
       達摩實用大辭典
       
        20210331
       
      109898條,1460同




〖總目錄〗 
一、禅宗
《禪宗大詞典》當代·袁賓/康健主編，updated Feb, 2021. 
《禪林象器箋》日本·道忠無著輯〖大藏經補編〗，updated Feb, 2021. 
《祖庭事苑》宋·善卿編正〖卍续藏〗，updated Feb, 2021. 
《禪宗大德悟道因緣》當代·明堯/明潔編著，updated Feb, 2021. 
《禪苑清規》宋·宗賾集〖卍续藏〗，updated Feb, 2021. 
《禪宗典籍550種提要》當代·吳言生編，updated Feb, 2021. 
二、教理
《法門名義集》唐·李師政撰〖大正藏〗，updated Feb, 2019. 
《法界次第初門》隋·智者撰〖大正藏〗，updated May, 2019. 
《大智度論》龍樹菩薩造/姚秦·鳩摩羅什譯〖大正藏〗，updated Feb, 2021. 
《大乘阿毘達磨集論》無著菩薩造/唐·玄奘譯〖大正藏〗，updated Feb, 2021. 
《天台教學辭典》當代·會旻主編/慧岳監修，updated Feb, 2021. 
《法相詞典》當代·朱沛煌編，updated Feb, 2021. 
《唯識名詞白話新解》當代·于凌波編，updated Feb, 2021. 
《淨土紺珠》清·德真輯〖卍续藏〗，updated Feb, 2021. 
《大乘百法明門論》(漢梵對照)天親菩薩造/唐·玄奘譯〖大正藏〗，updated Mar, 2021. 
三、其它 
《翻譯名義集》宋·法雲編〖大正藏〗，updated Feb, 2019. 
《翻梵語》日本·信行撰〖大正藏〗，updated Feb, 2019. 
《釋氏要覽》宋·道誠集〖大正藏〗，updated Feb, 2019. 
《三藏法數》明·一如等編〖大藏經補編〗，updated Feb, 2019. 
《閱藏知津》明·智旭編次〖嘉興藏〗，updated Feb, 2021. 
《佛說大集法門經》宋·施護譯〖大正藏〗，updated Oct, 2020. 
《漸備一切智德經》西晉·竺法護譯〖大正藏〗，updated Feb, 2021. 
《百喻經》僧伽斯那撰/蕭齊·求那毘地譯〖大正藏〗，updated Feb, 2021. 
《雜譬喻經》道略集〖大正藏〗，updated Feb, 2021. 
《雜寶藏經》元魏·吉迦夜/曇曜譯〖大正藏〗，updated Feb, 2021. 
《佛教念誦集》，updated Feb, 2021. 
《大唐西域記》唐·玄奘譯/唐·辯機撰〖大正藏〗，updated Oct, 2020. 
《大宋僧史略》宋·贊寧撰〖大正藏〗，updated Oct, 2020. 
《安樂妙寶》近代·金慧暢編〖大藏經補編〗，updated Feb, 2021. 
《佛門諸讚》，updated Feb, 2021. 
《華嚴經傳記》唐·法藏集〖大正藏〗，updated Feb, 2021. 
《淨土往生傳》宋·戒珠敘〖大正藏〗，updated Feb, 2021. 
《古清涼傳》唐·慧祥撰〖大正藏〗，updated Feb, 2021. 
《天台山方外志》明·傳燈撰〖節錄〗，updated Mar, 2021. 
《洛陽伽藍記》元魏·楊衒之撰〖大正藏〗，updated Mar, 2021. 
《律學綜合辭典》，updated Mar, 2021. 
《辭典雜錄》，updated Mar, 2021. 
《法鼓人名大詞典》法鼓文理學院，updated Mar, 2021.  

回向文 我昔所造諸惡業， 皆由無始貪瞋癡， 從身語意之所生， 一切我今皆懺悔。 十方一切諸眾生， 二乘有學及無學， 一切如來與菩薩， 所有功德皆隨喜。 願我臨欲命終時， 盡除一切諸障礙， 面見彼佛阿彌陀， 即得往生安樂剎。 我此普賢殊勝行， 無邊勝福皆迴向， 普願沈溺諸眾生， 速往無量光佛剎。 

後記
《達摩實用大辭典》總109898詞條，於2021年3月31日完成。才學疏淺，恐有錯誤，敬請使用者指正，Email: 2383998161@qq.com。 

Abbey Rader
〖Abbey Rader〗〖簡介〗美籍爵士樂手、鼓手、作曲家。因早年在紐約生活，音樂表現手法受當地的loft爵士、咆勃樂、自由爵士所形塑。1970年代往返於歐美。1980年代起常駐美國，創造了融合爵士、武術、佛教精神的音樂風格。（https://en.wikipedia.org/wiki/Abbey_Rader，2016.05.24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Achariya Karuna Shastri
〖und-Zyyy〗Achariya Karuna Shastri〖簡介〗1949年生於印度。1969年出家。曾研學於Digboi College及加爾各答大學。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Agnes Chow
〖Agnes Chow〗〖簡介〗法鼓山雪梨分會召集人、分會長。曾受邀至澳洲東方華語電台接受採訪。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Agneta Liselotte Alden-Joyce
〖簡介〗1956年10月生於瑞典。曾任英國布里奇敦蓋亞之家禪修中心基金會董事。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Agus Santoso
〖Agus Santoso〗阿格斯‧森多索〖簡介〗聖嚴法師弟子，印尼華人。是一位土木工程師，住在日惹，曾在美國從聖嚴法師求法近十年。期間幾乎每年皆從印尼到象岡道場打禪七，並在當地籌組共修團體。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Aju Daswani
〖Aju Daswani〗〖簡介〗為Sringeri Vidya Bharati Foundation董事。定居於美國紐澤西。（https://www.google.com.tw/#q=Sringeri+Vidya+Bharati+Foundation+new+jersey+aju+daswani，2016.11.10）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Akel Biltaji
〖Akel Biltaji〗〖und-Zyyy〗Akel Biltaji〖簡介〗約旦哈希姆王國首都安曼市的市長，由大安曼市政府內閣於2013年9月任命。（https://en.wikipedia.org/wiki/Aqel_Biltaji，2016.09.22）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Alex Wayman
〖Alex Wayman〗〖簡介〗藏文學者、印度學家，1967年獲聘為哥倫比亞大學泛文教授。以密宗、因明為題撰寫多書籍。、法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Alfred Hoffmann
〖Alfred Hoffmann〗霍福民〖出生〗+1911-01-01 ~ +1911-12-31。http://ddb.csdb.cn/staticLs/look003/look003_expertIntro.do?expertid=RW00000022〖卒於〗+1997-01-01 ~ +1997-12-31。http://ddb.csdb.cn/staticLs/look003/look003_expertIntro.do?expertid=RW00000022〖出生〗+1911-01-01 to +1911-12-31〖簡介〗德國漢學家。二戰後曾執教於德國瑪律堡大學、柏林自由大學、波鴻魯爾大學。精於中國語言與文學之研究。40年代曾隨中國的先生學習解詩，胡適亦在其中。亦為傑出譯者，尤以翻譯李煜詞的出色譯筆著稱，將中國抒情詩詞的翻譯水準提高到前所未有的境地。〖簡介〗德國漢學家。二戰後曾執教於德國瑪律堡大學、柏林自由大學、波鴻魯爾大學。對中國從事廣泛之研究，而尤精於語言與文學。本人精通音樂，特別鍾愛巴哈的作品，嘗於上海、北京公開演奏，能從音樂的角度理解中國韻文。40年代曾隨中國的先生學習解詩，胡適亦在其師友行列中。他同時也是傑出譯者，忒以翻譯李煜詞的出色譯筆著稱，將中國抒情詩詞的翻譯水準提高到前所未有的境地。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Alois Anton Führer
〖Alois Anton Führer〗〖und-Zyyy〗Alois Anton Führer〖出生〗+1853-11-26。〖卒於〗+1930-11-05。〖出生〗+1853-11-26〖簡介〗德國的印度學家，天主教神父。曾服務於印度國家考古協會，因1896年聲稱有考古證據證明佛陀出生在尼泊爾藍毘尼園而馳名於世。此項發現已為不列顛作家查爾斯·亞倫於2010年出版之著作中駁斥。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

A. L. Roger
〖A. L. Roger〗〖朝代〗民國〖簡介〗The Golden Lotus雜誌編輯。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Amala Wrightson
〖Amala Wrightson〗〖簡介〗1958生於紐西蘭。美國禪師協會成員，原為電影院員工，後成為全職修行者。1982年起與丈夫Richard von Sturmer開始在Philip Kapleau指導下進行禪修，1986年獲指派為羅徹斯特禪修中心住持。1996至2003年在禪修中心指導短期密集禪訓。2003年年末回紐西蘭定居。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Amaury de Riencourt
〖Amaury de Riencourt〗〖出生〗+1918-06-12。〖卒於〗+2005-01-13。〖出生〗+1918-06-12〖簡介〗法籍作家、歷史學家、印度學家、 漢學家、西藏學家。曾研學於法國索邦大學與阿爾及爾大學。二戰期間服務於海軍達三年，其後更遊歷亞洲廿年。此間嘗於1947該年，赴西藏拉薩暫住5個月。著書八本。陳澄之譯其著作並輯為《西藏見聞錄》之第二部。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Ambrose Madtha
〖Ambrose Madtha〗〖出生〗+1955-11-02。〖卒於〗+2012-12-08。〖地點〗Belthangady〖簡介〗1955年生於印度貝爾唐格阿迪。在印度納格普爾的St. Charles Seminary學習哲學與神學，其後在羅馬的Urban University以教會法研究，獲哲學博士學位。1982年成為神父。2008年獲總主教頭銜並擔任象牙海岸的教廷大使。2008年7月27日為尚路易托朗（Jean-Louis Tauran）所晉升為主教。他也參與迦納、薩爾瓦多、喬治亞共和國、阿爾班尼亞與台灣等地區的教廷使團 。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Andrei Loginov
〖Andrei Loginov〗〖簡介〗為International KUNG FU clubs Association傳統幫會型教育組織「TRIAD」的精神導師。於少林功夫禪寺受戒，並在東南亞到場修習功夫。其體系結合詠春拳以及來自少林的五形拳。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Angus Charles Graham
〖Angus Charles Graham〗〖英文〗A.C.Graham〖出生〗+1919-07-08。http://en.wikipedia.org/wiki/Angus_Charles_Graham〖卒於〗+1991-03-26。http://en.wikipedia.org/wiki/Angus_Charles_Graham〖出生〗+1919-07-08〖簡介〗英國倫敦大學古漢語教授，也是著名漢學家。1946年入倫敦大學東方及非洲研究院（S.O.A.S.）學習漢語，畢業後留校任教。1955年與張得保結婚，定居倫敦，但仍時以參訪學者、客座教授的身份赴各國大學講學。1981年榮膺英國（文史哲）研究院院士。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Anna Seidel
〖Anna Seidel〗〖出生〗+1938-01-01 ~ +1938-12-31。http://en.wikipedia.org/wiki/Anna_Seidel〖卒於〗+1991-09-29。http://en.wikipedia.org/wiki/Anna_Seidel〖出生〗+1938-01-01 to +1938-12-31〖簡介〗德國漢學家，被公認為道教及道家研究的權威。在東京的遠東法蘭西學院法寶義林編輯部服務長達二十二年，許多西方學者對古日本展開的研究皆以之為中心。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Arcaṭa
〖Arcaṭa〗〖梵文〗Arcaṭa〖朝代〗印度〖簡介〗八世紀-九世紀左右的佛教理論思想家，為法稱的『正理一滴論』寫下『正理一滴論註疏』一書。針對此書有目前僅存梵文版的複註『正理一滴論註疏光明』，作者Durveka Misra在書中以「Dharmākaradatta」的別名來稱呼Arcaṭa，而在西藏大藏經中則稱他為「婆羅門Arcaṭa」。考證Arcaṭa確實存在的年代有些困難，不過在史籍中可找到兩個有力的證據。首先是『布頓佛教史』及『如意寶樹史』中記載法上為Śubhagupta和Arcaṭa的傳承弟子，另一個則是在八二四年完成的『丹噶目錄』中，據說收錄了Arcaṭa的『正理一滴論註疏』。主張第二種說法的奧地利學者Frauwallner在同時參考第一個依據的情況下，推斷Arcaṭa的年代大約是七三○-七九○左右。不過Arcaṭa是否真的為法上的老師並沒有得到確實的證明，此外被收錄在『丹噶目錄』裡的註疏也不是Arcaṭa的著作，而是律天的『正理滴論廣註』。關於這一點，可從律天的註疏卷數來做求證。律天的『正理滴論廣註』卷數跟『布頓』及『丹噶目錄』所記載的數量一致，此外譯者為吉祥積（dPal brtsegs），還有被收錄在『丹噶目錄』一事都是最好的佐證。Frauwallner之所以會推論錯誤，完成是因為把現代西藏大藏經所收錄的Arcaṭa註疏西藏譯名，跟『丹噶目錄』裡的所收錄的註疏混為一談所致。因此，關於Arcaṭa確切的年代還是必須繼續做研究才能斷言。Arcaṭa的其他著作還有目前已失傳的『剎那滅論證論』及『量二性論證論』等，根據『長老偈』記載，他主要活動的範圍是在喀什米爾地區。（インド仏教：024）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Arthur F. Wright
〖Arthur F. Wright〗芮沃壽〖出生〗+1913-01-01 ~ +1913-12-31。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%8A%AE%E6%B2%83%E5%AF%BF〖卒於〗+1976-01-01 ~ +1976-12-31。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%8A%AE%E6%B2%83%E5%AF%BF〖出生〗+1913-01-01 to +1913-12-31〖簡介〗美國漢學家，美國漢學研究的奠基人之一。1947年畢業於哈佛大學並獲哲學博士學位。之後任職於史丹福大學，1958年成為正教授。1959年前往耶魯大學任教，1961年起任查爾斯·西摩歷史學教授（Charles Seymour Professor of History）。1976年在康乃狄克州新倫敦逝世。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Arthur Llewellyn Basham
〖Arthur Llewellyn Basham〗〖英文〗A.L. Basham〖出生〗+1914-05-24。http://en.wikipedia.org/wiki/Arthur_Llewellyn_Basham〖卒於〗+1986-01-27。http://en.wikipedia.org/wiki/Arthur_Llewellyn_Basham〖出生〗+1914-05-24〖簡介〗知名史學家、印度學家。50及60年代執教於倫敦大學亞非學院，指導出許多傑出的印度史學家，如 R.S. Sharma 、Romila Thapar與V.S.Pathak。其著作以《The Wonder That was India》一書流傳最廣。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Arthur Stevens Phelps
〖Arthur Stevens Phelps〗費長樂〖簡介〗Dryden Linsley Phelps （新版峨山圖志）的父親。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Art-Ong Jumsoi
〖Art-Ong Jumsoi〗艾雅翁·強賽〖朝代〗民國〖簡介〗著名科學家和發明家。曾任美國太空總署科學家、大學講師、國會議員等，也是泰國沙迪亞赛学校（Sathya-Sai School）的創辦人。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Assaji
〖Assaji〗〖梵文〗Aśvaka
馬勝〖別名〗阿說示〖梵名〗Aśvajit〖別名〗馬師〖朝代〗印度〖簡介〗在佛陀成道之前共修苦行的五比丘之一，見到佛陀放棄苦行而接受飲食，於是在認為佛陀已退失道心的情況下離開，並且前往瓦拉納西郊外的鹿野苑。當佛陀證悟之後，便來到五比丘的所在之地初轉法輪。據傳阿說示是五比丘中最晚證悟的一位。日後阿說示到王舍城乞食時，舍利弗見其外表莊嚴而深受感動，於是從阿說示處領受了佛陀所開示的因緣生滅道理，並且在頓然開悟後將此因緣法告知目犍連，最後倆人均成為佛陀的弟子。此一過程在多數的初期大乘經典中都有引用。（インド仏教：014）〖出處〗( CBETA T02n0125_p0557b05 ) 增壹阿含經〖出處〗( CBETA T04n0193_p0081a28 ) 佛本行經法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Awadh Kishore Narain
〖Awadh Kishore Narain〗〖英文〗A. K. Narain〖出生〗+1925-05-28。http://en.wikipedia.org/wiki/Awadh_Kishore_Narain〖卒於〗+2013-07-10。http://en.wikipedia.org/wiki/Awadh_Kishore_Narain〖出生〗+1925-05-28〖朝代〗印度。〖簡介〗歷史學家、考古學家。著述甚多，《印度-希臘人》（The Indo Greeks）為代表作。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

A. W. Barber
〖A. W. Barber〗巴博〖簡介〗伊利諾大學畢，復於威斯康辛大學取得博士學位。曾任卡格瑞大學副教授，講授東亞相關課程。（https://llc.ucalgary.ca/manageprofile/profiles/a-w-barber，2016.05.25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

A.W. Macdonald
〖A.W. Macdonald〗〖簡介〗學者。巴黎大學博士。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Awraham Soetendorp
〖Awraham Soetendorp〗阿拉罕·史坦多普拉比〖出生〗+1943-01-01 ~ +1943-12-31。〖出生〗+1943〖朝代〗民國。〖簡介〗出生於1943年的阿姆斯特丹。他具有世界精神及議會首領論壇聯合主席、國際綠十字組織和地球憲章的創始成員之一。其在歐洲是頗具影響力的猶太教歐盟主席，並為世界和平而努力，也是屢獲殊榮的人權提倡者。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Awraham Soetendorp
〖Awraham Soetendorp〗〖簡介〗猶太拉比，國際綠十字會元老級成員。1943年生於荷蘭阿姆斯特丹。二戰期間得一對善心夫妻收留，免於排猶政策迫害。及長，致力於人權和環境議題。1994年獲荷蘭畢翠克斯女王封為奧倫治家族軍官。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Bahá'u'lláh
〖Bahá'u'lláh〗〖und-Zyyy〗بهاء الله〖und-Zyyy〗میرزا حسینعلی نوری〖peo-Latn〗Mírzá Ḥusayn-`Alí Nuri〖出生〗+1817-11-12。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%B7%B4%E5%93%88%E6%AC%A7%E6%8B%89〖卒於〗+1892-05-29。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%B7%B4%E5%93%88%E6%AC%A7%E6%8B%89〖出生〗+1817-11-12〖簡介〗巴哈伊信仰創始人。聲稱自己是巴比教所預言的先知。1863年創建新的宗教思想，其後成為巴哈伊信仰。他主張人類是一個族群，宣稱團結為一個全球社群的時代已經來到，但因該主張而為波斯和鄂圖曼帝國所監禁，囚於巴勒斯坦24年。遺有大量的宗教文獻，代表作有《亞格達斯經》和《篤信經》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Bega Begum
〖英文〗Bega Begum〖英文〗Haji Begum〖朝代〗印度〖簡介〗蒙兀兒帝國的皇后，蒙兀兒帝國統治者胡馬雍第一位妻子。開啟蒙兀兒統治者打造雄偉皇陵的傳統，16世紀末委託工匠於德里建築胡馬雍陵墓。該陵寢亦為蒙兀兒帝國首座花園式陵寢。因曾前往Haji朝聖，故又以Haji Begum之名為人所知。〖簡介〗蒙兀兒帝國的皇后，蒙兀兒帝國統治者胡馬雍第一位妻子。胡馬雍終生給予她高度評價，始終以其為至愛，正室地位不曾動搖。1539年為蘇爾帝國統治者舍爾沙設計囚禁，舍爾沙待之以禮，並於稍後將她釋回。1556年胡馬雍意外身亡，為遣悲懷，Bega Begum於亞穆納河畔建造胡馬雍的陵墓，為蒙兀兒帝國首座花園式陵寢，開啟蒙兀兒統治者打造雄偉皇陵的傳統。其本人則於1582年病逝。因曾前往Haji朝聖，故又以Haji Begum之名為人所知。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Benjamin Isadore Schwartz
〖Benjamin Isadore Schwartz〗〖und-Zyyy〗Benjamin I. Schwartz〖出生〗+1916-12-12。http://en.wikipedia.org/wiki/Benjamin_I._Schwartz〖卒於〗+1999-11-14。http://en.wikipedia.org/wiki/Benjamin_I._Schwartz〖出生〗+1916-12-12〖簡介〗美國學者、作家，也是漢學家。1983年以論文〈帕斯卡爾與十八世紀『哲學家』〉自美國哈佛大學畢業，此後即展開教學生涯。二戰時，學習日語，並從事密碼破譯的工作。戰後，返母校修東亞學。著有《中國的共產主義與毛澤東的崛起》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Bernard Francis Sliger
〖Bernard Francis Sliger〗〖英文〗Bernard F. Sliger〖出生〗+1924-09-30。https://en.wikipedia.org/wiki/Bernard_F._Sliger〖卒於〗+2007-10-10。https://en.wikipedia.org/wiki/Bernard_F._Sliger〖出生〗+1924-09-30〖簡介〗美國教育家及經濟學者。1976至1991年間擔任佛羅里達州立大學校長。（https://en.wikipedia.org/wiki/Bernard_F._Sliger，2016.05.30）。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Bhikkhu Sumangala
〖Bhikkhu Sumangala〗〖簡介〗宗教和平會議（WCRP）及亞洲宗教和平會議（ACRP）尼泊爾分會會長。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Bhupendra Kumar Modi
〖Bhupendra Kumar Modi〗〖und-Zyyy〗Bhupendra Kumar Modi〖und-Zyyy〗B. K. Modi〖und-Zyyy〗Dr. M〖簡介〗社會企業經營者、慈善家以及擁有逾30年商業實務經驗的作家。組織世界宗教暨精神領袖和平高峰會，對全球和平的戮力投入獲美國眾議院表揚。2015年富比士公司預估其資產淨值超過六億美元。（https://en.wikipedia.org/wiki/Bhupendra_Kumar_Modi，2016.09.21）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Bodhin Kjolhede
〖Bodhin Kjolhede〗〖簡介〗臨濟宗禪師，1986年菲力浦凱普樓卸任後繼任羅徹斯特禪中心方丈。（https://en.wikipedia.org/wiki/Bodhin_Kjolhede，2016.05.04）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

buddha=佛

Buddhapitar
〖Buddhapitar〗〖巴利〗Buddhapitar〖朝代〗印度〖簡介〗某日佛陀夜宿於瓦拉那西郊外娑祇多的安闍那林園，隔天前往娑祇多托缽時巧遇一對當地的婆羅門夫婦，老夫妻一見到佛陀便生起父母對孩子般的憐愛，直呼：「好久不見啊，吾兒！」為了順應老夫妻的心願，於是佛陀經常來這戶人家托缽取食。後來當地的人們開始稱老夫妻為佛陀之父、佛陀之母，而這戶人家也順理成章地成為佛陀的家。（インド仏教：226）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Buddhapitar
〖Buddhapitar〗〖巴利〗Buddhapitar〖朝代〗印度〖簡介〗憍薩羅國一老婦名為迦旦遮羅，替人幫傭而勉強糊口。某日聽到佛陀正在找水，結果前往現場一見到佛陀便伸手抱住，佛陀表示此婦人在五百年生中曾經是自己的母親。後來老婦出家並證得阿羅漢果位。（インド仏教：226）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Buddhayaśas=佛陀耶舍

Báb
〖Báb〗〖und-Zyyy〗Siyyid `Alí Muḥammad Shírází〖und-Zyyy〗سيد علی ‌محمد شیرازی〖und-Zyyy〗سيد علی ‌محمد شیرازی〖出生〗+1819-10-20。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%B7%B4%E5%AD%9B〖卒於〗+1850-07-09。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%B7%B4%E5%AD%9B〖出生〗+1819-10-20〖簡介〗波斯設拉子商賈，巴比教開祖，巴哈伊信仰三名核心人物之一。1844年自言為伊斯蘭教什葉派預言的救主，自稱「​Báb」，意為「大門」。他撰大量文字聲明彌賽亞身份、建立新教條，吸引支持者眾。新信仰遭伊朗什葉派反對及政府的鎮壓。其本人則於1850年在大不里士被槍殺。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Candābha
〖Candābha〗〖巴利〗Candābha〖朝代〗印度〖簡介〗由於前世以栴檀香木在迦葉佛之塔搭棚獻供，因此累積福報而出生在王舍城的富貴婆羅門家。從他的肚臍（一說為胸）可發出月光般之亮光，所以被稱為Candābha。在舍衛城中聽聞佛陀名號後打算與佛陀一較威力，結果沒想到他的身體卻從此失去發光的能力。在驚訝之餘出家接受佛陀教化，最後證得阿羅漢果位。（インド仏教：167）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Canon Richard Marsh
〖Canon Richard Marsh〗〖簡介〗非營利組織管理人。經歷Institute for Food， Brain and Behaviour、世界宗教發展對話組織、聖勞倫斯兄弟會等單位。（https://uk.linkedin.com/in/richardmarsh230460，2016.09.29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

catur=折埵理

catur-mahā-rājānām=四天王

Charles W. Swain
〖Charles W. Swain〗〖英文〗Charles William Bill Swain〖出生〗+1938-01-01 ~ +1938-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+2014-12-25。http://www.legacy.com/obituaries/tallahassee/obituary.aspx?pid=173717314〖卒於〗+2014-12-25，77歲〖簡介〗出生於美國愛荷華州的狄蒙市。羅德島普洛威頓斯的布朗大學畢。1963年起擔任教師，先後執教於歐柏林學院、佛羅里達州立大學。1967年後開始遊歷日本、東南亞和中國，期間曾駐台灣的學府進行講學。之後返佛羅里達州立大學，主持亞洲研究，1998年在該校退休。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Christina Feldman
〖Christina Feldman〗〖簡介〗英國禪修團體蓋亞之家共同創辦人之一。1976年起擔任南傳內觀禪法教師。著有Woman Awake、Way of Meditation、Silence and The Buddhist Path to Simplicity等書。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Christopher D. Thom
〖Christopher D. Thom〗〖英文〗Chris Thom〖簡介〗有27年的金融業服務資歷。1995年4月前任職於英國滙豐銀行，其後在萬事達國際組織擔任風險總監以及全球發展團隊董事高階執行副董事長等職務。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

C. Welton Gaddy
〖C. Welton Gaddy〗〖簡介〗隸屬於美國華盛頓的多信仰聯盟，服務於美國外交關係協會。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Cynthia Read
〖Cynthia Read〗〖簡介〗1976年起即擔任美國牛津大學出版社執行編輯，負責規劃宗教研究書系之大眾出版及以牛津大學為主的論文出版。布林茅爾學院英國文學學士畢業。（https://www.linkedin.com/in/cynthia-read-9087989，2016.09.13）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

David Berman
〖David Berman〗〖簡介〗原在紐約指導武術，為五枚派第八代弟子。1969年起開始嘗試超覺靜坐，1993年入聖嚴法師門下。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

David Finn
〖David Finn〗大衛·藩〖簡介〗芬蘭人。與Bill Ruder共同創辦羅德泛國際公關公司（Ruder Finn， Inc.），並為羅德泛國際公關公司的總裁。他同時也是一個備受尊敬的攝影師，特別是拍攝雕塑，他的攝影作品已在許多書上當作插圖被使用。（https://www.bloomberg.com/research/stocks/private/person.asp?personId=4508131%26privcapId=4508037，2015.08.17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

David Slaymaker
〖David Slaymaker〗〖英文〗David Slaymaker〖簡介〗1992年展開曹洞禪的實修，1995年起追隨聖嚴法師。在紐約東初禪寺從事初學者的禪修指導。曾為東初禪寺基金會董事之一，後辭去職務，遷居紐澤西，在當地學府擔任生物學教授。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

David Strangway
〖David Strangway〗大衛·史昌威〖英文〗David William Strangway〖出生〗+1934-06-07。出生於加拿大安大略省南部的錫姆科縣。（https://en.wikipedia.org/wiki/David_Strangway）〖卒於〗+2016-12-13。（https://en.wikipedia.org/wiki/David_Strangway）〖出生〗+1934-06-07〖朝代〗民國。〖地點〗加拿大〖簡介〗加拿大地球物理學家及大學校長。1970年至1973年曾經出任美國太空總署首席地球物理學家，並且參與有關美國太空船「阿波羅號」升空任務，並被授予NASA優異科學成就獎章。在1985年到1997年間任英屬哥倫比亞大學的校長，以及創辦奎斯特大學。（https://en.wikipedia.org/wiki/David_Strangway，2018.01.24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

David Wellington Chappell
〖David Wellington Chappell〗〖英文〗David W. Chappell〖出生〗+1940-01-01 ~ +1940-12-31。https://en.wikipedia.org/wiki/David_W._Chappell〖卒於〗+2004-01-01 ~ +2004-12-31。https://en.wikipedia.org/wiki/David_W._Chappell〖出生〗+1940-01-01 to +1940-12-31〖簡介〗佛教學者，專門領域為漢傳佛教（尤擅天台宗）及跨宗教對話。夏威夷大學退休後，於美國創價大學教導比較研究課程並積極介入佛教徒與穆斯林間的對話。（https://en.wikipedia.org/wiki/David_W._Chappell，2016.06.01）。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Dena Merriam
〖Dena Merriam〗〖簡介〗全球女性和平促進會創辦人（the Global Peace Initiative of Women）。以千禧年世界宗教及精神領袖高峰和平大會（the Millennium World Peace Summit of Religious and Spiritual Leaders）副主席身份，開始了她跨信仰的和平運動，隨即又在日內瓦萬國宮召開婦女宗教與精神領袖大會。她以此會議為基石，建立了全球女性和平促進會。她也是追隨Paramahansa Yogananda修行逾三十五年的忠實弟子。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Devadatta
〖Devadatta〗〖梵文〗Devadatta
提婆達多〖蒙-拉丁〗lhas byin〖別名〗調達〖別名〗提婆達兜〖別名〗揥婆達多〖別名〗地婆達多〖別名〗提婆〖別名〗達多〖別名〗天熱〖別名〗天授〖別名〗天與〖朝代〗印度〖簡介〗釋迦牟尼的堂兄弟，曾加入釋迦牟尼領導的僧團，但是後來因為意見不合與權力鬥爭，離開釋迦牟尼，另外成立教團。在原始佛教經典中為犯下五逆重罪，破壞僧團，背叛佛教，極為負面的人物。《妙法蓮華經》中，則紀錄提婆達多亦受佛陀授記，將來成佛。〖簡介〗為佛世時犯五逆罪，破壞僧團，與佛陀敵對之惡比丘。為釋尊叔父斛飯王之子，阿難之兄弟。一說為甘露飯王之子，阿難尊者的兄長，同時也是小釋尊二十歲以上的堂弟。進入教團後逐漸培養自己的勢力，更在獲得頻婆娑羅王之子阿闍世的援助後信心大增，於是對佛陀說：「你已經老了，不如引退安享晚年，把教團讓給我吧！」由於佛陀未答應並斥責提婆達多，於是挾怨開始與佛陀敵對。（佛光：4960；佛百：4184.2；インド仏教：181）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0450a06 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳 {調達}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0450a06 ) 唐高僧傳:釋玄奘傳 {調達瞿波戰遮女人}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0452b11 )〖出處〗( CBETA T50n2060_p0466c03 ) 唐高僧傳: 釋智藏傳 {調達}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0618c12 ) 唐高僧傳: 釋慧滿傳 {調達}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0690c19 ) 唐高僧傳: 釋寶相傳 {調達}〖出處〗g010p0348(明州阿育王山志) {提婆達多}〖出處〗g010p0348(明州阿育王山志) {提婆逹多}〖出處〗g032p0430(徑山志) {提婆}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Dhammika
〖Dhammika〗〖巴利〗Dhammika〖朝代〗印度〖簡介〗舍衛城的在家信眾，原本打算出家，不過妻子卻希望他等到孩子出生後再出家。而當孩子出生之後，妻子這次又要求他等到孩子長大再說，結果Dhammika因無法繼續等待而出家修行，並且證得阿羅漢果位。後來他回來幫助妻子與小孩出家，而倆人也都修得阿羅漢果。（インド仏教：164）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Dhammika
〖Dhammika〗〖巴利〗Dhammika〖朝代〗印度〖簡介〗因個性惹人厭惡，於是受到佛陀之訓戒。（インド仏教：164）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

dharma=法

Dhṛtarāṣṭra=持國天王

Diana Paul
〖Diana Paul〗〖簡介〗史丹佛大學前助教。亞裔美籍人士，任教於該校宗教系。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Divākara=地婆訶羅

Dolores J. Kozielski
〖Dolores J. Kozielski〗〖出生〗+1949-01-01 ~ +1949-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+2009-06-09。。http://www.legacy.com/obituaries/courierpostonline/obituary.aspx?n=dolores-j-kozielski%26pid=128321891〖卒於〗+2009-06-09，61歲〖簡介〗Joseph A. Kozielski醫師的妻子1965 年畢業於小花天主教高中。她同時是作家、詩人以及風水師。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Donald W. Mitchell
〖英文〗Donald W. Mitchell〖簡介〗美國印第安那州普渡大學亞洲哲學、比較哲學榮譽教授，尤精佛教及耶佛對話領域。他也是教宗方濟各所創辦的團體New Dialogue of Fraternity的籌備者之一。（https://cadeioparliament.wordpress.com/cadeio-sponsored-programs/pope-francis-new-dialogue-of-fraternity/，2016.09.23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Dryden Linsley Phelps
〖Dryden Linsley Phelps〗費爾樸〖別名〗費〖出生〗+1892-01-01 ~ +1892-12-31。baptistheritage.com〖出生〗+1892〖朝代〗民國。〖地點〗Berkeley, CA〖簡介〗父母： Arthur Steven Phelps 博士，Blanche Phelps 女士 （婚前姓：Blanche Stroud）。美國耶魯大學畢業。
成都華西協和大學的教授。翻譯新版峨山圖志。（Berkeley Daily Gazette, 1945.02.15, p.14, Hal Johnson: "So we're told"， 2011.11.17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Durvekamiśra
〖Durvekamiśra〗〖梵文〗Durvekamiśra〖朝代〗印度〖簡介〗十一世紀左右，為佛教理論學之註釋者。著作有《法上解明》（Dharmottarapradīpa）、《因一滴論註疏光明》（Hetubinduṭīkāloka）等。（インド仏教：184）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Edward Fitzpatrick Crangle
〖Edward Fitzpatrick Crangle〗〖英文〗Edward F. Crangle〖簡介〗佛教學者，執教於雪梨大學。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Eileen Storey
〖Eileen Storey〗〖英文〗Marie Joseph〖出生〗+1925-04-07。http://scny.org/files/2014/08/Vision_Winter-2005-2006.pdf〖卒於〗+2005-12-07。http://scny.org/files/2014/08/Vision_Winter-2005-2006.pdf〖出生〗+1925-04-07〖簡介〗修女，擔任Aletheia School of Prayer 理事逾廿年。於1942年加入仁愛修會。擁有當代語言暨文學博士和神學碩士的學位，執教於紐約市各大學院校。多年來對東方靈修進行研究，並關注以色列與伊拉克間的和平。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

eka-vicīka=一間

Ernest Heau
〖Ernest Heau〗〖und-Zyyy〗Ernest Heau〖簡介〗聖嚴法師的弟子，曾任《佛心》一書之編者。（法鼓全集·第六輯第六冊·東西南北：18；法鼓全集·第三輯第五冊·書序：202）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Fernando Capella
〖Fernando Capella〗弗南度·開普羅〖英文〗Fernando Robles Capalla〖出生〗+1934-11-01。出生在怡朗省（伊洛伊洛省）。（https://en.wikipedia.org/wiki/Fernando_Capalla，2018.03.13）〖出生〗+1934-11-01〖朝代〗民國。〖簡介〗羅馬天主教達沃總教區榮休總主教。1950年起就讀於菲國伊洛伊洛市的神學院，1967年入美國紐約聖約翰大學深造，獲得英國文學碩士學位。1975年成為菲律賓達沃地區的輔理主教，1977年被任命管轄北拉瑙省伊利甘市教區。1996年被正式任命為達沃教區的總主教。曾任於2003年菲律賓天主教主教會議（CBCP）主席。（https://en.wikipedia.org/wiki/Fernando_Capalla，2018.03.13）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Francesc Torradeflot
〖Francesc Torradeflot〗〖簡介〗神學博士，比利時魯汶大學及西班牙巴塞隆納自治大學畢業。與Raimon Panikkar偕任第四屆世界宗教會議聯席主席。亦為聯合國教科文組織跨宗教對話協會研究員和執行秘書。曾發表關於跨宗教對談、跨宗教靈修、宗教多樣性方面專書與文章。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Francis Arinze
〖Francis Arinze〗弗朗西斯·安霖澤〖簡介〗奈及利亞籍天主教主教級樞機，領銜韋萊特里-塞尼羅馬城郊教區主教。也是聖座禮儀及聖事部榮休部長。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%BC%97%E6%9C%97%E8%A5%BF%E6%96%AF%C2%B7%E5%AE%89%E9%9C%96%E6%BE%A4，2016.05.11）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Francis S. Juhasz
〖Francis S. Juhasz〗〖出生〗+1926-01-01 ~ +1926-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1977-12-23。。http://www.nytimes.com/1977/12/23/archives/dr-francis-s-juhasz-52-a-professor-at-columbia.html〖卒於〗+1977-12-23，52歲〖簡介〗美國哥倫比亞大學美國語言中心主任。
生於布達佩斯，1948年離開匈牙利前曾就讀布達佩斯大學。之後轉入加州大學柏克萊分校，1957年取得學士學位。1959年獲聘為哥倫比亞大學講師。他定居在紐約州威徹斯特郡的Pleasantville，並在當地過世。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

gandharva=揵沓和

George Carey
〖George Carey〗〖英文〗George Leonard Carey〖英文〗Baron Carey of Clifton〖簡介〗已退休的英國國教派神職人員，自1991至2002年擔任坎伯里大主教。任內授與該區首位女性的英格蘭教區司鐸，並且在同性戀議題爭論上有特出表現，尤以1998年的蘭柏會議為最。（https://en.wikipedia.org/wiki/George_Carey，2016.09.26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Gilbert Gutierrez
〖Gilbert Gutierrez〗吉伯‧古帝亞茲〖別名〗傳慧淨劍〖朝代〗民國〖地點〗加州〖簡介〗美國加州人，為聖嚴師父西方傳法弟子5名法子之一。禪修打坐有25年，1999年師父授權可以指導禪修。他在加州每週一日教授佛法入門及禪坐，不定期到各大學指導禪修。其對禪的修行，有真修實証的體驗，對中國古代禪宗大德的事跡及師父的教法，相當嫻熟。目前也是紐約禪修中心的法律顧問之一。（https://www.ddm.org.tw/maze/127/8-3.htm、http://www.ddmba-nj.org/ddmba_hq/chinese/index.asp?news=news_2007-04-21，2015.11.30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Godfried Maria Jules Danneels
〖Godfried Maria Jules Danneels〗〖und-Zyyy〗Godfried Danneels〖簡介〗羅馬天主教在比利時的樞機主教。曾擔任布魯塞爾梅赫倫教省總主教，1979年到2010年在家鄉的主教團受推舉為主席。2010年1月辭去職位。（https://en.wikipedia.org/wiki/Godfried_Danneels，2016.08.11）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Guṇamati=瞿那末底

Hay Kim Tha
〖Hay Kim Tha〗〖簡介〗曾就讀柬埔寨首都金邊的Wat Than Skill Training School。為柬埔寨手工藝品協會創辦兼負責人，協助因地雷或小兒麻痺致身障者重獲自力生活的能力。（https://kh.linkedin.com/in/kim-tha-hay-a6381310，2016.09.23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Heinz Bechert
〖Heinz Bechert〗〖出生〗+1932-06-26。http://de.wikipedia.org/wiki/Heinz_Bechert〖卒於〗+2005-06-14。http://de.wikipedia.org/wiki/Heinz_Bechert〖出生〗+1932-06-26〖簡介〗德國的印度學者、佛教學者。1965至2000年間，曾擔任哥廷根大學印度學系系主任。以東南亞的佛教與印度學為其研究重心，亦探討佛教在中亞的梵文傳統以及當代佛教團體的政治暨社會意義。通梵文、巴利文、藏文、僧伽羅語。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Helmut Wilhelm
〖Helmut Wilhelm〗衛德明〖出生〗+1905-12-10。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%A1%9B%E5%BE%B7%E6%98%8E〖卒於〗+1990-07-05。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%A1%9B%E5%BE%B7%E6%98%8E〖出生〗+1905-12-10〖簡介〗德國漢學家。其父衛禮賢為清末來華傳教士，故衛德明自幼受中國教育，熟悉中國傳統文獻。也是國際知名的易經專家，曾任教北京大學與華盛頓大學。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Henry Wang
〖Henry Wang〗〖朝代〗民國〖簡介〗印度航空台灣分公司總裁。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Holmes H. Welch
〖Holmes H. Welch〗尉遲酣〖英文〗Holmes Hinkley Welch〖出生〗+1923-01-01 ~ +1923-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1981-04-18。http://www.nytimes.com/1981/04/22/obituaries/holmes-h-welch-59-specialist-on-east-asia.html〖卒於〗+1981-04-18，59歲〖簡介〗美國人。東亞學專家，撰有大量佛道兩教論述。二戰期間任職於國務院歐洲司，1946年起卸職，埋首於第一本重要著作《Taoism， the Parting of the Way》，並在佛州買下一座農場及遊樂場。1957年重返國務院，派駐香港。1964年歸國後，即擔任哈佛大學東亞研究中心研究助理。晚年急病卒，遺有二女。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Hugh Curran
〖Hugh Curran〗〖簡介〗佛教徒，曾出家5年，也曾任教於緬因大學。出生於愛爾蘭多尼戈爾郡的蓋爾語地區。加拿大北部與新斯科舍省長住14年，在1970年代中期徙居美國緬因州並於當地建立遊民收容所。（https://umaine.edu/peace/hugh-curran/，2016.06.01）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Huhuṅka
〖Huhuṅka〗〖巴利〗Huhuṅka〖朝代〗印度〖簡介〗婆羅門出身。佛陀成道七日後於Ajapāla-Nigrodha樹下禪坐，此婆羅門來樹下詢問佛陀：「何謂婆羅門·沙門？婆羅門·沙門之法又為何？」但不論佛陀給予什麼樣的教誨他都只是嗤之以鼻，因此有了Huhuṅka之名。（インド仏教：226）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Hāriti=鬼子母

Ian Kiernan
〖Ian Kiernan〗伊安基南〖出生〗+1940-10-04。（https://en.wikipedia.org/wiki/Ian_Kiernan）〖出生〗+1940-10-04〖朝代〗民國。〖地點〗雪梨〖簡介〗在1986年到1987年間，曾駕駛帆船環繞世界時，感受到海洋遭受污染的嚴重性，因此發起清潔海洋的活動。在1989年首次發起「雪梨港清潔日」運動，全澳各地紛紛響應，1993年並獲得聯合國環境規劃署支持，將「澳洲清潔日」擴大為「世界清潔日」，希望藉由共同清掃，喚起大家對環境保護的重視。（https://en.wikipedia.org/wiki/Ian_Kiernan，2018.01.16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Isidāsī=伊西達西尼

Jacek Dobrowolski
〖Jacek Dobrowolski〗〖簡介〗波蘭詩人、佛教徒。2005年獲波蘭文化和民族遺產部頒發Gloria Artis銅獎。與比丘Philip Kapleau、心理治療師Wojciech Eichelberger為首批於波蘭弘傳佛教者。除翻譯禪宗經典外，也譯有Philip Kapleau等當代佛教著作如《禪宗三柱》等書。（https://pl.wikipedia.org/wiki/Jacek_Dobrowolski_(poeta)、https://pl.wikipedia.org/wiki/Philip_Kapleau，2016.11.30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Jack L. Dull
〖Jack L. Dull〗〖英文〗Jack Dull〖出生〗+1930-01-01 ~ +1930-12-31。http://en.wikipedia.org/wiki/Jack_Dull〖卒於〗+1995-01-18。http://en.wikipedia.org/wiki/Jack_Dull〖出生〗+1930-01-01 to +1930-12-31〖簡介〗美國學者、中國漢朝史學家、華盛頓大學教授。1955年華盛頓大學本科系畢業，續修博士學位。1966年獲博士學位後，便留校任職直到過世。同事指出，其對規則的概念以及古文獻解讀能力卓著，發表雖少，卻都深具影響。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Janet Gyatso
〖Janet Gyatso〗〖簡介〗加州大學柏克萊分校畢業。佛教專家，主要研究領域為西藏與南亞文化及思想史方面。2000至2006年曾任國際青藏研究協會主席，2004至2010年在美國宗教學會佛教部門擔任共同主持人。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Jan Potemkin
〖Jan Potemkin〗〖簡介〗律師，專門領域為移民事務。1984年威斯康辛大學畢業。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Jeffrey Kung
〖Jeffrey Kung〗〖簡介〗聖嚴法師的西方弟子。曾協助《Meeting Of Minds》一書的出版。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Jeffrey Meyer
〖Jeffrey Meyer〗〖英文〗Jeffrey Meyer〖英文〗Jeffrey F. Meyer〖簡介〗北卡羅來納大學畢，為中國及東亞宗教領域的專家。1971至2008年間任教於北卡羅來納大學。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Jenta-Purohitaputta
〖Jenta-Purohitaputta〗〖巴利〗Jenta-Purohitaputta〖朝代〗印度〖簡介〗驕慢固執的婆羅門，面見佛陀前悄悄在心中下了一個決定，若佛陀主動說話，自己也會開口回應。若佛陀不主動說話，自己則閉口不語。後來實際見面時佛陀什麼話也沒說，於是Jenta-Purohitaputta認為佛陀一無所知而打算離去。此時佛陀才說出Jenta-Purohitaputta心中的盤算，於是在驚訝之餘屈身禮拜，誠心接受佛教而成為在家信眾。（インド仏教：104）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Jinayaśa
〖Jinayaśa〗闍那耶舍〖別名〗勝名〖別名〗耆那耶舍〖別名〗藏稱〖梵名〗Jñānayaśa〖別名〗嗜那耶舍〖別名〗闍那耶舎〖出生〗+0507 ~ +0556。北周（557-581）時攜二弟子耶舍崛多、闍那崛多入華。（佛光：6530）〖卒於〗+0582 ~ +0631。北周（557-581）時攜二弟子耶舍崛多、闍那崛多入華。（佛光：6530）〖朝代〗北周〖專長〗譯經〖地點〗摩揭陀國〖簡介〗中印度摩伽陀國人，北周（557-581）時攜二弟子耶舍崛多、闍那崛多入華。（佛光：6530）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0429c02 ) 唐高僧傳: 菩提流支傳 {闍那耶舍}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0433b20 ) 唐高僧傳: 闍那崛多傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0433b22 ) 唐高僧傳: 闍那崛多傳 {勝名}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Joan Brown Campbell
〖Joan Brown Campbell〗〖簡介〗傳教士與基督教合一普世運動領袖。曾與馬丁路德·金共事、在南非總理曼德拉競選團隊要職，並在埃連事件中調停柯林頓與卡斯楚。率領中東和平大使團，並和杰西·杰克遜致力於在塞爾維亞被俘美軍的釋放任務。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

John R. Mcrae
〖John R. Mcrae〗〖簡介〗大學教授，講授東亞佛教課程，曾任教於印地安那大學與康乃爾大學。著有Seeing Through Zen。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Jose Maria Castelao Camara
〖Jose Maria Castelao Camara〗〖und-Zyyy〗Toan Sunim〖簡介〗出家人。1957年9月生於墨西哥市。就讀墨西哥國立自治大學藝術類科，該校求學期間即已開始進行禪修。1984年從韓國金三宇法師求法，並於同年應法師之邀赴多倫多修行。1989年在多倫多受戒。1994年春起，獨自返墨西哥領導墨西哥僧團並且重拾藝術創作。其後師徒仍常於禪修課程中見面。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Joseph A. Kozielski
〖Joseph A. Kozielski〗〖und-Zyyy〗Joseph Kozielski〖簡介〗1971年自湯瑪士傑佛遜大學的傑佛遜醫學院畢業。於紐澤西州開業，專精骨科手術。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Joseph Terence Montgomery Needham
〖Joseph Terence Montgomery Needham〗〖出生〗+1900-12-09。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9D%8E%E7%BA%A6%E7%91%9F〖卒於〗+1995-03-24。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9D%8E%E7%BA%A6%E7%91%9F〖出生〗+1900-12-09〖簡介〗英國現代生物化學家、漢學家和科學史專家。所著《中國的科學與文明》（即《中國科學技術史》）對現代中西文化交流影響深遠。他關於中國科技停滯的李約瑟難題也引起各界關注和討論。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Joshin Robert Althouse
〖Joshin Robert Althouse〗〖簡介〗因交通事故痛失親人，開始親近佛法，至洛杉磯禪宗中心學佛多年。後遷居夏威夷，在當地建立禪修中心。此間其主要關懷漸及於如何令人體悟心靈祥和，並另外在加州的聖塔芭芭拉建立禪修中心。多年後與太太搬至伊利諾州的奧克帕克，亦在當地建立禪修中心。著有多篇關於心靈祥和的文章。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Judy Green
〖Judy Green〗〖簡介〗阿底峽佛學會共同創辦人，多年來擔任會長。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Jāmbāla
〖Jāmbāla〗〖梵文〗Jāmbāla〖巴利〗Jāmbāla〖朝代〗印度〖簡介〗毗舍離的婆羅門之子，一出生即瘦如柴骨、身形憔悴，全身塗滿排泄物臭氣沖天，連餓鬼都避之唯恐不及。後來在佛陀的救渡下出家，最後獲得證悟。（インド仏教：123法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Karl Goerge Springer
〖Karl Goerge Springer〗〖簡介〗宗教組織成員。1977年任職於Vajradhatu佛教協會，1987年進入紐約市的反德拉瓦州軍武暨發展國家聯合會議。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Kate White
〖Kate White〗〖簡介〗英國貿易文化辦事處政經組組長。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Katherine Marshall
〖Katherine Marshall〗〖簡介〗曾為喬治敦大學宗教研究中心高級研究員。從事全球發展相關工作近40年，特別關注於貧窮國家議題。1971至2006年間她在世界銀行的工作，對非洲各國執政權的分配產生廣泛的影響。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Kenneth Kraft
〖Kenneth Kraft〗〖簡介〗學者，研究日本禪宗。執教於理海大學、賓州大學與史丹佛大學位在京都的日本中心。1992年出版的專書《Eloquent Zen： Daito and Early Japanese Zen》獲選Choice雜誌「傑出學術書籍獎」。（https://religion.cas2.lehigh.edu/content/kenneth-kraft，2016.05.24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Kenneth Wapner
〖Kenneth Wapner〗〖簡介〗圖書編輯、作家、作家經紀人。在美國紐約的胡士托出生、成長以及成家。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Kim Young-ho
〖Kim Young-ho〗金榮鎬〖簡介〗韓國的學者。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Kingsley Joblin
〖Kingsley Joblin〗〖英文〗Kingsley J. Joblin〖出生〗+1912-01-01 ~ +1912-12-31。http://library.vicu.utoronto.ca/archives/holdings/f2171_kingsley_joblin/〖卒於〗+2003-01-01 ~ +2003-12-31。http://library.vicu.utoronto.ca/archives/holdings/f2171_kingsley_joblin/〖出生〗+1912-01-01 to +1912-12-31〖簡介〗維多利亞大學畢業，亦為該校資深教職人員。曾是加拿大聯合教會牧師，事奉於多倫多的教堂。1978年起受聘為維多利亞大學的榮譽教授。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Kosala-devī
〖Kosala-devī〗〖巴利〗Kosala-devī〖巴利〗Kosala-devī〖朝代〗印度〖簡介〗憍薩羅國的波斯匿王之妹，後來成為摩揭陀國頻婆娑羅王的王妃。出嫁時波斯匿王以迦尸村為禮物送給Kosala-devī，並將該村之收入全歸王妃所有。後來頻婆娑羅王被太子阿闍世幽禁甚至殺害，而王妃也因傷心至極而死。波斯匿王在盛怒下收回迦尸村，從此種下跟阿闍世王之間爭鬥的種子。（インド仏教：083）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Kotha Satchidananda Murthy
〖Kotha Satchidananda Murthy〗〖und-Zyyy〗కొత్త సచ్చిదానందమూర్〖朝代〗印度〖簡介〗印度哲學家及學者。曾任安德拉大學及斯温卡泰斯瓦拉大學的哲學教授。（https://en.wikipedia.org/wiki/Kotha_Satchidananda_Murthy，2016.05.23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Kris Mayo
〖Kris Mayo〗〖簡介〗法鼓山國際顧問，協助美國法鼓山佛教協會參與聯合國推展的多項運動，讓該協會在2014年7月正式取得「聯合國經濟及社會理事會」（United Nations Economic and Social Council）的「特別諮詢地位」。（https://www.ddm.org.tw/maze/297/page1.asp，2016.09.10）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Kuntse Rinpoche the third
〖Kuntse Rinpoche the third〗〖蒙-拉丁〗Thupten Gyaltsen Lama〖藏-拉丁〗〖簡介〗生於西藏，在西藏曲瓦寺成為仁波切，於該寺學習藏文及藏傳佛教相關知識。1984年徙至印度達蘭薩拉，接受達賴喇嘛十四世的指導。其後赴南印度色拉湄僧伽大學就讀，以八年的時間獲得拉然巴格西的學位。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

kusūla=覆肩衣

Kuudadhāna
〖Kuudadhāna〗〖巴利〗Kuudadhāna〖朝代〗印度〖簡介〗舍衛城的婆羅門出身，通曉三吠陀，皈依佛陀而成為佛弟子。出家後不久身邊經常出現一妖女，雖然本人看不見，但周圍的人卻能清楚見到，於是相關的謠言逐漸傳開。後來波斯匿王得知此事，於是為他安排布施等事宜。（インド仏教：079）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Lama Lobsang Ngodup
〖Lama Lobsang Ngodup〗〖簡介〗為美國紐約Tibetan Monastery道場的精神導師。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Laura del Valle
〖Laura del Valle〗〖簡介〗原在墨西哥沿海開辦瑜珈避靜旅遊中心，並嘗試實踐鄉土醫療療法。期間產生提供人群親近自然環境以及靈性活動服務的想法，遂於1983年與手足前往納亞里特的叢林地帶，開墾闢地建立了靈修中心Mar de Jade。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Laura N. Brown
〖Laura N. Brown〗〖英文〗Laura Brown〖簡介〗非營利組織ITHAKA的執行副總裁，兼任 JSTOR資料庫的常務董事。此前則長期擔任美國牛津大學出版社社長。擁有古徹學院文學士、約翰·霍普金斯大學藝術碩士及印第安納大學美術繪畫碩士等學位。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Lee A. Peter Gosling
〖Lee A. Peter Gosling〗〖英文〗L. A. Peter Gosling〖簡介〗密西根大學人類學系東南亞研究教授，1994年退休。主要研學皆在密西根大學完成，1952年獲學士學位，1953獲碩士學位，1958年獲博士學位；另外亦在密西根大學的亞洲研究協會擔任了13年的管理長。其研究領域為亞洲，尤專東南亞，在鄉村發展、人口流動、民族關係等議題上皆有拓展。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Leonardo Sandri
〖Leonardo Sandri〗萊奧納多·桑德里〖簡介〗1943年11月18日生於阿根廷布宜諾斯艾利斯，為義大利移民後代。歷任聖座駐委內瑞拉大使、東方教會部部長、執事級樞機。曾參與2013年教宗選舉秘密會議。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%8E%B1%E5%A5%A5%E7%BA%B3%E5%A4%9A%C2%B7%E6%A1%91%E5%BE%B7%E9%87%8C，2016.09.09）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Leon  Hurvitz
〖Leon  Hurvitz〗〖出生〗+1923-01-01 ~ +1923-12-31。http://www.amazon.com/Scripture-Lotus-Blossom-Dharma-Sutra/dp/023114895X〖卒於〗+1992-01-01 ~ +1992-12-31。http://www.amazon.com/Scripture-Lotus-Blossom-Dharma-Sutra/dp/023114895X〖出生〗+1923-01-01 to +1923-12-31〖簡介〗哥倫比亞大學亞洲學系教授。暇餘進行翻譯工作，晚年赴日本從事研究。專長為早期中國佛教。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Lex Hixon
〖Lex Hixon〗萊克斯·海克遜〖出生〗+1941-12-25。（https://en.wikipedia.org/wiki/Lex_Hixon，2018.03.21）〖卒於〗+1995-11-01。享年53歲。（https://en.wikipedia.org/wiki/Lex_Hixon，2018.03.21）〖出生〗+1941-12-25〖朝代〗民國。〖地點〗加州〖簡介〗美國神秘主義者、詩人和精神導師。1963年，畢業於耶魯大學，主修哲學。1976年，獲得哥倫比亞大學博士學位。1971年到1984年，每週在紐約市世界電台（WBAI）主持廣播，採訪來自不同宗教的精神領袖。他是世界上幾個主要傳統宗教的會員與實踐者，並將精神探索記錄在九本書中，並向各界提供了文章和教學。（https://en.wikipedia.org/wiki/Lex_Hixon，2018.03.21）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Linda Peer
〖Linda Peer〗〖簡介〗英譯聖嚴法師1992年4月29日在東初禪寺所講的〈禪的心靈環保〉。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Luis O. Gómez
〖Luis O. Gómez〗〖簡介〗亞洲語言與文化、心理學、宗教研究教授。1967年自耶魯大學取得博士學位，1973年成為密西根大學教育團隊中的一員。其著作《Land of Bliss：The Paradise of The Buddha of Measureless Light》被公認為最有影響力的佛教書籍之一。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Lāludāyin
〖Lāludāyin〗〖巴利〗Lāludāyin〖朝代〗印度〖簡介〗出家成為比丘後，面對在家信眾時經常在吉祥的時候故意說出凶惡的偈文，而在凶惡之時卻反而說些吉祥的偈文，結果因此而被佛陀責罵。後來聽到眾人誇讚舍利弗及目犍連的說法精湛，於是得意地表示「自己的說法更精彩」，但是真的請他上座之後卻是一句也說不出口。其他還曾犯下諸多錯誤之事，常常受到佛陀的訓斥。（インド仏教：270）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Mahāvairocana
〖Mahāvairocana〗毘盧遮那〖別名〗毘盧遮佛〖別名〗毗盧折那〖別名〗毗盧遮那佛〖別名〗毗盧舍那〖別名〗盧舍那佛〖別名〗北盧舍那〖梵名〗Vairocana〖別名〗大日如來〖別名〗最高顯廣眼藏〖別名〗遍照王如來〖別名〗光明遍照〖別名〗大日遍照〖別名〗遍一切處〖別名〗遍照尊〖別名〗心王菩薩〖別名〗大毘盧遮那〖簡介〗佛之報身或法身。意譯遍一切處、遍照、光明遍照、大日遍照、淨滿、廣博嚴淨。原為太陽之意，象徵佛智之廣大無邊，乃歷經無量劫海之修習功德而得之正覺。有關毘盧遮那佛，諸經之記載與各宗之解釋各異。而「毘盧遮那」一語，最早出現於《雜阿含經》。於大乘佛教之中，原為釋尊的理想化。（佛光：767、3858；佛百：3348.1）〖弟子〗金剛薩埵" cert="low〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：036）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0445a21 ) 唐高僧傳: 釋慧淨傳 {盧舍那佛}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0503b11 ) 唐高僧傳: 釋智聚傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0586b17 ) 唐高僧傳: 釋普明傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0662b09 ) 唐高僧傳: 釋慧耀傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0698b15 ) 唐高僧傳: 釋慧震傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0712a12 ) 宋高僧傳: 金剛智傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0723a07 ) 宋高僧傳: 滿月傳 {大毘盧遮那}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0736b03 ) 宋高僧傳: 法詵傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0762c09 ) 宋高僧傳: 慧忠傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0793b20 ) 宋高僧傳: 道岸傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0895b08 ) 宋高僧傳: 元表傳 {心王菩薩}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0918b22 ) 明高僧傳: 釋心道傳 {毘盧遮那}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0395a10 ) 補續高僧傳: 華嚴菩薩傳 {毗盧遮那佛}〖出處〗g017p0063(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {毘盧佛}〖出處〗g017p0179(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {毘盧}〖出處〗g081p0037(清涼山志) {毗盧遮那}〖出處〗g081p0125(清涼山志) {毗盧}〖出處〗g086p0020(黃檗山誌) {毗盧}〖出處〗g086p0169(黃檗山誌) {毘盧}〖出處〗g010p0456(明州阿育王山志) {毗盧}〖出處〗g049p0003(峨眉山志) {遮那}〖出處〗g049p0094(峨眉山志) {毗盧遮那佛}〖出處〗g049p0270(峨眉山志) {毗盧遮那如來}〖出處〗g008p0274(重修普陀山志) {毘盧}〖出處〗g009p0(普陀洛迦新志) {毘盧}〖出處〗g017p0179(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {毘盧尊}〖出處〗g032p0148(徑山志) {毘盧那}〖出處〗g032p0027(徑山志) {毘盧}〖出處〗g077p0061(九華山志 ) {毗盧遮那}〖出處〗g081p0252(清涼山志) {盧舍那佛}〖出處〗y109p0027(徑山集) {毘盧}〖出處〗g089p0665(天台山方外志) {盧舍}〖出處〗g017p0075(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {盧舍那佛}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Manfred Porkert
〖Manfred Porkert〗〖簡介〗德國漢學家、中醫在西方的推廣者。1957年獲邦索大學博士學位，後於慕尼黑大學擔任實習大學講師。1978年起擔任中國與中藥課程的副教授，同年創辦Societas Medicinae Sinensis，多年後成為名譽會長。他撰著諸多作品，向西方世界推廣中醫。所主編的《Internationalen normativen Wörterbuchs der Chinesischen Medizin》（國際標準中醫字典），已於1989年在北京出版。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Marianne Wurzburger
〖Marianne Wurzburger〗〖und-Zyyy〗Marianne Bechert〖簡介〗1963年與Heinz Bechert結婚。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Marina Heau
〖Marina Heau〗〖und-Zyyy〗Marina Heau〖簡介〗曾任聖嚴法師於1982年著作之《佛心》一書之美術設計。（法鼓全集·第三輯第五冊·書序：202）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Martine Batchelor
〖Martine Batchelor〗〖簡介〗英國禪修團體蓋亞之家導師。曾旅居韓國從九山秀蓮法師座下以比丘尼相求法達十年。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Marwan Muasher
〖Marwan Muasher〗〖und-Zyyy〗Marwan Muasher〖簡介〗約旦哈希姆王國前外交大臣、前副總理，任內設立第一個約旦在以色列的大使館。曾在約旦時報擔任記者。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Mary L. Ho
〖Mary L. Ho〗〖簡介〗在美華人二代，終生投入大量心力於人道救援與重要機構上。越南船民事件時，擔任「在夏威夷難民安置組織」（Hawaii Refugee Resettlement Organization，後改制為Pacific Gateway Center）執行長一職。資助夏威夷大學成立基金會後，成為著名智庫東西中心會長的特別助理，隨後又晉升為東西中心副會長。77歲時於家中過世。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Master Sheng-Yen
〖Master Sheng-Yen〗釋聖嚴〖別名〗聖嚴法師〖別名〗張保康〖別名〗常進〖別名〗醒世將軍〖別名〗張本〖別名〗張采薇〖別名〗張聖嚴〖別名〗張志德〖別名〗聖嚴師父〖別名〗慧空聖嚴〖出生〗+1931-01-22。出生於江蘇省南通狼山前小娘港。〖卒於〗+2009-02-03。2009年2月3日下午四點，聖嚴法師因病圓寂於返回法鼓山的路上。〖出生〗+1931-01-22〖朝代〗民國。〖地點〗南通縣〖葬處〗法鼓山世界佛教教育園區〖簡介〗1943年於江蘇南通廣教寺出家。1960年二度披剃，於東初老人座下出家，字號「慧空聖嚴」。1975年以《明末中國佛教之研究》論文獲文學博士學位。〖師長〗東初老人〖出處〗http://ddc.shengyen.org/mobile/text/06-09/158.php〖師長〗釋蓮塘〖出處〗（法鼓全集·第六輯第二冊·法源血源：126）〖弟子〗釋果如〖出處〗〖弟子〗約翰克魯克〖出處〗〖弟子〗釋果品〖出處〗聖嚴法師傳法 大典隆重莊嚴〖弟子〗釋果東〖出處〗聖嚴法師傳法 大典隆重莊嚴〖弟子〗釋果廣〖出處〗聖嚴法師傳法 大典隆重莊嚴〖弟子〗釋果鏡〖出處〗聖嚴法師傳法 大典隆重莊嚴〖弟子〗釋果祥〖出處〗果祥法師出家因緣〖弟子〗釋果徹〖出處〗果徹法師的學經歷〖弟子〗釋果乘〖出處〗我今得入如來家〖弟子〗釋果元〖出處〗聖嚴法師傳法 大典隆重莊嚴〖弟子〗俞永峰〖出處〗聖嚴法師與禪宗之現代化建構〖出處〗《聖嚴法師七十年譜》〖出處〗《金山有鑛》p.149〖出處〗《歸程》p.131〖出處〗《法源血源》p.088〖出處〗《佛國之旅》p.122〖出處〗《火宅清涼》p.061法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Mettanado
〖Mettanado〗〖簡介〗出家前本為醫師。現駐錫於曼谷的Wat Raja Orasaram。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Michael Anderson
〖Michael Anderson〗〖簡介〗曾任澳洲心理學社群的Buddhism and Psychology Interest Group召集人。受早年人生經歷驅使，從東方傳統中尋找答案，故修習觀想功夫已逾25年。具有運動科學及心理學學位。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Michael W. Michl
〖Michael W. Michl〗〖英文〗Michael Michl〖簡介〗1998年進入萬事達國際組織，先後擔任執行副總裁、管理長。此前曾為雅芳產品公司人力資源部副總裁。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Michel Soymié
〖Michel Soymié〗〖出生〗+1924-01-01 ~ +1924-12-31。http://en.wikipedia.org/wiki/Michel_Soymi%C3%A9〖卒於〗+2002-01-01 ~ +2002-12-31。http://en.wikipedia.org/wiki/Michel_Soymi%C3%A9〖出生〗+1924-01-01 to +1924-12-31〖簡介〗法國學者，致力於中國宗教及通俗文學領域。同時是École Pratique des Hautes Études機構的教授，帶領團隊就伯希和所發現的敦煌遺稿進行研究。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Mircea Eliade
〖Mircea Eliade〗〖und-Zyyy〗ˈmirt͡ʃe̯a eliˈade〖英文〗M. Eliade〖出生〗+1907-02-24 ~ +1907-03-09。http://en.wikipedia.org/wiki/Mircea_Eliade〖卒於〗+1986-04-22。http://en.wikipedia.org/wiki/Mircea_Eliade〖出生〗+1907-02-24 to +1907-03-09〖簡介〗羅馬尼亞籍宗教史家、小說家、哲學家。1955年成為美國芝加哥大學教授。他是為宗教體驗研究建立範式的先驅，主張「顯靈」形塑了宗教的基礎，將人類的現實經驗裂解為神聖/世俗的時間與空間。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Mounir Bouchenaki
〖Mounir Bouchenaki〗〖und-Zyyy〗منير بوشناقي〖簡介〗阿爾及利亞考古學者，阿拉伯地區世界遺產中心主任。2011年1月，被任命為文化資產保存修復研究國際中心總幹事，並獲教科文組織總幹事伊琳娜·博科娃提名為榮譽特別顧問。（https://en.wikipedia.org/wiki/Mounir_Bouchenaki，2016.05.12）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Mugunuwela Anuruddha Thero
〖Mugunuwela Anuruddha Thero〗〖簡介〗斯里蘭卡僧侶。為New Zealand Sri Lanka Buddhist Trust發起人之一。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Muttā
〖Muttā〗〖巴利〗Muttā〖朝代〗印度〖簡介〗舍衛城的婆羅門之女，二十歲時出家。此記述可見《長老尼偈》第二偈。（インド仏教：256）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

M. Wipulasara
〖M. Wipulasara〗偉波拉沙拉〖別名〗維普拉莎拉〖und-Zyyy〗Mapalagama Wipulasara Maha Thera〖簡介〗斯里蘭卡的教界長老，世界僧伽會英文秘書。也以佛雕藝術聞名，1961及1963年間曾赴蘇維埃共和國、中國舉辦展覽。他同時是斯里蘭卡國徽設計者，1976年在Nissanka Wijeyeratne博士的指導下設計出斯里蘭卡國徽。（https://books.google.com.tw/books?id=esh9AgAAQBAJ%26pg=PT245%26lpg=PT245%26dq=Wipulasara%E3%80%80world+buddhist+sangha+council%26source=bl%26ots=bVDqY2HlEd%26sig=2TzUoMVrKbnsomcXh7rX1z2uDuE%26hl=zh-TW%26sa=X%26ved=0ahUKEwjk-vWcktTPAhUBtZQKHdOLDSkQ6AEIKjAC#v=onepage%26q=Wipulasara%E3%80%80world%20buddhist%20sangha%20council%26f=false、https://en.wikipedia.org/wiki/Mapalagama_Wipulasara_Maha_Thera，2016.10.12）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Myrtha Ammann-Garcia
〖Myrtha Ammann-Garcia〗〖ell-Grek〗Myrtha Ammann-Garcia〖簡介〗曾任世界經濟論壇常務董事的執行助理。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Nagendra S. Rao
〖Nagendra S. Rao〗〖朝代〗印度〖簡介〗文書與口頭翻譯工作者，本身母語為堪那達語以及印度語。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Nana Naisbitt
〖Nana Naisbitt〗〖簡介〗父親為知名趨勢觀察者John Naisbitt。1984年自芝加哥大學畢業，因其1999年在美國科羅拉多州特柳賴德鎮進行具前瞻性的實習計畫而聞名。她是教育諮詢機構Chalkboard的創始者，同時也是超過150場公眾科學論壇的主辦人。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Nancy Makso
〖Nancy Makso〗南西‧馬可首〖簡介〗聖嚴法師初到紐約時語言學校的教師。自1978年隨法師求法。1979年起因紐約禪中心草創人手不足，每週三天到東初禪寺作義工，維持二十餘年不輟。（https://www.ddm.org.tw/maze/127/8-3.htm，2016.05.23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Nathan Sivin
〖Nathan Sivin〗〖簡介〗美國科技史學家，美國賓夕法尼亞大學教授。專業為中國科技史、中國醫學史、中國哲學和中國宗教，和李約瑟一樣，以研究中國科技史著名。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Nathmal Tatia
〖Nathmal Tatia〗〖朝代〗印度〖簡介〗那爛陀大學畢業，亦為母校榮譽教授。開設「耆那教的世界觀和生態」課程。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Nelson Leung
〖Nelson Leung〗〖朝代〗民國〖簡介〗服務於香港的Asian Research Service。（https://books.google.com.tw/books?id=ZNg_DQAAQBAJ%26pg=PR7%26lpg=PR7%26dq=Nelson+Leung+asian+research+service%26source=bl%26ots=5N3sz9ZHPp%26sig=Snr1BLwnVnggu0yoN1Fq0dS8hkM%26hl=zh-TW%26sa=X%26ved=0ahUKEwj94ZeE3J3QAhWKmZQKHRCADXkQ6AEIGTAA#v=onepage%26q=Nelson%20Leung%20asian%20research%20service%26f=false，2016.11.10）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Nero Claudius Caesar Augustus Germanicus
〖Nero Claudius Caesar Augustus Germanicus〗尼祿〖und-Zyyy〗Nero Claudius Caesar Drusus Germanicus〖出生〗+0037-12-15。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%B0%BC%E7%A6%84〖卒於〗+0068-06-09。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%B0%BC%E7%A6%84〖出生〗+0037-12-15〖簡介〗羅馬帝國朱里亞·克勞狄王朝的末任皇帝。施政多集中於外交、貿易與文化，任內與帕提亞帝國達成和談、吞併博斯普魯斯王國並首度與猶太爆發戰爭。64年羅馬城大火，傳言為尼祿派兵縱火。在現存的文獻中多為負面評價，但仍被描述為廣受羅馬人（特別是東方人）歡迎的君主。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

nyer sbas
〖nyer sbas〗
優婆鞠多〖巴利〗Upagutta〖別名〗大護〖別名〗烏波毱多〖別名〗優婆鵋多〖別名〗憂波笈多〖別名〗鄔波鵋多〖別名〗憂波鵋〖別名〗優波掘〖別名〗近藏〖別名〗近護〖別名〗近密〖別名〗優婆毱多〖別名〗優波掘多〖別名〗優波毱多〖蒙-拉丁〗Ñ e-bar-sbas〖別名〗優波崛多〖別名〗優波毱提〖別名〗優波屈多〖別名〗憂波毱〖別名〗優波崛〖別名〗鄔波鞠多〖別名〗憂波鞠〖別名〗優波鞠多〖別名〗優波笈多〖別名〗優波掬多〖別名〗漚波掬多〖別名〗憂波毱多〖出生〗-0299〖朝代〗印度。〖地點〗秣菟羅國〖簡介〗約公元前三世紀左右時人，為中印度摩突羅國鞠多（Gupta）長者之子（另一說為秣菟羅商人之子），商那和修的門徒。後皈依佛教為阿育王的帝師，為付法藏之第四祖。住在優流漫陀山的那羅跋利精舍。（西域註：386、930；佛百：5626.2；インド仏教：051）〖簡介〗印度阿育王時代之佛教大師，付法藏之第四祖。為中印度摩突羅國鞠多（Gupta）長者之子。佛滅一○○年左右出生在摩偷羅，住在優流漫陀山的那羅跋利精舍。後來應阿育王之邀而前往巴陵弗城，並且成為國王的老師，帶領他參拜佛陀過去曾經駐留的遺跡。有教授坐禪第一之稱，還有無相佛的別名。此外，在佛教的傳承上有大迦葉-阿難-末田地-商那和修-優婆鞠多-提多迦等的系統記錄。（佛百：5626.2；インド仏教：051）〖師長〗商那和修" cert="low〖出處〗(X79n1557_p0001a14)〖弟子〗提多迦" cert="low〖出處〗(X79n1557_p0001a15)〖弟子〗末田底迦" cert="low〖出處〗（T49n2036_p0497b28）〖出處〗( CBETA J23nB122_p0115a06 ) 醒世錄〖出處〗( CBETA T50n2058_p0304b09 ) 付法藏因緣傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0330b23 ) 梁高僧傳: 鳩摩羅什傳 {優波掘多}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0403a09 ) 梁高僧傳: 釋僧祐傳 {優波掘多}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0449a28 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳 {烏波毱多}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0449a29 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳 {近護}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0769c02 ) 宋高僧傳: 道悟傳 {優波鞠多}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0880b04 ) 宋高僧傳: 普岸傳〖出處〗( CBETA T55n2145_p0100b24 ) 出三藏記集傳: 鳩摩羅什傳 {漚波掬多}〖出處〗g009p0532(普陀洛迦新志) {四祖}〖出處〗g010p0342(明州阿育王山志) {笈多}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Padmanabh Jaini
〖Padmanabh Jaini〗〖朝代〗印度〖簡介〗學者，從事耆那教與佛教之研究。定居於加州柏克萊。曾在貝拿勒斯印度大學、亞非學院、加州大學執教。1994年退休。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Pamela Thomas-Graham
〖Pamela Thomas-Graham〗〖簡介〗非裔美籍人士，企業家、作家。曾於瑞士信貸集團擔任10人執行董事會成員直至2015年10月。（https://en.wikipedia.org/wiki/Pamela_Thomas-Graham，2016.09.26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Pandit Jagannātha Upādhyāya
〖Pandit Jagannātha Upādhyāya〗〖und-Zyyy〗Pandit Jagannath Upadhyaya〖簡介〗Benares Sanskrit University（後併入Sampurnanand Sanskrit University）教授。專門研究領域為阿育吠陀藥草學、阿育吠陀聖典。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Peter Li
〖Peter Li〗李培德〖簡介〗美籍學者。紐澤西州立大學羅格斯分校東亞學系副教授，專門領域為比較文學、 小說、 現代臺灣文學，尤精臺灣小說。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Philippe Coupey
〖Philippe Coupey〗〖und-Zyyy〗Philippe Coupey〖und-Zyyy〗Philippe Rei Ryu Coupey〖簡介〗生於紐約。1968年前往法國。1972年在巴黎遇見禪師澤木興道的法嗣弟子丸泰仙（Deshimaru Taisen） ，隨即對其手稿與教法展開整理。曾任Paris Zen Dojo副住持。（https://en.wikipedia.org/wiki/Philippe_Coupey，2016.09.20）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Phillip Randall Fordyce
〖Phillip Randall Fordyce〗〖出生〗+1930-01-01 ~ +1930-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+2006-02-21，77歲〖地點〗印第安那州〖葬處〗Tallahassee〖簡介〗成長於印第安那州，期間與Marilyn Lamb結為連理。在巴特勒大學完成學士與碩士的學業。結束1946至1948年在美國海軍陸戰隊的役期後，在印第安那州與伊利諾州開始教育生涯。後因獲佛州大學聘用，舉家遷居塔拉赫西，至1981年已晉該校執行副總裁。公認其事業方面的成就，在於生物學的教育。2006年因病過世，享年77歲。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Phra Rajaratanamoli
〖Phra Rajaratanamoli〗〖簡介〗任職於摩訶朱拉隆功大學。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

piṭaka=藏

Prasenajit
〖Prasenajit〗波斯匿王〖巴利〗Pasenadi〖別名〗鉢邏犀那恃多王〖別名〗鉢囉洗曩喻那王〖別名〗勝軍王〖別名〗勝光王〖別名〗和悅王〖別名〗月光王〖別名〗明光王〖別名〗勝軍〖朝代〗印度〖簡介〗為中印度憍薩羅國（梵 Kauśala）國王，約與釋尊同時。住舍衛城（梵 Śrāvastī），為釋尊教團之大外護者，由於將妹妹Kosala-devī 嫁給摩揭陀國的頻婆娑羅王，因此領有迦尸國。在篤信佛教的第一夫人Mallikā影響下，波斯匿王也成為熱心的佛教徒，他與佛陀的問答經常出現在初期佛教的經典中。（佛光：3440；インド仏教：202）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0413a10 ) 梁高僧傳: 釋法悅傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0449c26 ) 唐高僧傳:釋玄奘傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0449c27 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳 {勝軍王}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0515c15 ) 補續高僧傳: 無邊傳 {波斯匿王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Purna Chandra Mukharji
〖Purna Chandra Mukharji〗〖英文〗Purna Chandra Mukharji〖英文〗P. C. Mukharji〖簡介〗考古學者，餘不詳。與 V.A.Smith合著《Antiquities of Kapilavastu； Terai of Nepal， a report and a tour of exploration during February and March， 1899》。（https://journals.ub.uni-heidelberg.de/index.php/jiabs/article/viewFile/8511/2418，2014.09.24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Pārśva=脅尊者

Pūrṇa-maitrāyaṇīputra=富樓那彌多羅尼子

Raimon Panikkar
〖Raimon Panikkar〗〖出生〗+1918-11-03。https://parliamentofreligions.org/content/remembering-raimon-panikkar-scholar-and-interreligious-leader〖卒於〗+2010-08-26。https://parliamentofreligions.org/content/remembering-raimon-panikkar-scholar-and-interreligious-leader〖出生〗+1918-11-03〖簡介〗出生於西班牙巴塞隆納，學者。原為基督徒，後因印度人身分皈依佛教，而以仍不停止身為一個基督徒自許。1966至1987年間在美國任教，以豐富著作和演講聞名於世。其專門研究領域包括比較宗教、神學以及跨宗教對話。（https://parliamentofreligions.org/content/remembering-raimon-panikkar-scholar-and-interreligious-leader，2016.08.15）。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Randy Trumbull
〖Randy Trumbull〗〖簡介〗英譯聞一多所著《詩的格律》一文。（https://www.cuhk.edu.hk/rct/toc/toc_bbrother.html，2016.12.05）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Ravi Bhushan
〖Ravi Bhushan〗〖簡介〗《who's who》系列叢書編輯群之一。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Richard Abbott Gard
〖Richard Abbott Gard〗〖出生〗+1914-05-29。http://www.therulandfuneralhome.com/home/index.cfm?action=public%3Aobituaries.view%26o_id=869942%26fh_id=13169〖卒於〗+2007-09-21。http://www.therulandfuneralhome.com/home/index.cfm?action=public%3Aobituaries.view%26o_id=869942%26fh_id=13169〖出生〗+1914-05-29〖簡介〗二戰海軍退役。曾任美國世界宗教研究院的院長。妻子是Tatiana Gard。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Richard Francis Gombrich
〖Richard Francis Gombrich〗〖簡介〗印度學家，並從事梵文、巴利文和佛教研究。其父為《藝術的故事》一書作者、著名歷史學家宮布利希。1976至2004年於牛津大學擔任梵文教授。他也是巴利聖典協會前會長，以及Clay Sanskrit Library榮譽總編輯。（https://en.wikipedia.org/wiki/Richard_Gombrich，2016.05.30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Richard Lynn Halsted
〖Richard Lynn Halsted〗果德〖英文〗Rick Halsted〖英文〗Dick Halsted〖簡介〗聖嚴法師西方弟子。曾替聖嚴法師進行《Getting The Buddha Mind》一書的校對。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Richard von Sturmer
〖Richard von Sturmer〗〖簡介〗詩人、表演者、電影工作者。生於紐西蘭奧克蘭市。曾在紐約羅徹斯特禪修中心生活十年，2003年後返紐西蘭長居。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Rikki Asher
〖Rikki Asher〗〖簡介〗紐約的壁畫暨版畫藝術家，於80年代的美國及中美洲展開繪製壁畫的生涯。她在公立學校指導藝術長達18年，同時也擔任  Queens College的藝術總監。壁畫的自80年。其作品包括在布魯克林的貝德福德-史岱文森和另50名創作者合作的《控訴的女人》（暫譯；原文作：When Women Pursue Justice）。 她也是聖嚴法師的弟子，在法鼓山紐約禪中心指導坐禪。﻿法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Robert E. Hegel
〖Robert E. Hegel〗何谷理〖英文〗Robert Hegel〖簡介〗學者，紐約哥倫比亞大學畢。專門領域包括圖書文化、文學與倫理、翻譯、晚期帝制中國的敘事形式及習俗。曾從事清初艾納居士《豆棚閒話》的翻譯工作。（https://ealc.wustl.edu/people/hegel_robert-e，2016.08.18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Robert Thurman
〖Robert Thurman〗羅伯·舒曼〖英文〗Robert A. F. Thurman〖別名〗羅伯特·瑟曼〖出生〗+1941-08-03。（https://en.wikipedia.org/wiki/Robert_Thurman，2018.03.15）〖出生〗+1941-08-03〖朝代〗民國。〖地點〗紐約市〖簡介〗美國佛教學者及哥倫比亞大學宗教系教授。哈佛大學畢業後，因發生事故而決定改變生活。在印度向達賴喇嘛丹增嘉措學習佛教，成為西藏佛教傳統上首位美國佛教僧侶。1986年，在達賴喇嘛的要求下，與 Richard Gere及Philip Glass共同創辦西藏之家，並擔任負責人。1997年，曾被時代雜誌譽為當代美國最具影響力的25位人物之一。（https://en.wikipedia.org/wiki/Robert_Thurman，2018.03.15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Rolf Stein
〖Rolf Stein〗〖und-Zyyy〗Rolf Alfred Stein〖und-Zyyy〗R. A. Stein〖出生〗+1911-06-13。http://en.wikipedia.org/wiki/Rolf_Stein〖卒於〗+1999-10-09。http://en.wikipedia.org/wiki/Rolf_Stein〖出生〗+1911-06-13〖簡介〗德裔法籍的漢學與西藏學家。潛心鑽研格薩爾王傳說，撰有專論兩本。此外亦為第一位精確指出西藏木雅族與古西夏國起源相關的學者。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Rāhula=羅云

Sam Langberg
〖Sam Langberg〗〖簡介〗聖嚴法師信徒。曾替《禪》雜誌繪製插圖。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

saṃgha=僧

saṃkakṣikā=僧祇支

saṃvara-śila=攝律儀戒

saṃyama=禁戒

Saṅghamittā
〖Saṅghamittā〗〖巴利〗Saṅghamittā〖朝代〗印度〖簡介〗阿育王之女，比兄長摩哂陀小兩歲。繼丈夫Aggibrahmā出家後，Saṅghamittā自己也留下兒子須摩那（Sumana）選擇出家，當時年僅十八。最後須摩那也追隨父母的腳步而出家。（インド仏教：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Sheila M. Sussman
〖Sheila M. Sussman〗〖簡介〗聖嚴法師信徒。英國人，成長於前英國非洲殖民地以及西歐。長期居住在曼哈頓。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Shi Shen Long
〖Shi Shen Long〗〖英文〗Ryugen Fisher〖英文〗Ryugen C. Fisher〖出生〗+1947-01-01 ~ +1947-12-31。https://engageddharma.com/about/2350-2/〖卒於〗+2006-01-01 ~ +2006-12-31。https://engageddharma.com/about/2350-2/〖出生〗+1947-01-01 to +1947-12-31〖簡介〗美籍法師。初為松岡操雄的弟子，後復師從尉遲酣而得親炙禪宗之經典與實修，故兼受禪宗及曹洞宗影響。自創一種務實法門，稱之為「美國禪」。曾任美國龍華堂寺方丈，也是致力於佛典翻譯、弘法的組織「Building for Maitreya」的創辦人。（https://engageddharma.com/about/2350-2/，2016.05.30）。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Simon Child
〖Simon Child〗淨宏傳法〖拼音〗Jinghong Chuanfa〖簡介〗聖嚴法師晚年所收的第三位西方傳法弟子。與傳燈靜諦John Crook一同實修逾三十年。曾在西方人禪修會擔任秘書，2011年起受聘為老師。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Sir Hamilton Bower KCB
〖Sir Hamilton Bower KCB〗〖出生〗+1858-01-01 ~ +1858-12-31。http://en.wikipedia.org/wiki/Hamilton_Bower〖卒於〗+1940-01-01 ~ +1940-12-31。http://en.wikipedia.org/wiki/Hamilton_Bower〖出生〗+1858-01-01 to +1858-12-31〖簡介〗英殖民印度駐軍上尉。1889至1890年間奉派至新疆追查殺害蘇格蘭籍商人Andrew Dalgleish的兇嫌，卻於當地名為「庫車」的城市獲得一批梵文手稿，記載著位於新疆、失落的佛教文明，震驚全印度學界。後世稱這批手稿為「鮑威爾寫本」。後，又將此次遠赴新疆、西藏的經歷輯成回憶錄《Diary of a Journey across Tibet》，並因該書於1894年獲得皇家地理協會金章肯定。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Sirivaḍḍha
〖Sirivaḍḍha〗〖巴利〗Sirivaḍḍha〖朝代〗印度〖簡介〗波斯匿王的臣子，與國王一起聽聞阿難說法，後來成為在家弟子。（インド仏教：133）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Sister Ching Hua Uppalavanna
〖Sister Ching Hua Uppalavanna〗淨華〖英文〗Franny Sime〖簡介〗西方出家眾，多年親近澳洲佛教組織Buddhist Discussion Centre。1983年赴斯里蘭卡，在當地從Ayya Khema尼師座下受戒，成為上座部比丘尼。其後遊訪亞洲各地，於台灣復受戒成為漢傳佛教比丘尼。1985年應善信供養，返Buddhist Discussion Centre。（https://www.bdcu.org.au/newsletters/NEWSL_16.pdf，2016.12.16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Sister Uppalavanna
〖Sister Uppalavanna〗〖und-Zyyy〗Else Buchholtz〖出生〗+1886-02-11。https://en.wikipedia.org/wiki/Sister_Uppalavanna〖卒於〗+1982-01-01 ~ +1982-12-31。https://en.wikipedia.org/wiki/Sister_Uppalavanna〖出生〗+1886-02-11〖簡介〗德裔小提琴演奏者。首位成為佛教出家女眾的歐洲人。（https://en.wikipedia.org/wiki/Sister_Uppalavanna，2016.05.23）。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Srt Praganand Bhante
〖朝代〗印度〖簡介〗斯里蘭卡長老。中國河北赴印度的仁證法師之摯友。受仁證法師託付管理印度祇園華光寺。另在勒克瑙當地有Lal Bagkuah與Rishaldar Park二處道場。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Stephen Batchelor
〖Stephen Batchelor〗〖簡介〗在西藏喇嘛指導下修行八年。曾出家。在英國禪修團體蓋亞之家擔任導師，也是夏芬佛學院共同創辦人。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Steve Kanney
〖Steve Kanney〗〖簡介〗聖嚴法師西方弟子。長年練合氣道。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Steven Wayne Lee
〖Steven Wayne Lee〗〖英文〗Steven Lee〖簡介〗在內布拉斯加大學林肯分校專攻學校心理學，1986年畢業。他是學校心理學訓練計劃的教授，執教於堪薩斯大學長達28年。他與Chris Nileksela博士合作發展出環境行為的諮商模式，同時他也是堪薩斯州內布拉斯加及麻省西部一帶多項補助計畫的負責人。（https://epsy.ku.edu/steven-lee，2016.09.23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Sudip Achanya
〖Sudip Achanya〗蘇第·阿強亞〖簡介〗尼泊爾航警。曾拾獲聖嚴法師1989年朝聖之旅中遺失的行李並歸還。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Sumaṅglamātar
〖Sumaṅglamātar〗〖巴利〗Sumaṅglamātar〖朝代〗印度〖簡介〗舍衛城內貧窮家庭的女兒，庶民出身，她的兒子Sumaṅgala出家成為比丘，後來Sumaṅglamātar自己也跟著出家，並且在回億在家時期的煩惱後獲得證悟。此記述可見《長老尼偈》二三·二四偈。（インド仏教：144）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Susan Mears
〖Susan Mears〗〖簡介〗曾於南安普頓大學、巴黎索邦大學研學英語和法語文學。先後在藍燈書屋、Piatkus圖書等出版社擔任編輯。閒暇之餘從事阿拉伯馬及賽馬的培育並參與耐力賽。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Swami Veda Bharati
〖Swami Veda Bharati〗〖梵文〗Swami Veda Bharati〖簡介〗出生在梵語家庭，四歲起由父親以傳統方式教育，從帕尼尼文法開始學習，九歲時即成北印度知名弘法師。在1960年代先後就讀英國倫敦大學及荷蘭烏特勒支大學。同時精通梵文、巴利文、北印度多數語言以及數種歐洲語言。（https://en.wikipedia.org/wiki/Swami_Veda_Bharati，2016.09.13）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Terry Beach
〖Terry Beach〗〖出生〗+1920-08-17。http://www.mvtimes.com/2012/04/24/terry-beach-10437/〖卒於〗+2012-04-17。http://www.mvtimes.com/2012/04/24/terry-beach-10437/〖出生〗+1920-08-17〖簡介〗美國衛斯理學院1942年畢業的活躍校友，在學時為音樂及美術社團Tau Zeta Epsilon的主席。1944年與Warren Beach成婚。畢業後任職於費爾利迪金森大學、紐華克美術館。2012年卒於自宅，與丈夫葬在瑪莎葡萄園島上。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Teryn Johnson
〖Teryn Johnson〗〖簡介〗德國貝塔斯曼蘭登書屋出版公司旗下皇冠出版集團品牌Harmony Books的編輯。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Tetsugen Bernard Glassman
〖Tetsugen Bernard Glassman〗伯尼.格拉斯曼〖英文〗Bernard Tetsugen Glassman〖出生〗+1939-01-18。（https://en.wikipedia.org/wiki/Tetsugen_Bernard_Glassman，2018.06.12）〖卒於〗+2018-11-04。（https://en.wikipedia.org/wiki/Tetsugen_Bernard_Glassman，2018.06.12）〖出生〗+1939-01-18〖朝代〗民國。〖地點〗紐約州〖簡介〗是一位美國知名的禪宗大師，並於1980年在紐約成立禪社區的創辦人。1996年，他與已故的妻子共同創辦了Zen Peacemaker Order。格拉斯曼早年師從日本佛界聖人，現在是前角博雄禅師 （Taizan Maezumi Roshi）的佛法繼承人。（https://en.wikipedia.org/wiki/Tetsugen_Bernard_Glassman，2018.06.12）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Thích Hạnh Giới
〖Thích Hạnh Giới〗〖und-Zyyy〗Thich Hanh Gioi〖朝代〗越南〖簡介〗2003年自德國漢諾威大學畢業。為德國漢諾威Vien Giac Monastery住持。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Thích Trí Quang
〖Thích Trí Quang〗釋智廣〖別名〗釋智光〖朝代〗越南〖簡介〗越南大乘佛教僧侶，早年前往錫蘭，進修佛教，返國參與越南獨立運動。以1963年佛教徒危機期間擔任南越佛教徒領袖而著稱。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Tomasz Holuj
〖Tomasz Holuj〗〖簡介〗藝術及音樂工作者，亦從事文學創作。聖嚴法師西方弟子。1947年生於波蘭，克拉科夫馬泰依科美術學院畢業，1971至1983年間曾為Osjan樂團成員。歷任Svenska Chan Sallskapet（瑞典禪修社群）主席、Cultureuropeans association歐洲文化專案主席。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Travis Rejman
〖Travis Rejman〗〖簡介〗高登協會（Goldin Institute）的共同創辦人及執行董事。亦曾任世界宗教會議的計畫主任，任內拓展該組織在南非開普敦及西班牙巴塞隆納的分會。（https://en.wikipedia.org/wiki/Travis_Rejman，2016.08.15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Trish Ing
〖Trish Ing〗〖簡介〗曾參與聖嚴法師《The Sword of Wisdom》、《Zen Wisdom》兩著作的出版工作。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Tsultrim Phuntsok
〖Tsultrim Phuntsok〗〖簡介〗1945年於不丹的瓊卡林出家，1954年離開出生地赴拉薩哲蚌寺研學佛法。其後居住在印度布克薩的難民營長達十年，期間偶或對營區孩童進行開示。1995年受達賴喇嘛指派為哲蚌寺的首座住持。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Udena
〖Udena〗〖巴利〗Udena〖朝代〗印度〖簡介〗佛滅後住在瓦拉那西的森林裡，某日向Ghoṭamukha婆羅門說法，於是Ghoṭamukha成為佛教徒，並且在華子城為佛教教團建立講堂精舍。（インド仏教：050）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Upāli=優波離

Vaiśravaṇa=多聞天王

Vimala-Koṇḍañña
〖Vimala-Koṇḍañña〗〖巴利〗Vimala-Koṇḍañña〖梵文〗Vimala-kaundinya〖朝代〗印度〖簡介〗毗舍離人，父親是頻婆娑羅王，而母親則是娼婦菴婆婆利。在毗舍離皈依佛教，出家並獲得證悟。此記述可見《長老尼偈》六四偈。（インド仏教：044）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

vinaya=毗尼

Virūpākṣa=廣目天王

Virūḍhaka=增長天王

William E. Lesher
〖William E. Lesher〗〖簡介〗1993年值世界宗教會議百周年紀念時，開始活躍，致力於協同各跨國教會社群和組織，處理各類議題。曾任亞洲區基督教高等教育聯會董事會董事。（https://parliamentofreligions.org/users/rev-dr-william-e-lesher，2016.08.15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

William McKeever
〖William McKeever〗〖簡介〗1972年就讀耶魯大學期間，遇到丘揚創巴仁波切後成為佛子。曾任那洛巴大學副校長。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

W.T.de Bary
〖W.T.de Bary〗〖und-Zyyy〗William Theodore de Bary〖簡介〗1949年起任教職於哥倫比亞大學，期間充實東亞學基本資源，如印度、中國、日本、韓國相關史料。曾擔任東亞語言與文化學系主任，使系上對中日韓的研究獲得重大進展。其學術重心在東亞的宗教及思想傳統，特重在中日韓的儒家傳統。撰有專書，包括《 Asian Values and Human Rights》、《 Nobility and Civility：  Asian Ideals of Leadership and the Common Good》。2010年獲日本學士院授予榮譽會員身份。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Yanai Postelnik
〖Yanai Postelnik〗〖簡介〗1990年起修行內觀禪，受泰國南傳住山傳統及自然界的轉變力量啟發最大。擔任修行的指導亦已逾20年，是美國麻薩諸塞州內觀禪社群的核心成員。與妻子Catherine McGee住在英國德文郡。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Śamathadeva
〖Śamathadeva〗〖梵文〗Śamathadeva〖朝代〗印度〖簡介〗生存年代不詳，為《俱舍論》寫下註釋《阿毘達磨俱舍註疏要義》（Abhidharmakośaṭīkopāyikā），此書為研究《俱舍論》及原始經典的重要史料。（インド仏教：115）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Śaṅkaranandana
〖Śaṅkaranandana〗〖梵文〗Śaṅkaranandana〖梵名〗Śaṅkarānanda〖朝代〗印度〖簡介〗十-十一世紀，經常被稱為大婆羅門，佛教理論學的學者，為法稱的註釋者之一，曾為《量評釋》寫下《量評釋註疏》（Pramāṇavārttikaṭīkā）。其他著作有《觀相續隨順論》（Saṃbandhaparīkṣānusāra）、《抽離論証論》（Apohasiddhi）、《結合論証論》（Pratibandhasiddhi）等。（インド仏教：117）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Śikṣānanda=實叉難陀

Śubhagupta
〖Śubhagupta〗〖梵文〗Śubhagupta〖梵名〗Kalyāṇarakṣita〖梵名〗Śubhakaragupta〖朝代〗印度〖簡介〗八世紀前半左右的佛教理論學者。Śubhakaragupta及Kalyāṇarakṣita等都是從他的藏文譯名dGe sruṅs反推回梵文時所誤得。他以法稱的理論學為基礎，提出了以下諸作品：《一切智者論証頌》（Sarvajñasiddhikārikā）、《外境論証頌》（Bāhyārthasiddhikārikā）、《觀啟示頌》（Śrutiparīkṣākārikā）、《抽離考察頌》（Anyāpohavicārakārikā）、《自在神消滅頌》（Īśvarabhaṅgakārikā）等。（インド仏教：128）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

Śākyamitra
〖Śākyamitra〗〖梵文〗Śākyamitra〖朝代〗印度〖簡介〗八世紀左右，印度瑜伽部密乘的三大學者之一，曾為《初會金剛頂經》（《真實攝經》）（Tattvasajgraha）寫下名為《Kosalālaṃkāra》的註釋書。（インド仏教：113）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

∴
〖∴〗章安疏云：言伊字者。外國有新舊兩伊。舊伊橫竪斷絕相離。借此況彼。橫如烈火竪如點水。各不相續。不橫不同烈火。不竪不同點水。應如此方草下字相細畫相連。是新伊相。舊伊可譬昔教三德。法身本有。般若修成。入無餘已方是解脫無復身智。如竪點水縱而相離。又約身約智分得有餘解脫。橫一時有三法各異。如橫烈火各不相關。新伊者譬今教三德法身即照亦即自在。名一為三。三無別體。故不是橫。非前非後。故是非縱。一即三。如大點。三即一如細畫。而三而一而一而三。不可一三說。不可一三思。故名不可思議不可思議者即非三非一。名祕密藏。如世伊字。谷響云：西方字有新舊。亦猶此土之篆隷也。莫不以篆為舊以隷為新。附明修性離合之法殺三摩娑。此云離合。欲顯三點非縱橫相。當示修性有離合法。三道至迷。理性之法法圓具。二因開悟。修習之事事融通。開則各離為三。對乃共合成一。論此三點試開十門。•初本文  大經云：一切諸法。本性自空。亦用菩薩修習空故。見諸法空。起信論云：以知法性體無慳貪。隨順修行檀波羅蜜。天台別行玄云：原此因果根本。即是性德緣了也。此之性德。本自有之。非適今也。又云：以此二種方便修習。漸漸增長起於毫末。得成修德合抱大樹。荊溪不二門云：性德祇是界如一念。此內界如三法具足。性雖本爾。藉智起修。此皆修性之明文。大經云：解脫之法亦非涅槃。如來之身亦非涅槃。摩訶般若亦非涅槃。章安涅槃玄釋。文云法身亦非。那可單作三身釋大。文云：解脫亦非。那可單作三脫釋滅。文云般若亦非。那可單作三智釋度。故知單釋。非今經意。三德中各各求皆不可得。三法合求亦不可得。智者妙玄云：此之妙行與前境智一而論三。三而論一。荊溪云：又了順修對性有離有合。離謂修性各三。合謂修二性一。永嘉云：偏中三應須簡。一有般若無解脫法身。二有解脫無法身般若。三有法身無解脫般若。有一無二故不圓。不圓故非性。又偏中三應須揀。一有般若解脫無法身。二有解脫法身無般若。三有法身般若無解脫。有二無一故不圓。不圓故非性。圓中三應須具。一法身不癡即般若。般若無著即解脫。解脫寂滅即法身(二三例爾)。此皆離合之本文。•二消名  修謂立行進趣起正助之二因。性謂本自體性。即界如之一念。凡夫迷故從真起妄。猶鏡塵翳。緣了之明性自存故。具理性之德。行人悟故。背塵合覺。似鑑揩磨妍醜之影像遂現。故有修成之德。•三釋義  離合之法。南屏法師。嘗立三義以伸明之。一離是各也。離謂修性各三。合是共也。合謂修二性一。二離乃開也。約性恒開。合乃對也。對修方合。三離即與義。與而言之。一性本具於二修。二修常即乎一性。合即奪義。理即雖具緣了。奪而言之。由不發心未曾加行。彼性緣了祇名正因。二修雖具法身。因智照故。但名了因。由起行故。合名緣因。•四定體  欲示離合教相。須核修性法體。良以若性若修皆以三千總相以為其體。故起信云：心真如者。即是一法界大總相法門體。所謂心性不生不滅。心雖本真。不覺起妄經云：心如工畫師。造種種五陰。一切世間中。無不從心造。由此無明為緣成眾生法。維摩詰言。譬如幻師見所幻人。菩薩觀眾生為若此。由悟斯理故有佛法。法華云：唯佛與佛乃能究盡諸法實相。而此三法既互具於三千。亦各攝乎百界。體其本寂。乃名理具。照於起心。則名事造。修性雖二。三千體一。故妙樂云祇緣理一。是故修性相對離合。•五示相  孤山顯性錄示離相曰：一家修性正義即約玄文前三妙也。境即性三。智即智三。行即行三。行之所階即有諸位。若至初住。名隨分果。則分證三法也。若就合說即合性為一。合修為二。合理性三為一正因法身德也。合智三為一了因般若德也。合行三為一緣因解脫德也。故開雖具九。九只是三。三九雖殊。其理常一。今詳此說。文會義便。以釋離義。文會釋籤境即理性三德。智即三德之解。行即三德之觀。洎明合義。文會釋籤一謂涅槃。三謂三德。言義便者。離合既是迷悟與奪。當在住前。若至初住。修性一合無復分張。奚論與奪之別歟。二四明指要鈔云：如光明玄十種三法。采取經論修性法相故具離合兩說。如三德三寶雖是修德之極。義必該性。三身三智文雖約悟理必通迷。三識三道既指事即理必全性起修。此六豈非修性各三。三因既以一性對智行二修。三菩提三大乘三涅槃並以一性對證理起用二修。此四豈非修二性一。今謂修性一門。本依智行二妙。對境妙在迷之理。相對與奪而論離合十種三法。乃顯果人所證三德。並屬于悟。棄親本文遠取他部。此迷文矣。又山家離合大有二義。一約修性相成。在性則全修成性。性自有三。起修則全性成修。修自具三。二約修性相對。離謂修性各三。合謂修二性一。今用修性各三。而解修六性三。此混相成相對之門。復亂六法九法之數。斯背義焉。三淨覺雜編云：予嘗有文心解。具引玄籤注之。大意與孤山不異(說離同也)但取境智行三。圓對三德(此說合異)故雜編云：如三身中法身可解。報即般若。應即解脫。三般若中。實相即法身。觀照即般若。文字即解脫。三解脫中。性淨即法身。圓淨即般若。方便淨即解脫。此似合掌合矣。亦如川字合焉。若以性德緣了。歸修報應。修中法身。合性正因。此失與奪之義。又違金錍故性緣了同名正因。四南屏斷於離合。大有四種。一者三一。釋籤云：一謂涅槃。三謂三德。二者三六。金錍本有三種三理元遍達性成修。修三亦遍。離雖有六。合則但三。三者三九。離謂修性各三(此成九法)合謂修二性一(此成三法)四者性九修十八。如光明夢見金鼓之文。今謂三一三九是離合之正義。修三性三屬全性以起修。非對辨於離合。五先稟清辨老師嘗分二義。一修性各論離合。二修性對論離合。且各論者。如金錍云：本有三種三理元遍。此乃在性則全修成性。性自離九自合成三。達性成修。修三亦遍。此乃起修則全性成修。修亦離九亦合成三。斯約橫論兩重離合。若對論者。如釋籤云：離謂修性各三。性無所移。修常宛爾。故有九法。合謂修二性一。此約功力與奪相對論。合性中緣了無功斥為一性。修德法身受熏奪名二修。茲約竪論一番離合。•六究意  今宗示此離合之法。為顯法體不思議故。何哉。雖論合三為一。一不定一。一自常三。雖示離一為三。三不定三。三自常一。故章安曰：橫之彌高。竪之彌廣。會之常分。派之常合。•七判教  如金錍云：論生兩教似等明具。別教不詮種具等義。非此可述。故別佛性滅九方見。圓人則達九界三道。即見圓伊三德體遍。別教不談乎種具。遂說修性之縱橫。圓宗由示於體遍。故演修性之離合。此顯共而不雜。復彰離亦不分。•八定位  教既唯圓。位須簡濫。初局住前。二通初後。三示極果。初局住前者。不二門云：如鏡本來具三。依理生解。故名為智。智解導行。行解契理。初住既三法相符。與奪離合局住前也。二通初後者。顯性錄云：一家緣了之位深淺與奪非止一途。若法華壽量疏文則住前通是緣因。初住真正顯了乃是了因。以約聲聞聞經得記即入初住。此約真似分緣了。若藥草喻疏。至于究竟名為智三。中間四即悉為行三。以順經文究竟至於一切智故。此以分極分緣了。若法師品疏。道前真如即是正因。道中真如。即為緣因。亦名了因。道終真如。即是圓果。記云：此以修德對彼正因。正中緣了同成正因。修中正因。同成緣了。又云：此以博地為道前。發心已後為道中位分之為二。住前為緣。登住已去為了。此之三因該通一教。三示極果者。涅槃玄釋大滅度文云法身亦非。那可單作三身釋大。文云解脫亦非。那可單作三脫釋滅。文云般若亦非那可單作三智釋度。先達乃謂大滅度三既各開九。乃成離為二十七法。今謂章安玄云：雖一而三。雖三而一。雖復三一。而非三一。雖非三一。而三而一。不可思議攝一切法。祖師為顯三德圓融異乎縱橫並別。後裔分析為二十七法。去道遠矣。•九決疑  或人問曰：性中三法若起二修乃顯祇有一法安言合三為一耶。南屏釋云：祇一三德。說有開合。若從迷論則。合三為一。若就悟言則起修為二。如身與臂縛則合為一身。解則開成三處。先師解曰：終日隨緣。雖起二修。何妨性中。終日不變所謂性無所移。修常宛爾。•十指訛  光明懺悔品夢中見聞有二：一夢見金鼓，二夢擊鼓聲。見鼓又三：一正見鼓(鼓體覩法身)，二見鼓光(光智覩報身)，三見光中佛(佛即應身)。二夢見擊鼓，文為三：一見擊鼓，二出大音聲，三聲所詮辨(鼓是法身。桴鼓合是報身，擊出是應身)。舊謂夢見金鼓三身各三。是性中九法。夢見擊鼓是修中九法。遂說三九二十七法。新記斥曰：前文見鼓是法身之三即境三也。鼓光之三即智三也。見佛之三即用三也。今文但明能擊之人用智擊鼓。何曾論於修性二十七法耶。又如四明記曰：上鼓表三。光三佛。三祇是一三。今對信相機智所觀合三為一。但名法身。此乃修性融即之明鑑。學斯宗者。當了世伊三點。天主三目。異別教之縱橫。建圓宗之離合。顯修性之一致。會生佛以同原絕思議之門。非數量之法。故淨名詞喪於毘耶。釋迦言罄於摩竭。故名不思議之法矣。宋·法雲編《翻譯名義集》

《古清涼傳》序
〖《古清涼傳》序〗夫。紫府名山。七佛師棲真之處。清涼聖境。萬菩薩晦跡之方。亘於古今。備於圖籍。芬馥之異華靈草。瑩潔之幽石寒泉。瑞氣吐於林中。祥雲橫於嶺上。蒼巖入夜烱烱而燈燭常明。碧洞侵晨。殷殷而鼓鐘恒響。老人蕭散於溪谷。童子游戲於烟霞。燦燦之樓閣莊嚴。巍巍之殿堂崇麗。或則高僧遠訪。或則貴族親臨。觀化儀結得道之緣。瞻相好發至誠之願。修殊因於此日。證妙果於他生。恒覩玉毫之光。常居金色之界。其悟達者。識心而見性。其歸依者。殄障而消災。可謂福不唐捐。功不虛棄。編聯傳記。流布寰區。誘引顓愚。咸深諦信。齊登覺路。俱造玄門。同乘般若之舟共昇涅槃之岸。大定辛丑歲二月十七日。永安崇壽禪院雪堂中隱沙門廣英。謹序。唐·慧祥撰《古清涼傳》

《唯識名詞白話新解》自序
〖《唯識名詞白話新解》自序〗　　唯識名詞白話辭典，是一部初學唯識者手邊備用的工具書。唯識學在佛學領域中，一向稱為難治之學，它名相繁瑣，辭意艱深，古人稱此學「文如鉤鎖，義若連環」，「字包千訓，辭含萬象。」由此可知這是一門「甚深最甚深、微細最微細、難通達極難通達」的學問；但相對的，它也是一門結構嚴謹，條理分明的理論，佛學中大部分的重要名詞，都見之於唯識學中。果然能通達了唯識學，則再讀其他經典，名相問題既已解決，自可收事半功倍之效。　　但通達唯識之學，談何容易？唯識學所依的典籍，由印度梵文翻譯出來的，有「六經十一論」，「一本十支」之學，及揉雜十大論師釋論譯出的《成唯識論》，《成唯識論述記》以及注釋識論、述記等許多註疏。讀唯識書，須於眾多典籍中，綜理出頭緒；於繁瑣名相間，分析其差別義。因之詮釋名相的辭書，就成為手邊不可或缺的工具。但許多唯識學名辭，並不具備於一般的佛學辭典中，這就不得不求之於本宗的專門辭書。但本宗的專門辭書，據筆者知，民國建立迄今近百年間，唯有在民國初年，北京三時學會會員朱芾煌居士，曾編纂的一部《法相辭典》。　　《法相辭典》，是朱芾煌居士參考了七十餘種唯識經論，窮三年之力編纂完成的。這部辭典，全書兩百萬言，彙集名詞一萬四千餘條，是一部極珍貴的巨著。但這部辭典，只是「錄而不釋」。正如朱居士在序文中說：「皆錄原文，不加詮釋，並標卷頁，藉便檢尋。」皆錄原文，初學者多數看不懂；不加詮釋，就失去辭書的功能了。這只供研究高深的學者使用，而對於初學唯識的人幫助不大。　　近數年來，筆者為教學所需，在研讀唯識典籍時，於名相部分隨手劄記，日積月累，積稿盈尺。年來加以整理，得常用的唯識名詞一千五百餘條，以容易了解的白話文加以註解，按筆劃順序編輯成書，命名曰《唯識學名詞白話辭典》。以供初學唯識者置諸案頭的參考。　　唯識之學，所依經論浩繁，名相隱晦難解，筆者以個人研讀所得，選錄及詮釋名相，繆誤之處，在所難免，尚祈方家賜正，無任銘感。　　中華民國九十二年十月  于凌波序於臺中雪廬紀念講堂  當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

《大智度論》序品偈頌
〖《大智度論》序品偈頌〗　智度大道佛從來，　　智度大海佛窮盡， 　智度相義佛無礙，　　稽首智度無等佛。 　有無二見滅無餘，　　諸法實相佛所說， 　常住不壞淨煩惱，　　稽首佛所尊重法。 　聖眾大海行福田，　　學無學人以莊嚴， 　後有愛種永已盡，　　我所既滅根亦除； 　已捨世間諸事業，　　種種功德所住處， 　一切眾中最為上，　　稽首真淨大德僧。 　一心恭敬三寶已，　　及諸救世彌勒等； 　智慧第一舍利弗，　　無諍空行須菩提。 　我今如力欲演說，　　大智彼岸實相義， 　願諸大德聖智人，　　一心善順聽我說！龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

《天台山方外志》始豐張序
〖《天台山方外志》始豐張序〗佛法從來不立文字，自智祖以五時八教接人度世，而後天台別為一宗，葢由博會冥搜，研精至理，適致其極，而實則與達磨大師旨歸仍同而不異。余嘗讀祖語錄，至「靈山一會，儼然未散」，語輒狂惑，不得其解。後讀湛堂和尚與大慧禪師所說「薰風自南來，殿閣生微涼」話頭，乃始豁然打失布袋，爾時心中之樂，誠有微妙不可思議者，信古人之不我誑也。敏師深通經教，冥振元風，杖履經行，諸方共仰。昔人嘗謂韶國師是智祖後身，燈公又國師轉世。以理推測，師得無為燈公再來耶？善乎燈公之言曰：「能忘乎山乃見夫道，能忘乎道乃見夫山。」此其所以作為志書，搜羅宏富，隨文證義，舉重若輕，良由心體虛明，行所無事。今敏師為之重刻，振錫一唱，歡動諸天；喜捨法財，人人恐後；彈指之頃，告厥成功；承接法流，作將來眼。詎非所謂如水入水、如印印泥哉？余世夢乍醒，結習未盡，比者過宿真覺，瞻禮祖庭，悲戀之深，非可言喻。洎乎舟過百步，蓬牕無事，取祖別傳讀之，忽覺神風洒然被體，更若法華三昧登時現前，豈荷雲慈密相授記乎？劣器下根，常恐失墜，乃蒙敏師愍其愚鈍，時出一指來相提携。適會書成，又命檢校作序，爰呈所解，附託人天，夫豈敢以文字言哉？明明百草頭，明明祖師意也！時在光緒癸巳十月朔，受菩薩戒優婆塞弟子．始豐張邁并書明·傳燈撰《天台山方外志》

《天台山方外志》屠儀部序
〖《天台山方外志》屠儀部序〗天台山者，上應三台星得名，列於道書洞天福地，為東南一大名勝。按釋氏教宗，則自智者大師以五時八教判釋東流一代聖教，傳之四明尊者，是為教觀。禪宗則自雪居韶國師以祕密心印授永明壽禪師，舉一心為宗，照萬法如鏡，是為宗門。又五百應真行化此山，方廣寺在有無縹緲間，土人時聞鐘磬梵唄聲隱隱從地中出，高僧曇公曾一至其處，聖賢嫌其腸穢不得留，出而洗腸於澗，至今有曇華亭在石梁旁，為應真舊蹟。而彌陀一化現國清為豐干，文殊、普賢兩化現，一為寒山、拾得，一為戒闍黎、周七娘，應變無方，多所開化，賢聖先後託迹，稱三寶地。按：僊宗自周靈王太子晉僊去，奉上帝命治桐柏宮，實主此山。其後劉晨、阮肇採藥入桃源洞，遇僊子度世。唐司馬子微隱此山，受度黃眉公，證太乙生人之果。至宋張紫陽真人大闡悟真之旨，化度羣真。終於佛氏，滅度茶毘而收舍利，玄風丕振。又稱神僊地，山形秀出，華頂為最高處，其山多名都洞府，神峯秀嶺，幽溪絕壑，寶剎精藍，琳宮道院，嘉樹修竹，靈藥瑤草，在在有之，以故王逸少、許玄度輩結伴從剡溪入茲山采真焉。孫興公作〈天台山賦〉，鉅麗哉！頗盡靈秀之觀矣。邇者法師無盡燈公，以上智夙德為百松玅峯師高足，遠紹台宗，卓錫佛隴，愛此山秀拔神奇，遂抽靈心、發藻思作《天台山志》，志佛蹟僊蹤，名區勝壤亦既囊括臚列，纖悉靡遺，且氣格森嚴，辭華宛畼，掩文人之筆，奪秇林之采，而又發明宗教究極旨歸，上繼佛隴之風，下振百松之緒，作人天之耳目，為道俗之津梁。旁及僊宗，研討同異，歸趨寶所，羽翼台傳。不知者以為名山之志，知者謂是教觀之文。自古山經地志多出文士之手，彼其止習辭華，罔究大道，文藻雖盛，玄風蔑如；乃至淨衲高緇，非不精通佛理，或長於講演，短於筆札；惟師禪觀既深，文心復鬯，粲然鴻麗成一家言，文章家取而藏之名山，佛門中且取而庋之函部也。嗟夫！台宗自四明師示寂後，幾乎泯泯，狂禪之徒輒詆台教為煩瑣。余謂科條似煩，旨歸則要，眾星拱辰，百川會海，如以台教為煩，則《華嚴》八十一卷科條次第不更煩乎？天幸百松振之，幽溪復大振之，而窮公闡發於句甬，介公揚詡於虎林，於是天台之宗煥然，揭日月於重朗，盛矣盛矣！是志也，紹先賢則光接慧炬，開後學則智爍羣昏，酬山靈則勒石懸崖，傳文苑則永垂竹素，是志之善物也。世傳韶國師為智師後身，以去來無礙之理論之，安知韶公之後不復為盡老耶？志成，問序於余。余夙稟教盡老，得聞五時八教之旨，夢寐名山，託之神遊之日久，烏得無言？要以附志青雲而不朽，匪特山神首肻，亦或如來之所印可也。旹萬歷乙巳仲春朔，娑羅居士屠隆緯真甫篹於天中天室明·傳燈撰《天台山方外志》

《天台山方外志》幽溪燈序
〖《天台山方外志》幽溪燈序〗夫志，猶史也，亦傳也。有天下之史，一國之史、一縣之史、一家之史；有僧史、僊史、高士之史、名山之史。史雖不同，所以記言記事一也。漢明以來，佛教東漸，三寶事蹟，班班可紀，故太史有左右之官，僧錄亦設左右之職。矧山林碩德，著述猶多，若梁慧皎法師、唐道宣律師、宋僧統贊甯之《高僧傳》，宋道原禪師之《傳燈錄》，駙馬李遵勗之《廣燈錄》，惟白禪師之《續燈錄》，四明盤公之《佛祖統紀》，以至《釋氏通鑑》、《佛祖通載》、《僧史畧》、《釋氏稽古略》之類，曰教、曰禪、曰律，人齊七眾，門備十科，矯矯人龍，翼翼義虎，有一言之悟人必書之，有一行之合道必書之，其啟迪後昆，弘範時俗，功德可勝言哉！天台山者，域內之名區，東方之聖境也。地靈人傑，先靈於老釋，後傑於儒宗。僊風綿邈資始於軒商，佛法秘藏肇基於方廣，正言緇門著蹟，則爰自東晉曇猷棲神、蕭梁定光顯聖。洎我陳隋智者大師立宗命教，因山為家，海內之宗事佛法者，必以台教為司南，降唐及宋元至我皇明，師資相繼千有餘年，無論天下教黌之盛，即茲山流衍，考諸僧史，不減數百餘人，與夫禪門則韶踵躅白沙，皆法門之梁棟，教鼎之鹽梅，名言懿德膾灸人口，豈不以此山泉石足以疏練神明、產育聖賢而然耶？然則山因人顯，人以山名，山已有志，人胡可略？舊為是志者，謂釋老非志所急，故存而不書，或書而不詳。然有世間法、出世間法，達人大觀無可不可，若分門立戶，不啻冰炭，宜其目為天地間之尤物也。今之所志亦謂世間法，非出世之所急，故存而不書，非若冰炭之相視也，為縣志已備，故不復疣贅。云志之為類者凡二十，始於山之名，終於山之文章。蓋名者實之賓也，微名無以顯實，首以山名考。緣名求實，形勝雖山之實質，源又山之起祖，次以來源考。形勝與山，其猶影響，山之形聲，乃吾心之靈覺也，次以山體考。有形聲矣，影響從之，次以形勝考。依形勝以建名剎，次以山寺考。石梁方廣，赤城支提，菩薩聖僧，靈宅攸託，次以聖僧考。智者依山而進道，後代繼祖以傳燈，次以祖師考。祖因山而得名，法因山而立目，次以台教考。教得人以弘，人得教以立，次以高僧考。桐柏桃源，洞府在焉，次以神僊考。察嶺歡溪，考槃是宮，次以隱士考。名山勝剎，賴神功為之密護，次以神明考。三寶陰翊世道，藉權貴為之顯持，次以金湯考。厯代奉法者咸有匱遺，如陳宣帝之捐調，隋煬帝之施品，物雖歸化，事尚傳聞，為法門盛事，次以盛典考。石梁之現光現花，佛隴之見橋見雀，同乎見聞，異乎常論，次以靈異考。古佛舍利，奉安高顯，諸祖靈骨，瘞之方墳，次以塔廟考。智者降魔於華頂，壽公入定于天柱，至於一石一泉皆前人之遺蹟，次以古蹟考。人與山名欲同垂于不朽，或刻石以記名，或樹碑而頌德，次以碑刻考。菩提琪樹，靈根託于名山，羅漢恠松，天葩生于勝地，次以異產考。上之王臣以及墨客，或因人而著作，或緣景以紬思，皆有足以光彩名山、憲章人物，次以文章考。發前人之所不發，書前人之所未書，述而不作以成一家之書，名曰《天台山方外志》，蓋取異于縣志之所略爾，觀者請以此意恕之。皇明萬厯歲在辛丑孟冬癸未之吉，太末釋無盡傳燈命筆于天台之幽溪講堂明·傳燈撰《天台山方外志》

《天台山方外志》王邑侯序
〖《天台山方外志》王邑侯序〗夫中國名山有七，而五嶽為尊。天台山，其南嶽之佐理乎！昔大禹治水，會天下諸侯於於越，乃封其山為南鎮。當是時，置甌閩為蠻夷之地，舟車阻絕，疑天台者大禹未之至，至則不封於越而封天台矣。余昔讀孫興公賦，彷彿名山倒影於重溟之上，旁薄於霄漢之間，足與五嶽七山埒；後得剖符茲邑，即津津色喜與名山有緣，得為地道主焉。爰自蒞任以來，雖公事旁午，簿書積案，未嘗不握如意拄頰，望霞標而耳瀑布。至於美景良辰，則又攜一二文學，或采真於石梁，或覽勝於華頂，或登桐柏禮夷、齊之像，或過楢溪弔顧歡之宅，一觴一詠，信可樂也。第名山洞府為仙釋之都會，其中必多異人，若白道猷、葛孝先諸君者，求之於今，余非異人，固未易知人之異；求之於古，余將誰質？質之山靈，山靈無言；質之邑乘，邑乘不詳。余終將誰質哉？乃山僧無盡法師示余以《方外志》，其敘事該、稽古博、究理深，為文則求諸辭達而已，不以奇衒人。釋氏固其所長，仙宗亦復傍綜，久住名山，而形勝固伊家中物，左提右挈，東指西撝，若登鴻臚而陳俎豆。余喜斯志先得我心，乃趣命剞劂以補邑乘之未備。余觀古今著述，互有詳畧，為各有所主也。夫邑乘志方內者也，佛氏仙宗不妨聊爾並志；志方外者也，玄風釋理宜加詳焉，兩者並行而不相害。故知斯志又邑乘之佐理也，因為之序。賜進士第．北京大理寺左評事．前知天台縣事．雲間王孫熙書於台嶽官舍明·傳燈撰《天台山方外志》

《天台山方外志》翰林院顧序
〖《天台山方外志》翰林院顧序〗史莫良于志，天地人物禮樂刑名，至奧渺夥賾矣。然而圖諜度數存焉，虛可稽也，實可錄也，苟擅三長，甯欪四善哉？志莫良于山，紀載之難有數端焉。猨栖熊館，鳥道蛇盤，蠟屐從所未經，樵斧繇來罕到，即有幽奇，何緣覯覿？雁宕徑辟于宋年，黃海道登于明代，非其驗與？故真見難詳。自昌黎慟哭于落雁之峰，王陽迥馭于羊腸之阪，文人墨客往往心快臥游，具窮濟勝，丹椒翠冪，月磴天崖，秪標異于登高眺遠之篇，間問奇于牧竪蕘夫之口，言之若夢，槩乎有聞信耳。既非任目逾舛，山之真形從是遯矣，故傳聞難據。時易世移，陵虛谷實，嘑隨方改，字以俗訛。石翳蘚中，疇睹神清之洞；門潛水底，詎窺小有之天？或古有而今亡，或此非而彼是，文士疑而莫質，野老㳂而不知，辨而析焉良未易矣，故攷証難精。經丘尋壑，別引勝流，攬木援藟，必資曠日。而或輶軒之駕，恨束馬之未能；杖屨以遊，虞贏糧之不繼。非倥傯而靡暇綴錄，即悵望而無力篹言，徒遙想于冥搜，曷散懷于奮藻，故結撰難富。兼而有之者，其惟無盡大師之志天台乎？師以法中龍象坐大道場，以舌上珠璣作大佛事，隘舊志之未廣，懼靈蹟之無徵，折竹晨編，然松暝寫，緝為山志數十萬言。自山名以訖文章，有涉茲山者，罔不采其故實，掇彼菁華；至台教之真文，高人之遺韻，尤加詳焉。頃以請藏金陵，屬余為序，余受而卒業。嚮之所難，今之所易，可謂冥通地絡，潛鏡山靈，勒遐貫于清都，垂宏模于法界者矣。蓋其住山三紀，振錫千峯，徧尋不死之庭，畢踐無人之境，有勝必窮，無險不陟，與夫目薦未奇、耳剽多妄者異矣。而又蘿封之字普入搜羅，樹挂之錢咸資考索，且日探月厯，神畫形摸，以故琪樹金松，同檢桐君之籙，墨池茶圃，雙甄管子之題，鉅細不遺，名實無爽，又何有攷之未精，撰焉未備者乎？嗟乎！覽應邵之記，如禪岱宗；披王履之圖，若臨僊掌。猶曰地以文奇，境因語麗耳。至若道元之注《水經》，旁洽異書；靈運之賦山居，廣陳奇物。千載而下，等諷詠于登陟，嫓簡冊于丹青，志而若斯，斯已偉矣，師之天台，庶幾是乎！若夫精詮教觀，弘闡宗風，霏法雨于松樞，霔慈雲于蘿愰，花飄座側，樂鼓空中，斯又地靈以人傑逾章，山笥與海藏同久者也。彼楊衒常記伽藍，慧遠曾經廬阜，厥稱著矣，豈如斯志，名寄區中，理存方外，將使絕粒茹芝之客默引瑤梯，餐風味道之儔羣登寶筏者哉！萬歷壬子仲秋日，賜進士及第．南京國子監司業．前翰林院國史編修．記注起居．編纂章奏．江甯友人顧起元撰明·傳燈撰《天台山方外志》

《天台山方外志》虞司勳序
〖《天台山方外志》虞司勳序〗職方氏曰：余守方內名嶽，蓋有天台山焉。上應泰符，下禋星鳥；黃潤為德，青祇建元；金土聚斗而陵衍沉，太乙升堦而爵祿降；宛弢躔次，正襲紘維矣。是以閭閻詠其克遜，里俗識以始豐。花縣松關七篇之諭美，棠陰琪木五字之歌歡。若乃賈直舒文屈忠江孝，唐興秀而章俊，天姥鬱其生楨，超超往田，攘攘倚市，域中多戀，興公憐之，使吾有力負之而趨，超不踰矩，矩周其山也。然而元聖忘山忘道，遊化於茲，闡士泯色泯空，唱導於此，福庭隱岳，斯以稱焉。恆河既覩琉璃，皇基詎非佛國？由夫纓絡自纏，鳧舄束綦；蟯客黃甯，安知革表？算米鹽於塵窌，侈延旒於賁墉，誰決愚籠，必逢智印。有大導師燈公者，天宮蜚譽，婺宿開祥，枚引百松，葉榮雙樹，光幢繼日，寺翳景而高明德，瓶注雲溪，伏流而幽隱，眾仰足行經藏，人呼皮裏法華。太末道賓愈方袍之平叔，勝果淨梵兼鍮鉢之言公。道得智者膏腴，近住神僊窟宅。代興才子，矢結金蘭；國學儒英，請揮玉麈。楚鴻，寶中之寶；善逝，天中之天。雖三觀之內融，曾一時之外學，雲雨慈味，笙簧道聲。在山言山，山是新伊中點；知幻離幻，幻成志外別傳。萃五界於貫華，總八峯於一軸。分章二十，十法以之成乘；取策二三，三教因之合轍。每馳神而運思，復遠寄以冥搜，拓邑志之廣輪，設圖經之彩繪。正名軒牒，溯源達池。語本則山王之印文生，採勝則妙德之冠影涉。行滿飛錫，處處仁祠；道岸披圖，人人賢位。禪波合派於星海，祖堂大祫於台垣。陵再來而孔釋併，韶應化而宗教一，載培桐柏，引配苾蒭。右弼左玄，金庭是集僊之都會；歡溪察嶺，玉京假天隱以衡門。王侯屹峙金湯，羽飛儼陳甲冑。衛我教也，綸音表而摩霄；成汝名也，金聲流而擲地。人非昔而蹟在，神不滅而塔懸，以至《酉陽》之〈諾臯〉，爰及庚除之唐述，《齊諧》薈志，慧皎異科，太陽之草長生，菩提之樹攝念，莫不花生筠管，藜燦藤箋。執珠盤於秇壇，傾銀河於口海。吐玄亭之白鳳，禦福三台；驅相宅之青烏，恥名一行。若陳吳，若宋謝，空揭霞標；若邕綽，若理中，虛張帆彩。遙連越乘，內折魯儒，家有譜而野有謀，近者知而遠者曉，記載以來，此為大方矣。爾其毋越牧俎，罔侵予宮，語必烟霞，人惟出世固已。爇麟香而屏穢，操犀導以辟埃。然虎落時開，鹿柴不守，咲司馬過橋之悔，嗤阮客還家之悲，漫云朿足洗腸，聊復招手饒舌。亦以鶴林神訓，綴萬剎於珂毫；龍樹靈文，洞干璣於珍網。示一家性具之旨，超孫生妙有之談。斯則赤縣赤城，並落硯池之蟣罟；天堦天柱，同含毛穎之兔塵。巖岫徹于市朝，在外無外；廛廬通于寺觀，即方離方。瑤丘掩丹丘之房，應真入養真之境。瓊臺方廣，英玄𤯞而象移；芝草娑羅，正倫澁而味變。孤竹竟貪九州僕射，南嶽須成五通僊人。黃門一開，惠虛偏行乎中道；玉局三降，寶瓊忍折乎幔幢。陰巖之石能回，國清之竈可破，是為塵塵三昧，字字真如。六合版圖，咸收冊府；五車經史，盡入石渠矣。何妨名越岑為佛隴，名呂山為東蒼，又何妨指一山為天台，指一寺為國清，如最澄之歸日本，若甯賁之適會稽耶？嗟乎！太虛寥廓，真智靡涯，職方於此索途，燈公於此遺照，敘固非我，志亦非他，華藏遮外而納安明於芥舟，靈圉毀方而入玄真於珠口。太史之圭奚測？司空之度應捐。權示桑欽括水泉於緗帙，幻同伯禹攝山海於金經，末裔由此衣傳，傾都為之紙貴矣！萬厯癸卯法華三昧道場期滿日，菩薩戒弟子．進士天官司勳大夫．前職方郎．武林虞湻熙和南書明·傳燈撰《天台山方外志》

《天台山方外志》跋
〖《天台山方外志》跋〗客僧自朝山來，禮定慧真身墖已，入室問訊。適見敏曦校勘本山方外志，展卷不數頁，避席而請曰：「寶山夙以教觀為家法，今校此志，敢問何教何觀所攝？」答曰：「坐！試詳言之。上座未來，天台安在？見山見志，從因緣生，是生滅法。藏教所攝，名為假觀。心外無山，山外無志；誰山誰志？當體俱空，是無生法。通教所攝，名為空觀。山列千層，志詮萬事；星羅棋布，差別重重，是無量法。別教所攝，亦即假觀。諸祖三德一心，印入千峯，而纖塵不立。此山名巒勝蹟，收入一志而傳遍寰區；一入一切，一切入一，是無作玅法。圓教所攝，名中道觀。經云：『知一切法，即心自性。』成就慧身，不由他悟。上座欲判教觀，還請自問。」客曰：「善哉家法，拈來即是！既聞命矣！國朝龍興以來，近三百年，豈無碩德宏法於兹？即今墖院莊嚴，何緣興起？要皆山志所必載，何不續加新輯，而必重刊明本舊志？」答曰：「未曾織錦，何自添花？敏曦願此久矣，殆有時節因緣在乎！」客曰：「敢問吾師，住山其已久如？」答曰：「曦為蒼溪沙彌，佛前自誓，宏揚教乘，勉繼台宗。同治十年辛未春，始住天台華頂方丈。訪求山志，片帙無存。旋詣真覺寺，頂禮智者大師墖，見其椽梠差脫，廧壁圮坼，惻然引為己憂。光緒五年己卯，重刊《楞嚴圓通疏》。蕆事，應武林天龍寺講《法華經》。聞錢唐息庵許居士，方校勘台家書。敏曦以本願謁，譚及真覺寺傾圮，居士潸然出涕，曰：『東土小釋迦，為宏揚教典鼻祖。墖院興廢，震旦法運攸關，豈獨係天台一山也哉？』遂發願首創捐金，并約同願貴筑李明府捐助鶴俸，屬敏曦力為重興。次年，覺塵沈太史為譔募建緣啟。嗣是諸方檀施，銖積寸累；殫十餘年，經營艱苦，而前後兩殿暨講堂、方丈、僧寮、客舍，悉復舊觀。且又增構飯王殿於東北，追祀釋迦如來之所自出，而以智者大師之父母從祀。推本窮源，表孝道焉。迄己丑𡻕，迺得丹艧圓滿。若非宰官居士護法宏願，曷克臻此？」客曰：「百廢具興，洵為美善；第俗云：葬者藏也。塔院陰地，宜乎幽靜；今常住僧多，頻年講經傳戒，輒集數百人，得毋嫌喧攘否？」答曰：「隋開皇十七年，建定慧真身塔院。迄宋祥符元年戊申，改「真覺寺」額。彼時龍象雲集，更盛於今。前明隆萬間，真稔先師重興佛殿、僧房，亦嘗講經二十年。然則動靜各有機緣，盛衰俱關法運。聖感眾應，眾感聖應，皆有不可思議者矣！豈人力所能為耶？他若安徽池州九華山暹羅太子塔院，相傳為地藏應化真身；浙江杭州西湖淨寺永明塔院，為彌勒應化真身；奉化封山寺布袋和尚塔院，為彌勒應化真身。凡現住世者不可枚舉，要皆晨鐘暮鼓、梵唄經魚，無間寒暑。且四時香火，梯山航海而往者，較真覺寺倍蓰，曾何嫌其喧攘乎？」客乃恍然曰：「法海淵深固難蠡測；而真覺寺重興緣由，何可不載於山志？」答曰：「敏曦住山數十年，其耿耿不能忘者，惟以不獲本山舊志為憾！平時徧處搜求，袛遇斷簡殘編，未逢足本。前年復謁息庵居士於吳門，語及山志。居士曰：『吾家《徑山全藏》中，語錄、山志為南北藏所未收者甚夥！曾憶有《天台志》在。』遂發篋開緘，果出示幽谿先師所著《方外志》三十卷，完善無缺。敏曦歡欣頂禮而受持曰：『踏破芒鞋無覓處，得來全不費工夫。當速付棗梨。』覺塵沈居士從旁贊曰：『二公滿願，會有夙因。現成先刊，勿減勿增。』敏曦夕陽晚景，才亦不勝。續編新志，還俟後人。」客僧於是「唯唯」而退。爰詮次所問答，以備續修志者擇焉。時在光緒二十年，歲次甲午，秋八月，佛隴真覺寺住持釋敏曦謹跋明·傳燈撰《天台山方外志》

《天台山方外志》韓將軍序
〖《天台山方外志》韓將軍序〗聞之地有得人以傳，人有藉地以傳，有其地，有其人；或不抱傳世心，行傳世事，地仍不傳，人亦隨之湮沒，良可慨已！天台為浙省名勝，智者大師定慧塔院在焉，宋祥符間始改為真覺寺。山川靈秀，物產菁英，披奇攬勝者，題詠備矣。千百年來廢興不一，我朝咸同間，赭寇竄逆，浙台地當要衝，戎馬蹂躪，干戈擾攘，寺遂燬於一炬，時事使然爾。然大師靈爽式憑，鬼神呵護，可證天心重道，而我敏曦師繼起矣。曦為大師四十世孫，肇當年衣鉢，示後學津梁。光緒六年，奮圖興築，越九載寺成。後賈餘勇籌刻《天台續志》，自有明萬歷迄今，垂三百年事。奔走江淮，集貲鳩工，非有志者事竟成哉？余不能無感焉！世有擁厚資、憑先業，風塵轉徙，幻影倏成，奚屑力任艱辛、備盛事以傳其人？固無論也，其或手剙門楣盛名，虛享娛游，晚歲幽忽以終，其人又安在耶？嗟夫！曦師一衲子耳，青年勵志，白首窮經，同志延之講解，恆孜孜不倦。平生布衣疏食，跋涉山川，年六十有四慨然曰：「某倦於遊矣，將竣山志以終老乎！」曦師行乎哉！天台寺多僧眾，何獨任此巨力成此鉅功也？其山崔巍而巉峩，其人磊落而英多，是之謂與！書成，用補數言簡端，至其表惠禪門，固別有可久可傳者在！時為光緒十八年歲次壬辰十月，誥授振威將軍．前署湖南衡州協鎮壯勇巴圖魯．兼襲雲騎尉．壽春韓殿爵頓首撰書明·傳燈撰《天台山方外志》

《律宗新學名句》序
〖《律宗新學名句》序〗 毗尼中具列增一之文。而不兼通諸部。夫己宗雖廣諸乘法數。而但局據一家。是使吾宗晚進輩。昧於披撿。致多闕如。予以時習之暇。輙恣討論。統括諸部文句。搜羅一宗名言。總成三卷。用貽新學。雖不能發明大義。庶有補於遺忘云爾。 旹 紹聖改元前安居日　沙門懷顯於法華蘭若集序 宋·惟顯編《律宗新學名句》

《懷禪師前錄》
〖《懷禪師前錄》〗師諱義懷，溫州樂清陳氏子，世以漁為業，其母夢星殞于庭，而光明滿室，已而有娠，及生，尤多吉祥，師幼隨父取魚，得必請放，因求出家，父母聽之，初禮郡僧為師，僧前一夕夢神人曰：法王來也。翌旦，獨師歸之，僧深以為異，晚𨽻業都下景德寺。  天聖中，業優得度，師遇言法華於闤闠中，言撫其背曰：雲門、臨濟。  初參金鑾善、葉縣省，晚謁翠峰明覺，因營眾務，汲水擔忽墮地，師豁然知歸，由是名振叢林，皆目之為禪頭云：  師開堂演法，凡九遷道場，實明覺之法嗣，後以疾遁居池州杉山庵，雖體疲芣，而誨人不倦，時門人智才住杭之佛日，迎師養疾。 一日，才至蘇未還，師遽令人促之比還，師告之曰：時至，吾將行矣。 才曰：師有何語示徒？ 乃說偈曰：紅日照扶桑，寒雲封華嶽；三更過鐵圍，投折驪龍角。 才曰：卵塔已成，後有何事。 師竪起拳云：只是者箇。 才進曰：復有何事？ 師乃彈枕子三下。 才曰：師可行矣。  遂推枕而逝，俗壽七十二，僧臘四十六，時治平元年甲辰九月二十五日也。十月葬于佛日山。  嗚呼，師之去世，而其道愈傳，嗣子法孫皆奉優詔，演唱都城，天下禪流螘慕雲集，至於王公大人執弟子之禮者多矣，而雲門之道不墜，尤盛於今日者，師之有力焉，崇寧中，今　天子敕諡振宗大師。宋·善卿編正《祖庭事苑》

《敘淨土往生傳》
〖《敘淨土往生傳》〗宋福唐飛山沙門戒珠敘給孤園中聖賢之眾畢集。是時眾無一辭之請。如來遽然而告曰：過是西方十萬億國有淨土焉。其土廣博百寶成焉。又曰：眾生思焉念焉。求而以生者。皆如願焉。說者曰：十二分教以羅萬有。此乃無問自說之一分也。其義猶何。猶母之拊嬰兒不俟其請。但欲顧其手足乳而哺之。腹而擁之也。然如來捨淨梵降迦維。其說法者五十年。流慈振毓。隨機有授。其間龍天釋梵聲聞緣覺大菩薩眾。棄頭目捐髓腦。外於國城珍寶。殷勤三請者非一。如來或辭或默。止止而不說也。有之至是而乃自說。誠悲五濁異生流浪。而不息者長劫。夫將厭五濁。期生于淨土。必在乎專念。念言之至以繫乎想十六觀。所以第資焉。經稱諸佛正遍知海從心想生。其故何哉。明其始也。舉其漸之之謂也。行始於有修。智始於有習。無上極果以始于深心。深心者確乎其不可拔者也。故一念轉三塗之苦。十念階九品之善。此雖大乘方等諸經。皆所互陳而互發。非止一經。言而發之也。漢魏已來。翹誠西向。蔑聞其有人者。實以大法初流經文之未備矣。西晉時劉曜寇蕩京雒。僧顯避地江東。始由三事因願。驟感祥異。然其拳拳之志。以遭亂世。遺風勝業代或無聞。東晉之末。遠師憩跡廬阜。其時同意法師。釋道炳竺道生佛陀耶舍。洎在家英豪。劉遺民雷次宗周續之等一百二十三人。締結方外之遊。希風來集。遠以幻集之期不克。以常保夢遊之軀。不可以長存。因指無量壽國。結之遐遊焉其已也。又言。其國清淨無三塗無六趣。眾生依向不一。生而生者。寶幢為之前導。金蓮為之受質。於是相與而有蓮社之想焉。今之以蓮社云云：蓋其始也。或時以為淨社義亦詳矣。自遠而下。淨土之修益振。故宋有曇弘。齊有慧進。梁有道珍。李唐之間。頴悟通識之士。如道綽善導者累復有焉。余以像季之餘。值佛遺法。𥾝懷淨業其亦有年。每以前賢事績散於諸傳淪於異代。不得類例。相從條然以見。繇是歷考梁隋而下慧皎道宣諸師所撰傳記十有二家。洎大宋通慧大師新傳。且得顯等七十五人。其傳之作理。或有所暗昧。辭或有所叢脞。因復修正而發明之。外有鴻業慧明等六十二人。在其生平想像。至於捨生之際。不甞以矚勝相。備之不足起深信。乃無以備之。後之明哲。或患其所不足。摭而備之者。亦余之闕有補焉。宋·戒珠敘《淨土往生傳》

《法眼》
〖《法眼》〗諱文益，生餘杭，姓魯氏，七歲從全偉禪師受業，得法於羅漢琛，出遊至臨川，州牧請住崇壽，江南國主聞師道譽，迎入住報恩，賜淨慧禪師，後遷住清涼，至周顯德五年示滅，諡號大法眼禪師，後因門人行言署玄覺導師，請重諡大智藏大導師。宋·善卿編正《祖庭事苑》

《法門名義集》序
〖《法門名義集》序〗若夫法體冲寂，真性平等，名相本無，言語斯絕，然而證等之智力，了不同之緣體寂之緣人，乃成無礙之辯，若杜口癈言，聖人何以垂化，昏心捨教，凡惑無由生解，故無說不妨於樂說，以知無名不壞於假名，因名以通寂，然則標法之名釋名之義理之津道，可不務乎，但布在眾典，難得而究，集而釋之，則易觀矣。今緣其所見，闕所未詳，以類分之，總為七品，身心第一，過患第二，功德第三，理教第四，賢聖第五，因果第六，世果第七，但法門無量，鄙識有崖，其猶以管窺天，以䖶酌海，得淺遺深，千不知一，請俟達者補其闕焉， 唐·李師政撰《法門名義集》

《法鼓人名大詞典》簡介
〖《法鼓人名大詞典》簡介〗《法鼓人名大詞典》is converted from Buddhist Studies Person Authority Database.發佈者: Dharma Drum Institute of Liberal Arts 法鼓文理學院地址：Jinshan, Taiwan 台灣新北市金山區時間：2008-01-01 to 2021-01-01Principal: Marcus Bingenheimer 馬德偉.Programming by Hung Jen-jou 洪振洲, Jhih-Sian Lee 李志賢, Simon Wiles 魏希明.Archive output by Ray Chou 周邦信, Jhih-Sian Lee 李志賢.Data Proofing by Grace Ge 葛賢敏.This electronic archive is distributed by Dharma Drum Institute of Liberal Arts under a Creative Commons Attribution-ShareAlike 3.0 Unported License(http://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0/).法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

《洛陽伽藍記》序
〖《洛陽伽藍記》序〗魏撫軍府司馬楊衒之撰三墳五典之說，九流百氏之言，並理在人區，而義兼天外。至於一乘二諦之原，三明六通之旨，西域備詳，東土靡記。自項日感夢，滿月流光，陽門飾豪眉之象，夜臺圖紺髮之形，邇來奔競，其風遂廣。至於晉室永嘉，唯有寺四十二所。逮皇魏受圖，光宅嵩洛，篤信彌繁，法教愈盛。王侯貴臣，棄象馬如脫屣；庶士豪家，捨資財若遺跡。於是招提櫛比，寶塔駢羅，爭寫天上之姿，競摹山中之影；金剎與靈臺比高，講殿共阿房等壯。豈直木衣綈繡，土被朱紫而已哉！暨永熙多難，皇輿遷鄴，諸寺僧尼，亦與時徙。至武定五年，歲在丁卯，余因行役，重覽洛陽。城郭崩毀，宮室傾覆，寺觀灰燼，廟塔丘墟。牆被蒿艾，巷羅荊棘，野獸穴於荒階，山鳥巢於庭樹。遊兒牧豎，躑躅於九逵；農夫耕老，藝黍於雙闕。始知麥秀之感，非獨殷墟；黍離之悲，信哉周室！京城表裏，凡有一千餘寺，今日寥廓，鐘聲罕聞。恐後世無傳，故撰斯記。然寺數最多，不可遍寫；今之所錄，止大伽藍，其中小者，取其祥異，世諦俗事，因而出之。先以城內為始，次及城外。表列門名，以記遠近。凡為五篇。余才非著述，多有遺漏，後之君子，詳其闕焉。太和十七年，高祖遷都洛陽，詔司空公穆亮營造宮室，洛陽城門依魏晉舊名。東面有三門：北頭第一門，曰建春門。漢曰上東門。阮籍詩曰「步出上東門」，是也。魏晉曰建春門，高祖因而不改。次南曰東陽門。漢曰中東門。魏晉曰東陽門，高祖因而不改。次南曰青陽門。漢曰望京門。魏晉曰清明門，高祖改為青陽門。南面有四門：東頭第一門，曰開陽門。初，漢光武遷都洛陽，作此門始成，而未有名，忽夜中有柱自來在樓上。後瑯琊郡開陽縣上言南門一柱飛去，使來視之，則是也。遂以開陽為名。自魏及晉因而不改，高祖亦然。次西曰平昌門。漢曰平門。魏晉曰平昌門，高祖因而不改。次西曰宣陽門。漢曰小苑門。魏晉曰宣陽門，高祖因而不改。次西曰津陽門。漢曰津門。魏晉曰津陽門，高祖因而不改。西面有四門：南頭第一門，曰西明門。漢曰廣陽門，魏晉因而不改，高祖改為西明門。次北曰西陽門。漢曰雍門，魏晉曰西明門，高祖改為西陽門。次北曰閶闔門。漢曰上西門。上有銅璇璣玉衡，以齊七政。魏晉曰閶闔門，高祖因而不改。次北曰承明門。承明者，高祖所立，當金墉城前東西大道。遷京之始，宮闕未就，高祖住在金墉城，城西有王南寺，高祖數詣寺〔與〕沙門論義，故通此門，而未有名，世人謂之新門。時王公卿士常迎駕於新門，高祖謂御史中尉李彪曰：「曹植詩云：謁帝承明廬， 此門宜以承明為稱。」遂名之。北面有二門：西頭曰大夏門。漢曰夏門。魏晉曰大夏門，〔高祖因而不改。〕宣武帝造三層樓，去地二十丈。洛陽城門樓皆兩重，去地百尺，惟大夏門甍棟干雲。東頭曰廣莫門。漢曰穀門。魏晉曰廣莫門，高祖因而不改。自廣莫門以西，至於大夏門，宮觀相連，被諸城上也。一門有三道，所謂九軌。元魏·楊衒之撰《洛陽伽藍記》

《洛陽伽藍記》跋
〖《洛陽伽藍記》跋〗世傳洛陽伽藍記。以明如隱堂刻為最古。康有一本。卷二闕四九十八凡三葉。按袁綬階校錄毛斧季跋語已云。第二卷中脫三紙。好事者傳寫補入。人各不同。則由來舊矣。瞿氏鐵琴銅劍樓書目亦稱一二卷有闕葉。據顧澗薲校本補錄。惜遠在南中不可致。因從璜川吳氏真意堂活字本。補此三葉。嚮聞真意本與吳若準集證。並源出如隱。今取勘對亦未必盡。然大率各有校改。如隱版刻似出嘉靖時。未詳何人所為。依式印行。以餉同志。乙卯初夏武進董康。魏自顯祖好浮屠之學。至胡太后而濫觴焉。此伽藍記之所繇作也。舖揚佛宇。而因及人文。著撰園林歌舞鬼神奇怪興亡之異。以寓其褒譏。又非徒以記伽藍已也。妙筆葩芬。奇思清峙。雖衛叔寶之風神王夷甫之姿態。未足以方之矣。顧高宗以北地質魯。遷都洛陽。立國子太學四門小學。如李冲李彪高閭王肅郭祚宋辨劉芳崔光輩。皆以文雅見。親制禮作樂蔚然可觀。有魏一百四十九年間。最為希有。又未可以永平以後專尚釋氏而少之也。湖南毛晉識。元魏·楊衒之撰《洛陽伽藍記》

《淨土紺珠》例言
〖《淨土紺珠》例言〗•內典紀數之書。有三藏法數。搜羅頗廣。而此編則祇取淨土法門中句語屬數者。撰成焉。 •淨土法門。自匡山大闡以後。歷代諸上善人。繼躅唱演。有論有文。有傳錄疏鈔。有詩歌偈讚。各有發揮。而此則剏以數彚。卷帙無幾。六度萬行包括具足矣。 •自一至十。雖廣略不齊。皆可臚列。而十外之數。隨見隨記。至四十八而止。其餘不切於信行願三門者。槩置不錄也。 •禪淨分門立幟。交惡相疵。盖不識歸元之無二也。而且參念止觀之法。定慧雙修。則禪淨何甞有異。此編於參觀二門。特加詳明。欲使行者惟期曰淨曰禪。同證寂光云爾。 •唐張燕公說。少事淹貫。苦無記性。有客贈一紺色珠。執握在掌。已過瞭然。故曰記事珠。今取此勿忘之義。命名焉。 •自顧寡謏。且藏弆無徵。捃摭不廣。未免漏萬之誚。至於贊成全璧。庸俟後之博雅諸賢云爾。清·德真輯《淨土紺珠》

《淨土紺珠》序
〖《淨土紺珠》序〗余聞之。世間萬法不外象數。故古昔聖王。見河驪而畫八卦。得龜瑞而敘九疇。此寔為萬有之綱領。眾法之樞紐也。至若淨土一門。是出世間之法。簡易直捷。尚不落於階級。安用此一二三四百千萬億之數目為也。但以濁世人修淨土法根幾不同。故證果之地自然而現四土九品。則何甞外乎此數目哉。法幢山虛舟長老。早悟宗乘。大闡玄風。真叢林之領袖。末法之津梁也。今取經論中淨土句語屬數者。輯成一書。名曰淨土紺珠。盖取張燕公記事不忘之義也。在昔天台中峯天如憨山諸師。俱是禪宗大匠。門庭高峻。而及其誨人。又拈此門。諄諄不已。豈非慈悲心切。度人為急。指示出要之捷徑耶。後之讀是編者。亦須知師之婆心忉怛也。 己卯季夏露蓮居士題清·德真輯《淨土紺珠》

《淨土紺珠》引用書目
〖《淨土紺珠》引用書目〗•大寶積經　 •大阿彌陀經　 •阿彌陀經　 •無量壽經　 •觀無量壽佛經　 •文殊般若經　 •維摩詰經　 •般舟三昧經　 •稱讚淨土法(門經)　 •金剛頂瑜(伽念珠經)　 •業報差別經　 •增一阿含經　 •觀無量壽經頌　 •普賢行願記　 •甘露疏　 •安國鈔　 •天親論　 •淨土十疑論　 •羣疑論　 •寶王論　 •慈恩通讚　 •禮念彌陀(道場懺法)　 •淨土立教志　 •淨土十門教誡　 •萬善同歸集　 •龍舒淨土文　 •勸修淨土文　 •三時繫念儀範　 •淨土或問　 •念佛直指　 •福報指南　 •禪宗正指　 •歸元直指集　 •淨土指歸集　 •蓮宗寶鑑　 •雲棲法彚　 •淨土法語　 •夢遊集　 •大明三藏法數　 •淨土晨鐘　 •淨土資糧集　 •淨信堂集　 •傳家寶　 •西方公據　 •妙應錄清·德真輯《淨土紺珠》

《淨土紺珠》自敘
〖《淨土紺珠》自敘〗歲己卯秋。余方駐錫于法幢時。夜山月吐白。篆煙縈青。一榻趺坐。萬籟俱寂。有客叩扄。飄然入揖曰：吾師宗承臨濟。荷擔大法。據猊座。秉麈拂。拈一普光明智橫竪棒喝。四十餘年法筵雄徒。未聞有一人作家者。必是門風高峻。躋攀無級耶。季世根機承當無力耶。𣠽柄止此耶。緣法未熟耶。古德云：一向舉揚宗教。法堂前草深一丈。何不按下雲頭。以簡易方便。隨機接引乎。余曰：願聞其說。客曰：十方如來。憐念眾生。如母憶子。若子逃逝。雖憶何為。子若憶母。如母憶時。母子歷生不相違遠。若眾生心憶佛念佛。現前當來必定見佛。去佛不遠。不假方便。自得心開者。此見大圓通之剏自沙劫也。念佛三昧者何。思專想寂之謂。思專則志一不撓。想寂則氣虛神朗。氣虛則智恬其照。神朗則無幽不徹。斯二乃是自然之玄符。會一而致用。假修以凝神。積習以移性者。是蓮社結集之始于震丹也。嗣後歷代宗師唱演者十百。正西樂邦往生者萬千。若人信心純至。正因凜然。重念生死。切思輪轉。妄緣雲散。亂想氷消。舉起一聲佛號。直下更無異見。即佛之念。如太阿鋒。橫按當軒。即念之佛。如大火輪。星騰𦦨熾。使萬物嬰之則燎。觸之則傷。久久念成。念外無別佛。佛外無別念。身心一致。能所兩忘。可謂破生死蟄戶之雷霆。燭迷妄幽衢之日月。倘能如是驀直做去禪淨。何甞歧二修證究竟歸一者也。吾師何不以此淨土法門。攝化有緣。勉思彚征乎。余默然良久。示此紺珠。客披覧已曰：而今以後。知師之垂慈苦心。末學淺劣。敢肆嘐嘐。拜謝而退。因綴錄客問。以為之引。又系以偈曰： 　過去已受無盡苦　　現在今受無窮苦 　未來當受無限苦　　百千萬劫難可數 　惟有一門可超昇　　念佛往生安樂剎 　親見如來無量壽　　得聞微妙真正法 　頓悟無上佛菩提　　智慧神通悉具足 　往來遊戲十方界　　供養諸佛受記莂 　回入娑婆度羣品　　以報佛恩之萬一 　是則名為善男子　　亦得名為大解脫 　可得名為大夫丈　　方得名為大菩薩 　淨土法要以數彚　　見聞咸證勝妙樂 　白毫祥光徧大千　　泥犁翻成藕華國 光緒六年己卯孟秋法幢山慧定寺虛舟堂德真識清·德真輯《淨土紺珠》

《漸備一切智德經》譯經因緣
〖《漸備一切智德經》譯經因緣〗元康七年十一月二十一日，沙門法護，在於長安，於市西寺中，己執梵本，手自演出為晉言，普使十方一切蒙光，得至無形，度脫眾生，咸共欣濟。今解十住，釋梵為晉，名第一住，天竺語彼牟提陀，晉曰悅豫。第二住名維摩羅，晉曰離垢。第三住名彼披迦羅，晉曰興光。第四住名阿至摸，晉曰暉曜。第五住名頭闍邪，晉曰難勝。第六住名阿比牟佉，晉曰目見。第七住名頭羅迦摩，晉曰玄妙。第八住名阿遮羅，晉曰無動。第九住名杪頭摩提，晉曰善哉意。第十住名曇摩彌迦，晉曰法雨。西晉·竺法護譯《漸備一切智德經》【漸備一切智德經目錄】

《百喻經》偈颂
〖《百喻經》偈颂〗此論我所造，合和喜笑語；多損正實說，觀義應不應。如似苦毒藥，和合于石蜜；藥為破壞病，此論亦如是。正法中戲笑，譬如彼狂藥；佛正法寂定，明照于世間。如服吐下藥，以酥潤體中；我今以此義，顯發于寂定。如阿伽陀藥，樹葉而裹之；取藥涂毒竟，樹葉還棄之。 戲笑如葉裹，實義在其中；智者取正義，戲笑便應棄。尊者僧伽斯那造作癡花鬘竟。僧伽斯那撰/蕭齊·求那毘地譯《百喻經》【目錄】

《百喻經》首段
〖《百喻經》首段〗聞如是：一時佛在王舍城，在鵲封竹園，與諸大比丘菩薩摩訶薩及諸八部三萬六千人俱。 是時會中有異學梵志五百人俱，從座而起白佛言：「吾聞佛道洪深，無能及者，故來歸問，唯願說之。」 佛言：「甚善。」 問曰：「天下為有為無？」 答曰：「亦有亦無。」 梵志曰：「如今有者，云何言無？如今無者，云何言有？」 答曰：「生者言有，死者言無，故說或有或無。」 問曰：「人從何生？」 答曰：「人從穀而生。」 問曰：「五穀從何而生？」 答曰：「五穀從四大火風而生。」 問曰：「四大火風從何而生？」 答曰：「四大火風從空而生。」 問曰：「空從何生？」 答曰：「從無所有生。」 問曰：「無所有從何而生？」 答曰：「從自然生。」 問曰：「自然從何而生？」 答曰：「從泥洹而生。」 問曰：「泥洹從何而生？」 佛言：「汝今問事何以爾深？泥洹者是不生不死法。」 問曰：「佛泥洹未？」 答曰：「我未泥洹。」 「若未泥洹，云何得知泥洹常樂？」 佛言：「我今問汝，天下眾生為苦為樂？」 答曰：「眾生甚苦。」 佛言：「云何名苦？」 答曰：「我見眾生死時苦痛難忍，故知死苦。」 佛言：「汝今不死亦知死苦，我見十方諸佛不生不死故知泥洹常樂。」 五百梵志心開意解，求受五戒，悟須陀洹果，復坐如故。 佛言：「汝等善聽！今為汝廣說眾喻。」僧伽斯那撰/蕭齊·求那毘地譯《百喻經》

《睦菴卿上人作祖庭事苑》
〖《睦菴卿上人作祖庭事苑》〗正宗為之序，其說甚詳，九江道嵩禪客，以子熟遊叢林，而篤信此道，持其書示予，欲傳于世，予覽而嘉之，然此書之出坐曲木禪床，以有心挂脣齒道著一字者，能無媿乎，若實不會，且向葛藤裏看。  大觀二年八月二十七日建武軍節度使同知大宗子學事上柱國謹題。紹興甲戌季夏重別刊行。宋·善卿編正《祖庭事苑》

《祖庭事苑》䟦
〖《祖庭事苑》䟦〗達磨西來，純接大根，而僧群不學，例言不立文字，愚不自量，甘餒而斃，是真可閔也。三世如來始於學，終於無學，果有不學而至者，亦鮮矣。法花曰：其不習學者，不能曉了，此豈徒言哉。  祖庭事苑者，初機之善物也。異時獨絕於記問之表，其由此焉，澄兄再刊，志可見矣，中間一二尚當辯，學者詳之。紹興甲戌中秋盡庵比丘師鑒　䟦。宋·善卿編正《祖庭事苑》

《祖庭事苑》序
〖祖庭事苑》序〗天下之尊尚佛氏者，以其言出乎耳目之表，理存於六合之外；信而思之於一言之下，頓證不失而灼見本性，成佛無疑。是故學者雖游心於語言文字而不泥文字，蓋所以為道也。  其道由迦葉，至達摩方傳于震旦，後達摩五百年而生雲門，隨機應問，逗接來學。凡有言句，競務私記，積以成編，雖不許傳錄，而密相受授，閟之巾衍。後世惜其流布之不廣，遂刊木以印行於時。吾少讀之，疑其書之脫誤，欲求他本較之而未暇。然吾宗印寫傳錄率多舛謬者，蓋禪家流清心省事，而未嘗以文字為意。  大觀二年春。吾以輔道之緣。寓 都寺之華嚴，會睦庵卿上人過予手書一編甚鉅，其目曰祖庭事苑。以盡讀之，見其筆削敘致，動有師法，皆可考據，因扣其述作之由，且曰曩游叢林，竊見大宗師陞堂，入室之外，復許學者記誦。所謂雲門，雪竇諸家禪錄，出眾舉之，而為演說其緣，謂之請益。學者或得其土苴緒餘，輒相傳授，其間援引釋教之因緣，儒書之事蹟，往往不知其源流，而妄為臆說，豈特取笑識者，其誤累後學，為不淺鮮。  卿因獵涉眾經，徧詢知識，或聞一緣、得一事，則錄之於心，編之於簡，而又求諸古錄，以較其是非。念茲在茲，僅二十載，總得二千四百餘目。此雖深違達摩西來傳心之意，庶幾通明之士推一而適萬，會事以歸真。而事苑之作豈曰小補，或得此書讀之，而能詆斥嫚罵，特立意於語言文字之外，以力扶吾道，豈斯人之可喜可愕也。是亦由吾事苑而啟焉，愚壯其言，而奇其志，謹書以為序。  上人生東越，姓陳氏，號善卿，字師節，幼去家，事開元慈惠師為弟子，訪道諸方。元符中，以母老不忍遠游，而歸隱卿里。昔睦州有尊宿，姓陳氏，親老無所歸，織蒲屨鬻以自給，上人竊慕之，因命所居曰睦庵，其志識固可尚矣，四明苾芻法英書。 宋·善卿編正《祖庭事苑》

《祖庭事苑》後序
〖《祖庭事苑》後序〗睦庵道人集祖庭事菀刊行於世，于茲有年，或謂前輩以聾瞽後進，甞毀之。余曰：宗門下一棒一喝，開眼蹉過，容有傅注乎，雖然玉屑碎金，苟以備藥劑，待鎔而成器，亦將有見月忘指者，九頂澄公得遺本，藏之篋中，住靈泉之七年，燕坐無事，義然出施緡，鏤板再廣其傳，知我罪我，其在春秋，公之志也。故重為題其首。紹興甲戌夏六月玉津比丘紫雲　序。宋·善卿編正《祖庭事苑》

《祖庭事苑》目錄
〖《祖庭事苑》目錄〗祖庭事苑目錄 •第一卷 ◦雲門錄上 ◦雲門錄下 ◦雲門室中錄 ◦雪竇洞庭錄 ◦雪竇後錄  •第二卷 ◦雪竇瀑泉集 ◦雪竇拈古 ◦雪竇頌古  •第三卷 ◦雪竇祖英集上  •第四卷 ◦雪竇祖英集下 ◦雪竇開堂錄 ◦雪竇拾遺  •第五卷 ◦懷禪師前錄 ◦懷禪師後錄 ◦池陽百問  •第六卷 ◦風穴眾吼集 ◦法眼錄  •第七卷 ◦蓮華峰錄 ◦八方珠玉集 ◦永嘉證道歌  •第八卷 ◦十玄談 ◦釋名讖辨 ◦語緣 ◦雜志 ◦題跋  祖庭事苑目錄(終) 宋·善卿編正《祖庭事苑》

《禪宗典籍550種提要》前言
〖《禪宗典籍550種提要》前言〗吳言生 編　　前言　　一、向上一路，千聖不傳；放開一線，浪湧千江。然雖則西江十八灘之水，終歸乎曹溪一滴。　　二、筆者不揣譾陋，在浩瀚無涯的禪典中，擷取其精要者，輯成這部《禪宗典籍560種提要》。解題各辭目的內容，多取自《中國佛教百科全書》《佛光大辭典》《中國禪宗大全》等書，重要辭條均註明出處，不敢竄以己意。（以上各書簡稱《佛百》《佛光》《大全》）　　三、個別典籍，或因其對禪宗思想有影響之功（如《肇論》之類），或因其對禪宗史實有考鏡之效（如《佛祖歷代通載》之類），亦酌情收入。　　四、筆者計劃建設《禪宗典籍全文數據庫》，將遴選重要禪籍，建成電子數據庫。考慮到檢索原典重在時間性，故各種禪籍的次序，大體上依時代前後編排而成。　　五、然對依時間前後的原則，有時也靈活變通。如時代相近，而性質相同的典籍，為便於瞭解，則放在一起；甚或同一類書的註釋之作，亦酌情收於原書之後，而不復拘是否跨越朝代。　　六、因本目僅為初選，故對有些箋注著作，未能收入。正式收入這類著作時，總數當有相當數量的增長。　　七、《禪宗典籍全文數據庫》，將按「時代」、「主題」、「作者」、「體栽」等，或「史傳」、「宗義」、「語錄」、「清規」、「雜集」之類，建立智能化檢索程式，讀者可按照不同的需求進行方便的檢索。　　八、筆者輯此目錄，旨在為初學者示一方便。由於時間關係，僅為初擬目錄，未及細細推敲。編排上存在的不當之處，敬祈教內外博雅君子不吝教示。　　言生居士謹識    二○○○年十一月二十日  於佛音閣當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

《禪林象器箋》開版日誌
〖《禪林象器箋》開版日誌〗無著禪師一代の撰述其數六百餘卷の多きに達す而も禪師が畢生の精力を傾注して編述さをいものは實に本書なり •本書原本は本文二十卷目錄一卷合せて二十一卷なりいも今次上梓に際し纏めて一冊そなせしものなり •書中間々題目のみ存して注釋の缺けたろものあろは是を漏脫に非ずして偏に原本に憑據したろが故なり蓋是を禪師が晚年に至りて其力を盡す能はざりしに由ろならん歟 明治四十二年四月開版の日誌す日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

《禪苑清規》序
〖《禪苑清規》序〗真定府十方洪濟禪院住待傳法慈覺大師　宗賾　集 夫禪門事例雖無兩樣毗尼。衲子家風別是一般規範。若也途中受用。自然格外清高。如其觸向面牆。實謂減人瞻敬。是以僉謀開士遍摭諸方。凡有補於見聞。悉備陳於綱目。噫。少林消息已是剜肉成瘡。百丈規繩可謂新條特地。而況叢林蔓衍轉見不堪。加之法令滋彰。事更多矣。然而莊嚴保社。建立法幢。佛事門中闕一不可。亦猶菩薩三聚。聲聞七篇。豈立法之貴繁。葢隨機而設教。初機後學冀善參詳。上德高流幸垂證據。崇寧二年八月十五日序。  昨刊此集盛行于世。惜其字畫磨滅。今再寫作大字。刻梓以傳。收者幸鑒。嘉泰壬戌虞八宣教謹咨。宋·宗賾集《禪苑清規》

《翻梵語》序
〖《翻梵語》序〗今此書也。全部十卷。飛鳥寺信行之撰集。世所希也。一日余登醍醐山。於光臺院客亭。悉曇字記三教指歸行狀記等講述之日。儻閱此書深賢師之持本。久收箱底。蠧魚甚投。携歸。遂返璧之次借覽。游佛國行漢土之思偏難默止。因茲令宮野常新(即應)謄寫。功了敢正本文字。不分明之趣得而可知耳。況又傳寫之本。虎變為狗之類亦難免。後昆便覽之時。得其意以披見可哉。知不許他出。  勿忽勿忽  寬保元醉年八月既望  (東寺定額僧第二席勸修寺淨土院席)僧正賢賀(俗齒五十八法﨟四十九) 日本·信行撰《翻梵語》

《華嚴經》晉譯六十卷
〖《華嚴經》晉譯六十卷〗唐虞世南書，是晉譯六十卷者，安修禪道塲供養，後為秦檜取去。明·傳燈撰《天台山方外志》

《蓮華峰語錄》
〖《蓮華峰語錄》〗蓮華峰，即天台之別山，韶國師示寂之地，國師生處州龍泉，俗姓陳氏，年十五，有梵僧見而異之，因勸出家，具戒於信州，至後唐同光中，遊方，謁投子大同．龍牙居遁．踈山本仁，凡五十四過，皆未領旨，晚謁撫州崇壽文益，隨眾坐夏，忽聞僧問：如何是曹源一滴水？益曰：是曹源一滴水。師豁然知歸。  後游天台，訪智者遺蹤有若舊居，遂卜築焉，人皆謂之智者後身，師後於般若寺開堂說法。  僧問：櫓棹俱停時如何？ 曰：慶汝平生。  問：如何是三種病人？ 曰：恰問著。  問：如何是古佛心？ 曰：此問不弱。  問：如何是無憂佛？ 曰：愁殺人。  問：如何是沙門眼？ 曰：黑似漆。  問：絕消息時如何？ 曰：謝指示。  問：如何是絕滲漏底句？ 曰：汝口似鼻孔。  後吳越國王事以師禮，因扣法要，師志好岑寂，不游聚落，畢身林泉，王臣高之，所集禪要故以韶國師蓮華峰語錄為題，師終於開實四年，年八十二。宋·善卿編正《祖庭事苑》

《證道歌》
〖《證道歌》〗永嘉大師，諱玄覺，俗姓戴氏，齠年出家，弱冠登具，博通三乘，練習天台止觀，內心明靜，求證於曹溪六祖，祖方踞坐丈室，師振錫遶座三帀，卓然於前。祖曰：夫沙門具三千威儀，八萬細行，大德自何方而來，生大我慢。師曰：生死事大，無常迅速。祖曰：何不體取無生，了無速乎。曰：體即無生，了本無速。祖曰：如是，如是。方具威儀參禮畢，辭還永嘉。祖曰：返太速乎？曰：本自非動，豈有速邪。祖曰：誰知非動。曰：仁者自生分別。祖曰：汝甚得無生之意。曰：無生豈有意邪。祖曰：無意誰當分別。曰：分別亦非意。祖曰：善哉，善哉，少留一宿，世謂之一宿覺。既歸，大唱其道，所作證道歌泳播天下，後六祖兩月而亡，即先天二年十月十七日也。睿宗諡無相大師，塔曰淨光，本朝淳化中，詔修龕塔。宋·善卿編正《祖庭事苑》

《鈔記扶桑集釋》例言
〖《鈔記扶桑集釋》例言〗＊案吾國及日本古版，皆鈔、記別行，逮日本貞享丙寅歲（清康熙二十五年、一六八六），日本泉州大島山神鳳律寺比丘慈光瑞芳，以鈔、記異部，學者對閱未便，乃會合鈔記（并冠靈芝律師科文於上），刊版行世。日本續藏經所載者，即此本也。 ＊《四分律行事鈔資持記》，都四十二卷，輯裝二十冊，天津刻經處刊，依日本續藏原本抄寫，而復校訂者。 ＊《集釋》卷中，先標會本卷數、鈔原分卷及篇次。如會本卷第三鈔一之三第一。會本卷第三，即天津刊本之卷三；鈔一之三，即鈔原分卷數；故偏右排；標宗等列篇目、次數。 ＊每頁頂線上數字，標會本頁、行。如一·一五，即第一頁第十五行。 ＊頁、行數字、頂線下小標題，即牒鈔、記文者。題下空一格，下寫釋文。 ＊《集釋》一卷，有攝會本數卷者，前卷竟時，後卷接排。 ＊南山律祖、靈芝律師著述，天津刻經處皆已刊行，本書引文，悉據以標明卷、頁。 ＊南山律外，引用經、律、論文，皆依各刻經處單行本以標卷、頁；其有手下無書，據藏經查閱者，則但標卷數。 ＊本書引用外典，因行腳期中，藏書不足，僅就力所能及，而查對之。 ＊本書所引用之典籍，以出現先後為次，編為目錄，附刊書後，以資檢尋；而限於時間，未能詳審為憾！ ＊《集釋》既係解釋《鈔記》，而《鈔記》津本木版價昂，流通未廣，昔於滬上、今於港九，皆有大德發心倡擬影印，資廣流傳。深望影印之時，當依弘一大師之手校本。 ＊弘一大師校勘鈔記，曾依：1.日本續藏經原本（日本寬文十年、清康熙十九年、一六八〇刊）；2.大谷大學藏本（日本德川時代、明末清初刊）；3.宗教大學藏本（宋紹興三年（一一三三）癸丑五月十六日明州奉化香嚴蘭若刊《行事鈔》及宋刊《資持記》）；4.日本宮內省藏本；及《毘尼討要》、《四分律比丘尼鈔》、《律宗會元》等書校之。又據《通釋》、《濟覽》校勘兩周，至為精湛，允稱善本；依之影印，實臻完善。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

《鈔記扶桑集釋》序
〖《鈔記扶桑集釋》序〗夫我佛設教，建立三學攝諸法者，乃以戒學律相，保證戒之具體，定學靜慮體之妙用，慧學圓解體之實相，三學無缺，故成佛法信解修證之三德也。修戒體以證法身德，修定性以證解脫德，修實慧以證般若德。因戒體在緾，獨賴戒相而保解脫，若得戒相遮詮具持，即是戒體法身全現，而持之者幾希，故半月半月布薩，發露以期有恥，懺罪革故鼎新，於是始能長養戒體之善根也。又般若穌法身之慧命，解脫去法身之繫縛，繫縛去而法身清淨自在，慧命穌而法身見遠知明。凡我後學欲信、解、修、證於佛法者，必須要信戒律，解戒體，修戒行，證戒德，皆得完成所愿，而戒也者，豈可須臾離耶！倓虛受戒於諦閑老法師，志在三學，環境不許，離師太早，於斯抱憾。曾承葉遐庵公，發起於青島建湛山寺，旨在三學，責倓從事；寺竣，特請慈（舟）弘（一）二公，前後蒞山講戒，多人受益，影響各方。倓因腦力不足，戒相未能熟記，深感自愧；今又欲重振斯學，其如殘年耄耋，徒歎奈何！ 弘一律師將所珍藏之《四分律行事鈔資持記扶桑注釋》，擇精去蕪，編為集釋，未竟示寂。幸有繼起之賢，妙因法師輯錄完成，共為十卷，加新式標點，凡五十餘萬言，前後數年，煞費苦心，誠可羨也。此書堪稱金言玉律，能作中流之砥柱，救已倒之狂瀾，垂裕後昆，其益莫大焉，是為序。 佛紀二四九五年（一九五一）十一月十五日倓虛序於香港九龍弘法精舍華南學佛院 近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

《鈔記扶桑集釋》引用書錄
〖《鈔記扶桑集釋》引用書錄〗《戒疏》　　　　《四分律含註戒本疏》一二卷 唐道宣撰 《行宗記》　　　《四分律含註戒本疏行宗記》一六卷 宋元照撰 《濟緣記》　　　《四分律羯磨疏濟緣記》二二卷 宋元照撰 《涅槃經》　　　《大般涅槃經》四○卷 北涼曇無讖譯（T12P365） 《事鈔》《鈔》　《四分律行事鈔》一二卷 唐道宣撰（T40P1） 《法華經》　　　《妙法蓮華經》七卷 姚秦鳩摩羅什譯（T9P1） 《華嚴經》　　　《大方廣佛華嚴經》八○卷 唐實叉難陀譯（T10P1） 《輔行記》　　　《摩訶止觀輔行搜要記》一○卷 唐湛然撰（X99P221） 《孝衡鈔》　　　《盂蘭盆經疏孝衡鈔》三卷 宋遇榮述（X94P738） 《增暉記》　　　《行事鈔增暉記》二○卷 後漢希覺述 《資持記》　　　《行事鈔資持記》一六卷 宋元照述（T40P157） 《芝苑遺編》　　四卷 補遺一卷 宋元照撰（X105P514） 《業疏》　　　　《四分律羯磨疏》四卷（會入羯磨一二卷） 唐道宣撰 （P2） 《十誦》　　　　《十誦律》六一（宋五八、清六五）卷 姚秦鳩摩羅什譯（T23P1） 《善戒經》　　　《菩薩善戒經》九（清一○）卷 劉宋求那跋摩譯（T30P960） 《瑜伽》　　　　《瑜伽師地論》一○○卷 唐玄奘譯（T30P279） 《四分》《本律》《律》　《曇無德部四分律》六○卷 姚秦佛陀耶舍等譯（T22P567） 《智論》　　　　《大智度論》一○○卷 姚秦鳩摩羅什譯（T25P57） 《五分律》　　　《彌沙塞部和醯五分律》三○卷 宋佛陀什等譯（T22P1） 《僧祇律》　　　《摩訶僧祇律》四○（清四六）卷 東晉佛陀跋陀羅、法顯譯（T22P227） 《西域記》　　　《大唐西域記》一二卷 唐玄奘記、辨機撰（T51P867） 《不空表制集》　六卷 唐圓照集（T52P826） 《資行鈔》　　　《行事鈔資持記資行鈔》二八卷 日本照遠撰（T62P263） 《簡正記》　　　《行事鈔簡正記》二○卷 後唐景霄述（X68P107） 《刪補羯磨》《註羯磨》　《四分律刪繁補闕隨機羯磨》二卷 唐道宣撰（T40） 《搜玄錄》　　　《行事鈔搜玄錄》二○卷 唐志鴻述（X95P270） 《多論》　　　　《薩婆多毘尼毘婆沙》九卷 附秦錄（T23） 《節古記》　　　或係釋事鈔之記，但行事鈔諸家記標目中未列。 （P3） 《義苑記》　　　《行事鈔義苑記》七卷 宋擇悟述 《會正記》　　　《行事鈔會正記》一三（二）卷 宋允堪述 《後堂記》　　　諸家記標目中未列 《順正記》　　　《行事鈔順正記》一○卷 唐省躬述 《觀經疏》　　　《觀無量壽佛經義疏》三卷 宋元照述（T37P279） 《鈔批》　　　　《四分律鈔批》（華嚴記）一四卷 唐大覺述（X67、X68） 《南山撰集綠》　一卷 宋元照撰 《成論》　　　　《成實論》一六卷 姚秦鳩摩羅什譯（T32P239） 《毘婆沙》　　　《阿毘達磨大毘婆沙論》二○○卷 唐玄奘譯（T27P1） 《佛遺教經》　　一卷 姚秦鳩摩羅什譯（T12P1110） 《大悲經》　　　五卷 高齊那連提耶舍法智共譯（T12P945） 《雜阿含》　　　《雜阿含經》五○卷 劉宋求那跋陀羅譯（T2P1） 《善見》　　　　《善見律毗婆沙》一八卷 蕭齊僧伽跋陀羅譯（T24P673） 《摩耶經》　　　《摩訶摩耶經》二卷 蕭齊曇景譯（T12P1005） 《賢劫經》　　　八卷 西晉竺法護譯（T14P1） （P4） 《大乘三聚懴悔經》　一卷 隋阇那崛多譯（T24P1091） 《立世阿毘曇論》　一○卷 陳真諦譯（T32P173） 《法華文句》　　《妙法蓮華經文句》二○卷 隋智顗說（T34P1） 《通真記》　　　《釋門歸敬儀通真記》三卷 宋了然述（X105P177） 《蘭盆新疏》　　《盂蘭盆經新疏》一卷 明智旭疏（X35P302） 《歸敬儀》　　　《釋門歸敬儀》二卷 唐道宣述（T45P854） 《法界次第》　　《法界次第初門》六卷 隋智顗撰（T46P664） 《名義集》　　　《翻譯名義集》七卷 宋法雲集（T54P1055） 《華嚴音義》　　《大方廣佛華嚴經音義》二卷 唐慧苑述 《通釋》　　　　《行事鈔資持記通釋》二○卷 日本，作者不明 《集要》　　　　《行事鈔集要記》一二卷 後梁慧則述 《指歸》　　　　《行事鈔音義指歸》三卷 宋贊甯述 《濟覽》　　　　《行事鈔資持記濟覽》二六卷 日本，作者不明 《法華玄義》　　《妙法蓮華經玄義》二○卷 隨智顗說 《俱舍頌疏》　　《阿毘達磨俱舍論頌疏》三○卷 唐圓暉述（T33P681） （P5） 《名義標釋》　　《四分律名義標釋》四○卷 明弘贊編（X70P401） 《三藏法數》　　《大明三藏法數》五○卷 明一如等編 《百論》　　　　一卷 唐地婆訶羅譯 《彌陀通贊》　　《阿彌陀經通贊疏》三卷 唐窺基撰（T37P329） 《法華私志記》　《法華經文句私志記》一四卷 唐智雲記（X45，X46） 《大集》　　　　《大方等大集經》三○卷 北涼曇無讖譯（T13P1） 《因緣經》　　　《因緣僧護經》一卷 附東晉錄（T17P565） 《義鈔》　　　　《四分律拾毘尼義鈔》六卷今存四卷 唐道宣撰（X71P59） 《部執論》　　　《部執異論》一卷 世友菩薩造、陳真諦譯（T49P20）唐玄奘譯 《宗輪》　　　　《異部宗輪論》一卷 世友菩薩造、唐玄奘譯（T49P15） 《文殊師利問經》　二卷 梁僧伽婆羅譯（T14P492） 《母論》　　　　《毘尼母經》（論）八卷 附秦錄（T24P801） 《五分律法願疏》　卷數不明（已佚） 《南海傳》　　　《南海寄歸內法傳》四卷 唐義淨撰（T54P204） 《明了論》　　　《律二十二明了論》一卷 陳真諦譯（T24P665） （P6） 《分別功德論》　五（清三）卷 附後漢錄（T25P25） 《刊定記》　　　《金剛經疏論纂要刊定記》七卷 宋子璿記（T33P170） 《勝鬘經》　　　《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》一卷 劉宋求那跋陀羅譯（T12P217） 《僧史略》　　　《大宋僧史略》三卷 宋贊寧撰（T54P234） 《定賓疏》　　　《四分律疏飾宗義記》一○存八卷 唐定賓述（X66P1） 《梁僧傳》　　　《高僧傳》一四卷 梁慧晈撰（T50P332） 《續傳》　　　　《續高僧傳》三○（清四○）卷 唐道宣撰（T50P425） 《付法藏》　　　《付法藏因緣傳》六卷 元魏吉迦夜等譯（T50P297） 《善生子經》　　一卷 西晉支法度譯（T1P252） 《六波羅蜜經》　《大乘理趣六波羅蜜多經》一○卷 唐般若譯（T8P852） 《長阿含經》　　二二卷 後秦佛陀耶舍等譯（T1P1） 《楞伽》魏譯　　《入楞伽經》一○卷 元魏菩提流支譯（T66P514） 《梵網疏》　　　《梵網菩薩戒經義疏》二卷 隋智顗說（X59P383） 《釋門章服儀》　一卷 唐道宣撰（T45P834） 《釋門章服儀應法記》　一卷 宋元照記（X105P438） （P7） 《本起經》　　　《修行本起經》二卷 後漢竺大力共康孟詳譯（T3P461） 《順正理論》　　《阿毘達磨順正理論》八○卷 唐玄奘譯（T29P329） 《中觀論》　　　《大乘中觀釋論》九卷 安慧菩薩造、宋惟淨等譯（T30P136） 《顯揚聖教論》　二○卷 唐玄奘譯（T31P480） 《居士請僧福田經》　《大唐內典錄》一○‧三四：題云曇無讖出。𧙗錄注云檢無。 《蘭盆新記》　　《盂蘭盆經疏新記》二卷 唐宗密疏、宋元照記（X35P199） 《法華補註》　　《法華經三大部補註》一四卷 宋從義撰（X43，X44） 《法華義讃》　　《法華經疏義讃》六卷 唐智度述（X45P369） 《薩婆多部師資傳》　五卷 梁僧佑撰 《法苑珠林》　　一○○卷 唐道世撰（T53P269） 《五百問》　　　《佛說目連問戒律中五百輕重事經》二卷 附東晉錄（T24P983） 《宋高僧傳》　　三○卷 宋贊寧等撰（T50P709） 《武周刊定偽經目》　《大周刊定眾經目錄》一五卷 唐明佺等撰（T55P372） 《遗教論記》　　《遗教經論住法記》二卷 馬鳴菩薩造論、宋元照述記（X86P487） 《筆削記》　　　《大乘起信論疏筆削記》二○卷 宋子璿錄（T44P297） （P8） 《佛藏經》　　　三卷 姚秦鳩摩羅什譯（T15P782） 《法滅盡經》　　一卷 附劉宋錄（T12P1118） 《圓覺經略疏》　四卷 唐宗密述（T39P524） 《表無表章詮要鈔》　六卷 日本善圓撰 《阿彌陀經義疏》　一卷 宋元照述（T37P356） 《青龍疏》　　　《仁王護國般若波羅密多經疏》七卷 唐青龍寺良賁述（T33P429） 《圓覺經疏鈔》　《圓覺經大疏釋義鈔》一三卷 唐宗密撰 《大薩遮尼乾子所說經》　一○卷 元魏菩提流支譯（T9P317） 《月燈三昧經》　一○卷 那連提耶舍譯（T15P549） 《大壯嚴論經》　一五卷 姚秦鳩摩羅什譯（T4P257） 《地持論》　　　《菩薩地持經》一○卷 北涼曇無讖譯（T30P888） 《大般若》　　　《大般若波羅蜜多經》六○○卷 唐玄奘譯（T5—7） 《十住毘婆沙論》　一七卷（清一五） 姚秦鳩摩羅什譯（T26P20） 《了論疏》　　　《明了論真諦疏》五卷 梁真諦疏（已佚） 《阿難七夢经》　一卷 東晉竺曇無蘭譯（T14P758） （P9） 《大品經》　　　《摩訶般若波羅蜜經》二七（宋、清三○）卷 姚秦鳩摩羅什譯（T8P217） 《一切經音義》　二五卷 唐玄應撰 《三千儀》　　　《大比丘三千威儀》二卷 後漢安世高譯（T24P912） 《新歲經》　　　一卷 東晉竺曇無蘭譯（T1P859） 《雜寶藏經》　　一○卷 元魏吉迦夜譯（T4P447） 《雜心論》　　　《阿毘曇雜心論》一一（清一六）卷 劉宋僧伽跋摩等譯 《祖庭事苑》　　八卷 宋善卿編正 《波離問經》　　《優波離問佛經》一卷 劉宋求那跋摩譯（T24P903） 《弘明集》　　　一四卷 梁僧祐撰（T52P1） 《正源記》　　　不明 《興正記》　　　《興正寺記》一卷 ？ 《雜集論》　　　《大乘阿毘達磨雜集論》一六卷 唐玄奘譯 《集解》　　　　《行事鈔集解記》一二卷 宋普濟述（T31P694） 《釋迦方志》　　二卷 唐道宣撰（T51P849） 《釋迦譜》　　　《釋迦氏譜》一卷（二卷） 唐道宣撰（T50P84） （P10） 《卑摩羅叉口訣》　（已佚） 《戒壇經》　　　《關中創立戒壇圖經》一卷 唐道宣撰（T45P807） 《大方廣十輪經》　八卷 失譯（T13P681） 《地藏十輪》　　《大乘大集地藏十輪經》十卷 唐玄奘譯（T13P721） 《普賢行法》　　《佛說觀普賢菩薩行法經》一卷 劉宋曇無密多譯（T9P389） 《諸法無行經》　二卷 姚秦鳩摩羅什譯（T15P750） 《大般涅槃經疏》　三三（清三四）卷 隋灌頂撰、唐湛然再治（T38P41） 《東塔疏》　　　《四分律開宗記》二○卷 唐懷素撰（X66，X67） 《佛祖統紀》　　五四卷 宋志磐撰（T49P129） 《寺誥》　　　　隋靈裕撰（已佚） 《增含》　　　　《增壹阿含經》 五一（清五○）卷 東晉僧伽提婆譯（T2P549） 《行願品》　　　《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品》卷第四十 唐般若譯 《四諦論》　　　四卷 陳眞諦譯（T32P375） 《表無表色章》　窺基：《大乘法苑義林章》中第一一章（卷三）（T45P245） （P11） 《本業》　　　　《菩薩本業經》一卷 吳支謙譯（T10P446） 《立世阿毘曇論》　一○卷 陳真諦譯（T32P173） 《佛阿毘曇》　　《佛阿毘曇經出家相品》二卷 陳眞諦譯（T24P956） 《大日經疏》　　二○卷 唐一行記（T39P579） 《持世經》　　　四卷 姚秦鳩摩羅什譯（T14P642） 《四教儀集解》　三卷 宋從義撰（X102P1） 《法華經科註》　八卷 元徐行善述（X48，X49） 《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》　十卷 唐般刺密帝譯（T19P105） 《淨名疏》　　　《維摩經文疏》二八卷 隋智顗撰（T28P917） 《一切經音義》　一百卷 唐慧琳撰（T54P311） 《因果經》　　　《過去現在因果經》四卷 劉宋求那跋陀羅譯（T3P620） 《釋迦譜》　　　十卷 梁僧祐撰（T50P1） 《出家功德經》　一卷 附東晉錄（T16P813） 《阿育王經》　　一○（清六）卷 梁僧伽婆羅譯（T50P131） 《宿曜經》　　　《文殊師利菩薩及諸仙所說吉凶時日善惡宿曜經》二卷 唐不空譯（T21P387） （P12） 《原人論》　　　《華嚴原人論》一卷 唐宗密述（T45P707） 《淨源錄》　　　《華嚴原人論發微錄》三卷 宋淨源述（X104P179） 《法顯傳》　　　一卷 東晉法顯自傳（T51P857） 《尸迦羅越六方禮經》　一卷 後漢安世高譯（T1P250） 《優婆塞戒經》　七卷 北涼曇無讖譯（T24P1034） 《報恩經》　　　《大方便佛報恩經》七卷 附漢錄（T3P124） 《心地觀經》　　《大乘本生心地觀經》八卷 唐般若譯（T3P291） 《摩得勒伽》　　《薩婆多部毘尼摩得勒伽》一○卷 劉宋僧伽跋摩譯（T23P564） 《玄記》　　　　《行事鈔通玄記》未考卷數 唐常進述 《寶鑰纂解》　　《祕藏寶鑰纂解》七卷 日本運敞述 《月藏經》　　　《大方等大集月藏經》一○卷 高齊那連提耶舍譯（T13P298） 《礪疏》　　　　《四分律疏》二○卷 唐法礪述（X65P357） 《釋氏要覽》　　三卷 宋道誠集（T54P257） 《肇論註》　　　《肇論序註》一卷 宋曉月註 《內典錄》　　　《大唐內典錄》一○（清一六）卷 唐道宣撰（T55P219） （P13） 《沙彌經》　　　《沙彌羅經》一卷 後漢安世高譯（附秦錄）（T17P572） 《提謂經》　　　《提謂波利經》二卷 大唐內典錄一○：宋武時北國曇靖撰 《超日明三昧經》　二卷 西晉聶承遠譯（T15P531） 《大方廣如來祕密藏經》　二（清一）卷 附秦錄（T17P837） 《百一羯磨》　　《大沙門百一羯磨法》一卷 附劉宋錄（T23P489） 《羯磨》　　　　一卷 曹魏曇諦譯 《法律三昧經》　一卷 吳支譯（T15P458） 《資覽訣》　　　《行事鈔資持記資覽訣》五卷 日本英心述 《思益》　　　　《思益梵天所問經》四卷 姚秦鸠摩羅什譯（T15P33） 《法華經玄贊》　一○卷 唐窺基述（X52P573） 《佛地經論》　　七卷 唐玄奘譯（T26P291） 《往生要集》　　三卷 日本源信撰（T84P33） 《四教儀集解標指鈔》二○卷 日本宗順鈔 《三法度論》　　三卷 東晉僧伽提婆共慧遠譯（T25P15） 《正理論》　　　《因明入正理論》一卷 唐玄奘譯（T32P11） （P14） 《百喻經》　　　四（清二）卷 蕭齊求那毘地譯（T4P543） 《華嚴孔目章》　《華嚴經內章門等雜孔目章》四卷 唐智儼集（T45P536） 《梵網經古迹記》　四（大正三）卷 新羅太賢記（T40P689） 《古今譯經圖紀》　四卷 唐靖邁撰（T55P348） 《攝大乘論》　　二卷 後魏佛陀扇多譯（T31P97） 《四教義》　　　一二卷 隋智顗撰（T46P721） 《註四十二章經》　一卷 宋真宗皇帝註（T39P516） 《成唯識論》　　一○卷 唐玄奘譯（T31P1） 《正法念處經》　七○卷 元魏瞿曇般若流支譯（T17P1） 《對法論》　　　《大乘阿毘達磨集論》七卷 唐玄奘譯（T31P663） 《唯識章私記》　一二卷 日本真興述（T71P298） 《大寶積經》　　一二○卷 唐菩提流支譯（T11P1） 《四分律藏大小持戒犍度略釋》　一卷 明智旭釋（X71P1） 《菩薩訶色欲法經》　一卷 姚秦鸠摩羅什譯（T15P286） 《古迹鈔》　　　《梵網古迹記資講鈔》五冊 卷數、作者不明 （P15） 《鼻奈耶》　　　《戒因緣經》十卷 姚秦竺佛念譯（T24P851） 《涅槃後分》　　《大般涅槃經後分》二卷 唐若那跋陀羅譯（T12P900） 《大方等陀羅尼經》　四卷 北涼法眾譯（T21P641） 《梵網經菩薩戒本疏》　六卷 唐法藏撰（T40P602） 《在唐口訣》（律宗問答）　二卷 日本俊芿問，宋了然、智瑞、妙音答（X105P486） 《梵網經疏》　　不明卷數 法進撰 《出要律儀》　　一四卷 梁法超集 （佚）《大唐內典錄·四》作二○卷，寶唱等集 《律名句》　　　《律宗新學名句》三卷 宋惟顯編（X105P612） 《大日經供養次第法疏私記》　八卷 日本宥範撰（T60P719） 《贊宗記》　　　不明 《發揮記》　　　不明 《央掘魔羅經》　四卷 劉宋求那跋陀羅譯（T2P52） 《賢愚經》　　　一三卷 元魏慧覺等譯（T4P349） 《律攝》　　　　《根本薩婆多部律攝》一四卷 唐義淨譯（T24P525） 《成唯識論了義燈》　一四（大正一三）卷 唐慧沼述（T43P659） （P16） 《毘尼討要》　　六卷 唐道世纂（X70P207） 《毘羅三昧經》　二卷 《大唐內典錄》一○疑偽第八 《時非時經》　　一卷 西晉若羅嚴譯（T17P738） 《仁王護般若經疏》　五卷 隋智顗撰（T33P253） 《發智論》　　　《阿毘達磨發智論》二○卷 唐玄奘譯（T26P918） 《四分律戒本疏》　九卷 道雲撰（佚） 《四分律戒本疏》　七卷 道暉撰（佚） 《四分律戒本疏》　一○卷 法願撰（佚） 《未曾有經》　　一卷 附後漢錄（T16P781） 《佛說佛名經》　一二卷 元魏菩提留支譯（T14P114） 《占察善惡業報經》　二卷 菩提燈譯（T17P901） 《三論玄義》　　二卷 隋吉藏撰（T45P1） 《攝大乘論》　　三（清五）卷 陳真諦譯（T31P113） 《觀佛三昧海經》　一○卷 東晉佛陀跋陀羅譯（T15P645） 《妙玄》　　　　《妙法蓮華經玄義》二○卷 隋智顗說（T33P681） （P17） 《真諦難記》　　九卷 ？ 《諸經要集》　　二○（清三○）卷 唐道世集（T54P1） 《慧上菩薩問大善權經》　二卷 西晉竺法護譯（T12P156） 《六物圖》　　　《佛制比丘六物圖》一卷 宋元照撰（T45P896） 《僧祇律私記》　（已佚） 《五杉集》　　　應法師撰 《鐔津文集》　　一九卷 宋契嵩述（T52P646） 《似寶說淨辯》　日本寳田通玄述 《作持要義》　　？ 大悲述 《量處輕重儀》　二卷 唐道宣撰（T45P839） 《佛語心論》　　一八卷 日本師錬著 《法華文句記箋難》　四卷 宋有嚴述（X46P381） 《護淨經》　　　一卷 東晉失譯（T17P564） 《教誡儀》　　　《教誡新學比丘行護律儀》一卷 唐道宣撰（X105P129） 《百丈清規》　　八卷 唐懷海撰 （P18） 《十二頭陀經》　一卷 劉宋求那跋陀羅譯（T17P720） 《華手經》　　　一○卷 姚秦鸠摩羅什譯（T16P127） 《法華經玄義釋籤》　二○（清四○）卷 唐湛然述（T33P815） 《賢愚因緣經》　一三卷 元魏慧覺等譯（T4P349） 《中本起經》　　二卷 後漢曇果等譯（T4P147） 《瑞應經》　　　二卷 優婆塞支謙譯（T3P472） 《釋迦像傳》　　三卷 日本釋子珠集 《造像功德經》　一卷 唐地婆訶羅譯（T16P800） 《冥報記》　　　三卷 唐唐臨撰（T51P787） 《雜寶藏經》　　一○（大正八）卷 元魏吉迦夜譯（T4P447） 《無垢優婆夷問經》　一卷 後魏般若流支譯（T14P950） 《俱舍寶記》　　《俱舍論疏》三○卷 唐法寶撰（T41P453） 《舍利弗問經》　一卷 附東晉錄（T24P898） 《辨意長者子所問經》　一卷 元魏法揚譯（T14P837） 《歷國傳》　　　卷數不明 晉法猛記 （P19） 《譬喻經》　　　一卷 唐義淨譯（T4P801） 《梵魔難國王經》　一紙半 西晉失譯（T14P794） 《法華冠註》　　卷數不明 日本廣了述 《別譯雜阿含經》　二○（宋一六）卷 附秦錄（T2P374） 《根本說一切有部毘奈耶》　五○卷 唐義淨譯（T23P627） 《盂蘭盆經疏摭華鈔》　二卷 宋智圓述 《淨飯王般涅槃經》　一卷 劉宋沮渠京聲譯（T14P781） 《往生集》　　　三卷 明袾宏輯（T51P126） 《撰集百緣經》　一○卷 吳支謙譯（T4P203） 《往生論註》　　二卷魏曇鸞撰（T40P826） 《十二因緣經》　一卷 後魏菩提流支譯（T32P480） 《根本一切有部毘奈耶雜事》　四○卷 唐義淨譯（T24P207） 《郁伽羅越問菩薩行經》　一卷 西晉竺法護譯（T12P23） 《金剛般若論》　二卷 無著菩薩造、隋達磨笈多譯（T25P757） 《十地經》　　　九卷 唐尸羅達摩譯（T10P535） （P20） 《俱舍疏冠註講苑》　二九卷 日本鳳潭述 《大乘義章》　　二○卷 隋慧遠撰（T44P465） 《舍衞國祗洹寺圖經》二卷 唐道宣撰（T45P882） 《沙彌經疏》　　未明 《四分律刪定尼戒本》　一卷 唐道宣刪定（已佚） 《十二遊經》　　一卷 東晉迦留陀伽譯（T4P145） 《律鈔料簡》《大鈔》　一卷 唐道宣述 《揚子》              《明一統志》              《韓非子》              《魏志》 《文選》              《書經》                  《論語》                《爾雅疏》 《漢書》              《左傳》                  《孟子》                《大雅》 《後漢書》            《白虎通》                《易經》                《毛傳》 《史記》              《荀子》                  《孔子家語》            《廣雅》 《羣書拾唾》          《莊子》                  《書言故事》            《顏氏家訓》 《孝經》              《戰國策》                《爾雅翼》              《淮南子》 （P21） 《小補韻會》          《古律》                   《博物志》              《晉書天文志》 《字書》              《曲禮》                   《韻學集成》            《洪武正韻》 《事類捷錄》          《隋書百官志》             《靈樞經》               《六書正偽》 《類書纂要》          《商書》                   《山海經》               《酉陽雜俎》 《病源論》            《尚書》                   《論語蒙訓》             《容齋隨筆》 《梁書》              《卓氏藻林》               《煎燈新話》             《本草綱要》 《周易本義》          《說文》                   《大部補註》             《素問》 《五音集句》          《呂氏春秋》               《書堯典集註》 《唐律》              《綱目集覽》               《韓氏藻林》近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

《鈔記扶桑集釋》編印緣起
〖《鈔記扶桑集釋》編印緣起〗我世尊乘真實道，闢大慈門，欲使眾生，究盡苦源，故興律制，先除漏業，毘尼為教，厥致在茲。伏自蘊結中天，五宗競演，譯傳東夏，四分偏弘。元魏法聰律師，本習《僧祇》，因改受體，遂弘《四分》，五傳至智首律師，首傳南山道宣律祖，四分一宗，乃大盛焉。 唐武德九年（六二六），道宣律祖三十一歲時，首著《行事鈔》，義張三位：“上卷則攝於眾務，成用有儀。中卷則遵於戒體，持犯立懺。下卷則隨機要行，託事而起。”如文委具，統被時眾，莫不五乘并駕，七眾俱霑，攝僧護法之儀，橫提綱要，日用時須之務，曲盡規猷。誠以顯行世事，方軌來蒙，是故歷代重之，以為大訓者也。 然則理致淵奧，事類森羅，討論演說，述記注釋，自唐暨宋，六十餘家。迨靈芝大智律師，搜括古今，罄所見聞，備舒翰墨，題曰《資持記》，仰承行事之旨，妙契三行之宗，允符二持之要。自他兼利，教行雙弘，釋《事鈔》者，蔑以加矣！ 扶桑古德，註釋鈔、記（佚失不傳者不錄），現存之本： ㈠《資行鈔》  二十八卷  日本康永三～貞和五，一三四四～一三四九照遠撰。《大正新修大藏經》第六十二卷，據日本唐招提寺藏寫本刊。 ㈡《講要》    七卷      日本良秀述  日本大谷大學藏寫本。 ㈢《通》      八卷                  日本大谷大學藏寫本。 ㈣《通考》    十卷                  日本大谷大學藏寫本。 ㈤《通釋》    十卷      日本古寫本  南山律苑藏。 ㈥《濟覽》    二十六卷  日本古寫本  南山律苑藏（彼邦今不傳）。 ㈦《資覽決》  五卷      日本英心撰 ㈧《箇條》    一卷      今（甲辰）夏，見日本京都其中堂書林書目中載之，馳函請購，惜己緣慳！ 弘一大師曩自扶桑請獲《通釋》、《濟覽》寫本，珍逾拱璧（附錄一），據以校勘鈔記（附錄二），先后兩周。并云：“日本古德釋《鈔記》者有數家，原書為古寫本，罕有流傳，都三十六冊，今刪其繁蕪，挈取精萃，輯為十卷。”曰《行事鈔資持記扶桑集釋》（南山律苑叢書出版預告）。獨惜日軍侵華，廈門淪陷，大師弘法泉、漳，經書藏置鼓浪嶼日光別院；壬午[壬午：西元1942年。]九月四日，花枝春滿，天心月圓，大師化畢，於以示寂。古籍隱晦，眾生福薄，可痛之深焉！ 因己丑[己丑：西元1949年。]殘臘，承圓拙法師垂介，自榕再赴泉州，專錄《通釋》、《濟覽》二書（是時大師經書、書稿，皆存妙蓮法師處）。蒙傳貫、妙蓮兩法師慈護，歷住天竺庵、飛瓦巖、茀林寺諸道場，至庚寅[庚寅：西元1950年。]秋，兩部寫竟，標點裝訂，《通釋》十厚冊，《濟覽》六冊）刪其引用《通釋》者），共存七十三萬餘言。是歲冬，閩南諸山長老，迎我親教師慈舟海老人至泉弘法，召因隨侍，住南安楊梅山雪峰寺，上座妙燈、義揚、靜遠法師親為護法。辛卯[辛卯：西元1951年。]正月，謹遵弘一大師《集釋》遺意，開始輯錄，至地藏誕辰，全部初訖，存五十四萬言。山居書少，校勘未便，壬辰[壬辰：西元1952年。]春仲，承廈門南普陀寺廣心方丈之邀，依止南寺，意在校書。詎知時緣不許，內心帳惘。適值弘一大師圓寂十周年，諸山大德，倡印遺著《南山律在家備覽》，以為紀念。因以商得上海大藏經會黃幼希老居士允任《集釋》校勘，印資已由菲島性愿老法師等籌齊，并大師遺著《含注戒本隨講別錄》、《比丘戒相表記》等律宗遺著，擬盡收入大藏經中，以資久傳，而昭崇重。 戊戌[己丑：西元1958年。]暮春，黃幼希老居士，遽亦生西。因以體敬老法師慈召來港，《集釋》稿等隨身攜至。而又以講經，未暇校治。今講事已圓，同學慫恿付梓，新加坡廣洽法師、妙燈法師，發起籌足印資，香江妙境法師、石見深居士愿任校對，乃冒酷暑，力疾勘定，至七月杪全部粗圓，仍以用書不足，未能詳審為憾。加製目次，例言、引用書錄，藉供檢閱。校刊既竟，感慨萬千。噫！《集釋》一書，誠中、日諸祖大德，注釋演繹《事鈔》之總彙也，多人智慧、辯才之結晶也。時歷千數百年，地經中、日幾萬里，主要引用典籍近四百種；其中所引古著，多有今已佚失，可益見其珍貴。且《通釋》、《濟覽》，作者均未署名，以其引書推測（註一），當我國清初之時，手寫之本，存藏三百餘年，抑亦幸矣。弘一大師曾自扶桑請經萬卷，留意斯典，得以不廢，功德巍巍，歎莫能盡焉。而大師寂後，私淑小子冒昧輯成，自己丑迄今，歷十有六年。回憶輯錄時，先師慈舟老人演《起信論》於雪峰，精神尚健，今已圓寂八年。性愿老法師為斯書倡印，今已圓寂二年。倓虛大師為斯書賜序，亦已圓寂周年。黃幼希老居士為其書校勘，特別認真，腰痛臥牀，猶不少輟，今已生西六載。皆未及見斯書之梓行，無常迅速，可悲之深矣。今幸廣洽法師、妙燈法師慈悲呼籲[籲：同“吁”，音yù。]，全坡大德慨出淨資，吾人慶觀厥成，實亦三寶加被，諸祖攝照，諸大德、居士護念；因緣時節，不可思議也。至於編排取舍，固知未能盡如大師本意，要亦保存珍貴文獻，使不佚失云耳。若夫深入研習，精審編整，發揚祖教，住持正法，是又深望於我中、日兩國後賢者焉！ 佛紀二五零八年歲次甲辰[甲辰：西元1964年。]八月十日沙門釋迦妙因於法界學苑 近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

《鈔記扶桑集釋》註一
〖《鈔記扶桑集釋》註一〗會本卷三十一，鈔下一之二，一〇頁七行“似寶”題，《通釋》、《濟覽》據湛堂引：寶田通玄撰之“似寶說淨辯”。此辯文作於亨保二年正月十四日，為我國清康熙五十六年（一七一七）。又《通釋》、《濟覽》兩書中，引我國著述，最晚者有：明蓮池大師《梵綱義疏發隱》，蕅益大師《盂蘭盆經新疏》，弘贊大師《四分律名義標釋》等。以知兩書作者，皆在我國清初（決非當我元朝之照遠者矣）。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

《鈔記扶桑集釋》附錄一
〖《鈔記扶桑集釋》附錄一〗東瀛《四分律行事鈔資持記通釋》題記 昭和九年（遜國後二十三年）九月，自扶桑請獲是書。都十冊二十卷。珍逾拱璧。爰以暇日，略為校點。冀後賢披尋，無有壅滯。而南山圣教弘傳不絕耳。晉水沙門弘演音敬記。 是書寫本，未錄撰述人名。佛教大辭彙載，相傳為照遠撰。《照遠律師傳》，如《律苑僧寶傳》及《招提千歲傳記》所載。傳謂照遠撰《資行鈔》二十八卷釋《事鈔記》、《警意鈔》十七卷釋《戒疏記》、《顯緣鈔》二十卷釋《業疏記》（在此方元季）。或疑此《通釋》二十卷非照遠撰。一以傳中未有撰《通釋》之言；一以《通釋》中，引《資行鈔》文者則標資行曰，其述己意者則標私曰，區別顯然。可見《通釋》撰於資行之後，另是一人所撰述也。扶桑律師釋《事鈔記》者，尚有英心撰《資覽決》五卷，《通釋》中亦常引用也。丙子[ 丙子：西元1936年。]七月記，時居古浪日光別院。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

《鈔記扶桑集釋》附錄二
《鈔記扶桑集釋》附錄二《行事鈔資持記》校後記 歲次甲戌[ 甲戌：西元1934年。]，自扶桑國請奉古寫本《鈔記》、《通釋》及《濟覽》。乙亥[ 乙亥：西元1935年。]正月，居萬壽巖，與此刊本（《鈔記》津刊會本）互校，以藍線一一標記。至四月二十一日乃竟。與四年前抄錄冠科起訖之月日悉同。無意巧合，非是故造。因緣殊勝，誠不可思議也。時居淨峰敬記，演音。 第二次復與《通釋》、《濟覽》詳校，自乙亥四月二十二日至五月十日；又自八月十四日續校至九月三日乃訖。猶未能精密校正，俟後再補校也。時將去淨峰，弘一。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

《閱藏知津》凡例
〖《閱藏知津》凡例〗　　一義門但分五時，不分三藏。謂三藏小教，但屬阿含一時也。然天台備明五時，各論通別；別則但約一類機緣，通則華嚴乃至涅槃，無不遍該一代。又從古判法，多分菩薩聲聞兩藏。就兩藏中，各具經律論三。若據智度論說，則凡後代撰述合佛法者，總可論藏所收。若據出曜經說，則於經律論外，復有第四雜藏。今謂兩土著作，不論釋經宗經，果是專闡大乘，則應攝入大論。專闡小道，則應攝入小論。其或理兼大小，事涉世間，二論既不可收，故應別立雜藏。　　一若據五時次第，則華嚴之後，應敘阿含。然以小教加於方等般若之前，甚為不可。故必大小各自為類，庶顯權實輕重不同。　　一據密部之中，亦有以華嚴為名者，亦有以般若為名者，亦有以法華為名者，但既涉壇儀印咒，並屬祕密一宗。只此密宗，並是方等大教，並通四十九年所說故也。　　一法華，涅槃，雖同醍醐一味。而一重顯實，一重談常，故仍分二也。　　一大乘律，本在諸經論中，不同小乘條然各別，今為令學菩薩戒者，易於尋究，故順歷代藏經舊例，仍列數種。而出沒取捨，略與舊目不同。　　一大乘論藏，自有釋經，宗經，及轉釋諸論之不同。今故分為三別，三中又各先敘西土，後敘此土，所以尊天竺也。　　一此土釋大乘經，雖有巧拙淺深不同。然既附經文，不可攝入雜藏，故並入論藏中。若義門各附經論之後，又似經論太無分別矣。　　一此土述作，唯肇公及南嶽天台二師，醇乎其醇，真不愧馬鳴龍樹無著天親。故特收入大乘宗論。其餘諸師，或未免大醇小疵，僅可入雜藏中。　　一西土撰述，但以義兼大小，或復事涉抄撮，故名為雜。此方撰述，則以諸家不同，體式亦異，故名為雜。　　一此土淨土宗，如妙宗鈔，十疑論等。台宗，如玄義文句三止觀等。賢首，如華嚴疏鈔等。並已收入大乘論藏，故所列咸皆無幾，俟法海觀瀾中，乃當備列各宗要書。　　一義目於華嚴法華等經，便取賢首溫陵等意旨釋之，未免依他作解，障自悟門。今但列其品題，并品中事理大概，使人自知綱要。唯至疏鈔玄文，方略出其釋經之法，使知各家製立軌則不同。　　一義目每於重單譯中，先取單本總列於前，後以重本別列於後，相去懸隔。查考稍難，又每以先譯為主，不分譯之巧拙，致令閱者不知去取，今選取譯之巧者。一本為主，其餘重譯，即列於後。俾不能遍閱者，但閱其一。即可得旨。若能遍閱者，連閱多譯，便知巧拙之得失也。　　一凡重譯本，於總目中，即低一字書之，使人易曉。至後錄中，則與主本或全同，或稍異，仍備明之。使人知其或應並閱，或可不閱也。　　一諸經或已流通，則人多素曉，或雖未流通，而卷帙不多，則人易翻閱，故所錄皆略。唯大般若，實為佛祖迅航，而久不流通，卷盈六百，故所錄稍詳。又寶積，大集，及諸密部，并阿含等，凡卷帙多而人罕閱者，亦詳錄之。庶令人染一指而知全鼎之味云爾。明·智旭編次《閱藏知津》

《閱藏知津》敘
〖《閱藏知津》敘〗　　心外無法，祖師所以示即法之心；法外無心，大士所以闡即心之法。並傳佛命，覺彼迷情。斷未有欲弘佛語，而可不深究佛心。亦未有既悟佛心，而仍不能妙達佛語者也。今之文字阿師，拍盲禪侶，竟何如哉。嗚呼！吾不忍言之矣。昔世尊示入涅槃，初祖大迦葉即白眾云，如來舍利，非我等事。今者宜先結集三藏，勿令佛法速滅。嗟嗟！儻三藏果不足傳佛心，則初祖何以結集為急務耶。竊謂禪宗之有三藏，猶弈秋之有棋子也。三藏之須禪宗，猶棋子之須活眼也。均一棋子也。善弈者，則著著皆活，不善弈者，則著著皆死，均此三藏也。知佛心者，則言言皆了義；不知佛意者，則字字皆瘡疣。若為懲隨語生見，遂欲全棄佛語，又何異因咽廢飯哉。夫三藏之不可棄，猶飲食之不可廢也明矣。不調飲食，則病患必生；不閱三藏，則智眼必昧。顧歷朝所刻藏乘，或隨年次編入，或約重單分類，大小混雜，先後失準，致使欲展閱者，茫然不知緩急可否。故諸剎所供大藏，不過緘置高閣而已。縱有閱者，亦罕能達其旨歸，辨其權實，佛祖慧命，真不啻九鼎一絲之懼。而諸方師匠，方且或競人我。如兄弟之鬩牆，或趨名利；如蒼蠅之逐臭，或妄爭是非；如癡犬之吠井，或恣享福供；如燕雀之處堂，將何以報佛恩哉。唯宋有王古居士，創作法寶標目；明有蘊空沙門，嗣作彙目義門，並可稱良工苦心。然標目僅順宋藏次第，略指端倪，固未盡美。義門創依五時教味，麤陳梗概，亦未盡善。旭以年三十時，發心閱藏，次年晤壁如鎬兄於博山，諄諄以義類詮次為囑，於是每展藏時，隨閱隨錄，凡歷龍居，九華，霞漳，溫陵，幽棲，石城，長水，靈峰，八地。歷年二十七禩。始獲成稿。終不敢剖破虛空，但藉此稍辨方位，俾未閱者，知先後所宜；已閱者，達權實所攝；義持者，可即約以識廣，文持者；可會廣以歸約，若權若實，不出一心，若廣若約，咸通一相，故名之為閱藏知津云：甲午重陽後一日北天目沙門釋智旭撰明·智旭編次《閱藏知津》

《陀羅尼經》
〖《陀羅尼經》〗四卷，智者大師手書，舊在修禪寺，今留慧明寺。至唐宋時失去一卷，四明元通法師習大師書法補完。復恐散失，別書四卷以俟。後復散失，惟留一卷。至隆慶閒為譚海憲持去。今所存者，是元通所書。明·傳燈撰《天台山方外志》

《雪竇拾遺》
〖《雪竇拾遺》〗即雪竇錄中所未編集者，得於四明寫本，或諸方石刻，及禪人所藏手澤，凡二十九篇，謹錄于左。  上堂云：要會與麼，兔馬有角，古路坦平，忽爾遭撲，復問如何，千錯萬錯，會不與麼，牛羊無角，古殿苔滑，誰敢措脚，王者不來，清風索索，隨聲便喝。  小參，舉法爾不爾，云：不假功成，將何法爾，法爾不爾，俱為脣齒，不假三寸，衲僧又奚為開口，除却二聽，且作麼作採取，乃成頌曰：  乾城高鏁月，夏雲欲為雨；若謂非全功，子細看規矩。  故經云：汝試於中，次第標指此是文殊、此富樓那、此目犍連、此須菩提、此舍利弗，但如鏡中無別分析，復成頌曰：  夏雲多奇峰，乾城冷相映；借問諸禪僧，那箇堪憑定。  故經云：汝今諦觀，法法何狀，若離色空，動靜通塞，合離生滅，越此諸相，終無所得，生則色空，諸法等生，滅則色空，諸法等滅，作何形相，相狀不有，界云何立。  代別，舉，王常侍一日訪臨濟，同於僧堂看。侍云：一堂僧還看經麼。濟云：不看經。侍云：還參禪麼。濟云：不參禪。侍云：經又不看，禪又不參，畢竟作甚麼。濟云：總教成佛作祖去。侍云：金屑雖貴，落眼成翳，又作麼生。濟云：我將謂是箇俗漢。  師代別云：強將手下無弱兵，直饒臨濟全機，也較三千里。  ○承天宗和上錄中誤收。宋·善卿編正《祖庭事苑》

《雪竇拾遺-偶作》
〖《雪竇拾遺-偶作》〗莫學牧童兒，騎牛無準則；莫學取魚父，志筌要多得。三箇兩箇知是誰？風雨忽來天地黑。宋·善卿編正《祖庭事苑》

《雪竇拾遺-吊悼》
〖《雪竇拾遺-吊悼》〗○悼武威評事 極數非論亦可論，半為知幸半銷魂，雖無爵祿資名位，況有鸞凰作子孫，鄞水好辭星未揜，越山孤廣月應昏，我慚老病松巖下，空對悲風詠德門。  ○悼河間評事 隨喪人物百千重，彈指郊原事已空，唯有新㘽小松栢，為君遐古動悲風。 門亦高門好子孫，孝誠風雨雜愁雲，靈兮後夜應生夢，吾愛論文不在文。 休歎光陰不可追，冥搜何必在清奇，道存交臂新新意，曾許亡兮作者知。宋·善卿編正《祖庭事苑》

《雪竇拾遺-寄贈》
〖《雪竇拾遺-寄贈》〗○追南嶽舊遊杼歌紀贈首座素禪客 瀟湘稱絕曾遊歷，五十年來常記憶，錦霞片段分水光，藍岫憑凌鎖寒碧， 藏靈掩粹存奧區，雪山草盛滄溟珠，品流誕寄非閑境，汵澹誰論蟾影孤， 素禪客兮聽斯語，道無根兮應自許，五天正令頻頻舉。  ○寄水陽張居士 水陽禪者張居士，龐公淨名可為侶，衰岸休云觀落花，離城豈有意中語； 春風高兮掃雪巖，寒雲影斷見霄月，月中亦有雙桂樹，三老對誰共攀折； 古兮今兮難不難，西江吐盡滄海乾，一言為報宣城客，歸去應知天地寬。  ○石城病中寄謝王延評見訪 江城秋病客，門揜晝慵開，鵲報禪家喜，風清國士來； 光塵迎不及，靜語愧難陪，一日存輕策，重期謁象雷。宋·善卿編正《祖庭事苑》

《雪竇拾遺-疏古》
〖《雪竇拾遺-疏古》〗寶冠峩峩寒映水，陌路相逢呈卍字；七十九年無處尋，夜來相憶不相似。宋·善卿編正《祖庭事苑》

《雪竇拾遺-真贊》
〖《雪竇拾遺-真贊》〗○瑞光月禪師并序 師雄峰斷際之宏胄也。昔與我結象外之友，萍依殊流，匪謂無定，但二十年敻指霄極。一日，有熈禪者自姑蘇而至，以師真儀相示，復請為贊，古巖蕭蕭，若欵善應，因抽毫勉意，式用增仰。 道兮孤絕，人將枉駕，再生馬駒，踏殺天下，二輪千輻，古今絕回，飛雹擊電，烈風迅雷，東西南北競頭走，相對不知何處來。 秋空廓徹兮雲崩騰，滄海鼓蕩兮波澄澄，瑞光之師兮無盡燈。  ○四明僧正定慧大師 太吊不雲，巨溟有月，善應誰分，纖塵乃絕，良工妙傳，神姿炳著，定慧大師，像齡調御，俯也仰也。為權為衡，德迥嶽峙，辯列河傾，天人聚中，凜然風清。  ○堯峰寶雲禪師 雕檀不彰，肖像何土，悲興遽圓，是謂方起，起必潛殊，二兮乃圖，塵消海嶠，翳絕天衢，寶雲禪師，寒蟾影孤，宋·善卿編正《祖庭事苑》

《雪竇拾遺-示寂偈》
〖《雪竇拾遺-示寂偈》〗白雲本無覊，明月照寰宇，吾今七十三，天地誰為侶。○此偈乃會稽思一禪者出示，按呂夏卿塔碑云，師將示滅。或曰：師獨無頌辭世。而師曰：吾平生患語之多矣，遂亡，想必有一偽，然其頌頗類雪竇之作，疑呂之說非，故錄之云：宋·善卿編正《祖庭事苑》

《雪竇拾遺-行錄》
〖《雪竇拾遺-行錄》〗師行脚時，問大龍和上：語者默者不是，非語非默更非，總是總不是拈却，大用現前，時人知有，未審大龍如何？龍云：子有如是見解。師云：者老漢瓦解冰銷。龍云：放你三十棒，師禮拜歸眾，大龍却喚適來問話底僧，師便出眾。龍云：老僧因甚麼瓦解冰銷。師云：轉見敗闕，龍作色云：叵耐，叵耐。師便休去，南嶽雅和上聞舉，云：大龍何不與本分草料？師云：和上更須行脚。  ○師問廬山羅漢和上云：法爾不爾，如何指南。漢云：實謂法爾不爾。師云：且聽諸方斷看，漢云：道者更須子細。師云：喏，喏。  ○師到舒州四面和上處，才相見便問，古人道，千里無來却肯伊，即今和上還肯却無，面云：識取來意好。師云：暫時不在，面云：知即得。師云：大眾一時記取。  ○師到蘄州回峰和上處，相見便問，舊時朋友忌諱總無，今日主賓若為區別。峰云：老兄遠來不易。師云：將謂和上忘却。峰云：放一線道。師云：不與麼却與麼？峰云：且坐喫茶。師云：喫茶，喫茶。  ○師問慧日和上：明知生不生相為生之所流即不問，頗有不知生不生相為生之所流也無？日云：還見兩畔僧麼。師云：三十年後此話大行。日云：且禮拜著，來日師上問訊次。日云：上座問底話甚奇怪。師云：也是尋常。日云：老僧未明上座問端。師云：某甲觸忤和上。日云：住持事繁，師遂辭去。日云：上座諸處去來，何不且住。師云：恩大難酬。日云：前去，善自保愛。師云：喏，喏。  ○生不生相緣，見師子吼了義經，經云：爾時文殊師利問菴提遮曰：頗有明知生而不生相為生所流者否？答曰：而雖自明見，其力未充，而為生所流者是也。又問曰：頗有無知不識生性，有畢竟不為生所流者否？答曰：無，所以者何，若不見生性，雖因調伏，少得安處，其不安之相常為對治，若見生性者，雖在不安之處，而安相常現前，若不如是知者，雖有種種勝辯，說甚深典籍，而即是生滅心，說彼實相密要之言，如盲辯色，因它語故，說得青黃赤白黑，而不能見色之正相。宋·善卿編正《祖庭事苑》

《雪竇拾遺-餞送》
〖《雪竇拾遺-餞送》〗○送一禪者歸越 禪者名思一，遁迹會稽華嚴，居常杜門，性介寡合，予甞往見之，時年七十有五，出示北頌，頌尾題云，慶曆八祀正月，乳峰隱之病中書。 誰觀春草青，誰對春雲白，若耶溪上寺，去去曾吾宅。  ○送祥禪者 禪客秋思生，𢹂笻復卷衲，或問何所來，不知若為答，十萬迢迢非古今，一言會與風雲合。  ○賦松拂送僧 落落歲寒枝，蒼蒼愧春色，對揚曾有規，助語忽無迹，殷勤將贈行，知意不知極。  ○送曉嚴禪者之瑯琊 滁上有宗師，域中隱善賈，烏兔懸高明，風雲擬何藉，卞和未鑒玉，伯樂非辨馬，羨君遠去尋，斯意斯人也。  ○送瓘禪者 野水輕舟，乘興分流，秋光不盡，誰也爭求，握松為柄未極，析柳贈行豈休，休休，百川駭浪兮空悠悠。  ○送僧 萬里迢迢離蜀國，四明得得訪禪家，林間相見又相別，惹裓亂飃松桂花。  ○小師元聳再歸省覲以頌送之 黃金列國無影樹，曾泛龍舟振高古，我是躭源來豫章，西江吸盡對吾祖，斯之歸兮非如斯，寒空片段雲垂垂，十萬九萬復何者，一千一櫓休相隨，噫，爭之潮落潮生未遠朝。宋·善卿編正《祖庭事苑》

《雪竇洞庭錄》
〖《雪竇洞庭錄》〗師諱重顯，字隱之，遂州李氏子，生於興國五年四月八日。出家，受具，學經論，業於鄉里，晚參隨州智門祚和上，因扣不起一念之旨，豁然知歸，遂徧游叢席，眾所推仰。先居吳門之洞庭，遷四明之雪竇，由是雲門之道復振於江淅，都尉李侯奏章服，侍中賈公奏聞朝廷，乞賜明覺之號，至皇祐五年七月七日，不遺囑，亦不說偈，攝衣北首而亡。宋·善卿編正《祖庭事苑》

《雲門錄》
〖《雲門錄》〗師諱文偃，生東吳之嘉興，姓張氏，受業於兜率院，訪道諸方。  初至睦州，參陳尊宿，扣其門，陳問，阿誰，曰：“文偃。”  陳開門把住曰：“道，道。”師無語。  陳曰：“秦時𨍏輅鑽。”遂托開，以門揜折右足，師因發明大意。  陳指游雪峰，師既至，適雪峰陞堂，乃出眾曰：“項上三百斤鐵枷。何不脫却？”  峰下座，把住云，因甚到與麼，師以手拭目。  自後道振叢席，再歷禪林，至韶州靈樹，居第一座，靈樹既沒，廣主劉氏令州牧何希範請師繼其法席，由是大唱雪峰之道於天下，遷雲門，而學者輻湊，至南漢乾和七年四月十日，坐而示化，即大漢之乾祐二年也。  本朝太祖乾德元年，感阮紹莊之夢，時進李托奏上之，發塔得全身，容止如生，迎赴闕供養，既而得旨，歸葬于本山，諡號大慈雲匡真弘明大師。  嗚呼，師之亡後一十四年，復題于蓺祖之時，其道流通洋洋于今日，豈偶然乎。宋·善卿編正《祖庭事苑》

《風穴眾吼集》
〖《風穴眾吼集》〗風穴在汝州，昭禪師居焉，因處得名。其穴，夏則風出；寒則風入。有寒過者，笠子叩于地。宋·善卿編正《祖庭事苑》

【佛教念誦集目錄】
〖佛教念誦集目錄〗 一、早課 大佛頂首楞嚴神咒　 大悲心陀羅尼　 如意寶輪王陀羅尼　 消災吉祥神咒　 功德寶山神咒　 准提神咒　 聖無量壽決定光明王陀羅尼　 藥師灌頂真言　 觀音靈感真言　 七佛滅罪真言　 往生淨土神咒　 大吉祥天女咒　 般若波羅蜜多心經　 楞嚴神咒迴向文　 早課觀音聖號　 早課彌陀聖號　 早課普賢菩薩十大願王　 早課祝願　 早課三皈依　 祝韋馱　 朔望禮祖儀規 二、晚課 佛說阿彌陀經　 拔一切業障根本得生淨土陀羅尼　 禮佛大懺悔文　 蒙山施食儀　 晚課觀音聖號　 晚課彌陀聖號　 淨土文　 大慈菩薩發願偈　 普賢菩薩警眾偈　 晚課三皈依　 祝伽藍 三、其它 念佛儀規　 供佛儀規　 二時臨齋儀　 往生位前回向　 延生位前回向　 釋迦牟尼佛聖誕祝儀　 藥師佛聖誕祝儀　 阿彌陀佛聖誕祝儀　 彌勒佛聖誕祝儀　 文殊菩薩聖誕祝儀　 普賢菩薩聖誕祝儀　 觀世音菩薩聖誕祝儀　 大勢至菩薩聖誕祝儀　 地藏菩薩聖誕祝儀　 放生儀規　 西方發願文　 早課擊鐘偈　 晚課擊鐘偈　 諸佛菩薩聖誕日　 觀音齋日　 十齋日　 六齋日 《佛教念誦集》

【佛說大集法門經目錄】
〖佛說大集法門經目錄〗 一法　 二法　 三業　 三不善思惟　 三善思惟　 三不善根　 三善根　 三漏　 三求　 三愛　 三界　 三不善界　 三善界　 三有　 三聚　 三受　 三苦　 三種欲生　 三種樂生　 三種福事成就慧行　 三三摩地　 三住　 三根　 三增上　 三佛　 三言說事　 三眼　 三明　 三通　 三不淨　 三淨　 三學　 三品　 三火　 三分位　 四念處觀　 四正斷　 四神足　 四禪定　 四無量　 四無色定　 四智　 四安住　 四聖諦　 四種布施清淨　 四生　 四種母胎事　 四識住　 四法句　 四娑摩那曩法　 四向　 四神通道　 四預流身　 四沙門果　 四取　 四三摩地想　 四力　 四補特伽羅　 四隨眾事　 四大輪　 四攝法　 四無礙解　 四煩惱　 四行　 四身聚　 四愛生　 四食　 四不護　 四顛倒　 四惡語言　 四善語言　 四非阿曳囉行　 四阿曳囉行　 四記　 五欲　 五障　 五種煩惱分結　 五慳　 五受根　 五勝根　 五力　 五學力　 五出離界　 五解脫處　 五趣　 五淨居　 五士夫入法　 內六處　 外六處　 六識　 六觸　 六受　 六想　 六愛　 六悅意處　 六不悅意處　 六捨行　 六念　 六行　 六離塵法　 六種鬪諍根本　 六種對治出離界　 七覺支　 七三摩地緣　 七解脫行想　 七力　 七種補特伽羅　 七識住　 八解脫　 八勝處　 八種世法　 八正道　 九眾生居　 十具足行 宋·施護譯《佛說大集法門經》

【佛門諸讚目錄】
〖佛門諸讚目錄〗 阿彌陀佛四十八願　 阿彌陀佛讚　 般若堂供讚　 寶鼎讚　 菜園讚　 藏經閣供讚　 禪教律淨讚　 禪堂供讚　 晨叩鐘偈　 慈佑眾生觀世音　 大勢至菩薩供讚　 大勢至菩薩讚　 地藏殿供讚　 地藏菩薩禮讚　 地藏菩薩讚　 法堂供讚　 放生讚　 佛寶讚　 伽藍殿供讚　 功德堂供讚　 孤魂讚　 觀世音菩薩讚　 觀音殿供讚　 觀音靈感歌　 觀音誦　 海會塔供讚　 寒山鐘聲　 哼哈殿供讚　 回向偈　 回向偈二　 回向偈三　 回向偈四　 回向偈五　 吉祥讚　 監齋供讚　 戒定真香　 金剛讚　 淨水讚　 蓮池讚　 龍王讚　 爐香讚　 羅漢堂供讚　 彌勒殿供讚　 彌勒佛讚　 彌陀殿供讚　 米庫房供讚　 面然大士讚　 沐浴偈　 暮叩鐘偈　 普庵咒　 普門誦　 普賢殿供讚　 普賢菩薩十大願王　 普賢菩薩讚　 清淨法身佛　 三寶歌　 三皈依　 三稽首　 三聖殿供讚　 四天王供讚　 送聖功德讚　 天廚妙供　 田園讚　 土地讚　 往生迴向　 韋陀殿供讚　 韋馱讚　 文殊殿供讚　 文殊菩薩讚　 文殊菩薩讚二　 悟　 延生迴向　 延生讚　 藥師殿供讚　 藥師讚　 藥師讚二　 迎春福讚　 影堂供讚　 浴佛讚　 月宮供讚　 讚禮西方　 讚僧歌　 灶君讚　 鐘板供讚　 諸天讚　 准提殿供讚　 准提咒　 祖師殿供讚 《佛門諸讚》

【古清涼傳目錄】
〖古清涼傳目錄〗 《古清涼傳》序 立名標化一 封域里數二 清涼山　 清涼山中臺　 清涼山東臺　 清涼山西臺　 清涼山南臺　 清涼山北臺 古今勝跡三 舊石精舍　 大孚圖寺　 五臺祠　 王子燒身寺　 金剛窟　 石室三間　 中臺清涼寺　 疊石塔　 祕𡡉巖　 佛光山佛光寺　 昭果寺解脫禪師 遊禮感通四 娑婆寺主周沙門　 隋并州高守節　 濟州釋普明　 唐釋曇韻　 釋昭隱　 昭果寺釋明曜　 代州信士　 西京會昌寺會𦣱共張行弘等　 師子國釋迦蜜多羅　 荊州覆舟山玉泉寺弘景　 洛陽白馬寺惠藏 支流雜述五 刺史呼延慶　 齊隱士王　 代州郭下　 王相兒 唐·慧祥撰《古清涼傳》

【大唐西域記目錄】
〖大唐西域記目錄〗 阿耆尼國 屈支國 跋祿迦國 笯赤建國 赭時國 㤄捍國 窣堵利瑟那國 颯秣建國 弭秣賀國 劫布呾那國 屈霜爾迦國 喝捍國 捕喝國 伐地國 貨利習彌伽國 羯霜那國 覩貨邏國 呾蜜國 赤鄂衍那國 忽露摩國 愉漫國 鞠和衍那國 鑊沙國 珂咄羅國 拘謎陀國 縛伽浪國 紇露悉泯健國 忽懍國 縛喝國 銳秣陀國 胡寔健國 呾剌健國 揭職國 梵衍那國 迦畢試國 濫波國 那揭羅曷國 健馱邏國 烏仗那國 呾叉始羅國 僧訶補羅國 烏剌尸國 迦濕彌羅國 半笯嗟國 曷邏闍補羅國 磔迦國 那僕底國 闍爛達羅國 屈露多國 秣邏娑國 設多圖盧國 波理夜呾羅國 秣菟羅國 薩他泥濕伐羅國 窣祿勤那國 秣底補羅國 婆羅吸摩補羅國 瞿毘霜那國 堊醯掣呾邏國 毘羅那拏國 劫比他國 羯若鞠闍國 阿踰陀國 阿耶穆佉國 鉢邏耶伽國 憍賞彌國 鞞索迦國 室羅伐悉底國 劫比羅伐窣堵國 藍摩國 拘尸那揭羅國 婆羅痆斯國 戰主國 吠舍釐國 弗栗恃國 尼波羅國 摩揭陀國 伊爛拏鉢伐多國 瞻波國 羯朱嗢祇羅國 奔那伐彈那國 迦摩縷波國 三摩呾吒國 耽摩栗底國 羯羅拏蘇伐剌那國 烏荼國 恭御陀國 羯𩜁伽國 憍薩羅國 案達羅國 馱那羯磔迦國 珠利耶國 達羅毘荼國 秣羅矩吒國 僧伽羅國 荼建那補羅國 摩訶剌侘國 跋祿羯呫婆國 摩臘婆國 阿吒釐國 契吒國 伐臘毘國 阿難陀補羅國 蘇剌侘國 瞿折羅國 鄔闍衍那國 擲枳陀國 摩醯濕伐羅補羅國 信度國 茂羅三部盧國 鉢伐多國 阿點婆翅羅國 狼揭羅國 波剌斯國 臂多縶羅國 阿軬荼國 伐剌拏國 漕矩吒國 弗栗恃薩儻那國 安呾羅縛國 闊悉多國 活國 瞢健國 阿利尼國 曷邏胡國 訖栗瑟摩國 鉢利曷國 呬摩呾羅國 鉢鐸創那國 淫薄健國 屈浪拏國 達摩悉鐵帝國 尸棄尼國 商彌國 朅盤陀國 烏鎩國 佉沙國 斫句迦國 瞿薩旦那國 唐·玄奘譯/唐·辯機撰《大唐西域記》

【大宋僧史略目錄】
〖大宋僧史略目錄〗 佛降生年代 僧入震旦 經像東傳 創造伽藍 譯經 譯律 譯論 東夏出家 服章法式 立壇得戒 尼得戒由 受齋懺法 禮儀沿革 注經 僧講 尼講 造疏科經 解律 解論 都講 傳禪觀法 此土僧游西域 傳密藏 外學 道俗立制 行香唱導 讚唄之由 僧寺綱紏 立僧正 僧統 沙門都統 左右街僧錄 僧主副員 講經論首座 國師 雜任職員 僧主秩俸 管屬僧尼 僧道班位 內道場 僧籍弛張 誕辰談論 賜僧紫衣 賜師號 內供奉并引駕 封授官秩 方等戒壇 結社法集 賜夏臘 對王者稱謂 臨壇法 度僧規利 賜諡號 菩薩僧 得道證果 大秦末尼 駕頭床子 城闍天王 上元放燈 總論 宋·贊寧撰《大宋僧史略》【總目錄】

【天台山方外志目錄】
〖天台山方外志目錄〗 序 《天台山方外志》韓將軍序　 《天台山方外志》始豐張序　 重刻《天台方外志》叙　 《天台山方外志》王邑侯序　 《天台山方外志》虞司勳序　 《天台山方外志》屠儀部序　 《天台山方外志》翰林院顧序　 《天台山方外志》幽溪燈序 山名考第一 山源考第二 山體考第三 形勝考第四 赤城山　 桐柏山　 瓊臺山　 雙闕山　 瀑布山　 石橋山　 東橫山　 九峯山　 鳳凰山　 蒼山　 寒巖山　 明巖山　 大盆山　 天柱山　 方瀛山　 繫船山　 司馬悔山　 始豐山　 折山　 鼻山　 土墻山　 峇山　 甑山　 松山　 擔山　 招賢山　 焦山　 靈墟山　 八峯山　 牛游山　 覆盆山　 亭山　 接石山　 寶華山　 銀山　 菡山　 大淡山　 小淡山　 龜山　 鯉山　 澹山　 雷馬山　 方山　 白衣山　 茶山　 聚青山　 儒堂山　 鳳山　 鷓鴣山　 獨山　 千佛山　 斷橋山　 妙山　 金墩山　 蔓蘿山　 華頂峯　 摘星峯　 東蒼峯　 獅子峯　 大雷峯　 葛閬峯　 香爐峯　 香柏峯　 菩提峯　 玉霄峯　 玉笥峯　 五峯　 水塏西峯　 紫凝峯　 九拆峯　 蓮華峯　 通玄峯　 列秀峯　 蘆峯　 浙峯　 菡溪峯　 華琳峯　 香琳峯　 玉泉峯　 瑞雲峯　 紫霄峯　 臥龍峯　 蒸餅峯　 白雲峯　 大隱峯　 瓐峯　 玉女峯　 白郎巖　 百丈巖　 獅子巖　 翠屏巖　 曹家巖　 龜巖　 天台寶陀巖　 捨身巖　 赤巖　 佛巖　 隱身巖　 隱巖　 麻姑巖　 靈巖　 響巖　 大小石鎖巖　 鑿字巖　 鷹嘴巖　 拾得巖　 烏石巖　 靈響巖　 香谷巖　 觀音巖　 巾子巖　 石筍巖　 合掌巖　 絹機巖　 犀牛翫月巖　 顧儒嶺　 八桂嶺　 察嶺　 金地嶺　 銀地嶺　 杜潭嶺　 黃振嶺　 關嶺　 筋竹嶺　 伏虎嶺　 白水嶺　 黃壇嶺　 斜嶺　 石壁嶺　 羅公嶺　 盤來嶺　 鎗旗嶺　 梅枝嶺　 摘星嶺　 山隍嶺　 興化嶺　 黃山嶺　 喬嶺　 王顧嶺　 金筻嶺　 烏巖嶺　 王會嶺　 牛石嶺　 羅漢嶺　 桐柏嶺　 洞天嶺　 魏嶺　 招隱嶺　 菴頭嶺　 孟湖嶺　 蒲棚嶺　 牛路嶺　 幽溪嶺　 猢猻檑嶺　 大嶺　 小嶺　 玉京洞　 劉阮洞　 丹霞小洞　 蓋竹洞　 圓通洞　 龍鬚洞　 棲真洞　 坐禪石　 般若臺石　 雞籠石　 拋陀石　 磐陀石　 擔石　 神蹟石　 仙人棺　 聖蹟石　 五百羅漢石　 南奧溪　 楢溪　 水母溪　 羅木溪　 福溪　 鬧溪　 秀溪　 縣前大溪　 始豐溪　 國清溪　 神蹟石溪　 赭溪　 清溪　 靈溪　 乾溪　 夏家溪　 左溪　 折溪　 玉女溪　 界溪　 銅溪　 關嶺溪　 赤城溪　 響山溪　 幽溪　 石橋惠澤潭　 蒼山靈澤潭　 百丈潭　 石墠潭　 河胤潭　 金橋潭　 深坑潭　 瀑布潭　 雷馬潭　 蟹渚潭　 黃壇潭　 丹霞潭　 鼻山潭　 黃婆潭　 翠屏潭　 海坑潭　 洗馬潭　 柘溪潭　 洗米潭　 巧尖潭　 始豐湖　 泉湖　 墨湖　 葉湖　 玉湖　 白湖　 鮑湖　 鐵船湖　 妙山塘　 降真塘　 醎塘　 醴泉井　 三井　 義井　 丹井　 泉井　 洗菜井　 楓樹井　 洗腸井　 仙人井　 智者泉　 湧泉　 錫杖泉　 巖泉　 透瓶泉　 龍鬚泉　 石舂泉　 卓錫泉　 應心泉　 天台曹源　 天台墨池　 放生池　 金錢池 山寺考第五 天台國清寺　 天台大慈寺　 天封寺　 善興寺　 寶華寺　 禪林寺　 東安隱寺　 石橋寺　 普慶寺　 慧明寺　 崇法寺　 大智寺　 護國寺　 白巖寺　 大同寺　 太平寺　 無相寺　 寒巖寺　 明巖寺　 萬年報恩寺　 淨慧寺　 澄深寺　 廣嚴寺　 真覺寺　 高明寺　 慈聖寺　 九明寺　 天台大覺寺　 資福寺　 天台長壽寺　 闡法寺　 寧國寺　 普門寺　 慈雲寺　 天台天宮寺　 東廣福院　 水陸寺　 寶興寺　 興教寺　 翠屏寺　 開巖寺　 文殊寺　 永福寺　 景福院　 崇善寺　 普光寺　 西安隱寺　 清心寺　 崇報寺　 傳教寺　 寶相寺　 鷲峯寺　 證教寺　 瀑布寺　 隱岳寺　 白馬寺　 飛霞寺　 天台佛窟寺　 實相寺　 西竺院　 赤巖寺　 金繩院　 秀巖寺　 天台永寧寺　 桐溪寺　 西定慧院　 淨居院　 金文藏院　 普慈院　 淨名院　 金錢院　 金地菴　 石橋菴　 宿佛菴　 萬松菴　 修隱菴　 圓通靜居　 真福菴　 寂光菴　 寶福菴　 斷橋道場　 天台蓮社　 碧雲菴　 聖蹟菴　 圓覺菴　 鍾福菴　 崇善菴　 觀音堂 祖師考第七 初祖西天龍樹尊者　 二祖北齊尊者　 三祖南嶽尊者　 四祖智者大師　 五祖章安尊者　 六祖法華尊者　 七祖天宮尊者　 八祖左溪尊者　 九祖荊溪尊者　 十祖興道尊者　 十一祖至行尊者　 十二祖正定尊者　 十三祖妙說尊者　 十四祖高論尊者　 十五祖淨光尊者　 十六祖寶雲尊者　 十七祖法智尊者 神僊考第十 軒轅黃帝　 伯夷　 叔齊　 彭宗　 王喬　 控鶴僊人　 茅盈　 李奉僊　 劉晨　 阮肇　 王思真　 張皓　 陰長生　 葛僊公　 袁根　 柏碩　 班孟　 魏夫人　 王玄甫　 許邁　 羊愔　 徐則　 王遠知　 司馬承禎　 陳世安　 謝自然　 汪子華　 李元　 許碏　 王旻　 夏侯隱　 月光童子　 呂洞賓　 厲歸真　 張伯端　 白玉蟾　 沈僊翁　 劉根　 白雲先生　 夏馥　 葉法善　 甘泉先生　 吳筠　 賀知章　 田虛應　 馮惟良　 吳善經　 應夷節　 閭丘方遠　 左玄澤　 陳惠虛　 陳寡言　 徐靈府　 葉藏質　 杜光庭　 劉方瀛　 莫道士　 劉處靜　 王文果　 化石僧　 金柔　 張雨　 朱霄外　 王茂端　 張無夢　 皇甫坦　 陳景元　 張契真　 毛洞元　 張雲友　 祝通玄　 王中立　 曹法師 神明考第十二 玄弼真君　 關王菩薩　 惠澤龍君　 靈澤孚濟龍侯　 河胤潭龍君　 百丈潭龍君　 石墠潭龍君　 瀑布潭龍君　 蟹渚潭龍君　 巧尖潭龍君　 繫船巖龍君　 葛閬龍君　 韋卿山神　 五百大神　 白鶴大帝　 天台三王　 平水大王　 劉將軍　 梁昭明太子　 姜僊翁　 亞父僊王　 應澤明王　 護國感應顯慶王　 支明夫人　 孚濟王　 廣濟王　 周神　 岳武穆王　 花神 金湯考第十三 陳宣帝　 永陽王　 陳少主　 陳皇太子　 徐僕射　 陳叅軍　 蔣大中大夫　 吳儀同公　 沈儀同公　 王侍中　 徐祭酒　 孔侍中　 毛尚書　 隋高皇帝　 秦孝王　 隋煬帝　 柳儀同公　 皇甫邑侯　 王司馬　 唐太宗皇帝　 唐高宗皇帝　 唐德宗皇帝　 唐宣宗皇帝　 梁翰林　 虞學士　 李司封　 張刺史　 陸刺史　 顏右丞　 柳刺史　 鄭中書　 崔常侍　 田諫議　 孟刺史　 韋刺史　 閭丘太守　 吳越錢忠懿王　 錢太師　 顧曹使　 宋太宗皇帝　 宋真宗皇帝　 宋仁宗皇帝　 宋寧宗皇帝　 楊文公　 趙清獻公　 夏英公　 楊主客　 胡翰林　 太史邑侯　 石太常　 胡秘書　 史太師　 沈丞相　 皇子魏王　 劉殿撰　 李叅政　 趙進士　 曾魯公　 駱侍御　 王文穆公　 馬侍御　 胡諫議　 崔郎中　 李和文公　 許刺史　 晁待制　 陳忠肅公　 俞著作郎　 魏丞相　 晁侍郎　 林和靖先生　 李刺史　 李少師　 北海郡王　 蘇文忠公　 蒲刺史　 盧刺史　 吳居士 古蹟考第十七 降魔塔　 拜經石　 煉丹井　 太白堂　 伏虎壇　 鬼疊石　 黃經洞　 甘泉先生居、茶圃　 靈墟石　 天柱峯　 智者嶺　 宴坐石　 石牀　 看經臺　 淨名堂　 石經幢　 翻經堂　 招手石　 清音亭　 更好亭　 雨花亭　 御書閣　 萬工池　 萬松徑　 放生池有二　 螺溪　 應真閣　 先照亭　 玅音亭　 曇花亭　 列秀亭　 右軍墨池　 閭丘太守影　 玅蓮閣　 覽眾亭　 貧婆鐘　 自轉藏　 自滿庫　 雙松亭　 親到堂　 招隱峯　 鶴峯　 寒巖　 劉將軍宅　 柳刺史宅　 孟簡歇亭　 普賢閣　 止觀亭　 師嚴教尊　 喜捨供養　 習惱餘氣　 緣覺侵斷　 咸登常樂　 豈如菩薩　 能施所受　 聲聞是證　 戒定慧滿　 苦集滅道　 穀皮屏風一具　 國清寺手書　 《陀羅尼經》　 《華嚴經》晉譯六十卷　 天台佛大中國清之寺　 普賢境界　 幽溪手書　 結集、釋籤　 玉京　 蓋竹洞天　 潛真洞　 蚪斗篆　 佛隴、天台山　 天台僊界　 萬松徑巖鐫　 瞻風　 石梁　 星橋勝槩　 飛梁懸瀑　 教源　 華頂峯巖鐫 《天台山方外志》跋 補錄：天台方外志跋明·傳燈撰《天台山方外志》 

【安樂妙寶目錄】
〖安樂妙寶目錄〗 一、禮誦修觀法禮誦修觀法　 建壇設供　 清淨三業　 禮敬三寶　 懺悔業障　 三歸依　 十善戒　 發菩提心　 三昧耶戒　 五大願　 普供養　 三力偈　 入座　 加持念珠　 正念誦　 入定修觀　 發願回向 二、諸陀羅尼 大輪金剛陀羅尼　 大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼　 大佛頂首楞嚴王真言　 毗盧遮那佛大灌頂光真言　 無量壽如來根本陀羅尼　 藥師如來灌頂真言　 佛頂尊勝陀羅尼　 廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼　 觀世音菩薩大悲水法　 如意輪觀自在菩薩根本陀羅尼　 蓮華部七字心真言　 六字大明真言　 准提真言　 大悲聖母多羅菩薩真言　 仁王護國般若心咒　 雨寶陀羅尼心真言　 毗沙門天王真言　 摩利支天菩薩心真言　 南無阿彌陀佛梵文　 梵文種子字 近代·金慧暢編《安樂妙寶》

【律學綜合辭典目錄】
〖律學綜合辭典目錄〗
《四分律名義標釋》明·弘贊輯〖卍续藏〗，updated Feb, 2019.
《律宗新學名句》宋·惟顯編〖卍续藏〗〖節錄〗，updated Feb, 2019.
《鈔記扶桑集釋》近代·弘一集釋，updated Mar, 2019.
《律學發軔》明·元賢述〖卍续藏〗，updated Mar, 2019.
《南山律學辭典》近代·智諭主編，updated May, 2019.
《南山律在家備覽》近代·弘一遺著〖節錄〗，updated May, 2019.
《佛說苾芻五法經》宋·法天譯〖大正藏〗，updated Oct, 2020.
《沙彌威儀》宋·求那跋摩譯〖大正藏〗，updated Oct, 2020.
《佛說法律三昧經》吳·支謙譯〖大正藏〗，updated Oct, 2020.
《教誡新學比丘行護律儀》唐·道宣述〖大正藏〗，updated Oct, 2020.
《沙彌律儀要略增註》明·袾宏輯/清·弘贊註〖大正藏〗，updated Oct, 2020.
《大比丘三千威儀》後漢·安世高譯〖大正藏〗，updated Oct, 2020.
《菩薩瓔珞本業經》姚秦·竺佛念譯〖大正藏〗，updated Oct, 2020.
《優婆塞五戒威儀經》宋·求那跋摩譯〖大正藏〗，updated Oct, 2020.
《毗尼日用錄》明·性祗述〖卍续藏〗，updated Oct, 2020.
《毗尼日用切要》清·讀體彚集〖卍续藏〗，updated Oct, 2020.
《梵網經懺悔行法》明·智旭述〖卍续藏〗，updated Oct, 2020.
《瑜伽師地論·持瑜伽處戒品》彌勒菩薩說/唐·玄奘譯〖大正藏〗，updated Oct, 2020.
《律學綜合辭典》

【梵網經懺悔行法目錄】
〖梵網經懺悔行法目錄〗梵網經懺悔行法 一嚴道場 二淨三業 三香華供養 四贊禮歸依 五陳罪悔除 六立願誦戒 七苦到禮佛 八重修願行 九旋繞自歸 十坐念實相 三根九品明·智旭述《梵網經懺悔行法》【律學綜合辭典目錄】

【毗尼日用切要目錄】
〖毗尼日用切要目錄〗 早覺　 鳴鐘　 聞鐘　 著衣　 下單　 行步不傷蟲　 出堂　 登廁　 洗淨　 去穢　 洗手　 淨面　 飲水　 五衣　 七衣　 大衣　 臥具　 登道場　 禮佛　 供淨瓶　 蕩淨瓶　 灌水　 受食　 供養　 出生　 侍者送食　 僧跋　 舉鉢　 三匙　 五觀　 結齋　 洗鉢　 展鉢　 受䞋　 取楊枝　 嚼楊枝　 潄口　 出錫杖　 敷單坐禪　 睡眠　 取水　 浴佛　 讚佛　 繞塔　 看病　 剃髮　 沐浴　 洗足清·讀體彚集《毗尼日用切要》【律學綜合辭典目錄】

【洛陽伽藍記目錄】
〖洛陽伽藍記目錄〗 《洛陽伽藍記》序 城內 永寧寺城內　 建中寺　 長秋寺　 瑤光寺　 景樂寺　 昭儀尼寺　 胡統寺　 修梵寺　 景林寺 城東 明懸尼寺　 龍華寺城東　 瓔珞寺　 宗聖寺　 崇真寺　 魏昌尼寺　 景興尼寺　 莊嚴寺　 秦太上君寺　 正始寺　 平等寺　 景寧寺 城南 景明寺　 大統寺　 秦太上公二寺　 報德寺　 勸學里　 龍華寺　 菩提寺　 高陽王寺　 崇虛寺 城西 沖覺寺　 宣忠寺　 王典御寺　 白馬寺城西　 寶光寺城西　 法雲寺　 開善寺城西　 追先寺　 融覺寺　 大覺寺城西　 永明寺 城北 禪虛寺　 凝圓寺　 宋雲惠生西域取經 京師建制 《洛陽伽藍記》跋 楊衒之傳略 歷代著錄及序跋題識 元魏·楊衒之撰《洛陽伽藍記》

【淨土往生傳目錄】
〖淨土往生傳目錄〗 《敘淨土往生傳》 正傳三十九人(附見十六人) 西晉江東釋僧顯　 東晉廬山釋慧永　 東晉廬山釋慧遠(佛陀耶舍與慧持曇順附)　 東晉山陰釋慧虔　 東晉廬山釋僧濟　 東晉廬山釋慧恭(僧光　慧堪　慧蘭附)　 東晉廬山劉程之　 姚秦東安釋僧叡　 劉宋江陵釋曇鑒(道海　曇泓　道廣　道光附)　 劉宋交阯釋曇弘　 劉宋金陵尼法盛　 劉宋丹陽尼道瑗　 南齊楊都釋慧進　 北齊鄴下釋慧光　 北齊靈建釋法琳　 北齊靈鷲釋僧柔　 後魏壁谷釋曇鸞(龍樹附)　 蕭梁廬山釋道珍　 後周河陽釋慧命(法音附)　 陳南嶽釋慧思　 隋天台釋智顗　 隋趙郡釋智舜　 隋河東釋智通(通弟子頂蓋母王氏附)　 隋蒲州釋真慧　 隋天台釋法智　 唐京師釋善胄　 唐同州釋法祥　 唐終南釋明贍　 唐并州釋道綽(道撫附)　 唐天台釋灌頂　 唐相州釋道昂　 唐武丘釋智琰　 唐蒲州釋神素　 唐京師釋善導　 唐陳留釋功逈　 唐并州釋惟岸(小童子附)　 唐金陵釋法持　 唐洛陽釋慧日　 唐成都釋雄俊 本傳十七人(附見三人) 唐并州釋僧衒(啟芳圓果附)　 唐朔方釋辯才　 唐五臺釋法照　 唐鎮州釋自覺　 唐台州釋懷玉　 唐吳郡釋齊翰　 唐吳郡釋神皓　 唐睦州釋少康　 唐彭州釋知玄　 唐汾州釋僧藏　 唐兗州釋大行　 唐荊州釋惟恭(靈巋附)　 後唐溫州釋鴻莒　 石晉鳳翔釋志通　 大宋錢塘釋紹巖　 大宋東京釋守真　 大宋餘杭釋晤恩 宋·戒珠敘《淨土往生傳》

【淨土紺珠目錄】
〖淨土紺珠目錄〗 《淨土紺珠》序　 《淨土紺珠》自敘　 《淨土紺珠》例言　 《淨土紺珠》引用書目　 一心　 一乘　 一念　 一大事　 一行三昧　 一相三昧　 一境　 一門　 一息　 一句　 一聲　 一口氣　 一片　 一生　 一點真性　 一言　 一稱　 一箇　 二心　 二修　 二持　 二宜　 二善　 二出　 二行　 二不生　 二念　 二勸　 二警䇿　 二力　 二道　 二種病　 三心　 三福　 三力　 三輩　 三方便　 三疑　 三不信心　 三故　 三專　 三通　 三慧　 三較量　 三不可　 三䇿　 三獨推　 三道　 三持　 三勸　 三關　 三觀　 三即　 三囚　 三待　 四種念佛　 四土　 四料簡　 四料簡　 四種饒益　 四意　 四關　 四當　 四不退　 四色蓮華　 四念珠　 四不得　 四門　 四教離念　 四可　 四行願　 四字教詔　 四修　 四生　 四如　 四孝　 四行　 五敬　 五不退　 五念門　 五惑　 五不可思議　 五少不得　 五禪　 五必　 五不正　 五義　 六度　 六度　 六種念　 六根　 六信　 六不得　 六淨　 六修　 六藥　 七種勝　 七正念　 七寶　 七不妨　 八法　 八信念佛　 八功德水　 八用　 八念　 八易生　 九品　 九品　 九祖　 九祖　 十心　 十信心　 十無礙　 十勝　 十勝利　 十易　 十種功德　 十只此　 十念　 十疑　 十不念　 十難　 十難信　 十失　 十種莊嚴　 十願　 十業　 十二光　 十二願　 十二不思議　 十二力　 十二檢照心　 十四守護心　 十四相　 十五念佛　 十六彼此　 十六觀　 十六想　 十八賢　 十九念了義　 十九益　 二十正好　 二十四樂　 二十八真念　 三十種益　 三十自慶　 四十八願　 清·德真輯《淨土紺珠》

【漸備一切智德經目錄】
〖漸備一切智德經目錄〗 《漸備一切智德經》譯經因緣　 彼牟提陀　 維摩羅　 彼披迦羅　 阿至摸　 頭闍邪　 阿比牟佉　 頭羅迦摩　 阿遮羅　 杪頭摩提　 曇摩彌迦　 離垢住地　 興光住地　 暉曜住地　 難勝住地　 目見住地　 玄妙住地　 二種世界　 不動住地　 無身之身　 謙恪身　 善哉意住地　 法雨住地　 阿惟顏　 阿惟顏菩薩　 近阿惟顏菩薩三昧　 大光　 首幻　 一切慧大光　 教化十慧　 一切佛土自然身威三昧　 雪山　 香勳山　 抲陀利山　 嫉妬山　 執持眴山　 馬耳山　 眴持山　 英意山　 須彌山　 大海十事　 菩薩十事業　 十住道地　 奉修十事　 性行十事　 心行十事　 十明曜　 十意行　 行十法　 十事修玄妙道　 四分別辯　 月解脫菩薩　 六十二疑　 火林蛇室　 十重之閣　 力勢光明　 無所從生　 悅豫住地　 十種悅豫　 法界弘廣　 十不可究竟　 菩薩十願　 殺生三苦二報　 竊取三苦二報　 邪淫三苦二報　 妄語三苦二報　 兩舌三苦二報　 惡口三苦二報　 綺語三苦二報　 貪餐三苦二報　 嫉妬三苦二報　 瞋恚三苦二報　 邪見三苦二報　 西晉·竺法護譯《漸備一切智德經》

【瑜伽師地論·持瑜伽處戒品目錄】
〖瑜伽師地論·持瑜伽處戒品目錄〗 菩薩戒波羅蜜多　 九種相戒　 菩薩自性戒　 自性戒　 菩薩自性戒四功德　 自性戒四功德　 菩薩一切戒　 一切戒　 二種菩薩戒　 二分淨戒　 三種菩薩戒　 律儀戒　 七眾別解脫律儀　 攝善法戒　 饒益有情戒　 饒益有情戒十一相　 住律儀戒　 十支律儀戒　 善護律儀戒　 五支所攝不放逸行　 住攝善法戒　 善修攝善法戒　 攝善法戒十相　 住饒益有情戒　 善行饒益有情戒　 三種戒藏　 菩薩三種戒藏　 無量大功德藏　 四種他勝處法　 堅固菩薩　 相似菩薩　 上品纏犯　 二緣捨菩薩淨戒律儀　 發露除惡作法　 自受菩薩淨戒律儀　 三種圓滿　 加行圓滿　 意樂圓滿　 宿因圓滿　 菩薩難行戒　 難行戒　 三種難行戒　 菩薩一切門戒　 一切門戒　 四種一切門戒　 正受戒　 本性戒　 串習戒　 方便相應戒　 菩薩善士戒　 善士戒　 五種善士戒　 一切種戒　 六種一切種戒　 七種一切種戒　 十三種一切種戒　 迴向戒　 廣博戒　 無罪歡喜處戒　 恒常戒　 堅固戒　 尸羅莊嚴具相應戒　 止息戒　 轉作戒　 防護戒　 大士相異熟戒　 增上心異熟戒　 可愛趣異熟戒　 利有情異熟戒　 菩薩遂求戒　 遂求戒　 八不遂求　 八不遂求　 八所遂求　 八損害門　 菩薩此世他世樂戒　 此世他世樂戒　 四種此世他世樂戒　 五種此世他世樂戒　 菩薩清淨戒　 清淨戒　 十種清淨戒　 初善受戒　 不太沈戒　 離懈怠戒　 離諸放逸所攝受戒　 正願戒　 軌則具足所攝受戒　 淨命具足所攝受戒　 離二邊戒　 永出離戒　 於先所受無損失戒　 五種勝利　 菩薩三所作事 彌勒菩薩說/唐·玄奘譯《瑜伽師地論·持瑜伽處戒品》【律學綜合辭典目錄】

【百喻經目錄】
〖百喻經目錄〗 《百喻經》首段 愚人食鹽喻 愚人集牛乳喻 以梨打頭破喻 婦詐稱死喻 渴見水喻 子死欲停置家中喻 認人為兄喻 山羌偷官庫喻 嘆父德行喻 三重樓喻 婆羅門殺子喻 煮黑石蜜漿喻 說人喜嗔喻 殺商主祀天喻 醫與王女藥令卒長大喻 灌甘蔗喻 債半錢喻 就樓磨刀喻 乘船失釪喻 人說王縱暴喻 婦女欲更求子喻 入海取沉水喻 賊偷錦繡用裹氀褐喻 種熬胡麻子喻 水火喻 人效王眼瞤喻 治鞭瘡喻 為婦貿鼻喻 貧人燒粗褐衣喻 牧羊人喻 僱借瓦師喻 估客偷金喻 斫樹取果喻 送美水喻 寶篋鏡喻 破五通仙眼喻 殺群牛喻 飲木筒水喻 見他人涂舍喻 治禿喻 毗舍阇鬼喻 估客駝死喻 磨大石喻 欲食半餅喻 奴守門喻 偷牛喻 貧人作鴛鴦鳴喻 野干為折樹枝所打喻 小兒爭分別毛喻 醫治脊僂喻 五人買婢共使作喻 伎兒作樂喻 師患腳付二弟子喻 蛇頭尾共爭在前喻 願為王剃須喻 索無物喻 蹋長者口喻 二子分財喻 觀作瓶喻 見水底金影喻 梵天弟子造物因喻 病人食雉肉喻 伎兒著戲羅剎服共相驚怖喻 人謂故屋中有惡鬼喻 五百歡喜丸喻 口誦乘船法而不解用喻 夫婦食餅共為要喻 共相怨害喻 效其祖先急速食喻 嘗庵婆羅果喻 為二婦故喪其兩目喻 唵米決口喻 詐言馬死喻 出家凡夫貪利養喻 駝瓮俱失喻 田夫思王女喻 構驢乳喻 與兒期早行喻 為王負機喻 倒灌喻 為熊所嚙喻 比種田喻 獼猴喻 月蝕打狗喻 婦女患眼痛喻 父取兒耳珰喻 劫盜分財喻 獼猴把豆喻 得金鼠狼喻 地得金錢喻 貧兒欲與富等財物喻 小兒得歡喜丸喻 老母捉熊喻 摩尼水竇喻 一鴿喻 詐稱眼盲喻 為惡賊所劫失㲲喻 小兒得大龜喻 《百喻經》偈颂 僧伽斯那撰/蕭齊·求那毘地譯《百喻經》

【禪宗典籍550種提要目錄】
〖禪宗典籍550種提要目錄〗 肇論　 寶藏論　 善慧大士語錄　 心王銘　 無心論　 觀心論　 二入四行論　 少室六門集　 第六門血脈論　 絕觀論　 信心銘　 入道安心要方便法門　 王梵志詩集　 寒山詩　 最上乘論　 楞伽師資記　 傳法寶紀　 修禪要訣　 大乘無生方便門　 大乘五方便　 真妄頌　 大乘北宗論　 大乘開心顯性頓悟真宗論　 樂道歌　 六祖壇經　 曹溪大師別傳　 永嘉證道歌　 證道歌注　 禪宗永嘉集　 永嘉禪宗集注　 神會禪話錄　 神會和尚遺集　 顯宗記　 馬祖道一禪師廣錄　 頓悟入道要門論　 了元歌　 潭州溈山靈佑禪師語錄　 溈山警策　 溈山警策句釋記　 溈山警策注　 溈山警策指南　 袁州仰山慧寂禪師語錄　 黃檗山斷際禪師傳心法要　 曹溪寶林傳　 百丈叢林清規　 百丈清規證義記　 黃檗斷際禪師宛陵錄　 臨濟錄　 趙州和尚語錄　 興化存獎禪師語錄　 四家語錄　 原人論　 禪源諸詮集都序　 禪門師資承襲圖　 龐居士語錄　 船子和尚撥棹歌　 北山錄　 十玄談　 洞山悟本大師語錄　 洞山五位顯訣　 寶鏡三昧歌　 寶鏡三昧玄義　 寶鏡三昧本義　 寶鏡三昧原宗辨謬　 撫州曹山元證禪師語錄　 撫州曹山本寂禪師語錄　 雪峰義存禪師語錄　 玄沙師備禪師廣錄　 金陵清涼院文益禪師語錄　 宗門十規論　 禪月集　 五家語錄　 祖堂集　 宗鏡錄　 萬善同歸集　 永明智覺禪師唯心訣　 注心賦　 觀心玄樞　 永明延壽禪淨四料簡　 投子義青禪師語錄　 空谷集　 宗門摭英集　 石霜楚圓禪師語錄　 蒙山法語　 祖庭事苑　 禪林僧寶傳　 補禪林僧寶傳　 林間錄　 石門文字禪　 冷齋夜話　 臨濟宗旨　 僧寶正續傳　 羅湖野錄　 雲臥紀談　 丹霞子淳禪師語錄　 虛堂集　 真歇清了禪師語錄　 自得慧暉禪師語錄　 雲門匡真禪師廣錄　 薦福承古語錄　 法昌倚遇語錄　 慧林宗本禪師別錄　 吳山淨端禪師語錄　 慈受懷深廣錄　 入眾日用清規　 人天寶鑒　 汾陽無德禪師語錄　 禪苑清規　 楊岐方會和尚語錄　 白雲守端禪師廣錄　 黃龍慧南禪師語錄　 黃龍四家語錄　 晦堂祖心語錄　 超宗慧方禪師語錄　 死心悟新語錄　 東坡禪喜集　 保寧仁勇禪師語錄　 五祖法演禪師語錄　 慈明四家錄　 明覺禪師語錄　 雪竇頌古直注　 雲庵克文禪師語錄　 圓悟佛果禪師語錄　 開福道寧禪師語錄　 佛眼清遠禪師語錄　 應庵曇華禪師語錄　 大慧普覺禪師語錄　 大慧普覺禪師普說　 大慧普覺禪師年譜　 宗門武庫　 禪宗雜毒海　 正法眼藏　 率庵梵琮禪師語錄　 十牛圖　 鐔津文集　 傳法正宗記　 雪堂拾遺錄　 普庵印肅禪師語錄　 瞎堂慧遠禪師廣錄　 傳法正宗論　 傳法正宗定祖圖　 虎丘紹隆禪師語錄　 自得禪師語錄　 松源崇岳禪師語錄　 宏智正覺禪師廣錄　 天童頌古直注　 密庵和尚語錄　 天童如淨禪師語錄　 天童如淨禪師遺錄　 虛堂和尚語錄　 人天眼目　 叢林公論　 叢林盛事　 北澗居簡禪師語錄　 西山亮禪師語錄　 大川普濟禪師語錄　 偃溪廣聞禪師語錄　 淮海原肇禪師語錄　 介石智朋禪師語錄　 初物大觀禪師語錄　 元叟行端禪師語錄　 癡絕道沖禪師語錄　 柳塘外集　 五家正宗贊　 真心直說　 雪庵從瑾禪師頌古　 大梵天王問佛決疑經　 景德傳燈錄　 傳燈玉英集　 天聖廣燈錄　 建中靖國續燈錄　 聯燈會要　 嘉泰普燈錄　 五燈會元　 五燈會元補遺　 五燈會元續略　 古尊宿語要　 古尊宿語錄　 續古尊宿語要　 佛祖正法直傳　 碧巖錄　 擊節錄　 從容錄　 無門關　 請益錄　 無門慧開禪師語錄　 禪苑蒙求　 禪宗頌古聯珠通集　 通玄百問　 青州百問　 初學記　 石田法薰禪師語錄　 拈八方珠玉集　 希叟紹曇禪師廣錄　 枯崖和尚漫錄　 大覺禪師語錄　 西巖了慈祥師語錄　 希叟紹曇禪師語錄　 希叟紹曇禪師廣錄　 兀庵普寧禪師語錄　 無文道燦禪師語錄　 虛舟普度禪師語錄　 一山國師妙慈弘濟大師語錄　 大光明藏　 禪林寶訓　 禪林寶訓音義　 禪林寶訓合注　 禪林寶訓順珠　 禪林寶訓筆說　 禪林寶訓拈頌　 雪峰慧空禪師語錄　 龍源介清禪師語錄　 宗鑒法林　 佛光國師語錄　 長靈守卓禪師語錄　 垂語百則　 希叟紹曇禪師廣錄　 清拙和尚禪居集　 曹源道生禪師語錄　 佛法大明錄　 禪門諸祖師偈頌　 橫川如珙禪師語錄　 運庵普巖禪師語錄　 元明慧性禪師語錄　 石溪心月禪師語錄　 石溪心月雜錄　 雲谷祖慶禪師語錄　 月江正印禪師語錄　 古林清茂禪師語錄　 破庵祖先禪師語錄　 無准師範禪師語錄　 無准師範禪師奏對語錄　 斷橋妙倫禪師語錄　 環溪惟一禪師語錄　 雪巖祖欽禪師語錄　 雪巖和尚語錄　 劍關子益禪師語錄　 絕岸可湘禪師語錄　 因師集賢語錄　 愚庵智及禪師語錄　 南石文王＋秀禪師語錄　 江湖風月集　 宗門千字文　 禪宗決疑集　 宗門統要續集　 高峰原妙禪師語錄　 高峰禪要　 中峰和尚廣錄　 中峰和尚雜錄　 擬寒山詩　 佛祖歷代通載　 百丈清規　 天如和尚語錄　 竺仙和尚語錄　 禪門寶藏錄　 了庵和尚語錄　 笑隱大訴禪師語錄　 蒲室集　 楚石梵琦禪師語錄　 即休契了禪師拾遺集　 了庵清欲禪師語錄　 曇芳守忠禪語錄　 穆庵文康禪師語錄　 月澗文明禪師語錄　 海印昭如禪師語錄　 無見先睹禪師語錄　 方山文寶禪師語錄　 平石如砥禪師語錄　 萬峰和尚語錄　 樵隱悟逸禪師語錄　 石屋清珙禪師語錄　 千巖和尚語錄　 了堂惟一禪師語錄　 緇門警訓　 禪林類聚　 續傳燈錄　 增集續傳燈錄　 禪宗正脈　 宗門玄鑒圖　 宗門正燈錄　 禪關策進　 道余錄　 二隱謐禪師語錄　 石雨禪師法檀　 密印禪師語錄　 恕中無慍禪師語錄　 無趣如空禪師語錄　 元幻性沖禪師語錄　 笑巖集　 密雲禪師語錄　 夔州臥龍字水禪師語錄　 浮石禪師語錄　 林野奇禪師語錄　 費隱禪師語錄　 古瓶山牧道者究心錄　 古雪哲禪師語錄　 朝宗忍禪師語錄　 大方禪師語錄　 天寧法舟濟禪師語錄　 湛然圓澄禪師語錄　 三宜盂禪師語錄　 石雨禪師法檀　 象田即念禪師語錄　 天界覺浪盛禪師全錄　 壽昌見如謐禪師語錄　 廬山天然禪師語錄　 千山剩人禪師語錄　 丹霞淡歸禪師語錄　 入就瑞白禪師語錄　 法喜志　 鐵蒺藜　 正宗心印後續聯芳　 吹萬廣真禪師語錄　 五宗原　 五宗辟　 五宗救　 天童和尚辟妄救略說　 指月錄　 續指月錄　 竹窗隨筆　 皇明名僧輯略　 八十八祖道影傳贊　 博山無異禪師廣錄　 博山大師宗教答響　 博山警語　 千松筆記　 雲門麥浪懷禪師宗門設難　 紫柏尊者全集　 憨山大師夢遊全集　 宗門或問　 古今禪藻集　 教外別傳　 黃檗無念禪師語錄　 居士分燈錄　 禪燈世譜　 禪門拈頌集　 呆庵莊禪師語錄　 古庭禪師語錄輯略　 密雲禪師語錄　 慨古錄　 濟宗頌語　 佛祖綱目　 吹萬禪師語錄　 永覺和尚廣錄　 洞上古轍　 禪林疏語考證　 費隱禪師語錄　 五燈嚴統　 五燈嚴統解惑篇　 祖庭鉗錘錄　 繼燈錄　 建州弘釋錄　 普照國師語錄　 禪門鍛煉說　 還山錄　 聖箭堂述古　 天界覺浪盛禪師全錄　 佛祖三經指南　 續燈存稿　 鐵壁機禪師語錄　 先覺宗乘　 手＋音黑豆集　 秉拂語錄　 黔南會燈錄　 普陀列祖錄　 五家宗旨纂要　 元潔瑩禪師語錄　 錦江禪燈　 續燈正統　 佛冤禪師語錄　 宗統頌　 天童弘覺文/心禪師語錄　 法門鋤宄　 佛祖宗派世譜　 宗門拈古彙集　 南宋元明禪林僧寶傳　 南嶽單傳記　 緇門世譜　 御選語錄　 御制揀魔辨異錄　 禪海十珍　 天童弘覺文/心禪師北遊集　 祖燈大統　 宗統編年　 正源略集　 佛祖正傳古今捷錄　 徑石滴乳集　 列祖提綱錄　 鐵笛倒吹　 五家參詳要路門　 五燈全書　 居士傳　 諸家宗派　 八指頭陀詩集　 禪宗直指　 佛祖正宗道影　 萬法歸心錄　 禪門日誦　 宗范　 鴛湖用禪師語錄　 南嶽山茨際禪師語錄　 萬如禪師語錄　 雪竇石奇禪師語錄　 牧雲和尚七會語錄　 天岸升禪師語錄　 破山禪師語錄　 百癡禪師語錄　 雲峨喜禪師語錄　 斌雅禪師語錄　 永濟融撣師語錄　 伏師祗園禪師語錄　 季總徹禪師語錄　 二隱謐禪師語錄　 芝嚴秀撣師語錄　 懶石聆排師語錄　 法璽印禪師語錄　 南嶽繼起和尚語錄　 昭覺丈雪醉祥師語錄　 石霜爾瞻禪師語錄　 山暉禪師語錄　 雞肋集　 法瀾澄禪師語錄　 天王水鑒海和尚六會錄　 天王水鑒海和尚五會錄　 天王水鑒海和尚金粟語錄　 介庵進禪師語錄　 一初元禪師語錄　 蓮月印正禪師語錄　 月幢了禪師語錄　 斷愚真智禪師語錄　 達變權禪師語錄　 方融如璽禪師語錄　 不禪師師語錄　 神鼎雲外澤語師語錄　 檀溪梓舟禪師師語錄　 虛舟行禪師師語錄　 益州嵩山野竹禪師後錄　 石磷宗禪撣師語錄　 自閒禪祥師語錄　 予暹禪師語錄　 內紹禪師語錄　 靈靈樹遠禪師雲巖集　 雲腹智禪師語錄　 雲叟住禪師語錄　 東山破峰重禪師語錄　 秀野林禪師語錄　 綠蘿恆秀林禪師語錄　 寂光豁禪師語錄　 獨郎行日禪師語錄　 石璞超質禪師語錄　 奇然智禪師語錄　 寶持總禪師語錄　 靈瑞尼祖揆符禪師妙湛錄　 靈瑞禪師巖華集　 慧覺衣禪師語錄　 華嚴聖可禪師語錄　 廣福山勝覺寺密印禪師語錄　 草堂耨雲實禪師語錄　 佛冤禪師語錄　 印心佛敏訥禪師語錄　 憨休禪師敲空遺響　 遠庵澧禪師語錄　 古宿尊禪師語錄　 神鼎一揆禪師語錄　 洪山俞昭允汾禪師語錄　 北京楚林禪師語錄　 長目電禪師語錄　 華嚴還初佛禪師語錄　 荊南內護國寺啟真誠禪師語錄　 終南山蟠龍子肅禪師語錄　 鶴林天樹植禪師語錄　 知空蘊禪師語錄　 浦峰長明炅禪師語錄　 浦峰法柱棟禪師語錄　 翼庵禪師語錄　 隱元禪師語錄　 蓮峰禪師語錄　 德風祥師般若語錄　 山鐸真在禪師語錄　 大悲妙雲禪師語錄　 晦獄旭禪師語錄　 華嚴不厭樂禪師語錄　 鶴峰禪師語錄　 林我禪師語錄　 石關禪師語錄　 即非禪師全錄　 青城竹浪徹生禪師語錄　 密行忍禪師語錄　 盛京奉天般若古林禪師語錄　 玉泉其白富禪師語錄　 幻住明禪師語錄　 純備德禪師語錄　 參同一揆禪師語錄　 靈隱文禪師語錄　 東山梅溪度禪師語錄　 靈機禪師語錄　 祖亮啟祥師語錄　 敏樹禪師語錄　 赤松領禪師語錄　 侶巖荷禪師語錄　 淡崖超原禪師語錄　 香巖洗心水禪師語錄　 灤州萬善暉州昊禪師語錄　 性空臻禪師語錄　 何一自禪師語錄　 溈山古梅冽禪師語錄　 華嚴起宗真禪師語錄　 子雍如禪師語錄　 山西柏山楷禪師語錄　 善一純律師語錄　 善權位禪師語錄　 空谷道澄禪師語錄　 大博乾禪師語錄　 盤山了宗禪師語錄　 逕庭宗禪師語錄　 天翼翔禪師語錄　 雲山燕居申禪師語錄　 昭覺竹峰續禪師語錄　 雨山和尚語錄　 大休珠禪師語錄　 百愚樣師語錄　 觀濤奇禪師語錄　 文穆念禪師語錄　 蔗庵范禪師語錄　 長慶宗寶禪師語錄　 元潔瑩禪師語錄　 頻吉禪禪師語錄　 寒松操禪師語錄　 海幢阿字無禪師語錄　 博山迸如瀚禪師語錄　 角虎集　 曹溪正宗源流頌　 宗門寶積錄　 三山來禪師語錄　 高峰喬松億禪師語錄　 萬峰童真禪師語錄　 大笑崇禪師語錄　 竺峰敏禪師語錄　 翠崖必禪師語錄　 斗南暐禪師語錄　 山庵雜錄　 祖庭指南　 禪樂府　 禪苑蒙求拾遺　 洞上祖憲錄　 禪宗全書　當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》

【禪宗大德悟道因緣目錄】
〖禪宗大德悟道因緣目錄〗 二祖慧可大師悟道因緣 三祖僧璨大師悟道因緣 四祖道信大師悟道因緣 五祖弘忍大師悟道因緣 六祖慧能大師悟道因緣 牛頭法融禪師悟道因緣 牛頭慧忠禪師悟道因緣 坦然禪師悟道因緣 蒙山道明禪師悟道因緣 韶州法海禪師悟道因緣 吉州志誠禪師悟道因緣 洪州法達禪師悟道因緣 壽州智通禪師悟道因緣 江西志徹禪師悟道因緣 信州智常禪師悟道因緣 廣州志道禪師悟道因緣 河北智隍禪師悟道因緣 荷澤神會禪師悟道因緣 永嘉玄覺禪師悟道因緣 蒙山光寶禪師悟道因緣 南岳懷讓禪師悟道因緣 馬祖道一禪師悟道因緣 百丈山懷海禪師悟道因緣 大梅法常禪師悟道因緣 五洩靈默禪師悟道因緣 盤山寶積禪師悟道因緣 大珠慧海禪師悟道因緣 泐潭法會禪師悟道因緣 石鞏慧藏禪師悟道因緣 汾州無業禪師悟道因緣 西山亮座主悟道因緣 洪州水潦和尚悟道因緣 襄州龐蘊居士悟道因緣 五臺鄧隱峰禪師悟道因緣 溈山靈祐禪師悟道因緣 黃檗希運禪師悟道因緣 長慶大安禪師悟道因緣 古靈神贊禪師點化其本師開悟道因緣 趙州從諗禪師悟道因緣 雲際師祖禪師悟道因緣 陸亙大夫悟道因緣 芙蓉靈訓禪師悟道因緣 臨濟義玄禪師悟道因緣 千頃楚南禪師悟道因緣 相國裴休居士悟道因緣 大隨法真禪師悟道因緣 靈雲志勤禪師悟道因緣 嚴陽善信尊者悟道因緣 關南道吾和尚悟道因緣 漳州羅漢和尚悟道因緣 金華俱胝和尚悟道因緣 青原行思禪師悟道因緣 石頭希遷禪師悟道因緣 藥山惟儼禪師悟道因緣 丹霞天然禪師悟道因緣 大顛寶通禪師悟道因緣 京兆尸利禪師悟道因緣 招提慧朗禪師悟道因緣 興國振朗禪師悟道因緣 雲岩曇晟禪師悟道因緣 澧州高沙彌悟道因緣 刺史李翱居士悟道因緣 三平義忠禪師悟道因緣 石霜慶諸禪師悟道因緣 漸源仲興禪師悟道因緣 洞山良價禪師悟道因緣 夾山善會禪師悟道因緣 翠微無學禪師悟道因緣 投子大同禪師悟道因緣 清平令遵禪師悟道因緣 雲蓋志元禪師悟道因緣 龍湖普聞禪師悟道因緣 張拙秀才悟道因緣 洛浦元安禪師悟道因緣 三角令珪禪師悟道因緣 感溫禪師之侍者悟道因緣 觀音岩俊禪師悟道因緣 永安善靜禪師悟道因緣 木平善道禪師悟道因緣 茶陵郁山主悟道因緣 唐朝因禪師悟道因緣 樓子和尚悟道因緣 神照本如法師悟道因緣 天竺證悟法師悟道因緣 無名僧悟道因緣 天皇道悟禪師悟道因緣 龍潭崇信禪師悟道因緣 德山宣鑒禪師悟道因緣 岩頭全奯禪師悟道因緣 雪峰義存禪師悟道因緣 泉州瓦棺和尚悟道因緣 瑞岩師彥禪師悟道因緣 羅山道閑禪師悟道因緣 雲門文偃禪師悟道因緣 玄沙師備禪師悟道因緣 玄沙門下僧參雲門悟道因緣 長慶慧稜禪師悟道因緣 鼓山神晏國師悟道因緣 鏡清道怤禪師悟道因緣 金輪可觀禪師悟道因緣 隆壽紹卿禪師悟道因緣 雲蓋歸本禪師悟道因緣 越山師鼐禪師悟道因緣 太原孚上座悟道因緣 朋彥上座悟道因緣 黃龍誨機禪師悟道因緣 國清師靜上座悟道因緣 保福清豁禪師悟道因緣 呂岩洞賓真人悟道因緣 清涼文益禪師悟道因緣 清涼休復禪師悟道因緣 龍濟紹修禪師悟道因緣 仰山慧寂禪師悟道因緣 香嚴智閑禪師悟道因緣 鹽官座下僧悟道因緣 京兆府米和尚悟道因緣 南塔光涌禪師悟道因緣 無著文喜禪師悟道因緣 雙峰古禪師悟道因緣 天臺德韶國師悟道因緣 靈隱清聳禪師悟道因緣 百丈道恆禪師悟道因緣 永明道潛禪師悟道因緣 報慈文遂禪師悟道因緣 報思玄則禪師悟道因緣 智者全肯禪師悟道因緣 瑞鹿遇安禪師悟道因緣 興教洪壽禪師悟道因緣 興化存獎禪師悟道因緣 涿州紙衣和尚悟道因緣 定上座悟道因緣 慧颙禪師座下僧悟道因緣 胡釘鉸悟道因緣 從漪上座悟道因緣 寶壽和尚二世悟道因緣 風穴延沼禪師悟道因緣 鐘司徒悟道因緣 首山省念禪師悟道因緣 汾陽善昭禪師悟道因緣 葉縣歸省禪師悟道因緣 浮山法遠禪師悟道因緣 歸省禪師座下僧悟道因緣 谷隱蘊聰禪師悟道因緣 廣慧元璉禪師悟道因緣 三交智嵩禪師悟道因緣 石霜楚圓禪師悟道因緣 金山曇穎禪師悟道因緣 華嚴道隆禪師悟道因緣 文公楊億居士悟道因緣 翠岩可真禪師悟道因緣 黃龍慧南禪師悟道因緣 楊歧方會禪師悟道因緣 長水子璿講師悟道因緣 雲峰文悅禪師悟道因緣 淨住居說禪師悟道因緣 節使李端願居士悟道因緣 冶父道川禪師悟道因緣 雲居道膺禪師悟道因緣 道膺禪師座下悟道因緣 疏山匡仁禪師悟道因緣 龍牙居遁禪師悟道因緣 華嚴休靜禪師悟道因緣 北院通禪師悟道因緣 欽山文邃禪師悟道因緣 杭州佛日禪師悟道因緣 黃檗山慧禪師悟道因緣 石門獻蘊禪師悟道因緣 洞山座下僧悟道因緣 大陽警玄禪師悟道因緣 投子義青禪師悟道因緣 福岩審承禪師悟道因緣 羅浮顯如禪師悟道因緣 白馬歸喜禪師悟道因緣 芙蓉道楷禪師悟道因緣 寶峰惟照禪師悟道因緣 長蘆清了禪師悟道因緣 天童正覺禪師悟道因緣 圓通德止禪師悟道因緣 智通景深禪師悟道因緣 華藥智朋禪師悟道因緣 香山尼佛通禪師悟道因緣 淨慈慧暉禪師悟道因緣 瑞岩法恭禪師悟道因緣 吉祥元實禪師悟道因緣 投子道宣禪師悟道因緣 洞山守初禪師悟道因緣 清涼智明和尚悟道因緣 福嚴良雅禪師悟道因緣 雪竇重顯禪師悟道因緣 雲居曉舜禪師悟道因緣 育王懷璉禪師悟道因緣 令滔首座悟道因緣 天衣義懷禪師悟道因緣 修撰曾會居士悟道因緣 圓通居訥禪師悟道因緣 圓照宗本禪師悟道因緣 法雲法秀禪師悟道因緣 侍郎楊杰居士悟道因緣 簽判劉經臣居士悟道因緣 清獻趙抃居士悟道因緣 慧林懷深禪師悟道因緣 黃龍祖心禪師悟道因緣 寶峰克文禪師悟道因緣 黃檗惟勝禪師悟道因緣 開元子琦禪師悟道因緣 仰山行偉禪師悟道因緣 隆慶慶閑禪師悟道因緣 雪峰道圓禪師悟道因緣 黃龍悟新禪師悟道因緣 雲蓋繼鵬禪師悟道因緣 黃龍惟清禪師悟道因緣 泐潭善清禪師悟道因緣 黃庭堅居士悟道因緣 秘書吳恂居士悟道因緣 萬杉紹慈禪師悟道因緣 慧圓上座悟道因緣 蘇東坡居士悟道因緣 兜率從悅禪師悟道因緣 法雲佛照杲禪師悟道因緣 泐潭文准禪師悟道因緣 九峰希廣禪師悟道因緣 清涼慧洪禪師悟道因緣 石頭懷志庵主悟道因緣 尊勝有朋講師悟道因緣 參政蘇轍居士悟道因緣 空室智通道人悟道因緣 上封本才禪師悟道因緣 法輪應端禪師悟道因緣 黃龍道震禪師悟道因緣 天童普交禪師悟道因緣 圓通道旻禪師悟道因緣 二靈知和庵主悟道因緣 慈氏瑞仙禪師悟道因緣 丞相張商英居士悟道因緣 西蜀鑾法師悟道因緣 雲岩天游禪師悟道因緣 中岩蘊能禪師悟道因緣 信相宗顯禪師悟道因緣 左丞范沖居士悟道因緣 樞密吳居厚居士悟道因緣 諫議彭汝霖居士悟道因緣 中丞盧航居士悟道因緣 左司都貺居士悟道因緣 徑山智策禪師悟道因緣 白雲守端禪師悟道因緣 比部孫居士悟道因緣 五祖法演禪師悟道因緣 提刑郭祥正居士悟道因緣 圓悟克勤禪師悟道因緣 太平慧懃禪師悟道因緣 龍門清遠禪師悟道因緣 開福道寧禪師悟道因緣 大隨元靜禪師悟道因緣 無為宗泰禪師悟道因緣 五祖表自禪師悟道因緣 法閦上座悟道因緣 金陵俞道婆悟道因緣 大慧宗杲禪師悟道因緣 虎丘紹隆禪師悟道因緣 育王端裕禪師悟道因緣 護國景元禪師悟道因緣 靈隱慧遠禪師悟道因緣 華藏安民禪師悟道因緣 昭覺道元禪師悟道因緣 中竺中仁禪師悟道因緣 象耳袁覺禪師悟道因緣 華嚴祖覺禪師悟道因緣 張栻居士悟道因緣 樞密徐俯居士悟道因緣 郡王趙令衿居士悟道因緣 侍郎李彌遜居士悟道因緣 成都范縣君悟道因緣 文殊心道禪師悟道因緣 何山守珣禪師悟道因緣 祥符清海禪師悟道因緣 龍翔士珪禪師悟道因緣 雲居善悟禪師悟道因緣 黃龍法忠禪師悟道因緣 白楊法順禪師悟道因緣 雲居法如禪師悟道因緣 道場明辯禪師悟道因緣 世奇首座悟道因緣 給事馮楫居士悟道因緣 石頭自回禪師悟道因緣 護聖居靜禪師悟道因緣 尚書莫將居士悟道因緣 龍圖王蕭居士悟道因緣 教忠彌光禪師悟道因緣 西禪鼎需禪師悟道因緣 開善道謙禪師悟道因緣 育王德禪師悟道因緣 玉泉曇懿禪師悟道因緣 荐福悟本禪師悟道因緣 育王遵璞禪師悟道因緣 能仁祖元禪師悟道因緣 近禮侍者悟道因緣 資壽尼妙總禪師悟道因緣 侍郎張九成居士悟道因緣 參政李邴居士悟道因緣 提刑吳偉明居士悟道因緣 秦國夫人計氏悟道因緣 淨慈師一禪師悟道因緣 慧通清旦禪師悟道因緣 靈岩仲安禪師悟道因緣 國清行機禪師悟道因緣 日本覺阿上人悟道因緣 內翰曾開居士悟道因緣 知府葛郯居士悟道因緣 徑山寶印禪師悟道因緣 楚安慧方禪師悟道因緣 文殊思業禪師悟道因緣 待制潘良貴居士悟道因緣 雲居德昇禪師悟道因緣 狼山慧溫禪師悟道因緣 中際善能禪師悟道因緣 雲居自圓禪師悟道因緣 長蘆守仁禪師悟道因緣 普安印肅禪師悟道因緣 信庵唯禋禪師悟道因緣 淨慈曇密禪師悟道因緣 淨慈彥充禪師悟道因緣 智者真慈禪師悟道因緣 徽州簡上座信悟道因緣 劍門安分庵主悟道因緣 天童咸杰禪師悟道因緣 侍朗李浩居士悟道因緣 華藏有權禪師悟道因緣 天童如淨禪師悟道因緣 笑翁妙堪禪師悟道因緣 瑞岩景蒙禪師悟道因緣 雪庵從瑾禪師悟道因緣 破庵祖先禪師悟道因緣 松源崇岳禪師悟道因緣 萬庵致柔禪師悟道因緣 學士張镃居士悟道因緣 龍濟宗鍪禪師悟道因緣 偃溪廣聞禪師悟道因緣 淮海原肇禪師悟道因緣 大慈慧洪禪師悟道因緣 無門慧開禪師悟道因緣 黃山正因禪師悟道因緣 普照一辨禪師悟道因緣 無准師范禪師悟道因緣 天目文禮禪師悟道因緣 大歇仲謙禪師悟道因緣 痴絕道沖禪師悟道因緣 元叟行端禪師悟道因緣 雲居自閑禪師悟道因緣 一山了萬禪師悟道因緣 雲峰妙高禪師悟道因緣 悅堂祖訚禪師悟道因緣 了庵智悟禪師悟道因緣 放牛余居士悟道因緣 皖山正凝禪師悟道因緣 大明僧寶禪師悟道因緣 雪岩祖欽禪師悟道因緣 斷橋妙倫禪師悟道因緣 別山祖智禪師悟道因緣 西岩了慧禪師悟道因緣 天琦本瑞禪師悟道因緣 佛光道悟禪師悟道因緣 橫川如珙禪師悟道因緣 覺庵夢真禪師悟道因緣 性原慧朗禪師悟道因緣 楚石梵琦禪師悟道因緣 愚庵智及禪師悟道因緣 行中至仁禪師悟道因緣 復原福報禪師悟道因緣 古鼎祖銘禪師悟道因緣 竹泉法林禪師悟道因緣 笑隱大欣禪師悟道因緣 梅屋念常禪師悟道因緣 佛岩天倫禪師悟道因緣 澱山德異禪師悟道因緣 海雲印簡禪師悟道因緣 玉山師體禪師悟道因緣 虛明教亨禪師悟道因緣 高峰原妙禪師悟道因緣 鐵牛持定禪師悟道因緣 東嶼德海禪師悟道因緣 覺源慧曇禪師悟道因緣 孤峰明德禪師悟道因緣 鐵關法樞禪師悟道因緣 雪岩慧滿禪師悟道因緣 萬松行秀禪師悟道因緣 耶律楚材居士悟道因緣 本源永寧禪師悟道因緣 中峰明本禪師悟道因緣 斷崖了義禪師悟道因緣 無聞思聰禪師悟道因緣 石屋清珙禪師悟道因緣 平山處林禪師悟道因緣 天真惟則禪師悟道因緣 日本夢窗國師悟道因緣 恕中無慍禪師悟道因緣 瑞雲松隱茂禪師悟道因緣 大千慧照禪師悟道因緣 大圭正璋禪師悟道因緣 三空道人悟道因緣 杰峰世愚禪師悟道因緣 逆川智順禪師悟道因緣 碧峰寶金禪師悟道因緣 千岩元長禪師悟道因緣 古先印原禪師悟道因緣 呆庵普莊禪師悟道因緣 萬峰時蔚禪師悟道因緣 月泉同新禪師悟道因緣 無念勝學禪師悟道因緣 西竺本來禪師悟道因緣 無際明悟禪師悟道因緣 性天如皎禪師悟道因緣 東明慧旵禪師悟道因緣 楚山紹琦禪師悟道因緣 古庭善堅禪師悟道因緣 物外圓信禪師悟道因緣 靈岩容禪師悟道因緣 海舟永慈禪師悟道因緣 東明普慈禪師悟道因緣 珪庵祖玠侍者悟道因緣 毒峰本善禪師悟道因緣 孤月淨澄禪師悟道因緣 正法雪光禪師悟道因緣 松庭子嚴禪師悟道因緣 寶峰智瑄禪師悟道因緣 凝然了改禪師悟道因緣 無趣如空禪師悟道因緣 月泉法聚禪師悟道因緣 古音淨琴禪師悟道因緣 俱空契斌禪師悟道因緣 絕學正聰禪師悟道因緣 際庵大休實禪師悟道因緣 雲谷法會禪師悟道因緣 浮峰普恩上座悟道因緣 笑岩德寶禪師悟道因緣 幻有正傳禪師悟道因緣 無盡祖燈禪師悟道因緣 仙林雪庭禪師悟道因緣 蓮池祩宏禪師悟道因緣 紫柏真可禪師悟道因緣 憨山德清禪師悟道因緣 聞谷廣印禪師悟道因緣 鵝湖養庵廣心禪師悟道因緣 密雲圓悟禪師悟道因緣 天隱圓修禪師悟道因緣 雪嶠圓信禪師悟道因緣 抱朴大蓮禪師悟道因緣 幻休常潤禪師悟道因緣 蘊空常忠禪師悟道因緣 無明慧經禪師悟道因緣 五峰如學禪師悟道因緣 漢月法藏禪師悟道因緣 破山海明禪師悟道因緣 費隱通容禪師悟道因緣 石車通乘禪師悟道因緣 朝宗通忍禪師悟道因緣 萬如通微禪師悟道因緣 木陳道忞禪師悟道因緣 石奇通雲禪師悟道因緣 牧雲通門禪師悟道因緣 浮石通賢禪師悟道因緣 林野通奇禪師悟道因緣 蘆渡大威權禪師悟道因緣 林皋本豫禪師悟道因緣 箬庵通問禪師悟道因緣 玉林通琇禪師悟道因緣 山茨通際禪師悟道因緣 印中通授禪師悟道因緣 慈舟方念禪師悟道因緣 無疑真信禪師悟道因緣 于鐘英居士悟道因緣 湛然圓澄禪師悟道因緣 無異元來禪師悟道因緣 鼓山元賢禪師悟道因緣 無念深有禪師悟道因緣 白馬方彖禪師悟道因緣 為霖道霈禪師悟道因緣 天慧實徹禪師悟道因緣 雍正皇帝悟道因緣 虛雲老和尚悟道因緣 來果禪師悟道因緣 當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

【禪苑清規目錄】
〖禪苑清規目錄〗《禪苑清規》序　 受戒　 護戒　 辨道具　 裝包　 旦過　 掛搭　 赴粥飯　 赴茶湯　 請因緣　 入室　 上堂　 念誦　 小參　 結夏　 解夏　 冬年人事　 巡寮　 迎接　 請知事　 監院　 維那　 典座　 直歲　 下知事　 請頭首　 首座　 書狀　 藏主　 知客　 庫頭　 浴主　 六箇頭首　 街坊水頭　 炭頭　 燈頭　 華嚴頭　 般若頭　 經頭　 磨頭　 園頭　 莊主　 廨院主　 延壽堂主　 淨頭　 殿主鐘頭　 聖僧侍者　 爐頭　 直堂　 寮主寮首座　 堂頭侍者　 化主　 下頭首　 堂頭煎點　 僧堂內煎點　 知事頭首點茶　 入寮臘次煎點　 眾中特為煎點　 眾中特為尊長煎點　 法眷及入室弟子特為堂頭煎點　 通眾煎點燒香法　 置食特為　 謝茶　 看藏經　 中筵齋　 出入　 警眾　 馳書　 發書　 受書　 將息參堂　 大小便利　 亡僧　 請立僧　 請尊宿　 尊宿受疏　 尊宿入院　 尊宿住持　 尊宿遷化　 退院　 龜鏡文　 坐禪儀　 自警文　 一百二十問　 誡沙彌　 沙彌受戒文　 訓童行　 勸檀信　 齋僧儀　 百丈規繩頌　 濾水法(並頌) 宋·宗賾集《禪苑清規》

【華嚴經傳記目錄】
〖華嚴經傳記目錄〗 部類第一 隱顯第二 傳譯第三　晉京師道場寺佛馱跋陀羅　唐魏國西寺地婆訶羅　大周神都佛授記寺實叉難陀 支流第四 論釋第五 講解第六　東晉南林釋法業　 宋京師中興寺求那跋陀羅　 魏中天竺勒那摩提　 魏北臺釋智炬　 齊鄴下大覺寺釋慧光　 齊鄴下大覺寺釋僧範　 齊治州釋曇衍　 隋相州演空寺釋靈裕　 隋西京空觀寺釋慧藏　 隋西京大禪定寺釋靈幹　 唐并州武德寺釋慧覺　 唐越州靜林寺釋法敏　 唐襄州神足寺釋慧眺　 唐蒲州普齊寺釋道英　 唐襄州寒陵寺釋道昂　 唐京師大慈恩寺釋靈辨　 唐終南山至相寺釋智儼 諷誦第七　釋普圓　 釋普濟　 釋辨才　 釋慧悟　 釋曇義　 苑律師　 中天竺日照三藏　 居士樊玄智　 于闐國沙彌般若彌迦　 京師人姓王　 比丘尼無量 轉讀第八　釋法念　 釋普安　 釋法安　 釋解脫　 釋明曜　 師子國釋迦彌多羅　 居士高義成 釋弘寶 書寫第九　魏安豐王延明中山王凞　 釋德圓　 釋法誠　 釋修德　 唐朝散大夫孫思邈　 居士康阿祿山 雜述第十 唐·法藏集《華嚴經傳記》

【雜寶藏經目錄】
〖雜寶藏經目錄〗 十奢王緣 王子以肉濟父母緣 鸚鵡子供養盲父母緣 棄老國緣 佛於忉利天上為母摩耶說法緣 佛說往昔母迦旦遮羅緣 慈童女緣 蓮華夫人緣 鹿女夫人緣 六牙白象緣 兔自燒身供養大仙緣 善惡獼猴緣 佛以智水滅三火緣 波羅㮈國有一長者子共天神感王行孝緣 迦尸國王白香象養盲父母并和二國緣 波羅㮈國弟微諫兄遂徹承相勸王教化天下緣 梵摩達夫人妬忌傷子法護緣 駝驃比丘被謗緣 離越被謗緣 波斯匿王醜女賴提緣 波斯匿王女善光緣 昔王子兄弟二人被驅出國緣 須達長者婦供養佛獲報緣 娑羅那比丘為惡生王所苦惱緣 內官贖所犍牛得男根緣 二內官諍道理緣 兄弟二人俱出家緣 仇伽離謗舍利弗等緣 龍王偈緣 提婆達多欲毀傷佛因緣 共命鳥緣 白鵝王緣 大龜因緣 二輔相詭媾緣 山鷄王緣 吉利鳥緣 老仙緣 二估客因緣 八天次第問法緣 貧人以麨團施現獲報緣 貧女以兩錢布施即獲報緣 乾陀衛國畫師罽那設食獲報緣 罽夷羅夫婦自賣設會現獲報緣 沙彌救蟻子水災得長命報緣 乾陀衛國王治故塔寺得延命緣 比丘補寺壁孔獲延命報緣 長者子見佛求長命緣 長者子客作設會獲現報緣 弗那施佛鉢食獲現報緣 大愛道施佛金縷織成衣并穿珠師緣 天女本以華鬘供養迦葉佛塔緣 天女本以蓮華供養迦葉佛塔緣 天女受持八戒齋生天緣 天女本以然燈供養生天緣 天女本以乘車見佛歡喜避道緣 天女本以華散佛化成華蓋緣 舍利弗摩提供養佛塔緣 長者夫婦造作浮圖生天緣 長者夫婦信敬禮佛生天緣 外道婆羅門女學佛弟子作齋生天緣 貧女人以㲲施須達生天緣 長者女不信三寶父以金錢雇令受持五戒生天緣 女因掃地見佛生歡喜生天緣 長者造舍請佛供養以舍布施生天緣 婦以甘蔗施羅漢生天緣 女人以香塗佛足生天緣 須達長者婢歸依三寶生天緣 貧女從佛乞食生天緣 長者婢為主送食值佛即施獲報生天緣 長者為佛造講堂獲報生天緣 長者見王造塔亦復造塔獲報生天緣 賈客造舍供養佛獲報生天緣 帝釋問事緣 度阿若憍陳如等說往日緣 差摩釋子患目歸依三寶得眼淨緣 七種施因緣 迦步王國天旱浴佛得雨緣 長者請舍利弗摩訶羅緣 婆羅門以如意珠施佛出家得道緣 十力迦葉以實言止佛足血緣 佛在菩提樹下魔王波旬欲來惱佛緣 佛為諸比丘說利養災患緣 賊臨被殺遙見佛歡喜而生天緣 刖手足人感念佛恩而得生天緣 長者以好蜜漿供養行人得生天緣 波斯匿王遣人請佛由為王使生天緣 波斯匿王勸化乞索時有貧人以㲲施王得生天緣 兄常勸弟奉修三寶弟不敬信兄得生天緣 父聞子得道歡喜即得生天緣 子為其父所逼出家生天緣 羅漢祇夜多驅惡龍入海緣 二比丘見祇夜多得生天緣 月氏國王見阿羅漢祇夜多緣 月氏國王與三智臣作善親友緣 拘尸彌國輔相夫婦惡心於佛佛即化導得須陀洹緣 佛弟難陀為佛所逼出家得道緣 大力士化曠野群賊緣 輔相聞法離欲緣 尼乾子投火聚為佛所度緣 五百白鴈聽法生天緣 提婆達多放護財醉象欲害佛緣 迦栴延為惡生王解八夢緣 金猫因緣 惡生王得五百鉢緣 求毘摩天望得大富緣 鬼子母失子緣 天祀主緣 祀樹神緣 婦女厭欲出家緣 不孝子受苦報緣 難陀王與那伽斯那共論緣 不孝婦欲害其姑反殺其夫緣 波羅奈王聞塚間喚緣 老比丘得四果緣 女人至誠得道果緣 優陀羨王緣 羅睺羅因緣 老婆羅門問諂偽緣 婆羅門婦欲害姑緣 烏梟報怨緣 婢共羊鬪緣 元魏·吉迦夜/曇曜譯《雜寶藏經》

【雜譬喻經目錄】
〖雜譬喻經目錄〗 雀離寺師將沙彌下喻 聖王生九百九十九子喻 兄弟二人共為沙門喻 伎兒作種種伎喻 比丘被擯喻 目連與弟子下耆闍崛山喻 喜根喻 木師畫師喻 大迦葉婦因緣喻 兄好禪弟好多聞喻 羅云珠喻 龍昇天喻 於僧淨地大行喻 與貴人蹋唾喻 佛與弟子入舍衛乞食喻 醫師治王病喻 惡雨喻 阿修羅因緣喻 王子入山喻 鹿林喻 尸利求多喻 從婆羅門乞食喻 田舍人喻 呪龍喻 石當道喻 蛇頭尾共諍喻 捕鳥師喻 五百力士為沙門喻 三堅要喻 賣酪自存喻 五百賈客入海求寶喻 劫盡燒因緣喻 貴人為比丘尼因緣喻 草木皆可為藥喻 屠兒喻 王好布施喻 龍藏水喻 聖王得輪因緣喻 梵王長壽喻 道略集《雜譬喻經》

㑃牛惠仁
〖㑃牛惠仁〗〖朝代〗日本〖簡介〗樵谷惟仙弟子。（禪典·禪宗法系譜：15）〖師長〗樵谷惟僊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

㒝㒝偰偰
〖㒝㒝偰偰〗音：miè，xiè。猥瑣自卑。《景德傳燈錄》卷二八，羅漢桂琛：“汝向什麼處下口?試道看。還有一法近得汝，還有一法遠得汝麼?同得汝異得汝麼?既然如是，為什麼卻特地艱難去?蓋為不丈夫，男子&#;&#;偰偰，無些子威光，戚戚地遮護個意根，恐怕人問著。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

㖒唾
〖㖒唾〗上正作洟，音替，鼻液也。下吐臥切，口液也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

㖾
〖㖾〗〖音〗è〖說文〗㖾：咢本字。咢，譁訟也。《辭典雜錄》

㘞
〖㘞〗音：huò。1. 象聲詞。《惟則語錄》卷二：“㘞地一聲，豁然開悟。”2. 嘆詞，相當於“呵”、“嚇“等。《五燈會元》卷四，長沙景岑：“師劈胸與一踏，山(即仰山)曰：‘㘞直下似個大蟲!’”(大蟲：老虎。)《禪宗頌古聯珠通集》卷一六“長沙與仰山玩月”：“山曰：‘你作麼生用?’師劈胸與一踏。山曰：‘㘞!’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

㘞
〖㘞〗音韋。宋·善卿編正《祖庭事苑》

㘞地一下
〖㘞地一下〗音：huò。同“㘞地一聲”。《大慧語錄》卷四《答汪狀元(聖錫)》：“頃在山頭每與公說這般話，見公眼目定動，領覽得九分九犛，只欠㘞地一下爾。若得㘞地一下了，儒即釋，釋即儒，僧即俗，俗即僧，凡即聖，聖即凡。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

㘞地一聲
〖㘞地一聲〗音：huò。形容猛然開悟。《惟則語錄》卷二：“然後將祖師一個公案，猛提提起，教他常光現前，壁立千仞。行也如是，坐也如是;著衣吃飯也如是，迎賓送客也如是;今日也如是，明日也如是。如是如是，挨到結角羅紋處，行到山窮水盡時，㘞地一聲，豁然開悟，即此是發明大事時也。”《中峰廣錄》卷四之上《示雲南福、元、通三講主》：“但是尋覓欲見之心切，至久久不為境緣之所侵奪。忽冷地眼開，撞在面前，㘞地一聲，更不待問人是與不是也。其喜悅之狀，又當如何也!”亦作“㘞地一下”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

㙠濕弗羅跋那
〖㙠濕弗羅跋那〗翻自在大聲。宋·法雲編《翻譯名義集》

㝹婆羅
〖㝹婆羅〗(未詳此香)雜事云：若病苾芻，身著塗香，不應入眾坐，亦不為居士等說法，亦不往俗家，若病差已，方可洗身，隨意入眾，乃至為人說法，時有信心居士等，將塗香來施諸苾芻，不受，或受棄擲，或以餘用，居士不喜，佛言：當塗頭邊壁版上，臥時鼻齅，但是香物，齅時令人眼明，勿致疑惑。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

㞐
〖㞐〗音：jū。居，住。《五燈會元》卷一九，龍牙智才：“師㞐龍牙十三載，以清苦蒞眾，衲子敬畏。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

㢡
〖㢡〗正獎，勸也；稱也；譽也。飾，亦作拭。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

㤄捍國
〖㤄捍國〗㤄捍國，周四千餘里，山周四境。土地膏腴，稼穡滋盛，多花菓，宜羊馬。氣序風寒，人性剛勇，語異諸國，形貌醜弊。自數十年，無大君長，酋豪力競，不相賓伏，依川據險，畫野分都。從此西行千餘里，至窣堵利瑟那國。唐·玄奘譯/唐·辯機撰《大唐西域記》

㦳樹
〖㦳樹〗毘尼母云：若比丘為三寶。種三等樹。一果樹。二華樹。三葉樹。但有福無過。宋·道誠集《釋氏要覽》

㧞榍
〖㧞榍〗當作楔，音薛，櫼榍，門限也。非義。宋·善卿編正《祖庭事苑》

㨝
〖㨝〗音屑。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

㩌
〖㩌〗音費，擊托也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

㩧
〖㩧〗音朴擊聲。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

㪍趒
〖㪍趒〗音孛眺，排越也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

㪻取
〖㪻取〗㪻同𢍶，俱願切，音見，抒滿也，㪻舀也(抒音暑，舀，以沼切，遙上聲，抒舀也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

㫤庵長
〖㫤庵長〗〖別名〗洛浦長〖朝代〗清〖簡介〗蓮月道正弟子。（X82n1571_p0493a03）〖師長〗印正〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷88：「澧州洛浦㫤庵長禪師……(蓮月正嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 493, a3-6 // Z 2B:14, p. 388, a6-9 // R141, p. 775, a6-9)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0493a03 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

㳂臺盤
〖㳂臺盤〗㳂當作緣，與專切，因循也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

㵎
〖㵎〗【音】jiàn。山夾水也。《漸備一切智德經》：“眾塹谿㵎。”《辭典雜錄》

㵎月來仁
〖㵎月來仁〗〖朝代〗清〖簡介〗碧眼本開弟子。（X82n1571_p0666a08）〖師長〗本開〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷108：「(碧眼開嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0666a08 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

㵳泬
〖㵳泬〗上正作寥，下呼決切，寥，泬空貌，下倣此。宋·善卿編正《祖庭事苑》

㶿
〖㶿〗蒲沒切，烟起貌。宋·善卿編正《祖庭事苑》

㸕
〖㸕〗正作擭，屋虢切，握也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

㻉瑤
〖㻉瑤，步搖，步瑤〗【音】bù，yáo。上有垂珠，步則搖動者也。《漸備一切智德經》：“妙玉瓔珞，㻉瑤奇異，象馬車乘……”《辭典雜錄》

㽵
〖㽵〗音莊。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

㿃
〖㿃〗音治，久痢也，下重而赤白曰㿃，若音帶，則婦人下部病也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

㿗
〖㿗〗《音釋》：杜回切，陰病也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

䈥
〖䈥〗正作筋，舉欣切。宋·善卿編正《祖庭事苑》

䊤糝
〖䊤糝〗上音旦，下音糂。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

䌛
〖䌛〗〖音〗yóu〖說文〗䌛，隨從也。同由，同繇。《辭典雜錄》

䐗坎窟
〖䐗坎窟〗䐗同豬，此是欽婆羅夜叉所住石窟，在耆闍崛山，一小山側。法顯傳云：東南上十五里，到耆闍崛山，未至頭三里，有石窟，南岡，佛本於此坐禪，又西北三十步，復有一石窟，阿難於此坐禪，天魔化作鵰鷲，住窟前，恐怖阿難，故名鵰鷲窟，山窟前有過去四佛坐處，及諸羅漢坐禪石窟有數百，佛在石室前，東西經行，調達於山北嶮𡾟間橫擲其石，傷佛足指。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

䑛若時吃縛
〖䑛若時吃縛〗此云能嘗。能除飢渴故。瑜伽云：能除飢渴羸瘦。數發言論表彰呼召。故名為舌。是能嘗義。楞嚴舌如初月偃。或云：舌如偃月刀。宋·法雲編《翻譯名義集》

䑛飯
〖䑛飯〗俗作𦧇，同上紙切，時上聲，以舌取食也。僧祇律云：不得反覆䑛手食，若酥，油，蜜，石蜜，著手者，當就鉢緣上摡，聚著一處，然後取食，不得𡂡指食，若食羮臛甜膩物著指，不得𡂡，如上摡聚，取食之，蜜石蜜鹽著指頭，得𡂡，無罪(摡音戲，拭也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

䕞𦿆拾花針
〖䕞𦿆拾花針〗音：lànɡ，dànɡ。䕞𦿆是一種毒藥，人食之則眼前幻出繡花針的虛影。比喻認虛作實、徒勞妄為。《五家正宗贊》卷三，懶庵需：“奪得錦標去，從分禪䕞𦿆拾花針；喪盡目前機，引木庵良馬窺鞭影。”《五燈會元》卷二〇，淨慈彥充：“三世諸佛，無中說有，䕞𦿆拾花針;六代祖師，有裏尋無，猿猴探水月。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

䖃苴
〖䖃苴〗同“藞苴”。《密庵語錄》：“靈隱佛海禪師遺書至，上堂，僧問：‘……佛海禪師遷化向什麼處去?’師雲：‘大眾證明。’進雲：‘恁麼則煩惱海中為雨露，無明山下起雲雷。’師雲：‘川僧得與麼䖃苴!’”《朱子語類》卷一一：“溈山作一書戒僧家整齊，有一川僧最䖃苴，讀此書，雲：‘似都是說我!’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

䗍
〖䗍〗同螺。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

䘢跨衣
〖䘢跨衣〗䘢同紵，音主，綿絮裝衣也，跨胯骻三形，同苦瓦切，誇上聲，亦音誇，兩股間也，今以絮裝𨀉衣，名䘢跨衣。僧祇律云：胯衣者，珂貝，瑠璃，真珠，玉，金，銀，摩尼，如是比，莊嚴陰衣，不聽著，下至結縷，作陰想，越毗尼罪，然彼婦女著此等衣，欲令男子生愛念心故也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

䛐
〖䛐〗〖音〗cí〖集韻〗䛐同詞。《辭典雜錄》

䞈物
〖䞈物〗䞈者，賭也，六羣比丘，共他䞈物，佛言：不應爾，彼得物便取，佛言：不應爾。雜事云：時六眾苾芻，隨有事至，即以衣鉢腰絛等物，而為賭䞈，俗侶見時，共生譏恥，告言，仁等，豈可同俗流耶，緣有事來，便賭衣鉢，斯非合理，答言，有何非理，豈噉[葸-十+夕]蒜，而飲酒耶，彼便默爾，苾芻白佛，佛言：俗人譏恥，誠是合宜，苾芻不應賭物，作者，得越法罪。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

䞈金
〖䞈金〗古文作𧵥，同詭偽切，音貴。廣雅云：䞈，賭也，又資也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

䞋資
〖䞋資〗䞋金也。敕修清規管待專使云：知事。預稟住持。議專使。宣疏帖人。䞋資輕重。方丈備貼䞋。須令合節。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

䟕
〖䟕〗音：chà。踩，踏。《五燈會元》卷一八，子陵自瑜：“赤腳䟕泥冷似冰。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

䟦提
〖䟦提〗此云賢，或云賢善，甘露飯王之子。根本部云：爾時世尊，隨淨飯王根機，而為說法，令淨飯王，以智金剛杵，摧破二十身見高山，得預流果，既證果已，詣白飯王所，告言，太子，可受王位，彼報曰：有何意耶，王曰：我今見諦，不能為王，問言，何日，報言今日，彼便報曰：我於世尊，初來之日，即於彼時，我得見諦，次往斛飯王，及甘露飯王所，告受王位，彼悉自云：我已見諦，淨飯王曰：若如是者，我今欲灌誰頂，令受王位，彼報曰：釋迦童子，名曰賢善，可稱王位，時淨飯王，即便灌頂以其王位，授與賢善，百緣經，阿難白佛言：此䟦提釋比丘，宿植何福，生於豪族，出家未久，獲羅漢果，佛言：乃往過去，無量世時，波羅捺國，有辟支佛，而行乞食，時有一人，貧窮饑餓，涉路而行，唯有少餅，規欲自食，見辟支佛，威儀庠序，心懷歡喜，即取餅施，辟支佛，受其餅已，現十八變，時施餅人，見已，甚懷信敬，發願而去，緣是功德，無量世中，不墮三途，生天上人中，尊榮豪貴，常受快樂，乃至今者，值我出家得道，彼時施餅人者，今此䟦提釋王比丘是，於佛聲聞弟子中，尊榮豪族出家，最為第一。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

䟦遮羅比丘尼
〖䟦遮羅比丘尼〗或云婆遮羅，此言賢行，或云優波遮羅，此翻近行時此比丘尼，詣得眼林中，在一樹下，端身坐禪，爾時魔王，化作摩納，往比丘尼所，問言，阿利耶，欲何處受身，尼答曰：我都無受身處，魔即說偈言：　忉利及𦦨摩　　兜率與化樂　　他化自在天　是處極快樂　　汝應願樂彼　　受於勝妙事時比丘尼，復說偈言：　忉利及𦦨摩　　兜率與化樂　　他化自在天　諸處雖受樂　　不離於我見　　必為魔所縛　世間皆動搖　　彼亦歸遷謝　　無有諸凡夫　離縛之境界　　世間皆熾然　　世間皆煙出　離於動搖者　　我樂如此處　　斷除一切愛　滅諸無明闇　　逮得於滅盡　　安住無漏法　以是故當知　　波旬墮負處時魔作是念，比丘尼善知我心，即懷憂還宮(出別譯雜阿含經)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

䟦闍國
〖䟦闍國〗亦作婆闍，如衣揵度中釋。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

䟦闍子
〖䟦闍子〗亦云婆闍，此云避，因緣見前毗舍離句中。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

䟦陀羅䟦提
〖䟦陀羅䟦提〗此云賢，亦翻賢部。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

䟦陀迦毗羅比丘尼
〖䟦陀迦毗羅比丘尼〗䟦陀，亦云䟦陀羅，此翻為賢，迦毗羅，此云黃色，言此比丘尼身體金色，端正細輭，猶如天身，或云迦毗羅是姓，即大姓迦毗羅婆羅門女也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

䟦難陀
〖䟦難陀〗此云賢喜，或云優波難陀，或云鄔波難陀，此云近喜，於六羣中，最為貪者(舍利弗問經云：次上座婆修羅度提婆達多，及跋難陀)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

䟦難陀龍
〖䟦難陀龍〗此云賢喜，與難陀龍常護摩伽陀國，雨澤以時，國無饑年，缾沙王年設大會，報龍之恩，人皆歡喜，從此得名，為目連所降，無耳而聽，未詳緣起，䟦，蒲末切。宋·善卿編正《祖庭事苑》

䟽黑白
〖䟽黑白〗所初切，通也。演義九云：西域邪見九十五種，為十一宗，統収所計不出四見，四見不出二因，一是無而忽有，是曰無因，二是所計處謬，是曰邪因，第十一無因論師，計一切萬物無因無緣，自然而生，自然而滅，故此自然是常，是萬物因，此計一切無染淨因，如棘刺自[絲*戍]，鳥色非染，鶴色自白，瑜伽第七云：何因緣故，彼諸外道起如是見，立如是法，答，謂見世間無有因緣，或時歘爾大風卒起，或時一日寂然止息，或時忽爾暴沙沬漫，於一時間頓即空竭，或時鬱爾果木敷榮，或一時間颯然衰顇，由如是故，起如是見，立無因論。又此方莊生云：夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑，黑白之朴，不足以為辨，說者曰：鵠白烏黑，稟之自然，以文會之，正同無因邪見。宋·善卿編正《祖庭事苑》

䠆跪
〖䠆跪〗長跪又作䠆跪。慧琳一切經音義云：䠆跪。上丈良反。方言云：東郡謂跪曰䠆跪。廣雅。䠆。𨂣拜也。古今正字。從足長聲。𨂣音務。下逵位反。雙膝跪地也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

䠒跪
〖䠒跪〗古代印度及我國西北部少數民族的一種跪姿：單膝跪地。即“胡跪”。《祖堂集》卷三，慧忠：“代宗皇帝問：‘師百年後要個什摩?’師曰：‘與老僧造個無縫塔。’帝乃䠒跪曰：‘請師塔樣。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

䢼亭廟神
〖䢼亭廟神〗〖朝代〗東漢〖地點〗䢼亭湖廟〖簡介〗庾仲雍《荊州記》云。晉初有沙門安世高度䢼亭廟神。得財物立白馬寺于荊城東南隅。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0323c04 ) 粱高僧傳：安清傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

䤬羅
〖䤬羅〗音：shā。盆狀洗具。《祖堂集》卷三，慧忠國師：“師便索三個䤬羅，盛水著討蟻子，便拋放水裏。……師又索一草，拋放水裏，其蟻子驚訝，依草便上䤬羅外。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

䦨
〖䦨〗落干切，晚也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

䩕
〖䩕〗音昂。儀文作，考《字書》無，與按鞭字歟！鞭，魚孟切，堅也，强也。又下《五分》科中，《鈔》文云硬厚，硬與鞭同。今案《中華大字典》：音仰，絲履也。？近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

䩭
〖䩭〗律音：居宜切，又云堅奚切。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

䩭由羅欽婆羅衣
〖䩭由羅欽婆羅衣〗聲論者云：正外國音。應言枳由羅甘婆羅。枳由羅翻為細。甘婆羅翻為毛衣。謂細毛衣。迦絺那衣法第十八。日本·信行撰《翻梵語》

䩭連
〖䩭連〗亦云䩭離那國，或云吉羅邑，又云加羅賴，此是迦尸國之邑名也，或云枳吒山。十誦云：黑山土地䩭，同羇，堅溪切，音雞。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

䩭離那國
〖䩭離那國〗此國及二比丘，如二篇中釋。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

䪺
〖䪺〗音閤。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

䫌面
〖䫌面〗上匹米切，傾頭也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

䭔子
〖䭔子〗音：duī。面餅類食品。《如淨語錄》卷下：“剎竿頭上煎䭔子。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

䭾載
〖䭾載〗唐何切，音駝，載負也，凡以畜載物，皆曰䭾。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

䮚迦
〖䮚迦〗䮚(勒鄧)。西域記云：僧伽羅國。東南隅。有䮚迦山。巖谷幽峻。神鬼游舍。昔佛於此說䮚迦經。舊曰楞伽經。訛也。宋·法雲編《翻譯名義集》

䴰
〖䴰〗戒疏：音戈，麥皮也，

䴷圝
〖䴷圝〗上音丸，小麥麴也。此乃稱完全之方言，當云凸圝，圝，音巒。宋·善卿編正《祖庭事苑》

一
〖一〗問曰：一法和合故，物名為一，若實無一法，何以故一物中一心生，非二非三？二物中二心生，非一非三？三物中三心生，非二非一？若實無諸數，一物中應二心生，二物中應一心生；如是等三、四、五、六皆爾。以是故，定知一物中有一法，是法和合故，一物中一心生。答曰：若一與物一，若一與物異，二俱有過。若「一」、「瓶」，是一義，如因提梨、釋迦，亦是一義。若爾者，在在有一者，應皆是瓶；譬如在在有因提梨，亦處處有釋迦。今衣等諸物皆應是瓶，「一」、「瓶」一故。如是處處一，皆應是瓶；如瓶、衣等悉是一物，無有分別。復次，「一」是數法，「瓶」亦應是數法。瓶體有五法，「一」亦應有五法。瓶，有色有對；一，亦應有色有對。若在在一，不名為瓶，今不應「瓶」、「一」一！若說一不攝瓶，若說瓶亦不攝一。「瓶」、「一」不異故，又復欲說一，應說瓶；欲說瓶，應說一，如是則錯亂。若一與瓶異，瓶則非一；若瓶與一異，一則非瓶。若瓶與一合，瓶名一者，今一與瓶合，何以不名一為瓶？是故不得言瓶異一。問曰：雖一數合故，瓶為一，然一不作瓶。答曰：諸數初一，一與瓶異；以是故瓶不作一，一無故，多亦無。何以故？先一後多故。如是異中，一亦不可得。以是故，二門中求一法不可得，不可得故，云何陰、持、入攝？但佛弟子隨俗語言名為一，心實不著，知數法名字有。以是故，佛法中言一人、一師、一時，不墮邪見咎。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

一
〖一〗〖音〗yī〖說文〗一，惟初太始道立於一，造分天地，化成萬物。《辭典雜錄》

一
〖一〗(1)表示時間的起點，猶“從”、“自從”。《祖堂集》卷一二，光睦：“師一棲南源，已逾二紀。”(2)詞頭，無義，多用於動詞之前。《祖堂集》卷六，洞山：“只知一去，不知再來。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

一
〖一〗〖別名〗定山一〖朝代〗元〖簡介〗薦福無文道燦弟子。（X84n1582_p0387b22）〖師長〗道燦〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「薦福無文燦禪師法嗣……薦福定山一禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 387, b21-22 // Z 2B:17, p. 231, a6-7 // R144, p. 461, a6-7)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0387b22 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一一
〖一一〗一個個，個個(都是)。《神會遺集》卷三《答崇遠法師問》：“我六代大師，一一皆言單刀直入，直了見性。”《明覺語錄》卷一：“萬壽門下一一作家，蓋是強將之兵也。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

一一個個
〖一一個個〗一個個。《祖堂集》卷七，岩頭：“他時後日若欲得播揚大教去，一一個個從自己胸襟間流將出來，與他蓋天蓋地去摩?”《古尊宿語錄》卷二，大鑒下三世(語之餘)：“令諸後學人莫作與麼見解，但無一切有無等法，有無等見，一一個個透過三句外，是名如意寶。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

一一吉羅
〖一一吉羅〗頓於一切作斷心，於一切事法一一吉；若於羯磨一法作斷心，於一切羯磨一一吉。心漸頓如前引〈持犯篇〉二六·二四。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

一一單提
〖一一單提〗九十中第四四，屏與女坐戒。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

一一大地獄有十六增
〖一一大地獄有十六增〗大毗婆沙論一百七十二卷七頁云：又一一大地獄，有十六增。謂各有四門。一一門外，各有四增。一、煻煨增。謂此增內，煻煨沒膝。二、屍糞增。謂此增內，屍糞泥滿。三、鋒刃增。謂此增內，復有三種。一、刀刃路。謂於此中，仰布刀刃，以為道路。二、劍葉林。謂此林上，純以銛利劍刃為葉。三、鐵刺林。謂此林上，有利鐵刺，長十六指。刀刃路等，三種雖殊；而鐵杖同，故一增攝。四、烈河增。謂此增內，有熱鹹水。并本地獄，以為十七。如是八大地獄，并諸眷屬，便有一百三十六所。是故經說有一百三十六捺落迦。問：何故眷屬地獄，說名為增？有說：本地獄中，一種苦具，治諸有情。此眷屬中，種種苦具，治諸有情。故名為增。是故天使經說：眷屬地獄中，以種種苦具，治諸罪者。有說：此是增受苦處，故說名增。謂本地獄中，被逼切已；復於此處，重遭苦故。非謂多種苦具名增。本地獄中，亦多苦具故。施設論說：眷屬地獄中，惟有一種煻煨等故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一上
〖一上〗一場，一番。《仰山語錄》：“溈山喂鴉生飯，回頭見師雲：‘今日為伊上堂一上。’師雲：‘某甲隨例得聞。’”《聯燈會要》卷四，五泄靈默：“似這般擔板漢放去便休。又喚回，被伊搽糊一上。”(搽糊：折騰。)《嘉泰普燈錄》卷二五，闡提照：“諸公好熱，熱一上了，又寒一上。寒寒熱熱，煎迫人太煞!”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

一世界
〖一世界〗三解　集論四卷二頁云：乃至一日一月，周遍流光所照方處，名一世界。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一世界中無二如來俱時出現
〖一世界中無二如來俱時出現〗俱舍論十二卷十一頁云：若爾；何故一世界中，無二如來，俱時出現？以無用故。謂一界中，一佛足能饒益一切。又願力故。謂諸如來，為菩薩時，先發誓願；願我當在無救無依盲闇界中，成等正覺，利益安樂一切有情，為救、為依、為眼、為導。又令敬重故。謂一界中，唯有一如來；便深敬重。又令速行故。謂令如是知一切智尊，甚為難遇。彼所立教，應速修行。勿般涅槃，或往餘處，便令我等無救無依。故一界中無二佛現。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一中
〖一中〗　　唯一中道之意。在『摩訶止觀』卷五上(大正四六·55 B)：「一中一切中，無空假而不中，總中觀也。」即不偏二邊為一中。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

一中
〖一中〗敕修清規新首座。特為後堂大眾茶狀云：今晨齋退。就雲堂。點茶一中。特為後堂首座大眾。　又方丈。特為新掛搭茶狀云：今晨齋退。就庫司。點茶一中。特為。伏望眾慈。同埀降重。聯燈會要洞山价禪師章云：師於咸通十年。三月一日剃沐。端然坐逝。大眾號慟。移時。師忽開眼云：夫出家之人。心不附物。是真修行。勞生息死。於悲何有。乃令主事。辨愚癡齋一中。蓋貴其戀情也。至八日。方坐逝。曰：傳燈作一普。一普者。普及一堂也。一山曰：表眾人愚癡。不了生死本空之理。故曰愚癡齋。一中一堂之謂也。舊說紛紜。解一中。或謂中字平呼。盞有大中小三品。而茶湯用中盞。即如馬上盞者。故云一中矣。或謂一座之義。或謂中者滿也。誠齋詩。有齋一中語。或謂。夢語集云：近入唐人。問彼土尊宿。答曰：中與鍾音同。鍾盞也。一中即是一盞義(止此)。忠謂。數說皆未是。忠曰：一中者。中坐一筵之義也。臥雲夢語集云：常光國師。曾講傳燈錄及法眼傳中。中坐茶筵未起之語。國師曰：中者。如茶湯榜。一中之中也。予謂。蓋特為座。必在中央。故謂一中也(止此)。瑞溪所解。得中正矣。已下。略舉中坐之證。敕修清規迎待尊宿云：若法眷尊長至。先講諸山相見禮。送客位。請居中座。住持插香禮拜。講法眷禮。方丈內坐。當讓中位。　又云：若嗣法。辦事。法妷。相訪。當躳至方丈。住持即令鳴僧堂鐘。集眾人事。先請住持中坐。行弟子法眷禮。解者曰：中位。主人所居。請令居之。示尊敬也。住持讓自中位。尊法眷也。傳燈錄清凉益禪師章云：初開堂日。中坐茶筵。未起。四眾先圍繞法座。南禪規式開堂中座云：寢堂有上中下三座。中座為上。傳燈清凉章。中坐茶筵是也。忠曰：可言寢堂有左右中三座。已有上座。復言中座為上。造語拙矣。瑩山清規云：半夏。或法堂或方丈齋。立中座。接名德等。此謂中筵齋。或施主接之。忠曰：中筵齋儀。見禪苑清規。但未辨中義。而今瑩山。以立中座。解中筵。則亦可以證一中也。俗儀。亦以中座為崇賓。　湖海新聞云：海東伯。視浙西憲洪起畏曰：是我前生父母。若不遇此恩人。安能有今日富貴。掖憲中坐。把盞周密。問勞浹洽。又徽宗畫。題一中字。事雖不涉。且錄之。　臥雲日件錄云：在鹿苑寺。看宋徽宗畫。題曰宣和殿御製一中。未知何義也。　忠曰：蓋惟精惟一。允執厥中(大禹謨)。之語。用為廋名也。歐陽文忠公全集內制集云：開寶寺福勝院。開啟道塲。於乾元節日。支散袈裟。并設大會齋一中。江湖紀聞前集。秦檜陰獄章云：就城隍廟。建水陸一中。中峯雜錄示眾云：前日之晚。首座與維那。到菴言。結夏在近。請為眾。道話一中。忠曰：此一中。似一座義。然且隨俗談耳。未必求正義。梁高僧傳。法莊傳云：元嘉初。出都止道塲寺。性率素。止一中而已。忠曰：此言日中。一食也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

一中一切中
〖一中一切中〗　　修中觀時，舉一中觀，則空觀、假觀皆在其中，所謂空、假、中三觀之修持法；雖立三觀，然而隨舉一觀時，則賅攝其餘二觀；此即非一、非一切之中道觀。智者大師特稱為不可思議三觀之妙旨。〔摩訶止觀卷五上〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

一中劫
〖一中劫〗　　古代印度的計時單位。謂人壽之一增一減為一小劫。合二十小劫，共計三萬三千六百萬年，稱為一中劫。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

一中劫
〖一中劫〗瑜伽二卷六頁云：謂有如是時，世間有情，壽量無限。從此漸減，乃至壽量經八萬歲。彼復受行不善法故；壽量漸減，乃至十歲。彼復獲得厭離之心，受行善法。由此因緣，壽量漸增；乃至八萬。如是壽量一減一增，合成一中劫。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一中大麟
〖一中大麟〗〖朝代〗日本〖簡介〗韶陽長遠弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗韶陽長遠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一主不犯
〖一主不犯〗問：歌舞戲伎，正是情礙；豈論同異主乎？答：若約正戲時，一切非衣界，今約停住時耳。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

一之海琳
〖一之海琳〗〖朝代〗日本〖簡介〗隱之道顯弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗隱之道顯〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗拈華觀法〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一乍
〖一乍〗乍一，突然。《祖堂集》卷二〇，隱山：“龍牙大師造頌曰：心空不及道空安，道與心空狀一般。參玄不是道空士，一乍相逢不易看。”《古尊宿語錄》卷四三《寶峰雲庵真淨禪師住金陵報寧語錄二》：“大眾，信得及麼?若自信得及，即知自性本來作佛。縱有未信，亦當成佛。但為迷來日久，一乍聞說，誠難取信。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

一乘
〖一乘〗(1)佛教化一切眾生成佛的唯一根本方法。《黃檗傳心法要》：“從佛至祖，並不論別事，唯論一心，亦雲一乘，所以十方諦求，更無餘乘。”(2)指“三乘”(聲聞、緣覺、菩薩或佛)中的某一乘。《明覺語錄》卷一：“所以道，天魔外道是辜恩德漢，聲聞一乘是自欺誑人。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

一乘
〖一乘〗法華經：一乘者。佛乘也。乘即運載之義。佛說一乘之法。為令眾生依此修行。出離生死苦海。運至涅槃彼岸故。喻以七寶大車而導之以大白牛也。佛之出世。意欲直說法華。蓋由眾生機器不等。於是先說三乘之法而調熟之。故經云：於一乘道分別說三。後至法華會。三乘之小行。歸廣大之一乘。又云：十方佛土中。惟有一乘法。是也。（梵語涅槃。華言滅度。七寶者。金。銀。琉璃。玻璃。硨磲。碼碯。赤真珠也。三乘者。聲聞乘。緣覺乘。菩薩乘也。）明·一如等編《三藏法數》

一乘
〖一乘〗蓮池大師說念佛之人。惟求一乘佛果為期。不於餘乘。妄有希冀。發如是心。乃修淨土。是為正因。苟為不然。雖勤念佛。因地不真。果招迃曲。清·德真輯《淨土紺珠》

一乘
〖一乘〗【經】舍利弗語須菩提：「如須菩提所說：是法忍中，無有菩薩於阿耨多羅三藐三菩提退還者；若不退還，佛說求道者有三種：阿羅漢道、辟支佛道、佛道，是三種為無分別。如須菩提說，獨有一菩薩求佛道！」是時，富樓那彌多羅尼子語舍利弗：「應當問須菩提：為有一菩薩乘不？」爾時，舍利弗問須菩提：「須菩提！為欲說有一菩薩乘？」須菩提語舍利弗：「於諸法如中，欲使有三乘人——聲聞乘、辟支佛乘、佛乘耶？」舍利弗言：「不也。」「舍利弗！三乘分別中，有如可得不？」舍利弗言：「不也。」「舍利弗！是如有若一相、若二相、若三相不？」舍利弗言：「不也。」「舍利弗！汝欲於如中，乃至有一菩薩不？」舍利弗言：「不也。」「如是四種中，三乘人不可得。舍利弗！云何作是念：『是求聲聞乘人，是求辟支佛乘人，是求佛乘人』？」「舍利弗！菩薩摩訶薩聞是諸法如相，心不驚、不沒、不悔、不疑，是名菩薩摩訶薩能成就阿耨多羅三藐三菩提。」......【論】舍利弗雖現受須菩提語，亦自引佛法作難：「若無退者，盡當作佛！何以說有三乘？」須菩提還以如相四句破三乘。佛歎須菩提：「善哉！若菩薩聞如中無三乘分別，不恐怖，是菩薩即能成無上道。」【相關】菩薩畢定，阿羅漢成佛，三乘龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

一乘
〖一乘〗　　指佛乘，乘乃載運之義。佛説一乘法，為令眾生依此修行，出離生死苦海，得至涅槃彼岸。喩以七寶大車而導之以大白牛。佛之出世，意欲直説法華，蓋因眾生根機不等，于是先説三乘之法而調熟之。『法華經』説：「于一佛乘分别説三，唯有一佛乘，無二亦無三」。后至法華時，會三乘小行，歸廣大之一乘。因為声聞乘與緣覺乘之教法唯權巧方便法而已，而佛陀出世之一大事，乃為引導一切眾生，盡成佛道為旨趣。〔詳見《中華百科全書》2～9頁。法華經卷一方便品、卷二譬喩品〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

一乘
〖一乘〗顯揚二十卷十一頁云：問：何故如來宣說一乘？答：由六因故。一、即彼諸法，約無差別相說故。二、約無分別行相說故。三、眾生無我及法無我，平等故。四、解脫平等故。謂差別求者，有事虛妄分別煩惱對治所緣法性，不相違故。五、善能變化住故。六、行究竟故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一乘三乘
〖一乘三乘〗　　乘為「交通運載」義，指成佛之教法，佛法乃唯一真理，能教化眾生悉皆成佛，故稱為一乘。三乘教法則針對眾生之性情與能力，分為声聞、緣覺、菩薩等，並各有三種不同果報。「一乘」之語出自『華嚴經』明難品、『法華經』方便品與『勝鬘經』一乘章。又稱佛乘、一佛乘、一乘教、一乘究竟教、一乘法、一道。喩如海水深廣，稱為一乘海。又一乘為大乘之最高教義，故佛典中有「一乘極唱」之語。又『法華經』為説明一乘理法之妙典，故有「一乘妙典」之稱；其經文稱為一乘妙文。據『究竟一乘寶性論』卷二、『大乘莊嚴經論』卷四等，声聞乘屬小乘、下乘；緣覺乘、獨覺乘屬中乘；菩薩乘屬大乘、上乘，故三乘法稱為三乘教。因聲聞、緣覺等二乘，不信受大乘法，故稱愚法二乘；至如迴小向大之二乘菩薩，則稱不愚法二乘。在大乘法中，法相宗區分眾生為五性，其中定性聲聞、定性緣覺與定性菩薩，信受三乘教，唯不定性菩薩，才能信受一乘教，並得佛果，故採取三乘真實、一乘方便之立場。天台宗、華嚴宗，視一乘為真佛教，故取一乘真實，三乘方便之立場。三論宗以三乘中之菩薩乘為真實，二乘為方便；天台宗與華嚴宗，則于三乘之外另立佛乘。故法相宗與三論宗有「三車家」之稱，華嚴與天台以「四車家」之稱。所謂三車、四車之别，乃據『法華經』譬喩品中説明三乘、一乘之關係而來。此外，華嚴宗稱究極教理為「一乘圓教」，稱其他宗為「别教」。〔法華經方便品、解深密經卷二、顯掦聖教論卷二十、攝大乘論釋卷十(玄奘譯)〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

一乘三寶
〖一乘三寶〗　　六種三寶之一。乃不定種性所修。依『勝鬘經』、『法華經』之説，謂一乘指根本一乘所有之三寶，佛、法、僧皆攝于此一乘三寶之體；即以究竟法身為佛寶，一乘法為法寶，一乘之菩薩眾為僧寶，故『大乘法苑義林章』卷六(大正四五·343 C)：「説一乘道法，得究竟法身，于上更無説一乘法事。」又同卷(345 A)：「正法住、正法滅、波羅提木叉、毘尼、出家、受具足，此六處為大乘故説。初四是法，后二是僧，故為一乘方便，二寶亦一乘攝。」　　〔三寶詳解，見《佛教百科全書》2～419頁。〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

一乘元
〖一乘元〗〖朝代〗清〖簡介〗晦石超琦弟子。（禪典·禪宗法系譜：18）〖師長〗超琦〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一乘法
〖一乘法〗同“一乘①”。敦煌本《壇經》：“此是《法華經》一乘法。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

一乘理
〖一乘理〗同“一乘①”。《神會遺集》卷四《頓悟無生般若頌》：“入不二門，獲一乘理。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

一乘真實·三乘方便
〖一乘真實·三乘方便〗　　一乘教為真實教，三乘教為方便教。一乘教主張一切眾生悉能成佛果之法。然根性未熟眾生，則無法直承，故遂設三乘教法，誘導俾近之三乘，以立各别之因果，故謂一乘為真實，三乘為方便。依『法華經』方便品(大正九·9 C)：「我即自思惟，若但讚佛乘，眾生沉沒在苦，不能信是法，破法不信故，墜于三惡道。我寧不説法，疾入于涅槃。尋念過去佛，所行方便力，我今所得道，亦應説三乘。作是思惟時，十方佛皆現，梵音慰喩我，善哉釋迦文。第一之導師，作是無上法，隨諸一切佛，而用方便力，我等亦皆得，最妙第一法。為諸眾生類，分别説三乘，少智樂小法，不自信作佛，是故以方便，分别説諸果，雖復説三乘，但為教菩薩為焦點。」當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

一乘真法
〖一乘真法〗同“一乘①”。《黃檗傳心法要》：“如來現世，欲說一乘真法，則眾生不信，興謗。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

一乘經
〖一乘經〗　　指『法華經』。此經以闡明一乘教法，故稱一乘經。智者大師在『法華玄義』卷第六(大正三三·761 B)：依『法華』方便品之「唯有一乘法，無二亦無三」、「正直捨方便，但説無上道」、「諸佛如來，但教化菩薩」、「是法住法位，世間相常住」等，而強調『法華』雖説種種道，其實為一乘，亦復皆令至寶所。即『法華經』被稱為經王，乃由「方便品」之長行，世尊之佛智稱歎，舍利弗之三請，增上慢人之五千人退席。因三乘方便，一乘真實之巧妙組織而成就「一乘法」，乃從信根具足者，始能趨入證道為旨趣。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

一乘道
〖一乘道〗同“一乘①”。《黃檗傳心法要》：“唯有一乘道，餘二則非真。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

一了宗登
〖一了宗登〗〖朝代〗日本〖簡介〗甘澤宗霖弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗甘澤宗霖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一人
〖一人〗仁王護國經：一人者。佛也。佛本於人中得道。故亦稱人。世間出世間最尊最勝。故名一人。經云：三賢十聖住果報。惟佛一人居淨土。是也。（三賢即十住十行十回向諸位菩薩也。十聖即十地菩薩也。果報即實報土也。淨土即常寂光淨土也。）明·一如等編《三藏法數》

一人
〖一人〗罵戒《記》云：「《智論》九二云：一切菩薩道，皆淨此三業；初淨身口意，後為淨佛土，自身若淨，亦淨他人。何以故？非但一人生國中，皆共作因緣。」注曰：「同處受生，共業所感，此明菩薩欲取淨土，必須化他，令淨三業。今引下二句，以謂一人受生所依報土，悉是多人共業所感，今止取意，不必泥文。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

一代時教
〖一代時教〗釋迦牟尼佛的全部教說。《祖堂集》卷九，大光：“一代時教，只是收拾一代時人。直饒剝得徹底，也只是成得個了。你不可便將當納衣下事。”《法演語錄》卷上：“僧問雲門：‘如何是一代時教?’門雲：‘對一說。’”《明覺語錄》卷一：“三世諸佛不能自宣，一代時教詮注不及。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

一休宗純
〖一休宗純〗いっきゅうそうじゅん〖日-拉丁〗Ikkyū Sōjun〖朝代〗日本〖簡介〗華叟宗曇弟子。（日佛·冊108：386）〖師長〗華叟宗曇〖出處〗（日佛·冊108：386）〖弟子〗沒倫紹等〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗歇叟紹休〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一休性旵
〖一休性旵〗〖朝代〗清〖簡介〗懶石覺聆弟子。（J28nB218_p0650b17）〖師長〗覺聆〖出處〗《懶石聆禪師語錄》卷3：「一休性旵」〖出處〗( CBETA J28nB218_p0650b17 ) 懶石聆禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一位一切位
〖一位一切位〗華嚴經疏：一位一切位者。謂上根之人。證一地位則具足一切地位之功德也。蓋所證之位全是法性。法性徧周。恒沙功德。無不含攝。是故證一地位。則一切地位功德皆悉具足也。明·一如等編《三藏法數》

一佛乘
〖一佛乘〗同“一乘①”。敦煌本《壇經》：“經文分明，無有餘乘，唯一佛乘。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

一佛乘
〖一佛乘〗【經】舍利弗語須菩提：「如須菩提所說：是法忍中，無有菩薩於阿耨多羅三藐三菩提退還者；若不退還，佛說求道者有三種：阿羅漢道、辟支佛道、佛道，是三種為無分別。如須菩提說，獨有一菩薩求佛道！」是時，富樓那彌多羅尼子語舍利弗：「應當問須菩提：為有一菩薩乘不？」爾時，舍利弗問須菩提：「須菩提！為欲說有一菩薩乘？」須菩提語舍利弗：「於諸法如中，欲使有三乘人——聲聞乘、辟支佛乘、佛乘耶？」舍利弗言：「不也。」「舍利弗！三乘分別中，有如可得不？」舍利弗言：「不也。」「舍利弗！是如有若一相、若二相、若三相不？」舍利弗言：「不也。」「舍利弗！汝欲於如中，乃至有一菩薩不？」舍利弗言：「不也。」「如是四種中，三乘人不可得。舍利弗！云何作是念：『是求聲聞乘人，是求辟支佛乘人，是求佛乘人』？」「舍利弗！菩薩摩訶薩聞是諸法如相，心不驚、不沒、不悔、不疑，是名菩薩摩訶薩能成就阿耨多羅三藐三菩提。」......【論】舍利弗雖現受須菩提語，亦自引佛法作難：「若無退者，盡當作佛！何以說有三乘？」須菩提還以如相四句破三乘。佛歎須菩提：「善哉！若菩薩聞如中無三乘分別，不恐怖，是菩薩即能成無上道。」【相關】菩薩畢定，阿羅漢成佛，三乘龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

一佛土
〖一佛土〗瑜伽二卷十五頁云：如是百拘胝四大洲，百拘胝蘇迷盧，百拘胝六欲天，百拘胝梵世間，三千大千世界，俱成俱壞。即此世界。有其三種。一、小千界。謂千日月，乃至梵世，總攝為一。二、中千界。謂千小千。三、大千界。謂千中千。合此名為三千大千世界。如是四方上下，無邊無際三千世界，正壞正成；猶如天雨，注如車軸，無間無斷，其水連注，墜諸方分，如是世界，遍諸方分，無邊無際，正壞正成。即此三千大千世界，名一佛土。如來於中，現成正覺；於無邊世界，施作佛事。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一佛土中同時無二佛出世
〖一佛土中同時無二佛出世〗瑜伽三十八卷四頁云：又於十方，現有無量無數三千大千佛土；無二菩薩，同時修集菩提資糧，俱時圓滿；於一佛土，並出於世，一時成佛。況有無量無數菩薩，於一世界，一時成佛。又不應言眾多菩薩，同時修集菩提資糧。俱時圓滿；前後相避，次第成佛。亦不應言一切菩薩，皆不成佛。是故當知，眾多菩薩同時修集菩提資糧俱圓滿者，於十方面無量無數隨其所淨空無如來諸佛國土，各別出世，同時成佛。由此道理，多世界中，決定應有眾多菩薩，同時成佛。決定無有一佛土中，有二如來，俱時出世。何以故？菩薩長夜，起如是願，隨令增長。我當獨一，於無導首諸世界中，為作導首；調伏有情，令脫眾苦；令般涅槃。如是長夜所起大願，隨令增長，攝受正行，得成滿故；無二如來，於一世界，俱時出現。又一如來，於一三千大千佛土，普能施作一切佛事。是故第二如來出世，無所利益。又一如來，於一佛土，出現於世；令諸有情成辦自義，極為熾盛，極為隨順。何以故？彼作是思：一切世間，唯一如來；更無第二。若於此土，化事已訖；或往餘方，或入滅度。我等何從當修梵行。我等何從當聞正法。如是思已；發起深厚欲勤精進；速修梵行，速聞正法。若一佛土，多佛出世；彼於所作，不能速疾。故一佛土，一佛出世，令諸有情成辦自義，極為熾盛，極為隨順。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一作止
〖一作止〗準〈持犯篇〉不學結犯有頓漸兩結，若總於所制諸戒上作斷學意，即於一切諸戒頓結不學之止犯；若隨一二戒斷學念等，是名漸結。然但意作斷學念皆吉，若發言拒他勸諫時正結提。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

一來
〖一來〗四教儀：一來者。謂二果斯陀含。於欲界九品思惑中。前六品雖盡。後三品猶在。故更來欲界一番受生。是名一來。（梵語斯陀含。華言一來。九品者。上中下三品。每品中又分三品也。）明·一如等編《三藏法數》

一來向
〖一來向〗二解　法蘊足論二卷十四頁云：一來向者：已得無間道，能證一來果。謂此無間，證一來果。彼於欲界貪慾瞋恚，由世間道，或先已斷多分品類；於四聖諦，先未現觀，今修現觀。或住預流果已得，進求一來果證；名一來向。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一來向補特伽羅
〖一來向補特伽羅〗　　一來果向補特伽羅者，謂於修道中已斷欲界五品煩惱安住彼道，所以者何？由見道後已斷欲界乃至中中品煩惱及住彼斷道故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

一來向補特伽羅
〖一來向補特伽羅〗雜集論十三卷七頁云：一來果向補特伽羅者：謂於修道中，已斷欲界五品煩惱，安住彼道。所以者何？由見道後，已斷欲界乃至中中品煩惱，及住彼斷道故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一來果
〖一來果〗四解　法蘊足論二卷十四頁云：一來果者：謂現法中，已於三結，永斷遍知；及斷多分貪慾瞋恚。彼住此斷中，未能進求不還果證；名一來果。又云：云何一來果？謂一來果，略有二種。一者、有為，二者、無為。所言有為一來果者：謂彼果得及彼得得。有學根力，有學尸羅，有學善根，八有學法，及彼種類諸有學法，是名有為一來果。所言無為一來果者：謂於此中，三結永斷；及彼種類結法永斷。即是八十八諸隨眠永斷，及彼種類結法永斷，并貪瞋多分永斷，及彼種類結法多分永斷。是名無為一來果。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一來果
〖一來果〗　　謂一來果。略有二種。一者有為。二者無為。所言有為一來果者。謂彼果得。及彼得得。有學根力有學尸羅。有學善根。八有學法。及彼種類諸有學法。是名有為一來果。所言無為一來果者。謂於此中。三結永斷。及彼種類結法永斷。即是八十八諸隨眠永斷。及彼種類結法永斷。並貪瞋癡多分永斷。及彼種類結法多分永斷。是名無為一來果。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

一來果向及一來果
〖一來果向及一來果〗俱舍論二十三卷十四頁云：若先已斷欲界六品，或七八品；至此位中，名第二果向。趣第二果故。第二果者，謂一來果。遍得果中，此第二故。又云：一來果向，若斷第六；成一來果。彼往天上，一來人間，而般涅槃；名一來果。過此以後，更無生故。此或名曰薄貪瞋癡。唯餘下品貪瞋癡故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一來果已得未得菩提分等諸功德法
〖一來果已得未得菩提分等諸功德法〗大毗婆沙論一百四十卷四頁云：以無間道，證一來果，修彼道時，四念住，乃至三等持，幾現在修？幾未來修？答：若倍離欲染，入正性離生；修彼道時，念住、現在一、未來四。正斷、神足、現在未來四；根、力、現在未來五。覺支、現在未來六。道支、現在未來八。無靜慮，無無量，無無色，無解脫，無勝處，無遍處，無智。等持、現在未來一。若倍離欲染，入正性離生者；此則遮說異生不斷惑。然異生類，能以麤等六種行相，離欲界染，乃至無所有處染。若先已離六品欲染；名倍離欲。倍後三故。所餘文句，皆如前釋。若從預流果，以世俗道，證一來果；修彼道時，念住、現在一，未來四。正斷、神足、現在未來四。根、力、現在未來五。覺支、現在無，未來六。道支、現在無，未來八。無靜慮，無無量，無無色，無解脫，無勝處，無遍處。智、現在一，未來七。等持、現在無，未來三。以世俗道，證一來果者；此則遮說聖者不以世俗道斷惑。聖於二道，俱成就故。隨欲現前，即以彼斷。念住現在一者：謂雜緣法念住。有漏雜染，無間道必總緣故。根、力現在未來五者：此則遮說信等惟無漏。說觀信等為集等故。佛觀三根，方說法故。有漏亦有根力用故。覺支現在無者：此則遮說覺支通有漏。有漏不能如實覺故。觀不淨觀俱修念覺支者；依展轉因，有俱而說。未來六者：聖者起有漏道時，亦兼修無漏故。道支現在無者：雖道支通有漏；然覺支後說故；亦惟無漏。阿毗達磨，有如此相。無無量等者：未至定中，無彼根本地諸善法故。智現在一者：謂世俗智。未來七者：除他心智。以無間道相違故。又未得故。此中但依八智作論。除盡無生。以位局故。等持現在無者：三等持，雖通有漏；然此中說無漏者。以無漏是解脫門故。此文說第六無間道。以彼能證一來果故。餘如前說。若從預流果，以無漏道，證一來果；修彼道時，念住、現在一，未來四。正斷、神足、現在未來四。根、力、現在未來五。覺支、現在未來六。道支、現在未來八。無靜慮，無無量，無無色，無解脫，無勝處，無遍處，智、現在二，未來七。等持、現在一，未來三。念住、現在一者：謂法念住。或雜不雜。以四法智，隨起一故。智現在二者：謂苦智，法智二，或乃至道智法智二。等持現在一者：謂三中隨一。餘如前說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一來果者
〖一來果者〗　　謂現法中。已於三結。永斷徧知。及斷多分貪慾瞋恚。彼住此斷中。未能進求不還果證。名一來果。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

一來果補特伽羅
〖一來果補特伽羅〗　　一來果補特伽羅者，謂於修道中已斷欲界第六品煩惱安住彼道，所以者何？由已永斷中軟品煩惱斷道究竟，建立此故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

一來果補特伽羅
〖一來果補特伽羅〗雜集論十三卷七頁云：一來果補特伽羅者：謂於修道中，已斷欲界第六品煩惱，安住彼道。所以者何？由已永斷中軟品煩惱，斷道究竟，建立此故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一來沙門果
〖一來沙門果〗顯揚三卷十八頁云：二、一來沙門果。若隨勝攝；三結永斷，薄貪瞋癡。若全分攝；一切見道所斷煩惱永斷，及欲界繫修道所斷上品中品煩惱永斷。由彼斷故；得一來果，或復一間。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一修一切修
〖一修一切修〗華嚴經隨疏演義鈔：一修一切修者。謂上根大智之人。全性起修。了修即性。修性不二。事理互融。燒香散華。無非中道。習禪誦經。盡是真如。是故一行修。則一切行無不修焉。明·一如等編《三藏法數》

一個棺材，兩個死漢
〖一個棺材，兩個死漢〗一個棺材同裝兩個死人。系禪家拈評公案之語。謂同一則公案中，問答雙方皆平庸低劣。《明覺語錄》卷三：“舉，僧問大梅：‘如何是祖師西來意?’梅雲：‘西來無意。’僧舉：‘到鹽官，雲：一個棺材，兩個死漢。玄沙聞舉雲：鹽官是作家。’師雲：‘三個也得。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

一假一切假
〖一假一切假〗　　台宗所説「空、假、中」三觀中，「假」並不僅作「假觀」一義解，亦表示即空觀，即中觀之假，故稱一假一切假。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

一偈
〖一偈〗翻譯名義：一偈者。西域記云：舊曰偈。或曰偈他。梵音訛也。今從正音。宜云伽陀。華言頌。諸經雖五字七字為句不同。皆以四句為一偈也。明·一如等編《三藏法數》

一傳喜訓
〖一傳喜訓〗〖朝代〗日本〖簡介〗悅傳春高弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗悅傳春高〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一傳宗真
〖一傳宗真〗〖朝代〗日本〖簡介〗雲屋宗興弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗雲屋宗興〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一傳岱純
〖一傳岱純〗たいじゅん〖朝代〗日本〖簡介〗呈國耘悅弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗呈國耘悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗傳室文的〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一傳建索
〖一傳建索〗〖朝代〗日本〖簡介〗傳心祖印弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗傳心祖印〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗大桂宗奕〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一僧
〖一僧〗即紙衣道者，事見廣燈。宋·善卿編正《祖庭事苑》

一元光演
〖一元光演〗〖朝代〗日本〖簡介〗洛雲光浦弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗洛雲光浦〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一元啟諸
〖一元啟諸〗いちげん-けいしょ〖日-拉丁〗Ichigen-keisyo〖朝代〗日本〖簡介〗曇芳周應弟子。（日佛·冊108：346）〖師長〗曇芳周應〖出處〗（日佛·冊108：346）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一先祖道
〖一先祖道〗〖朝代〗日本〖簡介〗梅峰竺信弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗梅峰竺信〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一入覺門
〖一入覺門〗いちにゅうかむもん〖朝代〗日本〖簡介〗智燈照玄弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗智燈照玄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗曇瑞禪苗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一兩
〖一兩〗二十四銖。宋·惟顯編《律宗新學名句》

一兩
〖一兩〗《多論》五云：「作敷具應用二十鉢羅黑毛，十鉢羅白毛，十鉢羅下毛；一鉢羅四兩」云云：準此，今戒本《四分》，即四十鉢羅，一分當四十兩，應知黑毛二分八十兩中增一兩提；白毛四十兩中增二兩吉也。《多論》：「若五十鉢羅，乃至百鉢羅衣，準之當知。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

一公
〖一公〗〖朝代〗日本〖簡介〗日本信州僧，無初德始 禪師出家剃度師。（X77n1524_p0477a22；佐藤秀孝 1997：153）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0477a22 ) 補續高僧傳: 德始傳 {一公}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一凍紹滴
〖一凍紹滴〗いっとう-しょうてき〖日-拉丁〗Ittou-syouteki〖別名〗明堂古鏡禪師〖朝代〗日本〖簡介〗笑嶺宗訢弟子。（日佛·冊108：426）〖師長〗笑嶺宗訢〖出處〗（日佛·冊108：426）〖弟子〗澤庵宗彭〖出處〗（日佛·冊108：427）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一刀兩斷漢
〖一刀兩斷漢〗指當下截斷情識分別，機用敏捷的禪人。《汾陽語錄》卷上：“要明斯事也，須是一刀兩斷漢始得。只恁麼烘烘恫恫地，爛冬瓜相似，有什麼成辦!”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

一刀兩段
〖一刀兩段〗比喻機用敏捷，當下截斷情識分別。《汾陽語錄》卷中：“南泉兩堂爭貓兒。泉見遂提起雲：道得即不斬。眾無對，泉便斬卻。後舉問趙州，州脫草鞋於頭上戴，出。泉雲：子若在，卻救得貓兒。(頌：)兩堂上座未開盲，貓兒各有我須爭。一刀兩段南泉手，草鞋留著後人行。”《大慧語錄》卷四《示羅知縣》：“雖未得一刀兩段，直下坐斷報化佛頭，然卻自有個信入處。”《緇門警訓》卷一〇《鐘山鐵牛印禪師示童行法晦》：“若是大丈夫漢，興決烈之志，屏浮濫之行，從腳跟下一刀兩段，向佛祖外一覷便透，身心俱了，亦不為難。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

一分
〖一分〗　　因明用語。與「全分」對稱。指一名相或事物的一部分，或指多種名相之中的一部分名相或事物，稱為一分。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

一分修三摩地
〖一分修三摩地〗瑜伽十二卷十三頁云：復次云何一分修三摩地？謂於此中，或唯作意思惟光明相，或唯作意思惟色相，而入於定。如是二種，隨其次第，或了光明；或睹眾色。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一分修作意
〖一分修作意〗瑜伽十一卷十六頁云：一分修作意者：謂由此故；於奢摩他，毗缽舍那，隨修一分。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一分半擇迦
〖一分半擇迦〗如半擇迦有三種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一分家
〖一分家〗　　指安慧所立的心識一分說。謂心識生起認識作用時，唯起於自證分（自體分）。能認識作用的見分，被認識對境的相分，都是情有理無的遍計所執之法，屬於無體之法，此乃凡夫無始以來執著我、法的熏習力，而生出類似於能緣、所緣之識體。安慧的一分說，古來即難解，其說雖不是正義，然可說是護法四分說的前驅。另有難陀立二分說，陳那立三分說，後護法之四分說成為最嚴密完整的學說，遂成一家正義。此即俗稱「安難陳護，一二三四」。見《成唯識論》卷八。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

一分常論
〖一分常論〗　　為古代印度外道所執的六十二見之一；屬於計執前際而起的常見。此類外道共有四種，故又稱四種一分常論。彼等係於前生、後生，或色心之一半而起常見者，故稱一分常論。即：一、謂外道得宿住通，能觀前世，而以為諸趣皆由梵天之意所化；如是，不見大梵天之始終，故以為大梵天為「常」，而我及世間為「無常」。二、計執色法滅而心法存，或心法滅而色法存；或謂色法為心法之一，故為常住者。三、計執從戲忘天而下生此間，依宿住通觀過去，認為先前之住處為常住者。四、計執從意恚天而下生此間，依宿住通觀過去，認為先前之住處為常住者。執持此見解者，相當於外道十六宗之「自在等因宗」。這是唯識家破斥的對象。見「瑜伽師地論」卷六。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

一分攝
〖一分攝〗　　一分攝者，謂所有法蘊界處所攝，但攝一分非餘，如戒蘊但攝色蘊等一分，定慧蘊等但攝行蘊一分，欲恚害界但攝法界一分，空無邊處等但攝意法處一分，如是等。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

一分攝
〖一分攝〗集論三卷八頁云：何等一分攝？謂所有法，蘊界處所攝，但攝一分，非餘；應知一分攝。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一分炭喻
〖一分炭喻〗瑜伽八十四卷一頁云：又彼諸欲喻一分炭者：增長欲愛大熱惱故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一分眾生
〖一分眾生〗　　復次何緣一分眾生，於方廣分廣大甚深不生勝解，反懷怖畏耶？由遠離法性故，未種善根故，惡友所攝故。法性者，謂菩薩種性是彼自體故，由一分眾生無菩薩種性故，心性下劣於廣大甚深教不能勝解，是故怖畏。又一分眾生雖有菩薩種性，而於大菩提未種正願等諸善根故，於此不能勝解，是故怖畏。又一分眾生雖已種善根，而為誹謗大乘眾生，惡友所攝故，於此不能勝解，是故怖畏。復次何緣一分眾生於方廣分廣大甚深雖生勝解，而不得出離耶？由深安住自見取故，常堅執著如言義故，深安住自見取者更不進求了義經故，常堅執著如言義者恒堅封執不了義經故，如聞一切法畢竟無自性言故，便撥一切諸法性相皆無所有，如是於餘不了義經堅執如言義亦爾，是故雖信大乘而不得出離，以大乘經由種種意說故。依此密意薄伽梵於大法鏡經中說如是言，若諸菩薩隨言取義，不如正理思擇法故，便生二十八不正見。何等名為二十八不正見耶？謂相見、損減施設見、損減分別見、損減真實見、攝受見、轉變見、無罪見、出離見、輕毀見、憤發見、顛倒見、出生見、不立宗見、矯亂見、敬事見、堅固愚癡見、根本見、於見無見見、捨方便見、不出離見、障增益見、生非福見、無功果見、受辱見、誹謗見、不可與言見、廣大見、增上慢見。相見者，謂聞大乘經中所說一切諸法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃等言，不善密意但隨此言義便生勝解，謂佛所說一切諸法定無自性定無生等，執著如是無性等相，是名相見。彼執著如是無性等相時，便謗三自性，謂遍計所執自性，依他起自性，圓成實自性。遍計所執自性者，謂諸愚夫於色等相，周遍計度起增益執，謂此是色乃至此是涅槃，此所執義無實無體，唯有名言之所施設。依他起自性者，謂即此色等唯是虛妄分別自體，又因果性或異不異。圓成實自性者，謂一切法真如實性，於此三性起誹謗行，即次三見，謂損減施設見、損減分別見、損減真實見。彼如是誹謗一切種一切法時，為欲成立此邪見故，便復攝受少分道理。又於所有開示離言諸法實性了義契經，廣設方便皆悉轉變令順己見，如是二種即次二見謂攝受見。轉變見，彼又起如是見，若依此見行善不善，定皆無罪無有過失，一切所行皆歸妙善，先所積習一切障垢皆得出離，如是二種即次二見，謂無罪見。出離見，彼如是執自見已，便於此見相違安立蘊等諸法，聲聞藏中妄生輕毀。又於不信如是邪見聲聞人等深生憎嫉，如是二種即次二見，輕毀見，憤發見。彼又隨順自惡邪見，謂我當建立如實空無相無願，於非彼相起彼相想，而於彼相顛倒建立，又作是思惟，若能悟入如是法性，或令他入一切皆生無量功德。如是二種即次二見，謂顛倒見，出生見，若他於彼所起惡見如理詰責，彼於爾時竟不樂欲，建立自宗，反以譏弄妄理詰責於他。如是二種即次二見，謂不立宗見，矯亂見，彼又起如是增上慢，謂若能如是修行，是真供養恭敬諸佛世尊，如是見者名敬事見。諸有善達無倒法性者，為令捨離彼惡見故，雖以種種真實成立道理方便開悟，堅守愚見曾無捨心，謂唯此真餘並邪妄，如是見者名堅固愚癡見。如上所說，諸見所有習氣麤重，是名根本見，為欲開示如上所說十七種見諸過失門。復說餘見，謂即相見名於見無見見，此實堅執無性等相而起，不執一切相想故，即損減施設見，損減分別見，損減真實見，名捨方便見。由彼誹謗一切法性，於勤精進起無用想故，即攝受見轉變見，名不出離見。非方便修學不能證果故，即無罪見出離見，名障增益見。所行邪僻無容盡障故，即輕毀見憤發見，名生非福見。由於正法同梵行所起邪行門，便能引發大衰損故，即顛倒見出生見名無功果見，由所安立非正法性授者受者俱不能證勝進果故，即不立宗見矯亂見，名受辱見。非理興論無宜得勝故，即敬事見名誹謗見，所不應說強增益故，即堅固愚癡見名不可與言見，邪執空者不應與言，徒設多詞終無所益故，即根本見名廣大見，由此當來諸惡見類轉增廣故。即上所說二十七見，皆名增上慢見，並能發起虛妄無實增上慢故。此云何知？由彼經中即次後說，如是諸見十七即十，十即十七，二十七即一，一即二十七故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

一分緣
〖一分緣〗如煩惱緣境有十五種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一分障
〖一分障〗辯中邊論上卷十頁云：一分障者：謂煩惱障。障聲聞等種姓法故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一分離欲及具分離欲
〖一分離欲及具分離欲〗雜集論四卷五頁云：一分具分離欲者：謂或依地離欲說；若於此地乃至能斷八品煩惱，是一分離欲。若已斷第九品，是具分離欲。或依薩迦耶離欲說；若有學位，是一分離欲。若無學位，是具分離欲。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一分食
〖一分食〗彼接云：「若不請一人，不送一分食者，波逸提。若二處三處亦如是，若各至布薩處，僧中取一人，若送一分食則清淨。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

一切
〖一切〗一切有二種：一者、名字一切，二者、實一切。如此中說名字一切，以多不信故，言「一切」。●●如《法句偈》說：「一切皆懼死，莫不畏杖痛。恕己可為譬，勿殺勿行杖！」雖言「一切畏杖痛」，如無色眾生無身故，則無杖痛；色界眾生雖可有身，亦無杖痛；欲界眾生亦有不受杖痛。而言「一切」，謂應得杖者說言「一切」，非實一切。【相關】滿一切眾生願龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

一切
〖一切〗　　梵語 sarva，音譯薩婆，乃總賅眾物之詞。《大智度論》卷二十七載：「薩婆，秦言一切。」《翻譯名義集》卷五︰「一以普及為言，切以盡際為語。」此詞之實際用例頗多，如一切世間、一切眾生、一切種智等用語皆是。然一切又分為全分與少分二種，全分指不限定在特殊範圍內者，包含廣的一切；少分指在某種限定範圍內者。據《成唯識論樞要》卷二之說，一切聲皆是不常不執，此有二釋：一、一切的一切，即計內外皆常。二、少分的一切，唯內的一切聲是常。如上所述，前者為全分之一切，後者為少分之一切。見《成唯識論》卷二。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

一切
〖一切〗翻譯名義：一。是普及之言。切。是盡際之語。又云：究竟非二名一。其性廣博名切。故名一切。明·一如等編《三藏法數》

一切
〖一切〗二解　顯揚十七卷五頁云：論曰：一切者：謂三輪。一、所知境，二、能知智，三、能知者。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一切三業隨智慧行
〖一切三業隨智慧行〗「一切身業、一切口業、一切意業隨智慧行」者，佛一切身、口、意業，先知然後隨智慧行。諸佛身、口、意業，一切行無不利益眾生，故名先知然後隨智慧行。如《經》中說：「諸佛乃至出息入息，利益眾生，何況身、口、意業，故作而不利益？諸怨惡眾生，聞佛出入息氣香，皆得信心清淨，愛樂於佛；諸天聞佛氣息香，亦皆捨五欲發心修善。」以是故，言身、口、意業隨智慧行。聲聞、辟支佛無是事，心故作善，然後身、口業善；意業或時無記，不隨智慧而自生，何況餘人！如憍梵波提比丘，雖得阿羅漢，自食吐而更食，是業不隨智慧。又如摩頭波斯咤比丘阿羅漢，跳上梁棚，或壁上、樹上。又如畢陵伽婆蹉，罵恒神言：「小婢！」如是等身、口業，先無智慧，亦不隨智慧行；佛無是事。問曰：初說身無失，口無失，念無失；今復說身、口、意業隨智慧行，義有何差別？答曰：先三種無失，不說因緣；今說因緣，隨智慧行故不失。若先不籌量，而起身、口、意業，則有失；佛先以智慧起身、口、意業，故無失。復次，佛成就三種淨業，三種寂靜業，三不護業。有人疑言：「佛何因緣成就如是業？」以是故佛言：「我一切身、口、意業，先以智慧，然後隨智慧行。」問曰：若爾者，佛或時身、口業，亦似不隨智慧行。何以故①入外道眾中說法，都無信受者。②又復一時在大眾中說法，現胸臆示尼揵子。③又復為人疑不見二相故，在大眾中現舌相、陰藏相。④又復罵諸弟子：「汝狂愚人！」罵提婆達：「汝是狂人、死人、嗽唾人！」⑤佛結戒，八種鉢不應畜，聽比丘用二種鉢：若瓦、若鐵，而自用石鉢。⑥有時外道難問，佛默然不答。⑦又佛處處說有我，處處說無我；⑧處處說諸法有，處處說諸法無。如是等身、口業，似不隨智慧行；身口業不離意業，意業亦應有不隨智慧行，云何言常隨智慧行？答曰：是事不然！於是諸事，皆先有智慧，然後諸業隨智慧行。何以故？......如是種種因緣故，佛身、口、意業無有過失。是故說佛身、口、意先知，然後隨智慧行。　【見】①佛入外道眾中，②佛現胸臆，③佛現舌相，④佛現苦切語，⑤佛自用石鉢，⑥十四難，⑦佛說我無我，⑧佛說有說無【相關】十八不共法；佛無煩惱習，阿羅漢煩惱習龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

一切不應記事不應思議
〖一切不應記事不應思議〗顯揚十七卷九頁云：論曰：一切不應記事，不應思議。諸邪外道之所說故。能引諸無義利故。不如正理故。遠離四種正思議處故。謂因思議處，果思議處，雜染思議處，清淨思議處。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一切不是句
〖一切不是句〗黃蘗示眾：“欲知佛法省徑處，一切不是。”見廣錄。宋·善卿編正《祖庭事苑》

一切不染
〖一切不染〗若依《多論》八云：「除三衣，餘一切衣，但作三點淨著無過。」如〈二衣篇〉引之。又如本宗重衣輕衣，亦但制點淨，律不云亦一切衣，故列緣但云三衣；《戒疏》列緣，但標三衣，釋中不云通餘衣；〈二衣篇〉亦爾。據之，今注記所謂從急護義；或可一切衣者，且約沙門法衣，三衣及祇支、覆肩、涅槃僧等是也，涅槃僧等是也，非謂輕重衣耳。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

一切不現盡滅所作變異
〖一切不現盡滅所作變異〗瑜伽三十四卷七頁云：云何觀察內事一切不現盡滅所作變異無常之性？謂由觀見，彼於餘時，此骨鎖位，亦復不現。皆悉敗壞，離散磨滅。遍一切種眼不復見。見是事已；便作是念：如是諸行，其性無常。何以故？如是色相，數數改轉，前後變異，現可得故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一切世間不可樂想
〖一切世間不可樂想〗「一切世間不可樂想」者，若念世間色欲滋味，車乘、服飾，廬觀、園宅，種種樂事，則生樂想；若念世間眾惡罪事，則心生厭想。何等惡事？惡事有二種：一者、眾生；二者、土地。眾生、土地有如是惡，思惟世間無一可樂。欲界惡事如是。上二界死時、退時，大生懊惱，甚於下界；譬如極高處墮，摧碎爛壞！問曰：無常想、苦想、無我想、一切世間不可樂想，有何等異而別說？答曰：有二種觀：總觀，別觀。前為總觀，此中別觀。復有二種觀：法觀、眾生觀。前為呵一切法觀，此中觀眾生罪惡不同。復次，前者無漏道，此中有漏道。前見諦道，今思惟道。如是等種種差別。一切地中攝，緣三界法。是名「一切世間不可樂想」。【見】眾生惡事，土地惡事【相關】十想，佛說無始令生厭心；四地厭世間心龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

一切世間不可樂想
〖一切世間不可樂想〗二解　集異門論十六卷一頁云：云何一切世間不可樂想？答：世間，謂五取蘊。即色取蘊，乃至識取蘊。有諸苾芻，於五取蘊，以有思慮俱行作意，審諦思惟；以有恐懼俱行作意，審諦思惟；以不可樂俱行作意，審諦思惟；以不可喜俱行作意，審諦思惟。彼於五取蘊如是思惟時，諸想等現前等想已想當想。是名一切世間不可樂想。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一切世間難信之法
〖一切世間難信之法〗　　無上甚深微妙法，廣大而難以言説，故為一切世間眾生，難以信受奉行。在『法華經』序品(大正九·3 C)：「欲令眾生咸得聞之，一切世間難信之法。」當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

一切事苦
〖一切事苦〗瑜伽四十二卷八頁云：云何名為一切事苦？當知此苦，略有八種。一、依止處苦，二、世法處苦，三、威儀處苦，四、攝法處苦，五、乞行處苦，六、勤劬處苦，七、利他處苦，八、所作處苦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一切五取蘊苦
〖一切五取蘊苦〗　　云何略說一切五取蘊苦？五取蘊。謂色取蘊受想行識取蘊。總名五取蘊。何因緣故。略說一切五取蘊為苦。謂五取蘊。無常轉動。勞倦羸篤。是失壞法。迅速不停。衰朽非恆。不可保信。是變壞法。有增有減。暫住速滅。本無而有。有已還無。由此因緣。略說一切五取蘊為苦。如說取蘊皆性是苦。不安隱故。違聖心故。如是諸苦。名苦諦者。謂此名無常真實。是無常此名為苦。真實是苦。若佛出世。若不出世。如是苦法。法住法界。一切如來。自然通達。等覺宣說。施設建立。分別開示。令其顯了。謂此是無常。此是苦。此是無常性。此是苦性。是真是實。是諦是如。非妄非虛。非倒非異。故名苦諦。名聖諦者。聖謂諸佛。及佛弟子。此是彼諦。謂彼於此。知見解了。正覺為諦。由是因緣。名苦聖諦。復次苦聖諦者。是假建立名想言說。謂苦聖諦。過殑伽沙佛及弟子。皆共施設如是名故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

一切佛事
〖一切佛事〗瑜伽五十卷十四頁云：如是如來證菩提已；遍於十方一切佛土，普能施作一切佛事。云何名為一切佛事？謂諸如來，如來事業，如來所作，略有十種。如是一一如來事業，如來所作，能成無量利有情事。此外無有若過若增。何等為十？謂諸如來，最初自現大丈夫身；欲令有情，心發淨信。大丈夫身，於生淨信。為最勝故。是名如來第一作事。如是作事，諸相隨好所能成辦。又諸如來，普為一切有情之類，起一切種教授加行。是名如來第二作事。如是作事，四一切種清淨所能成辦。又諸如來，能作一切利有情事，能斷一切所生疑惑。是名如來第三作事。如是作事，如來十力所能成辦。由前所說如來十力，於能成辦一切有情一切義利，有堪能故。又於如來所證十力，所興問難，唯有如來，能知能見能解能了。唯有如來，於彼問難，能正答故。又諸如來，普能降伏一切他論，普能成立一切自論。是名如來第四作事。如是作事，四無所畏所能成辦。又諸如來所化有情，於佛教敕若正安住不正安住，如來於彼，心無雜染。是名如來第五作事。如是作事，三種念住所能成辦。又諸如來，如自所言，即如是作。是名如來第六作事。如是作事，三種不護所能成辦。又諸如來，常以佛眼，於晝夜分，遍觀世間。是名如來第七作事。如是作事，如來大悲所能成辦。又諸如來，頓於一切一切作事，皆無退捨。是名如來第八作事。如是作事，無忘失法所能成辦。又諸如來所行儀軌，如實隨轉，無越作用。是名如來第九作事。如是作事，永害習氣所能成辦。又諸如來，於其所引無義聚法，於不能引有義聚法，亦不能引無義聚法，揀擇捨離；於其能引有義聚法，為眾宣說、開示、顯發。是名如來第十作事。如是作事，一切種妙智所能成辦。如是如來，由前所說百四十種不共佛法，能作如來一切所作一切佛事。如是佛事，若廣分別；不易可數。乃至俱胝那庾多百千大劫，說不能盡。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一切佛土自然身威三昧
〖一切佛土自然身威三昧〗取一切佛土自然身威三昧，而以正受。又問：「斯三昧定，以何遊行，境界嚴淨？」答曰：「能備悉行，假使族姓子，若有菩薩，善修斯定，如是像類江河沙等，三千大千世界遍中眾塵，諸菩薩等，周滿諸三千世界，自現其身。」西晉·竺法護譯《漸備一切智德經》【漸備一切智德經目錄】

一切佛攝相應大教王經聖觀自在菩薩念誦儀軌經=佛說一切佛攝相應大教王經聖觀自在菩薩念誦儀軌經

一切初新者性
〖一切初新者性〗瑜伽八十六卷二十一頁云：復次由五種相，當知一切初新者性。一、由晚出家故，二、由幼出家故，三、由少出家故，四、由勞策出家故，五、由受具出家故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一切利行
〖一切利行〗瑜伽四十三卷十三頁云：云何菩薩一切利行？當知此行，略有二種。一、未成熟有情，能成熟，利行；二、已成熟有情，令解脫，利行。即此利行，復由三門；一、於現法利，勸導利行；二、於後法利，勸導利行；三、於現法後法利，勸導利行。於現法利勸導利行者：謂正勸導，以法業德招集守護增長財位。當知是名於現法利勸導利行。由此能令從他獲得廣大名稱，及現法樂。由資具樂，攝受安住。於後法利勸導利行者：謂正勸導棄捨財位，清淨出家，受乞求行，以利存活。當知是名於後法利勸導利行。由此能令決定獲得後法安樂；不必獲得現法安樂。於現法後法利勸導利行者：謂正勸導，令在家者，或出家者，漸次修行，趣向離欲。當知是名於現法後法利勸導利行。由此能令於現法中，得身輕安，得心輕安，安樂而住。於後法中，或生淨天；或無餘依涅槃界中，而般涅槃。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一切到處道力
〖一切到處道力〗有人言：業即是道。所以者何？業因緣故，遍行五道。有業能斷，業能有所至，所謂三聖道分及無漏思。以是故，諸業是一切至處道。復次，有人言：五別五智三昧(丹云：無漏三昧禪五支)住，一切處利益事辦。復有人言：第四禪即是。何以故？第四禪一切諸定至處。如諸《經》中說：是善心、定心、不亂心、攝心，皆入第四禪中。復次，有人言：如身念處即是至處道，是諸道利益之本。復有人言：一切聖道是；用是聖道得隨意利益。復有論者言：一切善道，一切惡道，一切聖道，各各知諸道至處。如《毛竪經》中說。佛悉遍知，無能壞、無能勝，是名第七力。●●問曰：「一切到處道力」與「天眼力」有何差別？答曰：天眼但見生死時；此中未死時知，見因知果。天眼，見現前罪福果報。是名「一切到處道力。」問曰：聲聞、辟支佛亦得涅槃、亦能化眾生，何以無是力？答曰：是故說後三力。三世中眾生事盡能通達遍知：以宿命力，一切眾生過去事本末悉知。以天眼生死智力故，一切眾生未來世中無量事盡能遍知。作是知已，知現世中眾生可度者為說漏盡法。以是故，但佛有此力，二乘所無。如有一人，即日應得阿羅漢，舍利弗日中時語言：「汝無得道因緣」，捨而不度；晡時，佛以宿命神通，見過去八萬劫前得道因緣，今應成就，晡時說法，即得阿羅漢道。【相關】佛十力龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

一切助道法中最上
〖一切助道法中最上〗諸法中智慧最上，一切智慧中般若波羅蜜為上；以智慧為本，分別四念處等三十七品，是故言「一切助道法中最上」。【相關】般若龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

一切勝
〖一切勝〗鞞恕婆附(秦言一切勝)龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

一切去
〖一切去〗梵云薩婆鉗，此言一切去，是尊者阿難最大弟子持三藏，得三明六通，是大阿羅漢，好行空三昧，百三十六臘，於閻浮提中，最為上座。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

一切取斷遍知論
〖一切取斷遍知論〗顯揚五卷一頁云：一切取斷遍知論者：謂欲取、見取、戒禁取、我語取、斷遍知論。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一切口業隨智慧行
〖一切口業隨智慧行〗十八不共法之一，類如身業中分別。隋·智者撰《法界次第初門》

一切口業隨智慧行
〖一切口業隨智慧行〗「一切身業、一切口業、一切意業隨智慧行」者，佛一切身、口、意業，先知然後隨智慧行。諸佛身、口、意業，一切行無不利益眾生，故名先知然後隨智慧行。如《經》中說：「諸佛乃至出息入息，利益眾生，何況身、口、意業，故作而不利益？諸怨惡眾生，聞佛出入息氣香，皆得信心清淨，愛樂於佛；諸天聞佛氣息香，亦皆捨五欲發心修善。」以是故，言身、口、意業隨智慧行。聲聞、辟支佛無是事，心故作善，然後身、口業善；意業或時無記，不隨智慧而自生，何況餘人！如憍梵波提比丘，雖得阿羅漢，自食吐而更食，是業不隨智慧。又如摩頭波斯咤比丘阿羅漢，跳上梁棚，或壁上、樹上。又如畢陵伽婆蹉，罵恒神言：「小婢！」如是等身、口業，先無智慧，亦不隨智慧行；佛無是事。問曰：初說身無失，口無失，念無失；今復說身、口、意業隨智慧行，義有何差別？答曰：先三種無失，不說因緣；今說因緣，隨智慧行故不失。若先不籌量，而起身、口、意業，則有失；佛先以智慧起身、口、意業，故無失。復次，佛成就三種淨業，三種寂靜業，三不護業。有人疑言：「佛何因緣成就如是業？」以是故佛言：「我一切身、口、意業，先以智慧，然後隨智慧行。」問曰：若爾者，佛或時身、口業，亦似不隨智慧行。何以故①入外道眾中說法，都無信受者。②又復一時在大眾中說法，現胸臆示尼揵子。③又復為人疑不見二相故，在大眾中現舌相、陰藏相。④又復罵諸弟子：「汝狂愚人！」罵提婆達：「汝是狂人、死人、嗽唾人！」⑤佛結戒，八種鉢不應畜，聽比丘用二種鉢：若瓦、若鐵，而自用石鉢。⑥有時外道難問，佛默然不答。⑦又佛處處說有我，處處說無我；⑧處處說諸法有，處處說諸法無。如是等身、口業，似不隨智慧行；身口業不離意業，意業亦應有不隨智慧行，云何言常隨智慧行？答曰：是事不然！於是諸事，皆先有智慧，然後諸業隨智慧行。何以故？......如是種種因緣故，佛身、口、意業無有過失。是故說佛身、口、意先知，然後隨智慧行。　【見】①佛入外道眾中，②佛現胸臆，③佛現舌相，④佛現苦切語，⑤佛自用石鉢，⑥十四難，⑦佛說我無我，⑧佛說有說無【相關】十八不共法；佛無煩惱習，阿羅漢煩惱習龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

一切同類可得相
〖一切同類可得相〗瑜伽七十八卷二十二頁云：若一切法，意識所識性；是名一切同類可得相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一切名字斷
〖一切名字斷〗如《波羅延》優波尸難中偈說：「已滅無處更出不？若已永滅不出不？既入涅槃常住不？惟願大智說其實！」佛答曰：「滅者即是不可量，破壞因緣及名相，一切言語道已過，一時都盡如火滅。」如阿羅漢一切名字尚斷，何況菩薩能破一切諸法，知實相，得法身而不斷耶？【相關】名字龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

一切善法入三解脫門
〖一切善法入三解脫門〗【經】「須菩提！菩薩摩訶薩學是一切法無相，得增益善法，所謂六波羅蜜，四禪、四無量心、四無色定，四念處乃至十八不共法。何以故？菩薩不以餘法為要，如三解脫門，所謂空、無相、無作。所以者何？一切善法皆入三解脫門。何以故？一切法自相空，是名空解脫門；一切法無相，是名無相解脫門；一切法無作無起相，是名無作解脫門。......【論】佛言：「若菩薩能如是學無相法，則能增益諸善法，所謂六波羅蜜，乃至十八不共法。」此中佛自說因緣：「菩薩唯住三解脫門，不以餘法為要。」所以者何？三解脫門是實法，餘四念處等法雖實，皆方便說。三解脫門近涅槃，亦能攝一切實善法，是故說菩薩應學。●●「於三解脫門中應生信心」者，是門諸法實相所入門；離是三門，皆是虛誑、無有實者。汝雖未得，應生大信根力；信根力故，漸具諸根。「以離相心求般若波羅蜜」者，所謂觀諸法畢竟空，離眾生相、離法相。問曰：三解脫門攝在般若中不？若攝，何以別說？若不攝，云何經中說：「一切助道法，皆攝在般若中？」答曰：一切法皆入般若中；人皆畏苦，故求解脫，是故於般若分中前說三解脫門。以何因緣得此解脫？離諸二邊——所謂眾生相、法相，行般若波羅蜜。【相關】三解脫門摩訶衍義龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

一切契經略攝
〖一切契經略攝〗瑜伽八十五卷一頁云：云何素怛纜事：謂由二十四處，略攝一切契經。一者、別解脫契經，二者、事契經，三者、聲聞相應契經，四者、大乘相應契經，五者、未顯了義令顯了契經，六者、已顯了義更令明淨契經，七者、先時所作契經，八者、稱讚契經，九者、顯示黑品契經，十者、顯示白品契經，十一者、不了義契經，十二者、了義契經，十三者、義略文句廣契經，十四者、義廣文句略契經，十五者、義略文句略契經，十六者、義廣文句廣契經，十七者、義深文句淺契經，十八者、義淺文句深契經，十九者、義深文句深契經，二十者、義淺文句淺契經，二十一者、遠離當來過失契經，二十二者、遠離現前過失契經，二十三者、除遣所生疑惑契經，二十四者、為令正法久住契經。如彼廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一切如來名號陀羅尼經=佛說一切如來名號陀羅尼經

一切如來唯於四法有增減相
〖一切如來唯於四法有增減相〗瑜伽三十八卷六頁云：一切如來，一切功德，平等平等，無有差別。唯除四法。一者、壽量，二者、名號，三者、族姓，四者、身相。一切如來，於此四法，有增減相；非餘功德。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一切如來大祕密王未曾有最上微妙大曼拏經=一切如來大祕密王未曾有最上微妙大曼拏經（五卷今作三卷）

一切如來大祕密王未曾有最上微妙大曼拏經（五卷今作三卷）
〖一切如來大祕密王未曾有最上微妙大曼拏經（五卷今作三卷）〗　　宋中印土沙門天息災譯　　相應行曼拏羅儀則品第一，佛在忉利天善法堂，入於三昧，放三處光。金剛手菩薩請問密法。灌頂品第二，阿闍梨品第三，護摩法品第四，先法攝受弟子品第五，鈴杵相分出生儀則品第六，造塔功德品第七。明·智旭編次《閱藏知津》

一切如來安像三昧儀軌經=佛說一切如來安像三昧儀軌經

一切如來心祕密全身舍利寶篋印陀羅尼經
〖一切如來心祕密全身舍利寶篋印陀羅尼經〗　　唐北天竺沙門大廣智不空譯　　與《一切如來正法祕密篋印心陀羅尼經》同本明·智旭編次《閱藏知津》

一切如來所有三身有別無別
〖一切如來所有三身有別無別〗佛地經論七卷十七頁云：如是三身，一切如來，為有差別？為無差別？法身實性，一切如來皆共有故；無有差別。就能證因，有差別故；假說差別。其餘二身，各別因感，各別自性，實有差別。但無別執，同處相似，利樂意樂事業平等；說無差別。是故說言：一切諸佛，由所依止意樂事業，於三種身，如其次第，說無差別。所依法界，無差別故；利樂意樂，無差別故；共作事業，無差別故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一切如來所說義智
〖一切如來所說義智〗瑜伽八十八卷二十一頁云：由二種相，一切如來，所說義智，皆應了知。何等為二？一者、教智，二者、證智。教智者：謂諸異生聞思修所成慧。證智者：謂學無學慧，及後所得諸世間慧。此中異生，非於一切佛所說義，皆能了知；亦非於慢，覺察是慢。又未能斷。若諸有學；非於我見一切義中，皆不了知；又能於慢，覺察是慢，而未能斷。若諸無學；能作一切。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一切如來正法祕密篋印心陀羅尼經
〖一切如來正法祕密篋印心陀羅尼經〗　　宋北印土沙門施護譯　　佛在摩竭提國，應無垢光婆羅門請，中路見一舊塔，旋遶供養，悲泣雨淚，十方諸佛，亦皆雨淚。金剛手菩薩請問其故？佛乃說此心咒，勸人造塔供養。明·智旭編次《閱藏知津》

一切如來烏瑟膩沙最勝總持經=佛說一切如來烏瑟膩沙最勝總持經

一切如來由三事平等
〖一切如來由三事平等〗大毗婆沙論一百二十卷二頁云：問：若爾；施設論說，當云何通？如彼說一切如來應正等覺，皆悉平等。答：由三事等，故名平等。一、修行等。謂諸如來，皆於過去三無數劫，勤修四種波羅蜜多，究竟圓滿，得菩提故。二、利益等。謂諸如來等，於無量應化有情，作利樂事，皆究竟故。三、法身等。謂諸如來，皆得十力，四無所畏，三念住，大悲，十八不共法等，勝功德故。由此三義，故言平等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經=佛說一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經（三十卷）

一切如來金剛三業最上秘密大教王經=佛說一切如來金剛三業最上秘密大教王經（七卷）

一切如來金剛壽命陀羅尼經=佛說一切如來金剛壽命陀羅尼經

一切如來頂輪王一百八名讚經=佛說一切如來頂輪王一百八名讚經

一切如理無間宣說圓備
〖一切如理無間宣說圓備〗瑜伽九十四卷九頁云：云何名為一切如理無間宣說圓備？謂諸如來所說法教，普為一切人天開示，無倒開示；於一切法，不作師拳，無遺開示。如是名為一切如理無間宣說圓備。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一切寂止
〖一切寂止〗分別緣起初勝法門經十七頁云：復言：世尊！云何名為一切寂止？世尊告曰：一切寂止，略有四種。一者、寂止所依，二者、寂止所緣，三者、寂止作意，四者、寂止果成。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一切律儀總有四種
〖一切律儀總有四種〗大毗婆沙論十七卷六頁云：一切律儀，總有四種。一、別解脫律儀，二、靜慮律儀，三、無漏律儀，四、斷律儀。別解脫律儀者：謂欲界戒。靜慮律儀者：謂色界戒。無漏律儀者：謂無漏戒。斷律儀者：謂離欲界染九無間道中所有靜慮無漏戒。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一切忍
〖一切忍〗瑜伽四十二卷六頁云：云何菩薩一切忍？當知此忍，略有二種。一、依在家品忍，二、依出家品忍，當知依此二種品忍，各有三種。一、耐他怨害忍，二、安受眾苦忍，三、法思勝解忍。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一切恭信
〖一切恭信〗凡禮佛。首唱此言者。收攝眾心。不馳散故。一者普及為言：切者盡際為語。恭者束身翹仰。信者心無異心(信本為敬避廟諦也)。智度論云：一切有二。一名字一切。二實一切。今以名字歸實理也。或問禮拜三業何攝。答。通三業。若五輪著地。是身業。稱佛名號。是口業。緣想聖境。專注不散。是意業。宋·道誠集《釋氏要覽》

一切意業隨智慧行
〖一切意業隨智慧行〗十八不共法之一，類如身業中分別。隋·智者撰《法界次第初門》

一切意業隨智慧行
〖一切意業隨智慧行〗「一切身業、一切口業、一切意業隨智慧行」者，佛一切身、口、意業，先知然後隨智慧行。諸佛身、口、意業，一切行無不利益眾生，故名先知然後隨智慧行。如《經》中說：「諸佛乃至出息入息，利益眾生，何況身、口、意業，故作而不利益？諸怨惡眾生，聞佛出入息氣香，皆得信心清淨，愛樂於佛；諸天聞佛氣息香，亦皆捨五欲發心修善。」以是故，言身、口、意業隨智慧行。聲聞、辟支佛無是事，心故作善，然後身、口業善；意業或時無記，不隨智慧而自生，何況餘人！如憍梵波提比丘，雖得阿羅漢，自食吐而更食，是業不隨智慧。又如摩頭波斯咤比丘阿羅漢，跳上梁棚，或壁上、樹上。又如畢陵伽婆蹉，罵恒神言：「小婢！」如是等身、口業，先無智慧，亦不隨智慧行；佛無是事。問曰：初說身無失，口無失，念無失；今復說身、口、意業隨智慧行，義有何差別？答曰：先三種無失，不說因緣；今說因緣，隨智慧行故不失。若先不籌量，而起身、口、意業，則有失；佛先以智慧起身、口、意業，故無失。復次，佛成就三種淨業，三種寂靜業，三不護業。有人疑言：「佛何因緣成就如是業？」以是故佛言：「我一切身、口、意業，先以智慧，然後隨智慧行。」問曰：若爾者，佛或時身、口業，亦似不隨智慧行。何以故①入外道眾中說法，都無信受者。②又復一時在大眾中說法，現胸臆示尼揵子。③又復為人疑不見二相故，在大眾中現舌相、陰藏相。④又復罵諸弟子：「汝狂愚人！」罵提婆達：「汝是狂人、死人、嗽唾人！」⑤佛結戒，八種鉢不應畜，聽比丘用二種鉢：若瓦、若鐵，而自用石鉢。⑥有時外道難問，佛默然不答。⑦又佛處處說有我，處處說無我；⑧處處說諸法有，處處說諸法無。如是等身、口業，似不隨智慧行；身口業不離意業，意業亦應有不隨智慧行，云何言常隨智慧行？答曰：是事不然！於是諸事，皆先有智慧，然後諸業隨智慧行。何以故？......如是種種因緣故，佛身、口、意業無有過失。是故說佛身、口、意先知，然後隨智慧行。　【見】①佛入外道眾中，②佛現胸臆，③佛現舌相，④佛現苦切語，⑤佛自用石鉢，⑥十四難，⑦佛說我無我，⑧佛說有說無【相關】十八不共法；佛無煩惱習，阿羅漢煩惱習龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

一切愛語
〖一切愛語〗瑜伽四十三卷十頁云：云何菩薩一切愛語？謂此愛語，略有三種。一者、菩薩設慰喻語。由此語故；菩薩恆時對諸有情，遠離顰蹙，先發善言，舒顏平視，含笑為先，或問安慰吉祥；或問諸界調適；或問晝夜怡樂；或命前進善來。以是等相，慰問有情。隨世儀轉，順睹人性。二者、菩薩設慶悅語。由此語故；菩薩若見有情妻子眷屬財穀，其所昌盛而不自知；如應覺悟，以申慶悅。或知信戒聞捨慧增，亦復慶悅。三者、菩薩設勝益語。由此語故；菩薩宣說一切種德圓滿法教相應之語，利益安樂一切有情。恆常現前以勝益語而為饒益。是名菩薩一切愛語差別應知。云何略說如是菩薩一切愛語，當知此語略為二種。一、隨世儀軌語，二、順正法教語。若慰喻語、若慶悅語，當知是名隨世儀軌語。若勝益語，當知是名正法教語。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一切慧
〖一切慧〗瑜伽四十三卷六頁云：云何菩薩一切慧？當知此慧、略有二種。一者、世間慧，二者、出世間慧。此二略說，復有三種。一、能於所知，真實隨覺通達慧；二、能於如所說五明處及三聚中，決定善巧慧；三、能作一切有情義利慧。若諸菩薩，於離言說法無我性，或於真諦，將欲覺寤，或於真諦正覺寤時，或於真諦覺寤已後，所有妙慧，最勝寂靜，明瞭現前，無有分別，離諸戲論。於一切法，悟平等性；入大總相。究達一切所知邊際，遠離增益損減二邊，順入中道。是名菩薩能於所知真實隨覺通達慧。若諸菩薩，於五明處，決定善巧；廣說如前力種姓品，應知其相。及於三聚中，決定善巧。謂於能引義利法聚，能引非義利法聚，能引非義利非非義利法聚，皆如實知。於是八處所有妙慧，善巧攝受；能速圓滿廣大無上妙智資糧；速證無上正等菩提；能作一切有情義利，慧有十一種，如前應知。即於彼位所有妙慧，當知是名饒益有情慧。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一切慧大光
〖一切慧大光〗復有大光，名一切慧，神通聖君，出諸如來、至真、等正覺，眉間毫相，各演無限光明眷屬，照於十方無邊世界，繞諸佛土，十匝竟已，顯諸如來無極神足感動變化。告諸無數億百千兆姟諸菩薩眾，諸佛國土，六反震動，皆悉消滅一切惡趣，蔽魔宮殿，十方諸佛，皆自然現。普現一切至真正覺眾會道場，威神嚴淨，法界第一，周遍虛空，咸照一切十方世界，光尋迴還，上虛空中，右繞一切諸菩薩眾，現大嚴淨，此眾光明，忽然在上，尋入聚會諸菩薩頂。光明這沒，此諸菩薩，前未所更，所不蒙定，承佛威光，輒即逮得百萬三昧。此諸光明，稱量時節，墮菩薩上，一切如來，等無有異。光明這沒，諸菩薩成阿惟顏，名曰如來至真境界也。西晉·竺法護譯《漸備一切智德經》【漸備一切智德經目錄】

一切戒=菩薩一切戒

一切戒
〖一切戒〗瑜伽四十卷二頁云：云何菩薩一切戒？謂菩薩戒，略有二種。一、在家分戒，二、出家分戒。是名一切戒。又即依此在家出家二分淨戒，略說三種。一、律儀戒，二、攝善法戒，三、饒益有情戒。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一切所知境界
〖一切所知境界〗如契經體有二種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一切所詮事
〖一切所詮事〗瑜伽七十四卷六頁云：云何一切所詮事耶？所謂蘊事、界事、處事、緣起事、處非處事、根事、業事、煩惱事、隨煩惱事、生事、惡趣事、善趣事、產生事、色類事、四大王眾天事、乃至他化自在天事、梵眾天事、乃至色究竟天事、空無邊處事、乃至非想非非想處事、隨信行事、隨法行事、順抉擇分善根事、見道事、修道事、預流果事、乃至阿羅漢果事、獨覺事、等正覺事、滅想受事、到彼岸事、念住事、乃至道支事、靜慮無量無色定事、修想事、修隨念事、解脫勝處遍處事、力無—所—畏願—智不—護念—住大—悲永—害—習—氣諸—相—隨—好一—切—種—妙—智一—切—不—共—佛—法事。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一切施
〖一切施〗瑜伽三十九卷一頁云：云何菩薩一切施？謂一切者，略有二種。一、內所施物，二、外所施物。若諸菩薩，但捨己身；是名唯施內所施物。若諸菩薩，為愍食吐活命眾生，數數食已，吐所飲食，而施與之；是名雜施內外施物。若諸菩薩，除上所說，施餘一切所應施物；是名唯施外所施物。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一切施王
〖一切施王〗未得法身，結使未盡，能以一切寶物、頭、目、髓、腦、國、財、妻、子，內、外所有，盡以布施，心不動轉。如須提拏太子(秦言好愛)以其二子布施婆羅門，次以妻施，其心不轉。又如薩婆達王(秦言一切施)為敵國所滅，身竄窮林。見有遠國婆羅門來，欲從己乞。自以國破家亡，一身藏竄，愍其辛苦，故從遠來而無所得，語婆羅門言：「我是薩婆達王，新王募人，求我甚重。」即時自縛以身施之，送與新王，大得財物。亦如月光太子，出行遊觀。癩人見之要車，白言：「我身重病，辛苦懊惱，太子嬉遊，獨自歡耶？大慈愍念，願見救療！」太子聞之，以問諸醫。醫言：「當須從生長大無瞋之人血髓，塗而飲之，如是可愈。」太子念言：「設有此人，貪生惜壽，何可得耶？自除我身，無可得處。」即命旃陀羅，令除身肉，破骨出髓以塗病人，以血飲之。如是等種種，身及妻子，施而無悋，如棄草木。觀所施物，知從緣有，推求其實，都無所得，一切清淨，如涅槃相，乃至得無生法忍，是為結業生身行檀波羅蜜滿。【相關】法身菩薩布施滿，關于布施龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

一切智
〖一切智〗問曰：一切智、一切種智，有何差別？答曰：有人言：無差別；或時言一切智，或時言一切種智。有人言：總相是一切智，別相是一切種智。因是一切智，果是一切種智。略說一切智，廣說一切種智。一切智者，總破一切法中無明闇；一切種智者，觀種種法門破諸無明。一切智，譬如說四諦；一切種智，譬如說四諦義。一切智者，如說苦諦；一切種智者，如說八苦相。一切智者，如說生苦；一切種智者，如說種種眾生處處受生。復次，一切法名眼色乃至意法，是諸阿羅漢、辟支佛亦能總相知無常、苦、空、無我等；知是十二入故，名為一切智。聲聞、辟支佛尚不能盡別相知一眾生生處、好醜、事業多少；未來、現在世亦如是，何況一切眾生？如一閻浮提中金名字，尚不能知，何況三千大千世界，於一物中種種名字？若天語，若龍語，如是等種種語言名金，尚不能知，何況能知金因緣生處、好惡、貴賤，因而得福，因而得罪，因而得道！如是現事尚不能知，何況心心數法——所謂禪定、智慧等諸法！佛盡知諸法總相、別相故，名為一切種智。復次，後品中佛自說：「一切智是聲聞、辟支佛事；道智是諸菩薩事；一切種智是佛事。」聲聞、辟支佛但有總一切智，無有一切種智。復次，聲聞、辟支佛雖於別相有分而不能盡知，故總相受名；佛一切智、一切種智，皆是真實。聲聞、辟支佛但有名字一切智；譬如晝燈，但有燈名，無有燈用。如聲聞、辟支佛，若有人問難，或時不能悉答、不能斷疑；如佛三問舍利弗而不能答；若有一切智，云何不能答？以是故，但有一切智名，勝於凡夫，無有實也。是故佛是實一切智、一切種智。有如是無量名字，或時名佛為一切智人，或時名為一切種智人。如是等略說一切智、一切種智種種差別。復次，種種無量阿僧祇法門所攝諸法，以是無礙智慧盡遍知上諸法，名為一切智、一切種智。【相關】釋「種種無量阿僧祇法門所攝諸法」：一切法；一切智人龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

一切智
〖一切智〗瑜伽三十八卷一頁云：於一切界、一切事、一切品、一切時，智無礙轉；名一切智。界、有二種。一者、世界，二者、有情界。事、有二種。一者、有為，二者、無為。即此有為無為二事，無量品別，名一切品。謂自相展轉種類差別故；共相差別故；因果差別故；界趣差別故；善不善無記等差別故。時、有三種。一、過去，二、未來，三、現在。即於如是一切界、一切事、一切品、一切時，如實知故；名一切智。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一切智人
〖一切智人〗佛一切眾生中，身色顏貌，端正無比，相、德、明具，勝一切人。小人見佛身相，亦知是一切智人，何況大人？如《放牛譬喻經》中說：......【見】放牛譬喻經經，此中應廣說。以是故，知有一切智人。問曰：所知處無量故，無一切智人。諸法無量無邊，多人和合，尚不能知，何況一人？以是故，無一切智人！答曰：如諸法無量，智慧亦無量無數無邊；如函大蓋亦大，函小蓋亦小。問曰：佛自說佛法，不說餘經。若藥方、星宿、算經世典，如是等法；若是一切智人，何以不說？以是故，知非一切智人。答曰：雖知一切法，用故說，不用故不說；有人問故說，不問故不說。復次，一切法略說有三種：一者、有為法，二者、無為法，三者、不可說法——此已攝一切法。【相關】不見一切智人，一切智龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

一切智人法
〖一切智人法〗「一切智人法」者，辟支佛亦自然得，不從他聞，而無一切智；是故說佛一切智人得。【相關】一切智人，一切智，無等等龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

一切智光明仙人慈心因緣不食肉經=佛說一切智光明仙人慈心因緣不食肉經

一切智地
〖一切智地〗佛子！水精瓔珞內外明徹，妙覺常性湛然明淨，名一切智地。常處中道一切法上，超過四魔，非有非無一切相盡，頓解大覺窮化體神，二身常住為化有緣。姚秦·竺佛念譯《菩薩瓔珞本業經》【律學綜合辭典目錄】

一切智無所畏
〖一切智無所畏〗四無所畏之一，佛作誠言，我是一切正智人，若有沙門婆羅門，若天若魔若梵，若復餘眾，如實言是法不知，乃至不見是微畏相，以是故，我得安隱，得無所畏，安住聖主處，如牛王在大眾中師子吼，能轉梵輪，諸沙門婆羅門，若天若魔若梵，若復餘眾，實不能轉，一無所畏也。隋·智者撰《法界次第初門》

一切智者有五種相
〖一切智者有五種相〗瑜伽七十八卷二十二頁云：世尊！一切智者相，當知有幾種？善男子！略有五種。一者、若有出現世間；一切智聲，無不普聞。二者、成就三十二種大丈夫相。三者、具足十力；能斷一切眾生一切疑惑。四者、具足四無所畏；宣說正法；不為一切他論所伏，而能摧伏一切邪論。五者、於善說法毗奈耶中，八支聖道，四沙門等，皆現可得。如是生故，相故，斷疑網故，非他所伏，能伏他故，聖道沙門，現可得故。如是五種，當知名為一切智相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一切有從計
〖一切有從計〗彼計三世實有，法體恆有等。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

一切有情是如來藏等
〖一切有情是如來藏等〗佛地經論三卷十七頁云：又淨法界，若無差別一切種淨；則名一切如來法身。亦名如來真實體性。於一切時，常無變故。由此法界，一切有情心相續中，平等有故；說如是言：一切有情是如來藏。一切有情皆有佛性。為引不定種姓有情，令心決定趣大乘故；就有如來種姓有情，說如是言：一切有情皆當作佛。如有說言：一切無常，一切皆苦；如是皆說少分一切；非全一切。若不爾者；便違所說五種種姓。諸佛功德應當有盡。無所度故。則違所說如來功德常無所盡。不應無益常住世間。本期度生，求佛果故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一切有情有八種
〖一切有情有八種〗瑜伽九十六卷十八頁云：云何名為一切有情？謂有情眾，略有八種。一、在家眾。二、出家眾。三、於諸欲未離貪眾。四、於諸欲已離貪眾。五、於初靜慮未離貪眾。六、於初靜慮已離貪眾。七、從此已上，乃至非想非非想處，未得離貪，諸外道眾，能入世間定，具足於邪見，乃至邪解脫智者。八、住內法眾，能入世間定，具足於正見，乃至正解脫智者，及住內法眾，能入出世定者。由此八眾，依能領納諸受遍知，應知普攝諸有情眾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一切有情業報證得
〖一切有情業報證得〗顯揚六卷十頁云：一切有情業報證得者：謂一切有情，造作淨不淨業。依自業故，於五趣流轉中，感種種異熟，受種種異熟。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一切有情由食而住
〖一切有情由食而住〗瑜伽六十六卷三頁云：問：有七因緣，任持諸行，令住不壞；何故世尊，但說有情由食而住？何等為七？一、生。是諸行住因。由諸行生，方得有住。無有無生而有住者。二、命根。三、食。四、心自在通。由彼勢力，增諸壽行，或住一劫，或住劫餘。五、因緣和合。是諸行住因。謂善不善無記諸法。乃至因緣猶未散壞，於爾所時，相續而住；無有斷絕。六、由善不善無記作意，引發先業，能牽諸行，令住不絕。所謂外分，共不共業之所生起。七、無諸障礙。是諸行住因。由此能令諸行生時，無障因緣。諸行生已；相似相續而住，遠離相違敗壞因緣。若不爾者；便應滅壞。答：雖由如是七種因緣，諸行得住；然此四食，是諸行住多分因緣。由種種門，能令諸行相續而住。又此諸食，能令有情相續而住，易取易入；乃至愚夫嬰兒等類，亦能隨覺；非所餘法。又此諸食，能令羸損諸根大種，皆得增益。又令疾病，亦得除愈。非所餘法。又有長壽諸有情類，若不得食；非時中夭。又此諸食，令易入道，能修身等四種念住。謂一切有情，食所住故。是故由此五種因緣，世尊但說一切有情由食而住。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一切有情皆依行住
〖一切有情皆依行住〗集異門論一卷七頁云：一切有情依行住者：何等是行，而言有情皆依行住？如世尊說：苾芻當知，若諸有情，於彼彼聚，不死不殞，不壞不沒，不失不退；皆由壽住；命根相續。此壽命根，說名為行。由此行故；一切有情，存濟住活。此行於彼，能護隨護，能轉隨轉。由此故說一切有情皆依行住。何緣故知諸有情類皆依行住？謂諸有情，於彼彼聚，由此壽行未盡為因；有想等想施設言說活住存濟差別而轉。若諸有情，於彼彼聚，由此壽行已盡為因；有想等想施設言說死歿殞逝差別而轉。由此故知諸有情類皆依行住。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一切有情皆依食住
〖一切有情皆依食住〗集異門論一卷三頁云：一切有情依食住者：何等是食，而言有情皆依食住？如世尊說：苾芻當知，食有四種。能令部多有情安住，及能資益諸求生者。何為四食？一者、段食；若麤若細。二者、觸食。三者、意思食。四者、識食。由此四食，說諸有情，皆依食住。何緣故知諸有情類皆依食住，謂諸有情，於彼彼聚，由此諸食未盡為因，有想等想，施設言說，活住存濟，差別而轉。若諸有情，於彼彼聚，由此諸食已盡為因；有想等想，施設言說，死歿殞逝，差別而轉。由此故知諸有情類皆依食住。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一切有漏共相
〖一切有漏共相〗如共相有法中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一切有為法
〖一切有為法〗　　泛指一切有作為、有造作的因緣所生法。即包含一切事物、物質、精神，以及所有現象的存在。原意作「由因緣而起的存在者」。有為法是無常之法，如《金剛經》偈子云：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」《華嚴經》卷二十五載：「如實知一切有為法，虛偽誑詐，假住須臾，誑惑凡人。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

一切有者謂十二處
〖一切有者謂十二處〗瑜伽六卷六頁云：又雖說一切有者謂十二處；然於有法，密意說有有相；於無法，密意說有無相。所以者何？若有相法，能持有相，若無相法，能持無相；是故俱名為法，俱名為有。若異此者；諸修行者，唯知於有，不知於無；應非無間觀所知法。不應道理。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一切法
〖一切法〗識所緣法，是一切法。所謂眼識緣色，耳識緣聲，鼻識緣香，舌識緣味，身識緣觸，意識緣法；緣眼、緣色、緣眼識，耳聲、鼻香、舌味、身觸亦如是，乃至緣意、緣法、緣意識——是名「一切法」，是為識所緣法。復次，智所緣法，是一切法。所謂苦智知苦，集智知集，盡智知盡，道智知道，世智知苦、集、盡、道及虛空、非數緣滅，是為智所緣法。復次，二法攝一切法：色法、無色法；可見法、不可見法；有對法、無對法；有漏、無漏；有為、無為；心相應、心不相應；業相應、業不相應(丹注云：心法中除思，餘盡相應，業即是思，故除)；近法、遠法等，如是種種二法，攝一切法(丹注云：現在及無為是名近法，未來、過去是名遠法)。復次，三種法攝一切法：善、不善、無記；學、無學、非學非無學；見諦斷、思惟斷、不斷。復有三種法：五眾、十二入、十八界。持如是等種種三法，盡攝一切法。復有四種法：過去、未來、現在法、非過去未來現在法；欲界繫法、色界繫法、無色界繫法、不繫法；因善法、因不善法、因無記法、非因善不善無記法；緣緣法、緣不緣法、緣緣不緣緣法、亦非緣緣非不緣緣法——如是等四種法，攝一切法。有五種法：色、心、心相應、心不相應，無為法——如是等種種五法，攝一切法。有六種法：見苦斷法、見習盡、道斷法、思惟斷法、不斷法——如是等種種六法，乃至無量法，攝一切法。是為一切法。●●如佛告諸比丘：「為汝說一切法。何等是一切法？所謂眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法。是十二入名一切法。」復有一切法，所謂名、色。如佛說《利眾經》中偈：「若欲求真觀，但有名與色；若欲審實知，亦當知名色。雖癡心多想，分別於諸法，更無有異事，出於名色者。」復次，一切法，所謂色、無色法，可見、不可見，有對、無對，有漏、無漏，有為、無為，心、非心，心相應、非心相應，共心生、不共心生，隨心行、不隨心行，從心因、不從心因：如是等無量二法門攝一切法；如《阿毘曇．攝法品》中說。復次，一切法，所謂善法，不善法，無記法；見諦所斷，思惟所斷，不斷法；有報法，無報法，非有報非無報法：如是等無量三法門攝一切法。復次，一切法，所謂過去法，未來法，現在法，非過去、未來、現在法；欲界繫法，色界繫法，無色界繫法，不繫法；從善因法，從不善因法，從無記因法，從非善非不善非無記因法；有緣緣法，無緣緣法，有緣緣亦無緣緣法，非有緣緣非無緣緣法；如是等無量四法門攝一切法。復次，一切法，所謂色法，心法，心數法，心不相應諸行法，無為法；四諦及無記無為：如是等無量五法門攝一切法。復次，一切法，所謂五眾及無為；苦諦所斷法，集諦、滅諦、道諦、思惟所斷法，不斷法：如是等無量六法門攝一切法。七、八、九、十等諸法門，是阿毘曇分別義。復次，一切法，所謂有法、無法，空法、實法，所緣法、能緣法，聚法、散法等。復次，一切法，所謂有法、無法，亦有亦無法；空法、實法，非空非實法；所緣法、能緣法，非所緣非能緣法。復次，一切法，所謂有法，無法，亦有亦無法，非有非無法；空法，不空法，空不空法，非空非不空法；生法，滅法，生滅法，非生非滅法；不生不滅法，非不生非不滅法，不生不滅亦非不生非不滅法，非不生非不滅亦非不不生亦非不不滅法。復次，一切法，所謂有法，無法，有無法，非有非無法；捨是四句法。空、不空，生、滅，不生、不滅。五句皆亦如是。●●佛告須菩提：「一切法者，善法、不善法；記法、無記法；世間法、出世間法；有漏法、無漏法；有為法、無為法；共法、不共法。須菩提！是名為一切法。菩薩摩訶薩，是一切法無礙相中應學、應知！」龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

一切法一相
〖一切法一相〗問曰：菩薩摩訶薩云何知一切法種種相？云何知一切法一相？答曰：菩薩觀諸法相，所謂有相。因是有，諸法中有心生，如是等一切有。問曰：無法中云何有心生？答曰：若言無，是事即是有法。復次，菩薩觀一切法一，因是一法，諸法中一心生。諸法各各有一相，合眾一故名為二、名為三；一為實，二、三為虛。復次，菩薩觀諸法有所因故有，如人身無常，何以故？生滅相故。一切法皆如是，有所因故有。復次，一切諸法無所因故有，如人身無常，生滅故；因生滅故知無常。此因復應有因，如是則無窮，若無窮則無因；若是因更無因，是無常因亦非因，如是等一切無因。復次，菩薩觀一切法有相，無有法無相者，如：地，堅、重相；水，冷、濕相；火，熱、照相；風，輕、動相；虛空，容受相；分別覺知是為識相。有此有彼，是為方相；有久有近，是為時相；濁惡心惱眾生，是為罪相；淨善心愍眾生，是為福相；著諸法，是為縛相；不著諸法，是為解脫相；現前知一切法無礙，是為佛相。如是等一切各有相。復次，菩薩觀一切法無相......●●「不二法」者，斷諸菩薩著故說。此中佛自說：「大乘、薩婆若，是二法不一故不合，不異故不散；六情所知盡虛妄故，無色、無形、無對、一相。」問曰：先言「不一故不合」，今何以言「一相」？答曰：此中言一相，所謂無相；無相則無有出至佛道。為引導凡夫人故，說言「一相」。【相關】一切法有相，一切法種種相，無相龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

一切法不生
〖一切法不生〗　　指謂一切真實之法，乃超越相對的差別界。以其為「絕對」，故不生不滅，此是不變的理法。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

一切法入法性
〖一切法入法性〗如《明網經》中說：慧命舍利弗白佛言：「世尊！是諸菩薩所說，若能解者，大得功德。何以故？是諸菩薩乃至得聞其名字得大利益，何況聞其所說！世尊！譬如人種樹，不依於地而欲得其根莖枝葉成其果實，是難可得。諸菩薩行相亦如是，不住一切法，而現住生死，在諸佛世界，於中自恣樂說智慧法。誰有聞是大智慧，遊戲自恣樂說法，而不發阿耨多羅三藐三菩提意者？」爾時會中有普華菩薩語舍利弗：「佛說耆年於諸弟子中智慧第一，今耆年於諸法法性不得耶？何以不以大智慧自恣樂說法！」舍利弗言：「諸佛弟子，如其境界則能有說。」普華菩薩復問曰：「法性有境界不？」舍利弗言：「無也！」「若法性無境界，云何耆年言『如其境界則能有說』？」舍利弗言：「隨所得而說。」普華又問曰：「耆年！以無量相法性為證耶？」舍利弗言：「爾。」普華言：「今云何言『隨所得而說』？如所得法性無量，說亦應無量；法性無量非量相。」舍利弗語普華言：「法性非得相。」普華言：「若法性非得相，汝離法性得解脫不？」舍利弗言：「不也！何以故？法性不壞相故。」普華言：「汝所得聖智，亦如法性耶？」舍利弗言：「我欲聞法，非說時也。」普華言：「一切法定在法性中，有聞者、說者不？」舍利弗言：「無也！」普華言：「汝何以言『我欲聞法非說時』？」舍利弗言：「佛說二人得福無量：一心說者，一心聽者。」普華言：「汝入滅盡定中能聽法不？」舍利弗言：「善男子！滅盡定中無聽法也。」普華言：「汝信受一切法常滅相不？」舍利弗言：「信是事。」普華言：「法性常滅無聽法也！何以故？諸法常滅相故。」舍利弗言：「汝能不起于定而說法不？」普華言：「無有法非定相者。」舍利弗言：「若爾者，今一切凡夫皆是禪定。」普華言：「爾！一切凡夫皆是禪定。」舍利弗言：「以何等禪定故，一切凡夫皆是？」普華言：「以不壞法性三昧故，一切凡夫皆是禪定。」舍利弗言：「若爾者，凡夫、聖人無有差別！」普華言：「我亦不欲令凡夫、聖人有差別，何以故？諸聖人無有滅法，凡夫人亦無生法，是二皆不出法性等相。」舍利弗言：「善男子！何等是法性等相？」答言：「耆年得道時，所知見者是。」又問曰：「生聖法耶？」「不也。」「滅凡夫法耶？」「不也。」「得聖法耶？」「不也。」「見知凡夫人法耶？」「不也。」「耆年！以何知見，故得聖道？」舍利弗言：「凡夫人如、比丘得解脫如、比丘入無餘涅槃如，是如一如如無別。」普華言：「舍利弗！是名法性相如、不壞如，用是如，當知一切法皆如。」舍利弗白佛言：「世尊！譬如大火聚無物不燒；是諸上人所說亦如是，一切法皆入法性。」【相關】 菩薩智慧，學法性學一切法，法性龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

一切法入般若中
〖一切法入般若中〗【經】「世尊！菩薩摩訶薩住何等白淨法，能作如是方便力而不受染污？」佛言：「菩薩用般若波羅蜜，作如是方便力，於十方如恒河沙等國土中，饒益眾生，亦不貪著是身。何以故？著者、著法、著處，是三法皆不可得，自性空故。空不著空，空中無著者，亦無著處。何以故？空中空相不可得。須菩提！是名不可得空；菩薩住是空中，能得阿耨多羅三藐三菩提。」「世尊！菩薩但住般若波羅蜜中得阿耨多羅三藐三菩提，不住餘法中耶？」「須菩提！頗有法不入般若波羅蜜者不？」「世尊！若般若波羅蜜自性空，云何一切法皆入般若波羅蜜中？世尊！空中無有法若入、若不入。」「須菩提！一切法、一切法相空不？」「世尊！空。」「須菩提！若一切法、一切法相空，云何言一切法不入空中？」【論】爾時，須菩提問：「住何等善根故能受此身？」佛答：「菩薩摩訶薩一切善法具足。」乃至須菩提大歡喜白佛言：「菩薩摩訶薩大方便成就力，住何等聖無漏法，能受此身而不為畜身所染？」譬如幻師，亦如變化；「住何等白淨法，能作如是方便？」佛答：「菩薩以般若波羅蜜力故，能成就如是方便，作種種身，能利益十方國土中眾生，亦不貪是身。」佛此中說因緣：「是菩薩三法不可得：一者、是菩薩身，二者、所作鹿、馬，三者、所用法。何以故？是法皆性空。空亦不著空，空中亦無貪著；法無故眾生無，眾生無故法亦無。」此中佛說因緣：「空中空不可得。」不可得故，菩薩云何貪是智慧？「是名無所得空般若波羅蜜；菩薩住是中，能得阿耨多羅三藐三菩提」，以無障礙故易得。須菩提問：「菩薩住六波羅蜜乃至十八不共法，今何以但說住無所得般若波羅蜜中得？」佛答：「須菩提！何法不入般若中？」一切法皆入般若波羅蜜中；若住般若波羅蜜，則住一切法。復問：「若般若波羅蜜性空，云何一切法皆入中？」此中須菩提自說因緣：「一切法性空中，無有法出、無有法入。」佛告須菩提：「一切法、一切法相空耶？」「世尊！空。」「須菩提！若一切法、一切法相空，一切法應入空中，汝云何言空中無有法出入？」【相關】攝一切智慧龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

一切法共相
〖一切法共相〗如共相有法中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一切法功德莊嚴王經=佛說一切法功德莊嚴王經

一切法如化
〖一切法如化〗【經】佛告須菩提：「一切法皆是化。於是法中，有聲聞法變化，有辟支佛法變化，有菩薩摩訶薩法變化，有諸佛法變化，有煩惱法變化，有業因緣法變化。以是因緣故，須菩提！一切法皆是化。」【論】須菩提白佛言：「世尊！凡夫法虛妄應如化，出世間法亦如變化耶？所謂四念處乃至十八不共法。若四念處法等從因緣邊生故如化，是法果——所謂涅槃，亦復如化耶？若能起是行者——所謂須陀洹乃至佛，亦復如化耶？」佛答：「若有為、若無為、及諸賢聖皆是化，畢竟空故。」是義從初品已來，處處廣說，是故言「一切法空，皆如化」。問曰：若一切法皆空、如化，何以故有種種諸法別異？答曰：如佛所化及餘人所化，雖不實而有種種形像別異；夢中所見種種亦如是，人見夢中好、惡事，有生喜者、有生怖者；如鏡中像，雖無實事，而隨本形，像有好醜。諸法亦如是，雖空而各各有因緣。如佛此中說：「是化法中，有聲聞變化、有辟支佛變化、有菩薩變化、有佛變化、有煩惱變化、有業變化。是故一切法皆是變化。」「聲聞變化」者，三十七品、四聖諦，乃至三解脫門。何以故？聲聞人住持戒中，禪定攝心求涅槃，觀內外身不淨，是名身念處。如是等法，為涅槃故勤精進生起，是法本無而今有、已有還無，是為「聲聞變化」。「辟支佛變化」者，所謂觀十二因緣等諸法。所以者何？辟支佛智慧深於聲聞人故。「菩薩變化」者，所謂六波羅蜜，及二種神通——報得及修得。「佛法變化」者，三十二相、八十隨形好、十力、一切種智等無量佛法。......【相關】煩惱法變化，業變化，三乘如化龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

一切法定異
〖一切法定異〗如定異差別有多種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一切法常或無常或非常非無常
〖一切法常或無常或非常非無常〗攝論二卷十一頁云：世尊有處說一切法常。有處說一切法無常。有處說一切法非常非無常。依何密意，作如是說。謂依他起自性，由圓成實性分，是常。由遍計所執性分，是無常。由彼二分，非常非無常。依此密意，作如是說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一切法有三種義
〖一切法有三種義〗顯揚二十卷四頁云：又一切法有三種義。謂能增益義，所增益義，及法性義。如色有三種；能增益色，所增益色，及色法性。如是一切處應知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一切法有相
〖一切法有相〗一切法有好有醜，有內有外；一切法有心生，故名為有。問曰：無法中云何言「有相」？答曰：若無法不名為法，但以遮有故，名為無法；若實有無法，則名為有。是故說一切法有相。......【見】知相，識相，緣相，增上相，因果相，總相，別相，依相如是等一法門相攝一切法。復次，二法門攝一切法，所謂色、無色法，可見、不可見法，有對、無對法，有漏、無漏法，有為、無為法，內法、外法，觀法、緣法，有法、無法，如是等種種二法門相。三、四、五、六乃至無量法門相，攝一切法。【相關】一切法一相，一切法種種相龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

一切法本性無分別
〖一切法本性無分別〗世親釋八卷二十二頁云：如薄伽梵餘契經中，說一切法皆無分別。為欲顯示無分別義，復說頌言：應知一切法，本性無分別。所分別無故。無分別智無。應知一切法本性無分別者：是一切法本來自性無分別義。何以故？所分別無故。此即顯示所分別事，無所有故；諸法本性，無有分別。若所分別無所有故，諸法本性無分別者；何故本來一切有情不得解脫？答此問言：無分別智無。此顯彼無無分別智，雖一切法本來自性無有分別；而不解脫。若於諸法無分別理，真證智生；現見諸法無分別性；即得解脫；此未生故；未得解脫。真證智者，應知即是無分別智。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一切法無生無滅本來寂靜自性涅槃
〖一切法無生無滅本來寂靜自性涅槃〗二解　瑜伽七十六卷八頁云：勝，義生！當知我依相無自性性，密意說言：一切諸法，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃。何以故？若法自相，都無所有；則無有生。若無有生；則無有滅。若無生無滅；則本來寂靜。若本來寂靜；則自性涅槃。於中都無少分所有，更可令其般涅槃故。是故我依相無自性性，密意說言：一切諸法，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃。善男子！我亦依法無我性所顯勝義無自性性，密意說言：一切諸法，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃。何以故？法無我性所顯勝義無自性性，於常常時，於恆恆時，諸法法性安住無為。一切雜染不相應故。於常常時，於恆恆時，諸法法性安住故無為。由無為故，無生無滅。一切雜染不相應故；本來寂靜，自性涅槃。是故我依法無我性所顯勝義無自性性，密意說言：一切諸法，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一切法無自性
〖一切法無自性〗世親釋五卷十頁云：說一切法無自性意，今當顯示：自然無者：由一切法，無離眾緣自然有性。是名一種無自性意。自體無者：由法滅已；不復更生；故無自性。此復一種無自性意。自性不堅住者：由法纔生，一剎那後，無力能住；故無自性。如是諸法無自性理，與聲聞共。如執取不有故許無自性者：此無自性，不共聲聞。以如愚夫所取遍計所執自性，不如是有。由此是故；依大乘理，說一切法，皆無自性。由無性故成者：由一切法無自性故；無生滅等，皆得成就。所以者何？由無自性，故無有生。由無生故，亦無有滅。無生滅故；本來寂靜。本寂靜故；自性涅槃。後後所依止者：是後後因此而得有義。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一切法略廣相
〖一切法略廣相〗須菩提白佛言：「世尊！佛所說法，若略、若廣，菩薩所應學，何以故言所學皆無所得？」須菩提意：「如佛所說八萬四千法聚，十二部經，若廣、若略，諸三乘人所學，此中說菩薩欲得阿耨多羅三藐三菩提，應學六波羅蜜若略、若廣；學者應當受持、親近是法，讀、誦、思惟、正觀，乃至入無相三昧，心、心數法不行。菩薩能如是學，則能知諸法略、廣相。」「廣」者，從八萬四千法聚已來無量佛法；「略」者，乃至小品，小品中一品，一品中一段。復次，「略」者，知諸法一切空、無相、無作，無生無滅等；「廣」者，諸法種種別相分別，如後「善知識」中說。須菩提問：「云何菩薩知一切法略、廣相？」佛答：「若知諸法如如相」者，所謂不生、不滅、不住異。問曰：若「如」，一相，無生相，云何菩薩知是「如」故，知諸法總相、別相？總相、別相，即是略、廣相。答曰：「如」，名諸法實相，常住不壞，不隨諸觀。菩薩得是「如」，即破無明邪見等諸顛倒；是人得實法故，一切世間法，總相、別相，了了知。先凡夫時智慧眼病，以無明顛倒覆故，不能實知。問曰：實法相者，所謂空、無相、無作，諸智滅；云何言「得如實相故，了了知諸法總相、別相」？答曰：我已先答，而汝於「如」中取相故，復作是難；汝若知「如」，不應作是難。是「如」畢竟無相故，不妨知諸法總相、別相，以智慧明了了故。復次，譬如人年既長大，乃知小時所行，皆愚癡可笑。菩薩亦如是，入諸法實相，起已，還在顛倒果報六情中念寂滅解脫樂，乃知世間六情所著，皆是虛誑可捨法——是名「總相」；於此中分別不淨，有上、中、下，無常、苦、空、無我等亦如是，乃至八萬四千種諸錯謬。復次，知如、法性、實際故，亦知諸法略、廣相。【相關】總相，別相龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

一切法皆不可言
〖一切法皆不可言〗世親釋八卷十五頁云：又一切法皆不可言，因何成立？故復說言：非離彼能詮，智於所詮轉。由若不了能詮之名；於所詮義，覺知不起。故一切法，皆不可言。若言要待能詮之名；於所詮義，有覺知起。為遮此故；復說是言：非詮不同故。以能詮名，與所詮義，互不相稱。各異相故。能詮所詮，皆不可說。由此因故；說一切法，皆不可言。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一切法皆如幻等
〖一切法皆如幻等〗瑜伽七十三卷十一頁云：問：世尊依何密意，說一切法，皆如幻等？答：依生無自性性，勝義無自性性，說如是言。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一切法皆是化
〖一切法皆是化〗【經】佛告須菩提：「一切法皆是化。於是法中，有聲聞法變化，有辟支佛法變化，有菩薩摩訶薩法變化，有諸佛法變化，有煩惱法變化，有業因緣法變化。以是因緣故，須菩提！一切法皆是化。」【論】須菩提白佛言：「世尊！凡夫法虛妄應如化，出世間法亦如變化耶？所謂四念處乃至十八不共法。若四念處法等從因緣邊生故如化，是法果——所謂涅槃，亦復如化耶？若能起是行者——所謂須陀洹乃至佛，亦復如化耶？」佛答：「若有為、若無為、及諸賢聖皆是化，畢竟空故。」是義從初品已來，處處廣說，是故言「一切法空，皆如化」。問曰：若一切法皆空、如化，何以故有種種諸法別異？答曰：如佛所化及餘人所化，雖不實而有種種形像別異；夢中所見種種亦如是，人見夢中好、惡事，有生喜者、有生怖者；如鏡中像，雖無實事，而隨本形，像有好醜。諸法亦如是，雖空而各各有因緣。如佛此中說：「是化法中，有聲聞變化、有辟支佛變化、有菩薩變化、有佛變化、有煩惱變化、有業變化。是故一切法皆是變化。」「聲聞變化」者，三十七品、四聖諦，乃至三解脫門。何以故？聲聞人住持戒中，禪定攝心求涅槃，觀內外身不淨，是名身念處。如是等法，為涅槃故勤精進生起，是法本無而今有、已有還無，是為「聲聞變化」。「辟支佛變化」者，所謂觀十二因緣等諸法。所以者何？辟支佛智慧深於聲聞人故。「菩薩變化」者，所謂六波羅蜜，及二種神通——報得及修得。「佛法變化」者，三十二相、八十隨形好、十力、一切種智等無量佛法。......【相關】煩惱法變化，業變化，三乘如化龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

一切法皆無有二
〖一切法皆無有二〗瑜伽七十三卷十頁云：問世尊依何密意，說一切法皆無有二？答：即依如是所說五事，由俗自性，說無自性。由別別相，說有自性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一切法皆無自性
〖一切法皆無自性〗瑜伽七十三卷十頁云：問：世尊依何密意，說一切法皆無自性？答：由依彼彼所化勢力，故說三種無自性性。一、相無自性性，二、生無自性性，三、勝義無自性性。云何相無自性性？謂一切法世俗言說自性。云何生無自性性？謂一切行，眾緣所生緣力故有；非自然有。是故說名生無自性性。云何勝義無自性性？謂真實義相所遠離法，此由勝義，說無自性性。如觀行苾芻，於大骨聚。生假勝解；不能除遣。於此骨聚勝義無自性想，恆無間轉。如是應知勝義無自性性。此中五事，非由相無自性性故，說無自性。然由生無自性性故，勝義無自性性故；隨其所應，說無自性。謂相、名、分別、正智，皆由二種無自性性。真如不由無自性性，說無自性。是故世尊依此密意，於伽陀中，說如是言：我說一諦，更無第二。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一切法相
〖一切法相〗如瑜伽七十六卷三頁至六頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一切法相略有三種
〖一切法相略有三種〗瑜伽七十六卷三頁云：謂諸法相，略有三種。何等為三？一者、遍計所執相，二者、依他起相，三者、圓成實相。云何諸法遍計所執相？謂一切法，名假安立自性差別。乃至為令隨起言說。云何諸法依他起相？謂一切法緣生自性。則此有故彼有，此生故彼生。謂無明緣行；乃至招集純大苦蘊。云何諸法圓成實相？謂一切法平等真如。於此真如，諸菩薩眾，勇猛精進，為因緣故；如理作意，無倒思惟，為因緣故；乃能通達。於此通達，漸漸修集；乃至無上正等菩提，方證圓滿。復次德本！如眩翳人，眼中所有眩翳過患，遍計所執相，當知亦爾。如眩翳人，眩翳眾相，或髮毛輪蜂蠅巨勝，或復青赤白等相，差別現前；依他起相，當知亦爾。如淨眼人，遠離眼中眩翳過患，即此淨眼本性所知無亂境界；圓成實相，當知亦爾。復次德本！譬如清淨頗胝迦寶，若與青染合色；則似帝青大青末尼寶像。由邪執取帝青大青末尼寶故；惑亂有情。若與赤染色合；則似琥珀末尼寶像。由邪執取琥珀末尼寶故；惑亂有情。若與綠染色合；則似末羅羯多末尼寶像。由邪執取末羅羯多末尼寶故；惑亂有情。若與黃染色合；則似金像。由邪執取真金像故；惑亂有情。如是德本，如彼清淨頗胝迦上所有染色相應，依他起相上遍計所執相言說習氣，當知亦爾。如彼清淨頗胝迦上所有帝青大青琥珀末羅羯多金等邪執，依他起相上遍計所執相執，當知亦爾，如彼清淨頗胝迦寶，依他起相，當知亦爾。如彼清淨頗胝迦上所有帝青大青琥珀末羅羯多真金等相，於常常時，於恆恆時，無有真實，無自性性；即依他起相上，由遍計所執相，於常常時，於恆恆時，無有真實，無自性性；圓成實相，當知亦爾。復次德本！相名相應以為緣故；遍計所執相而可了知。依他起相上，遍計所執相執，以為緣故；依他起相而可了知。依他起相上，遍計所執相無執，以為緣故；圓成實相而可了知。復次德本！若諸菩薩，能於諸法依他起相上，如實了知遍計所執相；即能如實了知一切無相之法。若諸菩薩如實了知依他起相；即能如實了知一切雜染相法。若諸菩薩如實了知圓成實相；即能如實了知一切清淨相法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一切法種種相
〖一切法種種相〗一切法攝入二法中，所謂名、色，色、無色，可見、不可見，有對、無對，有漏、無漏，有為、無為等，二，百二法門，如〈千難品〉中說。復次，有二法：忍辱、柔和。又二法：親敬、供養。二施：財施、法施。二力：慧分別力、修道力。二具足：戒具足、正見具足。二相：質直相、柔軟相。二法：定、智。二法：明、解說。二法：世間法、第一義法。二法：念、巧慧。二諦：世諦、第一義諦。二解脫：待時解脫、不壞心解脫。二種涅槃：有餘涅槃、無餘涅槃。二究竟：事究竟、願究竟。二見：知見、斷見。二具足：義具足、語具足。二法：少欲、知足。二法：易養、易滿。二法：法、隨法行。二智：盡智、無生智。如是等分別無量二法門。復次，知三道：見道、修道、無學道。三性：斷性、離性、滅性。三修：戒修、定修、慧修。三菩提：佛菩提、辟支迦佛菩提、聲聞菩提(更不復學，智滿足之名也)。三乘：佛乘、辟支迦佛乘、聲聞乘。三歸依：佛、法、僧。三住：梵住、天住、聖住。三增上：自增上、他增上、法增上。諸佛三不護：身業不護、口業不護、意業不護。三福處：布施、持戒、善心。三器杖：聞器杖、離欲器杖、慧器杖。三輪：變化輪、示他心輪、教化輪。三解脫門：空解脫門、無相解脫門、無作解脫門。如是等無量三法門。復知四法：四念處、四正懃、四如意足、四聖諦、四聖種四沙門果、四知、四信、四道、四攝法、四依、四通達善根、四道、四天人輪、四堅法、四無所畏、四無量心——如是等無量四法門。復知五無學眾、五出性、五解脫處、五根、五力、五大施、五智、五阿那含、五淨居天處、五治道、五智三昧、五聖分支三昧、五如法語道——如是等無量五法門。復知六捨法、六愛敬法、六神通、六種阿羅漢、六地見諦道、六隨順念、六三昧、六定、六波羅蜜——如是等無量六法門。復知七覺意、七財、七依止、七想定、七妙法、七知、七善人去處、七淨、七財福、七非財福、七助定法——如是等無量七法門。復知八聖道分、八背捨、八勝處、八大人念、八種精進、八丈夫、八阿羅漢力——如是等無量八法門。復知九次第定、九名色等減(從名色至生死為九)、九無漏智得盡智故除等智也、九無漏地六禪三無色、九地思惟道——如是等無量九法門。復知十無學法、十想、十智、十一切入、十善大地、佛十力——如是等無量十法門。復知十一助聖道法，復知十二因緣法，復知十三出法，十四變化心，十五心見諦道，十六安那般那行，十七聖行，十八不共法，十九離地。思惟道中一百六十二道，能破煩惱賊。一百七十八沙門果——八十九有為果、八十九無為果。如是等種種無量異相法，生、滅、增、減，得、失、垢、淨，悉能知之。菩薩摩訶薩知是諸法已，能令諸法入自性空，而於諸法無所著，過聲聞、辟支佛地，入菩薩位中；入菩薩位中已，以大悲憐愍故，以方便力分別諸法種種名字，度眾生令得三乘。譬如工巧之人，以藥力故，能令銀變為金，金變為銀。問曰：若諸法性真空，云何分別諸法種種名字？何以不但說真空性？答曰：菩薩摩訶薩不說空是可得可著；若可得可著，不應說諸法種種異相。不可得空者，無所罣礙；若有罣礙，是為可得，非不可得空。若菩薩摩訶薩知不可得空，還能分別諸法，憐愍度脫眾生，是為般若波羅蜜力。取要言之，諸法實相是般若波羅蜜。【相關】般若是菩薩不共，一切法一相，一切法有相龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

一切法空
〖一切法空〗辯中邊論上卷八頁云：菩薩為令力無畏等，一切佛法，皆得清淨，而觀此空故；名一切法空。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一切法空
〖一切法空〗「一切法空」者，一切法名五眾、十二入、十八界等；是諸法皆入種種門，所謂一切法有相、知相、識相，緣相、增上相，因相、果相，總相、別相，依相。......是諸法皆空，如上說，名一切法空。【見】有相，知相、識相，緣相、增上相，因果相，總相、別相，依相。問曰：若皆空者，何以說一切法種種名字？【見】名字、性空、自相空、聖人所得法空問曰：若一切法空，即亦是實；云何言「無實」？答曰：若一切法空，假令有法，已入一切法中破；若無法，不應致難！......問曰：若一切法空是真實者，佛三藏中，何以多說無常、苦、空、無我法？......【見】三藏中不多說法空，三藏中法空問曰：佛何以說「有業有果報」？......【見】業果報空●●復次，諸法若有者，終歸於無；若後無者，初亦應無。如人著屐，初已有「故」，微細不覺；若初無「故」，則應常新；若後有「故」相，初亦有「故」。法亦如是，後有、無故，初亦有、無，以是故一切法應空。【相關】一切法趣空龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

一切法等於虛空
〖一切法等於虛空〗瑜伽七十三卷十一頁云：問：世尊依何密意，說一切法，等於虛空？答：亦依相無自性性，說如是言。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一切法趣空
〖一切法趣空〗「色等法趣空」者，如虛空但有名而無法；色等法亦爾，終歸於空。諸法究竟相必空故，餘者皆虛妄。如人初雖有善言，久久乃知情實；色等諸法亦如是，入無餘涅槃時與虛空無異，當知先亦如是，但凡夫顛倒果報故見異。一切法無有過出空等諸相；如人欲出過虛空不可得。我等十六名，皆因五眾和合假有此名，無有實法，云何當有趣、非趣？若常、淨、樂、我等四顛倒破四聖行。如常等四法不可得，以顛倒故；色等諸法亦如是。如常等不可得，無常等從常等出故亦不可得。是故說「一切法趣常等、趣無常等」。【相關】一切法空龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

一切法音圓滿蓋王
〖一切法音圓滿蓋王〗〖別名〗法音圓滿王〖簡介〗係毘盧遮那佛因地前身。據《華嚴經》載：「法音圓滿王有五百大臣、六萬婇女、七百王子。時王設大施會有寶光明童女，頌法音圓滿王云：『池水既盈滿，流演一切處，普及閻浮地，摩不皆沾洽。』」（X05n0226_p0043c22）〖出處〗( CBETA X05n0226_p0043c22 ) 華嚴經合論纂要〖出處〗( CBETA T10n0279_p0395c21 ) 大方廣佛華嚴經〖出處〗g009p0058(普陀洛迦新志) {法音}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一切法高王經=一切法高王經（一卷）

一切法高王經（一卷）
〖一切法高王經（一卷）〗　　元魏中天竺婆羅門瞿曇般若流支譯　　與《佛說諸法勇王經》同明·智旭編次《閱藏知津》

一切流攝守因經=佛說一切流攝守因經

一切流轉
〖一切流轉〗分別緣起初勝法門經十七頁云：復言：世尊！何等名為一切流轉？世尊告曰：若是處轉，若是事轉，若如是轉，我總說為一切流轉。復言：世尊！是何處轉？世尊告曰：於三世處。由我分別。復言：世尊！是何事轉？世尊告曰：內外六處。由我取執。復言：世尊！云何流轉？世尊告曰：諸業異熟相續流轉。由我分別由邪分別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一切無為皆非實有
〖一切無為皆非實有〗俱舍論六卷十五頁云：經部師說：一切無為，皆非實有。如色受等，別有實物；此所無故。若爾；何故名虛空等？唯無所觸，說名虛空。謂於暗中，無所觸對；便作是說：此是虛空。已起隨眠生種滅位，由揀擇力，餘不更生；說名擇滅。離揀擇力，由闕緣故；餘不更生。名非擇滅。如殘眾同分中夭者餘蘊。餘部師說：由慧功能，隨眠不生；名為擇滅。隨眠緣闕，後苦不生；不由慧能。名非擇滅。離揀擇力，此滅不成；故此不生，即擇滅攝。有說：諸法生已後無，自然滅故；名非擇滅。如是所執非擇滅體，應是無常。未滅無故。豈不擇滅，擇為先故，先無後有，應亦無常。非擇為先，方有擇滅，如何擇滅，亦是無常。所以者何？非先有擇，後未生法，方有不生。何者不生，本來自有。若無揀擇；諸法應生。揀擇生時，法永不起。於此不起，擇有功能。謂於先時，未有生障；今為生障，非造不生。若唯不生是涅槃者；此經文句，當云何通？經言：五根若修若習若多修習，能令過去未來現在眾苦永斷。此永斷體，即是涅槃。唯於未來，有不生義；非於過現。豈不相違。雖有此文；而不違義。此經意說：緣過現苦煩惱斷故；名眾苦斷。如世尊言：汝等於色，應斷貪慾。貪慾斷時，便名色斷及色遍智。廣說乃至識亦如是。過現苦斷，義亦應然。設有餘經言斷過去未來現在諸煩惱者，准前理釋；義亦無違。或此經中別有意趣。過去煩惱，謂過去生所起煩惱。現在煩惱，謂現在生所起煩惱。如愛行中十八愛行，過去世起者，依過去生說。未來，現在，應知亦爾。如是二世所起煩惱，為生未來諸煩惱故；於現相續，引起種子。此種斷故；彼亦名斷。如異熟盡時，亦說名業盡。未來眾苦，及諸煩惱，由無種故，畢竟不生；說名為斷。若異此者；過去現在，何緣須斷。非於已滅及正滅時，須設勞劬，為令其滅。若無為法，其體都無；何故經說所有諸法，若諸有為，若諸無為，於中離染，最為第一。如何無法，可於無中立為第一。我亦不說諸無為法，其體都無。但應如我所說而有。如說此聲，有先非有，有後非有。不可非有說為有故；有義得成。說有無為，應知亦爾。有雖非有，而可稱歎。故諸災橫畢竟非有，名為離染。此於一切有非有中，最為殊勝。為令所化，深生欣樂，故應稱歎此為第一。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一切煩惱永離繫
〖一切煩惱永離繫〗瑜伽八十六卷六頁云：一切煩惱永離繫者：謂諸煩惱，無餘斷滅。由今滅故；後不更生。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一切生身依持緣起
〖一切生身依持緣起〗分別緣起初勝法門經十三頁云：五者、說有一切生身依持緣起。謂諸世界，由諸因緣，施設成壞。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一切生身差別緣起
〖一切生身差別緣起〗分別緣起初勝法門經十三頁云：六者、說有一切生身差別緣起。謂由不善善有漏業，施設三惡人天趣別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一切生身相續緣起
〖一切生身相續緣起〗分別緣起初勝法門經十三頁云：四者、說有一切生身相續緣起。謂由能引能生諸分，引生一切所引所生。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一切異類可得相
〖一切異類可得相〗瑜伽七十八卷二十二頁云：若一切法相性業法因果異相，由隨如是一一異相，決定展轉各各異相。是名一切異類可得相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一切皆有及一切皆無
〖一切皆有及一切皆無〗瑜伽七十五卷九頁云：復次於大乘中，或有一類惡取空故；作如是言：由世俗故，一切皆有。由勝義故，一切皆無。應告彼言：長老！何者世俗？何者勝義？如是問已；彼若答言：若一切法，皆無自性；是名勝義。若於諸法無自性中，自性可得；是名世俗。何以故？無所有中，建立世俗。假設名言而起說故。應告彼曰：汝何所欲？名言世俗，為從因有，自性可得？為唯名言，世俗說有？若名言世俗，從因有者；名言世俗，從因而生，而非是有，不應道理。若唯名言，世俗說有；名言世俗，無事而有，不應道理。又應告言：長老！何緣諸可得者，此無自性？如是問已；彼若答言：顛倒事故。復應告言：汝何所欲？此顛倒事，為有為無？若言有者；說一切法，由勝義故，皆無自性；不應道理。若言無者；顛倒事故，諸可得者，此無自性；不應道理。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一切相妙智
〖一切相妙智〗無性釋九卷三十一頁頌云：由三身至得具相大菩提，一切處他疑，最勝者；歸禮。此頌顯示一切相妙智性。一切行相，皆正了知；名一切相妙智。此妙智體，名一切相妙智性。即是一切所知境界一切行相殊勝智體。言三身者，謂自性等。由此三身，至得具相無垢無礙妙智自性大菩提果。言具相者，具一切相。有說：無常等十六種行相，名一切相。菩提用彼為先因故。有餘復說：即此及餘一切諸法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃無所得相，名一切相。有餘復說：非於此中說治所治諸品類相。然說一切義利圓滿；如如意珠，具一切相。我今觀此一切相者，即是一切障斷品類。所以者何？永斷一切障品類故。謂斷一切所知障品，及斷一切習氣品故。又此具相大菩提者：即是正知一切境相。是故能斷一切他疑。一切處者：一切世間。他疑，即是所有人天一切疑惑。於此他疑，皆悉能斷。由此能斷一切人天疑惑作用，顯一切相妙智殊勝。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一切眾律中戒經為上最
〖一切眾律中戒經為上最〗亦名：戒經為上最子題：律、眾律、四尊、緣起、辨相開遮、法聚《含註戒本》‧戒經序：「一切眾律中，戒經為上最。」（含註戒本卷上‧二‧一）《戒本疏》‧戒經序：「（一﹑通約三藏釋）一切眾律中者，合明三藏所明群行，並有調伏業非之功，義稱為律，律即法也。戒經為上最者，指今所演。如上四尊，既同傾仰，聞何不奉？並謂三乘之夷途也。（二﹑約二藏相兼釋）又解，但餘二藏明律相處，皆名眾律。故論云隨經律是也。（三﹑局據律部釋）又解，一部律宗，雖明緣起、辨相開遮、法聚等文，俱調身口，各有正儀，應同名律。但為非結正宗，不名為最。戒本一段，親起行基，言約義周，攝僧斯要，故文所云戒經最也。」　　《行宗記》釋云：「法合中，總合有三。初釋，以經論二藏，通有法義，故云義稱，明非本翻也。下句中，即約行根住持，二藏不及，正宗行要，毗尼不如，故稱上最。四尊即前（王、海、月、佛）四喻所顯四義。既同等者，顯示序中推勝之意。夷途，平路也。次釋，雖兼二藏，不取定慧。論者未詳何文。後釋中，緣起等者，即二部戒本，初明國土、犯人、起過、白佛，即緣起也；後有廣解，即辨相開遮也；戒本後有二十犍度等，即法聚也。俱下，釋眾律。但下，釋戒經為最。」（戒疏記卷二‧四九‧二○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

一切眾生歡喜三昧
〖一切眾生歡喜三昧〗「一切眾生歡喜三昧」者，入是三昧，能轉眾生瞋心令歡喜。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

一切祕密最上名義大教王儀軌=一切祕密最上名義大教王儀軌（上下仝卷　此於瑜伽大部中略出）

一切祕密最上名義大教王儀軌（上下仝卷　此於瑜伽大部中略出）
〖一切祕密最上名義大教王儀軌（上下仝卷　此於瑜伽大部中略出）〗　　宋北印土沙門施護譯　　解釋一切祕密最上名義明·智旭編次《閱藏知津》

一切禪
〖一切禪〗九種大禪之一，云何名菩薩一切禪，略說二種，一者世間，二者出世間，又隨其所應，各有三種，一者現法樂住禪，二者出生三昧功德禪，三者利益眾生禪，菩薩禪定，離一切妄想，身心止息，第一寂滅，自舉心息，捨離味著及一切想，是名現法樂住禪，菩薩禪定，出生種種不可思議，無量無邊，十力種性，所攝三昧，彼諸三昧，一切聲聞，辟支佛，不知其名，況復能知，起及所出生二乘解脫除，入一切無礙慧無諍願智，勝妙功德，是名菩薩出生三昧功德禪，利益眾生禪者，十一種如前釋，菩薩依布施眾生，所作以義饒益，皆與同事，為除眾苦，知所應說，知恩報恩，護諸恐怖，諸難憂苦，能為開解，資生不具，給施所須，如法畜眾，善能隨順，見實功德，歡喜讚歎，等心折伏，神力恐怖，或令歡喜，是名略說一切禪，無餘無上。隋·智者撰《法界次第初門》

一切禪
〖一切禪〗　　九種大乘禪之一。能自行化他，具足一切功德禪定。分為世間、出世間二種。此二隨所應、各有三種，即：1.現法樂住禪：即菩薩之禪定遠離一切妄想，身心安然，捨離味着及一切諸想。2.出生三昧功德禪：乃菩薩之禪定，出生種種不可思議，無量無邊十力種性所攝三昧，而入于一切無礙慧、無諍，是二乘尙不能知願智之勝妙功德。3.利益眾生禪：即菩薩饒益有情所施，滅除眾苦，如法攝眾，為知恩報恩，歡喜讚歎，無怨憎念，或以神力令眾生歡喜等功德。〔菩薩地持經卷六、法華經玄義四上、法界次第初門〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

一切種
〖一切種〗智慧門名為「種」。有人以一智慧門觀，有以二、三、十、百、千、萬乃至恒河沙等阿僧祇智慧門觀諸法。今以一切智慧門入一切種，觀一切法，是名「一切種」。如凡夫人三種觀，欲求離欲、離色故：觀欲、色界麁惡、誑惑、濁重。佛弟子八種觀：無常、苦、空、無我、如病、如癰、如箭入體、惱患。是八種觀，入四聖諦中，為十六行之四。十六者，觀苦四種：無常、苦、空、無我；觀苦因四種：集、因、緣、生；觀苦盡四種：盡、滅、妙、出；觀道四種：道、正、行、跡。出入息中復有十六行：一、觀入息，二、觀出息，三、觀息長息短，四、觀息遍身，五、除諸身行，六、受喜，七、受樂，八者、受諸心行，九、無作喜，十、心作攝，十一、心作解脫，十二、觀無常，十三、觀散壞，十四、觀離欲，十五、觀滅，十六、觀棄捨。復有六種念：念佛者，佛是多陀阿伽陀、阿羅呵、三藐三佛陀，如是等十號。五念如後說。世智、出世智，阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛智，如是等智慧知諸法，名為「一切種」。【相關】一切種智龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

一切種
〖一切種〗顯揚十七卷五頁云：一切種者：謂三相，一、名相，二、染淨，三、俱非。名者：謂假立等十二種名。相者：謂自相，及共相。染者：謂染汙法。淨者：謂諸善法。俱非者：謂無覆無記法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一切種出離道
〖一切種出離道〗雜集論十四卷七頁云：一切種出離道者：謂從方便道，乃至究竟道。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一切種利行
〖一切種利行〗瑜伽四十三卷十五頁云：云何菩薩一切種利行？當知此行，六種、七種，總十三種。云何六種？謂諸菩薩，若諸有情，應攝受者；正攝受之。若諸有情，應調伏者，正調伏之。若諸有情，憎背聖教；除其恚惱。若諸有情，處中住者，令入聖教。若諸有情，已入聖教；正於三乘，令其成熟。若諸有情，已成熟者；令得解脫。云何七種？謂諸菩薩，安處一分所化有情，於善資糧，守護長養。所謂或依下乘出離；或復依於大乘出離。如令所化於善資糧守護長養，如是或於遠離，或於心一境性，或於清淨諸障，或於修習作意，正安處之。若有聲聞獨覺種姓，即於聲聞獨覺乘中，而正安處。若有如來種姓有情，即於無上正等菩提最上乘中，而正安處。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一切種妙智
〖一切種妙智〗　　一切種妙智者，謂於蘊界處一切種妙智性具足中，若定若慧及彼相應諸心心法。云何於蘊界處一切種妙智性具足？謂於蘊等自性差別相，通達一切差別邊際智成滿故。　　一切種妙智作何業？謂能絕一切有情一切疑網，令正法眼長時得住，由此有情未成熟者令成熟，已成熟者令解脫，絕疑網者於一切處智無礙故。令正法眼得久住者，於彼彼時方為斷所化有情疑惑，宣說種種法門差別，諸結集者次第結集，令不滅故。依此法眼未成熟有情令速成熟，已成熟者速令解脫。復次於諸現觀位證得後後勝品道時，捨前所得下劣品道，如證得此果所攝道時，即捨此向所攝道，以不復現前故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

一切種妙智
〖一切種妙智〗三解　雜集論十四卷十一頁云：一切種妙智者：謂於蘊界處一切種妙智性具足中若定若慧，及彼相應諸心心法。云何於蘊界處一切種妙智性具足。謂於蘊等自性差別相，通達一切差別邊際智成滿故。又云：一切種妙智作何業？謂能絕一切有情一切疑網；令正法眼，長時得住。由此有情，未成熟者，令成熟。已成熟者，令解脫。絕疑網者：於一切處，智無礙故。令正法眼得久住者：於彼彼時方，為斷所化有情疑惑，宣說種種法門差別；諸結集者，次第集結，令不滅故。依此法眼，未成熟有情，令速成熟；已成熟者，令速解脫。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一切種妙足三昧
〖一切種妙足三昧〗【經】住是三昧一切諸三昧種皆具足，是名一切種妙足三昧。‥‥【論】一切種妙足三昧者，得是三昧，以諸功德具足莊嚴，所謂好姓、好家、好身、好眷屬，禪定、智慧，皆悉具足清淨。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

一切種子有九種
〖一切種子有九種〗瑜伽五十二卷十六頁云：復次若略說一切種子，當知有九種。一、已與果，二、未與果，三、果正現前，四、果不現前，五、軟品，六、中品，七、上品，八、被損伏，九、不被損伏。若已與果；此果名正現前。若果正現前；此名已與果。若未與果；此名果不現前。若果不現前；此名未與果。若住本性；名軟品。若修若練善不善法，未到究竟；名中品。若修若練已到究竟；名上品。損及不損，如前應知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一切種子識
〖一切種子識〗　　又作種子識，乃執持一切法的種子而不散失之識，為阿賴耶識的別名。成唯識論卷二載：「此能執持諸法種子，令不失，故名一切種。」又攝大乘論釋卷二：「謂有能生雜染品法，功能差別相應道理，由與生彼功能相應，故名一切種子識。於此義中，有現譬喻，如大麥子，於生自芽有功能，故有種子性；若時陳久，或火相應，此大麥果功能損壞，爾時麥相雖住如本，勢力壞故，無種子性，阿賴耶識亦復如是。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

一切種子識
〖一切種子識〗三解　成唯識論二卷八頁云：此能執持諸法種子，令不失故；名一切種。離此，餘法能遍執持諸法種子，不可得故。此即顯示初能變識所有因相。此識因相，雖有多種；持種、不共，是故偏說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一切種忍
〖一切種忍〗瑜伽四十二卷十二頁云：云何菩薩一切種忍？當知此忍，六種、七種，總十三種。云何六種？謂諸菩薩，了知不忍非愛異熟。由怖畏故；勤修行忍。於諸有情，有哀憐心；有悲愍心；有親愛心。由親善故；勤修行忍。於其無上正等菩提，猛利慾樂。為圓滿忍波羅蜜多；由是因緣，勤修行忍。如世尊說：夫出家者，具忍辱力。由是因緣，不應出家受具足戒，而行不忍。由法受故；勤修行忍。種姓具足，先串習忍；於今現在安住自性；故能修忍。知一切法，遠離有情；唯見諸法無戲論性。諦察法故；能修行忍。云何七種？謂於一切不饒益忍；從一切忍；一切處忍。謂於屏處，及大眾前，皆能修忍。一切時忍。謂晝初分，若晝中分，若晝後分，若夜、若日，若去、來、今，若病、不病，若臥、若起，常能修忍。由身行忍。不捶打故。由語行忍。不出一切非愛言故。由意行忍。不憤發故。不持汙濁惡意樂故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一切種愛語
〖一切種愛語〗瑜伽四十三卷十二頁云：云何菩薩一切種愛語？當知此語，六種、七種，總十三種。言六種者，一、於應聽法，開聽，愛語；二、於應制法，遮制，愛語；三、開示諸法法門，愛語；四、開示無倒法相，愛語；五、開示無倒訓釋諸法言辭，愛語；六、開示無倒法句品類差別，愛語，言七種者，一、慰喻愛語。二、慶悅愛語。三、於他有情一切資具，少希欲中，一切所作，及以正至，少希欲中，廣恣；愛語。四、安慰種種驚怖，愛語。五、如理宣說所攝愛語。六、為欲令他出不善處，安住善處，正見聞疑舉訶；愛語。七、請他有力饒益，愛語。如是菩薩十三種語，當知是名一切種愛語。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一切種慧
〖一切種慧〗瑜伽四十三卷七頁云：云何菩薩一切種慧？當知此慧，六種、七種，總十三種。六種慧者：謂於諸諦苦智集智滅智道智，於究竟位盡智無生智。是名六慧。七種慧者，謂法智、類智、世俗智、神通智、相智、十力前行智、四道理中正道理智。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一切種戒
〖一切種戒〗瑜伽四十二卷二頁云：云何菩薩一切種戒？當知此戒，以要言之；六種、七種、總十三種。言六種者，一、迴向戒。迴向大菩提故。二、廣博戒。廣攝一切所學處故。三、無罪歡喜處戒。遠離耽著欲樂自苦二邊行故。四、恆常戒。雖盡壽命；亦不棄捨所學處故。五、堅固戒。一切利養恭敬、他論，本隨煩惱，不能伏故；不能奪故。六、尸羅莊嚴具相應戒。具足一切戒莊嚴故。尸羅莊嚴，如聲聞地，應知其相。言七種者，一、止息戒。遠離一切殺生等故。二、轉作戒。攝一切善故。饒益有情故。三、防護戒。隨護止息轉作戒故。四、大士相異熟戒。五、增上心異熟戒。六、可愛趣異熟戒。七、利有情異熟戒。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一切種戒
〖一切種戒〗云何菩薩一切種戒？當知此戒以要言之，六種七種，總十三種。言六種者：一迴向戒，迴向大菩提故，二廣博戒，廣攝一切所學處故，三無罪歡喜處戒，遠離耽著欲樂自苦二邊行故，四恒常戒，雖盡壽命亦不棄捨所學處故，五堅固戒，一切利養恭敬他論本隨煩惱不能伏故不能奪故，六尸羅莊嚴具相應戒，具足一切戒莊嚴故，尸羅莊嚴如聲聞地應知其相。言七種者：一止息戒，遠離一切殺生等故，二轉作戒，攝一切善故饒益有情故，三防護戒，隨護止息轉作戒故，四大士相異熟戒，五增上心異熟戒，六可愛趣異熟戒，七利有情異熟戒。彌勒菩薩說/唐·玄奘譯《瑜伽師地論·持瑜伽處戒品》

一切種施
〖一切種施〗瑜伽三十九卷十七頁云：云何菩薩一切種施？當知此施，有十三相。一、無依施，二、廣大施，三、歡喜施，四、數數施，五、田器施，六、非田器施，七、一切物施，八、一切處施，九、一切時施，十、無罪施，十一、有情物施，十二、方土物施，十三、財穀物施。如是十三種相，當知是名菩薩一切種施。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一切種智
〖一切種智〗菩薩住金剛三昧，斷一切煩惱微習，令無遺餘，得無礙解脫，故言「一切種智」。復次，知一切法總相、別相，一切種智因緣，故名「一切種智」。●●【經】須菩提言：「何等是一切種智？一切種智何等緣？何等增上？何等行？何等相？」佛告須菩提：「一切種智無所有、無想、無念、無生、無示。如須菩提所問：『一切種智何等緣？何等增上？何等行？何等相？』須菩提！一切種智無法緣，念為增上，寂滅為行，無相為相。須菩提！是名一切種智緣、增上、行、相。」須菩提白佛言：「世尊！但一切種智無法，色、受、想、行、識亦無法，內外法亦無法，四禪、四無量心、四無色定，四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，空三昧、無相三昧、無作三昧，八背捨、九次第定，佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法，大慈、大悲、大喜、大捨，初神通、第二、第三、第四、第五、第六神通，有為相、無為相亦無法？」佛告須菩提：「色亦無法，乃至有為相、無為相亦無法。」須菩提言：「世尊！何因緣故一切種智無法，色無法乃至有為相、無為相亦無法？」佛言：「一切種智自性無故，若法自性無，是名無法；色乃至有為無為相，亦如是。」「世尊！何因緣故諸法自性無？」佛言：「諸法和合因緣故，生法中無自性，若無自性，是名無法。以是故，須菩提！菩薩摩訶薩當知一切法無性。何以故？一切法自性空故，以是故當知一切法無性。」......【論】「一切種智」者，即是「阿耨多羅三藐三菩提」、「薩婆若」、「佛法」、「佛道」，皆是「一切種智」異名。......須菩提問：「世尊！是一切種智，為是有法？為是無法？何等緣？何等增上？何等行？何等相？」佛答：「須菩提！一切種智無所有。」「無所有」名非法，無生無滅。「諸法如實緣亦無所有，念為增上，寂滅為行，無相為相」——問曰：皆是畢竟空，「念」何以獨言「增上」？答曰：諸法各各有力，佛智慧是畢竟空，如、法性、實際，無相，所謂寂滅相。佛得一切種智，不復思惟，無復難易遠近，所念皆得故，言「念為增上」。須菩提問：「世尊！但一切種智無法，色等法亦無法？」佛答：「色等一切法亦是無法。」自說因緣：「若法從因緣和合生，即無自性；若法無自性，即是空無法。」以是因緣故，當知一切法無所有性。【相關】得一切種智，三種智，一切種；七地等定慧龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

一切種漏盡
〖一切種漏盡〗雜集論十四卷七頁云：一切種漏盡者：謂諸煩惱，并習氣永盡。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一切種相
〖一切種相〗如成唯識論二卷八頁至十六頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一切種精進
〖一切種精進〗瑜伽四十二卷十八頁云：云何菩薩一切種精進？謂此精進，六種、七種，總十三種。云何菩薩六種精進？一、無間精進。謂一切時，修加行故。二、殷重精進。謂能周備修加行故。三、等流精進。謂先因力所任持故。四、加行精進。數數思擇種種善品正加行故。五、無動精進。一切苦觸不能動故；亦不轉成餘性分故。六、無喜足精進。少分下劣差別證中，不喜足故。菩薩成就如是六種一切種精進發勤精進故；所以說言：有勢，有勤，有勇，堅猛，於諸善法，不捨其軛。云何菩薩七種精進？一、與欲俱行精進。謂諸菩薩所有精進，數於無上正等菩提，猛利慾願隨長養故。二、平等相應精進。謂諸菩薩所有精進，能令隨一根本煩惱及隨煩惱，不染汙心，亦不纏心。由此精進，能令菩薩於諸善法，等習而住。三、勝進精進。謂諸菩薩，若為隨一根本煩惱及隨煩惱染心纏心；為斷如是諸煩惱故；精進勇猛，如滅頭然。四、勤求精進。謂諸菩薩，勇猛勤求一切明處，無厭倦故；五、修學精進。謂諸菩薩，於所學法，如應如宜，普於一切法隨法行，能成辦故。六、利他精進。謂諸菩薩所有精進，於如前說十一種相，應知其相。七、善護精進。謂諸菩薩所有精進，起正加行，善自防守。若有所犯；如法悔除。如是菩薩十三種精進，名一切種精進。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一切種苦中有十苦
〖一切種苦中有十苦〗瑜伽四十四卷十三頁云：一切種苦中，復有十苦。謂如前說五樂所治，有五種苦。一、因苦。二、受苦。三、唯無樂苦。四、受不斷苦。五、出—離遠—離寂—靜菩—提—樂，所對治家欲—界—結尋異—生苦。是名五苦。復有五苦。一、逼迫苦，二、眾具匱乏苦，三、界不平等苦，四、所愛變壞苦，五、三界煩惱品麤重苦。是名五苦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一切種行無常苦想
〖一切種行無常苦想〗瑜伽八十六卷十七頁云：復次由四差別，當知修習一切種行無常苦想。何等為四？一、果差別故，二、自性差別故，三、品類差別故，四、方便差別故。果差別者：謂修此想，能遣一切欲貪、色貪、及無色貪、掉、慢、無明。當知此中顯示三種本煩惱斷，及顯三種隨煩惱斷。欲貪煩惱，掉為助伴。色貪煩惱，慢為助伴。無色貪惑，無明為伴。復有差別。謂於此中，顯示下分上分結盡。自性差別者：謂於此中，由正修習聞所成慧，說名親近。由正修習思所成慧，能入修故；說名修習。由正修習修所成慧，名多修習。又由修習了相作意故，名親近。唯除加行究竟作意，由正修習諸餘作意故；名修習。修習加行究竟作意，名多修習。是名第二三種差別。又由所依、所緣、作意，隨其次第，當知是名為乘為事為隨建立。又由長時串修習故；說名純熟。數數無倒修方便故；說名善受，及與善發，品類差別者：謂修如是無常想時，速能永拔一切隨眠；棄捨下地一切善法；攝受上地一切善法。於餘一切不淨想等，最高廣性，能善住持，遍行一切。猶如觀察所取之事，即如是觀能取之事。彼相解脫，能得無漏無常之想。若有漏想，若無漏想，如是一切，皆於涅槃，善能隨順、趣向、臨入。皆能對治無明大闇，一切永斷。永斷彼故；清淨鮮白諸無學想，皆由一切無漏學想增上故得。方便差別者：謂獨處空閒，以無顛倒數數作意，觀察諸行無常之性。由無常想，住無我想。於見道中，既住無漏無我想已；於上修道，由有學想，永害我慢；隨得涅槃，二種皆具。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一切種諸冥滅
〖一切種諸冥滅〗俱舍論一卷一頁云：言一切種諸冥滅者：謂滅諸境一切品冥。以諸無知，能覆實義，及障真見；故說為冥。唯佛世尊，得永對治；於一切境一切種冥，證不生法；故稱為滅。聲聞、獨覺、雖滅諸冥；以染無智，畢竟斷故；非一切種。所以者何？由於佛法極遠時處，及諸義類無邊差別，不染無知，猶未斷故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一切種識
〖一切種識〗成唯識論七卷十六頁云：論曰：一切種識、謂本識中能生自果功能差別。此生等流異熟士用增上果故；名一切種。除離繫者，非種生故。彼雖可證；而非種果。要現起道，斷結得故。有展轉義，非此所說。此說能生分別種故。此、識為體；故立識名。種離本識，無別性故。種識二言，簡非種識。有識非種，種非識故。又種識言，顯識中種，非持種識。後當說故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一切種障礙法
〖一切種障礙法〗雜集論十四卷七頁云：一切種障礙法者：謂一切雜染所對治法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一切種靜慮
〖一切種靜慮〗瑜伽四十三卷三頁云：云何菩薩一切種靜慮？謂此靜慮，六種、七種，總十三種。言六種者，一者、善靜慮，二者、無記變化靜慮，三者、奢摩他品靜慮，四者、毗缽舍那品靜慮，五者、於自他利正審思惟靜慮，六者、能引神通威力功德靜慮。言七種者，一者、名緣靜慮，二者、義緣靜慮，三者、止相緣靜慮，四者、舉相緣靜慮，五者、捨相緣靜慮，六者、現法樂住靜慮，七者、能饒益他靜慮。如是十三種，名為菩薩一切種靜慮當代·朱沛煌編《法相詞典》

一切精進
〖一切精進〗瑜伽四十二卷十五頁云：云何菩薩一切精進？謂此精進，略有二種。一者、依在家品精進，二者、依出家品精進。當知依此二品精進，各有三種。一、擐甲精進，二、攝善法精進，三、饒益有情精進。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一切經音義=一切經音義（二十五卷或作二十六卷　前有道宣序）

一切經音義（二十五卷或作二十六卷　前有道宣序）
〖一切經音義（二十五卷或作二十六卷　前有道宣序）〗　　唐翻經沙門玄應撰　　卷一，華嚴、大集、日藏、月藏、大威德、法炬、六經。卷二，大涅槃經。卷三，般若十部。卷四，見實等十九經。卷五，海龍王等六十四經。卷六，法華經。卷七，正法華等四十四經。卷八，維摩等七十一經律。卷九，智度論。卷十，般若燈等十論。卷十一，正法念等四經。卷十二，長阿含等十五經。卷十三，般泥洹等八十七經。卷十四，四分律。卷十五，十誦、僧祇、五分、三律。卷十六，善見等二十一律。卷十七，阿毗曇等五論。卷十八，成實等十六論。卷十九，佛本行集，撰集百緣。卷二十，陀羅尼等二十八集。卷二十一，大菩薩藏等十三經。卷二十二，瑜伽師地論。卷二十三，顯揚等十論。卷二十四，阿毗達磨俱舍論。卷二十五，阿毗達磨順正理論。明·智旭編次《閱藏知津》

一切自體
〖一切自體〗世親釋二卷九頁云：一切自體者：謂趣趣中同分異分種種差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一切自體諸行皆悉無常
〖一切自體諸行皆悉無常〗瑜伽八十六卷十一頁云：復次由五因緣，當知一切自體諸行，皆悉無常。謂一切自體，壽量有限。假使有人，欲自祈驗，我今以手執持泥團，或牛糞團，能經幾時。作是願已，隨取彼團。是人爾時任情所欲，能執不捨；乃至於後，欲棄即棄，欲持即持。非如所受必死之身，至壽盡際，尚不能遂己之所欲，延一剎那；況乎久住。又一切自體，因所生故，彼因作故，是無常故。又有自體，廣大興盛，終歸磨滅，而可得故。謂在色界欲界天人、大梵、帝釋、轉輪王等。又由無倒阿笈摩故。謂佛世尊，於諸自體無常法性，現見現證而宣說故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一切至處道智力
〖一切至處道智力〗有人言：業即是道。所以者何？業因緣故，遍行五道。有業能斷，業能有所至，所謂三聖道分及無漏思。以是故，諸業是一切至處道。復次，有人言：五別五智三昧(丹云：無漏三昧禪五支)住，一切處利益事辦。復有人言：第四禪即是。何以故？第四禪一切諸定至處。如諸《經》中說：是善心、定心、不亂心、攝心，皆入第四禪中。復次，有人言：如身念處即是至處道，是諸道利益之本。復有人言：一切聖道是；用是聖道得隨意利益。復有論者言：一切善道，一切惡道，一切聖道，各各知諸道至處。如《毛竪經》中說。佛悉遍知，無能壞、無能勝，是名第七力。●●問曰：「一切到處道力」與「天眼力」有何差別？答曰：天眼但見生死時；此中未死時知，見因知果。天眼，見現前罪福果報。是名「一切到處道力。」問曰：聲聞、辟支佛亦得涅槃、亦能化眾生，何以無是力？答曰：是故說後三力。三世中眾生事盡能通達遍知：以宿命力，一切眾生過去事本末悉知。以天眼生死智力故，一切眾生未來世中無量事盡能遍知。作是知已，知現世中眾生可度者為說漏盡法。以是故，但佛有此力，二乘所無。如有一人，即日應得阿羅漢，舍利弗日中時語言：「汝無得道因緣」，捨而不度；晡時，佛以宿命神通，見過去八萬劫前得道因緣，今應成就，晡時說法，即得阿羅漢道。【相關】佛十力龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

一切色像皆入身中
〖一切色像皆入身中〗世親釋八卷六頁云：一切色像皆入身中者：謂身中現無量種種一切事業。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一切色略有四種
〖一切色略有四種〗五事毗婆沙論下十五頁云：然一切色，略有四種。一者、異熟，二者、長養，三者、等流，四者、剎那，此中眼處，唯有二種。一者、異熟，二者、長養。無別等流。以離前二，更不別有等流性故。耳鼻舌身處，應知亦爾。色處唯有三種。一者、異熟，二者、長養，三者、等流。香味觸處，應知亦爾。聲處，唯有二種。於前三，除異熟。墮法處色，唯有二種。初無漏心俱者，剎那所攝。餘、等流攝。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一切色聚中一切時具有一切大種
〖一切色聚中一切時具有一切大種〗瑜伽三卷四頁云：又於一切色聚中，一切時，具有一切大種界。如世間現見乾薪等物，鑽即火生。擊石等亦爾。又銅鐵金銀等，極火所燒，即銷為水。從月愛珠，水便流出。又得神通者，由心勝解力，變大地等，成金銀等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一切苦中復有二苦
〖一切苦中復有二苦〗瑜伽四十四卷十二頁云：一切苦中，復有二苦。一、宿因所生苦，二、現緣所生苦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一切菩薩正所求智
〖一切菩薩正所求智〗佛地經論二卷三頁云：一切菩薩正所求智者：顯示世尊成就佛種不斷方便殊勝功德。謂諸菩薩，為令佛種無斷絕故；勤修加行。非聲聞等。是故佛智，唯諸菩薩正所應求。又云：一切菩薩正所求智者：顯示世尊無量所依所化有情調伏方便殊勝功德。謂由無量菩薩所依一切有情調伏方便，此由如來增上力故，得聞正法思修次第，獲得妙智。異類菩薩，攝受付囑，展轉相續，無間而轉。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一切處
〖一切處〗「淨背捨身作證」者，不淨中淨觀，如八勝處說。前八一切處觀清淨：地、水、火、風及青、黃、赤、白。觀青色如青蓮華，如金精山，如優摩伽華，如真青婆羅捺衣。觀黃、赤、白，各隨色亦復如是，總名「淨背捨」。問曰：若總是淨背捨，不應說一切處！答曰：背捨是初行者；勝處是中行；一切處是久行。不淨觀有二種：一者、不淨，二者、淨。不淨觀中：二背捨、四勝處。淨觀中：一背捨、四勝處、八一切處。問曰：行者以不淨為淨，名為顛倒；淨背捨觀云何不顛倒？答曰：女色不淨妄見為淨，是名顛倒。淨背捨觀一切實青色廣大，故不顛倒。復次，為調心故淨觀；以久習不淨觀，心厭。以是故習淨觀，非顛倒，亦是中不著故。復次，行者先觀身不淨，隨身法所有內外不淨，繫心觀中，是時生厭，婬、恚、癡薄，即自驚悟：「我為無目，此身如是，云何生著？」攝心實觀，無令復錯。心既調柔，想身皮、肉、血、髓不淨；除却，唯有白骨，繫心骨人，若外馳散，攝之令還；深攝心故，見白骨流光，如珂如貝，能照內外諸物，是為淨背捨初門。然後觀骨人散滅，但見骨光，取外淨潔色相。復次，若金剛、真珠、金銀寶物，若清淨地，若淨水，如無煙、無薪、淨潔火，若清風無塵。諸青色，如金精山；諸黃色，如瞻蔔花；諸赤色，如赤蓮華；諸白色，如白雪等。取是相，繫心淨觀，隨是諸色，各有清淨光曜。是時行者得受喜樂，遍滿身中，是名淨背捨。緣淨故，名為「淨背捨」。遍身受樂，故名為「身證」。得是心樂，背捨五欲，不復喜樂，是名「背捨」。未漏盡故，中間或結使心生，隨著淨色；復懃精進，斷此著故，如是淨觀從心想生。譬如幻主觀所幻物，知從己出，心不生著，能不隨所緣。是時「背捨」變名「勝處」。於淨觀雖勝，未能廣大，是時行者還取淨相：用背捨力及勝處力故，取是淨地相，漸漸遍滿十方虛空；水、火、風亦爾。取青相，漸令廣大，亦遍十方虛空；黃、赤、白亦如是。是時，「勝處」復變為「一切處」。是三事一義，轉變有三名。是三種法，皆行得。勝處、一切處是有漏。初三背捨、第七、第八背捨是有漏；餘殘或有漏、或無漏。初二背捨、初四勝處，初禪、二禪中攝。淨背捨、後四勝處、八一切處，第四禪中攝。二一切處即名說空處空處攝，識處識處攝。前三背捨、八勝處、八一切處，皆緣欲界。後四背捨緣無色界及無漏法諸妙功德，在根本中，若無色根本不緣下地故。滅受想定，非心心數法故無緣。非有想非無想處背捨，但緣無色四陰及無漏法。【相關】八背捨，八勝處，十一切處龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

一切行共相
〖一切行共相〗如共相有法中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一切行因略有二種
〖一切行因略有二種〗瑜伽八十七卷一頁云：一切行因略有二種。一、共，二、不共。共因者：謂喜為先因。由此喜故；於彼彼生處，障於厭離，滋潤自體。為欲將生所生之處，雖有一切煩惱為因；而於生處生喜者、生。非於彼起厭逆想者。又即此喜唯依色說。宿因生已；不待餘因，究竟轉故。不共因者：謂順苦樂非苦樂觸，望於受等所有心法，無間滅意，及俱生名；十種色等，望六種識。由彼雖從先因所生；剎那剎那，別待餘因，方得生起。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一切行有三種
〖一切行有三種〗瑜伽九十六卷十四頁云：又若略說處及非處善巧相者；謂或依止趣五趣行，或復依止趣涅槃行。此一切行，略有三種。謂劣、中、勝。趣惡趣行，說名為劣。趣善趣行，說名為中。趣涅槃行，說名為勝。所以者何？趣善趣行，此為最極，更無餘行。唯此能感所有世間最極圓滿。謂能感得轉輪王身，或帝釋身，或魔羅身，或大梵身。彼無第二。更無有餘補特伽羅，或男、或女、與其等者。趣涅槃行，當知能證一切有情最勝法性。謂聲聞菩提，獨覺菩提，無上菩提。諸佛如來，於彼一切，最為殊勝。一切三千大千世界補特伽羅，羅無與等者。又於所有安住菩提劣功德者，於諸世間，得增上位，尚為殊勝；何況如來。彼復云何？謂於是處正見具足補特伽羅，不能現行諸異生類堪任現行。當知一切如經廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一切行無常
〖一切行無常〗　　指一切有漏法，皆不具有恆常之性，故曰一切行無常。這是如來所說四法本之一。見《俱舍論》卷二十三。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

一切行皆寂止
〖一切行皆寂止〗瑜伽八十三卷二十二頁云：言一切行皆寂止者：謂諸五蘊，皆止息故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一切行禪
〖一切行禪〗九種大禪之一，云何菩薩一切行禪，謂六種七種，略說十三種，善禪，無記化化禪，止分觀分自他利正念禪，出生神通力功德禪，名緣義緣止相緣舉相緣捨相緣現法樂住第一義禪，是十三種菩薩一切行禪也。隋·智者撰《法界次第初門》

一切行苦
〖一切行苦〗　　一切有為有漏之法，皆遷流不息，故稱為一切行苦。這是如來所說四法本之一。（四法本為一切行無常，一切行苦，一切法無我，涅槃寂滅。）見《俱舍論》卷二十三。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

一切表業皆是假有
〖一切表業皆是假有〗如表業三種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一切補特伽羅六位所攝
〖一切補特伽羅六位所攝〗瑜伽二十一卷十八頁云：當知此中如是一切補特伽羅六位所攝。何等為六？一、有堪能補特伽羅，二、成就下品善根補特伽羅，三、成就中品善根補特伽羅，四、成就上品善根補特伽羅，五、究竟方便補特伽羅，六、已到究竟補特伽羅。如彼廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一切見皆入二見中
〖一切見皆入二見中〗大毗婆沙論二百卷十三頁云：如契經說：苾芻當知，世間沙門婆羅門等所依諸見，皆入二見。謂有見，無有見。今應分別。云何諸見一切皆入此二見中？答：非此入二顯攝彼體；但顯彼入二見品中。所以者何？有見者：即常見。無有見者：即斷見。諸惡見趣，雖有多種；無不皆入此二品類。如此品初補刺拏說無施與等，五類邪見，入斷見品。以執無故。有說：入二品。由執我常，謗因等故。次說乃至活有命者死後斷壞無有等，斷見攝故；即斷見品。有作是說：此四大種士夫身，乃至智者，讚受入二品中。次說無因無緣等，是未塞羯梨見。次說造教造等，是珊闍夷見。此二俱入斷見品。以執無故。有說：入二品。由執我常，謗因等故。次說此七士身等，常見攝故；即常見品。次說有十四億等，是無勝髮褐見。次說一切士夫諸有所受無不皆以宿作為因等，是離繫親子見。此二、俱入二品。以執有我，後斷滅故。次說一切士夫所受皆是無因無緣等，是犎迦多衍那見。入斷見品。以執無故。有說：入二品。以執我常，謗無因故。次說自作苦樂等，此入二品。以執有我，後斷滅故。次說所受苦樂非自作等，入斷見品。以執無故。有說：入二品。以執我常，謗無因故。次說我及世間常等，常見攝故；即常見品。次說諦故住故我有我等，常見攝故；即常見品。次說諦故住故我無我等，斷見攝故；即斷見品。次說我觀我等，入常見品。次說受妙五欲等，入常見品。執有我常，得涅槃故。有說：入二品。以執有我，後斷滅故。次說風不吹等，常見攝故；即常見品。次說眾生執我作等，入二見品。以執有我，後斷滅故。後說諸欲淨妙，快意受用，而無過失等，入常見品。執有我常，受勝欲故。有說：入二品。以執有我，後斷滅故。契經中說：我有想見，我無想見，我非有想非無想見，斷滅見，現法涅槃見，此五、入二見品。謂前三、入常見品；第四、入斷見品；第五、有說入常見品，有說入二品。梵網經中所說六十二見，亦總入此二見品中。謂前際分別見中四遍常論，入常見品。四一分常論，有說入常見品，有說入二見品。以執有常，有無常故。二無因論，入斷見品。有說：入二品。以執我常，謗無因故。有邊等四論，及不死矯亂四論，入常見品。有說：入二品。以執我常，後亦斷故。後際分別見中有想，無想，非有想非無想論，皆常見攝故；即常見品。七斷滅論，斷見攝故；即斷見品。五現法涅槃論，入常見品。執有我常，得涅槃故。有說：入二品。以執有我，現得涅槃，後斷滅故。迦多衍那契經中說：世有二見。一者、有見，二者、無見。如次攝入常斷見品。師子吼經曰：一切見皆依二見。謂有見無有見。依有見者，耽著有見，憎無有見。依無有見者，耽著無有見，憎有見。此二如次，亦即攝入常斷見品。如契經說：常見外道，或執轉變，或執隱顯，或執往來意界常等，如是一切，常見攝故；即常見品。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一切見趣由三分建立
〖一切見趣由三分建立〗瑜伽八十七卷二頁云：又由三分，當知建立薩迦耶見以為根本一切見趣。一、由前際俱行故，二、由後際俱行故，三、由前後際俱行故。前際俱行者：謂如有一，作是思惟：我於去世，為曾有耶？為曾無耶？曾為是誰？云何曾有？後際俱行者：謂如有一，作是思惟：我於來世，為當有耶？為當無耶？當為是誰？云何當有？前後際俱行者：謂如有一，作是思惟：我曾有誰？誰當有我？今此有情，來何所從？於此沒已，去何所至？當代·朱沛煌編《法相詞典》

一切語言寂靜
〖一切語言寂靜〗瑜伽九十六卷十七頁云：樂言論者，廣生言論染汙樂欲，展轉發起種種論說；名為語言。即此語言，若正證入初靜慮定；即便寂靜。又麤尋伺，能發語言。諸未得定，或有已得還從定起，能發語言；非正在定。正在定者，雖有微細尋伺隨轉；而不能發所有語言。是故此位，說名一切語言寂靜。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一切諸受無餘永滅
〖一切諸受無餘永滅〗瑜伽七十七卷十九頁云：世尊！如世尊說：於無餘依涅槃界中，一切諸受，無餘永滅。何等諸受，於此永滅？善男子！，以要言之，有二種受，無餘永滅。何等為二？一者、所依麤重受，二者、彼果境界受。所依麤重受，當知有四種。一者、有色所依受，二者、無色所依受，三者、果已成滿麤重受，四者、果未成滿麤重受。果已成滿受者：謂現在受。果未成滿受者：謂未來因受。彼果境界受，亦有四種。一者、依持受，二者、資具受，三者、受用受，四者、顧戀受。於有餘依涅槃界中，果未成滿受，一切已滅。領彼對治明觸生受；領受共有，或復彼果已成滿受。又二種受，一切已滅，唯現領受明觸生受。於無餘依涅槃界中，般涅槃時，此亦永滅。是故說言：於無餘依涅槃界中，一切諸受，無餘永滅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一切諸惡見趣由六因緣而得建立
〖一切諸惡見趣由六因緣而得建立〗瑜伽八十七卷三頁云：又此一切諸惡見趣，由六因緣而得建立。一、由因緣故，二、由依教故，三、由依靜慮故，四、由依世故，五、由依諸見故，六、由生處故。如彼卷三頁至八頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一切諸戒
〖一切諸戒〗下記二七·五云：「且如婬戒，犯不淨行，共畜生等，卽是事也；波羅夷者，卽名犯也；乃至眾學，齊整著內衣，是事；應當學，卽犯。此就總論。若約別說，一婬戒中，自造怨逼，方便重輕，境想差別，種種別相，皆名為事；法亦如之。」《通釋》：法者，二房乞法，僧作白二，指授處所，衣鉢受淨，作但對首之類是也。一切事法，例之可知。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

一切諸法無生無滅
〖一切諸法無生無滅〗如隨順會通方便善巧中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一切諸法無生無滅
〖一切諸法無生無滅〗　　又於彼說言，一切諸法無生無滅，本來寂靜自性涅槃。依何密意說？如無自性無生亦爾，如無生無滅亦爾，如無生無滅本來寂靜亦爾，如本來寂靜自性涅槃亦爾。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

一切諸法皆如幻夢
〖一切諸法皆如幻夢〗如隨順會通方便善巧中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一切諸法皆無我性
〖一切諸法皆無我性〗瑜伽四十六卷三頁云：又諸菩薩，如實了知有為無為一切諸法，二無我性。一者、補特伽羅無我性，二者、法無我性。於諸法中補特伽羅無我性者：謂非即有法，是真實有補特伽羅。亦非離有法，別有真實補特伽羅。於諸法中法無我性者：謂於一切言說事中，一切言說自性諸法，都無所有。如是菩薩，如實了知一切諸法皆無有我。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一切諸法皆無有事
〖一切諸法皆無有事〗如隨順會通方便善巧中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一切諸法皆無自性
〖一切諸法皆無自性〗三解　雜集論十二卷十三頁云：復次如方廣分說：一切諸法，皆無自性。此言依何密意說？謂無自然性故。無自體性故。無住自體故。無如愚夫所取相性故。無自然性者：由無自然性故，說無自性。不遮待緣性故說無自性。無自體性者：由此自體，曾所經有，即此自體，不可復有故；說為無性。無住自體者：體雖現在未至壞相；次必當滅。體無住義，故說無性。無如愚夫所取相性者：如諸愚夫未見諦者，依止名言戲論熏習門，妄取諸法性相。遠離如是所取自性，故說無性。復次於遍計所執自性，相無性故。於依他起自性，生無性故。於圓成實自性，勝義無性故。更依異門，顯無性義。故言復次。一切法者，即三自性。謂遍計所執自性，依他起自性，圓成實自性。遍計所執自性，定無自相。自相無故；名相無性。相無性故；名為無性。依他起自性，待眾緣故，非自然生。無自然生性故，名生無性。生無性故，名為無性。圓成實自性，清淨所緣故；於依他起中，無遍計所執相所顯自體故；勝義為自體故；無性所顯故；名勝義無性。勝義無性故；名為無性。由此道理，是故如來說一切法皆無自性。非一切種、性相俱無，說為無性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一切諸法皆等虛空
〖一切諸法皆等虛空〗如隨順會通方便善巧中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一切諸行皆悉是苦
〖一切諸行皆悉是苦〗瑜伽四十六卷三頁云：又諸菩薩，觀無常行，相續轉時，能為三種苦所依止。一者、行苦，二者、壞苦，三者、苦苦。如是菩薩如實了知一切諸行皆悉是苦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一切諸行皆是無常
〖一切諸行皆是無常〗瑜伽四十六卷一頁云：云何菩薩等隨觀察一切諸行皆是無常？謂諸菩薩，觀一切行言說自性，於一切時，常無所有。如是諸行，常不可得，故名無常。又即觀彼離言說事，由不了知彼真實故：無知為因，生滅可得。如是諸行離言自性，有生有滅，故名無常。又諸菩薩，觀過去行，已生已滅。由彼諸行，無因可得，亦無自性；是故觀彼因性、自性，皆無所有。觀現在行，已生未滅。由彼諸行，因不可得。已與果故。自性可得。猶未滅故。是故觀彼自性是有，而無有因。觀未來行，未生未滅。由彼諸行，有因可得。未與果故。無有自性。猶未生故。是故觀彼唯有因性，而無自性。菩薩如是見三世中分段諸行相續轉已；等隨觀見一一剎那，有為諸行，皆有三種有為之相。於剎那後，復有第四有為之相。即於此中，前剎那行自性滅壞無間，非先諸行剎那自性生起；正觀為生。諸行生已；即時未壞；正觀為住。此已生行，望前已滅諸行剎那，自性別異；正觀為老。從此諸行生剎那後，即此已生諸行剎那自性滅壞；正觀為滅。菩薩觀此已生剎那諸行自性，即是生住老之自性。不見生等，別有自性。如實觀見生剎那後，即此生等諸行剎那自性滅壞，無別有性。如是四種有為之相，總攝諸行。以要言之，二分所顯。一者、有分所顯，二者、無分所顯。此中世尊，依於有分，建立一種有為之相。依於無分，建立第二有為之相。住異二種，俱是諸行有分所顯；建立第三有為之相。此中菩薩，觀一切時，唯有諸行；除此，更無生住老滅，恆有實物，自性成就。何以故？諸行生時，唯即如是諸行可得；無別有餘生住老滅。如是諸行住老滅時，唯即如是諸行可得；無別有餘生住老滅。又諸菩薩，以理推求，生等實物，亦不可得。如是推求不可得者：謂若離彼色等諸行，別有生法；是即應如色等諸行，自體有生；如是此生，亦應有生。如是即應有二種生。一者、行生，二者、生生。如是行生，與彼生生，為一？為異？若言一者；計生實有，即為唐捐。言別有生，是實物有；不應道理。若言異者；如是即應非行生生。是行生生，不應道理。如說生相，如是廣說住老滅相，當知亦爾。謂若滅法，別有自性，是實成就；即應此滅，有生有滅。若滅生時；一切諸行，皆應同滅。如是即應少用功力，如入滅定，諸心心所，一切皆滅。若滅滅時；一切諸行，雖皆已滅；復應還生。以滅無故。是故言滅有生有滅，不應道理。又善男子，或善女人，於一切時恆有實物自性成就，觀為假有；而能修厭離欲解脫；不應道理。與此相違，是應道理。由此行相，是諸菩薩，如實了知一切諸行皆是無常。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一切諸諫戒
〖一切諸諫戒〗皆白四，如殘中白前捨吉，白竟蘭，白及一羯磨竟二蘭，二羯磨竟三蘭，三羯磨竟根本。三羯磨未竟，通皆方便。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

一切身業隨智慧行
〖一切身業隨智慧行〗十八不共法之一，佛先知，然後隨知起一切身業，故有所現處，無非佛事，利益一切，故名身業隨智慧行。隋·智者撰《法界次第初門》

一切身業隨智慧行
〖一切身業隨智慧行〗「一切身業、一切口業、一切意業隨智慧行」者，佛一切身、口、意業，先知然後隨智慧行。諸佛身、口、意業，一切行無不利益眾生，故名先知然後隨智慧行。如《經》中說：「諸佛乃至出息入息，利益眾生，何況身、口、意業，故作而不利益？諸怨惡眾生，聞佛出入息氣香，皆得信心清淨，愛樂於佛；諸天聞佛氣息香，亦皆捨五欲發心修善。」以是故，言身、口、意業隨智慧行。聲聞、辟支佛無是事，心故作善，然後身、口業善；意業或時無記，不隨智慧而自生，何況餘人！如憍梵波提比丘，雖得阿羅漢，自食吐而更食，是業不隨智慧。又如摩頭波斯咤比丘阿羅漢，跳上梁棚，或壁上、樹上。又如畢陵伽婆蹉，罵恒神言：「小婢！」如是等身、口業，先無智慧，亦不隨智慧行；佛無是事。問曰：初說身無失，口無失，念無失；今復說身、口、意業隨智慧行，義有何差別？答曰：先三種無失，不說因緣；今說因緣，隨智慧行故不失。若先不籌量，而起身、口、意業，則有失；佛先以智慧起身、口、意業，故無失。復次，佛成就三種淨業，三種寂靜業，三不護業。有人疑言：「佛何因緣成就如是業？」以是故佛言：「我一切身、口、意業，先以智慧，然後隨智慧行。」問曰：若爾者，佛或時身、口業，亦似不隨智慧行。何以故①入外道眾中說法，都無信受者。②又復一時在大眾中說法，現胸臆示尼揵子。③又復為人疑不見二相故，在大眾中現舌相、陰藏相。④又復罵諸弟子：「汝狂愚人！」罵提婆達：「汝是狂人、死人、嗽唾人！」⑤佛結戒，八種鉢不應畜，聽比丘用二種鉢：若瓦、若鐵，而自用石鉢。⑥有時外道難問，佛默然不答。⑦又佛處處說有我，處處說無我；⑧處處說諸法有，處處說諸法無。如是等身、口業，似不隨智慧行；身口業不離意業，意業亦應有不隨智慧行，云何言常隨智慧行？答曰：是事不然！於是諸事，皆先有智慧，然後諸業隨智慧行。何以故？......如是種種因緣故，佛身、口、意業無有過失。是故說佛身、口、意先知，然後隨智慧行。　【見】①佛入外道眾中，②佛現胸臆，③佛現舌相，④佛現苦切語，⑤佛自用石鉢，⑥十四難，⑦佛說我無我，⑧佛說有說無【相關】十八不共法；佛無煩惱習，阿羅漢煩惱習龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

一切遍行同行相應
〖一切遍行同行相應〗　　復有一切遍行同行相應，謂受想思觸作意識。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

一切遍行同行相應
〖一切遍行同行相應〗雜集論五卷十七頁云：又有一切遍行同行相應。謂受想思觸作意及識。由此六法，於一切位，決定相應。隨無一法，餘亦無故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一切遍行戲論麤重
〖一切遍行戲論麤重〗雜集論十卷十三頁云：一切遍行戲論麤重者：謂執眼等諸法習氣，無始時來，依附阿賴耶識，相續不斷。即此名為戲論習氣。從此習氣，眼等諸法及名言執，數數生起。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一切門利行
〖一切門利行〗瑜伽四十三卷十五頁云：云何菩薩一切門利行？當知此行，略有四種。謂諸菩薩，不信有情，於信圓滿，慇勤勸導；乃至建立。犯戒有情，於戒圓滿，慇勤勸導；乃至建立。惡慧有情，於慧圓滿，慇勤勸導；乃至建立。慳吝有情，於捨圓滿，慇勤勸導；乃至建立。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一切門忍
〖一切門忍〗瑜伽四十二卷十一頁云：云何菩薩一切門忍？當知此忍，略有四種。謂諸菩薩，於親所作不饒益事，於怨所作不饒益事，於中所作不饒益事，悉能忍受。及於彼三劣等勝品不饒益事，皆能忍受。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一切門愛語
〖一切門愛語〗瑜伽四十三卷十一頁云：云何菩薩一切門愛語？當知此語略有四種。一、欲斷諸蓋，向善趣者，為說先時所應作法。二、遠離諸蓋，心調善者，為說增進四聖諦等相應正法。三、在家出家多放逸者，無倒諫誨，方便令其出離放逸行，住不放逸行。四、於諸法中多疑惑者，為令當來離疑惑故；為說正法，論義抉擇。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一切門慧
〖一切門慧〗瑜伽四十三卷七頁云：云何菩薩一切門慧？當知此慧，略有四種。謂於聲聞藏及菩薩藏所有勝妙聞所成慧，思所成慧，於所思擇菩薩所應作應隨轉中，及菩薩所不應作應止息中，思擇力所攝慧，及修習力所攝三摩呬多地無量慧。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一切門戒
〖一切門戒〗瑜伽四十二卷一頁云：云何菩薩一切門戒？當知此戒，略有四種。一者、正受戒，二者、本性戒，三者、串習戒，四者、方便相應戒。正受戒者：謂諸菩薩受先所受三種菩薩淨戒律儀。即律儀戒，攝善法戒，饒益有情戒。本性戒者：謂諸菩薩，住種姓位，本性仁賢。於相續中，身語二業，恆清淨轉。串習戒者：謂諸菩薩，昔餘生中，曾串修習如先所說三種淨戒。由宿因力，所住持故；於現在世，一切惡法，不樂現行；於諸惡法，深心厭離。樂修善行；於善行中，深心欣慕。方便相應戒者：謂諸菩薩，依四攝事，於諸有情，身語善業，恆相續轉。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一切門戒=菩薩一切門戒

一切門施
〖一切門施〗瑜伽三十九卷十六頁云：云何菩薩一切門施？當知此施，略有四相。謂諸菩薩，或自財物，或勸化他所得財物，或施親屬父母妻子奴婢作使善友大臣親戚眷屬，或復施於他來求者。如是四相，是名菩薩一切門施。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一切門禪
〖一切門禪〗　　九種大乘禪之一。所有禪定學皆由此門為旨歸，故稱一切門禪。即：有覺有觀俱禪、喜俱禪、樂俱禪、捨俱禪。此四種禪定，相當于色界之初、二、三、四禪，至第四禪定時，即無善、惡、憎、愛之觀念，能攝持一切禪法。〔法界次第初門卷下、法華經玄義卷四〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

一切門禪
〖一切門禪〗九種大禪之一，云何菩薩一切門禪，略說四種，一者有覺有觀俱禪，二者喜俱禪，三者樂俱禪，四者捨俱禪。隋·智者撰《法界次第初門》

一切門精進
〖一切門精進〗瑜伽四十二卷十七頁云：云何菩薩一切門精進？謂此精進，略有四種。一、離染法精進，二、引白法精進，三、淨除業精進，四、增長智精進。離染法精進者：謂諸菩薩所有精進，能令一切結縛隨眠隨煩惱纏，未生不生，已生斷滅。引白法精進者：謂諸菩薩所有精進，一切善法，未生令生，已生令住令不忘失增長廣大。淨除業精進者：謂諸菩薩所有精進，能令三業，皆悉清淨；能攝妙善身語意業。增長智精進者：謂諸菩薩所有精進，能集能增聞思修慧。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一切門苦中有四苦
〖一切門苦中有四苦〗瑜伽四十四卷十二頁云：一切門苦中，復有四苦。一、那落迦苦，二、傍生苦，三、鬼世界苦，四、善趣所攝苦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一切門靜慮
〖一切門靜慮〗瑜伽四十三卷三頁云：云何菩薩一切門靜慮？謂此靜慮，略有四種。一者、有尋有伺靜慮，二者、喜俱行靜慮，三者、樂俱行靜慮，四者、捨俱行靜慮。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一切靜慮
〖一切靜慮〗瑜伽四十三卷一頁云：云何菩薩一切靜慮？謂此靜慮，略有二種。一者、世間靜慮，二者、出世間靜慮。當知此二，隨其所應，復有三種。一者、現法樂住靜慮，二者、能引菩薩等持功德靜慮，三者、饒益有情靜慮。若諸菩薩所有靜慮，遠離一切分別；能生身心輕安；最極寂靜；遠離憍舉；離諸愛昧；泯一切相。當知是名菩薩現法樂住靜慮。若諸菩薩所有靜慮，能引能住種種殊勝不可思議不可度量十力種姓所攝等持；如是等持，一切聲聞及獨覺等，不知其名；何況能入。若諸菩薩所有靜慮，能引能住一切菩薩解脫勝處遍處無礙解無諍願智等，共諸聲聞所有功德。當知是名能引菩薩等持功德靜慮。菩薩饒益有情靜慮，有十一種。如前應知。謂諸菩薩，依止靜慮，於諸有情能引義利彼彼事業，與作助伴。於有苦者，能為除苦。於諸有情，能如理說。於有恩者，知恩知惠，現前酬報。於諸怖畏，能為護救。於喪失處，能解愁憂。於有匱乏，施與資財。於諸大眾，善能匡御。於諸有情，善隨心轉。於實有德，讚美令喜。於諸有過，能正調伏。為物現通，恐怖引攝。如是一切，總名菩薩一切靜慮。此外無有若過若增。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一初
〖一初〗清代禪僧悟元的法號。詳“悟元”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

一初元禪師語錄
〖一初元禪師語錄〗　　清元說，真開、真智等編。收上堂、示眾、小參、機緣、行實、頌古、像贊、詩偈、雜著、佛事等。收入《明嘉興大藏經》第二十九冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

一利二衰
〖一利二衰〗《佛地論》云：「得可意事名利，失可意事名衰，不現前排撥名毀，不現前讚美名譽，現前讚美名稱，現前誹謗名譏，逼惱心身名苦，適悅身心名樂。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

一則
〖一則〗宗門因緣不言一節一段，而言一則者，蓋則以制字，从貝、从刀，貝，人所寶也。刀，人所利也。所發之語，若刀之制物，以有則也。故人皆寶之，以為終身之利焉，是知謂一則者，不無深意也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

一剎
〖一剎〗翻譯名義：剎。梵語具云剎摩。華言土田。即國土也。謂一佛所化之境。以大千世界而為一剎也。（大千世界者。一日一月繞一須彌山。照四天下。為一世界。一千世界為小千世界。一千小千世界為中千世界。一千中千世界為大千世界也。）明·一如等編《三藏法數》

一剎那
〖一剎那〗　　指極短的時間。剎那，意譯須臾、念頃，即一個心念起動之間，與發意頃同義。意為瞬間，為表時間之最小單位。俱舍論卷十二載，一百二十剎那為一怛剎那，六十怛剎那為一臘縛，三十臘縛為一牟呼栗多（譯作須臾），三十須臾為一晝夜。一剎那約當於今之七十五分之一秒。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

一剎那
〖一剎那〗二解　如意界法界意識界有一剎那中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一剎那
〖一剎那〗仁王護國經：梵語剎那。華言一念。經云：一念中有九十剎那。一剎那中有九百生滅。俱舍論云：時之極少者名剎那。是也。（念有大小。一念者。大念也。一剎那者。小念也。）明·一如等編《三藏法數》

一剎那業唯能引一眾同分
〖一剎那業唯能引一眾同分〗如大毗婆沙論二十卷一頁至五頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一剎那業有現受生受後受差別
〖一剎那業有現受生受後受差別〗瑜伽六十卷十三頁云：或有所生一剎那業，唯現法受；或有所生一剎那業，亦現法受，亦於生受；或有所生一剎那業，三時皆受。譬如一縷，其量微小，能持一華。一繫華已。勢力便盡；不能復繫。復有一縷，能持二華。再繫華已，勢力便盡。復有一縷，能持多華。多繫華已；其力方盡。又如流水，其性微小；流經一步，勢力便盡。有第二水，其性稍大；流經兩步，勢力方盡。有第三水，其性廣大；流經多步，勢力乃盡。又如酢滴，其性淡薄；唯能酢彼一滴之水，不能酢多。有第二滴，其性稍嚴；酢二滴水，不能酢多。有餘酢滴，其性更嚴；乃至能酢眾多滴水。此中諸業差別道理，當知亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一剎那量
〖一剎那量〗俱舍論十二卷一頁云：何等名為一剎那量？眾緣和合，法得自體頃。或有動法，行度一極微。對法諸師，說如壯士一疾彈指頃，六十五剎那。如是名為一剎那量。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一剪
〖一剪〗《鈔批》：「立謂約割竟更生者，故得剪竟不生則不得也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

一劫
〖一劫〗劫者，大時之總名也。梵音具云：劫波簸陀，此云大時分，然此大時，甚為久遠，不可以歲月而計也。增一阿含經云：劫極長遠，猶如鐵城，縱廣一由旬，高一由旬，芥子滿中，無空缺處，設有人來，百年取一芥子，其城芥子，猶有減盡，然後乃為一劫，不可稱計也，今按論計，此賢劫一代時數，凡一大劫，有四中劫，一中劫，有二十小劫，一小劫者，一減一增也，如從人壽八萬四千歲，過百年減一歲，如是減至人壽十歲，此一減，凡經八萬四千箇一百年，總為八百四十萬年，復從人壽十歲，過百年增一歲，如是增至八萬四千歲，此一增數，如減劫，如是一減一增，名一小劫(亦名別劫，亦名轆轤劫)，此一減增，合有一千六百八十萬年，一中劫，共計有三萬三千六百萬年，四中劫，共計總有一十三萬四千四百萬年，此名為一大劫數也，然此世界初成時，人壽無量歲，數非可計，今但取其八萬四千歲時為始算之。故經云：不可稱計也，言一劫者，一小劫，亦名一劫，一中劫，亦名一劫，一大劫，亦名一劫，若破僧主，在泥犂中一大劫。故律云：提婆達多，在泥犂中一劫不療，謂在地獄滿足一劫受苦，於其中間，無有方便能為救拔者。增一經云：提婆達兜，作三逆罪(一破僧，二出佛身血，三打殺羅漢比丘尼)，復以毒塗十指爪甲，至如來所，欲害如來，時地中有大火風起，生燒彼身，彼為火燒，便發悔心，於如來所，正欲稱南無佛，言不及盡，得稱南無，便入地獄，佛記於阿鼻中，經歷一大劫，從地獄命終，生四天王天，展轉生三十三天，乃至他化自在天，如是經歷六十劫中，不墮三惡趣，往來人天，最後受身，當剃除鬚髮，著三衣，出家學道，得成緣覺，名曰南無，佛告阿難，彈指之頃，發善意，其福難喻，何況提婆達兜，博古明今，多所誦習，總持諸法，所聞不忘，計彼達兜，昔所怨讎，起殺害心，向於如來，復由曩昔緣報，故有喜悅心，向於如來，由此因緣報故，六十劫中，不墮三惡趣，復由彼最後命終之時，起和悅心，稱南無故，後作緣覺，號曰南無，一切施主所行檀波羅蜜經云：佛告諸比丘，成我六波羅蜜相好功德，皆是調達恩，調達是我善知識，亦為善師，調達却後阿僧祇劫，當得作佛，號字提和羅耶(晉言，天人王)。法華經云：由提婆達多善知識故，令我具足六波羅蜜，慈悲喜捨，三十二相，八十種好，紫磨金色，十力，四無所畏，四攝法，十八不共，神通道力，成等正覺，廣度眾生，皆因達多善知識故，提婆達多，却後過無量劫，當得成佛，號曰天王。又云：若有人聞妙法華經，提婆達多品，淨心信敬，不生疑惑者，不墮地獄，餓鬼，畜生，生十方佛前，所生之處，常聞此經，若生人天中，受勝妙樂，若在佛前，蓮華化生，方等大雲經，蜜藏菩薩，語善德婆羅門言，汝不應言提婆達多，不知恩分，是人知恩，非不知恩也，雖與六羣同其所行，不名為惡，達多不可思議，所修業行，皆同如來，如來業行，即是達多業行，一切眾生，不能開顯如來真實功德，達多能開示人，令阿僧祇無量眾生，安住善根，達多所有境界，實非聲聞緣覺所知，六羣比丘，亦大菩薩，達多與共同行，若能知達多功德，了了不疑，當知是人，真佛弟子，得佛功德，二分之一，得佛一目，得佛半身，達多所有功德，一切眾生所不能知，如來功德，所有境界，一切眾生亦不能知，復不能見如來法身，達多真實能知如來所有微妙功德，聲聞緣覺，實所不知，惟有達多，了了不疑，亦能示現如來所現無量神通，能示眾生如來所行，知佛如來所有國土，達多是大丈夫，如來所遊，在在處處，達多亦隨逐行，以是義故，名大丈夫，諸佛境界，甚深秘密之言，不可思議，惟有達多比丘，能得了知，若言弊惡提婆達多，壞眾僧者，當知即是善方便也，入大乘論，問云：彼提婆達多，世世為佛怨，云何而言是大菩薩，答，若是怨者，云何而得世世相值，如二人行，東西各去，步步轉遠，豈得為伴。又云：是賓伽羅菩薩，然此大權菩薩，為顯如來功德，密化眾生，示現惡逆，令如來因此，為未來眾生，宣說破僧等罪，諸惡行業，因果不異也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

一化
〖一化，一期〗《資持記》‧釋標宗篇：「一化者，始於成道，終至唱滅……。故言一化，亦名一期。」（事鈔記卷三‧一五‧一七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

一化
〖一化〗　　1.指佛陀一代教化，或一時之教化。『觀經妙宗鈔』有「一時一化」之語。2.同一化益：在『法華文句記』卷七中(大正三四·285 B)：「若會已后，同霑一化；民無二主，國無二王。」當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

一化五味教
〖一化五味教〗　　以五味配于佛陀一代時教之教法。五味指乳、酪、生穌、熟穌、醍醐等即台宗所立之五時判教。此教法依北本『涅槃經』卷八所説五味喩之思想而來。在先后順序上有五時之分。在『法華文句』卷六下(大正三四·86 C)：「四大弟子，深得佛意。探領一化五味之教始終次第。」當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

一千七百則公案
〖一千七百則公案〗指宋代《景德傳燈錄》一書中的所有禪門公案。按該書共收錄禪人1701名(見該書楊億序)，故有此數。《中峰語錄》卷四之上《示雲南福、元、通三講主》：“當知禪語初不難會，凡一千七百則公案，俾之通會於片晌之間亦不難。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

一千萬錢
〖一千萬錢〗《通釋》云：錢一千為一貫也。謂一萬錢，是十貫；十萬錢是百貫，百萬錢是千貫，千萬錢一萬貫也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

一印
〖一印〗〖出生〗+1319 ~ +1367。（T50n2062_p0909b22）〖卒於〗+1369 ~ +1418。（T50n2062_p0909b22）〖出生〗+1319 to +1367〖朝代〗明。〖簡介〗釋士璋（1323-1368）之弟子。士璋安然坐蛻，闍維其弟子圓覺、一印、昇元、克勤等函其骨，建塔于龍井辯才法師塔南。（T50n2062_p0909b22）〖師長〗士璋〖出處〗《大明高僧傳》卷3：「其弟子圓覺、一印」〖出處〗( CBETA T50n2062_p0909b23 ) 明高僧傳: 釋士璋傳 {一印}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一即一切一切即一
〖一即一切一切即一〗　　一即十、十即一、一即多多即一，乃一與一切，其體用相融而不二，以顯明法界緣起中之現象相即關係。此乃華嚴、天台等圓教所立圓融無礙之極致。『華嚴經』初發心菩薩功德品中，謂一切中知一，一中知一切。又『華嚴一乘教義分齊章』卷四中，由兩方面論證：1.現象之異體關係，即一與十乃相對待，一為十之基數，十由十個一所構成，無一即無十，既得成十，故知「一即十」，同理可證成「十即一」。2.現象之同體關係，十中各個一之自體，即是第一個一，换言之，十之自體性空(無獨立自性)，故謂「十即是一」。同理，視十為自體，一為構成十之因素，故其自體亦是性空，稱為「一即是十」。由此證明整體與部分，一般與個别，皆不離相即關係。故一塵中，即與一切佛土相即；一念中，亦與無量之時間相即。華嚴宗運用于佛教理論與實踐，與全部義理與實踐，視為一整體而稱為「一」，其各分支和法門則稱為「多」，或對能生萬有之一心稱為「一」，而所生之萬有則稱之為「多」。在『摩訶止觀」卷第五(大正四六·55 B)説：「若解一心一切心，一切心一心，非一非一切，一陰一切陰，一切陰一陰，一切究竟一究竟。……一法一切法，……一切法即一法。」〔華嚴經探玄記卷一、法華經玄義卷三下、摩訶止觀卷五上、天台四教儀集解卷下〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

一即一切，一切即一
〖一即一切，一切即一〗佛教認為世上萬事萬物本非真實存在，並無差別和對立，此即是彼，彼即是此，整體與部分、一般與個別也沒有本質區別。《黃檗宛陵錄》：“萬類之中個個是佛。譬如一團水銀，分散諸處，顆顆皆圓。若不分時，只是一塊。此一即一切，一切即一。”《圓悟語錄》卷一：“上堂雲：‘一即一切，實際理地，一切即一，本來無物，拈起也吒吒沙沙，放下也綿綿密密，三界長時獨露，十方無處容身。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

一即六
〖一即六〗楞嚴，文殊偈云：一根既返源，六根成解脫，又元依一精明，分成六和合，一處成休復，六用皆不成。宋·善卿編正《祖庭事苑》

一去
〖一去〗律云：「若比丘受功德衣竟，出界外作不還意出去，去便失功德衣。」《簡正》：「去，本受衣時，要心云我若住此，即受利；若去，即捨功德衣，今遂以本心去時捨也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

一叉鳩王
〖一叉鳩王〗譯曰：一叉者甘遮阿，鳩者鼠也。剎利名第二十。日本·信行撰《翻梵語》

一取欲本意
〖一取欲本意〗《通釋》云：「文意云僧中取不來者欲，本意為遣他來集者傳彼欲也。令與欲成就，僧法事遂者，正在傳欲人，故顯受欲也。」《濟覽》云：「今謂本意，可作與欲之本意而解也。」下云：「令送心達僧，知無違背。」是也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

一受
〖一受〗如受蘊差別中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一受靈祐
〖一受靈祐〗〖朝代〗日本〖簡介〗正仲彥貞弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗正仲彥貞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗浦雲靈棟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一口
〖一口〗凡謂一家一房云一口，或云一戶。倭俗曰一軒是也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

一口氣
〖一口氣〗慈雲式懺主說在俗人塵務忙冗。每日清晨服飾已。面西合掌。念南無阿彌陀佛。盡一口氣為一念。如是十念。但隨氣長短。氣極為度。其念佛聲不高不低。調停得中。如此十念。連續不斷。意在令心不散。專精為功。顯是藉氣束心也。清·德真輯《淨土紺珠》

一句
〖一句〗華嚴經：一句者。謂經中所說普眼法門一句。功德不可思議也。經云：假使有人。以大海量墨。須彌聚筆。書寫此普眼法門一品中一門。一門中一法。一法中一義。一義中一句。不得少分。何況能盡。是也。（普眼者。眼外無法。名為普眼。）明·一如等編《三藏法數》

一句
〖一句〗憨山大師說凡念佛時。先將自己胸中雜亂念頭。一齊放下放到。無可放處。單單提起。一句阿彌陀佛。歷歷分明。心中不斷。如線貫珠。又如箭筈相拄。中間無一毫空隙處。如此著力靠定。于一切處。不被境緣。牽引打失。日用動靜。不雜不亂。夢寐如一。念到臨命終時。一心不亂。便是超生淨土之時。清·德真輯《淨土紺珠》

一句
〖一句〗多指超越一切語言知識的禪法妙句，猶“第一句”。《趙州語錄》卷上：“問：‘如何是一句?’師雲：‘若守著一句，老卻你!’”《祖堂集》卷四，藥山：“師夜不點火，僧立次，師乃曰：‘我有一句子，待特牛生兒，即為汝說。’僧曰：‘特牛生兒了也，只是和尚不說。’”《景德傳燈錄》卷一〇，香嚴義端：“僧問：‘一句子如何?’師雲：‘此間一句亦無。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

一句合頭意，萬劫系驢橛
〖一句合頭意，萬劫系驢橛〗即“一句合頭語，萬劫系驢橛”。合頭意：公案言句的意旨。《祖堂集》卷五，華亭：“師才望見三個座主，便問：‘座主從那個寺裏住?’對曰：‘寺即不住，住即不寺。’師雲：‘為什麼故不住?’對曰：‘目前無寺。’師曰：‘什摩處學得來?’對曰：‘非耳目之所到。’師曰：‘一句合頭意，萬劫系驢橛。’便打數下。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

一句合頭語
〖一句合頭語〗按雲門垂代，古人道，一句合頭語，萬劫繫驢橛，作麼明得免此過，古人，謂船子也。船子問夾山，你何處學得來，山曰：非耳目之所到，船子笑曰：一句合頭語，萬劫繫驢橛，今雪竇云忽若雲門道，一句合頭語，此船子語，非雲門也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

一句合頭語，萬劫墮迷津
〖一句合頭語，萬劫墮迷津〗禪師對機械模仿、重複“合頭語”(前人的機緣語句)的批評之辭。《五燈會元》卷一八，大溈海評：“上堂曰：‘燈籠上作舞，露柱裏藏身。深沙神惡發，昆侖奴生嗔。’喝一喝，曰：‘一句合頭語，萬劫墮迷津。’”參“一句合頭語，萬劫系驢橛”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

一句合頭語，萬劫系驢橛
〖一句合頭語，萬劫系驢橛〗公案，唐代華亭德誠的機語。事見《景德傳燈錄》卷一四，華亭德誠：“道吾後激勉京口和尚善會參禮師。師問曰：‘坐主住甚寺?’會曰：‘寺即不住，住即不似。’師曰：‘不似似個什麼?’會曰：‘目前無相似。’師曰：‘何處學得來?’曰：‘非耳目之所到。’師笑曰：‘一句合頭語，萬劫系驢橛。’”系驢橛：系縛驢馬之木樁，喻束縛真性的情識知解、區別妄心等。按，此語系對機械模仿“合頭語”(前人的機緣語句)的嚴厲批評，後世叢林多見拈提。《圓悟語錄》卷一四：“要須超情離見，別有生涯，終不向死水裏作活計，方承紹得他家基業。到此須知有向上事，所謂善學柳下惠，終不師其跡。是故古人道：一句合頭語，萬劫系驢橛。誠哉!”參“合頭語”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

一只眼
〖一只眼〗(1)指法眼，即能夠觀照事物真相，認識禪法真理的智慧眼光。《祖堂集》卷一六，南泉：“師又時拈起球子問僧：‘那個何似這個?’對雲：‘不似。’師雲：‘你什摩處見那個，便道不似?’對雲：‘若約某甲見處，和尚亦須放下手中物。’師雲：‘許你具一只眼。’”《碧岩錄》卷一，第八則：“具一只眼，可以坐斷十方，壁立千仞。”同卷，第五則：“盡大地是沙門一只眼，汝等諸人向什麼處屙?”(2)不夠全面、深刻的眼光。與“兩只眼”相對。《景德傳燈錄》卷二五，宣法智依：“單明自己，不悟目前，只具一只眼。”《古尊宿語錄》卷二，大鑒下三世(語之餘)：“第一須具兩只眼，照破兩頭事，莫只帶一只眼，向一邊行。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

一合相
〖一合相〗佛教認為，世間種種事物皆由眾緣和合而成，稱為“一合相”。《祖堂集》卷一四，百丈：“僧雲：‘請師道。’師雲：‘一合相不可得。’”《大慧語錄》卷四：“如來說一合相，即非一合相，是名一合相。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

一合相
〖一合相〗金剛經：一合相者。蓋言眾塵和合而為一世界也。世界本空。微塵不有。但眾生不了。妄執為實。若是實有。即應世界不可分為微塵。若是實無。不應微塵合為世界。是知執有執無。皆不當理。經云：如來說一合相。即非一合相。是名一合相。是也。明·一如等編《三藏法數》

一同界
〖一同界〗法同食別也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

一名
〖一名〗涅槃經：名即名字。謂理雖是一。假言施設。種種不同。如經中只一涅槃之名。如來隨機演說。亦名無生。亦名無作。亦名無為。亦名解脫。亦名彼岸。亦名無退。亦名安處。亦名寂靜。亦名無相。亦名無二。亦名一行。亦名清涼。亦名無諍。亦名吉祥。雖立多種之別。只是涅槃一名。是為一名。明·一如等編《三藏法數》

一名四實
〖一名四實〗涅槃經：一名謂先陀婆。四實謂水鹽器馬。如是四法。皆同此一名。此是大王密語。經云：譬如大王告諸羣臣。先陀婆來。有智之臣。善知此名。若王心欲水時。口索先陀婆者。智臣善知王意。即以水奉之。索後三物。亦稱先陀婆。智臣即以三物隨意奉之。以譬如來密語。甚深難解。諸大乘經。亦復如是。若說四無常。大乘菩薩。應當善知。此是如來為諸眾生說無常苦空無我之相。令得證於涅槃解脫之道。（菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。梵語涅槃。華言滅度。）一水。經云：若王欲洗時。索先陀婆。智臣即便奉水。謂水無定性。在方器則方。在圓器則圓。以譬如來為諸眾生說入涅槃。大乘菩薩。即知此是如來為計常者說無常相。欲令眾生修無常想也。二鹽。經云：若王欲食時。索先陀婆。智臣即便奉鹽。謂鹽味苦。以譬如來或說正法當滅。大乘菩薩。即知此是如來為計樂者說於苦相。欲令眾生多修苦想也。三器。經云：若王食已。將欲飲漿。索先陀婆。智臣即便奉器。謂器中本空。以譬如來或說空者。是正解脫。大乘菩薩。即知此是如來說正解脫。欲令眾生修學空想也。四馬。經云：若王欲遊。索先陀婆。智臣即便奉馬。謂馬由人策。不得自在。以譬如來或說我今病苦。大乘菩薩。即知此是如來為計我者說無我相。欲令眾生修無我想也。明·一如等編《三藏法數》

一向
〖一向〗(1)(堅持做某事)一成不變。《五燈會元》卷一五，大容諲：“師與一老宿相期他往，偶因事不去。宿曰：‘佛無二言。’師曰：‘法無一向。’”《法演語錄》卷上：“韶國師道：‘通玄峰頂不是人間，心外無法滿目青山，亦須百雜碎，何也?盡乾坤大地不消一掜，然雖如是，事無一向，今夜且放過一著。’”(2)一味地，自始至終地。《法演語錄》卷上：“禾山唯解打鼓，秘魔一向擎杈，者個一場戲笑，皆因微笑拈花。”《憨山老人夢遊集》卷二《答鄭昆岩中丞》：“凡做工夫，一向放下身心，屏絕見聞知覺。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

一向不清淨生
〖一向不清淨生〗如十一種生中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一向修奢摩他
〖一向修奢摩他〗瑜伽七十七卷三頁云：世尊！齊何當言菩薩一向修奢摩他？善男子！若相續作意，唯思惟無間心。世尊！云何無間心？善男子！謂緣彼影像心；奢摩他所緣。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一向修學聲聞藏戒
〖一向修學聲聞藏戒〗瑜伽四十一卷十二頁云：若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀；於菩薩藏，未精研究；於菩薩藏，一切棄捨；於聲聞藏，一向修學。是名有犯；有所違越。非染違犯。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一向修毗缽舍那
〖一向修毗缽舍那〗瑜伽七十七卷三頁云：世尊！齊何當言菩薩一向修毗缽舍那？善男子！若相續作意，唯思惟心相。云何心相？善男子！謂三摩地所行有分別影像；毗缽舍那所緣。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一向出生菩薩經=佛說一向出生菩薩經（一卷）

一向有樂一向有苦
〖一向有樂一向有苦〗瑜伽八十七卷五頁云：一向有樂者：謂在下三靜慮。一向有苦者：謂在捺落迦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一向樂生
〖一向樂生〗如十一種生中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一向淨依止住食
〖一向淨依止住食〗世親釋十卷三頁云：三、一向淨依止住食。謂段等四食，令聲聞等清淨依止而得住故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一向清淨生
〖一向清淨生〗如十一種生中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一向苦生
〖一向苦生〗如十一種生中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一向苦處
〖一向苦處〗世親釋二卷三頁云：一向苦處者：謂一向受非愛業果處。於彼有時樂受生者，是等流果生。彼所受異熟果者，唯是其苦。無性釋二卷五頁云：生奈落迦傍，生餓鬼，名生惡趣。唯有苦故，似苦現故；名一向苦處。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一向記
〖一向記〗五解　集異門論八卷十三頁云：云何應一向記問？答：若有問言：世尊是如來阿羅漢正等覺明行圓滿善逝世間解無上丈夫調御士天人師佛薄伽梵耶？佛所說法，是善說現見無熱應時引導近觀智者內證耶？佛弟子眾，具足妙行質直行如理行法隨法行和敬行隨法行耶？苦集滅道，是聖諦耶？一切行無常耶？一切法無我耶？涅槃寂靜耶？如是等問，有無量門，應一向記：世尊是如來阿羅漢廣說乃至涅槃是寂靜等。是名應一向記。問：何故此問應一向記？答：以於此問，若一向記；能引義利，能引善法，能引梵行，能發通慧，能正等覺，能證涅槃。故於此問，應一向記。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一向趣寂聲聞
〖一向趣寂聲聞〗二解　如四種聲聞中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一味
〖一味〗復次，一切法一相，所謂「性空」；是故般若波羅蜜隨一切法故，亦性空一味。問曰：上已說「諸法平等」，今何以更說「一味」？答曰：「空」，或時有味，或時無味。若行者為諸見取相分別、好醜籌量，爾時得是諸法平等空心，大歡喜故名為「味」；如人為熱渴所逼，得清冷水，以為真味無比，隨時用故名味。真實畢竟空，則無「味」、「不味」。復次，「一味」者，菩薩行般若波羅蜜時，所緣、所觀，皆為一味；空智力大故，餘法皆隨而為空。譬如煮石蜜欲熟時，雖異物和合，皆為石蜜。又如大海，百川歸之，皆為一味，所謂「畢竟空味」。色等諸法亦如是，凡夫心中各各別異；入般若波羅蜜中，皆為一味。【相關】性空龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

一味
〖一味〗法華經并法華玄義：一味者。喻法華一乘之教也。如來說法。必稱機宜。以其機有大小。故歷四時三教。漸次調停。令其入大。然後高會靈山。純談一妙。開前四時三教之法。即是圓妙一乘。一乘之外。更無別法。故經云：决了聲聞法。是諸經之王。是以無垢藏王菩薩。於涅槃會上白佛言。佛說十二部經。譬如從牛出乳。蓋喻初時說華嚴經也。次云從乳出酪。喻華嚴經後第二時說阿含經也。次云從酪出生酥。喻阿含經後第三時說淨名寶積等經也。次云從生酥出熟酥。喻淨名等經後第四時說般若經也。次云從熟酥出醍醐。喻般若經後第五時說法華涅槃經也。如此展轉相從說者。據如來施化次第而言耳。若據法華開前諸教。諸乘即是圓妙一乘。則顯乳酪二酥皆成一醍醐味。經云一相一味。是也。（四時者。華嚴時。鹿苑時。方等時。般若時也。三教者。藏教。通教。別教也。十二部經者。一契經。二重頌。三授記。四孤起。五無問自說。六因緣。七譬喻。八本事。九本生。十方廣。十一未曾有。十二論義也）明·一如等編《三藏法數》

一味禪
〖一味禪〗指不分階段、不須漸進的頓悟禪法，對“五味禪”而言。《五燈會元》卷三，歸宗智常：“僧辭，師問：‘甚麼處去?’曰：‘諸方學五味禪去。’師曰：‘諸方有五味禪，我這裏只有一味禪。’曰：‘如何是一味禪?’師便打。僧曰：‘會也!會也!’師曰：‘道!道!’僧擬開口，師又打。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

一味蘊
〖一味蘊〗　　指無始以來，有一味延續的細微意識，乃形成輪迴的主體。這是小乘經量部所立。經量部主張此細意識自無始以來即不間斷，其體為受、想、行、識等四蘊，展轉和合，轉成一味，故稱一味蘊。後世有謂此亦為第八阿賴耶識之前身。見「異部宗輪論」。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

一問訊
〖一問訊〗竺仙小清規云：住持并侍者。接入大眾時。合掌立而已。是名接入一問訊。大鑑小清規。求掛搭禮云：方丈行者。請粥罷方丈獻茶。粥罷。參頭領眾。方丈前候住持入了。參頭領眾進。門外肅立。侍者一問訊。接入香爐前。　又四節日。巡堂禮云：凡茶湯禮。侍者門外立。俟兩班耆舊皆集。但一箇問訊。眾入。無人人問訊之理。與眾寮不同。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

一善心
〖一善心〗涅槃經：心即以根對塵所起一念之心也。若起一念惡。即消滅眾善。若起一念善。即破除眾惡。故經云：修一善心。破百種惡。是也。明·一如等編《三藏法數》

一喜
〖一喜〗一本一下有離字。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

一嘯正
〖一嘯正〗〖朝代〗清〖簡介〗百癡行元弟子。（X82n1571_p0502b01）〖師長〗行元〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷90：「(百癡元嗣)。 」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0502b01 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一嚴道場
〖一嚴道場〗擇取閑靜堂室，掃灑清淨，中安盧舍那像，或釋迦像，更安諸菩薩像亦得，但須有佛像為主，懸設幢蓋，及繒彩幡華種種莊嚴須傾竭己財，盡心盡力，至誠為之，勿得苟簡，亦勿輙化施主，必其貧窶無措，方可隨緣求辦。明·智旭述《梵網經懺悔行法》

一因
〖一因〗涅槃經：一因者。謂聖凡平等之理體也。蓋此理體。諸佛眾生皆性本具。初無增減。然諸佛悟之而成妙果。眾生迷之而流轉諸趣。若全此一因而修圓頓之行。則能超出三乘所修之因。而證一乘之果也。（三乘者。聲聞乘。緣覺乘。菩薩乘也。）明·一如等編《三藏法數》

一因二緣令後有芽當得生長
〖一因二緣令後有芽當得生長〗瑜伽八十八卷五頁云：復次一因二緣，令後有芽，當得生長。謂五品行中煩惱種子所隨逐識，說名為因。與因相似四種識住，說名為緣。又由喜貪，滋潤其識，令於彼彼當受生處，結生相續，感薩迦耶；亦名為緣。此中有一，由四識住，攝受所依。由喜貪故；於現法中，新新造集，及以增長。彼於後時，成阿羅漢；令識種子，悉皆腐敗；一切有芽，永不得生。又復有一，具一切縛，勤修正行，欣樂涅槃；遍於一切諸受生處，起厭逆想。彼具縛故；種子不壞，識住和合。然於諸有起厭逆想，故無喜貪。彼由如是修正行故；於現法中，堪般涅槃。其後有芽，亦不得生。又復有一，住於學地，得不還果。唯有非想非非想處諸行為餘。於有頂定，具足安住。彼識種子，猶未一切悉皆滅盡。然於識住，能遍了知，能遍通達。彼由妄念增上力故；上地貪愛，猶殘少分。是不還者，當來下地一切有芽，不復更生。與此相違，當知一切諸後有芽，皆得生長。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一因恭敬聽法
〖一因恭敬聽法〗瑜伽八十二卷一頁云：一因者：謂恭敬聽法，現前能證利益安樂故。此中或有利益非安樂等四句。如菩薩地法受中已說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一因生起諸法道理不成
〖一因生起諸法道理不成〗俱舍論七卷六頁云：一切世間，唯從如上所說諸因諸緣所起；非自在天我勝性等一因所起。此有何因？若一切成許由因者；豈不便捨一切世間由自在等一因生論。又諸世間，非自在等一因所起。次第等故。謂諸世間、若自在等一因生者；則應一切，俱時而生；非次第起。現見諸法次第而生；故知定非一因所起。若執自在隨欲故然；謂彼欲令此法今起，此法今滅，此於後時；是則應成非一因起。亦由樂欲差別生故。或差別欲，應一時生。所因自在，無差別故。若欲差別，更待餘因，不俱起者；則非一切唯用自在一法為因。或所待因，亦應更待餘因差別，方次第生。則所待因，應無邊際。若更不待餘差別因；此因應無次第生義。則差別欲，非次第生。若許諸因展轉差別，無有邊際；信無始故；徒執自在為諸法因，不越釋門因緣正理。若言自在，欲雖頓生；而諸世間，不俱起者；由隨自在欲所生故。理亦不然。彼自在欲，前位與後，無差別故。又彼自在，作大功力，生諸世間；得何義利？若為法喜生諸世間；此喜離餘方便不發。是則自在，於法喜中，既必待餘；應非自在。於喜既爾；餘亦應然。差別因緣，不可得故。或若自在生地獄等，無量苦具，逼害有情；為見如斯發生自喜。咄哉何用此自在為。依彼頌言：誠為善說。由險利能燒，可畏恆逼害，樂食血肉髓，故名魯達羅。又若信受一切世間，唯自在天一因所起；則為非撥現見世間所餘因緣，人功等事。若言自在待餘因緣，助發功能，方成因者；但是朋敬自在天言。離所餘因緣，不見別用故。或彼自在，要餘因緣，助方能生，應非自在。若執初起，自在為因；餘後續生，待餘因者；則初所起，不待餘因，應無始成。猶如自在。我勝性等，隨其所應，如自在天，應廣徵遣。故無有法，唯一因生。奇哉世間，不修勝慧；如愚禽獸，良足可悲。彼彼生中，別別造業，自受異熟及士用果，而妄計有自在等因。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一圓天寧
〖一圓天寧〗〖朝代〗日本〖簡介〗晴雲僧慧弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗晴雲僧慧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗法堂紹彝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一圓實
〖一圓實〗　　四教之第四圓教，以分化法四教為權實，前三教屬權，第四圓教則為實，此為偏圓相對之權實。前三者尙未盡圓，以偏教故稱為權教，圓教則稱實教。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

一在家二眾
〖一在家二眾〗《首疏》云：「一、在家二眾非親里。」又云：「伽云：親里買賣吉。」又云：「疏云：一切九十六種出家人邊，不淨語買，無犯。」《礪疏》云：「一、在家二眾，外道亦攝。」《開宗記》同之。《通釋》：「相部東塔兩師，外道亦犯，首師依祇律之文，出家外道不犯；理準相部，且約在家外道耳；若爾，兩師無別。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

一地
〖一地〗法華經：一地者。一實相地也。地有能生之義。一切草木種子。皆依於地而得生長。以譬人天聲聞緣覺菩薩一切習因種子。皆依五陰之身增長成熟。至於法華會上。聞佛說一乘法。皆成菩薩法性。五陰則是一實相地。故經云：一地所生。是也。（習因者。所作之因。習續不斷也。五陰者。色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。）明·一如等編《三藏法數》

一坐食
〖一坐食〗行者作是念：「求一食尚多有所妨，何況小食、中食、後食！」若不自損，則失半日之功，不能一心行道。佛法為行道故，不為益身，如養馬、養猪。是故斷數數食，受一食法。【相關】十二頭陀龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

一坐食
〖一坐食〗謂比丘受頭陀法者，不數數食，及小食等，唯受一坐食法，於一坐中，食令滿足，更無坐食，設未滿足，有因緣起者，亦無更坐食，故名一坐食。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

一坐食制意
〖一坐食制意〗《行事鈔》‧頭陀行儀篇：「三千云，不得數數食，應一食。以長婬怒癡結，不異俗人。」　　資持記釋云：「以飽食之人，多不念道，但增長三毒，非道人故。」（事鈔記卷三六‧一六‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

一坐食十利
〖一坐食十利〗《行事鈔》‧頭陀行儀篇：「一坐食者，論云，先受食處，更不得食，有十利故。一﹑無有求第二食疲苦，二﹑於所受輕少，三﹑無有所用疲苦，四﹑食前無疲苦，五﹑入細行食法，六﹑食消後食，七﹑少妨患，八﹑少疾病，九﹑身體輕便，十﹑身快樂。」　　《資持記》釋云：「一坐者，謂但一食，不同前行（即不作餘食法），猶受小食。十利中，二﹑謂無所餘故；三﹑謂無作務之煩；五﹑謂一食，是食法中微細行故；七﹑妨患者，謂多事妨業。」（事鈔記卷三六‧一五‧一六）《含註戒本隨講別錄》：「不作餘〔食〕法，猶噉小食；一坐食者，絕無餘噉。」（含註戒本隨講別錄二三）（請參閱『不作餘食法』一六六上）近代·智諭主編《南山律學辭典》

一坐食十利
〖一坐食十利〗十住婆沙：一無有求第二食疲苦，二於所受輕少，三無有所用疲苦，四食前無疲苦，五入細行食法，六食消後食，七少妨患，八少疾病，九身體輕便，十身快樂。宋·惟顯編《律宗新學名句》

一城
〖一城〗　　譬喩小乘之涅槃。佛為志樂小法之眾生，説小乘之涅槃。猶如為逢險道之眾生，化一城以供眾人止息。在『法華經』化城喩品(大正九·26 A)：「以方便力，于險道中，過三百由旬，化作一城，告眾人言：(中略)可于中止，隨意所作。」	當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

一城學堅
〖一城學堅〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗溟波淡克弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗溟波淡克〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗海眼普印〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一塵
〖一塵〗華嚴經：一塵者。一微塵也。經云：譬如有大經卷。量等大千世界。而全住在一微塵中。一微塵既然。一切微塵皆亦如是。時有一人。（謂佛也）智慧明達。有淨天眼。見此經卷。在微塵內。即以方便。破此微塵。出此經卷。令諸眾生。普得饒益。以譬一切眾生身中。具有如來無礙智慧。但由眾生妄想顛倒而不自覺。惟有諸佛乃能知之。即以方便。令諸眾生修於聖道。破除虛妄煩惱。顯出如來真實智慧。故云一塵之內。有大千經卷。是也。明·一如等編《三藏法數》

一境
〖一境〗《蓮宗寶鑑》行人入日觀者。須於靜處。屏絕外緣。正坐攝心。諦觀日輪。現在目前。注心。一境。凝然寂靜如對明鏡。自覩面像。心若馳散。制之令還。心息住定。即得三昧。清·德真輯《淨土紺珠》

一境三諦
〖一境三諦〗　　天台實相論中之重要思想。謂任何現象，皆是空、假、中三諦相即。又稱圓融三諦或不思議三諦。為「隔歴三諦」之對稱。「隔歴三諦」是空、假、中不相即，其體各别；空是不與假相即之空，假是不與空相即之假，中是不與空、假相即之中。而「一境三諦」則相反，是三諦相即，謂法由因緣所生故無自性，所以稱空。一切由因緣所生而有法，所以稱假。即空即假，所以稱中。在『摩訶止觀』卷五上(大正四六·55 B)云：「若法性無明合，有一切法，陰界入等，即俗諦。一切界入是一法界，即真諦。非一非一切，即是中道第一義諦。如是遍歷一切法無非不思議三諦。」是故微妙莊嚴佛身，是天然三諦之妙相，雖狰獰可怖之獄卒，亦是法性三諦之妙相。至于風行雲走，山高水長，鳶飛魚躍，皆是三諦圓融微妙相，盡是法性常住相。隨便取一法為對境，其實相皆不可得，超絕凡慮是為空；但空非斷無，空之當相，即法性常住妙相是為假。又空為遮情門，假為表德門，遮情、表德，原屬一體兩面觀，遮照不二，空即假，假即空，故不可偏空，亦不可偏假，非空非假，亦空亦假，絕對不可思議，即名為中。是故説空、説假、説中，皆是法爾自然妙諦，天然性德，宇宙萬有實相。隨舉一物為對境，無非圓融三諦，故名為旨趣。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

一境四心
〖一境四心〗攝大乘論釋：譬如一水。本無有異。蓋因天人餓鬼畜生果報不同。故於一水而見有四相分別之異也。一天見是寶嚴地。謂諸天福德勝故。其所見水。悉成瑠璃眾寶莊嚴之地也。（梵語瑠璃。華言青色寶。）二人見是水。謂世間之人。所見之水。清濁雖異。皆是水也。三餓鬼見是膿血。謂由宿世慳貪。罪障深重。墮餓鬼中。長劫不聞漿水之名。既因飢渴所逼。望見河水。意欲飲之。速趨岸傍。皆是膿血也。四魚見是住處。住處即窟宅也。謂魚以水而為住處。潛躍游泳。不見水相也。明·一如等編《三藏法數》

一境四心
〖一境四心〗　　眾生因業報不同，而對同一境界認識有所差異。又名一水四見，一處四見。在唐譯『攝大乘論釋』卷四云(大正三一·402 C)：「謂于餓鬼，自業變異，增上力故，所見江河皆悉充滿膿血等處，若魚等傍生，即見舍宅遊道路，天人見種種寶莊嚴地，人見是處有清涼水，波浪湍洄，若入虚空無邊處定，即于是處唯見虚空。」〔大明三藏法數卷十八〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

一境四心相
〖一境四心相〗一人見為水，二天見為瑠璃，三鬼見為膿河，四魚見為窟宅。宋·惟顯編《律宗新學名句》

一增
〖一增〗外界鬬諍，不自銷殄，反來清眾，塵染何疑。縱與同法，本心未歇；故且白停，至後半月，待今和去也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

一增二增
〖一增二增〗《業疏》三·七：「外界鬬諍，不自銷殄，反來清眾，……故且白停，至黑月末。」是一增也。又三·八：「兇惡不忍，本界未和，故來異住，……已來不首，即是無慚，……故抑且停，更盡後夏也。」是二增也。記：「後夏，即八月半。問：後夏若來，為更增不？答：律令強和合自恣，謂恐廢眾法，強與和合。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

一夏九旬
〖一夏九旬〗忠曰：從四月十五日。至七月十五日。都九十日。為一夏。復有禪祖。不拘時月。只數九十日為一夏者。傳燈錄。曹山本寂禪師章云：師曰：曹山一生行脚。到處只管九十日為一夏。普燈錄雪庭元淨禪師章云：死心和尚道。山僧行脚三十餘年。以九十日為一夏。增一日也不得。減一日也不得。取不得。捨不得。不可得中只麼得。有以八十日為期者。　中峯和尚雜錄。冬安居示眾云：以八十日。立為長期。欲諸人屏除心念。蕩滌外緣。斷絕妄情。純一無雜。單單究此事。所云期者。廼相約之義。必期成佛作祖。必期及第心空。必期超越死生。必期續佛慧命。或不與所期相應。便是過此八十日之期。亦不肯懡㦬而休。須做一回倒斷。覺浪禪師尊正規云：結制之法。一年分為四期。一期是九旬。今定八旬為度。餘十日。寬其規矩。與學人。料理身分上事。或遷移別堂。及暫時告假幹辨等。忠曰：八十日為期。圓覺所謂下期也。圓覺經圓覺菩薩章云：若法末時。具大乘性。欲修行者。即建道塲。當立期限。若立長期。百二十日。中期百日。下期八十日。安置淨居(畧鈔)。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

一大事
〖一大事〗慈照宗主說凡修淨土之人。灼然是要敵他生死。不是說了便休。當念無常迅速。時不待人。須是把做。一大事始得。若也半進半退。似信似疑。濟得恁麼事。如何出離輪回。若是信得及。便從今日去。發大勇猛。發大精進。莫問會與不會。見性不見性。但持只執南無阿彌陀佛。如靠著一座。須彌山相似。搖撼不動。專其心。一其意。或參念觀念。憶念十念。或默念專念。繫念禮念。念茲在茲。常憶常念。朝也念。莫也念。行也念。坐也念。心念不空過。持佛不離心。日日時時不要放捨。即是淨念相繼。更加智照。則知淨土即是自心。如此把得定。做得主。靠得穩。縱遇苦樂逆順境界現前。只是念阿彌陀佛。無一念變異心。無一念退惰心。無一念雜想心。直至盡生。永無別念。決定要生西方極樂世界。果能如是用功。則歷劫無明生死業障。自然消殞。塵勞習漏自然淨盡無餘。親見彌陀。不離本念。功成行滿。願力相資。臨命終時。定生上品。清·德真輯《淨土紺珠》

一大事因緣
〖一大事因緣〗　　依『法華經』方便品説：佛為使眾生開示悟入，而出現世間。世親大士在『法華經論』卷下，詳論「開示悟入」之要義，列舉佛出世之四種緣由：1.如來具足一切智，能如實了知諸法深義；如來欲以其知見開啓眾生，令彼等悉皆了知諸法深意，故出現于世。2.二乘與佛之法身平等，無有差别；如來為示現此義，故出現于世。3.二乘等不能了悟究竟一佛乘之真實義；如來為使彼等悟知，遂出現于世間。4.為使彼等更證入不退轉地，獲得無量智業，即是如來出現世間之一大事因緣。〔法華文句卷四上、法華玄論卷五〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

一大事因緣
〖一大事因緣〗法華經：一即一實相也。其性廣博。故名為大。如來出世度生之儀式。故名為事。眾生具此實相而能成機感佛。故名為因。如來證此實相而能起應度生。故名為緣。一切如來出現於世。皆為開示一切眾生本有實相。令其咸得悟入佛之知見。捨此則非如來出世本懷。經云：如來惟以一大事因緣故出現於世。是也。明·一如等編《三藏法數》

一大劫
〖一大劫〗　　古代印度的計時單位，一期世界之始末，總括成住壞空四劫，稱為一大劫。《瑜伽師地論》卷二載：「又此世間，二十中劫壞，二十中劫壞已空，二十中劫成，二十中劫成已住。」即八十中劫為一大劫，共計兩百六十八億八千萬年。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

一大劫
〖一大劫〗二解　雜集論六卷五頁云：謂世界成已；一中劫初唯減；一中劫後唯增；十八中劫亦增亦減。一中劫初唯減者：謂劫成時，第二十一劫。一中劫後唯增者：謂最後劫。十八中劫亦增亦減者：謂於中間十八。二十中劫，世界正壞；二十中劫，世界壞已住；二十中劫，世界正成；二十中劫，世界成已住。合此八十中劫，為一大劫。由此劫數，顯色無色界諸天壽量。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一大種
〖一大種〗瑜伽三卷三頁云：或有聚中，唯一大種可得；如石末尼真珠、琉璃、珂貝、璧玉、珊瑚、等中；或池沼、溝渠、江河、等中；或火焰、燈燭、等中；或四方風輪有塵無塵風等中。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一大種乃至一切大種
〖一大種乃至一切大種〗雜集論六卷九頁云：若於此聚，此大種可得；當知此聚，唯有此大種，非餘。或有聚唯一大種。如乾泥團等。或有二大種。謂即此濕。或有三大種。謂即此軟。或有一切大種。謂即此濕軟泥團等，於移轉位。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一大藏教
〖一大藏教〗全部佛經教說。《法演語錄》卷上：“雲門一日普請般柴次，乃拋下一片柴，雲：‘一大藏教，只說者個。’”《宏智廣錄》卷四：“示眾，舉，僧問投子：‘一大藏教，還有奇特事也無?’子雲：‘演出一大藏。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

一大車
〖一大車〗　　『法華經』譬喩品説：有一長者，宅舍起火，長者為救諸子出火宅，告之門外具足珍玩等物，諸子遂爭競馳走，奔出火宅，長者各賜一大車，其車駕以一大白牛。所謂「一大車」，即比喩『法華經』大乘無上妙法，可救度眾生出三界火宅。〔法華經玄贊卷四〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

一大阿僧祇劫
〖一大阿僧祇劫〗又八百里石方廣亦然，以淨居天衣重三銖，即淨居天千寶光明鏡為日月歲數，三年一拂此石乃盡，故名一大阿僧祇劫。姚秦·竺佛念譯《菩薩瓔珞本業經》【律學綜合辭典目錄】

一天大佐
〖一天大佐〗〖卒於〗+1619-01-01 ~ +1619-12-31。1619〖朝代〗日本〖簡介〗通天正達弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗通天正達〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一天智中
〖一天智中〗〖別名〗大慧智中〖別名〗國師智中〖別名〗崇善〖朝代〗明〖地點〗彭縣〖簡介〗成都府松藩大悲崇善一天智中國師，彭縣人，姜氏子，
體貌奇異；年十二，從月光受業，後居松藩。為楚山琦法嗣。（祖燈·卷90：1766；明清序：016；X84n1583_p0566a06）〖師長〗紹琦〖出處〗（明清序：016；X67n1308_p0509a10）〖出處〗( CBETA X67n1308_p0525c18 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X80n1566_p0520a10 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0293c23 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X81n1570_p0381a19 ) 五燈全書目錄〖出處〗( CBETA X82n1571_p0239a01 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0105b08 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0566a05 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0760a04 ) 續燈存稿〖出處〗( CBETA X85n1590_p0163b19 ) 錦江禪燈法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一天玄清
〖一天玄清〗いってんげんしょう〖日-拉丁〗Itten-gensyou〖朝代〗日本〖簡介〗實峰良秀弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗實峰良秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一天眼通
〖一天眼通〗六神通之一，修天眼者，若於深禪定中，發得色界四大清淨造色住，眼根中即能見六道眾生死此生彼，及見一切世間種種形色，是為天眼通。隋·智者撰《法界次第初門》

一女六十三戒
〖一女六十三戒〗〈隨戒〉首云：「女人九處，男子八處；七毒歷之，女人身上得六十三戒。」謂女人上有九處，七支中婬支開三處，故以己七毒，向彼九處，故得七九六十三戒。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

一如
〖一如〗1352—1425。明代禪僧，俗姓孫，字一庵，號退翁，上虞(今屬浙江)人。13歲入長慶寺為僧，又於吳山寶奎寺依具庵玘法師。洪武十八年(1385)，住持松江(今屬上海)崇慶寺，遷蘇州北禪寺。二十七年(1394)，為大報恩寺都講。二十八年(1395)，出主杭州天竺靈山寺，三十一年(1398)，遷上天竺寺，以振宗啟後為己任，從學者日眾。永樂(1403—1424)中，奉詔輯《禪宗語錄》。十二年(1414)，主纂《大藏經》，授右覺義，升右闡教。洪熙元年(1425)，任僧錄司左闡教。是年三月，圓寂於北京海印寺。著有《法華科注》四卷、《大明三藏法數》五十卷。(《補續高僧傳》卷四、《上天竺寺志》卷四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

一如
〖一如〗〖別名〗一菴〖別名〗退翁〖別名〗天竺如〖別名〗一菴如〖別名〗如一菴〖出生〗+1352-01-01 ~ +1352-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1425-03-29 ~ +1425-04-26。「洪熈元年三月示寂於京師海印寺，春秋七十有四。」（《補續高僧傳》卷 4）〖卒於〗明, 仁宗, 洪熙, 元年, 三月，74歲〖朝代〗明。〖地點〗上虞〖簡介〗上虞孫氏。年十三於長慶寺出家，後從吳山寶奎寺具菴玘公學。出世歷住松江崇慶、蘇州北禪、杭州天竺靈山寺、上天竺寺、大報恩寺。永樂十二年，任僧錄司，奉敕修訂大藏群經，采輯編類，而成《大明三藏法數》。又依《法華文句記》作《法華科註》，後世稱為一如新註。（佛光：36；疑年錄：347；X77n1524_p0393b10）〖簡介〗字一菴，別號退翁。上虞人，俗姓孫。年十三於長慶寺出家，後從吳山寶奎寺具菴玘公學。出世歷住松江崇慶、蘇州北禪、杭州天竺靈山寺、上天竺寺、大報恩寺。永樂十二年奉敕纂修大藏經，成《大明三藏法數》，授僧錄司右覺義，既陞右闡教。洪熙元年三月示寂於京師海印寺，世壽七十四，僧臘六十一。有《法華科註》一卷。（《補續高僧傳》卷 4）〖師長〗如玘〖出處〗《吳都法乘》卷6：「至大後從具菴玘公於吳山寶奎寺」〖出處〗( CBETA X31n0607_p0173a05 ) 妙法蓮華經科註〖出處〗( CBETA B34n0193_p0237b06 ) 吳都法乘〖出處〗( CBETA X77n1524_p0393b10 ) 補續高僧傳: 一如傳 {一如}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0393b11 ) 補續高僧傳: 一如傳 {一菴}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0393b22 ) 補續高僧傳: 一如傳 {如公}〖出處〗g089p0289(天台山方外志) {如}〖著作〗《法華經科註》七卷（《卍續藏》X31）。集註《大明三藏法數》五十卷（《嘉興藏》第6冊）〖引用〗《吳都法乘》卷 6〈僧錄司右闡教一菴如法師塔銘〉。《補續高僧傳》卷 4法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一如
〖一如〗首楞嚴三昧經：不二不異。名曰一如。即真如之理也。所謂真如界內。絕生佛之假名。平等性中。無自他之形相。故經云：魔界如。佛界如。一如無二如。是也。（魔。梵語具云魔羅。華言殺者。謂能奪人功德之財。殺人智慧之命也。佛。梵語具云佛陀。華言覺者。謂能自覺覺他。覺行圓滿也。魔佛皆言如者。魔為修惡之極。佛為修善之極。善惡雖分。其性本一。故云一如無二如也。）明·一如等編《三藏法數》

一如孝順
〖一如孝順〗いちにょこうじゅん〖朝代〗日本〖簡介〗大用慧照弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗大用慧照〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗梅堂自香〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一子
〖一子〗涅槃經：謂菩薩修慈悲行。視諸眾生猶如一子。若見眾生修習善業。勝進聖道。心則歡喜。若見眾生造作惡業。流轉生死。心則愁惱。譬如父母見子安隱。心則歡喜。見子遇患。心則苦惱。經云：視諸眾生同於一子。是也。明·一如等編《三藏法數》

一字
〖一字〗大方廣師子吼經：一字者。一理之名字也。理本無名無字。超心意識。離性離相。無作無示。非諸眾生所能思議。惟佛如來究盡明了。經云：法惟一字。所謂無字。是也。明·一如等編《三藏法數》

一字
〖一字〗《涅槃經》三：「善學戒律，不近破戒，見有所行隨順戒律，心生歡喜，如是能知佛法所作，善能解說；是名律師善解一字。」善學，《鈔》三九·六引作若學。《記》三九·六：「一字即律字，以律訓法，總含大小開遮重輕；故雖博通，指歸一字。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

一字
〖一字〗《戒疏》曾解一字。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

一字佛頂輪王念誦儀軌
〖一字佛頂輪王念誦儀軌〗　　唐北天竺沙門大廣智不空譯　　與一字奇特佛頂經後所附儀軌同明·智旭編次《閱藏知津》

一字佛頂輪王經=一字佛頂輪王經（六卷　一名五佛頂經）

一字佛頂輪王經（六卷　一名五佛頂經）
〖一字佛頂輪王經（六卷　一名五佛頂經）〗　　唐南印度沙門菩提流志譯　　序品第一，佛在菩提樹下，與大苾芻，大菩薩，天仙神鬼等俱。金剛密跡主菩薩，請佛說咒。佛入大三摩地，放大光明，遍照十方佛剎，及諸五趣三界，現大轉輪王相，說一字佛頂輪王咒已，大千震動，魔宮火起，地獄苦息。觀世音金剛主二大菩薩，悶絕躄地。佛復說一切佛眼大明母咒，觀世音金剛主即醒起身，次說白傘蓋頂輪王咒，次說光聚頂輪王咒，次說高頂輪王咒，次說勝頂輪王咒。畫像法品第二，分別成就法品第三，分別密儀品第四，分別祕相品第五，成像法品第六，印成就品第七，共說五十四印咒。大法壇品第八，供養成就品第九，世成就品第十，護法品第十一，說大難勝奮怒王咒，又說難勝奮怒王心咒。證學法品第十二，護摩壇品第十三。明·智旭編次《閱藏知津》

一字入公門，九牛車不出
〖一字入公門，九牛車不出〗本謂衙門中文案詞句難以更改，轉喻參禪若糾纏文字言句，則極難成功。車：拖。《續傳燈錄》卷三一，應庵曇華：“參禪人切忌錯用心。悟明見性是錯用心，成佛作祖是錯用心。看經講教是錯用心，行住坐臥是錯用心。吃粥吃飯是錯用心，屙屎送尿是錯用心。一動一靜、一往一來是錯用心。更有一處錯用心，歸宗不敢與諸人說破。何故?一字入公門，九牛車不出。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

一字奇特佛頂經=一字奇特佛頂經（三卷）

一字奇特佛頂經（三卷）
〖一字奇特佛頂經（三卷）〗　　唐北天竺沙門大廣智不空譯　　現威德品第一，佛住三十三天，與四萬比丘，八萬四千菩薩，及天釋梵魔八部眾俱。說真言曰，南莫三漫多勃馱南，（引一）步林吽。（二合二）。印契品第二，曼荼羅儀軌品第三，先行品第四，成就頻那夜迦品第五，說法品第六，金剛手菩薩之弟，名寂靜慧，以偈讚佛。并問幾法成就？佛以偈答。調伏一切障頻那夜迦天王品第七，最勝成就品第八，菩薩藏品第九，後附一字頂輪王念誦儀軌，依忉利天宮所說經譯。明·智旭編次《閱藏知津》

一字機鋒
〖一字機鋒〗即“一字禪”。《惟則語錄》卷九，宗乘要義：“雲門宗格外縱擒，言前定奪，稱提三句關鍵，拈掇一字機鋒，截斷眾流，聖凡無路。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

一字禪
〖一字禪〗雲門文偃禪師接引學人，常用一個字，驀地截斷言語糾纏，使問者斷絕轉機，無可用心，從而有可能於困頓滯塞之中，猛地躍入悟境，禪林稱為“一字禪”，也稱“一字機鋒”。《碧岩錄》卷一，第六則：“(雲門)又說一字禪。僧問：‘殺父殺母，佛前懺悔;殺佛殺祖，向甚麼處懺悔?’門雲：‘露。’又問：‘如何是正法眼藏?’門雲：‘普。’直是不容擬議。”《從容庵錄》五，第七一則《翠岩眉毛》：“雲門‘關’字、‘普’字，號一字禪。”亦作“一字關”、“一字機鋒”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

一字金輪王佛頂要略念誦法=一字金輪王佛頂要略念誦法（通諸佛頂）

一字金輪王佛頂要略念誦法（通諸佛頂）
〖一字金輪王佛頂要略念誦法（通諸佛頂）〗　　唐北天竺沙門大廣智不空譯　　內一字輪王根本咒，與一字佛頂輪王念誦儀軌中根本咒同。明·智旭編次《閱藏知津》

一字關
〖一字關〗即“一字禪”。《人天眼目》卷二《雲門宗·抽顧》：“(雲門)一日示眾：‘會佛法者如恒河沙，百草頭上代將一句來。’自代雲：‘俱。’師凡對機，往往多用此酬應，故叢林目之曰一字關雲。”《五家正宗贊》卷四，雲門匡真：“放洞山三頓棒，徹底老婆心;豎雲門一字關，瞎卻宗師眼。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

一宇俊箇
〖一宇俊箇〗いちうしゅんこ〖日-拉丁〗Ichiu-syunko〖卒於〗+1508-03-10。永正5年1月29日死去（https://kotobank.jp/word/%E4%B8%80%E5%AE%87%E4%BF%8A%E7%AE%87-1054205，2017.05.13）〖朝代〗日本〖簡介〗智海宗哲弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗智海宗哲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗忠室宗孝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一安智德
〖一安智德〗〖朝代〗日本〖簡介〗文明原慧弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗文明原慧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗王洞沖光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一安正陳
〖一安正陳〗〖朝代〗日本〖簡介〗代賢守仲弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗代賢守仲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一宗
〖一宗〗華嚴經疏：宗者要也。謂諸大乘經所說雖異。莫不同乎一理。如華嚴之談法界。般若之談佛母。法華之談實相等。皆以一理為其宗要。鈔云：一宗容具多經。是也。明·一如等編《三藏法數》

一宗廣乘
〖一宗廣乘〗〖朝代〗日本〖簡介〗子西廣兌弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗子西廣兌〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗竹院廣虎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一宗欽
〖一宗欽〗〖別名〗欽〖朝代〗明〖簡介〗全室宗泐弟子。（X84n1582_p0389a20）〖師長〗宗泐〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「天界泐禪師法嗣……一宗欽禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 389, a18-20 // Z 2B:17, p. 232, c15-17 // R144, p. 464, a15-17)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0389a20 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一宗紹麟
〖一宗紹麟〗いっそう-じょうりん〖日-拉丁〗Issou-jourin〖別名〗一岫紹麟〖朝代〗日本〖簡介〗東溪宗牧弟子。（日佛·冊108：420）〖師長〗東溪宗牧〖出處〗（日佛·冊108：420）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一宗義諦
〖一宗義諦〗〖朝代〗日本〖簡介〗謙巖周益弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗謙巖周益〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗順溪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗丹崖周桂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一宙東默
〖一宙東默〗いっちゅうとうもく〖日文〗本源自性禅師〖朝代〗日本〖簡介〗虛庵慧洪弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗虛庵慧洪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗雲居希膺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗月漢良怤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一室
〖一室〗維摩經文殊問疾品，爾時長者維摩詰心念，今文殊師利與大眾俱來，即以神力空其室內，除去所有及諸侍者，唯置一牀，以疾而臥。宋·善卿編正《祖庭事苑》

一家宴
〖一家宴〗入院不請列剎。名為一家宴。宴亦作燕醼筵。或不局入院。凡不請他寺。皆一家宴也。五祖演禪師四面錄云：結夏無可供養大眾。作一家醼。管顧諸人。遂擡手云：囉邏招。囉邏搖。囉邏送。莫怪空踈。古林茂和尚永福錄。舉五祖作一家燕。　又小參云：開東山家筵。南浦明禪師崇福錄。舉五祖。作一家宴。物初觀禪師智門錄云：山僧未免作一家宴。以當賞勞。清拙澄禪師錄小參云：山僧未免。將無作有。作一家宴。也要大家暖熱。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

一宿懷胎
〖一宿懷胎〗漢高祖，諱邦，字季沛，豐邑中陽里人也。姓劉氏，母媼甞息大澤之陂，夢與神遇，是時雷電晦冥，大公往視，則見蛟龍於上，已而有娠，遂產高祖，高祖為人隆準而龍顏，美須髯，左股有七十二黑子，媼，烏老切，娠，音身。宋·善卿編正《祖庭事苑》

一宿祖關
〖一宿祖關〗永嘉玄覺因習天台止觀，內心明靜，求證於曹溪大祖，祖方踞坐丈室，師振錫遶座三帀，卓然於前，祖曰：沙門具三千威儀，八萬細行，大德自何方而來，生大我慢，師曰：生死事大，無常迅速，祖曰：何不體取無生，了無速乎，曰：體即無生，了本無速，祖曰：如是，如是，方具威儀參禮畢，辭還永嘉，祖曰：返太速乎，曰：本自非動，豈有速邪，祖曰：雖知非動，曰：仁者自生分別，祖曰：汝甚得無生之意，曰：無生豈有意邪，祖曰：無意誰當分別，曰：分別亦非意，祖曰：善哉，善哉，少留一宿，世謂之一宿覺。宋·善卿編正《祖庭事苑》

一宿覺
〖一宿覺〗唐代僧人玄覺赴曹溪參謁六祖慧能，初次見面，應對契合禪旨。六祖稱歎：“善哉!善哉!少留一宿。”玄覺留一宿而辭別，當時稱為“一宿覺”。(《五燈會元》卷二，永嘉玄覺)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

一宿還
〖一宿還〗準《尼鈔》還字下有「得住無過」四字，則知師不失依止而住，資非法有過，故越宿失法免其罪。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

一實圓乘
〖一實圓乘〗　　指『法華經』以闡明一實圓頓之教旨，故被稱為一實圓乘。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

一實圓宗
〖一實圓宗〗　　台宗主張一乘實相圓頓教法，稱為一實圓宗。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

一實境界
〖一實境界〗占察善惡業報經：一實境界者。即一實相之理也。不變不異。無滅無生。自性清淨。離虛妄相。猶如虛空。平等普徧。諸佛眾生無二無別也。明·一如等編《三藏法數》

一實極微不成
〖一實極微不成〗唯識二十論六頁云：云何不成？頌曰：極微與六合，一應成六分。若與六同處；聚應如極微。論曰：若一極微，六方各與一極微合；應成六分。一處無容有餘處故。一極微處，若有六微；應諸聚色，如極微量。展轉相望，不過量故。則應聚色，亦不可見。迦濕彌羅國毗婆沙師言：非諸極微有相合義。無方分故。離如前失。但諸聚色，有相合故；有方分故。此亦不然。頌曰：極微既無合；聚有合者誰。或相合不成，不由無方分。論曰：今應詰彼所說理趣。既異極微，無別聚色；極微無合。聚合者誰。若轉救言：聚色展轉，亦無合義；則不應言極微無合。無方分故。聚有方分，亦不許合。故極微無合，不由無方分。是故一實極微不成。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一實無相
〖一實無相〗　　指究竟、絕對不二而遠離一切虚妄相之真理妙體，即諸法之實相。在『無量義經』(大正九·385 C)：「無量義者，從一法生。其一法者，即無相也。如是無相，無相不相，不相無相，名為實相。」	當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

一實相印
〖一實相印〗法華玄義：一實相者。謂真實之理無二無別。離諸虛妄之相也。印者信也。如世之公文得印可信。蓋如來所說諸大乘經。皆以實相之理印定其說。外道不能雜。天魔不能破。若有實相印。即是佛說。若無實相印。即是魔說。經云：世尊說實道。波旬無此事。是也。（梵語波旬。華言惡。釋迦如來出世時魔王名也。）明·一如等編《三藏法數》

一實相印
〖一實相印〗　　三法印之對稱。實相即諸法實相。大乘教以諸法實相為本，離此即屬魔説。在『法華玄義』卷八(大正三三·779 C)：「諸小乘經，若有無常、無我、涅槃三印之印證，即佛説，修之得道。無三法印，即是魔説。大乘經但有一法印，謂諸法實相，名了義經，能得大道。若無實相印是魔説。」當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

一實諦
〖一實諦〗涅槃經：謂一實相中道之理也。無有虛妄。無有顛倒。若聖若凡。性本不二。故名一實諦也。明·一如等編《三藏法數》

一寧
〖一寧〗1247—1317。元代禪僧，俗姓胡，號一山，亦稱“一寧一山”、“寧一山”，臺州臨海(今屬浙江)人。幼年於天臺山鴻福寺出家，師事無等融公，習臨濟宗禪法。後入四明山普光寺習《法華經》，又受律宗、天臺宗教義。能詩善文，工書法，兼通儒道。大德三年(1299)，成宗授以江浙釋教總統，賜“妙慈弘濟大師”號，奉命出使日本，留而未歸。先後主持建長、圓覺、南禪等寺，傳授禪法，門徒甚眾，被尊為“一寧一山派”宗師，其法系為日本禪宗二十四流派之一。卒後贈“國師”號。著有《一寧一山國師語錄》。(《一山國師妙慈弘濟大師行記》、《元亨釋書》卷八)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

一寧
〖一寧〗〖韓文〗일녕〖朝代〗高麗〖簡介〗太古普愚弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗普愚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一尋
〖一尋〗六尺曰尋。宋·善卿編正《祖庭事苑》

一小劫
〖一小劫〗　　古代印度的計時單位，《大毘婆沙論》載，人壽自十歲起，每過百年增一歲，至八萬四千歲為增劫之極；又自八萬四千歲起，每過百年減一歲，至十歲為減劫之極。此一增一減，共計一千六百八十萬年，稱為一小劫。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

一小劫=小劫

一尖守麟
〖一尖守麟〗〖卒於〗+1559-11-10。永禄2年10月1日入寂。〖朝代〗日本〖簡介〗悟宗圭頓弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗悟宗圭頓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗規盛良模〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一尺
〖一尺〗唐令一尺二寸，姬周十寸。宋·惟顯編《律宗新學名句》

一屋應易
〖一屋應易〗〖朝代〗日本〖簡介〗南谷梵汲弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗南谷梵汲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一山
〖一山〗元代禪僧了萬的法號。詳“了萬”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

一山了萬
〖一山了萬〗〖別名〗一山萬〖別名〗了萬〖別名〗一山〖別名〗江心了萬〖別名〗江心萬〖出生〗+1242-01-01 ~ +1242-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1313-01-01。（疑年錄：305；X84n1583_p0476c24）〖卒於〗元, 仁宗, 皇慶, 元年, 十一月, 二十六日，72歲〖朝代〗元。〖專長〗義解〖地點〗臨川〖簡介〗淨慈仲穎禪師法嗣。臨川人，姓全，永嘉江心寺僧人。（疑年錄：305、T51n2077_p0710b24）〖師長〗仲頴〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗小隱師大〖出處〗(X81n1570_p0378c20)〖弟子〗大覺〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「江心一山了萬禪師……大覺泰定叟禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 387, c22-24 // Z 2B:17, p. 231, b13-15 // R144, p. 461, b13-15)〖弟子〗無方智普〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷55：「江心萬禪師法嗣 報恩無方智普禪師」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0168c03 ) 五燈全書: 杭州天目中峰明本禪師〖出處〗( CBETA X84n1583_p0476c05 ) 續燈正統法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一山了萬禪師悟道因緣
〖一山了萬禪師悟道因緣〗　　溫州江心一山了萬禪師，淨慈東叟仲款禪師之法嗣，俗姓金，臨川人。了萬禪師天生瘦小體弱，少時讀書作文，頗有聲名。後出家。落發的那一天，了萬禪師的俗家中，出現了戶樞上長出靈芝之瑞相。受具足戒後，了萬禪師開始游方參學。後于南屏，偶然碰上東叟禪師。于是他便留在東叟禪師座下，充當書記，負責寺院文案。　　一日，了萬禪師于鄉間行走，偶然碰到一座神祠（民間供奉鬼神的小廟）。突然一陣風來，將祠前化紙爐中的紙灰旋起，了萬禪師忽然身心脫落，忘其所證。　　于是他急忙回到寺中，向東叟禪師匯報了自己證悟之事。　　東叟禪師于是舉公案數則，來勘驗他，了萬禪師皆一一應對無滯。　　東叟禪師遂予印可。　　了萬禪師出世後，先後住寒岩、疏山、江心、東溪等道場，最後圓寂于大元皇慶元年（1312）。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

一山元
〖一山元〗〖朝代〗元〖簡介〗示瞽菴法師脫白於一山元公。一山度四弟子，取法華開示悟入為名。（X77n1524_p0391b04）〖弟子〗顯示〖出處〗《護法錄》卷2：「一山元公為之脫白」〖出處〗( CBETA X77n1524_p0391b04 ) 補續高僧傳: 弘濟傳 {一山元}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一山国師
〖一山国師〗〖別名〗一寧〖日-拉丁〗Issan Ichinei〖別名〗一山一寧〖別名〗妙慈弘濟〖別名〗一山寧〖日文〗いっさんいちねい〖出生〗+1247-01-01 ~ +1247-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1317-03-24 ~ +1318-02-09。（佛光：4）〖卒於〗鎌倉時代, 花園天皇, 文保, 元年，71歲〖朝代〗南宋，元。日本〖地點〗台州〖簡介〗宋代臨濟宗楊岐派僧，台州胡氏。幼年出家，居普陀山，得法於頑極行彌。至元間（1271-1295），主昌國祖印寺。元成宗大德三年（1299），敕使東航，勸化日本。師又精通朱子學，與弟子雪村友梅同為日本五山文學之先河。其法派稱一山派，為日本禪宗二十四派之一。日本文保元年（1317）示寂，享年七十一。（佛光：4；佛名：4；疑年錄：307；日佛·冊102：330）〖簡介〗臨濟宗楊岐派僧。台州人，長入佛門，研習天台、律宗之教旨。元成宗大德三年（1299），賜金襴之僧伽梨及「妙慈弘濟」之號，敕使東航，勸化日本。鎌倉幕府疑為游偵，加以禁錮，先後住持建長、圓覺、南禪等諸寺，漸受後宇多天皇及公卿貴族之信任，精通朱子學，與弟子雪村友梅，同為日本五山文學之先河，其法派稱「一山派」，為日本禪宗二十四派之一。日本文保元年示寂，享年七十一，賜號「一山國師」，著《一山國師語錄》二卷。（《古今圖書集成·釋教部彙考》卷5；《佛教百科》31）。〖師長〗行彌〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖弟子〗石梁仁恭〖出處〗（日佛·冊108：296）〖弟子〗無著良緣〖出處〗（日佛·冊108：297）〖弟子〗無惑良欽〖出處〗（日佛·冊108：297）〖弟子〗無相良真〖出處〗（日佛·冊108：297）〖弟子〗雪村友梅〖出處〗（日佛·冊108：297）〖弟子〗聞溪良聰〖出處〗（日佛·冊108：299）〖弟子〗東林友丘〖出處〗（日佛·冊108：300）〖弟子〗仲和良睦〖出處〗（日佛·冊108：300）〖弟子〗月山友桂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗藏海密〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗大年良椿〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗極仙良初〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗愛山靜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗衡山〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗古泉志諲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗月江〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗古岩猷〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖出處〗( CBETA J38nB425_p0674b07 ) 即非禪師全錄〖出處〗( CBETA T49n2038_p0928a15 ) 釋鑑稽古略續集〖出處〗( CBETA X77n1524_p0462c17 ) 補續高僧傳: 夢窗傳 {一山寧}〖出處〗g009p0346(普陀洛迦新志) {一山}〖出處〗g009p0346(普陀洛迦新志) {一山寧}〖著作〗《一山國師語錄》二卷（《大正藏》T80）〖引用〗《一山國師妙慈弘濟大師行記》。《元亨釋書》卷八〈一寧傳〉。《元史》〈成祖本紀〉。《古今圖書集成·釋教部彙考》卷5。《延寶傳燈錄》卷四。《皇年代記》。木宮泰彥著、陳捷譯《中日佛教交通史》法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一山國師妙慈弘濟大師語錄
〖一山國師妙慈弘濟大師語錄〗二卷。又作《一山一寧國師語錄》、《一山寧和尚語錄》、《一山國師語錄》、《寧一山錄》。系一山一寧弘法之語錄，侍者了真等編。因開版於大雲庵，故又稱“大雲錄”。卷上收錄了真編初住四明鼇峰山祖印禪寺語錄及惟鳳編住慶元府寶陀觀音禪寺語錄等七種語錄，及小參、法語、拈古、頌古。卷下收錄偈頌、贊佛頌、自贊、小佛事、及彥栽所撰行記、中峰明本等所撰之跋。收入《大正藏》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

一山國師妙慈弘濟大師語錄
〖一山國師妙慈弘濟大師語錄〗　　凡二卷。又作一山一寧國師語錄、一山寧和尚語錄、一山國師語錄、寧一山錄。系一山一寧（1247～1317）弘法之語錄，侍者了真等編。因開版於大雲庵，故又稱大雲錄。收於大正藏第八十冊。捲上收錄了真編初住四明鰲峰山祖印禪寺語錄及惟鳳編住慶元府寶陀觀音禪寺語錄等七種語錄，及小參、法語、拈古、頌古。卷下收錄偈頌、贊佛祖、自讚、小佛事，及彥栽撰之行記、中峰明本等之跋。〔佛光〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

一山心恒
〖一山心恒〗〖朝代〗日本〖簡介〗大休慧昉弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗大休慧昉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗臺巖大然〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗象可〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗徹叟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一山良純
〖一山良純〗〖朝代〗日本〖簡介〗象林惟白弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗象林惟白〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗覺林吏教〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一山順甫
〖一山順甫〗〖朝代〗日本〖簡介〗能山文藝弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗能山文藝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗希翁周麟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一山麟英
〖一山麟英〗〖朝代〗日本〖簡介〗默宗子淵弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗默宗子淵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗大樹靈成〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一岳宗順
〖一岳宗順〗〖朝代〗日本〖簡介〗竹翁玄虎弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗竹翁玄虎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗天室全龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一岳心麟
〖一岳心麟〗〖朝代〗日本〖簡介〗江月千弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗江月千〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一峯
〖一峯〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。創普陀煉丹峯下之悅嶺庵。（g009p0283）〖弟子〗靜庵〖出處〗（g009p0283）〖出處〗g009p0283(普陀洛迦新志) {一峯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一峰千秀
〖一峰千秀〗〖朝代〗日本〖簡介〗槐國萬貞弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗槐國萬貞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一峰定麟
〖一峰定麟〗〖朝代〗日本〖簡介〗梅堂自香弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗梅堂自香〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一峰寧
〖一峰寧〗〖朝代〗元〖簡介〗古梅友禪師法嗣。（祖燈大統·卷88：1745；X81n1570_p0380c02）〖師長〗正友〖出處〗《五燈全書目錄》卷11：「古梅友禪師法嗣……一峰寧禪師」〖弟子〗獨空通〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「一峰寧禪師法嗣，獨空通禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 395, a13-14 // Z 2B:17, p. 238, c10-11 // R144, p. 476, a10-11)〖弟子〗雲外超〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「一峰寧禪師法嗣……雲外超禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 395, a13-14 // Z 2B:17, p. 238, c10-11 // R144, p. 476, a10-11)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0480c13 ) 補續高僧傳: 西竺來傳 {一峰寧}〖出處〗( CBETA X82n1571_p0231b08 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0092a03 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0559b21 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0754b10 ) 續燈存稿法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一峰專道
〖一峰專道〗〖朝代〗日本〖簡介〗鐵山林設弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗鐵山林設〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗骨山恕徹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一峰徹
〖一峰徹〗〖別名〗青蓮徹〖朝代〗清〖簡介〗剖石弘璧弟子。（X82n1571_p0454b22）〖師長〗弘璧〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷83：「潤州青蓮一峰徹禪師……(剖石璧嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 454, b22-c7 // Z 2B:14, p. 349, d7-16 // R141, p. 698, b7-16)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0454b22 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一峰方玄
〖一峰方玄〗〖朝代〗日本〖簡介〗大喜法忻弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗大喜法忻〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一峰明一
〖一峰明一〗いっぽう-みょういち〖日-拉丁〗Ippou-myouichi〖日文〗仏海禅師〖朝代〗日本〖簡介〗無外爾然弟子。（日佛·冊108：174）〖師長〗無外爾然〖出處〗（日佛·冊108：174）〖弟子〗太山一元〖出處〗（日佛·冊108：194）〖弟子〗直心是一〖出處〗（日佛·冊108：195）〖弟子〗春澤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗仙岩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一峰法傳
〖一峰法傳〗〖朝代〗日本〖簡介〗天州芳鯨弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗天州芳鯨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗起山洞虎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一峰玄山
〖一峰玄山〗〖朝代〗日本〖簡介〗無關玄悟弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗無關玄悟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗直庵玄擧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一峰良純
〖一峰良純〗〖朝代〗日本〖簡介〗月泉良印弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗月泉良印〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一峰通玄
〖一峰通玄〗いっぽう-つうげん〖日-拉丁〗Ippou-tsuugen〖日文〗巣雲子〖朝代〗日本〖簡介〗天桂宗昊弟子。（日佛·冊108：178）〖師長〗天柱宗昊〖出處〗（日佛·冊108：178）〖弟子〗元亨通泉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一峰麟曹
〖一峰麟曹〗いっぽうりんそう〖日-拉丁〗Ippou-rinsou〖出生〗+1567-02-19 ~ +1568-02-07。永禄10年生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E4%B8%80%E5%B3%B0%E9%BA%9F%E6%9B%B9-1054844，2017.03.26）〖卒於〗+1623-12-29。元和9年11月8日死去。57歳。（https://kotobank.jp/word/%E4%B8%80%E5%B3%B0%E9%BA%9F%E6%9B%B9-1054844，2017.03.26）〖出生〗室町時代, 正親町天皇, 永禄, 十年〖朝代〗日本。〖簡介〗頭室伊天弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗頭室伊天〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗心安祖傳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗心靈牛道〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗鐵叟大牛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗巨山傳龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗明巖玄察〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗暘谷慶嚴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一巖唯
〖一巖唯〗〖朝代〗元〖簡介〗虛舟普度弟子。（X83n1574_p0263a15）〖師長〗普度〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「徑山虗舟度禪師法嗣……一巖唯禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 263, a11-15 // Z 2B:15, p. 368, d17-p. 369, a3 // R142, p. 736, b17-p. 737, a3)〖出處〗( CBETA X83n1574_p0263a15 ) 增集續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一川文榮
〖一川文榮〗〖朝代〗日本〖簡介〗成器文琢弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗成器文琢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗大年崇延〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一川智濟
〖一川智濟〗いっせんちさい〖日-拉丁〗Issen-chisai〖卒於〗+1521-09-07。永正18年7月26日死去。（https://kotobank.jp/word/%E4%B8%80%E5%B7%9D%E6%99%BA%E6%B8%88-1054793，2017.05.29）〖朝代〗日本〖簡介〗俗姓大重。天祐宗津弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗天祐宗津〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗興林津朱〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一州正伊
〖一州正伊〗いっしゅう-しょうい〖日-拉丁〗Issyuu-syoui〖出生〗+1416-01-01 ~ +1416-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1487-02-03 ~ +1487-09-18。（疑年錄：356）〖卒於〗明, 憲宗, 成化, 二十三年，72歲〖朝代〗日本。〖地點〗日本〖簡介〗日本防州人，姓藤原。（疑年錄：356；日佛·冊108：147）〖師長〗月江正文〖出處〗（日佛·冊108：147）〖弟子〗曇英慧應〖出處〗（日佛·冊108：150）〖弟子〗天倫正挺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗益之永謙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗賢室自超〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一師
〖一師〗四分戒品：師者。授道之師也。凡諸比丘同一師學。當須和合。歡喜無諍。猶如水乳。於佛法中庶得增益。是名一師。（梵語比丘。華言乞士）明·一如等編《三藏法數》

一年
〖一年〗總十二月為一年。如年等量中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一年中
〖一年中〗《刪定四分尼戒本》，單提第一百三十八戒云：「不滿一歲授人大戒者，波逸提。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

一座順抉擇分
〖一座順抉擇分〗如六種順抉擇分中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一庭融頓
〖一庭融頓〗いってい ゆうとん〖日-拉丁〗Ittei-yuuton〖日文〗了外広覚禅師〖出生〗+1587-02-08 ~ +1588-01-27。天正15年生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E4%B8%80%E5%BA%AD%E8%9E%8D%E9%A0%93-1054815，2017.10.17）〖卒於〗+1659-08-27。万治2年7月10日死去。73歳。（https://kotobank.jp/word/%E4%B8%80%E5%BA%AD%E8%9E%8D%E9%A0%93-1054815，2017.10.17）〖出生〗安土桃山, 後陽成天皇, 天正, 十五年〖朝代〗日本。〖簡介〗俗姓上原，東甫融菊弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗東甫融菊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗雪山鶴曇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗丹山融洲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗搴山廣軒〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗萬喆自金〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗巨溪祖川〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗默雲愚門〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗天慧積外〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗觀覺融察〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗宅翁融攢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一庵
〖一庵〗〖朝代〗明〖簡介〗成化間（1465-1487），重修五臺山南臺金燈寺。（g081p0080）〖出處〗g081p0080(清涼山志) {一庵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一庵一麟
〖一庵一麟〗いちあん いちりん〖日-拉丁〗Ichian-ichirin〖別名〗天祥一麟〖別名〗天祥〖出生〗+1329-01-01 ~ +1329-12-31。〖卒於〗+1405-01-01 ~ +1405-12-31。〖出生〗+1329〖朝代〗日本。〖地點〗京都市〖簡介〗幼為東海源侍童，十七歲受戒，巡遊南禪建仁之間，出世於大願寺，移住聖福寺。 世壽七十九歲。（日佛·冊108：111）〖師長〗龍山德見〖出處〗（日佛·冊108：111）〖弟子〗瑞巖龍惺〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：052）〖弟子〗江西龍派〖出處〗（日佛·冊108：114）〖弟子〗南叟龍朔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗慕喆龍攀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗雲關龍護〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗古心頤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗子龍聖雲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗九淵龍賝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗雲岳龍孫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗龍銘〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗龍光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗聖器〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一庵周麟
〖一庵周麟〗〖朝代〗日本〖簡介〗中的契玄弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗中的契玄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一庵圓長
〖一庵圓長〗〖卒於〗+1609-02-04 ~ +1610-01-24。（疑年錄：373）〖朝代〗明〖地點〗饒州府〖簡介〗饒州人，建陽董岩僧人。（疑年錄：373）〖出處〗( CBETA X86n1606_p0568a18 ) 建州弘釋錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一庵堅
〖一庵堅〗〖朝代〗清〖簡介〗函山圓弟子。（X82n1571_p0649a22）〖師長〗𠙶山圓〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷106：「(函山圓嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0649a22 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一庵如清
〖一庵如清〗いちあんにょしょう〖朝代〗日本〖簡介〗真化玄淳弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗真化玄淳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗竺雲梵仙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗和庵清順〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一庵孝陳
〖一庵孝陳〗〖朝代〗日本〖簡介〗轉輪清山弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗轉輪清山〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗密見周妙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一庵尚愚
〖一庵尚愚〗〖朝代〗高麗〖簡介〗懶翁慧勤弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗惠勤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一庵萬回
〖一庵萬回〗〖韓文〗일암만회〖朝代〗朝鮮〖簡介〗月潭雪霽弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗月潭雪霽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一弓
〖一弓〗七尺二寸。宋·惟顯編《律宗新學名句》

一弓
〖一弓〗四肘為一弓。如色之分齊中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一彈指
〖一彈指〗二十瞬。宋·惟顯編《律宗新學名句》

一彈指頃
〖一彈指頃〗如《經》說：「一彈指頃有六十念」【相關】一心，觀時龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

一徑
〖一徑〗直截，當下。《圓悟語錄》卷一四：“唯大達超證之士，奮利根勇猛，一徑截斷則無難。”《五燈會元》卷二〇，玉泉宗璉：“今時人不能一徑徹證根源，只以語言文字而為至道。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

一徑永就
〖一徑永就〗いっきょうえいじゅ〖卒於〗+1403-11-18。応永10年10月25日死去。（https://kotobank.jp/word/%E4%B8%80%E5%BE%84%E6%B0%B8%E5%B0%B1-1054725，2017.08.19）〖朝代〗日本〖簡介〗通幻寂靈弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗通幻寂靈〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗奇山玄瑞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗實底超真〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一徹
〖一徹〗明末清初禪僧周理的法號。詳“周理”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

一心
〖一心〗　　唯識宗以根本識為一心。指萬有能變之心，即阿賴耶識。成唯識論卷二：「由自心執著，心似外境轉，彼所見非有，是故說唯心；如是處處說唯一心。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

一心
〖一心〗〖出生〗+1826-01-01 ~ +1826-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1895-10-26。。光緒二十一年乙未九月九日，年七十。（B27n0151_p0355a13）〖卒於〗清, 德宗, 光緒, 二十一年, 九月, 九日，70歲〖朝代〗清。〖專長〗淨讀〖地點〗湘鄉〖簡介〗清僧。湘鄉（今屬湖南）杜氏。幼投長沙龍象山薙度。年二十五受具於寧鄉太溈山，主白霞丈席九載，重新廟宇。後移龍潭山，復興杲山寺。初修禪定，晚志淨業。禮拜彌陀、觀音，一日百叩，誦號萬聲，如是廿七年。示疾，謂弟子曰，吾生淨土日近，後西方現祥光而逝。（g009p0071；佛光：1）〖出處〗g009p0071(普陀洛迦新志) {一心}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一心
〖一心〗華嚴經：一心者。一念之心也。心性周徧。虛徹靈通。散之則應萬事。斂之而成一念。是故若善若惡。若聖若凡。無不皆由此心。以心本具萬法。而能成立眾事。經云：三界無別法。惟是一心作。是也。（三界者。欲界。色界。無色界也。）明·一如等編《三藏法數》

一心
〖一心〗《阿彌陀經》若有善男子善女人。聞說阿彌陀佛。執持名號。一心不亂。其人臨命終時。阿彌陀佛。與諸聖眾。現在其前。是人終時。心不顛倒。即得往生阿彌陀佛極樂國土。慈照宗主說古人教親近明師。求善知識。而善知識實無口傳心授秘密法門。只替人解黏去縛。便是秘密。今但執持名號。一心不亂。此八箇字。即是解黏去縛秘密法門。即是出生死堂堂大路。朝念莫念。行念坐念。念念相續。自成三昧。清·德真輯《淨土紺珠》

一心
〖一心〗(1)即“一乘①”。《黃檗傳心法要》：“從佛至祖，並不論別事，唯論一心，亦雲一乘。”(2)特指教外別傳的禪法。《黃檗傳心法要》：“故召迦葉，同法座別付一心，離言說法，此一枝法令別行。”《景德傳燈錄》卷六，江西道一：“達磨大師從南天竺國來，躬至中華，傳上乘一心之法，令汝等開悟。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

一心
〖一心〗問曰：彈指頃六十念，念念生滅，云何「一心常念薩婆若，不令餘念得入」？答曰：心有二種：一者、念念生滅心；二者、相續次第生，總名一心——以相續次第生故，雖多，名為一心。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

一心
〖一心〗〖簡介〗僧人。於雞足山雞次坪下方三里許，造一心橋。〖出處〗g084p0379(雞足山志) {一心}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一心一化與一心多化
〖一心一化與一心多化〗大毗婆沙論一百三十五卷四頁云：問：為一心一化？為一心多化？若一心一化；經頌所說，當云何通？如說：一化主語時，諸所化皆語。一化主若默，諸化皆默然。若一心多化；施設論說，復云何通？如說：神境智證通，云何加行？以何方便，起神境智證通？答：彼初業者，習世俗定，令極自在。極自在已；起令現前。由現前故；於神境通，便能引發，從彼乃至隨起一化。起一化事，尚爾許心；況復多耶。有作是說：一心一化。問：所引經頌，當云何通？答：先以多心，祈多化語，後以一心，令語俱發。前多心、是轉；後一心、隨轉。有餘師說：一心多化。問：彼施設論，當云何通？答：若初起通者，一心一化。若通慧滿者，一心多化。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一心三惑
〖一心三惑〗　　又稱同體三惑。三惑又云三障，台宗將煩惱分為見思惑、塵沙惑、無明惑等三種，因一心中具有此三惑，故必須修三觀才能斷三惑。即：1.見思惑：指迷于三世之道理(見惑)，迷于現在事象(思惑)，兩者並稱為見思惑。因能招感三界生死之果報力用，故屬界内惑；又其通于聲聞、緣覺、菩薩所斷，故又稱通惑。此惑專依修空觀得可以斷除。2.塵沙惑：比喩人之惑障，如塵沙之多，故稱塵沙惑。菩薩應知，一切眾生具有無量惑障，及對治眾生惑障之無量教法，菩薩雖以空觀破除見思惑，但尙執于空理，致使未能進一步了知眾生無邊之差别相，故塵沙惑又稱着空惑。此惑僅為救度眾生之菩薩所有，故若此惑不斷，則不得自在。此惑又稱别惑。共通于界内、界外，可用假觀來對治。3.無明惑：乃昧于「萬有即法界」之理所引起之煩惱，與塵沙同有招感界外，變易生死果報之力用，故屬界外惑障。上述别惑可由假觀對治，此惑則依中觀而斷除。以上三惑次第由三觀分别斷除，係别教之説法。若以圓教，三惑為一體，即以一心三觀對治，無須分别破除。〔止觀輔行傳弘決卷六〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

一心三智
〖一心三智〗　　指一心中，同時證得一切智、道種智、一切種智等。又稱三智一心，不思議三智。台宗以修空、假、中三觀，即可得三智。若依别教之次第三觀，則依序可得一切智、道種智、一切種智。但圓教之不次第三觀，則可在一心中同時得三智，稱一心三智。在『摩訶止觀』卷五上(大正四六·55 B)：「若因緣所生一切法者，即方便隨情道種權智。若一切法一法，我説即是空，即隨智一切智。若非一非一切，亦名中道義者，即非權非實一切種智。例上一權一切權、一實一切實、一切非權非實，遍歷一切，是不思義三智也。」在『大智論』卷二七(大正二五·260 B)：「一心中得一切智、一切種智，斷一切煩惱習。」依據北齊慧文大師讀此文，而豁然悟圓理之極致。以之授與慧思大師，思大師傳與智者大師，智大師依之證一心三觀、一境三諦等圓理，遂成為台宗之核心教義。　　〔觀無量壽佛經疏妙宗鈔二(大正三七·187 C、三八·154 B)、佛祖統紀六(大正五○·903 A)〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

一心三用
〖一心三用〗一能憶，二能持，三能防。宋·惟顯編《律宗新學名句》

一心三觀
〖一心三觀〗　　實踐門之觀法。又稱圓融三觀、不可思議三觀、不次第三觀。一心，即能觀之心；三觀，即空、假、中三觀。了知「一念心」不可得、不可説，能于一心中圓修空、假、中三諦者，即稱一心三觀，為圓教觀法。『摩訶止觀』卷五上：「若一法一切法，即是因緣所生法，是為假名假觀；若一切法即一法，此法即是空，是為空觀；若非一非一切者，即是中道觀。一空一切空，無假、中而不空，是為總空觀；一假一切假，無空、中而不假是為總假觀；一中一切中，無空、假而不中，是為總中觀；此乃『中論』所説不可思議之一心三觀」。其中，所謂一法一切法，指真如隨緣之形成一切現象，皆不實在為假，故實踐修觀稱假觀。一切法即一法，指一切現象皆真如顯現，無獨立實體為空，故修此則稱空觀；一切現象非一非一切，同時具有上述两種性質，此為中道觀。如空觀，則假、中亦空，以三觀悉能蕩相破執故。如假觀，則空、中亦假，以三觀皆有立法之義，故實踐中觀，則空、假亦中，以三觀之當處為絕對，故以此觀空、假、中三諦之任何一諦，而三諦無不圓具，稱一心三觀。然此不思議法甚深微妙，其觀慧門難解難入？特為圓教利根菩薩所修之殊勝法門。又一心三觀亦明示三意，即『維摩經玄疏』卷二(大正三八·528 C)所示：「一、明所觀不思議境，二、明能觀三觀，三、明證成。」即：1.明不思議觀境：即是一念無明心，以因緣所生十法界為境也(中略)。2.明能觀者：若觀一念無明心，非空非假，一切諸法亦非空假，而能知心空假，即照一切法空假；是則一心三觀，圓照三諦理，不斷癡愛起諸明脱，若水澄清，珠相自現。3.明證成者：若證一心三觀，即是一心三智五眼，乃對任何對象境，皆為一境三諦，若依之修觀，即可證得圓融三觀。〔大智度論卷二七、維摩經略疏卷七、止觀輔行傳弘決卷五之三〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

一心不生，萬法無咎
〖一心不生，萬法無咎〗謂不生愛憎取捨之區別妄心，則一切事物皆可顯現其真實面目。《信心銘》：“二由一有，一亦莫守;一心不生，萬法無咎。”《臨濟語錄》：“道流，爾欲得作佛，莫隨萬物。心生種種法生，心滅種種法滅。一心不生，萬法無咎。”《雲門廣錄》卷中：“舉，三祖雲：‘一心不生，萬法無咎。’師雲：‘只者裏悟了。’乃拈起拄杖雲：‘乾坤大地有什麼過?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

一心五行
〖一心五行〗　　又云如來行、不次第行、圓五行。一心中具足五行功德，稱一心五行。即聖行、梵行、嬰兒行、病行、天行。若以五行配于三諦三昧，聖行即真諦三昧；梵行、嬰兒行、病行即俗諦三昧；天行則中道王三昧。然心性即空、即假、即中，圓具此五行而不缺其一，此一心即具五行，稱一心五行。此係修性不二，因果融即，一即五、五即一，不即不離不思議行。〔北本涅槃經卷十一、法華玄義四下〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

一心具足六度
〖一心具足六度〗復次，是菩薩於無量劫為佛道故種善根，離欲故於諸禪定得自在，深入如、法性、實際；精進、方便、慈悲力故，出於甚深法，還修功德。是人勝伏其心，一念中能行六波羅蜜，所謂菩薩布施時如法捨財，是為「檀波羅蜜」；安住十善道中布施，不向二乘，是為「尸羅波羅蜜」；若慳貪等諸煩惱及魔人民來，不能動心，是名「羼提波羅蜜」；布施時身心精進，不休不息，是名「精進波羅蜜」；攝心在布施，不令散亂，無疑無悔，正向阿耨多羅三藐三菩提，是名「禪波羅蜜」；布施時與者、受者、財物不可得，不如邪見取相，妄見一定相；如諸佛賢聖觀物相，受者、與者及迴向處相；法施時亦如是，是名「般若波羅蜜」。菩薩盡受諸戒，善心起正語、正業，三種律儀：戒律儀，禪定律儀，無漏律儀；住是戒中，施一切眾生無畏，是名「檀波羅蜜」。婬欲、瞋恚等諸煩惱欲破戒，能制能忍。復次，人來罵詈打害，畏破戒故，忍而不報；又復飢渴寒熱諸苦所逼，為持戒故，如是等悉皆能忍，是名「羼提波羅蜜」。分別諸戒相輕重：有殘無殘，因緣本末，或遮、或聽等，是心精進；能如戒法行，有犯則下意懺除，是名身精進。以是持戒、精進，不求天王、人王，乃至不求小乘涅槃，但為戒是菩薩道住處故，持戒能修集五波羅蜜，是名「精進波羅蜜」。菩薩若持戒清淨，不離禪定。何以故？持戒清淨，破諸煩惱力，心則調伏。譬如老奪壯力，死來易壞。行者不得禪定故，念五欲，生五蓋，侵害持戒；是故為戒堅牢故，求禪定樂。禪定者，攝諸心、心數法一處和合，名為禪定。行者能除惡身、口破戒業，次除三惡覺觀；然後除三細覺觀，所謂國土、親里、不死。如是除已，即得禪定，是名「禪波羅蜜」。持戒時，知戒能生如是今世、後世功德果報，是名「智慧」。復次，愛戒、持戒、破戒者，三事不可得，是名「智慧」。人有三種：下人破戒，中人著戒，上人不著戒。是菩薩思惟：「若我憎破戒及破戒者，愛戒及持戒者，而生愛、恚，則還受罪業因緣；譬如象浴洗已，還以土坌。是故不應生憎、愛。復次，一切法皆屬因緣、無自在者，諸善法皆因惡生；若因惡生，云何可著？惡是善因，云何可憎？」如是思惟，直入諸法實相：觀持戒、破戒皆從因緣生，從因緣生故無自性，無自性故畢竟空，畢竟空故不著，是名「般若波羅蜜」。菩薩行忍辱時，作是念：「若眾生來割截我身，我即布施，不令眾生得劫盜之罪。」或修忍時，因忍說法，種種因緣分別世間、涅槃，令眾生住六波羅蜜中，得眾生忍。能以身施，是名財施；得法忍，深入諸法，為眾生說，是為法施。是二施從二忍生，故名「檀波羅蜜」。菩薩行忍辱時，不惜身命為忍辱，何況惱眾生而破戒！是故因忍持戒，憐愍一切眾生欲度脫之。持戒名一切諸善法安立住處，是名「尸羅波羅蜜」。菩薩於忍中，身心勤行四波羅蜜，是名「精進」。於忍中心調柔不著五欲，攝心一處；我於一切眾生能忍如地，是名「禪波羅蜜」。菩薩知忍辱果報，相好嚴身等。菩薩修忍，能障諸煩惱，能忍眾生過惡，能忍受一切深法，後得諸法實相；是時，行者心中得是無生法忍，即是「般若波羅蜜」。菩薩住精進生諸波羅蜜，精進雖是一切善根本，離精進則無善法可得，但以精進力多生五波羅蜜故，名「精進生」。菩薩常行三種施，未曾捨廢，財施、法施、無畏施，是名「檀波羅蜜」。菩薩善身、口正業，直向佛道，不貪二乘，是名「尸羅波羅蜜」。勤行精進，時有人來毀壞菩薩道，能忍不動，是名「羼提波羅蜜」。菩薩雖行種種餘法，心不散亂，一心念薩婆若，是名「禪波羅蜜」。有二種精進：一、動相，身、心勤行；二、滅一切戲論故，身、心不動。菩薩雖勤行動精進，亦不離不動精進，不動精進不離「般若波羅蜜」。菩薩入禪定慈悲心力故，施一切眾生無畏；或禪定力故，變化寶物如須彌山充滿一切，雨眾華香等供養諸佛，及施貧窮眾生衣服、飲食等；或入禪定中為十方眾生說法，是名「檀波羅蜜」。此中隨禪定行身、口善業，及離聲聞、辟支佛心，是名「尸羅波羅蜜」。菩薩入禪定得清淨柔軟樂，能不著禪味；禪定力故能深入諸法空，能忍受是法，心不疑悔，是名「羼提波羅蜜」。菩薩忍辱時，欲起諸三昧：超越三昧、師子奮迅三昧等無量諸菩薩三昧，不休不息，是名「精進波羅蜜」。菩薩禪定力故，心清淨不動，能入諸法實相，諸法實相即是「般若波羅蜜」。菩薩行般若波羅蜜，能觀三種布施相，如阿耨多羅三藐三菩提，滅諸非有非無等戲論，是名「無量無盡般若中檀波羅蜜」。身、口業隨般若行，得般若故，能牢固清淨持戒，是名「尸羅波羅蜜」。住般若心中，眾生忍、法忍轉深、清淨，是名「羼提波羅蜜」。行般若菩薩身心清淨，得不動精進，觀動精進如幻、如夢；得不動精進故，不入涅槃，是名「精進波羅蜜」。菩薩行是無礙般若故，雖常入禪定，得般若波羅蜜力故，不起於禪而能度眾生，是名「禪波羅蜜」。如是等菩薩利智慧故，一心中一時能具足六波羅蜜。【相關】一念具足六波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

一心具足六波羅蜜
〖一心具足六波羅蜜〗復次，是菩薩於無量劫為佛道故種善根，離欲故於諸禪定得自在，深入如、法性、實際；精進、方便、慈悲力故，出於甚深法，還修功德。是人勝伏其心，一念中能行六波羅蜜，所謂菩薩布施時如法捨財，是為「檀波羅蜜」；安住十善道中布施，不向二乘，是為「尸羅波羅蜜」；若慳貪等諸煩惱及魔人民來，不能動心，是名「羼提波羅蜜」；布施時身心精進，不休不息，是名「精進波羅蜜」；攝心在布施，不令散亂，無疑無悔，正向阿耨多羅三藐三菩提，是名「禪波羅蜜」；布施時與者、受者、財物不可得，不如邪見取相，妄見一定相；如諸佛賢聖觀物相，受者、與者及迴向處相；法施時亦如是，是名「般若波羅蜜」。菩薩盡受諸戒，善心起正語、正業，三種律儀：戒律儀，禪定律儀，無漏律儀；住是戒中，施一切眾生無畏，是名「檀波羅蜜」。婬欲、瞋恚等諸煩惱欲破戒，能制能忍。復次，人來罵詈打害，畏破戒故，忍而不報；又復飢渴寒熱諸苦所逼，為持戒故，如是等悉皆能忍，是名「羼提波羅蜜」。分別諸戒相輕重：有殘無殘，因緣本末，或遮、或聽等，是心精進；能如戒法行，有犯則下意懺除，是名身精進。以是持戒、精進，不求天王、人王，乃至不求小乘涅槃，但為戒是菩薩道住處故，持戒能修集五波羅蜜，是名「精進波羅蜜」。菩薩若持戒清淨，不離禪定。何以故？持戒清淨，破諸煩惱力，心則調伏。譬如老奪壯力，死來易壞。行者不得禪定故，念五欲，生五蓋，侵害持戒；是故為戒堅牢故，求禪定樂。禪定者，攝諸心、心數法一處和合，名為禪定。行者能除惡身、口破戒業，次除三惡覺觀；然後除三細覺觀，所謂國土、親里、不死。如是除已，即得禪定，是名「禪波羅蜜」。持戒時，知戒能生如是今世、後世功德果報，是名「智慧」。復次，愛戒、持戒、破戒者，三事不可得，是名「智慧」。人有三種：下人破戒，中人著戒，上人不著戒。是菩薩思惟：「若我憎破戒及破戒者，愛戒及持戒者，而生愛、恚，則還受罪業因緣；譬如象浴洗已，還以土坌。是故不應生憎、愛。復次，一切法皆屬因緣、無自在者，諸善法皆因惡生；若因惡生，云何可著？惡是善因，云何可憎？」如是思惟，直入諸法實相：觀持戒、破戒皆從因緣生，從因緣生故無自性，無自性故畢竟空，畢竟空故不著，是名「般若波羅蜜」。菩薩行忍辱時，作是念：「若眾生來割截我身，我即布施，不令眾生得劫盜之罪。」或修忍時，因忍說法，種種因緣分別世間、涅槃，令眾生住六波羅蜜中，得眾生忍。能以身施，是名財施；得法忍，深入諸法，為眾生說，是為法施。是二施從二忍生，故名「檀波羅蜜」。菩薩行忍辱時，不惜身命為忍辱，何況惱眾生而破戒！是故因忍持戒，憐愍一切眾生欲度脫之。持戒名一切諸善法安立住處，是名「尸羅波羅蜜」。菩薩於忍中，身心勤行四波羅蜜，是名「精進」。於忍中心調柔不著五欲，攝心一處；我於一切眾生能忍如地，是名「禪波羅蜜」。菩薩知忍辱果報，相好嚴身等。菩薩修忍，能障諸煩惱，能忍眾生過惡，能忍受一切深法，後得諸法實相；是時，行者心中得是無生法忍，即是「般若波羅蜜」。菩薩住精進生諸波羅蜜，精進雖是一切善根本，離精進則無善法可得，但以精進力多生五波羅蜜故，名「精進生」。菩薩常行三種施，未曾捨廢，財施、法施、無畏施，是名「檀波羅蜜」。菩薩善身、口正業，直向佛道，不貪二乘，是名「尸羅波羅蜜」。勤行精進，時有人來毀壞菩薩道，能忍不動，是名「羼提波羅蜜」。菩薩雖行種種餘法，心不散亂，一心念薩婆若，是名「禪波羅蜜」。有二種精進：一、動相，身、心勤行；二、滅一切戲論故，身、心不動。菩薩雖勤行動精進，亦不離不動精進，不動精進不離「般若波羅蜜」。菩薩入禪定慈悲心力故，施一切眾生無畏；或禪定力故，變化寶物如須彌山充滿一切，雨眾華香等供養諸佛，及施貧窮眾生衣服、飲食等；或入禪定中為十方眾生說法，是名「檀波羅蜜」。此中隨禪定行身、口善業，及離聲聞、辟支佛心，是名「尸羅波羅蜜」。菩薩入禪定得清淨柔軟樂，能不著禪味；禪定力故能深入諸法空，能忍受是法，心不疑悔，是名「羼提波羅蜜」。菩薩忍辱時，欲起諸三昧：超越三昧、師子奮迅三昧等無量諸菩薩三昧，不休不息，是名「精進波羅蜜」。菩薩禪定力故，心清淨不動，能入諸法實相，諸法實相即是「般若波羅蜜」。菩薩行般若波羅蜜，能觀三種布施相，如阿耨多羅三藐三菩提，滅諸非有非無等戲論，是名「無量無盡般若中檀波羅蜜」。身、口業隨般若行，得般若故，能牢固清淨持戒，是名「尸羅波羅蜜」。住般若心中，眾生忍、法忍轉深、清淨，是名「羼提波羅蜜」。行般若菩薩身心清淨，得不動精進，觀動精進如幻、如夢；得不動精進故，不入涅槃，是名「精進波羅蜜」。菩薩行是無礙般若故，雖常入禪定，得般若波羅蜜力故，不起於禪而能度眾生，是名「禪波羅蜜」。如是等菩薩利智慧故，一心中一時能具足六波羅蜜。【相關】一念具足六波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

一心剎那
〖一心剎那〗瑜伽三卷六頁云：如經言：起一心，若眾多心。云何安立此一心耶？謂世俗言說一心剎那，非生起剎那。云何世俗言說一心剎那？謂一處為依止，於一境界事，有爾所了別生；總爾所時，名一心剎那。又相似相續，亦說名一。與第二念，極相似故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一心剎那緣起與多心相續緣起差別
〖一心剎那緣起與多心相續緣起差別〗大毗婆沙論二十三卷十二頁云：此中但說時分緣起。謂十二位，立十二支。一一支中，各具五蘊。尊者設摩達多說曰：一剎那頃，有十二支。如起貪心，害眾生命，此相應癡，是無明。此相應思，是行。此相應心，是識。起有表業，必有俱時名色諸根，共相伴助，即是名色及與六處。此相應觸，是觸。此相應受，是受。貪即是愛。即此相應諸纏是取。所起身語二業，是有。如是諸法，起即是生。熟變，是老。滅壞，是死。瞋癡心殺，有十一支。無愛支故。雖有此理；而此中說時分緣起，依十二位，立十二支。一一支中，各有五蘊。非剎那頃，有十二支。然識身論，復作是說：於可愛境，由無知故；起貪著時，此中無知，是無明。有貪著者，是行。了別境者，是識。識俱諸蘊，是名色。名色所依諸根，是六處。六處和合，是觸。能領觸者，是受。欣所受者，是愛。愛增廣，是取。引後有業，是有。諸蘊起，是生。諸蘊熟變，是老。諸蘊滅壞，是死。內熱，是愁。哀泣，是悲。五識相應不平等受，是苦。意識相應不平等受，是憂。心焦，是惱。乃至廣說。問：前說後說，有何差別？答：前說是一心，後說是多心。前說是剎那，後說是相續。是謂差別。彼論雖說多心相續十二有支，而不同此。以彼所說十二有支，多是別法，或同時起；此論所說十二有支，皆具五蘊，時分各異。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一心四境
〖一心四境〗　　又作一水四見。譬如一水，本無有異，而因天、人、餓鬼、畜生果報不同，故於一水而見有四種境相。即天人見是寶嚴地，人見是水，餓鬼見是膿血，而魚見是其窟宅。見《攝大乘論釋》卷四。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

一心法
〖一心法〗指教外別傳的禪法。《黃檗傳心法要》：“故雲：唯有一乘道，餘二則非真。然終未能顯一心法，故召迦葉，同座別付一心。”《古尊宿語錄》卷三《黃檗斷際禪師宛陵錄》：“上堂雲：‘即心是佛，上至諸佛，下至蠢動含靈，皆有佛性，同一心體。所以達磨從西天來，唯傳一心法，直指一切眾生本來是佛，不假修行，但如今識取自心，見自本性，更莫別求。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

一心真見道
〖一心真見道〗　　真見道當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

一心祥
〖一心祥〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧。道光二十三年（1843）後，為普陀山普濟寺住持。（詳細年代無考）（g009p0445）〖出處〗g009p0445(普陀洛迦新志) {一心祥}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一心約教有異
〖一心約教有異〗華嚴一乘教義分齊章：謂賢首祖師一宗。判教有五。蓋小教假四諦而說。心得悟解。始教約第八識心。了一切緣生之法皆空。各無自性。而受異熟之果。終教言恒沙一切性妙功德。具於如來藏心。頓教即於一念不生之心。無染無淨。頓顯理性。圓教主伴圓融。法法無礙。一即一切。一切即一。卷舒自在。總該萬有。然教雖有五。而不出一心。是名一心約教有異。（第八識即藏識也。異熟果者。如以前世善惡之業為因。而感今世善惡之果。以其異生而熟。故名異熟也。）明·一如等編《三藏法數》

一心行道勿念衣食
〖一心行道勿念衣食，出家弟子一心行道勿念衣食〗子題：法行《行事鈔》‧僧網大綱篇：「故佛藏經言，當一心行道，隨順法行，勿念衣食所須者。如來白毫相中一分，供諸一切出家弟子，亦不能盡。由此言之，勤修戒行，至誠護法，由道得利，以道通用，寺寺開門，處處同食，必當供足，判無乏少。」　　《資持記》釋云：「初引經文。行道，道即定慧。法行即戒律。佛白毫相者，有百千億分福，減一分供舍利及諸弟子。」（事鈔記卷七‧四一‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

一心見道
〖一心見道〗成唯識論九卷八頁云：一、真見道。謂即所說無分別智，實證二空所顯真理，實斷二障分別隨眠。雖多剎那，事方究竟；而相等故；總說一心。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一心過與
〖一心過與〗當卷一四頁一一行注曰：「審不決捨，與他還受，同是惡捉。」記曰：「顯示，必須決捨，再受無過。」又曰：「一心度與淨人，雖至兩捉，亦不成觸。」《會正》：「若鉢中食少令淨人益者，過與彼時成惡觸，以於此食必未斷故，欲免者，當一心過與，彼後將來作彼食受，則無過也。」比丘過與食，於淨人不一心則犯惡觸，一心謂決斷心也。若無斷心與淨人，淨人觸其食則受失，當其失時，比丘未離手，故惡觸也。蓋手未離食，猶觸餘食也。若以斷心而與，則食已為淨人有，又何觸之有。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

一心門
〖一心門〗《會正》：「即一心對一境門。」謂或如加衣，唯緣其事，無暇餘緣等也。《簡正》：「此唯約作業一剎那說也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

一志
〖一志〗〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1414《了菴清欲禪師語錄》（參學） 一志·元皓·可興·文康等編。部別：中國撰述 諸宗著述部十八 禪宗語錄別集 / 冊數：71 / 頁數：293 / 卷數：9。《卍大日本續藏經》套數：第二編·第 28 套。《卍續藏經》（新文豐版）冊數：第 123 冊 。〖出處〗( CBETA X71n1414_p0294a10 ) 了菴和尚語錄卷第一法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一念
〖一念〗慈照宗主說此道至玄至妙。亦復至簡至易。以簡易故。高明者忽焉。夫生死不離。一念。乃至世出世間萬法。皆不離一念。今即以此念念佛。何等切近精實。若覷破此念起處。即是自性彌陀。即是祖師西來意。縱令不悟。乘此念力。往生極樂。且橫截生死。不受輪回。終當大悟。《蓮宗寶鑑》要於靜室。正身端坐。掃除緣累。截斷情塵。瞠開眼睛。外不著境。內不住定。回光一照。內外俱寂。然後密密舉念。南無阿彌陀佛三五聲。回光自看云：見性則成佛。畢竟那箇是我本性阿彌陀。却又照覷看。只今舉底這。一念。從何處起。覷破這一念。復又覷破。這覷底是誰。○參。良久。又舉念南無阿彌陀佛。又如是覷。如是參。急切做工夫。勿令間斷。惺惺不昧。如鷄抱卵。不拘四威儀中。亦如是舉。如是看。如是參。忽於行住坐臥處。聞聲見色時。豁然明悟。親見本性彌陀。內外身心一時透脫。盡乾坤大地。是箇西方萬象森羅。無非自己。靜無遺照。動不離寂。清·德真輯《淨土紺珠》

一念
〖一念〗　　1.時間單位。乃指極短時間，或作瞬間，或指某一事甫成就之時。如『仁王般若經』卷上(大正八·826 A)：「九十刹那為一念，一念中，一刹那經九百生滅；乃至色，一切法亦如是。」在『往生論註』卷上(大正四○·834 C)：「百一生滅名一刹那，六十刹那名為一念。」或謂「二十念名為一瞬，二十瞬名為一彈指」。此皆泛指極短促時間。又一意念生起之間，稱為一念頃，或一發意頃。〔摩訶僧祇律卷十七、大智度論卷三八、華嚴經探玄記卷十八〕2.指一次之念。念為思念，一般有「心念」、「觀念」(觀想法性理、佛之相好、時節因緣，與眾生之素質能力)、「稱念」等名詞。凈土宗將「念」解為「稱念」。故以一念配合一聲佛號，稱名一句即謂一念。在『無量壽經』卷下(大正一二·二七九 A)：「其有得聞彼佛名號，歡喜踴躍，乃至一念，當知此人為得大利，則是具足無上功德。」〔無量壽經鈔卷六〕3.三千性相圓具一念心。謂心具足一切，即稱一念。〔摩訶止觀卷五上〕4.一念相應。依據與刹那一念相應智慧，得頓時開悟，稱為一念相應。在『大乘起信論』等書，謂本覺與始覺相應，得理智冥合之無念之念，即是一念為焦點。〔大般若經卷三九三〕5.其他語句，與連用者有「一念信解」，指一次聽聞佛法即刻開悟，如念一聲阿彌陀佛，稱為「行之一念」，即對阿彌陀佛生起信心之刹那，稱為「信之一念」，對于決定往生淨土之因，稱「一念業成」，不拘一遍或十遍，稱念阿彌陀佛，以成往生淨土因，稱為「一念十念」。此外，有關一念稱名念佛之成語甚多，如超乎思想境界稱為「一念不生」，歸依佛法而生信服之心稱為「一念隨喜」。〔法華經分别功德品〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

一念
〖一念〗華嚴經：念即心念。此之一念。有真有妄。若凡夫以根對塵所起之念。念念生滅。此妄念也。若離根塵真淨明妙虛徹靈通之念。即是如來正智之念也。此正智之念。非生非滅。不常不斷。促一剎那而非短。延無量劫而非長。經云：一念普觀無量劫。是也。（根者。眼耳鼻舌身意六根也。塵者。色聲香味觸法六塵也。梵語剎那。華言一念。劫。梵語具云劫波。華言分別時節。）明·一如等編《三藏法數》

一念三千
〖一念三千〗　　一念亦稱一念心，指心念活動之最短時刻；三千表示世間與出世間一切善惡、性相差别之總現象。一念三千即凡夫一念之中，具足三千世間諸法性相。蓋台宗思想即針對介爾一心即具三千世間之迷悟諸法。在『摩訶止觀』卷五上(大正四六·54 A)：「夫一心具十法界，一法界又具十法界、百法界；一界具三十種世間，百法界即具三千種世間。此三千在一念心，若無心而已，介爾有心即具三千。亦不言一心在前，一切法在后；亦不言一切法在前，一心在后。」由吾人于二六時中之一念心，必屬十法界中之某一法界，如與殺生等瞋恚相應，是地獄界；若與貪欲相應，是餓鬼界；若與人倫道德相應，是人間界；乃至若與真如法界相應，是佛界。是故，一念互具互融，故在一界必具十界，同時十界又各具十界而成百界。百界復具足十如是(如是性、如是相、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等)，即成千如，再配以五陰、眾生、國土三世間，即三千世間具足于一念中。智者大師由自證妙悟顯明一念三千妙論。〔止觀輔行傳弘決卷五之三、法華玄義卷二上、法華文句卷二上、十不二門指要鈔卷上、天台教學史157頁〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

一念之惡能開五不善門
〖一念之惡能開五不善門〗佛本行經：一惡能燒人善根，二從惡更起惡，三為聖人所訶，四退失道果，五死入惡道。宋·惟顯編《律宗新學名句》

一念具足六度
〖一念具足六度〗【經】須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，一念中具足行六波羅蜜、四禪、四無量心、四無色定，四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，三解脫門，佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲、三十二相、八十隨形好？」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩所有布施，不遠離般若波羅蜜；所修持戒、忍辱、精進、禪定，不遠離般若波羅蜜；四禪、四無量心、四無色定、修四念處、乃至八十隨形好，不遠離般若波羅蜜。」須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩不遠離般若波羅蜜故，一念中具足行六波羅蜜，乃至八十隨形好？」佛言：「菩薩行般若波羅蜜時，所有布施，不遠離般若波羅蜜不二相，持戒時亦不二相，修忍辱、勤精進、入禪定亦不二相，乃至八十隨形好亦不二相。」......【論】問曰：須菩提何以故問「一念中行六波羅蜜等諸功德」？答曰：須菩提從佛聞般若波羅蜜甚深無所有相，於諸法中無礙相；若爾者，則無所不能，無事不作，云何菩薩一念中能攝六波羅蜜乃至八十隨形好？初發心時，以著有無心重故，漸漸次第行；今有無悉捨故，無所不能，是故問。佛答：「菩薩不離般若波羅蜜行布施等諸功德，無障礙故，能一念中行；若遠離般若波羅蜜，則漸漸次第行。」須菩提問：「云何名不遠離？」佛答：「菩薩不以二相行布施等。」復問：「云何不以二相？」佛答：「菩薩行般若波羅蜜時，欲具足檀波羅蜜，於布施一念中攝一切善法」，如先說。何等是「一念」？所謂菩薩得無生法忍，斷一切煩惱，除諸憶想分別，安住無漏心中，布施一切。【相關】一心具足六波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

一念具足六波羅蜜
〖一念具足六波羅蜜〗【經】須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，一念中具足行六波羅蜜、四禪、四無量心、四無色定，四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，三解脫門，佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲、三十二相、八十隨形好？」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩所有布施，不遠離般若波羅蜜；所修持戒、忍辱、精進、禪定，不遠離般若波羅蜜；四禪、四無量心、四無色定、修四念處、乃至八十隨形好，不遠離般若波羅蜜。」須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩不遠離般若波羅蜜故，一念中具足行六波羅蜜，乃至八十隨形好？」佛言：「菩薩行般若波羅蜜時，所有布施，不遠離般若波羅蜜不二相，持戒時亦不二相，修忍辱、勤精進、入禪定亦不二相，乃至八十隨形好亦不二相。」......【論】問曰：須菩提何以故問「一念中行六波羅蜜等諸功德」？答曰：須菩提從佛聞般若波羅蜜甚深無所有相，於諸法中無礙相；若爾者，則無所不能，無事不作，云何菩薩一念中能攝六波羅蜜乃至八十隨形好？初發心時，以著有無心重故，漸漸次第行；今有無悉捨故，無所不能，是故問。佛答：「菩薩不離般若波羅蜜行布施等諸功德，無障礙故，能一念中行；若遠離般若波羅蜜，則漸漸次第行。」須菩提問：「云何名不遠離？」佛答：「菩薩不以二相行布施等。」復問：「云何不以二相？」佛答：「菩薩行般若波羅蜜時，欲具足檀波羅蜜，於布施一念中攝一切善法」，如先說。何等是「一念」？所謂菩薩得無生法忍，斷一切煩惱，除諸憶想分別，安住無漏心中，布施一切。【相關】一心具足六波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

一念居士
〖一念居士〗〖別名〗淥田一念〖朝代〗明〖簡介〗生平不詳，住淥田，為未聞西方者，編《西方直指》三卷。（《西方直指》卷首）〖出處〗( CBETA T49n2038_p0953a18 ) 一念居士〖出處〗( CBETA X61n1163_p0624b08 ) 西方直指〖著作〗編《西方直指》三卷（《卍續藏》X61）〖文獻〗釋聖嚴 1992《明末佛教研究》，臺北：東初出版社，頁128。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一念性純
〖一念性純〗〖別名〗衛輝性純〖朝代〗明〖簡介〗無言正道弟子。（X84n1582_p0406a23）〖師長〗無言正道〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「少室道禪師法嗣……衛輝一念性純禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 406, a20-23 // Z 2B:17, p. 249, c17-d2 // R144, p. 498, a17-b2)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0406a23 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一念淨緣
〖一念淨緣〗〖朝代〗清〖簡介〗會稽夏氏子，瑞白雪法嗣。（X82n1571_p0696b02）〖師長〗明雪〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷115：「天台護國一念淨緣禪師……(瑞白雪嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0696b02 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一念萬年
〖一念萬年〗謂一念(指極短促的時間)就是萬年，兩者沒有區別。是悟道者除盡區別心之後的認識。《景德傳燈錄》卷三〇，僧璨《信心銘》：“不二皆同，無不包容。十方智者，皆入此宗。宗非促延，一念萬年。無在不在，十方目前。”《虛堂語錄》卷二：“達磨初忌，拈香：‘……休言只影度流沙，熊耳峰前月如晝。瓣香杯茗，追慕遺音。一念萬年，真風不墜。’”《從容庵錄》三，第四三則《羅山起滅》：“神州羅山道閑禪師，先問石霜：‘起滅不停時如何?’霜雲：‘直須寒灰枯木去，一念萬年去，函蓋相應去，純清絕點去。’師不契。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

一念萬年，萬年一念
〖一念萬年，萬年一念〗猶“一念萬年”。《圓悟語錄》卷一四：“一念萬年，萬年一念。覓生了不可得，豈有死也?”又：“諦信得及，明見得徹，此始為入理之門。更須教一念萬年，萬年一念，二六時中，純一無雜。”《大慧語錄》卷二：“還委悉麼?若委悉去，一念萬年，萬年一念。如未委悉，東者東邊座，西者西邊坐。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

一念頃
〖一念頃〗一念中，有九十剎那，一剎那，經九百生滅。僧祇律云：二十念，名一瞬頃，二十瞬，名一彈指，二十彈指，名一羅豫，二十羅豫，名一須臾，日極長時，有十八須臾，夜極短時，有十二須(夜長日短，反上應知)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

一念龍
〖一念龍〗〖別名〗一菴龍〖朝代〗清〖簡介〗潭州黃氏，竹帆印波弟子。（X82n1571_p0489b10）〖師長〗竹帆印波〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷88：「澧州龍潭一念龍禪師……(竹帆波嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 489, b10-17 // Z 2B:14, p. 384, c1-8 // R141, p. 768, a1-8)〖弟子〗百獃善〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷105：「澧州慈利道林百獃善禪師……(一念龍嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 633, c10-17 // Z 2B:15, p. 17, b6-13 // R142, p. 33, b6-13)〖弟子〗憨郢賢〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷105：「澧州伏牛憨郢賢禪師……(一念龍嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 633, c18-21 // Z 2B:15, p. 17, b14-17 // R142, p. 33, b14-17)〖弟子〗斷雪初〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷105：「(一菴龍嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0489b10 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一性
〖一性〗華嚴經：性以不變為義。上極諸佛。下至蠕飛蠢動。雖品類萬差。莫不本乎一性。迷之則成生死。悟之而為涅槃。迷悟雖殊。其性本一是。為一性也。（蠕而宣切。蟲行貌。蠢。尺尹切。蠢。動也。梵語涅槃。華言滅度）明·一如等編《三藏法數》

一性
〖一性〗涅槃經：一性者。即正因佛性也。謂一切眾生皆具此性。但背覺合塵。常為煩惱之所覆障。若順性而修。則能超脫生死。悟入涅槃。與佛所證。無二無別也。（梵語涅槃。華言滅度。煩惱者。昏煩之法。惱亂心神也。）明·一如等編《三藏法數》

一性散動
〖一性散動〗世親釋四卷十九頁云：一性散動者：為對治此散動故；即彼經言：色空非色。何以故？若依他起與圓成實，是一性者，此依他起，應如圓成實，是清淨境。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一性無二
〖一性無二〗佛言：「諸法一性無二。」「一性」，所謂畢竟空；「無二」者，無畢竟、不畢竟。「一法性」即是「無性」。畢竟空不應著、不應取相。所以者何？從因緣和合生故。【相關】畢竟空，無性龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

一息
〖一息〗《蓮宗寶鑑》攝心念佛。欲得速成三昧。對治昏散之法。數息最要。凡欲坐時。先想己身在圓光中。默觀鼻端。想出入息。每一息。默念南無阿彌陀佛一聲。方便調息。不緩不急。心息相依。隨其出入。行住坐臥。皆可行之。勿令間斷。常自密密行持。乃至深入禪定。息念兩忘。即此身心與虛空等。久久純熟。心眼開通。三昧忽爾現前。即是惟心淨土。清·德真輯《淨土紺珠》

一意識
〖一意識〗攝論二卷四頁云：又於此中，有一類師，說一意識，彼彼依轉，得彼彼名。如意思業，名身語業。又於一切所依轉時，似種種相二影像轉。謂唯義影像，及分別影像。又一切處，亦似所觸影像而轉。有色界中，即此意識，依止身故。如餘色根，依止於身。此中有頌。若遠行、獨行、無身、寐於窟。調此難調心，我說真梵志。又如經言：如是五根所行境界，意各能受；意為彼依。又如所說十二處中，說六識身，皆名意處。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一慈園
〖一慈園〗傳曰：石城。城名第四十四。外國傳第一卷日本·信行撰《翻梵語》

一應化
〖一應化〗普陀洛迦新志：曰應化，則有傳佛心於熊耳，禪開五葉之華；示兒泣於鷹巢，靈顯兩朝之迹。括里沙彌，稱名解脫；泗州大士，具足神通。金沙灘上，妙女傳經；忠孝祠前，道人授卷。道行洱海，爭傳七化之形；居寄潮音，爰作二士之傳。薙度曇藏，知入道之堪嘉；教授普明，信度生之宜廣。佑孝親之施氏，兩來妙海宮中；慰尋母之吳君，三現大庾嶺畔。三年常喚，竟令宿業潛消；半卷偶持，直使亡親得度。簪花老婆，導帝行施；碧眼胡衲，戒王弭兵。駕雲而逝，曾欽花子之名；斬首無傷，再挽緇流之劫。餉短姑於海上，境不礙心；宿孝子於山頭，親原是佛。下至為超鬼趣，尚彰焦面之身；欲度微蟲，特示妙香之口。是皆以同類之形，作共居之化。此大士弘法者一也。《辭典雜錄》

一應素純
〖一應素純〗〖朝代〗日本〖簡介〗瞎宗素眼弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗瞎宗素眼〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一成一切成
〖一成一切成〗華嚴經疏：一成一切成者。謂一佛成道。法界無非此佛之依正也。依即所依之土。正即能依之身。以其迷時則眾生國土皆迷。悟時則眾生國土皆悟。蓋約一人惟心即具而說。故楞嚴經云：一人發真歸源。此十方空皆悉消殞。是也。明·一如等編《三藏法數》

一房別戶
〖一房別戶〗《僧祇》十九：若佛生日大會，得道日大會，若通夜說法當露地，若風若雨若雪，隨寒者當入屋里，正身坐；若老若病不能坐者，具如鈔引。《資覽》云：「依本文若通夜說法，似必制露地，言當在露地故，是防同宿妨耳；若依今鈔，未必定規歟！云若露地故。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

一所造色至五所造色
〖一所造色至五所造色〗雜集論六卷九頁云：所造色亦爾。若於此聚，此所造色可得；當知此聚，唯此非餘。或有聚唯一所造色。如光等。或有二所造色。如有聲香風等。或有三所造色。如香煙等。由此香煙，有色香觸差別所顯故。觸差別者，謂此中輕性。或有四所造色。如沙糖團等。或有五所造色。謂即此有聲時。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一把茅蓋頭
〖一把茅蓋頭〗指禪僧住持寺院。《景德傳燈錄》卷一七，道膺：“洞山曰：‘阇梨，他後有一把茅蓋頭，忽有人問，阇梨如何祗對?’”亦作“把茅蓋頭”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

一抽吞俶
〖一抽吞俶〗〖朝代〗日本〖簡介〗呼鑑音鷹弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗呼鑑音鷹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗真庵宋學〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一拘盧舍
〖一拘盧舍〗雜寶藏經：五里。多論：二里。宋·惟顯編《律宗新學名句》

一拶翻身
〖一拶翻身〗“拶”是禪家施設，指禪師造成特殊環境，逼使學人迅疾悟入。如果學人果能猛地省悟，便稱為“一拶翻身”。《惟則語錄》卷三《示昱藏主》：“豈不見，臨濟大師三度問黃檗佛法大意，三遭痛棒，後被大愚點著，不覺打破漆桶，卻道：‘元來黃檗佛法無多子。’者個便是一拶翻身底樣子。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

一指
〖一指〗楞嚴經：一指。手之一指。經云：若我滅後。其有比丘發心決定。修三摩提。能於如來形像之前。身然一燈。燒一指節。及於身上爇一香炷。我說是人無始宿債。一時酬畢。長揖世間。永脫諸漏也。（梵語三摩提。華言等持。離昏沈掉舉曰等。令心住一境性曰持。諸漏即三界生死也。）明·一如等編《三藏法數》

一指
〖一指〗人一寸，佛二寸。宋·惟顯編《律宗新學名句》

一指爪
〖一指爪〗《通釋》：鉢中落入者，不知其分齊，乃至一指爪許可除去歟！又上《十誦》一搦，亦同例歟！又《五分》二二：婆羅門以僧不淨米一把投車中，若不可分別，輒去一把云云：近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

一指頭禪
〖一指頭禪〗公案。事見《祖堂集》卷一九，俱胝：“未逾旬日，天龍和尚到來，師接足前迎。侍立之次，具陳上事：‘未審如何對他?’天龍豎起一指，師當時大悟。後來為眾雲：‘某甲得天龍和尚一指頭禪，一生用不盡。’”後世叢林對此公案多有拈提。《宏智廣錄》卷四：“諸禪德，俱胝和尚一指頭禪，三十年受用，豈不是十方通暢，八面玲瓏，見成平等，遊踐自在底漢?還會麼?看他熱熟和光去，做盡風流弄影行。參!”又見“俱胝一指”、“俱胝舉指”等。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

一掉宗悅
〖一掉宗悅〗〖朝代〗日本〖簡介〗鐵舟悅心弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗鐵舟悅心〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗大祐鐵圓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一揆
〖一揆〗《孟子·離婁》：「先聖後聖，其揆一也。」朱註：「揆，度也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

一揆
〖一揆〗求癸切，度也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

一揣食
〖一揣食，一摶食〗《行事鈔》‧頭陀行儀篇：「一揣食，謂數受益故，貪心則多，今總受內鉢中，斟量取足，更不受益。」《資持記》釋云：「一盂之外，更不受益。」（事鈔記卷三六‧一六‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

一摶食=一揣食

一撥便轉
〖一撥便轉〗意謂一經啟發，立即領會。《祖堂集》卷四，丹霞：“爰有禪德遠來問津，山下遇見師，遂輒申問：‘丹霞山在什摩處?’師指山曰：‘青青黤黤底是。’禪德曰：‘莫只這個便是不?’師曰：‘真師子兒，一撥便轉!’”《密庵語錄》：“才出頭來，一撥便轉，本地風光，頓爾現前。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

一撥良琴
〖一撥良琴〗晉平公謂師曠曰：寡人所好者，音也。願聞之，師曠不得已，援琴而鼓之，一奏之，有玄鶴二，入集于郭門，再奏之，延頸而鳴，舒翼而舞，平公大喜，起而為師曠壽，見史記。宋·善卿編正《祖庭事苑》

一放一收
〖一放一收〗禪師根據學人根器之不同，採用不同的手段加以引導，忽而放開，忽而收緊，擒縱與奪，靈活自在，稱做“一放一收”。《碧岩錄》卷三，第二四則：“這老婆會他溈山說話，絲來線去，一放一收，互相酬唱，如兩鏡相照，無影像可觀。”又卷一〇，第九九則：“看他一放一收，八面受敵。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

一教外枝
〖一教外枝〗〖朝代〗日本〖簡介〗勇峰堯健弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗勇峰堯健〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗東海惠輪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一文
〖一文〗彼云：「一錢乃至二三四五錢。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

一文一技
〖一文一技〗亡名寶人銘曰：“一文一藝，空中小蚋；一技一能，日下孤燈。”宋·善卿編正《祖庭事苑》

一斷一切斷
〖一斷一切斷〗華嚴經隨疏演義鈔：一斷一切斷者。謂上根之人。斷惑無漸次也。中下根人。不知妄惑即是真智。所以斷惑有其漸次。上根之人。了惑即智。達妄即真。惑外無智。妄外無真。所以一斷則一切斷也。明·一如等編《三藏法數》

一方
〖一方〗〈僧網篇七〉一：「一方行化，立法須通。」記釋云：「一方者，通語遠近傳弘之處。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

一方
〖一方〗《鈔》七·一：「一方行化，立法須通。」記：「一方者，通語遠近傳弘之處；立法通者，舉事依教，餘方共遵；曲任私情，不流於外故也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

一方
〖一方〗《會正》云：「隨一住處也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

一旋陀羅尼
〖一旋陀羅尼〗　　『法華經』勸發品説：三陀羅尼中之第一旋陀羅尼，即旋轉凡夫報諸法之有相心，俾達于空理之智力，相當「空、假、中」三觀中之空觀。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

一日不作，一日不食
〖一日不作，一日不食〗公案。唐代中葉，懷海住江西百丈山，將參禪修習與勞動實踐結合起來，實行“一日不作，一日不食”的規制，他本人帶頭參加勞動，並把這種規制寫入著名的《百丈清規》(又稱《禪門規式》)中，對後世禪寺建設產生了重要影響。《祖堂集》卷一四，百丈：“師平生苦節高行，難以喻言。凡日給執勞，必先於眾。主事不忍，密收作具而請息焉。師雲：‘吾無德，爭合勞於人?’師遍求作具，既不獲，而亦忘喰。故有‘一日不作，一日不食’之言，流播寰宇矣。”叢林多見拈提。《密庵語錄》：“記得古人有‘一日不作，一日不食’之語，時時提起咬嚼過，如醍醐灌頂。諸人若信得及，驀地咬透，便見禪道佛法，當甚破甑箄!”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

一日戒
〖一日戒〗有一日戒，六齋日持，功德無量；若十二月一日至十五日，受持此戒，其福甚多。受一日戒法，長跪合掌，應如是言：「我某甲今一日一夜，歸依佛、歸依法、歸依僧！」如是二、如是三歸依。「我某甲歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟。」如是二、如是三歸依竟。「我某甲若身業不善，若口業不善，若意業不善，貪欲、瞋恚、愚癡故。若今世，若過世，有如是罪，今日誠心懺悔。身清淨，口清淨，心清淨，受行八戒，是則布薩，秦言共住。「如諸佛盡壽不殺生，我某甲一日一夜不殺生亦如是；如諸佛盡壽不盜，我某甲一日一夜不盜亦如是；如諸佛盡壽不婬，我某甲一日一夜不婬亦如是；如諸佛盡壽不妄語，我某甲一日一夜不妄語亦如是；如諸佛盡壽不飲酒，我某甲一日一夜不飲酒亦如是；如諸佛盡壽不坐高大床上，我某甲一日一夜不坐高大床上亦如是；如諸佛盡壽不著花瓔珞、不香塗身、不著香熏衣，我某甲一日一夜不著花瓔珞、不香塗身、不著香熏衣亦如是；如諸佛盡壽不自歌舞作樂、亦不往觀聽，我某甲一日一夜不自歌舞作樂、不往觀聽亦如是。已受八戒，如諸佛盡壽不過中食，我某甲一日一夜不過中食亦如是。「我某甲受行八戒，隨學諸佛法，名為布薩。願持是布薩福報，願生生不墮三惡八難。我亦不求轉輪聖王、梵、釋天王世界之樂；願諸煩惱盡，逮得薩婆若，成就佛道。」【相關】龍持八關齋戒，六齋日受八戒，六齋日，五戒與一日戒，十善攝一切戒，善法，因菩薩有善法龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

一日所成
〖一日所成〗問：一日所成，長衣體何也？答：《二衣篇記》三一·一二：「長衣一日成，若據通論，但使受持之外，俱名為長。今此且對受持，欲明長衣是餘小物，故約一日可成；非謂不通大小。」以可知矣。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

一日行般若功德
〖一日行般若功德〗離般若波羅蜜，恒河沙劫供養三寶，不及一日行般若功德。又復有人住壽如恒河沙等劫供養須陀洹等，亦不及一日行般若。此中佛自說因緣：「菩薩行般若，過二地，入菩薩位，成無上道。」又復遠離般若，恒河沙等劫行布施等六法，亦不及一日如所說住般若中，行布施等六法。是中說勝因緣：般若是諸佛母；住是般若中，能具足諸佛法。(財施章)若遠離般若，如恒河沙等劫行法施，不及一日住般若中行法施。復次，遠離般若，用聲聞、辟支佛法修行四念處如恒河沙等劫，不如一日如所說住般若中修四念處，乃至一切種智。此中自說勝因緣，所謂「不離般若，於薩婆若轉者，無有是處。」復次，菩薩離般若，如恒河沙等劫財施、法施、禪定生福德，迴向無上道，不如一日應般若財施、法施、禪定生福德，迴向無上道。何以故？般若波羅蜜無雜毒，正迴向故。復次，若菩薩離般若，壽如恒河沙劫等，十方三世諸佛功德，隨喜迴向無上道，不如一日應般若隨喜迴向。爾時，須菩提難佛：「如佛說一切有為法，虛誑不實如幻，不能生正見、入正位，云何菩薩一日福德勝？」佛可其言：「如是！如是！有為法皆虛誑，不得以虛誑法入正位、得聖道。」菩薩行般若波羅蜜時，所作福德，知皆虛誑，空無堅固，心不著是福德；是福德清淨故，勝餘福德。如金剛雖小，能摧破大山。此中佛說：「菩薩善學十八空。」雖觀空而能行諸功德；雖知涅槃無上道，而憐愍眾生故，修集福德；雖知一切法相不可說，而為眾生種種方便說法；雖知法性中無有分別、一相無相，而為眾生分別是善是不善、是可行是不可行、是取是捨、是利是失等。若菩薩雖觀畢竟空，而能起諸福德，是名「不離般若波羅蜜行」。若菩薩常不離般若波羅蜜，漸得無數、無量、無邊功德。何以故？若菩薩初學般若時，煩惱力強，般若力弱；漸漸得般若力，斷諸煩惱，滅諸戲論，是故得福德無數、無量、無邊。【相關】不退轉菩薩福德果報龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

一旵元明
〖一旵元明〗〖朝代〗日本〖簡介〗南源性派弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗南源性派〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一明
〖一明〗〖朝代〗清〖簡介〗僧人。天啟年（1621-1628），建雞足山獅子林左嶺之吼天坪（一名大靜室）。（g084p0338）〖出處〗g084p0338(雞足山志) {一明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一明祥麟
〖一明祥麟〗〖朝代〗日本〖簡介〗聞桂無隱弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗聞桂無隱〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗月耕灌田〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一明道源
〖一明道源〗いちみょうどうげん〖出生〗+1635-05-28。寛永12(1635)年4月12日（https://wikimatome.org/wiki/%E4%B8%80%E6%98%8E%E9%81%93%E6%BA%90，2016.01.02）〖卒於〗+1685-03-21。貞享2(1685)年2月17日（https://wikimatome.org/wiki/%E4%B8%80%E6%98%8E%E9%81%93%E6%BA%90，2016.01.02）〖出生〗江戸時代, 明正天皇, 寛永, 十二年, 四月, 十二日〖朝代〗日本。〖簡介〗木菴性瑫弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗性瑫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一星
〖一星〗一點兒。《碧岩錄》卷一，第九則：“本來無一星事，但只遇茶吃茶，遇飯吃飯。”《大慧語錄》卷四《悟本禪人求贊》：“一千七百癡衲子，圍繞這個無明叟。細膩渾沒一星兒，粗慥卻有七八鬥。”《虛堂語錄》卷一：“山僧沒興也撞入者保社，被人喚作松源嫡孫，可謂浪得其名。今夜已展不縮，未免向無人著眼處，拈出一星子。也教諸人知道，十二峰頭元有靈芝仙草。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

一是別非足
〖一是別非足〗準收二十五人，應來者不來，應與欲者不與欲來，現前得訶人訶，隱沒，離見聞，樹上，偏覆隔障，覆申手不相及，半覆半露隔障，半覆半露伸手不及，露地隔障，露地伸手不及，中狂，不加法，四羯磨，殘行七人是也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

一是外道
〖一是外道〗疏云：「一、是出家外道，以在家者但犯小罪。由出家名同，真偽難別，生人惑倒故重。」律云：「外道者，乃至在此眾外出家者是。」又《多論》曰：「佛言除佛五眾，餘殘出家人皆名外道。」然依《多論》結犯在家，出家外道犯墮。《行宗》在家小眾者，污家犯吉。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

一是聚非家
〖一是聚非家〗《鈔批》：「二箇聚中，各有一家，今則依聚得護衣也，不須依家，沒卻家名，但得依聚，故曰是聚非家也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

一時
〖一時〗各經之首：一時者。佛與弟子說聽和合之時也。是故諸經之首。皆言一時。法華文句云：聞持和合非異時。是也。（聞持者。弟子從佛聞法而受持也。）明·一如等編《三藏法數》

一時
〖一時〗隨世俗故有一時無有咎。若畫泥木等作天像，念天故禮拜無咎。說「一時」亦如是，雖實無一時，隨俗說一時，無咎。【相關】觀時龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

一時
〖一時〗一齊，全部。《嘉泰普燈錄》卷二六，密庵傑：“是你諸人一時縛作一束，倒卓放尿跶下。”《五燈會元》卷一七，洞山梵言：“直饒是文殊、普賢再出，若到洞山門下，一時分付與直歲，燒火底燒火，掃地底掃地。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

一時
〖一時〗佛地經論一卷三頁云：言一時者謂說聽時。此就剎那相續無斷，說聽究竟，總名一時。若不爾者；字名句等，說聽異時，云何言一。或能說者，得陀羅尼，於一字中，一剎那頃，能持能說一切法門。或能聽者，得淨耳根，一剎那頃，聞一字時，於餘一切，皆無障礙，悉能領受；故名一時。或相會遇，時分無別，故名一時。即是說聽共相會遇，同一時義。時者：色心等總假立故，是不相應行蘊所攝。何不別顯，如下處等；但說一時？晝夜時分，諸方不定；不可別說。又義不定。或一剎那，或復相續；不可定說。是故總相但說一時。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一時
〖一時〗　　指佛陀某時説法之時期。諸經之首，皆有「如是我聞，一時佛在…」一語，乃經典序文六種成就之一。在『金剛仙論』卷一(大正二五·801 A)：「既曰我聞，説必有時，故次云一時。然時有多種，或有一念時，有日夜時，有百年時，有一劫時，有春秋冬夏時。今言一時者，非此等時(中略)。雖言一時，不云某年某月某日説，故不知何時也？」又據天台『觀經疏』(大正三七·189 A)説：時有二種，即：1.迦羅：乃短時之意，又稱實時。2.三摩耶：長時之意，又稱假時。然不論時之長短、假實，在佛説法時，總稱為一時以契時宜為焦點。〔大智度論卷一、法華經文句卷一〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

一時一切時
〖一時一切時〗華嚴經疏：一時一切時者。謂一時之間即為無量劫也。蓋如來智境圓融。延促無礙。故能促多劫為一時。延一時為多劫。經云：一念普觀無量劫。是也。明·一如等編《三藏法數》

一時二心
〖一時二心〗問曰：釋迦文尼佛化作無量千萬億諸佛，云何一時能說法耶？如《阿毘曇》說：「一時無二心。」若化佛語時，化主應默；化主語時化亦應默。云何一時皆說六波羅蜜？答曰：如此說者，外道及聲聞變化法耳。如佛變化，無量三昧力不可思議，是故佛自語時，無量千萬億化佛亦一時皆語。又諸外道及聲聞化不能作化；如佛世尊，化復作化。諸外道及聲聞，滅後不能留化；如佛世尊，自身滅度後，復能留化，如佛無異。復次，《阿毘曇》中，一時無二心；今佛亦如是，當化語時，亦不有心；佛心念化，欲令化語即便皆語。【相關】須扇多佛，佛現前說法，佛三密龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

一時說法
〖一時說法〗問曰：釋迦文尼佛化作無量千萬億諸佛，云何一時能說法耶？如《阿毘曇》說：「一時無二心。」若化佛語時，化主應默；化主語時化亦應默。云何一時皆說六波羅蜜？答曰：如此說者，外道及聲聞變化法耳。如佛變化，無量三昧力不可思議，是故佛自語時，無量千萬億化佛亦一時皆語。又諸外道及聲聞化不能作化；如佛世尊，化復作化。諸外道及聲聞，滅後不能留化；如佛世尊，自身滅度後，復能留化，如佛無異。復次，《阿毘曇》中，一時無二心；今佛亦如是，當化語時，亦不有心；佛心念化，欲令化語即便皆語。【相關】須扇多佛，佛現前說法，佛三密龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

一時雙牒
〖一時雙牒〗如云：今受二七日法出界外是也，《濟緣》所謂立法已定，不可一法妄加二七，前後各請，理無所妨是。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

一晌
〖一晌〗片刻，片時。《惟則語錄》卷二：“我輩在仕途中，為國宣勞，為民牧守，十二時中，無一晌靜定。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

一晝夜
〖一晝夜〗三十牟呼栗多，為一晝夜。如年等量中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一暗文相
〖一暗文相〗謂業體鄙穢，罪之力用，墮於惡道，不得生善道，故名障善道﹔今約障法輪解，是暗文相也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

一曇聖瑞
〖一曇聖瑞〗いちどん-しょうずい〖日-拉丁〗Ichidon-syouzui〖日文〗九華山人〖朝代〗日本〖簡介〗復庵宗己弟子。（日佛·冊108：367）〖師長〗復庵宗己〖出處〗（日佛·冊108：367）〖弟子〗善甫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一會
〖一會〗法華要義：一會者。謂如來於靈山會上。與諸大眾說法華經之時也。隋天台智者大師。於光州大蘇山修法華三昧。誦法華經至藥王菩薩品中。是真精進。是名真法。供養如來之句。身心豁然。寂而入定。徹見靈山一會。儼然未散。是也。（梵語三昧。華言正定）明·一如等編《三藏法數》

一月
〖一月〗三十晝夜為一月。如年等量中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一月三舟喻
〖一月三舟喻〗華嚴經疏：謂澄江一月。三舟共觀。一舟停住。二舟向南北行。向南者見月隨南。向北者見月隨北。停舟者見月不移。蓋譬如來智無不周。體無不在。無依無住。無去無來。皆由眾生緣有生熟。故見如來有去住相。法身之體本無去住也。一月喻佛。三舟喻世間眾生。見佛不同。是名一月三舟喻也。明·一如等編《三藏法數》

一月喻三身
〖一月喻三身〗寶王論：一月喻三身者。以月體喻法身。月光喻報身。月影喻應身也。蓋由法身即是常住之理。理體惟一。不遷不變。而能出生諸法。統攝萬事。猶如月體。一輪在天。影含眾水。報身即是寂照之智。智無自體。依理而發。明了一切。無有差謬。猶如月光。照臨萬像。無有隱形。應身即是變化之用。用無自性。從體而起。有感則通。無感不應。猶如月影。有水則現。無水不顯。然此三身本是一體。從用立名。故有多種。論云：法身如月之體。報身如月之光。應身如月之影。是也。明·一如等編《三藏法數》

一月自恣
〖一月自恣〗《鈔批》：「如從七月半至八月半中間，有難日日欲自恣，為有難不得作，……故名一月自恣。」《通釋》：前卷一二·十，所謂「一日安居，三十日受歲」是也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

一期
〖一期〗一時。《臨濟語錄》：“山僧說處，皆是一期藥病相治，總無實法。若如是見得，是真出家，日消萬兩黃金。”《雲門廣錄》卷上：“都緣是汝自家無量劫來妄想濃厚。一期聞人說著，便生疑心。問佛問法，問向上，問向下。求覓解會，轉沒交涉;擬心即差，況複有言?”《聯燈會要》卷二四，雲門文偃：“雲門一期慈悲，卻成多事。當時便回去，免見掛後人唇齒。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

一期=一化

一期四相
〖一期四相〗成唯識論二卷二頁云：一期分位，亦得假立。初有名生。後無名滅。生已相似相續名住。即此相續轉變名異。是故四相，皆是假立。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一期縱横
〖一期縱横〗　　佛陀一代説法，判為五時四教。一期，指佛説法度生之時期；縱横，指五時四教。即以其説法有次第，故謂縱；四教為化法之藏、通、别、圓四教義，在説法時，亦兼但對帶，針對眾生根性之契合，而非深淺次第故謂之横。一期縱横，即以縱横之名，顯示佛陀一代之妙説。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

一木船
〖一木船〗謂以一木刳而成舟也，易繫辭云：刳木為舟，是也。十誦云：單槽船槽船處者，兩舷處，兩頭處，底處，兩箱豎挽處，柁樓處，是諸處，有寶，似寶，以偷心取，重罪。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

一本
〖一本〗標釋並牒，彼先標列，後有釋文。標列者：一者本，二者隨本，三者法師語，四、自意。釋文者：何謂為本，一切律藏是名本。何謂隨本，如記所引。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

一本十支
〖一本十支〗　　唯識宗所依的經論，除了「六經十一論」外，並有「一本十支」之學，即以《瑜伽師地論》為本論。其他釋論為支論。支論有十，稱為「十支」。此十支論即：一、百法明門論，又作略陳名數支，世親造。以一切法無我為宗。二、大乘五蘊論，又作粗釋體義支，世親造，依名釋義論。本論略攝本地分中之境事，而以無我唯法為宗。三、顯揚聖教論，又作總苞眾義支，無著造。乃錯綜瑜伽十七地要義，而以明教為宗。四、攝大乘論，又作廣苞大義支，無著造。總括瑜伽深密法門，詮阿毘達磨攝大乘一品宗要，而以簡小入地為宗。五、雜集論，又作分別名數支、廣陳體義支。無著等作。總括瑜伽師地論一切法門，集阿毘達磨經所有宗要，而以蘊處界三科為。六、辨中邊論，又作離僻彰中支。本頌為慈氏菩薩造，釋論為世親造。本論敘七品，以成瑜伽法相，而以中道為宗。七、二十唯識論，又作摧破邪山支。釋七難以成瑜伽唯識，而以唯識無境為宗。八、三十唯識論，又作高建法幢支。以上二論之本頌為天親所造，三十唯識之釋為護法菩薩等十師所造。本論廣詮瑜伽境體，而以識外無別實有為宗。九、大乘莊嚴論，又作莊嚴體義支。本頌為慈氏造，釋為天親造。總括瑜伽菩薩一地法門，而以莊嚴大乘為宗。十、分別瑜伽論，又作攝散歸觀支。慈氏造。本論未漢譯，若援解深密經中之分別瑜伽品為例，則以止觀為宗。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

一松
〖一松〗〖別名〗一松大師〖別名〗松師〖朝代〗明，清〖簡介〗生卒年不詳。曉柔於〈新刻法華演義序〉中云：「法華演義者，乃一松大師之講錄也。師不知何許人，亦未明其時代。」而其講說有《法華經演義》七卷及《楞嚴秘錄》十卷。（〈新刻法華演義序〉）〖出處〗( CBETA X13n0283_p0044a05 ) 楞嚴經秘錄〖出處〗( CBETA X33n0624_p0001b20 ) 新刻法華演義序〖出處〗( CBETA X33n0625_p0049a06 ) 法華經演義〖著作〗《楞嚴秘錄》十卷（一松大師 說；靈述 記，《卍續藏》X13）。《法華經演義》七卷（一松大師 說；曉柔廣和 編定，《卍續藏》X33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一林
〖一林〗〖朝代〗明〖簡介〗住徑山慶蓮居。（g032p1028）〖出處〗g032p1028(徑山志) {一林}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一枝
〖一枝〗〖朝代〗明，清〖簡介〗寧國蓮花禪院僧，壁山元徹從之剃度。（B27n0151_p0460a06）〖弟子〗元徹〖出處〗《新續高僧傳》卷63：「依寧國蓮花禪院一枝剃度」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一柱禪易
〖一柱禪易〗いっちゅうぜんえき〖卒於〗+1598-05-16。慶長3(1598)年4月11日。（https://wikimatome.org/wiki/%E4%B8%80%E6%9F%B1%E7%A6%85%E6%98%93，2017.03.04）〖朝代〗日本〖簡介〗鳳山等膳弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗鳳山等膳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗士峰宋山〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一根
〖一根〗楞嚴經：一根即耳根也。蓋由此方之人。耳根最利。聞法易入。故文殊選揀圓通之門。取耳根為第一也。然以耳根為圓通門者。特假其通入而已。必期脫去聲塵。反聞自性。然後為復本歸源之至。一根既然。諸根亦寂。經云：一根既返源。六根成解脫。是也。（六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。）明·一如等編《三藏法數》

一格
〖一格〗(參學的)一條道路、門徑。《祖堂集》卷一二，禾山：“一色之義已立，雙分之理須知。所以劉陽雲：‘一色後如何?’答雲：‘有人長歡喜，有人嗔迫迫地。’亦如氻潭雲：‘貓兒口裏雀兒飛。’須此一格始得，餘則不可論也。”又卷一八，仰山：“除此一格，別更有入處不?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

一桂懷芳
〖一桂懷芳〗〖卒於〗+1705-10-02。宝永2年8月15日入寂。〖朝代〗日本〖簡介〗石鼎耕雲弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗石鼎耕雲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗水巖祖印〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一桂祖芳
〖一桂祖芳〗〖朝代〗日本〖簡介〗心庵宗悟弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗心庵宗悟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一梵志
〖一梵志〗梵志如上釋。僧祇律云：有一外道出家人，黑色青眼大腹，來阿難所索食，阿難即與，手探噉已，以手拭身而去(云云)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

一棚
〖一棚〗薄萌切，獵者養鶻搦兔，必次第三發之而後得，俗以架三鶻者，謂之一棚。宋·善卿編正《祖庭事苑》

一業多業牽引一身多身四分別
〖一業多業牽引一身多身四分別〗雜集論七卷十六頁云：復次或有業，由一業力，牽得一身。謂由一業力，長養一生異熟種子故。或有業，由一業力，牽得多身。謂由一業力，長養多生異熟種子故。或有業，由多業力，牽得一身。謂由多剎那業，數數長養一生異熟種子故。或有業，由多業力，牽得多身。謂多剎那業，更相資待，展轉長養多生異熟種子故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一業引一生多業能圓滿
〖一業引一生多業能圓滿〗俱舍論十七卷十三頁云：為由一業，但引一生？為引多生？又為一生，但一業引？為多業引？頌曰：一業引一生。多業能圓滿。論曰：依我所宗，應作是說：但由一業，唯引一生。此一生言，顯一同分。以得同分，方說名生。若爾；何緣尊者無滅自言：我憶昔於一時，於殊勝福田，一施食異熟，便得七返生三十三天；七生人中為轉輪聖帝；最後生在大釋迦家，豐足珍財，多受快樂。彼由一業，感一生中大貴多財，及宿生智；乘斯更造感餘生福。如是展轉，至最後身，生富貴家，得究竟果。顯由初力，故作是言。譬如有人，持一金錢，展轉貿易，得千金錢。唱如是言：我本由有一金錢，故獲大富樂。復有說者，彼於昔時一施食為依，起多勝思願；有感天上，有感人中；剎那不同，熟有先後。故非一業，能引多生，亦無一生，多業所引。勿眾同分，分分差別。雖但一業，引一同分；而彼圓滿，許由多業。譬如畫師，先以一色，圖其形狀；後填眾彩。是故雖有同稟人身；而於其中，有具支體諸根形量色力莊嚴；或有於前，多缺減者。非唯業力能引滿生；一切不善，善有漏法，有異熟故，皆容引滿。以業勝故，但標業名。然於其中，業俱有者，能引能滿。隨業勝故。若不與業為俱有者，能滿非引。勢力劣故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一極
〖一極〗普賢行願品疏：一極者。謂華嚴經廣談法界之旨妙極無二也。蓋如來出世。首為諸大菩薩說佛菩薩真實境界。不說二乘方便之法。是故聲聞緣覺雖在聽次。有如聾聵。寂無所聞。故疏云：一極唱高。二乘絕聽。是也。（二乘者。聲聞乘。緣覺乘也。）明·一如等編《三藏法數》

一概四句
〖一概四句〗《資行》：「《五分》卷一六：大德僧聽（一）。第二緣本。若僧時到僧忍聽（三）。白如是（四）。大德僧聽（一）。緣本（二）。誰諸長老忍（三）。默然，若不忍說（四）。故云一概。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

一榼
〖一榼〗苦盍切榼，椑榼也。即今偏榼，所以盛酒，椑，鼙音。宋·善卿編正《祖庭事苑》

一槃陀量
〖一槃陀量〗二十八肘。宋·惟顯編《律宗新學名句》

一槌便就
〖一槌便就〗即“一槌便成”。《五燈會元》卷五，投子大同：“一槌便就時如何?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

一槌便成
〖一槌便成〗意謂一經啟發就徹底省悟。《景德傳燈錄》卷一七，益州北院通：“問：‘一槌便成時如何?’師曰：‘不是偶然。’”《碧岩錄》卷五，第四六則：“一槌便成，超凡越聖;片言可折，去縛解粘。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

一模脫出
〖一模脫出〗謂依樣畫葫蘆，模仿前人。《圓悟語錄》卷一九：“舉，僧問琅瑘：‘清淨本然，雲何忽生山河大地?’瑘雲：‘清淨本然，雲何忽生山河大地?’其僧有省。(評唱：)相罵饒爾接嘴，相唾饒爾潑水。塵舉大地收，華開世界起。一模脫出絕功勳，句裏挨開大施門。”《碧岩錄》卷四，第三一則：“舉，麻穀持錫到章敬，繞禪床三匝，振錫一下，卓然而立。(評唱：)曹溪樣子，一模脫出，直得驚天動地!”(曹溪樣子：指當初永嘉到曹溪見六祖，就是“繞禪床三匝，振錫一下，卓然而立”。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

一樹存松
〖一樹存松〗〖朝代〗日本〖簡介〗菊隱瑞潭弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗菊隱瑞潭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗悟宗純嘉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一樹蔭
〖一樹蔭〗〖別名〗天寧蔭〖朝代〗清〖簡介〗巨渤濟恆弟子。（X82n1571_p0621a12）〖師長〗巨渤濟恆〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷103：「揚州天寧一樹蔭禪師……(巨渤恒嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 621, a12-19 // Z 2B:15, p. 4, d3-10 // R142, p. 8, b3-10)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0621a12 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一機
〖一機〗楞嚴經：機謂機關。即發起之處也。一機以喻耳之一根。一根返源。諸根解脫。經云：雖見諸根動。要在一機抽。是也。明·一如等編《三藏法數》

一機慧策
〖一機慧策〗〖朝代〗日本〖簡介〗士峰宋山弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗士峰宋山〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一機淨瞬
〖一機淨瞬〗〖別名〗福勝淨瞬〖朝代〗清〖簡介〗三宜明盂弟子。（X82n1571_p0681a04）〖師長〗明盂〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷110：「武林福勝一機淨瞬禪師……(三宜盂嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 681, a4-12 // Z 2B:15, p. 64, a13-b3 // R142, p. 127, a13-b3)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0681a04 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一步
〖一步〗六尺。宋·惟顯編《律宗新學名句》

一步周陽
〖一步周陽〗〖朝代〗日本〖簡介〗泰遵慶睦弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗泰遵慶睦〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗竹院宗虎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一死
〖一死〗《簡正》：一、死者，和尚死，三法俱失。二、遠去者，二人互去，失下二法。三、休道者，二人互休，失三法。四、犯重者，二人互犯，失下二法。五、師得呵責，失下一法。六、入戒場上者，二人互入，謂是異界，失下三法。七滿五夏，唯弟子失三法。八、見本和上者，謂弟子在界內先依止別人，和上外來，還本寺住，弟子既見，失下二法。九、還來和尚目下住者，謂和尚捨畜眾法，弟子遂別請依止師，今時和尚仍舊畜眾弟子來目下住，故失下二也。與今《記》少不同也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

一比丘住處有界
〖一比丘住處有界〗《通釋》：「有界字疑寫誤乎？準《注羯磨》應作有罪。」《羯磨》下十一：「《五百問事》云：如上加法已，有罪者向四方僧懺悔已，獨坐誦戒至竟。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

一毛
〖一毛〗楞嚴經：經云：於一毛端現寶王剎。此是正報中現依報也。由佛具足不思議神通之力。故能依中現正。正中現依。依正融通。事理無礙。大小相含。一多平等。故於一毛之端。能現寶王剎也。明·一如等編《三藏法數》

一毫
〖一毫〗普賢行願品疏：疏云：一字法門。海墨書而不盡。一毫之善。空界盡而無窮。此言華嚴大經。功德浩博。不可測量。不可稱說。而虛空界有盡。一毫之善無窮也。明·一如等編《三藏法數》

一氣
〖一氣〗圓覺經畧鈔：一氣者。道之所宗。陰陽天地之根本也。以喻自性清淨之心。未起染淨已前。諸佛眾生。平等不二。一切諸法。莫不皆由此心而生。故以一氣喻一心也。明·一如等編《三藏法數》

一水四見
〖一水四見〗　　一心四境當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

一江
〖一江〗〖朝代〗明〖簡介〗龍居寺僧。後隱居。（g032p0799）〖出處〗g032p0799(徑山志) {一江}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一泉
〖一泉〗〖別名〗仁源〖朝代〗清〖地點〗紹興府〖簡介〗普陀山慧濟寺僧，恆學能積（1744-1801）徒，恢宏法道，振作宗風，為克家之令嗣。（g009p0403）〖師長〗恆學〖出處〗（g009p0403）〖出處〗g009p0403(普陀洛迦新志) {一泉}〖出處〗g009p0403(普陀洛迦新志) {仁源}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一泉
〖一泉〗〖別名〗三友〖別名〗寶源〖別名〗梅花禪子〖朝代〗清〖地點〗青浦〖簡介〗一泉為青浦人，投來青閣出家。初名三友，法號寶源，自稱梅花禪子。張得天購別墅於橫雲山下，請其住院，適鑿井有甘泉之應，遂更名。後徙蘇州花山。精於書法，善畫梅，筆致縱橫，不拘繩墨。乾隆帝辛未年南巡，進呈《梅花長卷》，皇帝因而嘉許他。晚年北游，住保定蓮花寺至亡故止。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%80%E6%B3%89，2020.02.03）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一泓
〖一泓〗烏宏切，水深也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

一法
〖一法〗華嚴經：法即軌則之義。謂諸佛菩薩。莫不軌則真如之法修之而成正覺。故經云：惟以一法而得出離。成阿耨多羅三藐三菩提。是也。（梵語阿耨多羅三藐三菩提。華言無上正等正覺。）明·一如等編《三藏法數》

一法
〖一法〗集異門論一卷三頁云：一切有情，皆依食住；一切有情，皆依行住；於諸善法，不放逸勝；是謂一法。如彼卷三頁至九頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一法〖佛說大集法門經〗
〖一法〗謂一切眾生，皆依食住，此為一法。如是等法，佛悲愍心，廣為眾生，如理宣說，而令眾生，如說修習，行諸梵行，利益安樂天人世間。宋·施護譯《佛說大集法門經》【佛說大集法門經目錄】

一法中道
〖一法中道〗　　指於一法上論非有非空的中道妙理，此為唯識宗所立中道之一義。與「三性對望中道」對稱。唯識宗以遍計所執性為妄情所現，故判為空；以依他起性與圓成實性為假有與真有，故判為有。自此三性之對望而立中道義，稱為三性對望中道。又此三性是一法上之三性，故此法為非有非空之中道。　　然若詳細論之，則三性中之每一性皆具有中道之義，即遍計所執性是情有理無，在妄情之上屬有，故非空；依理而言為無，故非有，是為非有非空之中道。依他起性於眾緣和合上為假之存在，故為假有實無。以其假有，故非空；以其實無，故非有，是為非有非空中道。圓成實性遠離一切妄想而無相，故非有；然以其為真實如常之性，故非空，是為非有非空之中道。上述乃各就三性中之一性，立中道之義，稱為一法中道。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

一法印
〖一法印〗宗鏡錄：一法印者。謂一念心含攝一切世間出世間法。無不悉備。然此諸法於一心中。炳然顯現。如印印泥。文無前後。故云：森羅及萬像。一法之所印。是也。明·一如等編《三藏法數》

一法界
〖一法界〗起信論：一法界即一真如之理。體性虛融。平等不二也。明·一如等編《三藏法數》

一波致浩
〖一波致浩〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗月潭雪霽弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗月潭雪霽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一洲禪栢
〖一洲禪栢〗〖朝代〗日本〖簡介〗關龍惠水弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗關龍惠水〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一海孝宿
〖一海孝宿〗〖朝代〗日本〖簡介〗華雲長桃弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗華雲長桃〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一清天
〖一清天〗明代禪僧，俗姓歐陽，號潔祖，廬陵(治今江西吉安)人。自幼穎悟。宣德元年(1426)，從雲海法師削髮為僧。又謁南京大天界寺普應禪師，命掌藏鑰，後充首座，出主水月寺，法至寺。正統(1436—1450)初，於北京西山之麓得古刹廢址，慨然有興複之志，廣募眾緣，雖片瓦只椽，皆自手出。事聞於上，英宗賜額“弘慶禪寺”。自此，道風浩蕩，朝野知名。正統十一年(1446)，住持餘杭(今屬浙江)徑山寺。(《補續高僧傳》卷五)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

一清瑞天
〖一清瑞天〗〖卒於〗+1611-01-01 ~ +1611-12-31。1611〖朝代〗日本〖簡介〗鷺月宗養弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗鷺月宗養〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗天桂存茂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一源
〖一源〗華嚴經隨疏演義鈔：一源者。甚深法界之體也。此體不變不遷。非真非妄。因隨緣故。有真有妄。若隨法性淨緣。則能出生諸佛之法。若隨無明染緣。則能出生眾生之法。染淨之緣雖別。法界之體無殊。譬如流水。流雖清濁有異。所出之源是一也。明·一如等編《三藏法數》

一源明賢
〖一源明賢〗〖朝代〗清〖簡介〗奇然超智弟子。（J36nB356_p0577a09）〖師長〗超智〖出處〗《奇然智禪師語錄》卷2：「門入……明賢」〖出處〗( CBETA J36nB356_p0577a09 ) 奇然智禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一源會統
〖一源會統〗いちげん-えとう〖日-拉丁〗Ichigen-etou〖卒於〗+1399-06-07。應永六年四月二十五日坐逝。（日佛·冊108：201）〖朝代〗日本〖簡介〗平田慈均弟子。（日佛·冊108：201）〖師長〗平田慈均〖出處〗（日佛·冊108：201）〖弟子〗靈叟玄承〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗香岩讖桂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗元方〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一源歸
〖一源歸〗〖朝代〗日本〖簡介〗空谷明應弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗明應〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一源聞
〖一源聞〗〖別名〗光孝聞〖朝代〗清〖簡介〗剖石弘璧弟子。（X82n1571_p0455c07）〖師長〗弘璧〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷83：「蘇州北寺光孝一源聞禪師……(剖石璧嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 455, c7-15 // Z 2B:14, p. 350, d16-p. 351, a6 // R141, p. 700, b16-p. 701, a6)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0455c07 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一溪
〖一溪〗〖朝代〗日本〖簡介〗石梁仁恭弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗石梁仁恭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一溪全超
〖一溪全超〗〖朝代〗日本〖簡介〗雪巖全立弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗雪巖全立〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一溪守英
〖一溪守英〗〖朝代〗日本〖簡介〗文之玄昌弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗文之玄昌〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗寶林宗祿〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一溪宗什
〖一溪宗什〗いっけい そうじゅう〖日文〗閑雲〖日文〗松月老人〖日文〗妙応無方〖出生〗+1619-01-01 ~ +1619-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1684-04-05 ~ +1685-02-03。貞享元年(1684)寂、66才。（https://kotobank.jp/word/%E4%B8%80%E6%B8%93%E5%AE%97%E4%BB%80-15379，2015.11.05）〖卒於〗江戸時代, 霊元天皇, 貞享, 元年，66歲〖朝代〗日本。〖簡介〗玉舟宗璠弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗玉舟宗璠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗宥峰宗恕〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一溪宗統
〖一溪宗統〗いっけい-そうとう〖日-拉丁〗Ikkei-soutou〖別名〗一溪宗綂〖卒於〗+1491-06-17。延徳3年5月2日死去。（https://kotobank.jp/word/%E4%B8%80%E6%B8%93%E5%AE%97%E7%B5%B1-1054731，2015.11.06）〖朝代〗日本〖簡介〗獨秀乾才、春浦宗熙弟子。（日佛·冊108：405；禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗獨秀乾才〖出處〗（日佛·冊108：405）〖師長〗春浦宗熙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗天輔仁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一溪方聞
〖一溪方聞〗〖朝代〗日本〖簡介〗大喜法忻弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗大喜法忻〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一溪本丁
〖一溪本丁〗〖朝代〗日本〖簡介〗明室宗喆弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗明室宗喆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一溪清演
〖一溪清演〗〖朝代〗日本〖簡介〗清拙正澄弟子。（禪典·禪宗法系譜：15）〖師長〗正澄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一溪碩貫
〖一溪碩貫〗〖朝代〗日本〖簡介〗關叟碩山弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗關叟碩山〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗循溪碩良〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一溪禪序
〖一溪禪序〗〖朝代〗日本〖簡介〗梅隱祐常弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗梅隱祐常〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一漚
〖一漚〗楞嚴經：漚者。水泡也。海本澄湛。因風飄鼓。發起水泡。以譬大覺之性。真淨明妙。因心妄動。生起虛空世界。虛空世界在大覺性中。如大海中之一漚耳。經云：空生大覺中。如海一漚發。是也。明·一如等編《三藏法數》

一漚
〖一漚〗木平善導初參洛浦，問：“一漚未發已前，如何辨其水脉？”浦云：“移舟諳水勢，舉棹別波瀾。”導不愜意，乃參龍盤，語同前問。盤云：“移舟不別水，舉棹即迷源。”洛浦，本作樂普。宋·善卿編正《祖庭事苑》

一漚善純
〖一漚善純〗〖朝代〗日本〖簡介〗五岳正任弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗五岳正任〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗芳庵尖頤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一漾
〖一漾〗當从木，作樣，法也。漾，水貌，非義。宋·善卿編正《祖庭事苑》

一澗明三
〖一澗明三〗〖朝代〗日本〖簡介〗彌天永釋弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗永釋〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一澗義冲
〖一澗義冲〗〖朝代〗日本〖簡介〗天柱義雪弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗天柱義雪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一火
〖一火〗一夥，一群。《五燈會元》卷二〇，淨慈彥充：“一火破落戶，依舊孟八郎。賺他無限癡男女，開眼堂堂入鑊湯。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

一然
〖一然〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗《三國遺事》繼金氏史記而作，收錄新羅高句麗百濟三國遺聞逸事者，高麗忠烈王時，僧一然所撰。（T49n2039_p0953c05）〖出處〗( CBETA T49n2039_p0953c07 ) 三國遺事法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一然如幻
〖一然如幻〗〖出生〗+1560-01-01 ~ +1560-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1643-04-03。。崇禎癸未二月十五日，無疾坐化。茶毗塟淋山河之乾方。世壽八十四，僧臘四十一。（X67, no. 1308, p. 543, a2-3；疑年錄：379）〖卒於〗明, 思宗, 崇禎, 十六年, 二月, 十五日，84歲〖朝代〗明。〖地點〗黃州府〖簡介〗黃州人，姓朱，黃州興善寺僧人。（疑年錄：379）〖師長〗不二真際〖出處〗《徑石滴乳集》卷1：「佛巖際禪師法嗣……白虎如幻禪師」〖出處〗( CBETA X67n1308_p0542c12 ) 徑石滴乳集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一煻煨
〖一煻煨〗〈世間品頌疏〉四有釋，又《往生要集》依《瑜伽》等。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

一燈
〖一燈〗華嚴經：謂燈能破暗。以喻菩提之心。能破煩惱之暗也。故經云：譬如一燈入於暗室。百千年暗。悉能破盡。菩提心燈。亦復如是。入於眾生心室之內。百千萬億不可說劫。諸業煩惱種種暗障。悉能除盡。故名一燈。（梵語菩提。華言道。）明·一如等編《三藏法數》

一燈智珣
〖一燈智珣〗〖朝代〗日本〖簡介〗石門祖關弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗石門祖關〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗衡嶽要津〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一燈燦
〖一燈燦〗〖朝代〗清〖簡介〗爾瞻達尊弟子。（J27nB200_p0577c11）〖師長〗達尊〖出處〗《石霜爾瞻尊禪師語錄》卷2：「示一燈燦知客」〖出處〗( CBETA J27nB200_p0577c11 ) 石霜爾瞻尊禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一片
〖一片〗憨山大師說若果為生死心切。念念若救火。然只恐一失人身。百劫難復。將此一聲佛咬定。定要敵過忘想。一切處念念現前。不被妄想遮障。如此下苦切工夫。久久純熟。自然相應。不求成片。而自成一片矣。清·德真輯《淨土紺珠》

一片田地
〖一片田地〗僧問靈雲：“佛未出世時如何？”雲竪起拂子。“出世後如何？”雲亦竪拂子。僧不肯，復問雪峰：“佛未出世時如何？”峰竪起拂子。“出世後如何？”峰拋下拂子。僧禮拜，峰便打。僧又問玄沙：“此意如何？”沙云：“大似一片田地，四至界分一時屬你，只欠中間一樹子在。”宋·善卿編正《祖庭事苑》

一物不將來
〖一物不將來〗公案。將來：帶來、拿來。“一物不將來”，意謂沒有任何執著。《黃龍語錄》：“上堂，舉，嚴陽尊者問趙州：‘一物不將來時如何?’州雲：‘放下著。’尊者雲：‘既是一物不將來，放下個什麼?’州雲：‘擔取去。’尊者言下有省。”按，趙州讓嚴陽“放下著、擔取去”，實際上是想指明他仍執著於“一物不將來”，並未真正解脫。禪林常拈評。《虛堂語錄》卷二：“上堂，舉，趙州因僧問：‘一物不將來時如何?’……師雲：‘趙州向者僧痛處下一針，不妨奇特。只是病入膏肓，難以發藥。’”亦稱作“嚴陽一物”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

一理
〖一理〗　　諸法皆同一理。宇宙一切諸理，無始無終，不增不減，同一平等故稱一理。又理性融攝，其大無外；諸法雖殊，其理原是一。理雖是一，而能統貫諸法；諸法雖殊，莫不本乎一理。事理融通，法法無礙，是則世間、出世間法，皆不外此一理。在『法華文句記』卷六中(大正三四·263 A)：「由一理故，遍通一切。」當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

一理
〖一理〗法華經玄義：一理者。諸法之本體也。理性容攝。其大無外。諸法雖殊。理元是一。理雖是一。而能統貫諸法。諸法雖殊。莫不本乎一理。事理融通。法法無礙。是則世間出世間法。皆不外乎此也。明·一如等編《三藏法數》

一理隨緣
〖一理隨緣〗　　真如之本體，絕對平等精一之理，因無明而忽然起念，故生出種種諸法差别現象。在『止觀大意』(大正四六·460 B)：「隨緣不變故性，不變隨緣為心。」在『金剛錍』(大正四六·782 C)中所説：「萬法是真如，由不變故；真如是萬法，由隨緣故。」當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

一瑞中曇
〖一瑞中曇〗〖朝代〗日本〖簡介〗曇芳周應弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗曇芳周應〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一瓣
〖一瓣〗見雜志。宋·善卿編正《祖庭事苑》

一生
〖一生〗華嚴經隨疏演義鈔：謂善財童子。一生之內。圓成佛果。故慈氏菩薩讚善財言。餘諸菩薩。於無量劫乃能滿足菩薩行願。此長者子。於一生內。能淨佛土。能化眾生。是名一生。（慈氏菩薩。即彌勒菩薩也。）明·一如等編《三藏法數》

一生
〖一生〗法華經：一生者。謂等覺菩薩。無明之惑未盡。尚有一番變易生死。過此一生。即登妙覺果佛之位。所以等覺菩薩。稱為一生補處。經云：一生當得阿耨多羅三藐三菩提。是也。（等覺者。望後妙覺猶有一等。超前諸位得稱為覺。無明者。無所明了。即障理之惑也。變易者。即實報土生死也。因移果易。故名變易生死。妙覺者。自覺覺他。覺行圓滿。不可思議也。）明·一如等編《三藏法數》

一生
〖一生〗藕益法師說現前能念之心。本自離過絕非。不消作意離絕。即現前所念之佛。本自超情離計。何勞說妙談玄。祇貴信得及。守得穩。直下念去。或晝夜十萬。或五萬三萬。以決定不缺為準。畢此一生誓無變改。若不得往生者。三世諸佛便為誑語。清·德真輯《淨土紺珠》

一生所繫菩薩
〖一生所繫菩薩〗如十種菩薩中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一生順抉擇分
〖一生順抉擇分〗如六種順抉擇分中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一由旬
〖一由旬〗智論：上品八十里，中品六十里，下品四十里。宋·惟顯編《律宗新學名句》

一界
〖一界〗　　1.眾生之居住處。又云一世界，界為界限。『楞嚴經』卷一(大正一九·108 B)「佛之威神，令諸世界合成為一界。」2.十法界中之任何一界。在『妙法蓮華經玄義』卷二上(大正三三·696 A)：「以無邊佛智，照廣大佛境(中略)。己身他身，微妙寂絕，皆非權非實，而能應于九界之權，一界之實，而于佛法無所損減。」當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

一異四句
〖一異四句〗成唯識論：外道所計。不出斷常二見。或執為有。即是常見。或執為無。即是斷見。於有見中及計一異。遂有四句。一執有法與有等性其體定一。執有法者。謂外道於五陰等法執為實有也。有等性者。謂執五陰等法皆有自性也。其體定一者。謂法之與性。其體各無差別。故云定一。（五陰者。色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。）二執有法與有等性其體定異。謂外道執法與性。其體各自不同。故云定異。三執有法與有等性亦一亦異。謂外道執法與性。其體亦同亦不同。故云亦一亦異。四執有法與有等性非一非異。謂外道執法與性。其體非同非不同。故云非一非異。明·一如等編《三藏法數》

一發續現
〖一發續現〗《業疏記》云：「一發謂初念，續現第二念，教猶使也，謂非教使之然，任運自然，酬因感報故也。」世云無由教示於人者，非也；意云身口之教名自，所發無教名他，謂彼無教任運自發，不可發示於彼發故，若依新學異此。表無云：表謂表示，表自內心，示於他故。舊曰身作義不相應，無表亦有造作義故云云：準之，表，表示內心於他人，故云表戒教示義同，無作反之，故云無表。故《義鏡》曰：無表示功，故名無表云云：若依疏無由教示，方有成用之釋，記釋尤合文矣。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

一百一十二煩惱
〖一百一十二煩惱〗顯揚十七卷一頁云：一百一十二煩惱者：謂欲界見苦諦等所斷，各有十種。色無色界見苦諦等所斷，各有九種。謂各除瞋。如是名為一百一十二煩惱。何等十煩惱所攝？謂五、見自性，五、非見自性。如前已說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一百二十問
〖一百二十問〗敬佛法僧否　求善知識否　發悟菩提(心否) 　信入佛位否　古今情盡否　安住不退否 　壁立千仞否　齋戒明白否　身心閑靜否 　常好坐禪否　絕默澄清否　一念萬年否 　對境不動否　般若現前否　言語道斷否 　心行處滅否　見色便見(心否)　聞聲(便見)性否 　達磨面壁否　龍牙隱身否　千手千眼否 　(古佛與露柱相)交否　至道無難否　似地擎山否 　迷逢達磨否　庵(內人不見庵外事否)　(南山起雲北山下雨)否 　師子奮迅否　慈悲開示否　護法亡軀否 　古教照心否　三觀澄神否　遊戲三昧否 　普門示現否　深窮六相否　洞照十玄否 　融(六位)圓因否　即(十身)果海否　會信(首丈)殊否 　(入位)後普賢否　威儀詳定否　語言端審否 　心口相應否　(不自)讚毀他否　能(退己)讓人否 　能(知人)功德否　不說(人罪)過否　不惡難問否 　不好戲笑否　常樂默然否　不欺暗室否 　處眾如山否　常行謙下否　和合無諍否 　立事得中否　樂聞善言否　不惡直言否 　安受苦忍否　能忍惡罵否　能降喜心否 　不追陪(人事)否　不懶墮(焚修)否　不侵損(常住)否 　不(互用)財物否　不蓄(金銀財寶)否　不藏(書𦘕器玩)否 　不從(人乞)貸否　知不蠶(而衣)否　知不耕(而食)否 　知不戰(而安)否　受用知足否　能節飲食否 　行施不倦否　受施不貪否　衣鉢無餘否 　不為利(說法)否　不求人(愛敬)否　不貪利(弟子)否 　不希求(名譽)否　不近王臣否　不恃(作形)勢否 　不干預(公家)否　謹畏王法否　不占相(吉凶)否 　不親厚(女人)否　不妬賢能否　不嫉他勝否 　不輕貧賤否　護人意根否　不惱害(有情)否 　常行放生否　常念護生否　敬老慈幼否 　安養疾病否　憫念牢獄否　能惠飢寒否 　遠悲收戰否　等親華夷否　報(王臣統治)恩否 　答父母(生育恩否)　酬師友(訓導)否　念檀越(供給恩否) 　懷親知(贊助恩否)　顧給侍(勤勞恩否)　思龍天(荷護恩否) 　知兵將(守禦恩否)　恤諸天(衰惱)否　憫人間(八苦)否 　傷修羅(鬪戰)否　悼鬼趣(幽愁)否　哀旁生(癡暗)否 　痛地獄(悲酸)否　怨親平等否　普敬如佛否 　普愛如(父母)否　誓度無餘否　三時點撿否 　一生事辦否　得人自在否　證大涅槃否宋·宗賾集《禪苑清規》

一百五十讚佛頌
〖一百五十讚佛頌〗　　尊者摩咥利制吒造　唐沙門義淨譯明·智旭編次《閱藏知津》

一百八受
〖一百八受〗如受蘊差別中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一百八法明門
〖一百八法明門〗佛本行集經：法明門者。為令眾生破除昏暗。通達一切智慧也。故護明菩薩。在兜率天宮。欲下人間託生。即於師子座上。宣說此一百八門。留與諸天以作憶念。然後下生也。（護明菩薩。即釋迦牟尼佛在天宮之號也。梵語兜率。華言知足。）正信法明門。謂不破堅牢心故。淨心法明門。謂無穢濁故。歡喜法明門。謂安隱心故。愛樂法明門。謂令心清淨故。身行正行法明門。謂三業清淨故。（三業清淨者。謂身不殺。不盜。不婬也。）口行淨行法明門。謂斷四惡故。（四惡者。妄言。綺語。兩舌。惡口也。）意行淨行法明門。謂斷三毒故。（三毒者。貪瞋癡也。）念佛法明門。謂觀佛清淨故。念法法明門。謂觀法清淨故。念僧法明門。謂得道堅牢故。念施法明門。謂不望果報故。念戒法明門。謂一切願具足故。念天法明門。謂修廣大心故。慈法明門。謂隨所生處。善根攝勝故。悲法明門。謂不殺害眾生故。喜法明門。謂捨一切不喜事故。捨法明門。謂厭離五欲故。（五欲者。色欲。聲欲。香欲。味欲。觸欲也。）無常觀法明門。謂觀三界慾故。（三界者。欲界。色界。無色界也。）苦觀法明門。謂斷一切願故。無我觀法明門。謂不染著我故。寂定觀法明門。謂不擾亂心意故。慚愧法明門。謂內心寂定故。羞耻法明門。謂外惡滅故。實法明門。謂不誑天人故。真法明門。謂不誑自身故。法行法明門。謂隨順法行故。三歸法明門。謂淨三惡道故。（三歸者。歸依佛。歸依法。歸依僧也。三惡道者。餓鬼道。畜生道。地獄道也。）知恩法明門。謂不捨善根故。報恩法明門。謂不欺負他故。不自欺法明門。謂不自譽故。為眾生法明門。謂不毀呰他故。（呰與訾同。）為法法明門。謂如法而行故。知時法明門。謂不輕言說故。攝我慢法明門。謂智慧滿足故。不生惡心法明門。謂自護護他故。無障礙法明門。謂心無疑惑故。信解法明門。謂决了第一義故。（第一義者。謂中道之理。無二無別也。）不淨觀法明門。謂捨慾染心故。不諍鬬法明門。謂斷瞋訟故。不癡法明門。謂斷殺生故。樂法義法明門。謂求法義故。愛法明法明門。謂得法明相故。求多聞法明門。謂正觀法相故。正方便法明門。謂真正行故。知名色法明門。謂除諸障礙故。（名即心。色即身也。）除因見法明門。謂得解脫故。無怨親心法明門。謂於怨親中。生平等故。除方便法明門。謂知諸苦故。諸大平等法明門。謂斷於一切和合法故。（諸大者。即地大。水大。火大。風大。空大。根大。識大也。）諸入法明門。謂修正道故。（諸入者。即眼入。耳入。鼻入。舌入。身入。意入。色入。聲入。香入。味入。觸入。法入也。）無生忍法明門。謂證滅諦故。（無生忍者。謂一切法本來不生。於此法中而能忍可印證也。）身念處法明門。謂諸法寂靜故。（身念處者。身即五陰中色陰。念即能觀之觀。處即色陰所觀之境也。）受念處法明門。謂斷一切諸受故。（受即領納之義。謂眼等識。領納色等諸境也。）心念處法明門。謂觀心如幻化故。（心即五陰中識陰也。）法念處法明門。謂智慧無翳故。（法即五陰中想行二陰也。）四正勤法明門。謂斷一切惡。成諸善故。（四正勤者。一已生惡令斷。二未生惡令不生。三已生善令增長。四未生善令生也。）四如意足法明門。謂身心輕故。（四如意足者。欲如意足。念如意足。精進如意足。慧如意足也。）信根法明門。謂不隨他語故。（信者。謂信正觀及助道法。則能生諸善法也。根即能生之義。）精進根法明門。謂善得諸智故。（精進者。謂修行正助之法。勤求不息也。）念根法明門。謂善作諸業故。（念者。謂專念正助之法。而無他念也。）定根法明門。謂心清淨故。（定者。謂攝心在正助之法。相應不散也。）慧根法明門。謂現見諸法故。（慧者。謂以智慧。觀察苦集滅道四諦之法也。）信力法明門。謂過諸魔力故。（信力者。力即力用。謂信根增長。則能遮斷一切疑惑也。）精進力法明門。謂不退轉故。（精進力者。謂精進根增長。則能破諸身心懈怠也。）念力法明門。謂不共他故。（念力者。謂念根增長。則能破諸邪念也。）定力法明門。謂斷一切念故。（定力者。謂定根增長。則能破諸亂想也。）慧力法明門。謂離二邊故。（慧力者。謂慧根增長。則能遮止三界見思之惑也。二邊者。空有二邊也。）念覺分法明門。謂如諸法智故。（念覺分者。念即想念。覺即覺了。分即支分。謂修出世道時。善能覺了。常使定慧之法均調也。若心沉時。當念用擇法精進喜三支。屬慧故也。若心浮時。當念用除捨定三支。屬定故也。）擇法覺分法明門。謂照明一切諸法故。（擇法覺分者。謂觀諸法。善能揀別真偽也。）精進覺分法明門。謂善知覺故。（精進覺分者。謂修諸道法時。善能覺了。勤心在於真法之中也。）喜覺分法明門。謂得諸定故。（喜覺分者。謂若心得法喜。善能覺了。住真法喜也。）除覺分法明門。謂所作已辦故。（除覺分者。謂斷除諸見煩惱之時。善能覺了。不損真正善根也。）定覺分法明門。謂知一切法平等故。（定覺分者。謂若發禪定時。善能覺了。不生妄想也。）捨覺分法明門。謂厭離一切法故。（捨覺分者。謂若捨念著之境。善能覺了虛偽。永不追憶也。）正見法明門。謂得漏盡聖道故。（正見者。謂修無漏行。見四諦分明也。漏盡者。謂三界煩惱惑業斷盡。不漏落生死也。）正分別法明門。謂斷一切分別無分別故。（正分別。即正思惟。謂見四諦時。思惟籌量。為令增長入涅槃故也。）正語法明門。謂斷一切名字音聲語言。知如響故。（正語者。謂攝口業住於正語也。）正業法明門。謂無業無報故。（正業者。謂除身一切邪業。住於清淨正業也。）正命法明門。謂除滅一切惡道故。（正命者。謂除邪命利養。住於清淨正命也。）正行法明門。謂至彼岸故。（正行即正精進。謂身心專精。勤求涅槃也。）正念法明門。謂不思念一切法故。（正念者。謂念念在於正助之法也。）正定法明門。謂得無散亂三昧故。（正定者。謂攝心正助之法。入於正定也。梵語三昧。華言正定。）菩提心法明門。謂不斷三寶故。（梵語菩提。華言道。三寶者。佛寶。法寶。僧寶也。）依倚法明門。謂不樂小乘故。正信法明門。謂得最勝佛法故。增進法明門。謂成就一切諸善根法故。檀度法明門。謂念念成就相好莊嚴佛土。教化慳貪諸眾生故。（檀。梵語具云檀那。華言布施。）戒度法明門。謂遠離惡道諸難。教化破戒諸眾生故。忍度法明門。謂捨一切瞋恚我慢諂曲調戲。教化如是諸惡眾生故。精進度法明門。謂悉得一切諸善法。教化懈怠諸眾生故。禪度法明門。謂成就一切禪定及諸神通。教化散亂諸眾生故。（禪。梵語具云禪那。華言靜慮。）智度法明門。謂斷無明黑暗。教化愚癡諸眾生故。方便法明門。謂隨眾生所見威儀。而示現教化。成就一切諸佛法故。四攝法法明門。謂攝受一切眾生。得菩提已。施一切眾生法故。（四攝法者。一布施攝。二愛語攝。三利行攝。四同事攝也。）教化眾生法明門。謂自不受樂。不疲倦故。攝受正法法明門。謂斷一切眾生諸煩惱故。福聚法明門。謂利益一切諸眾生故。修禪法明門。謂滿足十力故。（十力者。知是處非處智力。知過現未來業報智力。知諸禪三昧智力。知諸根勝劣智力。知種種解智力。知種種界智力。知一切至處道智力。知天眼無礙智力。知宿命無漏智力。知永斷習氣智力也。）寂定法明門。謂成就如來三昧具足故。慧見法明門。謂智慧成就滿足故。入無礙辯法明門。謂得法眼成就故。（法眼者。謂知一切眾生各各方便所化之法門也。）入一切行法明門。謂得佛眼成就故。（佛眼者。謂覆障雖密。無不見知也。）成就陀羅尼法明門。謂聞一切諸佛法。能受持故。（梵語陀羅尼。華言總持。）得無礙辯法明門。謂令一切眾生皆歡喜故。順忍法明門。謂順一切諸佛法故。得無生法忍法明門。謂得受記故。（受記者。謂菩薩受作佛之記也。）不退轉地法明門。謂具足往昔諸佛法故。從一地至一地智法明門。謂灌頂成就一切智。乃至得成阿耨多羅三藐三菩提故。（從一地至一地智者。謂從等覺菩薩之智。至妙覺果佛之智也。灌頂者。謂等覺菩薩。將入妙覺之位。如轉輪王太子受王位時。以四海水灌其頂也。梵語阿耨多羅三藐三菩提。華言無上正等正覺。明·一如等編《三藏法數》

一百八種愛行
〖一百八種愛行〗瑜伽九十五卷九頁云：此五種愛，自性差別。由有所依內處別故；說十八種愛行差別。於其外處，當知亦爾。此差別者，謂如於彼內六處中，計我起慢。如是於色，計為我所，而起於慢。謂於此色，我自在轉。如是乃至於諸法中，計為我所，而起於慢。謂於此法，我自在轉。餘隨所應，如前應知。如是十八，并前愛行，合說總有三十六種愛行差別。云何名為時分差別？謂即如是三十六行，各有過去未來現在三世差別。如是名為由四因緣有差別故；愛行合有一百八種。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一盛純策
〖一盛純策〗〖朝代〗日本〖簡介〗在翁光存弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗在翁光存〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗賢外普門〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一盲引眾盲
〖一盲引眾盲〗系“一盲引眾盲，相牽入火坑”的省略說法。《祖堂集》卷二〇，興化：“問：‘國師喚侍者意作摩生?’師雲：‘一盲引眾盲。’怡山拈問眾：‘什摩處是國師盲處?’自代雲：‘他家欠少甚摩?’”《碧岩錄》卷一，第九則：“有般底人道：本來無一星事，但只遇茶吃茶，遇飯吃飯。此是大妄語。謂之未得謂得，未證謂證。元來不曾參得透，見人說心說性，說玄說妙，便道只是狂言，本來無事。可謂一盲引眾盲。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

一盲引眾盲，相牽入火坑
〖一盲引眾盲，相牽入火坑〗喻指師家本人迷妄未悟，卻說法接人，誤導眾多不悟者一起墮入生死輪回的火坑。《大慧語錄》卷四《答富樞密(季申)》：“既未到這個田地，切不可被邪師輩胡說亂道引入鬼窟裏，閉眉合眼作妄想。邇來祖道衰微，此流如麻似粟。真是一盲引眾盲，相牽入火坑。深可憐湣!”《密庵語錄》：“蓋為人師者，眼腦不正當，自無見處……學者眼目不明，如何辨白?盡情深信，一盲引眾盲，相牽入火坑。”省作“一盲引眾盲”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

一相
〖一相〗起信論：謂一真法界之相。從本以來。離虛妄相。離言說相。離名字相。離一切諸法之相。故名一相。明·一如等編《三藏法數》

一相
〖一相〗問曰：菩薩摩訶薩云何知一切法種種相？云何知一切法一相？答曰：菩薩觀諸法相，所謂有相。因是有，諸法中有心生，如是等一切有。問曰：無法中云何有心生？答曰：若言無，是事即是有法。復次，菩薩觀一切法一，因是一法，諸法中一心生。諸法各各有一相，合眾一故名為二、名為三；一為實，二、三為虛。復次，菩薩觀諸法有所因故有，如人身無常，何以故？生滅相故。一切法皆如是，有所因故有。復次，一切諸法無所因故有，如人身無常，生滅故；因生滅故知無常。此因復應有因，如是則無窮，若無窮則無因；若是因更無因，是無常因亦非因，如是等一切無因。復次，菩薩觀一切法有相，無有法無相者，如：地，堅、重相；水，冷、濕相；火，熱、照相；風，輕、動相；虛空，容受相；分別覺知是為識相。有此有彼，是為方相；有久有近，是為時相；濁惡心惱眾生，是為罪相；淨善心愍眾生，是為福相；著諸法，是為縛相；不著諸法，是為解脫相；現前知一切法無礙，是為佛相。如是等一切各有相。復次，菩薩觀一切法無相......●●「不二法」者，斷諸菩薩著故說。此中佛自說：「大乘、薩婆若，是二法不一故不合，不異故不散；六情所知盡虛妄故，無色、無形、無對、一相。」問曰：先言「不一故不合」，今何以言「一相」？答曰：此中言一相，所謂無相；無相則無有出至佛道。為引導凡夫人故，說言「一相」。【相關】一切法有相，一切法種種相，無相龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

一相一味
〖一相一味〗　　指實相一味之法。佛之説法，雖隨眾生根機之差異，而有二乘、三乘與五乘之分，然其實質是同一相、同一味，稱一相一味。在『法華經』卷三(大正九·19 C)：「一味之水，草木叢林，隨分受潤，一切諸樹，上中下等，稱其大小，各得生長(中略)。如其體相，性分大小，所潤是一，而各滋茂，佛亦如是。」所謂一相，指眾生之心體；一味，指如來之教法。若以一地喩眾生心體，以一雨喩如來教法，則一地合一雨，一相合一味，真如之體(眾生心體)乃與一實之理(如來教法)，相契合而無間隔為旨趣。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

一相三昧
〖一相三昧〗《寶王論》修持一相念佛三昧者。當於行住坐臥。繫念不忘。縱令昏寐。亦繫念而寢。覺即續之。不以餘業間斷。不以貪嗔等間隔。隨犯隨懺悔。不隔念。不異念。不隔日。不隔時。念念常不離佛。念念清淨圓明。即是得一相三昧也。清·德真輯《淨土紺珠》

一相應
〖一相應〗《會正》：「《母論》第八，有諸相應法，若一人在，一相應法，一人在，二相應法。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

一真
〖一真〗〖朝代〗明，清〖專長〗義解〖地點〗當陽〖簡介〗玉泉寺主，俗姓劉，順治十六年於寺講《楞嚴經》，說三聚戒。（g096p0144）〖出處〗g096p0144(玉泉寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一真
〖一真〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2549《佛光國師語錄》日本 子元祖元語、侍者一真等編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一真恩
〖一真恩〗〖別名〗太平恩〖朝代〗清〖地點〗山陰〖簡介〗山陰王季重女，本充行盛女弟子。（X82n1571_p0502a11）〖師長〗行盛〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷90：「蕪湖太平尼一真恩禪師……(本充盛嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 502, a11-17 // Z 2B:14, p. 397, a14-b2 // R141, p. 793, a14-b2)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0502a11 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一真法界
〖一真法界〗華嚴經隨疏演義鈔：無二曰一。不妄曰真。交徹融攝。故曰法界。即是諸佛平等法身。從本以來。不生不滅。非空非有。離名離相。無內無外。惟一真實。不可思議。是名一真法界。明·一如等編《三藏法數》

一眠即經
〖一眠即經〗《住法記》釋云：「中夜正困，故令誦經，調伏睡思，故令消息。」《毘尼母》云：「夜二時中，應坐禪誦經；一時中，以自消息。」是右臥法，《論》中許睡，又以睡為消息，與此不同。準今一眠，合引《母論》證之，而引《遺教》三時不廢文者，未詳此意；《業疏》云：「一眠者，中夜之時暫尔倚臥，分星月次，尋起緣念。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

一眼見色二眼見色
〖一眼見色二眼見色〗俱舍論二卷十六頁云：於見色時，為一眼見？為二眼見？此無定准。頌曰：或二眼俱時，見色分明故。論曰：阿毗達磨諸大論師，咸言：或時一眼俱見。以開二眼，見色分明；開一眼時，不分明故。又開一眼，觸一眼時，便於現前見二月等。閉一，觸一，此事則無。是故或時二眼俱見。非所依別，識成二分。住無方故。不同礙色。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一眾
〖一眾〗所有人，大眾。指寺院所有僧人。《景德傳燈錄》卷一六，雪峰義存：“古來有老宿引官人巡堂雲：‘此一眾盡是學佛法僧。’”《禪林僧寶傳》卷四，羅漢琛：“年二十餘，即剃發為大僧，無相使習毗尼。一日為眾升堂，宣戒本布薩已，乃曰：‘持犯但律身而已，非真解脫也。依文作解，豈發聖乎?’一眾愕然。琛顧笑，為無相作禮，辭去。無相不強。”《惟則語錄》卷一：“今我現前一眾，有鼻皆直，有眼皆橫，面面相對，那個不知?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

一睡碩秀
〖一睡碩秀〗〖朝代〗日本〖簡介〗一翁碩觜弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗一翁碩觜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗了雲硯義〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗大嶺碩光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗俊道碩隆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一瞬
〖一瞬〗摩訶僧祇律：瞬者目動也。律云：二十瞬名一彈指。謂修行人持齋之法。日正當午。乃受飲食。若日過午一瞬。則不當食。明·一如等編《三藏法數》

一磔手
〖一磔手〗通俗文云：張申曰：磔周尺。人一尺。佛二尺。唐於周一寸上增二分。一尺上增二寸。蓋周尺八寸也。賈逵曰八寸曰咫。言膚寸者。四指曰膚。兩指曰寸。言一指者。佛指闊二寸。宋·法雲編《翻譯名義集》

一祥
〖一祥〗〖別名〗祥公〖出生〗+1240 ~ +1288。（T50n2062_p0903a17、X75n1515_p0744a03）〖卒於〗+1290 ~ +1339。（T50n2062_p0903a17、X75n1515_p0744a03）〖出生〗+1240 to +1288〖朝代〗元。〖簡介〗白蓮花寺僧。蒙潤（1276-1343）年十四依古源於郡之白蓮，方禮伽藍神土偶皆仆，一眾驚異。古源授經輒成誦，遂命從祥公祝髮進具。（T50n2062_p0903a17、X75n1515_p0744a03；明僧索引：1410）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0903a17 ) 明高僧傳: 釋蒙潤傳 {祥公}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一福量
〖一福量〗大毗婆沙論一百七十七卷九頁云：如是百福，一一量云何？有說：若業、能感轉輪王位，於四大洲，自在而轉；是一福量。有說：若業、能感天帝釋位，於二天眾，自在而轉；是一福量。有說：若業、能感他化自在天王位，於一切欲界天眾，自在而轉；是一福量。有說：若業、能感大梵天王位，於初靜慮及欲界天眾，自在而轉；是一福量。有說：娑訶世界主大梵天王，勸請如來轉法輪福，是一福量。問：彼請佛時，是欲界繫無覆無記心；云何名福？有說：彼住梵世，欲來請時，先起如是善心：我當為諸有情，作大饒益，請佛轉法輪。爾時即名得彼梵福。此不應理。所以者何？非未作時，已成就故。如是說者，彼請佛已；還至梵宮。後世尊轉法輪時，地神先唱。如是展轉，聲徹梵宮。梵王聞已；歡喜自慶，發淳淨心而生隨喜。爾時乃名成就此福。有說：世界成時，一切有情業增上力，能感三千大千世界；是一福量。有說：除近佛地菩薩，餘一切有情所有能感富樂果業；是一福量。有說：此中一一福量，應以喻顯。假使一切有情，皆悉生盲。有一有情，以大方便，令俱得眼。彼有情福，是一福量。復次假使一切有情，皆飲毒藥，悶亂將死。有一有情，令皆除毒，心得醒悟。彼有情福，是一福量。復次假使一切有情，皆被縛錄，臨當斷命。有一有情，俱令解脫，一時得命。彼有情福，是一福量。復次假使一切有情，壞戒壞見。有一有情，能令俱時戒見具足。彼有情福，是一福量。評曰：如是所說，皆是淳淨意樂方便讚美菩薩福量。然皆未得其實。如實義者，菩薩所起一一福量，無量無邊。以菩薩三無數劫，積集圓滿諸波羅蜜多已；所引思願，極廣大故；惟佛能知，非餘所測。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一秀玄廣
〖一秀玄廣〗〖朝代〗日本〖簡介〗陽南玄忠弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗陽南玄忠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗玄外宗三〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一種
〖一種〗一樣，同樣。敦煌本《壇經》：“汝等好住，今共汝別。吾去已後，莫作世情悲泣……如吾在日一種，一時端坐，但無動無靜。”《祖堂集》卷三，慧忠：“又問：‘一切人佛性，為複一種，為複有別?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

一種味
〖一種味〗如味差別多種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一種善
〖一種善〗如善法差別中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一種意
〖一種意〗如意差別多種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一種所調伏界
〖一種所調伏界〗如所調伏界無量中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一種煩惱
〖一種煩惱〗如煩惱分別中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一種眼
〖一種眼〗如眼差別多種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一種聲
〖一種聲〗如聲差別多種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一種色
〖一種色〗如色差別多種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一種觸
〖一種觸〗如觸差別多種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一種身一種想
〖一種身一種想〗二解　集異門論十七卷八頁云：一種身者：謂彼有情，有一顯色身，一種相，一種形。無種種顯色，無種種相，無種種形。故名一種身。一種想者：謂彼有情，唯有樂想。故名一種想。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一種長純
〖一種長純〗いっしゅちょうじゅん〖朝代〗日本〖簡介〗大巖存高弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗大巖存高〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗照室惠鑑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一種香
〖一種香〗如香差別多種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一稱
〖一稱〗《增一阿含經》若人以四事極好之物。供養大千世界滿中阿羅漢辟支佛。所得福德。不如有人合掌一稱佛名。百千萬分。算數譬喻。所不能及。一稱佛名功德尚爾。況復十念。一日一月。一年一生。念佛功德耶。現世安隱。眾聖守護。離諸灾厄。功德無量。清·德真輯《淨土紺珠》

一究竟道
〖一究竟道〗毘耶離梵志，名論力，諸梨昌等大雇其寶物，令與佛論。取其雇已，即以其夜思撰五百難，明旦與諸梨昌至佛所，問佛言：「一究竟道？為眾多究竟道？」佛言：「一究竟道，無眾多也。」梵志言：「佛說一道，諸外道師各各有究竟道，是為眾多非一！」佛言：「是雖各有眾多，皆非實道。何以故？一切皆以邪見著故，不名究竟道。」佛問梵志：「鹿頭梵志得道不？」答言：「一切得道中，是為第一。」是時長老鹿頭梵志比丘，在佛後扇佛。佛問梵志：「汝識是比丘不？」梵志識之，慚愧低頭。是時佛說〈義品〉偈：「各各謂究竟，而各自愛著，各自是非彼，是皆非究竟！是人入論眾，辯明義理時，各各相是非，勝負懷憂喜。勝者墮憍坑，負者墮憂獄；是故有智者，不隨此二法。論力汝當知，我諸弟子法，無虛亦無實，汝欲何所求？汝欲壞我論，終已無此處，一切智難勝，適足自毀壞！」【相關】佛法與外道，好解脫，不退轉菩薩不信外道龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

一空
〖一空〗　　萬法皆歸一空，雖為數字，却表示超越對立之數，為絕對唯一之狀態。空之意為本性空寂，亦即含具妙慧。在『三藏法數』卷四：「一空者，謂一切諸法皆無自性，若色若心，若依若正，乃至聖凡因果之法，雖有種種不同，但求其體性，畢竟皆空。」當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

一空
〖一空〗寂調音所問經：一空者。謂一切諸法皆無自性。若色若心。若依若正。乃至聖凡因果之法。雖種種不同。求其體性。畢竟皆空。經云：如瓦器中空。寶器中空。俱同一空。無二無別。是也。（依者依報。即國土也。正者正報。即眾生身也。）明·一如等編《三藏法數》

一空一切空
〖一空一切空〗　　台宗所立「空、假、中」三觀中，空並非只作空義解，同時亦兼含假中二義，以顯示空之真義，故稱一空一切空。在『摩訶止觀』卷五上(大正四六·55 B)：「一空一切空，無假中而不空，總空觀也。(中略)若一切法一法，我説即是空，即隨智一切智。」當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

一空宗禺
〖一空宗禺〗〖朝代〗日本〖簡介〗渭川周瀏弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗渭川周瀏〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗極圓玄理〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一笑禪慶
〖一笑禪慶〗いっしょうぜんけい〖出生〗+1383-01-01 ~ +1383-12-31。1383〖卒於〗+1460-01-01 ~ +1460-12-31。1460〖出生〗+1383〖朝代〗日本。〖簡介〗甲斐円福寺開山。佛通寺９世。愚中周及弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗愚中周及〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗玉山聖珉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一笑舜派
〖一笑舜派〗〖朝代〗日本〖簡介〗才應總藝弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗才應總藝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一等
〖一等〗一樣，同樣。《虛堂語錄》卷八：“夾山下座請道吾，問：‘某甲適來答者僧，話必有不是處，望指教。’吾雲：‘一等是出世人，和尚未有師在。’”《五燈會元》卷五，投子大同：“一等是水，為甚麼海鹹河淡?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

一筑多陀
〖一筑多陀〗應云：伊帝曰多伽。亦云：伊譯佛多伽。譯曰：如是語也。法名第四。日本·信行撰《翻梵語》

一箇
〖一箇〗《歸元直指》先德云：佛法不是死魚。那怕爛却。如剝芭蕉相似。剝一層又一層。剝一層又一層。直要剝到無下手處。纔得打成一片。然後著衣喫飯。屙屎放尿。一動一靜。一語一默。無不是一箇阿彌陀佛。自此心花燦發。洞照十方。如杲日麗天。明鏡當臺。不越一念。頓成正覺。非惟明此一大事。佛法世法無不明了。亦未可住著。須求證悟。作家投機。印可之後。聖凡不立。取捨兩忘。徧法界是箇自己彌陀。盡虛空是箇惟心淨土。清·德真輯《淨土紺珠》

一箭兩垛
〖一箭兩垛〗意同一箭雙雕，謂射一箭而打中兩物，常比喻一句機語同時勘明兩人的禪悟深淺或具有雙重禪機。垛：土築的箭靶。《五燈會元》卷一一，鐵佛智嵩：“有同參到，師見便問：‘還記得相識麼?’參頭擬議，第二僧打參頭一坐具曰：‘何不快祗對和尚?’師曰：‘一箭兩垛。’”《雲門廣錄》卷中：“時有僧問：‘為什麼不供養南僧?’師雲：‘我要鈍置伊。’僧雲：‘為什麼只供養北僧?’師雲：‘一箭兩垛。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

一箭過新羅
〖一箭過新羅〗比喻禪機疾如飛箭，超越言句，若稍有遲緩，陷入情解，便已遠逝。新羅：古朝鮮國名。《五燈會元》卷一六，長蘆應夫：“僧問：‘古者道：如來禪即許老兄會，祖師禪未夢見在。未審如來禪與祖師禪是同是別?’師曰：‘一箭過新羅!’”亦說作“箭過新羅”等。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

一箭過西天
〖一箭過西天〗意同“一箭過新羅”。《臨濟語錄》：“到翠峰，峰問：‘甚處來?’師雲：‘黃檗來。’峰雲：‘黃檗有何言句指示於人?’師雲：‘黃檗無言句。’峰雲：‘為什麼無?’師雲：‘設有亦無舉處。’峰雲：‘但舉看。’師雲：‘一箭過西天!’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

一箭道
〖一箭道〗嘉祥云二里。或云取射垛一百五十步。或云百三十步。或云百二十步。漢書律歷志曰：度長短者不失毫釐(孟康曰：毫兔毫也。十毫曰𭕲)又曰度者分。寸。丈。尺。引也。所以度(大各)長短也。本起黃鐘之長以子穀秬黍中者(師古曰：子穀猶言穀子耳。秬即黑黍。先取北方為號。一黍之廣。度之九十分。中者不大不小。言黑黍穀子。大小中者。率為分寸)。黃鐘之長一為一分。十分為寸。十寸為尺。十尺為丈。十丈為引。而五度審矣。宋·法雲編《翻譯名義集》

一籄
〖一籄〗正作簣，求位切，土籠也。尚書、旅獒，不矜細行，終累大德，為山九仞，功虧一簣。宋·善卿編正《祖庭事苑》

一精明
〖一精明〗指人人本具之自性;清淨心。《黃檗傳心法要》：“所言‘同是一精明，分為六和合’。一精明者，一心也。六和合者，六根也。”《宏智廣錄》卷七《為成上座下火雲》：“禪人宗成，符到奉行。棄舍六和合，還複一精明。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

一紀
〖一紀〗字彙：「十二年為一紀，取歲星一周天之義。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

一純黑毛
〖一純黑毛〗《多論》：「此國以黑羊毛貴，故不聽也。有四種：生黑，藍染黑，泥染黑，木皮染黑，隨一結犯。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

一絲不掛
〖一絲不掛〗本義為一件衣服也沒穿，比喻蕩盡妄情俗念，毫無執著牽系，是禪悟境界。《虛堂語錄》卷二：“師乃雲：‘一絲不掛，猶涉廉纖;獨脫無依，未為極則。”亦作“寸絲不掛”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

一絲文守
〖一絲文守〗〖日文〗いっしぶんしゅ〖別名〗定慧明光佛頂國師〖出生〗+1608-01-01 ~ +1608-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1646-02-16 ~ +1647-02-04。（疑年錄：420）〖卒於〗大清, 世祖, 順治, 三年，39歲〖朝代〗日本。〖地點〗日本〖簡介〗日本人，姓源。【大正藏】No.2565《佛頂國師語錄》日本 一絲文守語·文光編（佛光：2724；疑年錄：420；日佛·冊103：146）〖師長〗澤庵宗彭〖出處〗復謁澤菴，菴命侍左右（T81n2565_p0185c22）〖弟子〗如雪文巖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗石鼎文頑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗雪光文皚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗碧雲自閑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗拙心正千〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗仙翁自藝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗西山仙亮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗正堂可信〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗豁山梵達〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗無絆文心〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗行雲了誼〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗心外希宏〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗南嶺慧詢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一絲頭
〖一絲頭〗(1)喻極小極微之物。《文益語錄》：“上堂：‘盡十方世界皎皎地，無一絲頭。若有一絲頭，即是一絲頭。(法燈雲：‘若有一絲頭，不是一絲頭。’)”(2)一點兒，一點點。《圓悟語錄》卷一〇：“正當恁麼時，且作麼生參究?且作麼生捉摸?作麼生拈弄?作麼生證入?若有一絲頭伎倆去，便乃見神見鬼;更不作一絲頭伎倆，未免墮在無事界裏。”《宏智廣錄》卷一：“我衲僧家本分事，元無一絲頭缺少，無一絲頭分外，從本已來，靈明廓徹，豈假人磨礱?豈假人處分?”《大慧語錄》卷四：“達磨從西天將得個無文印子來，把二祖面門一印印破。二祖得此印，不移易一絲頭，把三祖面門印破。自後一人傳虛，萬人傳實，遞相印授。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

一線道
〖一線道〗形容極小的距離或空間。《祖堂集》卷一四，杉山：“泉(指南泉)雲：‘饒你與摩，猶較王老師(南泉自稱)一線道。’”(較：相差。)《景德傳燈錄》卷二〇，廣利容：“若來到廣利門下，須道得第一句，即開一線道與兄弟商量。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

一縷一觸
〖一縷一觸〗　　獲得袈裟之一縷，或一度觸及袈裟者，皆可得無量之功德。如『往生要集指麾鈔』卷九，一牛嘗以其角觸及袈裟，來生受報為僧，由功德而能聽聞佛法。〔法華文句卷三〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

一義
〖一義〗華嚴經：義即義理。即一法中或一句中之一義也。明·一如等編《三藏法數》

一翁全益
〖一翁全益〗〖朝代〗日本〖簡介〗大準慶的弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗大準慶的〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一翁玄心
〖一翁玄心〗〖朝代〗日本〖簡介〗鄂渚玄棣弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗鄂渚玄棣〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗心月玄悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗三叔玄朔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗文之玄昌〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一翁真勝
〖一翁真勝〗〖朝代〗日本〖簡介〗代賢守仲弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗代賢守仲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一翁碩觜
〖一翁碩觜〗〖朝代〗日本〖簡介〗覺翁圓智弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗覺翁圓智〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗拙翁碩松〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗一睡碩秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一翁芳純
〖一翁芳純〗いちおうほうじゅん〖出生〗+1597-02-17 ~ +1598-02-05。慶長2〖卒於〗+1647-02-05 ~ +1648-01-24。正保4〖出生〗安土桃山, 後陽成天皇, 慶長, 二年〖朝代〗日本。〖簡介〗領山英頓弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗領山英頓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗在翁光存〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一翁趾九
〖一翁趾九〗〖朝代〗日本〖簡介〗石雲祖秀弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗石雲祖秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗天運自通〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一翁院豪
〖一翁院豪〗いちおう-いんごう〖日-拉丁〗Ichiou-ingou〖別名〗圓明佛演禪師〖出生〗+1210-02-03 ~ +1210-12-18。承元(じょうげん)4年生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E4%B8%80%E7%BF%81%E9%99%A2%E8%B1%AA-1054221，2019.02.26）〖卒於〗+1281-10-12。弘安4年8月21日死去。72歳。（https://kotobank.jp/word/%E4%B8%80%E7%BF%81%E9%99%A2%E8%B1%AA-1054221，2019.02.26）〖出生〗鎌倉時代, 土御門天皇, 承元, 四年〖朝代〗日本。〖簡介〗無學祖元弟子。（日佛·冊102：304；日佛·冊108：255）〖師長〗祖元〖出處〗（日佛·冊102：304）〖弟子〗夢嵩良真〖出處〗（日佛·冊102：345）〖弟子〗斷岸元空〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗月庵自昭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一翁龐賢
〖一翁龐賢〗〖朝代〗日本〖簡介〗大用宗俊弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗大用宗俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗文應全藝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一者可學
〖一者可學〗對下云二者不可學事，此文略也，應云一者可學事亦二：一者制止等。又不可學事中，依實應亦分制止、制作。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

一者直爾總觀
〖一者直爾總觀〗芿問：「總別二觀，為記主義立，為出本論，及祖文耶？」然云：「記主意言，《攝論》祖文，並無此說。」芿問：「法相宗唯識，與今唯識，同異如何？」然云：「唯識名同，圓別有異；彼宗說真如凝然不變，八識一向生滅；復說二諦條然，不能即理而入觀也，但觀事識，至第五地，方能令觀，所以天台指為事觀，清涼判為始教，良由於此。今宗不爾，雖張兩門，同收一觀，真俗同体因果圓融，況宗中不說五性不成，三乘定異，豈得修觀同彼法相耶！。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

一者罪通
〖一者罪通〗若係制懺，但牒所犯戒種悔之，化則不爾，通牒十業悔之；或可制罪局身語，業罪通十業。《濟覽》：後義可也，反上罪局六聚故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

一聲
〖一聲〗憨山大師說每日除二時功外。單將一聲阿彌陀佛。橫在胸中。念念不忘。心心不昧。把一切世事。都不思想。只將一聲佛。作自己命根。咬定牙關。決不放捨。乃至飲食起居。行住坐臥。此一聲佛。時時現前。若遇逆順喜怒煩惱境界。心不安時。就將者一聲佛。提起一拶。即見煩惱當下消滅。以念念煩惱是生死苦根。今以念佛消滅煩惱。便是佛度生死苦處。若念佛消得煩惱。便可了得生死。更無別法。清·德真輯《淨土紺珠》

一肘
〖一肘〗二十四指節為一肘。如色之分齊中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一肘
〖一肘〗人一尺八寸。佛三尺六寸。言一圍者。莊子音云：徑尺曰圍。言一仞者。說文云：仞謂申臂一尋也。史記并鄭玄。皆云七尺曰仞。小雅四尺謂之仞。倍謂之尋。尋舒兩肱。或曰五尺曰尋。倍尋曰常。宋·法雲編《翻譯名義集》

一背請二足食
〖一背請二足食〗第一百四十八戒，文云：「若比丘尼，先受請，若足食已，後食飯、麨、乾飯、魚及肉者，波逸提。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

一至誠
〖一至誠〗普陀洛迦新志：曰至誠，則有大悲習定，法宗九載輸誠。苦行焚修，明證三年不寐。齒延精進，聽夢誦之琅琅。元禮正觀，泯玄功之汩汩；孫良廿載，日課佛以萬聲。思照卅年，常繫念於三聖。左伸造像，夢感偉人；宋滿設齋，空騰化佛。禮佛百萬餘拜，從雅心殷；刺血二十七年，祖南骨立。吳君然臂，作四字之求生；柳氏割肱，得三業之清淨。發心然指，頓空萬鎰之身；畫像寫經，竟枯坦如之血。弘道六時，想成淨境；一心百叩，終現祥光。誠心懺悔，妙德唯流淚無言；設像作觀，印婦乃絕粒以待。血畫千片，貞女寶池化生；飲水四旬，朱氏金蓮託質。歎姜思之精進，早斷恩情；讚廣洲之書持，更敦孝弟。是皆聞名悲喜，有豎毛出淚之誠；誓度死生，懷履薄臨深之懼。既行止之勿違，自功德之無量。永無曲相，上同如來之出離；死盡偷心，故得菩薩之接引。此大士攝生者一也。《辭典雜錄》

一致
〖一致〗華嚴經隨疏演義鈔：一致者。謂佛乘宗極之趣惟一也。如來設化。始隨機宜不同。故有三乘之說。終歸顯實。但名佛乘一致之理。鈔云：混萬化即真。會精麤一致。是也。（三乘者。聲聞乘。緣覺乘。菩薩乘也。）明·一如等編《三藏法數》

一舟文超
〖一舟文超〗〖朝代〗日本〖簡介〗如雪文巖弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗如雪文巖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗指岩文牧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一舟碩運
〖一舟碩運〗〖朝代〗日本〖簡介〗覺翁圓智弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗覺翁圓智〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗東水碩柳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一般
〖一般〗(1)一類，一種。《臨濟語錄》：“有一般不識好惡禿奴，便即見神見鬼，指東劃西，好晴好雨，如是之流，盡須抵債，向閻老前吞熱鐵丸有日。”《大慧宗門武庫》：“今時有一般漢，執個平常心是道，以為極則。”(2)同樣，一樣。《祖堂集》卷七，雪峰：“君覓路邊花表柱，天下忙忙總一般。”《洞山語錄》：“師問雲居：‘汝名甚麼?’雲居雲：‘道膺。’師雲：‘向上更道。’雲居雲：‘向上即不名道膺。’師雲：‘與老僧祗對道吾的語一般。’”《汾陽語錄》卷中：“一般打鼓並作舞，與爾諸家事不同。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

一色
〖一色〗仁王經疏：色者。眼根所對之色也。色即法界。具足三諦。以一切法體性融通。互攝無礙。若一切色即一色。此是真諦。忘泯一切法也。若一色即一切色。此是俗諦。建立一切法也。若非一非一切。亦一亦一切。此是中諦。雙遮雙照。即中道也。盡理言之。非但色之一塵具足三諦。聲香味觸法五塵莫不皆然。舉色則一切法皆在於色。色外無法。舉香則一切法皆在於香。香外無法。疏云：一色一香。無非中道。是也。（法界者。法法皆以三諦而為界分。即是理也。雙遮雙照者。遮謂遮情。照謂照性。即雙遮真俗。雙照真俗也。）明·一如等編《三藏法數》

一色一香無非中道
〖一色一香無非中道〗　　中道實相理，遍佈于一色一香等一切微細物中。即一色一香雖為微細物，但亦含盡中道實相之本體。即諸法中，隨舉一法，即具三千三諦妙法。當知心佛眾生三無差别，即在法性中，現緣慮用謂之心，而顯示質礙用謂之色，若迷用法性昧于真理謂之生，能起慧悟作用，而證極致作用為佛，台宗以空、假、中等三觀，去觀照一切諸法，所顯現之悟境為至理中道。〔摩訶止觀卷一上圓頓章、十不二門〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

一花
〖一花〗梵網經：經云：我今盧舍那方坐蓮華臺。（我者。釋迦佛自謂也。梵語盧舍那。華言淨滿。諸惑究盡謂之淨。眾德悉圓謂之滿也。方坐者。方正也。謂安住正法也。蓮華者。華藏世界也。以其形似蓮華。故以名之。臺者。華藏世界之中央也。華嚴經云：風輪持香海。香海出蓮華。蓮華持世界。是也。）周帀千華上。復現千釋迦。（蓮華有千葉。故云千華。一華葉上現一釋迦佛。故云復現千釋迦。此千釋迦乃從盧舍那佛出現也。）一花百億國。一國一釋迦。（於一花葉復現百億國土。每一國土又現一釋迦佛。則有千百億國土。千百億釋迦佛。此千百億釋迦乃從千葉上千釋迦現出也。通而言之。盧舍那佛現出千釋迦。千釋迦佛現出千百億釋迦。今此四天下。乃是千百億國土中之一土。釋迦牟尼佛。乃是千百億釋迦中之一佛也）明·一如等編《三藏法數》

一花
〖一花〗達磨謂可祖曰：內傳法印，以契證心，外付袈裟，以定宗旨，後代澆薄疑慮競生，但出此衣并吾法偈，用以表明，聽吾偈曰：吾本來茲土，傳法救迷情，一花開五葉，結果自然成。宋·善卿編正《祖庭事苑》

一花五葉
〖一花五葉〗即“一花開五葉”。《密庵語錄》：“三拜歸位，獨傳二祖。一花五葉，遍界芬芳。”《虛堂語錄》卷九：“達磨忌，拈香：‘應般若多羅之讖，嫩桂無差;破流支三藏之疑，詞鋒峻烈。從此六宗斂影，正脈流通，一花五葉，滿地吹香，海豎山椒，鹹沾聖澤。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

一花開五葉
〖一花開五葉〗據《五燈會元》卷一，菩提達摩初祖向慧可二祖傳付衣法時曾作偈詩：“吾本來茲土，傳法救迷情。一花開五葉，結果自然成。”一般認為“一花”指達摩所傳禪法，“五葉”指禪宗鼎盛時期先後產生的溈仰、臨濟、曹洞、雲門、法眼五家宗派。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

一芳應曇
〖一芳應曇〗〖朝代〗日本〖簡介〗月岩令在弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗月岩令在〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一苦
〖一苦〗瑜伽四十四卷十一頁云：謂有一苦。依無差別，流轉之苦。一切有情，無不皆墮流轉苦故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一莊嚴三昧
〖一莊嚴三昧〗【經】住是三昧終不見諸法二相，是名一莊嚴三昧。‥‥【論】一莊嚴三昧者，得是三昧，觀諸法皆一；或一切法有相故一，或一切法無故一，或一切法空故一，如是等無量皆一；以一相智慧，莊嚴是三昧，故言一莊嚴。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

一菩薩乘
〖一菩薩乘〗【經】舍利弗語須菩提：「如須菩提所說：是法忍中，無有菩薩於阿耨多羅三藐三菩提退還者；若不退還，佛說求道者有三種：阿羅漢道、辟支佛道、佛道，是三種為無分別。如須菩提說，獨有一菩薩求佛道！」是時，富樓那彌多羅尼子語舍利弗：「應當問須菩提：為有一菩薩乘不？」爾時，舍利弗問須菩提：「須菩提！為欲說有一菩薩乘？」須菩提語舍利弗：「於諸法如中，欲使有三乘人——聲聞乘、辟支佛乘、佛乘耶？」舍利弗言：「不也。」「舍利弗！三乘分別中，有如可得不？」舍利弗言：「不也。」「舍利弗！是如有若一相、若二相、若三相不？」舍利弗言：「不也。」「舍利弗！汝欲於如中，乃至有一菩薩不？」舍利弗言：「不也。」「如是四種中，三乘人不可得。舍利弗！云何作是念：『是求聲聞乘人，是求辟支佛乘人，是求佛乘人』？」「舍利弗！菩薩摩訶薩聞是諸法如相，心不驚、不沒、不悔、不疑，是名菩薩摩訶薩能成就阿耨多羅三藐三菩提。」......【論】舍利弗雖現受須菩提語，亦自引佛法作難：「若無退者，盡當作佛！何以說有三乘？」須菩提還以如相四句破三乘。佛歎須菩提：「善哉！若菩薩聞如中無三乘分別，不恐怖，是菩薩即能成無上道。」【相關】菩薩畢定，阿羅漢成佛，三乘龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

一華堅易
〖一華堅易〗〖朝代〗日本〖簡介〗柏悅道根弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗柏悅道根〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗晝山光錦〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗明極了哲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一華宗嚴
〖一華宗嚴〗〖朝代〗日本〖簡介〗天叟香祐弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗天叟香祐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗傑洲曇英〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一華建怤
〖一華建怤〗いっかけんぷ〖朝代〗日本〖簡介〗龍潭宗濬弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗龍潭宗濬〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一華心林
〖一華心林〗いっけ-しんりん〖日-拉丁〗Ikke-shinrin〖朝代〗日本〖簡介〗月心慶圓弟子。（日佛·冊108：244）〖師長〗月心慶圓〖出處〗（日佛·冊108：244）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一華文英
〖一華文英〗いっけぶんえい〖日-拉丁〗Ikke-bunei〖日文〗神岳通竜禅師〖出生〗+1425-01-29 ~ +1426-02-16。応永32年生まれ。〖卒於〗+1509-07-03。永正6年6月6日死去。85歳。（https://kotobank.jp/word/%E4%B8%80%E8%8F%AF%E6%96%87%E8%8B%B1-1054733，2017.05.20）〖出生〗室町時代, 称光天皇, 応永, 三十二年〖朝代〗日本。〖簡介〗雲岫宗龍弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗雲岫宗龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗能庵明鑑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗松澗玄秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗無敵高健〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗自山得吾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗菊隱瑞潭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一華玄春
〖一華玄春〗〖朝代〗日本〖簡介〗西運惠照弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗西運惠照〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗天翁秀梅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一華碩由
〖一華碩由〗いっかせきゆ〖出生〗+1447-04-27。文安4(1447)年3月4日（https://wikimatome.org/wiki/%E4%B8%80%E8%8F%AF%E7%A2%A9%E7%94%B1，2016.03.01）〖卒於〗+1507-04-26。永正4(1507)年3月4日（https://wikimatome.org/wiki/%E4%B8%80%E8%8F%AF%E7%A2%A9%E7%94%B1，2016.03.01）〖出生〗室町時代, 後花園天皇, 文安, 四年, 三月, 初四日〖朝代〗日本。〖簡介〗玄室碩圭弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗玄室碩圭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗湖心碩鼎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一菴如
〖一菴如〗〖朝代〗明〖簡介〗性天宗杲弟子。（）〖師長〗性天宗杲〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「性天杲禪師法嗣，一菴如禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 398, b6-7 // Z 2B:17, p. 241, d9-10 // R144, p. 482, b9-10)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0398b07 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一菴如
〖一菴如〗〖別名〗如一菴〖朝代〗元〖地點〗永嘉〖簡介〗姓袁氏。年十五，師事方山和尚，得其要領，住保福。退居西澗菴十年，道望益隆。（X87n1616_p0128c16）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0509c23 ) 補續高僧傳: 如一菴傳 {如一菴}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0509c24 ) 補續高僧傳: 如一菴傳 {一菴如}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一菴月
〖一菴月〗〖卒於〗+1655-08-20。順治乙未七月十九日。（X82, no. 1571, p. 429, b23-24；疑年錄：396）〖朝代〗清〖地點〗揚州府〖簡介〗揚崇川人，姓涂，瑞州黃檗僧人。（疑年錄：396）〖師長〗通問〖出處〗（明清序：067；X85n1586_p0001b07）〖弟子〗笑玉禪〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷101：「(一菴月嗣)。」〖弟子〗黃蘗嵓〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷101：「(一菴月嗣)。」〖弟子〗亦葦岸〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷101：「(一菴月嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0429b09 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0020c24 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一菴達
〖一菴達〗〖朝代〗清〖簡介〗粟如弘瀚弟子。（J40nB490_p0471a24）〖師長〗弘瀚〖出處〗《博山粟如瀚禪師語錄》卷6：「示一菴達禪人」〖出處〗( CBETA J40nB490_p0471a24 ) 博山粟如瀚禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一葉房圓琳
〖一葉房圓琳〗〖朝代〗日本〖簡介〗明庵榮西弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗明庵榮西〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一著
〖一著〗(1)一著，一招。某種手段、招數。《洞山語錄》：“若不是洞山老人，焉能辨得?雖然如是，洞山猶欠一著在。”《五燈會元》卷一六，智海本逸：“我有這一著，人人口裏嚼。嚼得破者，速須吐卻;嚼不破者，翻成毒藥。”亦作“一著子”。(2)弈棋時下一子。《汾陽語錄》卷中：“尊宿看官人著棋，雲：‘請禪師一著。’尊宿作著子勢。”《虛堂語錄》卷一：“好一局棋，黑白已分，只是末後一著無人知得落處。”(3)一回，一次。《五燈會元》卷二〇，資壽尼妙總：“山僧今日人事忙冗，且放過一著。”《續傳燈錄》卷九，雲峰文悅：“上堂：‘臨濟先鋒放過一著，德山後令且在一邊，獨露無私一句作麼生道?’良久曰：‘堪嗟楚下鐘離昧。’以拂子擊禪床，下座。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

一著子
〖一著子〗同“一著①”。《祖堂集》卷一三，招慶：“問：‘靈山一會，迦葉親聞;未審招慶筵中，誰當視聽?’師雲：‘汝還聞摩?’僧雲：‘與摩則迦葉側耳，虛得其名。’師雲：‘更有一著子，作摩生?’”《圓悟語錄》卷一六《示宗覺大師》：“千般伎倆，萬種機緣，無不皆是個一著子。”《大慧宗門武庫》：“新長老，汝常愛使沒意智一著子該抹人，今夜且留此，待與公理會些細大法門。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

一葦
〖一葦〗禪家故事。《續傳燈錄》卷一二，開元宗祐：“僧問：‘如何是祖師西來意?’師曰：‘扁舟沖雲浪。’雲：‘未審意旨如何?’師曰：‘一葦渡金陵。’”又卷三二，東庵了性：“一葦江頭楊柳春，波心不見昔時人。雪庭要識安心士，鼻孔依前塔上唇。”參“折蘆渡江”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

一葦光真
〖一葦光真〗〖朝代〗清〖簡介〗半水發元弟子。（J38nB420_p0554c12）〖師長〗發元〖出處〗《三峰半水元禪師語錄》卷1：「一葦光真」〖出處〗( CBETA J38nB420_p0554c12 ) 三峰半水元禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一葦蓮
〖一葦蓮〗〖朝代〗清〖地點〗漢陽府〖簡介〗漢陽人，耳觀演弟子。（X82n1571_p0670c05）〖師長〗耳觀演〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷108：「(東林演嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0670c05 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X82n1571_p0671b15 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一蓋
〖一蓋〗維摩詰所說經：經云：毘耶離城。有長者子。名曰寶積。與五百長者子俱。持七寶蓋來供養佛。佛之威神。令諸寶蓋合成一蓋。徧覆大千世界。而此世界廣長之相。悉於中現。五百蓋者。表五陰也。合成一蓋者。表一心也。以顯五陰之法。全是一心也。（梵語毘耶離。華言廣博嚴淨。五陰者。色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。）明·一如等編《三藏法數》

一藏
〖一藏〗華嚴經疏：藏即含藏之義。謂法界之理。豎窮三際。橫徧十方。無德不備。無法不攝。一一該羅。重重無盡。若世間法。若出世間法。無不含藏。故名一藏。（三際者。過去現在未來也。）明·一如等編《三藏法數》

一處
〖一處〗遺教經：一處者。謂心專注一境而無他適也。修行之人。若能攝心斂念。不涉餘緣。則所修行業。決可成辦。經云：制之一處。無事不辦。是也。明·一如等編《三藏法數》

一處一人
〖一處一人〗又云：「一處一人作羯磨，被四眾者，立謂取木十字安四界中央，羯磨人在中央坐秉。」《簡正》：「《搜玄》云：如一牀有四腳，各在一處界中，各有三人各欲作說戒事，一人在中間牀上坐秉說戒羯磨，足四處並得成羯磨法。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

一處不相離
〖一處不相離〗瑜伽六十五卷九頁云：又一處不相離者：謂諸大種、及所造色、同住一處。如置一篋青黃赤白有光明珠，種種光明，互不相離。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一處坐
〖一處坐〗薩婆多論云：屏處戒，露處戒，二食家中戒，與未受具人同過二宿戒，與女人同室宿戒，此六戒，譏嫌事同，而義有別異，屏處，露處，二食家，此四戒，正有二人，更無第三人，成罪，再宿戒，與女人同宿戒，此二戒，設有多人，亦得成罪，又前四戒，晝日犯，後二戒，夜犯，如是差別，若相去一尋坐，波逸提，相去一尋半坐，突吉羅，若相去二尋坐，若過二尋坐，不犯(十誦云：丈，不云尋，云丈，亦是周丈，一尋八尺也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

一虛
〖一虛〗普賢行願品疏：謂如來真身無形無相。猶若虛空。雖同一虛。萬像森然。雖含萬像。一相不立。疏云：寂寥於萬化之域。動用於一虛之中。是也。明·一如等編《三藏法數》

一融師用
〖一融師用〗〖朝代〗清〖簡介〗自閒行覺弟子。（J33nB287_p0553a10）〖師長〗行覺〖出處〗《自閒覺禪師語錄》卷5：「一融師用」〖出處〗( CBETA J33nB287_p0553a10 ) 自閒覺禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一行
〖一行〗雜集論十五卷十頁云：一行者：即問論法。謂以一法與餘法，一一互相問已；除此法，更以第二法、與餘法互相問。如是一一問一切法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一行
〖一行〗涅槃經：一行者。如來所行之行也。行以進趣為義。能行此行。則能趣向佛果。雖名一行而具足五行。故經明五行之後。乃云：復有一行是如來行。謂能於一心中行於五行。具足而無缺也。（五行者。聖行。梵行。天行。病行。嬰兒行也。）明·一如等編《三藏法數》

一行
〖一行〗〖別名〗釋一行〖別名〗張遂〖別名〗大慧禪師〖別名〗天師〖別名〗張璲〖別名〗張敬賢〖別名〗嵩陽一行〖出生〗+0683-01-01 ~ +0683-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0727-11-29。開元十五年十月八日隨駕幸新豐。身無諸患口無一言。忽然浴香水換衣趺坐。正念怡然示滅。示寂，享年四十五。（佛光：43；T50n2061_p0733c05）〖卒於〗唐, 玄宗, 開元, 十五年, 十月, 初八日，45歲〖朝代〗唐。〖專長〗義解〖地點〗鉅鹿〖簡介〗唐僧。俗名張遂，張公謹之孫，張懍之子。投嵩山普寂出家，學大通禪法，後又明律，復詣天台山從隱者受曆數算法。玄宗朝，撰《大衍曆》上進頒行。善無畏來，師依習密，與譯《大毗盧遮那成佛神變加持經》，後作《記釋》，即《大日經疏》。又遇金剛智，受秘密灌頂。一身承傳胎、金兩部密法。（佛光：43；佛名：1；疑年錄：114；淵四·續博物志·卷1：7；T50n2061_p0733c12）〖師長〗嵩山普寂〖出處〗遇普寂禪師大行禪要。歸心者眾。乃悟世幻禮寂為師出家剃染。（T50n2061_p0732c11）〖師長〗惠真〖出處〗一行從惠真處學習了律宗，恐怕也是從此處學習了玉泉派的天臺宗。〖師長〗金剛智〖出處〗於金剛三藏學陀羅尼祕印。（T50n2061_p0733a16）〖師長〗善無畏〖出處〗善無畏門人嵩嶽敬賢禪師(付一行禪師事)（T50n2055_p0292a08；淵四·續博物志·卷一：7）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0711b20 ) 宋高僧傳: 釋跋日羅菩提傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0711c29 ) 宋高僧傳: 金剛智傳 {一行}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0712b08 ) 宋高僧傳: 不空傳 {一行}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0715b15 ) 宋高僧傳: 釋善無畏傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0715b20 ) 宋高僧傳: 善無畏傳 {一行}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0732c07 ) 宋高僧傳: 一行傳 {一行}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0732c08 ) 宋高僧傳: 一行傳 {釋一行}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0733c13 ) 宋高僧傳: 一行傳 {天師}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0733c23 ) 宋高僧傳: 一行傳 {大慧禪師}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0734c10 ) 宋高僧傳: 釋道氤傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0734c15 ) 宋高僧傳: 道氤傳 {一行}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0852a16 ) 宋高僧傳: 師簡傳 {一行}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0890a03 ) 宋高僧傳: 泓師傳 {一行}〖出處〗g089p0323(天台山方外志) {大慧禪師}〖出處〗g089p0322(天台山方外志) {釋一行}〖出處〗g089p0322(天台山方外志) {一行}〖出處〗g084p0038(雞足山志) {一行}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一行
〖一行〗〖朝代〗唐〖簡介〗杭州竹林寺人。（宋僧索引：8）〖師長〗慧朗〖出處〗學者既多，頴脫則開元寺道飲、慧祐、道禪，龍興寺海，寧國寺進玉，越州寶林寺有沛、遠整，杭州竹林寺一行等，並傳朗之法。（T50n2061_p0759b07）。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0759b10 ) 宋高僧傳: 慧朗傳 {一行}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一行一切行
〖一行一切行〗　　一行之中具足一切行，又稱圓行。華嚴、天台諸宗所立妙行皆屬之。在『華嚴經探玄記』卷一(大正三五·108 C)：「一行即一切行，初發心時，便成正覺，具足慧身，不由他悟。」即菩薩行位中所謂「圓融相攝門」，謂一行中已含攝前后諸行，乃圓極法界，無礙自在。始終皆齊之行，是故一一位滿即至佛地。此即主伴具足圓融無礙行。〔摩訶止觀卷一上〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

一行一切行
〖一行一切行〗華嚴經疏：一行一切行者。謂上根之人。依於一乘圓融之教。建立圓頓之行。圓頓行立。契合一乘。故能於一行中具足一切諸行也。明·一如等編《三藏法數》

一行三昧
〖一行三昧〗　　實踐禪觀行者，將心住于一定境界中修持為一行三昧。依『文殊師利所説摩訶般若波羅密經』卷下(大正八·731 A)：「文殊師利言：世尊。云何名一行三昧？佛言：法界一相，繫緣法界是名一行三昧。若善男子善女人，欲入一行三昧，當先聞般若波羅密如説修學，然后能入一行三昧，如法界緣不退不壞，不思議無礙無相。善男子善女子，欲入一行三昧，應處空閒，捨諸亂意，不取相貌，繫心一佛，專稱名字，隨佛方所，端身正向，能于一佛念念相續，即是念中能見過去、未來、現在諸佛。何以故？念一佛功德無量無邊，亦與無量諸佛功德，無二不思議，佛法等無分别，皆乘一如成最正覺，悉具無量功德無量辯才。如是入一行三昧者，盡知恆沙諸佛法界無差别相。」在『摩訶止觀』卷二上(大正四六·11A)以一行三昧為四種三昧之一，又名「常坐三昧」。〔摩訶止觀輔行傳弘決卷二之一〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

一行三昧
〖一行三昧〗【經】住是三昧不見諸三昧此岸、彼岸，是名一行三昧。‥‥【論】一行三昧者，是三昧常一行，畢竟空相應三昧中，更無餘行次第；如無常行中次有苦行，苦行中次有無我行。又菩薩於是三昧，不見此岸，不見彼岸。諸三昧入相為此岸，出相為彼岸；初得相為此岸，滅相為彼岸。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

一行三昧
〖一行三昧〗《文殊般若經》梵語三昧。華言調直定。又云正定。一行三昧者。惟專一行。修習正定也。謂修行之人。應處空閑。捨諸亂意。繫心實理。想念一佛。專稱名字。隨佛方所。端身正向。能於一佛。念念相續。而不懈怠。於一念中。即能得見十方諸佛。獲大辯才也。清·德真輯《淨土紺珠》

一行三昧
〖一行三昧〗文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經：梵語三昧。華言調直定。又云正定。一行三昧者。惟專一行。修習正定也。謂修行之人。應處空閑。捨諸亂意。繫心實理。想念一佛。專稱名字。隨佛方所。端身正向。能於一佛。念念相續而不懈怠。於一念中。即能得見十方諸佛。獲大辯才也。明·一如等編《三藏法數》

一行人
〖一行人〗忠曰：一列之人也。康熙字典云：行集韻寒岡切。音杭。類篇列也。左傳隱十一年。鄭伯使卒出豭行出雞犬。註。百人為卒。二十五人為行。行亦卒之行列。敕修清規。請新住持發專使云：山門管待專使一行人從。至起程日。講茶湯禮。　又尊宿遷化入塔云：主喪同喪司一行人。巡寮致謝。瑯琊代醉編云：維志。王文恪。留守西京日。長水縣申請買木錢。數百千。王視其狀。亟呼吏作教。下縣令追買木。一行人。械送府(云云)。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

一行智嚴
〖一行智嚴〗〖別名〗一行上人〖卒於〗+1663-02-08 ~ +1664-01-27。（疑年錄：424）〖朝代〗清〖地點〗晉江〖簡介〗晉江人，姓莊。（疑年錄：424）〖出處〗( CBETA X72n1439_p0623a12 ) 為霖道霈禪師餐香錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一要智觀
〖一要智觀〗〖別名〗一耍智觀〖朝代〗日本〖簡介〗喝巖道好弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗喝巖道好〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一見
〖一見〗〖朝代〗南宋〖簡介〗曾錄《無門慧開禪師語錄 》。〖出處〗( CBETA X69n1355_p0360c03 ) 無門慧開禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一覺
〖一覺〗〖別名〗覺性原〖別名〗性原〖朝代〗明〖地點〗慈溪〖簡介〗明僧，俗姓曹氏。祝發於永明寺，刺血書《雜華經》八一一卷。善吟詠，與太子正字桂彥良游，甚厚。著有《寒泓稿》。見《明僧弘秀集》、《補續高僧傳》一五。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0481c05 ) 補續高僧傳: 無念傳 {一覺}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0482a05 ) 補續高僧傳: 無念傳 {覺性原}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一覺
〖一覺〗起信論：一覺者。十界眾生本性之覺也。謂六道眾生。業惑所覆。不能覺了。名為不覺。三乘之人。斷惑證理。未能究竟。名隨分覺。惟佛一人。諸惑淨盡。徹見本性。名究竟覺。迷悟雖殊。覺體本一。論云：本來平等。同一覺故。是也。（十界者。佛界。菩薩界。緣覺界。聲聞界。天界。人界。阿修羅界。餓鬼界。畜生界。地獄界也。佛亦名眾生者。佛為無上眾生也。六道者。天道。人道。修羅道。餓鬼道。畜生道。地獄道也。三乘者。菩薩乘。緣覺乘。聲聞乘也。）明·一如等編《三藏法數》

一覺永
〖一覺永〗〖朝代〗清〖地點〗宛平〖簡介〗宛平潘氏，天嶽本晝弟子。（X82n1571_p0534b23）〖師長〗本晝〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(天嶽晝嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0534b23 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一觀受心
〖一觀受心〗〖朝代〗日本〖簡介〗如雪文巖弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗如雪文巖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一角
〖一角〗春秋、感精符曰：麟一角，明海內共一主也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

一解脫
〖一解脫〗涅槃經：解脫者。無拘無礙自在之謂也。一切眾生同有佛性。本來解脫。良由心生執著。妄自迷倒。受諸纏縛。若能一念反妄歸真。了縛無縛。則與諸佛如來同一解脫。無有差別。經云：同一解脫。是也。明·一如等編《三藏法數》

一言
〖一言〗大顛禪師說欲識佛去處。只這語聲。是未了之人。聽一言。只這如今誰動口。經云：有世界。名曰極樂。其土有佛。號阿彌陀。今現在說法。諦觀聲聲從自己胸中流出。念念不絕。十二時內。常讀是經。呌佛一聲應一聲。本來面目太分明。若能如是。喚作返本還源。如何是源。水流元在海。月落不離天。清·德真輯《淨土紺珠》

一言
〖一言〗圓覺經畧疏：一言者。謂圭峯密禪師。讀圓覺經未終其卷。於一言下豁然開悟。乃知自心即是佛心。定當作佛。故疏序云：一言之下。心地開通。是也。明·一如等編《三藏法數》

一言道顯
〖一言道顯〗〖別名〗相國道顯〖出生〗+1329-01-01 ~ +1329-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1413-06-20。《續燈正統》卷15：「永樂癸巳五月十三。忽告眾曰。吾將行矣。……壽八十有五。夏七十有七。」(X84, no. 1583, p. 491, a2-4)〖卒於〗明, 成祖, 永樂, 十一年, 五月, 十三日，85歲〖朝代〗元。明〖地點〗雁門站〖簡介〗鴈門人，洛京相國僧人。（疑年錄：342）〖師長〗普慈〖出處〗《慶忠鐵壁機禪師語錄》卷12：「遊汾州，謁筏渡，渡一見器。」〖弟子〗小菴行密〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「相國顯禪師法嗣 　小菴行密禪師」〖出處〗( CBETA J29nB241_p0622b08 ) 慶忠鐵壁機禪師語錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0490c12 ) 續燈正統法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一語
〖一語〗華嚴經疏：一語者。如來之語也。經云：如來於一語言中。演說無邊契經海。蓋言於一語中演說妙法。無量無邊。譬如泉之初發。細若一線。流之不已。為江為海。無有窮盡也。明·一如等編《三藏法數》

一誠
〖一誠〗〖朝代〗清〖專長〗護法〖簡介〗焦山定慧寺僧。太平軍陷鎮江時，與月輝了禪留守定慧寺不去。（B27n0151_p0273a02）〖師長〗月輝了禪〖出處〗《新續高僧傳》卷35：「超塵、一誠、智林、明道皆隨侍了然，分司執事。」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一誠
〖一誠〗〖朝代〗清〖簡介〗天岸本昇弟子。（J26nB187_p0684b02）〖師長〗本昇〖出處〗《天岸昇禪師語錄》卷6：「天岸昇禪師語錄卷第六 侍者一誠記錄」〖出處〗( CBETA J26nB187_p0684b02 ) 天岸昇禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一請佛菩薩
〖一請佛菩薩〗疏二二·一○：「以我心微，假強緣故；如諸佛等常在目前，但罪垢故，如盲不見。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

一請師
〖一請師〗謂請和尚等也。安置立受戒人，置眼見耳不聞處也。白差，即單白差威儀師也。出問，是出眾問緣。召入，單白入眾。乞戒，可知。戒師白，即戒師作白和僧。對僧問，眾中問難。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

一諦
〖一諦〗二解　大毗婆沙論七十七卷十三頁云：問：若諦有四；何故世尊說有一諦？如伽他說：一諦無有二；眾生於此疑，別說種種諦。我說無沙門。此頌意言：唯有一諦。外道猶豫，別說有多。佛說彼法中無沙門道果。沙門道果，依一諦故。脅尊者曰：言一諦者，謂四聖諦，各唯有一。唯一苦諦，無第二苦。唯一集諦，無第二集。唯一滅諦，無第二滅，唯一道諦。無第二道，故說一諦，不違說四，復次言一諦者，謂一滅諦。為欲遮遣餘解脫故。謂諸外道，說四解脫。一、無身解脫。即空無邊處。二、無邊意解脫。即識無邊處。三、淨聚解脫。即無所有處。四、世窣堵波解脫。即非想非非想處。佛作是說。彼非真實解脫出離。是無色有。真解脫者，唯一滅諦，究竟涅槃。復次言一諦者，謂一道諦。為欲遮遣餘道諦故。謂諸外道，說多道諦。如執自餓為道，或執臥灰為道，或執隨日轉為道，或執飲風飲水食果食菜為道，或執露形為道，或執臥刺棘等為道，或執不臥為道，或執著弊故衣為道，或執服諸藥物斷食為道。佛作是說：彼非真道。是邪僻道，是虛偽道，是矯詐道。如是諸道，非諸善士所應習行。是諸惡人所應遊履。真淨道者，謂一道諦。即正見等八支聖道。復次言一諦者，謂一滅諦。永捨一切生死苦故。又一諦者，謂一道諦。能斷一切生死因故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一證一切證
〖一證一切證〗華嚴經隨疏演義鈔：一證一切證者。謂上根之人。以圓妙之智照了性境圓融。無始無終。非淺非深。不有不空。無法不備。無處不通。是故一處證入。則一切處皆證入矣。明·一如等編《三藏法數》

一貞見道
〖一貞見道〗〖朝代〗日本〖簡介〗岳應義堅弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗岳應義堅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗妙庵長銀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一貫唯
〖一貫唯〗〖朝代〗清〖簡介〗芥菴琛大弟子。（X82n1571_p0533a07）〖師長〗芥菴琛大〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(芥庵大嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0533a07 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一超直入
〖一超直入〗超越一切言句見解、修行階位，當下見性成佛。《黃檗傳心法要》：“志公雲：‘佛本是自心作，那得向文字中求?饒爾學得三賢四果十地滿心，也只是在凡聖內坐。不見道，諸行無常是生滅法，勢力盡，箭還墜，招得來生不如意。爭似無為實相門，一超直入如來地。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

一趣
〖一趣〗瑜伽八十八卷七頁云：復次應知由三種相，道名一趣。謂於異生地，以五行相，觀察諸行五處差別。即此觀察，於二時中，修治令淨。謂於行向學地及無學地。云何名為五種行相觀察諸行？一者、觀察諸行自性，二者、觀察諸行因緣，三者、觀察雜染因緣，四者、觀察清淨因緣，五者、觀察清淨。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一趣性
〖一趣性〗瑜伽九十九卷二十一頁云：和同水乳，名一趣性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一趣道
〖一趣道〗大毗婆沙論一百八十八卷八頁云：如契經說：有一趣道，能令有情清淨。謂四念住，乃至廣說。問：云何名一趣道？為以能超越一界故，名一趣道？為以能超越一趣故，為以能超越一生故，為以能通達一諦故，為以能趣一究竟故，名一趣道？為以但有一道故，名一趣道耶？設爾；何過？若以能超越一界故名一趣道者；則非一趣道。界有三故。若以能超越一趣故名一趣道者；亦非一趣道。趣有五故。若以能超越一生故名一趣道者；亦非一趣道。生有四故。若以能通達一諦故名一趣道者：亦非一趣道。諦有四故。若以能趣一究竟故名一趣道者；亦非一趣道。以究竟有二種。一、事究竟，二、功用究竟故。若以但有一道故名一趣道者；亦非一趣道。以道有多種。謂隨信行道，隨法行道，信勝解道，見至道，時解脫道，不時解脫道故。云何言有一趣道耶？答：即由前所說緣，及餘緣故，名一趣道。由前所說緣者：謂以能超越一界故名一趣道。即無色界。以超此界者，更不生三界故。亦以能超越一趣故名一趣道。即大趣。以超此趣者，更不往五趣故。亦以能超越一生故名一趣道。即化生。以超此生者，更不受四生故。亦以能通達一諦故名一趣道。即道諦。以此諦，從無始時來，未曾得故；及未曾通達故。亦以趣一究竟故名一趣道。即事究竟。以修功用究竟，皆為得事究竟故。亦以但有一道故名一趣道。即聖道。問：豈不有隨信行道，乃至不時解脫道，如是便有多道耶？答：一切皆是趣苦滅行故；說名一道。如趣苦滅行，如是趣有滅世間滅生死滅流轉滅生老病死滅行，說亦爾。是名由前所說緣故名一趣道。及餘緣故者：謂無異趣故，不退還故，至不退解脫故，至背五趣之一趣故。如說涅槃是阿羅漢趣。由如是義，名一趣道。復有說者，能對治異道故；名一趣道。謂諸外道，或執不食為道，或執隨日轉為道，或執臥灰飲風服水茹菜噉果裸形麤衣臥不平等，各以為道。佛為對治彼異道故；說一趣道。此意義言：彼種種道，皆非真道；但是惡邪妄道。是不善士所習近道；非諸善士所習近道。所以者何？真道惟一。謂四念住。或有說者，能趣一解脫宮門故；名一趣道。此中應引嗢底迦經所說喻。如彼說：佛告嗢底迦：如國邊城，其牆堅厚。卻敵樓櫓，睥睨寮窗，并皆嚴備。惟有一門，委一人捉。其人聰慧多聞善習，應入者聽；不應者止。彼每巡城察之，乃至不見獸往來處。況餘門耶。嗢底迦當知，彼守門者，雖不知日日有爾所有情入城出城；然其定知諸有入出，皆由此門；不從餘門。如是如來，雖不作意知爾所有情，已般涅槃，爾所有情，當般涅槃；然其定知諸有情類、已般涅槃，未般涅槃，皆由此道；不依餘道。是故以能趣一解脫宮門故，名一趣道。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一足恩
〖一足恩〗〖朝代〗清〖簡介〗頂目弘徹弟子。（X82n1571_p0452b02）〖師長〗弘徹〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷82：「(頂目徹嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0452b02 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一路
〖一路〗首楞嚴經：路猶道也。即能通之義。謂諸佛如來。離於生死。入大涅槃。無不皆以首楞嚴大定而為正路。捨此則無由而入。經云：十方薄伽梵。一路涅槃門。是也。（梵語涅槃。華言滅度。梵語首楞嚴。華言健相。又一切事究竟堅固。梵語薄伽梵。佛之總號。其義有六。自在。熾盛。端嚴。名稱。吉祥。尊貴。為含多義。故不翻也。）明·一如等編《三藏法數》

一身
〖一身〗唯就法身也體依聚義。名身。攝論云：為應化身。及如來一切功德所依故。名法身也。宋·道誠集《釋氏要覽》

一身
〖一身〗華嚴經：身即法身也。蓋十方諸佛無明之惑淨盡。法性之體全彰。無有自他色相之異。故名一身。經云：一切諸佛身。惟是一法身。是也。明·一如等編《三藏法數》

一輪
〖一輪〗〖朝代〗明〖簡介〗徑山僧，結庵徑山之北，有同安舊道塲，縛茆墾田，終日叅禪，透入雲門宗旨。其餘惟火耕刀種，草衣木食，不復問門外十步事矣！與陳繼儒（1558-1639）同時。（g032p0508）〖出處〗g032p0424(徑山志) {一輪}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一輪普容
〖一輪普容〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧。順治十八年辛丑（1661）後，為普陀山普濟寺住持。（詳細年代不詳）（g009p0439）〖出處〗g009p0439(普陀洛迦新志) {一輪普容}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一輪月
〖一輪月〗〖朝代〗清〖簡介〗法南實勝弟子。（X85n1587_p0098a07）〖師長〗法南實勝〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(法南勝法嗣)普仁一輪月禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0098a07 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一轉
〖一轉〗即“一轉語”，“一轉話”。《祖堂集》卷九，羅山：“若是超倫作者，瞥然便休。如今且有與摩漢摩?出來!試弄一轉看，作摩生精彩?”《禪林僧寶傳》卷二，韶州雲門：“如今還有問宗乘中話者麼?待老漢答一轉了，東行西行。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

一轉話
〖一轉話〗猶“一轉語”。《祖堂集》卷六，石霜：“師雲：‘汝若與摩，我有一句子蓋卻天下人舌頭。’僧拈問師：‘如何是蓋卻天下人舌頭底句?’師雲：‘不可更教老僧答一轉話。’”《景德傳燈錄》卷二五，天臺德韶：“應須徹底明達始得。不是問一則語，記一轉話，巧作道理，風雲水月，四六八對，便當佛法。”《大慧語錄》卷四：“上堂，舉，僧問雲門：‘如何是正法眼?’門雲：‘普。’又僧問風穴：‘如何是正法眼?’穴雲：‘瞎。’師雲：‘二尊宿答一轉話，還有優劣也無?’”《五燈會元》卷三，百丈懷海：“師問：‘汝是何人?’老人曰：‘某非人也。於過去迦葉佛時，曾住此山，因學人問：大修行人還落因果也無?某對雲：不落因果。遂五百生墮野狐身。今請和尚代一轉話，貴脫野狐身。’師曰：‘汝問。’老人曰：‘大修行人還落因果也無?’師曰：‘不昧因果。’老人於言下大悟。”按另有“四五轉話”等組合，較少見。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

一轉語
〖一轉語〗一句或一則機語。多指應對語。按機語問答往來，有時具撥轉機鋒之用。《洞山語錄》：“百岩次早入堂，召二上座雲：‘昨日老僧對阇黎一轉語，不相契，一夜不安。今請阇黎別下一轉語。’”《曹山語錄》：“師示眾曰：‘諸方盡把格則，何不與他道一轉語，令他不疑去。’”《明覺語錄》卷二：“示眾雲：‘譬若二龍爭珠，有爪牙者不得。或有衲僧問：既是有爪牙者，為什麼不得?請大眾為雪竇下一轉語。’”《圓悟語錄》卷一六：“舉，文殊菩薩問維摩居士雲：‘我等各自說已，雲何是仁者所說不二法門?’師雲：‘這一轉語，叢林話會不少：有道默然、有道良久、有道據坐、有道不對。要且摸索不著。’”或省作“轉語”，亦作“一轉話”。按另有“兩轉語”、“三轉語”等組合，比較少用。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

一辨
〖一辨〗見“希辯。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

一迦延寺
〖一迦延寺〗譯曰：一道。寺舍名第四十八。日本·信行撰《翻梵語》

一遍
〖一遍〗〖日文〗いっぺん〖別名〗一遍上人〖別名〗遊行上人〖日文〗ゆぎょうしょうにん〖別名〗円照大師〖別名〗捨聖〖日文〗すてひじり〖別名〗證誠大師〖出生〗+1239-03-21。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%80%E9%81%8D〖卒於〗+1289-09-09。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%80%E9%81%8D〖出生〗+1239-03-21〖朝代〗日本。〖簡介〗日本鎌倉中葉僧侶。時宗之開祖。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一道
〖一道〗華嚴經：一道者。一實之道。即佛所說最上乘之法也。若依此道而修。則能頓斷諸惑。頓出生死。非如二乘等次第超出。經云：一切無礙人。一道出生死。是也。（二乘者。緣覺乘。聲聞乘也。）明·一如等編《三藏法數》

一道
〖一道〗いちどう〖朝代〗日本〖簡介〗海門禪恪弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗海門禪恪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一道無為心
〖一道無為心〗　　一道清淨無為之心。又云如實一道心、如實知自心、空性無境心、一如本淨心。即遠離各種造作、有為無為等各種别执，而安住于一道理之清淨心。在台宗教義中，主張「諸法即實相，唯色即唯心」，即言心色之體無二，依正根境備于性中，泯境智于一如為旨趣。〔摩訶止觀卷一、十住心論卷八〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

一道禪棟
〖一道禪棟〗〖朝代〗日本〖簡介〗活眼祖晴弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗活眼祖晴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一里
〖一里〗三百步。一步六尺。宋·惟顯編《律宗新學名句》

一針
〖一針〗梵網經：經云：一針一草。不得故盜。謂持戒之人。雖是微細之物。不得故意盜取也。明·一如等編《三藏法數》

一鈞
〖一鈞〗三十斤。宋·惟顯編《律宗新學名句》

一鉢和尚
〖一鉢和尚〗〖朝代〗唐〖專長〗習禪〖簡介〗一鉢和尚者歌詞叶理，激勸憂思之深。（T50n2061_p0772a18；宋僧索引：8）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0771c17 ) 宋高僧傳: 自在傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0772a18 ) 宋高僧傳: 釋自在傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一錘便成
〖一錘便成〗即“一槌便成”。《續傳燈錄》卷二七，佛智端裕：“一錘便成，不是性懆漢;一躍千裏，不是汗血駒。鋒铓不露，無孔鐵錘;八面玲瓏，多虛少實。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

一錢
〖一錢〗天竺以一大錢，分為十六分，若負他人一分，即不得與出家。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

一鎚便成
〖一鎚便成〗鎚當作椎，雪峰問投子云：一椎便成時如何，子云：不是性𢤁漢。峰云：不假一椎時如何，子云：不快漆桶。○智覺心賦云：如王索一椎之器，言下全通。注云：王索寶器，須是一椎便成，第二第三皆不中進，此喻一言之下便契無生，不須再問：便落陰界。宋·善卿編正《祖庭事苑》

一鏃
〖一鏃〗歸宗頌云：一鏃破三關，分明箭後路，可憐大丈夫，先天為心祖。宋·善卿編正《祖庭事苑》

一鐃
〖一鐃〗當作撓，尼交切，㧓也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

一門
〖一門〗　　一理即是所通：門謂正教，即是能通。譬佛所説一乘教，則能通于實相理，即由一門深入三摩地為實踐要旨。〔妙華蓮華經卷二譬喩品〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

一門
〖一門〗法華經：門者即能通之義。一謂一理。即是所通。門謂正教。即是能通。蓋譬佛所說一乘之教。則能通於實相之理。經云：惟有一門。是也。明·一如等編《三藏法數》

一門
〖一門〗慈照宗主說妄念是病。念佛是藥。久病非片劑所能療。積妄非暫念所能除。其理一也。莫管他妄念紛飛。只貴在念佛精切。字字分明。句句接續。極力執持。方有趨向分。所謂真積力久。而一旦豁然。喻如磨杵作鍼。鍊鐵成鋼者。定不誣也。入道多門。惟此一門。最為捷徑。不可忽。不可忽。清·德真輯《淨土紺珠》

一門
〖一門〗法華云：是舍唯有一門而復狹小。天台釋曰：別者一謂一理一道清淨。門謂正教。通於所通。小謂不容斷常七方便等教理寬博。則非狹小。眾生不能以此理教自通。將談無機。故言狹小耳。通者理純無雜故言一。即理能通故言門。微妙難知。故言狹小。教者十方諦求。更無餘乘。唯一佛乘。故言一。此教能通故言門。宋·法雲編《翻譯名義集》

一間
〖一間，eka-vicīka，一間聖者〗音譯翳迦鼻至迦，舊譯，又稱一間聖者，為十八有學之一，指不還向中聖者之一種。《辭典雜錄》

一間
〖一間〗三解　大毗婆沙論五十三卷十四頁云：一間、有二。謂天一間、及人一間。天一間者：謂於天上，唯受一生。或四大王眾天、或三十三天、或夜摩天、或睹史多天、或樂變化天、或他化自在天、受此一生。人一間者：謂於人中，唯受一生。或贍部洲、或東勝身洲、或西牛貨洲、受此一生。又云：由三緣故，建立一間。一、由業故，二、由根故，三、由結故。由業故者：謂先造作增長欲界一有業。由根故者：謂彼已得對治欲界七品或八品結無漏諸根。由結故者：謂彼已斷欲界七品或八品結。於此三緣，隨一不具，不名一間。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一間聖者=一間

一間補特伽羅
〖一間補特伽羅〗二解　瑜伽二十六卷五頁云：云何一間補特伽羅？謂即一來補特伽羅，行不還果向已；能永斷欲界煩惱上品中品，唯餘下品。唯更受一欲界天有，即於彼處得般涅槃；不復還來生此世間。是名一間補特伽羅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一間補特伽羅
〖一間補特伽羅〗　　一間補特伽羅者，謂即一來，或於天上唯受一有得盡苦際，所以者何？即一來果進至不還果向，或於天上唯受一有得般涅槃故，唯有一隙容此一生故名一間。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

一關周玄
〖一關周玄〗いっかんしゅうげん〖日-拉丁〗Ikkan-syuugen〖朝代〗日本〖簡介〗春屋妙葩弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗春屋妙葩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一關妙夫
〖一關妙夫〗〖朝代〗日本〖簡介〗北翁妙濟弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗北翁妙濟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一關宗萬
〖一關宗萬〗〖朝代〗日本〖簡介〗寂庵上昭弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗寂庵上昭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗起宗宗冑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一關溥
〖一關溥〗〖朝代〗南宋〖簡介〗雪竇仲謙弟子。（X82n1571_p0158b16）〖師長〗仲謙〖出處〗《五燈全書目錄》卷10：「雪竇謙禪師法嗣……一關溥禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 376, b10-12 // Z 2B:13, p. 49, d17-p. 50, a1 // R140, p. 98, b17-p. 99, a1)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0158b16 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一關祖門
〖一關祖門〗〖朝代〗日本〖簡介〗的傳宗冑弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗的傳宗冑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一闡提
〖一闡提〗　　一闡提，梵語 icchantika 之音譯，其原意是「有欲求之人」，意譯為無種性、斷善根、不能成佛的眾生。《大莊嚴論經》卷一載有二說：一者有性闡提，借助佛力，終可成佛；二者無性闡提，無論至何時皆不得成佛。《成唯識論掌中樞要》卷上，立有斷善闡提，大悲闡提，無性闡提。其中斷善闡提乃屬有性闡提之一類。一闡提發心至難，有如天生盲人難以治癒。」　　東晉時竺道生主張「闡提成佛」，為守舊僧徒所擯棄，後來《大般涅槃經》出，此說乃漸被接受。唯識宗立五種性，仍主張無種性者不得成佛。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

一闡提
〖一闡提〗大眾所問品。純陀問佛。一闡提者其義云何。佛告純陀。若有比丘及比丘尼優婆塞優婆夷。發麁惡言。誹謗正法。造是重業永不改悔。心無慚愧。如是等人。名為趣向一闡提道。若犯四重作五逆罪。自知定犯如是重事。而心初無怖畏慚愧不肯發露。於佛正法無護惜建立之心。毀訾輕賤言多過咎。如是等人。亦名趣向一闡提道。若復說言。無佛法眾。如是等人亦名趣向一闡提道。梵行品云：一闡提者。不信因果。無有慚愧。不信業報。不見現在及未來世。不親善友。不隨諸佛所說教誡。如是之人名一闡提。德王品云：一闡名信。提名不具。信不具故名一闡提。入楞伽經曰：一闡提有二種。一者焚燒一切善根。二者憐愍一切眾生。作盡一切眾生界願。大慧云何。焚燒一切善根。謂謗菩薩藏。作如是言。彼非隨順修多羅毘尼解脫說。捨諸善根。是故不得涅槃。大慧憐愍眾生。作盡眾生界願者。是為菩薩。菩薩方便作願。若諸眾生不入涅槃者。我亦不入涅槃。又梵語闡底迦。此云多貪。阿闡底迦。此云無欲。阿顛底迦。此云極惡。唯識樞要云：一名一闡底迦。是樂欲義。樂生死故。二名阿闡底迦。是不樂欲義。不樂涅槃故。三名阿顛底迦。名為畢竟。以畢竟無涅槃性故。他謂一闡底迦。即焚燒一切善根。二阿闡底迦。即菩薩大悲。三阿顛底迦。即無性闡提。故樞要云：瑜珈唯識。說於無性一種闡提。又云：無種性者。現當畢竟。二俱不成(此依相宗)。宋·法雲編《翻譯名義集》

一隊
〖一隊〗一夥，一群。《祖堂集》卷一五，歸宗：“師於時卻來，見菜株猶在，便把杖趁打，呵雲：‘者一隊漢，無一個有智慧。’”《五燈會元》卷二〇，薦福休：“此土與西天，一隊黑漆桶。誑惑世間人，看看滅胡種。”《從容庵錄》二，第二一則《雲岩掃地》：“這一隊老漢，眾口銷金，無一人為渠雪屈，賴有天童拔劍相助。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

一障一切障
〖一障一切障〗華嚴經隨疏演義鈔：一障一切障者。謂造惡眾生。一念瞋心起。百萬障門開。一切善根皆悉消滅。一切業障同時增長。所以一障則一切障也。明·一如等編《三藏法數》

一雨
〖一雨〗法華經：一雨者。喻佛所說一乘之法也。蓋佛說法華。惟談圓教一實相理。純一無雜。即是如來一音。宣澍一乘法雨。咸令眾生開佛知見。經云一雨所潤。是也。明·一如等編《三藏法數》

一雨翁
〖一雨翁〗明代禪僧溥洽的法號。詳“溥洽”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

一雲澂
〖一雲澂〗〖朝代〗清〖簡介〗天嶽本晝弟子。（X82n1571_p0543c04）〖師長〗本晝〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(天岳晝嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0543c04 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一韓智翃
〖一韓智翃〗いっかんちこう〖朝代〗日本〖簡介〗孝仲光純弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗孝仲光純〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一音
〖一音〗維摩經：一音者。佛之音聲也。蓋眾生緣有淺深。根有利鈍。故於一音之中同聽異聞。若是人天根器。則聞佛說五戒十善之法。若是聲聞根器。則聞佛說四諦之法。若是緣覺根器。則聞佛說十二因緣之法。若是菩薩根器。則聞佛說六度等法。各得解了。經云：佛以一音演說法。眾生隨類各得解。是也。（五戒者。不殺。不盜。不邪淫。不妄語。不飲酒也。十善者。不殺。不盜。不邪淫。不妄言。不綺語。不兩舌。不惡口。不貪。不瞋。不癡也。聲聞者。聞佛聲教。悟真空理。故名聲聞也。四諦者。苦諦。集諦。滅諦。道諦也。緣覺者。因觀十二因緣。覺真空理。故名緣覺也。十二因緣者。一無明。二行。三識。四名色。五六入。六觸。七受。八愛。九取。十有。十一生。十二老死也。菩薩者。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精進。五禪定。六智慧也。）明·一如等編《三藏法數》

一音
〖一音〗〖朝代〗清〖簡介〗蓮峰素弟子。（J38nB410_p0355a08）〖師長〗蓮峰素〖出處〗《蓮峰禪師語錄》卷6：「示一音侍者」〖出處〗( CBETA J38nB410_p0355a08 ) 蓮峰禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一音教
〖一音教〗華嚴經疏：一音教者。謂如來一代之教。雖有頓漸諸說不同。而皆不出一音也。故羅什法師云：佛一圓音。平等無二。無思普應。機聞自殊。是也。（梵語羅什。華言童壽）明·一如等編《三藏法數》

一音教説
〖一音教説〗　　佛陀以一音説法，聞者各得其解。在『維摩經』卷上(大正一四·538 A)：「佛以一音演説法，眾生隨類各得解。皆謂世尊同其語，斯則神力不共法。」然傳至部派佛教時代，「大眾部」繼承此説，但「説一切有部」，則以佛陀説法，對聞法者，各所聞為是各自地鄉語而得益。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

一順
〖一順〗〖朝代〗日本〖簡介〗在庵普在弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗在庵普在〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一頓
〖一頓〗食一次也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

一願
〖一願〗〖朝代〗清〖簡介〗杭州府七寶寺僧。光緒二十年（1894）助洋拾元印《天台山方外志》。（g089p0890）〖出處〗g089p0890(天台山方外志) {一願}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一類堅住相續而轉
〖一類堅住相續而轉〗世親釋四卷六頁云：一類堅住相續轉者：由相似故，名為一類。多時住故，說名堅住。諸有色識，相似多時相續而轉。無性釋四卷十頁云：言一類者，是相似義。前後一類，無有變異，亦無間斷；故名堅住。即此說名相續而轉。當代·朱沛煌編《法相詞典》

一食
〖一食〗維摩詰所說經：一食者。世間分段之食也。若能於此一食。了達三諦。即成法食。然後運平等心。上供諸佛。中奉賢聖。下及六道。等施無別。經云：以一食施一切。是也。（三諦者。真諦。俗諦。中諦也。六道者。天道人道。修羅道。餓鬼道。畜生道。地獄道也。）明·一如等編《三藏法數》

一食直
〖一食直〗直是價也，謂與其一䬸之食，為價直也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

一食頃
〖一食頃〗　　短促之時間。『無量壽經』卷下(大正一二·273 C)：「彼國菩薩承佛威神，一食之頃，往詣十方無量世界。」『法華經』序品(大正九·4 A)：「時會聽者亦坐一處，六十小劫身心不動，聽佛所説，猶如食頃。」皆為短暫時間之例。又『大般若波羅密多經』卷三四七，初分囑累品，按時間之長短，依次分為一日夜、一日、半日、一時、食頃、須臾、俄爾、瞬息頃，故知一食頃乃一時及須臾間之表示。〔大寶積經卷三七、法華義疏卷二(吉藏)、法華經玄贊卷二末、慧琳音義卷三〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

一餐
〖一餐〗法華經：一餐者。一餐之食也。蓋言聲聞之人。於般若會上。蒙佛加被。為諸菩薩說大乘法。聲聞自謂小乘。而於大法不生喜樂。譬若見食而不能餐。經云：而無希取一餐之意。是也。明·一如等編《三藏法數》

一馬
〖一馬〗萬物一馬，謂絕待也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

一體
〖一體〗法界觀：一體者。常住真心之體也。自性清淨。一體無二。妄想忽生。境界頓現。於是有情眾生。無情國土。從一真心妄分為二。當知有情無情。皆是眾生自心所變。實非外物。故頌云：情與非情共一體。是也明·一如等編《三藏法數》

一體三寶
〖一體三寶〗《法華玄義》第五云：「《思益》云：知覺名為佛，知離名為法，知無名為僧，此是一體三寶。」《記》云：「知離名法者，法體離染故；知無名僧者，僧體無諍故。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

一體三寶
〖一體三寶〗　　三種三寶之一。又稱同體三寶、同相三寶。三寶指佛、法、僧三者，名稱雖異而其本體實同。一體略分三義：1.就事而論：佛體上有覺照義為佛寶；佛德有可軌義為法寶；離違諍之過已盡為僧寶，此三義雖有别，而其德體不異，故稱一體。通于成實、毘曇教義。2.就破相之空體而論：事雖有别其體皆空故。此義唯限于大乘之教義。3.就實而論：三寶雖有别，皆以實性為體故。此義亦唯限于大乘教義。在『華嚴經』孔目章卷二(大正四五·五五四 A)：「同相三寶者，謂同一法性真如，有三義不同。謂覚義、軌法義、和合義。」〔法華玄義卷五下〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

一髮
〖一髮〗摩訶僧祇律：一髮者。謂日晷過午一髮許也。蓋言修行之人。持齋之法。日正當午。乃受飲食。若日過午一髮許。則不當食也。明·一如等編《三藏法數》

一髻尊陀羅尼經=佛說一髻尊陀羅尼經

一鴿喻
〖一鴿喻〗昔有雄雌二鴿共同一巢，秋果熟時，取果滿巢，于其後時，果干減少，唯半巢在，雄嗔雌言：“取果勤苦，汝獨食之，唯有半在？”雌鴿答言：“我不獨食，果自減少。”雄鴿不信，嗔恚而言：“非汝獨食，何由減少？”即便以觜啄雌鴿殺，未經幾日，天降大雨，果得濕潤還復如故，雄鴿見已方生悔恨，彼實不食，我妄殺他，即悲鳴命喚雌鴿：“汝何處去？”凡夫之人亦復如是，顛倒在懷，妄取欲樂，不觀無常，犯于重禁，悔之于後，竟何所及，後唯悲嘆如彼愚鴿。僧伽斯那撰/蕭齊·求那毘地譯《百喻經》

一鶚
〖一鶚〗西漢孔融薦禰衡書云：鷙鳥累百，不如一鶚。宋·善卿編正《祖庭事苑》

一鶚宗純
〖一鶚宗純〗いちがくそうじゅん〖朝代〗日本〖簡介〗快川紹喜弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗快川紹喜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一鷗閑
〖一鷗閑〗〖朝代〗日本〖簡介〗東啟周奎弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗東啟周奎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一麟
〖一麟〗禪家對契機悟道者的肯定語，謂眾多學人中的佼佼者。《續傳燈錄》卷三〇，塗毒智策：“往豫章謁典牛。道由雲居，風雪塞路，坐閱四十二日。午初，版聲鏗然，豁爾大悟。及造門，典牛獨指師曰：‘甚處見神見鬼來?’師曰：‘雲居聞版聲來。’牛曰：‘是甚麼?’師曰：‘打破虛空，全無柄靶。’牛曰：‘向上事未在。’師曰：‘東家暗坐，西家廝罵。’牛曰：‘嶄然超出佛祖，他日起家，一麟足矣。’”參“眾角雖多，一麟足矣。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

一麟宗純
〖一麟宗純〗〖朝代〗日本〖簡介〗體安明全弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗體安明全〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一默
〖一默〗維摩經：默者無言也。默必對說。諸佛菩薩或說或默。皆能顯於妙理。故經中三十二菩薩。各談不二法門竟。文殊師利問維摩詰言。仁者當說何等是菩薩入不二法門。時維摩詰默然無言。文殊歎日。善哉善哉。乃至無有文字語言。是真入不二法門。此即默而說。即說而默也。（梵語文殊師利。華言妙德。梵語維摩詰。華言淨名。）明·一如等編《三藏法數》

一默弘成
〖一默弘成〗〖別名〗一默成〖別名〗一默宏成〖出生〗+1575-01-01 ~ +1575-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1641-02-10 ~ +1642-01-29。（疑年錄：385）〖卒於〗明, 思宗, 崇禎, 十四年，67歲〖朝代〗明。〖地點〗錢塘〖簡介〗錢塘人，姓黃，杭州兜率僧人。（疑年錄：385；道影·卷2：176，2018.02.22）〖師長〗法藏〖出處〗（明清序：043；X85n1586_p0001c07）〖弟子〗正喦〖出處〗（明清序：072；X82n1571_p0449c18；X82n1571_p0450c24）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0326c01 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0030a20 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

一點真性
〖一點真性〗《禪宗正指》但一心念佛。不雜一切俗務。心無所擾。則氣自靜。氣靜則神自清。神清則耳無邪聽。目無邪視。心口如一。則手口心身混合。大定之後。我之神。御子之神。我之氣。御子之氣。忘我為汝。忘汝為我。是二是一。是一是二。不此相。不彼相。不可以形聲見。不可以色身求。如此渾渾淪淪。自然合體。運動隨心。靈機不滯矣。必須靜息觀自己本來一點真性。務要認得大白牛耕田是如何。每夕如此行時。如在大蘭若坐七相似。不過一七期內。心性自能領悟。即不看經。而無一時不誦。口不誦佛。而心無一時不佛矣。今夕行。今夕有益。明夕行。明夕有益。清·德真輯《淨土紺珠》

丁
〖丁〗〖別名〗丁公〖出生〗+0899 ~ +0947。（T50n2061_p0750a09）〖卒於〗+0949 ~ +0998。（T50n2061_p0750a09）〖出生〗+0899 to +0947〖朝代〗五代十國。〖簡介〗釋僧照（879-948）於乾祐元年三月二十六日，示滅于講院。 濟陽丁公為保釐之簉職，為樹塔于廣化之寺南岡。（T50n2061_p0750a09；宋僧索引：326）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0750a09 ) 宋高僧傳: 僧照傳 {丁公}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

丁
〖丁〗〖音〗dīng〖說文〗丁，鑽也。象形。今俗以釘為之，其質用金或竹，若木。《辭典雜錄》

丁
〖丁〗〖別名〗丁居士〖出生〗+0625。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0724-02-04 ~ +0725-02-21。開元十五年（727）振錫東遊，至定陶，直問：「丁居士何在？」鄉人報之曰：「終已三載，葬在郊外。」（T50n2061_p0830a10）〖出生〗+0625〖朝代〗唐。〖簡介〗在家菩薩，專勤梵行，甞禮事嵩山普寂禪師。將終，合掌加趺而坐，儼然而絕。曹城諸寺院鐘磬不擊自鳴也。後西域僧人釋安靜振錫東遊，至定陶，直問「丁居士何在？」鄉人報之曰：「終已三載，葬在郊外。」靜至墳所，躬自發之，時五色雲氣騰噴而上，遂取其骨，皆金色連環若鎖。別樹塔重葬，眾咸驚歎。（T50n2061_p0830a10；宋僧索引：326）〖師長〗嵩山普寂〖出處〗《宋高僧傳》卷19：「甞禮事嵩山普寂禪師」(CBETA, T50, no. 2061, p. 830, a13)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0830a11 ) 宋高僧傳: 安靜傳 {丁居士}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

丁一中
〖丁一中〗〖別名〗丁肖鶴〖別名〗丁少鶴〖朝代〗明〖地點〗丹陽鎮〖簡介〗嘉靖二十八年（1549）以貢入南國子監除青田知縣。歷官南戶部山西司郎中，亦曾以泉州府同知署晉江縣事。萬曆四年（1576）築泉州開元寺門前的炤牆。著有《鶴鳴集》、《海防策》。（淵四·御選明詩·姓名爵里四：16；g062p0033）〖出處〗g062p0033(泉州開元寺志) {丁公一中}〖出處〗g062p0033(泉州開元寺志) {丁一中}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

丁丁
〖丁丁〗中耕切，伐木聲。宋·善卿編正《祖庭事苑》

丁世傑
〖丁世傑〗〖朝代〗元〖簡介〗山陰人，元成宗大德三年三月（1299）撰〈䓧溪廟記〉。此文曾勒為碑碣。（淵四·浙江通志·卷二百五十七：23；g089p0753）〖出處〗g089p0753(天台山方外志) {丁世傑}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

丁丙
〖丁丙〗〖別名〗嘉魚〖別名〗松生〖別名〗松存〖出生〗+1832-01-01 ~ +1832-12-31。〖卒於〗+1899-01-01 ~ +1899-12-31。〖朝代〗清〖地點〗錢塘〖簡介〗浙江錢塘（今杭州）人。家有嘉惠堂，藏書富。清光緒年間，刻《武林掌故叢編》時，得《慧因寺志》，乃於光緒七年（1881）為之重刻。並著有《善本書室藏書志》、《庚辛泣杭錄》、《北偶贅錄》、《續河東櫂歌》、《三塘漁唱》等書。（中名：2；g017p0000a）〖出處〗g017p0280  〖出處〗g017p0000a〖出處〗g017p0000a(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {丁丙}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

丁令光
〖丁令光〗〖別名〗丁貴嬪〖出生〗+0486-01-01 ~ +0486-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0527-01-05。〖卒於〗南梁, 武帝, 普通, 七年, 十一月, 十五日，42歲〖朝代〗南梁。〖地點〗譙國〖簡介〗蕭衍貴嬪，蕭綱母。生於樊城，初產有神光之異，紫氣滿室，故以「光」為名。相者雲「當大貴」。天監元年八月，奏為貴嬪，居顯陽殿。性仁恕，及居宮接馭，自下皆得其歡心。不好華飾，器服無珍麗。未嘗為親戚私謁。及武帝弘佛教，貴嬪長進蔬膳。受戒日，甘露降於殿前
帝所立經義，皆得其指歸，尤精淨名經。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0402c24 ) 梁高僧傳: 釋僧祐傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

丁俊生
〖丁俊生〗〖朝代〗民國〖簡介〗前監察委員，畫家丁紹光之父。中華佛教居士會發起人之一。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

丁元公
〖丁元公〗〖簡介〗【嘉興藏】No.1822《湛然禪師語錄》明釋明凡錄-丁元公-祁駿佳仝編。〖出處〗( CBETA X72n1444_p0772a14 ) 會稽雲門湛然澄禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

丁兆禧
〖丁兆禧〗〖別名〗丁兆僖〖朝代〗清〖簡介〗臨江（今四川忠縣）人，服賈於蜀，因禱母病得瘥，進香梵音洞，睹大士不甚了了。默念遠涉風濤，齋肅而至，豈下懷未誠歟。念未已，忽大士身出於洞口，衣白，前立紅衣童子，不類世所繪塑。〖出處〗g009p0046(普陀洛迦新志) {丁}〖出處〗g009p0198(普陀洛迦新志) {丁兆僖}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

丁勺原
〖丁勺原〗〖朝代〗明〖簡介〗官大叅。與鄒給諫爾瞻素重紫柏真可（1544-1604），意留駐錫匡山，未果。（g032p0603）〖出處〗g032p0603(徑山志) {丁勺原}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

丁可
〖丁可〗〖別名〗蟠廬〖別名〗丁無可〖朝代〗南宋〖地點〗天台〖簡介〗隆興元年（1163）進士。累官至監惠民北局。有文集藏於家。撰〈福田莊記〉，中書舍人王卿月書，郡守趙汝愚題蓋。碑亡，文入《天台山方外志》。（淵四·浙江通志·卷一百二十五：32；淵四·浙江通志·卷二百四十八：21；淵四·浙江通志·卷二百五十七：24；g089p0529）〖出處〗g089p0529(天台山方外志) {丁可}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

丁夢松
〖丁夢松〗〖別名〗丁仁仲〖朝代〗元〖地點〗天台〖簡介〗字仁仲，通書史大義，性耿直，不能曲意狥物，家業頗裕。至正丙申（1356）值旱荒，濟窘乏者數十家，葬族喪者六，嫁孤女二。方國珍強為偽官，飲藥卒。（淵四·浙江通志·卷一百八十八：40；g089p0398）〖出處〗g089p0398(天台山方外志) {丁夢松}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

丁大榮
〖丁大榮〗〖朝代〗南宋〖簡介〗毘陵人。慶元間（1195-1201）知天台縣，主管農桑公事，除差役之困、斗糴之艱，修廢興利，民甚德之。又捐俸刻《天台圖經》。（淵四·浙江通志·卷一百五十四：8）〖出處〗g089p0128(天台山方外志) {丁大榮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

丁守中
〖丁守中〗〖朝代〗民國〖地點〗義烏〖簡介〗政治人物。生於臺灣南部高雄市，祖籍浙江省義烏市，中國國民黨籍政治人物，曾任中華民國第1-4屆立法委員、第6-8屆立法委員。在立法院問政之餘，其嗜好為園藝，並常舉家上陽明山種植有機蔬菜和水果。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

丁官皪
〖丁官皪〗〖朝代〗清〖簡介〗衙權。與李廷芳、徐士魁等人，受命於福清知縣張縉雲，道光四年（1824）在黃檗山寺四周培植松柏。（g086p0008）〖出處〗g086p0008(黃檗山誌) {丁官皪}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

丁寧
〖丁寧〗〖朝代〗北宋〖簡介〗蘓軾（1038-1101）之友。（g032p0775）〖出處〗g032p0775(徑山志) {丁寧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

丁寧
〖丁寧〗(1)叮嚀，叮囑。《禪林僧寶傳》卷二七，蔣山元：“佛祖更相付授，必丁寧之曰：‘善自護持。’”《宏智廣錄》卷八《送願上人歸鄉》：“丁寧此去快須回，吾家之子要全才。”(2)謂言說羅唆。《虛堂語錄》卷八：“上堂：‘丁寧損君德，無言真有功。任從滄海變，終不為君通。好笑!好笑!得恁麼入泥入水。南山口似磉盤，諸人也須薦取。’”(3)仔細，分明。《梵琦語錄》卷七：“山前一片閑田地，叉手丁寧問祖翁，幾度賣來還自買，為憐松竹引清風。”《五燈會元》卷九，幽谷法滿：“話道語下無聲，舉揚奧旨丁寧。禪要如今會取，不須退後消停。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

丁寶楨
〖丁寶楨〗〖別名〗丁稚璜〖別名〗丁文誠〖出生〗+1820-01-01 ~ +1820-12-31。〖卒於〗+1887-01-24 ~ +1888-02-11。光緒十三年歸葬濟南。〖出生〗+1820〖朝代〗清。〖地點〗平遠州〖簡介〗清末官員。咸豐三年（1853）進士，授翰林院庶吉士，任編修。歷任南岳州知府、長沙知府、山東按察使等職。力進洋務運動，光緒元年（1875），成立山東機器局。官至四川總督。卒贈太子太保，諡文誠，並在山東、四川、貴州建祠祭祀。有《丁文誠公奏稿》。（中名：8）〖出處〗g049p0028(峨眉山志) {丁文誠}〖出處〗g049p0024(峨眉山志) {丁}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

丁度
〖丁度〗〖別名〗丁公雅〖出生〗+0990-01-06 ~ +0991-01-05。卒年六十四（淵四·隆平集·卷八：8）〖卒於〗+1053-02-07。（皇祐五年正月）辛亥，觀文殿學士兼翰林侍讀學士、尚書右丞丁度卒。是日旬休，上趣駕臨奠，贈吏 部尚書，諡文簡。（淵四·續資治通鑑長編·卷一百七十四：2）〖卒於〗北宋, 仁宗, 皇祐, 五年, 正月, 初十日，64歲〖朝代〗北宋。〖地點〗祥符〖簡介〗文字訓詁學家。宋仁宗時，奉詔與李淑等刊修《韻略》，改稱《禮部韻略》。又依例刊修《廣韻》成《集韻》，改並《廣韻》獨用韻為同用的13處。另有《邇英聖覽》、《編年總錄》等著作。他對當時軍事形勢非常注意，著有《備邊要覽》、《慶歷兵錄》、《贍邊錄》，並奉詔與諸儒集體編撰《武經總要》40卷，是中國古代著名的軍事著作之一。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

丁彥俊
〖丁彥俊〗〖別名〗丁天良〖朝代〗明〖簡介〗性頴悟，不事表暴，放情山水，間以琴書自娛。與葉兌（1307-1389）諸君為友。（g089p0401）〖出處〗g089p0401(天台山方外志) {丁彥俊}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

丁德靜
〖丁德靜〗〖朝代〗南朝〖簡介〗南朝時的道士。（T50n2060_p0469a19）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0469a19 ) 唐高僧傳: 釋慧約傳 {丁德靜}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

丁思孔
〖丁思孔〗〖別名〗丁景行〖別名〗泰巖〖出生〗+1634-01-01 ~ +1634-12-31。1634（https://baike.baidu.com/item/%E4%B8%81%E6%80%9D%E5%AD%94，2020.01.09）〖卒於〗+1694-05-01。康熙三十三年四月八日（https://baike.baidu.com/item/%E4%B8%81%E6%80%9D%E5%AD%94，2020.01.09）〖出生〗+1634〖朝代〗清。〖地點〗廣寧〖簡介〗鑲黃旗人，丁文盛之子。順治九年（1652）進士。歷任陝西漢羌道副使、江蘇布政使、偏沅巡撫、湖廣總督、雲貴總督，康熙三十三年四月八日，卒。（四淵·大清一統志·卷275：14）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

丁應標
〖丁應標〗〖朝代〗明〖簡介〗餘杭居士，天啓年間（1621-1627），助刻《徑山志》卷七、卷八。（g032p0734、g032p0812）〖出處〗g032p0734(徑山志) {丁應標}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

丁應選
〖丁應選〗〖朝代〗明〖簡介〗明代官員。官建昌行都司，任海棠堡指揮使。明末張獻忠之亂（1630-1647）起，首倡大義，保守上南，血戰兩年，兵敗，死時年七十五歲。（淵四·四川通志·卷十二：11； g049p0385）〖出處〗g049p0385(峨眉山志) {丁應選}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

丁文燦
〖丁文燦〗〖朝代〗清〖地點〗祿豐〖簡介〗清文士。康熙五十六年（1717）舉人，乾隆十年（1745）進士。《峨眉山志》錄其作〈遊峨眉山記〉文一篇，〈大佛殿伏虎寺即事〉、〈贈伏虎寺甁水禪師〉、〈彌勒殿樓頭訪志靈和尚見壁詩依韻和之〉、〈大佛殿〉、〈觀聖鐙〉、〈息心所〉、〈佛光〉、〈觀心坡〉詩八首。（淵四·雲南通志·卷二十下：25；g049p0300、p0337）　〖出處〗g049p0300(峨眉山志) {丁文燦}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

丁松筠
〖丁松筠〗〖英文〗Reverend George Martinson S.J.〖出生〗+1942-12-02。生於美國聖地牙哥。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%81%E6%9D%BE%E7%AD%A0，2018.01.02）〖卒於〗+2017-05-31。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%81%E6%9D%BE%E7%AD%A0，2018.01.02）〖出生〗+1942-12-02〖朝代〗民國。〖地點〗美國〖簡介〗是在台灣服務的羅馬天主教聖職人員、教師、電視節目製作人，曾以英文名字「Uncle Jerry」（傑瑞叔叔）主持光啟文教視聽節目服務社（光啟社）與長頸鹿美語合作的英語教學節目，並參與《利瑪竇》等電視劇的演出。辭世前為光啟社董事長、副社長。著有《我的一生很平凡，只有愛而已：丁松筠神父的生命之旅》。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%81%E6%9D%BE%E7%AD%A0，2018.01.02）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

丁桐
〖丁桐〗〖別名〗丁喈庭〖別名〗孝繼〖別名〗學陽〖卒於〗+1823-04-10。（清人年表： 2）〖朝代〗清〖地點〗侯官〖簡介〗清官員。乾隆五十四年（1789）進士。與伊秉綬（1754-1816）同在禮部任官，彼此投合。外孫為晚清詩人謝章鋌（1820-1903）。（清人年表： 2）〖出處〗g086p0369(黃檗山誌) {丁桐}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

丁椿
〖丁椿〗〖朝代〗清〖簡介〗書郡倅李彙所撰〈九天僕射祠記〉 。碑文俱亡，歲月亦不可考。（淵四·六藝之一錄·卷九十五：23）〖出處〗g089p0529(天台山方外志) {丁椿}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

丁榮
〖丁榮〗〖朝代〗隋〖簡介〗隋朝擔任河東郡丞。（唐僧索引：321）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0618a10 ) 唐高僧傳: 釋慧蕭傳 {丁榮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

丁次卿
〖丁次卿〗〖簡介〗《列仙傳》中之神仙人物。漢順帝賣刀遼東市時，人名之丁氏次卿，有寶刀。一日，欲還峨眉山，告主人丁氏當相為作漆；遂以甖十枚，盛水覆口，依序唾之，百日乃發，皆成漆也。（g049p0290）〖出處〗g049p0290(峨眉山志) {丁次卿}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

丁氏
〖丁氏〗〖朝代〗隋〖簡介〗淨影寺慧遠於隋開皇十二年圓寂， 帝勒碑，由薛道衡製文，虞世基書，丁氏鐫之，時號為三絕。（T50n2060_p0491c01）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0491c01 ) 唐高僧傳: 釋慧遠傳 {丁氏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

丁氏
〖丁氏〗〖朝代〗明〖簡介〗月心德寶禪師母親，於晴晝忽聞巨雷震地，俄頃乃誕師。（X84n1579_p0118b17、X80n1566_p0527a06）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0484a19 ) 補續高僧傳: 月心寶傳 {丁氏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

丁氏
〖丁氏〗〖別名〗丁太夫人〖朝代〗北宋〖簡介〗北宋丞相王珪之母。（g043p0064）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

丁法成
〖丁法成〗〖出生〗+0375 ~ +0423。（T50n2059_p0372b03、J35nB325_p0473b15）〖卒於〗+0427 ~ +0476。（T50n2059_p0372b03、J35nB325_p0473b15）〖出生〗+0375 to +0423〖朝代〗劉宋。〖簡介〗刺史謝晦的部下，宋元嘉初年（424-426），丁法成由於在寺院中飲酒作樂，因此全身出現癩瘡。（T50n2059_p0372b03、J35nB325_p0473b15）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0372b03 ) 梁高僧傳: 釋法愍傳 {丁法成}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

丁珮
〖丁珮〗〖英文〗Betty Ting〖別名〗唐美麗〖朝代〗民國〖地點〗北京市〖簡介〗70年代台灣藝人。舅爺是張學良，外公是軍閥時代的北平警察局長。1967年加盟邵氏公司，多扮演美艷角色，代表作有《應召女郎》、《一代巨星》、《雙星報喜》等。因1973年7月20日李小龍暴斃在她的寓所，倍受輿論壓力，故在電影《李小龍與我》中現身說法。1976年與香港電影人向華強結婚，1980年離婚。80年代初息影，篤信佛教，生活極低調。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

丁皁保
〖丁皁保〗〖別名〗温慤〖別名〗丁皂保〖別名〗文恪〖別名〗鶴亭〖朝代〗清〖簡介〗順治十五年（1658）入宮陪讀，歷康熙、雍正、乾隆三朝。在征噶爾丹時，伴駕有功，加級至光祿大夫。擔任過內務府主事、員外郎、郎中、正二品總管內務府大臣。乾隆十二年（1747），帝得知其身體尚安，特賜御書匾額、朝服和彩幣。乾隆十六年（1751）高齡壽終，帝賜銀兩，為其治喪。十二月，帝下諭旨，賜諡「文恪」。（淵四·皇朝通志·卷五十二：17）〖簡介〗一品銜內務府總管丁皂保，乾隆十六年十二月諡溫慤。（淵四·皇朝通志·卷五十二：17）〖出處〗g009p0219(普陀洛迦新志) {丁皁保}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

丁福保
〖丁福保〗1874—1952。現代佛教學者、居士。字仲祐，別號疇隱居士。江蘇無錫人。22歲入江陰南菁書院學習。清光緒二十七年(1901)，至蘇州東吳大學堂學醫。光緒二十九年(1903)，任京師大學堂算學及生理學教習，旋又改任譯文館教習。光緒三十一年(1905)，讀禪宗語錄，錄數語作座右銘。又結識佛教學者楊仁山。光緒三十四年(1908)，在上海行醫，並創辦醫學書局。1916年起信奉佛教，次年編印佛學書籍，有《佛學大辭典》、《六祖壇經箋注》等34種佛學著述。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

丁福保
〖丁福保〗〖別名〗仲祐〖別名〗疇隱居士〖別名〗晉陵下工〖別名〗濟陽破衲〖出生〗+1874-01-01 ~ +1874-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1952-01-01 ~ +1952-12-31。1952年，福保因老衰在上海逝世，享年79歲。〖卒於〗+1952，79歲〖朝代〗民國。〖地點〗無錫〖簡介〗年逾四十始向佛，悉棄向日所學。民國元年（1912），致力「佛學大辭典」之編纂，參取日本織田得能等之佛學辭典，歷經十載，至民國十年六月始出版。此辭典之編纂，對佛教之貢獻頗鉅。後又編印翻譯名義集新編、一切經音義匯編二書，與該辭典相輔而行。（佛光：87；佛百：96.2）〖出處〗《民國佛教期刊》m007p163〖出處〗《民國佛教期刊》m051p099〖出處〗《民國佛教期刊》mb065p472法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

丁紹軾
〖丁紹軾〗〖別名〗丁文遠〖別名〗文恪〖卒於〗+1626-05-18。〖朝代〗明〖地點〗貴池〖簡介〗明官員。萬曆三十五年（1607）進士，歷官贊善、諭德、少詹事、禮部侍郎等職。天啟五年（1625），為禮部尚書兼東閣大學士。次年，改戶部尚書，進武英殿大學士。是年卒，贈太傅，諡文恪。有《丁文遠集》。〖出處〗g077p0300(九華山志 ) {丁紹軾}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

丁繼嗣
〖丁繼嗣〗〖別名〗國雲〖別名〗禹門〖出生〗+1545-01-01 ~ +1545-12-31。〖卒於〗+1623-01-01 ~ +1623-12-31。〖出生〗+1545〖朝代〗明。〖地點〗鄞縣〖簡介〗明萬曆十一年（1583）進士。歷任江西副使、湖廣布政使、福建巡撫，官至副都御史。分守南贛，精於吏事，敏絕無所留滯。城垣廨宇，庳陋傾圯者，極為修飾。贛縣學更重新之累。著有《蒼虯館集》。（淵四·江西通志·卷五十八·63）〖出處〗g008p0427(重修普陀山志) {丁繼嗣}〖出處〗g009p0101(普陀洛迦新志) {丁繼嗣}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

丁蘭
〖丁蘭〗〖朝代〗東漢〖地點〗河內郡〖簡介〗東漢時期的孝子，《二十四孝》中「刻木事親」男主角。幼喪父母，未得奉養，而思念劬勞之恩，刻木為像，事之如生。其妻久而不敬，以針戲刺其指，血出。木像見蘭，眼中垂淚。因詢得其情，即將妻棄之。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0413a28 ) 梁高僧傳: 釋法悅傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

丁行者
〖丁行者〗下參見石頭住字，當作大字寫。宋·善卿編正《祖庭事苑》

丁行者
〖丁行者〗〖朝代〗唐〖簡介〗石頭希遷弟子。（X79n1557_p0167b02）〖師長〗希遷〖出處〗《聯燈會要》卷1：「南嶽石頭希遷禪師法嗣……丁行者」(CBETA, X79, no. 1557, p. 6, b20-c1 // Z 2B:9, p. 213, c5-10 // R136, p. 426, a5-10)〖出處〗( CBETA X79n1557_p0167b02 ) 聯燈會要法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

丁謂
〖丁謂〗〖別名〗謂之〖別名〗公言〖出生〗+0966-01-01 ~ +0966-12-31。〖卒於〗+1037-01-01 ~ +1037-12-31。〖出生〗+0966  〖朝代〗北宋。〖地點〗長洲〖簡介〗出自寇準門下，於圖書、博奕、音律無一不精，太宗淳化三年進士，授饒州通判。咸平初除三司戶部判官，大中祥符初，權三司使。咸平五年任戶部侍郎。官至參政知事。丁謂機敏有智謀，然有才無德。丁謂拜相後卻一再排擠寇準，「凡與準善者，盡逐之。」著有《丁謂集》、《虎丘集》、《刀筆集》、《青衿集》、《知命集》，皆佚。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

丁謐
〖丁謐〗〖別名〗丁彥靖〖卒於〗+0249-01-31 ~ +0249-02-28。（嘉平元年正月）戊戌，有司奏：「黃門張當私以所擇才人與爽，疑有奸。」收當付廷尉考實，辭云：「爽與尚書何晏、鄧颺、丁謐、司隸校尉畢軌、荊州刺史李勝等陰謀反逆，須三月中發。」於是收爽、羲、訓、晏、颺、謐、軌、勝並桓范皆下獄，劾以大逆不道，與張當俱夷三族。〖朝代〗曹魏〖簡介〗丁斐之子。魏明帝時為度支郎中，素與曹爽相親。後明帝崩，曹爽輔政，提拔為散騎常侍，轉尚書。為人外疏略內多忌，且目中無人，雖與何晏、鄧颺等同位，而皆少交往，唯趨勢於曹爽。其在任年間，作威作福，胡作非為，任人唯親，聲名狼藉。後司馬懿高平陵政變，丁謐等皆夷三族。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

丁超斯
〖丁超斯〗〖別名〗鷓鴣南翥〖別名〗鷓鴣菴頭陀〖朝代〗清〖簡介〗系出濟陽先世，本濠梁人，丈雪通醉弟子。（X82n1571_p0485b04）〖師長〗通醉〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷87：「鷓鴣庵頭陀南翥丁超斯居士……(丈雪醉嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 485, b4-c14 // Z 2B:14, p. 380, c1-d17 // R141, p. 760, a1-b17)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0485b04 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1590_p0184a22 ) 錦江禪燈法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

丁雲鵬
〖丁雲鵬〗〖別名〗南羽〖別名〗聖華居士〖出生〗+1547-01-01 ~ +1547-12-31。〖卒於〗+1628-01-01 ~ +1628-12-31。〖出生〗+1547〖朝代〗明。〖地點〗休寧〖簡介〗明代畫家。父丁瓚，為進士出身。工書畫，書學鐘繇、王羲之，善畫人物、佛像、山水、花卉。被譽為仇英之後最著名的人物畫家，用筆古俊，皆有所本。奉內廷十餘年，與董其昌、詹景鳳諸人交遊，故流傳作品多有董其昌、陳繼儒等人之題贊。有〈白馬馭經圖〉、〈媛擋熊圖〉、〈三教圖〉、〈楚澤流芳圖〉、〈五像觀音圖卷〉等名畫傳世。〖出處〗g049p0039(峨眉山志) {丁雲鵬}〖出處〗g049p0325(峨眉山志) {南羽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

丁鳳
〖丁鳳〗〖朝代〗明〖簡介〗明初文士。與高啟（1336-1373）為友，高啟曾作〈楓橋送丁鳳〉贈之。（g043p0129）〖出處〗g043p0129(寒山寺志) {丁鳳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

丁鴻陽
〖丁鴻陽〗〖朝代〗明〖地點〗丹陽〖簡介〗江蘇丹陽人。萬曆二十年（1592）第三甲賜同進士，吏部主事。《重修普陀山志》收錄其詩作〈梅灣春曉〉、〈茶山夙霧〉等十二首。萬曆二十年（1592），撰《水鑑齋稿》二卷。（g008p0565；淵四·千頃堂書目·卷二十五：1）〖出處〗g008p0565(重修普陀山志) {丁鴻陽}〖出處〗g009p0086(普陀洛迦新志) {丁鴻陽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

丁鶴年
〖丁鶴年〗〖別名〗永庚〖別名〗友鶴山人〖出生〗+1335-02-02 ~ +1335-12-15。生於元惠宗元統三年，卒於明成祖永樂二十二年。〖卒於〗+1424-02-10 ~ +1424-08-21。生於元惠宗元統三年，卒於明成祖永樂二十二年。〖出生〗元, 順帝, 元統, 三年〖朝代〗明。〖地點〗武昌〖簡介〗色目（一作囘囘）人。少時入武昌南湖書院，十七歲即通《詩》、《書》、《禮》，曾師從周懷孝。劉福通起義攻武昌時，丁母催促離開，始其漂泊之路。詩歌創作以戰亂為基調，傳至今約有三百多首。晚學浮屠，結廬居父墓。有《丁鶴年集》。元至正二十四年（1364）從兄古雅謨丁居昌國。避方國珍難時曾寄居普陀，作〈題昌國寶陀寺〉詩。〖出處〗g009p0259(普陀洛迦新志) {丁鶴年}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

七
〖七〗〖音〗qī〖說文〗七，陽之正也。從一，微陰從中斜出也。《辭典雜錄》

七七日
〖七七日〗釋氏要覽云：人亡。每至七日。必營齋追薦。謂之。累七。又云齋七。瑜伽論云：人死中有身(冥間化起一相似身傳識謂之中有)。若未得生緣。極七日住(中陰經云：中有。極壽七日)。若有生緣即不定。若極七日。必死而復生。如是展轉生死乃至七七日住。自此已後。决定得生。又此中有。七日死已。或於此類。由餘業可轉。中有種子。便於餘類中有生。今尋經旨。極善惡無中有。既受中有身即中下品。善惡業也。故論云：餘業可轉也。如世七日七日齋福。是中有身死生之際。以善追助。令中有種子。不轉生惡趣。故由是此日之福。不可闕怠也。地藏本願經云：鬼王無毒。答聖女曰：此是南閻浮提造惡眾生。新死之者經四十九日後。無人繼嗣為作功德。救拔苦難。生時又無善因。當據本業所感地獄自然。灌頂隨願往生十方淨土經云：普廣菩薩。語四輩言。若人臨終。未終之日。當為燒香。然燈續明。於塔寺中。表剎之上。懸命過幡。轉讀尊經。竟三七日。所以然者命終之人。在中陰中。身如小兒。罪福未定。應為修福。願亡者神。使生十方無量剎土。承此功德。必得往生。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

七三摩地緣
〖七三摩地緣〗謂正觀察、正籌量、正言說、正施作、正活命、正勇猛、正念住。宋·施護譯《佛說大集法門經》【佛說大集法門經目錄】

七不妨
〖七不妨〗《歸元直指》彌陀甚易念。淨土甚易生。人皆可以通行。在官不妨職業。在士不妨修讀。在商賈不妨販賣。在農夫不妨耕種。在婦人不妨女工。在公門不妨事上。在僧徒不妨參禪。凡一切所為皆不相妨。或在晨昏禮念。或在忙裏偷閒。唯要回向發願。願生西方。决定往生矣。清·德真輯《淨土紺珠》

七世
〖七世〗《行宗》一一·四○：「己身為一世，上取四世，一、父，二、禰祖（禰，始也。），三、曾祖（曾，重也。），四、高祖（高謂最在上也。）；下取兒孫二世，共為七世。」《善見》伯叔等，即二親各出六親也，自出下，不犯。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

七世親
〖七世親〗善見律云：父親七世者，父，祖，曾祖，高祖，如是乃至七世，母七世亦如是，翁親者，伯，叔，兄，弟，乃至兒，孫，母親者，舅，姨，乃至兒，孫，七世，悉是母親，若兒女，乃至孫，悉是親也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

七主
〖七主〗事鈔盜戒：一掌護損失主，二寄附損失主，三被盜物主，四賊施比丘物主，五收囚縛賊主，六狂人施物主，七守視人作主。宋·惟顯編《律宗新學名句》

七九治罰
〖七九治罰〗四羯磨合於三舉為七治；又合惡馬治，默擯為九種治罰也。四羯磨者：一、訶責，二、擯出，三、依止，四、遮不至白衣家。三舉者：一、不見舉，二、不懺舉，三、惡見舉。若違拒，捨不用，隨順為解不遮，故云取捨。或可四羯磨又應足數故取，三舉二棄，一向不足故捨也。又四羯磨足生善門是取，三舉二棄居於眾外是捨。或可取順捨拒，六聚悔露亦爾，捨未懺，取悔露。或可此二句釋上說恣有犯，七九治罰是捨，六聚悔露是取也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

七九治罰法
〖七九治罰法〗僧網：一訶責，二擯出，三依止，四遮不至白衣家，五不見罪，六不懺罪，七說欲不障道，八惡馬治，九默擯。宋·惟顯編《律宗新學名句》

七事
〖七事〗彼云：「兩舌者，有七事；何等七？種姓、業行、相貌、病、罪、罵、結使。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

七事不應往
〖七事不應往〗比丘至郡國縣長吏，……有七事不應往：一者不得妄往候事；二者不得事事往到；三者不得強往從請事；四者設往不得為說諸藥事；五者若呼比丘問世間事、若難異經；六者呼比丘教相星宿、視歲善惡；七者比國起兵，欲呼比丘宜軍事。如賢者不應往。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

七事不應止
〖七事不應止〗有七事不應止：一者鬧門間、二者屠殺處、三者祠祀處、四者橋下、五者橋頭、六者四徼道、七者空閑處。此七處，惡鬼所止處。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

七事以待新至比丘
〖七事以待新至比丘〗有七事以待新至比丘：一者來至即當問消息、二者當為次座上下、三者當給與房室、四者當給臥具被枕、五者當給與燈火、六者當語比丘僧教令、七者當語國土習俗。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

七事無實體
〖七事無實體〗顯揚十八卷五頁云：非實有七事者：謂七種事，無有實體。一、表色，二、形色，三、影像，四、響音，五、觸處造色，六、律儀色，七、不律儀色。當代·朱沛煌編《法相詞典》

七事覺知阿毗達磨藏義
〖七事覺知阿毗達磨藏義〗大毗婆沙論二十三卷四頁云：有餘師說：應以七事覺知阿毘達磨藏義，謂因善巧、緣善巧、自相善巧、共相善巧、攝不攝善巧、相應不相應善巧、成就不成就善巧。若以如是七事，覺知阿毘達磨，無錯謬者；名阿毘達磨師。非但誦持文者。是故因後說諸隨眠，於義無失。當代·朱沛煌編《法相詞典》

七人不應作摩波利及直日
〖七人不應作摩波利及直日〗比丘僧有七人不應作摩波利及直日：一者年老不任事、二者病疹瘡不淨潔、三者久病羸極、四者眾人共使養病、五者上座日、六者摩摩德、七者直歲。是七人皆不應作，若有強揵，如反不欲作者，不應訶問。自是後世珍寶藏也。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

七佛
〖七佛〗翻譯名義：七佛者。謂過去莊嚴劫中三佛。現在賢劫中四佛也。（劫。梵語具云劫波。華言分別時節。莊嚴劫者。謂此劫中多所莊嚴也。賢劫者。謂此劫中多賢人也。）一毘婆尸佛。梵語毘婆尸。華言有四。以其如月圓智滿。則云徧見。魄盡惑亡。則云淨觀。既圓且淨。則云勝觀勝見。是為七佛之首也。二尸棄佛。梵語尸棄。華言火。又云持髻。謂無分別智。最為尊上。處於心頂也。過毘婆尸佛三十劫後而成正覺。（無分別智者。即根本智。謂為眾智之本也。）三毘舍浮佛。梵語毘舍浮。華言徧一切自在。謂煩惱斷盡。於一切處無不自在。而為莊嚴劫中千佛之最後一佛也。（煩惱者。無明也。）四拘留孫佛。梵語拘留孫。華言所應斷。謂斷一切煩惱。永盡無餘。於賢劫中第九減劫。人壽減至六萬歲時。出世成佛。為千佛首。五俱那含牟尼佛。梵語俱那含牟尼。華言金寂。謂金則明現。寂則無礙也。大智度論。又名迦那迦牟尼。華言金仙人。謂身金色故也。人壽減至四萬歲時。於閻浮提出世成佛。（梵語閻浮提。華言勝金洲。）六迦葉佛。迦葉。梵語具云迦葉波。華言飲光。謂身光顯赫。能飲蔽一切光明故也。人壽減至二萬歲時。出世成佛。七釋迦牟尼佛。梵語釋迦牟尼。華言能仁寂默。能仁是姓。寂默是字。以寂默故。不住生死。以能仁故。不住涅槃。悲智雙運。利物無窮。故立此號也。人壽減至一百歲時出世。為賢劫中第四佛。明·一如等編《三藏法數》

七佛
〖七佛〗毗婆尸佛，尸棄佛，隨葉佛，拘留孫佛，拘那含牟尼佛，迦葉佛，釋迦牟尼佛。從上毗婆尸佛，至隨葉佛，此三如來在過去莊嚴劫末出世，彼莊嚴劫中，有千佛次第出現世間，初則光華佛為首，末乃隨葉如來，從拘留孫佛，至釋迦世尊，此四如來，在此賢劫初出，此賢劫中，有千佛次第出現世間，初則拘樓孫佛為首，末乃樓至如來，當來星宿劫中，亦有千佛次第出現於世，初則日光如來為首，末乃須彌相佛，諸經律中，處處徧舉前之六佛者，有二因緣，一謂在百劫內，長壽天人所曾見故，二謂世尊修相好因，從毗婆尸佛時為始故，今此七佛，同出二種姓者，謂於四族中，上二族貴，下二種卑，其種既卑，非世所重，故諸佛如來，惟出貴族，婆羅門者，德行清高，剎帝利者，威恩遐舉，故智論云：隨世所尚，佛生其中，釋迦出剛強之世，託生王種以振威，迦葉生善順之時，居淨行而標德也，上來按諸經論，七佛出現，乃至說法度人多少，略有不同，今但取其長說者錄之，然佛世尊，隨機應化，法無一定，非凡所測。故經云：佛告阿難，汝今謂如來弟子為少，莫作是觀，東方弟子無數億千，南方弟子無數億千，是故阿難，當建此意，我釋迦文佛，壽命極長，所以然者，肉身雖取滅度，法身存在，此是其義。法苑云：據小乘中說，則如來初成佛時，剏度外道，迴邪入正，聲聞弟子以為親侍，故限其數，若據如來一代說法，度三乘人，得入道者，則無量無邊，玄奘法師云：依如西域，釋迦一代說法，總有三時，第一時中，為諸聲聞說有相法，為破外道執，令悟得道，第二時中為小行菩薩說無相法，為破聲聞令悟無相大乘，第三時中為大行菩薩雙說有相無相法，為破有相無相法，令悟中道，究竟圓教，於此三時，一一隨機廣化無量，或展轉從三乘弟子邊聞法得道，猶如塵沙，故不可以一文定，不可以一義局也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

七佛
〖七佛〗佛家稱毗婆屍佛、屍棄佛、毗舍浮佛、拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛和釋迦牟尼佛為過去七佛，略稱“七佛”。其中前六佛在釋迦牟尼佛誕生前即已存在。《景德傳燈錄》楊億序：“次序其源派，錯綜其辭句，由七佛以至大法眼之嗣，凡五十二世，一千七百一人，成三十卷，目之曰《景德傳燈錄》，詣闕奉進，冀於流布。”《景德傳燈錄》卷一、《五燈會元》卷一均載七佛傳記。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

七佛
〖七佛〗傳燈敘七佛，引長阿含偈及雲黃故事，斷自七佛，而下文意粗略，未能通曉，如增一阿含四十二云：阿難白佛言，如來亦說過去恒沙諸佛取滅度者，如來亦知當來恒沙諸佛方便來者，如來何故不記爾許佛所造，今但說七佛本末，佛告阿難，皆有因緣本末故，如來說七佛之本末，過去恒沙諸佛亦說七佛本末，將來彌勒之徒亦當記七佛之本末，若師子膺如來出世時，亦當記七佛之本末，若柔順佛出世時，亦當記七佛之本末，若光焰佛出現世時，亦當記七佛之名號，若無垢佛出現世時，亦當記迦葉之本末，若寶光佛出世時，亦當記釋迦文之本末，由此因緣故，如來記七佛名號爾。又圭峰密禪師答裴拾遺云：若據真諦，本絕名數，一猶不存，何言六七，今約俗諦，有其所表，如國立七廟，七月而葬，喪服七代，福資七七，道釋皆同，經說七佛持念遍數壇場，物色作法方便三遶，請僧之限皆止於七，過則二七、三七，乃至七七，不止於六，不至八九，順世生信，何所疑焉，然圭峰之說雖冥合世諦，亦未能必信於後人，故引此經以為證焉。宋·善卿編正《祖庭事苑》

七佛塔
〖七佛塔〗因塔身七面刻有七如來(即佛)的名號，故稱。又稱“諸佛塔”。詳“十方佛塔”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

七佛所說神咒經=七佛所說神咒經（四卷　一名廣濟眾生神咒）

七佛所說神咒經（四卷　一名廣濟眾生神咒）
〖七佛所說神咒經（四卷　一名廣濟眾生神咒）〗　　開元附東晉錄　　七佛各說咒，菩薩各說咒，諸天仙星等各說咒。菩薩各說誓願，各說偈，金剛藏菩薩說五疑，五信，二十五王三昧，護戒歸神，護伽藍十八神，并四天王所說大神咒經。明·智旭編次《閱藏知津》

七佛滅罪真言
〖七佛滅罪真言〗 離婆離婆帝。求訶求訶帝。陀羅尼帝。尼訶啰帝。毗黎你帝。摩訶伽帝。真陵乾帝。莎婆訶。《佛教念誦集》

七佛父母姓字經
〖七佛父母姓字經〗　　曹魏失譯人名　　出增壹阿含十不善品明·智旭編次《閱藏知津》

七佛祖師
〖七佛祖師〗指文殊也。按處胎經文殊偈云：計我成佛身，此剎為㝡小，座中有疑故，於胎有變化，我身如微塵，今在它國土，三十二相明，在在無不現，昔為能仁師，今乃為弟子，佛道極曠大，清淨無增減，我欲現佛身，二尊不竝立，此界既受教，我剎見佛身。宋·善卿編正《祖庭事苑》

七佛經=佛說七佛經（一卷）

七佛讚唄伽陀
〖七佛讚唄伽陀〗　　宋中印土沙門法天譯　　七佛及彌勒并迴向結讚，皆是梵語。明·智旭編次《閱藏知津》

七作意
〖七作意〗瑜伽三十三卷二頁云：為離欲界欲勤修觀行諸瑜伽師，由七作意，方能獲得離欲界欲。何等名為七種作意？謂了相作意、勝解作意、遠離作意、攝樂作意、觀察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。如彼卷二頁至八頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

七作意與四十作意相攝
〖七作意與四十作意相攝〗瑜伽十一卷十八頁云：此中了相作意，攝緣法緣義。餘六作意，唯攝緣義。緣身等境四種作意，遍在七攝。了相勝解加行究竟果作意，通攝勝解真實作意。觀察作意，唯攝勝解。餘三作意，唯攝真實。此就前門。就餘門者，當知隨應七種作意，皆攝有學及非學非無學二種作意；亦攝無學作意。謂清淨地了相作意，及加行究竟果作意。了相勝解觀察作意，攝遍知作意。餘三作意，攝正斷作意。加行究竟果作意，攝已斷作意。觀察作意，唯攝有分別影像所緣作意。餘六作意，通攝二種。事邊際所緣作意，遍一切攝。所作成辦所緣作意，若就初門；遍一切攝。就第二門；唯加行究竟果作意所攝。最初勝解思擇作意，皆所不攝。若奢摩他而為上首；遍一切攝。若最初寂靜，若毘缽舍那而為上首，當知亦爾。前六作意，通攝一分及具分修。加行究竟果作意，唯攝具分修。無間作意、殷重作意、遍一切攝。隨順作意，初二所攝。對治作意，遠離加行究竟二作意攝，及攝樂作意一分所攝。順清淨作意，唯攝樂一分所攝。順觀察斷未斷作意，唯觀察作意所攝。此就斷對治說。若就所餘；隨應當知。力勵運轉作意，皆所不攝。有間有功用運轉作意，乃至攝樂作意，所攝自然運轉作意，加行究竟及此果二作意攝。思擇作意，了相所攝。內攝作意，勝解所攝。淨障作意，遠離攝樂觀察加行究竟作意所攝。依止成辦所行清淨作意，唯加行究竟果作意所攝。他所建立內增上取作意，一切作意所攝。廣大作意，皆所不攝。初遍行作意，加行究竟果攝。第二、一切所攝。又了相作意，若他所建立作意攝者：以聞他音，及內如理作意，定為其緣。若內增上取作意攝者：唯先資糧以為其緣。所餘作意，前前後後，傳為其緣。當代·朱沛煌編《法相詞典》

七來復
〖七來復〗〖朝代〗清〖簡介〗碩揆原志弟子。（y049p0392）編按：《三峰清涼寺志》與《增修雲林寺志》俱有弟子「七來寶」與「七來復」，應是不同之人。「七來寶」與「楚傳寶」未同時出現，目前暫定為同一人。〖師長〗原志〖出處〗《增修雲林寺志·卷5·碩揆和尚塔銘》：「嗣法弟子……七來復」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第24冊，頁0200)〖出處〗g022p0200(增修雲林寺志)〖出處〗y049p0392(三峰清涼寺志)〖出處〗y049p0440(三峰清涼寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

七依定
〖七依定〗　　色界初禪至無色界之無所有處等，七種禪定為七依定。『成實論』卷十二(大正三二·338 C)三昧品云：「有七依，依初禪得漏盡，乃至依無所有處得漏盡。依名因，此七處得聖智慧，如説攝心能生實智。有人但得禪定謂之為足，是故佛言：此非足也。應依此定更求勝法，謂盡諸漏故説為依。」又七想定即七依也。問：佛何故説七依，名七想定？答曰：外道無真智故但依止想，一切依止，皆為想所汚不能解脱故名想定。聖人能破壞想慮而依此直取漏盡為旨趣。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

七俱胝佛母心大準提陀羅尼經=佛說七俱胝佛母心大準提陀羅尼經

七俱胝佛母所說準提陀羅尼經=七俱胝佛母所說準提陀羅尼經（一卷）

七俱胝佛母所說準提陀羅尼經（一卷）
〖七俱胝佛母所說準提陀羅尼經（一卷）〗　　唐北天竺沙門大廣智不空譯　　與《佛說七俱胝佛母準提大明陀羅尼經》同。明·智旭編次《閱藏知津》

七俱胝佛母準提大明陀羅尼經=佛說七俱胝佛母準提大明陀羅尼經（并念誦觀行等法）

七入和上
〖七入和上〗礪云：「沙彌死者，此《律》無文；《祇》：入和上，《五分》、《十誦》：同比丘法。……《十誦》：憍薩羅國有沙彌死，諸比丘不知云何，佛言所著內外衣，應白二與看病人，餘輕物僧應分，重物不應分；準此，下三眾類皆同。然行事但依一部文，《鈔批》：「案《祇》云：舍衛城有沙彌死，諸比丘問佛，此衣物應屬誰？佛言應屬和上。」文齊此述《鈔》。中解云：謂令和上分別財體等語者，此非《祇》文，後人義述耳。《疏》引《僧祇》疏云：言入和上者，令和上分別師物入己，沙彌物應入僧作法，不必一切入師。賓破此解云：文中判和尚卽令与僧……。今詳《僧祇》判令屬和上者，蓋是賓師息訓也。」沙彌物入僧者，《鈔批》：「注云：《十誦》判同比丘者，立謂沙彌死，衣物屬僧分之，同大僧死法也。」《十誦》二八，沙彌亡物分法也。*近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

七出八沒
〖七出八沒〗形容悟法透徹，運用無礙。《法演語錄》卷上：“到龍門，上堂雲：‘有舌胡利?無舌非啞。七出八沒，風流儒雅。’便下座。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

七出界
〖七出界〗《鈔批》：「謂其人受已出界，界內比丘眾主等為受五利散亂不修道業，即業僧和合捨，其人在界外，冥然自失。若不知捨，受利無罪。」問：六七何異？答：第六約聞，理通事虛；第七事實，不聞亦失；第七必在界外，第六通內外失。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

七分別
〖七分別〗　　唯識家將心識的認知作用，分為有相、無相、任運、尋求、伺察、染污、不染污等七種分別。《瑜伽師地論》卷一所載：有相分別，謂於過去所受之義，諸根成熟而善於名言者所起的分別。二、無相分別，謂隨過去所引者，及嬰兒等，不善於名言者所起的分別。三、任運分別，謂於現前之境界，隨境之勢力，任運而轉者所起的分別。四、尋求分別，謂觀察尋求諸法所起的分別。五、伺察分別，謂於已所尋求、已所觀察者，復加以伺察安立所起的分別。六、染污分別，謂因顧戀過去，希樂未來，執著現在所起的分別。例如恚分別、害分別，或與煩惱、隨煩惱中任何一法相應所起的分別，皆屬染污分別。七、不染污分別，例如善、無記等法即屬之。謂出離分別、無恚分別、無害分別，或與信等任何一善法相應所起的分別。見《成唯識論了義燈》卷五。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

七分彊
〖七分彊〗《簡正》：「寶云：且周姬一尺二寸，為唐一尺；更將周七寸二分，為唐六寸；又將周七分二釐，為唐六分；更為周八釐在，總計唐家一尺六寸六分，更有周八釐，即唐家七分弱，合是弱字，《鈔》作彊字者，寫錯耳。亦不可作強解。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

七力
〖七力〗謂信力，念力，無畏力，精進力，忍力，定力，慧力。宋·施護譯《佛說大集法門經》【佛說大集法門經目錄】

七力
〖七力〗集異門論十六卷十四頁云：七力者；云何為七？答：一、信力，二、精進力，三、慚力，四、愧力，五、念力，六、定力，七、慧力。云何信力？答：如世尊告諸苾芻言：有聖弟子，於如來所，修植淨信，乃至廣說。是名信力。云何精進力？答：如世尊說：為令已生惡不善法斷故，起欲，乃至廣說四種正勝。是名精進力。云何慚力？答：如世尊說：有具慚者，於可慚羞惡不善法，乃至廣說。是名慚力。云何愧力？答：如世尊說：有住愧者，於可愧恥惡不善法，乃至廣說。是名愧力。云何念力？答：如世尊說：於此內身，住循身觀；乃至廣說。四種念住。是名念力。云何定力？答：如世尊說：離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，初靜慮具足住；廣說乃至第四靜慮具足住，是名定力。云何慧力？答：如世尊告諸苾芻言：有聖弟子，能如實知此是苦聖諦，乃至廣說。是名慧力。當代·朱沛煌編《法相詞典》

七十七智
〖七十七智〗三解：發智論十卷八頁云：如說苾芻！吾當為汝說七十七智事。汝應諦觀，極善作意。云何七十七智事？謂知生緣老死智，知非不生緣老死智，知過去生緣老死智，知彼非不生緣老死智，知未來生緣老死智，知彼非不生緣老死智，及法住智遍知此事無常有為心所作從緣生盡法滅法離法滅法。如是知有取愛受觸六處名色識行無明緣行智，知非不無明緣行智，知過去無明緣行智，知彼非不無明緣行智，未來無明緣行智，非不無明緣行智，及法住智遍知此事是無常有為心所作從緣生盡法滅法離法滅法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

七十七智
〖七十七智〗　　《瑜伽師地論》卷十載：何因緣故，依止緣起，建立七十七智耶？所謂七十七智，是在十二緣起的各支中，除無明外，於其餘十一支，各就三世順逆及法性常住觀察之智。每支各具七智，合為七十七智；七智乃先觀今之緣生而有老死，為知生緣老死智，次觀非無緣生而有老死，為知非不生緣老死智，如是就過去、未來亦各作順逆二觀；又遍知生起法，而知有佛無佛，法性常住，是為法住智。如此十一支中，以「生」支為例，其七智為：知生緣老死智、知非不生緣老死智、知過去生緣老死智、知彼（過去）非不生緣老死智、知未來生緣老死智、知彼（未來）非不生緣老死智、法住智。其餘十支亦各具同樣的七智，總為七十七智。見《瑜伽師地論》卷八十八。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

七十三八十四
〖七十三八十四〗形容言句羅嗦或施為拖遝，不直截俐落。《法演語錄》卷中：“上堂雲：‘若要天下橫行，見老和尚打鼓升堂七十三、八十四，將拄杖驀口便築。然雖如是，拈卻門前上馬臺，剪斷五色索，方始得安樂。’”《圓悟語錄》卷九：“所以上古尊宿天下老和尚，拂子邊、拄杖頭現無量神通。其實與爾諸人解黏去縛、抽釘拔楔，令汝直下到安閒之地，也無證，也無得，亦無周由者也，七十三、八十四。若也未到，不免搽糊去也。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

七十九
〖七十九〗七十九或云八十一，或云七十三，互出不同，各有所主，七十九，謂不敢競世尊之壽也。八十一，將晦隱於中巖，預為十年之約，然師實示寂於七十三歲。宋·善卿編正《祖庭事苑》

七十二佛在舍衛
〖七十二佛在舍衛〗律：六群自相謂言，彼等集在一處誦律，若通利必當數舉我，我今寧可往語令止，便往語言：長老何用學此雜碎戒為？若欲誦者，當誦四事十三事，餘者不應誦，令人懷疑惱故。餘比丘即察知六群欲滅法故作是語云云：近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

七十二棒
〖七十二棒〗雲門舉，雪峰云：我且死馬醫，一口吞盡乾坤。師云：山河大地何處得來，直饒者裏倜儻分明，特舍兒七十棒反成一百四十。見懷禪師重修雲門錄，與今摹印者頗殊，師製序引云：大師諱文偃，嗣雪峰存禪師，其初，廣王劉氏命住韶州靈樹，後遷居雲門，賜號匡真，演化五十餘載，去此一百三十祀，乃有陞堂、舉古、垂代言句，抑有示者流落華夏禪叢，好事者集而摸板焉，丞數因禪人入室請益，頗見語句訛謬，因緣差錯，噫，去聖時遙，魚目相濫，燕金楚玉，渾有塵沙，秋菊春蘭篾聞其採，常思其芟削，未協素願，今年夏住秋浦，警眾外，聊得披覧斯文，乃援筆修之，刪繁補闕，遂成其秩，庶使游聖門者，必外堂奧，適大道者，罔惑多歧，子辭藻素謬慚，非作者之文，直筆撫實，聊序其由，哲者無為文字之累矣，時皇祐五年五月望日，住秋浦景德禪院傳法沙門義懷述。宋·善卿編正《祖庭事苑》

七十五法
〖七十五法〗　　此為小乘俱舍宗對一切法的分類。俱舍宗認為：一切事象可分七十五種，歸之為五大類，即：第一類，色法十一種：一、眼根，二、耳根，三、鼻根，四、舌根，五、身根，六、色境，七、聲境、八、香境，九、味境，十、觸境，十一、無表色。其中前五者能發識取境，故稱五根；次五者為五根所緣之境界，故稱五境；無表色係依身、口發動之善業與惡業，為生於身內的一種無形色法，乃感苦、樂果之業因，具防非止惡修防善止惡的功能。　　第二類，心法一種：即依根而生，覺知外境的總作用，指六識心王。　　第三類，心所有法四十六種，又分遍大地法、大善地法、大煩惱地法、大不善地法、小煩惱地法、不定地法六位。此四十六法皆隨附於心法而起，故稱心所有法。即：一、遍大地法十種：、受，領納苦、樂、捨三境的作用。想，想像事物的作用。思，造作諸業的作用。觸，對境的作用。欲，希求的作用。慧，揀擇善惡法的作用。念，記憶不忘的作用。作意，令心、心所警覺對境的作用。勝解，明了事理的作用。三摩地，又作定，令心心所專注一境而不散的作用。此十法通於善、不善、無記一切心王而起，故稱遍大地法。二、大善地法十種：信，令心、心所澄淨的作用。不放逸，止惡行善的作用。輕安，使身心輕妙安穩的作用。行捨，令身心捨離雜執著諸法之念，而住於平等的作用，為行蘊所攝之捨。慚，於所造罪，生起羞惡之心。愧，於所造罪，生起廉恥之心。無貪，不貪著順境的作用。無瞋，於逆境不起忿怒的作用。不害，不損惱他的作用。勤，精進修習諸善法的作用。此十法與一切之善心相應而起，故稱大善地法。三、大煩惱地法六種：無明，以愚癡為性。放逸，於惡法放逸的作用。懈怠，於善法不勇悍的作用。不信，令心不澄淨的作用。惛沈，令心沈重的作用。掉舉，令心輕浮的作用。此六法常與惡心及有覆無記心相應，故稱大煩惱地法。四、大不善地法二種：無慚，不自羞惡的作用。無愧，不顧廉恥的作用。此二法與一切之不善心相應，故稱大不善地法。五、小煩惱地法十種：忿，令起怒相的作用。覆，隱藏己過的作用。慳，於財施、法施等，不能惠施的作用。嫉，妒忌的作用。惱，堅執惡事而惱亂身心的作用。害，損惱他人的作用。恨，於忿境結怨不捨的作用。諂，令心、心所邪曲不直之作用。誑，欺他不實的作用。憍，心貢高而傲他的作用。此十法唯為修道所斷，僅與意識之無明相應，且其現行各別，而非十法俱起，故稱為小煩惱地法。六、不定地法八種：尋，尋求事理的粗勝作用。伺，伺察事理的細性作用。睡眠，令心心所昏昧的作用。惡作，思念所作之事而令心追悔的作用。貪，貪愛順境的作用。瞋，於逆境瞋恚的作用。慢，使心高舉而凌他的作用。疑，使於諦理猶豫不決之作用。此八法不入前五位，廣通善、惡、無記三性，故稱不定地法。　　第四類，心不相應行法十四種：一、得，令得諸法於身的實法。二、非得，令諸法離身的實法。三、眾同分，各隨其趣，而使得同一果報的實法。四、無想果，於無想天中令心、心所皆滅的實法。此為外道所執著的涅槃。五、無想定，乃為得無想果所修得的無心定。六、滅盡定，不還或阿羅漢之聖者，為止息暫時所入之無心定。七、命根，維持壽命的實法。八、生，令諸法生起的實法。九、住，令諸法不遷的實法。十、異，令諸法衰異的實法。十、滅，令諸法消盡的實法。十二、名身，色聲等之名。十三，句身，諸法無常等之章句。十四、文身，名與句所依之文字；二個以上，故稱為身。此十四法為非色非心之法，而不與心相應，故稱為心不相應行法。　　第五類，無為法三種：一、擇滅無為，依正智簡擇力而得的寂滅法。二、非擇滅無為，非依正智簡擇力，但依缺生緣而現的寂滅法。三、虛空無為，以無礙為性，容受萬物而遍一切處。此三法無生、住、異、滅四相之作為，故稱無為法。見《俱舍論》卷四。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

七反降魔
〖七反降魔〗《行宗》六·一二：「降魔不免破戒，故先捨之；極齊七反，已下不開，開中制也。」《鈔批》：「賓云：謂降煩惱魔也，由被逼煩惱，故捨戒也。高云：為煩惱逼七反捨戒，乃至是被魔降，何成降魔，今亦可約七反受戒，名為降魔也。」《鈔批》：「有傳云或比丘魔女反來汙之，第七反時，終厭了出家，故云爾也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

七名即
〖七名即〗今記出《多論》畜寶戒文，彼論捉寶中無摩尼、珊瑚二，加一瑠璃，唯六種，闕一外出金薄像等。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

七周行慈
〖七周行慈〗天台四教儀集註：周者周徧也。佛為多瞋眾生令修眾生緣慈之觀而對治之。不出七境。先親而後冤者。從易而至難也。若以平等之心觀之。何冤何親。於此七境。境境悉以三樂與之。使冤親無間。故先假作此觀以破瞋障。而於眾生實未得其樂也。（多瞋者。謂於違情之境多所忿恨也。眾生緣慈者。謂緣念一切眾生如父母等想。慈愍愛念而與其樂也。從易至難者。謂親與樂則易。而冤則難也。三樂者。謂佛之樂為上樂。菩薩之樂為中樂。諸天之樂為下樂也。）一上品親。上品親。謂己之父母師長也。二中品親。中品親。謂己之兄弟姊妹也。三下品親。下品親。謂己之朋友知識也。四中人。中人。謂非己之冤。非己之親也。五下品冤。下品冤。謂曾害己之朋友知識者也。六中品冤。中品冤。謂曾害己之兄弟姊妹者也。七上品冤。上品冤。謂曾害己之父母師長者也。明·一如等編《三藏法數》

七品慈
〖七品慈〗涅槃經：親三品上親(師、僧、父母)，中親(兄弟、姉妹、同學)，下親(惠我財物或朋友等)，怨三品上怨(奪我父母性命等)，中怨(奪我兄弟性命財物)，下怨(奪我朋友性命等)，不怨不親為一品。宋·惟顯編《律宗新學名句》

七善士趣
〖七善士趣〗二解：大毗婆沙論一百七十五卷一頁云：如契經說：佛告苾芻；有七善士趣，能進斷餘結，得般涅槃。問：云何建立七善士趣？為以界沙門果故，為以地處所故，為以根煩惱故，而建立耶？設爾；何過？若以界沙門果故而建立者；應但說一。謂行色界不還。若以地處所故而建立者；但應說四，或說十六。若以根煩惱故而建立者；應說有九。以彼各有九品故。答：皆不以此三緣建立。但以生不生品上行故，建立七種。若由此故，立初生品；則由此故，立初不生品。若由此故，立第二生品。則由此故，立第二不生品。若由此故，立第三生品。則由此故，立第三不生品。復以上行義勝，立上流為一。由此建立七善士趣。謂生者，或有勤修道，有速進道。或有勤修道，無速進道。或無勤修道，無速進道。初、為第一次、為第二；後為第三。如生有三，不生，亦爾。復以上行義勝，立上流為一。由此建立七善士趣。復次生者，有上根，有中根，有軟根。如次為三。如生有三，不生亦爾。餘如前說。煩惱差別，與此相違，說亦爾。復次生者，有上品道，有中品道，有下品道。如次為三。如生有三，不生亦爾。餘如前說。復次生者，有上品業，有中品業，有下品業。如次為三。此依無漏業說。若依有漏業說；則後為第一，次為第二，初為第三。如生有三，不生亦爾。餘如前說。有說：生者，有精進增上，亦得勝慧；有精進增上，不得勝慧；有得勝慧，非精進增上。如次為三。如生有三。不生亦爾。餘如前說。有說：生者，有常加行，亦頓加行；有常加行，不頓加行；有頓加行；不常加行。如次為三。如生有三，不生亦爾。餘如前說。有說：生者。有於生死，見上品過患；有於生死，見中品過患；有於生死，見下品過患。如次為三。如生有三，不生亦爾。餘如前說。於涅槃作功德勝解差別，說亦爾。有說：生者，或有上品奢摩他毘缽舍那；或有中品；或有下品；如次為三。如生有三，，不生亦爾。餘如前說。餘善根差別，說亦如是。如彼廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

七善律儀
〖七善律儀〗成論：一五戒，二八戒，三十戒，四具戒，五禪戒，六定戒，七道共戒。宋·惟顯編《律宗新學名句》

七喻
〖七喻〗【經】「須菩提！今為汝說譬喻，智者以譬喻得解。「須菩提！於汝意云何？如夢中所見人受五欲樂，有實住處不？」須菩提白佛言：「世尊！夢尚虛妄不可得，何況住夢中受五欲樂！」「於汝意云何？諸法若有漏、若無漏，若有為、若無為，頗有不如夢者不？」「世尊！諸法若有漏若無漏、若有為若無為，無不如夢者。」佛告須菩提：「於汝意云何？夢中有五道生死往來不？」「世尊！無也！」「於汝意云何？夢中有修道，用是修道，若著垢、若得淨不？」「不也！世尊！何以故？是夢法無有實事，不可說垢、淨。」「於汝意云何？鏡中像有實事能起業因緣，用是業因緣墮地獄、餓鬼、畜生，若人、若天：四天王天處，乃至非有想非無想天處不？」須菩提言：「不也！世尊！是像無有實事，但誑小兒，是事云何當有業因緣，用是業因緣當墮地獄，乃至非有想非無想處？」「於汝意云何？是鏡中像有修道，用是修道若著垢若得淨不？」須菩提言：「不也！世尊！何以故？是像空無實事，不可說垢、淨。」「於汝意云何？如深澗中有嚮，是嚮有業因緣，用是業因緣若墮地獄，乃至若生非有想非無想處不？」須菩提言：「不也！世尊！是事空無有實音聲，云何當有業因緣，用是業因緣墮地獄，乃至生非有想非無想處」「於汝意云何？是嚮頗有修道，用是修道，若著垢、若得淨不？」「不也！世尊！是事無實，不可說是垢、是淨。」「於汝意云何？如焰非水水相，非河河相，是炎頗有業因緣，用是業因緣墮地獄，乃至生非有想非無想處不？」「不也！世尊！焰中水畢竟不可得，但誑無智人眼，云何當有業因緣，用是業墮地獄，乃至生非有想非無想處？」「於汝意云何？是焰有修道，用是修道，若著垢、若得淨不？」「不也！世尊！是焰無有實事，不可說垢、淨」「於汝意云何？揵闥婆城，如日出時見揵闥婆城，無智人無城有城想，無廬觀有廬觀想，無園有園想，是揵闥婆城頗有業因緣，用是業因緣墮地獄，乃至生非有想非無想處不？」「不也！世尊！是揵闥婆城畢竟不可得，但誑愚夫眼。云何當有業因緣，用是業因緣墮地獄，乃至生非有想非無想處。」「於汝意云何？是揵闥婆城有修道，用是修道，若著垢、若得淨不？」「不也！世尊！是揵闥婆城無有實事，不可說垢、淨。」須菩提：「於汝意云何？幻師幻作種種物，若象、若馬、若牛、若羊、若男、若女，於汝意云何？是幻有業因緣，用是業因緣墮地獄，乃至生非有想非無想處不？」「不也！世尊！是幻法空無實事，云何當有業因緣，用是業因緣墮地獄，乃至生非有想非無想處？」「於汝意云何？用是幻有修道，用是修道，若著垢、若得淨不？」「不也！世尊！是法無有實事，不可說垢、淨。」「須菩提！於汝意云何？如佛所化人，是化人有業因緣，用是業因緣墮地獄，乃至生非有想非無想處不？」「不也！世尊！是化人無有實事，云何當有業因緣，用是業因緣墮地獄，乃至生非有想非無想處？」「於汝意云何？是化人有修道，用是修道，若著垢、若得淨不？」「不也！世尊！是事無有實，不可說垢、淨。」佛告須菩提：「於意云何？於是空相中，有垢者、有淨者不？」「不也！世尊！是中無所有，無有著垢者，無有淨者。」「須菩提！如無有著垢者、無有淨者，以是因緣故，亦無垢、淨。何以故？住我、我所眾生有垢、有淨，實見者不垢、不淨；如實見者不垢、不淨，如是亦無有垢、淨。」【見】如夢，如鏡中像，如嚮，如焰，如揵闥婆城，如幻，如化人【相關】我我所故有垢淨，無垢無淨，十喻，六喻龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

七因恭敬聽法
〖七因恭敬聽法〗瑜伽八十二卷二頁云：七因者：謂我當修集七種正法。我當知法、知義、乃欲善知補特伽羅尊卑差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

七因明
〖七因明〗　　這是因明學用語，印度古因明論師彌勒所立，為有關論議要件的七種規定。即論體性、論處所、論所依、論莊嚴、論墮負、論出離、論多所作法等七種。見《瑜伽師地論》卷十五。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

七土
〖七土〗《資行》云：「七度以土洗，非謂七種土也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

七地
〖七地〗【經】「復次，須菩提！菩薩摩訶薩住七地中，二十法所不應著。何等二十？一者、不著我；二者、不著眾生；三者、不著壽命；四者、不著眾數乃至知者見者；五者、不著斷見；六者、不著常見；七者、不應作相；八者、不應作因見；九者、不著名色；十者、不著五眾；十一者、不著十八界；十二者、不著十二入；十三者、不著三界；十四者、不作著處；十五者、不作所期處；十六者、不作依處；十七者、不著依佛見；十八者、不著依法見；十九者、不著依僧見；二十者、不著依戒見。是二十法所不應著。「復有二十法應具足滿。......「云何菩薩不著眾生、不著壽命、不著眾數，乃至知者、見者？」「是諸法畢竟不可得故。」「云何菩薩不著斷見？」「無有法斷，諸法畢竟不生故。」「云何菩薩不著常見？」「若法不生，是不作常。」「云何菩薩不應取相？」「無諸煩惱故。」「云何菩薩不應作因見？」「諸見不可得故。」「云何菩薩不著名色？」「名色處相無故。」「云何菩薩不著五眾、不著十八界、不著十二入？」「是諸法性無故。」「云何菩薩不著三界？」「三界性無故。」「云何菩薩不應作著心？」「云何菩薩不應作願？」「云何菩薩不應作依止？」「是諸法性無故。」「云何菩薩不著依佛見？」「作依見，不見佛故。」「云何菩薩不著依法見？」「法不可見故。」「云何菩薩不著依僧見？」「僧相無為，不可依故。」「云何菩薩不著依戒見？」「罪、無罪不著故。」【論】「云何菩薩不著我？」「畢竟無我故。」我等二十法，不可得故不著。不可得因緣，如先種種說。我見乃至知者、見者，佛見、僧見，是入眾生空故，是見不應著；餘斷、常乃至戒見，是法空故，不應著。問曰：餘者可知，「因見」云何？答曰：一切有為法，展轉為因果，是法中著心取相生見，是名「因見」；所謂非因說因，或因果一異等。【相關】七地具足二十法龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

七地
〖七地〗瑜伽四十九卷一頁云：如前所說十三住中，應知隨彼建立七地。前之六種，唯菩薩地。第七一種，菩薩、如來、雜立為地。何等為七？一、種姓地，二、勝解行地，三、淨勝意樂地，四、行正行地，五、決定地，六、決定行地，七、到究竟地。如是七種菩薩地中，最後一種，名為雜地。前種姓住，名種姓地。勝解行住，名勝解行地。極歡喜住，名淨勝意樂地。增上戒住、增上心住、三種增上慧住、有加行有功用無相住，名行正行地。無加行無功用無相住，名決定地。此地菩薩，墮在第三決定中故。無礙解住、名決定行地。最上成滿菩薩住、及如來住，名到究竟地。如來住地，於後建立佛法品中，當廣演說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

七地三分清淨
〖七地三分清淨〗【經】「云何菩薩三分清淨？」「十善道具足故。」【論】「三分清淨」者，所謂十善道：身三、口四、意三，是名三分。上以說三解脫門故，此中不復說。「三分清淨」者，或有人身業清淨，口業不清淨；口業清淨，身業不清淨；或身口業清淨，意業不清淨；或有世間三業清淨，而未能離著。是菩薩三業清淨及離著故，是名三分清淨。【相關】十善，清淨有二種龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

七地不念眾生
〖七地不念眾生〗【經】「云何菩薩不念一切眾生？」「淨佛世界具足故。」【論】「不念一切眾生」者，所謂淨世界具足故。問曰：若不念眾生者，云何能淨佛世界？答曰：菩薩令眾生住十善道，為莊嚴佛國，雖莊嚴，未得無礙莊嚴；今菩薩教化眾生，不取眾生相，諸善根福德清淨；諸善根福德清淨故，是無礙莊嚴。【相關】淨佛世界龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

七地不染愛
〖七地不染愛〗【經】「云何菩薩不染愛？」「捨六塵故。」【論】「不染愛」者，是菩薩雖於七地得智慧力，猶有先世因緣，有此肉身，入禪定不著，出禪定時有著氣；隨此肉眼所見，見好人親愛，或愛是七地智慧實法。是故佛說於六塵中行捨心，不取好惡相。【相關】愛龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

七地不著二十法
〖七地不著二十法〗【經】「復次，須菩提！菩薩摩訶薩住七地中，二十法所不應著。何等二十？一者、不著我；二者、不著眾生；三者、不著壽命；四者、不著眾數乃至知者見者；五者、不著斷見；六者、不著常見；七者、不應作相；八者、不應作因見；九者、不著名色；十者、不著五眾；十一者、不著十八界；十二者、不著十二入；十三者、不著三界；十四者、不作著處；十五者、不作所期處；十六者、不作依處；十七者、不著依佛見；十八者、不著依法見；十九者、不著依僧見；二十者、不著依戒見。是二十法所不應著。「復有二十法應具足滿。......「云何菩薩不著眾生、不著壽命、不著眾數，乃至知者、見者？」「是諸法畢竟不可得故。」「云何菩薩不著斷見？」「無有法斷，諸法畢竟不生故。」「云何菩薩不著常見？」「若法不生，是不作常。」「云何菩薩不應取相？」「無諸煩惱故。」「云何菩薩不應作因見？」「諸見不可得故。」「云何菩薩不著名色？」「名色處相無故。」「云何菩薩不著五眾、不著十八界、不著十二入？」「是諸法性無故。」「云何菩薩不著三界？」「三界性無故。」「云何菩薩不應作著心？」「云何菩薩不應作願？」「云何菩薩不應作依止？」「是諸法性無故。」「云何菩薩不著依佛見？」「作依見，不見佛故。」「云何菩薩不著依法見？」「法不可見故。」「云何菩薩不著依僧見？」「僧相無為，不可依故。」「云何菩薩不著依戒見？」「罪、無罪不著故。」【論】「云何菩薩不著我？」「畢竟無我故。」我等二十法，不可得故不著。不可得因緣，如先種種說。我見乃至知者、見者，佛見、僧見，是入眾生空故，是見不應著；餘斷、常乃至戒見，是法空故，不應著。問曰：餘者可知，「因見」云何？答曰：一切有為法，展轉為因果，是法中著心取相生見，是名「因見」；所謂非因說因，或因果一異等。【相關】七地具足二十法龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

七地中相好差別
〖七地中相好差別〗瑜伽四十九卷十四頁云：當知如是三十二種大丈夫相，八十隨好，菩薩若在種姓地中；唯有種子，依身而住。菩薩若在勝解行地；始能修彼能得方便。菩薩若在清淨增上意樂地中；乃名為得。菩薩若在諸餘上地；如是相好，轉勝清淨。若在如來到究竟地；當知相好，善淨無上。當代·朱沛煌編《法相詞典》

七地具足二十法
〖七地具足二十法〗【經】何等二十？一者、具足空；二者、無相證；三者、知無作；四者、三分清淨；五者、一切眾生中具足慈悲智；六者、不念一切眾生；七者、一切法等觀，是中亦不著；八者、知諸法實相，是事亦不念；九者、無生法忍；十者、無生智；十一者、說諸法一相；十二者、破分別相；十三者、轉憶想；十四者、轉見；十五者、轉煩惱；十六者、等定慧地；十七者、調意；十八者、心寂滅；十九者、無礙智；二十者、不染愛。須菩提！是名菩薩摩訶薩住七地中，應具足二十法。【見】⑴七地具足空，⑵七地無相證，⑶七地知無作，⑷七地三分清淨，⑸七地慈悲智具足，⑹七地不念眾生，⑺七地等觀，⑻七地知實相，⑼七地無生忍，⑽七地無生智，⑾七地說一相，⑿七地破分別相，⒀七地轉憶想，⒁七地轉見，⒂七地轉煩惱，⒃七地等定慧，⒄七地調，⒅七地心寂滅，⒆七地無礙智，⒇七地不染愛龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

七地具足空
〖七地具足空〗【經】「云何菩薩應具足空？」「具足諸法自相空故。」【論】「具足空」者，若菩薩能盡行十八空，是名具足空。復次，能行二種空：眾生空、法空，是名具足空。復次，若菩薩能行畢竟空，於中不著，是名具足空。問曰：若爾者，佛此中何以但說「自相空」？答曰：此三種空，皆是自相空。以住六地菩薩，福德故利根，利根故分別諸法取相；以是故，七地中以相空為具足空。佛或時說有為空、無為空名具足空，或時說不可得空名具足空。【相關】自相空龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

七地心寂滅
〖七地心寂滅〗【經】「云何菩薩心寂滅？」「制六根故。」【論】「心寂滅」者，菩薩為涅槃故，先於五欲中折伏五情，意情難折伏故，今住七地，意情寂滅。【相關】寂滅龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

七地慈悲智具足
〖七地慈悲智具足〗【經】「云何菩薩一切眾生中慈悲智具足？」「得大悲故。」【論】「一切眾生中具足慈悲智」者，悲有三種：眾生緣、法緣、無緣。此中說無緣大悲名具足。所謂法性空，乃至實相亦空，是名無緣大悲。菩薩深入實相，然後悲念眾生；譬如人有一子，得好寶物，則深心愛念欲以與之。【相關】無緣，大悲念；二地入大悲心龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

七地斷二愚及彼麤重
〖七地斷二愚及彼麤重〗如細相現行障中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

七地斷障證真
〖七地斷障證真〗　　十地中遠行地的菩薩，加修一切菩提分法，悟空、無相、無願三昧，即斷細相現行（於一切法執有緣生及執無相）障，證法無別真如（了種種教法，同一真如，而無別相）。十地當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

七地無生忍
〖七地無生忍〗【經】「云何菩薩無生忍？」「為諸法不生不滅，不作故。」【論】「無生法忍」者，於無生滅諸法實相中，信受通達無礙不退，是名無生忍。●●菩薩亦如是，立七住中，得無生法忍，心行皆止，欲入涅槃。【相關】無生法忍龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

七地無生智
〖七地無生智〗【經】「云何菩薩無生智？」「知名色不生故。」【論】「無生智」者，初名忍，後名智；麁者忍，細者智。佛自說：「知名色不生故。」【相關】無生，無生智龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

七地無相證
〖七地無相證〗【經】「云何菩薩無相證？」「不念諸相故。」【論】「無相證」者，無相即是涅槃，可證、不可修；不可修故，不得言「知」；無量無邊不可分別故，不得言「具足」。【相關】無相，無相門，涅槃龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

七地無礙智
〖七地無礙智〗【經】「云何菩薩無礙智？」「得佛眼故。」【論】「無礙智」者，菩薩得般若波羅蜜，於一切實、不實法中無礙；得是道慧，將一切眾生令入實法，得無礙解脫、得佛眼、於一切法中無礙。問曰：是七地中，何以說得佛眼？答曰：是中應學佛眼，於諸法無礙，似如佛眼。【相關】無礙智，佛眼龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

七地知實相
〖七地知實相〗【經】「云何菩薩知諸法實相？」「諸法實相無知故。」【論】「知諸法實相」者，如先種種因緣廣說。【相關】諸法實相龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

七地知無作
〖七地知無作〗【經】「云何菩薩知無作？」「於三界中不作故。」【論】「知無作」者，三事雖通是知，二事更義立其名，無作但有「知」名。【相關】無作龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

七地破分別相
〖七地破分別相〗【經】「云何菩薩破分別相？」「一切法不分別故。」【論】「破分別相」者，菩薩住是不二法中，破所緣男女、長短、大小等分別諸法。【相關】無分別龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

七地等定慧
〖七地等定慧〗【經】「云何菩薩等定慧地？」「所謂得一切種智故。」【論】「等定慧地」者，菩薩於初三地慧多定少，未能攝心故；後三地定多慧少，以是故，不得入菩薩位。今眾生空、法空，定慧等故，能安隱行菩薩道；從阿鞞跋致地，漸漸得一切種智慧地。【相關】一切種智龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

七地等觀
〖七地等觀〗【經】「云何菩薩一切法等觀？」「於諸法不損益故。」【論】「一切法等觀」者，如法等忍中說。此中佛自說：「於諸法不增損。」【相關】菩薩等法，等法中度眾生龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

七地菩薩
〖七地菩薩〗【經】「復次，須菩提！菩薩摩訶薩住七地中，二十法所不應著。何等二十？一者、不著我；二者、不著眾生；三者、不著壽命；四者、不著眾數乃至知者見者；五者、不著斷見；六者、不著常見；七者、不應作相；八者、不應作因見；九者、不著名色；十者、不著五眾；十一者、不著十八界；十二者、不著十二入；十三者、不著三界；十四者、不作著處；十五者、不作所期處；十六者、不作依處；十七者、不著依佛見；十八者、不著依法見；十九者、不著依僧見；二十者、不著依戒見。是二十法所不應著。「復有二十法應具足滿。......「云何菩薩不著眾生、不著壽命、不著眾數，乃至知者、見者？」「是諸法畢竟不可得故。」「云何菩薩不著斷見？」「無有法斷，諸法畢竟不生故。」「云何菩薩不著常見？」「若法不生，是不作常。」「云何菩薩不應取相？」「無諸煩惱故。」「云何菩薩不應作因見？」「諸見不可得故。」「云何菩薩不著名色？」「名色處相無故。」「云何菩薩不著五眾、不著十八界、不著十二入？」「是諸法性無故。」「云何菩薩不著三界？」「三界性無故。」「云何菩薩不應作著心？」「云何菩薩不應作願？」「云何菩薩不應作依止？」「是諸法性無故。」「云何菩薩不著依佛見？」「作依見，不見佛故。」「云何菩薩不著依法見？」「法不可見故。」「云何菩薩不著依僧見？」「僧相無為，不可依故。」「云何菩薩不著依戒見？」「罪、無罪不著故。」【論】「云何菩薩不著我？」「畢竟無我故。」我等二十法，不可得故不著。不可得因緣，如先種種說。我見乃至知者、見者，佛見、僧見，是入眾生空故，是見不應著；餘斷、常乃至戒見，是法空故，不應著。問曰：餘者可知，「因見」云何？答曰：一切有為法，展轉為因果，是法中著心取相生見，是名「因見」；所謂非因說因，或因果一異等。【相關】七地具足二十法龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

七地說一相
〖七地說一相〗【經】「云何菩薩說諸法一相？」「心不行二相故。」【論】「說諸法一相」者，菩薩知內外十二入，皆是魔網，虛誑不實；於此中生六種識，亦是魔網虛誑。何者是實？唯不二法，無眼、無色，乃至無意、無法等，是名實。令眾生離十二入故，常以種種因緣說是不二法。【相關】不二龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

七地調
〖七地調〗【經】「云何菩薩調？」「於三界不動故。」【論】「調意」者，是菩薩先憶念老、病、死，三惡道，慈愍眾生故，調伏心意；今知諸法實相故不著三界，不著三界故調伏。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

七地轉憶想
〖七地轉憶想〗【經】「云何菩薩轉憶想？」「小、大、無量想轉故。」【論】「轉憶想」者，破內心憶想分別諸法等。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

七地轉煩惱
〖七地轉煩惱〗【經】「云何菩薩轉煩惱？」「斷諸煩惱故。」【論】「轉煩惱」者，菩薩以福德持戒力故，折伏麁煩惱，安隱行道，唯有愛、見、慢等微細者在，今亦離細煩惱。復次，菩薩用實智慧，觀是煩惱即是實相；譬如神通人，能轉不淨為淨。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

七地轉見
〖七地轉見〗【經】「云何菩薩轉見？」「於聲聞、辟支佛地見轉故。」【論】「轉見」者，是菩薩先轉我見、邊見等邪見，然後入道。今轉法見、涅槃見，以諸法無定相。轉涅槃者，轉聲聞、辟支佛見，直趣佛道。【相關】見龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

七垢
〖七垢〗瑜伽師地論：一欲垢。欲即希求之義。垢者。塵也。污也。謂人於諸所有功德。不求他知。若欲令他知我成就如是功德。是名欲垢。二見垢。見者。執著分別也。謂人於諸所有功德。無執著分別之見。若生執著。是名見垢。三疑垢。疑者。迷惑不了也。謂人於諸所有功德。若或疑惑為功德耶。為過失耶。如是疑者。是名疑垢。四慢垢。慢者。恃己凌他也。謂人不以己之所有功德與他校量而生輕慢。若生輕他之心。是名慢垢。五憍垢。憍者。矜誇自高也。謂人不以己之所有功德而生欣喜。若生欣喜貢高之心。是名憍垢。六隨眠垢。依附不捨曰隨。五情暗冥曰眠。謂人於諸所有功德常加護念。不為隨眠煩惱之所蓋覆。若煩惱習氣未斷。是名隨眠垢。（五情者。即眼耳鼻舌身之情也。煩惱習氣者。謂煩惱餘習之氣分也。）七慳垢。謂人於諸所有功德。回施一切眾生。無悋惜心。若生慳惜之念。是名慳垢。明·一如等編《三藏法數》

七塔寺
〖七塔寺〗位於浙江省寧波市百丈街，因寺前建有七座寶塔而得名，為浙東四大叢林之一。寺建於唐大中十二年(858)，當時由分寧宰任景求舍宅為寺，稱“東津禪院”，延請天童寺心鏡禪師住持。宋大中祥符元年(1008)，又改名“崇壽寺”。宋代寧波地區海上貿易發達，佛教盛行，此寺因近城而香火日盛。明洪武二十年(1387)，因海上不寧，湯和將普陀山僧眾及觀音佛迎至此寺，將觀音菩薩供於大雄寶殿，並改寺名為“補陀寺”，亦稱“小普陀”、“南海普陀”。清康熙二十一年(1682)，在寺前建七座寶塔，遂定名為“七塔寺”。光緒十六年(1890)，由慈遠長志住持，整修寺宇，禪僧雲集。二十年(1894)，賜額“七塔報恩寺”。民國以來，傳戒講經，設藏經樓，立佛學院，大振臨濟宗風。寺院現保存完好，有天王殿、大雄寶殿、大聖殿、玉佛殿、方丈院等建築。寺內還存有唐鹹通十四年(873)建的心境禪師塔、宋代銅鐘兩口、清五百羅漢畫像。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

七士身常安住見
〖七士身常安住見〗大毗婆沙論一百九十八卷十三頁云：諸有此見，此七士身，不作作，不化化，不可害，常安住；如伊師迦，安住不動；無有轉變，互不相觸。何等為七？謂地水火風及苦樂命。此七士身，非作乃至如伊師迦安住不動。若罪、若福、若罪福，若苦、若樂、若苦樂、不能轉變；亦不能令互相觸礙。設有士夫，斷士夫頭，亦不名為害世間生。若行、若住、七身中間，刀刃雖轉；而不害命。此中無能害，無所害，無能捶，無所捶，無表，無表處。此邊執見，常見攝；見苦所斷。七士身者：謂我所執持七士夫身。不作者：謂無作者。能作此身。作者：謂雖不作；而似作顯現。不化者：謂無化者，能化此身。化者：謂雖不化；而似化顯現。如伊師迦者謂如伊師伽木，或如伊師迦山，堅固難壞。無有轉變者：謂我常住；雖有隱顯；而無轉變。互不相觸者；無有能令互相觸礙。若行若住者：行謂人等。住、謂樹等。彼說樹等，亦名士夫。計彼類中，有壽命故。七、身中間，雖有孔隙，容刀刃轉；而不害命。以常住我所任持命，不可害故。無表者：無能害能捶業故。無表處者：無所害所捶境故。此邊執見常見攝者：顯彼自性。見苦所斷者：顯彼對治。廣說如前。彼等起云何？尊者世友說曰：有諸外道，於四大種及苦樂命相續，依因依緣，和合故有，剎那不住中，不善了知；便計有我，於中執持，令無損害。彼所說命，謂識相續。然彼不見身心相續剎那剎那因果轉中所有間隙，便執有我，持令常住。捨此身已，受彼身時。如樹倒時，鳥集餘樹，故說此七士身，乃至廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

七多羅
〖七多羅〗大論云：多羅樹，高逾百肘。增一經云：高七仞為一多羅，七尺曰仞，是則樹高四十九尺，七樹共高三十四丈三尺(或云：一仞八尺，而尺有大小)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

七多羅樹
〖七多羅樹〗　　多羅樹，為高大之植物，極高可達二十五分尺。故譬物體高大，常以七多羅樹，言其比多羅樹高出七倍。如『法華經』藥王品(大正九·53 C)：「坐七寶之台，上昇虚空，高七多羅樹。」當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

七大
〖七大〗楞嚴經：大即體性圓融。周徧無外之義。蓋由萬法不離地水火風而成。依空建立。因見有覺。因識有知。舉此七種。則自他依正色心一切萬法無不攝矣。然以眾生迷失本心。根塵對起。知見妄分。聽不出聲。見不超色。但於日鏡和合處見火起。月珠和合處見水生。各不相容。執相成礙。殊不知如來藏中水火性空。本周法界。隨眾生心循業發現。故世尊於楞嚴會上開悟阿難及諸大眾。會七大萬法皆歸如來藏。故說此七大之相也。（依正色心者。依即所依國土。正謂正受果報。即能依之身也。色即色身。心即心識也。）一地大。麤為大地。細為微塵。析則成空。合聚為地。眾生昏迷。但見其相。不知地性融通。徧周法界。隨眾生心循業發現。清淨本然。寧有方所。故名地大。（循業即隨業也。）二火大。火性無我。寄於諸緣。如執鏡艾。對日火生。眾生昏迷。但見其相。不知火性融通。徧周法界。隨眾生心循業發現。如一處執鏡。一處火生。徧法界執。滿世間起。起徧世間。寧有方所。故名火大。（火性無我者。言火性無體也。）三水大。水性不定。流息無恒。如執珠盤。對月出水。眾生昏迷。但見其相。不知水性融通。徧周法界。隨眾生心循業發現。如一處執珠。一處水出。徧法界執。滿法界生。生滿世間。寧有方所。故名水大。四風大。風性無體。動靜不常。如人整衣。則有微風拂他人面。眾生昏迷。但知微風。不知風性融通。徧周法界。隨眾生心循業發現。如一人整衣。有微風出。徧法界拂。滿國土生。周徧世間。寧有方所。故名風大。五空大。空性無形。四色顯發。如人鑿井。出土一尺。中間則有一尺虛空。眾生昏迷。但見此空。不知性覺真空。徧周法界。隨眾生心循業發現。如一井空。空生一井。十方虛空。亦復如是。圓滿十方。寧有方所。故名空大。六見大。見覺無知。因色空有。如朝明夕昏。一切色相因見分析。眾生昏迷。但見明暗之相。不知性見精明。徧周法界。隨眾生心循業發現。以由色空既徧。見亦周徧。六根互用。聞聽覺知。亦復如是。圓滿十虛。寧有方所。故名見大。（六根互用者。謂如眼見色。亦能聞聲齅香知味覺觸之類也。十虛即十方虛空也。）七識大。識性無源。因於六種根塵而出。如根塵對起。分別妄生。眾生昏迷。但隨分別。不知性識明知。徧周法界。隨眾生心循業發現。以由根境無邊。識亦無盡。含吐十虛。寧有方所。故名識大。（六種根塵者。根即眼耳鼻舌身意六根也。塵即色聲香味觸法六塵也。十虛者。十方虛空也。明·一如等編《三藏法數》

七大性
〖七大性〗謂地、水、火、風、空、覺、識也。一、地性麤為大地，細為微塵，更析鄰吊，即實空性，二、水性不定，流息無恒，三、火性無我，寄於諸緣，四、風性無體，動靜不常，五、空性無形，因色顯發，六、覺見無知，因色空有，七、識性無源，因於六種根塵妄出，佛言，汝元不知如來藏中此七大性清淨本然，周徧法界，見楞嚴第三。宋·善卿編正《祖庭事苑》

七女經=佛說七女經

七妙法
〖七妙法〗二解：集異門論十七卷三頁云：復有七妙法者：云何為七？答：一、知法，二、知義，三、知時，四、知量，五、自知，六、知眾，七、知補特伽羅有勝有劣。知法者：謂正了知，如來教法。謂契經、應誦、記說、伽他、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論議。是名知法。知義者：謂正了知彼彼語義。謂如是如是語，有如是如是義，是名知義。知時者：謂正了知是時非時。謂此時應修止相，此時應修舉相，此時應修捨相等。是名知時。知量者：謂正了知種種份量。謂所飲所食所嚐所噉，若行若住若坐若臥，若睡若覺，若語若默，若解勞悶等，所有份量。是名知量。自知者：謂正了知自德多少。謂自所有若信若戒若聞若捨若慧，若教若證若念，若族姓若辯才等，是名自知。知眾者：謂正了知眾會勝劣。謂此是剎帝利眾、此是婆羅門眾、此是長者眾、此是居士眾、此是沙門眾、此是外道眾、。我於此中，應如是行、應如是住、應如是坐、應如是語、應如是默等。是名知眾。知補特伽羅有勝有劣者：謂正了知補特伽羅德行勝劣。謂如是如是補特伽羅，有如是如是德行，或勝或劣。是名知補特伽羅有勝有劣。如是七種，名為妙法。問：何緣是七名為妙法？答：妙謂善士。此是彼法，故名妙法。謂此諸法，唯善士邊可獲可得，此是彼士所有現有。故名妙法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

七學人
〖七學人〗《濟緣》曰：「三果四向為七學，初二凡夫，三四聖人，乃至四果乃堪信施，學者聞此能無慮乎！」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

七定具
〖七定具〗集異門論十六卷十三頁云：七定具者：云何為七？答：一、正見，二、正思惟，三、正語，四、正業，五、正命，六、正勤，七、正念。如是七種，即七道支。應如彼相，一一別說。是名定具。問：何故名定具？答：定、謂正定。由七道支，資助圍繞，令彼增盛，具大勢力，自在運轉，究竟圓滿；故名定具。當代·朱沛煌編《法相詞典》

七家村
〖七家村〗指偏僻小村。《五燈會元》卷一八，薦福道英：“豈況汝等諸人，更道這個是平實語句，這個是差別門庭，這個是關棙巴鼻，這個是道眼根塵，遞相教習，如七家村裏傳口令相似，有甚交涉?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

七寄物取
〖七寄物取〗《善見》八云：若比丘受人寄物，舉置藏，其主還，就比丘取，比丘答曰：我不受汝寄，作此言已，得突吉羅罪。令物主狐疑，得偷蘭遮罪。物主言我不得此物，比丘得波羅夷罪。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

七寳
〖七寳〗寶有四種：金、銀、毘琉璃、頗梨。更有七種寶：金、銀、毘琉璃、頗梨、車磲、馬瑙、赤真珠(此珠極貴，非是珊瑚)。更復有寶：摩羅伽陀(此珠金翅鳥口邊出，綠色，能辟一切毒)，因陀尼羅(天青珠)，摩訶尼囉(大青珠)，鉢摩羅伽(赤光珠)，越闍(金剛)，龍珠，如意珠，玉貝，珊瑚，琥珀等種種名為寶。是寶有三種：有人寶、天寶、菩薩寶。人寶力少，唯有清淨光色，除毒、除鬼、除闇，亦除飢、渴、寒、熱種種苦事。天寶亦大、亦勝常，隨逐天身，可使令，可共語，輕而不重。菩薩寶勝於天寶，能兼有人寶、天寶事；又能令一切眾生知死此生彼因緣本末，譬如明鏡見其面像。復次，菩薩寶勝能出種種法音；若為首飾寶冠，則雨十方無量世界諸佛上，幢幡、華蓋種種供養之具以供養佛。又雨衣被、臥具、生活之物，種種眾事，隨眾生所須皆悉雨之給施眾生；如是等種種眾寶，以除眾生貧窮苦厄。問曰：是諸珍寶從何處出？答曰：金出山石沙赤銅中，真珠出魚腹中、竹中、蛇腦中，龍珠出龍腦中，珊瑚出海中石樹，生貝出虫甲中，銀出燒石，餘琉璃、頗梨等皆出山窟中。如意珠出自佛舍利；若法沒盡時，諸舍利皆變為如意珠；譬如過千歲氷，化為頗梨珠。如是等諸寶，是人中常寶。【相關】如意珠龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

七寶
〖七寶〗世親釋十卷十一頁云：言七寶者：一、金。二、銀。三、琉璃。四、牟娑洛寶。五、遏濕摩揭婆寶。舉此應知即舉末囉羯多等寶。六、赤真珠寶。此赤真珠，赤蟲中出。一切寶中，最為殊勝。七、羯雞怛諾迦寶。當代·朱沛煌編《法相詞典》

七寶
〖七寶〗諸經所出七寶，各略不同，華梵亦別，今如本律所出，一金，二銀，三真珠，四瑠璃，五珊瑚，六硨磲，七碼碯。大論云：一金，二銀，三毗瑠璃，四頗梨(此云水玉，或云水精)，五硨磲(其色青白，有云大貝，如車之渠，渠謂車軔，其狀類之，故名車渠也)，六碼碯(此寶，色如馬之腦，因以為名，其色赤白)，七赤真珠(佛地論云：赤虫所出，大論云真珠出魚腹中，或竹中，或蛇腦中，不必唯生蚌胎也)，無量壽經，有珊瑚，無珠，恒水經，有明月珠，及摩尼珠，并真珠。大論云：是寶有三種，有人寶，天寶，菩薩寶，人寶力少，唯有清淨光色，除毒，除鬼，除暗，亦除饑渴，寒熱，種種苦事，天寶，亦大，亦勝，常隨逐天身，可使令，可共語，輕而不重，菩薩寶，勝於天寶，能兼有人寶，天寶事，又能令一切眾生，知死此生彼，因緣本末，譬如明鏡，見其面像，復能出種種法音，雨諸幢旛華蓋，供養之具，供十方諸佛，又雨諸生活具，四事給施眾生，以除貧窮苦厄也(四事者，飲食，衣服，臥具，醫藥)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

七寶
〖七寶〗多論：一金，二銀，三摩尼(亦曰毗瑠璃即須彌山寶)，四珊瑚(亦曰頗離即水精也)，五硨磲(青白間色之寶)，六碼碯(其色如馬之碯)，七赤真珠(佛地論云：赤虫所出一云：體赤故也)。宋·惟顯編《律宗新學名句》

七寶
〖七寶〗《通釋》云：七寶異說甚多，今同《法華》序品。《大論》、《佛地論》、《無量壽經》等，皆有瑠璃，出沒互異。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

七寶
〖七寶〗翻譯名義：七寶諸經所載不同。舊出二種。其間名同而華梵不一。今依翻譯名義。亦列二種。皆以梵語為名。而用華言各釋其下也。一蘇伐羅。梵語蘇伐羅。華言金。大智度論云：金出山石沙赤銅中。而有四義。一者色無變。二者體無染。三者轉作無礙。四者令人富。以是等義。故名為寶。二阿路巴。梵語阿路巴。華言銀。大智度論云：銀出燒石中。世名白金。亦有四義。與前金同。故名為寶。三琉璃。梵語琉璃。華言青色寶。觀經疏又云吠瑠璃耶。華言不遠。謂西域有山。去波羅奈城不遠。山出此寶。故以名之。此寶青色。一切眾寶皆不能壞。色體堅瑩。世所希有。故名為寶。（梵語波羅奈。華言鹿苑。）四頗黎。梵語頗黎。或云塞頗胝迦。華言水玉。即蒼玉也。或云水精。體色瑩潤。世所希有。故名為寶。五牟婆洛揭拉婆。梵語牟婆洛揭拉婆。華言青白色寶。即硨磲也。其狀如車之渠。車之牙輞也。因以名焉。以其體堅色明。世所希有。故名為寶。六摩羅伽隸。梵語摩羅伽隸。華言碼碯。其色赤白。如馬之腦。因以名焉。以其可琢成器。世所希有。故名為寶。七鉢摩羅伽。梵語鉢摩羅伽。華言赤真珠。佛地論云：赤蟲所出。大智度論云：此寶出魚腹蛇腦中。其色明瑩。最為殊勝。故名為寶。明·一如等編《三藏法數》

七寶
〖七寶〗《阿彌陀經》一金。二銀。三瑠璃。四玻瓈。五𤥭璖。六赤珠。七瑪瑠。極樂國土有七寶池。上有樓閣。亦以此七寶嚴飾之。皆是阿彌陀佛大願大行稱性功德之所成就。故能普徧莊嚴四種淨土。普攝十方三世一切凡聖。令得往生也。清·德真輯《淨土紺珠》

七寶俱制
〖七寶俱制〗問：《多論》七寶俱犯墮，《僧祇》但金銀錢三犯捨墮，今行事者，為依用何耶？答：鈔兩引用而不取捨，記亦不擇，然依本宗戒本，但列金銀錢三，即同《僧祇》，方知不用《多論》矣。故《輕重儀》上·一三云：「《四分律》中，但明錢金銀三，餘者不論，明知通在輕限。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

七寶印
〖七寶印〗「七寶印印」者，是曇無竭真實印，常自手執以印於經。有人言：「七寶印」者，有求佛道七大神，是執金剛杵，常給曇無竭菩薩使守護經文，不令魔及魔民改更錯亂，為貴敬般若故。有人但聞演說而發心者，有人見其莊嚴文字而歡喜發心者；是故莊嚴寶臺，用金牒書，七寶印印。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

七寶塔
〖七寶塔〗般若波羅蜜，若聞、受持、誦讀等，有無量功德。更欲說故，以現事譬喻證之：人見土塔高大，即時生心，謂是塔主福德極大，何況七寶起塔，高一由旬！是故佛以塔為喻。問曰：是塔為實、為假？答曰：佛欲使人解知分別福德多小故，作是譬喻，不應問其虛實！有人言：有實、有假。如迦葉佛般涅槃後，有國王名吉梨姞，爾時，人壽二萬歲；是王為供養舍利故，起七寶塔，高五十里。又過去世有轉輪王，名德主，一日起五百塔，高五百由旬。此言「滿三千大千世界」，是事假喻。有人言：皆是實有。如小國王隨力起七寶塔；大王能起一由旬七寶塔，或過一由旬；小轉輪王能起七寶塔滿四天下；大轉輪王能起七寶塔過四天下；梵天王主三千大千世界，是佛弟子，能心生變化，起塔高至梵天，滿三千大千世界；或有菩薩得陀羅尼門、諸三昧門，深行六波羅蜜故，佛滅度後，能起七寶塔滿三千大千世界。「滿」者，舉其多故，不言間不容間。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

七寶塔
〖七寶塔〗　　又稱多寶塔。佛陀于靈鷲山説法華時，忽然地下湧現七寶塔，高五百由旬(一由旬·十公里)，縱横二百五十由旬。多寳如來全身舍利，坐在其中。〔法華經見寶塔品〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

七寶樹林
〖七寶樹林〗　　極樂淨土之林，由七寶樹所成，又稱七寶行樹。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

七寶篇第三十五
〖七寶篇第三十五〗佛教七寶。凡有二種。一者七種珍寶。二者七種王寶。七種珍寶。略引四文。佛地論云：一金。二銀。三吠琉璃。四頗胝迦。五牟呼婆羯洛婆。當硨磲也。六遏濕摩揭婆。當瑪瑙。七赤真珠。無量壽經云：金。銀。琉璃。頗梨。珊瑚。瑪瑙。硨磲。恒水經云：金。銀。珊瑚。真珠。硨磲。明月珠。摩尼珠。大論云：有七種寶。金。銀。毘瑠璃。頗梨。硨磲。碼碯。赤真珠。二七種王寶者。晉譯華嚴經云：王得道時於其正殿。婇女圍繞。七寶自至。一金輪寶名勝自在。二象寶。名曰青山。三紺馬寶。名曰勇疾風。四神珠寶名光藏雲。五主藏臣寶。名曰大財。六玉女寶。名淨妙德。七主兵臣寶。名離垢眼。得是七寶。於閻浮提。作轉輪王。宋·法雲編《翻譯名義集》

七師
〖七師〗唐代禪僧米和尚亦稱“七師”。詳“米和尚”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

七常住果
〖七常住果〗楞嚴經：常住者。無滅無生。不遷不變之謂也。果者。在修曰因。在證曰果。謂此七種即諸佛所證法身之果德也。以其清淨圓滿。體性堅凝。皆名常住果也。一菩提。梵語菩提。華言道。即諸佛所得清淨究竟之理也。以其無滅無生。不變不遷。是為常住果。二涅槃。梵語涅槃。華言滅度。即如來所證究竟法身之果。以其無滅無生。不遷不變。是為常住果。三真如。離妄曰真。不異曰如。即諸佛所證真實無妄之德。以其無滅無生。不遷不變。是為常住果。四佛性。佛性者。覺性也。即諸佛所證真覺湛明之性。無染無淨。離過絕非。以其無滅無生。不遷不變。是為常住果。五菴摩羅識。梵語菴摩羅。華言清淨。又云白淨無垢。此識即諸佛清淨本源心體。湛若太虛。纖塵不立。非生死之所拘。非涅槃之能寂。以其無滅無生。不遷不變。是為常住果。六空如來藏。空如來藏者。含攝萬法而無所積聚也。即諸佛所證清淨法身之體。煩惱蕩盡。應用無窮。以其無滅無生。不遷不變。是為常住果。七大圓鏡智。大圓鏡智者。洞照萬法。無所不知。即諸佛所得本有圓明覺照之智。應物無迹。體不動搖。以其無滅無生。不遷不變。是為常住果。明·一如等編《三藏法數》

七度
〖七度〗《戒本》云：「度小年曾嫁婦女年十歲，與二歲學戒，年滿十二歲，聽與受大戒；若減十二與受大戒者，波逸提。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

七情
〖七情〗喜。怒。憂。懼。愛。憎。欲(情者。是非之主。利害之根)。宋·道誠集《釋氏要覽》

七慢
〖七慢〗集論四卷十頁云：慢者：即七慢。謂慢、過慢、慢過慢、我慢、增上慢、下劣慢、邪慢。慢者：謂於下劣，計己為勝；或於不相似，計己相似；心舉為性。過慢者：謂於相似，計己為勝；或復於勝，計己相似；心舉為性。慢過慢者：謂於勝己，計己為勝；心舉為性。我慢者：謂於五取蘊，觀我我所；心舉為性。增上慢者：謂於未得上勝證法，計己已得上勝證法；心舉為性。下劣慢者：謂於多分勝，計己少分劣；心舉為性。邪慢者：謂實無德，計己有德；心舉為性。慢結所繫故；於我我所，不能了知。不了知故；執我我所，廣行不善，不行諸善。由此能招未來世苦，與苦相應。當代·朱沛煌編《法相詞典》

七慢
〖七慢〗　　這是由根本煩惱慢心所開展而來。七慢是：一、慢，對於不如我的，我輕慢他，這叫「於劣計己勝」；對於和我相等的，我輕慢他，這叫做「於等計己等」。二、過慢，對方和我相等的，我以為勝過他，這叫做「於等計己勝」。三、過過慢：對方勝過我的，我不承認，反說我勝過他甚多，這叫做「於勝計己勝」。四、我慢：執著於五蘊和合的身心，為我與我所，因而驕傲自大，叫做我慢。五、增上慢：修行者「未得言得，未證言證。」這叫做增上慢。六、卑劣慢：自甘卑劣的人，對於勝過他的人，以為：「勝過我又該如何？」別人學佛修道，他以為：「我不信佛，還不是照樣過日子？」此為自甘卑劣之慢。七、邪慢： 於慢上起邪見，自己無德，反說︰「佛菩薩也不過如此」。甚至於不信因果，毀謗三寶，這叫邪慢。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

七慢類
〖七慢類〗如慢結中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

七擒縱
〖七擒縱〗蜀志，諸葛武侯至南中，所在戰捷，聞猛獲者，為夷漢所服，募生致之，既得，使觀於營陣之間，曰：此軍何如，獲曰：向者不知吊實，故敗，今蒙賜觀看營陣，若只如此，即定易勝耳，武侯笑，縱使更戰，七縱七禽，而武使遣獲，獲止不去，曰：公天威也。南人不復反矣。宋·善卿編正《祖庭事苑》

七支
〖七支〗殺，盜，婬，妄言，綺語，兩舌，惡口。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

七支
〖七支〗彼列殺、盜、婬、妄、綺、惡口、兩舌故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

七支
〖七支〗法界次第：支即支分。身三支。謂殺盜婬。口四支。謂妄言綺語兩舌惡口。總名七支。即十惡中之七也。一殺生。謂斷一切眾生之命。故名殺生。二偷盜。謂潛起惡心。取他財物。故名偷盜。三邪婬。謂非己妻妾而行欲事。故名邪婬。四妄言。謂以虛誕之言。欺誑他人。故名妄言。五綺語。綺即文飾也。謂綺飾言語。取悅於人。故名綺語。六惡口。謂以惡言加彼。令他受惱。故名惡口。七兩舌。謂搆合是非之言。向此說彼。向彼說此。令其爭鬬。故名兩舌。明·一如等編《三藏法數》

七支八離
〖七支八離〗形容紛紛斷裂。《碧岩錄》卷一，第四則：“如今人有底，問著頭上，一似衲僧氣概。輕輕拶著，便腰做段，股做截，七支八離，渾無些子相續處。所以古人道：相續也大難。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

七支業
〖七支業〗一婬，二盜，三殺，四妄語，五綺語，六兩舌，七惡口。宋·惟顯編《律宗新學名句》

七支罪
〖七支罪〗殺，盜，婬，妄言，綺語，兩舌，惡口。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

七政
〖七政〗日月五星也，五星者，金木水火土星也。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

七斷滅論
〖七斷滅論〗大毗婆沙論二百卷二十一頁云：七斷滅論者：一、作是念：此我、有色，麤四大種所造為性。死後斷滅，畢竟無有。齊此，名為我正斷滅。彼見此生受胎為初，死時為後；便作是念。我受胎時，本無而有。若至死位，有已還無。名善斷滅。二、作是念：此我欲界天，死後斷滅，畢竟無有。齊此名為我正斷滅。彼作是念：我既不因產門而生；本無而有，有已還無；如彗星等；名善斷滅。三、作是念：此我色界天，死後斷滅，畢竟無有。齊此名為我正斷滅。彼作是念：我既不因產門而生；本無而有；由等至力，有已還無。名善斷滅。或有說者，此三斷見，皆緣已離初靜慮染有情而起。彼斷見者，雖已得定；而未能離初靜慮染。所發天眼，唯見下地。前三有情，既命終已；皆生上地。所受中有、生有、等身，非彼境界。便作是念：得靜慮者，既命終已；悉皆斷滅。四、作是念：此我空無邊處天，死後斷滅，畢竟無有。齊此名為我正斷滅。五、作是念：此我識無邊處天，死後斷滅，畢竟無有。齊此，名為我正斷滅。六、作是念：此我、無所有處天，死後斷滅，畢竟無有。齊此，名為我正斷滅。七、作是念：此我、非想非非想處天，死後斷滅，畢竟無有，齊此，名為我正斷滅。此中後四，有執空無邊處為生死頂，乃至有執非想非非想處為生死頂。若執空無邊處為生死頂；彼執空無邊處，死後無有，名善斷滅。乃至若執非想非非想處為生死頂；彼執非想非非想處，死後無有，名善斷滅。如是七種後際分別諸斷滅論，依前所說七事而起。如是七種，皆說死後，故是後際分別見攝。當代·朱沛煌編《法相詞典》

七方便
〖七方便〗亦名七賢。天台四教儀集註：方謂方法。便謂便宜。猶善巧也。謂一切眾生欲出三界斷除煩惱惑業而證真空涅槃之理。必先以此七種法門而為方便也。（三界者。欲界。色界。無色界也。梵語涅槃。華言滅度。）一五停心。停止也。住也。心即慮知心也。謂眾生多貪者。以不淨觀治之。多瞋者。以慈悲觀治之。多散者。以數息觀治之。愚癡者。以因緣觀治之。多障者。以念佛觀治之。修此五法。能止住五種妄心。故名五停心。（因緣觀者。謂觀十二因緣也。）二別相念。別謂各別。相謂行相。念即觀也。謂四念處。觀身不淨。觀受是苦。觀心無常。觀法無我。四種行相。各別不同。故名別相念。三總相念。總相者。以身受心法四種。一念俱觀。如觀身不淨。則知受心法皆不淨。乃至觀法無我。則知身受心亦無我。故名總相念。四煖位。煖者從喻立名。以前別相總相念處。觀於四諦之境。能發相似之解。伏煩惱惑。得佛法氣分。猶如鑽木求火。火雖未現。先得煖氣。故名煖位。（四諦者。苦諦。集諦。滅諦。道諦也。相似解者。謂於真空之理。雖未真證。已有相似之解也。）五頂位。頂者。謂修四諦法所得相似之解。轉復增勝。定觀分明。在於煖位之上。如登山頂。觀望四方。悉皆明了。故名頂位。六忍位。忍者忍可也。謂由前所得相似之解。增進善根。於四諦境。堪忍樂欲。故名忍位。七世第一位。世即世間也。謂修四諦行。至此漸見法性。將入初果。雖未得於聖道。而於世間稱為第一。故名世第一位。（初果即須陀洹果也。明·一如等編《三藏法數》

七方便
〖七方便〗　　方便乃聲聞入見道初果從進趣為名，即前之七行位，又稱七方便位、七賢、七賢位、七加行位。分為：五停心觀、别相念住、總相念住、煖法、頂法、忍法、世第一法。『大乘義章』(大正四四·789 B)：「聲聞乘，分為二，謂賢與聖，見諦道前，調心離過名之為賢；見道以上證理成德，説以為聖。……見道以前修七方便名方便道。五停心觀、總别念處、煖等四心是七方便。」台宗立二種。1.依「藥草喩品」，三草二木之意而立，謂人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘及藏教、通教、别教之菩薩乘。2  .依斷見、思二惑而立，謂藏教之聲聞、緣覺，通教之聲聞、緣覺、菩薩。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

七日
〖七日〗《戒疏》一二·五○：「問：服過七日，不得重加；病復未差，現有新藥，得加法否？答：同藥不得，異者應成。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

七日一轉
〖七日一轉〗有二義：一義云：凡病當體法爾七日一轉，能治之藥，隨所治病，亦為限也。一義云：藥體味重，故服之七日堅病得消，若七日不治，更服同藥無益，故限七日，是從藥勢名也。今文七日藥云：「無病復不飢，」則兼具病飢，方乃得食，故云復。盡形，若有客病，或者飢病，則得服。新故二病隨有其一乃服，不同七日兼具，故云又也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

七日中
〖七日中〗《行宗》一二·三五「《僧祇》因佛問醫師，比丘欲使畜藥，幾日得安隐？答曰：藥勢相接，七日可知。佛言聽七日畜。」《簡正》云：「七日約能就法者，準《成論》服之，七日堅病得消，今約此藥消病之功能，就其教法受服，開至七日以為分限。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

七日同出
〖七日同出〗如炎災中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

七日藥
〖七日藥〗八日者，謂從初日，受得藥入手已，於七日內，得自取服，七日藥者，有五種，謂酥，油，生酥，蜜，石蜜，有病因緣，聽時與非時，齊七日內，自取服之，是名七日藥。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

七日藥
〖七日藥〗《鈔》三四·三六云：「七日藥，口防三罪，一防過時失受；二防過中惡觸；三者殘觸，昔云防內宿。」注云：此無律文，以盡形為證，例知不開。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

七日藥
〖七日藥〗子題：脂、五脂、五種脂、石蜜不得輒噉除五種人、糖漿、未捨自性、熊、羆《戒本疏》‧三十捨墮法：「七日藥體。四分五藥，世人所識，故開七日。僧祇五藥及脂，清淨無食氣，一時頓受，七日服之。了論中因病故開，隨差為量，止於七日。若本無病，或限內差，又無飢渴，非時得罪。膏脂亦爾。……世中蜜煎、蜜薑，有病開服，無病貪噉，與犯法同。何況蜜藕諸湯？為貪所使，則來報鐵漿，亦是貪得。」　　《行宗記》釋云：「脂者，因舍利弗風病，醫教服五脂，謂熊、羆、豬、驢、魚也。」（戒疏記卷一二‧四二‧一二）《行事鈔》‧四藥受淨篇：「七日藥者，四分，酥、油、生酥、蜜、石蜜等五種。世人所識，當食當藥，如食飯、乾飯，不令麤現。伽論，糖漿亦得七日受，乃至未捨自性。僧祇，加脂一種。四分，舍利弗風病，醫教服五種脂，熊、羆、豬、驢、魚等也。僧祇，此藥清淨，無時食氣，一時受，七日服。有四百四病，風大百一用油脂治；火大熱病用酥治之；水病蜜治；雜病用上三藥治之。五分，見作石蜜，搗米著中，佛言，作法應爾。若合藥法如此者，聽非時服。十誦，石蜜不得輒噉，除五種人：遠行人、病人、食少不足人、不得食人、若施水處，和水飲之。五分，飢渴二時，以水和飲。」　　《資持記》釋云：「七日藥中，初科，當字去呼，資益故當食，除患故當藥；簡餘三藥，各專一用。如食飯等者，明其當食也。不令麤者，誡其多貪也。伽論糖漿，今時謂水糖是也。未捨自性，謂未轉變也。僧祇加脂，則有六種；兼上糖漿，則有七矣。熊音雄，似豕。羆音碑，似熊而長頭高腳為異。」（事鈔記卷三三‧九‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

七日藥三判
〖七日藥三判〗一正七日捨與餘比丘食，二過七日捨與守園人，三減七日捨聽自用。宋·惟顯編《律宗新學名句》

七日藥制限
〖七日藥制限〗《行事鈔》‧四藥受淨篇：「明了論疏云，若病服七日藥，隨病為量，若差須捨。若無病復不飢，非時食者，得非時食罪，油蜜膏亦爾，故論中舉酥等。」　　《資持記》釋云：「初示七日。隨病為量者，以病七日一轉故。復不飢者，非謂酥蜜得用充飢，然雖開病，復須飢空。論有等字，故舉油蜜類同。」（事鈔記卷三三‧一二‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

七日藥受法
〖七日藥受法，七日藥四法，受七日藥法〗子題：熱病因緣、能授七日藥人四法、淨人授七日藥四法、所受七日藥人有二、比丘受七日藥有二、比丘受七日藥自無五過、比丘受七日藥自作四法、口受七日藥法、風病因緣、烏麻油、然燈塗足《隨機羯磨》‧衣藥受淨篇：「受七日藥法。佛言，有酥、油、生酥、蜜、石蜜，世人所識，有病因緣，聽時、非時服。僧祇云，諸脂亦七日服。應義加云：『大德一心念，我比丘某甲，今為熱病因緣，此酥七日藥，為欲經宿服故，今於大德邊受。』三說。律本云，風病服油及五種脂，僧祇律具有對病設藥法云：」（隨機羯磨卷下‧五‧一四）《行事鈔》‧四藥受淨篇：「七日藥四法（所受藥、能授人、所受者、正受法）同上〔非時藥〕。初，明藥體自無八患。唯改第八〔手受已變動為〕非是餘比丘七日藥，或犯竟殘藥。餘七同上〔非時藥〕。二，能授淨人四法：一、淨漉與時食別。謂脂除肉，油除滓等。二、火煎煮。三、水滴淨。四、施心授與，心相領當。三，所受比丘有二：初、自無五過：一﹑相續畜。若畜至七日，即日受藥不成。僧祇，比丘有第七日石蜜，即日更得石蜜，是名相汙。問：『此既未過，云何相染？』答：『非犯長相汙，由前七日服訖，病猶不差，更服無益，作法不成。若得異藥，得加七日。』二﹑相續畜。已曾畜藥至八日犯長。即日得藥入手作法，被染，更不堪服。三﹑曾食他第七日藥，即日自得，作法不成。以藥味通故。僧祇律如此。四﹑相續受。僧祇，比丘七日中日日受藥，受而不食，至八日不得更受。須一日不受間之，謂貪多過受又不服療。四分無文，準用亦好。五﹑相續犯。僧祇，比丘七日恆服，至八日正可，不得更服。不妨受於異藥。上明相續，對一蜜藥為言；若得油者，亦即加法。僧祇，生酥、熟酥、醍醐，展轉易味，七日更受。二、自作四法：一﹑仰手受。二﹑分別，言作七日油想，若本心作然燈塗足受者不成，如僧祇說。三﹑記識，言此中淨物生我當受。若離時食，不須此語。四﹑展轉，受生酥作熟酥。應與淨人煮，亦得自煮。二種煮已，更從淨人受之。雖是先受，以味轉失受，不名惡觸。毗婆沙云，七日藥手受口受已，置一處，勿令淨人觸之。四，正加口法。應執藥，口云：『大德一心念，我比丘某甲，今為風病因緣，此是烏麻油七日藥，為欲七日經宿服故，今於大德邊受。』三說。安淨地內，須者自取。餘隨對治，如前類準。」《資持記》釋云：「然燈塗足，由非服食，義無加受。古云，油以除風，塗足能履水。西竺多用。」（事鈔記卷三四‧二九‧一）（請參閱『非時藥受法』六五八中）隨機羯磨卷下‧五‧一四；　事鈔記卷三四‧二九‧一）（請參閱『非時藥受法』六五八中近代·智諭主編《南山律學辭典》

七日藥四法=七日藥受法

七日藥說淨
〖七日藥說淨〗《行事鈔》‧四藥受淨篇：「說淨者。（一，正明須否）（一、七日藥）七日一藥，（一﹑口受須說）作口法竟，偏心屬己，須說淨畜。（一）藥體貴重，貪積心多；（二）久延多時，無變動義；（三）氣味殊越，資身力強。制令說淨，捨封著也。（二﹑手受不須）手受七日，時少過希，亦不須說。（二、三藥不須）餘之三藥，反前不具，故不須淨。（二，略指淨法）淨法大同衣法，唯以長藥為異。」　　《資持記》釋云：「初明七日又二。前明口受須說，文列三義，即體、力、味，三皆強勝，故多貪著；後明手受不須，雖具三義，止齊中前故時少，貪畜心薄故過希，希亦少也。餘下，二明三藥不須，時藥有第三義，非時有初義，盡形有第二義，或復兼二，但不具三，故云反前等。指法中，藥鉢二淨，詞句無別，唯改一衣字耳。」（事鈔記卷三四‧三四‧七）（請參閱『衣說淨法』四五○上）近代·智諭主編《南山律學辭典》

七日輪出
〖七日輪出〗法苑珠林：七日輪出者。劫末之相也。天地始終。謂之一劫。劫盡壞時。火災將起。一切人民。皆作惡業。遂使天久不雨。所種不生。諸水泉源。皆悉枯竭。久久之後。風入海底。取日宮殿。於須彌山邊。置日道中。徧照世間。草木凋落。如是一日乃至七日。次第而出。消竭海水。大地烟起。乾坤洞然。直至梵天。悉皆蕩盡。故有七日出現之說也。（劫。梵語劫波。華言分別時節。梵語須彌。華言妙高。直至梵天者。謂火災起時。燒至色界初禪天也。）一日出。一日出時。百草樹木。一時凋落。二日出。二日出時。四大海水。從百由旬乃至七百由旬內。自然枯涸。（梵語由旬。華言限量。或八十里。或六十里。或四十里。）三日出。三日出時。四大海水。千由旬乃至七千由旬內。展轉消盡。四日出。四日出時。四大海水。深千由旬。亦皆乾竭。五日出。五日出時。四大海水。縱廣七千由旬。亦皆竭盡。長阿含經云：五日出已。其後海水轉減。猶如春雨後牛跡中水。遂至涸盡。不漬人物也。六日出。六日出時。此地厚六萬八千由旬。皆悉烟出。從須彌山乃至三千大千世界及八大地獄。無不燒滅。烟燼無餘。人民命終。及六欲諸天。皆悉命終。宮殿皆空。一切無常。不得久住。（三千者。小千。中千。大千也。今言三千大千者。總別兼稱也。八大地獄者。活地獄。黑繩地獄。合會地獄。叫喚地獄。大叫喚地獄。熱地獄。大熱地獄。阿鼻地獄也。六欲天者。四天王天。忉利天。夜摩天。兜率天。化樂天。他化自在天也。）七日出。七日出時。大地須彌山漸漸崩壞。百千由旬永無遺餘。山皆洞然。諸寶爆裂。裂焰震動。至於梵天。一切惡道。皆悉蕩盡。明·一如等編《三藏法數》

七星
〖七星〗七星，劒飾也。西京雜記云：高祖斬白蛇劒，劒上有七星珠、九華玉以為飾，雜廁五色瑠璃為匣，劒在室中，光影猶照於外，與挺劒不殊，十二年一加磨鎣，刃上常若霜雪，開匣拔鞘，輒有風氣，光彩射人。宋·善卿編正《祖庭事苑》

七曜
〖七曜〗謂日、月、五星。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

七有
〖七有〗長阿含十報法經：因果不亡曰有。謂由身口意所作善惡之因。能招六趣生死之果。因果相續。故名七有。（六趣者。天趣。人趣。修羅趣。餓鬼趣。畜生趣。地獄趣也。）一地獄有。（亦名不可有。）地獄者。此獄在地之下也。謂眾生由過去惡逆之因。感現在地獄之果。因果不亡。故名地獄有。二畜生有。畜生者。禽獸之類也。謂眾生由過去愚癡之因。感現在畜生之果。因果不亡。故名畜生有。三餓鬼有。餓鬼者。常受饑餓也。謂眾生由過去慳悋之因。感現在饑餓之果。因果不亡。故名餓鬼有。四天有。天者。天然自然。樂勝身勝也。謂眾生由過去戒定之因。感現在快樂之果。因果不亡。故名天有。五人有。人者忍也。於世違順之境能安忍故。謂眾生由過去戒善之因。感現在人倫之果。因果不亡。故名人有。六業有。（亦名行有。）業者。謂身口意所作善惡之業因。能招未來善惡之業果。因果不亡。故名業有。七中有。中有亦名中陰。謂諸眾生。此身死後。識未託胎。現在所作善惡業因。必取當來善惡諸趣之果。因果不亡。故名中有。明·一如等編《三藏法數》

七有
〖七有〗瑜伽十卷一頁云：問：依何義故建立七有？所謂那落迦傍生餓鬼人天有、業有、中有。答：依三種所作故。一、能引有。謂一。二、趣有有。謂一。三、受用果有。謂五。當代·朱沛煌編《法相詞典》

七村裏土地
〖七村裏土地〗偏僻小村裏的土地神。《碧岩錄》卷三，第二二則：“(雪峰)一日率岩頭訪欽山，至鼇山店上阻雪。岩頭每日只是打睡，雪峰一向坐禪，岩頭喝雲：‘噇眠去!每日床上恰似七村裏土地相似，他時後日，魔魅人家男女去在。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

七條
〖七條〗一種袈裟用七幅布條縱橫縫製而成，為僧人在法事儀式中所穿;代指袈裟。亦稱“鬱多羅”。《祖堂集》卷二，惠能：“當先天二年，達摩大師傳袈裟一領，是七條屈眴布，青黑色碧絹為裏，並缽一口。”《無門關·鐘聲七條》：“雲門曰：‘世界恁麼廣闊，因甚向鐘聲裏披七條?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

七條衣=鬱多羅僧

七條衣
〖七條衣〗翻譯名義集云：鬱多羅僧。或郁多羅僧。此譯上著衣。即七條也。南山云：七條名中價衣。從用云入眾時衣。禮誦齋講時著。大寶積經。菩薩藏會云：時長老阿難陀。既覩世尊微笑光明。以七條衣。覆左肩已。偏袒右肩。右膝著地。合掌禮足。以頌問(云云)。雲門偃禪師錄云：上堂。因聞鐘鳴。乃云：世界與麼廣濶。為什麼鐘聲披七條。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

七樹七間
〖七樹七間〗《業疏》四·一七：「七弓種一樹，齊七樹為量，相去作法，雖有異眾，各不犯別。約相步之，則有六間，六十三步。昔云七十三步半者，錯算七間也。《僧祇疏》中七樹六間，猶如四分衣界，八樹中間，諸師衣界，止計七間，如何僧界七樹非六間也。」《鈔》四·一三：「《僧祇》中：若城邑聚落界分不可知者，用五肘弓，七弓種一樹，齊七樹相去，使異眾相見，不犯別眾，各得成就。準相通計，七樹六間，得六十三步，不同前解七間七十三步半。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

七止諍法
〖七止諍法〗集異門論十七卷十一頁云：七止諍法者：云何為七？答：現前毘柰耶，二、憶念毘柰耶，三、不癡毘柰耶，四、求彼自性毘柰耶，五、取多人語毘柰耶，六、取自言持毘柰耶，七、如草覆地毘柰耶。如是名為七止諍法。問：何緣是七名止諍法？答：諍、謂彼此鬥訟違諍。由斯七法，隨一現前，令所起諍，皆調止息。由此因緣，名止諍法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

七正念
〖七正念〗蓮池大師說真為生死出家。直欲一生了辦。時時以七事自警。務力守之。一不得畜資財造房屋買田地。置一切精緻好物。即經像等。傳自太古。出自名家。皆勿留戀。一心正念。二不得作種種非緊要福緣事。姑俟他日大事已明。作之未晚。今且權置萬行門。一心正念。三不得於好色好味等。起貪愛心。於好言讚譽我者。起貪愛心。不得於惡色惡味等。起嗔惱心。於惡言譏毀我者。罵辱我者。種種拂逆我者。起嗔惱心。乃至過去未來事。或順或違。皆悉屏絕。堅壁固守。一心正念。四不得吟作詩文。書寫真草。題帖對聯。修飾尺牘。泛覧外書。論議他人。得失長短。乃至教憑臆見。而高心著述。禪未悟徹。而妄意拈評。緘口結舌。一心正念。五不得交結親朋。應赴請召。遊山玩景。雜話閒談。凡種種世諦。中事除理。所當為決。不可已者。餘悉休罷。一心正念。六不得貪著放逸。恣縱睡眠。大事未明。捍勢忍苦。一心正念。七不得與世人競才競能。爭名爭勢。未得言得。未證言誑。誑稱知識。妄自尊高。惟應執卑守愚。終身居學地。而自鍛鍊。常精常進。一心正念。清·德真輯《淨土紺珠》

七歲已下
〖七歲已下〗律三四：受戒法中：佛初制不聽度年減十二者，時阿難檀越家死，有小兒求出家，阿難不敢度；佛言能驅烏、持戒、一食，聽度。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

七毗尼=七滅諍法

七治
〖七治〗子題：四羯磨人、三舉人《濟緣記》‧釋集法篇：「七治，即四羯磨及三舉也。」（業疏記卷六‧二五‧二○）羯磨隨講別錄：「四羯磨人：一﹑訶責羯磨，對道眾倒說四事。二﹑擯出羯磨，對俗人倒說四事、汙家惡行。三﹑依止羯磨，對道俗倒說四事，癡無所知，數懺數犯。四﹑遮不至白衣家羯磨，對俗人倒說四事，並加罵謗。三舉人：一﹑不見舉，倒說四事，或不信因果。僧問：『何不見犯？』答云：『不見。』二﹑不懺舉，倒說四事，犯不肯懺，拒逆僧命。三﹑惡見不捨舉，即戒本九十單提中第六十八戒緣，倒說四事，謂欲不障道，拒逆僧命。」（羯磨隨講別錄五）（請參閱『倒說四事』七七七中）近代·智諭主編《南山律學辭典》

七治並七解
〖七治並七解〗呵責、擯出、依止、遮不至白衣家四種羯磨，及不見、不懺、惡見三舉也；具如僧網篇。又四羯磨出本律第四四，三舉出第四五。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

七法不可避
〖七法不可避〗法苑珠林：一生不可避。謂人受生。皆由前世善惡之業。若前世作善。今生善處。前世作惡。今生惡處。若欲避惡報而求生善處。欲辭善處而從惡報者。皆不可得。故云生不可避。二老不可避。謂人年幼。顏色鮮澤。髮黑齒白。氣力堅強。一旦老耄。頭白齒落。氣短呻吟。形神昏昧。欲使不老。終不可得。故云老不可避。三病不可避。謂人強健之時。行步輕捷。飲食自恣。若四大不調。或業緣所感。疾病卒至。眠伏床枕。不能起離。欲使常安無病。終不可得。故云病不可避。（四大者。地大。水大。火大。風大也。）四死不可避。謂人生於世。一期果報。或夭或壽。皆由前定。毫髮無差。業盡報終。豈容逃免。故云死不可避。（一期者。自生至死也。）五罪不可避。謂人愚癡邪見。不信三寶。不忠不孝。多造惡業。生遭刑法。死墮惡道。如影隨形。欲求脫免。了不可得。故云罪不可避。（三寶者。佛寶。法寶。僧寶也。）六福不可避。謂人先世敬重三寶。持戒修善。常行惠施。忠孝君親。於後世時。生人天中。安樂富貴。隨意受用。如此福報。似響應聲。毫髮無失。故云福不可避。七因緣不可避。能生為因。助成為緣。由前生依如是因。則今世遇如是緣。所謂父母兄弟妻子田宅產業等。或得如意。或不如意。皆由前生作善惡業因。今世則招貧富苦樂業緣之報。故云因緣不可避。明·一如等編《三藏法數》

七法能於諸諦如實覺了
〖七法能於諸諦如實覺了〗此即七覺支也。瑜伽十四卷二十一頁云：謂有七法，能於諸諦，如實覺了，圓滿解脫。謂毘缽舍那品，有三。一、擇法。二、精進。三、喜。奢摩他品，亦有三。一、安。二、三摩地。三、捨。念、通二品。當代·朱沛煌編《法相詞典》

七波羅提木叉
〖七波羅提木叉〗何等為七？當云何說？說四波羅夷法，餘所聞。當說此第一說波羅提木叉。次說四波羅夷法、十三僧伽婆尸沙法，餘所聞。當說此第二說波羅提木叉。次說四波羅夷法、十三僧伽婆尸沙法、三十捨墮波逸提法，餘所聞。當說此第三說波羅提木叉。次說四波羅夷法、十三僧伽婆尸沙法、三十捨墮波逸提法、九十二波逸提法清淨，餘所聞。當說此第四說波羅提木叉。次說四波羅夷法、十三僧伽婆尸沙法、三十捨墮波逸提法、九十二波逸提法清淨，各四法解說，其餘所聞。當說此第五說波羅提木叉。次說四波羅夷法、十三僧伽婆尸沙法、三十捨墮波逸提法、九十二波逸提法等清淨，各四說，五十戒法，餘所聞。當說此第六說波羅提木叉。次一一廣說。此是第七說波羅提木叉。宋·法天譯《佛說苾芻五法經》【律學綜合辭典目錄】

七流
〖七流〗華嚴孔目：流者。即見思二惑也。此惑能漂流眾生入生死海故也。謂四果之人。因修四諦之法。能斷見思之惑。而不流轉三界。故有七流之義焉。（見思惑者。謂意根對法塵起諸分別曰見惑。眼耳鼻舌身五根對色聲香味觸五塵起諸貪愛曰思惑也。四果者。須陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿羅漢果也。四諦者。苦諦。集諦。滅諦。道諦也。三界者。欲界。色界。無色界也。）一見諦所滅流。謂初果之人。見真諦理。能斷欲界見惑。因滅此惑。不流轉欲界。故云見諦所滅流。（初果即須陀洹果也。）二修道所滅流。謂第二果第三果之人。因修四諦之觀。能斷欲界思惑。因滅此惑。不為欲界漂流。故云修道所滅流。（二果即斯陀含果。三果即阿那含果也。）三遠離所滅流。謂第四果之人。因修四諦之觀。而於見思之惑。斷盡無餘。則能遠離三界。不復流轉。故云遠離所滅流。（四果即阿羅漢果也。）四數事所滅流。數事即五蘊十二入十八界等法也。謂第四果之人。能觀五蘊等法皆悉空寂。而見思之惑俱盡。不復流轉三界。故云數事所滅流。（五蘊者。色蘊。受蘊。想蘊。行蘊。識蘊也。十二入者。眼入。耳入。鼻入。舌入。身入。意入。色入。聲入。香入。味入。觸入。法入也。十八界者。眼界。色界。眼識界。耳界。聲界。耳識界。鼻界。香界。鼻識界。舌界。味界。舌識界。身界。觸界。身識界。意界。法界。意識界也。）五捨所滅流。謂第四果之人。已空五蘊等法。所空之法既無。能空之心亦捨。能所兩亡。無憎無愛。一味平等。證於無學。不復流轉三界。故云捨所滅流。（無學者。謂阿羅漢見思惑盡。無法可學也。）六護所滅流。謂第四果之人。見思惑盡而證無學。於己所證。恐有退失。善加守護。令見思習氣。更不再起。不復流轉三界。故云護所滅流。（見思習氣。謂見思惑之餘習氣分也。）七制伏所滅流。謂第四果之人。見思惑縛已斷。色身果縛猶在。應須制伏。令見思習氣。永不復起。三界流轉。即得止息。故云制伏所滅流。（縛猶束繫也。謂由色身所繫。不得自在也。明·一如等編《三藏法數》

七海
〖七海〗法集名數經：一鹽水海。金剛三昧經云：海有金剛輪。隨時轉故。令大海水同一鹹味。故名鹽水海。二乳海。謂世有一海。其味如乳。故名乳海。三酪海。謂世有一海。其味如酪。故名酪海。四酥海。謂世有一海。其味如酥。故名酥海。五蜜水海。謂世有一海。其味如蜜。故名蜜水海。六吉祥草海。謂世有一海。生吉祥草。故名吉祥草海。七酒海。謂世有一海。其味如酒。故名酒海。明·一如等編《三藏法數》

七淨
〖七淨〗戒淨，定淨，見淨，度超淨，道非道淨，行斷淨，菩提分上法上淨。唐·李師政撰《法門名義集》

七淨花
〖七淨花〗維摩詰經，八解之浴池，定水湛然滿，布以七淨花，浴於無垢人，七淨者，一、淨戒，二、淨定，三、淨見，四、度疑淨，五、道非道淨，六、行淨，七智淨。宋·善卿編正《祖庭事苑》

七淨華
〖七淨華〗翻譯名義：不染曰淨。華乃對果而言。即因中所修之行也。謂二乘修習無漏之業。以七種淨行為華。而證道果。故言七淨華也。維摩經云：定水湛然。滿布以七淨華。是也。（二乘者。聲聞乘。緣覺乘也。無漏業者。謂修戒定慧之業。不漏落三界生死也。）一戒淨華。戒淨華者。謂攝律儀等戒。即正語正業正命也。謂二乘持守戒法。攝身口意業。若戒行清淨。則道果自成也。（攝律儀者。謂一切戒法無不聚攝也。正語正業正命者。即身口意三業也。正即不邪也。若三業不邪。則戒體清淨矣。）二心淨華。心淨華者。即精進正念正定也。謂二乘修習禪定。當精勤正念。若內心清淨。則道果自成也。三見淨華。見淨華者。即正見正思惟也。謂二乘修無漏行。常正思惟。則正見現前。若所見清淨。則道果自成也。四斷疑淨華。斷疑淨華者。即見道也。謂初果須陀洹。修無漏行觀。斷除疑惑。見道分明。則內心清淨。道果自成也。（梵語須陀洹。華言預流。疑惑即見惑。謂意根對法塵起諸分別也。）五分別淨華。分別淨華者。謂二果斯陀含。三果阿那含。修無漏行。斷除思惑。於真空理。善能分別。則內慧清淨。道果自成也。（梵語斯陀含。華言一來。梵語阿那含。華言不來。思惑者。謂眼耳鼻舌身五根。對色聲香味觸五塵起諸貪愛也。）六行淨華。行淨華者。謂二果三果。修無漏行。斷除思惑。則智見分明。慧行清淨。道果自成也。七涅槃淨華。梵語涅槃。華言滅度。涅槃淨華者。即無學道也。謂四果阿羅漢。既斷見思二惑。無法可學。知見清淨。則涅槃之果自成也。明·一如等編《三藏法數》

七滅=七滅諍法

七滅諍
〖七滅諍〗一現前，二憶念，三不癡，四自言，五多人語，六罪處所，七草覆地。宋·惟顯編《律宗新學名句》

七滅諍事
〖七滅諍事〗瑜伽九十九卷二十二頁云：有諸同梵行者，舉餘同梵行者所犯眾罪，即於現前，四目相對，而以其實，不以非實。乃至廣說。彼於未了。正解了時；便更無犯。更無犯故；是諸苾芻，由見聞疑，不應重舉前所犯事。如是諍事，便得除滅。有諸苾芻，見餘苾芻，犯罪時節；別於後時，彼犯罪者，忘自所犯。其見犯者，記彼所犯。便舉是事，問言：汝憶自所犯不？彼乃答言：我都不憶。彼既不憶；不可自悔妄言我憶。非無悔言，能離惡作。既被他舉；故信順他，應從眾僧，求乞憶念毘柰耶想及以清淨。爾時眾僧，信諸苾芻，與彼清淨。彼犯罪者，得離惡作。是諸苾芻，不應重舉前所犯事。如是諍事，便得除滅。復有苾芻，由癲狂故；現行眾多非沙門法，不隨順法。彼由此事，故不成犯。復有一類，無知苾芻，謂彼成犯；非處舉發。有諸苾芻，為防未來，教示憶念，令得自心。還從眾僧求乞不癡毘柰耶想及以清淨。彼聞是已；即便求乞。爾時眾僧，應斷如是補特伽羅，不成於犯。僧和合住，唱與清淨。無知苾芻，既聞是已；不復重舉前所犯事。如是諍事，便得除滅。復有苾芻，於眾僧中，舉苾芻罪。其能舉者，起有犯想。彼所舉者，起無犯想。由無犯想，便自稱言：我無所犯。能舉者云：長老！豈不曾作如是如是事耶？彼遂誠言：我不曾作。能舉復云：彼先已犯。今得舉發，猶不了故；仍言不犯。爾時眾僧便為尋求事之自性，為犯不犯。待得實已；當如法斷。如是諍事，便得除滅。有異住處眾多苾芻，於所犯罪，互生疑諍；或言有犯，或言無犯，或言是重，或言是輕。有別住處眾數過前，或望彼眾，此多慧解，受持三藏。彼應就此，請決所疑，令到究竟。如是諍事，便得除滅。復有苾芻，既犯罪已；自惡作纏之所激發，遂成憂悴，慮他舉發；便如法悔。由此一切諍事除滅。有多苾芻，互相舉罪，各為憍慢之所執持，不欲展轉相對發露；專事離散，二部別居。各作是言：彼既不肯來對我眾發露悔滅；我等何為輒就彼眾，發露悔滅。彼此部中，各應推一有智眾首，共稟所言，補特伽羅。同往他眾，許其發露，悔滅所犯。如是諍事，便得除滅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

七滅諍法
〖七滅諍法〗　夫欲滅四諍　　備俱七種法　　隨事以消殄　當須善觀察　　言競二法除　　覓罪四可息　犯愆應用三　　事鬬與一切　　斯是牟尼尊　善知諍論式　　若有訟言興　　此實能除滅　勿以諍止諍　　令諍轉熾盛　　如欲息炬火　豈可復添薪　　諸有黠慧人　　順從世尊誡　常修六和敬　　詾諍自然解　　愚闇盲冥者　違訓而含瞋　　堅懷癡惡習　　棄捨五停心　忿恨既不捐　　累劫覓酬殃　　苦集異熟時　果報如影響　　欲滅怨結者　　應修和忍教　毗婆尸佛說　　是為第一道　　觀彼忍辱仙　歌利割其體　　得道誓先度　　鹿園初唱知　既云釋迦子　　當持無我智　　鬬諍結長冤　焉稱釋子義　　要除生死業　　護戒守靜慮　慧日彰四諦　　涅槃圓寂備　　若求正覺果　常懷赤子行　　永劫與同伴　　至共轉法輪若有諍事起，當以七法，順大師教，如法如律，而除滅之，尼皆共學。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

七滅諍法
〖七滅諍法，七毗尼，七藥，七滅〗《含註戒本》‧七滅諍法：「諸大德，是七滅諍法，半月半月說，戒經中來。若比丘有諍事起，即應除滅：應與現前毗尼，當與現前毗尼；應與憶念毗尼，當與憶念毗尼；應與不癡毗尼，當與不癡毗尼；應與自言治，當與自言治；應與多人語，當與多人語；應與罪處所，當與罪處所；應與如草布地，當與如草布地。」（含註戒本卷下‧一七‧一三）（請參閱『現前毗尼緣起』八二○下、『憶念毗尼緣起』一一四九中、『不癡毗尼緣起』一八四上、『自言治緣起』三七一中、『多人語緣起』三六八下、『罪處所緣起』九五一下、『如草布地緣起』四五五下等釋）近代·智諭主編《南山律學辭典》

七滅諍法制意
〖七滅諍法制意，滅諍法制意〗子題：拘睒彌國起諍之由、佛法滅盡《戒本疏》‧七滅諍法：「凡心受道，我倒未傾，至於同住，多生見過，過而不除，轉增舊習。若就檢勘，懷迷致諍，諍既紛然，僧和安在？故佛制約，即須除滅。縱而不思，遂覆大法。三寶沒世，莫不由之。故拘睒彌國起諍之由，及後法滅，還於此國。」　　《行宗記》釋云：「覆大法者，佛法二寶，賴僧而住，僧義既失，佛法豈存？下引拘睒彌緣為證。律明佛在彼國，諸比丘互相鬬諍，佛親勸喻，汝等出家為道，同一師學，如水乳合，莫共鬬諍，如是三語，還復不止。佛不語眾僧，自持衣鉢，以神足力，還舍衛國。此即如來在世之事，故云起諍由也。及後滅法者，摩耶經說，千五百歲後，俱睒彌國，三藏與羅漢弟子互殺，惡魔外道，競破塔寺，殺害比丘，一切經藏，阿耨達龍王悉持入海，於是佛法滅盡。」（戒疏記卷一六‧三九‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

七漸次能證諸法能達諸法
〖七漸次能證諸法能達諸法〗瑜伽七十卷十二頁云：復次為證諸法，為達諸法，勤修行者，有七漸次，能證諸法，能達諸法。謂於說法者，恭敬承事。既承事已；審諦聽法。審聞法已；法隨法行。法隨法行故；為住其心，攝正方便。攝正方便故；發勤精進。發勤精進故；遠離內外不平等心起處方便，法財二種，障得清淨。障清淨故；於三摩地，不生愛味；離增上慢。當代·朱沛煌編《法相詞典》

七灾難
〖七灾難〗仁王護國經：七灾難者。謂佛為十六大國波斯匿王等而說也。若國土中有此七種灾難。當講讀仁王般若波羅蜜經。其難即滅。萬姓安樂也。（梵語波斯匿。華言勝軍。）一日月失度難。謂日月失其所纏之度。時序不調。或赤日出。或黑日出。或二三四五日出。或日蝕無光。或日輪一重現。乃至四五重現。是為日月失度難。二星宿失度難。謂二十八宿及金星彗星火星水星風星刀星南斗北斗等星。各各失其所躔之度。是為星宿失度難。（二十八宿者。角亢底房心尾箕。斗牛女虛危室壁。奎婁胃昴畢觜參。井鬼柳星張翼軫也。）三灾火難。謂火灾起時。萬姓燒盡。或鬼火龍火天火山神火人火樹木火賊火。如是種種灾異。是為灾火難。四雨水變異難。謂陰陽不順。大水漂沒。冬雨夏雪。冬行雷電。夏雨霜雹。或雨赤黑等水。或雨土石沙礫。江河逆流。如是種種灾異。是為雨水變異難。五惡風難。謂大風起時。山河樹木。一時吹壞。或黑風赤風青風天風地風火風。如是種種灾異。是為惡風難。六亢陽難。亢。極也。謂天地亢陽。炎火洞然。百草枯瘁。五穀不登。如是種種灾異。是為亢陽難。（五穀者。禾麻黍菽麥也。）七惡賊難。謂四方賊來。侵擾境界。或內外賊起。火賊水賊風賊鬼賊。百姓驚惶。刀兵競起。如是種種灾異。是為惡賊難。明·一如等編《三藏法數》

七無上
〖七無上〗菩薩地持經：無上菩提者菩薩地持經：，具七無上，於一切菩提最為無上。云何七無上？一者身無上；二者道無上；三者正無上；四者智無上；五者神力無上；六者斷無上；七者住無上。如來三十二相莊嚴其身，是名身無上。如來自度度人多所過度，哀愍世間利益安樂諸天世人，是名道無上。如來無上無等四正成就，謂正戒、正見、正威儀、正命，是名正無上。如來無上無等四無礙智成就，法無礙、義無礙、辭無礙、樂說無礙，是名智無上。如來無上無等六神通成就，如前說，是名神力無上。如來無上無等一切煩惱習斷、智障斷，成就二斷，是名斷無上。如來無上無等三種住，多於中住，聖住、天住、梵住，是名住無上。空無相無作、滅盡正受，是名聖住。四禪四無色定，是名天住。四無量心，是名梵住。於彼三住中，四無上住如來多住聖住中，住空三昧及滅盡定；天住中住第四禪；梵住中住大悲。《辭典雜錄》

七無過失事
〖七無過失事〗集異門論十七卷十頁云：七無過失事者：云何為七？具壽當知；有聖弟子，於如來所，修植淨信，根生安住；不為沙門或婆羅門或天魔梵或餘世間，如法引奪。是名第一無過失事。復次具壽！有聖弟子，安住淨戒；精勤守護別解脫律儀；軌則、所行無不具足；於微小罪，見大怖畏；受學學處，常無毀犯。是名第二無過失事。復次具壽！有聖弟子，親近善友，善為伴侶，與善交通。是名第三無過失事。復次具壽！有聖弟子，樂居閑寂，具二遠離。謂身遠離，及心遠離。是名第四無過失事。復次具壽！有聖弟子，勤精進住，有勢、有勤、有勇、堅猛。於諸善法，常不捨軛。是名第五無過失事。復次具壽！有聖弟子，具念安住，成就最勝常委念支；久作久說，皆能憶念。是名第六無過失事。復次具壽！有聖弟子，具慧安住，成就世間有出沒慧、聖慧、出慧、善通達慧。彼所作慧、正盡苦慧。是名第七無過失事。如彼卷十一頁至十五頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

七犯聚
〖七犯聚〗四分：波羅夷、僧伽婆尸沙、波逸提、波羅提提舍尼、偷蘭遮、突吉羅、惡說。《辭典雜錄》

七界
〖七界〗　　七界又稱七心界、七識界。即十八界中，於眼、耳、鼻、舌、身、意等六識外，再加上六根的意根。於十二處中，意根收攝其他六識，成為意處一者。又於十八界中別說六識，意根僅存其名，於六識外並無別體，即攝於六識中。故知「七界」一詞，雖有七之名，實質僅為一或六。其所以於六識外別加意根，而立七界之說者，說一切有部主張，自性不知自性，為不許二心併起，故僅說六識心王，則自知之「心」的自覺層面必隱沒，而欲說明此一自覺層面，故以時間前後採自性知他性之說，且於六識之外，另立一意根為六識於過去所落謝者。此說見《俱舍論》卷一。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

七界
〖七界〗二解：大毗婆沙論八十五卷一頁云：如契經說：有一苾芻，來詣佛所，頂禮佛足，退坐一面，而白佛言：世尊說有明界、淨界、空無邊處界、識無邊處界、無所有處界、非想非非想處界、滅界。如是七界緣何施設？世尊告曰：緣闇故，施設明界。緣不淨故，施設淨界。緣色趣故，施設空無邊處界。緣邊際故，施設識無邊處界。緣所有故，施設無所有處界。緣有身故，施設非想非非想處界。緣有身滅故，施設滅界。問：此中苾芻，依何事問？世尊復以何事而答？答：此中苾芻，依八解脫。覆相而問？佛亦以此，覆相而答。明界者：謂初二解脫。淨界者：謂第三解脫。四無色處界者：謂四無色解脫。滅界者：謂想受滅解脫。問：何故苾芻依八解脫，覆相而問？答：以彼苾芻，少欲喜足，覆藏己善；不欲令他知自有德。故作此問：問：何故世尊以八解脫覆相而答？答：欲令苾芻，意樂滿故。謂彼苾芻，作如是念：若佛為我覆相而答八解脫者；豈不善哉。由此世尊覆相而答。此中緣闇故施設明界者：闇、謂欲界緣色處貪。初二解脫。是彼對治；故緣彼立。緣不淨故施設淨界者：不淨、謂初二解脫。第三解脫，是彼對治；故緣彼立。緣色趣故施設空無邊處界者：色趣、謂第四靜慮。第四解脫。是彼對治；故緣彼立。緣邊際故施設識無邊處界者：邊際、謂空無邊處。彼住色邊際故。第五解脫，是彼對治；故緣彼立。緣所有故施設無所有處界者：所有、謂識無邊處。彼有無邊行相轉故。第六解脫，是彼對治故緣彼立。緣有身故施設非想非非想處界者：有身、謂無所有處。此猶有生死身，非全無所有故。第七解脫，是彼對治；故緣彼立。緣有身滅故施設滅界者：有身滅、謂非想非非想處。以彼能滅無所有處有身法故。第八解脫，是彼對治；故緣彼立。當代·朱沛煌編《法相詞典》

七略一直
〖七略一直〗《鈔批》：「一直者，若難近不誦序，即云諸大德，今十五日，正意。即散去，名一直。」《通釋》：「彼攝第一一廣，以皈七略；摘第八一略，別立一直，是失文意也。問：略者省廣，從少之義，如後一種，一句不說，何有略義？答：一句不說，正是略卻義，可亦名略說戒也；況出律略法中乎？故以次第八段，可云一廣七略耳。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

七番共解
〖七番共解〗　　台宗立：名、體、宗、用、教等五重，以標章、引證、生起、開合、料簡、觀心、會異等七法(七番共解)，分别加以説明。1.標章：使層次分明，俾研究者容易憶持而不忘。2.引證：引經文為證，使人深信。3.生起：令聞者不致散亂明其次第。4.開合：隨順眾生之根性，分别種種開合，令其得益。5.料簡：設問答論述疑惑。6.觀心：實際修持觀心。7.會異：會釋優點，顯揚自心，了達實相本旨，維護信念堅固。『法華玄義』卷一(大正三三·682 A)：「標章令易憶持，起念心故；引證據佛語，起信心故；生起使不雜亂，起定心故；開合、料簡、會異等，起慧心故；觀心卽聞卽行，起精進心故。五心立成五根，排五障成五力，乃至入三脱門。」智者大師主張，學佛者必依佛説而使聽經者發菩提心。成就五根、五力以破除五障(信破疑障、精進破懈怠障、念破迷障、定破亂障、慧破愚痴障)為旨趣。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

七百中論法白
〖七百中論法白〗子題：七百結集緣《羯磨疏》‧集法緣成篇：「七百中論法白者，佛滅度後一百年中，跋闍比丘擅行十事，惡法罔世，事須除滅。故伽那比丘不憚勞苦，遍國搜舉，合七百人，斷絕斯事。既初論法，義須告和，因數託事為名也。」　　《濟緣記》釋云：「七百結集緣。毗舍離城跋闍子擅行十種非法事，皆言佛說，以化於時，耶舍伽那比丘聞已往破，云是非法，彼即和合作法舉之；伽那被舉，遂往諸國求伴，得離婆多等七百羅漢，共集斷之，重集法藏。十事如資持下卷具引。」（業疏記卷三‧一一‧一七）（請參閱『十事非法』☆五三四下）近代·智諭主編《南山律學辭典》

七百甲子
〖七百甲子〗趙州從諗俗壽一百二十歲，甞有人問：師年多少。師云：一穿數珠數不足，鎮府塔記云：師得七百甲子歟，七百甲子乃泛舉一百二十之大數，實一百一十六歲餘八月，凡四萬二十日也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

七百結集
〖七百結集〗佛滅百年，毘舍離國，有跋闍子比丘，擅行十事，離婆多尊者集七百羅漢，再結法藏是也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

七百結集中
〖七百結集中〗《四分律》初三十卷，僧尼戒本；次二十三卷，二十犍度；次一卷（第五四）五百七百結集；後六卷，調部毘尼，及毘尼增一；共六十卷。五百、七百二結集，具明緣起及結集相。《十誦》問諸犍度法中，略點五百七百二結集時代，而緣起等事，都不明之。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

七百結集中五白
〖七百結集中五白〗一、差比丘論法白：謂佛滅後百年，跋闍比丘擅行十事非法，七百比丘共集，重集法藏是也。二、差人論法白：是先差具德，屏處令評邪正也。三、正論法毗尼白：謂屏論已定，三量無疑，故對眾正論，又先白告眾也。四、問上座白：上座者，一切去比丘，閻浮高臘，百六十夏，尊者優波離，白問一切去，俱阿難弟子也。五、上座答白。本律五四。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

七百結集法
〖七百結集法〗佛日既遷，譌風漸扇，欲革邪非，全憑匡護，是以訶羅捨制，迦葉維持，選五百應真，同結法藏，䟦耆構非，耶舍諫斥，會七百聖眾，重集毗尼，如來聲教，由斯光顯，輝流末代，晃晃不絕，實藉維持之力焉，維持之道，乃法輪猛將，弘教大心，所以法不自弘，弘之在人，人而不弘，則法滅可期矣，蓋欲弘法，先須住持三寶，住持三寶者，當以毗尼為首，毗尼若住，僧寶則存，佛法二尊，依之建立，故善見律云：毗尼藏者，是佛法壽，毗尼藏住，佛法亦住，是知毗尼為佛法之命脈，僧伽之基本，基本若立，然後於如來十二部經，隨力研究，使所談說，不違教理，知三乘道，同一法性，行願差別，智之淺深，於大小乘戒，通達弘持，凡有義利，咸應尊崇，無以偏見，墮於邪執，言自為是，毀訾他非，反成壞法之徒，獅蟲之伴，或希名譽，饕餮四供，內無實德，外現虛儀，月壘日深，不以為過，如斯欲住持化導者，其猶如自墮巨海，欲濟他至不死地者，豈得之也，故方廣十輪經云：若有眾生，起於麤弊愚癡惡口，自謂為智，乃至不離邪見，為求他利，而生嫉妒，貪著名稱，自舉輕他，不能守護身口意等，乃至而自稱說，是大乘人，亦教他讀誦，但自讚己，非毀於他，以是義故，讚歎大乘，自不調伏，於大乘道，而欲教他，修行大乘，乃至云：得人身甚難，失聲聞辟支佛乘，常趣惡道，不欲親近諸有智者，而唱是言，作師子吼，我是大乘，善男子，譬如有驢，著師子皮，自以為師子，有人遠見，亦謂師子，驢未鳴時，無能分別，既出聲已，遠近皆知，非實師子，諸人見者，皆悉唾言，此弊惡驢，非師子耶，乃至毀犯禁戒，作惡行者，於一切處，不成法器，若自說言，我是大乘，能破一切眾生煩惱塵勞大障，亦為眾生住八正道，入無畏城，則無是處，如經所說，故知維持利物，必須德行充盈，見解分明，不苟聲利，無我人心，棄彼此見，思報佛恩，宣揚正教，亡身護法，沒命弘道，濟物為懷，誓無獨度，志親諸佛，願等空界，應現十方，輔持正法化被一切，同歸覺岸，是則名為真佛弟子，法王大將也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

七百賢聖重結集處
〖七百賢聖重結集處〗西域七卷十五頁云：城東南行十四五里，至大窣堵波。是七百賢聖重結集處。佛涅槃後百一十年，吠舍釐城，有諸苾芻，遠離佛法，謬行戒律。時長老耶舍陀，住憍薩羅國，長老三菩伽，住秣兔羅國，長老釐波多，住韓若國，長老沙羅，住吠舍釐國。長老富闍蘇彌羅，住娑羅梨弗國，諸大羅漢，心得自在，持三藏，得三明，有大名稱，眾所知識。皆是尊者阿難弟子。時耶舍陀遣使告諸賢聖，皆可集吠舍釐城。猶少一人，未滿七百。是時富闍蘇彌羅，以天眼見諸大賢聖，集議法事。運神足至法會。時三菩伽於大眾中，右袒長跪，揚言曰：眾無譁。欽哉念哉。昔大聖法王，善權寂滅，歲月雖淹；言教尚在。吠舍釐城懈怠苾芻，謬於戒律。有十事出，違十力教。今諸賢者，深明持犯，俱承大德阿難指誨。念報佛恩，重宣聖旨。時諸大眾，莫不悲感。即召集諸苾芻，依毘柰耶，訶責制止。削除謬法，宣明聖教。當代·朱沛煌編《法相詞典》

七益
〖七益〗　　聖人施化之七種利益。卽：1.二十五有果報益(地上清涼益)，聖人對二十五有之眾生，應機施化，可得冥顯兩益。2.二十五有因華開敷益(小草益)，聖人能辨眾生心中多因，對其起二十五有，應機施化，可得冥顯兩益。3.真諦三昧析法益(中草益)，聖人對聲聞、緣覺二乘，應機令其析色入空，俾得冥顯兩益。4.俗諦三昧五通益(上草益)，聖人對藏教六度之菩薩，應機使得五神通，遊六道，得冥顯之兩益。5.真諦三昧體法益(小樹益)，聖人對通教之三乘，應機令其體色入空，得冥顯兩益。6.俗諦三昧六通益(大樹益)，聖人對别教之菩薩，應機使學恆沙佛法，具六通，出假利生，乃得冥顯兩益。7.中道王三昧益(最實事益)，聖人對圓教之菩薩，應機使修不次第之三觀，得冥顯兩益。〔法華玄義卷六下〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

七相憐愍
〖七相憐愍〗瑜伽四十七卷九頁云：謂諸菩薩，於諸有情，深心發起七相憐愍。以諸菩薩，具憐愍故；名善意樂，極善意樂。何等名為七相憐愍？一者、無畏憐愍，二者、如理憐愍，三者、無倦憐愍，四者、無求憐愍，五者、無染憐愍，六者、廣大憐愍，七者、平等憐愍。謂諸菩薩，於諸有情，非怖畏故，而起憐愍；現行隨順身語意業，適可其心，利益安樂。是名菩薩無畏憐愍。又諸菩薩，於諸有情，非不如理憐愍而轉。謂終不以非法、非律、非賢善行、及以非處勸授有情。是名菩薩如理憐愍。又諸菩薩，於諸有情，如是憐愍，隨其所宜，發起一切饒益事業，曾無厭倦。是名菩薩無倦憐愍。又諸菩薩，於諸有情，不待求請，自起憐愍，為作饒益。是名菩薩無求憐愍。又諸菩薩於諸有情。無愛染心而起憐愍。謂饒益他不祈恩報。亦不悕望當來可愛諸果異熟。是名菩薩無染憐愍。亦名菩薩無緣憐愍。又諸菩薩於諸有情。所起憐愍。唯是廣大而非狹小。言廣大者，謂於一切諸有情所，雖遭一切不饒益事；而不棄捨。菩薩自身，寧受非愛；終不以惡，欲加於彼。是名菩薩廣大憐愍。又諸菩薩，如是相狀，如是功德，相應憐愍，普於一切諸有情類，平等平等。於有情界，無有分限。是名菩薩平等憐愍。菩薩與此七種行相憐愍相應，名善意樂，極善意樂。當代·朱沛煌編《法相詞典》

七相應
〖七相應〗第八云：「七相應者，取欲者語一人，如是展轉語第七人，皆得取欲清淨，是名七相應法。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

七相略攝菩薩別解脫戒
〖七相略攝菩薩別解脫戒〗顯揚二十卷十三頁云：此中由七種相，略攝菩薩別解脫；應知。一者、宣說受持軌則。二者、宣說波羅闍已迦處事。三者、宣說毀犯處事。四者、宣說毀犯體性。五者、宣說無犯體性。六者、宣說出所毀犯。七者、宣說捨律儀事。當代·朱沛煌編《法相詞典》

七真如
〖七真如〗　　《解深密經》卷三、卷六載：七真如又作七種如如，即：流轉真如，又作生真如、輪轉如如，若隨相而言，生死流轉非以自在等為因，即由分別、依他之因緣而起，此乃真實不虛。實相真如，又作相真如、空相真如，指於一切法上之人法二無我所顯的實相。三、唯識真如，又作了別真如、識真如，若隨相而言，指無漏唯識的觀智。四、安立真如，又作依止真如、安立真實，即苦聖諦，若隨相而言，乃我、我所之所執處，指器世間、眾生世間。五、邪行真如，又作邪行如如、邪行真實，即集聖諦，若隨相而言，為苦因之渴愛。六、清淨真如，又作清淨如如，清淨真實，即滅聖諦，乃煩惱、所知二障永滅的畢竟清淨。七、正行真如，又作正行如如、正行真實，即道聖諦，謂苦滅之道，如八正道等。見《解深密經》卷三。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

七真如
〖七真如〗成唯識論八卷二十二頁云：一、流轉真如。謂有為法流轉實性。二、實相真如。謂二無我所顯實性。三、唯識真如。謂染淨法唯識實性。四、安立真如。謂苦實性。五、邪行真如。謂集實性。六、清淨真如。謂滅實性。七、正行真如。謂道實性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

七真如
〖七真如〗瑜伽師地論：一流轉真如。流轉即運動之義。真如者。真名不偽。如名不異也。謂諸眾生造作一切行業。流轉生死。而真如之體。本無動搖。然亦不妨隨緣轉變。論云：一切行無先後性。是也。（無先後性者。謂於一切行業。不離真如之理性故也。）二實相真如。無虛妄相。故名實相。謂一切法中無人法二執也。人執者。於諸法中計著假名。執以為我。法執者。於五陰身執為實法。計我所有。若能了此二執皆空。即是實相真如之理也。論云：一切法補特伽羅無我性。及法無我性。是也。（五陰者。色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。梵語補特伽羅。華言人。又云數取趣。）三唯識真如。識即心也。謂一切行業。皆由識心而起。而此識心。全由真如之理變現。是名唯識真如。論云：了別一切行。唯是識性。是也。四安立真如。安立即建立之義。謂如來所說一切眾生色身業行有為之法。迷真逐妄。受生死苦。皆依真如之體建立。是名安立真如。論云：我所說諸苦聖諦。是也。（苦聖諦者。聖。正也。諦即審實不虛之義。謂諦了生死實是苦也。）五邪行真如。謂如來所說一切煩惱妄惑邪行之法。雖是邪妄。不離真如之體。是名邪行真如。論云：我所說諸集聖諦。是也。（集聖諦者。集即招集之義。謂惑業招集生死之苦也。）六清淨真如。清淨者。不垢不染之義。謂如來所說涅槃清淨寂滅之理。本無染污。是名清淨真如。論云：我所說諸滅聖諦。是也。（梵語涅槃。華言滅度。滅聖諦者。謂滅生死之苦。而證涅槃寂滅之樂也。）七正行真如。謂如來所說一切道品正行之法。皆依真如理體而立。是名正行真如。論云：我所說諸道聖諦。是也。（道品者。即三十七道品。總而言之。不出戒定慧也。道聖諦者。道即能通之義。謂修道品而能通至涅槃也。明·一如等編《三藏法數》

七眾
〖七眾〗謂比丘比丘尼。式叉摩那。沙彌。沙彌尼(此出家五眾)優婆塞。優婆夷(此在家二眾)。婆沙論云：夫能維持佛法有七眾在世間三乘道果相續不斷盡。以波羅提木叉為根本。大毘婆沙論云：七眾者。一苾芻。二苾芻尼。三式叉摩那。四室利摩拏洛迦(唐言勤策男即沙彌也)。五室利摩拏理迦(唐言勤策女即沙彌尼也)。六鄔波索迦。七鄔波斯迦。宋·道誠集《釋氏要覽》

七眾
〖七眾〗仁王護國經并翻譯名義：七眾者。謂出家五眾。比丘。比丘尼。沙彌。沙彌尼。式叉摩那。在家二眾。優婆塞。優婆夷也。一比丘。梵語比丘。華言乞士。謂上乞法以資慧命。下乞食以資色身也。亦名苾芻。蓋苾芻。雪山香草名。草有五義。以喻比丘五德。（五義五德者。一體性柔軟義。喻比丘折伏身語麤獷之德。二引蔓旁布義。喻比丘度人不絕之德。三馨香遠聞義。喻比丘戒香芬馥之德。四能療疼痛義。喻比丘能斷煩惱之德。五不背日光義。喻比丘常向佛日之德也。）二比丘尼。（亦名苾芻尼。）梵語尼。華言女。大智度論云：尼得無量律儀。故應次於比丘。又佛以儀法不便。故在比丘之後。三沙彌。梵語沙彌。又云室利摩理洛迦。華言息慈。謂止息世染之情。慈濟羣生也。以初入佛法之時。多存俗情。故須息惡行慈。是名沙彌。四沙彌尼。梵語沙彌尼。又云室利摩理迦。華言勤策女。謂精勤策進佛法功行故也。五式叉摩那。梵語式叉摩那。華言學法女。行事鈔云：式叉尼具學三法。一學根本。二學六法。三學行法。是名學法女。（根本者。謂不殺。不盜。不婬。不妄語也。六法者。不染心相觸。不盜人四錢。不斷畜生命。不小妄語。不非時食。不飲酒也。行法者。謂大尼之戒行也。）六優婆塞。梵語優婆塞。華言清淨士。梵語舊云鄔波索迦。華言近事男。謂其自行清淨。親近承事佛法也。七優婆夷。梵語優婆夷。華言清淨女。梵語舊云鄔波斯迦。華言近事女。謂其自行清淨。親近承事佛法也。明·一如等編《三藏法數》

七眾
〖七眾〗比丘、比丘尼、學戒尼、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷。優婆塞、優婆夷是居家，餘五眾是出家。出家、在家中更有二種：若大、若小——小者，童男、童女；餘者為大。【見】比丘，沙彌不可輕，優婆塞龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

七眾
〖七眾〗一優婆夷，二優婆塞，三沙彌尼，四沙彌，五式义摩那，六比丘尼，七比丘。宋·惟顯編《律宗新學名句》

七眾別解脫律儀
〖七眾別解脫律儀〗大毗婆沙論一百二十三卷十一頁云：此中三種律儀，謂別解脫律儀，靜慮律儀，無漏律儀。唯依別解脫律儀，安立七眾差別，不依餘二。七眾者：一、苾芻，二、苾芻尼，三、式叉摩那，四、室羅摩拏洛迦，五、室羅摩拏理迦，六、鄔波索迦，七、鄔波斯迦。問：何故唯依別解脫律儀，安立七眾差別；不依餘耶？答：以別解脫律儀，漸次而得，漸次安立故。謂若能離四性罪，一遮罪，名鄔波索迦。若復能離四性罪，多遮罪，名室羅摩拏洛迦。若有能離一切性罪，一切遮罪；名苾芻。苾芻尼等，准此應知。靜慮無漏七支律儀，頓得頓起頓安立。若依靜慮無漏律儀，安立七眾；是則七眾安立差別，應頓非漸。有作是說：別解脫律儀，從初表業發得已後，於一切時，現在成就。若眠、若醉、若狂、若悶、若思不思、若染污心、若無記心、若無心等，一切位中，現在相續，隨轉不斷。故可依之，立七眾別。靜慮無漏律儀，若正在定；現在成就。現在隨轉。出則不然。故不依之，立七眾別。若依靜慮無漏律儀，立七眾別者；則七眾安立，應不決定。入出定時，無期限故。有餘師說：別解脫律儀，七眾差別。俱唯欲界，可得安立。靜慮無漏律儀，通上界得。若當依此立七眾者；則七眾安立，應通上界。有餘復說：別解脫律儀，七眾差別，俱唯人趣；可得安立。靜慮無漏律儀，亦通天趣。若當依此立七眾者：則七眾安立，應通天趣。復有說者，別解脫律儀，七眾差別。但由有佛出世，可得安立。靜慮無漏律儀，若佛出世，若不出世，俱可安立。若當依此立七眾者；是則七眾安立差別，亦應通在無佛出世。有餘師說：何故不依靜慮律儀，以立七眾？唯依別解脫者；以別解脫律儀，七眾差別。但內道有；外道則無。靜慮律儀，通內外道有。若當依此立七眾者，則七眾安立，應通外道。復何故不依無漏律儀，以立七眾？但依別解脫者，以別解脫律儀七眾差別，俱通凡聖。無漏律儀，唯聖非凡。若當依此立七眾者；則七眾安立，應唯在聖。由此所說諸因緣故；唯依別解脫律儀，安立七眾，不依餘二。當代·朱沛煌編《法相詞典》

七眾別解脫律儀
〖七眾別解脫律儀〗 諸菩薩所受七眾別解脫律儀：即是苾芻戒、苾芻尼戒、正學戒、勤策男戒、勤策女戒、近事男戒、近事女戒，如是七種。 彌勒菩薩說/唐·玄奘譯《瑜伽師地論·持瑜伽處戒品》

七眾弟子
〖七眾弟子〗比丘、比丘尼、學戒尼、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷。優婆塞、優婆夷是居家，餘五眾是出家。出家、在家中更有二種：若大、若小——小者，童男、童女；餘者為大。【見】比丘，沙彌不可輕，優婆塞龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

七眾弟子篇第十二
〖七眾弟子篇第十二〗大論云：佛弟子七眾。一比丘。二比丘尼。三學戒尼。四沙彌。五沙彌尼。六優婆塞。七優婆夷。然諸經中標四眾者。自古皆以比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷。為四眾。天台乃立發起。當機。影響。結緣。以為四眾。是則七眾雖別。四眾咸通。七四共成二十八眾。宋·法雲編《翻譯名義集》

七眾戒
〖七眾戒〗《濟緣記》‧釋受戒篇：「七眾戒，即五〔戒〕、十〔戒〕、具〔戒〕，該七眾故。」（業疏記卷一二‧一五‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

七眾所受律儀
〖七眾所受律儀〗如別解脫律儀所攝業中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

七知
〖七知〗亦名大乘七丈夫。涅槃經：七知者。謂佛於涅槃會上。告諸菩薩。住於大乘。知七善法。名具足梵行。是也。（梵語涅槃。華言滅度。菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。）一知法。知法者。謂知十二部經能詮之法也。（十二部經者。一契經。二重頌。三諷頌。四因緣。五本事。六本生。七希有。八譬喻。九論議。十自說。十一方廣。十二授記也。）二知義。知義者。謂知十二部經中一切文字語言所詮之義理也。三知時。知時者。謂善知如是時中任修寂靜。如是時中任修精進。如是時中任修捨定。如是時中任供養佛。如是時中任供養師。如是時中任修布施忍辱乃至般若等也。（任者。堪也。當也。）四知足。知足者。謂於飲食衣藥行住坐臥睡寤語默之類。常知止足也。五知自。知自者。謂自知我有如是信。如是戒。如是多聞。如是捨。如是慧。如是正念。如是善行。皆悉明了也。六知眾。知眾者。謂知如是等是剎利眾。婆羅門眾。居士眾。沙門眾。應知是眾如是行來。如是坐起。如是說法。如是問答。皆悉明了也。（剎利。梵語具云剎帝利。華言田主。王種也。梵語婆羅門。華言淨行。梵語沙門。華言勤息。）七知人尊卑。知人尊卑者。人有二種。一者信。二者不信。信者為善人。知其為尊。不信者為惡人。知其為卑。又如二乘之人。但能自度。不能度人。知其為卑。若菩薩之人。不願自度。但求度他。而能以慈悲之心。利益安樂一切眾生。則知其為尊也。（二乘者。聲聞乘。緣覺乘也。明·一如等編《三藏法數》

七知經=佛說七知經

七祖天宮尊者
〖七祖天宮尊者〗師諱慧威，姓劉氏，婺州東陽人，摠角之歲，深厭勞生，遂入空門，祝髮受具。聞法華大弘天台之道，即往受業。刻志禪法，晝夜惟勤三觀法門，頓獲開悟。時人見其深入威師之室，遂以「小威師」稱之。後歸止東陽山谷。師年四十，絕交人事。自法華入滅之後，登門求道者不知其數，傳法之的唯在左溪耳。師於高宗朝與法華同封朝散大夫四大師，吳越王請諡「全真尊者」。見《佛祖統紀》明·傳燈撰《天台山方外志》

七種一切種利行
〖七種一切種利行〗如一切種利行中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

七種一切種忍
〖七種一切種忍〗如一切種忍中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

七種一切種愛語
〖七種一切種愛語〗如一切種愛語中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

七種一切種慧
〖七種一切種慧〗如一切種慧中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

七種一切種戒
〖七種一切種戒〗言七種者：一止息戒，遠離一切殺生等故，二轉作戒，攝一切善故饒益有情故，三防護戒，隨護止息轉作戒故，四大士相異熟戒，五增上心異熟戒，六可愛趣異熟戒，七利有情異熟戒。彌勒菩薩說/唐·玄奘譯《瑜伽師地論·持瑜伽處戒品》

七種一切種精進
〖七種一切種精進〗如一切種精進中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

七種一切種靜慮
〖七種一切種靜慮〗如一切種靜慮中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

七種不損財施
〖七種不損財施〗雜寶藏經：一眼，二色，三言，四身，五心，六床座，七房舍。宋·惟顯編《律宗新學名句》

七種不淨
〖七種不淨〗天台四教儀集註：謂修行之人。恐於自他身分而起貪著。妨於正道。故令假作此不淨之想。破其著心。故有七種也。一種子不淨。種子有二。一內種。謂人之身。從昔煩惱業因而生。二外種。謂此身受父母遺體而生。故名種子不淨。二受生不淨。謂人之生。父母交遘。赤白和合。以成其身。故名受生不淨。三住處不淨。謂女人之體。是不淨聚。處胎十月。居生熟二臟之間。故名住處不淨。（生熟二藏者。謂初受飲食為生。飲食變壞為熟也。）四食噉不淨。謂處於胎中。唯食母血以資其身。故名食噉不淨。五初生不淨。謂十月滿足。頭向產門。流血淋漓。腥穢狼籍。故名初生不淨。六舉體不淨。謂此身薄皮所覆。從頭至足。純是穢物。故名舉體不淨。七究竟不淨。謂業盡報終。捐棄塚間。如朽敗木。大小不淨。流溢於外。肨脹爛壞。骨肉縱橫。故名究竟不淨。（大小者。如以身為大。四肢為小之類也。）明·一如等編《三藏法數》

七種乞行處苦
〖七種乞行處苦〗如乞行處苦中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

七種二諦
〖七種二諦〗　　二諦有七種之别。1. 實有為俗，實有滅為真。2.幻有為俗，即幻有空為真。3.幻有為俗，即幻有空不空共為真。4.幻有為俗，幻有即空不空，一切法趣空不空為真。5.幻有、幻有即空，皆名為俗，不有不空為真。6.幻有、幻有即空，皆名為俗，不有不空一切法趣不有不空為真。7.幻有、幻有即空皆為俗，一切法趣有趣空趣不有不空為真。〔法華玄義二(大正三三·702 C)〕t-1.GIF當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

七種人
〖七種人〗涅槃經：師子吼菩薩問佛言。若一切眾生既有佛性。何須更習八聖道耶。佛言。性雖本具。要須修習聖道。方見佛性。譬如恒河邊有七種人。或為洗浴。或畏賊寇。或為採花。則入河中。河喻生死大河。浴喻出家受戒清淨。賊喻煩惱。採花喻七淨花以為其因。而求涅槃之果也。（八聖道。又云八正道。即正見。正思惟。正語。正業。正命。正精進。正念。正定也。恒河之恒。梵語又云殑伽。華言天堂來。謂此河從高流下也。入河者。既言出家。合云出河。而言入者。要於生死之中而求涅槃故也。七淨花者。戒淨花。心淨花。見淨花。斷疑淨花。分別淨花。行淨花。涅槃淨花。以此七淨花為因中之行也。梵語涅槃。華言滅度。）第一人入水則沒。此一種羸無勢力。不習浮故。以喻一闡提也。闡提之人。親近惡友。聽受邪法。以惡業重故。又無信力。沒生死河。不能得出。故云入水則沒。（梵語一闡提。華言信不具。由過去無宿善因。故譬羸劣無力。現在無信心。故譬不習浮。無善無信。則不能出於生死大河矣。）第二人雖沒還出出已還沒。此一種。以喻人天將進而退者也。為斷善根。沒生死河。故云沒。復能親近善友。能生信心。雖沒而出。故云還出。既得出已又遇惡友聽受邪法。仍沒生死大河。故云出已還沒。第三人沒已即出出更不沒。此一種。以喻內凡之人。發意欲度生死大河。由昔斷善根。沒生死河。故云沒。今因親近善友。能生信心。雖沒而出。故云沒已即出。復能堅持淨戒。讀誦書寫解說經典。後證道果。故云出更不沒。（內凡者。已入佛法名內。未登聖位名凡也。）第四人入已便沒沒已還出出已即住徧觀四方。此一種。以喻四果之人。昔斷善根。故云沒。親近善友而得信心。故云出。由信心故。受持書寫解說經典。修習智慧。以利根故。心不退轉。故云住。證得四果。故云徧觀四方。（四果者。須陀洹。斯陀含。阿那含。阿羅漢也。）第五人入已即沒沒已還出出已即住住已觀方觀已即去。此一種。以喻緣覺之人。沒出住等義。與前第四人同。言即去者。以其根利。過於四果。心求前進。得證緣覺。無有退轉。但能自度不能度人。怖畏生死。故云即去也。第六人入已即去淺處則住。此一種。以喻菩薩。由利根故。堅住信心而斷諸煩惱也。言入已即去者。謂菩薩為度他故。雖入生死而不住於生死。淺處則住者。謂雖入生死。而又不為生死所溺也。第七人既至彼岸登上大山離諸冤賊受大快樂。此一種以喻佛也。由利根故。堅住信心。無有退轉。即便前進。既前進已。得度生死大河。到於彼岸。而登涅槃大山。離諸煩惱冤賊。得大快樂也。明·一如等編《三藏法數》

七種佛教所應知處
〖七種佛教所應知處〗如瑜伽十四卷二十一頁至二十四頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

七種作意
〖七種作意〗如顯揚七卷九頁至十三頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

七種作意功能差別
〖七種作意功能差別〗瑜伽三十三卷七頁云：又了相作意，於所應斷，能正了知；於所應得，能正了知。為斷應斷，為得應得，心生希願。勝解作意，為斷為得，正發加行。遠離作意，能捨所有上品煩惱。攝樂作意，能捨所有中品煩惱。觀察作意，能於所得離增上慢，安住其心。加行究竟作意，能捨所有下品煩惱。加行究竟果作意，能正領受彼諸作意善修習果。當代·朱沛煌編《法相詞典》

七種依止
〖七種依止〗顯揚十九卷八頁云：論曰：當知由三種所依性故，薄伽梵說：七種依止。何等名為三種所依？一、漏盡所依，二、功德發起所依，三、現法樂住所依。當代·朱沛煌編《法相詞典》

七種修習現觀次第
〖七種修習現觀次第〗顯揚十六卷二十頁云：云何七種？頌曰：無悔，住所緣，如實見境界，道所依無惑，純差別行斷。論曰：七種次第者：謂尸羅淨，乃至行斷智見淨。由尸羅清淨故；無有變悔。由無悔故；心定住境。由心定故；於所知境，得如實見。次於如實智見道所依止佛法僧寶，遠離疑惑，得四證淨俱生智。次於善逝所證所說，得決定智。謂唯佛法中，有純淨出離苦道；非於餘法。次於此道，得行差別智。謂苦遲通行，是下品；樂速通行，是上品；餘二行，是中品。次依上品正行，於餘斷滅；生勝智見。當代·朱沛煌編《法相詞典》

七種僧
〖七種僧〗一一人僧，二二人僧，三三人僧，四四人僧，五五人僧，六十人僧，七二十人僧。宋·惟顯編《律宗新學名句》

七種僧界
〖七種僧界〗一人法二同界，二法食二同界，三法同食別界，四戒場界，五受戒小界，六自恣小界，七說戒小界。宋·惟顯編《律宗新學名句》

七種分別
〖七種分別〗如分別所緣中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

七種分別二邊
〖七種分別二邊〗辯中邊論下卷十四頁云：復有七種分別二邊。何等為七？謂分別有，分別非有，各為一邊。彼執實有補特伽羅；以為壞滅，立空性故。或於無我，分別為無為。離如是二邊，分別說中道行。謂不為滅補特伽羅，方立空性；然彼空性，本性自空。前際亦空，後際亦空，中際亦空。乃至廣說。分別所寂，分別能寂，各為一邊。執有所斷，及有能斷；怖畏空故。為離如是二邊分別，說虛空喻。分別所怖，分別從彼所生可畏，各為一邊。執有遍計所執色等，可生怖故。執有從彼所生苦法，可生畏故。為離如是二邊分別，說畫師喻。前虛空喻，為聲聞說。今畫師喻，為菩薩說。分別所取、分別能取，各為一邊。為離如是二邊分別，說幻師喻。由唯識智，無境智生，由無境智生，復捨唯識。智境既非有；識亦是無。要託所緣，識方生故。由斯所喻，與喻同法。分別正性，分別邪性，各為一邊。執如實觀為正為邪二種姓故。為離如是二邊分別，說兩木生火喻。謂如兩木，雖無火相；由相鑽截，而能生火。火既生已；還燒兩木。此如實觀，亦復如是。雖無聖道正性之相；而能發生正性聖慧。如是正性聖慧生已；復能除遣此如實觀。由斯所喻與喻同法。然如實觀，雖無正性相；順正性故；亦無邪性相。分別有用，分別無用，各為一邊。彼執聖智，要先分別，方能除染；或全無用。為離如是二邊分別，說初燈喻。分別不起，分別時等，各為一邊。彼執能治畢竟不起，或執與染應等時長。為離如是二邊分別，說後燈喻。當代·朱沛煌編《法相詞典》

七種勝
〖七種勝〗《甘露疏》念佛功德有七種勝。一詞少易行勝。惟稱一句南無阿彌陀佛。一切人可念故。二念緣佛境勝。一心緣念。佛身相好。淨國為境故。三離難獲安勝。諸佛菩薩加護念佛者。無諸患難。安慶吉祥。四稱名滅罪勝。念佛一聲。滅八十億劫生死重罪。五持念獲福勝。稱佛一聲。勝四天下七寶供佛及阿羅漢。六果感見佛勝。眾生念佛必定見佛。七親迎往生勝。化佛菩薩放光。迎接行者。往生佛土。清·德真輯《淨土紺珠》

七種受胎
〖七種受胎〗善見毘婆沙律：一相觸受胎。謂女人月水生時。喜樂男子。若男子以身觸其身分。即生貪著而便懷胎。是名相觸受胎。二取衣受胎。謂如優陀夷。共婦出家。分別已久。優陀夷往到婦處。兩情欲愛不止。各相發問。欲精污衣。尼得此衣。後即懷胎。是名取衣受胎。（梵語優陀夷。華言出現。日出時生故。）三下精受胎。謂往昔有一道士。小便與精俱下。鹿母飲之。遂便懷胎。生鹿子道士。是名下精受胎。四手摩受胎。謂如睒菩薩。父母俱盲。帝釋遙知。下至其所。為言宜合陰陽。當生兒子。答言。夫婦既悉出家。為道法故。不得如此。帝釋復言。不合陰陽。當以手摩臍下。即便懷胎。果如其言。而生睒子。是名手摩受胎。（睒音閃。目暫見。）五見色受胎。謂有女人。月華水成。不得男子交合。欲情極盛。唯視男子。即便懷胎。是名見色受胎。六聞聲受胎。謂如白鷺鳥。悉雌無雄。到春來時。陽氣始布。雷聲初鳴。雌鷺一心聞聲。即便懷胎。雞亦有聞雄雞聲。亦得懷胎。是名聞聲受胎。七齅香受胎。謂如𤚩牛母。但嗅犢氣。而亦懷胎。是名齅香受胎。（𤚩。牛名。犢。牛子也。明·一如等編《三藏法數》

七種味
〖七種味〗如味差別多種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

七種善
〖七種善〗如善法差別多種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

七種善
〖七種善〗初中後說善，其義真實二，言辭巧妙三，其音清淨四，純一無雜五，具足清白六，梵行之相七。唐·李師政撰《法門名義集》

七種善巧
〖七種善巧〗顯揚十四卷一頁云：復次於此論體九事等中，應善了知七種善巧。何等為七？頌曰：於諸蘊、界、處、及眾緣起法，處非處根、諦，善巧事應知。論曰：住正法者，應善了達如是七種善巧之事。問：何故唯立七種善巧？答：世間愚夫，多如是計：頌曰：身者自在等。無因身者住。流轉作諸業，及增上二種。論曰：於諸蘊中，不善巧故；執諸蘊體，為我身者。於諸界中，不善巧故；執自在等，為身生因。或執無因，身自然起。以不了達從自種因，身得生故。所以者何？界者：功能、種子、族姓、因等、名差別故。於諸處中，不善巧故；執有身者，依身而住，取外境界。於緣起中，不善巧故。執有身者，流轉生死。由不善知處非處故；執有身者，能造諸業。由不善知諸根諸諦，執有二種增上身者。謂愛非愛業果增上者，及染污清淨增上者。由不善知苦集兩諦，計有染污增上者。由不善知滅道兩諦，計有清淨增上者。當代·朱沛煌編《法相詞典》

七種喜
〖七種喜〗瑜伽七十一卷一頁云：復次有七種喜。一、聞所引喜，二、思所引喜，三、修所引喜，四、離蓋所引喜，五、議論所引喜，六、念自功德所引喜，七、於諸下劣不生知足所引喜。當代·朱沛煌編《法相詞典》

七種因證大乘經真是佛說
〖七種因證大乘經真是佛說〗成唯識論三卷十三頁云：又聖慈氏，以七種因證大乘經真是佛說。一、先不記故。若大乘經，佛滅度後，有餘為壞正法故說：何故世尊非如當起諸可怖事先預記別。二、本俱行故。大小乘教，本來俱行；寧知大乘獨非佛說。三、非餘境故。大乘所說，廣大甚深；非外道等思量境界。彼經論中曾所未說。設為彼說：亦不信受。故大乘經，非非佛說。四、應極成故。若謂大乘，是餘佛說，非今佛語；則大乘教，是佛所說，其理極成。五、有無有故。若有大乘；即應信此諸大乘教，是佛所說。離此，大乘不可得故。若無大乘；聲聞乘教，亦應非有。以離大乘，決定無有得成佛義；誰出於世，說聲聞乘。故聲聞乘，是佛所說，非大乘教；不應正理。六、能對治故。依大乘經勤修行者，皆能引得無分別智；能正對治一切煩惱。故應信此是佛所說。七、義異文故。大乘所說意趣甚深，不可隨文而取其義，便生誹謗；謂非佛語。是故大乘真是佛說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

七種大乘性
〖七種大乘性〗雜集論十一卷三頁云：由與七種大性相應，故名大乘。何等名為七種大性？一、境大性。以菩薩道，緣百千等無量諸經廣大教法為境界故。二、行大性。正行一切自利利他廣大行故。三、智大性。了知廣大補特伽羅法無我故。四、精進大性。於三大劫阿僧企耶，方便勤修無量百千難行行故。五、方便善巧大性。不住生死及涅槃故。六、證得大性。證得如來諸力無畏不共佛法等，無量無數大功德故。七、業大性。窮生死際，示現一切成菩提等，建立廣大諸佛事故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

七種如實通達智行
〖七種如實通達智行〗瑜伽八十六卷十二頁云：復次當知於所知事，有七種如實通達智行。一、已得智，二、未得智，三、無顛倒智，四、是處非有知非有智，五、是處所餘知不空智，六、苦不淨智，七、速滅壞智。當代·朱沛煌編《法相詞典》

七種婦
〖七種婦〗法蘊足論一卷十一頁云：他女婦者：謂七種婦。何等為七？一、授水婦，二、財貨婦，三、軍掠婦，四、意樂婦，五、衣食婦，六、同活婦，七、須臾婦。授水婦者：謂女父母，授水與男，以女妻之，為彼家主；名授水婦。財貨婦者：謂諸丈夫，以少多財，貿易他女，將為己婦；名財貨婦。軍掠婦者：謂有丈夫，因伐他國，抄掠他女，將為己婦。復有國王，因破敵國，取所欲已；餘皆捨棄。有諸丈夫，力攝他女，將為己婦。如是等類，名軍掠婦。意樂婦者：謂有女人，於男子家，自信愛樂，願住為婦：名意樂婦。衣食婦者：謂有女人，於男子家，為衣食故；願住為婦。名衣食婦。同活婦者：謂有女人，詣男子家，謂男子曰：我持此身，願相付託；彼此所有，共為無二；互相存濟，以盡餘年；冀有子孫，歿後承祭。名同活婦。須臾婦者；謂有女人，樂與男子，暫時為婦；名須臾婦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

七種婦
〖七種婦〗　　何等為七？一授水婦。二財貨婦。三軍掠婦。四意樂婦。五衣食婦。六同活婦。七須臾婦。　　授水婦者。謂女父母。授水與男。以女妻之。為彼家主。名授水婦。　　財貨婦者。謂諸丈夫。以少多財。貿易他女。將為己婦。名財貨婦。　　軍掠婦者。謂有丈夫。因伐他國。抄掠他女。將為己婦。復有國王。因破敵國。取所欲已。余皆捨棄。有諸丈夫。力攝他女。將為己婦。如是等類。名軍掠婦。　　意樂婦者。謂有女人。於男子家。自信愛樂。願住為婦。名意樂婦。　　衣食婦者。謂有女人。於男子家。為衣食故。願住為婦。名衣食婦。　　同活婦者。謂有女人。詣男子家。謂男子曰：我持此身。願相付託。彼此所有。共為無二。互相存濟。以盡餘年。冀有子孫。歿後承祭。名同活婦。　　須臾婦者。謂有女人。樂與男子。暫時為婦。名須臾婦。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

七種學人
〖七種學人〗須陀洹向，須陀洹果，斯陀含向，斯陀含果，阿那含向，阿那含果，阿羅漢果，是小乘七種學人也。修而未至，名之為向；修之已至，名之為果。此七種人，於小乘法，果行未滿，進趣未息，故名學人。唯阿羅漢於小乘果滿，更無進趣之學，故名無學。若大乘法中，唯佛是無學。唐·李師政撰《法門名義集》

七種定名
〖七種定名〗翻譯名義：定即禪定也。禪有二種。一者世間禪。二者出世間禪。而定名不出此七種也。（世間禪者。即色界四禪。無色界四無識定等也。出世間禪者。即八背捨。八勝處等也。）一三摩呬多。梵語三摩呬多。華言等引。遠離沉掉曰等。發生功德曰引。謂能修此定。則離諸煩惱。而引發勝妙功德也。（沉即昏沉。掉即掉舉。謂動也。）二三摩地。梵語三摩地。華言等持。又云正心行處。謂眾生心行。從無始來。常曲不直。能修此定。心則端直。安住一境而不動也。三三摩鉢底。梵語三摩鉢底。華言等至。謂能修此定。正受現前。大發光明。慶快殊勝。處染不染。無有退轉也。四馱那演那。梵語馱那演那。華言靜慮。謂澄神息慮。專思寂想也。五質多翳迦阿羯羅多。梵語質多翳迦阿羯羅多。華言心一境性。謂攝心一境。策勵正勤而修習也。六奢摩他。梵語奢摩他。華言止。謂止息諸根惡不善法。能滅一切散亂煩惱故也。七現法樂住。現法樂住者。謂修習禪定。離一切妄想。身心寂滅。現受法喜之樂而安住不動也。（法喜者。謂因聞法而得歡喜也。明·一如等編《三藏法數》

七種寶
〖七種寶〗 更有七種寶：金、銀、毘琉璃、頗梨、車𤦲、馬瑙、赤真珠(此珠極貴，非是珊瑚)。 龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

七種建立
〖七種建立〗　　云何建立？略有七種，謂病行差別故、出離差別故、任持差別故、方便差別故、果差別故、界差別故、修行差別故。病行差別復有七種，謂貪行、瞋行、癡行、慢行、尋思行、等分行、薄塵行。出離差別有三種，謂聲聞乘、獨覺乘、大乘。任持差別有三種，謂未具資糧、已具未具資糧、已具資糧。方便差別有二種，謂隨信行、隨法行。果差別有二十七，謂信解見至身證，慧解脫俱解脫，預流向預流果，一來向一來果，不還向不還果，阿羅漢向阿羅漢果，極七返有，家家一間，中般涅槃，生般涅槃，無行般涅槃，有行般涅槃，上流，退法阿羅漢，思法阿羅漢，護法阿羅漢，住不動阿羅漢，堪達阿羅漢，不動法阿羅漢。界差別者，謂欲界異生有學無學，如欲界有三色界無色界亦爾，又有欲色界菩薩，又有欲界獨覺。不可思議如來修行差別略有五種，一勝解行菩薩，二增上意樂行菩薩，三有相行菩薩，四無相行菩薩，五無功用行菩薩，如是等補特伽羅無量差別。貪行補特伽羅者，謂有猛利長時貪欲，雖於下劣可愛境界，而能發起上品貪故，起即長時無斷絕故，如貪行者乃至尋思行者亦爾，各隨自境，猛利長時如理配釋。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

七種心不生因
〖七種心不生因〗瑜伽六十三卷十四頁云：問：心不生因，凡有幾種？由幾種因，心不得生？答：心不生因，略有七種。由此因故，心不得生。何等為七？謂緣闕故，心不得生。如是作意闕故，未得故，相違故，斷故，滅故，已生故，心不得生。云何由緣闕故心不得生？謂內眼處壞，若外色處不現在前，廣說乃至內意處壞，若外法處不現在前，爾時由彼所生眼識，乃至意識，終不得生。如是名為由緣闕故心不得生。云何作意闕故心不得生？謂雖有內眼處不壞，外色處現前，廣說乃至內意處不壞，外法處現前；若無能生作意正起，爾時由彼所生眼識，乃至意識，終不得生。如是名為作意闕故心不得生。云何由未得故心不得生？謂如有一，於下欲界，思惟麤相；於初靜慮思惟靜相。為欲證得初靜慮故，若於此道，不極作意，若修若習若多修習；不善修故，於初靜慮，未能證得。由未得故，初靜慮俱心不得生。又如有一，於初靜慮，第二第三第四靜慮，空無邊處，識無邊處，無所有處，思惟麤相；於第二靜慮，乃至非想非非想處，思惟靜相。如前廣說。又如有一，遍於一切薩迦耶中，思惟苦相；於薩迦耶滅涅槃界，思惟靜相。為斷一切薩迦耶故，為欲證得涅槃界故；若於此道，不極作意若修若習若多修習；不善修故，不能盡證一切涅槃。由未證故，於諸結縛及與隨眠隨煩惱纏永解脫心，便不得生。如是名為由未得故心不得生。云何由相違故心不得生？謂如有一，觸能隨順樂受諸觸，受樂受時，樂受相應心，現在前；爾時苦受，非苦樂受，相應之心，以相違故，便不得生。如是若觸能順苦受不苦不樂受觸，如前廣說。爾時樂受非苦樂受樂受苦受相應之心，以相違故，便不得生。又如有一，貪纏所纏，貪纏相應，心現在前；爾時瞋纏相應之心，以相違故，便不得生。如是若有瞋纏所纏，廣說乃至爾時貪纏相應之心，以相違故便不得生。如是名為由相違故心不得生。云何斷故心不得生？謂如有一，由善修習八聖支道故，證得無餘貪慾瞋恚愚癡永盡。彼於爾時，有貪有瞋有癡心等，隨一心法諸隨煩惱所染污心，彼由已斷已遍知故；皆不得生。如是名為由永斷故心不得生。云何滅故心不得生？謂如有一，生無想天，入無想定，入滅盡定；於其中間，經爾所時。由斷滅故，心不得生。又如有一，於無餘依涅槃界中，已般涅槃；彼於爾時，畢竟滅故；心不得生。如是名為由滅盡故心不得生。云何由已生故心不得生？所謂一切已生之心，於現在生。剎那已後，必成滅法。彼現在時，由已生故，便不可生。彼若滅已，亦已生故，終不可生。如是名為由已生故心不得生。當代·朱沛煌編《法相詞典》

七種忍清淨相
〖七種忍清淨相〗瑜伽七十八卷十一頁云：若諸菩薩，於自所有業果異熟。深生依信。一切所有不饒益事，現在前時，不生憤發；亦不反罵、不瞋、不打、不恐、不弄。不以種種不饒益事，反相加害。不懷怨結。若諫誨時；不令恚惱。亦復不待他來諫誨。不由恐怖，有染愛心，而行忍辱。不以作恩，而便放捨。是名七種忍清淨相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

七種念佛法身
〖七種念佛法身〗攝論三卷十九頁云：若諸菩薩，念佛法身；由幾種念，應修此念？略說菩薩念佛法身，由七種念，應修此念。一者、諸佛於一切法得自在轉。應修此念。於一切世界，得無礙通故。此中有頌：有情界周遍；具障，而闕因，二種、決定轉；諸佛無自在。二者、如來其身常住。應修此念。真如無間，解脫垢故。三者、如來最勝無罪。應修此念。一切煩惱及所知障，並離繫故。四者、如來無有功用。應修此念。不作功用，一切佛事，無休息故。五者、如來受大富樂。應修此念。清淨佛土，大富樂故。六者、如來離諸染污。應修此念。生在世間，一切世法，不能染故。七者、如來能成大事。應修此念。示現等覺般涅槃等，一切有情未成熟者，能令成熟。已成熟者，令解脫故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

七種性自性
〖七種性自性〗入楞伽經：性即不遷變之義。此不遷變性。是如來之自性。故云性自性。（雖有七種之名。不出如來第一義心也。）一集性自性。集即聚也。其性自性。乃是萬善聚集之因也。此約聖而論。故經云：即三世如來性自性第一義心也。二性自性。謂由前第一義心所集萬善之因。各有自性存於內故。是名性自性。三相性自性。覽而可別曰相。謂由前第一義心所集萬善之因。各有自相形於外故。是名相性自性。四大種性自性。大種即地水火風四大之種子也。無處不有。故名為大。言大種性自性者。謂四大種各有自性也。大種本通凡聖。今約聖報而言。即此大種性自性。是法性五陰之果。是名大種性自性。（五陰者。色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。言法性五陰者。謂如來轉生死五陰而成法性五陰。蓋即色是真常之色。乃至即識是真常之識是也。）五因性自性。因即能生為因。謂前所證大種之果。必有所起之因。即是第一義因心也。是名因性自性。六緣性自性。緣即緣助。謂證第一義自性果德雖由因心。須假眾緣助顯而成。是名緣性自性。（因心者。即因中智慧之心也。眾緣者。即萬行也。）七成性自性。成即成就。謂因緣合而成果也。蓋成就如來第一義果德之性。是名成性自性。明·一如等編《三藏法數》

七種意
〖七種意〗如意差別多種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

七種慢
〖七種慢〗二解：大毗婆沙論四十三卷十八頁云：復次慢有七種。一、慢，二、過慢，三、慢過慢，四、我慢，五、增上慢，六、卑慢，七、邪慢。慢者：於劣謂己勝；或於等謂己等。由此起慢，已慢，當慢，心舉恃，心自取。過慢者：於等謂己勝：或於勝謂己等。由此起慢，廣說如前。慢過慢者：於勝謂己勝。由此起慢，廣說如前。我慢者：於五取蘊，謂我我所。由此起慢，廣說如前。增上慢者：於勝功德，未得謂得；未獲謂獲；未觸謂觸；未證謂證。由此起慢，廣說如前。卑慢者：於他多勝，謂己少劣。由此起慢，廣說如前。邪慢者：實自無德，謂己有德。由此起慢，廣說如前。當代·朱沛煌編《法相詞典》

七種慢
〖七種慢〗楞嚴經并毘婆沙論：謂諸眾生無明妄惑。障覆於心。而生執取。恃己凌他。貢高自大。於佛法中自謂滿足。所計不同。故有七種也。一慢。慢者。謂同類相傲也。如於相似法中。執己相似。又於下劣中執己為勝也。二過慢。過慢者。謂於同類相似法中。執己為勝。或復他人勝於己處。執為相似。言我與他同也。三慢過慢。慢過慢者。於勝爭勝也。謂他本勝於己。而執己為勝。言我定能勝於他也。四我慢。我慢者。恃己凌他也。謂倚恃己之所能。欺凌於他也。五增上慢。增上慢者。未得謂得也。謂未得上聖之法。自謂已得。未證上聖之理。自謂已證也。六卑劣慢。卑劣慢者。以劣自誇也。謂己但有下劣少分之能。反自矜誇。以彼多分之能。不及於我也。七邪慢。邪慢者。謂實無德。妄為有德。執著邪見。不禮塔廟。不敬三寶。不誦經典也。（三寶者。佛寶。法寶。僧寶也。明·一如等編《三藏法數》

七種慧清淨相
〖七種慧清淨相〗瑜伽七十八卷十二頁云：若諸菩薩，遠離增益損減二邊，行於中道；是名為慧。由此慧故；如實了知解脫門義。謂空、無願、無相三解脫門。如實了知有自性義。謂遍計所執，若依他起，若圓成實三種自性。如實了知無自性義。謂相、生、勝義三種無自性性。如實了知世俗諦義。謂於五明處。如實了知勝義諦義。謂於七真如。又無分別，離諸戲論，純一理趣，多所住故；無量總法，為所緣故；及毘缽舍那故；能善成辦法隨法行。是名七種慧清淨相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

七種憍
〖七種憍〗瑜伽二卷十九頁云：云何七種憍？謂無病憍、少年憍、長壽憍、族性憍、色力憍、富貴憍、多聞憍。當代·朱沛煌編《法相詞典》

七種憍
〖七種憍〗　　《瑜伽師地論》卷二載：七種憍為無病憍，少年憍，長壽憍，族姓憍，色力憍，富貴憍，多聞憍。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

七種懺悔心
〖七種懺悔心〗慈悲水懺：懺。梵語具云懺摩。華言悔過。華梵兼舉。故云懺悔。懺名修來。悔名改往。若欲懺悔者。先當起七種心也。一生大慚愧心。慚即慚天。愧即愧人。謂自惟我與釋迦如來同為凡夫。而今世尊成道以來。已經劫數。而我等輪轉生死。未有出期。此實可慚可愧。當以此心而行懺悔也。（梵語釋迦。華言能仁。劫。梵語具云劫波。華言分別時節。）二恐怖心。謂我等既是凡夫。身口意業常與罪相應。以是因緣。命終之後。應墮地獄畜生餓鬼。受無量苦。如此實為可驚可恐可怖可懼。當以此心而行懺悔也。三厭離心。謂我等當觀生死之中。虛假不實。如水上泡。速起速滅。往來流轉。猶如車輪。此身眾苦所集。一切皆是不淨。甚可厭離。當以此心而行懺悔也。四發菩提心。梵語菩提。華言道。謂欲得如來身者。當發菩提心救度眾生。於身命財無所悋惜。當以此心而行懺悔也。五冤親平等心。謂於一切眾生無冤無親。起慈悲心。無彼我相。平等救度。當以此心普為懺悔也。六念報佛恩心。謂如來往昔無量劫中。為我等故。修諸苦行。捨頭目髓腦等。如此恩德。實難酧報。我等欲報如來恩者。須於此世勇猛精進。不惜身命。廣度眾生。同入正覺。當以此心而行懺悔也。七觀罪性空心。謂我罪性本空。無有實體。但從因緣顛倒而生。當知罪性不在內外。不在中間。本來是空。罪亦何有。若能運此心觀。即是真懺悔也。明·一如等編《三藏法數》

七種戒清淨相
〖七種戒清淨相〗瑜伽七十八卷十一頁云：又諸菩薩，能善了知制立律儀，一切學處，能善了知出離所犯，具常尸羅，堅固尸羅，常作尸羅，常轉尸羅，受學一切所有學處。是名七種戒清淨相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

七種所調伏界
〖七種所調伏界〗如所調伏界無量中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

七種攝受事
〖七種攝受事〗瑜伽二卷十七頁云：云何七種攝受事？一、自父母事，二、妻子事，三、奴婢僕使事，四、朋友官僚兄弟眷屬事，五、田宅邸肆事，六、福業事及方便作業事，七、庫藏事。當代·朱沛煌編《法相詞典》

七種攝善法精進
〖七種攝善法精進〗如攝善法精進中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

七種攝法
〖七種攝法〗如攝法處苦中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

七種敬事
〖七種敬事〗瑜伽九十九卷二十二頁云：又於最初，應當勉勵敬事大師。謂能宣說增上戒學、增上心學、增上慧學、所有法教。次應敬事其所說法。次修習法隨法行時，應當敬事依增上戒與毘柰耶相應學處。次應敬事依增上心及增上慧教誡教授。於時時間，修財供養，及法供養。應知此中財法供養，謂同居止，及同受用。次於靜慮，修三摩地。從此無間，隨無愛味，通達諦理，永盡諸漏，無有放逸。如是七種敬事差別次第應知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

七種方便
〖七種方便〗　　方便有七種，謂任持方便、瑜珈方便、相方便、決擇方便、隔越方便、鄰次方便、鄰次隔越方便。通達有五種，謂有相文字通達、所攝能攝通達、遲通達、速通達、法性通達。修有四種，謂得修、習修、除去修、對治修。圓證有四種，謂果圓證、離欲圓證、根滿足圓證、功德圓證。究竟有六種，謂智究竟、斷究竟、畢竟究竟、不畢竟究竟、下劣究竟、廣大究竟。引發有二十種，謂無量引發乃至一切種妙智引發。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

七種施
〖七種施〗　　又差別者，謂施有七種，一根本施，謂種性位菩薩所有施波羅蜜多，依止種性而行施故。二弘誓施，謂發心位菩薩所有施波羅蜜多，依受大願而行施故。三攝受施，謂自他利行位菩薩所有施波羅蜜多。四無執受施，謂觀真實義位菩薩所有施波羅蜜多，以無施者等分別執受故。五無攝受施，謂威德位菩薩所有施波羅蜜多，雖不攝受外資生具，但由虛空藏等三摩地力，舉手麾空隨欲皆雨珍寶等物。六隨所應施，謂成熟位菩薩所有施波羅蜜多，隨所化宜而行施故。七廣大施，謂最勝菩提位所有施波羅蜜多，以無上故，如施有七種，乃至慧亦爾，隨其所應。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

七種施因緣
〖七種施因緣〗佛說有七種施，不損財物，獲大果報。一名眼施，常以好眼，視父母師長沙門婆羅門，不以惡眼，名為眼施。捨身受身，得清淨眼；未來成佛，得天眼佛眼，是名第一果報。二和顏悅色施，於父母師長沙門婆羅門，不顰蹙惡色，捨身受身，得端正色；未來成佛，得真金色，是名第二果報。三名言辭施，於父母師長沙門婆羅門，出柔軟語，非麤惡言。捨身受身，得言語辯了，所可言說，為人信受；未來成佛，得四辯才，是名第三果報。四名身施，於父母師長沙門婆羅門，起迎禮拜，是名身施。捨身受身，得端政身，長大之身，人所敬身；未來成佛，身如尼拘陀樹，無見頂者，是名第四果報。五名心施，雖以上事供養，心不和善，不名為施；善心和善，深生供養，是名心施。捨身受身，得明了心，不癡狂心；未來成佛，得一切種智心，是名心施第五果報。六名床座施，若見父母師長沙門婆羅門，為敷床座令坐，乃至自以已所自坐，請使令坐。捨身受身，常得尊貴七寶床座；未來成佛，得師子法座，是名第六果報。七名房舍施，前父母師長沙門婆羅門，使屋舍之中得行來坐臥，即名房舍施。捨身受身，得自然宮殿舍宅；未來成佛，得諸禪屋宅，是名第七果報，是名七施。雖不損財物，獲大果報。元魏·吉迦夜/曇曜譯《雜寶藏經》

七種施清淨相
〖七種施清淨相〗瑜伽七十八卷十一頁云：別說一切波羅蜜多清淨相者，亦有七種。何等為七？謂諸菩薩如我所說七種佈施清淨之相，隨順修行。一者、由施物清淨，行清淨施。二者、由戒清淨，行清淨施。三者、由見清淨，行清淨施。四者、由心清淨，行清淨施。五者、由語清淨，行清淨施。六者、由智清淨，行清淨施。七者、由垢清淨，行清淨施。是名七種施清淨相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

七種最勝
〖七種最勝〗成唯識論九卷十四頁云：七最勝者：一、安住最勝。謂要安住菩薩種姓。二、依止最勝。謂要依止大菩提心。三、意樂最勝。謂要悲愍一切有情。四、事業最勝。謂要具行一切事勝。五、巧便最勝。謂要無相智所攝受。六、迴向最勝。謂要迴向無上菩提。七、清淨最勝。謂要不為二障間雜。當代·朱沛煌編《法相詞典》

七種染著
〖七種染著〗是九相，除人七種染著：或有人染著色：若赤、若白、若赤白、若黃、若黑。或有人不著色，但染著形容：細膚纖指、修目、高眉。或有人不著容、色，但染著威儀：進、止、坐、起、行、住、禮拜、俯仰、揚眉、頓睫親近、按摩。或有人不著容、色、威儀，但染著言語、軟聲、美辭、隨時而說，應意、承旨，能動人心。或有人不著容、色、威儀軟聲，但染著細滑、柔膚軟肌，熱時身涼，寒時體溫。或有人皆著五事。或有人都不著五事，但染著人相，若男若女。雖得上六種欲，不得所著之人，猶無所解，捨世所重五種欲樂而隨其死。死相多除威儀、語言愛。膖脹相、壞相、噉相、散相，多除形容愛。血塗相、青瘀相、膿爛相，多除色愛。骨相、燒相，多除細滑愛。九相除雜愛，及所著人愛。噉相、散相、骨相偏除人愛；噉殘離散白骨中，不見有人可著。【相關】忍異性，九相龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

七種止息違犯諍事
〖七種止息違犯諍事〗瑜伽三十三卷七頁云：又有七法，令諸苾芻所起違犯諍事止息。餘如攝事分中。當說當知。此中有七種違犯諍事。一、開悟現前犯諍事，二、開悟過去失念犯諍事，三、開悟不自在犯諍事，四、尋思犯諍事，五、抉擇犯諍事，六、自悔犯諍事，七、忍愧建立二眾展轉舉罪諍事。當代·朱沛煌編《法相詞典》

七種正法
〖七種正法〗瑜伽九十七卷七頁云：復次依修所有菩提分法圓滿增上，由七因緣，當知建立七種正法。何等為七？一、聞所成作意所緣故。二、思所成及修所成作意所緣故。三、即此三種作意加行時差別故。四、於受用財，遍受用財，善通達故。五、受用財法，於時時間，從他得故。六、於究竟時，內離上慢，無失壞故。七、亦於他所離增上慢，無失壞故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

七種清淨
〖七種清淨〗　　清淨有七種，謂戒清淨、心清淨、見清淨、度疑清淨、道非道智見清淨、行智見清淨、行斷智見清淨。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

七種清淨
〖七種清淨〗瑜伽九十四卷十五頁云：云何名為七種清淨？一、戒清淨，二、心清淨，三、見清淨，四、度疑清淨，五、道非道智見清淨，六、行智見清淨，七、行斷智見清淨。云何名為如是清淨漸次修集？謂有苾芻，安住具足尸羅，守護別解脫律儀。廣說應知如聲聞地。彼由如是具尸羅故；便能無悔。廣說乃至心得正定。漸次乃至具足安住第四靜慮。彼既獲得如是定心；漸次乃至質直調柔，安住不動。於為證得漏盡智通，心定趣向。於四聖諦，證入現觀。斷見所斷一切煩惱；獲得無漏有學正見。得正見故；能於一切苦集滅道，及佛法僧，永斷疑惑。由畢竟斷，超度猶豫；故名度疑。又於正見前行之道，如實了知是為正道。由此能斷見所斷後修所斷惑。又於邪見前行非道，如實了知是為邪道。於道非道得善巧已；遠離非道，遊於正道。又於隨道四種行跡，如實了知。何等為四？一、苦遲通，二、苦速通，三、樂遲通。四、樂速通。如是行跡，廣辯應知如聲聞地。於此行跡，如實了知最初行跡，一切應斷。超越義故。非由煩惱離繫義故。如實了知第二第三苦速樂遲二種行跡，一分應斷。如是如實了知初全及二一分，應當斷已；依樂速通，正勤修集。從此無間，永盡諸漏。於現法中，獲得無造究竟涅槃。身壞已後，證無餘依般涅槃界。如是七種清淨為依，漸次修集，乃至獲得諸漏永盡，無造涅槃。當代·朱沛煌編《法相詞典》

七種無上
〖七種無上〗菩薩地持經：一身無上。謂如來以三十二相。八十種好。莊嚴其身。世出世間。無有超過其上。是名身無上也。（三十二相者。足下安平相。千輻輪相。手指纖長相。手足柔軟相。手足縵網相。足跟滿足相。足趺高好相。腨如鹿王相。手過膝相。馬陰藏相。身縱廣相。毛孔生青色相。身毛上靡相。身金色相。身光面各一丈相。皮膚細滑相。七處平滿相。兩腋滿相。身如師子相。身端直相。肩圓滿相。四十齒相。齒白齊密相。四牙白淨相。頰車如師子相。咽中津液得上味相。廣長舌相。梵音深遠相。眼色如金精相。眼睫如牛王相。眉間白毫相。頂肉髻成相也。八十種好。一指爪狹長。二手足指圓。三手足各等無差。四手足圓滿。五筋脈盤結。六兩踝深隱。七行步正直。八行步威容齊整。九行步安平。十行步有儀。十一回身顧視。十二支節殊勝。十三骨節交結。十四膝輪圓滿。十五隱處妙好。十六身支潤滑。十七身容敦肅。十八身支堅固。十九身支安定。二十身相端嚴。二十一身有圓光。二十二腹形方正。二十三臍深右旋。二十四臍厚妙相。二十五肌膚勻淨。二十六手掌充滿。二十七手文深長。二十八唇色紅潤。二十九面門圓滿。三十舌相長廣。三十一發聲威震。三十二音韻美妙。三十三鼻高修直。三十四諸齒方整。三十五諸牙明潔。三十六目廣清淨。三十七眼相修廣。三十八眼睫齊整。三十九雙眉修長。四十雙眉綺靡。四十一雙眉高朗。四十二耳厚修長。四十三兩耳相好。四十四容儀端麗。四十五額廣圓滿。四十六身分殊勝。四十七首髮修長。四十八首髮香潔。四十九首髮齊整。五十首髮堅固。五十一首髮光滑。五十二身分堅實。五十三身體莊嚴。五十四諸竅清淨。五十五身力充美。五十六身相嚴好。五十七面輪修廣。五十八顏貌舒泰。五十九面顏光澤。六十身支嚴淨。六十一毛孔出香。六十二面門出香。六十三首相妙好。六十四身毛纖柔。六十五法音圓辯。六十六頂相高妙。六十七指網分明。六十八行不履地。六十九神力自持。七十威德遠震。七十一音聲和雅。七十二觀機說法。七十三一音演說。七十四次第說法。七十五等觀有情。七十六先觀後作。七十七相好具足。七十八頂骨堅實。七十九顏容奇妙。八十胸臆妙好。）二道無上。謂如來以慈悲之道。自利利他。度脫無量無邊諸天世人。世出世間。無有超過其上。是名道無上也。三見無上。謂如來以正戒正見正威儀正命之法。成就其身。如此之見。世出世間。無有超過其上。是名見無上也。四智無上。謂如來具法無礙智。義無礙智。辭無礙智。樂說無礙智。故能徧知一切諸法。辯說融通。了無凝滯。世出世間。無有超過其上。是名智無上也。（法無礙者。謂通達諸法。分別無滯也。義無礙者。謂了知諸法義理。通達無滯也。辭無礙者。謂於諸法義理。隨順眾生。為其演說也。樂說無礙者。謂隨順眾生所樂聞法而為說也。）五神力無上。謂如來神通之力不可思議。世出世間所有神力。無有超過其上。是名神力無上也。六斷障無上。謂如來能斷一切煩惱業障。永盡無餘。世出世間。無有超過其上。是名斷障無上也。七住無上。謂如來本住大寂滅定。而復有三種住。一者住聖人之位。二者多於天中住。三者多於淨土中住。世出世間。無有超過其上。是名住無上也。明·一如等編《三藏法數》

七種無知
〖七種無知〗瑜伽九卷十八頁云：復有七種無知。一、世愚，二、事愚，三、移轉愚，四、最勝愚，五、真實愚，六、染淨愚，七、增上慢愚。當代·朱沛煌編《法相詞典》

七種煩惱
〖七種煩惱〗如煩惱分別中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

七種生死
〖七種生死〗翻譯名義：一分段生死。分即分限。段即形段。謂三界果報。壽有長短分限。身有大小形段。皆不免於生死。是為分段生死。（三界者。欲界。色界。無色界也。）二變易生死。因移果易。名為變易。謂阿羅漢辟支佛菩薩。既離三界生死。出生方便等土。就其斷惑證果之時。因移果易。論為生死。是名變易生死。（因移果易者。如初果為因。二果為果。二果為因。三果為果。三果為因。四果為果。是也。方便土者。二乘之人。修方便道。斷見思惑。而居此土也。）三流入生死。謂眾生有識之初。迷真逐妄。流入生死苦海。漂溺不息。是為流入生死。四反出生死。謂眾生若發心修行。背妄歸真。則能反出生死。至於涅槃。是為反出生死。（梵語涅槃。華言滅度。）五因緣生死。謂初歡喜地已後諸位菩薩。皆以所觀不思議理為因。能觀真無漏智為緣。共破無明之惑。復為化眾生故。示現生死。是為因緣生死。（真無漏智者。即菩薩智慧也。由此智慧。斷諸惑業。而不漏落生死。以對二乘之智。名為真耳。）六有後生死。謂第十法雲地菩薩。因有最後一品無明未斷。尚有一番變易生死。是為有後生死。（最後一品者。謂無明惑有四十二品。今是最後之一品也。）七無後生死。謂等覺菩薩。破最後一品無明煩惱。究竟永盡。入妙覺位。不受後身。是為無後生死。明·一如等編《三藏法數》

七種生死
〖七種生死〗　　六道迷界之眾生，于輪廻流轉中，有分段、變易等二種生死。但諸論書又别立新説，即有「七種生死」。據『摩訶止觀』卷七上説：分段生死依于欲界、色界、無色界等三界，有三種之别，再加上界外之四種生死，卽：方便、因緣、有有、無有，共為七種生死。即：1.分段生死：乃三界果報，其壽命有長短，身有大小，皆不能免生死。2.流入生死：乃眾生從有識以來，迷真逐妄，流入生死海，漂溺不息。3.反出生死：眾生若發心修行，背妄歸真，則能反出生死，至于涅槃。4.變易生死：又云方便生死。因遂果易，稱為變易。即阿羅漢、辟支佛、菩薩等既離三界生死，生于方便等土，其斷惑證果為生死。5.因緣生死：即登地以上諸菩薩，皆以所觀不思議境為因，能觀真無漏智為緣，以共破無明惑。復為化度眾生而示現生死。6.有后生死：乃十地菩薩，還有無明未斷，故有變易生死之存在。7.無后生死：是指等覺菩薩破最后一品生想無明煩惱，得證入妙覺位成佛。〔摩訶止觀七上、輔行傳弘決七上〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

七種真如
〖七種真如〗二解：佛地經論七卷二頁云：或說七種。一、流轉真如。謂一切行無始世來流轉實性。二、實相真如。謂一切法二空無我所顯實性。三、唯識真如。謂一切法唯識實性。四、安立真如。謂有漏法苦諦實性。五、邪行真如謂業煩惱集諦實性。六、清淨真如。謂善無為滅諦實性。七、正行真如。謂諸有為無漏善法道諦實性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

七種真如作意
〖七種真如作意〗顯揚三卷八頁云：論曰：真如作意相者：謂緣七種遍滿真如作意。廣說如經。一、流轉真如作意。謂已見諦諸菩薩，以增上法行善修治作意，於染淨法時，思惟諸行無始世來流轉實性。既思惟已；離無因見，及不平等因見。二、實相真如作意。謂如前說，乃至於染淨法因，思惟諸法眾生無我性，及法無我性。既思惟已；一切身見，及思惟分別眾相作意，不復現行。三、唯識真如作意。謂如前說，乃至於染淨法所依，思惟諸法唯識之性。既思惟已如實了知唯心染故眾生染，唯心淨故眾生淨。四、安立真如作意。謂如前說，乃至於染污法體，思惟苦諦。既思惟已，欲令知故，為有情說。五、邪行真如作意。謂如前說，乃至於染污法因，思惟集諦。既思惟已，欲令斷故，為有情說。六、清淨真如作意。謂如前說，乃至於清淨法體，思惟滅諦。既思惟已，欲令證故，為有情說。七、正行真如作意。謂如前說，乃至於清淨行，思惟道諦。既思惟已，欲令修故，為有情說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

七種眼
〖七種眼〗如眼差別多種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

七種禮佛
〖七種禮佛〗法苑珠林：謂天竺勒那三藏。覩此方俗。不習禮佛之儀。遂傳此七種之法。雖通云禮佛。而有是非淺深不同。蓋欲令人知我慢求名二種之非。而歸於身心禮等五種之正。從淺至深。修行獲益。故有七種禮佛之名也。（勒那。梵語具云勒那摩提。華言寶意。中印度人也。）一我慢禮。謂人禮佛。身雖設拜。無有敬心。外覩似恭。內懷我慢。是名我慢禮。二求名禮。（又名唱和禮。）謂人禮佛。但為要其修行名譽。詐現威儀。常行禮拜。而實無慇重之心。是為求名禮。又名唱和禮者。謂口雖稱唱佛名。心實馳求外境。是名唱和禮。三身心禮。謂人禮佛。口唱佛名。心存相好。身業翹勤。恭敬供養。無有異念。是名身心禮。四發智清淨禮。謂人禮佛。慧心明利。達佛境界。內外清淨。虛通無礙。禮一佛時。即是禮一切諸佛。禮一切諸佛。即是禮一佛。以諸佛法身。體本融通。故禮一拜。徧通法界。禮佛如是。禮法禮僧亦然。是為發智清淨禮。五徧入法界禮。謂人禮佛。想自己身心等法。從本以來。不離法界。諸佛不離我心。我心不離諸佛。性相平等。本無增減。今禮一佛。即徧通諸佛。如一室中懸百千鏡。有人觀鏡。鏡皆現像。鏡無不照。影無不現。如是正觀。則功歸法界。德用無邊。是名徧入法界禮。六正觀修誠禮。謂人禮佛。攝心正念。雖對佛身。即是自禮自身佛也。蓋由一切眾生。本有覺性。與佛平等。為隨染緣。迷於己性。妄認為惡。無始以來。未曾將一燈一香一禮供養己身佛性。若能返照本覺。則解脫有期。故維摩經云：觀身實相。觀佛亦然。是名正觀修誠禮。七實相平等禮。謂人禮佛。前正觀中。猶存有禮有觀。自他兩異。今此一禮。無自無他。凡聖一如。體用不二。若見佛可尊可敬。見凡可卑可慢。起此之心。即成邪執。故金剛經云：是法平等。無有高下。能禮所禮。其性空寂。是名實相平等禮。明·一如等編《三藏法數》

七種稱量前事
〖七種稱量前事〗一人，二法，三事，四人法，五人事，六法事，七人法事。宋·惟顯編《律宗新學名句》

七種立題
〖七種立題〗天台四教儀集註：隋天台智者大師。謂一大藏經題。不出人法譬三者而已。因以單複具足不同。遂立為七種也。一單人立題。單人者。如佛說阿彌陀等經。是也。謂釋迦佛為能說之人。阿彌陀佛為所說之人。此經以兩土果人立名。故云單人立題。（梵語釋迦。華言能仁。梵語阿彌陀。華言無量壽。兩土果人者。釋迦佛為娑婆國土之果人。彌陀佛為極樂國土之果人也。）二單法立題。單法者。如大般涅槃等經。是也。謂大般涅槃以法立名。故云單法立題。（梵語般涅槃。華言滅度。謂大患永滅。超度生死。是究竟之法也。）三單譬立題。譬者。比喻之義。如梵網等經。是也。謂梵網以譬喻立名。故云單譬立題。（梵網者。謂梵天寶網。其目不同。以譬戒律之目。亦各各不同也。）四人法立題。人法者。如文殊問般若等經。是也。謂文殊是人。般若是法。以二者合言。故云人法立題。（文殊。梵語具云文殊師利。華言妙德。梵語般若。華言智慧。）五法譬立題。法譬者。如妙法蓮華等經。是也。謂妙法是法。蓮華是譬。以二者合言。故云法譬立題。六人譬立題。人譬者。如如來師子吼等經。是也。謂如來是人。師子是譬。以二者合言。故云人譬立題。七具足立題。具足者。如大方廣佛華嚴等經。是也。謂大方廣是法。佛是人。華嚴是譬也。以三者具足。故云具足立題。明·一如等編《三藏法數》

七種第一義境界
〖七種第一義境界〗入楞伽經：七種境界者。即諸佛菩薩所證所得之境界也。而皆云第一義者。乃約究竟極處而言。然此七種有通別之異。前六種通於佛及菩薩。後一種乃如來自到境界也。一心境界。謂中道之理。無二無別。即諸佛菩薩心之所造至極之處。是名心境界。二慧境界。謂至極之理。心既能造。即發通明慧性。以此慧性。分明照了。是名慧境界。三智境界。謂既發慧明。則成智用。智力現前。於一切法無所不知。是名智境界。四見境界。謂智用既成。則發正見。正見現前。則無諸邪妄。是名見境界。五超二見境界。謂正見現前。則能超過斷常二見。是名超二見境界。（斷常二見者。謂外道妄計此身滅已。再不更生。是名斷見。復計此身滅已。後當更生。是名常見也。）六超子地境界。子地即登地菩薩。等視眾生。猶如一子。謂諸佛菩薩能以第一義心發明智慧。正見現前。則超於十地而成正覺。是名超子地境界。（十地者。歡喜地。離垢地。發光地。焰慧地。難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地。菩薩得證此地。能發生佛法。故言地也。）七如來自到境界。謂諸如來以性自性第一義心。成就世間出世間上上之法。是名如來自到境界。（如來性自性者。性即不遷不變之義。謂如來以此之性而為自性也。成就世間出世間者。世間。即示同人法而化他也。出世間。即同聲聞緣覺菩薩之三乘也。上上法者。唯佛與佛能究竟自到也。明·一如等編《三藏法數》

七種第一義法涅槃品法
〖七種第一義法涅槃品法〗瑜伽十四卷二十二頁云：又有七種第一義法涅槃品法，能令正法，無退久住。一、聞所成慧。二、思所成慧。三、修所成慧。四、不為惡緣，侵損依止。五、正求財法。六、無增上慢。七、於可供養不可供養補特伽羅，能善簡擇此可供養，此不可供養。此中由聞慧故；於未了義，能正解了。由思慧故；於未善決定義，能善思惟。由修慧故；斷諸煩惱。由無惡緣侵損依止故；堪能修斷。正求財法故；速證通慧。無增上慢故；於下品所證，不生喜足。能善揀擇補特伽羅故；於諸世智大福者等，不樂親近，亦不供養；唯樂親近供養少欲者等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

七種第一義法涅槃所對治法
〖七種第一義法涅槃所對治法〗瑜伽十四卷二十二頁云：又有七種第一義法涅槃所對治法，能令正法，衰退隱沒。如是七法，三衰損攝。謂受用衰損，增上意樂衰損，方便衰損。於衣服等，樂求妙好，樂欲多求，及彼所起種種受用；名受用衰損。於道及道果涅槃，心不信解，名增上意樂衰損。懈怠、失念、心亂、惡慧、名方便衰損。受用衰損，是貪不善根品類。意樂方便衰損，是癡不善根品類。與此相違，當知即是白品七法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

七種精
〖七種精〗善見：一青色轉輪聖王，二黃色輪王太子，三赤色犯婬色多者，四白色負重人，五黑色輪王大臣，六酪色須陀洹，七漿色斯陀含。宋·惟顯編《律宗新學名句》

七種精進清淨相
〖七種精進清淨相〗瑜伽七十八卷十一頁云：若諸菩薩，通達精進平等之性，不由勇猛勤精進故；自舉陵他。具大勢力。具大精進。有所堪能。堅固勇猛。於諸善法，終不捨軛。如是名為七種精進清淨之相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

七種義
〖七種義〗瑜伽七十一卷一頁云：復次有七種義。一、應推義，二、應攝義，三、應避義，四、應引義，五、應遮義，六、應持義，七、應發義。當代·朱沛煌編《法相詞典》

七種聖財所生樂
〖七種聖財所生樂〗瑜伽十四卷二十一頁云：又諸世間樂求財者，為得樂故，雖樂積集一切凡財；而未能得七種聖財所生之樂。謂與信俱行清淨之樂，生於善趣所起之樂，顧自妙好，不行諸惡，無有追悔，所生之樂。顧他誹毀，不行諸惡，無有追悔，所生之樂。於法於義正解俱行所生之樂，後世資財無所匱乏所生之樂，於勝義諦如實覺悟所生之樂，諸如是等無量無邊無罪之樂，樂求積集世間財者，皆所未得；惟得現法資財無匱所生有罪妄想之樂。當代·朱沛煌編《法相詞典》

七種聲
〖七種聲〗如聲差別多種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

七種自恣
〖七種自恣〗一對五德三說(廣自恣法)，二對五德再說，三對五德一說，四難事作白三說，五難事作白再說，六難事作白一說，七難事驚急直去(略自恣法)。宋·惟顯編《律宗新學名句》

七種色
〖七種色〗如色差別多種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

七種藥不應畜
〖七種藥不應畜〗賢者比丘不應畜七種藥：一者辟穀藥、二者消穀藥、三者吐下藥、四者強中藥、五者服食藥、六者毒藥、七者兵瘡藥。無有病，一切不應服藥，亦不得與他人使服，墮罪。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

七種行令心得定
〖七種行令心得定〗瑜伽十四卷二十一頁云：又三因緣七種行故；令修行者，心得內定，心正一緣。謂趣--入安--住攝--受因緣。若世間正見，了知定有施與等行，及此為依，了知居家迫迮，居家塵染等行，出離所引正思惟；名趣入因緣。既趣入已；受持正語、正業、正命、名安住因緣。於趣入因緣、安住因緣、及後方便作意隨行中，所有正精進，正念；名攝受因緣。當代·朱沛煌編《法相詞典》

七種衣不作淨施
〖七種衣不作淨施〗十誦：一僧伽梨，二鬱多羅僧，三安陀會，四坐具，五雨衣，六覆瘡衣，七百一供身具。宋·惟顯編《律宗新學名句》

七種補特伽羅
〖七種補特伽羅〗瑜伽十四卷二十一頁云：又由根故，果故，解脫故；建立七種補特伽羅。於向道中，依鈍根利根故；建立隨--信隨--法行。於果道中，即此二種，名信解脫。見到。定障解脫，非煩惱障解脫故；建立身證。煩惱障解脫，非定障解脫故；建立慧解脫。定障、煩惱障、俱解脫故；建立俱分解脫。當代·朱沛煌編《法相詞典》

七種補特伽羅
〖七種補特伽羅〗謂心解脫、俱解脫、慧解脫、身證、信解脫、法行、信行。宋·施護譯《佛說大集法門經》【佛說大集法門經目錄】

七種觸
〖七種觸〗如觸差別多種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

七種諸行住因
〖七種諸行住因〗瑜伽六十六卷三頁云：何等為七？一、生是諸行住因。由諸行生，方得有住；無有無生而有住者。二、命根。三、食。四、心自在通。由彼勢力，增諸壽行，或住一劫，或住劫餘。五、因緣和合。是諸行住因。謂善不善無記諸法。乃至因緣猶未散壞，於爾所時，相續而住；無有斷絕。六、由善不善無記作意，引發先業，能牽諸行，念住不絕。所謂外分，共不共業之所生起。七、無諸障礙是諸行住因。由此能令諸行生時，無障因緣。諸行生已；相似相續而住，遠離相違敗壞因緣。若不爾者；便應滅壞。當代·朱沛煌編《法相詞典》

七種賢聖
〖七種賢聖〗顯揚三卷十頁云：論曰：補特伽羅，當知多種。今最初釋七種賢聖。謂隨信行等七。廣說如經。一、隨信行。謂如有一，性是軟根；純熟相續；自昔已來，恆信解行。由此因緣，今於諸諦，隨信解行，趣向諦觀。二、隨法行。謂如有一，性是利根；純熟相續；自昔已來，恆擇法行。由此因緣，今於諸諦。隨擇法行，趣向諦觀。三、信解。即隨信行，已見聖諦。四、見至。即隨法行，已見聖諦。五、身證。謂於八解脫，身證具足住；未得諸漏無餘盡滅。六、慧解脫。謂已得諸漏無餘盡滅；未得八解脫身證具足住。七、俱解脫。謂已得諸漏無餘盡滅，及於八解脫身證具足住。當代·朱沛煌編《法相詞典》

七種通達
〖七種通達〗二解：顯揚三卷一頁云：通達者：謂七種通達。廣說如經。一、字通達。謂於三十二字，無分別故；所行相義，如實覺了。先已於心增上法行，善修治故。二、字相通達。謂於師子之形諸字相等，有分別故；所行相義，如實覺了。餘如前說。三、能取通達。謂於所緣相應心法，唯了別相，如實覺了。餘如前說。四、所取通達。謂於一切諸識境界唯識影相，如實覺了。餘如前說。五、繫縛通達。謂於相縛，及麤重縛，如實覺了。餘如前說。六、解脫通達。謂於相縛解脫，及麤重縛解脫，如實覺了。餘如前說。七、法性通達。謂於繫縛解脫無始世來諸行緣起，及彼寂滅真如法性，如實覺了。先已於心增上法行，善修治故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

七種造觸
〖七種造觸〗如觸處實事有十一種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

七種違犯諍事
〖七種違犯諍事〗如七種止息違犯諍事中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

七種闕緣方便
〖七種闕緣方便〗戒疏：一闕比丘緣，二境強，三緣差，四境差，五想差，六疑心，七善心白。宋·惟顯編《律宗新學名句》

七種阿那含
〖七種阿那含〗大般涅槃經：是阿那含復有五種：一者中般涅槃、二者受身般涅槃、三者行般涅槃、四者無行般涅槃、五者上流般涅槃。復有六種：五種如上，加現在般涅槃。復有七種：六種如上，加無色界般涅槃。《辭典雜錄》

七種隨眠
〖七種隨眠〗四解：品類足論一卷五頁云：隨眠有七種。謂欲貪隨眠、瞋隨眠、有貪隨眠、慢隨眠、無明隨眠、見隨眠、疑隨眠。欲貪隨眠有五種。謂欲界繫見苦集滅道修所斷貪。瞋隨眠有五種。謂見苦集滅道修所斷瞋。有貪隨眠有十種。謂色界繫五，無色界繫五。色界繫五者：謂色界繫見苦集滅道修所斷貪。無色界繫五，亦爾。慢隨眠有十五種。謂欲界繫五，色界繫五，無色界繫五。欲界繫五者：謂欲界繫見苦集。滅道修所斷慢。色無色界繫各五，亦爾。無明隨眠有十五種。謂欲界繫五，色界繫五，無色界繫五。欲界繫五者：謂欲界繫見苦集滅道修所斷無明。色無色界繫各五，亦爾。見隨眠有三十六種。謂欲界繫十二，色界繫十二，無色界繫十二。欲界繫十二者：謂欲界繫有身見，邊執見，見苦道所斷邪見見取戒禁取，見集滅所斷邪見見取。色無色界繫各十二，亦爾。疑隨眠有十二種。謂欲界繫四，色界繫四，無色界繫四。欲界繫四者：謂欲界繫見苦集滅道所斷疑。色無色界繫各四，亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

七種雜染
〖七種雜染〗瑜伽十八卷十九頁云：謂愛結所繫補特伽羅，略有七種雜染，當知皆是貪愛所作。謂隨念雜染、不自在雜染、境界雜染、熱惱雜染、善趣相應雜染、惡趣相應雜染、諸見雜染。云何隨念雜染？謂如有一不正隨念先所受用可愛境界，悕望追求，令心散壞。云何不自在雜染？謂如有一，宿世串習貪慾法故；今世貪慾，為性猛利。雖復如理於可愛境隨念作意；而有悕望追求貪慾，散壞其心。彼由貪慾極猛利故；心不自在。云何境界雜染？謂如有一，遊城邑等，現前會遇容色端嚴可愛境界。由彼境界極端嚴故；隨美妙相，心識纏綿；因此發生悕望追求種種貪愛。云何熱惱雜染？謂如有一，由是三種能長貪愛諸雜染故；令已貪愛，展轉增盛；追戀過去已受用境。悕求未來當受用境，耽著現在正受用境。乃令身心，周遍熱惱。云何善趣相應雜染？謂即由彼貪愛集諦增上力故；行身語意種種妙行。得生善趣，或天或人。彼於樂受，耽著不捨；醉悶而住，專行放逸。云何惡趣相應雜染？謂即由彼貪愛集諦增上力故；行身語意種種惡行。身壞命終，墮諸惡趣；生那落迦等。於彼生已；便為種種極重憂苦噁心憤心之所擾惱。云何諸見雜染？謂即由彼貪愛集諦增上力故；會遇惡友，說顛倒法，為令雜染得解脫故。彼雖悕求雜染解脫；由遇如是倒說法故；不證解脫。於六十二諸見趣中，隨令一種邪見增長。於諸緣起法愚癡增上故。彼由如是見結所繫，於五趣等生死大海，不得解脫。當代·朱沛煌編《法相詞典》

七種難識了別
〖七種難識了別〗雜集論三卷四頁云：七種難識了別者：一、不可知了別器了別。謂一切時無分別行相故。二、種種行相了別。謂一法一行。有種種相。此難建立。是故微細。三、俱有了別。謂一時間諸識俱起；云何各別了自境界。此難建立。是故微細。當知此微細言。通一切處。四、能治所治速疾迴轉了別。謂具縛者。云何有貪等心。須臾轉變。起離貪等心。五、習氣了別。謂諸業現行。熏習於心；云何非離心外別有習氣。亦非即心。又與果時。次第而轉。六、相續了別。謂無量種感自身業。熏習在識；云何於餘明瞭將命終位，暫起覺悟，餘業熏習，轉於異趣令生相續。七、解脫了別。謂阿羅漢心，證得第一無戲論法性，超過生死曾所積習一切種有漏行；云何此心行相流轉。此難建立，是故微細。當代·朱沛煌編《法相詞典》

七種靜慮清淨相
〖七種靜慮清淨相〗瑜伽七十八卷十二頁云：若諸菩薩，有善通達相三摩地靜慮、有圓滿三摩地靜慮、有俱分三摩地靜慮、有運轉三摩地靜慮、有無所依三摩地靜慮、有善修治三摩地靜慮、有於菩薩藏聞緣修習無量三摩地靜慮。如是名為七種靜慮清淨之相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

七種非田
〖七種非田〗如觀察田中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

七種非錯亂境界現量
〖七種非錯亂境界現量〗如非錯亂境界量中中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

七種顛倒行
〖七種顛倒行〗顯揚一卷十八頁云：復有七種顛倒行。一、邪解行，二、不解行，三、非解非不解行，四、執邪解行，五、彼因依處行，六、彼怖生行，七、任運起行。邪解行者：所謂薩迦耶見、邊執見、邪見。於所知事，起邪執故。不解行者：所謂無明。非解非不解行者：所謂疑也。執邪解行者：所謂見取、戒禁取。及於諸見所起貪等。彼因依處行者：謂見苦集所斷。彼怖生行者：謂見滅道所斷。任運起行者：謂修所斷。當代·朱沛煌編《法相詞典》

七種香
〖七種香〗如香差別多種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

七種魔惑品力
〖七種魔惑品力〗瑜伽十四卷二十二頁云：又有七種魔惑品力。一、憎嫉聖教；二、現行能往惡趣惡行；三、樂習不顧自妙好障法；四、樂習不顧他誹毀障法；五、於善不善，有罪無罪，若劣若勝，若黑若白，及廣分別緣起法中，不能解了；六、慳垢弊心，積集眾具；七、智慧陜劣，愚癡增廣。若能降伏如是七種魔惑品力；當知即是聖法律中信等七力。當代·朱沛煌編《法相詞典》

七種麤重
〖七種麤重〗瑜伽十四卷二十三頁云：又諸有情，有七種麤重，遍攝一切煩惱品麤重。謂劣界貪瞋品麤重，中界妙界貪品麤重，劣中妙界慢無明見疑品麤重。當代·朱沛煌編《法相詞典》

七穴八穿
〖七穴八穿〗同“七穿八穴”。《五燈會元》卷二〇，薦福休：“結夏時左眼半斤，解夏時右眼八兩。謾雲九十日安居，贏得一肚皮妄想。直饒七穴八穿，未免山僧拄杖。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

七空
〖七空〗入楞伽經：由凡夫執著妄想自性故。如來為說空法以破之。諸經所說空義不一。今言七種者。乃赴一時之機。如應病與藥也。一相空。謂一切諸法之性。自他共離之相皆空。是為相空。（一切性者。即自他共離之四性也。謂如計一念心從根生即自性。從塵生即他性。根塵合生即共性。離根塵生即離性。於此四性之相。皆不執著。是名皆空。）二性自性空。謂於當念觀一切所生之法。悉由因緣和合而成。本無自生之性。是為性自性空。三行空。謂五陰之身。本無有我。亦無我所。眾生不了。執陰成我。從我起行。若能順性推求。則五陰之法。了不可得。是為行空。（五陰者。色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。我者。謂於五陰中強立主宰。執之為我也。我所者。即五陰之身是也。）四無行空。謂不離前所作行。而能了達諸陰展轉緣起。無有自性可得。亦無所作之行。是為無行空。五一切法離言說空。謂一切法皆是妄想而成。本無自性。離諸言說。是為一切法離言說空。六第一義聖智大空。謂佛自覺聖智。能空一切見過習氣。所空既空。能空亦空。是為第一義聖智大空。（自覺聖智者。佛所證第一義心也。見過者。一切見惑之過失也。習氣者。即見過餘習之氣分也。）七彼彼空。謂彼外道所計之空。但能空於彼。而不能空於此。是為彼彼空。（空於彼而不能空於此者。謂能空於境而不能空於心也。明·一如等編《三藏法數》

七空
〖七空〗所謂性空、自相空、諸法空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空。問曰：何以不說住十八空，但說住七空，名與般若波羅蜜相應？答曰：佛法中廣說則十八空，略說則七空。如廣說助道法則有三十七品，略說則七覺分。復次，是七空多用利益眾生故。如「大空」、「無始空」，或時有眾生起是邪見，為是故說。「性空」者，一切諸法性本末尚自空，何況現在！因緣尚空，何況果報！「自相空」者，諸法總相、別相盡觀其空，心則遠離。用是二空，諸法皆空，是名「諸法空」。從「性空」故有相，「相空」故諸法皆空；諸法空故，更無所得，是名「不可得空」。用是四種空破一切有法；若以有法、有相為過者，取於無法，是故說「無法空」。若以無法為非，還欲取有法，是故說「有法空」。先說四空雖破有法，行者心則離有而存於無，是則說「無法空」。若說無法為非，心無所寄，還欲存有，是故略說「有法空」，以存有心薄故。「無法有法空」者，行者以無法空為非，心還疑有；若心觀有還疑無法，是故有、無俱觀其空，如內外空觀。以是故但說七空。【相關】十八空，四空龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

七穿八穴
〖七穿八穴〗形容悟道透徹明白，運用通暢無礙。穴：穿透。《嘉泰普燈錄》卷二五，別峰印：“宗門下無有不管底法，無有不透底事，問著便要七穿八穴，不問一點也瞞他不得，此是本分參學人分上事。”《五燈會元》卷一七，寶華普鑒：“其或見諦不真，影像仿佛，尋言逐句，受人指呼，驢年得快活去!不如屏淨塵緣，豎起脊樑骨，著些精彩，究教七穿八穴，百了千當。向水邊林下長養聖胎，亦不枉人天供養。”亦作“七穴八穿”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

七等覺支
〖七等覺支〗集異門論十六卷九頁云：七等覺支者：云何為七？答：一、念等覺支，二、擇法等覺支，三、精進等覺支，四、喜等覺支，五、輕安等覺支，六、定等覺支，七、捨等覺支。云何念等覺支？答：諸聖弟子，於苦思惟苦，於集思惟集，於滅思惟滅，於道思惟道，無漏作意相應，諸念、隨念，廣說乃至心明記性；是名念等覺支。云何擇法等覺支？答：諸聖弟子，於苦思惟苦，於集思惟集，於滅思惟滅，於道思惟道，無漏作意相應，諸簡擇法，廣說乃至毘缽舍那；是名擇法等覺支。云何精進等覺支？答：諸聖弟子，於苦思惟苦，於集思惟集，於滅思惟滅，於道思惟道，無漏作意相應諸勤精進，廣說乃至勵意不息。是名精進等覺支。云何喜等覺支？答：諸聖弟子，於苦思惟苦，於集思惟集，於滅思惟滅，於道思惟道，無漏作意相應，心欣、極欣、數欣、欣性、欣類、適意、悅意、可意、踴躍、非不踴躍、悅受、適悅、調柔性、堪任性、歡悅、歡悅性、歡喜、歡喜性；是名喜等覺支。云何輕安等覺支？答：諸聖弟子，於苦思惟苦，於集思惟集，於滅思惟滅，於道思惟道，無漏作意相應，身輕安，心輕安，輕安性，輕安類；是名輕安等覺支。云何定等覺支？答：諸聖弟子。於苦思惟苦，於集思惟集，於滅思惟滅，於道思惟道，無漏作意相應心住，等住，廣說乃至心一境性；是名定等覺支。云何捨等覺支？答：諸聖弟子。於苦思惟苦。於集思惟集。於滅思惟滅。於道思惟道。無漏作意相應，心平等性，心正直性，心無警覺寂靜住性；是名捨等覺支。當代·朱沛煌編《法相詞典》

七篇中
〖七篇中〗足數、受戒、安居、自恣、鉢器、僧像、主客相待，皆並有法附也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

七級浮圖塔
〖七級浮圖塔〗黑龍江省哈爾濱市極樂寺塔為七層，故又名“七級浮圖塔”。詳“極樂寺塔”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

七縱八橫
〖七縱八橫〗形容領悟禪法明白徹底，運用自在通暢無礙。《嘉泰普燈錄》卷二五，佛鑒勤：“明眼漢沒窠臼，突然地蕩蕩無依，七縱八橫，一切臨時，把來便用。”《元賢廣錄》卷二九《寱言》：“殊不知，直透過三句底人，解心既絕，千機頓發，自然七縱八橫，天回地轉。無滴水而作浪興波，沒寸絲而羅天網地。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

七羯磨
〖七羯磨〗《涅槃》：「於毀法者，與驅遣羯磨，呵責羯磨，置羯磨，舉罪羯磨，不可見羯磨，滅羯磨，未捨惡見羯磨。」經驅遣即律第二擯出，呵責即律第一，置羯磨律依止，舉罪律遮不至，不可見律不見舉，滅羯磨律不懺舉，未捨惡見律惡見不捨。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

七耀
〖七耀〗一日，二月，三南熒惑，四北辰星，五東歲星，六西太白，七中宮土宿。宋·惟顯編《律宗新學名句》

七聚
〖七聚〗翻譯名義：聚即類聚。謂聚眾律以成其類。隨犯而制之。故名七聚也。一波羅夷。梵語波羅夷。華言極惡。有三義。一者退沒。由犯此罪。道果無分。沒溺惡道。二者不共住。謂非但失道而已。不得於說戒羯磨僧中共住。三者墮落。捨此身已。墮在阿鼻地獄也。（梵語羯磨。華言作法。梵語阿鼻。華言無間。）二僧殘。殘者。如人被斫。命雖未盡。而身已傷殘也。謂若犯此罪。僧為作法。懺除其過。故名僧殘。三偷蘭遮。梵語偷蘭。華言大。遮即遮障善道。華梵兼稱。故云偷蘭遮。謂大障一切善根也。四波逸提。梵語波逸提。華言墮。謂犯此罪。死墮地獄也。五提舍尼。梵語提舍尼。華言向彼悔。僧祇律云：此罪應對眾發露懺悔。是也。六突吉羅。梵語突吉羅。華言惡作惡說。謂身惡作。口惡說也。四分律本又名式叉迦羅尼。華言應當學。謂此罪微細難持。令其隨學隨守。是名應當學也。七惡說。惡說者。謂口好惡說。多諸論議也。即突吉羅中。開出惡說以成此七聚也。明·一如等編《三藏法數》

七聚
〖七聚〗一波羅夷(比丘四尼八)，二僧伽婆尸沙(比丘十三。尼十七)，三波逸提(比丘一百二十。尼二百八)，四提舍尼(比丘四尼八)，五突吉羅(比丘并尼各一百)，第六偷蘭遮，第七惡說。宋·道誠集《釋氏要覽》

七聚罪
〖七聚罪〗一波羅夷聚，二僧伽婆尸沙聚，三偷蘭遮聚，四波逸提聚，五提舍尼聚，六惡作聚，七惡說聚。宋·惟顯編《律宗新學名句》

七聚義
〖七聚義〗子題：七聚通本因、五篇唯果罪《戒本疏》‧七聚重輕：「今解云，古人以戒本罪相，文籍所收，云聚一處。今不存此，以名義收。但有罪相輕重不同，或七或五，統以收之。隨名束罪，用通篇聚。若以名聚，則止如文。夏不依人犯墮罪者，非戒本收，應不篇攝。乃至眾學如法治處，其相無限。故不同昔。今但名收，無罪不盡，義可解也。」　　《行宗記》釋云：「今解為二。初出古意。今下，次申正解，又三。初立義。名義收者，如舉吉名，則總攝塵沙無邊輕罪，餘皆例之。或七或五者，言七〔聚〕通本因，言五〔篇〕唯果罪。篇聚二名，任稱無在。若作此解，通達無礙。與彼昔義，條然天別。若下，質非。上二句牒非。夏下，引難。特引戒本不攝之戒，難彼局文，理不可立。故下，結示。」（戒疏記卷四‧二‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

七苦到禮佛
〖七苦到禮佛〗行者隨誦戒經多少竟，叩首起立，添香致敬，一心緣念三世諸佛，如對目前，殷重懇切，一一頂禮。一心頂禮梵網教主盧舍那佛，（三禮）一心頂禮本師釋迦牟尼佛。次卽頂禮三世三千諸佛，一佛一禮，或每時百拜，或八十五十，或四十三十拜亦可，隨力多少，但令相續無間，禮一部已，未獲好相，再禮一部，乃至十部百部，直以得見好相為期，又行人色力若康，能於七日中，禮三千佛一周，如是每七一部，相續無間，彌善，設不能者，二七日方得一周，亦可，如是次第，隨意多少禮竟，次複總禮一拜云：一心頂禮盡十方三世一切諸佛。一心頂禮梵網經菩薩心地品微妙尊法，（三禮）一心頂禮大小乘毗柰耶藏，及十方三世一切尊法。一心頂禮玄通華光主菩薩，華光王大智明菩薩摩訶薩。一心頂禮一生補處彌勒菩薩，及十方三世一切菩薩摩訶薩。一心頂禮持律大師優波離尊者，及一切聲聞緣覺賢聖僧。觀想偈如前應知。明·智旭述《梵網經懺悔行法》

七菩提分
〖七菩提分〗一擇法，二精進，三喜，四除，五捨，六定，七念。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

七華
〖七華〗維摩經云：無漏法林樹。覺意淨妙華。天台釋云：覺意即七覺支(一擇法二精進三喜四除五捨六定七念)七覺調停生真智因華。故智論云：無學實覺。此七能到。故以為華。又云定水湛然滿。布以七淨華。天台釋云：一戒淨(是正語業命)。二心淨(是精進念定)。三見淨(是正見正思惟)四斷疑淨(是見道)五分別淨六行淨(是修道)七涅槃淨(是無學道)又涅槃云：譬如有人而有七子。是七子中一子遇病。父母之心非不平等。然於病者心則偏重。章安釋云：或以七方便根性為七子。謂人天二乘三教菩薩。是七子中。有起過者。心則偏重。又智論云：智度大道佛善來。智度大道佛窮底。智度相義佛無礙。稽首智度無子佛。古人立四義釋無子。一者無等。一切眾生無與佛等。二云無礙。佛是法王。於法自在。三云無子復有二義。一者就理。佛能體悟無生真理。名為無子。二者就事。如來生死種子已盡。故名無子。四者無子。亦有二義。一者般若名為佛母。母有七子。謂佛菩薩及辟支佛並四果人。此七子中佛最居長。故云無子。二者無明弊中無有智慧種子。故云無子。宋·法雲編《翻譯名義集》

七藥=七滅諍法

七處三觀經=佛說七處三觀經（上下仝卷）

七處九會
〖七處九會〗佛說華嚴，一、菩提場中，二、普光明殿，三、忉利天宮，四、夜摩天，五、兜率天，六、它化自在天，七、重會普光明殿，八、重會普光明殿，九、給孤獨園。宋·善卿編正《祖庭事苑》

七處問訊
〖七處問訊〗忠曰：東漸清規云：都寺燒香四處。或七處(見四處問訊處)。雖不指七處名。僧堂及外堂。有爐七處(見四處問訊。僧堂圖)。七處燒香了。七處問訊。是揖香之禮。此可稱七處問訊也。忠又按。眾寮茶湯禮。亦七處安爐。中間上下間燒香問訊。亦可稱七處問訊。謂中間觀音前一上間三。下間三也。敕修清規眾寮入寮出寮茶云：進中間上下間燒香。復中間上下間問訊。仍中央問訊。此圖見于清規舊解。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

七處徵心
〖七處徵心〗楞嚴經：七處徵心者。佛於楞嚴會上徵詰阿難心目所在之處也。此由阿難遭摩登伽之幻術。佛敕文殊將呪往護。提獎阿難。歸來佛所。佛問其發心出家之始。阿難以見佛勝相而答。佛遂徵其心目所在。阿難答以目在外而心在內。及佛徵其心不在內。又計之在外。如是展轉窮逐徵詰。至於無所著處。使其妄心無所依止。蓋由阿難不知妙淨明心。徧一切處。無在無不在。而妄認緣塵。分別影事。以為心相。佛欲破其妄想緣心。顯其妙淨明體。故有七處徵心之說也。（梵語阿難。華言慶喜。梵語摩登伽。華言本性。文殊。梵語具云文殊師利。華言妙德。）一在內。在內者。謂阿難因佛徵問心目所在。阿難答云：心居身內。目在於外。佛遂問云：汝心若在身內。則應先見身中心肝脾胃等物。然後能見外境。若不先見身中之物。汝心豈在身內。故云：汝言覺了能知之心。住在身內。無有是處。二在外。在外者。謂阿難被佛徵心非內。則又計之於外。故以燈光譬之。謂眾生心在身外。不見身中。如燈光在室外。不能照於室內也。佛又問云：汝心若在身外。則身心兩異。各不相知。若相知者。云何在外。故云：汝言覺了能知之心。住在身外。無有是處。三潛根。潛根者。謂阿難被佛徵心非外。則又計為潛伏根裏。（根謂眼根。）故以瑠璃籠眼為喻。謂眼合於心。如瑠璃籠於眼上。若眼見物時。心即隨能分別。無有障礙。如瑠璃合眼。不礙於見物也。佛乃責其法喻不齊。汝若以瑠璃喻眼。則眼亦可見。眼若可見。即同於境矣。眼若同境。則心境各異。豈可云心潛伏根內。隨即分別耶。故云：汝言覺了能知之心。潛伏根裏。無有是處。四在闇內。在闇內者。謂阿難被佛徵詰心不在根裏。則又計云：諸眾生身。腑藏在中。竅穴居外。如我今者。開眼見明為見外。閉眼見暗為見內。佛乃問其汝當閉眼見暗之時。此暗境界與眼對否。若與眼對。暗在眼前。云何成內。若不對者。云何成見。故云：汝言見暗名見內者。無有是處。五隨所合處。隨所合處者。謂阿難被佛徵詰不在暗內。則又計之。隨所合處。心則隨有。佛乃問云：汝言隨所合處。心隨有者。是心無體。則無所合。心若有體。則汝以手自挃其身。汝心必能知覺。此知覺心。為復內出。為從外來。若於內出。則見身中。若從外來。先合見面。既非內外。則無出入。出入既無。體性何有。若無有體。誰為隨合。故云：隨所合處。心隨有者。無有是處。六在中間。在中間者。謂阿難被佛徵詰心非隨所合處而有。則又計心在於根塵中間。佛又問云：汝心若在根塵之中。此之心體。為復兼於根塵。為不兼於根塵。若兼於根塵。則根有知而塵無知。成敵兩立。云何為中。若不兼者。不屬根塵。即無體性。中何有相。故云當在中間。無有是處。（成敵兩立者。謂根與塵而成敵對。有知與無知而成兩立也。）七無著。無著者。謂阿難被佛徵詰心不在中間。則又計之。一切無著。名之為心。佛又問云：汝言不著名為心者。如世間虛空水陸飛行一切物象。汝心不著。此等物象。為有為無。若言無者。則同龜毛兔角。云何更有不著之物而言不著。若言有者。物在則心亦在。云何無著。故云：一切無著。名覺知心。無有是處。明·一如等編《三藏法數》

七處攝毗奈耶及別解脫
〖七處攝毗奈耶及別解脫〗瑜伽六十八卷八頁云：略有七處攝毘奈耶及別解脫。何等為七？一、教敕。二、開聽。三、制止。四、犯處。五、有犯。六、無犯。七、出罪。云何教敕？謂佛世尊，毘奈耶中，敕諸苾芻，捨不善法，增長善法。當知是名略說一切教敕之相。若廣分別；無量無邊。云何開聽？謂佛世尊，毘奈耶中，開許一切能無染污現所受用資生因緣。云何制止？謂佛世尊，毘奈耶中，制止一切自性罪法，違無罪法。云何犯處？略有十八。一、不善。二、違善。三、身業。四、語業。五、意業。六、戒壞。七、見壞。八、軌則壞。九、正命壞。十、隨護他心。十一、護他損惱。十二、護非處疑慮。十三、婬。十四、缽。十五、衣。十六、食。十七、臥具。十八、病緣醫藥，及餘資具。不善者：謂所有性罪。違善者：謂所有遮罪。身語意業處，隨其所應，於一切五犯聚中，當知其相。如是所餘犯處，亦於五犯聚中，如其所應，當知其相。云何有犯？謂若略說，有五犯聚。何故於此五犯聚中，起諸違犯？謂五因故。一、因緣故。二、發起故。三、事故。四、方便故。五、究竟故。此分別義，於攝事分毘奈耶摩怛理迦中，我當廣說。復有九種犯。一、近事男犯。二、近事女犯。三、勤策男犯。四、勤策女犯。五、正學犯。六、苾芻尼犯。七、苾芻犯。八、異生犯。九、有學犯。無有無學犯。何以故？由彼更無所應作故；法爾獲得小及隨小，一切學處，悉皆止息。又定不能犯染污罪。云何無犯？略有四種。一、初業。二、顛狂。三、心亂。四、苦受所逼。云何出罪？略由五相。一、由自故。二、由他故。三、由自他故。四、依轉故。五、依捨故。由自故者：謂應自靜息故。由他故者：謂見諦者，有所違犯不染污罪。由自他者：謂諸異生染不染罪。依轉故者：謂轉捨苾芻依。轉得苾芻尼依。或轉捨苾芻尼依，轉得苾芻依。爾時苾芻苾芻尼各所犯罪，或轉餘形，或轉無形。依捨故者：謂命終已。當代·朱沛煌編《法相詞典》

七行觀受七相
〖七行觀受七相〗瑜伽九十六卷七十頁云：又由七行，於諸受中，觀受七相。謂觀諸受自性故；現在流轉還滅因緣故；當來流轉因緣故；當來還滅因緣故；雜染因緣故；清淨因緣故；及清淨故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

七衣=鬱多羅僧

七衣
〖七衣〗(梵語鬱多羅僧，此云入眾衣，七條，二長一短，凡赴齋，聽講，持誦，坐禪，禮佛，禮塔，禮和尚上座，僧和集時，當著此衣，誦此偈呪，七衣表斷瞋，淨口業也)。善哉解脫服　無上福田衣　我今頂戴受　世世常得披唵　度波度波　莎訶(三徧)清·讀體彚集《毗尼日用切要》

七補特伽羅
〖七補特伽羅〗集異門論十六頁十一頁云：七補特伽羅者：云何為七？答：一、隨信行補特伽羅，二、隨法行補特伽羅，三、信勝解補特伽羅，四、見至補特伽羅，五、身證補特伽羅，六、慧解脫補特伽羅，七、俱分解脫補特伽羅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

七見
〖七見〗華嚴孔目：分別曰見。謂外道於諸法中。執己為是。以正為非。迷惑不解。失於正理。故有七種之見也。一邪見。謂無正信。誹謗正法。而於善惡果報及正因緣所生善法。一切撥以為無。是為邪見。（正因緣者。謂眼等六根為因。色等六塵為緣。能生一切諸法。非如外道計從梵天生。或計從微塵生。此則為邪因緣也。）二我見。謂不知此身五蘊所成。虛假不實。妄計為身。強立主宰。恒執為我。是為我見。（五蘊者。色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊為五也。）三常見。謂不知己身及諸外物。皆悉無常。終歸壞滅。而反妄計為常。是為常見。四斷見。謂不知諸法本性空寂。常住不壞。而反起斷滅之見。妄計此身死已。不復更生。是為斷見。五戒盜見。（亦名見取）。謂不知如來正戒。而於邪戒中妄自分別。取以進行。如牛狗等戒。執取為實。得少功德。自以為足。私竊邪計。不修正因。是為戒盜見。（牛狗戒者。謂外道計前世從牛狗中來。即以食草噉穢為戒。而修苦行也。）六果盜見。謂不知正因正果。於不善事生妙善想。勤加精進。如以寒熱塗灰臥棘等事。執為正行。小有所得。私竊邪計以為極果。是為果盜見。（寒熱塗灰臥棘者。謂外道寒則躶形自凍。熱則五熱炙身。或以灰塗身。或眠臥荊棘。自以為苦行。而求得果也。五熱者。謂四方是火。上則日也。）七疑見。謂於諸法或執有我。或執無我。或執為常。或執非常等。心生猶豫。不能決了。是為疑見。明·一如等編《三藏法數》

七覺分
〖七覺分〗法界次第：覺即覺了。謂覺了所修之法是真是偽也。分即支分。謂此七種法。各有支派分齊。不相雜亂。故名七覺分。亦名七覺支。擇進喜三覺分屬慧。除捨定三覺分屬定。念覺分兼屬定慧。故摩訶止觀云：修此七覺。即得入道。是也。一擇法覺分。擇即揀擇。謂用智慧觀察諸法之時。善能簡別真偽。而不謬取虛偽之法。故名擇法覺分。二精進覺分。不雜名精。無間名進。謂修諸道法之時。善能覺了。不行無益苦行。而於真正法中。常能用心專一。無有間歇。故名精進覺分。三喜覺分。喜即懽喜。謂心契悟真法。得懽喜時。善能覺了。此喜不從顛倒法生。住真法喜。故名喜覺分。四除覺分。除即斷除。謂斷除諸見煩惱之時。善能覺了。除去虛偽之法。增長真正善根。故名除覺分。五捨覺分。捨即捨離。謂捨離所見念著之境。善能覺了虛偽不實。永不追憶。故名捨覺分。六定覺分。定即禪定。謂發禪定之時。善能覺了諸禪。不生煩惱妄想。是名定覺分。七念覺分。念即思念。謂修諸道法之時。善能覺了。常使定慧均平。若心昏沉之時。當念用擇法精進喜三覺分。觀察諸法。令不昏沉。若心浮動之時。當念用除覺分。除身口之過非。用捨覺分捨於觀智。用定覺分入正禪定。攝其散心。令不浮動。是名念覺分。明·一如等編《三藏法數》

七覺分
〖七覺分〗「云何為七覺分？念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜覺分、除息覺分、定覺分、捨覺分。●●是七覺分，無色，不可見，無對，無漏，有為，因緣生，三世攝，名攝，外入攝。慧知，非斷見，不可斷，修法，無垢法，是果亦有果，非受法，非四大造，有上法，非有，相應因。二善分攝七覺分，七覺分攝二善分，不善、無記、漏、有漏法不相攝。無漏二分攝七覺分，七覺分攝無漏二分。如是等種種，如〈千難〉中廣說。【相關】七覺分摩訶衍義，三十七品龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

七覺分
〖七覺分〗覺即覺了，謂覺了所修之法，是真是偽也。分即支分，有七支派別故。一、擇法，以智慧簡擇諸法真偽也。二、精進，於真正法進修，不行無益法也。三、喜者，契悟真法，生喜時亦觀察，非顛倒生也。除者，斷除諸見煩惱時，能察其真偽也。捨者，捨離見著時，了其不實，永不追憶也。定者，發禪定時，覺了不生煩惱也。念者，修道時，思念觀察，使定慧均等也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

七覺分
〖七覺分〗一擇法覺分、二精進覺分、三喜覺分、四除覺分、五捨覺分、六定覺分、七念覺分。隋·智者撰《法界次第初門》

七覺分大乘義
〖七覺分大乘義〗七覺分者，菩薩於一切法，不憶不念，是名念覺分。一切法中，求索善法、不善法、無記法不可得，是名擇法覺分。不入三界，破壞諸界相，是名精進覺分。於一切作法，不生著樂，憂喜相壞故，是名喜覺分。於一切法中，除心緣不可得故，是名除覺分。知一切法常定相，不亂不定，是名定覺分。於一切法不著不依止，亦不見是捨心，是名捨覺分。菩薩觀七覺分空如是。問曰：此七覺分何以略說？答曰：七覺分中，念、慧、精進、定，上已廣說。三覺今當說：菩薩行喜覺分，觀是喜非實，何以故？是喜從因緣生，作法、有法、無常法，可著法。若生著，是無常相，變壞則生憂，凡夫人以顛倒故心著。若知諸法實空，是時心悔，我則受虛誑。如人闇中飢渴所逼，食不淨物，晝日觀知，乃覺其非。若如是觀，於實智慧中生喜，是為真喜。得是真喜，先除身麁，次除心麁，然後除一切法相，得快樂遍身心中，是為除覺分。既得喜、除，捨諸觀行，所謂無常觀、苦觀、空無我觀、生滅觀、不生不滅觀，有觀無觀，非有非無觀；如是等戲論盡捨。何以故？無相、無緣、無作，無戲論；常寂滅是實法相。若不行捨，便有諸諍。若以「有」為實，則以「無」為虛；若以「無」為實，則以「有」為虛；若以「非有非無」為實，則以「有無」為虛；於「實」愛著，於「虛」恚憎，生憂喜處，云何不捨？得如是喜、除、捨，七覺分則具足滿。【相關】念：身念處摩訶衍義，受念處摩訶衍義，心念處摩訶衍義，法念處摩訶衍義慧：般若波羅蜜精進：精進波羅蜜定：禪波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

七覺分摩訶衍義
〖七覺分摩訶衍義〗七覺分者，菩薩於一切法，不憶不念，是名念覺分。一切法中，求索善法、不善法、無記法不可得，是名擇法覺分。不入三界，破壞諸界相，是名精進覺分。於一切作法，不生著樂，憂喜相壞故，是名喜覺分。於一切法中，除心緣不可得故，是名除覺分。知一切法常定相，不亂不定，是名定覺分。於一切法不著不依止，亦不見是捨心，是名捨覺分。菩薩觀七覺分空如是。問曰：此七覺分何以略說？答曰：七覺分中，念、慧、精進、定，上已廣說。三覺今當說：菩薩行喜覺分，觀是喜非實，何以故？是喜從因緣生，作法、有法、無常法，可著法。若生著，是無常相，變壞則生憂，凡夫人以顛倒故心著。若知諸法實空，是時心悔，我則受虛誑。如人闇中飢渴所逼，食不淨物，晝日觀知，乃覺其非。若如是觀，於實智慧中生喜，是為真喜。得是真喜，先除身麁，次除心麁，然後除一切法相，得快樂遍身心中，是為除覺分。既得喜、除，捨諸觀行，所謂無常觀、苦觀、空無我觀、生滅觀、不生不滅觀，有觀無觀，非有非無觀；如是等戲論盡捨。何以故？無相、無緣、無作，無戲論；常寂滅是實法相。若不行捨，便有諸諍。若以「有」為實，則以「無」為虛；若以「無」為實，則以「有」為虛；若以「非有非無」為實，則以「有無」為虛；於「實」愛著，於「虛」恚憎，生憂喜處，云何不捨？得如是喜、除、捨，七覺分則具足滿。【相關】念：身念處摩訶衍義，受念處摩訶衍義，心念處摩訶衍義，法念處摩訶衍義慧：般若波羅蜜精進：精進波羅蜜定：禪波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

七覺意
〖七覺意〗或云七覺分，即七菩提分，一擇法覺，二精進覺，三喜覺，四除覺，五捨覺，六定覺，七念覺，覺謂覺了所修之法，是真是偽，分謂支分，此七種法，各有支派分齊，不相雜亂也。天台云：此七通名覺分者，無學實學，七事能到，故通名為覺分也(餘如前釋)。即七覺支，或云七菩提分，菩提此云覺。增一阿含經云：若如來出現世間時，便有七覺意寶，出現世間，所謂念覺意，法覺意，精進覺意，喜覺意，猗覺意，定覺意，護覺意，出現於世，若如來出現世間時，便有此七覺意寶，出現世間，是故諸比丘，當求方便，修此七覺意，如是諸比丘，當作是學(猗，美也，玉篇曰：歎美之詞，字又作褘，郭璞曰：褘，謂佳麗輕美之貌，今此覺意，由定加行，離沉掉故，引定身心，輕美安和，即當輕美之義，故得定者，非唯心安調暢，亦復容貌充潤也，餘如下釋)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

七覺意三昧
〖七覺意三昧〗觀五眾無常、苦、空等，得七覺意三昧，能生八聖道、四沙門果。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

七覺支
〖七覺支〗一擇法，二精進，三喜，四除，五捨，六定，七念。宋·惟顯編《律宗新學名句》

七覺支
〖七覺支〗「云何為七覺分？念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜覺分、除息覺分、定覺分、捨覺分。●●是七覺分，無色，不可見，無對，無漏，有為，因緣生，三世攝，名攝，外入攝。慧知，非斷見，不可斷，修法，無垢法，是果亦有果，非受法，非四大造，有上法，非有，相應因。二善分攝七覺分，七覺分攝二善分，不善、無記、漏、有漏法不相攝。無漏二分攝七覺分，七覺分攝無漏二分。如是等種種，如〈千難〉中廣說。【相關】七覺分摩訶衍義，三十七品龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

七覺支
〖七覺支〗五解：法蘊足論七卷十一頁云：此覺支言，顯七覺支。何等為七？謂念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、捨覺支。如是覺支，漸次而起，漸次而得，脩令圓滿。時彼苾芻復白佛言：云何覺支，漸次而起，漸次而得，脩令圓滿？佛告苾芻：若有於身，住循身觀；安住正念，遠離愚癡；爾時便起念覺支。得念覺支，脩令圓滿。彼由此念，於法簡擇，極簡擇，遍尋思，遍伺察，審諦伺察；爾時便起擇法覺支。得擇法覺支，脩令圓滿。彼由擇法，發勤精進；心不下劣。爾時便起精進覺支。得精進覺支，脩令圓滿。彼由精進，發生勝喜，遠離愛味；爾時便起喜覺支。得喜覺支，脩令圓滿。彼由此喜，身心輕安，遠離麤重；爾時便起輕安覺支。得輕安覺支，脩令圓滿。彼由輕安，便受快樂。樂故心定。爾時便起定覺支。得定覺支，脩令圓滿。彼由心定，能滅貪憂，住增上捨；爾時便起捨覺支。得捨覺支，脩令圓滿。於受心法，住循受心法觀；廣說亦爾。如是覺支，漸次而起，漸次而得，脩令圓滿。如彼七卷十二頁至八卷四頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

七覺支
〖七覺支〗　　何等為七？謂念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、捨覺支。　　如是覺支。漸次而起。漸次而得。修令圓滿。時彼苾芻。復白佛言。云何覺支？漸次而起。漸次而得。修令圓滿。　　佛告苾芻。若有於身。住循身觀。安住正念。遠離愚癡。爾時便起念覺支。　　得念覺支。修令圓滿。彼由此念。於法簡擇極簡擇。遍尋思。遍伺察。審諦伺察。爾時便起擇法覺支。　　得擇法覺支。修令圓滿。彼由擇法。發勤精進。心不下劣。爾時便起精進覺支。　　得精進覺支。修令圓滿。彼由精進。發生勝喜。遠離愛味。爾時便起喜覺支。　　得喜覺支。修令圓滿。彼由此喜。身心輕安。遠離粗重。爾時便起輕安覺支。　　得輕安覺支。修令圓滿。彼由輕安。便受快樂。樂故心定。爾時便起定覺支。　　得定覺支。修令圓滿。彼由心定。能滅貪憂。住增上捨。爾時便起捨覺支。　　得捨覺支。修令圓滿。於受心法。住循受心法觀廣說亦爾。如是覺支。漸次而起。漸次而得。修令圓滿。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

七覺支
〖七覺支〗　　七覺支所緣境者，謂四聖諦如實性，如實性者，即是勝義清淨所緣故。　　覺支自體者，謂念、擇法、精進、喜、安定捨，如是七法是覺支自體。念者是所依支，由繫念故令諸善法，皆不忘失。擇法者是自體支，是覺自相故，精進者是出離支，由此勢力能到所到故。喜者是利益支，由此勢力身調適故。安定捨者是不染污支，由此不染污故。依此不染污，故體是不染污故，如其次第由安故不染污，由此能除麤重過故。依定故不染污，依止於定得轉依故，捨是不染污體永除貪憂不染污位為自性故。　　覺支助伴者，謂彼相應心心法等。　　覺支修習者，謂依止遠離，依止無欲，依止寂滅，迴向棄捨修念覺支，如念覺支乃至捨覺支亦爾。如是四句隨其次第顯示緣四諦境修習覺支，所以者何？若緣苦體為惱苦時，於苦境界必求遠離故，名依止遠離。若緣愛相苦集為苦集時，於此境界必求離欲故，名依止離欲。若緣苦滅為苦滅時，於此境界必求作證故，名依止寂滅。棄捨者，謂趣苦滅行，由此勢力棄捨苦故，是故若緣此境時，於此境界必求修習故名迴向棄捨。　　覺支修果者，謂見道所斷煩惱永斷，由七覺支是見道自體故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

七覺支〖佛說大集法門經〗
〖七覺支〗謂念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、捨覺支。宋·施護譯《佛說大集法門經》【佛說大集法門經目錄】

七覺支大乘義
〖七覺支大乘義〗七覺分者，菩薩於一切法，不憶不念，是名念覺分。一切法中，求索善法、不善法、無記法不可得，是名擇法覺分。不入三界，破壞諸界相，是名精進覺分。於一切作法，不生著樂，憂喜相壞故，是名喜覺分。於一切法中，除心緣不可得故，是名除覺分。知一切法常定相，不亂不定，是名定覺分。於一切法不著不依止，亦不見是捨心，是名捨覺分。菩薩觀七覺分空如是。問曰：此七覺分何以略說？答曰：七覺分中，念、慧、精進、定，上已廣說。三覺今當說：菩薩行喜覺分，觀是喜非實，何以故？是喜從因緣生，作法、有法、無常法，可著法。若生著，是無常相，變壞則生憂，凡夫人以顛倒故心著。若知諸法實空，是時心悔，我則受虛誑。如人闇中飢渴所逼，食不淨物，晝日觀知，乃覺其非。若如是觀，於實智慧中生喜，是為真喜。得是真喜，先除身麁，次除心麁，然後除一切法相，得快樂遍身心中，是為除覺分。既得喜、除，捨諸觀行，所謂無常觀、苦觀、空無我觀、生滅觀、不生不滅觀，有觀無觀，非有非無觀；如是等戲論盡捨。何以故？無相、無緣、無作，無戲論；常寂滅是實法相。若不行捨，便有諸諍。若以「有」為實，則以「無」為虛；若以「無」為實，則以「有」為虛；若以「非有非無」為實，則以「有無」為虛；於「實」愛著，於「虛」恚憎，生憂喜處，云何不捨？得如是喜、除、捨，七覺分則具足滿。【相關】念：身念處摩訶衍義，受念處摩訶衍義，心念處摩訶衍義，法念處摩訶衍義慧：般若波羅蜜精進：精進波羅蜜定：禪波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

七覺支摩訶衍義
〖七覺支摩訶衍義〗七覺分者，菩薩於一切法，不憶不念，是名念覺分。一切法中，求索善法、不善法、無記法不可得，是名擇法覺分。不入三界，破壞諸界相，是名精進覺分。於一切作法，不生著樂，憂喜相壞故，是名喜覺分。於一切法中，除心緣不可得故，是名除覺分。知一切法常定相，不亂不定，是名定覺分。於一切法不著不依止，亦不見是捨心，是名捨覺分。菩薩觀七覺分空如是。問曰：此七覺分何以略說？答曰：七覺分中，念、慧、精進、定，上已廣說。三覺今當說：菩薩行喜覺分，觀是喜非實，何以故？是喜從因緣生，作法、有法、無常法，可著法。若生著，是無常相，變壞則生憂，凡夫人以顛倒故心著。若知諸法實空，是時心悔，我則受虛誑。如人闇中飢渴所逼，食不淨物，晝日觀知，乃覺其非。若如是觀，於實智慧中生喜，是為真喜。得是真喜，先除身麁，次除心麁，然後除一切法相，得快樂遍身心中，是為除覺分。既得喜、除，捨諸觀行，所謂無常觀、苦觀、空無我觀、生滅觀、不生不滅觀，有觀無觀，非有非無觀；如是等戲論盡捨。何以故？無相、無緣、無作，無戲論；常寂滅是實法相。若不行捨，便有諸諍。若以「有」為實，則以「無」為虛；若以「無」為實，則以「有」為虛；若以「非有非無」為實，則以「有無」為虛；於「實」愛著，於「虛」恚憎，生憂喜處，云何不捨？得如是喜、除、捨，七覺分則具足滿。【相關】念：身念處摩訶衍義，受念處摩訶衍義，心念處摩訶衍義，法念處摩訶衍義慧：般若波羅蜜精進：精進波羅蜜定：禪波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

七覺支擇攝
〖七覺支擇攝〗如瑜伽九十八卷十三頁至十六頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

七覺支次第
〖七覺支次第〗大毗婆沙論九十六卷十頁云：問：何故七覺支中，先說念覺支，乃至後說捨覺支耶？答：隨順文詞巧妙次第法故。復次隨順說者受者輕便次第法故。尊者妙音作如是說：已見諦者。憶念先時所現觀事而為上首，修習覺支，令漸圓滿。如契經說：彼於此法繫念思惟，令不迷謬；起念覺支，修令圓滿。念圓滿已；於法簡擇、籌量、觀察；起擇法覺支，修令圓滿。擇法滿已；發勤精進，心不退屈；起精進覺支，修令圓滿。精進滿已；發生勝喜，心不染著；起喜覺支，修令圓滿。喜圓滿已；身心猗適，離惛沈故；起輕安覺支，修令圓滿。輕安滿已；身心悅樂，得三摩地；起定覺支，修令圓滿。定圓滿已；遠離貪憂，心便住捨；起捨覺支，修令圓滿。故七覺支，如是次第。當代·朱沛煌編《法相詞典》

七解脫行想
〖七解脫行想〗謂不淨想、死想、飲食不貪想、一切世間不可樂想、無常想、無常苦想、苦無邊想。宋·施護譯《佛說大集法門經》【佛說大集法門經目錄】

七言論句
〖七言論句〗瑜伽二卷二十頁云：又有七言論句；此即七例句。謂補盧沙、補盧衫、補盧崽拏、補盧沙耶、補盧沙䫂、補盧殺娑、補盧鎩、如是等。如其次第，即體聲、業聲、具聲、為聲、從聲、屬聲、依聲也。當代·朱沛煌編《法相詞典》

七諦
〖七諦〗如諦施設建立中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

七證全無請詞
〖七證全無請詞〗準〈受戒篇〉，律唯有請和尚法；《鈔》八·一四請二師中曰：「律無正文，……即準和尚例通請之。」而今云七證無詞者，若論二師，古師例請之。但至七證，獨出於今家，故《鈔》八·一五云：「次請七證師，義須準請……世多不行，但自滅法。若論發戒功，與三師齊德，何為不請之乎！」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

七識住
〖七識住〗六解：大毗婆沙論一百三十七卷六頁云：七識住者：如契經說：有色有情，身異想異。如人、一分天，是第一識住。有色者：謂彼有情，有色可了。有色身，有色界處蘊，有色施設；故名有色。有情者：謂諦義、勝義、有情不可得；非實有體。然於界處蘊中，假想施設；說為有情。㮈落、意生、儒童、養者、補特伽羅、命者、生者、故名有情。身異者：謂彼有情，有種種身，種種顯形，狀貌差別；故名身異。想異者：謂彼有情，有樂想、苦想、不苦樂想；故名想異。如人一分天者：人則一切人。一分天，謂欲界天。是第一識住者：第一則次第中最初數。識住、謂彼所繫色受想行識。釋識住義，已如前說。有色有情，身異想一。如梵眾天。謂彼初起。是第二識住。有色等如前說。想一者：謂彼有情，染想無異。如梵眾天者：此顯梵世諸天。謂彼初起者：謂彼初生，同是起染想：後便想異。是第二識住者：第二准前。識住如前說。有色有情，身一想異。如極光淨天。是第三識住。有色等如前說。身一者：謂彼有情，有一類身，一類顯形，狀貌無別。想異者：謂彼有情，有樂想，不苦不樂想。由彼諸天，厭根本地喜根，已起近分地捨根現前；厭近分地捨根，已起根本地喜根現前。如富貴人、厭欲樂已；欣住法樂。厭法樂已；欣住欲樂。如極光淨天者；此顯第二靜慮諸天。有色有情，身一想一。如遍淨天。是第四識住。有色等如前說。想一者：謂彼有情，有無覆無記無差別想。如遍淨天者：此顯第三靜慮諸天。無色有情，一切色想，皆超越故；諸有對想，皆隱沒故；於別異想，不作意故；入無邊空空無邊處具足住。如隨空無邊處天。是第五識住。無色有情一切空無邊處皆超越故。入無邊識。識無邊處具足住。如隨識無邊處天。是第六識住。無色有情，一切識無邊處，皆超越故；入無少所有無所有處具足住。如隨無所有處天。是第七識住。此中諸無色者：謂彼有情，無色可了，無有色身，無色界處蘊，無色施設；故名無色。有情等如前說。一切空無邊處皆超越等，如餘處說。識住者：謂彼所繫受想行識。如彼廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

七識住
〖七識住〗阿毘曇論：識即心識住者。謂此識隨所感報而安住也。論中不及四禪天非想非非想天者。偈曰：善處在欲界。及色界三地。無色界亦然。是說為識住。（色界三地者。初禪。二禪。三禪也。無色界亦然者。謂亦有三地。空處。識處。無所有處也。）一欲界人天識住。謂欲界中人若初受生。此識即托母胎。遂依母息出入。及出胎後依身而住。又若因修戒善。感報而生欲天。此識即依化生之身而住。是為欲界人天識住。（戒善者。五戒十善也。）二初禪天識住。謂於欲界修習禪定之時。忽覺身心凝然。運運而動。如雲如影。感報而生色界初禪天。此識即依化生之身而住。是為初禪天識住。三二禪天識住。謂厭初禪覺觀動散。因攝在定。澹然澄靜。覺觀即滅。乃發勝定之喜。感報而生色界二禪天。此識即依化生之身而住。是為二禪天識住。（覺觀者。初心在緣曰覺。細心分別曰觀也。）四三禪天識住。謂厭二禪喜心湧動。定不堅固。因攝心諦觀。喜心即謝。泯然入定。綿綿之樂。從內心發。感報而生色界三禪天。此識即依化生之身而住。是為三禪天識住。五空處天識住。謂既得三禪天定。猶厭身色繫縛。乃轉加功力。觀察色身。猶如羅縠。內外通徹。一心念空。無諸色相。感報而生無色界空處天。此識即依空處而住。是為空處天識住。六識處天識住。謂既得空處天定。識緣虛空。定心復散亂。即捨虛空。轉心緣識。心定不動。感報而生無色界識處天。此識即依識處而住。是為識處天識住。七無所有處天識住。謂既得識處天定。此心緣識。無量無邊。能壞於定。惟有無心識處。心無依倚。乃為安隱。感報而生無色界無所有處天。此識即依無所有處而住。是為無所有處天識住。明·一如等編《三藏法數》

七識住〖佛說大集法門經〗
〖七識住〗謂種種身、種種想，即欲界人天，是識所住；種種身一想，謂初禪天，是識所住；一身種種想，謂二禪天，是識所住；一身一想，謂三禪天，是識所住；空無邊處天，是識所住；識無邊處天，是識所住；無所有處天，是識所住。此名七識住。如是等法，佛悲愍心，廣為眾生，如理宣說，而令眾生如說修習，行諸梵行，利益安樂天人世間。宋·施護譯《佛說大集法門經》【佛說大集法門經目錄】

七識住與四識住四句分別
〖七識住與四識住四句分別〗俱舍論八卷十一頁云：如是所說七種四種識住雖殊；而皆有漏。為七攝四？四攝七耶？非遍相攝。可為四句。謂審觀察，應知二門體互寬狹，得成四句。或有七攝，非四攝等。第一句者，謂七中識。第二句者，謂諸惡處，第四靜慮，及有頂中；除識餘蘊。第三句者，七中四蘊。第四句者，謂除前相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

七識十名
〖七識十名〗　　第七末那識，有十種不同的名稱，即：第七識、轉識、妄相識、相續識、無明識、解識、行識、無畏識、現識、智障識等。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

七譬喻
〖七譬喻〗【經】「須菩提！今為汝說譬喻，智者以譬喻得解。「須菩提！於汝意云何？如夢中所見人受五欲樂，有實住處不？」須菩提白佛言：「世尊！夢尚虛妄不可得，何況住夢中受五欲樂！」「於汝意云何？諸法若有漏、若無漏，若有為、若無為，頗有不如夢者不？」「世尊！諸法若有漏若無漏、若有為若無為，無不如夢者。」佛告須菩提：「於汝意云何？夢中有五道生死往來不？」「世尊！無也！」「於汝意云何？夢中有修道，用是修道，若著垢、若得淨不？」「不也！世尊！何以故？是夢法無有實事，不可說垢、淨。」「於汝意云何？鏡中像有實事能起業因緣，用是業因緣墮地獄、餓鬼、畜生，若人、若天：四天王天處，乃至非有想非無想天處不？」須菩提言：「不也！世尊！是像無有實事，但誑小兒，是事云何當有業因緣，用是業因緣當墮地獄，乃至非有想非無想處？」「於汝意云何？是鏡中像有修道，用是修道若著垢若得淨不？」須菩提言：「不也！世尊！何以故？是像空無實事，不可說垢、淨。」「於汝意云何？如深澗中有嚮，是嚮有業因緣，用是業因緣若墮地獄，乃至若生非有想非無想處不？」須菩提言：「不也！世尊！是事空無有實音聲，云何當有業因緣，用是業因緣墮地獄，乃至生非有想非無想處」「於汝意云何？是嚮頗有修道，用是修道，若著垢、若得淨不？」「不也！世尊！是事無實，不可說是垢、是淨。」「於汝意云何？如焰非水水相，非河河相，是炎頗有業因緣，用是業因緣墮地獄，乃至生非有想非無想處不？」「不也！世尊！焰中水畢竟不可得，但誑無智人眼，云何當有業因緣，用是業墮地獄，乃至生非有想非無想處？」「於汝意云何？是焰有修道，用是修道，若著垢、若得淨不？」「不也！世尊！是焰無有實事，不可說垢、淨」「於汝意云何？揵闥婆城，如日出時見揵闥婆城，無智人無城有城想，無廬觀有廬觀想，無園有園想，是揵闥婆城頗有業因緣，用是業因緣墮地獄，乃至生非有想非無想處不？」「不也！世尊！是揵闥婆城畢竟不可得，但誑愚夫眼。云何當有業因緣，用是業因緣墮地獄，乃至生非有想非無想處。」「於汝意云何？是揵闥婆城有修道，用是修道，若著垢、若得淨不？」「不也！世尊！是揵闥婆城無有實事，不可說垢、淨。」須菩提：「於汝意云何？幻師幻作種種物，若象、若馬、若牛、若羊、若男、若女，於汝意云何？是幻有業因緣，用是業因緣墮地獄，乃至生非有想非無想處不？」「不也！世尊！是幻法空無實事，云何當有業因緣，用是業因緣墮地獄，乃至生非有想非無想處？」「於汝意云何？用是幻有修道，用是修道，若著垢、若得淨不？」「不也！世尊！是法無有實事，不可說垢、淨。」「須菩提！於汝意云何？如佛所化人，是化人有業因緣，用是業因緣墮地獄，乃至生非有想非無想處不？」「不也！世尊！是化人無有實事，云何當有業因緣，用是業因緣墮地獄，乃至生非有想非無想處？」「於汝意云何？是化人有修道，用是修道，若著垢、若得淨不？」「不也！世尊！是事無有實，不可說垢、淨。」佛告須菩提：「於意云何？於是空相中，有垢者、有淨者不？」「不也！世尊！是中無所有，無有著垢者，無有淨者。」「須菩提！如無有著垢者、無有淨者，以是因緣故，亦無垢、淨。何以故？住我、我所眾生有垢、有淨，實見者不垢、不淨；如實見者不垢、不淨，如是亦無有垢、淨。」【見】如夢，如鏡中像，如嚮，如焰，如揵闥婆城，如幻，如化人【相關】我我所故有垢淨，無垢無淨，十喻，六喻龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

七財
〖七財〗信戒施聞慧慚愧，是名七財，以能資助正道故名為財。唐·李師政撰《法門名義集》

七財
〖七財〗集異門論十六卷十三頁云：七財者：云何為七？一者、信財，二者、戒財，三者、慚財，四者、愧財，五者、聞財，六者、捨財，七者、慧財。云何信財？答：如世尊說：苾芻當知；有聖弟子，於如來所，修植淨信，根生安住；不為沙門或婆羅門或天魔梵或餘世間如法引奪。是名信財。云何戒財？答：如世尊說：苾芻當知；有聖弟子，離斷在命，離不與取，離欲邪行，離虛誑語。離飲諸酒；是名戒財。云何慚財？答：如世尊說：有具慚者，於可慚羞惡不善法，有諸雜染，能感後有，有極熾然苦異熟果，能引後世生老死法；深起慚羞。是名慚財。云何愧財？答：如世尊說：有住愧者，於可愧恥惡不善法，有諸雜染，能感後有，有極熾然苦異熟果，能引後世生老死法；深生愧恥。是名愧財。云何聞財？答：如世尊說：苾芻當知；有聖弟子，多聞聞持，其聞積集。謂佛所說無上法要，初中後善，文義巧妙，純一圓滿，清白梵行。彼於如是無上法要，具足多聞，能持語義，極善通利，心無散亂，見善通達。是名聞財。云何捨財？答：如世尊說：苾芻當知；有聖弟子，於為慳垢所纏眾中，能離慳垢。雖住居家；而心無著。能行惠捨，能舒手施。常樂棄捨，好設祠祀。惠捨具足。於行施時，平等分佈。是名捨財。云何慧財？答：如世尊說：苾芻當知；有聖弟子，能如實知此是苦聖諦，此是苦集聖諦，此是苦滅聖諦，此是趣苦滅道。是名慧財。當代·朱沛煌編《法相詞典》

七財
〖七財〗七財：信、施、戒、聞、慧、慚、愧，資用成佛故說財。姚秦·竺佛念譯《菩薩瓔珞本業經》【律學綜合辭典目錄】

七財
〖七財〗十誦律并未曾有因緣經：財者。信等七種出世間之法財也。一切眾生。行此七法。資成道果。故謂之財。一信財。信即信心。謂信能决定受持正法。以為成佛之資。故名信財。二進財。進即精進。謂未能見真諦理。而一心精進求出離道。以為成佛之資。故名進財。三戒財。戒即戒律。謂戒為解脫之本。能防身口意之非。止身口意之惡。以為成佛之資。故名戒財。四慚愧財。慚者慚天。愧者愧人。謂既能慚愧。則不造諸惡業。以為成佛之資。故名慚愧財。五聞財。聞為三慧之首。聞必能思。思必能修。謂若能聞佛聲教。則開發妙解。如說而行。以為成佛之資。故名聞財。（三慧者。聞慧。思慧。修慧也。）六捨財。捨即捨施。謂若能運平等心。無憎無愛。身命資財。隨求給施。無所悋惜。以為成佛之資。故名捨財。七定慧財。定慧即止觀也。定則攝心不散。止諸妄念。慧則照了諸法。破諸邪見。以為成佛之資。故名定慧財。明·一如等編《三藏法數》

七賢
〖七賢〗　　見諦道前，調心離過，名為賢。見道以上證理成德為聖(大正四四·789 B)。故聲聞在見道以前之七種方便位。又云七加行位。卽：1.五停心位：修不淨、慈悲、緣起、界分别、數息等五觀，得對治貪、瞋 、癡三毒及着我、散亂等五障。2.别相念住位：身、受、心、法等所緣，觀其自性與共相，對治不淨、樂、常、我四顚倒。3.總相念住位：總觀身、受、心、法，修非常、苦、空、非我之行相。4.煖法位：近無漏聖火。5.頂法位、6.忍法位、7.世第一法位等，具觀三界四諦之境，修十六行相，能生世間最勝善根位。前三位為三賢，又稱外凡；后四位為四善根，又稱内凡。若未生無漏智，不能稱聖；以入離生之方便加行位故，又稱七方便、七加行。〔百科全書第二61頁〕又大乘所謂之七賢，卽1.初發心人，2.有相行人，3.無相行人，4 .方便行人，5.  習種性人，6.性種性人，7 .道種性人。此七賢皆于地前調心順道，故稱為七賢。　　〔大乘義章卷十七、法華玄義卷四下、仁王經天台疏卷上〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

七轉第八互為因果
〖七轉第八互為因果〗　　唯識家顯七轉識（眼識乃至末那識）與第八識（阿賴耶識）相互為因果。即七轉識與第八識，於能生、所生及能熏、所熏中互為因果。能生、所生為種子生現行之關係時，第八識為能生之因，七轉識為所生之果；又能熏、所熏為現行熏種子之關係時，七轉識為能熏之因，第八識為所熏之果。此等因果為同時而非異時。見《成唯識論》卷二。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

七轉識
〖七轉識〗　　指前七識，此有二解，一者以第八識為本識，前七識為本生轉生之識，名七轉識；二者謂修行十地位中，此前七識，於入觀時是無漏善性，而出觀仍是有漏染性，因有轉易之故，名七轉識。第八識於金剛心後，由有漏轉無漏，轉識成智，唯此是一轉永轉，故不名轉識。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

七辯
〖七辯〗華嚴經疏：一捷辯。謂菩薩智慧。通達諸法名字。分別無滯。捷如影響。故名捷辯。（菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。）二迅辯。謂菩薩明於事理。心無疑暗。善赴機緣。隨問即答。語言迅疾。猶若懸河。故名迅辯。三應辯。謂菩薩以一切文字名義。莊嚴種種法語。應時應機。無有差異。隨其所問。應答無窮。故名應辯。四無疎謬辯。謂菩薩隨一切眾生根性所樂聞法而為說之。皆契真理。無有差失。故名無疎謬辯。五無斷盡辯。謂菩薩於一字中能說一切字。一語中能說一切語。一法中能說一切法。相續連環不斷。故名無斷盡辯。六多豐義味辯。謂菩薩能知名數事理。其義無礙。其味無窮。答問辯說。皆無有量。故名多豐義味辯。七最上妙辯。謂菩薩所說諸法。分別明了。清徹遠聞。聲如頻伽。眾生樂聽。最勝無比。故名最上妙辯。（頻伽。梵語具云迦陵頻伽。華言妙聲鳥。明·一如等編《三藏法數》

七通八達
〖七通八達〗形容悟法透徹明白，運用通暢無礙。《景德傳燈錄》卷二二，龍境倫：“問：‘如何是龍境水?’師曰：‘腥臊臭穢。’曰：‘飲者如何?’師曰：‘七通八達。’”《五燈會元》卷一七，泐潭善清：“子入處真實，得坐披衣，向後自看，自然七通八達去。”又卷二〇，大溈善果：“今日足見老師七通八達。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

七遍覺支
〖七遍覺支〗顯揚二卷十四頁云：七遍覺支者：廣說如經。一、念遍覺支。謂由世間道，得備善力，見道現前。由先修習世間念遍覺支，引得出世無功用無分別，於諦明瞭，於諦不忘。二、擇法遍覺支。謂由先所引無功用無分別，依止於念，與念俱行，於諦解了，於諦覺悟。如是一切諸遍覺支，由先所引無功用無分別，後依止前，與彼俱行。皆應了知。是中差別者，第三、正勤遍覺支，於諦心勇。第四、喜遍覺支，於諦心悅。第五、安遍覺支，於真諦中，身心堪任。第六、三摩地遍覺支。於真諦中。心住一境。第七、捨遍覺支，於真諦，心平等，心正直心，無轉動性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

七遮罪
〖七遮罪〗亦名七逆罪。梵網經：遮謂遮障聖道，逆謂不順於理，行此七罪，不復成就善根，經云：法師不得與七逆人現身受戒是也。一出佛身血佛，是一切眾生慈父，能令眾生悟明自心，出離苦趣，眾生當歷劫供養以報其恩，況復出其身血，如興起行經云：提婆達兜舉石擲佛，迸石小片，傷佛足指，即破出血，後墮地獄，是也，（劫，梵語具云劫波，華言分別時節，梵語提婆達兜，亦云提婆達多，華言天熱，以其生時，人天等眾，心皆驚熱故也，）二弒父，弒者，下殺上也，謂父者子之所天，即當竭力孝養，以報恩德，豈宜悖戾，妄加殺害，地藏經云：若有眾生不孝父母，或至殺害者，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期，是也，（無間地獄者，即阿鼻地獄也）。三弒母，謂母之恩德，不異於父，即當恭敬供養，以期報答，豈宜悖戾，妄加殺害，所以經云：犯者得波羅夷罪。（梵語波羅夷，華言極惡。）四弒和尚，和尚，梵語鄔波遮迦，于闐國翻為和尚，華言力生，即親教師也。謂出家者，因師之力，生長法身，出功德財，養智慧命，功莫大焉，即當恭敬供養，以報其恩，豈宜悖戾，妄加殺害，若以惡心瞋心而殺之者，得波羅夷罪。五弒阿闍黎，梵語阿闍黎，華言軌範，言堪為後學之軌範，即得戒教授等師也，必當親事恭敬供養，以報其恩，豈宜悖戾，妄加殺害，若以惡心瞋心而殺之者，得波羅夷罪。六破羯磨僧，梵語羯磨，華言作法，謂比丘俱集一處，和合作法，若以惡心瞋心破之，令其不和合者，得波羅夷罪。（梵語比丘，華言乞士。）七弒阿羅漢，梵語阿羅漢，華言無學，謂無法可學也，又名應供，謂應受人天供養也，即當恭敬供養，以種其福，豈宜悖戾，妄加殺害，若以惡心瞋心而殺之者，墮無間獄，求出無期，明·一如等編《三藏法數》

七部眾
〖七部眾〗一優婆夷，二優婆塞，三沙彌尼，四沙彌，五式义摩那，六比丘尼，七比丘。宋·惟顯編《律宗新學名句》

七重
〖七重〗問：此重加通任運失受遇緣失受？答：有義云：通二種俱失受，故相承云：任運失受生罪體，手受生二罪，故不許重受；遇緣失受非生罪體，故開重受。今鈔重加中，明手受口受俱，但舉遇緣失受，即其證也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

七金山
〖七金山〗翻譯名義：七金山者。謂山皆有金色光明故也。七重環繞須彌山外。高廣形量。次第減半。如須彌山高八萬四千由旬。雙持山止高四萬二千由旬之類。是也。（梵語由旬。華言限量。有三等不同。上八十里。中六十里。下四十里。）一雙持山。雙持山者。謂二山相倚也。又言持雙者。文互用耳。此山高廣。各四萬二千由旬。二持軸山。持軸山者。謂山峰上聳。形如車軸也。高廣各二萬一千由旬。三檐木山。檐木。樹名。以山形似此樹。故名檐木。高廣各一萬五百由旬。四善見山。善見山者。謂見者稱善也。高廣各五千二百五十由旬。五馬耳山。馬耳山者。謂狀如馬耳也。高廣各二千六百二十五由旬。六障礙山。障礙山者。謂此山有障礙神故。又名象鼻山。形如象鼻故也。高廣各一千三百一十二由旬半。七持地山。持地山者。謂與地相持故。又名地持者。文互用耳。又名魚觜山者。以海中有魚。觜尖。其山形如彼魚故也。又名持邊山者。以此山護持圍繞內六山故也。高廣各六百五十六由旬零。明·一如等編《三藏法數》

七金山
〖七金山〗瑜伽二卷十頁云：若中品性者：成七金山。謂持雙山、毘那矺迦山、馬耳山、善見山、朅達洛迦山、持軸山、尼民達羅山、如是諸山、其峰布列，各由形狀差別為名。繞蘇迷盧，次第而住。蘇迷盧量高八萬踰繕那。廣亦如之。下入水際，量亦復爾。又持雙山，等彼之半。從此次第，餘六金山，其量漸減，各等其半。當代·朱沛煌編《法相詞典》

七門徧該
〖七門徧該〗一、持犯名字（四頁），二、體狀（六頁），三、成就處所（一六），四、通塞（一八），五、漸頓（二二），六、持犯優劣（二七），七、雜料簡（卷二七）。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

七門煩惱於見及修能為障礙
〖七門煩惱於見及修能為障礙〗瑜伽八卷四頁云：又由七門，一切煩惱，於見及修，能為障礙；應知。謂邪解了故；不解了故，解了不解了故，邪解了迷執故，彼因依處故，彼怖所生故，任運現行故。又五十九卷三頁云：迷行轉者：如本地分，七種已列。義別云何？謂薩迦耶見、邊執見、邪見、此三，於所知境，起邪了行。於四聖諦，迷行轉故。無明一種，是不了行。疑、是了不了行。見取、戒禁取、及貪瞋等，緣見為境見所斷者，彼一切，皆是執邪了行。即此一切迷苦集諦者，是迷彼因緣所依處行。即此一切迷滅道諦者，是迷彼怖畏生行。即彼一切任運所起，修道斷者，是任運現行迷執行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

七隨眠
〖七隨眠〗　　《俱舍論》卷十九載：七隨眠即貪、瞋、癡、慢、疑、見等六隨眠中，將貪隨眠分為欲貪、有貪二種，合之為七隨眠。此又稱為七使。隨眠者，是根本煩惱的異稱，隨逐有情而起，且其行相微細，故稱隨眠。欲貪者，於欲界貪著外在五欲妙境；有貪者，為上二界之貪，即貪著上二界之定及依身，故稱有貪。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

七隨眠
〖七隨眠〗亦名七使。阿毘達磨毘婆沙論：煩惱妄惑依附不捨曰隨。五情暗冥曰眠。以無明種子潛伏藏識。而能生起一切煩惱結業。故名隨眠。又名七使者。使猶驅使也。由此妄惑驅使心神流轉三界故也。（五情者。即眼耳鼻舌身之情也。藏識者。即第八識。能含藏一切善惡種子故也。三界者。欲界。色界。無色界也。）一貪隨眠。貪者。引取無厭也。謂此貪欲之惑。潛伏藏識。隨附不捨而為種子。能生一切貪染之欲。故名貪隨眠。二瞋隨眠。瞋者。忿怒不息也。謂此瞋恚之惑。潛伏藏識。隨附不捨而為種子。能起一切麤重忿怒。故名瞋隨眠。三愛隨眠。愛者。於順情境上愛著不捨也。謂此愛惑種子。潛伏藏識。隨附不捨。能生三界麤重愛欲。故名愛隨眠。四慢隨眠。慢者。恃己凌他也。謂慢惑種子。潛伏藏識。隨附不捨。能生種種麤重憍慢。故名慢隨眠。五無明隨眠。無明者。無所明了也。謂此無明種子。潛伏藏識。隨附不捨。能生種種麤重煩惱。故名無明隨眠。六見隨眠。見者。分別執取也。謂此分別妄惑種子。潛伏藏識。隨附不捨。能生三界種種妄見。故名見隨眠。七疑隨眠。疑者。猶豫不决也。謂此疑惑種子。潛伏藏識。隨附不捨。能生三界麤重疑惑。故名疑隨眠。明·一如等編《三藏法數》

七隨眠
〖七隨眠〗二解：集異門論十七卷九頁云：七隨眠者：云何為七？答：一、欲貪隨眠，二、瞋隨眠，三、有貪隨眠，四、慢隨眠，五、無明隨眠，六、見隨眠，七、疑隨眠。云何欲貪隨眠？答：若於諸欲，諸貪等貪，乃至廣說。是名欲貪隨眠。云何瞋隨眠？答：若於有情，欲為損害，乃至廣說。是名瞋隨眠。云何有貪隨眠？答：於色無色，諸貪等貪，乃至廣說。是名有貪隨眠。云何慢隨眠？答：諸慢恃執，乃至廣說。是名慢隨眠。云何無明隨眠？答：三界無智，是名無明隨眠。云何見隨眠？答：五見是名見隨眠。謂有身見、邊執見、邪見、見取、戒禁取。如是五見，名見隨眠。云何疑隨眠？答：於諦猶豫，是名疑隨眠。當代·朱沛煌編《法相詞典》

七雜染
〖七雜染〗辯中邊論上卷五頁云：七雜染者。謂七種因。一、顛倒因。謂無明。二、牽引因。謂行。三、將導因。謂識。四、攝受因。謂名、色六處。五、受用因。謂觸、受。六、引起因。謂愛取有。七、厭怖因。謂生、老死。此諸雜染，無不皆由虛妄分別而得生長。當代·朱沛煌編《法相詞典》

七難
〖七難〗觀音玄義疏：難即厄難苦惱之處也。謂火有焦身絕命之憂。故為初難。水有沉有浮。故為二難。羅剎雖暴。緩於火水。故為三難。刀杖非隨得隨戮。必須研罪虛實。故為四難。鬼取非的。命衰逢害。故為五難。枷鎖繫身。未為失命。故為六難。怨賊覓寶。與寶即脫。故為七難。而此七難。一一皆有果報惡業煩惱三種。今但明人中果報之一種也。有以羅剎難中風難。足為八難者。非也。一火難。觀音經云：若有持是觀世音菩薩名者。設入大火。火不能燒。蓋持者。口為誦持。心為秉持。言其執持無少懈也。設入者。不定之辭。若人遭此難者。一心稱名。必得解脫。如應驗傳云：晉元康中。竺長舒居於洛陽時。為延火將及草屋。在於下風。豈有免理。一心稱菩薩名。即風回火轉。狹識淺見者。以為偶爾。後因風燥之日。故擲火燒之。三擲三滅。其人即叩頭謝罪。如此應驗。非一而已。二水難。經云：若為大水所漂。稱其名號。即得淺處。蓋水言大而不言小者。小不為難也。若遭此難。稱菩薩名。即得淺處。如應驗傳云：海鹽郡有溺水者。同伴皆沉。此人稱觀世音菩薩。忽遇得一石。困倦如眠。夢見兩人乘船喚入。即時覺悟。開眼果見人船。送至岸上。則不復見矣。三羅剎難。梵語羅剎。華言暴惡。經云：若有眾生。為求金銀等寶入於大海。假使黑風吹其船舫。漂墮羅剎鬼國。其中若有一人稱觀世音菩薩名者。是諸人等皆得解脫羅剎之難。蓋羅剎者。食人鬼也。一人稱名悉得解脫者。憂慼休咎。眾所共之。口不同稱。心亦覓福。故獲均濟。如應驗傳云：外國百餘人。從師子國泛海向扶南。忽遇惡風。漂墮鬼國。其羅剎鬼便欲盡食。一船眾人。皆稱觀音。中有一小乘沙門。不信觀音。不肯稱名。鬼即索此沙門。沙門學稱菩薩名號。亦得免脫。（梵語沙門。華言勤息。）四刀杖難。經云：若復有人。臨當被害。稱觀世音菩薩名者。彼所執刀杖。尋段段壞而得解脫。如應驗傳云：晉太元中。彭城有一人。被枉問為賊。臨刑。將舊所供養觀音金像。帶在髻中。後伏法刀下。但聞金聲。刀即三折。頭終不傷。解髻看像。像有三痕。由是得脫。五鬼難。經云：若三千大千國土。滿中夜叉羅剎。欲來惱人。聞其稱觀世音菩薩名者。是諸惡鬼尚不能以惡眼視之。況復加害。蓋鬼所以畏觀音名者。以觀音有威有恩。若非懷恩。則是畏威。聞名尚不能惡眼相視。豈復生於傷害之心耶。（三千者。小千。中千。大千也。今言三千大千者。總別兼稱也。梵語夜叉。華言勇健。）六枷鎖難。經云：若復有人。若有罪。若無罪。杻械枷鎖。檢繫其身。稱觀世音菩薩名者。皆悉斷壞。即得解脫。蓋杻械枷鎖。刑獄之具也。繫即繫縛。檢即封檢。其人若能稱觀世音菩薩者。重關自開。鐵木斷壞。如應驗傳云：蓋護。山陽人。繫獄應死。三日三夜稱菩薩名。心無間息。即見觀音放光照之。鎖脫關開。尋光而去。行二十里。光明方息。七冤賊難。經云：有一商主。將諸商人。齎持重寶。經過險路。遇諸冤賊。乃至其中一人。作是唱言。諸善男子。勿得恐怖。汝當一心稱觀世音菩薩名號。眾商人一稱其名。故即得解脫。蓋冤本奪命。賊本求財。今冤為賊。必財命兩圖。由菩薩力。故得解脫。如應驗傳云：僧慧達。於晉隆安二年。北隴上掘甘草。于時羗餓捕人食之。達為羗人所獲。閉在柵中。擇肥者先食。達即一心稱名誦經。餘人已盡。唯達并一小兒。准擬明日命盡。達竟夜稱誦不輟。向曉羗來取之。忽見一虎。從草跳出咆吼。羗人驚走。虎因齧柵作一穴而去。達將小兒走竄得免。明·一如等編《三藏法數》

七難
〖七難〗　　卽：火難、水難、羅刹難、刀杖難、鬼難、枷鎖難、怨賊難。〔法華經普門品〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

七非
〖七非〗業疏：文七非羯磨和義七非羯磨。文七非羯磨：一非法非毗尼羯磨、二非法別眾羯磨、三非法和合眾羯磨、四如法別眾羯磨、五法相似別眾羯磨、六法相似和合羯磨、七訶不止羯磨。義七非羯磨：一人非、二法非、三事非、四人法非、五人事非、六法事非、七人法事非。《辭典雜錄》

七非
〖七非〗一、非法非毘尼，二、非法別眾，三、非法和合眾，四、如法別眾，五、法相似別眾，六、法相似和合眾，七、訶不止羯磨。又有義立七非，則人、法、事，經單三複三，具足一，成七非。均見《隨機羯磨·卷上》。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

七非妙法
〖七非妙法〗二解：集異門論十七卷二頁云：復有七非妙法者：云何為七？答：一、不知法，二、不知義，三、不知時，四、不知量，五、不自知，六、不知眾，七、不知補特伽羅有勝有劣。不知法者：謂不了知如來教法。謂契經、應誦、記說、伽他、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論議。是名不知法。不知義者：謂不了知彼彼語義。謂如是如是語、有如是如是義、是名不知義。不知時者：謂不了知是時非時。謂此時，應修止相，此時，應修舉相，此時，應修捨相等。是名不知時。不知量者：謂不了知種種份量。謂所飲所食所嚐所噉，若行若住若坐若臥，若睡若覺，若語若默，若解勞悶等，所有份量。是名不知量。不自知者：謂不了知自德多少。謂自所有若信、若戒、若聞、若捨、若慧、若教、若證、若念、若族姓、若辯才等，是名不自知。不知眾者：謂不了知眾會勝劣。謂此是剎帝利眾、此是婆羅門眾、此是長者眾、此是居士眾、此是沙門眾、此是外道眾。我於此中，應如是行，應如是住，應如是坐，應如是語，應如是默等。是名不知眾。不知補特伽羅有勝有劣者：謂不了知補特伽羅德行勝劣。謂如是如是補特伽羅，有如是如是德行，或勝或劣。是名不知補特伽羅有勝有劣。如是七種，名非妙法。問：何緣是七名非妙法？答：非妙，謂非善士。此是彼法，名非妙法。謂此諸法，非善士邊可獲可得，此是彼士所有現有。故說是七，名非妙法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

七顛倒
〖七顛倒〗瑜伽八卷五頁云：煩惱顛倒攝者：謂七顛倒。一、想倒；二、見倒；三、心倒；四、於無常常倒；五、於苦樂倒；六、於不淨淨倒；七、於無我我倒。想倒者：謂於無常、苦、不淨、無我中，起常、樂、淨、我、妄想分別。見倒者：謂即於彼妄想所分別中，忍可、欲樂、建立執著。心倒者：謂即於彼所執著中，貪等煩惱。當知煩惱，略有三種。或有煩惱，是倒根本。或有煩惱，是顛倒體。或有煩惱，是倒等流。倒根本者：謂無明。顛倒體者：謂薩迦耶見，邊執見一分，見取、戒禁取、及貪。倒等流者：謂邪見、邊執見一分，恚、慢、及疑。此中薩迦耶見，是無我我倒。邊執見一分，是無常常倒。見取，是不淨淨倒。戒禁取，是於苦樂倒。貪，通二種。謂不淨淨倒，及於苦樂倒。當代·朱沛煌編《法相詞典》

七香湯
〖七香湯〗東福寺入寺記云：五侍者交代(名小官代)。除侍衣。餘四人。賓位立班。新命主位對立。各問訊。觸禮畢。坐(此名胡亂坐)。茶禮。復各立定。客頭取香案上目子。渡與新命。新命開讀之。客頭接之。安卓上。四人轉位。侍香植香歸班。新命答香。與四人。對觸禮畢。復坐。入盞行七香湯。入湯瓶。喫畢。撒盞。各起小問訊。退。七香湯方。　陳皮(中)茯苓(中)地骨皮(小)肉桂(小)當歸(小)枳殼(小)甘草(少)敕修清規。知殿云：佛誕日。浴佛煎湯。供大眾。忠曰：蓋此亦七香湯之類歟。凡中華俗。早朝喫湯。如水滸傳。宋江。五更從縣前過。遇賣湯藥王公趕早市。為夜來傷酒。便進醒酒二陳湯。是也。律家有甘露湯。早朝喫之。居家必用。載湯藥法。自天香湯。至沃雪湯。凡有三十品。律家甘露湯。未知其方。古杭高濂法製品。載甘露丸法云：百藥煎一兩。甘松訶子各一錢二分半。麝香半分。薄荷二兩。檀香一錢六分。甘草末一兩二錢五分。水撥丸晒乾。用甘草膏子入。麝香為衣。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

丈
〖丈〗〖音〗zhàng〖說文〗丈，十尺也。《辭典雜錄》

丈
〖丈〗“主丈”(即拄杖)之略。《五家正宗贊》卷一，趙州真際：“茱萸探水，靠丈立生根。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

丈夫
〖丈夫〗《輔行》二之二：丈夫者，人長一丈，此則指中人最勝者，方名丈夫。《白虎通》云：夫者，扶也，以道扶接故也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

丈夫五病
〖丈夫五病〗羯磨：一癩，二癕疽，三白癩，四乾痟，五顛狂。宋·惟顯編《律宗新學名句》

丈夫十事
〖丈夫十事〗一能忍寒，二能忍熱，三能忍飢，四能忍渴，五能忍風，六能忍雨，七能耐蚊蝱毒虫，八能忍惡言苦事，九渴消，十大小便調適。宋·惟顯編《律宗新學名句》

丈夫拜
〖丈夫拜〗雪峯存禪師錄云：師領徒南遊。時黃涅槃。預知師至。搘策造前途。接之。抵蘇谿。邂逅相遇。師遂問曰：近離什麼處。槃云：離辟支巖。師云：巖中還有主麼。槃以竹策叩師簥。師乃出簥相見。槃云：曾郎萬福。師遽展丈夫拜。槃亦作女人拜。答。師云：莫是女人麼。槃又設兩拜(云云)。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

丈室
〖丈室〗寺院住持僧的房間。《祖堂集》卷四，藥山：“僧眾才集，和尚關卻門便歸丈室。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

丈室笑圭
〖丈室笑圭〗〖朝代〗日本〖簡介〗鷹山了俊弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗鷹山了俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

丈雪通醉
〖丈雪通醉〗清代禪僧通醉字丈雪，世稱“丈雪禪師”，詳“通醉”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

三
〖三〗〖音〗sān〖說文〗三，天地人之道也。從三數。《辭典雜錄》

三䇿
〖三䇿〗《淨土或問》古人有三種痛鞭之䇿。一曰報恩。二曰決志。三曰求驗。第一報恩者。既修淨土。當念報恩。佛恩國恩。固未暇論。只如父母養育之恩。豈非重恩。師長作成之德。豈非重德。你最初出家。便說要報重恩。後來行脚。又說要報重德。離鄉別井。二三十年。父母師長艱難困苦。爾總不顧。父母老病。爾又不看。及聞其死。爾也不歸。如今或在三途。受罪受苦。望爾救他。望爾度他。爾却念念間斷。淨土不成。淨土不成自救不了。自救不了如何救他。既不能相救。爾是忘恩負義。大不孝人。經云：不孝之罪。當墮地獄。然則一念間斷之心。便是地獄業也。又且不蠶而衣。不耕而食。僧房臥具。受用現成。爾當勤修淨業。圖報信施之恩。祖師道。此是施主。妻子分上。減刻將來。道眼未明。滴水寸絲。也須牽犂拽把。償他始得。爾却念念間斷。淨土不成。淨土不成。酬償有分。然則一念間斷之心。便是畜生業也。第二決志者。若學專修。志須決定。爾一生參禪。禪既不悟。及乎看教。教又不明。弄到如今。念頭未死。又要說幾句禪。又要說幾句教。又要寫幾箇字。又要做幾首詩。情掛兩頭。念分四路。祖師道。毫𨤲繫念。三塗業因。瞥爾情生。萬劫覊鎻。爾却志無決定。情念多端。間斷正念。然則一念間斷之心。便是三塗覊鎻業也。又且守護戒根。志不決定。或因身口。念念馳求。教中道。寧以洋銅灌口。不可以破戒之口受人飲食。寧以熱鐵纏身。不可以破戒之身受人衣服。況因諸戒不嚴。邪心妄動。因此妄動。間斷專修。然則一念間斷之心。便是熱鐵洋銅業也。又且斷除憎愛。志不決定。每於虛名浮利。自照不破。名利屬我。便生貪愛。名利屬他。便生憎妬。右人云：貪名貪利。同趨鬼類。逐愛逐憎。同入火坑。爾却因此愛憎。間斷淨土。然則一念間斷之心。便是餓鬼火坑業也。第三取驗者。既學專修。當求靈驗。爾如今𩬊白面皺。死相現前。知道臨終。更有幾日。須在目前。便要見佛。只如廬山遠法師。一生之中。三度蒙佛摩頂。又如懷感法師。稱念佛名。便得見佛。又如少康法師。唱佛一聲。眾見一佛從口飛出。喝佛十聲。則有十佛從口飛出。如貫珠焉。此等靈驗。萬萬千千。爾若心無間斷。見佛不難。間斷心生。決不見佛。與佛無緣。既無佛緣。難生淨土。淨土不生。必墮惡道。然則一念間斷之心。便是三塗惡道業也。戒之戒之。如上三策。當自痛鞭。使其念不離佛。佛不離念。感應道交。現前見佛。既見樂邦之佛。即見十方諸佛。既見十方諸佛。即見自性天真之佛。清·德真輯《淨土紺珠》

三一二乘
〖三一二乘〗　　三乘和一乘。據『華嚴五教章』卷一：1.三乘即聲聞、緣覺、菩薩等三乘。還有證道之别；此三乘中，聲聞、緣覺二乘為攝愚法(愚于大乘法空理)之二乘。2.一乘，『法華經』中所説，一切眾生悉可成佛，十方佛土中，唯有一乘法，此即會三乘而歸于一佛乘。在藏、通、别、圓等四教，藏、通二教為三乘，别、圓二教為一乘。華嚴宗之小、始、終、頓、圓等五教，小、始二教為三乘，終、頓、圓等三教為一乘；若配于諸宗，則三論、法相、成實、俱舍等四宗為三乘，華嚴、天台等為一乘。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

三一性通
〖三一性通〗〖朝代〗清〖簡介〗佛敏寂訥弟子。（J37nB372_p0073c04）〖師長〗寂訥〖出處〗《印心佛敏訥禪師語錄》卷2：「三一性通」〖出處〗( CBETA J37nB372_p0073c04 ) 印心佛敏訥禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

三三九九
〖三三九九〗僧問雲門，如何是向上一竅。門云：九九八十一，又僧問：如何是最初一句。門云：九九八十一，又僧問：以字不是，八字不成，未審是甚麼字。門云：九九八十一。宋·善卿編正《祖庭事苑》

三三合九種
〖三三合九種〗十住婆沙：一身，二口，三意，四自作，五教他，六見作隨喜，七現報，八生報，九後報。宋·惟顯編《律宗新學名句》

三三摩地
〖三三摩地〗謂有尋有伺三摩地、無尋唯伺三摩地、無尋無伺三摩地。復有三三摩地謂空解脫三摩地、無願解脫三摩地，無相解脫三摩地。宋·施護譯《佛說大集法門經》【佛說大集法門經目錄】

三三摩地
〖三三摩地〗二解　大毗婆沙論一百四卷六頁云：問：若爾；世尊何故增一減無量等，建立三種三摩地耶？答：由三緣故，唯建立三。一、對治故。二、期心故。三、所緣故。對治故者：謂空三摩地。是有身見近對治故。問：空三摩地、有空非我二行相；有身見，有我我所二行相。此中以何等行相、對治何等行相耶？答：以非我行相、對治我行相。以空行相、對治我所行相。復次以非我行相，對治五我見行相。以空行相，對治十五我所見行相。如對治我見我所見行相，如是對治己見己所見行相，是我屬我行相，是己屬己行相，應知亦爾。復次以非我行相，對治我愛。以空行相，對治我所愛。如對治我愛我所愛，如是對治己愛己所愛，我癡我所癡，己癡己所癡等，應知亦爾。復次以非我行相、對治執蘊是我行相。以空行相、對治執蘊中有我行相。如對治執蘊是我，執蘊中有我行相，如是對治執處是我、執處中有我，執界是我、執界中有我，若總、若別、行相，應知亦爾。期心故者：謂無願三摩地。諸修行者、期心不願三有法故。問：彼於聖道，亦不願耶？答：雖於聖道，非全不願；而彼期心，不願三有。聖道依有，故亦不願。又彼期心，不願五蘊。聖道是蘊，故亦不願。又彼期心、不願三世。聖道墮世，故亦不願。又彼期心、不願眾苦。聖道與苦、展轉相續，故亦不願。問：若爾；何故修聖道耶？答：為趣涅槃，故修聖道。謂修行者，作是思惟：究竟涅槃，由何趣證？思已；定知必由聖道。故雖不願；而要修之。如越瀑流，要憑船筏。所緣故者：謂無相三摩地。此定所緣、離十相故。謂離色、聲、香、味、觸、及女、男、三有為相。復次蘊名為相。此定所緣，離諸蘊相；故名無相。復次世名為相。前後名相。上中下等名相。此定所緣，離世等相；故名無相。有作是說：三三摩地，皆由對治差別建立。謂空三摩地，近對治有身見。無願三摩地，近對治戒禁取。無相三摩地，近對治疑。由此為先，對治一切。復有說者，三三摩地，皆依行相差別建立。謂空三摩地，有空非我二行相。無願三摩地，有苦非常，及集道各四行相。無相三摩地，有滅四行相。故三摩地，唯建立三。施設論中，初作是說：空三摩地，是空，非無願，無相。無願三摩地，是無願，非空，無相。無相三摩地，是無相，非空，無願。所以者何？由此三種，行相別故。即彼論中。次作是說：空三摩地，是空，亦無願，非無相。無願三摩地，是無願，亦空，非無相。無相三摩地，唯是無相，非空，無願。問：何故空無願展轉相亦，而無相獨立耶？答：依初得時，有同異故。謂若依空三摩地，入正性離生；苦現觀四心頃，亦修無願。若依無願三摩地，入正性離生；苦現觀四心頃，亦修空故。空無願展轉相亦。初得無相，修自非餘。復次依初對治，有同異故。謂空無願初對治時，俱能對治見苦所斷煩惱等故。無相初對治時，獨能對治見滅所斷煩惱等故。即彼論中，復作是說：空三摩地，是空，亦無願，無相。無願三摩地，是無願，亦空，無相。無相三摩地，是無相，亦空，無願。問：此三何故一一具三？答：一一自體，有三義故。謂此一一，非常非恆，非不變易，非我我所；故皆名空。不願生長貪瞋癡等，及後有故；皆名無願。離色聲香味觸女男七種相故；皆名無相。是名三三摩地自性我物自體相分本性。已說自性；所以今當說。問：何故名三摩地？三摩地是何義耶？答：由三緣故，名三摩地。一、平等故。二、攝持故。三、相似相續故。平等故者：謂無始來，煩惱惡行邪見顛倒，令心心所偏曲而轉。由此定力，令心心所，於境正直，平等而轉。故名三摩地。攝持故者：謂無始來，心心所法，於境馳散。由此定力，方便攝持，令住一境；故名三摩地。相似相續故者：謂無始來，心心所法，善染無記，異類相續。由此定力，前後一類，唯善相續；故名三摩地。復次由三緣故，名三摩地。謂住一境故；相續住故；正審慮故。復次由三緣故，名三摩地。謂能持身，令平等故；攝諸善法，令不散故；能令善心平等轉故。復次由三緣故，名三摩地。謂於所緣，恆不捨故；任持種種勝善法故；令奢摩他毘缽舍那，住一所緣，平等轉故。尊者世友作如是說：何故名三摩地？攝持多種善心心所，令於一境，平等相續；故名等持。復作是說：能持平等，故名等持。如能持嬰兒故；名持嬰兒者。能持水故；名持水者。能持枰故；名持枰者。此亦如是。能持種種勝平等法；故名等持。大德說曰：即此等持，亦名等至。此復多種。謂善法等至，不善法等至，無記法等至，九次第等至，兩兩交會亦名等至。於此義中，唯說能持善心心所，令其相續平等而轉，故名等持。不善無記等，非此所說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三三摩地差別
〖三三摩地差別〗如無學定蘊中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三三摩地建立
〖三三摩地建立〗瑜伽四十五卷十八頁云：問：何故唯立三三摩地，無過無增？答：法有二種。謂有，非有。有為，無為，名之為有。我、及我所，名為非有。於有為中，有無願故；可厭逆故；當知依此建立無願三摩地。於無為中，願涅槃故；正樂攝故；當知依此建立無相三摩地。於非有事，菩薩不願；亦無無願。然於非有，菩薩如實見為非有。依此見故；當知建立空三摩地。如是菩薩於此三種三摩地中，精勤修學。於是建立，如實了知。於餘行相三三摩地，如實悟入。安立理趣，如實悟入。修習理趣，如實了知。謂於其中，諸聲聞眾，精勤修學，及圓滿證。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三三昧
〖三三昧〗三三昧：空、無作、無相。有人言：「觀五陰無我、無我所，是名為空；住是空三昧，不為後世故起三毒，是名無作；緣離十相故：五塵、男、女、生、住、滅故，是名無相。」有人言：「住是三昧中，知一切諸法實相，所謂畢竟空，是名空三昧。「知是空已無作。云何無作？不觀諸法若空若不空、若有若無等。如佛說《法句》中偈：「見有則恐怖，見無亦恐怖，是故不著有，亦復不著無。」是名無作三昧。云何無相三昧？一切法無有相，一切法不受不著，是名無相三昧。如偈說：「言語已息，心行亦滅，不生不滅，如涅槃相。」復次，十八空，是名空三昧；種種(丹注云：五道生有、本有、死有、中有、業)有中心不求，是名無作三昧；一切諸相破壞不憶念，是名無相三昧。是三三昧中，思惟近涅槃故，令人心不高不下，平等不動，餘處不爾。以是故，獨稱是三三昧。餘定中，或愛多、或慢多、或見多；是三三昧中第一實義實利，能得涅槃門；以是故，諸禪定法中，以是三空法為三解脫門。亦名為三三昧，是三三昧實三昧故，餘定亦得名定。問曰：是三種，以智慧觀空、觀無相、觀無作；是智慧，何以故名三昧？答曰：是三種智慧，若不住定中，則是狂慧，多墮邪疑，無所能作；若住定中，則能破諸煩惱，得諸法實相。復次，是道異一切世間，與世間相違。諸聖人在定中得實相說，非是狂心語。復次，諸禪定中無此三法，不名為三昧，何以故？還退失墮生死故。如佛說：「能持淨戒名比丘，能觀空名行定人，一心常懃精進者，是名真實行道人！於諸樂中第一者，斷諸渴愛滅狂法，捨五眾身及道法，是為常樂得涅槃。」以是故，三解脫門佛說名為三昧。●●問曰：如佛說涅槃一道，所謂空、無相、無作；舍利弗何以更問「有餘三昧，令菩薩疾得佛不」？答曰：未近涅槃時，多有餘道；近涅槃時，惟有一道：空、無相、無作；諸餘三昧，皆入此三解脫門。譬如大城，多有諸門，皆得入城；又如眾川萬流，皆歸於海。●●問曰：若教化眾生令得空便足，何用無相、無作三昧？答曰：眾生根有利、鈍：利根者聞「空」，即得「無相」、「無作」。鈍根者聞空破諸法，即取空相，是故說「無相」；若人雖知空、無相，因是智慧更欲作身；是有為法，有種種過患，是故不應作身，如經說：「離菩薩身，餘身彈指頃不可樂，何況久住！」是故說「無作」。以是因緣故，具說三三昧，教化眾生。●●【經】「云何為三三昧？空三昧門，無相無作三昧門。「云何為空三昧？以空行、無我行攝心，是名空三昧。「云何為無相三昧？以寂滅行、離行攝心，是為無相三昧。「云何為無作三昧？無常行、苦行攝心，是為無作三昧。【相關】空三昧，無相三昧，無作三昧，三解脫門龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

三三昧
〖三三昧〗一有覺有觀三昧、二無覺有觀三昧、三無覺無觀三昧。三三昧者，九次第定體，乃即是三三昧，但有離合名數，多少不同制立有異，其意(云云)，所以者何，九次第定，通練諸禪，自無別體，三三昧亦爾，故知體無異法，而無定名，九定名數雖多，不取中間，三昧名數雖少，而通中間合取九定，一往從諸禪理事以得名三昧，一往從諸禪事理而受稱，是為小異，故次九定以明三三昧也，通言三昧者，三摩提，秦言正心行處，是心從無始已來，常曲不端，得是直故，故名三昧。隋·智者撰《法界次第初門》

三三昧
〖三三昧〗成實論：一分修三昧。謂定慧二分。隨修一分也。或修定不修慧。或修慧不修定。是名分修三昧。（梵語三昧。華言調直定。亦名正定。正受。）二共修三昧。謂修定亦兼修慧。修慧亦兼修定。是名共修三昧。三聖正三昧。自初果須陀洹已去。聖位所修。名為聖正。謂以定修心。因慧能破煩惱。以慧修心。因定能破煩惱。定慧一時具足。故名聖正三昧。（梵語須陀洹。華言預流。明·一如等編《三藏法數》

三三昧
〖三三昧〗　　『法華經玄義』卷四所説之三三昧：1.真諦三昧：破見思垢。2.俗諦三昧：破惡業垢、塵沙垢。3.中道三三昧，破無明垢。　　〔佛地經論卷一、雜阿毘曇心論卷七、注維摩經卷四、法華玄義釋籤卷五上、摩訶止觀卷七之上〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

三三昧
〖三三昧〗一有覺有觀三昧，二無覺有觀三昧，三無覺無觀三昧，初心在禪，名為覺，細心分別禪味，名為觀。大論云：麤心初念，是名為覺，細心分別，名為觀，譬如撞鐘，初聲大時，名為覺，後聲微細，名為觀也，阿毗曇云：有覺有觀，是欲界未到地，初禪無覺有觀，是中間禪，無覺無觀，是三禪，及四無色(三禪者，謂二禪，三禪，四禪也，四無色者，即無色界，四空定也，未到地者，即欲界定，謂未到初禪，此未到，及初禪，麤心初念，而細心分別禪味，故有覺觀，中間禪，即初禪二禪兩楹之中，住此中間禪時，覺知之心已亡，分別禪味之念猶在，故無覺有觀，若入二禪，乃至滅受想定覺知之心，分別禪味之念俱亡，故無覺觀也)，三昧，此云調直定，又云正定。大論云：三摩提，秦言正心行處，是心從無始來，常曲不端，得是正心行處，心則端直，故名三昧，又善心一處住不動，是名三昧，苑法師曰：具云三摩地，此言等持，謂離沉掉，名之為等，令心住一境性，故曰持也，遠法師云：夫稱三昧者何，專思寂想之謂也，思專則志一不分，想寂則氣虛神朗，氣虛則智恬其照，神朗則無幽不徹，斯二乃是自然之玄符，用一而致用也，是故靖恭閑宇，而感物通靈，御心為正，動必入微，此假修以凝神，積功以移性，又此三昧，名體甚多，修證不一，故智論云：一切禪定，亦名定，亦名三昧，四禪亦名禪，亦名定，亦名三昧，除四禪，諸餘定，亦名定，亦名三昧，不名為禪也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

三三昧
〖三三昧〗法界次第：梵語三昧。華言正定。亦云正心行處。謂眾生之心。從無始已來。常不正直。得是三昧。心行正直。故名三昧。一有覺有觀三昧。謂初心在禪曰覺。細心分別禪味曰觀。以空無相無作相應心。入於初禪。則一切覺觀。皆悉正直。故名有覺有觀三昧。（空。無相。無作。即三解脫門也。）二無覺有觀三昧。謂以空無相無作相應心。將入二禪之時。覺知之心已亡。分別禪味之念猶在。一切定觀。皆悉正直。故名無覺有觀三昧。三無覺無觀三昧。謂以空無相無作相應心。入於二禪乃至滅受想定時。覺知之心。分別禪味之念俱亡。故名無覺無觀三昧。明·一如等編《三藏法數》

三三種
〖三三種〗十住論：身、口、意。生惡現報、生報、後報。自作、教他作、隨喜作。行宗記：三三九種：身口意為一三。自作教他見作隨喜為二三；(上六業道)。現報生報後報為三三。(此三苦道)。《辭典雜錄》

三上座
〖三上座〗集異門論四卷四頁云：三上座者：謂生年上座，世俗上座，法性上座。云何生年上座？答：諸有生年尊長耆舊，是謂生年上座。云何世俗上座？答：如有知法富貴長者，共立制言：諸有知法大財大位大族大力大眷屬大徒眾，勝我等者，我等皆應推為上座；供養恭敬，尊重讚歎。由此因緣，雖年二十，或二十五；若能知法，得大財位大族大力有大眷屬大徒眾者；皆應和合推為上座，供養恭敬，尊重讚歎。如諸國土城邑王都，其有多聞妙解算數辯才書印，或隨一一工巧業處，勝餘人者；皆共和合，推為上座，供養恭敬，尊重讚歎。如商侶中，有多財者，眾人和合，推為上座，供養恭敬，尊重讚歎。如得為王或大臣等，眾人皆共供養恭敬尊重讚歎。如難陀王，長髮王種，欲興戰爭，召馬勝王剎帝利種，重賜財寶，令其示現種種技能。知彼勝已，告大臣曰：封主當知；吾欲敬禮剎帝利種，馬勝王足。大臣白言：天不應禮剎帝利種馬勝王足。所以者何？彼是臣佐；君不應禮臣佐之足。如是等事，有無量種。今此意說長髮王種，難陀王時世俗上座。云何法性上座？答：諸受具戒耆舊長宿，是謂法性上座。有說：此亦是生年上座。所以者何？佛說出家受具足戒，名真生故。若有苾芻，得阿羅漢，諸漏永盡，已作所作，已辦所辦，棄諸重擔，逮得己利，盡諸有結正智解脫，心善自在；此中意說如是名為法性上座。如世尊說上座頌言：心掉多綺語，染意亂思惟，雖久隱園林；而非真上座。具戒智正念，寂靜心解脫，彼於法能觀，是名真上座。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三下板
〖三下板〗禪苑清規云：齋時三下已前。先於食位。就坐。及打三下。即起身下鉢。　又云：齋前聞三下板鳴者。眾僧下鉢也。雲章稱此三下板。為長板。其說曰：每下令其擊聲長緩。蓋欲有少時刻使眾遲速齊一。故云長板。忠曰：早粥。本長擊三通下鉢(禪苑)。後訛。木魚後三下疊疊下鉢。余竊推其轉謬源。如齋時。則單三下板下鉢。是即三下板下鉢也。終以三下名。訛為三下疊疊之三下。至此下鉢歟。傳燈錄般若啟柔禪師章云：師上堂。聞三下板聲。大眾始集。師因示一偈曰：妙哉三下板。諸德盡來參。既善分時節。今吾不再三(聯燈作知時節)。忠曰：上堂者。食時上僧堂也。凡板打三下者。皆當稱三下板。然特名齋時者。為三下板矣。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

三下鳴犍搥
〖三下鳴犍搥〗一虛揩十下，二漸稀漸大二十七下，三最後大打三下。宋·惟顯編《律宗新學名句》

三不信心
〖三不信心〗楊次公說世有善士。發三種不信心。不求生淨土者。尤可嗟惜。一曰：吾當超佛越祖。淨土不足生也。二曰：處處皆淨土。西方不必生也。三曰：極樂聖域。我輩凡夫不能生也。清·德真輯《淨土紺珠》

三不可
〖三不可〗錫明居士說念佛不可附邪教。念佛乃正大法門。雖覺平易。實該圓頓。竊恐愚夫愚婦半途厭怠。被人誘入天主無為等教。反以淨土一門。為非生犯重刑。死遭地獄。可哀可憫。奉勸念佛之人。老實念去念到。一心不亂。自然花開見佛。切勿揑恠求神。妄生別想。非徒無益。而又害之。念佛不可當錢用。出世大法。莫如念佛。每見世人信根不正。皆謂所念之佛。死後可當錢用。以是臨終顛倒。但知冥府用錢。而不知回向淨土。豈不大誤。奉勸念佛之人。必須歸依阿彌陀佛。及觀音勢至諸大菩薩。萬不可以此出世大法。僅作應酬無常使費也。念佛不可妄殺生。念佛以慈悲為本。如不戒殺。功效減少。一切眾生皆有佛性。歷劫以來。同為眷屬。殺彼養我。情何以堪。奉勸念佛之人。每下箸時。常設此想。自能斷葷。早成淨業。即或不能常齋。能持六齋。亦得往生。若殺生則斷乎不可。清·德真輯《淨土紺珠》

三不可盡
〖三不可盡〗寶積經：一經法不可盡。謂如來所說經法。隨其眾生機樂不同。或廣或略。雖一音宣演。而十方普被。故云經法不可盡。二文字之義不可盡。謂如來所說經教妙義。橫亘十方。豎徹三際。大無不周。細無所遺。是以小根淺智之人。不能窺其奧妙。故云文字之義不可盡。（三際者。過去。現在。未來也。）三所宣訓誨不可盡。謂如來所宣言教。訓誨眾生。或說大乘。或說小乘。隨類現形。種種設化。利益無量。故云所宣訓誨不可盡。明·一如等編《三藏法數》

三不可見
〖三不可見〗法塵中色，見對俱無故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

三不善尋
〖三不善尋〗集異門三卷八頁云：三不善尋者：謂欲尋、恚尋、害尋。欲尋云何？答：欲貪相應諸心，尋求，遍尋求，近尋求，心顯了，極顯了，現前顯了，推度搆畫，思惟分別；總名欲尋。恚尋云何？答：瞋相應諸心，尋求，遍尋求，近尋求，心顯了，極顯了，現前顯了，推度搆畫，思惟分別；總名恚尋。害尋云何？答：害相應諸心，尋求，遍尋求，近尋求，心顯了，極顯了，現前顯了，推度搆畫，思惟分別；總名害尋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三不善思惟
〖三不善思惟〗謂欲思惟、瞋思惟、害思惟。宋·施護譯《佛說大集法門經》【佛說大集法門經目錄】

三不善根
〖三不善根〗　　指其體不善，能成為一切不善法之因的三種不善。即貪不善根、瞋不善根、癡不善根。為「三善根」的對稱。貪者，染著順境；瞋者，忿怒逆境；癡者，無明、不辨事理。此三煩惱乃生起諸惡的根本，故稱不善根。此外，三不善根均與六識相應。見《成唯識論》卷六。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

三不善根
〖三不善根〗五解　集異門論三卷五頁云：三不善根者：謂貪不善根，瞋不善根，癡不善根。貪不善根者：貪云何？答：謂於欲境，諸貪，等貪，執藏防護，堅著愛樂，迷悶耽嗜，遍耽嗜，內縛欲求，耽湎苦集，貪類貪生，總名為貪。不善根云何？答：謂此貪法，是不善性，能為無量不善法根。是故此法，能為病根，癰根，箭根，惱根，苦根，穢根，濁根，諸雜染根，不清淨根，不鮮白根；是故名為貪不善根。瞋不善根者：瞋云何？答：謂於有情，欲為損害，內懷栽杌，欲為擾惱，已瞋、當瞋、現瞋，樂為過患，極為過患，意極忿恚，於諸有情，各相違戾，欲為過患，已為過患，當為過患，現為過患，總名為瞋。不善根云何？答：謂此瞋法，是不善性，能為無量不善法根；是故此法，能為病根，癰根，箭根，惱根，苦根，穢根，濁根，諸雜染根，不清淨根，不鮮白根；是故名為瞋不善根。癡不善根者：癡云何？答：謂於前際無知，後際無知，前後際無知，於內無知，外無知，內外無知，於業無知，異熟無知，業異熟無知，於善作業無知，惡作業無知，善惡作業無知，於因無知，因所生法無知，於佛無知，法無知，僧無知，於苦無知，集無知，滅無知，道無知，於善法無知，不善法無知，於有罪法無知，無罪法無知，於應修法無知，不應修法無知，於下劣法無知，勝妙法無知，於黑法無知，白法無知，於有敵對法無知，於緣生法無知，於六觸處如實無知，如是無知，無見，非現觀，黑闇，愚癡，無明，盲冥，罩網纏裹，頑騃渾濁，障蕾，發盲，發無明，發無智，滅勝慧，障礙善品，令不涅槃，無明漏，無明暴流，無明軛，無明毒根，無明毒莖，無明毒枝，無明毒葉，無明毒花，無明毒果，癡，等癡，極癡，很，等很，極很，癡類，癡生，很類，很生，總名為癡。不善根云何？答：謂此癡法，是不善性，能為無量不善法根；是故此法，能為病根，癰根，箭根，惱根，苦根，穢根，濁根，諸雜染根，不清淨根，不鮮白根；是故名為癡不善根。如世尊說：諸惡貪瞋癡惱害自心者，如樹心有蝎，皮果等皆衰。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三不善根
〖三不善根〗謂貪不善根、瞋不善根、癡不善根。宋·施護譯《佛說大集法門經》【佛說大集法門經目錄】

三不善根現起差別
〖三不善根現起差別〗大毗婆沙論四十七卷七頁云：問：三不善根，云何現起？答：若心起貪；瞋則不起。若心起瞋；貪則不起。此二心起，決定有癡。所以者何？貪瞋行相，更互相違。癡不爾故。貪行相歡，瞋行相慼。無明行相，俱不相違。復次貪現起時，令身增益。攝持身故。瞋現起時，令身損減。毀壞身故。癡於此二，俱不相違。復次貪起，令身柔軟調適，欣樂所緣。若愛前境；晝夜觀之，無厭足故。瞋起，令身麤澀剛強，憎背所緣。若憎前境；乃至不欲舉眼看故。癡於二事，俱不相違。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三不善界
〖三不善界〗謂染欲界、瞋恚界、損害界。宋·施護譯《佛說大集法門經》【佛說大集法門經目錄】

三不應禮
〖三不應禮〗三千威儀：一己在高處，上座在下。二上座在前，己在後。三自在座上，不應禮下座。宋·惟顯編《律宗新學名句》

三不欲
〖三不欲〗《鈔批》云：「明既秉持戒，識達聖教，不假他問。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

三不淨
〖三不淨〗謂身不淨，語不淨，心不淨。宋·施護譯《佛說大集法門經》【佛說大集法門經目錄】

三不淨肉
〖三不淨肉〗十誦律：一見殺。謂見是生物。為我故殺。如是見者。名為見殺。二聞殺。謂於可信之人。聞此生物。為我故殺。如是聞者。名為聞殺。三疑殺。謂此處無有屠家。亦無自死之物。是人必為我故殺。如是疑者。名為疑殺。如上三種。名不淨肉。皆不許食。明·一如等編《三藏法數》

三不竟
〖三不竟〗《鈔批》：「此人留下二衣財置界內，出界時，要心言待還當作，若息不作衣，亦不復還等。」《通釋》：「彼必期云，若不作不還，則捨德衣，還衣所則捨德衣，既至界外已，心即思量，五我亦不能作衣，妨廢道業，既絕心不作，即不還來本處，故曰不竟捨也。由元有此要，故不竟亦成捨。」記注亦不還衣等云云，律衣字下有所字也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

三不護
〖三不護〗五解　集異門論四卷九頁云：三不護者：謂諸如來，三業無失，可有隱藏恐他覺知，故名不護。何等為三？一者、如來所有身業，清淨現行；無不清淨現行身業，恐他覺知，須有藏護。二者、如來所有語業，清淨現行；無不清淨現行語業，恐他覺知，須有藏護。三者、如來所有意業，清淨現行；無不清淨現行意業，恐他覺知，須有藏護。云何如來所有身業清淨現行？答：身業清淨現行者：謂離斷生命，離不與取，離欲邪行。復次離斷生命，離不與取，離非梵行。復次所有學身業，清淨現行。所有無學身業，清淨現行。所有善非學非無學身業，清淨現行。總名身業清淨現行。於此義中，意說如來所有無學身業清淨現行，及所有善非學非無學身業清淨現行。如來具足圓滿成就如是身業清淨現行，故說如來所有身業，清淨現行。云何如來無不清淨現行身業？答：不清淨現行身業者：謂斷生命，不與取，欲邪行。復次斷生命，不與取，非梵行。復次所有不善身業，所有非理所引身業，所有身業能障礙定，總名不清淨現行身業。如來於此不清淨現行身業，已斷，已遍知。如斷草根，多羅樹頭，令永於後，成不生法。由此如來無可隱匿覆蔽藏護，勿他見我此穢身業。故說如來無不清淨現行身業。云何如來所有語業清淨現行？答：語業清淨現行者：謂離虛誑語，離離間語，離麤惡語，離雜穢語。復次所有學語業，清淨現行。所有無學語業，清淨現行。所有善非學非無學語業，清淨現行。總名語業清淨現行。於此義中，意說如來所有無學語業清淨現行，及所有善非學非無學語業清淨現行。如來具足圓滿成就如是語業清淨現行，故說如來所有語業清淨現行。云何如來無不清淨現行語業？答：不清淨現行語業者：謂虛誑語，離間語，麤惡語，雜穢語。復次所有不善語業，所有非理所引語業，所有語業能障礙定，總名不清淨現行語業。如來於此不清淨現行語業，已斷、已遍知；如斷草根，多羅樹頭，令永於後，成不生法。由此如來無可隱匿覆蔽藏護，勿他見我此穢語業。故說如來無不清淨現行語業。云何如來所有意業清淨現行？答：意業清淨現行者：謂無貪、無瞋、正見。復次所有學意業，清淨現行；所有無學意業，清淨現行；所有善非學非無學意業，清淨現行；總名意業清淨現行。於此義中，意說如來所有無學意業清淨現行，及所有善非學非無學意業清淨現行。如來具足圓滿成就如是意業清淨現行，故說如來所有意業清淨現行。云何如來無不清淨現行意業？答：不清淨現行意業者：謂貪、瞋、邪見。復次所有不善意業，所有非理所引意業，所有意業能障礙定，總名不清淨現行意業。如來於此不清淨現行意業，已斷、已遍知；如斷草根，多羅樹頭，令永於後，成不生法。由此如來無可隱匿覆蔽藏護，勿他見我此穢意業。故說如來無不清淨現行意業。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三不退
〖三不退〗　　修行佛道過程中，以既得悟之功德，而入于不退失之地位稱為不退。三不退即：1.位不退：既修得之位不退失。2.行不退：所修之行法不退失。3.念不退：正念不退轉。此三不退配以菩薩之行位，諸宗説法不一。法相宗依萬劫修因入十住之位，成就唯識觀，無復退墮惡業流轉生死之位，稱位不退；既入初地，成就真唯識觀，對利他之行不退失，稱為行不退；八地以上，得無功用之智，念念入真如海，即在定散中亦恆常自在，稱為念不退。台宗則以别教之初住至第七住為位不退，在此間斷滅見思惑而永超三界生死；以第八住至十迴向之終為行不退，在此間破除塵沙惑而不退失利他之心；又以初地以上為念不退，此時既斷多品無明惑，永不退失中道之正念。如配以圓教，則初信至第七信為位不退；第八信至第十信之終為行不退；初住以上為念不退。另據吉藏大師之『法華義疏』卷一，三不退之異説有四：1.十住位中，第七住以上之菩薩不再退轉二乘地，稱位不退；十地之中，第七地菩薩所作之修行不再退轉，稱行不退；第八地以上之菩薩入無功用道，自然進道不動念，稱念不退。2.外凡六心稱為位退，七心以上稱位不退，餘二者如同前釋。3.習種性，稱位不退；道種性，解行純熟，稱行不退；初地以上得無生忍，不復生心動念，稱念不退。4. 十信十住是信不退，十行是位不退，十迴向是行十退，十地念不退。三不退若加處不退，即為四不退論。〔法華義疏二、維摩經略疏一、法華玄義四上、法華文句記二中〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

三不退
〖三不退〗觀經妙宗鈔：一位不退。謂別教菩薩。從初住位中斷見惑。二住至七住位中斷思惑。則永不退失超凡之位。故名位不退。（初住即十住。發心住。治地住。修行住。生貴住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌頂住也。）二行不退。謂別教菩薩。從八住已去至十行位中伏斷塵沙之惑。則永不退失菩薩之行。故名行不退。（十行者。歡喜行。饒益行。無瞋恨行。無盡行。離癡亂行。善現行。無著行。尊重行。善法行。真實行也。）三念不退。謂別教菩薩。從初地已去破無明惑。則永不退失中道正念。故名念不退。明·一如等編《三藏法數》

三不退屈
〖三不退屈〗　　菩薩修唯識行，有三退屈，成唯識論卷九，有三不退屈說，意思是修勝行時，有三退屈，如果以三事練磨其心，於所證修勇猛不退。一者聞無上正等菩提廣大深遠，心便退屈；引他人已證大菩提者，練磨自心，勇猛不退。二聞施等波羅蜜多甚難可修，心便退屈；反省自己意樂能修布施等，練磨自心，勇猛不退。三者聞諸佛圓滿轉依極難可證，心便退屈；引他人粗善尚得妙果，況己妙因？練磨其心，勇猛不退。由以上三事練磨其心，堅固熾然修諸勝行。見《成唯識論》卷九。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

三世
〖三世〗過去世，現在世，未來世。唐·李師政撰《法門名義集》

三世
〖三世〗二解　集異門論三卷十四頁云：　三世者：謂過去世、未來世、現在世。過去世云何？答：諸行已起、已等起，已生、已等生，已轉、已現轉，已聚集，已出現，落謝過去，盡、滅離、變、過去性，過去類，過去世攝；是謂過去世。未來世云何？答：諸行未已起，未已等起，未已生，未已等生，未已轉，未已現轉，未聚集，未出現，未來性，未來類，未來世攝；是謂未來世。現在世云何？答：諸行已起，已等起，已生，已等生，已轉，已現轉，聚集出現，住、未已謝，未已盡滅，未已離變，和合現前，現在性，現在類，現在世攝；是謂現在世。問：世是何義？答：世是顯示諸行增語。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三世
〖三世〗亦名三際。阿毘達磨集異門足論：世即遷流之義。亦隔別之義也。一過去世。謂善惡諸行。已起已生。已轉已聚集。已出現落謝變滅。過去所攝。是名過去世。二未來世。謂善惡諸行。未起未生。未聚集未出現。未來所攝。是名未來世。三現在世。謂善惡諸行。現起現生。現聚集現出現。未轉未謝未滅。現在所攝。是名現在世。明·一如等編《三藏法數》

三世
〖三世〗指前世、現世、來世。《黃檗傳心法要》：“故菩薩心如虛空，一切俱舍。過去心不可得，是過去舍;現在心不可得，是現在舍;未來心不可得，是未來舍。所謂三世俱舍。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

三世三輪清淨
〖三世三輪清淨〗瑜伽七十九卷六頁云：問：如說三世，三輪清淨；云何三世三輪清淨？答：由遍計所執自性故，於過去未來現在諸法，平等平等，以如實慧，正觀察時，於過去未來現在法中，無有顧戀，希望，染著。是名三世三輪清淨。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三世俗
〖三世俗〗　　指三俗諦。唯識宗依遍、依、圓三性所立。三種世俗為：一假世俗，為遍計所執性。即以世俗為名，無體性而唯有名者。於四俗中相當於第一世間世俗。二、行世俗，為依他起性。行，即遷流之義。有為之行，其體為世俗。於四俗中相當於第二道理世俗、第三證得世俗。三、顯了世俗，為圓成實性。即指斷除染污之依他起性及遍計所執性，依此二空門所顯現之真如。於四俗中相當於第四勝義世俗。見《成唯識論》卷八。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

三世僧物
〖三世僧物〗《鈔批》云：「房舍臥具，事通三世；過去修治，得今受用；今復修補，用通未來。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

三世兩重因果
〖三世兩重因果〗　　小乘說一切有部，在十二有支流轉中，以五取蘊為體，建立三世兩重因果。即無明、行兩支，是過去世的惑業，為招感現世識、名色、六入、觸、受五支的因，識等五支是現在世的果，這是一重因果。愛、取、有三支，是現在世的因，愛、取是煩惱，有是業，現在世的惑業，為招感未來世苦果的因，未來世的老、死二支，是現在世惑業之因所招感的果。這稱為三世兩重因果。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

三世因果
〖三世因果〗　　三世，指過去世、現在世、未來世。世間所有的一切事物或現象，在過去、現在、未來時間的遷流中，為一因果的連鎖。過去者為因，現在者為果；現在者為因，未來者為果，此稱為三世因果。佛教理論，有情的生命流轉，以過去的業力為因，招感現在之果，復以現在的業力為因，招感未來之果，如是因果相續，生死無窮，這就是迷界有情生死流轉的因果。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

三世如法性實際
〖三世如法性實際〗復次，諸法如者，如諸法未生時，生時亦如是，生已過去，現在亦如是；諸法三世平等，是名為「如」。問曰：若未生法名為未有，生法現在，則有法可用；因現在法有事用相，故追憶過事，是名過去。三世各異，不應如實為一，云何言三世平等是名為如？答曰：諸法實相中，三世等一無異。如《般若波羅蜜．如品》中說：「過去如，未來如，現在如，如來如，一如無有異。」復次，先論議中已破生法；若無生法者，未來、現在亦無生，云何不等！又復過去世無始，未來世無後，現在世無住。以是故三世平等名為「如」。行是如已，入無量法性中。「法性」者，「法」名涅槃，不可壞，不可戲論。「法性」名為本分種，如黃石中有金性，白石中有銀性；如是一切世間法中，皆有涅槃性。諸佛賢聖，以智慧、方便、持戒、禪定，教化引導，令得是涅槃法性。利根者即知是諸法皆是法性；譬如神通人，能變瓦石皆使為金。鈍根者方便分別求之，乃得法性；譬如大冶鼓石，然後得金。復次，如水性下流，故會歸於海，合為一味。諸法亦如是，一切總相、別相，皆歸法性，同為一相，是名法性。如金剛在山頂，漸漸穿下至金剛地際，到自性乃止。諸法亦如是，智慧分別，推求已，到如中，從如入自性，如本末生，滅諸戲論，是名為法性。又如犢子周慞嗚呼，得母乃止。諸法亦如是，種種別異，取捨不同，得到自性乃止；無復過處，是名法性。「實際」者，如先說：法性名為「實」，入處名為「際」。【相關】如法性實際，三世等，三世空，究竟道，色不與三際合，三世如法性實際，三際不合，皆以無為法而有差別，薩婆若不與三世合龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

三世實有
〖三世實有〗俱舍論二十卷二頁云：論曰：三世實有。所以者何？由契經中，世尊說故。謂世尊說：苾芻當知，若過去色非有；不應多聞聖弟子眾，於過去色，勤脩厭捨。以過去色是有，故應多聞聖弟子眾，於過去色，勤脩厭捨。若未來色非有；不應多聞聖弟子眾，於未來色，勤斷欣求。以未來色是有，故應多聞聖弟子眾，於未來色，勤斷欣求。又具二緣，識方生故。謂契經說：識、二緣生。其二者何？謂眼及色。廣說乃至意及諸法。若去來世非實有者；能緣彼識應闕二緣。已依聖教證去來有；當依正理證有去來。以識起時，必有境故。謂必有境，識乃得生。無則不生，其理決定。若去來世，境體實無；是則應有無所緣識。所緣無故；識亦應無。又已謝業，有當果故。謂若實無過去體者；善惡二業當果應無。非果生時有現因在。由此教理，毘婆沙師，定立去來二世實有。若自謂是說一切有宗；決定應許實有去來世。以說三世皆定實有，故許是說一切有宗。謂若有人，說三世實有；方許彼是說一切有宗。若人唯說有現在世，及過去世未與果業，說無未來，及過去世已與果業；彼可許為分別說部。非此部攝。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三世建立四論師異
〖三世建立四論師異〗大毗婆沙論七十七卷一頁云：說一切有部，有四大論師，各別建立三世有異。謂尊者法救，說類有異。尊者妙音，說相有異，尊者世友，說位有異。尊者覺天，說待有異。說類異者：彼謂諸法於世轉時，由類有異；非體有異。如破金器等，作餘物時，形雖有異；而顯色無異。又如乳等變成酪等時，捨味勢等；非捨顯色。如是諸法，從未來世，至現在世時，雖捨未來類，得現在類；而彼法體，無得無捨。復從現在世至過去世時，雖捨現在類，得過去類；而彼法體，亦無得無捨。說相異者：彼謂諸法於世轉時，由相有異；非體有異。一一世法，有三世相。一相正合，二相非離。如人正染一女色時，於餘女色，不名雜染。如是諸法，住過去世時，正與過去相合；於餘二世相，不名為離。住未來世時，正與未來相合；於餘二世相，不名為離。住現在世時，正與現在相合；於餘二世相，不名為離。說位異者：彼謂諸法於世轉時，由位有異；非體有異。如運一籌，置一位，名一；置十位，名十；置百位，名百。雖歷位有異；而籌體無異。如是諸法，經三世位，雖得三名；而體無別。此師所立，世無雜亂。以依作用立三世別。謂有為法，未有作用，名未來世。正有作用，名現在世。作用已滅，名過去世。說待異者：彼謂諸法，於世轉時，前後相待，立名有異。如一女人，待母名女，待女名母。體雖無別；由待有異，得女母名。如是諸法，待後，名過去；待前，名未來；俱待，名現在。彼師所立，世有雜亂。所以者何？前後相待，一一世中，有三世故。謂過去世前後剎那，名過去未來。中間，名現在。未來三世，類亦應然。現在世法，雖一剎那；待後待前及俱待故；應成三世。豈應正理。說相異者：所立三世，亦有雜亂。一一世法，彼皆許有三世相故。說類異有，離法自性，說何為類。故亦非理。諸有為法，從未來世至現在時，前類應滅。從現在世至過去時，後類應生。過去有生，未來有滅，豈應正理。故唯第三立世為善。諸行容有作用時故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三世業
〖三世業〗大智度論：一過去世業。謂過去世。若意起貪瞋癡等。即動身口作諸惡業。若意不貪不瞋不癡等。即動身口作諸善業。善惡之業雖殊。皆受現在未來之報。是名過去世業。二現在世業。謂現在世。若意起貪瞋癡等。即動身口作諸惡業。若意不貪不瞋不癡等。即動身口作諸善業。善惡之業雖殊。皆受未來之報。是名現在世業。三未來世業。謂未來世。必由身口意。造作善惡諸業。雖不現作。望於未來。畢竟不無。是名未來世業。明·一如等編《三藏法數》

三世業互對有幾果
〖三世業互對有幾果〗俱舍論十七卷十一頁云：已辯三性；當辯三世。頌曰：過於三各四。現於未亦爾。現於現二果。未於未果三。論曰：過去現在未來三業，一一為因，如其所應，以過去等為果別者：謂過去業，以三世法，各為四果。唯除離繫。現在業，以未來為四果。如前說。以現在為二果。謂士用及增上。未來業，以未來為三果。除等流及離繫。不說後業有前果者；前法定非後業果故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三世法
〖三世法〗大毗婆沙論七十六卷十頁云：問：過去法云何？答：五蘊十二處十八界各一分。問：未來法云何？答：五蘊十二處十八界各一分。問：現在法云何？答：五蘊十二處十八界各一分。問：如是三世，以何為自性？答：以一切有為法為自性。如說自性，我物自體相分本性，應知亦爾。已說自性；所以今當說。問：何故名世？世是何義？答：行義、是世義。問：諸行無來無去；云何行義是世義？所以者何？諸行若來；不應有去。來相合故。諸行若去；不應有來。去相合故。復次諸行若來，則來處應空缺。諸行若去；則去處應盈礙。是故尊者世友說言：諸行無來，亦無有去。剎那性故；住義亦無。諸行既無來去等相；如何立有三世差別？答：以作用故，立三世別。即依此理，說有行義。謂有為法，未有作用，名未來。正有作用，名現在。作用已滅，名過去。復次色未變礙，名未來。正有變礙，名現在。變礙已滅，名過去。受未領納，名未來。正能領納，名現在。領納已滅，名過去。想未取相，名未來。正能取相，名現在。取相已滅，名過去。行未造作，名未來。正有造作，名現在。造作已滅，名過去。識未了別，名未來。正能了別，名現在。了別已滅，名過去。復次眼未見色，名未來。正能見色，名現在。見色已滅，名過去。廣說乃至意未了法，名未來。正能了法，名現在。了法已滅，名過去。問：現在眼等，若彼同分；無見等用，應非現在？答：彼雖無有見等作用，而決定有取果作用。是未來法。同類因故。諸有為法，在現在時，皆能為因，取等流果。此取果用，遍現在法，無雜亂故；依之建立過去未來現在差別。復次諸有為法三有為相，未已作用，名未來。一已作用，二正作用，名現在。三已作用，名過去。復次諸有為法，未有四緣作用，名未來。正有四緣作用，名現在。四緣作用已滅，名過去。復次諸有為法，未有六因作用，名未來。正有六因作用，名現在。六因作用已滅，名過去。復次諸有為法，未取未與士用果，名未來。正取正與士用果，名現在。取與士用果已滅，名過去。復次諸有為法，未取未與等流果，名未來。正取或與等流果，名現在。取或與等流果已滅，名過去。復次不善善有漏法，未取未與異熟果，名未來。正取未與異熟果，名現在。取異熟果已滅，名過去。復次諸有為法，未酬相應俱有因，名未來。正酬相應俱有因，名現在。酬相應俱有因已滅，名過去。復次諸有為法，未已酬同類遍行因，名未來。已酬未滅，名現在。已酬已滅，名過去。復次異熟無記法，未已酬異熟因，名未來。已酬未滅，名現在。已酬已滅，名過去。復次諸有為法，未已起滅，名未來。已起未已滅，名現在。已起已滅，名過去。復次諸有為法，未已起壞，名未來。已起未已壞，名現在。已起已壞，名過去。復次諸有為法，未已起離，名未來。已起未已離，名現在。已起已離，名過去。如起對滅壞離，生對滅壞離，亦爾。如彼卷八頁至七十七卷二頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三世異有四種說
〖三世異有四種說〗俱舍論二十卷三頁云：今此部中差別有幾？誰所立世，最善可依？頌曰：此中有四種。類、相、位、待、異。第三約作用，立世最為善。論曰：尊者法救，作如是說：由類不同，三世有異。彼謂諸法行於世時，由類有殊；非體有異。如破金器作餘物時，形雖有殊；而體無異。又如乳變成於酪時，捨味勢等；非捨顯色。如是諸法行於世時，從未來至現在，從現在入過去，唯捨得類；非捨得體。尊者妙音作如是說：由相不同，三世有異。彼謂諸法行於世時，過去正與過去相合，而不名為離現未相。未來正與未來相合，而不名為離過現相。現在正與現在相合，而不名為離過未相。如人正染一妻室時，於餘姬媵，不名離染。尊者世友作如是說：由位不同，三世有異。彼謂諸法行於世時，至位位中，作異異說。由位有別，非體有異。如運一籌，置一名一，置百名百，置千名千。尊者覺天，作如是說：由待有別，三世有異。彼謂諸法行於世時，前後相待，立名有異。如一女人，名母名女。此四種說一切有中，第一執法有轉變故；應置數論外道朋中。第二所立，世相雜亂。三世皆有三世相故。人於妻室貪現行時，於餘境貪，唯有成就。現無貪起，何義為同。第四所立，前後相待，一世法中，應有三世。謂過去世前後剎那，應名去來，中為現在。未來，現在，類亦應然。故此四中，第三最善。以約作用，位有差別。由位不同，立世有異。彼謂諸法作用未有，名為未來。有作用時，名為現在。作用已滅，名為過去。非體有殊。此已具知。彼應復說。若去來世，體亦實有；應名現在。何謂去來？豈不前言約作用立。若爾；現在有眼等根，彼同分攝，有何作用？彼豈不能取果與果。是則過去同類因等。既能與果；應有作用。有半作用，世相應雜。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三世空
〖三世空〗有人言：「今雖空，最初不空，如天造物始，及冥初，微塵。」是等皆空！何以故？果無常，因亦無常。如虛空不作果，亦不作因，天及微塵等，亦應如是；若是常，不應生無常。若過去無定相，未來、現在世亦如是；於三世中無有一法定實不空者，是名畢竟空。問曰：若三世都空，乃至微塵及一念無所有者，則是大可畏處！諸智慧人以禪定樂故捨世間樂，以涅槃樂故捨禪定樂；今畢竟空中乃至無有涅槃，依止何法得捨涅槃？答曰：有著吾我人，以一、異相分別諸法；如是之人，則以為畏。如佛說：「凡夫人大驚怖處，所謂無我、無我所。」復次，有為法有三世，以有漏法故生著處。涅槃名一切愛著斷，云何於涅槃而求捨離？復次，如比丘破四重禁，是名畢竟破戒，不任得道！又如作五逆罪，畢竟閉三善道！若取聲聞證者，畢竟不得作佛。畢竟空亦如是，於一切法畢竟空，無復有餘。【相關】三世等，三世如法性實際，畢竟空，無始空，三際不合龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

三世等
〖三世等〗三世等，等者空：摩訶衍、摩訶衍自空；菩薩、菩薩自空。是三世中三世相空空義，如先說。此中佛自說空因緣，所謂空、空相，非一、非二、非三、非四、非五等，不異、不合、不散，無有分別，是故三世等空相，無所有故，是等亦空。菩薩能如是解諸法三世等，不以無始世來為疲厭，不以未來世無邊故為難，是為菩薩三世等名摩訶衍。是摩訶衍中等相不可得，不等相亦不可得。得是三世等三昧，破是不等相。不等相待故有等，不等畢竟無故等亦無。欲、不欲，乃至三界、度三界，是相待法，亦如是。此中佛自說：「是諸法皆從因緣和合故無自性，自性無故空。」復次，過去色、過去色相空，未來、現在亦如是。如色，餘四眾亦如是。所以者何？空中空相不可得，何況空中有三世五眾相！菩薩觀五眾空，斷貪欲，入道行，所謂檀波羅蜜等，亦如是五眾三世中不可得。三世等故，等即是空，是等中檀波羅蜜不可得。問曰：何以故三世及三世等中檀波羅蜜不可得？答曰：諸法等中無三世，等等中等相亦不可得，何況三世！六波羅蜜，乃至十八不共法亦如是。復次，三世中，凡夫相不可得，聲聞乃至佛亦不可得，以眾生空故。菩薩住般若波羅蜜，能如是學三世等空，集諸善功德，便具足一切種智。佛說：「菩薩能如是三世等中住，則能勝出一切世間及諸天、人、阿修羅。」【相關】三世空，三世如法性實際龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

三世緣起
〖三世緣起〗大毗婆沙論二十三卷七頁云：一補特伽羅，於此生十二支緣起，幾過去，幾未來，幾現在耶？答：二、過去。謂無明、行。二、未來。謂生、老死。八、現在。謂識、名色、六處、觸、受、愛、取、有。問：此十二支，過去未來現在皆具；何故但說過去未來、各有二支；現在有八？答：無慧眼者，以現在因，推未來果；以現在果，推過去因，可知亦有。故作是說。以現在因者：謂愛、取、有。推未來果者：謂生、老死。以現在果者：謂識、名色、六處、觸、受。推過去因者：謂無明、行。世尊欲令無慧眼者，以現因果，推其去來，由此即能辦所作事。過去世果，未來世因，由此為門，亦可知有。故此論者，但作是說。復次說有過去二支，即遮生死本無今有執。說有未來二支，即遮生死有已還無執。說有現在八支，成立生死因果相續。如是如來化事已滿，故作是說。復次說有過去二支，即遮常見。說有未來二支，即遮斷見。說有現在八支，即顯中道。如是如來化事已滿，故作是說。復次說有過去二支，即顯生死有因。說有未來二支，即顯生死有果。說有現在八支，即顯因果相續。由此有情，能辦所作，故作是說。復次說有過去二支，除前際愚。說有未來二支，除後際愚。說有現在八支，除中際愚。由此有情，能辦所作，故作是說。復次此中但說一生因果；餘生因果，義準可知。故作是說當代·朱沛煌編《法相詞典》

三世諸佛不知有，狸奴白牯卻知有
〖三世諸佛不知有，狸奴白牯卻知有〗ɡǔ。公案。事見《祖堂集》卷一六，南泉：“師每上堂雲：‘近日禪師太多生，覓一個癡鈍底不可得。阿你諸人，莫錯用心。……所以道：祖佛不知有，狸奴白牯卻知有。何以如此?他卻無許多般情量。’”又卷一三，福先招慶：“問：‘南泉道：三世諸佛不知有，狸奴白牯卻知有。只如三世諸佛，為什摩不知有?’師雲：‘只為慈悲利物。’僧雲：‘狸奴白牯為什摩卻知有?’師雲：‘唯思水草，別也無求。’”此公案重點在告誡學人，參禪應祛除情識知解，應如狸奴白牯一樣“唯思水草，別無所求”。這與南泉普願“平常心是道”的說法旨趣相近。知有：知有此事(玄妙禪旨)，知道。狸奴：偶亦作“黧奴”，貓的別稱。牯：公牛。後世叢林常拈提引用此公案。《五燈會元》卷一九，文殊心道：“三世諸佛不能知，狸奴白牯卻知有。且道作麼生是他知有底事?”《禪林僧寶傳》卷一，曹山本寂：“黧奴白牯修行卻快，不是有禪有道，如汝種種馳求，覓佛覓祖，乃至菩提涅槃，幾時休歇成辦乎?皆是生滅心。所以不如黧奴白牯兀兀無知，不知佛不知祖……但饑來吃草，渴來飲水。若能恁麼，不愁不成辦。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

三世間
〖三世間〗　　又稱三種世間。乃世間的之三種類別，經論中諸說不一，《大智度論》卷七十載，世間有五陰世間、眾生世間、國土世間等三種。一、五陰世間，又作五眾世間、五蘊世間。此世間之眾生能成之法，其色、受、想、行、識等五蘊各各差別。二、眾生世間，又作假名世間。指五蘊所成之假名之眾生各各差別。三、國土世間，又作住處世間。此世間之眾生所依之住處國土各各差別。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

三並觀心
〖三並觀心〗三即離過心，四即對治心，五即出離心。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

三中或但
〖三中或但〗《搜玄》：「準此捨時通唱之文，初時亦應通唱：今僧受雨衣，不對首秉也。」問：今記意不須別加否？答：一義曰：或但受畜者，不加別法也；或同眾受者，如下註顯舉眾同受也，則通兩種，若過前用，皆犯捨墮，此等亦非對首受也。一義云：先通唱竟，後別各各對首加受；捨法亦爾。《首疏》九云：「過前用四緣成，乃至三過前受持。」受持之言，正是加受，故一義云：或但受畜者，別人對首受；或同眾受者，一寺一同受之，即下通唱（法）是也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

三之聖惟
〖三之聖惟〗〖朝代〗日本〖簡介〗月堂聖桂弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗月堂聖桂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

三乘
〖三乘〗【見】為凡夫說三乘，無相即是三乘，無分別故有三乘，三乘無性，三乘如化，深法【相關】三乘學般若，一乘龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

三乘
〖三乘〗辯中邊論中卷十頁云：論曰：應知乘者：謂即三乘。此中如應顯示其義。若從他聞涅槃功德生死過失，而起此智；由斯智故，得出離者；是聲聞乘。不從他聞涅槃功德生死過失，自起此智；由斯智故，得出離者；是獨覺乘。若自然起無分別智，由斯智故，得出離者；名無上乘。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三乘
〖三乘〗法華經：乘即運載之義。謂聲聞緣覺菩薩。各以其法為乘。運出三界生死。同到真空涅槃。故名三乘。（三界者。欲界。色界。無色界也。梵語涅槃。華言滅度。）一聲聞乘。聞佛聲教而得悟道。故曰聲聞。謂其知苦斷集。慕滅修道。故以此四諦為乘也。（四諦者。苦諦。集諦。滅諦。道諦也。）二緣覺乘。因觀十二因緣。覺真諦理。故名緣覺。謂始觀無明緣乃至老死。此是觀十二因緣生。次觀無明滅乃至老死滅。此是觀十二因緣滅。觀此因緣生滅。即悟非生非滅。故以此十二因緣為乘也。（十二因緣者。一無明。二行。三識。四名色。五六入。六觸。七受。八愛。九取。十有。十一生。十二老死也。）三菩薩乘。菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。謂覺悟一切有情眾生也。菩薩行六度行。廣化眾生。出離生死。故以此六度為乘也。（六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精進。五禪定。六智慧也。明·一如等編《三藏法數》

三乘
〖三乘〗　　乘是交通工具的意思，三乘即三種交通工具，比喻運載眾生渡越生死之流，到涅槃彼岸的三種法門。就眾生根機之不同，佛應之而說聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘等三種教法。一、聲聞乘，聞佛聲教而得悟道，故稱聲聞。其知苦斷集、慕滅修道，以此四諦為乘。二、緣覺乘，又作辟支佛乘、獨覺乘。觀十二因緣覺真諦理，故稱緣覺。始觀無明乃至老死，次觀無明滅乃至老死滅，由此因緣生滅，即悟非生非滅，乃以此十二因緣為乘。三、菩薩乘，又作大乘、佛乘，求無上菩提，願度一切眾生，修六度萬行，以此六度為乘。前二乘唯自利，無利他，故總稱小乘，菩薩乘自利利他具足，故為大乘。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

三乘
〖三乘〗(1)佛教化度脫眾生的三種方法，一般指聲聞、緣覺、菩薩(或佛)。三乘教法系佛權宜方便之說，並非根本法。《黃檗傳心法要》：“遂設方便，說有三乘。乘有大小，得有深淺，皆非本法。”亦作“三乘教”。(2)按照三乘教法修行的人。《景德傳燈錄》卷三〇，蘇溪《牧護歌》：“內除戒律精嚴，不學威儀行步。三乘笑我無能，我笑三乘謾做。智人權立階梯，大道本無迷悟。達者不假修治，不在能言能語。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

三乘
〖三乘〗聲聞乘，緣覺乘，佛菩薩乘。唐·李師政撰《法門名義集》

三乘一切諸位
〖三乘一切諸位〗按照三乘教法修行過程中的所有階位。禪宗頓悟學說認為，此心本來是佛，無須按階位循序漸進。《黃檗傳心法要》：“祖師西來唯傳心佛，直指汝等心本來是佛。心心不異，故名為祖。若直下見此意，即頓超三乘一切諸位。本來是佛，不假修成。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

三乘功行
〖三乘功行〗修行三乘教法，獲得功德。在禪家看來，這種“功行”是不能導致徹悟成佛的。《黃檗傳心法要》：“學道人若不直下無心，累劫修行終不成道，被三乘功行拘系，不得解脫。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

三乘因果
〖三乘因果〗同“因果”，指緣因和結果以及其間的報應關係。禪家否定因果報應理論，認為不存在相對立的因和果。《黃檗傳心法要》：“性無同異。若約三乘教，即說有佛性有眾生性，遂有三乘因果，即有同異。若約佛乘及祖師相傳，即不說如是事。唯有一心，非同非異，非因非果。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

三乘如化
〖三乘如化〗【經】須菩提白佛言：「世尊！是諸煩惱斷，所謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛，佛道——斷諸煩惱習，皆是變化不？」佛告須菩提：「若有法生滅相者，皆是變化。」須菩提言：「世尊！何等法非變化？」佛言：「若法無生無滅，是非變化。」須菩提言：「何等是不生不滅非變化？」佛言：「無誑相涅槃，是法非變化。」「世尊！如佛自說：諸法平等，非聲聞作、非辟支佛作、非諸菩薩摩訶薩作、非諸佛作，有佛、無佛諸法性常空，性空即是涅槃，云何言涅槃一法非如化？」佛告須菩提：「如是！如是！諸法平等，非聲聞所作，乃至性空即是涅槃。若新發意菩薩聞是一切法皆畢竟性空乃至涅槃亦皆如化，心則驚怖；為是新發意菩薩故，分別生滅者如化、不生滅者不如化。」......【論】須菩提復問：「世尊！是諸聖人煩惱斷，所謂須陀洹果，乃至阿羅漢果、辟支佛道，斷一切煩惱習——是諸斷皆如化不？」須菩提意：有為法虛誑故如變化，無為法真實無作故不應是化，是故問。佛答：「一切法若生若滅皆如化。」何以故？本無今有、今有後無，誑惑人心故。佛意：一切從因緣生法，皆無自性，無自性故畢竟空，畢竟空故皆如化。須菩提求諸法實相，意猶未息，故問佛：「何等法不如化？」須菩提意謂：有一決定實法不如化，可依是法而精進求。佛答：「有，若法無生無滅，即是非化。」何者是？所謂「無誑相涅槃」。是法無生故無滅，無滅故不能令人生憂。佛分別一切有為法畢竟空皆如化，唯有涅槃一法非如化。爾時，須菩提白佛：「如佛說平等法，非佛所作、非聲聞、辟支佛所作，有佛、無佛諸法常住性空相，性空相即是涅槃。」須菩提意謂：深入般若波羅蜜中，涅槃亦空，上品中處處說；今佛何以說：「唯一涅槃不如化？」是故引佛語為難：諸法實相性空法常住，諸佛但為人演說性空者即是涅槃；今何以於生滅法中，別說無誑相涅槃不如化？佛答：「諸法平等常住，非賢聖所作。若新學菩薩聞則恐怖，是故分別說：生滅者如化，不生滅者不如化。」問曰：唯佛一人是無誑人，一切人皆於佛所欲求實事，今佛何以說「一切法都空」，或說「不都空」？答曰：佛此中自說因緣：「為新發意菩薩故，說涅槃不如化。」問曰：可為人故轉諸法相耶？答曰：此中佛說諸法相者性空，性空云何可轉？佛初得是諸法實相時，心但趣向涅槃寂滅。是時，十方諸佛、諸天請佛莫入涅槃：「一切眾生苦惱，當度脫之！」佛即受請，佛但為度眾生故住。以是故，知有可利益眾生，隨事為說。觀諸有為法虛誑故，涅槃為實、不變不異。有新發意菩薩著是涅槃，因是著起諸煩惱；為斷是著，故說「涅槃如化」。若無著心，是時則說「涅槃非如化」。復次，有二道：小乘道、大乘道。小乘論議，以涅槃為實；大乘論議，以利智慧深入故，觀色等諸法皆如涅槃。是故二說無咎。【相關】教新發意菩薩性空，一切法皆是化，涅槃如幻，三乘龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

三乘學般若
〖三乘學般若〗問曰：般若波羅蜜是菩薩事，何以言「欲得三乘者，皆當習學」？答曰：般若波羅蜜中說諸法實相，即是無餘涅槃。三乘人皆為無餘涅槃故，精進習行。復次，般若波羅蜜中種種因緣，說空解脫門義。如經中說：「若離空解脫門，無道無涅槃。」以是故，三乘人皆應學般若。復次，舍利弗自說因緣：「於般若波羅蜜中，廣說三乘相，是中三乘人應學成。」【相關】般若是菩薩不共龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

三乘學道人
〖三乘學道人〗按照三乘教法修行的人。禪家認為，這樣學道不能獲得徹悟。《黃檗傳心法要》：“今時人只欲得多知多解，廣求文義，喚作修行。不知多知多解翻成壅塞，唯知多與兒酥乳吃，消與不消都總不知。三乘學道人皆是此樣，盡名食不消者。”參“三乘”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

三乘教
〖三乘教〗同“三乘”。《黃檗傳心法要》：“性無同異。若約三乘教，即說有佛性有眾生性。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

三乘教藏
〖三乘教藏〗泛指所有佛教經典。《惟則語錄》卷二：“三乘教藏，無量法門，晝夜六時，熾然常說。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

三乘無性
〖三乘無性〗「如須菩提所言：『若一切法無性，云何是須陀洹，乃至諸佛得一切種智？』「須菩提！於汝意云何？道是無性不？須陀洹果乃至諸佛一切種智是無性不？」須菩提言：「世尊！道無性，須陀洹果亦無性，乃至諸佛一切種智亦無性。」「須菩提！無性法能得無性法不？」「不也！世尊！」佛告須菩提：「有性法能得有性法不？」「不也！世尊！」「須菩提！無性法及道，是一切法，皆不合不散，無色、無形、無對，一相，所謂無相。「須菩提！是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，以方便力，見眾生以顛倒故著五眾：無常中常相，苦中樂相，不淨中淨相，無我中我相，著無所有處。是菩薩以方便力故，於無所有中拔出眾生。」須菩提白佛言：「世尊！凡夫人所著，頗有實不異不？著故起業，業因緣故，五道生死中不得脫？」佛告須菩提：「凡夫人所著起業處，無如毛髮許實事，但顛倒故。【相關】六道無性，無性，三乘龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

三乘皆乞
〖三乘皆乞〗《通釋》：記明乞約七意，蓋依下十住耳。初意下云四順佛教行，即四依八正法。二折我慢，下云六行破㤭慢法。三離諸惡者，下云九不與男子大小有諸緣事，即是遠離諸惡因緣也。四修平等者，下云十次第乞食，於眾生中，起平等心。五生物善者，下云八見我乞食，餘修善法者，效我。六行檀度者，下云我當勤行精進，令善主布施等，下記釋發起大行。七生慈悲者，下云施我食者當生悲心。又肇法師云：乞食有四意：一為福利群生，二為折伏憍慢，三為知身有苦，四為除去滯著。今案《名義集》新編一八中一四。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

三乘觀門
〖三乘觀門〗　　四教中之三藏聲聞、緣覺、菩薩等三乘，分别以觀苦諦、集諦、道諦，作為修行之初門。即：1.聲聞觀苦諦為初門，因聲聞其根最鈍，先觀苦果五陰生死身，以苦諦觀為初門。2.緣覺觀集諦為初門，緣覺其根稍利，觀苦果集因之惑業，以集諦之觀為初門。3.菩薩觀道諦為初門，菩薩其根最利，直觀出世因法，以道諦之觀為初門。『止觀輔行傳弘決』卷一(大正四六·166 C)若論修行初門不同，故章安大師云：「聲聞以苦諦為首，緣覺以集諦為首，菩薩以道諦為首。」此約三藏三乘生滅四諦。通教菩薩以界内滅諦為首，别教菩薩以界外道諦為首，圓教菩薩以界外滅諦為首。〔四教儀集註卷上〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

三乘觀門
〖三乘觀門〗天台四教儀集註：一聲聞觀苦諦為初門。苦即三界生死之苦也。諦即審實之義。謂聲聞之人。知果苦而斷集因。慕寂滅而修道品。諦觀五陰生死之身。即是眾苦之本。故觀苦諦為初門也。（三界者。欲界。色界。無色界也。五陰者。色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。）二緣覺觀集諦為初門。集即招集之義。謂煩惱之因。則能招集生死之苦果也。緣覺之人。於十二因緣中。初從無明觀起。無明即屬集諦。了知苦果實由集因而生。故觀集諦為初門也。（十二因緣者。一無明。二行。三識。四名色。五六入。六觸。七受。八愛。九取。十有。十一生。十二老死也。）三菩薩觀道諦為初門。道即六度也。謂菩薩為利他故。廣行六度。化諸眾生。故觀道諦為初門也。（六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精進。五禪定。六智慧也。明·一如等編《三藏法數》

三乘通號篇第五
〖三乘通號篇第五〗佛教詮理。化轉物心。超越凡倫。升入聖域。其或知苦常懷厭離。斷集永息潤生。證滅高契無為。修道唯求自度。此聲聞乘也。其或觀無明是妄始。知諸行為幻源。斷二因之牽連。滅五果之纏縛。此緣覺乘也。其或等觀一子普濟群萌。秉四弘之誓心。運六度之梵行。此菩薩乘也。語其渡河。雖象馬兔之有殊。論乎出宅。實羊鹿牛之無別矣。宋·法雲編《翻譯名義集》

三乘道行
〖三乘道行〗《簡正》：「謂聲聞緣覺菩薩，即是三乘人也；性相心即是乘道。若約《鈔》論合小而離大，小中合緣覺也，大中即離，開大小菩薩，如是之義，如上已明，令通三乘，以意正其所修也。不出三學者，謂大小乘各有三學。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

三了麟達
〖三了麟達〗〖朝代〗日本〖簡介〗南嶺慶春弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗南嶺慶春〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗大川長益〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

三事
〖三事〗懺輕吉，說戒座上發露，及六念。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

三事
〖三事〗佛言：有三事，應在屏處，大小便，嚼楊枝，如是三事，應在屏處。雜事云：應在屏處嚼齒木者，時有老病羸弱，不能行就隱屏之處，佛言：病人應可畜洗口盆，形如象跡，求盆難得，應就水寶邊嚼齒木，苾芻遠嚼，不近竇口，佛言：應可近邊，方一肘地。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

三事不應問經
〖三事不應問經〗對問經，有三事應問、三事不應問：人身不安隱不應問；若不歡喜不應問；人說他事不應問。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

三事不應與沙彌共居
〖三事不應與沙彌共居〗有三事不應與沙彌共居：一者愛端正好、二者見之欲瞋、三者疾病。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

三事不應著僧伽梨
〖三事不應著僧伽梨〗不應著僧伽梨有三事：一者作塔事、二者作招提僧事、三者作比丘僧事。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

三事人勝諸天
〖三事人勝諸天〗大毘婆沙論：一能勇猛。諸天耽嗜欲樂。不復進修。是人雖不見當來之果。而能修諸苦行。精進不怠。是能勇猛勝諸天也。二能憶念。諸天耽嗜欲樂。慧性常惛。是人能憶記曩久所作所說之事。了了分明。悉無忘失。是能憶念勝諸天也。三能梵行。梵者淨也。諸天耽嗜欲樂。不復增修善業。是人初發心時。能種殊勝善根。愛持戒律。行業清淨。是能梵行勝諸天也。明·一如等編《三藏法數》

三事和合得入母胎
〖三事和合得入母胎〗大毗婆沙論七十卷九頁云：世尊經中，作如是說：三事和合，得入母胎。父母俱有染心和合，母身調適無病是時，及健達縛正現在前。此健達縛，爾時二心展轉現前，入母胎藏。此中三事和合者：謂父及母、并健達縛，三事和合。父母俱有染心和合者：謂父及母，俱起婬貪，而共合會。母身調適無病是時者：謂母起貪，身心悅豫，名身調適。持律者說：由母起貪，身心渾濁；如春夏水，渾濁而流，不能自持；名身渾濁。母腹清淨，無風熱痰，互增逼切；故名無病。由此九月或十月中，任持胎子，令不損壞。言是時者：謂諸母邑，有穢惡事，月月恆有血水流出。此若過多；由稀濕故，不得成胎。此若太少；由乾稠故，亦不成胎。若此血水，不少不多，不乾不濕；方得成胎。名為是時。是中有者入胎時故。謂母血水，於最後時。餘有二滴。父精最後，餘有一滴。展轉和合，方得成胎。及健達縛正現在前者：謂即中有此處現在前，非於餘處，非前非後。此健達縛爾時二心展轉現前入母胎藏者：謂健達縛，將入胎時，於父於母，愛恚二心，展轉現起，方得入胎。若男中有，將入胎時；於母起愛，於父起恚。作如是念：若彼丈夫離此處者；我當與此女人交會。作是念已；顛倒想生。見彼丈夫，遠離此處，尋自見與女人和合。父母交會，精血出時，便謂父精是自所有。見已生喜，而便迷悶。以迷悶故；中有麤重。既麤重已；便入母胎。自見己身，在母右脅，向脊蹲坐，爾時中有諸蘊便滅，生有蘊生，名結生已。若女中有，將入胎時；於父起愛，於母起恚。作如是念：若彼女人離此處者；我當與此丈夫交會。作是念已；顛倒想生。見彼女人，遠離此處。尋自見與丈夫和合。父母交會精血出時，便謂母血，是自所有。見已生喜，而便迷悶。以迷悶故；中有麤重。既麤重已；便入母胎。自見己身，在母左脅，向腹蹲坐。爾時中有諸蘊便滅，生有蘊生；名結生已。諸有情類，多起如是顛倒想已，而入母胎。唯除菩薩將入胎時，於父、父想，於母、母想。雖能正知；而於其母，起親附愛。乘斯愛力，便入母胎。餘隨所應，義如前說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三事因緣生檀布施
〖三事因緣生檀布施〗智論：一信清淨，二財物，三福田。心有三：一憐愍恭敬(如施貧下羅漢支佛)，二恭敬(如施佛菩薩)，三憐愍(如施貧下及諸畜生)。宋·惟顯編《律宗新學名句》

三事尋求見趣
〖三事尋求見趣〗大毗婆沙論八卷九頁云：如是總說，便有三事尋求見趣。一、以自性。二、以對治。三、以等起。脅尊者言：不應如是尋求見趣。如不應責無明者愚，盲者墮坑。評曰：應以三事尋求見趣。所以者何？若以三事尋求見趣；則具縛異生，亦畢竟不起。如以聖道永斷遍知。此中應廣說實法師因緣。謂昔在此迦濕彌羅國中，有一阿練若處諸瑜伽師，共會一處，論說諸見。作如是言：聖者於此無量過患諸惡見趣，永不現行；甚不希有。時彼眾內，有一法師，名達臘婆，謂眾人曰：聖者於此諸惡見趣，已斷遍知；永不現前，有何希有。如我今者，具縛異生，以此三事，尋求見趣。設我後際流轉生死，如前際來所經劫數；於此見趣，更不現行。乃為希有。爾時眾中有阿羅漢，作如是念：具縛異生，乃能於此賢聖眾中作師子吼，甚為希有。吾當後時驗彼所言，為實非實。然所積財，必歸於盡；一切高貴，必當墮落；一切合會，必當別離；一切壽命，必歸於死。此實法師後命終已；還生本國婆羅門家。彼阿羅漢，天眼見之；數往其家，而問安不。如是荏苒，至年長大時，阿羅漢為試驗之；取彼嚴具，而問之言：此是誰許。彼默不答。其母謂曰：兒今何故不答師問？彼白母言：師所問者，世間所無。當云何答？母曰：世間無何等物？彼言：無我。所以者何？以一切行，皆無我，無有情，無命者，無補特伽羅，無生者，無養育者，無作者，無受者；唯空行聚。故不應答。時阿羅漢聞已；歎言：甚為希有。雖經生死；而諸見趣，猶不現行。汝於前世賢聖眾中，作師子吼：具縛異生，若以三事尋求見趣；設經多劫；亦不現前。斯言有實。是故應以所說三事尋求見趣，有大饒益。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三事得入大沙門戶
〖三事得入大沙門戶〗沙彌有三事得入大沙門戶：沙彌給眾僧使未竟，不得妄入大沙門戶。有三事得入：一者和上阿闍梨暫使往；二者若倩有所取；三者自往問經應得入。宋·求那跋摩譯《沙彌威儀》【律學綜合辭典目錄】

三事應問經
〖三事應問經〗對問經，有三事應問、三事不應問：一者人身安隱應問；二者人歡喜時應問；三者人自說經，隨時因緣應問。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

三事應往
〖三事應往〗比丘至郡國縣長吏，有三事應往：一者為三師事故；二者為病死亡來呼比丘讀經故；三者請比丘飯故。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

三事應逐去沙彌
〖三事應逐去沙彌〗有三事應逐去：一者言犯戒無罪、二者言無佛法僧、三者行向人說和尚阿闍梨善惡。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

三事戒
〖三事戒〗大寶積經：一身淨戒。謂身受諸戒。無有闕漏。無有毀犯。是名身淨戒。二言淨戒。謂一切所說語言。無有諛諂虛誑不實。是名言淨戒。三意淨戒。謂蠲除惡覺。離諸貪欲。是名意淨戒。明·一如等編《三藏法數》

三事無厭
〖三事無厭〗如手居士從淨居天來欲見佛，其身微細沒失，譬如消蘇，不得立地。佛語手居士：「汝化作麁身，觀此地相！」居士即如佛言化作麁身，觀念此地相，頭面禮佛足，一面立。佛問居士：「汝幾事無厭生淨居天？」答言：「我三事無厭生淨居天：一、見諸佛供養無厭，二、聽法無厭，三、供給僧無厭。如佛在閻浮提，四部眾常隨逐佛，聽法、問法；是我淨居諸天，亦常從我聽法、問法。」聲聞猶尚聽法無厭足，何況法性身菩薩？【相關】阿羅漢聽法龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

三事無盡
〖三事無盡〗眾德三昧經：一布施無盡。謂菩薩好喜布施。不悋財物。乃至軀命悉能施與。心不疲厭。是名布施無盡。二持戒無盡。謂菩薩護持禁戒。未曾違捨。見犯戒者。憐愍悲哀。見奉戒者。尊重愛敬。復以戒法傳化他人。心不疲厭。是名持戒無盡。三博聞無盡。謂菩薩聞如是法。即當奉行。思欲化他。必須博學一切經典與夫世間藝術。無不諳練。求聞稟聽。心不疲厭。是名博聞無盡。明·一如等編《三藏法數》

三事破析不可得
〖三事破析不可得〗【經】「云何名出世間檀波羅蜜？所謂三分清淨。何等三？菩薩摩訶薩布施時，我不可得，不見受者，施物不可得，亦不望報，是名菩薩摩訶薩三分清淨檀波羅蜜。「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩布施時，施與一切眾生，眾生亦不可得；以此布施迴向阿耨多羅三藐三菩提，乃至不見微細法相。舍利弗！是名出世間檀波羅蜜。「何以故名為出世間？於世間中能動、能出，是故名出世間檀波羅蜜。●●問曰：若施於諸法，是如實相，無所破、無所滅、無所生、無所作，何以故言「三事破析不可得」？答曰：如凡夫人見施者、見受者、見財物，是為顛倒妄見，生世間受樂，福盡轉還。是故佛欲令菩薩行實道，得實果報，實果報則是佛道。佛為破妄見故，言三事不可得，實無所破。何以故？諸法從本已來，畢竟空故。●●「慧方便」，今此中說，所謂三事不可得者是。問曰：慧方便者，能成就其事，無所破壞、更無所作；今破此三事，應墮斷滅，云何言「慧方便」？答曰：有二種不可得：一者、得不可得，二者、不得不可得。得不可得者，墮於斷滅；若不得不可得者，是為慧方便，不墮斷滅。若無慧方便布施者，取三事相；若以三事空，則取無相。有慧方便者，從本以來不見三事相，以是故慧方便者，不墮有無中。●●問曰：若不見我，不見世間樂，故不破，亦應不見檀，云何行布施？答曰：是菩薩雖不見布施，以清淨空心布施；作是念：是布施空無所有，眾生須故施與。如小兒以土為金銀，長者則不見是金銀，便隨意與，竟無所與。餘五法亦如是。以是故，雖同空，破慳而不破檀。【相關】布施人不可得，布施物不可得，具足無所捨法，慧方便，聖人所稱譽布施【反義】世間布施龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

三事練磨其心
〖三事練磨其心〗成唯識論九卷五頁云：此位二障，雖未伏除；修勝行時，有三退屈；而能三事練磨其心。於所證修，勇猛不退。一、聞無上正等菩提廣大深遠，心便退屈。引他已證大菩提者，練磨自心，勇猛不退。二、聞施等波羅蜜多，甚難可修，心便退屈。省己意樂，能修施等，練磨自心，勇猛不退。三、聞諸佛圓滿轉依，極難可證，心便退屈。引他麤善，況己妙因，練磨自心，勇猛不退。由斯三事練磨其心，堅固熾然修諸勝行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三事衲(三衣同)
〖三事衲(三衣同)〗忠曰：五條。七條。九條。三種衲也(或為袈裟鉢拄杖者杜撰)。傳燈錄瑞鹿先禪師章。見色便見心。頌云：若是見色便見心。人來問著方難答。更求道理說多般。孤負平生三事衲。大慧杲禪師錄自讚云：身著如來三事衣。口中謗佛法僧寶(云云)。世尊制但三衣緣。　四分律云：爾時世尊。在淨處思惟。心自念言。諸比丘。在道路行。多擔衣。有頭上戴。有肩上擔。有帶著腰中。寧可為制衣多少。時世尊。初夜在露地坐。著一衣。至中夜。覺身寒即著第二衣。至後夜覺身寒。著第三衣。世尊念。畜三衣足。夜過已。集比丘僧。告如上緣言。我聽諸比丘。畜三衣。不得過畜(略鈔)。忠曰律家有糞掃。一衣三衣諍論。資持記云：欲令節儉少欲省事。一衲之外。更無餘物(止此)。三衣師曰：三衣各一衲。故云一衲。亦無相違。悲華經云：當出家時。即得成就糞掃三衣。常在樹下。獨坐思惟(止此)。故糞掃三衣。不可復疑。緇門警訓載。大智律師三衣賦云：吾有三衣。古聖真規。粗踈麻苧。為其體。獸毛蠶口。害命傷慈。青黑木蘭。壞其色。五正五間。涉俗生譏其奉持也。如鳥兩翼。其敬護也。如身薄皮。信是恒沙諸佛之標幟。賢聖沙門之軌儀。九十六道。起信之首。二十五有植福之基。是以堅誓獸王。忍死而頻加稱嘆。蓮華色女。作戲而盡斷貪癡弘誓甚重。至德難思。龍披免金翅之禍。人得息戰敵之危。末流浮薄。正教衰遲。競貿亂朱之服。率遭濫吹之嗤。壯大於貢高我慢。欺壓於碩德厖眉。習以成俗。愚不知非。汝當敬遵彝範仰荷恩慈。時時自慶。步步勿離。潛神樂國兮。銖衣自被。埀形忍界兮。報服常隨。劫石可銷。想斯言而不泯。太空有盡。諒此志以難移。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

三事觀
〖三事觀〗如觀中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三事觀察一切雜染清淨
〖三事觀察一切雜染清淨〗瑜伽八十五卷十二頁云：云何由三種事，觀察一切雜染清淨？一者、於諸行中，觀察雜染因緣。謂觀彼愛味，為愛味故。二者、於諸行中，觀察清淨因緣。謂觀彼過患，為過患故。三者、於諸行中，觀察清淨。謂觀彼出離，為出離故。如是一切，總略為一，名由三事觀察一切雜染清淨。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三事驗三道
〖三事驗三道〗子題：三道《行事鈔》‧沙彌別行篇：「又以三事，驗三道也：凡夫但自為；二乘自為兼他；大乘唯為於他。此三發意別故，成果亦別。若論緣事，心乖事同。」　　《資持記》釋云：「三道，即凡夫及大小二聖也。凡夫為善，力不兼人，故自為也。二乘非不化導，而非正意，故云兼他。大乘發心求道，正為度生。然凡夫自為，則耽五欲樂。二乘自為，則脫生死苦；二乘為他，則說法現通。大乘為他，則拔苦與樂。發意，是修因別；成果，即所證別。若下，示觀行同異。事即所觀境，如上三觀，並觀事，故云事同；心即能觀智，性、相、唯識，淺深有別，故云心乖。」（事鈔記卷四一‧一六‧一九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

三二俱偷
〖三二俱偷〗彼具云：「云何亦偷形亦偷和合？無師自出家，依次第受臘，入一切羯磨，受人信施禮拜，是名偷形亦偷和合。偷形者。不經法事，不受信施，不受禮拜，若欲更出家受具足戒得。若有避難出家，飢儉出家，不入一切法事，過難過飢儉已，若欲出家，受具足戒得。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

三云律字
〖三云律字〗《行宗》一六·四五：「律下正合筆義。從人從聿，象人執筆。說文曰聿，所以書也。楚謂之聿，吳謂之不律，燕謂之弗，秦謂之筆。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

三井
〖三井〗在昭慶院東，唐時嘗遣使投金龍白壁。舊傳為尼所觸，一井自塞，其二深不可測。每春夏時雨，則眾流灌注，激湧雷吼。或云通海，又云海眼。宋咸平中，嘗醮祭投金龍，夏竦有銘。明·傳燈撰《天台山方外志》

三交智嵩禪師悟道因緣
〖三交智嵩禪師悟道因緣〗　　並州（今山西汾水中游一帶）承天院三交智嵩禪師（又稱唐明智嵩），首山省念禪師之法嗣。　　初參首山省念和尚，問道：“如何是佛法的大意？”　　首山和尚道：“楚王城畔，汝水東流。”　　智嵩禪師一聽，言下有省，頓契佛意。後作三玄偈，呈首山和尚。偈曰：　　　“須用直須用，心意莫定動。　　　三歲師子吼，十方沒狐種。　　　我有真如性，如同幕裡隱。　　　打破六門關，顯出毗盧印。　　　真骨金剛體可誇，六塵一拂求無遮。　　　廊落世界空為體，體上無為真到家。”　　首山和尚閱偈後，想進一步勘驗他，便請他吃茶。　　首山和尚問道：“這三頌是汝作來邪？”　　智嵩禪師道：“是。”　　首山和尚道：“或有人教汝現三十二相時如何？”　　智嵩禪師道：“某甲不是野狐精。”　　首山和尚道：“惜取眉毛。”　　智嵩禪師道：“和尚落了多少？”　　首山和尚一聽，便拿起竹篦照智嵩禪師的頭上就打，說道：“這漢向後亂作去在。”　　智嵩禪師悟道後，住並州承天寺接眾。　　曾上堂示眾云：“寒溫冷暖，著衣吃飯，自不欠少。波波（到處奔波）地覓個甚麼？只是諸人不肯承當。如今還有承當底麼？有則不得孤負（辜負）山河大地。珍重！”當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

三亦具二界
〖三亦具二界〗第三雙句中，準論文云：「若聚落有眾多家，身在箭射所及處，衣在家中，失衣，以家界別故；若在家界外，不失衣。」依此雙觀句，若在家中，依家界護之；若在家界外聚界中，依聚界護之，故成亦聚句歟！然依此義，第二句亦具雙義；若爾，但約相且分句耳，未必約護言別界者等。論本文云：「聚落有一界，亦有別界；相接聚落，是名一界；不相接聚落，是名別界。」「不相接聚落者，鶏飛所及處，分別男女處，慚愧人大小行處。若聚落正有一家，置衣在箭射所及處臥，至明相舉不失衣」云云，是別聚界相也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

三亦足亦別
〖三亦足亦別〗疏釋病人，背僧坐臥，而云是別是足；即知背說戒坐人，亦係此句。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

三人
〖三人〗彼接云：「有四種過：一、不得畜弟子，二、不得離依止，三、不得作和尚，四、不得作阿闍梨，是名不誦戒者罪。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

三人問邊
〖三人問邊〗即是四人也，《十誦》云：「中偷蘭對界外四人。」是也。若捨墮四人，歸眾法對首例中蘭四人，名小眾對首，歸但對首，例非本位是眾法故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

三人觀十二因緣
〖三人觀十二因緣〗涅槃經：三人者。謂通教聲聞緣覺菩薩。雖同觀十二因緣。然隨智淺深。法成高下。故有三種之異也。一下智觀故得聲聞菩提。梵語菩提。華言道。謂聲聞之人用體空之智。初觀十二因緣生。次觀十二因緣滅。觀此生滅。即悟非生非滅。破見思之惑。證真空之理。是名下智觀故得聲聞菩提。（體空者。體達諸法性本空也。十二因緣者。一無明。二行。三識。四名色。五六入。六觸。七受。八愛。九取。十有。十一生。十二老死也。因緣生者。即無明緣行。行緣識等是也。因緣滅者。即無明滅。乃至老死滅是也。）二中智觀故得緣覺菩提。謂緣覺之人亦用體空之智。初觀十二因緣生。次觀十二因緣滅。觀此生滅。即悟非生非滅。破見思之惑。更能侵除習氣。以由能觀之智。比於聲聞稍勝。故所證真空之理亦深。是名中智觀故得緣覺菩提。（侵除者。猶漸除也。習氣者。見思餘習之氣分也。）三上智觀故得菩薩菩提。謂菩薩之人雖亦用體空之智。觀十二因緣生滅。了悟非生非滅。而能頓斷見思習氣。以由能觀之智。比於緣覺復勝。故所證真空之理最深。是名上智觀故得菩薩菩提。（菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。明·一如等編《三藏法數》

三仗
〖三仗〗集異門論五卷十五頁云：三仗者：一、聞仗。二、離仗。三、慧仗。聞仗云何？答：多聞聞持聞積集者，若所說法，初中後善，文義巧妙，純一圓滿，清白梵行；於如是法，具足多聞憶持所聞言教，純熟專意觀察所聞言教。於諸法義，見善通達；是名為聞。因此聞，由此聞，建立故；能斷不善法，能修諸善法；此名為聞，亦名為仗，亦名聞仗；故名聞仗。離仗云何？答：離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，入初靜慮具足住；廣說乃至入第四靜慮具足住。是名為離。因此離，依此離，由此離建立故；能斷不善法，能修諸善法；此名為離，亦名為仗，亦名離仗。故名離仗。慧仗云何？答：如實了知此是苦聖諦，此是苦集聖諦，此是苦滅聖諦，此是趣苦滅道聖諦；是名為慧。因此慧，依此慧，由此慧建立故；能斷不善法，能修諸善法；此名為慧，亦名為仗，亦名慧仗。故名慧仗。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三任運
〖三任運〗問：任運失受惡觸者，待更觸而生之耶，將任運生耶？答：二記說不同。《簡正》：「三、任運失受者，約時過故任運失受，若不觸非惡觸；今失受已又觸，遂成惡觸故。」次《鈔批》：「三、任運失受等者，立謂四藥過限失受，即生惡觸，非時殘宿等也。私云遇緣失受，前觸非觸前宿非宿，若時過任運失者，前觸成觸，前宿成宿，為此故有惡觸等生，更不得復服。」通釋：《簡正》義順今記主意，《行宗》明內宿殘宿等，待服結犯故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

三伯昌伊
〖三伯昌伊〗〖朝代〗日本〖簡介〗季龍周興弟子。（疑與三伯玄伊為同一人）（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗季龍周興〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗天甫碩圓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

三伯玄伊
〖三伯玄伊〗〖朝代〗日本〖簡介〗三章玄彰弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗三章玄彰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗雲如妙意〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗龍派玄珠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗文宗法彥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

三位
〖三位〗〈懺篇〉二八·七《記》云：「理本是一，何有三者？若權實往分，前二是權，後一是實；若大小相對，前一是小，後二屬大。若約開權會小，終歸一理。若對三宗，性空局小，唯識局大。相空通小大。如是分之。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

三位定異熟業極作障礙
〖三位定異熟業極作障礙〗大毗婆沙論五十三卷十三頁云：由此故說有情三位定應熟業，極作障礙。一者、從頂將入忍位。二者、將證不還果位。三者、將得阿羅漢位。謂從頂位將入忍時，惡趣所有引眾同分定應熟業，極作障礙。義言：汝若得入忍位，決定不受三惡趣生。我於誰身，當受異熟。由此於彼，極作障礙。聖者將離欲界染時，欲界所有引眾同分定應熟業，極作障礙。義言：汝若證不還果，決定不復受欲界生。我於誰身，當受異熟。由此於彼極作障礙。聖者將離有頂染時，二界所有引眾同分定應熟業，極作障礙。義言：汝若成阿羅漢，決定不復受後有生。我於誰身，當受異熟。由此於彼極作障礙。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三位諸識解脫煩惱
〖三位諸識解脫煩惱〗瑜伽八十七卷十四頁云：又於三位，當知諸識，解脫煩惱。謂於諸行，深見過患；能令諸纏遠分離故。於見地中，一切外道諸繫隨眠，永斷滅故。依止修道，得究竟故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三住
〖三住〗謂天住、梵住、聖住。宋·施護譯《佛說大集法門經》【佛說大集法門經目錄】

三住
〖三住〗集異門論六卷一頁云：三住者：一、天住。二、梵住。三、聖住。天住云何？答：謂四靜慮。何等為四？謂離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，入初靜慮具足住；廣說乃至入第四靜慮具足住。如世尊為吠那補梨婆羅門說：梵志當知；若時、我於世間四靜慮中，隨為一靜慮故行；爾時我為天住而行。若時我於世間四靜慮中，隨為一靜慮故住或坐或臥；爾時我為天住而住或坐或臥。如是世間四靜慮中，隨於一靜慮，親近數習，殷重無間，勤修不捨；是名天住。梵住云何？答：謂四無量。何等為四？謂慈悲喜捨。如世尊為吠那補梨婆羅門說：梵志當知；若時、我於四無量中，隨為一無量故行；爾時我為梵住而行。若時、我於四無量中，隨為一無量故住或坐或臥；爾時我為梵住而住或坐或臥。如是四無量中，隨於一無量，親近數習，殷重無間，勤修不捨；是名梵住。聖住云何？答：謂四念住，四正斷，四神足，五根、五力、七等覺支，八聖道支。如世尊為吠那補梨婆羅門說：梵志當知；若時、我於出離遠離所生善法中，隨為一出離遠離所生善法故行；爾時我為聖住而行。若時、我於出離遠離所生善法中，隨為一出離遠離所生善法故住或坐或臥；爾時我為聖住而住或坐或臥。如是出離遠離所生善法中，隨於一出離遠離所生善法，親近數習，殷重無間，勤修不捨；是名聖住。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三住中斷二障麤重
〖三住中斷二障麤重〗瑜伽四十八卷二十一頁云：又由如是所說十二諸菩薩住，經三無數大劫時量，能斷一切煩惱障品所有麤重；及斷一切所知障品所有麤重。於三住中，當知能斷煩惱障品所有麤重。謂於極歡喜住中，一切惡趣諸煩惱品所有麤重，皆悉永斷。一切上中諸煩惱品，皆不現行。於無加行無功用無相住中，一切能障一向清淨無生法忍諸煩惱品所有麤重，皆悉永斷。一切煩惱，皆不現前。於最上成滿菩薩住中，當知一切煩惱習氣隨眠障礙，皆悉永斷，入如來住。當知一切所知障品所有麤重，亦有三種。一者、在皮麤重。二者、在膚麤重。三者、在肉麤重。當知此中，在皮麤重，極歡喜住，皆悉已斷。在膚麤重，無加行無功用無相住，皆悉已斷。在肉麤重，如來住中，皆悉已斷。得一切障極清淨智。於三住中，煩惱所知二障永斷。所餘諸住，如其次第，修斷資糧。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三佛
〖三佛〗法佛，報佛，應佛，是三佛也。法佛者，佛之法身也。名為法佛，凡聖俱有，隱顯則異，惑障未除，佛者性常隱，煩惱既盡，法身乃現，但由了因出，不從生，因有。報佛者，佛之報身，名為報佛，修因得果，名之為報。應佛者，佛之應身，名之為應佛，隨惑應現，名之為應。始習聞思修，習能觀了法身生成報應，故般若論云：於實令各了因，亦為餘生因。唐·李師政撰《法門名義集》

三佛〖佛說大集法門經〗
〖三佛〗謂過去諸佛、未來諸佛、現在諸佛。宋·施護譯《佛說大集法門經》【佛說大集法門經目錄】

三佛土
〖三佛土〗華嚴經疏：一法性土。法性土者。即法身如來所依之土。乃理土也。謂以本識如來藏身為所依持。恒頓變現外諸器界。則法性土通為諸土之體也。（器界者。世界如器故也。）二受用土。受用土者。即報身如來受用之土也。受用有二。一者若以相應淨識。所修自利行滿。從初成佛。盡未來際。相續變為純淨佛土。周圓無際。眾寶莊嚴。是名自受用土。二者若以大慈悲力。所修化他行滿。隨十地菩薩所宜。變成淨土。或大或小。或勝或劣等是也。（十地者。歡喜地。離垢地。發光地。焰慧地。難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地也。）三變化土。變化土者。即應身如來變化之土也。謂佛以不思議神力。隨諸眾生善惡之業。變現淨穢之土。方便設化是也。明·一如等編《三藏法數》

三佛子
〖三佛子〗華嚴經疏：一外子。謂諸凡夫未曾入道。未能紹繼佛種。是名外子。二庶子。謂聲聞緣覺。但稟小乘之教。生於法身。不從如來大法生故。是名庶子。三真子。謂大乘菩薩。稟受如來大法。生於法身。是名真子。明·一如等編《三藏法數》

三佛性
〖三佛性〗華嚴孔目：謂真性平等。猶如虛空。於諸凡聖。無所限礙。故名佛性。一自性住佛性。謂真如之理。自性常住。無有變改。即是一切眾生本有佛性。是名自性住佛性。二引出佛性。謂一切眾生。佛性雖具。必假修習智慧禪定之力。方能引發本有之性。是名引出佛性。三至得果佛性。謂修因滿足。則本有佛性。於證得果位之時。了了顯發。是名至得果佛性。明·一如等編《三藏法數》

三佛身
〖三佛身〗宗鏡錄：一自性身。謂諸如來。具無邊際真常功德。是一切法平等實性。即此自性。亦名法身。是名自性身。二受用身。受用身有二種。一者自受用身。謂諸如來修習無量福慧。所起無邊真實功德。恒自受用廣大法樂也。二者他受用身。謂諸如來由平等智。示現微妙淨功德身。居純淨土。為住十地諸菩薩眾。現大神通。轉正法輪。令彼受用大乘法樂也。（十地者。歡喜地。離垢地。發光地。焰慧地。難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地也。）三變化身。謂諸如來。以不思議神力。變現無量。隨類化身。居淨穢土。為未登地諸菩薩眾及二乘等。稱其機宜。現通說法。令其各得諸利樂事。是名變化身。（二乘者。聲聞乘。緣覺乘也。明·一如等編《三藏法數》

三例
〖三例〗《通釋》云：上四例之中，第三例，體雖非同法數，約外相無乖者，亦應足數，全同善比丘；但由體非，雖不集作法得成，故除之。《濟覽》云：今謂似迂遠，唯由人數，全同前第二例，故不列耳。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

三例
〖三例〗戒疏：一自造他境、二他造自境、三自造自境。《辭典雜錄》

三供養
〖三供養〗普賢行願疏：一財供養。謂以世間財寶。及以種種上妙諸供養具。供養諸佛菩薩。是名財供養。（菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。）二法供養。謂依佛所說教法。修於眾行。乃至不捨菩薩業。不離菩提心。即是以法供養諸佛菩薩。是名法供養。（梵語菩提。華言道。）三觀行供養。謂依中道妙觀。觀於一念之心。具足三諦之法。無有缺減。眾生諸佛。平等不二。煩惱生死。即是菩提涅槃。念念觀之。即是供養諸佛菩薩。是名觀行供養。（三諦者。真諦。俗諦。中諦也。梵語涅槃。華言滅度。明·一如等編《三藏法數》

三修
〖三修〗集異門論五卷十七頁云：三修者：一、修戒。二、修定。三、修慧。修戒云何？答：於諸善戒，親近數習。殷重無間，勤修不捨。是名修戒。修定云何？答：於諸善定，親近數習，殷重無間，勤修不捨。是名修定。修慧云何？答：於諸善慧，親近數習，殷重無間，勤修不捨。是名修慧。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三假
〖三假〗止觀輔行：一因成假。謂一切諸法。必有所因和合方成。如諸眾生因於父母生成此身。是名因成。了達此身虛幻不實。是名為假。一切諸法。亦復如是。故名因成假。二相續假。謂眾生心識念念相續。前念既滅。後念復生。是名相續。了此相續。本無實體。是名為假。一切諸法相續不斷。亦復如是。故名相續假。三相待假。待即對也。謂一切諸法各有待對。如對長說短。對短說長。對無說有。對有說無。是名相待。了此一切對待之法。本無實體。皆是假名。是名為假。又如眾生身中。以生對死。以少對老。亦復如是。故名相待假。明·一如等編《三藏法數》

三假
〖三假〗菩薩應如是學三種波羅聶提：五眾等法，是名「法波羅聶提」。五眾因緣和合故名為眾生，諸骨和合故名為頭骨；如根、莖、枝、葉和合故名為樹；是名「受波羅聶提」。用是名字，取二法相，說是二種，是為「名字波羅聶提」。復次，眾微塵法和合故，有麁法生；如微塵和合故有麁色，是名「法波羅聶提」，從法有法故。是麁法和合有名字生。如能照、能燒，有火名字生；名色有故為人，名色是法，人是假名，是為「受波羅聶提」；取色取名，故名為「受」。多名字邊，更有名字，如梁、椽瓦等名字邊，更有屋名字生；如樹枝、樹葉名字邊，有樹名生，是為「名字波羅聶提」。行者先壞名字波羅聶提，到受波羅聶提；次破受波羅聶提，到法波羅聶提；破法波羅聶提，到諸法實相中。諸法實相，即是諸法及名字空般若波羅蜜。【相關】名假：關于名字受假：觀拳，觀牛，觀地大，散空法假：分破空龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

三光
〖三光〗一日光，二月光，三星光。宋·惟顯編《律宗新學名句》

三光天子
〖三光天子〗　　日天子、月天子、明星天子。『法華經』卷一序品，即有名月天子、普香天子、寶光天子、四大天王之記載。『法華經文句』卷二下，名月等三天子乃帝釋天之内臣，如同卿相。又『法華經玄贊』卷二，三光即指寶光、名月、普香。觀世音名寶意，為日天子，即寶光；大勢至名寶吉祥，為月天子，即名月；虚空藏名寶光，為星天子，即普香。此係將日月星配以『法華經』之三天子。然在梵文本『法華經』相應經文之處，同時列舉出：月天子、日天子、普香天子、寶光天子、光明天子等五天子之名。又將大明星天子作菩薩形，日、月二天則取天人之形。若依三光，則皆作菩薩形。若依跡象而言，則皆取天人形，即本、跡互用，以顯其象。〔虚空藏菩薩神呪經、七佛八菩薩所説大陀羅尼神呪經卷一、法華義疏卷一〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

三克一恕
〖三克一恕〗〖朝代〗日本〖簡介〗無夢一清弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗無夢一清〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗兌心正豫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

三入同見
〖三入同見〗《四分》俱文云：爾時有比丘從此部往彼部，未至便死；佛言隨彼所往部應與。《鈔批》：「邪部歸正，正部向邪，未至其所，中路而死，屬所向之處，以心決故；若至彼部，同不須論，一向入彼。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

三八日
〖三八日〗古以每旬三八日念誦。乃一月有六日。今以上八。中八。下八。為三八。乃一月有三箇八日也。故備用清規聖節云：聖節內遇八。佛殿念誦(又見諷唱門　誦)。敕修清規念誦云：古規。初三。十三。廿三。初八。十八。廿八。今止行初八。十八。廿八。蓋上八中八念誦。祝禱帝道昌。法輪轉等。下八念誦。令眾觀無常。其意見敕修清規念誦[同-(一/口)+巳]向文。敕修清規聖節云：節內遇三八日。佛殿念誦。榮西興禪護國論云：念誦。謂每月。初三。十三。廿三。初八。十八。廿八。六箇日。有儀式念十佛名。奉祝皇風遠扇。帝道久潤。佛法永弘。利生廣大兼報一草一葉施主恩矣。三八日入室　敕修清規入室云：今時以三八入室者。備故事也。三八普說　西禪舜禪師上堂云：五日一參。三八普說(詳垂說門五參上堂)。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

三具足經優波提舍=三具足經優波提舍（一卷）

三具足經優波提舍（一卷）
〖三具足經優波提舍（一卷）〗　　天親菩薩造　元魏烏萇國沙門毗目智仙等譯　　佛住毗舍離大林精舍，告無垢威德大力士言：菩薩有三具足。一者施具足。二者戒具足。三者聞具足。翻譯記云：天親菩薩，慈心開示，唯顯經義，弗釋章句，是故名為優波提舍。明·智旭編次《閱藏知津》

三刀
〖三刀〗〖別名〗釋三刀〖別名〗曹伯連〖出生〗+0723 ~ +0771。（T50n2061_p0865c19、X77n1522_p0304a01）〖卒於〗+0773 ~ +0822。（T50n2061_p0865c19、X77n1522_p0304a01）〖出生〗+0723 to +0771〖朝代〗唐。〖專長〗讀誦〖地點〗廬陵〖簡介〗本姓曹，吉州龍興寺僧人。羈貫成童，志願出家。大曆七年（772），吉州刺史劉寧徵兵，被括為軍。因非其所好，遂亡命焉。於本州洋口擒送，於朱木橋處死，三下刃俱折。劉寧怪問之，遂言素志捨家，恒持經法，恐衂軍威，是以亡耳。遂令搜取，果數百步外得之，竹筒有刃痕而幾絕。劉拱手稱歎久之，乃縱其為僧。（T50n2061_p0865c19、X77n1522_p0304a01；宋僧索引：173）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0865c25 ) 宋高僧傳: 三刀法師傳 {伯連}〖出處〗( CBETA X77n1522_p0304a01 ) 新修科分六學僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

三分
〖三分〗《鈔批》：「立謂如藥有二十味，其中必隨一味立名為某丸散，即阿魏丸，黄芪散等，從此得名者，是藥體也。若其餘相從者，是藥分也。今應須識別其體分也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

三分位
〖三分位〗謂生分位、成分位、法分位。如是等法，佛悲愍心，廣為眾生，如理宣說，而令眾生如說修習，行諸梵行，利益安樂天人世間。宋·施護譯《佛說大集法門經》【佛說大集法門經目錄】

三分別
〖三分別〗　　這是心識思考分別的三種方式。一者自性分別，以尋或伺心所為體，直接認識對境之直覺作用。二者計度分別，與意識相應，以慧心所為體之判斷推理作用。三者隨念分別，與意識相應，以念心所為體，而能明記過去經歷之事的追想記憶作用。在六識之中，前五識僅有自性分別，而第六識則具足三種分別。見 　　卷四十二。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

三分別
〖三分別〗阿毘達磨雜集論：論云：唯一意識有三種分別也。一自性分別。謂意識對於現在六塵之境自性而起分別。故名自性分別。（六塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵。法塵也。）二隨念分別。謂意識昔曾對於六塵之境追念不忘而起分別。故名隨念分別三計度分別。謂意識於不現見事。計較量度而起分別。故名計度分別。明·一如等編《三藏法數》

三分攝受圓滿涅槃
〖三分攝受圓滿涅槃〗瑜伽八十八卷二頁云：復次當知由三分故，攝受圓滿涅槃。一、由隨順教授故。二、由正觀察一切行故。三、由永斷一切煩惱故。隨順教授者：謂記說教誡神變所攝。如來隨欲記說彼心，由自定意，以三行相，遍照他心。若展轉久遠滅心，若無間滅心，若於現在所緣轉心。從定起已；隨念分別思惟定內所受他心。如其所受，即如是記。汝有如是心，謂久遠滅者。如是意，謂無間滅者。如是識，謂現在者。此據種類，不據剎那。即以如是記說神變為依止故；於其三處而為教誡。一、於行處現前境界，開許如理作意；遮止不如理作意。二、於住處，遮止不正尋思，開許正尋思。三、於止觀勤修行處，開許令斷未斷諸行，及令煩惱永得離繫，而證涅槃。如是宣說，令從三處，諸隨煩惱，心得清淨。謂從行處、住處、依處。又正觀察過去未來現在諸行，名正觀察一切諸行。又有三漏。三漏為先而有欲害。欲害為先，而有尋思熱惱。尋思熱惱為先，而有追求憂惱。如是一切，皆永斷故；說名永斷一切煩惱。如是定住心善解脫，無相樂住，無恐怖時，於現法中，名入圓滿般涅槃數。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三分科經
〖三分科經〗法華經文句：三分者。分即分限。謂諸經中皆有序分。正宗分。流通分也。始自晉道安法師。判節諸經。皆具三分。爾後親光論。自西天傳至此土。果有三分之說。是故諸經皆以三分而科節也。（親光論者。謂親光菩薩所造之論也。）一序分。序即序述。亦次序也。有通序別序。通序者。謂如是我聞。一時佛在某處。與某大眾俱。此是通序。以一切經初。同有此序。故名通也。別序者。蓋佛說經。必有由致。如楞嚴經。由阿難遭摩登伽幻術之緣。佛因提獎阿難。及摩登伽歸來佛所。故說是經。是名別序。而言別者。以諸經所說。各有緣起不同。故名別也。雖分通別。總名序分。二正宗分。宗即主也。亦要也。蓋佛說經。必以正說為主。又正明一經要義故也。如楞嚴經第一卷。從阿難見佛頂禮悲泣下。徵心辨見。分別真妄。會萬法歸如來藏。乃至說呪立壇。遠離魔事。令阿難大眾除惑證道。至第十卷重研五陰。知有涅槃。不戀三界等。此是一經正說。故名正宗分。（五陰者。色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。三界者。欲界。色界。無色界也。）三流通分。流則不滯。通則不壅。謂正說既陳。務傳後世。利益眾生。用使正法之源流通而不壅也。如楞嚴經。自阿難若復有人。徧滿十方所有虛空盈滿七寶。持以奉上微塵諸佛。至作禮而去。此乃較量持經福勝。勸讚讀誦。流傳無盡。故名流通分。（七寶者。金。銀。瑠璃。玻璃。硨磲。碼碯。赤真珠也。明·一如等編《三藏法數》

三力
〖三力〗《般舟三昧經》念佛往生有三種力。一者本有佛性力。言煩惱心中有如來藏也。二者慈光攝取力。言彌陀光明無量念佛眾生攝取不捨也。三者念佛三昧力。言憶佛念佛現前當來必定見佛也。清·德真輯《淨土紺珠》

三力
〖三力〗　　實踐修持成就之三力。1.法力：又云經法力。即『妙法蓮華經』之力。此經敘述十方三世諸佛自利利他功德，乃八萬法藏之重要妙法，為過去諸佛與未來諸佛之行願所修法。若依『法華』有相無相二行修三昧，可成就一切行。2.佛力：又云願力。指佛欲令行者解脱之願力。佛陀于其大願中之第五十二願：若眾生于諸微妙法中起一念之信，至心受持，則如來與十方諸佛俱現身，或隱于其人前，其人所願必得，乃至速成無上道。3.信力：行自力所起之信心。對佛法生信不疑，能出離生死證得菩提，不生猶豫之心。冥合此三力，即可成就妙行，稱三力冥合。又行入三昧定中，得見佛利益之三力，即威神力、三昧力、本功德力。前二為佛力，后為眾生之宿善力；一説前為佛力，后二為眾生力用。皆針對生佛之力用，和相倚始得見佛之益。〔止觀輔行傳弘決卷二之一〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

三力偈
〖三力偈〗以我功德力 如來加持力 及以法界力 普供養而住。(一遍) (大日經第三悉地出現品云．三種加持句．想念於一切．心誦持真言．以我功德力．如來加持力．及與法界力．周徧眾生界．諸念求義利．悉皆鐃益之)近代·金慧暢編《安樂妙寶》

三劫三千諸佛名經=三劫三千諸佛名經（三卷　亦名集諸佛大功德山）

三劫三千諸佛名經（三卷　亦名集諸佛大功德山）
〖三劫三千諸佛名經（三卷　亦名集諸佛大功德山）〗　　開元拾遺附梁錄　　先五十三佛。次莊嚴劫。賢劫。星宿劫。各千佛。明·智旭編次《閱藏知津》

三劫修行方成佛果
〖三劫修行方成佛果〗俱舍論十二卷七頁云：何緣菩薩發願長時精進修行，方期佛果，如何不許願長時修？無上菩提，甚難可得。非多願行，無容得成。菩薩要經三劫無數，修大福德智慧資糧，六波羅蜜多，多百千苦行，方證無上正等菩提。是故定應發長時願。若餘方便，亦得涅槃；何用為菩提，久修多苦行？為欲利樂一切有情，故求菩提，發長時願。云何令我具大堪能，於苦瀑流，濟諸含識。故捨涅槃道，求無上菩提。濟他有情，於己何益？菩薩濟物，遂己悲心。故以濟他，即為己益。誰信菩薩有如是事？有懷潤己，無大慈悲；於如是有情，此事實難信。無心潤己，有大慈悲；於如是有情，此事非難信。如有久習無哀愍者，雖無益己，而樂損他；世所同悉。如是菩薩，久習慈悲，雖無利己，而樂他益；如何不信。又如有情，由數習力，於無我行，不了有為；執以為我，而生愛著。由此為因，甘負眾苦。智者同悉。如是菩薩，數習力故；捨自我愛，增戀他心。由此為因，甘負眾苦。如何不信。又由種姓異，有此志願起。以他苦為己苦，用他樂為己樂。不以自苦樂，為己苦樂事。不見異益他，而別有自益。依如是義，故有頌言：下士勤方便，恆求自身樂。中士求滅苦，非樂苦依故。上士恆勤求，自苦他安樂，及他苦永滅。以他為己故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三劫無數
〖三劫無數〗俱舍論十二卷五頁云：經說三劫阿僧企耶精進修行，方得成佛。於前所說四種劫中，積何劫成三劫無數？累前大劫，為十百千，乃至積成三劫無數。既稱無數；何復言三？非無數言，顯不可數。解脫經說：六十數中，阿僧企耶，是其一數。云何六十？如彼經言：有一無餘，數始為一。十一為十。十十為百。十百為千。十千為萬。十萬為洛叉。十洛叉為度洛叉。十度洛叉為俱胝。十俱胝為末陀。十末陀為阿庾多。十阿庾多為大阿庾多。十大阿庾多為那庾多。十那庾多為大那庾多。十大那庾多為缽羅庾多。十缽羅庾多為大缽羅庾多。十大缽羅庾多為矜羯羅。十矜羯羅為大矜羯羅。十大矜羯羅為頻跋羅。十頻跋羅為大頻跋羅。十大頻跋羅為阿芻婆。十阿芻婆為大阿芻婆。十大阿芻婆為毘婆訶。十毘婆訶為大毘婆訶。十大毘婆訶為嗢蹭伽。十嗢蹭伽為大嗢蹭伽。十大嗢蹭伽為婆喝那。十婆喝那為大婆喝那。十大婆喝那為地致婆。十地致婆為大地致婆。十大地致婆為醯都。十醯都為大醯都。十大醯都為羯臘婆。十羯臘婆為大羯臘婆。十大羯臘婆為印達羅。十印達羅為大印達羅。十大印達羅為三磨缽耽。十三磨缽耽為大三磨缽耽。十大三磨缽耽為揭底。十揭底為大揭底。十大揭底為拈筏羅闍。十拈筏羅闍為大拈筏羅闍。十大拈筏羅闍為姥達羅。十姥達羅為大姥達羅。十大姥達羅為跋藍。十跋藍為大跋藍。十大跋藍為珊若。十珊若為大珊若。十大珊若為毘步多。十毘步多為大毘步多。十大毘步多為跋邏攙。十跋邏攙為大跋邏攙。十大跋邏攙為阿僧企耶。於此數中，忘失餘八。若數大劫，至此數中阿僧企耶；名劫無數，此劫無數，復積至三，經中說為三劫無數。非諸算計不能數知，故得說為三劫無數。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三劫阿僧企耶
〖三劫阿僧企耶〗大毗婆沙論一百七十七卷十二頁云：問：此劫阿僧企耶量，云何可知？有說：以大劫為一；積此一至百千，名洛叉。至百百千，名俱胝。百千俱胝，名那庾多。百千那庾多，名頻婆。百千頻婆，名建他。此後非算數智所及。至此所不及位，名一劫阿僧企耶量。第二第三劫阿僧企耶量亦爾。有說：以大劫為一；積此一至百千，名洛叉。至百百千，名俱胝。百千俱胝，名俱胝俱胝。百千俱胝俱胝，名阿哲哲俱胝。百千阿哲哲俱胝，名阿吒吒俱胝。百千阿吒吒俱胝，名阿庾多。百千阿庾多，名阿庾多分。百千阿庾多分，名那庾多。百千那庾多，名那庾多分。百千那庾多分，名俱物陀。百千俱物陀，名俱物陀分。百千俱物陀分，名缽特摩。百千缽特摩，名缽特摩分。百千缽特摩分，名迦末羅。百千迦末羅，名迦末羅分。百千迦末羅分，名捺稚那。百千捺稚那，名捺稚那分。百千捺稚那分，名睹胝。百千睹胝，名睹胝分。百千睹胝分，名阿波波。百千阿波波，名阿波波分。百千阿波波分，名吒吒。百千吒吒，名吒吒分。百千吒吒分，名鄔伽。百千鄔伽，名鄔伽分。百千鄔伽分，名跋羅。百千跋羅，名跋羅分。百千跋羅分，名婆揭羅。從此以後，非算數智所及。至此所不及位，名一劫阿僧企耶量。第二第三劫阿僧企耶量亦爾。如彼卷十二頁至十七頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三勝學
〖三勝學〗瑜伽二十八卷一頁云：云何為學？謂三勝學。一、增上戒學。二、增上心學。三、增上慧學。云何增上戒學？謂安住具戒等。如前廣說。是名增上戒學。云何增上心學？謂離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，入初靜慮具足安住。乃至能入第四靜慮具足安住。是名增上心學。又諸無色，及餘所有等持等至，亦皆名為增上心學。然依靜慮，能最初入聖諦現觀，正性離生；非全遠離一切靜慮，能成此事。是故靜慮，最為殊勝；故偏說為增上心學。云何增上慧學？謂於四聖諦等所有如實智見。是名增上慧學。又云：問：何緣三學名為增上戒心慧耶？答：所趣義故；最勝義故；名為增上。云何所趣義？謂為趣增上心而修淨戒；名增上戒學。為趣增上慧而修定心；名增上心學。為趣煩惱斷而修智見；名增上慧學。如是名為所趣義故名為增上。云何最勝義？謂若增上戒學，若增上心學，若增上慧學，唯於聖教獨有此三；不共外道。如是名為最勝義故名為增上。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三勝學
〖三勝學〗瑜伽師地論：一增上戒學。謂具足受持大小乘戒。制伏過非。成就威儀。於諸戒法而能增勝。是名增上戒學。二增上心學。謂能捨欲界諸不善法。得入初禪乃至入第四禪。於諸定心而能增勝。是名增上心學。（初禪四禪。即色界天也。）三增上慧學。謂於四聖諦等法。如實能知。是名增上慧學。（四聖諦者。苦聖諦。集聖諦。滅聖諦。道聖諦也。明·一如等編《三藏法數》

三勸
〖三勸〗蓮池大師說一勸極閒人念佛。婚嫁都畢。子孫克家。安閒無事。正好儘心。儘力念佛。每日念幾千聲。乃至幾萬。一勸半忙閒人念佛。半了不了。或忙或閒。雖不極閒。亦可忙時治事。閒時念佛。每日念幾百聲。乃至幾千。一勸極忙人念佛。勤勞王事。奔波家業。雖無閒時。也須忙裏偷閒念佛。每日晨朝十念。乃至日間或念幾百。清·德真輯《淨土紺珠》

三匙
〖三匙〗《伽論》云：「若得食時，口口作念，凡食限三匙為一口，第一匙默曰：願斷一切惡，第二匙云：願修一切善，第三匙云：所修善根，回向眾生，普共成佛。」準論，則應口口作念，若省繁，但初口三匙，總念亦得。又見諸經要集，五；《釋氏要覽》上中食章。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

三匙
〖三匙〗捧鉢當胷受食，三匙有節：(初匙)：願斷一切惡。(二匙)：願修一切善。(三匙)：誓度一切眾生。如是行者，承此呪願力，勝河沙七寶，百味飲食，供養諸佛菩薩賢聖僧也。清·讀體彚集《毗尼日用切要》

三十
〖三十〗《大般若》云：「世尊梵音，詞韻和雅，隨眾多少，無不等聞。其聲洪震，猶如大鼓，發言婉約，如頻伽音。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

三十一
〖三十一〗《智論》云：「三十者、牛眼睫相。如牛王眼，長好不亂。」《三藏法數》云：「睫，目旁毛也。謂眼睫殊勝，如牛王也。」彙：睫，同睫。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

三十一-初例三十一
〖三十一-初例三十一〗本宗六人，《十誦》十一人，《僧祇》九人，《伽論》三人，義加二人。二十三：第二三共本宗二十二人，《十誦》一人。十一：本宗八人，《十誦》三人。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

三十一色
〖三十一色〗翻譯名義：三十一色者。謂青黃赤白光影明闇煙雲塵霧空。此十三種名為顯色。以其顯現為色故也。長短方圓麤細高下正與不正。此十種名為形色。以其形量為色故也。取捨屈伸行住坐臥。此八種。名為表色。以其表彰為色故也。明·一如等編《三藏法數》

三十七分法
〖三十七分法〗【見】四念處，四正勤，四如意足，五根，五力，七覺分，八聖道分問曰：何以故於七種法中，此四名「正懃」，後八名「正道」，餘者不名「正」？答曰：四種精進，心勇發動，畏錯誤故言「正懃」；行道趣法故，畏墮邪法故言「正道」。【相關】三十七品次第，三十七品略說四念處，三十七品根本十法菩薩：菩薩三十七品，菩薩四念處，菩薩五根，菩薩五力，菩薩八聖道分，不退轉菩薩三十七品，不退轉菩薩五根，不退轉菩薩正命龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

三十七品
〖三十七品〗【見】四念處，四正勤，四如意足，五根，五力，七覺分，八聖道分問曰：何以故於七種法中，此四名「正懃」，後八名「正道」，餘者不名「正」？答曰：四種精進，心勇發動，畏錯誤故言「正懃」；行道趣法故，畏墮邪法故言「正道」。【相關】三十七品次第，三十七品略說四念處，三十七品根本十法菩薩：菩薩三十七品，菩薩四念處，菩薩五根，菩薩五力，菩薩八聖道分，不退轉菩薩三十七品，不退轉菩薩五根，不退轉菩薩正命龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

三十七品
〖三十七品〗合七法門為三十七品：一四念處、二四正勤、三四如意足、四五根、五五力、六七覺分、七八正道。三十七品者，若觀二空而入道，並須善識道品之階級，若依有門學聖，必約眾生空觀，以修三十七法，若用平等斷惑，則應歷法空，行於道品之門，故次二空而辯也，通言道品者，道義如前，品者品類也，此七科法門，悉是入道淺深之氣類，故云道品也。隋·智者撰《法界次第初門》

三十七品
〖三十七品〗謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道及四沙門果向，並世聖法也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

三十七品根本十法
〖三十七品根本十法〗何等十？信、戒、思惟、精進、念、定、慧、除、喜、捨。信者，信根、信力；戒者，正語、正業、正命；精進者，四正懃、精進根、精進力、精進覺、正精進；念者，念根、念力、念覺、正念；定者，四如意足、定根、定力、定覺、正定；慧者，四念處、慧根、慧力、擇法覺、正見。是諸法，念隨順智慧緣中止住，是時名念處。破邪法、正道中行，故名正懃。攝心安隱於緣中，故名如意足。軟智心得，故名根。利智心得，故名力。修道用，故名覺。見道用，故名道。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

三十七品次第
〖三十七品次第〗問曰：應先說道，何以故？行道然後得諸善法；譬如人先行道，然後得所至處。今何以顛倒，先說四念處，後說八正道？答曰：不顛倒也。三十七品，是初欲入道時名字。如行者到師所，聽道法時，先用念持是法，是時名念處。持已，從法中求果，故精進行，是時名正懃。多精進故心散亂，攝心調柔故，名如意足。心調柔已，生五根：諸法實相，甚深難解，信根故能信，是名信根；不惜身命，一心求道，是名精進根；常念佛道，不念餘事，是名念根；常攝心在道，是名定根；觀四諦實相，是名慧根。是五根增長，能遮煩惱；如大樹力能遮水。是五根增長時，能轉入深法，是名為力。得力已，分別道法有三分：擇法覺、精進覺、喜覺，此三法，行道時若心沒，能令起。除覺、定覺、捨覺，此三法，若行道時心動散，能攝令定。念覺在二處，能集善法，能遮惡法；如守門人，有利者令入，無益者除却。若心沒時，念三法起；若心散時，念三法攝。無覺實覺，此七事能到，故名為分。得是法安隱具足已，欲入涅槃無為城故，行是諸法，是時名為道。是三十七品，初禪地具有；未到地中三十六，除喜覺；第二禪中亦三十六，除正行；禪中間、第三、第四禪三十五，除喜覺，除正行。三無色定中三十二，除喜覺、正行、正語、正業、正命；有頂中二十二，除七覺分、八聖道分。欲界中二十二，亦如是。是為聲聞法中分別義。三十七品是上妙法，欲界心散亂，行者依何地、何方便得？當依色界、無色界諸禪定。於四無量心、八背捨、八勝處、九次第定、十一切處中，試心知得柔軟自在隨意不？譬如御者試馬，曲折隨意，然後入陣。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

三十七品略說四念處
〖三十七品略說四念處〗問曰：四念處則能具足得道，何以說三十七？若汝以略說故四念處，廣說故三十七，此則不然！何以故？若廣應無量！答曰：四念處雖具足能得道，亦應說四正懃等諸法。何以故？眾生心種種不同，結使亦種種，所樂所解法亦種種。佛法雖一實一相，為眾生故，於十二部經，八萬四千法聚，作是分別說。若不爾，初轉法輪說四諦則足，不須餘法。以有眾生厭苦著樂，為是眾生故說四諦。身心等諸法皆是苦，無有樂；是苦因緣，由愛等諸煩惱；是苦所盡處，名涅槃；方便至涅槃，是為道。有眾生多念，亂心顛倒故，著此身、受、心、法中作邪行，為是人故說四念處。如是等諸道法，各各為眾生說。譬如藥師，不得以一藥治眾病；眾病不同，藥亦不一。佛亦如是，隨眾生心病種種，以眾藥治之。或說一法度眾生。如佛告一比丘：「非汝物莫取！」比丘言：「知已！世尊！」佛言：「云何知？」比丘言：「諸法非我物，不應取。」或以二法度眾生：定及慧；或以三法：戒、定、慧；或以四法：四念處。是故四念處雖可得道，餘法行異，分別多少異，觀亦異，以是故應說四正懃等諸餘法。復次，諸菩薩摩訶薩信力大故，為度一切眾生故，是中佛為一時說三十七品；若說異法道門，十想等皆攝在三十七品中。是三十七品，眾藥和合，足療一切眾生病，是故不用多說。如佛雖有無量力，但說十力，於度眾生事足。【見】亂心●●四正勤、四如意足，雖各各別，位皆在四念處中。慧多故，名「四念處」；精進多故，名「四正勤」；定多故，名「四如意足」。問曰：若爾者，何以不說「智處」而說「念處」？答曰：初習行時，未及有智；念為初門，常念其事，是智慧隨念故，以「念」為名。四念處實體是智慧；所以者何？觀內外身，即是智慧。念持智慧在緣中，不令散亂，故名念處。與九十六種邪行求道相違，故名「正勤」。諸外道等捨五欲自苦身，不能捨惡不善，不能集諸善法。佛有兩種斷惡不善法，已來者除却，未來者防使不生。善法亦有二種：未生善法令生，已生善法令增長，是名「正勤」。智慧火得正勤風，無所不燒。正勤若過，心則散亂，智火微弱；如火得風，過者或滅或微，不能燒照。是故須定以制過精進風，則可得定。定有四種：欲定、精進定、心定、思惟定。制四念處中過智慧，是時定慧道得精進故，所欲如意；後得如意事辦故，名「如意足」。「足」者，名如意因緣，亦名「分」。是十二法，鈍根人中名為「根」，如樹有根未有力；若利根人中名為「力」，是事了了，能疾有所辦，如利刀截物故名有力。事未辦故名為「道」；事辦，思惟修行，故名為「覺」。【相關】四念處，三十七品龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

三十七種菩提分法
〖三十七種菩提分法〗瑜伽二十八卷十五頁云：何等名為三十七種菩提分法？謂四念住，四正斷，四神足，五根，五力，七覺支，八聖道。四念住者：一、身念住。二、受念住。三、心念住。四、法念住。四正斷者：一、於已生惡不善法，為令斷故。生欲，策勵，發勤精進，策心，持心，正斷。二、於未生惡不善法，為不生故；生欲，策勵，發勤精進，策心，持心，正斷。三、於未生善法，為令生故；生欲，策勵，發勤精進，策心，持心，正斷。四、於已生善法，為欲令住，令不忘失，令修圓滿，令倍修習，令其增長，令其廣大，生欲，策勵，發勤精進，策心，持心，正斷。四神足者：一、欲三摩地斷行成就神足。二、勤三摩地斷行成就神足。三、心三摩地斷行成就神足。四、觀三摩地斷行成就神足。五根者：一、信根。二、精進根。三、念根。四、定根。五、慧根。五力者：一、信力。二、精進力。三、念力。四、定力。五、慧力。七覺支者：一、念等覺支。二、擇法等覺支。三、精進等覺支。四、喜等覺支。五、安等覺支。六、定等覺支。七、捨等覺支。八支聖道者：一、正見。二、正思惟。三、正語。四、正業。五、正命。六、正精進。七、正念。八、正定。如彼卷十五頁至二十九卷十三頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三十七種菩提分法修習
〖三十七種菩提分法修習〗瑜伽四十五卷三頁云：云何菩薩於三十七菩提分法精勤修習？謂諸菩薩，依止菩薩四無礙解，由善方便所攝妙智，於三十七菩提分法，如實了知，而不作證。是諸菩薩、普於一切二乘理趣三十七種菩提分法，皆如實知。謂於聲聞乘理趣，及於大乘理趣，三十七種菩提分法，皆如實知。於聲聞乘理趣三十七種菩提分法如實了知，如聲聞地，如前所說，一切應知。云何菩薩於大乘理趣三十七種菩提分法如實了知？謂諸菩薩、能於其身住循身觀；不於其身，分別有性；亦不分別一切種類，都無有性。又於其身，遠離言說自性法性，如實了知。當知名依勝義理趣，能於其身住循身觀，修習念住。若諸菩薩、隨順無量安立理趣妙智而轉。當知名依世俗理趣，能於其身住循身觀，修習念住。如於其身住循身觀修習念住，如是所餘一切念住，所餘一切菩提分法，當知亦爾。如是菩薩於身等法，不分別苦，不分別集，不分別此所作斷滅，不分別此得滅因道。又即於此遠離言說自性法性，若苦法性，若集法性，若滅法性，若道法性，如實了知。當知名依勝義理趣，修菩提分為所依止，緣諦修習。若諸菩薩、隨順無量安立理趣妙智而轉，當知名依世俗理趣，緣諦修習。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三十七菩提分
〖三十七菩提分〗如顯揚二卷十頁至十五頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三十七菩提分法
〖三十七菩提分法〗大毗婆沙論九十六卷六頁云：有三十七菩提分法。謂四念住，四正勝，四神足，五根，五力，七覺支，八道支。世尊雖說菩提分法；而不說有三十七種。但說七覺支名菩提分法。云何知然？經為量故。謂契經說：有一苾芻，來詣佛所，頂禮雙足，卻住一面，而白佛言：如世尊說：七覺支者；何謂七覺支？世尊告曰：即七種菩提分法，名七覺支。問：菩提分法，有三十七；何故世尊唯說七覺支，名菩提分法？答：佛隨苾芻所問而答。苾芻唯問七覺支故；佛唯說七菩提分法。若彼苾芻，問四念住，乃至若問八道支者；佛亦應隨彼所問，一一而答。復次彼契經中，唯說無漏菩提分法。唯七覺支，一向無漏；故偏說之。餘通有漏，故彼不說。有作是說：餘契經中，亦具說有三十七種菩提分法。時既久遠；彼經滅沒。云何知然？如彼尊者，達羅達多，作如是說：世尊有時說一道支。有時說二，乃至有時說三十七。即三十七菩提分法。如斧柯喻契經中說：於三十七修道法中，若唯取決定者：則應說七種修道法。謂七覺支。唯無漏故。若唯取不決定者；則應說餘六位修道法。謂四念住，乃至八道支。通有漏無漏故。若通取決定不決定者；則應說三十七種修道法。謂前六位，及七覺支。故三十七菩提分法，亦是世尊契經所說。問：菩提分法，名有三十七；實體有幾耶？答：此實體有十一，或十二。若以一切攝入覺支；即七覺支，名既有七；實體亦七。信、正思惟；各唯一種。正語業命，有說為二。正命、即是正語業故。有說為三。正語業外，有正命故。若說為二；即唯十一。若說為三；則有十二。所以者何？謂四念住，慧根、慧力、正見、攝入擇法覺支。四正勝，精進根，精進力，正勤，攝入精進覺支。四神足，定根，定力，正定，攝入定覺支。念根，念力，正念，攝入念覺支。信根，信力，合為信故。若以一切攝入道支；即八道支，名雖有八；實體不定。若說正命，即正語業；實體唯七。若說正命，非正語業；實體有八。復有信喜輕安捨四，故亦十一。或有十二。所以者何？謂四念住，慧根，慧力，擇法覺支，攝入正見。四正勝，精進根，精進力，精進覺支，攝入正勤。四神足，定根，定力，定覺支，攝入正定。念根，念力，念覺支，攝入正念。信根，信力，合為一信故。有作是說：正語業命，戒自性故；應合為一。若作是說：菩提分法，名有三十七，實體唯十。如名、實體；如是名施設，體施設，名異相，體異相，名異性，體異性，名差別，體差別，名分別，體分別，名覺，體覺，應知亦爾。如是名為菩提分法自性我物相分本性。已說自性；所以今當說。問：何故名為菩提分法？菩提分法，是何義耶？答：盡無生智，說名菩提。已究竟覺四聖諦故。若法，隨順此究竟覺，勢用增上；此中說為菩提分法。如彼卷六頁至九十七卷八頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三十七菩提分法
〖三十七菩提分法〗【見】四念處，四正勤，四如意足，五根，五力，七覺分，八聖道分問曰：何以故於七種法中，此四名「正懃」，後八名「正道」，餘者不名「正」？答曰：四種精進，心勇發動，畏錯誤故言「正懃」；行道趣法故，畏墮邪法故言「正道」。【相關】三十七品次第，三十七品略說四念處，三十七品根本十法菩薩：菩薩三十七品，菩薩四念處，菩薩五根，菩薩五力，菩薩八聖道分，不退轉菩薩三十七品，不退轉菩薩五根，不退轉菩薩正命龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

三十七覺分
〖三十七覺分〗俱舍論二十五卷十二頁云：道亦名為菩提分法。此有幾種？名義云何？頌曰：覺分三十七。謂四念住等。覺謂盡無生。順此故名分。論曰：經說覺分，有三十七。謂四念住，四正斷，四神足，五根，五力，七等覺支，八聖道支。盡無生智，說名為覺。隨覺者別，立三菩提。一、聲聞菩提。二、獨覺菩提。三、無上菩提。無明睡眠，皆永斷故；及如實知已作已事，不復作故；此二名覺。三十七法，順趣菩提；是故皆名菩提分法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三十七覺分何地分別
〖三十七覺分何地分別〗俱舍論二十五卷十五頁云：此三十七、何地有幾？頌曰：初靜慮、一切。未至、除喜根。二靜慮、除尋。三四中、除二。前三無色地，除戒前二種。於欲界有頂，除覺及道支。論曰：初靜慮中，具三十七。於未至地，除喜覺支。近分地中，勵力轉故。於下地法，猶疑慮故。第二靜慮，除正思惟。彼靜慮中，已無尋故。由此二地各三十六。第三、第四、靜慮中間，雙除喜尋；各三十五。前三無色，除戒三支，并除喜尋；各三十二。欲界，有頂，除覺道支；各二十二。無無漏故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三十七覺分實事唯十
〖三十七覺分實事唯十〗俱舍論二十五卷十二頁云：此三十七，體各別耶？不爾。云何？頌曰：此實事唯十。謂慧、勤、定、信、念、喜、捨、輕安、及戒、尋、為體。論曰：此覺分名，雖三十七；實事唯十。即慧勤等。謂四念住、慧根、慧力、擇法覺支、正見，以慧為體。四正斷、精進根、精進力、精進覺支、正精進，以勤為體。四神足、定根、定力、定覺支、正定，以定為體。信根、信力，以信為體。念根、念力、念覺支、正念，以念為體。喜覺支，以喜為體。捨覺支，以行捨為體。輕安覺支，以輕安為體。正語、正業、正命，以戒為體。正思惟，以尋為體。如是覺分，實事唯十。即是信等五根力上，更加喜、捨、輕安、戒、尋。毘婆沙師，說有十一。身業語業不相雜故；戒分為二。餘九同前。念住等三，分無別屬，如何獨說為慧勤定？頌曰：四念住、正斷、神足、隨增上，說為慧勤定。實諸加行善。論曰：四念住等，三品善法，體實遍攝諸加行善。然隨同品增上善根，如次說為慧勤及定。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三十七覺分有漏無漏分別
〖三十七覺分有漏無漏分別〗俱舍論二十五卷十五頁云：此三十七，幾通有漏？幾無漏耶？頌曰：七覺八道支，一向是無漏。三四五根力，皆通於二種。論曰：此中七覺八聖道支，唯是無漏。唯於修道見道位中，方建立故。世間亦有正見等法，而彼不得聖道支名。所餘皆通有漏無漏。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三十七覺分次第
〖三十七覺分次第〗俱舍論二十五卷十四頁云：有餘於此，不破契經所說次第，立念住等。謂修行者，將修行時，於多境中，其心馳散；先修念住，制伏其心。故契經言：此四念住，能於境界繫縛其心；及正遣除耽嗜依念。是故念住，說在最初。由此勢力，勤遂增長。為成四事，正策持心。是故正斷，說為第二。由精進故；無憂悔心。便有堪能，修治勝定。是故神足，說在第三。勝定為依，便令信等，與出世法，為增上緣。由此五相，說為第四。相義既立；能正伏除所治現行，牽生聖法。由此五力，說為第五。於見道位，建立覺支；如實覺知四聖諦故。通於二位，建立道支。俱通直往涅槃城故。如契經說：於八道支修圓滿者，於四念住至七覺支，亦修圓滿。又契經說：苾芻當知，宣如實言者：喻說四聖諦。令依本路速行出者：喻令修習八聖道支。故知八道支，通依二位說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三十七道品
〖三十七道品〗四念處，四正勤，四如意足，五根，五力，七覺分，八正道，總而合數為三十七道品。四念處大小乘名有異，觀身不淨，觀受有苦，觀心生滅，觀法無我，是小乘四念處。觀身如虛空，觀受內外空，觀心但名字，觀法善惡俱不可得，是大乘四念處。四正勤：惡法未生方便令不生，名一正勤。惡法已生方便令滅，二正勤。善法未生方便令生，三正勤。善法已生方便令增，四正勤。四如意足：欲如意足，念如意足，精進如意足，慧如意足。五根：信根，進根，念根，定根，慧根。前能生後，名之為根。五力：信力，進力，念力，定力，慧力。前能掌後，目之為力。七覺分：念覺分，精進覺分，喜覺分，猗覺分，定覺分，捨覺分，擇覺分。八正道：正見，正思惟，正語，正業，正命，正精進，正念，正定。唐·李師政撰《法門名義集》

三十七道品
〖三十七道品〗【見】四念處，四正勤，四如意足，五根，五力，七覺分，八聖道分問曰：何以故於七種法中，此四名「正懃」，後八名「正道」，餘者不名「正」？答曰：四種精進，心勇發動，畏錯誤故言「正懃」；行道趣法故，畏墮邪法故言「正道」。【相關】三十七品次第，三十七品略說四念處，三十七品根本十法菩薩：菩薩三十七品，菩薩四念處，菩薩五根，菩薩五力，菩薩八聖道分，不退轉菩薩三十七品，不退轉菩薩五根，不退轉菩薩正命龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

三十七道品
〖三十七道品〗法界次第：道即能通之義。品猶類也。合四念處等法門。為三十七。皆是入道淺深之氣類。故云道品也。一四念處。念即想念。處即身受心法也。一身念處。謂觀此色身。皆是不淨也。二受念處。謂觀領受好惡等事。悉皆是苦也。三心念處謂觀此識心。生滅無常也。四法念處。謂觀諸法從因緣生。皆無有我也。二四正勤。正謂不邪。勤謂不怠。一已生惡令永斷。謂一切惡法。若已生者。當精勤一心决剔。令其永斷除也。二未生惡令不生。謂一切惡法。若未生時。當精勤一心遮止。令其不復萌生也。三未生善令生。謂諸善法。若未生時。當精勤一心勇猛。令其發生也。四已生善令增長。謂諸善法。若已生者。當精勤一心修習。令其增長也。三四如意足。謂所修之法。如願滿足也。一欲如意足。謂希慕所修之法。如願滿足也。二精進如意足。謂於所修之法。專注一心。無有間雜。如願滿足也。三念如意足。謂於所修之法。記憶不忘。如願滿足也。四思惟如意足。謂心思所修之法。不令忘失。如願滿足也。四五根。根即能生之義。謂此五根。能生一切善法也。一信根。謂信於正道也。二精進根。謂修正法。無間無雜也。三念根。謂於正法。記憶不忘也。四定根。謂攝心不散也。五慧根。謂於諸法。觀照明了也。五五力。力即力用。謂能破惡成善也。一信力。謂信根增長。能破諸疑惑也。二精進力。謂精進根增長。能破身心懈怠。成辦出世之事也。三念力。謂念根增長。能破諸邪念。成就出世正念功德也。四定力。謂定根增長。能破諸亂想。發諸禪定也。五慧力。謂慧根增長。能遮止三界見思之惑。發真無漏也。（三界者。欲界。色界。無色界也。見思惑者。分別曰見惑。貪愛曰思惑也。真無漏者。謂阿羅漢。斷見思惑盡。不漏落三界生死。異於初果等。故名真也。）六七覺分。覺即覺了。分即支分。謂此七法。各有支派分齊也。一擇覺分。謂揀擇諸法之真偽也。二精進覺分。謂修諸道法。無有間雜也。三喜覺分。謂契悟真法。得懽喜也。四除覺分。謂斷除諸見煩惱也。五捨覺分。謂捨離所見念著之境也。六定覺分。謂覺了所發之禪定也。七念覺分。謂思惟所修之道法也。七八正道。不邪曰正。能通曰道。一正見。謂能見真理也。二正思惟。謂心無邪念也。三正語。謂言無虛妄也。四正業。謂白淨善業也。五正命。謂依法乞食活命也。六正精進。謂修諸道行。無間雜也。七正念。謂專心憶念善法也。八正定。謂一心住於真空之理也。明·一如等編《三藏法數》

三十七道品
〖三十七道品〗•一四念處◦觀身不淨◦觀受是苦◦觀心無常◦觀法無我。•二四正勤◦未生惡令不生◦已生惡令滅◦未生善令生◦已生善令增長。•三四如意足◦欲◦心◦進◦思惟。•四五根◦信◦進◦念◦定◦慧。•五五力◦信◦進◦念◦定◦慧。•六七覺支◦擇法◦精進◦喜◦除◦捨◦定◦念。•七八正道◦正見◦正思惟◦正語◦正業◦正精進◦正定◦正念◦正命。宋·惟顯編《律宗新學名句》

三十七道品
〖三十七道品〗《三藏法數》新編本一二○頁上一五行。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

三十三天
〖三十三天〗二解　俱舍論十一卷十頁云：三十三天、住在何處？論曰：三十三天、住迷盧頂。其頂四面，各八十千。與下四邊，其量無別。有餘師說：周八十千。別說四邊，各唯二萬。山頂四角，各有一峰。其高廣量，各有五百。有藥叉神，名金剛手，於中止住，守護諸天。於山頂中，有宮名善見。面二千半，周萬踰繕那。金城量高一踰繕那半。其地平坦，亦真金所成。俱用百一雜寶嚴飾。地觸柔軟，如妒羅綿。於踐躡時，隨足高下。是天帝釋所都大城。於其城中，有殊勝殿。種種妙寶，具足莊嚴；蔽餘天宮，故名殊勝。面二百五十，周千踰繕那。是謂城中諸可愛事。城外四面，四苑莊嚴。是彼諸天共遊戲處。一、眾車苑。二、麤惡苑。三、雜林苑。四、喜林苑。此為外飾，莊嚴大城。四苑四邊，有四妙池。中間各去苑二十踰繕那。是彼諸天勝遊戲處。諸天於彼，捔勝歡娛。城外東北有圓生樹，是三十三天受欲樂勝所。盤根深廣，五踰繕那。聳幹上昇。枝條傍布，高廣量等百踰繕那。挺葉開花，妙香芬馥。順風熏滿百踰繕那。若逆風時，猶遍五十。順風可爾；云何逆熏？有餘師言：香無逆熏義。依不越樹界，故說逆熏。理實圓生有如是德，所流香氣，能逆風熏。雖天和風力所擁遏；然能相續流趣餘方。漸劣漸微，近處便歇。非能遠至，如順風熏。如是花香，為依自地，隨風相續，轉至餘方。為但熏風，別生香氣？此義無定。諸軌範師，於此二門，俱許無失。若爾；何故薄伽梵言：花香不能逆風熏。根莖等香亦復爾。善士功德香，芬馥，逆風流美遍諸方？據人間香，故作是說。以世共了無如是能。化地部經，說此香氣，順風熏滿百踰繕那。若無風時；唯遍五十。外西南角，有善法堂。三十三天時集於彼，詳論如法不如法事。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三十三身
〖三十三身〗　　又稱三十三應化身。即觀世音菩薩，為攝化普益而示現三昧中之三十三種化身。此係『法華經』觀世音菩薩普門品所舉。其順序為：1.佛身，2.辟支佛身，3.聲聞身，4.梵王身，5.帝釋身，6.自在天身，7.大自在天身，8.天大將軍身，9.毘沙門天身，10.小王身，11.長者身，12.居士身，13.宰官身，14.婆羅門身，15.比丘身，16.比丘尼身，17.優婆塞身，18.優婆夷身，19.長者婦女身，20.居土婦女身，21.宰官婦女身，22.婆羅門婦女身，23.童男身，24.童女身，25.天身，26.龍身，27.夜叉身，28.乾闥婆身，29.阿修羅身，30.迦樓羅身，31.緊那羅身，32.摩睺羅伽身，33.執金剛身。『補陀落海會軌無上記』中，長者婦女身、居士婦女身、宰官婦女身，婆羅門婦女身等四婦女身，而代以人身、非人身、婦女身、童目天女身。『大佛頂首楞嚴經』卷六則無毘沙門天身、長者婦女身、居士婦女身、宰官婦女身、婆羅門婦女身、迦樓羅身、執金剛身等七身，而另加四天王身、四天王太子身、女主身、人身、非人身，又將辟支佛身分為獨覺身、緣覺身。另于梵文及西藏文之『法華經』則僅舉出十六身。『法華經』卷七，妙音菩薩品亦揭出妙音菩薩有三十六應身，而梵文及藏文皆僅舉出三十三身。〔大薩遮尼乾子所説經卷十、觀音義疏卷下、法華玄論卷十、法華義疏卷十二〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

三十二
〖三十二〗《智論》云：「三十二者、白毛相。白毛眉間生，不高不下，白淨右旋，舒長五尺。」《三藏法數》云：「謂兩眉之間，有白玉毫，清淨柔睜，如兜羅綿，右旋宛轉，常放光明也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

三十二大丈夫相
〖三十二大丈夫相〗大毗婆沙論一百七十七卷二頁云：三十二大丈夫相者:一、足下善住相。謂佛足下平滿，不凹不凸。於踐躡時，等按觸地。是故唯佛跡相分明。噁心欲去，終不能滅。諸在家者，若有此相；必為人王，賓伏率土。諸出家者，若有此相；必為法王，化導一切。二者、千輻輪相。謂佛於雙足下，有文如輪，千輻具足，轂輞圓滿，分明巧妙。妙業天子，雖極作意；不能擬之而別化作。所以者何？妙業天子所化作事，是無覆無記智所引。此相是純淨業所引故。復次彼天所作，是生得智所引。此相是增上加行智所引故。復次彼天所作，是一生所習智所引。此相，是無量生所習智所引故。三者、指纖長相。謂佛其指纖長，𦟛而漸銳。節不麤現，並時無隙，安布得中，光澤圓滿。四者、足跟圓長相。謂佛足跟圓長，端嚴廣直。五者、手足細軟相。謂佛手足細軟，如妒羅綿。六者、手足網縵相。謂佛手足指間，皆有網縵，猶如鵝王。指若合時，網即不現而無皺緩。開時便現，而無攣急。七者、足趺端厚相。謂佛足趺圓厚，向指𦟛寫，兩邊端直，與跟相稱，躡時不廣。足下如紅蓮華色。網內邊如綵樹文。爪甲如赤銅葉色。網外邊作真金色。細毛紺潤，如吠琉璃。故佛雙足猶如寶履，眾寶莊嚴，光明微妙。八者、翳泥耶腨相。謂佛腨脛圓直漸下𦟛細，如翳泥耶鹿王腨。九者、勢峰藏密相。謂佛勢峰藏密，猶如馬王。若爾；云何所化得見？有說：。世尊愍所化故；方便示之。有說：世尊化作象馬陰藏殊妙。告所化言：如彼、我亦爾。十者、身份圓滿相。謂佛身份圓滿，如諾瞿陀樹。如從臍至頂，如是從中至足，上下相稱。十一者、身毛上靡相。十二者、孔生一毛相。十三者、身毛右旋相。謂佛身諸毛孔，各生一毛，如吠琉璃，其色紺潤，宛轉右旋，毛端上靡。所以一一毛孔唯一毛者；以菩薩時，不亂說法故。十四者、身真金色相。謂佛身真金色，映奪世間一切金光，令不復現。如今時人所用鐵等，於今時所用金邊，威光不現。今時所用金，至佛在世時所用金邊，威光不現。佛在世時所用金，若至大海轉輪王路金砂，贍部捺陀金邊，威光不現。此金砂金，若至七金山金邊，威光不現。七金山金，至妙高山王金邊，威光不現。妙高山王金，至三十三天莊嚴具金邊，威光不現。如是展轉，乃至樂變化天莊嚴具金，至他化自在天莊嚴具金邊，威光不現。此他化自在天莊嚴具金，若至佛身金邊，威光不現。是故佛身金色最勝，映奪一切世間金色。十五者、常光一尋相。謂佛身份周匝，常有光明，面各一尋，晝夜恆照。十六者、皮膚細滑相。謂佛皮膚細滑，塵水不住。如吠琉璃及蓮華葉。設佛以足蹈於塵山；吠嵐婆風，於中擊坌；欲令佛身及佛足下，一塵染著；無有是處。十七者、七處充滿相。謂佛七處充滿。於餘身份，此為少增。兩手、兩足、兩肩、及項、是為七處。十八者、身廣洪直相。謂佛身廣洪直。不偃不僂，亦不傍敧，端雅充實。十九者、師子上身相。謂佛胸臆分齊，方廣威肅，如師子王上半身份。二十者、肩髆圓滿相。謂佛肩髆圓滿，非諸捔力姝壯力士之所能及。二十一者、立手摩膝相。謂佛平立舒手，摩自膝輪。二十二者、師子頷輪相。謂佛頷輪廣好，如師子王。二十三者、具四十齒相。二十四者、齒齊平密相。二十五者、牙齒鮮白，有光明相。謂佛具四十齒，皆悉齊平，中無間隙如毛髮許。其色鮮白，光明皎映，如雪山王。問：餘人但有三十二齒，而說彼身中有一百三骨；佛具四十齒，何故亦言身中有一百三骨，而不增耶？答：餘人頭骨，九分合成，世尊頭骨，但有一段。是以俱有一百三骨。二十六者、得最上味相。謂佛舌根淨故；令所飲食，變成上味。有說：佛舌根上，有一切世間悅意美妙勝味種子。若諸苦酢等物，至舌根時；此種雜變，皆成上味。有說：如來舌根，有如是勢力。若諸飲食，來至舌根；於中悅意美妙性者：便生舌識。麤鄙性者，不生舌識。有說：佛咽喉中，有二乳泉。若飲食時，其乳流出，雜諸飲食，皆成上味。然於此中，舌根淨故；令味殊勝。此理應然。二十七者、廣長舌相。謂佛舌相薄軟廣長，出時覆面，至耳髮際。若還入口，而於口中無所妨礙。二十八者、目紺青相。謂佛眼目脩廣，其色紺淨，如蘇闍多青蓮花葉。二十九者、牛王睫相。謂佛眼睫安布善好，猶如牛王。三十者、烏瑟膩沙相。謂佛頂髻，骨肉合成，量如覆卷，青圓殊妙。三十一者、眉間白毫相。謂佛眉間白毫，長半尋量，右旋宛轉，光明清徹。三十二者、得梵音聲相。謂佛於喉藏中，有妙大種，能發悅意和雅梵音；如羯羅頻迦鳥。及發深遠雷震之聲，如帝釋鼓。如是音聲，具八功德。一者、深遠。二者、和雅。三者、分明。四者、悅耳。五者、入心。六者、發喜。七者、易了。八者、無厭。問：相是何義？答：標幟義是相義。殊勝義是相義。祥瑞義是相義。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三十二大人相
〖三十二大人相〗按諸經中，處處如來自說三十二相，今依法界次第出之，如來應化之體，現此三十二相，以表法身眾德圓極，使見者愛敬，知有勝德可崇，人天中尊，眾聖之王，故現三十二大丈夫相也。一足安平立相(謂足下安立，皆悉平滿，猶如奩底，香盒底也)，二千輻輪相(幅是車輪中之幅也，謂足下轂網輪紋，眾相圓滿，猶如千輻輪)，三指纖長相(謂手指纖細圓長，端直𦟛好，指節參差，光潤可愛，勝于餘人也)，四手足柔輭相(謂手足極妙柔輭，勝餘身分也)，五手足縵網相(謂手足指中間，縵網交合，文同綺畵，猶如鷲王之足，若合時，網即不現，而無皺緩，開時便現，而無攣急也)，六足跟滿足相(跟足踵也謂足踵圓滿具足也)，七足跌高好相(謂足跌高起，如真金色跌上毛，如青瑠璃色，種種莊飾妙好圓滿也)，八如伊尼延鹿王腨相(伊尼延者，此云金色鹿王也，腨股肉也，謂足腨漸次纖圓，膝皆平正無節，如彼鹿王之腨，纖好第一)，九手過膝相(謂雙臂修直，平立過膝也)，十馬王陰藏相(謂陰相藏密，如彼馬王，陰不可見也)，十一身縱廣相(謂身儀端正，豎縱橫廣，無不相稱也)，十二毛孔生青色相(謂身諸毛孔，一孔，一毛，生相不亂，右旋上向，紺色柔輭也)，十三身毛上靡相(謂身諸毫毛，皆右旋上向，而偃伏也)，十四身金色相(謂身皆金色光明晃曜，如紫金聚，眾相莊嚴，微妙第一也)，十五身光面各一丈相(謂身圓光，自然光明，四面各照一丈)，十六皮膚細滑相(謂皮膚細膩滑澤，不受塵水，不停蚊蚋也)，十七七處平滿相(謂兩足下，兩手，兩肩，項中，七處皆平滿端正也)，十八兩腋滿相(謂左右兩腋下，平滿不窊也)，十九身如師子相(謂身體平正，威儀嚴肅，如師子王也)，二十身端直相(謂體端正平直，不傴曲也)，二十一肩圓滿相(兩肩圓滿而豐腴也)，二十二四十齒相(謂常人但有三十六齒，惟佛具足四十齒)，二十三齒白齊密相(謂四十齒皆白淨齊密，根復深固也)，二十四四牙白淨相(謂四牙最白，而大瑩潔鮮淨也)，二十五頰車如師子相(謂兩頰車隆滿猶如師子王也)，二十六咽中津液，得上味相(謂咽喉中，常有津腋上妙美味，如甘露流注也)，二十七廣長舌相(謂舌廣而長，柔輭紅薄，能覆面而至於髮際也)，二十八梵音深遠相(謂音聲和雅，近遠皆到，無處不聞也，經云山谷中有迦陵頻伽鳥，出妙音聲，如是美音，若天若人，緊那羅等，無能及者，惟除如來音聲，迦陵頻伽，此云妙音鳥)，二十九眼色如金精相(謂眼目清淨明瑩，如金色精也)，三十眼睫如牛王相(睫者，目旁毛也，謂眼睫殊勝，猶如牛王也)，三十一眉間白毫相(謂兩眉之間，有白玉毫，清淨柔輭，如兜羅綿，右旋宛轉，常放光明也)，三十二頂肉髻成相(謂頂上有肉高起如髻，亦名無見頂相，謂一切人天二乘菩薩，皆不能見故也)。涅槃經云：佛言：若菩薩摩訶薩，持戒不動，施心不移，安住實語，如須彌山，以是業緣，得足下平如奩底相，若菩薩摩訶薩，於其父母和尚師長，乃至畜生，以如法財供養供給，以是業緣，得成足下千輻輪相，若菩薩摩訶薩，不殺不盜，於父母師長，常生歡喜，以是業緣，得成三相，一手指纖長，二足跟長，三其身方直，如是三相，同一業緣，若菩薩摩訶薩，修四攝法，攝取眾生，以是業緣，得網縵指，如白鵝王，若菩薩摩訶薩，父母師長若病苦時，自手洗拭，捉持按摩，以是業緣，得手足輭，若菩薩摩訶薩，持戒聞法惠施無厭，以是業緣，得節踝𦟛滿，身毛上靡，若菩薩摩訶薩，專心聽法，演說正教，以是業緣，得鹿王𨄔，若菩薩摩訶薩，于諸眾生，不生害心，飲食知足，常樂惠施，瞻病給藥，以是業緣，其身圓滿，如尼拘陀樹，立手過膝，頂有肉髻，無見頂相，若菩薩摩訶薩，見怖畏者，為作救護，見踝跣者，施與衣服，以是業緣，得陰藏相，若菩薩摩訶薩，親近智者，遠離愚人，善喜問答，掃治行路，以是業緣，皮膚細輭，身毛右旋，若菩薩摩訶薩，常以衣服，飲食，臥具，醫藥，香華，燈明，施人，以是業緣，得身金色，常光明曜，若菩薩摩訶薩，行施之時，所珍之物，能捨不吝，不觀福田，及非福田，以是業緣，得七處滿相，若菩薩摩訶薩，布施之時，心不生疑，以是業緣，得柔輭聲，若菩薩摩訶薩，如法求財，以用布施，以是業緣，得缺骨充滿，師子上身，臂肘𦟛纖，若菩薩摩訶薩，遠離兩舌，惡口，恚心，以是業緣，得四十齒，白淨齊密，若菩薩摩訶薩，於諸眾生，修大慈悲，以是業緣，得二牙相，若菩薩摩訶薩，常作是願，有來求者，隨意給與，以是業緣，得師子頰，若菩薩摩訶薩，隨諸眾生，所須飲食，悉皆與之，以是業緣，得咽中上味，若菩薩摩訶薩，自修十善，兼以化人，以是業緣，得廣長舌，若菩薩摩訶薩，不訟彼短，不謗正法，以是業緣，得梵音聲，若菩薩摩訶薩，見諸怨憎，生於喜心，以是業緣，得目睫紺色，若菩薩摩訶薩，不隱他德，稱揚其善，以是業緣，得白毫相，若菩薩摩訶薩，修習如是三十二相，業因緣時，則得不退菩提之心。持地論云：三十二相，無差別因，皆持戒所得，若不持戒，尚不得下賤人身，況復大人相報，薩遮尼揵子經云：若不持戒，乃至不得疥癩野干身，何況當得功德之身(譬如三千大千世界，四生眾生，並成輪王，更增百倍，始成如來一毛功德，復加百倍，始成一好功德，復加百倍，始成一相功德，復加百倍，始成眉間白毫相功德復加百倍，始成一無見頂相，復加百倍，始成䗍髻功德，如來身中，復有八十種好，如經論所釋)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

三十二大人相
〖三十二大人相〗一者足下安平。二者足下千輻輪。三者纖長指。四者𦢚足跟。五者手足網縵。六者手足柔軟。七者𦢚𨄔膓如伊尼近鹿王。八者踝骨不見。九者平身立手摩兩膝。十者陰藏如馬王。十一者身圓滿如尼𤘽類樹。十二者身毛上靡。十三者一一毛右旋。十四者身如金色。十五者圓光一尋。十六者皮膚細軟塵垢不著。十七者兩手兩足兩肩頂七處滿。十八者身上如師子王。十九者臂肘𦢚圓。二十者肩骨平滿。二十一者身𦢚直。二十二者四十齒。二十三者齒白淨。二十四者齒齊密。二十五者頰骨車方如師子。二十六者次第味中得上味。二十七者肉髻相。二十八者廣長舌。二十九者梵音聲。三十者目如紺色。三十一者上下眴如王。三十二者眉間白毫。唐·李師政撰《法門名義集》

三十二應
〖三十二應〗楞嚴經：謂觀世音菩薩。於往昔無數恒河沙劫。有佛名觀世音。蒙彼如來授以如幻聞熏聞修金剛三昧。同佛慈悲。拔苦與樂。身成三十二應。入諸國土。化一切眾生也。（劫。梵語具云劫波。華言分別時節。聲教熏習。故曰聞熏。聞而復修。故曰聞修。金剛有堅利之能。以喻三昧之力也。梵語三昧。華言正定。）一佛身應。佛。梵語具云佛陀。華言覺。謂若諸菩薩入三摩地。進修無漏勝解現圓。觀世音菩薩。即應現佛身而為說法。令其解脫也。（梵語三摩地。華言等持。進修無漏勝解現圓。謂修無為之法。即趣入三摩地。得無漏勝解。究竟圓成也。）二獨覺應。出無佛世。無師自悟。故名獨覺。謂若諸有學。寂靜妙明。勝妙現圓。菩薩即於彼前。應現獨覺身而為說法。令其解脫也。（有學者。有所學也。謂第三阿那含果已前。俱屬有學。勝妙現圓者。能妙萬物以明自性。究竟圓成也。）三緣覺應。因觀十二因緣。覺真諦理。故名緣覺。謂若諸有學。斷十二因緣。緣斷勝性。勝妙現圓。菩薩即於彼前。應現緣覺身而為說法。令其解脫也。（十二因緣者。一無明。二行。三識。四名色。五六入。六觸。七受。八愛。九取。十有。十一生。十二老死也。緣斷勝性者。謂觀因緣。得斷煩惱。而證勝妙之性也。）四聲聞應。聞佛聲教。故曰聲聞。謂若諸有學。得四諦空。修道入滅。勝性現圓。菩薩即於彼前。應現聲聞身而為說法。令其解脫也。（得四諦空者。謂觀苦集滅道四諦。證真空理也。修道入滅。勝性現圓者。謂從三果入滅。將登第四無學果位。勝妙之性。現前圓成也。）五梵王應。梵王者。即色界初禪天主也。謂若諸眾生。欲心明悟。不犯欲塵。欲身清淨。菩薩即於彼前。應現梵王身而為說法。令其解脫也。六帝釋應。帝釋即忉利天主。梵語釋提桓因。華言能天主。言帝釋者。華梵雙舉也。謂若諸眾生。欲為天主統領諸天。菩薩即於彼前。應現帝釋身而為說法。令其成就也。（梵語忉利。華言三十三。）七自在天應。自在天者。即欲界第五天也。謂若諸眾生。欲身自在。遊行十方。菩薩即於彼前。應現自在天身而為說法。令其成就也。八大自在天應。大自在天者。即欲界第六天主也。謂若諸眾生。欲身自在。飛行虛空。菩薩即於彼前。應現大自在天身而為說法。令其成就也。九天大將軍應。天大將軍。即帝釋天主之大將軍也。謂若諸眾生。愛統鬼神。救護國土。菩薩即於彼前。現天大將軍身而為說法。令其成就也。十四天王應。四天王。東方持國天王。南方增長天王。西方廣目天王。北方多聞天王也。謂若諸眾生愛統世界。保護眾生。菩薩即於彼前。應現四天王身而為說法。令其成就也。十一四天王太子應。謂若諸眾生。愛生天宮。驅使鬼神。菩薩即於彼前。應現四天王太子身而為說法。令其成就也。十二人王應。謂若諸眾生。樂為人王。菩薩即於彼前。應現人王身而為說法。令其成就也。十三長者應。謂若諸眾生。愛主族姓。世間推讓。菩薩即於彼前。應現長者身而為說法。令其成就也。十四居士應。謂若諸眾生。愛談名言。清淨自居。菩薩即於彼前。應現居士身而為說法。令其成就也。（名言者。名教典雅之言也。）十五宰官應。謂若諸眾生。愛治國土。剖斷邦邑。菩薩即於彼前。應現宰官身而為說法。令其成就也。十六婆羅門應。梵語婆羅門。華言淨行。謂若諸眾生。愛諸數術。攝衛自居。菩薩即於彼前。應現婆羅門身而為說法。令其成就也。（數術者。咒禁算藝。調養方法之類是也。攝衛者。收攝其心。衛護身口也。）十七比丘應。梵語比丘。華言乞士。謂若有男子。好學出家。持諸戒律。菩薩即於彼前。應現比丘身而為說法。令其成就也。十八比丘尼應。梵語尼。華言女。謂若有女人。好學出家。持諸禁戒。菩薩即於彼前。應現比丘尼身而為說法。令其成就也。十九優婆塞應。梵語優婆塞。華言清淨士。謂若有男子樂持五戒。菩薩即於彼前。應現優婆塞身而為說法。令其成就也。（五戒。不殺。不盜。不邪婬。不妄語。不飲酒也。）二十優婆夷應。梵語優婆夷。華言清淨女。謂若有女子。五戒自居。菩薩即於彼前。應現優婆夷身而為說法。令其成就也。二十一女主應。女主天子之后也。謂若有女人。內政立身以修家國。菩薩即於彼前。應現女主身及國夫人命婦大家而為說法。令其成就也。二十二童男應。謂若有眾生。不壞男根。菩薩即於彼前。應現童男身而為說法。令其成就也。二十三童女應。謂若有處女。愛樂處身。不求侵暴。菩薩即於彼前。應現童女身而為說法。令其成就也。二十四天應。謂若有諸天樂出天倫。菩薩即應現天身而為說法。令其成就也。（倫類也。）二十五龍應。謂若有諸龍樂出龍倫。菩薩即應現龍身而為說法。令其成就也。二十六藥叉應。梵語藥叉。亦云夜叉。華言勇健。謂若有藥叉。樂度本倫。菩薩即於彼前。應現藥叉身而為說法。令其成就也。二十七乾闥婆應。梵語乾闥婆。華言香陰。即帝釋樂神也。謂若乾闥婆。樂脫其倫。菩薩即於彼前。應現乾闥婆身而為說法。令其成就也。二十八阿修羅應。梵語阿修羅。華言無端正。以形貌醜陋故也。謂若阿修羅。樂脫其倫。菩薩即於彼前。應現阿修羅身而為說法。令其成就也。二十九緊那羅應。梵語緊那羅。華言疑神。又云人非人。以頭上有角。似人而非人也。謂若緊那羅。樂脫其倫。菩薩即於彼前。應現緊那羅身而為說法。令其成就也。三十摩呼羅伽應。梵語摩呼羅伽。華言大蝮行。即大蟒蛇也。謂若摩呼羅伽。樂脫其倫。菩薩即於彼前。應現摩呼羅伽身而為說法。令其成就也。三十一人應。謂若諸眾生。樂人修人。菩薩即於彼前。應現人身而為說法。令其成就也。（樂人修人者。謂愛樂人身。而修人之行也。）三十二非人應。非人即鬼畜之類也。謂若諸非人。有形無形。有想無想。樂度其倫。菩薩即於彼前。皆現其身而為說法。令其成就也。明·一如等編《三藏法數》

三十二應
〖三十二應〗　　觀世音菩薩為濟度眾生，順應各類而示現三十二種形相，稱為妙淨三十二應入國土身。據『首楞嚴經』卷六，其示現之相及應化因緣(應以何種身分得度？即現何種身相為其説法，令彼解脱)1.佛身應：若見諸菩薩入三摩地，進修無漏，勝解現圓時， 則于彼前應現佛身，而為説法。2.獨覺應：若諸有學寂靜妙明，勝妙現圓，則于彼前應現獨覺身，而為説法。3.緣覺應：已斷十二因緣，緣斷勝性，勝妙現圓，即于彼前應現緣覚身，而為説法。4.聲聞應：得四諦空，修道入滅，勝性現圓，則于彼前應現此身，而為説法。5.梵王應：若諸眾生，欲心明悟，不犯欲塵，梵身清淨，則應現梵王身，而為説法。6.帝釋應：若諸眾生欲為天王，統領諸天，則應現此身，而為説法，令彼成就。7.自在天應：自在天為欲界第五天，若諸眾生欲身自在遊行十方，即于彼前應現此身，而為説法。8.大自在天應：大自在天為欲界第六天主，若諸眾生欲身自在飛行虚空，則現此身，而為説法令其成就。9.天大將軍應：若諸眾生愛統理鬼神、救護國土即現此身而為説法。10.四天王應：四天王為東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王。若諸眾生愛統理世界、保護眾生，即于彼前現此身，而為説法。11.四天王太子應：若諸眾生愛生天宫，則于彼前現此身而為説法。12.人王應：苦諸眾生，樂為人王，菩薩即于彼前，應現此身而為説法。13.長者應：若諸眾生愛主族姓，即應現此身，而為説法。14.居士應：若諸眾生愛談名言，清淨自居，即應現此身而為説法。15.宰官應：若諸眾生愛治國土邦邑，即應現此身，而説法令彼成就。16.婆羅門應：若諸眾生愛諸數術，攝衞自居，則應現此身而為説法。17.比丘應：若有男子好學出家，持諸戒律，即于彼前應現此身，而為説法。18.比丘尼應：若有女人好學出家，持諸禁戒，即于彼前，應現此身，而為説法。19.優婆塞應：若有男子樂持五戒，即應現此身，而為説法。20.優婆夷應：若有女人持五戒自居，即應現此身，而為説法。21.女主應：女主即天子之后。若有女人，内政立身以修家國，即應現此身而為説法。22.童男應：若有眾生不壞男根，即應現此身，而為説法。23.童女應：若有女愛樂處身，不求侵暴即應現此身，而為説法。24.天應：若有諸天樂出天倫，則應現天身而為説法。25.龍應：若有諸龍，樂出龍倫，即應現此身，而為説法。26.藥叉應：藥叉(夜叉)。若有藥叉樂度本倫，即現此身而為説法。27.乾闥婆應：亁闥婆，即帝釋天之樂神。若有乾闥婆樂脱其倫，即應現此身而為説法。28.阿修羅應：若阿修羅樂脱其倫，即應現此身而為説法。29.緊那羅應：緊那羅，又云「人非人」，頭上有角，似人而非人。若緊那羅，樂脱其倫即應現此身，而為説法。30.摩呼羅伽應：摩呼羅伽，即大蟒蛇。若摩呼羅伽，樂脱其倫即應現此身，而為説法。31.人應：若諸眾生愛樂人身，修人之行，即現人身而為説法。32.非人應：非人即鬼畜類。若諸非人有形、無形，有想無想，樂度其倫，則于彼前應現其身，而為説法，令彼解脱。其中獨覺應、緣覺應重複。四天王應、四天王太子應、女主應皆為集合身而非一身。此三十二應，係菩薩以三昧聞薰、聞修、無作之妙力所得自在成就。與『法華經』普門品説三十三身大同小異。　　〔大薩遮尼乾子所説經卷十、觀音義疏卷下、法華玄論卷十〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

三十二相
〖三十二相〗指佛有三十二種神奇的相貌。《五燈會元》卷二〇，道場明辯：“臨終登座，拈拄杖於左邊卓一下曰：‘三十二相無此相。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

三十二相
〖三十二相〗三十二相名目既多非可具列第下，三十二相，八十種好，八音，三念處等四科者，至論法身虛寂，豈有形聲心識之可見聞知乎，但以慈悲之力隨有應見清淨三業之機，而得樂免苦者，即便為現端嚴相好，及妙音聲平等三念，與樂拔苦之緣，故次慈悲而辯相好八音三念處也，今此三十二通云相者，相名有所表，發攬而可別，名之為相，如來應化之體，現此三十二相以表法身，眾德圓極，使見者愛敬知有勝德，可崇人天中尊，眾聖之王，故現三十二相也。一足下安平如奩底、二足下千輻輪相、三手足指長勝餘人、四手足柔軟勝餘身分、五手足指合縵網勝餘人、六足跟具足滿好、七足趺高好根相稱、八如伊尼延鹿王腨纖好、九立手摩膝、十陰藏相如馬王、十一身縱廣等、十二一一毛孔生青色柔軟、十三毛上向青色柔軟右旋、十四金色光其相微妙、十五身光面各一丈、十六皮膚薄細滑不受塵水不停蚊蚋、十七兩足下兩手兩肩項中七處滿、十八兩腋下滿、十九身上如師子、二十身端直、二十一肩圓好、二十二四十齒具足、二十三齒白淨齊密而根深、二十四四牙最白而大、二十五頰車如師子、二十六咽中津液得味中上味、二十七舌大薄覆面至髮際、二十八梵音深遠如伽陵頻伽聲、二十九眼色如金精、三十眼睫如牛王、三十一眉間白毫相如兜羅綿、三十二頂肉髻成.隋·智者撰《法界次第初門》

三十二相
〖三十二相〗一者、足下安平立相：足下一切著地，間無所受，不容一針。二者、足下二輪相：千輻輞轂，三事具足，自然成就，不待人工，諸天工師毘首羯磨，不能化作如是妙相。三者、長指相：指纖長端直，次第傭好，指節參差。四者、足跟廣平相。五者、手足指縵網相：如鴈王張指則現，不張則不現。六者、手足柔軟相：如細劫波毳，勝餘身分。七者、足趺高滿相：以足蹈地，不廣不狹。足下色如赤蓮華，足指間網及足邊色如真珊瑚，指爪如淨赤銅，足趺上真金色，足趺上毛青毘琉璃色。其足嚴好，譬如雜寶屐，種種莊飾。八者、伊泥延膊相：如伊泥延鹿膊，隨次傭纖。九者、正立手摩膝相：不俯不仰，以掌摩膝。十者、陰藏相：譬如調善象寶、馬寶。十一者、身廣長等相：如尼拘盧陀樹，菩薩身齊為中，四邊量等。十二者、毛上向相：身有諸毛，生皆上向而穉。十三者、一一孔一毛生相：毛不亂，青瑠璃色，毛右靡上向。十四者、金色相：若鐵在金邊則不現，今現在金比佛在時金則不現，佛在時金比閻浮那金則不現，閻浮那金比大海中轉輪聖王道中金沙則不現，金沙比金山則不現，金山比須彌山則不現，須彌山金比三十三諸天瓔珞金則不現，三十三諸天瓔珞金比焰摩天金則不現，焰摩天金比兜率陀天金則不現，兜率陀天金比化自在天金則不現，化自在天金比他化自在天金則不現，他化自在天金比菩薩身色則不現。如是色，是名金色相。十五者、丈光相：四邊皆有一丈光，佛在是光中端嚴第一，如諸天諸王寶光明淨。十六者、細薄皮相：塵土不著身，如蓮華葉不受塵水。若菩薩在乾土山中經行，土不著足；隨藍風來，吹破土山令散為塵，乃至一塵不著佛身。十七者、七處隆滿相：兩手、兩足、兩肩、項中，七處皆隆滿端正，色淨勝餘身體。十八者、兩腋下隆滿相：不高不深。十九者、上身如師子相。二十者、大直身相：於一切人中身最大而直。二十一者、肩圓好相：一切治肩無如是者。二十二者、四十齒相：不多不少，餘人三十二齒，身三百餘骨，頭骨有九；菩薩四十齒，頭有一骨。菩薩齒骨多，頭骨少；餘人齒骨少，頭骨多。以是故，異於餘人身。二十三者、齒齊相：諸齒等，無麁無細，不出不入。齒密相，人不知者，謂為一齒，齒間不容一毫。二十四者、牙白相：乃至勝雪山王光。二十五者、師子頰相：如師子獸中王平廣頰。二十六者、味中得上味相：有人言：佛以食著口中，是一切食皆作最上味。何以故？是一切食中有最上味因故。無是相人，不能發其因故，不得最上味。復有人言：若菩薩舉食著口中，是時咽喉邊兩處流注甘露，和合諸味，是味清淨故，名味中得上味。二十七者、大舌相：是菩薩大舌從口中出，覆一切面分，乃至髮際；若還入口，口亦不滿。二十八者、梵聲相：如梵天王五種聲從口出：其一、深如雷；二、清徹遠聞，聞者悅樂；三、入心敬愛；四、諦了易解；五、聽者無厭。菩薩音聲亦如是，五種聲從口中出，迦陵毘伽聲相，如迦陵毘伽鳥聲可愛；鼓聲相，如大鼓音深遠。二十九者、真青眼相：如好青蓮華。三十者、牛眼睫相：如牛王眼睫，長好不亂。三十一者、頂髻相：菩薩有骨髻，如拳等，在頂上。三十二者、白毛相：白毛眉間生，不高不下，白淨右旋，舒長五尺。菩薩相者，有七事勝轉輪聖王相。菩薩相者：一、淨好；二、分明；三、不失處；四、具足；五、深入；六、隨智慧行，不隨世間；七、隨遠離。轉輪聖王相不爾。【相關】廣長舌，佛光明，三十二相因緣，布施得三十二相，三十二相是出世間法，無相中說三十二相；佛以相莊嚴，八十隨形好龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

三十二相
〖三十二相〗二解瑜伽四十九卷七頁云：云何如來三十二種大丈夫相？一者、具大丈夫足善安住等案地相。是大丈夫大丈夫相。二者、於雙足下，現千輻輪；轂輞眾相，無不圓滿。三者、具大丈夫纖長指相。四者、足跟趺長。五者、手足細軟。六者、手足網縵。七者、立手摩膝。八者、瑿泥耶踹。九者、身不僂曲。十者、勢峰藏密。十一者、身相圓滿。如諾瞿陀。十二者、常光一尋。十三者、身毛上分。十四者、身諸毛孔，一一毛生，如紺青色；螺文右旋。十五者、身皮金色。十六者、身皮細滑，塵垢不著。十七者、於其身上，兩手、兩足、兩肩、及項、七處皆滿。十八者、其身上半，如師子王。十九者、肩善圓滿。二十者、髆間充實。二十一者、身份洪直。二十二者、具四十齒，皆悉齊平。二十三者、其齒無隙。二十四者、其齒鮮白。二十五者、頷如師子。二十六者、其舌廣薄；若從口出，普覆面輪、及髮邊際。二十七者、於諸味中，得最上味。二十八者、得大梵音，言詞哀雅，能悅眾意；譬若羯羅頻迦之音。其聲雷震，猶如天鼓。二十九者、其目紺青。三十者、睫如牛王。三十一者、其頂上現烏瑟膩沙。三十二者、眉間毫相，其色光白，螺文右旋。是大丈夫大丈夫相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三十二相因緣
〖三十二相因緣〗佛世世一心堅固持戒，亦不令他敗戒，以是業因緣，故得是初相。初相者，自於法中無能動者。若作轉輪聖王，自於國土無能侵者。以如法養護人民及出家沙門等；以是業因緣故，得千輻輪相。是轉法輪初相，若作轉輪聖王，得轉輪寶。離殺生業因緣故，得長指相。離不與取業因緣故，得足跟滿相。以四攝法攝眾生業因緣故，得手足縵網相。以上妙衣服、飲食、臥具，供養尊長業因緣故，得手足柔軟相。修福轉增業因緣故，得足趺，高相；一一孔一毛生相；毛上向相。如法遣使為福和合因緣，及速疾誨人故，得妙踹相，如伊泥延鹿王。如法淨物布施，不惱受者故，得平立手過膝相；方身相，如尼拘盧陀樹。多修慚愧及斷邪婬，以房舍、衣服、覆蓋之物用布施故，得陰藏相如馬王。修慈三昧，信淨心多，及以好色飲食、衣服、臥具布施故，得金色相；大光相。常好問義，供給所尊及善人故，得肌皮細軟相。如法斷事，不自專執，委以執政故，得上身如師子相；腋下滿相；肩圓相。恭敬尊長、迎逆侍送故，得身體直廣相。布施具足充滿故，得七處滿相。一切捨施無所遺惜故，得方頰車相。離兩舌故，得四十齒相；齒齊相；齒密相。常修行慈、好思惟故，得白牙無喻相。離妄語故，得舌廣薄相。美食布施、不惱受者故，得味中最上味相。離惡口故，得梵聲相。善心好眼視眾生故，得眼睫紺青相，眼睫如牛王相。禮敬所尊，及自持戒、以戒教人故，得肉髻相。所應讚歎者而讚歎故，得眉間白毛相。是為用聲聞法三十二相業因緣。【相關】布施得三十二相，三十二相是出世間法龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

三十二相是不共法
〖三十二相是不共法〗凡夫是罪人鈍根，云何能得三十二相？如轉輪聖王、提婆達、難陀所得相，名字雖同，而威德、具足、淨潔、得處則不同於佛。如先分別轉輪聖王、佛相不同中說。又是相，聖無漏法果報，故自在隨意，無量無邊；轉輪聖王等相，是福德業因緣，不能自在，有量有限。復次，提婆達、難陀有三十相，無三十二相；轉輪聖王，雖有三十二相，無威德、不具足、不得處，與愛等煩惱俱。八十隨形好具足，唯佛菩薩有之；餘人正可有少許，或指纖長，或失腹，有如是等無威德之好，不足言。是故說言「出世間不共凡夫法」，無咎。●●問曰：佛智慧無量，身相亦應無量！又佛身勝諸天王，何以正與轉輪聖王同有三十二相？答曰：三十二相不多不少，義如先說。復次，有人言：佛、菩薩相不定，如此中說；隨眾生所好，可以引導其心者為現。又眾生不貴金而貴餘色——琉璃、頗梨、金剛等，如是世界人，佛則不現金色，觀其所好則為現色。又眾生不貴纖長指及網縵，以長指利爪為羅剎相，以網縵為水鳥相，造事不便，如著手衣，何用是為？如罽賓國彌帝隸力利菩薩，手網縵，其父惡以為怪，以刀割之，言：「我子何緣如鳥？」有人不好肩圓大，以為似腫；有以腹不現，無腹如餓相；亦有人以青眼為不好，但好白黑分明。是故佛隨眾生所好而為現相好，如是等無有常定。有人言：此三十二相實定；以神通力變化身，隨眾生所好而為現相。有人言：佛有時神通變化；有時隨世界處生，當生處不得言神通變化。又於三千大千世界中，隨可度眾生處生，則為現相。如《密迹經》中說：「或現金色，或現銀色，或日月星宿色，或長或短，隨可引導眾生則為現相。」隨此間閻浮提中天竺國人所好，則為現三十二相。天竺國人于今故治肩[骨*專]令厚大頭上皆以有髻為好。如人相中說五處長為好。眼、鼻、舌、臂、指、髀手足相，若輪、若蓮華、若貝、若日月，是故佛手足有千輻輪纖長指鼻高好舌廣長而薄。如是等皆勝於先所貴者故，起恭敬心。有國土佛為現千萬相，或無量阿僧祇相，或五、六、三、四相；隨天竺所好故，現三十二相、八十種隨形好。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

三十二相是出世間法
〖三十二相是出世間法〗凡夫是罪人鈍根，云何能得三十二相？如轉輪聖王、提婆達、難陀所得相，名字雖同，而威德、具足、淨潔、得處則不同於佛。如先分別轉輪聖王、佛相不同中說。又是相，聖無漏法果報，故自在隨意，無量無邊；轉輪聖王等相，是福德業因緣，不能自在，有量有限。復次，提婆達、難陀有三十相，無三十二相；轉輪聖王，雖有三十二相，無威德、不具足、不得處，與愛等煩惱俱。八十隨形好具足，唯佛菩薩有之；餘人正可有少許，或指纖長，或失腹，有如是等無威德之好，不足言。是故說言「出世間不共凡夫法」，無咎。●●問曰：佛智慧無量，身相亦應無量！又佛身勝諸天王，何以正與轉輪聖王同有三十二相？答曰：三十二相不多不少，義如先說。復次，有人言：佛、菩薩相不定，如此中說；隨眾生所好，可以引導其心者為現。又眾生不貴金而貴餘色——琉璃、頗梨、金剛等，如是世界人，佛則不現金色，觀其所好則為現色。又眾生不貴纖長指及網縵，以長指利爪為羅剎相，以網縵為水鳥相，造事不便，如著手衣，何用是為？如罽賓國彌帝隸力利菩薩，手網縵，其父惡以為怪，以刀割之，言：「我子何緣如鳥？」有人不好肩圓大，以為似腫；有以腹不現，無腹如餓相；亦有人以青眼為不好，但好白黑分明。是故佛隨眾生所好而為現相好，如是等無有常定。有人言：此三十二相實定；以神通力變化身，隨眾生所好而為現相。有人言：佛有時神通變化；有時隨世界處生，當生處不得言神通變化。又於三千大千世界中，隨可度眾生處生，則為現相。如《密迹經》中說：「或現金色，或現銀色，或日月星宿色，或長或短，隨可引導眾生則為現相。」隨此間閻浮提中天竺國人所好，則為現三十二相。天竺國人于今故治肩[骨*專]令厚大頭上皆以有髻為好。如人相中說五處長為好。眼、鼻、舌、臂、指、髀手足相，若輪、若蓮華、若貝、若日月，是故佛手足有千輻輪纖長指鼻高好舌廣長而薄。如是等皆勝於先所貴者故，起恭敬心。有國土佛為現千萬相，或無量阿僧祇相，或五、六、三、四相；隨天竺所好故，現三十二相、八十種隨形好。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

三十二相能感之業
〖三十二相能感之業〗如瑜伽四十九卷十頁至十三頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三十二身
〖三十二身〗見楞嚴、圓通品，凡三十二應。宋·善卿編正《祖庭事苑》

三十五
〖三十五〗有七種不同：一、奪眷屬，二、奪智能，三、奪順從，四、奪後犯，五、奪供給，六、制恭敬，七、奪證他事；此七各有五，故合三十五事。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

三十五事
〖三十五事〗事鈔：初五奪眷屬：一不應授人大戒、二不應受人依止、三不應畜沙彌、四不應受僧差教授比丘尼、五若僧差不應往。二五奪智能：一不應說戒、二若僧中問答毗尼義不應答、三若僧差作羯磨不應作、四若僧中簡集智慧者共評論眾事不在其例、五若僧差作信命不應作。三五奪順從：一不得早入聚落、二不得偪暮還、三親近比丘、四不應近白衣外道、五應順從諸比丘教不應異語。四五奪相續後犯：一不應更犯此罪餘亦不應犯、二若相似若從此生、三若復重於此、四不應嫌羯磨、五不應訶羯磨人。五五奪供給：一若善比丘為敷坐具供養不應受、二不應受他洗足、三不應受他安洗足物、四不應受他拭革屣、五不應受他揩摩身。六五制恭敬：一不應受善比丘禮拜合掌、二問訊、三迎逆、四持衣、五持鉢。七五奪證正他事：一不應舉善比丘為作憶念作自言、二不應證他事、三不應遮布薩、四不應遮自恣、五不應共善比丘諍。宋·惟顯編《律宗新學名句》

三十五佛名禮懺文=佛說三十五佛名禮懺文

三十五佛在舍衛
〖三十五佛在舍衛〗律中：初說一食法，諸比丘或食不正食，或飲漿當一食，憔悴。佛聽食五正食令飽足。時有病人雖得五正不能一坐食憔悴，佛聽病人數數食。時病人以殘食與瞻病人，彼足食已不敢食，棄之眾鳥鳴喚，佛問阿難已，告言聽足食已食病人殘。時比丘清旦受食，舉已入村乞食；後以所舉食與餘比丘，彼足食已不敢食，聽作餘食法已食。後有貪食比丘，不知足食不足食，餘食不餘食，得便食之，少欲比丘譏責，因制。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

三十五種身相
〖三十五種身相〗瑜伽二十八卷十六頁云：略說身相，有三十五。謂內身，外身，根所攝身，非根所攝身，有情數身，非有情數身，麤重俱行身，輕安俱行身，能造身，所造身，名身，色身，那落迦身，傍生身，祖父國身，人身，天身，有識身，無識身，中身，表身，變異身，不變異身，女身，男身，半擇迦身，親友身，非親友身，中庸身，劣身，中身，妙身，幼身，少身，老身。如是名為身相差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三十佛在舍衛
〖三十佛在舍衛〗時阿那律從舍衛欲至毘舍離，彼女問所向已，語言我亦至彼國，宜將去。答言可爾。彼夫還家不見其婦，問母，母言與我鬬競逃走，夫速逐及，乃語那律言：何故將我婦去耶？因打，幾斷命根。那律坐道下，入火光三昧。夫主見已，禮拜悔過，因制。《十誦》云迦留羅提舍比丘云云：近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

三十佛在舍衛
〖三十佛在舍衛〗律：居士欲飯佛及僧，兼施好衣，跋難陀往語言，眾僧有大善利，大威力，大福德，施者多，汝今食施僧，衣可施我一人；彼言可爾。後眾僧來食時，居士見大眾威儀嚴整已。發大聲言，何如是僧衣而作留難？諸比丘問：言：何故作是言？彼以實答，因訶制。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

三十佛配日
〖三十佛配日〗五祖師戒禪師所定也(戒雲門宗)。虛堂愚和尚錄。楊御藥奉聖旨。請跋每月念佛圖云：每月念佛之圖。戒禪師所編。自初一定光佛為首。三十日至釋迦世尊。終而復始。猶若貫華。新新不住。念念不停。口誦心思。光明發現。為人天福。此念佛精誠之感驗也。虎關和尚云：配一月三十日。以佛名者。無有本說。但寶積經第六十一卷。有說佛之日。然與今之三十佛。全異也。忠曰：撿彼經無文。如三十五佛。第九十卷說。恐言之乎。臥雲日件錄云：三十日。配佛菩薩名號。未知何人所定。其二十八日。大日如來。一本為大日菩薩。問律宗僧。其答不分明。忠曰：瑞溪未知五祖戒所定。大日菩薩恐筆誤耳。今本皆作大日如來。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

三十六受
〖三十六受〗如受蘊差別中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三十六句
〖三十六句〗　　『法華經玄義』論及感應道交，由機應相稱所立之三十六句。眾生之機與如來相應為機應；眾生之理性與佛無殊，對眾生為隱，對佛為顯，機應即就其不一不異而立。機者，可分冥機、顯機、亦冥亦顯機、非冥非顯機；應者，分冥應、顯應、亦冥亦顯應、非冥非顯應。前四機各配四應，即冥機冥應、冥機顯應、冥機亦冥亦顯應、冥機非冥非顯應；其餘三機復同，成十六句。機既召應，則應亦成十六句，如冥應冥機、冥應顯機、冥應亦冥亦顯機、冥應非冥非顯機；其餘三應復同，機、應各十六句，合為三十二句。另加亦冥機、顯機、亦冥亦顯機、非冥非顯機之根本四句，共成三十六句。其中，冥為過去，顯為現在，冥顯為過去與現在，非冥非顯為未來。一人身業之機具三十六，三業具百八機，三世之三業具三百二十四機。又一界三百二十四機，自行化他有六千四百八十機，故互十法界，凡六萬四千八百機。〔觀音玄義卷下、觀經疏妙宗鈔卷四、仁王護國般若經疏卷二〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

三十六師句
〖三十六師句〗二解　大毗婆沙論一百三十九卷十三頁云：此十八意近行，由耽嗜出離依，有差別故；世尊說為三十六師句。此中順染受，名耽嗜依；順善受，名出離依。問：何故不說無覆無記？答：彼亦說在此二中故。謂無覆無記受，有順染品，有順善品。順染品者，耽嗜依攝；順善品者，出離依攝。問：何故說此名師句耶？答：此差別句，能表大師是師標幟，故名師句。由此諸句，唯佛大師，能知能說，無滯礙故。如契經言：若時、眾會恭敬信受；如來不喜。若不喜不敬受；如來不憂。正念正知，住清淨捨。有說：此是外道師句。彼於此中，有迷執故。有說：此應名為師跡。是諸邪師所遊履故。有說：此應名為怨路。愛名為怨，依此而轉。或諸煩惱皆名為怨。彼依此轉。故名怨路。有說：此應名為刀道。遊涉此者、有傷害故。如說：梵志！第三意刀、若揮舉時，發惡招苦。又云：得捨斷三，亦准前說。如契經說：以六出離依喜，為仗為依為建立故；於六耽嗜依喜，能棄、能捨、及能變吐。如是便斷。以六出離依憂，為仗為依為建立故，於六耽嗜依憂，能棄、能捨、及能變吐。如是便斷。以六出離依捨，為仗為依為建立故；於六耽嗜依捨，能棄、能捨、及能變吐。如是便斷。當知此說暫斷名斷。復言以六出離依喜，為仗為依為建立故；於六出離憂，能棄、能捨、及能變吐。如是便斷。當知此說離欲界染。復言以六出離依捨，為仗為依為建立故；於六出離依喜，能棄、能捨、及能變吐。如是便斷。當知此說離第二靜慮染。復言：以一種姓所依捨，為仗為依為建立故；於種種姓所依捨，能棄、能捨、及能變吐。如是便斷。當知此說離第四靜慮染。復言：以非彼性類，為仗為依為建立故；於一種姓所依捨，能棄、能捨、及能變吐。如是便斷。當知此說離非想非非想處染。非彼性類者，謂無漏道。要由此道，能離非想非非想處染故。如彼卷十三頁至十八頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三十六物
〖三十六物〗華嚴經隨疏演義鈔：一外相十二。謂髮。毛。爪。齒。眵。（尺支切。）淚。涎。唾。屎。尿。垢。汗也。二身器十二。謂皮。膚。血。肉。筋。脈。骨。髓。肪。（音方。）膏。腦。膜也。三內含十二。含即含藏。謂肝。膽。腸。胃。脾。腎。心。肺。生藏。熟藏。赤痰。白痰也。明·一如等編《三藏法數》

三十六物
〖三十六物〗【經】「復次，須菩提！菩薩摩訶薩觀內身，從足至頂，周匝薄皮，種種不淨，充滿身中。作是念：身中有髮、毛、爪、齒，薄皮、厚皮，筋、肉、骨、髓，脾、腎、心、肝、肺，小腸、大腸，胃、胞屎、尿，垢、汗、目、淚、涕，唾、膿、血，黃、白痰、陰，肪、[月*冊]腦、膜。譬如田夫倉中，隔盛雜穀，種種充滿，稻麻、黍粟、豆麥。明眼之人，開倉即知是麻、是黍、是稻、是粟、是麥、是豆，分別悉知。菩薩摩訶薩亦如是觀是身，從足至頂，周匝薄皮，種種不淨，充滿身中，髮毛、爪齒，乃至腦、膜。「如是，須菩提！菩薩摩訶薩觀內身，勤精進一心，除世間貪憂，以不可得故。……【論】又此身從足至髮，從髮至足，周匝薄皮；反覆思惟，無一淨處。髮毛等乃至腦膜，略說則三十六，廣說則眾多。穀倉是身，農夫是行者，田種穀，是行者身業因緣。結實入倉，是行者因緣熟得身。稻麻、黍粟等，是身中種種不淨。農夫開倉，即知麻黍、麥豆種種別異，是行者不淨觀，以慧眼開見是身倉，知此身中不淨充滿，必當敗壞，若他來害，若當自死。此身中但有屎尿不淨、種種惡露等。【相關】身念處念不淨龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

三十六碩餘糧
〖三十六碩餘糧〗《鈔》二一·五：「昔云：儉開三十六石，出《善生經》。余自披檢，真偽二本並無，舉世夢傳。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

三十六禽
〖三十六禽〗　　又云三十六時獸、三十六獸。係于晝夜十二時辰交互出現以惱亂修禪者之禽獸。每一辰各有三獸，寅時為狸、豹、虎，卯時為狐、兔、貉，辰時為龍、鮫、魚，巳時為蟬、鯉、蛇，午時為鹿、馬、獐(鹿類之小形)，未時為羊、雁、鷹，申時為狖、猿、猴，酉時為烏、雞、雉，戌時為狗、狼、豺，亥時為豕、[豕*俞]、豬，子時為貓、鼠、伏翼，丑時為牛、蟹、鼈。寅、卯、辰之九獸屬東方木，巳、午、未之九獸屬南方火，申、酉、戌之九獸屬西方金，亥、子、丑之九獸屬北方水，若依時唤名，即可消去媚鬼。又密教列此三十六獸于星曼荼羅。〔摩訶止觀卷八下、止觀輔行傳弘決卷八之三〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

三十六隨眠
〖三十六隨眠〗品類足論四卷十一頁云：有三十六隨眠。謂見苦所斷十，見集所斷七，見滅所斷七，見道所斷八，修所斷四。見苦所斷十隨眠云何？謂有身見，邊執見，見苦所斷邪見，見取戒禁取疑貪瞋慢無明。見集所斷七隨眠云何？謂見集所斷邪見，見取疑貪瞋慢無明。見滅所斷七隨眠云何？謂見滅所斷邪見，見取疑貪瞋慢無明。見道所斷八隨眠云何？謂見道所斷邪見，見取戒禁取疑貪瞋慢無明。修所斷四隨眠云何？謂修所斷貪瞋慢無明。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三十唯識論
〖三十唯識論〗　　參閱：《唯識三十頌》。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

三十四佛在舍衛
〖三十四佛在舍衛〗婦人欲產，還父母家，後時其夫遣使呼婦，報使言小留住，我今欲辦食，時有比丘來乞食，婦自持所辦飲食與之。更又有乞食比丘，次第受，盡於彼食，婦更復辦食。如是未還之間，其夫別取婦，遣使報其婦等。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

三十四心
〖三十四心〗《四教集解》中：三十四心者，八忍，八智，九無礙，九解脫也。此依《大論》因時未斷，至樹王下通總斷之。若依《俱舍》《婆沙》意云：下八地惑，初修禪時，先已斷竟；非想九品見思，全在用九無礙及九解脫。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

三十四心剎那
〖三十四心剎那〗大毗婆沙論一百五十三卷十一頁云：云何名為三十四心剎那？謂菩薩先離無所有處染，後依第四靜慮，入正性離生。於見道中，有十五心剎那。道類智時，為第十六。則此名斷有頂加行，離非想非非想處染。復有九無間道，九解脫道。是名三十四心剎那。菩薩依此，證無上覺。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三十四心斷結
〖三十四心斷結〗天台四教儀集註：謂三藏教菩薩。扶惑潤生。歷劫具修六度梵行。饒益有情。最後至於菩提樹下。一念相應。慧發真無漏之時。以八忍八智十六心。九無礙九解脫十八心。頓斷見思習氣而成正覺。故云三十四心斷結也。（三藏教者。即經律論三藏也。扶惑潤生者。謂此教菩薩。雖已離見思之惑。為欲化度眾生故。伏惑不斷。而示同三界生死也。六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精進。五禪定。六智慧也。梵語菩提。華言道。菩提樹者。以佛於樹下成道故也。見思者。謂意根對法塵起諸分別曰見。眼等五根對色等五塵起諸貪愛曰思。習氣者謂見思惑之餘習氣分也。）一八忍。忍即忍可印證之義。一苦法忍。謂觀欲界苦諦之法。而能忍可也。二苦類忍。謂以色界無色界苦諦之法。比類欲界苦諦觀之。而能忍可也。三集法忍。謂觀欲界集諦煩惱之法。而能忍可也。四集類忍。謂以色界無色界集諦煩惱之法。比類欲界集諦觀之。而能忍可也。五滅法忍。謂觀欲界滅諦之法。而能忍可也。六滅類忍。謂以色界無色界滅諦之法。比類欲界滅諦觀之。而能忍可也。七道法忍。謂觀欲界道諦之法。而能忍可也。八道類忍。謂以色界無色界道諦之法。比類欲界道諦觀之。而能忍可也。二八智。智即明了之義。一苦法智。謂因觀欲界苦諦。而斷見惑之智明發也。二苦類智。謂以色界無色界苦諦。比類欲界苦諦觀之。而斷上二界見惑之智明發也。三集法智。謂因觀欲界集諦。而斷見惑之智明發也。四集類智。謂以色界無色界集諦。比類欲界集諦觀之。而斷上二界見惑之智明發也。五滅法智。謂因觀欲界滅諦。而斷見惑之智明發也。六滅類智。謂以色界無色界滅諦。比類欲界滅諦觀之。而斷上二界見惑之智明發也。七道法智。謂因觀欲界道諦。而其斷惑之智明發也。八道類智。謂以色界無色界道諦。比類欲界道諦觀之。而斷上二界見惑之智明發也。三九無礙道。無礙者。謂念念修觀斷惑。不為惑所礙也。蓋欲界為一地。色界初禪二禪三禪四禪。為四地。無色界空處。識處。無所有處。非想非非想處。為四地。則三界共為九地。每地各有九品思惑。於一一地修此無礙道以斷之也。（思惑言九品者。謂因此惑難斷。遂分上中下之三品。於三品中又各分三品共九品也。）四九解脫道。解脫即自在之義。謂惑業斷離。無所繫縛而得自在。蓋欲界一地。色界四地。無色界四地。共為九地。每地各有九品思惑。此惑既斷。即證解脫道也。明·一如等編《三藏法數》

三十四心斷結成道
〖三十四心斷結成道〗　　以三十四種刹那之心，斷盡煩惱而成就佛道。略稱三十四心。三藏教菩薩，扶惑潤生，歷劫具修六度梵行，饒益有情，最后至菩提樹下，一念相應慧發真無漏智時，以八忍、八智、九無礙、九解脱，頓斷見思習氣而成正覺，稱三十四心斷結成道。依『大毘婆娑論』等意，菩薩未坐樹下以前，先以有漏智，斷除下八地之修惑，但有漏智不能斷除見惑及有頂地之惑，故在金剛座上欲將成道時，起無漏智，以三十四心斷除見惑及有頂地之惑。〔俱舍論卷五、成唯識論述記卷一末、天台四教儀集註卷中末〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

三十四老
〖三十四老〗西域二十八祖、支那六祖，然達磨來此土為初祖，實三十四也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

三十年後
〖三十年後〗意謂領悟禪法尚待三十年後。系禪家常用譏斥語。《雲門廣錄》卷上：“問：‘如何是三乘教外一句?’師雲：‘阇黎一問，老僧勃跳三千裏。’進雲：‘謝師指示。’師雲：‘住，住!爾道老僧話作麼生?’無對。師雲：‘三十年後來，與汝三十棒。’”《明覺語錄》卷一：“問：‘如何是祖師西來意?’師雲：‘點。’進雲：‘猶有者個在。’師雲：‘三十年後!’”《五燈會元》卷二〇，天童鹹傑：“上堂，卓拄杖曰：‘迷時只迷這個。’複卓一下曰：‘悟時只悟這個。迷悟雙忘，糞掃堆頭重添搕𢶍。莫有向東湧西沒、全機獨脫處道得一句底麼?若道不得，華藏(系鹹傑之法號)自道去也。’擲拄杖曰：‘三十年後!’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

三十捨墮法
〖三十捨墮法〗察夫捨墮之篇，良由貪積而起，貪乃三毒之首，五蓋之先，積為三界濁因，六趣苦果，所以眾生，不能超出，因斯過患，故佛世尊，愍貪饕性，拯癡蓄情，制之以三衣，防之以六物，定為沙門知足道具，如鵬之有翅，猶𦪬之有帆，讚杜多德，羨蘭若行，責彼無厭，歎諸少欲，何以蓄之箱囊，而無慚，積之高閣，而不愧，背四聖種，乖如來禁，秪圖現前之豐快，不慮死後之遺殃，四大既分，百物寧在，從此逈失涅槃之妙因，長輪緣起之苦集，故大經云：出家之人，有四種病，不得涅槃，一者衣欲，二者食欲，三者臥具欲，四者為有因，大悲經云：佛告阿難，我滅度後，於未來世，法欲盡時，最後五百年，持戒明黨，正法朋黨，將欲盡滅，破戒非法明黨熾盛，誹謗正法，壽命短促，眾生壞時，法滅壞時，比丘僧壞時，阿難，當於爾時，驚畏恐懼，有諸比丘，不修身，不修心，不修戒，不修慧，彼等不修身戒心慧者，貪著六處，何等為六，一者貪著鉢，二者貪著衣，三者貪著食，四者貪著牀座，五者貪著房舍，六者病瘦因緣，貪著湯藥，彼等貪求勝妙衣鉢，乃至上好眾味藥故，更共鬬諍，遞相言訟，上至官司，口如刀劍，互相誹謗，遞相憎嫉，如是為衣鉢飲食牀座房舍湯藥因緣，共相憎嫉，心不純熟，濁心相向，又阿難，汝觀如是諸惡比丘，當以信心，捨家出家，得出家已，貪著衣鉢，六種因緣，墮三惡道，如經所說，有智者，當深生厭離。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

三十種益
〖三十種益〗《羣疑論》西方淨土有三十種益。一受用清淨佛土益。二得大法樂益。三親近佛境益。四遊歷十方供佛益。五遊諸佛所聞法授記益。六福慧資粮疾得圓滿益。七速證無上正等菩提益。八諸天人等同集一會益。九常無退轉益。十無量行願念念增進益。十一鸚鵡舍利宣揚法音益。十二清風動樹如眾樂益。十三摩尼水漩宣說苦空益。十四諸樂音聲奏眾妙音益。十五四十八願永絕三塗益。十六真金色身益。十七形無醜陋益。十八具足五通益。十九常住定聚益。二十無諸不善益。二十一壽命長遠益。二十二衣食自然益。二十三惟受眾樂益。二十四三十二相益。二十五無實女人益。二十六無有小乘益。二十七離於八難益。二十八得三法忍益。二十九身有常光益。三十得那羅延身益。清·德真輯《淨土紺珠》

三十自慶
〖三十自慶〗《彌陀懺法》大眾若知自慶者。則復應須修出世心。佛言。地獄難免。我等相與已得免離此苦。是一自慶。餓鬼難脫。我等相與已得遠離痛切。是二自慶。畜生難捨。相與已得不受其報。是三自慶。生在邊地。不知仁義。相與已得共住中國。道法流行。親承妙旨。是四自慶。生長壽天。不知植福。相與已得更復樹因。是五自慶。人身難得。一失不返。相與已得各獲人身。是六自慶。六根不具。不預善根。相與清淨。得深法門。是七自慶。世智辯聦。返成為難。相與一心。歸憑正法。是八自慶。佛言。見佛為難。相與已得瞻對尊像。是九自慶。佛言。聞法復難。相與已得䬸服甘露。是十自慶。佛言。出家為難。相與已得辭親割愛。歸向入道。是十一自慶。佛言。自利者易。利他為難。相與今日一拜一禮。普為十方。是十二自慶。佛言。捍勞忍苦為難。相與今日各自翹勤。有所為作。不為自身。是十三自慶。佛言。讀誦為難。我等大眾同得讀誦。是十四自慶。坐禪為難。而今見有息心定意者。是十五自慶。佛言。此教難遇。難信難知。今遇此教。易信易知。是十六自慶。佛言。前生不遇此教。所以不出三界六道生死輪迴。今遇此教。現生決定。直出三界六道生死輪迴。是十七自慶。佛言。眾生濁惡。障重福薄。雖有此教。迷而不知。知而不行。今遇此教。能知能行。是十八自慶。佛言。不知此教。多修雜善。無決定心。不出輪迴。今遇此教。專修一行。決出輪迴。是十九自慶。佛言。無善根人。臨命終時。多見惡境。或值惡緣。不聞經法。罪業牽纏。哀號恐怖。入於地獄。求救無門。今蒙此教。臨命終時。值遇善緣。及逢善友。教修此法。廣為演說。西方淨土善相勝法一一指陳。其心歡喜。發願往生。或聞善友教稱十念。或自念十聲南無阿彌陀佛。連連稱念。具足十聲。惡境便滅。善境現前。其人自見阿彌陀佛觀音勢至。清淨海眾。親來迎接。身坐蓮臺。或乘蓮華。身隨佛後。往生淨土。是二十自慶。生淨土已。九品四色。七寶蓮池自然化生。成清淨身。離胎胞質。是二十一自慶。生淨土已。身真金色具三十二相。形貌端嚴。無諸醜陋。是二十二自慶。生淨土已。具六神通。飛空自在。遊歷十方。作大佛事。是二十三自慶。生淨土已。壽命無量。與佛齊等。更無中夭。是二十四自慶。生淨土已。衣食隨念。宮殿逐身。自然快樂。七寶莊嚴。一切具足。無求不得。是二十五自慶。生淨土已。具無礙辯才。得八萬四千陀羅尼門。智慧明了。無不通達。是二十六自慶。生淨土已。與大菩薩觀音勢至。為其勝友。無怨憎會。是二十七自慶。生淨土已。六時聞法。悟無生忍。是二十八自慶。生淨土已。更無退轉。直至成佛。是二十九自慶。忍力成就。乘大願船。却來三界。遍歷十方。生死海中。復度眾生。往生淨土。同成阿耨多羅三藐三菩提。是三十自慶。相與志心踴躍歡喜。五體投地。歸依世間大慈悲父西方極樂世界阿彌陀佛。清·德真輯《淨土紺珠》

三千
〖三千〗　　泛指一切萬法之總稱。全稱三千法、三千法門、三千世間、三千諸法。 由地獄乃至佛之十界，依圓融理，每一界互含其他界，合為百界。再以百界之每一界乃至本末究竟等十如，合為千如。千如復有眾生、國土、五陰(三世間)之别，三類千如總合為三千世間。以三千總攝宇宙萬物(諸法)，故稱三千諸法。此三千諸法皆具在眾生日常之刹那心中，以此意義故稱心具三千。又此三千諸法内含真如本體，故稱理具三千(又云本具三千、性具三千、性德三千)。由理具三千，隨因緣顯現于現象界，故稱事造三千(又云變造三千、事用三千、修德三千、修起三千)。〔法華玄義卷二上、法華文句卷九、觀音玄義卷上、止觀輔行傳弘決卷五之三〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

三千世界
〖三千世界〗顯揚一卷十七頁云：三千世界者：一、小千世界。二、中千世界。三、大千世界。謂一日月之所照臨，名一世界。如是千世界中，有千日月，千蘇迷盧山王，千南贍部洲，千東毘提訶洲，千西瞿陀尼洲，千北拘盧洲，千四大王眾天，千三十三天，千夜摩天，千睹史多天，千樂變化天，千他化自在天，千梵世天，合名第一小千世界。復千小千世界，名為第二中千世界。復千中千世界，名為第三大千世界。問：何因緣故，小千世界，名為卑小？答：猶如特牛，斷去兩角。以缺減故，名為卑小。如是梵世以下，其中所有千世界，不如上地，故名卑小。如是三千世界，三災所壞。謂火水風災。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三千世界
〖三千世界〗長阿含經：一小千世界。謂一日一月繞一須彌山。照四天下。山腰是四天王天所居。山頂是三十三天所居。此天之上。有夜摩天。兜率天。樂變化天。他化自在天。梵世天。此名一世界。如此一千世界。一千日月。一千須彌山。一千四天下。一千四天王天。一千三十三天。一千夜摩天。一千兜率天。一千樂變化天。一千他化自在天。一千梵世天。總為第二禪天所覆。是名小千世界。（梵語須彌。華言妙高。四天王者。東方持國天王。南方增長天王。西方廣目天王。北方多聞天王。三十三天。即忉利天也。梵語夜摩。華言善時。梵語兜率。華言知足。）二中千世界。謂以一千個小千世界則成中千世界。此中千世界中。共有百萬日月。百萬須彌山。百萬四天下。百萬四天王天。百萬三十三天。百萬夜摩天。百萬兜率天。百萬樂變化天。百萬他化自在天。百萬梵世天。一千二禪天。總為第三禪天所覆。是名中千世界。三大千世界。謂以一千個中千世界。則成大千世界。此大千世界中。共有百億日月。百億須彌山。百億四天下。百億四天王天。百億三十三天。百億夜摩天。百億兜率天。百億樂變化天。百億他化自在天。百億梵世天。百萬二禪天。一千三禪天。總為第四禪天所覆。是名大千世界。（億有四等。一以十萬為億。二以百萬為億。三以千萬為億。四以萬萬為億。今言百億者。則以千萬為億也。明·一如等編《三藏法數》

三千世界
〖三千世界〗同“三千大千世界”。《黃檗宛陵錄》：“山河大地日月星辰總不出汝心，三千世界都來是汝個自己。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

三千云
〖三千云〗案非《三千》文，正出《《母論》二。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

三千儀
〖三千儀〗《大比丘三千威儀》二卷 後漢安世高譯（T24P912）近代 弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

三千劒客
〖三千劒客〗昔趙文王喜劒，劒士夾門三千餘人，日夜相擊於前，死傷者數百餘人，好之不厭，如是三年，國衰，諸侯謀之，太子悝患之，奉千金賜莊子上說，莊子陳三劒曰：有天子劒，有諸侯劒，有庶人劒，今大王有天子之位而好庶人之劒，臣竊為大王薄之，王乃率而上殿，宰人上食，王三環之，莊子曰：大王安坐定氣，劒事以畢奏矣，於是文王不出宮三月，劒士皆服斃其處，見莊子、說劒，悝，苦回切。宋·善卿編正《祖庭事苑》

三千塵點劫
〖三千塵點劫〗　　『法華經』化城喩品所舉大通智勝佛，滅度以來久遠之劫。彼佛滅度以來甚大久遠，譬如三千大千世界所有地種悉磨為墨，每經過一大千世界而下一點，至諸墨俱盡，而所經過國土皆碎為微塵，更以一塵為一劫乃大通智勝佛，滅度以來久遠之劫量。『法華經』如來壽量品：佛陀成佛久遠以來，而另立五百塵點劫，或五百億塵點劫之説。〔大智度論卷三二、法華經玄贊卷九〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

三千大千
〖三千大千〗三千大千國土者，總為一娑婆世界也，以一日月周行四天下，光明所照，是為一世界(即一國土)，如是千世界中，有千日月，千須彌山王，四千天下，四千大海，四千惡道，千閻羅王，千四天王，千忉利天，至千梵天，是為小千世界(謂一千國土，如一貫錢也)，爾所小千，千世界，是為中千世界(謂千個小千國土，如千貫錢也)，爾所中千，千世界，是為大千世界(謂千個中千國土，如千千貫錢)，以三次言之，故云三千大千，其中須彌，四洲日月，乃至梵天，各有萬億，總名一三千大千世界，通號曰娑婆，皆一如來垂化之境也(詳如三十事中四天下句釋)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

三千大千世界
〖三千大千世界〗佛《雜阿含》中分別說：千日、千月、千閻浮提、千衢陀尼、千欝怛羅越、千弗婆提、千須彌山、千四天王天處、千三十三天、千夜摩天、千兜率陀天、千化自在天、千他化自在天、千梵世天、千大梵天，是名小千世界，名周利。以周利千世界為一，一數至千，名二千中世界。以二千中世界為一，一數至千，名三千大千世界。初千小，二千中，第三名大千。千千重數，故名「大千」；二過復千，故言「三千」；是合集名。百億日月乃至百億大梵天，是名三千大千世界。是一時生、一時滅。有人言：住時一劫，滅時一劫，還生時一劫。是三千大千世界，大劫亦三種破：水、火、風；小劫亦三種破：刀、病、飢。此三千大千世界在虛空中；風上水，水上地，地上人。須彌山有二天處：四天處，三十三天處。餘殘夜摩天等，福德因緣七寶地，風舉空中；乃至大梵天，皆七寶地，皆在風上。是三千大千世界，光明遍照，照竟，餘光過出，照東方如恒河沙等諸世界；南西北方、四維、上下，亦復如是。【相關】劫龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

三千大千世界
〖三千大千世界〗一須彌山一四天下。下阿鼻地獄上至非想非非想天。此為一段。三界眾生如是次第有千須彌山四天下。乃至千非想非非想天。有一大鐵圍山繞之。名為小千世界。即以小千鐵圍為數至千。復有大鐵圍繞之。名為中千世界。亦名二千世界。即以中千名數數之至千。復有大鐵圍山繞之。名為三千大千世界。此諸鐵圍山次第倍高。初一四天下鐵圍倍高須彌。次小千鐵圍倍高於初。次中千鐵圍倍高小千。次三千鐵圍最為高大。與色界等一切眾生在此四重鐵圍之中。流轉生死不能得出。名為窂獄。此等一段眾生善惡萬差苦樂雜穢。故名娑婆世界。釋迦如來於中絁化令得出世。從化主為名亦名佛世界。猶如西方無量壽國。十方無量無邊盡虛空法界亦名如是。然其多少不同。或以恒沙三千大千世界為一佛土。或復清淨無三惡道。唐·李師政撰《法門名義集》

三千大千世界
〖三千大千世界〗即釋迦牟尼佛所化境也。世界何義。首楞嚴經云：世為遷流。界為方位。又云：東西南北四維上下名界。過去未來現在名世。又文殊問經云：有二世。一眾生世。即一切眾生也。二行世。即眾生住處。長阿含并起世因本經等云：四洲地心。即須彌山(梵音正云蘇迷盧。此名妙高)。此山有八山遶外。有大鐵圍山。周迴圍繞。并一日月晝夜回轉照四天下。名一國土。積一千國土。名小千世界。積千箇小界。名中千世界。積一千中千界。名大千界。以三積千故。名三千大千世界。宋·道誠集《釋氏要覽》

三千大千世界
〖三千大千世界〗二解　集論四卷二頁云：乃至一日一月周遍流光所照方處，名一世界。如是千世界中，有千日，千月，千蘇迷盧山王，千四大洲，千四大王眾天，千三十三天，千夜摩天，千睹史多天，千樂變化天，千他化自在天，千梵世天，如是總名小千世界。千小千界，總名第二中千世界。千中千界，總名第三大千世界。如此三千大千世界，總有大輪圍山周匝圍繞。又此三千大千世界，同壞同成。譬如天雨，滴如車軸，無間無斷，從空下注；如是東方無間無斷無量世界，或有將壞，或有將成，或有正壞，或壞已住，或有正成，或成已住，如於東方，乃至一切十方亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三千大千世界
〖三千大千世界〗佛教認為以須彌山為中心，以鐵圍山為外界，是一小世界。一千個小世界合為小千世界，一千個小千世界合為中千世界，一千個中千世界合為大千世界。總稱為“三千大千世界”。《五燈會元》卷二〇，天童曇華：“三千大千世界一切眾生，悉皆歡喜。”後世常略作“大千世界”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

三千條罪
〖三千條罪〗見池陽問：五刑之屬三千。宋·善卿編正《祖庭事苑》

三千裏外
〖三千裏外〗意謂離開禪法何止三千裏。系禪家常用譏斥語。《祖堂集》卷四，藥山：“雲岩奉師(指懷海禪師)處分，持書到藥山。道吾相接，引去和尚處。藥山問：‘海師兄尋常說什摩法?’對曰：‘三句外省去，亦曰六句內會取。’師曰：‘三千裏外，且喜得勿交涉!’”《圓悟語錄》卷一：“上堂，僧問：‘如何是教外別傳一句?’師雲：‘問取燈籠。’進雲：‘謝師答話。’師雲：‘自領出去!’進雲：‘卻是禪外別傳也。’師雲：‘三千裏外過崖州。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

三千諸法
〖三千諸法〗　　總賅一切萬有諸法。又稱三千、三千世間。所謂三千乃彰顯天台圓教諸法，本來一多相即、圓融互具、無增無減而設之數，係將『華嚴經』之十法界、『法華經』之十如是、『大智度論』之三世間等相乘之法數。蓋一心具有十法界(地獄、餓鬼、畜生、修羅、人間、天上、聲聞、緣覺、菩薩、佛)，在十法界中之界界相具為百界；又每一法界具十如是(相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本末究竟等)，成百界乘十如是，為千如是；復乘三世間(國土、眾生、五陰)成三千世間，即在陰妄刹那之一念心中，具足三千諸法，又稱心法三千、心造三千。要之，雖數三千，但諸法實則無量，故所謂百界千如三千世間，其實其數量終非言語思想所能詳述，故知三千實際為顯無量數之數量。此外，另有一色三千、一香三千、一聲三千、三千圓具等表示賅攝諸法之詞。『摩訶止觀』卷五上(大正四六·54 A)：「夫一心具十法界，一法界又具十法界、百法界。一界具三十種世間，百法界即具三千種世間。」〔法華玄義卷二上、摩訶止觀卷五上、止觀輔行傳弘決卷五之三、止觀義例隨釋卷二〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

三即
〖三即〗《蓮宗寶鑑》阿彌陀佛有廣大願力。攝娑婆眾生。而歸淨邦。是令反妄而證真也。淨土之道。其為體也。以彌陀即本性。其為宗也。以淨國即惟心。其為用也。以仁恕即滅惡生善。此之三者。盖顯三世報應。制其事。一心空寂。窮其理。俾達乎理者反其妄。信其事者遷乎善。使一人能行是道。以訓于家。家以導於鄉。鄉以達於邦。以至於無窮。則天下之民。涵道泳德。融神實相。高步無何。而極佛境界。豈止以為善人君子而已哉。夫如是則何患乎忠孝。不修禮讓不著歟。清·德真輯《淨土紺珠》

三即與者非
〖三即與者非〗疏五·一五云：「此與者自非僧法得成。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

三卷統攝佛法
〖三卷統攝佛法〗諸雜要行篇：古德所示云：誦勝鬘一卷，攝一切佛法根本盡(如來藏一卷亦同，趣得便誦)。戒本一卷攝一切止持行盡(出家人初受是已，佛制即誦之)。羯磨一卷攝一切作持法盡(五歲已上不誦，終身不離依止)。由道有根本，行別止作也。誦此三卷，統攝佛法綱要。《辭典雜錄》

三友健容
〖三友健容〗みとも けんよう〖出生〗+1945-04-05。〖出生〗+1945-04-05〖朝代〗日本。〖簡介〗日本佛教學者（文學博士），歷任立正大學教授、日蓮宗高應寺住持、立正大学法華經文化研究所長、東洋大学院講師、東方学院講師。〖著作〗《アビダルマディーバの研究》、《現代に生きる仏教》等。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

三友益
〖三友益〗〖朝代〗日本〖簡介〗金龍準弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗金龍準〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

三友祖觀
〖三友祖觀〗〖朝代〗日本〖簡介〗天室豐佐弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗天室豐佐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗功雲慶紹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

三友苔雄
〖三友苔雄〗〖朝代〗日本〖簡介〗聖嚴法師留日時期之日本友人。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

三友量順
〖三友量順〗ミトモ　リョウジュン〖英文〗Ryojun Mitomo〖朝代〗日本〖簡介〗日本立正大學印度哲學、佛教學部教授。曾留學印度，研學於新德里大學。獲得日本的東方学術賞、日本印度学仏教学会学会賞。著有〈大曼荼羅本尊における四天王の配置-法華経の方位観からの私見〉、〈生死観か死生観か-普遍思想の視点から-〉。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

三反語六反默
〖三反語六反默〗《僧祇》：「三語者，非一往反中三語，乃至三往索是名三語。若四五六反默然者，非一往默然，乃至六反往默然。」《善見》十五：「若一日一往索，如是得六日往；若一日一往六語索，後不得更往索；亦不得默然。」《通釋》：祇見取數不同可知，《戒本》云：「若二反三反為作憶念，應語言我須衣；……若不得衣，四反五反六反，在前默然立；……若過是求得衣，尼薩耆波逸提。」若依《多論》：「三索三默無過，若七反得衣成罪。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

三叔玄
〖三叔玄〗〖朝代〗日本〖簡介〗立叔本弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗立叔本〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗真溪周詮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

三叔玄朔
〖三叔玄朔〗〖朝代〗日本〖簡介〗一翁玄心弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗一翁玄心〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

三受
〖三受〗　　三受之受，即五蘊中色、受、想、行、識的受蘊，也是心所有法五遍行心所中的受心所。受者領納之義，也就是現代人所說的感受。《成唯識論》曰：「受謂領納順違境相為性，起愛為業，能起合離二非欲故。」這在《大乘廣五蘊論》說的更明白一點：「云何受蘊，受有三種，謂樂受、苦受、不苦不樂受。樂受者，謂此滅時，有和合欲；苦受者，謂此生時，有乖離欲；不苦不樂受者，謂無二欲。無二欲者，謂無二和合及乖離欲，受謂識之領納。」　　受也是「十二緣生」中第七支「觸緣受、受緣愛」的受，所以《緣起經》中說，「受有三種，謂樂受、苦受、不苦不樂受。」受以領納為性，領納、就是感受外境。受所領納的外境，有順益境，有違損境，有順違俱非境。緣順益境，就是樂受；緣違損境，就是苦受；緣順違俱非境，就是中容受、此亦稱捨受。對於樂受有「和合欲」，捨不得離開，對於苦受有「乖離欲」，避之唯恐不及。對於非苦非樂的中容受，既無和合欲，亦無乖離欲。受是主觀的感覺，苦樂是比較而來，沒有一定標準，不能以客觀標準來衡量。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

三受
〖三受〗雜阿含經：受者領納也。謂六根之識。領受六塵之境也。（六根之識者。眼識。耳識。鼻識。舌識。身識。意識也。六塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵。法塵也。）一苦受。謂於六塵違情之境。而有逼迫之苦。是名苦受。二樂受。謂於六塵順情之境。而有適悅之樂。是名樂受。三不苦不樂受。謂於六塵不違不順之境。所受非苦非樂。是名不苦不樂受。明·一如等編《三藏法數》

三受
〖三受〗法蘊足論九卷十頁云：復有三受，說名受蘊。謂樂受、苦受、不苦不樂受。云何樂受？謂順樂觸所生身樂心樂，平等受受所攝，是名樂受。復次脩初第二第三靜慮順樂受觸所起心樂，平等受受所攝，是名樂受。云何苦受？謂順苦觸所生身苦心苦，不平等受受所攝，是名苦受。云何不苦不樂受？謂順不苦不樂觸所生身捨心捨，非平等非不平等受受所攝，是名不苦不樂受。復次脩未至定，靜慮中間，第四靜慮，及無色定，順不苦不樂觸所生心捨，非平等非不平等受受所攝，是名不苦不樂受。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三受〖佛說大集法門經〗
〖三受〗謂樂受、苦受、非苦樂受。宋·施護譯《佛說大集法門經》【佛說大集法門經目錄】

三受分三
〖三受分三〗成唯識論五卷十四頁云：或各分三。謂見所斷。修所斷，非所斷。又學，無學，非二，為三。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三受分二
〖三受分二〗成唯識論五卷十四頁云：如是三受，或各分二。五識相應，說名身受。別依身故。意識相應，說名心受。唯依心故。又三皆通有漏無漏。苦受亦由無漏起故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三受分五
〖三受分五〗成唯識論五卷十四頁云：或總分五。謂苦樂憂喜捨。三中苦樂各分二者；逼悅身心，相各異故。由無分別，有分別故。尤重、輕微、有差別故。不苦不樂不分二者；非逼非悅，相無異故。無分別故。平等轉故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三受分四
〖三受分四〗成唯識論五卷十四頁云：或總分四。謂善、不善、有覆無覆二無記受。有義、三受容各分四。五識俱起任運貪癡；純苦趣中任運煩惱不發業者，是無記故；彼皆容與苦根相應。瑜伽論說：若任運生一切煩惱；皆於三受現行可得。若通一切識身者；遍與一切根相應。不通一切識身者；意地一切根相應。雜集論說：若欲界繫任運煩惱，發惡行者；亦是不善。所餘皆是有覆無記。故知三受各容有四。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三受無樂
〖三受無樂〗問曰：是五受眾為一切皆苦？為苦想觀故苦？若一切皆苦，佛云何說「有三種受：苦受，樂受，不苦不樂受」？若以苦想故苦，云何說「苦諦為實苦」？答曰：五受眾一切皆苦。凡夫人四顛倒因緣，為欲所逼，以五欲為樂；如人塗瘡，大痛息故以為樂，瘡非樂也。佛說三種受，為世間故，於實法中非是樂也！若五受眾中實有樂，何以故佛說「滅五受眾名為樂」？復次，隨其所嗜，樂心則生樂，無定也。樂若實定，不待心著；如火實熱，不待著而熱也。以樂無定，故名為苦。復次，世間顛倒樂，能得今世、後世無量苦果報，故名為苦。譬如大河水中著少毒，不能令水異；世間顛倒毒藥，於一切大苦水中則不現。如說：「從天下生地獄時，憶本天上歡樂事，宮觀婇女滿目前，園苑浴池以娛志。又見獄火來燒身，似如大火焚竹林，是時雖見天上樂，徒自感結無所益！」【相關】苦想，觀受是苦龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

三受能生五愛
〖三受能生五愛〗大毗婆沙論二十四卷一頁云：問：云何三受，皆能起愛？答：愛有五種。一、和合愛。二、不和合愛。三、別離愛。四、不別離愛。五、愚愛。樂受未生，起和合愛。樂受已生，起不別離愛。苦受未生，起不和合愛，苦受已生，起別離愛。不苦不樂受未生，起和合愛。不苦不樂受已生，起不別離愛。於中多分生長愚愛。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三受門
〖三受門〗佛子！今為諸菩薩結一切戒根本，所謂三受門：攝善法戒，所謂八萬四千法門；攝眾生戒，所謂慈悲喜捨化及一切眾生皆得安樂；攝律儀戒，所謂十波羅夷。姚秦·竺佛念譯《菩薩瓔珞本業經》【律學綜合辭典目錄】

三句
〖三句〗指概括雲門宗禪法特點的三句話：函蓋乾坤、截斷眾流和隨波逐浪。詳“雲門三句”。《惟則語錄》卷九《宗乘要義》：“雲門宗格外縱擒，言前定奪，稱提三句關鍵，拈掇一字機鋒。”《碧岩錄》卷一，第八則：“雲門大師多以一字禪示人，雖一字中，須具三句。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

三句
〖三句〗　　三句者，謂於所問唯三句答。如有問言，若蘊數亦處數耶，設處數亦蘊數耶，此應三句答，或蘊數非處數，謂色蘊或處數非蘊數，謂法處，或蘊數亦處數，謂識蘊意處，俱非數者，於蘊處中決定不有。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

三句
〖三句〗一、截斷眾流，二、函蓋乾坤，三、隨波逐浪，立此三句，自德山圓明大師始也。今皆謂雲門三句者，蓋參尋之不審也。然德山即雲門之嗣，有此三句爾。宋·善卿編正《祖庭事苑》

三句答
〖三句答〗雜集論十五卷十一頁云：三句者：謂於所問，唯三句答。如有問言：若蘊數，亦處數耶？設處數，亦蘊數耶？此應三句答。或蘊數，非處數。謂色蘊。或處數，非蘊數。謂法處。或蘊數，亦處數。謂識蘊意處。俱非數者：於蘊處中，決定不有。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三名
〖三名〗本律一四：「展轉食。」更加前二，故三也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

三周授記
〖三周授記〗　　上中下三根之聲聞，由聽聞『法華經』之三周説法而得悟。因此，佛為之各各授予作佛之記，稱為三周授記。三周者，法説周、譬説周與因緣周。1.法説周乃對上根授記，如譬喩品中，對舍利弗授記即是。2. 譬説周對中根授記，如授記品中，對摩訶迦葉、須菩提、迦旃延、目犍連四大聲聞授記即是。3.因緣周對下根授記，如五百弟子授記品中，對富樓那、千二百聲聞、憍陳如、優樓頻螺迦葉等授記；授學無學品中，對阿難等二千人授記；提婆達多品中，對提婆達多授記；勸持品中，對波闍比丘尼、六千有學無學比丘尼等授記即是。〔法華經文句卷四上、法華文句記卷四中、卷四下、法華玄論卷五〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

三周説法
〖三周説法〗　　『法華經』之跡門，開權顯實而立名目，亦即佛為令聲聞悟入一乘實相理，遂就上中下三根之機，而重覆説法三回，稱為三周説法。1.法説周：又稱初周。乃佛為上根人，就法體以直説諸法實相，十如之理；開三乘之權，使其了悟一乘之實。此時唯有大智舍利弗一人解悟得授記。即方便品中所談。2.譬説周：又云中周。乃佛對法説周不悟之中根，更作三車一車之説。初許三車是施權，后賜一大車是顯實，俾使了悟一乘妙理。此時有摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶目犍連、須菩提等四大弟子領解得授記，即譬喩品中所談。3.宿世因緣周：又云下周，略稱因緣周。佛為不能了解上述二周之下根者，説其宿世乃大通智勝佛下之一乘機種，使彼等了悟宿世久遠之機緣而得悟。此時有富樓那、憍陳如等千二百聲聞領解得授記，化城喩品中所談。此三周分重敘正説(佛説)、領解(明弟子之領解)、述成(佛對弟子之領解認可)、授記(佛對弟子成佛作預言)四階段。專以度化上、中、下三根，可謂周備完足。〔法華經義記卷三、法華經義疏卷八、法華文句卷四上、法華經玄贊卷三〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

三命
〖三命〗有云本命星、七曜、二十八宿三也，以此三作卜故。又《允鈔》云：「三明者，三命也；支干納音為三命，假令甲子金人，甲為干為天，子為支為地，金為納音為人，以干推福祿，以支推壽命，以納音推智愚貴賤也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

三和合觸
〖三和合觸〗大毗婆沙論一百九十七卷三頁云：云何名三和合觸？答：和合有二種。一、俱起不相離名和合。二、不相違同辦一事名為和合。五識相應觸，由二和合，故名和合。意識相應觸，由辦一事和合，故名和合。所以者何？如五識根境現在所有作用，如是意識根境異世作用、亦爾。是故尊者妙音作如是說：以根境識同辦一事故，名和合；非以俱起不相離故，名為和合。如此三法，隨在何時，皆能展轉辦一事故；盡名和合。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三品
〖三品〗如妄語等，未經說戒，一、根本覆藏，二、經夜覆藏，三展轉覆藏。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

三品〖佛說大集法門經〗
〖三品〗謂戒品、定品、慧品。宋·施護譯《佛說大集法門經》【佛說大集法門經目錄】

三品人受持戒法
〖三品人受持戒法〗事鈔：上品高徒能受能持，中品之徒善不自發，下品小人能受能破。宋·惟顯編《律宗新學名句》

三品即三聚
〖三品即三聚〗先依《善戒》《瓔珞》等以豎三聚，校合同異，律儀一聚，全同聲聞，餘二不同，次言不異。準《業疏》以圓宗橫三聚，校合亦同具三聚，謂太賢義寂等解，《梵網》等戒，一一皆具三品；今圓宗解，律儀戒亦一一具三聚，然却校豎三品，但歸律儀一聚，故文云：「律儀一戒，不異聲聞。」於中或有開遮，與菩薩不同，故云：「非無二三有異」。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

三品弟子經=佛說三品弟子經（一名弟子學有三輩）

三品心
〖三品心〗顯揚五卷十三頁云：此中有三品心。一、未發趣三摩地心。二、已發趣而未得三摩地心。三、已得三摩地心。此復二種：一、不清淨心。二、極清淨心。第一品心者：謂或時起染污心。由貪等纏所纏故。或時起善無記心。遠離貪等纏故。第二品心者：謂或時繫心內靜。或時失念，馳散五欲。或時攝令靜故，復為惛沈睡眠之所纏覆。或時為斷彼故，復策心安置於勝淨境。或時復於彼境，不正安故，其心掉動。或正安故，心不掉動。或時未斷沈掉蓋故，於二分中，俱不寂靜。或斷彼故，其心寂靜。能得根本靜慮作意，故名定心。未得彼故，名不定心。道究竟故，名極修心。斷究竟故，名極解脫心。翻彼二種，名不修心不解脫心。始從定心，乃至於此，是第三品心應知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三品沙彌
〖三品沙彌〗僧祇律云：佛制年不滿十五。不應作沙彌。後在迦維衛國。阿難有親里二小兒孤露阿難養育之。佛問何不出家。阿難白佛言佛制不許度。佛問是二小兒。能驅食上烏未答能。佛言聽作驅烏沙彌。最下七歲。至年十三者。皆名驅烏沙彌。若年十四。至十九名應法沙彌(今呼沙彌為法公也)若年二十已上。皆號名字沙彌。宋·道誠集《釋氏要覽》

三品狂人
〖三品狂人〗事鈔：上品不憶不來，中品或憶或來不來，下品常憶常來。宋·惟顯編《律宗新學名句》

三品由旬
〖三品由旬〗了論：上品八十里，中品六十里，下品四十里。宋·惟顯編《律宗新學名句》

三品禮法
〖三品禮法〗智論：一口禮(言相問訊名下禮)，二屈膝(即跪立名中禮)，三頭至地(即稽首名上禮)。宋·惟顯編《律宗新學名句》

三品蘭罪
〖三品蘭罪〗事鈔：上品界內僧懺，中品界外四人懺，下品一人前悔。宋·惟顯編《律宗新學名句》

三品鉢量
〖三品鉢量〗事鈔：上鉢三斗，中鉢上下間，小鉢斗半。宋·惟顯編《律宗新學名句》

三品順決擇分
〖三品順決擇分〗　　此中三品順決擇分者，謂除世第一法，由此世第一法性唯一剎那必不相續，即此生時定入現觀非前位故，從下中品順解脫分，順決擇分有可退義，此唯退現行非退習氣，已依涅槃先起善根者，不復新發起故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

三唱後句
〖三唱後句〗問：此唱白但有一句，云後句者？答：準《尼鈔》，彼曰：「大德僧聽，次行式叉摩那尼」等，依此通可云大德僧聽。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

三唱還
〖三唱還〗問：輕物可爾，重物云何？答：重物屬常住，宜令彼償，無和還理歟！近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

三問
〖三問〗第一、但於律藏之中問，既受體從《四分》，不可通用他部。第二、通三藏之中難，既宗律藏，不可通經論。第三、通大小乘難，既教限局於小乘，不可輒通大乘。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

三善
〖三善〗法華文句：法華經云：初中後善。蓋言圓頓教中。序正流通三分。理致圓備。故皆稱善。（三分者。一序分。謂序述一經之由。二正宗分。謂正說一經之旨。三流通分。謂流傳此經。使後世通行也。）一初善。初善者。序分居初。故名初善。如經序品為序分是也。二中善。中善者。正說分居中。故名中善。如經方便品至分別功德品十九行偈。為正說分是也。三後善。後善者。流通分居後。故名後善。如經分別功德品十九行偈後至經盡。為流通分是也。明·一如等編《三藏法數》

三善尋
〖三善尋〗集異門論三卷九頁云：三善尋者：謂出離尋，無恚尋，無害尋。如彼卷九頁至十二頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三善尋自性
〖三善尋自性〗大毗婆沙論四十四卷四頁云：復次有三善尋。一、出離尋。二、無恚尋。三、無害尋。問：此三善尋，以何為自性？答：皆以一切善心相應尋為自性。謂三惡尋，一一別起，自性各異；非與一切不善心俱。此三善尋，無別自性；皆與一切善心相應。問：若爾；此三，有何差別？答：自性無別，而義有異。是三惡尋近對治故。謂諸善尋，違欲尋故；名出離尋。違恚尋故；名無恚尋。違害尋故；名無害尋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三善思惟
〖三善思惟〗謂離欲思惟、無瞋思惟、不害思惟。宋·施護譯《佛說大集法門經》【佛說大集法門經目錄】

三善根
〖三善根〗阿毘達磨集異門足論：一無貪善根。謂於五欲之境。不貪不著。不愛不樂。此無貪法。是善種性。能為無量善法根本。故名無貪善根。（五欲者。色欲。聲欲。香欲。味欲。觸欲也。）二無瞋善根。謂於一切眾生。不生憤恚。不欲損惱。此無瞋法。是善種性。能為無量善法根本。故名無瞋善根。三無癡善根。謂於一切諸法。皆悉明了通達。知是善法。知是不善法。知有罪法。知無罪法。知應修法。知不應修法。此無癡法。是善種性。能為無量善法根本。故名無癡善根。明·一如等編《三藏法數》

三善根
〖三善根〗　　指對治三不善根的三種心所。即：一、 無貪善根，又作不貪善根。於五欲之境不貪不著、不愛不樂。此無貪法是善種性，能為無量善法之根本，故稱無貪善根。二、無瞋善根，又作不恚善根。於一切眾生不生憤恚，不欲損惱。此無瞋法是善種性，能為無量善法之根本故稱無瞋善根。三、無癡善根，又作不癡善根。於一切諸法皆悉明了通達，能了知善法、不善法、有罪法、無罪法、應修法、不應修法。此無癡法是善種性，能為無量善法之根本，故稱無癡善根。三善根於一心中具足可得，通六識及有漏、無漏，遍與一切善心相應俱起，而為諸善之根本。《大毘婆沙論》卷一一二，更以能生善、養善、增善、長善、益善、持善、廣布善法等解為善根之義。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

三善根
〖三善根〗三解　大毗婆沙論一百十二卷十五頁云：三善根者：謂無貪無瞋無癡善根。云何無貪善根？謂心所法，與心相應，是貪對治；是名無貪善根性。云何無瞋善根？謂心所法，與心相應，是瞋對治；是名無瞋善根性。云何無癡善根？謂心所法，與心相應，是癡對治；是名無癡善根性。此三善根，於一心中，具足可得。三不善根，非於一心具足可得。又三善根具足防衛一切善心，通六識身，有漏無漏。三不善根，不能具足防衛一切諸不善心。又三善根，遍與善心相應。三不善根，不遍與不善心相應。又三善根，能遍發起一切善心。三不善根，不能遍起一切不善心。如是隨轉不隨轉等，皆應廣說。是名三善根自性。已說自性；所以今當說。問：何故名善根？善根有何義？答：能生善義，是善根義。能養善義，能增善義，能長善義，能益善義，能持善義，能令善法廣流布義，是善根義。尊者世友，作如是說：善法因義，是善根義。善法種義，等起善義，能為轉因引諸善義，為隨轉因生諸善義，攝益一切諸善法義，是善根義。大德說曰：依止此物，遍能生長一切善法，能為轉因，為隨轉因，攝益諸善；故名善根。問：若善法因義是善根義者；前生善五蘊，與後一切已生未生善五蘊為因；前生十善業道，與後一切已生未生十善業道為因；前生三十七菩提分法，與後一切已生未生三十七菩提分法為因。如此、則一切善法，皆應名善根。如是三種，有何殊勝不共因緣；立為善根？答：此是世尊有餘之說。大師觀彼所化有情心行願樂簡略而說。脅尊者曰：唯佛世尊究竟了達諸法性相，亦知勢用；非餘能知。若法、有善根相者；即便立之。無者不立。尊者妙音，亦作是說。大師知此三種善根，如是勢用，如是強盛，如是親近，能與一切善法為因；其餘善法，無如是事。復有說者，此三善根，於諸善法，最為殊勝。以殊勝故；立為善根。復有說者，此三善根，於諸善法，最為上首，前行、前導。如最勝軍，將導一切；如是善根增上力故；能令一切善法增廣。故立為善根。復有說者，此三善根，能與一切善法為因，為根、為眼、為集，發起一切善法，障礙一切不善諸法；於善法中，最為殊勝。故立為根。復有說者，以三善根，能遍發起十善業道，生十善處；故立為根。由如是等諸因緣故；於善法聚，唯此三種，立為善根。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三善根〖佛說大集法門經〗
〖三善根〗謂無貪善根、無瞋善根、無癡善根。宋·施護譯《佛說大集法門經》【佛說大集法門經目錄】

三善界
〖三善界〗謂無欲界、無瞋界、不害界。宋·施護譯《佛說大集法門經》【佛說大集法門經目錄】

三善知識
〖三善知識〗止觀：知識者。聞名欽德曰知。覩形敬奉曰識。謂修行之人。欲得道果。必由教授知識以訓誨。同行知識以策勵。外護知識以資養。三者俱備。方能成就其功。故名善知識也。一教授善知識。宣傳聖言曰教。訓誨於我曰授。即教授之師也。謂其人內外方便。通塞障礙。皆能决了。是名教授善知識。二同行善知識。謂修觀行之人。互相策發。切磋琢磨。併心齊志。如乘一船。故名同行善知識。三外護善知識。護猶助也。謂營理所須。以助修行之人。或有外侮而能扞禦。故名外護善知識。明·一如等編《三藏法數》

三善知識
〖三善知識〗　　修行人欲得道果，必受教授知識之訓誨，同行知識以策勵，外護知識以資養俱備，方能成就其功，故稱善知識。即：1.教授善知識：即傳法之師。其人内外方便，通塞障礙，皆能決了。2.同行善知識：修行之人互相策發，切磋琢磨，倂心齊志，如乘同船。3.外護善知識：指營理所須以助修行人，或遇有從外而破害道場，必保護安全。〔摩訶止觀卷四下〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

三善道
〖三善道〗　　三惡道之對稱。又云三善趣。由三品善業轉生趨向天道、人道、阿修羅道等三種善處。『法華經玄義』卷二下(大正三三·698 C)：「無明與下品善行合，即起修羅因緣，如畫黃色；無明與中品善行合，即起人因緣，如畫白色；無明與上品善行合，即起天因緣，如畫上上白色。」〔大智度論卷三十、摩訶止觀卷五上、大乘義章卷八末、翻譯名義集卷四〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

三善道
〖三善道〗四教儀集註：三善道者。謂天人阿修羅同修十善。雖有上中下品不同。皆名善道。（十善者。不殺生。不偷盜。不邪婬。不妄語。不兩舌。不惡口。不綺語。不貪欲。不瞋恚。不邪見也。）一天道。天即欲界色界無色界諸天也。謂因修上品十善。復修世間禪定。得生其中。是名天道。二人道。人即四天下之人也。謂因行五常五戒。復行中品十善。得生其中。是名人道。（四天下即四洲。東弗于逮。西瞿耶尼。南閻浮提。北鬱單越也。五常者。仁義禮智信也。五戒者。不殺。不盜。不邪婬。不妄語。不飲酒也。）三修羅道。梵語阿修羅。華言無酒。謂雖行五常。欲勝他故。行下品十善。得生其中。是名修羅道。亦名仙道。者以修羅一道。攝屬不定故也。（無酒者。修羅於四天下採花醞於大海。魚龍業力。其味不變。遂瞋妬誓斷酒。故名無酒。明·一如等編《三藏法數》

三單白
〖三單白〗差教授師，喚入眾，對眾問和。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

三囚
〖三囚〗《淨土晨鐘》錢孝直曰：從來三界生死輪迴。比于牢獄。然則但未出生死。皆三界獄中囚也。囚有三種。其一自謂決無生理。聊于此中苟圖安逸。一朝劊子手到。觳觫就斃。其一。自負千金之子。不惜金錢。打點營生。而情非決定。一面且偷遊釜之娛。倘再生路絕。亦道盡甘心而已。別有負性崛強之夫。不耐束縛。伺守者少間掙斷枷鎻。一往無前。似此決烈。彼安肯于未死前。偷享餘生。或出不出。情懸兩可哉。噫此亦我輩生死獄中一榜樣矣。第一種人。滔滔皆是駕言於功名富貴。辛苦博來。極宮殿妻妾之奉。以自娛樂。語以生死。恬不關心。語以生死外別有出路。啞然第付一笑。以全不具信根故也。第二種人。生來亦具宿根。禮佛參禪。護持教法。造寺齋僧。金錢不吝。然插足世網之中。名韁利鎻。如入荊棘叢。牽絆不得自由。夫人生出世一件。大事因緣。不專心去做。而欲以餘力及之。世間豈有揚州鶴哉。雖生平作福。不離人天生死關頭。總跳不出。亦緣其怖生死。心原未真切故也。如第三。種人。不求生富貴。但下死工夫。乃真能求出生死者矣。今見縲絏中人。呼天乞命。莫不哀其愚。而𠷣其求生之不早。吾謂死囚求生。太晚比之。我輩猶為早計也。死囚秋決。歲不過一日。一日前後皆可寬然。打點我輩。在三界獄中。歲歲可死。月月可死日日刻刻可死。賤死貴亦死。老死少亦死。惡人死好人亦死。不序爵。不序德。不序齒。一息不來。便分今古。不早打點。姑待一刻萬一。即此一刻駕帖到來。劊子當面手忙脚亂。何以禦之。然罪人入獄。時刻求出。以知棘墻之外。更有許大安樂世界故也。今眾生以煩惱為家宅。以生死為園囿。不知大鐵圍山是我棘墻。三界法場之外。各各自有家鄉樂地。諸佛憫此。為分別淨穢。指以脫歸。路程而歲久。拋業之人。了無歸處。諸佛又大建宅舍以安之。一則往來獄門。為治道路。一則長伺獄外。修飾旅舘。如是之恩。何身可報。諸佛既不惜垂手接引眾生。反戀此毛頭許事。死而不悟。何哉。清·德真輯《淨土紺珠》

三四兩門
〖三四兩門〗不足數四位中，第三、體非緣是二十三人，第四、約緣有礙十一人，故云三四兩門。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

三因
〖三因〗佛性論：一應得因。謂依真如空理而修因行。應得菩提之果。故名應得因。（梵語菩提。華言道。）二加行因。謂依菩提心。加功用行。以此為因。即能證得法身之果。故名加行因。三圓滿因。謂由加行。故因行圓滿故。名圓滿因。明·一如等編《三藏法數》

三因三果
〖三因三果〗如因攝果攝自利利他中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三因三果
〖三因三果〗瑜伽師地論：一異熟因異熟果。異世成熟。名為異熟。謂今世所作善惡之因。即感未來世善惡之果。是名異熟因異熟果。二福因福果。謂布施持戒忍辱為因。即感現在及未來世所作種種事業。皆得自在之果。是名福因福果。三智因智果。謂修習一切智慧為因。能證三乘及以佛果。是名智因智果。（三乘者。聲聞乘。緣覺乘。菩薩乘也。明·一如等編《三藏法數》

三因佛性
〖三因佛性〗金光明經玄義：梵語佛陀。華言覺。覺即三智圓明。徧一切處。無不照了。名大圓覺性。即不改之義。以大覺性。不增不減。非變非遷。一切眾生。無不具此三因佛性。此因若顯。即成三德妙果也。（三智者。一切智。道種智。一切種智也。三德者。法身德。般若德。解脫德也。）一正因佛性正謂中正。謂中必雙照。三諦具足。名正因佛性。（中正者。離於邊邪也。雙照者。照空照假也。空謂蕩一切相。即是真諦。假謂立一切法。即是俗諦。非空非假。即是中諦。故云三諦具足。）二了因佛性。了謂照了。謂由前正因。發此照了之智。智與理相應。故名了因佛性。三緣因佛性。緣即緣助。謂一切功德善根。資助了因。開發正因之性。故名緣因佛性。明·一如等編《三藏法數》

三因佛性
〖三因佛性〗　　智者大師據北本『大般涅槃經』卷二十八，對一切眾生，皆具三因佛性，此因顯著，即成三德妙果。1.正因佛性：正即中正，中必雙照，離于邊邪，照空照假，非空非假，三諦具足為正因佛性。亦即諸法實相之理體，為成佛之正因。2.了因佛性：了即照明，由前正因，發此照了之智，智與理相應，為了因佛性。3.緣因佛性：緣即緣助，由一切功德善根，資助了因，得開發正因之性，為緣因佛性。〔金光明經玄義卷上、四教義卷六〕又『佛性論』卷二：1.應得因：指二空所現之真如。2.加行因：指菩提心。3.圓滿因：得加行而因行圓滿。其中，應得因具有三種佛性，即：住自性、引出性、至得性。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

三因建立三種律儀
〖三因建立三種律儀〗瑜伽五十三卷五頁云：問：何故世尊建立苾芻近事近住三種律儀？答：由三因故。謂佛所化，有三種類。或有能行離惡行行，及離欲行。或有能行離惡行行，非離欲行。或不能行離惡行行，及離欲行。依初所化類，建立苾芻律儀。依第二所化類，建立近事律儀。何以故？非居家迫迮，現處塵俗，而能一向相續圓滿，護眾學處。依第三所化類，建立近住律儀。何以故？由此不能究竟行俱離行，但當勸進攝受二因。勿彼自謂重擔所鎮。謂前三支，修離惡行。其後四支，修離欲行。離非梵行，俱修二種。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三因恭敬聽法
〖三因恭敬聽法〗瑜伽八十二卷一頁云：三因者恭敬聽法，能令眾生，捨惡趣故，得善趣故，速能引攝涅槃因故。如是三事，要由恭敬聽聞方得。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三因緣當遣染污尋思
〖三因緣當遣染污尋思〗瑜伽六十二卷十三頁云：復次彼勤修習增上心學諸苾芻等，由三因緣，當遣現行染污尋思。謂遠離所緣故，厭患自性故，遠離自性故。由三因緣，遠離自性。謂有對治力，根猛利者，能頓遠離。無對治力，根處中者，如其麤相，能漸遠離。無對治力，根下劣者，於諸尋思因緣財食，深見過患。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三國論師
〖三國論師〗齊僧粲號也。三國謂齊、陳、周。宋·道誠集《釋氏要覽》

三圓滿
〖三圓滿〗瑜伽八十五卷二十一頁云：復次於善說法毘奈耶中，有三圓滿。何等為三？一、行圓滿。二、果圓滿。三、師圓滿。行圓滿者：謂為觸證斷無慾滅界故；聽聞正法，為他演說，自正修行法隨法行。是名行圓滿。果圓滿者：謂即由此法隨行增上力故；心善解脫。又能證得現法涅槃。是名果圓滿。師圓滿者：謂能引發一切梵行之法，皆用世尊為根本故；皆由世尊轉法眼故；皆以世尊為所依故。由如來出世，有彼教可知；故說世尊為彼根本。佛出世已；觀待彼彼所化有情，說正法眼。師及弟子，展轉傳來，故說世尊，轉正法眼。轉法眼已；若有於中生諸疑惑；唯依世尊，乃能決了。故說世尊，為所依止。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三圓滿
〖三圓滿〗瑜伽師地論：一行圓滿。謂聽聞正法。依法修行。復能為他如法演說。自利利他之行既周。是名行圓滿。二果圓滿。謂由修行。即能證涅槃之果。圓成滿足。是名果圓滿。（梵語涅槃。華言滅度。）三師圓滿。師即受道之師。謂能以佛所說之法教誡於我。復能引發一切梵行。令得滿足。是名師圓滿。明·一如等編《三藏法數》

三地
〖三地〗【經】「復次，須菩提！菩薩摩訶薩住三地中行五法。何等五？一者、多學問無厭足；二者、淨法施亦不自高；三者、莊嚴佛國土亦不自高；四者、受世間無量勤苦不以為厭；五者、住慚愧處。須菩提！是名菩薩摩訶薩住三地中，應滿足五法。【見】⑴三地多學問，⑵三地淨法施，⑶三地淨佛世界，⑷三地不厭苦，⑸三地住慚愧處龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

三地不厭苦
〖三地不厭苦〗【經】「云何菩薩受世間無量勤苦不以為厭？」「諸善根備具故，能成就眾生亦莊嚴佛界，乃至具足薩婆若，終不疲厭，是名受無量勤苦不以為厭。」【論】問曰：種種因緣，在生死中不厭；何以故但二因緣說不厭？答曰：是善根備具故，在生死中苦惱薄少；譬人有瘡，良藥塗之，其痛差少。菩薩得善根清淨故，今世憂愁、嫉妬、惡心等，悉皆止息；若更受身，得善根果報，自受福樂，亦種種因緣利益眾生。隨其所願，自淨世界，世界嚴淨，勝於天宮，視之無厭，能慰釋大菩薩心，何況凡夫！以是故，雖有多因緣，但說二事無厭。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

三地住慚愧處
〖三地住慚愧處〗【經】「云何菩薩住慚愧處？」「恥諸聲聞、辟支佛意，是名住慚愧處。」【論】慚愧雖有種種，此中大者，聲聞、辟支佛心。菩薩發心，欲廣度一切眾生，得少苦惱，便欲獨取涅槃，是可慚愧！譬如有人大設餚饍，請呼眾人，慳悋心起，便自獨食，甚可慚愧！龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

三地多學問
〖三地多學問〗【經】「云何菩薩摩訶薩多學問無厭足？」「諸佛所說法，若是此間世界，若十方世界諸佛所說，盡欲聞持，是名多學問無厭足。」【論】「多學問無厭足」者，菩薩知多學問，是智慧因緣，得智慧則能分別行道；如人有眼，所至無礙。是故菩薩作是願：「十方諸佛有所說法，我盡受持！」聞持陀羅尼力故，得清淨天耳力故，得不忘陀羅尼力故。譬如大海，能受持一切十方諸水；菩薩亦如是，能受持十方諸佛所說之法。【相關】聞持陀羅尼，不忘諸佛所說龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

三地斷二愚及彼麤重
〖三地斷二愚及彼麤重〗如闇鈍障中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三地斷障證真
〖三地斷障證真〗　　十地中發光地的菩薩，加功用行，發起深廣之心，如法修行，智慧光發，即斷闇鈍障（謂忘失聞、思、修三慧，照法不能顯現），證勝流真如，此真如流出教法，於餘教法極為勝。十地當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

三地淨佛世界
〖三地淨佛世界〗【經】「云何菩薩淨佛世界？」「以諸善根迴向淨佛世界，是名淨佛世界。」【相關】淨佛世界，七地不念眾生龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

三地淨法施
〖三地淨法施〗【經】「云何菩薩淨法施？」「有所法施，乃至不求阿耨多羅三藐三菩提，何況餘事！是名不求名利法施。」【論】「淨法施」者，如苗中生草，除穢則茂；菩薩亦如是，法施時不求名利、後世果報，乃至為眾生故，不求小乘涅槃，但以大悲於眾生隨佛轉法輪。【相關】法施龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

三地菩薩
〖三地菩薩〗【經】「復次，須菩提！菩薩摩訶薩住三地中行五法。何等五？一者、多學問無厭足；二者、淨法施亦不自高；三者、莊嚴佛國土亦不自高；四者、受世間無量勤苦不以為厭；五者、住慚愧處。須菩提！是名菩薩摩訶薩住三地中，應滿足五法。【見】⑴三地多學問，⑵三地淨法施，⑶三地淨佛世界，⑷三地不厭苦，⑸三地住慚愧處龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

三地行五法
〖三地行五法〗【經】「復次，須菩提！菩薩摩訶薩住三地中行五法。何等五？一者、多學問無厭足；二者、淨法施亦不自高；三者、莊嚴佛國土亦不自高；四者、受世間無量勤苦不以為厭；五者、住慚愧處。須菩提！是名菩薩摩訶薩住三地中，應滿足五法。【見】⑴三地多學問，⑵三地淨法施，⑶三地淨佛世界，⑷三地不厭苦，⑸三地住慚愧處龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

三均
〖三均〗戒疏：一名均，二體均，三究竟均。宋·惟顯編《律宗新學名句》

三坪真院
〖三坪真院〗唐寶曆三年(827)，義忠禪師創建。詳“三平寺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

三垢
〖三垢〗或名三穢，又名三毒，謂貪瞋癡也。禪門云：引取之心名之為貪，違忿之心名之為瞋，迷惑之心名之為癡。論云：若心能令生死相續，是名為垢，此垢心差別，為貪恚癡，等是垢心，名為煩惱，亦名罪法，亦名退法，亦名隱沒法，亦名熱法，亦名悔法，有如是等名，是垢心修集，則名為使，非但垢心生時名使，煩惱名貪恚癡，疑憍慢，及五見此等差別，故有九十八使。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

三垢
〖三垢〗瑜伽八十九卷十二頁云：復次於弊下境所起貪慾，名為貪垢。於不應瞋所緣境事，所起瞋恚，名為瞋垢。於極顯現愚癡眾生尚能了事，所起愚癡，名為癡垢。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三堅要喻
〖三堅要喻〗昔者天竺有一住處有十萬沙門，五萬餘人已得阿羅漢，六通清徹諸漏已盡，餘有五萬人，或有得下三道者或未得者。有一長者欲求人天中福樂自恣，來詣塔廟施設飯食供養眾僧。時有一上坐得六神通大阿羅漢也，其人極老，鬚白齒落形體枯朽，於十萬人中最為上首。為此長者呪願畢，飲食已竟行澡水訖，便語長者言：「檀越！今施方得大罪。」於時會中未得道者皆謂：「上座老故出此狂言耳？」上座答曰：「其事實爾，非狂言也。」眾人問言：「此人種福，云何得罪？」上座答曰：「汝等識其一未識其二。此人種福復受人天中樂，於受樂中大生憍慢，自謂為足，不求解脫，覩佛不奉、見經不讀、見沙門無虔敬之心，放逸自恣，食福既盡，當墮惡道無量阿僧祇劫，罪畢乃出，所以得種大罪者，因受世俗大報故也。若擬心聖道而為此福者，後受報時終無此報也。」道略集《雜譬喻經》

三報
〖三報〗慈悲水懺：一現報。謂現世作惡。現身即受惡報。現世作善。現身即受善報。是名現報。二生報。謂此生作善作惡。來生方受善惡之報。是名生報。三後報。謂或過去無量生中。作善作惡。於此生中受善惡報。或在未來無量生中受善惡報。是名後報。明·一如等編《三藏法數》

三塗
〖三塗〗西域記云：俗書春秋有三塗危險之處。借此名也。塗猶道。非謂塗炭之義。若依梵語。云阿波那伽低此云惡道。道是因義。由履而行。宋·道誠集《釋氏要覽》

三塗
〖三塗〗四解脫經，以三塗對三毒，一、火塗嗔忿，二、刀塗慳貪，三、血塗愚癡。西域記曰：儒書春秋有三塗危險之處，借此名也。塗，道也。謂惡道也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

三境
〖三境〗宗鏡錄：一性境。性即實之義也。謂眼識乃至身識及第八識等。所緣色等實境相分。不起名言。無籌度心。是名性境。三獨影境。影即影像。是相分異名。謂如第六識。緣空華兔角。及過去未來等所變相分。無種為伴。但獨自有。是名獨影境。三帶質境。帶即兼帶。質即體質。謂以心緣心也。如第七識緣第八識見分境時。其相分無別種生。一半與本質同種生。一半與能緣見分同種生。是名帶質境。明·一如等編《三藏法數》

三增上
〖三增上〗謂世增上、法增上、我增上。宋·施護譯《佛說大集法門經》【佛說大集法門經目錄】

三增上
〖三增上〗集異門論六卷六頁云：三增上者：一、世增上。二、自增上。三、法增上。世增上云何？答：如世尊說：有諸苾芻，居阿練若，或在樹下，或住空閑，學所學法；應作是念：今此世間，有多眾集大眾集處，必有天神，成就天眼，具他心智；若近若遠，皆能睹見，心劣心勝，悉能了知。我若發生不善尋伺，能為諸惡耽嗜所依；則諸天神，現知見我。既知見已；互相謂言：今應共觀此善男子，已能厭俗正信出家；云何復生不善尋伺，能為諸惡耽嗜所依。又於世間大眾集處，或現有佛及佛弟子，成就天眼，具他心智；若近若遠，皆能睹見，心劣心勝，悉能了知。我若發生不善尋伺，能為諸惡耽嗜所依；則諸聖眾，現知見我。既知見已；互相謂言：今應共觀此善男子，已能厭俗正信出家；云何復生不善尋伺，能為諸惡耽嗜所依。復作是念：彼諸世間，雖見知我；而不及我自審了知。故我今應自審觀察，勿生如是不善尋伺，能為諸惡耽嗜所依。彼因如是自審知見，發勤精進，身心輕安，遠離惛沈，安住正念，心定一趣，制伏愚癡。彼由世間增上力故；能斷不善，修諸善法。如是世間增上勢力，起善有漏，或無漏道；名世增上。自增上云何？答：如世尊說：有諸苾芻，居阿練若，或在樹下，或住空閑，學所學法；應作是念：我已厭俗正信出家；不應復生不善尋伺，能為諸惡耽嗜所依。數數宜應自審觀察，勿生如是不善尋伺，能為諸惡耽嗜所依。彼因如是自審知見，發勤精進，身心輕安，遠離惛沈，安住正念，心定一趣，制伏愚癡。彼由自我增上力故；能斷不善，修諸善法。如是自我增上勢力，起善有漏，或無漏道；名自增上。法增上云何？答：如世尊說：有諸苾芻，居阿練若，或在樹下，或住空閑，學所學法；應作是念：一切如來應正等覺所說之法，善說現見，離諸熱惱，隨順應時，來觀來嚐，智者內證。如是正法，我已了知；不應復生不善尋伺，能為諸惡耽嗜所依。數數宜應自審觀察，勿生如是不善尋伺，能為諸惡耽嗜所依。彼因如是自審知見，發勤精進，身心輕安，遠離惛沈，安住正念，心定一趣，制伏愚癡。彼由正法增上力故；能斷不善修諸善法。如是正法增上勢力，起善有漏，或無漏道；名法增上。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三士
〖三士〗如瑜伽六十一卷十五頁至二十一頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三大
〖三大〗《業疏》一·上：「人法二同，法食二同，法同食別。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

三大
〖三大〗起信論疏：一體大。謂真如之理。體性平等。無不容攝。故名體大。（體性平等者。謂凡聖染淨之法。皆依真如之體。其性無有高下也。）二相大。相即德相。謂真如體上。具足無量恒沙勝妙功德。一一功德。稱體顯露。故名相大。三用大。謂真如之體。能生一切世間出世間善因善果。故名用大。（世間。人。天也。出世間。聲聞。緣覺。菩薩。佛也。明·一如等編《三藏法數》

三大乘
〖三大乘〗金光明經玄義：一理乘。謂理性虛通。自然荷運諸法。故名理乘。（荷。負也。運。動也。無法不具。故名荷。能至極果。故名運。）二隨乘。謂智隨理境。如蓋隨函。隨理荷運。故名隨乘。三得乘。得者。得果得機也。謂得果故自解脫。得機故令他解脫。故名得乘。（得果者。得妙覺極果。得機者。得所化之機眾也。明·一如等編《三藏法數》

三大乾寬
〖三大乾寬〗〖朝代〗清〖簡介〗耨雲真實弟子。（J37nB370_p0009a02）〖師長〗耨雲真實〖出處〗《草堂耨雲實禪師語錄》卷2：「三大乾寬」〖出處〗( CBETA J37nB370_p0009a02 ) 草堂耨雲實禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

三大五小部
〖三大五小部〗　　三大部是智者大師諸撰述中，闡發法華思想之三大部典籍，即『妙法蓮華經文句』、『妙法蓮華經玄義』與『摩訶止觀』各十卷。又其著作中之『觀無量壽佛經疏』一卷、『金光明經玄義』二卷、『金光明經文句』六卷、『觀音玄義』二卷、『觀音義疏』二卷等稱為五小部。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

三大天主
〖三大天主〗天中有三大主：釋提婆那民，二處天主；魔王，六欲天主；梵世界中，大梵天王為主。問曰：如夜魔天、兜率陀天、化樂天皆有主，何以但有三主？答曰：釋提婆那民依地住，佛亦在地住，常來佛所，大有名稱，人多識故。魔王常來嬈佛，又是一切欲界中主；夜摩天、兜率陀天、化樂天，皆屬魔王。【見】釋提桓因，天子魔，梵天王龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

三大種
〖三大種〗瑜伽三卷三頁云：或有聚中，三大種可得。如即熱樹等中，或動搖中。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三大部
〖三大部〗　　又稱天台三大部、法華三大部、三大章疏。乃智者大師之名著，為天台宗之根本典籍，即『妙法蓮華經文句』『妙法蓮華經玄義』『摩訶止觀』各十卷，皆是其門人灌頂大師筆錄。其中『妙法蓮華經文句』講述于隋開皇七年(587)在金陵瓦官寺，闡釋『法華經』之字字文義。『妙法蓮華經玄義』初説于瓦官寺，開皇十三年(593)復精解詳説于荆州玉泉寺，乃闡明法華經題及教相。『摩訶止觀』是開皇十四年(594)在玉泉寺説，乃妙解『法華經』之觀心法。　　〔法華文句記卷十下、隋天台智者大師别傳、釋門正統卷三弟子志、 山家正統學則卷上〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

三奇奢長老
〖三奇奢長老〗〖巴利〗Saṅkicca〖朝代〗印度〖簡介〗舍衛城的婆羅門出身，為舍利佛的功德主之子。尚在胎中時母親因故死亡，於是隨著母親身體被火葬。但Saṅkicca因其福德而免於被燒死，誕生時只有傷及眼頭。七歲時隨舍利弗出家，同年並證得阿羅漢果位。後來教化五百名盜賊，使其悔悟出家。此記述可見《長老偈》五九七-六○七偈。（インド仏教：101）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

三如來藏
〖三如來藏〗圓覺經略疏：如來者。即理性如來也。因中說果。故名如來。藏者。含藏之義。謂含藏一切善惡法也。的指其體。即第八識。名如來藏也。（第八識者。藏識也。）一隱覆藏。謂諸眾生本有真如法身之理。在第八識中。為無明煩惱之所隱覆而不能見。故名隱覆藏。二含攝藏。謂第八識為染淨之所依止。以能含藏一切善惡種子。故名含攝藏。三出生藏。謂第八識為染淨之本。遇緣熏習。則能出生世間出世間有情無情等法。故名出生藏。明·一如等編《三藏法數》

三如法鉢
〖三如法鉢〗問：長衣如非通犯，何鉢不爾？答：衣可染作改正故，是《多論》卷五意。受持成否，亦準之。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

三妙
〖三妙〗　　台宗所立「心、佛、眾生」三者，妙融自在之説。乃自他相互包攝之語。蓋『法華經』有相待、絕待二妙，此二妙以顯融心、佛、眾生三法，則眾生之法亦具有二妙，佛法與心法二亦各具二妙，而得融妙自在自成三妙。　　〔法華玄義卷二上、法華玄義釋籤卷二上〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

三妙行
〖三妙行〗大毗婆沙論一百十二卷十一頁云：三妙行者：謂身妙行、語妙行、意妙行。云何身等妙行？如世尊說：何者身妙行？謂離斷生命，離不與取，離欲邪行。何者語妙行？謂離虛誑語，離離間語，離麤惡語，離雜穢語。何者意妙行？謂無貪、無瞋、正見。應知此中世尊唯說根本業道所攝妙行；不說業道加行後起所攝妙行。此發智論，通說所有善身業，若是業道所攝，若非業道所攝；如是一切，名身妙行。通說所有善語業，若是業道所攝，若非業道所攝；如是一切，名語妙行。通說所有善意業等，若是業道所攝，若非業道所攝；如是一切，名意妙行。如此論中攝諸妙行，集異門論，亦作是說。故彼論言：何者身妙行？謂離斷生命，離不與取，離欲邪行。如是所說，隨順契經。又言：復次離斷生命，離不與取，離非梵行。如是復攝前所不攝於自妻室離起欲行。又言：有餘善身業。如是復攝所有業道加行後起。又言：有餘諸有如理所引身業。問：何者如理所引身業，前所未攝，今更攝耶？答：前說自性；今說等起。此誰所等起？謂如理作意。復有說者，此是一分無覆無記身業。謂應如是去來，如是行住，如是坐臥，如是裁割，如是縫綴；而皆如是如應去來，乃至縫綴。此等身業，作所應作，應正理故；攝在如理所引品中。由此名身妙行。若作是說：身妙行，則通善及無記。然妙行唯善。是故前說者好。又彼論言：何者語妙行？謂離虛誑語，離離間語，離麤惡語，離雜穢語。如是所說，隨順契經。又言：有餘善語業。如是復攝所有業道加行後起。又言：有餘諸有如理所引語業。問：何等如理所引語業，前所未攝，今更攝耶？答：前說自性；今說等起。此誰所等起？謂如理作意。復有說者，此是一分無覆無記語業。謂應說一言二言多言，男言女言非男女言，去來今言；而皆如是說一乃至去來今言。此等語業，說所應說，應正理故；攝在如理所引品中。由此名語妙行。若作是說：語妙行，則通善及無記。然妙行唯善。是故前說者好。又彼論言：何者意妙行？謂無貪、無瞋、正見。如是所說，隨順契經。又言：有餘善意業。如是復攝所有善思。又言：有餘諸有如理所引意業。如前廣說。又云：問：何故名妙行？妙行有何義？答：可欣讚故名妙。遊履所依處故名行。可欣讚故名妙者：如有說言：妙妻子、妙衣食、妙人、妙處、妙往來等。遊履所依處故名行者：謂即於前三種惡行所依之處，與彼相違，起三妙行。復有說者，感樂受果，故名為妙。動轉捷利，故名為行。問：於妙行中，云何捷利？答：行妙行者，有如是巧便。雖不希求世間名譽；而為勸他修妙行故；所修妙行，皆令他知。故名捷利。復有說者，習近善人，能招善趣；故名妙行。復有說者，有三因緣，故名妙行。謂善思所思故，善說所說故，善作所作故。善思所思，謂意妙行。善說所說，謂語妙行。善作所作，謂身妙行。復有說者，有三因緣，故名妙行。謂善作義故，可欣讚故，決定能感可愛果故。善作義者：行身語意諸善行故；名為妙行。可欣讚者：謂行善行，守護尸羅；常為諸天大師有智同梵行者共所欣讚。決定能感可愛果者：謂所有身語意妙行，無處無容能感非愛諸果異熟。有處有容能感可愛諸果異熟。集異門論，亦作是說：有何因緣，名為妙行？謂彼能感可愛可樂適意悅意甚可喜果。此顯等流果。復言能感可愛可樂適意悅意可喜異熟。此顯異熟果。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三妙行與三善根相攝四句分別
〖三妙行與三善根相攝四句分別〗發智論十一卷一頁云：三妙行，三善根，為前攝後；後攝前耶？答：應作四句。有妙行，非善根。謂身語妙行，及善思。有善根，非妙行。謂正見所不攝無癡善根。有妙行，亦善根。謂無貪，無瞋，正見。有非妙行，非善根。謂除前相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三妙行與十善業道相攝
〖三妙行與十善業道相攝〗發智論十一卷一頁云：三妙行，十善業道，為三攝十，十攝三耶？答：三攝十；非十攝三。不攝者何？謂除業道所攝身語意妙行，所餘身語意妙行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三婆婆
〖三婆婆〗應云：三頗婆。譯曰：相應。亦云：生也。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

三婆羅佉故
〖三婆羅佉故〗譯曰：律儀式也。聲聞德行名第十五。雜阿毘曇心第十二卷日本·信行撰《翻梵語》

三子
〖三子〗　　比喩三種根機生性各異之三子。出典在北本『大般涅槃經』(卷三十三)謂三子之中，其一有信順之心，恭敬父母，利根智慧，對世間事能速疾了知。其二不敬父母，無信順心，然利根智慧，世間事亦能速疾了知。其三不敬父母，及無信順之心，鈍根無智。此蓋以初子喩指菩薩，二子喩指聲聞，三子喩指一闡提。台宗在化教中，即先于華嚴時化導菩薩，其次利益聲聞，最后于涅槃時開導闡提。又同經(卷三十三)亦有三田、三馬、三器、三病人之譬喩，概亦顯明菩薩、聲聞、闡提等三機之别。　〔雜阿含經卷三二、卷三三、法華經玄義卷一上、涅槃經會疏卷三一〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

三子喻
〖三子喻〗涅槃經：善男子！譬如父母，唯有三子。其一子者有信順心，恭敬父母，利根智慧，於世間事能速了知。其第二子不敬父母，無信順心，利根智慧，於世間事能速了知。其第三子不敬父母，無信順心，鈍根無智。父母若欲教告之時，應先教誰？先親愛誰？當先教誰知世間事？」迦葉菩薩白佛言：「世尊！應先教授有信順心，恭敬父母，利根智慧知世事者；其次第二乃及第三，而彼二子，雖無信心、恭敬之心，為愍念故，次復教之。」善男子！如來亦爾。其三子者，初喻菩薩、中喻聲聞、後喻一闡提。如十二部經修多羅中微細之義，我先已為諸菩薩說；淺近之義為聲聞說；世間之義為一闡提、五逆罪說，現在世中雖無利益，以憐愍故，為生後世諸善種子。《辭典雜錄》

三學
〖三學〗集異門論二卷十六頁云：三學者：一、增上戒學，二、增上心學，三、增上慧學。增上戒學云何？答：安住具戒；守護別解脫律儀；軌則、所行、悉皆具足；於微小罪，見大怖畏；受學學處。是名增上戒學。增上心學云何？答：離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，入初靜慮具足住；廣說乃至入第四靜慮具足住。是名增上心學。增上慧學云何？答：如實了知此是苦聖諦，此是苦集聖諦，此是苦滅聖諦，此是趣苦滅道聖諦。是名增上慧學。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三學
〖三學〗僧祇律云：學有三種。一增上戒學。二增上定學。三增上慧學(又學經律論為三學)。宋·道誠集《釋氏要覽》

三學
〖三學〗翻譯名義：如來立教。其法有三。一曰戒律。二曰禪定。三曰智慧。然非戒無以生定。非定無以生慧。三法相資。一不可缺。而皆稱為學者。學猶飾也。器不飾。則無以成美觀。人不學。則無以成聖德。故依此而修者。必證聖果也。一戒學。戒者禁戒也。謂能防止身口意所作之惡業。故名戒學。二定學。定者禪定也。謂能攝散澄神。見性悟道。故名定學。三慧學。慧者智慧也。謂能斷除煩惱。顯發本性。故名慧學。明·一如等編《三藏法數》

三學
〖三學〗　　這是修行者所必須修習的三種修持，即一者戒學，二者定學，三者慧學。全稱為戒定慧三學。一、增上戒學，又作戒學。戒可修善，並防止身、口、意所作之惡業。二、增上定學，又作定學，定可攝散澄神、摒除雜念，見性悟道。三、增上慧學，又作慧學。慧能顯發本性，斷除煩惱，見諸佛實相。此三者為佛教實踐綱領，即由戒生定，由定發慧。故《菩薩地持經》卷十，以六度配三學，即布施、持戒、忍辱、精進等四波羅蜜為戒學，禪波羅蜜為定學，般若波羅蜜為慧學。以三學實為佛道之至要，一切法門盡攝於此，故當精勤修學。見《大乘義章》卷十。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

三學
〖三學〗指戒學(持行戒規，防非止惡)、定學(集思靜慮，觀照佛理)、慧學(斷除疑惑，達到解脫)，是佛教的全部內容。《宋高僧傳》卷八《本淨傳》：“詔(本淨)赴京，於白蓮華亭安置。帝知佛法幽深，孰堪商榷。敕召太平寺遠法師及兩街三學碩德，發問鋒起，若百矢之逐一兔焉。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

三學〖佛說大集法門經〗
〖三學〗謂戒學、定學、慧學。宋·施護譯《佛說大集法門經》【佛說大集法門經目錄】

三學三品分別
〖三學三品分別〗顯揚七卷八頁云：下中上品分別者：謂由行故及方便故。由行故者：謂苦遲通行，名下品學；苦速通行及樂遲通行，名中品學；樂速通行，名上品學。由方便故者：不殷重方便及不無間方便修者，名下品學；隨一方便修者，名中品學；具二方便修者，名上品學。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三學中所有正行邪行
〖三學中所有正行邪行〗瑜伽九十八卷二十二頁云：又略於此諸所學中，所有邪行，應正了知；所有正行，應正了知。言邪行者：謂如有一，不尊重戒，汎爾出家。雖復出家；不以淨戒為其增上。如於淨戒，於定於慧，應知亦爾。彼可容有犯無餘罪；於彼，世尊說其於諸沙門果證，為無能者。是故當知、彼於三學。一向毀犯。言正行者有三正行。謂下、中、上。下正行者：謂如有一，尊重淨戒；亦以淨戒為其增上；與前相違。於定於慧，不生尊重；不為增上。此不容有犯無餘罪；而容有犯小隨小罪。於此如來不說其於沙門果證，為無能者。中正行者：謂於戒定，皆悉尊重；亦為增上。如尊重戒，毀犯次第，此中亦爾。是故當知乃至所有諸異生位。上正行者：謂已見諦。於三種學，皆悉尊重。此已獲得沙門果證。不待思擇有能無能。如是二行，開為四種。即此四種，合為二行。此二與四，平等平等。當知此中，若有定學；必有戒學。若有慧學；必有定學。有戒學者，不必定有定學慧學。若瑜伽師，尊重諸學；當知是名所作圓滿。其餘但名所作一分。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三學中有三種邪行
〖三學中有三種邪行〗瑜伽一百卷九頁云：復次於三學中，當知略有三種邪行。謂有一類補特伽羅，先求涅槃而樂出家。出家已後，為天妙欲愛味所漂，所受持戒，迴向善趣。唯護尸羅，便生喜足。是名外結補特伽羅，於增上戒第一邪行。復有一類補特伽羅，不唯護戒，便生喜足，而能趣證上諸世間隨一靜定。即於此定，深生味染，不進上求聖諦現觀。是名內結補特伽羅，於增上心第二邪行。復有一類補特伽羅，是其有學，已見諦跡。由住放逸，於現法中，不般涅槃。當知是名於增上慧第三邪行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三學成敗得四趣果
〖三學成敗得四趣果〗瑜伽十六卷二十一頁云：於諸學處中有四趣三所遠離於二趣。於二趣證得者：此頌顯示於增上戒心慧學處，由所修學，有成敗故；隨其所應，所得果報，四趣差別。謂於欲界人天所攝所有善趣，是增上戒成，所得果。即於欲界餘趣所攝所有惡趣，是增上戒敗，所得果。色無色界天趣所攝所有上趣，是增上心果。三界所不攝涅槃趣，是增上慧果。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三學所有差別
〖三學所有差別〗瑜伽九十八卷二十三頁云：復次住具戒等，如聲聞地，應知已辯。又即淨戒，對治一切犯戒惡故；密護根門所依處故；說名律儀。初善受故；說名圓滿。後善守故；說名清淨。感愛果故；說名為善。無染污故；說名無罪。於諸有情，能善隨順慈心定故；說名無害。於沙門性，善隨順故；說名隨順。趣聖所愛澄清性故；名順澄清。終不隨順戒禁取故；名不隨順。與同法者，為同分故；名同色類。於正修習增上心慧，為所依處，隨順轉故；名為順轉。不惱於他，饒益轉故；又正遠離自苦行故；名無熱惱。於所受持，無變悔故；名無燒惱。於諸毀犯，不現行故；如法悔除己所犯故；名無悔惱。如是名為增上戒學所有差別。三住為依，當知增上心學慧學所有差別。謂由天住梵住差別，應知增上心學差別。由諸所有覺分等法，聖住差別，應知增上慧學差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三學次第
〖三學次第〗子題：戒捉、定縛、慧殺、毗尼者即大乘學、八十部者即尸波羅蜜、由本小教歸一佛乘《行事鈔》‧篇聚名報篇：「故世尊處世，深達物機，凡所施為，必以威儀為主。但由身口所發，事在戒防；三毒勃興，要由心使。今先以戒捉，次以定縛，後以慧殺，理次然乎。今有不肖之人，不知己身位地，妄自安託，云是大乘，輕弄真經，自重我教。即勝鬘經說，毗尼者，即大乘學。智論云，八十部者，即尸波羅蜜。如此經論，不入其耳，豈不為悲？」　　《資持記》釋云：「初推戒功，先敘佛偏弘。施為者，通語一期化物軌度。威儀即目戒學。主，猶尊也。但下，出所以，初明對病。身口即業，心使是惑。勃，卒也。今下，明次治。顯戒學居初，釋成為主耳。今有下，二斥誑妄，初敘所計。位地，謂薄地凡夫；安託，謂無疑畏。輕真經者，毀律教也；重我教者，黨所習也。即下，據教反質，二文並約開會之義。由本小教，歸一佛乘，故兩皆云即。八十，即目段數；部，即指根本一部。聲聞但云尸羅；菩薩則加波羅蜜，即六度之一。如下，傷其愚暗。教雖顯了，聞而不信，故云不入耳。」（事鈔記卷一四‧四九‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

三學次第
〖三學次第〗瑜伽二十八卷二頁云：問：何緣三學，如是次第？答：先於尸羅善清淨故，便無憂悔。無憂悔故；歡喜安樂。由有樂故；心得正定。心得定故；能如實知。能如實見。如實知見，故能起厭。厭故離染。由離染故；便得解脫。得解脫故；證無所作究竟涅槃。如是最初修習淨戒，漸次進趣，後證無作究竟涅槃。是故三學，如是次第。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三學次第世尊異說
〖三學次第世尊異說〗瑜伽八十二卷十二頁云：問於餘經中，三學次第，世尊異說；何故此中增上戒後，說增上慧，非增上心？答：此中顯示住學勝利，由此言說，顯聞等所成慧，攝受無悔等；由此漸次，得三摩地，即是顯示增上心學。如世尊說：於是五根，最能攝受所攝受者，所謂慧根。由諸苾芻，成就慧根，乃至能修定根。如是乃至成就定根，當知皆是慧根之力。今此經中，世尊顯示慧根是三摩地引因，及煩惱斷引因。增上心學，與增上慧學，俱時而說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三學生起分別
〖三學生起分別〗顯揚七卷五頁云：生起分別者：謂由尸羅成就故，無悔。由無悔故，生悅。生悅故，心喜。心喜故，身安。身安故，受樂。受樂故，心定。心定故，觀如實。觀如實故，起厭。起厭故，離欲。離欲故，解脫。解脫故，自謂我證解脫。復起如是智見。我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三學相因以戒為初
〖三學相因以戒為初〗亦名：無戒不生定慧子題：會正《戒本疏》‧教興所由：「（一﹑明立法次第）煩惑難清，要由方便；致設三學，用為治元。故成論云，戒如捉賊，定縛慧殺；三行相因，斯須攝濟。（二﹑顯相須之意）故身口事業，動與理違。若不先防，妄隨塵欲，則心路躁擾，靜定何因？定既不修，於諸我倒，無心思擇，明慧自隱，無由會正。故初行者，務先學戒，撿策非違。三業清淨，正定正慧自然而立。故經云，依因此戒，得生後二；若無此戒，諸善不生。」　　《行宗記》釋云：「此明無戒則不生定慧。與理違者，理本真淨，體非善惡；但善行清淨，可能趣理，惡業昏沈，故與理違。躁擾謂動亂也。會謂證入，正即聖道。」（戒疏記卷一‧一一‧一九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

三學能治所治分別
〖三學能治所治分別〗顯揚七卷六頁云：能治所治分別者：謂增上戒學，是煩惱纏止息對治。增上心學，是煩惱纏制伏對治。增上慧學，是煩惱隨眠永斷對治。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三學轉異分別
〖三學轉異分別〗顯揚七卷六頁云：轉異分別者：謂或有增上戒學，無增上心，無增上慧。或有增上戒學，增上心學，無增上慧。若有增上慧學；必有增上戒及增上心。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三學非少非多
〖三學非少非多〗瑜伽二十八卷一頁云：問：何緣唯有三學，非少非多？答：建立定義故；智所依義故；辨所作義故。建立定義者：謂增上戒學。所以者何？由戒建立心一境性；能令其心，觸三摩地。智所依義者：謂增上心學。所以者何？由正定心，念一境性，於所知事，有如實智，如實見轉。辨所作義者：謂增上慧學。所以者何？由善清淨若智若見，能證究竟諸煩惱斷。以煩惱斷，是自義利，是勝所作。過此更無勝所作故。由是因緣，唯有三學。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三宗
〖三宗〗宗鏡錄：宗猶派也。圭峯密禪師云：大乘經教。統唯三宗。一法相宗。謂此宗說一切有漏妄法。及無漏淨法。無始時來。各有種子在阿賴耶識中。遇緣熏習。即各從自性而起。都不關涉真如。故於色心諸法。而建立種種名相。是名法相宗。（梵語阿賴耶。華言藏識。即第八識也。）二破相宗。謂此宗一向說凡聖染淨之法。一切皆空。本無所有。設見一法過涅槃者。亦如夢如幻。彼且本不立真。何況於妄。真妄名相。一切俱無。故名破相宗。（梵語涅槃。華言滅度。）三法性宗。謂此宗說依真起妄。蓋真如不變。不礙隨緣。如云法身流轉五道。如來藏受苦樂等。若悟妄即真。如云知妄本自真。見佛即清淨等。是名法性宗。（五道者。天道。人道。餓鬼道。畜生道。地獄道也。明·一如等編《三藏法數》

三宗
〖三宗〗三宗者，即有、空、中道也。前二教限，即屬小乘；後一開會，圓大乘也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

三宗
〖三宗〗業疏：一實法宗，二假名宗，三圓教宗。宋·惟顯編《律宗新學名句》

三定
〖三定〗集異門論六卷二頁云：三定者：一、有尋有伺三摩地。二、無尋唯伺三摩地。三、無尋無伺三摩地。云何有尋有伺三摩地？答：若三摩地、尋俱、伺俱，尋等起、伺等起，尋相應、伺相應，依尋伺轉，心住等住，廣說乃至心一境性；是名有尋有伺三摩地。云何無尋唯伺三摩地？答：若三摩地，非尋俱，唯伺俱，非尋等起，唯伺等起，尋不相應，唯伺相應，尋已止息，唯依伺轉，心住等住；廣說乃至心一境性。是名無尋唯伺三摩地。云何無尋無伺三摩地？答：若三摩地，非尋俱，非伺俱，非尋等起，非伺等起，尋不相應，伺不相應，若尋若伺，俱已止息，心住等住；廣說乃至心一境性。是名無尋無伺三摩地。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三宜
〖三宜〗明末清初禪僧明盂的法號。詳“明盂”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

三宜盂禪師語錄
〖三宜盂禪師語錄〗　　明明孟說，淨范等編。十一卷。捲一捲至二，收越州雲門顯聖禪寺語錄；卷二收住姑蘇古朱門寺語錄、示眾，卷四收小參、晚參；卷五收，普說；卷六收，普說、問答機緣；卷七收，拈古；卷八收，頌古；卷九收，佛祖歷傳像贊；卷十收，佛祖像贊、自讚；卷十一收，佛事、塔銘。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

三家村
〖三家村〗指偏僻小村。《續傳燈錄》卷一六，保寧圓璣：“直饒靈山會上拈花微笑，算來猶涉離微。爭似三家村裏老翁，深耕淺種，各知其時。有事當面便說，誰管瞬目揚眉?”《五燈會元》卷二〇，天童曇華：“三家村裏臭胡猻，價增十倍。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

三家村裏漢
〖三家村裏漢〗偏僻小村出生的人。常用作對癡迷不悟者的斥責語。《雲門語錄》卷中：“驢年夢見，三家村裏漢!”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

三家村裏男女
〖三家村裏男女〗偏僻小村的孩童。含有鄙視語氣。《祖堂集》卷三，慧忠：“是你三家村裏男女，牛背上將養的兒子，作摩生投這個宗門?”參“村裏男女”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

三家村裏老婆
〖三家村裏老婆〗偏僻小村裏的老婦人。多譏諷禪人言句羅嗦。《禪林僧寶傳》卷二，韶州雲門：“盡大地有什麼物，與汝為緣為對?若有針鋒許，與汝為隔為礙，與我拈將來。喚什麼作佛?喚什麼作祖?喚什麼作山河大地、日月星辰?將什麼為四大五蘊?我與麼道，喚作三家村裏老婆說話。忽然遇著本色行腳漢，聞與麼道，把腳拽向階下，有什麼罪過?”《雲門語錄》卷上：“三家村裏老婆傳口令相似，識個什麼好惡?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

三寂默
〖三寂默〗集異門論六卷五頁云：三寂默者：一、身寂默。二、語寂默。三、意寂默。身寂默云何？答：無學身律儀，名身寂默。語寂默云何？答：無學語律儀，名語寂默。意寂默云何？答：無學心，名意寂默。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三密離提
〖三密離提〗應云：三美里底（多履反）。譯曰：常憶。比丘名第十一。雜阿含第一卷日本·信行撰《翻梵語》

三寶
〖三寶〗佛寶者，佛法所攝無學五眾；法寶者，第三諦，所謂涅槃，除四沙門所攝學、無學功德，餘殘辟支佛功德，菩薩功德；僧寶者，四向、四果，學、無學五眾。【相關】佛寳：佛法，無學法寶：涅槃，無上寳僧寳：初果，二果，三果，四果歸依：世間歸龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

三寶
〖三寶〗佛寶，法寶，僧寶。三寶有三種。一者一體三寶：法身體有妙覺，名為佛寶；法身體有妙軌，名為法寶；法身離違爭，名為僧寶。二者別相三寶：丈六化身以為佛寶，不說教法以為法寶，大乘十信已上，小乘初果已上，名為僧寶。三者住持三寶：泥龕素像以為佛寶，紙素竹帛以為法寶，凡夫比丘以為僧寶。唐·李師政撰《法門名義集》

三寶
〖三寶〗謂佛法僧也。寶性論云：依彼六種相似對故。佛法僧說名為寶。一世間難得相似。以無善根諸眾生等百千萬劫不能得故。二無垢相似。以離一切有漏法故。三威德相似。以具足六通。不可思議。威德自在故。四莊嚴相似。以能莊嚴出世間故。五勝妙相似。以出世間故。六不可改異相似。以無漏法。世八法不能動故。偈云：真實世希有。明淨及勢力。能莊嚴世間。最上不變等。宋·道誠集《釋氏要覽》

三寶
〖三寶〗佛教將佛、法、僧稱為“三寶”。《五燈會元》卷二〇，東林道顏：“三寶已蒙師指示，向上宗乘事若何?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

三寶
〖三寶〗實性論云：佛法僧何以名三寶，曰：具六義故，一、希有如珍寶等，二、離垢不染，三、勢力除貪去毒，四、莊嚴，五、最勝，六、不改變。○報恩經云：無師大智及無學法名佛寶，盡諦無為名法寶，聲聞無學功德智慧名僧寶。○同相三寶者，一、佛體上有覺照義名為佛寶，軌則義邊名為法寶，違諍過盡是名僧寶，即以無漏界功德為體，二、法上有覺性即是佛寶，軌持即是法寶，法體無遺即是僧寶，三、僧上觀智為覺佛寶，軌則為法寶，在眾無違眾生故名僧寶。○同體三寶者，真如有覺性名佛寶，真如有軌持義名法寶，真如有和合義名僧寶○別體三寶者，此有二宗，一、大乘說三身如來是佛寶，空教是法寶，三賢、十聖是僧寶，二、小乘說丈六金身是佛寶，四諦、十二因緣、生空教法是法寶，四果、圓覺是僧寶○住持三寶者，範金雕木，繪塑形像是佛寶，三藏文句是法寶，剃髮染衣，同一理事是僧寶。○大方便報恩經，優波離問佛，若以法為師者，於三寶中何不以法為初，佛言，法雖是佛師，而法非佛不弘，所謂道由人弘，故以佛在初。宋·善卿編正《祖庭事苑》

三寶一義相有差別
〖三寶一義相有差別〗子題：佛寶、法寶、僧寶《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「問：『佛亦是法，法亦是佛，僧亦是法，正是一法，有何差別？』答：『雖有一義，相有差別。以三寶而言，無師大智一切功德是佛寶，盡諦涅槃無為是法寶，聲聞學無學功德智慧是僧寶。』」　　《濟緣記》釋云：「問中，準戒疏三寶有四：一體、理體、化相、住持。然一體局大乘；理體通大小，且就教限，理體無別，以為問端。三寶互望，佛僧無體，同歸一法，則無三別；欲明互倒何意不得。答中，初標示。一即據體，別乃約相。以下，別釋。佛僧能證，法即所證。能中，師資位分，故三恆別。佛云無師大智，對下僧寶，從佛所聞，專自利故。法云無為，簡異佛僧，皆修證故，所以二寶皆稱功德。彼〔多〕論又云，以法而言，無師無學，法為佛寶；非學非無學，法為法寶；聲聞學無學，法為僧寶。」（業疏記卷一○‧一六‧一八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

三寶不斷法得久住
〖三寶不斷法得久住〗子題：佛寶不斷、法寶不斷、僧寶不斷《行事鈔》‧標宗顯德篇：「華嚴云，具足受持威儀教法，行六和敬，善御大眾，心無憂悔。去來今佛所說正法，不違其教，能令三寶不斷，法得久住。」　　《資持記》釋云：「華嚴有多譯，今引晉譯六十卷者，即第八明法品文，文有四段。彼云，菩薩摩訶薩教化眾生發菩提心，是故能令佛寶不斷；開示甚深諸妙法藏，是故能令法寶不斷；具足受持威儀教法，是故能令僧寶不斷。此初段也。復次悉能讚歎一切大願，是故能令佛寶不斷；分別解說十二緣起，是故能令法寶不斷；行六和敬，是故能令僧寶不斷。即第二段。復次下佛種子於眾生田，生正覺芽，是故能令佛寶不斷；不惜身命，護持正法，是故能令法寶不斷；善御大眾，心不憂悔，是故能令僧寶不斷。即第三段。今鈔上五句並摘僧寶中文。初二句明別行，次句即眾行，後二句明攝眾。行必依法，故無憂悔。去來已下，即第四段總結中文。三世佛法奉順無違，則護三寶故。」（事鈔記卷三‧二○‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

三寶功用
〖三寶功用〗子題：住持三寶末世為勝、理體三寶獨勝餘三《戒本疏》‧釋皈敬偈：「功用者，四寶為言，理寶為勝，由常住故，為世所歸；餘三隨設，體是有法。……有人云，住持三寶末世為勝。理在冥通，但為玄德。世唯相有，假相開通；濁世鈍情，非相不動。約機接俗，信不虛也。」　　《行宗記》釋云：「功用，正明中。云理寶勝者，理通大小；生空真如，是小乘理；清淨心本，即大乘理；今須約大以論勝劣；歸敬儀云，理謂至理，天真常住，還是心體。『若爾，與一體何異？』答：『一體在迷，專據凡說；理寶約證，唯從聖論。故分二矣。』是故理體〔三寶〕獨勝餘三。」（戒疏記卷二‧一三‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

三寶印
〖三寶印〗鐫佛法僧寶。四篆字。故名三寶印。忠曰：道場疏。使三寶印。其法。初南瞻部州行使三。一正一斜一正。第二行使一正。第三行使一正。自下每至紙接處。使一。正(接處。必有疏文一行)。至尾三寶證明行。使一。正。次諸天洞鑑行。使一。正。次年月日行。使三。一正。一斜。一正。可漏。亦使三。同疏中法皆窮行上位使(使三法。正斜間闕一字斜正間闕二字　可漏。皆但闕一字)。○已下係莊嚴具。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

三寶名義
〖三寶名義〗子題：佛、佛陀、浮陀、佛馱、步他、浮圖、浮頭、法、達磨、曇無、曇摩、僧、僧伽、和合眾、寶有六義《戒本疏》‧釋皈敬偈：「且夫三寶三緣不同。初名義者，自可如常，不學不知，故須略引。（一、釋別名）（一.佛）言佛者，梵云佛陀，或云浮陀、佛馱、步他、浮圖、浮頭，蓋傳音之訛耳。此無其人，以義翻之，名為覺者。具二義故。言覺察者，對煩惱障，四住如賊，唯聖覺知。言覺悟者，對所知障，無明如睡，唯聖獨悟。無明有二：一﹑迷事無明，善覺三趣；二﹑迷理無明，覺法實性。通而獨悟，並名為覺。（二.法）所言法者，此土方言，大夏梵音即云達磨，或云曇無、曇摩之異傳耳，未解聲明，故言多僻。法有二義：一﹑自體解法，如三聚等。二﹑軌模解法。今據後義。至聖演教，意在成行。如車從轍，如器從模；法非目睹，以喻成也。又如行必從道，道不從人；道即行之所依法式，無越此也。（三.僧）僧者，天音，具云僧伽。此無其人，以相翻之，號為眾也。或有舊解，言和合眾，即體相為名。言斯等人，同具六和，四人非一，崇成眾法故也。然諸經中，但單眾翻，不兼體說，廣如羯磨疏解。（二、釋通名）此三益世，近拔三有，遠清二死。希世獨達，可重名寶。故寶性論喻分六義：一﹑希有義，世寶貧窮所無，三寶薄福不遇；二﹑離垢義，世寶體無瑕穢，三寶絕離諸漏；三﹑勢力義，世寶除貧去毒，三寶六通難思；四﹑莊嚴義，世寶嚴身令好，三寶能嚴法身；五﹑最勝義，世寶諸物中勝，三寶諸有無上；六﹑不改義，世寶鍊磨不變，三寶八法不動。」（戒疏記卷二‧三‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

三寶四種
〖三寶四種〗《戒疏》二·七：「一、理體者：如五分法身為佛寶，滅理無為是法寶，聲聞學無學功德是僧寶。二、化相者：如釋迦道王三千為佛寶，演布諦教為法寶，拘鄰等五為僧寶。三、住持者：形像塔廟為佛寶，紙素所傳為法寶，戒法儀相為僧寶。四、一體者：如常所論，唯約心體，義分三相。」又二·一二：「照理邊，即為覺義；體離名言，即法義；至理無滯，和合僧義。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

三寶四種
〖三寶四種〗亦名：四種三寶子題：理體三寶、化相三寶、住持三寶、一體三寶、理體三寶獨出戒疏、拘鄰《戒本疏》‧釋皈敬偈：「眾相中，有四種三寶。一﹑理體者，如五分法身為佛寶，滅理無為是法寶，聲聞學無學功德是僧寶。二﹑化相者，如釋迦道王三千為佛寶，演布諦教為法寶，拘鄰等五為僧寶。三﹑住持者，形像塔廟為佛寶，紙素所傳為法寶，戒法儀相為僧寶。四﹑一體者，如常所論。唯約心體，義分三相，如涅槃說三寶同性等。」　　《行宗記》釋云：「眾相中，他宗皆闕理寶，四位分別，獨出今疏。初明理寶，文出多論。五分者，戒、定、慧，從因受名；解脫、解脫知見，從果彰號。由慧斷惑，惑無之處，名解脫；出纏破障，反照觀心，名解脫知見。滅理，四諦滅諦涅槃。學無學者，初果已去，同見真諦，名理和僧。然此理寶，亦即同體；但望佛僧證理邊為別；故多論云，佛亦是法，法亦是佛，僧亦是法；止是一法，相有差別，故分三寶。化相中，三千者，所化之境。諦教即四諦；法門雖多，而以首者言之；又四諦統攝凡聖因果，大小教門，廣略異宜，無出此四。拘鄰此云本際，即鹿苑中初度五人，首曰拘鄰，即憍陳如也；二﹑曰頞陛；三﹑曰跋提；四﹑曰十力迦葉；五﹑曰摩訶拘利。住持中，戒法是僧體，儀相即削染也。一體中，如常論者，即指經論之宗。」（戒疏記卷二‧七‧一七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

三寶尊
〖三寶尊〗〖簡介〗【大正藏】No.1517《佛母般若波羅蜜多圓集要義釋論》三寶尊菩薩造 大域龍菩薩造本論 宋 施護等譯。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

三寶差別
〖三寶差別〗瑜伽六十四卷二頁云：復次由六種相，佛法僧寶，差別應知。一、由相故。二、由業故。三、信解故。四、修行故。五、隨念故。六、生福故。云何相故三寶差別？謂自然覺悟相、是佛寶；覺悟果相、是法寶；隨他所教正修行相，是僧寶。云何業故三寶差別？謂轉正教業、是佛寶；捨煩惱苦所緣境業、是法寶；勇猛增長業、是僧寶。云何信解故三寶差別？謂於佛寶，應樹親近承事信解；於法寶所，應樹希求證得信解；於僧寶所，應樹和合同一法性共住信解。云何修行故三寶差別？謂於佛寶，應修供養承事正行；於法寶所，應修瑜伽方便正行；於僧寶所，應修共受財法正行。云何隨念故三寶差別？應以餘相隨念佛寶，應以餘相隨念法寶，應以餘相隨念僧寶。謂是世尊，乃至廣說。云何生福故三寶差別？謂於佛寶，依一有情，生最勝福；於法寶所，即依此法，生最勝福；於僧寶所，依多有情，生最勝福。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三寶所歸無虛
〖三寶所歸無虛〗子題：調達、提婆達多、提婆達多三逆、闡提、阿闍世二逆、黑繩地獄《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「問：『如上所列，審能護者。提婆出家，本歸三寶，何造三逆，入阿鼻中？』答：『夫言救者，救於可救；惡深罪定，是以叵救。』問：『若罪叵救，無罪未須，何須能救？』答：『調達初歸三寶，心不真實，常求名利，自號為佛，有競化過。雖有神力，息機不救。故經有說，解心能改，志性未回，終名拔濟；如此之人，不名闡提。又如闍王造逆入獄，以歸深信，阿鼻罪滅，轉在黑繩，如在人中七日受盡。又調達雖在阿鼻，以本歸心，受苦亦微，有時暫息；故知三寶所歸無虛。』」　　《濟緣記》釋云：「引問中，初問，上二句躡前；提下，正難。提婆達多，此翻天熱，生時諸天心熱故。三逆者：出佛身血；破和合僧；打殺蓮華色尼，即殺阿羅漢。舊將教闍王殺逆為三者非。生入阿鼻一劫受苦，是則三歸不能護之也。答中，以其難救，故所不救。次問，有罪不救，無罪不須；救義安在？答中，初約不救釋。息機謂不施用也。故下，次約能救釋，又二，初約開解釋。解心改者，了知正道故；志未回者，猶行邪行故。闡提此云無信。又下，二約轉業釋。阿闍世，此云未生怨；囚殺父母，造二逆業，後於佛所懺悔受歸，轉阿鼻一劫之長，為黑繩七日之短。俱舍疏云，先以黑繩拼量支體，後方斬鋸，故以為號。調達亦爾，雖不能易處，亦由歸佛力故，苦微有間。如報恩經中，佛令阿難往獄問之；調達云，我在此得三禪樂。然此小教；且據實論；若約大乘，莫非權行，經云，示現三毒及邪見等是也。」（業疏記卷一○‧一○‧一四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

三寶有六義
〖三寶有六義〗諸經要集：三寶者。佛法僧也。乃四生之導首。六趣之舟航。為世所貴。故名為寶。（四生者。胎生。卵生。濕生。化生也。六趣者。天趣。人趣。阿修羅趣。餓鬼趣。畜生趣。地獄趣也。）一希有義。謂如世珍寶。貧窮之人所不能得。三寶亦爾。薄福眾生。百千萬世不能值遇。故名希有。二離垢義。謂如世珍寶。內外瑩徹。體無瑕穢。三寶亦爾。諸漏淨盡。無有垢染。故名離垢。（諸漏淨盡者。謂一切惑業斷盡無遺。不漏落生死也。）三勢力義。謂如世珍寶。除貧去毒。有大勢力。三寶亦爾。具六神通。拔濟眾生。出離苦趣。故名勢力。（六神通者。天耳通。天眼通。宿命通。他心通。神足通。漏盡通也。）四莊嚴義。謂如世珍寶。嚴飾身首。令人姝好。三寶亦爾。能以正法嚴飾行人。令得身心清淨。故名莊嚴。五最勝義。謂如世珍寶。諸物中勝。三寶亦爾。一切世間最為殊勝。故名最勝。六不改義。謂如世真金。燒打磨鍊。不能變改。三寶亦爾。不為世間八法之所變易。故名不改。（八法者。一利。二衰。三毀。四譽。五稱。六譏。七苦。八樂也。明·一如等編《三藏法數》

三寶次第
〖三寶次第〗子題：理體三寶佛先法次僧後、化相三寶佛先法次僧後、住持三寶僧初法次佛後、一體三寶法先僧次佛後《戒本疏》‧釋皈敬偈：「分次第者，一﹑如理體三寶，同上次列。若覈其本，證理方具，法寶為初；但理不自顯，託行以彰，故先五分，佛寶居首。又解，理由人顯，道假行成；釋尊出世，方聞三寶；還依化相（佛先法次僧後），故理無別。二﹑明化相，佛先法次僧後者，以釋迦初證，唯佛獨尊；非尊不可在初，故為首也。大聖雖現，止得動其耳目；至於煩惑，要假法除；次演聲教，用滌心惱。教之所及，行是所歸；雖說無證，還同不說；故拘鄰會正，方僧寶現。此則化儀次第，不可乖也。三﹑住持中，僧初法次佛後者，由道假人弘，世途法爾；故迦竺初達，現僧儀也。述五乘為善因，明三途為惡果，現法儀也。斯法遠大，非凡小之所開；故表畫像於涼臺，推其所說，現佛儀也。四﹑一體者，法先僧次佛後。體是心體，本來無染；妄覆迷倒，故興邪正。今了法本，理實無三；隨相用分，一方行化。故照理邊，即為覺義；體離名言，即法義；至理無滯，和合僧義。非法不知，故須在初。非佛不曉，故後說也。僧居中者，體未純淨，如雜血乳；分有所遣，豈喻醍醐，故不同佛也。」（戒疏記卷二‧一○‧一七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

三寶歌
〖三寶歌〗 人天長夜，宇宙黮dǎn闇，誰啟以光明？三界火宅，眾苦煎迫，誰濟以安寧？大悲大智大雄力，南無佛佗耶！照朗萬有，袵席群生，功德莫能明 今乃知：唯此是，真正皈依處 盡形壽，獻身命，信受勤奉行！ 二諦總持，三學增上，恢恢法界身；淨德既圓，染患斯寂，蕩蕩涅槃城！眾緣性空唯識現，南無達摩耶！理無不彰，蔽無不解xiè，煥乎其大明 今乃知：唯此是，真正皈依處 盡形壽，獻身命，信受勤奉行！ 依淨律儀，成妙和合，靈山遺芳型 修行證果，弘法利.世，焰績佛燈明，三乘聖賢何濟濟！南無僧伽耶！統理大眾，一切無礙，住持正法城 今乃知：唯此是，真正皈依處 盡形壽，獻身命，信受勤奉行！ 《佛門諸讚》

三寶無畏王
〖三寶無畏王〗〖簡介〗「地道建立」三寶無畏王造 法尊譯。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

三寶物
〖三寶物〗佛物有四種。一佛受用物。謂殿堂衣服床帳等。不得互用。若曾佛用者。只得著塔內供養。不得移易使用。五百問經云：佛堂柱木壞。有施主修換訖。其故者施僧。僧不得用之。二施屬佛物。五百問云：佛物不得移至他寺犯棄。若僧盡去當白僧。僧聽將去無罪。又云：佛物得賣買取供養具。十誦律云：以佛塔物出息聽之。三供養佛物僧祇云：供養佛華多聽賣買。香油猶多者更賣。著佛無盡財中(即長生錢。謂子母滋生故無盡)。五百問云：佛幡多欲作餘事者若施主不許不得四獻佛物。律云：供養佛塔食。治塔人得食。善見律云：佛前獻飯侍佛比丘得食。或白衣侍佛者亦得食(侍佛比丘。即今殿主。白衣即淨人也)。茶毘經云：佛滅度後一切信施物。應用造佛像及佛衣幡蓋。買香油華以供養佛。餘不得用餘用者犯盜罪。次法物者如箱函簏巾帊櫃等。本是經物。不可回改別用。後僧物者若二常住物。局本處。已定不得移往他處。又佛堂內設僧席。僧房安佛像經卷。妨僧受用。並是互用。由三寶位別故。各攝分齊故。若無妨。暫安著即無損。五百問云：本非佛堂。今設僧席。在中比丘共佛宿。若作障隔者不犯。由佛在世亦與弟子同房故。宋·道誠集《釋氏要覽》

三寶物一一物互用
〖三寶物一一物互用〗子題：佛物有四種、佛受用物、施屬佛物、供養佛物、獻佛物、法物四別、常住僧物通濟他寺羯磨和得《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「隨相物中自互。先約佛物有四種：一﹑佛受用物。不得互轉，謂堂宇、衣服、床帳等物，曾經佛用者，著塔中供養，不得互易。如前寶梁經說。五百問事云，不得賣佛身上繒，與佛作衣。又佛堂柱壞，施主換訖，故柱施僧，僧不得用。律中，佛言，若佛園坐具者，一切天人供養，不得輒用，皆是塔故。廣敬，如僧像致敬法中。二﹑施屬佛物。五百問云，佛物，得買取供養具供養。十誦，以佛塔物出息，佛言聽之。五百問云，佛物，不得移至他寺，犯棄；若眾僧盡去，白僧，僧聽，將去無罪。比丘客作佛像書經，得物不得取。若得佛家牛畜，亦不得使；使佛牛奴，得大罪。三﹑供養佛物。僧祇，供養佛華多，聽轉賣，買香燈；猶故多者，轉賣，著佛無盡財中。五百問云，佛旛多，欲作餘佛事者得；施主不許，不得。準此，迴改作故，不轉變本質。如大論云，如畫作佛像，一以不好，故壞得福；一以惡心，壞便得罪也。四﹑者獻佛物。律云，供養佛塔食，治塔人得食。善見云，佛前獻飯，侍佛比丘食之；若無比丘，白衣侍佛，亦得食。準此，俗家佛盤，本不屬佛，不勞設贖；言贖偽經。次、明法物，亦有四別：一﹑法所受用。如箱函匱簏巾帊之屬，本是經物曾經置設，不可迴改。餘三得不，準上可知。三、明僧物。若二種常住〔僧物〕，局處已定，不可轉移，如上所明；若通濟他寺，羯磨和得。初之常住，止得受用。十方常住，鳴稚同時，即預食分；若惡戒及時，有德非時，非法而用，並結偷蘭。二種互用，通和得不，準上可知。常住人畜，必無賣買。準經罪重，諸律無文。故僧祇中，施僧婢，並不合受；可以意知。若論二種現前，罪互如上。就輕重二物，斷割非文，違者，雙結二罪。」　　《資持記》釋云：「一一互者，此與當分不同。如佛一種，當分乃對餘佛明之；此門即就一佛自辨。」（事鈔記卷一七‧三六‧一九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

三寶物互用犯相
〖三寶物互用犯相〗子題：摩摩帝《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「如僧祇，寺主摩摩帝，互用佛法僧物，謂言不犯；佛言波羅夷。謂知事人，取僧糧食器具，及以牛馬，為佛像家，營事使役，並得正重；將佛法物，僧用亦爾。廣文如彼律。」《資持記》釋云：「前明佛判。摩摩帝，是梵語，即知事人。謂不犯者，彼以好心，非入己故。謂下，示互用相，彼因佛塔無物，眾僧有物，遂取僧物，修佛塔故。」（事鈔記卷一七‧二五‧一五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

三寶物互用通塞
〖三寶物互用通塞〗子題：招提常住、招提僧物、別房施、施十方僧、僧鬘物《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「（一、明受用物）（一.示通塞）寶梁等經云，佛法二物，不得互用。由無有人，為佛法物作主故，復無可咨白。不同僧物。所以常住招提，互有所須，營事比丘，和僧索欲，行籌和合者，得用。若欲用僧物修治佛塔，依法取僧和合得用；不和合者，勸俗修補。若佛塔有物，乃至一錢，以施主重心故捨，諸天及人，於此物中，應生佛想塔想，乃至風吹雨爛，不得貿寶供養；以如來塔物，無人作價故。（二.準安設）若準此義，佛堂之內，而設僧席；僧房之內，安置經像，妨僧受用，並是互用。由三寶位別，各攝分齊故。若無妨暫安，理得無損。文云，不得安佛下房，己在上房也。（三.釋招提）問：『招提常住等，是何物耶？』答：『中含阿難受別房，用施招提僧。菴婆女以園施佛為首，及招提僧。文中不了；準此，房宇等是招提僧物，華果等是僧鬘物。』（四﹑證暫用）五百問，本非佛堂，設像在中，比丘共宿臥，作障隔者，不犯；由佛在世，亦與弟子同房宿故。（二、明人畜）十誦，佛聽僧坊畜使人，佛圖使人，乃至象馬牛羊亦爾；各有所屬，不得互使。（三、明田園）薩婆多，四方僧地，不和合，不得作佛塔，為佛種華果。若僧中分行得已，聽隨意供養；華多無限者，隨用供養。若經荒餓，三寶園田，無有分別，無可問白，若僧和合，隨意處分。若屬塔水，用塔功力得者，僧用得重；若功力由僧，當籌量多少，莫令過限，過則結重。十誦，僧園中樹華，聽取供養佛塔。若有果者，使人取啖；大木，供僧椽梁用；樹皮葉等，隨比丘用。亦得借僧釜、鑊、瓶、盆等雜用。毗尼母云，已處分房地，種樹得木，後用治房，不須白僧。僧樹治塔，和僧者得。僧祇，院內樹薪，應準多少，供溫室食廚浴室別房，不得過取；若無定限，隨意多少，應取乾枯者。若僧須木用，或有樹在妨地，而施主不許者，使淨人以魚骨刺，灰汁澆令死，然後語施主知，後乃斫用。若僧田宅，連接惡人，得語檀越轉易。四分，瓶沙王以園施佛，佛令與僧等。故知三寶不得互用；便勸施僧，僧猶得供佛法也。若本通三寶施者，隨偏用盡，不得破此物以為三分，則乖本施心故。善見云，伏藏中物，若為三寶齋講設會，得取無罪。上律中，乃至別人得用僧薪草者。此要須具戒清淨，應僧法者，如律所斷，財法皆同；若行少缺，乖僧用者，得罪無量。廣如前經中。又如傳云，由取僧樹葉，染作雜用，罪籍藏在石函，身皆入地獄受苦。斯由戒非全具，心無慚愧故耳。有心行者，自隱而參取焉。」《資持記》釋云：「三中，前云招提，恐昧其相，故特問之。答中，初引經兩節，前引阿難轉施，名相甚顯。疏云，中含，施招提僧房，所謂別房施是也。謂施主置房，施十方僧，別自供給，不涉眾僧常住，故有和送，而非私房，故名招提常住也。次引菴婆女施，即頻婆娑羅王女，以金瓶行水白佛，毗舍離城，所有園苑最勝，並以奉佛；應是最初園施，故云為首。文下，決判，言不了者，但云園施，相不顯故。準此等者，以園中必有房宇華果等物，故作兩判。僧鬘者，今鈔且取華果結鬘之義；疏云，經中僧鬘物者名出涅槃，此梵本音，據唐言之，對面物也，即是現前對面之施耳，鈔引昔解，謂華果者，隨字顯相，乖事義也。疏文。準此，經中園施言招提者，但是別指房宇耳。」（事鈔記卷一七‧二六‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

三寶物互貸
〖三寶物互貸〗《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「僧祇，塔僧二物，互貸，分明券記，某時貸，某時還。若知事交代，當於僧中讀疏，分明唱記，付囑後人。違者結犯。」　　《資持記》釋云：「且約塔僧，法物亦爾。券即契書。讀疏者，歷帳告僧。違結罪者，一違此教，理須得吉；一不還三寶，隨物結犯。」（事鈔記卷一七‧四一‧九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

三寶物像共寶互用
〖三寶物像共寶互用〗亦名：住持三寶物與理體三寶物互用子題：施佛、施佛寶、施法、施法寶、施僧寶、施僧《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「像共寶互，謂住持三寶，與理寶互也。薩婆多，問：『佛在世時，諸供養三寶物中，常受一人分；何以滅後，偏取一大分？』答：『（一﹑施佛）佛在時，色身受用，故取一人分；滅後，供養法身，功德勝僧，故取一寶分。又佛在時，言施佛者，則色身受用。言施佛寶者，置爪髮塔中，供養法身，法身常在世間故。（二﹑施法）若施法者，分作二分，一分與經法，一分與誦經說法人。若施法寶，懸置塔中。（三﹑施僧）若施僧寶，亦著塔中，供養第一義諦僧。若施眾僧者，凡聖俱取分，以言無當故。』準此，受施之時，善知通塞；勿令互用，致有乖失。」《資持記》釋云：「像寶互，標中。三寶有四位：初一體。眾生心性，具覺了、軌持、和合義故。此局大乘。二﹑化相。釋迦、四諦、五俱鄰也。三﹑理體。五分法身、滅諦涅槃、學無學功德也。四﹑住持。形像、經卷、削染也。上之二種，則非所論。三、四兩位，俱通末代；施心不同，故必簡濫。然寶名乃通，今且就局；像即住持，寶唯理體。……誡誥中，上座知事，審究施主。此土道俗，不知像理受用不同；所施通汎，言無指的；止是住持，絕聞理寶矣。」（事鈔記卷一七‧三五‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

三寶物出息
〖三寶物出息〗子題：出息、息、無盡財《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「十誦、僧祇，塔物出息取利，還著塔物無盡財中；佛物出息，還著佛無盡財中，擬供養塔等。僧物，文中例同。不得干雜。」　　《資持記》釋云：「以錢出利，如母生子，故名息也。西竺，三寶各有無盡財，謂常存供養，滋生不竭故。」（事鈔記卷一七‧四一‧一五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

三寶物出貸
〖三寶物出貸〗亦名：貸三寶物《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「（一﹑明開）十誦，別人得貸塔僧物；若死，計直輸還塔僧。善見，又得貸借僧財物，作私房。（二﹑不開）善生經，病人貸三寶物，十倍還之；餘不病者，理無輒貸。與律不同，疑是俗中二眾；文似出家五眾。（三﹑輒用）五百問云，佛物人貸，子息自用，同壞法身。若有施佛牛奴，不得受用及賣易之；若施軍器，亦不得受。餘並如畜寶戒。」（事鈔記卷一七‧四二‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

三寶物守護
〖三寶物守護〗亦名：守護三寶物子題：僧有五種物不可賣不可分《行事鈔》‧諸雜要行篇：「（一、守護）僧祇，若僧地種果樹有功者，若一樹一園，聽與一熟，不能併取，年取一枝，枝遍則止。若種瓜菜，與一翦。五分，若月直監食，欲知生熟鹹酢，得掌中舌舐嘗之。若白衣入寺，應借僧臥具受用。僧有五種物不可賣，不可分，一﹑地，二﹑房舍，三﹑須用物，四﹑果樹，五﹑華果。僧祇，眾僧田地，正使一切僧集，亦不得賣，不得借人；若私受用，越毗尼。并損賣，計物犯重。若園田好，惡人侵者，語本施主，任其轉易；僧床臥具亦爾。四分，僧物不應賣分入己，偷蘭遮。（二、收舉）僧祇，若佛生日、轉法輪日，若大會，多出幡蓋，供養支提，若卒風雨，一切共收，不得云，我是行人大德等；應隨近房安置，不得護房，應抖擻揲舉，何以故？汝等依是得活。若治床褥，打楗稚時，不得徐行，當共治補，又不得云有德行。（三、用與）毗尼母，若治塔奉僧，治僧坊人，計其功勞，當償作價，並須籌量；違法得罪，損他施利。若彼病者，慈心施食，隨病所宜；若非隨病食，施得罪也。嬰兒、獄囚、懷妊等，慈心施之，勿望後報。」（事鈔記卷四○‧二六‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

三寶物當分互用
〖三寶物當分互用〗亦名：當分互用子題：但違施心得互用罪、寺莊、磑《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「當分互用。謂本造釋迦，改作彌陀；本作大品，改作涅槃；本作僧房，改充車乘。皆望前境，理義可通；但違施心，得互用罪。律云，許此處，乃與彼處；及現前堂直，迴作五衣，並得罪也。（一、佛法物）（一.本末迴互）若本作佛，迴作菩薩；本經末論等。則情理俱違。本造正錄雜錄真經，乃造人集偽經者。因果全乖，決判得重。福無福別，邪正雜故。（二.二處通塞）若東西二龕，佛法財物，有主不合；無主通用。（三.本通可否）若元通師徒，及眾具供養者，理通得作；而不通牛馬雜畜非義之人。五百問云，用佛彩色，作鳥獸形得罪；除在佛前為供養故。（二、僧物）（一.明迴易）善見，若施主本擬施園果，為衣服湯藥等，盜心迴分食者，隨計結重。若擬作僧房舍重物，而迴作僧食，犯偷蘭。若住處乏少糧食，各欲散去，無人守護者，和僧減用上園果等重物作食，主領守之。乃至四方僧房亦得。若房破壞，賣麤者以相治補。若賊亂世，聽持隨身，賊去靜時，還復本處。欲供養此像，迴與彼像，吉羅。第八、第九、第十卷中，論盜戒大微密。（二.與餘處）十誦，勒伽云，持此四方僧物，盜心度與餘寺，吉羅；以還與僧，不犯重也。僧祇，若在近寺破，無臥具供養者，通結一界，彼此共用。（三.諸雜用）五百問中，白衣投比丘，未度者，白僧與食。若為僧乞，白僧聽，將僧食在道；若僧不許，或不白行，還須償，不者犯重。若供僧齋米，僧去，齋主用供後僧，打犍稚得食；若不打者，一飽犯重。準上，不得輒將僧食，出界而食；本無還心者，犯重。雖復打鐘，猶不免盜。以物體攝處定故。律中，共利養別說戒者，須作羯磨，和僧方得；若直得者，何須同界同法也？若為僧差遠使，路非乞食之所，和僧將食在道，亦不必作相；準善見守寺之文。若寺莊磑，不必和僧，彼此通用；住處各鳴犍稚通食。若行至外寺，私有人畜，用僧物者，犯重，以施主擬供當處住僧，不供別類，非是福田故。僧家人畜，犯吉羅。」　　《資持記》釋云：「寺莊者，處別物通，不勞和法。磑，五內反，磨也，謂磨米麵之處。」（事鈔記卷一七‧三一‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

三寶物瞻待道俗法
〖三寶物瞻待道俗法〗亦名：瞻待道俗法子題：道人瞻待法、白衣瞻待法、王臣瞻待法、病人瞻待法、淨人瞻待法、作人瞻待法、客作人瞻待法《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「瞻待道俗法。（一﹑道人）四分，優波離至一住處，不迎接故，當日還出。佛言，若知法、知律、知摩夷者，凡至所在，皆應迎逆，供給飲食等。亦不言現前四方僧物。準與知事人衣，是十方現前物，故知非是四方常住物也。十誦云，以此人替補我處，故須供給。（二﹑白衣）五分，若白衣入寺，僧不與食，便起嫌心；佛言應與。便持惡器，盛食與之，又生嫌心；佛言，以好器與之。此謂悠悠俗人，見僧過者。若在家二眾，及識達俗士，須說福食難消，非為慳吝，如眾網法中說。（三﹑王臣等人）十誦，供給國王大臣，薪火燈燭，聽輒用十九錢，不須白僧；若更索者，白僧給之。惡賊來至，隨時將擬，不限多少。僧祇，若惡賊檀越工匠，乃至國王大臣，有力能損益者，應與飲食。多論云，能損者與之；有益者不合，即是汙家。若彼此知法，如律亦得。廣如二篇下說。（四﹑病人）十誦，病人索僧貴藥，聽與兩錢半價。（五﹑淨人）善見，瞻待淨人法，若分番上下者，當上與衣食，下番不得；長使者，供給衣食。（六﹑作人）十誦，客作人，雇得全日，卒遇難緣，不得如契者，佛令量工與之。準於俗法，從旦至中前，有難事者，給食一頓，不與作直；中後已去，有難不役，則給全日作工。又須準佛語，量其功勞，看其勤惰，雖復役經半日，而工敵全夫者，亦與本價；必惰者亦減。」（事鈔記卷一七‧四二‧二○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

三寶物知事人
〖三寶物知事人〗亦名：知事人子題：佛聽二種人掌三寶物《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「寶梁大集等經云，僧物難掌，佛法無主。我聽二種人掌三寶物：一﹑阿羅漢，二﹑須陀洹。所以爾者，諸餘比丘，戒不具足，心不平等，不令是人為知事也。更復二種：一﹑能淨持戒，識知業報；二﹑畏後世罪，有諸慚愧及以悔心。如是二人，自無瘡疣，護他人意。此事甚難等。」（事鈔記卷一七‧一三‧一四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

三寶通
〖三寶通〗又云：「提婆立三寶，提婆是佛，四伴是僧，五邪是法。又外道有三寶，六師為佛，四韋陀為法，門徒為僧也。」《業疏》云：「三寶名通九十六道。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

三專
〖三專〗善導和尚說身須專。禮阿彌陀佛。不雜餘禮。口須專稱阿彌陀佛。不稱餘號。意須專想阿彌陀佛。不修餘觀。若專修者。十即十生。百即百生。清·德真輯《淨土紺珠》

三小
〖三小〗受、說戒、自恣，律雖不遮，眾同處理可不開，故云義準，亦遮。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

三小並三解
〖三小並三解〗受戒、說戒、自恣三小界也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

三小災
〖三小災〗經律異相：劫初時人壽四萬歲，後轉減促止於百年，漸復不全乃至十歲，女生五月皆已行嫁。十歲之時謂三小劫。一刀兵劫、二饑餓劫（又穀貴劫）、三疾病劫（又疾疫劫）。--《長阿含經》第二十二卷《雜心論》第十四卷《辭典雜錄》

三小界=攝僧三小界

三小界
〖三小界〗《鈔》六·三四：「此三小界，並由事起，有難遮作。佛開暫結，更無有相，隨人多少，即為界體。……並指僧集坐處為界內相；故初云僧一處集，中云：爾許比丘集；後云：諸比丘坐處已滿，齊如是比丘坐處結小界。文止在此，更不言外相。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

三小界結法=攝僧三小界結法

三小界解法=攝僧三小界解法

三小界量=攝僧三小界量

三尹
〖三尹〗〖別名〗護國禪師〖朝代〗清〖專長〗淨讀〖地點〗平江〖簡介〗俗姓李，從軍數載，幾經戰場，見橫尸徧野，不覺失聲曰：「人生如是何苦自殘？」因辤歸，祝髮為僧，游參南北名山十餘年，還長沙丁。吳藩之變，官軍雲集，閭里騷然。三尹請於安親王，又入穆將軍幕府，哀懇陳述，禁止暴掠，人民安堵，故世以護國稱之。（B27n0151_p0341b02）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

三尺
〖三尺〗吾佛攝應歸真，了無一相可得，從真起應，乃有千尺、丈六、三尺之身，以至猿猴、鹿、馬隨類化身，三尺多引俱尸長者，未見出於何經。宋·善卿編正《祖庭事苑》

三屍鬼
〖三屍鬼〗三尸，非佛經所出，應機對問：未免隨俗，亦一期之言，然所謂三尸者，出道家守庚申事，見酉陽錄，今據譬喻經，失姦鬼者，正指海邊二鬼也。今言三尸，蓋風穴屬類之失，如五頂雙眸之類是也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

三山
〖三山〗清代禪僧燈來的法號。詳“燈來”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

三山來禪師語錄
〖三山來禪師語錄〗　　清燈來說，普定編。十六卷（又說二十卷）收上堂，小參、茶話、示眾、法語、機緣，勘辨、回答、佛事、題贊、自讚、五宗頌、宗統領，頌古、書問、行實、雜偈、石龍吟、閒僧念佛歌、雜述等。收入《明嘉興大藏經》第二十九卷。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

三山惟三
〖三山惟三〗〖朝代〗日本〖簡介〗大顛梵千弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗大顛梵千〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗獄林碩億〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

三峨寂定
〖三峨寂定〗〖別名〗三峨定〖朝代〗清〖簡介〗竹浪徹生弟子。（X85n1589_p0115c20）〖師長〗徹生〖出處〗《錦江禪燈目錄》卷1：「(竹浪生法嗣)……三峩定禪師」(CBETA, X85, no. 1589, p. 115, c14-20 // Z 2B:18, p. 258, d5-11 // R145, p. 516, b5-11)〖出處〗( CBETA J38nB427_p0882b10 ) 青城竹浪生禪師語錄〖出處〗( CBETA X85n1589_p0115c20 ) 錦江禪燈目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

三峰
〖三峰〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗僧人。黃山月輪禪師（855-926）游方時，曾抵淦水謁師，機緣靡契。（g086p0104）〖出處〗g086p0104(黃檗山誌) {三峰}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

三峰印
〖三峰印〗〖朝代〗南宋〖簡介〗雙林用禪師法嗣。（T51n2077_p0700c15）〖師長〗德用〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0700c16 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

三峰清涼禪寺
〖三峰清涼禪寺〗位於江蘇省常熟市虞山中。明萬曆(1573—1619)年間創建，漢月法藏開山，舊稱“三峰禪院”。清康熙三十八年(1699)，敕賜“三峰清涼禪寺”匾額。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

三峰紹善
〖三峰紹善〗〖朝代〗日本〖簡介〗三江紹益弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗三江紹益〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗傳宗紹的〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

三峰藏公
〖三峰藏公〗明代禪僧法藏於虞山三峰清涼禪寺開法，世稱“三峰藏公”。詳“法藏”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

三崎良周
〖三崎良周〗〖朝代〗日本〖簡介〗日本學者。早稻田大學文學部畢業，於該校任教多年。主要研究佛教史、東亞哲學等。先後發表天臺密教與真言密教、佛頂系的密教-唐代密教史的觀點等。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

三嶺嬾龍
〖三嶺嬾龍〗さんれいらんりゅう〖朝代〗日本〖簡介〗拈橋倀因弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗拈橋倀因〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗吉岫舜利〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

三川
〖三川〗刜州為秦川，河南為洛川，益為蜀川。宋·善卿編正《祖庭事苑》

三巡問訊
〖三巡問訊〗敕修清規方丈小座湯云：客集。侍者揖。引至住持前問訊。依照牌入位立定。燒香侍者。請客侍者。分往特為人前。巡問訊揖坐已。復位並立。燒香侍者進前燒香。仍歸位。與請客侍者。同時轉身。分巡問訊揖香。候鳴板二下。行湯遍。仍巡揖湯畢。燒香侍者進燒光伴香。鳴板一下。收盞。鳴鼓三下。退座。解者曰：此揖坐。揖香。揖湯。三次問訊。是謂三巡問訊。燒香請客二侍者。各合掌而巡。及至末班。畧問訊了。各叉手歸位。僧堂湯禮。亦有三巡問訊(見飲啖門大座湯處)。先住持前問訊。次第巡堂如常。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

三巡湯
〖三巡湯〗舊說曰：四節湯。名三巡湯。忠曰：四節大小座湯。皆有三巡問訊。謂揖坐。揖香。揖湯也。故曰三巡湯(三巡問訊。見禮則門)。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

三師
〖三師〗指佛家授具足戒儀式中三位主持和尚：戒和尚、羯磨師和教授師。《曹溪大師別傳》：“儀鳳元年正月十七日，印宗與能大師(指慧能)剃發落。二月八日於法性寺受戒。……受(授)戒和尚，西京總持智光律師;羯磨阇梨，蘇州靈光寺惠靜律師;教授阇梨，荊州天皇寺道德律師。後時，三師皆於能大師所學道，終於曹溪。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

三師
〖三師〗和尚、羯磨、教授。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

三平
〖三平〗師名義忠，福州人，姓楊氏，初謁石鞏，後答大顛，住漳州三平山。宋·善卿編正《祖庭事苑》

三平寺
〖三平寺〗位於福建省平和縣文峰山區。原名“三坪真院”。唐寶曆三年(827)，義忠禪師創建，原址在漳州市紫芝山東南麓。會昌法難時，寺院被毀。鹹通七年(866)，義忠在平和縣九成岩附近的大柏山峽穀中重建三平寺。後屢建屢毀。現在的三平寺為清末重建。現存建築物倚山而立，逐次遞升，主次分明，一連三進，前低後高，總面積3000多平方米。大雄寶殿寬敞軒昂，面寬五間，前有月臺，兩側為鐘樓、鼓樓。殿堂中有宋塑貼金三寶如來，神態和藹慈祥。二進為祖師殿，地勢較大雄寶殿高，單簷，面寬二間，供奉義忠塑像，並有青面獠牙侍者四尊，侍立兩旁。最後一進為塔殿，基座二米多高，殿堂正中石龕內有義忠趺坐像。殿壁兩側鑲有明李宓書《重刻唐王諷漳州三平大師碑》，以及清初劉勃、王材的碑刻七方。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

三平義忠
〖三平義忠〗〖別名〗義忠〖別名〗漳州義忠〖朝代〗唐〖地點〗福州〖簡介〗漳州三平山僧人，俗姓楊，潮州大顛和尚法嗣。（祖堂集：106；T51n2076_p0309a23、T51n2076_p0316b20）〖師長〗寶通〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0316c28 ) 景德傳燈錄〖出處〗g032p0254(徑山志) {三平}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

三平義忠禪師悟道因緣
〖三平義忠禪師悟道因緣〗　　漳州（今福建漳州）三平義忠禪師，大顛寶通禪師之法嗣，俗姓楊，福州人。初參石鞏(gong)慧藏禪師。石鞏禪師常常用張弓架箭，來接引來機。　　一天，義忠禪師來到石鞏禪師的法席。　　石鞏禪師向他喊道：“看箭！”　　義忠禪師于是撥開胸口，說道：“此是殺人箭。活人箭又作麼生？”　　石鞏禪師將弓弦彈了三下。　　義忠禪師豁然有省，便禮拜。　　石鞏禪師道：“三十年張弓架箭，只射得半個聖人。”說完將弓箭折斷，扔在地上。　　此時義忠禪師雖然有所省悟，但是還不徹，心中還有疑團在。　　後來義忠禪師參禮大顛寶通禪師，于是跟他談起當年參石鞏禪師一事。　　大顛禪師道：“既是活人箭，為甚麼向弓弦上辨？”　　義忠禪師無言以對。　　大顛禪師道：“三十年後，要人舉此話也難得。”　　義忠禪師于是請求大顛禪師：“不用指東劃西，便請直指。”　　大顛禪師道：“幽州江口石人蹲。”　　義忠禪師道：“猶是指東劃西。”　　大顛禪師道：“若是鳳凰兒，不向那邊討（尋覓）。”　　這一下，義忠禪師心中所有的疑情一下子煙消雲散了，于是便起身作禮。　　大顛禪師道：“若不得後句，前話也難圓。”　　義忠禪師後往漳州三平山，住山接眾。　　義忠禪師曾示眾云：“今時出來，盡學馳求走作，將當（認為，當作）自己眼目。有什麼相當（相應）！阿汝欲學麼？不要諸余，汝等各有本分事，何不體取！作麼心憤憤、口悱（fei）悱（為什麼要心裡東想西想、口裡欲言而不能呢），有什麼利益？分明向汝說，若要修行路及諸聖建立化門，自有大藏教文在；若是宗門中事，汝切不得錯用心。”　　時有僧出問：“還有學路也無？”師曰：“有一路，滑如苔。”僧曰：“學人躡（踐履）得否？”師曰：“不擬心，汝自看。”　　後，師又示眾云：“諸人若未曾見知識，即不可。若曾見作者（大開悟的人）來，便合體取些子意度，向岩谷間木食草衣。恁麼去，方有少分相應。若馳求知解義句，即萬裡望鄉關去也。”　　從上面所引法語來看，義忠禪師特別強調學人要反觀自性，不要向外馳求，也不要溺于文字知見，更不得擬心分別。若不然，則與道相背，歸家無日。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

三年忌
〖三年忌〗葉縣省禪師錄先師(首山念)三周年忌頌云：師真似日。三周已畢。遍布乾坤。翹足七日。大展壃風。狐魅屏跡。香茶供養。光漆誰識。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

三幸祖專
〖三幸祖專〗〖朝代〗日本〖簡介〗松隱珠岩弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗松隱珠岩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗剎堂珠梵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

三座
〖三座〗一從無臘至九臘名下座，二從十臘至十九臘名中座，三從二十臘至四十九臘名上座。宋·惟顯編《律宗新學名句》

三彌佛剎
〖三彌佛剎〗譯曰：寂也。國土名第四十三。實如來經上卷日本·信行撰《翻梵語》

三彌底部論=三彌底部論（三卷）

三彌底部論（三卷）
〖三彌底部論（三卷）〗　　失譯人名今附三秦錄　　大意破我人知見，明中陰不無，而文不甚聯絡。明·智旭編次《閱藏知津》

三彌提
〖三彌提〗〖巴利〗Samiddhi〖別名〗沙彌陀〖朝代〗印度〖簡介〗王舍城的剎帝利出身，出生後家境逐漸寬裕，而且又天生貌美，因此被稱為「繁榮之人（Samiddhi）」。當佛陀進入王舍城與頻婆娑羅王會面時，因見到佛陀而皈依出家。此記述可見《長老偈》四六偈。（インド仏教：097）〖出處〗( CBETA T01n0026_p0696b29 ) 中阿含經法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

三彌提
〖三彌提〗應云：三彌底。譯曰：一切婦也。比丘名第十一。第四十三卷日本·信行撰《翻梵語》

三待
〖三待〗寂室大師說世人欲修淨業。不可言我今忙迫。且待閒暇。我今貧乏。且待富足。我今少壯。且待老時。若分定常忙。分定貧乏。分定夭折。即於淨業。無緣修習。忽爾喪亡。雖悔何及。奉勸諸人。趂身康健。努力修之。清·德真輯《淨土紺珠》

三律戒體
〖三律戒體〗涅槃疏：一多宗計色，二僧祇計心，三成宗非色非心。宋·惟顯編《律宗新學名句》

三德
〖三德〗金光明經玄義：法身般若解脫是為三。常樂我淨是為德。（常即不遷不變。樂即安隱寂滅。我即自在無礙。淨即離垢無染。佛以此四者為德也。）一法身德。法即軌法。謂諸佛由軌法而得成佛。故名法身。此之法身。在諸佛不增。在眾生不減。眾生迷之而成顛倒。諸佛悟之而得自在。迷悟雖殊。體性恒一。具足常樂我淨。是名法身德。二般若德。梵語般若。華言智慧。謂佛究竟始覺之智。而能覺了諸法。不生不滅。清淨無相。平等無二。不增不減。具足常樂我淨。是名般若德。三解脫德。不繫名解。自在名脫。謂佛永離一切業累之縛。得大自在。具足常樂我淨。是名解脫德。明·一如等編《三藏法數》

三德
〖三德〗此數論外道義。唯識述記四卷二十一頁云：三德者：梵云薩埵，此云有情。亦言勇健。今取勇義。梵云剌闍，此名為微。牛毛塵等，皆名剌闍，亦名塵坌，今取塵義。梵云答摩，此名為闇，鈍闇之闇。三德應名勇、塵、闇也。若傍義翻；舊名染、麤、黑。今云黃、赤、黑。舊名喜、懮、闇，今名貪、瞋、癡。舊名樂、苦、癡，今言樂、苦、捨。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三德
〖三德〗　　三德之説雖出在『法華經』以前諸經，但法華圓教之三德，係針對非縱非橫、非三非一，可説大異前説。同時三德亦可配于三菩提、三佛性、三寶、三道、三識、三般若、三大乘、三身、三涅槃等。又據『攝大乘論』舉出：轉五蘊成三德，即轉色蘊可成法身德，轉受、想、行三蘊可成解脱德，轉識蘊可成般若德。　　〔摩訶止觀卷三上、止觀傳弘決卷三之一、金光明經玄義卷上、法華玄義卷五下〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

三德
〖三德〗華嚴經疏：一恩德。謂如來乘大願力。救護眾生。猶如赤子。是為恩德。二斷德。斷德亦名解脫。謂如來斷除一切煩惱惑業。淨盡無餘。是為斷德。三智德。智即智慧。謂如來以平等智慧。照了一切諸法。圓融無礙。是為智德。明·一如等編《三藏法數》

三德祕藏篇第四十九
〖三德祕藏篇第四十九〗光明玄云：法身般若解脫是為三。常樂我淨是為德。無二生死為常。不受二邊為樂。具八自在為我。三業清淨為淨。章安疏云：法身之身。非色非無色。非色故。不可以形相見。非無色故。不可以心想知。雖非色而色充滿十方。雖非非色。亦可尋求。即法身德。般若德者。非知非字。亦非不知。非不字(云云)解脫德者。非縛非脫。非縛而縛。非脫而脫(云云)。哀歎品曰：云何名為祕密之藏。猶如伊字三點若並則不成伊。縱亦不成。如摩醯首羅面上三目。乃得成伊。三點若別。亦不成伊。我亦如是。解脫之法亦非涅槃。如來之身亦非涅槃。摩訶般若亦非涅槃。三法各異。亦非涅槃。我今安住如是三法。為眾生故。名入涅槃。章安釋云：若約昔教。隱故名祕。覆故名藏。謂無常等覆於常等。令常等隱。名祕密藏。今經開敝。如月處空。清淨顯露。不如昔教。但以正法微妙不可思議絕名離相。眾生不解。名為祕密。法界包含攝一切法。用不可盡。名之為藏。今釋祕密藏文為三。一譬三點。二譬三目。三合以三德。此之三文。一往而言。是從事入理。三點是文字。此約言教(見字體篇)三目是天眼。此約修行(見譬喻篇)三德是佛師。此即約理。又是佛印。印於教行。凡有言說。與此相應。即祕密教。修習相應。是祕密行證得相應是祕密理。從我今安住下。是第四結祕密藏。安住三法是結三德。入大涅槃。結祕密藏。占察經云：復次彼心名如來藏。所謂具足無量無邊不可思議無漏清淨之業。以諸佛法身從無始本際來。無障無礙自在不滅。勝鬘經明二如來藏。一空如來藏。謂若離若脫若異一切煩惱藏。二不空如來藏。謂具過河沙不離不脫不思議佛法。南岳止觀云：一空如來藏以此心體平等。妙絕染淨之相。非直心體自性平等。所起染淨等法。亦復自性非有。二不空如來藏所謂具有染淨二法以明不空。淨法中復有二種。一具足無漏性功德法。二具足出障淨法。染法亦二種。一具足染性。二具足染事。淨覺說題云：應知二種約在纏出纏二義分之。故彼經云：若於無量煩惱藏所纏如來藏。不疑惑者。於出無量煩惱藏法身。亦無疑惑也。居式圓覺疏云：空如來藏。即無住本。不空如來藏。即所立法。此二釋違南岳止觀。又起信云：一者如實空。以能究竟顯實故。賢首釋云：此以如實之中空無妄染。非謂如實自空。此則如實之空。以妄空故。遂能顯示真理。故云顯實。二者如實不空。以有自體具足無漏性功德故。賢首釋云：此有二義。一異妄無體故。二異恒沙有流煩惱故。故佛性論偈云：由客塵空故。與法界相離。無上法不空與法界相隨。圭山略疏。三義釋藏。一隱覆名藏。二含攝名藏。三出生名藏。又略鈔明五種。一如來藏。在纏含果法故。二自性清淨藏。在纏不染故。此二就凡位說。三法身藏。果位為功德所依故。四出世間上上藏。出纏超過二乘菩薩故。此二就聖位說。五法界藏。謂通因果。外持一切染淨有為。故名法界。內含一切恒沙性德。故名為藏。僧遁注金剛三昧云：如來藏者。住自性真如也。諸佛智地名如來藏。能攝一切有情。在如來智內。故名為藏。有情惑染煩惱無明所覆名有情境。若無明惑染境空。諸識不起。境如故。名如來智。智如故即如來藏。長水釋楞嚴云：如來藏四義喻海。一永絕百非。如海甚深。二包含萬有。如海廣大。三無德不備。如海珍寶。四無法不現。如海現影。又尼犍經云：王名嚴熾。有大薩遮。來入其國。王出遠迎。乃為王說。大王當知。依煩惱身。觀如來身。何以故。此身即是如來藏故。一切煩惱。諸垢藏中。佛性滿足。如石中金。木中火。地中水。乳中酪。麻中油。子中禾。藏中金。模中像。孕中胎。雲中日。是故我言。煩惱之中。有如來藏。涅槃論云：身外有佛。亦不密。身內有佛。亦不密。非有非無。亦不密。眾生是佛故微密。涅槃云：如人七寶。不出外用名之為藏。其人所以藏積此寶為未來故。所謂穀貴。賊來侵國。值遇惡王。為用贖命(準四念處。乃是贖於藏通之命則圓自有常住之命。故非所論)財難得時。乃當出用。諸佛祕藏亦復如是。為未來世。諸惡比丘。畜不淨物。為四眾說。如來畢竟。入於涅槃。讀誦外典。不教佛經。如是等惡。出現世時。為滅諸惡為說是經。是經若滅。佛法則滅(神智云：文有單複。所言複者。謂乘及戒。若言不許畜八不淨。此是戒門事門。若說如來畢竟涅槃。及遮外典。此是乘門理門。由無乘戒。失常住命。若單說者。唯約戒門。扶律贖命)。欲令學者通達異名識自祕藏。故詳敘焉。宋·法雲編《翻譯名義集》

三心
〖三心〗集異門論三卷十七頁云：三心者：一、漏瘡喻心。二、電光喻心。三、金剛喻心。漏瘡喻心云何？答：如世尊說：苾芻當知；世有一類補特伽羅，稟性暴惡，言喜麤獷；少有觸惱，便多憤恚；結怨很悷，語言兇勃。如惡漏瘡，纔被物觸，便多流出膿血不止；彼心亦爾。少遇違緣，即便憤恚怨恨不息。問：何故彼心名漏瘡喻？答：彼心意識，暫觸違緣，便速發生種種穢惡；是故名曰漏瘡喻心。電光喻心云何？答：如世尊說：苾芻當知；世有一類補特伽羅，居阿練若，或居樹下，或住空閑，精勤修習多修習故；證得如是寂靜心定。依是定心，能永斷五順下分結，得不還果，受上化生；即住上界，得般涅槃，不復還來生於欲界。如過夏分，至秋初時，從大雲臺，電光發已；暫現色像，速還隱沒。如是一類補特伽羅，居阿練若，乃至廣說；彼所得心，名電光喻。問：何故彼心名電光喻？答：彼心意識，證不還果；暫能照了，速還隱沒；是故名曰電光喻心。金剛喻心云何？答：如世尊說：苾芻當知；世有一類補特伽羅，居阿練若，或居樹下，或住空閑，精勤修習多修習故；證得如是寂靜心定。依是定心，能盡諸漏，證得無漏心慧解脫。於現法中，以勝通慧，自證覺受圓滿功德。謂自證知我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。譬如金剛，無有少物而不能斷，或穿、或破。所謂若鐵、若牙、若貝、若角、若珠、若玉石等。如是一類補特伽羅，居阿練若，乃至廣說；彼所得心，名金剛喻。問：何故彼心名金剛喻？答：彼心意識，證無學果，無結縛等而不能壞；是故名曰金剛喻心。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三心
〖三心〗〈持犯篇〉二六·一六：「先約心辨，行前三心，得有止持。謂識想受等，此三非業，流入行心，方成別因（善惡別相）。……受體是記，三心無記也。」又《濟緣》一·一二，及《行宗》一下皆出之。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

三心
〖三心〗善導和尚說身禮彼佛。口稱彼佛。意觀彼佛。三業真實。名至誠心。信知自身具足煩惱。流轉三界。信知彌陀本願。下至十念得生。無有一念疑心。名深心。凡所作為一切善根。悉皆回向往生。名回向發願心。具此三心。必得往生。《念佛直指》執持佛號一行。通具三心。一直心。正念真如法故。二深心。樂修一切諸善行故。三大悲心。救拔一切眾生苦故。清·德真輯《淨土紺珠》

三心
〖三心〗宗鏡錄：一根本心。謂第八識心王。能含藏善惡種子。出生染淨諸法。故名根本心。（第八識。即藏識也。）二依本心。謂第七識依根本而生。能與第八識傳送染淨等事。故名依本心。（第七識。即末那識也。）三起事心。謂眼耳鼻舌身意之六識。對六塵之境。能起分別染淨等事。故名起事心。（六塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵。法塵也。明·一如等編《三藏法數》

三心見道
〖三心見道〗成唯識論九卷九頁云：一觀非安立諦有三品心。一、內遣有情假緣智，能除軟品分別隨眠。二、內遣諸法假緣智，能除中品分別隨眠。三、遍遣一切有情諸法假緣智，能除一切分別隨眠。前二名法智，各別緣故。第三名類智，總合緣故。法真見道二空見分自所斷障無間解脫，別總建立；名相見道。有義，此三是真見道。以相見道，緣四諦故。有義，此三是相見道。以真見道，不別緣故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三忍
〖三忍〗華嚴經疏：忍。耐也。又忍。可也。謂於一切逆順善惡之境。而能忍受安心不動。故名為忍。一耐怨害忍。謂人以怨憎毒害而加於我。即能安心忍耐。而無返報之心。是名耐怨害忍。二安受苦忍。謂疾病水火刀杖等眾苦所逼。即能安心忍受。恬然不動。是名安受苦忍。三諦察法忍。謂審察諸法。體性虛幻本無生滅。信解真實。心無妄動。安然忍可。是名諦察法忍。明·一如等編《三藏法數》

三念住
〖三念住〗七解　大毗婆沙論一百八十八卷六頁云：如契經說：有三念住，聖者應習。若有聖者，善習此時，乃應御眾。云何為三？謂如來為弟子說法時，起深憐愍義利悲心。告言：此為利益，此為安樂，此為利益安樂。若弟子眾，恭敬屬耳，住奉教心，行法隨法，不越聖教，受學學處；如來於彼，亦不喜慶；心不踊悅；唯住正捨、正念、正知。是名第一念住。若有聖者，善習此時，乃應御眾。復次如來為弟子說法時，起深憐愍，乃至義利悲心。告言：此為利益，此為安樂，此為利益安樂。若弟子眾，不恭敬，不屬耳，不住奉教心，不行法隨法，違越聖教，不受學學處；如來於彼，亦不恚恨；心無憂慼；唯住正捨、正念、正知。是名第二念住。若有聖者，善習此時，乃應御眾。復次如來為弟子說法時，起深憐愍；乃至此為利益安樂。若一分弟子眾，恭敬屬耳，乃至受學學處。一分弟子眾，不恭敬，不屬耳，乃至亦不受學學處。如來爾時，於敬受者，亦不歡喜，心不踊悅；於不敬受者，亦不恚恨，心無憂慼。唯住正捨、正念、正知。是名第三念住。若有聖者，善習此時，乃應御眾。問：若爾者；但應有二念住。謂於敬受，及於不敬受。云何說三種耶？答：隨眾會有三，故說三種。謂有眾會，一切敬受。有眾會，一切不敬受。有眾會，一分敬受，一分不敬受。是故隨彼說三念住。如彼廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三念處
〖三念處〗一不一心聽法不以為憂去、二一心聽者不以為喜、三常行捨心行。三念處者，既八音為物開演正法，聽者善惡不同，必有信毀違順之別，若無三念之德，豈能心地坦若虛空，泯無憂喜之相，故次八音而辯三念處也，此三通名念處者，慧心能緣，名之為念，平等之理，不增不減，謂之為處，佛以慧心，緣於平等不增不減之理，是以違順學者，心無憂喜之相，故三通名念處，即是以慈修意，能現平等清淨之意業也。隋·智者撰《法界次第初門》

三怖
〖三怖〗集異門論四卷十一頁云：三怖者：一、病怖。二、老怖。三、死怖。病怖者：云何病？答：頭痛等。廣說如法蘊論。是謂病。云何怖？答：如有一類，見他病已，深生厭患。自念我身，亦有此分，亦有此性，亦有此法，未越此法；由此便生驚恐怖畏，惶懼毛豎。是謂怖。由病起怖，故名病怖。老怖者：云何老？答：髮落等。廣說如法蘊論。是謂老。云何怖？答：如有一類，見他老已，深生厭患。廣說乃至惶懼毛豎。是謂怖。由老起怖，故名老怖。死怖者：云何死？答：彼彼有情，即於彼彼諸有情聚，移轉壞沒。廣說如法蘊論。是謂死。云何怖？答：如有一類，見他死已，深生厭患。廣說乃至惶懼毛豎。是謂怖。由死起怖，故名死怖。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三思
〖三思〗　　心識緣境，與意識相應的思心所，對境的三種審慮作用。即：一、對境取正因邪因俱相違等之相，加以審察思慮，稱為審慮思。二、審慮後，決定其意，稱為決定思。三、決定之後，方才發動身、語二業，稱為動發勝思。又以其勢力強勝，故謂之勝。其中，前二思為意業。動發勝思又可分為動身思與發語思，動身思為身業，發語思為語業。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

三思
〖三思〗華嚴經疏鈔：一審慮思。謂在意地籌量之時。未有所作。故名審慮思。二决定思。謂意既决定。乃有所作。是名决定思。三動發思。唯識論云：動身之思。名為身業。發語之思。名為語業。是名動發思。明·一如等編《三藏法數》

三性
〖三性〗賢首金師子云：迷心所執，計有相生，以為實者，謂之徧計性也。不了緣生，依它性也。依它無性，即圓成，隨舉一法，三性具矣。○謂師子情有，名為徧計，說者曰：謂一切眾生無始以來煩惱業習癡迷不了，周徧計度心外有法，顛倒取舍，隨情起惑，自纏自縛，枉受輪回。○師子似有名為依它，說者曰：謂一切眾生依真起妄現，似有之法，妄執依心，內外不實，故論云：依它起自性，分別緣所生。○金性不變，故名圓成，說者曰：圓而不減，成而不增，師子雖則相殊，金且不壞，謂與自心為緣，心法方起，今了緣無體，依心方現，無自體生，是為依它，無生性由二義現前，乃為圓成勝義性也。經云：從無住本，立一切法。宋·善卿編正《祖庭事苑》

三性
〖三性〗楞嚴經：一善性。謂第六識所起一切善法之性也。善有世間出世間不同。世間善者。即五常十戒等是也。出世間善者。即四弘六度等是也。此眾善法。皆由意根所緣。生成法則。故名善性。（五常者。仁義禮智信也。十戒即十善。謂不殺。不盜。不邪婬。不妄語。不兩舌。不惡口。不綺語。不貪欲。不瞋恚。不邪見也。四弘者。即四弘誓願也。謂眾生無邊誓願度。煩惱無盡誓願斷。法門無量誓願學。佛道無上誓願成。六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精進。五禪定。六智慧也。）二惡性。謂第六識所起一切惡法之性也。五逆十惡等法。皆由意根所緣。生成法則。故名惡性。（五逆者。弒父。弒母。弒阿羅漢。破和合僧。出佛身血也。十惡者。殺生。偷盜。邪婬。妄語。兩舌。惡口。綺語。貪欲。瞋恚。邪見也。）三無記性。謂第六識所具一切不善不惡之性也。亦不屬善。亦不屬惡。初無記憶。皆由意根所緣。生成法則。故名無記性。明·一如等編《三藏法數》

三性
〖三性〗　　亦稱三自性，即遍計所執性，依他起性，圓成實性。此三自性，為唯識宗一切法義的根本。義淨三藏撰《南海寄歸內法傳》，有云：「相宗以三性為宗」。法相宗以唯識為中道，即是正顯非空非有，簡遮偏空偏有的意思。行者審觀一切法，無一法偏於有，亦無一法偏於空，無不具備中道妙理。此若約橫向而觀之，即是三自。《解深密經·一切法相品》謂：謂諸法相略有三種，何等為三，一者遍計所執相，二者依他起相，三者圓成實相。」此中的相字，在此亦作性字解釋。在三自性中，以依他起性為中心。諸法皆仗因托緣而起，有情於此因緣和合的假法上，若執著計較，認為是實我、實法，就是遍計所執性；有情在依他起的假法上，了知諸法緣起，皆無本質自性，這就是圓成實性。若換一個方式表達，遍計所執性，是有情在依他起法上假立名相而起的。這本是情識上的妄有，而有情於此假立的名相上執著計較，這就是遍計所執性。依他起性，諸法是眾多因緣和合而生起，如以水、土和泥而成瓶缽，這是因緣和合的假有，本身沒有體性，所以是依他（因緣）起性。圓成實性，是依他起諸法的體性，具有圓滿、成就、實性三義，也就是真如實性。《成唯識論》卷八曰：「三種自性，皆不離心、心所法。謂心、心所及所變現，眾緣生故，如幻事等非有似有，誑惑愚夫，一切皆名依他起性；愚夫於此橫執我法、有無、一異、俱不俱等，如空華等性相都無，一切皆名遍計所執；依他起上，彼所妄執我、法俱空，此空所顯識等真性名圓成實。是故此三不離心等。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

三性-三心通三性
〖三性-三心通三性〗又云：「無作唯是善，非惡無記。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

三性中道
〖三性中道〗　　唯識宗以三性為中道，即是把中道和三自性三無性結合起來，稱三性中道。《成唯識論》卷七曰：「遠離增減邊，唯識義成，契會中道，無偏執故。」本宗以「萬法唯識所變」，客觀的事物本不存在，偏執之人認為是實有，這就是增；本宗以世間萬法是因緣和合的假有，偏執的人認為是空，這就是減。遠離增減非空非有，才是中道。《成唯識論》卷七又曰：「我、法非有，空識非無，離有離無，故契中道。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

三性之中
〖三性之中〗如無作得時方便成就，後心雖在善無記，命斷犯重也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

三性假實
〖三性假實〗成唯識論八卷二十三頁云：此三性中，幾假幾實？遍計所執，妄安立故；可說為假。無體相故；非假非實。依他起性，有實有假。聚集相續分位性故；說為假有。心心所色，從緣生故；說為實有。若無實法，假法亦無。假依實因而施設故。圓成實性，唯是實有。不依他緣而施設故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三性各具中道
〖三性各具中道〗　　唯識中道，是建立在三自性與三無性的基礎上。即一切法的每一法，各具非空非有二義。即遍計所執性，情有故非空，理有故非無；依他起性，如幻故非有，假有故非空；圓成實性，真空故非有，妙有故非空。如此、則一一法上，各具三性非空非有中道。此名三性各具中道，亦名一性中道。見《成唯識論述記》卷七。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

三性對望中道
〖三性對望中道〗　　三性對望中道，亦是建立在遍、依、圓三性上。在三性之中，遍計所執性，是我人的虛妄分別，顯現於妄情上情有理無的妄法。依他起性，是仗因托緣生起，雖無體性，卻有相用，這是假有實無的假法。圓成實性，是諸法的體性，這是實有相無的實法。所以在三性之中，遍計所執是空，依他圓成是有，空有對望，則非空非有。而真空妙有之中道亦由此而建立。此名三性對望中道，亦稱一法中道。三性為唯識宗立論的根本，唯識宗以一切不離心為義，《成唯識論》卷八曰：「三種自性，皆不離心、心所法。謂心、心所及所《變現，眾緣生故，如幻事等非有似有，誑惑愚夫，一切皆名依他起性；愚夫於此橫執我法、有無、一異、俱不俱等，如空華等性相都無，一切皆名遍計所執；依他起上，彼所妄執我、法俱空，此空所顯識等真性名圓成實。是故此三不離心等。」見《成唯識論述記》卷七。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

三性業
〖三性業〗　　指善、不善、無記等三性的業。即：一、善業，又作安穩業。能得可愛異熟（人天之善果）及涅槃之業。二、不善業，又作不安穩業。能招非愛異熟（三途之惡果）之業。三、無記業，非善、非惡之業，稱為無記，即不招結果之業。見《俱舍論》卷十五。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

三性為二智所行
〖三性為二智所行〗成唯識論八卷二十三頁云：如是三性，何智所行？遍計所執，都非智所行。以無自體，非所緣緣故。愚夫執有，聖者達無；亦得說為凡聖智境。依他起性，二智所行。圓成實性，唯聖智境。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三性犯制
〖三性犯制〗見《鈔》十四·三八以下篇聚中：初善心犯者，互用三寶物，慈心與殺具，令早死等。次不善心者，三毒所起也。後無記心者，曾無持犯，縱放身口，或手足損傷草木地土也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

三性種子
〖三性種子〗　　依善等三性說，有漏種子中包括有善種子、不善種子、無記種子；無漏種子惟是純善種子。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

三性與七真如相攝
〖三性與七真如相攝〗成唯識論八卷二十頁云：如是三性，與七真如，云何相攝？七真如者：一、流轉真如。謂有為法流轉實性。二、實相真如。謂二無我所顯實性。三、唯識真如。謂染淨法唯識實性。四、安立真如。謂苦實性。五、邪行真如。謂集實性。六、清淨真如。謂滅實性。七、正行真如。謂道實性。此七實性。圓成實攝。根本後得二智境故。隨相攝者，流轉苦集三前二性攝。妄執雜染故。餘四皆是圓成實攝。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三性與三解脫門相攝
〖三性與三解脫門相攝〗成唯識論八卷二十三頁云：三解脫門所行境界，與此三性，相攝云何？理實皆通。隨相各一。空無願相，如次應知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三性與二諦相攝
〖三性與二諦相攝〗成唯識論八卷二十三頁云：此三云何攝彼二諦？應知世俗，具此三種。勝義，唯是圓成實性。世俗有三。一、假世俗。二、行世俗。三、顯了世俗。如是應知即此三性。勝義有三。一、義勝義。謂真如。勝之義故。二、得勝義。謂涅槃。勝即義故。三、行勝義。謂聖道。勝為義故。無變無倒，隨其所應，故皆攝在圓成實性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三性與五事相攝
〖三性與五事相攝〗成唯識論八卷二十頁云：三性五事，相攝云何？諸聖教說相攝不定。謂或有處，說依他起，攝彼相名分別正智。圓成實性，攝彼真如。遍計所執，不攝五事。彼說有漏心心所法變似所詮，說名為相。似能詮現，施設為名。能變心等，立為分別。無漏心等，離戲論故；但總名正智。不說能所詮。四從緣生，皆依他攝。或復有處，說依他起，攝相分別。遍計所執，唯攝彼名。正智、真如、圓成實攝。彼說有漏心及心所相分名相。餘名分別。遍計所執，都無體故。為顯非有，假說為名。二無倒故；圓成實攝。或有處說，依他起性，唯攝分別。遍計所執，攝彼相名。正智、真如、圓成實攝。彼說有漏心及心所相見分等，總名分別。虛妄分別為自性故。遍計所執能詮所詮，隨情立為名相二事。復有處說，名屬依他起性。義屬遍計所執。彼說有漏心心所法，相見分等，由名勢力，成所遍計；故說為名。遍計所執，隨名橫計，體實非有；假立義名。諸聖教中所說五事，文雖有異；而義無違。然初所說，不相雜亂。如瑜伽論，廣說應知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三性與五相相攝
〖三性與五相相攝〗成唯識論八卷二十一頁云：又聖教中，說有五相。此與三性，相攝云何？所詮、能詮、各具三性。謂妄所計，屬初性攝。相、名、分別，隨其所應，所詮、能詮、屬依他起。真如、正智、隨其所應，所詮、能詮、屬圓成實。後得變似能詮相故。二相屬相，唯初性攝。妄執義名定相屬故。彼執著相，唯依他起。虛妄分別為自性故。不執著相，唯圓成實。無漏智等，為自性故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三性與六法相攝
〖三性與六法相攝〗成唯識論八卷二十頁云：三性六法，相攝云何？彼六法中皆具三性。色受想行識及無為，皆有妄執緣生理故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三性與四真實相攝
〖三性與四真實相攝〗成唯識論八卷二十二頁云：又聖教中說四真實；與此三性，相攝云何？世間道理所成真實，依他起攝。三事攝故。二障淨智所行真實，圓成實攝。二事攝故。辯中邊論，說初真實，唯初性攝。共所執故。第二真實，通屬三性。理通執無執，雜染清淨故。後二真實，唯屬第三。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三性與四諦相攝
〖三性與四諦相攝〗成唯識論八卷二十二頁云：三性、四諦、相攝云何？四中一一，皆具三性。且苦諦中，無常等四，各有三性。無常三者：一、無性無常。性常無故。二、起盡無常。有生滅故。三、垢淨無常。位轉變故。苦有三者：一、所取苦。我法二執所依取故。二、事相苦。三苦相故。三、和合苦。苦相合故。空有三者：一、無性空。性非有故。二、異性空。與妄所執自性異故。三、自性空。二空所顯為自性故。無我三者：一、無相無我。我相無故。二、異相無我。與妄所執我相異故。三、自相無我。無我所顯為自相故。集諦三者：一、習氣集。謂遍計所執自性執習氣。執彼習氣，假立彼名。二、等起集。謂業煩惱。三、未離繫集。謂未離障真如。滅諦三者：一、自性滅。自性不生故。二、二取滅。謂擇滅。二取不生故。三、本性滅。謂真如故。道諦三者：一、遍知道。能知遍計所執故。二、永斷道。能斷依他起故。三、作證道。能證圓成實故。然遍知道，亦通後二。七三、三性、如次配釋。今於此中所配三性，或假或實，如理應知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三性非異不異
〖三性非異不異〗成唯識論八卷二十三頁云：此三為異，為不異耶？應說俱非。無別體故。妄執、緣起、真義別故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三悔法
〖三悔法〗天台四教儀集註：一懺悔。梵語懺摩。華言悔過。華梵兼舉。故稱懺悔。懺名修來。悔名改往。謂修將來之善果。改已往之惡因。是名懺悔。二勸請。勸請有二。一謂十方世界有佛將入涅槃者。勸請住世。利濟眾生。二謂十方世界有佛初成正覺者。勸請轉於法輪。度諸眾生。雖不面見諸佛。而虔心勸請以達歸敬之誠。是名勸請。三回向。謂三業所修一切諸善。乃至懺悔勸請種種功德。回施法界一切眾生同證菩提。是名回向。（三業者。身業。口業。意業也。梵語菩提。華言道。明·一如等編《三藏法數》

三惑
〖三惑〗天台四教儀集註：惑者昏迷不了之義也。一見思惑。見即分別也。謂意根對法塵起諸邪見。故名見惑。思即思惟。又貪染也。謂眼耳鼻舌身五根。貪愛色聲香味觸五塵而起想著。故名思惑。此見思惑。亦名通惑者。通聲聞緣覺菩薩三乘共斷故也。二塵沙惑。塵沙惑者。謂眾生見思數多。如塵若沙。乃他人分上之惑。菩薩之行專為化他。若令眾生能斷見思之惑。於菩薩即是斷塵沙惑。而亦名別惑者。別在菩薩所斷故也。三無明惑。無明惑者。謂於一切法無所明了。故曰無明。此惑乃業識之種子。煩惱之根本。聲聞緣覺不知其名。別在大乘菩薩。定慧雙修。萬行具足。方斷此惑。故亦名別惑也。明·一如等編《三藏法數》

三惑
〖三惑〗　　三毒之異稱，即貪欲、瞋恚、愚癡等三種根本迷惑。又云三障。台宗就界内、界外之惑分為見思、塵沙、無明等三惑。1.見思惑：見惑與思惑之並稱。見惑，乃意根對法塵所起之諸邪見。即迷于推度三世道理之煩惱；思惑乃眼耳鼻舌身五根，貪愛色聲香味觸五塵而起之想着，即迷于現在事理之煩惱。此見思惑為聲聞、緣覺共執，故稱通惑。由此招感三界之生死，故為界内惑，須修空觀對治之。2.塵沙惑：迷于界内外恆沙塵數法所起之惑障，稱塵沙惑。二乘斷除見思惑后，易着于空觀而未能進一步了知眾生之塵沙惑，及對治教化法，故此惑又稱着空惑，致妨礙出假利生，化度眾生。此惑為二乘趨入菩薩間所斷，又稱别惑，但通于界内外，須假觀破之。3.無明惑：由痴而對一切法無所明了，故稱無明。即迷于中道第一義諦之煩惱。此惑乃業識之種子、煩惱之根本，聲聞、緣覺不知其名，屬界外惑，唯大乘菩薩，得定慧雙修，萬行具足，方斷此惑，以中觀破之。若論斷位，則别圓二教不同。依别教之説，十信位能伏住見思惑，初住能斷除見惑，七住能斷盡思惑，八、九、十住能斷除界内塵沙惑，十行斷界外塵沙，十迴向能伏住無明惑，初地以后至妙覺位能斷除十二品無明惑。依圓教之説，五品弟子位能伏住五住地煩惱，十信中之初信位能斷除見惑，七信位能斷盡思惑，八、九、十信結斷除界内外之塵沙惑，初住以至妙覺位能斷除四十二品無明惑。實則三惑原係一惑之粗細而已。即惑體無别，其粗稱為見思；細者稱為無明，介于其間稱為塵沙，是故所謂斷捨當無前后異時之别。又若以三惑對配二障，則見思惑相當于煩惱障，塵沙惑、無明惑即相當于所知障。〔摩訶止觀卷四上、卷六上、止觀輔行傳弘決卷六之三、卷七之四、法華經玄義五上、玄義釋籤卷三下、四教義卷一〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

三惡
〖三惡〗謂地獄，餓鬼，畜生，三惡道也，地獄者，謂此處在地之下，其造作極重惡業眾生，墮於此道，餓鬼者，有三種，一謂罪業極重者，積劫不聞水漿之名，其次者，但伺求人間蕩滌膿血糞穢而食，又其次者，時或一飽，謂造作惡業眾生，由慳貪故，生於此道，畜生者，謂披毛戴角，鱗甲，羽毛，四足，多足，有足，無足，水陸空行等，其造作惡業眾生，由愚癡故，生於此道，詳如下述。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

三惡尋自性
〖三惡尋自性〗大毗婆沙論四十四卷三頁云：問：此三惡尋，以何為自性？答：欲尋，以欲界五部六識身俱貪相應尋為自性。恚尋，亦以五部六識身俱瞋相應尋為自性。害尋、有說：即瞋一分相應尋為自性。害即瞋故。問：若爾；恚尋、害尋、有何差別？答：瞋有二種。一、欲斷眾生命。二、欲打縛眾生。前名為恚，後名為害。復次瞋有二種。一、於應瞋處起。二、於不應瞋處起。前名為恚，後名為害。彼二相應尋，名恚尋害尋，故有差別。有說：害尋，無明一分相應尋為自性。害即無明故。如施設論說：何緣故癡增？謂於害界害想害尋，若習、若修、若多所作；彼相應尋，名為害尋。評曰：應作是說：有別心所，說名為害。非瞋，非無明，非隨眠自性。是瞋所引，是瞋等流，隨瞋後起，名煩惱垢。唯修所斷。意識相應。此相應尋，是害尋自性。此三不善，故名惡尋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三惡行
〖三惡行〗二解　大毗婆沙論一百十二卷一頁云：三惡行者：謂身惡行，語惡行，意惡行。云何身等惡行？如世尊說：何者身惡行？謂斷生命，不與取，欲邪行。何者語惡行？謂虛誑語，離間語，麤惡語，雜穢語。何者意惡行？謂貪慾、瞋恚、邪見。應知此中世尊唯說根本業道所攝惡行；不說業道加行後起所攝惡行。此發智論，通說所有不善身業，若是業道所攝，若非業道所攝；如是一切，名身惡行。通說所有不善語業，若是業道所攝，若非業道所攝；如是一切，名語惡行。通說所有不善意業，若是業道所攝，若非業道所攝；如是一切，名意惡行。如此論中，攝諸惡行。集異門論，亦作是說：故彼論言：何者身惡行？謂斷生命，不與取，欲邪行。如是所說，隨順契經。又言：復次斷生命，不與取，非梵行。如是復攝前所不攝於自妻室所起欲行。又言：有餘不善身業。如是復攝所有業道加行後起。又言：有餘諸有非理所引身業。問：何者非理所引身業，前所未攝，今更攝耶？答：前說自性，今說等起。此誰能等起？謂非理作意。復有說者，此是一切有覆無記，及一分無覆無記身業。一切有覆無記身業者：謂初靜慮地諂愛等所起。一分無覆無記身業者：謂應如是去來，如是行住，如是坐臥，如是裁割，如是縫綴，而不如是去來行住乃至縫綴。此等身業，作不應作，不應理故；攝在非理所引品中。由此名身惡行。若作是說；身惡行，則通不善、無記、欲界、色界。然惡行，唯不善，唯欲界。是故前說者好。又彼論言：何者語惡行？謂虛誑語，離間語，麤惡語，雜穢語。如是所說，隨順契經。又言：有餘不善語業。如是復攝所有業道加行後起。又言：有餘諸有非理所引語業。問：何者非理所引語業，前所未攝，今更攝耶？答：前說自性；今說等起。此誰所等起？謂非理作意。復有說者，此是一切有覆無記，及一分無覆無記語業。一切有覆無記語業者：謂初靜慮地諂愛等所起。一分無覆無記語業者：謂應說一言、二言、多言、男言、女言、非男女言，去來今言，而不如是說一乃至去來今言。此等語業，說不應說，不應理故；攝在非理所引品中。由此名語惡行。若作是說；語惡行，則通不善，無記、欲界、色界。然惡行、唯不善、唯欲界。是故前說者好。又彼論言：何者意惡行？謂貪慾、瞋恚、邪見。如是所說，隨順契經。又言：有餘不善意業。如是復攝諸不善思。又言：有餘諸有非理所引意業。問：何者非理所引意業，前所未攝，今更攝耶？答：前說自性；今說等起。此誰所等起？謂非理作意。復有說者，。此是一切有覆無記，及一分無覆無記意業；名非理所引意業。一切有覆無記非理所引意業者：謂欲界薩迦耶見邊執見相應意業，及色無色界一切煩惱相應意業。一分無覆無記非理所引意業者：謂諸意業起，如前說無覆無記非理所引身業語業。若作是說，意惡行，則通不善，及以無記。又通三界。然惡行，唯不善，唯欲界。是故前說者好。如發智論，集異門論，攝身惡行，及語惡行；施設論中，所說亦爾。唯除意惡行，別有所攝。故彼論言：問：為身三惡行，攝一切身惡行？為一切身惡行，攝身三惡行耶？答：一切攝三；非三攝一切。不攝者何？謂非斷命，以手杖等，捶擊有情；及非邪行，於所應行，作不淨行；起飲酒等諸放逸業。由不正知失念受用諸飲食等，及不能避諸犯戒者，諸如是等所起身業，非三所攝。問：諸犯戒者無量；云何能避？雖復捨此；還近彼故。答：所在皆有，欲離實難。能不隨染，是為真避。故有說言：身雖在遠；而隨彼習，即名親近。身雖在近；不隨彼習，即名遠離。問：為語四惡行，攝一切語惡行？為一切語惡行，攝語四惡行耶？答：一切攝四；非四攝一切。不攝者何？謂如有一，獨處空閑，作如是說：無有惠施，無有親愛，無有祠祀。如是等語惡行，世間有情，不生領解；非四所攝。問：為意三惡行，攝一切意惡行？為一切意惡行，攝意三惡行耶？答：一切攝三；非三攝一切。不攝者何？謂貪慾瞋恚邪見俱生受想行識，非三所攝。彼論中意惡行，攝四蘊自性。如是施設五蘊自性，為諸惡行。問：此發智論，集異門論，與佛契經及施設論，攝諸惡行，何故不同？答：依二種門，說諸惡行。一、依世俗。二、依勝義。謂佛契經及施設論，依世俗門，說諸惡行。此發智論，集異門論，依勝義門，說諸惡行。如依世俗勝義分別，如是依不了義、了義，有別意趣，無別意趣，有別因緣，無別因緣，世俗諦現觀，勝義諦現觀等，應知亦爾。復有說者，由三緣故，所攝不同。謂自性故，相雜故，世譏嫌故。此發智論集異門論，說其自性。施設論中，說其相雜。若法、雖非惡行自性；而與惡行相和雜故；亦得其名。於契經中，說世譏嫌。以諸世間，於根本業道，多生譏嫌；非於業道加行後起。由此緣故；攝諸惡行，經論不同。如是名為惡行自性。已說自性；所以今當說。問：何故名惡行？惡行有何義？答：可厭毀故名惡。遊履依處故名行。可厭毀故名惡者：如有說言：惡妻子、惡衣食、惡人、惡處、惡往來等。遊履依處故名惡行者：謂斷生命，麤惡語、及瞋恚，行有情處。不與取、欲邪行，及貪慾，行資具處。虛誑語，離間語，雜穢語，行於名處。邪見、行名色處。復有說者，感苦受果故名惡。動轉捷利故名行。問：沈溺諸惡，云何捷利？答：彼惡行者，有如是巧便；雖行惡行；而令世間不知其惡。故名捷利。復有說者，習近惡人故，能招惡趣故，名惡行。復有說者，有三因緣，故名惡行。謂惡思所思故，惡說所說故，惡作所作故。惡思所思，謂意惡行。惡說所說，謂語惡行。惡作所作，謂身惡行。復有說者，有三因緣，故名惡行。謂惡作義故，可厭毀故，決定能感非愛果故。惡作義者：行身語意諸惡行故，名為惡行。可厭毀者：謂行惡行，毀犯尸羅，常為諸天、大師、有智、同梵行者，共所厭毀。決定能感非愛果者：謂諸所有身語意惡行，無處無容能感可愛果；有處有容感非愛果。集異門論，亦作是說。有何因緣，名為惡行？謂彼能感非愛樂，非適悅，不可意果。此顯等流果。復言能感非愛樂，非適悅，不可意異熟。此顯異熟果。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三惡行及三妙行
〖三惡行及三妙行〗俱舍論十六卷三頁云：又經中說：有三惡行。又經中言：有三妙行。俱身語意，相各云何？頌曰：惡身語意業，說名三惡行。及貪瞋邪見。三妙行，翻此。論曰：一切不善身語意業，如次名身語意惡行。然意惡行，復有三種。謂非意業貪瞋邪見。貪等離思，別有體故。譬喻者言：貪瞋邪見，即是意業。故思經中，說此三種，為意業故。若爾；則應業與煩惱，合成一體。許有煩惱，即是意業，斯有何失。毘婆沙師，說彼非理。若許爾者；便與眾多理教相違；成大過失。然契經說是意業者，顯思以彼為門轉故；由此能感非愛果故；是聰慧者所訶厭故。此行即惡，故名惡行。三妙行者：翻此應知。謂身語意一切善業，非業無貪無瞋正見。正見邪見，既無故思，欲益他損他；如何成善惡？能與損益為根本故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三惡行與三不善根相攝四句分別
〖三惡行與三不善根相攝四句分別〗發智論十一卷一頁云：三惡行，三不善根，為前攝後，後攝前耶？答：應作四句。有惡行，非不善根。謂身語惡行，邪見，不善思。有不善根，非惡行。謂癡不善根。有惡行，亦不善根。謂貪慾，瞋恚，不善根。有非惡行，非不善根。謂除前相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三惡行與十不善業道相攝
〖三惡行與十不善業道相攝〗發智論十一卷一頁云：三惡行，十不善業道，為三攝十，十攝三耶？答：三攝十；非十攝三。不攝者何？謂除業道所攝身語意惡行，所餘身語意惡行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三惡覺
〖三惡覺〗涅槃經并宗鏡錄：覺即知覺。宗鏡錄云：若唯修事定。但習世禪。雖曰修行。猶生惡覺。以不制意地。未斷其原故也。經云：一切凡夫雖善護身心。猶故生於三種惡覺。是也。一欲覺。欲即貪欲。謂一切凡夫之人。不了五塵過患。而於順情之境。種種貪求而生惡覺。故名惡覺。（五塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵也。）二恚覺。恚即瞋恚。謂一切凡夫之人。不了五塵過患。而於違情之境。種種忿怒而生惡覺。故名恚覺。三害覺。謂一切凡夫之人。常為覺觀怨賊之所侵害。故名害覺。（覺觀者。初心在緣曰覺。細心分別曰觀。明·一如等編《三藏法數》

三惡道
〖三惡道〗指“六道”中的地獄道、餓鬼道、畜生道。佛教謂作惡業的眾生墮入此三道。《如淨語錄》卷下：“毀於佛，毀於法，不入眾數，墮三惡道。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

三惡道
〖三惡道〗天台四教儀集註：道即能通之義。謂一切眾生造作惡業而生其處。故名惡道也。一地獄道。謂此處在地之下。鐵圍山間。有八寒八熱等獄。即造作極重惡業眾生。墮於此道。故名地獄道。（八寒者。頞浮陀獄。泥賴浮陀獄。阿吒吒獄。阿波波獄。嘔喉獄。鬱波羅獄。波頭摩獄。芬陀利獄也。八熱者。想獄。黑繩獄。堆壓獄。叫喚獄。大叫喚獄。燒炙獄。大燒炙獄。無間獄也。）二餓鬼道。餓鬼道有三種。一謂罪業極重者。積劫不聞漿水之名。其次者。但伺求人間蕩滌膿血糞穢。又其次者。時或一飽。即造作惡業眾生。由慳貪故。生於此道。故名餓鬼道。三畜生道。謂披毛戴角。鱗甲羽毛。四足多足。有足無足。水陸空行等。即造作惡業眾生。由愚癡故。生於此道。故名畜生道。明·一如等編《三藏法數》

三惡道
〖三惡道〗【見】地獄，餓鬼，畜牲業報龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

三想
〖三想〗謂斷想、離想、滅想、是名三想。大毗婆沙論二十九卷八頁云：云何斷想？答：除愛結，餘結斷諸想解，名斷想。云何離想？答：愛結斷諸想解，名離想。云何滅想？答：諸餘順結法斷諸想解，名滅想。如彼卷八頁至十一頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三想
〖三想〗大智度論：般若經云：菩薩欲成無上道者。應起平等心。於一切眾生無有偏黨。皆生親愛之想。莫生怨心。莫生中人心。故名三想。一怨想。怨想者。謂有人加害於我。及害我父母兄弟者。亦生親愛之想也。二親想。親想者。謂於父母兄弟。及親戚朋友等。皆生親愛之想也。三中人想。中人想者。謂於非怨非親之人。亦生親愛之想也。明·一如等編《三藏法數》

三意
〖三意〗三意者：第一毘尼為主之義，第二律局金口之義，第三通於始終之義也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

三愛
〖三愛〗二解　集異門論四卷十二頁云：復有三愛：一、欲愛，二、有愛，三、無有愛。欲愛云何？答：於諸欲中，諸貪等貪，執藏防護，耽著愛染；是謂欲愛。有愛云何？答：色無色界諸貪等貪，執藏防護，耽著愛染；是謂有愛。無有愛云何？答：欣無有者，於無有中，諸貪等貪，執藏防護，耽著愛染；是謂無有愛。此復如何？如有一類，怖畏所逼，怖畏所惱，憂苦所逼，憂苦所惱，苦受觸故；作是念言：云何當令我身死後，斷壞無有。永絕眾病，豈不樂哉。彼欣無有，於無有中，諸貪等貪，執藏防護，耽著愛染；是謂無有愛。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三愛
〖三愛〗謂欲愛、色愛、無色愛。宋·施護譯《佛說大集法門經》【佛說大集法門經目錄】

三慢類
〖三慢類〗集異門論五卷二頁云：三慢類者：一、我勝慢類。二、我等慢類。三、我劣慢類。我勝慢類云何？答：如有一類，作是念言：我之種族形色作業工巧財位壽量力等，或總或別，皆勝於彼。由此起慢、已慢、當慢、心高舉、心恃蔑。是謂我勝慢類。我等慢類云何？答：如有一類，作是念言：我之種族形色作業工巧財位壽量力等，或總或別，皆等於彼。由別因緣而起於慢、已慢、當慢、心高舉、心恃蔑。是謂我等慢類。我劣慢類云何？答：如有一類，作是念言：我之種族形色作業工巧財位壽量力等，或總或別，皆劣於彼。由別因緣而起於慢、已慢、當慢、心高舉、心恃蔑。是謂我劣慢類。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三慧
〖三慧〗二解　集異門論五卷十四頁云：後三慧者：一、學慧。二、無學慧。三、非學非無學慧。學慧云何？答：學作意相應，於法棟擇，極棟擇，最極棟擇，解了、等了、近了、遍了、機黠、通達、審察、聰叡、覺、明、慧、行、毘缽舍那；是名學慧。無學慧云何？答：無學作意相應，於法棟擇，廣說乃至毘缽舍那；是名無學慧。非學非無學慧云何？答：有漏作意相應，於法棟擇，廣說乃至毘缽舍那；是名非學非無學慧。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三慧
〖三慧〗戒疏：一修(戒、定、慧、解脫、解脫知見)，二慧(法智、比智、等他心智)，三見(見四諦得天眼等)。成實論：一聞慧。聞慧者。由於聽聞而生智慧也。謂從經論中聞。或從善知識處聞。以因聞故。能生無漏聖慧也。二思慧思慧者。由於思惟而生智慧也。謂若能思惟經論中及善知識處所聞法義。皆能生於無漏聖慧也。三修慧。修慧者。由於修習而生智慧也。謂既已聞法。思惟義趣。即當隨順修習。因此修習。能生無漏聖慧也。《辭典雜錄》

三慧
〖三慧〗藕益法師說聞說阿彌陀佛。即聞慧。執持名號。即思慧。一心不亂。即修慧。清·德真輯《淨土紺珠》

三慧
〖三慧〗〖別名〗釋三慧〖出生〗+0566。〖卒於〗+0650。from defaultTime〖朝代〗唐〖專長〗譯經〖地點〗樓煩監〖簡介〗婁煩（山西）人，貞觀年中卒，壽七十。（佛人：106；疑年錄：84）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0534c10 ) 唐高僧傳: 釋三慧傳 {釋三慧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

三慧
〖三慧〗　　指聞思修三慧，為簡擇事理的三種精神作用。修唯識行，在修三學、六度之前，要先由三慧修起。此三慧為：一、聞所成慧：自善師友或善知識處、聞經典的教法，所得的知見和智慧。二、思所成慧：以聞知的教法，如理思維而得的知見和智慧。三、修所成慧：修習禪定而生的智慧。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

三慧斷惑差別
〖三慧斷惑差別〗大毗婆沙論一百八十七卷四頁云：復有三種。謂聞思修所成差別。問：此三、何者能斷煩惱？答：修所成，能斷煩惱；非餘。問：何故聞所成，不能斷煩惱耶？答：此必依名，乃於義轉。唯不待名於義轉道，能斷煩惱。問：何故思所成，不能斷煩惱耶？答：由此作意，是不定地所攝故。唯定地所攝道，能斷煩惱。問：何故修所成，能斷煩惱耶？答：具二緣故。謂不待名於義轉故；及定地所攝故。問：若爾；修餘二種，應成無用？答：彼能引發修所成故。謂聞所成，能引發思所成。思所成，能引發修所成；修所成，能斷煩惱。故非無用。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三慧經
〖三慧經〗　　北涼錄失譯人名　　雜集經論中種種因緣法義明·智旭編次《閱藏知津》

三應供養
〖三應供養〗增一阿含經：一如來所應供養。謂如來出現世間。咸欲利樂一切眾生。於天人中最尊最上。不降伏者而降伏之。無救護者而救護之。未度脫者而度脫之。以是因緣。一切天人所應供養。二阿羅漢所應供養。梵語阿羅漢。華言無學。謂阿羅漢。生死已盡。梵行已立。而能利益有情。為世福田。以是因緣。一切天人所應供養。三轉輪聖王所應供養。謂轉輪聖王。恒以正法治化天下。使其人民不殺不盜。無諸過惡。咸被恩澤。各得其所。以是因緣。一切人民所應供養。明·一如等編《三藏法數》

三懺
〖三懺〗天台四教儀集註：懺。梵語具云懺摩。華言悔過。謂改悔往昔之過非也。作法取相二懺屬事。無生一懺屬理。理懺為正。事懺為助。若能正助合行。事理兼運。則無罪不滅。無福不生也。一作法懺。謂身禮拜。口稱唱。意思惟。三業所作。一依法度。披陳過罪。求哀懺悔。是名作法懺。二取相懺。謂定心運想。取其現相為期。於道場中。或見佛來摩頂。或見光現。或見華飛。或夢中見諸瑞相。或聞空中聲。於此諸相。隨獲一種。罪即消滅。是名取相懺。三無生懺。謂一切罪業皆從一念不了心生。若了心性本空。罪福無相。則一切法皆悉空寂。罪從何生。是名無生懺。明·一如等編《三藏法數》

三懺
〖三懺〗破僧、盜僧食、盜四錢等上品，一切僧中悔。破羯磨，盜三錢等中品，，界外四人悔。惡心罵等下品，對首悔。初篇近方便是重蘭，大眾懺；第二篇近方便，初篇次方便並中蘭，界外四人悔；二篇次方便是輕蘭，對首懺。兩悔：故作，對首一說悔；誤，責心悔。從生：謂從他而生，簡非自性也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

三懺
〖三懺〗　　懺即懺摩為悔過。據『天台四教儀集註』，懺摩有三種：1.作法懺：謂身禮拜、口稱唱、意思惟，三業依法披陳罪過，求哀懺悔。2.取相懺：謂定心運想，于道場中，或見佛來摩頂，或見光現，或見花飛，或夢見諸瑞相，或聞空中聲，對此諸相，隨獲一種，罪即消滅。3.無生懺：一切罪業，皆從一念無明心性所生，若醒心性本空，罪福無相，則一切法皆悉空寂，罪亦消滅。以上作法、取相二懺為事懺，無生懺為理懺。理懺為正，事懺為助；若正助實踐，即事理兼運，則無罪不滅，無福不生。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

三我
〖三我〗一見我，二慢我，三名字我。宋·惟顯編《律宗新學名句》

三戒
〖三戒〗一在家戒(即八戒)。二出家戒(即別解脫戒)。三道俗共戒(五戒五聚戒)。宋·道誠集《釋氏要覽》

三所依
〖三所依〗　　指因緣依、增上緣依、等無間緣依。這是唯識宗所立的教義。此指心、心所生起作用時，所依靠的三種緣，即是「四緣」中除所緣緣以外的三緣。一、因緣依，又稱種子依、根本依。是指產生心、心所直接因緣的第八阿賴耶識中的種子。因緣依廣指通於一切有為法，而種子依則僅限於種子。二、增上緣依，又作俱有依。是指與心、心所同時存在，而為其所依，給予力量起作用之緣。如眼等五根即是。此可分為四依，即一者同境依，前五識以五根為同境依。二者分別依，指第六識，因意識有分別，故稱分別依。三者染淨依，指第七末那識。諸識之染污、清淨，均依末那識。四者根本依，指第八阿賴耶識。此識為起諸識之根本。其中，前五識具此四依，第六識具染淨、根本依，第七識僅具根本依，第八識以染淨依為俱有依。三、等無間緣依，又作開導依。指避開現行位，引導後念心、心所，使其順序生起之前滅意根。為八識在前念消滅時之自類心與心所。四緣中之等無間緣廣通於心所，但開導依則僅限於心王。見《成唯識論》卷四。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

三才
〖三才〗一天才，二地才，三人才。宋·惟顯編《律宗新學名句》

三才配三世間
〖三才配三世間〗華嚴經隨疏演義鈔：世間者。隔別名世。間差名間。謂諸法間隔不同也。一天配正覺世間。正覺即佛也。謂天道廣大。包萬象以無餘。佛智弘深。極十方而普照。故以天配正覺世間也。二地配器世間。世界如器。名器世間。謂地有含藏之能。亦有負載之義。而為世界所依。十方世界無邊剎土。亦為一切有情眾生所依。故以地配器世間也。三人配眾生世間。人即六道之一道也。謂世間一切有情之類。皆名眾生。以人與眾生。皆有覺知之性。故以人配眾生世間也。（六道者。天道。人道。修羅道。餓鬼道。畜生道。地獄道也。明·一如等編《三藏法數》

三拍手
〖三拍手〗《簡正》云：「三拍手者，表三通也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

三拔致
〖三拔致〗經曰：所平等也。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

三拜
〖三拜〗敕修清規聖節云：出班上香。(乃至)大眾同展三拜。廣燈錄菩提達磨章云：命門人曰：汝等盍各言乎。(乃至)二祖出禮三拜。依位而立。師云：汝得吾髓。釋氏要覽云：俗中兩拜者。蓋法陰陽也。今釋氏以三拜者。蓋表三業歸敬也。智論云：內式禮拜。大約身口業也。佛法以心為本。以身口為末。故三拜為禮數。南海寄歸傳云：凡禮拜者。意在敬上自卑之儀也。欲致敬時。及有請白。先整法衣。(乃至)足跟雙䜿。脊項平直。十指布地。方始叩頭。然其膝下。廻無衣物。復還合掌。復還叩地。慇懃致敬。如是至三。必也尋常一禮便罷。中間更無起義。西國見為三拜。人皆怪之。(乃至)如經律云：來至佛所。禮佛雙足。在一邊坐。不云敷坐具。禮三拜在一邊立。祇洹圓經受戒登壇儀云：當佛禮三拜。運想請十方現在諸佛。諸大菩薩等。又云：面北禮佛。三拜。又法苑珠林引西國寺圖云：行至佛所。禮三拜竟。圍繞三帀。唄讚三契。禮佛既已。方至僧房。房外一拜。然後入。見上座。次第至下。各設三拜。僧多一拜。忠曰：若據此說。則天竺非無三拜法。外典亦有三拜。　國語云：蔡聲子曰：子尚良食。吾歸子。湫舉降三拜。納其乘馬。　註拜善言也。夷俗亦有三拜法。　宋史外國傳云：闍婆國王。椎髻。戴金鈴。衣錦袍。躡革履。坐方牀。官吏日謁。三拜而退。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

三拜
〖三拜〗白虎通云：人之所以相拜者。何以表情見意屈節卑體尊事者也。拜之言服也。俗中兩拜者。蓋法陰陽也。今釋氏以三拜首。蓋表三業歸敬也。智論云：內式禮拜。大約身口業也。佛法以心為本。以身口為末。故三拜為禮數也。宋·道誠集《釋氏要覽》

三持
〖三持〗蓮池大師說念佛有默持。有高聲持。有金剛持。高聲覺太費力。默念又易昏沈。只是綿綿密密。聲在脣齒之間。乃謂金剛持。又不可執定。或覺費力。不妨默持。或覺昏沈。不妨高聲。須句句出口入耳。聲聲喚醒自心。如一人濃睡。一人喚云：某人彼即醒矣。所以念佛最能攝心。清·德真輯《淨土紺珠》

三指七馬
〖三指七馬〗莊子，以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也。以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也。萬物一馬也○上下、彼此、是非之對也。三指七馬，不可偶也。夢身之真理在斯焉。宋·善卿編正《祖庭事苑》

三摩
〖三摩〗即方便隨緣止。宋·法雲編《翻譯名義集》

三摩呬多地
〖三摩呬多地〗二解　瑜伽釋十五頁云：所言三摩呬多地者：謂勝定地、離沈掉等。平等能引，或引平等，或是平等所引發故；名等引地。有義，此名唯攝一切有心諸定。皆能平等引功德故。不通無心。以前頌中言三摩地俱故。三摩地者，是別境中心數法故。二無心定，不能等引諸功德故；非等引地。若爾；何故等引地說：此等引地，略有四種。謂靜慮、解脫、等持、等至。言靜慮者，謂四靜慮。言解脫者，謂八解脫。言等持者，謂空等持，無願等持，無相等持。言等至者，謂五現見等至，八勝處等至，十遍處等至，四無色等至，無想等至，滅盡等至？此無有失。二無心定，是等引果，故與其名。實非等引。有義，此名通有心位，及無心位，所有定體。若有心定，平等能引諸功德故；亦引平等根大等故；及離沈掉戒無悔等，平等方便所引發故；名為等引。若無心定，雖不能引殊勝功德；而引平等根大等故；是平等定所引發故；亦名等引。若爾，何故前頌中言三摩地俱？此無有失。頌中文略，且言彼俱。其實等引，非俱亦是。後說等引，通無心故。如實義者，等引地名，有通有局。有心無心兩位俱攝，故名為通。後說無想滅盡定，亦是等引地體故。唯在有漏無漏勝定；非欲界等一切散心。故名為局。以後說言唯靜慮等名等引地；非於欲界心一境性。由此等引，無悔歡喜安樂所引；欲界不爾。准此上界，若在散心，亦非等引。同欲界故。由此相對，得作四句。或等持俱，非等引地。謂欲界等散心位中三摩地俱心心所等。或等引地，非等持俱。謂定位中三摩地體、及無想定滅盡定位所有諸法。或等持俱，亦等引地。謂諸靜慮，及諸無色，有心定位心心所等。除三摩地。或有俱非。謂除上位所有諸法。又三摩地，三摩缽底，三摩呬多，名有意狹。三摩地名，目心數中等持一法。通攝一切有心位中心一境性；通定散位。然諸經論，就勝但說空無願等，名三摩地。三摩缽底，通目一切有心無心諸定位中所有定體。諸經論中，就勝唯說五現見等相應諸定，名為等至。等引地名，通目一切有心無心定位功德，故此地中，通攝一切定位功德。由是總故，偏目地名。言非三摩呬哆地者，翻上易了。無煩廣釋。如是二地，總攝一切定非定位所有諸法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三摩呬多地抉擇
〖三摩呬多地抉擇〗如瑜伽六十二卷一頁至六十三卷十頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三摩呬多語
〖三摩呬多語〗即說法語。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三摩呾吒國
〖三摩呾吒國〗三摩呾吒國，周三千餘里。濱近大海，地遂卑濕。國大都城周二十餘里。稼穡滋植，花菓繁茂。氣序和，風俗順。人性剛烈，形卑色黑，好學勤勵，邪正兼信。伽藍三十餘所，僧徒二千餘人，並皆遵習上座部學。天祠百所，異道雜居，露形尼乾，其徒甚盛。去城不遠有窣堵波，無憂王之所建也。昔者如來為諸天、人於此七日說深妙法。傍有四佛坐及經行遺迹之所。去此不遠，伽藍中有青玉佛像，其高八尺，相好圓備，靈應時効。從此東北大海濱山谷中，有室利差呾羅國。次東南大海隅有迦摩浪迦國。次東有墮羅鉢底國。次東有伊賞那補羅國。次東有摩訶瞻波國，即此云林邑是也。次西南有閻摩那洲國。凡此六國，山川道阻，不入其境，然風俗壤，界聲聞可知。自三摩呾吒國西行九百餘里，至耽摩栗底國(東印度境)。唐·玄奘譯/唐·辯機撰《大唐西域記》

三摩呾吒國
〖三摩呾吒國〗西域記十卷七頁云：三摩呾吒國，週三千餘里。濱近大海，地遂卑濕。國大都城，週二十餘里。稼穡滋植，花果繁茂。氣序和，風俗順。人性剛烈，形卑色黑。好學勤勵，邪正兼信。伽藍三十餘所，僧徒二千餘人。並皆遵習上座部學。天祠百所，異道雜居。露形尼乾，其徒甚盛。去城不遠，有窣堵波，無憂王之所建也。昔者如來為諸天人，於此七日說深妙法。傍有四佛坐及經行遺跡之所。去此不遠，伽藍中，有青玉佛像，其高八尺。相好圓備，靈應時效。從此東北大海濱山谷中，有室利差呾羅國。次東南大海隅，有迦摩浪迦國。次東有墮羅缽底國。次東有伊賞那補羅國。次東有摩訶瞻波國。即此雲林邑是也。次西南有閻摩那洲國。凡此六國，山川道阻，不入其境。然風俗壤界，聲聞可知。自三摩呾吒國西行九百餘里，至耽摩栗底國（東印度境）。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三摩地
〖三摩地〗專注而不散亂的心境。系梵語音譯詞，亦譯作“三昧”，意譯作“定”。《祖堂集》卷一三，福先招慶：“師坐真金地，常說真實義。回光而照我，令入三摩地。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

三摩地
〖三摩地〗　　三摩地者，於所觀事令心專一為體，智所依止為業，令心專一者，於一境界令心不散故，智所依者，心處靜定知如實故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

三摩地
〖三摩地〗　　梵語 samadhi，為七十五法之一，百法之一。又作三昧、三摩提、三摩地。意譯為等持、正定、正心行處。即遠離惛沈掉舉，心專住一境之精神作用。三摩地的語義諸多，若於說一切有部中，為十大地法之一，與一切心、心所法相應，通於定、散，亦通於善、惡、無記之三性，而無別體。見《成唯識論》卷五。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

三摩地
〖三摩地〗十一解　界身足論上二頁云：三摩地云何？謂心住、等住、現住、近住、不亂不散、攝持、寂止、等持、心一境性，是名三摩地。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三摩地三摩缽底三摩呬多寬狹差別
〖三摩地三摩缽底三摩呬多寬狹差別〗瑜伽釋十六頁云：又三摩地，三摩缽底，三摩呬多，名有寬狹。三摩地名，目心數中等持一法；通攝一切有心位中心一境性。通定散位。然諸經論，就勝但說空無願等，名三摩地。三摩缽底，通目一切有心無心諸定位中所有定體。諸經論中，就勝唯說五現見等相應諸定，名為等至。等引地名，通目一切有心無心定位功德。故此地中，通攝一切定位功德。由是總故，偏目地名。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三摩地及解脫說有前後不同
〖三摩地及解脫說有前後不同〗瑜伽十一卷三頁云：世尊於無漏方便中，先說三摩地，後說解脫。由三摩地善成滿力，於諸煩惱，心永解脫故。於有漏方便中，先說解脫，後說三摩地。由證方便究竟作意果，煩惱斷已；方得根本三摩地故。或有俱時說三摩地及與解脫。謂即於此方便究竟作意，及餘無間道三摩地中，由三摩地與彼解脫，俱時有故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三摩地口
〖三摩地口〗此即所知事同分影像之異名。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三摩地可愛非可愛等
〖三摩地可愛非可愛等〗顯揚十九卷十頁云：問：何等三摩地，名為可愛？答：謂具慚、愧、愛、敬、淨信、如理作意、憶念、正知、守護諸根、持戒、無悔等，乃至樂為最後；如其所樂，入三摩地。當知翻此，名非可愛。問：云何可愛不可愛？謂慚愧等，少分成就，少分不成就。謂具慚愧，非愛敬相應等。乃至廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三摩地善巧與三摩缽底善巧四句分別
〖三摩地善巧與三摩缽底善巧四句分別〗顯揚十九卷八頁云：又此依止，有二種善巧；應知。一、三摩地善巧。二、三摩缽底善巧。此有四句等廣分別。如薄伽梵說嗢柁南伽他曰：或有靜慮者，三摩地善巧；非三摩缽底；或俱不俱等。云何三摩地善巧，非三摩缽底善巧？謂於空等三三摩地善巧故；非於勝處遍處滅盡定等善巧故。云何三摩缽底善巧，非三摩地善巧？謂於勝處遍處無想定等若入若出，三摩缽底善巧故；非於三三摩地善巧故。云何俱善巧？謂於所說三摩地，三摩缽底差別，俱善巧故。云何俱非善巧？謂於所說三摩地，三摩缽底差別俱不善巧故。復次三摩地善巧非三摩缽底善巧者：謂善了知所入三摩地名句文差別故；不善了知能入三摩地諸行狀相故。三摩缽底善巧非三摩地善巧者：謂如有一，能善了知所入三摩地諸行狀相而入彼定；不善了知此三摩地名句文差別。謂我今入如此如此名三摩地。又有菩薩，能入若百三摩地，若千三摩地等；然彼不能了知彼定名句文身差別。謂我今入如此如此名三摩地。乃至未從諸佛，及得第一究竟菩薩摩訶薩所聞；或自未得第一究竟。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三摩地善巧菩薩相
〖三摩地善巧菩薩相〗　　復次方廣分中於法三摩地善巧菩薩相。云何可知？謂由五種因故，一剎那剎那消除一切麤重所依，二出離種種想得樂法樂，三了知無量無分別相，四順清淨分無分別相恒現在前，五能攝受轉上轉勝，圓滿成就佛法身因。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

三摩地圓滿
〖三摩地圓滿〗二解　如四淨勝中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三摩地增減
〖三摩地增減〗顯揚十九卷十一頁云：問：云何為增？答：謂三摩地，已得增長。問：云何為減？答：謂三摩地，得已退失。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三摩地所發如實智
〖三摩地所發如實智〗如二種如實智中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三摩地所行境界
〖三摩地所行境界〗此即所知事同分影像之異名。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三摩地所行境色
〖三摩地所行境色〗顯揚一卷十四頁云：三摩地所行境色云何？謂由下中上三摩地俱轉相應心心法故；起彼所緣影像色性，及彼所作成就色性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三摩地所行影像
〖三摩地所行影像〗無性釋四卷七頁云：三摩地者：是能令心住一境性，心法為體。此所緣境，說名所行。本境、名質。似彼現者，說名影像。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三摩地攝受
〖三摩地攝受〗如四淨勝中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三摩地方便
〖三摩地方便〗如無相心三摩地中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三摩地有十二句
〖三摩地有十二句〗大毗婆沙論四十三卷一頁云：應知此中有二種三摩地。一、染污。二、不染污。染污者，名三摩地，亦名散亂。不染污者，名三摩地，不名散亂。故三摩地，有十二句。一、有三摩地，一所緣，是散亂。二、有三摩地，一所緣，非散亂。三、有三摩地，一行相，是散亂。四、有三摩地，一行相，非散亂。五、有三摩地，一所緣，一行相，是散亂。六、有三摩地，一所緣，一行相，非散亂。七、有三摩地，多所緣，是散亂。八、有三摩地，多所緣，非散亂。九、有三摩地，多行相，是散亂。十、有三摩地，多行相，非散亂。十一、有三摩地，多所緣，多行相，是散亂。十二、有三摩地，多所緣，多行相，非散亂。有三摩地一所緣是散亂者：如有一類，隨於一物，思惟不淨。修未純熟，復即於此，或觀青瘀，或觀膀脹，或觀膿爛，或觀破壞，或觀異赤，或觀被食，或觀分離，或觀白骨，或觀骨鎖。其心散亂，流蕩不住，不專一境。由此因緣，前定退失，後定不進，有三摩地一所緣非散亂者：如有一類，隨於一物，思惟不淨。修已純熟，復即於此，或觀青瘀，廣說乃至或觀骨鎖。心不散亂，不流不蕩，安住守一。由此因緣，前定不失，能進後定。有三摩地一行相是散亂者：如有一類，思惟非常。修未純熟，復即由此，或觀增減，或觀暫時，或觀轉變，或觀磨滅。其心散亂，流蕩不住，不專一境。由此因緣，前定退失，後定不進。有三摩地一行相非散亂者：如有一類，思惟非常。修已純熟，復即由此，或觀增減，廣說乃至或觀磨滅。心不散亂，不流不蕩，安住守一。由此因緣，前定不失，能進後定。有三摩地一所緣一行相是散亂者：如有一類，思惟色非常。修未純熟，復即於此由此，或觀增減，廣說乃至或觀磨滅。其心散亂，流蕩不住，不專一境。由此因緣，前定退失，後定不進。有三摩地一所緣一行相非散亂者：如有一類，思惟色非常。修已純熟，復即於此由此，或觀增減，廣說乃至或觀磨滅。心不散亂，不流不蕩，安住守一。由此因緣，前定不失，能進後定。有三摩地多所緣是散亂者：如有一類，於身住循身觀。修未純熟，復於受住循受觀；於心住循心觀；於法住循法觀。其心散亂，流蕩不住，不專一境。由此因緣，前定退失，後定不進。有三摩地多所緣非散亂者：如有一類，於身住循身觀。修已純熟，復於受住循受觀；乃至於法住循法觀。心不散亂，不流不蕩，安住守一。由此因緣，前定不失，能進後定。有三摩地多行相是散亂者：如有一類，思惟非常。修未純熟，復或觀苦，或觀空，或觀非我。其心散亂，流蕩不住，不專一境。由此因緣，前定退失，後定不進。有三摩地多行相非散亂者：如有一類，思惟非常。修已純熟，復或觀苦，或觀空，或觀非我。心不散亂，不流不蕩，安住守一。由此因緣，前定不失，能進後定。有三摩地多所緣多行相是散亂者：如有一類，思惟身是非常。修未純熟，復觀受是苦，心是空，法是非我。其心散亂，流蕩不住，不專一境。由此因緣，前定退失，後定不進。有三摩地多所緣多行相非散亂者：如有一類，思惟身是非常。修已純熟，復觀受是苦，心是空，法是非我。心不散亂，不流不蕩，安住守一。由此因緣，前定不失，能進後定。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三摩地相
〖三摩地相〗此即所知事同分影像之異名。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三摩地自在
〖三摩地自在〗如瑜伽二十卷十三頁至十六頁中廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三摩地門
〖三摩地門〗三解　顯揚三卷六頁云：三摩地門者：謂諸菩薩，無量三摩地門。廣說如經。若欲略說：復有八種。謂初靜慮，乃至非想非非想處。諸菩薩摩訶薩，依此一一三摩地門，出生無量三摩地。諸聲聞獨覺，不達其名。此諸三摩地，悉能建立十方世界一切三摩地所作之事。是故說名三摩地門。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三摩多博差摩博差浮彌
〖三摩多博差摩博差浮彌〗譯曰：等戒忍相違地。菩薩住地名第八。日本·信行撰《翻梵語》

三摩提
〖三摩提〗智論云：一切禪定攝心。皆名三摩提。秦言正心行處。謂是心從無始已來。常曲不端。得是正心行處。心則端直。如蛇入竹筒內。宋·道誠集《釋氏要覽》

三摩提
〖三摩提〗譯曰：一心。聲聞德行名第十五。成實論第一卷日本·信行撰《翻梵語》

三摩提
〖三摩提〗有覺有觀三昧，無覺有觀三昧，無覺無觀三昧。一切禪定攝心，皆名為三摩提，秦言正心行處。是心從無始世界來，常曲不端，得是正心行處，心則端直；譬如蛇行常曲，入竹筒中則直。是三昧三種：欲界未到地、初禪，與覺觀相應故，名「有覺有觀」；二禪中間但觀相應故，名「無覺有觀」；從第二禪乃至有頂地，非覺觀相應故，名「無覺無觀」。問曰：三昧相應心數法，乃至二十，何以故但說「覺」、「觀」？答曰：是覺觀嬈亂三昧，以是故說。是二事雖善，而是三昧賊，難可捨離。有人言：心有覺觀者無三昧，以是故，佛說有覺有觀三昧，但不牢固；覺觀力小微，是時可得有三昧。是覺觀能生三昧，亦能壞三昧；譬如風能生雨，亦能壞雨。三種善覺觀，能生初禪，得初禪時發大歡喜，覺觀故心散還失；以是故但說「覺」、「觀」。......問曰：經說三種法：有覺有觀法，無覺有觀法，無覺無觀法；有覺有觀地，無覺有觀地，無覺無觀地。今何以但說三種三昧？答曰：妙而可用者取。有覺有觀法者，欲界、未到地、初禪中覺觀相應法，若善、若不善、若無記。無覺有觀法者，禪中間觀相應法，若善、若無記。無覺無觀法者，離覺觀法，一切色、心不相應行及無為法。有覺有觀地者，欲界、未到地、梵世。無覺有觀地者，禪中間，善修是地作大梵王。無覺無觀地者，一切光音、一切遍淨、一切廣果、一切無色地。於中上妙者是三昧，何等是三昧？從空等三三昧，乃至金剛，及阿羅漢、辟支佛諸三昧；觀十方佛三昧，乃至首楞嚴三昧；從斷一切疑三昧，乃至三昧王等諸佛三昧。如是等種種分別，略說三三昧義竟。●●句句解說，散亂心中但有智慧，不名三昧；今從師聞已，一心思惟名為三昧，攝心不散，智慧變成三昧。如風中燈不能照明；在靜室閉門，明乃遍照。先已欲界心散亂故，智慧力未成就；今入攝心中，所聞諸法，皆名三昧，能破諸煩惱等及魔人民。如水，寒風未至，未成為氷，則無堅用；若成凍氷，能有所蹈。【相關】覺觀。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

三摩提
〖三摩提〗論曰：正心行處。譯曰：一心。雜觀行名第十六。第二十九卷日本·信行撰《翻梵語》

三摩提鉢
〖三摩提鉢〗應云：三摩提波﨟多。譯曰：三摩提者定，波﨟多者至。菩薩名第七。和休一經日本·信行撰《翻梵語》

三摩毘陀
〖三摩毘陀〗譯曰：平事。外道法名第五。日本·信行撰《翻梵語》

三摩泗多
〖三摩泗多〗　　梵語 samahita，意譯等引、勝定，指由定力所引生的身心安和平等。《成唯識論述記》卷六載，三摩呬多唯限於定而不通於散；然廣通有心、無心，而以有漏、無漏的五蘊功德為其體性。等引之地可包含：四靜慮、八解脫、三等持、五現見三摩地等四種。故知等引（三摩呬多）之範圍實較等至（三摩地）一詞為廣。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

三摩竭女
〖三摩竭女〗應云：三摩竭多。譯曰：相會。女人名第二十九。三摩竭經日本·信行撰《翻梵語》

三摩竭經=佛說三摩竭經

三摩耶
〖三摩耶〗刊正記云：名假時。亦名短時長時。論云：除邪見故。說三摩耶。不言迦羅。復次有人言。一切天地好醜。皆以時為因。論中廣約三世無相。是故時法無實。是故說三摩耶。令其不生邪見。三摩耶詭名時。亦是假名時。亦名長時短時者。不同外人定執。蓋是假說長短。而無其實故。若短若長。悉名三摩耶。見陰界入生滅。假名為時。宋·法雲編《翻譯名義集》

三摩耶
〖三摩耶〗譯曰：時分。時節名第七十二。日本·信行撰《翻梵語》

三摩跋提
〖三摩跋提〗應云：三摩鉢低。譯曰：善定。聲聞德行名第十五。第十卷日本·信行撰《翻梵語》

三摩震諟婆羅門
〖三摩震諟婆羅門〗譯曰：三摩者平等，震諟者思惟。婆羅門名第十九。日本·信行撰《翻梵語》

三支
〖三支〗　　因明學用語，為三支作法的略稱。此為陳那及其弟子商羯羅主等新因明論師所立，依宗（命題）、因（理由）、喻（譬喻）而成立的因明論式。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

三支比量
〖三支比量〗阿毘達磨雜集論：比量者。謂以有為法與無為法比類而量度也。一立宗。宗猶主也。要也。謂如五蘊等法。皆假因緣而生。實無自性。於中求我。决不可得。故對執我論者。先說諸法無我也。（五蘊者。色蘊。受蘊。想蘊。行蘊。識蘊也。）二立因。立因者。謂破執有我者而立因也。若於五蘊等法。施設實有我者。此之五蘊。既從眾緣而生。皆是生滅之法。蘊既生滅。我不成就。若離五蘊。而於餘處施設有我者。我無所因。我亦無用。是則皆無有我也。三立喻。立喻者。謂以別法喻所立法也。如於現在世施設實有過去相者。此現在相已生未滅。不應於已生未滅法中。施設過去已滅之相。若離現在。而於餘處施設過去相者。然過去世相既滅壞。不應施設有相。此過去相不可得。以喻諸法皆不可得也。明·一如等編《三藏法數》

三故
〖三故〗蓮池大師說世人念佛者多。生西方成佛者少。其故有三。一者口雖念佛。心中不善。以此不得往生。奉勸世人。既是念佛。便要依佛所說。要積德修福。要孝順父母。要忠事君王。要兄弟相愛。要夫婦相敬。要至誠信實。要柔和忍耐。要公平正直。要陰騭方便。要慈愍一切。不殺害生命。不凌辱下人。不欺壓小民。但有不好心。起著力念。定要念退這不好心。如此纔是念佛的人。定得成佛。二者口雖念佛。心中胡思亂想。以此不得往生。奉勸世人。念佛之時。按定心猿意馬。字字分明。心心照管。如親在西方。面對彌陀。不敢散亂。如此纔是念佛的人。定得成佛。三者口雖念佛。心中只願求生富貴。或說我等凡夫。料得無有。我分止圖來世不失人身。此則不合佛心佛指。引爾生西方。爾却自不願生。以此不得往生。奉勸世人。凡念佛者。決意求生。休得疑惑。且如天宮。富貴福盡。也要墮落。何況人間富貴。能有幾時。若說爾是凡夫。西方無分。則聖賢都是凡夫做。安知爾不生西方也。便可發廣大心。立堅固志。誓願往生。見佛聞法。得無上果。廣度眾生。如此纔是念佛的人。定得成佛。清·德真輯《淨土紺珠》

三教平心論=三教平心論（二卷）

三教平心論（二卷）
〖三教平心論（二卷）〗　　元靜齋學士劉謐撰　　先明三教並是勸人止惡行善，不可偏廢。次明極功淺深不同，後廣破韓愈之說，并破歐陽程朱之說。明·智旭編次《閱藏知津》

三文達多
〖三文達多〗應云：婆物陀羅達多。譯曰：海與。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

三斷
〖三斷〗宗鏡錄：一自性斷。謂智慧起時。煩惱暗障。自性應斷。故名自性斷。二不生斷。謂得法空之時。能令三塗惡道苦果。永更不生。故名不生斷。（三塗者。火塗。刀塗。血塗也。）三緣縛斷。謂但斷心中之惑。則於外塵境不起貪瞋。於境雖緣。不生染者。故名緣縛斷。明·一如等編《三藏法數》

三斷
〖三斷〗阿毘達磨品類足論：一見所斷。謂聲聞初果之人。斷惑見理。名為見道。因斷三界八十八使見惑。故名見所斷。（三界者。欲界。色界。無色界也。八十八使者。一身見。二邊見。三見取。四戒取。五邪見。六貪。七瞋。八癡。九慢。十疑。此十使歷三界四諦下增減不同。成八十八。謂欲界苦諦十使具足。集滅二諦各七使。除身見邊見戒取。道諦下八使。除身見邊見。四諦合為三十二。上色界無色界。每四諦下各除瞋使。餘皆如欲界。故上二界合為五十六。并前欲界三十二。共成八十八使也。）二修所斷。謂聲聞第二果第三果。修真斷惑。名為修道。因斷三界十隨眠惑。故名修所斷。（十隨眠者。即是思惑。謂長時隨逐潛伏。覆蔽真性。故名隨眠。欲界有四。謂貪瞋癡慢。色界無色界各三。謂貪癡慢。共為十也。）三非所斷。謂聲聞第四果。三界煩惱皆已斷竟。得無漏果。無惑可斷。故名非所斷。明·一如等編《三藏法數》

三方便
〖三方便〗戒疏：一遠方便，如行婬時先起欲心未動身口。二次方便，動身就彼口陳欲作。三近方便，至彼人邊身未交前。宋·惟顯編《律宗新學名句》

三方便
〖三方便〗淨名經疏：疏云：方是智所詣之偏法。便是善權巧用之能。巧用諸法。隨機利物。故云方便。（偏法者。即小乘偏權之法也。）一自行方便。謂佛及四十一位心內所證不思議二諦之理。是名自行方便。（四十一位者。十住。十行。十回向。十地菩薩及等覺菩薩也。等覺者。望後妙覺。猶有一等故也。二諦者。一真諦。泯一切法也。二俗諦。立一切法也。）二化他方便。謂藏通別三教及圓教有門。所明諸菩薩等不斷煩惱。照界內界外種種法門等。是名化他方便。（藏通別圓四教者。藏即三藏教也。通謂通前藏教。通後別圓。故名通教。別謂別前藏通二教。別後圓教。故名別教。圓謂圓妙圓滿。故名圓教。界內界外者。謂三界之內外也。）三自他方便。謂前自行化他二種方便。相對合論。是名自他方便。明·一如等編《三藏法數》

三方便
〖三方便〗《羅什法師說具此三方便者。則得生淨土。一善於自行而不取相。二不取證。三善化眾生。清·德真輯《淨土紺珠》

三施
〖三施〗大智度論：一財施。謂自能持戒。不侵他人財物。又能以己之財。施與他人。是名財施。二法施。謂既能財施。又能為人說法。令其開悟。是名法施。三無畏施。謂一切眾生皆畏於死。持戒之人。無殺害心。令其無畏。是名無畏施。明·一如等編《三藏法數》

三施
〖三施〗華嚴經疏鈔：一飲食施。飲食施者。謂見饑餓之人。即以飲食濟其困餒。是名下品施。二珍寶施。珍寶施者。謂見貧窮之人。即以財物珍寶周其窘乏。是名中品施。三身命施。身命施者。謂但割身肉。濟於饑餓眾生。名身施。若全身施與。命亦隨盡。名命施。此施極難極重。是名上品施。明·一如等編《三藏法數》

三族
〖三族〗莊子：一父族，二母族，三妻族。宋·惟顯編《律宗新學名句》

三日説戒
〖三日説戒〗四分：十四日、十五日、十六日。五分：八日、十四日(說法)、十五日(布薩)。宋·惟顯編《律宗新學名句》

三明
〖三明〗　　又作三達、三證法。指達於無學位，除盡愚闇，而於三事通達無礙的智明。即：一、宿命智證明，又作宿住智證明、宿命明。即明白了知我及眾生一生乃至百千萬億生之相狀的智慧。二、生死智證明，又作生智證明、天眼明、天眼智。即了知眾生時、善色惡色，或由邪法因緣成就惡行，命終生惡趣之中；或由正法因緣成就善行，命終生善趣中等等生死相狀的智慧。三、漏盡智證明，又作漏盡智明、漏盡明、漏盡智。即了知如實證得四諦之理，解脫漏心，滅除一切煩惱等之智慧。六神通當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

三明
〖三明〗六解　集異門論六卷八頁云：三明者：謂無學三明。一、無學宿住隨念智作證明。二、無學死生智作證明。三、無學漏盡智作證明。云何無學宿住隨念智作證明？答：如實憶知諸宿住事。謂如實憶知過去世、或一生、或十生、或百生、或千生、或百千生、或多百生、或多千生、或多百千生，或壞劫，或成劫，或壞成劫，或多壞劫。或多成劫，或多壞成劫，我於如是有情聚中，曾作如是名，如是種，如是姓，曾食如是食，曾受如是苦，如是樂，曾如是長壽，如是久住，如是壽量邊際，我曾從彼處死，生於此處，復從此處死，生於彼處。於如是等，若形相，若因緣，若言說，無量種宿住事，皆能隨念，如實憶知。是名無學宿住隨念智作證明。問：此中何者是明？答：知前生相續智是名明。云何無學死生智作證明？答：以淨天眼，超過於人，見諸有情死時生時，若好色，若惡色，若劣，若勝，若往善趣，若往惡趣。如是有情，成就身惡行，成就語惡行，成就意惡行，發起邪見，譭謗賢聖，成就邪見業法受因；由此因緣，身壞命終，墮諸惡趣，生地獄中。如是有情，成就身妙行，成就語妙行，成就意妙行，發起正見，讚歎賢聖，成就正見業法受因；由此因緣，身壞命終，昇諸善趣，生於天中。於如是等諸有情類業果差別，皆如實知。是名無學死生智作證明。問：此中何者是明？答：知自業智是名明。云何無學漏盡智作證明？答：如實知此苦聖諦，此苦集聖諦，此苦滅聖諦，此趣苦滅道聖諦。彼如是知如是見，心解脫，欲漏心解脫，有漏心解脫，無明漏心解脫已；如實知見我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。是名無學漏盡智作證明。問：此中何者是明？答：知漏盡智是名明。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三明
〖三明〗雜阿含經：一宿命明。謂但知過去宿世受生之事。名宿命通。復知宿世從一生至百千萬生。如是姓。如是名。如是受苦受樂等事。皆悉能知。是名宿命明。二天眼明。謂但見死此生彼。名天眼通。復見我及眾生死時生時。及身口意所作善惡之行。或生善道惡道。皆悉能見。是名天眼明。三漏盡明。謂眾生因三界見思之惑。墮落生死。故名為漏。惟羅漢斷三界見思惑盡而得神通。名漏盡通。復知漏盡已後。更不受於生死。是名漏盡明。（三界者。欲界。色界。無色界也。明·一如等編《三藏法數》

三明
〖三明〗【見】天眼明：生死智力，菩薩天眼；宿命明：宿命智力；漏盡明：漏盡智力【相關】明行具足，神通與明，六通龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

三明
〖三明〗過去宿命明，未來天眼明，現在漏盡明。唐·李師政撰《法門名義集》

三明〖佛說大集法門經〗
〖三明〗謂宿命智明、眾生生滅智明、漏盡智明。宋·施護譯《佛說大集法門經》【佛說大集法門經目錄】

三明六通
〖三明六通〗【見】三明，六神通【相關】神通與明龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

三明六通差別
〖三明六通差別〗瑜伽六十九卷十二頁云：復次前三通，是通，非明。後三通，亦通，亦明。以能對治三世愚故。又初神通，能迴異類；令他於己，發生尊敬。第二神通，知他所行染淨語業；能善訶責，令其歡喜。第三神通，善能知他若淨不淨心行差別；能正教授，及與教誡。後三神通，能令遠離常邊斷邊；能無顛倒，離增上慢；依於漏盡，宣說中道。即於此中，能善教授。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三明成就
〖三明成就〗成就門中，此正明四行之成就處也。科文不順鈔文歟，試科之，先下正釋，二：【初、約心辨止持，二、約三業明成就。約心又分二：（初、約三心正局明止持，二、二下約行心兼通明四行。）】問：今科文何故如是分耶？答：密依《戒疏》乎！疏云：「三、明持犯成就處所，心行對業，三門分別。前將止持對心以明，二、就治行明止持，三、就業明持犯相。」今鈔專依《首疏》，彼第二云：「次解第三持犯成就，先就心辨，後對三業解者，止持有二：一、無惡來汙以解止持，行前三心，得有止持。……若起修對治行以解止持，作持行心成就，前三則無。……止作二犯行心成就，前三亦無。……次對三業辨成就。」準之，今科彌違鈔文。《首疏》二云：「問：所以止持前三得有，止犯即無？答：戒先受得屬己，以此三心擬本所受，無惡來違，說之為持；惡本不先受得屬己，故不得以行前三心擬本受，此無惡來，以防說之為犯。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

三明正問
〖三明正問〗科文。前八卷三一頁四行科云：六、明出眾問緣，二：初標；二、釋，三：初示出意，二、辨遮難，今第三也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

三明灝
〖三明灝〗〖朝代〗清〖簡介〗吼松澄弟子。（X85n1587_p0069b20）〖師長〗吼松澄〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(吼松澄法嗣)九峯三明灝禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0069b20 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

三明睿
〖三明睿〗〖別名〗吉山睿〖朝代〗清〖地點〗嘉定〖簡介〗蘇之嘉定孫氏，大咸本咸弟子。（X82n1571_p0528c12）〖師長〗大咸本咸〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「金陵吉山三明睿禪師……(大咸咸嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 528, c12-19 // Z 2B:14, p. 424, b10-17 // R141, p. 847, b10-17)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0528c12 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

三明見擧
〖三明見擧〗〖朝代〗日本〖簡介〗香仲見橘弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗香仲見橘〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗天桂昭薰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

三昧
〖三昧〗有覺有觀三昧，無覺有觀三昧，無覺無觀三昧。一切禪定攝心，皆名為三摩提，秦言正心行處。是心從無始世界來，常曲不端，得是正心行處，心則端直；譬如蛇行常曲，入竹筒中則直。是三昧三種：欲界未到地、初禪，與覺觀相應故，名「有覺有觀」；二禪中間但觀相應故，名「無覺有觀」；從第二禪乃至有頂地，非覺觀相應故，名「無覺無觀」。問曰：三昧相應心數法，乃至二十，何以故但說「覺」、「觀」？答曰：是覺觀嬈亂三昧，以是故說。是二事雖善，而是三昧賊，難可捨離。有人言：心有覺觀者無三昧，以是故，佛說有覺有觀三昧，但不牢固；覺觀力小微，是時可得有三昧。是覺觀能生三昧，亦能壞三昧；譬如風能生雨，亦能壞雨。三種善覺觀，能生初禪，得初禪時發大歡喜，覺觀故心散還失；以是故但說「覺」、「觀」。......問曰：經說三種法：有覺有觀法，無覺有觀法，無覺無觀法；有覺有觀地，無覺有觀地，無覺無觀地。今何以但說三種三昧？答曰：妙而可用者取。有覺有觀法者，欲界、未到地、初禪中覺觀相應法，若善、若不善、若無記。無覺有觀法者，禪中間觀相應法，若善、若無記。無覺無觀法者，離覺觀法，一切色、心不相應行及無為法。有覺有觀地者，欲界、未到地、梵世。無覺有觀地者，禪中間，善修是地作大梵王。無覺無觀地者，一切光音、一切遍淨、一切廣果、一切無色地。於中上妙者是三昧，何等是三昧？從空等三三昧，乃至金剛，及阿羅漢、辟支佛諸三昧；觀十方佛三昧，乃至首楞嚴三昧；從斷一切疑三昧，乃至三昧王等諸佛三昧。如是等種種分別，略說三三昧義竟。●●句句解說，散亂心中但有智慧，不名三昧；今從師聞已，一心思惟名為三昧，攝心不散，智慧變成三昧。如風中燈不能照明；在靜室閉門，明乃遍照。先已欲界心散亂故，智慧力未成就；今入攝心中，所聞諸法，皆名三昧，能破諸煩惱等及魔人民。如水，寒風未至，未成為氷，則無堅用；若成凍氷，能有所蹈。【相關】覺觀。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

三昧
〖三昧〗心專注一境而不散亂。系梵語音譯詞，亦作“三摩地”，意譯作“定”。《法演語錄》卷上：“逐意習經書，任運行三昧。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

三昧
〖三昧〗此云調直定，亦云正定。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

三昧
〖三昧〗〖朝代〗明〖簡介〗僧人。嘉靖年（1522-1567），建雞足山傳衣寺垂岡左側之慈雲庵。（g084p0293）〖弟子〗寂定〖出處〗《新續高僧傳》卷56：「受戒於三昧」〖出處〗g084p0293(雞足山志) {三昧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

三昧
〖三昧〗此云調直定。又云正定。亦云正受。圭峯疏云：不受諸受。名為正受。遠法師云：夫稱三昧者。何專思寂想之謂也。思專則志一不分。想寂則氣虛神朗。氣虛則智恬其照。神朗則無幽不徹。斯二乃是自然之玄符。用一而致用也。是故靖恭閑宇。而感物通靈。御心惟正。動必入微。此假修以凝神積功以積性(云云)。又諸三昧名質甚多。功高易進。念佛為先。故天台止觀略明四種。一常坐。二常行。三半行半坐。四非行非坐。一常坐者。出文殊說文殊問兩般若。名為一行三昧。身開常坐遮行往臥。或可處眾獨居彌善。居一靜室安一繩床。九十日為一期。結加正坐。二常行。出般舟三昧。唯專行旋。九十日為期。三半行半坐。方等云旋百二十匝劫坐思惟。法華云其人若行若立讀誦此經。是人若坐思惟此經。四非行非坐。實通行坐。南岳呼為隨自意。就此為四。一約諸經。二約諸善。三約諸惡。四約諸無記。輔行云：所言常坐。乃至非行非坐者。約身儀為名。若從法為名者。常坐名一行。常行名佛立。半行半坐名方等法華。非行非坐名隨自意等。然此四種三昧。先達以事理二觀。分四三昧。義亦殊途。四明法師。因奉先清師。謂光明玄十種三法。純明理觀。不須附事而觀法智。破曰荊溪云：如常坐等。或唯觀理。隨自意。從末從事。既云純明理觀。乃是三種三昧。專令於識陰。修十乘也。此文則顯四明以上三三昧為理觀。又指要云隨自意中。修唯識觀。觀於起心。即約變造事用而說。此文則四明以第四三昧。修事觀也。問準妙宗云：常坐一種。縱直觀理。餘三三昧。豈不兼事。據此則顯四明以餘三三昧修事觀耶。今謂此文。非是正分占察事理二觀。蓋為孤山定義例三種觀法。皆是理觀。十六觀法。乃是事觀遂不以義例三種。收十六觀。四明遂約四種三昧。無不歷事觀三諦理。乃顯從行。觀中。尚有歷事之相。此非占察事觀也。問如妙宗云：若常坐等。直於三道之事。而觀三諦。不兼修善。及縱惡事。故受理名。據此莫顯四明唯許常坐為理觀耶。今謂餘三三昧。歷外境事。故受事名(非占察事觀)常坐三昧。唯觀內心。故受理名(非占察理觀)問第四三昧。橫開四科。一諸經行法。此須具收占察二觀。何故四明定隨自意。唯修事觀。答占察事理二觀。前三三昧既修理觀。是故第四唯修事觀。或云常坐是理。餘三是事。謂常行歷念佛事。方等歷持呪事。隨自意。歷三性事。或云上三三昧並諸經行法。通理通事。唯縱任三性專修事觀。準荊溪云如常坐等。或唯觀理。則顯上三三昧通修事觀。此乃由昧二觀之相。遂迷四種之行。或問。止觀正宗法華。何故行相。卻通眾經。答別明行相雖通眾典。行者造修。開歸法華。故義例云：是知四種三昧皆依實相。實相是安樂之法。四緣是安樂之行。證實相已所獲依報名為大果。起教只是為令眾生開示悟入。指歸秖是歸於三軌。妙法祕藏所以始末皆依法華。即法華三昧之妙行也。宋·法雲編《翻譯名義集》

三昧
〖三昧〗譯曰：一心。雜觀行名第十六。大智論第一卷日本·信行撰《翻梵語》

三昧姑
〖三昧姑〗〖卒於〗+0787-02-27 ~ +0787-03-27〖朝代〗唐〖簡介〗天女。大曆間（766-780），於北臺華嚴嶺開化，一坐靜室，七日乃起，故有三昧之稱。能驅使鬼神，呼遣禽獸，穿林開道，以通四達。貞元三年（787）二月，預誡徒衆，立化于石上，神火自焚，了無遺物。（g081p0201；T51n2099_p1109c21）〖出處〗g081p0074(清涼山志) {三昧姑}。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

三昧弘道廣顯定意經=三昧弘道廣顯定意經（四卷）（一名入金剛問定意）

三昧弘道廣顯定意經（四卷）（一名入金剛問定意）
〖三昧弘道廣顯定意經（四卷）（一名入金剛問定意）〗　　西晉月支國沙門竺法護譯　　得普智心品第一，佛遊鷲山頂，與千二百五十比丘，八千菩薩俱。阿耨達龍王問法。清淨道品第二，道無習品第三，請如來品第四，請入龍宮半月。無欲行品第五，信值法品第六，轉法輪品第七，決諸疑難品第八，文殊與諸菩薩從下方來，與迦葉議論，次與龍王說觀如來義。不起法忍品第九，龍王問，文殊答。眾要法品第十，受封拜品第十一，授龍王大菩提記。囑累法藏品第十二，靈山重囑流通。明·智旭編次《閱藏知津》

三昧成就
〖三昧成就〗問：以面首高勝喻，如何合三昧成就？答：三昧中能觀高妙殊勝之理，猶如面首能見高遠之處；然禪觀之功，偏由戒成，故面首高勝，合三昧成就也。。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

三昧王三昧
〖三昧王三昧〗是三昧於諸三昧中最第一自在，能緣無量諸法。如諸人中王第一，王中轉輪聖王第一，一切天上天下佛第一；此三昧亦如是，於諸三昧中最第一。問曰：若以佛力故，一切三昧皆應第一，何以故獨稱三昧王為第一？答曰：雖應以佛神力故，佛所行諸三昧皆第一，然諸法中應有差降；如轉輪聖王眾寶，雖勝一切諸王寶，然此珍寶中自有差別，貴賤懸殊。是三昧王三昧，何定攝？何等相？有人言：三昧王三昧名為自在相，善五眾攝，在第四禪中。何以故？一切諸佛於第四禪中行見諦道，得阿那含，即時十八心中得佛道。在第四禪中捨壽，於第四禪中起，入無餘涅槃。第四禪中有八生住處。背捨、勝處、一切入多在第四禪中。第四禪名不動，無遮禪定法。欲界中諸欲遮禪定心，初禪中覺觀心動，二禪中大喜動，三禪中大樂動，四禪中無動。復次，初禪火所燒，二禪水所及，三禪風所至，四禪無此三患；無出入息，捨念清淨。以是故，三昧王三昧應在第四禪中，如好寶物置之好藏。更有人言：佛三昧誰能知其相？一切諸佛法，一相無相，無量、無數、不可思議。諸餘三昧尚不可量、不可數、不可思議，何況三昧王三昧！如此三昧，唯佛能知。如佛神足、持戒尚不可知，何況三昧王三昧！復次，三昧王三昧，諸一切三昧皆入其中，故名三昧王三昧。譬如閻浮提眾川萬流皆入大海；亦如一切民人皆屬國王。問曰：佛一切智無所不知，何以故入此三昧王三昧，然後能知？答曰：欲明智慧從因緣生故，止外道六師輩言：「我等智慧一切時常有常知故。」以是故言「佛入三昧王三昧故知，不入則不知。」問曰：若如是者，佛力減劣！答曰：入是三昧王三昧時，不以為難，應念即得；非如聲聞、辟支佛、諸小菩薩方便求入。復次，入是三昧王三昧中，令六神通通徹十方，無限無量。復次，佛入三昧王三昧，種種變化現大神力。若不入三昧王三昧而現神力者，有人心念：「佛用幻力、呪術力，或是大力龍神力，或是天，非是人。何以故？一身出無量身，種種光明變化故，謂為非人。」斷此疑故，佛入三昧王三昧。復次，佛若入餘三昧中，諸天、聲聞、辟支佛或能測知；雖言佛神力大而猶可知，敬心不重。以是故，入三昧王三昧中，一切諸眾聖，乃至十住菩薩不能測知，不知佛心何所依、何所緣。以是故，佛入三昧王三昧。復次，佛有時放大光明，現大神力：如生時、得道時、初轉法輪時、諸天聖人大集會時、若破外道時，皆放大光明。今欲現其殊特故，放大光明，令十方一切天人眾生及諸阿羅漢、辟支佛、菩薩皆得見知，以是故，入三昧王三昧。復次，光明神力有下、中、上——呪術、幻術能作光明變化，下也；諸天龍神報得光明神力，中也；入諸三昧，以今世功德心力，放大光明現大神力，上也。以是故，佛入三昧王三昧。問曰：如諸三昧各各相，云何「一切三昧悉入其中」？答曰：得是三昧王三昧時，一切三昧悉得，故言「悉入其中」。是三昧力故，一切諸三昧皆得無量無數，不可思議。以是故名為「入」。復次，入是三昧王三昧中，一切三昧欲入即入。復次，入是三昧王三昧，能觀一切三昧相，如山上觀下。復次，佛入是三昧王三昧中，能觀一切十方世界，亦能觀一切眾生。以是故，入三昧王三昧。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

三昧王安立三昧
〖三昧王安立三昧〗【經】住是三昧一切諸三昧中安立住如王，是名三昧王安立三昧。‥‥【論】三昧王安立三昧者，譬如大王安住正殿，召諸群臣，皆悉從命；菩薩入三昧王，放大光明，請召十方，無不悉集；又遣化佛，遍至十方。安立者，譬如國王安處正殿，身心坦然，無所畏懼。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

三昧等三昧
〖三昧等三昧〗【經】住是三昧於諸三昧不得定亂相，是名三昧等三昧。‥‥【論】三昧等三昧者，得是三昧，觀諸三昧皆一等，所謂攝心相。是三昧皆得因緣生，有為作法無深淺；得是三昧，皆悉平等，是名為等。與餘法亦等無異，以是故義中說，一切法中定亂相不可得。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

三昧耶戒
〖三昧耶戒〗三昧耶戒者．平等佛戒也。無上菩提．以戒為基。行者當自淨意．寂然安住，即誦三昧耶戒真言。 三昧耶戒真言 〖漢〗嗡(歸命，三身)  三嘛牙(平等，本誓)  司都凡姆(司都：因也，凡姆：果也。因果不二，入我我入，謂聖入我身，我入聖身也)(三遍) (禪要云．此陀羅尼．令誦三遍．即同聞戒．及餘秘法．亦能具足一切菩薩清淨律儀．諸大功德．不可具說) (施餓鬼經云．誦咒三遍已．一切鬼神即聞甚深秘法．盡得具足三昧耶戒) (緣起經云．誦咒時．應想白色鍐字（即想心月輪上．有一白色梵文凡姆字。）放大光明．普照有情．光及彼身．則三世諸佛戒波羅蜜一時圓滿．是真佛子)近代·金慧暢編《安樂妙寶》

三昧蘇嚩羅
〖三昧蘇嚩羅〗〖朝代〗唐〖簡介〗【大正藏】No.1065《千光眼觀自在菩薩祕密法經》唐 三昧蘇嚩羅譯。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

三是偈
〖三是偈〗　　又稱三諦偈。乃龍樹菩薩著『中論』觀四諦品中之一偈：(大正三○·33 B)眾因緣生法，我説即是空，亦為是假名，亦是中道義。此偈乃中觀學派，有關「中觀」經典之總義。指世間諸法，皆由各種因緣所生成，並無固有自性，人所認識之實在事物，皆為施設名言概念而已，自性則空無所有；對因緣所生法既承認其假名之一面，又見及性空之一面，此即中道。隋、唐時代之三論宗、天台宗等，對此偈頗有發揮，形成各自之體系。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

三是治法
〖三是治法〗問：此他作法，何不屬第二？答：此自亦預能秉，不同上一向為所為人。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

三時
〖三時〗(1)正法、像法、末法三個時期。佛教認為自釋迦牟尼佛逝世，佛法維持一個時期(正法時期)後，即逐漸衰微(像法、末法時期)。三個時期的長短說法不一，有認為正法五百年，像法一千年，末法一萬年;也有說正法一千年者。《元賢廣錄》卷三〇《續寱言》：“佛入滅後，正法、像法，各一千年，末法一萬年，此但言其大概也。……上根利智決非三時之所可局。”(2)同“三世”：前世、現世、來世。《景德傳燈錄》卷二，伽耶舍多：“善惡之報有三時焉。”(意謂因果報應不局限於現世，亦涉及前世和來世。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

三時
〖三時〗南嶽祖師發願文：謂釋迦如來入滅之後。其教法住世。有此三時不同也。一正法時。正猶證也。謂如來滅後。教法住世。人有稟教者。即能修行。有修行者。即能證果。是名正法。據法住記云：佛告阿難。我滅度後。正法一千年。由女人出家。減五百年。又據善見論云：後為比丘尼。說八敬法。還得一千年。又據法苑珠林云：天人答宣律師曰：佛錫杖在龍窟中。四十年住。為如來滅後。有飛行羅剎。能說十二部經。詐為善比丘。食諸持戒者。為斷此惡。故鎮龍窟中。復令正法增住四百年。是則正法住世。總一千四百年。（梵語阿難。華言慶喜。梵語比丘。華言乞士。八敬法者。一尼百歲。禮初夏比丘足。二不得罵謗比丘。三不得舉比丘過。四從僧受具戒。五有過從僧懺。六半月從僧教誡。七依僧三月安居。八夏訖。從僧自恣法也。梵語羅剎。華言速疾。鬼。十二部經者。一契經。二重頌。三諷頌。四因緣。五本事。六本生。七希有。八譬喻。九論議。十自說。十一方廣。十二授記也。）二像法時。像者似也。有教有行。似正法時故也。謂如來滅後。教法住世。人有稟教。即能修行。多不能證果。是名像法。據法住記云：佛告阿難。我滅度後。像法一千年。又據法苑珠林云：由佛錫杖在龍窟中因緣。復令像法增住一千五百年。是則像法住世。總二千五百年。三末法時。謂如來滅後。教法垂世。人雖有稟教。而不能修行證果。是名末法。據法住記云：佛告阿難。我滅度後。末法一萬年。又據法苑珠林云：由佛錫杖在龍窟中因緣。復令末法增住二萬年。是則末法總三萬年。明·一如等編《三藏法數》

三時並吉
〖三時並吉〗問：依上來文，春冬二時不結安居，通結罪耶？答：據文爾，必須安居。然《濟緣》二○·一云：「準通三時，知開非意；此據上根絕世之流，單坐夏時，乃被中下。」準之，中下可開。然律文祖文，未見其開。若無因緣，通須從制，不用結法，但作意耳。又限內有緣出行，不勞受日耳。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

三時分房
〖三時分房〗謂夏中分房也，分房作法，正在夏中，餘二指未必作之，是約言總也，依本安置者，謂無定主，則依本房安之也。若無法者，《簡正》：「若無法者，無三時分房法也。」謂無分房法者，屬房物之障幔等，不屬別房入常住也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

三時坐禪
〖三時坐禪〗四時坐禪中省後夜也。瑜伽師地論云：言初夜者。謂夜四分中。過初一分。是夜初分。言後夜者。謂夜四分中。過後一分。是夜後分。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

三時學會
〖三時學會〗　　民國初年，在北平成立的唯識學研究團體。三時學會的前身是「法相研究會」，為韓清淨、朱芾煌等於民國十年創立的。民國十六年，「法相研究會」改組為「三時學會」，參加的成員有葉恭綽、梅光羲、徐鴻寶、林宰平、朱芾煌、周叔迦、韓哲武、饒風璜、徐森玉等，由韓清淨任會長。該會以講習、研究、譯述及刻印佛教經藏為工作重點，此外並舉辦救濟、施醫等社會慈善事業。該會所刻佛書，以版本精美稱著。民國十九年，範成法師在山西趙城廣勝寺發現金代雕刻的藏經，三時學會命會員徐森玉赴山西，選出宋代以後失傳的法相唯識方面孤本典籍四十六種，借出製版影印，命名曰《宋藏遺珍》，線裝本一百二十冊，為學術界所重視。此會迄今仍然存在。前北京廣濟寺住持正果法師（一九一三——一九八七），六Ο年代曾擔任三時學會研究室主任。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

三時教
〖三時教〗　　又作三時教判，指佛陀教法的三個時期。唯識宗的三時教判，是唐代窺基，根據《解深密經·無自性相品》之三時說而立的。《成唯識論述記》卷一稱：一、第一時教，釋尊於初時為發趨聲聞乘者宣說四諦之理，稱為第一時有教。指《阿含經》等所說「我空法有」之旨，謂一切存在均由因緣所生滅，故無實體，然實有構成存在之要素，故稱有教，指小乘。二、第二時教，釋尊為發趨大乘者講說「諸法皆空」之理，如《般若經》等之說，謂一切萬法本來即為空，此係否定之教法，稱為空教，指大乘空宗。三、第三時教，釋尊普為發趨一切乘者講說中道之義，如《華嚴經》、《解深密經》等，以三性三無性之說，談空之真意，肯定非有非無之中道，故稱中道教，指唯識宗。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

三時業
〖三時業〗　　三時業是順現受業、順次受業、順後受業。一、順現受業：以猛利業力，現在感受異熟果之善不善業，今世受報。二、順次受業：又名順次生受業，即今生所作感異熟果的善不善業，次生受報。三、順後受業：即今生所作感異熟果的善不善業，至第三生以後受報。見《俱舍論》所載。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

三時無作
〖三時無作〗業疏：一因時無作，二果時無作，三果後無作。宋·惟顯編《律宗新學名句》

三時無作
〖三時無作〗《濟緣》一六·二八：「即前經論，初二兩念；但初念中，取其爾前為因時耳。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

三時無悔
〖三時無悔〗四教儀集註：三時無悔者。謂人造作五逆等罪。若於欲作正作作已。三時之中。心無改悔者。是名上品極惡之業。即感地獄之報也。（五逆者。一殺父。二殺母。三殺阿羅漢。四出佛身血。五破和合僧也。）一加行心時。加行猶方便也。謂人欲作惡業之時。必先起心。方便加行。是名加行心時。二根本心時。謂人正作惡業時之心也。其心决定。不可拔動。由此生於加行。是名根本心時。三後起心時。謂人作惡業已後。復起心緣念往所作事。是名後起心時。明·一如等編《三藏法數》

三時說教
〖三時說教〗瑜伽七十六卷十八頁云：勝義生菩薩復白佛言：世尊初於一時，在婆羅痆斯仙人墮處施鹿林中，唯為發趣聲聞乘者，以四諦相，轉正法輪。雖是甚奇，甚為希有，一切世間諸天人等，先無有能如法轉者；而於彼時所轉法輪、有上，有容，是未了義，是諸諍論安足處所。世尊在昔第二時中，唯為發趣修大乘者，依一切法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃，以隱密相，轉正法輪；雖更甚奇，甚為希有；而於彼時，所轉法輪，亦是有上，有所容受，猶未了義，是諸諍論安足處所。世尊於今第三時中，普為發趣一切乘者，依一切法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃無自性性，以顯了相，轉正法輪；第一甚奇，最為希有。於今世尊所轉法輪、無上，無容，是真了義，非諸諍論安足處所。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三智
〖三智〗　　『大智度論』卷八十四，三慧品之一切智、道種智、一切種智。1.一切智：即了知一切諸法總相之智。總相即空相。此智乃聲聞、緣覺之智。2.道種智：又云道種慧、道相智。即了知一切諸法别相之智，别相即種種差别之道法。此智乃菩薩之智。3.一切種智：又云一切相智。即通達總相與别相智，即佛智。台家認此三智為修空、假、中三觀所成，即一切智為空觀所成，道種智為假觀所成，一切種智為中觀所成。又依空、假、中三觀之義，别立二種三智，1.别相三智：别教菩薩，次第修習别相三觀，成就一切智、道種智，乃至修習中道觀，了見佛性，成就一切種智，常住涅槃。2. 一心三智：不依别相之次第，融三諦于一境，即一心作三觀，故所發之三智亦于一心中證得，無前后之别。又『華嚴經疏』卷四，亦舉出俗智、真智、中道智。其中真智即觀照真諦空理之智，相當一切智；俗智即觀照俗諦諸法差别之智，相當道種智；中道智乃不偏真俗二邊，雙遮雙照，相當一切種智。〔大品般若經卷一、大智度論卷二七、摩訶止觀卷三上、觀音玄義卷下〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

三智
〖三智〗【經】須菩提言：「佛說一切智、說道種智、說一切種智，是三種智有何差別？」佛告須菩提：「薩婆若是一切聲聞、辟支佛智；道種智是菩薩摩訶薩智；一切種智是諸佛智。」須菩提白佛言：「世尊！何因緣故，薩婆若是聲聞、辟支佛智？」佛告須菩提：「一切，名所謂內外法，是聲聞、辟支佛能知，不能用一切道、一切種智。」須菩提言：「世尊！何因緣故，道種智是諸菩薩摩訶薩智？」佛告須菩提：「一切道，菩薩摩訶薩應知：若聲聞道、辟支佛道、菩薩道，應具足知；亦應用是道度眾生，亦不作實際證。」......須菩提言：「世尊！云何為一切種智相？」佛言：「一相故名一切種智，所謂一切法寂滅相。復次，諸法行類、相貌、名字顯示說，佛如實知，以是故名一切種智。」須菩提白佛言：「世尊！一切智、道種智、一切種智，是三智結斷有差別、有盡、有餘不？」佛言：「煩惱斷無差別；諸佛煩惱習一切悉斷，聲聞、辟支佛煩惱習不悉斷。」......【論】佛答：「薩婆若是聲聞、辟支佛智。」何以故？「一切」名內外十二入；是法，聲聞、辟支佛總相知，皆是無常、苦、空、無我等。「道種智，是諸菩薩摩訶薩智。」道有四種：一者、人天中受福樂道，所謂種福德；并三乘道為四。菩薩法，應引導眾生，著大道中；若不任入大道者，著二乘中；若不任入涅槃者，著人天福樂中，作涅槃因緣。世間福樂道，是十善、布施諸福德；三十七品是二乘道；三十七品及六波羅蜜是菩薩道。菩薩應了了知是諸道。菩薩以佛道自為、為人，以餘三道但為眾生是菩薩道種智。須菩提問：「何以道種智為菩薩事？」佛答：「菩薩應具足一切道，以是道化眾生，雖出入是道，未教化眾生、淨佛國土而不取證；具足是事已，然後坐道場乃取證。是故，須菩提！道種智是菩薩事。」......「一切種智」是佛智。「一切種智」名一切三世法中通達無礙，知大小、精麁，無事不知。佛自說「一切種智」義，有二種相：一者、通達諸法實相故「寂滅相」。如大海水中風不能動，以其深故波浪不起；一切種智亦如是，戲論風所不能動。二者、一切諸法可以名相文字言說，了了通達無礙。攝有、無二事故，名「一切種智」。有人言：十力、四無所畏、四無礙法、十八不共法，盡是智慧相和合，名為一切種智。復有人言：金剛三昧次第得無礙解脫故，若大小、近遠、深淺、難易，無事不知。如是等種種無量因緣，名「一切種智」。【相關】一切智，道種智，一切種智，實際作證龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

三智
〖三智〗觀音玄義：一一切智。謂於一切內法內名。能知能解。一切外法外名。亦能知能解。是名一切智。即聲聞緣覺之智也。（內法內名者。謂理內所詮法相及能詮名字。蓋佛教依理而說。故名理內也。外法外名者。即理外所詮法相及能詮名字。蓋外道等違理橫計。故名理外也。）二道種智。謂能用諸佛一切道法。發起眾生一切善種。是名道種智。即菩薩之智也。三一切種智。謂能以一種智。知一切道。知一切種。是名一切種智。即佛之智也。（一切道者。一切諸佛之道法也。一切種者。一切眾生之因種也。明·一如等編《三藏法數》

三智
〖三智〗楞伽經：一世間智。謂凡夫外道之智也。凡夫外道等。於一切法種種分別。執著有無。而不能出離世間。是名世間智。二出世間智。謂聲聞緣覺之智也。聲聞緣覺。以一切智。修四諦行。而能出離世間。是名出世間智。（一切智者。謂一切諸法。皆能了達也。四諦者。苦諦。集諦。滅諦。道諦也。）三出世間上上智。謂佛菩薩之智也。由佛菩薩觀察一切諸法寂靜之相。不生不滅。得如來地。超出聲聞緣覺之智。是名出世間上上智。明·一如等編《三藏法數》

三曲
〖三曲〗大毗婆沙論一百十七卷七頁云：三曲云何？謂諂所起身語意業。所以者何？諂名為曲。由曲相法所起三業，說名為曲。是彼果故。問：復何因緣諂名為曲？答：直相違故。如有頌言：諸盤迴屈曲，不平直不正，嶮坑澗稠林，是皆喻其諂。復有說者，以諸有情，諂所損污，難出生死，難入涅槃；猶如曲木，難出稠林，難入聚落。此亦如是，故名為曲。復有說者，以諸有情，諂所損污；諸所作事，將現在前，復還棄背。將欲出言，復還內止。其性嶮惡，難得意趣，難可共交；故名為曲。復有說者，以諸有情，諂所損污，諸聰慧者，皆應遠離。如樂淨人，逃避塚間；死屍臭穢，正直所厭；故名為曲。復有說者，以諸有情，諂所損污；諸佛於彼，亦捨大悲。如諂病人，良醫所棄。障礙正化，故名為曲。問：諂在何處？答：在欲界初靜慮；非上地。問：何故上地無諂？答：上地於諂，非田、非器，非地所依。以非田器，非地依故；於彼不有。復有說者，為除其諂，往趣上地。若於上地復有諂者，不應加行求趣上地。若下地法，上地亦有者；不應施設漸次滅法。若不施設漸次滅法；則應無有究竟滅法。若無究竟滅法；便無解脫。若無解脫；亦無生死。則一切法無。欲令無如是過；是故上地無諂。復有說者，若於是處，安立王臣，安立眾生尊卑差別；則有其諂。非於上地，得有斯事。故無有諂。諸有王臣眾主尊卑差別，必懷諂曲，更相接事故。復有說者，若於是處，有諸識身，有尋有伺，及有自性，身語表業；則有其諂。如是諸法，上地皆無；故無有諂。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三更哲關
〖三更哲關〗〖韓文〗삼경철관〖朝代〗朝鮮〖簡介〗西峰清旻弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗西峰清旻〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗星岳世仁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

三曼跋陀
〖三曼跋陀〗或邲輸跋陀。邲(蒲必)。此云普賢。悲華云：我行要當勝諸菩薩。寶藏佛言。以是因緣今改汝字。名曰普賢。文句云：今明。伏道之頂其因周遍曰普。斷道之後隣于極聖曰賢。檇(音醉)李云：行彌法界曰普。位隣極聖曰賢。請觀音經疏云：跋陀云賢首。等覺是眾賢位極故。佛聖首極故。觀經大論。並翻遍吉。圓覺略疏云：一約自體。體性周遍曰普。隨緣成德曰賢。二約諸位。曲濟無遺曰普。隣極亞聖曰賢。三約當位。德無不周曰普。調柔善順曰賢。表於理行。清涼國師。制華嚴三聖圓融觀中。先明二聖三對表法。一普賢即所信如來藏(理趣般若云：一切眾生皆如來藏。普賢菩薩自體遍故。初會即入如來藏身三昧故也)文殊即能信之心(佛名經說。一切諸佛皆因文殊而發心故。善財始見。發大心故)二普賢表所起萬行(上下經文。皆云普賢行故)文殊表能起之解(慈氏云：汝先得見諸善知識。聞菩薩行入解脫門。皆文殊力也)三普賢表證出纏法界(經云：身相如虛空故。善財入其身故。善財見之。即得智波羅蜜者。依體起用故也)文殊表能證大智(本所事佛名不動智故。常為諸佛母故。再見文殊方見普賢者。顯其有智方證理故。故古德名後文殊為智照無二相也)然此二聖各相融攝。謂依體起行。行能顯理。故三普賢而是一體。信若無解。信是無明。解若無信解是邪見。信解真正。方了本源。成其極智。極智返照。不異初心。故三文殊亦是一體。又二聖亦互相融。二而不二。沒同果海。即是毘盧遮那。是為三聖。故此菩薩常為一對。宋·法雲編《翻譯名義集》

三曼陀揵提佛
〖三曼陀揵提佛〗經曰：圍繞香薰。佛名第二。日本·信行撰《翻梵語》

三曼陀颰陀羅菩薩
〖三曼陀颰陀羅菩薩〗譯曰：普賢。法名第四。三曼陀颰陀羅經日本·信行撰《翻梵語》

三曼陀颰陀羅菩薩
〖三曼陀颰陀羅菩薩〗譯曰：普賢。菩薩名第七。日本·信行撰《翻梵語》

三曼陀颰陀羅菩薩經
〖三曼陀颰陀羅菩薩經〗　　西晉清信士聶道真譯　　序品第一。佛在摩竭提國，文殊問三曼陀跋陀羅菩薩，若人求菩薩道者，當作何施行，先總答之。悔過品第二。願樂品第三。即隨喜。請勸品第四。法行品第五。即迴向。譬福品第六。明·智旭編次《閱藏知津》

三曼颰陀
〖三曼颰陀〗應云：三曼多跋陀羅。經曰：普賢。佛名第二。日本·信行撰《翻梵語》

三曾
〖三曾〗《僧祇》一一云：「比丘有第七日石蜜，語比丘言：汝欲飲石蜜漿否？答言：須是。比丘即日得石蜜不作淨而取者，是名比丘利汙比丘利。」通釋：如有比丘未曾宿藥，適得他第七日石蜜食已，即日更別得石蜜，作法不成。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

三月夏安居
〖三月夏安居〗三月者，九旬之日也，夏是雨時，安居略分三種，謂前中後也，若四月十六日結者，名前安居，從十七日已去，至五月十五日結者，名中安居，唯五月十六一日結者，名後安居，前一是正，後二為有事難，不及前結，如來愍眾順物，故開一月，謂從四月十七，至五月十六，於此一月中，續結令成，脫此不得，以不成法故，然此三時，皆須住滿九旬為期，其前結者，當住至七月十五日解，若中結者，從七月十六日，至八月十四日，中間若有事緣，數滿九旬，聽解而去，若非正緣，還須同後結者住，至八月十五日解，據此三時，偏約夏月者，情在三過，一者無事遊行，妨修道業，故母經云：夏中無緣，不應乞七日法，冬中無緣，不應行，二者傷損物命，違慈實深，以夏中方尺之地，悉皆有蟲，故正法念經云：夏中除大小便，餘則跏趺而坐，三者所為既非，故招世謗，以諸檀越嫌言，外道持戒者，畏傷眾生，夏猶不行，況佛弟子慈心者，冬夏所求，無有厭足，鳥依林樹，野獸依山，皆有住時，云何比丘，無暫時息，以斯之過，教興茲焉，今如來隨順眾生，故於毗蘭若，前三月夏安居也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

三有
〖三有〗「有」名三有：欲有、色有、無色有【見】欲有，色有，無色有龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

三有
〖三有〗欲，色，無色。《三藏法數》十三云：「六道眾生，各隨所作善惡之業。即感善惡之報；因果不亡，故名為有。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

三有
〖三有〗婆沙論云：一欲有、二色有、三無色有。有者何義。謂一切有漏法。是。佛言若業能令後生相續是有又云生滅故名有。墮苦集諦中是有。宋·道誠集《釋氏要覽》

三有
〖三有〗即三界眾生，有生有死，故也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

三有
〖三有〗菩薩善戒經并大智度論：三有者。謂欲界色界無色界。六道眾生。各隨所作善惡之業。即感善惡之報。因果不亡。故名為有。（六道者。天道。人道。修羅道。餓鬼道。畜生道。地獄道也。）一欲有。謂欲界天人。修羅。畜生。餓鬼。地獄。各各隨其業因而受果報。故名欲有。二色有。謂色界四禪諸天。由昔修習有漏禪定。報生此天。雖離欲界麤染之身。而有清淨之色。故名色有。（四禪諸天者。初禪天。二禪天。三禪天。四禪天也。）三無色有。謂無色界四空諸天。由昔修習有漏禪定。報生此天。雖無色質為礙。而亦隨其所作之因。受其果報。故名無色有。（四空諸天者。空處天。識處天。無所有處天。非非想處天也。明·一如等編《三藏法數》

三有
〖三有〗二解　集異門論四卷十五頁云：三有者：一、欲有。二、色有。三、無色有。欲有云何？答：若業、欲界繫取為緣，欲感當有。彼業異熟，是謂欲有。色有云何？答：若業、色界繫取為緣，欲感當有。彼業異熟，是謂色有。無色有云何？答：若業、無色界繫取為緣，欲感當有。彼業異熟，是謂無色有。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三有〖佛說大集法門經〗
〖三有〗謂欲有、色有、無色有。宋·施護譯《佛說大集法門經》【佛說大集法門經目錄】

三有為
〖三有為〗　　指三種有為法。又作三有為相、三相。即：一、色法，乃質礙之法，小乘俱舍宗指為五根、五境、無表色之十一法；大乘法相宗指為五根、五境、法處所攝色之十一法。二、心法，乃慮知之法，小乘俱舍宗指為一心王及四十六心所；大乘唯識宗指八心王及五十一心所。三、非色非心法，異於色、心二法，小乘俱舍宗指為十四不相應法；大乘唯識宗指為二十四不相應法。此三者皆由因緣之造作，故稱有為法。一切法中除無為法，餘悉有為法。見《大乘義章》卷二。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

三有為之有為相
〖三有為之有為相〗如大毗婆沙論三十九卷一頁至十三頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三有為相
〖三有為相〗三解　顯揚十四卷二十三頁云：復次如前所說三有為相，非唯剎那。何以故？頌曰：生初後中間，取三有為相。論曰：三有為相，由眾同分一生所攝。謂初生時，取為生相。最後死時，取為滅相。於二中間相續住時，取為住異。如是建立三有為相，應知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三有為相依二種行流轉安立
〖三有為相依二種行流轉安立〗瑜伽八十八卷十一頁云：復次法有二種。一者、有為。二者、無為。此中有為，是無常性。三有為相，施設可得。一、生。二、滅。三、住異性。如是三相，依二種行，流轉安立。一、依生身展轉流轉。二、依剎那展轉流轉。依初流轉者：謂於彼彼有情眾同分中，初生、名生；終沒、名滅；於二中間，嬰孩等位，立住異性。乃至壽住，說名為住。諸位後後轉變差別，名住異性。依後流轉者：謂彼諸行，剎那剎那，新新而生；說名為生。生剎那後，不住名滅。唯生剎那住故，名住。異性有二。一、異性異性。二、轉變異性。異性異性者：謂諸行相似相續而轉。轉變異性者：謂不相似相續而轉。非此異性離住相外，別體可得；是故二種，總攝為一，施設一相。與此相違，應知常住無為三相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三期心
〖三期心〗問：不論迷謬錯誤無記餘緣，若先作方便，後隨三性並結。若爾，上文人非人想結前心蘭；前心者，殺人方便心。若爾，要心與本境相當，何不犯重？又上有無心門中方便成已有心，根本無心，除婬、餘三重蘭吉云云：有心者，即是犯心，若方便有心者，根本縱無心，期心當境，何不犯根本，思之！上轉想故有云轉想結蘭，及根本無心無本罪者，凡方便有二別：初人作人想，縱起殺心，未起身口意殺業，正起業時，轉作非人解，故不犯正。今文云犯正，是方便位，起身口意，謂安殺具設坑陷，或口教勅等；後時命斷三性心位任運結正。當知唯方便有二別矣。又如自加刀杖近因等起︵動身初念︶已，尚人想不轉，正刀輪加彼剎那，作非畜想，尚是夷罪，若近因等起已前，作非、畜心，結蘭，為非、畜起心業故。《濟覽》：此答未穩乎！謂如人非人想蘭，必約次近二方便，遠方便並吉，故次近二方便，即動身口也。若如此答者，何不結重夷乎？故知非矣。今謂此期心當境成根本者，前或安殺具，或設坑陷，而入無記餘心，後時命斷者，前作方便之與本期境相稱，故並成犯也。後無記餘心等，並不干其殺事故。又如人非人想蘭，唯約一時也，謂一時心必干其事而心境不稱，故唯前作方便也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

三果
〖三果〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐僧。居京師大莊嚴寺，師事智興，勤奮好學，通篇章，有慧學之目。（佛名：18）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0695c04 ) 唐高僧傳: 釋智興傳 {三果}〖出處〗g009p0057(普陀洛迦新志) {三果}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

三果
〖三果〗「阿那」名不，「伽彌」名來，是名不來相；是人欲界中死，生色界、無色界中，於彼漏盡不復來生。問曰：今世滅阿那伽彌、中陰滅阿那伽彌，此亦不生色、無色界，何以名為阿那伽彌？答曰：阿那伽彌，多生色、無色界中，現在滅者少，以少從多故。中間滅者，亦欲生色界，見後身可患，即取涅槃，以是故因多得名。●●斷欲界第七分結，名向阿那含。斷第八分結，亦名向阿那含，又名一種子斯陀含，此間死，彼間生，入涅槃。能斷欲界一切結使，名阿那含，此間死，生色無色界，入涅槃，更不復來生。有今世滅阿那含，有中陰滅阿那含，有即生時入涅槃阿那含，有生已修起諸行入涅槃阿那含，有不勤求諸行入涅槃阿那含，有上行乃至阿迦貳吒阿那含，有生無色界入涅槃阿那含，有得身證入涅槃阿那含，是名阿那含，亦名向阿羅漢。【相關】俱伽離龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

三枝充悳
〖三枝充悳〗〖日文〗さいぐさ みつよし〖出生〗+1923-04-18。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%89%E6%9E%9D%E5%85%85%E6%82%B3〖卒於〗+2010-10-19。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%89%E6%9E%9D%E5%85%85%E6%82%B3〖出生〗+1923-04-18〖朝代〗日本。〖簡介〗父親為海軍軍醫中尉三枝惠作。1971年以論文「東洋思想と西洋思想」得到國學院大學文學博士。1975年成為筑波大學教授、1987年退休後復獲聘為該校榮譽教授。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

三根
〖三根〗指上、中、下三等根器的眾生。《五燈會元》卷一三，洞山良價：“厥後盛化豫章高安之洞山。權開五位，善接三根。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

三根
〖三根〗含註戒本：一見根，二聞根，三疑根。宋·惟顯編《律宗新學名句》

三根
〖三根〗　　眾生之根性有上、中、下三根。據『法華經』藥草喩品：猶如卉木叢林及諸藥草中，有小根小莖小枝小葉，有中根中莖中枝中葉，有大根大莖大枝大葉，其上中下，隨樹之大小而各有所受。上根者(利根)，根性伶俐，速發智解，堪忍耐難行，能證妙果；中根次之，下根(鈍根)最劣。『摩訶止觀』卷六下(大正四六·79 B)：「下根斷惑盡，方能出假，佛于法華中，破其取涅槃心，勸發無上道，起方便慧。(中略)中根者斷見惑已，生死少寬，思任運斷。(中略)上根者初心聞慧即能體達見思即空。」〔大智度論卷五四、法華玄論卷九、止觀輔行傳弘決卷六之三〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

三根
〖三根〗二解　雜集論十卷十一頁云：三根者：謂未知欲知根，已知根，具知根。未知欲知根者：謂於加行道，及於見道十五心剎那中，所有諸根。此中顯示順抉擇分所攝加行道，及見道十五剎那所有諸根，是未知欲知根體。言諸根者，謂意根，信等五根。由未至等地所依差別故；如其所應，有樂喜憂捨根隨一。憂根者：謂加行道時，順抉擇分後，於上解脫，希求欲證，愁慼所攝。如是十根，先未知真，為欲得知，修習轉故；名未知欲知根。已知根者：從第十六見道心剎那已上，於一切有學道中，所有諸根，是已知根體。所以者何？即前十根，從第十六見道心剎那，乃至金剛喻定，於如是有學道中，未有所應知境，曾所不知故；名已知根。具知根者：謂於無學道所有諸根。言諸根者，即前所說九根，除憂根，於無學道中，說名具知根。具知者：謂阿羅漢等，此所有根，名具知根。無學身中，無有憂根。所應學無故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三根
〖三根〗未知欲知根，知根，知已根。......如是等，以阿毘曇門廣分別說。【見】阿毘曇分別三根復次，未知欲知根名諸法實相，未知欲知故，生信等五根；是五根力故，能得諸法實相。如人初入胎中得二根：身根，命根；爾時如段肉，未具諸根，不能有所別知；五根成就，能知五塵。菩薩亦如是，初發心欲作佛，未具足是五根，雖有願欲知諸法實相，不能得知。菩薩生是信等五根，則能知諸法實相。如眼四大及四大造色和合名為眼，先雖有四大、四大造色，未清淨故，不名眼根；不斷善根人雖有信，未清淨故，不名為根。若菩薩得是信等五根，是時能信諸法實相不生不滅，不垢不淨，非有非無，非取非捨，常寂滅，真淨，如虛空，不可示、不可說，一切語言道過，出一切心心數法，所行如涅槃，是則佛法。菩薩以信根力故，能受；精進根力故、懃行不退不轉；念根力故，不令不善法入攝諸善法；定根力故，心散五欲中能攝實相中；慧根力故，於佛智慧中少多得義味不可壞。五根所依意根，必與受俱，若喜、若樂、若捨。依是根入菩薩位，乃至未得無生法忍果，是名「未知欲知根」。此中知諸法實相了了故名「知根」。從是得無生法忍果，住阿鞞跋致地得受記，乃至滿十地坐道場，得金剛三昧，於其中間，名為「知根」。斷一切煩惱習，得阿耨多羅三藐三菩提，一切可知法智慧遍滿故，名為「知已根」。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

三根
〖三根〗　　三根者，謂未知欲知根、已知根、具知根。未知欲知根者，謂於方便道及於見道十五心剎那中所有諸根，此中顯示順決擇分所攝方便道，及見道十五剎那所有諸根，是未知欲知根體。言諸根者，謂意根信等五根，由未至等地所依差別故，如其所應有樂喜憂捨根隨一。憂根者，謂方便道時順決擇分後，於上解脫希求欲證愁慼所攝，如是十根先未知真，為欲得知修習轉故，名未知欲知根。已知根者，從第十六見道心剎那已上，於一切有學道中所有諸根，是已知根體。所以者何？即前十根從第十六見道心剎那，乃至金剛喻定，於如是有學道中，未有所應知境，曾所不知故，名已知根。具知根者，謂於無學道所有諸根，言諸根者，即前所說九根除憂根，於無學道中說名具知根，具知者，謂阿羅漢等此所有根名具知根，無學身中無有憂根所應學無故。　　復次依止修道分別修義，謂依初靜慮地現修道時，亦修欲界繫所有善根，於彼得自在故。如依初靜慮地修欲界善如是依一切上地現修道時，皆能修習下界下地所有善根，於彼得自在故。當知此中所說義者，謂依止上地現前修習道時，下界下地所有善根，雖不現前亦皆修習，何以故？於彼得自在故，自在者，謂轉增勝現行自在故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

三根〖佛說大集法門經〗
〖三根〗謂未知當知根、已知根、具知根。宋·施護譯《佛說大集法門經》【佛說大集法門經目錄】

三根九品
〖三根九品〗行者若能如是事理二懺，精進勤修，不惟滅罪，亦有三根證相不同。下根先獲戒品清淨，複有三品：一下品者，得諸好夢，幷覺諸根明淨，四大輕安，道心增長。二中品者，於坐禪中，見諸靈瑞，光華異香，善聲稱贊等，得法喜樂。三上品者，於靜心中，自見身相端嚴，威儀無缺，篇聚戒相，次第現前，安隱無怖。中根證得定品清淨，或發世間淨禪，或發亦世間亦出世禪，或復發出世禪，是為三品。上根證得慧品清淨，或發觀行，或階相似，或入分真，具如法華三昧等廣明。明·智旭述《梵網經懺悔行法》【目錄】

三根能障念住
〖三根能障念住〗瑜伽九十七卷二十三頁云：有三種根，於諸念住一切善聚，為障礙故；當知說名不善法聚。何等為三？一、惡行根。能令當來住惡趣苦。二、尋思根。能令現法住不安苦。三者、根根。與惡行根及尋思根，為根本故；說名根根。應知此中諸貪瞋癡三不善根，能與身等惡行為根。欲等三想，能與欲等尋思為根。欲等三界，當知能與貪等三根及欲想等三根為根。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三桐慈海
〖三桐慈海〗〖日文〗みつぎり　じかい〖朝代〗日本〖簡介〗日本學者。執教於大谷大學。專長為佛教學、三論教學研究。主要論文有〈中国仏教の成立と罪意識〉、〈法華玄論の撰述について」〉、〈僧肇の浄土観〉等。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

三條椽下，七尺單前
〖三條椽下，七尺單前〗指僧堂內坐禪之床位。《圓悟語錄》卷九：“諸人既欲安居，還識得平等性智麼?若識得去，人人具足，個個圓成。乃至動靜施為，悉皆在大伽藍中。與他諸聖把手共行，與他諸聖同作佛事。且作麼生識得去?三條椽下，七尺單前，各宜照管。”《碧岩錄》卷三，第二五則：“爾諸人若見得，與蓮花峰庵主同參。其或未然，三條椽下，七尺單前，試去參詳看!”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

三條椽(僧堂)
〖三條椽(僧堂)〗續燈錄西禪繼圖禪師章云：上堂(云云)一一法上。一如來。一一塵中。一彌勒。若也不知。且向三條椽下六尺單前。快須究取。碧巖錄第二十五則評云：儞諸人。若見得。與蓮花峯菴主同參。其或未然。三條椽下。七尺單前。試去參詳看。忠曰：僧堂之床。每人座位。橫占可三尺許。乃各各頭上之椽。有三條。故言三條椽下(七尺單前。箋于座位門單位處)。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

三楚
〖三楚〗江陵為南楚，吳為東楚，彭城為西楚。宋·善卿編正《祖庭事苑》

三業
〖三業〗攝論云：菩薩戒以身口心三業為體，聲聞戒以身口二善業為體。宋·善卿編正《祖庭事苑》

三業
〖三業〗白業，黑業，不白不黑業。人天名白，四趣名黑，無漏名為不白不黑。唐·李師政撰《法門名義集》

三業
〖三業〗大毗婆沙論一百十三卷十四頁云：三業者：謂身業、語業、意業。問：此三業，云何建立？為自性故？為所依故？為等起故？若自性者：應唯一業。所謂語業。語即業故。若所依者；應一切業，皆名身業。以三種業，皆依身故。若等起者；應一切業，皆名意業。以三皆是意等起故。答：具由三緣，建立三業。一、自性故，建立語業。二、所依故，建立身業。三、等起故，建立意業。復有說者，由三緣故，建立三業。一、依自處故，二、依他處故，三、依相應處故。依自處故，建立語業。依他處故，建立身業。依相應處故，建立意業。如是名為三業自性。已說自性；所以今當說。問：何故名業？業有何義？答：由三義故，說名為業。一、作用故，二、持法式故，三、分別果故。作用故者：謂即作用，說名為業。持法式者：謂能任持七眾法式。分別果者：謂能分別愛非愛果。問：若爾者；彼俱有相應法，亦能分別愛非愛果，悉名業耶？答：此中唯說勝者名業。此三種業，於諸俱有相應法中，最為勝故。譬如世間，於種種勝處，得種種名，此亦如是。如世間說：樂師作樂。此中非無樂具、樂器、及樂人等。但於其中，樂師最勝；故得其名。又如書者，非無種種紙墨筆等，及勤方便，和合成字。然隨最勝，人得其名。染者鍛者，喻亦如是。今此亦然，雖有種種自性俱有及相應法，一切皆能感異熟果；然於其中，能分別果，業為最勝；是故偏說。復有說者，由三義故，說名為業。一、有作用故，二、有行動故，三、有造作故。有作用者，即是語業。如是評論，我當如是如是所作。有行動者，即是身業。雖實無動，如往餘方。有造作者，即是意業。造作前二，由此義故，說名為業。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三業
〖三業〗析玄記：一身業。身業即身所作之業也。有善有惡。若殺生偷盜邪婬。即身惡業也。若不殺不盜不婬。即身善業也。二語業。語業即口所說之業也。有善有惡。若妄言綺語惡口兩舌。即口惡業也。若不妄言不綺語不惡口不兩舌。即口善業也。三意業。意業即意所起之業也。有善有惡。若貪欲瞋恚邪見。即意惡業也。若不貪欲不瞋恚不邪見。即意善業也。明·一如等編《三藏法數》

三業
〖三業〗　　業為造作、行為，行為有身、語、意三行，此三種行為對未來的影響，就稱為三業。一、身業，指身所作及無作之業，有善有惡，若殺生、偷盜、邪淫等為身惡業；若不殺、不盜、不淫，即為身善業。二、 語業，指口所作及無作之業，有善有惡，若妄語、兩舌、惡語、綺語等為口惡業；若不妄語、不兩舌、不惡語、不綺語則為口善業。三、意業，指意所起之業，有善有惡，若貪欲、瞋恚、邪見等為意惡業；若不貪、不瞋、不邪見則為意善業。此外，另有非善非惡、無感果之力的無記之身、口、意三業。見《大毘婆沙論》卷一一三。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

三業〖佛說大集法門經〗
〖三業〗謂一者身業，二者語業，三者意業。即此三業，復有二種，一善，二不善。何等為善？謂身業善行、語業善行、意業善行。何名不善？謂身業不善行、語業不善行、意業不善行。宋·施護譯《佛說大集法門經》【佛說大集法門經目錄】

三業供養
〖三業供養〗法華文句：一身業供養。謂身至誠敬禮諸佛菩薩。是名身業供養。二口業供養。謂口發言稱美諸佛菩薩功德。是名口業供養。三意業供養。謂端心正意。想念諸佛菩薩相好。是名意業供養。明·一如等編《三藏法數》

三業假實
〖三業假實〗　　身、語、意三業，在唯識學上有假、實之分。身、語二業有假實二種，意業唯為實之一種。即：身業之假法：為取捨伸屈等身形之表色，此攝於十二處的色處中。語業之假法：為音聲之屈曲，此攝於十二處的聲處中。意業唯實無假。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

三業分之
〖三業分之〗下記云：「行謂對治，唯在己修」等。又「檢察即心，心即行體。」又鈔戒行文云：「持心後起，義順於前，名為戒行。」又戒相文云：「明戒相者，威儀行成……，美德光顯，故名戒相。」準此等文，以心防護為戒行，以身語外儀為戒相耳。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

三業能引增上生決定勝分別
〖三業能引增上生決定勝分別〗顯揚七卷六頁云：能引增上決定勝分別者：謂增上戒學，增上心學，能引清淨地及清淨增上生。增上慧學，能引出世決定勝德。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三業與十業道相攝四句分別
〖三業與十業道相攝四句分別〗發智論十一卷一頁云：三業，十業道，為三攝十，十攝三耶？答：應作四句。有業，非業道。謂業道所不攝身語業及意業。有業道，非業。謂後三業道。有業，亦業道。謂前七業道。有非業，非業道。謂除前相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三業隨智慧行
〖三業隨智慧行〗「一切身業、一切口業、一切意業隨智慧行」者，佛一切身、口、意業，先知然後隨智慧行。諸佛身、口、意業，一切行無不利益眾生，故名先知然後隨智慧行。如《經》中說：「諸佛乃至出息入息，利益眾生，何況身、口、意業，故作而不利益？諸怨惡眾生，聞佛出入息氣香，皆得信心清淨，愛樂於佛；諸天聞佛氣息香，亦皆捨五欲發心修善。」以是故，言身、口、意業隨智慧行。聲聞、辟支佛無是事，心故作善，然後身、口業善；意業或時無記，不隨智慧而自生，何況餘人！如憍梵波提比丘，雖得阿羅漢，自食吐而更食，是業不隨智慧。又如摩頭波斯咤比丘阿羅漢，跳上梁棚，或壁上、樹上。又如畢陵伽婆蹉，罵恒神言：「小婢！」如是等身、口業，先無智慧，亦不隨智慧行；佛無是事。問曰：初說身無失，口無失，念無失；今復說身、口、意業隨智慧行，義有何差別？答曰：先三種無失，不說因緣；今說因緣，隨智慧行故不失。若先不籌量，而起身、口、意業，則有失；佛先以智慧起身、口、意業，故無失。復次，佛成就三種淨業，三種寂靜業，三不護業。有人疑言：「佛何因緣成就如是業？」以是故佛言：「我一切身、口、意業，先以智慧，然後隨智慧行。」問曰：若爾者，佛或時身、口業，亦似不隨智慧行。何以故①入外道眾中說法，都無信受者。②又復一時在大眾中說法，現胸臆示尼揵子。③又復為人疑不見二相故，在大眾中現舌相、陰藏相。④又復罵諸弟子：「汝狂愚人！」罵提婆達：「汝是狂人、死人、嗽唾人！」⑤佛結戒，八種鉢不應畜，聽比丘用二種鉢：若瓦、若鐵，而自用石鉢。⑥有時外道難問，佛默然不答。⑦又佛處處說有我，處處說無我；⑧處處說諸法有，處處說諸法無。如是等身、口業，似不隨智慧行；身口業不離意業，意業亦應有不隨智慧行，云何言常隨智慧行？答曰：是事不然！於是諸事，皆先有智慧，然後諸業隨智慧行。何以故？......如是種種因緣故，佛身、口、意業無有過失。是故說佛身、口、意先知，然後隨智慧行。　【見】①佛入外道眾中，②佛現胸臆，③佛現舌相，④佛現苦切語，⑤佛自用石鉢，⑥十四難，⑦佛說我無我，⑧佛說有說無【相關】十八不共法；佛無煩惱習，阿羅漢煩惱習龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

三極少量
〖三極少量〗俱舍論十二卷一頁云：今應先辯三極少量。頌曰：極微字剎那，色名時極少。論曰：分析諸色，至一極微；故一極微，為色極少。如是分析諸名及時，至一字，剎那，為名時極少。一字名者：如說瞿名。何等名為一剎那量？眾緣和合，法得自體頃。或有動法，行度一極微。對法諸師，說如壯士一疾彈指頃，六十五剎那。如是名為一剎那量。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三樂
〖三樂〗大寶積經：一天樂。天然自然。樂勝身勝。故名為天。修十善者。生於天上。而受種種殊勝妙樂。故名天樂。（十善者。不殺生。不偷盜。不邪婬。不妄語。不兩舌。不惡口。不綺語。不貪欲。不瞋恚。不邪見也。）二禪樂。謂修行之人。入諸禪定。一心清淨。萬慮俱寂。自然得其禪悅之趣。故名禪樂。三涅槃樂。梵語涅槃。華言滅度。謂修行之人。既離生死之苦。得證涅槃之樂。經云：生滅滅已。寂滅為樂。故名涅槃樂。明·一如等編《三藏法數》

三樂
〖三樂〗瑜伽九十六卷二十一頁云：如是一切，總為三樂。一者、應遠離樂。二者、應修習有上住樂。三者、最極究竟解脫無上住樂。應遠離樂者：謂諸欲樂。應修習樂者：謂初靜慮乃至有頂諸所有樂。有上住樂者：謂滅盡定。此亦名為應修習樂。最極究竟解脫無上住樂者：謂如前說三最勝樂。非據受樂說滅盡定以為有樂。然斷受樂，說名為樂。又勝住樂，與樂相似。又即依此，有樂可得；說名為樂。謂如有一，從此定起，有所領受，作如是言：我已多住如是如是色類最勝寂靜樂住。由依此故，說名有樂。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三機
〖三機〗《行宗》一·六：「三機者，上機即四依頭陀等；中機謂百一供身、二房二請等；下機如諸長、淨地、鉢器皮革諸重物等。自有通三機者，如三衣鉢具篇聚等制。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

三權一實
〖三權一實〗　　化法四教中，藏、通、别三種為權施未了教，稱三權；對之圓教為真實了義教稱一實。『法華文句』卷三上(大正三四·36 A)：三權是矩是方，一實是規是圓。〔法華玄義卷七〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

三止
〖三止〗止觀：一體真止。謂體達無明顛倒之妄。即是實相之真。是名體真止。二方便隨緣止。方便猶善巧也。謂隨緣歷境。安心不動。是名方便隨緣止。三離二邊分別止。謂不分別生死涅槃有無等二邊之相。是名離二邊分別止。（梵語涅槃。華言滅度。明·一如等編《三藏法數》

三止
〖三止〗　　台宗針對空、假、中三觀所立之三種止行：1.體真止：針對空觀而立。體達無明顚倒之妄，即是實相之真者，稱為體真止。以徹達因緣和合諸法空無自性，故能止息一切攀緣妄想而證空理；空即是真，故稱為體真止。若達此境地，則發定、開慧眼，能見第一義，成就真諦三昧。2.方便隨緣止：又稱方便止、繫緣守境止，乃針對假觀而立。菩薩隨緣歷境，心安于俗諦而不動，為方便隨緣止。蓋菩薩知空非空，故能善巧方便，隨緣分别藥病，以教化眾生，並安于俗諦，心不為外境所動。此能開法眼，成就俗諦三昧。3.息二邊分别止：又云制心止，乃針對中觀而立。指不分别生死與涅槃、有與無等二邊相。蓋前述之第一止偏于真，第二止偏于俗，皆不符合稱中道。既知真非真，則為空邊寂靜；知俗非俗，則為有邊寂靜，亦即息真俗二邊而止于中諦。若達此境，則發中道，定開佛眼，成就中道三昧。〔小止觀證果章、摩訶止觀卷三上〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

三止三請
〖三止三請〗　　佛陀宣講『法華經』之典故。在方便品之初先讚歎如來之二智，然以諸法實相甚深微妙，欲説又止，后由舍利弗代眾請説。如是佛與舍利弗，交互各有三止三請，即佛始允，其第三次之請而廣説妙法，稱三止三請。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

三止印昇
〖三止印昇〗〖朝代〗清〖簡介〗破山海明弟子。（J26nB177_p0057b17）〖師長〗海明〖出處〗（J26nB177_p0057b17）〖出處〗( CBETA J26nB177_p0057b17 ) 破山禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

三歲哮吼
〖三歲哮吼〗涅槃云：猶如野干，雖學師子，至百千年，終不能作師子之吼，若師子子，三歲則能哮吼。宋·善卿編正《祖庭事苑》

三歸
〖三歸〗一歸佛、二歸法、三歸僧。如來未興於世，爾時已有十善之化，是為世間舊善，豈有三寶之可歸，大聖初成正覺，方因提謂長者，開授三歸之戒，翻邪歸正，以為入聖之根本，三乘行者，歸宗進行，此為初首也，三歸之用，正破三邪，濟三塗，接三乘，出三有，佛法以此三歸為本，通發一切戒品及諸出世善法，豈同十善之舊法耶，問曰，十二門禪亦是舊法，今何故不三歸前說，答曰，若依說教時節實如所問，但今欲次論修行戒定之次，則不得爾，今次三歸之下，備出諸戒科目，並同此意。隋·智者撰《法界次第初門》

三歸
〖三歸〗歸依佛，歸依法，歸依僧。唐·李師政撰《法門名義集》

三歸下無所加
〖三歸下無所加〗亦名：有歸無戒、翻邪三歸無戒可得《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「有歸無戒者，為除世疑。受五戒者，但依前誦；止是翻邪；無戒可得。又引母論，的處灼然。不容晦惑，彼我無益也。」　　《濟緣記》釋云：「初釋除疑。有人用此授人五戒，故特決之。又下，次釋引證，初二句點文。有加無加，用分歸戒；即此誠文，是準的之處。灼，明也。」（業疏記卷一○‧二一‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

三歸二種受
〖三歸二種受〗子題：三歸別受、三歸總受《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「善見云，三歸有二種：一﹑別受者，言歸依佛，歸依佛竟；餘二歸亦如是也。二﹑總受者，如常三受三結也。」（業疏記卷一○‧一六‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

三歸五戒慈心厭離功德經
〖三歸五戒慈心厭離功德經〗　　附東晉錄　　亦即須達多經少分明·智旭編次《閱藏知津》

三歸今時不得
〖三歸今時不得〗謂今受具，皆羯磨得也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

三歸依
〖三歸依〗法界次第：謂如來初成正覺。因為提謂長者。開受三歸之戒。翻邪歸正。以為入道根本。是故三乘行者。修因證果。皆以此為道也。華嚴經疏云：三寶吉祥。最勝良緣。有歸依者。能辦大事。生諸善根。離生死苦。得涅槃樂。是名三歸依。（三乘者。菩薩乘。緣覺乘。聲聞乘也。）一歸依佛。梵語佛陀。華言覺。自覺覺他。故名佛也。歸者反還之義。謂反邪師還事正師也。依者憑也。憑佛大覺。得出三途及三界生死。故經云：歸依於佛。終不更歸依其餘外道天神也。（三途者。刀途。血途。火途也。三界者。欲界。色界。無色界也。）二歸依法。法即軌則之義。謂佛所說若教若理。可為眾生修行軌則。故言法也。歸者。反邪法還修正法也。依者。憑佛所說教法。得出三塗及三界生死。故經云：歸依於法者。永離於殺害也。三歸依僧。梵語僧伽。華言和合眾。謂出家三乘之人。其心與佛所說事理之法和合。故名僧也。歸者。反外道邪行之侶。歸心出家三乘正行之伴也。依者。憑信出家正行之伴。得出三塗及三界生死。故經云：歸依於僧者。永不復更歸依其餘外道也。明·一如等編《三藏法數》

三歸依
〖三歸依〗子題：歸依佛、歸依法、歸依僧《隨機羯磨》‧諸戒受法篇：「歸依佛者，歸於法身，謂一切智無學功德五分所成。歸依法者，歸於自他盡處，謂斷欲無欲滅諦涅槃。歸依僧者，歸於第一義僧，謂良祐福田聲聞學無學功德也。」（隨機羯磨卷上‧一五‧一○）隨機羯磨卷上‧一五‧一○近代·智諭主編《南山律學辭典》

三歸依
〖三歸依〗二解　俱舍論十四卷十六頁云：諸有歸依佛法僧者，為歸何等？頌曰：歸依成佛僧，無學二種法，及涅槃擇滅，是說具三歸。論曰：歸依佛者：謂但歸依能成佛無學法。由彼勝故，身得佛名。或由得彼法佛，能覺一切。何等名為佛無學法？謂盡智等，及彼隨行。非色等身前後等故。為歸一佛，一切佛耶？理實應言歸一切佛。以諸佛道，相無異故。歸依僧者：謂通歸依諸能成僧學無學法。由得彼故，僧成八種。補特伽羅，不可破故。為歸一佛僧，一切佛僧耶？理實通歸一切佛僧。以諸僧道，相無異故。然契經說：當來有僧，汝應歸者：彼經但為顯示當來現見僧寶。歸依法者：謂歸涅槃。此涅槃言，唯顯擇滅自他相續煩惱，及苦寂滅一相，故通歸依。若唯無學法即是佛者；如何於佛所，噁心出血，但損生身，成無間罪？毘婆沙者，作是釋言：壞彼所依，彼隨壞故。然尋本論，不見有言唯無學法即名唯佛。但言無學法能成於佛。既不遮佛體亦攝依身；故於此中，不容前難。若異此者：應佛與僧，住世俗心，非僧非佛。又應唯執成苾芻戒，即是苾芻。然如有欲供養苾芻者，彼唯供養成苾芻尸羅。如是有欲歸依佛者，亦應但歸成佛無學法。有餘師說：歸依佛者：總歸依如來十八不共法。此能歸依，何法為體？語表為體。如是歸依，以何為義？救濟為義。由彼為依，能永解脫一切苦故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三歸依
〖三歸依〗弟子(某名)歸依佛。歸依法。歸依僧。歸依佛。兩足尊。歸依法。離欲尊。歸依僧．眾中尊。歸依佛竟。歸依法竟。歸依僧竟。(三遍) 復誦三歸依真言。(此真言亦名淨土變。誦此真言．能變穢土為淨土故) 三歸依真言 〖漢〗嗡(無見頂相義)  僕(破諸有，歸涅槃義)  刊姆(大空無相義)(三遍) (此三字為毘盧遮那佛法化報三身．故又名毘盧遮那佛三身真言)近代·金慧暢編《安樂妙寶》

三歸制意
〖三歸制意〗亦名：歸依制意子題：魔、魔阿羅、魔有四種、煩惱魔、五陰魔、死魔、天魔、四魔、佛寶、法寶、僧寶《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「解歸意者。（一﹑明歸意）論云，以三寶為所歸，所歸以救護為義。如人獲罪於王，投向他國，以求救護，彼王敕言，汝求無畏以投我者，莫出我境，莫違我教，必當救護。眾生亦爾，繫屬於魔，有生死過，歸向三寶，魔無如之何。論云我境，即四念處；他境，即五欲也。我教，謂心師也；他教，謂師心也。魔者，梵本具彰云魔阿羅，此方略之，但置上字；後人加鬼，不入字書。依唐譯之，則云殺者，能損眾生法身慧命也。（二﹑引昔緣）彼論又云，如昔有鴿為鷹所逐，移入佛影，泰然安樂，在身子影，戰怖如初；乃至如來習氣盡故，久修慈悲，能為物護。」　　《濟緣記》釋云：「歸意中，初文，初句示境。所歸下，顯義。如人下，舉喻。眾生下，合法，上三句合上獲罪於王，下二句合上投向他國。魔有四種，天、陰、惱、死；未歸三寶，皆繫屬焉。次科，四念為我境者，是佛所教，可依住故；即身不淨，受是苦，心無常，法無我，四皆如實而觀，故云念處。五欲為他境者，是魔所住故。佛則以心師法；魔則捨法任心。魔是略梵，據字本體，從手從石；世謂鬼趣，相傳加鬼；篇韻有之，知非古也。翻名釋義，在文易解。次科引緣，意彰唯佛是可歸故。準論初在舍利弗影，後入佛影，故云移也；今文互倒，取其意耳。乃至者，彼云所以爾者，佛有大慈悲，舍利弗無故；佛習氣盡，舍利弗未盡故；佛阿僧祇劫修善薩行，舍利弗六十劫修苦行故。文但舉佛三勝，對之可見。」（業疏記卷一○‧九‧八）《行事鈔》‧導俗化方篇：「涅槃云，一切眾生，怖畏生死四魔，故受三歸。名一義異，或時說三為一，說一為三；諸佛境界，非二乘所知。又金翅鳥，不噉受三歸龍。餘如義鈔。」　　資持記釋云：「三歸中，制意引經，初正明受意。即多論云，如人獲罪於王，投向他國，以求救護，眾生亦爾，繫屬於魔，有生死過，歸向三寶，魔無如之何。故知若受三歸，得脫生死。煩惱魔者，三毒劫善故；五陰魔者，遷謝不停故；死魔者，逼切報命故；天魔者，撓令退道故。四皆惱害，不能自由，故名魔也。名下，次彰法勝。名一義異者，彼經第五自解云，佛常、法常、比丘僧常，此明如來欲示眾生常住真心，一體三寶，故於方便教中，隨宜離合，故云諸佛境界等。既知方便，本為引實，今受三歸，無非顯性，機雖未達，可使由之，而授者用教，不可不知之。說一為三者，經云，云何為一？佛告摩訶波闍波提憍曇彌，莫供養我，當供養僧，若供養僧，即得具足，汝隨我語，則供養佛；為解脫故，則供養法；為受用故，則供養僧。說三為一者，如多論，問：『佛亦是法，法亦是佛，僧亦是法，正是一法，有何差別？』答：『雖有一義，相有差別，無師大智，一切功德，是佛寶；盡諦涅槃，是法寶；聲聞學無學功德，是僧寶是也。』」（事鈔記卷三九‧一五‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

三歸加語無非歎德
〖三歸加語無非歎德〗子題：歸依佛無上尊、歸依法離欲尊、歸依僧諸眾尊、歸依佛兩足尊、歸依僧眾中尊《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「歸依佛下，明迴向境界。有人說云，歸依佛無上尊，歸依法離欲尊，歸依僧諸眾尊。隨德歎美，乃是加敬，任緣亦得。」　　《濟緣記》釋云：「三歸加語，見雜心論。今時又云〔歸依佛〕兩足尊，〔歸依僧〕眾中尊，無非歎德，去留皆許。」（業疏記卷一○‧二九‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

三歸受已三十六善神擁護
〖三歸受已三十六善神擁護〗亦名：妊娠女人先受三歸兒無加害、懷胎女人先受三歸兒無加害子題：善神擁護受三歸人、三十六善神擁護受三歸人《行事鈔》‧導俗化方篇：「大集云，妊娠女人，恐胎不安，先受三歸已，兒無加害；乃至生已，身心具足，善神擁護。」　　《資持記》釋云：「大集，母受兼資於子。善神護者，準大灌頂經，一歸十二天神，總三十六神。」（事鈔記卷三九‧一七‧二○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

三歸受時長短
〖三歸受時長短〗《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「又問：『得一年、半年受不？』答：『得隨日多少受三歸也。』」　　濟緣記釋云：「彼〔多〕宗，五、八局時，三歸通故。」（業疏記卷一○‧一八‧一四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

三歸受法
〖三歸受法〗亦名：受三歸法子題：發善法、三歸下有所加、有歸無戒《行事鈔》‧導俗化方篇：「作法者。智論云，互跪合掌。在比丘前五眾得作。當教言：『我某甲，盡形壽，歸依佛，歸依法，歸依僧。』三說。即發善法。次結云：『我某甲，盡形壽，歸依佛竟，歸依法竟，歸依僧竟。』三說。薩婆多，若淳重心，具教無教。」　　《資持記》釋云：「智論有三：一﹑具儀，二﹑對境，三﹑作法。道眾望俗，皆是師位，故註通之。三法中，言某甲者，稱己名也；盡形壽者，述所期也；歸三寶者，是所投也。言發善〔法〕者，明非戒也。後三結者，重更囑累，不令忘失也。引多論。以示成否，若輕浮心，則無無教故。」（事鈔記卷三九‧一七‧一一）《隨機羯磨》‧諸戒受法篇：「受三歸法。薩婆多論云，以三寶為所歸，欲令救護，不得侵陵故也。歸依佛者，歸於法身，謂一切智無學功德五分所成；歸依法者，歸於自他盡處，謂斷欲無欲滅諦涅槃；歸依僧者，歸於第一義僧，謂良祐福田聲聞學無學功德也。善見論云，並須師授，言音相順，若言不出，或不具足，不稱名不解故不成。應云：『我某甲，盡形壽，歸依佛，歸依法，歸依僧。』如是三說，得法屬己。『我某甲，盡形壽，歸依佛竟，歸依法竟，歸依僧竟。』三結已。律無受法，準諸論文具出，此但受歸法，無有戒法，故論云，三歸下有所加，得歸及戒；若無加者，有歸無戒。」（隨機羯磨卷上‧一五‧一○）《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「受三歸者，但得法被身，為佛弟子，無戒可持。」（業疏記卷一○‧二○‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

三歸受法後結歸意
〖三歸受法後結歸意〗子題：優婆塞《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「後三結者，囑授叮嚀，令持在懷，不濫承奉。故經云，歸依於佛者，真名優婆塞，終不更歸依，其餘諸天神。」（業疏記卷一○‧二一‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

三歸對趣分別
〖三歸對趣分別〗子題：龍受三歸、神得三歸五戒、五趣《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「對趣者。（一﹑正明）五趣為言，皆得受也，除報重者。自餘山間空遠輕繫地獄，皆成三歸，除不解者。（二﹑引示）多論云，龍受三歸，為優婆塞。又云，龍畜生攝，以業障故，無所曉知，無受戒法。雖經中說受八齋法，但得善心功德，不得齋也。四分，龍受三歸，及賈人等，皆翻邪歸，非得戒也。成實云，餘道眾生得戒律儀，經說諸龍亦受一日戒故。善見中，諸龍及神得三歸五戒也。（三﹑義決）義準多論，據無知者，人猶不得，何況鬼畜？如餘得者，謂有知解，律中制罪，尚結偷蘭，以能變化知解人語，可以類也。」　　《濟緣記》釋云：「對趣，正明中，修羅遍在五道，故但云五趣。舊云除地獄者非。除重報者，別簡下趣；以人天二趣，自可受故。文舉輕獄，鬼畜類知。除不解者，通簡五趣；以人天不解，亦不成故。……義準總判諸文，初判多論。如下，次釋成見二論。律中殺畜提，盜妄並吉；若有知解，通結偷蘭。由能奉持，故開得戒。」（業疏記卷一○‧一九‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

三歸懺悔法
〖三歸懺悔法〗子題：信邪、邪業、生死際、無至處、涅槃際《行事鈔》‧導俗化方篇：「懺悔法。以信邪來久，妄造非法，今創歸投，必翻邪業。阿含等經，並令先悔。涅槃云，發露諸惡，從生死際，所作諸惡，悉皆發露，至無至處，如第十卷說。必論設懺，隨時誦習，亦得通用。」　　《資持記》釋云：「初敘意。但使未歸三寶，皆名信邪；隨順生死，皆名邪業。阿含下，引示。涅槃生死際，即無始時；無至處，即未來際，謂成佛果，證大涅槃，即名涅槃名無至處，言其臻極，更無所至故。業疏云，從生死際，至涅槃際是也。指第十者，彼云，自念所作一切不善，如人自害，心生恐怖，驚懼慚愧，除此正法，更無救護，還歸正法等。」（事鈔記卷三九‧一六‧一九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

三歸成受與否
〖三歸成受與否〗《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「又問：『稱於佛、法，不稱僧者，乃至互少得成歸不？』答：『不成受也。』『若爾，五分何為有一語二語，豈非漸耶？』答：『此是教法初興，制後不得。乍得重受，更增法故。』善見云，若師教言『佛』，弟子不正而言『弗』者，成受三歸；若俱『弗』則不成受。若師教言『佛』，弟子答言『爾』，或不出聲，或語不具，皆不成歸。或言音不同，如傖吳兩俗不相解者；應教其義，如是不殺，弟子答言解而能持，亦得受戒。多〔論〕問：『得從三師各受一歸不？』答：『不得。』」　　《濟緣記》釋云：「次科，五分有一語、二語受具，故引為難。答中，初興後廢，故後不得。乍得猶言寧可，謂寧可從後重增，不宜從初減少也。……。弟子言『弗』，師正資謬，故得成受；若俱『弗』者，師資俱謬，故受不成。」（業疏記卷一○‧一七‧一二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

三歸戒
〖三歸戒〗五分云：佛於鹿苑度五俱隣人間已有六羅漢故。次為耶舍父母最先授三歸依也釋云：歸者趣也。依者投也。薩婆多云：以三寶為所歸境欲令救護不得侵凌故。顯宗論云：救濟義。以歸依彼。能息無邊生死苦輪大怖畏故。毘尼母云：有五種三歸。一翻邪。二五戒。三八戒。四十戒。五具足戒。薩婆多論問云：若不受三歸依者。得受五戒否。答不得。要先受三歸。方得五戒。阿含經云：於受歸戒前先須懺悔。然後受三歸。正是戒體後三結示戒所歸。優婆塞戒經云：長者善生白佛言：先說有來乞戒者。先教三歸。後施與戒云何。佛言為破諸苦斷煩惱受於無上寂滅之樂。以是因緣。先受歸依也。云何三歸。夫佛為能說壞煩惱因得正解也。法是壞煩惱因真實解也。僧者稟受破煩惱因得正解也。希有校量功德經。云若三千大千世界滿中如來如稻麻竹葦。若人四事供養。滿二萬歲。諸佛滅後。各起寶塔復以香華種種供養。其福雖多。不如有人以淳淨心。歸依佛法僧三寶。所得功德。宋·道誠集《釋氏要覽》

三歸有五種
〖三歸有五種〗亦名：五種三歸子題：翻邪三歸、五戒三歸、八戒三歸、十戒三歸、具戒三歸《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「母論云，有五種三歸：一、翻邪〔三歸〕，二、五戒〔三歸〕，三、八戒〔三歸〕，四、十戒〔三歸〕，五、具戒〔三歸〕。唯具戒者，不行於今，餘四通有。」　　濟緣記釋云：「母論三歸，該通五法，足彰功勝。獨後一種，八年制斷，故不行耳。」（業疏記卷一○‧七‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

三歸納受善法處
〖三歸納受善法處〗《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「授法文列，得法屬己者，明作法之時，知三說已，無作便生，故能所不昧於作業也。」　　《濟緣記》釋云：「次釋授法，初科。三說已者，此據初念已前，通名為作。無作便生，即約次念，徹至盡報也。能授所受知業成處，故不昧也。」（業疏記卷一○‧二○‧一八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

三歸體性
〖三歸體性〗子題：三歸以教無教為體性、無教、三歸以三業為體性、三歸以善五陰為體性《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「多論曰，言三歸者，以何為性？（一﹑教無教為體）有論者言，教無教性。此就所發教之業，從體明性故。若淳重心，有無教也。無教者，此明業體一發續現，不假緣辦，無由教示，方有成用，即體任運，能酬來世，故云無教。今時經論，多云無作，義例同也。（二﹑約三業為體）又云，三業為性。謂從初發業者為名。故云互跪合掌，口說三歸，是身口教。因具而發，能存於有，故名為性。（三﹑善五陰為體）又云，善五陰為性者。色身恭敬，識想受中緣法翹注，並由善本，便生善行，無貪等三，攝御斯法，能生後有，故因得名也。由諸眾生依法受歸，隨其心力，有善業起，扶助形命。若輕浮心，體是無記，不發無作。」《濟緣記》釋云：「引問中，性即是體。初解中三，初正定體。教無教性，彼論續云，受三歸時，胡跪合掌身也，口說三歸口也，是身口教；若淳重心，有身口無教。此就等者，疏家斷也。教為能發；由教發得無教，故云所發教之業；即以無教為性也。無教者下，二釋名。一發謂初念，續現即第二念。教猶使也，謂非教使之然，任運自然，酬因感報故也。世云無由教示於人者非也。今下，會異，即善生、成論、雜心等也，餘如戒業章中。次師中，初示體。三業即是前教。謂下，今判。故下，引證。但云身口，意在二中。因下，示立所以。具即身口，有即來報。三師中，初示體。色身恭敬，即兼口說。三心緣法，此明初受，故為善本。行心攝御，隨起奉持。五陰備矣，因以名焉。斯法即三歸功德。由下，釋所以。依法受歸，即初受也；隨心力者，即隨持也。此師亦據能發明體，雖兼色陰，發必由心，故下準論證成心起。」（業疏記卷一○‧七‧二○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

三毒
〖三毒〗法界次第：毒者毒害也。謂貪瞋癡皆能破壞出世善心。故名毒也。一貪毒。引取之心。名之為貪。若以迷心對一切順情之境。引取無厭。是名貪毒。二瞋毒。忿怒之心。名之為瞋。若以迷心對一切違情之境。便起忿怒。是名瞋毒。三癡毒。迷惑之心。名之為癡。若於一切事理之法。無所明了。顛倒妄取。起諸邪行。是名癡毒。明·一如等編《三藏法數》

三毒
〖三毒〗謂貪、嗔、癡。四解脫經云：三毒感三塗，嗔忿，火塗；慳貪，刀塗；愚癡，血塗。宋·善卿編正《祖庭事苑》

三毒
〖三毒〗佛家稱貪、嗔、癡為“三毒”，謂塵俗諸多煩惱中，以此三者尤能毒害眾生，故稱。敦煌本《壇經》：“性中邪見三毒生，即是魔王來住舍。正見忽除三毒心，魔變成佛真無假。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

三毒
〖三毒〗一貪毒、二瞋毒、三癡毒。此二科既有合離之異，事須分別，若合但取癡一分為見，餘一分及貪恚，並合為愛也，若離則見愛之中各有三毒，如此歷三界五行，則離出九十八使，一切煩惱通名毒者，毒以沈毒為義，惱壞之甚，故云沈毒，以其能壞出世善心，故名為毒也。隋·智者撰《法界次第初門》

三毒
〖三毒〗以是故說「國中無三毒之名」。貪欲有二種：一者、邪貪欲，二者、貪欲。瞋恚有二種：一者、邪瞋恚，二者、瞋恚。愚癡有二種：一者、邪見愚癡，二者、愚癡。是三種邪毒眾生難可化度；餘三易度。「無三毒名」者：無邪三毒之名。【見】五欲，瞋恚，邪見【相關】畜牲業報；摩訶衍義：婬欲即是道，如實巧度，無明如幻，五地遠離三毒龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

三求
〖三求〗謂欲求、有求、梵行求。宋·施護譯《佛說大集法門經》【佛說大集法門經目錄】

三求
〖三求〗集異門論四卷十三頁云：三求者：一、欲求。二、有求。三、梵行求。欲求云何？答：住欲有者，於欲界法，未得為得，諸求、隨求、平等隨求、悕求、欣求、思求、勤求；是謂欲求。有求云何？答：住色無色有者，於色無色界法，未得為得，諸求、乃至勤求；是謂有求。梵行求云何？答：離二交會，說名梵行。八支聖道，亦名梵行。於此義中，意說八支聖道梵行。諸有於此八支聖道，未得為得，諸求、乃至勤求；是謂梵行求。復次欲求者，非求死後當生諸有；然於現在可意色聲香味觸衣服飲食臥具病緣醫藥諸資生具，未得為得，諸求、乃至勤求；是名欲求。有求者：有謂五取蘊。何等為五？謂色取蘊，受取蘊，想取蘊，行取蘊，識取蘊。如有一類，作是念言：云何令我得未來世如是類色受想行識。彼於死後當生諸有色等五蘊，諸求乃至勤求；是名有求。梵行求者：從世第一法，趣苦法智忍時，有梵行求。非有梵行。所以者何？八支聖道，說名梵行。彼於爾時，未得、未近得，未有、未現有。從苦法智忍，趣苦法智時，有梵行求；亦有梵行。所以者何？八支聖道，說名梵行。彼於爾時，已得已近得，已有已現有。如是從苦法智，趣苦類智忍，從苦類智忍，趣苦類智，從苦類智，趣集法智忍，從集法智忍，趣集法智，從集法智，趣集類智忍，從集類智忍，趣集類智，從集類智，趣滅法智忍，從滅法智忍，趣滅法智，從滅法智，趣滅類智忍，從滅類智忍，趣滅類智，從滅類智，趣道法智忍，從道法智忍，趣道法智，從道法智，趣道類智忍，從道類智忍，趣道類智，從道類智，趣道類智，或趣所餘無漏智時，有梵行求，亦有梵行。所以者何？八支聖道，說名梵行。彼於爾時，已得、已近得，已有、已現有。復次若世間道證一來果不還果時，有梵行求；非有梵行。所以者何？八支聖道，說名梵行。彼於爾時，未得未近得，未有未現有。若無漏道證預流果或證一來不還阿羅漢果時，有梵行求；亦有梵行。所以者何？八支聖道，說名梵行。彼於爾時，已得已近得，已有已現有。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三求皆名樂著戲論
〖三求皆名樂著戲論〗瑜伽十九卷十頁云：謂有眾生，悕樂勝欲，欲求所攝。又有眾生，悕樂勝身，有求所攝。又有眾生，悕樂沙門及婆羅門所有解脫梵行求攝。此中欲求有求攝者，謂我因少分佈施，少分持戒，當得往生善趣天上樂世界中，以妙五欲而自賞納、歡娛、遊戲。彼既修習如是願已；得最勝欲，及最勝身。譬如眾鳥，翱翔虛空；遍虛空中，無安足處。如是眾生，於其所得無常諸欲，及身份中，都無安住；當知亦爾。若樂沙門及婆羅門所有解脫梵行求攝，復有二種。或依善說法，或依惡說法。依惡說法諸外道輩，並無沙門。依善說法邪梵行求所攝受者，亦無沙門。正梵行求所攝受者，得有沙門。又此一切三門所攝，或欲求門，或有求門，或梵行求門。如是皆名樂著戲論。當知如來棄捨一切所有悕求，故無戲論。即以此義，類知如來諸弟子眾，正梵行求所攝受者，亦無戲論。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三江紹益
〖三江紹益〗さんこうじょうえき〖卒於〗+1650-02-01 ~ +1651-02-19。慶安3年(1650)歿。（https://kotobank.jp/word/%E4%B8%89%E6%B1%9F%E7%B4%B9%E7%9B%8A-20397，2015.10.03）〖朝代〗日本〖簡介〗南化玄興弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗南化玄興〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗泰室清安〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗大安紹策〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗三峰紹善〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗茂源紹柏〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗韋天祖昶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

三池
〖三池〗〖朝代〗明，清〖簡介〗僧人。崇禎十五年（1642），建雞足山圓凈庵右之華池室。（g084p0353）〖出處〗g084p0353(雞足山志) {三池}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

三法
〖三法〗差持衣人，持衣，與正受法。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

三法俱失
〖三法俱失〗《鈔批》：又依止及衣夏四句料簡：一、心隔宿不隔，失依止不失衣夏。二、宿隔心不隔，三種之中，夏不失，謂逢難故也；依止亦不失，即如《善見》弟子隨師行，為師持衣，值人說法，弟子貪聞法，故無離衣罪，而師失衣也。三、俱隔失。四、俱不隔可知。《資行》曰：《鈔》文雖標《律》中二師，三法俱失者，言總意別，謂依止一師。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

三法印
〖三法印〗　　法印是佛法之特徵。乃印證義理是否正確？若所説與法印相契，則可認為是佛説，如與法印違背，則被判定為非佛説。依『法華玄義』卷八上(大正三三·779 C)説：「若有無常、無我、涅槃三印，印之，即是佛説，修之得道。無三法印，即是魔説。」又『大智度論』卷五(大正二五·99 B)説：「除諸法實相(三法印)其他一切法，盡名為魔説」。所謂三法印：諸行無常，乃了解諸法諦理是空；諸法無我，是不執于諸法，能捨我執；涅槃寂靜，如實修道，必得安身立命為旨趣。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

三法印
〖三法印〗法華玄義：釋論云：諸小乘經。若有無常無我涅槃三印。印定其說。即是佛說。若無此三法印印之。即是魔說。如世公文。得印可信。故名三法印。（梵語涅槃。華言滅度。）一無常印。謂世間生死及一切法。皆是無常。眾生不了。於無常法中執為常想。是故佛說無常。破其執常之倒。是名無常印。二無我印。謂世間生死及一切法。皆是因緣和合而有。虛假不實。本無有我。眾生不了。於一切法強立主宰。執之為我。是故佛說無我。破其著我之倒。是名無我印。三涅槃印。梵語涅槃。華言滅度。謂一切眾生。不知生死是苦。而更起惑造業。流轉三界。是故佛說涅槃之法。令其出離生死之苦。而得寂滅之樂。是名涅槃印。（三界者。欲界。色界。無色界也。明·一如等編《三藏法數》

三法印
〖三法印〗佛法印有三種：一者、一切有為法，念念生滅皆無常；二者、一切法無我；三者、寂滅涅槃。行者知三界皆是有為生、滅作法，先有今無，今有後無，念念生滅，相續相似生故，可得見知；如流水、燈焰、長風，相似相續故，人以為一。眾生於無常法中常顛倒故，謂去者是常住，是名一切作法無常印。一切法無我：諸法內無主、無作者、無知、無見、無生者、無造業者，一切法皆屬因緣；屬因緣故不自在，不自在故無我，我相不可得故。如〈破我品〉中說——是名無我印。問曰：何以故但作法無常，一切法無我？答曰：不作法無因無緣故，不生不滅；不生不滅故，不名為無常。復次，不作法中，不生心著顛倒；以是故，不說是無常，可說言無我。有人說：「神是常遍知相」；以是故，說一切法中無我。寂滅者是涅槃，三毒、三衰火滅故，名「寂滅印」。問曰：寂滅印中，何以但一法，不多說？答曰：初印中說五眾，二印中說一切法皆無我，第三印中說二印果，是名寂滅印。一切作法無常，則破我所外五欲等；若說無我，破內我法；我、我所破故，是名寂滅涅槃。行者觀作法無常，便生厭厭世苦。既知厭苦，存著觀主，謂能作是觀，以是故有第二法印，知一切無我；於五眾、十二入、十八界、十二因緣中，內外分別推求，觀主不可得；不可得故，是一切法無我。作如是知已，不作戲論，無所依止，但歸於滅，以是故說寂滅涅槃印。......●●一切有為法無常，一切法無我，寂滅涅槃，是名佛法義。是三印，一切論議師所不能壞，雖種種多有所說，亦無能轉諸法性者；如冷相無能轉令熱。諸法性不可壞，假使人能傷虛空，是諸法印如法不可壞。聖人知是三種法相，於一切依止邪見各各鬪諍處得離；譬如有目人見群盲諍種種色相，愍而笑之，不與共諍。問曰：佛說聲聞法有四種實，摩訶衍中有一實，今何以故說三實？答曰：佛說三種實法印，廣說則四種，略說則一種。無常即是苦諦、集諦、道諦；說無我則一切法；說寂滅涅槃，即是盡諦。復次，有為法無常，念念生滅故，皆屬因緣，無有自在；無有自在故無我；無常、無我、無相故心不著；無相不著故，即是寂滅涅槃。以是故，摩訶衍法中，雖說一切法不生不滅，一相，所謂無相，無相即寂滅涅槃。【相關】念法，三法印摩訶衍義龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

三法印
〖三法印〗一切作法無常，一切法無我，涅槃寂滅。無常者：有為作法，體藉緣興，遷變非恒，故名無常。無我者：一切諸法，體無性實，自在之功，故名無我。別依大乘二無我(人無我法無我)。涅槃寂滅者：三毒六垢永離無餘，山體恬怕，名為寂滅，若依大乘亦通理滅，此三法咸言印者，揩定不移故為印。唐·李師政撰《法門名義集》

三法印大乘義
〖三法印大乘義〗問曰：摩訶衍中說「諸法不生不滅，一相，所謂無相」，此中云何說「一切有為作法無常名為法印」？二法云何不相違？答曰：觀無常，即是觀空因緣；如觀色念念無常，即知為空。過去色滅壞，不可見故，無色相；未來色不生，無作無用，不可見故，無色相；現在色亦無住，不可見、不可分別知故，無色相。無色相即是空，空即是無生無滅。無生無滅及生滅，其實是一，說有廣略。問曰：過去、未來色，不可見故無色相；現在色，住時可見，云何言無色相？答曰：現在色亦無住時，如「四念處」中說：若法後見壞相，當知初生時壞相，以隨逐微細故不識。如人著屐，若初日新而無有故，後應常新，不應有故。若無故應是常，常故無罪無福，無罪無福故，則道俗法亂。復次，生滅相常隨作法，無有住時，若有住時，則無生滅。以是故，現在色無有住。住中亦無有生滅，是一念中住，亦是有為法故——是名「通達無礙」。●●問曰：是三法印，般若波羅蜜中，悉皆破壞。如佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩觀色常，不行般若波羅蜜；觀色無常，不行般若波羅蜜。苦、樂，我、無我，寂滅、非寂滅，亦如是。」如是云何名法印？答曰：二經皆是佛說，如《般若波羅蜜經》中，了了說諸法實相。有人著常顛倒，故捨常見，不著無常相，是名法印；非謂「捨常、著無常者，以為法印」；我乃至寂滅亦如是。般若波羅蜜中，破著無常等見；非謂「破不受不著」。【相關】觀常無常，無我，寂滅，涅槃龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

三法印摩訶衍義
〖三法印摩訶衍義〗問曰：摩訶衍中說「諸法不生不滅，一相，所謂無相」，此中云何說「一切有為作法無常名為法印」？二法云何不相違？答曰：觀無常，即是觀空因緣；如觀色念念無常，即知為空。過去色滅壞，不可見故，無色相；未來色不生，無作無用，不可見故，無色相；現在色亦無住，不可見、不可分別知故，無色相。無色相即是空，空即是無生無滅。無生無滅及生滅，其實是一，說有廣略。問曰：過去、未來色，不可見故無色相；現在色，住時可見，云何言無色相？答曰：現在色亦無住時，如「四念處」中說：若法後見壞相，當知初生時壞相，以隨逐微細故不識。如人著屐，若初日新而無有故，後應常新，不應有故。若無故應是常，常故無罪無福，無罪無福故，則道俗法亂。復次，生滅相常隨作法，無有住時，若有住時，則無生滅。以是故，現在色無有住。住中亦無有生滅，是一念中住，亦是有為法故——是名「通達無礙」。●●問曰：是三法印，般若波羅蜜中，悉皆破壞。如佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩觀色常，不行般若波羅蜜；觀色無常，不行般若波羅蜜。苦、樂，我、無我，寂滅、非寂滅，亦如是。」如是云何名法印？答曰：二經皆是佛說，如《般若波羅蜜經》中，了了說諸法實相。有人著常顛倒，故捨常見，不著無常相，是名法印；非謂「捨常、著無常者，以為法印」；我乃至寂滅亦如是。般若波羅蜜中，破著無常等見；非謂「破不受不著」。【相關】觀常無常，無我，寂滅，涅槃龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

三法展轉舉罪
〖三法展轉舉罪〗瑜伽十四卷四頁云：又有三法，為令聖教得久住故；展轉舉罪。一者、現見身語現行，違犯學處。二、從他聞。三、以餘相，比度了知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三法度論=三法度論（三卷）

三法度論（三卷）
〖三法度論（三卷）〗　　尊者山賢造　東晉罽賓國沙門瞿僧伽提婆共慧遠譯　　德品第一。惡品第二。依品第三，謂陰、界、入。明·智旭編次《閱藏知津》

三法得安隱住
〖三法得安隱住〗瑜伽十四卷六頁云：又於正教誡方便，現修習時；由三種法，得安隱住。一者、空、無願、無相、滅盡等至。二者、四靜慮。三者、四無量。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三法忍
〖三法忍〗　　又作三忍。謂悟解三種法理且認證之。忍者體悟、認識事理而心安之意。三忍是：一、音響忍，又作隨順音聲忍、生忍。指聽聞教法而得心安。係在十信位者，尋聲而悟解，故稱音響忍。二、柔順忍，又作思惟柔順忍、柔順法忍。乃隨順真理，賴一己之思考而得悟。係三賢位者，伏其業惑，令六塵無性不生，故稱柔順忍。三、無生法忍，又作修習無生忍、無生法忍。謂契合真理。即七地以上者，離一切相而證悟實相。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

三法是無常性觀趣入上首
〖三法是無常性觀趣入上首〗瑜伽十四卷四頁云：又有三法，是修行者觀身語意無常性觀趣入上首。一者、入出息。二者、尋伺。三者、想思。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三法纔竟
〖三法纔竟〗有云《多論》有三師：一師云初不殺生時成，一師不飲酒時成，已上二師說相得，論主三歸得為本。於此三歸得，學者亦存異義：一義云優婆塞言成，一義云第三反是我世尊成，一義云歸依僧成云云：然《注羯磨》：「《母論》云：三歸下有所加，得歸及戒；若無加者，有歸無戒。」準此歸依僧言唯成歸，不成戒；次是我世尊言成也。次優婆塞言成者，此義可爾歟！本《律》唯稱優婆塞，不稱如來至真等故。《簡正》：「寶云：若準《律》文，並無三尊號，亦不稱佛號；或依《灌頂經》及《雜心論》加三尊號，《鈔》依《律》本並無；今縱加號，亦是歎美之詞。」《通釋》：三尊號者，兩足尊離欲尊等歟！《律》不稱佛號者，《律》第三二，受戒法云：「耶輸伽父白佛言：我今皈依佛，皈依法，皈依僧，唯願世尊聽為優婆塞，自今已去盡形壽不殺生，乃至不飲酒，是為最初優塞三自皈。」《律》五戒受法同此。（今案：參閱亦舉條。）近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

三法能令有情不護諸根
〖三法能令有情不護諸根〗瑜伽十四卷一頁云：復有三法，能令有情，不護諸根。一、於依止中，邪法種子。二、於諸境界，取不正相。三、於私隱處，不正思惟。如是三種，當知即是欲貪、瞋恚、及與害品。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三法能令獲得速疾通慧
〖三法能令獲得速疾通慧〗瑜伽八十六卷九頁云：為欲證得未得真實究竟解脫，略有三法，能令獲得速疾通慧。一者、智力。二者、不放逸力。三者、數習力。智力者：謂若住彼，堪能無間永盡諸漏。當知即是有學智見。不放逸力者：謂已獲得如是知見；即依如是所得之道，方便勤修；於心防護惡不善法。數習力者：謂即依此方便勤修，常作常轉；終不謂我為於今日得盡諸漏心解脫耶？為於來日？為於後日？由此邪思，令心厭倦。無厭倦已，便無怯畏。無怯畏已；不捨加行，能盡諸漏。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三法能害煩惱怨敵
〖三法能害煩惱怨敵〗瑜伽十四卷六頁云：又有三法，能害現行煩惱怨敵。一者、信順善友。二者、不與在家出家諸眾雜住。三者、內正作意覺悟所知真實道理。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三法能斷一切勝妙婬欲貪纏
〖三法能斷一切勝妙婬欲貪纏〗瑜伽九十八卷二頁云：復有三法，尚能斷除一切勝妙婬欲貪纏；況乎鄙劣諸欲貪纏。何等為三？一、精進力。二、不放逸力。三、對治力。由精進力，其已生者，令不堅住。由餘二力，其未生者，令不得生。如是行者，勤修正行，為欲斷除已生惡故；及未生者，令不生故當代·朱沛煌編《法相詞典》

三法能斷不正尋思
〖三法能斷不正尋思〗瑜伽十四卷七頁云：又有三法，能令處遠離者，斷除現行不正尋思。謂由他所誹毀，自所誹毀，退失大利，增上力故；所起愧、慚、及與愛敬。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三波提
〖三波提〗〖朝代〗戰國〖簡介〗阿育王之孫，法益之子。（T53n2122_p0623b21）〖出處〗g010p0216(明州阿育王山志) {三波提}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

三洞昌秀
〖三洞昌秀〗〖朝代〗日本〖簡介〗夢窓疎石弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗夢窗疏石〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

三浮陀
〖三浮陀〗或云三浮那，又名三菩伽，是尊者阿難弟子，持三藏，得三明，有名稱，大阿羅漢，百一十臘。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

三浮陀
〖三浮陀〗〖巴利〗Sambhūta〖別名〗參復多〖朝代〗印度〖簡介〗王舍城的婆羅門出身，與友人一同聽聞佛陀說法後出家，為了修行而長期居住寒林，於是被稱為「寒林住者」（Sītavaniya）。《長老偈》第六偈。（インド仏教：102）〖出處〗( CBETA T22n1421_p0193a20 ) 彌沙塞部和醯五分律法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

三浮陀
〖三浮陀〗譯曰：好生。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

三浮陀
〖三浮陀〗亦云：傘復多。譯曰：已生。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

三涅槃
〖三涅槃〗金光明經玄義：梵語涅槃。華言滅度。又云不生不滅。一性淨涅槃。謂諸法實相之理。不可染不可淨。不染即不生。不淨即不滅。不生不滅。名性淨涅槃。（諸法實相者。十界因果之法。本來離虛妄相。相相皆實。故名實相。不可染不可淨者。謂實相之理。惑不能染。智不能淨。不染即不生者。既無惑染。豈有法生。不淨即不滅者。既非智淨。豈有法滅。是故名為不生不滅。）二圓淨涅槃。智極故名圓。惑盡故名淨。據性而言。雖無染淨。約修而說。惑智宛然。智若契理。惑畢竟不生。智畢竟不滅。不生不滅。名圓淨涅槃。（惑智宛然者。惑即所斷之煩惱。智即能斷煩惱之智慧也。）三方便淨涅槃。方便猶善巧也。謂智能契理。即照羣機。照必垂應。機感即生。此生非生。機緣既盡。應身即滅。此滅非滅。不生不滅。名方便淨涅槃。（此生非生者。謂機感即生。心常寂滅也。此滅非滅者。謂緣盡即滅。應用常興也。明·一如等編《三藏法數》

三淨
〖三淨〗謂身淨、語淨、心淨。宋·施護譯《佛說大集法門經》【佛說大集法門經目錄】

三淨五淨=五淨肉

三淨清
〖三淨清〗〖朝代〗清〖簡介〗道光二十三年（1843）後，為普陀山普濟寺住持。（詳細年代無考）（g009p0445）〖出處〗g009p0445(普陀洛迦新志) {三淨清}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

三淨肉=五淨肉

三淨肉
〖三淨肉〗十誦律：一眼不見殺。謂自眼不見是生物。是人不為我故殺。是名不見殺。二耳不聞殺。謂於可信之人。不聞是生物。不為我故殺。是名不聞殺。三不疑殺。謂知此處有屠家。有自死者。亦知此人不為我故殺。是名不疑殺。如上三種。名為淨肉。有病許食。明·一如等編《三藏法數》

三淵惺
〖三淵惺〗〖朝代〗清〖地點〗忠州〖簡介〗忠州伯氏，華巖德玉法嗣。（X85n1590_p0188c21）〖師長〗德玉〖出處〗《錦江禪燈目錄》卷1：「(聖可玉法嗣)……三淵惺禪師」〖出處〗( CBETA X85n1590_p0188c21 ) 錦江禪燈法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

三清淨
〖三清淨〗二解　集異門論六卷五頁云：三清淨者：一、身清淨。二、語清淨。三、意清淨。身清淨云何？答：離害生命，離不與取，離欲邪行。復次離害生命，離不與取，離非梵行。復次諸所有學身業，諸所有無學身業，諸所有善非學非無學身業，如是一切，名身清淨。語清淨云何？答：離虛誑語，離離間語，離麤惡語，離雜穢語。復次諸所有學語業，諸所有無學語業，諸所有善非學非無學語業，如是一切，名語清淨。意清淨云何？答：無貪、無瞋、正見。復次諸所有學意業，諸所有無學意業，諸所有善非學非無學意業，如是一切，名意清淨。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三清淨性
〖三清淨性〗如淨中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三滿
〖三滿〗顯揚二十卷一頁云：又由三事故，建立三滿。一、根滿。謂不動法。二、定滿。謂得滅定。三、果滿。謂阿羅漢。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三漏
〖三漏〗二解　集異門論四卷十三頁云：三漏者：一、欲漏，二、有漏，三、無明漏。欲漏云何？答：除欲界繫無明，諸餘欲界繫結、縛、隨眠、隨煩惱、纏、是謂欲漏。有漏云何？答：除色無色界繫無明，諸餘色無色界繫結、縛、隨眠、隨煩惱、纏、是謂有漏。無明漏云何？答：三界無智，是謂無明漏。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三漏
〖三漏〗法華文句記：漏。失也。落也。謂諸眾生由起惑造業。漏落三界生死。不能出離也。然有因果之分。惑業為諸漏之因。生死為諸漏之果也。一欲漏。謂眾生因欲界見思二惑。造作諸業。而於欲界不能出離。故名欲漏。（意根對於法塵而起分別曰見惑。眼等五根對色等五塵而起貪愛曰思惑。）二有漏。因果不亡曰有。即色界無色界見思煩惱也。謂眾生因此煩惱。不能出離色無色界。故名有漏。三無明漏。無所明了。故曰無明。即三界癡惑也。謂眾生因此無明。漏落三界故。名無明漏。明·一如等編《三藏法數》

三漏
〖三漏〗欲漏，有漏，無明漏。唐·李師政撰《法門名義集》

三漏〖佛說大集法門經〗
〖三漏〗謂欲漏、有漏、無明漏。宋·施護譯《佛說大集法門經》【佛說大集法門經目錄】

三漏建立
〖三漏建立〗大毗婆沙論四十七卷十二頁云：問：何故欲界諸煩惱等，除無明，立欲漏；色無色界諸煩惱，除無明，立有漏；三界無明，立無明漏耶？答：先作是說：留住義是漏義。欲界有情，所以住欲界者，由彼期心於欲，喜樂於欲，欽羨於欲，希望於欲，思求於欲，尋訪於欲，耽湎於欲；是故欲界煩惱等，除無明，立欲漏。色無色界有情，所以住色無色界者，由彼期心於有，喜樂於有，欽羨於有，希望於有，思求於有，尋訪於有，耽湎於有；是故色無色界煩惱，除無明，立有漏。三界有情，所以期心欲有，乃至耽湎欲有，而住三界者；皆由無知之力。是故三界無明，立無明漏。復次欲界有情，雖亦求有；而多求欲。是故欲界煩惱等，除無明，立欲漏。色無色界有情，全不求欲；但求於有。有作是說：雖亦求欲；而多求有。是故色無色界煩惱，除無明，立有漏。三界有情，所以多求欲及有者，由無知力。是故三界無明，立無明漏。如彼卷十二頁至十七頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三漸次
〖三漸次〗首楞嚴經：三漸次者。乃楞嚴經中。佛欲說修行地位。而先說此三等漸次以為根本。以由一切地位雖有淺深不同。而皆以此三種而為進行之本。故經云：如是漸修。隨所發行。安立聖位。是也。一除助因。除助因者。謂除眾生助惡之因也。助惡之因。即五種辛也。五辛者。即葱韮薤蒜興渠也。謂此五辛。食則能發婬恚。邪魅所著。天人遠離。是故修行之人。欲得菩提。必先斷除此五種辛菜也。故經云：是諸眾生求三摩地。當斷世間五種辛菜。是也。（興渠葉如蔓菁。根如蘿蔔。出土辛臭。梵語菩提。華言道。梵語三摩地。華言等持。）二刳正性。刳剖也。破也。正性即眾生婬殺之性也。以一切盜妄等惡皆由婬殺而起。故指此為正性也。若欲修菩提者。當用剖破婬殺之性。勿令毀犯。故經云：是修行人。若不斷婬及與殺生出三界者。無有是處。是也。（三界者。欲界。色界。無色界也。）三違現業。違者。背也。遠也。現業即現行六塵境界所起之業也。謂修菩提之人。既能斷除五辛。不犯婬殺。則於現前六塵之境違遠而不相涉。故經云：如是清淨持禁戒人。心無貪婬。於外六塵不多流逸。是也。（六塵者。色塵。聲塵香塵。味塵。觸塵。法塵也。明·一如等編《三藏法數》

三濁
〖三濁〗大毗婆沙論一百十七卷九頁云：三濁云何？謂貪所起身語意業。所以者何？貪名為濁。由濁相法所起三業，說名為濁。是彼果故。問：何因緣故，貪名為濁？答：能染濁故。世間染色，說名為濁。如世間說：根濁莖濁枝濁葉濁花濁果濁。此皆能染，故名為濁。復次濁者，是不清淨義。由貪蔽心，習近染法，捨淨法故。問：貪在何處？答：在欲界；乃至非想非非想處。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三濟
〖三濟〗〖朝代〗清〖簡介〗峨山觀音寺僧。貫之和尚（1606-1681）於師座下出家。在太子坪上，開建迴龍庵。（g049p0181、p0225）〖弟子〗性一〖出處〗《峨眉山志·卷5·〔淸〕貫之和尚》：「自少於觀音寺三濟和尚座下出家。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第45冊，頁0225)〖出處〗g049p0045(峨眉山志) {三濟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

三火
〖三火〗謂貪火、瞋火、癡火。宋·施護譯《佛說大集法門經》【佛說大集法門經目錄】

三火
〖三火〗三解　集異門論五卷四頁云：　後三火者：一、應奉事火，二、應給施火，三、應供養火。應奉事火云何？答：父母是子所應奉事。如世尊為高直身形婆羅門說：云何名為應奉事火？謂世父母，應受其子種種樂具，隨處隨時，無倒奉事。云何其子以諸樂具隨處隨時無倒奉事應奉事火？謂族姓子，以精進力，及手足力，若汗血力，如法所得財物樂具，隨處隨時，無倒奉事供養父母。何故名為應奉事火？謂族姓子，從彼而生，由彼長養，乃得成立。是故父母，諸佛說為應奉事火。應給施火云何？答：妻子奴婢作使親友，是其家主所應給施。如世尊為高直身形婆羅門說：云何名為應給施火？謂世妻子奴婢作使及諸親友，應受家主種種樂具，隨處隨時，無倒給施。云何家主以諸樂具隨處隨時無倒給施應給施火？謂族姓子，以精進力，及手足力，若汗血力，如法所得財物樂具，隨處隨時，無倒給施妻子奴婢作使親友。何故名為應給施火？謂族姓子，如法居家。其妻、子等，無倒承事，如教為作所應作業，令無匱乏，速得成辦。是故妻子奴婢作使及諸親友，諸佛說為應給施火。應供養火云何？答：真沙門婆羅門，是諸施主所應供養。如世尊為高直身形婆羅門說：云何名為應供養火？謂沙門婆羅門，若已離貪，或復修行調伏貪行；若已離瞋，或復修行調伏瞋行；若已離癡，或復修行調伏癡行。如是沙門及婆羅門，應受施主種種樂具，隨處隨時，無倒供養。云何施主以諸樂具隨處隨時無倒供養應供養火？謂族姓子，以精進力，及手足力，若汗血力，如法所得財物樂具，隨處隨時，無倒供養如前所說諸沙門婆羅門。何故名為應供養火？謂族姓子，供養阿羅漢，及諸有學者。彼是世間真福田故；能令施主，於中樹福，感得最勝此世他世富樂異熟；及解脫果。是故真沙門及真婆羅門，諸佛說為應供養火。餘世間火，非應奉事給施供養。彼不能令諸有情類，得勝果故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三災之頂
〖三災之頂〗瑜伽二卷五頁云：復有三災之頂。謂第二靜慮，第三靜慮，第四靜慮。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三災因緣
〖三災因緣〗俱舍論十二卷十八頁云：何緣下三定、遭火水風災？初二三定中，內災等彼故。謂初靜慮，尋伺為內災。能燒惱心，等外火災故。第二靜慮，喜受為內災。與輕安俱，潤身如水故。遍身麤重，由此皆除。故經說苦根，第二靜慮滅。第三靜慮，動息為內災。息亦是風，等外風災故。若入此靜慮，有如是內災；生此靜慮時，遭是外災壞。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三災次第
〖三災次第〗俱舍論十二卷十八頁云：所說三災，云何次第？要先無間起七火災，其次定應一水災起。此後無間，復七火災；度七火災，還有一水。如是乃至滿七水災，復七火災後風災起。如是總有八七火災，一七水災，一風災起。何緣如是？由彼有情，所修定因，於上漸勝；故感身壽其量漸長。由是所居、亦漸久住。由此善釋施設足文，遍淨天壽六十四劫。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三災起先後
〖三災起先後〗大毗婆沙論一百三十三卷九頁云：問：此三災起，先後云何？答：火水風三，如次先後。然非三種鄰次而生。謂七火災。先次第起，然後方有一水災生。如是經於七七火劫，及七水劫，復七火災，從彼無間，一風災起。故風水劫，皆次火生。火劫從三。以數起故。由此善釋遍淨天壽六十四劫。如是所說是大劫量，一一各有八十中劫。成住壞空，各二十故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三災頂
〖三災頂〗俱舍論十二卷十八頁云：此三災頂，為在何處？第二靜慮，為火災頂。此下為火所焚燒故。第三靜慮，為水災頂。此下為水所浸爛故。第四靜慮，為風災頂。此下為風所飄散故。隨何災上，名彼災頂。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三為
〖三為〗彼接云：「比丘出家，迹絕俗穢，為人天所宗；以道化物，而與女人屏處，私曲鄙碎，上違聖意，下失人天宗同信敬。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

三無上
〖三無上〗集異門論六卷八頁云：三無上者：一、行無上。二、智無上。三、解脫無上。行無上云何？答：無學八支聖道，是名行無上。智無上云何？答：無學八智，是名智無上。解脫無上云何？答：盡智、無生智、是名解脫無上。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三無差別
〖三無差別〗華嚴經疏：謂心佛眾生。雖在因在果。迷悟不同然其理性所具。本來平等。初無有異。故經云：心佛及眾生。是三無差別。一心無差別。謂一念心體。凡聖不二。具足十界十如是等法。而與諸佛眾生性元平等。初無有異。故經云：遊心法界如虛空。則知諸佛之境界。是名心無差別。（十界者。佛界。菩薩界。緣覺界。聲聞界。天界。人界。阿修羅界。餓鬼界。畜生界。地獄界也。十如是者。如是相。如是性。如是體。如是力。如是作。如是因。如是緣。如是果。如是報。如是本末究竟等也）二佛無差別。謂十方諸佛。了悟十界十如是等法而成正覺。即是悟本心之所具。亦是悟眾生之所迷。迷悟雖殊。其體不二。故法華經云唯佛與佛。乃能究盡諸法實相。是名佛無差別。三眾生無差別。謂九界眾生。各具十界十如是等法。而與佛之所悟。本心所具之法。其體不二。故涅槃經云：一切眾生即是佛。是名眾生無差別。（九界者。十界中但除佛界也明·一如等編《三藏法數》

三無性
〖三無性〗成唯識論：一相無性。謂一切眾生。於世間之相。處處計著。執為實有。佛為除此妄執。說一切法。皆無自性。故名相無性。二生無性。謂一切諸法。皆託因緣和合而生。本無自性。故名生無性。三勝義無性。謂前相無性生無性。因破眾生妄執之情。假說無性。非性全無。是故佛說勝義無性者。謂真如勝義之性。遠離徧計妄執之性。故名勝義無性。明·一如等編《三藏法數》

三無性
〖三無性〗　　這是係針對遍計所執等三自性而說的，此又稱為三無自性性、三種無性。即就遍、依、圓三性，而論各無自性之義。一、相無性，又稱相無自性性，是針對遍計所執性而立。因為遍計所執性為「情有理無」之法，迷情之上雖是有，唯不過是當情所現的假相，譬如空華，於理而言，體、相俱無，故稱相無性。二、生無性，又稱生無自性性，是針對依他起性而立。因為依他諸法乃託眾緣而生，無定實之性，譬如幻事，故稱生無性。三、勝義無性，又稱勝義無自性性、無真性、第一義諦無自體相。乃針對圓成實性而立。以上見《解深密經》卷二所載。此外，《唯識三十頌》有云：「即依此三性，立彼三無性，故佛密意說，一切法無性。」三自性當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

三無性
〖三無性〗二解　顯揚十六卷四頁云：論曰：如是三種自性，當知由三無自性。故說三無性。一、相無性。謂遍計所執自性。由此自性，體相無故。二、生無性。謂依他起自性。由此自性，緣力所生，非自然生故。三、勝義無性。謂圓成實自性。由此自性，體是勝義；又是諸法無性故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三無性
〖三無性〗一無相性，二名無生性，三無性性。無相性者，根塵等法據理本寂，名無相性。無生性者，本識等心據理不起，名無生性。無性性者，雙泯前二名無性性，無性體一，以從詮故立其三名，真法離相，名為無性性。唐·李師政撰《法門名義集》

三無數大劫修因圓滿
〖三無數大劫修因圓滿〗攝論三卷三頁云：復次凡經幾時修行諸地，可得圓滿？有五補特伽羅，經三無數大劫。謂勝解行補特伽羅，經初無數大劫，修行圓滿。清淨增上意樂行補特伽羅，及有相行無相行補特伽羅，於前六地及第七地，經第二無數大劫，修行圓滿。即此無功用行補特伽羅，從此已上，至第十地，經第三無數大劫，修行圓滿。無性釋七卷二十六頁云：有五補特伽羅經三無數大劫者：應知唯一補特伽羅；位差別故，建立五種。謂後所說勝解行等。勝解行者：未證真如，但依勝解，勤修諸行。此經第一無數大劫，修行圓滿。清淨增上意樂行者：謂得清淨增上意樂，勤修諸行。此在六地，名有相行。在第七地，名無相行。如是二種補特伽羅，經於第二無數大劫，修行圓滿。已上乃至第十地中，即此轉名無功用行。經於第三無數大劫，修行圓滿。第八地中，無功用行，猶未成滿。第九第十地中，此行方得成滿。此唯是一補特伽羅，異位相應，差別成五。如預流等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三無明
〖三無明〗佛說决定義經：一癡無明。謂人愚癡暗鈍。無所明了。而於正法不能生信。唯逐邪師邪教。妄執倒見。是名癡無明。二迷無明。謂人昏迷不了。惑於五塵等境。不能觀察其患。及起貪染之心。是名迷無明。（五塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵也。）三顛無明。謂人無所明了。而於正法起邪倒見。如常計無常。樂計非樂等。是名顛無明。明·一如等編《三藏法數》

三無漏學
〖三無漏學〗　　指戒、定、慧三學。在凡夫之身為有漏（有煩惱、垢染），在聖者之身則為無漏（無煩惱、清淨）。故謂聖者之三學為三無漏學。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

三無漏根
〖三無漏根〗三解　俱舍論三卷六頁云：意、樂、喜、捨、信等五根，如是九根，在於三道，如次建立三無漏根。謂在見道，依意等九，立未知當知根。若在修道，即依此九，立已知根。在無學道，亦依此九，立具知根。如是三名，因何而立？謂在見道，有未曾知，當知行轉，故說彼名未知當知。若在修道；無未曾知。但為斷除餘隨眠故；即於彼境，複數了知。是故說彼，名為已知。在無學道，知己已知；故名為知。有此知者，名為具知。或習此知已成性者，名為具知。謂得盡智無生智故；如實自知我遍知苦，不復遍知。乃至廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三無漏根
〖三無漏根〗　　指三種不受染污、不起煩惱的無漏根，屬二十二根的後三根。此三無漏根，是以意、樂、喜、捨、信、勤、念、定、慧等九根為體而立，以其有增上之力用，能產生無漏清淨之聖法，故稱為根。此三無漏根為：一、未知當知根，屬見道位，此位之人無始以來未曾聞四諦真理，欲知彼真如諦理，遂修習地前方便解行，故稱未知欲知根。二、已知根，又作欲知未知根。屬修道位，即已知四諦真理，並已斷除迷理之惑，但為斷除迷事之惑，進而觀四諦之理，清楚了知四諦之境，故稱已知根。三、具知根，乃具有洞知四諦理的無學位，以其已斷諸煩惱，一切所作具辦，故其九根稱為具知根。見《瑜伽師地論》卷五十七。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

三無漏根門
〖三無漏根門〗一未知欲知根、二知根、三知已根。三無漏根者，解脫既是涅槃之門，若善修三解脫，必定發真無漏，證有餘涅槃，得有餘涅槃，自有三道不同，謂見道修道，無學道也，證三道時，必發三根故，次三解脫而辯之，通名根者，根以住立能生為義，得此三法，住立不退，生真智照，故名根也。隋·智者撰《法界次第初門》

三無為
〖三無為〗品類足論一卷一頁云：無為云何？謂三無為。一、虛空。二、非擇滅。三、擇滅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三無為
〖三無為〗數滅無為，非數滅無為，虛空無為。數滅無為大小二乘，用智慧品數，以斷煩惱，隨分滅處，名曰數滅無為。非數滅無為，謂世間萬物成必有壞，久則自滅，不自智斷，草枯木朽，花彫菓落，如此之類，名非數滅無為。虛空無為虛空之處體非作法，名曰虛空無為。唐·李師政撰《法門名義集》

三無為
〖三無為〗一、虛空無為，若依大乘假喻顯真無為，依小乘虛空無為作真名無為。二、擇滅者，《濟緣》一五·二八：「有學地修慧破惑，故名擇滅。」三、非擇滅，又云：「無學，身智俱亡，名非擇滅；或可約有餘無餘二種涅槃分之，滅即滅諦空理也。」又《唯識論》卷二有三無為釋。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

三無為
〖三無為〗俱舍論：無為者。謂真空寂滅之理。本無造作。故名無為。一虛空無為。虛空即無礙之義。謂真空之理。不為惑染之所障礙。故名虛空無為。二擇滅無為。擇即揀擇。滅即寂滅。謂聲聞之人。用智揀擇。遠離見思繫縛。即證寂滅真空之理。是名擇滅無為。三非擇滅無為。謂聲聞之人。證果之後。諸惑不復續起。自然契悟寂滅真空之理。不假揀擇。故名非擇滅無為。明·一如等編《三藏法數》

三無生忍
〖三無生忍〗　　「忍」是體悟、認識事理而心安的意思。三無生忍，是唯識宗依遍計所執性、依他起性、圓成實性等三自性所立。無生忍為無生法忍的略稱。遠離生滅的真如實相理體，稱為無生法；真智安住於此理而不動，稱為無生法忍。因菩薩觀諸法性空，入於見道初地，而了見一切法畢竟不生之理，是為無生法忍。《瑜伽師地論》卷七十四載，不退轉地之菩薩，依遍、依、圓等三性，可得如下三種之無生忍：一、本性無生忍，謂菩薩觀遍計所執之體性都無。二、自然無生忍，謂菩薩觀依他起諸法皆為因緣所生。三、惑苦無生忍，又作煩惱苦垢無生忍。菩薩證知諸法之實性為真如法性，安住於無為，不與一切雜染相應，而本自寂靜。《成唯識論述記》卷九載：「顯揚云，此三忍在不退地，即初地已去、證三性時，得此三也。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

三無病難
〖三無病難〗律云：「時諸檀越先知有疑恐怖，而故持食來；諸比丘疑不敢受食。佛言自今已去，聽諸比丘受如是食。時諸病比丘亦疑，不敢受如是食。」準此，故持來者，聽有病無病通受；今記及注戒但出病比丘；然據疏及《行宗》先語已故持來，無病開之；不語持來，唯病人開之。疏云：「依文開相略盡，一、語知（《通釋》云：無病亦開。），二、有病（《通釋》云：不語開。），三、置地受，四、在房外，五、教人受。」又《行宗》云：「無病中，若故持來，以不語故，止聽病人。」《通釋》云：反知若先語故持來，無病亦開。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

三無相論=三無相論（二卷　出無性論）

三無相論（二卷　出無性論）
〖三無相論（二卷　出無性論）〗　　陳優禪尼國沙門真諦譯　　為顯法空故，說諸法無自性品，謂依三性，說三無性。明·智旭編次《閱藏知津》

三無礙
〖三無礙〗大寶積經：一總持無礙。謂菩薩獲大總持。於種種善法。持令不失。種種惡法。持令不生。故一切言語諸法。分別悉知。皆不忘失。無所罣礙。是為總持無礙。二辯才無礙。謂菩薩獲大辯才。於大小乘種種諸法。隨眾生機。縱辯宣揚。悉使通達。皆無疑礙。是為辯才無礙。三道法無礙。謂菩薩獲大智慧。於大小乘一切道法及世間種種語言文字。悉能通達。照了無礙。是為道法無礙。明·一如等編《三藏法數》

三無自性性依三相施設
〖三無自性性依三相施設〗瑜伽七十六卷十五頁云：爾時勝義生菩薩復白佛言：世尊！諸佛如來密意語言，甚奇希有；乃至微妙，最微妙，甚深，最甚深，難通達，最難通達。如是我今領解世尊所說義者，若於分別所行遍計所執相所依行相中，假名安立以為色蘊；或自性相，或差別相。假名安立為色蘊生，為色蘊滅，及為色蘊永斷遍知；或自性相，或差別相。是名遍計所執相。世尊依此施設諸法相無自性性。若即分別所行遍計所執相所依行相，是名依他起相。世尊依此施設諸法生無自性性，及一分勝義無自性性。如是我今領解世尊所說義者，若即於此分別所行遍計所執相所依行相中，由遍計所執相，不成實故；即此自性無自性性，法無我真如清淨所緣，是名圓成實相。世尊依此施設一分勝義無自性性。如於色蘊，如是於餘蘊，皆應廣說。如於諸蘊，如是於十二處，一一處中，皆應廣說。於十二有支，一一支中，皆應廣說。於四種食，一一食中，皆應廣說。於六界、十八界、一一界中，皆應廣說。如是我今領解世尊所說義者，若於分別所行遍計所執相所依行相中，假名安立以為苦諦，苦諦遍知；或自性相，或差別相；是名遍計所執相。世尊依此施設諸法相無自性性。若即分別所行遍計所執相所依行相，是名依他起相。世尊依此施設諸法生無自性性及一分勝義無自性性。如是我今領解世尊所說義者，若即於此分別所行遍計所執相所依行相中，由遍計所執相，不成實故；即此自性無自性性，法無我真如清淨所緣，是名圓成實相。世尊依此施設一分勝義無自性性。如於苦諦，如是於餘諦，皆應廣說。如於聖諦，如是於諸念住、正斷、神足、根力、覺支、道支中，一一皆應廣說。如是我今領解世尊所說義者，若於分別所行遍計所執相所依行相中，假名安立以為正定及為正定能治所治，若正定修，未生令生，生已堅住不忘倍修增長廣大；或自性相，或差別相；是名遍計所執相。世尊依此施設諸法相無自性性。若即分別所行遍計所執相所依行相，是名依他起相。世尊依此施設諸法生無自性性及一分勝義無自性性。如是我今領解世尊所說義者，若即於此分別所行遍計所執相所依行相中，由遍計所執相，不成實故；即此自性無自性性，法無我真如清淨所緣，是名圓成實相。世尊依此施設諸法一分勝義無自性性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三無記根
〖三無記根〗二解　大毗婆沙論一百五十六卷十四頁云：迦濕彌羅國毘婆沙師說：無記根有三。謂無記愛慧，無明。無記愛者：謂色無色界五部愛。無記慧者：謂有覆無記慧，無覆無記慧。有覆無記慧，謂欲界有身見、邊執見、及色無色界五部染污慧。無覆無記慧，謂威儀路，工巧處，異熟生，變化心，俱生慧。無記無明者：謂欲界有身見邊執見相應無明、及色無色界五部無明。此中無記貪相應心，由三無記根故，名有根心。所餘有覆無記心，由二無記根故，名有根心。謂無記慧、無明。一切無覆無記心，由一無記根故，名有根心。謂無記慧。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三焦
〖三焦〗一從頂至心上焦，二從心至腰中焦，三從腰至足下焦。宋·惟顯編《律宗新學名句》

三照
〖三照〗　　太陽之照耀高山、幽谷、平地，比喩佛陀教化眾生之次第。據舊譯『華嚴經』卷三十四，寶王如來性起品：譬如日出，先照一切諸大山王，次照一切大山而后金剛寶山，最后照一切大地；佛陀教化眾生亦如是次第；菩薩摩訶薩、緣覺、聲聞及一切眾生。智者大師在『法華經玄義』卷一，就佛陀説法分為：高山、幽谷、平地，並配列五時加以解説，即：照高山為華嚴時，照幽谷為阿含時，照平地分為三時：即方等時、般若時、法華涅槃時。〔法華經玄義釋籤卷一、觀音義疏記卷三、翻譯名義集卷十四〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

三煩惱
〖三煩惱〗十住論：謂欲界繫、色界繫、無色界繫。觀察諸法行經：已寂三煩惱。何者為三？彼謂貪欲燒熱、瞋惡燒熱、愚癡燒熱。分別緣起初勝法門經：云何一切煩惱雜染？謂略有三煩惱品類，普攝一切煩惱雜染，謂無知煩惱、猶預煩惱、顛倒煩惱。正法念處經：欲、瞋、癡。俱舍論：無明、愛、取三煩惱。三無性論：此三煩惱即三事類，心煩惱即戲論事類、肉煩惱即我慢事類、皮煩惱即是欲等惑事類。止觀輔行傳弘決：見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱。《辭典雜錄》

三牌
〖三牌〗三牌。排列於佛殿。本尊前。元朝禪剎。三牌式云：左　皇后齊年　齊年者。齊等皇帝萬歲也。中　皇帝萬歲右　太子千秋建仁寺禪居菴大鑑禪師所建三牌云：南方火德火部聖眾今上皇帝聖壽無疆檀那本命福祿壽星品字箋云：廣韻牌牓也。以張官府之諭言者也。詞之長者。列于牓。其短者。則書之牌。即今榜文牌票之謂。續燈錄淨因道臻禪師章云：如何是淨因境。師云：法廣殿牌。仁宗親寫。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

三牟尼業
〖三牟尼業〗雜集論八卷六頁云：三牟尼業者：謂學無學所有無漏身語意業。唯諸牟尼有此業故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三牟尼業及三清淨業
〖三牟尼業及三清淨業〗俱舍論十六卷三頁云：又經中說：有三牟尼。又經中言：有三清淨俱身語意。相各云何？頌曰：無學身語業、即意三牟尼。三清淨，應知、即諸三妙行。論曰：無學身語業、名身語牟尼。意牟尼、即無學意，非意業。所以者何？勝義牟尼、唯心為體。謂由身語二業比知。又身語業、是遠離體。意業不然。無無表故。由遠離義，建立牟尼；是故即心。由身語業，能有所離；故名牟尼。何故牟尼、唯在無學？以阿羅漢、是實牟尼。諸煩惱言、永寂靜故。諸身語意三種妙行、名身語意三種清淨。暫永遠離一切惡行煩惱垢故，名為清淨。說此二者，為息有情計邪牟尼、邪清淨故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三牟提耶
〖三牟提耶〗或彌禰。晉云集。法界次第云：集以招聚為義。若心與結業相應。未來定能招聚生死之苦。故名為集。宋·法雲編《翻譯名義集》

三牟陀菩薩
〖三牟陀菩薩〗譯曰：正喜。菩薩名第七。日本·信行撰《翻梵語》

三牧闍
〖三牧闍〗譯曰：遍曉。雜法名第六。彌勒本願待時成佛經日本·信行撰《翻梵語》

三獨推
〖三獨推〗《淨土或問》十方如來皆可親近。今獨推彌陀。其故有三。一誓願深重。二娑婆有緣。三化道相關也。願重者。經云：彌陀往昔因中。甞發種種廣大誓願。其略曰：若我成佛已來。其有眾生。願生我國。或聞我名。修諸善本。稱我名號。乃至十念。若不生者。誓不取正覺。既生我國。若有退轉。不決定成佛。誓不取正覺。故華嚴鈔曰：彌陀願重。偏接娑婆眾生也。有緣者。我佛釋迦。現在世時。眾生聞佛。所教歸向。彌陀固已多矣。觀佛滅後末世眾生。無問僧俗男女貴賤貧富。稍聞佛教者。無不信向。未聞佛教者。亦會稱名。縱是頑愚暴惡無信之徒。或遭厄難危險之處。或發贊歎怨嗟之聲。不覺信口。便呌阿彌陀佛。至於兒童女子戲弄之際。聚沙摶泥。圖墻𦘕壁。便作彌陀佛像。甚至於學行未穩。學語未成者。自然能唱阿彌陀佛。此皆不勸而發。不教而能。非有緣而何。無量壽經云：此經滅後。佛法全無。但留阿彌陀佛四字名號。救度眾生。其有不信而謗毀者。當墮地獄具受眾苦。故天台云：當知彼佛於此惡世。偏有緣耳。相關者。先覺謂。兩土聖人示居淨穢。以折攝二門。調伏眾生。此以穢以苦。以促以多魔惱而折之。俾知所厭。彼以淨以樂。以延以不退轉而攝之。俾知所欣。既厭且欣。則化道行矣。又我釋迦。於三乘授道之外。其有度未盡者。度在彌陀。故於諸大眾經。丁寧反復。稱讚勸往者。盖化道之相關也。以是三者之故。乃獨推焉。清·德真輯《淨土紺珠》

三獸
〖三獸〗一、兔，二、馬，三、象，兔之渡水，趣自渡耳，馬雖善猛，猶不知水之深淺，白象之渡，盡其源底，聲聞、緣覺其猶兔、馬，雖渡生死，不達法本，菩薩大乘譬如白象，解暢三界十二緣起，了之本無，一切救護莫不蒙濟，見智論。宋·善卿編正《祖庭事苑》

三獸渡河
〖三獸渡河〗天台四教儀并法華玄義：三獸。喻三乘。河。喻空理也。謂通教聲聞緣覺菩薩。同出三界。取證空理。而根器有大小。行位有淺深。如象馬兔同共渡河。而有淺深之異。故以此為喻也。（三界者。欲界。色界。無色界也。）一象渡河。象渡河者。喻菩薩之人也。謂菩薩修六度萬行。利益眾生。斷見思惑及斷習氣盡而證菩提。如象之渡河。得其底也。（六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精進。五禪定。六智慧也。見思惑者。意根對法塵而起分別曰見惑。眼耳鼻舌身。貪愛色聲香味觸五塵曰思惑。習氣者。即見思餘習之氣分也。）二馬渡河。馬渡河者。喻緣覺之人也。謂緣覺修十二因緣。斷見思惑。雖兼斷習氣。未能淨盡。而證真空之理。如馬之渡河。雖不至底而漸深也。（十二因緣者。一無明。二行。三識。四名色。五六入。六觸。七受。八愛。九取。十有。十一生。十二老死也。）三兔渡河。兔渡河者。喻聲聞之人也。謂聲聞修四諦法。斷見思惑。未能除斷習氣。而但證真空之理。如兔之渡河。但浮水而過。不能深也。（四諦者。苦諦。集諦。滅諦。道諦也。明·一如等編《三藏法數》

三獸渡河
〖三獸渡河〗　　以兔、馬、象三獸渡河，比喩三乘斷惑修證之深淺。佛陀住世説法四十九年，然因聽聞教法之人，根機深淺不同，為方便而宣説三乘法，教法雖有三乘之别，但同屬一味法性，故聲聞、緣覺菩薩以所證之深淺，猶如兔、馬、象三獸渡河，兔渡則浮，馬渡及半，象乃徹底截流。『法華玄義』卷八下(大正三三·781)：「三獸渡河，同入于水，三獸有強弱，河水有底岸，兔馬力弱，雖濟彼岸，浮淺不深而不到底。大象力強俱得底岸。三獸喩三人，水喩即空，底喩不空。二乘智少不能深求，喩如兔馬。菩薩智深，喩如大象，水軟喩空，同見于空，不見不空。底喩實相，菩薩獨到，智者見空及與不空。」聲聞悟道最淺，緣覺悟道稍深，菩薩悟道最深。法性空理，猶如河水，三乘人雖證同一法性，渡同一生死之流，然因其根機深淺不同而差别。1.象渡河：比喩菩薩修六度萬行，利益眾生，斷除見思惑，習氣盡淨而證菩提，如象渡河，得至其底。2.馬渡河：比喩緣覺修十二因緣，斷除見思惑，雖兼斷習氣，但未能淨盡，唯證真空理，如馬渡河，雖不至底而漸深。3.兔渡河：比喩聲聞修四諦法，斷除見思惑，未能除斷習氣，但證真空理，如兔渡河，浮水而過，不能深入。在『法華玄義』卷八下，更分象為大小二種，而以小象比喩别接通之菩薩，以大象比喩圓接通之菩薩。〔北本大般涅槃經卷二七、優婆塞戒經卷一、大毘婆娑論卷一四三、摩訶止觀卷六上〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

三獸窣堵波
〖三獸窣堵波〗西域記七卷八頁云：烈士池西，有三獸窣堵波，是如來修菩薩行時燒身之處。劫初時，於此林野，有狐、兔、猿、異類相悅。時天帝釋欲驗修菩薩行者，降靈應化，為一老夫。謂三獸曰：二三子，善安隱乎？無驚懼耶？曰：涉豐草，遊茂林。異類同歡，既安且樂。老夫曰：聞二三子，情厚意密；忘其老弊，特此遠尋。今正飢乏，何以饋食？曰：幸少留此，我躬馳訪。於是同心虛己。分路營求。狐沿水濱，銜一鮮鯉。猿於林樹，採異華果。俱來至止，同進老夫。唯免空還，遊躍左右。老夫謂曰：以吾觀之，爾曹未如猿狐同志，各能役心；唯兔空還，獨無所饋。以此言之，誠可知也。兔聞譏議，謂狐猿曰：多聚樵蘇，方有所作。狐猿競馳，啣草曳木。既已蘊崇，猛焰將熾。兔曰：仁者！我身卑劣，所求難遂。敢以微躬，充此一餮。辭畢入火。尋即致死。是時老夫復帝釋身，除燼收骸。傷歎良久。謂狐猿曰：一何至此。吾感其心，不泯其跡。寄之月輪，傳乎後世。故彼咸言月中之兔，至斯而有。後人於此，建窣堵波。從此順殑伽河流東行三百餘里，至戰主國（中印度境）。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三玄
〖三玄〗臨濟家有三玄三要，謂體中玄、玄中玄、句中玄，以接學者。宋·善卿編正《祖庭事苑》

三玄三要
〖三玄三要〗公案，是臨濟宗開創者義玄禪師接引學人的施設，事見《臨濟語錄》：“師又雲：‘一句語須具三玄門，一玄門須具三要。有權有用。汝等諸人作麼生會?”後世禪林多以“三玄三要”稱拈，亦作“三要三玄”、“臨濟三玄”。《汾陽語錄》卷上：“且問諸上座，老僧與阇梨，是同是別?若道是同去，上座自上座，老僧自老僧。若道是別去，又道老僧即是阇梨。若能於此明得去，一句中有三玄三要，賓主曆然，平生事辦，參尋事畢。”《黃龍語錄》：“三玄三要，五位君臣，四種藏鋒，八方珠玉。三十年前，爭頭競買，各逞機鋒。而今道泰升平，返樸還淳，人人自有。”《五燈會元》卷一九，白雲守端：“臨濟下，三玄三要四料揀，一喝分賓主，照用一時行。要會個中意，日午打三更。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

三王
〖三王〗一夏禹王，二殷湯王，三周文王。宋·惟顯編《律宗新學名句》

三生
〖三生〗華嚴經隨疏演義鈔：一見聞生。見聞生者。謂八難眾生。宿世見聞華嚴大經正法。不能信受。反生毀謗。故感八難之報。墮地獄中受諸極苦。今蒙如來放足下輪相。清淨功德光明所照。由其宿有見聞華嚴大經善種。即得脫地獄苦。生兜率天而得成道。於一生內超登十地也。（八難者。地獄難。畜生難。餓鬼難。長壽天難。北鬱單越難。盲聾瘖瘂難。世智辨聰難。生在佛前佛後難也。梵語兜率。華言知足。十地者。歡喜地。離垢地。發光地。焰慧地。難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地也。）二解行生。解行生者。謂善財童子。於福城東。初見文殊。得蒙開發而啟信解。遂令參問諸善知識。皆獲開示修行法門。乃至最後參見普賢。令其入於毛孔剎中。修行菩薩廣大願因。圓滿諸佛無上道果。如此解行。即於一生而得圓滿也。三證入生。證入生者。謂舍利弗於逝多林中。令海覺等六千比丘。觀察文殊師利。無量功德。具足莊嚴。彼諸比丘。聞是說已。心意清淨。信解堅固。頂禮文殊。作如是言。仁者所有色身相。好願我悉得。於是文殊為諸比丘開示演說大乘之法。令諸比丘成就深信。獲大智慧。於一生內。證入法界也。（梵語舍利弗。華言身子。梵語逝多。華言勝林。即給孤獨園也。梵語比丘。華言乞士。梵語文殊師利。華言妙德明·一如等編《三藏法數》

三生六十劫
〖三生六十劫〗意為離開領悟禪法還極其遙遠。語含誇張意味，系禪家常用譏斥語。參“劫”。《碧岩錄》卷一，第七則：“向這裏薦得去，可以丹霄獨步;爾若作情解，三生六十劫!”《五燈會元》卷二〇，靈隱了演：“面門拶破，天地懸殊。打透牢關，白雲萬裏。饒伊兩頭坐斷，別有轉身，三生六十劫，也未夢見在!”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

三生得解脫
〖三生得解脫〗俱舍論二十三卷九頁云：論曰：順抉擇分今生起者，必前生起順解脫分。諸有創殖順解脫分，極速三生，方得解脫。謂初生起順解脫分，第二生起順抉擇分，第三生入聖、乃至得解脫。譬如下種、苗成、結實、三位不同。身入法性、成熟、解脫、三位亦爾。傳說如是。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三甫榮玄
〖三甫榮玄〗〖朝代〗日本〖簡介〗藻蔭士鑑弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗藻蔭士鑑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗中英士性〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

三田
〖三田〗一三寶敬田，二父母恩田，三貧病悲田。宋·惟顯編《律宗新學名句》

三田喻三種人
〖三田喻三種人〗涅槃經：第一田。此田渠流便利。無諸沙滷瓦石棘刺。種一得百。以喻菩薩根性猛利。智慧明了。利益眾生。無有窮盡。是為第一田也。（滷音魯。）第二田。此田雖無沙滷瓦石棘刺。渠流險難。收實減半。以喻聲聞根性稍鈍。雖得無漏。但能自利。不能度生。是為第二田也。（無漏者。謂聲聞惑業已斷。無復漏落三界生死也。）第三田。此田渠流險難。多諸沙滷瓦石棘刺。種一得一。為藳草故。以喻闡提之人。而於佛法無有信心。今為說法。以種後世善種。是為第三田也。（闡提。梵語一闡提。華言信不具。外道名。明·一如等編《三藏法數》

三界
〖三界〗華嚴孔目：界。限也。別也。謂三界分限。各別不同。故名界也。一欲界。欲有四種。一者情欲。二者色欲。三者食欲。四者婬欲。下極阿鼻地獄。上至第六他化天。男女相參。多諸染欲。故名欲界。（梵語阿鼻。華言無間。第六他化天者。假他所化而自娛樂也。）二色界。色即色質。謂雖離欲界穢惡之色。而有清淨之色。始從初禪梵天。終至阿迦膩吒天。凡有一十八天。並無女形。亦無欲染。皆是化生。尚有色質。故名色界。（梵語阿迦膩吒。華言質礙究竟。一十八天者。梵眾天。梵輔天。大梵天。少光天。無量光天。光音天。少淨天。無量淨天。徧淨天。無雲天。福生天。廣果天。無想天。無煩天。無熱天。善見天。善現天。色究竟天也。）三無色界。謂但有心識而無色質也。始從空處。終至非非想處。凡有四天。但有受想行識四心而無形質。故名無色界。（四天者。空無邊處天。識無邊處天。無所有處天。非非想處天也。明·一如等編《三藏法數》

三界
〖三界〗有情眾生在生死輪回過程中的三種境界，即欲界、色界、無色界。《臨濟語錄》：“三界迴圈，輪回生死。”《五燈會元》卷二〇，道場明辯：“橫身三界外，獨脫萬機前。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

三界
〖三界〗《簡正》：「無色有情，因何有淚？答：若準大乘，雖無粗色，而有細色。若準《婆沙》無業果色，而有定果色，從定而起，色身有淚。」《悲華經》、《成實》等說，業果細色也。人師用否不同也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

三界
〖三界〗界者何義。瑜伽論云：種性義。因義。住持義。婆沙論云：分叚義。聲論云：趣義(俱舍論云)。種族義。因果不同。故有三焉。宋·道誠集《釋氏要覽》

三界
〖三界〗欲界，色界，無色界，是名三界，亦名三有。欲界始從地獄上至六天，皆有六欲之情，通為欲界。色界總有四禪，合十八天，初禪梵天已上無有女形，色身清淨故曰色界，非是散善所能惑也。要修禪定得生其中。無色界有四天，此眾生過去時厭患色礙，修無邊虛空三昧生在其中，無有身形，但有四心故，曰無色界，不得聞法，名為難處。唐·李師政撰《法門名義集》

三界
〖三界〗十一解　入阿毗達磨論下二頁云：前說諸界諸趣諸生諸地受苦，應說云何界趣生地？界有三種。謂欲界、色界、無色界。欲界有二十處。謂八大地獄。一、等活，二、黑繩，三、眾合，四、號叫，五、大號叫，六、炎熱，七、極炎熱，八、無間。并傍生、鬼界、為十。有四洲人。一、贍部洲。二、勝身洲。三、牛貨洲。四、俱盧洲。有六欲天。一、四大王眾天。二、三十三天。三、夜摩天。四、睹史多天。五、樂變化天。六、他化自在天。合二十處。色界有十六處。謂初靜慮有二處。一、梵眾天。二、梵輔天。第二靜慮有三天。一、少光天。二、無量光天。三、極光淨天。第三靜慮有三天。一、少淨天。二、無量淨天。三、遍淨天。第四靜慮有八天。一、無雲天。二、福生天。三、廣果天。四、無煩天。五、無熱天。六、善現天。七、善見天。八、色究竟天。合十六處。大梵、無想、無別處，故非十八。無色界，雖無上下處所，而有四種生處差別。一、空無邊處。二、識無邊處。三、無所有處。四、非想非非想處。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三界〖佛說大集法門經〗
〖三界〗謂欲界、色界、無色界。宋·施護譯《佛說大集法門經》【佛說大集法門經目錄】

三界一切非色染法捨時
〖三界一切非色染法捨時〗俱舍論十五卷十頁云：三界一切非色染法，捨由一緣。謂彼但由對治道起。若此品類能斷道生；當捨此中所有煩惱及彼助伴。非餘方便。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三界之賓
〖三界之賓〗〈主客篇〉云：「沙門釋侶，三界之賓。」《記》曰：「出家，超世無繫之人，故如賓也。」*近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

三界九地
〖三界九地〗釋氏要覽：謂欲界五趣。雜居一地。色界四禪。分為四地。無色界四空。分為四地。共為九也。地有持載之義。眾生依之而住。此之九地。從忉利天已下及四趣。皆為地居。夜摩已上以至非非想天。皆為空居。從所依處得名。故皆言地也。一五趣雜居地。五趣者。即欲界六天。人。餓鬼。畜生。地獄也。本該六趣。以阿修羅通於諸趣。故但言五。雜居者。五趣雖果報苦樂不同。總居於欲界故也。（欲界六天者。四天王天。忉利天。夜摩天。兜率天。化樂天。他化自在天也。梵語阿修羅。華言無端正。）二離生喜樂地。離生喜樂地者。即色界初禪天也。謂此天已離欲界欲惡之法。得覺觀禪定。身心凝靜而生喜樂。住於此定。一切苦惱皆不能逼也。（覺觀者。初心在緣曰覺。細心分別禪味曰觀。）三定生喜樂地。定生喜樂地者。即色界二禪天也。謂此天已離初禪覺觀動散。攝心在定。澹然凝靜。而生勝定喜樂。住於此定。如人從暗室中出。見日月光明。朗然洞徹也。四離喜妙樂地。離喜妙樂地者。即色界三禪天也。謂此天已離二禪天喜之踊動。因攝心諦觀。泯然入定。而得勝妙之樂。住於此定。樂法增長。徧滿身中也。五捨念清淨地。捨念清淨地者。即色界四禪天也。謂此天捨二禪之喜及三禪之樂。心無憎愛。一念平等。清淨無雜。住於此定。空明寂靜。萬像皆現也。六空無邊處地。空無邊處地者。即無色界第一天也。謂此天厭色界色質為礙。不得自在。故加功用行。滅一切色相。而入虛空處定。住於此定。其心明淨。無礙自在也。七識無邊處地。識無邊處地者。即無色界第二天也。謂此天厭空處無邊。轉心緣識。與識相應。心定不動。三世之識。悉現定中。住於此定。清淨寂靜也。（三世者。過去。現在。未來也。）八無所有處地。無所有處地者。即無色界第三天也。謂此天厭空處無邊識處三世流轉無際。捨此二處。而入無所有處定。住於此定。怡然寂靜。諸想不起也。九非非想處地。非非想處地者。非前識處之有想。非無所有處之無想。即無色界第四天也。謂此天厭無所有處如癡。故捨之而入非非想處定。住於此定。不見有無相貌。泯然寂絕。清淨無為也。明·一如等編《三藏法數》

三界九地
〖三界九地〗　　三界，指眾生賴以生存的欲界、色界、無色界。此乃迷妄有情在生死流轉中依其境界所分的三階級；係迷於生死輪迴等生存界（即有）的分類，故稱作三有生死，或單稱三有。此三界或三有，為：一、欲界，即具有婬欲、情欲、色欲、食欲等有情所居之世界。上自第六他化自在天，中包括人界之四大洲，下至無間地獄等二十處；因男女參居，多諸染欲，故稱欲界。二、色界、色為變礙之義或示現之義，乃遠離欲界婬、食二欲而仍具有清淨色質等有情所居之世界。此界在欲界之上，無有欲染，亦無女形，其眾生皆由化生；其宮殿高大，係由色之化生，一切均殊妙精好。以其尚有色質，故稱色界。此界依禪定之深淺粗妙而分四級，從初禪梵天，終至阿迦膩吒天，凡有十八天。三、無色界，唯有受、想、行、識四心而無物質之有情所住之世界。此界無一物質之物，亦無身體、宮殿、國土，唯以心識住於深妙之禪定，故稱無色界。此界在色界之上，共有四天（空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天），又稱四無色、四空處。九地為，即有情九種生存的處所。九地為：一、五趣雜居地，為欲界的地獄、餓鬼、畜生、人、天（六欲天）等有情雜居之所。二、離生喜樂地，為色界的初禪天。三、定生喜樂地，為色界第二禪天。四、離喜妙樂地，為色界第三禪天。五。捨念清淨地，為色界的第四禪天。六、空無邊處地，為無色界第一天。七、識無邊處地，為無色界的第二天。八、無所有處地，為無色界的第三天。九、非想非非想處地，為無色界第四天——即有頂天。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

三界五品惑總十五部
〖三界五品惑總十五部〗發智論：一見所斷結，二集所斷結，三滅所斷結，四道所斷結，五修所斷結(各通欲色無色三界)。宋·惟顯編《律宗新學名句》

三界唯心，萬法唯識
〖三界唯心，萬法唯識〗意謂全部世俗三界(欲界、色界、無色界)和世間一切事物本非真實存在，均由心識變現造成。《臨濟語錄》：“我見諸法空相，變即有，不變即無。三界唯心，萬法唯識。所以夢幻空花，何勞把捉?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

三界四生初受生位得幾異熟根
〖三界四生初受生位得幾異熟根〗俱舍論三卷十三頁云：何界初得幾異熟根？頌曰：欲胎卵濕生，初得二異熟。化生六七八，色六上唯命。論曰：欲胎卵濕生，初受生位，唯得身與命二異熟根。由此三生，根漸起故。彼何不得意捨二根？此續生時，定染污故。化生初位，得六七八。謂無形者，初得六根。如劫初時。何等為六？所謂眼耳鼻舌身命。若一形者；初得七根。如諸天等。若二形者；初得八根。豈有二形受化生者？惡趣容有二形化生。說欲界中初得根已；今次當說色無色界。欲界欲勝，故但言欲。色界色勝，故但言色。契經亦言：寂靜解脫，過色無色。色界初得六異熟根。如欲化生無形者說。上唯命者：謂無色界，定勝生勝，故說上言。無色界中，最初所得異熟根者，唯命非餘。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三界報
〖三界報〗「佛子！一切煩惱以十三為本，無明與十三作本，是以就法界中別為三界報。佛子！見、著二業迷法界中一切色欲心，所起報故分，為欲界報。」「佛子！見、著二業迷法界中一切色心故，色心所起報分，為色界報。」「佛子！見、著二業迷法界中一切定心故，定心所起報分，為無色界報。」「是故於一法界中，有三界報。一切有為法，若凡若聖、若見著、若因果法，不出法界。唯佛一人在法界外，然後為復來入法界藏中，為無明眾生示一切善惡道果報差別無量。」姚秦·竺佛念譯《菩薩瓔珞本業經》【律學綜合辭典目錄】

三界安立
〖三界安立〗大毗婆沙論一百九十三卷十頁云：問：所說三界，云何安立？為上下重累？為鄰次傍布？若上下者；云何施設遍離彼染？云何神通，能遍至彼？若傍布者；陀羅達多所說，當云何通？如說：下方世界無邊，上方世界無邊。此中有說：上下重累。謂從此界風輪之下，虛空懸遠，有下方色究竟天。彼下展轉，乃至風輪。次下復有色究竟天。展轉向下，乃至風輪。如是展轉，下方世界，乃至無邊。又從此界色究竟上，虛空懸遠，有上方風輪。彼上展轉，乃至色究竟天。次上復有風輪，展轉向上，乃至色究竟天。如是展轉，上方世界，乃至無邊。問：若爾；云何施設遍離彼染？云何神通能遍至彼？答：若有離一欲界染時，即名離一切欲界染。以相同故。然依初定所發神通，但能至一欲界梵世；非餘。以處別故。如是離色界染，及依餘定，發通；隨應亦爾。有餘師說：鄰次傍布。問：若爾；陀羅達多所說，當云何通？答：彼應作是說：下方欲界無邊，上方色界無邊。此中欲界諸處，同一隨眠。色無色界，隨地差別，各別隨眠。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三界建立
〖三界建立〗大毗婆沙論一百九十三卷八頁云：問：所說三界，云何建立？為以地？為以處？為以愛斷耶？設爾；何失？若以地者；應說九界。地有九故。謂欲界，四靜慮，四無色。若以處者；應說四十界。有四十處故。謂欲界二十處，色界十六處，無色界四處。若以愛斷者；亦應說九界。謂欲界愛，乃至非想非非想處愛，各分齊有異故。答：應說以愛斷故建立三界。問：若爾；應立九界？答：同類愛斷故；唯立三界。謂從無間地獄乃至他化自在天，皆由欲愛所差別故；建立欲界。從梵眾天，乃至色究竟天，皆由色愛所差別故；建立色界。從空無邊處，乃至非想非非想處，皆由無色愛所差別故；建立無色界。復次若處，有色有欲，立欲界。有色無慾，立色界。無色無慾，立無色界。復次若處，有色有第二，立欲界。有色無第二，立色界。無色無第二，立無色界。復次若處，有色有境，立欲界。有色無境，立色界。無色無境，立無色界。復次若處，有色有眾具，立欲界。有色無眾具，立色界。無色無眾具，立無色界。復次若處，有色，有欲，有我執；立欲界。有色，無慾，有我執；立色界。無色，無慾，有我執；立無色界。復次若處，有色，有第二，有我執；立欲界。有色，無第二，有我執；立色界。無色，無第二，有我執；立無色界。境及眾具，說亦爾。復次若處，有色，無慚無愧相應；立欲界。有色，無慚無愧不相應；立色界。無色，無慚無愧不相應；立無色界。復次若處，有色，慳嫉相應；立欲界。有色，慳嫉不相應；立色界。無色，慳嫉不相應；立無色界。復次若處，有色，憂苦根相應；立欲界。有色，憂苦根不相應；立色界。無色，憂苦根不相應；立無色界。復次若處，有色，段食婬愛相應；立欲界。有色，段食婬愛不相應；立色界。無色，段食婬愛不相應；立無色界。復次若處，有五蘊異熟因，五蘊異熟果，不善無記隨眠隨增；立欲界。有五蘊異熟因，五蘊異熟果，唯無記隨眠隨增；立色界。有四蘊異熟因，四蘊異熟果，唯無記隨眠隨增；立無色界。復次若處，有四蘊異熟因，得一果；不善無記隨眠隨增；立欲界。有五蘊異熟因，得一果，唯無記隨眠隨增；立色界。有四蘊異熟因，得一果，唯無記隨眠隨增；立無色界。復次若處，有三受異熟因，三受異熟果，不善無記隨眠隨增；立欲界。有二受異熟因，二受異熟果，唯無記隨眠隨增；立色界。有一受異熟因，一受異熟果，唯無記隨眠隨增；立無色界。復次若處，有五受異熟因，四受異熟果，不善無記隨眠隨增；立欲界。有三受異熟因，三受異熟果，唯無記隨眠隨增；立色界。有一受異熟因，一受異熟果，唯無記隨眠隨增；立無色界。復次若處，有有色無色異熟因，有色無色異熟果，不善無記隨眠隨增；立欲界。有有色無色異熟因，有色無色異熟果，唯無記隨眠隨增；立色界。有無色異熟因，無色異熟果，唯無記隨眠隨增；立無色界。如有色，無色；如是有見，無見，有對，無對，說亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三界愛別
〖三界愛別〗瑜伽九十五卷十頁云：若欲界愛，於所知境，令迷惑故；說為冥闇。若色界愛，於所知境，令迷惑故；說為昏昧。若無色愛，於所知境，令迷惑故；說為翳瞙。如有三人，第一盲瞽，第二閉目，第三翳瞙，微覆其眼。此中第一、全無所見。第二、少分似有所見。第三、雖見；眼不淨故；不睹真色。如是三愛，隨其次第。冥闇、昏昧、及與翳瞙、當知亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三界有五種差別
〖三界有五種差別〗顯揚一卷十六頁云：如是三界，復有五種差別應知。一、相差別。二、麤重差別。三、方處差別。四、受用差別。五、任持差別。相差別者：謂欲界中色多相，不鮮淨相，種種雜相。色界中色，少相鮮淨相，非種種雜相。無色界中，雖無業所生色；而有定所生色。無見無對。又欲界中，有苦受相應相，瞋恚相應相，多隨煩惱相應相。色無色界中，有苦受不相應相，瞋恚不相應相，少隨煩惱相應相。麤重差別者：謂欲界中麤重，麤而損害。色無色界中麤重，細而不損害。方處差別者：謂欲界居下方，色界居上方，無色界無方處。受用差別者：謂欲界受用外門境界，色無色界受用內門境界。任持差別者：謂欲纏諸蘊，依四食住。色無色纏諸蘊，依三食住。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三界有十二種相差別
〖三界有十二種相差別〗顯揚十八卷十六頁云：論曰：當知欲色無色三界，有十二種相差別。一、多種差別。此復六種，應知。謂多種所依，多種相貌，多種處所，多種境界，多種煩惱，多種作意。二、趣差別。三、苦、樂、不苦不樂，俱行差別。四、有難無難差別。謂欲界、或有難，或無難。上二界，唯有難。少功能故。五、不清淨處不清淨身等差別。謂或有處、不清淨，身清淨。謂欲界無難處生。或有處清淨，非身清淨。謂色無色界異生。或有處不清淨，身不清淨。謂欲界有難處生。或有處清淨，身清淨。謂色無色界已見諦者。六、受用差別。謂欲界、受用外門境界，及受用四食。上二界，受用內門境界，及受用三食。七、善根勝劣差別。八、雜惡行，不雜惡行，善根差別。九、麤重厚薄差別。十、生差別。十一、得自體差別。謂於欲界、具四種得自體。上二界，唯有一種。由彼界無故自害，亦無他害故。十二、言說差別。謂欲界中具四種言說。色界無覺。無推度故。無色界中，一切無有。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三界死位幾根後滅
〖三界死位幾根後滅〗俱舍論三卷十四頁云：何界死位，幾根後滅？頌曰：正死滅諸根，無色、三色、八；欲頓、十九八，漸、四，善、增五。論曰：在無色界將命終時，命意捨三，於最後滅。若在色界將命終時，即前三根及眼等五，如是八種，於最後滅。一切化生，必具諸根而生死故。若在欲界頓命終時；十九八根，於最後滅。謂二形者，後滅十根。即女男根，并前八種。若一形者；後滅九根。於女男中，隨除一種。若無形者；後滅八根。謂無女男，唯有前八。如是所說，依頓命終。若漸命終；後唯捨四。謂在欲界漸命終時，身、命、意、捨、於最後滅。此四必無前後滅義。如是所說，應知但依染無記心而命終者。若在三界善心死時；信等五根，必皆具有。故於前說一切位中，其數皆應加信等五。謂於無色，增至八根。乃至欲界漸終至九。中間多少，如理應知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三界死生
〖三界死生〗如大毗婆沙論六十八卷八頁至十九頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三界皆唯有心
〖三界皆唯有心〗無性釋四卷七頁云：如是三界，皆唯有心。此言顯示三界唯識。言三界者，謂與欲等愛結相應，墮在三界。此唯識言，成立唯有諸心心法，無有三界橫計所緣。此言不遣真如所緣，依他所緣。謂道諦攝根本後得二種所緣。由彼不為愛所執故；非所治故；非迷亂故；非三界攝。亦不離識，故不待說。若爾；應說如是二界。無色界中，經部唯有心心法故？此難不然。識所取義，皆無義故。非但色無，說名唯識。何者亦無？餘虛空等，識所取義。經部諸師許無色界諸心心法，是無色相無體無實所取境義，顯現所依。恐彼執為非心心法；故說三界皆唯有心。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三界繫
〖三界繫〗俱舍論八卷四頁云：若法、於彼三界現行；此法即說三界繫不？不爾。云何？於中隨增三界貪者，是三界繫。此中何法名三界貪？謂三界中，各隨增者。今此所言，同縛馬答。猶如有問：縛馬者誰？答言馬主。即彼復問馬主是誰？答言縛者。如是二答，皆不令解。今此所言，不同彼答。謂於前說欲界諸處未離貪者，貪名欲貪。此所隨增，名欲界繫。於前所說色無色中，隨其所應，當知亦爾。或不定地貪名欲貪。此所隨增，名欲界繫。諸靜慮地貪，名色貪。此所隨增，名色界繫。諸無色地貪，名無色貪。此所隨增，名為無色界繫。於欲化心上，如何起欲貪？從他所聞，或自退失，生愛味故。或觀化者，自在勢力，於彼化心，生貪愛故。若心能化香味二法；此能化心，是欲界繫。色界心不能化作香味故。如是三界，唯有一耶？三界無邊；如虛空量。故雖無有始起有情；無量無邊佛出於世，一一化度無數有情，令證無餘，般涅槃界，而不窮盡。猶若虛空。世界當言云何安住？當言傍住。故契經言：譬如天雨，滴如車軸，無間無斷，從空下澍。如是東方無間無斷無量世界，或壞或成。如於東方，南西北方，亦復如是。不說上下。有說：亦有上下二方。餘部經中，說十方故。色究竟上，復有欲界。於欲界下，有色究竟。若有離一欲界貪時，諸欲界貪，皆得滅離。離色，無色，應知亦爾。依初靜慮，起通慧時，所發神通，但能往至自所生界梵世，非餘。所餘通慧，應知亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三界繫法
〖三界繫法〗大毗婆沙論七十七卷三頁云：復有三法。謂欲界、色界、無色界繫法。問：欲界繫法、云何？答：欲界繫五蘊。問：色界繫法、云何？答：色界繫五蘊。問：無色界繫法、云何？答：無色界繫四蘊。餘義廣說。亦如前不善納息。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三界萬靈牌
〖三界萬靈牌〗牌云：　　三界萬靈。十方至聖。六親眷屬。七世父母。大鑑小清規。月中。每日。粥時念文。廿九日云：祝獻三界萬靈十方至聖。古德曰：或謂。先萬靈後至聖。倒語。非也。有深義在。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

三界虫
〖三界虫〗　　三界惑，能斷一切善根，如虫食盡無漏苗之功德。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

三略
〖三略〗上中下三卷，兵法也。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

三疑
〖三疑〗我聞一唱，頓息三疑，一、疑阿難轉身成佛，二、疑它方佛來，三、疑世尊再起說法，一唱，謂如是我聞也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

三疑
〖三疑〗　　『釋禪波羅密次第法門』卷二：習禪之時，若生起如下三疑，則不能入禪定。1.疑自：若人以諸根暗鈍、罪垢深重，遂自疑非是學道之器，禪定終不能發。2.疑師：懷疑師長，威儀相貌皆不具足。作此疑慢，禪定不能生。3.疑法：懷疑所受之法，非正真道，故不敬信受行持，禪定不能生。以上種種因緣，若覺知疑過，當急棄之。棄疑蓋，即為棄五蓋之一。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

三疑
〖三疑〗慈照宗主說念佛人臨終有三疑。不生淨土。一者疑我生來作業極重。修行日淺。恐不得生。二者疑我欠人債負。或有心願未了。及貪嗔癡未息。恐不得生。三者疑我雖念彌陀。臨命終時。恐佛不來迎接。清·德真輯《淨土紺珠》

三疑
〖三疑〗禪波羅蜜門：禪波羅蜜云：以疑覆故。於諸法中不得定心。定心無故。於佛法中空無所獲。疑雖甚多。未必障定。今且明障定之疑。有三種焉。一疑自。疑自者。謂疑自身。諸根暗鈍。罪垢深重。非是受道之器。作此自疑。禪定不能發生也。二疑師。疑師者。謂疑受道之師。威儀相貌。皆不具足。自既無道。何能教我。作此疑慢。禪定不能發生也。三疑法。疑法者。謂疑所受之法。非正真之道。故不敬信受行。既不信受。禪定亦不能發生也。明·一如等編《三藏法數》

三疾淨甫
〖三疾淨甫〗〖卒於〗+1661-01-27。（X82n1571_p0686a02）〖朝代〗清〖地點〗紹興府〖簡介〗紹興人，姓呂，湖州清涼僧人。（疑年錄：400；道影·卷3：190，2018.02.06）〖師長〗明盂〖出處〗（明清序：037；X82n1571_p0685b22）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0685b23 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

三疾淨甫禪師
〖三疾淨甫禪師〗清代禪僧淨甫的稱號。詳“淨甫”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

三病用三藥
〖三病用三藥〗涅槃經：一貪病。謂貪愛之心。對一切順情之境。著欲無厭。是為貪病。其病當以不淨之觀為藥而對治之。令其觀於自他之身一一不淨。何所可貪。此觀若成。此病即去。而心寂靜矣。二瞋病。謂瞋恚之心。對一切違情之境。熱惱於懷。是為瞋病。其病當以慈心之觀為藥而對治之。令其觀於一切眾生。皆吾眷屬。應與其樂。何所可瞋。此觀若成。此病即去。而心清涼矣。三癡病。謂迷惑之心。於一切事理無所明了。顛倒妄想。是為癡病。其病當以因緣之觀為藥而對治之。令其知生死輪轉。因果相續。循環無際。何得而離。此觀若成。此病即去。而心明了矣。（因緣觀。即觀十二因緣也。十二因緣者。一無明。二行。三識。四名色。五六入。六觸。七受。八愛。九取。十有。十一生。十二老死也。明·一如等編《三藏法數》

三病難治
〖三病難治〗涅槃經：一謗大乘。大乘即佛菩薩所乘之法也。謂人宿無善種。不能信受如來之法。而於大乘經典妄生謗毀。既無修種之因。當受地獄之報。如世重病。實難治也。二。五逆罪。逆者違悖天理也。謂人於父母。當竭力孝養以報其恩。而反害之。僧之和合。得成道業。利益於人。反離間而破散之。諸佛如來。出現世間。度脫一切眾生。所當恭敬供養。反傷支體以出其血。羅漢出離三界。為世福田。利益有情。所當禮敬。反加殺害。僧之羯磨。為人受戒。不一心奉事稟受戒法。反以惡言破毀其行。如是等人。永墮地獄。無有出期。如世極重之病。尤難治也。（羅漢。梵語具云阿羅漢。華言無學。三界者。欲界。色界。無色界也。梵語羯磨。華言作法。）三一闡提。梵語一闡提。華言信不具。謂此人撥無因果。顛倒邪見。不信現在未來業報。不親善友知識。不聽諸佛所說教誡。當墮地獄。無有出期。如世重病。終難治也。明·一如等編《三藏法數》

三發心
〖三發心〗翻譯名義：一發大智心。謂欲以智慧。廣求一切佛法。普令眾生皆得法喜之樂。是名發大智心。二發大悲心。謂慈愍一切眾生。輪迴生死。受種種苦。誓願救拔。是名發大悲心。三發大願心。謂依四弘誓願。發無上菩提之心。上求佛道。下化眾生。是名發大願心。（四弘誓願者。眾生無邊誓願度。煩惱無數誓願斷。法門無量誓願學。佛道無上誓願成也。明·一如等編《三藏法數》

三發心
〖三發心〗釋氏要覽：一厭離有為發心。謂人厭惡世間皆是有為之法。能招三界生死之苦。欲求出離此苦。即發心修行。是名厭離有為發心。（三界者。欲界。色界。無色界也。）二所求菩提發心。梵語菩提。華言道。謂人宿有善本。具正知見。欲求出世妙道。即發心修行。是名所求菩提發心。三饒益有情發心。有情即眾生也。謂人起慈悲心。愍念世間一切眾生受生死苦。即發心修行。願拔其苦而與其樂。是名饒益有情發心。明·一如等編《三藏法數》

三發願
〖三發願〗普陀洛迦新志：曰發願，則有名高蓮社，隨初祖者百廿三人；院記報恩，學彌陀之四十八願。頂摩自覺，利物為先；水灑願登，誨人不倦。兆榮化眾，罄家產而售棺；法雲奉親，邀佛光之照室。繡成經像，如一廣利羣生；空現舟車，陸氏普度物命。此皆修行功德，不貪著於自身；隨順菩提，必攝取乎大眾。具此廣大心願，是真供養如來。(此以上頌大願度生。)至於道昂志決，不隨兜率來迎；懷玉品高，更卻銀臺接引。像繪惟岸，任憑童子之隨；經寫善榮，卒赴宣公之約。瑩珂痛悔，得濁世之早離；明證加勤，喜紅塵之不到。顯超弟子，懇留十有五年；春華友人，訣別再遲兩日。辯才焚指，應念得覩光明；芳果折枝，七日更教鮮翠。餘杭張老，夫婦偕行；汶州沙彌，長幼共化。為孫忠而久駐，孺子齊瞻；許姚氏以少留，范婆並見。沈妻祝願，現佛像之莊嚴；王女孝心，消母身之臭穢。莫不有求必應，如願相償。夫像前戲祝，終得為威武之將軍。況心出至誠，何慮無蓮華之父母？此大士攝生者三也。(「至於」下至此一段，乃頌「有願必果」。)《辭典雜錄》

三百六十會
〖三百六十會〗傳說釋迦牟尼佛在世時，曾集會說法三百六十次，故稱。《碧岩錄》卷一，第六則：“以方便力故，為五比丘說已，至三百六十會，說一代時教，只是方便。”又卷二，第一四則：“釋迦老子，四十九年住世，三百六十會，開談頓漸權實，謂之一代時教。”又作“三百餘會”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

三百福罰
〖三百福罰〗《鈔》一○·二八：「又有愚師，引《淨度經》三百福罰，此乃偽經人造，智者共非。是謂師打罰弟子也。」《資持》云：「舊記云：彼明重罪打三百，中罪打二百，下罪打一百，皆得福也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

三百餘會
〖三百餘會〗即“三百六十會”。《密庵語錄》：“達磨大師九年面壁覷不破，黃面老子三百餘會道不著。”《五燈會元》卷二〇，華藏智深：“兜率降生，雙林示滅，掘地討天，虛空釘橛。四十九年，播土揚塵;三百餘會，納盡敗缺。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

三皇
〖三皇〗一伏羲，二神農，三黃帝。宋·惟顯編《律宗新學名句》

三皇塚上
〖三皇塚上〗說者指眉間尺事，欲以成褫前語，即三皇之說，未見所出，當云楚王塚上草蘺蘺，事見祖英甑人。宋·善卿編正《祖庭事苑》

三皈依
〖三皈依〗自皈依佛 當願眾生 體解大道 發無上心自皈依法 當願眾生 深入經藏 智慧如海自皈依僧 當願眾生 統理大眾 一切無礙《佛門諸讚》

三益
〖三益〗　　修行有三種得益，又云種熟脱。一.所化實益之因果始終分為三類，即眾生始于心田種下佛種，至最后得解脱為旨趣。1.下種益：以農夫于田圃播下穀種，比喩佛以成佛得道種子，種入眾生心田中，此即與佛法最初之結緣。2.調熟益：以種子發芽漸熟，比喩眾生心田之佛種漸熟。即已入于佛法之行中。3.解脱益：以穀物成熟可收割，比喩佛種之全部調熟，因圓果滿，得解脱自在。〔俱舍論卷二三、大毘婆娑論卷一七八、法華文句卷一〕二.菩薩因行六波羅密，得一切種智成就佛樹，以葉、花、果三益利潤眾生，即：1.葉益：眾生因菩薩而得離三惡道，是為葉益眾生。2.花益：眾生因菩薩而得生貴族大姓、婆羅門大姓、居士大家、四天王天處，乃至非有想非無想天處，是為花益眾生。3.果益：菩薩得一切種智，令眾生得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果至佛道。眾生漸漸以三乘法而證涅槃，為果益眾生。台家以此三益分别配于圓教觀行即、圓教相似即、圓教分真即。〔大品般若經卷二二、大智度論卷八五、摩訶止觀卷七上〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

三益永因
〖三益永因〗さんえき-えいいん〖日-拉丁〗Saneki-eiin〖朝代〗日本〖簡介〗雪嶺永瑾弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗雪嶺永瑾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

三監披
〖三監披〗應云：伊履沙。論曰：忿諍。罪障名第十七。日本·信行撰《翻梵語》

三目
〖三目〗涅槃云：如摩醯首羅面上三目。章安涅槃疏云：摩醯首羅。居色界頂。統領大千一面三目。三目一面。不可單言一三縱橫。若並若別。能嚴天顏。作世界主。徹照三千。不縱不橫。嚴主照世。一切皆成。三德亦爾。縱橫並別。祕藏不成。不縱不橫。祕藏乃成。天台云：備說三德。為涅槃。雖三點上下而無縱。表裏而無橫。一不相混。三不相離。釋籤云：上下是縱義。雖一點在上。不同點水之縱。三德亦爾。法身本有。不同別教為惑所覆。表裏是橫義。雖二點居下。不同烈火之橫。三德亦爾。二德修成。不同別人理體具足而不相收。故借縱橫之譬。顯非並別之法。斯可通喻十種三法。如光明玄。學者覽之。宋·法雲編《翻譯名義集》

三目䜿
〖三目䜿〗〖朝代〗清〖簡介〗大樹弘證弟子。（y049p0383）〖師長〗弘證〖出處〗《三峰清涼寺志·卷12·大樹證禪師傳》：「大樹付法弟子有十人曰……三目䜿」(《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第40冊，頁0383)〖出處〗y049p0383(三峯淸涼寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

三目智淵
〖三目智淵〗〖別名〗廣孝三目淵〖別名〗三目智源〖卒於〗+1681-02-18 ~ +1682-02-06。（康熙）辛酉二十年……靈隱三目淵和尚寂，碩揆志和尚補住。（X86, no. 1600, p. 314, b1-c2 ）〖朝代〗明，清〖簡介〗具德弘禮弟子。（X82n1571_p0459b09）〖師長〗弘禮〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷84：「越州廣孝三目淵禪師……(具德禮嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 459, b9-21 // Z 2B:14, p. 354, c9-d3 // R141, p. 708, a9-b3)〖師長〗法藏〖出處〗（J34nB299_p0211c15）〖弟子〗證南參〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷104：「(三目淵嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0459b09 ) 五燈全書〖出處〗g022p0040(增修雲林寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

三目齋
〖三目齋〗北人亡。至三日。必齋僧。謂之見王齋。法苑云：唐中山郎元休撰冥報拾遺記云：北齊仕人姓梁。將死告其妻曰：吾生所愛奴。并馬皆為殉。既死家以土囊壓奴。死至第四日。奴還魂言地府見郎主。被鎖械人衛謂某曰：我謂同死。得儞使喚。故囑儞來。今各自受。必告放儞迴。言訖驅入府。奴於屏外窺聞。官問衛者曰：昨日壓得多少脂。對曰八斗。官曰今日壓石六尋便牽出至明旦見有喜色謂奴曰：今日必告。放儞既入府。奴復窺聽。官問壓脂。衛人對曰：以此人死經三日。妻子設齋。眾僧作唄轉經。鐵梁輒折故。壓脂不得。官稱善尋告放還。乃囑曰：傳語妻子。賴汝營齋追薦。獲免大苦。猶未全脫。更告營齋。福相救。慎勿殺生祭奠。又不得食但益吾罪。宋·道誠集《釋氏要覽》

三相
〖三相〗《壇經》云：「覈論作法，備分三相：一、戒場外相，二、大界內相，三、大界外相。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

三相
〖三相〗如一切諸法皆無自性中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三相了知己信
〖三相了知己信〗瑜伽七十一卷十三頁云：復次且由三相，應自了知己所有信，乃至是善男子。一、由依處故。二、由自性故。三、由時分故。云何由依處故了知己信？謂如實知，若事，是信之所依處；信緣彼生；當知彼事，決定是我信所依處。云何由自性故了知己信？謂如實知軟中上品己所有信。云何由時分故了知己信？謂如實知我於某時，已得是信。如了知信，如是戒等，辯等為後，皆當了知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三相安立諸識成唯識性
〖三相安立諸識成唯識性〗攝論二卷四頁云：復次云何安立如是諸識，成唯識性？略由三相。一、由唯識。無有義故。二、由二性。有相有見，二識別故。三、由種種。種種行相而生起故。所以者何？此一切識，無有義故；得成唯識。有相見故；得成二種。若眼等識，以色等識為相；以眼識識為見，乃至以身識識為見。若意識，以一切眼為最初，法為最後，諸識為相；以意識識為見。由此意識，有分別故；似一切識而生起故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三相建立緣起
〖三相建立緣起〗如緣起體中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三相建立緣起差別
〖三相建立緣起差別〗瑜伽九十三卷一頁云：略由三相,應知建立緣起差別。一、從前際，中際得生。二、從中際，後際得生。三、於中際生已，隨轉；及趣清淨。此中云何從其前際中際得生，及於中際生已隨轉？謂如有一，宿非聰慧，無明為緣，造作增長罪福不動身語意業。由此為緣，隨業行識，乃至命終，隨轉不絕；能為後世續生識因。如是展轉，有內外愛，識生果時，能為助伴，現前而起。既命終已；由前際因，於現在世，自體得生。生已；漸次於母腹中，因識為緣，續生果識；隨轉不絕，任持所有羯邏藍等，名色分位，後後殊勝；始從胎藏，乃至衰老。又即此識，當續生時，能感生業，與異熟果。異熟生識，復依名色，相續而轉。謂依眼等六依轉故。由是說言：名色緣識。俱生五根，說名為色。無間滅等，說名為名。隨其所應，能與六識，作所依止。識依彼故；乃至命終，數數隨轉。又五色根，根依大種，根處大種所生諸色、及諸餘名，由彼執持，所有根等，墮在相續，流轉不絕。此二總名隨轉依止。由是故言識緣名色，名色緣識；於現在世，猶如束蘆，相依而轉；乃至壽住。如是名為從其前際中際緣起諸行得生，於其中際生已隨轉。當知此中依胎生者，說轉次第。卵生，濕生，除在母腹，有餘差別。有色有情，在欲色界受化生者，於初生時，諸根圓滿；與餘差別。在無色界諸有情類，識依於名，及色種子；名及色種，依識而轉。由彼識中有色種故；色雖間斷；後當更生。如是名為此中差別。由福業故；生於欲界人天兩趣。由罪業故；生惡趣中。由不動業，生色無色。云何名為從其中際後際緣起諸行得生？云何不生，由不生故，證得清淨？謂彼如是於中際生補特伽羅，領受先業所得二果。一者、領受內異熟果。二者、領受境界所生受增上果。彼由聽聞不正法故，或由先世串習力故；於二種果，發起愚癡。彼由於內異熟果中有愚癡故；不能如實了知當來後有生苦。由此前際後際無明增上力故；如前造作增長諸行。由此新業，熏變識故；於現法中，隨業而行。如是無明以為緣故；諸行得生。行為緣故，令識轉變。當知此識，於現法中，但是因性。攝受當生諸識果故。約就一切相續為名，說六識身。又即此識，當來後有名色種子之所隨逐；名色種子，復為當來後有六處種子隨逐；六處種子，復為當來後有諸觸種子隨逐；此觸種子，復為當來後有諸受種子隨逐。當知是名於其中際後有引因。由識為先，受為最後，遍能牽引諸自體故。如是由先異熟果愚，引後有已；復由第二境界所生增上果愚，緣境界受，發生貪愛。由此愛故；或求諸欲，或求諸有。又取欲取，或取見戒禁我語取。取諸取已；愛取和合，潤先引因，轉名為有。是當生起因所攝故。此有無間，既命終已；如其引因所引諸行，識為最初，受為最後，或漸次生，或復頓生。如是應知於現法中，初用無明觸所生受為緣生愛；愛為緣故，次生於取。取為緣故，轉成其有。有為緣故，當生得生。生為緣故；老病死等，眾苦差別，次第現前。當知此中，或有處所，生處現前；或有處所，種子隨逐。如是中際無明緣行，受緣愛等，能生後際緣起諸行。若現法中，從他聞法；或於先世，已集資糧；由彼為因，能於二種果性諸行，如理思惟；若於彼因，若於彼滅，若趣滅行。如理作意思惟彼故；發生正見。又於諸諦，漸次獲得有學無學清淨智見。彼由如是智見力故；能無餘斷無明及愛。由彼斷故；即彼所緣不如實知諸無明觸所生諸受，亦復隨斷。由此斷故；於現法中，由離無明，證慧解脫。又無明觸所生諸受相應心中所有相應貪愛煩惱，彼於其心，亦得離繫。由離貪故；證心解脫。又即由彼無明滅故；諸有無明猶未斷時，依於後際應生行識乃至諸受，皆不得生，成不生法。是故說言：無明滅故，諸行隨滅；次第乃至異熟所生諸觸滅故，異熟所生諸受隨滅。又現法中，無明滅故；無明觸滅。由無明觸，永得滅故；從無明觸所生受滅。由無明觸所生諸受，永得滅故；愛亦隨滅。由愛滅故；如前說名所有取等，乃至損惱以為後邊，諸行皆滅，成不生法。於現法中，如是諸行，皆不流轉。不流轉故；於現法中，住有餘依般涅槃界；名為證得現法涅槃。彼於爾時，識緣名色，名色緣識，有餘未滅；而得說名清淨鮮白。乃至有識身住未滅，彼恆領受離繫諸受，無有繫縛。彼有識身，乃至先業所引壽量，恆相續住。壽量若盡；能執持識，捨所執身；命根亦捨。從此已後，所有命根，無餘永滅，都無所有。又彼諸識，與一切受，於此位中，任運而滅。先因滅故；餘因不續；亦無餘滅。由此道理，名無餘依般涅槃界；究竟寂靜，常住妙跡。為此義故；常隨涅槃，常以涅槃為其究竟；於世尊所，熟修梵行。是名廣說由三種相建立緣起。謂從前際、中際、流轉，從其中際、後際、流轉；復於中際、流轉清淨。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三相應正了知諸可意事
〖三相應正了知諸可意事〗瑜伽九十卷九頁云：由三種相，應正了知諸可意事。謂未來世諸可愛事，名所追求。若過去世諸可愛事，名所尋思。若現在世可愛外境，名所受用。若現在世可愛內受，名所耽著。當知此中墮於三世，有四行相。一、於未來。二、於過去。三、於現在。於此行相，能隨悟入是悅意相，意所樂相，可愛色相，平安色相；如其所應，當知即是可欣、可樂、可愛、可意、四種行相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三相應造大乘法釋
〖三相應造大乘法釋〗攝論二卷十三頁云：若有欲造大乘法釋；略由三相，應造其釋。一者、由說緣起。二者、由說從緣所生法相。三者、由說語義。此中說緣起者：如說言熏習所生諸法，此從彼；異熟與轉識，更互為緣生。復次彼轉識相法，有相有見識為自性。又彼以依處為相，遍計所執為相，法性為相。由此顯示三自性相。如說從有相有見，應知彼三相。復次云何應釋彼相？謂遍計所執相，於依他起相中，實無所有。圓成實相，於中實有。由此二種非有及有，非得及得，未見已見真者同時。謂於依他起自性中，無遍計所執故；有圓成實故；於此轉時，若得彼即不得此；若得此即不得彼。如說：依他所執，無；成實，於中有。故得及不得，其中二平等。說語義者：謂先說初句，後以餘句分別顯示。或由德處；或由義處。如彼廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三相生起惡作
〖三相生起惡作〗瑜伽八十六卷二十一頁云：復次由三種相，生起惡作。一、違越所學增上故。二、誓受法律增上故。三、棄捨居家增上故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三相續
〖三相續〗楞嚴經：一世界相續。經云：世為遷流。界為方位。東西南北四維上下為界。過去未來現在為世。故名世界。由眾生於清淨心體。一念不覺而起妄明。妄明既立。空昧相形。形則搖動。故有風輪執持世界。明覺立堅。故有金輪保持國土。風金相摩。故有火光為變化性。寶明生潤。火光上蒸。故有水輪含十方界。此之世界。同諸眾生業力。依空安立。而有成壞之劫。壞而復成。成而復壞。終始相續。無有斷絕。故名世界相續。（空昧相形者。空即明也。昧即暗也。明暗互相形影。動搖不定。故有風輪生也。執持世界者。金水土三輪。皆為所載持也。明覺立堅者。一念妄明。堅執不移。故有金輪生也。保持國土者。謂金體貴重。故云保持。火光為變化性者。謂火能變生為熟。變腐為堅等。寶明生潤者。謂金能生水也。火光上蒸者。火性炎上。水性流下。如火蒸物。氣汗流下。故有水輪含十方界。如上所明。乃是三輪相生次第。若論諸輪持於世界。最下空輪持於風輪。風輪持於水輪。水輪持於金輪。而不言土者。土與金同是堅性。故不言也。）二眾生相續。謂五陰諸法。眾共和合而生。名為眾生。經云：同業相纏。合離成化。流愛為種。納想為胎。交遘發生。吸引同業。胎卵濕化。更相變易。所有受業。逐其飛沉。生死死生。無有斷絕。故名眾生相續。（同業相纏。合離成化者。眾生皆由六根對於六塵。同造生死之業。故名同業。業相纏縛。故因緣和合而生。因緣別離而死。化猶變化。謂生死也。流愛為種。納想為胎者。流。注也。謂識之流愛則為種。神之納想則為胎也。交遘發生。吸引同業者。遘。遇也。謂男女交相遇會。情所發生。吸撮導引同業之類而入胎也。更相變易者。四生受報。循業不定也。所有受業。逐其飛沉者。隨其所受業報。或升或沉。無定趣也。）三業果相續。謂眾生有殺盜婬三種之業而受其果報。故名業果。經云：汝負我命。我還汝債。經百千劫。常在生死。汝愛我心。我憐汝色。經百千劫。常在纏縛。惟殺盜婬三為根本。隨業隨報。無有窮盡。故名業果相續。（汝負我命。我還汝債二句。文義互見。如云汝負我命。汝還我命。我負汝債。我還汝債。此殺盜二種業果也。汝愛我心。我憐汝色二句。亦應互見。如云我愛汝心。汝憐我色。此婬欲業果也。明·一如等編《三藏法數》

三相能攝一切色法自相
〖三相能攝一切色法自相〗瑜伽十四卷四頁云：又有三相，能攝一切色法自相。謂顯形作用安立眼識所取之色，於自處所障礙餘色行住安立根色，若一切境界色。當知一切，總有十色，及定地色。若得淨定為引變化修方便者所有諸色，當知是內化心境界，亦是未滿變化心果。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三眼
〖三眼〗二解　集異門論五卷十五頁云：三眼者：一、肉眼。二、天眼。三、聖慧眼。肉眼云何？答：雜骨肉血，淨四大種所造，眼界、眼處、眼根；是名肉眼。天眼云何？答：不雜骨肉血，極淨四大種所造，眼界、眼處、眼根；是名天眼。聖慧眼云何？答：諸有學慧及無學慧，并一切善非學非無學慧，是名聖慧眼。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三眼
〖三眼〗謂肉眼、天眼、慧眼。宋·施護譯《佛說大集法門經》【佛說大集法門經目錄】

三知他心通
〖三知他心通〗六神通之一，修他心智者，若於深禪定中，發他心智，即能知六道眾生心及數法，種種所緣念事，是為他心通。隋·智者撰《法界次第初門》

三破
〖三破〗賢首五教儀：會通性相三種時教：一說一切法皆因緣生，破外道邪計諸法自然因性。二說一切法皆唯識現，破小乘心外有法從因緣生。三說一切法本如來藏，破權乘不了心境俱空無性。《辭典雜錄》

三磨耶悉利
〖三磨耶悉利〗〖朝代〗金〖簡介〗吽哈囉悉利從父弟，與吽哈囉悉利一同來華。（T49n2036_p0699c25）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0370a24 ) 補續高僧傳: 吽哈囉悉利傳 {三磨耶悉利}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

三示導
〖三示導〗集異門論六卷二頁云：三示導者：一、神變示導。二、記心示導。三、教誡示導。神變示導者：云何神變，云何示導，而說神變示導耶？答：神變者：謂諸神變，現神變，已神變，當神變。謂諸所有變一為多，變多為一，或顯或隱，若知若見，各別領受牆壁山巖崖岸等障，身過無礙；如是廣說乃至梵世，身自在轉。是名神變。示導者：謂有苾芻，雖於多種神變境界，各別領受；若不令他知見；但名神變自在，不名示導。若有苾芻，能於多種神變境界，各別領受；亦能令他知見；名神變自在；亦名示導。是故所說神變示導，要能令他見、等見，了、等了，調伏、隨順；乃至神變亦名示導。由此說名神變示導。記心示導者：云何記心，云何示導，而說記心示導耶？答：記心者：如世尊說：苾芻當知；謂有一類，或由占相，或由言說，隨記他心；彼意如此，彼意如是，彼意轉變。或隨記過去，或隨記未來，或隨記現在，或隨記久所作，或隨記久所說，或隨記少，謂隨記心。或隨記多，謂隨記心所法。諸所隨記，一切如實，非不如實。或有一類，不由占相，不由言說，隨記他心。然由天神，或由非人，聞彼聲故；隨記他心；彼意如此，彼意如是，彼意轉變。廣說如前。或有一類，不由天神，不由非人，聞彼聲故；隨記他心。然由內心，知他有情心所尋伺，隨記他心；彼意如此，彼意如是，彼意轉變。廣說如前。復有一類，不由內心，知他有情心所尋伺，隨記他心。然由現見他有情住無尋無伺三摩地，見已念言：如是具壽，無尋無伺意行微妙。如是具壽，從此定出，當起如此如此尋伺。諸所隨記，一切如實，非不如實。是名記心。示導者：謂有苾芻，雖由占相或由言說隨記他心；廣說乃至如是具壽從此定出，當起如是如是尋伺；諸所隨記，一切如實，非不如實；若不令他知見；但名記心自在，不名示導。若有苾芻，或由占相，或由言說，隨記他心；廣說乃至如是具壽，從此定出，當起如是如是尋伺；諸所隨記，一切如實，非不如實；亦能令他知見；名記心自在，亦名示導。是故所說記心示導，要能令他見等見，了等了，調伏隨順；乃名記心，亦名示導。由此說名記心示導。教誡示導者：云何教誡，云何示導，而說教誡示導耶？答：教誡者：如世尊說：苾芻當知；謂有苾芻，為他宣說此是苦聖諦，應遍知。此是苦集聖諦，應永斷。此是苦滅聖諦，應作證。此是趣苦滅道聖諦，應修習。是名教誡。示導者：謂有苾芻，雖能為他宣說此是苦聖諦應遍知，乃至此是趣苦滅道聖諦應修習；若他聞已，不起諦順忍，不得現觀邊世俗智；但名教誡自在，不名示導。若有苾芻，能為他宣說此是苦聖諦應遍知，乃至此是趣苦滅道聖諦應修習；亦能令他聞已，起諦順忍，得現觀邊世俗智；名教誡自在，亦名示導。是故所說教誡示導，要能令他見等見，了等了，調伏隨順；乃名教誡，亦名示導。由此說名教誡示導。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三示所詮行相
〖三示所詮行相〗序文三：初通敘撰述緣起，一卷十三頁；二、統括諸篇大綱，一卷三十四頁；三、總示所詮行相，即今文。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

三祖僧璨大師悟道因緣
〖三祖僧璨大師悟道因緣〗　　三祖僧璨禪師，姓氏及籍貫均不詳。史料只記載，他最初以白衣的身份拜謁了北方前來舒州司空山（今安徽岳西縣西南店前鎮）避難的二祖慧可祖師，並得到祖師的點撥、印可和傳法，成為禪宗的三祖。　　關于三祖悟道的因緣，燈錄中是這樣記載的：　　初祖達磨傳法給二祖之後，自于少林托化西歸，二祖慧可于是一邊隨宜傳法，度化眾生，一邊尋求法嗣，以付祖衣。北周武毀佛期間，二祖與林法師為伴，護持經像，隱藏民間，並一度南下到舒州司空山隱居（後人在此處建有二祖師，元時被毀，現存有二祖石窟的遺跡）。在隱居的時候，也就是到了天平二年（535），二祖遇見了僧璨。僧璨當時是個居士。關于他的身世，《楞伽師資記》用了八個字來概括--“罔知姓位，不測所生”。當時僧璨已經四十多歲了，並且得了很厲害的風疾。　　僧璨前來禮拜三祖，可能跟他身染重病有關。病苦的折磨使他感覺到自己罪障深重，必須徹底懺悔。于是他問二祖：“弟子身纏風恙，請和尚懺罪。”　　二祖回答道：“將罪來，與汝懺。”　　僧璨沉吟了很久，回答道：“覓罪不可得。”　　二祖道：“與汝懺罪竟，宜依佛法僧住（既然如此，我已經把你的罪障懺悔淨盡了。從今以後，你當歸依三寶，過出家人的生活）。”　　僧璨又問：“今見和尚，已知是僧。未審何名佛法（你讓我依三寶而住，關于僧，我今天見到了和尚，已經明白了它的含義，不用問了，但是，我還不明白佛和法的含義）？”　　二祖道：“是心是佛，是心是法，法佛無二，僧寶亦然（是心即佛，是心即法，佛與法一體不二，心外無法，心外無佛，僧寶亦復如此，佛、法、僧三寶，皆依一心而立，同體而異名，非內非外）。”　　僧璨聽了祖師的開示，言下心意豁然，欣喜道：“今日始知罪性不在內，不在外，不在中間，如其心然，佛法無二也（今天我才明白罪性並不是一個實有，它既不在心內，又不在心外，又不在心的中間，它當體即是心的幻用，其性本空，覓之了不可得。就象吾人的心性本空能生萬法一樣，佛法原來是不二的，並非在心之外另有一個佛與法）。”　　二祖聽了僧璨的回答，非常器重他，並當即為他剃發，收他為弟子，說道：“是吾寶也。宜名僧璨。”　　三祖的法號僧璨就是這麼來的。　　僧璨禪師悟道的當年三月十八日，即前往光福寺受了具足戒，從此以後，他的風疾也漸漸地好了，並侍奉祖師兩年多的時間。　　有一天，二祖告訴僧璨禪師道：“菩提達磨遠自竺乾（印度的別名），以正法眼藏並信衣（指金襴袈裟，釋迦佛傳下的用以表示正法法脈之所在的證信之物）密付于吾，吾今授汝。汝當守護，無令斷絕。聽吾偈曰：　　　本來緣有地，因地種華生。　　　本來無有種，華亦不曾生。”　　說完把祖衣交給了僧璨禪師，並叮囑：“汝受吾教，宜處深山，未可行化，當有國難。”　　僧璨禪師道：“師既預知，願垂示誨。”　　二祖道：“非吾知也。斯乃達磨傳般若多羅懸記雲‘心中雖吉外頭凶’是也。吾校年代，正在于汝。汝當諦思前言，勿罹世難。然吾亦有宿累，今要酬之。善去善行，俟時傳付（不是我預知有法難，而是達磨祖師傳下來的般若多羅尊者所說之懸記--‘心中雖吉外頭凶’--中所預言。我根據年代推算，當發生在你所處的時代，你要好好思維我前面所講的，不要陷入這場法難。我前世負有宿債，現在是該前往償還的時候了。你要好生保重，以待機緣成熟，好把祖師的禪法和信衣傳下去）。”　　二祖付法完畢，即離開司空山，前往鄴都酬債。僧璨禪師于是謹遵師旨，沒有急于出來大肆弘揚祖師禪法，而是韜光養晦，往來于司空山和皖公山（今安徽潛縣西部）之間，過著一種隱修的生活，長達十余年。在這期間，僧璨禪師只有道信禪師一個弟子。據《楞伽師資記》記載，“璨僧師隱思（司）空山，蕭然淨坐，不出文記，秘不傳法，唯僧道信，奉事粲十二年。”　　三祖僧璨大師寂于隋大業二年（606）。入寂前，僧璨禪師曾告訴大眾云：“余人皆貴坐終，嘆為奇異，余今立化，生死自由（別人都把坐著入滅看得很重，認為這樣的走法希有難得，我則不然，我今天要站著走，以示生死自由）”，說完，便用手攀著樹枝，奄然而化。後謚“鑒智禪師”。　　三祖僧璨在世的時候，雖然沒有公開弘揚祖師禪法，但是他為後人留下的《信心銘》卻對後世禪宗的發展，產生了極為深遠的影響。通過這篇短短的文字，我們既可以了解三祖當年的所悟所證，更重要的是，它可以幫助我們更好地樹立起修習祖師禪的正知正見。《信心銘》雖然文字不多，但可以說它字字珠璣，對禪修者來說，極富指導意義。如果我們能把它背誦下來，並時時任意拈取其中一句，細細品味，將會從中獲得極大的益利。現把全文附列于後，供讀者參考：　　至道無難，唯嫌揀擇。但莫憎愛，洞然明白。　　毫釐有差，天地懸隔。欲得現前，莫存順逆。　　違順相爭，是為心病。不識玄旨，徒勞念靜。　　圓同太虛，無欠無余。良由取舍，所以不如。　　莫逐有緣，勿住空忍，一種平懷，泯然自盡。　　止動歸止，止更彌動。唯滯兩邊，寧知一種。　　一種不通，兩處失功。遣有沒有，從空背空。　　多言多慮，轉不相應。絕言絕慮，無處不通。　　歸根得旨，隨照失宗。須臾返照，勝卻前空。　　前空轉變，皆由妄見。不用求真，唯須息見。　　二見不住，慎莫追尋。才有是非，紛然失心。　　二由一有，一亦莫守。一心不生，萬法無咎。　　無咎無法，不生不心。能由境滅，境逐能沉。　　境由能境，能由境能。欲知兩段，元是一空。　　一空同兩，齊含萬象。不見精粗，寧有偏黨。　　大道體寬，無易無難。小見狐疑，轉急轉遲。　　執之失度，必入邪路。放之自然，體無去住。　　任性合道，逍遙絕惱。系念乖真，昏沉不好。　　不好勞神，何用疏親。欲取一乘，勿惡六塵。　　六塵不惡，還同正覺。智者無為，愚人自縛。　　法無異法，妄自愛著。將心用心，豈非大錯？　　迷生寂亂，悟無好惡，一切二邊，良由斟酌。　　夢幻空花，何勞把捉。得失是非，一時放卻。　　眼若不睡，諸夢自除。心若不異，萬法一如。　　一如體玄，兀爾忘緣。萬法齊觀，歸復自然。　　泯其所以，不可方比。止動無動，動止無止。　　兩既不成，一何有爾。究竟窮極，不存軌則。　　契心平等，所作俱息。狐疑盡淨，正信調直。　　一切不留，無可記憶。虛明自照，不勞心力。　　非思量處，識情難測。真如法界，無他無自。　　要急相應，唯言不二。不二皆同，無不包容。　　十方智者，皆入此宗。宗非促延，一念萬年。　　無在不在，十方目前。極小同大，忘絕境界。　　極大同小，不見邊表。有即是無，無即是有。　　若不如是，必不須守。一即一切，一切即一。　　但能如是，何慮不畢。信心不二，不二信心。　　言語道斷，非去來今。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

三祖南嶽尊者
〖三祖南嶽尊者〗師諱慧思，姓李氏，元魏南豫州武津人也。兒童時，夢梵僧勉令入道。嘗於空塚及移託古城，鑿穴棲身。除乞食緣，晝夜讀《法華經》，頂禮精勤，不事寢息。久雨濕蒸，舉身浮腫；忍心向經，忽爾消磨。又夢普賢乘白象王摩頂，所摩頂上隱起肉髻。年十五，出家受具，夢四十二僧為加羯磨圓滿戒法。因讀《妙勝定經》，見讚美禪定，乃徧親禪學。後謁文師，咨受口訣，授以觀心之法。坐禪達旦，遂動八觸，因見三生行道之迹。夏竟將受歲，放身倚壁，豁然大悟法華三昧。師此後弘通大乘，初河南衮州，次郢州，次光州開岳寺，次大蘇山。每講《大般若經》時，為諸惡論師競以毒藥欲斷師命。師一心念般若，毒即為消。由此發願造金字《大品般若經》及《法華經》。造畢製願文一卷(在藏)，命弟子智顗代講。至「一心具萬行」，忽有所疑，師曰：「如汝疑者，乃大品次第意耳，未是法華圓頓旨也。吾昔於夏中，一念頓證，諸法現前。吾既身證，不必有疑。」顗師問：「所證是十地耶？」曰：「吾一生望入銅輪(圓十住)；以領徒太早，損己益他，但居鐵輪耳(十信)。」後避地居南嶽，登祝融峯，遇嶽神會棋，神詣師曰：「師何來此？」師曰：「求檀越一坐具地。」神曰：「諾！」即飛錫以定其處(今福嚴寺是)。神曰：「師已占福地，弟子當何所居？」師即轉一石鼓下，逢平地而止(今嶽君塑像猶在石鼓之上)。嶽神乞戒，師為說法要。一日謂嶽神曰：「他日吾有難，檀越亦當有難。」(事具本傳)。師將順世，大集門學，連日說法，苦切寒心，乃曰：「若有十人不惜身命，常修法華念佛三昧、方等懺悔、常坐苦行者，隨有所須，吾自供給。如無此人，吾當遠去。」竟無荅者，即屏眾斂念將入寂。弟子靈辨不覺號哭，師訶之曰：「惡魔，出去！眾聖相迎，方論受生處，何驚吾耶？」即端坐，唱佛來迎，合掌而逝，顏色如生，異香滿室，陳太建九年六月二十二日，壽六十三，夏四十九。師身相挺特，耳有重輪，頂有肉髻；牛行象步，不倚不斜。平昔禦寒，惟一艾衲，繒纊之屬，一切不受。所居之處，靈瑞重沓；供物嚴備，瓶水自滿。有諸天童以為侍衛，或現形大小，或寂爾藏身，異香勝迹，不可勝紀。常示眾曰：「道源不遠，性海非遙；但向己求，莫從他覓；覓即不得，得亦非真。」又偈曰： 　　頓悟心源開寶藏　隱顯靈通見真相　獨行獨坐常巍巍　百億化身無數量　縱令逼塞滿虛空　看時不見微塵相　可咲物兮無比况　口吐明珠光晃晃　尋常見說不思議　一語標名言下當 有偈曰： 　　天不能蓋　地不能載　無去無來無障礙　無長無短無青黃　不在中間及內外　超羣出眾太虛玄　指物傳心人不會 寶誌公嘗寄聲與師曰：「老和尚終日灰頭土面，何不向紅塵中度眾生去？」師荅曰：「三世諸佛為我一口吞盡，有何眾生可度？」故禪人有「南岳峯頭思大口，紅塵堆裏誌公心」之句，至今傳為口實。《佛祖統紀》明·傳燈撰《天台山方外志》

三祖寺
〖三祖寺〗又名“山谷寺”。位於安徽省潛山縣天柱山野寨區。始建於南朝梁(502—557)時期，寶志禪師至此開山建寺，此後禪宗三祖僧璨雲遊至此，擴建寺院，選場建壇，聲揚大江兩岸。隋大業二年(606)，三祖僧璨立化於寺前大樹下，後人就地建“立化亭”，並稱此寺為“三祖寺”。唐代改稱“乾元禪寺”。現存藏經樓、覺寂塔和偏房數間。寺周古木參天，綠蔭蔥郁。東有寶公洞，傳為寶志禪師開山之初所居之洞。西有石牛古洞，為黃庭堅讀書處。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

三祖寺塔
〖三祖寺塔〗又名“覺寂塔”。位於安徽省潛山縣天柱山野寨區三祖寺內。始建於唐天寶五年(746)。唐武宗滅佛時被毀。大中(847—859)初重建。今塔為明嘉靖四十三年(1564)重建。磚結構，七層，平面八角形，高約30米，樓閣式，鬥栱佈局獨特、嚴謹。塔外四周刻有佛像，每方四至八尊不等，對稱排列，大小相同。塔頂有鐵鑄相輪，高5米，為宋乾道八年(1172)鑄造。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

三祖岳
〖三祖岳〗〖朝代〗北宋〖簡介〗雲居道齊弟子。（T51n2077_p0528c29）〖師長〗道齊〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「雲居齊禪師法嗣……三祖岳禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 528, c19-29)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0528c29 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

三神變
〖三神變〗如三種神變教授中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三福
〖三福〗《觀無量壽佛經》欲生彼國者。當修三福。一者孝養父母。奉事師長。慈心不殺。修十善業。二者受持三歸。具足眾戒。不犯威儀。三者發菩提心。深信因果。讀誦大乘。勸進行者。清·德真輯《淨土紺珠》

三福業
〖三福業〗增一阿含經：一施福業。謂修行之人。若遇貧窮之人來乞之時。須食與食。須衣與衣。乃至臥具醫藥。隨其所欲。皆悉施與。因施獲福。是名施福業也。二平等福業。謂修行之人。能持戒律。不興惡想。梵行端嚴。語言和雅。以平等慈悲愛護之心。普覆一切有情。令得安隱。以平等心而能致福。是為平等福業也。三思惟福業。謂修行之人。以智慧觀察。了知出要之法。遠離世間塵緣雜想。以此思惟。為出世善福之業。是為思惟福業也。明·一如等編《三藏法數》

三福業事
〖三福業事〗二解　集異門論五卷六頁云：三福業事者：一、施類福業事。二、戒類福業事。三、修類福業事。施類福業事者：云何施類，云何福，云何業，云何事，而說施類福業事耶？答：施類者：謂施主佈施諸沙門婆羅門、貧窮苦行，道行乞者，飲食湯藥衣服華鬘塗散香等房舍臥具燈燭等物；是名施類。復次或由身佈施。謂或施身，或施身業，或施所捨物。或由語佈施。謂或施語，或施語業，或施所捨物。或由意佈施。謂或施意，或施意業，或施捨心。是名施類。福者：謂施俱行身律儀，語律儀，命清淨；是名福。業者：謂施俱行諸思等思現等思已思思類作心意業；是名業。事者：謂施主、受者、及所施物；是名事。此中施類，名施類，亦名福，亦名業，亦名事。此中福，名為福，亦名業，亦名事，亦名施類。此中業，名為業，亦名事，亦名施類，亦名福。此中事，唯名事。戒類福業事者：云何戒類，云何福，云何業，云何事，而說戒類福業事耶？答：戒類者：謂離害生命，離不與取，離欲邪行，離虛妄語，離飲窣羅迷麗耶末陀放逸處酒。是名戒類。福者：謂戒俱行身律儀語律儀命清淨；是名福。業者：謂戒俱行諸思等思現等思已思思類作心意業；是名業。事者：謂若防若止若遮若離害生命事，是離害生命事。若防若止若遮若離不與取事，是離不與取事。若防若止若遮若離欲邪行事，是離欲邪行事。若防若止若遮若離虛妄語事，是離虛妄語事。若防若止若遮若離飲窣羅迷麗耶末陀放逸處酒事，是離飲諸酒事。是名事。此中戒類，名為戒類，亦名福，亦名業，亦名事。此中福，名為福，亦名業，亦名事，亦名戒類。此中業，名為業，亦名事，亦名戒類，亦名福。此中事，名為事，亦名戒類，亦名福，亦名業。修類福業事者：云何修類，云何福，云何業，云何事，而說修類福業事耶？答：修類者：謂慈悲喜捨四無量；是名修類。福者：謂無量俱行身律儀語律儀命清淨；是名福。業者：謂無量俱行諸思等思現等思已思思類作心意業；是名業。事者：謂所緣事；緣彼而起四無量；是名事。此中修類，名為修類，亦名福，亦名業，亦名事。此中福，名為福，亦名業，亦名事，亦名修類。此中業，名為業，亦名事，亦名修類，亦名福。此中事，唯名事。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三福田
〖三福田〗優婆塞戒經：一報恩福田。謂父母有養育之恩。師長有教誨之恩。若能供養恭敬。非惟報答其恩。抑且自然獲福。是名報恩福田。二功德福田。謂若能恭敬供養佛法僧三寶。非但成就無量功德。亦能獲其福報。是名功德福田。（佛。梵語具云佛陀。華言覺僧。梵語具云僧伽。華言和合眾。）三貧窮福田。謂若見貧窮困苦之人。當起慈愍之心。以己所有資生等物而給施之。雖不求報。則亦自然獲福。是名貧窮福田。明·一如等編《三藏法數》

三禪
〖三禪〗行者觀喜之過，亦如覺觀；隨所喜處，多喜多憂。所以者何？如貧人得寶，歡喜無量；一旦失之，其憂亦深，喜即轉而成憂，是故當捨。「離此喜故，行捨、念、智，受身樂。是樂聖人能得能捨，一心在樂，入第三禪。」「捨」者，捨喜心，不復悔。「念、智」者，既得三禪中樂，不令於樂生患。「受身樂」者，是三禪樂，遍身皆受。「聖人能得能捨」者，此樂世間第一，能生心著，凡夫少能捨者。以是故，佛說行慈果報，遍淨地中第一。【相關】三禪樂，禪定龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

三禪
〖三禪〗三禪有五支，一捨支(謂離喜不悔，此心名捨，行者欲離二禪時，種種因緣，訶責於喜，喜既滅謝，三禪即發，若證三禪之樂，則捨二禪之喜，不生悔心，故名為捨，亦名三禪樂，初生時是樂，三界第一，能生心著，心著則禪壞，故須行捨)，二念支(念名愛念，行者既發三禪之樂，樂從內起，應須愛念將息，則樂得增長，乃至徧身，如慈母念子，愛念將養，故名念支)，三慧支(謂解知之心名慧，行者既發三禪之樂，此樂微妙，難得增長徧身，若非善巧之解慧，則不能方便長養此樂，得徧身)，四樂支(謂怡悅之心，名之為樂，行者發三禪樂已，若能善用捨念慧，將護此樂，樂既無過，增長徧身，怡悅受樂，安快三禪之樂，三禪為最樂，若離三禪，餘地更無徧身之樂也)，五一心支(謂心與定法一，名曰一心，行者受樂心息，則心自與定法一，澄渟不動，名一心支)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

三禪五支
〖三禪五支〗大集經云，言三禪者，亦名為離，亦名為具，離者謂離五蓋，具者具足五支，謂念捨慧安定。隋·智者撰《法界次第初門》

三禪天定五支功德
〖三禪天定五支功德〗法界次第：一捨支。離喜不悔之心為捨。謂行者欲離二禪時。以種種因緣訶責於喜。喜既滅謝。三禪即發。若證三禪之樂。則捨二禪之喜。不生悔心。故名捨支。二念支。念即愛念。謂行者既發三禪之樂。樂從內起。應須愛念。樂則增長。故名念支。三慧支。解知之心為慧。謂行者既發三禪之樂。此樂微妙。若非善巧解慧。則不能方便長養。故名慧支。四樂支。怡悅之心為樂。謂行者發三禪樂已。若能善用捨念慧三支。將護此樂。樂則徧身。若離三禪餘地。更無徧身之樂。故名樂支。五一心支。心與定法相應為一。謂行者受樂心息。則心與定一。澄渟不動。故名一心支。明·一如等編《三藏法數》

三禪有五支
〖三禪有五支〗一捨支、二念支、三慧支、四樂支、五一心支。一捨支：離喜不悔，此心名捨，行者欲離二禪時，種種因緣，訶責於喜，喜既滅謝，三禪即發，若證三禪之樂，則捨二禪之喜，不生悔心，故名為捨，亦名三禪，樂初生時，是樂三界第一，能生心著，心著則禪壞，故須行捨。二念支：念名愛念，行者既發三禪之樂，樂從內起，應須愛念，將息則樂得增長，乃至遍身，如慈母念子，愛念將養，故名念支。三慧支：解知之心名慧，行者既發三禪之樂，此樂微妙，難得增長遍身，若非善巧之解慧，則不能方便長養此樂得遍身。四樂支：怡悅之心名之為樂，行者發三禪樂已，若能善用捨念慧將護此樂，樂既無過則增長遍身怡悅受樂安快三禪之樂，三禪為最樂，若離三禪，餘地更無遍身之樂也。五一心支：心與定法一，名曰一心，行者受樂心息，則心自與定法一，澄渟不動，名一心支。隋·智者撰《法界次第初門》

三禪樂
〖三禪樂〗是樂二種：內樂，涅槃樂。是樂不從五塵生。譬如石泉，水自中出，不從外來；心樂亦如是，行等心，修梵行，得十善業道，清淨無穢，是名內樂。問曰：此樂何界繫？欲界繫、色界繫、無色界繫耶？答曰：是樂欲界繫，亦不繫；非色、無色界繫。今言「譬如比丘入第三禪」；若是色界繫，不應言「譬如」。以是事故知非色界繫。此欲界心生喜樂，一切滿身；譬如煖蘇漬身，柔軟和樂。不繫者，得般若波羅蜜相，觀諸法不生不滅，得實智慧，心無所著，無相之樂，是為不繫。問曰：佛言涅槃第一樂，何以言「第三禪樂」？答曰：有二種樂：有受樂，有受盡樂。受盡樂，一切五眾盡更不生，是無餘涅槃樂。能除憂愁煩惱，心中歡喜，是名樂受；如是樂受滿足，在第三禪中。以是故言「譬如第三禪樂」。問曰：初禪、二禪亦有樂受，何以故但言「第三禪」？答曰：樂有上、中、下：下者初禪，中者二禪，上者三禪。初禪有二種：樂根、喜根；五識相應樂根，意識相應喜根。二禪中意識相應喜根。三禪意識相應樂根。一切三界中，除三禪，更無意識相應樂根。是五識不能分別，不知名字相，眼識生如彈指頃，意識已生。以是故，五識相應樂根不能滿足樂，意識相應樂根能滿足樂。以是故，三禪中諸功德少、樂多故，無背捨、勝處、一切入。過是三禪更無樂，以是故言「譬如比丘入第三禪」。●●「薩陀波崙見曇無竭，即得清淨歡喜，樂遍其身，如比丘入於三禪」，所以者何？多欲眾生，雖非淨妙，得猶喜樂，何況得見真功德莊嚴身者！薩陀波崙從空中佛聞曇無竭，即生大欲得諸三昧。見十方諸佛，復聞十方諸佛說：「先世因緣，唯有曇無竭能度汝耳。」聞是已，增益其心，渴仰欲見，是故中道欲賣身供養。今於眾香城七歲不坐不臥欲見曇無竭。如是渴仰，欲樂來久；如人熱渴所逼，得濁煖潦水，猶尚歡喜，何況得清冷美水！既以渴仰情久，又曇無竭功德大，是故悅樂。問曰：樂有四種，何以但說「第三禪樂」，而不說上地定樂及解脫樂？答曰：以欲界眾生，於三受中多貪樂受。聞涅槃樂無所有，則心不樂喜；以上四禪中斷苦樂故，心亦不樂；第三禪中樂，樂之極。復有人言：薩陀波崙新發意，未入細深妙定故，見曇無竭發大歡喜，似如三禪樂。薩陀波崙自覺我大歡喜故，即時捨喜，得清淨法性，遍身安樂，是故以三禪樂為喻。【相關】三禪，薩陀波崙龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

三禪次第定
〖三禪次第定〗九次第定之一，意類如初禪二禪中明。隋·智者撰《法界次第初門》

三禮文
〖三禮文〗願十方法界世性六道，三業罪障垢惑眾生，崩顛倒山竭四流濟，登平等道入無為國。歸命敬禮七處八會盧舍那佛，盡十方國諸妙覺尊。願十方法界世性六道，沈淪諸有長沒眾生，摧破戒林殄滅邪照。歸命敬禮七處八會佛華嚴藏，盡十方國修多羅海。願十方法界世性六道，小心膠固顛倒眾生，頓絕偏照須證住想，永附大乘盡未來際。歸命敬禮七處八會普賢眾等，盡十方國諸賢聖僧。宋·求那跋摩譯《優婆塞五戒威儀經》【律學綜合辭典目錄】

三科
〖三科〗　　一切諸法分為三類，即蘊、處、界，此稱為三科。蘊、處、界作陰、界、入，即五蘊、十二處、十八界。一、五蘊，又作五陰，指色、受、想、行、識。二、十二處，又作十二入。指眼、耳、鼻、舌、身、意，色、聲、香、味、觸、法。三、十八界，指眼、耳、鼻、舌、身、意六根，色、聲、香、味、觸、法六塵，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識六識。三科開合之理由，《俱舍論》卷一載，依智愚的差別，對愚於心所者細別心所而說五蘊，對愚於色法者細別色法而說十二處，對愚於色、心二法者細別色、心二法而說十八界；依根之利鈍，對利根者說五蘊，為中根者說十二處，為鈍根者說十八界；依樂欲之不同，為欲略者說五蘊，為欲中者說十二處，為欲廣者說十八界。即由三科觀察人及世界，依愚夫迷悟之不同情況，破我執之謬，立無我之理。見《大乘廣五蘊論》。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

三科
〖三科〗婆沙論并阿毘達磨品類足論：論云：若迷心不迷色。則合色開心。數為五蘊。若迷色不迷心。則合心開色。數為十二入。若心色俱迷。則心色各開。數為十八界。如此開合說者。為令眾生於所迷處委細而觀。故有三科不同焉。一五蘊。（亦名五陰。）蘊。積聚也。謂積聚色受想行識五法。以成身也。如來為迷心偏重者。合眼耳鼻舌身五根。但名為色。開意之一根為受想行識。令其細觀於心。是為合色開心。故說五蘊也。二十二入。入。涉入也。謂六根六塵互相涉入也。如來為迷色偏重者。開色為眼耳鼻舌身。及以色聲香味觸。合受想行識四種心法。但名為意。意之所對唯一法塵。令其細觀於色。是為開色合心。故說為十二入也。（六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。六塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵。法塵也。）三十八界。界即界限。亦隔別之義。謂此十八界各有別體。義無混濫也。如來為色心俱迷者。開為六根六塵六識。令其一一細觀。是為心色俱開。故說為十八界也。（六識者。眼識。耳識。鼻識。舌識。身識。意識也。明·一如等編《三藏法數》

三科
〖三科〗如婬戒「犯境」：人、非人、畜三趣。約報：男、女、二形等。約處：女三、男二，是等名境。「犯相」具四緣：一、正境，二、染心，三、作方便，四、與境合，即成正犯。「不犯」有二：或一向不犯，無染心者。或止方便，境差等也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

三科揀境
〖三科揀境〗　　台宗論觀心之境，在『圓頓止觀』十境中之第一：陰入界境，揀五陰、十二入、十八界等三科之境，而示觀境。其揀境之次第，先揀捨十八界與十二入，而取五陰；繼于五陰中揀捨色、受、想、行等前四陰，唯取第五識陰。又在識陰之中揀捨眼、耳、鼻、舌、身等前五識，而特取第六識，于第六識中揀捨善惡識，而取無記識，后復揀捨心王、心所，獨取心王以為觀境。此乃觀境之要法，亦為知禮大師主張妄心觀最有力證據之一。〔止觀輔行傳弘決卷五、摩訶止觀五上〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

三秦
〖三秦〗一章邯封雍王，二司馬欣封塞王，三董翳封翟王。宋·惟顯編《律宗新學名句》

三種
〖三種〗一、俱無衣，二、互有衣，三、俱有衣也。今分列之。初、俱無衣，亦二：1.1、比丘觸女謂方便往觸，不問受樂不受樂，皆僧殘。1.2、女觸比丘五：（此五句鈔記中綺出，故準分別列焉。）1.2.1、比丘有染前女，女來觸，動身心受樂，僧殘。1.2.2、比丘無期心，女來觸動身起樂心，亦僧殘。1.2.3、比丘有染前女，女來觸動身不受樂，偷蘭。1.2.4、比丘有染前女，女來觸不動身受樂，偷蘭。1.2.5、比丘無期心，女來觸，不動身受樂，吉羅。二、互有衣亦二：2.1、有衣比丘觸無衣女，偷蘭。謂比丘身覆衣觸女身分也。2.2、無衣比丘觸有衣女，偷蘭。謂比丘以自身分觸女著衣也。三、俱有衣謂有衣比丘觸有衣女，犯突吉羅。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

三種
〖三種〗《涅槃疏》四·一一。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

三種一切利行
〖三種一切利行〗如一切利行中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種一切愛語
〖三種一切愛語〗如一切愛語中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種一切靜慮
〖三種一切靜慮〗如一切靜慮中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種三界二出離界
〖三種三界二出離界〗瑜伽九十六卷十一頁云：復次由四因緣，當知建立三種三界，二出離界。云何為四？一者、外不出離而出離故。二者、內不出離而出離故。三者、非畢竟出離，而出離故。四者、無增上慢故。當知此中，用外五妙欲貪為緣，建立欲界。即由此界出離義故；建立色界最初靜慮。由尋、喜、樂出離義故；建立此上三種靜慮。由色有對種種姓想，出離義故；建立空無邊處所攝無色界。由空、識、無所有想，出離義故；建立此上所攝無色界。如是外處不出離出離義故，當知建立三界差別。又色界中，具足六處，內處圓滿。無色界中，五有色處，皆已超越。唯餘意處。於滅界中，一切六處，皆已超越。如是內處不出離出離義故，當知建立餘三種界。又色界中，非是畢竟出離欲界。無色界中，望於色界，當知亦爾。若諸有為，皆悉寂滅；當知是名畢竟出離。如是非畢竟出離出離義故；當知建立三界差別。無增上慢者：謂由遍知，當知建立五種六種諸出離界。如三摩呬多地，已辦其相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種三觀
〖三種三觀〗宗鏡錄：三種三觀者。謂以觀觀心。不出次第圓融之義。故有三種不同也。一別相三觀。別相三觀者。即歷別觀於三諦也。謂若從假入空。但得觀真。尚不得觀俗。豈得觀中道。若從空入假。但得觀俗。未得觀中道。若入中道正觀。方得雙照二諦。是名別相三觀。（從假入空者。謂觀生死之假。入涅槃真空也。觀真觀俗觀中道者。真即真空之理。真諦也。俗即諸法宛然。俗諦也。中道即中諦也。）二通相三觀。通相三觀者。即於一觀中圓解三諦也。謂若從假入空。非但知俗假是空。真諦中道亦通是空。若從空入假。非但知俗假是假。真諦中道亦通是假。若入中道正觀。非但知中道是中。俗假真空亦通是中。但以一觀當名。解心皆通。是名通相三觀。三一心三觀。一心三觀者。即於一念心而能圓觀三諦也。謂觀一念心。為從何處來。去至何所。畢竟無有。淨若虛空。名空觀。能觀之觀。所觀之境。歷歷分明。名假觀。雖歷歷分明而性常自空。空不定空。假不定假。名中觀。即三而一。即一而三。是名一心三觀。明·一如等編《三藏法數》

三種不善學沙門
〖三種不善學沙門〗如不善學沙門中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種不善煩惱相
〖三種不善煩惱相〗顯揚十九卷四頁云：問：齊何當知不善煩惱相？答：由三因故。謂猛盛故，惱亂有情故，能障礙善故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種不堅易三堅法
〖三種不堅易三堅法〗本事經：一不堅財貿易堅財。謂一切世間財物。體非堅固。聚散無常。不可久保。若能持用布施清淨梵行之人。遠求無上安樂涅槃。或求當來天人樂果。即為堅固之財。永久不壞矣。是為不堅之財貿易堅財也。（梵語涅槃。華言滅度。）二不堅身貿易堅身。謂父母所生之身。乃四大假合而成。危脆不實。體非堅固。生滅無常。不可久存。若能持守五戒。清淨無染。修習菩提無上之道。以證金剛不壞之身。是為以不堅身貿易堅身也。（四大者。地大。水大。火大。風大也。五戒者。不殺。不盜。不邪婬。不妄語。不飲酒也。）三不堅命貿易堅命。謂人所受之命。雖壽夭不齊。皆同夢幻。體非堅固。倏忽無常。不可久保。若能了知四諦。修習正法。超越生死。以續常住不朽慧命。是為以不堅命貿易堅命也。（四諦者。苦諦。集諦。滅諦。道諦也。明·一如等編《三藏法數》

三種世事
〖三種世事〗瑜伽二卷十七頁云：云何三種世事？一、語言談論，更相慶慰事。二、嫁娶賓主更相飲噉事。三、於起作種種事中更相營助事。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種世俗
〖三種世俗〗如安立真實中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種世間
〖三種世間〗大智度論：隔別名世。間差名間。謂十界假名五陰國土三種。一一差別不同。故名三種世間。（十界者。佛界。菩薩界。緣覺界。聲聞界。天界。人界。阿修羅界。餓鬼界。畜生界。地獄界也。五陰即眾生身。以此身是色受想行識五陰所成故也。）一假名世間。（亦名眾生世間）假名者。於十界五陰實法上。假立名字。各各不同。是為假名世間。（實法者。謂十界五陰皆實有也。假立名字者。謂十界名字。非實有也。既有十界五陰實法。即有十界眾生假名。且如人界中各各有身。即各各有名字也。餘界亦然。）二五陰世間。（亦名五眾世間）五陰者。色受想行識也。十界五陰。各各差別。故名五陰世間。（色即質礙之色。受即領納諸塵。想即思想。行即造作。識即分別善惡。以此五者陰覆真性。皆名為陰。）三國土世間。國土者。即眾生所依之境界也。既有能依之身。即有所依之土。十界所依。各各差別。故名國土世間。明·一如等編《三藏法數》

三種世間
〖三種世間〗華嚴經疏：一器世間。世界如器。名器世間。乃是釋迦如來所化之境。即三千世界也。（梵語釋迦。華言能仁。三千即小千中千大千也。）二眾生世間。謂五陰和合。眾共而生。間隔不同。故名眾生世間。即釋迦如來所化之機眾也。（五陰者。色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。）三智正覺世間。謂如來具大智慧。永離偏邪。深能覺了世間出世間法。故名智正覺世間。即釋迦如來能化之智身也。明·一如等編《三藏法數》

三種世間
〖三種世間〗　　略云三世間。『大智度論』卷七十，世乃隔别之義；間是間差之意。1.眾生世間：即五陰所成一切眾生；為能居之正報。又云假名世間，于十界、五陰等法，假立名字，各各不同，故稱假名世間。2.國土世間：即器世間，即有情所居之國土，如山河大地等，為所居之依報。3.五蘊世間：又云五陰世間，五陰即色受想行識，十界五陰各有差别，故稱五陰世間；為依正二報之通體。〔大智度論卷四七、止觀輔行傳弘決卷五之三〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

三種世間愚癡
〖三種世間愚癡〗瑜伽八十五卷十三頁云：於此三處，復有三種世間愚癡。謂若天世間，若沙門，婆羅門，若諸天人，如是三種世間，由三因緣，應知安立。一、由得欲自在，及淨自在故；謂若魔若梵世間。二、由勤修得彼因故；謂若沙門婆羅門。三、趣種種業因果故；謂若諸天人。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種中般涅槃補特伽羅
〖三種中般涅槃補特伽羅〗如中般涅槃補特伽羅中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種事總攝一切諸佛言教
〖三種事總攝一切諸佛言教〗如事施設建立相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種二形
〖三種二形〗善見：一能自受胎復能令他受胎，二但能自己受胎，三但能他人受胎。宋·惟顯編《律宗新學名句》

三種人難報
〖三種人難報〗大毘婆沙論：佛告比丘。我見有三種人。於諸有情。多獲利益。其恩難報。假使盡其形壽。以諸上妙衣服飲食臥具醫藥。及餘資緣而供養之。亦不能報也。一令出家者。謂若有人為其說法。勸令出家。剃髮染衣。以正信心受持淨戒。乃至成就菩提。其恩難報也。（梵語菩提。華言道。）二令知集法者。集。積集也。謂眾生積集煩惱惑業。而能招集生死之苦。若有人為其說法。令知煩惱過患而滅除之。其恩難報也。三令得漏盡者。漏盡者。謂眾生生死惑俱盡。不漏落三界也。若有人為其說法。令如法而修。破除煩惱。出離生死之苦。而證真空涅槃之樂。其恩難報也。（三界者。欲界。色界。無色界也。梵語涅槃。華言滅度。明·一如等編《三藏法數》

三種住
〖三種住〗四種身儀：坐、臥、行、住，是名住。又以怖魔軍眾、自令弟子歡喜入種種諸禪定故，在是中住。復次，三種住：天住、梵住、聖住。復次，四種住：天住、梵住、聖住、佛住。【見】天住，梵住，聖住，佛住【相關】三種行龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

三種住定不定因
〖三種住定不定因〗瑜伽十四卷四頁云：又有三種住定不定因。二、是定因。一、不定因。一、惡趣定因。謂無間業。二、善趣涅槃定因。謂無漏有為法。三、不定因。謂所餘法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種住循身觀
〖三種住循身觀〗瑜伽二十八卷十六頁云：住循身觀，略有三種。謂依身增上聞思修慧。由此慧故；於一切身，一切相，正觀察，正推求，隨觀，隨覺。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種佛教所應知處
〖三種佛教所應知處〗如瑜伽十卷一頁至七頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種佛身
〖三種佛身〗無性釋一卷六頁云：此性即是三種佛身。一、自性身。即是無垢無罣礙智。是法身義。今此與彼無分別智，有何差別？如是二種所有分別，俱不行故。彼有對治，當有所作；此是彼果，所作已辦。如是差別。二、受用身。即後得智。即由此智殊勝力故；與諸殊勝大菩薩眾，共受不共微妙法樂。成辦如是受用事故；名受用身。若無如是外清淨智；菩薩所作所餘資糧，應不圓滿。三、變化身。即是後得智之差別。即能變化，名變化身。此增上力之所顯現；即智差別。謂由此故，摧伏他論；與諸菩薩，共受法樂，無有斷絕；成辦初業諸菩薩眾，諸聲聞等，所應作事。譬如眼識，了受諸色。彼若無色；此亦應無。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種作意
〖三種作意〗二解　大毗婆沙論八十二卷五頁云：應知作意，略有三種。一、自相作意。二、共相作意。三、勝解作意。自相作意者：如有思惟地為堅相，水為濕相，火為煖相，風為動相；如是一切。共相作意者：如十六聖行相俱生作意等。勝解作意者：如不淨觀、持息念、解脫、勝處、遍處等，俱生作意。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種作法界
〖三種作法界〗一大界，二戒場，三小界。宋·惟顯編《律宗新學名句》

三種供養
〖三種供養〗 供養有上、中、下：下於己者而供養之，是下供養；供養勝己，是上供養；供養與己等者，是中供養。 如大愛道比丘尼，與五百阿羅漢比丘尼等，一日中一時入涅槃。是時，諸得三道優婆塞，舉五百床；四天王舉佛乳母大愛道床；佛自在前擎香爐燒香供養。佛語比丘：「汝等助我供養乳母身。」 爾時，諸阿羅漢比丘，各各以神足力，到摩梨山上，取牛頭栴檀香薪，助佛作𧂐，是為下供養。 龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

三種依止法
〖三種依止法〗一請師法(作法)，二相依住法(起心)，三請教授法(起心)。宋·惟顯編《律宗新學名句》

三種修四無量
〖三種修四無量〗瑜伽四十四卷九頁云：云何菩薩修四無量，慈、悲、喜、捨？謂諸菩薩，略有三種修四無量。一者、有情緣無量。二者、法緣無量。三者、無緣無量。若諸菩薩，於其三聚一切有情，安立以為無苦無樂，有苦有樂。於其最初欲求樂者，發起與樂增上意樂；普緣十方，安住無倒有情勝解，修慈俱心。當知是名有情緣慈。若諸菩薩，住唯法想增上意樂；正觀唯法，假說有情；修慈俱心。當知即此名法緣慈。若諸菩薩，復於諸法，遠離分別；修慈俱心。當知即此名無緣慈。如有情緣、法緣、無緣、三慈差別，悲喜捨三，當知亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種修瑜伽師
〖三種修瑜伽師〗瑜伽二十八卷十三頁云：問：修瑜伽師、凡有幾種？答：三。何等為三？一、初修業瑜伽師。二、已習行瑜伽師。三、已度作意瑜伽師。云何初修業瑜伽師？謂有二種初修業者。一、於作意初修業者。二、淨煩惱初修業者。云何於作意初修業者？謂初修業補特伽羅，安住一緣，勤修作意；乃至未得所修作意，未能觸證心一境性。云何淨煩惱初修業者？謂已證得所修作意；於諸煩惱，欲淨其心；發起攝受，正勤修習了相作意；名淨煩惱初修業者。云何已習行瑜伽師？謂除了相作意，於餘乃至加行究竟五作意中，已善修習。云何已度作意瑜伽師？謂住加行究竟果作意位中。由此超過加行方便所修作意，安住修果；是故說名已度作意。又始從修習善法欲已去，乃至未起順抉擇分善根，於爾所時，名初修業。若已起順抉擇分善根，所謂煖、頂、隨順諦忍，世第一法；名已習行。若已證入正性離生，得諦現觀；不由他緣，於佛聖教，不為餘緣之所引奪；當於爾時，名度作意。由彼超過他緣作意，住非他緣所有作意；是故名為已度作意。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種假
〖三種假〗　　《成唯識論》卷八載︰假有三種，曰聚集假、相續假、分位假。一、聚集假，如瓶、缽、有情等，是由多種成分聚集而成，故但所成是假。二、相續假，如過去、現在、未來三世，只有因果，是相續性，依多法多時而立一假法。三、分位假，如不相應行是分位性，所以是假。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

三種偷形
〖三種偷形〗善見(受戒)：一但偷形。無師自出家，不依大僧臘次，不受他禮，不入僧法事，一切利養不受。二偷和合。有師出家，受十戒已，往他方言：十夏，次第受禮，入僧布薩羯磨，受信施物。三二俱偷者。總上二種。宋·惟顯編《律宗新學名句》

三種僧
〖三種僧〗涅槃經：一犯戒雜僧。謂其雖持禁戒。為利養故。與破戒者常共親附。同其事業。雜處熏習。因而破戒。是名犯戒雜僧也。二愚癡僧。謂其雖在阿蘭若處。諸根不利。闇鈍愚魯。經律論藏不能解了。於諸弟子或犯禁戒。亦不能教令清淨懺悔。是名愚癡僧也。（梵語阿蘭若。華言閑靜處。）三清淨僧。謂其本性清淨。嚴持戒律。通達經論。不為諸魔之所沮壞。又能調伏利益一切眾生。為說諸戒輕重之相。堪稱護法無上大師。是名清淨僧也。明·一如等編《三藏法數》

三種僧物
〖三種僧物〗四分迴僧物戒：一是已許僧物，二為僧故作未許僧物，三已與僧者已許僧已捨與僧。宋·惟顯編《律宗新學名句》

三種光明
〖三種光明〗瑜伽師地論：一外光明。謂日月星光及火珠燈炬等光。皆能破除昏暗。是名外光明。二法光明。謂隨其所聞之法。觀察修習。皆依法則。因此明心見性。破除愚癡之暗。顯發本覺妙明。是名法光明。三身光明。謂諸佛菩薩二乘及諸天等。身皆有光。亦能破暗。是名身光明。（二乘者。聲聞乘。緣覺乘也。明·一如等編《三藏法數》

三種共語不許竊聽
〖三種共語不許竊聽〗《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「律中，若二人闇地共語、隱處共語、前在道行共語，若不彈指謦欬驚者，吉羅。」　　《資持記》釋云：「三種共語，不許竊聽。凡情所好，智者誡之。」（事鈔記卷二五‧一五‧一四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

三種冥身
〖三種冥身〗大毗婆沙論十四卷九頁云：如契經說：有三種冥身。謂於三世疑惑猶豫。問：冥身自性，應是無明；何故說疑？答：彼相似故。謂諸煩惱中，無有不了行相，與無明相似，猶如疑者。是故說疑。有說：冥身自性，實是無明；疑是無明依處舍宅，是故說疑。如施設論說：疑是無知依處舍宅故。有說：疑與無明親近住故。謂若有疑處；必有無明。如是於親說彼是我，是故說疑。有說：疑與無明，相類同故。謂彼於境，俱不決定。二分而轉，是故說疑。有說：彼經為成不成法故。謂無明為冥身自性，不說自成。而疑亦有冥身之義，然不顯了；是故偏說。問：世尊何故但說緣世疑為冥身；不說緣無為疑耶？答：應說而不說者；當知此義有餘。有說：彼經依多分說。謂多緣世，起此冥身；少緣無為，是以不說。有說：有為麤顯；於中生疑，聖所訶責；說為冥者。無為微細，難可覺了；於中生疑，聖不訶責；是以不說。如晝顛蹶，為世所訶，說為盲者。夜分顛蹶，世則不訶。彼亦如是。有說：外道於世起增上愚疑惑猶豫；是故偏說。如契經言：我於過去，為曾有？為非曾有？何所曾有？云何曾有？我於未來，為當有？為非當有？何所當有？云何當有？於內猶豫，此物是何？此物云何？當何所有？如是有情，生從何來？沒往何所？外道於世，數起如是增上猶豫；是故偏說。有說：若愚、若智、內道、外道、世間論者，乃至童豎，皆知有世。謂彼皆了有去來今。而於中疑，甚為盲冥，故說冥身。涅槃離相，極難覺了。雖猛利智；猶不能窮。故於彼疑，此中不說。有說：佛觀未來，有諸弟子，撥無過未；故說於世起疑惑者，名為冥身。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種出家
〖三種出家〗出家者，行有始終，上中下業。下出家者，先以十戒為本，盡形受持；雖捨家眷屬因緣執作，於俗人等是出家，於具戒者故是在家，是名下出家。 其中出家者，次應捨執作緣務，具受八萬四千向道因緣；雖捨作業緣務，身口行意業未能具足清淨，心結猶存未得出要，上及不足、下比有餘，是名中出家。 上出家者，根心猛利，次應捨結使纏縛。捨結使纏縛者，要得禪定慧力。得禪定慧力，心得解脫。得解脫者，名淨身口意業，出於緣務煩惱之家，永處閑靜清涼之室，是名上出家。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

三種分別
〖三種分別〗俱舍論二卷五頁云：論曰：傳說分別，略有三種。一、自性分別。二、計度分別。三、隨念分別。由五識身，雖有自性；而無餘二。說無分別。如一足馬，名為無足。自性分別，體唯是尋。後心所中，自當辯釋。餘二分別，如其次第。意地散慧諸念為體。散、謂非定。意識相應散慧，名為計度分別。若定若散意識相應諸念，名為隨念分別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種劫心
〖三種劫心〗伽論：一強奪取、二軟語取、三施已還取。宋·惟顯編《律宗新學名句》

三種勝勇猛
〖三種勝勇猛〗大乘莊嚴經論：一願勝勇猛。願即誓願。謂初修行之時。須發四弘誓願。發大勇猛。成佛菩提。廣化有情。知勝功德。是名願勝勇猛。（四弘誓者。眾生無邊誓願度。煩惱無數誓願斷。法門無量誓願學。佛道無上誓願成也。梵語菩提。華言道。）二行勝勇猛。行即所修之行。謂至心學道。能行妙行。發大勇猛。决趣菩提。是名行勝勇猛。三果勝勇猛。果即修因所感之果。謂一心精進。修諸妙行。發大勇猛。决求成佛。於彼之時。與一切佛平等無二。是名果勝勇猛。明·一如等編《三藏法數》

三種勝進想
〖三種勝進想〗二解　如四種勝進中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種十二因緣
〖三種十二因緣〗問曰：若無無明，亦無諸行等，云何說十二因緣？答曰：說十二因緣有三種：一者、凡夫肉眼所見，顛倒著我心，起諸煩惱、業，往來生死中。二者、賢聖以法眼分別諸法，老、病、死，心厭，欲出世間；求老死因緣由生故，是生由諸煩惱、業因緣。何以故？無煩惱人則不生，是故知煩惱為生因。煩惱因緣是無明；無明故，應捨而取、應取而捨。何者應捨？老、病諸苦因緣煩惱應捨，以少顛倒樂因緣故而取。持戒、禪定、智慧，諸善根本，是涅槃樂因緣，是事應取而捨。是中無有知者、見者、作者。何以故？是法無定相，但從虛誑因緣相續生。行者知是虛誑不實，則不生戲論，是但滅苦故，入於涅槃，不究盡求諸苦相。三者、諸菩薩摩訶薩，大智人利根故，但求究盡十二因緣根本相，不以憂怖自沒。求時不得定相......如老，乃至無明亦如是。破無明，如上說。菩薩觀諸法實相畢竟空無所有、無所得，亦不著是事故，於眾生中而生大悲：眾生愚癡故，於不實顛倒虛妄法中受諸苦惱。初「十二因緣」，但是凡夫人故，於是中不求是非；第二「十二因緣」，二乘人及未得無生忍法菩薩所觀；第三「十二因緣」，從得無生忍法乃至坐道場菩薩所觀。是故說「無明虛空不可盡，乃至憂、悲、苦、惱虛空不可盡故，菩薩行般若波羅蜜」。「如是深觀因緣法，離諸邊、顛倒」者，「邊」名常邊、斷滅邊，有邊、無邊，實邊、空邊，世間有邊等著諸邊；「顛倒」者，無常中起常等諸顛倒煩惱。觀是十二因緣法，諸邊、顛倒滅。諸煩惱有二分：一者、外道邪見人名為「邊」；二者、餘眾生煩惱名為「顛倒」。觀十二因緣，是二種煩惱皆滅。是第三「十二因緣」觀甚深，唯諸菩薩坐道場者能觀；先雖能觀，未能具足。如《城譬喻經》中說：「佛言：我本未得道時，如是思惟：眾生可愍，深入嶮道，所謂數數生，數數老，數數死，往來世間，不知出處。我即時復作是念：何因緣有老死？如是求覓時得實智慧，生因緣是老死等。」是故知第三觀，坐道場乃得，如《經》廣說。【見】十二因緣不可盡，無明，觀老【相關】觀十二因緣住實際，十二因緣摩訶衍義，十二因緣龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

三種取相因緣取五種相
〖三種取相因緣取五種相〗瑜伽三十二卷一頁云：謂善通達修瑜伽師，最初於彼依瑜伽行初修業者，如是教誨：善來；賢首！汝等今者，應依三種取相因緣，或見，或聞，或心比度，增上分別，取五種相。一、厭離相。二、欣樂相。三、過患相。四、光明相。五、了別事相。如彼卷一頁至六頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種受心
〖三種受心〗一苦受，二樂受，三不苦不樂。宋·惟顯編《律宗新學名句》

三種受戒
〖三種受戒〗「佛子！受戒有三種受：一者諸佛菩薩現在前受，得真實上品戒。二者諸佛菩薩滅度後，千里內有先受戒菩薩者，請為法師教授我戒。我先禮足，應如是語：『請大尊者為師，授與我戒。』其弟子得正法戒，是中品戒。三佛滅度後千里內無法師之時，應在諸佛菩薩形像前，胡跪合掌自誓受戒。應如是言：『我某甲白十方佛及大地菩薩等，我學一切菩薩戒。』者，是下品戒。第二、第三亦如是說。佛子！是三攝受、三種受戒，過去佛已說、未來佛當說、現在佛今說。過去諸菩薩已學、未來諸菩薩當學、現在諸菩薩今學。是諸佛正法戒，若一切佛一切菩薩不入此法戒門，得無上道果虛空平等地者，無有是處。」姚秦·竺佛念譯《菩薩瓔珞本業經》【律學綜合辭典目錄】

三種受欲圓滿
〖三種受欲圓滿〗瑜伽八十六卷十一頁云：當知復有三種因緣，能得如是圓滿差別。謂施戒調伏諸根俱行，及欲界慈修所得果。慈為先導，慈為因處；於諸有情，損害寂靜，行相轉故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種受異熟業
〖三種受異熟業〗大毗婆沙論十九卷十六頁云：復次有三種受異熟業。一、順現法受業。二、順次生受業。三、順後次受業。順現法受業者：若業、此生造作增長；即於此生受異熟果。非於餘生。順次生受業者：若業、此生造作增長；於次後生受異熟果。非於餘生。順後次受業者：若業、此生造作增長；於第三生或第四生以後，如次受異熟果。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種可愛事
〖三種可愛事〗如可欣可樂可愛可意中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種可欣尚處
〖三種可欣尚處〗如可欣尚處中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種同分
〖三種同分〗大毗婆沙論十二卷八頁云：同分有三種。謂加行同分，所緣同分，隨順同分。加行同分者：如有先誦素怛纜藏，中間忘失；後因如前所作加行，還得記憶。先誦毘奈耶、阿毘達磨藏、亦爾。如是先起不淨觀，中間忘失；後因如前所作加行，還得記憶。先起持息念界方便、亦爾。曾聞有婆羅門子，先誦得四吠陀書，中間忘失；復溫誦之，盡其方便，不能通利。便往師所，具述因緣。師即問言：汝先誦時，以何加行？答言：本時手繩口誦。師言：汝當如本加行。彼隨師教，一切皆憶。所緣同分者：如有先見如是園林泉池山谷經行處等，中間忘失；後見相似園林等時，一切皆憶。隨順同分者：如得隨順飲食衣服臥具房舍說法人等，則能憶念先所更事。曾聞有一苾芻，先誦得四阿笈摩，中間忘失；復溫誦之，盡其方便，不能通利。便往尊者阿難陀所，問其因緣。尊者答言：汝今可往，以油塗身，溫室洗浴，求諸隨順衣服飲食臥具房舍說法人等。苾芻依教，悉還通利。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種味
〖三種味〗如味差別多種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種和合
〖三種和合〗一應來者來，二應與欲者與欲，三現前得訶者不訶。宋·惟顯編《律宗新學名句》

三種善
〖三種善〗如善法差別中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種四念處
〖三種四念處〗是四念處有三種：性念處、共念處、緣念處。云何為性念處？觀身智慧，是身念處；觀諸受智慧，是名受念處；觀諸心智慧，是名心念處；觀諸法智慧，是名法念處。是為性念處。云何名共念處？觀身為首，因緣生道，若有漏，若無漏，是身念處；觀受、觀心、觀法為首，因緣生道，若有漏，若無漏，是名受、心、法念處。是為共念處。云何為緣念處？一切色法，所謂十入及法入少分，是名身念處；六種受：眼觸生受，耳、鼻、舌、身、意觸生受，是名受念處；六種識：眼識，耳、鼻、舌、身、意識，是名心念處；想眾、行眾及三無為，是名法念處。是名緣念處。是性念處，智慧性故無色；不可見；無對。或有漏，或無漏；有漏有報，無漏無報。皆有為因緣生；三世攝；名攝；外入攝。以慧知。有漏是斷知，無漏非斷知；有漏是可斷，無漏非可斷。是修法；是無垢；是果亦有果；一切非受法；非四大造；有上法。有漏念處是有，無漏念處是非有。皆是相應因。四念處攝六種善中一種行眾善分，行眾善分攝四念處；不善，無記漏中不相攝。或有四念處非有漏，或有漏非四念處；或有四念處亦有漏，或非四念處亦非有漏。有四念處非有漏者，是無漏性四念處。有漏非四念處者，除有漏性四念處，餘殘有漏分。四念處亦有漏法者，有漏性四念處。非四念處非有漏法者，除無漏性四念處，餘殘無漏法。無漏四句，亦如是。共念處，是共念處中身業、口業，是為色，餘殘非色；一切不可見；皆無對。或有漏，或無漏。皆有為。有漏念處有報，無漏念處無報。因緣生，三世攝，身、口業色攝，餘殘名攝。心意識內入攝，餘殘外入攝。以慧知。有漏是斷知，無漏非斷知；有漏可斷，無漏非可斷。皆修法；皆無垢。是果亦有果；一切非受法。身、口業是四大造，餘殘非四大造。皆有上法。有漏念處是有，無漏念處是非有。身、口業及心不相應諸行，是非相應因；餘殘是相應因。五善分攝四念處，四念處亦攝五善分，餘殘不相攝；不善，無記漏法不攝。或有四念處非有漏，或有漏非四念處；或有四念處亦有漏，或非四念處亦非有漏。有四念處非有漏者，無漏四念處。有漏非四念處者，除有漏四念處，餘殘有漏法。有四念處亦有漏者，有漏四念處。非四念處非有漏者，虛空、數緣盡、非數緣盡。或有四念處非無漏，或有無漏非四念處；或有四念處亦無漏，或非四念處非無漏。有四念處非無漏者，有漏四念處。有無漏非四念處者，三無為法。有四念處亦無漏者，無漏四念處。非四念處非無漏者，除有漏四念處，餘殘有漏法。是緣念處，緣念處中：一念處是色，三念處非色。三不可見，一當分別：身念處有可見、有不可見；可見者一入，不可見者九入及一入少分。三無對，一當分別：身念處有對十入，無對一入少分。身念處有漏十入及一入少分，無漏一入少分；受念處有漏意相應是有漏，無漏意相應是無漏，心念處亦如是；法念處有漏想眾、行眾，是有漏；無漏想眾、行眾及無為法，是無漏。三是有為，一當分別：法念處想眾、行眾是有為，三無為法是無為。不善身念處及善有漏身念處是有報，無記身念處及無漏是無報；受念處、心念處、法念處亦如是。三從因緣生，一當分別：法念處有為從因緣生，無為不從因緣生。三三世攝，一當分別：法念處有為是三世攝，無為非三世攝。一念處攝色，三攝名。一念處內入攝；受念處、法念處，外入攝；一當分別：身念處或內入攝，或外入攝；五內入是內入攝，五外入及一入少分是外入攝。以慧知。有漏者是斷見，無漏者非斷見。有漏者可斷，無漏者非可斷。修當分別：身念處善應修，不善及無記不應修；受、心念處亦如是；法念處有為善法應修，不善及無記及數緣盡不應修。垢當分別：身念處隱沒是垢，不隱沒非垢；受、心、法念處亦如是。三念處是果亦有果；一當分別：法念處或果非有果，或果亦有果，或非果非有果；數緣盡，是果非有果；有為法念處，是果亦有果；虛空、非數緣盡，是非果非有果。三不受；一當分別：身念處墮身數是受，不墮身數非受。三非四大造，一當分別：身念處九入及二入少分，四大造；一入少分，非四大造。三念處有上，一當分別：法念處有為及虛空、非數緣盡，是有上；涅槃是無上。四念處若有漏是有，若無漏是非有。二念處相應因，一念處不相應因；一當分別：受念處、心念處，相應因；身念處，不相應因；法念處，想眾及相應行眾是相應因；餘殘是不相應因。四念處分攝六善法，六善法亦攝四念處分。不善分、無記分，亦如是隨種相攝。三漏攝一念處分，一念處分亦攝三漏。有漏攝四念處分，四念處分亦攝有漏。無漏攝四念處分，四念處分亦攝無漏。如是等義，〈千難〉中廣說。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

三種因緣令業成重
〖三種因緣令業成重〗如重業及輕業中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種因緣立聲聞乘
〖三種因緣立聲聞乘〗瑜伽七十三卷八頁云：復次云何立聲聞乘？謂三因緣故。一、變化故。二、誓願故。三、法性故。變化故者：謂隨彼彼所化勢力，如來化作變化聲聞。誓願故者：謂有補特伽羅，於聲聞乘，已發誓願；即建立彼以為聲聞。法性故者：謂有補特伽羅，本性已來，慈悲薄弱。於諸苦事，深生怖畏。由此二因，於利他事，不深愛樂；非為是事樂處生死。彼由安住此法性故；立為聲聞。又覺法性故。謂於一切安立諦中，多分修習怖畏行轉。由此因緣，證得圓滿。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種圓滿
〖三種圓滿〗 一者加行圓滿、二者意樂圓滿、三者宿因圓滿。 彌勒菩薩說/唐·玄奘譯《瑜伽師地論·持瑜伽處戒品》

三種圓滿安樂
〖三種圓滿安樂〗瑜伽師地論：一成就加行圓滿。謂修菩薩行者。於淨戒中不敢毀犯。於身語意清淨無染。若有過失。即能懺悔。令其戒體圓滿無虧。是名成就加行圓滿。二成就意樂圓滿。謂修菩薩行者。為法出家。不為活命。但為求無上菩提及求大涅槃樂。勇猛精進。不生懈怠之心。不雜眾惡之法。不受當來生老病死之苦。是名成就意樂圓滿。（梵語菩提。華言道。梵語涅槃。華言滅度。）三成就宿因圓滿。謂修菩薩行者。於宿世中曾修福善。故於今生種種資身之具。悉無匱乏。復能為他廣行惠施。心不慳悋。是名成就宿因圓滿。明·一如等編《三藏法數》

三種地獄
〖三種地獄〗地獄雖多，總為三攝：一者熱獄有八，在此贍部州下，無間最在其底，八獄各有十六小獄圍繞，二者寒獄，亦有八，在鐵圍山底，罪人於中受寒凍苦，三者邊獄，略有三種：一在山間、二在水邊、三在曠野。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

三種增上
〖三種增上〗大毗婆沙論二十一卷九頁云：復次有三種增上。一、自增上。二、世增上。三、法增上。自增上者：如有一類，煩惱未斷，惡境現前；而為自護，不起惡業。勿我由斯墮諸惡趣。世增上者：如有一類，煩惱未斷，惡境現前；護世間故，不起惡業。勿我由斯為世譏毀。有作是說：勿由我故，世間有情，造諸惡業。法增上者：如有一類，煩惱未斷，惡境現前；為護法故，不起惡業。勿由我故；令諸世間，輕毀正法。此三即是近能作因。問：何故此三說名增上？答：以於善法，不障礙故。是善親近增上緣故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種墮於決定
〖三種墮於決定〗瑜伽四十六卷十一頁云：又諸菩薩，略有三種墮於決定。何等為三？一者、安住種姓墮於決定。二者、發菩提心墮於決定。三者、不虛修行墮於決定。安住種姓墮決定者：謂諸菩薩，住種姓位，便名為墮決定菩薩。何以故？由此菩薩，若遇勝緣；必定堪任證於無上正等覺故。發菩提心墮決定者：謂有一類諸菩薩眾，已於無上正等菩提，起決定心；此後乃至證於無上正等菩提，無復退轉。不虛修行墮決定者：謂諸菩薩，已得自在；普於一切利有情行，如其所欲，隨所造修，終無空過。於此三種墮決定中，依於最後墮決定位，諸佛如來，授諸菩薩墮決定記。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種墮決定位
〖三種墮決定位〗顯揚八卷九頁云：墮於決定數者：謂諸菩薩，有三種墮決定位。一、種姓墮決定。二、發心墮決定。三、不虛行墮決定。種姓墮決定者：謂諸菩薩，住種姓位，便墮菩薩決定之數。何以故？由諸菩薩，成就種姓，若遇勝緣；必定堪任證阿耨多羅三藐三菩提故。發心墮決定者：謂諸菩薩，於阿耨多羅三藐三菩提，起決定心。乃至證於無上正等覺，不復退轉。不虛行墮決定者：謂諸菩薩，已得自在，如其所欲，隨所造修諸菩薩行，無有空過。依此最後墮決定位故；如來為諸菩薩，授墮決定記。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種大師
〖三種大師〗本事經：一如來。謂諸如來。出現世間。闡揚大法。化諸眾生出離生死。令得無量義利安樂。是為眾生之師範也。二阿羅漢。梵語阿羅漢。華言無學。謂阿羅漢。諸漏已盡。梵行具足。出現世間。開示四諦。令諸眾生脫離生死。皆得無量義利安樂。是為眾生之師範也。（四諦者。苦諦。集諦。滅諦。道諦也。）三有學弟子。有學者。煩惱未盡。有法可學也。謂初果須陁洹。二果斯陁含。三果阿那含。精修梵行。具足多聞。於諸經典。善知法義。出現世間。開示四諦。令諸眾生出離生死。皆得無量義利安樂。是為眾生之師範也。（梵語須陀洹。華言入流。梵語斯陁含。華言一來。梵語阿那含。華言不來。明·一如等編《三藏法數》

三種大性大三摩地
〖三種大性大三摩地〗瑜伽六十二卷十四頁云：復次由三種大性大三摩地，能令速疾通達真如。既通達已；能盡諸漏。謂由所緣大性故，由精勤大性故，由方便所攝作意大性故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種大界
〖三種大界〗《注羯磨》上八云：「今就大界內，又有三種：謂人法二同，法食二同，法同食別。」皆有不得受欲之言，自餘攝衣、攝食及三小界、戒場，法別同利界等並無也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

三種大罪差別
〖三種大罪差別〗大毗婆沙論一百十五卷十七頁云：問：此說破僧虛誑語為最大罪。餘處復說意業為最大罪。餘處復說邪見為最大罪。此三大罪，有何差別？或有說者，罪有三種。一、業。二、煩惱。三、惡行。業中，意業為大罪。煩惱中，邪見為大罪。惡行中，破僧虛誑語為大罪。復有說者，惱亂大眾故，意業為大罪。滅一切善根故，邪見為大罪。能感大苦異熟果故，破僧虛誑語為大罪。復有說者，三業中，意業為大罪。五見中，邪見為大罪。五無間業中，破僧虛誑語為大罪。復有說者，見所斷業道中，邪見為大罪。修所斷業道中，破僧虛誑語為大罪。見修所斷業中，意業為大罪。復有說者，依思業故，說意業為大罪。依思所造業故，說破僧虛誑語為大罪。依非業故，說邪見為大罪。復有說者，依能起業故，說意業為大罪。依所起業故，說破僧虛誑語為大罪。依非業故，說邪見為大罪。復有說者，依能轉業故，說意業為大罪。依所轉業故，說破僧虛誑語為大罪。依非業故，說邪見為大罪。是名三種大罪差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種天
〖三種天〗一、假號天，二、生天，三、清淨天。轉輪聖王、諸餘大王等，是名假號天；從四天王天，乃至有頂生處，是名生天；諸佛、法身菩薩、辟支佛、阿羅漢，是名清淨天。【相關】欲界六天龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

三種天
〖三種天〗涅槃經：天者。天然自然。樂勝身勝。故名天也。一世間天。謂十方世界。一切剎土中諸大國王。雖處人中。享受天福。是名世間天。二生天。即一切眾生。修行十善之因。受其果報。或生欲界天。或生色界天。或生無色界天。是名生天。（十善者。不殺生。不偷盜。不邪婬。不妄語。不兩舌。不惡口。不綺語。不貪欲。不瞋恚。不邪見也。）三淨天。謂聲聞緣覺斷諸煩惱。獲大神通。變化自在。清淨無染。是名淨天。明·一如等編《三藏法數》

三種奇特事
〖三種奇特事〗過去現在因果經：一神通奇特。謂佛世尊妙應羣機。現大神變不可思議。使一切眾生及諸邪魔外道。咸歸正化。是為神通奇特。二慧心奇特。謂佛之智慧。心光湛寂。照了一切諸法。成就一切種智。是為慧心奇特。三攝受奇特。謂佛善知眾生諸根利鈍。隨機攝受。開導教化。令彼咸聞法要。進修妙行。出離生死。是為攝受奇特。明·一如等編《三藏法數》

三種婆羅門
〖三種婆羅門〗二解　瑜伽七十卷二頁云：復有三種婆羅門。一、假名婆羅門。二、種姓婆羅門。三、正行婆羅門。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種婬貪對治
〖三種婬貪對治〗瑜伽九十一卷十頁云：復有三種婬貪對治，能令婬貪，未生不生，已生尋斷。一者、思惟不應行想。二者、思惟極不淨想。三者、密護一切根門。此中密護一切根門，略廣應知如聲聞地。謂能密護諸根門者，不令母邑。摩觸身故；名善護身。於諸母邑，不觀、不聽、不憶念故；名善守根。設見、設聞、設隨憶念，即能長時攝受正念，以猛利慧，深見過故；名善住念。彼由如是善護其身，善守諸根，善住正念；便能思惟不應行想。由此煩惱，不能蔽心，令暫欣味。又能思惟極不淨想。由此煩惱，不能蔽心，令速迴轉。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種孤獨地獄=三種邊獄

三種學法
〖三種學法〗式叉尼：一學大尼法，二學六法，三學行法。宋·惟顯編《律宗新學名句》

三種守護
〖三種守護〗如欲邪行者相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種安居
〖三種安居〗《鈔》十二·八：「初四月十六日是前安居；十七日已去，至五月十五日名中安居；五月十六日名後安居。故律中有三種安居，謂前中後也。」《鈔》十二·二一：「中安居法，律有名無法；……準義，三法不無，既明前後，中間例準。如鉢量制上下定，中間不顯而知。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

三種安居法
〖三種安居法〗一、四月十六日為前安居，二、十七至五月十五為中安居，三、五月十六日名後安居。宋·惟顯編《律宗新學名句》

三種定業輪
〖三種定業輪〗地藏十輪經：定即禪定。業即行業。輪有運轉摧碾之義。謂如來以禪定誦習之法輪。摧碾一切煩惱惑業而成無上菩提。亦令眾生如說修行而證道果。故說此三種定業輪也。（梵語菩提。華言道。）一建立修定業輪。謂令眾生修行正觀。觀察無明煩惱起滅之相。及觀察世間如幻如化。以安那般那數息之法。修習靜慮。則能摧破一切惑業。心住正定。是為建立修定業輪。（梵語安那般那。華言出息入息。即數息觀也。）二建立習誦業輪。謂令眾生習誦大乘經教。初中後夜。精勤無怠。心不散亂。則能摧破一切惑業。是為建立習誦業輪。三建立營福業輪。謂令眾生修行布施持戒。造像建塔。供佛法僧。又營種種福報之事。則能摧破一切惑業。是為建立營福業輪。明·一如等編《三藏法數》

三種寂止
〖三種寂止〗瑜伽七十卷一頁云：復有三種寂止。一、身寂止。二、語寂止。三、意寂止。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種寂靜
〖三種寂靜〗瑜伽七十卷一頁云：復有三種寂靜。一、諸惡尋思，不能擾故。二、不為諸相所動亂故。三、任運於內，常喜樂故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種寶
〖三種寶〗 是寶有三種：有人寶、天寶、菩薩寶。 人寶力少，唯有清淨光色，除毒、除鬼、除闇，亦除飢、渴、寒、熱種種苦事。 天寶亦大、亦勝，常隨逐天身，可使令，可共語，輕而不重。 菩薩寶勝於天寶，能兼有人寶、天寶事；又能令一切眾生知死此生彼因緣本末，譬如明鏡見其面像。 復次，菩薩寶勝，能出種種法音；若為首飾寶冠，則雨十方無量世界諸佛上，幢幡、華蓋種種供養之具以供養佛。 龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

三種尊勝應受供養
〖三種尊勝應受供養〗瑜伽十四卷四頁云：又有三種尊勝，應受供養。一、年齒增上。二、族姓增上。三、功德增上。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種小界
〖三種小界〗一難事受戒小界，二難事自恣小界，三難事說戒小界。宋·惟顯編《律宗新學名句》

三種尸羅性
〖三種尸羅性〗顯揚七卷四頁云：復次此中，薄伽梵顯三種尸羅性。一、受尸羅性。二、出離尸羅性。三、修習尸羅性。初說尸羅成就住者，此顯受尸羅性。次說守別解脫律儀者，此顯出離尸羅性。何以故？由別解脫律儀所攝尸羅，說名增上戒學。依增上戒學故，能修增上心學及增上慧學。由依此故，能令一切苦，永盡出離。如是出離，先依尸羅行，然後方得；是故別解脫律儀，說為出離尸羅性。後說軌則所行悉皆具足，於微細罪深見怖畏，受學學處者，此顯修習尸羅性。若依如是相修習別解脫律儀尸羅者；是名修習善修習。如是名為增上戒學差別分別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種屋宇
〖三種屋宇〗如六種依持中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種巧調御事調御一切所化有情
〖三種巧調御事調御一切所化有情〗如調御士中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種布施
〖三種布施〗檀有三種：一者、財施，二者、法施，三者、無畏施。持戒自撿，不侵一切眾生財物，是名財施。眾生見者，慕其所行，又為說法，令其開悟。又自思惟：我當堅持淨戒，與一切眾生作供養福田，令諸眾生得無量福。如是種種，名為法施。一切眾生皆畏於死，持戒不害，是則無畏施。復次，菩薩自念：「我當持戒，以此戒報，為諸眾生作轉輪聖王、或作閻浮提王、若作天王，令諸眾生滿足於財，無所乏短；然後坐佛樹下，降伏魔王，破諸魔軍，成無上道，為諸眾生說清淨法，令無量眾生度老、病、死海。」是為持戒因緣生檀波羅蜜。●●一者、物施，二者、供養恭敬施，三者、法施。云何物施？珍寶、衣、食、頭、目、髓、腦——如是等一切內、外所有，盡以布施，是名物施。恭敬施者，信心清淨，恭敬禮拜，將送迎逆，讚遶供養——如是等種種，名為恭敬施。法施者，為道德故，語言論議，誦讀講說，除疑問答，授人五戒——如是等種種，為佛道故施，是名法施。【相關】財施，法施，戒生六波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

三種常
〖三種常〗佛地論：一本性常。本性常者。即法身也。謂法身本性常住。無生無滅也。二不斷常。不斷常者。即報身也。謂報身常依法身。無間斷也。三相續常。相續常者。即應身也。亦名變化身。謂應身於十方世界沒已。復現化無窮盡也。明·一如等編《三藏法數》

三種引攝
〖三種引攝〗瑜伽五卷十六頁云：復有三種引攝。一、引攝資生具。二、引攝有喜樂。三、引攝離喜樂。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種律儀
〖三種律儀〗戒律儀，禪定律儀，無漏律儀龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

三種律儀
〖三種律儀〗俱舍論十四卷一頁云：此中無表，略說有三。一者、律儀。二、不律儀。三者、非二。謂非律儀非不律儀。能遮能滅惡戒相續，故名律儀。如是律儀、差別有幾？頌曰：律儀，別解脫，靜慮及道生。論曰：律儀差別，略有三種。一、別解脫律儀。謂欲纏戒。二、靜慮生律儀。謂色纏戒。三、道生律儀。謂無漏戒。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種律儀所從得異
〖三種律儀所從得異〗俱舍論十五卷一頁云：此別解脫靜慮無漏三種律儀，從彼得一，亦餘二不？不爾。云何？頌曰：從一切二現，得欲界律儀。從根本恆時，得靜慮無漏。論曰：欲界律儀，謂別解脫。此從一切根本業道，及從加行後起而得。從二得者：謂從二業。即情非情。性罪遮罪從現得者：謂從現世蘊處界得。非從去來。由此律儀，有情處轉。去來非是有情處故。若得靜慮無漏律儀；應知但從根本業道。尚不從彼加行後起，得此律儀；況從遮罪。從恆時者：謂從過去現在未來蘊處界得。由此差別，應作四句。有蘊處界，從彼唯得別解律儀，非餘二等。第一句者，謂從現世加行後起及諸遮罪。第二句者，謂從去來根本業道。第三句者，謂從現世根本業道。第四句者，謂從去來加行後起，非於正得善律儀時，可有現世惡業道等。是故應言從現處得。理應但說防護未來。定不應言防護過現。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種律儀由何而得
〖三種律儀由何而得〗俱舍論十四卷八頁云：此諸律儀，由何而得？頌曰：定生得定地。彼聖得道生。別解脫律儀，得由他教等。論曰：靜慮律儀，由得有漏根本近分靜慮地心，爾時便得。與心俱故。無漏律儀，由得無漏根本近分靜慮地心，爾時便得。亦心俱故。彼聲、為顯前靜慮心。復說聖言，簡取無漏六靜慮地有無漏心。謂未至中間及四根本定。非三近分。如後當辯。別解脫律儀，由他教等得。能教他者，說名為他。從如是他教力發戒，故說此戒，由他教得。此復二種。謂從僧伽補特伽羅，有差別故。從僧伽得者，謂苾芻苾芻尼及正學戒。從補特伽羅得者，謂餘五種戒。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種律儀誰成就何種
〖三種律儀誰成就何種〗俱舍論十四卷四頁云：誰成就何律儀？頌曰：八成別解脫。得靜慮聖者，成靜慮道生。後二隨心轉。論曰：八眾皆成就別解脫律儀。謂從苾芻乃至近住。外道無有所受戒耶？雖有；不名別解脫戒。由彼所受，無有功能，永脫諸惡。依著有故。靜慮生者：謂此律儀，從靜慮生。或依靜慮。若得靜慮者，定成此律儀。諸靜慮邊，亦名靜慮。如近村邑，得村邑名。故有說言：於此村邑，有稻田等。此亦應然。道生律儀，聖者成就。此復有二。謂學、無學。於前分別俱有因中，說二律儀，是隨心轉。於此三內，其二者何？謂靜慮生，及道生二，非別解脫。所以者何？異心，無心，亦恆轉故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種從因所生有漏法因
〖三種從因所生有漏法因〗瑜伽十四卷二頁云：復有三種從因所生有漏法因；若於此中，不如正理修方便者；能生諸苦。若能如理修方便者；於苦，於因，能知；能斷。謂於欲界繫法，染污希求；於色無色界繫法，亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種微細性
〖三種微細性〗瑜伽五十四卷十一頁云：復次微細性，略有三種。一、損減微細性。二、種類微細性。三、心自在轉微細性。損減微細性者：謂分析諸色，至最細位，名曰極微。種類微細性者：謂風等色，及中有色。心自在轉微細性者：謂色無色二界諸色。如經說：有等心諸天，曾於人中，如是如是資熏磨瑩其心；隨此修力，住一毛端空量地處，展轉更互，不相妨礙。如是等輩，應當思惟觀察色蘊物類差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種德
〖三種德〗一斷德，二智德，三恩德。宋·惟顯編《律宗新學名句》

三種心一境性
〖三種心一境性〗瑜伽十四卷六頁云：略有三種心一境性，能令證得如實智見。一、於意言中，種種差別所緣行相。二、意言無間，種種差別所緣行相。三、超度意言，專注一境，無種種無差別所緣行相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種忍
〖三種忍〗瑜伽四十二卷六頁云：當知依此二種品忍，各有三種。一、耐他怨害忍，二、安受眾苦忍，三、法思勝解忍。如彼廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種忍行
〖三種忍行〗諸經要集：一身忍行。謂菩薩修行時。捨身命財無有恡惜。雖被割截身體而能忍受。是名身忍行。二口忍行。謂菩薩修行時。雖被人輕嫌打罵。聞已能忍。不起𩰚諍。是名口忍行。三意忍行。謂菩薩修行時。雖被人毀訾罵辱。瞋恚呵責。聞已能忍。不起忿恨之心。是名意忍行。明·一如等編《三藏法數》

三種念住
〖三種念住〗二解　大毗婆沙論一百八十八卷一頁云：復次有三種念住。謂聞思修所成差別。此中有說：於佛所說十二分教，受持、讀誦、思量、分別；名聞所成念住。依聞起思，依思起修，依修能斷煩惱。如依金礦出金，依金出金剛，依金剛能壞石等堅物。脅尊者言：於佛所說十二分教，受持、讀誦、思量、分別；是生得慧。依生得慧，起聞所成念住。依聞，起思；依思，起修；依修，能斷煩惱。如依種子，生芽；依芽，生莖；依莖，生枝葉；依枝葉，生花果。問：此三念住，何差別？有說：名則差別。謂此名聞所成念住，乃至此名修所成念住。有說：聞所成念住，一切時依名於義轉。謂素怛纜說有何義，毘柰耶說有何義，阿毘達磨說有何義，鄔波拖耶說有何義，阿遮利耶說有何義，餘書論說有何義。思所成念住，或依名，或不依名，於義而轉。修所成念住，一切時離名於義轉。譬如三人，俱在池浴。初人、未學浮，第二、半學，第三、善學。未學浮者，一切時依岸浴。半學浮者，或依岸，或離岸，而浴。善學浮者，恆時離岸，在中而浴。如第一人，聞所成亦爾。如第二人，思所成亦爾。如第三人，修所成亦爾。是謂此三念住差別，如彼廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種念力強因
〖三種念力強因〗瑜伽九十二卷十七頁云：略有三種念力強因。一、由其年少壯。二、由前生串習。三、由現法數習。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種思惑
〖三種思惑〗　　由塵境起諸染着而生三種惑。1.俱生思惑：即從托胎時就有之愛惡心。2.依見之思惑：乃隨見惑而生起，係由邪師，邪教等誘導所生。3.三界繫思惑：即通三界九地思惑，作正三毒。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

三種思惟
〖三種思惟〗略教誡經：一思惟五欲，二思惟嗔害，三思惟欺誑。宋·惟顯編《律宗新學名句》

三種思惟過患
〖三種思惟過患〗瑜伽七十四卷十六頁云：復有三種思惟過患。謂不究竟思惟，非處思惟，顛倒思惟。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種惡
〖三種惡〗成實論：一惡。惡即背理之謂。若殺盜等。皆違理造作。是名為惡。二大惡。謂自殺亦教人殺。自慳亦教人慳等。是名大惡。三惡中惡。謂自恡法亦教人恡法。由一人恡法。則令多人墮於惡道。亦是斷滅佛法。是名惡中惡。明·一如等編《三藏法數》

三種意
〖三種意〗如意差別多種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種意生身
〖三種意生身〗楞伽經：謂通教登地菩薩。得如幻三昧。能見無量自在神通。普入一切佛剎。隨意無礙。意欲至彼。身亦隨至。故名意生身。一三昧樂正受意生身。梵語三昧。華言調直定。又云正受。蓋三昧以定性為樂。異乎苦樂等受。故名正受。而言三昧樂正受者。華梵雙舉耳。通教第三第四第五地菩薩。修三昧時。得真空寂滅之樂。普入一切佛剎。隨意無礙。故名三昧樂正受意生身。二覺法自性性意生身。謂通教第八地菩薩。覺了一切諸法自性之性。如幻如化。悉無所有。以無量神力。普入一切佛剎。迅疾如意。自在無礙。是名覺法自性性意生身。三種類俱生無行作意生身。謂通教第九第十地菩薩。覺知一切法皆是佛法。得一身。無量身一時普現。如鏡中像。隨諸種類而得俱生。雖現眾像。而無作為。是名種類俱生無行作意生身。明·一如等編《三藏法數》

三種意生身者
〖三種意生身者〗初地二地三地，名摩跋提樂意生身。四五六地，名覺法自性性意生身。七八九十地，名種類俱生無行作意生身。唐·李師政撰《法門名義集》

三種愚夫之相
〖三種愚夫之相〗瑜伽八十六卷一頁云：復次愚夫略有三種愚夫之相。何等為三？謂諸愚夫，於一切行，如上所說五無常性，不能思惟。於非真實勝劣性中，分別勝劣，稱量自他；謂己為勝。是名第一愚夫之相。如謂己勝，謂等、謂劣、廣說亦爾。與此相違，當知智者亦有三種智者之相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種愚起三顛倒
〖三種愚起三顛倒〗瑜伽十四卷十六頁云：謂於諸法中，起三種愚，以為依止，起三顛倒。三種愚者：一、時節愚。二、分位愚。三、自性愚。三顛倒者：一、於無常計常顛倒。二者、於苦計樂顛倒。三、於無我計我顛倒。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種愛
〖三種愛〗瑜伽六十七卷十八頁云：又即此愛，界差別故；復有三種。謂欲愛、色愛、無色愛。若生欲界，悕求欲界後有者；喜於已得所受用事，欣於未得所受用事，諸所有愛；是名欲愛。若生欲界，或生色界，已離欲界，欲悕求色界後有者；喜於已得色界等至，欣於未得勝上等至，諸所有愛；是名色愛。如色愛，如是無色愛，隨其所應，當知亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種慢
〖三種慢〗瑜伽十四卷三頁云：又有三種心高舉法，違害欲求沙門果證修方便者，預流果支，能障沙門，令不得證。一者、以己校量於他，謂我為勝，心生高舉。二者、以己校量於他，謂我相似，心生高舉。三者、以己挍量於他，謂我為劣，心生高舉。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種慧
〖三種慧〗佛說有三種慧：聞慧、思慧、修慧。有人聞慧、思慧明了故，能與修慧人問難。譬如乘船隨流，不自用力而疾於陸行；如阿難雖未離欲，未得甚深禪定，而能與佛、漏盡阿羅漢等論議，隨法無違。 龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

三種慧
〖三種慧〗如一切慧中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種憍逸
〖三種憍逸〗瑜伽十四卷三頁云：又有三種未究竟聖，共諸異生，生死災患。若有於彼深厭怖者；當速斷除三種憍逸，修習現法涅槃方便。一、無病衰退。二、少年衰退。三、壽命衰退。其有智者，應觀未來如是三事，定當隨逐。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種成就
〖三種成就〗集論三卷十頁云：云何成就？謂成就相、如前已說。此差別有三種。謂種子成就，自在成就，現行成就。何等種子成就？謂若生欲界，欲色無色界繫煩惱隨煩惱，由種子成就故成就；及生得善。若生色界，欲界繫煩惱隨煩惱，由種子成就故成就，亦名不成就。色無色界繫煩惱隨煩惱，由種子成就故成就，及生得善。若生無色界，欲色界繫煩惱隨煩惱，由種子成就故成就，亦名不成就。無色界繫煩惱隨煩惱，由種子成就故成就，及生得善。若已得三界對治道；隨如是如是品類對治已生；如此如此品類，由種子成就，得不成就。隨如是如是品類對治未生；如此如此品類，由種子成就故成就。何等自在成就？謂諸加行善法，若世出世靜慮解脫三摩地三摩缽底等功德，及一分無記法，由自在成就故成就。何等現行成就？謂諸蘊界處法，隨所現前若善若不善若無記，彼由現行成就故成就。若已斷善者所有善法，由種子成就故成就，亦名不成就。若非涅槃法一闡底迦，究竟成就雜染諸法；由闕解脫因，亦名阿顛底迦。以彼解脫得因，畢竟不成就故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種成就
〖三種成就〗　　指唯識宗所說的種子、自在、現行三法。成就為「得」之異名。有情之身中為色、心諸法所屬，他身及非情等為己受用之物者，皆由自識所變，故稱為得。唯識家就有情可成之諸法假立三種成就，即：一、種子成就，指一切見修所斷的煩惱、任運而起的諸無記法，及生得善等所有種子的未受損害而存在者，此又分二種，即一者體成就，真體永不損害；二者功能成就，其功能作用不須對治。二、自在成就，指須藉由加行所生之善法，及工巧處、變化心、威儀等三無記之一分加行力所成者。此種子可任運自在，故稱自在成就。三、現行成就，指一切法之現行。即五蘊、十二處、十八界三科法之通於有漏、無漏、善、不善、無記等。見《成唯識論》卷一。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

三種我執
〖三種我執〗二解　成唯識論一卷二頁云：諸所執我略有三種。一者、執我、體常周遍，量同虛空。隨處造業，受苦樂故。二者、執我、其體雖常，而量不定。隨身大小，有卷舒故。三者、執我、體常至細，如一極微。潛轉身中，作事業故。初且非理。所以者何？執我常遍量同虛空，應不隨身受苦樂等。又常遍故；應無動轉。如何隨身能造諸業。又所執我，一切有情，為同？為異？若言同者；一作業時，一切應作；一受果時，一切應受；一得解脫時，一切應解脫；便成大過。若言異者；諸有情我，更相遍故；體應相雜。又一作業一受果時，與一切我，處無別故；應名一切所作所受。若謂作受各有所屬，無斯過者；理亦不然。業果及身，與諸我合，屬此非彼，不應理故。一解脫時，一切應解脫。所修證法，一切我合故。中亦非理。所以者何？我體常住，不應隨身而有舒捲。既有舒捲；如橐籥風，應非常住。又我隨身，應可分析；如何可執我體一耶？故彼所言，如童豎戲。後亦非理。所以者何？我量至小，如一極微；如何能令大身遍動。若謂雖小；而速巡身，如旋火輪，似遍動者；則所執我，非一非常。諸有往來，非常一故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種戒
〖三種戒〗瑜伽四十卷二頁云：又即依此在家出家二分淨戒，略說三種。一、律儀戒。二、攝善法戒。三、饒益有情戒。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種戒性
〖三種戒性〗瑜伽二十二卷七頁云：復有異門。謂佛世尊，此中略顯三種戒性。一、受持戒性。二、出離戒性。三、修習戒性。謂若說言安住具戒；由此顯示受持戒性。若復說言能善守護別解律儀；由此顯示出離戒性。所以者何？別解律儀所攝淨戒，當知說名增上戒學。即依如是增上戒學，修增上心增上慧學。由此能得一切苦盡，究竟出離。如是出離，用增上戒，以為前行所依止處。是故說此別解律儀，名出離戒性。若復說言軌則所行，皆悉圓滿，於微小罪，見大怖畏，受學學處；由此顯示修習戒性。所以者何？若由如是所說諸相別解律儀，修習淨戒；名善修習，極善修習。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種戒法
〖三種戒法〗一別解脫戒，二定共戒，三道共戒。宋·惟顯編《律宗新學名句》

三種戒藏
〖三種戒藏〗 是名菩薩三種戒藏，亦名無量大功德藏：謂律儀戒所攝戒藏、攝善法戒所攝戒藏、饒益有情戒所攝戒藏。 彌勒菩薩說/唐·玄奘譯《瑜伽師地論·持瑜伽處戒品》

三種所應作事
〖三種所應作事〗瑜伽十四卷五頁云：又有三種所應作事。修觀行者，由此三事增上力故；修習信等一切善法。一者、永斷見道所斷諸煩惱已；證預流果。二者、永斷修道所斷諸煩惱已；漸次證得一來不還阿羅漢果。三者、證得阿羅漢已；現法樂住。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種所知障品麤重
〖三種所知障品麤重〗瑜伽四十八卷二十一頁云：當知一切所知障品所有麤重，亦有三種。一者、在皮麤重。二者、在膚麤重。三者、在肉麤重。當知此中在皮麤重，極歡喜住，皆悉已斷。在膚麤重，無加行無功用無相住，皆悉已斷。在肉麤重，如來住中，皆悉已斷，得一切障極清淨智。於三住中，煩惱所知二障永斷。所餘諸住，如其次第，修斷資糧。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種所被事
〖三種所被事〗一情事受戒懺罪等，二非情事結界解界等，三二合事離衣造房等。宋·惟顯編《律宗新學名句》

三種所調伏性
〖三種所調伏性〗瑜伽八十八卷十四頁云：復次諸所化者，略有三種所調伏性。一、愚癡放逸性。二、極下劣心性。三、能修正行性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種所調伏界
〖三種所調伏界〗如所調伏界無量中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種損伏
〖三種損伏〗瑜伽五十一卷十七頁云：復次損伏略有三種。一、遠離損伏。二、厭患損伏。三、奢摩他損伏。云何遠離損伏？謂如有一，棄捨家法，趣於非家；遠離種種受用欲具。受持禁戒；於所受持遠離禁戒，親近、修習、若多修習。由親近修習多修習相續不斷故；於諸欲具，心不趣入；心不流散；心不安住；心不愛樂。亦不發起彼增上力，緣彼境界所起煩惱。如是名為遠離損伏。云何厭患損伏？謂如有一，或由過患想，或由不淨想，或由青瘀等想，或由隨一如理作意，如是如是厭患諸欲。離未離欲；然於諸欲修厭逆故；心不趣入。乃至廣說。如是名為厭患損伏。云何奢摩他損伏？謂如有一，由世間道，得離欲界欲；或離色界欲。彼由奢摩他任持心相續故；於欲色中，心不趣入。乃至廣說。如是名為奢摩他損伏。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種攝受自體諸行威勢
〖三種攝受自體諸行威勢〗瑜伽十四卷二頁云：又有三種諸有情類，於三界中，攝受自體諸行威勢。一、牽引威勢。二、能得威勢。三、成滿威勢。牽引威勢者：謂能引之業。能得威勢者：謂健達縛，正現在前。成滿威勢者：謂住於此，受淨不淨諸業異熟。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種攝護界
〖三種攝護界〗事鈔：一攝僧，二攝衣，三攝食。宋·惟顯編《律宗新學名句》

三種教相
〖三種教相〗　　一.乃『法華經』與法華以前諸經，在教相上之三種差别。1.根性融不融相：即五時八教之判教。法華以前之四時(華嚴時、阿含時、方等時、般若時)，乃以化儀與化法四教，教化根性未熟之二乘、三乘、五乘等。其化法四教中雖有圓教，然僅有法開會(一切教法皆同)，而無人開會(泯除三乘之别，人人皆可成佛)。法華所教化者則為根性純熟一佛乘之機，能化之教亦具有「法開會」與「人開會」，為純圓獨妙之開顯圓。2.化道始終不始終相：餘教當機益物，不説如來引權歸實施化之意。唯法華則明佛設教之元始，巧為眾生作頓、漸、不定、秘密等種子，中間以頓漸五味調伏長養而成熟之。又以頓漸五味而度脱，具有種、熟、脱三益。3.師弟遠近不遠近相：眾經皆謂佛于菩提樹下成道時，實智始滿為施權智，但二乘弟子不得入實智，故亦不能施權智。法華則言佛坐菩提樹下前，早已成道，權實二智已滿，且弟子亦入實智甚久，故先解權智而行之。則道樹之前，師與弟子權實長遠。三種教相中，智者大師多用第一判，湛然大師、日僧最澄大師多用第二判，日蓮大師多用第三判。〔法華玄義卷一上、法華玄義釋籤卷一上〕二.南地諸家通用之頓、漸、不定等三種教相。1.頓教：華嚴為化菩薩，如日照高山，故稱為頓教。2.漸教：分有相、無相二教。三藏教(小乘教)為化小乘，先教以「半字」教，稱為有相教；釋尊成道十二年后為大乘説五時，般若乃至常住稱為無相教。有相、無相俱為漸教。3.不定教：如勝鬘、光明等經，非頓非漸，闡明佛性常住，故稱為偏方等不定教。〔仁王般若經疏卷上一、法華玄義卷十上〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

三種斷
〖三種斷〗瑜伽八十七卷二十四頁云：復次有三有性。為斷彼故；諸聖弟子，當勤修學。一、依過去為因有性。由此因緣，淨信捨家，趣於非家；深見過患，厭棄諸欲。二、依未來所生諸行為因有性。三、依現在未斷意樂雜染有性。為斷如是三種有性，故有三斷。謂無顧戀故，不欣樂故，斷離欲滅界集成故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種施物
〖三種施物〗瑜伽二十五卷十六頁云：云何無情數物持用惠施？謂略說有三種物。一者、財物。二者、穀物。三者、處物。言財物者：謂末尼真珠琉璃螺貝璧玉珊瑚馬瑙彩石生色可染赤珠右旋，復有所餘如是等類，或諸珍寶，或金或銀，或諸衣服，或諸什物，或香或鬘，是名財物。云何穀物？謂諸所有可食可飲大麥小麥稻穀粟穀糜黍胡麻大小豆等甘蔗蒲桃乳酪果汁種種漿飲，復有所餘如是等類，是名穀物。云何處物？謂諸田宅邸店廛肆，建立福舍及寺館等，復有所餘如是等類，是名處物。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種智
〖三種智〗【經】須菩提言：「佛說一切智、說道種智、說一切種智，是三種智有何差別？」佛告須菩提：「薩婆若是一切聲聞、辟支佛智；道種智是菩薩摩訶薩智；一切種智是諸佛智。」須菩提白佛言：「世尊！何因緣故，薩婆若是聲聞、辟支佛智？」佛告須菩提：「一切，名所謂內外法，是聲聞、辟支佛能知，不能用一切道、一切種智。」須菩提言：「世尊！何因緣故，道種智是諸菩薩摩訶薩智？」佛告須菩提：「一切道，菩薩摩訶薩應知：若聲聞道、辟支佛道、菩薩道，應具足知；亦應用是道度眾生，亦不作實際證。」......須菩提言：「世尊！云何為一切種智相？」佛言：「一相故名一切種智，所謂一切法寂滅相。復次，諸法行類、相貌、名字顯示說，佛如實知，以是故名一切種智。」須菩提白佛言：「世尊！一切智、道種智、一切種智，是三智結斷有差別、有盡、有餘不？」佛言：「煩惱斷無差別；諸佛煩惱習一切悉斷，聲聞、辟支佛煩惱習不悉斷。」......【論】佛答：「薩婆若是聲聞、辟支佛智。」何以故？「一切」名內外十二入；是法，聲聞、辟支佛總相知，皆是無常、苦、空、無我等。「道種智，是諸菩薩摩訶薩智。」道有四種：一者、人天中受福樂道，所謂種福德；并三乘道為四。菩薩法，應引導眾生，著大道中；若不任入大道者，著二乘中；若不任入涅槃者，著人天福樂中，作涅槃因緣。世間福樂道，是十善、布施諸福德；三十七品是二乘道；三十七品及六波羅蜜是菩薩道。菩薩應了了知是諸道。菩薩以佛道自為、為人，以餘三道但為眾生是菩薩道種智。須菩提問：「何以道種智為菩薩事？」佛答：「菩薩應具足一切道，以是道化眾生，雖出入是道，未教化眾生、淨佛國土而不取證；具足是事已，然後坐道場乃取證。是故，須菩提！道種智是菩薩事。」......「一切種智」是佛智。「一切種智」名一切三世法中通達無礙，知大小、精麁，無事不知。佛自說「一切種智」義，有二種相：一者、通達諸法實相故「寂滅相」。如大海水中風不能動，以其深故波浪不起；一切種智亦如是，戲論風所不能動。二者、一切諸法可以名相文字言說，了了通達無礙。攝有、無二事故，名「一切種智」。有人言：十力、四無所畏、四無礙法、十八不共法，盡是智慧相和合，名為一切種智。復有人言：金剛三昧次第得無礙解脫故，若大小、近遠、深淺、難易，無事不知。如是等種種無量因緣，名「一切種智」。【相關】一切智，道種智，一切種智，實際作證龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

三種最勝無上
〖三種最勝無上〗瑜伽十四卷七頁云：又依道及道果，當知有三種最勝無上。謂無常智、苦智、無我智、樂速通等，四種行跡，一切世間出世間有學無學時解脫，不動心解脫，最勝無上。修觀行者，先得其智。由此智故，為斷煩惱，次修行跡。修行跡已；心得解脫。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種有
〖三種有〗大智度論：一相待有。待即對待之義。謂如長短彼此等。實無長短。亦無彼此。以相待故。乃有長短等名。是則長因短有。短因長有。彼亦因此。此亦因彼。東西南北。皆亦如是。故名相待有。二假名有。假即虛假不實也。謂如㲲因毛縷而成。若無毛縷。㲲則何有。是知毛縷因緣和合。假名為㲲。一切眾生。四大和合。假名為身。亦復如是。故曰假名有。（四大者。地大。水大。火大。風大也。）三法有。謂一切諸法。皆從因緣而生。緣合則成。緣散則滅。本無自性。雖無自性。非如免角龜毛。有名無實。故名法有。明·一如等編《三藏法數》

三種有
〖三種有〗二解　大毗婆沙論九卷五頁云：有說三種。一、相待有。謂如是事，待此故有，待彼故無。二、和合有。謂如是事，在此處有，在彼處無。三、時分有。謂如是事，此時分有，彼時分無。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種有對
〖三種有對〗二解　大毗婆沙論七十六卷二頁云：應知有對，總有三種。一、障礙有對。二、境界有對。三、所緣有對。障礙有對者：如以手擊手，以手擊石，以石擊石，以石擊手，以杵擊鍾；此等展轉，更相障礙。如是名為障礙有對。境界有對者：如眼根等諸有境法，各於自境界，有所拘礙。如是名為境界有對。所緣有對者：如心心所有所緣法，各於自所緣，有所拘礙。如是名為所緣有對。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種有情依三學入諦現觀
〖三種有情依三學入諦現觀〗瑜伽二十八卷三頁云：復有三種補特伽羅，依此三學，入諦現觀。何等為三？一、未離欲。二、倍離欲。三、已離欲。當知此中於一切欲全未離者，勤修加行，入諦現觀。既於諸諦得現觀已；證預流果。倍離欲者，當於爾時，證一來果。已離欲者，當於爾時，證不還果。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種有情眾
〖三種有情眾〗如緣起次第中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種有所得義
〖三種有所得義〗顯揚二十卷五頁云：有三種有所得義。一、事有所得。二、有所得有所得。三、無所得有所得。如有所得，如是有執著，為作戲論，取見計執，應知亦爾。復有三種有所得義。一、自體有所得。二、不遠離有所得。三、不推析有所得。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種染惱心法
〖三種染惱心法〗瑜伽五十五卷二頁云：復有三種染惱心法，當知普攝一切染惱。所謂業染惱、受染惱、煩惱染惱。初二染惱，唯欲界繫。最後染惱，通三界繫。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種根
〖三種根〗入阿毗達磨論上八頁云：善根有三種。一、無貪，是違貪法。二、無瞋，是違瞋法。三、無癡，是違癡法。即前所說慧為自性。如是三法，是善自性；亦能為根，生餘善法；故名善根。安隱義，是善義。能引可愛有及解脫芽故。或已習學成巧便義是善義。由此能辨妙色像故。如彩畫師，造妙色像；世稱為善。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種梵志
〖三種梵志〗瑜伽七十卷二頁云：復有三種梵志。一、趣向梵志。二、住果梵志。三、到究竟梵志。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種梵行
〖三種梵行〗瑜伽二十九卷十九頁云：梵行復有三種。一、受遠離梵行。二、暫時斷梵行。三、畢竟斷梵行。受遠離梵行者：謂能受學遠離一切行非梵行習婬欲法。暫時斷梵行者：謂諸異生，由世間道，離欲界欲。畢竟斷梵行者：謂諸聖者，得不還果，復得最上阿羅漢果。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種業
〖三種業〗　　如契經言，有三種業，謂福業、非福業、不動業。何等福業？謂欲界繫善業。何等非福業？謂不善業。何等不動業？謂色無色界繫善業。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

三種業
〖三種業〗六解　集論五卷四頁云：如契經言：有三種業。謂福業、非福業、不動業。何等福業？謂欲界繫善業。何等非福業？謂不善業。何等不動業？色無色界繫善業。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種業縛
〖三種業縛〗如業縛中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種樂
〖三種樂〗瑜伽十四卷五頁云：又有三種超過諸欲劣中勝樂，一、有尋伺喜，二、無尋伺喜，三、離喜之樂。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種樂生
〖三種樂生〗謂有眾生生，生已受樂，如人中一類，是名第一樂生；復有眾生，長受喜樂，此樂廣大，適悅慶快，如光音天，是名第二樂生；復有眾生，乃至盡壽受快樂足，如遍淨天，是名第三樂生。宋·施護譯《佛說大集法門經》【佛說大集法門經目錄】

三種樂生
〖三種樂生〗三解　集異門論五卷十頁云：三樂生者：有諸有情，即如是身、離生喜樂之所滋潤、遍滋潤，適悅、遍適悅，充滿、遍充滿。滋潤乃至遍充滿已；安樂而住。謂梵眾天是第一樂生。有諸有情，即如是身、定生喜樂之所滋潤、遍滋潤，適悅、遍適悅，充滿、遍充滿。滋潤乃至遍充滿已；安樂而住。謂極光淨天，是第二樂生。有諸有情，即如是身、離喜之樂之所滋潤、遍滋潤，適悅、遍適悅，充滿、遍充滿。滋潤乃至遍充滿已；安樂而住。謂遍淨天，是第三樂生。此中有諸有情者：謂諸有情、諦義勝義、不可得，不可近得，非有、非現有。但於諸蘊界處，由想等想，假言說轉，謂為有情、那羅、意生、儒童、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅。由斯故說有諸有情。即如是身者：身、名為身。身業、亦名身。身根、亦名身。五有色根、亦名身。四大種聚、亦名身。今此義中，意說四大種聚身；故說即如是身。離生喜樂者：謂初靜慮中所可得樂、平等受受所攝。是名離生喜樂之所滋潤遍滋潤適悅遍適悅充滿遍充滿者：謂梵眾天、於此離生喜樂，隨欲而得；無艱無難。即此離生喜樂，起等起，生等生，聚集出現；能令如是四大種聚身，滋潤遍滋潤，適悅遍適悅，充滿遍充滿。滋潤乃至遍充滿已安樂住者：謂彼爾時，由離生喜樂；身心無苦惱，安樂而住。如世尊於分別生記經中說：苾芻當知；如修定者、從此處沒，生梵眾天；數現受離生喜樂。彼先住此，入初靜慮；亦數現受離生喜樂。彼先後所受離生喜樂，無異無差別。依定等故。謂先此間、於初靜慮，若習，若修，若多所作，後方生彼梵眾天；故二所受離生喜樂，品類相似。謂梵眾天者：顯初靜慮梵眾等天。是第一者：謂隨算數漸次順次相續次第，此居第一。樂生者：謂此生處、長時受安隱樂、離苦樂、樂受樂；故名樂生。復次有諸有情者：謂諸有情，諦義勝義，不可得，廣說如前。即如是身者：身、名為身，乃至廣說。定生喜樂者：謂第二靜慮中所可，得樂、平等受受所攝。是名定生喜樂之所滋潤遍滋潤，適悅遍適悅，充滿遍充滿者：謂極光淨天、於此定生喜樂，隨欲而得；無艱無難。即此定中，喜樂起等起，生等生，聚集出現；能令如是四大種聚身，滋潤遍滋潤，適悅遍適悅，充滿遍充滿。滋潤乃至遍充滿已；安樂住者：謂彼爾時，由定生喜樂，身心無苦惱，安樂而住。如世尊於分別生記經中說：苾芻當知；如修定者、從此處沒，生極光淨天；數數現受定生喜樂。彼先住此，入第二靜慮；亦數現受定生喜樂。彼先後所受定生喜樂，無異無差別。依定等故。謂先此間，於第二靜慮，若習、若修、若多所作，後方生彼極光淨天；故二所生定生喜樂，品類相似。謂極光淨天者：顯第二靜慮極光淨等天。是第二者：謂隨算數漸次順次相續次第，此居第二。樂生者：謂此生處，長時受安隱樂，離苦樂，樂受樂；故名樂生。復次有諸有情者：謂諸有情、諦義勝義、不可得，廣說如前。即如是身者：身名為身，乃至廣說。離喜之樂者：謂第三靜慮中所可得樂，平等受受所攝。是名離喜之樂之所滋潤遍滋潤適悅遍適悅充滿遍充滿者：謂遍淨天，於此離喜之樂，隨欲而得；無艱無難。即此離喜之樂，起等起，生等生，聚集出生；能令如是四大種聚身，滋潤遍滋潤，適悅遍適悅，充滿遍充滿。滋潤乃至遍充滿已；安樂住者：謂彼爾時，由離喜之樂，身心無苦惱，安樂而住。如世尊於分別生記經中說：苾芻當知；如修定者、從此處沒，生遍淨天；數數現受離喜之樂。彼先住此，入第三靜慮；亦數現受離喜之樂。彼先後所受離喜之樂，無異無差別。依定等故。謂先此間，於第三靜慮，若習，若修，若多所作，後方生彼遍淨天；故二所受離喜之樂，品類相似。謂遍淨天者：顯第三靜慮遍淨等天。是第三者：謂隨算數漸次順次相續次第，此居第三。樂生者：謂此生處，長時受安隱樂，離苦樂，樂受樂，故名樂生。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種標
〖三種標〗事鈔：一戒場外相自然界內標，二自然界外大界內相標，三大界外相標。宋·惟顯編《律宗新學名句》

三種機
〖三種機〗指因禪師道法深淺不同，接引學人有上、中、下三等禪機施設。《圓悟語錄》卷一三：“大凡接人有三種機。若是第一機為人，只消向他道：‘於迪客作漢，爾問與麼事作麼?’更無方便，只是沒義理，難話會。若於此直下承當去，更不擬議，則與柏樹子、麻三斤、一口吸盡西江水更無差別。所以道，舉不顧，即差互，擬思量，何劫悟?只要教爾當頭領解去。若是第二機為人，即易也。只是發起問端，如道：‘於迪客作漢，爾問與麼事作麼?’此乃發他根本無明，令他無明現前，隨手點破。若是第三機為人，不免入泥入水，重下個注腳。如雲：‘於迪客作漢。’便是放卻黑風吹其船舫。於迪或作怒，便是羅刹現前。玉(指紫玉道通)雲：‘正是黑風吹其船舫。’豈不是觀音出現?此是落草注解，瞎人眼目，破滅胡種。若是真正衲僧，直須撥卻。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

三種機
〖三種機〗上機四依頭陀等，中機百一供身，下機一切聽畜。宋·惟顯編《律宗新學名句》

三種檀
〖三種檀〗檀有三種：一者、財施，二者、法施，三者、無畏施。持戒自撿，不侵一切眾生財物，是名財施。眾生見者，慕其所行，又為說法，令其開悟。又自思惟：我當堅持淨戒，與一切眾生作供養福田，令諸眾生得無量福。如是種種，名為法施。一切眾生皆畏於死，持戒不害，是則無畏施。復次，菩薩自念：「我當持戒，以此戒報，為諸眾生作轉輪聖王、或作閻浮提王、若作天王，令諸眾生滿足於財，無所乏短；然後坐佛樹下，降伏魔王，破諸魔軍，成無上道，為諸眾生說清淨法，令無量眾生度老、病、死海。」是為持戒因緣生檀波羅蜜。●●一者、物施，二者、供養恭敬施，三者、法施。云何物施？珍寶、衣、食、頭、目、髓、腦——如是等一切內、外所有，盡以布施，是名物施。恭敬施者，信心清淨，恭敬禮拜，將送迎逆，讚遶供養——如是等種種，名為恭敬施。法施者，為道德故，語言論議，誦讀講說，除疑問答，授人五戒——如是等種種，為佛道故施，是名法施。【相關】財施，法施，戒生六波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

三種次第
〖三種次第〗二解　瑜伽八十一卷十五頁云：次第者：略有三種。一者、圓滿次第。二者、解釋次第。三者、能成次第。為欲顯示此三次第，略引聖教。如世尊言：我昔出家，甚為盛美，第一盛美，最極盛美。此言顯示盛美圓滿次第。又復說言：我曾處父淨飯王宮，顏容端正；乃至廣說，此言顯示盛美解釋次第。又復說言：為何義故，盛美出家？由見老病死等法故。此言顯示能成次第。又復經中，略說諸法。如言：三受、樂受、苦受、不苦不樂受。如是等類，但顯圓滿次第。由所餘句，圓滿此受。故名圓滿。如受，四諦亦爾。謂先說一句，後後隨順次第宣說。能成次第，復有二種。謂或以前句，成立後句；或以後句，成立前句。解釋次第，當知亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種次第乞食法
〖三種次第乞食法〗多論：一、一日到一家得食則食，不足則止。二、次第到七家得食則食，不得亦止。三、次第從家至家食足則足，不限多少。宋·惟顯編《律宗新學名句》

三種欲
〖三種欲〗瑜伽十四卷五頁云：又有三種諸受欲者，劣、中、勝欲。觀待諸欲所生樂故。一、多用功力依緣諸欲。謂現前住所有諸欲。二、少用功力依心諸欲。謂樂化天所有諸欲。三、極少功力依心諸欲。謂他化天所有諸欲。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種欲法
〖三種欲法〗一與欲，二受欲，三說欲。宋·惟顯編《律宗新學名句》

三種欲為根本作業方便
〖三種欲為根本作業方便〗瑜伽十四卷二頁云：又有三種諸有情類，欲為根本作業方便。一、為得勝欲。二、為得勝自體。三、為證勝解脫道。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種欲生
〖三種欲生〗謂現處欲欲生、化樂欲欲生、他化自在欲欲生。宋·施護譯《佛說大集法門經》【佛說大集法門經目錄】

三種欲生
〖三種欲生〗四解　集異門論五卷八頁云：三欲生者：有諸有情，樂受現前諸妙欲境；彼於現前諸妙欲境，富貴自在轉。謂人、全，天、一分。是第一欲生。有諸有情，樂受自化諸妙欲境；彼於自化諸妙欲境，富貴自在轉。謂樂變化天。是第二欲生。有諸有情，樂受他化諸妙欲境；彼於他化諸妙欲境，富貴自在轉。謂他化自在天。是第三欲生。此中有諸有情者：謂諸有情，諦義勝義不可得，不可近得，非有，非現有。但於諸蘊界處，由想等想，假言說轉，謂為有情、那羅、意生、儒童、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅。由斯故說有諸有情。樂受現前諸妙欲境者：謂彼有情，恆樂受用藏護積集委寄安置隨本所生現前欲境。彼於現前諸妙欲境富貴自在轉者：謂彼有情，於所受用藏護積集委寄安置隨本所生現前欲境，有勢力，得自在，隨意受用。謂人全者：顯一切人。天一分者：顯欲界下四天。是第一者：謂隨算數漸次順次相續次第，此居第一。欲生者：謂此於欲界生。復次有諸有情者：謂諸有情，諦義勝義，不可得，廣說如前。樂受自化諸妙欲境者：謂樂變化天，造化增長如是類業。彼由此業，隨所樂受，化作種種男女等事，而自娛樂。謂若天女，化作天男而自娛樂。若諸天男，化作天女而自娛樂。彼於自化諸妙欲境富貴自在轉者：謂樂變化天、造作增上如是類業。彼由此業，隨所樂欲，化作種種男女等事。彼於此事，有勢力，得自在，隨意受用。謂樂變化天者：顯一切樂變化天。是第二者：謂隨算數漸次順次相續次第，此居第二。欲生者：謂此於欲界生。復次有諸有情者：謂諸有情，諦義勝義，不可得，廣說如前。樂受他化諸妙欲境者：謂他化自在天，造作增長如是類業。彼由此業，與諸他化自在天，雖同一類身，同一趣，同一生，同一進趣；而有高下勝劣差別。諸下劣天子，化作種種色聲香味觸諸妙欲境，令高勝天子，於中受用。彼於他化諸妙欲境富貴自在轉者：謂他化自在天、造作增長如是類業。彼由此業，隨所愛樂，令他下劣天子，化作種種色聲香味觸諸妙欲境。彼高勝天子，於此欲境，有勢力，得自在，隨意受用。譬如梵天，雖同一類，同一趣，同一生，同一進趣；而有高下勝劣差別。謂梵眾天、下劣；梵輔天、高勝。梵輔天、下劣；大梵天、高勝。他化自在天，亦復如是。造作增長如是類業。彼由此業，廣說如前。謂他化自在天者：顯一切他化自在天。是第三者：謂隨算數漸次順次相續次第，此居第三。欲生者：謂此於欲界生。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種欲生三種樂生依三求立
〖三種欲生三種樂生依三求立〗瑜伽五卷七頁云：問：何故建立三種欲生，三種樂生耶？答：由三種求故。一、欲求。二、有求。三、梵行求。謂若諸沙門，或婆羅門，墮欲求者，一切皆有三種欲生。更無增過。若諸沙門，或婆羅門，墮有求者，多分求樂。由貪樂故；一切皆為三種樂生。由諸世間，為不苦不樂寂靜生處，起追求者，極為鮮少；故此以上，不立為生。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種止觀
〖三種止觀〗　　漸次止觀、不定止觀與圓頓止觀，略稱三止觀。此三觀依序為初淺后深之觀法、淺深不定之觀法、初后不二之觀法，三者皆是趨入實相之大乘止觀，乃智者大師秉承南岳慧思禪師之説，為三根性説三法門，並引三譬喩而廣説之妙法門。1.漸次止觀：略稱漸次觀，為初淺后深之觀。此法猶如登梯由低而高。即先持戒，達三善道；次修禪定，止欲散網，達色、無色定道；次修無漏，達涅槃道；復修慈悲，達菩薩道；后漸觀實相，止二邊偏，達常住道。此即「漸次止觀」法門，能見佛性，住大涅槃。2.不定止觀：非初觀實相，亦非次第由淺而深，乃前后互更圓融之觀法。如置金剛寶于日中，其色彩之現象不定。此為無别階位，隨眾生根機而作前淺后深，或前深后淺，或淺深事理漸頓不定等法，以成實相之觀。即指世界為第一義，或指第一義為「為人、對治」；或息觀為止，或照止為觀，故稱不定止觀。此係從過去佛深種善根，今修證十二門，豁然開悟而得無生忍。3.圓頓止觀：指初發心即觀實相，觀法界一色一香無非中道，己界、佛界及眾生界亦然。故無明塵勞即是菩提，無集可斷，邊、邪皆中，無道可修；生死即涅槃，無滅可證。猶如神通之騰虚空，初緣實相而行解共頓。此係以法性寂然修四種三昧，行八正道，雖有初后，然實無二無别，故得開佛知見，得無生忍。　　〔摩訶止觀卷一上、法華玄義卷十上、法華玄義釋籤卷十上(詳閲：百科全書3～1433)〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

三種正友
〖三種正友〗瑜伽八十九卷三頁云：正教授者，謂有三種正友所顯。一者、大師。二者、軌範尊重。三者、同梵行者，及住內法在家英叡。如是名為三種正友。諸有智者，從彼應求積集善門真正教授。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種正教誡方便
〖三種正教誡方便〗瑜伽十四卷六頁云：復有三種正教誡方便，能展轉證後後所證，及得涅槃。一、於尸羅正教誡方便。二、於心住正教誡方便。三、於覺悟所知真實道理正教誡方便。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種正行
〖三種正行〗瑜伽九十八卷二十二頁云：言正行者：有三正行。謂下、中、上。下正行者：謂如有一，尊重淨戒，亦以淨戒為其增上；與前相違。於定，於慧，不生尊重；不為增上。此不容有犯無餘罪；而容有犯小隨小罪。於此如來不說其於沙門果證為無能者。中正行者：謂於戒、定，皆悉尊重；亦為增上。如尊重戒，毀犯次第，此中亦爾。是故當知、乃至所有諸異生位。上正行者：謂已見諦。於三種學，皆悉尊重。此已獲得沙門果證；不待思擇有能無能。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種歸趣
〖三種歸趣〗顯揚六卷十六頁云：建立者：問：有幾種歸趣？答：三種歸趣。謂佛法僧。問：何因唯有三種歸趣？答：由四因故；唯有如來，是可歸趣。謂善自調故。善解一切種調伏方便故。以財供養，不悅意故。以行供養，悅可意故。由具此德，彼所說法，及弟子眾，亦可歸依。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種死
〖三種死〗瑜伽一卷十三頁云：死有三種。謂壽盡故，福盡故，不避不平等故。當知亦是時非時死。或由善心，或不善心，或無記心。云何壽盡故死？猶如有一，隨感壽量滿盡，故死。此名時死。云何福盡故死？猶如有一，資具闕故死。云何不避不平等故死？如世尊說：九因九緣，未盡壽量而死。何等為九？謂食無度量，食所不宜，不消復食，生而不吐，熟而持之，不近醫藥，不知於己若損若益，非時非量行非梵行。此名非時死。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種毗缽舍那
〖三種毗缽舍那〗瑜伽七十七卷四頁云：世尊！毘缽舍那，凡有幾種？善男子！略有三種。一者、有相毘缽舍那。二者、尋求毘缽舍那。三者、伺察毘缽舍那。云何有相毘缽舍那？謂純思惟三摩地所行有分別影像毘缽舍那。云何尋求毘缽舍那？謂由慧故，遍於彼彼未善解了一切法中，為善了故，作意思惟，毘缽舍那。云何伺察毘缽舍那？謂由慧故，遍於彼彼已善解了一切法中，為善證得極解脫故，作意思惟，毘缽舍那。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種決定
〖三種決定〗十善業道經：若離綺語，即得成就三種決定。何等為三？一、定為智人所愛；二、定能以智如實答問；三、定於人天威德最勝，無有虛妄。是為三，若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，即得如來諸所授記，皆不唐捐。《辭典雜錄》

三種治闇光明治三種闇
〖三種治闇光明治三種闇〗如光明相有三種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種法
〖三種法〗瑜伽七十卷九頁云：有三種法。一、聞法。二、行法。三、究竟證法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種法相
〖三種法相〗入阿毗達磨論上四頁云：然諸法相，略有三種。一、自共相。二、分共相。三、遍共相。自共相者：如變壞故，或變礙故；說名為色。如是即說可惱壞義。如法王說：苾芻當知；由變壞故名色取蘊。誰能變壞？謂手觸故，即便變壞。乃至廣說。如能疾行，故名為馬。以能行故，說名牛等。分共相者：如非常性、及苦性等。遍共相者：如非我性、及空性等。由此方隅，於一切法，應知三相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種法華
〖三種法華〗　　日本天台宗指根本、隱密及顯説為三種。日僧最澄大師在『守護國界章』卷上：一切佛教盡攝于『法華經』所説之一乘教中，故一切教説，皆屬法華之教，法華一乘之外，别無教法。即：1.根本法華：指『華嚴經』是佛之自内證，為佛尙未説出之法華。2.隱密法華：指阿含、方等、般若時等諸經；乃為根機較低者，廣開方便之三乘説，然其中之義理教説亦隱含一乘法。3.顯説法華：指『法華經』乃明白説出唯一佛乘。復次：在口傳法門方面，有惠思大師及惠威大師立别種之三種法華。此外，又立有四種、五種、七種法華等説。此説與密教結合，則顯示胎藏界與金剛界兩部不二，或謂印與種子不一不異。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

三種法身
〖三種法身〗　　一.羅什三藏所立之三種法身：1.法化生身：由法性化現之化身佛，即金剛身。2.五分法身：即戒、定等五分功德。3.實相法身：即空性諸法實相。〔注維摩經卷三〕二.台宗所立之三種法身：1.但空法身：乃小乘之法身。2. 即假法身：乃滅無常色而獲常、樂、我、淨等，為大乘别教之法身。3.即中法身：如來法身，非常、非無常，樂、我、淨等亦復如是。為大乘圓教之法身。〔天台仁王經疏卷二〕三.理法身、智法身、理智無礙法身。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

三種波羅蜜多善積集修處
〖三種波羅蜜多善積集修處〗顯揚二十卷六頁云：復有三種波羅蜜多善積集修義。一、以一切智性相應作意，與一切有情同共迴向阿耨多羅三藐三菩提。二、以諸波羅蜜多安住實際。三、於實際而不作證。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種涅槃
〖三種涅槃〗大般涅槃經：迦葉菩薩白佛言：「世尊！若一切眾生有佛性者，佛與眾生有何差別？如是說者多有過咎。若諸眾生皆有佛性，何因緣故，舍利弗等以小涅槃而般涅槃？緣覺之人於中涅槃而般涅槃？菩薩之人於大涅槃而般涅槃？如是等人若同佛性，何故不同如來涅槃而般涅槃？」「善男子！諸佛世尊所得涅槃，非諸聲聞緣覺所得，以是義故，大般涅槃名為善有。世若無佛，非無二乘得二涅槃。」《辭典雜錄》

三種淨
〖三種淨〗顯揚十六卷二十一頁云：論曰：三種淨者：所謂戒淨、心淨、慧淨。慧清淨中，復有三種。一、於境界。二、於道所依止。三、於道體。於道體中，當知復有三種。謂純故，差別故，斷故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種淨業
〖三種淨業〗觀無量壽佛經：經云：韋提希白佛言。世尊。我今樂生極樂世界阿彌陀佛所。唯願世尊。教我思惟。教我正受。於是世尊以三種淨業答思惟。十六妙觀酬正受。故知三種淨業。乃往生淨土之因也。（梵語韋提希。華言思惟。梵語阿彌陀。華言無量壽。十六妙觀者。日觀。水觀。地觀。寶樹觀。八功德水觀。總觀。華座觀。像觀。佛真身觀。觀世音觀。大勢至觀。普想觀。雜想觀。上輩生觀。中輩生觀。下輩生觀也。）一孝養父母等業。謂若能孝養父母。奉事師長。則必慈心不殺。修行十善。是為淨業。（十善者。不殺生。不偷盜。不邪婬。不妄語。不兩舌。不惡口。不綺語。不貪欲。不瞋恚。不邪見也。）二受持三歸等業。謂歸依佛法僧寶。具足眾戒。不犯威儀。是為淨業。三發菩提心等業。梵語菩提。華言道。謂發無上道心。深信因果。誦大乘經。勸進行者。是為淨業。明·一如等編《三藏法數》

三種淨肉
〖三種淨肉〗律言：有三種不淨肉，不應食，若見，聞，疑，為己作，有三種淨肉應食，不見聞疑，不為己作，詳如藥犍度，私呵因緣中說(或加鳥殘，自死為五淨也)，按此三種淨肉，乃是如來初制漸教，以善權方便，而攝化羣生也，佛未出世，天竺之地，無斷肉法，若佛頓制，則無緣引導，是故世尊以妙神力，化為肉食，無有命根，離害命業，以三淨肉，而漸令捨離殺因，然後制斷噉食之緣，如楞嚴經云：佛告阿難，我令比丘，食五淨肉，此肉皆我神力化生，本無命根，此婆羅門，地多蒸溼，加以砂石，草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲，假名為肉，汝得其味，奈何如來，滅度之後，食眾生肉，名為釋子，汝等當知，是食肉人，縱得心開，似三摩地，皆大羅剎，報終必沉生死苦海，非佛弟子，如是之人，相殺相吞，相食未已，云何是人，得出三界，汝教世人，修三摩地，次斷殺生，是名如來先佛世尊，第二決定清淨明誨，是故阿難，若不斷殺，修禪定者，譬如有人，自塞其耳，高聲大叫，求人不聞，此等名為欲隱彌露，清淨比丘及諸菩薩，於岐路行，不蹋生草，況以手拔，云何大悲，取諸眾生血肉充食，又大乘入楞伽經云：爾時佛告大慧菩薩摩訶薩言，大慧，一切諸肉，有無量緣，菩薩於中，當生悲愍，不應噉食，我今為汝說其少分，大慧，一切眾生，從無始來，在生死中，輪迴不息，靡不曾作，父母兄弟，男女眷屬，乃至朋友親愛侍使，易生而受鳥獸等身，云何於中，取之而食，大慧，菩薩摩訶薩，觀諸眾生，同於己身，念肉皆從有命中來，云何而食，大慧，諸羅剎等，聞我此說，尚應斷肉，況樂法人，大慧，菩薩摩訶薩，在在生處，觀諸眾生，皆是親屬，乃至慈念，如一子想，是故不應食一切肉，大慧，衢路市肆，諸賣肉人，或將犬馬人牛等肉，為求利故，而販鬻之，如是雜穢，云何可食，大慧，一切諸肉，皆是精血汙穢所成，求清淨人，云何取食，大慧，食肉之人，眾生見之，悉皆驚怖，修慈心者，云何食肉，大慧，譬如獵師，及旃陀羅，捕魚網鳥，諸惡人等，狗見驚吠，獸見奔走，空飛水陸，一切眾生，若有見之，咸作是念，此人氣息，猶如羅剎，今來至此，必當殺我，為護命故，悉皆走避，食肉之人，亦復如是，是故菩薩，為修慈行，不應食肉，大慧，夫食肉者，身體臭穢，惡名流布，賢聖善人，不用親狎，是故菩薩，不應食肉，大慧，夫血肉者，眾仙所棄，羣聖不食，是故菩薩，不應食肉，大慧，菩薩為護眾生信心，令於佛法，不生譏謗，以慈愍故，不應食肉，大慧，若我弟子，食噉於肉，令諸世人，悉懷譏謗，而作是言，云何沙門，修淨行人，棄捨天仙所食之味，猶如惡獸，食肉滿腹，遊行世間，令諸眾生，悉懷驚怖，壞清淨行，失沙門道，是故當知，佛法之中，無調伏行，菩薩慈愍，為護眾生，不令生於如是之心，不應食肉，大慧，如燒人肉，其氣臭穢，與燒餘肉，等無差別，云何於中，有食不食，是故一切，樂清淨者，不應食肉，大慧，諸善男子，塚間樹下，阿蘭若處，寂靜修行，或住慈心，或持呪術，或求解脫，或趣大乘，以食肉故，一切障礙，不得成就，是故菩薩，欲利自他，不應食肉，大慧，夫食肉者，見其形色，則已生於貪滋味心，菩薩慈念一切眾生，猶如己身，云何見之而作是想，是故菩薩，不應食肉，大慧，夫食肉者，諸天遠離，口氣常臭，睡夢不安，覺已憂悚，夜叉惡鬼，奪其精氣，心多驚怖，食不知足，增長疾病，易生瘡癬，恒被諸蟲之所唼食，不能於食，深生厭離，大慧，我常說言，凡所食噉，作子肉想，餘食尚然，云何而聽弟子食肉，大慧，肉非美好，肉不清淨，生諸罪惡，敗諸功德，諸仙聖人，之所棄捨，云何而許弟子食耶，若言許食，此人謗我，大慧，淨美食者，應知則是秔米，粟米，大小麥豆，酥油石蜜，如是等類，此是過去諸佛所說，我所稱說，我種姓中，諸善男子，心懷淨信，久植善根，於身命財不生貪著，慈愍一切，猶如己身，如是之人，之所應食非諸惡習，虎狼性者，心所愛重，大慧，過去有王名師子，生耽著肉味，食種種肉，如是不已，遂至食人，臣民不堪，悉皆離叛，亡失國佐，受大苦惱，大慧，釋提桓因，處天王位，以於過去食肉餘習，變身為鷹，而逐於鴿，我時作王，名曰尸毗，愍念其鴿，自割身肉，以代其命，大慧，帝釋餘習，尚惱眾生，況餘無慚，常食肉者，當知食肉，自惱惱他，是故菩薩，不應食肉，大慧，昔有一王，乘馬遊獵，馬驚奔逸，入於山險，既無歸路，又絕人居，有牝師子，與同遊處，遂行醜行，生諸子息，其最長者，名曰班足，後得作王，領七億家，食肉餘習，非肉不食，初食禽獸，後乃至人，所生男女，悉是羅剎，轉此身已，復生師子，豺狼虎豹，鵰鷲等中，欲求人身，終不可得，況出生死，涅槃之道，大慧，夫食肉者，有如是等，無量過失，斷而不食，獲大功德，凡愚不知，如是損益，是故我今，為汝開演，凡是肉者，悉不應食，大慧，凡殺生者，多為人食，若人不食，亦無殺事，是故食肉，與殺同罪，奇哉世間，貪著肉味，人身有肉，尚取食之，況於鳥獸，有不食者，以貪味故，廣設方便，罝羅網罟，處處安施，水陸飛行，皆被殺害，設自不食，為貪價直，而作是事，大慧，世復有人，心無慈愍，專行慘暴，猶如羅剎，若見眾生，其身充盛，便生肉想，言此可食，大慧，世無有肉，非是自殺，亦非他殺，心不疑殺，而可食者，以其義故，我許聲聞，食如是肉，大慧，未來之世，有愚癡人，於我法中，而為出家，妄說毗尼，壞亂正法，誹謗於我，言聽食肉，亦自曾食，大慧，我若聽許，聲聞食肉，我則非是住慈心者，修觀行者，行頭陀者，趣大乘者，云何而勸諸善男子，及善女人，於諸眾生，生一子想，斷一切肉，大慧，我於諸處，說遮十種，許三種者，是漸禁斷，令其修學，今此經中，自死，他殺，凡是肉者，一切悉斷，大慧，我不曾許弟子食肉，亦不現許，亦不當許，大慧，凡是肉食，於出家人，悉是不淨，大慧，若有癡人，謗言，如來聽許食肉，亦自食者，當知是人，惡業所纏，必當永墮不饒益處，大慧，我之所有諸聖弟子，尚不食於凡夫段食，況食血肉，不淨之食，大慧，聲聞緣覺，及諸菩薩，尚唯法食，豈況如來，大慧，如來法身，非雜食身，大慧，我已斷除一切煩惱，我已浣滌一切習氣，我已善擇諸心智慧，大悲平等，普觀眾生，猶如一子，云何而許聲聞弟子，食於子肉，何況自食，作是說者，無有是處，爾時世尊，重說頌言：　悉曾為親屬　　眾穢所成長　　恐怖諸含生　是故不應食　　一切肉與葱　　韭蒜及諸酒　如是不淨物　　修行者遠離　　亦常離麻油　及諸穿孔牀　　以彼諸細蟲　　於中大驚怖　飲食生放逸　　放逸生邪覺　　從覺生於貪　是故不應食　　邪覺生貪故　　心為貪所醉　心醉長愛欲　　生死不解脫　　為利殺眾生　以財取諸肉　　二俱是惡業　　死墮叫喚獄　不想不教求　　此三種名淨　　世無如是肉　食者我訶責　　更互相食噉　　死墮惡獸中　臭穢而顛狂　　是故不應食　　獵師旃荼羅　屠兒羅剎娑　　此等種中生　　斯皆食肉報　食已無慚愧　　生生常顛狂　　諸佛及菩薩　聲聞所嫌惡　　象脇與大雲　　涅槃央掘摩　及此楞伽經　　我皆制斷肉　　先說見聞疑　已斷一切肉　　以其惡習故　　愚者妄分別　如貪障解脫　　肉等亦復然　　若有食之者　不能入聖道　　未來世眾生　　於肉愚癡說　然此淨無罪　　佛聽我等食　　淨食尚如藥　猶如子肉想　　是故修行者　　知量而行乞　食肉背解脫　　及違聖表相　　令眾生生怖　是故不應食　　安住慈心者　　我說常厭離　師子及虎狼　　應共同遊止　　若於酒肉等　一切皆不食　　必生賢聖中　　豐財具智慧宣律師感通記云：四天王告宣師曰：佛在世時，放大光明，佛告天人，龍鬼神等，我之正法滅後，多有諸比丘，執我小乘教迹，不解毗尼意，導我聽諸比丘食肉，於是諸比丘等，在寺內殺害眾生，猶如獵師，屠肆之處，復有比丘純著繒帛，遊行婬女酒肆之舍，不習三藏，不持禁戒，痛哉，苦哉，諸惡比丘謗讟我教，舌何不落，告諸比丘，我於無量劫來，捨頭目髓腦，或於饑饉世，作大肉身，施彼餓者，或內外財施，未曾恡惜，從初發心，乃至成佛，豈教弟子噉眾生肉耶，我既涅槃，諸惡比丘，次補我處，為天人師，開導眾生，令得道果，豈有天人之師，口噉眾生肉耶，我初成道時，雖開毗尼中，聽食三種肉，然非四生之類，是諸禪定之肉，是不思議肉，非汝所知，何故謗讟我教，我於涅槃，楞伽經中，一切生命雜肉，皆已斷訖，不聽持戒之人，食諸眾生身肉，若有惡比丘導毗尼教中，聽食魚肉，聽著蠶衣者，此是魔說，我成道已來，至於涅槃，唯服麤布白㲲三衣，未著繒帛，何為謗我耶。大涅槃經云：爾時迦葉菩薩，復白佛言：世尊，諸比丘，比丘尼等，因他而活，若乞食時，得雜肉食，云何得食，應清淨法，佛言：當以水洗，令與肉別，然後乃食，若其肉器，為肉所污，但使無昧，聽用無罪，若見食中多有肉者，則不應受，一切現肉，悉不應食，食者得罪。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

三種清淨
〖三種清淨〗大智度論：一心清淨。謂修學般若菩薩。不生染心。不生瞋心。不生憍慢心。不生慳貪心。不生邪見心。是名心清淨。（梵語般若。華言智慧。）二身清淨。謂修學般若菩薩。心既清淨。再後受身。常得化生。是名身清淨。三相清淨。謂修學般若菩薩。身心既皆清淨。則能具足相好。莊嚴其身。故名相清淨。明·一如等編《三藏法數》

三種清淨不相應
〖三種清淨不相應〗瑜伽二十卷十七頁云：當知清淨不相應，亦有三種。一、諸煩惱斷，究竟涅槃，名無怖處。二、能證此。謂依增上心學善心三摩地。三、能證此。於增上慧學正見所攝微妙聖道。彼觀己身，與此三種清淨不相應故；心生厭患。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種清淨因緣修治善根
〖三種清淨因緣修治善根〗瑜伽四十七卷二十四頁云：又諸菩薩，住此住中，由二因緣，現見諸佛。或由聽聞菩薩藏說，或由內心發起勝解，信有十方種種異名諸世界中種種異名諸佛如來。由麤淨信俱行之心，求欲現見。如是求已；如實稱遂。當知是名第一因緣。又心發起如是正願，隨於彼彼諸世界中，有佛出現；我當往生。如是願已；如實稱遂。當知是名第二因緣。菩薩如是由麤淨信，現見諸佛；由正願力，現見諸佛。既得見已；隨力隨能，興一切種恭敬供養；奉施種種上妙樂具。及於僧眾恭敬供養。於如來所，聽聞正法，無倒受持。精進修行法隨法行。以四攝事，成熟有情。一切善根，悉皆迴向無上菩提。由是三種清淨因緣，彼諸善根，倍復明淨。謂於佛僧法，供養攝受故；以四種攝事，成熟有情故；以一切善根，迴向菩提故。如是乃至無量俱胝那庾多百千大劫。譬如世間黠慧工匠，以礦性金，置於火中。如如燒鍊，如是如是轉得明淨。如是淨勝意樂菩薩所有善根，由是三種清淨因緣，轉復明淨；當知亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種滿
〖三種滿〗如學無學位名滿差別中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種漏
〖三種漏〗入阿毗達磨論上十六頁云：漏有三種。謂欲漏、有漏、無明漏。欲界煩惱并纏，除無明，名欲漏。有四十一物。謂三十一隨眠，并十纏。色無色界煩惱并纏，除無明，名有漏。有五十四物。謂上二界各二十六隨眠，并惛沈掉舉。同無記故，內門轉故，依定地故；二界各立一有漏名。三界無明，名無明漏。有十五物。以無明是諸有本故；別立漏等。稽留有情，久住三界，障趣解脫；故名為漏。或令流轉從有頂天，至無間獄，故名為漏。或彼相續，於六瘡門，泄過無窮；故名為漏。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種災
〖三種災〗瑜伽二卷五頁云：又彼壞劫，由三種災。一者、火災。能壞世間，從無間獄，乃至梵世。二者、水災。能壞一切，乃至第二靜慮。三者、風災。能壞一切，乃至第三靜慮。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種為諸煩惱所隨逐心
〖三種為諸煩惱所隨逐心〗瑜伽十四卷四頁云：又有三種為諸煩惱所隨逐心。一、諸異生心。二、未滿學心。三、已滿學心。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種無上
〖三種無上〗瑜伽八十八卷十四頁云：復次有三種無上。謂妙智無上，正行無上，解脫無上，妙智無上者：謂盡智、無生智、無學正見智。正行無上者：謂樂速通行。解脫無上者：謂不動心解脫。當知此中總說智斷現法樂住。有學妙智正行解脫，不名無上。猶有上故。當知一切阿羅漢行，皆得名為樂速通行。一切麤重永滅故；一切所作已辦故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種無倒記別
〖三種無倒記別〗瑜伽九十四卷一頁云：於一切觸緣受有中，若諸沙門，或婆羅門，宣說無因惡因論者，如前請問，此作，此受，乃至廣說。安住正法大師弟子，若勝，若劣，略有三種無倒記別。一、開自宗記。二、伏他宗記。三、有執無執雜染清淨記。當知此中於彼所問，無差別記。謂諸苦樂，皆從緣生，是我宗致。斯則名為開自宗記。若於彼問，作如是記；諸計苦樂自作他作俱作俱非無因而生，於一切處，由觸生受；何用妄計自他作等。若觸因受，現不可得；更求餘因，可為巧妙。然觸因受，既現可得；故求餘因，非為巧妙。如是記者，是則名為伏他宗記。所以者何？由二因緣，彼為摧伏。一者、除唯根境識合，不能顯示餘作者故。二者、不能誹撥一切世間現量如理所得觸因緣故。又彼不能立自宗故，亦復不能破他宗故；名被摧伏。若於彼問，作如是記；我亦唯依根境界識，假立自作他作俱作若苦若樂；而於實我，都無所執。汝於此中，有邪執著；故不隨許。所以者何？若有執著；即為雜染。若無執著；即為清淨。云何名為若有執著即為雜染？謂彼世間不聰慧者，若於前際，有所執著無明緣行，廣說如前；便於中際，苦樂雜染。若於中際，有所執著；彼亦如前當於後際苦樂雜染。云何名為若無執著即為清淨？謂聰慧者，若於前際，或於中際，不於諸行，執我我所；彼於前際諸受因滅，已般涅槃。或於後際諸受因滅，當般涅槃。是名第三有執無執雜染清淨記。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種無分別智差別
〖三種無分別智差別〗世親釋八卷十九頁云：今當顯此三智差別。如啞求受義，如啞正受義，如非啞受義；三智譬如是。如愚求受義，如愚正受義，如非愚受義；三智譬如是。如五求受義，如五正受義，如末那受義；三智譬如是。如未解於論，求論受法義；次第譬三智。應知加行等。此中三智，如其譬喻，應知差別。譬如啞人，求受境義，不能言說；如是加行無分別智，應知亦爾。譬如啞人，正受境義，寂無言說；如是根本無分別智，應知亦爾。如非啞人，受境義已；如其所受，而起言說；如是後得無分別智，應知亦爾。此中意取能作文字，名為言說。如愚頌中、無所了別，說名為愚。如前啞喻，應正安立三智差別。如五頌中，五、謂眼等五無分別。應知此中求受，正受，俱無分別。加行、根本、於真如義，差別亦爾。如意受義，亦能分別；如是後得，亦能受義，亦能分別。如是三智，如前啞喻安立差別。於論頌中，如未解論，於論求解。如是加行無分別智，應知亦爾。如溫習論，但受於法，如是根本無分別智，應知亦爾。此中法者，意取文字。如解論者，於法於義，皆能領受。如是後得無分別智，應知亦爾。次第之言，顯示三智，似於法義，領受差別。無性釋八卷十六頁云：為顯三智行相差別，說如是喻。如啞求受義者：譬如啞人，求受境界，而未能受，亦不能說；如是加行無分別智，求證真如，而未能證，寂無言說，當知亦爾。如啞正受義者：譬如啞人，正受境界，無所言說；如是根本無分別智，正證真如，離諸戲論，當知亦爾。如非啞受義者：如不啞人，受諸境界，亦起言說；如是後得無分別智，反照真如，現證境界，能起言教，當知亦爾。由此道理，釋如愚頌。如五求受義者：譬如五識，求受境界。雖有所求；而無分別。如是加行無分別智，當知亦爾。如五正受義者：譬如五識，正受境界，離諸分別；如是根本無分別智，當知亦爾。如末那受義者：譬如意識，能受境界，亦能分別；如是後得無分別智，當知亦爾。如未解於論求論受法義者：如未解論，求誦於論，而未能誦；如是加行無分別智，當知亦爾。如溫習論，領受文字；如是根本無分別智，當知亦爾。如已聽習，通達法義；如是後得無分別智，當知亦爾。由如是等眾多譬喻，如數次第，喻加行等三智差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種無常
〖三種無常〗順中論：一念念壞滅無常。謂根塵相對所起心念。前念既滅。後念復生。生已還滅。念念不住。皆悉無常。是名念念壞滅無常。（六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。六塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵。法塵也。）二和合離散無常。謂一切法。皆由因緣和合而成。本無實體。若因緣別離。即便散壞。且如眾生由四大和合而成其身。若四大別離。即便散滅。是名和合離散無常。（四大者。地大。水大。火大。風大也。）三畢竟無常。畢竟猶决定也。謂决定了知一切諸法。皆假因緣和合而生。虛幻不實。終歸壞滅。是名畢竟無常。明·一如等編《三藏法數》

三種無常所作眾苦
〖三種無常所作眾苦〗如無常所作眾苦上說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種無性非性全無
〖三種無性非性全無〗成唯識論九卷一頁云：論曰：即依此前所說三性，立彼後說三種無性。謂即相生勝義無性。故佛密意說：一切法皆無自性；非性全無。說密意言：顯非了義。謂後二性，雖體非無；而有愚夫，於彼增益妄執實有我法自性。此即名為遍計所執。為除此執；故佛世尊，於有及無，總說無性。云何依此而立彼三？謂依此初遍計所執，立相無性。由此體相，畢竟非有，如空華故。依次依他，立生無性。此如幻事，託眾緣生；無如妄執自然性故。假說無性；非性全無。依後圓成實，立勝義無性。謂即勝義，由遠離前遍計所執我法性故；假說無性。非性全無。如太虛空，雖遍眾色；而是眾色無性所顯。雖依他起，非勝義故；亦得說為勝義無性。而濫第二，故此不說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種無所得義
〖三種無所得義〗顯揚二十卷五頁云：復有三種無所得義。一、自體無所得。二、遠離無所得。三、推析無所得。如無所得，如是空，無執著，無為作，無戲論，無取無見，無計執，應知亦爾。復有三種無所得義。一、有性無所得。二、彼體無所得。三、不顯現無所得。無所得者：推求諸法，不見自性；非一切種，都無所得。然於遍計所執自性無所得時，亦不觀彼依他自相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種無明蘊能生三世自體
〖三種無明蘊能生三世自體〗瑜伽十四卷三頁云：又有三種無明蘊，諸有情類，住無明者，由此因緣，能生三世自體差別。謂於過去世，前際等無知能生現在自體。於現在世前際等無知，能生未來自體。於未來世前際等無知，即於未來，能生後後當來自體。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種無相
〖三種無相〗無相有三種：假名相，法相，無相相。「假名相」者，如車、如屋、如林、如軍、如眾生諸法和合中，更有是名。無明力故，取是假名相，起諸煩惱業。「法相」者，五眾、十二入、十八界等諸法。肉眼觀故有，以慧眼觀則無，是故法亦虛誑妄語，應捨離法相。離是二相，餘但有「無相相」。有人取是無相相，隨逐取相，還生結使，是故亦不應取「無相相」。離三種相，故名無相。若無有相，是中「無所得」，無得故「無出」；若法無得無出，即是「無垢無淨」；若法無垢無淨，即是無法性；若法無性，即是「自相空」；若法自相空，即是法「常自性空」；若法常自性空，即同「法性、如、實際」。【相關】法相，名假，無相，無所得，無垢無淨，自相空，性空，如法性實際龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

三種無相義等
〖三種無相義等〗顯揚二十卷五頁云：復有三種無相義。一、無體無相。二、非彼體無相。三、不顯現無相。如無相，如是無性，無自體，不生不滅，無所執著，無所為作，無所攝受，應知亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種無自性性
〖三種無自性性〗二解　瑜伽七十六卷七頁云：勝義生當知，我依三種無自性性，密意說言：一切諸法，皆無自性。謂相無自性性，生無自性性，勝義無自性性。善男子！云何諸法相無自性性？所謂諸法遍計所執相。何以故？此由假名安立為相；非由自相安立為相。是故說名相無自性性。云何諸法生無自性性？所謂諸法依他起相。何以故？此由依他緣力故有；非自然有。是故說名生無自性性。云何諸法勝義無自性性？所謂諸法由生無自性性故，說名無自性性；即緣生法，亦名勝義無自性性。何以故？於諸法中，若是清淨所緣境界；我顯示彼以為勝義無自性性。依他起相，非是清淨所緣境界，是故亦說名為勝義無自性性。復有諸法圓成實相，亦名勝義無自性性。何以故？一切諸法法無我性，名為勝義；亦得名為無自性性。以是諸法勝義諦故；無自性性之所顯故。由此因緣，名為勝義無自性性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種無自性性因緣
〖三種無自性性因緣〗瑜伽七十六卷九頁云：復次勝義生！非由有情界中諸有情類，別觀遍計所執自性，為自性故，亦非由彼別觀依他起自性，及圓成實自性，為自性故；我立三種無自性性。然由有情，於依他起自性，及圓成實自性上，增益遍計所執自性故；我立三種無自性性。由遍計所執自性相故；彼諸有情，於依他起自性，及圓成實自性中，隨起言說，如如隨起言說，如是如是由言說熏習心故，或由言說隨覺故，或由言說隨眠故；於依他起自性，及圓成實自性中，執著遍計所執自性相。如如執著，如是如是於依他起自性，及圓成實自性上，執著遍計所執自性。由是因緣，生當來世依他起自性。由此因緣，或為煩惱雜染所染；或為業雜染所染；或為生雜染所染。於生死中，長時馳騁，長時流轉，無有休息。或在那落迦，或在傍生，或在餓鬼，或在天上，或在阿素洛，或在人中，受諸苦惱。復次勝義生！若諸有情，從本已來，未種善根，未清淨障，未成熟相續，未多修勝解，未能積集福德智慧二種資糧；我為彼故，依生無自性性，宣說諸法。彼聞是已；能於一切緣生行中，隨分解了無常無恆，是不安隱變壞法已；於一切行，心生怖畏，深起厭患。心生怖畏，深厭患已；遮止諸惡。於諸惡法，能不造作。於諸善法，能勤修習。習善因故；未種善根，能種善根。未清淨障，能令清淨。未熟相續，能令成熟。由此因緣，多修勝解；亦多積集福德智慧二種資糧。彼雖如是種諸善根，乃至積集福德智慧二種資糧；然於生無自性性中，未能如實了知相無自性性，及二種勝義無自性性。於一切行，未能正厭；未正離欲；未正解脫；未遍解脫煩惱雜染；未遍解脫諸業雜染；未遍解脫諸生雜染。如來為彼更說法要。謂相無自性性，及勝義無自性性。為欲令其於一切行，能正厭故，正離欲故，正解脫故，超過一切煩惱雜染故，超過一切業雜染故，超過一切生雜染故。彼聞如是所說法已；於生無自性性中，能正信解相無自性性，及勝義無自性性。簡擇思惟，如實通達。於依他起自性中，能不執著遍計所執自性相。由言說不熏習智故，由言說不隨覺智故，由言說離隨眠智故，能滅依他起相。於現法中，智力所持；能永斷滅當來世因。由此因緣，於一切行，能正厭患；能正離欲；能正解脫；能遍解脫煩惱業生三種雜染。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種無表
〖三種無表〗俱舍論十四卷一頁云：論曰：此中無表，略說有三。一者、律儀。二者、不律儀。三者、非二。謂非律儀非不律儀。能遮能滅惡戒相續，故名律儀。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種煩惱
〖三種煩惱〗如煩惱分別中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種煩惱隨眠
〖三種煩惱隨眠〗瑜伽七十八卷十五頁云：世尊？此諸地中，煩惱隨眠，可有幾種？善男子！略有三種。一者、害伴隨眠。謂於前五地。何以故？善男子！諸不俱生現行煩惱，是俱生煩惱現行助伴。彼於爾時，永無復有，是故說名害伴隨眠。二者、羸劣隨眠。謂於第六第七地中，微細現行；若修所伏，不現行故。三者、微細隨眠。謂於第八地已上。從此已去，一切煩惱，不復現行。唯有所知障為依止故。世尊！此諸隨眠，幾種麤重斷所顯示？善男子！但由二種。謂由在皮麤重斷故；顯彼初二。復由在膚麤重斷故；顯彼第三。若在於骨麤重斷者，我說永離一切隨眠，位在佛地。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種熏習
〖三種熏習〗華嚴孔目：熏即熏發也。習即數習。慣習之義也。蓋言第八識為無明染緣之所熏習。即從真而起妄也。一名言熏習。名即名字。言即言說。此分別名字言說之識。即是第六意識。由第七識傳送。熏習第八種子之識。而能成就染分之相。故云名言熏習。二色識熏習。色即眼根所對諸色。因此諸色引生眼識。名為色識。於此分別。即是第六意識。亦由第七識傳送。熏習第八種子之識。而能成就染分之相。故云色識熏習。三煩惱熏習。煩惱即貪瞋邪見等煩惱也。此之煩惱。乃是第六意識所起。亦由第七識傳送。熏習第八種子之識。而能成就染分之相。故云煩惱熏習。明·一如等編《三藏法數》

三種燒惱
〖三種燒惱〗瑜伽十四卷五頁云：復有三種邪執所生大火所起有情燒惱。一、貪愛燒惱。二、愁憂燒惱。三、顛倒燒惱。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種牟尼
〖三種牟尼〗瑜伽十四卷六頁云：又有三種牟尼，為欲斷除持牟尼戒諸外道等，暫息語言，自謂已得真實寂靜，所起邪執故；又為顯說無倒牟尼故；建立三種真實牟尼。即是聖所愛戒所攝身語二業，及無漏心。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種獨覺道
〖三種獨覺道〗如獨覺道中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種現觀邊智
〖三種現觀邊智〗瑜伽八十七卷八頁云：復有三種現觀邊智；修習彼故，見得清淨。一、能順生無漏智。二、無漏智。三、無漏智後相續智。初世間，第一法所攝智。第二、若住於彼；能斷見斷一切煩惱。第三、煩惱斷後解脫相續智。若住中智；便名已入正性離生，超過異生地，未得預流果。雖未剋證第三解脫預流果智；於其中間所住剎那，如未剋證，終無中夭。以時少故。從此無間，必證第三。住此位中，如實現見所知境故；名見清淨。有餘惑故；非善清淨。若於此智，更多修習；成阿羅漢。一切煩惱，皆離繫故；名善清淨。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種甖
〖三種甖〗涅槃經：「善男子！譬如三甖，一者完、二者漏、三者破，若欲盛置乳酪、水、蘇，先用何者？」 「世尊！應用完者，次用漏者，後及破者。」「其完淨者，喻菩薩、僧，漏喻聲聞，破喻一闡提。善男子！如三病人俱至醫所，一者易治、二者難治、三者不可治。善男子！醫若治者，當先治誰？」 「世尊！應先治易，次及第二，後及第三。何以故？為親屬故。」「其易治者喻菩薩僧；其難治者喻聲聞僧；不可治者喻一闡提，現在世中雖無善果，以憐愍故，為種後世諸善子故。」 《藏經小詞典》

三種生善法
〖三種生善法〗優婆塞戒經：一、從聞生，二、從思生，三、從修生。《辭典雜錄》

三種界
〖三種界〗顯揚三卷十九頁云：界者：謂三種界。廣說如經。一、斷界。謂斷見道所斷諸行。二、離界。謂離修道所斷諸行。三、滅界。謂滅所依所攝諸行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種界與七界相攝
〖三種界與七界相攝〗瑜伽九十六卷三頁云：當知此中。由其色界攝光明界及清淨界。由無色界攝四無色。由其滅界還攝滅界又諸色貪由見由受所顯發故。遍於一切色界地中。安立光明及清淨界。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種異分
〖三種異分〗大毗婆沙論十二卷九頁云：異分有三種。謂加行異分，所緣異分，隨順異分。加行異分者：如有先誦素怛纜藏，中間忘失；捨之復誦毘奈耶，或阿毘達磨藏；後皆不憶。先誦毘奈耶、阿毘達磨藏、亦爾。如是先起不淨觀，中間忘失；捨之復起持息念，或界方便；後皆不憶。先起持息念、界方便、亦爾。所緣異分者：如有先見如是園林泉池山谷經行處等，中間忘失；後更不見彼相似相，於前所更，不復能憶。隨順異分者：如有不得隨順飲食衣服等事，於前所更，不能復憶。如是異分相續轉時，於法不起相屬智見。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種病相
〖三種病相〗　　『禪波羅密次第法門』卷四(參照大正四六·505 B)：修禪定者，若善識病源，能明四大、五臓、五根等三種病發之相，善加調治，則身心安穩而不廢修業。1.四大增動病相：①地大增故腫結沉重，身體枯瘠等諸患生。②水大增故，痰多脹滿，飲食不消等諸患生。③火大增故，煎寒壯熱，肢節皆疼等諸患生。④風大增故，虚懸戰掉，嘔吐氣急等諸患生。2.五臓生患相：①若患從心生，身必寒熱，口中常燥。②患從肺生者，身體脹滿，四肢煩疼，兼之鼻塞。③患從肝生者，愁憂瞋恚，頭痛眼庝。④患從脾生者，通身遊風，通身痒悶，飲食失味。 ⑤患從腎生者，咽喉噎塞，腹脹耳滿。3.五根中患相：①眼或赤或疼，昏花翳暗，是為眼患。②耳或痛或聾，或嘈然作聲，是為耳患。③鼻塞及流濃涕，是為鼻患。④舌或瘡或硬，飲食失味，是為舌患。⑤四體卒痛，百節酸疼，是為身患。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

三種病相
〖三種病相〗釋禪波羅蜜次第法門：修禪定者。須善識病源。設或不知。則難於治療疾苦相。仍行道有妨。能明四大五臟五根病發之相。善加調治。則身心安隱。不廢修業矣。一四大增動病相。四大。地水火風也。一大不調。諸患並起。地大增故。腫結沉重。身體枯瘠等諸患生。水大增故。痰癊脹滿。飲食不消等諸患生。火大增故。煎寒壯熱。支節皆疼等諸患生。風大增故。虛懸戰掉。嘔吐氣急等諸患生。是為四大增動病相。二五臟生患之相。五臟。心肺肝脾腎也。若患從心生者。身必寒熱。口中常燥。心主口故。患從肺生者。身體脹滿。四支煩疼。兼之鼻塞。肺主鼻故。患從肝生者。愁憂瞋恚。頭痛眼疼。肝主眼故。患從脾生者。通身遊風。㿇㿇痒悶。飲食失味。脾主舌故。患從腎生者。咽喉噎塞。腹脹耳滿。腎主耳故。是為五臟生患之相。（㿇。私習切）三五根中患相。五根。眼耳鼻舌身也。身患者。四體卒痛。百節酸疼。舌患者。或瘡或硬。飲食失味。鼻患者。鼻常齆塞。及流濃涕。耳患者。或痛或聾。或嘈嘈然作聲。眼患者。或赤或疼。昏花翳闇。是為五根中患相。（齆。烏貢切。明·一如等編《三藏法數》

三種發心
〖三種發心〗起信論：一信成就發心。謂十信行滿。信心成就。入十住位中初發心住。故名信成就發心。（十信者。信心。念心。精進心。慧心。定心。不退心。護法心。回向心。戒心。願心也。十住者。發心住。治地住。修行住。生貴住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌頂住也。）二解行發心。解即解了。行即修行。謂十行位中能解法性本空。順修六度之行。發回向心。入十回向。故名解行發心。（十行者。歡喜行。饒益行。無瞋恨行。無盡行。離癡亂行。善現行。無著行。尊重行。善法行。真實行也。六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精進。五禪定。六智慧也。十回向者。救一切眾生離眾生相回向。不壞回向。等一切佛回向。至一切處回向。無盡功德藏回向。隨順平等善根回向。隨順等觀一切眾生回向。真如相回向。無礙解脫回向。法界無量回向也。）三證發心。證即證入。謂入初地乃至第十地。而此證者無有境界。惟真如智。名為法身。法身顯發。故名證發心。明·一如等編《三藏法數》

三種發心
〖三種發心〗觀經妙宗鈔：觀無量壽佛經云：若有眾生。願生彼國者。發三種心。當得往生。（彼國者。西方安養淨土也。）一至誠心。至。專也。誠。實也。謂此土眾生。欲生彼國。當發專至誠實之心。正念真如。求願往生。故名至誠心。二深心。謂求無上佛果。必須心契深理。欲契深理。必須厚種善根。涅槃經云：深根難拔。故名深心。三發願心。謂以真如實心。趣果善心。二心功德。善巧回向。發願求生淨土。速證法忍。廣拔一切眾生苦惱。故名發願心。（法忍者。謂於無生之法。忍可忍證也。明·一如等編《三藏法數》

三種發菩提心
〖三種發菩提心〗起信論：一直心。直心者。謂心常質直。離諸諂曲。能行正法。即是菩提之心也。二深心。深心者。謂於正法心生深信。而復樂修一切善行。即是菩提之心也。三大悲心。大悲心者。悲即悲愍。謂悲愍一切受苦眾生。常思救護。令其安樂。即是菩提之心也。明·一如等編《三藏法數》

三種盡形
〖三種盡形〗一盡藥形，二盡病形，三盡報形。宋·惟顯編《律宗新學名句》

三種相
〖三種相〗大智度論：一假名相。謂世間一切事物及以眾生。雖因眾緣和合而有種種名字。皆無自性。虛假不實。眾生迷故。於此假名起執取相。故名假名相。二法相。謂五蘊十二入十八界等諸法。以肉眼觀故。則見是有。以慧眼觀故。則見是無。眾生迷故。於此等法起執取相。故名法相（五蘊者。色蘊。受蘊。想蘊。行蘊。識蘊也。十二入者。眼入。耳入。鼻入。舌入。身入。意入。色入。聲入。香入。味入。觸入。法入也。十八界者。眼界。色界。眼識界。耳界。聲界。耳識界。鼻界。香界。鼻識界。舌界。味界。舌識界。身界。觸界。身識界。意界。法界。意識界也。）三無相相。謂離上二相。但有無相。眾生迷故。又於無相之中。起執取相。故名無相相。明·一如等編《三藏法數》

三種相
〖三種相〗華嚴經隨疏演義鈔：一標相。標即表也。謂如見煙。即知是火等。是名標相。二形相。形即形狀。謂長短方圓等。是名形相。三體相。體即體質。謂如火以熱為質相等。是名體相。明·一如等編《三藏法數》

三種相
〖三種相〗成實論：一發相。發即策發。謂心昏沉時。應用精進之行而策起之。故名發相。二制相。制即禁制。謂心掉動時。應用寂靜之法而禁制之。故名制相。（掉者舉也。）三捨相。捨即捨置。謂心不沉不散。調適之時。即捨前發制二相。故名捨相。明·一如等編《三藏法數》

三種真如
〖三種真如〗佛地經論七卷二頁云：或說三種。謂善不善無記真如。是此三法真實性故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種真實增上生道
〖三種真實增上生道〗瑜伽十四卷五頁云：又有三種為諸樂欲增上生者所說真實增上生道。一者、佈施，得大財富。二者、持戒，得住善趣。三者、修定，遠離苦受，得生一向無有惱害樂世界中。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種眼
〖三種眼〗如眼差別多種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種示導
〖三種示導〗般若經：示。開示。導。引導。謂菩薩見諸有情。在地獄中受極苦報。即起拯濟之心。故有三種示導也。一神變示導。謂菩薩憫彼地獄之苦。故現神通之力。滅除湯火刀劍種種苦具。令諸眾生藉此神變。從地獄出。生天人中。受諸快樂。是為神變示導。二記說示導。謂菩薩憫彼地獄之苦。而於眾生念念記憶不忘。而為說法。令諸眾生藉此法力。從地獄出。生天人中。受諸快樂。是為記說示導。三教誡示導。謂菩薩憫彼地獄之苦。即發慈悲喜捨之心。說法教誡。令諸眾生藉此教誡。從地獄出。生天人中。受諸快樂。是為教誡示導。明·一如等編《三藏法數》

三種示導
〖三種示導〗俱舍論二十七卷十三頁云：契經說有三種示導；彼於六通，以何為體？頌曰：第一四六導，教誡導為尊。定由通所成，引利樂果故。論曰：三示導者：一、神變示導。二、記心示導。三、教誡示導。如其次第，以六通中第一四六為其自性。唯此三種，引所化生，令初發心，最為勝故。或此能引憎背正法及處中者，令發心故。能示能導，得示導名。又唯此三，令於佛法，如次歸伏信受修行，得示導名。餘三不爾。於二示導，教誡最尊。唯此定由通所成故。定能引他利樂果故。謂前二導，咒術亦能。不但由通。故非決定。如有咒術，名健馱梨。持此便能騰空自在。復有咒術，名伊剎尼。持此便能知他心念。教誡示導，除漏盡通，餘不能為。故是決定。又前二導，有但令他暫時迴心，非引勝果。教誡示導，亦定令他引當利益及安樂果。以能如實方便說故。由是教誡最勝，非餘。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種神用
〖三種神用〗大毗婆沙論一百四十一卷六頁云：復有三種神用。一、運身，二、勝解，三、意勢。運身神用者：謂舉身凌虛，猶若飛鳥；亦如壁上所畫飛仙。勝解神用者：謂於遠，作近解。由此力故，或住此洲，手捫日月。或屈伸臂頃，至色究竟天。意勢神用者：謂眼識至色頂，或上至色究竟天，或傍越無邊世界。問：此三神用，誰成就幾？有說：聲聞成一。謂運身。獨覺成二，除意勢。唯佛世尊，具成三種。有說：異生，成一。謂運身。二乘，成二。除意勢。然聲聞，運身所顯；獨覺，意解所顯。佛具成三，意勢所顯。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種神變
〖三種神變〗大寶積經：神即神通。變即變化也。一說法神變。謂如來無礙大智。知諸眾生善惡業因。及善惡果報。或以聲聞緣覺之法。及以大乘之法而得解脫。如是知已。則現一切神變而為說法。是名說法神變。二教誡神變。教即教誨。誡即警誡。謂如來教諸弟子。是應作是不應作。是應信是不應信。是應親近是不應親近。是法雜染是法清淨。行如是道得聲聞乘。行如是道得緣覺乘。行如是道成就大乘。現諸神變而為教誡。是名教誡神變。三神通神變。謂如來為調伏憍慢眾生故。或現一身而作多身。或現多身而作一身。山崖石壁。出入無礙。身上出火。身下出水。身下出火。身上出水。入地如水。履水如地等。現諸神變調伏眾生。是名神通神變。明·一如等編《三藏法數》

三種神變威力
〖三種神變威力〗瑜伽三十七卷十九頁云：諸佛菩薩，略有三種神變威力。一者、神境神變所攝。二者、記說神變所攝。三者、教誡神變所攝。當知此三，如其所應，攝入三種神通威力。謂神境智通威力，心差別智通威力，漏盡智通威力。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種神變教授
〖三種神變教授〗瑜伽二十七卷二十二頁云：復有諸相圓滿教授。其事云何？謂由三種神變教授。三神變者：一、神境神變。二、記說神變。三、教誡神變。由神境神變，能現種種神通境界，令他於己，生極尊重。由彼於己生尊重故；於屬耳聽瑜伽作意，極生恭敬。由記說神變，能尋求他心行差別。由教誡神變，如根、如行、如所悟入，為說正法。於所修行，能正教誡。故三神變，能攝諸相圓滿教授。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種福事成就慧行
〖三種福事成就慧行〗謂布施莊嚴成就慧行，持戒莊嚴成就慧行，禪定莊嚴成就慧行。宋·施護譯《佛說大集法門經》【佛說大集法門經目錄】

三種福因智因
〖三種福因智因〗瑜伽三十六卷五頁云：云何福因？云何智因？略說應知福因智因，總有三種。一者、於福於智能得能住能增長欲。二者、於福於智善能隨順無違背緣。三者、於福於智先已串習。此中隨順無違背緣者：謂顛倒緣，不現在前，不會遇性。不顛倒緣，正現在前，正會遇性。若遇惡友，倒說福智，或倒作意，顛倒而取；名顛倒緣現前會遇。與此相違，所有白品，當知名為不顛倒緣現前會遇。若於福智能得能住及能增長勤修習障，遠離不起；當知是名無違背緣。若諸菩薩，於此三種福智因中，隨有所闕；當知不能生福生智。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種福業事
〖三種福業事〗大毗婆沙論八十二卷十頁云：如契經說：有三種福業事。一、施性福業事。謂以諸飲食衣服香花，廣說乃至及醫藥等，奉施沙門婆羅門等。二、戒性福業事。謂離斷生命，離不與取，離欲邪行，離虛誑語，離飲酒等。三、修性福業事。謂慈俱行心，無怨無對，無惱無害，廣說如前。悲喜捨俱行心，廣說亦爾。問：色無色界，有多善根；何故唯說此四無量為修性福業事耶？答：世間唯於饒益他事，起福業想。色無色界諸善根中，無慾饒益他如四無量者。是故偏說此為修福業事。復次世於福果，起於福想。諸善根中，無有能感廣饒益果，如無量者。是故偏說。復次此四無量及所得果，堅牢難壞，故獨名福。如伽他說：福非火所燒；風亦不能碎。福非水所爛；能淨持世間。福能與王賊，勇猛相抗拒。不為人非人之所能侵奪。福終無損失，如堅固伏藏。以決定能招此世他世樂。問：非福，亦非火所燒等；此中何故唯說福耶？答：非福雖非火所燒等；而非福果，為火等壞。四無量福及所得果，於去來今，非火等壞。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種禪
〖三種禪〗　　三種禪定，1.世間禪，乃色界、無色界之禪定，有二：①根本味禪：有四禪、四無量、四空等三品，合稱十二門禪。乃厭離欲界之散亂而修四禪，欲求大福則修四無量，厭色籠者修四空。②根本淨禪：逢佛出世，聞佛説法，則得依之而直發無漏智，故稱淨禪。有六妙門、十六特勝、通明禪三品，分别為慧性多、定性多、定慧均等所修。2.出世禪：觀、練、薰、修四種：①觀禪：觀為觀照。明觀諦照不淨等境，故稱為觀。有九想、八背捨、八勝處、十一切處四種。②練禪：練為鍛鍊，即指九次第定，此禪由淺至深，順序鍛鍊四禪、滅盡定，依不雜異念，以無漏法鍛鍊而滅有漏，通達八地。③薰禪：薰為薰熟自在義，如獅子奮迅三昧，能除異念之間雜念，得順逆進退皆隨意自在。④修禪：超越三昧，修治前定，使之精妙，可超越出入自在。3.出世間上上禪：即『地持經』卷五之九種大禪：①自性禪：修觀心之實相，不外求。②一切禪：能得自行化他一切功德。③難禪：為深妙難修之禪。④一切門禪：一切禪定皆由此門而出。⑤善人禪：大善根之眾生所共修。⑥一切行禪：含攝大乘之一切行法。⑦除惱禪：除滅眾生之苦惱。⑧此世他世樂禪：令眾生悉得二世之樂。⑨清淨淨禪：惑業斷盡，得大菩提之淨報。〔俱舍論卷十八、法華玄義卷四之一、禪波羅密門卷一上〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

三種禮佛
〖三種禮佛〗華嚴孔目：一成過禮。謂禮佛時。身儀不正。而與輕慢相應。如碓上下。佛制有過。是名成過禮。二相似禮。謂禮佛時。身儀雖似端正。而與雜覺相應。是名相似禮。（雜覺者。謂覺知之念紛雜也。）三順實。禮。謂禮佛時。身儀端正。而與正智相應。隨順實理。是名順實禮。明·一如等編《三藏法數》

三種種子能生一切諸行
〖三種種子能生一切諸行〗瑜伽十四卷四頁云：復有三種種子，當知能生一切諸行。一、已與果。二、未與果。三、果正現前。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種空性
〖三種空性〗雜集論六卷七頁云：又有三種空性。謂自性空性，如性空性，真性空性。初依遍計所執自性觀。由此自相定非有故。第二依依他起自性觀。由此如所計度皆非有故。第三依圓成實自性觀。由此即真空性故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種等持
〖三種等持〗俱舍論二十八卷十七頁云：契經復說三種等持。一、空，二、無願，三、無相。其相云何？頌曰：空謂空非我。無相謂滅四。無願謂餘十。諦行相相應。此通淨無漏。無漏三脫門。論曰：空三摩地，謂空非我二種行相相應等持。無相三摩地，謂緣滅諦四種行相相應等持。涅槃離十相，故名無相。緣彼三摩地，得無相名。十相者何？謂色等五，男女二種，三有為相。無願三摩地，謂緣餘諦十種行相相應等持。非常苦因，可厭患故。道如船筏，必應捨故。能緣彼定，得無願名。皆為超過現所對故。空非我相，非所厭捨。以與涅槃相相似故。此三各二種。謂淨及無漏。世出世間，等持別故。世間攝者，通十一地。出世攝者，唯通九地。於中無漏者，名三解脫門。能與涅槃為入門故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種精勤
〖三種精勤〗瑜伽二十九卷十九頁云：精勤復有三種。一、止息犯戒精勤。謂能遠離一切不善身業語業。二、止息境界精勤。謂密護根門，修防守念，及常委念。如前廣說。三、止息煩惱精勤。謂能永斷見修所斷一切煩惱，及於一切先所生起或欲尋思，或恚尋思，或害尋思，或貪、或瞋、或諸邪見，或忿恨覆惱誑諂等，能往惡處那洛迦等諸險惡趣非沙門法，隨所生起，能不忍受；尋即斷滅、除遣、變吐。當知此中略有二種止息煩惱。一、止息隨眠。二、止息諸纏。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種精進
〖三種精進〗菩薩善戒經：一莊嚴精進。莊即端莊。嚴即嚴飾。謂菩薩發心時。精勤修習一切梵行。莊嚴道果。復為化諸眾生。於三界中示現受生。乃至為慈悲故。入地獄中。代其受苦。心不休息。是名莊嚴精進。（三界者。欲界。色界。無色界也。）二攝善法精進。謂菩薩既修六度梵行。不為煩惱惡業邪見之所傾動。攝持世間出世間一切善法。心不放逸。是名攝善法精進。（六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精進。五禪定。六智慧也。）三利益眾生精進。謂菩薩於一切時。修習聖道。利益一切眾生。以種種法而化導之。咸使斷滅惡因。成就善果。雖歷塵劫。心不疲倦。是名利益眾生精進。明·一如等編《三藏法數》

三種精進
〖三種精進〗瑜伽四十二卷十五頁云：依此在家出家二品精進，各有三種。一、擐甲精進。二、攝善法精進。三、饒益有情精進當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種緣慈
〖三種緣慈〗佛地論：緣即緣繫。慈即愛念。蓋言菩薩常以大慈之心。緣念一切眾生。令其皆得安隱快樂。故名緣慈也。一有情緣慈。有情緣慈。亦名眾生緣慈。謂菩薩以平等智。觀一切眾生。猶如赤子。運大慈心而弘濟之。令其皆得安樂。是名有情緣慈。二法緣慈。謂菩薩以平等智。觀一切法。皆從因緣和合而生。了無自性。雖無自性。而能運大慈心以弘濟之。令其皆得安樂。是名法緣慈。三無緣慈。謂菩薩以平等智。無心攀緣一切眾生。而於一切眾生自然獲益。故輔行云：運此慈悲。徧覆法界。故能任運拔苦。自然與樂。是名無緣慈。明·一如等編《三藏法數》

三種練磨其心
〖三種練磨其心〗攝論二卷十七頁云：無量諸世界，無量人有情，剎那剎那，證覺無上正等菩提。是為第一練磨其心。由此意樂，能行施等波羅蜜多。我已獲得如是意樂。我由此故；少用功力，修習施等波羅蜜多，當得圓滿。是名第二練磨其心。若有成就諸有障善；於命終時，即便可愛一切自體圓滿而生。我有妙善無障礙善；云何爾時不當獲得一切圓滿。是名第三練磨其心。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種練磨心
〖三種練磨心〗世親釋六卷四頁云：此中對治三種退屈心故；唯修三種練磨心。所以者何？以諸菩薩、聞於無上正等菩提最勝甚深廣大，難可證得；心便退屈。對治此故；修第一練磨心。又諸菩薩、聞所修行波羅蜜多最勝甚深廣大，難可證得；心便退屈。對治此故；修第二練磨心。由此意樂，能行施等波羅蜜多者；此中意樂，謂信及欲。菩薩於諸波羅蜜多真實有性，具功德性，有堪能性，深生信解。是名為信。深信解已；樂欲修行。是名為欲。菩薩既得如是信欲自性意樂；少用功力，修習六種波羅蜜多，當得圓滿。又諸菩薩、於佛甚深廣大言教，思議抉擇善巧轉時，如是思量：如是無上正等菩提，難可證得。隔一念心，方可證得，心便退屈。對治此故；修第三練磨心。我有妙善者：我有一切十種地中妙善積集福智資糧。無障礙善者：謂金剛喻定，能破在骨麤重微細極難破障。此定無間，得一切障離繫轉依。云何爾時不當獲得一切圓滿者：此中意說：於障離繫，似彼命終時。一切種智，如彼體圓滿。又於此中三種練磨心者：謂諸菩薩，善根無缺，善根力持。由此力故；則能三種練磨其心。心無退屈。初當顯示第一練磨心。謂人趣中，無量世界，無量有情，剎那剎那，能證無上正等菩提；云何我今獨不能證。次當顯示第二練磨心。謂諸菩薩、作是思惟：我此意樂，離諸障礙。波羅蜜多慳等障礙，皆無有故；不由功用，波羅蜜多，當得圓滿。此圓滿故；證佛菩提。後當顯示第三練磨心。有障善者：謂由世善而成其善。此有障善，尚命終時，即便可愛一切自體圓滿而生；況我今者由無障善而成其善，不當成佛無上菩提，無有是處。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種縛
〖三種縛〗瑜伽八十五卷十八頁云：復次於生死中而流轉者，有三種縛。由此縛故；心難解脫。當知此唯善說法律，能令解脫。非由惡說。何等為三？一者、除其愛結，餘結所繫諸有漏事。二者、愛結所染諸有漏事。三者、能生當來後有諸行。於此三縛，由三因緣，心難解脫。謂初、由種種故；第二、由堅牢故，可愛樂故，第三、由微細故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種縛所依處所
〖三種縛所依處所〗瑜伽十四卷三頁云：又有三種有情之類，貪瞋癡縛，所依處所身份差別，能急繫縛諸有情類，閉在大苦生死牢獄。一、能饒益。二、能損害。三者、平等二種俱離。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種義
〖三種義〗顯揚五卷四頁云：三種義者：一、文義。二、義義。三、界義。文義者：謂名身等。義義者：謂十種義應知。一、真實相。二、遍知相。三、永斷相。四、作證相。五、修習相。六、即於真實等相，種種差別相。七、所依能依相屬相。八、能障礙遍知等法相。九、能隨順遍知等法相。十、於不遍知等及遍知等，過失功德相。界義者：謂五種界。一、器世界。二、有情世界。三、法界。四、所調伏界。五、所調伏方便界。此三種義，亦攝一切義；應知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種羯磨等
〖三種羯磨等〗《鈔》四二·三六：「《僧祇》《十誦》加得成就，應作單白，白二白四者彌善，減則不成。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

三種習氣
〖三種習氣〗成唯識論八卷七頁云：復次生死相續，由諸習氣。然諸習氣，總有三種。一、名言習氣。謂有為法各別親種。名言有二。一、表義名言。即能詮義音聲差別。二、顯境名言。即能了境心心所法。隨二名言所熏成種，作有為法各別因緣。二、我執習氣。謂虛妄執我我所種。我執有二。一、俱生我執。即修所斷我我所執。二、分別我執。即見所斷我我所執。隨二我執所熏成種，令有情等自他差別。三、有支習氣。謂招三界異熟業種。有支有二。一、有漏善。即是能招可愛果業。二、諸不善。即是能招非愛果業。隨二有支所熏成種，令異熟果，善惡趣別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種習氣
〖三種習氣〗　　指名言、我執、有支三種習氣。由現行氣分熏習所成者，稱為習氣。即：一、名言習氣，乃依名言熏習所成有為法的各別親因緣種子。此復有二：一者表義名言，能詮釋義理的音聲差別。二者顯境名言，能了別境界之心、心所法。二、我執習氣，由我執熏習而成，令有情等起自他差別的種子。此復有二：一者俱生我執，通於六、七二識，除二乘無學、八地以上之菩薩、如來以外，餘皆有此熏習。二者分別我執，唯限於第六識，係於異生之資糧位所生起者。三、有支習氣，乃依有支熏習所成，異熟果成為善惡差別的業種。此復有二：一者有漏善，能招可愛果報之業者。二者諸不善，能招非愛果報之業者。有支習氣，即以與第六識之思心所相應的善惡為增上緣，而助長異熟無記之名言種子，令生當來之果。名言種子為第六識的思種子，有詮顯自義、了別境界之功能；依之，熏習自身五蘊之種子，而為自他差別之理由，生成我執習氣，互為循環，以成有漏、有為、自他、善惡等諸法。見《成唯識論》卷八。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

三種耳
〖三種耳〗瑜伽三卷十頁云：三種耳者：謂肉所纏耳、天耳、審諦耳。審諦耳者，即是聞慧。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種聖者三見圓滿能超三苦
〖三種聖者三見圓滿能超三苦〗瑜伽八十八卷二十三頁云：復次當知略有三種聖者，三見圓滿，能超三苦。云何名為三種聖者？一、正見具足。謂於無倒法無我忍，住異生位者。二、已見聖諦，已能趣入正性離生，已入現觀，已得至果，住有學位者。三、已得最後究竟第一阿羅漢果，住無學位者。云何名為三見圓滿？一、初聖者，隨順無漏有漏見圓滿。二、未善淨無漏見圓滿。三、善清淨無漏見圓滿。此三圓滿，依說三種補特伽羅，隨其次第，如前應知。云何名為超三種苦？謂初見圓滿，能超外道我見違諍所生眾苦。第二見圓滿，能超一切惡趣眾苦。第三見圓滿，能超一切後有眾苦。此中云何名諸外道我見違諍所生眾苦？謂此正法毘奈耶外，所有世間種種異道，薩迦耶見以為根本，所生一切顛倒見趣。如是一切，總稱我見。謂我論者，我論相應一切見趣。或一切常論者，或一分常論者，或無因論者，或邊無邊論者，或斷滅論者，或現法涅槃論者，彼論相應一切見趣。或有情論者，彼論相應一切見趣。謂諸邪見，撥無一切化生有情，誹謗他世。或命論者，彼論相應一切見趣。謂命論者，計命即身，或異身等。或吉祥論者，彼論相應一切見趣。謂觀參羅曆算卜筮種種邪論，妄計誦咒祠祀火等，得所愛境，能生吉祥，能斷無義。又計睹相，為祥不祥。彼復云何？謂二十句薩迦耶見為所依止，發起妄計前際後際六十二種諸惡見趣；及起總謗一切邪見。云何違諍所生眾苦？謂彼展轉見欲相違，互興諍論，發起種種心憂惱苦，深愛藏苦，互勝劣苦，堅執著苦。當知此中若他所勝；便生愁惱。是名初苦。若勝於他；遂作方便，令自見品，轉復增勝；令他見品，漸更隱昧。唯我見淨；非餘所見。執著邪見，深起愛藏。由此因緣，發生種種不正尋思，及起種種不寂靜意，損害其心。名第二苦。愛藏邪見增上力故；以他量己，謂已為勝，或等，或劣。因自高舉，凌蔑於他。是名第三互勝劣苦。彼依此故；追求利養；即為追求苦之所觸。凡有所作，皆為惱亂詰責他論，及為自論免脫他難。是名第四堅執著苦。如是四種，名見違諍所生眾苦。內法異生，安住上品無我勝解；當知已斷如是眾苦。所以者何？彼於當來，由意樂故；於如是等諸惡見趣，堪能除遣。是故若住初見圓滿；能超初苦。又即依此初見圓滿，親近，修習，極多修習；於內諸行，發生法智；於不現見，發生類智；總攝為一聚，以不緣他智而入現觀。謂以無常行，或隨餘一行。彼於爾時，能隨證得第二見圓滿；及能超第二苦。彼住此已；如先所得七覺分法，親近，修習，極多修習；能斷如前所說四種業等雜染；能隨證得後見圓滿；超後有苦。此中第一補特伽羅，猶殘二苦及殘現在所依身苦。第二補特伽羅，唯殘一苦及依身苦。第三補特伽羅，一切苦斷；但依身苦，暫時餘在，譬如幻化。又依分別薩迦耶見，立二十句；不依俱生。又內法者，無如是行。依遍處定，謂地為我；我即是地。乃至廣說。一切應知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種聚
〖三種聚〗瑜伽六十四卷十二頁云：聚者有三種：一、邪性定聚，二、正性定聚，三、不定聚。邪性定聚復有二種：一、本性邪性定，二、方便邪性定。正性定亦有二種：一、本性正性定，二、方便正性定。不定亦有二種：一、本性不定，二、方便不定。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種聰慧相
〖三種聰慧相〗瑜伽五卷十六頁云：又聰慧者有三種聰慧相。一、於善受行。二、於善決定。三、於善堅固。復有三相。一、受學增上戒。二、受學增上心。三、受學增上慧。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種聲
〖三種聲〗二解　瑜伽一卷七頁云：此復三種。謂可意聲，不可意聲，俱相違聲。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種聽聞法者
〖三種聽聞法者〗瑜伽十四卷四頁云：又有三種聽聞法者。一、於法於義，不能受持。二、唯能領受，不能任持。三、能受能持。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種自性
〖三種自性〗瑜伽七十三卷十二頁云：云何名為三種自性？一、遍計所執自性。二、依他起自性。三、圓成實自性。云何遍計所執自性？謂隨言說，依假名言，建立自性。云何依他起自性？謂從眾緣所生自性。云何圓成實自性？謂諸法真如。聖智所行，聖智境界，聖智所緣；乃至能令證得清淨，能令解脫一切相縛及麤重縛，亦令引發一切功德。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種自性皆不離心心所法
〖三種自性皆不離心心所法〗成唯識論八卷二十頁云：此中意說三種自性，皆不遠離心心所法。謂心心所及所變現，眾緣生故；如幻事等，非有似有，誑惑愚夫；一切皆名依他起性。愚夫於此，橫執我法有無一異俱不俱等；如空花等，性相都無；一切皆名遍計所執。依他起上，彼所妄執我法俱空；此空所顯識等真性，名圓成實。是故此三，不離心等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種自性與三種無自性性
〖三種自性與三種無自性性〗瑜伽七十四卷一頁云：復次三種自性，三種無自性性。謂相無自性性，生無自性性，勝義無自性性。由相無自性性故；遍計所執自性，說無自性。由生無自性性故；及勝義無自性性故；依他起自性，說無自性。非自然有性故。非清淨所緣性故。唯由勝義無自性性故；圓成實自性，說無自性。何以故？由此自性，亦是勝義；亦一切法無自性性之所顯故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種自苦惱行
〖三種自苦惱行〗瑜伽八十九卷二十頁云：云何他所譏毀過患？謂彼依止二種邪論，發起三種自苦惱行。若作是說：所有士夫補特伽羅，諸所領受，一切皆是宿因所作。是名第一邪論。謂惡因論。復有說言：如彼最初，自在變化。從是已後，諸所領受，一切皆是宿業所作。是名第二邪論。謂惡因論。三種自苦行者：謂身語意護。身護者：謂不以身與餘有情共相雜住。唯往山林阿練若處，獨居閑靜，都無所見，而修苦行。語護者：謂彼受持默無言禁。意護者：謂心忍受自逼切苦。彼起如是欲樂言說，為他顯示。由此二種所見圓滿，及由三種苦行圓滿，能越眾苦。然其自苦，不能越度。是故為他之所譏毀。若諸所受，一切皆是宿因所作，亦是自在變化因作，亦是三種苦行能越因之所作；是則三種修苦行俱所受眾苦，定是宿世黑業所感；亦是暴惡自在所化。三種苦行，皆不能越。是故於今，受斯苦受。若彼雖復內證稽留，而有為他所稱讚者；猶尚不可。況此為他稱讚勝利，亦無所有。是故名為第二過患。由此分故，唯可譏毀。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種至教
〖三種至教〗顯揚聖教論：一聖言所攝。謂修行之人。於如來及諸弟子所說正法。當依憑正義。信解修習。遵崇聖制。不敢違越。是名聖言所攝。二對治雜染。謂修行之人。修善去惡。必有對治之法。如心散亂。則以禪定之法治之。如心貪染。則以不淨觀法治之。乃能息妄歸真。得入正道。是名對治雜染。三不違法相。謂修行之人。於如來所說正教。當遵其法相。如理思修。精進一心。不敢違背。是名不違法相。明·一如等編《三藏法數》

三種般若
〖三種般若〗一者實相般若，二者觀照般若，三者文字般若。實相般若以理為體，體絕虛假，目之為實，印體表彰，名之為相，亦可以其無相為相也。觀照般若以智慧為體，體是般若，觀照是用，體用合說故名觀照般若。文字般若以音聲言教詮提為體，文字非般若，何以名般若？一能生般若，二能詮般若，因中說過果故立般若也。唐·李師政撰《法門名義集》

三種色
〖三種色〗二解　瑜伽一卷六頁云：復有三種，謂若好顯色，若惡顯色，若俱異顯色，似色顯現。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種色
〖三種色〗阿毘曇論：一可見有對色。可見有對色者。即一切色塵也。謂世間之色。眼則可見。有對於眼故也。二不可見有對色。不可見有對色者。即五根四塵也。謂眼識不可見而能對色。耳識不可見而能對聲。鼻識不可見而能對香。舌識不可見而能對味。身識不可見而能對觸。皆言勝義根也。四塵即聲香味觸也。此四亦不可見。而有對於耳鼻舌身故也。三不可見無對色。不可見無對色者。即無表色也。謂意識緣於過去所見之境。名為落謝。五塵雖於意識分別明了。皆不可見。亦無表對故也。（五塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵也。明·一如等編《三藏法數》

三種色
〖三種色〗五蘊論：一顯色。顯即明顯。色即質礙之色。謂青黃赤白。光影明暗。煙雲塵霧。虛空等色。明顯可見。故名顯色。二形色。形即形相。謂長短方圓。麤細高下。若正不正。皆有形相。故名形色。三表色。表。顯也。對也謂行住坐臥。取捨屈伸。雖是所行之事。而有表對顯然可見。故名表色。明·一如等編《三藏法數》

三種苦
〖三種苦〗瑜伽十四卷三頁云：又有三處所生諸苦，遍攝有情所有眾苦。一、會合所生苦，二、乖離所生苦，三、平等相續苦。初、由損害位和合故。第二、由饒益位變壞故，第三、於一切位，相續而轉；麤重所攝，諸行所生。唯眾賢聖，覺之為苦；非諸異生。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種苦及九種相隨逐諸有漏行
〖三種苦及九種相隨逐諸有漏行〗瑜伽七十卷十七頁云：復次有三種苦及九種相，應知隨逐諸有漏行。云何三種苦？謂苦苦乃至壞苦。云何九種相？謂一一苦，各有三相隨逐一切有漏行法，故有九相。一、死所隨縛故。二、起惡趣因，所隨縛故。三、諸惡趣生，所隨縛故。四、無常法故。五、於無常中，苦法故。六、於苦中，無我法故。七、順愛味行生住樂故。八、變壞苦故。九、即由如是變壞苦性，諸有智者，取為非出離法故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種苦性
〖三種苦性〗瑜伽二十七卷十九頁云：云何建立三種苦性？謂先所說生苦，乃至求不得苦，即顯苦受及所依處，為苦苦性。如是名為建立苦苦性。諸有是彼所對治法，謂少，是老所治；無病，是病所治；命、是死所治；親愛合會，是怨憎會所治；非愛別離，是愛別離所治；所求稱遂，是求不得所治；復有苦受及所依處所起煩惱，復有無病等順樂受處等及彼所生受所起煩惱；如是總說為壞苦性。此中樂受及所依處，由無常故，若變，若異，受彼增上所生眾苦。若諸煩惱，於一切處正生起時，纏縛其心，令心變壞；即生眾苦。故名壞苦。如世尊言：入變壞心，執母邑手。乃至廣說。又如說言：住貪慾纏，領受貪慾纏緣所生身心憂苦。如是住瞋恚惛沈睡眠掉舉惡作疑纏領受彼纏緣所生身心憂苦。由此至教，第一至教，諸煩惱中，苦義可得，壞義可得。故說煩惱為壞苦性。如是名為建立壞苦性。若行苦性，遍行一切五取蘊中。以要言之；除苦苦性，除煩惱攝變壞苦性，除樂受攝及所依處變壞苦性；諸餘不苦不樂受俱行，若彼所生，若生彼緣，若生住器所有諸蘊，名行苦性。由彼諸蘊，其性無常，生滅相應，有一切取三受麤重之所隨逐，不安隱攝，不脫苦苦，及以壞苦，不自在轉。由行苦故，說名為苦。如是名為建立行苦性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種菩提
〖三種菩提〗顯揚三卷十九頁云：菩提者：謂三種菩提。如經廣說。一、聲聞菩提。謂聲聞乘轉依所得寂滅，及趣寂滅道。二、獨覺菩提。謂獨覺乘轉依所得寂滅，及趣寂滅道。三、無上正等菩提。所謂大乘轉依所得寂滅，趣寂滅道；及作一切有情利益安樂道。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種菩提
〖三種菩提〗「菩提」有三種：有阿羅漢菩提，有辟支佛菩提，有佛菩提。無學智慧清淨無垢故，名為菩提。菩薩雖有大智慧，諸煩惱習未盡故，不名菩提。●●須菩提問：「世尊！何等是菩提？」佛答：「空、如、法性、實際，名為菩提。」空三昧相應實相智慧，緣如、法性、實際，「菩提」名實智慧。三學道未斷煩惱，雖有智慧不名為菩提。三無學人，無明永盡無餘故，智慧名菩提。二無學人不得一切智、正遍知諸法故，不得名「阿耨多羅三藐三菩提」；唯佛一人智慧，名「阿耨多羅三藐三菩提」。復次，名相語言文字故，名「菩提」。菩提實義，不可分別破壞。復次，「菩提」是如、不異，常不虛誑。何以故？一切眾生智慧轉轉有勝，至佛更無勝者；諸法亦轉轉有勝，先者虛妄，後者真實，至菩提更無實者。是故「菩提」名為實。復次，如得「菩提」故名為「佛」；今以「佛」得故名「菩提」。復次，有人言：盡智知生永盡，是名菩提。有人言：盡智、無生智，名菩提。有人言：無礙解脫名菩提，何以故？得是解脫，於一切法皆通達。有人言：四無礙智是菩提。何以故？佛知諸法實相，是「義無礙」；知諸法名相分別，是名「法無礙」；分別種種語言，使眾生得解，是名「辭無礙」；有所說法教化無窮無盡，是名「樂說無礙」。以四無礙具足，利益眾生故，名「菩提」。有人言：佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲、一切種智，如是無量佛法，盡名菩提。何以故？以智慧大故，諸法皆名菩提。有人言：真菩提名佛，無漏十智是；十智相應受、想、行、識，身、口業及心不相應諸行，皆名菩提——共緣、共生、共相佐助故，皆名菩提。復有人言：菩提義無量無邊，唯佛能遍知，餘人知其少分；譬如轉輪聖王寶藏中諸寶，無能分別知其價者，聖王出寶賜人，正可知其所得者。【相關】菩提薩埵，菩薩五種菩提龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

三種菩薩戒
〖三種菩薩戒〗 又即依此在家、出家二分淨戒。略說三種：一律儀戒、二攝善法戒、三饒益有情戒。 彌勒菩薩說/唐·玄奘譯《瑜伽師地論·持瑜伽處戒品》

三種藥
〖三種藥〗謂薑，椒，蓽茇也。十誦云：佛身中冷氣起，藥師言，應服三辛粥，阿難即入城乞胡麻，秔米，大小豆，合煑，和三辛粥上佛，佛問誰煑，答言，我煑，佛勅棄著無草地，無蟲水中，告諸比丘，從今日，大比丘煑食，不應噉，若噉，得突吉羅。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

三種藥粥
〖三種藥粥〗如藥犍度中釋。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

三種行
〖三種行〗三行：梵行、天行、聖行。行無行故，名為聖行。何以故？一切聖行中，不離三解脫門故。梵行、天行中，因取眾生相故生，雖行時無過，後皆有失。又即今求實，皆是虛妄；若賢聖以無著心行此二行，則無咎。【相關】三種住龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

三種行德
〖三種行德〗二師：一年十歲已上，二須具智慧，三能勤教授。宋·惟顯編《律宗新學名句》

三種行籌
〖三種行籌〗四分：一顯露，二覆藏，三耳語。業疏：三種格量是也。宋·惟顯編《律宗新學名句》

三種衣已竟
〖三種衣已竟〗戒疏：一、三衣體足竟，二、三衣加持竟，三、三衣同體足竟。宋·惟顯編《律宗新學名句》

三種補特伽羅
〖三種補特伽羅〗瑜伽八十九卷二十二頁云：復次略有三種補特伽羅。一者、未入聖教異生。二者、已入聖教有學。三者、已入聖教異生。由三種相，應知最初補特伽羅。第二、第三、當知亦爾。云何三相，應知最初補特伽羅？謂初有一補特伽羅，已得成就世間正見；了知有施，乃至廣說。彼於異時，聞不正法，為因緣故；而便發起非理作意。世間正見，臨將欲滅。雖未一切悉皆已滅；而堪能滅。又彼所治誹謗邪見，臨將欲生。雖未已生；而堪能生。彼於中間，聽聞正法，為因緣故；遂還發生如理作意。彼臨欲生誹謗邪見，不現行故；說名為斷。然其正見，先成就故；不名為生。第二、有一補特伽羅，不成正見，及以邪見。聽聞正法，如理作意，為因緣故；爾乃發生世間正見。彼於邪見，不名為斷。先不成故。第三、有一補特伽羅，成就邪見。聽聞正法，如理作意，為因緣故；斷滅邪見，生起正見。云何三相應知第二補特伽羅？謂於佛等，已得證淨。彼於佛等先所現起，一切無智，當於諸諦得現觀時，先已斷盡。是故於今，不名為斷。而於佛等證淨俱行，明現前故；說名為生。即以學道，斷修所斷餘品無明，而於其明，不名生起。此道與先種類同故。彼無學道，將現在前，修斷無明，皆悉滅盡。又能生起諸無學明。云何三相應知第三補特伽羅？謂聞無我相應正法，初但由聞，發生信解，而未悟入。彼於無我，生信解故；能斷我見。未悟入故；不得名為生無我見。如所聞法，復能如理正思惟時；於無我理，能悟入故；乃得名為生無我見。於彼隨眠，而未能斷。從此已後，由修道力，證諦現觀，方斷隨眠；發生無漏。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種補特伽羅不憶宿命
〖三種補特伽羅不憶宿命〗瑜伽五十八卷一頁云：略有三種補特伽羅，生那落迦，不憶宿命。一、極愚癡。謂生邊地，不解觀察，隨諸惡轉。二、極放逸。謂受欲者，於諸欲中增上耽著；不解觀察，隨諸惡轉。三、極邪見。謂成就一切誹謗邪見，不解觀察，隨諸惡轉。由彼不能自然憶念，故令憶念。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種補特伽羅依三處引諸隨煩惱
〖三種補特伽羅依三處引諸隨煩惱〗瑜伽六十二卷三頁云：復有三種補特伽羅，依三處引諸隨煩惱。云何三種補特伽羅？一、依正法而出家者。二、在居家受用欲者。三、正法外而出家者。云何三處引隨煩惱？所謂最初補特伽羅，依放逸處，引隨煩惱。此復二種。謂或依內，妄顯己德。為衣服等利養恭敬，自說己德，勝過人法。或復依他諸有智者同梵行等，以身語業，逼迫加害，損惱毀辱。當知第二補特伽羅，依耽欲處，引隨煩惱。彼由耽著諸欲因緣，受用諸欲；依身語意，行三惡行。當知第三補特伽羅，依邪行處，引隨煩惱，略有三種。謂隨逐遠離，隨逐憒鬧，隨逐學處，起隨煩惱。云何隨逐遠離起隨煩惱？謂諸外道，隨逐遠離所有臥具，而為五蓋，覆蔽其心，或住於苦。領受身心諸苦惱故。或復遠離煩惱對治。由離信等，五種根故。彼由如是住染污故，住苦惱故，無有對治，能除染污苦惱住故；是名隨逐遠離諸隨煩惱。云何隨逐憒鬧起隨煩惱？謂各別執異見異欲，相違言論，建立自品他品差別。廣起忿恨，乃至誑諂。是名隨逐憒鬧諸隨煩惱。云何隨逐學處起隨煩惱？謂觀自他，現行諸罪，無有羞恥，毀戒穿戒。是名隨逐增上戒學諸隨煩惱。若有依止世間等至，於其下劣，計自為勝；或於相似，計自為勝；心生高舉。是名隨逐增上心學諸隨煩惱。若少聽聞，不能觀察所有善法；是名隨逐增上慧學諸隨煩惱。如是一切，總略說名非法之行，不平等行。由非善義，名非法行；非愛果義，名不平等行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種補特伽羅成就二種法見
〖三種補特伽羅成就二種法見〗瑜伽九十二卷十四頁云：又此法見，當知三種補特伽羅，皆得成就。一者、異生，法隨法行；已得安心；博識聰敏，能如正理，觀察諸法。二者、有學，已見諦跡。三者、無學，諸漏永盡。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種補特伽羅有三三摩地
〖三種補特伽羅有三三摩地〗瑜伽六十二卷十三頁云：復次諸苾芻有六順出離界三摩地修習支者，謂諸苾芻，於閑靜室，勤修觀行；當知三種補特伽羅，有三三摩地。謂勤修習增上心者，於四有情，怨行、惡行、淨行、恩行，有眾生緣定。又勤修習趣究竟者，有法緣定。又勤修習諦現觀者，有無緣定。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種覆
〖三種覆〗一覆破戒，二覆破見，三覆破威儀，戒見威儀如上，釋。摩訶般若經云：當來世諸比丘，求聲聞，辟支佛道菩薩道者，是人當作如是言，若一切法，無所有性，誰垢誰淨，誰縛誰解，是不知不解故，而破於戒，破正見，破威儀，破淨命，是人破此，是故當墮三惡道，釋論云：當來世，求三乘人，聞佛說空，無所有性，以罪重智鈍，故取空相，便言誰垢，誰淨，凡夫惡人，何以名垢，出家得道人，何以名淨，是人不解佛語深義，以何事而說，著是空故，言何用持戒等為，以是因緣，即生邪見，破正見，破正見故，以少因緣，而破戒，及威儀，無所畏忌，出家人，資仰白衣，便妄語，求利衣食等，破於正命等，種此罪故，墮三惡道(噫今時已多此矣，修行者，宜速具一隻眼)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

三種覺悟所知
〖三種覺悟所知〗瑜伽十四卷五頁云：又有三種覺悟所知，能令三乘出離眾苦。一、從他聞音種類。二、內正思惟種類。三、長時修習止觀種類。又有三種覺悟所知。一者、具縛。二、不具縛。三、全無縛。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種觀察方興言論
〖三種觀察方興言論〗如論出離中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種觀察老死
〖三種觀察老死〗瑜伽九十三卷六頁云：當知此中由三種相，於其老死，如理觀察。一者、觀察細因緣故。二者、觀察麤因緣故。三者、觀察非不定故。感生因緣，亦名為生；即生自體，亦名為生。前生、是細；後生、為麤。此中觀前細生有故，而有老死；亦觀由後麤生緣故，得有老死。當來老死，細生為因；現法老死，麤生為因。云何名為非不決定？謂即除彼生處所攝二種生體，餘定無能與老死果。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種觀法
〖三種觀法〗止觀義例：三種觀法者。謂修行用觀之法也。前托事附法二種。乃是天台智者大師。講法華經時。為座下聽眾有修觀行者。隨歷一事。皆以觀法表對。令其修習。名托事觀。或遇一切法相處。亦附彼法相。立其觀法。令其修習。名附法觀。後之一種。專約行門。復說摩訶止觀。兼明諸經所有行法。名約行觀。故有三種之不同也。一托事觀法。謂托王舍耆闍崛山等事而為觀也。名從事立。借事為觀。以導執情。故名托事觀。（王舍等事。表對觀法者。王表心王。舍表五陰。舍即是令觀五陰也。梵語耆闍崛。華言靈鷲。若表對者。靈表心王。鷲表受想行。山表色陰。亦是令觀五陰也。）二附法觀法。謂附四諦等法。入一念心以為觀法。故名附法觀。（四諦者。苦諦。集諦。滅諦。道諦也。）三約行觀法。謂專約行門而修觀也。故止觀義例云：唯於萬境觀一心。萬境雖殊。妙觀理一。故名約行觀。明·一如等編《三藏法數》

三種解
〖三種解〗有三種解：聞解，義解，得解。種種說法門中，無所罣礙，皆得說法方便、智慧波羅蜜。是諸菩薩所說，如聖人說，皆應信受。如偈說：「有慧無多聞，是不知實相；譬如大闇中，有目無所見。多聞無智慧，亦不知實義；譬如大明中，有燈而無目。多聞利智慧，是所說應受。無慧亦無明，是名人身牛。」龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

三種解脫
〖三種解脫〗二解　集異門論三卷三頁云：解脫云何？答：三種解脫。何等為三？一者、心解脫。二者、慧解脫。三者、無為解脫。心解脫者：謂無貪善根相應心，已勝解，當勝解，今勝解。是名心解脫。慧解脫者：謂無癡善根相應心，已勝解，當勝解，今勝解。是名慧解脫。無為解脫者：謂擇滅。是名無為解脫。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種觸
〖三種觸〗如觸差別多種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種言事
〖三種言事〗如時依處中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種言依
〖三種言依〗二解　集異門論三卷十四頁云：三言依者：謂過去言依，未來言依，現在言依。過去言依者：云何過去？云何言？云何依？而說過去言依耶？答：諸行已起，已等起，已生，已等生，已轉，已現轉，已聚集，已出現，落謝過去，盡滅離變，過去性，過去類，過去世攝；是謂過去。即依如是過去諸行，所起語言唱詞評論呼召宣說顯示教誨語路語音語業語表，是謂言。即前所說過去諸行，亦名為依。是言因、本、眼、路、緣起，無間引發，能作生緣集等起故。依過去行，起諸言說：故過去諸行，名過去言依。未來言依者：云何未來？云何言？云何依？而說未來言依耶？答：諸行未已起，未已等起，未已生，未已等生，未已轉，未已現轉，未聚集，未出現，未來性，未來類，未來世攝；是謂未來。即依如是未來諸行所起語言唱詞評論呼召宣說顯示教誨語路語音語業語表，是謂言。即前所說未來諸行，亦名為依。是言因、本、眼、路、緣起，無間引發，能作生緣集等起故。依未來行，起論言說；故未來諸行，名未來言依。現在言依者：云何現在？云何言？云何依？而說現在言依耶？答：諸行已起，已等起，已生，已等生，已轉，已現轉，聚集出現，住、未已謝，未已盡滅，未已離變，和合現前，現在性，現在類，現在世攝；是謂現在。即依如是現在諸行，所起語言唱詞評論呼召宣說顯示教誨語路語音語業語表，是謂言。即前所說現在諸行，亦名為依。是言因、本、眼、路、緣起，無間引發，能作生緣集等起故。依現在行，起諸言說；故現在諸行，名現在言依。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種言說所依處
〖三種言說所依處〗瑜伽十四卷四頁云：又有三種諸行言說所依處所。謂去，來，今。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種語言
〖三種語言〗瑜伽二卷十七頁云：云何三種語言？謂有法語言，無法語言，及餘語言。有法語言者：謂宣說厭捨，離諸纏蓋，趣可愛樂等。廣說如經。無法語言者：謂染污心說飲食等。餘語言者：謂無記心所起言說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種語言
〖三種語言〗智論：一邪心中語(尸夫具三)，二慢心中語(見道學人有二)，三名字語(聖人唯一)。宋·惟顯編《律宗新學名句》

三種調善
〖三種調善〗瑜伽七十卷一頁云：復次有三種調善。一、除遣故。二、制伏故。三、害隨眠故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種論
〖三種論〗瑜伽六十四卷十八頁云：復次有三種論。一、聽聞究竟論。二、諍訟究竟論。三、正行究竟論。聽聞究竟論者：謂婆羅門諸惡咒術。諍訟究竟論者：謂諸外道因明論。正行究竟論者：謂佛聖教。復有三論。一、無義論。二、邪義論。三、第一義論。此三如前，隨其所應。復有三論。一、矯詐論。二、虛偽論。三、出離苦果論。如是三論，應知如前，隨其所應。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種論多所作法
〖三種論多所作法〗如論多所作法中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種諸佛菩薩威力
〖三種諸佛菩薩威力〗如諸佛菩薩威力中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種諸受欲者圓滿差別
〖三種諸受欲者圓滿差別〗瑜伽八十六卷十一頁云：復有三種諸受欲者，圓滿差別。由是因緣，諸受欲者，恆常戲論。何等為三？一、資產圓滿。二、自體圓滿。三、廣大殊勝有情供養圓滿。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種諸法斷滅
〖三種諸法斷滅〗瑜伽六十二卷五頁云：復有三種諸法斷滅。謂對治斷滅，現行斷滅，棄捨斷滅。諸煩惱事之所顯現，是初斷滅。諸行生滅之所顯現，是第二斷滅。若生上地，或入無餘依涅槃界下地諸行，及一切行，棄捨所顯；是第三斷滅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種諸煩惱趣
〖三種諸煩惱趣〗瑜伽十四卷二頁云：又有三種諸煩惱趣，令諸有情，流轉生死。謂於勝欲，發意悕求；名初煩惱趣。於色無色界勝自體中，發意悕求；名第二煩惱趣。於邪解脫，發意悕求；名第三煩惱趣。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種諸行流轉差別
〖三種諸行流轉差別〗瑜伽八十七卷十七頁云：復有三種諸行流轉差別。一者、薩迦耶。是諸有情染著安足處所義故。二者、世間。是染著處敗壞義故。三者、有。是染著者更生義故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種證淨
〖三種證淨〗瑜伽九十八卷三頁云：復有三種證淨。未清淨者，能令清淨；已清淨者，能令鮮白。當知此中，上諸有學，說名清淨。下諸有學，名不清淨。彼由修道未清淨故。餘如前說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種證相
〖三種證相〗　　上中下三種根人，修習法華三昧，于三七日中，雖一心精進，然因根性之異，故所證之境相亦不同。1.下根證相：指下根行人于三七日中，獲得戒根清淨。分為三品：①下品戒根漸淨相：于三七日中，或得靈異好夢，或覺諸根明淨，四大輕利，道心勇發。②中品戒根淨相：于三七日内，行道坐禪中，忽見光華淨色，聞妙香氣及微妙音聲稱讚，身心慶悦，得法喜樂。③上品戒根淨相：于三七日中，身心寂淨，或自見身着淨法服，威儀齊整身相端嚴，信心開發得法喜樂，無所怖畏。2.中根證相：指中根行人，所證之相，亦有三品：①下品定根淨相：若坐禪時，忽覺身心澄靜，發諸禪定，覺觀分明，喜樂一心。②中品定根淨相：若坐禪時，身心安定，覺出入息長短細微，遍身毛孔出入無碍，或見自身諸不淨相，因發禪定，身心快樂，寂然正受。③上品定根淨相：若坐禪時，身心安靜，緣自五陰之身，即覺無常、苦、空，夢幻不實，乃至一切諸法不生不滅，猶如虚空寂靜無為，厭離世間憫念一切。3.上根證相：上根行所證相，亦有三品：①下品慧根證相：若行坐念誦中，忽覺身心如雲如影，夢幻不實，因此覺心，則發智慧，了達諸法，而無障礙，于諸經論中隨義能解。②中品慧根證相：若行坐念誦中，身心寂然，猶如虚空，于正慧中，面見普賢菩薩與無量菩薩而自圍繞，悉現其前，是得大智慧，得諸佛所説之法，通達妙義無窮盡。③上品慧根證相：若行坐念誦中，身心豁然清淨，入深禪定，覺慧分明，得無礙總持，獲六根清淨，開佛知見，入菩薩位。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

三種證相不同
〖三種證相不同〗法華懺儀：謂修習法華三昧。於三七日中。一心精進。有三種證相之不同者。蓋由所修之人。根性之有異也。（梵語三昧。華言正定。）一下根證相。謂行人於三七日中。獲得戒根清淨。就中所證之相。亦有三品不同。若於三七日中。或得靈異好夢。或覺諸根明淨。四大輕利。道心勇發。是下品戒根漸淨之相。若於三七日內。行道坐禪之中。忽見光華淨色。聞妙香氣及微妙音聲稱讚。身心慶悅。得法喜樂。即是中品戒根淨相。若於三七日中。身心寂淨。或自見其身。著淨法服。威儀齊整。身相端嚴。信心開發。得法喜樂。無所怖畏。即是上品戒根淨相。如是三品。總為下根行者所證之相。二中根證相。謂行人於禪定中。所得定根清淨。就中所證之相。亦有三品不同。若於坐禪之時。忽覺身心澄靜。發諸禪定。覺觀分明。喜樂一心。即是下品定根淨相。若於坐禪之時。身心安定。覺出入息長短細微。徧身毛孔出入無閡。或見自身諸不淨相。因發禪定。身心快樂。寂然正受。即是中品定根淨相。若於坐禪之時。身心安靜。緣自五陰之身。即覺無常苦空。夢幻不實。乃至一切諸法。不生不滅。猶如虛空。寂靜無為。厭離世間。憫念一切。即是上品定根淨相。此之三品。總為中根行者所證之相。（五陰者。色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。）三上根證相。謂行人於禪定中。所得慧根清淨。就中所證之相。亦有三品不同。若於行坐念誦之中。忽覺身心如雲如影。夢幻不實。因此覺心。則發智慧。了達諸法。無有障礙。於諸經論隨義解釋。難問無滯。即是下品慧根證相。若於行坐誦念之中。身心寂然。猶如虛空。於正慧中。面見普賢菩薩與無量菩薩而自圍繞。悉現其前。於是得大智慧。於諸佛所說之法。通達妙義。說無窮盡。即是中品慧根證相。若於行坐念誦之中。身心豁然清淨。入深禪定。覺慧分明。得無礙總持。獲六根清淨。開佛知見。入菩薩位。即是上品慧根證相。此之三品。總為上根行者所證之相。（六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。明·一如等編《三藏法數》

三種識
〖三種識〗楞伽：一真識(真如)，二現識(亦名藏識)，三分別事識(亦名轉識)。宋·惟顯編《律宗新學名句》

三種變壞
〖三種變壞〗瑜伽八十卷十一頁云：何等名為三種變壞？一者、老死等變壞。二者、顛倒處變壞。三者、清淨退失變壞。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種身
〖三種身〗瑜伽三卷十頁云：三種身者：謂滓穢處，非滓穢處，及一切遍諸根所隨逐故。初、謂人鬼畜生，第二、謂天及地獄身。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種身
〖三種身〗大乘五蘊論：身即聚集之義。瑜伽師地論云：佛菩薩是能說者。語是能說相。名句文身。是所說相聲。名句文和合。即為此方能詮之教體也。一名身。名即名字。楞伽經云：名身者。謂依事立名。蓋一名非身。眾名連合。方名為身。又唯識論云：名詮自性。是為名身。（名詮自性者。謂諸法自性。由名而詮顯也。）二句身。句即句逗。逗。止也。住也。大智度論云：天竺語法。眾語和合成句。如菩為一字。提為一字。是二。不合則不成語。若二和合。名為菩提。又唯識論云：句詮差別。是為句身。（句詮差別者。謂諸法差別之相。由句而詮顯也。）三文身。文即文字。為名句二法所依故。唯識論云：文即是字。為二所依。又楞伽經。名為字身。謂聲相有長短。音韻有高下。是為文身。明·一如等編《三藏法數》

三種身
〖三種身〗一法身，二報身，三應身。宋·惟顯編《律宗新學名句》

三種轉依
〖三種轉依〗雜集論十卷十四頁云：無間轉依者：謂已證得無學道者，所有三種轉依。何等為三？謂心轉依，道轉依，麤重轉依。心轉依者：謂已得無學道，證得法性心自性清淨；永離一切客塵隨煩惱故；名為轉依。即是真如轉依義。道轉依者：謂昔世間道，於現觀時，轉成出世；說名有學。餘有所作故。若永除一切所治，永離三界欲時；此道自體究竟圓滿，立為轉依。麤重轉依者：謂阿賴耶識一切煩惱隨眠，永遠離故；名為轉依。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種退
〖三種退〗俱舍論二十五卷七頁云：如契經說：我說由斯所證四種增上心所現法樂住，隨一有退。所得不動心解脫身作證，我決定說無因緣從此退。如何不動法退現法樂住。頌曰：應知退有三；已未得受用。佛唯有最後，利中後鈍三。論曰：應知諸退，總有三種。一、已得退。謂退已得殊勝功德。二、未得退。謂未能得殊勝功德。三、受用退。謂諸已得殊勝功德，不現在前。於此三中，世尊唯有一受用退。以具眾德，無容一時頓現前故。餘不動法，具有受用及未得退。亦於勝己殊勝功德，猶未得故。餘五種姓，容具有三。亦容退失已得德故。約受用退，說不動法退現法樂；無相違過。無退論者，作如是說：諸無漏解脫，皆名不動。然別立第六不動法者；如前釋通。不應為難。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種退屈
〖三種退屈〗　　菩薩修唯識行，在資糧位所生起的三種退屈心情，是：一、菩提廣大退屈，修唯識行者，聞得無上菩提，廣大深遠，而生退屈之心。二、萬行難修退屈，修行者以六度萬行，修之甚難，而生退屈之心。三、轉依難證退屈，修行者以二轉依妙果甚難證得，而生退屈之心。三不退屈當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

三種過患
〖三種過患〗瑜伽九十二卷十一頁云：又彼第一心未得定補特伽羅，於一切受，并其所依，并其所緣，并其助伴，并其隨轉，不如實知。由不知故；便為三種無智為因過患所觸。何等為三？一、受雜染所作過患。二、世雜染所作過患。三、現法後法雜染所作過患。當知此中受雜染所作過患者：謂愚癡者，於其樂受，并彼隨轉，并所隨染，有貪愛縛。於苦受等，有瞋恚縛。於其不苦不樂受等有愚癡縛，及隨眠縛。由有愚癡所隨眠故。世雜染所作過患者：謂愚癡者，於現在世，有貪染縛。於過去世，有顧戀縛。於未來世，有繫心縛。現法後法雜染所作過患者：謂彼如是雜染心者，於世於受，有雜染故；便能生長感後有業。由此增益後有諸蘊，令當得生。又能增長所有貪愛。謂後有愛，及資財愛。後有愛故；能生當來所有自體。資財愛故；於追求時，極生疲怠。若得境界；便生染惱。若不獲得，所欲不遂；便自燒然。若得已失；便為愁惱之所損害。如是名為現法過患。若即由彼作及增長能感後有諸業煩惱增上力故；起於當來生老死等眾苦差別。如是名為後法過患。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種遠離
〖三種遠離〗瑜伽六十三卷一頁云：復有三種遠離。一、住處遠離。二、見遠離。三、聞遠離。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種邊獄
〖三種邊獄，三種孤獨地獄〗地獄雖多，總為三攝：熱獄、寒獄、邊獄，邊獄，略有三種：一在山間、二在水邊、三在曠野。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

三種邪行過失
〖三種邪行過失〗如四法能令菩薩壞鮮白法中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種重苦怖畏
〖三種重苦怖畏〗瑜伽九十八卷二十五頁云：復次一向決定能生善趣，成就證淨諸聖弟子，猶有住於善趣三種諸大互違變異所起重苦怖畏。然無惡趣所有怖畏。云何三種重苦怖畏？一者、病苦。二者、老苦。三者、斷截末摩死苦。是故說言：其四大種，可令變異，非已成就四種證淨諸聖弟子，可有變異。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種重障
〖三種重障〗瑜伽大教王經：一我慢重障。謂我慢貢高。邪見執蔽。不能下心。敬事諸佛菩薩師僧父母。及不能學如來正法。是名我慢重障。二嫉妬重障。謂妬賢嫉能。自是他非。見人修善。反生嫉妬。而不能學如來正法。是名嫉妬重障。三貪欲重障。謂多貪多欲。懶惰睡眠。掉舉破戒。亦不能學如來正法是名貪欲重障。（掉者動也。明·一如等編《三藏法數》

三種重障
〖三種重障〗俱舍論十七卷十五頁云：薄伽梵說：重障有三。謂業障，煩惱障，異熟障。如是三障，其體是何？頌曰：三障無間業，及數行煩惱，并一切惡趣，北洲無想天。論曰：言無間業者，謂五無間業。其五者何？一者、害母。二者、害父。三者、害阿羅漢。四者、破和合僧。五者、噁心出佛身血。如是五種，名為業障。煩惱有二。一者、數行。謂恆起煩惱。二者、猛利。謂上品煩惱。應知此中，唯數行者，名煩惱障。如扇搋等，煩惱數行，難可伏除；故說為障。上品煩惱，雖復猛利；非恆起故；易可伏除。於下品中數行煩惱，雖非猛利；而難伏除。由彼恆行，難得便故。謂從下品為緣，生中。中品為緣，復生上品。令伏除道，無便得生。故煩惱中，隨品上下，但數行者；名煩惱障。全三惡趣，人趣北洲，及無想天，名異熟障。此障何法？謂障聖道，及障聖道加行善根。又業障中，理亦應說餘決定業。謂餘一切定感惡趣，卵生，濕生及女人身，第八有等。然若有業，由五因緣，易見易知；此中偏說。謂處趣生果，及補特伽羅。於諸業中，唯五無間，具此五種，易見易知。餘業不然。故此不說。餘障廢立，如應當知。此三障中，煩惱與業，二障皆重。以有此者、第二生內、亦不可治。毘婆沙師，作如是釋：由前能引後，故後輕於前。三障應知何趣中有？頌曰：三洲有無間，非餘、扇搋等，少恩少羞恥。餘障通五趣。論曰：且無間業，唯人三洲；非北俱盧、餘趣、餘界。於三洲內，唯女及男，造無間業；非扇搋等。所以者何？即前所說，彼無斷善不律儀因。即是此中無逆所以。又彼父母，及彼己身，如次少恩少羞恥故。謂彼父母，於彼少恩。為彼缺身增上緣故。又由於彼，少愛念故；彼於父母，慚愧心微。以無現前增上慚愧，可言壞故。觸無間罪，由此已釋。鬼及傍生，雖害母等，而非無間。然大德說：若覺分明；亦成無間。如聰慧馬。若有人害非人父母；不成逆罪。心境劣故。已辯業障唯人三洲。餘障、應知五趣皆有。然於人趣，唯北俱盧。在天趣中，唯無想處。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種金
〖三種金〗一已成金，二未成金，三已成未成金。宋·惟顯編《律宗新學名句》

三種銀
〖三種銀〗一已成銀，二未成銀，三已成未成銀。宋·惟顯編《律宗新學名句》

三種隨欲言教
〖三種隨欲言教〗瑜伽八十九卷三頁云：毘缽舍那支者：謂得三種隨欲言教。一、聖正言教。二、厭離言教。三、令心離蓋趣愛言教。云何聖正言教？謂依眾聖五無學蘊所有言教。即是宣說諸聖成就如是戒，如是定，如是慧，如是解脫，如是解脫智見。云何厭離言教？謂依三種令增少欲喜足言教，及依樂斷樂修令離憒鬧言教。云何令心離蓋趣愛言教？當知此教，復有三門。一者、一切煩惱蓋離蓋趣愛言教。二者、五蓋離蓋趣愛言教。三者、無明蓋離蓋趣愛言教。當知此中依為證得斷離滅界所有言說：是初言教。依即於彼見勝功德，及於所治蓋處諸行，深見過患，所有言說：當知是名第二言教。隨順如是緣性緣起所有言說，當知是名第三言教。如是三種言教，總名毘缽舍那支。又此言教，以略言之，復有三種。一、能生樂欲言教。二、能正安處資糧言教。三、能正安處作意言教。謂聖正言教，名能生樂欲言教。厭離言教，名正安處資糧言教。令心離蓋趣愛言教，名正安處作意言教。依此言教勝奢摩他所攝受慧，名毘缽舍那。是故說此言教，名毘缽舍那支。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種集
〖三種集〗大毗婆沙論一百八卷十六頁云：復次契經中說三種集異。一、煩惱集。二、苦集。三、業集。謂喜集故有色集者：說煩惱集。觸集故有三蘊集者：說苦集。名色集故有識集者：說業集。此經中說業名色故。如說煩惱苦業集，煩惱苦業有，煩惱苦業生，煩惱苦業路，應知亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種雜染
〖三種雜染〗瑜伽八卷一頁云：何等為三？一、煩惱雜染。二、業雜染。三、生雜染。如彼第八卷至十卷釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種雜染相應
〖三種雜染相應〗瑜伽二十卷十七頁云：此中略有三種雜染相應。一、未調未順而死，雜染相應。二、死已當墮煩惱大坑，雜染相應。三、由彼煩惱自在力故，現行種種惡不善業，往有怖處，雜染相應。彼觀己身，闕沙門果證。由彼闕故；與三種雜染相應。如是觀已；心生厭患。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種雜染除滅說為清淨
〖三種雜染除滅說為清淨〗辯中邊論下卷十三頁云：雜染有三。謂煩惱雜染，業雜染，生雜染。煩惱雜染，復有三種。一、諸見。二、貪瞋癡相。三、後有願。此能對治，謂空智，無相智，無願智。業雜染，謂所作善惡業。此能對治，謂不作智。生雜染有三種。一、後有生。二、生已心心所念念起。三、後有相續。此能對治，謂無生智，無起智，無自性智。如是三種雜染除滅，說為清淨。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種難行利行
〖三種難行利行〗如難行利行中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種難行忍
〖三種難行忍〗如難行忍中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種難行愛語
〖三種難行愛語〗如難行愛語中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種難行慧
〖三種難行慧〗如難行慧中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種難行戒
〖三種難行戒〗 云何菩薩難行戒？當知此戒略有三種。 謂諸菩薩現在具足大財大族自在增上，棄捨如是大財大族自在增上，受持菩薩淨戒律儀，是名菩薩第一難行戒。 又諸菩薩受淨戒已，若遭急難乃至失命，於所受戒尚無少缺，何況全犯，是名菩薩第二難行戒。 又諸菩薩如是如是遍於一切行住作意，恒住正念常無放逸，乃至命終於所受戒無有誤失，尚不犯輕，何況犯重，是名菩薩第三難行戒。 彌勒菩薩說/唐·玄奘譯《瑜伽師地論·持瑜伽處戒品》

三種難行戒
〖三種難行戒〗如難行戒中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種難行施
〖三種難行施〗如難行施中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種難行精進
〖三種難行精進〗如難行精進中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種難行靜慮
〖三種難行靜慮〗如難行靜慮中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種非聖法器
〖三種非聖法器〗佛地經論五卷六頁云：此有三種非聖法器。一者、親近不善知識，聞不正法；暫時有障，非聖法器。二者、煩惱癡障所障非聖法器。三者、極重業障所障，及無出世聖道種子，久時畢竟非聖法器。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種順抉擇分
〖三種順抉擇分〗大毗婆沙論五卷九頁云：然有三種順抉擇分。一、順退分。二、順住分。三、順勝分。謂順退者，名順退分。若順住者，名順住分。順勝進者，名順勝分。煖、具三種。頂、亦具三。有說：唯二。除順住分。以頂位是進退際故。忍亦有二。除順退分。世第一法，唯順勝分。是故此位定無退理。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種顧戀
〖三種顧戀〗瑜伽七十一卷二頁云：復次有三顧戀；修四念住，能為對治。一、顧戀助伴。二、顧戀利養。三、顧戀後有。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種香
〖三種香〗如香差別多種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種鬼神魔
〖三種鬼神魔〗釋禪波羅蜜次第法門：魔能現諸形相。惱亂行人。障蔽禪定。若不預善分別以祛除之。則使魔得其便。身心恐怖。有妨精進。而道業難成矣。一精媚鬼。謂精神變化。厭媚於人也。以十二時中。子鼠丑牛等獸。為種種相。或作少男少女老宿之形及可畏等相。惱亂行人。各當其時而來。善須別識。若多卯時來者。必是狐兔之類。說其名字。精媚即散。餘時之來者。類此可知。呼其名字。即皆消滅也。二[怡-台+阜]惕鬼。（[怡-台+阜]音堆。惕音剔。）[怡-台+阜]惕即惡夜叉。摩訶止觀云：拘那含佛末法之時。有一比丘。好惱亂眾。僧為眾擯出。遂發惡誓。常惱坐禪之人。此鬼亦作種種形貌。或如蟲類緣人頭面鑽刺之狀。或抱持於人。或復言說。音聲喧鬧。及作諸獸之形。來惱行人。應即覺知。一心閉目。陰而罵之。作是言。我今識汝。汝是閻浮提中。食火嗅香等輩。喜破戒種。我今持戒。終不畏汝。兼誦戒律以除却之。彼鬼即便退去。無能惱亂也。（梵語夜叉。華言勇健。梵語摩訶。華言大。拘那含。梵語具云拘那含牟尼。華言金寂。梵語比丘。華言乞士。梵語閻浮提。華言勝金洲。）三魔羅鬼。梵語魔羅。華言能奪命。以能奪行人智慧之命故也。此鬼多作三種形相。惱亂行人。一違情之事。即醜色惡聲等可畏五塵及虎狼師子羅剎等類。二順情之事。即美色嬌聲可愛五塵及父母等形相之類。三非違非順之事。即尋常所見五塵等類。以上三事。或令怖畏。或令愛著。皆能動亂行人之心。而使禪定不得發也。（五塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵也。明·一如等編《三藏法數》

三種鬼神魔
〖三種鬼神魔〗　　『禪波羅密次第法門』卷四(參照大正四六·507 A)魔能現諸形相，惱亂修行，障蔽禪定；行者若不善分别以袪除之，則使魔得其便，致使身心恐怖，有碍精進。1.精媚鬼：此鬼由精靈變化而厭媚人，以十二時中，子鼠丑牛等獸為種種相，或作少男、少女、老宿之形，及可畏等相惱亂行人，各當其時而來。若多卯時來者，必是狐兔之類，説其名字，精媚即散。餘時來者，類此可知，呼其名字，即皆消滅。2.埠惕鬼：埠惕即惡夜叉。此鬼亦作種種形貌，或如蟲類，緣人頭面鑽刺之狀，或抱持于人，或復言説，音聲喧鬧，及作諸獸之形來惱行人。行者應即覺知，且暗中呵罵彼鬼名號(大正四六·507 A)：「我今識汝，汝是此閻浮提中，食火嗅香偷臘吉支，邪見喜破戒種。我今持戒，終不畏汝。」兼誦戒律以除卻之，彼鬼即便退去，無能惱亂。3.魔羅鬼：魔羅，意為能奪命。此鬼能奪行人智慧之命，多作三種形相，惱亂行人，即現醜色、惡聲等可畏五塵及虎、狼、獅子、羅刹等違情之相，或現美色、嬌聲等可愛五塵，及父母等順情之相，或現尋常所見五塵等非違非順之相。以上三相或令怖畏，或使愛着，皆能動亂行人之心，致禪定不得顯發。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

三種麤重
〖三種麤重〗瑜伽七十三卷八頁云：其最後乘，要經三種無數大劫，方可證得。依斷三種麤重別故。何等名為三種麤重？一、惡趣不樂品，在皮麤重。由斷彼故；不往惡趣。修加行時，不為不樂之所間雜。二、煩惱障品，在肉麤重。由斷彼故；一切種極微細煩惱，亦不現行。然未永害一切隨眠。三、所知障品，在心麤重。由斷彼故；永害一切所有隨眠。遍於一切所知境界，無障礙智，自在而轉。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三種鼻舌
〖三種鼻舌〗瑜伽三卷十頁云：三種鼻舌者：謂光淨、不光淨、及被損。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三稽首
〖三稽首〗 志心信禮 佛陀耶兩足尊 三覺圓 萬德具 天人調禦師唵啞吽 凡聖大慈父 從真界 騰應質 悲化普 豎窮三際時 橫遍十方處 震法雷 鳴法鼓 廣演權實教唵啞吽 打開方便路 若皈依 能消滅 消滅地獄苦 志心信禮 達摩耶離欲尊 寶藏收 玉函軸 結集於西域唵啞吽 翻譯傳東土 祖師宏 賢哲判 成章疏 三乘分頓漸 五教定宗趣 鬼神欽 龍天護 導迷標月指唵啞吽 除熱真甘露 若皈依 能消滅 消滅惡鬼苦 志心信禮 僧伽耶眾中尊 五德師 六和侶 利生為事業唵啞吽 宏法是家務 避囂塵 常宴坐 寂靜處 遮身服毳衣 充腹采薪薇 缽降龍 錫解虎 法燈常遍照唵啞吽 祖印相傳付 若皈依 能消滅 消滅傍生苦 《佛門諸讚》

三穢
〖三穢〗大毗婆沙論一百十七卷八頁云：三穢云何？謂瞋所起身語意業。所以者何？瞋名為穢。由穢相法所起三業，說名為穢。是彼果故。問：諸煩惱皆是其穢。如有頌言：世間諸穢草，能穢污良田。如是諸貪穢，穢污諸含識。世間諸穢草，能穢污良田。如是諸穢穢，穢污諸含識。慢、愛、無明、餘煩惱、頌說亦如是。何故此中唯瞋名穢？答：雖諸煩惱，皆名為穢；然唯瞋恚，有二穢名；故獨名穢。如上頌言：如是諸穢穢，穢污諸含識。復有說者，由此瞋恚，穢自相續，穢他相續，勝餘煩惱；故說名穢。云何穢自相續？謂若瞋恚現在前時；舉身麤強，惱悴顰蹙，戰掉不安。如鬼所著，人不喜見。云何穢他相續？謂若瞋恚惱亂他時；令他塵垢，或受鞭捶，乃至喪命。問：瞋在何處？答：在欲界；非上二界。問：何故上二界無瞋耶？答：非田、非器；乃至廣說。復有說者，為除瞋故，求趣上界。廣說如前。復有說者，若於是處，有慳嫉結；則有瞋恚。所以者何？以諸有情，依慳嫉結，於他相續，起瞋恚故。上界不爾。故無瞋恚。復次若處，有無慚無愧；則有瞋恚。上界不爾。復次若處，有苦憂根；則有瞋恚。上界不爾。復次若處，有男女根；則有瞋恚。上界不爾。復次若處，有段食愛，及婬欲愛；則有瞋恚。上界不爾。釋皆如前。是故上界無有瞋恚。復有說者，若於是處，有怨害因；則有瞋恚。怨害因者：名九惱事。色無色界，無怨害因。故無有瞋。是故尊者妙音說言：怨害因緣，則令瞋轉。或有說者，若所依身，乾燥麤強；則有瞋恚。上界依身，潤澤柔濡；故無瞋恚。復有說者，色無色界，有瞋對治；謂等引慈。故無有瞋。如於是處若有吠藍婆風；是處雲場，終不得住。上界亦爾。有瞋對治等引中慈吠藍婆風。故瞋雲場，於彼不住。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三空
〖三空〗〖朝代〗明〖簡介〗生卒年不詳。萬曆二十七年（1599），得貴人客仲護法，於棲霞寺重鐫千佛嶺及修建山門、天王殿、大雄殿等殿宇。（g071p0071）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

三空
〖三空〗一者空三昧，二者無相三昧，三者無願三昧。三空之稱生於惑計，惑計雖眾，大統唯三，對惑辯空，空亦三矣。三惑者，一滯有故遣以空，二者有狀故祛以無相，三存情願故蕩以無願。空三昧生陰靡實，俱以為空，垢止此空，名空三昧。無相三昧空絕有狀，以為無相，凝慮無相，名無相三昧。無願三昧空義稀求，以為無願，晏然無願，名無願三昧(本音三昧，漢言調直)。唐·李師政撰《法門名義集》

三空
〖三空〗金剛經刊定記：一我空。謂於五蘊之法強立主宰。名為我執。若推求色受想行識之五法。皆無自性。不見我體。是名我空。（五蘊者。色蘊。受蘊。想蘊。行蘊。識蘊也。）二法空。謂於五蘊之法計為實有。名為法執。若推求五蘊之法。如幻如化。皆從緣生。無有自性。是名法空。三俱空。謂我法二執既遣。能空之空亦除。空執兩亡。方契本性。是名俱空。明·一如等編《三藏法數》

三空善
〖三空善〗〖朝代〗清〖簡介〗德涵讓弟子。（X82n1571_p0664b24）〖師長〗德涵讓〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(德涵讓嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0664b24 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

三空居士
〖三空居士〗〖朝代〗元〖簡介〗女中之善倫也。秉烈丈夫之志，不為富貴所轉。參竺雲單提無字。（X80， no. 1566， p. 511， a21-22）〖師長〗景曇〖出處〗《五燈會元續略》卷1：「天寧曇禪師法嗣 三空居士」〖出處〗( CBETA X80n1566_p0511a21 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0273b18 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X86n1605_p0540a19 ) 繼燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

三空明律
〖三空明律〗〖別名〗明律〖別名〗三空〖卒於〗+1615-01-29 ~ +1616-02-16。（疑年錄：374）〖朝代〗明〖地點〗順天府〖簡介〗順天人，姓龔。（疑年錄：374）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0483a04 ) 補續高僧傳: 翠峰山傳 {明律}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0483b08 ) 補續高僧傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0483b08 ) 補續高僧傳: 翠峰山傳 {三空}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

三空燈杲
〖三空燈杲〗〖卒於〗+1666-04-05。（康熙）丙午三月二日。（X84, no. 1583, p. 506, c17-18；疑年錄：425）〖朝代〗清〖地點〗蓬州〖簡介〗蓬州人，姓鄭，梁山太平僧人。（疑年錄：425）〖師長〗慧機〖出處〗（明清序：028；X84n1582_p0390a21）〖出處〗( CBETA X84n1583_p0506b22 ) 續燈正統法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

三空道人悟道因緣
〖三空道人悟道因緣〗　　三空道人，嘉興天寧竺雲景曇禪師之法嗣，姓氏不詳。三空道人自幼即具大丈夫出世之志，不為富貴名利所奪。出家後，投天寧竺雲景曇禪師座下參學。景曇禪師令他參趙州無字公案。三空道人于是謹遵師教，晝夜勤苦參學。　　數年後的某一天，三空道人入室參請景曇禪師。　　三空道人問：“生死到來時如何？”　　景曇禪師道：“生是誰耶，死是誰耶？”　　三空道人一聽，便低頭問訊。　　景曇禪師覺得三空道人的反應異于平常，于是又重新問：“生是誰耶，死是誰耶？”　　三空道人依舊低頭問訊。　　景曇禪師于是呵斥道：“切忌死在者（這）裡！”　　三空道人便拈起念珠，說道：“數珠一百八。”　　過了幾天，三空道人便示微疾，說偈而化。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

三立淨覺
〖三立淨覺〗〖別名〗妙覺淨覺〖朝代〗清〖簡介〗三宜明盂弟子。（X82n1571_p0683c11）〖師長〗明盂〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷111：「桐川妙覺三立淨覺禪師……(三宜盂嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 683, c11-p. 684, a10 // Z 2B:15, p. 66, d17-p. 67, b4 // R142, p. 132, b17-p. 133, b4)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0683c11 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

三章令彰
〖三章令彰〗さんしょうれいしょう〖朝代〗日本〖簡介〗策彥周良弟子。（疑與三章玄彰為同一人）（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗策彥周良〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗千岩周長〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗補仲等修〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

三章玄彰
〖三章玄彰〗〖朝代〗日本〖簡介〗濟蔭玄宏弟子。（疑與三章令彰為同一人）（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗濟蔭玄宏〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗三伯玄伊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

三竹光諄
〖三竹光諄〗〖朝代〗日本〖簡介〗圭甫光瓚弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗圭甫光瓚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

三笑密
〖三笑密〗〖出生〗+1620-01-01 ~ +1620-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1671-01-14。。（X82n1571_p0352c14）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 九年, 十二月, 初四日，52歲〖朝代〗明。清〖地點〗閩縣〖簡介〗閩人，姓林，潭州祝聖僧人。（疑年錄：448）〖師長〗通容〖出處〗（明清序：051；X82n1571_p0352c12）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0352c13 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

三等出家人
〖三等出家人〗三千威儀經云：出家行。有始終上中下業。下者。以十戒為本。盡形壽受持。雖捨家緣。執作與俗人等。中者應捨作務。具受八萬四千向道因緣。身口意業。未能具足。清淨。心結猶存。未能出離。比上不足。比下有餘也。上者根心猛利。應捨結使纏縛。禪定惠力。心得解脫。淨身口意。出於緣務煩惱之家。永處閑靜清涼之室。是名上等出家弟子。宋·道誠集《釋氏要覽》

三等持
〖三等持〗大毗婆沙論一百四十一卷十二頁云：三等持者：一、空，二、無願，三、無相。此三，皆以心所法中三摩地為性。通有漏無漏。此中唯說無漏。解脫門故。若空無我二行相俱無漏等持，名空三摩地。若無常苦因集生緣道如行出十行相俱無漏等持，名無願三摩地。若滅靜妙離四行相俱無漏等持，名無相三摩地。已說自性；當說：所以。問：何故名等持？答：平等持心，令專一境，有所成辦，故名等持。廣說此三，如餘處辯。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三等流
〖三等流〗宗鏡錄：等流者。等即平等。流即流類也。一真等流。謂善性惡性無記性為因。所引善惡無記同類之果。果與因性真實是同。故名真等流。二假等流。謂前世殺生。令他命短。故感今世自亦短命。有相似義。假名等流。故名假等流。三分位等流。謂眼等諸識。各隨自類轉變。如眼識乃至身識。皆從第八種子識而生。對於色等諸塵名等流果。若第六識從種子識而生起諸分別。亦名等流果。而識與塵分位各同。故名分位等流。（種子識即藏識也。等流果者。謂眼識與色塵。乃至身識與觸塵。各為等流。而識與塵皆名果也。第六識即意識也。明·一如等編《三藏法數》

三等至中誰能斷惑
〖三等至中誰能斷惑〗俱舍論二十八卷十五頁云：三等至中，何等力能斷諸煩惱？頌曰：無漏能斷惑，及諸淨近分。論曰：諸無漏定，皆能斷惑。本淨尚無能；況諸染能斷。不能斷下。已離染故。不能斷自。自所縛故。不能斷上。以勝己故。若淨近分；亦能斷惑。以皆能斷次下地故。中間攝淨，亦不能斷。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三箇告勅
〖三箇告勅〗　　『法華經』中，佛陀對跡化菩薩，與來自他方菩薩予之三度教勅：1.不久當入涅槃，為欲『法華經』付囑諸弟子乃至后世人。2. 告諸大眾，佛滅度后，若有能讀誦護持此經，即于佛前自説誓言。3.善男子，佛入滅后，若有能受持、讀誦此經，今于佛前自説誓言。〔法華經卷四見寶塔品〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

三節
〖三節〗《行宗》：「言三節者，或云三重，如世茆庵；或云三行，如蓋瓦屋。未詳西土覆屋之相，不可定約。」《會正》：「節，重也。」疏云：「《多論》：此房是十三中大房，三十萬錢作成即崩，施主生惱」等，如疏廣之。疏一三·六九：「《多論》云：作房三品，上中下覆各自有限。若中下房，用上法覆，以珍重故，隨用草作，一一皆提。《五分》：若以草瓦版覆。《母論》：泥故崩。《伽論》：若以草版鳥翅覆者，過限不犯。亦以輕耳。及作房時，商度基陛材具，方可覆之，如《多論》也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

三篇
〖三篇〗彼云：「欲除四棄法，及滅僧殘法，障三十捨墮，眾集聽我說。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

三約人分
〖三約人分〗《資行》云：刪等六字，不釋屬對者，允師云：自攝鈔字故歟！智云：上云鈔是能，刪等是所；則是所鈔非屬人，故不論歟！近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

三細相
〖三細相〗起信論：三細者。即根本無明之惑也。因對六麤。故名三細。（六麤者。智相。相續相。執取相。計名字相。起業相。業繫苦相也。）一業相。業相者。即從真起妄。初動之相也。然本覺心源。離念寂靜。因無明故。覺成不覺。遂成業相。故起信論云：以依不覺故心動。說名為業。是也。二見相。見相者。見初動之相也。亦名轉相。謂依初動業識。轉成能見之相也。三境界相。境界相者。即轉相分別初動之境界也。亦名現相。由前轉相。則境界妄現也。明·一如等編《三藏法數》

三結
〖三結〗二解　大毗婆沙論四十六卷五頁云：有三結。謂有身見結，戒禁取結，疑結。問：此三結，以何為自性？答：以二十一事為自性。謂有身見結，三界見苦所斷，有三事。戒禁取結，三界見苦道所斷，有六事。疑結、三界見苦集滅道所斷，有十二事。此二十一事，是三結自性我物相分自體本性。已說自性；所以今當說。問：何故名結？結是何義？答：繫縛義，是結義。合苦義，是結義。雜毒義，是結義。此中繫縛義是結義者。謂結即是繫。云何知然？如契經說：尊者執大藏往尊者舍利子所，問言：大德。為眼結色，色結眼耶？乃至意法，為問亦爾。舍利子言：眼不結色，色不結眼。此中欲貪，說名能結。乃至意法，亦復如是。如黑白牛，同一靷繫。若有問言：為黑繫白，白繫黑耶？應正答言：黑不繫白，白不繫黑。此中有靷，說名能繫。由此故知結即是繫。合苦義是結義者：謂欲界結，令欲界有情，與欲界苦合；非樂。色界結，令色界有情，與色界苦合；非樂。無色界結，令無色界有情，與無色界苦合；非樂。雜毒義，是結義者：謂勝妙生及有漏定。如無量解脫勝處遍處等，以雜煩惱故；聖者厭離。如雜毒食，雖復美妙；智者遠之。如彼卷五頁至十二頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三結
〖三結〗結，即見惑，眾生由此見惑結縛，不能出離生死，若斷盡此惑，即證須陀洹果，一身見結，二戒取結，三疑結，如前廣釋。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

三結
〖三結〗【見】身見，戒取，疑【相關】初果，斷顛倒龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

三結
〖三結〗一身見。二戒取。三疑使。更加貪嗔名五下分。如妙樂云：言下分者。貪雖通上。不是唯上。嗔一唯下。更不通上。餘三遍攝一切見惑。今問見通五利。何故俱舍但言三結。答如論頌曰攝根門故。言根門者身見即苦門。戒禁取即苦道二門。疑通四門謂四諦也。所言攝根者。邊見依身見轉。見取依戒禁轉。邪見依疑轉。故此三結即攝五見。問見惑既歷三界四諦安云餘三遍攝一切。見惑雖復通上而復牽下耶。答所迷之諦。雖通三界。能牽之惑。正在欲界。故云縱斷貪等至無所有。由身見等。還來欲界。問如妙玄云斷見諦惑。而復兼除四思。未審何法為思耶。答。此以四趣之思為四思也。以妙玄因明因益。是故凡位持戒則伏四趣之業。初果修觀則斷四趣之思。以俱生推見二思隨見落故。乃曰兼除。應知思惑乃有三種。一俱生思。與形俱生。如男女託胎。妄於父母越愛惡心。斯是邪思。還歸見惑。二依見思。止觀云：五利豈唯見惑。何嘗無恚欲耶(記云：利中有鈍。如諸外道依於諸見而起嗔恚)。問止觀云：若利中有鈍。見諦但斷於利鈍猶應在。答準止觀云：毘曇謂利上之鈍名背上使。見諦斷時。正利既去。背使亦去。三界繫思。即是三界九品思惑。此名鈍使。亦名事障。號正三毒(俱生如杜牧云)夫七情愛怒二者生而自能。是二者性之根惡之端也。乳兒見乳必拏求。不得即啼。是愛與怒與兒俱生也。問五上分者。一掉舉(高舉是貪家等流)二慢。三無明。四色染。五無色染(由貪重故兩界別說)何故上界而無疑耶。答疑隨見落故無此惑。淨名疏以五蓋配四分。貪欲嗔恚睡疑屬癡(記云：由癡故睡。由癡故疑)掉散是我取(記云：以我取心遍起三毒故名掉散)止觀云：掉有三種。一身掉。身好游走諸雜戲謔。坐不暫安。二口掉好喜吟詠。競爭是非。無益戲論世間語言等。三者心掉心情放逸。縱意攀緣思惟文藝世間才技諸惡覺觀等名為心掉。此四各出二萬一千。新華嚴云：貪行多者。二萬一千。嗔行多者。二萬一千。癡行多者。二萬一千。等分行者。二萬一千。了知如是悉是虛妄。垂裕釋十纏是思惑。忿恚曰嗔。隱藏自罪曰覆。意識昏迷曰睡。五情暗冥曰眠。嬉游曰戲。三業躁動曰掉。屏處起罪不自羞曰無慚。露處起罪不羞他曰無媿。財法不能慧施曰慳。他榮心生熱惱曰嫉。俱舍頌曰：纏八無慚愧嫉慳并悔眠。及掉舉昏沈。或十加忿覆。楞嚴明十習。一婬習(節疏云：婬習即所發之業。具足貪癡)。二貪(即是愛根本之數)。三慢(恃己凌他高舉為性)。四嗔(熱惱居懷性不安隱)。五詐習(詐謂諂曲罔冒於他矯設異儀諂曲為性)。六誑(誑謂矯誑。心懷異謀。多現不實矯現有德。詭詐為性。邪命為業)。七怨(即恨也。由忿為先。懷惡不捨。結冤為性。不能含忍。常熱惱故)八見(即五種見。輔行云：大經二十三云：謂離五事。即五見也。因是五見生六十二。章安云：此有二意。一者我見。有五十六。謂欲界五陰各計四句。合為二十。色界亦爾。無色除色。但有十六。故知三界合五十六。邊見有六。三界各二。謂斷常添前合成六十二見。二者三世五陰。各計斷常。用有無二見。而為根本。此準大論六十八文。謂色如去等四句。四陰亦然合二十句。此即計過去世也。又計色常等四句。四陰亦然。合二十句。此即計現在世也。又計色有邊等四句。四陰亦然。合二十句。即計未來也。三世六十并有無二)。九枉(謂逼壓良善。害所攝也亦嗔之類)。十訟習(謂相論得失。忿恨為先。惱之一法性相應故)。宋·法雲編《翻譯名義集》

三結界
〖三結界〗科文。鈔上卷凡有十二篇，初標宗一篇，總標宗體以勸修學，後十一篇別約四緣以明眾行，即分為四：初三篇集僧、足數、受欲，明能秉人。二羯磨篇第五明所秉法。三結界篇第六明秉法僧處。四僧綱以下六篇，明所被事。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

三絕
〖三絕〗高僧法安。身長八尺有三絕。一風儀挺特。二解義窮深。三精進潔己。宋·道誠集《釋氏要覽》

三經通別
〖三經通別〗法華玄義：如來一代所說諸經之內。無不具此教行理三。無不以別而契於通。以通而應於別。通則通於諸經。別則別有所以。故教有通別。依教明行。行有通別。從行顯理。理有通別也。一教經通別。教即聖人對機所說一切言教也。夫教本應機。機宜不同。部部別異。故名教別。諸部雖異。通是佛說。故名教通。所謂從緣故教別。從說故教通也。（部部者。經教部類也。）二行經通別。行即依教修行。亦進趣之義也。泥洹真法寶。眾生以種種門入。教既為門不同。行則所入亦異。所入之門雖異。所契之理則同。所謂從能契故行別。從所契故行通也。（梵語泥洹。亦云涅槃。華言滅度。）三理經通別。理即一切言教所詮之義理也。理則不二。名字非一。故智論云：般若是一法。佛說種種名。如或言實相。或言法界等。名異故別。理一故通。所謂理從名故別。名從理故通也。明·一如等編《三藏法數》

三綱
〖三綱〗有數說。一僧史略為寺主上座維那。二名義集為上座維那典座。又舊說。為寺主知事維那。僧史略云：寺之設也。三綱立焉。若網罟之巨綱。提之則正。故曰也。梵語摩摩帝。悉㬱那。羯磨那陀。華言。言寺主。上座。悅眾也。求法高僧傳云：那爛陀寺。但以最老上座。而為尊主。不論其德。諸有門鑰。每宵封印。將付上座。更無別置寺主。維那。但造寺之人。名為寺主。梵云毗訶羅莎弭。若作番直典掌寺門。及和僧白事者。名毗訶羅波羅。譯為護寺。若鳴犍稚。及監食者。名為羯磨陀那。譯為授事。言維那者略也。眾僧有事。集眾平章。令其護寺。巡行告白一一人前。皆須合掌各伸其事。若一人不許。則事不得成。全無眾前打槌秉白之法。若見不許。以理喻之。未有挾強便加壓伏。飜譯名義集云：音義指歸云：僧如網。假有德之人。為綱繩也。隋智琳。潤州刺史李海游。命琳為斷事綱維。爾後寺立三綱。上座。維那。典座也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

三綱宗陽
〖三綱宗陽〗〖朝代〗日本〖簡介〗竹隱守鳳弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗竹隱守鳳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗三閒玄泰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

三緘
〖三緘〗家語，孔子觀周，遂入太祖后稷之廟，廟堂右階之前有金人焉，三緘其口，而銘其背曰：古之慎言人也。戒之哉，無多言，多言多敗，無多事，多事多患，安樂必戒，無所行悔，勿謂何傷，其禍將長，勿謂何害，其禍將大，勿謂不聞，神將伺人，焰焰不滅，炎炎若何，涓涓不壅，終為江河，綿綿不絕，或成綱羅，毫末不札，將尋斧柯，誠能慎之，福之垠也。口是何傷，禍之門也。強梁者，不得其死，好勝者，必遇其敵，孔子既讀斯文也。顧謂弟子曰：小人識之，此言實而中，情而信，詩曰：戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰，行身如此，豈以口過患哉。識，音志，予甞讀傳燈，有僧亡名，所撰息心銘，文勢擬此而作也。然金人之緘於口，而亡名之緘緘於心，其理頗勝，學者宜覽觀焉。宋·善卿編正《祖庭事苑》

三緣
〖三緣〗夜長道長獅子也，佛偈則云：「不寐夜長，疲倦道長，愚生死長，莫知正法。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

三緣能進引生色無色定
〖三緣能進引生色無色定〗俱舍論二十九卷七頁云：論曰：生上二界，總由三緣，能進引生色無色定。一、由因力。謂於先時近及數修為起因故。二、由業力。謂先曾造感上地生順後受業；彼業異熟，將起現前，勢力能令進起彼定。以若未離下地煩惱；必定無容生上地故。三、法爾力。謂器世界將欲壞時，下地有情，法爾能起上地靜慮。以於此位所有善法，由法爾力，皆增盛故。諸有生在上二界中，起無色定，由因業力；非法爾力。無雲等天，不為三災之所壞故。生在色界，起靜慮時，由上二緣及法爾力。若生欲界，起上定時；一一應知皆由教力。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三緣諸行生長
〖三緣諸行生長〗瑜伽八十八卷十六頁云：又由三緣諸行生長。一、由宿世業煩惱力。二、由願力。三、由現在眾因緣力。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三緣起諸煩惱
〖三緣起諸煩惱〗入阿毗達磨論上十四頁云：由三因緣，起諸煩惱。一、未斷隨眠故。二、非理作意故。三、境界現前故。由因加行境界三力，煩惱現前。此說具者。亦有唯依境界力起。煩亂遍惱身心相續，故名煩惱。此即隨眠。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三縛
〖三縛〗三解　入阿毗達磨論上十一頁云：然契經中，復說三縛。一、貪縛。謂一切貪。如愛結相說。二、瞋縛。謂一切瞋。如恚結相說。三、癡縛。謂一切癡。如無明結相說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三縛
〖三縛〗華嚴孔目：一貪縛。引取之心名為貪。謂眾生於五塵可意之境。貪染生著。起諸惑業。因被纏繫。不得解脫。故名貪縛。（五塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵也。）二瞋縛。忿怒之心名為瞋。謂眾生於五塵違意之境。忿怒生瞋。起諸惑業。因被纏縛。不得解脫。故名瞋縛。三癡縛。迷惑之心名為癡。謂眾生於一切事理之法。無所明了。妄生邪見。起諸邪行。纏綿不息。故名癡縛。明·一如等編《三藏法數》

三罪
〖三罪〗《業疏》云：「《四分》文中，但解盡形開四罪故，若不加法，例不許之。」記云：「一、顯四罪通開；若下，遮疑，恐謂未加亦通開。」或云惡觸二藥通開，《業疏》合論，故云開四罪，今鈔捨通依局，故云開三罪也；唯簡餘藥。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

三罪二罪
〖三罪二罪〗戒本屏處不定云：「於三法中，一一法說，若波羅夷，若僧伽婆尸沙，若波逸提」等。又露處不定云：「於二法中一一法說，若僧伽婆尸沙，若波逸提」等。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

三罵
〖三罵〗事鈔：一面罵，目對而說。二喻罵，比類而毀。三比罵，我非汝是。宋·惟顯編《律宗新學名句》

三義
〖三義〗此依曇鸞《淨土論注》。卷上·三○。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

三義
〖三義〗《戒疏》三·五一：「一、罪名輕細，難識好毀。二、遮性兩罪，其相交雜。三、人多輕陵，數犯其過。大須功用對治，勿令滋廣。」記云：「大下，結名。」準之今文「應作」以下，上三義結文乎！近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

三義歡喜
〖三義歡喜〗觀經妙宗鈔：觀無量壽佛經疏。因釋阿難及天龍等。聞法歡喜。作禮而去。故以三義釋之。（梵語阿難。華言慶喜。）一遇人歡喜。人即佛也。謂佛具足四無礙智。說觀彼佛之法。離於錯謬。今遇此人。寧不歡喜。是名遇人歡喜。（四無礙智者。法無礙智。義無礙智。詞無礙智。樂說無礙智也。彼佛即梵語阿彌陀。華言無量壽。）二聞法歡喜。謂所說觀佛之法。一十六門。曲盡其妙。能令凡心入深三昧。聞如是法。豈不歡喜。是名聞法歡喜。（一十六觀門者。日觀。水觀。地觀。寶樹觀。八功德水觀。總觀。華座觀。像觀。佛真身觀。觀世音觀。大勢至觀。普想觀。雜想觀。上輩生觀。中輩生觀。下輩生觀。）三得果歡喜。果即修觀剋獲之果也。謂韋提希等。聞說觀佛之法。依此修之。得分真果。侍女諸天。得相似果。得如是果。豈不歡喜。是名得果歡喜。（梵語韋提希。華言思惟。分真者。即證一分中道也。相似者。近於分真也。明·一如等編《三藏法數》

三羯磨
〖三羯磨〗《行宗》：「單白、白二、白四。」又眾、對、心念三。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

三翻
〖三翻〗賢首五教儀：會性相宗：初說緣生無我，翻彼外道實有我執我空。中說緣生假有，翻彼小乘實有法執法空。後說緣生即空，翻彼權乘二無我執俱空。《辭典雜錄》

三者不定與
〖三者不定與〗問：如盜戒者，賊心決定，不問主心捨與不捨，奪取犯重，今何異耶？按盜取心強，故主心不定，亦屬彼物，卻奪犯重；今但施與，受心非強，故能施不決；縱彼雖決，物非屬彼，故奪非通。問：衣者局三衣耶？答：爾也。《戒疏》一二·三一：「衣，謂三衣；若奪減量衣等，但犯吉羅。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

三者事非
〖三者事非〗今記約非長，故云毛等。《鈔批》：事非財體，淨不合捨故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

三者從事
〖三者從事〗《疏》五·二云：「從事以論，則有兩種事。一、單僧須者，如受懺二法等。二、互須者，如說恣等。」意大同今鈔。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

三聖殿供讚
〖三聖殿供讚〗 阿彌陀佛 無上醫王 巍巍金相放毫光苦海作舟航 九品蓮邦 同願往西方南無西方極樂世界阿彌陀佛《佛門諸讚》

三聖瞎驢
〖三聖瞎驢〗公案，臨濟宗創始人義玄臨終時與其法嗣三聖之問答機語。事見《臨濟語錄》：“師臨遷化時據坐雲：‘吾滅後不得滅卻吾正法眼藏!’三聖出雲：‘爭敢滅卻和尚正法眼藏?’師雲：‘已後有人問爾，向他道什麼?’三聖便喝。師雲：‘誰知吾正法眼藏，向這瞎驢邊滅卻!’言訖，端然示寂。”後世多見拈提。《大慧語錄》卷四：“睦州一向擔板，趙州貴買賤賣。獨有三聖瞎驢，至今遭人笑怪。”《續傳燈錄》卷二一，福嚴文演：“百丈耳聾未為埋沒，臨濟吃棒莫言受屈，三聖瞎驢能始能卒。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

三聖繼昌
〖三聖繼昌〗〖別名〗繼昌〖朝代〗北宋〖地點〗九隴〖簡介〗漢州三聖僧人，黃龍晦堂心禪師法嗣，俗姓黎。（T51n2077_p0612c09、T51n2077_p0614c15、X79n1559_p0327b16）〖師長〗祖心〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0606c11 ) 續傳燈錄〖出處〗( CBETA T51n2077_p0613b02 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

三聚
〖三聚〗大毗婆沙論一百八十六卷二頁云：有三聚。一、邪性定聚。二、正性定聚。三、不定聚。邪性定聚，謂成就五無間業。正性定聚，謂成就學無學法。不定聚，謂唯成就餘有漏法，及無為。是名三聚自性。又云：譬喻者說：從無間地獄，乃至有頂，皆有三聚。彼說般涅槃法，名正性定聚。不般涅槃法，名邪性定聚。不決定者，名不定聚。評曰：如前說者好。此依集異門說。若依施設論說：邪性定聚，謂五無間業，若彼因、彼果、彼等流、彼異熟、及成就彼法補特伽羅。正性定聚，謂學無學法，若彼因、彼果、彼等流、及成就彼法補特伽羅。不定聚，謂諸餘法，若彼因、彼果、彼等流、彼異熟、及成就彼法補特伽羅。是名三聚自性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三聚
〖三聚〗顯宗論：一正性定聚。謂斷貪瞋癡等煩惱皆盡。心無邪偽。此性决定聚集不散。是名正性定聚。二邪性定聚。謂四惡趣及一切邊邪等見。不信正法。皆名邪性。此性决定聚集不散。是名邪性定聚。（四惡趣者。修羅趣。餓鬼趣。畜生趣。地獄趣也。）三不定性聚。謂此性或可為邪。或可為正。定非一向。是名不定性聚。明·一如等編《三藏法數》

三聚
〖三聚〗準疏實宗不談心犯，故二戒但名色；一切諸法，不出三聚，故約彼分。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

三聚〖佛說大集法門經〗
〖三聚〗謂邪定聚、正定聚、不定聚。宋·施護譯《佛說大集法門經》【佛說大集法門經目錄】

三聚圓修
〖三聚圓修〗《業疏》一六·一六：具述三聚三佛三德。《濟緣記》：「初受，圓發三誓；隨中奉持，圓修三行；成因感果，圓證三身。」問：亦通未來否？答：《業疏》：「由有本種熏心，故力有常，能牽後習。」《濟緣記》：「言有常者，運運不息，生生常住故。言後習者，有其二別：一者習因，徹至未來；二者習果，即後三佛。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

三聚戒
〖三聚戒〗即大乘菩薩戒也。一攝律儀戒。謂惡無不離。起證道行。是斷德因。修成法身(此戒止是持作是犯)。二攝善法戒。謂善無不積。即身口意善。及開思修三慧。十波羅蜜。八萬四千助道行等。是智德因。修成報身果(此戒作是持止是犯)。三攝眾生戒。又名饒益有情戒。謂生無不度。起不住道。是恩德因修成化身果(此戒。作是持。止是犯)莊嚴論云：初一戒。以禁防為體後二戒。以勤勇為體。宋·道誠集《釋氏要覽》

三聚戒
〖三聚戒〗菩薩戒義疏并法苑珠林：聚。集也。戒。禁戒也。此三種戒。能攝一切大乘諸戒。故名三聚戒。法苑珠林云：大聖度人。功唯在戒。莊嚴論云：初律儀戒。以禁防為體。後攝善攝生二戒。以勤勇為體。一攝律儀戒。攝律儀戒者。謂一切律儀。無不聚攝也。律即法律。是禁止之義。儀即儀式。是軌範之義。法苑珠林云：攝律儀者。要唯有四。一者不得為利養故。自讚毀他。二者不得故慳。不施前人。（即外人也。）三者不得瞋心。打罵眾生。四者不得謗大乘經典。持此四法。無惡不離。故名攝律儀戒。二攝善法戒。攝善法戒者。所行之行。能攝一切善法也。謂身口意所作善法。及聞思修三慧。布施等六度之法。無不聚攝。故名攝善法戒。（三慧者。一聞慧。謂聞法而生智慧也。二思慧。謂思惟而生智慧也。三修慧。謂修習而生智慧也。六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精進。五禪定。六智慧也。）三攝眾生戒。攝眾生戒者。謂能攝受一切眾生也。能攝之行。即是慈悲喜捨。慈名愛念。能與眾生樂故。悲名憐愍。能拔眾生苦故。喜名喜慶。慶一切眾生離苦得樂故。捨名無憎無愛。常念眾生同得無憎無愛故。以此等法攝諸眾生也。明·一如等編《三藏法數》

三聚攝法
〖三聚攝法〗一色聚，二心聚，三非色非心聚。宋·惟顯編《律宗新學名句》

三聚有情
〖三聚有情〗俱舍論十卷十八頁云：世尊於此有情世間生住沒中，建立三聚。何謂三聚？頌曰：正邪不定聚，聖造無間餘。論曰：一、正性定聚。二、邪性定聚。三、不定性聚。何名正性？謂契經言：貪無餘斷，瞋無餘斷，癡無餘斷，一切煩惱，皆無餘斷；是名正性。定者謂聖。聖、謂已有無漏道生，遠諸惡法，故名為聖。獲得畢竟離繫得故；定盡煩惱。故名正定。諸已獲得順解脫分者，亦定得涅槃；何非正定？彼後或墮邪定聚故。又得涅槃，時未定故。非如預流者，極七返有等。又彼未能捨邪性故，不名正定。何名邪性？謂諸地獄傍生餓鬼，是名邪性。定、謂無間。造無間者，必墮地獄；故名邪定。正邪定餘，名不定性。彼待二緣，可成二故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三聚淨戒
〖三聚淨戒〗一切惡無不斷，是攝律儀戒，一切善無不修，是攝善法戒，一切眾生無不度，是攝眾生戒，此三聚戒者菩薩道，一不殺生，二不偷盜，三不邪婬，四不妄語，五不綺語，六不兩舌，七不惡口，八不貪欲，九不嗔恚，十不邪見。十地論中有五種十善，一者人天十善，二者聲聞十善，三者緣覺十善，四者菩薩十善，五者佛十善，五種之別言多義廣，備在論中，此不具載。唐·李師政撰《法門名義集》

三聚眾生
〖三聚眾生〗一者、必正聚，二者、必邪聚，三者、不定聚●●【經】須菩提白佛言：「世尊！若佛以五眼觀，不見眾生生死中可度者，今世尊云何得阿耨多羅三藐三菩提，分別眾生有三聚：正定、邪定、不定？」「須菩提！我得阿耨多羅三藐三菩提，初不得眾生三聚——若正定、若邪定、若不定。須菩提！以眾生無法有法想，我以除其妄著，世俗法故說有得，非第一義。」......「須菩提！譬如佛所化人，不住有為相，不住無為相，化人亦有來有去，亦坐亦立。須菩提！是化人若行檀波羅蜜，行尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，行四禪、四無量心、四無色定、五神通，行四念處乃至行八聖道分，入空三昧、無相三昧、無作三昧，行內空乃至無法有法空，行八背捨、九次第定，佛十力、四無所畏、四無礙智、大慈大悲，得阿耨多羅三藐三菩提，轉法輪。是化人化作無量眾生，有三聚。「須菩提！於汝意云何？是化人有行檀波羅蜜，乃至有三聚眾生不？」須菩提言：「不也」！「須菩提！佛亦如是，知諸法如化，如化人度化眾生，無有實眾生可度。如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如佛所化人行！」......【論】須菩提問：「若無法、無眾生，云何說有三聚眾生？」佛答：我觀眾生一聚不可得，云何有三？但為欲破顛倒故，分別有三：能破顛倒者名「正定」；必不能破顛倒者是「邪定」；得因緣能破，不得則不能破，是名「不定」——皆以世俗法故說，非最第一義。......此中佛欲明了是事故，說化佛譬喻：如化佛不住有為性、不住無為性，而能來去說法。問曰：化人來去說法可爾，云何能行檀波羅蜜等？答曰：不言化人能實行，眾生眼見似有所行。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

三聞達多
〖三聞達多〗應云：三勿陀羅達多。譯曰：海與。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

三聞達多
〖三聞達多〗亦云三聞陀羅達，或云三沒達羅達多，或云三文陀羅[口*糸]頭，此人於四人中，最為智慧高才，故居四人之首也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

三能性柔
〖三能性柔〗〖朝代〗清〖簡介〗半雲如慧弟子。（X85n1591_p0241c15）〖師長〗半雲如慧〖出處〗《黔南會燈錄》卷3：「半雲慧禪師法嗣 黃平九龍三能性柔禪師」〖出處〗( CBETA X85n1591_p0241c15 ) 黔南會燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

三能變
〖三能變〗　　唯識宗主張，「識」能轉變生起一切萬法，或變現為心內主觀（見分）與客觀（相分）認識作用之主體，故稱為能變。依其作用之特性，能變有異熟、思量、了境等三種。一、異熟能變，又稱第一能變、初能變，即第八阿賴耶識。第八識係六道眾生所各有的果報，其報由引業牽引，而為恆常相續之總報體，故稱為異熟，或稱異熟能變、異熟識、真異熟。而眼、耳、鼻、舌、身、意等前六識與貧富貴賤等個別之果報，係由滿業而來之別報體；然以其報體有斷絕，故不稱異熟，而稱異熟生。若自賴耶三位而言，異熟識之名即相當於善惡業果位。二、思量能變，又稱第二能變，即指第七末那識。以第七識為恆審思量之識，故稱思量能變。在諸識中，雖然第六、第七識均能思量，然以第六識有間斷，故不稱思量能變。三、了境能變，又稱第三能變，全稱了別境能變，即指眼、耳、鼻、舌、身、意等前六識。此六識具有明白了別顯著之對象（如色、聲等）之作用，故稱了別境能變。見《唯識三十頌》。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

三臘
〖三臘〗佛言：聽若大三臘者，共一牀坐。雜事云：佛言：老少不應雜坐，若無夏者，得共二夏者同座，一夏者，得與三夏者同座，若二夏已去，共大三夏者，皆得同座，若在俗舍，座難得者，雖親教，軌範，亦得同座，以物隔中，無致疑惑。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

三自性
〖三自性〗二解　顯揚十六卷四頁云：三自性者：謂遍計所執自性，依他起自性，圓成實自性。遍計所執者：所謂諸法依因言說所計自體。依他起者：所謂諸法依諸因緣所生自體。圓成實者：所謂諸法真如自體。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三自性
〖三自性〗顯揚聖教論：一徧計自性。謂眾生迷惑。不了諸法本空。妄於我身及一切法。周徧計度。一一執為實有。故名徧計自性。二依他自性。謂所有諸法。皆依眾緣相應而起。都無自性。唯是虛妄。故名依他自性。三圓成自性。謂真如自性。不遷不變。圓滿成就。故名圓成自性。明·一如等編《三藏法數》

三自性
〖三自性〗　　復次於遍計所執自性，相無性故，於依他起自性，生無性故，於圓成實自性，勝義無性故，更依異門顯無性義故言。復次一切法者即三自性，謂遍計所執自性、依他起自性、圓成實自性。遍計所執自性定無自相，自相無故名相無性，相無性故名為無性。依他起自性待眾緣故非自然生，無自然生性故名生無性，生無性故名為無性。圓成實自性清淨所緣故，於依他起中無遍計所執相所顯自體故，勝義為自體故，無性所顯故名勝義無性，勝義無性故名為無性，由此道理是故如來說，一切法皆無自性，非一切種性相俱無說為無性。　　又彼說言，一切諸法無生無滅本來寂靜自性涅槃，此依何密意說，如無自性無生亦爾，如無生無滅亦爾，如無生無滅本來寂靜亦爾，如本來寂靜自性涅槃亦爾。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

三自性不成無差別
〖三自性不成無差別〗攝論二卷八頁云：若由異門，依他起自性，有三自性；云何三自性不成無差別？若由異門，成依他起；不即由此成遍計所執，及圓成實。若由異門，成遍計所執；不即由此，成依他起，及圓成實。若由異門，成圓成實；不即由此成依他起，及遍計所執。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三自性以何為喻
〖三自性以何為喻〗瑜伽七十四卷七頁云：問：遍計所執自性，以何為喻？答：譬如虛空。問：依他起自性，以何為喻？答：如害如怨。問：圓成實自性，以何為喻？答：譬如無盡大寶伏藏。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三自性作業
〖三自性作業〗顯揚六卷五頁云：業者：問：遍計所執自性，能作幾業？答：有五種。一、能生依他起自性。二、即於是中，起諸言說。三、能生眾生執。四、能生法執。五、能攝受二執習氣麤重。問：依他起自性，能作幾業？答：有五種。一、能生諸雜染體。二、能為遍計所執自性、及圓成實自性所依。三、能為眾生執所依。四、能為法執所依。五、能為二執習氣麤重所依。問：圓成實自性，能作幾業？答：有五種。謂能為二種五業對治生起所緣性故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三自性各有二種
〖三自性各有二種〗攝論二卷七頁云：此三自性，各有幾種？謂依他起，略有二種。一者、依他熏習種子而生起故。二者、依他雜染清淨，性不成故。由此二種依他別故；名依他起。遍計所執，亦有二種。一者、自性遍計執故。二者、差別遍計執故。由此故名遍計所執。圓成實性，亦有二種。一者、自性圓成實故。二者、清淨圓成實故。由此故成圓成實性。無性釋四卷二十三頁云：依他熏習種子而生起故者：由託因緣而得生故；名依他起。依他雜染清淨性不成故者：由分別時，成雜染性；無分別時，成清淨性。依二分故，名依他起。自性遍計者：謂總執取眼等有法事體。差別遍計者：謂別執取。常無常等義別法義。自性圓成實者：謂有垢真如。清淨圓成實者：謂離垢真如。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三自性各能作五業
〖三自性各能作五業〗瑜伽七十四卷四頁云：問：遍計所執自性，能為幾業？答：五。一、能生依他起自性。二、即於彼性，能起言說。三、能生補特伽羅執。四、能生法執。五、能攝受彼二種執習氣麤重。問：依他起自性，能為幾業？答：亦五。一、能生所有雜染法性。二、能為遍計所執自性，及圓成實自性，所依。三、能為補特伽羅執所依。四、能為法執所依。五、能為二執習氣麤重所依。問：圓成實自性，能為幾業？答：亦五。由是二種五業對治生起所緣境界性故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三自性執無執分別
〖三自性執無執分別〗瑜伽七十四卷五頁云：問：遍計所執自性，執無執相，云何應知？答：此有二種。一、彼覺悟執或無執。二、彼隨眠執或無執。若由言說假立名字，遍計諸法決定自性；當知是名彼覺悟執。若善了知唯有名者；知唯名故，非彼諸法有決定性。當知是名於彼無執。若未拔彼習氣隨眠；當知於彼，有隨眠執；乃至未捨習氣麤重。若永斷已；當知無執。問：依他起自性，執無執相，云何應知？答：若由遍計所執自性覺悟執故，復遍計彼所成自性；是名初執。若善了知唯有眾相，不遍計彼所成自性；是名無執。若於相縛，未永拔者；於諸相中，有所得時；名第二執。若於相縛，已永拔者；於無相界正了知故，於相無得；或於後時，如其所有，而有所得；當知無執。問：圓成實自性，執無執相，云何應知？答：此無有執。此界非執安足處故。若於此界，未得，未觸，未作證中，起得觸證增上慢者；當知即是遍計所執，及依他起自性上執。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三自性所依止
〖三自性所依止〗瑜伽七十四卷三頁云：問：遍計所執自性，當言何所依止？答：當言依止三事。謂相、名、分別。問：依他起自性，當言何所依止？答：當言即依遍計所執自性執，及自等流。問：圓成實自性，當言何所依止？答：當言無所安住，無所依止。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三自性抉擇
〖三自性抉擇〗如瑜伽七十三卷十二頁至七十四卷八頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三自性有及非有
〖三自性有及非有〗辯中邊論中卷二頁云：論曰：即於如是三自性中，遍計所執，相常非有。唯常非有於此性中，許為真實。無顛倒故。依他起相，有而不真。唯有非真，於依他起，許為真實。有亂性故。圓成實相，亦有非有。唯有非有，於此性中，許為真實。有空性故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三自性有體無體等分別
〖三自性有體無體等分別〗瑜伽七十四卷四頁云：問：此三自性，幾是無體，能轉有體？答：一。問：幾是有體；能轉有體無體？答：一。問：幾是有體；而非能轉？答：一。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三自性決了一切不了義經
〖三自性決了一切不了義經〗瑜伽七十四卷二頁云：復次由此三種自性，一切不了義經諸隱密義，皆應決了。謂諸如來祕密語言，及諸菩薩隨無量教祕密語言，所有要義，皆由如是三種自性，應隨決了。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三自性為何等智所行
〖三自性為何等智所行〗瑜伽七十四卷二頁云：問：遍計所執自性，何等智所行？為凡智耶？為聖智耶？答：都非智所行。以無相故。問：依他起自性，何等智所行？答：是二智所行。然非出世聖智所行。問：圓成實自性，何等智所行？答：唯聖智所行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三自性生不生等分別
〖三自性生不生等分別〗瑜伽七十四卷五頁云：問：此三自性，幾是不生，能生於生？答：一。問：幾是生，能生生不生？答：一。問：幾是非生，不能生生，及不生？答：一。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三自性當云何知
〖三自性當云何知〗瑜伽七十四卷五頁云：問：遍計所執自性，當云何知？答：當正了知唯有其名；唯遍計執。無相，無性，無生，無滅，無染，無淨；本來寂靜，自性涅槃；非過去，非未來，非現在；非繫，非離繫；非縛，非解脫；非苦，非樂，非不苦不樂；唯是一味；遍一切處，皆如虛空。以如是等無量行相，應正了知遍計所執自性。問：依他起自性，當云何知？答：當正了知一切所詮有為事攝。云何一切所詮事耶？所謂蘊事，界事，處事，緣起事，處非處事，根事，業事，煩惱事，隨煩惱事，生事，惡趣事，善趣事，產生事，色類事，四大王眾天事，乃至他化自在天事，梵眾天事，乃至色究竟天事，空無邊處事，乃至非想非非想處事，隨信行事，隨法行事，順抉擇分善根事，見道事，修道事，預流果事，乃至阿羅漢果事，獨覺事，等正覺事，滅想受事，到彼岸事，念住事，乃至道支事，靜慮無量無色定事，修想事，修隨念事，解脫勝處遍處事，力無所畏願智不護念住大悲永害習氣諸相隨好一切種妙智一切不共佛法事。又當了知同於幻，夢，光，影，谷響，水月，影像及變化等。猶如聚沫，猶如水泡，猶如陽焰，猶如芭蕉，如狂如醉，如害如怨，如飲尿友，喻如假子，喻毒蛇篋。是空，無願，遠離，無取，虛偽，不堅。如是等類，差別無量。問：圓成實自性，當云何知？答：當正了知如先所說差別之相。所謂真如，實際，法界。如是等類，無量差別。復當了知所餘差別。謂無形色，不可睹見，無所依作，無所攀緣，不可顯現，不可了別，不可施為，不可宣說，離諸戲論，無取無捨。如是等類，差別無量。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三自性自他染淨分別
〖三自性自他染淨分別〗瑜伽七十四卷七頁云：問：此三自性。幾自非染能令他染？答：一。問：幾唯自染？答：一。問：幾自清淨，令他清淨？答：一。如染，當知苦亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三自性與相等五法相攝
〖三自性與相等五法相攝〗瑜伽七十四卷一頁云：問：三種自性，相等五法，初自性，五法中幾所攝？答：都非所攝。問：第二自性，幾所攝？答：四所攝。問：第三自性，幾所攝？答：一所攝。問：若依他起自性，亦正智所攝；何故前說依他起自性，緣遍計所執自性執，應可了知？答：彼意唯說依他起自性，雜染分；非清淨分。若清淨分；當知緣彼無執，應可了知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三自性與知斷證修
〖三自性與知斷證修〗瑜伽七十四卷二頁云：問：三種自性，幾應遍知？答：一切。問：幾應永斷？答：一。問：幾應證得？答：一。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三自性非異非不異
〖三自性非異非不異〗攝論二卷七頁云：復次此三自性，為異？為不異？應言非異非不異。謂依他起自性，由異門故；成依他起。即此自性，由異門故；成遍計所執。即此自性，由異門故；成圓成實。由何異門，此依他起，成依他起？依他熏習種子起故。由何異門，即此自性，成遍計所執？由是遍計所緣相故。又是遍計所遍計故。由何異門，即此自性，成圓成實？如所遍計，畢竟不如是有故。無性釋四卷二十二頁云：非異者：謂依他起性，與遍計所執，有非有故。有望於有，可得言異，非望非有兔角等無。非不異者：有與非有，不成一故。依他起性，與圓成實，亦復如是。性不清淨，性清淨故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三自性麤細分別
〖三自性麤細分別〗瑜伽七十四卷四頁云：問：遍計所執自性，當言微細？當言麤耶？答：當言微細。如微細，難見、難了、當知亦爾。問：依他起自性，當言微細？當言麤耶？答：當言是麤。然難見難了。問：圓成實自性，當言微細？當言麤耶？答：當言極微細。如極微細，極難見，極難了，當知亦爾當代·朱沛煌編《法相詞典》

三與樂
〖三與樂〗普陀洛迦新志：三與樂，內分四段：首佑歲，次錫福，三長壽，四得子。《辭典雜錄》

三舉人求解
〖三舉人求解〗亦名：被三舉人求解《行事鈔》‧僧網大綱篇：「僧祇云，被三舉人，心意調柔，白僧言：『我心調柔，願僧為我捨法。』白已，卻行而退。眾主比丘量議可不，然後乞解。」《資持記》釋云：「求解中，僧量議者，理須細察，還復正信，不察虛詐，縱解不成。」（事鈔記卷七‧二八‧九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

三舉人行處
〖三舉人行處〗《行事鈔》‧僧網大綱篇：「四分云，此三舉人，令在有比丘處行之；若在無比丘處，不得為解。」《資持記》釋云：「行處中，三法並爾，故此總示。有僧處者，令慚恥故。」（事鈔記卷七‧二七‧一五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

三舉法
〖三舉法〗一不見罪，二不懺罪，三說欲不障道。宋·惟顯編《律宗新學名句》

三般具足戒
〖三般具足戒〗譯曰：足具。聲聞德行名第十五。遺教三昧經上卷日本·信行撰《翻梵語》

三般師
〖三般師〗應云：三般那。譯曰：具足。比丘名第十一。遺教三昧經上卷日本·信行撰《翻梵語》

三般若
〖三般若〗金光明經玄義：梵語般若。華言智慧。此三般若體。是圓常大覺也。即此一覺。有三種德。故名三般若。一實相般若。謂本覺之體。非寂非照。離虛妄相。名為實相。即一切種智也。（非寂非照者。寂謂寂靜。照謂照明。寂照皆言非者。用遮二邊。以顯中道實相之德也。一切種智者。謂知一切諸佛之道。知一切眾生之因種也。）二觀照般若。謂觀照之德。非照而照。了法無相。名為觀照。即一切智也。（非照而照者。照謂照明。謂理本非照。因觀而照。以顯觀照之德也。一切智者。謂能知一切內法內名。一切外法外名也。）三方便般若。方便猶善巧也。謂方便之德。非寂而寂。善巧分別諸法。名為方便。即道種智也。（非寂而寂者。寂謂寂靜。以寂靜故。了一切法皆從因緣而生。性本空寂。以顯方便之德也。道種智者。謂能用諸佛一切道法。發起一切眾生善種故也。明·一如等編《三藏法數》

三般衣
〖三般衣〗應云：三股那。譯曰：具足。衣服名第六十七。遺教三昧經上卷日本·信行撰《翻梵語》

三般那
〖三般那〗經曰：滿也。譯曰：具也。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

三色
〖三色〗次三色中十一者，十二入中，除意根故。色塵一種，見對兩具，故為第一。五根四塵九種無形，故不可見；根塵相偶，故云有對，廣如疏記。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

三色染
〖三色染〗一青色，二黑色，三木蘭色。宋·惟顯編《律宗新學名句》

三色處
〖三色處〗集異門論三卷十六頁云：三色處者：謂有三處，攝一切色。何等為三？一者、有色，有見有對。二者、有色，無見有對。三者、有色，無見無對。云何有見有對色？答：一處。云何無見有對色？答：九處。云何無見無對色？答：一處。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三芝等惟
〖三芝等惟〗〖朝代〗日本〖簡介〗明叔慶浚弟子。（日佛·冊108：410）〖師長〗明叔慶浚〖出處〗（日佛·冊108：410）〖弟子〗軒室宗頤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

三苦
〖三苦〗析玄記：一苦苦。謂有漏五陰之身。性常逼迫。名苦。又與苦受相應。即苦上加苦。故名苦苦。（五陰者。色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。）二壞苦。謂樂相壞時。苦相即至。名為壞苦。即樂極悲生是也。三行苦。行苦者。即有漏之法。四相遷流。常不安隱故也。（四相者。生相。住相。異相。滅相也。明·一如等編《三藏法數》

三苦
〖三苦〗顯揚十五卷一頁云：論曰：由依三受相差別故；建立三苦相。謂苦苦相，壞苦相，行苦相。由此相故，佛說諸受，皆名為苦。謂於苦受，及順苦受處法，當知建立最初苦相。於樂受，及順樂受處法，當知建立第二苦相。於不苦不樂受，及順此受處法，當知建立第三苦相。由不了知此第三相；能為常等顛倒生因。若能了知；為無常等無倒生因，及能發起涅槃樂欲。又由了知不了知第三苦故；於前二苦，亦了不了；應知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三苦
〖三苦〗　　依苦之性質來分，分為苦苦、壞苦、行苦三種。一、苦苦，有漏行蘊中，諸非可意的苦受法，逼惱身心之苦。二、壞苦，諸可意的樂受法，生時為樂，壞時逼惱身心之苦。三、行苦，除可意非可意以外所餘的捨受法，為眾緣所造，難免生滅遷流，故聖者觀見之，於身心皆感逼惱，故稱為行苦。另有解釋，苦苦，指寒熱飢渴等苦緣所生之苦，此相當於生理上的、肉體上的苦。這也包括著因病痛、鞭撻棒擊刀割等所生的苦，此即三受中的苦受。壞苦：樂境變壞所生的苦，此相當於心理上的、精神上的苦。如錢財損失，名譽受損，親人死亡等，精神上感到的痛苦。三、行苦：此指一切有為法無常變遷之苦。行苦的行，即是諸行無常的行。萬法因緣和合，遷流變異，全屬無常，無常即苦。但這是一種行相微細，一般人不易察覺到的苦。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

三苦〖佛說大集法門經〗
〖三苦〗謂輪迴苦、苦苦、壞苦。宋·施護譯《佛說大集法門經》【佛說大集法門經目錄】

三苦對三界
〖三苦對三界〗天台四教儀集註：一苦苦對欲界。謂三界受生。無非是苦。欲界諸境逼迫。苦中復苦。故云苦苦對欲界。二壞苦對色界。謂樂壞時苦。名為壞苦。如色界天受禪味之樂。報盡還於五道。受生死苦。故云壞苦對色界。（五道者。人道。修羅道。餓鬼道。畜生道。地獄道也。）三行苦對無色界。謂雖無苦樂之境任運。心有生滅。名為行苦。如無色界中。雖無質礙之色。而有漏心識。自然是苦。故名行苦對無色界。明·一如等編《三藏法數》

三苦建立
〖三苦建立〗顯揚十五卷三頁云：復何因緣，建立諸行，唯有三苦；不多不少？答曰：自相，自分別，不安隱，苦性。五十五，應知三苦之所攝。論曰：由苦自性，唯有三種。一、由自相故。謂苦苦性。二、由自分別故。謂壞苦性。若無分別；雖有變壞；已解脫者，苦不生故。三、由不安隱故。謂行苦性。煩惱麤重等所隨逐故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三苦性
〖三苦性〗集異門論五卷一頁云：三苦性者：一、苦苦性。二、壞苦性。三、行苦性。苦苦性云何？答：欲界諸行，由苦苦故苦。壞苦性云何？答：色界諸行，由壞苦故苦。行苦性云何？答：無色界諸行，由行苦故苦。復次不可意諸行，由苦苦故苦。可意諸行，由壞苦故苦。順捨諸行，由行苦故苦。復次若諸苦受，若彼相應法，若彼俱有法，若從彼生，若彼種類不可愛異熟果，由苦苦故苦。若諸樂受，若彼相應法，若彼俱有法，若從彼生，若彼種類可愛異熟果，由壞苦故苦。若不苦不樂受，若彼相應法，若彼俱有法，若從彼生，若彼種類非可愛非不可愛異熟果，由行苦故苦。復次苦苦性云何？答：諸身所有由苦苦故苦。所以者何？依身生起老病死等種種苦故。壞苦性云何？答：如世尊說：可意朋友，可意眷屬，可意境界，若變壞時，若遭譭謗凌蔑等時；發生愁歎憂苦悲惱。彼於爾時，由壞苦故苦。行苦性云何？答：除苦苦性及壞苦性，諸餘有漏行，由行苦故苦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三英慧宥
〖三英慧宥〗〖朝代〗日本〖簡介〗等雲弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗等雲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

三英玄益
〖三英玄益〗〖朝代〗日本〖簡介〗桂庵玄樹弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗桂庵玄樹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

三草
〖三草〗法華經文句：草即藥草也。藥草既蒙雲雨之潤。即得生長。而能徧治眾病。變體成僊。以譬五乘之人。既聞法華之教。無漏智慧即得增長。能破無明之惑。開佛知見。故以三草喻之。（五乘者。菩薩乘。緣覺乘。聲聞乘。天乘。人乘也。）一小草。小草。喻人天也。謂法雨既沾。無不蒙潤。而人天之機。根力微弱。未獲大益。故名小草。二中草。中草。喻聲聞緣覺也。謂此二乘之人。蒙佛法雨。而於大乘根漸增長。故名中草。三上草。上草。喻三藏教菩薩也。謂此菩薩。蒙佛法雨。敷榮鬱茂。自他饒益。故名上草。（三藏者。經藏。律藏。論藏也。明·一如等編《三藏法數》

三草二木
〖三草二木〗　　以草木大小，喩顯根性之不同。三草，即小藥草、中藥草、大藥草；二木，即小樹、大樹。『法華經』藥草喩品(大正九·20 A)：「或處人天、轉輪聖王、釋梵諸王，是小藥草；知無漏法，能起六神通，及得三明，獨處山林，常行禪定，得羅漢緣覺，是中藥草；求世尊處，我當作佛，行精進定，是上藥草。又諸佛子，專心佛道，常行慈悲，自知作佛，決定無疑，是名小樹；安住神通，轉不退輪，度無量億百千眾生，如是菩薩，名為大樹。」蓋佛之説教雖平等一味，但隨眾生根性而所受不同，如草木之所禀各異。有關三草二木之配釋，異説殊多。智者大師以之配于七方便，依序喩指人天乘、二乘、藏教菩薩、通教菩薩、别教菩薩，如是五乘各各隨分受潤。窺基大師則反之，謂三草無成佛種子，分别喩顯無種性、聲聞種性、緣覺種性，二木得以成佛，分别喩顯不定種性、菩薩種性。即智者大師以三草二木表示十界皆得成佛之真趣，而窺基大師則以彰顯五性各别為要旨。〔法華經義記卷六、法華經玄義卷四下、法華文句卷七上、法華義疏卷八、法華玄贊卷七〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

三莫榮
〖三莫榮〗〖朝代〗清〖簡介〗天竺行珍弟子。（禪典·禪宗法系譜：18）〖師長〗行珍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

三菩伽
〖三菩伽〗譯曰：共供。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

三菩提
〖三菩提〗出生菩提經：梵語菩提。華言道。經云：婆羅門白佛言。若已發菩提心。有退失否。佛言。發菩提心已。則無退失。當知有三種菩提。（梵語婆羅門。華言淨行。）一聲聞菩提。謂聲聞之人。發菩提心也。經云：若人在於聲聞行中。雖已自發菩提之心。而不勸化眾生發菩提心。亦不習學大乘經義。以是行故。獨得解脫。是名聲聞菩提。二緣覺菩提。謂緣覺之人。發菩提心也。經云：若人在於緣覺行中。雖已自發菩提之心。而不勸化眾生發菩提心。亦不習學大乘經義。以是行故。獨得解脫。是名緣覺菩提。三諸佛菩提。謂諸佛於因中發菩提心也。經云：若人自發菩提心已。復能勸諸眾生發菩提心。習學大乘法義。自既解脫。亦令眾生解脫。是名諸佛菩提。明·一如等編《三藏法數》

三菩提
〖三菩提〗金光明經玄義：梵語菩提。華言道。一真性菩提。真名不偽。性名不改。不偽不改。名為真性。以此真性為道。故名真性菩提。二實智菩提。謂能照真性之智。稱理不虛。名為實智。以此實智為道。故名實智菩提。三方便菩提。謂善巧隨機。化用自在。名為方便。以此方便為道。故名方便菩提。明·一如等編《三藏法數》

三菩提樂
〖三菩提樂〗瑜伽三十五卷二十頁云：一切煩惱，畢竟離繫；於所知事，如實等覺；此樂名為三菩提樂。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三藏
〖三藏〗(1)佛教典籍由經藏、律藏、論藏三部分組成，合稱“三藏”。《曹溪大師別傳》：“此二大德，皆是羅漢，博達三藏。”(2)對學問淵博的僧人之尊稱。《古尊宿語錄》卷一，大鑒下一世(南嶽懷讓)：“至年十歲，惟樂佛書。時有三藏玄靜過舍，見而奇之。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

三藏
〖三藏〗一毗尼藏，二修多羅藏，三阿毗曇藏，取要言之，總謂律經論三藏也，按餘諸部，多云先集經藏，今本律與五分，皆言先集律藏，如善見律云：大德迦葉，問諸長老曰：為初說法藏，毗尼藏耶，諸比丘答曰：大德，毗尼藏者，是佛法壽，毗尼藏住，佛法亦住，是故我等，先出毗尼藏，據此，則先集律藏，今以文便故，譯者，宣次在後，又以三學言之，亦律在初也(四教義云：說時非行時，教起之次，阿含為先，修行之初，木叉為首，故出耀經，說教次第，先經次律，而後論也)，說一切有部云：時迦攝波，作如是念，後世之人，少智鈍根，依文而解，不達深義，我今宜可自說摩窒里迦，欲使經律，義不失故，作是念已，便作白二羯磨，白眾令知，眾既許已，即升高座，告諸苾芻曰：摩窒里迦，我今自說，於所了義，皆令明顯，所謂四念處，四正勤，四神足，五根，五力，七菩提分，八聖道分，四無畏，四無礙解，四沙門果，四法句，無諍願智，及邊際定，空無相無願，雜修諸定，正入現觀，及世俗智，苫摩他，毗鉢舍那，法集，法蘊，如是總名摩窒里迦，此是阿毗達磨藏，本律不言迦葉集者。如有說云：復請阿難，結集毗曇藏，以毗曇藏，亦佛親說，不假迦葉別出。如大論云：即請阿難，就師子座，問佛在何處初，說阿毗曇，阿難受僧使命說，如是我聞，一時佛在舍婆提城，爾時佛告諸比丘，諸五怖，五罪，五怨，不滅，是因緣故，此生中，身心受無量苦，復後世墮惡道中，諸有無此五怖五罪五怨是因緣故，於今生種種身心受樂，後世生天上樂，何等五怖應遠，一者殺生，二者偷盜，三者邪婬，四者妄語，五者飲酒，如是等，名阿毗曇藏，故律不言迦葉說也，或云迦旃延子，撰集眾經要慧，呈佛印可，名阿毗曇藏，分別功德論云：契經者，佛所說法，或為諸天帝王，或為外道異學，隨事分別，各得開解也，契經者，猶線連屬義理，使成行法，故曰契經也，毗尼者，禁律也，為二部僧說，撿惡斂非，或二百五十，或五百事，引法防姦，猶王者秘藏，非外官所私，故曰內藏也，此戒律藏者，亦如是，非沙彌，清信士女，所可聞見，故曰律藏也，阿毗曇者，大法也，所以言大者，四諦大慧，諸法牙旗，斷諸邪見，無明洪癡，故曰大法也，亦名無比法，八智十慧，無漏正見，越三界礙，無與等者，故曰無比法也，迦旃延子，撰集眾經，抄撮要慧，呈佛印可，故名大法藏也，阿難思惟，此三藏義，與三脫相應，何者契經妙慧，理與空合，毗尼制惡，玄齊無相，大法正見，跡同無願，故曰三藏三脫，冥跡玄會，云云(大論，標四藏，即兼雜藏言之，或言五藏者。西域記云：上座部，唯結三藏，大眾部別為五藏，第四名為雜集藏，第五名禁呪藏，或言八藏者，一胎化藏，二中陰藏，三摩訶衍方等藏，四戒律藏，五十住菩薩藏，六雜藏，七金剛藏，八佛藏，摩窒里迦如墮篇中釋)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

三藏
〖三藏〗修多羅藏，詮戒定二學隨機破病。毘尼藏，唯詮戒學。摩德勒伽藏，唯詮慧學，亦名阿毘達摩藏。此三藏約大小乘分為二藏，所謂聲聞菩薩藏。唐·李師政撰《法門名義集》

三藏
〖三藏〗佛在世時，無有三藏名，但有持修多羅比丘、持毘尼比丘、持摩多羅迦比丘。「修多羅」者，是四《阿鋡》中經名，摩訶衍中經名。修多羅有二分：一者、四阿含中修多羅；二者、摩訶衍經名為大。修多羅入二分，亦大乘、亦小乘。二百五十戒如是等，名為修多羅。「毘尼」名比丘作罪，佛結戒：應行是、不應行是，作是事得是罪；略說有八十部。亦有二分：一者、摩偷羅國毘尼，含阿波陀那、本生，有八十部；二者、罽賓國毘泥，除却本生、阿波陀那，但取要用作十部。有八十部毘婆沙解釋。【相關】阿毘曇龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

三藏
〖三藏〗經、律、論。謂之三藏。又佛藏菩薩藏。聲聞藏。名三藏。藏者。攝也。謂。攝人攝法故。莊嚴論云：謂攝一切所應知義故。仁王經偈云：佛法眾海三寶藏。無量功德於中攝。阿毘達磨集論。云：何故如來建立三藏。為欲對治疑煩惱故。建立素呾囕藏。欲對治受用二邊隨煩惱故。建立毘奈耶藏。欲對治自見取執隨煩惱故。建立阿毘達磨藏。宋·道誠集《釋氏要覽》

三藏
〖三藏〗世親釋一卷三頁云：復由何緣，建立三藏？由九種緣。謂為對治疑惑，立素怛纜藏。若於彼彼義中有疑惑者；即為決定宣說彼彼義故。為對治二邊受用，立毘奈耶藏。謂遮有罪著欲樂邊受用故，及開無罪不自苦邊受用故。為對治自見取執，立阿毘達磨藏。顯照諸法，無倒相故。又能說三學故，立素怛纜藏。能成辦增上戒增上心故，立毘奈耶藏。謂具尸羅，即無悔等，漸次能得三摩地故。能成辦增上慧故，立阿毘達磨藏。謂能抉擇無倒義故。又能說法義故，立素怛纜藏。能成滿法義故，立毘奈耶藏。謂為調伏煩惱勤修行者，便於此二能通達故。能於法義抉擇善巧故，立阿毘達磨藏。由此九緣，許立三藏。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三藏中不多說法空
〖三藏中不多說法空〗問曰：若一切法空是真實者，佛三藏中，何以多說無常、苦、空、無我法？如《經》說：「佛告諸比丘！為汝說法，名為第一義空。何等是第一義空？眼生無所從來，滅亦無所去，但有業有業果報，作者不可得！耳、鼻、舌、身、意，亦復如是。」是中若說「生無所從來，滅亦無所去」，是常，常法不可得故無常；但有業及業果報，而作者不可得，是為聲聞法中第一義空。云何言：「一切法空」？答曰：我，是一切諸煩惱根本，先著五眾為我，然後著外物為我所；我所縛故而生貪恚，貪恚因緣故起諸業。如佛說「無作者」，則破一切法中我；若說「眼無所從來，滅亦無所去」，則說眼無常，若無常即是苦，苦即是非我、我所；我、我所無故，於一切法中心無所著；心無所著故，則不生結使；不生結使何用說空！以是故，三藏中，多說無常、苦、空、無我，不多說一切法空。復次，眾生雖聞佛說無常、苦、空無我，而戲論諸法，為是人故說諸法空；若無我亦無我所，若無我、無我所，是即入空義。......復次，有人求諸法相著一法，若有若無，若常若無常等；以著法故，自法生愛，他法生恚，而起惡業；為是人故說諸法空，諸法空則無有法。所以者何？所可愛法，能生結使，能生結使，則是無明因緣，若生無明，云何是實？是為法空。復次，眾生有二種：一者、著世間；二者、求出世間。求出世間，有上、中、下：上者利根，大心求佛道；中者中根，求辟支佛道；下者鈍根，求聲聞道。為求佛道者，說六波羅蜜及法空；為求辟支佛者，說十二因緣及獨行法；為求聲聞者，說眾生空及四真諦法。聲聞畏惡生死，聞眾生空，及四真諦，無常、苦、空、無我，不戲論諸法。如圍中有鹿，既被毒箭，一向求脫，更無他念。辟支佛雖厭老、病、死，猶能少觀甚深因緣，亦能少度眾生。譬如犀在圍中，雖被毒箭，猶能顧戀其子。菩薩雖厭老、病、死，能觀諸法實相，究盡深入十二因緣，通達法空，入無量法性。譬如白香象王在獵圍中，雖被箭射，顧視獵者心無所畏，及將營從安步而去。以是故，三藏中不多說法空。【相關】三藏中法空，聞空如刀傷心龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

三藏中毀戒罪最重
〖三藏中毀戒罪最重〗亦名：毀戒罪重於毀餘二藏《戒本疏》‧九十單提法：「所以三藏毀戒重者（毀餘二藏，但犯吉罪），多論解云，毗尼四義故重，餘經無故是輕。（一﹑）戒是佛法平地，萬善由之生長。二﹑一切佛弟子，皆依戒住，若無戒者，則無所依；一切眾生由戒而有。三﹑趣涅槃之初門，若無此戒，無由得入泥洹城也。四﹑是佛法瓔珞，能莊嚴佛法。具斯四義，功強於彼。」（戒疏記卷一五‧五九‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

三藏中法空
〖三藏中法空〗或有利根梵志，求諸法實相，不厭老、病、死，著種種法相，為是故說法空。所謂先尼梵志，不說五眾即是實，亦不說離五眾是實。復有強論梵志，佛答曰：「我法中不受有無，汝何所論？有無是戲論法，結使生處。」及《雜阿含》中《大空經》說二種空：「眾生空，法空。」《羅陀經》中說：「色眾破裂分散，令無所有。」《栰喻經》中說：「法尚應捨，何況非法。」《波羅延經》、《利眾經》中說：「智者於一切法不受不著，若受著法則生戲論，若無所依止則無所論。諸得道聖人於諸法無取無捨，若無取捨，能離一切諸見。」如是等三藏中處處說法空。【相關】先尼梵志，長爪梵志，佛法是唯一究竟道，法空，聞空如刀傷心龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

三藏伽陀
〖三藏伽陀〗　　玄奘大師為了說明三類境的假實，留下了一首偈子，收在《法苑義林二執章》，及《成唯識論樞要》中。偈子是：「性境不隨心，獨影唯從見，帶質通情本，性種等隨應。」偈子的意思是，性境者，即是實境，指五根、五塵實種子所生的相分境。「不隨心」者，以此根塵相分是實種所生，不能隨見分種生。「獨影唯隨見」者，指獨影境（第六識分別心幻想出的無體相分）是隨從見分種生起的，其本身並無別種。「帶質通情本」句，質是本質，有實本質、而又無境之自相，稱帶質境，這是介於性境與獨影境之間的一種境。「通情本」者，情是能緣之心，本是所緣之境。也就是能緣之心、緣所緣之境時，此相分之境性質不定，或從屬於能緣之心，或從屬於所緣之境︰而此相分的種子也不定，或與其本質同種而生，或與見分種同種而生。第七識見分緣第八識見分執為自我，第六識分別心緣草繩以為是蛇，都是帶質境。「性種等隨應」，是生起根、塵性境的種子，隨需要而生起也。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

三藏及二藏
〖三藏及二藏〗世親釋一卷三頁云：此中三藏者：一、素怛纜藏。二、毘奈耶藏。三、阿毘達磨藏。如是三藏，下乘上乘有差別故；則成二藏。一、聲聞藏。二、菩薩藏。此三及二，何緣名藏？由能攝故。謂攝一切所應知義。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三藏差別
〖三藏差別〗大毗婆沙論一卷三頁云：復次諸佛出世，皆說三藏。謂素怛纜，毗奈耶，阿毘達磨。如是三藏，有何差別？或有說者，無有差別。所以者何？一切佛教，從一智海之所生故。隨一覺池之所出故。等力無畏所攝受故。同一大悲所等起故。復有說者，亦有差別。且名即差別。謂此名素怛纜，此名毘奈耶，此名阿毘達磨。復次依處亦有差別。謂若依增上心論道，是素怛纜。若依增上戒論道，是毘奈耶。若依增上慧論道，是阿毘達磨。問：於一切中，一切可得。謂素怛纜中，亦有依增上戒增上慧論道。毘奈耶中，亦有依增上心增上慧論道。阿毘達磨中，亦有依增上心增上戒論道。如是三藏，應無差別？答：依增勝說。謂素怛纜中，依增上心論道增勝；毘奈耶中，依增上戒論道增勝；阿毘達磨中，依增上慧論道增勝。有作是說：素怛纜中，依增上心論道，是素怛纜。依增上戒論道，即毘奈耶。依增上慧論道，即阿毘達磨。毘奈耶中，依增上戒論道，是毘奈耶。依增上心論道，即素怛纜。依增上慧論道，即阿毘達磨。阿毘達磨中，依增上慧論道，是阿毘達磨。依增上心論道，即素怛纜。依增上戒論道，即毘奈耶。故由依處，亦有差別。復次所顯，亦有差別。謂素怛纜、次第所顯。謂素怛纜中，應求次第。何故世尊、此品無間，宣說彼品。若毘奈耶、緣起所顯。謂毘奈耶中，應求緣起。世尊依何緣起，制立彼彼學處。阿毘達磨、性相所顯。謂阿毘達磨中，應求諸法真實性相；不應求彼次第，緣起。或前，或後，或無緣起，俱無過失。復次等流亦有差別。謂素怛纜，是力等流。毘奈耶、是大悲等流。阿毘達磨、是無畏等流。復次所說、亦有差別。謂種種雜說、是素怛纜。說諸學處、是毘奈耶。分別諸法自相共相，是阿毘達磨。復次所為，亦有差別。謂未種善根者，令種善根，故說素怛纜。已種善根者，令相續成熟，故說毘奈耶。相續已成熟者，令得正解脫，故說阿毘達磨。復次分位，亦有差別。謂依始業位，說素怛纜。依已串習位，說毘奈耶。依超作意位，說阿毘達磨。復次進趣，亦有差別。謂未入正法，令入正法，故說素怛纜。已入正法，令受持學處，故說毘奈耶。已受持學處，令通達諸法真實相，故說阿毘達磨。是故三藏，亦有差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三藏建立
〖三藏建立〗集論七卷二頁云：何故如來建立三藏？為欲對治疑隨煩惱故；建立素怛纜藏。為欲對治受用二邊隨煩惱故；建立毘柰耶藏。為欲對治自見取執隨煩惱故；建立阿毘達磨藏。復次為欲開示三種學故；建立素怛纜藏。為欲成立增上戒學增上心學故；建立毘柰耶藏。為欲成立增上慧學故；建立阿毘達磨藏。復次為欲開示正法義故；建立素怛纜藏。為顯法義作證安足處故；建立毘柰耶藏。為令智者論議抉擇受用法樂住故；建立阿毘達磨藏當代·朱沛煌編《法相詞典》

三藏教
〖三藏教〗　　一.佛陀一代教法之總稱。二.小乘教法。台宗所判化法四教之一。佛陀入滅之年，大迦葉等結集經、律、論三藏，總集小乘一切教理，故稱小乘為三藏教。大乘亦有三藏之别，然非如小乘三藏之整然而分，故以之為摩訶衍藏，而與小乘之三藏對稱。三藏教雖有「有、空、亦有亦空、非有非空」四門，皆見偏空之理，而説「我空、法有」。其修行人分為聲聞、緣覺、菩薩，聲聞觀四諦，緣覺觀十二因緣，菩薩修六度，其觀法皆為析空觀，即分析色法為「極微」，分析心法為「刹那」，觀其體「空、無我」。其果位，聲聞有七賢七聖階位，最后證得阿羅漢果，緣覺證得辟支佛，菩薩證得應身之佛果。然此三種人皆斷盡三界之煩惱，但尙有凡夫體，稱有餘涅槃，最后灰身滅智，歸入空寂之無餘涅槃為旨歸。〔法華玄義釋籤卷十上、天台四教儀集註卷上、華嚴刊定記卷一〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

三藏本融
〖三藏本融〗〖別名〗本融〖別名〗三藏師〖卒於〗+1602-01-23 ~ +1603-02-10。（疑年錄：372）〖朝代〗明〖地點〗郿縣〖簡介〗陝西郿縣人。（疑年錄：372）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0538b04 ) 補續高僧傳: 三藏師傳 {三藏師}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0538b05 ) 補續高僧傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0538b05 ) 補續高僧傳: 三藏師傳 {本融}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

三藏法數
〖三藏法數〗《大明三藏法數》五○卷 明一如等編近代 弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

三藏般若
〖三藏般若〗〖出生〗+0747 ~ +0795。（佛光：6104）〖卒於〗+0797 ~ +0846。（佛光：6104）〖出生〗+0747 to +0795〖朝代〗唐。〖地點〗罽賓國〖簡介〗唐罽賓國僧人。姓喬答摩，貌質魁梧，執戒嚴整。貞元十二年（796）詔入長安，與澄觀法師共譯出烏荼國王所進《華嚴經》。貞元中，譯出《華嚴經後分》。元和五年（810），又就醴泉寺譯《本生心地觀經》。（T49n2035_p0380a12；佛光：6104；佛名：579）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0768b10 ) 宋高僧傳: 惟寬傳 {三藏般若}〖出處〗g049p0076(峨眉山志) {三藏般若}〖出處〗g049p0076(峨眉山志) {般若}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

三藏詮三學
〖三藏詮三學〗四教義：三藏。經律論也。三學戒定慧也。三藏詮三學者詮具也。謂三藏具說三學之事理也。一經詮定學。謂阿含等經所明皆是安心之法。依此攝心。即不散亂。又佛凡說經。必先入定。故云經詮定學。（梵語阿含。華言無比法。）二律詮戒學。謂毘尼律藏。因事制戒。專用防止身口惡法。又戒是所詮之行。律是能詮之教。故云律詮戒學。（梵語毘尼。華言善治。又言滅。）三論詮慧學。謂阿毘曇等論。决擇辯論一切法義。皆以智慧分別。故云論詮慧學。（梵語阿毘曇。華言無比法。明·一如等編《三藏法數》

三藐三佛陀
〖三藐三佛陀〗亦云三耶三菩。秦言正遍知。大論云：是言正遍知一切法。什師言。正遍覺也。言法無差故言正。智無不周故言遍。出生死夢故言覺。妙宗云：此之三號。即召三德。今就所觀義當三諦。正遍知即般若真諦也。應供即解脫俗諦也。如來即法身中諦也。故維摩云：阿難若我廣說此三句義。汝以劫壽不能盡受。宋·法雲編《翻譯名義集》

三藐三佛陀
〖三藐三佛陀〗「三藐」名「正」，「三」名「遍」，佛名「知」——是名正遍知一切法。知苦如苦相，知集如集相，知滅如滅相，知道如道相。是名「三藐三佛陀」。復次，知一切諸法實不壞相，不增不減。云何名不壞相？心行處滅，言語道斷，過諸法如涅槃相不動。以是故，名「三藐三佛陀」。復次，一切十方諸世界名號，六道所攝眾生名號；眾生先世因緣，未來世生處；一切十方眾生心相，諸結使，諸善根，諸出要；如是等一切諸法悉知，是名「三藐三佛陀」。【相關】佛名號龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

三藐三佛陀
〖三藐三佛陀〗亦云：三耶三佛。論曰：三藐名正三名遍佛名知。佛號第一。日本·信行撰《翻梵語》

三藥
〖三藥〗問：若爾，三藥手受局中前？答：此且例同通中前之邊耳。既通時非時，許隨受隨飲，何不通中後；況口加通時非時，中前手受過手受失，若非時加口法，非時不開手受，如何得加法，口加必手受方得故。又時藥手受局中前者，且約中後無所用，非謂受不成，故今篇末文明時藥諸犯中云：「若非時中淨人過授，亦無不受罪。」《濟覽》：或可時藥已於時分無益故必不須受，而非謂手受不通中後；其言局者，中前手受過手失，而不通中後故，餘三藥手受不通，過手亦爾。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

三藥反前
〖三藥反前〗《戒疏》一二·五四：「三畜用輕重者，四藥之中，七日畜重，餘三並輕。」記云：「重謂犯提，輕即結吉。」通釋：律制說淨者，七日藥及衣鉢金粟等也。自餘菜果熟食，時非時盡形藥等藥，無說淨法，而不開儲畜，則宜及時捨與檀越等耳。或可但約手受口受者，謂餘三藥以儲畜過時限通犯吉，但盡形約無病輒服之邊云犯輕耳。《戒疏》又云：「時藥一種，雖資用強，體現交盡，多無久延；不制說淨，無應說不說之過故輕。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

三處三地三種補特伽羅普攝諸沙門義
〖三處三地三種補特伽羅普攝諸沙門義〗瑜伽九十七卷三頁云：復次依四念住修習增上，略由三處、三地、三種補特伽羅，當知普攝諸沙門義。云何三處？一、境。二、智。三、證。云何三地？一、正加行攝異生地。二、有學地。三、無學地。云何三種補特伽羅？一、正加行異生補特伽羅。二、有學補特伽羅。三、無學補特伽羅。如彼卷三頁至七頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三處不轉法輪
〖三處不轉法輪〗一我慢高山。謂外道之人。多起邪見。我慢貢高。如山峻聳。雖聞正法。非惟不信。復有謗法之過。招其惡報。是故不為轉法輪也。二五欲淤泥。謂諸凡夫。貪著色聲香味觸五欲之境。沉溺污穢。如在淤泥。自非身心清淨。則不能受法。是故不為轉法輪也。三邪見稠林。謂外道凡夫。執種種見。有如稠林茂密。而於正法不能信受。是故不為轉法輪也。明·一如等編《三藏法數》

三處入法界
〖三處入法界〗華嚴經疏：法界即一切眾生本有之心。諸佛所證平等之理也。而云三處入者。由菩薩根有利鈍。行有淺深。故所證入。先後不定。遂分三處也。一十住初心入法界。謂利根菩薩。即於初住位中破無明惑。證入法界平等之理。得不退轉。是名十住初心入法界也。（十住者。發心住。治地住。修行住。生貴住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌頂住也。）二回向終心入法界。謂菩薩於十回向後心。眾行純熟。證入法界。是名回向終心入法界也。（十回向者。救一切眾生離眾生相回向。不壞回向。等一切佛回向。至一切處回向。無盡功德藏回向。隨順平等善根回向。隨順等觀一切眾生回向。真如相回向。無礙解脫回向。法界無量回向也。）三初地入法界。謂菩薩於前行向中。功德具足。至於初地。即得證入法界。乃了三德圓融。三身自在。是名初地入法界也。（三德者。法身德。般若德。解脫德也。三身者。法身。報身。應身也。明·一如等編《三藏法數》

三處共爭
〖三處共爭〗《鈔批》：「亡比丘本住處名能寄人；言所寄者，即阿難處也；言寄物處者，即阿難送寄之處也。佛言屬阿難處僧者，按《十誦》：有一比丘死，是衣物本寄阿難，其亡比丘在異處死，阿難在異處住，所寄衣物又在異處，其死處及阿難所住處，並受寄衣物處，各言合屬我處僧。佛言：阿難所在處界內現前僧應分。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

三處教誡
〖三處教誡〗瑜伽八十八卷二頁云：即以如是記說神變為依止故；於其三處而為教誡。一、於行處現前境界，開許如理作意，遮止不如理作意。二、於住處，遮止不正尋思，開許正尋思。三、於止觀勤修行處，開許令斷未斷諸行，及令煩惱永得離繫，而證涅槃。如是宣說，令從三處諸隨煩惱，心得清淨。謂從行處、住處、依處。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三處決斷
〖三處決斷〗《簡正》：「一、緣起，二、戒本，三、廣解；是證前性戒不開是急，遮戒即開是緩，無難不開又急，如是決斷，是名律師。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

三處現前得入母胎
〖三處現前得入母胎〗瑜伽一卷十七頁云：又由三處現前，得入母胎。一、其母調適，而復值時；二、父母和合，俱起愛染；三、健達縛正現在前。復無三種障礙。謂產處過患所作，種子過患所作，宿業過患所作。云何產處過患？謂若產處，為風熱印之所逼迫；或於其中，有麻麥果；或復其門，如車螺形，有形、有曲、有穢、有濁。如是等類，產處過患應知。云何種子過患？謂父出不淨，非母；或母，非父；或俱不出。或父精朽爛，或母，或俱。如是等類，種子過患應知。云何宿業過患？謂或父或母，不作不增長感子之業；或復俱無。或彼有情，不作不增長感父母業。或彼父母，作及增長感餘子業。或彼有情，作及增長感餘父母業；或感大宗葉業；或感非大宗葉業。如是等類，宿業過患應知。若無如是三種過患；三處現前，得入母胎。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三處總攝一切黑品白品
〖三處總攝一切黑品白品〗瑜伽八十七卷二十頁云：略由三處，總攝一切黑品白品。一、由所遍知法故。二、由遍知故。三、由成遍知故。所遍知法者：謂苦諦、集諦、當知總攝一切黑品。遍知者：謂滅諦。當知此攝白品一分。成遍知者：謂補特伽羅及道諦。補特伽羅，雖是假有；當知亦是白品所攝。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三處能善攝受所化有情引入聖教
〖三處能善攝受所化有情引入聖教〗瑜伽十四卷六頁云：又有三處，能善攝受於惡邪處妄計尊勝，及處中庸，所化有情，引入聖教。一、現己所有最勝神通。二、於他所有染淨諸行，遮止開許。三、宣說妙法正教正誡。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三行
〖三行〗行，去聲，胡孟切；身所行謂之行。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

三行
〖三行〗亦名三種。大智度論并正法念處經：一福行。謂因修十善等福。報生欲界天上人間及阿修羅。享福受樂。故名福行。（十善者。不殺生。不偷盜。不邪婬。不妄語。不兩舌。不惡口。不綺語。不貪欲。不瞋恚。不邪見也。梵語阿修羅。華言無酒。）二罪行。謂因作五逆十惡等罪。報生畜生餓鬼地獄。責罪受苦。故名罪行。（五逆者。一殺父母。二破和合僧。三出佛身血。四殺阿羅漢。五破羯磨僧也。十惡者。殺生。偷盜。邪婬。妄語。兩舌。惡口。綺語。貪欲。瞋恚。邪見也。）三無動行。（亦名不動行。）謂修世間禪定。報生色界無色界天。心定不動。故名無動行。明·一如等編《三藏法數》

三行
〖三行〗善行，不善行，不動行。人天福業名為善行，三塗罪業名不善行，色界無色界空地名不動行。唐·李師政撰《法門名義集》

三行
〖三行〗一眾行，二自行，三共行。宋·惟顯編《律宗新學名句》

三行
〖三行〗二解　集異門論三卷十六頁云：三行者：謂身行、語行、意行。身行云何？答：身亦名身行，身業亦名身行，入息出息亦名身行。於此義中，意說入息出息身行。所以者何？入息者：呼吸外風，令入身內。出息者：引發內風，令出身外。由此勢力，令身動轉，通暢安隱。故入出息，說為身行。語行云何？答：語亦名語行，語業亦名語行，尋伺亦名語行。於此義中，意說尋伺語行。所以者何？要尋伺已，能發語言；非無尋伺。是故尋伺，說為語行。意行云何？答：意亦名意行，意業亦名意行，想思亦名意行。於此義中，意說想思意行。所以者何？以想及思，是心所法，依止於心，繫屬於心，依心而轉，扶助於心。是故想思，說為意行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三行雜染安住心
〖三行雜染安住心〗顯揚十八卷三頁云：三行雜染安住心，謂識，隨色而住，緣色而住，依色而住。如是乃至隨行而住，緣行而住，依行而住。此中隨色而住者：謂執受所依故。緣色而住者：謂取境界故。依色而住者：謂由麤重故。如是乃至隨行等三。當知識，非識住。緣自心心，能盡愛故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三術
〖三術〗　　台宗強調在修禪觀，去魔障所用之内外三種方法。全稱為内外三術。行者于修畢第八觀「知次位」時，每易為内部之逆緣(強賊)與外部之順緣(軟賊)所擾，致損内德為招名利而自行破敗；為防止此順逆二緣之障，以達到安忍不動之境，遂以内外三術分别對治之。1. 内三術：即以空、假、中三觀對治内心所起之慢、見、煩惱等諸魔障。2.外三術：對治外來之名聞利養諸障亦有三法，即：①對于一切名利，不受不着。②縮隱己德，露己缺點。③遁跡住于萬里無人到絕域之地。圓頓行者若能用内外三術，安忍于順、逆二緣而不傾動，則能成就十乘觀中第九之能安忍，而策進五品得六根清淨位。〔摩訶止觀卷七、傳弘決卷七之四〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

三術闍
〖三術闍〗經曰：三禪。雜觀行名第十六。脩行本起第一卷日本·信行撰《翻梵語》

三衢法明律師立五祖
〖三衢法明律師立五祖〗一波離◦二法正◦三覺明◦四智首◦五南山宋·惟顯編《律宗新學名句》

三衣
〖三衣〗亦名：袈裟、離塵服、消瘦服、蓮華服、間色服、壞色衣子題：法食、袈裟味《行事鈔》‧二衣總別篇：「增一云，如來所著衣，名曰袈裟；所食者名為法食。此袈裟衣，從色得名，下文染作袈裟色，味有袈裟味。若據此土所翻，通名為臥具，即三十中，臥具者三衣總名，如文中。」　　《資持記》釋云：「釋名中，總名者，上、中、下衣同一號故。增一但有梵名，前後所引經律，多號袈裟。真諦雜記云，袈裟是外國三衣都名，名含多義，或名離塵服斷六塵故，或名消瘦服割煩惱故，或名蓮華服離染著故，或名間色服三如法色成故。註中，初示梵號。從色名者，即經所謂壞色衣也。下文，即後引云，此翻不正色染是也。袈裟味者，此示非正衣名。疏云，如六味中，有袈裟味，可是衣也。若下，次辨古翻。三十中者，即蠶綿、二毛、減六年四戒。」（事鈔記卷三○‧五‧九）《含註戒本隨講別錄》：「袈裟味，六味之雜味也。」（含註戒本隨講別錄二四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

三衣
〖三衣〗蓋法衣有三也。一僧伽梨(即大衣也)。二欝多羅僧(即七條也)三安陀會(即五條也。此是三衣也。若呼七條。偏衫。裙。為三衣者。誤之也)。慧上菩薩經云：五條名中著衣。七條名上衣。大衣名眾集時衣。四分律云：應作安陀會。儭體衣。欝多羅僧。僧伽梨。入聚落著。增輝記云：三衣之名。無正翻譯。皆從人強名之也。謂。見安陀會。有五幅。便喚作五條。見欝多羅僧有七幅。便呼為七條。見大衣條數多。故名雜碎衣也。夫大衣者。三衣中主。最為殊勝故。若從用名。入王宮時入聚落時衣也。七條名中價衣。謂不貴大衣不賤五條故。若從用名入眾衣也。五條名下衣。謂在七條下故。若從用名園中行道雜作衣也(園即寺院)。雜阿含經云：修四無量者。並剃除鬚髮服三法衣。僧祇律云：三衣者賢聖沙門之摽幟也。四分律云：三世如來。並著如是衣。智度論云：佛弟子。住於中道。故著三衣。薩婆多論云：欲現未曾有法故。九十六種外道無此三名。為異外道故。著三衣。華嚴經云：為捨離三毒故。戒壇經云五條斷貪。身業也。七條斷嗔。口業也。大衣斷癡。心業也。。增輝記問云：何不增四。咸二。惟三也。答三奇數屬陽。陽能生萬物。今制三衣。表生萬善。取益物之義也。宋·道誠集《釋氏要覽》

三衣
〖三衣〗一僧伽梨，二鬱多羅僧，三安陀會，此三法服，西天總名支伐羅，北方胡國，喚之為袈裟。薩婆多論云：所以作此三名差別者，欲現未曾有法故，一切九十六種，盡無此三名，以異外道故，作此差別，分別功德論云：或曰：造三衣者，以三轉法輪故，或云：為三世故，或云為三時故，故設三衣，冬則著重者，夏則著輕者，春則著中者，為是三時故，便具三衣，若大寒時，重著三衣，可以障之，或曰亦為蚊虻蟆子，故設三衣。薩婆多云：為五意故，障寒熱，除無慚愧，入聚落，在道行，生善威儀清淨故，方制三衣。僧祇律云：三衣是沙門賢聖幖幟，故我諸弟子，齊是三衣，足遮大寒大熱，蠅蚊虻，覆障慚愧，不壞聖種，若性不堪寒者，聽故弊衣，隨意重納，即是少欲少事。律云：佛告阿難，過去諸如來，無所著，佛弟子，著如是衣，如我今日，未來世如來無所著，佛弟子，著如是衣，如我今日，刀截成沙門衣不為怨賊所劫，般若經，明十二頭陀，衣有二種，一者納衣，智論釋云：好衣因緣故，四方追逐，墮邪命中，若受人好衣，則生親著，若不親著，檀越則恨，又好衣，是未得道者，生貪著處，好衣因緣，招致賊難，或至奪命，有如是等患，故受弊納衣法，二者但三衣，智論釋云：行者少欲知足，衣趣蓋形，不多不少，故受三衣，白衣求樂，故多畜種種衣，或有外道苦行，故裸形無恥，是故佛弟子，捨離二邊，處於中道，戒壇經云：五條下衣，斷貪身也，七條中衣，斷瞋口也，大衣上衣，斷癡心也，華嚴經云：著袈裟者，捨離三毒也(納衣，謂重納三衣，非今納頭也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

三衣不受轉淨
〖三衣不受轉淨〗《行事鈔》‧二衣總別篇：「薩婆多，三衣雖不受持，過日無離衣罪。有壞威儀、缺衣二罪。不同善見。若本說淨，今作三衣，即失本淨。又捨此衣已，更受餘衣，前衣說淨，不者犯長。」資持記釋云：「多論，初明不受無離。亦復非長。善見，離亦犯提，故註顯異。若下，次明加受失淨。」（事鈔記卷三○‧三五‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

三衣不定量
〖三衣不定量〗亦名：比丘三衣不定量《戒本疏》‧九十單提法：「此三法衣，道服標式。若定出量，人有長短，不稱威儀，外不生善，內無軌物。故隨身分，不定出量。」（戒疏記卷一五‧八九‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

三衣互著
〖三衣互著〗子題：不著袈裟食者得罪《行事鈔》‧二衣總別篇：「五百問云，無中衣時，得著大衣上講禮拜。小衣不近身淨潔者，無七條者，五條亦得入眾食禮拜等。準此行路見塔，著下衣者不得作禮。不著三衣受食，犯墮。借人三衣著，不得出界經宿，界內不限日數。十誦亦云，不著袈裟食者得罪，不云三衣。」資持記釋云：「五百問三段，初明互著。無中衣者謂闕七條；大衣本非入眾，闕故開之；小衣即五條淨者，亦開入眾。準此若闕大衣，下二應開入聚；若闕下衣，大衣不許作務，七條應得。註中，以道行中多著下衣，或有見塔而設禮者，論中無衣暫開，故知常途不許。今時入塔禮誦，多不易衣，熏觸靈儀，更增慢業，識者誡之。次明受食，制須法衣。三明借衣，制須在界。下引十誦，決上論文，似制三衣重著受食，或局受持。袈裟語通，隨著一事，或復餘長，皆無有過。言得罪者，準犯吉羅。準此判犯不用前論。」（事鈔記卷三○‧四三‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

三衣作法
〖三衣作法〗亦名：作衣方法、袈裟作法子題：條葉三相、鳥足縫、揲葉、襵葉、割揲通三衣、襵葉局下衣、減縵、卻刺、直縫非本制、中人一指、一指、大衣七條要割截、五條得襵葉《隨機羯磨》‧衣藥受淨篇：「律云，應法四周有緣，五條十隔，應自浣、染、舒張、碾治、裁、縫。大衣、中衣，要割截，若少，褋葉作；若作五納衣亦爾；若下衣，得襵葉作。十誦云，若少，減量作，若縵作。僧祇云，葉極廣，應四指；極狹，如穬麥。律本云，應知此長條，此短條，此是葉，此是第一縫、第二縫；此中縫葉兩向；聽葉作鳥足縫。十誦云，要須卻刺。前去緣四指施鉤，後八指施紐。」（隨機羯磨卷下‧一‧一二）《羯磨疏》‧衣藥受淨篇：「（一﹑明作衣法）文云應法四周下，明作之方法，即第八門義也。以周緣故，持無速壞也。五條十隔者，約相唯五，通別短長也。應自浣染六事，俱是成衣之務也。（二﹑明條葉）割截、褋葉、屈襵三相者，莫不從制及聽，自本之末。及至減縵，皆據貧乏，故有斯開。有思割本，無則任聽可也。葉相廣狹，誠文如別。今多廣大，澆風扇也。（三﹑明縫刺）鳥足縫者，押葉丁字，有三叉相。須卻刺者，為了縫文。故有執者，縫僧伽梨也。今縫有二，如五分說，直縫、卻刺。十誦中，直縫補衣，不免長染；若卻刺者，俱無罪故。（四﹑明鉤紐）前去緣施鉤者，謂逼邊緣，四指安鉤，擬反向後八指取紐也，以覆左肩，故有遠近。今世覆臂，故前八指，又退緣內，俱顛倒也，故垂前一角，為象鼻相。人不思罪，習久謂法，何必如許煩惱我執？無始常習，可是聖法耶？聞義即改，從諫若流，斯上人也。餘總鈔中。」　　《濟緣記》釋云：「揲葉謂以外葉揲縵衣上，襵葉謂就縵衣略襵為相。割〔截〕揲〔葉〕通三衣，襵葉局下衣，制本聽末，次第漸開。十誦更聽減量縵作，故云減縵。有思割本，謂依制也；無則任聽，謂從開也。……五分二縫，卻刺，即倒針縫；則知四分非止直縫。十誦明判，可驗直縫非本制矣。……中人一指，即今一寸。」（業疏記卷一八‧一七‧一八）《行事鈔》‧二衣總別篇：「作衣方法。（一﹑三品開制）四分，大衣七條，要割截；五條得襵葉。（二﹑作時緩急）僧祇，若作衣，餘人相助。一日恐不成，應麤行急竟；受持後，更細刺。中含云，世尊親為阿那律裁三衣，八百比丘同時為連合即成。四分，尼五日不成僧伽梨，得墮；比丘犯吉羅。（三﹑指作非長）薩婆多，有緣得一端￿，指作三衣，則不犯長。若少一衣五肘外，若少二衣十肘外，有長者，須說淨。（四﹑改轉造作）四分，得縵衣廣長足，若裁割作衣便少，令揲葉作。若作五納衣，得上色碎段衣，亦得裁作五納衣。五分，若染縵衣作條，又縫葉著衣今時揲葉衲多縫著，或襵作衣葉四分開襵下衣，或半向上半向下作葉，一切吉羅。若以雜色線縫著衣上作條幅處，此是外道法，偷蘭。阿難奉教，為諸比丘作衣法，左條左靡，右條右靡，中條葉兩向靡。若得衣不足，乃至一長一短作；若猶少者，聽揲葉作；乃至不足，聽作縵安多會。準此本是大衣，少故下例成之，受法正從二品，理須類用。十誦中，有縵僧伽梨等。僧祇，不得畫作葉，對頭縫之。應割截作葉；極廣應四指，極狹如[麩-夫+黃]麥；不得橫葉相當：縫衣葉，後衣宣脫，應作馬齒縫；衣上下破，應安緣，要須卻刺，急時如前分別；借俗人被，作三衣中，先作淨，安紐受持。（五﹑鉤鈕）十誦，佛自教比丘施鞙紐法。前去緣四指施鞙，後去緣八指施紐，應如是作。準此以左肩上，常以衣右角覆故。出毗柰耶律。（六﹑縫刺）十誦又云，卻刺者，是佛所許，如法畜用。直縫不得，是世人衣，為異俗故，又防外道故。又云，以一尺二尺物補衣，皆應卻刺。若直縫者，衣主命過，應摘此物與僧，及與看病人。四分，但云縫僧伽梨，準用十誦。（七﹑安揲）三千威儀云，三衣揲四角。十誦亦爾。四分，挽角令正安揲等。又云，應安鉤紐；肩上揲，障垢膩處。（八﹑揲葉）十誦，若糞掃衣比丘，以佛制不著割截衣入聚落〔犯吉〕，便補揲作鉤欄施緣。佛言，即當割截，上安揲，得成受持。十誦明文開著入。準此貧少衣服，定開入俗。」（事鈔記卷三○‧二二‧一七）隨機羯磨卷下‧一‧一二；　業疏記卷一八‧一七‧一八；　事鈔記卷三○‧二二‧一七近代·智諭主編《南山律學辭典》

三衣作法不應對頭縫
〖三衣作法不應對頭縫〗子題：對頭縫《行事鈔》‧二衣總別篇：「僧祇，不得畫作葉，對頭縫之。」　　《資持記》釋云：「彼（僧祇）云，有比丘對頭縫。佛言，不應對頭縫，應作葉。謂彩畫條葉，直爾縫之；邊緣相屬，故言對頭。」（事鈔記卷三○‧二五‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

三衣作法應馬齒縫
〖三衣作法應馬齒縫〗子題：馬齒縫、偷針刺、鳥足縫《行事鈔》‧二衣總別篇：「縫衣葉，後衣宣脫。應作馬齒縫。」《資持記》釋云：「縫下，明縫刺。宣謂散解。馬齒縫，舊云偷針刺，若馬齒闊。或作鳥足縫，疏云，押葉丁字有三叉相，是也。」（事鈔記卷三○‧二四‧一九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

三衣入聚開制
〖三衣入聚開制〗亦名：袈裟入聚開制《行事鈔》‧二衣總別篇：「明了論，受功德衣，著一披一，得入聚落，留一衣。四分衣法中，有五緣留僧伽梨：（一﹑）若有恐怖若疑怖，二﹑若雨若疑當雨，三﹑經營僧伽梨，四﹑若浣染，五﹑若深藏舉。入聚落必須著割截衣。十誦，若納衣施鉤欄，當割截入村聚。僧祇，得借著大衣入俗。五百問云，不能著大衣入聚落，但持著肩上行者不犯。」《資持記》釋云：「前引二文明開。了論著一即五條，披一即七條，留一即大衣。四分，疑怖者，疑有恐怖故。入聚下，次引三文以明制法。今入聚不著，步步違制。」（事鈔記卷三○‧三八‧一七）《隨機羯磨》‧衣藥受淨篇：「若不持三衣入聚落犯罪。僧祇云，當敬如塔想，不著者擗褺舉之，入俗人處不著紐者，家家得罪。五分云，若衣下壞，亦令倒著，上下安鉤紐。律中聚落外令反著衣。」（隨機羯磨卷下‧一‧一六）《羯磨疏》‧衣藥受淨篇：「若不持入聚犯者，律開五緣，非緣不合。著紐制者，為形露故。儀服有在，隨家過生，亦隨生罪。倒反二著，不可常途，為緣須爾。」　　《濟緣記》釋云：「次科為三，初持入聚。據通三衣，律開五緣，且局大衣耳：一﹑疑怖，二﹑疑雨，三﹑經營大衣，四﹑浣染，五﹑藏舉。次釋著紐，不著入俗，罪即犯吉。後釋倒反，倒為下壞，反須村外，故云為緣。」（業疏記卷一八‧二○‧一二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

三衣制意
〖三衣制意〗亦名：袈裟制意子題：仙苑、鹿野苑、施鹿林、仙人論處、慚愧人衣、五意制三衣《隨機羯磨》‧衣藥受淨篇：「時諸比丘多畜衣服，佛言當來善男子不忍寒苦，畜三衣足，不得過。僧祇云，三衣是沙門賢聖標幟故。薩婆多云，為五意故：障寒熱，除無慚愧，入聚落，在道行生善，威儀清淨故，方制三衣。」（隨機羯磨卷下‧一‧四）《羯磨疏》‧衣藥受淨篇：「（一、本律）（一﹑示本緣）如律中說，如來因諸比丘畜長，不自節約，是以初夜著一衣，乃至後夜著第三衣。明旦因制，如衣法初。（二﹑明重制）始於仙苑度五比丘，善來之唱，三衣被體。何有重制者？由聖制法衣，年歲已久，隨緣運造，章服不同。教網創弘，多從道務，至於儀服，蓋非本致，由使諸濫次第生焉，不可怪也。（二、僧祇）文引僧祇賢聖標幟者，律云，欲應袈裟服，當調伏結使，故非凡恆所服也。又賢愚中，堅誓獸王，獵者披袈裟故，不言致射；既被箭已，忍痛至死，但言著袈裟者，當於生死疾得解脫。……（三、多論）如多論中五意最好，論解佛語，多從理故。初云一衣不能障寒，三衣能故。如是除無慚愧者，由常一衣，染淨通著，慚愧不生；以隨三用，各有法式，屏露行護，發生善心故。三﹑者由僧伽梨隨聚方服，能生物信故。四﹑者若在道行，反披高揲，敬護如塔，幽顯懷德故。五、威儀清淨者，四儀受用，各有所在。」　　《濟緣記》釋云：「制意，本律中，初文。因諸比丘，即六群等。乃至者，略中夜著第二衣。緣起在犍度之首，故云初也。初中後夜漸覺陰寒，故令阿難取三法衣，次第重著。次科，初敘難。仙苑即鹿野苑，婆沙云施鹿林，梵摩達王以樹林施眾鹿故，亦號仙人論處，羅勝仙人始於彼轉法輪故。意云，初時已具，後衣法中，何以復制耶？由下，釋通，初敘年賒事變。教下，出變所以。急於修證，趣得覆形，不暇如法，遂致訛濫。……多論，初標歎。初下，引示，初意障形，二即滅惡，餘三生善。三四生他善，五生自善。如是下四，例前並云一衣不能，三衣能故。隨三用者，下衣作務道行，中衣入眾法食，上衣說法入聚。發善心者，此生自善，下生他善。反披高揲者，四分聚落外令反著衣，僧祇不著者，擗褺舉之。幽即非人，顯即人也。威儀清淨，言無過也。」（業疏記卷一八‧二‧一○）《行事鈔》‧二衣總別篇：「言制意者。（一、異外俗意）薩婆多云，欲現未曾有法故，一切九十六種外道無此三名，為異外道故。分別功德論，為三時故，制有三衣，冬則著重，夏則著輕，春則著中，亦為諸蟲故。智論云，佛聖弟子住於中道，故著三衣，外道裸身無恥，白衣多貪重著也。十誦，為異外道故，便以刀截，知是慚愧人衣。（二、表內行意）雜含云，修四無量者，並剃鬚髮，服三法衣，出家也。準此而名，則慈悲者之服。（三、捨諸惡意）華嚴云，著袈裟者，捨離三毒等。四分云，懷抱於結使，不應披袈裟等。（四、制須三意）薩婆多，五意制三衣也：一﹑一衣不能障寒，三衣能障故；二﹑不能有慚愧；三﹑不中入聚落；四﹑乃至道行不生善；五﹑威儀不清淨故。制令畜三，便具上義。（五、同聖儀意）僧祇云，三衣者賢聖沙門標幟；鉢是出家人器，非俗人所為；應執持三衣瓦鉢，即是少欲少事等。當宗外部，多為寒故制三。四分又云，三世如來，並著如是衣故。」（事鈔記卷三○‧三‧四）隨機羯磨卷下‧一‧四；　業疏記卷一八‧二‧一○；　事鈔記卷三○‧三‧四近代·智諭主編《南山律學辭典》

三衣制量不制體
〖三衣制量不制體〗亦名：衣制量不制體、鉢制體不制量子題：佛衣定量、諸佛法畜天鉢人衣為二道褔田、比丘不得畜石鉢、石鉢比丘不得畜、佛畜石鉢、那羅延《戒本疏》‧九十單提法：「問：『衣制過量，鉢不制者？』答：『衣是法衣，不得定量，事須相稱，故制不過。鉢唯用食，無大小可對，故限定量。』『若爾，佛衣何定量？』答：『弟子無限，不可定準；世唯一佛，故衣是定。又解，衣過得截，喜過故制；鉢過無截，希故不制。』『若爾，何不與佛等量為鉢？』答：『衣體同故，得有過等；鉢體別故，不得同佛。智度論云，諸佛法畜天鉢人衣，為二道福田也。以天石細堪受持。比丘不得者，人中石麤，不堪熏治；福德淺薄，不感天鉢；體重力劣，不可隨身，必有勞苦，悲愍比丘，故不聽畜。不同於佛那羅延力；阿難力大，轉四十里石，為佛侍者，不以為重。』」　　《行宗記》釋云：「次難，答中，初以義分。衣體既同，量容有濫；鉢體既別，義無濫故。私釋，衣不制體故制量，鉢不制量故制體。比丘不得畜石鉢。當知衣鉢二並無濫。智下，引示體別，以佛畜石鉢故。初、明佛畜意。彼云四天王四山頭自然生石故，石細不受膩；本起經云，四王各取上佛，佛總受累左手中，右手按之，四際分明。次、明比丘不得意。有三：一﹑石麤，二﹑無感，三﹑體重。不同下，釋疑。既云體重，佛何以持？假令佛有力者，阿難為佛侍者，亦能持之；故此釋通，方顯比丘不得畜意。那羅延，此云金剛，亦云鉤鎖力士。」（戒疏記卷一五‧九○‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

三衣功德
〖三衣功德〗亦名：三衣製造依法功德、袈裟功德子題：龍著袈裟免金翅鳥難《行事鈔》‧二衣總別篇：「僧祇，龍著袈裟，免金翅鳥難。必不順教，則所被無力故。」　　資持記釋云：「彼律明此鳥兩翅相去五百五十由旬，以龍為食，欲取龍時，以翅扇開海水，龍宮即現，龍怖此故，求片袈裟著宮門上。鳥見生敬，不敢取食。又時有龍取袈裟戴於頭上，尋岸而行，鳥不能害。斯由製造依法，顯有殊功，故引誡之。」（事鈔記卷三○‧一○‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

三衣功用
〖三衣功用〗子題：袈裟有五功德《行事鈔》‧二衣總別篇：「明功用者，大悲經云，但使性是沙門，汙沙門行，形是沙門，披著袈裟者，於彌勒佛乃至樓至佛所，得入涅槃，無有遺餘。悲華經云，如來於寶藏佛所發願，成佛時，我袈裟有五功德：一﹑入我法中，或犯重邪見等四眾，於一念中敬心尊重，必於三乘受記；二﹑者天龍人鬼若能恭敬此人袈裟少分，即得三乘不退；三﹑者若有鬼神諸人得袈裟乃至四寸，飲食充足；四﹑者若眾生共相違反，念袈裟力，尋生悲心；五﹑者若在兵陣，持此少分恭敬尊重，常得勝他。若我袈裟無此五力，則欺十方諸佛。僧祇云，僧尼有戒德。俗人索破袈裟段欲禳災者，得與小者等。」（事鈔記卷三○‧七‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

三衣功能
〖三衣功能〗子題：師子敬著袈裟人故成佛《行事鈔》‧二衣總別篇：「五分，得新衣，令有德人暫著，得福。僧祇，得乞小片衣與俗人禳災。雜含，佛令取阿難鬱多羅僧與婆四吒女著。賢愚經，師子敬著袈裟人，故成佛。」《資持記》釋云：「五分僧祇，並謂法隨人勝；雜含顯著故得道；賢愚明敬故成佛。雜含云，此女有七子，六子相續命終，念子發狂。裸形被髮至佛所，遂得本心，慚愧蹲坐。佛令阿難取鬱多羅僧與著已，為說法生信。後第七子又終，都不悲泣。化夫與己投佛出家，得阿羅漢。賢愚云，有一師子名堅誓，軀體金色，不害群生。時獵師剃髮著袈裟，內佩弓箭，見彼師子，念言，我今大利，取皮上王。時師子睡，獵師以毒箭射之。師子驚覺，即欲馳害。見著袈裟，念言，此人不久必得解脫，遂忍毒而死。乃至佛言，師子者我身是，獵師者提婆是。」（事鈔記卷三○‧四三‧一九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

三衣反倒著
〖三衣反倒著〗亦名：袈裟反著子題：反著衣、倒著衣《行事鈔》‧二衣總別篇：「五分律云，比丘反著衣入村，人見不喜，訶云與不割截衣無異。世尊訶責結罪。若出村入村，為草木鉤衣破裂，風雨塵土汙坌入葉中，日暴（曝）壞色鳥汙者，聽為護衣故，聚落外反著之。若衣下易壞，聽顛倒著，衣上下安鉤紐及帶，雨時不應倒著。四分反著衣同之。」（事鈔記卷三○‧四一‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

三衣受法
〖三衣受法〗亦名：袈裟受法、受三衣法、比丘受三衣法、尼受三衣法子題：下衣受法、五條正衣受法、割截衣持、屈襵衣持、揲葉衣持、五條從衣受法、縵僧伽梨受持、中衣受法、上衣受法、五大色衣不成受持《行事鈔》‧二衣總別篇：「今先受法。（一、下衣受法）應前〔加〕安陀會為始。此衣正有三品，謂割截、襵葉、揲葉也。（一.加正衣法）加法云：『大德一心念，我比丘某甲，此衣安陀會五條衣受，一長一短割截衣持。』亦云屈襵衣持。若揲葉令外相同割截，刺一邊開一邊者云揲葉衣持。餘同十誦。若兩邊俱縫者，但同縵衣。（二.加從衣法）若論從者即用大衣十八品，七條二品等。『大德一心念，我比丘某甲，此安多會二十五條衣受，四長一短割截衣持。』揲葉準同。乃至七條，其文準用改之。若縵衣者上明從者，據安多會為言。若鬱多羅僧，僧伽梨，並準此改革。縵衣改名為別，今據大衣。十誦云：『大德一心念，我比丘某甲，是縵僧伽梨受持。』餘二衣準改。（二、中衣受法）若中衣云：『大德一心念，我比丘某甲，此衣鬱多羅僧七條衣受，兩長一短割截衣持。』揲葉準改。若從衣中，準前改法。（三、上衣受法）若上衣者云：『此僧伽梨若干條受，若干長若干短割截衣持。』揲葉準用。以通九品，條堤不同，隨衣改之，故不定指。不同中下二衣，少相易明。上明三衣受竟。律制並須三說。彼律受戒前教言：『我某甲此衣僧伽梨若干條受，若割截若未割截，是衣持。』三說。乃至安陀會亦爾。此未割者，是縵衣也。若全未割截，豈得將來入受戒。薩婆多云，五大色者不成受。則孝僧白布袈裟等非法。如是例之，多有黑、青、赤、黃四色，無多白者，正言如上不成。今以凡情苦受，此則一生無衣覆身，一死自負聖責。何慮無惡道分？悲哉！」　　《資持記》釋云：「從衣中，牒下衣名者，以名是通，隨用分故。牒上衣條數者，由體是定，如實稱故。有云五條衣受者非。註云乃至七條，應云：『此安陀會七條衣受，兩長一短割截衣持。』」（事鈔記卷三○‧二八‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

三衣名義
〖三衣名義〗子題：五條衣、中著衣、七條衣、上衣、大衣、眾集時衣、雜碎衣、入王宮聚落衣、中價衣、入眾衣、下衣、院內道行雜作衣、安陀會、鬱多羅僧、僧伽梨、高勝衣《行事鈔》‧二衣總別篇：「四分云，聽以刀截成沙門衣，不為怨賊所劫。應作安陀會儭體著，鬱多羅僧〔入眾著〕，僧伽梨入聚落著。而此三名，諸部無正翻，今以義譯。慧上菩薩經，五條名中著衣，七條名上衣，大衣名眾集時衣。義翻多種：大衣云雜碎衣，以條數多故；若從用名，入王宮聚落衣。七條者，名中價衣；從用入眾衣。五條者，名下衣；從用，院內道行雜作衣。若就條數，便云十九、十七，乃至九條、七條、五條等。律中無五、七、九名，但云安陀會，乃至僧伽梨，人名七九條也。若就通相，亦有縵僧伽梨。則隨力所辦，隨用分三。非無大分宗體。」資持記釋云：「次約義翻，引經中，具云慧上菩薩問大善權經，有二卷，今引下卷。五條云中著者，最在內故。七條上者，五條上故。問：『伽梨最上，何不名者？』答：『若據二衣，並五條上，但伽梨稀用，從別標名。』次科，初標示。大下，列釋三名。雜碎約相；中價約直，在二衣之間；下就著用，最在下故。王宮聚落，生物善故，及說法授戒，亦須著之，示尊相故。入眾語通。謂齋講、禮誦、諸羯磨事，並著七條。院內即寺中居房室等，道行謂曠路中行，雜作即諸作務，並服下衣。三約條分，非出本律，世中相傳，故云律無等。十九、十七，趣當中品，如後細分。四通相中，文舉縵衣為例。即如三衣互為從衣，但是約用加名，不論體相。然雖互通，本制須定，有闕開從，故云非無大分等。」（事鈔記卷三○‧六‧一）《羯磨疏》‧衣藥受淨篇：「故相傳云，安陀會者，是內衣也；鬱多羅僧，是上衣也，在內衣上常服用故；僧伽梨者，是高勝衣。如此釋名，皆從事也。或有說者，下衣名院內道行；中衣名入眾常服；上衣名入聚落及伏外眾也，故僧伽為眾，梨翻為伏，即從用以翻也。或從相者，即五條、七條、九條等是也。或從價量。或從寒暑，及輕重等。」　　《濟緣記》釋云：「初從事，內衣最在故；高勝，入王宮聚落說法時著故。或下，二﹑從用，下衣中，院內道行，更加作務，此三時服用故。上衣且舉二用，翻名可見。或下，三﹑從相。或下，四﹑從價者，鈔云，七條名中價衣。餘二可準。或下，五﹑寒暑輕重，即從時也，分別功德論云，為三時故，制有三衣，冬則著重，夏則著輕，春則服中是也。」（業疏記卷一八‧九‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

三衣名義
〖三衣名義〗翻譯名義：一僧伽梨。梵語僧伽梨。華言合。又云重。謂割之而合成也。義淨法師云：梵語僧伽胝。華言重複衣。宣律師云：此三衣名。皆無正翻。今以義譯之。大衣名雜碎衣。條數多故也。若從用為名。則曰入王宮衣。又曰入聚落衣。謂於王宮說法時著。及聚落乞食時著也。薩婆多論云：大衣分三品。九條十一條十三條名下品。十五條十七條十九條名中品。二十一條二十三條二十五條名上品。二鬱多羅僧。梵語鬱多羅僧。華言上著衣。即七條也。宣律師云：七條名中等衣。若從用為名。則曰入眾時衣。禮誦齋講時著也。三安陀會。梵語安陀會。華言中宿衣。謂宿睡時常近身衣也。宣律師云：五條名下衣。若從用為名。則曰院內行道雜作衣也。明·一如等編《三藏法數》

三衣失受持相
〖三衣失受持相〗亦名：衣之失受相、四礙、失衣相、袈裟失受相子題：界礙、染礙、情礙、隔礙《羯磨疏》‧衣藥受淨篇：「明失受持相，義張四種，障礙故離。一﹑者界礙。如律中說此樹非彼樹等，以隨衣所在，界別不同，如別廣說。二﹑者染礙。以男女同處，性相染污，譏謗由生，故制須離。律諸戒約，多有斯例。如同坐、同宿、同行、同乘與衣作衣，無論道俗，是女皆犯。故多論中除村界者，為護梵行也。以義而推，無男有女，是為染礙。三﹑者情礙。如僧祇中，兄弟分齊。五分多論外道異見，樂人部眾，王來入寺，諸所遊行門，取水處，大小便處，並非衣界。……四﹑者隔礙。如僧祇中，天祠門外，須梯須鑰，無者失衣。四分水陸道斷，同界難會，豈非失也？故五分云，僧作羯磨結不失衣界，而於中不得自在往返者，是離衣也。」《濟緣記》釋云：「初界礙者，即作法自然十六種衣界，各不相同。二﹑染礙，初顯相。律下，舉例。且列六戒，不定提舍，三十九十，其例極多。道俗即尼眾、俗女。故下，引證。即攝衣文證。以下，結示。三﹑情礙中，僧祇兄弟分居，同家別室，在中護衣，眾處非界。五分多論，外道幻惑，樂人蕩逸，王臣威勢，若與同處，皆不自在。遊行門等，皆都眾處，既非衣界，制必隨身。下指四分，即離衣中。四﹑隔礙。僧祇衣在祠中梯鑰可入，方便開之。四分可解。五分不得自在，義通三礙，為物阻絕，即屬此收。」（業疏記卷一八‧三二‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

三衣安鉤鈕法
〖三衣安鉤鈕法〗亦名：鉤鈕法、袈裟安鉤鈕法子題：鞙《行事鈔》‧二衣總別篇：「十誦，佛自教比丘施鞙紐法。前去緣四指施鞙，後去緣八指施紐，應如是作。準此以左肩上，常以衣右角覆故。出毗柰耶律。」　　《資持記》釋云：「鞙，胡犬反，鉤也。……業疏云，逼邊緣四指安鉤，擬反向後八指取紐，以覆左肩，故有遠近也。章服儀云，良以用衣右角掩覆左肩，前鉤後紐，收束便易，所以西來聖像，東土靈儀，衣在左肩，無垂肘膝等。今時垂肘象鼻非法。」（事鈔記卷三○‧二五‧一四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

三衣定量
〖三衣定量〗亦名：三衣長度、袈裟長度、衣長、衣量子題：衣身、踝、葉相、度身、三衣三品、服長衣三過《隨機羯磨》‧衣藥受淨篇：「聽以長二肘廣四肘衣，作安陀會；長三肘廣五肘，作鬱多羅僧；僧伽梨，亦爾。五分云，肘量長短不定，佛令隨身分量。律云，度身而衣故也。」（隨機羯磨卷下‧一‧六）《羯磨疏》‧衣藥受淨篇：「諸部極小唯四分文。出家貧乏，故是常也，且覆形儀，何由可具？餘二衣相，義同五分，度身最好。先以衣財從肩下地，踝上四指，以為衣身。餘分葉相，足可相稱也。」　　《濟緣記》釋云：「初明本宗局量。僧祇、十誦、多論各有三品量，寬於四分，如事鈔具引。出家等者，出極小意。餘下，取五分通文，初令依用。下衣宜小，故但云二衣。先下，示度身法。踝即腳外突骨，從肩至踝即廣量。橫堤豎條，皆名葉相。廣多不稱，特示度法，長中無妨，故不出之。但使周身披搭得便。依文九尺，頗覺有餘。今人廣不五尺，長過丈二，反執五分度身之文，無乃度之不細乎？習久成俗，卒難曉喻，法服製度，壞滅久矣。」（業疏記卷一八‧一四‧一）《行事鈔》‧二衣總別篇：「（一﹑明四分兼含）四分云，安陀會長四肘，廣二肘；鬱多羅僧長五肘，廣三肘；僧伽梨亦爾。然此下衣，極成窄小，當取通文。律言，量腹而食，度身而衣，取足而已。準此無定量，（二﹑引諸文示準）任時進不。雖爾，亦須楷準。故十祇中，各立三品之量。今準薩婆多中，三衣長五肘，廣三肘；若極大者，長六肘，廣三肘半；若極小者，長四肘，廣二肘半者，並如法。若過若減成受持，以可截續故。鉢若過減不成受，不可截續故。若過量外應說淨，不者犯捨墮。說時應在受後，以法衣外者為長。（三﹑明五分唯通）五分，肘量長短不定。佛令隨身分量，不必依肘。」　　《資持記》釋云：「定量中，四分有通局二量，初示定量。安陀會長七尺二寸，廣三尺六寸，此謂下衣，道行作務，故不宜大。……餘二衣長九尺，廣五尺四寸。然下，出通量。但云下衣極小，準餘二衣非小明矣。然恐身量短長不定，是故三衣俱準通量。言度身者，此有二法。一﹑準多論，佛身丈六，衣長丈八，廣丈二；常人半之，衣長九尺，廣六尺。與四分小異。據此以算，人身長一尺，則長邊得一尺一寸二分半，廣邊得七寸五分。如是增之，則八尺之人，可著長九廣六之衣也；更增至佛量亦無差。設或身相長短不稱，減成儉約，過須說淨。二﹑準業疏，就身裁度。疏云，從肩下地踝上四指以為衣身，餘分葉相，足可相稱。此謂人身多是長短不定，尟有肥羸；縱有肥羸，不妨服用；是故但出廣量，不明長法。有云，餘分葉相，即是長量，今謂葉相廣長齊有，何獨長邊。且今時人少至八尺，但取九尺已內，足可相稱。良由袈裟右角，本在左肩，或垂腋下，是故九尺之服，頗宜八尺之身；今則右角前垂，著用乖法，遂使長邊何啻丈二，廣邊不滿五尺，長拖象鼻，動越威儀，習久迷深，何由諫諭？必懷奉法，夫復何言？文中節量等語，本是誡節貪求，令知止足，故云取足而已。今此引用，意顯隨宜，故云準此等。度字入呼，謂裁度也。取字去呼，謂麤略也。……然四分下衣雖云窄小，而諸部中三衣或等，足可準繩。恐見度身，便即任意廣長無法，故云雖爾等。今執丈二長衣，便云律有通文者，正墮此過。故下，引示諸文，初指二律。十誦，上衣長五肘，廣三肘。亦同四分。下衣長四肘，廣二肘半長同四分，廣加九寸，則四尺五寸。七條量在上下之間。僧祇，三衣各有三品：上者長五肘，廣三肘。亦同四分。中者長五肘一不舒手謂五中一肘不舒手量，不滿五肘，準彼論肘舒手量之，廣三肘一不舒手。下衣長四肘半八尺一寸，廣三肘一不舒手。中下二衣，亦各三品，並如上。婆論中，三事通有三品。長五廣三中衣同四分。若極大者，長六肘一丈八寸，廣三肘半六尺三寸；若極小者，長四肘，廣二肘半。上出三品如法。下明過減非法，初判成受。過者可截，減則可續；鉢無此義，故受不成。若過下，判犯。準知今時丈二長衣，既不說淨，皆犯長罪。註出受淨前後，以受持外者，屬長物故。故知法衣之上，連帶長物，今按尼鈔，祖師明斷，若過量外，必須淨施。五分，初緣亦依肘量。但隨人用，不能一準，故云不定。佛令隨身，須依業疏肩踝為度。若前諸部，乃據中人八尺楷定，況分三品，適足隨身，故存品量也。上引二量，攝盡機緣，定量則抑彼貪情，通量則被於異報。大論教意從儉為先。故章服儀云，減量而作，同儉約之儀；過限妄增，有成犯之法。或容犯長，或制非法。又云，頃載下流，驕奢其度；至論儉狹，未見其人。餘如別說。有云鈔引通文廢其定量者，此順執情妄誹聖訓。問：『必準通文，過量得否？』答：『若準多論，量外說淨，非謂不得。但今著者不行說淨，有犯長過；又復著用有所不便耳。』問：『今服長衣為有何過？』答：『此有多（三）過：一﹑量外犯長，提；二﹑著用犯捨衣，吉；三﹑長垂肘外，有象鼻相，步步吉羅。倘懼因果，請從正教。』」（事鈔記卷三○‧一五‧一一）隨機羯磨卷下‧一‧六；　業疏記卷一八‧一四‧一；　事鈔記卷三○‧一五‧一一近代·智諭主編《南山律學辭典》

三衣心念受捨法
〖三衣心念受捨法〗亦名：心念受捨三衣法、袈裟心念受捨法《隨機羯磨》‧衣藥受淨篇：「心念受捨衣法。五分云，獨住比丘三衣中須有換易者，應具修威儀，手執衣，心生口言，加法云：『我比丘某甲，此僧伽梨若干條，今捨。』三說已。然後受所長之衣，如前威儀加法：『我比丘某甲，此僧伽梨若干條受。』三說。餘二衣等受捨亦爾。所捨長衣，如後心念淨施法。餘四眾受捨並準此。」（隨機羯磨卷下‧三‧一四）《行事鈔》‧二衣總別篇：「明心念法。五分，獨住比丘，三衣中須有所換易，應具儀手執衣，心生口言：『我比丘某甲，此僧伽梨若干條，今捨。』三說已。然後受所長之衣，亦如前威儀云：『我比丘某甲，此衣僧伽梨若干條受。』餘二衣同準。」　　《資持記》釋云：「心念中，五分，初示緣。言獨住者，不問村野，但據無人。疏云，但界無人，即開心念；雖有非數，豈得對首？應下，出法。初示捨法。三說者，且依彼文。準注羯磨，亦同一說。然下，次出受法。」（事鈔記卷三○‧三三‧六）隨機羯磨卷下‧三‧一四；　事鈔記卷三○‧三三‧六近代·智諭主編《南山律學辭典》

三衣應受持
〖三衣應受持〗三衣誦《十誦》文受持。三藥詞句，諸律不出文，即今師義立。故《鈔》三四·二八云：「四、正加口法，諸部令加，不出其文，義立」等。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

三衣披著法式
〖三衣披著法式〗亦名：三衣披著法式凡經四制、袈裟披著法式子題：制袈裟左臂坐具在袈裟下、制衣角在肩後聽以尼師壇鎮之、制還以衣角居于左臂坐具還在衣下、制上安鉤紐令以衣角達于左臂置於腋下《行事鈔》‧二衣總別篇：「三千威儀云，著三衣，不得向佛塔上座三師，亦莫背，不得口銜及兩手奮。毗柰耶云，不得垂三衣前角。註云，不挑著肩上，而垂臂肘前。以垂臂上名象鼻也。」資持記釋云：「初明著時或對佛僧，不得向背，理應側身，要須屏處。口銜手奮，恐汙損故。毗奈耶中註云象鼻，即犯眾學不齊整戒。文注顯然，今皆垂肘，豈知步步越儀犯吉？今準感通傳，天人所示，凡經四制。世多迷執，略為引之。彼云，元佛初度五人，爰及迦葉兄弟，並制袈裟左臂，坐具在袈裟下，西土王臣，皆披白￿，搭左肩上，故佛制衣角居臂異俗。此一制也。後徒侶漸多，年少比丘儀容端美，入城乞食，多為女愛，由是制衣角在肩後，為風飄，聽以尼師壇鎮之。此二制也。後有比丘為外道難言，袈裟既為可貴，有大威靈，豈得以所坐之布而居其上，比丘不能答，以事白佛，由此佛制還以衣角居于左臂，坐具還在衣下。此三制也。於後比丘著衣不齊整，外道譏言狀如婬女，猶如象鼻，由此始制上安鉤紐，令以衣角達于左臂達即到也，置於腋下，不得令垂，如上過也。今須準此。乍可挑著左肩，若垂臂肘，定判非法，步步結罪。舊云，今在左臂為正，但不得垂尖角者，非也。」（事鈔記卷三○‧四二‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

三衣指作非長
〖三衣指作非長〗亦名：三衣指作不犯長子題：一端、指作、五肘、法衣量《行事鈔》‧二衣總別篇：「薩婆多，有緣得一端￿，指作三衣，則不犯長；若少一衣五肘外，若少二衣十肘外，有長者，須說淨。」《資持記》釋云：「一端，此間謂之一疋。指作謂指擬欲作而未作也。五肘，謂取長五廣三財體，是法衣量，不須說淨，已外須說。引此證前，定量彌顯。」（事鈔記卷三○‧二三‧一二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

三衣捨法
〖三衣捨法〗亦名：捨三衣法、袈裟捨法《行事鈔》‧二衣總別篇：「次明捨法。準用僧祇，四分無文。『大德一心念，我比丘某甲，此僧伽梨，是我三衣數，先受持，今捨。』餘二衣同之。一時受，一時捨，越毗尼。」　　資持記釋云：「捨法中，註準僧祇者，十誦缺文故。注羯磨云，一說便止。所以前受不取僧祇者，以加受為持，持護既別，故須取類。捨是棄背，彼此無乖，隨用通得。一時受捨者，謂三衣一併加也。但得小罪，理應法成。」（事鈔記卷三○‧三○‧一九）《隨機羯磨》‧衣藥受淨篇：「捨衣法。律本云，有疑聽捨已更受，不出捨文。僧祇云，有緣須捨者，具修威儀加云：『大德一心念，我比丘某甲，此僧伽梨，是我三衣數，先受持，今捨。』一說便止。下二衣乃至尼五衣等須捨亦爾。」（隨機羯磨卷下‧三‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

三衣捨諸惡意
〖三衣捨諸惡意〗亦名：袈裟捨諸惡意《行事鈔》‧二衣總別篇：「華嚴云，著袈裟者，捨離三毒等。四分云，懷抱於結使，不應披袈裟等。」《資持記》釋云：「華嚴三毒，四分結使，皆目煩惱。戒壇圖經云，五條下衣，斷貪身也；七條中衣，斷瞋口也；大衣上衣，斷癡心也。即配三毒及三業也。」（事鈔記卷三○‧四‧二）《羯磨疏》‧衣藥受淨篇：「四分名三法衣是軌用之名，被則心行正法。故文云，雖被袈裟服，不能除怨恨，則不應此衣。」《濟緣記》釋云：「四分，標名示義，心行正法，不出二持。仍引文證，即律拘睒彌犍度偈云：『雖有袈裟服，懷抱於結使，不能除怨害，彼不應袈裟。結使已除滅，持戒自莊嚴，調伏於怨仇，彼則應袈裟。』」（業疏記卷一八‧七‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

三衣揲葉法
〖三衣揲葉法〗亦名：揲葉法子題：鉤欄、明孔、明相、漏塵、三衣不開葉相即同下眾服縵衣《行事鈔》‧二衣總別篇：「十誦，若糞掃衣比丘，以佛制不著割截衣入聚落〔犯吉〕，便補揲作鉤欄施緣。佛言，即當割截，上安揲，得成受持。十誦明文開著入。準此貧少衣服，定開入俗。」　　《資持記》釋云：「鉤欄，即條葉。……貧無餘服，糞掃五納安揲分相，入聚無過。……揲葉法，上邊須刺，下邊須開，令同割截。……揲葉尚令倣同割截；今時割截，例皆縫合。時開寸許，古記相傳，謂之明孔，或云明相，又號漏塵；舉世傳訛，于今未省。今按章服儀云，裁縫見葉，表其截相；今並縫合，無相可分。如此明文，人猶執諍，愚之甚矣。是知今時〔三衣〕不開葉相，即同下眾服縵衣耳。」（事鈔記卷三○‧二六‧一四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

三衣揲角
〖三衣揲角〗亦名：三衣安揲《行事鈔》‧二衣總別篇：「三千威儀云，三衣揲四角。十誦亦爾。四分，挽角令正安揲等。又云，應安鉤紐；肩上揲，障垢膩處。」《資持記》釋云：「初明揲角，疏云，相助為力故。又下，次明安紐揲肩。然須揲者，為障垢膩。疏云，數浣本衣，恐速壞故。」（事鈔記卷三○‧二六‧九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

三衣損破失受否
〖三衣損破失受否〗子題：橫縷《行事鈔》‧二衣總別篇：「諸受持衣，雖被穿破，不失受。若上二衣，廣邊八指內，長邊一搩手內穿，不失；餘處穿如小指甲，失受；有橫縷者不失。安陀會，廣邊四指內，長邊一搩手內穿，不失；餘處穿失，補竟受持；薩婆多，但使緣斷則失受。」　　《資持記》釋云：「辨受法失不。八指內，謂在八指限齊之間，搩手四指亦同。有橫縷者，謂有少絲連綴也。此約穿破明失，下引多論據緣斷明失，二論具引，隨意取用。若準業疏，唯取後解。疏云，以緣周相在，受持限故。雖中間破，開補治之。若又失受，破非意故，煩累則多。但約緣存，攝緣即足。此出不取善見之意。」（事鈔記卷三○‧三四‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

三衣敬護
〖三衣敬護〗亦名：袈裟敬護子題：袈裟六年一替、稠人、大衣著用法有四、摙、坐具、大衣不許作務《隨機羯磨》‧衣藥受淨篇：「十誦云，護三衣如自皮，著大衣者，不得摙土石草木雜使。」（隨機羯磨卷下‧一‧一六）《羯磨疏》‧衣藥受淨篇：「文云護三衣如皮下，明行護也。即第十門義（敬護受用）。以輕賤故，非分破裂。出家為道，乃多營衣，非本望故。理須將護，不妄揩突。律中奔車逸馬，稠人刺棘，並令自持，無有陵犯，意可見也。凡作袈裟，六年一替，必中改換，如三十說。敬如塔想，深有致也，以同佛衣，誰敢輕慢？」　　《濟緣記》釋云：「稠人謂多人處。」（業疏記卷一八‧一九‧一八）《行事鈔》‧二衣總別篇：「十誦，護三衣如自皮，鉢如眼目。著大衣者，不得摙木石土草，掃地敷臥具坐具等。不得腳躡，敷坐臥上，儭身著。若入聚落，不得曳衣，去村遠揲著肩上。近村有池汪水，洗手腳已，若無者，取草木拭塵土，然後著衣紐而入。若逢奔車逸馬，當在上風避。若有泥棘道迮者，不得揩突，門小側身，下者曲身。治禪病經，懺重罪者，脫僧伽梨，著安陀會，供僧苦役，乃至掃塔除糞，經八百日滿已，著僧伽梨入塔觀像等。」　　《資持記》釋云：「敬護中，十誦，初通明三衣敬護之心。著下，別示大衣著用方法有四：初制作務；不得腳躡下，次制汙觸；若入下，三﹑明入聚；若逢下，四﹑明過避。摙，力展反，謂擔運也。坐具謂床凳坐褥等。昔人謂或著大衣，不得敷尼師壇，迷名故也。壇經，明阿難結集時，迦葉尊者披僧伽梨，捉尼師壇，至阿難前，敷尼師壇禮阿難等，斯為明據，幸無疑焉。曳謂拖曳。上風避者，恐塵坌故。泥棘謂泥塗棘刺。治禪病經，即明大衣不許作務。此經開懺重苦役，觀像即化教中取相懺也。」（事鈔記卷三○‧三七‧七）隨機羯磨卷下‧一‧一六；　業疏記卷一八‧一九‧一八；　事鈔記卷三○‧三七‧七近代·智諭主編《南山律學辭典》

三衣斷三毒
〖三衣斷三毒〗五條斷貪身、七條斷瞋口、大衣斷痴意。明·性祗述《毗尼日用錄》【律學綜合辭典目錄】

三衣有六戒
〖三衣有六戒〗《資行》曰：新渡宋本三衣有四戒，內衣十二戒，便利三戒。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

三衣枕臥
〖三衣枕臥〗《行事鈔》‧二衣總別篇：「五分，亦得四揲大衣枕之。中含，多處文云，枕大衣，臥七條中。婆沙中，亦爾。」　　《資持記》釋云：「謂五條身著，七條敷床上，大衣作枕，故云臥七條中。今恐損汙，但著五條臥坐具上，七條、大衣，襵揲頭所。」（事鈔記卷三○‧四○‧一二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

三衣條數
〖三衣條數〗亦名：衣之條數、袈裟條數子題：三衣條數唯隻、僧伽梨三品、如來著十三條大衣、條、四分大衣止十九條、十誦大衣止十五條、大衣三位九品極齊二十五條、大衣極齊二十五條、聖跡記《隨機羯磨》‧衣藥受淨篇：「應五條，不應六條；乃至應十九條，不應二十。若過是條數亦應畜。」（隨機羯磨卷下‧一‧九）《行事鈔》‧二衣總別篇：「條數多少，所以唯隻，如疏鈔中。四分云，從九條乃至十九條，五條十隔等。十誦云，若五、七、九、十一，若十五。若過應割截作。薩婆多云，僧伽梨三品：九條、十一、十三，是下品；十五、十七、十九，名中品；二十一、二十三、二十五條，名上品。……聖跡記云，如來著十三條大衣。智論云，是麤布僧伽梨也。準此以為大準，隨力辦之。」　　資持記釋云：「條即豎條，五、七、九至二十五，皆從隻數，故徵所以。如疏鈔者，業疏云，以沙門行慈，仁育為本，同世陽化，故數非偶。隻是陽數，能發生故；偶是陰數，能肅殺故。兼指鈔者，應是義鈔逸文。多少中，初科。四分〔大衣〕止十九條，中品之極；十誦〔大衣〕止十五條，中品之初。皆略上品，故並云若過也。然文非顯了，故引多論，具列大衣三位九品。業疏云，所以極齊二十五條者，欲為二十五有作福田故。……聖跡記有二卷，靈裕法師撰。其文但示條相。智論明其衣體，故引以成之。今有反求細布，有過絹直，放彼拈此，未善教意。言大準者，謂九品之衣，隨力所辦，從本須作二十五條；力不足者，次第減降，下至九條；以佛但著下品上衣，故知足以為準。」（事鈔記卷三○‧一八‧一四）隨機羯磨卷下‧一‧九；　事鈔記卷三○‧一八‧一四近代·智諭主編《南山律學辭典》

三衣正從
〖三衣正從〗亦名：三衣品數、正衣從衣子題：七十二種三衣、正衣、從衣、大衣正有十八品、大衣從有六品、九條從衣有六、三衣數七十二種《行事鈔》‧二衣總別篇：「若大衣中，隨條數多少而有正從兩別，大衣正有十八品，從有六品；七條正有二品，從有二十二；五條正有三品，從有二十一。通合言之，七十二種三衣。縵通三處，合為一也。餘如〔義〕鈔、〔業〕疏中。」《資持記》釋云：「分品中，初明大衣，正〔衣〕，即本位之衣；從〔衣〕，謂缺於本衣，用別衣當數。正〔衣〕十八品者，割截、揲葉，各有九故（九條、十一條、十三條、十五條、十七條、十九條、二十一條、二十三條、二十五條）。從〔衣〕有六者，七條二品割、揲；五條三品割、揲、褺；縵衣一品。正從合論，則二十四品。三衣互為正從，各二十四品，總七十二矣。縵通三者，隨用分故；合為一者，據體同故。」（事鈔記卷三○‧二七‧一四）《羯磨疏》‧衣藥受淨篇：「明正從者。有問曰：『三衣受法，名體不同，得互加不？』答：『準五分中，若得衣財，先作割截，乃至不足作安陀會割之，又不足褋葉作。十誦有縵僧伽梨受持之。準如上文，若無大衣者，得財依量作二十五條，如法加受；若不足者，乃作九條，如法割作。若又不足，當褋葉作。又不足者，七條割褋；又不足者，五條割褋襵作。全不成者，方作縵衣。法加僧伽梨。故四分云，若廣長不足，褋葉作之。故僧祇中，借檀越衣，安施鉤紐，作淨受持。故知其相通有正從也。據如衣體，未顯所屬，至於三名，定有別用。且如縵衣，豈有異相？隨名分三，故用三別。僧伽梨中，自分正從：正十八品，謂始從九條至二十五條，九等分之，約割褋緣，二九十八也。從即有六，謂無正衣，有二七條〔衣〕，一衣割截，從於正受，為鬱多羅，一衣褋葉，義須加從，謂伽梨也；五條有三；并一縵衣，故合數之，則有六也。通前正衣，則二十四也。餘之二衣，例準可知。文中顯衣細分各有二十三，是以一縵衣通三品故，或隨顯名有二十四也。通三衣數，則七十二種，後受自明。』」　　《濟緣記》釋云：「初明正衣，先割後揲。又下次明從衣，中下及縵，並易本名，加伽梨法。……四分證褋葉，僧祇證縵衣。……令例準者，七條正衣有二，從有二十二，並加鬱多羅；五條正衣有三，從有二十一，並加安陀會。」（業疏記卷一八‧二二‧一○）（請參閱附錄二『三衣正從品數表』一五三頁）近代·智諭主編《南山律學辭典》

三衣求財如法
〖三衣求財如法〗亦名：衣財如法子題：邪命物《行事鈔》‧二衣總別篇：「求財如法，謂非四邪、五邪興利販易，得者不成。律云，不以邪命得，激發得、相得，犯捨墮衣不得作等。」《資持記》釋云：「謂下，示非法。四邪、五邪，如僧網解。律下，引證。邪命總上四、五；激發、現相，亦屬五邪，別舉兩相耳。捨墮衣，對上販賣，更兼犯長乞浣等犯。然邪心難識，略為辨之。如今禮誦講經，或復世俗雜伎，心希他物，通號邪緣。或私畜長財，箱囊盈溢。於己物則一毛不拔，於他施則多積無厭。濫倚此緣，故從他乞。酌情檢事，不淨何疑？負識高流，幸宜改跡。」（事鈔記卷三○‧九‧三）《隨機羯磨》‧衣藥受淨篇：「律本云，不得以犯捨墮物及邪命得衣，作不成受。」（隨機羯磨卷下‧一‧五）《羯磨疏》‧衣藥受淨篇：「由是法衣，體須清淨。犯捨過財，無任受法，故不許也。及邪命者，言略事含，知何不攝？大而言之，但以邪心有涉貪染，為利賣法、禮佛、讀經、斷食諸業，所獲贓賄，皆曰邪命物。正乖佛化，故特制也。如經中說，比丘持糞掃衣就河所洗，諸天取汁用洗自身，不辭穢也；外道持淨氈，次後將洗，諸天遙遮，勿污池也，由邪命得，體不淨故。以此文證，心清淨者，是正本故也。」（業疏記卷一八‧九‧二○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

三衣總號袈裟
〖三衣總號袈裟〗亦名：袈裟子題：道服、染色衣、壞色衣、敷具、臥具、離染服、出世服、離塵服、消瘦服、蓮華服、間色服、如來衣、慈悲衣、福田衣、法衣《羯磨疏》‧衣藥受淨篇：「如三衣名，總號袈裟。俗無其字，但隨音出。梁時安大師云道服也。然袈裟者，本翻染色，實非衣名。故律文云應作袈裟色，即壞色也，何干名體。故六味中有袈裟味，可是衣也？如十誦中翻為敷具，謂三衣相方，若氈席也。四分翻者，以為臥具，如今被衾，若漸親也。如多論云，臥具者，是三衣名；如戒疏解，終非本服，不知何名。……如大集名離染服。賢愚名出世服。四分名三法衣是軌用之名，被則心行正法，故文云，雖被袈裟服，不能除怨恨，則不應此衣。若依真諦九卷雜記云，袈裟是外國三衣都名。名含多義。或名離塵服，由斷六塵故；或名消瘦服，由割損煩惱故；或名蓮華服，服者離著故；或名間色服，以三如法色所成故。又如法華經云，著如來衣者，大慈悲心是。比丘同佛所服，故知行慈者衣。如鈔引經，四寸著身，戰諍俱息。豈非慈力之所被也？又上云，梵天行四等，故恆服此衣，義彌顯矣。故此衣者，亦名慈悲衣，又成律偈意也。世稱褔田衣，以法畦畔之相。世田用畦盛水，長嘉苗，養形命也；法衣之田，彌弘四利之益，增三善之心，養法身慧命也。」（業疏記卷一八‧五‧一五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

三衣脫著法式
〖三衣脫著法式〗亦名：袈裟脫著法式子題：比丘畜二副三衣、三衣並有入聚落衣及園中衣、園中衣《行事鈔》‧二衣總別篇：「僧祇，若著脫三衣，必須取衣近身，然後脫著之。不得脫園中衣，著一內衣，求入聚落衣；應先求入聚落衣自近，脫園中衣舉已，然後著入聚落衣。從聚落出已，應取園中衣自近，抖擻入聚落衣著常處，後著園中衣。此謂僧伽梨也。著內衣法，不得脫入聚落內衣已，方求覓園中內衣；脫園中內衣，著入聚落內衣亦爾。亦不得先著入聚落內衣，於下挽出園中內衣；先著園中內衣，不得挽聚落內衣出。應從一邊著，一邊出之。不著者擗揲舉之。因風吹衣落，制入聚者必帶紐行；若無用針綴；無針者下至手捉。若衣無紐，隨入家家得越心悔；有而不著越毗尼。披衣時當通肩披著，紐齊兩角。左手捉時，不得手中出角頭如羊耳。」　　資持記釋云：「僧祇，初明脫著法；因下，二明帶紐；披下，三明齊整。初文又二，前明著三衣法；後明著內衣。初中上三句總示三衣。彼明比丘畜二副三衣，一副入聚落著即受持新好者，一副在寺內著長衣故者，是以三衣並有入聚落衣及園中衣。不得下，別示大衣，初明入聚脫舊著新法。園中衣，即寺內所著大衣也。僧伽藍翻眾園，寺院通號，從本須達買園為名。自近，自猶在也。從下，次明出聚脫新著舊法，出彼第三十五卷。彼具明大衣已，餘二衣準同。今文略之。註字釋疑，恐將園中衣為五條故。古記反作五條釋之，或云移註於聚落衣下，或云梨合作藍，釋上園中字，如是妄說，皆由不尋本文。後內衣中，出入二事，亦同上說，文中，初遮非法。前制出入，先求後脫；後制重著抽挽。應下，示如法。古無解者，故此曲示。帶紐行者，準似鉤紐，不綴衣上，未詳西土如何用之。」（事鈔記卷三○‧三九‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

三衣色如法
〖三衣色如法〗亦名：衣色如法、袈裟色如法子題：三如法色、袈裟染赤、木蘭色、乾陀色、五種純色衣、純色衣、三點淨、袈裟、青、黑、木蘭、上色、五方正色、正色、五方間色、間色、五納衣、納衣、壞色、泥色、棧色、三色點、紺色、皂色、真紫色、蘇方、地黃、柰黃、華黃、紫袈裟、金龜袋、褻服、鬱金染、紅藍染、青染、華色、巨摩、銅青、雜泥、純色《羯磨疏》‧衣藥受淨篇：「（一﹑標指三色）言袈裟者，諸律多云，青、黑、木蘭，三如法色，如鈔述也。（二﹑正示袈裟色）然袈裟者，但翻為染。則諸色者，非染不成。知何不是，故非剋相也。今依善見云，善來比丘，衣同赤也。大莊嚴論云，我著赤色衣。涅槃亦云，被服皆赤。即今梵僧皆服赤色。真諦云，中國僧雖五部，赤色皆同一也。用斯事證，袈裟染赤，頗近實矣。然五色中，亦有赤色者，名同相別。如青黑等，可即體同。赤即木蘭所染，微涉黑色，即世南海乾陀樹皮，頗相類也。」　　《濟緣記》釋云：「善見具云善來比丘瓦鉢串左肩，青色句，袈裟赤色鮮明。莊嚴論因比丘乞食其家，有珠為鵝所吞，主疑比丘盜之，打之幾死不言，尋打鵝死，比丘方說。主問其故，比丘答云，我著赤衣，映珠似肉，鵝遂吞之。涅槃云，如來入城乞食，闍王放醉象欲令害我，見我翼從被服赤色，謂呼是血，而復見趣。……章服儀云，木蘭一色，此方有之，赤多黑少，若乾陀色是也。」（業疏記卷一八‧一二‧一九）《行事鈔》‧二衣總別篇：「色如法。（一﹑通示壞色）四分云，上色染衣不得畜；當壞作袈裟色。此云不正色染，具有正翻。若作五納衣者得；上色碎段者，裁作五納亦得。涅槃云，聽受衣服皮革等。雖聽畜種種衣，要是壞色。（二﹑廣辨色相）十誦云，一切青、黃、赤、白、黑五種純色衣，不得著，除納衣。戒本三色，青、泥、棧也。薩婆多云，五大色衣，不成受作三衣。得作餘衣著，三點淨，用紺、黑、青。除三衣，餘衣三點淨。得皂木蘭，一切得受。純青、淺青、碧等，點淨得作衣裏用，若赤白黃不純大色者亦得。若以不如法色染訖，更以如法色染覆成受持。袈裟者，秦云染也，如結愛等亦名染。真紫色、蘇方、地黃、柰黃、華黃色，並是非法。僧祇云，真緋、鬱金染、紅藍染、皂色、青染、華色，不聽用；聽用根葉華樹皮，下至巨摩汁等。戒本，青黑木蘭。下文廣有染法，青謂銅青；黑謂雜泥等；木蘭者，謂諸果汁等。此翻律者北方，為木蘭染法；僧祇律在吳地翻，以不見故。余於蜀部，親見木蘭樹皮赤黑色鮮明，可以為染。微有香氣，亦有用作香者。如善見所說。（三﹑引文斥濫）遺教法律經中五色者，此非正錄，無知者用之。四分云，若青若黑若木蘭，一一色中隨意壞。善見云，善來比丘瓦鉢貫左肩，青色袈裟赤色鮮明。準此木蘭色也。若見著五大色衣比丘，有智慧者當言，此是遭賊失衣比丘。準此赤色不合受也。準上律論及經，並不得純色。必有須壞；不壞不成受持，著著得罪，如隨相中。」　　資持記釋云：「色如，引文中，初科，上二句簡非。言上色者，總五方正間，青、黃、赤、白、黑，五方正色也；緋、紅、紫、綠、硫黃，五方間色也。當下，顯如。註中兩句，上句對翻，下句指所出，即下多論翻染是也。言正翻者，顯前臥具等名，皆非正故。章服儀云，如經律中，通云壞色，故文云，當以三種青、黑、木蘭，隨用一壞，成如法色。又云，不正壞色，唯釋門所懷，別邪正也，明知不正即袈裟色等。若下，明開。五納〔衣〕，即五色碎段，重納為衣，雖是正間，非純色故。涅槃下，引證。壞色，即不正也。廣辨中，十誦，初出非色，即是五正；除納衣，簡所開也。戒下，示如法色，泥〔色〕即黑色，棧〔色〕即木蘭。婆論三節。初明點淨；袈裟下，次示翻名；真紫下，三簡非色。初中又二，初明五正開作餘衣。三點謂三色點，紺〔色〕謂青赤色，即木蘭異名。得皂下，二別簡正間得不之相。皂〔色〕即黑色準應非正，及木蘭皆應法。赤白黃亦得者，謂同青碧，作衣裏用。翻名，云染即是裏正翻，但語通如非，故前註中加不正色三字助之，名義方顯。如結愛者，舉例顯義，結愛煩惱，染汙淨心，以色染物，義亦同此。如墨子見染絲而悲之類。簡非中，真紫〔色〕即紫草染者。蘇方，木名，今時蘇木是也。地黃，謂土黃。柰黃，用柰皮染者。華黃，謂紅華槐華等染。嘗考大藏，但有青、黑、木蘭三色如法；今時沙門，多尚紫服。按唐紀，則天朝，薛懷義亂於宮庭，則天寵用，令參朝議，以僧衣色異，因令服紫袈裟，帶金龜袋；後偽撰大雲經，結十僧作疏進上，復賜十僧紫衣龜袋。由此弊源一洩，于今不返。無知俗子，濫跡釋門，不務內修，唯誇外飾。矧乃輒預耆年之上，僭稱大聖之名，國家之所未詳，僧門之所不舉。致使貪婪嗇吝之輩，各逞奢華，少欲清淨之風，於茲墜滅。且儒宗人倫之教，則五正為衣；釋門出世之儀，則正間俱離。故論語云，紅紫不以為褻服。褻服，私服也。註云，不為褻服，則公服可知矣。文中子云，君子非黃白不衣，尚非俗禮所許，豈是出世正儀？況律論明文，判為非法。苟不信受，安則為之。又學律者，畜不淨財，買非法服，及講至此，目矚相違，遂飾己過以誑後生，便云，律中違王制犯吉，我依王制耳。且多論明違王制，乃謂比丘不遵國禁。如今國家束約僧徒，二十出家，係名簿籍，出外執憑帶持禁物，似此等事，有違結犯；何嘗禁僧不聽著褐？如此說者，豈唯誹謗正法，抑亦不識王制。涅槃所謂，如何此人舌不卷縮？諒有生報，故未彰現相耳。僧祇，初示染物如非。（鬱金染）鬱金樹根，可染黃色。（紅藍染）紅藍即紅華。青染即藍澱。華色謂斑文。聽用下，次明如法。巨摩即牛糞，西土牛食香草，人所貴之，此方不宜，故不應用。戒本下，次明如色名相，初引戒本示名，次引廣文顯相。銅青，謂青褐，如舊銅色。今窨成銅青，乃是正色耳。雜泥，謂以果汁浸於鐵器，遂成黑色，河底緇泥，亦可染黑。木蘭謂果汁者，頗乖色相，故注以會之。此翻律者，此即本部，姚秦都長安，故云北方；僧祇翻在揚都，故云吳地。余下，引親見為證，可驗僧祇翻傳失旨；蜀部即川中，準知木蘭乃是華語。指善見者，即如次科赤色鮮明是也。……結斷中，初指諸教，純色謂五方正間；必下，示成否，隨相即九十新衣戒。」（事鈔記卷三○‧一一‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

三衣補治法
〖三衣補治法〗亦名：衣之補治法、袈裟補治法子題：帖四角、貼四角、障垢膩《隨機羯磨》‧衣藥受淨篇：「薩婆多云，三衣破，但緣不斷，不失受持。三千威儀云，令帖四角。律本令褋障垢膩處；若衣壞，隨孔大小方圓補，及如二指大。」（隨機羯磨卷下‧一‧一五）《羯磨疏》‧衣藥受淨篇：「文云衣破緣不斷下，明補治法，即第九門義。以緣周相在，受持限故。雖中間破，開補治之。若又失受，破非意故，煩累則多。但約緣存，攝緣即足。貼四角者，為貼治擎舉，相助為力。障垢膩者，數浣本衣，恐速壞故；但摘補者，足充清淨也。」　　濟緣記釋云：「初明損破失法，文取多論；暗斥善見，彼中間破，即失受故。次釋貼角。三釋障膩，以左肩著肉，別加片布就襯之，有膩摘洗，則不損衣。」（業疏記卷一八‧一九‧一○）隨機羯磨卷下‧一‧一五；　業疏記卷一八‧一九‧一○近代·智諭主編《南山律學辭典》

三衣補治浣染法
〖三衣補治浣染法〗亦名：衣補治浣染法、袈裟補治浣染法子題：衣和合淨、衣服恆須淨潔如法不爾則人非人訶、三衣不說淨提、三衣不點淨吉、色和合淨、複線、重線、赭色土、絣、衣服不淨法滅之相《行事鈔》‧二衣總別篇：「補治浣染者。（一﹑淨法和合）十誦云，以小段物補衣，若卻刺者，不須說淨點淨；若直縫者，段段須說，不者段段得二罪。毗尼母云，若長衣未滿十日，未作淨施，納已作淨，縫著納衣上，得畜。若納未淨，縫已淨衣著納，此名衣和合淨，通二種淨法。文中縫之準前時刺。（二﹑補浣之法）善見，若衣欲破未穿，或一條二條，先以物補，後割卻故者，不失受。袈裟背處欲破，當轉著兩邊，先合刺連相著，後以刀破開，然後卻刺緣，不失受。多論緣斷便失，隨情兩論。袈裟若大減卻，若小以物裨，皆不失受。若浣，增色、脫色、上色，皆不失受。五分，衣若弊壞，聽補治。以複線卻刺，亦得直縫。十誦不開縫者，理須時刺一針。四分中，三衣壞，聽著納。重線編邊隨孔大小方圓補。不得孔大以小物補令縮小，應及孔小廣二指大補治，應須桄張治之。律令早補，宜同善見。多論，不問大小，緣不斷者不失。此言通漫，兩用無損。（三﹑所須之具）四分云，縫衣患曲，以赭色土絣治。（四﹑補治之意）十誦云，衣服恆須淨潔如法，不爾則人非人訶。」《資持記》釋云：「補治中，初科，十誦，乃約刺縫以分持犯。二罪者，不說淨提，不點淨吉。母論中，初以未淨，縫已淨者，所依有法，攝能依故。若下，次以已淨縫未淨者，能依有法，染所依故。上明衣和合淨，彼論更有色和合淨，故云通二種也。羯磨引云，若色非法，縫著如法者，是名色和合淨，更不須別淨。謂不更點淨也。論文但云縫著，註令準上十誦通之。次科，善見中二，初明補治不失。欲破即補者，彼論穿破即失受故。註中，若準多論，義須重加；言隨情者，任便取用。準前疏意，須從多論。若浣下，次約色明不失。增色，謂洗已鮮澤也；脫，退也；上，加也。五分中，複線謂雙索者，下云重線亦同。文開直縫，於義非便，故須註顯。……赭音者，赤土也。絣，北萌反，振繩墨也。……幽顯俱訶者，乖威儀故。涅槃亦云，衣服不淨，法滅之相。今時有人故著弊衣，妄稱道者，內無慚恥，外失威儀，汙辱吾門，何道之有？」（事鈔記卷三○‧三五‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

三衣通肩披
〖三衣通肩披〗亦名：袈裟通肩披、通肩披《行事鈔》‧二衣總別篇：「舍利弗問經，初聽偏袒者，謂執事恭敬故；後聽通肩披衣，示福田相故。律中，至佛前、上座前方偏袒也。經中，通肩披衣，五百世中入鐵甲地獄。」　　《資持記》釋云：「引經示褊袒通肩之意。律中，佛、上座前方袒，可驗餘時通披。經中未詳何經，謂對佛僧不恭敬故。」（事鈔記卷三○‧四一‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

三衣遇緣失受
〖三衣遇緣失受〗《行事鈔》‧二衣總別篇：「善見云，若施人、賊奪、若失、罷道、作沙彌、若捨、若離宿，並名失。穿失如上。四分中，若失想、道斷、難緣等，失受；具有四礙，染、隔、情、界，失不失，犯不犯，並如隨相及鈔疏。」　　《資持記》釋云：「初引善見，文列七緣，兼上〔損破〕成八。四分，初別舉情隔。具下，通示四礙。恆懷守護，不失無罪；忽爾遇緣，失法無罪；先慢不攝，失法得罪。三斷並見離衣戒，故指如上。義鈔無文。疏即〔戒本、羯磨〕二疏。」（事鈔記卷三○‧三四‧一四）（請參閱『三衣損破失受否』六二中、『攝衣界礙』一二二六下）近代·智諭主編《南山律學辭典》

三衣重數
〖三衣重數〗亦名：衣之重數、袈裟重數子題：三時故制三衣、葉相《隨機羯磨》‧衣藥受淨篇：「若作新衣，一重作安陀會、鬱多羅僧，二重作僧伽梨；若故衣者，二重作安陀會、鬱多羅僧，四重作僧伽梨；若糞掃衣，隨意多作。」（隨機羯磨卷下‧一‧八）《濟緣記》‧釋衣藥篇：「分別功德論云，為三時故，制三衣。冬則著重大衣；夏則著輕五條；春則著中七條。大衣對冬，故須複作。此謂對時而制，非謂三時各定一衣。章服儀云，但以變在人情，不惟源本。本在遮寒，單疏非分。」（業疏記卷一八‧一五‧一一）《行事鈔》‧二衣總別篇：「重數多少。（一﹑純新故作）四分等律云，不得細薄，大衣二重，餘二衣並一重，此謂新者。若用故者，十誦云，四重作大衣，二重作七條五條等。（二﹑新故參作）薩婆多云，若新大衣三重，一重新，二重故。餘如十誦，故彼律云，若三重作大衣坐具，若以新衣重縫，作時吉，過限墮。中間悔摘卻者吉。（三﹑拾糞掃作）律中，糞掃衣隨意多作。」《資持記》釋云：「若據諸律重作，或以布通縵，或兩衣縫合。今準感通傳，天人示法，逐相填之。彼敘天人問云，大衣重作，師比行之。然於葉下乃有三重，豈得然耶？即問其所作。便執余衣以示之。此葉相者，表於稻田之塍疆也。以割截衣段，就裏刺之，去葉[麥*廣]麥已後。此則條內表田，葉上表渠相，豈不然耶？今則通以布縵，一非割截，二又多重。既非本制，非無著著之失。」（事鈔記卷三○‧二一‧七）隨機羯磨卷下‧一‧八；　業疏記卷一八‧一五‧一一；　事鈔記卷三○‧二一‧七近代·智諭主編《南山律學辭典》

三衣重者
〖三衣重者〗問：三衣中留大衣耶？答：不爾，《戒疏》一一·二七：「三離多少相，此中唯是大衣。《五分》云：得留中衣，上下不得留。有賊難處，隨留好者。《十誦》《多論》，留一義同。」《行宗記》云：「此中大衣，即是本律如注緣起，《五分》……得下，定體。上即大衣，為入聚生善；下即五條，謂不許單著；故二不得留。有下，明難則無所拘；下指二文，同故不引。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

三衣重著
〖三衣重著〗亦名：袈裟重著、重著三衣《行事鈔》‧二衣總別篇：「三千威儀經，不著泥洹僧，不得著僧祇支。如是重重，乃至最上著僧伽梨。故知三衣上下重著。」　　《資持記》釋云：「如是重重者，應云，不著祇支，不得著安陀會等。註云重著，亦觀時緣，非謂常爾。」（事鈔記卷三○‧四○‧一七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

三衣鉢具
〖三衣鉢具〗具，即坐具也；〈二衣篇〉註云：「三衣鉢具，一時加者」是也。《四分》云：「持三衣鉢具，詣佛所。」具，此言有二義：一、具足義，《記》所謂衣鉢制物，攝理須具。又《尼鈔》云：「我五衣具足受持。」《簡正記》七，西明寺法寶大師云：「三衣與鉢盡皆足故。」二、坐具義，下〈師資篇〉引《僧祇》文云：「三衣、鉢、具、漉水囊等。」正勘本文云：「三衣、鉢、尼師壇、漉水囊、草履。」《簡正記》又座首義云：具字屬於坐具也，既同制物，豈有衣鉢受持，坐具不持哉！近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

三衣鉢具和尚某甲
〖三衣鉢具和尚某甲〗《通釋》云：正受戒鉢白四法，律有兩出，第三三及三五也。白第二句中，末「和尚某甲」字，出第三三中，及《五分》等羯磨。後三五卷中，無此四字，羯磨出後文，故同除之也，今且連書之耳。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

三衣長短相
〖三衣長短相〗亦名：三衣堤數長短、衣之堤數長短、袈裟長短相子題：下品大衣、二長一短、三長一短、四長一短、畦、三衣須割截、沙門衣三種賤、刀賤、色賤、體賤、堤、五條十隔、七條二十一隔、九條二十七隔《隨機羯磨》‧衣藥受淨篇：「應法稻田畦畔齊整，聽以刀截成沙門衣，不為怨賊所剝故。薩婆多云，從九條至十三條，下品大衣，二長一短；從十五條至十九條，三長一短；從二十一條至二十五條，四長一短，名如法作。」（隨機羯磨卷下‧一‧九）《濟緣記》‧釋衣藥篇：「畦即田塍。」（業疏記卷一八‧九‧三）《行事鈔》‧二衣總別篇：「堤數長短，四分文不了。五條七條，具明定量長短，大衣準同。婆論云，大衣下者兩長一短，中者三長一短，上者四長一短，名如法作。若互增減成受持，著用得罪。所以須割截者，四分云，不為怨賊所剝；十誦，與外道異故。律中，沙門衣三種賤：一﹑刀賤，謂割壞故；二﹑色賤，不正色染；三﹑體賤，謂糞掃世棄者。」　　《資持記》釋云：「堤謂橫堤，如田之堤岸。章服儀云，條堤之相，事等田疇，如畦貯水而養嘉苗，譬服此衣生功德也，佛令像此，義不徒然。……五條十隔一長一短，餘二衣準之，應云七條二十一隔兩長一短，九條二十七隔等，次第增之。據律定量則出二衣，長短唯據五條。……所以長增至四，短唯局一者，疏云，法服敬田，為利諸有，表聖增而凡減，喻長多而短少。……割截意中，初徵意。二引釋，四分不為賊剝者，以無所直故；十誦異外道者，彼著全段白￿故。引律三賤，正取刀賤，人所棄故。已上諸意，皆託外緣，括其所歸，為破貪結，善巧之旨，其在茲乎。」（事鈔記卷三○‧二○‧三）隨機羯磨卷下‧一‧九；　業疏記卷一八‧九‧三；　事鈔記卷三○‧二○‧三近代·智諭主編《南山律學辭典》

三衣難開不著
〖三衣難開不著〗《行事鈔》‧二衣總別篇：「三千威儀，若無塔寺，無比丘僧，有盜賊處，國君不樂道，到彼國不著三衣者得。若三衣在下，身在高處坐，不得。」　　《資持記》釋云：「遇難暫開不著，準知無難不暫離身。」（事鈔記卷三○‧四一‧一四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

三衣須卻刺
〖三衣須卻刺〗亦名：卻刺、倒針刺《行事鈔》‧二衣總別篇：「十誦又云，卻刺者，是佛所許，如法畜用；直縫不得，是世人衣。為異俗故，又防外道故。又云，以一尺二尺物補衣，皆應卻刺；若直縫者，衣主命過，應摘此物與僧，及與看病人。四分，但云縫僧伽梨，準用十誦。」　　《資持記》釋云：「初明制刺。卻即是倒，謂倒針刺。異俗者，彼唯直縫故；防外道者，有比丘直縫衣，為彼抽線使零脫故。又下，明補衣亦刺。四下，準決本宗。」（事鈔記卷三○‧二六‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

三衣須隨身
〖三衣須隨身〗亦名：袈裟隨身子題：比丘三衣鉢須常隨身、翮《行事鈔》‧二衣總別篇：「十誦，所行之處，與衣鉢俱，無所顧戀，猶如飛鳥。若不持三衣入聚落俗人處，犯罪。僧祇亦云，比丘三衣鉢須常隨身，違者出界結罪，除病，當敬三衣如塔想。五分，三衣謹護，如身薄皮，常須隨身，如鳥毛羽，飛走相隨。四分，行則知時，非時不行；所行之處，與衣鉢俱，猶如飛鳥，羽翮相隨。諸部並制隨身，今時但護離宿，不應教矣。」資持記釋云：「初引諸文。多舉鳥羽以喻常隨。四分行知時等者，謂出處合宜也。翮，胡革反，鳥翼也。諸下，結勸。今時希有護宿，何況常隨？多有畢生身無法服。是則末世護宿，猶為勝矣。但內無淨信，慢法輕衣。真出家兒，願遵聖訓。問：『必不隨身，為有何過？』答：『如上十、祇，並云犯罪，應得吉羅。』」（事鈔記卷三○‧三八‧四）《隨機羯磨》‧衣藥受淨篇：「比丘所行之處，衣鉢恆隨，猶如飛鳥。」（隨機羯磨卷下‧二‧二）《羯磨疏》‧衣藥受淨篇：「所以衣鉢常隨身者，由出家人虛懷為本，無有住著，有益便停，故制隨身。若任留者，更增餘習，於彼道分，曾無思擇。故有由也。」（業疏記卷一八‧二○‧一八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

三衣體如法
〖三衣體如法〗亦名：衣體如法、袈裟體如法子題：熟緻、生疏、綃《羯磨疏》‧衣藥受淨篇：「雖求清淨，財體應法；綾羅錦繡，俱不合故。世多用絹紬者，以體由害命，亦通制約。」（業疏記卷一八‧一一‧六）《行事鈔》‧二衣總別篇：「財體如法。必須厚重熟緻者；若細薄生疏、綾羅、錦綺、紗縠、紬綃等，並非法物。律云，文繡衣不成受持故。僧祇，一切生疏、毛髮、樹皮衣、草衣、皮衣並不成。五百問云，生絹不得作，必不現身者得，以作成如法故。」　　《資持記》釋云：「熟緻即紬絹、麻苧熟練厚緻者。……生疏即今有用生紗、生苧、蕉葛等物作袈裟，並是非法。文中紗則生熟俱非，紬即生者不得。綃，古云，生絲繒也；又云，蜀中出細薄絹名綃。」（事鈔記卷三○‧九‧一四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

三補特伽羅
〖三補特伽羅〗集異門論四卷二頁云：三補特伽羅者：一者、覆慧補特伽羅。二者、膝慧補特伽羅。三者、廣慧補特伽羅。如彼卷二頁至四頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三要三玄
〖三要三玄〗同“三玄三要”。《圓悟語錄》卷二〇《道洙首座請贊》：“紫羅帳裏撒真珠，夜明簾外提巴鼻。句下三要三玄，何人親得的旨?面門無位真人，放渠出一頭地。”《大慧語錄》卷四：“不用思量蔔度，非幹文字語言。仰之彌高，鑽之彌堅。岩頭刬之則曰：‘是句非句。’臨濟用之則曰：‘三要三玄。’”《密庵語錄》：“豁開三要三玄門，堪與人天為軌則。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

三見
〖三見〗瑜伽八十六卷八頁云：又發如是調柔心者，謂有三見。一者、若依彼而轉。二者、若由彼遍知。三者、若應所引發。依彼而轉者：謂於諸諦未得現觀，為得現觀，依彼勝解俱行，極善串習正見而轉。由彼遍知者：謂依隨順現觀正見，於三事我執薩迦耶見，及彼隨眠，斷常兩見，所依止性，并所得果，能遍了知。言三事者，一、若所取。二、若能取。三、若如是取。此何所取？謂五取蘊。誰能取？謂四取。云何而取？謂四識住。隨其次第，如前應知，為二取心之所依處。又即於彼所有諸纏非理所引緣彼境界薩迦耶見，生起執著；及彼隨眠，如前應知。云何應所引發？謂住於彼，而能永斷薩迦耶見，三事執著，及彼隨眠。於聖諦智，不藉他緣。又若依彼應所遍知正見轉時，於其三處，起我執著，及有隨眠；於諸行中，若集、若沒、不善知故；於處中行，尚不能入；況得出離。若隨順現觀正見住時，於三事中所有我執，皆已離繫；猶被隨眠之所繫縛。於諸行中，若集、若沒、能善知故；遠離二邊，入處中行。雖未出離；堪能出離。若已引發聖諦現觀；由正見故，於三事中，無我執著，遠離隨眠。於處中行，先趣入已；後由此故，方得出離。當知如是三見轉時，有此差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三親友
〖三親友〗一象，二獼猴，三鵽鳥，鵽，丁刮切，撾入聲。爾雅云：鵽鳩，一名冠雉，形大如鴿，似雌雉，鼠脚，無後指，岐尾，為鳥憨急羣飛，北方沙漠有之。大論云：迦頻闍羅鳥，此乃如來往昔修菩薩行時，愍世無禮，示為鳥身，舍利弗示為獼猴身，目犍連示為象身，以此相問，定其長幼，化於道俗，令知上下尊卑，今此地猶存，在於波羅奈城，鹿野伽藍池側不遠，已於其處建為塔矣。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

三覺
〖三覺〗瑜伽三十卷十三頁云：何等三覺？一、語義覺。二、事邊際覺。三、如實覺。尋思義故；起語義覺。尋思其事，及自相故；起事邊際覺。尋思共相，品時理故；起如實覺。修瑜伽師，唯有爾所所知境界。所謂語義及所知事，盡所有性如所有性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三覺
〖三覺〗翻譯名義：覺有三義。謂自覺。覺他。覺行圓滿也。唯妙覺果佛。具足三覺。故華嚴經云：奇哉大導師。自覺能覺他。是也。一自覺。謂覺知過去未來現在三世。一切諸法常無常等。悟性真空。了惑虛妄。功成妙智。道證圓覺。故名自覺。二覺他。謂運無緣慈。度諸眾生。皆令離生死苦。得涅槃樂。故名覺他。（梵語涅槃。華言滅度。）三覺行圓滿。謂三惑淨盡。眾德悉備。位登妙覺。行滿果圓。故名覺行圓滿。（三惑者。見思惑。塵沙惑。無明惑也。明·一如等編《三藏法數》

三覺
〖三覺〗圓覺經疏并起信論：一本覺。謂一切眾生。自性清淨心體。本來覺了。離諸妄念。故名本覺。二始覺。謂本覺之體。忽起妄念而成不覺。今始覺了一切諸法。即是真如平等不二。故名始覺。三究竟覺。究竟即决定終窮之義也。謂能覺了染心之源。究竟終窮。同於本覺。故名究竟覺。明·一如等編《三藏法數》

三覺山
〖三覺山〗又稱“棲賢山”。位於四川省金堂縣城北3公里。山勢蜿蜒若龍，峰巒秀美。隋唐時建寺，有法海寺、普濟寺、廠洛寺，總稱“三覺寺”。唐王勃《遊梵宇三覺寺》詩曰：“香閣披青磴，琱臺控紫岑。葉齊山路狹，花積野壇深。蘿幌棲禪影，松門聽梵音。遽欣陪妙躅，延想滌煩襟。”明代賜名“棲賢禪院”，後毀於兵火。清康熙(1662—1722)年間重建。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

三觀
〖三觀〗《蓮宗寶鑑》夫無明翳乎法性。塵沙障乎化導。見思阻乎空寂。由是立三觀。破三惑。證三智。成三德。空觀者。破見思惑。證一切智。成般若德。假觀者。破塵沙惑。證過種智。成解脫德。中觀者。破無明惑。證一切種智。成法身德。行者念佛之時。意根為因。白毫圓光為緣。所起之念即所生法。諦觀念佛心起。即是假名。體之即空。洞見此心。有如來藏。是離邊顯中。若根若塵並是法界。諸佛眾生一念普應。是即邊而中。無佛無念。此乃大乘圓修。三觀念佛也。故曰：無相無空無不空。即是如來真實相。清·德真輯《淨土紺珠》

三觀
〖三觀〗一性空觀，二相空觀，三唯識觀。宋·惟顯編《律宗新學名句》

三觀
〖三觀〗　　一.三觀是台宗之重要法門，為教理實踐修行之骨架。係對一切存在之三種觀法，即空觀、假觀、中觀稱「空假中三觀」。依據『菩薩瓔珞本業經』卷上，賢聖學觀品「從假入空二諦觀、從空入假平等觀、中道第一義諦觀」而立為旨趣。1.空觀：又云從假入空觀。空是離性離相義。觀一念之心，不在内、不在外、不在中間，稱為空；由觀一念空故而一空一切空，無假無中而不空；此因空、假、中三觀能蕩除三惑，以空觀蕩除見思，以假觀蕩除塵沙，以中觀蕩除無明，即畢竟空為空觀。换言之：自世俗常識(假)進入宗教認識真理(空)為空觀。2.假觀：又云從空入假觀。假是無法不備義。觀一念心具足一切諸法稱為假；即由觀一念假，而一假一切假，無空無中而不假；此因空、假、中三觀皆能立法，以空觀立真諦法，以假觀立俗諦法，以中觀立中諦法，三法皆立為妙假觀。换言之，不留滯于空而進入佛智遍照之世俗境界為假觀。3.中觀：又云中道第一義諦觀。中即中正、泯絕二邊之對待。觀一念心，非空非假，即空即假，稱為中；由觀一念中而一中一切中，無空無假而不中；此空、假、中三觀皆能泯絕對待，言空則空外無法，言假則假外無法，言中則中外無法，三者皆絕待為圓中觀。簡言之，不執空觀、不執假觀，以空假圓融之大悲菩薩行，為中道觀。二.據『維摩經文疏』卷二一就别、圓二教，以簡别三觀之相，舉出别相、通相、一心等為三種三觀，即：1.别相三觀：即歷别觀于三諦。若從假入空(空觀)，僅得觀真諦；若從空入假(假觀)僅得觀俗諦；若入中道正觀，方得雙照真、俗二諦。此别教之三觀。别教認為三觀盡不相同，且為依序漸觀，故又稱次第三觀、隔歷三觀。依次可斷除三惑而得三智之妙論。2.通相三觀：即于一觀中，圓解三諦。若從假入空，知俗假是空，真諦中道亦皆是空；若從空入假，知俗假是假，真諦中道亦皆是假；若入中道正觀則知中道是中，俗假、真空亦皆是中。即以一觀而皆通為通相三觀。3.一心三觀：即一念心中而能圓觀三諦。觀一念心畢竟無，淨若虚空為空觀；能觀之心、所觀之境皆歷歷分明為假觀；雖歷歷分明，然性常自空，空不定于空，假不定于假為中觀。即三而一，即一而三，是為一心三觀。上述通相三觀、一心三觀，即指圓教之三觀，圓教認為三觀乃一念心中，融合空假中三諦之真理，稱圓融三觀、不次第三觀。又因觀之對象，在一念心，故言：一空一切空、一假一切假、一中一切中，而為即空、即假、即中之觀。此即破執心(空)，以一切現象似有(假)，體達絕對世界(中)，而在一念中作觀為旨趣。對此一念，宋代山家派，指此一念為妄心，但山外派則認為是真心。山家派視觀之對象(境)為妄心的有力理由，乃根據『摩訶止觀』卷五上，三科揀境(區别)説。即在決定觀之對象時，要分别五陰、十二入、十八界等三科境界。先在三科中取五陰，復在五陰中取識陰，又在識陰中取第六識心王，為作觀之對象，此係直取凡夫妄心為觀之對象。三.三觀在化法四教中，屬别、圓二教之觀法。若將三觀配于四教，則空觀屬藏、通二教。藏教分析一切心物之存在為無實體，而終歸空理，此即所謂之析空觀。通教則更進一步體達一切諸法，如幻而入空理，此即體空觀，此觀能斷除三界内所起見思惑。然空觀偏向空理，故稱「但空觀」。對之别、圓二教之空觀，則稱「不但空觀」。但通教對利根、鈍根修觀時，有時會令利根者，從但空觀而進入不但空觀，如别接通、圓接通即基此種理由而來。假觀屬别教觀法，台宗將假觀分為二種：1.生死假，即癡迷眾生之情見。2.建立假，即聖者以出世智眼所照之見。前記藏、通二教之空觀，從假入空時之假，屬生死假而尙未達建立假。别教之假觀，則以空入假之觀，于空之上安立假差别，故為建立假。别教之特質，即為觀無量四諦而建立恆沙之佛法，以出假利生。另立圓教之假觀與别教之假觀不同之處，即别教將空、中二觀别立，互不相即，且獨立假觀為對境，唯斷塵沙惑；而圓教則視空、中二觀為一，即空即中，以妙假為對境，能同時斷除三惑。中觀屬圓教，為最高無上之觀法。乃融合空、假二觀，即三而一，即一而三，以觀中道理而圓解三諦，稱為不但中觀。换言之，别教之中觀則稱但中觀。别教以修但中觀，須先于十住位，修空觀以破見思惑，次于十行位，修假觀以破塵沙惑后，方得進修中觀(但中觀)以破無明惑。此三觀一心，同圓教之不但中觀。〔維摩經玄疏卷二、摩訶止觀卷五、法華經玄義卷一、金光明經玄義卷下、四教義卷一、宗鏡錄卷三五〕四.智者大師講『法華經』時，另立三種觀心法，即：1.從行觀：又云約行觀。專就諸經之行門而修觀，即唯于萬境觀一心，萬境雖殊，妙觀理一，如觀「陰」等即是其意。2.附法觀：附諸法相以修圓觀，即四諦五行等法相，入一念心，以成其觀。3.託事觀：又云歷事觀。假託事義以成修觀，隨歷一事以觀法相對，以助修觀。如假借王舍城為觀，則觀王為六識心王，舍為五陰，王舍城為吾人之一身，乃至此王舍城即空假中，心王造此舍，若析五陰則舍空，空即涅槃城。又『十不二門樞要』卷上，十乘為三種觀法之通體，託事、附法、從行等，則為三種觀法之别相。〔十不二門指要鈔卷上、止觀義例、止觀義例隨釋卷六〕五.南山道宣律師，所立之南山三觀。依序二乘、小菩薩、大菩薩之觀法：1.性空觀：聲聞、緣覺二乘人，觀因緣所生一切諸法，其性本空，皆無有我。常以此理照察自心稱性空觀。相同台家所説之析空觀及體空觀。2.相空觀：藏、通二教菩薩，觀因緣所生一切諸法，其相本空，但眾生情執，妄見種種差别相。必常以此理觀察自心，稱相空觀。3.唯識觀：識即心識。别、圓二教大乘菩薩，了知世間一切外塵諸法，皆唯識所現，心外無物，自性本清淨。此理深妙唯意緣知，稱唯識觀。唯識觀又分二種，即利根所修「直爾總觀」與初心所修之「歷事别觀」。〔止觀輔行傳弘決卷五之四〕六.華嚴宗杜順大師，依『華嚴經』所立法界三觀。法界指所觀之境；三觀，指能觀之心。1.真空觀：即四法界中之理法界。真為非虚妄之念慮；空為非形礙之色相。以簡别妄情顯真性，而歸平等空性，使見色非實色為真空，令見空非斷空為真性，如此則能泯滅妄情所見事相，而彰顯真空妙體。2.理事無礙觀：即四法界中之理事無礙法界。理是性靜明體，事是形相分限義。即觀萬象差别之事法與平等無差理性，相融而無礙自在。乃因萬象皆為真如之隨緣變現；猶如水即波，波即水。亦即觀真如性起萬法，而萬法一一以真如為性，即理事無礙觀。3.周徧含容觀：即四法界中之事事無礙法界。周徧乃無所不在；含容是無法不攝義。真如性乃一味平等，一微一塵，悉完具真如全體，一一事相亦徧含容一切法界，故一相與多相互融無礙，大小相含，互攝互容而重重無盡，為周徧含容觀。上述三種所觀境，雖同一心法界，然因能觀之智深淺不同，而有此三種别，故又稱為三重觀門。杜順大師又在『法界觀門』中開真空觀為會色歸空觀、明空即色觀、空色無礙觀、泯絕無寄觀四句；開理事無礙觀為理徧于事門、事徧于理門、依理成事門、事能顯理門、以理奪事門、事能隱理門、真理即事門、事法即理門、真理非事門、事法非理門等十門；又開周徧含容觀為理如事門、事如理門、事含理事門、通局無礙門、廣狹無礙門、徧容無礙門、攝入無礙門、交涉無礙門、相在無礙門、溥融無礙門等十門説〔華嚴法界觀門、華嚴五教止觀〕七.圓覺三觀。『圓覺經略疏』卷下，舉出三種修觀之精神狀態，1.奢摩他，意譯為止，即止寂義。欲求圓覺，以淨覺心取靜為行，而在染淨等境心不妄緣，即是體真止，相同天台空觀。2.三摩鉢提，意譯為等至。遠離昏沉、掉舉謂之等；令心平等安和謂之至。欲求圓覺，以淨覺心知覺心性與根塵皆因幻化而有，遂起幻觀而修，以除諸幻即是方便隨緣止，能隨緣歷境而安心不動，相同于天台假觀。3.禪那，意譯為靜慮。靜即定，慮即慧。欲求圓覺，以淨覺心不取幻化及諸靜相，便能隨順寂滅境界，即是息二邊止，能不分别生死、涅槃、止息、有無等之二邊相。相同天台之中觀。又宗密大師將上述三觀，依次稱為泯相澄神觀(靜觀)、起幻銷塵觀(幻觀)、絕待靈心觀(寂觀)。八.圓覺三觀與天台三觀之異同，據『圓覺經略疏』卷下，二者之義理雖同，然意趣相異。其相同為泯相即空觀、起幻即假觀、絕待即中觀。圓覺三觀之相異處，乃明示行人之用心方便，多就心而成行，故不立所觀境；天台三觀則推窮諸法之性相，多就義理而生解，故立所觀三諦。同書又舉出圓覺三觀，共有二十五種清淨定輪。輪是摧輾義，能摧毀惑障而轉正智，故稱為輪。二十五輪，即先依次單修靜觀、幻觀、寂觀三觀，稱為單修三觀為三輪。次修「交絡三觀」，初以靜觀為主而兼修幻、寂二觀，三者交絡成七輪，再依次各以幻觀、寂觀為主而兼修其餘二觀，如此三個七輪總成為二十一輪。后以圓覺慧圓修三觀，稱為如意圓修觀，此僅一輪，以上總計為二十五輪。〔圓覺經大疏卷下〕九.『觀經疏傳通記』卷三，舉出三種觀心法：1.觀矚觀：如眼、耳等五識緣五塵境，矚對現境，顯現分明而無推度計量。2.觀知觀：謂與意識相應之知解，藉眾相而觀于義。3.觀行觀：即十三觀等。依正定力而行推度境界之觀法。若將此三觀配于三分别，則觀矚觀為自性分别，觀知觀為隨念分别，觀行觀為計度分别。〔淨土法門源流章〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

三角
〖三角〗名總印，住三角山。宋·善卿編正《祖庭事苑》

三角令珪禪師悟道因緣
〖三角令珪禪師悟道因緣〗　　蘄州（今湖北蘄春）三角山令珪禪師，清令遵禪師之法嗣。　　初參鄂州清平令遵禪師。清平禪師問：“來作麼？”　　令珪禪師道：“來禮拜。”　　清平禪師問：“禮拜阿誰？”　　令珪禪師道：“特來禮拜和尚。”　　清平禪師呵叱道：“這鈍根阿師！”　　令珪禪師一聽，知道自己根機不好，便伏身禮拜。　　就在這個時候，清平禪師冷不防用手掌斫了一下令珪禪師的頸脖，令珪禪師當下豁然領旨。　　令珪禪師悟道後，即回蘄州三角山，住山接眾。　　有僧問：“如何是佛？”令珪禪師道：“明日來，向汝道。如今道不得！”當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

三角如璇
〖三角如璇〗〖朝代〗北宋〖簡介〗開元子琦弟子。（T51n2077_p0606b05）〖師長〗子琦〖出處〗《續傳燈錄》卷20：「開元琦禪師法嗣……三角如璇禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 606, b2-5)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0606b05 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

三角幽
〖三角幽〗〖朝代〗北宋〖簡介〗五祖師戒弟子。（X78n1555_p0623b17）〖師長〗師戒〖出處〗《續傳燈錄》卷1：「五祖戒禪師法嗣……三角幽禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 474, a6-18)〖出處〗( CBETA X78n1555_p0623b17 ) 建中靖國續燈錄目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

三角慧澤
〖三角慧澤〗〖別名〗慧澤〖朝代〗北宋〖簡介〗蘄州三角山僧人，黃龍南禪師法嗣。（T51n2077_p0576b19；X80n1564_p0022c02）〖師長〗慧南〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA X80n1564_p0027c19 ) 五燈會元法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

三角智堯
〖三角智堯〗〖別名〗智堯〖朝代〗北宋〖簡介〗泐潭湛堂文準禪師法嗣。（X79n1558_p0278b24）〖師長〗文準〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA X79n1558_p0278c10 ) 嘉泰普燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

三角法遇
〖三角法遇〗〖朝代〗唐〖簡介〗溈山靈祐弟子。（X81n1571_p0569b06）〖師長〗靈祐 〖出處〗《景德傳燈錄》卷11：「潭州溈山靈祐禪師法嗣……蘄州三角山法遇禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 281, b9-c4)〖出處〗( CBETA X81n1571_p0569b06 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

三角總印
〖三角總印〗〖別名〗總印〖朝代〗唐〖地點〗潭州〖簡介〗江西馬祖道一禪師法嗣。（X79n1557_p0002a20）〖師長〗馬祖道一〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

三解脫門
〖三解脫門〗一空解脫門、二無相解脫門、三無作解脫門。三解脫門者，大智度論云，三十七品，是趣涅槃道行，是道已到涅槃，涅槃城有三門，謂空無相無作，既已說道故，次應說到處門也，此三通名解脫門者，解脫即是涅槃門，謂能通此三法，能通行者，得入涅槃，故名解脫門也，亦云三三昧，三昧義如前說，但三昧即是當體得名，解脫從能通之用，以受稱也，此無別法，有師解云，因時名三昧，證果則變名解脫，此類如八背捨八解脫也。隋·智者撰《法界次第初門》

三解脫門
〖三解脫門〗　　指得解脫到涅槃的三種法門。略稱三解脫、三脫門，即空、無相、無願三門。一、空解脫門：觀一切法皆無自性，由因緣和合而生；若能如此通達，則於諸法而得自在。二、無相門：又稱無想門。謂既知一切法空，乃觀男女一異等相實不可得；若能如此通達諸法無相，即離差別相而得自在。三、無願門：又作無作門、無欲門。謂若知一切法無相，則於三界無所願求；若無願求，則不造作生死之業；若無生死之業，則無果報之苦而得自在。三解脫門乃依無漏之空、無相、無願等三昧而入，此三昧猶如門戶之能入解脫，故稱三解脫門。見《俱舍論卷》二十八。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

三解脫門
〖三解脫門〗四解　大毗婆沙論一百四卷十二頁云：此三三摩地，亦名三解脫門。問：三摩地與解脫門有何差別？答：三摩地通有漏無漏。解脫門唯無漏。問：何故解脫門唯無漏耶？答：有漏有縛，為解脫門，不應理故。問：依何義立解脫門耶？為依入正性離生？為依盡漏？設爾；何失？若依入正性離生，立解脫門者；則應唯苦法智忍相應定，名解脫門。若依盡漏，立解脫門者；則應唯金剛喻定名解脫門。答：應作是說：俱依二義，立解脫門。然解脫門，總攝一切無漏定。謂一切聖道，皆名正性離生。得一切聖道時，皆名為入。斷諸漏時，皆名盡漏。四道俱定，皆有盡義。如世第一法無間，苦法智忍現在前時，得空三摩地；名入正性離生。苦現觀無間，集現觀現在前時，得無願三摩地；亦名入正性離生。集現觀無間，滅現觀現在前時，得無相三摩地；亦名入正性離生。餘位無間，起無漏定時，應知亦爾。見道位中，別起無漏三三摩地，別盡諸漏。修道位中，總起無漏三三摩地，總盡諸漏。無學位中，總起無漏三三摩地，總遮諸漏，亦名盡漏。是故三解脫門，總攝諸無漏定。問：何故名解脫門？答：涅槃，名解脫。依此三三摩地，能趣證解脫；故名解脫門。復次如排楯故，名解脫門。如鬥戰時，先以排楯，防捍怨敵；後以利劍，斷怨家頭，令墮戰場；隨意所趣。如是行者，與煩惱怨敵共鬥戰時，先以三解脫門，排楯防捍煩惱怨敵；後以無漏慧劍，斷煩惱成就性頭，令墮不成就性地；如本所願，趣向涅槃。如契經說：定、是正道，不定、是邪道。定心、得解脫，非不定心。是故無漏三三摩地，是解脫門。非有漏定。如彼廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三解脫門
〖三解脫門〗法界次第：解脫即自在之義也。門即能通之義。謂由此三解脫門。則能通至涅槃。故名三解脫門。（梵語涅槃。華言滅度。）一空解脫門。謂觀一切法。皆從因緣和合而生。自性本空。無我我所。若能如是通達。則於諸法而得自在。故名空解脫門。（我者。眾生於五陰身中強立主宰。名之為我。我所者。眾生妄執五陰之身。及男女資生等物。皆名我所。五陰者。色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。）二無相解脫門。謂既知一切法空故。觀男女一異等相。實不可得。若能如是通達諸法無相。即得自在。故名無相解脫門。三無作解脫門。無作又云無願。謂若知一切法無相。則於三界無所願求。若無願求。則不造作生死之業。若無生死之業。即無果報之苦。而得自在。故名無作解脫門。（三界者。欲界。色界。無色界也。明·一如等編《三藏法數》

三解脫門
〖三解脫門〗涅槃城有三門，所謂空、無相、無作。......【見】空門，無相門，無作門三解脫門佛說名為三昧。......【見】三三昧行是法時得解脫，到無餘涅槃，以是故名解脫門。無餘涅槃是真解脫，於身、心苦得脫；有餘涅槃為作門。此三法雖非涅槃，涅槃因故，名為涅槃。世間有因中說果，果中說因。是空、無相、無作，是定性，是定相應心心數法，隨行身業、口業，此中起心不相應諸行和合，皆名為三昧。譬如王來，必有大臣營從；三昧如王，智慧如大臣，餘法如營從。餘法名雖不說，必應有，何以故？定力不獨生，不能獨有所作故。是諸法共生、共住、共滅、共成事，互相利益。是空三昧二行：一者、觀五受眾一相、異相無故「空」；二者、觀我、我所法不可得故「無我」。無相三昧四行：觀涅槃種種苦盡故名為「盡」；三毒等諸煩惱火滅故名為「滅」；一切法中第一故名為「妙」；離世間故名為「出」。無作三昧二行：觀五受眾因緣生故「無常」；身心惱故「苦」。觀五受眾因四行：煩惱、有漏業和合能生苦果，故名為「集」；以六因生苦果，故名為「因」；四緣生苦果，故名為「緣」；不多不少等因緣生果，故名為「生」。觀五不受眾四行：是八聖道分，能到涅槃故「道」；不顛倒故「正」；一切聖人去處故「迹」；愛見煩惱不遮故必「到」。......如《阿毘曇》中廣說。【見】阿毘曇分別三解脫門●●有人無始世界來，性常質直，好樂實事者：有人好行捨離者；有人世世常好善寂者。好實者，用空解脫門得道，以諸實中空為第一故；好行捨者，行無作解脫門得道；好善寂者，行無相解脫門得道。●●「空相」者，內外空等諸空。若諸法空者，即是無有男女、長短、好醜等相，是名「無相相」。若空、無相，不復生願著後世身，是名「無作相」。三解脫門是初入般若波羅蜜相，三乘共有。【相關】三解脫門摩訶衍義，甚深法龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

三解脫門
〖三解脫門〗法界次第初門，引大智度論曰：三十七品，是趣涅槃道，行是道已，到涅槃，涅槃城有三門，謂空，無相，無作，此三通名解脫門者，解脫即是涅槃，門謂能通，此三法能通行者得入涅槃，故名解脫門也，亦云三三昧，但三昧，即是當體得名，解脫從能通之用，以受稱也，此無別法，有師解云：因時名三昧，證果則變名解脫，此類如八背捨，八解脫也(三昧解脫，涅槃，雖三法無殊，而實有異，三昧者，正定也，本性立稱，解脫者，無礙自在也，本行立稱，涅槃者，寂靜常住，本果立號)，一空解脫門，謂觀一切諸法，皆從因緣和合而生，自性本空，無我我所，若能如是通達，則於諸法，而得自在，故名空解脫門，二無相解脫門，謂既知一切法空故，觀男女一異等相，實不可得，若能如是通達諸法無相，即得自在，故名無相解脫門，三無作解脫門，亦云無願，謂若知一切法無相，則於三界無所願求，若無願求，則不造作生死之業，若無生死之業，即無果報之苦，而得自在，故名無作解脫門，增一阿含，佛告諸比丘，如是比丘，此三三昧，久在生死，不能自覺悟，諸比丘，當求方便，得此三三昧(三十七品，如說戒犍度中釋，我者，眾生於五陰身中，彊立主宰，名之為我，我所者，眾生妄執五陰之身，及男女資生等物，皆名我所)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

三解脫門大乘義
〖三解脫門大乘義〗有二種空義，觀一切法空，所謂眾生空，法空。如是觀空，若取是諸法空相，從是因緣生憍慢等諸結使，言「我能知諸法實相」，是時應學無相門，以滅取空相故。若於無相中生戲論，欲分別有所作，著是無相；是時復自思惟：「我為謬錯，諸法空無相中云何得相、取相作戲論？是時應隨空、無相行，身口意不應有所作，應觀無作相，滅三毒，不應起身口意業，不應求三界中生身。」如是思惟時，還入無作解脫門。是三解脫門，摩訶衍中是一法，以行因緣故，說有三種：觀諸法空是名「空」；於空中不可取相，是時空轉名「無相」；無相中不應有所作為三界生，是時無相轉名「無作」。譬如城有三門，一人身不得一時從三門入，若入則從一門。諸法實相是涅槃城，城有三門：空、無相、無作。若人入空門，不得是空，亦不取相，是人直入，事辦故，不須二門。若入是空門，取相、得是空，於是人不名為門，通塗更塞。若除空相，是時從無相門入。若於無相相心著、生戲論，是時除取無相相，入無作門。阿毘曇義中：是空解脫門，緣苦諦，攝五眾；無相解脫門，緣一法，所謂數緣盡；無作解脫門，緣三諦，攝五眾。摩訶衍義中：是三解脫門，緣諸法實相。以是三解脫門，觀世間即是涅槃。何以故？涅槃空、無相、無作，世間亦如是。問曰：如經說涅槃一門，今何以說三？答曰：先已說，法雖一而義有三。復次，應度者有三種：愛多者，見多者，愛見等者。見多者，為說空解脫門；見一切諸法從因緣生，無有自性，無有自性故空，空故諸見滅。愛多者，為說無作解脫門；見一切法無常苦，從因緣生，見已心厭離愛，即得入道。愛、見等者，為說無相解脫門；聞是男女等相無故斷愛，一異等相無故斷見。佛或一時說二門，或一時說三門。菩薩應遍學，知一切道，故說三門。【見】生空，法空，無相，無作【相關】一切善法入三解脫門，三解脫門龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

三解脫門摩訶衍義
〖三解脫門摩訶衍義〗有二種空義，觀一切法空，所謂眾生空，法空。如是觀空，若取是諸法空相，從是因緣生憍慢等諸結使，言「我能知諸法實相」，是時應學無相門，以滅取空相故。若於無相中生戲論，欲分別有所作，著是無相；是時復自思惟：「我為謬錯，諸法空無相中云何得相、取相作戲論？是時應隨空、無相行，身口意不應有所作，應觀無作相，滅三毒，不應起身口意業，不應求三界中生身。」如是思惟時，還入無作解脫門。是三解脫門，摩訶衍中是一法，以行因緣故，說有三種：觀諸法空是名「空」；於空中不可取相，是時空轉名「無相」；無相中不應有所作為三界生，是時無相轉名「無作」。譬如城有三門，一人身不得一時從三門入，若入則從一門。諸法實相是涅槃城，城有三門：空、無相、無作。若人入空門，不得是空，亦不取相，是人直入，事辦故，不須二門。若入是空門，取相、得是空，於是人不名為門，通塗更塞。若除空相，是時從無相門入。若於無相相心著、生戲論，是時除取無相相，入無作門。阿毘曇義中：是空解脫門，緣苦諦，攝五眾；無相解脫門，緣一法，所謂數緣盡；無作解脫門，緣三諦，攝五眾。摩訶衍義中：是三解脫門，緣諸法實相。以是三解脫門，觀世間即是涅槃。何以故？涅槃空、無相、無作，世間亦如是。問曰：如經說涅槃一門，今何以說三？答曰：先已說，法雖一而義有三。復次，應度者有三種：愛多者，見多者，愛見等者。見多者，為說空解脫門；見一切諸法從因緣生，無有自性，無有自性故空，空故諸見滅。愛多者，為說無作解脫門；見一切法無常苦，從因緣生，見已心厭離愛，即得入道。愛、見等者，為說無相解脫門；聞是男女等相無故斷愛，一異等相無故斷見。佛或一時說二門，或一時說三門。菩薩應遍學，知一切道，故說三門。【見】生空，法空，無相，無作【相關】一切善法入三解脫門，三解脫門龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

三解脫門由三自性建立
〖三解脫門由三自性建立〗瑜伽七十四卷二頁云：復次三種解脫門，亦由三自性而得建立。謂由遍計所執自性故；立空解脫門。由依他起自性故；立無願解脫門。由圓成實自性故；立無相解脫門。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三言說事
〖三言說事〗謂過去言說事、未來言說事、現在言說事。宋·施護譯《佛說大集法門經》【佛說大集法門經目錄】

三誓受戒
〖三誓受戒〗一斷惡，二修善，三度生。宋·惟顯編《律宗新學名句》

三語-二三語
〖三語-二三語〗《母論》云：「諸羅漢等教欲受者，偏袒橫服，剃髮染衣，憑歸三寶，依仗心成，於此教下，即發具足。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

三語八敬受具非外凡地
〖三語八敬受具非外凡地〗亦名：八敬受具乃內凡位子題：信有二種、三語受具緣起、出家信、事信、不壞信、理信、愛道及五百女皆八敬受戒《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「（一、通明二受）三語、八敬，非外凡地。故多論云，此二受人，不羸、不捨、不變根、不斷善根，始終堅固，知內凡也。（二、別問三語）問：『內凡分得，不退道行，何故律文中失本意者？』答：『信有二種：一﹑出家信，二﹑不壞信。今云失者，失事疲苦，非理信也。縱律文中三語受者，威儀不淨，不可怪也。故律有言，三果故犯，無著不犯；餘內外凡則不疑也。如僧祇中，須、斯二尼，他逼受染；自分未亡，故犯初重，何妨感於別苦也？成實云，以我慢故，造集諸業；以無我智力故，諸業不集。』（三、重簡八敬）八敬，四分，愛道初果，五百女人，亦通內外。然多論中不變不轉，則內凡故。」　　《濟緣記》釋云：「三語八敬中，初科，初定位。故下，引示。無四種過，顯是內凡，一﹑戒不羸，二﹑不捨戒，三﹑不轉根為女，四﹑不生邪見。次科，問詞。不退道行，躡上四種。律中，因諸比丘受教人間遊行說法，時有聞法得信，欲受具足，諸比丘將詣如來所，未至中道失本信意，不得受具，佛令諸比丘自今已去，聽三語受具。據此有退，則非內凡。答中，初正答。出家信者，欣樂梵行，即為事信；不壞信者，分見真諦，故為理信。失事信則可通律文，不失理信，則還歸前判。縱下，釋妨。律中三語受者，不按威儀，著衣受食，皆不如法，因立和尚羯磨受具；此亦失事，故不可怪。故下，引況。四分中無著即四果，結惑已盡，則無故犯，不妨誤犯。僧祇自分即愛欲，初重即婬戒；感別苦者，但異凡夫有總報故。下引成論，釋成聖人造業無總報所以；凡夫具三我，見、慢、名字，初果已去而有慢我；無我智，即空慧也。三中，四分，愛道及五百女皆八敬受〔戒〕，雖通聖凡；還依多論判位為定。」（業疏記卷一二‧三三‧一二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

三語即得道果
〖三語即得道果〗《母論·卷一》謂有五種受具：一者善來比丘即得受具，二者三語即得受具，三者白四羯磨受戒，四者佛勅聽受具，五者上受具。善來者，佛告憍陳如曰：善來比丘，聽汝於我法中修於梵行，盡於苦際。此憍陳如即得出家，即得具足。三語者，歸依佛、歸依法、歸依僧，即是出家，第二歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟，即是受具。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

三語受具
〖三語受具〗律本三語文，餘律即以為三歸法，今按如來一代所得戒者，諸部互舉，開合非一，或五或十，或四或七，南山依本部律文，略出五種，一善來，二破結使，三三語，四邊地，五中國，其善來，三語，唯局佛在，餘三，通佛滅後，若兼尼眾，則有七種，謂加八法，及遣使受也，或有以邊地中國為一，謂同白四羯磨也，復有三歸論議等名，謂須陀耶沙彌七歲，與佛論議，稱如來意，佛即聽許，得具足戒，今依薩婆多論，列七種得戒，一見諦得戒(謂憍陳如等，五人也)，二善來得戒(始則耶輸伽，終則須跋陀羅，於其中間，佛喚善來得戒者，是也)，三三語得戒(言歸依佛，歸依法，歸依僧，如來應正等覺，是我師，即得戒也)四三歸得戒(言歸依佛，佛歸依，歸依僧，第二言，歸依佛竟，歸依法竟，歸依僧竟，此名三歸得戒也，然此三語三歸，謂佛成道已，欲令法流布世間，勅諸比丘，遊行人間，爾時世人，棄俗入道，即詣諸比丘所，或以三語，或以三歸，隨彼業力根性，或三語三歸，而為授之，後因病比丘，無和上，阿闍黎，佛即制斷，不聽三語三歸，既佛制後，雖三語三歸，戒不成就也)，五自誓得戒(如大迦葉，詣佛所言，佛是我師，我是弟子，世尊修伽陀，是我師，我是弟子，是名自誓得戒也)，六八法得戒(如大愛道，敬奉八法即得戒也)，七白四羯磨得戒，謂佛成道已，聽諸比丘度人出家，時諸豪姓子，詣諸比丘所，而求出家，既出家已，不按威儀，又因病者無人瞻視，佛乃聽有和上阿闍黎，從此以後，捨去三語三歸受戒，聽集十僧，問其遮難，若徧淨已，方以白四羯磨，而為授之，如此七種戒中，見諦得戒，惟五人得，餘更無得者，善來三語三歸得戒，佛在世時得，滅後不得，自誓得戒，惟大迦葉一人得，八法得戒，惟大愛道一人，及五百釋女得，白四羯磨戒，佛在世時得，滅後亦得，又此七種戒中，惟白四羯磨戒，通三天下，餘六種戒，但在閻浮提，不通三天下也，問云：七種戒，幾是增上尊重，幾不尊重？答曰：大而言之，七種戒，盡是尊重，以義分別，則有差別也，六種得戒，眾生功德力重，致得此戒，則名為勝，然不能大維持正法，是以不勝，如見諦戒，自誓戒，八法戒，此三種戒，正有一得，無有重得，如善來得戒，極至須䟦陀羅，後更無得者，三語三歸戒，佛成道已，八年中得，後無得者，白四羯磨戒，若佛在世，若佛滅後，一切時得，佛法始終以白四羯磨戒為宗本，能繼續三寶，作無邊利益，莫上於白四羯磨戒，是故於七種戒中，最勝最妙，最為尊重(如上所說，有此尊重，今人多饕戒名，受時心不生重，或受得已，竟不為意，不顧戒律，恁自習情，隨作隨犯，是則自輕自棄，實可慨矣)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

三語受具善作羯磨
〖三語受具善作羯磨〗子題：三語羯磨、三語受具、善作羯磨《羯磨疏》‧集法緣成篇：「（一﹑受戒文）文云三語名羯磨者，引證也。以習俗生常，唯言僧法得稱羯磨。故引四分受戒法中，初三歸受，後便止之，因以除疑。前用三語羯磨如法，但後作者是不得耳。佛自斷云，三語羯磨，則餘不勞爭名也。（二﹑說戒文）又引說戒者，制知說戒法，受俗戒等，即指授五戒法為羯磨也。然行事之時，但對俗境，與僧對首相同，故齊名也。」濟緣記釋云：「四分受戒犍度，八年前用三語受具，後制白四已，舍利弗問，佛即決云，爾前名善作羯磨；自制已後，不名受具。佛下，準判。次科，說戒犍度，佛制上座說戒日，與諸白衣言語問訊，作羯磨受戒。即授五戒。然下，會同。準下結界篇，引五分處分淨名為羯磨，亦可證也。」（業疏記卷三‧三一‧一二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

三語受具有五緣
〖三語受具有五緣〗《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「三語五者：一﹑有形同，文云，剃髮著衣故；二﹑對無學及教也；三﹑有求心，文云，欲往佛所；四﹑心境合；五﹑作業。」　　《濟緣記》釋云：「三語中，二、無學及教，即人法也；律云，彼欲往佛所，中途而止，佛令諸比丘三語度之。欲即求心。」（業疏記卷一二‧三六‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

三說如悔
〖三說如悔〗彼作「如是三說」，而為大字，非夾註也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

三請
〖三請〗　　指三次請佛説法。『法華經』卷五如來壽量品(大正九·42 B)：「是時菩薩大眾，彌勒為首，合掌白佛言：世尊。唯願説之，我等當信受佛語。如是三白已。復言：唯願説之我等當信受佛語。爾時世尊知諸菩薩三請不止，而告之言：汝等諦聽。」依『法華論』卷下，三請有三種意義：1.欲令大眾，推覓甚深之佛陀境界。2.欲令大眾，生起尊重之心，畢竟欲聞。3.欲令增上慢者，離席而去。〔法華經玄贊卷三末〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

三論
〖三論〗各出本論：一百論。僧肇法師云：佛入滅後八百餘年。外道紛然。異端競起。邪辯逼真。殆亂正道。有提婆菩薩乃作斯論。所以防正閑邪。大明於宗極者矣。論有百偈。故名百論。（梵語提婆。華言天。龍樹弟子也。）二中論。中論即觀論也。僧叡法師云：論有五百偈。龍樹菩薩之所造也。以中為名者。照其實也。以論為稱者。盡其言也。實非名不悟。故寄中以宣之。言非釋不盡。故假論以明之也。蓋因修行之人內心滯惑。或生於倒見。或執於偏悟。故作此論。折之以中道之理。令二邊之相。即真俗之不二。故名中論。（二邊者。即空有二邊也。真俗者。即真諦俗諦也。）三十二門論。十二門論。亦龍樹菩薩所造也。而言十二者。總眾枝之大數也。門者。開通無滯之稱也。論者。欲以窮其源。盡其理也。故始自觀因緣門。終至觀門。總有十二。其中所明。則有無兼暢。事無不盡。理無不備。故名十二門論。（十二門。因緣門。有無果門。緣門。相門。有無相門。異門。有無門。性門。因果門。作門。三時門。生門也。明·一如等編《三藏法數》

三諦
〖三諦〗仁王護國般若經疏：諦即審實之義。謂觀世間出世間一切諸法。不出空與色心。經云：我以三諦攝一切法。是也。一空諦。空即虛幻之義。謂諦審一切眾生及與世界等法。性相本空。虛假不實。是名空諦。二色諦。色即質礙之義。謂諦審世間眾生色身。及山河大地種種形相。乃至意識所緣一切境界。皆是色法。是名色諦。二心諦。心諦即第八識心王也。謂眾生根身。虛空世界。乃至善惡一切諸法。皆由此心出生。是名心諦。明·一如等編《三藏法數》

三諦
〖三諦〗法華玄義：諦者諦審也。謂諦審一切法即空即假即中。即空是真諦。即假是俗諦。即中是中諦。此三隔歷。即是次第三諦。三一無礙。即是圓融三諦。（隔歷者。三諦不互融也。次第者。前真次俗後中。即別教三諦也。圓融者。舉一即三。全三是一。即圓教三諦也。）一真諦。真即真空。泯一切法之謂也。蓋諸法本空。眾生不了。執之為實而生妄見。若以空觀蕩之。則謂實之情自忘。情忘即能離於諸相。諸相若離。則真空之理自然諦了。故名真諦。二俗諦。俗即世俗。立一切法之謂也。諸法雖即本空。皆不可得。若以假觀照之。則能諦了性具諸法。歷歷宛然。故名俗諦。三中諦。中即中正。統一切法之謂也。諸法本來不離二邊。不即二邊。若以中觀觀之。則能諦了諸法。非真非俗。即真即俗。清淨洞徹。圓融無礙。即一而三。即三而一。不可思議。故名中諦。明·一如等編《三藏法數》

三諦
〖三諦〗二解　大毗婆沙論七十七卷十六頁云：如契經說：出家梵志，總有三種婆羅門諦。云何為三？謂有出家梵志，作如是說：一切有情，皆不應害。如是所說，是諦非虛。是名第一婆羅門諦。復有出家梵志，作如是說：我非彼所有，彼非我所有。如是所說，是諦非虛。是名第二婆羅門諦。復有出家梵志，作如是說。諸有集法，皆有滅法。如是所說，是諦非虛。是名第三婆羅門諦。問：此中何者是婆羅門，何者是諦？答：此中意說：出家外道，名婆羅門。彼所說中，前三是諦。餘皆虛妄。一切有情皆不應害者：謂諸有情，皆不應殺。我非彼所有彼非我所有者：謂我不屬彼，彼不屬我。諸有集法皆有滅法者：謂諸有生，皆歸於滅。復有說者，此中意說住佛法者，名婆羅門。即前所說三種名諦。為對外道，佛說此經。謂有外道，自謂我是真婆羅門；而為祠祀，殺諸牛羊，及多聚集雜類眾生，而斷其命。佛對彼故，作如是說：損害他者，非真婆羅門。真婆羅門者，於諸有情，皆不應害。復有外道，自謂我是真婆羅門；而為生天，受諸欲樂，勤修梵行。佛對彼故，作如是說：為天欲樂修梵行者，非真婆羅門。真婆羅門者，於諸所有，志無繫屬，而修行梵行。復有外道，自謂我是真婆羅門；而執斷常，乖於中道。佛對彼故，作如是說：執斷常者，非真婆羅門。真婆羅門者，知有集法，皆有滅法。集故，非斷；滅故，非常。非斷非常，契於中道。復次此經意說三解脫門所有加行。一切有情皆不應害者：說空解脫門加行。我非彼所有彼非我所有者：說無願解脫門加行。諸有集法皆有滅法者：說無相解脫門加行。有作是說：此經意說三解脫門。如其次第。或有說者，此經意說三三摩地。謂空無願無相三種。如其次第。復有說者，此經意說戒蘊定蘊慧蘊三種。如其次第。如說三蘊，如是三學、三修、三淨、應知亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三諦
〖三諦〗　　以諸法實相之真理分為空、假、中三諦。此據『瓔珞本業經』卷上「賢聖學觀品」與『仁王般若經』卷上「二諦品」而來。智者大師于『法華玄義』卷一上、二下，『摩訶止觀』卷一下、卷三上、卷五上等所説，即：1.空諦：又云真諦、無諦。諸法本空眾生不解，執之為實而生妄見。若以空觀對治之，則執情自忘，情忘即能離諸相，了悟真空之理。2.假諦：又云俗諦、有諦。諸法本雖即空，然因緣和合，則歷歷宛然。于空中立一切法，故稱假諦。3.中諦：又云中道第一義諦。以中觀觀之，諸法本來不離二邊、不即二邊、非真非俗、即真即俗，清淨洞徹，圓融無礙。三諦雖為化法四教中之别、圓二教所説，但别教之三諦，有各種稱法，如隔歷三諦、歷别三諦、次第三諦、不融三諦、别相三諦等。即三諦為各個獨立之真理，其中空、假二諦，係就現象而言，中諦則就本體而論，故前二諦較劣，后一諦最為殊勝。相對之，圓教三諦亦有多種名稱，如圓融三諦(又稱三諦圓融)、一境三諦、不次第三諦、非縱非横三諦，不思議三諦等。然三諦並非彼此孤立，而是三者互融，形成即空、即假、即中之三諦。觀此三諦之真理，有所謂三觀，即圓教之中，觀圓融三諦之三諦圓融觀，為眾生一念中具足圓融三諦，稱一心三觀。台宗又就别入通、圓入通、别教、圓入别、圓教等，五種修行階段，而論究三諦之深淺：1.别入通：又云别接通，指通教人，接入别教之機者。此等人聽聞非有漏非無漏之説，遂以有漏為俗諦，以無漏為真諦，以非有漏非無漏為中道。故知其所謂中道，係從通教所説真俗二諦而領悟中諦，此即為「但中」，僅具「雙非」而無「雙照」之整然。2.圓入通：又云圓接通，即通教人接入圓教之機者。此等人所了解真俗二諦與别入通無異，然聽聞非漏非無漏之説時，兼具雙非、雙照，故知其所領悟中道，異于别入通人，為「不但中」之中道。3.别教：以有為假諦，以空為真諦，以非有非空為中道，故知其所謂中道亦為「但中」。4.圓入别：又稱圓接别，即别教人接入圓教之機者，所了解之二諦，與前記三種人無異，然其所領悟之中道，為具足一切佛法之「不但中」。5.圓教人非但了解中道具足一切佛法，且亦了解其所領悟之真諦、俗諦，亦皆具足佛法，三諦圓融，一即三、三即一，在五種人中最為殊勝。此外，三諦之真理，若因應凡夫心(情)而作各種説法，稱為隨情説。若對十信以上之菩薩，説空、假二諦為情，説中諦為悟智，稱為隨情智説。若對十住以上之菩薩，則説為真智所照不思議三諦，稱為隨智説。〔金光明經文句卷二、卷四、卷五、觀音玄義卷四、摩訶止觀七上〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

三諦房道聖
〖三諦房道聖〗〖朝代〗日本〖簡介〗明庵榮西弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗明庵榮西〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

三諦相即
〖三諦相即〗　　圓教之空、假、中三諦圓融不二，以别于别教三諦之隔歷。〔摩訶止觀三上〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

三諫
〖三諫〗先屏處諫云：「大德莫壞和合僧，應與僧和合不諍，如乳水合，於佛法中，有增益安樂住。」如是若比丘尼優婆塞若王大臣等應求宜捨，若不捨方須僧諫，即白四法；初白竟，應求宜捨；若不捨，一羯磨竟云：已作白及羯磨竟，有餘二羯磨在，莫令僧更作羯磨犯重罪；第二第三羯磨，一一如是，若不捨，三羯磨竟，僧伽婆尸沙。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

三識
〖三識〗　　一.類别八識為三種為三識。此係四卷『楞伽經』之卷一所説。①真識：指自性清淨真淨識，乃淨分之第八阿賴耶識；此識能了别真實自體。②現識：指所藏之種子變現根身與世界之識，即染分之第八阿賴耶識；然亦有以第七末那識，能了别妄相，而别為妄識。③分别事識：指起六塵等諸境分别之識，即六、七二識；然亦有以前六識能了别事相，而别為分别事識。此外，四卷『楞伽經』卷二亦舉出轉相識、業相識、智相識等三識説。　　〔維摩經玄疏卷五、中觀論疏卷七本、大乘起信論義疏卷上之下，大乘義章卷三末、卷十三〕二.台宗所立，九識之后三識，即第九清淨識之阿摩羅識、第八無沒識之阿賴耶識與第七分别識之末那識。『金光明經玄義』卷上(大正三九·4 A)：「云何三識？識名為覺了，是智慧之異名爾。菴摩羅識是第九不動識，若分别之，即是佛識；阿梨耶識即第八無沒識，猶有隨眠煩惱與無明合，而别分之為菩薩識；(中略)阿陀那識是第七分别識，訶惡生死，欣羡涅槃，别而分之是二乘識。」又『法華玄義』卷五下，以此三識類通真性、觀照、資成等三軌，且廣亙十種三法，亦即三識、三軌乃至三道，皆同體異名，同為三千三諦圓具之妙法，是故法法圓通融即。〔法華玄義釋籤會本卷五下、止觀輔行傳弘決卷三之一、法華玄義私記卷五末〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

三識
〖三識〗楞伽經：識即心識也。以心有真有妄。故有三識之不同焉。一真識。真識者。謂自性清淨心也。蓋第八阿賴耶識。通真通妄。妄即是染。真即是淨。今言淨分。故名真識也。（梵語阿賴耶。華言藏識。謂能含藏一切善惡種子故也。）二現識。現謂變現。即能生諸法之本也。此言第八識。含藏一切善惡種子。變現根身世界。故名現識也。（根身者。眼等諸根也。）三分別識。分別識者。謂於六塵等種種諸境而起分別也。此言由第七末那識。傳送第六意識。能起分別。故名分別識也。（六塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵。法塵也。梵語末那。華言意。謂能分別思量也。明·一如等編《三藏法數》

三識緣境廣狹
〖三識緣境廣狹〗宗鏡錄并瑜伽師地論：一第八識緣境最廣。謂此根本識。染淨同依。能變能現種子根身及器世間三種境故。是名緣境最廣。（種子者。一切善惡種子也。根身者。眼等諸根也。器世間者。謂世界如器也。）二第七識緣境最狹。謂此識無別體相。但依第八識為因而起。復緣第八識見分而為相分。是名緣境最狹。（見分者。謂能見之識也。相分者。謂分別相狀也。）三第六識緣境廣。謂此識能緣一切善不善無記三性之境。及能分別色心等一切法塵。是名緣境廣也。（無記者。謂不善不惡。無所記錄也。明·一如等編《三藏法數》

三護淨
〖三護淨〗問：淨菓等亦是護淨，何第三護淨外，別立第四淨法科？答：雖護淨之語通，且內宿等護淨與生菓等淨法，其相各別，故分為二科也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

三變土田
〖三變土田〗　　三變穢土為淨土。又云三變土淨、三變土。佛陀在靈鷲山，講説『法華經』寶塔品時，為供養多寶塔，集合十方分身諸佛，並以神力三度將娑婆穢土變為清淨國土。據『法華經』卷四見寶塔品：釋迦如來講説法華時，多寶如來之寶塔由地踊出，佛即由多寶如來之宿願，聚集自己散于十方説法之分身，先將娑婆世界變為淨土，唯除此會之會眾，其餘諸天人皆移至他土，乃更于八方，各變二百萬億那由他之國為淨土，又移諸天人至他土，然猶不能容盡。乃更于八方，再度各變二百萬億那由他國為淨土，又移諸天人至他土。『法華文句』卷八，解釋三變土田，乃由三昧之力，三昧有三義：初變娑婆，是背捨能變穢為淨；次變二百那由他，是勝處轉變自在；后變二百那由他，是一切處于境無碍。又初一變表示淨除四住，次一變表示淨除塵沙，后一變表示淨除無明。〔法華玄論卷九、法華經玄贊卷八、法華文句記卷八〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

三谷捴稔
〖三谷捴稔〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗月照靈濟弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗月照靈濟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗碧峰軆冾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

三貞省喆
〖三貞省喆〗〖朝代〗日本〖簡介〗春國省陽弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗春國省陽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗天如省策〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

三賢
〖三賢〗仁王護國經疏：十住十行十回向諸位菩薩皆稱賢者。此就別教而論。蓋諸位菩薩但斷見思惑盡。尚有無明惑在。未入聖位。故名賢也。一十住。會理之心安住不動。名之為住。一發心住。二治地住。三修行住。四生貴住。五具足方便住。六正心住。七不退住。八童真住。九法王子住。十灌頂住。二十行。行即進趣之義。謂行此行。則能進向於果。名之為行。一歡喜行。二饒益行。三無違逆行。四無屈撓行。五無癡亂行。六善現行。七無著行。八難得行。九善法行。十真實行。三十回向。回因向果。名為回向。一救諸眾生離眾生相回向。二不壞回向。三等一切諸佛回向。四至一切處回向。五無盡功德藏回向。六入一切平等善根回向。七等隨順一切眾生回向。八真如相回向。九無縛無著解脫回向。十入法界無量回向。明·一如等編《三藏法數》

三賢乾維
〖三賢乾維〗〖朝代〗清〖簡介〗耨雲真實弟子。（J37nB370_p0008c29）〖師長〗耨雲真實〖出處〗《草堂耨雲實禪師語錄》卷2：「三賢乾維」〖出處〗( CBETA J37nB370_p0008c29 ) 草堂耨雲實禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

三賢十聖
〖三賢十聖〗華嚴明十住、十行、十回向為賢，十地為聖，妙覺為佛，十聖者，即十地聖人，一、歡喜，二、離垢，三、發光，四、焰慧，五、難勝，六、見前，七、遠行，八、不動，九、善慧，十、法雲。涅槃云：菩薩位階十地，尚不能了了知見佛性，何況聲聞、緣覺之人能得見邪，譬如醉人欲涉遠路，蒙籠見道，十地菩薩於如來知見少分，亦復如是。宋·善卿編正《祖庭事苑》

三賢菩薩
〖三賢菩薩〗佛子！三賢菩薩，伏三界煩惱麁業道、麁相續果，亦不起麁。是見道喜忍伏三道業道；離忍伏人中業道；明忍伏六天業道；焰忍伏諸見業道；勝忍伏疑見業道；現忍伏因業道；無生忍伏果業道；不動忍伏色因業道；光忍伏心因業道；寂滅忍伏心色二習業道；無垢忍伏習果道。習前已除而果不敗亡。是故三賢名為伏斷喜忍，以上亦伏亦斷。一切煩惱覺忍現時，法界中一切無明頓斷無餘。姚秦·竺佛念譯《菩薩瓔珞本業經》【律學綜合辭典目錄】

三趣
〖三趣〗《行宗》四·四二：「三境者，人、非人、畜；非人攝四，天、脩、鬼、獄。故知此三，總收六趣。三皆犯重，故云通也。四主者，三趣之外，加三寶境；四犯各別，故云分也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

三跋吒劫
〖三跋吒劫〗亦云：三跋收夷。律曰：劫滅。時節名第七十二。善見律毘婆沙第五卷日本·信行撰《翻梵語》

三跋羅
〖三跋羅〗此翻護。即是。無表思。第六識相應善思也。又名無表色。有止惡防非功能故云護。故金剛鈔。明戒體克出體性即無表思一法也。宋·法雲編《翻譯名義集》

三跋致
〖三跋致〗晉言發趣。或云至奏。奏為也進也。宋·法雲編《翻譯名義集》

三跋諟師利比丘
〖三跋諟師利比丘〗應三鉢提師利。譯曰：具足去也。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

三跋陀
〖三跋陀〗譯曰：不僻誤也。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

三跨傳龍
〖三跨傳龍〗〖朝代〗日本〖簡介〗興岩隨繁弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗興岩隨繁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗文室傳昌〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

三身
〖三身〗唯識論云：一清淨法身。謂諸如來真淨法界受用變化平等所依。離相寂然。絕諸戲論。具無邊際真常功德。是一切法平等實性。即此自性亦名法身。為大功德所依止故。二圓滿報身論云：此有二種。一自受用身。謂諸如來三無數劫。修集無量福德資糧。所起無邊真實功德。及圓淨常遍。色身相續湛然。盡未來際。常自受用廣大法樂。二他受用身謂諸如來由平等智。示現妙淨功德身。居純淨土為住。十地菩薩現大神通。轉正法輪決眾疑網。令彼受用大乘法樂。合此二種名曰報身。三變化身。謂諸如來由成事智。變現無量隨類化身。居淨穢土。為未來登地菩薩。及二乘異生。稱彼機宜。現通說法。令各得諸利樂事。又覺性是法身。以無相為相。覺相為報身。用四智為體。覺用名化身。即隨類變現。形量大小不定。莊嚴論云：應知此三身。攝一切佛身。示現一切自利利他依止故。宋·道誠集《釋氏要覽》

三身
〖三身〗　　又作三佛身，身者聚集之義，聚集諸法而成身，故理法之聚集稱為法身，智法之聚集稱為報身，功德法之聚集稱為應身。又作法身佛、報身佛、應身佛。《解深密經》卷五所說三身，為法身、解脫身、化身。其中化身指八相示現之身；解脫身指五分法身；法身指於諸地波羅蜜多，善修出離轉依成滿之妙果。蓋五分法身，聲聞獨覺亦可得之，故單就此身而言，二乘與如來無異。梁譯《攝大乘論釋》卷十三載：「二乘道究竟果，名解脫知見。二乘解脫知見中無三身，菩薩解脫知見中有三身差別。何以故？二乘不能滅智障，無一切智故，不得圓滿清淨法身，無大慈悲，不行利益他事故，無應化兩身。」故知二乘之解脫身，無法身及應、化等身。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

三身
〖三身〗謂法、報、化也。法身毗盧遮那，此云徧一切處，報身盧舍那，此云淨滿，化身釋迦牟尼，此云能仁寂默，在眾生身中，即寂、智、用，寂是法身，智是報身，用是化身。宋·善卿編正《祖庭事苑》

三身
〖三身〗金光明經玄義：身即聚集之義。謂聚集諸法而成身也。所謂理法聚。名法身。智法聚。名報身。功德法聚。名應身。（理法聚名法身者。謂聚集法性之法而成此身也。智法聚名報身者。智即能契法性之智。智與法性相合而成此身也。功德法聚名應身者。由智契理。聚集一切功德之法。起用化他。隨機應現。而成此身也。）一法身。謂始從初住顯出法性之理。乃至妙覺極果。理聚方圓。是名法身。（初住者。即十住位中初之一住也。妙覺者。自覺覺他。覺行圓滿。不可思議。故名妙覺。理聚方圓者。妙覺所證法性之理。方始圓滿也。）二報身。謂始從初住。終至妙覺極果。智聚方圓。由智契理。報得此身。故云報身。三應身。謂始從初住。終至妙覺極果。功德法聚方圓。故能隨機應現。說種種法。度諸眾生。故名應身。明·一如等編《三藏法數》

三身
〖三身〗指佛的三種身：法身，報身，化身。《黃檗傳心法要》：“佛有三身，法身說自性虛通法，報身說一切清淨法，化身說六度萬行法。”禪家強調人人具有佛性，故人人具有佛的三種身。敦煌本《壇經》：“令善知識見自三身佛。”《臨濟語錄》：“爾一念心上清淨光，是爾屋裏法身佛;爾一念心上無分別光，是爾屋裏報身佛;爾一念心上無差別光，是爾屋裏化身佛。此三種身是爾即今目前聽法底人。”參“法身”、“報身”、“化身”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

三身
〖三身〗亦名三如來。法華文句：一法身毘盧遮那如來。法名可軌。諸佛軌之而得成佛。以法為身。故名法身。梵語毘盧遮那。華言徧一切處。以真如平等。性相常然。身土無礙故也。如來者。金剛經云：無所從來。亦無所去。故名如來。是也。二報身盧舍那如來。修因感報。名之為報。然有自報他報之別。自報即理智如如。他報即相好無盡。是名報身。梵語盧舍那。華言淨滿。謂諸惑淨盡。眾德悉圓。又云：光明徧照。謂內以智光照真法界。（即自報身也。）外以身光照應大機。（即他報身也。）如來者。轉法輪論云：第一義諦名如。正覺名來。是也。（第一義諦者。謂中道之理。無二無別也。）三應身釋迦牟尼如來。智與體冥。能起大用。隨機普現。說法利生。故名應身。梵語釋迦牟尼。華言能仁寂默。寂默故不住生死。能仁故不住涅槃。如來者。成實論云：乘如實道。來成正覺。是也。（智與體冥者。謂自報之智與法身之體冥合也。梵語涅槃。華言滅度。明·一如等編《三藏法數》

三身三土差別
〖三身三土差別〗成唯識論十卷十八頁云：自性身土，一切如來同所證故；體無差別。自受用身，及所依土，雖一切佛，各變不同；而皆無邊，不相障礙。餘二身土，隨諸如來所化有情，有共不共。所化共者：同處同時，諸佛各變為身為土；形狀相似，不相障礙，展轉相雜，為增上緣；令所化生，自識變現。謂於一土，有一佛身，為現神通，說法饒益。於不共者：唯一佛變。諸有情類，無始時來，種姓法爾更相繫屬。或多屬一，或一屬多。故所化生，有共不共。不爾；多佛久住世間，各事劬勞，實為無益。一佛能益一切生故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三身三德
〖三身三德〗　　三身即法身、報身、應身；三德即法身德、般若德、解脫德。二者配列，則法身為法身之德，報身為般若之德，應身為解脫之德。三身當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

三身佛
〖三身佛〗佛有法身、報身、化身三種身，故稱。敦煌本《壇經》：“不見自色身中三身佛。”《祖堂集》卷四，丹霞《玩珠吟》：“悟即三身佛，迷疑萬卷經。”亦稱“三身如來”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

三身依三土
〖三身依三土〗成唯識論十卷十七頁云：又自性身，依法性土。雖此身土，體無差別；而屬佛法相性異故；此佛身土，俱非色攝。雖不可說形量大小；然隨事相，其量無邊。譬如虛空，遍一切處。自受用身，還依自土。謂圓鏡智相應淨識，由昔所修自利無漏純淨佛土因緣成熟，從初成佛，盡未來際，相續變為純淨佛土。周圓無際，眾寶莊嚴。自受用身，常依而住。如淨土量，身量亦爾。諸根相好，一一無邊。無限善根所引生故。功德智慧，既非色法；雖不可說形量大小；有依所證及所依身，亦可說言遍一切處。他受用身，亦依自土。謂平等智，大慈悲力，由昔所修利他無漏純淨佛土因緣成熟，隨住十地菩薩所宜，變為淨土，或小或大，或劣或勝，前後改轉。他受用身，依之而住。能依身量，亦無定限。若變化身，依變化土。謂成事智，大慈悲力，由昔所修利他無漏淨穢佛土因緣成熟，隨未登地有情所宜，化為佛土，或淨或穢，或小或大，前後改轉，佛變化身，依之而住，能依身量，亦無定限。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三身功德有別無別
〖三身功德有別無別〗佛地經論七卷十七頁云：如是三身，為有各別諸功德不？如來法身，清淨真如轉依為相。真實善有，本性清淨。遠離一切雜染法故；一切功德所依止故；一切功德真實性故；說名具足一切功德。無有色心差別功德。佛受用身，具足一切色心等法真實功德，及為他現化相功德。佛變化身，唯具一切現色心等化相功德。是故三身，皆說具有過殑伽沙數量功德。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三身四句分別
〖三身四句分別〗佛地經論七卷二十頁云：如是三身，有四分故；得為四句。一、受用非變化。謂自利分實受用身。二、變化非受用。謂變化身，為化地前雜類生故；或麤，或妙；或令歡喜，或令怖畏；改轉不定。但名變化，不名受用。不必令受現法樂故。三、亦受用亦變化，謂為地上菩薩所現種種化身。令諸菩薩受法樂故。隨時改轉，不決定故。四、非受用非變化。謂自性故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三身壽量
〖三身壽量〗　　法、報、應三身之壽量：1.法身壽量：法身非色質、非心智，乃指法性為身，故壽量非報得命根、非連持之壽，即不遷不變為壽，此壽非長量、非短量，無在世及滅度，非實非虚。2.報身壽量：久修善業得智力，慧光照無量，壽命無數劫。3.應身壽量：智與體冥合，能起大用，隨所應度，處處顯現，名字不同，年紀大小不等。〔妙法蓮華經文句卷九下〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

三身壽量
〖三身壽量〗法華經文句：一法身壽量。法身者。師軌法性。還以法性為身。此身非色質。亦非心智。強指法性為法身耳。言壽量者。此非報得命根。亦非連持之壽。強指不遷不變。名之為壽。此壽非長量。亦非短量。經云亦無在世及滅度者。非實非虛。非如非異等。是也。二報身壽量。報身者。以如如智。契如如境。以境發智。以智照境。境智冥合。即是報身。言壽量者。境既無量無邊。常住不滅。智亦如是。即此智慧。名為壽命。經云：我智力如是。久修業所得。慧光照無量。壽命無數劫。是也。（如如者。境如即如智。智如即如境。蓋言境智不二也。）三應身壽量。應身者。應同萬物為身也。言壽量者。應同連持為壽。應同長短為量也。智與體冥。能起大用。經云：隨所應度。處處自說。名字不同。年紀大小等。是也。明·一如等編《三藏法數》

三身如來
〖三身如來〗同“三身佛”。如來：佛的稱號。敦煌本《壇經》：“外覓三身如來，不見自色身中三身佛。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

三身差別
〖三身差別〗　　三身差別者，謂證得圓滿自性受用變化身故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

三身形量
〖三身形量〗佛地經論七卷十五頁云：如是三身，云何形量？法身，清淨真如為體。真如即是諸法實性。法無邊際，法身亦爾。遍一切法，無處不有。猶如虛空，不可說其形量大小。就相而言，遍一切處。受用身者：有色非色。非色諸法，無形質故；亦不可說形量大小。若就依身及所知境；亦得說言：遍一切處。色有二種。一者、實色。二者、化色。言實色者、三無數劫修感色身相好等業，轉五根等有漏色身，得佛無漏五根等色。無量相好，莊嚴其身。周遍法界，稱實淨土。於生死中，業有分限；阿賴耶識所變身形，大小不定。且如此界瞻部洲人，善業最劣。所得色身，極長四肘。東勝身洲，善業次勝。身長八肘。如是善業漸漸增勝，所得色身形量漸大。乃至色界色究竟天，感色業中最殊勝故；所得色身，一萬六千瑜膳那量。十地菩薩，無漏善根所資熏故；身形轉大。如經廣說。金剛喻定現在前時，滅一切障善根勢力量無邊故；所得色身，充滿法界，遍實淨土。大圓鏡智相應淨識所變身土，無限量故。諸佛識變，同處同時，其相相似，不相障礙。盡未來際，無間無斷。依此能令諸佛受用廣大喜樂，是故說名受用身土。如是身土，唯佛乃知。非諸菩薩五根所證。一一色根，能證一切所受境界。無障礙故。是故諸佛無見頂相，無邊法音，一切色根作用無限。以遍滿故。言化色者，由悲願力，為入大地諸菩薩眾，現種種身，種種相好，種種言音。依種種土，形量不定。變化身者：亦悲願力，為化地前諸有情故，現變化身，通色非色。非色即是變化意業。力無畏等諸功德相，無形質故；無有形量。色者，變化身語業等。隨時隨處，隨眾所宜，所現身形，其量不定。如經廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三身徧相
〖三身徧相〗華嚴經隨疏演義鈔：一法身如虛空徧。謂法性之身。本體周徧如太虛空。無有障礙。諸佛眾生。平等具足。故名法身如虛空徧。二智身如日光徧。智身即自報之身也。謂究竟始覺之智。能徧破無明之暗。顯發本有真身。譬如日光。無幽不燭。故名智身如日光徧。三色身如日影徧。色身即應身也。謂究竟始覺之智。契於本覺法身之理。則能從體起用。徧應眾機。譬如日光之影。不擇高下。隨處映現。故名色身如日影徧。明·一如等編《三藏法數》

三身梵讚
〖三身梵讚〗　　宋中印土沙門法賢譯　　純梵語，無華言。明·智旭編次《閱藏知津》

三身皆具無邊功德而各有異
〖三身皆具無邊功德而各有異〗成唯識論十卷十七頁云：如是三身，雖皆具足無邊功德，而各有異。謂自性身。唯有真實常樂我淨，離諸雜染，眾善所依，無為功德。無色心等差別相用。自受用身，具無量種妙色心等真實功德。若他受用及變化身；唯具無邊似色心等利樂他用化相功德。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三身自他利攝
〖三身自他利攝〗二解　佛地經論七卷十九頁云：又自性身，寂滅安樂，正屬自利功德所攝。為增上緣，益眾生故；兼屬利他。又與二身俱利功德，為所依故；二利所攝。受用身者：具有二分。一、自受法樂分。謂三無數劫修自利行滿足所證色等實身；令自受用微妙喜樂。二、他受法樂分。謂三無數劫修利他行滿足所證色等化身；為入大地諸菩薩眾，現種種形，說種種法；令諸菩薩，受大法樂。由此二分，或說此身，唯自利攝；或說此身，唯利他攝；或說俱攝；皆不相違。變化身者：唯為利他，現諸化相；故利他攝。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三身華梵
〖三身華梵〗　　又云三如來。即：1.法身毘盧遮那如來，毘盧遮那，為遍一切處。法身性相常然，真如平等，身土無礙遍一切處。2.報身盧舍那如來，盧舍那為淨滿。報身諸惑淨盡，眾德圓具，内以智光照真法界，即自報身；外以身光照應大機，即他報身。3.應身釋迦牟尼如來，釋迦牟尼譯為能仁、寂默。寂默故不住生死，能仁故不住涅槃，隨機普現説法利生。〔妙法蓮華經文句卷九下〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

三身釋名
〖三身釋名〗佛地經論七卷十二頁云：雖諸如來，所依清淨法界體性，無有差別；而有三身種種相異，轉變不同；故名差別。自性法身者：即是如來初自性身。體常不變，故名自性。力無畏等諸功德法所依止故；亦名法身。受用即是次受用身。能令自他受用種種大法樂故。變化即是後變化身。為欲利益安樂眾生，示現種種變化事故。體義、依義、眾德聚義、總名為身。如是略釋三身名義。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三身體相
〖三身體相〗佛地經論七卷十二頁云：又法身者：究竟轉依真如為根。一切佛法平等所依；能起一切自在作用；一切白法增上所顯。一切如來，平等自性，微妙難測，滅諸分別，絕諸戲論。故契經言：諸佛法身，不應尋思，非尋思境；超過一切尋思戲論。受用身者：一切功德圓滿為相。一切佛法共所集成；能起一切自在作用；一切白法增上所起。一切如來各別自體。微妙難測，居純淨土，任運湛然，盡未來際，自受法樂；現種種形，說種種法；令大菩薩，亦受法樂。變化身者：一切神變圓滿為相；一切化用共所集成；示現一切自在作用；一切白法增上所引。一切如來各別化用，微妙難測，居淨穢土，現種種形，說種種法；成熟下位菩薩二乘及異生眾，令入大地，出離三界，脫諸惡趣。如是略釋三身相用。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三車
〖三車〗法華經：三車者。車即運載之義。喻三乘之人。各以所乘之法。運出三界而至涅槃也。（三乘者。菩薩乘。緣覺乘。聲聞乘也。三界者。欲界。色界。無色界也。梵語涅槃。華言滅度。）一羊車。羊車者。以羊挽車。故名羊車。喻聲聞之人。修四諦行。求出三界但欲自度。不顧他人。如羊之奔逸。竟不回顧後羣。故以羊車喻之。經云：如彼諸子。為求羊車。出於火宅。是也。（四諦者。苦諦。集諦。滅諦。道諦也）二鹿車。鹿車者。以鹿挽車。故名鹿車。喻緣覺之人。修十二因緣行。求出三界。而略有為他之心。如鹿之馳走。即能回顧後羣。故以鹿車喻之。經云：如彼諸子。為求鹿車。出於火宅。是也。（十二因緣者。一無明。二行。三識。四名色。五六入。六觸。七受。八愛。九取。十有。十一生。十二老死也。）三牛車。牛車者。以牛挽車。故名牛車。喻三藏教菩薩之人。修六度行。但欲度人出於三界。而不求自出。如牛之荷負。安耐一切普運。故以牛車喻之。經云：如彼諸子。為求牛車。出於火宅。是也。（三藏者。經藏。律藏。論藏也。六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精進。五禪定。六智慧也。明·一如等編《三藏法數》

三車四車
〖三車四車〗　　車可運載，比喩佛法化度眾生可運載至涅槃城。三車指羊、鹿、牛車，加上大白牛車為四車。『法華經』譬喩品，有火宅三車之譬喩。1.羊車：以羊挽車。比喩聲聞人，修四諦行以求出離三界，但欲自度，不顧他人，如羊之奔逸，竟不回顧后之羣眾。2.鹿車：以鹿挽車。比喩緣覺，修十二因緣，以求出離三界，略有為他之心，如鹿之馳走，能回顧后之鹿羣。3.牛車：以牛挽車。比喩三藏教菩薩，修六度行，但欲度人出于三界，而不欲自出，如牛之荷負，安忍普運一切。另以大白牛車比喩一佛乘。古來，有關三車四車之解釋，有二派，其一：表示菩薩乘之牛車與佛乘之大白牛車，視為同一者，有三論宗、法相宗，稱三乘家、三車家。另在牛車之外，别立大白牛車，即天台宗、華嚴宗，稱一乘家或四車家。〔法華經玄贊卷四本、華嚴五教章卷一、五教章通路記卷三、卷四〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

三軌
〖三軌〗　　智者大師解釋『妙法蓮華經』經題之「妙」字時，具説十妙，其中三法妙為三軌：1.真性軌：無偽不變之真理性，即真如實相。2.觀照軌：破迷情，顯真理之智慧作用。3.資成軌：助成觀照智用(智慧作用)之萬行。〔法華玄義卷五下、法華玄義釋籤卷十一〕又弘經者之三種軌範，即慈悲室、忍辱衣、法空座等，合稱衣座室三軌。蓋以大慈悲拔苦而與樂，愛護眾生如室；以忍辱行遮蔽眾生惡障煩惱如衣，以一切法空自安而安他如座。〔法華經文句卷八上〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

三軌弘經
〖三軌弘經〗法華經并法華文句：三軌弘經者。弘傳經教。必須具此三軌。軌即軌範。亦軌則也。蓋言弘經者。當以慈悲忍辱法空三法。為之範則。故法華文句云：利物以慈悲為首。涉有以忍辱為基。說法以亡我為本。能行三法。庶可自利而利他也。一慈悲室。謂弘經之人。當須具大慈悲。覆護一切眾生。以大慈故。則能與眾生之樂。以大悲故。則能拔眾生之苦。慈悲覆物。喻之如室。故經云：大慈悲為室也。二忍辱衣。謂弘經之人。當行忍辱之行。遮蔽一切眾生惡障及煩惱等醜。喻之如衣。故經云：柔和忍辱衣也。三法空座。謂弘經之人。當了一切法空。亦無我為能說。若安心於空。方能安他。安他安己。喻之如座。故經云：諸法空為座也。明·一如等編《三藏法數》

三較量
〖三較量〗《十疑論》無始惡業雖重。臨終十念能敵。今以三種較量。一者在心。造惡之時。從虛妄顛倒生。念佛者。從善知識。聞佛真實功德名號生。一虛一實。豈得相比。譬如萬年暗室。日光暫至。豈以久來積暗而不滅也。二者在緣。造罪之時。從癡暗心。緣虛妄境界生。念佛之心。從聞佛功德名號。緣無上菩提心生。一真一偽。豈得相比。譬如有人。被毒箭中。箭深毒慘。傷肌破骨。一聞滅除藥鼓。即箭出毒除。豈以箭深毒慘而不出耶。三者在決定。造罪之時。以有間有後心。念佛之時。以無間無後心。遂即捨命。善心猛利。是以即生。譬如十圍大索。千夫不制。童子揮劒。須臾兩分。又如千年積柴。以一豆火。少時焚盡。清·德真輯《淨土紺珠》

三輩
〖三輩〗《無量壽經》十方世界諸天人民。其有至心願生彼國。凡有三輩。上輩者。捨家棄欲。而作沙門。發菩提心。一向專念無量壽佛。修諸功德。願生彼國。此等眾生。臨壽終時。無量壽佛與諸大眾。現其人前。即隨彼佛。往生其國。便於七寶華中。自然化生。住不退轉。智慧勇猛。神通自在。中輩者。十方世界。諸天人民。其有至心。願生彼國。雖不能行作沙門大修功德。當發無上菩提之心。一向專念無量壽佛。多少修善。奉持齋戒。起立塔像。飯食沙門。懸繒然燈。散華燒香。以此迴向。願生彼國。其人臨終。無量壽佛。化現其身。光明相好。具如真佛。與大眾現其人前。即隨化佛。往生其國。住不退轉。下輩者。十方世界諸天人民。其有至心。欲生彼國。假使不能作諸功德。當發無上菩提之心。一向專意。乃至十念。念無量壽佛。願生其國。若聞深法。歡喜信樂。不生疑惑。乃至一念。念於彼佛。以至誠心。願生彼國。此人臨終。夢見彼佛。亦得往生。清·德真輯《淨土紺珠》

三輩事佛
〖三輩事佛〗分別經：一為魔弟子事佛。經云：何謂魔弟子事佛。佛言。雖受佛戒。心樂邪業。不信正道。不知有罪惡之報。假名事佛。常與邪俱。是名魔弟子事佛。二為天人事佛。經云：何謂天人事佛。佛言。受持五戒。行於十善。至死不犯。信有罪福。常念正法。是名天人事佛。（五戒者。不殺。不盜。不邪婬。不妄語。不飲酒也。十善者。不殺生。不偷盜。不邪婬。不妄語。不兩舌。不惡口。不綺語。不貪欲。不瞋恚。不邪見也。）三為佛弟子事佛。經云：何謂佛弟子事佛。佛言。奉持五戒。廣學經法。修習智慧。知三界苦。心不樂著。欲得解脫行於六度。知死有生。知生有死。不貪身命。不為邪業。是名佛弟子事佛。（三界者。欲界。色界。無色界也。六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精進。五禪定。六智慧也。明·一如等編《三藏法數》

三輪
〖三輪〗金光明經文句：輪即車輪。有摧碾之用。以譬如來身業現通。口業說法。意業鑑機。而能摧碾眾生煩惱惑業。是故名為三輪也。一身輪。身輪亦名神通輪。謂佛說法。必先現神通。警動眾生機情。令生正信也。二口輪口輪亦名正教輪。謂佛所說之法。無不為令眾生翻邪歸正。依教修行也。三意輪。意輪亦名記心輪。謂佛說法。先以意輪鑑知眾生根器利鈍。隨宜演說。無有差謬也。扶桑集：一、神足輪，謂佛雖闡揚正法，愚蒙尚不信；故先現異，令拜手畏敬者是也。二、說法輪，謂身隨伏從，智開無路；故次說法，令得解者是也。三、憶念輪，謂神解乃明，煩惑未除，義須依行；故須憶念，有二種，謂事與理也。一、事者，如戒所禁，緣境思過，警策身口，常志憶持，方能遠離。次理者，聖所說教，同為斷我，我難制故，先以事遮，隨我欣樂，皆約不作，我所不欲，制必行之，故於修捨，漸得調伏，故聖制言，三毒四倒，所不應念，三善四觀，常須依行，推析我源不得，知唯妄謂，本來無我，此理明白，誠由憶念。今經論二藏通釋，收前二輪；如經序六瑞，必用神足說法故。律藏在憶念收，制約事過，無待放光故。（有云律藏局事，三輪通理，故不取！）攝大乘論釋：一神通輪，謂身通天眼通天耳通，此輪為引向邪者令其歸正。二記心輪，謂他心通天眼通天耳通，此輪為引已歸正者，若未信受令其信受。三正教輪，謂宿住通漏盡通，由宿住通識其根性。由漏盡通如自所得為說正教，令得下種成熟解脫。佛說寶雨經：云何菩薩三輪清淨？謂諸菩薩於身、口、意皆得清淨。阿彌陀經通贊疏：此經起由為破三輪故。三種輪者：一為破無常輪，有情無情皆是無常，令生覺悟捨無常故；二為破不淨輪，有情無情皆是不淨故，生歸淨土蓮華化生，捨胎胞血肉之身，破有情不淨也；所居淨土無諸穢惡，破器世間不淨也，為破不淨輪故；三為破苦輪，諸眾生為苦逼迫故，令歸淨土除此苦故。為破此等三種輪故，故說此經。《辭典雜錄》

三輪
〖三輪〗顯揚十七卷五頁云：論曰：一切者：謂三輪。一、所知境。二、能知智。三、能知者。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三輪教
〖三輪教〗　　一.指梁·真諦三藏依『金光明經』而立之三輪教：1.轉法輪：佛成道后，于七年中轉小乘四諦之法輪。2.照法輪：七年后説諸部般若以明空，以空照有，故稱照法輪。3.持法論：三十年后説『解深密經』等，説空有以持轉、照二輪，故稱持法論。〔華嚴玄談卷四〕二.嘉祥大師依『法華經』信解品立三種法輪：1.根本法輪：指『華嚴經』純為菩薩開顯一因一果之法門。2. 枝末法輪：指小乘諸經乃至方等、般若等諸大乘經。以鈍根不堪聞一因一果，故將一佛乘分别為三乘教。3.攝末歸本法輪：指『法華經』即會三乘歸一佛乘。〔法華遊意卷上〕三.玄奘大師依『解深密經』『瑜伽師地論』等，所立三法輪：1.轉法輪：指初時小乘經之有教。2.照法輪：指第二時般若經之空教。3.持法輪：指第三時『解深密經』等之中道教，為法相宗之三時教。〔華嚴五教章卷上、華嚴玄談卷四〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

三輪施物
〖三輪施物〗一能施人，二所施者，三中間物。宋·惟顯編《律宗新學名句》

三輪理趣義
〖三輪理趣義〗顯揚二十卷四頁云：復有三輪理趣義，宣說諸法。謂依世俗諦理趣，宣說作者；宣說作具；宣說作業。如施者、施行、受施物者。謂能行施者，由此行施，及施物受者。如是一切處應知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三輪體空
〖三輪體空〗能斷金剛經論：謂布施時。體達施者受者及所施物。皆悉本空。則能摧碾執著之相。是名三輪體空。一施空。謂能施之人。體達我身本空。豈有我為能施。既知無我。則無希望福報之心。是名施空。二受空。謂既體達本無我為能施之人。亦無他人為受施之者。是名受空。三施物空。物即資財珍寶等物。謂能體達一切皆空。豈有此物而為所施。是名施物空。明·一如等編《三藏法數》

三輪體空
〖三輪體空〗【經】「云何名出世間檀波羅蜜？所謂三分清淨。何等三？菩薩摩訶薩布施時，我不可得，不見受者，施物不可得，亦不望報，是名菩薩摩訶薩三分清淨檀波羅蜜。「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩布施時，施與一切眾生，眾生亦不可得；以此布施迴向阿耨多羅三藐三菩提，乃至不見微細法相。舍利弗！是名出世間檀波羅蜜。「何以故名為出世間？於世間中能動、能出，是故名出世間檀波羅蜜。●●問曰：若施於諸法，是如實相，無所破、無所滅、無所生、無所作，何以故言「三事破析不可得」？答曰：如凡夫人見施者、見受者、見財物，是為顛倒妄見，生世間受樂，福盡轉還。是故佛欲令菩薩行實道，得實果報，實果報則是佛道。佛為破妄見故，言三事不可得，實無所破。何以故？諸法從本已來，畢竟空故。●●「慧方便」，今此中說，所謂三事不可得者是。問曰：慧方便者，能成就其事，無所破壞、更無所作；今破此三事，應墮斷滅，云何言「慧方便」？答曰：有二種不可得：一者、得不可得，二者、不得不可得。得不可得者，墮於斷滅；若不得不可得者，是為慧方便，不墮斷滅。若無慧方便布施者，取三事相；若以三事空，則取無相。有慧方便者，從本以來不見三事相，以是故慧方便者，不墮有無中。●●問曰：若不見我，不見世間樂，故不破，亦應不見檀，云何行布施？答曰：是菩薩雖不見布施，以清淨空心布施；作是念：是布施空無所有，眾生須故施與。如小兒以土為金銀，長者則不見是金銀，便隨意與，竟無所與。餘五法亦如是。以是故，雖同空，破慳而不破檀。【相關】布施人不可得，布施物不可得，具足無所捨法，慧方便，聖人所稱譽布施【反義】世間布施龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

三轉
〖三轉〗一者示相轉，二者勸相轉，三者證相轉。示相轉者，謂顯示有作無作四諦之相，是苦是集是滅是道，名示相轉。勸相轉者，謂勸知勸修四諦之相，經言，苦應知，集應斷。滅應證，道應修，是之勸相轉也。證明轉者，佛言，苦我已知，集我已斷，滅我已證，道我已修，是名證相轉。經云：三轉法輪於大千，謂此義也。亦可轉三乘教，名為三轉。唐·李師政撰《法門名義集》

三轉十二行
〖三轉十二行〗謂三轉四聖諦，共為十二行相法輪，言三轉者，一曰示轉，二曰勸轉，三曰證轉，言四聖諦者，一苦聖諦，二苦集聖諦，三苦盡聖諦(即滅諦也)，四苦出要聖諦(即道諦也)，十二行者，今依律文出。此苦聖諦(示)，當知，此苦聖諦(勸)，我已知，苦聖諦(證)。此苦集聖諦(示)，當滅(勸)，我已滅(證)。此苦盡聖諦(示)，應作證(勸)，我已作證(證)。此苦出要聖諦(示)，當修(勸)，我已修(證)，餘如經論廣明。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

三轉十二行相
〖三轉十二行相〗俱舍論二十四卷十八頁云：云何三轉十二行相？此苦聖諦，此應遍知，此已遍知，是名三轉，即於如是一一轉時，別別發生眼智明覺；說此名曰十二行相。如是三轉十二行相，諦諦皆有；然數等故，但說三轉十二行相。如說二法七處善等。由此三轉，如次顯示見道修道無學道三。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三轉四諦
〖三轉四諦〗一示相轉，二勸修轉，三引證轉。宋·惟顯編《律宗新學名句》

三轉時
〖三轉時〗賢首五教儀：於日中分照有三轉：謂初轉時、中轉時、後轉時也。一、初轉時者。華嚴云：“次照黑山，如來智輪次照聲聞緣覺。”謂佛初於鹿苑為鈍根下類眾生轉小乘法輪，說一切諸法皆因緣生，以破外道自然性等。又說緣生無我，翻彼外道實有我執。此一轉時唯就境明實有依他，然猶未說大乘法空真如妙理，由是名之為隱實教令彼凡夫外道轉凡成聖也。二、中轉時者。華嚴云：”次照高原，如來智輪次照決定善根眾生，隨其心器示廣大智。“謂佛次於中時，為中根一類眾生轉三乘法輪，說一切諸法皆唯識，現以破小乘心外有法從因緣生。又說緣生假有，翻彼小乘實有法執。三、後轉時者。華嚴云：”然後普照一切大地，如來智輪然後普照一切眾生乃至邪定亦皆普及，為作未來利益因緣令成熟故。“謂佛又於後時，為利根上類眾生轉一乘法輪，說一切諸法本如來藏妙真如性，以破權乘不了心境俱空無性。又說緣生即空，翻彼權乘二無我執，此一轉時直據性顯中，歸圓成然。猶未說一乘佛性生佛平等究竟真常實相妙理，由是名之為融通教，令彼三乘人等轉權成實也故。《辭典雜錄》

三轉法輪
〖三轉法輪〗　　一.三分佛陀之教説為根本法輪、枝末法輪、攝末歸本法輪，乃三論宗吉藏大師所立之判教名稱，略稱三法輪、三輪。1.根本法輪：為大菩薩直接宣示悟境之根本教説。『華嚴經』所説一因一果之一乘教屬之。2.枝末法輪：尙不理解佛法之薄福鈍根者，將佛陀一代四十餘年之教法(一乘教)，分為方便三乘而説諸經，此由根本一乘教分化而來，故稱枝末。3.攝末歸本法輪：將枝末之三乘教法，歸結根本之一乘教，為『法華經』之教説。復次：如『般若』『淨名』等大乘經典，因為不廢三乘而可説是枝末法輪。或三乘入一乘教，亦可稱枝末法輪；若以直入一乘教，則稱為根本法輪。又三論宗之判教是：以聲聞藏、菩薩藏為主，而以三轉法輪為副。　〔法華經信解品、譬喩品、法華遊意、中論疏卷一〕二.指佛陀三轉四諦之法輪：1.示轉：指示「此是苦，此是集，此是滅，此是道」。2.勸轉：勸示「此是苦，汝應知；此是集，汝應斷；此是滅，汝應證，此是道，汝應修」。3.證轉：證示「此是苦，我已知不復更知；此是集，我已斷不復更斷；此是滅， 我已證不復更證；此是道，我已修不復更修」為旨趣。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

三轉法輪
〖三轉法輪〗法華文句：三轉法輪者。以苦集滅道四諦之法三番而說。名為三轉。世間車輪。則有摧碾之用。佛之說法。則能摧碾眾生一切惑業。故名轉法輪也。一示轉。示即指示。如云此是苦。此是集。此是滅。此是道。是名示轉。（苦者。生死逼迫之苦也。集者。積集煩惱惑業也。道者。戒定慧之道也。滅者。涅槃寂滅之樂也。）二勸轉。勸即勸勉也。如云此是苦。汝應知。此是集。汝應斷。此是滅。汝應證。此是道。汝應修。是名勸轉。三證轉。證。驗也。謂引己所證以驗之也。如云此是苦。我已知。不復更知。此是集。我已斷。不復更斷。此是滅。我已證。不復更證。此是道。我已修。不復更修。是名證轉。明·一如等編《三藏法數》

三轉法輪
〖三轉法輪〗一、示相轉，謂示四諦法相，二、勸修轉，謂勸修行此四諦，三、引證轉，謂我已證，令信受也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

三轉法輪經=佛說三轉法輪經

三轉讀文
〖三轉讀文〗　　空轉、假轉、中轉。又稱十如三轉。『法華經』方便品有「十如是」文(大正九·5 C)「諸法如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果，如是報、如是本末究竟等。智者大師以「十如是」文，分為三種讀法，在『法華玄義』卷二上，由三種不同讀法，以顯現空、假、中之三諦法：1.空轉：若讀「是相如」，乃至「是本末究竟等如」，則「諸法皆空」，以彰顯「空」諦。2.假轉：若讀「如是相」，乃至「如是本末究竟等」，則「空即假、現象即差别」，用以彰顯「假」諦。3.中轉：若讀「相如是」，乃至「本末究竟等如是」，則「諸法即諸法實相」，以彰顯「中」諦。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

三迦葉
〖三迦葉〗法華經文句：梵語迦葉。華言光波。謂身光炎涌。暎餘光故也。毘婆尸佛時。三人共立剎柱。以是因緣感報。遂為兄弟。（梵語毘婆尸。華言勝觀。）一優樓頻螺迦葉。梵語優樓頻螺。華言木瓜林。謂其居處近於此林。故以名之。將護四眾。供給四事。令無所乏。最為第一。（四眾者。一比丘。二比丘尼。三優婆塞。四優婆夷也。四事者。一飲食。二衣服。三臥具。四醫藥也。）二伽耶迦葉。梵語伽耶。華言城。謂其居家在王舍城南七由旬。故以名之。觀了諸法。都無所著。教化眾生。最為第一。（梵語由旬。華言限量。一由旬四十里也。）三那提迦葉。梵語那提。華言河。謂其居止近於此河。故以名之。心意寂然。降伏結業。精進修行。最為第一。明·一如等編《三藏法數》

三退
〖三退〗瑜伽六十二卷六頁云：復有三退。一、未得法退。二、已得法退。三、習行法退。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三退屈
〖三退屈〗華嚴經隨疏演義鈔：一菩提廣大屈。梵語菩提。華言道。謂聞無上菩提。廣大深遠。心便退屈。是名菩提廣大屈。二萬行難修屈。謂聞布施等波羅蜜多。修之甚難。心便退屈。是名萬行難修屈。（梵語波羅蜜多。華言到彼岸。）三轉依難證屈。謂聞轉煩惱依菩提。轉生死依涅槃。極難可證。心便退屈。是名轉依難證屈。（梵語涅槃。華言滅度。明·一如等編《三藏法數》

三途
〖三途〗地獄，餓鬼，畜生。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

三途
〖三途〗指生死輪回中的地獄、餓鬼、畜生三種趨向。《景德傳燈錄》卷一五，德山宣鑒：“汝但無事於心，無心於事，則虛而靈，空而妙。……毫釐繫念，三途業因;瞥爾生情，萬劫羈鎖。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

三途對三毒
〖三途對三毒〗慈悲水懺：一火途對瞋忿。火途即地獄道也。謂其處受苦眾生。常為鑊湯爐炭等熱苦所逼。故四解脫經稱為火途。蓋由眾生無慈悲心。常懷瞋忿。致感斯報。故云火途對瞋忿。二刀途對慳貪。刀途即餓鬼道也。謂其處受苦眾生。常受刀杖驅逼等苦。故四解脫經稱為刀途。蓋由眾生無惠施心。常懷慳貪。致感斯報。故云刀途對慳貪。三血途對愚癡。血途即畜生道也。謂其處受苦眾生。強者伏弱。互相吞噉。飲血食肉。故四解脫經稱為血途。蓋因眾生無智慧心。愚癡不了。致感斯報。故云血途對愚癡。明·一如等編《三藏法數》

三通
〖三通〗謂神境通、說法通、教誡通。宋·施護譯《佛說大集法門經》【佛說大集法門經目錄】

三通
〖三通〗大行和尚說心惟信佛。佛則知之。他心通故。口惟稱佛。佛則聞之。天耳通故。身惟禮佛。佛則見之。天眼通故。清·德真輯《淨土紺珠》

三通力
〖三通力〗華嚴經疏：一報得通力。謂三界諸天。皆有五種神通。乃至鬼神亦有小通。雖則勝劣不同。俱能變現無礙。此之神通。乃由果報自然感得。是名報得通力。（三界者。欲界。色界。無色界也。五通者。天眼通。天耳通。他心通。宿命通。如意通也。）二修得通力。謂聲聞緣覺菩薩等。由修戒定慧功行成就之時。發得六種神通。變現自在。隱顯莫測。此之神通。由修而得。是名修得通力。（六通者。於前五通。加漏盡一通也。）三變化通力。謂佛菩薩以神通力。則能種種變現。乃至現諸身相或勝或劣。現諸國土或淨或穢等。是名變化通力。明·一如等編《三藏法數》

三通鳴犍搥
〖三通鳴犍搥〗一虛揩十下，二漸稀漸大二十七下，三最後大打三下。宋·惟顯編《律宗新學名句》

三道
〖三道〗金光明經玄義：道即能通之義。謂三道更互相通。從煩惱通至業。從業通至苦。從苦復通至煩惱。展轉相通。生死不絕。故名三道。一苦道。苦即生死之苦也。謂三界六道眾生。生而復死。死已還生。故名苦道。（三界者。欲界。色界。無色界也。六道者。天道。人道。修羅道。餓鬼道。畜生道。地獄道也。）二煩惱道。昏煩之法。惱亂心神。即見思等惑也。謂由此煩惱為因。致感生死之果。故名煩惱道。三業道。業即身口所作善惡業行也。謂由此諸業為因。致感生死之果。故名業道。明·一如等編《三藏法數》

三道
〖三道〗一見道(初果)，二修道(二三兩果)，三無學道(四果)。宋·惟顯編《律宗新學名句》

三道
〖三道〗　　又云三聚。惑道、業道、苦道；此三為生死流轉之因果。1.惑道：又云煩惱道，迷惑惱亂諸法事理之妄心。2.業道：由妄心所發，乃身口意三業所作。3.苦道：以惑業為因，招感三界六道之果。道有能通之意，此三者乃由惑起業，由業感苦，隨苦復更起惑，輾轉相通，生死不絕，故稱三道；或以輪轉之義，三者輪轉不絕，故亦云三道。『金光明玄義』卷上，以十二因緣配于三道，謂過去無明、現在之愛、取等三支為煩惱道。過去之行、現在之有等二支為業道。現在之識、名色、六入、觸、受，及未來之生、老死等七支為苦道。又台宗以分段、方便、實報等三報而各説三道之别：即以見思之惑為煩惱道，煩惱業障為業道，招感界内之生為苦道。此為分段三道。以塵沙惑為煩惱道，無漏之業為業道，變易生死為苦道，此為方便三道。以無明惑為煩惱道，非漏非無漏業為業道，彼土變易為苦道，此為實報三道。另據圓教之説，三道與法身、般若、解脱等三德，及真性、觀照、資成等三軌，彼此融通而圓妙自在。共成三千三諦圓具妙法。〔俱舍論卷九、雜阿毘曇心論卷八、瑜伽師地論九三、華嚴經探玄記一三、法華玄義五下〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

三道
〖三道〗《淨土法語》夫念不一。不生極樂。一念之道有三。曰信。曰行。曰願。第一信者。不疑謂之信。苟有疑焉。則心不得其一矣。是以求生極樂者。要以敦信為之。始必須遍讀大乘。廣學祖教。凡是發明淨土之書。皆須一一參求。悟極樂原是我惟心之淨土。不是他土。了彌陀原是我本性之彌陀。非是他佛。一悟妙有。遍周遍具。以為欣淨之本。一悟真空。圓離圓脫。以為捨穢之原。第二行者。前敦信如目視。今修行如足行。信而不行。猶有目而無足。行而不信。猶有足而無目。是故信解既備。應當念佛修行。猶如目足兼備。然後能到凉池。故次信而說行。第三願者。夫淨土般若舟航。要以信為點頭探水。行為篙櫓風帆。願為船柁撥正。無點頭探水。則不知通塞淺深。無篙櫓風帆。則不能至其所止。無船柁撥正。則無約束要制。故次行以明願。如此三法。可謂生淨土之弘綱。覲彌陀之寶筏。一切淨土法門。舉不外乎是矣。清·德真輯《淨土紺珠》

三達智
〖三達智〗過去宿住明，現在漏盡明，未來天眼明。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

三邊有障
〖三邊有障〗若依《多論》犯吉，彼云：「若一切覆三邊有障，一邊無障；若乃至一邊有障，三邊無障，突吉羅。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

三部經
〖三部經〗　　略稱三經。為各宗自奉經典中，特别選出三部與其宗義同性質之經典。台宗之三部經，即『無量義經』一卷、『法華經』七卷、『觀普賢經』一卷。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

三重三摩地
〖三重三摩地〗大毗婆沙論一百五卷五頁云：有三重三摩地。謂空空三摩地，無願無願三摩地，無相無相三摩地。施設論說：云何空空三摩地？謂有苾芻，思惟有漏有取諸行，皆悉是空。觀此有漏有取諸行，空無常恆不變易法我及我所。如是觀時，無間復起心心所法；思惟前空觀，亦復是空。觀此空觀，亦空無常恆不變易法我及我所。如人積聚眾多柴木，以火焚之。手執長竿，周旋斂撥，欲令都盡。既知將盡；所執長竿，亦投火中，燒令同盡。云何無願無願三摩地？謂有苾芻，思惟有漏有取諸行，皆悉無常。觀此有漏有取諸行，非常非恆，是變易法。如是觀時，無間復起心心所法；思惟前無常觀，亦復是無常。觀此無常觀，亦非常非恆，是變易法。喻如前說。云何無相無相三摩地？謂有苾芻，思惟擇滅，皆是寂靜。觀此棄捨諸依愛盡離滅涅槃。如是觀時，無間復起心心所法；思惟寂靜。觀非擇滅，亦是寂靜。觀此非擇滅，亦無生等諠雜法故。喻如前說。應知彼論所說義者，謂先起空定，觀五取蘊為空，後起空空定，觀前空觀，亦為空。謂觀空者亦是空故。先起無願定，觀五取蘊為無常。後起無願無願定，觀前無願觀，亦是無常。謂觀無常者，亦是無常故。先起無相定，觀擇滅為寂靜。後起無相無相定，觀無相觀，亦是寂靜。謂觀寂靜者，非擇滅亦是寂靜。三有為相，皆寂靜故。如旃茶羅積集柴木，燒死屍時，手執長竿，斂撥令盡。後亦燒竿。此亦如是。如彼卷五頁至十二頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三重樓喻
〖三重樓喻〗往昔之世，有富愚人，痴無所知，到余富家，見三重樓，高廣嚴麗，軒敞疏朗，心生渴仰，即作是念：我有財錢，不減于彼，云何頃來而不造作如是之樓？即喚木匠，而問言曰：“解作彼家端正舍不？”木匠答言：“是我所作。”即便語言：“今可為我造樓如彼。”是時，木匠即便經地壘墼作樓。愚人見其壘墼作舍，猶懷疑惑，不能了知，而問之言：“欲作何等？”木匠答言：“作三重屋。”愚人復言：“我不欲下二重之屋，先可為我作最上屋。”木匠答言：“無有是事。何有不作最下重屋，而得造彼第二之屋？不造第二，云何得造第三重屋？”愚人固言：“我今不用下二重屋，必可為我作最上者。”時人聞已，便生怪笑，咸作此言：“何有不造下第一屋，而得上者。”譬如世尊四輩弟子，不能精勤修敬三寶，懶惰懈怠，欲求道果，而作是言：“我今不用余下三果，唯求得彼阿羅漢果。”亦為時人之所嗤笑，如彼愚者等無有異。僧伽斯那撰/蕭齊·求那毘地譯《百喻經》

三重等持
〖三重等持〗俱舍論二十八卷十八頁云：契經復說三重等持。一、空空。二、無願無願。三、無相無相。其相云何？頌曰：重二緣無學，取空非常相。後緣無相定，非擇滅為靜。有漏人不時，離上七近分。論曰：此三等持，緣前空等，取空等相；故立空空等名。空空等持，緣前無學空三摩地，取彼空相。空相順厭；勝非我故。無願無願，緣前無學無願等持，取非常相；不取苦因等。非無漏相故。不取道等。為厭捨故。無相無相，即緣無學無相三摩地非擇滅為境。以無漏法無擇滅故。但取靜相。非滅妙離。濫非常滅故。是無記性故。非離繫果故。此三等持，唯是有漏。厭聖道故。無漏不然。唯三洲人不時解脫能起如是重三摩地。依十一地。除七近分。謂欲、未至、八本、中間。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三量
〖三量〗　　三量，是現量、比量、非量。量是認識、知識，也是測量的準繩。如以斗量米，以尺量布，以至於以秤量物。唯識學立有三量，是明心識所具的量度。在我人的心識活動中，能認識的作用是識，所認識的對象是境，在此能認識與所認識之間，心識是能量，所認識之境是所量，此能量與所量之間，有識量的生起。如販布者不用尺量，則不知布的長度，吾人心識認識外境，如果沒有心識的計慮量度，則不知此境是黑是白，是圓是方，可見識量在認識作用上的重要性。以能量量所量，所得之果曰量果。識之量度有三種，隨因的不同，其果亦有差別。此三量為：一、現量：現量是能緣之心，量所緣之境時，不起分別計度所獲之量果。但現量之境，要具備三個條件，即一者是現在，以簡別於過去或未來。二者心識認識的對象必須要顯現出來，亦即必須是現行位之法，在種子位不能成為現量。三者現有，在能所位上，即能量之識與所量之境，都是明白現前，和合俱有。二、比量：心識所量度的對象，沒有呈現在前，但可藉著知識經驗，推測比度而獲致量果。如見山下有煙，推知該處有火；見牆外有雙角，推知牆外有牛。三、非量：此是一種錯誤的認知，即是於所緣之境，以錯覺之心錯為分別所獲致之量果，如見繩以為是蛇，見騾誤認為馬，都屬於非量。　　八識緣境，前五識量度之境，是根塵相對的而生識的直接感覺，此時無分別心，不雜名言，所以是現量。例如眼識緣色，唯緣青黃赤白四實色，不緣長短方圓之假色、及取捨伸屈之形色。但當五俱意識生起，有了分別，就墮入比量或非量了。第六識通於三量，在五俱意識初起剎那，也是現量，第二念就有了分別，即是比量或非量。第七識唯緣第八識的見分執為自我，唯是非量。第八識緣根身、器界、種子，唯是現量。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

三量
〖三量〗宗鏡錄：一現量。現即顯現。量即量度。是楷定之義也。謂眼識乃至身識。對於顯現五塵之境。而能度量。楷定法之自相。不錯謬故。是名現量。（五塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵也。）二比量。比即比類。謂以比類量度而知有故。如遠見煙。知彼有火。是名比量。三聖教量。謂於聖人所說現量比量之言教。皆不相違。定可信受。是名聖教量。明·一如等編《三藏法數》

三鋒刃
〖三鋒刃〗又曰鋒刃增，謂此增內復有三種：一、刀刃路，二、釼葉林，三、鐵刺林。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

三錫嗣
〖三錫嗣〗普陀洛迦新志：曰錫嗣，則有菩薩萬迴，名題佛柱；台宗遵式，夢授明珠。老僧託宿，有述古之念常；明星入懷，得宏戒之慈藏。螺溪尊者，傳以繼忠；魚籃老嫗，送來源正。恪恭受像，璧峯誠智慧之男；宴坐作觀，國寶正太師之位。聖達奇相不倫，靜之骨觀明淨。求從塔寺，大覺不昧其師承；夢燭神光，道丕盡孝於父母。大通賜號，博極羣書；開詗行慈，并遺生命。授來珠貫，得圓諦之雪窗；吞以金光，有碎虛之疏石。名馳《觀幻》，曾任太史之官；統紀繹堂，克紹嬰兒之行。仰僧家之北斗，名著憨山；作苦海之南鍼，道崇藕益。瞽庵則雲中現相，顓愚則夢裏投懷。耶溪稱師子之兒，寄禪等穆公之兆。人見輝騰僧史，喜龍象之蔚興。庸知賜以法嗣，受靈山之付囑。此大士弘法者三也。《辭典雜錄》

三長
〖三長〗一長衣，二長鉢，三長藥。宋·惟顯編《律宗新學名句》

三長月
〖三長月〗不空骨索經云：諸佛神通之月。智論云：天帝釋以大寶鏡。從正月照南剡部洲二月照西洲。至五九月。皆照南洲。察人善惡故。南洲人多於此月。素食修善。故經云：年三長齋也。又一說。北方毘沙門天王。巡察四洲善惡。正月至南洲。亦如鏡照至五九月。皆察南洲故。宋·道誠集《釋氏要覽》

三長物
〖三長物〗摩訶僧祇律：一衣長物。衣長物者。謂出家之人。若依佛制。但許畜三衣。三衣之外。若更再有。即名餘長物也。二鉢長物。鉢長物者。謂出家之人。若依佛制。但許畜一鉢。一鉢之外。若更再有。即名餘長物也。三藥長物。藥長物者。謂出家之人。若依佛制。有諸疾病。則許服藥調治。若病已瘥。更再畜者。即名餘長物也。明·一如等編《三藏法數》

三長齋月
〖三長齋月〗即善月也。齋義。見雜行門持齋處。釋氏要覽云：三長月。不空羂索經云：諸佛神通之月。智論云：天帝釋。以大寶鏡。從正月照南郯部洲。二月照西洲。至五九月。皆照南洲。察人善惡。故南洲人。多於此月。素食修善。故經云年三長齋也。又一說。北方毗沙門天王。巡察四洲善惡。正月至南洲。亦如鏡照。至五九月皆察南洲故。忠曰：智度論無帝釋照鏡之文(智論但有六齋日說而已。見六齋日處)。要覽妄引。梵網經詐親害生戒中云：於六齋日。年三長齋月。作殺生。劫盜。破齋。犯戒者。犯輕垢罪。梵網傳奧疏云：三長齋月者。智論說。天帝以大寶鏡。共諸天眾。從正月一日。照南洲。善惡具錄。如是二月東。三月北。四月西。五月還至此。九月亦然。梵網明曠疏云：年三長月者。正月是眾生現生之初。五月是興盛之中。九月是斂藏之始。忠曰：釋門正統舉二說。正是用傳奧明曠疏耳。又明曠義。正依提謂經意(次下引)。又通月令義(見于後引鼠璞中)。斂藏。疏作欲藏。寫訛也。梵網私記云：年三長齋者。正月初半。五月上半。九月初半。並是也。補忘鈔云：既云初半。乃知白月也。法苑珠林亦云：從一日至十五日。資持記云：年三者。正五九月。冥界業鏡。輪照南洲。若有善惡。鏡中悉現。　註。或云天王巡狩四天下。此三月對南洲。又云：此三月。惡鬼得勢之時。故令修善。法苑珠林云：提謂經云：提謂長者白佛言。世尊歲三齋皆有所因。何以正用正月三月九月。六日齋用月八日。十四日。十五日。二十三日。二十九日。三十日。佛言。正月者。少陽用事。萬神代位。陰陽交精。萬物萌生。道氣養之。故使太子。正月一日持齋。寂然行道。以助和氣。長養萬物。故使竟十五日。五月者。大陽用事。萬物代位。艸木萌類。生畢百物。懷妊未成。成者未壽。皆依道氣。故持五月一日齋。竟十五日。以助道氣。成長萬物。九月者。少陰用事。乾坤改位。萬物畢終。衰落無牢。眾生蟄藏。神氣歸本。因道自寧。故持九月一日齋。竟十五日。春者萬物生。夏者萬物長。冬者萬物藏。依道生沒。天地有大禁。故使弟子樂善者。避禁持齋。救神故爾。長者提謂白佛言。三長齋。何以正月一日至十五日。復言。如何名禁。佛言。四時交代。陰陽易位。歲終三覆以校。一月六奏。三界皓皓。五處錄籍。眾生行異。五官典領。校定罪福。行之高下。品格萬途。諸天帝釋。太子使者。日月鬼神。地獄閻羅。百萬神眾等。俱用正月一日。五月一日。九月一日。四布案行帝王。臣民。八夷。飛鳥。走獸。鬼龍行之善惡。知與四天王。月八日。十五日。盡三十日。所奏同。無不均天下。使無枉錯。覆校三界眾生。罪福多少。所屬福多者即生天上。即敕四鎮。五官。大王。司命。增壽益算。下閻羅王。攝五官除罪名。定福祿故。使持是三長齋。是故三覆八校者。八王日是也。亦是天帝釋。輔鎮五官。四王地獄王。阿須倫。諸天。案行。比校。定生注死。增減罪福多少。有道意無道意。大意小意。開解不開解。出家不出家。案比口數。皆用八王日。何等八王日。謂立春。春分。立夏。夏至。立秋。秋分。立冬。冬至。是謂八王日。天地諸神。陰陽交代。故名八王日。月八日。十四日。十五日。二十三日。二十九日。三十日。皆是天地用事之日。上下弦望朔晦。皆錄命上計之日。故使於此日自守持齋以還。自校使不犯禁。自致生善處。已下錄三齋月斷刑屠。歷代三寶記。大隋錄云：開皇三年。降敕旨云：好生惡殺。王政之本。佛道埀教。善業可憑。稟氣含靈。唯命為重。宜勸勵天下。同心救護。其京城及諸州官。立寺之所。每年正月五月九月。恒起八日。至十五日。當寺行道。其行道之日。遠近民庶。凡是有生之類。悉不得殺。陸游老學菴筆記云：唐高祖實錄。武德二年。正月甲子。下詔曰：釋典微玅。淨業始於慈悲。道教沖虛。至德去其殘暴。況乎四時之禁。毋伐麛卵。三驅之禮。不敢順從。蓋欲敦崇仁惠。蕃衍庶物。立政經邦。咸率斯道。朕祇膺靈命。撫遂羣生。言念亭育。無忘鑒昧。殷帝去綱。庶踵前修。齋王捨牛。實符本志。自今每年。正月。五月。九月。十直日。並不得行刑。所在公私。宜斷屠殺。此三長月。斷屠殺之始也。唐士大夫。如白居易輩。蓋有遇此三齋月。杜門謝客。專延緇流。作佛事者。今法至此月。亦減去食芋錢。蓋其遺制。事物紀原云：斷屠。唐刑法志曰：武德二年詔。斷屠日不行刑。會要曰：武德二年。正月二十四日詔。自今後。每年正月五月九月。及每月十齋日。並斷屠。按此則是斷屠之制。起於唐高祖也。杜佑集歷代沿革事。為通典。前此無文。而首載武后聖曆二年事。驗此可知也。宋朝因之。臨時限日云：(忠曰：十齋日者。佛祖統紀云：十齋經。於六齋日加月旦。十八。二十四。二十八。四日也。今國律令諸州十直日。不得行刑。正據此義。)忠曰：老學筆記。事物紀原。并以唐高祖武德。為善月斷屠之始制。蓋在唐此可為始焉。若遠論之。隋文帝開皇。為正五九月斷屠之始。見三寶記。敕修清規依之(見善月處)。宋許觀東齋紀事云：高承事物紀原。唐刑法志。武德二年。詔斷屠日。不行刑。會要曰：武德二年。正月二十四日詔。自今以後。每年正月五月九月。及每月十齋日。並斷屠。按此。則斷屠之始。起于唐高祖也。承所紀非也。隋高祖仁壽三年詔。六月十三日。是朕生日。宜令海內為武皇帝后斷屠。則此制。隋已有之。不始於唐已。忠曰：東齋總論斷屠。言不始於唐。是也。其言始於隋仁壽。猶未是也。若論天子生日斷屠。則以隋仁壽為始。若論正五九月斷屠。以隋開皇為始。凡儒氏不得歷代三寶記說。往往失攷。詢蒭錄(闕撰人名)云：新官到任。多忌正五九三月。不知所謂。唐以此三月。斷屠宰。節度使上任。必有大宴。宰割遍及下人。緣禁不便事。故於此三月不上任。非不利也。今無齋禁。而亦不用。豈非因襲之弊哉。宋戴埴鼠璞云：今俗人。食三長月素。按釋氏智論。天帝釋。以大寶鏡。照四大神洲。每月一移。察人善惡。正五九月。照南贍部洲。唐人於此三月。不行死刑。曰三長月。節鎮因戒屠宰。不上官。是以天帝釋為可欺也。妄誕可笑。然月令。於孟春言。無傷胎卵。毋聚大眾不可稱兵。於仲夏言。君子齋戒。必掩身毋躁。薄滋味。節嗜慾。靜事毋刑。於季秋言。命眾百官。無不務內。以會天地之藏。無有宣出。豈時令當然耶。忠曰：如埴言。實十二月。只三月戒屠宰。而餘九月。否則為欺天帝。汝若然。當全十二月。禁屠殺奉戒善。有何不可耶。若言不能之。則且帝釋親臨三月。奉殺禁。猶優都無戒矣。譬如世人閒居汰傲。若君父來視。則改容示恭焉。瑯邪代醉編云：正五九月。不上官。戴埴云：釋氏智論。天帝釋以寶鏡。照四大神洲。每月一移。察人善惡。此三月照南贍部州。唐人以此不行死刑。曰三長月。節鎮因戒屠宰。不上官。後世因之。歐陽永叔治平丁未三月。出知毫州。陛辭乞便。道過穎。許之。公與曾舍人書云：在穎無所營為。所以少留者。蓋避五月上官爾。此老未能免俗。亦可笑也。王元美曰：宋人以是三月。食素誦經。已可笑矣。今人不斷屠宰。但不上任。尤為無謂。或曰：宋朝火德。火生于寅。旺于午。墓于戌。此三月謂之灾月。官員例減。祿料無羊。故又謂無羊之月。眾皆避之。似勝。但長生帝旺。祿命家所喜。何以謂灾。至胡太僕汝嘉謂火君象。臣下宜避。尤無謂。容齋隨筆云：釋氏以正五九月。為三長月。故奉佛者。皆茹素。其說云：天帝釋。以大寶鏡。輪照四天下。寅午戌月。王臨南贍部洲。故當食素以徼福。官司謂之斷月。故受驛券。有所謂羊肉者。則不支。俗謂之惡月。士大夫赴官者。輒避之。或人以謂。唐日。藩鎮蒞事。必大享軍。屠殺羊豕至多。故不欲以其月上事。今之他官。不當爾也。然此說。亦無所經見。予讀晉書禮志。穆帝納后。欲用九月。九月是忌月。北齊書云：高洋謀篡魏。其臣宋景業言。宜以仲夏受禪。或曰五月不可入官。犯之。終於其位。景業曰：王為天子。無復下期。豈得不終於其位乎。乃知此忌相承。由來已久。竟不能曉其義。及出何經典也。野客叢書云：隨筆云：齊書高洋謀篡魏。其臣宋景業言。宜以仲夏受禪。或曰：五月不可入官。犯之不終於其位。景業曰：王為天下。無復下期。豈得不終其位。乃知。此忌相承已久。不曉其義。僕觀前漢張敞。為山陽太守奏曰：臣以地節三年五月視事。其言如是。則知前漢之俗。未嘗忌五月也。然張敞在山陽。監護驕賀。其責甚難。卒以無事。其後徵為膠東相。亦不聞有凶橫之說。又觀後漢朔方太守碑云：延嘉四年。九月乙酉。詔書。遷衙令五月正月到官。乃知拘忌之說。起於兩漢之後。然又觀獨孤及集。有為舒州到任表曰：九月到州訖。乃知唐人亦有不忌九月者。因考諸州唐人題名。見不避正五九處亦多。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

三門
〖三門〗山門之制。排列門有三。故亦稱三門。敕修清規聖節云：堂司備榜。張三門之右。日用清規云：藥石罷。出寮。不得出三門。傳燈錄。睦州陳尊宿章云：一日有天使問。三門俱開。從那門而入。師喚尚書。天使應諾。師云從信門入(聯燈睦州章天使為吳尚書)。五燈會元仰山章。陸希聲相公機語。與此因緣相類。釋氏要覽云：凡寺院有開三門者。只有一門。亦呼為三門者。何也。佛地論云：大宮殿。三解脫門。為所入處。大宮殿。喻法空涅槃也。三解脫門。謂空門。無相門。無作門。今寺院。是持戒修道。求至涅槃人居之。故由三門入也。羅湖野錄云：死心禪師。以大觀元年丁亥九月。從洪帥李景直之命。住黃龍山。明年揭牓于門曰：仰門頭行者。賓客到來。劃時報覆。即不得容縱浮浪小輩。到此賭博。常切掃洒精潔。凡置三門者。何也。即空。無相。無作。三解脫門。今欲登菩提塲。必由此門而入。然高低普應。遐邇同歸。其來入斯門者。先空自心。自心不空。且在門外。戊子九月十八日。死心叟白。護法錄育王山碑銘序云：三解脫門。則僧伽智華作之(止此)。即謂三門也。三門閣上。必設十六羅漢像。中安寶冠釋迦。以月蓋長者善財童子。為挾侍(釋迦或為觀音)。又有妥五百羅漢者。　釋氏資鑑云：宋元豐元年。天嘗久旱。帝禁中齋禱甚力。一夕夢。有僧乘馬。馳空中。口吐雲霧。既覺。而雨大作。翌日遣中貴。道夢中所見物色。相國寺三門五百羅漢中。至十三尊。畧彷彿。即迎入內觀之。正帝所夢也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

三門
〖三門〗(1)寺院大門。《大慧宗門武庫》：“其寺元是鐵馬營，太祖、太宗二聖生處，太祖朝已建寺。……太宗別賜錢，重建三門。”亦作“山門”。(2)喻嘴巴。《五燈會元》卷一九，法演：“上堂：‘白雲(系法演之法號)不會說禪，三門開向兩邊。有人動著關捩，兩片東扇西扇。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

三門毗缽舍那
〖三門毗缽舍那〗瑜伽三十卷十二頁云：云何三門毘缽舍那？一、唯隨相行毘缽舍那。二、隨尋思行毘缽舍那。三、隨伺察行毘缽舍那。云何名為唯隨相行毘缽舍那？謂於所聞所受持法，或於教授教誡諸法，由等引地如理作意，暫爾思惟；未思，未量，未推，未察。如是名為唯隨相行毘缽舍那。若復於彼，思量推察；爾時名為隨尋思行毘缽舍那。若復於彼，既推察已；如所安立，複審觀察。如是名為隨伺察行毘缽舍那。是名三門毘缽舍那。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三閒玄泰
〖三閒玄泰〗〖朝代〗日本〖簡介〗三綱宗陽弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗三綱宗陽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

三關
〖三關〗　　或云楞嚴三關。即宋代慈雲遵式(964～1032)大師，住錫天竺寺時，有一貴官，注『楞嚴經』求印可(大正四九·208 C)。師云：閣下留心佛法，誠為稀有。茲先申三問，若答之契理，當為流通。否則遂付于丙丁，官許之。師云：一.真精妙元，性淨明心，不知如何注釋？二.三四四三，宛轉十二，流變三疊，一十百千，為是何義？(昔師注者云：初變一為十，以三世四方互成十二。次變十為百，三世四方互成百二十。三變百為千，三世四方互成千二百，是為一根功德之數，總六根為七千二百。除眼、鼻、身、三根，各虧四百，實得六千，為六根功德也。又一為變生十百千為三疊，凡三番織成其數)。三.二十五聖所證圓通，實無優劣，文殊大士何得獨取觀音菩薩？其作者無法回答，師即舉付之火中，于是「楞嚴三關」，自茲而出。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

三關
〖三關〗《蓮宗寶鑑》兜率悅禪師示眾三關。一撥草參玄。只圖見性。只今上人性在甚處。二識得本性。要脫生死。生死到來。作麼生脫。三脫得生死。要知去處。四大分離。向甚處去。透此關則不拘生死。不礙去來。今念佛人。於十二時中。持一句阿彌陀佛。思專想寂。更能回光。自看如何是我本性。四大分離。向甚處去。常有此疑。驀然識得。便知落處。即此是直捷底修行正道。清·德真輯《淨土紺珠》

三關萃
〖三關萃〗〖別名〗胤禪萃〖朝代〗明〖簡介〗漢月法藏弟子。（J34nB299_p0211c13）〖師長〗法藏〖出處〗（J34nB299_p0211c13）〖出處〗( CBETA J34nB299_p0211c13 ) 三峰藏和尚語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

三阿僧企劫
〖三阿僧企劫〗如三劫無數中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三阿僧祇
〖三阿僧祇〗一從古釋迦至尸棄佛，值七萬五千佛名，初阿僧祇。二從尸棄至然燈佛，值七萬六千佛名，第二阿僧祇。三從然燈至毗婆尸佛，值七萬七千佛，名第三阿僧祇。宋·惟顯編《律宗新學名句》

三阿僧祇劫
〖三阿僧祇劫〗天台四教義：梵語阿僧祇劫。華言無數時。此三僧祇。且約釋迦如來修菩薩道時以論分限也。俱舍論問云：既云無數。何復言三。答曰：言無數者。顯不可數。非無數也。（梵語釋迦。華言能仁。）初阿僧祇。謂如來始從古釋迦佛至尸棄佛。值七萬五千佛。名初阿僧祇。（大論云：釋迦文佛。先世作瓦師。名大光明。爾時有佛。名釋迦文。到瓦師舍寄宿。瓦師以草座燈明石蜜漿三事奉佛。發願云：我於當來作佛。如今佛名無異。故今作佛。亦號釋迦文也。梵語尸棄。又云式棄。華言火。）二阿僧祇。謂如來次從尸棄佛至然燈佛。值七萬六千佛。名第二阿僧祇。（然燈佛者。大論云：佛初生時。身光如燈。後至成佛。遂名然燈。彼時釋迦佛。號曰儒童。以五莖蓮華獻佛。及禮佛足。見地污濕。即解鹿皮衣覆之。掩泥不足。乃解髮覆地。令佛蹈而過之。佛因記曰：汝自此後九十一劫。劫號為賢。汝當作佛。號釋迦文。）三阿僧祇。謂如來次從然燈佛至毘婆尸佛。值七萬七千佛。名第三阿僧祇。（梵語毘婆尸。亦名維衛。華言勝觀。明·一如等編《三藏法數》

三陀羅尼
〖三陀羅尼〗大智度論：梵語陀羅尼。華言能持。謂於一切善法。能持令不散不失也。又翻總持。謂持善不失。持惡不生也。一聞持陀羅尼。謂得此陀羅尼者。於一切語言諸法。耳之所聞。皆不忘失。是名聞持陀羅尼。二分別陀羅尼。謂得此陀羅尼者。於一切眾生。一切諸法。分別不錯。是名分別陀羅尼。三入音聲陀羅尼。謂得此陀羅尼者。聞一切眾生惡言罵詈。心不憎恨。聞一切眾生善言讚歎。心不搖動。是名入音聲陀羅尼。明·一如等編《三藏法數》

三陂奢
〖三陂奢〗應云：三陂離舍。譯曰：遣使。婆羅門名第十九。日本·信行撰《翻梵語》

三陽元泰
〖三陽元泰〗〖朝代〗日本〖簡介〗固剛宗嚴弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗固剛宗嚴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

三陽受泰
〖三陽受泰〗〖朝代〗日本〖簡介〗國巖大佐弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗國巖大佐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗直州良淳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

三際
〖三際〗指前際(過去)、今際(現在)、後際(未來)。《黃檗宛陵錄》：“時時念念不見一切相，莫認前後三際。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

三際
〖三際〗俱舍論十二卷二頁云：於一年中，分為三際。謂寒、熱、雨。各有四月。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三際不合
〖三際不合〗【經】「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，前際不與後際合，後際不與前際合，現在不與前際後際合，前際、後際亦不與現在合，三際、名空故。「舍利弗！菩薩摩訶薩如是習應者，是名與般若波羅蜜相應。」【論】問曰：云何前際、後際合？答曰：有人說：三世諸法皆是有，未來法轉為現在，現在轉為過去。如泥揣現在，瓶為未來，土為過去；若成瓶時，瓶為現在，泥揣為過去，瓶破為未來。如是者是為「合」。若有三世相，是事不然，以多過故，是為「不合」。復次，三世合者，如過去法與過去、未來、現在世作因；現在法與現在、未來世作因；未來世法與未來世作因。又過去心、心數法緣三世法；未來、現在心心數法亦如是。斷心心數法能緣不斷法；不斷心心數法能緣可斷法。如是等三世諸法因緣果報共相和合，是名為「合」。菩薩不作是合。何以故？如先說：「過去已滅，云何能為因、能為緣？未來未有，云何為因緣？現在乃至一念中不住，云何為因緣？」是名「不合」。復次，佛自說因緣：「三世及名字空故，云何言合？」【相關】三世空，觀時，色不與三際合，薩婆若不與三世合，三世如法性實際，皆以無為法而有差別，究竟道龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

三際如通
〖三際如通〗〖別名〗龍洲如通〖朝代〗清〖簡介〗破山海明弟子。（X82n1571_p0337a03）〖師長〗海明〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷70：「益州彭水龍洲三際如通禪師……(破山明嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 337, a3-12 // Z 2B:14, p. 232, a11-b2 // R141, p. 463, a11-b2)〖弟子〗五眼毓〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷89：「荊門圭山五眼毓禪師……(三際通嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 494, a22-b8 // Z 2B:14, p. 389, b7-17 // R141, p. 777, b7-17)〖弟子〗古高源〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷89：「益州紫谿古高源禪師……(三際通嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 494, b9-12 // Z 2B:14, p. 389, b18-c3 // R141, p. 777, b18-p. 778, a3)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0337a03 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

三際時
〖三際時〗華嚴經疏并演義鈔：三際時者。西域一歲分為三際。即熱時雨時寒時也。一熱際時。西域記云：從正月十六日。至五月十五日。為熱時也。二雨際時。謂從五月十六日。至九月十五日。為雨時也。三寒際時。謂從九月十六日。至正月十五日。為寒時也。明·一如等編《三藏法數》

三障
〖三障〗華嚴孔目：一皮煩惱障。即三界中思惑也。謂貪瞋癡等煩惱。對外六塵而起。如皮在身外。故名皮煩惱障。（三界者。欲界。色界。無色界也。思惑者。於一切法起貪愛心也。六塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵。法塵也。）二肉煩惱障。即三界中見惑也。謂斷常有無等見。皆屬內心分別。如肉在皮內。故名肉煩惱障。三心煩惱障。即根本無明惑也。謂此無明之惑。由迷真心。逐妄而起。故名心煩惱障。明·一如等編《三藏法數》

三障
〖三障〗涅槃經：障。蔽也。謂諸眾生被惑業障蔽。不見正道。善心不能生起。故名障也。一煩惱障。昏煩之法。惱亂心神。故名煩惱。謂貪欲瞋恚愚癡等惑。障蔽正道。是名煩惱障。二業障。業即業行。謂由貪瞋癡。起身口意。造作五無間重惡之業。障蔽正道。是名業障。（五無間業者。一殺父。二殺母。三殺阿羅漢。四出佛身血。五破和合僧也。）三報障。報即果報。謂由煩惱惑業。生在地獄畜生餓鬼諸趣。因此障蔽正道。是名報障。明·一如等編《三藏法數》

三障
〖三障〗煩惱障，業障，報障。唐·李師政撰《法門名義集》

三障
〖三障〗　　三種障礙聖道及加行善根之煩惱、業、果報障。于宗教學中，指修禪時妨礙禪定之三種障礙。1.昏沉暗蔽障：謂昏沉暗睡，則無别知，而障諸禪定。2.惡念思惟障：謂雖不昏沉，然惡念忽起而破禁戒。3.境界逼迫障：謂雖無昏沉、惡念等事，而身或猝痛、火、燒、陷地、落崖、猛虎等奔逐，魔惱並起，諸惡相現而逼惱行人，横生驚怖等。〔天台四教儀卷四·禪波羅密卷四〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

三障
〖三障〗三種障：煩惱障、業障、報障。三障中業力最大故；積集諸業乃至百千萬劫中，不失、不燒、不壞，與果報時不亡。是諸業能久住，和合時與果報；如穀草子在地中，得時節而生，不失不壞。是諸佛一切智，第一尊重，如須彌山王，尚不能轉是諸業，何況凡人！如偈說：「生死輪載人，諸煩惱結使，大力自在轉，無人能禁止。先世業自作，轉為種種形，業力最為大，世間中無比！先世業自在，將人受果報，業力故輪轉，生死海中迴。大海水乾竭，須彌山地盡，先世因緣業，不燒亦不盡。諸業久和集，造者自逐去，譬如責物主，追逐人不置。是諸業果報，無有能轉者，亦無逃避處，非求哀可免。三界中眾生，追之不暫離，如珂梨羅剎，是業佛所說。如風不入實，水流不仰行，虛空不受害，無業亦如是。諸業無量力，不逐非造者；果報時節來，不亡亦不失。從地飛上天，從天入雪山，從雪山入海，一切處不離。常恒隨逐我，無一時相捨，直至無失時，如星流趣月。」【相關】三障不能度龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

三障
〖三障〗三解　大毗婆沙論一百十五卷十二頁云：如說三障，謂煩惱障、業障、異熟障。問：何故作此論？答：為欲分別契經義故。如契經說：若諸有情，成就六法；雖聞如來所證所說法毘奈耶；而不堪任遠塵離垢，於諸法中，生淨法眼。何等為六？一、煩惱障。二、業障。三、異熟障，四、不信，五、不樂，六、惡慧。雖說成就如是六法；而未廣辯，亦未曾說。云何名煩惱障？云何業障？云何異熟障？彼契經是此論緣起根本。彼所未說者，今應說之。故作斯論。復有說者，前雖分別諸業；而未分別彼業等障。今欲分別，故作斯論。如是三障，總以熾然猛利煩惱，五無間業，那落迦等種種異熟，為其自性。已說自性；所以今當說。問：何故名障？答：如是三種，能礙聖道，及聖道加行善根。是故名障。如彼卷十二頁至十九頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三障不能度
〖三障不能度〗問曰：若佛有如是大神力，無數千萬億化佛，乃至十方說六波羅蜜，度脫一切，應盡得度，不應有殘！答曰：有三障：三惡道中眾生不能解知；人中、天上，若大小，若大老，若大病；及上無色、無想天，皆不能聞、不能知。問曰：諸能聞、能知者，何以不皆得道？答曰：是亦不應盡得道。何以故？結使、業障故：有人於結使重，常為結使覆心，以是故不盡得道。問曰：當令十方諸佛，亦應遣化說六波羅蜜，我等亦無三障，何以不聞？答曰：當今眾生，生在惡世，則入三障中！生在佛後，不善業報，或有世界惡罪業障，或有厚重結使障。墮在佛後，人多為厚重結使所障：或婬欲薄而瞋恚厚，瞋恚薄而婬欲厚，婬欲薄而愚癡厚，愚癡薄而瞋恚厚，如是等展轉互有厚薄。是結使障故，不聞、不知化佛說法，不見諸佛光明，何況得道！譬如日出，盲人不見，便謂世間無有日月，日有何咎！又如雷電震地，聾人不聞，聲有何過！今十方諸佛常說經法，常遣化佛至十方世界說六波羅蜜，罪業盲聾故，不聞法聲；以是故不盡聞見。雖復聖人有大慈心，不能令皆聞、皆見。若罪欲滅、福將生者，是時乃得見佛聞法。【相關】三障，佛何以不度外道，不攝惡人龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

三隨煩惱
〖三隨煩惱〗華嚴經隨疏演義鈔：謂昏煩惱亂之法。長時隨逐不捨。故名隨煩惱。一小隨煩惱。謂忿恨覆惱嫉慳誑諂憍害十種各別而起行位局故。是名小隨煩惱。二中隨煩惱。謂無慚無愧二種俱生。非各別起行。通前之忿恨覆惱等。唯徧在不善法中。是名中隨煩惱。三大隨煩惱。謂掉舉。昏沉。不信。懈怠。放逸。散亂。不正。失念。八種。得俱生故。不可名小。染皆徧故。不得名中。二義既殊。故名大隨煩惱。明·一如等編《三藏法數》

三雜染
〖三雜染〗　　染污真性，稱為雜染，是一切有漏法的總名。雜染有三種，即：一、煩惱雜染，又作惑雜染。指身見、邊見及貪、瞋、癡等一切煩惱能染污真性，令不清淨。二、 業雜染，指由煩惱所生，或以煩惱為助緣所生的一切身語意三業，種種造作，染污真性。三、生雜染，又作苦雜染。因煩惱及業而有生，由此生苦，更有老病死苦、愛別離苦、求不得苦、怨憎會苦等，皆能染污真性，令不清淨。簡單的說：一切有漏法，皆名雜染。雜染分為三類，即煩惱雜染：又稱惑雜染，即一切根本煩惱及隨煩惱的異名。業雜染：指自根本煩惱及隨煩惱生起造作的身語意三業。生雜染：又稱苦雜染，依惑及業而受生於三界之苦。以上惑、業、苦三雜染，是有情生死相續的根本。《成唯識論》曰：「生死相續，由惑、業、苦。發業潤生煩惱，名惑；能感後有諸業，名業；業所引生眾苦，名苦。」見《顯揚聖教論》卷一。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

三雜染
〖三雜染〗顯揚聖教論：一煩惱雜染。煩惱雜染者。亦名惑雜染。謂身見邊見及貪瞋癡等一切煩惱。皆能染污心識。令不清淨故也。二業雜染。業雜染者。謂或因煩惱所生。或因煩惱緣助。動身口意。造作惡業。皆能染污真性。令不清淨故也。三生雜染。生雜染者。亦名苦雜染。謂因煩惱及業故生。因生故苦。即生老病死等苦。皆能染污真性。令不清淨故也。明·一如等編《三藏法數》

三雜染各有三品類
〖三雜染各有三品類〗分別緣起初勝法門經二頁云：云何一切煩惱雜染？謂略有三煩惱品類，普攝一切煩惱雜染。謂無知煩惱，猶預煩惱，顛倒煩惱。云何一切諸業雜染？謂略有三自相差別身語意業，及三障礙對治差別。謂福非福及不動業，普攝一切諸業雜染。云何一切諸生雜染？謂略有三。依止三受，謂樂及苦不苦不樂，所起三苦，壞苦苦苦及以行苦；普攝一切諸生雜染。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三非性徹
〖三非性徹〗〖朝代〗日本〖簡介〗隱元隆琦弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗隆琦〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

三顛倒
〖三顛倒〗宗鏡錄：一心顛倒。心即根塵相對所起一念之心。謂心為羣妄之原。起惑之始。因迷自性清淨之心。種種分別。起諸顛倒。是名心顛倒。（根者。眼耳鼻舌身意六根也。塵者。色聲香味觸法六塵也。）二見顛倒。謂眼是諸見之本。由不了外塵之境皆悉虛幻。是以妄生執取。起諸顛倒。是名見顛倒。三想顛倒。謂想取六塵之想也。由不了六塵過患。傷失善根。是以妄生緣想。起諸顛倒。是名想顛倒。（六塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵。法塵也。明·一如等編《三藏法數》

三類境
〖三類境〗翻譯名義：三類境者。謂第八阿賴耶識緣。三種境。種子根身。即內境也。器世間。即外境也。（梵語阿賴耶。華言藏識。）一種子境。謂第八識。能徧任持世間出世間諸法種子。故名種子境。二根身境。謂第八識。覺明能了之心。發起內外塵勞之相。於一圓湛。析出根塵。聚內四大而為身分。故名根身境。（四大者。地大。水大。火大。風大也。）三器世間境。世界如器。名器世間。謂從第八識轉相而成現相。即有山河大地等境界。故名器世間境明·一如等編《三藏法數》

三類境
〖三類境〗　　這是唯識宗的教義，即將吾人心識所緣慮的對境，依其性質而分為三類。三類即性境、獨影境、帶質境。三類境的境，一般說來，是感官與心識所認識的對象，亦即是眼、耳、鼻、舌、身、意六識，所緣慮了別的色、聲、香、味、觸、法六境。六境又稱六塵，這即是我人所認識的客觀世界。但在唯識學上，不以此客觀世界是識外實有之境，而是八識變現的相分。唯識家以八識變現塵境性質的不同，而分為三類境。原來一切有情，各有八識，而一切識，皆為能變。八識變現的方式有兩類，一是因緣變，一是分別變。所謂因緣變，是能緣的心，任運而起（任由因緣，非由作意籌度，稱因緣變），其所變現的相分，是實種所生（不與見分同種生起）。分則變者，是隨著心識分別勢力而變現（其變現的相分，不是實種所生，是隨著見分種子生起）。其所變之境，也就是八識的相分。前五識、第八識的相分，都是因緣變；第六識的獨散意識（不包括五俱意識）的相分，和第七識的相分，都是分別變。因緣變所變的相分，是性境；分別變所變的相分，是帶質境或獨影境。三境是：一、性境，指真實之境。此境自守其性，並不隨心。即指具有真實體性與作用，由實種子所生起之境。包括第八識的相分（種子、五根、器世間）、前五識及五俱意識之相分等。二、獨影境，獨是簡別於本質；影，為影像，即相分。謂依能緣之心的虛妄分別而變起之境，別無本質，僅為影像。如第六意識之妄分別變出之龜毛、兔角等，全屬幻影。三、帶質境，帶質即兼帶本質。謂能緣之心緣所緣之境，其相分有所依之本質，而不得境之自相。此境係由心、境二者之力合成，居於性境與獨影境之間。如第七識緣第八識見分之相分，及第六識追想過去之形像者。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

三食能生三種內苦
〖三食能生三種內苦〗瑜伽九十四卷二十一頁云：復次三食為因，能令三種內苦生起。一者、界不平等所生病苦。二者、欲希求苦。三者、求不允苦。初苦，段食為因，第二苦，觸食為因，第三苦，意會思食為因。段食因緣，生內病苦。是故苾芻，當觀段食，如子肉想，不應貪著。隨順樂受觸食因緣，能生於內欲希求苦。是故苾芻，當觀順彼六種觸處，如無皮牛。應作是觀：若我依於六種觸處，發起種種欲希求貪；便為依止諸色而住。依止色故；令我發起種種諸惡不善尋思。如無皮牛，觸處諸蟲之所唼食，多生眾苦，不安隱住。如是觀已；於初觸處，深見過患；無染而住。如依於色，如是依聲香味觸法，當知亦爾。如於初觸處，深見過患，無染而住，如是乃至於第六觸處，當知亦爾。有漏意會思食因緣，能生於內求不允苦。是故苾芻，當觀有漏意會思食，如一分火。觀察如是所求不允，能引身心大熱惱故。彼作如是正觀察已；終不希望衣食等事，往詣他家。是故不為所求不允所生苦觸；其心坦然，安樂而住。由是因緣，應正觀察如是三食。所謂段、觸、意會思食。即由如是三食因緣，生如所說依識內苦。是故苾芻當觀識食，如三百鉾之所鑽刺。所以者何？段食因緣，能令非一種種眾多品類病苦，依識而起。隨順樂受觸食因緣，能令倍增欲希求苦，依識而起。有漏意會思食因緣，能令種種求不允苦，依識而起。如是行者，於識食中，正觀諸食，以識為依，多生過患。由是因緣，不顧身命。如是如理於四種食審正觀察審觀為依，能於現法永斷諸食。食永斷故；得至當來後有苦際。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三餘
〖三餘〗華嚴經隨疏演義鈔：一煩惱餘。煩惱餘。亦名障餘。謂二乘之人雖斷三界內見思惑盡。尚有界外無明惑在。故名煩惱餘。（二乘者。聲聞乘。緣覺乘也。三界者。欲界。色界。無色界也。）二業餘。業餘亦名道餘。謂二乘之人雖斷三界內業縛。尚餘界外變易生死之業。故名業餘。三苦餘。苦餘亦名果餘。謂二乘之人已出三界分段生死。尚有變易生死之苦。故名苦餘。明·一如等編《三藏法數》

三館
〖三館〗一、朝文，二、史館，三、集賢，唐兩京皆有三館，逐館命修撰文字，而本朝三館合為一，並在崇文院中，景祐中，命修總目，即在崇文院，餘各置局他所，蓋被人所見。宋·善卿編正《祖庭事苑》

三香華供養
〖三香華供養〗行者初至像前，緣想十方一切三寶，性同虛空，無所不在，我罪障故，不見不知，然諸佛菩薩，於我向所作罪，今所修行，悉知悉見，無有遺餘，譬如盲人，在大眾中，所作所為，盲不見眾，眾皆見盲，今我亦爾，無明所覆，妄於清淨法界體中，違犯禁戒，造極重罪，早為諸佛菩薩所見所知，今日覺悟，慚懼悔過，諸佛菩薩，亦必現前，知我見我，先起如是深信解已，於十方三寶，如對目前，敷具竦立，口當唱云：一切恭敬。一心頂禮十方常住三寶。總一禮已，燒香捧華，胡跪唱云：嚴持香華，如法供養。願此香華云，徧滿十方界，供養一切佛，尊法諸菩薩，無邊聲聞眾，緣覺獨覺仙，無邊佛土中，受用作佛事，普熏諸眾生，皆發菩提心。以手散華，次複想云：我此香華徧十方，以為微妙光明臺，諸天音樂天寶香，諸天肴膳天寶衣，不可思議妙法塵，一一塵出一切塵，一一塵出一切法，旋轉無礙互莊嚴，徧至十方三寶前，十方法界三寶前，皆有我身修供養，一一皆悉徧法界，彼彼無雜無障礙，盡未來際作佛事，普熏法界諸眾生，蒙熏皆發菩提心，同入無生證佛智，想已起立，唱云：供養已，一切恭敬，（一拜）明·智旭述《梵網經懺悔行法》

三體三相
〖三體三相〗鈔四·一記云：和者有六：戒見利三名體和，身口意三名相和。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

三鷹壽寅
〖三鷹壽寅〗〖朝代〗日本〖簡介〗靜安祖騰弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗靜安祖騰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗中明全的〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

三黑闇身
〖三黑闇身〗集異門論四卷十五頁云：三黑闇身者：一、過去黑闇身。二、未來黑闇身。三、現在黑闇身。過去黑闇身者：云何過去，云何黑闇，云何身，而說過去黑闇身耶？答：過去者：謂諸行已起，已等起，已生，已等生，已轉，已現轉，已聚集，已出現，落謝過去，盡滅，離變，過去性，過去類，過去世攝；是謂過去。黑闇者：謂於過去行，發起種種求解異慧。廣說乃至疑猶豫箭。是謂黑闇。身者：有說、與疑相應無明名身。於此義中，即疑名身。所以者何？黑、謂無智。由黑故闇。說名黑闇。此即是疑。即此黑闇，說名為身，故名過去黑闇身。未來黑闇身者：云何未來，云何黑闇，云何身，而說未來黑闇身耶？答：未來者：謂諸行未已起，未已等起，未已生，未已等生，未已轉，未已現轉，未聚集，未出現，未來性，未來類，未來世攝；是謂未來。黑闇者：謂於未來行，發起種種求解異慧；廣說乃至疑猶豫箭。是謂黑闇。身者：有說，與疑相應無明名身。於此義中，即疑名身。所以者何？黑、謂無智。由黑故闇，說名黑闇。此即是疑。即此黑闇，說名為身，故名未來黑闇身。現在黑闇身者：云何現在，云何黑闇，云何身，而說現在黑闇身耶？答：現在者：謂諸行已起，已等起，已生，已等生，已轉，已現轉，聚集出現，住，未已謝，未已盡滅，未已離變，和合現前，現在性，現在類，現在世攝；是謂現在。黑闇者：謂於現在行，發起種種求解異慧；廣說乃至疑猶豫箭。是謂黑闇。身者：有說、與疑相應無明名身。於此義中，即疑名身。所以者何？黑名無智，由黑故闇，說名黑闇。此即是疑。即此黑闇，說名為身，故名現在黑闇身。當代·朱沛煌編《法相詞典》

三默堂
〖三默堂〗相傳。浴室。僧堂。西淨。不許語笑。故此總曰三默堂(又見浴室西淨等處)。供養次第法不可思議疏云：默然者。有三處。一食時。二大小便時。三洗浴時。忠曰：浴室默然。不思議疏。洗浴時。又見毗奈耶雜事(殿堂門浴室引)。僧堂默然。不思議疏。食時。是也。西淨默然。不思議疏。大小便時。又見文殊經(殿堂門西淨處)。故三默堂。皆有據矣。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

上
〖上〗置數詞後表年齡。《景德傳燈錄》卷二八，南泉普願：“上堂曰：‘諸子，老僧十八上解作活計，有解作活計者出來，共爾商量。’”《續傳燈錄》卷二七，佛智端裕：“又，示眾，舉：‘南泉道：老僧十八上便解作活計。趙州道：我十八上便解破家散宅。會麼?作活計底，始解破家散宅;破家散宅底，始解作活計。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

上
〖上〗二解　瑜伽八十三卷四頁云：即此大師，亦稱為上。映蔽一切諸外道故。又云：所言上者，於諸煩惱障，得清淨故。又云：所言上者，超過一切三界世間善圓滿故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

上
〖上〗〖音〗shàng〖說文〗上，高也。《辭典雜錄》

上䞋
〖上䞋〗舊說曰：下䞋。又云上䞋上下語。無深意忠曰：此說漫漶。上䞋者。獻上䞋財也。下䞋者。安下䞋財也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

上一乘
〖上一乘〗〖朝代〗清〖簡介〗商子啟弟子。（X82n1571_p0556a22）〖師長〗商子啟〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷96：「(商予啟嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0556a22 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

上三
〖上三〗上小乘經中有三科：第一、《泥洹經》：戒是汝大師；第二、戒經序，常當護戒足等；今第三〈說戒犍度〉文，大地能生住持等。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

上三事
〖上三事〗《資行》：「凡罪凡福聖道三也。」今謂方便除疑捨障三也。以《業疏》云：離行無別餘法，至時廣引，行法二十卷中，除疑捨障入道方便，隨機有取故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

上三互
〖上三互〗一、四方作十方，二、四方與餘寺，三、十方與餘寺。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

上三句下
〖上三句下〗《資覽決》：上有二義：一曰下品句對下半句故曰上也，一曰指前問詞，但曰上耳。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

上上利根
〖上上利根〗具有上等根器、靈慧悟性者。《憨山老人夢遊集》卷二《答鄭昆岩中丞》：“若從根本上做工夫，打破八識窠臼，頓翻無明窟穴，一超直入，更無剩法。此乃上上利根，所證者深。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

上上根人
〖上上根人〗上等根機之人。《宗鏡錄》卷一五：“夫說法者，為大神變。若是下劣根機之者，諸佛大慈不令孤棄。一期方便，黃葉止啼。如《維摩經》雲，以神通惠化愚癡眾生。若上上根人，只令觀身實相，觀佛亦然。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

上上根機
〖上上根機〗具有上等根器者。《五燈會元》卷一三，北院通：“諸上座有甚麼事?出來論量取。若上上根機，不假如斯;若是中下之流，直須刬削門頭戶底，教索索地，莫教入泥水。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

上上機
〖上上機〗(1)上等根器者。《從容庵錄》一，第一則《世尊升座》：“閉門打睡，接上上機;顧鑒頻申，曲為中下。”(2)超越言句知識的最上微妙禪機。《法演語錄》卷上：“千峰列翠岸柳垂金，樵夫謳歌漁人鼓棹。笙簧聒地鳥語呢喃，紅粉佳人風流公子。一一為汝諸人發上上機，開正法眼。若向者裏薦得，金色頭陀無容身處;若也不會，吃粥吃飯，許你七穿八穴。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

上下想
〖上下想〗瑜伽二十八卷十四頁云：上下想者：謂觀察此身，如其所住，如其所願，上從頂上，下至足下，種種雜類不淨充滿。謂此身中所有種種髮毛爪齒，如前廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

上且出一兩
〖上且出一兩〗《簡正》：「貼合者，五祇二律是兩文，《五分》標其無人，《僧祇》出其略教，二文相當合聚一處，貼合共成行事。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

上中下
〖上中下〗上心者，菩薩三聚求菩提心；中者，權教菩薩及二乘心；下者，凡夫有漏心也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

上中下善
〖上中下善〗亦云初中後善。成論云：佛法無時不善，於少壯老，三時皆善，入時行時出時亦善，又初止惡，中捨福報，後一切捨，是名三善，又佛三時，常說正法，不雜非法，初中後時，常為智者之所愛樂，又於三時，一切甚深，不如餘經，初麤，中細，後則微末，以是等緣，故名三善(餘經，即諸外典也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

上中下性
〖上中下性〗指人的根器悟性有上、中、下三等。《宋高僧傳》卷九《神會傳》：“其大略寂照滅境，超證離念，即心是佛，不見有身。當其凝閉無象，則土木其質。及夫妙用默濟，雲行雨施，蚩蚩群氓，陶然知化。睹貌遷善，聞言革非。至於廓蕩，昭洗執縛。上中下性，隨分令入。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

上之三科
〖上之三科〗即罪、福、聖也，是《記》可自知。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

上乘啟
〖上乘啟〗〖卒於〗+1692-05-16 ~ +1692-08-11。于壬申夏，無恙而終。（X85, no. 1590, p. 188, a3-4）〖朝代〗清〖地點〗江陵〖簡介〗渚宮段氏，華巖德玉法嗣。（X85n1590_p0187c23）〖師長〗德玉〖出處〗《錦江禪燈目錄》卷1：「(聖可玉法嗣)……上乘啟禪師」〖出處〗( CBETA X85n1590_p0187c23 ) 錦江禪燈法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

上乘本宗
〖上乘本宗〗〖朝代〗清〖簡介〗山翁道忞弟子。（X82n1571_p0367b11）〖師長〗道忞〖出處〗（X82n1571_p0367b11）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0367b11 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

上二句
〖上二句〗大德一心念，某甲比丘。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

上二或可
〖上二或可〗狂心滅擯也，謂此二不好比丘也；相乖亦不好者，三業乖違，謂坐立不同等也，即界外是也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

上二望下
〖上二望下〗《東野》：上二者，輕重為二，即是迷人為非、畜，為杌木也。下者，指犯不犯盜及覆說三戒。《濟覽》：此二義疑非歟！宜斟酌！案不爾也，上二者夷殘也，下即提已下也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

上二皆是僧作
〖上二皆是僧作〗《資覽決》注：往羯磨僧與處分法，是一法；僧往一人方開三說，是一法；故云上二耳。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

上二義
〖上二義〗《四分》結集，在佛滅百年後，年代渺邈，事多殘闕，是一意也。又五師情見不同，不樂者則捨而不存，故有闕，是二意也。通為結集之遺缺。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

上二論
〖上二論〗分別功德、多論也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

上云
〖上云〗《成論》中，自此之前，明無漏戒，故云也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

上人
〖上人〗(1)上等根器者，道法精深者。《五燈會元》卷一八，徑山智策：“上人不耘而秀，不扶而直。”《梵琦語錄》卷二：“只知道，近上人問道則失道，近下人問道則得道。不上不下，不得不失，道在阿那頭?”(2)對僧人的尊稱。敦煌本《壇經》：“惠能答曰：‘我在此踏碓八個餘月，未至堂前。望上人引惠能至南廊下，見此偈禮拜，亦願誦取。結來生緣，願生佛地。’童子引能至南廊下。”《大慧宗門武庫》：“(兜率悅和尚)設三問以問學者。一曰：撥草參玄只圖見性，即今上人性在什麼處?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

上人
〖上人〗摩訶般若經云：何名上人。佛言若菩薩一心行阿耨菩提心不散亂。是名上人。增一經云：夫人處世。有過能自改者。名上人。十誦律云：有四種。一麁人。二濁人。三中間人。四上人。律缾沙王呼佛弟子為上人。古師云：內有智德。外有勝行。在人之上。名上人。宋·道誠集《釋氏要覽》

上人法
〖上人法〗《戒疏》七·五三：「所言上者，謂無漏信戒，凡法之表，故曰上也。」上人法者，注戒云：「自稱說有信、戒、施、聞、智慧、辯才過人。」疏釋曰：「信，謂理解不壞之信；戒，謂八正定道之戒；施，謂亡我之施；聞，謂道分無漏聞慧；智慧，謂思修懷正之智；辯才，謂四無礙辯，非凡所得也。此之六相，唯聖所感，在凡人上，故曰上人法。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

上人法
〖上人法〗律云諸法能出要，成就念在身，乃至得果，皆名上人法也。律攝云：上人法者，即勝流法也，謂望一切凡愚五蓋等法，鄙劣惡事，是勝上故，亦云過人法。五分云：一切出要法，謂諸禪，解脫，三昧，正受，諸聖道果，是名過人法。薩婆多論云：何名過人法，不名過天，佛在人中結戒故，人中有波羅提木叉戒故，又人中多入聖道，多修善法，勝於天故，但勝人，已勝於天，又言，但勝人得波羅夷，天故無所論也。善見律云：聖利法者，於人中為無上法也，亦言梵法，亦言入涅槃法，此法佛辟支佛羅漢法也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

上人法
〖上人法〗子題：人法《含註戒本》‧四波羅夷法：「自稱言我得上人法。自稱說有信、戒、施、聞、智慧、辯才過人。人法者，人陰、人界、人入也。上人法者，諸法能出要成就也。」（含註戒本卷上‧七‧一四）《戒本疏》‧四波羅夷法：「自稱我得上人法，是總舉也；我已入聖者，別示相也。就前總舉言人法者，謂成人之緣，無越陰界，故曰法也。所言上者，謂無漏信戒，凡法之表，故曰上也。（一、釋自稱）就註解中，言自稱說有信者，釋上行妄語者言也。信，謂理解不壞之信；戒，謂八正定道之戒；施，謂亡我之施；聞，謂道分無漏聞慧；智慧，謂思修懷正之智；辯才，謂四無礙辯，非凡所得也。此之六相，唯聖所感，在凡人上，故曰上人法故。（二、釋人法）人法者，下列陰界入也。古翻經者，謂積聚是陰義，檢諸字書，無此訓故。今世所翻，改陰為蘊，不可怪也。如古改陰為眾，可以通之。如論中說，陰界一也。論本成人，但色心耳。眾生迷執，多不解悟，故隨病設藥治之，不須諍也；秪恐誦藥，而迷愈疾，非聖意也。（一﹑釋陰）故彼文云，迷於心者為說陰。色相為一，分心為四。令知識想受三，猶未成業；若至行心，三毒三善隨發成業，則不可治。故當常爾一心，念除諸蓋，斯成藥也；對病之時，並亡去矣。病成方憶，難可言也。（二﹑釋入）迷於色者為說入。六塵五根俱是色；意根不分，非迷也。（三﹑釋界）通迷色心，為說界分。色為十一分，心為七分。至於藥治，可例上也。此之人法，通凡及聖；觀察識妄，斯唯聖證。謂我能觀，此凡想倒，不可信也。（三、釋上人法）就解上人法中，戒慧非一名諸，體唯缺有名出，離此法外，非餘法能名要，順法治惑，故曰成就也。」（戒疏記卷七‧五三‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

上仁
〖上仁〗〖別名〗默庵〖別名〗默庵上仁〖別名〗周果仁〖別名〗果仁〖出生〗+1839-01-01 ~ +1839-12-31。1839（徐孫銘、文平志、王傳宗《道安法師法脈傳記》上）〖卒於〗+1902-01-01 ~ +1902-12-31。1902（徐孫銘、文平志、王傳宗《道安法師法脈傳記》上）〖出生〗+1839〖朝代〗清。〖地點〗衡陽〖簡介〗默庵，名果仁，居南嶽福嚴寺，精究三藏，常為四眾講《唯識》，著有《唯識勸學篇》、《閱藏日記》等書。（佛百：3960）〖簡介〗號默庵，為恒志無來禪師（1811-1875）法嗣。湖南衡陽縣人，俗姓周。自幼聰穎過人，讀書一目十行。十七歲肄業於雁峰寺。因抄寫《金剛經》而動出家念。咸豐七年（1857）前往衡陽南峰寺拜普照無量為師，受戒後追隨郴州法雲參學。同治元年（1862）參訪五台、九華、金山、焦山諸名山大寺。歷主羅漢、祝聖、大善諸寺。晚年專修淨土。清光緒二十八年（1902）卒於南岳大善寺。法嗣有明果、佛乘、德安、可良等。（徐孫銘、文平志、王傳宗《道安法師法脈傳記》上；百度百科 2010.10.04.）〖弟子〗悟道慈源〖出處〗《新續高僧傳》卷58：「依南嶽祝聖默葊仁，親炙既久，得力獨多。深造堂奧，遂承心印。」〖出處〗《民國佛教期刊》m154p445〖著作〗《唯識勸學篇》。《教觀綱宗釋義紀》（中國國家圖書館）。《楞嚴經易知錄》十卷（1919年刻本）。《法華便蒙解》。《續人天寶鑑》十卷（清光緒二十四年（1898）刻本；抄本藏湖南圖書館）。《近僧紀略》。《金剛經刊定記會本》。《閱藏日記》。篡修《重修乘雲宗譜》八卷（湖南省圖書館）〖引用〗尋霖、龔篤清編《湘人著述表》。徐孫銘、文平志、王傳宗《道安法師法脈傳記》上（臺北：慈光寺出版，2008）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

上位
〖上位〗《業疏》一三·一五：「雙云可爾，未善知言，全不可也。」記云：「未善知言，斥翻傳也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

上位不善業
〖上位不善業〗如業位中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

上來
〖上來〗剛才，以上。《五燈會元》卷二，蒙山道明：“(慧能)曰：‘不思善，不思惡，正恁麼時，阿那個是明上座本來面目?’師當下大悟，遍體汗流，泣禮數拜，問曰：‘上來密語密意外，還更別有意旨否?’”《最上乘論》：“上來四種回答，若欲廣說何窮?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

上來十門
〖上來十門〗相攝四緣，《業疏》五·三○云：「第三、四、五、六、七、五緣，並攝在僧；九、十、兩緣，並攝在法；初及第八、，通攝事收；第二、託處，唯局兩界。」第三、集僧方法，第四、僧集差別，第五、應法和合，第六、簡眾是非，第七、說欲清淨即是人也。第九、問事端緒，第十、答所成法，即是法也。第一、稱量前事，第八、正陳本意，是乃事也。第二、法起託處，正是界也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

上供
〖上供〗備佛餉祖餉也。敕修清規聖僧侍者云：齋粥二時上供。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

上元夫人
〖上元夫人〗〖別名〗阿環〖簡介〗西王母么女、三天真皇之母。為上元之官，掌十方玉女名錄。衣赤霜袍、青毛錦裘，頭作三角髻、散髮至腰，戴元晨夜月冠（或曰九星靈芝夜光冠），佩六出火玉，腰鳳文琳華大綬，執流黄擇精劍。元封元年（110）七月七日夜，王母為武帝虔禱所感，故遣上元夫人授帝《六甲靈飛招真十二事》。 （淵四·太平御覽·卷三百四十四：3）〖出處〗g089p0367(天台山方外志) {上元夫人}〖出處〗g089p0367(天台山方外志) {上元}〖出處〗g077p0047(九華山志 ) {上元}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

上元放燈
〖上元放燈〗案漢法本內傳云：佛教初來。與道士角試。燒經像無損而發光。又西域十二月三十日。是此方正月十五日。謂之大神變月。漢明勅令燒燈。表佛法大明也。一云：此由漢武祭五時神祠。通夜設燎。蓋取周禮司爟氏燒燎照祭祀。後率為故事矣。然則本乎司爟舉火供祭祀職。至東漢。用之表佛法大明也。加以累朝沿革必匪常規。唐先天二年。西域僧沙陀。請以正月十五日然燈。開元二十八年正月十四日。勅常以二月望日燒燈。天寶六年六月十八日。詔曰：重門夜開。以達陽氣。群司朝宴樂在時和。屬于上元。當修齋籙。其於賞會。必備葷羶。比來因循稍將非便。自今以後。每至正月。宜取十七日十九日夜開坊市以為永式。尋又重依十五夜放燈。德宗貞元三年。勅正月十五日然燈。是漢明帝因佛法初來與道士角法。勅令燭燈。表破昏闇云：唐僖宗幸蜀。迴中原多事。至昭哀皆廢。梁開平二年。詔曰：近年以風俗未泰兵革且繁。正月然燈廢停已久。今後三夜門坊市門公私然燈祈福。莊宗入洛。其事復興。後歷諸朝。或然或不。我大宋太平興國六年。勅下元亦放燈。三夜為軍民祈福。供養天地辰象佛道。三元俱然燈放夜自此為始。著于格令焉。宋·贊寧撰《大宋僧史略》

上元智滿
〖上元智滿〗〖別名〗上元志滿〖朝代〗唐〖簡介〗溈山靈祐弟子。（T51n2076_p0281b23）〖師長〗靈祐 〖出處〗《傳法正宗記》卷7：「潭州溈山靈祐禪師，其所出法嗣……一曰上元智滿者。」(CBETA, T51, no. 2078, p. 753, b8-19)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0281b23 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

上分五結
〖上分五結〗有分結盡，名斷上分五結。【相關】盡諸有結，漏盡，五下分結龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

上副寺　下副寺
〖上副寺　下副寺〗敕修清規告香圖。東序凡有副寺三人。維那上。一人。維那下二人(圖見東序西序處)。敕修清規。兩序交代茶云：如維那。位居東序請茶時。肩下副寺一人趣。忠曰：肩下副寺。所謂下副寺也。既言肩下副寺。須知有肩上副寺。乃如告香圖所記。舊說曰：觀肩下副寺一人趣語。副寺本是維那肩下也。或有副寺肩上於維那者。即是監寺退職後。為却來副寺者。位在維那之上矣。義堂日工集云：夢巖默菴。與中巖此山。會於等持。夢巖問中巖。以日用規中。浴室之儀。上下知事。中巖一一分曉指陳。葢江南叢林常儀。不必疑問也。忠曰：上下知事。葢上副寺。下副寺也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

上十二罪
〖上十二罪〗上可學中，事犯二種，各結不學無知二罪，故疑不識結犯，合有二十四罪。今不可學，但犯中結，故半減有十二罪，並可見上圖中。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

上原淳道
〖上原淳道〗〖日文〗うえはら ただみち〖出生〗+1921-08-20。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%8A%E5%8E%9F%E6%B7%B3%E9%81%93〖卒於〗+1999-11-27。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%8A%E5%8E%9F%E6%B7%B3%E9%81%93〖出生〗+1921-08-20〖朝代〗日本。〖簡介〗日本的中國史學家，專務古代史。前一橋大學教授上原専祿之長子。1943至1945年從軍。1948年東京帝大畢業，隨入研所精修。1953年起於母校執教，後轉任關東學院大學。1987年退職。雖為中國史學專家，但終其一生未曾踏上中國土地過。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

上品一句
〖上品一句〗以事法俱了，一向無枝條罪，但結一根本耳。所以中下各有四句者，以一一句中，必帶疑不識，故於中中品每句各帶一識，故根條合有十二罪。下品四句一向無識，故根條合有二十罪。後九句中，鈔但明每三品必兼緣犯疑不識，不明緣事分三品，所以記則明之，謂上品三句俱識事，結三根本，故居上品。次三句皆是疑事，但結三方便，故居中品。後三句並不識事，轉想各結小罪，本迷一向無罪，故為下品。今鈔意云：後九句各分三品者，為欲顯事中雖開迷忘犯是可學故，每一事生，其涉疑不識，皆結罪也。準義有三，所以各分三句：一、為顯對事迷忘有無厚薄，二、為顯結罪有無輕重，三、為顯事開犯結制意也。前九句中但在顯可學迷不迷純雜結罪有無多少耳，上品一句純是不迷，中品四句迷不迷相雜，下品四句雖有疑不識厚薄，純是迷也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

上品世間律儀
〖上品世間律儀〗瑜伽九十一卷十二頁云：由此為依，獲得四種作意所攝九相心住。當知如前聲聞地說。由得此故，名離欲貪諸異生類。彼先修習加行觀時，如營農者。今得增上，猶如大王。於先所得等至所生勝妙諸受，能正了知是大放逸安足處之。於彼神力，未自在故；各各馳散別別境界。然其不能究竟逃竄。未善觀見彼過患故；令彼蟲獸，未善調伏。又令神力，不得自在。了知是已；復多修習如理思慧，令到究竟，超過作意；轉更勤修循身正念。於此正念，善修習故；彼不復能各各馳散別別境界。當知爾時，彼善調伏神力，於彼而得自在。當代·朱沛煌編《法相詞典》

上品加行
〖上品加行〗瑜伽三十七卷二十三頁云：上品加行者：謂無間加行，及殷重加行，二俱相應。當代·朱沛煌編《法相詞典》

上品善根
〖上品善根〗如善根三品分別中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

上品善根補特伽羅
〖上品善根補特伽羅〗瑜伽二十一卷十九頁云：云何成就上品善根補特伽羅？謂即如是展轉勝進補特伽羅，已能獲得最後有身。若住於此，能般涅槃；或能趣入正性離生。是名成就上品善根補特伽羅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

上品律儀
〖上品律儀〗如律儀有八種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

上品成熟
〖上品成熟〗如成熟差別中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

上品持律之最
〖上品持律之最〗亦名：教相所詮四字斯盡子題：犯不犯輕重、善解一字名為律師、一字、律師《戒本疏》‧四波羅夷法：「教相所詮，四字斯盡。何者是耶？謂犯、不犯、輕與重也。若解四字，通決無疑，是則上品持律之最。故涅槃云，善解一字，名為律師。有人解云，即律字也。律訓為法，法謂軌模，必約四字，以定儀體，豈不然耶？何名為犯？境緣具也。何名不犯？起對治也。何名為輕？因果微也。何名為重？反上句也。」《行宗記》釋云：「明所詮，總示中，初科，前示詮相。見翻能詮，總六十卷；所詮雖多，指歸四字。準有五字，不犯二字，合一事故。若下，結顯。次科，初引經文。但云一字，與上不同，故須通會。有下，次引他釋。一字是總，四字為別；總相通含，非別不顯；須從別論，故云必約等。牒解中，境緣，即通別兩緣；對治，謂通別二持。輕重二字，若望根條，即初篇為重，殘下為輕；若約戒儀，則初二為重，提等為輕；若五篇迭論，則夷重吉輕，中間三篇，並通重輕。」（戒疏記卷五‧六二‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

上品有愛
〖上品有愛〗瑜伽九十五卷九頁云：上有愛者：謂即如是行相差別，作是念言：願我定有。猛利思求四種相愛，應知說名上品有愛。當代·朱沛煌編《法相詞典》

上品治之
〖上品治之〗《簡正》云：「上品治之者，是重偷蘭也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

上品纏犯
〖上品纏犯〗 若諸菩薩毀犯四種他勝處法，數數現行都無慚愧，深生愛樂見是功德，當知說名上品纏犯，非諸菩薩，暫一現行他勝處法，便捨菩薩淨戒律儀，如諸苾芻犯他勝法即便棄捨別解脫戒，若諸菩薩由此毀犯，棄捨菩薩淨戒律儀，於現法中堪任更受非不堪任，如苾芻住別解脫戒犯他勝法，於現法中不任更受。 彌勒菩薩說/唐·玄奘譯《瑜伽師地論·持瑜伽處戒品》

上品貪行
〖上品貪行〗瑜伽九十二卷一頁云：三因緣故，補特伽羅於所緣境，上品貪行。何等為三？一者、康強，非羸劣。二者、端儼，非醜陋。三者、習貪，非捨貪。當代·朱沛煌編《法相詞典》

上品道
〖上品道〗瑜伽一百卷二十一頁云：上品道者：謂能對治下品煩惱。當代·朱沛煌編《法相詞典》

上品道修
〖上品道修〗如十一種修品類差別中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

上嚴道
〖上嚴道〗〖朝代〗清〖地點〗興化〖簡介〗興化人，僧鑒曉青弟子。（X82n1571_p0631c06）〖師長〗曉青〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷105：「(僧鑒青嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0631c06 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

上地煩惱不緣下地
〖上地煩惱不緣下地〗大毗婆沙論十八卷八頁云：何故上地煩惱，不緣下耶？答：已離彼染故。謂要已離下地染者，方起上地煩惱現前。於下地法，既已離染；上地煩惱，寧復緣彼。問：如何得知要離下染，上地煩惱，方得現前？答：如施設論說，有六種非律儀。謂三界繫，各有二種。一、相應，二、不相應。欲界相應非律儀現在前時，六非律儀成就；四非律儀亦現在前。謂欲界二。色無色界，各不相應。色界相應非律儀現在前時，四非律儀成就；二非律儀，亦現在前。謂色界二。無色界不相應。無色界相應非律儀現在前時，二非律儀成就；亦現在前。謂無色界二。此中染法，名非律儀。由此故知要離下染，上地煩惱，方現在前。問：何故欲界煩惱，能緣色無色界；彼二界煩惱，不能緣欲界耶？答：欲界、是不定界，非修地，非離染地，不能攝伏自界隨眠；故得越緣色無色界。色無色界、是定界，是修地，是離染地，能善攝伏自界隨眠；故彼不能越緣下地。如人不能攝伏妻妾，便得與他作非法事。若善攝伏；乃至不能以眼顧眄；況為非法。此亦如是。復次生欲界者，於上二界諸蘊猶豫：為是苦耶？為非苦耶？為是集耶？為非集耶？是第一耶？非第一耶？是清淨耶？非清淨耶？由不了故；欲界煩惱，得緣上界。若生上地；於下諸蘊，已現見故；無有猶豫。故上煩惱，不緣下地。復次若色無色界煩惱緣欲界者；則應隨增。若隨增者；界應雜亂。故彼煩惱，不緣欲界。問：如欲界煩惱，雖緣上界；而不隨增。上界煩惱，何故不爾？答：上界蘊勝；欲界煩惱雖緣彼起；而不隨增。欲界蘊劣；上界煩惱，若緣此起；即便隨增。如下劣人，於尊勝者，雖能現見；而不能損害。若尊勝者，見下劣人，便能損害。此亦如是。當代·朱沛煌編《法相詞典》

上地靜性
〖上地靜性〗如淨惑所緣中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

上堂
〖上堂〗(1)禪師上法堂、登法座為僧眾說法。《從容庵錄》一，第一則《世尊升座》：“講肆謂之升座，禪林號曰上堂。”《大慧宗門武庫》：“(黃檗泉禪師)後上堂說法，不起於座而示寂滅。”(2)上食堂吃粥飯也稱“上堂”。《景德傳燈錄》卷二六，瑞鹿本先：“晨朝起來，洗手面盥漱了吃茶。吃茶了，佛前禮拜。佛前禮拜了，和尚主事處問訊。和尚主事處問訊了，僧堂裏行益。僧堂裏行益了，上堂吃粥。”《五燈會元》卷四，石梯：“一日見侍者拓缽赴堂，乃喚侍者，者應諾。師曰：‘甚處去?’者曰：‘上堂齋去。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

上堂
〖上堂〗如遇公界上堂。早參粥罷不放參。天明開靜。首座率大眾坐堂。聞一通鼓。首座大眾上法堂內次第鴈行側立。近法堂座為上首座。書記藏主知客浴主於大眾前自為一班次第而立。自餘頭首依眾而已。如有退院長老。在首座上相去兩位微側身面南而立。第二通鼓。四知事赴參。次第而行於法堂門內拜蓆近南面法座而立。監院在東。童行聞第一通皷於庫堂前排定立候。第二通皷即隨知事赴參。問訊法堂大堂大眾。過東邊面西而立。以北為上(赴叅童行須具鞋韈)。第三通皷。侍者報覆。住持人出。大眾普同問訊。住持人陞座於禪椅前立。先侍者問訊(燒香侍者即時上法座東邊不遠西面側立也)。次首座大眾轉身正望法座問訊。然後歸位。次知事近前問訊。與首座等對立法座為上。然後沙彌童行轉身法座前問訊訖依位而立(廬山圓通童行單行入法堂問訊。於東間作三行。依位立。知事問訊立。三行童行從南相續行到法座前立定。問訊訖。東邊頭行者先次行。次第相續歸舊位問訊立也)。知客引施主在知事上肩立。以上主事從眾並鴈行立側。聆住持人下座。大眾普同問訊。首座已下巡堂大眾立定。住持人入堂次。知事巡堂。如山門有茶。就位而坐。知事在門外。茶罷。住持人起。打下堂鐘。如不點茶。知事巡堂出祇候住持人。問訊而退。或三下後陞堂。早晨依例放參。參後更不巡堂。凡遇陞堂。除寮主直堂外並赴。違者山門當有重罸。深宜迴避。如有他緣急切等事。本非怠慢。赴參稍遲。如住持人已陞座。更不須入。亦當迴避住持人。勿令見之。大眾赴參不得戴帽子頭袖(住持人同)。如問話人有可笑之事。不得喧堂大笑及破顏微哂。當生慇重肅聽玄音。宋·宗賾集《禪苑清規》

上堂
〖上堂〗楊億古清規序云：長老上堂陞座。主事徒眾。鴈立側聆。傳燈錄弘忍大師章云：能居士跪。受衣法。(乃至)禮足已。捧衣而出。是夜南邁。大眾莫知。忍大師。自此不復上堂。凡三日。大眾疑怪致問。祖曰：吾道行矣。何更詢之。　又南嶽讓禪師章云：後馬大師。闡化於江西師遣一僧去云：待伊上堂時但問作麼生。伊道底言語。記將來。僧去。一如師旨。廻謂師曰：馬師云：自從胡亂後三十年。不曾闕鹽醬。師然之。　又百丈海禪師章云：馬祖上堂。大眾雲集。方陞座良久。師乃卷却面前禮拜席。祖便下堂。忠曰：五祖章。已有上堂語。葢其盛行。自馬祖百丈時而已。祖庭事苑云：或問。每質諸佛經。所集四眾。未嘗不坐今禪門上堂。必立而聽法。何謂也。曰此百丈禪。師之深意也。且佛會說法。四眾雲萃。所說法義。不局性相。所會時節。未知久暫。今禪門。自佛教東流後六百年。達磨祖師。方至漢地。不立文字。單傳心印。直指人心。見性成佛。所接學者。俾於一言之下。頓證無生。所聚之眾。非久而暫。故不待坐而立也。百丈曰：上堂升座。主事徒眾。鴈立側聆。賓主問醻。激揚宗要。示依法而住。此其深意也。古德曰：睦菴所辯如此而後代不然。如諸錄普說。五六紙。或至十餘紙。豈可謂一言下。證無生。所聚非久哉。忠曰：質之佛經。四眾皆坐者。葢經首聽法。往往有退坐一面文。又十誦律云：比丘尼到祇洹聽法。諸比丘敷敷具竟。多有殘在。比丘尼語比丘言。餘者。借我等坐。比丘白佛。佛言。聽敷敷具竟。殘與比丘尼坐。又毘奈耶雜事云：聽法之時。應敷座席(止此)。此亦容坐聽。然而立聽。是佛制也。智度論云：佛法中。諸外道出家。及一切白衣。來到佛所皆坐。外道他法。輕佛故坐。白衣如客。是故坐。一切五眾。身心屬佛。是故立。若得道諸阿羅漢。如舍利弗目連須菩提等。所作已辦。是故聽坐。餘雖得三道。亦不聽坐。大事未辦。結賊未破故(止此)。由此。出家五眾。除得道者外。不許坐而聽法者。西竺古制。而龍樹之論。如揭日也。非百丈深意。為說不多。集不久創立此規。睦菴不援智度而酬問。而臆斷。為百丈新立者殆乎誣矣。智論復言。坐者於供養不重。立者恭敬供養法重(止此)。是故華嚴善財聽法。無不言起立合掌白言。頂禮其足。合掌而立等。又大集經云：金剛光藏世界大眾。至娑婆世界。覲見釋迦牟尼如來。頭面禮足。右繞三帀。却在一面。合掌而立(止此)。此是賓客亦立。葢敬法重於供養也。舊說曰：以上堂對小參。則可稱大參也。忠曰：凡四節。開爐。元宵。佛祖忌。國忌。請兩班。謝秉拂。謝都寺齋。祈雨雪。禳旱澇。出隊。病起。客至。訃至。一切因事。無不上堂。不可枚舉。載在諸錄。又曰：粥飯過僧堂。云上堂(見叢軌門)。又上間下間。稱上堂下堂(見座位門)。皆義別也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

上堂
〖上堂〗或問：每質諸佛經，所集四眾，未甞不坐，今禪門上堂，必立而聽法，何謂也。曰：此百丈禪師之深意也。且佛會說法，四眾雲萃，所說法義，不局性相，所會時節，未知久暫，今禪門自佛教東流後六百年，達摩祖師方至漢地，不立文字，單傳心印，直指人心，見性成佛，所接學者俾於一言之下頓證無生，所聚之眾非久而暫，故不待坐而立也。百丈曰：上堂升座，主事、徒眾鴈立側聆，賓主問醻，激揚宗要，示依法而住，此其深意也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

上堂 下堂
〖上堂 下堂〗僧堂之上間下間也。敕修清規大掛搭歸堂云：參頭燒香。同眾大展三拜。巡堂一帀。自上堂至下堂。仍如前排立問訊。又日用軌範云：在上堂。左足先入。在下堂右足先入。(忠曰：此約僧堂後門出入。而言其左右也。)禪苑清規浴主云：入浴之法。老宿上堂。後生下堂。忠曰：此浴室。言上堂下堂也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

上堂牌
〖上堂牌〗敕修清規上堂云：凡旦望。侍者分付客頭行者。掛上堂牌報眾。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

上堂(齋粥)
〖上堂(齋粥)〗粥飯上僧堂。此謂上堂。與法堂說法稱上堂別。傳燈錄。藥山儼禪師章云：院主報。打鐘也。請和尚上堂。師曰：汝與我擎鉢盂去。　又云：師曰：二時上堂不得齩破一粒米。聯燈會要石梯和尚章云：師見侍者托鉢上堂。乃喚云：侍者。者應諾。師云：甚處去。云上堂齋去。師云：我豈不知儞上堂齋去。云除此外。別道箇甚麼。即得師云：我只問儞本分事。云和尚若問本分事。某甲實是上堂齋去。云汝不謬為吾侍者。教誡律儀云：師欲上堂。為師滌鉢。看閉門戶等事。已下錄世典稱僧上堂。酉陽雜爼云：玄奘言那蘭陁寺僧。食堂中。熱際有巨蠅數萬。至僧上堂時悉自飛。集于庭樹。　又云：著謠於軍中曰：齋鐘動也。和尚不上堂月餘。天中記云：摭言王播客楊州木蘭院。僧厭苦之。飯後擊鐘。後二紀。播鎮楊州。訪舊詩。有曰：上堂已了各西東。慙愧闍梨飯後鐘。碧紗籠之矣。續云：二十年來塵拂面。如今始得碧紗籠。已下錄官人飲食。亦稱上堂。李肇國史補云：鄭相珣瑜。方上堂食。王叔文至。韋執誼遽起延入閣內。　又云：三院上堂。有除改者。不得終食。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

上塔大文
〖上塔大文〗〖朝代〗清〖簡介〗覺浪盛弟子。（J25nB174_p0752a23）〖師長〗道盛〖出處〗（J25nB174_p0752a23）〖出處〗( CBETA J25nB174_p0752a23 ) 天界覺浪盛禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

上士
〖上士〗瑜伽論云：無自利利他行者名下士有自利。無利他者名中士。有二利名上士(上士具二利。有大心大行。亦名大士)。宋·道誠集《釋氏要覽》

上士
〖上士〗上等根器者。《祖堂集》卷一八，紫胡：“師有時雲：‘從來事非物，方便名為佛。中下競是非，上士始知屈。’”《景德傳燈錄》卷三〇，永嘉真覺《證道歌》：“上士一決一切了，中下多聞多不信。”《密庵語錄·示輝禪人》：“夙植般若種智，英俊上士，才出母胎，立志挺然，與時流迥絕。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

上多
〖上多〗三、五、八、十二，漢語；餘梵言也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

上如
〖上如〗復次，一一法有九種：一者、有體；二者、各各有法；如眼、耳雖同四大造，而眼獨能見，耳無見功；又如火以熱為法，而不能潤；三者、諸法各有力；如火以燒為力，水以潤為力；四者、諸法各自有因；五者、諸法各自有緣；六者、諸法各自有果；七者、諸法各自有性；八者、諸法各有限礙；九者、諸法各各有開通方便。諸法生時，體及餘法，凡有九事。知此法各各有體法具足，是名世間下如。知此九法終歸變異盡滅，是名中如。譬如此身生，從不淨出，雖復澡浴嚴飾，終歸不淨。是法非有非無、非生非滅，滅諸觀法，究竟清淨，是名上如。復次，有人言：是九事中有法者，是名「如」。譬如地法堅重，水法冷濕，火法熱照，風法輕動，心法識解；如是等法名為「如」。如《經》中說：「有佛無佛，如、法相、法位，常住世間，所謂無明因緣諸行，常如本法。」「法性」者，是九法中性。「實際」者，九法中得果證。【相關】如法性實際龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

上妙施
〖上妙施〗如施物清淨十相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

上孤峰
〖上孤峰〗隱指超越一切言句義理、情識分別，直指心源，直入悟境。《明覺語錄》卷三《送僧》：“春風急，春風急，八駿賓士追不及。南北東西把定時，為君直上孤峰立。”《五燈會元》卷一六，中竺元妙：“曰：‘如何是隨波逐浪句?’師曰：‘有時入荒草，有時上孤峰。’”《續傳燈錄》卷二，雪竇重顯：“維摩大士去何從，千古令人望莫窮。不二法門休更問，夜來明月上孤峰。”參“孤峰”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

上官儀
〖上官儀〗〖別名〗游韶〖別名〗楚國公〖出生〗+0608-01-26 ~ +0609-02-12。〖卒於〗+0665-01-07。（舊唐書‧本紀第四‧高宗‧李治‧麟德元年(P.85)，2012.07.09）〖出生〗隋, 煬帝, 大業, 四年〖朝代〗唐。〖地點〗陝縣〖簡介〗隋末其父上官宏為將軍陳棱所殺，故遠逃他鄉，曾為和尚，精研佛典。貞觀年間進士。唐太宗時入仕，曾參預《晉書》的編撰工作。〖出處〗( CBETA T50n2052_p0218a27 )〖出處〗( CBETA T50n2060_p0456a09 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳 {上官儀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

上封寺
〖上封寺〗位於湖南省南嶽衡山祝融峰頂。隋代以前為“光天觀”。隋大業年間(605—618)，煬帝南巡來此，改觀為寺，賜名“上封寺”。該寺在宋代為臨濟宗黃龍派僧人道場，禪僧輩出，見於《五燈會元》者三人。寺後有觀日臺，附近的祝融峰為南嶽七十二峰的主峰，相傳為古祝融氏葬地，峰頂有祝融殿，以祀火神祝融。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

上封慧和
〖上封慧和〗〖別名〗慧和〖朝代〗北宋〖簡介〗南嶽祝融峰上封寺僧人，泐潭真淨雲庵克文禪師法嗣。（X78n1556_p0783c18、X79n1558_p0274c19）〖師長〗克文〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA X79n1558_p0278c10 ) 嘉泰普燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

上封本才禪師悟道因緣
〖上封本才禪師悟道因緣〗　　潭州（治所在今湖南長沙）上封佛心本才禪師，黃龍惟清禪師之法嗣，俗姓姚，福州人。本才禪師自幼出家得度，並受具足戒，後游方至大中，投海印德隆禪師座下參學。　　一日，本才禪師見老宿達道者在看經，于是他便湊上前跟著看，當看至“一毛頭師子，百億毛頭一時現”這一句時，本才禪師便指著經文，問道：“一毛頭師子作麼生得百億毛頭一時現？”　　達道者道：“汝乍入叢林，豈可便理會許事？”　　本才禪師由此疑情大發。于是他發心充當淨頭，負責打掃寺院廁所。　　一天晚上，本才禪師正在打掃廁所，恰好趕上海印和尚在夜參。于是他便匆匆忙忙地干完手中的活兒，前去傾聽。可是等他趕到的時候，夜參正好結束。他聽見海印和尚將拄杖仍在地上，說道：“了即毛端吞巨海，始知大地一微塵。”本才禪師一聽，言下豁然有省。　　不久，本才禪師便離開福建，來到江西洪州，參禮黃龍死心悟新和尚。由于與死心和尚禪機不契，于是他又往參黃龍靈源惟清和尚。　　在靈源惟清和尚座下，本才禪師雖參學殷勤，不憚勞苦，但是仍然好久未能徹旨。本才禪師每次入室參問，因為不能契旨，出來的時候，必揮淚自責道：“此事我見得甚分明，只是臨機吐不出，若為奈何？”　　靈源和尚知道本才禪師用功勤篤，便點撥他道：“須是大徹，方得自在也。”　　靈源禪師于是便放下急躁的情緒，靜心用功參究。　　一日，他發現與自己鄰案的那位僧人正在讀《曹洞廣錄》，于是他便跟著偷偷地觀看，至“藥山採薪歸，有僧問：‘甚麼處來？’山曰：‘討（伐）柴來。’僧指腰下刀曰：‘鳴剝剝，是個甚麼？’山拔刀作斫勢。”--這一公案時，本才禪師忽然大悟。　　他高興得手舞足蹈，摑了鄰僧一掌，然後揭開門帘，跑出門外，沖口說偈道：　　　“徹！徹！大海乾枯，虛空迸裂。　　　四方八面絕遮攔，萬象森羅齊漏泄。”　　本才禪師悟道後，住上封開法接眾。　　曾有上堂法語云：“一法有形該動植，百川湍激競朝宗。昭琴不鼓雲天淡，想像毗耶老病翁。維摩病則上封病，上封病則拄杖子病。拄杖子病，則森羅萬象病。森羅萬象病，則凡之與聖病。諸人還覺病本起處麼？若也覺去，情與無情同一體，處處皆同真法界。其或未然，甜瓜徹蒂甜，苦瓠連根苦。”當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

上封行瑜
〖上封行瑜〗〖朝代〗北宋〖簡介〗泐潭洪英弟子。（X78n1556_p0780a13）〖師長〗洪英〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷3：「洪州泐潭洪英禪師法嗣……南嶽上封行瑜禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 635, a18-22 // Z 2B:9, p. 14, a12-16 // R136, p. 27, a12-16)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0780a13 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

上山大峻
〖上山大峻〗〖出生〗+1934-01-01 ~ +1934-12-31〖出生〗+1934〖朝代〗日本。〖地點〗山口縣〖簡介〗上山大峻（1934-），日本藏學家。山口縣人，畢業於龍谷大學大學院。主要研究西藏的歷史與宗教，特别對吐蕃統治時期之敦煌佛教的鑽研尤深，著述頗多，主要有︰《曇曠與敦煌的佛教學》、〈敦煌出土藏譯般若心經〉、〈大蕃國大德三藏法師沙門法成的研究〉等。。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

上山德隆
〖上山德隆〗〖朝代〗北宋〖簡介〗雪竇重顯弟子。（T51n2077_p0499a28）〖師長〗重顯〖出處〗《續傳燈錄》卷5：「雪竇顯禪師法嗣……上山德隆禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 499, a12-28)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0499a28 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

上巖詠
〖上巖詠〗〖朝代〗宋〖簡介〗婺州上巖詠禪師，育王端裕（1085-1150）禪師法嗣，大鑑下第十七世。（T51n2077_p0679a05；X79n1558_p0283c16）〖出處〗g010p0421(明州阿育王山志) {詠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

上座
〖上座〗子題：下座、中座、上座《羯磨疏》‧諸界結解篇：「上座者，如五分說，即上無人。母論約夏，局就德顯，不可依也。故十誦云，上座一人，補如來也。」　　《濟緣記》釋云：「五分十誦，文通老少，是今所取。母論局者，彼云，從無夏至九夏是下座；十夏至十九名中座；二十至四十九名上座。十誦中，上座眾首，替補佛處。末世庸鄙，安可濫當？」（業疏記卷七‧二○‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

上座
〖上座〗參禪僧中的首座稱為“上座”，多用作對禪僧的尊稱。《明覺語錄》卷二：“有良周上座到，師作瞌睡勢。”《五燈會元》卷二〇，蔣山善直：“初參妙喜於回雁峰下。一日，喜問之曰：‘上座甚處人?’師曰：‘安州人。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

上座
〖上座〗廣燈錄臨濟玄法嗣。有定上座奯上座。傳燈錄雪峯存法嗣。有太原孚上座。行事鈔云：毗尼母云：二十夏。至四十九夏。名上座(詳于耆舊)。　資持記云：母論四名。局據夏限。若如五分取上無人。隨時受稱。則通大小。今時禪眾無論老少。例稱上座。不知孰為下座乎。阿毗達磨集異門足論云：三上座者。謂生年上座。世俗上座。法性上座。云何生年上座。答諸有生年尊長耆舊。是謂生年上座。云何世俗上座。答如有知法富貴長者。大財大位。大族大力。大眷屬大徒眾。雖年二十。皆應和合推為上座。云何法性上座。答諸受具戒。耆舊長宿。是謂法性上座。有說此亦是生年上座。所以者何。佛說。出家受具足戒。名真生故。若有苾芻。得阿羅漢。名為法性上座。釋氏要覽云：五分律云：齊幾名上座。佛言。上更無人名上座。十誦律云：具十法名上座。謂有住處(言住處者。婆沙論云：謂道及果空。三摩地。能引彼力殊勝能令身心安住不動故名上座住處矣)。無畏。無煩惱。多知識多聞。辯言具足。義趣明了。聞者信受。善能安庠入他家。能為白衣說法。令他捨惡從善。自具四諦法樂。無有所乏。名上座。　律中。僧坊上座(即律三綱上座)。僧上座(即壇上上座。或堂中首座)。別房上座(即今禪居諸寮首座)。住家上座(即計齊席上座)。　婆沙論云：夫上座者。心安住故。不為世違順傾動。是名上座。祖庭事苑說。見職位門。前堂首座處。上座又作尚座。　從容錄云：曹山問德尚座。佛真法身。猶若虛空(云云)(曹山錄作強上座)。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

上座
〖上座〗五分律云：齊幾名上座。佛言上更無人名上座。毘尼母云：從無夏至九夏。是下座。自十夏至十九夏。是中座自二十夏。至四十夏。是上座。五十夏已上一切沙門之所尊。敬名耆宿(準百一羯䜆云：雖夏臘六十。應須是知律。有戒行者。方名耆宿)。毘婆沙論云：有三上座。一生年上座。即尊長耆舊具戒名真生故。二世俗上座。即知法富貴。大財大位大族大力大眷屬。雖年二十。皆應和合推為上座。三法性上座。即阿羅漢。頌曰：心掉多綺語。染意亂思惟。雖久住林園。而非真上座。具戒智正念。寂靜心解脫。彼於法能觀。是名真上座。十誦律云：具十法名上座謂有住處(言住處者。婆沙論云：謂道及果空三摩地。能引彼力殊勝。能令身心安住不動。故名上座住處矣)。無畏。無煩惱。多知識多聞。辯言具足。義趣明了。聞者信受。善能安痒入他家。能為白衣說法。令他捨惡從善。自具四諦法樂。無有所乏名上座。律中。僧坊上座(即律三網上座)僧上座(即壇上上座。或堂中首座)別房上座(即今禪居諸寮首座)住家上座(即計齊席上座)。婆沙論云：夫上座者。心安住故不為世違順傾動。是名上座。宋·道誠集《釋氏要覽》

上座一人
〖上座一人〗《簡正》：「上座一人得不淨者，以淨人初把淨食時，染著手中舊捉惡觸食器，故上座人名觸。餘人名淨者，以惡觸氣分盡故。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

上座前說
〖上座前說〗彼云：「即往至上座前，脫革屣，胡跪合掌，作如是言：我某甲清淨僧憶念持，如是三說已，便去。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

上座應勸學戒律
〖上座應勸學戒律〗《行事鈔》‧諸雜要行篇：「四分，上座不學戒，亦不讚歎戒，有餘比丘樂學戒者，不能以時勸勉讚歎。我見如是上座過失，故不讚歎，恐餘人習學，長夜受苦。」（事鈔記卷四○‧二九‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

上座應問
〖上座應問〗客比丘中，眾中上座，下結云皆應夏安居中，上座所作。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

上座應準遮法
〖上座應準遮法〗律四六：「遮說戒比丘，至上座前，作如是語，我欲遮某甲比丘說戒，願見聽。上座應問汝內有五法否？若言無，教令莫遮。若言有，當問何等五，若不能說，應語令莫遮。若能說，應問言汝已問中座未？若言未問，應教令問。彼應至中座比丘前語言，……」通釋：此中問答，全如上座中。中座問上座、下座已問未了，次彼至下座前問答亦如上，下座亦問言，汝已問彼比丘未？若言未，應教令問此比丘。應往彼比丘所語言：我欲遮長老說戒，願見聽。彼比丘問內五法及上中下座如上，若能一一答已，彼比丘應自觀察，我此事得比丘伴否？若不得伴，當語彼比丘言莫遮，得比丘伴，應語言便可隨時。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

上座法
〖上座法〗子題：說戒說法並有上座法《行事鈔》‧僧網大綱篇：「言對人者。凡施法事，貴在首領，眾主上座，先須約勒，但見非法，即須糾正，不得默坐，致招罪失。僧祇中，多種上座，各有示導，文廣如彼。」　　《資持記》釋云：「對人中，上座法。指僧祇者，如說戒中引。」（事鈔記卷七‧四八‧二○）《行事鈔》‧說戒正儀篇：「然處眾首，是非須知。不得低頭合眼，不知法網。示一律儀，永成常準。故僧祇中，說戒說法，並有上座法云云：」　　《資持記》釋云：「云云者，三十四卷初，因難陀布薩時不來，後來已即去，眾皆不知。白佛，因制上座法。應知十四、十五日布薩若晝若夜；又當知處所，若溫室講堂林中；又應知廣誦五篇戒，下至四事及偈，餘者僧常聞；又應令人唱告時處；又應先使人掃治，誰應咒願行籌。此制知說戒也。又應知說戒時，檀越來，當為說法，共相勞問。此制知說法也。乃至第二上座亦爾。廣在彼文。」（事鈔記卷一一‧三一‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

上座部
〖上座部〗如大迦葉波結集三藏處中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

上廁法
〖上廁法〗上廁法第十四(二十條)：一、覺欲出入須早去，不得臨時失儀則。二、須揖手把瓶，不得垂手。三、至廁前知有尊宿，當須避之。四、至廁前彈指三下，或謦欬聲，知無人方入。五、隨高下褰衣，漸蹲漸揎，不得預高揎衣，令身赤露。六、夜暗黑當用廁籌於廁孔中向前後劃，令知闊狹長短正及不正。七、不得洟唾廁四邊板上及尿闥中。八、用廁籌了，當㓨廁孔中，不須安堈內及板上；不得用文字故紙。九、隨手方便把瓶，當七度用水洗淨；若不淨，不合坐臥僧床席。十、用水切不得濺濕廁口四邊板上。十一、多人之處，若廁外有人待急，縱未了且須出廁。十二、若脫觸履，不得安淨鞋履常所蹋處。十三、手淨摩洗，先用黃土二三度，次用細皁灰莢。十四、常具廁籌，不得失闕。十五、常用灰，次用土，不得少欠。十六、見廁狼藉，當掃令淨。十七、見內外狼藉，當掃除去令淨。十八、拭巾不淨，當洗令淨。十九，見觸履不淨，當洗令淨。二十、用灰土處，不得狼藉。唐·道宣述《教誡新學比丘行護律儀》【律學綜合辭典目錄】

上弘
〖上弘〗〖別名〗釋上恒〖別名〗上宏_諱〖別名〗上恒_諱〖出生〗+0740-01-01 ~ +0740-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0816-02-06 ~ +0817-01-24。江州司馬白居易製碑曰：元和十一年春，撫州景雲寺律師上弘卒。（T49n2036_p0622a26、X75n1512_p0218a12、T50n2061_p0806c24）《宋高僧傳》卷16：「元和十年十月己亥化于廬山東林寺歸全身于南岡石墳。住世七十七年。安居五十五夏。（T50n2061_p0806c24）〖卒於〗唐, 憲宗, 元和, 十一年，77歲〖朝代〗唐。〖專長〗明律〖地點〗南城〖簡介〗姓饒氏，撫州景雲寺僧人。志學之年，發心捨家，從母黨在空門而求攝受。壯齒，從南嶽  大圓大師納戒。大曆中，不去父母之邦，請隷于景雲寺，修習無虧。貞元初，徙居豫章龍興寺，與廬阜 法真、天台 靈祐、荊門 法裔、興果 神湊、建昌 慧璡遊也，塤箎合韻，水乳相資。「弘」作「恒」避宋諱也，作「宏」避清諱也。（全唐文：3114、3447；T50n2061_p0806c11；疑年錄：139）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0806c11 ) 宋高僧傳: 上恒傳 {上恒}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0806c12 ) 宋高僧傳: 上恒傳 {釋上恒}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

上志
〖上志〗〖別名〗聞竹〖別名〗聞竹上志〖出生〗+1668-01-01 ~ +1668-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1732-08-20 ~ +1732-11-17。雍正十年秋……年六十五，臘四十九。（B27, no. 151, p. 468, a18-20）〖卒於〗清, 世宗, 雍正, 十年, 七月 to 清, 世宗, 雍正, 十年, 九月，65歲〖朝代〗清。〖專長〗雜識〖地點〗秀水〖簡介〗為諦暉慧輅禪師（1627-1725）法嗣。秀水人。有《忍菴賸語》。（《新續高僧傳四集》卷 64；《增修雲林寺志》卷 3）〖簡介〗字聞竹，為諦暉慧輅禪師（1627-1725）法嗣。秀水人。幼年辭家，從鎮江超岸寺宜潔和尚受戒具。與敏嚴禪師同得諦暉禪師衣缽。主禾中天寧二年，尋接雲林席。雍正十年秋饑，寺僧絶糧，為海眾持缽，過瘁得疾，順世，世壽六十五，僧臘四十九。有《忍菴賸語》。（《新續高僧傳四集》卷 64；《增修雲林寺志》卷 3）〖師長〗慧輅〖出處〗《新續高僧傳》卷64：「得衣缽於諦暉」(CBETA, B27, no. 151, p. 468, a17)〖出處〗( CBETA B27n0151_p0468a17 ) 新續高僧傳〖出處〗g022p0045(增修雲林寺志)〖著作〗《忍菴賸語》〖引用〗《增修雲林寺志》卷 3。《新續高僧傳四集》卷 64法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

上思
〖上思〗〖別名〗雪悟〖別名〗雨山思〖別名〗雨山上思〖別名〗雪悟思〖出生〗+1630-01-01 ~ +1630-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1688-03-26。「實康熙戊辰仲春二月二十五日也，壽五十有九。」（《雨山和尚語錄》卷 20〈揚州天寧雨山思和尚塔銘〉）〖卒於〗清, 聖祖, 康熙, 二十七年, 二月, 二十五日，59歲〖朝代〗明。清〖地點〗泰州〖簡介〗【嘉興藏新文豐版】［續藏］No.494《雨山和尚語錄》清 上思說。〖簡介〗字雪悟，晚號雨山，為巨渤濟恒禪師（1605-1666）法嗣。泰州人，俗姓於。於淨業菴禮新開上人薙染，從恒和尚納具。參靈隱具和尚，俾居近侍親炙。後返天寧，得恒和尚付法。歷住廬山鏡湖、延令慶雲、東鼓法輪、龍舒白雲、維揚天寧、如皋大覺、昭易極樂、三峰清涼等諸剎。康熙戊辰二月二十五日示寂，世壽五十九，僧臘三十九。塔於天寧西北隅。法嗣有廣元等十二位禪師。（《雨山和尚語錄》卷 20〈揚州天寧雨山思和尚塔銘〉）〖師長〗巨渤濟恆〖出處〗（X82n1571_p0621c13）〖弟子〗師昂廣元〖出處〗《雨山和尚語錄》卷20：「嗣法門人廣元」〖弟子〗旦文震〖出處〗《雨山和尚語錄》卷20：「嗣法門人……旦文震」〖弟子〗珊輝秀〖出處〗《雨山和尚語錄》卷20：「嗣法門人……珊輝秀」〖弟子〗豁菴徹〖出處〗《雨山和尚語錄》卷20：「嗣法門人……豁菴徹」〖弟子〗受菴明〖出處〗《雨山和尚語錄》卷20：「嗣法門人……受菴明」〖弟子〗弘泰證〖出處〗《雨山和尚語錄》卷20：「嗣法門人……弘泰證」〖弟子〗根潔蓮〖出處〗《雨山和尚語錄》卷20：「嗣法門人……根潔蓮」〖弟子〗智勝慧〖出處〗《雨山和尚語錄》卷20：「嗣法門人……智勝慧」〖弟子〗懶餘勤〖出處〗《雨山和尚語錄》卷20：「嗣法門人……懶餘勤」〖弟子〗耳圓音〖出處〗《雨山和尚語錄》卷20：「嗣法門人……耳圓音」〖弟子〗月嶠璉〖出處〗《雨山和尚語錄》卷20：「嗣法門人……月嶠璉」〖出處〗( CBETA J40nB494_p0615b01 ) 雨山和尚語錄（塔銘）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0621b16 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X86n1600_p0314b02 ) 宗統編年〖出處〗y048p0087(三峯淸涼禪寺志)〖出處〗y049p0110(三峰清涼寺志)〖著作〗《雨山和尚語錄》二十卷（《嘉興藏》J40）〖引用〗《五燈全書》卷 103。《宗統編年》卷 32。《雨山和尚語錄》卷 20〈揚州天寧雨山思和尚塔銘〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

上慢
〖上慢〗此中上慢，是現觀四障之一。瑜伽九十五卷十五頁云：言上慢者，謂即於彼諦現觀中，起增上慢。為欲斷除如是上慢，故復說言：如人在遠，以箭射箭，筈筈無遺，甚為希有。或復一毛，析為百分，以毛𥎞毛，端端不落。以極細故，是事復難。通達聖諦，轉難於彼。所以者何？由即以其能取作意，還即通達能取作意；如是方有能緣所緣平等平等無漏智生，通達諦理。是故此事，最細最難。箭射箭筈，毛𥎞毛端，則不如是。當代·朱沛煌編《法相詞典》

上手 下手
〖上手 下手〗敕修清規謝掛搭云：參頭居末。至眾寮門外。下手立(云云)參頭門外轉上手立。　又住持遷化。掛真舉哀云有親書遺言喪司行者。貼法堂中間上手幙上。備用清規結制行禮云：巡寮(云云)庫司。蒙堂。前資。眾寮列門外下手立。接住持入。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

上文但明
〖上文但明〗上文者，但是今一科中，其欲已上文意云，文云：「若一事差互，不應八條，並入非中；不成羯磨」等者，但明法事人界三皆有非，若欲通下三知之，須細尋此相攝一門，上下橫括也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

上方
〖上方〗忠曰：上方本稱山上佛寺。而今呼住持人。為上方。其所居。在寺最高深處。亦可稱上方也。五車妙選曰：初學記。常琮侍煬帝遊寶山。帝曰：幾時到上方(上方寺也)。琮曰：昏黑應須到上頭。左右大笑。帝曰：淳古君子也。唐詩選郎士元贈錢起秋夜。宿靈臺寺見寄。詩云：月在上方諸品靜。心持半偈萬緣空。　註上方是僧寺最深處。無文印。與明月澗書中云：比聞以翰墨。入侍上方。朝夕相從。所得當浩無涯涘。清拙附錄南屏德海詩序云：寄呈前雞足清拙和尚。及上方月江和尚。　又德海詩題云：奉謝真淨上方清拙和尚老師。別源南游集鳳臺藏主寮。結夏秉拂云：且道上方拂子。因甚麼。在旨上座手裡。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

上方和尚
〖上方和尚〗〖別名〗鎮州上方〖朝代〗唐〖簡介〗盤山寶積弟子。（T51n2078_p0751c22）〖師長〗寶積〖出處〗《景德傳燈錄》卷10：「幽州盤山寶積禪師法……鎮州上方和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 273, c5-7)〖出處〗( CBETA T51n2078_p0751c22 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

上方子澄
〖上方子澄〗〖朝代〗北宋〖簡介〗雲居道齊弟子。（T51n2077_p0529a03）〖師長〗道齊〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「雲居齊禪師法嗣……上方子澄禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 528, c19-p. 529, a3)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0529a03 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

上方慧英
〖上方慧英〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗清涼文益弟子。（T51n2076_p0418b14）〖師長〗文益〖出處〗《景德傳燈錄》卷26：「金陵清涼文益禪師法嗣……泉州上方慧英禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 418, b6-14)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0418b14 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

上方真
〖上方真〗〖朝代〗唐〖簡介〗滑州智遠弟子。（T51n2076_p0301c24）〖師長〗滑州智遠〖出處〗《景德傳燈錄》卷13：「滑州智遠禪師法嗣……上方真禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 301, c22-24)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0301c24 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

上明法位
〖上明法位〗心念中但云示位，對首中云示本位，今云明法位，並皆同例也。《濟覽》云：「眾法人位也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

上是初解
〖上是初解〗問：何故以今鈔文為初師解？答：鈔唯約動身口方便意說成持犯，而不明獨頭犯故。準此文言單意業中不成持犯者，不約獨頭意耳，為初師解故。若約方便意，瞥爾縱雖不犯，何不名動身口思，既目方便故，但犯不犯須依宗限，故瞥爾非犯。問：疏及《行宗》但約獨頭乃判瞥爾重緣，方便意可亦例分不？答：疏記中雖無辨釋，《篇聚》記文釋遠方便亦約重緣為結犯限，即知獨頭方便分二無異。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

上板 下板
〖上板 下板〗僧堂上間板頭。下間板頭也。補僧寶傳。雲巖新禪師傳云：一日默坐下板。會知事捶行者。新聞杖聲。忽大悟。禪林寶訓云：萬菴曰：先師竄衡陽。賢侍者錄貶詞。揭示僧堂前。衲子如失父母。涕泗愁嘆。居不遑處。音首座詣眾寮。白之曰：人生禍患。不可苟免。使妙喜。平生如婦人女子。陸沈下板。緘默不言。故無今日之事。文字禪石臺夜坐詩云：故鄉乃有此叢林。下板何妨著寂音日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

上板頭
〖上板頭〗僧堂內長連床最頭上的位置。《五燈會元》卷三，五臺隱峰：“師後到溈山，便入堂，於上板頭解放衣缽。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

上林戒虛
〖上林戒虛〗〖別名〗上林成虛〖別名〗上林戒靈〖朝代〗唐〖簡介〗荊州靈湍弟子。（T51n2076_p0280a24）〖師長〗靈湍〖出處〗《景德傳燈錄》卷10：「荊州永泰寺靈湍禪師法嗣五人，湖南上林戒虛禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 273, b29-c1)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0280a24 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

上林胡智
〖上林胡智〗〖朝代〗北宋〖簡介〗普門希辯弟子。（T51n2076_p0419b27）〖師長〗希辯〖出處〗《景德傳燈錄》卷26：「杭州普門寺希辯禪師法嗣……越州上林胡智禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 419, b25-27)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0419b27 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

上根
〖上根〗　　指上等根器，即眼、耳、鼻、舌、身等諸根之上利者，或修行佛道之能力特優者。又指「信、進、念、定、慧」等五根銳利之修道者。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

上根
〖上根〗上等根器。《禪林僧寶傳》卷四，玄沙備：“大難，大難!備疾大法難舉，罕遇上根。學者依語生解，隨照失宗。”《憨山老人夢遊集》卷一《示洞聞乘禪人》：“洞聞法乘，夙負上根。初脫塵緣，遇水潦鶴，頃覺其非，遂棄去。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

上根人
〖上根人〗上等根器之人。《黃檗傳心法要》：“問：‘諸方宗師相承，參禪學道，如何?’師雲：‘引接鈍根人語，未可依憑。’雲：‘此即是引接鈍根人語，未審接上根人複說何法?’師雲：‘若是上根人，何處更就人覓?他自己尚不可得，何況更別有法當情?’”《祖堂集》卷二〇，瑞雲寺和尚：“問：‘何故教雲聞佛教者，盡成聖果?又雲一毫之善，發跡駐佛?’答：‘約上根人依教便悟，直現理智，決定明瞭。若約下根依教不悟，想解無益。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

上根利智
〖上根利智〗具有上等根器與傑出智慧者。《圓悟語錄》卷四：“所以道：諸佛不出世，四十九年說。祖師不西來，少林有妙訣。若人識祖佛，當處便超越。上根利智，千裏同風。一刀兩段，聊聞舉著。徹骨徹髓，剔起便行。隨處作主，遇緣即宗。”《元賢廣錄》卷三〇《續寱言》：“是知上根利智，決非三時之所可局。況佛法無時不圓明超絕，豈可得有汙隆哉!”(三時：指佛入滅後的正法、像法、末法三個時期。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

上樹過人戒緣起
〖上樹過人戒緣起〗《含註戒本》‧百眾學法：「佛在舍衛，比丘在大樹上受夏安居，於樹上大小便，神瞋伺便欲斷命根。比丘以過白佛，因制不得樹上安居，及繞樹大小便。若先有大小便處聽。」（含註戒本卷下‧一六‧一四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

上樹過人戒開緣
〖上樹過人戒開緣〗《含註戒本》‧百眾學法：「不犯者，或有病，或命梵難，上過人者。」（含註戒本卷下‧一六‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

上機本
〖上機本〗〖朝代〗清〖地點〗魯山〖簡介〗魯山人，姓金，水鑑慧海女弟子。（X82n1571_p0650b17）〖師長〗慧海〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷106：「(水鑑海嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0650b17 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

上決浮雲
〖上決浮雲〗莊子、說劒云：天子之劒，直之無前，舉之無上，案之無下，運之無旁，上決浮雲，下絕地紀，此劒一用，匡諸侯，天下服矣。宋·善卿編正《祖庭事苑》

上泉吉
〖上泉吉〗〖別名〗上泉古〖朝代〗五代十國〖簡介〗廣德義弟子。疑與荊門上泉同為一人。（X78n1553_p0541a23）〖師長〗廣德義〖出處〗《景德傳燈錄》卷23：「襄州廣德義和尚法嗣……荊州上泉和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 388, c21-23)〖出處〗( CBETA X78n1553_p0541a23 ) 天聖廣燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

上流
〖上流〗二解　俱舍論二十四卷三頁云：言上流者：是上行義。以流與行，其義一故。謂欲界歿往色界生，未即於中能證圓寂。要轉生上，方般涅槃。即此上流差別有二。由因及果，有差別故。因差別者：此於靜慮。由有雜修，無雜修故。果差別者：色究竟天，及有頂天，為極處故。謂若於靜慮有雜修者；能往色究竟，方般涅槃。即此復有三種差別。全超，半超，遍歿異故。言全超者，謂在欲界，於四靜慮，已具雜修。遇緣退失上三靜慮。以初靜慮愛味為緣，命終上生梵眾天處。由於先世串習勢力，復能雜修第四靜慮。從彼處歿，生色究竟。最初處歿，生最後天。頓越中間，是全超義。言半超者，從彼漸次，生下淨居，乃至中間能越一處，生色究竟。超非全故；名為半超。聖必不生大梵天處。僻見處故。一導師故。言遍歿者，從彼漸次，於一切處，皆遍受生，最後方能生色究竟。一切處死，故名遍歿。無不還者於已生處，受第二生。由彼於生，容求勝進，非等劣故。即由此故，不還義滿。必不還生曾生處故。尚不生本處；況有生於下。應知此謂二上流中，由有雜修靜慮因故，往色究竟般涅槃者。餘於靜慮無雜修者，能往有頂方般涅槃。謂彼先無雜修靜慮，由於諸定愛味為緣，此歿遍生色界諸處。唯不能往五淨居天。色界命終，於三無色次第生已；復生有頂，方般涅槃。二上流中，前是觀行，後是止行。樂慧樂定有差別故。二上流者，於下地中，得般涅槃，見不違理；而言此往色究竟天及有頂天為極處者；由此過彼無行處故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

上流往色究竟
〖上流往色究竟〗大毗婆沙論一百七十四卷六頁云：云何上流往色究竟？謂有補特伽羅、前生中於五順下分結，已斷、已遍知。於五順上分結，未斷、未遍知。遍知得世俗四靜慮。將命終時，退上三靜慮，住初靜慮。由即彼愛，及彼地造作增長順起有受業，順生有受業故；從彼命終，起色界中有，生梵眾天。生已；復能入世俗第二靜慮。由即彼愛，及彼地造作增長順起有受業，順生有受業故；從彼命終，生極光淨天。生已；復能入世俗第三靜慮。由即彼愛，乃至從彼命終，生遍淨天。生已；復能入世俗第四靜慮。由即彼愛，乃至從彼命終，生廣果天。生已；復能起下品雜修世俗第四靜慮。由即彼愛，乃至從彼命終，生無煩天。如是乃至於餘四品雜修世俗第四靜慮，次第遍起。於餘四天，次第遍生。是名上流往色究竟。問：何故名上流往色究竟？答：流有二種。一、生死愛。二、後有業。此補特伽羅，於二種流，並未斷，未遍知。由此為緣，及為因故；上行、上隨行，上往、上隨往，上受、上隨受，上流、上隨流。故名上流往色究竟。復次此補特伽羅，不下行，唯勝進行。得轉上轉妙轉勝，定及生，入彼定，受彼生。故名上流往色究竟。復次此補特伽羅，上流上生令上生相續；故名上流。問：異生亦有上流上生令上生相續；何故不名上流耶？答：若唯上流，不下流者；名為上流。異生上流，亦下流故；不名上流。有說：若上流遍一切處無礙者；名為上流。異生不能遍一切處無礙；故不名上流。彼於淨居，則有礙故。問：聖者上流亦於二處有礙。謂大梵王及無想處。何故得名上流？答：彼無別處。即梵輔廣果二處攝故。猶得名為遍一切處。有說：若上流能越界得果，永斷順五下分結者；說名上流。異生雖能越界；而不得果，亦不永斷順五下分結。故不名上流。有說：具三種流者；說名上流。謂業、煩惱、及與聖道。異生唯有業煩惱流，無聖道流。是以不名上流。如彼廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

上流有二種或三種
〖上流有二種或三種〗大毗婆沙論一百七十四卷七頁云：復次上流有二種。一、行色界。二、行無色界。行色界者：乃至色究竟天。行無色界者：乃至非想非非想天。又行色界者：有雜修靜慮。行無色界者：無雜修靜慮。復次上流有三種。一、全超，二、半超，三、一切處歿。全超者：謂欲界歿，生梵眾天。梵眾天歿，生色究竟。或生非想非非想處，而般涅槃。半超者：謂欲界歿，生梵眾天。梵眾天歿，於上一切天處，或更生一處，或二、或三、或四、或五；乃至或唯超一處，遍生餘處，然後生色究竟。或生非想非非想處，而般涅槃。一切處歿者：謂欲界歿，生梵眾天。梵眾天歿，生梵光行天。如是次第生上諸處，乃至生廣果天。從此以上，有二路別。一、入淨居。二、入無色。入淨居者：廣果天歿，生無煩天。次第乃至生色究竟，而般涅槃。入無色者：廣果天歿，生空無邊處。次第乃至生非想非非想處，而般涅槃。如一切處歿有二路別，應知全超半超亦爾。問：何等上流入淨居？何等上流入無色？答：有二上流。謂毘缽舍那行，奢摩他行。毘缽舍那行者，入淨居。奢摩他行者，入無色。復次有二上流。謂樂勝定及樂勝生。樂勝定者，入淨居。樂勝生者，入無色。復次有二上流。謂樂抉擇及樂寂靜。樂抉擇者，入淨居。樂寂靜者，入無色。復次有二上流。謂雜修、不雜修。雜修者，入淨居。不雜修者，入無色。又云：問：樂慧上流，不至色究竟，樂定上流，不至有頂，於下諸處，般涅槃者：亦得名為樂慧樂定二上流不？答：彼亦隨類，得二種名。然說樂慧至色究竟，樂定至有頂者；依極處說。過此更無行處故。如預流者，或名極七返有，而於中間般涅槃者，亦得此名。彼亦如是。當代·朱沛煌編《法相詞典》

上流補特伽羅
〖上流補特伽羅〗三解　集異門論十四卷七頁云：云何上流補特伽羅？答：諸有補特伽羅，即於現法，五順下分結，已斷已遍知，五順上分結，未斷未遍知；乃至現入雜修世俗第四靜慮。將命終時，退三靜慮，住初靜慮。臨命終時，造作增長起異熟業及生異熟業。身壞命終，彼色界天中有起已；往生色界梵眾天中。生已後時現入世俗第二靜慮。臨命終時，造作增長起異熟業及生異熟業。身壞命終，彼色界天中有起已；往生色界光音天中。生已後時，現入世俗第三靜慮。臨命終時，造作增長起異熟業及生異熟業。身壞命終，彼色界天中有起已；往生色界遍淨天中。生已後時，現入世俗第四靜慮。臨命終時，造作增長起異熟業及生異熟業。身壞命終，彼色界天中有起已；往生色界廣果天中。生已後時，現入下品雜修世俗第四靜慮。臨命終時，造作增長起異熟業及生異熟業。身壞命終，彼色界天中有起已；往生色界無煩天中。生已後時，現入中品雜修世俗第四靜慮。臨命終時，造作增長起異熟業及生異熟業。身壞命終，彼色界天中有起已；往生色界無熱天中。生已後時，現入上品雜修世俗第四靜慮。臨命終時，造作增長起異熟業及生異熟業。身壞命終，彼色界天中有起已；往生色界善現天中。生已後時，入上勝品雜修世俗第四靜慮。臨命終時，造作增長起異熟業及生異熟業。身壞命終，彼色界天中有起已；往生色界善見天中。生已後時，入上上品最極圓滿雜修世俗第四靜慮。臨命終時，造作增長起異熟業及生異熟業。身壞命終，彼色界天中有起已；往生色界色究竟天。生已後時，方得如是無漏道力，進斷餘結，入無餘依般涅槃界。是名上流補特伽羅。問：何故名上流補特伽羅？答：有二種流。謂生死業及彼煩惱。彼於此二，俱未斷未遍知。彼由此因及此緣故；上行隨行，上流隨流。故名上流補特伽羅。復次有作是說：由此不還補特伽羅，漸次勝進，於後後定，能領隨領能受隨受永無退轉。故名上流。復次上流略有二種。何謂為二。一者、行色界。二者、行無色界。行色界者：以色究竟天為最極處。行無色界者：以非想非非想處天為最極處。當代·朱沛煌編《法相詞典》

上流補特伽羅
〖上流補特伽羅〗　　上流補特伽羅者，謂於色界地地中皆受生已，乃至最後入色究竟，於彼無漏聖道現前得盡苦際。復有乃至往到有頂聖道現前得盡苦際，此中顯示二種上流，一極至色究竟，二極至有頂。極至色究竟者，謂多愛味補特伽羅，由多生起軟等靜慮差別愛味故始從梵眾天乃至色究竟，於一切處次第各受一生，乃至最後入色究竟得般涅槃。極至有頂者，謂不雜修第四靜慮，唯避淨居，如前次第生一切處，乃至有頂方般涅槃。又雜修第四靜慮有五品差別，一下品修，二中品修，三上品修，四上勝品修，五上極品修，由此五品雜修第四靜慮故，如其次第生五淨居。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

上淵
〖上淵〗1627—1679。又稱海淵，清代禪僧。俗姓曹，號波停，冀州新河(今屬河北)人。16歲至海虞(治今江蘇常熟)三峰，入嵩隱門下，苦參19年而得悟。未幾，往靈峰弘法，並大力整飭叢林規矩。(《靈峰志》卷四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

上湛
〖上湛〗〖別名〗月堂〖別名〗月堂湛〖別名〗月堂上湛〖出生〗+1627-01-01 ~ +1627-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1680-01-31 ~ +1681-02-17。「康熙庚申冬揮偈而逝。世壽五十有四。」（《五燈全書》卷 103）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 十九年，54歲〖朝代〗明。清〖地點〗常德府〖簡介〗常德人，姓王，都梁西禪僧人。（疑年錄：459）〖簡介〗為慧山智海禪師法嗣。常德人，俗姓王。住都梁西禪、邵陵龍山。康熙庚申冬揮偈而逝，世壽五十四，僧臘四十二。建塔於荊竹寺之後山。有《語錄》四卷。（《五燈全書》卷 103；《正源略集》卷 11）〖師長〗智海〖出處〗（明清序：123；X85n1586_p0003c17）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0624c12 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0067a18 ) 正源略集〖著作〗《語錄》四卷［出自《五燈全書》卷 103］〖引用〗《五燈全書》卷 103。《正源略集》卷 11法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

上準戒疏
〖上準戒疏〗見《戒疏》十·五三。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

上無片瓦，下無卓錐
〖上無片瓦，下無卓錐〗同“上無片瓦，下無寸土”。《溈山語錄》：“仰山後見香嚴雲：‘和尚(指溈山)讚歎師弟發明大事，爾試說看。’香嚴舉前頌。仰山雲：‘此是夙習記持而成。若有正悟，則更說看。’香嚴又成頌雲：‘去年貧未是貧，今年貧始是貧。去年貧猶有卓錐之地，今年貧錐也無。’仰山雲：‘如來禪，許師弟會。祖師禪，未夢見在。’香嚴複有頌雲：‘我有一機，瞬目視伊。若人不會，別喚沙彌。’仰山乃報師雲：‘且喜閑師弟會祖師禪也。’溈山喆雲：‘香嚴可謂上無片瓦，下無卓錐。露裸裸，赤灑灑，沒可把。若不是仰山，幾乎放過這漢。何故?不得雪霜力，焉知松柏操?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

上無片瓦，下無寸土
〖上無片瓦，下無寸土〗無安身之處。本為極端貧困義，禪錄用例多謂悟道者蕩盡凡慮俗念、知識情解。《古尊宿語錄》卷四八《佛照禪師奏對錄》：“夾山雲：‘某甲甚處不是，望為說破。’吾(指道吾)雲：‘某甲終不說。請和尚卻往秀州華亭船子處去。’夾山雲：‘此人如何?’吾雲：‘此人上無片瓦，下無寸土。’”《續傳燈錄》卷二二，靈泉曉純：“上堂：‘有個漢，自從曠大劫無住亦無依。上無片瓦蓋頭，下無寸土立足。且道，十二時中在甚麼處安身立命?若也知得，朝到西天，暮歸東土。’”亦作“上無片瓦，下無卓錐”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

上由義文
〖上由義文〗〖朝代〗日本〖簡介〗日本名古屋大學教授，東海印度學佛教學會主持人。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

上界心所幾定俱生
〖上界心所幾定俱生〗俱舍論四卷九頁云：已說欲界心所俱生諸品定量；當說上界。頌曰：初定除不善、及惡作睡眠。中定又除尋。上兼除伺等。論曰：初靜慮中，於前所說諸心所法，除唯不善惡作睡眠，餘皆具有。唯不善者，謂瞋煩惱。除諂誑憍，所餘忿等及無慚愧，餘皆有者，如欲界說。中間靜慮，除前所除，又更除尋，餘皆具有。第二靜慮以上，乃至無色界中，除前所除，又除伺等。等者、顯除諂誑，餘皆如前具有。經說諂誑，極至梵天。眾相依故。上地無有。以大梵王，處自梵眾，忽被馬勝苾芻問言：此四大種，當於何位盡滅無餘？梵王不知無餘滅位；便矯亂答：我於此梵眾，是大梵自在作者化者生者養者；是一切父。作是語已；引出眾外，諂言愧謝，令還問佛。當代·朱沛煌編《法相詞典》

上界無懮苦根
〖上界無懮苦根〗大毗婆沙論一百四十五卷十三頁云：問：何故上界無憂苦根？答：非田，非器，乃至廣說。有說：為欲棄捨憂苦根故；修諸靜慮，往色界生。若彼亦有憂苦根者；則應無有求生彼界。若法，下地所有，上地亦有者；應不施設有漸次滅法。廣說如前。勿有斯過；故上界無憂苦根。有說：何故憂苦根，色界無者；以是欲界不共過失故。諸界地中，各有不共功德過失。欲界過失者，謂苦根等。功德者，謂能入見道等。上界功德過失，隨地應廣說。有說：欲界是過失界。由是過失界故，雖殊勝身；亦猶有苦。如佛獨覺聲聞輪王。上界是功德界。由是功德界故；雖下劣身；亦無有苦。如遇惡歲，雖有美稼；不能無災。若逢善歲，雖諸穢草，亦無災及。欲界、上界、應知亦爾。所以上界亦無憂者；以諸憂根，離欲捨故。又是重無知等流果故。生上界者，離重無知；是故憂根，於彼非有。當代·朱沛煌編《法相詞典》

上皆違想
〖上皆違想〗上者，上所見異，所忍異等，意云已上所明所見異等，並皆違想。若爾，與前違想何別？前云言違想者，即見言不見，乃至知言不知等。答中，前約六塵，今約意地，故不同也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

上睿
〖上睿〗〖別名〗楚林〖別名〗楚林睿〖別名〗楚林上睿〖別名〗北京楚林〖出生〗+1634-01-29 ~ +1635-02-16。「康熙癸亥，五旬誕辰。」（《北京楚林禪師語錄》卷 4）〖出生〗明, 思宗, 崇禎, 七年〖朝代〗明。清〖簡介〗北京翊教僧人。清康熙二十二年，年五十。（疑年錄：468）〖簡介〗字楚林，為俞昭允汾禪師（1622-1680）法嗣。歷住南雲興化、放光毘盧、桐泉法興、北京慈明及北京翊教等諸寺。卒年及世壽不詳，僅知康熙二十二年（1683）仍在世，時年五十。編有《洪山俞昭允汾禪師語錄》六卷；自有《北京楚林禪師語錄》六卷。法嗣為東亘旭禪師。（《北京楚林禪師語錄》卷 1〈楚林禪師語錄目錄〉；《北京楚林禪師語錄》卷 4、卷 6）〖師長〗允汾〖出處〗（明清序：126；X82n1571_p0627b05）〖弟子〗照瑛〖出處〗《北京楚林禪師語錄》卷1：「侍者照瑛」〖弟子〗悟旭〖出處〗《北京楚林禪師語錄》卷4：「小師悟旭等記錄」〖弟子〗寂勝〖出處〗《北京楚林禪師語錄》卷5：「侍者寂勝」〖弟子〗照毅〖出處〗《北京楚林禪師語錄》卷6：「小師照毅等記錄」〖出處〗( CBETA J37nB390_p0531c01 ) 北京楚林禪師語錄〖出處〗( CBETA X82n1571_p0627b05 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X82n1571_p0628b14 ) 五燈全書〖著作〗《北京楚林禪師語錄》六卷（《嘉興藏》J37）。編《洪山俞昭允汾禪師語錄》六卷（《嘉興藏》J37）〖引用〗《五燈全書》卷 104法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

上祭
〖上祭〗敕修清規尊宿移龕云：中間法座上掛真。安位牌。廣列祭筵。用生絹幃幙。以備上祭。　又云：每日或兩次三次上祭。無拘。蓋檀越諸山。來有先後。隨時。若法眷門人。上祭。到門。知客接已。即報喪司。隨送孝服。然後上祭。忠曰：上祭則有祭文。見文疏門。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

上禪堂
〖上禪堂〗位於安徽省九華山禪光嶺肉身殿下。原稱“景德堂”，清康熙六年(1667)，玉琳國師的弟子宗衍擴建後，改稱“上禪堂”。鹹豐(1851—1861)年間，毀於兵火。同治(1862—1874)初年重建。結構精妙，曲折玲瓏，雲樹映帶，泉石縈繞，佈局精巧。古人遊上禪堂，稱其有“三最”：“九華香火甲天下，唯上禪堂最盛;風景唯上禪堂最佳;院宇唯上禪堂最麗。”20世紀60年代，因僧人不慎失火焚毀大部分樓閣。現存殿宇不多，大雄寶殿內供奉釋迦、觀音、地藏塑像。韋馱殿雕樑畫棟，殿后為客堂、禪房、靜室。寺周清幽，旁有金沙泉。泉邊有金錢樹，相傳是李白沽酒錢所化而成，為九華山三寶之一。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

上經上講
〖上經上講〗《資行》謂昇座讀經講經，如上堂上廁之例也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

上總戒分
〖上總戒分〗〈篇聚篇〉一四·三二：「其二不定法，託境以言，該通六聚；若論罪體，生疑不信，是突吉羅。」記云：「六聚者，戒本三罪二罪；謂婬觸語歎屏露二坐，蘭吉即方便，提舍如蘭若受食。……所以篇列第三者，既通六聚，上收戒分，下攝威儀，文義便故。……此戒罪體，但取生疑，犯突吉羅。文言應一一治，自依篇聚耳。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

上聳
〖上聳〗瑜伽九十五卷十頁云：即由愛之纏及隨眠成上品故；說名上聳。當代·朱沛煌編《法相詞典》

上肩
〖上肩〗日用軌範云：以上肩順轉。註謂左肩也。忠曰：己身之左。為上肩。己身之右。為下肩。其己身左為上義。詳禮則門。上肩順轉處。又曰：凡上肩下肩。有二義。其自他相望。以上位下位。為上肩下肩者。別見座位門。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

上肩　下肩
〖上肩　下肩〗忠曰：在己位上人言上肩。在下人言下肩。日用軌範云：看上下肩。以面相朝揖食。又左肩謂上肩義別。見身肢門。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

上肩 下肩
〖上肩 下肩〗忠曰：己之上位為上肩。己之下位為下肩。不拘己之左右矣。譬如東序人。以佛座為上。則其在己之右肩者。為上肩。在己之左肩者。為下肩。敕修清規念誦云：暫到於侍者下肩立。　又兩序交代茶云：西序請茶。則知事分手座。於同列頭首中。請肩下一人光伴。如肩上人赴。坐位相妨。　又謝掛搭云：參頭立於侍者下肩。　又日用軌範云：聞徧食椎。看上下肩。以面相朝。揖食(此與上肩順轉之上肩別)。若己身左為上肩。右為下肩。別見身肢門。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

上肩順轉
〖上肩順轉〗日用軌範云：以上肩順轉。註。謂左肩也。敕修清規念誦云：順左肩轉。依圖位立。忠曰：左為上者。古者尚右。後世尚左。叢林亦從時尚而已。如上堂已前。寢堂侍者東立。行者西立。是尚住持左也。住持登法座趺坐時。侍者及東西序。請法問訊(並在清規聖節規中)。必以住持左為上位。而列行。皆斯義也。如今於己一身亦爾。以左為上。故左肩曰上肩也。順轉者。即以左肩。自面前向右方而廻轉。此為順轉矣。若以右肩。自面前向左方而廻轉。或以左肩。自背後向右方而廻轉。是逆轉也。僧祇律云：經行時。不得背廻。應面向右廻。忠曰：是即言上肩順轉也。戰國策趙策云：趙國豪傑之士。多在君之右。註。右者人道所尊。補曰：秦漢以前。用右為上。史記廉頗傳正義云：秦漢以前。用右為上。忠曰：秦漢已後。用左為上。可知也。瑯邪代醉編云：朱承爵曰：古者賓位尚右。史記陳平願以右丞相讓周勃。語云：無能出其右者。及行尚西。禮記主人就東階。客就西階。諺呼主人為東道。則古人坐尚右。行尚西。甚明矣。後世不察。遂以東左為尊。齊東野語云：按古人主當阼。以右為尊。而遜客。而己居左。則左非尊位也。後世以左為主位。而貴不敢當。則以左為尊也。如魏無忌迎侯主而虛車左。何也。地道陰道尚右。故後世之祀。以右為上。今宗廟亦然。(野語詳。載古今左右之辨。)日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

上色錦色
〖上色錦色〗本文作上色錦上色白也。問：《注羯磨》引《母論》云：「若色非法縫著如法者，是名色和合淨，更不須別淨。」（前卷《記》亦引之）今《鈔》何云不成耶？答：檢論《今記》所引二段論文，初段上色與非色和合故開畜，次段錦與白唯上色自和，故不聽畜。故論次文舉喻云：「猶如酒若和藥得飲，不和不得飲；上色與下色和得畜，不合不得畜。」以此文照上《鈔》文五正色並錦色和合者，但上色有類和合，與非正色不和也，故云不成耳。但《記》主意謂縱雖縫非正色上錦白不成，故會上文云，應非好色。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

上茅宮城
〖上茅宮城〗西域記九卷六頁云：石室側有棧道，廣十餘步，長四五里。昔頻毘娑羅王將往佛所。乃靳石通谷，疏崖導川。或壘石，或鑒巖，作為階級，以至佛所。從此大山中，東行六十餘里，至矩奢揭羅補羅城。（唐言上茅宮城）上茅宮城，摩揭陀國之正中。古先國王之所都。多出勝上吉祥香茅，以故謂之上茅城也。崇山四周，以為外郭。西通峽徑，北闢山門。東西長，南北狹。週一百五十餘里。內城餘趾，週三十餘里。羯尼迦樹，遍諸蹊徑。花含殊馥，色爛黃金。暮春之月，林皆金色。當代·朱沛煌編《法相詞典》

上著涅槃僧
〖上著涅槃僧〗《多論》先未通畜涅槃僧，膿出汙安陀衛，故聽覆瘡衣，既聽涅槃僧內著之，量如涅槃僧云云：近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

上著衣=鬱多羅僧

上藍了乘
〖上藍了乘〗〖朝代〗南宋〖簡介〗瞎堂慧遠弟子。（T51n2077_p0679a18）〖師長〗慧遠〖出處〗《續傳燈錄》卷30：「靈隱遠禪師法嗣……上藍了乘禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 679, a14-18)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0679a18 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

上藍光寂
〖上藍光寂〗〖朝代〗北宋〖簡介〗稱心守明弟子。（T51n2077_p0532a10）〖師長〗稱心守明〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「稱心明禪師法嗣一人，上藍光寂禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 528, c4-5)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0532a10 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

上藍守訥
〖上藍守訥〗〖別名〗守訥〖朝代〗唐〖簡介〗金陵清涼文益禪師法嗣。（T51n2076_p0418b06）〖師長〗文益〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0418b02 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

上藍居晉
〖上藍居晉〗〖朝代〗北宋〖簡介〗洪州泐潭山曉月禪師法嗣。（X78n1555_p0630c25）〖師長〗曉月〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA X78n1555_p0628b01 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

上藍希肇
〖上藍希肇〗〖朝代〗北宋〖簡介〗東林常總弟子。（X79n1559_p0328b13）〖師長〗常總〖出處〗《續傳燈錄》卷19：「東林照覺常總禪師法嗣……上藍希肇禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 597, a14-b5)〖弟子〗大寧文廣〖出處〗《續傳燈錄》卷22：「上藍肇禪師法嗣一人，大寧文廣禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 622, a5-6)〖出處〗( CBETA X79n1559_p0328b13 ) 嘉泰普燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

上藍慶
〖上藍慶〗〖朝代〗唐〖簡介〗筠州上藍院禪師，筠州洞山道延禪師法嗣。（T51n2076_p0395a18、T51n2076_p0388b15）〖師長〗道延〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0388b16 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

上藍普
〖上藍普〗〖別名〗洪州藍普〖朝代〗北宋〖簡介〗雲居道齊弟子。（T51n2077_p0533c03）〖師長〗道齊〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「雲居齊禪師法嗣……上藍普禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 528, c19-25)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0533c03 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

上藍溥
〖上藍溥〗〖別名〗上藍〖朝代〗北宋〖簡介〗北宋修行僧侶。曾與洪州許式郎中、僧泐潭澄有禪機話語對話。（X79n1557_p0258a07）〖出處〗( CBETA X79n1557_p0258a07 ) 聯燈會要〖出處〗g089p0448(天台山方外志) {上溥}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

上藍獨秀宏
〖上藍獨秀宏〗〖朝代〗南宋〖簡介〗毬堂慧忠弟子。（T51n2077_p0696a04）〖師長〗慧忠〖出處〗《續傳燈錄》卷32：「毬堂忠禪師法嗣一人，上藍獨秀宏禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 696, a3-4)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0696a04 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

上藍祖卿
〖上藍祖卿〗〖朝代〗南宋〖簡介〗真歇清了弟子。（X79n1558_p0280a14；禪典·禪宗法系譜：21）〖師長〗清了〖出處〗（X79n1558_p0280a14；禪典·禪宗法系譜：21）〖出處〗( CBETA X79n1558_p0280a14 ) 嘉泰普燈錄總目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

上藍院
〖上藍院〗位於江西省南昌市民德路。始建於南朝梁天監(502—519)年間，初稱“上藍寺”，後改稱“大佛寺”。唐開元(713—741)年間，改稱“開元寺”。大曆四年(769)起，著名禪師馬祖道一住此寺，接化學人，禪僧輻湊，此寺遂成為馬祖道一弘揚禪風的著名道場。大中(847—860)年間，改稱“上藍院”。宋鹹平(998—1003)年間改稱“承天寺”。政和(1111—1118)年間，改稱“能仁寺”。明景泰(1450—1456)年間，改稱“佑清寺”。1929年，改稱“佑民寺”。現存建築為清代重修。寺內有金身大銅佛，身高18尺、重36000斤。還有鑄於南唐乾德五年(967)的大銅鐘，高7尺，重10064斤，懸在1929年建於寺右側的四層花崗石方樓閣上。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

上行菩薩
〖上行菩薩〗〖梵文〗visis!-tha-ca^ritra〖簡介〗受佛付囑流布《法華經》的四菩薩之一。以其功行殊勝，乃眾中之最上者，故稱上行。《法華經》卷六〈如來神力品〉謂︰「爾時，佛告上行等菩薩大眾，諸佛神力如是無量無邊不可思議。」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

上衣=鬱多羅僧

上起
〖上起〗亦名：懺悔《戒本疏》‧釋戒經序：「知犯識懺，還淨上起，三學增明，克成道業。」　　《行宗記》釋云：「上起，即懺悔，名出了論。謂翻前犯時居下，故名為上；戒法續生，稱之為起。」（戒疏記卷三‧九‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

上足
〖上足〗傑出的弟子，高徒。《大慧宗門武庫》：“保寧勇禪師二上足處清、處凝，同參白雲端禪師。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

上軍王
〖上軍王〗西域記三卷七頁云：上軍王嗣位之後，其母喪明。如來伏阿波邏羅龍還也，從空下其宮中。上軍王適從遊獵，如來因為其母略說法要。遇聖聞法，遂得復明。如來問曰：汝子、我之族也。今何所在？母曰：旦出畋遊，今將返駕。如來與諸大眾，尋欲發引。王母曰：我惟福遇，生育聖族。如來悲愍，又親降臨。我子方還，願少留待。世尊曰：斯人者、我之族也。可聞教而信悟，非親誨以發心。我其行矣。還語之曰：如來從此往拘尸城裟羅樹間，當入涅槃。宜取舍利，自為供養。如來與諸大眾、凌虛而去。上軍王方遊獵，遠見宮中，光明赫奕；疑有火災，罷獵而返。乃見其母復明，慶而問曰：我去幾何，有斯祥感，能令慈母復明如昔？母曰：汝出之後，如來至此。聞佛說法，遂得復明。如來從此至拘尸城娑羅樹間，當入涅槃。召汝速來分取舍利。時王聞已；悲號頓躄，久而醒悟，命駕馳赴。至雙樹間，佛已涅槃。時諸國王，輕其邊鄙，寶重舍利，不欲分與。是時天人大眾，重宣佛意。諸王聞已；遂先均授。當代·朱沛煌編《法相詞典》

上通四種
〖上通四種〗四種即四種僧物，上者即望守護餘人盜也；謂有守掌，四種並結重，故云通也。下局初位者，初位即初常住常住也；下者，即知事輒用等，謂知事自用及無主掌，餘比丘取用，並對僧結罪。然常住常住局處，無離分義，故滿五結重。第二第四望十方僧，遂無滿五義故非重；若論第三，雖望現前僧有犯重義，而無滿五成重之義，今約滿五結犯，故唯云局初位也。問：若界內無人時，一人亦復現前僧，若取此物，則滿五可成重？答：若物主一人，即是別人物，非僧物故。今案四種僧物，參閱《行宗》六·四六。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

上道
〖上道〗　　上道者，謂上軟、上中上、上三品道，由此道故，能捨三界所繫地地中軟上軟中軟軟三品煩惱。　　如是軟中上品道，復各別分為軟等三建立九品，為顯修道所斷煩惱漸次斷故，復何因緣軟軟品道，能斷上上品煩惱，由此煩惱於極猛利毀滅慚愧無羞恥者身中，麤重現行易可覺了易可分別，是故此上品煩惱猶如麤垢，微少對治即能除遣，若下下品煩惱在與上相違者身中，微隱現行難可覺了難可分別，如微隱垢大力對治方能除遣，由此道理當知所餘能治所治相翻建立亦爾。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

上道
〖上道〗集論六卷六頁云：云何上道？謂上軟上中上上品道。由此道故，能捨三界所繫地地中軟上軟中軟軟三品煩惱。當代·朱沛煌編《法相詞典》

上門上戶
〖上門上戶〗指行腳僧參謁諸方禪師。《圓悟語錄》卷八：“若論戰也，個個力在轉處。更有什麼高低可疑，是非可畏。上門上戶，咬人火急，豈不是英靈特達底漢?眾中還有恁麼底麼?出來證據。令人長憶李將軍，萬裏天邊飛一鶚。”《五燈會元》卷八，招慶道匡：“這裏無物，諸人苦恁麼相促相拶作麼?擬心早沒交涉;更上門上戶，千裏萬裏!”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

上間
〖上間〗忠曰：凡人鄉堂。己身右為上間。法堂方丈(南向)則東。僧堂(東向)則北。庫司(西向)則南。此曰上間。敕修清規大掛搭歸堂云：維那入堂燒香上間立。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

上震
〖上震〗〖朝代〗清〖簡介〗鶴峰濟悟法嗣。JB421《鶴峰禪師語錄》清 濟悟說　上震等編。〖師長〗濟悟〖出處〗《鶴峰禪師語錄》卷1：「嗣法門人上震」〖出處〗( CBETA J38nB421_p0558b02 ) 鶴峰悟禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

上音
〖上音〗〖別名〗古山〖別名〗鼓山〖別名〗古山音〖別名〗古山上音〖出生〗+1620-06-26。「距生萬曆四十八年五月廿六日，壽六十九。」（清·毛奇齡《西河文集》冊 9〈傳臨濟正宗三十四世居開山古山音禪師塔誌銘〉）〖卒於〗+1688-02-17。「時康熙二十七年正月十六日。」（清·毛奇齡《西河文集》冊 9〈傳臨濟正宗三十四世居開山古山音禪師塔誌銘〉）〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 四十八年, 五月, 二十六日〖朝代〗明。清〖地點〗邵陽〖簡介〗邵陽人，姓彭，松居開山僧人。（疑年錄：451）〖簡介〗字古山，號鼓山，為萬杉剖玉濟璞禪師法嗣。邵陽人，俗姓彭。順治二年隱南嶽中山寺祝髮。往參西山邃谷和尚，受具戒。後還家，承歡膝前，至服喪畢始行腳遍參諸方。後參萬杉剖玉璞和尚，得付法。再參弘覺、靈隱具禪師，後於錢塘長壽山結茅而居。康熙二十七年正月十六日示寂，世壽六十九，僧臘四十四。有《松居語錄》二卷。法嗣有惟真衷、徹莖培、雪印仁、麟長秀等四位禪師。（清·毛奇齡《西河文集》冊 9〈傳臨濟正宗三十四世居開山古山音禪師塔誌銘〉）〖師長〗剖玉璞〖出處〗最後參萬杉剖玉璞……因付衣拂。（淵四·冊1321·西河集·卷110：223）〖弟子〗惟真衷〖出處〗（淵四·冊1321·西河集·卷110：224）〖弟子〗雪印仁〖出處〗（淵四·冊1321·西河集·卷110：224）〖弟子〗徹莖培〖出處〗（淵四·冊1321·西河集·卷110：224）〖弟子〗麟長秀〖出處〗（淵四·冊1321·西河集·卷110：224）〖著作〗《松居語錄》二卷［出自清·毛奇齡《西河文集》冊 9〈傳臨濟正宗三十四世居開山古山音禪師塔誌銘〉］〖引用〗清·毛奇齡《西河文集》冊 9〈傳臨濟正宗三十四世居開山古山音禪師塔誌銘〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

上頭關
〖上頭關〗向上玄妙禪關，禪悟之關。《五燈會元》卷二〇，開善道謙：“壁立千仞也沒交涉，通一線道也沒交涉。不近人情，和泥合水，總沒交涉。只這沒交涉，也則沒交涉。是則是，又無佛法道理。若也出得這四路頭，管取乾坤獨步。且獨步一句作麼生道?莫怪從前多意氣，他家曾踏上頭關。”《惟則語錄》卷九《宗乘要義》：“既到者個境界，猶疑聖見未忘。聖見未忘，未為究竟，更須打個𨁝跳，抹過上頭關，踏著佛祖行不到處，始是究竟不疑之地。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

上首
〖上首〗參禪僧眾中的首座或地位較高者。《五燈會元》卷一九，上方日益：“開堂日，上首白槌罷，師曰：‘白槌前觀一又不成，白槌後觀二又不是。到這裏任是鐵眼銅睛，也須百雜碎。莫有不避危亡底衲僧，試出來看。’”《梵琦語錄》卷二〇《楚石和尚行狀》：“戊申，舉得法上首景瓛自代，而複老於西齋焉。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

上首弟子
〖上首弟子〗首座，大弟子。《景德傳燈錄》卷二，龍樹尊者：“後告上首弟子迦那提婆曰：‘如來大法眼藏，今當付汝，聽吾偈言……。’”《元賢廣錄》卷三〇《賢公大和尚行業曲記》：“丁酉，師年八十矣，於上元日，舉衣拂付上首弟子為霖霈公，即命首眾分座，眾大悅服。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

上高座十法
〖上高座十法〗三千威儀：一鳴鐘集，二禮三寶，三昇高坐，四打磬靜眾，五贊唄，六正說，七觀機進止，八說竟迴向，九復作贊唄，十下座禮辭。宋·惟顯編《律宗新學名句》

上高座讀經五事
〖上高座讀經五事〗上高座讀經有五事：一者當先禮佛；二者當禮經法上座；三者當先一足躡阿僧提上正住坐；四者當還向上座；五者先手安座乃却坐已。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

下
〖下〗〖音〗xià〖說文〗下，底也。《辭典雜錄》

下
〖下〗成業論二頁云：即於和合諸聚色中，見中坳凹，便起下覺。當代·朱沛煌編《法相詞典》

下
〖下〗給出(機語)。《洞山語錄》：“汝下此語須遠立，恐他打汝。”《祖堂集》卷一〇，長慶：“又因舉仰山與岑大蟲話，師雲：‘前頭彼此作家，後頭卻不作家。某甲於中下一句語雲：邪法難扶。汝道向什摩人分上下語?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

下䞋
〖下䞋〗敕修清規。佛降誕云：住持上香下䞋點茶。又三拜舊說曰：下䞋者。用布施物。薰于爐上。安置佛祖前也。䞋或作嚫。或作𭣋。以手受所施。故从手。口發施事。故从口。所施錢寶類。故从貝。忠曰：但从手義。見名義集。餘未見據。品字箋云：䞋齋䞋也。亦作嚫。忠曰：下者。安下義。凡有所措辨。言下。敕修清規聖節云：就佛座前。下茶湯。歷代祖忌云：下食一位。碧巖錄云：陸亘入寺下祭。皆同此義。䞋義詳達嚫處。備用清規云：佛誕。涅槃。成道。常住設供。無嚫。禪苑清規。校定清規。同備用說。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

下七例此
〖下七例此〗彼云：時彼比丘作是念，此難事近，我曹不能說戒云云：今點彼比丘已下二句，若例次段，如末續云：彼比丘應說至九十事，不說如法治是也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

下三並觀
〖下三並觀〗〈對施篇〉記云：「境雖有五，總束為三：初即觀食，二、是觀身，三、並觀心是也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

下三戒蘭
〖下三戒蘭〗《簡正》：「初起心吉，次方便並近方便兩蘭。」《今圖》：「方便蘭，成已吉。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

下三眾亦不得畜
〖下三眾亦不得畜〗已下鈔主語，即本律卷八。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

下三輕重
〖下三輕重〗《東野》：指次下犯不犯門，盜覆說三戒也。《濟覽》：案非也乎！以何爾者，今文云：「此是全謂非罪而覆說者無犯故。」是唯述覆說，無盜戒義故。今意云如覆說亦具三位，謂唯覆說夷殘四句也，若對覆說波逸提已下，三句或具五也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

下乘般涅槃障
〖下乘般涅槃障〗　　十地菩薩所斷十種障的第五種。這是俱生所知障中的一部分，能使人厭離生死，樂趣涅槃，就像小乘聲聞、緣覺二乘一樣，厭苦欣滅。下乘般涅槃障四地猶有，能障五地無差別道，進入五地時緣真實如理，生死涅槃都無差別，便能永斷這下般涅槃障。所以說第五地斷二種愚及其粗重。二種愚為：一、純作意背生死愚，就是這裏所說的厭惡生死。二、純作意向涅槃愚，就是這裏所說的對涅槃感到欣樂。見《成唯識論》卷十。十重障當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

下二不合
〖下二不合〗《濟緣》一四·一五：「初偷形者，臘次，受禮，作法，受利，四並不偷，故判得戒。二、偷和合，具列四法，隨一成障。三、俱偷者，兼前二種。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

下二句
〖下二句〗《通釋》：上二句，既明二持；故下二句，為二犯。然下二句，或通二持，但云止作，不云犯故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

下二門
〖下二門〗下科初列示兩法，二、對緣辦相。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

下二門物相
〖下二門物相〗或云初總分制聽，後依門而解之二也。今謂二門是制聽二，此二各有總分別解，故解云下二門，非直指科為二門耳。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

下云
〖下云〗指〈沙彌篇〉四一·三五，羯磨眾行，不足大僧，故云不在。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

下云宗體
〖下云宗體〗下《鈔》三·七云：「今略指宗體行相。」記：「宗即是法。」又下《鈔》三·九略標四種，即戒法、戒體、戒行、戒相是也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

下云然此亡物
〖下云然此亡物〗《鈔》〈二衣篇〉三二·一三文，彼續云：隨情難信。理須隨本受體。何律受戒，即以此律而定重輕。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

下五使
〖下五使〗使，即驅役之義，如世公使，驅逐罪人，謂此惑，能驅役一切眾生，流轉三界生死故也，上五使者，謂色界，無色界，之惑也，一色愛使，二無色愛使，三掉使，四慢使，五無明使，下五使者，謂欲界之惑也，一貪使，貪者，貪著無厭也，謂欲界眾生，於順情境上，起於貪心，無有厭足，由此貪惑，繫縛驅使，流轉三界，無有出期，故也，二瞋使，瞋者，忿怒之心也，謂欲界眾生，於違情境上，起於瞋心，而不自已，由此瞋惑，繫縛驅使，流轉三界，無有出期，故也，三身見使，身見者，謂欲界眾生，於名色五陰，十二入，十八界，妄計為身，由此見惑，繫縛驅使，流轉三界，無有出期，故也(名，即心，色，即身)，四戒取使，戒取者，謂諸外道，於非戒中，取以為戒，即邪戒也，由此邪執，繫縛驅使，流轉三界，無有出期，故也，五疑使，疑者，迷心乖理，狐疑不決也，謂欲界眾生，由此疑惑，迷真逐妄，背覺合塵，由此疑惑，繫縛驅使，流轉三界，無有出期，故也(廣如論釋)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

下五分結
〖下五分結〗出家人依白衣舍活，而白衣舍有五欲刺，為食故來入惡刺果林，以取果故，為刺所刺。如人著木屐踐刺，刺則摧折；如是諸佛以禪定、智慧屐，摧五欲刺，名滅斷下五分結。【相關】五上分結龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

下入闇室
〖下入闇室〗《批》云：「礪問：下文入闇室入屏障處犯提，何意此得蘭？解云：下對譏過，不待俱染，但犯提罪；此謂俱染，容成大惡，故悉犯蘭。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

下出積與
〖下出積與〗〖日文〗しもで　せきよ〖出生〗+1919-01-01 ~ +1919-12-31。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%8B%E5%87%BA%E7%A9%8D%E4%B8%8E〖卒於〗+1998-05-16。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%8B%E5%87%BA%E7%A9%8D%E4%B8%8E〖出生〗+1919-01-01 to +1919-12-31〖朝代〗日本。〖簡介〗日本的歷史學家，研究領域為宗教史。東京帝國大學畢業。1975年以論文〈日本古代の神祇と道教〉得東大文學博士。歷明治大学榮譽教授、金澤大學法文學部教授、明治大學教授。90年定年退任轉為榮譽教授。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

下列十緣
〖下列十緣〗一、得法以不，二、請師法，三、教發戒緣，四、安置立處，五、差威儀師，六、出眾問難，七、單白入眾，八、正明乞戒，九、戒師白和，十、正明對問。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

下劣不淨
〖下劣不淨〗瑜伽二十六卷二十頁云：云何名為下劣不淨？謂最下劣事，最下劣界。所謂欲界。除此，更無極下極劣最極鄙穢餘界可得。如是名為下劣不淨。當代·朱沛煌編《法相詞典》

下劣人
〖下劣人〗「下劣」者，名懈怠、放逸，不樂佛法，不一心行道，罪福雜行。如是等，不能學是法。何以故？是下劣者作是念：「我身及親屬是我所應護，諸餘眾生何豫我事，而以頭目髓腦施之，令其得樂？一切人皆方便求樂，我今何為捨樂求苦？」或生邪見，復作是念：「眾生無量無邊，度不可盡；若可度盡，即是有量有邊，一佛便可度盡。」或作是念：「佛說一切法空，不生不滅，我復何所度？求佛道，不求佛道，同如幻夢。」如是等下劣人，以種種邪見、貪欲因緣故，不能學此大法。或時有大人出世，籌量思惟諸法實相，所謂非常非無常，非有邊非無邊，非有非無等。行如是道，破顛倒見，還捨此道，直入法性，常住是清淨法性中。以一切眾生不知是事故，生大悲心，然後修集六波羅蜜等諸功德，佛神通、智慧、無礙解脫，得阿耨多羅三藐三菩提；以種種方便門，廣度眾生。如是人為希有。問曰：如先說「眾生無量無邊」，又言「眾生空，復何所度？」如是云何可有所度？答曰：此是下劣人所說，何足以之為證？復次，先所說：以邪見、貪欲因緣故，下劣之人作是念言：「眾生有邊、無邊，一切法空無所有、一切法常實」——皆是六十二邪見所攝。大人無欲，思惟籌量，離如是過罪，住於法性，生大悲心。譬如大人，但以施心，施與他財而不取價。貪欲之人，求因緣而與；邪見之人，依有邊、無邊等，無有能無利事而有所作。譬如小人市易，求利乃與。又復大人菩薩無所求欲，能以頭、目等施與眾生，所得果報，亦以施與；一切法心無所依，而能集諸功德。是故佛說：「欲拔一切眾生沈沒生死者，能如是學。」【相關】懈怠，邪見，不退轉菩薩為上人，大人小人龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

下劣人與大人
〖下劣人與大人〗「下劣」者，名懈怠、放逸，不樂佛法，不一心行道，罪福雜行。如是等，不能學是法。何以故？是下劣者作是念：「我身及親屬是我所應護，諸餘眾生何豫我事，而以頭目髓腦施之，令其得樂？一切人皆方便求樂，我今何為捨樂求苦？」或生邪見，復作是念：「眾生無量無邊，度不可盡；若可度盡，即是有量有邊，一佛便可度盡。」或作是念：「佛說一切法空，不生不滅，我復何所度？求佛道，不求佛道，同如幻夢。」如是等下劣人，以種種邪見、貪欲因緣故，不能學此大法。或時有大人出世，籌量思惟諸法實相，所謂非常非無常，非有邊非無邊，非有非無等。行如是道，破顛倒見，還捨此道，直入法性，常住是清淨法性中。以一切眾生不知是事故，生大悲心，然後修集六波羅蜜等諸功德，佛神通、智慧、無礙解脫，得阿耨多羅三藐三菩提；以種種方便門，廣度眾生。如是人為希有。問曰：如先說「眾生無量無邊」，又言「眾生空，復何所度？」如是云何可有所度？答曰：此是下劣人所說，何足以之為證？復次，先所說：以邪見、貪欲因緣故，下劣之人作是念言：「眾生有邊、無邊，一切法空無所有、一切法常實」——皆是六十二邪見所攝。大人無欲，思惟籌量，離如是過罪，住於法性，生大悲心。譬如大人，但以施心，施與他財而不取價。貪欲之人，求因緣而與；邪見之人，依有邊、無邊等，無有能無利事而有所作。譬如小人市易，求利乃與。又復大人菩薩無所求欲，能以頭、目等施與眾生，所得果報，亦以施與；一切法心無所依，而能集諸功德。是故佛說：「欲拔一切眾生沈沒生死者，能如是學。」【相關】懈怠，邪見，不退轉菩薩為上人，大人小人龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

下劣勝妙法
〖下劣勝妙法〗瑜伽一百卷十五頁云：由臭爛不淨及煩惱不淨，故名不淨。由於此中，諸所有受，皆悉是苦；故名為苦。由無常性，故名不堅。若由如是勝義道理，性是不淨，性是具苦，性是不堅，其性鄙穢；名為下劣。超過於此，應知勝妙。又相待故；下劣勝妙，二相差別。謂待色界，欲界是劣。待無色界，色界是劣。若待涅槃，三界皆劣。如是等類，應當了知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

下劣慢
〖下劣慢〗二解　集論四卷十頁云：下劣慢者：謂於多分勝，計己少分劣；心舉為性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

下劣法
〖下劣法〗法蘊足論七卷十四頁云：云何下劣法？謂不善法，及有覆無記，是名下劣法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

下劣生
〖下劣生〗如生差別有多種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

下劣轉
〖下劣轉〗二解　成唯識論十卷三頁云：五、下劣轉。謂二乘位。專求自利，厭苦欣寂；唯能通達生空真如，斷煩惱種，證真擇滅，無勝堪能；名下劣轉。當代·朱沛煌編《法相詞典》

下劣隨眠
〖下劣隨眠〗如隨眠轉相有十八種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

下口食
〖下口食〗有出家人合藥、種穀、殖樹等不淨活命者，是名下口食。【相關】四不淨食龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

下句別指
〖下句別指〗下句者，有立無村結法句也，《通釋》：「若指第二師文似契當，謂第二師解意云：若有村現除懸不結，一向無法；若無村現結懸除，唯無村結法成就，故云無村結法。今師不爾，有無俱結法成就，若依初師，文似違遠。」問云：何《記》云初解乎？答：《鈔》云：「無村結法者，約羯磨詞句，謂無村則唱結不失衣界，除除村等句，故云無村結法。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

下和
〖下和〗見祖英上。宋·善卿編正《祖庭事苑》

下品加行
〖下品加行〗瑜伽三十七卷二十三頁云：下品加行者：謂若遠離無間加行及殷重加行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

下品善根補特伽羅
〖下品善根補特伽羅〗瑜伽二十一卷十八頁云：云何成就下品善根補特伽羅？謂安住種姓補特伽羅，已能獲得最初於佛正覺正說法毘奈耶所有正信。廣說乃至調柔諸見。是名成就下品善根補特伽羅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

下品律儀
〖下品律儀〗如淨律儀有八種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

下品成熟
〖下品成熟〗如成熟差別中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

下品道
〖下品道〗瑜伽一百卷二十一頁云：下品道者：謂能對治上品煩惱。當代·朱沛煌編《法相詞典》

下品道修
〖下品道修〗如十一種修品類差別中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

下單
〖下單〗(鳴指三下，默念此偈呪)。從朝寅旦直至暮　一切眾生自迴護若於足下喪其形　願汝即時生淨土唵　逸帝律尼　莎訶(三徧)清·讀體彚集《毗尼日用切要》

下地
〖下地〗　　此有三種解釋：一、三界分九地，境界優者為上地，劣者為下地。二、菩薩十地之位，因其高下而稱上地、下地。三、與上天相對之地，亦稱下地。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

下地有三種麤相
〖下地有三種麤相〗顯揚七卷十三頁云：復次麤相者：謂於一切下地，從欲界乃至無所有處，略有三種諸下地法而可厭離；應知。一、極苦住性。二、極不寂靜住性。三、極短壽住性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

下地麤性
〖下地麤性〗如淨惑所緣中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

下堂
〖下堂〗粥飯畢。下僧堂此謂下堂。與上間下間。稱上堂下堂別。敕修清規。每日祝讚云：齋粥二時下堂。僧眾必須登殿。(又見唄器門下堂椎處)日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

下堂椎
〖下堂椎〗禪苑清規。警眾云：粥罷打槌一下者。眾僧下堂也。住持人出堂。眾僧方可上鉢(齋時下堂同晨粥之法)。敕修清規。法器章云：椎。下堂時。聖僧侍者鳴之(詳槌處)。解者曰：維那鳴遍食椎後。出堂。故齋粥罷。眾下堂之椎。聖僧侍者擊之。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

下堂鐘
〖下堂鐘〗敕修清規上堂云：掛上堂牌。報眾。粥罷不鳴下堂鐘三下。舊說曰：粥罷下堂鐘三下。是罷參之鐘也。尋常鳴之。若有祝聖。更復鳴之。若旦望上堂。則不鳴下堂三下。蓋有大參(上堂)。故不可鳴罷參鐘也。永平清規赴粥飯法云：大坐茶湯罷。住持人。聖僧前問訊出。即打下堂鐘三下。如監院首座。入堂煎點。送住持人。出却來堂內。聖僧前。上下間問訊罷。盞托出。方打下堂鐘三下。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

下如
〖下如〗復次，一一法有九種：一者、有體；二者、各各有法；如眼、耳雖同四大造，而眼獨能見，耳無見功；又如火以熱為法，而不能潤；三者、諸法各有力；如火以燒為力，水以潤為力；四者、諸法各自有因；五者、諸法各自有緣；六者、諸法各自有果；七者、諸法各自有性；八者、諸法各有限礙；九者、諸法各各有開通方便。諸法生時，體及餘法，凡有九事。知此法各各有體法具足，是名世間下如。知此九法終歸變異盡滅，是名中如。譬如此身生，從不淨出，雖復澡浴嚴飾，終歸不淨。是法非有非無、非生非滅，滅諸觀法，究竟清淨，是名上如。復次，有人言：是九事中有法者，是名「如」。譬如地法堅重，水法冷濕，火法熱照，風法輕動，心法識解；如是等法名為「如」。如《經》中說：「有佛無佛，如、法相、法位，常住世間，所謂無明因緣諸行，常如本法。」「法性」者，是九法中性。「實際」者，九法中得果證。【相關】如法性實際龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

下姓
〖下姓〗發揮記：即栴陀羅等卑姓之人。行宗記：即簡大姓，如婢僕之類。《辭典雜錄》

下工
〖下工〗完工，收工。《曹山語錄》卷上：“師問金峰志曰：‘作甚麼來?’金峰雲：‘蓋屋來。’師曰：‘了也未?’金峰雲：‘這邊則了。’師曰：‘那邊事作什麼生?’金峰雲：‘侯下工日白和尚。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

下座
〖下座〗然《四分》四九云：「若檀越來白時到，上座應在前，如鴈行而去。」又《僧祇》三五云：「若道中有露濕者，年少當在前，若畏賊虎狼時，老者應在中央，若欲使賊起慈心者，應老者在前。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

下座來向
〖下座來向〗《飾宗記》：「有人言準《十誦》上座是五德者，餘人來至上座前自恣者謬也。」律二三：「若作自恣人是上座，應從座起，語第二上座，今日自恣來。若下座作自恣人，應從座起，語上座今日自恣來。」述曰：文既相似，何由謬說。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

下引
〖下引〗〈懺篇〉二八·一五：「比丘不淨食，彼亦不淨﹔彼不淨食，比丘亦不淨。」《僧祇》出二六。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

下引寺誥
〖下引寺誥〗〈僧像篇〉三七·三五：「有盛得法師，造《寺誥》十篇，具明造寺方法。……凡立木石土字，並有所表，令人天識相，知釋門多法。」記云：「木石等者，植樹表其生長，立石表其堅貞，戒壇居東，表發生之義；無常院在西，表傾沒非久；立剎表迷者知歸，樓觀表道品階漸，池沼表魔外洗心，栽蓮表行人心淨。」今文「並存表對」是也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

下引本律
〖下引本律〗若依《注羯磨》及《鈔批》、《簡正》、《搜玄》等，並見上《五分》文，獨《今記》異之；《通釋》云：文正出《僧祇》九下之四全文。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

下心
〖下心〗如二十種心中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

下心與舉心
〖下心與舉心〗大毗婆沙論一百五十一卷五頁云：下心者：謂染污心。懈怠相應故。舉心者：謂善心。精進相應故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

下意
〖下意〗問曰：若眾生有三種，上、中、下，菩薩福德智慧積集故，應是大人，云何言「於一切眾生中起下意」？答曰：菩薩作是念：「一切法無常，一切眾生上、中、下，皆歸磨滅，是中何者是大？何者是小？人以世法故有大小。」復次，大小不定，此國以為大，餘國以為小；於此為大，於彼為小；如今世卑賤，後世為天王。如是業因緣，在世間輪轉，貴賤大小無定；如水火貴賤隨時，用捨無定。復次，菩薩雖有功德，知是功德畢竟空，如幻、如夢，不著此功德，不有是大小。復次，一切眾生中有佛道因緣者，唯佛能知。菩薩作是念：「若我以眾生形貌、才能——以此事輕者，則為輕未來佛；若輕佛則為永了。」復次，菩薩作是念：「我誓度一切眾生；若眾生無所得，我則孤負眾生。」譬如主人請客，則應敬客而自卑；若無所供設，是則負愧於客。復次，以自大心故，則喜生瞋恚，憍慢是瞋之本，瞋是一切重罪之根。若菩薩於眾生起下心，眾生若罵、若打，則無恚恨；譬如大家打奴，奴不敢瞋恨。若菩薩自高、意下眾生者，眾生侵害，忿然生怒；如奴打大家，則起瞋怒。下意有如是等種種利益故，菩薩應當行。【相關】信師恭敬諮受，於師生佛想龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

下持犯
〖下持犯〗即中卷〈持犯篇〉也，事通止持、作持；法局作持，即羯磨法也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

下指別法
〖下指別法〗《簡正》：「儀式如別法者，五德十數之儀，如〈沙彌篇〉。」又《會正》：「或於此處先說五德十數，彼上座方告之亦得。」《資行》引此二說云：「當世行事，於此讀五德十數者，雖兩祖釋不見，竊依此等文耳。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

下文復云
〖下文復云〗《僧祇》二三明諸遮已，乃言「是謂不名受具足，是中清淨如法者，名受具足。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

下文此下
〖下文此下〗五十一云：「又問：若比丘聚落中，初造僧坊，齊幾許作界？佛言：隨聚落，隨聚落界，齊行來處。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

下文等
〖下文等〗彼《祇律》次上示遮，次下續文。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

下文須至
〖下文須至〗《沙彌篇》引《涅槃》云：「若不住不動地，有因緣故得破戒﹔此則八地已上，或可淨心地已上。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

下明
〖下明〗非謂本律，即引《善見》：針線應分。又引《十誦》：一切染色不應分。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

下流
〖下流〗《論語·子張篇》云：「君子惡居下流。」注：下流，地形卑下之處，眾流之所歸。喻人身有汙賤之實，亦惡名之所聚。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

下火
〖下火〗火葬時的點火儀式，火葬。《法演語錄》卷中：“為亡僧下火，提起火把雲：‘大眾，三世諸佛向火焰裏轉大法輪，聞名不如見面，今日智悟上座，見面不如聞名。’”《續傳燈錄》卷二五，南堂元靜：“師曰：‘吾期至矣。’十七日，別郡守以次。越三日，示少恙於天彭。二十四日夜，謂侍僧曰：‘天曉無月時如何?’僧無對。師曰：‘倒教我與汝下火始得!’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

下火
〖下火〗見秉炬處。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

下牙
〖下牙〗下口，張開嘴巴準備吃。《無門關·安晚續語》：“未知老師從何處下牙?如一口吃得，放光動地;若猶未也，連見在四十八個(油餅)，都成熱沙去。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

下產生
〖下產生〗瑜伽八十四卷十五頁云：隨其所欲而行住故；名下產生。當代·朱沛煌編《法相詞典》

下田正弘
〖下田正弘〗〖朝代〗日本〖簡介〗印度哲學學者、東京大學人文社會系研究科教授。1994年以「大乘涅槃經之研究」取得東京大學文學博士學位，其後擔任東大文學部助教、教授。（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%8B%E7%94%B0%E6%AD%A3%E5%BC%98，2016.05.16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

下發
〖下發〗剃去頭髮，指出家為僧。《五燈會元》卷一七，寶華普鑒：“本郡周氏子，幼不茹葷，依景德寺清智下發.十七遊方。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

下知事
〖下知事〗執事一年外。夜間入方丈告退。觸禮三拜而出。來晨粥上維那白徧槌罷。乃從後門入。先打槌一下云：比丘某甲白大眾。昨奉堂頭和尚慈旨令入庫司充某和事勾當。今來心力勞倦告眾歸堂。謹白。又打槌一下。於聖僧後轉身來住持人前兩展三禮。住持人先令轉食卓子答拜。次於聖僧前大展三拜巡堂。出堂外與同事觸禮三拜。請新知事罷。住持人知事首座等送入堂內掛搭。於住持人前觸禮三拜伴送入寮。於住持人前兩展三拜先送出門。次與大眾問訊而而散。與新知事巡寮茶湯特為罷。却與新交代舊同事就本寮特為煎點。宋·宗賾集《禪苑清規》

下祭
〖下祭〗碧巖錄云：陸亘大夫。作宣州觀察使。參南泉。泉遷化。亘聞喪。入寺下祭。忠曰：下者猶言安置也。同下嚫之下義。宋高僧傳不空傳云：帝詔高品劉僊鶴。就寺置祭(止此)。乃下祭義也。　又錄下字例。敕修清規聖節云：燒香侍者。就佛座前。下茶湯。　又歷代祖忌云：就祖堂。下食一位。備用清規念誦致祭云：上祭人。龕右上湯茶。行者下。龐居士錄云：石林一日。自下茶。與居士(云云)。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

下科
〖下科〗第八、雜明罪相中，鈔引《多論》云：「若病重不能口受，亦直爾得服；設看病比丘手受口受，亦成受法，當稱病比丘名而受。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

下篇不出
〖下篇不出〗依下〈懺篇〉出懺輕法云：「應具儀至佛廟所致敬已，互跪合掌云：我某甲比丘犯誤不齊整著鬱多羅僧突吉羅罪，不憶數，今發露懺悔，更不敢作。」（一說）記釋竟點釋云：若彼《了論》，但云不應起如此心，即名責心﹔然無軌式，不足準用。今按下篇不出《了論》懺法耳，非謂不出今宗悔法。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

下篇性業
〖下篇性業〗《通釋》：下篇性業，是犯輕報重，何例同乎犯報俱重！近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

下篇掘壞
〖下篇掘壞〗《通釋》：掘壞是遮惡，故下篇制之，是則犯報俱輕意也；記何類例犯重報輕。案依記主但以吉羅為犯輕歟！下俱重中，亦指第三篇性業故，然鈔以打比丘等為犯輕報重，故非制重。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

下籌多而令物少
〖下籌多而令物少〗如現前五十人分物，則下籌六十，而令物六十已，初五十分次第布之，餘殘十方物，及籌，竊盜取也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

下肩
〖下肩〗忠曰：己身之右也。上肩處箋。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

下至小罪
〖下至小罪〗〈受戒篇〉八·一六：「若據律文，弟子知和尚破戒，未顯輕重；準義詳之，乃至犯吉羅者，亦不成受；以犯威儀，不應師德。」又云：「餘九師，律無正文，準可知也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

下著衣=安陀會

下蒙堂
〖下蒙堂〗玄極頂禪師圓菴集阿育王山下蒙堂記云：四明阿育王山廣利禪寺沙門某。成下蒙堂有年矣。今住山弘辯裕禪師圖記其事于石。而屬筆於某。辭弗獲。乃記曰：昔大覺璉禪師。嘗闢一室。列四榻。延其友九峰韶公。佛國白公。參寥潛公。相與居之而榜曰蒙堂。蓋取蒙以養正之語也。是後禪林咸効為之。今是堂之設于育王者有二。其一則大覺所居者。其一所謂下蒙堂者。即某始作也。初某之師雪窓光公。法席盛時。名緇鱗集。乃謀別創蒙堂以處之。未果而化去。於是述先志。損己貲。撤所居房盧而創焉。名下蒙堂。其屋凡若干楹。而為室十有六。室置一榻。奉像設。肅賓客。與夫庖湢之舍。無不完。經始於戊戌之秋。落成於明年之冬。惟百丈起禪規。會眾僧於雲堂。食息咸在焉。而蒙堂由大覺禮賢增置。自非齒隆德優者。誠未易處也。然世降道衰。諸方往往。空其雲堂而不居。而吾人始勞於形生矣。嘗聞古之學道者。咸能忘其軀。是故日中一食。樹下不信宿。身愈竆。而道愈通。其果何術哉。今雲堂聚眾之規未復。是以某承其師志。益為蒙堂。以養隱德晦行之士。不亦善用其心乎。然入是堂者。宜思蒙之為義。及其身之安也。務深蓄其道德。使九峯。佛國。參寥三人者復生。吾不讓焉。則大覺始立之意。某氏別創之勤。斯無負矣。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

下語
〖下語〗敕修清規告香云：參頭進椅側問訊。稟云：某等為生死事大。無常迅速。伏望和尚慈悲。開示因緣。住持舉話三則隨下語。忠曰：葢住持自下語。示學徒也。敕修清規下遺書云：專使進前問訊云：請和尚趺坐。若住持埀語。須下語插香展禮。傳燈錄。洞山价禪師章。　師埀語曰：直道本來無一物。猶未消得他衣鉢。這裡合下得一轉語。且道下得什麼語。有一上座。下語九十六轉。不愜師意。末後一轉。始可師意。師曰：闍黎何不早恁麼道。有一僧。聞請舉。如是三年。執侍巾缾。終不為舉。上座因有疾。其僧曰：某甲三年。請舉前話。不蒙慈悲。善取不得。惡取。遂持刀向之曰：若不為某甲舉。即便殺上座也。上座悚然曰：闍黎且待。我為汝舉。乃曰：直饒將來。亦無處著。其僧禮謝。續傳燈錄大慧杲禪師章云：勤(圓悟)舉。僧問雲門。如何是諸佛出身處。答云：東山水上行。令師下語。師參及一年。凡下四十九轉語。皆不契。一日勤赴一達官宅陞座。擧東山水上行。若是天寧即不然。若有人問。如何是諸佛出身處。只向道。薰風自南來。殿閣生微凉。師聞擧。豁然省悟。癡絕冲禪師錄。尤木石序云：癡絕師。得處超軼。用處灑落。故平生室中不許人下語。專以此著。羅龍打鳳。而學者鮮能湊泊。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

下語
〖下語〗給出機語。《洞山語錄》：“解夏，上堂曰：‘秋初夏末，兄弟或東或西，直須向萬裏無寸草處去。’良久曰：‘只如萬裏無寸草處作麼生去?’顧視左右曰：‘欲知此事，直須如枯木花開，方與他合。’有僧到石霜。霜問：‘和尚有何言句示徒?僧舉前話。霜曰：‘有人下語否?’雲：‘無。’霜曰：‘何不道：出門便是草?’”《禪林僧寶傳》卷一二，薦福古：“所以雲門誡曰：大凡下語，如當門劍。一句之下，須有出身之路。若不如是，死在句下。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

下諸門
〖下諸門〗即第三已下也，或約教判處意，或用諸部文意等；皆唯祖意，非佛意，故云有妨。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

下釋中並
〖下釋中並〗今《善生》文有二段，初三相標，次若言下釋。釋中兩有「前人不解」文是也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

下鉢板
〖下鉢板〗忠曰：粥時長板名下鉢板。齋時三下板。為下鉢板。禪苑清規云：開大靜。(乃至)次打長板者。眾僧下鉢也。眾僧一時入堂。次打木魚。眾僧集定也。(打法見長板處)忠曰：下鉢板。有異說禪苑清規校定清規。則以木魚已前。長擊三通為下鉢板(校定說見長板處)。入眾日用。敕修清規則以木魚之後。三下疊疊者。為下鉢板。如詳辨長板處。又按禪苑下鉢板。粥時則以長擊三通板為下鉢。齋時則以三下板。為下鉢(但打三下非三下疊疊)。皆在木魚已前。禪苑清規赴粥飯云：早晨開靜之後。齋時三下已前。先於食位就坐候長板鳴及打三下。即起身下鉢。忠曰：禪苑粥飯雙說。謬解者多。今言。早晨開靜之後。先於食位就坐候長板鳴。即起身下鉢。此為粥時也。齋時三下板已前。先於食位就坐。及打三下。即起身下鉢。此為齋時也。又禪苑清規警眾云：齋前聞三下板鳴者。眾僧下鉢也。次鳴大鐘者。報齋時也。自餘長板魚鼓。堂前小鐘。維那打槌食畢。下堂。並同晨粥之法。舊說曰：板方二下時。可下鉢。或曰：第三下。可下鉢。舊說曰：一說下鉢板七下。此或可然。何以言之。云第三下起身故。　忠曰：下鉢七下。何從得此說。蓋轉訛斂鐘七下而已。固不足論矣。又第三下起身者。葢謬解禪苑及打三下起身下鉢之語耳。彼所謂三下者。齋時板名。又非言第三下也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

下鉢鼓
〖下鉢鼓〗即問訊鼓也。見斂鐘處。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

下間
〖下間〗忠曰：凡人鄉堂己身左為下間。法堂方丈。則西。僧堂則南。庫司則北。此曰下間。敕修清規告香云：參頭領眾。法堂下間。謝維那侍者。觸禮一拜。校定清規。書之云：眾人隨參頭。於法堂西北角。謝維那侍者。觸禮一拜日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

下頭首
〖下頭首〗應係堂頭所請諸頭首。一年外先方便求退。然後於粥前詣方丈咨聞。觸禮三拜而退。如堂司所請頭首等。即不拘時節於維那處解罷。藏下頭首即於藏主處解罷。六頭首告退。方丈茶湯同。維那知客等伴送入寮。兩展三拜送主人出。餘但問訊而已。以次頭首合入前資寮抽解。只維那請喫茶湯相送入寮。三日茶湯特為置食(如係藏下所請諸頭首。常住置食。藏主更須管待也)。唯寮主寮首座無茶湯特為。宋·宗賾集《禪苑清規》

不一不二
〖不一不二〗「不一不二相」者，不見諸法有一定相不屬因緣者，故言「不一」；不分別隨喜心、迴向心，是名「不二」，畢竟空故。【相關】不一行三昧，不二龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不一心聽法不以為憂
〖不一心聽法不以為憂〗三念處之一，佛智了達不一心聽法之人，平等法界中，減退相畢竟不可得，故無憂相也。隋·智者撰《法界次第初門》

不一行三昧
〖不一行三昧〗【經】住是三昧不見諸三昧一相，是名不一行三昧。‥‥【論】不一行三昧者，與上一行相違者是，所謂諸餘觀行。【反義】一行三昧。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不丈夫
〖不丈夫〗不是真正的丈夫漢，不是真正的參禪者。《大慧語錄》卷四：“只如黃檗道‘不道無禪只是無師’，爾如何理會?眾中商量道：人人分上誰不丈夫，豈假師承?”《密庵語錄》：“西天人不會唐言，獨坐少林癡面壁(按此二句說菩提達摩)。帶累兒孫不丈夫，被人喚作白拈賊。”(白拈賊：指臨濟，亦指其門派。按此例“不丈夫”用作反語。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

不下劣施
〖不下劣施〗如清淨施有十相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不下籌而取多物
〖不下籌而取多物〗如記輕重物其數有六十，下籌五十，自餘十分，自盜取之盜也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不中
〖不中〗沒有契中，不適合。《景德傳燈錄》卷三〇，卷末附《楊億寄李維書》：“(釋迦牟尼佛)又雲：‘我於四十九年中不曾說一字。’此是什麼道理?若是諸人分上，著一字腳不得，為諸人各各有奇特事在，喚作奇特早是不中也。”《五燈會元》卷一四，投子義青：“(圓通)即曳杖入堂，見師正睡。乃擊床呵曰：‘我這裏無閑飯與上座吃了打眠!’師曰：‘和尚教某何為?’通曰：‘何不參禪去?’師曰：‘美食不中飽人吃。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

不中秀的
〖不中秀的〗ふちゅうしゅうてき〖日-拉丁〗Fuchuu-syuuteki〖出生〗+1621-02-22 ~ +1622-02-10。元和7年生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E4%B8%8D%E4%B8%AD%E7%A7%80%E7%9A%84-1106736，2017.04.01）〖卒於〗+1677-10-14。延宝5年9月18日死去。57歳。（https://kotobank.jp/word/%E4%B8%8D%E4%B8%AD%E7%A7%80%E7%9A%84-1106736，2017.04.01）〖出生〗江戸時代, 後水尾天皇, 元和, 七年〖朝代〗日本。〖簡介〗俗姓山崎，高巖薰道弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗高巖薰道〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗獅巖梅腑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

不串
〖不串〗串，同慣，古患切，關去聲，直音慣，串習也，謂心之常習也，孔氏曰：幼成若天性，習慣如自然。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

不乞
〖不乞〗如不乞法造房，但犯一僧殘。問：此犯一僧殘者，止作二犯中何也？今正在止犯科明之，知是止犯？答：且分別止作，凡於事法可作，違教不作即止犯；身口造修，作犯也。而此二犯，從一事生，其中止犯則一品吉，作犯則隨篇輕重；作歸前位，止在此收，皆因事法，故名事法止犯也。此止犯即教行雙持犯中止犯，唯限一品吉羅。問：若爾，何云犯一僧殘耶？答：止作二相，古來甚為難判定，今且任相承述一義，凡不乞處分具二犯者，不乞造房作犯也，止不乞法止犯也，不乞必假作成犯，故云作犯僧殘；止奉修邊，但是違教吉也；若止犯，即僧殘，不假造房不乞即可結。今則不爾，必假造房犯殘，故知殘是（作）殘，上來是理證。次引文證，《資覽》出五文，今且引一，《戒疏》八·一二云：「恐犯教制，如法無違名止持；從僧乞法，名作持；故違不乞，名作犯；即此違教，名止犯。」謂造房故違不乞名作犯，作犯僧殘，豈不明乎？問：若爾，今鈔文云何會乎？答：凡就教行雙持犯判，止作兩體，可有總別二門，望因總判，則僧殘亦名止犯也；作犯僧殘，全依違教之止犯成，故實雖作犯，約因且云止犯也。若別判，則作犯僧殘，止犯吉羅。《戒疏》依別判，今鈔從總判，故無相違。問：不攝耳、覆他罪非止犯是提乎？夏中不依第五律師亦爾？答：此三單持隻犯，此止持是提罪。上所言約雙持犯，雙持犯依本止持作犯，故雙持犯二十六戒之止犯邊通吉，不可亂。《濟覽》云：止犯有二：一、不學，二、事法。不學止犯通吉也。事法又二：雙持犯中止犯，一切吉；單持犯中止犯，通輕重也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不亂記
〖不亂記〗如二種不亂記中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不了
〖不了〗《大寶積經》：「舍利弗，何等經中名為了義？何等經中名不了義？舍利弗，若諸經中宣說世俗，號不了義；宣說正義，名了義云：」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不了不當
〖不了不當〗事情沒辦成，辦得不像樣。多指參禪未獲成功。《續傳燈錄》卷三一，潘良貴居士：“潘良貴居士字義榮，年四十回心祖闈。所至掛缽，隨眾參扣。後依佛燈，久之不契。因訴曰：‘某只欲死去時如何?’燈曰：‘好個封皮，且留著使用。而今不了不當，後去忽被他換卻封皮，卒無整理處。’”(封皮：指人身。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

不了義教
〖不了義教〗如教導有十二種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不了義教及了義教
〖不了義教及了義教〗顯揚六卷十一頁云：五、不了義教。謂契經應頌記別等中，薄伽梵略摽其義，未廣分別，應更開示教。六、了義教。謂翻前應知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不二
〖不二〗〖別名〗圓信〖朝代〗明〖地點〗房山〖簡介〗京兆之房山人，薙髮白雲山，禮大僧德敬為師。嘉靖庚申年間，至太嶽駐錫虎耳巖穴。（X77n1524_p0505a07）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0505a06 ) 補續高僧傳: 不二傳 {不二}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0505a07 ) 補續高僧傳: 不二傳 {圓信}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

不二
〖不二〗問曰：末後何以故說「色乃至一切種智入無二法數」？答曰：菩薩若未破色，則生愛等結使，著是色等；破色已，則生邪見，著是色空等。今色等用空智慧故，皆空、不二相。是諸法虛誑不實，內外入所攝故，名為二。色等乃至一切種智，離是二，名不二。今須菩提憐愍眾生、利益諸菩薩故，說「是諸法不二，入無二法數中。」●●【經】須菩提白佛言：「世尊！若菩薩摩訶薩為是菩提行六波羅蜜乃至行一切種智，於諸法何得何失？何增何減？何生何滅？何垢何淨？」佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩行六波羅蜜，乃至行一切種智，於諸法無得無失、無增無減、無生無滅、無垢無淨。何以故？菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不為得失、增減、生滅、淨垢故出。」須菩提白佛言：「世尊！若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不為得失，乃至不為淨垢故出，菩薩摩訶薩云何行般若波羅蜜，能取檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜？云何行內空乃至無法有法空？云何行禪、無量心、無色定？云何行四念處乃至八聖道分？云何行空、無相、無作解脫門？云何行佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲？云何行菩薩十地？云何過聲聞、辟支佛地，入菩薩位中？」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不以二法故，行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，不以二法乃至行一切種智。」【相關】非二非不二，二，不一不二，無生即是無二，無二相是無所得；七地說一相，七地破分別相龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不二
〖不二〗〖朝代〗清〖專長〗習禪〖簡介〗不詳所出，或曰鄂渚人。天寧西堂僧也。出家後得戒於歸元寺，參金山、天寧，發明心地，職居班首。咸豐間年逾七十。（B27n0151_p0223a05）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

不二
〖不二〗佛教和禪家都認為一切事理平等如一，沒有差異，沒有對立，稱為“不二”。《信心銘》：“真如法界，無他無自。要急相應，唯言不二。不二皆同，無不包容。十方智者，皆入此宗。”《五燈會元》卷一八，四祖仲宣：“凡聖本來不二，迷悟豈有殊途?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

不二
〖不二〗〖朝代〗清〖簡介〗雍乾時京師西方寺僧。（B22n0118_p0818a15）〖出處〗( CBETA B22n0118_p0818a15 ) 律宗燈譜〖出處〗( CBETA B22n0118_p0853b02 ) 律宗燈譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

不二不不二
〖不二不不二〗【經】「世尊！不二法能得不二法耶？」佛言：「不也！」須菩提言：「二法能得不二法耶？」佛言：「不也！」須菩提言：「世尊！菩薩摩訶薩若不以二法，亦不以不二法，云何當得一切種智？」「須菩提！無所得即是得，以是得無所得。」......【論】分別取相者，是名「二法」。復問：「不二法能得不二法耶？」佛答：「不也！」何以故？「不二法」即是「無為」，「無為」無有得不得相，是無為法不可行故。復問：「若以不二法不得，可以二法得不二法不？」答言：「不也！」何以故？「二法」虛誑不實故，云何行不實而得實法？復問：「世尊！若不以二、不以不二，云何當得一切種智？」佛答：「無所得即是得。」此中二、不二，即是無分別，皆無所得。是「無所得」，不以「有所得」為行；雖行有為法得是「無所得」，心不取相故無所得。何以故？與「空」、「無相」、「無作」合行故。●●爾時，須菩提問：「佛於道場所得法，為用世諦故得？為用第一義諦？」須菩提意：若以世諦故得，即是虛妄不實；若以第一義故得，第一義中無得、無得者，不可說、不可受。佛答：以世俗語言故說「佛得阿耨多羅三藐三菩提」，是中無得者、無有得法。何以故？若是人得是法，即是二法，二法中無道、無果。「二法」者，是菩薩、是得阿耨多羅三藐三菩提。如是二法，皆是世諦故有。若二者，佛法何得不虛妄！若有人不得第一義，但以二法分別諸法，是則虛妄；諸佛、大菩薩得第一義故，為度眾生令得第一義，雖分別諸法，非是虛妄。須菩提復問：「世尊！若用二法無道、無果，今以不二法故，有道、有果耶？」佛答：「二法無道、無果，不二法亦無道、無果。」問曰：餘處說「二法是凡夫法，不二法是賢聖法」；如《毘摩羅詰經》「不二入法門」中說。答曰：不二入是真實聖法。或有新發意菩薩，未得諸法實相，聞是不二法，取相生著；是故或稱讚不二法，或時毀呰。又佛遮二邊，說中道，所謂非二、非不二。「二法」名各各別相；「不二」名一空相，以是一空相破各各別異相，破已事訖，還捨不二相，是即是道、是果。何以故？諸賢聖雖讚歎無二法，為不著故。【相關】不二，二龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不二不異
〖不二不異〗　　不二卽不異。由性稱不二；由相稱不異。〔止觀輔行傳弘決卷五之四〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

不二之法
〖不二之法〗同“不二法門”。《祖堂集》卷二，惠能：“師若淨名托疾，金粟闡弘大教，傳諸佛心，談不二之法。杜口毗耶，聲聞被呵，菩薩辭退，師若如此。”《曹溪大師別傳》：“為此多法，不是佛性;佛性是不二之法。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

不二法增益善根
〖不二法增益善根〗【經】須菩提言：「世尊！若菩薩摩訶薩不以二法故行檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，不以二法故乃至行一切種智，菩薩從初發意乃至後意云何善根增益？」佛告須菩提：「若行二法者，善根不得增益。何以故？一切凡夫皆依二法，不得增益善根。菩薩摩訶薩行不二法，從初發意乃至後意，於其中間，增益善根。「以是故，菩薩摩訶薩，一切世間天及人、阿修羅無能伏，無能壞其善根、令墮聲聞、辟支佛地；及諸眾惡不善法不能制菩薩令不能行檀波羅蜜增益善根，乃至般若波羅蜜，亦如是。「須菩提！菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜！」【論】此中，須菩提問佛菩提相已，更問世尊：「若菩提畢竟空不壞相，菩薩行六波羅蜜諸法，增益何等善根？」佛答：「若菩薩行是菩提實相，於一切法無所增益，何況善根！何以故？般若波羅蜜，不為得失乃至垢淨故出，畢竟清淨故。」佛可其意。復更問：「若無增減，云何菩薩行般若取檀波羅蜜等諸菩薩行？」佛答：「菩薩雖行是法，不以二法故行。」畢竟空和合共行，是故不應難。復問：「世尊！若菩薩不行二法，云何從初發意乃至後心增長善根？」佛答：「若人行二法，即是顛倒，不能增長善根。」如人夢中雖大得財，竟無所得；覺已所得多少，真名為得。佛語須菩提：「一切凡人，皆著二法故，不能增益善根；菩薩行諸法實相，所謂不二法，從初發心來乃至後心，增益善根，無有錯謬。」是故菩薩，一切天、人、阿修羅無能壞其善根、令墮二乘；及餘眾惡亦不能壞。「餘惡」者，慳貪等煩惱，破檀波羅蜜諸善法等。【相關】不二，具足善根乃得一切種智，善根龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不二法門
〖不二法門〗不用語言文字傳示，直接以心印受的法門，在禪錄裏多指禪法。“不二”還包括一切事理平等如一，沒有差異對立的意思。據《維摩經》載：“文殊問維摩：‘何等是不二法門?’維摩默然不應。殊曰：‘善哉!善哉!無有文字語言，是真不二法門也。’”《祖堂集》卷一一，齊雲：“問：‘古人有言，無言無說，直入不二法門。文殊與摩道，還稱得長老意無?’師雲：‘比擬理國，卻令家破。’”《五燈會元》卷一四，大陽警玄：“宗乘妙句，語路難陳;不二法門，淨名杜口。”按，此語在後世一般作品裏多指獨一無二的門徑。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

不二玄旨
〖不二玄旨〗同“不二法門”。《梵琦語錄》卷一八《明真頌》：“昔有維摩大士，示疾毗耶城裏。三十二個菩薩，各談不二玄旨。文殊請問維摩，維摩一默而已。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

不二現行
〖不二現行〗二解　無性釋五卷十五頁云：謂於所知一向無障轉功德者；此即開示不二現行。謂佛一向無障礙智，於一切事品類差別，無著無礙故。非如聲聞等智，有處有障，有處無障，二種或二處現行。此中無有如是所說二種現行；是故說名不二現行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不二真際
〖不二真際〗〖別名〗佛巖不二際〖別名〗雲菴真際〖朝代〗明〖簡介〗無礙明理弟子。（X84n1582_p0400c07）〖師長〗無礙明理〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「伏牛理禪師法嗣，佛巖不二真際禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 400, c6-7 // Z 2B:17, p. 244, a15-16 // R144, p. 487, a15-16)〖弟子〗一然如幻〖出處〗《徑石滴乳集》卷1：「佛巖際禪師法嗣……白虎如幻禪師」〖弟子〗徧融〖出處〗《錦江禪燈目錄》卷1：「(不二際法嗣)……徧融圓禪師」〖弟子〗福登〖出處〗《徑石滴乳集》卷4：「不二際國師法嗣 太原府臺山玅峯福登禪師」〖弟子〗方彖〖出處〗《徑石滴乳集》卷1：「佛巖際禪師法嗣……白馬儀峯方彖禪師」〖出處〗( CBETA X67n1308_p0539c11 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X84n1582_p0400c07 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

不二空源
〖不二空源〗〖朝代〗明〖專長〗興福〖地點〗廣安〖簡介〗明永樂中游蜀，至安居鄉聞鐵鑪山為陳希夷修煉之所。賞其幽秀，遂結草葊。寒暑一衲，靜居數十年，足不出戶。（B27n0151_p0386a10）〖弟子〗明愈〖出處〗《新續高僧傳》卷52：「因得不二之 傳」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0386a10 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

不二門
〖不二門〗同“不二法門”。《神會遺集》卷四《頓悟無生般若頌》：“入不二門，獲一乘理。”《圓悟語錄》卷四：“入院，至方丈雲：‘達磨面壁，維摩默然。有條攀條，豈可形言?雖然如是，脫體宏開不二門，只要解黏兼去縛。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

不二靈源
〖不二靈源〗〖朝代〗明〖簡介〗鳳陽薛氏子，神采頴秀。謁無際，授以無字話，久之有省。樂廣安山水，結茅扁曰雪骨。方時太宗遣使纂修天下，及訪仙釋有顯跡者，有司忽而不錄。源作文自上之，中寓規諷。知州朱亨，惡其妄。奏之，取至京，下于理問狀。甫及門，泊然脫化。上聞之歎曰：失此僧，朕無緣也。賜塔北門。（X77， no. 1524， p. 506， a19-24）〖師長〗無際明悟〖出處〗《補續高僧傳》卷19：「謁無 際。授以無字話。」〖出處〗( CBETA X77n1524_p0506a19 ) 補續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

不令
〖不令〗令，即法也；今言非法教於非法，不律教於不律也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不以時
〖不以時〗如言過中說當代·朱沛煌編《法相詞典》

不以生無生得道
〖不以生無生得道〗【經】舍利弗語須菩提：「今欲令以生法得道？以無生法得道？」須菩提語舍利弗：「我不欲令以生法得道。」舍利弗言：「今須菩提欲令以無生法得道？」須菩提言：「我亦不欲令以無生法得道。」舍利弗言：「如須菩提所說，無知無得。」須菩提言：「有知有得，不以二法。今以世間名字故有知有得，世間名字故有須陀洹乃至阿羅漢、辟支佛、諸佛；第一實義中，無知無得，無須陀洹乃至無諸佛。「須菩提！若世間名字故有知有得，六道別異亦世間名字故有，非以第一實義耶？」須菩提言：「如是！如是！舍利弗！如世間名字故有知有得，六道別異亦世間名字故有，非以第一實義。何以故？舍利弗！第一實義中無業無報、無生無滅、無淨無垢。」【論】者言：爾時，舍利弗知須菩提樂說無難而問言：「若一切法無生相，此無生相云何證？用是生法得證？為用不生法得證？」若用生法得證，生法虛誑，汝已種種因緣破，又不可以生法得脫生法。若以無生法得證，無生未有法相，不可以證，云何得證？須菩提二法皆不受，俱有過故，如先說。舍利弗作是念：「佛經說二法攝一切法：若有為、若無為；生者有為，無生者無為。今須菩提離此二法，云何當說得道事？」作是念已，問須菩提：「無有得道事耶？」須菩提是大阿羅漢，行無諍三昧第一，但為菩薩故說是無生，「汝云何當作邪見，說無得道者！」是故言「有知有得」——「知」、「得」者即是得道果之別名。須菩提恐違前語，故言：「不以二法故。但為世俗故說有須陀洹乃至佛。」何以故？一切諸法實無我相，今用我分別須陀洹乃至佛，是世俗法。復次，未得法空故，言是善是不善、是有為是無為等；第一義中，無眾生故，無須陀洹乃至佛；法空故，無須陀洹果，乃至佛道。聖人、聖法猶尚虛誑無定實，何況凡人六道業及果報！【相關】樂說語言亦不生，無生相中無有受記，無生龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不以相得
〖不以相得〗為求利養故，詐現奇特相，或高聲現威，令人畏敬，或現坐禪，持戒等相，以求利故，現此邪偽，是名為相，非此獲利，名不以相得。百喻經云：昔者夫婦，有三幡餅，夫婦共分，各食一餅，餘一幡在，共作要言，若有語者，要不與餅，既作要已，為一餅故，各不敢語，須臾有賊入家偷盜，取其財物，一切所有，盡畢賊手，夫婦二人，以先要故，眼看不語，賊見不語，即其夫前侵掠其婦，其夫眼見，亦復不語，婦便喚賊，語其夫言，云何癡人，為一餅故，見賊不喚，其夫拍手笑言，咄婢，我定得餅，不復與汝，世人聞之，無不嗤笑，凡夫之人，亦復如是，為小名利，詐現靜默，為虛假煩惱，種種惡賊，之所侵掠，喪其善法，遂墮三塗，都不怖畏，求出世道，方於五欲耽著嬉戲，雖遭大苦，不以為患，如彼愚人，等無有異。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

不但中
〖不但中〗　　「但中」之對稱。台宗作空、假、中三諦説，以雙遮雙照為中道第一義。其中，觀卽空、卽假、卽中，卽三觀圓融，于空假二邊談中道，稱不但中，為圓教所詮中道諦理。觀此不但中理，稱不但中觀。〔法華玄義二下、維摩經文疏二一〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

不但簾牀
〖不但簾牀〗《簡正記》：「注文不但簾牀者，諸記中並不消釋，大德曰：此謂防人汙情故來，恐有以簾幕等圍繞於牀謂言不犯，故注簡之。」英心師云：「不但簾牀者，斥僅簾內引之，或唯繞牀，並不倒簷下也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不低不昂
〖不低不昂〗如無相心三摩地中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不住
〖不住〗【見】不住善法，不住聲聞果，不住三乘果，不住薩婆若，不住法習般若，不住法住般若，不住願，不住五眾龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不住三乘果
〖不住三乘果〗【經】「復次，憍尸迦！菩薩摩訶薩，須陀洹果無為相、斯陀含果無為相、阿那含果無為相、阿羅漢果無為相，不應住；辟支佛道無為相、佛道無為相，不應住；須陀洹福田不應住，斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、佛福田不應住。「復次，憍尸迦！菩薩摩訶薩初地中不應住，以有所得故；乃至第十地中不應住，以有所得故。......【論】問曰：須陀洹果等無為相不應住，有何次第？答曰：菩薩先觀諸法空無所有，心退沒欲取涅槃，涅槃即是無為相；是故今說「須陀洹果等無為相不應住。」若是須陀洹果無為相，則無法可著，何所愛？何所取？若是有為相，有為相則虛誑無實，亦不應住。是故說「須陀洹果無為相不應住，乃至佛無為相不應住亦如是。」如菩薩欲行佛道，初行檀波羅蜜，應求福田。所以者何？福田因緣功德故，所願得滿。如種良田，則所收益多；如佛說餘田果報有量，賢聖田無量，果報亦無量。菩薩聞是須陀洹等福田果報無量故，便欲作須陀洹，以是故說「須陀洹福田不應住，乃至辟支佛亦如是。」問曰：二乘小故，應過不住，佛福田何故不住？答曰：菩薩法，於諸法應平等，若以佛為大，眾生為小，則破等法相。復次，空故，一切處不應住。復次，菩薩應等心布施；若分別福田，則破大悲，亦破三分清淨布施。「初地中不應住」者，若不捨初地，則不得二地，求大益故，應捨小利。復次，以著心取相故，不應住。乃至第十地亦如是。【相關】不住聲聞果，不住薩婆若龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不住五眾
〖不住五眾〗【經】「憍尸迦！色、色空，受、想、行，識、識空，菩薩、菩薩空。是色空，菩薩空，不二不別；受、想、行，識空、菩薩空，不二不別。憍尸迦！菩薩摩訶薩般若波羅蜜中應如是住。......須菩提言：「憍尸迦！菩薩摩訶薩不應色中住，以有所得故；不應受、想、行、識中住，以有所得故。......「復次，憍尸迦！菩薩摩訶薩，色是常不應住，色是無常不應住；受、想、行、識亦如是。色若樂若苦、若淨若不淨、若我若無我、若空若不空、若寂滅若不寂滅、若離若不離不應住，以有所得故；受、想、行、識亦如是。......【論】「般若波羅蜜中住者，所謂五眾，五眾相空。」「五眾相空」者，以十八空觀故。復次，《般若波羅蜜經》中說空義，五眾相空；但凡夫顛倒故，取五眾相，五眾和合中取菩薩相。般若波羅蜜中，以眾生空除眾生，即是無菩薩相；以法空除五眾，則無五眾相。二空無有別異，故言：「五眾空、菩薩空，無二無別」。如栴檀火滅，糞草木火滅，滅法無異。取未滅時相於滅時說，故有別異；於滅中則無異。乃至一切種智亦如是。「不應住」者，所謂五眾中不應住。問曰：應說如住義，何以故說「不住」？答曰：若能於五眾中心離不住，則是住義。是故說：「以有所得故不應住。」乃至一切種智亦如是。先說五眾中不應住，不知以何門不應住；今說：常、無常等門中不應住，乃至遠離不應住。【相關】五眾摩訶衍義龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不住善法
〖不住善法〗問曰：垢法中不應住，以罪故；善、無記法中何故不應住？答曰：是雖非罪，而生罪因緣；如佛此中說：「有菩薩以吾我心行般若波羅蜜，住色中著色，為生色故作諸業；受、想、行、識亦如是。為起五眾故行，是為不取般若波羅蜜。」是人雖言「我行般若波羅蜜」，是為世間行，不具足般若波羅蜜故，不能至一切智；乃至陀羅尼、三昧門，亦如是。此中須菩提自說不住因緣，所謂「色是不受，若色不受則非色，性常空故。」●●問曰：若菩薩摩訶薩法，從初發心應行六波羅蜜，行六波羅蜜故入法位，入法位故應住阿鞞跋致地，住阿鞞跋致地已，應起五神通、供養十方諸佛，如後廣說；今何以故皆言「不應住」？答曰：不破清淨住，但破計我邪見取相心住。譬如治田，去其穢草。復次，為斷法愛故，不應住，不欲違諸佛說畢竟空智慧故，不應住；若以方便不著心，憐愍眾生故，雖住，無咎。乃至八十種隨形好，亦如是。【相關】不作念供養，不著，著心過罪；不退轉菩薩不貴法龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不住大涅槃
〖不住大涅槃〗　　為四種涅槃之一，謂斷所知障所顯現之真理。即斷智之障，則得生死、涅槃無差別的深智，於二者無有欣厭，不住生死，亦不住涅槃，唯常與大智大悲相輔，窮未來際，利樂有情，然雖起悲智二用而體性恆寂。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

不住奉教心
〖不住奉教心〗瑜伽八十四卷二十頁云：不住奉教心者：不欲修行故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不住拜
〖不住拜〗永平元和尚曰：法益之時。亦有不住拜。謂禮拜而不止也。可到百千拜。是皆佛祖之會。所用來拜也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

不住法住般若
〖不住法住般若〗問曰：云何名不住法住般若波羅蜜中，能具足六波羅蜜？答曰：如是菩薩觀一切法，非常非無常，非苦非樂，非空非實，非我非無我，非生滅非不生滅；如是住甚深般若波羅蜜中，於般若波羅蜜相亦不取，是名不住法住。若取般若波羅蜜相，是為住法住。問曰：若不取般若波羅蜜相，心無所著，如佛所言：「一切諸法，欲為其本」，若不取者，云何得具足六波羅蜜？答曰：菩薩憐愍眾生故，先立誓願，我必當度脫一切眾生。以精進波羅蜜力故，雖知諸法不生不滅、如涅槃相，復行諸功德，具足六波羅蜜。所以者何？以不住法住般若波羅蜜中故。是名「不住法住般若波羅蜜中」。【相關】不住法習般若，為眾生故具足六波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不住法習般若
〖不住法習般若〗【經】「憍尸迦！若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，若不住色中，為習行般若波羅蜜；若不住受、想、行、識中，為習行般若波羅蜜。眼、耳、鼻、舌、身、意，色、聲、香、味、觸、法，眼界乃至意識界，亦如是。憍尸迦！若菩薩摩訶薩不住般若波羅蜜中，為習般若波羅蜜；不住禪波羅蜜中，為習禪波羅蜜；不住毘梨耶波羅蜜中，為習毘梨耶波羅蜜；不住羼提波羅蜜中，為習羼提波羅蜜；不住尸羅波羅蜜中，為習尸羅波羅蜜；不住檀波羅蜜中，為習檀波羅蜜。如是，憍尸迦！是名菩薩摩訶薩不住般若波羅蜜，為習般若波羅蜜。「憍尸迦！不住內空中，為習內空；......乃至不住十八不共法，為習行十八不共法。何以故？憍尸迦！是菩薩不得色可住可習處；乃至十八不共法，不得十八不共法可住可習處。「復次，憍尸迦！菩薩摩訶薩不習色，若不習色，是名習色；受、想、行、識乃至十八不共法，亦如是。何以故？是菩薩摩訶薩，色前際不可得，中際不可得，後際不可得；乃至十八不共法亦如是。」......【論】佛答憍尸迦：「若菩薩不住色等，是習行般若波羅蜜」者，是菩薩見色無常、苦等過罪，故不住色；若不住色，即是能習行般若波羅蜜。凡夫人見色著色故，起顛倒煩惱，失是般若波羅蜜道；以是故，不住者，能習行般若波羅蜜。五眾、十二入、十八界，亦如是。問曰：何以故不住六波羅蜜等各各自習其行？答曰：是六波羅蜜等皆是善法行法，以是故說：不住六度等，言各習其行；眾、界、入，為習行般若波羅蜜。若於是法中不著，則斷愛著；斷愛著故，色等諸法中清淨習。此中說不住因緣，所謂「不得色等法住處，不得色等法習處。」復次，佛以此事難解，故更說因緣：「不習色」者，是菩薩見色過，故不住色中；不住故不習。「習色」名取色相，若常、若無常等。復次，菩薩常行善法，正語、正業等積習純厚，故名「習色」。今菩薩欲行般若故，散壞是色不習。所以者何？過去色已滅；未來色未有故，不可習；現在色生時即滅故不住，若住一念尚無習，何況念念滅？是故此中說不習色因緣：「三世色不可得。」乃至十八不共法亦如是。若能如是觀諸法散壞，不取相，是名「能習色等諸法實相」。【相關】行般若，不住法住般若龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不住法說法
〖不住法說法〗【經】「如是，須菩提！菩薩摩訶薩為眾生說法，亦不得眾生及一切法。一切法不可得故，菩薩以不住法故，住諸法相中，所謂色空，乃至有為、無為法空。何以故？色乃至有為、無為法，自性不可得故，無有住處。無所有法不住無所有法，所有法不住所有法，自性法不住自性法，他性法不住他性法。何以故？是一切法皆不可得故，不可得法當住何處？......【論】菩薩如是用不住法故，住空法中為眾生說法。眾生不可得，眾生及一切法不可得故。此中佛自說因緣，所謂：「無所有法不住無所有」：譬如虛空不住虛空。「自性法不住自性法」：譬如火不住火中。「他性法不住他性法」：譬如水性中無火性；又他性不定故。若能如是清淨說法，是菩薩於諸佛賢聖則無有過。何以故？諸佛、賢聖不著一切法；說法者亦不著一切法。諸佛、賢聖以畢竟空、皆寂滅相為心所行；說法者亦如是。【相關】以空度眾生，眾生不知空，方便力説法，佛有大恩力，助道法龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不住無盡
〖不住無盡〗無性釋八卷五頁云：若諸菩薩、不住無盡者：謂得圓滿無盡增上究竟佛果；而不安住何者起化。為饒益他，常行惠施。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不住無記法
〖不住無記法〗問曰：垢法中不應住，以罪故；善、無記法中何故不應住？答曰：是雖非罪，而生罪因緣；如佛此中說：「有菩薩以吾我心行般若波羅蜜，住色中著色，為生色故作諸業；受、想、行、識亦如是。為起五眾故行，是為不取般若波羅蜜。」是人雖言「我行般若波羅蜜」，是為世間行，不具足般若波羅蜜故，不能至一切智；乃至陀羅尼、三昧門，亦如是。此中須菩提自說不住因緣，所謂「色是不受，若色不受則非色，性常空故。」●●問曰：若菩薩摩訶薩法，從初發心應行六波羅蜜，行六波羅蜜故入法位，入法位故應住阿鞞跋致地，住阿鞞跋致地已，應起五神通、供養十方諸佛，如後廣說；今何以故皆言「不應住」？答曰：不破清淨住，但破計我邪見取相心住。譬如治田，去其穢草。復次，為斷法愛故，不應住，不欲違諸佛說畢竟空智慧故，不應住；若以方便不著心，憐愍眾生故，雖住，無咎。乃至八十種隨形好，亦如是。【相關】不作念供養，不著，著心過罪；不退轉菩薩不貴法龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不住生死不住涅槃
〖不住生死不住涅槃〗二解　世親釋十卷二頁云：復由十因，應知如來不住生死不住涅槃。一、非遍知故。二、非永斷故。三、非修習故。四、知非有性故。五、無所得無分別故。六、遠離心故。七、心證得故。八、平等心故。九、事不可得故。十、可證得故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不住禁戒
〖不住禁戒〗瑜伽七十九卷十二頁云：由二種相，當知是名不住禁戒。一者、尸羅缺故。二者、不恭敬所學故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不住究竟
〖不住究竟〗無性釋八卷五頁云：若諸菩薩、不住究竟者：不同一向趣寂聲聞，安住究竟無餘涅槃。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不住聲聞果
〖不住聲聞果〗【經】須菩提白佛言：「世尊！何因緣故不住是中？」佛言：「二因緣故，不住是中。何等二？一者、諸道果性空，無住處，亦無所用法，亦無住者；二者、不以少事為足，作是念：『我不應不得須陀洹果，我必應當得須陀洹果，我但不應是中住；乃至辟支佛道，我不應不得，我必應當得，我但不應是中住；乃至得阿耨多羅三藐三菩提不應住。何以故？我從初發意已來，更無餘心，一心向阿耨多羅三藐三菩提。』......【論】「是諸法雖清淨、大有所益，皆是有為法，從因緣生，無有自性；汝等若著是法，能生苦惱。」譬如熱金丸，雖是寶物，捉則燒手。如是菩薩教化眾生行菩薩道，自無所著，亦為眾生說無所著。以無著心行檀波羅蜜故，於檀中不住——「不住」者，所謂布施時不取三種相，亦不著果報而自高生罪業，布施果報滅壞時亦不生惱。尸羅波羅蜜乃至阿耨多羅三藐三菩提，亦如是。此中佛自說不住因緣有二種：一者、菩薩深入空，不見諸法性，故不住；二者、不以小事為足，故不住。【相關】不住三乘果，不住薩婆若龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不住色
〖不住色〗【經】「憍尸迦！色、色空，受、想、行，識、識空，菩薩、菩薩空。是色空，菩薩空，不二不別；受、想、行，識空、菩薩空，不二不別。憍尸迦！菩薩摩訶薩般若波羅蜜中應如是住。......須菩提言：「憍尸迦！菩薩摩訶薩不應色中住，以有所得故；不應受、想、行、識中住，以有所得故。......「復次，憍尸迦！菩薩摩訶薩，色是常不應住，色是無常不應住；受、想、行、識亦如是。色若樂若苦、若淨若不淨、若我若無我、若空若不空、若寂滅若不寂滅、若離若不離不應住，以有所得故；受、想、行、識亦如是。......【論】「般若波羅蜜中住者，所謂五眾，五眾相空。」「五眾相空」者，以十八空觀故。復次，《般若波羅蜜經》中說空義，五眾相空；但凡夫顛倒故，取五眾相，五眾和合中取菩薩相。般若波羅蜜中，以眾生空除眾生，即是無菩薩相；以法空除五眾，則無五眾相。二空無有別異，故言：「五眾空、菩薩空，無二無別」。如栴檀火滅，糞草木火滅，滅法無異。取未滅時相於滅時說，故有別異；於滅中則無異。乃至一切種智亦如是。「不應住」者，所謂五眾中不應住。問曰：應說如住義，何以故說「不住」？答曰：若能於五眾中心離不住，則是住義。是故說：「以有所得故不應住。」乃至一切種智亦如是。先說五眾中不應住，不知以何門不應住；今說：常、無常等門中不應住，乃至遠離不應住。【相關】五眾摩訶衍義龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不住薩婆若
〖不住薩婆若〗問曰：上言「是乘到薩婆若，更無勝法可去」，今何以復說「是乘無住處」？答曰：先說：以空、不二法故言「住」；如幻、如夢，雖有坐臥行住，非實是住。菩薩亦如是，雖言「到薩婆若住」，亦無定住。佛此中自說：「一切法從本已來無住相，云何獨大乘有住？若有所住，以畢竟空法住。」譬如：如、法性、法相、實際，非住、非不住，不生不滅，不垢不淨，不起不作。「不住」者，自相中不住；「非不住」者，異相中不住。「不住」者，說空破有；「非不住」者，說世諦方便有住。「不住」者，說無常破常相；「非不住」者，破滅相。此中佛自說：「法性、法性相空。何以故？自相空故。乃至無起無作諸餘法，亦如是。」【相關】不住聲聞果，不住三乘果龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不住願
〖不住願〗【經】「當使我世界中無有色、受、想、行、識名字，不應住；當使我世界中無有檀波羅蜜名字，乃至無有般若波羅蜜名字；當使我世界中無有四念處名字，乃至無有十八不共法名字；亦無須陀洹名字，乃至無有佛名字，不應住，以有所得故。何以故？諸佛得阿耨多羅三藐三菩提時，一切諸法無所得故。......【論】問曰：此中事雖希有，皆可信，無有色、受、想、行、識名字，無檀波羅蜜名字乃至佛名字，是難可信！答曰：有世界，大福德智慧人生處，樹木、虛空、土地、山水等，常出諸法實相之音，所有法皆是不生不滅、不淨不垢、空、無相、無作等，眾生生便聞是音，自然得無生法忍。如是世界中，不須分別說諸法名字，所謂是五眾、十二入等，檀波羅蜜乃至十八不共法，須陀洹乃至諸佛。是世界中眾生，皆有三十二相、八十隨形好莊嚴身，無量光明，一種道，一種果。「是中不應住」者，菩薩自念：「我能生如是世界，則生高心，以是故不應取相住。」此中須菩提自說不住因緣：「諸佛得佛道時，於諸法中不得定實相故，當何所住！」今舍利弗作是念：「若都無所住，當住何處得成佛道？」須菩提知舍利弗心之所念，語舍利弗：「諸菩薩皆是佛子，子法應如父所行。」諸佛心於一切法中無所住，所謂色乃至一切種智；菩薩亦應如是學，用無所住心行般若波羅蜜。如諸佛無所住心中亦不住，非不住心中亦不住，畢竟清淨故。諸菩薩亦應隨佛住，畢竟清淨故，諸菩薩亦應隨佛學。【相關】菩薩發成佛願，不住龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不佛塔中
〖不佛塔中〗《善見》云：「佛塔中止宿，及藏財物，此二戒梵本無有，所以無者，佛在世，未有塔故。」又云：「著革履入佛塔已下二十戒，梵本並無有」云云：若依《四分》，六羣起過，佛親訶制。《通釋》：若有身骨，在世未應有舍利塔；然依《四分·雜犍度》，有爪髮塔。《多論》亦爾，亦有法身理塔。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不作
〖不作〗瑜伽八十三卷十一頁云：不作者：由他不作故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不作大小等名摩訶
〖不作大小等名摩訶〗【經】須菩提言：「世尊！是般若波羅蜜，不作色大，不作色小，受、想、行、識不作大，不作小；眼乃至意，色乃至法，眼識界乃至意識界，不作大，不作小；檀波羅蜜乃至禪波羅蜜，不作大，不作小；內空乃至無法有法空，不作大，不作小；四念處乃至阿耨多羅三藐三菩提，不作大，不作小；諸佛法不作大，不作小；諸佛不作大，不作小。是般若波羅蜜，不作色合、不作色散，受、想、行、識不作合、不作散；乃至諸佛不作合、不作散；色不作無量、不作非無量；乃至諸佛不作無量、亦不作非無量；色不作廣、不作狹；乃至諸佛不作廣、不作狹；不作色有力、不作色無力；乃至諸佛不作有力、不作無力。世尊！以是因緣故，是般若波羅蜜，名摩訶波羅蜜。【論】須菩提聞佛所說，疑心開解，讚歎般若波羅蜜言：「是般若名為摩訶波羅蜜。」佛反問須菩提：「於汝意云何？何以名為大波羅蜜？」須菩提答：「色等諸法不作大、不作小故。」凡夫人心，於諸法中隨意作大、小。如人急時，其心縮小；安隱富樂時，心則寬大。又如八背捨中，隨心故外色或大、或小。又如凡夫人於眼見色中，非色事亦言色；如指業、指量、指數、指一異等法合為色，是名色作大。有人眼見色，可見處名色，不可見處不名色。有人言：麁色虛誑非真色，但微塵常故是真色，微塵和合時，假名為色，是名色作小。如是等因緣，凡夫人於色或作大、或作小，隨憶想分別故，破諸法性；般若波羅蜜，隨色性如實觀，不作大、小。「不合不散」者，般若波羅蜜，不說微色和合更有色生，但有假名，無有定相色，是故無合無散。色無邊故無量，無處不有色，無時不有色，故無有量。色是作法；般若波羅蜜中，不以微塵合故有麁色；不以麁色散故還歸微塵，是故言「不合不散」。起法有分別籌量多少，不得言不合不散無量。如凡人空故說無量，實故說有量；般若波羅蜜遠離空、實故，言「非量非無量」。凡夫人隨心憶念得解，故於色作廣作狹，般若波羅蜜觀實法相，不隨心故，非廣非狹。凡夫人不知和合因緣生諸法，故言「色有力」。如合眾縷以為繩，不知者謂繩有力；又如牆崩殺人，言牆有力；若各各分散，則無有力。般若波羅蜜，知和合相，不說一法有力、不說言無力。是故名「摩訶般若波羅蜜」。【相關】無所得故名摩訶，般若獨稱摩訶龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不作念供養
〖不作念供養〗問曰：菩薩何以故不作是念：「我以如意神通，飛到十方，供養恭敬如恒河沙等諸佛」？答曰：已拔我見根本故，已摧破憍慢山故，善修三解脫門、三三昧故。佛身雖妙，亦入三解脫門；如熱金丸，雖見色妙，不可手觸。又諸法如幻如化，無來無去，無近無遠，無有定相。如幻化人誰去誰來？不取神通、國土、此彼、近遠相，故無咎！若能在佛前住於禪定，變為無量身，至十方供養諸佛，無所分別，已斷法愛故。餘通亦如是。菩薩得是五神通，為供養諸佛故，變無量身，顯大神力，於十方世界三惡趣中，度無量眾生，如〈往生品〉中說。【相關】不住善法龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不作意
〖不作意〗　　謂於出家遠離所生善法。不引發。不憶念。不思惟。不已思惟。不當思惟。心無警覺。總名不作意。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

不作意
〖不作意〗二解　法蘊足論八卷十四頁云：云何不作意？謂於出家遠離所生善法，不引發；不憶念；不思惟；不已思惟，不當思惟；心無警覺。總名不作意。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不作業
〖不作業〗瑜伽九卷六頁云：不作業者：謂若不思業，若不思已，不起身業語業。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不作餘食法
〖不作餘食法〗亦名：上根少欲不作餘食法、餘食法子題：後食《行事鈔》‧頭陀行儀篇：「不作餘食法，由食多無度，妨道業故。智論，由求小食、中食、後食，則失半日之功。佛法為行道故，不為益身，如養馬、養豬等。」《資持記》釋云：「由先食正食，堪充一飽；日未中前，若欲更食，開作餘食法已，食之法式，具在隨相。上根少欲，不受此開，故得名耳。智論中，上明營求，證上無度；後食，即餘食。失半日者，證上妨業。佛下，示出家意。養馬圖力，養豬圖食；出家行道，不圖色力。」（事鈔記卷三六‧一五‧六）（請參閱『作餘食法』五三○上）近代·智諭主編《南山律學辭典》

不作餘食法食
〖不作餘食法食〗餘食者，謂比丘食正食竟，尚有餘殘食，或檀越送食，時未過中，若比丘食未足，或食已足，而欲食者，即應將食至一未足比丘所，或復已足，而未起座，對彼作餘食法，而食之，若受頭陀法比丘，不受此餘食法食，唯受一坐食耳。律云：若比丘見和尚阿闍黎等，應起迎，除一坐食，若作餘食法不食，若病應作如是語，大德忍我，有如是因緣，故不起。五分律云：若比丘輕三師，及戒，一一波逸提。十誦律云：不恭敬者，波逸提。薩婆多論云：不恭敬者，胡本記云：惱他也。律攝云：惱他者，謂彼本以惡作事，令他生惱。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

不作餘食法食第三十五
〖不作餘食法食第三十五〗(此是不共戒，尼得突吉羅，若尼足食已，後食五正食者，波逸提)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

不來不去
〖不來不去〗問曰：若一切業皆空，云何佛說布施等是善業？殺害等是不善業？餘事動作是無記業？答曰：諸業中尚無有一，何況有三？何以故？如行時已過則無去業，未至亦無去業，現在去時亦無去業；以是故無去業。問曰：已過處則應無，未至處亦應無，今去處應是有去！答曰：今去處亦無去，何以故？除去業，今去處不可得；若除去業，今去處可得者，是中應有去，而不然。除今去處則無去業，除去業則無今去處；是相與共緣故，不得但言今去處有去。復次，若今去處有去業，離去業應當有今去處，離今去處應當有去業。問曰：若爾者，有何咎？答曰：一時有二去業故。若有二去業，則有二去者。何以故？除去者則無去。若除去者，今去處不可得，無今去處故，亦無去者。復次，不去者亦不去，故無去業。若除去者不去者，更無第三去者。問曰：不去者不去應爾，去者何以故言不去？答曰：除去業，去者不可得；除去者，去業不可得。●●問曰：無有將去者，云何得將至善處？答曰：雖無將去者，但諸法能將諸法去；無漏善五眾斷，五眾中強名眾生，將去入涅槃。如風吹塵，如水漂草；雖無將去者，而可有去。復次，因緣和合無有作，亦無有將去者，而果報屬因緣，不得自在，是即名為去。●●問曰：諸法現有來、去可見，云何言「不動相，無來無去」？答曰：來、去相，先已破；今當更說：一切佛法中，無我、無眾生、乃至無知者、見者故，來者去者無；來者去者無故，來、去相亦應無。復次，三世中求去相不可得，所以者何？已去中無去，未去中亦無去，離已去未去，去時亦無去。問曰：有身動處是名為「去」。已去、未去中無身動；以是故去時身動，即應有去！答曰：不然！離去相，去時不可得；離去時，去相不可得，云何言去時去！復次，若去時有去相，應離去相有去時。何以故？汝說去時有去故。復次，若去時去，應有二去：一者、知去時，二者、知去時去。問曰：若爾，有何咎？答曰：若爾，有二去者。何以故？離去者無去相；若離去者無去相、離去相無去者，是故去者不去，不去者亦不去。離去、不去，亦無有去。來者、住者亦如是。以是故佛說：「凡夫人法，虛誑無實，雖復肉眼所見，與畜生無異，是不可信。」是故說：「諸法無來，無去，無住處，亦無動。」【相關】佛來去相，來去皆因緣龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不供養
〖不供養〗瑜伽八十四卷二十頁云：不供養者：不施利養故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不係前例
〖不係前例〗學悔之人，不攝前例，如下記辨；四·四四。背說戒坐，若強收之，係第一例；何者？《業疏》釋背說戒坐云是足是別；又作四句中，行住坐臥互乖，收亦足亦別中；準此背坐與四儀乖，是同例也。四儀既收第一例中，此何不攝？近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不信
〖不信〗　　不信者，謂愚癡分，於諸善法心不忍可，心不清淨，心不悕望為體，懈怠所依為業。懈怠所依者，由不信故無有方便加行樂欲。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

不信
〖不信〗九解　入阿毗達磨論上八頁云：心不澄淨，名為不信。是前所說信相違法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不信三種
〖不信三種〗此中不信，是現觀四障之一。瑜伽九十五卷十五頁云：言不信者，復有三種。一、於諦現觀，不生信解。二、於僧善行，不生信解。三、於佛菩提，不生信解。為欲斷除初不信故；世尊自引現量所證聖諦現觀，告諸弟子；言我已於四聖諦理，得現觀故；證覺無上正等菩提。為欲斷除第二不信故；復說言：我昔與汝輩，長世久流轉。由未正思惟，覺悟於真諦。我今與汝等，由正見通達。以通達為因，盡生死流轉。彼因緣盡故；自今無後有。唯餘最後身，任持令不滅。第三不信，於佛菩提，如是相轉。謂若沙門喬答摩種，是一切智；何故有問，一類能記，一類不記？為欲斷除如是不信，故復說言：我所覺法，無量無邊；譬如大地諸草木葉。為他說者，少不足言；譬如手中昇攝波葉。多分能引無義利故。少分能引有義利故。當知此中非不知故，而不記別；但由能引無義利故，而不記別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不信如來而行佈施
〖不信如來而行佈施〗無性釋八卷五頁云：若諸菩薩不信如來而行佈施者：謂證法性，自了自信而行惠施；非唯信他。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不信心所
〖不信心所〗　　唯識宗立五位百法，此為心所有法中的大隨煩惱心所之一。不信者謂無誠信，既無真實之信，則於一切實事實理不能認可。《成唯識論》曰：「云何不信？於實、德、能不忍樂欲，心穢為性，能障淨信，墮依為業，謂不信者多懈怠故。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

不信樂
〖不信樂〗此是婆羅門種，大臣之子也。雜事云：惡生太子，初生之日，大臣之婦，亦誕一男，諸親議曰：初懷此子，母受艱辛，及至生時，還遭極苦，宜與此兒名為苦母。增一經云：梵志子名曰好苦，爾時佛告諸比丘，昔日此羅越城中，有捕魚村，時世饑險，人食草根，時彼村中，有大池水，又復饒魚，羅越城中，人民之類，往池捕魚，時彼水中，有二種魚，一名拘璅，二名兩舌，二魚共言，我等於此眾人，先無過失，我等水性之蟲，不處乾地，此人民之類，皆來食噉我等，設前世時，少有福德者，其當用報怨，爾時村中，有小兒年向八歲，亦不捕魚，復非害命，然収魚在岸命終，小兒見懷歡喜，比丘當知，爾時羅越城中人民之類，豈異人乎，今釋種是也，拘璅魚者，今流離王是也，兩舌魚者，今好苦是也，小兒見魚岸上而笑者，今我身是也，爾時釋種坐此魚食，由此因緣，於無數劫，入地獄中，今受此對，我於爾時，坐見而笑之，今患頭痛，如似石壓，所以然者，如來更不受形，已捨眾行，度諸厄難，由此因緣，今受此報，諸比丘，當護身口意行，當念恭敬承事梵行人，如是諸比丘，當作是學(其琉璃王，誅釋種時，世尊頭痛汗滴，以昔隨喜殺業故也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

不修心及不修慧
〖不修心及不修慧〗發智論十二卷十頁云：云何不修心？答：若於心未離貪慾潤喜渴。又無間道，能盡無色貪；彼於此道，未修未安。云何不修慧？答：若於慧未離貪；廣說如心。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不修心及修心
〖不修心及修心〗俱舍論二十六卷七頁云：不修心者：謂染心。得修、習修、俱不攝故。修心者：謂善心。容有二修故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不修正行
〖不修正行〗瑜伽八十四卷二十頁云：不修正行者：於法隨法行，不如意樂，正修行故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不修習
〖不修習〗大毗婆沙論三十二卷三頁云：問：何故擇滅亦名不修習？答：不在相續故。若在相續，數數現前，漸漸增進；名可修習。涅槃不爾故，亦名不修習。問：若爾；頌說當云何通？喬答摩樹下，靜慮不放逸，不久履道跡，涅槃在心中。答：以涅槃得，依心起故；名在心中。非謂涅槃有修習義。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不修身不修戒不修心不修慧
〖不修身不修戒不修心不修慧〗大毗婆沙論一百二十三卷三頁云：此中依二修作論。謂對治修，除遣修。若於身戒心慧，對治道未生，名不修身，乃至不修慧。此依對治修說。又緣身戒心慧所有煩惱、未斷未遍知；名不修身，乃至不修慧。此依除遣修說。又云：云何不修身？答：若於身未離貪慾潤喜渴。又無間道，能盡色貪；彼於此道，未修未安。若於身未離貪者：謂未離愛。未離欲者：謂於愛慾、未斷未遍知。未離潤者：謂於愛潤、未斷未遍知。未離喜者：謂於愛喜、未斷未遍知。未離渴者：謂於愛渴、未斷未遍知。又無間道，能盡色貪者，謂無間道、能盡色界愛。彼於此道未修未安者：謂未修習及未安息。修、謂習修。安、謂得修。又起、名修。滅、名安。又已生、名修。已滅、名安。應知此中若於身未離貪慾潤喜渴名不修身者：依除遣修說。又無間道、能盡色貪；彼於此道，未修未安，名不修身者；依對治修說。有餘師說：若於身未離貪慾潤喜渴名不修身者：謂於緣身愛未斷未遍知。又無間道能盡色貪。彼於此道未修未安名不修身者：謂於緣身諸餘煩惱，未斷未遍知。有作是說：若於身未離貪等者：顯未斷繫得。又無間道能盡色貪等者：顯未證離繫得。如未斷繫得，未證離繫得，如是未損減過失，未修習功德，未棄下劣，未證勝妙，未捨無義，未得有義，未除有愛熱惱，未受無愛快樂，應知亦爾。或有說者，若於身未離貪等者：顯無間道、未起作用。又無間道能盡色貪等者：顯解脫道、未起作用。復有說者，若於身未離貪等者：顯未離欲界，乃至第三靜慮染。又無間道能盡色貪等者：顯未離第四靜慮染。此等差別，如理應知。云何不修戒？答：若於戒未離貪。廣說如身。云何不修心？答：若於心未離貪慾潤喜渴。又無間道、能盡無色貪。彼於此道、未修未安。若於心未離貪等。如前說。又無間道、能盡無色貪者：謂無間道、能盡無色界愛。未修未安、如前說應知。此中若於心未離貪慾潤喜渴名不修心者：依除遣修說。又無間道能盡無色貪。彼於此道未修未安名不修心者：依對治修說。有餘師說：若於心未離貪等者：謂於緣心愛未斷未遍知。又無間道能盡無色貪等者：謂於緣心諸餘煩惱，未斷未遍知。餘廣說如前。復有說者，若於心未離貪等者：顯未離欲界乃至無所有處染。又無間道能盡無色貪等者：顯未離非想非非想處染。此等差別，如理應知。云何不修慧？答：若於慧未離貪。廣說如心。如彼廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不修身及不修戒
〖不修身及不修戒〗發智論十二卷十頁云：云何不修身？答：若於身未離貪慾潤喜渴。又無間道，能盡色貪；彼於此道，未修未安。云何不修戒？答：若於戒未離貪；廣說如身。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不修身戒心慧
〖不修身戒心慧〗記二釋：初釋為二事，謂身戒及心慧也，以戒慧二如次配身心。次釋即分為三學。《四分律》明三學，名增戒、增心、增慧學，即定名心也。若依《簡正》及《鈔批》，彼引《涅槃》二九即為四事，彼經意云：若比丘不觀身無常不淨，名不修身。若不觀戒是一切善法梯橙，名不修戒。若不觀心躁動而制令調伏，名不修心。若不觀智慧有大勢力，名不修慧。依此，身及戒定慧四事，為所觀事。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不俱意識
〖不俱意識〗　　唯識宗將意識分為五俱意識與不俱意識兩種。五俱意識，與前五識並生，明了所緣之境；不俱意識，是不與前五識俱起，而係單獨發生作用之意識。亦分二種：一、五後意識，雖不與前五識俱起並生，然亦不相離而續起。二、獨頭意識，有定中、獨散、夢中等三種之別。分釋當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

不借
〖不借〗謂不憑藉言語詮解，不依倚任何外物。《宏智廣錄》卷七：“說時不藉口，用處不依身。天寒絕飛鳥，潭淨無遊鱗。點活眼，著精神。野草閑華自在春。”又卷四：“直得全超不借，獨脫無依，裏許通宗，幾人得妙?”又卷六：“根根塵塵，在在處處。出廣長舌，傳無盡燈。放大光明，作大佛事。元不借他一毫外法，的的是自家屋裏事。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

不借三寸
〖不借三寸〗謂不憑藉言語。三寸：舌頭。《祖堂集》卷一〇，翠岩：“問：‘不借三寸，請師道!’師雲：‘茶堂裏貶剝去。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

不借玄位
〖不借玄位〗〖朝代〗日本〖簡介〗明峰素哲弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗明峰素哲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗敬翁祖欽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

不假
〖不假〗不用，不須。《祖堂集》卷八，雲居：“問：‘不假言句，還達本源也無?’”《景德傳燈錄》卷二九《大乘贊》：“若欲悟道真體，莫除聲色言語。言語即是大道，不假斷除煩惱。煩惱本來空寂，妄情遞相纏繞。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

不假修成
〖不假修成〗不須經過修行而悟道。《黃檗宛陵錄》：“祖師直指，一切眾生，本心本體，本來是佛，不假修成。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

不偶文暢
〖不偶文暢〗〖朝代〗清〖專長〗雜識〖地點〗湖南省〖簡介〗志甫文楷同參，學詩與文暢同請業於東林簡南禪師。（B27n0151_p0469b02）〖師長〗文惺〖出處〗《新續高僧傳》卷64：「同參文暢」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

不偷盜
〖不偷盜〗　　不與而取，稱為偷盜。為十惡業之一， 亦為根本五戒之一。不偷盜為偷盜之反，為十善業之一。十善業當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

不偷盜
〖不偷盜〗優婆塞戒經：優婆塞戒，雖為身命，不得偷盜乃至一錢。若破是戒，是人即失優婆塞戒，是人尚不能得煖法，況須陀洹至阿那含？是名破戒優婆塞，臭、旃陀羅、垢、結優婆塞。是名二重。《辭典雜錄》

不偷盜
〖不偷盜〗十善之一，即是止善，止前盜他財物之惡行，善者當行布施之善。隋·智者撰《法界次第初門》

不偷盜戒
〖不偷盜戒〗五戒之一，云何名盜，知他物生盜心，取物去離本處物屬我，是名盜，若不作是事，名不偷盜戒，其餘計校乃至手捉未離地等，是盜方便非正罪。隋·智者撰《法界次第初門》

不傳如傳
〖不傳如傳〗〖朝代〗日本〖簡介〗覺音衍真弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗覺音衍真〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

不傳慧的
〖不傳慧的〗〖朝代〗日本〖簡介〗枯山慧海弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗枯山慧海〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

不傷大理
〖不傷大理〗《簡正》：「道遠諍事大，可依《僧祇》事訖。……譬如律藏未分之前，通而行用，今雖分了，約此用之，亦未違大途道理等。」與今記大異。若依《業疏》二十，三十亦可依準。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不儲蓄三衣鉢杖
〖不儲蓄三衣鉢杖〗優婆塞戒經：若優婆塞受持戒已，若不儲畜僧伽梨衣、鉢盂、錫杖，是優婆塞得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。《辭典雜錄》

不兩舌
〖不兩舌〗十善之一，即是止善，止前搆鬪兩邊之惡行，善者當行和合之善。隋·智者撰《法界次第初門》

不兩舌
〖不兩舌〗　　為兩舌之相反，十善業之一。謂不說能引起爭鬥是非等離間之語。十善業當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

不共不定
〖不共不定〗因明入正理論云：言不共者：如說聲常。所聞性故。常無常品，皆離此因。常無常外，餘非有故。是猶豫因。此所聞性，其猶何等。如疏六卷十三頁釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不共世間清淨現量
〖不共世間清淨現量〗如四種現量中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不共中不共業
〖不共中不共業〗　　四變句之一。如個人身體的內根（勝義根），只供自己所用，他人不共用，曰不共中不共業。四變句當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

不共中共業
〖不共中共業〗　　四變句之一。不共中共業者，個人身體的外根（浮塵根），雖是個人所獨有，但他人（如夫妻）亦可共同享用，曰不共中共業。四變句當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

不共住
〖不共住〗子題：二共住、同羯磨、同說戒《含註戒本》‧四波羅夷法：「佛言，有二共住，同一羯磨、同一說戒；不得於此二事中住，故名不共住也。」（含註戒本卷上‧五‧一六）《戒本疏》‧四波羅夷法：「言不共住者，治擯名也。註解中，初列兩同，後反釋之。此律解中，但明法不同住；如十誦中，財法兩種，俱不同也。」《行宗記》釋云：「釋註中，初科，上二句點註文。同羯磨者，眾法同也。同說戒者，自行同也；持奉無瑕，方應說戒故。此下，會釋。本律二同，並據法說，法既加擯，義不同財；但無顯文，故引十誦耳。」（戒疏記卷六‧二八‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

不共住四義
〖不共住四義〗亦名：滅擯四義《戒本疏》‧四波羅夷法：「如多論中四解：一﹑既壞道法，無所住用，擯出眾外，生天龍鬼神信敬心故。二﹑現佛法無愛無憎，清淨者共住，不淨者擯出眾故。三﹑為息外道誹謗故。四﹑為持戒者得安樂住，增善根故；又肅將來欲犯戒者，生慚愧心，不犯惡故。」（戒疏記卷六‧二八‧二○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

不共住如前後犯亦爾
〖不共住如前後犯亦爾〗亦名：不得共住如前後亦如是子題：同住疑、重犯疑《戒本疏》‧四波羅夷法：「初云，若比丘犯一一法，乃至不得共住如前者，釋同住疑也。時人疑意，但言犯者不共住，不知何等不共住。故今解云，未犯已前，以人淨故，得於二種法中同住；今既一犯，不得如昔同法共住，故言不得共住如前也。二，後亦如是者，釋重〔犯〕疑也。時人意謂，初犯斬首，有戒可破，後雖犯過，謂非有罪。故今釋言，後犯亦爾。不預前共住之例，故曰，不應共住也。」（戒疏記卷七‧六七‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

不共佛法
〖不共佛法〗　　不共佛法者，即十八不共佛法，彼復云何？謂於不共身語意業清淨具足中，於所依及果根未得不退具足中，於不共業現行具足中，於不共智住具足中，若定若慧乃至廣說。何等十八？如經言，如來無有誤失，無卒暴音，無忘失念，無不定心，無種種想，無不擇捨，志欲無退，精進無退，念無退，定無退，慧無退，解脫無退，一切身業智為前導隨智而轉，一切語業智為前導隨智而轉，一切意業智為前導隨智而轉，知過去世無著無礙，知未來世無著無礙，知現在世無著無礙，建立彼相如經廣說。　　不共佛法作何業？謂由身語意業清淨以得不退若行若住，映蔽一切聲聞獨覺，如此諸句依前所說，於不共三業清淨具足等相，如應配釋。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

不共佛法
〖不共佛法〗二解　如十八不共佛法中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不共名
〖不共名〗如二種名中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不共教
〖不共教〗　　「共教」之對稱。又稱不共般若。指不與二乘共學而獨為菩薩之教。依『華嚴五十要問答』卷上説，華嚴别教一乘乃只為大菩薩所説，不與聲聞共説，故稱不共教。根據『大智度論』所舉共、不共二種般若波羅密中以不思議經(華嚴經)為不共般若波羅密而來。台家將般若分為共與不共二種。其中，不共般若卽指别圓二教，為般若部之正意。〔大品般若經卷三、大智度論卷三四、法華玄義釋籤卷六、華嚴五教章卷一、天台四教儀集註卷上〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

不共業
〖不共業〗　　為「共業」的對稱。指有情各自依自身所感的善惡業。反之，眾生共通的業因稱為共業，能感自他共同受用的非有情數之法。其中，關於業之相續，唯識宗立有業種子，就中以不共業所熏之業種子稱為不共種子，此種子於阿賴耶識中成熟，由其力變現有情之色根等。見《成唯識論》卷二。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

不共業
〖不共業〗集論五卷五頁云：云何不共業？若業、能令有情世間種種差別。或復有業，令諸有情、展轉增上。由此業力，說諸有情，更互相望為增上緣。以彼互有增上力故；亦名共業。是故經言：如是有情、與餘有情，互相見等，而不受用；不易可得。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不共法
〖不共法〗【經】「須菩提！何等是菩薩出世間法不共凡夫法同？所謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，三解脫門、八背捨、九次第定，佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、三十二相、八十隨形好、五百陀羅尼門，是名出世間法。......【論】問曰：九次第定、三十二相、八十隨形好，此是世間共有法，何以故名為「出世間不共法？」答曰：四禪、四無色定、滅受想，名「九次第」；滅受定，但聖人能得。四禪、四無色定——從初禪起更不雜餘心而入二禪；從二禪乃至滅受定，念念中受，不雜餘心，名為「次第」。【見】三十二相是出世間法●●「出世間法」者，三十七品，三解脫門，三無漏根，三三昧，如先說。「明」、「解脫」：「明」者，三明；「解脫」者，有為解脫，無為解脫。「念」者，十念。「慧」者，十一智慧；「正憶」者，隨諸法實相觀；如隨身法觀一切善法之本。復次，「八背捨」，「九次第定」，「十八空」，「十力」，「四無所畏」，「十八不共法」，如先義中廣說。是「四念處」等，一心為道故。又「八背捨」、「九次第定」等，凡夫人所不得，名為出世間。「念」、「慧」、「正憶」，雖有二種：世間、出世間，此中說出世間。【相關】出世間法空龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不共無明
〖不共無明〗　　「相應無明」之對稱。又作獨頭無明。即與其他貪等本惑不相應而起的無明。在俱舍宗，與貪等十隨眠不相應而起的無明，稱為不共無明。唯識宗更分不共無明為二：一、恆行不共無明，指與第七末那識相應之無明。此無明乃一切凡夫無始以來相續不斷者，與我見、我愛、我慢三大惑相應，能障礙真義智。二、獨行不共無明，指與第六意識相應，然與貪等本惑不相應而獨行的無明。獨行不共無明復依與忿、恨等隨煩惱，而有俱起、不俱起之別，其與隨煩惱不俱起者，稱為主獨行不共無明；反之，與隨煩惱俱起者，稱為非主獨行不共無明。《成唯識論》卷五。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

不共無明
〖不共無明〗二解　成唯識論五卷七頁云：有義，此癡名不共者：如不共佛法，唯此識有故。若爾；餘識相應煩惱，此識中無，應名不共？依殊勝義，立不共名。非互所無，皆無不共。謂第七識相應無明，無始恆行，障真義智；如是勝用，餘識所無，唯此識有；故名不共。既爾；此俱三亦應名不共？無明是主，獨得此名。或許餘三亦名不共。對餘癡故；且說無明。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不共無明有二種
〖不共無明有二種〗成唯識論五卷七頁云：不共無明、總有二種。一、恆行不共。餘識所無。二、獨行不共。此識非有。故瑜伽說：無明有二。若貪等俱者；名相應無明。非貪等俱者；名獨行無明。是主獨行，唯見所斷。如契經說：諸聖有學，不共無明，已永斷故；不造新業。非主獨行，亦修所斷。忿等皆通見修所斷故。恆行不共，餘部所無。獨行不共，此彼俱有。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不共無明證
〖不共無明證〗成唯識論五卷六頁云：謂契經說：不共無明，微細恆行，覆蔽真實。若無此識；彼應非有。謂諸異生、於一切分，恆起迷理不共無明；覆真實義，障聖慧眼。如伽他說：真義心當生，常能無障礙。俱行一切分，謂不共無明。是故契經說異生類，恆處長夜，無明所盲；惛醉纏心，曾無醒覺。若異生位，有暫不起此無明時；便違經義。俱異生位，迷理無明，有行不行；不應理故。此依六識，皆不得成。應此間斷；彼恆染故。許有末那；便無此失。染意恆與四惑相應；此俱無明，何名不共？有義、此俱我見慢愛，非根本煩惱；名不共何失。有義、彼說理教相違。純隨煩惱中，不說此三故。此三、六十煩惱攝故。處處皆說染污末那，與四煩惱恆相應故。應說四中無明是主。雖三俱起；亦名不共。從無始際，恆內惛迷，曾不省察，癡增上故。此俱見等，應名相應。若為主時；應名不共。如無明故。許亦無失。有義、此癡名為不共者；如不共佛法，唯此識有故。若爾；餘識相應煩惱，此識中無，應名不共？依殊勝義，立不共名。非互所無，皆名不共。謂第七識相應無明，無始恆行，障真義智；如是勝用，餘識所無，唯此識有；故名不共。既爾；此俱三亦應名不共？無明是主，獨得此名。或許餘三亦名不共。對餘癡故；且說無明。不共無明，總有二種。一、恆行不共。餘識所無。二、獨行不共。此識非有。故瑜伽說：無明有二。若貪等俱者；名相應無明。非貪等俱者；名獨行無明。是主獨行，唯見所斷。如契經說：諸聖有學，不共無明，已永斷故；不造新業。非主獨行，亦修所斷。忿等皆通見修所斷故。恆行不共，餘部所無。獨行不共，此彼俱有。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不共無明隨眠
〖不共無明隨眠〗二解　發智論二卷十一頁云：云何不共無明隨眠？答：諸無明於苦不了，於集滅道不了。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不共異生法
〖不共異生法〗品類足論六卷十一頁云：不共異生法云何？謂四通行，四無礙解，四沙門果，無諍，願智邊際定，大悲，滅定，空空，無願無願，無相無相，雜修靜慮，現觀邊世俗智，淨居天蘊界處，及生彼業；是名不共異生法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不共相
〖不共相〗　　又作自相，為「共相」的對稱。指一人所感，一人受用之相，如色法中五根等正報。正報的親因緣種子稱為不共相種子，受不共業種子的資助而起現行，即不共之正報。此又分為不共中不共、不共中共二種。如五根中的勝義根，獨為自識所依用，不與他人共同受用，故稱為不共中不共；五根之扶塵根，雖亦各人有其特殊相異的五根，然與他人共通而受用，故稱為不共中共。見《成唯識論》卷二所載。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

不共種子
〖不共種子〗　　為「共種子」之對稱，又作不共相種子。指能變生一人受用之法的種子。即五根種子。五根的勝義根不通於他人，故為不共中不共；扶塵根則他人亦得受用，為不共中共。其種子亦隨之而異。見《成唯識論述記》卷三。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

不共聲聞戒
〖不共聲聞戒〗瑜伽四十一卷五頁云：若諸菩薩、安住菩薩淨戒律儀；如薄伽梵於別解脫毘奈耶中，為令聲聞少事少業少悕望住，建立遮罪，制諸聲聞，令不造作。於中菩薩、與諸聲聞、不應等學。何以故？以諸聲聞、自利為勝；不顧利他。於利他中，少事、少業、少悕望住、可名為妙。非諸菩薩、利他為勝，不顧自利，於利他中，少事、少業、少悕望住、得名為妙。如是菩薩、為利他故；從非親里長者居士婆羅門等及恣施家，應求百千種種衣服。觀彼有情有力無力，隨其所施，如應而受。如說求衣；求缽、亦爾。如求衣缽、如是自求種種絲縷，令非親里為織作衣。為利他故；應畜種種憍世耶衣，諸坐臥具，事各至百；生色、可染、百千俱胝；復過是數，亦應取積。如是等中，少事、少業、少悕望住、制止遮罪，菩薩不與聲聞共學。安住淨戒律儀菩薩、於利他中，懷嫌恨心，懷恚惱心，少事少業少悕望住。是名有犯；有所違越。是染違犯。若有嬾惰懈怠忘念無記之心，少事少業少悕望住。是名有犯；有所違越。非染違犯。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不共陀羅尼義
〖不共陀羅尼義〗瑜伽七十八卷二十三頁云：曼殊室利菩薩復白佛言：唯願世尊、為諸菩薩略說契經調伏本母不共外道陀羅尼義。由此不共陀羅尼義，令諸菩薩、得入如來所說諸法、甚深密意。佛告曼殊室利菩薩曰：善男子！汝今諦聽，吾當為汝略說不共陀羅尼義。令諸菩薩、於我所說密意言詞，能善悟入。善男子！若雜染法，若清淨法，我說一切皆無作用；亦都無有補特伽羅。以一切種、離所為故；非雜染法、先染後淨，非清淨法、後淨先染。凡夫異生，於麤重身，執著諸法補特伽羅自性差別隨眠妄見以為緣故；計我我所。由此妄謂我見、我聞、我嗅、我嚐、我觸、我知、我食、我作、我染、我淨；如是等類邪加行轉。若有如實知如是者；便能永斷麤重之身；獲得一切煩惱不住，最極清淨，離諸戲論，無為依止，無有加行。善男子！當知是名略說不共陀羅尼義。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不具三位
〖不具三位〗如不處分處分想，若約轉想定五，若約本迷一向四句，即無或五，故云不具三位，即古師犯不犯門，全無異也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不具分隨眠
〖不具分隨眠〗如隨眠轉相有十八種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不具縛
〖不具縛〗顯揚三卷十四頁云：八、不具縛。謂彼六種有學聖者。從預流果、乃至第六阿羅漢向。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不出三種
〖不出三種〗問：今三觀者，祖師自立乎？芿師《律宗問答》中了然曰：吾祖亶生知之慧，窮神化之源，建立一宗，雖無區判藏教之文，然三種觀行，統拾一代教，始之於有，次之於空，終之於中，今古冥符，不可易也。豈待旁人言，然後言之耶云云：（今案：耶云云以下，原本阙頁之後，自此起頁，弘一大师檢入此题中。）智瑞云：性空則宗《阿含》，相空則宗《般若》，唯識乃宗《楞伽》等經云云：問：下文及〈沙彌篇〉三觀末文，並指如凡聖行法，疑此三觀似出於道整禪師如何？答：妙音曰：吾祖三觀，一、依經論而指凡聖行者，乃例用耳；智瑞曰：彼文既亡，安知依不依云云：近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不出教文者
〖不出教文者〗《通釋》曰：「梵唄聞鐘偈等，類多出教文。入堂四快等偈，及唱告誡敕等，不標所出，即祖師以理補之耳。或又普照道安布薩儀中，以理立之，祖師從而用之耳。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不出空有
〖不出空有〗《資行》：「《四分》空門，《十誦》《婆麤富羅》有門，《五分》雙非歸空，《迦葉遺》雙亦歸有。」疏云：統括律計，不出四門，所謂空、有、雙非、雙亦，雙非入空，雙亦入有，故此四門，還即二計。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不出離意樂
〖不出離意樂〗如六種意樂中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不分別波羅蜜
〖不分別波羅蜜〗【經】「世尊！不分別波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「諸妄想不可得故。」......【論】分別名取相生心，妄想分別；般若波羅蜜是實相故，無是妄想分別。佛言：因憶想分別，有無分別；今憶想分別，從本已來無故，名「無分別波羅蜜」。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不分教五意
〖不分教五意〗華嚴經疏：不分教五意者。唐清涼國師。推原佛教。有此五種意也。一理本一味殊途同歸。謂佛所說諸法。理本無二。隨機異解。故有殊途。機見雖殊。終歸一實。故不分也。二一音普應一雨普滋。謂佛一音說法。平等普應。大小機器。皆得利益。如大地草木。一雨普滋。故不分也。三原佛本意為一事故。謂佛本為大事因緣出現於世。開示眾生。咸得作佛。法華經云：我此九部法。隨順眾生說。入大乘為本。佛意如斯。故不分也。（九部者。一契經。二重頌。三諷頌。四因緣。五本事。六本生。七希有。八譬喻。九論議也。）四隨一一文眾解不同。謂如佛說無常法。或以生滅為無常。或以不生不滅為無常。法本是一。機解不同。故不分也。五多種說法成枝流故。謂法欲滅時。有多種異說。恐混純源之一味。成差別之枝流。故不分也。明·一如等編《三藏法數》

不列開中
〖不列開中〗律：《戒本》不列不犯中也，若依〈受戒犍度〉亦出開中，彼云：「佛言自今已去，若受具足已，有如是疑，聽數胎月，若數閏，若數十四日說戒日，若得阿羅漢，即名為出家受具足。」《通釋》：「上法得戒不關羯磨受，今明白四得，故不列彼也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不到波羅蜜
〖不到波羅蜜〗【經】「世尊！不到波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「生死不可得故。」......【論】天眼見有生死，用空慧眼見生死不可得；生死不可得故，今世眾生死，無到後世者，但五眾先業因緣相續生故，名「不到波羅蜜」。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不剃髮
〖不剃髮〗《行宗》九·五二：「髮過半月不剃，爪過一麥不剪，並吉。彼謂繫屬人身，生長不息，即同有命，剪除成損，不剪無害。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不動
〖不動〗三解　俱舍論二十八卷十頁云：契經中說：三定有動；第四、不動。依何義說？頌曰：第四名不動。離八災患故。八者、謂尋伺四受入出息。論曰：下三靜慮名有動者；有災患故。第四靜慮名不動者；無災患故。災患有八。其八者何？尋、伺、四受、入息、出息。此八災患，第四都無。故佛世尊，說為不動。然契經說：第四靜慮，不為尋伺喜樂所動。有餘師說：第四靜慮，如密室燈，照而無動。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不動
〖不動〗《濟覽》謂準古釋，東方春生是群動之初；而國名不動者，是即動而不動，應於萬變，常寂故云不動，是依報圓滿；滿月光明，即正報圓滿；妙覺圓極，猶如滿月；等照群有，猶如光明。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不動
〖不動〗　　不動者，謂已離遍淨欲，未離上欲，苦樂滅無為。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

不動三昧
〖不動三昧〗【經】住是三昧令諸三昧不動不戲，是名不動三昧。‥‥【論】不動三昧者，有人言：第四禪是不動；欲界中五欲故動，初禪中覺觀故動，二禪中喜多故動，三禪中樂多故動，四禪離出入息，無諸動相故不動。有人言：四無色定是不動，離諸色故。有人言：滅盡定是不動，離心心數法故。有人言：知諸法實相，畢竟空智慧相應三昧故不動；得是三昧已，於一切三昧，一切法，都不戲論。【相關】不動心，不動波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不動住地
〖不動住地〗十住地名第八住地。菩薩住此地，無本藏捨念；已離心意性，其思等如空。西晉·竺法護譯《漸備一切智德經》【漸備一切智德經目錄】

不動佛
〖不動佛〗阿閦佛世界菩薩皆效阿閦佛，初發心來，行清淨不雜行；生彼菩薩皆效其行，是故說阿閦佛世界菩薩，稱譽其德。【相關】十方佛龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不動使者陀羅尼祕密法=不動使者陀羅尼祕密法（一卷）

不動使者陀羅尼祕密法（一卷）
〖不動使者陀羅尼祕密法（一卷）〗　　唐南天竺沙門金剛菩提譯　　明使者即遮那化身，能滿種種願，及證無上菩提，明·智旭編次《閱藏知津》

不動地
〖不動地〗　　修唯識行，於第四修習位中十地的第八位。此位菩薩，無漏無分別智，任運相續，一切有相功用及諸煩惱，不能動之。如《解深密經》云：由於無相得無功用，於諸相中不為現行煩惱所動，是故第八名不動地。唐代遁倫撰著《瑜伽論記》，有云：「真智得無功用所動，俗智雖有功用而不為現行煩惱所動，名為不動。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

不動地
〖不動地〗五解　成唯識論九卷十三頁云：八、不動地，無分別智，任運相續；相用煩惱，不能動故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不動壞業
〖不動壞業〗世親釋五卷二十一頁云：不動壞業者：即是堅牢勝意樂故。不以有情、行邪行故；動壞菩薩利益安樂增上意樂堅固之心。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不動如來
〖不動如來〗佛教神話中妙喜世界的佛名，亦稱作無動佛、阿閦佛。《五燈會元》卷一二，大溈慕哲：“妙喜世界百雜碎，且道不動如來即今在甚麼處?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

不動心
〖不動心〗問曰：若心牢固如金剛，即是不動，今何以更說「不動心」？答曰：或時雖復牢固，心猶有增減，如樹雖牢固，猶可動搖。動有二種：一者、外因緣動，如先說；二者、內因緣動，諸邪見、疑等。若常憶念一切智慧佛道，我當得是果報，故心不動。【相關】金剛心，不動三昧，不動波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不動心解脫
〖不動心解脫〗四解　發智論八卷二頁云：云何不動心解脫？答：不動法阿羅漢盡智無生智，或無學正見相應心、勝解，已勝解，當勝解。又云：諸不動心解脫，皆無生智相應耶？答：諸無生智相應，皆不動心解脫；有不動心解脫，非無生智相應。謂不動法阿羅漢盡智，或無學正見相應心、勝解，已勝解，當勝解。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不動心解脫亦名無相
〖不動心解脫亦名無相〗大毗婆沙論一百五卷一頁云：於不動心解脫說無相聲者；如說：大德瞿達多！當知貪慾瞋恚愚癡，是相。有不動心解脫，是最勝無相。問：何故不動心解脫名無相耶？答：一切煩惱，皆名為相。彼心不為煩惱擾亂；煩惱於心，不得自在；心於煩惱，得自在故；說名無相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不動明王
〖不動明王〗〖梵文〗Acala〖別名〗阿遮羅〖別名〗不動金剛明王〖別名〗不動使者〖別名〗無動尊〖別名〗無動尊菩薩〖別名〗常住金剛〖別名〗不動尊〖簡介〗為密教五大明王、八大明王之主尊。位列現圖胎藏界曼荼羅持明院之最南端。三昧耶形為利劍、羂索，利劍表佛智，羂索表煩惱業障，即以智劍摧斷種種纏縛而生大智之義。此尊受如來之教命，示現忿怒之相，領眾多使者，常晝夜擁護行者，令起菩提心，斷惡修善，具有令得大智成佛之功能。 （佛光：998）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

不動業
〖不動業〗「不動」名生色、無色界因緣業。【相關】善業，不善業龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不動業
〖不動業〗三解　俱舍論十五卷十二頁云：上二界善，說名不動。豈不世尊說下三定，皆名有動。聖說此中有尋伺等，名為動故。由下三定，有尋伺等，災患未息，故立動名。不動經中，據能感得不動異熟，說名不動。如何有動，定招無動異熟？雖此定中，有災患動；而業對果，非如欲界有動轉故；立不動名。謂欲界中，餘趣處業，由別緣力，異趣處受。以或有業，能感外內財位形量色力樂等，於天等中，此業應熟；由別緣力，所引轉故；於人等中，此業便熟。色無色界，餘地處業，無容轉令異地處受。業果處定，立不動名。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不動法
〖不動法〗如六種阿羅漢中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不動法補特伽羅
〖不動法補特伽羅〗謂有補特伽羅、與時解脫補特伽羅相違，是名不動法補特伽羅。如瑜伽二十六卷六頁說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不動法退現法樂住
〖不動法退現法樂住〗如三種退中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不動法阿羅漢
〖不動法阿羅漢〗　　不動法阿羅漢者，謂利根性，若遊散若不遊散，皆能不退現法樂住。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

不動法阿羅漢
〖不動法阿羅漢〗二解　雜集論十三卷十一頁云：不動法阿羅漢者：謂利根性。若遊散，若不遊散；皆能不退現法樂住。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不動波羅蜜
〖不動波羅蜜〗【經】「世尊！不動波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「法性常住故。」......【論】住法性菩薩，一切論議者所不能勝，一切結使邪見所不能覆，一切法無常破壞，心不生憂；如是等因緣，故名「不動波羅蜜」。【相關】不動三昧，不動心龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不動滅無為
〖不動滅無為〗　　唯識宗所立的六種無為之一。這是色界四禪的禪定。行者修持禪定，入第四禪，雙忘苦樂，捨念清淨，永離三災——火燒初禪，水淹二禪，風括三禪。出離八難——憂、苦、喜、樂、尋、伺、出、入等全息，不為一切苦樂動搖身心，以此所顯真理，故云不動無為。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

不動無為
〖不動無為〗二解　顯揚一卷十五頁云：不動者：謂離遍淨欲，得第四靜慮；於其中間，苦樂離繫性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不動而分別
〖不動而分別〗【經】佛告須菩提：「如是！如是！諸佛得阿耨多羅三藐三菩提，不分別諸法，當知是地獄、是餓鬼、是畜生、是人、是天——是四天王天乃至是他化自在天，是梵天乃至是非有想非無想處天；是四念處乃至八聖道分；是內空乃至是無法有法空；是佛十力乃至是十八不共法不？」須菩提言：「不知也！世尊！」「以是故，須菩提！當知佛有大恩力，於諸法等中不動，而分別諸法。」......【論】佛告須菩提：「如是！如是！若諸佛不分別是法，云何當知有地獄乃至十八不共法？」問曰：諸佛如日出，不能令高者下、下者高，但能照明萬物，令有眼者別識；諸佛亦如是，亦不轉諸法相，但以一切智照，為人演說令知。汝何以故言：「若佛不分別諸法，云何知有地獄乃至十八不共法？」如今畜生等現目所見，人皆識知，何須佛說！答曰：佛雖不作好醜諸事，而演說示人。知有二種：一者、凡夫虛妄知，二者、如實知。知畜生等相，是凡人虛妄知；佛為知實相，故言：「佛不分別諸法，云何知有地獄等」。復次，諸佛法寂滅相、無戲論；此中若分別有地獄等相，不名為「寂滅」、「不二」、「無戲論法」。佛雖知寂滅、不二相，亦能於寂滅相中分別諸法，而不墮戲論。離諸法實相者，雖眼見畜生等，亦不能如實知其相。......是故言：「若佛不分別諸法相，不說二諦，云何善說畜生等？」所謂「於平等不動而分別諸法。」「不動」者，分別諸法時，不著一、異相。......「菩薩於第一義中不動而利益眾生」；方便力故，種種因緣為眾生說法也。【相關】觀牛，眾生不知空，住空法中說法，以空度眾生龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不動行
〖不動行〗法蘊足論十卷五頁云：云何不動行？謂四無色定諸有漏善，是名不動行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不動行
〖不動行〗　　謂四無色定。諸有漏善。是名不動行。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

不動阿羅漢
〖不動阿羅漢〗　　不動阿羅漢者，謂鈍根性，若遊散若不遊散，皆能不退現法樂住，亦不能練根。練根者，謂轉下鈍根成上利根，是故不動法不說能練根，性是利根故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

不勞更揲
〖不勞更揲〗若依律云：新衣物帖作淨；若已浣已，納作淨；揲納二淨也。然今記意，作淨者，約說淨解歟！謂揲故已說淨，浣已納取說淨也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不勞隔日
〖不勞隔日〗《通釋》：準下出白日，隔日二法，謂若僧白日自恣時，同日來；若僧夜分自恣時，尼隔日來云云：然依律尼來僧中，雖有同日隔日之異，尼於尼寺傳僧所告，即行自恣，依文但有異日。故文云：「明日尼僧自恣時，傳僧所告」等。又云：「僧十四日自恣，尼十五日自恣」云云：然今記約尼來僧中解，律十四十五隔日自恣者，未詳其意。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不化眾生戒
〖不化眾生戒〗梵網經：若佛子，常起大悲心。若入一切城邑、舍宅，見一切眾生，應當唱言：汝等眾生盡應受三歸、十戒。若見牛馬豬羊一切畜生，應心念口言：汝是畜生，發菩提心。而菩薩入一切處，山林川野，皆使一切眾生發菩提心。是菩薩若不教化眾生者，犯輕垢罪。《辭典雜錄》

不卑屈
〖不卑屈〗雜集論八卷十五頁云：何故此滅名不卑屈？離三愛故。永離欲色無色三愛；於諸有中，無所卑屈故；名不卑屈。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不厭苦
〖不厭苦〗【經】「云何菩薩受世間無量勤苦不以為厭？」「諸善根備具故，能成就眾生亦莊嚴佛界，乃至具足薩婆若，終不疲厭，是名受無量勤苦不以為厭。」【論】問曰：種種因緣，在生死中不厭；何以故但二因緣說不厭？答曰：是善根備具故，在生死中苦惱薄少；譬人有瘡，良藥塗之，其痛差少。菩薩得善根清淨故，今世憂愁、嫉妬、惡心等，悉皆止息；若更受身，得善根果報，自受福樂，亦種種因緣利益眾生。隨其所願，自淨世界，世界嚴淨，勝於天宮，視之無厭，能慰釋大菩薩心，何況凡夫！以是故，雖有多因緣，但說二事無厭。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不去波羅蜜
〖不去波羅蜜〗【經】「世尊！不去波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「一切法不來故。」......【論】一切法無來無去故，名「無去波羅蜜」。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不及
〖不及〗置於動詞之後，說明行為動作無法完成，或無法達到目的，相當於“不得”、“不盡”等。《禪林僧寶傳》卷一〇，林陽端：“問：‘如何是祖師西來意?’曰：‘木馬走似煙，石人趁不及。’”《五燈會元》卷八，清涼休複：“問：‘如何是學人出身處?’師曰：‘千般比不得，萬般況不及。’”又卷一〇，歸宗慧誠：“直饒問到窮劫，問也不著;答到窮劫，答也不及。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

不取不捨
〖不取不捨〗【經】爾時，佛告釋提桓因：「如是！如是！憍尸迦！過去諸佛，因是般若波羅蜜，得阿耨多羅三藐三菩提，過去諸佛弟子，亦因般若波羅蜜，得須陀洹道，乃至阿羅漢、辟支佛道，未來、現在世十方無量阿僧祇諸佛，因是般若波羅蜜，得阿耨多羅三藐三菩提，未來、現在諸佛弟子，亦因般若波羅蜜，得須陀洹道，乃至辟支佛道。「何以故？般若波羅蜜中廣說三乘義，以無相法故，無生無滅法故，無垢無淨法故，無作無起、不入不出、不增不損、不取不捨法故。以俗法故，非以第一義。「何以故？是般若波羅蜜，非此非彼，非高非下，非等非不等，非相非無相，非世間非出世間，非有漏非無漏，非有為非無為，非善非不善，非過去非未來非現在。「何以故？憍尸迦！般若波羅蜜，不取聲聞、辟支佛法，亦不捨凡夫法。」●●須菩提復問：「若菩提不取中行、不捨中行，當於何處行？」「取」，名實法；「捨」，名空法。「取」，名著行；「捨」，名不著行。「取」，名二行；「捨」，名不二行。如是等分別。佛反問須菩提：「於汝意云何？佛所化人為何處行？」須菩提言：「是化人無處行」，化人無心、無心數法故。「菩提亦如是。」復問：「於汝意云何？阿羅漢夢中菩提為在何處行？」須菩提言：「阿羅漢尚不眠，何況夢中菩提有行處！」......【見】阿羅漢不眠須菩提復問：「若不行者，云何菩薩從一地至十地，乃至得阿耨多羅三藐三菩提？」佛可其意：「菩提雖無處行，未具足六波羅蜜諸法，終不得阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩住色相，乃至菩提相中住，得阿耨多羅三藐三菩提。不捨色等法，亦不著菩提相，知色等法即是菩提，常寂滅無法——若增、若減，若垢、若淨，若得道、若得果。但世諦故，說菩薩得阿耨多羅三藐三菩提；第一義中無有色乃至菩提。」佛欲明是事故，反問須菩提：「於汝意云何？汝斷煩惱得道時，有所得不——所謂如夢等五眾，若道、若道果，決定一法不？」須菩提言：「不得也！」所以者何？須菩提意：住無相門中入道，云何取相？佛言：「汝若乃至不得微細少法，云何說汝為阿羅漢？」須菩提言：「世諦法故，說言阿羅漢；凡夫顛倒法中有得、有失，有眾生、有法。」佛言：「菩提亦如是，世諦法故，說有菩薩，說有色等乃至菩提；菩提中無有定法，亦無眾生，亦無菩提。菩薩觀是菩提法，無有增、無有減。所以者何？諸法性如是。菩薩亦不得是諸法性，何況有初發心，乃至十地、及六波羅蜜、三十七品，乃至十八不共法，當有所得？無有是處！」所以者何？諸法性是一切法根本，尚不可得，何況六波羅蜜等是作法當有定實！龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不取其相
〖不取其相〗瑜伽二十三卷三頁云：云何於眼所識色中不取其相？言取相者，謂於眼識所行色中，由眼識故；取所行相，是名於眼所識色中執取其相。若能遠離如是眼識所行境相；是名於眼所識色中不取其相。如於其眼所識色中，如是於耳鼻舌身意所識法中，當知亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不取波羅蜜
〖不取波羅蜜〗【經】「世尊！不取波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「過聲聞、辟支佛地故。」......【論】一切法常、無常等過失，是故般若波羅蜜不取一切法。佛言：一切法乃至二乘出世間清淨法，亦不取，故名「不取波羅蜜」。【相關】不取般若龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不取相
〖不取相〗問曰：男、女相可是虛妄不實，餘色等、善不善法，若不取相，云何能厭色等成就善法？答曰：佛法中有二種空：一者、眾生空，二者、法空。以眾生空破眾生相，所謂男、女等相；以法空破色等法中虛妄相，如「破一切法空」中說。能觀色等善法如幻、如化，不取定實相，得厭心，則捨戲論常、無常等，是不名為取相。又色等及善法皆和合性空行故，不生諸煩惱。問曰：一切有為法假名和合故不應取；無為法是真實法，所謂如、法性、實際，何以不取？答曰：以不取相是無為法，無相名為無為法門，若取相便是有為；如是等，一切虛誑取相不實。【相關】不取相迴向，不取般若龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不取相迴向
〖不取相迴向〗【經】爾時，彌勒菩薩問須菩提：「云何菩薩摩訶薩於諸善根不取相，能迴向阿耨多羅三藐三菩提？」須菩提言：「以是事故，當知菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜中，應有般若波羅蜜方便力。「若是福德，離般若波羅蜜，不得迴向阿耨多羅三藐三菩提。何以故？般若波羅蜜中，諸佛不可得，諸善根不可得，迴向阿耨多羅三藐三菩提心亦不可得。「於是中，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應如是思惟：『諸過去佛及弟子身皆滅，諸善根亦滅，我今取相分別諸佛、諸善根及諸心，如是取相迴向阿耨多羅三藐三菩提，諸佛所不許。』何以故？取相有所得故，所謂於過去諸佛取相分別。「是故菩薩摩訶薩欲以諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提，不應有得、不應取相。「如是迴向，若有得取相迴向，諸佛不說有大利益，何以故？是迴向雜毒故。譬如美食雜毒，雖有好色、好香，為人所貪而雜毒；愚癡之人，食之歡喜，貪其好色香美可口，飯欲消時，受若死、若死等苦。「若善男子、善女人不諦受、不諦取相、不諦誦讀、不解中義，如是教他言：『汝善男子！過去、未來、現在十方諸佛，從初發意已來至得阿耨多羅三藐三菩提，入無餘涅槃乃至法盡，於其中間，行般若波羅蜜時，作諸善根；行禪波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜時，作諸善根；修四禪、四無量心、四無色定、四念處乃至八聖道分、佛十力乃至修十八不共法時，作諸善根；淨佛世界、成就眾生，作諸善根。及諸佛戒眾、定眾、慧眾、解脫眾、解脫知見眾，一切種智，無錯謬法，常捨行。及諸弟子，是中所種善根，及諸佛所記，當作辟支佛。是中諸天、龍、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等所種善根——是諸福德稱量和合隨喜，迴向阿耨多羅三藐三菩提。』「是迴向以取相得法故，如雜毒食。得法者，終無正迴向。何以故？「是得法雜毒，有相、有動、有戲論。「若如是迴向，則為謗佛，不隨佛教、不隨法說。「是善男子、善女人，求佛道應如是學過去、未來、現在諸佛，從初發意乃至法盡，及弟子行般若波羅蜜時作善根，乃至修一切種智，如上說。......【論】彌勒重問，所謂「一切法不取相而復能迴向。」須菩提是中不得決定答處，是故語彌勒：「以是事故，菩薩學般若波羅蜜，求方便力。」「是福德離般若波羅蜜，不得迴向」者，一切法中，一法實而不誑，所謂阿耨多羅三藐三菩提；隨是阿耨多羅三藐三菩提，行不誑道，爾乃可得。「不誑道」者，即是般若波羅蜜。是故說「離般若波羅蜜，是福德不可得迴向」。何以故？是般若波羅蜜畢竟空，無有分別；福德若離般若波羅蜜、若不離般若波羅蜜，不可得迴向。菩薩應作是念：「諸過去佛及弟子身、并諸善根、福德皆滅，我今取相分別，所謂是諸佛、是弟子、是善根、是隨喜福德，取相迴向，我為不是！何以故？與諸法實相異故。受果報已久，久當盡故；不疾至佛道，有所得故；於過去諸佛，憶想分別，即是大失！所謂過去佛空無，而我憶想分別！」「譬如雜毒食」，「食」是隨喜福德；「毒」是取相故愛見等諸煩惱生。「好色」者，福德因緣，作人王、轉輪王、天王，得福樂；「好香」者，得好名譽，富貴勢力；凡夫無智之人，所共貪愛。「愚癡人」者，是新發意取相著心菩薩。「食之歡喜」者，富樂福德因緣故，於天人中受此富樂。「飯欲消時，受若死、若死等苦」者，是富樂若無常破壞離時，憂愁遂死；若次死受諸苦惱。復次，「若死、若死等」者，自失命根名「死」；失所著物名「死等」。復次，「若死、若死等」者，苦惱多故，失智慧命，名「死」；妨行善道，名「死等」。此經中須菩提自說：是無智人。「不審諦受」，不取其義，但著語言。「不諦取相」者，不如法分別。「不諦讀誦」者，忘失句逗，若自失、若受不具足。「不解義」者，不得經意。如是少智師，教化弟子：「汝善男子！過去、未來、現在十方諸佛，從初發意，乃至如是迴向。」則為謗佛，不隨佛教，不隨法說。與此相違，名為「正迴向」。【相關】不顛倒迴向，無上迴向，正迴向，不取相，不取般若龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不取般若
〖不取般若〗【經】「舍利弗！若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，若有一法可得，應當取；若不可得，何所取？所謂此是般若波羅蜜、是禪波羅蜜、是毘梨耶波羅蜜、是羼提波羅蜜、是尸羅波羅蜜、是檀波羅蜜；是色、受、想、行、識，乃至是阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗！是般若波羅蜜不可取相，乃至一切諸佛法不可取相。舍利弗！是名不取般若波羅蜜，乃至佛法，是菩薩摩訶薩所應學！......【論】佛可舍利弗意，自說因緣：「若菩薩用方便力行六波羅蜜，是人雖知諸法空，而能起般若波羅蜜。舍利弗！若菩薩求一切法，若得少許定性，則可取可著；今菩薩實求覓一切法，不得定實，所謂是般若波羅蜜、是禪波羅蜜，乃至是十八不共法——是諸法皆不可得；不可得故何所取？舍利弗！是名菩薩無取般若波羅蜜；菩薩應學無取般若波羅蜜。」無取尚不可得，何況般若等諸法！一切法無性故。【相關】不取不捨，不取相龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不取隨好
〖不取隨好〗瑜伽二十三卷三頁云：云何於眼所識色中不取隨好？取隨好者：謂即於眼所識色中，眼識無間俱生分別意識，執取所行境相；或能起貪，或能起瞋，或能起癡。是名於眼所識色中執取隨好。若能遠離此所行相，於此所緣，不生意識；是名於眼所識色中不取隨好。如於其眼所識色中，如是於耳鼻舌身意所識法中，當知亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不受三昧
〖不受三昧〗問曰：聲聞、辟支佛，一切法不受故漏盡；此中云何說「不受三昧，不與二乘共」？答曰：彼雖有不受三昧，無有廣大之用，不利不深，亦不堅固。復次，聲聞、辟支佛漏盡時，得諸法不受；菩薩久來知一切法不受，皆如無餘涅槃，畢竟空，是故說「不與二乘共」。復次，二乘有習氣，有礙有障故，雖有無受三昧，不清淨；如摩訶迦葉聞菩薩伎樂，於坐處不能自安。諸菩薩問言：「汝頭陀第一，何故欲起似舞？」迦葉答言：「我於人天五欲中永離不動；此是大菩薩福德業因緣變化力，我未能忍！如須彌山王，四面風起，皆能堪忍；若隨嵐風至，不能自安。」聲聞、辟支佛習氣，於菩薩為煩惱。復次，此無受三昧，惟佛遍知；菩薩求佛道故，雖不能遍，而勝於二乘，以是故說「不與二乘共」。以人貴重是不受三昧而生著心，是故須菩提說：「不但是三昧不受，色乃至一切種智皆不受。」所以者何？須菩提自說因緣，所謂「十八空故不受」。問曰：何以故用是十八空觀諸法皆空？答曰：此中須菩提自說因緣：「取相著故，生諸結使。」「相」者，色乃至陀羅尼門諸三昧門相，皆是煩惱根本。若佛法中，乃至無有法微相可取者。●●「不捨」者，諸法中皆有助道力故。「不受」者，諸法實相畢竟空無所得故不受。復次，諸結使煩惱，顛倒虛妄故無所捨，但知諸法如實相，無相、無憶念故，是名「菩薩不受、不捨波羅蜜」。名為般若波羅蜜，此彼岸不度故；世間即是涅槃相，涅槃相即是世間相，一相，所謂無相。若如是知，應當滅，以未具足諸功德故不滅；大慈悲、本願力故不滅。雖求佛道，於此法中亦無好醜相及受捨相。以是故，非法、亦非非法，是名「菩薩般若波羅蜜，一切相不受」。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不受他人如法悔謝戒
〖不受他人如法悔謝戒〗瑜伽四十一卷十頁云：若諸菩薩、安住菩薩淨戒律儀；他所侵犯，彼還如法平等悔謝。懷嫌恨心，欲損惱彼，不受其謝。是名有犯；有所違越。是染違犯。雖復於彼無嫌恨心，不欲損惱；然由稟性不能堪忍，故不受謝。亦名有犯，有所違越。是染違犯。無違犯者；若欲方便調彼伏彼，廣說一切，如前應知。若不如法，不平等謝；不受彼謝，亦無違犯。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不受奉施資具戒
〖不受奉施資具戒〗瑜伽四十一卷二頁云：若諸菩薩、安住菩薩淨戒律儀；他來延請，或往居家，或往餘寺，奉施飲食及衣服等諸資生具。憍慢所制，懷嫌恨心，懷恚惱心，不至其所；不受所請。是名有犯；有所違越。是染違犯。若由嬾惰懈怠忘念無記之心，不至其所，不受其請；是名有犯；有所違越。非染違犯。無違犯者，或有疾病；或無氣力；或心狂亂；或處懸遠；或道有怖；或欲方便調彼伏彼，出不善處，安立善處；或餘先請；或為無間修諸善法，欲護善品，令無暫廢；或為引攝未曾有義；或為所聞法義無退；如為所聞法義無退，論義抉擇，當知亦爾。或復知彼懷損惱心，詐來延請；或為護他多嫌恨心；或護僧制；不至其所，不受所請。皆無違犯。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不受奉施金銀等寶戒
〖不受奉施金銀等寶戒〗瑜伽四十一卷三頁云：若諸菩薩、安住菩薩淨戒律儀；他持種種生色可染末尼真珠琉璃等寶，及持種種眾多上妙財利供具，慇懃奉施。由嫌恨心，或恚惱心，違拒不受。是名有犯；有所違越。是染違犯。捨有情故。若由嬾惰懈怠忘念無記之心，違拒不受；是名有犯；有所違越。非染違犯。無違犯者；或心狂亂；或觀受已，心生染著；或觀後時，彼定追悔；或復知彼，於施迷亂；或知施主，隨捨隨受，由是因緣，定當貧匱；或知此物，是僧伽物，窣堵波物；或知此物，劫盜他得；或知此物，由是因緣，多生過患，或殺或縛，或罰或黜，或嫌或責；違拒不受；皆能違犯。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不受學轉
〖不受學轉〗瑜伽八十四卷二十一頁云：不受學轉者：於大師聖教，不能證故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不受後有
〖不受後有〗二解　大毗婆沙論一百二卷八頁云：不受後有者：顯無生智。問：非一切阿羅漢，皆得無生智；何故諸契經初，皆說阿羅漢不受後有耶？有作是說：佛於經中，隨有者說。而結集者，通冠經初。復有說者；結集法者，皆得願智無礙解等殊勝功德。觀察世尊說諸經時，阿羅漢眾，若有無生智者；即亦說彼不受後有。若無無生智者；即不說彼不受後有。後誦持者，不善簡別；故通誦在一切經初。尊者妙音作如是說：諸阿羅漢，皆無後有。故通說為不受後有。不說無生智為不受後有。故不相違。脅尊者曰：若諸煩惱，未斷未遍知者；皆不說為我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。若諸煩惱，已斷已遍知者；皆總說為我生已盡，乃至不受後有。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不受戒
〖不受戒〗《簡正》：「不受十戒沙彌，在界非別眾。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不受無想
〖不受無想〗如有想中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不受相雜
〖不受相雜〗《通釋》云：塵落中，非謂失受；但不受物相雜，不可簡除故。若麤可除，除已得食，下自明之。今案鈔本卷九頁。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不受語
〖不受語〗彼云：「若言於我更不作，若爾善。若言止止，汝非我和上阿闍梨，我當教汝，汝更教我，如逆將竹節，汝莫更說；若是和上者。」已下全同。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不受諫戒制意
〖不受諫戒制意〗《戒本疏》‧九十單提法：「（波逸提）不受諫戒五十四。凡出家離惡，本是學宗，要由善友迭相諫喻。然以情迷，將欲作罪，他以理諫，復不從順，苟且為非，違損不輕故制。」（戒疏記卷一五‧一一‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

不受諫戒犯緣
〖不受諫戒犯緣〗《戒本疏》‧九十單提法：「五緣成：一﹑將欲作罪；二﹑他如法諫；三﹑知己所作非，前人諫者是；四﹑拒諫不受；五﹑隨作犯根本，違諫故結提。」《行宗記》釋云：「犯緣，第五，初違但吉，待作方提。」（戒疏記卷一五‧一一‧七）《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「五緣：一﹑己欲作非法事；二﹑他如法設諫；三﹑知己所作非，前人諫者是；四﹑拒諫不受；五﹑隨作犯根本，違諫波逸提。此謂諫時不受，犯吉；後作六聚，通犯墮也。」資持記釋云：「緣中，初通列五緣。此下，點上四五。前僧殘中，違僧命重，隨諫即結；此別人諫，要待作成，若不作事，便成受勸故也。又不同下拒勸學戒，諫於止犯，出言即止；此諫作犯，待作成違。上並疏意。」（事鈔記卷二四‧三五‧一二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

不受諫戒緣起
〖不受諫戒緣起〗《含註戒本》‧九十單提法：「佛在拘睒毗，闡陀欲犯戒。比丘諫言莫作此意，不應爾。不從他諫，即犯諸罪。比丘以過白佛，因訶制戒。」（含註戒本卷中‧二○‧九）《戒本疏》‧九十單提法：「戒緣同前僧殘〔惡性拒僧違諫戒〕。但前是在眾拒僧，此是屏拒別人耳。」（戒疏記卷一五‧一一‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

不受諫戒與違僧諫戒不同
〖不受諫戒與違僧諫戒不同〗子題：違僧諫戒諫竟即犯、不受諫戒要待事成、別諫諫止即結諫作待成《戒本疏》‧九十單提法：「問：『違僧諫中，諫竟即犯，不待事成；此諫（不受諫戒）未犯，要待事成違諫犯者？』答：『僧中諫者，眾命是重，違情過深，隨諫結犯。此一人諫，反上可知。要待成結；若不作事，便成受勸，故不同彼。』『若爾，下勸學中亦是一人，無僧法違，何為諫竟即犯者？』答：『彼諫止犯；先是不學之人，發言拒諫，道己不學，即是止犯，違諫義成。此諫作犯；雖發言拒諫，未是作犯，違諫未成，要待作事，違諫義足，故不相並也。』」《行宗記》釋云：「問中，對前僧諫結犯兩異，故問通之。答中，初示僧諫即犯；此下，二明別諫待成。轉難中，由下勸學，同是別人，諫竟即犯則違上義。答中，諫止則因止故勸，故止在先；諫作則欲作便可，故作在後。是以〔別諫〕諫止即結，諫作待成。」（戒疏記卷一五‧一二‧一五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

不受諫戒開緣
〖不受諫戒開緣〗《含註戒本》‧九十單提法：「不犯者，若無智人來諫，報言，可問汝師和尚，更學問誦經知諫法，若諫當用；若戲笑、獨語、夢中語，欲說此乃說彼者不犯。」（含註戒本卷中‧二○‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

不受諫第五十四
〖不受諫第五十四〗(此是共戒，尼同制)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

不受諫語
〖不受諫語〗受者，領納也。法苑云：夫納其理，則言語絕，乖其趣，則諍論興，然直言者德之本，納受者，行之原，所以籍言而德顯，納受而行全，譬目短於自見，借鏡以觀形，髮拙於自理，必假櫛以自通，故面之所以形，明鏡之力也，髮之所以理，玄櫛之功也，行之所以芳，蓋言之益也，是故身之將敗，必不納正諫之言，命之將終，必不可處於良醫也。僧祇律云：佛告諸比丘，過去世時，有城名波羅奈，國名伽尸，時有一婆羅門，於曠野中，造立義井，為放牧行者，皆就井飲，并及洗浴，時日向暮，有羣野干，來趣井，飲地殘水，有野干主，不飲地水，便內頭罐中飲水，飲已，戴罐高舉，撲破瓦罐，罐口猶貫其項，諸野干輩，語野干主，若濕樹葉，可用者，尚當護之，況復此罐，利益行人，云何打破，野干主言，我作是樂，但當快心，那知他事，時有行人，語婆羅門，汝罐已破，復更著之，猶如前法，為野干所破，乃至十四，諸野干輩，數數諫之，猶不受語，時婆羅門，便自念言，是誰破礶，當往伺之，正是野干，便作是念，我福德井，而作留難，便作木罐，堅固難破，令頭易入難出，時著井邊，然捉杖屏處伺之，行人飲訖，野干主如前入飲，飲訖，撲地，不能令破，時婆羅門，捉杖打殺，空中有天，而說偈言：　知識慈心語　　狼戾不受諫　　守頑招此禍　自喪其身命　　是故癡野干　　遭斯木罐苦當知受諫者，名為智人，不受諫者，名愚癡輩，身壞命終，墮三惡道，長夜受苦無量矣(備，音職，梳篦之總名也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

不受轉淨
〖不受轉淨〗科文。不受者，點不受過日，無離衣罪也。轉淨者，科若本淨，乃至前衣說淨也，謂兩重展轉說淨故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不受非時食十利
〖不受非時食十利〗十住婆沙：一不多食，二不滿食，三不貪美味，四少所求欲，五少妨患，六少疾病，七易滿，八易養，九知足，十禪誦身不疲極。宋·惟顯編《律宗新學名句》

不受食吉羅
〖不受食吉羅〗此約加法盡形藥，若不加法藥，不受食，同時藥可結墮故。問：若加法藥，可不須更受，今云不受故犯吉；若爾，雖無病緣受食可無犯耶？答：加法盡形藥，無緣一向不開服。但非時食戒中云：「非時故犯吉。」（疏云：「盡形者，有病加服，名時；無病輒服，名非時。」）殘宿中云：「犯殘宿吉。」（上記云：「盡形無病緣，亦名殘。」）今不受食中云：「犯不受吉。」但隨戒改名耳，非謂受已無吉。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不受食戒制意
〖不受食戒制意〗《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「五分云，佛未制前，比丘各不受食。白衣訶言，我不喜見，著割截壞色衣人，不受食食，是為不與取。多論，五義故：一﹑為斷盜竊因緣；二﹑為作證明；三﹑為止誹謗；四﹑為成少欲知足；五﹑為物生信，令外道得益。昔有比丘與外道共行，止果樹下；比丘不上樹，不搖果，又不肯就地取；並答言佛不許作；外道知佛法清淨，即隨佛出家，尋得漏盡。」（事鈔記卷二四‧七‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

不受食戒受食法六種
〖不受食戒受食法六種〗亦名：受食法六種、六種受食法子題：器食相對受食法、身心相對受食法、單心無對受食法、連絆觸礙受食法、心境相當受食法、非心境受食法、滿茶邏、淨人受食三法、比丘受食三法、食無七過、食無八患、八患《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「六明受食法。一、器食相對〔受食法〕。了論，至邊三種：一﹑至身邊，謂以物置比丘手中。二﹑至物邊，謂俗人擔物，令比丘自取，手至物邊。三﹑至器邊，以器貯物，授與比丘，但捉器受並得。二、身心相對〔受食法〕。一﹑身受非心。心緣他事，但申鉢受。二﹑心受非身。施主置食而去，但作意受。毗尼母云，以嫌比丘故，置食捨地，佛言，離手已，是與竟。若準僧祇，口加三受。三﹑身心平等（正意仰手而受）。非所遮。若已足食竟，不作殘食法，不成受。四﹑非身心受。比丘與施主先相領當，中前緣事，不得對面；便畫地作相，後置食於中。或入定，或禮佛誦經，身心不關，故並成受。三、單心無對受〔食法〕。僧祇，邪見人不與比丘食。當〔作〕滿茶邏規地作相；若葉蔽鉢下時，口云：受！受！受！前畜寶戒，俗人寶器不得捉；下食時，亦云受受受，大同。明了十誦亦同，不相解等同之。五分，火燒馬屋，送食置地亦爾。僧祇，若禪眠與食，不覺者不成；若不欲自食，自捉與淨人。四、連絆觸礙〔受食法〕者。僧祇，若繩連器物，相連不斷，與比丘者，成受，非威儀。乃至淨人樹上搖果，比丘以衣鉢承取，或以手腳口下果時觸枝葉者，更生心言受受。善見，繩繫不成受，以無口加故。僧祇，若如上成受，非威儀。四分，若遙過物，與者、受者，俱知中間無觸礙，得墮手中者得。……五、心境相當受〔食法〕。淨人作三法，比丘作三法，食無七過等。廣如四藥法中。六、非心境受〔食法〕。如上乞食自取儉開等緣，不勞心境自取無罪。」《資持記》釋云：「三單心者。……僧祇中，初引邪見緣。彼因登瞿國是邊地邪見，嫌比丘故，不親授食。當下，應有『作』字。滿茶邏，此云壇規圓也。口云三受，以替手法。……四中，僧祇，初明繩連。彼因蘭若比丘入井抒水。時到，恐水還滿，就井中食。令淨人盛食器中，繩繫懸下。比丘一手挽繩，一手承之，作言：受！受！非儀犯吉。乃至下，明遙擲。善見下，會異。……五中，淨人三法：一﹑火淨，二﹑別藥體，三﹑施心授與。比丘三法：一﹑仰手受，二﹑或加記識，三﹑分體分。〔食無〕七過：一﹑內宿，二﹑內煮，三﹑自煮，四﹑惡觸，五﹑殘宿，六﹑未手受，七﹑受已停過須臾。準下，更有手受已變動，謂之八患。六中，言非心者，由不對境，直爾自取，故無受心。如上，即僧祇多論取石上故（殘）食，儉開即本宗八事。」（事鈔記卷二四‧一二‧一五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

不受食戒受食處
〖不受食戒受食處〗亦名：受食處《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「受食處。明了論，求得在此處，地及水中。空中，不成。如前受中說。」《資持記》釋云：「空中不成，謂能受在空；若論所對在空，亦應不成；故知能所俱須在地。如前即指第二門（能受人）。」（事鈔記卷二四‧一二‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

不受食戒所受境
〖不受食戒所受境〗亦名：受食之所受境、所受食境《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「了論解云，除自己及同類。餘三類眾生，隨一被教不被教，知比丘不得自取食食，又知此可食物，知比丘是受施人，度與比丘；若不解此義，雖與不成受。多論，為作證明故。若在人中，非人畜生，悉不成受。」《資持記》釋云：「了論，上二句簡除，謂自及同類，皆非能授。餘下，正示，三類，即人、非人、畜；文取解知，必具三種，不具不成。多論，人中不通非畜，謂多人處；反知無人方開異類。」（事鈔記卷二四‧八‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

不受食戒所受食
〖不受食戒所受食〗亦名：所受食子題：五種塵不須受、僧尼互淨互受、濁水應受、鹽變成水得食、嚮明中塵、作意成受、一搦、搦、楊枝分咽不咽、生薑生芽但須重淨、記識法《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「所受食，初汎明須不，二明轉變。（一、泛明須否）（一﹑塵食墮鉢）初中，十誦，五種塵不須受。謂食塵、穀塵、衣塵、水塵、風塵。應是細者，若麤須受。善見，若塵大落鉢中，可除者去之，餘者不犯。細者更受。前十誦者，或無人處，或是嚮明中塵。行食時，比座餘食迸入鉢中，成受。僧祇，一切塵一切更受。除畜生振身塵，若作意成受。乃至行餅糗飯等，抖擻筐器，迸落鉢（鉢）中，不作意者，不成。反上成受。僧尼互淨互受（僧尼宿觸，互望為淨。）（二﹑便利等物）善見，若病急緣，大小便、灰、土得自取。明了論，名大開量。如下卷（四藥受淨篇）說。律中，灰土泥等須受，應有人處。（三﹑緣開）十誦，聽擔食行，不使人見。若食，當下道取一搦，不受而食。又聽過大澤擔糧從他易淨食。此是有人處，前是無人處。僧祇、多論，見昨日石上殘食，不受開食，如前〔食殘宿食〕戒說。亦急難開，事同儉時八事。五百問云，山野處無人者，日中不得往反（返），應七日自作。先淨米〔受〕取。（四﹑濁水）僧祇，濁水應受，性黃無犯。五分，鹹水性鹹，不著鹽，聽不受。伽論，濁、鹹、灰水，見面，不須受。（五﹑流汗）善見，若額頭汗流入鉢中，須更受。臂中汗流入手，不須受。準此作意，額頭亦成。（六﹑楊枝等物）僧祇，楊枝者，口中有熱氣生創（瘡）咽汁，應受；若誤咽不犯。雪冰雹，無淨人處，淨洗手，自取食；有者應受。四分戒本，除水及楊枝，不言咽非咽也。準僧祇好。（二、明轉變）二明轉變。（一﹑自然轉變）善見，受生薑後生牙（芽），不失受；火淨已生牙，牙處更淨，非生牙處得食。鹽變成水得食。（二﹑造作轉變）僧祇，自重煮不失受。四分亦爾。酪、酥、甘蔗、石蜜、麻油等，由中前記識故，展轉不失受等。』《資持記》釋云：「嚮明〔中塵〕，謂窗隙飛塵，細中復細者，則不須受。……言作意〔成受〕者，塵飛入時，須起受意。……三﹑中，十誦初開不受。擔行不使人見，食須下道，皆謂避譏嫌故。搦，寧厄反，謂手一握也。又下，次制易淨。二文相違，故注以會之。……六﹑中，僧祇，楊枝分咽不咽，冰雪約人有無。四分，楊枝不分兩用，故令準上。明轉變中，下列諸物，雖有變動，不易本質。故皆不失受。善見生薑生牙（芽），但須重淨。僧祇，注文，即指律中阿難為佛溫飯之緣。酪酥等者，謂中前受酪、蔗、麻，欲中後作酥、蜜、油，須加記識法云：『此中淨物生，我當作七日藥受。』非時亦同。過中變造，俱不失受。」（事鈔記卷二四‧九‧一七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

不受食戒正受食法十種
〖不受食戒正受食法十種〗亦名：食食法十種、十種食食法《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「正受食法。四分，受有五種：手與，手受；手與，持物受；持物與，手受；若持物授，持物受；若遙過物，如上說。復有五種：身衣曲肘器與，還以上四受。若有因緣置地與。如上口云：受！受！」《資持記》釋云：「四分十法，初五，手物俱互為四句；第五遙過，即非手物，如上即前所引知無觸礙等。次五中，上四物物相對，如云身與身受等；第五置地，則無所對。注準僧祇，須加口法。」（事鈔記卷二四‧一七‧一七）（請參閱『不受食戒受食法六種』一六七上）近代·智諭主編《南山律學辭典》

不受食戒犯緣
〖不受食戒犯緣〗《戒本疏》‧九十單提法：「論犯三緣：一﹑是四藥，二﹑輒自取，三﹑食咽。犯。」（戒疏記卷一四‧六七‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

不受食戒緣起
〖不受食戒緣起〗《含註戒本》‧九十單提法：「佛在舍衛，城人為父母等，於四衢道頭，乃至廟中祭祀供養。糞掃衣乞食比丘自取食之，居士共嫌。比丘以過白佛，便制此戒。」（含註戒本卷中‧一五‧一一）《戒本疏》‧九十單提法：「戒緣中，俗人為亡者設祭，頭陀比丘輒自取噉，故制。」（戒疏記卷一四‧六七‧一四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

不受食戒能受人
〖不受食戒能受人〗亦名：受食之能受人、能受食人子題：自性、受食處《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「能受者，是比丘。了論，能受者，具戒比丘住於自性，求得在此處。解云，能受者清淨持戒無毀，故言住自性。欲求飲食，名為求得。此處受食，即度與餘比丘，不須更受。即名此比丘為能受。若破戒、被擯、別住、十三難、三舉、滅擯、應滅擯、學悔等人，不成受故。」《資持記》釋云：「初釋自性，即指戒體。欲下，釋求得，謂有所須。此下，釋此處，謂受食處，下云地及水中是也。與餘不須者，顯示能受法通他故。即下，簡濫，初指上能受。若下，簡餘不能，並非住自性故。被擯一種，攝四羯磨，總二十五人。若十三難人，自他俱不成；餘並自成，望不通他，故總云不成耳。準後懺篇，學悔成受。」（事鈔記卷二四‧七‧一九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

不受食戒釋名
〖不受食戒釋名〗《資持記》‧釋釋相篇：「名中，比丘凡食，必從人受，故違此教，名不受食。然受兼手口，食通四藥。」（事鈔記卷二四‧六‧一九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

不受食戒開緣
〖不受食戒開緣〗《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「不犯者，取淨水，楊枝。若不受酥油灌鼻，與唾俱出；餘不犯。若乞食時，鳥銜食，若風吹墮鉢中；除去此食，乃至一指爪，可除去；餘者不犯。」《資持記》釋云：「不犯中，上二非食。若不下，治病。若乞下，開物墮。麤者可除；或不可辨，理應再受。餘即除不盡者，準上善見細塵更受，以一向不可除故。」（事鈔記卷二四‧二○‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

不可
〖不可〗難道。表示反問。《景德傳燈錄》卷二八，大珠慧海：“不可離文字言語別有意耶?”《黃龍語錄》：“(臨濟)喝亦打，禮拜亦打，還有親疏也無?若無親疏，臨濟不可盲枷瞎棒去也?”《五燈會元》卷七，雪峰義存：“福(指保福)雲：‘我不可作雪峰弟子不得?’”《大慧語錄》卷三：“此心此佛，悉是假名。既是假名，一大藏教所說者豈是真耶?既不是真，不可釋迦老子空開兩片皮掉三寸舌去也?畢竟如何?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

不可保性
〖不可保性〗瑜伽八十六卷一頁云：壽量未滿，容被緣壞，非時而死；故不可保。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不可制伏
〖不可制伏〗瑜伽八十三卷九頁云：不可制伏者：於少下劣，不生喜足故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不可奪三昧
〖不可奪三昧〗「不可奪三昧」者，得是三昧者，行菩薩法，無能奪其志者。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不可學迷唯事開忘
〖不可學迷唯事開忘〗亦名：可學事有迷開忘《戒本疏》‧持犯方軌：「但事是可學，想疑忽生，緣而不了，聖不制罪；罪是可學，若有迷者，皆結其罪。」《行宗記》釋云：「所以唯事開忘者，事是臨境造修，有迷可恕；犯是教相，縱令先學後忘，還成懈惰，故不開也。」（戒疏記卷四‧五七‧一五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

不可學迷與不學無知
〖不可學迷與不學無知〗子題：不可學迷、隨作犯根本更增無知罪、學人開迷、學具二義、學教、學行《戒本疏》‧持犯方軌：「佛立教相，止為奉行，若但讀誦，非本意也。然受戒後，勤學教行，於諸事法，明若指掌；忽於境想，迷忘而造；律制非犯，此不可學迷也。若由來不學，不思過犯，隨所造作，不問事法，但作有違，皆犯根本；緣而不了，結無知。若於二持，雖不違負，望非明決，不名為福；若緣不解，但是無知。是以佛言，隨作犯根本，更增無知罪。」《行宗記》釋云：「初明立教之旨。然下，敘結之所以，初明學人開迷。文中明學，須具二義：言學教者，謂精窮三藏；學行者，謂專修對治。若此為學，方開迷忘。自餘泛爾，皆不學收。舉世相傳，纔過學肆，便稱學人，自謂無罪；觀其所業，曾未勤勞，求其所行，略無奉慎。豈能全免不學無知？請詳此文，足為龜鏡。律制者，即諸戒後境想中開。若由下，次明不學須結，又三：先明迷犯；若下，次明昧持，故知不學，由不曉教，持亦成犯；是下，引證，即不攝耳聽戒文。」（戒疏記卷四‧五三‧一九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

不可定
〖不可定〗斥《會正》歟！彼云：「更，改也。《顏子家訓》云：北斗移歷五辰位，故謂之五更，名夜五時；日五時者，寅辰午未申也。」問：如初更受，越於明相，移入次日，共七時得有法否？答：依《首疏》開之，彼云：「四更受至日暮。」若依《行宗》，不通；云：「日落時受，至夜分盡」故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不可害隨眠
〖不可害隨眠〗如隨眠轉相有十八種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不可常作
〖不可常作〗疏一五·九：「一受已難」（如前引），與今文異義同。記釋少異，而於義亦通。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不可得空
〖不可得空〗十八空之一，不可得空者，一切法及因緣畢竟不可得，故名為不可得空，又解云，上以諸法空，空一切法，皆不可得，若作可得，則為斷滅，若知是不可得，亦不可得，則於不可得中心不沒，故名不可得空也。隋·智者撰《法界次第初門》

不可得空
〖不可得空〗有人言：「於眾、界、入中，我法、常法不可得故，名為不可得空。」有人言：「諸因緣中求法不可得，如五指中拳不可得故，名為不可得空。」有人言：「一切法及因緣畢竟不可得故，名為不可得空。」問曰：何以故名不可得空？為智力少故不可得？為實無故不可得？答曰：諸法實無故不可得，非智力少也。問曰：若爾者，與畢竟空、自相空無異，今何以故更說不可得空？答曰：若人聞上諸空都無所有，心懷怖畏生疑，今說所以空因緣，以求索不可得故，為說不可得空。斷是疑怖故，佛說不可得空。所以者何？佛言：「我從初發心乃至成佛，及十方佛，於諸法中求實不可得，是名不可得空。」問曰：何事不可得？答曰：一切法乃至無餘涅槃不可得故，名為不可得空。復次，行者得是不可得空，不得三毒、四流、四縛、五蓋、六愛、七使、八邪、九結、十惡，諸弊惡垢結等都不可得故，名為不可得空。問曰：若爾者，行是不可得空，得何等法利？答曰：得戒、定、慧，得四沙門果、五根、五無學眾，六捨法七覺分、八聖道分、九次第定、十無學法，得如是等，是聲聞法。若得般若波羅蜜，則具足六波羅蜜及十地諸功德。問曰：上言「一切法乃至涅槃不可得」，今何以言「得戒、定、慧，乃至十無學法」？答曰：是法雖得，皆助不可得空故，亦名不可得；又復無受無著故，是名不可得；為無為法故名不可得；聖諦故名不可得，第一義諦故名不可得。聖人雖得諸功德，入無餘涅槃故，不以為得；凡夫人以為大得。如師子雖有所作，不自以為奇，餘眾生見以為希有。如等義名為不可得空。【相關】十八空龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不可思處
〖不可思處〗如不正思惟中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不可思議
〖不可思議〗　　又作不思議。指不可思慮言說之境界。主要係用以形容諸佛菩薩覺悟之境地，與智慧、神通力之奧妙。俗謂事理深妙神奇，無法以思索或討論而得者，皆以「不可思議」形容之，蓋係援引自佛教經典。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

不可思議
〖不可思議〗事理至極微妙，不可想像，難以言說。《祖堂集》卷三，慧忠：“古德曰：青青翠竹，盡是真如;鬱鬱黃花，無非般若。有人不許，是邪說;亦有人信，言‘不可思議’。不知若為?”(若為：如何，怎樣。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

不可思議
〖不可思議〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐代僧。為新羅國零妙寺（靈妙寺）沙門，名不可思議，為善無畏之弟子。唐開元（713-741）末年撰大日經供養次第法疏二卷，世稱不思議疏。其餘事蹟不詳。（佛光：962）〖出處〗( CBETA T39n1797_p0790a06 ) 大毘盧遮那經供養次第法疏法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

不可思議
〖不可思議〗【經】「不可思議性」者，有人言：即是如、法性、實際，無量無邊，心心數法滅故，言不可思議。復有人言：過實際、涅槃，更求諸法實，若有若無，是名不可思議。復次，一切諸佛法，無有能思惟籌量者，故名不可思議。復有人言：一切諸法，分別思惟，皆同涅槃相，是不可思議。●●此中佛說因緣：色等諸法不可思議。不可思議即是畢竟空，諸法實相常清淨。●●佛此中略說：「不可思議」，過思議相；過等等相。義趣，涅槃法不可思議；名字，世諦故可思議。●●「諸法不可思議」者，色等一切法不得決定——若常、若無常、若苦、若樂，若實、若空，若我、若無我，若生滅、若不生滅，若寂滅、若不寂滅、若離、若不離，若有、若無等種種門分別，亦如是不可得思議。所以者何？是法皆從心中憶想分別生，亦不可決定。一切法實性，皆過心、心數法、出名字語言道。如前品說：「一切諸法平等，一切賢聖不能行、不能到。」是故不可思議；般若波羅蜜亦爾，觀是法故生。【相關】不可稱龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不可思議
〖不可思議〗　　復次即善不善業處差別、事差別、因差別、異熟差別、品類差別等，皆不可思議，由即此業處差別等，無量無邊難可思議故。處者，謂住如是處造如是業，或於城邑或於村落如是等。事者，謂所依事，或有情數或非有情數。因者，謂善不善根如其所應。異熟者，謂異熟內身。品類者，謂種種差別無量品類。又有種種外事差別，能感業用不可思議。由何等業感棘刺等鋒鋩銛利，如是等類，墮在世間，不思議攝，思議世間佛所制故。又末尼珠藥草咒術相應業用不可思議，末尼相應業者，謂月愛珠等能出水等業用難思。藥相應業者，謂執持此藥藏隱形等。咒相應業者，謂誦此咒便不燒等。術相應業者，謂由彼彼術故治熱病等。又諸觀行者威德業用不可思議，云何彼心威德力故，能動大地昇虛空等。又諸菩薩自在業用不可思議，所謂命自在故，心自在故，財自在故，業自在故，生自在故，勝解自在故，願自在故，神通自在故，智自在故，法自在故，諸大菩薩由如是等自在力故。所作業用不可思議，謂諸菩薩，由命自在力持諸壽行，隨所欲樂爾所時住，由心自在力隨其所樂，於三摩地入出自在，由勝解自在力轉大地等為水火等。勝解自在，由願自在力隨其所樂，能引無數自利利他圓滿大願。由神通自在力為欲攝化無量有情，顯示種種神通變現。由智自在力於諸法義訓釋言詞，無滯辯說圓滿究竟。由法自在力以無量種名句文身，建立素怛纜等無上教法隨其所應，乃至一切有情於一時間能令彼心皆大歡喜。又一切佛所作諸佛應所作事，業用不可思議。云何如來到於究竟無功用處？證得清淨一味法界，諸佛世尊之所應作，利益安樂諸有情事，隨時如應皆能成立，如是諸佛及佛境界不可思議。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

不可思議五事
〖不可思議五事〗《經》說：「五事不可思議」，所謂眾生多少，業果報，坐禪人力，諸龍力，諸佛力。於五不可思議中，佛力最不可思議！菩薩入深禪定，生不可思議神通故，一念中悉到十方諸佛世界。如說四種神通中，唯佛、菩薩有如意疾遍神通。若金翅鳥子，始從[穀-禾+卵]出，從一須彌至一須彌；諸菩薩亦如是，以無生忍力故，破諸煩惱無明[穀-禾+卵]，即時一念中，作無量身，遍至十方。問曰：前五不可思議中，無有菩薩，今何以說菩薩不可思議？答曰：或時因中說果，如日食百斤金，金不可食，因金得食，故言食金，是為因中說果。或時果中說因，如見好畫，言是好手，是為果中說因。諸菩薩亦如是，菩薩為因，諸佛為果，若說佛力不可思議，當知已說菩薩。【相關】神通饒益眾生，八地遊戲神通，遊戲神通龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不可思議如來
〖不可思議如來〗雜集論十三卷十一頁云：不可思議如來者：謂但於欲界，始從示現安住睹史多天妙寶宮殿，乃至示現大般涅槃，示現一切諸佛菩薩所行大行。一切菩薩所行者：謂從示現睹史多天宮，乃至現大神變，降伏魔軍。諸佛所行者：謂從示現成等正覺，乃至示現大般涅槃。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不可思議如來補特伽羅
〖不可思議如來補特伽羅〗　　何等不可思議如來補特伽羅？謂且於欲界始從示現，安住睹史多天妙寶宮殿，乃至示現大般涅槃，示現一切諸佛菩薩所行大行。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

不可思議性
〖不可思議性〗【經】「不可思議性」者，有人言：即是如、法性、實際，無量無邊，心心數法滅故，言不可思議。復有人言：過實際、涅槃，更求諸法實，若有若無，是名不可思議。復次，一切諸佛法，無有能思惟籌量者，故名不可思議。復有人言：一切諸法，分別思惟，皆同涅槃相，是不可思議。●●此中佛說因緣：色等諸法不可思議。不可思議即是畢竟空，諸法實相常清淨。●●佛此中略說：「不可思議」，過思議相；過等等相。義趣，涅槃法不可思議；名字，世諦故可思議。●●「諸法不可思議」者，色等一切法不得決定——若常、若無常、若苦、若樂，若實、若空，若我、若無我，若生滅、若不生滅，若寂滅、若不寂滅、若離、若不離，若有、若無等種種門分別，亦如是不可得思議。所以者何？是法皆從心中憶想分別生，亦不可決定。一切法實性，皆過心、心數法、出名字語言道。如前品說：「一切諸法平等，一切賢聖不能行、不能到。」是故不可思議；般若波羅蜜亦爾，觀是法故生。【相關】不可稱龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不可思議理趣
〖不可思議理趣〗顯揚六卷十三頁云：不可思議理趣者：略有六種不可思議事。一、我不可思議。二、有情不可思議。三、世間不可思議。四、一切有情業報不可思議。五、證靜慮者及靜慮境界、不可思議。六、諸佛及諸佛境界、不可思議。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不可思議理門
〖不可思議理門〗瑜伽六十四卷八頁云：云何不可思議。當知略有六種不可思議。謂我思議，有情思議，世間思議，有情業果思議，諸修靜慮靜慮境界，諸佛世尊諸佛境界。此中我思議，有情思議，世間思議，或依見思議，或不依見思議。我思議者：謂如有一，依止身見，如是思議：我於過去，為曾有耶？為復無耶？於三世中，乃至廣說。又復思議我是有色，後當有想，後當無想，後當非有想非無想。如我有色，我無色亦爾。若廣宣說；如梵網經。如常見論者，如是斷見論者，現法涅槃見論者，當知亦爾。計前際邊，計後際邊，如其所應，皆當了知。又復思議命即是身，命異身異。又此我我，遍一切處，無二無別，無有缺減。有情思議者：謂如有一，即依身見，如是思議：今此有情、從何而生？是諸有情、誰之所作？乃至有情、當何所往？是諸有情、何處滅盡？世間思議者：謂如有一、即依身見，如是思議：世間是常，乃至廣說。或依法性，如是思議。此我法性、有情法性、世間法性、從何而生？不能唯依法爾道理。是故說此名為思議不思議處。有情業果思議者：由四種相，不可思議。謂處所差別故，事差別故，因差別故，異熟果差別故。諸修靜慮靜慮境界，由三種相，不可思議。謂真如甚深義故；自在轉故；無漏界證得故。諸佛世尊諸佛境界，由五種相，不可思議。即由如先所說三相，復由二相。謂無障故；成立有情所作事故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不可思議甚深
〖不可思議甚深〗世親釋十卷七頁云：頌曰：煩惱成覺分，生死為涅槃，具大方便故；諸佛不思議。此頌顯示不可思議甚深。謂諸菩薩、具大方便；煩惱集諦，轉成覺分。生死苦諦，即為涅槃。如是一切諸佛聖教，如前所說三因緣故；不可思議。謂自內證故等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不可思議經
〖不可思議經〗如《不可思議經》中，漚舍那優婆夷語須達那菩薩言：諸菩薩摩訶薩輩，不為度一人故，發阿耨多羅三藐三菩提心，亦非為二、三乃至十人故，非百、非千、非萬、非十萬、非百萬，非一億十百千萬乃至億億。非為阿由他億眾生故發心，非那由他億，非阿耶陀眾生故，非頻婆羅，非歌歌羅，非阿歌羅，非簸婆羅，非摩波羅，非波陀，非多婆，非鞞婆呵，非怖摩，非念摩，非阿婆迦，非摩伽婆，非毘羅伽，非僧伽摩，非毘薩羅，非謂閻婆，非鞞闍迦，非鞞盧呵，非鞞跋帝，非鞞伽多，非兜羅，非阿婆羅那，非他婆羅，非鞞婆耶婆，非藐寫，非鈍那耶寫，非[酉*益]婆羅，非鞞婆羅，非菩遮多，非阿跋伽陀，非鞞施他，非泥婆羅，非[酉*益]犁浮陀，非波摩陀夜，非比初婆，非阿犁浮陀，非阿犁薩寫，非[酉*益]云迦，非度于多，非呵樓那，非摩樓陀，非叉夜，非烏羅多，非末殊夜摩，非三摩陀，非毘摩陀，非波摩陀，非阿滿陀羅，非婆滿多羅，非摩多羅，非[酉*益]兜末多羅，非鞞摩多羅，非波羅多羅，非尸婆多羅，非[酉*益]羅，非為羅，非提羅，非枝羅，非翅羅，非尼羅，非斯羅，非波羅，非彌羅，非婆羅羅，非迷樓，非企盧，非摩屠羅，非三牟羅，非阿婆夜，非劍摩羅，非摩摩羅，非阿達多，非[酉*益]樓，非鞞樓婆，非迦羅跋，非呵婆跋，非鞞婆跋，非婆婆，非阿羅婆，非娑羅婆羅，非迷羅浮羅，非摩遮羅，非陀摩羅，非波摩陀，非尼伽摩，非阿跋多，非泥提舍，非阿叉夜，非三浮陀，非婆摩摩，非阿婆陀，非漚波羅，非波頭摩，非僧佉，非伽提，非漚波伽摩，非阿僧祇，非阿僧祇阿僧祇，非無量，非無量無量，非無邊，非無邊無邊，非無等，非無等無等，非無數，非無數無數，非不可計，非不可計不可計，非不可思議，非不可思議不可思議，非不可說，非不可說不可說。非為一國土微塵等眾生故發心、非為二、三至十百千萬億千萬億阿由陀，那由他，乃至不可說不可說國土微塵等眾生故發心。非為一閻浮提微塵等眾生故發心，非為拘陀尼、欝怛羅曰弗婆提微塵等眾生故發心。非為小千世界、中千世界、大千世界微塵等眾生故發心；非為二、三至十百千萬億阿由他、那由陀，乃至不可說不可說三千大千世界微塵等眾生故發心。非為供養供給一佛故發心，乃至非為供養供給不可說不可說諸佛故發心；非為供養供給一國土微塵等諸佛故發心，乃至非為供養供給不可說不可說三千大千世界微塵等諸佛故發心。非為淨一佛土故發心，乃至非為淨不可說不可說三千大千世界微塵等佛土故發心。非為受持一佛法故發心，乃至非為受持不可說不可說三千大千世界微塵等佛法故發心。非為令一三千大千世界中佛種不斷故發心，乃至非為令不可說不可說三千大千世界微塵等三千大千世界中佛種不斷故發心。非為分別知一佛願故發心，乃至非為分別知不可說不可說三千大千世界微塵等佛願故發心。非為莊嚴一佛土故發心，乃至非為莊嚴不可說不可說三千大千世界微塵等佛土故發心。非為分別知一佛會弟子眾故發心，乃至非為分別知不可說不可說三千大千世界微塵等佛會弟子眾故發心。非為持一佛法輪故發心，乃至非為持不可說不可說三千大千世界微塵等佛法輪故發心。非為知一人諸心故、非為知一人諸根故、非為知一三千大千世界中諸劫次第相續故、非為分別斷一人諸煩惱故發心，乃至非為分別斷不可說不可說三千大千世界微塵等人諸煩惱故發心。是諸菩薩摩訶薩願言：盡教化一切十方眾生，盡供養供給一切十方諸佛，願令一切十方諸佛土清淨，心堅受持一切十方諸佛法，分別知一切諸佛土故，盡知一切諸佛弟子眾故，分別知一切眾生諸心故，知斷一切眾生諸煩惱故，盡知一切眾生諸根故，諸菩薩發心作阿耨多羅三藐三菩提——如是等十門為首，乃至百千萬億阿僧祇門是為道法門，菩薩應知、應入！略說如是諸菩薩實道。一切諸法皆入皆知，智慧知故，一切佛土菩薩道中莊嚴故。漚舍那言：「善男子！我願如是：自有世界已來一切眾生盡清淨，一切煩惱悉斷。」須達那言：「是何解脫？」漚舍那答言：「是名無憂安隱幢。我知此一解脫門，不知諸菩薩大心如大海水，一切諸佛法能持能受。諸菩薩心不動，如須彌山；諸菩薩如藥王，能除一切諸煩惱；諸菩薩如日，能照除一切闇；諸菩薩如地，能含受一切眾生；諸菩薩如風，能益一切眾生；諸菩薩如火，能燒一切外道諸煩惱；諸菩薩如雲，能雨法水；諸菩薩如月，福德光明能照一切；諸菩薩如釋提桓因，守護一切眾生。是菩薩道法甚深，我云何能盡知！」以是諸菩薩生大願，欲得大事，欲至大處故，名「摩訶薩埵」。【相關】摩訶薩埵龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不可思議諸佛如來
〖不可思議諸佛如來〗顯揚三卷十五頁云：十三、不可思議諸佛如來。謂依修習不住流轉及與寂滅無分別道，證得諸佛共有解脫法身所攝無上轉依；遍行十方一切世界，作一切有情一切利益事，無有斷盡。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不可意
〖不可意〗瑜伽九十一卷三頁云：不可意者：由於諸受、不可樂故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不可意法
〖不可意法〗品類足論六卷十四頁云：不可意法云何？謂若法、意所不樂。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不可愛
〖不可愛〗瑜伽九十一卷三頁云：不可愛者：於諸境界、不可樂故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不可愛
〖不可愛〗　　《瑜伽師地論》卷九十一云：「不可愛者：於諸境界、不可樂故。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

不可愛因
〖不可愛因〗如因相有法中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不可愛生
〖不可愛生〗如生差別有多種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不可愛行
〖不可愛行〗如苦行中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不可戯論
〖不可戯論〗【經】「須菩提！是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，色若常若無常，不可戲論故不應戲論；受、想、行、識若常若無常不可戲論故，不應戲論；乃至一切種智不可戲論故，不應戲論。何以故？性不戲論性，無性不戲論無性；離性、無性，更無法可得——所謂戲論者、戲論法、戲論處。以是故，須菩提！色無戲論；受、想、行、識，乃至一切種智無戲論。如是，須菩提！菩薩摩訶薩應行無戲論般若波羅蜜！」須菩提白佛言：「世尊！云何色不可戲論，乃至一切種智不可戲論？」佛告須菩提：「色性無，乃至一切種智性無。須菩提！若法性無，即是無戲論。以是故，色不可戲論，乃至一切種智不可戲論。須菩提！若菩薩摩訶薩能如是行無戲論般若波羅蜜，是時得入菩薩位。」......【論】色等諸法不可戲論，而凡夫人戲論諸法；菩薩於不可戲論隨法不戲論。何以故？自性不能戲論自性。所以者何？性從因緣生故，但有假名，云何能戲論？若性不能戲論，何況無性！離性、無性，更無第三法可戲論，所謂戲論者，戲論法，戲論處——是法皆不可得。須菩提！色等法是不可戲論相，如是菩薩應行無戲論般若波羅蜜。復次，佛自說不可戲論因緣：「色等法無性；若法無性，即是不可戲論。」若菩薩能行是不可戲論般若，便得入菩薩位。【相關】不可思議，菩薩戯論龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不可樂
〖不可樂〗瑜伽九十一卷三頁云：不可樂者：於過去世、由隨憶念、不可樂故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不可欣
〖不可欣〗瑜伽九十一卷三頁云：不可欣者：於未來世、不可樂故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不可濫上
〖不可濫上〗次上徵云所以多少者，總徵四句五句多少也；今徵，別徵第三句有無不同也，故云不可濫上。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不可破壞
〖不可破壞〗瑜伽七十卷十一頁云：由二因緣，不可破壞。一、見不可壞故。二、有窣堵波故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不可破壞波羅蜜
〖不可破壞波羅蜜〗世間無有法能傾動者，故名「不可破壞波羅蜜」。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不可稱
〖不可稱〗「不可稱」者，「稱」名智慧；般若定實相甚深極重；智慧輕薄，是故不能稱。又般若多，智慧少，故不能稱。又般若利益處廣，未成，能與世間果報；成已，與道果報。又究竟盡知故名「稱」；般若波羅蜜無能稱知——若常、若無常，若實、若虛，若有、若無。如是等「不可稱」義，應當知。【相關】不可思議龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不可見有對色
〖不可見有對色〗雜阿含：佛告彼比丘：「眼是內入處，四大所造淨色，不可見，有對。耳、鼻、舌、身內入處亦如是說。」雜阿含：佛告比丘：「若聲四大造，不可見，有對，如聲，香、味亦如是。」雜阿含：佛告比丘：「觸外入處者，謂四大及四大造色，不可見，有對，是名觸外入處。」大乘義章：聲香味觸，是不可見有對。非眼所行名不可見，為其對礙色根所對故名有對。中觀論疏：不可見有對色，謂五根等，是無形也。阿毘曇論：不可見有對色，謂眼等五根，此勝義根也，聲等四塵，此之九法，非眼所見，皆假極微所成。《辭典雜錄》

不可見無對色
〖不可見無對色〗雜阿含：佛告比丘：「法外入處者，十一入所不攝，不可見，無對，是名法外入處。」大乘義章：眼等五根及無作色，是不可見無對。非眼所行，故不可見。為意所緣，不為對礙色根所對，故名無對。中觀論疏：不可見無對色，謂無作色，是無形也。阿毘曇論：不可見無對色，即無表色。《辭典雜錄》

不可記事
〖不可記事〗二解　顯揚六卷十二頁云：此中四因緣故，宣說不可記事；應知。一、無體性故，不可記別。如有問言：我與諸蘊，為異不異，為常無常？如是等。二、能引無義利故，不可記別。如昇攝波葉經說：有無量法、我已證覺，不可宣說。何以故？彼法能引無義利故。三、甚深故，不可記別。謂有問言：我為有為無耶？此不可記別。何以故？若如來記別我有者；彼人或執蘊中有我，或執離蘊有我。若記別我無者；彼人或謗世俗言說我，亦是無。乃至有問：如來滅後，為有為無，亦有亦無，非有非無等；由甚深故，皆不記別。四、彼相法爾故，不可記別。謂諸法真如、與彼諸法若一若異，不可記別。由彼如相，法爾不可安立若異性若不異性故。復有四種因緣，如來宣說不可記別事；應知。一、由此事，外道所說故。二、不如理故。三、不引義利故。四、唯能發起諍論纏故。有二因緣，不引義利；應知。一、遠離因果思惟故。二、遠離雜染清淨思惟故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不可記事教
〖不可記事教〗二解　顯揚六卷十二頁云：十二、不可記事教。謂有問言：世間為常？為無常耶？如來爾時默然不記。但告彼言：我說此事、不可記別。乃至問言：如來滅後，為非有非無耶？如來爾時、默然不記。但告彼言：我說此事、不可記別。此中四因緣故，宣說不可記事；應知。一、無體性故，不可記別。如有問言：我與諸蘊、為異不異，為常無常？如是等。二、能引無義利故，不可記別。如昇攝波葉經說：有無量法，我已證覺而不宣說。何以故？彼法能引無義利故。三、甚深故，不可記別。謂有問言：我為有為無耶？此不可記別。何以故？若如來記別我有者；彼人或執蘊中有我，或執離蘊有我。若記別我無者；彼人或謗世俗言說我，亦是無。乃至有問如來滅後，為有為無，亦有亦無，非有非無等；由甚深故，皆不記別。四、彼相法爾故，不可記別。謂諸法真如，與彼諸法，若一若異，不可記別。由彼如相，法爾不可安立若異性若不異性故。復有四種因緣，如來宣說不可記別事；應知。一、由此事、外道所說故。二、不如理故。三、不引義利故。四、唯能發起諍論纏故。有二因緣，不引義利，應知。一、遠離因果思惟故。二、遠離雜染清淨思惟故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不可說波羅蜜
〖不可說波羅蜜〗【經】「世尊！不可說波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「覺觀不可得故。」......【論】一切法空寂相，故不須覺觀；覺觀無故，則無言說；無言說故，說般若波羅蜜斷語言道，是故名「不可說波羅蜜」。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不可說相
〖不可說相〗瑜伽十六卷六頁云：第五、由四種不可說故，名不可說相。一、無故不可說。謂補特伽羅、於彼諸蘊，不可宣說若異不異。二、甚深故不可說。謂離言法性、不可思議，如來法身、不可思議，諸佛境界、如來滅後若有若無等、不可宣說。三、能引無義故不可說。謂若諸法、非能引發法義梵行，諸佛世尊、雖證不說。四、法相法爾之所安立故不可說。所謂真如、於諸行等，不可宣說異不異性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不可說相有性
〖不可說相有性〗如五種有性中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不可轉法
〖不可轉法〗佛地經論二卷二頁云：不可轉法者：顯示世尊降伏外道殊勝功德。謂佛正法，一切外道，不能退轉。降伏彼已，顯正道故。又云：不可轉法者：顯示世尊不為一切外道所伏殊勝功德。謂教證法，皆不為他所退轉故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不合不散
〖不合不散〗問曰：眼見二指有合散，云何言「無合散」？答曰：我先言：肉眼所見，與牛羊無異，不可信！復次，三節皮肉具足為指，指無定法。復次，設有指法，亦不盡合，一分合，多分不合；多分不合故，不得言指合。問曰：以少合故，名為合？答曰：指少分不名為指，云何言指合？若多分不合不名為不合，何以少分合故名為合？是故不得言二指合。復次，指與分不異不一故，即是無指；無指故無合；入破一異門中，則都無合。如佛此中說：一切法自性無，性無故即是無法，無法云何有合散？【相關】如來不合不散，聖法不合不散，不見有法合，空不與十八界合，空不與法性合，空不與空合，般若無所合，觀合，不集不散龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不合從乞
〖不合從乞〗此四字同卷，六頁「自與者得」題引之。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不同
〖不同〗僧得相成，不索取故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不同一衣
〖不同一衣〗問：急施二制亦同一衣，何云非一衣乎？答：不約衣体同異，由制緣之邊而為論也。謂雨衣制俱於雨浴事生過求過用二事，今戒不爾，前受名急施衣，謂依急施事制之；後畜依長衣邊，非急施邊。問：爾何名急施過後畜乎？答：且由本緣立名耳。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不同七日藥
〖不同七日藥〗受用，從用行日數之故通過用，彼藥從加法日數之病勢轉故，所以不同。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不同上四
〖不同上四〗上四者，殘宿、非時、犯捨、惡觸也。《行宗》一二·五三：「若爾，上之四罪，不服亦犯耶？答：本犯捨墮，此不待服。餘之三罪，茲因受生，未服先有其過，待服方結其犯。服犯過藥，本非因受；縱服得罪，乃是別犯，不得云生。」通釋：問：非時殘宿待服得罪，與服用吉何異？答：不同也，謂依受生犯捨，依犯捨方生服用，謂直生展轉生，不同可知。非時殘宿等直生，服用展轉生，即以犯過為其正因，故云不由受生也。《濟覽》：如其殘宿非時及惡觸，至八日地了任運而具待服結成也。輒用吉者，不爾；服而方成，未服之間，曾無任運而具故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不同二乘析色
〖不同二乘析色〗此釋不可分別也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不同僧殘
〖不同僧殘〗律四五：「時有比丘犯二僧殘罪，二俱覆藏，彼乞覆藏時，說一罪，覆藏一罪，彼隨所說罪從僧乞覆藏羯磨，彼行覆藏時，於第二犯，慚愧心生，自念我當云何？白諸比丘，諸比丘白佛；佛言僧應隨所犯第二罪覆藏日，與覆藏羯磨。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不同僧祇
〖不同僧祇〗彼掘地戒云：「若自方便多掘，一波逸提；若中間止住，一一波逸提。」又壞生戒云：「若自方便截五種生，竟日不止，得一波逸提；若中間息已更截，隨息一一波逸提。」《通釋》：「彼律使人亦爾，一語多掘，一提；重語疾掘，語語犯提也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不同分死
〖不同分死〗瑜伽八十五卷十七頁云：若於過去不調不伏捨身命已；於現在世已調已伏而捨身命。當知此名不同分死，不相似死，不隨順死。若於現在有隨眠行展轉隨眠而命終時，如過去死；名同分死及隨順死。不如過去而命終時，不能攝取當所結生未來相續同分諸行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不同前門
〖不同前門〗謂不同第一例，彼體如故，不論體之知與不知；但外緣乖違，故不足數也。睡眠、狂、瘂等是也。今體非故，他知則不足，不知則足，故不同也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不同善見
〖不同善見〗《搜玄》：「三衣雖不加法，離宿得提；《多論》不爾，故云不同也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不同外道
〖不同外道〗此二句本文無，《鈔》義加也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不同後引
〖不同後引〗下記引《戒疏》云：「錯就現緣境差為義，誤就不現緣境差心謬忘為義。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不同得施
〖不同得施〗上曰：「《律》云：時有住處二部僧，多得可分衣物，僧多尼少，佛言分作二分等。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不同緣意識
〖不同緣意識〗　　為同緣意識的對稱。意識雖與前五識俱起，不與前五識同緣一境，而緣其他異境，稱不同緣意識。二種意識當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

不同緣意識
〖不同緣意識〗　　不同緣意識，指意識雖與前五識俱起，且為五識所依，然而以其具有自在攀緣的作用，故可廣緣十八界諸法，例如眼識見煙時，意識於同時即緣及火，其作用屬於「比量緣」；又如眼識見繩時，意識於同時即緣及蛇，其作用屬於「非量緣」。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

不同賊
〖不同賊〗《濟緣》一九·三二：「賊常劫盜，人但冤仇，所以兩分。」即疏曰：「賊者，如《僧祇》中，突入聞戒。既不為說，便加苦惱；制令改音誦餘經法，不得斷絕也。水能漂蕩，火能焚灼，病須將護，搖曳毀損。人謂惡者，伺覓捉縛。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不同隨舉
〖不同隨舉〗暗斥古記也，《會正》：「隨順罪，即隨罪提，餘人則有，師獨開之。」《增暉》、《簡正》、《鈔批》皆如此釋。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不同雨衣
〖不同雨衣〗《行宗》一二·六九：「非一衣者，前犯急施，後犯畜長。不同雨衣者，以過求、過用，同是雨衣故。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不同類
〖不同類〗大毗婆沙論三十一卷十六頁云：有餘師說：諸有情類，證擇滅時，各各別證。問：若爾；云何涅槃名不同類？答：遮同類因，故作是說。謂諸擇滅，無同類因，名不同類。非諸有情無別擇滅，展轉相似。問：苦法智忍，無同類因，亦應名為不同類法；何故有為，皆名同類；但說涅槃，名不同類？答：苦法智忍，雖無同類因，而能與他作同類因；故亦名同類。涅槃不爾。復次諸有為法，同蘊色處三門所攝，同墮三世，同有生滅，同下中上，同有先後，同從因生，同能生果，故名同類。涅槃不爾。名不同類。復次一切法中，唯有涅槃，是善是常。餘不爾故。名不同類。謂所餘法，有善非常，有常非善，有二俱非。涅槃獨具善常二義。是故獨名不同類法。又云：問：何故擇滅亦名不同類？答：無同類因故。亦非同類因故。餘如前說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不同餘善
〖不同餘善〗疏同卷三六頁云：「律儀所攝，善作名戒。自餘十業（非律儀所攝十業），但單稱善，不名為戒。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不名
〖不名〗已下若度受具足者，越毘尼罪之文也。但變語耳。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不名汙家
〖不名汙家〗《通釋》：今依前後文釋汙家有二義：一、餉遺以汙他清淨平等善心，令不平等，上《四分》及下《多論》意。二、造作種種惡業令他信敬心退失，亦下《多論》意，準之凡作惡自感惡果，是惡行；若因之壞他信心，亦名汙家。若他不知，或雖知不壞信行，但名惡行。記約自它兩損分之，即此意也。依之，《僧祇》飲酒非時食等，若由此令彼信心退減，亦可名汙家耳。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不向背施
〖不向背施〗如清淨施有十相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不吟
〖不吟〗〖朝代〗唐〖簡介〗與國寧寺宗亮、貫霜、棲梧迭為文會，結林下之交。（T50n2061_p0881c29）〖出處〗( CBETA X77n1522_p0227c14 ) 新修科分六學僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

不和合
〖不和合〗瑜伽五十六卷三頁云：問：依何分位，建立不和合？此復幾種？答：與和合相違，應知不和合若分位，若差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不和合性
〖不和合性〗　　為五位百法中的第四位法，二十四不相應行法之一。諸法因緣乖離，不相和合。如冰炭不可同爐，熏蕕不可同器。百法直解曰：「不和合者，依於諸法互相乖違假立。」在百法纂釋中則謂：「不和合者，謂於諸法相乖反故。如眼與耳了不相觸。」此指事物現象，沒有處於具體的因果關係中，彼此之間沒有關聯。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

不和軟
〖不和軟〗瑜伽八十九卷九頁云：身語二業，皆悉高疏；其心剛勁，又不清潔；名不和軟。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不和軟性
〖不和軟性〗　　謂心剛強。心堅硬。心𢤱悷。心不明淨。心不潤滑。心不柔軟。心無堪任。總名不和軟性。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

不和軟性
〖不和軟性〗法蘊足論八卷十五頁云：云何不和軟性？謂心剛強，心堅硬，心𢤱悷，心不明淨，心不潤滑，心不柔軟，心無堪任，總名不和軟性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不員俗拜
〖不員俗拜〗當作不負俗拜，負，恃也。一曰受貸不償。宋·善卿編正《祖庭事苑》

不唧𠺕
〖不唧𠺕〗(1)不中用，沒出息。《雲門廣錄》卷下：“因普請般(搬)米了，坐次雲：‘近日不唧𠺕，只擔得一鬥米，不如快脫去。’”《五燈會元》卷二〇，薦福悟本：“這一隊不唧𠺕漢，無端將祖父田園私地結契，各至四至界分，方圓長短，一時花擘了也。致令後代兒孫，千載之下，上無片瓦蓋頭，下無卓錐之地。”(2)不機靈，不敏捷。《明覺語錄》卷一：“相逢不拈出，舉意便知有，早是不唧𠺕漢。更亂蹋步向前，實謂苦屈。”《中峰廣錄》卷四之上《示日本空禪人》：“棒頭領旨，喝下明宗，已是第一等不唧𠺕底鈍漢。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

不問壞比丘
〖不問壞比丘〗《鈔》八·三五：「問：何不言壞比丘耶？答：亦成難也。尼受戒中，反問便是，由事希。故《善生經》受五戒者，問遮難云：汝不犯比丘比丘尼不？故知同是難攝。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不問淨慧
〖不問淨慧〗〖朝代〗清〖簡介〗寂光印豁法嗣。（J36nB367_p0871b27）〖師長〗印豁〖出處〗《寂光豁禪師語錄》卷4：「不問淨慧禪人」〖出處〗( CBETA J36nB367_p0871b27 ) 寂光豁禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

不善
〖不善〗四解　集論二卷九頁云：云何不善？幾是不善？為何義故，觀不善耶？謂自性故，相屬故，隨逐故，發起故，勝義故，生得故，加行故，現前供養故，損害故，引攝故，所治故，障礙故；是不善義。五蘊十界四處一分是不善。為捨執著非法合我故，觀察不善。何等自性不善？謂除染污意相應及色無色界煩惱等，所餘能發惡行煩惱隨煩惱。何等相屬不善？謂即此煩惱隨煩惱相應法。何等隨逐不善？謂即彼習氣。何等發起不善？謂彼所起身業語業。何等勝義不善？謂一切流轉。何等生得不善？謂由串習不善故，感得如是異熟。由此自性即於不善任運樂住。何等加行不善？謂依止親近不善丈夫故；聽聞不正法，不如理作意，行身語意惡行。何等現前供養不善？謂想對歸依隨一天眾已；或殺害意為先，或邪惡意為先，建立祠廟，廣興供養業；令無量眾、廣樹非福。何等損害不善？謂於一切處起身語意種種邪行。何等引攝不善？謂行身語意諸惡行已；於惡趣善趣，引攝不愛果異熟。或引或滿。何等所治不善？謂諸對治所對治法。何等障礙不善？謂能障礙諸善品法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不善
〖不善〗　　違理而損害現世及未來世者，名為不善。即五逆十惡是也。是在現在損害自他，在未來感苦果而損害己心身，故為不善。如三途之苦果，彼雖在現在損害身心，然更無為之招未來世之損害者，故非不善。《成唯識論》五曰：「能為此世他世違損，故名不善。惡趣苦果，雖於此世能為違損。非於他世，故非不善。」《大乘義章》七曰：「惡法違損，稱曰不善。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

不善
〖不善〗　　云何不善？幾是不善？為何義故觀不善耶？謂自性故、相屬故、隨逐故、發起故、第一義故、生得故、方便故、現前供養故、損害故、引攝故、所治故、障礙故，是不善義。五蘊十界四處一分是不善，為捨執著非法合我故，觀察不善。自性不善者，謂除染污意相應及色無色界煩惱等，所餘能發惡行煩惱隨煩惱，此復云何？謂欲界繫不任運起者是不善，若任運起能發惡行者亦是不善，所餘是有覆無記。相屬不善者，謂即此煩惱隨煩惱相應法。隨逐不善者，謂即彼習氣。發起不善者，謂彼所起身業語業。第一義不善者，謂一切流轉。生得不善者，謂由串習不善故感得如是異熟，由此自性即於不善任運樂住。方便不善者，謂依止親近不善丈夫故，聽聞不正法不如理作意，行身語意惡行。現前供養不善者，謂想對歸依隨一天眾已，或殺害意為先，或邪惡見為先，建立祠廟興供養業，令無量眾廣樹非福，殺害意為先建立祠廟者，謂於是處害牛羊等以祭天神，邪惡見為先建立祠廟者，謂於是處受自餓等苦求福求願。損害不善者，謂於一切處起身語意種種邪行。引攝不善者，謂行身語意諸惡行已，於惡趣善趣引攝不愛果異熟，或引或滿，於惡趣中具受引滿果異熟，於諸善趣唯受滿果，謂生彼已由惡行力受貧窮苦。所治不善者，謂諸對治所對治法。障礙不善者，謂能障礙諸善品法，如數與眾集等。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

不善作意所緣法
〖不善作意所緣法〗如所緣諸法差別中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不善修心
〖不善修心〗如二十種心中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不善修根及善修根
〖不善修根及善修根〗瑜伽九十二卷八頁云：復次有一沙門若婆羅門，自既不能善修諸根；而不如理為他施設善修根法。見唯棄背所有境界，名護諸根。然其自於諸弟子眾，深生染著；一分起愛，一分生憎。謂於其教、順逆因緣，適不適意，常現行故。於此微細自己雜染，不能以慧如實悟入；而謂自能善修諸根，起增上慢。諸有隨順如是見者，彼雖令根、離諸境界，獨處空閑；而緣彼境，發起種種尋思雜染。然無智慧而自悟入，是亦不名善修諸根。又亦不為善修根故，勤修正行。但信他言，起邪勝解、及以邪慢。諸佛如來，為諸弟子，如理施設煩惱斷故；名善修根。非唯一向背諸境界。又諸如來、於其三種不忘念住，善住其心；故不染著諸弟子眾。於正行眾，悅意現行；於邪行眾，行不悅意。由此所生貪慾雜染，瞋恚雜染，都無所有。由是因緣，雖與弟子等煩惱斷；而名無上善修諸根。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不善及善業道各招三果
〖不善及善業道各招三果〗俱舍論十七卷八頁云：不善善業道、所得果，云何？頌曰：皆能招異熟、等流、增上果。此令他受苦，斷命壞威故。論曰：且先分別十惡業道，各招三果。其三者何？異熟、等流、增上別故。謂於十種若習、若修、若多所作；由此力故；生那落迦。是異熟果。從彼出已；來生此間。人同分中，受等流果。謂殺生者、壽量短促。不與取者、資財乏匱。欲邪行者、妻不貞良。虛誑語者、多遭誹謗。離間語者、親友乖穆。麤惡語者、恆聞惡聲。雜穢語者、言不威肅。貪者、貪盛。瞋者、瞋增。邪見者、增癡。彼品癡增故。是名業道等流果別。人中短壽。亦善業果；如何可說是殺等流？不言人壽即殺業果。但言由殺，人壽量短。應知殺業，與人命根、作障礙因，令不久住。此十所得增上果者：謂外所有諸資生具，由殺生故；光澤鮮少。不與取故；多遭霜雹。欲邪行故；多諸塵埃。虛誑語故；多諸臭穢。離間語故；所居險曲。麤惡語故；田多荊棘磽確鹹鹵，稼穡匪宜。雜穢語故；時候變改。貪故果少。瞋故果辣。由邪見故；果少或無。是名業道增上果別。為一殺業，先感那落迦異熟果已；復令人趣壽量短促耶？有餘師言：即一殺業，先感彼異熟，後感此等流。有餘復言：二果因別。先、謂加行；後、謂根本。雖復總說一殺生言；而實通收根本眷屬。此中所說等流果言，非越異熟及增上果。據少相似，假說等流。此十何緣各招三果？且初殺業，於殺他位，令他受苦，斷命失威。謂殺生時，令他受苦故；墮於地獄，受苦異熟果。斷他命故；來生人中，受命短促，為等流果。壞他威故；感諸外物，鮮少光澤，為增上果。餘惡業道，如理應思。由此應准知善業道三果。謂離殺等、若習若修若多所作；由此力故；生於天中受異熟果。從彼歿已；來生此間人同分中，受等流果。謂離殺者、得壽命長。餘善相違，如理應知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不善學沙門
〖不善學沙門〗二解　瑜伽八十卷十三頁云：復次不善學沙門，由三種相，當知彼名不如其義。一者、意樂衰損，加行具足。二者、意樂具足，加行衰損。三者、意樂衰損，加行衰損。此中意樂衰損加行具足復有三種。一者、能聽，唯此喜足。二者、能說，唯此喜足。三者、能證世間三摩地，而生愛味，唯此喜足。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不善心死
〖不善心死〗二解　集論四卷七頁云：不善心死者：謂亦於明利心現行位。或由自不善根力所持故；或由他所引攝故；起不善心，趣命終位。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不善心犯戒
〖不善心犯戒〗子題：四種麤惡意犯罪、麤惡意犯罪、害心殺蟻重於慈心殺人、作業定、受果定、調達、提婆達多、業定不定《行事鈔》‧篇聚名報篇：「不善心者。（一、正明心相）謂識知戒相，或復闇學；輕慢教網，毀訾佛語。如明了論述云，有四種麤惡意犯罪： 一﹑者濁重貪瞋癡心，二﹑者不信業報，三﹑者不惜所受戒， 四﹑者輕慢佛語。故心而造，則得重果。以此文證，由無慚愧，初無改悔，是不善心。（二、引示業報）故成論，害心殺蟻，重於慈心殺人。由根本業重，決定受報，縱懺墮罪，業道不除。如十誦，調達破僧，犯偷蘭已，佛令僧中悔之；而於業道，尚墮阿鼻。故地獄經云，一﹑作業定，二﹑受果定，諸佛威神，所不能轉。廣如卷末陳說。」《資持記》釋云：「不善心者，謂貪瞋癡三毒所起，單複等分，鼓發七支故。……引示中，初引成論，證業隨心重。約制則蟻輕人重，篇聚定故；就業則蟻重人輕，心行別故。由下，推論所以。如下，次引十誦轉證懺業不亡。調達，具云提婆達多，此翻天熱；是佛堂弟，阿難兄也。破僧犯蘭，制教罪也；逆業最重，故墮阿鼻一劫。故下，三引經轉證悔已墮獄。亦名地獄報應經。業定不定，但約三時具闕分異；三時具者，則為定業。定有二義，如文列之；不定亦二，反明可解。諸佛不能轉者，眾生業力，勝佛力故。下指卷末，即懺篇中。」（事鈔記卷一四‧三九‧一三）（請參閱附錄二『業報輕重及定不定表』一二二頁）近代·智諭主編《南山律學辭典》

不善惑中不善根非不善根分別
〖不善惑中不善根非不善根分別〗俱舍論十九卷十六頁云：於上所說不善惑中，幾是不善根？幾非不善根？頌曰：不善根欲界貪瞋不善癡。論曰：唯欲界繫一切貪瞋、及不善癡、不善根攝。如其次第。世尊說為貪瞋癡三不善根性。唯不善煩惱、為不善法根，立不善根。餘則不爾。所餘煩惱，非不善根，義准已成，故頌不說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不善意思食
〖不善意思食〗集異門論一卷五頁云：云何不善意思食？答：若不善觸相應諸思等思，乃至意業，是謂不善意思食。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不善所引喜
〖不善所引喜〗如初靜慮斷除五法中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不善所引懮
〖不善所引懮〗如五法中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不善所引捨
〖不善所引捨〗如初靜慮斷除五法中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不善根
〖不善根〗品類足論一卷三頁云：不善根云何？謂三不善根。即貪不善根，瞋不善根，癡不善根。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不善業
〖不善業〗「不善」名憂悲苦惱果報；【相關】善業，不動業龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不善業
〖不善業〗四解　品類足論七卷一頁云：不善業云何？謂不善身語業，及不善思。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不善業道皆從三不善根等起
〖不善業道皆從三不善根等起〗俱舍論十六卷七頁云：又經中說：苾芻當知、殺有三種。一、從貪生。二、從瞋生。三、從癡生。乃至邪見，有三亦爾。此中應說何相殺生名從貪生。問餘亦爾。非諸業道，一切皆由三根究竟。然其加行、不與彼同。云何不同？頌曰：加行三根起。彼無間生故。貪等三根生。論曰：不善業道加行生時，一一由三不善根起。依先等起，故作是說。殺生加行、由貪起者：如有為欲得彼身份，或為得財，或為戲樂，或為拔濟親友自身，從貪引起殺生加行。從瞋起者：如為除怨，發憤恚心，起殺加行。從癡起者：如有祠中，謂是法心，起殺加行。又諸王等、依世法律，誅戮怨敵，除剪兇徒；謂成大福，起殺加行。又波剌私作如是說：父母老病，若令命終，得免困苦；便生勝福。又諸外道，有作是言：蛇蠍蜂等、為人毒害。若能殺者；便生勝福。羊鹿水牛及餘禽獸，本擬供食。故殺無罪。又因邪見，殺害眾生。此等加行，皆從癡起。偷盜加行，從貪起者：謂隨所須，起盜加行。或為別利恭敬名譽，或為救拔自身親友，從貪引起偷盜加行。從瞋起者：謂為除怨，發憤恚心，起盜加行。從癡起者：謂諸王等依世法律，奪惡人財；謂法應爾，無偷盜罪。又婆羅門、作如是說：世間財物，於劫初時，大梵天王、施諸梵志。於後梵志勢力微劣，為諸卑族侵奪受用。今諸梵志、於世他財，若奪若偷，充衣充食，或充餘用，或轉施他，皆用己財，無偷盜罪。然彼取時，有他物想。又因邪見、盜他財物。皆名從癡起盜加行。邪婬加行、從貪起者：謂於他妻等，起染著心。或為求他財名位恭敬，或為救拔自身他身，從貪著心，起婬加行。從瞋生者：謂為除怨，發憤恚心，起婬加行。從癡生者：如波剌私，讚於母等行非梵行。又諸梵志、讚牛祠中，有諸女男，受持牛禁，吸水齧草，或住或行，不簡親疏，隨遇隨合。又諸外道作如是言：一切女人，如臼花果、熟食、階磴、道路、橋船。世間眾人，應共受用。此等加行，從癡所生。虛誑語等，語四業道，從貪瞋生，類前應說。然虛誑語所有加行從癡生者：如外論言：若人因戲笑，嫁娶對女王，及救命救財，虛誑語無罪。又因邪見、起虛誑語離間語等所有加行，當知一切從癡所生。又諸吠陀及餘邪論，皆雜穢語攝；加行從癡生。貪瞋等三，既無加行，如何可說從貪等生？以從三根無間生故；可說貪等從三根生。謂或有時，從貪無間，生貪業道。從二亦然。瞋及邪見，從三亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不善法
〖不善法〗【經】「何等不善法？」「奪他命，不與取，邪婬，妄語，兩舌，惡口，非時語，貪欲，惱害，邪見；是十不善道等，是名不善法。」……與善法相違，是名「不善法」。【相關】菩薩麁業，菩薩罪業【反義】十善，無記法龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不善法
〖不善法〗三解　品類足論六卷十三頁云：不善法云何？謂不善五蘊。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不善流流轉
〖不善流流轉〗如流轉差別有多種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不善清淨智
〖不善清淨智〗顯揚十五卷二十一頁云：不善清淨智，謂有學智。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不善界
〖不善界〗法蘊足論九卷二十四頁云：云何不善界？謂不善身語業心心所法不相應行，是名不善界。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不善界
〖不善界〗　　謂不善身語業。心心所法。不相應行。是名不善界。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

不善行
〖不善行〗瑜伽八十一卷七頁云：不善行者：謂三種惡行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不善解脫心
〖不善解脫心〗如二十種心中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不善觸食
〖不善觸食〗集異門論一卷四頁云：云何不善觸食？答：若不善觸為緣，能令諸根長養，大種增益；又能滋潤隨滋潤，乃至持隨持；是謂不善觸食。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不善言說想
〖不善言說想〗雜集論一卷九頁云：不善言說想者：謂未學語言故；雖於色起想；而不能了此名為色。故名無相想。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不善語
〖不善語〗有如婆羅門著世界法者言：「捨家好持戒，是為斷種人。」又以自力得財，廣作功德，如是有福。出家乞食，自身不給，何能作諸功德？如是為呵好持戒。亦有著世界治法道人，呵「好自守」者，言：「人當以法治世，賞善罰惡，法不可犯，不捨尊親，立法濟世，所益者大，何用獨善其身，自守無事？世亂而不理，人急而不救！」如是名為呵好自守。亦有人呵「好不嬈眾生」者，言：「有怨不能報，有賊不能繫，惡人不能治，有罪無以肅，不能却患救難，默然無益，何用此為！」如是為呵好不嬈眾生。如說：「人而無勇健，何用生世間，親難而不救，如木人在地！」如是等種種不善語，名為呵不嬈眾生。【相關】惡知識，十善業龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不善諸法差別
〖不善諸法差別〗瑜伽六十六卷十六頁云：又由五相，建立不善諸法差別。與上相違，應知其相。謂感當來非愛果故；雜染對治之所治故；染不寂滅之所顯故；諸染惱住之所顯故；能損害他之所顯故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不善識食
〖不善識食〗集異門論一卷五頁云：云何不善識食？答：若不善思相應諸心意識，是謂不善識食。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不善防護身語意業而住
〖不善防護身語意業而住〗瑜伽八十九卷十四頁云：復次於現法中，不善防護身語意業而住者，彼先造作惡不善業，亦令增長；於當來世，令其雜染。不善防護身語意業而住者：謂如有一、於諸不善身語意業纏所發起、能誓遠離。然於能起不正作意相應無明，猶故發起。又於諸善身語意業、受學隨轉。由此因緣，於現法中、於諸煩惱邪欲尋求所作眾苦、無有差別。彼唯即於此誓受遠離，便生喜足；於現法中、不起聖道，不證涅槃。彼雖如是防護而住；於現法中、暫時不作惡不善業。然為煩惱隨眠纏縛。既終沒已；後有續生。隨所受身，依先業緣，廣起雜染。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不喚即應
〖不喚即應〗〖朝代〗日本〖簡介〗默地說三弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗默地說三〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

不喜樂
〖不喜樂〗瑜伽八十三卷十一頁云：不喜樂者：謂於遠離增上意樂，極圓滿故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不喜苦樂三昧
〖不喜苦樂三昧〗住是三昧不見諸三昧苦樂，是名不喜苦樂三昧。‥‥不喜苦樂三昧者，得是三昧，觀世間樂，多過多患，虛妄顛倒，非可愛樂；觀世間苦如病，如箭入身，心不喜樂。以一切法虛誑故，不求其樂，何以故？異時變為苦；樂尚不喜，何況於苦！龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不喜足
〖不喜足〗　　謂有一類。於已獲得色香味觸及余資具。不生喜足。復悕復欲。復樂復求。總名不喜足。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

不喜足
〖不喜足〗法蘊足論八卷十二頁云：云何不喜足？謂有一類，於已獲得色香味觸及餘資具，不生喜足；復悕復欲復樂復求。總名不喜足。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不器
〖不器〗論語，子曰：君子不器，包氏曰：器者，各周其用，至於君子，無所不施，雪竇謂至人者，無所不至者也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

不器珏
〖不器珏〗〖朝代〗清〖專長〗明律〖簡介〗祖山行地弟子。（X82n1571_p0594a22）〖師長〗祖山行地〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷101：「(祖山地嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0594a22 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

不嚼楊枝五過
〖不嚼楊枝五過〗一口氣臭，二不別味，三癊不消，四不引食，五眼不明。明·元賢述《律學發軔》

不嚼楊枝五過
〖不嚼楊枝五過〗四分：一口氣臭，二不善別味，三熱陰不消，四不引食，五眼不明。宋·惟顯編《律宗新學名句》

不圓滿
〖不圓滿〗　　不圓滿者。謂諸有學或預流果攝，或一來果攝，或不還果攝等所有滅。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

不圓滿句
〖不圓滿句〗瑜伽八十一卷二頁云：不圓滿句者：謂文不究竟，義不究竟。當知復由第二句故，方得圓滿。如說：諸惡者莫作；諸善者奉行；善調伏自心；是諸佛聖教。若唯言諸惡；則文不究竟。若言諸惡者；則義不究竟。更加莫作，方得圓滿。即圓滿句。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不圓滿滅
〖不圓滿滅〗集論五卷十三頁云：何等不圓滿故？謂諸有學，或預流果攝、或一來果攝、或不還果攝等所有滅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不在
〖不在〗不論，不根據。《祖堂集》卷四，藥山：“岩(指岩頭)曰：‘作摩是你襆頭痕子尚猶在，有這個身心?’吾(指道吾)曰：‘啟師兄，莫下這個言詞。佛法不在僧俗。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

不在意
〖不在意〗沒領會，沒注意。《祖堂集》卷一四，馬祖：“座主雲：‘心既講不得，將虛空還講得摩?’師雲：‘虛空卻講得。’座主不在意，便出。才下階大悟，回來禮謝。”同卷，魯祖：“其僧辭南泉，便去魯祖處。師才見僧來，便面壁坐。其僧不在意，卻歸南泉。南泉問：‘到魯祖處摩?’對曰：‘到。’泉曰：‘回太速乎?’對曰：‘魯祖和尚才見某甲，便面壁坐。所以轉來。’”《臨濟語錄》：“道流，寔情大難，佛法幽玄，解得可哥地，山僧竟日與他說破，學者總不在意。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

不垢不淨
〖不垢不淨〗須菩提意：若一切法畢竟空無所有性，今何以故現有眼見、耳聞法？以是故，佛說夢譬喻。如人夢力故，雖無實事而有種種聞見，瞋處、喜處；覺人在傍，則無所見。如是，凡夫人無明顛倒力故，妄有所見；聖人覺悟，則無所見。一切法——若有漏、若無漏，若有為、若無為，皆不實，虛妄故有見聞。又如夢中見六道生死往來，見須陀洹乃至阿羅漢，夢中無是法而夢見，夢中實無淨、無垢；業果報、六道亦如是。顛倒因緣故起業，業果報亦應空；除却顛倒故名為「道」；顛倒無實故，「道」亦不應實。鏡中像、嚮、焰乃至如化，亦如是。佛反問須菩提：「於是法中有垢者、有淨者不？」須菩提意：一切法中無我，云何當說有垢、有淨者？是故言「無」。佛言：「若無受垢、受淨者，垢、淨亦無。」問曰：若分別諸法，《阿毘曇》等經中有垢、有淨，但受垢、淨者無。三毒等諸煩惱是垢，三解脫門諸助道法等是淨。答曰：雖有是說，是事不然！若眾生法無所屬，亦無作者；若無作者，亦無作法，無縛無解。如人為火所燒，畏而捨離，非火離火；眾生亦如是，畏五眾苦故捨離，非苦離苦；若無垢淨者，無有解脫。復次，佛此中自說因緣，所謂「我、我所法中住，眾生受垢、受淨；我畢竟無故，垢淨無住處；住處無故，無垢、無淨。」問曰：我雖無，我見實有，凡夫人住此中起諸煩惱。答曰：若無我，我見無所緣，無所緣云何得生？問曰：雖無我，於五眾中邪行謂有我，生我見，五眾是我我所。答曰：若以五眾中定生我見因緣，於他五眾中何以故不生？若於他五眾生者，則為大錯亂！是故我見無有定緣，但顛倒故生。問曰：若顛倒生，何以故但自於己身生見？答曰：是顛倒狂錯，不應求其實事。又復於無始生死中來，自於相續五眾中生著；是故佛說：「住我心眾生受垢、受淨。」又實見者無垢無淨；若我定有，實見者應有垢淨！如實見者不垢不淨，以是因緣故無垢無淨。「無垢無淨」者，見諸法實相。又於諸法實相亦不著，是故「無垢」；諸法實相無相可取，是故「無淨」。復次，八聖道中不著，是名「無淨」；除諸煩惱，不著顛倒，是名「無垢」。【相關】我我所故有垢淨，七喻龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不垢波羅蜜
〖不垢波羅蜜〗【經】「世尊！不垢波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「諸煩惱不可得故。」......【論】是般若波羅蜜無垢，能斷滅一切垢。佛言：諸煩惱從本已來常無，今何所斷！是故名「無垢波羅蜜」。【相關】不垢不淨龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不執取施
〖不執取施〗如清淨施有十相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不執文字
〖不執文字〗意同“不立文字”。《無門關》孟珙跋：“達磨西來，不執文字，直指人心，見性成佛。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

不執著相
〖不執著相〗瑜伽八十一卷六頁云：不執著相者：謂已見諦者，如實了知遍計所執相，及彼習氣解脫。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不堪忍行
〖不堪忍行〗集異門論七卷七頁云：云何不堪忍行？答：謂不堪忍寒熱飢渴蛇蠍蚊虻風雨等觸。又不堪忍他人所發能生身中辛楚猛利奪命苦受，罵辱語言。如是種類，是名不堪忍行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不報恩戒
〖不報恩戒〗瑜伽四十一卷十六頁云：若諸菩薩、安住菩薩淨戒律儀；於先有恩諸有情所，不知恩惠；不了恩惠，懷嫌恨心，不欲現前如應酬報。是名有犯；有所違越。是染違犯。若為嬾惰懈怠所蔽，不現酬報；非染違犯。無違犯者：勤加功用，無力無能，不獲酬報。若欲方便調彼伏彼；廣說如前。若欲報恩而彼不受。皆無違犯。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不增不減
〖不增不減〗【經】「若能學無量無邊阿僧祇佛法，是菩薩不為色增學，不為色減學，乃至不為一切種智增學，不為一切種智減學。......【論】若能如是學，正行菩薩道，不增、減色學。「不增」者，若但見四大及造色和合成身者，則不生著；以於是身中，起男女好醜長短相，謂為定實，生染著心，是為「增」。若破色使空，心著是空，是為「減」。乃至一切種智亦如是。......「一切法雖是有作無作、起滅、入出、來往等，而不多不少，不增不減。」譬如大海，眾流歸之不增、火珠煎之不減；諸法亦如是，法性常住故、一切法自性不可得故。●●佛可須菩提所說：「若說、不說，無增無減。」是諸法實相，若以身業毀壞，亦不能令異，何況口說？常不生相故。譬如虛空——「虛空」是般若波羅蜜；「幻人」是行者。行者雖罪業因緣生是虛誑法，般若波羅蜜合故無有異。如種種諸色，到須彌山邊，同為金色。是諸法實相，不可知、不可說，故若說、不說，如本不異。●●【經】須菩提言：「世尊！菩薩摩訶薩學般若波羅蜜時，應學色、受、想、行、識，乃至應學一切種智？」佛告須菩提：「是菩薩摩訶薩學般若波羅蜜時，應學色不增不減，乃至應學一切種智不增不減。」須菩提言：「世尊！云何色不增不減學？乃至一切種智不增不減學？」佛言：「不生不滅故學。」「世尊！云何名不生不滅學？」佛言：「不起不作諸行業——若有、若無故。」「世尊！云何不起不作諸行業——若有、若無？」佛言：「觀諸法自相空故。」「世尊！云何應觀諸法自相空？」佛言：「應觀色、色相空，應觀受、想、行、識、識相空；應觀眼、眼相空，乃至意；色乃至法，眼識界乃至意識界、意識界相空；應觀內空、內空相空，乃至應觀自相空、自相空相空；應觀四禪、四禪相空，乃至滅受想定、滅受想定相空；應觀四念處、四念處相空，乃至阿耨多羅三藐三菩提、阿耨多羅三藐三菩提相空。如是，須菩提！菩薩行般若波羅蜜時，應行諸法自相空。」......【論】須菩提問：「世尊！菩薩應學色等諸法，今何以言學一切法不可說？」佛答：「菩薩雖應學色等法，但應作不增不減故學。」「不增不減」義，如先說。此中佛自說得不增不減因緣：「若菩薩學不生不滅法，即是學不增不減。」須菩提問：「云何學不生不滅？」佛答：「不起不作諸行業——若有、若無故。」「有」名三有：欲有、色有、無色有；「無」名斷滅邊，離八聖道強欲求滅。以是二事，凡夫人起諸行業——若善、若不善。是菩薩知諸法實相，所謂「不生不滅」，是故不作三種業，不起業相應諸法，是名「無作解脫門」。「不生不滅」，是「無相解脫門」。復問世尊：「何等方便故，能不作不起諸行業？」佛答：「若菩薩能觀諸法自相空」，所謂「色、色相空，乃至阿耨多羅三藐三菩提、阿耨多羅三藐三菩提相空。」菩薩爾時能作二事：一、能不作不起諸行業；二、能於一切法中行「自相空」。【相關】不見，不增不減故無眾生可度龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不增不減故無眾生可度
〖不增不減故無眾生可度〗此中佛說眾生空因緣，所謂「十方如恒河沙諸佛，以神通力，為眾生無量劫說法，一一佛度無量阿僧祇眾生入涅槃，假令如是，於眾生無所減少。」若實有眾生、實有減少者，諸佛應有減眾生罪。若眾生實空，和合因緣有假名眾生故，無有定相；是故爾所佛度眾生，實無減少。若不度亦不增，是故諸佛無減眾生咎！是故說：「菩薩欲度眾生，為欲度虛空。」【相關】不縛不解故無眾生可度，不增不減龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不增不減真如
〖不增不減真如〗　　修唯識行，第四修習位的十真如之一。這是第八地斷作加行障所證，此真如斷染不減，得淨不增，故名不增減。若證得此真如，相土皆隨所欲，自在現在故亦名相土自在所依真如。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

不增不減經=佛說不增不減經

不增不減義
〖不增不減義〗二解　世親釋七卷十五頁云：不增不減義者：謂於此中，雜染減時，而無有減；清淨增時，而無有增。無性釋七卷十七頁云：第八地中，由不增不減義者：謂法外無用，所以不增。諸法不壞，所以不減。或染法減時，此無有減；淨法增時，此無有增。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不增減真如
〖不增減真如〗成唯識論十卷二頁云：八、不增減真如。謂此真如、離增減執。不隨淨染有增減故。即此亦名相土自在所依真如。謂若證得此真如已；現相現土，俱自在故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不增長業
〖不增長業〗如十種不增長業中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不墮二地
〖不墮二地〗問曰：若菩薩具足三十七品諸法者，云何不入聲聞法位？答曰：「具足」者，具足觀知而不取證，了了觀知，故名「具足」。如佛說：「一切畏杖痛，莫不惜壽命；恕己可為喻，杖不加群生。」雖言「一切畏杖痛」，無色界眾生無身；色界雖有身而無鞭杖；欲界中諸佛、轉輪聖王、夜摩天已上，皆不畏杖楚。為畏得杖處者，故言「一切」。「具足」亦如是，不為求證著法故言「具足」。復次，我先說不捨眾生，以不可得空智和合故，不墮聲聞地。●●問曰：聲聞人如是觀，心厭離，欲疾入涅槃；菩薩憐愍一切眾生，集一切佛法，度一切眾生，不求疾入涅槃故，觀是九相，云何不墮二乘證？答曰：菩薩於眾生心生憐愍，知眾生以三毒因緣故，受今世、後世身心苦痛。是三毒終不自滅，亦不可以餘理得滅；但觀所著內外身相，然後可除。以是故，菩薩欲滅是婬欲毒故，觀是九相。如人憐愍病者，合和諸藥以療之；菩薩亦如是，為著色眾生，說是青瘀相等，隨其所著，分別諸相，如先說——是為菩薩行九相觀。復次，菩薩以大慈悲心，行是九相，作如是念：「我未具足一切佛法，不入涅槃，是為一法門，我不應住此一門，我當學一切法門。」以是故，菩薩行九相無所妨。菩薩行是九相，或時厭患心起；「如是不淨身可惡可患，欲疾取涅槃。」爾時，菩薩作是念：「十方諸佛說：一切法相空，空中無無常，何況有不淨！但為破淨顛倒故習此不淨，是不淨皆從因緣和合生，無有自性，皆歸空相；我今不應取是因緣和合生無自性不淨法，欲疾入涅槃。」經中亦有是說：「若色中無味相，眾生不應著色；以色中有味故，眾生起著。若色無過罪，眾生亦無厭色者；以色實有過惡，故觀色則厭。若色中無出相，眾生亦不能於色得脫；以色有出相故，眾生於色得解脫。」味是淨相因緣故，以是故，菩薩不於不淨中沒、早取涅槃。●●「不墮聲聞、辟支佛地」者，空相應有二種：一者、但空，二者、不可得空。但行空，墮聲聞、辟支佛地；行不可得空，空亦不可得，則無處可墮。復有二種空：一者、無方便空，墮二地；二者、有方便空，則無所墮，直至阿耨多羅三藐三菩提。復次，本有深悲心，入空則不墮；無大悲心則墮。如是等因緣，不墮二地。【相關】入空不證，三地住慚愧處龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不墮諸法
〖不墮諸法〗如五種世間中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不壞三昧
〖不壞三昧〗【經】住是三昧不得諸法變異，是名不壞三昧。‥‥【論】不壞三昧者，緣法性畢竟空相應三昧，戲論不能破，無常不能轉，先已壞故。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不壞信
〖不壞信〗問曰：不壞信、無疑、決了，有何差別？答曰：有人言：無有差別；佛莊嚴種種說，開悟人心故。有人言：於三寶中得不壞信；何以知之？以無疑故；何以知無疑？以決了故。問曰：無疑、決了有何異？答曰：初信三寶故是無疑，智慧究竟故是決了；譬如渡水，初入是無疑，出彼岸是決了。三分聖戒力故信不壞，四分力故是無疑，正見分力故是決了。復次，見諦道中是不壞信，思惟道中是無疑，無學道中是決了。如是等種種分別。【相關】學無學，不退轉菩薩不信外道【反義】疑龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不壞四禪
〖不壞四禪〗阿毗曇論云：初禪內有不定想，有覺有觀，熾然似火，焚燒法體，外有不定想，為火所燒，二禪內有不定想，喜受似水，外有不定想，為水所漬，三禪內有不定想，猶風有出入息，外有不定想，便為風所動，四禪中內無不定想，不為外法所攝，已得念護，除內不定想。宋·善卿編正《祖庭事苑》

不壞正念支
〖不壞正念支〗如近住律儀五支所攝中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不壞法相
〖不壞法相〗【經】「是諸法實相不應壞，所謂般若波羅蜜相，乃至阿耨多羅三藐三菩提相。」須菩提白佛言：「世尊！若諸法實相不應壞，佛何以故壞諸法相，言是色，是受、想、行、識，是內法、是外法，是善法、是不善法，是有漏、是無漏，是世間、是出世間，是有諍法、是無諍法，是有為法、是無為法等？世尊！將無壞諸法相？」佛告須菩提：「不也！以名字相故示諸法，欲令眾生解；佛不壞諸法法相。」......【論】爾時，須菩提問佛：「世尊！若諸法實相無壞故二佛無異，今佛分別說諸法——是色，是受、想、行、識，乃至是有為、是無為法，將無壞諸法相耶？」佛答：「須菩提！佛雖種種分別說諸法，但以言說，欲令眾生得解，心無所著。」若二佛共語，不應說諸法名字；以眾生無及佛者，欲牽引令解故，說：「是善、是惡」。如《法華經》說火宅，以三乘引出諸子；但以名相說諸法，不壞第一義。【相關】名字相龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不壞波羅蜜
〖不壞波羅蜜〗【經】「世尊！不壞波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「一切法不可得故。」......【論】菩薩用是般若波羅蜜，總相、別相求諸法，不得定相如毛髮許；以不可得故，於一切法心不著；若有邪見戲論人，用邪見著心，欲破壞是菩薩；是菩薩無所著故，不可破壞，是名「不壞波羅蜜」。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不壞迴向
〖不壞迴向〗　　修唯識行，四十一階的十迴向位的第二位。此位菩薩，於三寶所，得堅固不壞信，以己善根，迴向眾生，令獲善利。十迴向當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

不多安樂
〖不多安樂〗不太舒服，患病。《景德傳燈錄》卷七，鄂州無等：“其僧至來朝上參次，師乃轉身面壁而臥，佯作呻吟聲雲：‘老僧三兩日來不多安樂。大德身邊有什麼藥物，與老僧些少。’”參“不安”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

不夜照燈
〖不夜照燈〗〖出生〗+1604-01-01 ~ +1604-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1682-02-07 ~ +1683-01-26。。（疑年錄：414）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 二十一年，79歲〖朝代〗明。清〖地點〗滄州〖簡介〗滄州人，姓歐陽。（疑年錄：414）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

不太沈戒
〖不太沈戒〗如清淨戒中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不太沈戒
〖不太沈戒〗不太沈戒，於違犯時，遠離微薄生悔愧故；及不太舉戒，遠離非處生悔愧故。彌勒菩薩說/唐·玄奘譯《瑜伽師地論·持瑜伽處戒品》

不失上二
〖不失上二〗七羯磨者，唯失請教授。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不失波羅蜜
〖不失波羅蜜〗【經】「世尊！不失波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「一切法不失故。」......【論】般若波羅蜜，不失諸法實相，亦能令一切法不失實相；離般若波羅蜜，一切法皆失。觀一切法實相，得般若波羅蜜，是故名「不失波羅蜜」。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不失界五種=攝僧大界不失相五種

不失界六種=攝僧大界不失相六種

不奢蜜
〖不奢蜜〗應云：不奢蜜多羅。譯曰：不奢者問[旋-方+木]，蜜多羅者友。雜人名第三十。第十一卷日本·信行撰《翻梵語》

不女音
〖不女音〗八音之一，佛住首楞嚴定，常有世雄之德，久已離於雌軟之心，故所出言聲，能令一切聞者敬畏，天魔外道，莫不歸伏，名不女音。隋·智者撰《法界次第初門》

不如
〖不如〗《行宗》六·五四：「不如字誤，彼作不勝。」現本《戒疏》，即作不勝，記主所覽疏作不如乎！今案：津刊會本作「不如」。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不如密多
〖不如密多〗〖別名〗不如蜜多〖朝代〗東晉〖簡介〗禪宗傳燈系譜印度第二十六祖，為南印度得勝王之子，東晉孝武帝太元十三年（388）傳法予般若多羅後，即跏趺入滅，化火自焚。（佛光：968）〖師長〗婆舍斯多" cert="low〖出處〗(X79n1563_p0658b16)〖弟子〗般若多羅" cert="low〖出處〗(X79n1563_p0658b17)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

不如實發露己過
〖不如實發露己過〗瑜伽七十九卷十一頁云：由三種相、應知不如實發露己過。一者、於彼攝受諸有情所，邪妄顯示己為尊勝；因此發起憍舉心故。二者、於能舉罪諸有情所，覆所犯故。三者、於能教誡諸有情所，因彼驅擯增上力故；發穢濁心，作損惱故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不如實知緣起道理者有五種過患
〖不如實知緣起道理者有五種過患〗瑜伽十卷十四頁云：問：不如實知緣起道理者，有幾種過患耶？答：有五。謂起我見，及能發起前際俱行見。如前際俱行見，如是後際俱行見，前後際俱行見、亦爾。又於彼見，猛利堅執；有取有怖。於現法中，不般涅槃。是名第五過患。問：如實知者、有幾種勝利耶？答：翻前五過，應知勝利、亦有五種。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不如檀
〖不如檀〗〖別名〗法饒〖出生〗+0211 ~ +0259。（T50n2059_p0346b18、T50n2059_p0346b20）〖卒於〗+0261 ~ +0310。（T50n2059_p0346b18、T50n2059_p0346b20）〖出生〗+0211 to +0259〖朝代〗西晉。〖簡介〗朱士行（203-282）弟子。朱士行以魏甘露五年（260）發迹雍州，在于闐遣弟子不如檀，此言法饒，送經梵本還歸洛陽。（T50n2059_p0346b18、T50n2059_p0346b20）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0346b20 ) 梁高僧傳: 朱士行傳 {法饒}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0097a28 ) 出三藏記集傳: 朱士行傳 {不如檀}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0097a29 ) 出三藏記集傳: 朱士行傳 {法饒}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

不如法受尸羅律儀
〖不如法受尸羅律儀〗顯揚七卷十四頁云：初不如法受尸羅律儀者：如有一人、或避王逼惱，或避強賊之所逼惱，或避債主逼惱，或因恐怖逼惱，或怖不活等故；出家受戒。不為營修聖道，不為清淨梵行，不為自調伏，不為自寂靜，不為自涅槃。諸如是等，是為不如法受尸羅律儀。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不如理作意施設建立
〖不如理作意施設建立〗此為有尋有伺等三地五門建立中第四門。如瑜伽第六第七兩卷廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不如理分別
〖不如理分別〗世親釋四卷十八頁云：不如理分別者：謂諸外道及彼弟子，聞非正法類為因、分別。無性釋四卷二十六頁云：即是外道迦比羅等及正法中諸騷揭多、所有分別，名不如理如理分別。如是二種，隨其所應，能生邪見正見相應二種分別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不如理所引
〖不如理所引〗翻如理所引，當知是名不如理所引。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不如理謝戒
〖不如理謝戒〗瑜伽四十一卷十頁云：若諸菩薩、安住菩薩淨戒律儀；於他有情有所侵犯，或自不為彼疑侵犯；由嫌嫉心，由慢所執，不如理謝而生輕捨。是名有犯；有所違越。是染違犯。若由嬾惰懈怠放逸不謝輕捨；是名有犯；有所違越。非染違犯。無違犯者，若欲方便調彼伏彼，出不善處，安立善處；若是外道；若彼悕望要因現行非法有罪方受悔謝；若彼有情，性好鬥諍，因悔謝時，倍增憤怒；若復知彼為性堪忍，體無嫌恨；若必了他因謝侵犯，深生羞恥而不悔謝。皆無違犯。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不如破戒
〖不如破戒〗如《優鉢羅華比丘尼本生經》中說：「佛在世時，此比丘尼得六神通阿羅漢。入貴人舍，常讚出家法，語諸貴人婦女言：『姊妹可出家！』「諸貴婦女言：『我等少壯，容色盛美，持戒為難，或當破戒！』「比丘尼言：『但出家，破戒便破。』「問言：『破戒當墮地獄，云何可破？』「答言：『墮地獄便墮！』「諸貴婦女笑之言：『地獄受罪，云何可墮？』「比丘尼言：『我自憶念本宿命時作戲女，著種種衣服而說舊語，或時著比丘尼衣以為戲笑。以是因緣故，迦葉佛時作比丘尼，自恃貴姓端政，心生憍慢而破禁戒；破戒罪故，墮地獄受種種罪。受罪畢竟，值釋迦牟尼佛出家，得六神通阿羅漢道。以是故，知出家受戒，雖復破戒，以戒因緣故得阿羅漢道；若但作惡，無戒因緣，不得道也。我乃昔時世世墮地獄，地獄出為惡人，惡人死還入地獄，都無所得。今以此證知出家受戒，雖復破戒，以是因緣，可得道果。』」【相關】在家不如出家龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不如論
〖不如論〗《律戒本》輒教尼前列說法至暮後也，次第顛倒，隨戒記疑之，故云不顯著。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不妄語
〖不妄語〗　　妄語為十惡業之一，又作故妄語、虛妄語、虛誑語、妄舌、虛偽等，指以欺人為目的而作的虛妄語。不妄語與妄語相反，為十善業之一。十善業當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

不妄語
〖不妄語〗不淨心，欲誑他，覆隱實，出異語，生口業，是名妄語。妄語之罪，從言聲相解生；若不相解，雖不實語，無妄語罪。是妄語，知言不知，不知言知；見言不見，不見言見；聞言不聞，不聞言聞——是名妄語。若不作，是名不妄語。【相關】不妄語相，妄語罪，妄語十罪，實語，初地實語龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不妄語
〖不妄語〗十善之一，即是止善，止前虛言誑他之惡行，善者當行實語之善也。隋·智者撰《法界次第初門》

不妄語戒
〖不妄語戒〗五戒之一，云何名妄語，不淨心欲誑他，隱覆實事，出異語生口業，是名妄語，若不作是事，名不妄語戒，妄語之罪，從言聲相解生，若不相解，雖不實語，皆是妄語方便，不謂正罪。隋·智者撰《法界次第初門》

不妄語相
〖不妄語相〗所以現舌相者，世間相法，舌能覆鼻，是不妄語相，何況覆面！【相關】廣長舌，不妄語龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不妨
〖不妨〗(1)真是，實在。甚詞。《碧岩錄》卷一，第一則：“雪竇到這裏，不妨為人赤心片片。”又，第五則：“雪竇慈悲，當頭一錘擊碎，一句截斷。只是不妨孤峻，如擊石火，似閃電光，不露鋒芒，無爾湊泊處。”(2)固然，自然，表示有條件的肯定。《聯燈會要》卷一〇，臨濟義玄：“若有人知此二人落處，不妨奇特;若辨不得，大似日中逃影。”《嘉泰普燈錄》卷二六，應庵華：“雲門道得，不妨諦當;要且落在第二頭。”(要且：然而，卻。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

不妨上文
〖不妨上文〗釋妨也，問云：若未動相而成犯，何上文云不成？答：今思屬身口，故成持犯；上意不關身口，故云單意不犯。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不妨古師
〖不妨古師〗古師犯不犯中，轉迷相對，作或四五，但有二位；今師亦許之，謂本迷中無輕重者，亦但二位故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不婆尸羅
〖不婆尸羅〗傳曰：東石山也。山名第五十一。日本·信行撰《翻梵語》

不存廢教
〖不存廢教〗魚、肉，是廢前教。《涅槃》制斷故，律具列之。《通釋》云：四律五論，皆列魚肉，彼似不須《涅槃》之制，今之所宗，終窮之所歸，序中當第六師也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不孝婦欲害其姑反殺其夫緣
〖不孝婦欲害其姑反殺其夫緣〗昔有一婦，稟性佷戾，不順禮度，每所云為，常與姑反，得姑瞋責，恒懷不分。瞋心轉盛，規欲殺姑，後作方計，教其夫主，自殺其母。其夫愚癡，即用婦語，便將其母，至曠野中，縛結手足，將欲加害。罪逆之甚，感徹上天，雲霧四合，為下霹靂，霹殺其兒。母即還家，其婦開門，謂是夫主，問言：「殺未？」姑答：「已殺。」至於明日，方知夫死。不孝之罪，現報如是，後入地獄，受苦無量。元魏·吉迦夜/曇曜譯《雜寶藏經》

不孝子受苦報緣
〖不孝子受苦報緣〗昔迦默國，鳩陀扇村中，有一老母，唯有一子。其子勃逆，不修仁孝，以瞋母故，舉手向母，適打一下，即日出行。遇逢於賊，斬其一臂，不孝之罪，尋即現報，苦痛如是，後地獄苦，不可稱計。元魏·吉迦夜/曇曜譯《雜寶藏經》

不學滅法
〖不學滅法〗亦名：十法正法疾滅、十種法令正法疾滅子題：五怖畏《隨機羯磨》‧雜法住持篇：「十誦律，諸比丘廢學毗尼，便誦讀脩多羅、阿毗曇，世尊種種訶責已，讚歎毗尼，多有長老比丘就優波離學律。佛告比丘，有十種法住世，令正法疾滅。有比丘無欲鈍根，雖誦句義，不能正受；又不解了；不能令受者有恭敬威儀；乃至不樂阿練若法。又不隨法教；不敬上座無威儀者；令後生不學毗尼；致令放逸失諸善法。好作文頌莊嚴章句，樂世法故，正法疾滅，甚可怖畏，諸比丘應如是知。」（隨機羯磨卷下‧三九‧三）《濟緣記》‧釋雜法篇：「十誦，初勸學戒。佛告下，十誦滅法，彼列二五法，今合為十。第一五法，有比丘下四句，為第一法；又不解了，即第二法；不能下二句，為第三法；乃至者，略第四有說法者，不能如法教，鬬諍相言；不樂下，即第五法。又不下，第二五法。初句即第一法；下略第二云不隨忍法，隨不忍法；不敬下，即第三法；令後下，即第四法；致令下，即第五法。好作下，即彼五怖畏中文，一﹑不修身戒心智；二﹑與尼相近；三﹑好作文頌等，即如文引；四﹑為衣食故，捨練若入聚落；五﹑為衣食故，多所求覓。」（業疏記卷二二‧四七‧一四）《行事鈔》‧標宗顯德篇：「十誦，有十法正法疾滅：有比丘無欲鈍根，雖誦句義，不能正受；又不解了；不能令受者有恭敬威儀；乃至不樂阿練若法。又不隨法教；不敬上座無威儀者；令後生不受學毗尼；致令放逸失諸善法。好作文頌莊嚴章句，樂世法故，正法疾滅，甚可怖畏。」資持記釋云：「不學滅法中，十誦十法。彼列五法中，以同義類，故合明之。文略二種，有比丘下，明初五法。上四句即第一法，無欲謂心不希望，但性昏愚不可教耳。又下一句即第二法，彼云，亦不能令他解了。不能下二句，即第三法。乃至者，略第四，彼云，有說法者，不能如法教，鬥諍相言也。不樂下，即第五。上四教授非法，下一戀著喧憒。四中，初是所教，二通能所，三、四屬能教。不隨下，即次五法。初句即第一。下略第二，彼云，不隨忍法，隨不忍法。隨情瞋怒。不敬下，是第三法，謂見上乖儀，輒生輕傲。令後下，即第四，彼云，因上座不以法教授故。致令下，是第五，彼云，因上座命終故。上三局所教，下二通能所。好作下，即五怖畏文。彼云，一﹑不修身戒心智，無欲鈍根；二﹑與尼相近，捨戒還俗；三﹑如來所說甚深脩多羅等，無憐愍愛樂心，好作（文頌莊嚴章句）等如鈔；四﹑為衣食故，捨練若，入聚落；五﹑為衣食故，多所求覓擾亂。五皆云怖畏者，正法將滅故。鈔引第三下半。」（事鈔記卷三‧三八‧一一）隨機羯磨卷下‧三九‧三；　業疏記卷二二‧四七‧一四；　事鈔記卷三‧三八‧一一近代·智諭主編《南山律學辭典》

不學無知二俱可懺
〖不學無知二俱可懺〗《行事鈔》‧持犯方軌篇：「可懺以不？二（不學、無知）俱可懺。如息意不學，後緣不了，結無知。若作心學，而未知，不結無知罪。已前不學無知，罪有斷義，皆可懺。」《資持記》釋云：「纔起心學，即無無知；二俱有斷，故皆可懺。」（事鈔記卷二六‧二七‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

不學無知二罪對明
〖不學無知二罪對明〗子題：不學之罪先起故頓、無知之罪後生故漸《行事鈔》‧持犯方軌篇：「不學無知，相對解漸頓。不學之罪先起〔故頓〕。無知之罪，緣而不了，後生故漸；文云，五歲不誦戒羯磨，方得罪故。」《資持記》釋云：「文中，不學先起者，此望初作斷學心也。準義鈔，先起下有故頓二字，文脫。無知後生者，先不斷學，不結無知；必假前成，故是漸義。」（事鈔記卷二六‧二四‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

不學無知止持不可學事法九句三品
〖不學無知止持不可學事法九句三品〗亦名：止持不可學事法九句三品《戒本疏》‧持犯方軌：「次對不可學事法，以明止持，各分三品。初（上品）三句中：一﹑識事識犯，二﹑識事疑犯，三﹑識事不識犯。中品三句：一﹑疑事識犯，二﹑疑事疑犯，三﹑疑事不識犯。下品三句：一﹑不識事識犯，二﹑不識事疑犯，三﹑不識事不識犯。此三三句，各下二句，於犯帶迷，有疑不識，各有不學無知二罪，合十二也。亦望不犯根本，名為止持。」（戒疏記卷四‧五七‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

不學無知止持可學事法九句三品
〖不學無知止持可學事法九句三品〗亦名：三品持律、止持可學事法九句三品子題：識事識犯、上品持律之士、中品持律、下品持律、可學事九句三品、上品止持、中品止持、下品止持、所持犯體有二、能持犯體有三、持犯方軌、學人、斷學皆不學人《戒本疏》‧持犯方軌：「先就止持，明罪有無輕重分齊。於可學事法，作九句，分三品。（一，歷句法）（一、上品）上品一句，識事識犯。事謂殺盜三衣一鉢，犯謂夷蘭提吉，若能於此事法明了，無疑奉行，可謂上品持律之士。（二、中下二品）中下二品，各分四句：初識事疑犯，二﹑識事不識犯，三﹑識犯疑事，四﹑識犯不識事。下品四句：初疑事疑犯，二、疑事不識犯，三、不識事疑犯，四、事犯俱不識。（二，隨難解）言不識者，犯謂不犯，迷輕謂重。疑中亦爾，疑有疑無，疑輕疑重。（三，示罪相）（一、隨品顯數）（一﹑上品）上品一句，事犯俱識，不可以結不學無知。（二﹑中品）中品事犯，句雖兼識，然於罪事，生疑不識，隨有迷處，皆結兩罪，一﹑是不學，二﹑是無知。四句單雙，罪則有八。猶自名為中品持律，以句帶識，非是全迷。（三﹑下品）下品四句，罪事俱迷；隨句有四，則十六罪。此則名為下品持律。然於末句最第九也。由涉疑故，是解家津（律家）。不識罪事，非智之甚（堪），可不然也。（二、總合）此中計罪有二十四，六波逸提、十八吉羅。無知故重，則不識是也；有疑不學，但是輕收。」（戒疏記卷四‧五五‧一）《行事鈔》‧持犯方軌篇：「今立兩箇九句，為持犯方軌。且據一事，以通餘戒。先就止持，明有無輕重罪之分齊。（一，列句）初明可學事，作九句，分三品。上品一句：識事識犯。中品四句：初識事疑犯，二﹑識事不識犯，三﹑識犯疑事，四﹑識犯不識事。下品四句：初疑事疑犯，二﹑疑事不識犯，三﹑不識事疑犯，四﹑不識事不識犯。（二，解釋）次解釋中。（一、點前文）上言不識者，犯謂不犯，迷輕謂重。疑中亦爾，疑有疑無，疑輕疑重也。（二、示罪數）（一﹑正示）上品俱識，故無不學無知罪。中品帶識，故於罪於事，生疑不識，故有八罪，各有不學無知。下品四句，十六罪也。此中二十四罪，有六波逸提。十八吉羅。以無知故得重也。餘有疑不學者，皆吉羅也。（二﹑結宗）並不犯根本，名為止持。上品俱識，故名上品止持。中品罪少，名中品止持。下品極多，故名下品。皆止於一事。」《資持記》釋云：「今下，示所立。標云今者，簡諸古師，句法異故。此二九句，即能所體狀，相對而論。所體有二：即事與法，事法之下，各帶犯相。能體有三：一﹑識，二﹑疑，三﹑不識。以此三心，歷事歷犯，各有三心，交絡互織，則成九句。法中亦爾。即上事犯，心容迷倒，復為九句；此之二九，披括心境，用歷一切塵沙事法，檢察心行，無不通達。事法無量，二九遍該，楷模一定，故云方軌。且下，例通。據一事者，謂舉少出法，非定一事；如下止持作犯，略舉殺盜，作持止犯，但引房長是也。通餘戒者，戒相萬別，句法齊通；以通貫別，無不爾故。止持，標中，有無者，識則俱無，疑及不識俱有。輕重有二，一者不學輕，無知重；又無知中，疑心輕，不識重。……次科，初二句舉宗。謂對境守戒，不了事犯，雖枝條有犯，望根本名持。上下，分品，戒疏謂之三品持律。皆下，遮疑。恐見三品，謂為多事；應知隨止一事，九心不同；且如止婬，九人各解，但望結罪有無多少，故分三類耳。問：『疏中既云三種持律，那云句法唯不學人？』答：『雖是不學，對境止非，本罪不犯，故名持律。識事識犯，即同學人精持無異，故云上品。然此九人，雖容有識，無非斷學，皆不學人。』問：『前約持戒以定學人，今既成持，何名不學？』答：『非謂不學，一向無持；非謂學人，永無有犯。但望學心有進有止，故兩分之。』問：『既是不學，何有事犯俱識？』答：『如前所出，三種不學，自可明之。』」（事鈔記卷二七‧三‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

不學無知結罪分齊
〖不學無知結罪分齊〗子題：學據始終不學即結罪、無知罪五夏後結、學通一形、五分法身成立方離依止、依止須具三德、不學之罪通據始終三根無異、無知之罪位分三別、上根不待五夏結無知罪、中根五夏後結無知罪、下根一向不結無知罪《行事鈔》‧持犯方軌篇：「分齊者，就教對行，從根三別。（一﹑就教）言就教者，學據始終，不學即結；無知之罪，五夏後結。（二﹑對行）對行者，恐心逸蕩，自恃少解，望齊賢聖，故學通一形，優劣相降。文云，五歲智慧比丘，從十歲智慧比丘受依止；乃至五分法身成立，方離依止。（三﹑從根）約根者，若利根易悟，始終二罪，以不學故有無知也。若鈍根難悟，始終不學，無無知罪，非力分故；律云，愚癡比丘，盡形依止。」《資持記》釋云：「分齊中，就教為二，初標章。學下，正釋，上明不學。學謂持奉。必無中廢，故言始終，始據初受，終約盡形。下明無知。限五夏者，受戒法中，制五夏學，有所未知，未即結罪；五夏已後，於事不了，顯是解慢，故隨結犯。對行中，五夏離師，此據教限；若約成行，至聖乃已；雖非違教，非不違行。文中，初標。恐下，次釋，初敘立。逸蕩是縱放。自恃齊聖即貢高。優劣，不限夏數，但優於己；遞互相師，故云相降。文下，引證。亦出受法。依止須具三德：一﹑滿十夏，二﹑有智慧，三﹑勤教授。至法身者，不必一形。況復如來以法為師，自餘凡愚，豈能自立？約根中，初標。若下，釋。若論不學，通據始終，三根無異。無知之罪，位分三別：上根不待五夏，故云始終二罪。有云，頓得二罪，非也。不學有頓，無知無頓。中根五夏後結。義見前科，故不復出。下根一向不結。」（事鈔記卷二六‧二五‧一八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

不學無知罪分位別解
〖不學無知罪分位別解〗子題：不學罪通漸頓、無知罪唯局漸、不學結吉羅、無知罪重輕、不學罪出處《行事鈔》‧持犯方軌篇：「（一、正明漸頓）（一﹑不學通漸頓）不學之罪，通有漸頓。如要心可學境上作不學意，於一一法上，頓得不學罪。以初受時，皆發得故；今違願體，頓得多罪。云何為漸？若要心不學羯磨，於餘悉學，望羯磨邊，犯一止罪，名漸。（二﹑無知唯局漸）若論無知唯漸者，謂緣不了，方結無知罪，一心不備緣唯漸。（二、雙示罪體）問：『此不學無知二罪是何？』答：『有人言，並是吉羅。今解言，不學吉羅。無知有二，若全根本無知得重，故律云，重增無知波逸提；若疑者，得輕，是吉羅也。』」《資持記》釋云：「示罪中，以古今異判，故問辨之。答中，初出古解。今下，正判，初句明不學一品。無下，明無知重輕。引律證重，即不攝耳戒。疑猶涉解，故罪輕降。問：『不學罪為出何處？』答：『受戒說相，即制依師；今違此教，故結吉羅。』」（事鈔記卷二六‧二四‧一八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

不學無知罪相
〖不學無知罪相〗亦名：不學無知罪學者開迷不學結犯子題：更增無知罪、學有二種、學分三種、久學、初學、未學、不學分三種、忽慢戒律都無知者、雖復學習不專持奉、先曾奉持中道而廢、學人一向無罪《行事鈔》‧持犯方軌篇：「言其犯相者，謂受戒已來，勤學三藏，於境迷忘，遇緣而造者，隨相境想具之。若由來不學，事法無知，觸便違犯者。佛言，隨所作，結根本，更增無知罪。」資持記釋云：「謂下，釋義，先明學者開迷，若下，正敘不學結犯。初中，文為四節，初句示其從始。次句明其達教。於下二句，明隨行容迷。上句謂緣境心差，下句謂對治力弱。隨下一句，指開犯所據。律中諸戒之後，皆有境想句法，既開根本，故無枝條，不可學迷據此而立，如第四門所辨。次正敘中亦四，初句同前，餘三翻上。由，從也。次句愚教。三謂行違。素既無知，故不論迷。佛下，引據。問：『何名為學？』答：『凡學有二：一﹑教，二﹑行。教以照行，行以踐教。非但尋文，即名為學；故疏云，佛立教相，止為奉行，若但讀誦，非本意也；如戒名眾學，豈但讀文耶？又若徒行，復不名學，縱令持奉，猶不免過；疏云，若於二持，雖不違負，望非明決，不名為福。故知學者，止是稱教修行；教行相循，方名為學。……今時學律，解無所曉，行不可觀；放情造過，殊無慚恥；輒謂我是學人，免無知罪；此乃自欺，罪何可免？又復矜持，吾縱犯過，業亦非重；猶如鐵鉢，入水能浮；此又不聞淨心誡觀云，知而故違，重不知者。今欲曉下句法，必須準律分相。但取下壇已來，期心持戒；專依師範，咨稟法訓；競競守護，不敢妄違；則名為學。此分三種：一﹑者久學，解行成立，如文所敘。二﹑者初學，雖學未通，如漸頓說。上二，依三學次第學。三﹑者未學，謂勤求道果，期後習律，如毀毗尼，不犯所開。此開不次第學。如上三人，一向不結不學無知。次明不學，亦分三種：一﹑者始下壇場，或跡混流俗，或越學餘宗，或禮誦等業；忽慢戒律，都無知者，如文所敘。二﹑者雖復學習，不專持奉，目矚耳聽，心背行違，知而故犯，末世多然，準上疏文，不名為學。三﹑者先曾奉持，守心不固，中道而廢，還為不學。此等三科，一切事法，隨有不了，若持若犯，皆結二罪。如此格量，麤分途徑矣。』問：『下開句法，為是學人，為不學人？』答：『此科正論不學無知，結犯分齊。學人一向無罪，何用句法簡之？古來章記，例以學不學人，相參而說，傳迷來久，見此好為一悟。』」（事鈔記卷二七‧一‧一四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

不學空
〖不學空〗【經】「憍尸迦！色空不學色空，乃至一切種智空不學一切種智空。「憍尸迦！若如是不學空，是名學空，以不二故。「是菩薩摩訶薩學色空，以不二故；乃至學一切種智空，以不二故。「若學色空不二故，乃至學一切種智空不二故；是菩薩摩訶薩能學檀波羅蜜不二故，乃至能學般若波羅蜜不二故；能學四念處不二故，乃至能學十八不共法不二故；能學須陀洹果不二故，乃至能學一切種智不二故。是菩薩能學無量無邊阿僧祇佛法。......【論】「如是學、不學色」者。假名法中無有定色，若無色者，云何「學色」？何以故？菩薩以五眼求色，而不見是色若我、若無我等相。乃至一切種智亦如是。......復次，「不學色」者，是色空即自不能學色空，以諸法行於他相、不行自相故；譬如人乘馬，非馬乘馬。問曰：若如是不學一切法，云何「學一切智」？答曰：是中說：若能於諸法空中無所著，是為「真學色空」。若著空者，是破諸法而不破空。若人破色而不著空，是則色與空不二不別，是為能學色空，以不可得空故不見空。乃至一切種智亦如是。【相關】學空與入空，關于空龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不學罪
〖不學罪〗見上漸頓。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不學罪結犯有二
〖不學罪結犯有二〗《資持記》‧釋鈔序：「不學罪結犯有二：初發心斷學，隨心頓漸，一一吉羅；二﹑臨境不解，隨事別結。」（事鈔記卷二‧二八‧一七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

不守根住受二種苦
〖不守根住受二種苦〗瑜伽九十二卷三頁云：復次有諸苾芻、不守根住，於諸境界，心多愛染；心多散亂。由此因緣，受二種苦。一者、麤重所作苦。二者、於諸法中，疑惑所作苦。所以者何？由彼方便，應勤修身。勤修身已，應勤修戒，奢摩他支。以不修身，亦不修戒，奢摩他支，為因緣故；身不輕安，心不輕安。是故彼受麤重所作苦。輕安闕故；不能觸證勝三摩地。由是因緣，應如實知，不如實知；多生疑惑。是故彼受於諸法中疑惑所作苦。由此二種苦惱住故；名不守根增上緣力所得眾苦；不安隱住。如是名為於現法中不守根者所有過患。與此相違，當知即是守護根者所有功德。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不安
〖不安〗患病，不舒服。《洞山語錄》：“師因普請次，巡寮去，見一僧不赴普請。師問：‘爾何不去?’僧雲：‘某甲不安。’師曰：‘爾尋常健時，何曾去來?’”《祖堂集》卷六，洞山：“因兩個僧造同行，一人不安，在涅槃堂裏將息，一人看他。有一日，不安底上座喚同行雲：‘某甲欲得去，一時相共去。’對曰：‘某甲未有病，作摩生相共去?’”《五燈會元》卷四，衛國道：“師不安，不見客。有人來謁，乃曰：‘久聆和尚道德，忽承法體違和，略請和尚相見。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

不安隱行
〖不安隱行〗如苦行中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不定
〖不定〗瑜伽六十二卷二頁云：云何不定？謂於定地，下至作意，亦不能得。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不定名
〖不定名〗如二種名中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不定地
〖不定地〗如十二種不定地中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不定心
〖不定心〗如二十種心中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不定心及定心
〖不定心及定心〗俱舍論二十六卷七頁云：不定心者：謂染心。散動相應故。定心者：謂善心。能治彼故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不定心所
〖不定心所〗　　不定心所，是六位心所的第六位，此有四種，曰悔、眠、尋、伺。《成唯識論》曰：「悔、眠、尋、伺於善染等，皆不定故，非如觸等定遍心故，非如欲等定遍地故，立不定名。」稱不定者，指其於識——八識心王，性——善、惡、無記三性，界——欲界、色界、無色界三界都不確定，無法記別，故曰不定。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

不定心等
〖不定心等〗成唯識論七卷一頁云：已說二十隨煩惱相；不定有四，其相云何？頌曰：不定謂悔眠、尋伺二各二。論曰：悔、眠、尋、伺、於善染等，皆不定故；非如觸等，定遍心故；非如欲等，定遍地故；立不定名。如彼卷一頁至五頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不定性聚
〖不定性聚〗俱舍論十卷十九頁云：正邪定餘，名不定性。彼待二緣，可成二故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不定性聚有二種
〖不定性聚有二種〗如三種聚中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不定教
〖不定教〗　　三教之一，化儀四教之一。卽不攝于頓漸二教。又云得益不定化儀。依『法華經玄義』卷十上、『華嚴經疏』卷一：南中諸師以『勝鬘』、『金光明』等經，不拘頓漸次第得明佛性常住之旨，稱偏方不定教。然台宗則反對此説，主張不定乃一音異解義，于五味中通有之，且立顯露不定、祕密不定之别，而與頓漸二教共稱化儀四教。據『法華經玄義』卷一上、『八教大意』中，佛以一音演説法，依如來不思議神力，能令眾生于漸説中得頓益、頓説中得漸益，以得益不同故，稱顯露不定教。又如來三輪不思議，因人根機對此人説頓，彼人説漸，俾使其各各得益，稱不定教。〔法華玄義五下、摩訶止觀一上、止觀輔行講義一〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

不定有六
〖不定有六〗因明入正理論云：不定有六。一、共。二、不共。三、同品一分轉，異品遍轉。四、異品一分轉，同品遍轉。五、俱品一分轉。六、相違決定。此中共者：如言聲常。所量性故。常無常品，皆共此因。是故不定。為如瓶等所量性故，聲是無常？為如空等所量性故，聲是其常？言不共者：如說聲常。所聞性故。常無常品，皆離此因。常無常外，餘非有故。是猶豫因。此所聞性，其猶何等。同品一分轉異品遍轉者：如說聲非勤勇無間所發。無常性故。此中非勤勇無間所發宗，以電空等為其同品。此無常性，於電等有，於空等無。非勤勇無間所發宗，以瓶等為異品。於彼遍有。此因以電以瓶為同法故；亦是不定。為如瓶等無常性故，彼是勤勇無間所發？為如電等無常性故，彼非勤勇無間所發？異品一分轉同品遍轉者：如立宗言：聲是勤勇無間所發。無常性故。勤勇無間所發宗，以瓶等為同品。其無常性，於此遍有。以電空等為異品。於彼一分電等是有，空等是無。是故如前亦為不定。俱品一分轉者：如說聲常。無質礙故。此中常宗，以虛空極微等為同品。無質礙性，於虛空等有，於極微等無。以瓶樂等為異品。於樂等有，於瓶等無。是故此因以樂以空為同法故；亦名不定。相違決定者：如立宗言：聲是無常。所作性故。譬如瓶等。有立聲常。所聞性故。譬如聲性。此二皆是猶豫因故；俱名不定。如疏六卷十頁釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不定止觀
〖不定止觀〗　　台宗所立三種止觀之一。又云不定觀。既非初觀實相，又非次第由淺至深，而係任修一法，依過去宿習善根所發，豁然開悟而證實相，得無生忍。智者大師依之説『六妙門』一卷。〔摩訶止觀卷一上、法華經玄義卷十、止觀私記卷一〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

不定法
〖不定法〗梵云阿尼竭達磨，此言不定法。律攝云：不定法者，言此罪體，無定相故，容有多罪，不可言定。薩婆多云：佛坐道場時，已決定五篇戒，輕重通塞，無法不定，此所以言不定者，直以可信人，不識罪相輕重，亦不識罪名字，設見共女人一處坐，不知為作何事，為共行婬，為作摩觸，為作惡語，為過五六語說法，故言不定。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

不定法聚
〖不定法聚〗瑜伽一百卷十八頁云：不定法聚者：謂餘非學非無學法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不定種性
〖不定種性〗　　為唯識宗所立眾生五種種性之一。又作不定性、三乘不定性，為具有二種或三種之無漏種子者。指由本有無漏種子的差別，而於前三乘的種性尚未決定其性之機類。分為四種：一、菩薩聲聞二性不定（具有佛果、羅漢果等二種子者），二、菩薩獨覺二性不定（具有佛果、辟支佛等二種子者），三、聲聞獨覺二性不定（具有羅漢果、辟支佛等二種子者），四、聲聞獨覺菩薩三性不定（具有羅漢果、辟支佛及佛果等三種子者）。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

不定聚
〖不定聚〗集異門論四卷五頁云：云何不定聚？答：除五無間業，餘有漏法及無為。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不宜枝蔓
〖不宜枝蔓〗勸示肝要，斥枝條繁廣，失本事旨。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不宣惠吉
〖不宣惠吉〗〖朝代〗日本〖簡介〗中的契玄弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗中的契玄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗明圓見珠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

不害
〖不害〗　　不害者，無瞋善根一分心悲愍為體，不損惱為業，當知不害不離無瞋故亦是假。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

不害
〖不害〗八解　入阿毗達磨論上七頁云：心堅善性，說名不害。由此勢力，不損惱他。能違於他樂為損事。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不害心所
〖不害心所〗　　不害，指不殺、傷一切生物。乃印度宗教、倫理道德的基本思想。在唯識宗中，為心所有法的十一善心所之一，不害以無瞋為性，於諸有情，不為惱損。《成唯識論》曰：「云何不害，於諸有情不為損惱，無瞋為性，能對治害，悲愍為業。」不害是損惱有情之害的反面，無瞋是慈，予眾生以樂；不害是悲，拔眾生以苦。不害是於無瞋的作用上所假立者，不立別體。見《成唯識論》卷六。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

不寂語
〖不寂語〗集異門論十卷六頁云：不寂語者：謂所說語，非諸智者先思而說，率爾而說。是名不寂語。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不寂靜心
〖不寂靜心〗如二十種心中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不實
〖不實〗《善見》接云：「是以不得作界相。林相者，大林乃至百由旬；小林者，下至四樹連接，亦名為林。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不實語
〖不實語〗集異門論十三卷五頁云：問：云何不實語？答：且如苾芻，舉他苾芻，不見不聞不疑犯戒犯見犯軌則犯淨命罪。彼如是語，名不實語。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不審
〖不審〗忠曰：不審。禮話也。其義見僧史畧。須與珍重交看。困學紀聞云：不審。出韓詩外傳(止此)。此但原語本據。不必拘禮話。敕修清規訓童行云：參頭入方丈。請住持。出就坐。參頭進前插香。退身歸位。緩聲喝云：參。眾低聲同云不審。齊禮三拜。　又寮元云：每日粥罷。(乃至)茶頭喝云：不審。大眾和南。僧史畧云：如比丘相見。曲躳合掌。口曰不審者何。此三業歸仰也(曲躳合掌身也。發言不審口也。心若不生崇重豈能動身口乎)。謂之問訊。其或卑問尊。則不審。少病少惱。起居輕利不。上慰下。則不審。無病惱。乞食易得。住處無惡伴。水陸無細蟲不。後人省其辭。止曰不審也。大如歇後語乎。舊說曰：單言不審。猶是歇語。日本禪林。但合掌低頭。而不審二字。亦不唱。母乃太簡乎。已下。畧舉事證。臨濟玄禪師錄云：麻谷拽師下座。麻谷却坐師近前云：不審。雲門偃禪師錄。室中語要云：舉夾山語云：百草頭上。薦取老僧。師合掌云：不審不審。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

不審
〖不審〗(1)不知道。《曹溪大師別傳》：“不審和尚初付囑時，更有何言教?願垂指示。”(2)相見時的問候語。《祖堂集》卷七，岩頭：“夾山有僧到石霜，才跨門便問：‘不審。’石霜雲：‘不必，阇梨。’”《五燈會元》卷五，漸源仲興：“師後住漸源，一日在紙帳內坐，有僧來撥開帳曰：‘不審!’”又卷一六，天衣義懷：“上來道個不審，能銷萬兩黃金;下去道個珍重，亦銷得四天下供養。”(3)問候，請安。動詞。《祖堂集》卷四，藥山：“道吾擔衣缽送到橋亭後卻轉來，不審和尚(指藥山)。”《五燈會元》卷四，東山慧：“師同大於、南用到茶堂，有僧近前不審。用曰：‘我既不納汝，汝亦不見我，不審阿誰?’僧無語。”又，國清奉：“(僧)曰：‘如何是出家人本分事?’師曰：‘早起不審，夜間珍重。’”按，“不審”原與“未審”同為“不知道”義，後“不審”漸演變為行業語，專用於(2)、(3)兩項。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

不審聽
〖不審聽〗瑜伽八十四卷二十頁云：不審聽者：心散亂故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不將為事
〖不將為事〗不當作一回事。《黃檗傳心法要》：“若不將為事，受殃有日在!故雲：著力今生須了卻，誰能累劫受餘殃?”《大慧語錄》卷四《答曾侍郎(天遊)》：“昔日，灌溪和尚初參臨濟。濟見來，便下繩床，驀胸擒住。灌溪便雲：‘領，領。’濟知其已徹，即便推出，更無言句與之商量。當恁麼時，灌溪如何思量計較祗對得?古來幸有如此榜樣。如今人總不將為事，只為粗心。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

不尊重
〖不尊重〗瑜伽八十四卷二十頁云：不尊重者：不信彼德故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不屑壽教
〖不屑壽教〗〖朝代〗日本〖簡介〗叔壽慶康弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗叔壽慶康〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

不屬漸次
〖不屬漸次〗意謂禪法須當下頓悟，無須漸慢修行，其間亦無次第程式。《佛祖歷代通載》卷一五，天王道悟：“三十四與國師侍者應真南還謁馬祖。祖曰：‘識取自心本來是佛。不屬漸次，不假修持。體自如如，萬德圓滿。’師於言下大悟。”《黃檗宛陵錄》：“祖師直指一切眾生本心，本體本來是佛，不假修成，不屬漸次。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

不山到智
〖不山到智〗〖朝代〗日本〖簡介〗悅堂忻鷟弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗悅堂忻鷟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗南溪宗香〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

不峰慧月
〖不峰慧月〗〖朝代〗日本〖簡介〗損翁宗益弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗損翁宗益〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

不峰達傳
〖不峰達傳〗〖朝代〗日本〖簡介〗鷺帝昌宿弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗鷺帝昌宿〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗家中寂中〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

不差
〖不差〗差，初皆切，音釵，使也，又擇也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

不已寂純
〖不已寂純〗〖朝代〗清〖地點〗臨江府〖簡介〗西吳臨江人，山暉完璧弟子。（J29nB223_p0060b30）〖師長〗完璧〖出處〗《山暉禪師語錄》卷8：「示不已純書記 」〖出處〗( CBETA J29nB223_p0060b30 ) 山暉禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

不已而已
〖不已而已〗不得已而為之。《五燈會元》卷九，芭蕉繼徹：“昔日如來於波羅奈國，梵王請轉法輪。如來不已而已，有屈宗風。隨機逗教，遂有三乘名字。流傳於天上人間，至今光揚不墜。”參“事不獲已”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

不希求未來諸欲
〖不希求未來諸欲〗瑜伽四十卷五頁云：又諸菩薩、住律儀戒；於未來世天魔王宮所有妙欲，不生喜樂。亦不願求彼諸妙欲，修行梵行。於彼妙欲，尚如實觀，猶如趣入廣大種種恐畏稠林；況餘諸欲。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不希異熟施
〖不希異熟施〗如清淨施有十相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不平等行
〖不平等行〗瑜伽六十二卷四頁云：非愛果義，名不平等行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不平等食
〖不平等食〗瑜伽二十三卷十八頁云：不平等食者：謂或極少食，或極多食，或不宜食，或不消食，或染污食。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不往學家及解
〖不往學家及解〗見諦居家，供費引謗，白二制斷往受。後若還富，得解受乞。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不往聽法
〖不往聽法〗優婆塞戒經：若優婆塞受持戒已，四十里中有講法處，不能往聽，是優婆塞得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。《辭典雜錄》

不待他請自然加行業
〖不待他請自然加行業〗世親釋五卷二十頁云：不待他請自然加行業者：即是摧伏慢故。謂由摧伏憍慢心故；不待勸請；自為說法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不待時滿
〖不待時滿〗《會正》：「成捨者，謂少欲人不欲受五利，至捨界時即成捨；若不欲捨利者，至捨界時，其利自存，故曰依利。」《簡正》同此，與今記聊不同也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不律儀
〖不律儀〗俱舍論十四卷十頁云：依何邊際，得不律儀？頌曰：惡戒無晝夜，謂非如善受。論曰：要期盡壽，造諸惡業，得不律儀。非一晝夜，如近住戒。所以者何？謂此非如善戒受故。謂必無有立限對師，受不律儀，如近住戒；我一晝夜，定受不律儀。此是智人所訶厭業故。若爾；亦無有立限對師，我乃至命終，定受惡戒；勿盡形壽，得不律儀？雖無對師要期盡壽作諸惡業；由起畢竟壞善意樂，得不律儀；非起暫時壞善意樂。無師令彼得不律儀，故不律儀，無一晝夜。然近住戒，由現對師要期受力，雖無畢竟壞惡意樂，而得律儀。設有對師要期暫受不律儀者；亦必應得。然未曾見。故不立有。經部師說：如善律儀，無別實物，名為無表；此不律儀，亦應非實。即欲造惡不善意樂，相續不捨，名不律儀。由此後時，善心雖起，而名成就不律儀者。以不捨此阿世耶故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不律儀名之差別
〖不律儀名之差別〗俱舍論十四卷七頁云：如前所說住不律儀，此不律儀名差別者，頌曰：惡行、惡戒、業、業道、不律儀。論曰：此惡行等五種異名，是不律儀名之差別。是諸智者所訶厭故，果非愛故；立惡行名。障淨尸羅，故名惡戒。身語所造，故名為業。根本所攝，故名業道。不禁身語名不律儀，然業道名，唯目初念。通初後位，立餘四名。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不律儀所攝業
〖不律儀所攝業〗瑜伽九卷七頁云：不律儀所攝業者：謂十二種不律儀類所攝諸業。何等十二、不律儀類？一、屠羊。二、販雞。三、販豬。四、捕鳥。五、罝兔。六、盜賊。七、魁膾。八、守獄。九、讒刺。十、斷獄。十一、縛象。十二、咒龍。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不律儀業
〖不律儀業〗雜集論八卷二頁云：不律儀業者：謂諸不律儀者，或由生彼種姓中故；或由受持彼事業故；所期現行彼業決定。何等名為不律儀者？所謂屠羊、養雞、養豬、捕鳥、捕魚、獵鹿、罝兔、劫盜、魁膾、害牛、縛象、立壇咒龍、守獄、讒搆、好為損等。屠羊者：為欲活命，屠養買賣。如是養雞豬等，隨其所應。縛象者：恆處山林，調執野象。立壇咒龍者：習咒龍蛇，戲樂自活。讒搆者：以離間語，毀壞他親，持用活命。或由生彼種姓中或由受持彼事業者：謂即生彼家，若除生家。如其次第。所期現行彼業決定者：謂身語方便為先，決定要期現行彼業。是名不律儀業。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不律儀業
〖不律儀業〗　　不律儀業者，謂諸不律儀者，或由生彼種姓中故，或由受持彼事業故，所期現行彼業決定。何等名為不律儀者？所謂屠羊養雞養豬捕鳥捕魚獵鹿罝兔，劫盜魁膾害牛縛象，立壇咒龍守獄讒搆好為損等。屠羊者，為欲活命屠養買賣，如是養雞豬等隨其所應。縛象者恒處山林調執野象。立壇咒龍者，習咒龍蛇戲樂自活。讒搆者，以離間語毀壞他親持用活命，或由生彼種姓中或由受持彼事業者，謂即生彼家若生餘家。如其次第，所期現行彼業決定者，謂身語方便為先決定要期現行，彼業是名不律儀業。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

不律儀由三緣捨
〖不律儀由三緣捨〗俱舍論十五卷九頁云：諸不律儀，由三緣捨。一者、由死捨。所依故。二、由得戒。謂若受得別解律儀，或由獲得靜慮律儀；惡戒便捨。由因緣力、得律儀時，諸不律儀、一切皆斷。以善惡戒，其性相違。善戒於中勢力強故。三、由相續。二形俱生。以於爾時，所依變故。住惡戒者，雖或有時，起不作思，捨刀網等；若不受得諸善律儀；諸不律儀，無容棄捨。譬如雖避發病因緣；不服良藥，病終難愈。不律儀者，受近住戒，至夜盡位，捨律儀時；為得不律儀？為名處中者？有餘師說：得不律儀。惡阿世耶，非永捨故。如停熱鐵，赤滅青生。有餘師言：若不更作；無緣令彼得不律儀。以不律儀，依表得故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不律儀由二因得
〖不律儀由二因得〗俱舍論十五卷五頁云：論曰：諸不律儀，由二因得。一者、生在不律儀家，由初現行殺等加行。二者、雖復生在餘家；由初要期，受殺等事。謂我當作如是事業，以求財物，養活自身。當於爾時，便發惡戒。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不律儀者
〖不律儀者〗二解　俱舍論十五卷四頁云：此中何名不律儀者？謂諸屠羊、屠雞、屠豬、捕鳥、捕魚、獵獸、劫盜、魁膾、典獄、縛龍、煮狗及罝弶等。等言類顯主典刑罰及餘聽察斷罪等人。但恆有害心，名不律儀者。由彼一類，住不律儀，或有不律儀，名不律儀者。言屠羊者，謂為活命，要期盡壽，恆欲害羊。餘隨所應，當知亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不律儀色
〖不律儀色〗顯揚一卷十四頁云：不律儀色云何？謂不防護身語業者，由彼增上造作心心法故；依彼現行法，建立色性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不得
〖不得〗此亦律文，合作粗字（不應為註）。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不得
〖不得〗此八世法之一。集異門論十八卷八頁云：云何不得？答：若於可愛色聲香味觸，衣服飲食臥具病緣醫藥資生什物，諸不得，不別得，不已得，不當得；是名不得。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不得不受
〖不得不受〗《僧祇》：「若不肯取兩，我止得一房足。爾時應語。」已下同。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不得儭身
〖不得儭身〗彼云：「諸比丘慚愧，不敢襯身著；佛言：為僧作時，聽自恣著。」今文異之，不知何意也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不得在
〖不得在〗已下，卷四五，取意，彼云：「有客比丘來，應向說己所犯罪。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不得封侯
〖不得封侯〗西漢、李廣傳，廣不得爵邑，官不過九卿，廣之軍史及士卒，或取封侯，廣與望氣王朔語曰：自征匃奴，廣未甞不在其中，而諸凡校尉而下，材能不及中，以軍功取侯者數十人，廣不為後人，然終無尺寸功得封邑者，何也。豈吾相不當侯，朔曰：將軍自念，豈甞有恨者乎，廣曰：吾為隴西守，羌甞反，吾誘降者八百餘人，詐而同日殺之，至今恨獨此爾，朔曰：禍莫大於殺已降，此乃將軍不得侯者也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

不得尼
〖不得尼〗《鈔批》：「謂既是寺莊物，屬本寺僧分，不同在無住處五眾中，先來者得。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不得惡用
〖不得惡用〗《十誦》四○：摩訶南訶六群之詞；不得惡用，彼言：「何以輕賤此鉢。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不得捻鉢
〖不得捻鉢〗誠受食非儀也；不捧鉢而受，故凡受食左手捧鉢，右手扶緣，是為如法。《業疏》云：「手捻鉢緣，不擎受食。」《記》云：「捻緣不擎，非受儀也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不得擊
〖不得擊〗《濟緣》云：「水中樹，不與地連，準應得繫。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不得更受
〖不得更受〗此不許一時受多房也，非謂後時不得受餘房。律五一·一具云：「彼經營人，一切時春夏冬受僧常營事房；佛言不應爾；聽夏三月竟，隨上座分。時有比丘通經營僧伽藍，便處處取房分；佛言不應爾。應九十日取一處住。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不得滿數不得訶
〖不得滿數不得訶〗亦名：不足數諸部通會子題：不足數四律一論共有六十許人《隨機羯磨》‧集法緣成篇：「不得滿數不得訶者，若為比丘作羯磨，以比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼足數，若言犯邊罪等十三難人、若被三舉、若滅擯、若應滅擯、若別住、若戒場上、若神足在空、隱沒、離見聞處、若所為作羯磨人，如是等二十八種不足數。又云，行覆藏、本日治、摩那埵、出罪人；十誦律云，行覆藏竟、本日治竟、六夜竟。此上七人，佛言不相足數。十誦又云，睡眠人、亂語人、憒鬧人、入定人、啞人、聾人、啞聾人、狂人、亂心人、病壞心人、樹上比丘、白衣，如是等十二人，不成受戒足數。摩德勒伽論云，重病人、邊地人、癡鈍人，如是等三人，不成滿眾。僧祇律云，若與欲人、若隔障、若半覆露中間隔障、若半覆露申手不相及、若一切露地坐申手不相及。又云，若眾僧行作羯磨，坐則非法，乃至住坐臥互作亦爾。四分云，我往說戒處不坐為作別眾，佛言非法。五分，病人背羯磨說戒，佛言別眾。義加醉人等，或自語前人不解，心境不相稱等，並名非法。故律中受戒捨戒法內云，若眠醉狂恚不相領解，如前緣者，並不成故。又須知別眾不足數等四句差別，臨機明練成壞兩緣。」（隨機羯磨卷上‧四‧一一）《羯磨疏》‧集法緣成篇：「就此一位，乖相極多。略知大數，後依隨解。四分有三十二人，十誦十五人，伽論三人，僧祇九人，五分一人。諸部通會，共成一宗，則六十許人，不合足數。今見講師，但取四分二十八人，是不足限，不用他部。口云律但列此二十八人，明知不列是足數也。今解，律通列相，令準例知。本無結數，擬含多相。二十八者，疏家束之。勘檢律文，隱顯不定。如何冰執，不通他部？若有癡、狂、睡、定之徒得入數者，至如捨戒為惡，隨對應開，若向狂心及未相解，俱不成捨。以非足數，非對首人，雖是比丘，無住秉法。故須大觀眾部，通照是非，義類顯然，不得不用。」《濟緣記》釋云：「四律一論，共有六十〔不足數人〕；而言許者，示不盡故。」（業疏記卷四‧二六‧五）（請參閱『別眾不足數四句』☆四九七上）隨機羯磨卷上‧四‧一一；　業疏記卷四‧二六‧五）（請參閱『別眾不足數四句』☆四九七上近代·智諭主編《南山律學辭典》

不得滿數得訶
〖不得滿數得訶〗亦名：不得滿得訶《隨機羯磨》‧集法緣成篇：「有人不得滿數應訶，謂若欲受大戒人。」（隨機羯磨卷上‧四‧一○）《羯磨疏》‧集法緣成篇：「不得滿數應合訶者，即欲受大戒人，體非具修，豈合足數？但今受法，諸行根本，立身之要，脫有非緣，無宜再涉。故開訶令止，事順法成也。」《濟緣記》釋云：「謂沙彌受戒，或曾披律，或復重來，曉達如非；旁無訶者，所為不輕；聽自呵止。唯局一受，餘非所開。行依體生，故為根本。為世軌範，故能立身。」（業疏記卷四‧二五‧一九）隨機羯磨卷上‧四‧一○；　業疏記卷四‧二五‧一九近代·智諭主編《南山律學辭典》

不得燥置
〖不得燥置〗《善見》一五：「若有雨浴衣不用，裸形洗浴，突吉羅。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不得用天眼
〖不得用天眼〗《行宗》一上引目連以天眼舉出犯戒者緣。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不得相
〖不得相〗如心清淨相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不得相叉
〖不得相叉〗《業疏》：「不得相叉者，恐出僧外非成同法。」《記》云：「謂界相須等，準非同法，雖叉無害。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不得移住
〖不得移住〗問：上不得比丘應去云云，今何不去？答：上比丘一向不來故去，此來結夏後去故住；即《會正》云：「若初下，此約比丘在此結安居已，入夏後有緣去者，尼不須去，以是非尼先不依之咎，所以無罪。雖然夏竟，於僧中三語自恣。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不得移至他寺
〖不得移至他寺〗問：雖此他異，但是僧寺，又非佛物餘用，何故犯棄？答：或施主決屬此寺，隨私欲妄移轉故歟！或望守護結重耳。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不得立至四人
〖不得立至四人〗準〈羯磨篇〉諫諭不論多少，而今云不得四者，以兼訶舉故也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不得細薄
〖不得細薄〗《業疏》一八·一五：「若輕薄者，則心易動，非懷道相；厚重被形，大儀是具。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不得置地
〖不得置地〗《鈔批》：「謂於地經須臾失受，有惡觸等過生。」此釋約過中耳。準《鈔批》及《資行》處處釋雖過中不放手，似無過須臾失。又本卷二七頁一六行注引《僧祇》云：「非時受，不得置地停。」依之，不放則似無失。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不得觸
〖不得觸〗若罹重病，而無看護人者，親扶之不犯。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不得觸
〖不得觸〗問：依不周可然，正僧物故，若依檀越淨，是即他物，何不得觸？故律四三·四：「時諸居士持食飲具，往僧伽藍與諸比丘掌舉，後諸居士來，若自食，若持歸，若與比丘食；比丘畏慎不敢食，作如是意，我曹先手自掌舉，諸比丘白佛；佛言此是檀越所有，聽為檀越故洗手受食。」準之，他物開觸，如何答一向他物非犯，如所引律文，如今檀越淨，雖自不受，彼既屬他，比丘又擬自受用，故不開觸。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不得輒信舉罪人語
〖不得輒信舉罪人語〗子題：無餘罪《行事鈔》‧僧網大綱篇：「四分云，若有人舉罪者，不得輒信舉罪人語，便喚所告之人，對僧詶答。先問見聞疑三根，若云見者，為自見，從他見，見在何處犯。犯何等罪？為犯戒耶？犯何等戒？破見耶？破何等見？破威儀耶？破何等威儀？如是舉罪人一一能答，有智人者，方可隨其所告，問眾上中下及所犯人，取其自言，證正舉治。若不能答，有智人隨有違者，便隨所誣謗罪，依法治之。故文云，若舉無根無餘罪者，不成遮，治其謗罪。文亦不顯情之虛實，即結其犯，義須斟酌。」《資持記》釋云：「舉罪中，初明來舉。所告人即目犯者。先下，明勘覈。不出三種：一﹑根，二﹑處，三﹑罪。根處舉見以問，聞疑準同。罪中文略邪命。如下，明酬對，前明能答依作。有智人，即眾主也。若不下，明妄舉反治。舉重治殘，舉殘治提，舉提治吉，故云依法也。下引證中，無餘罪即四重，此謂實犯；但無根故，即犯謗罪。不成遮者，謂能舉本意，遮他說恣故。文亦下，以義決文，謂對答雖差，情容虛實，故誡斟酌，未可一向。」（事鈔記卷七‧四七‧一四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

不得過
〖不得過〗彼律內宿初夜為限齊，已經初夜，淨義不立，故問白二通經宿處分，何故急耶？答：《業疏》九·一三云：「處分，別人加故，不得經宿；羯磨眾法，隨事遠近。」問：次《五分》同本宗，今祇律相違，何須引之？答：復有取舍初夜犯宿不取，但示不同，其餘以繩量及檀越言等，皆可用。問：處分淨通作法界耶？又有解法乎？答：《業疏》：「處分白二，相對有六異：一、僧別異：處分別人，羯磨僧法。二、近遠異：處分別人加故，不得經宿；羯磨眾法，隨事遠近。三、一多異：處分隨時少多，羯磨唯四人已上。四、道俗異：處分通七眾，羯磨局於僧。五、約處異：處分通諸界，羯磨局大界。六、解法異：處分口法解，羯磨唯白二。」《記》云：「五中，通諸界，即自然作法。六中，處分口法解，但云此處不作淨屋。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不得重結
〖不得重結〗《鈔》六·一三：「若疑有者，解已更結。」記：「若下，引例決，即藥法中開淨地文。彼云：諸比丘不知何處是淨地，白佛。佛言：若疑先有淨地，解已然後結。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不得重誦
〖不得重誦〗《濟緣》云：重誦，再說一偏也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不得雜亂
〖不得雜亂〗《多論》：「不得或時打犍椎，或復打鼓，或復吹貝，令事相亂。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不從語
〖不從語〗根本律，諸苾芻白佛言：世尊，何因緣故，闡陀苾芻，見同梵行者，如法勸時，不相用語，以言惱亂，遂令僧伽作法訶責，受斯憂惱，世尊告曰：此之闡陀，非但今日，惱諸苾芻，違善友語，於過去時，亦由言故，惱亂善友，自受辛苦，汝等當聽，乃往過去，於一陂池，有眾鵝羣，及以諸鼈，同共居止，中有一鼈，共彼二鵝，而結親友，甚相憐愛，後於異時，遇天大旱，陂水將竭，時彼二鵝，俱至鼈所，告言，知識，汝可安隱，居此泥中，我向餘方，更求池水，鼈報鵝曰：與汝久居，情義相得，將遭厄難，棄我他行，斯誠未可，鵝曰：其欲如何，鼈曰：汝等當可，將我共去，鵝曰若為將去，鼈曰：汝等共銜一杖，我齩中央，共至清池，豈非善事，鵝曰：我亦無辭，共相攜帶，然汝立性，好為言說，不能護口，必當棄杖，墜落空中，我見斯已，更益憂苦，鼈曰：我當護口，銜杖不言，鵝曰：斯為善計，即便覓杖，各銜一頭，鼈齩中央，騰空飛去，遂至一城，市上而過，時彼諸人，於虛空中，見鵝持鼈，各生驚怪，共相告曰：仁等，觀彼二鵝，共偷一鼈，鼈聞此聲，默忍無語，又到一城，還從市過，時諸男女，同前嗟歎，鼈便自念，我更幾時，忍此辛苦，長懸頸項，護口不言，即便報言，我自欲去，非是偷來，作是語時，遂便失杖，墮落於地，童子共打，而致命終，二鵝見已，情懷憂恨，飛空而去，於時空中，有天見此事已，而說頌曰：　善友利益言　　若不能依用　　墮落受辛苦　猶如放杖鼈汝等苾芻，勿生異念，昔時鼈者，即闡陀是，昔時鵝者，即難陀，鄔波難陀是，於往昔時，聞善友語，不肯依用，遂至命終，乃至今時，亦復如是，於同梵行者言，不肯依用，或言，或默，惱亂諸人，致使僧伽，作法訶責。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

不徹
〖不徹〗置於動詞之後，對動作行為作補充說明。(1)相當於“不停”、“不盡”。《景德傳燈錄》卷一四，吾山圓智：“一日，藥山問：‘子去何處來?’(圓智)曰：‘遊山來。’藥山曰：‘不離此室，速道將來。’曰：‘山上烏兒白似雪，澗底遊魚忙不徹。’”《如淨語錄》卷上：“杜鵑啼不徹，血流山竹裂。”《五燈會元》卷一六，長蘆宗賾：“但能心口相應，一生受用不徹。”(2)相當於“不及”。《祖堂集》卷一九，香嚴：“急著力，勤咬齧，無常到來救不徹。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

不必假夫
〖不必假夫〗《通釋》：若依律夫婦相兼，名之食家；故律云：「食者，男以女為食，女以男為食。」準此，通男女名食家。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不必定入定入印經=不必定入定入印經（一卷）

不必定入定入印經（一卷）
〖不必定入定入印經（一卷）〗　　元魏中天竺婆羅門瞿曇般若流支譯　　與《入定不定印經》同明·智旭編次《閱藏知津》

不必將此
〖不必將此〗《資行》：「此暗破《會正》，彼云：若論下，結束；貪欲，收上利養；瞋，收上見過；愛親，收上邪命，以不親强親故。求利，收樂好衣鉢；慳、嫉，收上見有持戒驅逐令出等。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不必局指一科
〖不必局指一科〗下料簡中非為三：一、增減，二、通塞，三、是非也。意云今文通塞者，通料簡中三科，不必局指彼第二通塞一科。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不必羯磨
〖不必羯磨〗《通釋》：若約本《律》三四：似局羯磨，彼明至一人，乃至眾僧之所，不共羯磨說戒，得名受具足戒。若共羯磨不共說戒，或俱共羯磨說戒，應滅擯云云：彼無共說戒不共羯磨句，但正意約共羯磨，明滅擯；不論說戒必共。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不必蘭若
〖不必蘭若〗是破古解局也。《會正》云「於所結處，隨地形安相已，以繩圍繞，引繩一頭出至蘭若，先安小相，以繩繞之。」又《鈔批》云：「言二繩別住者，如一大聚落兩寺相並，一欲結界，一不肯和，由不同意，故即用一繩圍戒場，一繩圍大界，引出蘭若，唱相結之竟，凿其蘭若處為坑，恐有比丘入中，作聚落中之別眾。」意云聚落中結界，本寺與此蘭若處集僧處，以同一作法界，後日在彼聚落本寺作法，若異比丘入此蘭若集僧處，本界作法不成，一界有別眾故。又集僧處纔容四人，作法處所至小相也，故通凿為坑。問：鈔一標兩相者，喻如有東西兩寺相並，中間豎一標，東楞為東寺界相，標西楞為西寺界相。然今二繩地，中間一繩下界體，繩兩邊界相，見此一繩，非在二寺中間，何引此一標兩相證用之？答：雖非二界中間，既以一繩兩邊為兩相，以之例之，亦以一繩可為二界標相耳。問：古記引繩出蘭若者，《明了疏》云令出城邑外半由旬（二十里）結之云云：爾者，古者最有所據，何斥之耶？答：……（下佚）近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不忍
〖不忍〗　　謂有一類。不能堪忍寒熱飢渴風雨蚊虻蛇蠍惡觸。及余苦事。復有一類。於他暴惡。能發自身猛利剛獷切心奪命辛楚苦受凶勃穢言。不能堪忍。即此及前。總名不忍。　　無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

不忍
〖不忍〗三解　成唯識論六卷十八頁云：云何不信？於實德能，不忍樂欲，心穢為性。能障淨信，惰依為業。謂不信者、多懈怠故，不信三相，翻信應知。然諸染法，各有別相。唯此不信，自相渾濁，復能渾濁餘心心所，如極穢物，自穢穢他。是故說此心穢為性。由不信故；於實德能，不忍樂欲。非別有性。若於餘事邪忍樂欲，是此因果，非此自性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不忍
〖不忍〗嫌屍也，《鈔》本卷三紙二○行曰：「若俗人嫌者，應擔遠送。」義合之。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不忘諸佛所說
〖不忘諸佛所說〗【經】「欲聞十方諸佛所說法，聞已乃至阿耨多羅三藐三菩提不忘者，當學般若波羅蜜！」【論】問曰：一佛所說，猶尚難持，何況無量諸佛所說，欲憶而不忘？答曰：菩薩以聞持陀羅尼力故能受，堅憶念陀羅尼力故不忘。復次，此中說：以般若波羅蜜力，畢竟清淨無所著；譬如大海，含受眾流。菩薩從十方諸佛所聞法，以般若波羅蜜器大故，能受無量法，持而不忘。復次，是般若波羅蜜，不可譬喻、如虛空。如劫燒盡已，大雨彌滿，是雨除虛空更無處能受；十方諸佛說法雨，從佛口出，除行般若波羅蜜菩薩，更無能受者。以是故言「欲聞十方諸佛說法，當學般若波羅蜜」。【相關】聞持陀羅尼，三地多學問龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不快漆桶
〖不快漆桶〗對愚暗、遲鈍者的斥責之辭。參“漆桶”。《宏智廣錄》卷四：“上堂：‘一雨沾濡，諸根萌動。青黃各成其姿，長短各隨其用。綿綿也妙有機絲，混混也廓無棱縫。若人問我如何，敢道不快漆桶。’”《從容庵錄》三，第三九則《趙州洗缽》：“直鉤釣龍，已是不快漆桶;離鉤三寸，已輸船子夾山。”亦作“漆桶不快”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

不念作意
〖不念作意〗二解　如五種正除遣中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不念波羅蜜
〖不念波羅蜜〗【經】「世尊！不念波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「一切念破故。」......【論】一切法畢竟空故，無憶無念相，無憶、無念相故，名「無念波羅蜜」。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不忿
〖不忿〗即“不憤”。《禪宗決疑集·徹底窮淵門》：“動靜寒溫也疑因甚道‘無’，苦樂逆順也疑因甚道‘無’，晝夜十二時，無頃刻暫息。單只不忿趙州道‘狗子無佛性’，直要向這‘無’字上捉敗趙州。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

不怕
〖不怕〗當作不泊，音薄，止也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

不怖有三障
〖不怖有三障〗辯中邊論上卷十二頁云：不怖有三障。一、不信重補特伽羅。二、於法無勝解。三、如言而思義。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不思反流之始
〖不思反流之始〗《會正》七云：「不下，以初受時更期反生死之流，作如實語，故師告云：『今是真誠時，實語時』等；今反不思，却以妄語為畢世所行，安可得乎！」《簡正記》意亦同。此等記意，以發心受戒之時，為反流之始歟！《鈔批》：「不思反流之始等者，謂生死本源之始，始自真如，但由妄起乖真，不知反本源；今若斷妄修真，越出三界，逆反生死之流，會真如本始故曰也。」今記云：「不念生死。」意云生死輪轉之苦相，欣慕出要，正心修行，是反流之始也。然今悠悠，虛構妄語，故曰不思等也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不思善，不思惡
〖不思善，不思惡〗公案，事見《祖堂集》卷二，弘忍：“明上座雲：‘……不知行者辭五祖時有何密語密意，願為我說!’行者見上座心意苦切，便向他說：‘靜思靜慮，不思善，不思惡，正與摩思不生時，還我本來明上座面目來。’上座又問：‘上來密語密意，只有這個，為當更有意旨?’行者雲：‘我今明明與汝說，則是不密。汝若自得自己面目，密卻在汝。’”後世叢林多見拈舉此公案。《密庵語錄·示道禪人》：“若是達磨兒孫，決欲洞明祖翁家裏事，直須一刀兩段，肚裏無一絲毫繫念，只就無繫念處，看個話頭。六祖示明上座道：‘不思善，不思惡。正恁麼時，如何是明上座父母未生前本來面目?但如此看來看去，到詞窮理盡，沒奈何處，驀然看透，便是一生參學事畢。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

不思惟種種想
〖不思惟種種想〗集異門論十七卷八頁云：不思惟種種想者：謂無五身識所引意識相應緣色等種種障礙定想。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不思議光菩薩所說經=不思議光菩薩所說經（一卷）

不思議光菩薩所說經（一卷）
〖不思議光菩薩所說經（一卷）〗　　姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯　　佛在祇陀林中，婬女棄一小兒於路空處。眾皆往觀，佛至其所。種種問答，次令現通。諸天蒙光，皆悉來集。因名為不思議光。佛為波斯匿王說其往因，并授其記。明·智旭編次《閱藏知津》

不思議功德諸佛所護念經=佛說不思議功德諸佛所護念經（二卷）

不思議如來
〖不思議如來〗　　不思議如來者，謂且於欲界始從示現安住睹史多天妙寶宮殿，乃至示現大般涅槃，示現一切諸佛菩薩所行大行。一切菩薩所行者，謂從示現睹史多天宮，乃至現大神變降伏魔軍。諸佛所行者，謂從示現成等正覺，乃至示現大般涅槃。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

不思議變易生死
〖不思議變易生死〗佛地經論二卷十五頁云：如是若在無學位中，迴向菩提；由定願力，數數資昔感現身因，令於長時生果相續，漸漸增勝；乃至成佛，功能方盡。此報雖親有漏因感；然由無漏定願資助，名不思議變易生死。無漏定願，不思議故。若有學位，迴向菩提；或隨煩惱感生勢力，感彼生已；於最後生，伏諸煩惱，起定願力，資後身因。如前道理。乃至成佛。或迴心已；即伏煩惱，起定願力，資現身因。如前道理，乃至成佛。諸用無漏定願資助，非煩惱者，皆不思議變易身攝。若煩惱力所感異熟；分段身攝。若說聲聞是化所作；不須如是問答分別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不思量語
〖不思量語〗瑜伽八卷十三頁云：又於邪說法時，不正思審而宣說故；名不思量語。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不恆相續明色
〖不恆相續明色〗如空界中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不恆相續空界
〖不恆相續空界〗如空界中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不恆相續闇色
〖不恆相續闇色〗如空界中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不恆相續風
〖不恆相續風〗瑜伽三卷三頁云：不恆相續者。謂旋風及空行風。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不恭敬
〖不恭敬〗　　謂有一類。若親教親教類。軌範軌範類。及余隨一尊重可信。往還朋友。如法告言。汝從今去。勿壞身業。勿壞語業。勿壞意業。勿行不應行處。勿親近惡友。勿作三惡趣業。如是教誨。稱法應時。於所修道。隨順磨瑩。增長嚴飾。宜便常委。助伴資糧。而彼有情。不欣不喜。不愛不樂。於師等言。違戾左取。而不右取。毀訾非撥。諸如是等。名不恭敬。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

不恭敬
〖不恭敬〗二解　法蘊足論八卷十二頁云：云何不恭敬？謂有一類，若親教，親教類，軌範、軌範類，及餘隨一尊重可信往還朋友，如法告言：汝從今去，勿壞身業，勿壞語業，勿壞意業，勿行不應行處，勿親近惡友，勿作三惡趣業。如是教誨，稱法應時；於所脩道，隨順磨瑩，增長嚴飾，宜便常委助伴資糧；而彼有情、不欣、不喜、不愛、不樂。於師等言，違戾左取，而不右取。毀訾非撥。諸如是等，名不恭敬。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不恭敬聽法
〖不恭敬聽法〗《善見》一六：「佛訶六羣言：自在下、人在高而說法，因說昔緣。昔波羅奈有居士，其婦懷姙，非時求菴羅果，居士入王園偷之，彼從樹上，明相卽現，不得出園，隱身樹枝，晝日王將波羅門入園，王在高座，婆羅門在下座，為王說法。居士自念，彼二人及我皆無法，然王憍慢故在高座聞法，波羅門為利養故在下座說法，我為婦偷果，三人皆無法，遂下樹向王說偈，乃至爾時偷王果者我身是，彼時在凡尚惡之，況如今乎！」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不息修習
〖不息修習〗雜集論十卷二頁云：不息修習者：謂為對治得少善法生知足喜隨煩惱。由得少善生知足喜故；止息所餘勝進善品。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不惑亂慢
〖不惑亂慢〗如慢中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不惑慧
〖不惑慧〗〖朝代〗清〖簡介〗萬如微弟子。（J26nB182_p0474c04）〖師長〗通微〖出處〗（J26nB182_p0474c04）〖出處〗( CBETA J26nB182_p0474c04 ) 萬如禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

不惑興
〖不惑興〗〖別名〗孝泉興〖朝代〗清〖地點〗營山〖簡介〗營山王氏，聖可德玉弟子。（X82n1571_p0491c07）〖師長〗德玉〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷88：「漢州孝泉不惑興禪師……(聖可玉嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 491, c7-19 // Z 2B:14, p. 386, d4-16 // R141, p. 772, b4-16)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0491c07 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1590_p0188a05 ) 錦江禪燈法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

不惜口業
〖不惜口業〗意謂糾纏於言辭本是錯誤施設，然而禪師為了接引中下根機，不得不用言辭解說，因此而犯錯也無從顧惜。《景德傳燈錄》卷一九，保福從展：“問：‘摩騰入漢，一藏分明。達磨西來，將何指示?’師曰：‘上座行腳事作麼生?’曰：‘不會。’師曰：‘不會，會取好，莫傍家取人處分。若是久在叢林，粗委些子，遠近可以隨處任真。其有初心後學未知次序，山僧所以不惜口業，向汝道塵劫來事，只在如今，還會麼?”《大慧語錄》卷四：“問一段未了，又問一段，恰如村人打傳口令相似。我今不惜口業，為爾諸人葛藤注解一遍。”《虛堂語錄》卷二：“師雲：‘教爾近前退後，牢記話頭。’僧雲：‘也是不惜口業漢。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

不惜眉毛
〖不惜眉毛〗意謂不顧惜因使用言辭說教而遭受懲罰。禪林有不合禪法、眉須墮落的著名傳說，見“丹霞燒木佛”、“眉須墮落”。《五燈會元》卷一六，惠林宗本：“這個是塵，作麼生說個轉法輪底道理?山僧今日不惜眉毛，與汝諸人說破。”《續傳燈錄》卷三五，松源崇嶽：“元正改旦，萬事成現，有時放行，有時坐斷。不惜兩莖眉，和坐盤掇轉，佛法世法都盧一片。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

不惡口
〖不惡口〗　　惡口為十惡業之一，即口出粗惡語，毀訾他人。不惡口為惡口相反，為十善業之一。十善業當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

不惡口
〖不惡口〗十善之一，即是止善，止前惡言加人之惡行，善者當行軟語之善。隋·智者撰《法界次第初門》

不意
〖不意〗不服氣，不同意。《大慧宗門武庫》：“保寧勇禪師，四明人，初更衣依雪竇顯禪師問道，雪竇呵為央庠座主。勇不意，堂儀才滿，即抽單，望雪竇山拜誓曰：‘我此生行腳參禪，道價若不過雪竇，定不歸鄉!’”(抽單：指脫離禪院。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

不愚
〖不愚〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。於黃檗山寺，向慧國禪師（1726-1781）問法的九禪客之一。（g086p0210）〖出處〗g086p0211(黃檗山誌) {不愚}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

不愚三相
〖不愚三相〗瑜伽八十九卷二頁云：復次由三種相，當知不愚。一、自性故。二、由礙故。三、由障故。不愚自性者：謂於五相受安立中，善能覺了自相共相。由此能斷一切煩惱，能覺聖諦，能證涅槃。不愚礙者：由四種魔。謂由蘊魔，遍一切處隨逐義故。由彼天魔，於時時間，能數任持障礙義故。死煩惱魔，能與死生所生眾苦作器義故。不愚障者：謂緣不現見境煩惱，及緣非不現見境纏，或彼隨眠。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不愛恚怖癡
〖不愛恚怖癡〗《業疏》二一·一八：「初自恣五德，取不愛等。以眾雜是非，染淨同住；無宜枉濫，坌汙僧倫。知時知法，非人不顯，故須之也。」記云：「自恣五德中，愛則有黨，恚則起憎，怖則多怯，癡則無知；若此等人，則容枉濫，此釋上四德也。知時者，三日是時，餘並非時；知法者，三位是法，乖則非法；或可約人，行淨應法，有犯不應；或可就事，合教是法，不合非法；此釋第五德也。」又前卷一二·一五分房差人科有釋。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不愛等五法
〖不愛等五法〗律三七：「若不愛、不瞋、不怖、不癡、知可分不可分；有如是五法，應差分房舍，分臥具。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不慳有三障
〖不慳有三障〗辯中邊論上卷十二頁云：不慳有三障。一、不尊重正法。二、尊重名譽利養恭敬。三、於諸有情，心無悲愍。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不憤
〖不憤〗不服氣，不同意。《碧岩錄》卷一，第七則：“法眼雲：‘監院果然錯了也!’則(指監院)不憤，便起單渡江去。”(起單：指脫離禪院。)《大慧語錄》卷四《答劉通判(彥沖)》：“阇夜多曰：‘汝師與道遠矣。設苦行曆於塵劫，皆虛妄之本也。’其徒不憤，皆作色厲聲，謂阇夜多曰：‘尊者蘊何德行，而譏我師!’”《緇門警訓》卷八《佛鑒勤和尚與佛果勤和尚書》：“此蓋老兄博覽古今所蘊之妙，而不憤今時邪黨異說，有昧古人之意故。”亦作“不忿”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

不應
〖不應〗彼云：「是中不應求有何實，有何名字，何者相應，何者不相應，何者是法如是相，何者是法不如是相。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不應作禮五事
〖不應作禮五事〗不應作禮有五事：一者至舍後還，不得中道為人作禮，亦莫受人禮；二者上座臥不得為作禮，亦莫受人禮；三者上座澡嗽口不得為作禮，自嗽口亦莫受人禮；四者上座收槃未竟不得為作禮，自前槃未收亦莫受人禮；五者上座飯不得為作禮，自飯亦莫受人禮。不應作禮有五事：一者若讀經若持經，不應為上座作禮；二者上座在下處、自在高處，不應作禮；三者上座在前若已去，不應從後作禮；四者不得座上為上座作禮；五者不得著帽為佛作禮。若三師比丘僧上座，其罪重。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

不應修法
〖不應修法〗法蘊足論七卷十三頁云：云何不應脩法？謂三惡行，三不善根，十不善業道，親近不善士，聽聞不正法，不如理作意，行非法行，不恭敬聽，不恭敬問，不密護根門，飲食不知量，初夜後夜常習睡眠，不勤脩善，是名不應脩法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不應安坐
〖不應安坐〗《批》云：「不應坐者，礪云：謂離憍慢也；不應立，謂離諂曲也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不應授人大戒
〖不應授人大戒〗《搜玄》云：「前〈足數篇〉據呵責等四，體未壞故，得授大戒。今言不得者，且約制為言，佛有開制不相違。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不應損惱有情正行
〖不應損惱有情正行〗如九種正行中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不應為依反與為依過失
〖不應為依反與為依過失〗瑜伽九十九卷四頁云：若與邪見苾芻勤策，共居住等；為依止等。當知是名不應為依反與為依過失。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不應理轉
〖不應理轉〗瑜伽八十九卷九頁云：於所緣境，深生繫縛；猶如美睡，隱翳其心。是故說名不應理轉。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不應用水十事
〖不應用水十事〗不應用水有十事：一者作塔事、二者作比丘僧事、三者大寒、四者行道、五者不與女人共圊、六者欲起經、七者寫經、八者作法衣、九者染衣、十者遠行應請，是皆不得用水；若有香草得用水。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

不應習近而反習近過失
〖不應習近而反習近過失〗瑜伽九十九卷五頁云：若有受用不淨非法衣服等事；當知是名不應習近而反習近過失。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不應說經五事
〖不應說經五事〗不應說經有五事：一者人不敬三師；二者人犯戒；三者誹謗佛道；四者比丘問經不如法；五者不應為白衣說比丘戒經，得罪。復有五事：一者相牽連臂；二者同小床；三者人知少所經，欲來難比丘；四者說經人不聽；五者人病酒。皆不應為說法。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

不懺舉法并解
〖不懺舉法并解〗《羯磨疏》‧集法緣成篇：「不懺舉并解者，罪從緣生，生便有業，招集增漏，偏非道務。今冒染大度，罪福本空，心同俗染，未思洗蕩。捨棄眾外，義同不足。後乃懺伏，更作法收。」濟緣記釋云：「罪從緣生，緣即心境。緣生雖空，生則成業，業必感報。雖學大教，言行相違，故云冒染。梵網云，口雖說空，行在有中是也。今世禪講，多墮此見，但知心空，不知心有。諸大乘經，皆談二諦。若專空寂，空則非空。縱使空空，還成偏計。智者云，業性雖空，果報不失。是知玅（妙）有則一毫不立，真空乃因果歷然。因筆斯文，略言大要。」（業疏記卷三‧二七‧一九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

不懺舉羯磨
〖不懺舉羯磨〗子題：滅羯磨《行事鈔》‧僧網大綱篇：「不懺舉者，然罪無定性，從緣而生；理應悔除，應本清淨。而今破戒見四法，犯不肯懺；妄陳濫說，言不懺悔。垢障尤深，進道無日。故須舉棄，得伏方解。經名滅羯磨者，治罰前人，使作滅罪。僧祇云，被三舉人，心意調柔，白僧言：『我心調柔，願僧為我捨法。』白已，卻行而退。眾主比丘量議可不，然後乞解。」《資持記》釋云：「不懺舉者，亦因闡陀，僧問汝有罪懺悔，答言不懺，故制舉之。出過中，初明應懺。上句示罪可懺；輕者即滅，重者轉輕，故云不定。從緣生者，釋成不定所以。而下，明不懺，上四句示過。言濫說者，即倚傍聖言，誑惑無知，拒逆僧命故。垢下二句，彰損重。故下二句明治法。詞句同前，但改諸見字為懺字，餘無少差。經下，會異名，即涅槃也。求解中，僧量議者，理須細察，還復正信；不察虛詐，縱解不成。」（事鈔記卷七‧二七‧一八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

不成
〖不成〗做不到，實現不了。多置於動詞之後，說明行為動作不能達到目的。《曹山語錄》卷下：“一切物類比況不得，諸佛諸祖計較不成。”《密庵語錄》：“上堂：‘有物先天地，無形本寂寥，能為萬象主，不逐四時凋。且道是什麼物?有般無鼻孔漢便道，描也描不成，畫也畫不就，佛眼覷不見，不識不知。如斯理論，正所謂：一句合頭語，萬劫系驢橛。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

不成有四
〖不成有四〗因明入正理論云：不成有四。一、兩俱不成。二、隨一不成。三、猶豫不成。四、所依不成。如成立聲為無常等；若言是眼所見性故；兩俱不成。所作性故；對聲顯論，隨一不成。於霧等性，起疑惑時，為成大種和合火有而有所說；猶豫不成。虛空實有，德所依故；對無空論，所依不成。如疏六卷一頁釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不戲論波羅蜜
〖不戲論波羅蜜〗【經】「世尊！不戲論波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「一切戲論破故。」......【論】得是般若波羅蜜，一切戲論憶想分別滅故，名「不戲論波羅蜜」。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不才淨
〖不才淨〗指羅嗦言語。《臨濟語錄》：“大德，山僧今時事不獲已，話度說出許多不才淨。爾且莫錯，據我見處，實無許多般道理。要用便用，不用便休。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

不承聽
〖不承聽〗瑜伽八十四卷二十頁云：不承聽者：不欲聞故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不拜彌勒
〖不拜彌勒〗高揖釋迦，不拜彌勒，乃禪家絕聖凡之語，然不拜之緣，亦有所出，按三藏傳云：秣底補羅國城南四五里小伽藍，即德光論師於此作辨真等論，凡百餘部，論師是鉢伐多國人，本習大乘，後退學小乘，時天軍阿羅漢往來覩史多天，德光願見慈氏，決諸疑滯，請天軍以神力接上天宮，既見慈氏，揖而不禮，言，我今出家具戒，慈氏處天同俗，禮敬非宜，如是住來三返皆不致禮，既我慢自高，疑亦不決，其語雖同，意與此異。宋·善卿編正《祖庭事苑》

不捨
〖不捨〗如不與取者相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不捨惡性第十三
〖不捨惡性第十三〗(此是共戒，尼同制)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

不捨軛加行
〖不捨軛加行〗瑜伽三十一卷十頁云：云何名為不捨軛加行？謂於一切所受學處，無穿無缺。雖見少年顏容端正可愛母邑；而不取相，不取隨好。於食平等。勤修覺寤。少事少業，少諸散亂。於久所作久所說等，能自隨憶，令他隨憶。如是等法，說名不捨軛加行。由此諸法，能正隨順心一境性，不捨其軛，令心不散；不令其心馳流外境，不令其心內不調柔。如是名為不捨軛加行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不捨軛精進
〖不捨軛精進〗如清淨精進中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不捨邪命戒
〖不捨邪命戒〗瑜伽四十一卷八頁云：若諸菩薩、安住菩薩淨戒律儀；生起詭詐虛談現相，方便研求假利求利；味邪命法，無有羞恥，堅持不捨。是名有犯；有所違越。是染違犯。無違犯者，若為除遣，生起樂欲，發勤精進；煩惱熾盛，蔽抑其心，時時現起。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不掉心
〖不掉心〗如二十種心中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不揲坐具戒制意
〖不揲坐具戒制意〗亦名：不揲坐具作新戒制意、不貼坐具戒制意《戒本疏》‧三十捨墮法：「（捨墮）第十五不揲坐具作新戒者，先有坐具，且得障身受用便足。今輒嫌故，更復造新，虛損信施，作無用之費，長貪妨業。是以制揲，欲制貪情，為長道法，兼有受用資身之益。今反造新不揲，違損教行故制。」（戒疏記卷一一‧七三‧一八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

不揲坐具戒犯緣
〖不揲坐具戒犯緣〗亦名：不揲坐具作新戒犯緣、不貼坐具戒犯緣《戒本疏》‧三十捨墮法：「論犯五緣： 一﹑先有故坐具，二﹑更作新者，三﹑為己， 四﹑無心故者揲， 五﹑作成。便犯。」（戒疏記卷一一‧七四‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

不揲坐具戒緣起
〖不揲坐具戒緣起〗亦名：不揲坐具作新戒緣起、不貼坐具戒緣起《含註戒本》‧三十捨墮法：「佛在舍衛、，遣人請食。〔諸佛〕常法，請後遍行諸房。見故坐具，處處狼藉，無人收攝。由諸比丘嫌其厚薄輕重，更作新者，乃制故者揲新。六群違制，比丘舉過，佛制此戒。」（含註戒本卷上‧二八‧一四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

不揲坐具戒釋名
〖不揲坐具戒釋名〗亦名：不揲坐具作新戒釋名、不貼坐具戒釋名《行宗記》‧釋三十捨墮法：「戒名中，一﹑是有故造新，二﹑即不揲。合此二過，共為一戒。」（戒疏記卷一一‧七三‧一九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

不揲坐具戒開緣
〖不揲坐具戒開緣〗亦名：不揲坐具作新戒開緣、不貼坐具戒開緣《含註戒本》‧三十捨墮法：「不犯者，裁取故者，揲新者上；若彼自無，更作新者；若他為作；若得成者；若純故者，並不犯。」（含註戒本卷上‧二九‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

不損惱有情寂靜
〖不損惱有情寂靜〗瑜伽五十卷二十一頁云：云何不損惱有情寂靜？謂阿羅漢苾芻、貪慾永盡，瞋恚永盡，愚癡永盡，一切煩惱、皆悉永盡。不造諸惡，修習諸善。是名不損惱有情寂靜。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不損檀越事
〖不損檀越事〗《簡正》云：「不損檀越事者，謂四事供給。今依道理受用，不損檀越四事之福也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不攝惡人
〖不攝惡人〗問曰：菩薩為度惡人故，出現於世，譬如良醫療諸疾病，何以故不攝惡人？答曰：惡人、破戒者，有可化、有不可化，此中但說不可化者。若攝取共住，則自壞其道，於彼無益；譬如救溺，自不能浮，而欲濟彼，二俱不免，是故說「遠離惡人」。【相關】三障不能度龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不攝耳戒
〖不攝耳戒〗即單提七十三恐舉先言戒。戒本曰：「更重增無知罪。」乃至「彼無知故，波逸提」。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不攝諸緣
〖不攝諸緣〗問：若具諸緣，即是具緣成犯，自屬次成就門；今但論體狀，宜克一境。又諸緣雖廣，不出心境，故心境相當，名犯究竟；既取心以為能持犯體，即知境是所持犯體，但云萬境不分別戒，宜云各其境事為體。又婬觸等，雖同一女，而隨各戒境相不濫，謂婬取三道，觸取身分，麤取智解，媒取二家，說法獨女，同宿臥女行坐乘等，又各取行坐乘女等也。又殺取命根，盜取財物，妄取聞知，餘三語者所說語相，亦分異相，共是境事。今記具該諸緣，豈非能所持犯濫耶？答：按能持犯者，約正作時；所持犯者，但約教制，宜通心境。文約二教明持犯體，但取教制明也。上文明作持事法教行中云：行謂對治，心起對治，雖是能持，今約制法，故為所持體。今記深得宗意，豈得閒然乎！近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不放逸
〖不放逸〗十四解　入阿毗達磨論上七頁云：不放逸，謂修諸善法，違害放逸，守護心性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不放逸
〖不放逸〗　　不放逸者，依止正勤無貪瞋癡修諸善法，於心防護諸有漏法為體，成滿一切世出世福為業，謂由正勤等為先能修一切善法及防有漏，是故依此四法假立不放逸體。有漏法者，謂諸漏及漏處所境界。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

不放逸修習
〖不放逸修習〗雜集論十卷三頁云：不放逸修習者：謂為對治捨諸善軛隨煩惱。捨善軛者：由放逸過失故；於所造修勝進善品，捨勤方便，不能究竟。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不放逸心所
〖不放逸心所〗　　唯識宗五十一心所有法之一，為放逸的相反，即放縱欲望而不精勤修習善法者。俱舍宗謂放逸係與一切染污心（不善心與有覆無記心）相應而起之心所，係屬大煩惱地法；唯識宗謂此屬八大隨惑之一。反之，防杜諸惡而專注於修善之精神作用，稱為不放逸。俱舍宗以不放逸為一切善心生起的心所，係屬大善地法；唯識宗亦以之為善心所。見《成唯識論》卷六。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

不故思業
〖不故思業〗瑜伽九卷六頁云：不故思業者：謂非故思所作業。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不散亂住
〖不散亂住〗如住差別有多種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不敬
〖不敬〗瑜伽八十九卷八頁云：自現己德，遠離謙恭，於可尊重而不尊重；故名不敬。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不敬禮三寶戒
〖不敬禮三寶戒〗瑜伽四十一卷一頁云：若諸菩薩、安住菩薩淨戒律儀；於日日中，若於如來，或為如來造制多所。若於正法，或為正法造經卷所。謂諸菩薩、素怛纜藏摩怛理迦。若於僧伽；謂十方界已入大地諸菩薩眾。若不以其或少或多諸供養具、而為供養；下至以身一拜禮敬；下至以語一四句頌讚佛法僧真實功德；下至以心一清淨信，隨念三寶真實功德；空度日夜；是名有犯。有所違越。若不恭敬嬾惰懈怠而違犯者；是染違犯。若誤失念而違犯者，非染違犯。無違犯者；謂心狂亂。若已證入淨意樂地，常無違犯。由得清淨意樂菩薩，譬如已得證淨苾芻，恆時法爾於佛法僧以勝供具承事供養。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不敬經律戒
〖不敬經律戒〗梵網經：若佛子，常應一心受持讀誦大乘經律，剝皮爲紙、刺血爲墨、以髓爲水、析骨爲筆，書寫佛戒，木皮穀紙、絹素竹帛，亦應悉書持。常以七寶、無價香華、一切雜寶爲箱囊，盛經律卷。若不如法供養者，犯輕垢罪。《辭典雜錄》

不敬耆長有德戒
〖不敬耆長有德戒〗瑜伽四十一卷二頁云：若諸菩薩、安住菩薩淨戒律儀；見諸耆長有德可敬同法者來，憍慢所制，懷嫌恨心，懷恚惱心，不起承迎，不推勝座。若有他來語言談論慶慰請問；憍慢所制，懷嫌恨心，懷恚惱心，不稱正理發言酬對。是名有犯；有所違越。是染違犯。非憍慢制，無嫌恨心，無恚惱心；但由嬾惰懈怠忘念無記之心；是名有犯；有所違越。非染違犯。無違犯者；謂遭重病；或心狂亂。或自睡眠，他生覺想而來親附語言談論慶慰請問。或自為他宣說諸法論義抉擇。或復與餘談論慶慰。或他說法論義抉擇，屬耳而聽。或有違犯說正法者，為欲將護說法者心。或欲方便調彼伏彼，出不善處，安立善處。或護僧制。或為將護多有情心。而不酬對。皆無違犯。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不敬請法戒
〖不敬請法戒〗梵網經：若佛子，見大乘法師、大乘同學、同見、同行，來入僧坊、舍宅、城邑，若百里千里來者，即起迎來送去，禮拜供養。日日三時供養，日食三兩金。百味飲食，牀座醫藥，供事法師。一切所須，盡給與之。常請法師三時說法，日日三時禮拜。不生瞋心、患惱之心。爲法滅身，請法不懈。若不爾者，犯輕垢罪。《辭典雜錄》

不斷常
〖不斷常〗佛地經論七卷十五頁云：二、不斷常。謂受用身。恆受法樂，無間斷故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不斷結使
〖不斷結使〗菩薩於諸煩惱中，應當修忍，不應斷結。何以故？若斷結者，所失甚多，墮阿羅漢道中，與根敗無異。是故遮而不斷，以修忍辱，不隨結使。問曰：云何結使未斷而能不隨？答曰：正思惟故，雖有煩惱而能不隨。復次，思惟觀空、無常相故，雖有妙好五欲，不生諸結。譬如國王有一大臣，自覆藏罪，人所不知。王言：「取無脂肥羊來，汝若不得者，當與汝罪。」大臣有智，繫一大羊，以草穀好養；日三以狼而畏怖之，羊雖得養，肥而無脂。牽羊與王，王遣人殺之，肥而無脂。王問曰：「云何得爾？」答以上事。菩薩亦如是，見無常、苦、空狼，令諸結使脂消，諸功德肉肥。復次，菩薩功德福報無量故，其心柔軟，諸結使薄，易修忍辱。譬如師子王，在林中吼，有人見之，叩頭求哀，則放令去；虎豹小物，不能爾也。何以故？師子王貴獸，有智分別故；虎豹賤蟲，不知分別故。又如壞軍，得值大將則活，值遇小兵則死。復次，菩薩智慧力，觀瞋恚有種種諸惡，觀忍辱有種種功德，是故能忍結使。復次，菩薩心有智力，能斷結使，為眾生故久住世間；知結使是賊，是故忍而不隨。菩薩繫此結賊，不令縱逸而行功德；譬如有賊，以因緣故不殺，堅閉一處而自修事業。復次，菩薩實知諸法相故，不以諸結使為惡，不以功德為妙；是故於結不瞋，功德不愛。以此智力故，能修忍辱。如偈說：「菩薩斷除諸不善，乃至極微滅無餘；大功德福無有量，所造事業無不辦。菩薩大智慧力故，於諸結使不能惱；是故能知諸法相，生死涅槃一無二。」【相關】法忍龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不斷輪
〖不斷輪〗敕修清規祈禱云：如祈晴。祈雨。則輪僧十員廿員。或三五十員。分作幾引。接續諷誦。每引諷大悲咒消災咒大雲咒。各三七遍。謂之不斷輪。終日諷誦。必期感應。方可滿散懺謝。忠曰：輪者。自第一引。次第精修。數引終。則復第一引臨場。如輪環然。故言輪。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

不於暴惡犯戒有情作饒益戒
〖不於暴惡犯戒有情作饒益戒〗瑜伽四十一卷四頁云：若諸菩薩、安住菩薩淨戒律儀；於諸暴惡犯戒有情，懷嫌恨心，懷恚惱心；由彼暴惡犯戒為緣，方便棄捨，不作饒益。是名有犯；有所違越。是染違犯。若由嬾惰懈怠棄捨；由忘念故，不作饒益。是名有犯；有所違越。非染違犯。何以故？非諸菩薩於淨持戒身語意業寂靜現行諸有情所，起憐愍心欲作饒益，如於暴惡犯戒有情，於諸苦因而現轉者。無違犯者，謂心狂亂；或欲方便調彼伏彼，廣說如前；或為將護多有情心；或護僧制；方便棄捨，不作饒益。皆無違犯。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不於有情現行辛楚加行等令得義利戒
〖不於有情現行辛楚加行等令得義利戒〗瑜伽四十一卷九頁云：若諸菩薩、安住菩薩淨戒律儀；見諸有情、應以種種辛楚加行，猛利加行，而得義利，護其憂惱，而不現行。是名有犯；有所違越。非染違犯。無違犯者，觀由此緣，於現法中，少得義利，多生憂惱。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不施求法者法戒
〖不施求法者法戒〗瑜伽四十一卷三頁云：若諸菩薩、安住菩薩淨戒律儀；他來求法，懷嫌恨心，懷恚惱心，嫉妒變異，不施其法。是名有犯；有所違越。是染違犯。若由嬾惰懈怠忘念無記之心，不施其法；是名有犯。有所違越。非染違犯。無違犯者；謂諸外道，伺求過短。或有重病。或心狂亂。或欲方便調彼伏彼，出不善處，安立善處。或於是法，未善通利。或復見彼不生恭敬，無有羞愧，以惡威儀，而來聽受。或復知彼是鈍根性；於廣法教，得法究竟，深生怖畏；當生邪見，增長邪執，衰損惱壞。或復知彼法至其手，轉布非人；而不施與。皆無違犯。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不明了
〖不明了〗不明了，謂於相非明了。不了足，謂於義不滿足。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不易
〖不易〗〖朝代〗明，清〖簡介〗雲外行澤同侶僧。邀雲外行澤往杭州及赴陽山召。（151_p0205a11）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

不易
〖不易〗問候、安慰語，相當於“辛苦了”、“真辛苦”。《祖堂集》卷二，弘忍：“師又去碓坊，便問行者：‘不易!行者，米還熟也未?’”又卷六，洞山：“師問病僧：‘不易!阇梨。’對曰：‘生死事大，和尚。’”《宏智廣錄》卷三：“漸源因寶蓋來相看，源乃卷簾入方丈坐。蓋下卻簾歸客位。源令侍者傳語雲：‘遠涉不易，猶隔津在。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

不昧一真
〖不昧一真〗〖朝代〗日本〖簡介〗無學祖元弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗祖元〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

不昧奧志
〖不昧奧志〗〖別名〗不昧興志〖朝代〗日本〖簡介〗明極楚俊弟子。（日佛·冊108：364）〖師長〗明極楚俊〖出處〗（日佛·冊108：364）〖弟子〗見心永性〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

不昧常寤
〖不昧常寤〗〖朝代〗清〖簡介〗三楚人，密行寂忍弟子。（J38nB428_p0913b24）〖師長〗寂忍〖出處〗《密行忍禪師語錄》卷3：「嗣法門人……不昧常寤」〖出處〗( CBETA J38nB428_p0913b24 ) 密行忍禪師語錄〖出處〗( CBETA X85n1589_p0114a07 ) 錦江禪燈目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

不昧文玉
〖不昧文玉〗〖朝代〗日本〖簡介〗拙叟文宣弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗拙叟文宣〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗誠庵文忠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

不昧靈光
〖不昧靈光〗〖朝代〗日本〖簡介〗天真自性弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗天真自性〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

不是心，不是佛，不是物
〖不是心，不是佛，不是物〗意謂道法不可言說，超越一切名詞概念，不是心，不是佛，也不是物，這是就“即心即佛”一語而說的。《祖堂集》卷三，慧忠：“伏牛和尚與馬大師(即馬祖道一)送書到師處，師問：‘馬師說何法示人?’對曰：‘即心即佛。’師曰：‘是什麼語話!’又問：‘更有什摩言說?’對曰：‘非心非佛。亦曰：不是心，不是佛，不是物。’師笑曰：‘猶較些子。’”(較些子：好一點。)《無門關·不是心佛》：“南泉和尚因僧問雲：‘還有不與人說底法麼?’泉雲：‘有。’僧雲：‘如何是不與人說底法?’泉雲：‘不是心，不是佛，不是物。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

不時解脫
〖不時解脫〗二解　如六種阿羅漢中說。又如時解脫中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不曆階梯
〖不曆階梯〗謂禪法直指人心，當下即悟，其間沒有等級階位。《密庵語錄·示昺禪人》：“祖師門下，直截省要，不曆階梯，立地成佛。學道人多不明此，病在於何?只為太殺現成，不肯承當。”《續傳燈錄》卷一三，大溈慕哲：“上堂：‘古佛道，昔於波羅奈轉四諦法輪，墮坑落塹，今複轉最妙無上大法輪，土上加泥。如今還有不曆階梯，獨超物外者麼?’良久，曰：‘出頭天外看，誰是個中人?’”《惟則語錄》卷二：“譬如百萬軍中，單刀直入，不顧危亡得失、人我是非，猛拼性命，拶透祖佛牢關，不曆階梯，高登佛祖堂奧，是謂禪宗也。”亦作“不涉階級”、“不落階級”等。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

不望報恩施
〖不望報恩施〗如清淨施有十相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不期
〖不期〗不料。《祖堂集》卷一九，臨濟：“大愚遂連點頭曰：‘吾獨居山舍，將謂空過一生，不期今日卻得一子。’”《景德傳燈錄》卷二七，諸方拈代：“偃臺感山主到圓通院相看。第一坐問曰：‘圓通無路，山主爭得到來?’歸宗柔代雲：‘不期又得相見。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

不染世間法
〖不染世間法〗　　不染着世間塵欲法。『法華經』從地踊出品(大正九·42 A)：住于神通力，善學菩薩道，不染世間法，如蓮華在水。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

不染污
〖不染污〗集論二卷七頁云：云何不染污？幾是不染污？為何義故，觀不染污耶？謂善及無覆無記法，是不染污義。八界八處全，諸蘊及餘界處一分，是不染污。為捨執著離煩惱我故，觀察不染污。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不染污
〖不染污〗　　云何不染污？幾是不染污？為何義故觀不染污耶？謂善及無覆無記法，是不染污義。八界八處全，諸蘊及餘界處一分是不染污。為捨執著離煩惱我故，觀察不染污。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

不染污分別
〖不染污分別〗瑜伽一卷十一頁云：不染污分別者：若善、若無記。謂出離分別，無恚分別，無害分別。或隨與一信等善法相應，或威儀路、工巧處、及諸變化、所有分別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不染污愚
〖不染污愚〗如四種無明中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不染污法
〖不染污法〗品類足論六卷十頁云：不染污法云何？謂善及無覆無記法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不染污相
〖不染污相〗如染污相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不棄
〖不棄〗如不與取者相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不樂
〖不樂〗二解　法蘊足論八卷十四頁云：云何不樂？謂有一類，得好親教親教類，軌範軌範類，及餘隨一尊重可信往還朋友，教誡教授，繫念思惟房舍臥具而心不喜不愛不樂，悵望慘慼；總名不樂。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不樂
〖不樂〗　　謂有一類。得好親教親教類。軌範軌範類。及余隨一尊重可信。往還朋友。教誡教授。繫念思惟。房舍臥具。而心不喜。不愛不樂。悵望慘戚。總名不樂。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

不樂一切住處三昧
〖不樂一切住處三昧〗【經】住是三昧不見諸三昧依處，是名不樂一切住處三昧。‥‥【論】不樂一切住處三昧者，得是三昧，不樂住世間，不樂住非世間。以世間無常過故不樂；非世間中無一切法，是大可畏處，不應生樂。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不樂修行利他之行
〖不樂修行利他之行〗瑜伽七十一卷十五頁云：由三因緣，不樂修行利他之行。一、性是下劣種姓故。二、悲微薄故。三、無勢力故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不樂戒不重戒佛不讚歎
〖不樂戒不重戒佛不讚歎〗《行事鈔》‧標宗顯德篇：「雜含云，若長老上座中年少年，初〔始〕不樂戒，不重戒。見餘樂戒者，不隨時讚美。我不讚歎，何以故？恐餘人同其見，長夜受苦故。」《資持記》釋云：「雜含，出第三十卷。初四句明自不學。彼文初下有始字，謂從初不學也。見下二句，明不喜他學。我下顯非，上句明佛不讚，謂縱有餘善，不可稱之。何下，示不讚之意。三塗幽暗，歷劫莫返，故云長夜。」（事鈔記卷三‧三五‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

不次受食戒緣起
〖不次受食戒緣起〗亦名：以次食戒緣起《含註戒本》‧百眾學法：「佛在舍衛，居士設供，手自斟酌，六群不次取食。居士譏言，不厭足，譬如豬狗牛驢駱駝烏鳥。比丘舉過，佛因訶制。」（含註戒本卷下‧八‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

不次受食戒釋名
〖不次受食戒釋名〗亦名：以次食戒釋名《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「以次食者，非謂鉢中處處取食食也。」（事鈔記卷二五‧四○‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

不次受食戒開緣
〖不次受食戒開緣〗亦名：以次食戒開緣《含註戒本》‧百眾學法：「不犯者，或有病，或患飯熱挑取冷處，若日時欲過，若命梵二難疾食也。」（含註戒本卷下‧八‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

不正
〖不正〗成業論二頁云：即於和合諸聚色中，見面參差，起不正覺。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不正思惟
〖不正思惟〗瑜伽十一卷八頁云：不正思惟者：謂不可思處所攝思惟。不可思處者：謂我思惟，有情思惟，世間思惟。若於自處，依世差別，思惟我相；名我思惟。若於他處，名有情思惟。若於有情世間，及器世間處；名世間思惟。謂世間常，或謂無常，亦常亦無常，非常非無常等。又云：若不如理，而強作意，其如理者，而不作意；總說此二，名不正思惟。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不正思惟力
〖不正思惟力〗如二失壞因有二種失壞中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不正知
〖不正知〗八解　界身足論上三頁云：不正知云何？謂非理所引慧。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不正知
〖不正知〗　　不正知者，煩惱相應慧為體，由此慧故起不正知身語心行，毀犯所依為業。不正知身語心行者，謂於往來等事不正觀察，以不了知應作不應作故多所毀犯。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

不正知心所
〖不正知心所〗　　唯識宗所立五十一位心所之一，指誤解所觀之境的精神作用，為八大隨惑之一。不正知能障蔽正知，以毀犯為業，故有敗壞戒律的作用。《成唯識論》曰：「云何不正知，於所觀境，謬解為性，能障正知，毀犯為業。」見《成唯識論》卷六。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

不正食
〖不正食〗四分律云：佉闍尼。此云不正食。寄歸傳云：半者珂但尼。此云五嚼食。謂。根莖葉華菓等。傳云：若已食前五必不食後五若先食後五則前五隨意噉之(今僧齊後不食果菜等是)。宋·道誠集《釋氏要覽》

不歷時節
〖不歷時節〗意謂悟禪須單刀直入，當下領旨，其間不應有先後時間程式。《臨濟語錄》：“無佛無眾生，無古無今，得者便得，不歷時節，無修無證，無得無失。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

不死
〖不死〗雜集論八卷十六頁云：何故此滅，復名不死？永無生故。諸無生者，必不死故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不死尋
〖不死尋〗　　謂有一類。作是思惟。我於佛教所說勝定。且未修習。先應誦持經律對法。為諸有情。宣說法要。學諸傳記製造疏論。居阿練若。但持三衣。廣說乃至。隨得而坐。作此事已。然後習定。　　復有一類。作是思惟。我於佛教所說勝定。且未修習。先應歷觀山川國土園林池沼岩窟塚間。禮旋制多。遊觀諸寺。為此事已。然後習定。　　復有一類。作是思惟。我於佛教所說勝定。且未修習。待過七年六年五年四年三年二年一年。或過七月乃至一月。或過七日乃至一日。或過此晝。或過此夜。過此時已。然後習定。如是思惟。於自身命。不了危脆。起心尋求遍尋求。乃至思惟分別。總名不死尋。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

不死尋
〖不死尋〗法蘊足論八卷十六頁云：云何不死尋？謂有一類，作是思惟：我於佛教所說勝定，且未脩習。先應誦持經律對法，為諸有情，宣說法要；學諸傳記，製造疏論；居阿練若，但持三衣；廣說乃至隨得而坐。作此事已；然後習定。復有一類，作是思惟：我於佛教所說勝定，且未脩習。先應歷觀山川國土，園林池沼，巖窟塚間，禮旋制多，遊觀諸寺。為此事已；然後習定。復有一類，作是思惟：我於佛教所說勝定，且未脩習。待過七年、六年、五年、四年、三年、二年、一年，或過七月、乃至一月，或過七日、乃至一日，或過此晝，或過此夜。過此時已；然後習定。如是思惟：於自身命，不了危脆；起心尋求，遍尋求，乃至思惟分別；總名不死尋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不死尋思
〖不死尋思〗二解　瑜伽十一卷七頁云：不死尋思者：謂因少年及衰老位，諸有所作，或利他事，發欣慼行；心生籌慮等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不死歿
〖不死歿〗瑜伽八十三卷二十二頁云：不死沒者：謂常住故。不退還故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不死無亂
〖不死無亂〗如不死矯亂論中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不死矯亂論
〖不死矯亂論〗二解　瑜伽八十七卷三頁云：或說不死矯亂論。應知此中，有二淨天。一、不善清淨。二、善清淨。若唯能入世俗定者；當知是天、不善清淨。於諸諦中，不了達故。其心未得善解脫故。若能證入內法定者；當知是天、名善清淨。於諸諦中，已了達故。其心已得善解脫故。當知無亂，亦有二種。一、無相無分別。二、有相有分別。此中第一、是善清淨天。第二、是不善清淨天。前清淨天，於自不死，無亂而轉。是故說名不死無亂。後不清淨，若有依於不死無亂，有所詰問；便託餘事，矯亂避之。以於諸諦無相心定，不善巧故。先興心慮，作是思惟：我等既稱不死無亂；復有所餘不死無亂，於諸聖諦無相心定，已得善巧。彼所成德，望我為勝。彼若於中，詰問於我；我若記別，或為異記，或撥實有，或許非有。彼於記別，見如是等諸過失已；作是思惟：我於一切所詰問中，皆不應記。又於是中，見有餘過。謂他由此，鑒我無知；因則輕笑不死無亂。有行諂者，作是思惟：我於此中，應如是記：非我淨天一切隱密皆許記別。謂自所證及清淨道。如是思已；故設詭言而相矯亂。彼既如是住邪思惟，遍佈其心；於彼最上清淨天所，故稱我是不死無亂。由懷恐怖而無記別。勿我劣昧，為他所知。由是因緣，不能解脫。以此為室，而自安處。又有愚戇，專修止行；不能以其諂詐方便矯設亂言，但作是思：諸有來問，我當反詰。隨彼所答，我當一切如言無減而印順之。由是計度有差別故，建立四種。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不殺得十種功德
〖不殺得十種功德〗一於一切眾生得無所畏，二於眾生得大慈心，三斷惡習業，四少病，五長命，六非人所護，七無惡夢，八無怨，九不畏惡道，十命終生善道。明·元賢述《律學發軔》

不殺戒
〖不殺戒〗惡止不更作，若心生、若口言、若從他受，息身、口惡，是為戒相。云何名為「惡」？若實是眾生，知是眾生，發心欲殺而奪其命，生身業有作色，是名殺生罪。其餘繫閉、鞭打等，是助殺法。復次，殺他得殺罪，非自殺身。心知眾生而殺是名殺罪，不如夜中見人謂為杌樹而殺者。故殺生得殺罪，非不故也。快心殺生得殺罪，非狂癡。命根斷，是殺罪，非作瘡。身業是殺罪，非但口教勅。口教是殺罪，非但心生。如是等，名殺罪；不作是罪，名為戒。若人受戒，心生、口言：「我從今日不復殺生！」若身不動，口不言，而獨心生自誓：「我從今日不復殺生！」是名不殺生戒。......復有言：「諸佛賢聖不戲論諸法(丹注云：種種異說名為『戲』也)，現前眾生各各惜命，是故佛言莫奪他命；奪他命，世世受諸苦痛。」【相關】不殺生利益，被逼殺不殺，阿毘曇分別不殺戒【反義】婆藪殺汝龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不殺生
〖不殺生〗　　殺生即殺害人畜等一切有情的生命。乃十惡業之一，亦為五戒之一，八戒之一， 十戒之一。依《大智度論》卷十三之說，諸罪中殺罪最重，諸功德中不殺第一，世間惜命亦為第一。斷人畜之生命，不論親自下手殺，或教人殺，皆屬同罪。比丘殺人，犯四波羅夷，自殺則結偷蘭遮罪；自傷形體，結突吉羅罪；殺害畜生，得波逸提（懺悔罪）。凡犯殺戒者，死後將墮地獄、餓鬼、畜生等三惡道，即使生於人間，亦不免多病短命。大乘佛教為避免殺生，而禁止食肉，更進而以放生為其積極表徵。不殺生與殺生翻，為十善業之一。十善業當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

不殺生
〖不殺生〗十善之一，即是止善，止前殺生之惡行，善者當行放生之善也。隋·智者撰《法界次第初門》

不殺生
〖不殺生〗【見】不殺戒，不殺生利益，殺生罪【反義】婆藪殺汝龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不殺生
〖不殺生〗優婆塞戒經：善男子！優婆塞受持戒已，雖為天女乃至蟻子悉不應殺。若受戒已，若口教殺、若身自殺，是人即失優婆塞戒，是人尚不能得煖法，況須陀洹至阿那含？是名破戒優婆塞、臭優婆塞、旃陀羅優婆塞、垢優婆塞、結優婆塞。是名初重。《辭典雜錄》

不殺生利益
〖不殺生利益〗問曰：人能以力勝人，并國、殺怨，或田獵皮肉，所濟處大；令不殺生，得何等利？答曰：得無所畏，安樂無怖。我以無害於彼故，彼亦無害於我，以是故，無怖、無畏。好殺之人，雖復位極人王，亦不自安；如持戒之人，單行獨遊，無所畏難。復次，好殺之人，有命之屬皆不喜見；若不好殺，一切眾生皆樂依附。復次，持戒之人，命欲終時其心安樂，無疑、無悔；若生天上、若在人中，常得長壽；是為得道因緣，乃至得佛，住壽無量。復次，殺生之人，今世、後世受種種身、心苦痛；不殺之人，無此眾難，是為大利。復次，行者思惟：「我自惜命、愛身，彼亦如是，與我何異？」以是之故，不應殺生。復次，若人殺生者，為善人所訶、怨家所嫉；負他命故，常有怖畏，為彼所憎；死時心悔，當墮地獄，若畜生中；若出為人，常當短命。復次，假令後世無罪，不為善人所訶，怨家所嫉，尚不應故奪他命。何以故？善相之人所不應行，何況兩世有罪，弊惡果報！復次，殺為罪中之重。何以故？人有死急，不惜重寶，但以活命為先。譬如賈客入海採寶，垂出大海，其船卒壞，珍寶失盡，而自喜慶，舉手而言：「幾失大寶！」眾人怪言：「汝失財物，裸形得脫，云何喜言幾失大寶？」答言：「一切寶中，人命第一；人為命故求財，不為財故求命。」以是故，佛說十不善道中，殺罪最在初；五戒中亦最在初。若人種種修諸福德，而無不殺生戒，則無所益。何以故？雖在富貴處生，勢力豪強而無壽命，誰受此樂？以是故，知諸餘罪中，殺罪最重；諸功德中，不殺第一。世間中惜命為第一。何以知之？一切世人，甘受刑罰刑殘考掠以護壽命。復次，若有人受戒，心生：「從今日不殺一切眾生。」是於無量眾生中，已以所愛重物施與，所得功德亦復無量。如佛說：「有五大施，何等五？一者、不殺生，是為最大施；不盜、不邪婬、不妄語、不飲酒，亦復如是。」復次，行慈三昧，其福無量，水、火不害，刀、兵不傷，一切惡毒所不能中；以五大施故，所得如是。復次，行者心念：「一切有命，乃至昆虫，皆自惜身；云何以衣服、飲食自為身故而殺眾生？」復次，行者當學大人法，一切大人中，佛為最大。何以故？一切智慧成就，十力具足，能度眾生，常行慈愍，持不殺戒，自致得佛，亦教弟子行此慈愍。行者欲學大人行故，亦當不殺。【相關】不殺戒，殺生罪龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不殺生戒
〖不殺生戒〗五戒之一，云何名殺生，若實知是眾生，發心欲殺而奪其命，起身業有作已，是名殺罪，若不作是事，名不殺戒，其餘繫閉鞭打等，是殺方便非正罪。隋·智者撰《法界次第初門》

不求三昧
〖不求三昧〗【經】住是三昧無法可求，是名不求三昧。‥‥【論】不求三昧者，觀諸法如幻化，三界愛斷故，都無所求。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不污波羅蜜
〖不污波羅蜜〗【經】「世尊！不污波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「處不可得故。」......【論】無煩惱即是淨，淫欲、瞋恚等諸煩惱名為污；是般若波羅蜜，一切垢法所不污。六情是諸煩惱處，六情及一切法，諸煩惱緣處、住處皆不可得故，名「不污波羅蜜」。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不決
〖不決〗未詳，不了解。《祖堂集》卷三，鳥窠：“鳥窠和尚嗣徑山國一禪師，在杭州。未睹《行錄》，不決化緣始終。”(化緣始終：僧人的教化事蹟、生平行狀。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

不決定
〖不決定〗如言過中說當代·朱沛煌編《法相詞典》

不決定發心
〖不決定發心〗如十種發心中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不沒不悔
〖不沒不悔〗「菩薩聞是不沒、不悔」者，菩薩於一切法中，不見我、眾生乃至知者、見者，亦無說者亦無聽者，無邪說、無正說，亦無無說者，知一切法因緣和合故生，諸緣離故滅；無有起者、無有滅者，故不畏、不怖、不沒、不悔。菩薩知一切法虛誑、無實無定，若死急時，若墮阿鼻泥犁，心猶不動，況聞虛聲而有恐怖！如人夢中見怖畏事，覺已則無恐心，知夢法能誑心無有實事；菩薩亦如是，入世間心夢中見，有恐畏，得諸法實相覺時，則無所畏；知諸法但是虛誑，無有真實。復次，譬如幻事，智者雖見心無所惑，知是誑法；菩薩亦如是，知一切法如幻，能誑人心，是中無實，以是故不怖畏。如炎、如影、如化亦如是。●●須菩提白佛：「一切法畢竟空無所有，無所有故自相離，離相故常寂滅，常寂滅故無憶想分別，是故菩薩不應驚不應沒——沒者、沒處、沒法，皆不可得。」若菩薩聞是事不驚、不沒，是為行般若波羅蜜。●●【經】爾時，須菩提語釋提桓因：「如憍尸迦說菩薩摩訶薩所為甚難，是甚深法中心不驚、不沒，不怖、不畏，不疑、不悔。憍尸迦！諸法空中誰驚、誰沒？誰怖、誰畏？誰疑、誰悔？」是時，釋提桓因語須菩提：「須菩提所說，但為空事，無所罣礙。譬如仰射空中，箭去無礙；須菩提說法無礙亦如是。」......【論】帝釋心歡喜，作是念：「須菩提實是樂說空法；須菩提有所解說，皆說空事。雖說色等餘事，其義皆趣向空；若有難問，不能作礙，空亦空故。」若人難空，須菩提先已破空，於有無中都無所礙；譬如仰射空中。「虛空」即是畢竟空，「箭」是須菩提智慧。所說如箭於空無礙，勢盡自墮，非為空盡；須菩提說法因緣事辦故便止，非為法盡。若有人雖有利箭，射壁不能過；人雖有利智慧，邪見著有，則礙而不能通。是故須菩提說無障無礙法。【相關】般若無畏，四地心不沒龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不消
〖不消〗不須，不需。《雲門廣錄》卷中：“師示眾雲：‘盡十方世界，乾坤大地，以拄杖一畫百雜碎。三乘十二分教，達磨西來，放過即不可。若不放過，不消一喝。’”《祖堂集》卷一三，報慈：“問：‘諸餘則不問，請師盡其機。’師雲：‘不消汝三拜，對眾道卻。’”《汾陽語錄》卷下《與重岩道者住山歌》：“既分明，心通徹，坐臥山中常快活。不消功力用求真，皎皎青天見明月。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

不涉化門
〖不涉化門〗超越方便法門，亦即超越一切言教詮解，是禪門本分施設。《圓悟語錄》卷一：“若據本分草料，猶是節外生枝。不涉化門一句，作麼生道?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

不涉程途
〖不涉程途〗意謂悟禪須單刀直入，當下領旨，其間不應有漸進的過程。《憨山老人夢遊集》卷二《答鄭昆岩中丞》：“要之，佛祖向上一路，不涉程途，其在初心方便，也須從者裏透過始得。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

不涉言詮
〖不涉言詮〗指禪法超離言詞文句、與論析解說無關。詮：解釋。《密庵語錄》：“祖師心印，不涉言詮。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

不涉階梯
〖不涉階梯〗同“不曆階梯”。《無門關·外道問佛》：“劍刃上行，冰棱上走，不涉階梯，懸崖撒手。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

不涉階級
〖不涉階級〗同“不曆階梯”。《密庵語錄》卷末所附葛邲《塔銘》：“臨濟之宗，直截根源，不涉階級，全機大用，棒喝齊施。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

不淨
〖不淨〗「不淨想」者，如身念處中說。【見】身念處念不淨龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不淨
〖不淨〗指糞尿。《祖堂集》卷七，雪峰：“盡乾坤是一個眼，是你諸人向什摩處放不淨?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

不淨三昧
〖不淨三昧〗觀身不淨，得不淨三昧；身是因緣，三昧是果。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不淨之物
〖不淨之物〗骯髒之物，特指糞尿。《祖堂集》卷一九，臨濟：“時有僧問：‘如何是無位真人?’師便打之，雲：‘無位真人是什摩不淨之物!’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

不淨事
〖不淨事〗瑜伽三十卷十四頁云：云何名為尋思彼事？謂彼如是解了義已；觀不淨物，建立二分。謂內及外。如是名為尋思彼事。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不淨共相
〖不淨共相〗瑜伽三十卷十六頁云：云何尋思不淨共相？謂若內身，外淨色相，未有變壞，若在外身，不淨色相，已有變壞；由在內身不淨色相平等法性，相似法性，發起勝解；能自了知我淨色相，亦有如是同彼法性。若諸有情，成就如是淨色相者；彼淨色相，亦有如是同彼法性。譬如在外不淨色相。是名尋思不淨共相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不淨地果菜
〖不淨地果菜〗通釋：例《業疏》別眾，今亦如是；若大界樹枝委食界地，食在僧界成宿，在食界不成宿；若不委地在二界通犯宿。根在食界，反之可知矣，而未見正文。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不淨想
〖不淨想〗十想之一，觀自他身不淨，智慧相應想，名為不淨想，若觀此身內有三十六物，外則九孔，惡露常流，從生至終，無一淨也。隋·智者撰《法界次第初門》

不淨想
〖不淨想〗「不淨想」者，如身念處中說。【見】身念處念不淨龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不淨想有二種
〖不淨想有二種〗瑜伽二十卷八頁云：又不淨想、略有二種。一、思擇力攝。二、修習力攝。思擇力攝不淨想中，當知五法、為所對治。何等為五？一、親近母邑。二、處顯失念。三、居隱放逸。四、通處隱顯，由串習力。五、雖勤方便、修習不淨，而作意錯亂。謂不觀不淨，隨淨相轉。如是名為作意錯亂。修習力攝不淨想中，當知七法為所對治。何等為七？謂本所作事心散亂性，本所作事趣作用性，方便作意不善巧性。由不恭敬勤請問故。又由不能守根門故；雖處空閑；猶有種種染污尋思、擾亂其心。又於飲食、不知量故；身不調適。又為尋思所擾亂故；不樂遠離內心寂靜奢摩他定。又由彼身不調適故；不能善修毘缽舍那；不能如實觀察諸法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不淨想轉時四想隨轉
〖不淨想轉時四想隨轉〗大毗婆沙論一百六十六卷十頁云：云何不淨想轉時四想隨轉？謂修行者、起不淨想時，先往塚間觀不淨相。所謂死屍、青瘀、膀脹、膿爛，或蟲獸食噉，血肉狼藉，支節分離，或肉盡筋連，唯觀骨鎖。次第連接，取是相已；至一近處，閉目思惟。若皆分明現前者；善。若不明瞭；當更往觀。如是善觀不淨相已；疾還所止，洗足敷座，結跏趺坐；調滑身心，令身心柔軟，身心堪能，身心無熱，身心離蓋。既令身心離諸蓋已；取先外相，以方己身。如彼、此亦爾。如此、彼亦爾。謂我此身、具有如前諸不淨相。因於足骨，以拄踝骨；因於踝骨，以拄脛骨；因於脛骨，以拄膝骨；因於膝骨，以拄髀骨；因於髀骨，以拄髖骨；因於髖骨，以拄腰骨；因於腰骨，以拄脊骨；因於脊骨，傍連肋骨。又因手骨，以拄肘骨；因於肘骨，以拄臂骨；因於臂骨，以拄肩骨；因於肩骨，以拄脊骨；復因脊骨，以拄項骨；因於項骨，以拄頷輪；因於頷輪，以拄齒鬘；上有髑髏。於此身中骨鎖次第，善取相已；繫念眉間。然其所樂，有廣有略。若樂略者；即從眉間，入身念住；從身念住，入受念住；從受念住，入心念住；從心念住，入法念住。若樂廣者；從眉間起，復觀髑髏齒鬘頷輪。次第觀察，乃至足骨。次由勝解作意力故；令所觀骨鎖，漸增漸廣，遍滿一床一房一院一僧伽藍一村一田一城一國，乃至大海邊際所有大地，皆為白骨周匝遍滿。復以勝解作意力故；從彼漸略。捨大地骨，觀於一國。捨一國，觀一城。乃至捨一房，觀一床。復捨一床所有骨相，但觀身骨。謂觀足骨，次觀踝骨，次觀脛骨，乃至最後觀髑髏骨。捨髑髏骨，繫念眉間。彼瑜伽師、若於如是廣略自在；是名不淨觀成。然此不淨觀，有所緣少，非自在少。應作四句。有所緣少，非自在少。謂但思惟自身骨鎖相，而能數數入出彼觀。有自在少，非所緣少。謂能思惟大地骨鎖相，而不能數數入出彼觀。有自在少，亦所緣少。謂但思惟自身骨鎖相，亦不能數數入出彼觀。有非自在少，亦非所緣少。謂能思惟大地骨鎖相，亦能數數入出彼觀。此不淨觀，有所緣無量，非自在無量。應作四句。謂前第二句，作此第一句。前第一句，作此第二句。前第四句，作此第三句。前第三句，作此第四句。彼瑜伽師、如是觀察不淨相已；作是思惟：生死諸行，何可欣樂。爾時便於欲色無色三界諸行，都不貪樂。由如此故；彼先所修一切世間不可樂想，便得圓滿。彼由不欣樂生死故；便欣樂涅槃。由此因緣，先所修習斷離滅想，皆得圓滿。如是不淨想轉時，四想隨轉。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不淨所緣
〖不淨所緣〗瑜伽二十六卷十九頁云：云何不淨所緣？謂略說有六種不淨。一、朽穢不淨。二、苦惱不淨。三、下劣不淨。四、觀待不淨。五、煩惱不淨。六、速壞不淨。如彼卷十九頁至二十二頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不淨施
〖不淨施〗見下九十事，輒著淨施衣戒，及衣犍度中釋。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

不淨施
〖不淨施〗佛法中有四種布施：一、施者清淨，受者不淨；二、施者不淨，受者清淨；三、施者清淨，受者亦淨；四、施者不淨，受者不淨。●●不淨施者，直施無所為，或有為求財故施，或愧人故施，或為嫌責故施，或畏懼故施，或欲取他意故施，或畏死故施，或狂人令喜故施，或自以富貴故應施，或諍勝故施，或妬瞋故施，或憍慢自高故施，或為名譽故施，或為呪願故施，或解除衰求吉故施，或為聚眾故施，或輕賤不敬施。如是等種種，名為不淨施。淨施者，與上相違，名為淨施。復次，為道故施，清淨心生，無諸結使，不求今世後世報，恭敬憐愍故，是為淨施。淨施是趣涅槃道之資糧，是故言為道故施。若未得涅槃時，施是人天報樂之因。淨施者；如華瓔珞，初成未壞，香潔鮮明；為涅槃淨施，得果報香，亦復如是。如佛說：「世有二人為難得：一者、出家中非時解脫比丘；二者，在家白衣能清淨布施。」是淨施相，乃至無量世，世世不失，譬如券要，終無失時。是布施果，因緣和合時便有。譬如樹得時節會，便有華葉果實；若時節未至，有因而無果。●●檀有二種：一者、淨，二者、不淨。不淨者，憍慢故施，作是念：「劣者尚與，我豈不能？」嫉妬故施，作是念：「我之怨憎，施故得名，如是勝我；今當廣施，要必勝彼。」貪報故施，作是念：「我施少物，千萬倍報」，是故布施。為名故施，作是念：「我今好施，為人所信，好人數中。」為攝人故施，作是念：「我今施之，人必歸我。」如是等種種雜結行施，是名不淨。淨施者，無是雜事，但以淨心信因緣果報，敬愍受者，不求今利，但為後世功德。復有淨施，不求後世利益，但以修心助求涅槃。復有淨施，生大悲心，為眾生故，不求自利早得涅槃；但為阿耨多羅三藐三菩提，是名淨施。以般若波羅蜜心故，能如是淨施。以是故說：「欲行檀波羅蜜，當學般若波羅蜜。」●●布施有二種：一者、淨，二者、不淨。不淨者，直施而已：或畏失財故與；或惡訶罵故與；或無用故與；或親愛故與；或為求勢故與，以施故多致勢援；或死急故與；或求善名譽故與；或求與貴勝齊名故與；或妬嫉故與；或憍慢故與：小人愚賤尚施，我為貴重大人，云何不與？或為呪願福德故與；或求吉除凶故與；或求入伴儻故與；或不一心、不恭敬、輕賤受者而與。如是種種因緣，為今世事故施，與淨相違，名為不淨。淨施者，如《經》中說：治心故施；莊嚴意故施；為得第一利故施，生清淨心，能分別為助涅槃故施。譬如新花未萎，色好且香；淨心布施，亦復如是。如說諸天不淨心布施者，宮殿光明薄少；若淨心布施者，宮殿光明增廣。【相關】布施當學般若，四地不惜一切物，關于布施龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不淨時
〖不淨時〗瑜伽三十卷十六頁云：云何名為尋思彼時？謂作是思：若內所有諸淨色相，在現在世，若外所有不淨色相，亦現在世。諸過去世曾淨色相，彼於過去，雖有淨相；而今現在如是次第種種不淨。諸現在世我之所有似淨色相，此淨色相，於現在世，雖有淨相；於未來世，不當不淨如今現在外不淨色，無有是處。我此色身，去來今世，曾如是相，當如是相，現如是相；不過如是不淨法性。如是名為尋思彼時。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不淨檀
〖不淨檀〗佛法中有四種布施：一、施者清淨，受者不淨；二、施者不淨，受者清淨；三、施者清淨，受者亦淨；四、施者不淨，受者不淨。●●不淨施者，直施無所為，或有為求財故施，或愧人故施，或為嫌責故施，或畏懼故施，或欲取他意故施，或畏死故施，或狂人令喜故施，或自以富貴故應施，或諍勝故施，或妬瞋故施，或憍慢自高故施，或為名譽故施，或為呪願故施，或解除衰求吉故施，或為聚眾故施，或輕賤不敬施。如是等種種，名為不淨施。淨施者，與上相違，名為淨施。復次，為道故施，清淨心生，無諸結使，不求今世後世報，恭敬憐愍故，是為淨施。淨施是趣涅槃道之資糧，是故言為道故施。若未得涅槃時，施是人天報樂之因。淨施者；如華瓔珞，初成未壞，香潔鮮明；為涅槃淨施，得果報香，亦復如是。如佛說：「世有二人為難得：一者、出家中非時解脫比丘；二者，在家白衣能清淨布施。」是淨施相，乃至無量世，世世不失，譬如券要，終無失時。是布施果，因緣和合時便有。譬如樹得時節會，便有華葉果實；若時節未至，有因而無果。●●檀有二種：一者、淨，二者、不淨。不淨者，憍慢故施，作是念：「劣者尚與，我豈不能？」嫉妬故施，作是念：「我之怨憎，施故得名，如是勝我；今當廣施，要必勝彼。」貪報故施，作是念：「我施少物，千萬倍報」，是故布施。為名故施，作是念：「我今好施，為人所信，好人數中。」為攝人故施，作是念：「我今施之，人必歸我。」如是等種種雜結行施，是名不淨。淨施者，無是雜事，但以淨心信因緣果報，敬愍受者，不求今利，但為後世功德。復有淨施，不求後世利益，但以修心助求涅槃。復有淨施，生大悲心，為眾生故，不求自利早得涅槃；但為阿耨多羅三藐三菩提，是名淨施。以般若波羅蜜心故，能如是淨施。以是故說：「欲行檀波羅蜜，當學般若波羅蜜。」●●布施有二種：一者、淨，二者、不淨。不淨者，直施而已：或畏失財故與；或惡訶罵故與；或無用故與；或親愛故與；或為求勢故與，以施故多致勢援；或死急故與；或求善名譽故與；或求與貴勝齊名故與；或妬嫉故與；或憍慢故與：小人愚賤尚施，我為貴重大人，云何不與？或為呪願福德故與；或求吉除凶故與；或求入伴儻故與；或不一心、不恭敬、輕賤受者而與。如是種種因緣，為今世事故施，與淨相違，名為不淨。淨施者，如《經》中說：治心故施；莊嚴意故施；為得第一利故施，生清淨心，能分別為助涅槃故施。譬如新花未萎，色好且香；淨心布施，亦復如是。如說諸天不淨心布施者，宮殿光明薄少；若淨心布施者，宮殿光明增廣。【相關】布施當學般若，四地不惜一切物，關于布施龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不淨理
〖不淨理〗瑜伽三十卷十七頁云：云何名為尋思彼理？謂作是思：若內若外，都無有我有情可得，或說為淨，或說不淨。唯有色相，唯有身形；於中假想施設言論，謂之為淨，或為不淨。又如說言：壽煖及與識，若棄捨身時；離執持而臥，無所思如木。既死沒已；漸次變壞，分位可知。謂青瘀等、乃至骨鎖。今我此身，先業煩惱之所引發，父母不淨，和合所生，糜飯等食之所增長；此因、此緣、此由藉故；雖暫時有諸淨色相，似可了知；而內身中若內若外，於常常時，種種不淨，皆悉充滿。如是名依世俗勝義及以因緣觀待道理，尋思彼理。復作是思：於此不淨，若能如是善修、善習、善多修習；能斷欲貪。如是欲貪，定應當斷。如是名依作用道理，尋思彼理。復作是思：如世尊說：若於不淨，善修、善習、善多修習；能斷欲貪。是至教量。我亦於內自能現見於諸不淨，如如作意思惟修習，如是如是令欲貪纏，未生不生，生已除遣。是現證量。比度量法，亦有可得。謂作是思：云何今者作意思惟能對治法，可於能治所緣境界煩惱當生。如是名依證成道理，尋思彼理。復作是思：如是之法，成立法性，難思法性，安住法性。謂修不淨，能與欲貪作斷對治；不應思議，不應分別；唯應信解。如是名依法爾道理，尋思彼理。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不淨相
〖不淨相〗瑜伽三十二卷七頁云：汝今復應作意思惟：先應用彼唯隨相行毘缽舍那，或觀青瘀，或觀膿爛；廣說乃至觀骨，觀鎖，或觀骨鎖。汝於如是初修觀時，於一青瘀，廣說乃至於一骨鎖，當起勝解。若於其中，已串修習，觀道明淨；於所緣相，明瞭勝解，相續轉時；復應於二、於三、於四、於五、於十、二十、三十、四十、五十、或百青瘀，或千青瘀，乃至一切諸方諸維所有青瘀，起無量行，遍一切處，無間勝解。於中乃至無有容受一杖端處。如於青瘀，如是乃至骨鎖亦爾。汝依如是勝解作意，應當趣入真實作意。於趣入時，應作是念：如我今者，勝解所作無量青瘀，廣說乃至無量骨鎖；真實青瘀，乃至骨鎖，其量過此，不可數知。所以者何？從前際來，於彼彼有彼彼趣中，輪迴生死；我所曾經命終夭沒所棄屍骸所起青瘀，廣說乃至所起骨鎖，無量無邊。如是所起，推其前際，不可知故；假使有能攝聚如是所棄屍骸，令不壞爛；一切大地，亦不容受。於一劫中所棄屍骸，乃至骨鎖，假使有能斂在一處；其聚量等廣大脅山。如從前際，後際亦爾。乃至未能作苦邊際。如是汝依勝解作意，應當趣入真實作意。又非修習如是青瘀乃至骨鎖毘缽舍那，應頓觀察。纔應於一屍骸青瘀，起勝解已；尋復令心於內寂靜。乃至於此所緣境相，喜樂明淨，無諸擾惱，不強勵力。齊爾所時，應於如是屍骸青瘀，發起勝解。若纔於此，乃至勵力，方現在前；爾時於內，應修寂靜。如於青瘀、乃至骨鎖，當知亦爾。由此道理，乃至無量，當知亦爾。如是令心內寂靜已；復應發起寂靜勝解。謂從最後無量青瘀，乃至最後無量骨鎖，內略其心，方便除遣，安置眾相不顯現中；不全棄捨有分別相，亦不分別。唯即於此所緣境界，安住其心；無相無分別，寂靜而轉。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不淨義
〖不淨義〗瑜伽三十卷十三頁云：謂依不淨增上正法，聽聞受持增上力故；由等引地如理作意，解了其義，知此不淨，實為不淨，深可厭逆，其性朽穢，惡臭生臭。由如是等種種行相，於先所聞依諸不淨所說正法，解了其義，如是名為於諸不淨尋思其義。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不淨而取
〖不淨而取〗如不與取者相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不淨自相
〖不淨自相〗瑜伽三十卷十四頁云：云何名為尋思自相？謂且於內身中所有穢朽不淨，發起勝解；了知身中有髮毛等。廣說乃至腦膜小便。復於如是身中所有多不淨物，攝為二界，發起勝解。所謂地界及以水界。始於髮毛，乃至大便，起地勝解。始於淚汗，乃至小便，起水勝解。如是名為依內不淨，尋思自相。復於其外諸不淨物，由青瘀等種種行相，發起勝解。謂先發起青瘀勝解。或親自見，或從他聞，或由分別所有死屍。如是死屍，或男，或女，或非男女；或親，或怨，或是中庸；或劣，或中，或復是勝；或是少年，或是中年，或是老年。取彼相已；若此死屍，死經一日，血流已盡，未至膿爛；於是發起青瘀勝解。若此死屍，死經二日，已至膿爛，未生蟲蛆；於是發起膿爛勝解。若此死屍，死經七日，已生蟲蛆，身體已壞；於是發起爛壞勝解。膀脹勝解。若此死屍，為諸狐狼鴟梟鵰鷲烏鵲餓狗之所食噉；於是發起食噉勝解。即此死屍，既被食已；皮肉血盡，唯筋纏骨；於是發起異赤勝解。若此死屍，或被食噉，支節分離，散在處處；或有其肉，或無其肉，或餘少肉；於是發起分散勝解。若此死屍，骨節分散；手骨異處，足骨異處，膝骨異處，髀骨異處，髖骨異處，髆骨異處，臂骨異處，脊骨異處，頷輪異處，齒鬘異處，髑髏異處；見是事已；起骨勝解。若復思惟：如是骸骨，共相連接，而不分散；唯取麤相，不委細取支節屈曲。如是爾時，起鎖勝解。若委細取支節屈曲；爾時發起骨鎖勝解。又有二鎖。一、形骸鎖。二、支節鎖。形骸鎖者：謂從血鎖脊骨，乃至髑髏所住。支節鎖者：謂臂髆等骨連鎖，及髀膞等骨連鎖。此中形骸鎖，說名為鎖。若支節鎖；說名骨鎖。復有二種取骨鎖相。一、取假名綵畫木石泥等所作骨鎖相。二、取真實骨鎖相。若思惟假名骨鎖相時；爾時唯名起鎖勝解，不名骨鎖。若思惟真實骨鎖相時；爾時名起骨鎖勝解。又即此外造色色相，三種變壞。一、自然變壞。二、他所變壞。三、俱品變壞。始從青瘀，乃至膀脹，是自然變壞。始從食噉，乃至分散，是他所變壞。若骨，若鎖，及以骨鎖，是俱品變壞。若能如是如實了知外不淨相；是名尋思外諸所有不淨自相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不淨行戒
〖不淨行戒〗戒疏：婬戒，又名非梵行戒，亦名不淨行戒。愛染汙心，名為不淨。隨染境界，汙淨戒品，故名為行。行即業也，謂所防之罪。戒者，能治之行。能所通舉，故曰不淨行戒。大毘盧遮那成佛經疏：不淨行戒。云菩薩持不邪行戒(此中有重犯云皆是持不犯意不異故不注)。他所攝自妻自種族護自貪不發，況復交會非道。《辭典雜錄》

不淨行第一
〖不淨行第一〗(此是共戒，比丘尼同制)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

不淨觀
〖不淨觀〗「不淨想」者，如身念處中說。【見】身念處念不淨龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不淨觀
〖不淨觀〗子題：種子不淨、依處不淨、當體不淨、外相不淨、究竟不淨、生處不淨、生熟二藏、生藏、熟藏、自性不淨、三十六物《戒本疏》‧四波羅夷法：「言不淨觀者，如來立藥，對治心病，多貪不淨；瞋以慈心；癡不覺了，陰界分別。初對貪者，故云不淨。如智論說，具有五種：一﹑種子不淨，攬父母形以為己有。故偈云：『是身種不淨，非餘妙寶物，不由白淨生，但從穢道出。』二﹑依處不淨，謂在生熟兩藏中間。故偈云：『是身為臭穢，不從華間生，亦不從薝蔔，又不出寶山。』三﹑當體不淨，謂三十六物，成身十二，內外兩相，各十二也。故偈云：『地水火風質，能變餘不淨，傾海洗此身，不能令香潔。』 四﹑外相不淨者，九孔常流，俱不可用。故偈言：『種種不淨物，充滿於身中，常流溢不止，如漏囊盛物。』 五﹑究竟不淨，終歸死[月*逄]，不可忍見。故偈言：『審諦觀此身，終歸必死處，難御無反覆，背恩如小兒。』」《行宗記》釋云：「第二﹑依處，亦名生處。人有生熟二藏，食在生藏，猶未變動，流入熟藏，即成糞穢，胎處于中，故云不淨。…… 三﹑當體者，亦云自性。三十六物，論中備列，總判為三，而少不次。今以義分，髮、毛、爪、齒、薄皮、厚皮、筋、肉、骨、髓、血、心。此名成身十二。如論云，中有十二。通於內外。脾、腎、膽、肝、肺、小腸、大腸、胃、胞合作脬，水府也。肪音方，腸脂也。音珊，胃脂也。腦膜。此內十二。論云，內有十二，名性不淨。屎、尿、垢、汙、淚、涕、涎、唾、膿、黃白痰癊。此外十二。論云，外有十二，名相不淨。」（戒疏記卷七‧二四‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

不淨觀
〖不淨觀〗二解　如大毗婆沙論四十卷二頁至十二頁廣分別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不淨觀六事差別
〖不淨觀六事差別〗二解　俱舍論二十二卷十五頁云：此不淨觀、何性，幾地，緣何境，何處生，何行相，緣何世，為有漏，為無漏，為離染得，為加行得？頌曰：無貪性十地，緣欲色人生。不淨自世緣，有漏通二得。論曰：如先所問，今次第答。謂此觀、以無貪為性。通依十地。謂四靜慮、及四近分、中間、欲界。唯緣欲界所見色境。所見者何？謂顯形色。緣義為境。由此已成唯人趣生三洲，除北。尚非餘趣；況餘界生。既立不淨名；唯不淨行相。隨在何世，緣自世境，若不生法，通緣三世。既唯勝解作意相應；此觀理應唯是有漏。通離染得及加行得。由有曾得，未曾得故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不淨觀有三位
〖不淨觀有三位〗大毗婆沙論四十卷二頁云：問：修觀行者，繫念眉間，爾時當言住在何位？答：超作意位。然瑜伽師，修不淨觀，總有三位。一、初習業位。二、已熟修位。三、超作意位。修此觀者，復有三種。一者、樂略。二者、樂廣。三、樂廣略。此中唯樂略者。謂彼行者，先往塚間，觀察死屍青瘀等相。善取相已；退坐一處，重觀彼相。若心散亂，不明瞭者；復往塚間，如前觀察，善取其相。如是乃至若得明瞭，心不散亂，速還住處，洗足就座，結加趺坐，調適身心，令離諸蓋，憶念觀察先所取相，以勝解力，移屬自身。始從青瘀，乃至骨瑣。於骨瑣中，先觀足骨，次觀踝骨，次觀脛骨，次觀膝骨，次觀髀骨，次觀臗骨，次觀腰骨，次觀脊骨，次觀脅骨，次觀髆骨，次觀臂骨，次觀肘骨，次觀腕骨，次觀手骨，次觀肩骨，次觀項骨，次觀頷骨，次觀齒骨，後觀髑髏。彼勝解力，觀察如是不淨相已；繫念眉間，湛然而住。復轉此念，入身念住，展轉乃至入法念住。是名樂略修觀行者不淨觀成。唯樂廣者：謂彼行者、先往塚間，觀察死屍青瘀等相，如前廣說。展轉乃至繫念眉間，少止息已；復轉此念，先觀髑髏，次觀齒骨，展轉乃至後觀足骨。彼勝解力，觀自骨已；復觀外骨。在自骨邊，漸遍一床一房一寺一園一邑一田一川一國，展轉乃至大海邊際，週遍大地，心眼及處，骨瑣充滿。復漸略之，乃至唯觀自身骨瑣。於中漸復略去足骨，展轉乃至後觀髑髏。彼勝解力，觀察如是不淨相已；繫念眉間，堪然而住。復轉此念，入身念住，展轉乃至入法念住。是名樂廣修觀行者不淨觀成。樂廣略者：謂彼行者、先往塚間，觀察死屍青瘀等相，如前廣說，展轉乃至大海邊際，週遍大地，心眼及處，骨瑣充滿；復漸略之，展轉乃至後觀髑髏，繫念眉間。少止息已；數復廣略如前觀察。至純熟已；繫念眉間，湛然而住。復轉此念，入身念住，展轉乃至入法念住。是名樂廣略修觀行者不淨觀成。問：何緣修此不淨觀時，數數廣略緣不淨境？答：欲顯觀心，得自在故。謂於境界得自在者，乃能數數廣略觀之。若不自在；便無斯力。復次彼瑜伽師，作如是念：我從無始生死已來，煩惱亂心，不淨謂淨。今於不淨，如實觀察；欲令純熟，數廣略觀。復次欲顯善根勢力大故。義言我取少不淨相，便能漸廣，充滿大地。復漸略之，唯觀少分，豈不於境勢力大耶。復次彼瑜伽師、自顯力大；故數於境廣略觀察。謂無始來；為欲貪力，所執持故；於不淨境、不能自在廣略觀之。今伏欲貪得自在故；能數廣略觀不淨境。是故此中應作四句。有不淨觀、所緣少，非自在少。謂彼但於自身數觀不淨。有不淨觀、自在少，非所緣少。謂彼暫於週遍大地起不淨想，不能數觀。有不淨觀、所緣少，亦自在少。謂彼暫於自身起不淨想；不能數觀。有不淨觀、非所緣少，亦非自在少。謂彼能於週遍大地數觀不淨。復有四句。有不淨觀、所緣無量，非自在無量。謂即前第二句。有不淨觀、自在無量，非所緣無量。謂即前第一句。有不淨觀、所緣無量，亦自在無量。謂即前第四句。有不淨觀、非所緣無量，亦非自在無量。謂即前第三句。問：修此三種不淨觀時，齊何名為初習業位？齊何名為已熟修位？齊何名為超作意位？答：唯樂略者、從往塚間觀察死屍青瘀等相，廣說乃至以勝解力移屬自身，始從青瘀，乃至骨瑣，一切皆名初習業位。從於骨瑣。先觀足骨，廣說乃至後觀髑髏；復於此中，除半觀半；復除一分，唯觀一分；一切皆名已熟修位。以勝解力觀察如是不淨相已；繫念眉間，湛然而住。復轉此念，入身念住，展轉乃至入法念住。一切皆名超作意位。唯樂廣者、從往塚間觀察死屍青瘀等相，廣說乃至復漸略之，乃至唯觀自身骨瑣，一切皆名初習業位。從復於中略去足骨，展轉乃至後觀髑髏，復於此中，除半觀半，復除一分，唯觀一分；一切皆名已熟修位。以勝解力觀察如是不淨相已；繫念眉間，湛然而住。乃至廣說。一切皆名起作意位。樂廣略者、從往塚間觀察死屍青瘀等相，廣說乃至數復廣略如前觀察，於中最後復漸略之，乃至唯觀自身骨瑣；一切皆名初習業位。從復於中略去足骨，展轉乃至後觀髑髏，復於此中除半觀半，復除一分唯觀一分；一切皆名已熟修位。至純熟已，繫念眉間，湛然而住；乃至廣說。一切皆名超作意位。有作是說：唯樂略者、從往塚間觀察死屍青瘀等相，廣說乃至以勝解力移屬自身，始從青瘀乃至骨瑣；如是皆名初習業位。從於骨瑣先觀足骨，廣說乃至後觀髑髏；如是皆名已熟修位。以勝解力觀察如是不淨相已，繫念眉間，湛然而住，乃至廣說；如是皆名超作意位。唯樂廣者、從往塚間觀察死屍青瘀等相，廣說乃至繫念眉間，少時止息；如是皆名初習業位。少止息已，復轉此念，先觀髑髏，廣說乃至後觀髑髏；如是皆名已熟修位。以勝解力觀察如是不淨相已，繫念眉間，湛然而住；乃至廣說；如是皆名超作意位。樂廣略者、從往塚間觀察死屍青瘀等相，廣說乃至繫念眉間，少時止息；如是皆名初習業位。少止息已，數復廣略如前觀察，乃至純熟；如是皆名已熟修位。至熟修已，繫念眉間，堪然而住；乃至廣說；如是皆名超作意位。有餘師說：前說三種修此觀者、從往塚間、廣說乃至繫念眉間，湛然而住，皆通初習業及已熟修位。有差別者，初習業位，於其中間，心有散亂；已熟修位，於其中間，心無散亂。若轉此念，復觀髑髏，或左或右，或後或前，起不淨想，入身念住，展轉乃至入法念住；齊此名為超作意位。復有說者，樂略等三、從往塚間、廣說乃至繫念眉間，湛然而住，皆通三位。有差別者，初習業位，心有散亂，亦不明瞭。已熟修位，雖不散亂；而未明瞭。超作意位，心不散亂，亦得明瞭。復次初習業位，是下品故；觀行遲鈍，多有留難。已熟修位，是中品故；觀行少利，猶有留難。超作意位，是上品故；觀行迅速，全無留難。是謂差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不淨觀自性
〖不淨觀自性〗大毗婆沙論四十卷七頁云：問：不淨觀、以何為自性？答：以無貪善根為自性。修定者說：以慧為自性。所以者何？經為量故。如契經說：眼見色已；隨觀不淨，如理思惟；乃至廣說。觀是慧故。有餘師說：以厭為自性。所以者何？厭所緣故。評曰：此不淨觀，無貪善根以為自性。非慧、非厭。所以者何？對治貪故。問：前契經說，當云何通？答：與慧相應，故說為觀；而此體是無貪善根。是緣色貪近對治故。若並眷屬；四蘊五蘊為其自性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不淨觀與捨無量所治欲貪差別
〖不淨觀與捨無量所治欲貪差別〗大毗婆沙論八十三卷三頁云：如契經說：修不淨觀，能斷欲貪；修捨無量，亦斷欲貪。此二何別？答：修不淨觀，對治婬欲貪。修捨無量，對治境界貪。復次修不淨觀，對治顯色貪。修捨無量，對治形色貪。復次修不淨觀，對治細觸貪。修捨無量，對治容儀貪。復次修不淨觀，對治形貌貪。修捨無量，對治有情貪。是謂差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不淨計淨見
〖不淨計淨見〗大毗婆沙論八卷十六頁云：若不淨淨見，於五見，何見攝？何見所斷？答：取劣法為勝，見取攝。見苦所斷。問：何謂不淨？答：諸有漏法。問：何緣外道，計彼為淨？答：愚於少時鮮淨事故。如治法爪口齒皮等，令顯形色，暫時顯淨；便作是念：我身清淨。然諸蘊中，有少分淨；如量而取，亦非顛倒。外道於中，增益而取，同究竟淨；故成顛倒。此中取劣法為勝見取攝者：顯彼自性。取糞穢等為真淨故。見苦所斷者：顯彼對治。見苦諦時，永斷彼故。餘如前說。問：現見九孔，不淨常流；如何外道，執身是淨？答：彼作是念：已流出者，雖是不淨；未流出者，必應是淨。如堅叔迦樹花，紅赤似肉；野干蹲下望之。作如是念：我於今者，定當食肉。須臾彼花、有墮地者，便走嗅之，乃知非肉。復作是念：已墮地者，雖非是肉；餘未墮者，必應是肉。外道亦爾。無明所迷，故作是執。諸有漏法，由二義故；說名不淨。一、由煩惱。二、由境界。諸染污法，具由二義。不染污法，但由境界。問：若爾；云何有漏善法，亦名清淨？答：少分淨故。謂彼雖是有垢、有過、有毒、有濁；有違煩惱，不雜煩惱，壞煩惱故。復有說者：諸無漏法，是勝義淨。有漏善法，牽引順彼，故亦名淨。問：善說法者，於有漏法，常說有淨。如三淨業；而不名惡。何故外道說彼為淨，便名惡見？答：善說法者，唯說妙行為淨。外道總說妙行惡行為淨。復次善說法者，唯說善根為淨。外道總說善不善根為淨。復次善說法者，唯說對治結縛隨眼隨煩惱纏諸法為淨。外道亦說結等為淨。復次善說法者，說有漏法，有少分淨。外道說彼為究竟淨。是故外道所說、是惡；善說法者，不名惡見。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不淨鉢食
〖不淨鉢食〗亦名：處處受不淨鉢食、受不淨鉢食子題：不淨食、不淨鉢《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「處處受不淨鉢食者，謂起諸邪命，不淨殘宿；穢染不洗器也。皆不信鎔銅灌咽之苦故，其相多也。」《濟緣記》釋云：「不淨鉢食，律云，處處受不淨食，或受不淨鉢食。邪命是體不淨；不淨殘宿，更收內宿、惡觸，並緣不淨；此釋上不淨食也。穢染不洗，即器具不淨，此釋上不淨鉢也。皆下，示意。不信來苦，故噉不淨。鎔銅灌咽，略舉一相；鐵丸火炭，獄報何窮？」（業疏記卷一一‧二○‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

不淨食
〖不淨食〗【見】下口食，仰口食，方口食，四維口食。【反義】清淨乞食龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不淨黑品白品
〖不淨黑品白品〗瑜伽三十卷十六頁云：云何名為尋思彼品？謂作是思：若我於彼諸淨色相不淨法性，不如實知；於內於外諸淨色相，發起貪慾；便為顛倒，黑品所攝。是有諍法，有苦，有害，有諸災患，有遍燒惱。由是因緣，發起當來生老病死愁歎憂苦種種擾惱。若我於彼諸淨色相不淨法性，如實隨觀；便無顛倒。白品所攝。是無諍法，無苦，無害；廣說乃至由此因緣，能滅當來生老病死，乃至擾惱。若諸黑品；我今於彼，不應忍受；應斷，應遣。若諸白品；我今於彼，未生、應生，生已、令住，增長、廣大。如是名為尋思彼品。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不清淨不清淨處生
〖不清淨不清淨處生〗如十一種生中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不清淨依止住食
〖不清淨依止住食〗世親釋十卷一頁云：一、不清淨依止住食。謂段等四食，令欲纏有情不淨依止而得住故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不清淨勝解
〖不清淨勝解〗如九種勝解中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不清淨已生
〖不清淨已生〗如二十四種已生中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不清淨清淨處生
〖不清淨清淨處生〗如十一種生中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不清淨種子
〖不清淨種子〗如四種內法種子中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不清淨空界
〖不清淨空界〗如空界中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不清淨髮心
〖不清淨髮心〗如十種發心中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不清而取
〖不清而取〗如不與取者相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不溢淨滿
〖不溢淨滿〗〖別名〗崆峒淨滿〖朝代〗清〖簡介〗瑞白明雪弟子。（洞上·卷14：545；X82n1571_p0682a23）〖師長〗明雪〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷110：「䖍州崆峒不溢淨滿禪師……(瑞白雪嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 682, a23-b17 // Z 2B:15, p. 65, b14-c14 // R142, p. 129, b14-p. 130, a14)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0682a23 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0044b24 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

不溺
〖不溺〗當作匿，奴力切，藏匿也。溺，沉溺，非義。宋·善卿編正《祖庭事苑》

不滅
〖不滅〗「不滅」有三種：智緣滅，非智緣滅，無常滅。此中說無常滅；與此相違，故名不滅。【相關】不生，不生不滅，法無滅盡龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不滅波羅蜜
〖不滅波羅蜜〗【經】「世尊！不滅波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「一切法不生故。」......【論】一切法三世中生不可得，故無生；無生故，名「無生波羅蜜」。「不滅波羅蜜」，亦如是。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不滅際三昧
〖不滅際三昧〗菩薩有不滅際三昧，入是三昧已，不見諸佛有滅者。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不為他說如實正理戒
〖不為他說如實正理戒〗瑜伽四十一卷十五頁云：若諸菩薩、安住菩薩淨戒律儀；見諸有情，為求現法後法事故；廣行非理。懷嫌恨心，懷恚惱心，不為宣說如實正理。是名有犯；有所違越。是染違犯。若由懶惰懈怠所蔽，不為宣說；非染違犯。無違犯者；若自無知，若無氣力，若轉請他有力者說，若即彼人自有智力，若彼有餘善友攝受，若欲方便調彼伏彼，廣說如前，若知為說如實正理，起嫌恨心，若發惡言。若顛倒受，若無愛敬，若復知彼性弊𢤱悷，不為宣說；皆無違犯。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不為倡蕩食於所食
〖不為倡蕩食於所食〗瑜伽二十三卷十二頁云：云何名為不為倡蕩？謂如有一樂受欲者，為受諸欲，食於所食。彼作是思：我食所食，令身飽滿，令身充悅。過日晚時，至於夜分，當與姝妙嚴飾女人，共為嬉戲，歡娛受樂，倡掉縱逸。言倡蕩者，於此聖法毘奈耶中，說受欲者，欲貪所引，婬逸所引，所有諸惡不善尋思。由此食噉所食噉時，令其諸根、皆悉掉舉，令意躁擾，令意不安，令意不靜。若為此事食所食者；名為倡蕩食於所食。諸有多聞聖弟子眾，以思擇力，深見過患，善知出離，而食所食。非如前說諸受欲者，食於所食。是故名為不為倡蕩。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不為助伴戒
〖不為助伴戒〗瑜伽四十一卷十四頁云：若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀；於諸有情所應作事，懷嫌恨心，懷恚惱心，不為助伴。謂於能辦所應作事；或於道路若往若來；或於正說事業加行；或於掌護所有財寶；或於和好乖離諍訟；或於吉會；或於福業；不為助伴。是名有犯；有所違越。是染違犯。若為嬾惰懈怠所蔽，不為助伴；非染違犯。無違犯者，若有疹疾；若無氣力；若了知彼自能成辦；若知求者，自有依怙；若知所作，能引非義，能引非法；若欲方便調彼伏彼，廣說如前；若先許餘為作助伴；若轉請他有力者助；若於善品正勤修習，不欲暫廢；若性愚鈍，於所聞法，難受難持，如前廣說；若為將護多有情意；若護僧制；不為助伴。皆無違犯。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不為憍逸飾好端嚴食於所食
〖不為憍逸飾好端嚴食於所食〗瑜伽二十三卷十三頁云：云何名為不為憍逸，不為飾好，不為端嚴？謂如有一樂受欲者，為受諸欲，食於所食。彼作是思：我今宜應多食所食，飽食所食。隨力所能，食噉肥膩，增房補益，色香味具，精妙飲食。過今夜分，至於明日，於角武事，當有力能。所謂按摩拍踘托石跳躑蹴蹋攘臂扼腕揮戈擊劍伏弩控弦投輪擲索。依如是等、諸角武事，當得勇健，膚體充實，長夜無病，久時少壯，不速衰老，壽命長遠，能多噉食。數數食已；能正消化，除諸疾患。如是為於無病憍逸、少壯憍逸、長壽憍逸，而食所食。既角武已；復作是思：我應沐浴。便以種種清淨香水，沐浴其身。沐浴身已；梳理其髮。梳理髮已；種種妙香，用塗其身。既塗身已；復以種種上妙衣服、種種花鬘、種種嚴具、莊飾其身。此中沐浴、理髮、塗香、名為飾好。既飾好已；復以種種上妙衣服花鬘嚴具、莊飾其身，名為端嚴。如是總名為飾好故；為端嚴故；食於所食。彼既如是憍逸飾好身端嚴已；於日中分，或日後分，臨欲食時，飢渴並至。於諸飲食，極生悕欲，極欣極樂。不見過患，不知出離；隨得隨食。復為數數倡蕩憍逸飾好端嚴，多食多飲，令身充悅。諸有多聞聖弟子眾，以思擇力，深見過患，善知出離，而食所食。非如前說諸受欲者食於所食。唯作是念：我今習近所不應習所應斷食，為欲永斷如是食故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不為財利
〖不為財利〗云何不為財利？謂彼僧伽藍住阿闍梨不為財利，如是得念依止。如是不為利養半月行。宋·法天譯《佛說苾芻五法經》【律學綜合辭典目錄】

不無
〖不無〗置於轉折複句前分句末尾，表示有條件的肯定。《祖堂集》卷一二，黃龍：“君王之劍，不傷萬類;烈士之刀，斬釘截鐵。用則不無，不得佩著。”《法演語錄》卷中：“二十五年坐這曲錄木頭上，舉古舉今則不無，只是未曾道著第一句。”《景德傳燈錄》卷一一，仰山慧寂：“師見僧來，豎起拂子，其僧便喝。師曰：‘喝即不無，且道老僧過在什麼處?’”《黃龍語錄》：“上堂雲：‘大覺世尊道，我今為汝保任此事終不虛也，汝等當勤精進行此三昧。’師雲：‘精進即不無，諸人，作麼生是三昧?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

不無加減
〖不無加減〗下第三句云：「比丘某甲，受過七日法，十五日出界外，為某事故還來此中安居。」今增「大德一心念！」及「我今」之七字，減「過十五日」之四字也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不燥
〖不燥〗蘇老切，音嫂，乾也，俗作𤍜非。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

不爭多
〖不爭多〗差不多。爭：差。《景德傳燈錄》卷二三，白雲令弇：“僧問：‘己事非明，以何為驗?’師曰：‘木鏡照素容。’曰：‘驗後如何?’師曰：‘不爭多。’”《碧岩錄》卷九，第八八則：“所以道：‘眼見色如盲等，耳聞聲如聾等。’又道：‘滿眼不視色，滿耳不聞聲。文殊常觸目，觀音塞耳根。’到這裏眼見如盲相似，耳聞如聾相似，方能與玄沙意不爭多。諸人還識盲聾喑啞底漢子落處麼?”亦作“不較多”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

不爾
〖不爾〗律具云：「蘇摩鉢囊中出入患破，佛言應作函，若箱盛。……若鉢相振，應以帶繫龍牙杙上。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不物震
〖不物震〗〖朝代〗清〖簡介〗可達超杰弟子。（X85n1587_p0076b17）〖師長〗超杰〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(可達杰法嗣)三昧不物震禪師」〖弟子〗自聞悅〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(不物震法嗣)慈濟自聞悅禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0076b17 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

不犯
〖不犯〗彼云：「供養佛者，便為供眾僧，即持僧物修治塔者，此摩摩帝得波羅夷。」又云：「供養僧者，佛亦在其中，便持塔物供養眾僧，摩摩帝用者，得波羅夷。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不犯
〖不犯〗瑜伽八十三卷十一頁云：不犯者：不由失念而現行故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不犯
〖不犯〗不接觸，無關涉。多謂超離凡俗根塵，不落情解知見。《汾陽語錄》卷下《魚鼓歌》：“為魚則滄波之外，作木乃白蓮宮裏。頭尾俱全，鱗角皆備。心寬腹大而長生，身直性空而無死。虛間自在，終不犯於金鉤;杳絕名言，願長申於玉偈。”《五燈會元》卷六，上藍令超：“問：‘如何是無舌人唱歌?’師曰：‘韻震青霄，宮商不犯。’”《明覺語錄》卷二：“有時雲：‘不犯之令，大眾必合依行。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

不犯中初二破惡
〖不犯中初二破惡〗疏九·六七：「破惡友下，以前立邪，欲毀正故。今以正法破邪非法事緣，皆不犯也。」《行宗》：「事緣即僧塔和尚等作損減也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不犯中減量
〖不犯中減量〗律三·一云：「如量作，減量作，僧處分作，無難處無妨處作，如法絣作。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不犯中若有緣事
〖不犯中若有緣事〗律云：「若他欲打舉手遮，若象來，盜賊惡獸來，若持刺來，舉手遮；若渡水舉手招喚手觸，無犯。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不犯五開大分三位
〖不犯五開大分三位〗亦名：不犯五相子題：難開、梵行難、命難、別開、通開、最初未制戒、命難上二篇中唯開婬戒、怨有二種、強怨、軟怨、軟怨、無心無境《戒本疏》‧四波羅夷法：「言不犯者。（一，總解五相）先總解不犯相有五：一﹑作事無違說不犯，如癡狂等；二﹑說犯為不犯，如最初人，違略起非，無廣可犯；三﹑說不犯為不犯，如律一切無婬意，正念攝心故；四﹑開前禁後說不犯，如怨逼想；五﹑當戒別開說不犯，如文睡眠無覺故。（二，大開三位）（一、總舉）又開大位，難、別、通三。（二、別釋）（一﹑難開）初言難者，命梵二也。梵行難者，夷殘二位也。恐犯此故，已下開之。餘之三篇，有不開者，或是性惡，或由事重，或以重奪輕，故不開之。有開反前，可以例也。言命難者，恐被奪命，故不名犯。婬開境合，教制約心。盜雖無文，約義許有；既不損境，暫移後還，不作永意，何過之有？殺妄兩戒，罪成無改，故並不開。二﹑別開者，諸戒中各有別相，故其開通，類例不一。如婬開睡，盜開親等。三﹑通開者，如文最初者，約初作人，有略可犯，故言初也。未制戒者，舉時節也，初犯無過；何等之時，未制廣前，故不說犯。言癡狂者，以不憶識是比丘故。此通諸戒。（三、覆釋別開）就前別開，言睡眠者，開怨來逼，無所覺故。不受樂者，開前怨家將向前境，禁無染故。一切無有婬意者，開身造境，既無有心，亦無境故。」《行宗記》釋云：「不犯中，初科，註列五種，疏以五意，從後倒釋。初釋後二，即是通緣；後釋前三，即是別緣。第四即釋不受樂句，開前，謂許身合；禁後，謂制心樂。次科，總舉。難、別、通者，即上五開，大分三位。不樂、無意，命難故開；睡眠不覺，當戒別開；最初、癡狂，諸篇通開。釋梵難中，夷殘二位，標行體也。已下開者，為護行也。餘下，簡辨所開有差別也。文列三句，初句簡性戒，小妄、毀、兩、殺、打、飲、用之類；下二句簡遮。事重，如掘、壞、背、別、非、殘之類；以重奪輕者，如牙角、鍼筒、過量坐具等，雖事是輕，須加重制故。有開反前者，亦有三句，或是遮惡，如輒教尼、同坐、同行、乘船等，遮譏過故；或事是輕，離衣、奪衣、餘語、二敷、兜羅綿等；以輕遮重，共女宿、藏衣鉢、非時入聚等，為防婬盜故。命難中，上二篇中，唯開婬戒。初示難相。婬下，次簡四戒。初準文開婬，二約義通盜，三明不開殺妄。別開中，初敘諸戒相別。即就別緣，各明開義，故不一也。如下，略舉二戒。盜開親者，謂親厚意取。又如殺開瓦石誤著，妄開增慢戲笑等。通開中，前釋最初，開未制也。次釋癡狂，開無心也。覆釋中，三種，並約怨逼釋之。言怨有二：如王大臣惡賊，持刀陵逼，是名強怨；若親里故二，愛染纏擾，名軟（軟）怨。睡眠開者，強軟俱開。無樂無心，唯開強逼。雖無文判，準理合然。無心無境者，雖與境合，攝念當前，必無染著，故云無境。」（戒疏記卷六‧二六‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

不犯師界
〖不犯師界〗云何不犯師界？謂不犯師聚落界。如是得念依止，如是不犯師聚落界。宋·法天譯《佛說苾芻五法經》【律學綜合辭典目錄】

不犯指前
〖不犯指前〗律六：「若十日內同衣足，若十一日同衣足，若至三十日若足不足，……應裁割，乃至遣與人不犯。」又云：「奪失燒等想，不裁割乃至遣與人，不犯；乃至受寄比丘命終或遠行等，不犯。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不犯捨
〖不犯捨〗彼接云：「為三寶求物，雖久不犯。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不犯者默然
〖不犯者默然〗亦名：無犯者默然子題：默然《含註戒本》‧戒經序：「不犯者默然，默然者，知諸大德清淨。」（含註戒本卷上‧三‧一一）《戒本疏》‧釋戒經序：「不犯默然者，不自伐德，默應答也。」（戒疏記卷三‧二三‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

不狹小
〖不狹小〗瑜伽九十一卷八頁云：即三摩地、善成滿故；名不狹小。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不現前供養
〖不現前供養〗瑜伽四十四卷二頁云：若諸菩薩、於不現前一切如來及以制多，作如來想，普為三世一切如來、一切十方如來制多，施設供養；當知是名菩薩唯供不現前佛及以制多。若諸菩薩、佛涅槃後，為如來故；造立形像，若窣堵波、若龕、若臺；隨力隨能，或一、或二、或復眾多，乃至百千俱胝等數。如是菩薩、於如來所、設不現前弘廣供養；當獲無量大福德果，攝受無量廣大梵福。菩薩由此能於無量劫大劫中、不墮惡趣。由是因緣，非不圓滿無上正等菩提資糧。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不現神通引攝恐怖戒
〖不現神通引攝恐怖戒〗瑜伽四十一卷十八頁云：若諸菩薩、安住菩薩淨戒律儀；具足成就種種神通變現威力；於諸有情、應恐怖者，能恐怖之；應引攝者，能引攝之。避信施故；不現神通恐怖引攝。是名有犯；有所違越。非染違犯。無違犯者；若知此中諸有情類、多著僻執，是惡外道，誹謗賢聖，成就邪見；不現神通恐怖引攝，無有違犯。又一切處無違犯者：謂若彼心增上狂亂；若重苦受之所逼切；若未曾受淨戒律儀；當知一切、皆無違犯。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不現見緣
〖不現見緣〗如煩惱緣境有十五種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不琢玄桂
〖不琢玄桂〗ふたくげんけい 〖朝代〗日本〖簡介〗如仲天誾弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗如仲天誾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗明室覺證〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗性山祖見〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

不瑑省球
〖不瑑省球〗〖朝代〗日本〖簡介〗揚玉省琨弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗揚玉省琨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗蘭窓省芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗威仲省儀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

不生
〖不生〗「不生」亦有二種：一者、未來無為法名不生；二者、一切法實無生相，生不可得故。此中但說後不生。●●「何以故說若色不生為非色，非受、想、行、識」者，此中須菩提自說：色從因緣生，無有自性，常空相。若法常空相，是法無生相、無滅相，無住異相。受、想、行、識亦如是。故不生相法即是無為，非有為相。餘法亦如是。●●須菩提答言：「破一切法生相故不生，破一切法無常相故不滅，觀一切法種種過罪故不受，觀一切法種種利益故不捨，一切法性常清淨故不垢，一切法能生著心故不淨。●●問曰：識可不生，色云何不生？答曰：惱壞相是色，因識故分別知，無識亦無惱壞相。復次，一切諸法從因緣和合故生相，無有自性。如有身、識、觸諸緣和合故，知地堅相，堅相不離身識。是故諸法皆由和合生，無有自性。【相關】法不生不名法，畢竟不生，樂說語言亦不生，觀不生故般若生，畢竟不生，觀生，不生不滅，不滅，畢竟空；無生龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不生
〖不生〗　　阿羅漢譯言不生。以畢竟不生於三界五趣中故也。又涅槃之涅，亦言不生，眾法常住而無始生也。《涅槃經》曰：「涅言不生，槃言不滅，不生不滅名大涅槃。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

不生
〖不生〗集論五卷十五頁云：何故此滅復名不生？永離未來相續生故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不生不滅
〖不生不滅〗一切法中各各自相空故，言「不生不滅」。●●佛知須菩提隨諸法實相說故，可其言：「善哉！善哉！」即說因緣：「須菩提！若般若波羅蜜畢竟離，阿耨多羅三藐三菩提畢竟離，以是因緣故可得。」何以故？若一法定有相非空者，則是常法不生相，從未來至現在，從現在至過去。若無實生相則無滅相，若無生滅則無四諦，若無四諦則無法寶，法寶無故亦無阿耨多羅三藐三菩提——法寶即是阿耨多羅三藐三菩提故，若無法寶則無佛寶，若無佛法則無僧寶，若無三寶則無一切諸法——有如是等過罪故；畢竟離相則通達無礙。●●但以肉眼麁心，見有無常生滅；凡夫人於諸法中著常見，是所著法還歸無常，眾生得憂悲苦惱。是故佛說：欲離憂苦，莫觀常相！是「無常」破常顛倒故，不為著無常故說，是故菩薩捨生滅觀，入不生不滅中。問曰：若入不生不滅，不生不滅即復是常，云何得離常顛倒？答曰：如無常有二種：一者、破常顛倒，不著無常；二者、著無常生戲論。無生忍亦如是：一者、雖破生滅，不著無生無滅故，不墮常顛倒；二者、著不生滅故，墮常顛倒。「真無生」者，滅諸觀、語言道斷，觀一切法如涅槃相。從本已來常自無生，非以智慧觀故令無生。得是無生無滅、畢竟清淨，無常觀尚不取，何況生滅！【相關】自相空，觀生，不生，不滅龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不生不滅
〖不生不滅〗　　此是「生滅」的相對詞，為常住之意，形容涅槃時，亦每以「不生不滅」以表示之。如《般若心經》形容法性，謂：「是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。」即世間一切存在，其「無實體」的特性（法性），即不生不滅。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

不生不生不可説
〖不生不生不可説〗　　四不可説之一，出典在『大涅槃經』德王品。台家以配于圓教所詮諦理。圓教説真如理本來不生，十界差别卽依理故亦為不生，稱不生不生。卽真如理與十界差别相無二。此不生不生道理玄妙不易解，僅可智證，故稱不可説。〔四教義卷一、維摩經玄疏卷一〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

不生斷
〖不生斷〗　　三斷之一。煩惱盡時，三途惡道之苦果永不生，不生即斷滅也。此謂之不生斷。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

不生波羅蜜
〖不生波羅蜜〗【經】「世尊！不生波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「一切法不滅故。」......【論】一切法三世中生不可得，故無生；無生故，名「無生波羅蜜」。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不生苦心
〖不生苦心〗若菩薩生難心、苦心，則不能度一切眾生。如世間小事，心難以為苦，猶尚不成，何況成佛道！成因緣者，所謂大慈大悲心，於眾生如父母、兒子、己身想。何以故？父母、兒子、己身，自然生愛，非推而愛也。菩薩善修大悲心故，於一切眾生乃至怨讎，同意愛念。是大悲果報利益之具，都無所惜，於內外所有，盡與眾生。此中說不惜因緣，所謂「一切處、一切種、一切法不可得故」。若行者初入佛法，用眾生空，知諸法無我；今用法空，知諸法亦空。以此大悲心及諸法空二因緣故，能不惜內外所有，利益眾生，不起難行想，苦行想，一心精進歡喜。如人為自身及為父母、妻子，勤身修業，不以為苦；若為他作，則無歡心。【相關】三地不厭苦龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不生轉所依相
〖不生轉所依相〗如轉依有四種相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不生障
〖不生障〗如十二種障中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不生難心
〖不生難心〗若菩薩生難心、苦心，則不能度一切眾生。如世間小事，心難以為苦，猶尚不成，何況成佛道！成因緣者，所謂大慈大悲心，於眾生如父母、兒子、己身想。何以故？父母、兒子、己身，自然生愛，非推而愛也。菩薩善修大悲心故，於一切眾生乃至怨讎，同意愛念。是大悲果報利益之具，都無所惜，於內外所有，盡與眾生。此中說不惜因緣，所謂「一切處、一切種、一切法不可得故」。若行者初入佛法，用眾生空，知諸法無我；今用法空，知諸法亦空。以此大悲心及諸法空二因緣故，能不惜內外所有，利益眾生，不起難行想，苦行想，一心精進歡喜。如人為自身及為父母、妻子，勤身修業，不以為苦；若為他作，則無歡心。【相關】三地不厭苦龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不用了論
〖不用了論〗《篇聚》引云：「若不動身口，輕；責心即滅。若動身口者，則重；對人方滅。」今約故誤，故云不用。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不用意受食戒緣起
〖不用意受食戒緣起〗亦名：用意受食戒緣起、正意受食戒緣起《含註戒本》‧百眾學法：「佛在舍衛，居士請僧設供。六群不用意受食，捐棄羹飯。居士譏言沙門無厭，貪心多受，如穀貴時。比丘舉過，佛因訶制。」（含註戒本卷下‧七‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

不用意受食戒釋名
〖不用意受食戒釋名〗亦名：用意受食戒釋名、正意受食戒釋名《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「用意受食者，非棄羹飯也。」（事鈔記卷二五‧三九‧一二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

不用意受食戒開緣
〖不用意受食戒開緣〗亦名：用意受食戒開緣、正意受食戒開緣《含註戒本》‧百眾學法：「不犯者，或時有如是病；或鉢小故，食時棄飯；或還墮案上者。」（含註戒本卷下‧七‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

不用處定
〖不用處定〗謂修此定時，不用一切內外境界，外境名空，內境名識，捨此二境，人不用處(因初修時，故言不用處)，亦名無所有處，此是無色界定也，然無色界定，有其四處，總名空定，通言空者，此四定體，無形色，故名為空，各依所證之境為處，境法持心，心無散故，名為定也，一空處定，謂滅三種色，緣空而入定者，名空處定(修定者，厭患色如牢獄，心欲出離，即修觀智，破於色故，過一切色相，滅有對相，不念種種相，入無邊虛空處，心與虛空之法相應，是為虛空處定也)，二識處定，謂捨空緣識，而入定者，名識處定(修定者，厭患虛空，虛空無邊，緣多則散，能破於定，即捨虛空，轉心緣識，心與識法相應，名為識處定)，三無所有處定，謂捨識處，心依無所有法，而入定者，名無所有處定(修定者，厭患於識，三世之識無邊，緣多則散，能破於定，故捨緣識，轉心依無所有法，與無所有法相應，名為無所有處定，阿藍迦藍所證者是)四非有想非無想處定，謂捨二邊之想，而入定者，名非有想非無想處定(修定者，厭患無所有處想如癡，有想處如癰如瘡，更有定名非有想非無想處，即捨無所有處，緣念非有非無想之法，心與彼法相應，是為非有想非無想處定。又云：凡夫外道，亦得此定，彼不達謂證涅槃，斷一切想，故言非有想，佛弟子，如實知有細想，依四眾而住，故言非無想，得失合而立名，故云非有想非無想處定也，鬱頭藍弗證得此定，生非非想處天，壽八萬大劫，後墮飛狐之身)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

不由
〖不由〗謂村來衣界不減，村去衣界不增；但緣礙去來而已，衣界未曾展縮，村但是緣礙，非闕界體。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不由功用暫作意時一切義成抉擇
〖不由功用暫作意時一切義成抉擇〗雜集論十六卷六頁云：不由功用暫作意時一切義成抉擇者：謂如來智、離先功用，於一切義暫作意時，無著無礙智見轉故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不由心起
〖不由心起〗《濟緣》一六·二九：「起心屬作，業力任運，不由作故。如世樹影，可以比焉。」《通釋》：「譬如豎木，雖不造影，影任運生。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不畏空
〖不畏空〗問曰：若佛已說不恐畏因緣，須菩提何以故重問？答曰：須菩提若謂：「法都空無所有，恐墮邪見。」所以者何？佛弟子得正見故，名為行道人，云何言「都不可見」？佛知須菩提意，故說言：「一切心心數法不可得、不可見，故無畏。」凡夫人欲入空中，見心心數法可得，外法不可得，故恐怖；菩薩以心心數法虛妄不實，顛倒果報，不能示人實事，故不恐怖。以是異義，故重問。問曰：若爾者，何以復有第三問？答曰：心心數法，意識中可見；意及意識，是心心數法根本。所以者何？意識中多分別故生恐怖；五識時頃促故，無所分別。欲破怖畏根本，以是故重問，無咎！若菩薩能行如是般若波羅蜜，雖不見四種事：菩薩，菩薩字，般若波羅蜜，般若波羅蜜字；能三種因緣不畏，即是教菩薩般若波羅蜜。若但了菩薩般若波羅蜜相，是為行般若波羅蜜；不從十方求，亦無與者，亦非如金銀寶物力求而得。【相關】教新學菩薩性空，新學菩薩不懼【反義】新學菩薩驚懼龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不畏著色三昧
〖不畏著色三昧〗「不畏著色三昧」者，得是三昧者，乃至天色尚不著，何況餘色！龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不留滯施
〖不留滯施〗如清淨施有十相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不異永龍
〖不異永龍〗〖朝代〗日本〖簡介〗大仙潤智弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗大仙潤智〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗實山禪真〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

不異違越
〖不異違越〗瑜伽八十三卷十一頁云：不異違越者：謂於一分，無穿穴故；不棄捨故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不疑微犯
〖不疑微犯〗《簡正》云：「問：犯戒和上為犯何戒耶？答：律文但言犯戒，若據今師下文意。至於吉羅亦不得。」《通釋》云：「下文者，見〈受戒篇〉。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不癡
〖不癡〗《戒疏》：「以癡造罪，非心所懷，於教不制﹔故作白四，證癡不犯。」癡即顛狂心亂，今狂病差，故云不癡﹔謂病時造罪，差後不犯，然非無癡，故僧作法證黠不作，故云不癡毘尼。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不癡
〖不癡〗癡即顛狂心亂，今狂病差，故云不癡。謂病時造罪，差後不犯，然非無疑，故僧作法，證黠不作，故云不癡毗尼，難提緣起，如《含註戒本》下·一八，律四七。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不癡毗尼
〖不癡毗尼〗時有比丘癡狂心亂，多犯眾罪，後還得心，諸比丘詰問不止，佛聽僧與作不癡毗尼，白四羯磨，云何不癡毗尼，彼比丘此罪，更不應舉，不應作憶念者是。薩婆多云：此是守護毗尼。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

不癡毗尼緣起
〖不癡毗尼緣起〗子題：三種狂癡、狂癡三品、白四與不癡羯磨、不癡羯磨《含註戒本》‧七滅諍法：「（七滅諍三，不癡毗尼）佛在王舍城，時難提比丘，得癲狂病，行來出入，不順威儀，多犯眾罪。比丘詰問，便言癡時造罪，病差不作。以事白佛。佛言，三種狂癡：一﹑者常憶，說戒常來；二﹑者不憶，說戒不來；三﹑者或憶，或來或不來，此人應白四，與不癡羯磨，證知病時造過，差後不造，應僧清淨得足數，故制。」（含註戒本卷下‧一八‧一二）《行宗記》‧釋七滅諍法：「註中初緣。以事白佛下，是相。文出三狂：初是下品，二即上品，此二不與法；三即中品，故須與法。」（戒疏記卷一六‧四七‧一二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

不癡毗尼釋名
〖不癡毗尼釋名〗子題：與癡狂法、癡狂法、顛狂羯磨《戒本疏》‧七滅諍法：「明不癡者，以癡造罪，非心所懷，於教不制。癡解不作，未可徵治，不無前犯；故作白四，證癡不犯。與癡狂法，則行白二。由諍是非，稍難除殄，故此狂法，便行白四也。」《行宗記》釋云：「初正釋。癡即顛狂心亂。癡解，謂狂病已止，得法解竟。不無前犯者，示有他疑，不與同法故。與癡狂下，簡濫。顛狂羯磨，及與解法，並用白二。此有二意：一﹑為簡二法，二﹑為彰別意。」（戒疏記卷一六‧四七‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

不癡法
〖不癡法〗《羯磨疏》‧集法緣成篇：「不癡者，過犯相齊，清濁須別。初造非心，業亦不集。然須僧證，黠來不作也。」《濟緣記》釋云：「不癡，即難提緣。」（業疏記卷三‧二九‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

不發大願戒
〖不發大願戒〗梵網經：若佛子，常應發一切願，孝順父母、師僧三寶，願得好師、同學、善友知識，常教我大乘經律，十發趣、十長養、十金剛、十地，使我開解，如法修行，堅持佛戒。寧捨身命，念念不去心。若一切菩薩不發是願者，犯輕垢罪。《辭典雜錄》

不盜
〖不盜〗人命有二種：一者、內，二者、外。若奪財物，是為奪外命。何以故？命依飲食、衣被等故活，若劫若奪，是名奪外命。如偈說：「一切諸眾生，衣食以自活；若奪若劫取，是名劫奪命。」以是事故，有智之人不應劫奪。復次，當自思惟：「劫奪得物，以自供養，雖身充足，會亦當死；死入地獄，家室親屬，雖共受樂，獨自受罪，亦不能救。」已得此觀，應當不盜。復次，是不與取有二種：一者、偷，二者、劫。此二共名不與取。於不與取中，盜為最重。何以故？一切人以財自活，而或穿踰盜取，是最不淨。何以故？無力勝人，畏死盜取故。劫奪之中，盜為罪重，如偈說：「飢餓身羸瘦，受罪大苦劇；他物不可觸，譬如大火聚。若盜取他物，其主泣懊惱，假使天王等，猶亦以為苦。」殺生人罪雖重，然於所殺者是賊，偷盜人於一切有物人中賊。若犯餘戒，於異國中有不以為罪者；若偷盜人，一切諸國無不治罪。【相關】盜，盜罪，盜盡不善龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不盡善策
〖不盡善策〗〖朝代〗日本〖簡介〗木中圭抱弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗木中圭抱〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗梅嵓周香〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗光山善智〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

不盡用
〖不盡用〗〖朝代〗日本〖簡介〗宗翁祖元弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗宗翁祖元〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

不相應
〖不相應〗《俱舍·根品》疏云：「體非心所，不與心相應，名心不相應。五蘊門中，是行蘊攝，故名心不相應行。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不相應
〖不相應〗集異門論十卷七頁云：不相應者：謂所說語，義不應文，文不應義。是名不相應。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不相應法
〖不相應法〗品類足論六卷十二頁云：不相應法云何？謂色、無為、心不相應行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不相應行及諸色法由二緣生
〖不相應行及諸色法由二緣生〗俱舍論七卷六頁云：餘不相應，及諸色法，由因增上二緣所生。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不相應行料簡
〖不相應行料簡〗　　不相應行為五位百法的第四位法，在唐代普光的《百法明門論疏》中，於詮釋不相應行法之後，有云：「上來第四，解心不相應行訖。今略作三門，料簡二十四不相應行法。第一，……」普光說的是那三門呢？第一，說明各種論典的不同。第二，解釋妨難。第三，辨別假相。一、明諸論不同：在《瑜伽師地論》、《顯揚聖教論》及本論中，都說有二十四不相應行；而在《對法論》一書中，僅有二十三法，沒有不和合一法。《大乘五蘊論》中，僅列十四，沒有流轉以下十法。這是明諸論法數不同。二、釋妨難：或問曰：何故瑜伽、顯揚、及本論都說有二十四法，而《對法論》只有二十三法，沒有不和合，是何緣故呢？解答曰：《對法論》中的文字，是「和合等」，既然說和合等，當知包括不和合在內。又問：何以《五蘊論》論唯有十四，而無流轉以下十法？答曰：《五蘊論》中的論文曰：云何心不相應行？……如是等類，已說行蘊。文中既然說「如是等類」，當知等類二字，已包括流轉等十法在內，不再列名了。三、辨別假相：二十四種不相應行法，只是心法、心所有法、色法三者分位假立之法。或問曰：既是分位假立之法，未知幾個是心法上假法？幾個是心所上假法？幾個是色上假法？幾個是通於色、心、心所上假法？解答曰：若依《對法論》所載，總攝為八位，即是依八種位所建立。論曰：「如是等心不相應行法，唯依分位差別而建立故，當知皆是假法。」雖然如此，但也有八種差別，如下所述：一、在善、不善等，增減分位，建立一種，此則是得。此得通於三性色、心、心所有法上假立。二、於心、心所法上分位差別，建立者三種，是無想定、滅盡定、無想天三種。三、於性分位差別上建立一種，即命根。四、於相似分位差別，建立一種為眾同分。眾同分通於色、心、心所有法上假立。五、於相分位差別建立四種，為生、老、住、無常。此四相通於色、心、心所有法上假立。六、於言說分位差別，建立三種，為名身、句身、文身，此三者通色、心、心所有法上假立。七、於不得分位差別，建立一種，為異生性。八、於因果分位差別建立者十種，即流轉、定異、相應、勢速、次第、方、時、數、和合、不和合。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

不相應行皆非實有
〖不相應行皆非實有〗成唯識論一卷十五頁云：不相應行，亦非實有。所以者何？得非得等，非如色心及諸心所，體相可得；非異色心及諸心所，作用可得。由此故知定非實有。但依色等分位假立。此定非異色心心所，有實體用。如色心等，許蘊攝故。或心心所、及色、無為、所不攝故。如畢竟無，定非實有。或餘實法所不攝故。如餘假法，非實有體。如彼卷十五頁至二卷三頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不相應行非等無間緣
〖不相應行非等無間緣〗大毗婆沙論十一卷五頁云：問：何故不相應行，非等無間緣？答：若法、相應，有所依，有行相，有警覺，有所緣；彼法可立等無間緣。不相應行不爾；故非等無間緣。有說：等無間緣，現前無亂。不相應行，現前有亂。故非等無間緣。謂一剎那，有起三界及不繫不相應行故。餘隨所應，如前廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不相續
〖不相續〗二解　如言過中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不相近
〖不相近〗集異門論十卷七頁云：不相近者：謂所說語，前後不相續，或意趣有異。是名不相近。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不相違因
〖不相違因〗　　唯識宗所立十因之一，指三界諸法中，能某一法之生、住、成、得等狀態不起障礙作用者，均為該法之不相違因。十因當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

不相違因
〖不相違因〗三解　成唯識論八卷二頁云：十五、不障礙依處。謂於生住成得事中，不障礙法。即依此處，立不相違因。謂彼不違生等事故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不相違能作
〖不相違能作〗如能作因二十種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不相間雜如來解脫妙智究竟
〖不相間雜如來解脫妙智究竟〗佛地經論二卷四頁云：不相間雜如來解脫妙智究竟者：顯示世尊受用身份殊勝功德。謂受用身、不相間雜。一切如來受用身體，各各別故。如來妙智、能令一切眾生解脫，故名如來解脫妙智。佛於此智、已得究竟；如是即說如來妙智不相間雜，於淨佛土現受用身亦不相雜。大集會中，現種種身，與諸菩薩受用法樂，亦不相雜。如來於此智所現身，亦到究竟。又云：不相間雜如來解脫妙智究竟者：顯示世尊，隨其勝解，示現無雜清淨佛土殊勝功德。謂觀有情勝解差別，示現種種不相間雜金等佛土。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不相離攝
〖不相離攝〗二解　如十種攝中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不相離相應
〖不相離相應〗　　何等不相離相應？謂一切有方分色與極微處互不相離。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

不相離相應
〖不相離相應〗雜集論五卷十六頁云：不相離相應者：謂一切有方分色，與極微處，互不相離。由諸色等、極微所攝，同一處所，不相離故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不眴
〖不眴〗〖簡介〗據《悲華經》載：往昔過恆河沙等阿僧祇劫，有世界名刪提嵐，劫名善持，有佛號寶藏如來。時有轉輪聖王，名無諍念，即阿彌陀佛。王有千子，第一太子名曰不眴，即觀世音菩薩。（T03n0157_p0176a05 ；X88n1644_p0075c12）〖出處〗( CBETA X88n1644_p0075c12 ) 觀音慈林集〖出處〗( CBETA X88n1644_p0080c22 ) 觀音慈林集〖出處〗g049p0063(峨眉山志) {不眴}〖出處〗g009p0036(普陀洛迦新志) {不眴}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

不瞋恚
〖不瞋恚〗十善之一，即是止善，止前忿怒之惡行，善者當行慈忍之善。隋·智者撰《法界次第初門》

不瞻病苦戒
〖不瞻病苦戒〗梵網經：若佛子，見一切疾病人，常應供養，如佛無異。八福田中，看病福田，福田。若父母、師僧、弟子疾病，諸根不具，百種病苦惱，皆養令差。而菩薩以惡心瞋恨，不至僧房中，城邑、曠野、山林、道路中，見病不救者，犯輕垢罪。《辭典雜錄》

不知五法盡令不得度人
〖不知五法盡令不得度人〗若不知五法，盡令不得度人。五法者：一者廣利二部戒；二者能決弟子疑罪；三者弟子遠方，力能使弟子來；四者能破弟子惡邪見，及教誡勿使作惡；五者若弟子病，能好看視如父養子。若有五法成就滿十歲，得與人作和尚。若不知事者，終身不得度人。度人者，得突吉羅罪。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

不知四法盡形依止
〖不知四法盡形依止〗僧祗：一不善知法，二不善知毗尼，三不能自立，四不能立他。宋·惟顯編《律宗新學名句》

不知布薩
〖不知布薩〗《資行》云：「布薩等者，準《飾宗》，布薩者，別人懺悔也。布薩羯磨，僧法懺悔也。又有云布薩者，說戒事也；布薩羯磨者，布薩單白羯磨也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不知教者毀傷戒律
〖不知教者毀傷戒律〗《行事鈔》‧篇聚名報篇：「今時不知教者，多自毀傷，云此戒律所禁止，是聲聞之法，於我大乘，棄同糞土。猶如黃葉，木牛木馬，誑止小兒；此戒法亦復如是，誑汝聲聞子也。」《資持記》釋云：「自毀者，身為佛子，反毀佛教故；又自身稟戒，反毀戒律故。如黃葉等，此明倚濫，即佛經中有此言故。涅槃云，嬰兒啼哭之時喻小機也，父母即以楊樹黃葉，而語之言，莫啼，我與汝金喻如來施權也。嬰兒見已，生真金想，便止不啼謂得涅槃。然此楊葉，實非金也非大涅槃。木牛木馬，木男木女，嬰兒見已，亦復生於男女等想喻亦同上。此明如來追述爾前施小之意，至涅槃時，決了權疑，同歸常住，寧復有小耶？此所謂不知教也。」（事鈔記卷一四‧四七‧一七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

不知時
〖不知時〗集異門論十七卷二頁云：不知時者：謂不了知是時非時。謂此時應修止相，此時應修舉相，此時應修捨相。是名不知時。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不知望斷
〖不知望斷〗不知，謂不知衣在無；望斷，為事所隔，會衣希望亦即斷絕。或曰不知望斷，俱當第三，即為一種。故上文鈔二八頁云：「或望斷故失衣。」記釋云：「望斷失者，由遭隔塞，不知衣之在無，意謂失故。」此今不知之釋，與上望斷全同也。或曰不知第三，望斷第二也，謂不知在否，故第三失，不疑有衣，但不得會，即望斷也；不作失相，故有受法。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不知法
〖不知法〗集異門論十七卷二頁云：不知法者：謂不了知如來教法。謂契經、應誦、記說、伽他、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論議。是名不知法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不知為貴
〖不知為貴〗肇云：如曰不知，則公貴矣。宋·善卿編正《祖庭事苑》

不知眾
〖不知眾〗集異門論十七卷三頁云：不知眾者：謂不了知眾會勝劣。謂此是剎帝利眾，此是婆羅門眾，此是長者眾，此是居士眾，此是沙門眾，此是外道眾。我於此中、應如是行，應如是住，應如是坐，應如是語，應如是默。是名不知眾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不知義
〖不知義〗集異門論十七卷二頁云：不知義者：謂不了知彼彼語義。謂如是如是語，有如是如是義。是名不知義。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不知行業
〖不知行業〗謂不知其死亡也。行業不應者，所以不知者，其名行不高故，此人不堪淨主，故曰不應。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不知補特伽羅有勝有劣
〖不知補特伽羅有勝有劣〗集異門論十七卷三頁云：不知補特伽羅有勝有劣者：謂不了知補特伽羅德行勝劣。謂如是如是補特伽羅、有如是如是德行，或勝或劣。是名不知補特伽羅有勝有劣。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不知言知
〖不知言知〗　　謂為耳識曾受曾了。名為已聞。彼無耳識曾受曾了。隱藏如是想忍見樂。言我已聞。如是名為不知言知。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

不知言知知言不知不見言見見言不見
〖不知言知知言不知不見言見見言不見〗法蘊足論一卷十五頁云：何等名為不知言知？謂為耳識曾受曾了，名為已聞。彼無耳識曾受曾了，隱藏如是想忍見樂，言我已聞。如是名為不知言知。何等名為知言不知？謂為耳識曾受曾了，名為已聞。彼有耳識曾受曾了，隱藏如是想忍見樂，言我不聞。如是名為知言不知。何等名為不見言見？謂為眼識曾受曾了，名為已見。彼無眼識曾受曾了，隱藏如是想忍見樂，言我已見。如是名為不見言見。何等名為見言不見？謂為眼識曾受曾了，名為已見。彼有眼識曾受曾了，隱覆如是想忍見樂，言我不見。如是名為見言不見。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不知量
〖不知量〗集異門論十七卷二頁云：不知量者：謂不了知種種份量。謂所飲所食所嚐所噉，若行若住若坐若臥，若睡若覺，若語若默，若解勞悶等，所有份量。是名不知量。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不破不穿不雜不穢差別
〖不破不穿不雜不穢差別〗大毗婆沙論一百三卷十五頁云：問：不破不穿不雜不穢，如是四句，有何差別？有說：無別。如是四種，聲雖有異；義無別故。如集異門論說：於此諸戒，恆作、恆轉，勸作、勸轉；亦名不破，亦名不穿，亦名不雜，亦名不穢。故知此四、聲異義同。有說：此四亦有差別。謂名即差別。此名不破，此名不穿，此名不雜，此名不穢。復次於初犯聚，不違越故；名不破。於第二犯聚，不違越故；名不穿。於第三第四犯聚，不違越故；名不雜。於第五犯聚，不違越故；名不穢。復次不違越故；名不破。不依貪故；名不穿。不依瞋故；名不雜。不依癡故；名不穢。復次不違越故；名不破。依無貪故；名不穿。依無瞋故；名不雜。依無癡故；名不穢。復次不違越故；名不破。依奢摩他故；名不穿。依毘缽舍那故；名不雜。能斷煩惱故；名不穢。復次不違越故；名不破。不為惡尋所損壞故；名不穿。自體堅住故；名不雜。極清淨故；名不穢。復次自性堅強故；名不破。遠離非所行故；名不穿。非犯戒惡所間雜故；名不雜。不捨善意樂故；名不穢。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不破波羅蜜
〖不破波羅蜜〗【經】「世尊！不破波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「一切法不相離故。」......【論】是般若波羅蜜，一相空故，不可破。佛言：不但般若波羅蜜，一切法皆無定異相。如果不離因，因不離果；有為法不離無為法，無為法不離有為法；般若波羅蜜不離一切法，一切法不離般若波羅蜜；一切法實相即是般若波羅蜜故，名「不破波羅蜜」。破者，所謂諸法各各離散。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不確
〖不確〗克角切，謂不類也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

不示
〖不示〗「不示」者，一切諸觀滅，語言道斷故，無法可示是法如是相——若有、若無，若常、若無常等。【相關】不可稱，不可思議龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不示
〖不示〗《僧祇》：「瘂者，不能語，用手示語相，不應與出家。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不禁
〖不禁〗居蔭切，今去聲，按禁，猶制也，又持也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

不禪師師語錄
〖不禪師師語錄〗　　清法通說，性靈等編。十卷。收住清泉、碧山、普庵寺語錄。上堂、小參、法語、示眾開示、問答機緣、勘辨機緣、頌古、行實、佛祖贊、自讚、分燈、指禪說、和牧牛頌、雜偈、佛事等。收入《明嘉興大藏經》三十二冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

不禮
〖不禮〗《業疏》三·二一云：「尼與僧作不禮法者，大僧上位，威重有儀。輕爾自墜，尼中亂節，致虧下敬；制遙作法，令自改過。後若恥悔，還解如前。」記曰：「輕爾自墜，謂不省位尊，甘從下劣也。尼中亂節，謂不守威儀，恣為惡行也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不禮白衣
〖不禮白衣〗佛言：不應禮白衣，廣弘明集云：出家不存家人之禮，出俗無霑處俗之儀。梵網經云：出家人法，不向國王父母禮拜，六親不敬，鬼神不禮，順正理論云：諸天神眾，於近事邊，無敢希求禮敬，如國君主，於諸苾芻，定無希求禮敬事者，懼損功德及壽命故，如契經說，北方毗沙門天王，請大目連舍利弗等，五百聖僧，至自宮中，設供養已，請施頌願，而復請曰：從今以後，諸出家者，及在家近事等，至我廟中，一切皆應施我頌願，我等眷屬，亦從今時，每以專誠護持正法，令佛出家在家弟子，於一切時，恒無惱害，時二大聖，許其所請，徧告一切出家在家諸有受持佛戒者，從今以去，至天廟中，皆應如法施天頌願，然未曾令合掌敬禮，由此等證，定知世尊，非許禮敬，若近事樂禮天神，便與外道等無差別，愛樂邪徒，所作業故，又若近事禮敬天神，則應愛重讚天邪論，便與愛樂敬天邪徒，同稟邪戒，作諸勞侶，由此方便，習近邪師，墮惡趣因，漸堅增盛，從此展轉，乃至多生，亦樂多行如是邪行，若近事禮敬天神，引多有情，作大衰損，彼事天者，咸作是言，近事深閑佛教，現來禮敬我所事天，必於天神，有懷敬信，善哉我等，無倒歸依，又諸世間樂至理者，推尋佛教，未究其真，覩此便生僻執，謂佛教似世間書傳，以不能辯真義理，乃令是人還歸依諸天神眾，引如是等，無量有情，令增邪執，名大衰損，又非諸近事，繫屬天神，自是邪徒相率歸附，非出家人，皆應致敬，是故近事，不應禮敬一切天神，理極成立，尼陀那云：佛言：苾芻於天神處，不應供養，亦勿輕凌，於天神像，不應毀壞，不應右繞天廟，亦勿左繞，若因道便，而右繞者，誦聖伽陀，謦欬彈指，令其警覺，如律云：昔優填王，受佞臣讒，謂賓頭盧，每受禮不起迎逆，遂生惡心，欲往殺之，賓頭盧知，王惡念而來，便下牀七步迎之，王自知妄受佞言，因請悔過，遂免地獄，由僧迎故，其後七日失於王位，乃被鄰國興兵擒捉，鎖脚囚禁，經於十二年也(不禮君親其義詳在廣弘明集中)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

不稽典
〖不稽典〗《書經》大禹謨，有無稽之言句。注云：「無稽者，不考於古。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不積聚施
〖不積聚施〗如清淨施有十相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不積集及非不積集
〖不積集及非不積集〗瑜伽一百卷二頁云：若所犯罪，由有智故；名不積集。或復從他而顯發故；亦不積集。與此相違，非不積集。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不空
〖不空〗〖梵文〗Amoghavajra〖別名〗釋不空〖別名〗大廣智〖別名〗大廣智不空〖別名〗大辯正廣智〖別名〗不空金剛〖別名〗不空智〖別名〗阿目佉〖別名〗阿目佉金剛〖別名〗阿目佉跋折羅〖別名〗阿謨伽〖別名〗智藏〖別名〗大辯正三藏〖別名〗司空〖別名〗肅國公〖別名〗灌頂阿闍梨〖出生〗+0705-01-01 ~ +0705-12-31。 計當大唐神龍元年（705）乙巳之歲而誕跡焉。（T55n2157_p0881a12）〖卒於〗+0774-08-01。大曆九年六月十五日午時。浴香水。換新服。端居正容。命草辭表。北面瞻望。東首倚臥。住大印身定中便去。（T50n2056_p0294a08）〖出生〗+0705〖朝代〗唐。〖專長〗譯經〖地點〗師子國 〖葬處〗大興善寺。興善寺故三藏大廣智不空和尚院。（T52n2120_p0847b09）〖簡介〗漢傳密宗祖師。幼依止金剛智，受五部灌頂。開元八年（720），隨至京師，敕居慈恩寺，同譯密法。後奉智之遺旨，往五天竺及師子國廣求密藏。天寶五年（746）還京，為帝灌頂，賜號智藏。天寶十五年（756），敕住大興善寺。自天寶至大曆間，譯出密部經軌七十七部，百二十餘卷。寂贈司空，諡大辯正廣智三藏。（佛名：78；インド仏教：218；疑年錄：124）〖簡介〗婆羅門出身，年幼失怙，十歲時隨叔父至威武郡，根據《貞元釋教錄》（卷十五）記載，十三歲時依止金剛智，另外在宋《高僧傳》（卷一）中則記錄著唐玄宗開元八年（720年）至洛陽依止金剛智。不空從金剛智處領受菩薩戒，學習律·聲明論，以及瑜伽·三密等法教。開元十一年（723年）金剛智開始譯經，不空時常隨侍在側予以協助。開元二十九年（741年）金剛智圓寂，不空奉其遺志前往獅子國（Siṃhala，今斯里蘭卡），在該地求得《金剛頂經瑜伽十八會指歸》等經論，隨後並轉至印度各地直到天寶五年（746年）才返回長安。不空的經典譯作有《金剛頂經》三卷，此經典與《大日經》並稱為二部經。另外還有《大毘盧遮那成佛神變加持經略示七支唸誦隨行法》一卷、《能淨一切眼疾病陀羅尼經》一卷等包括密教相關的眾多典籍，依據《貞元錄》記載共有百十部百四十三卷。後世將不空、羅什、真諦、玄奘尊稱為四大譯師。而在不空無數的弟子當中，最著名的則有含光、慧超、惠果、慧朗、元皎、覺超等合稱「六哲」。（インド仏教：218）〖師長〗金剛智〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：036）〖師長〗普賢〖出處〗（T49n2037_p0825c26）〖弟子〗慧果〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：036）〖弟子〗文璨〖出處〗(T55n2163_p1068c16)〖弟子〗慧朗〖出處〗（T49n2035_p0295b13）〖弟子〗元皎〖出處〗（佛光：975）〖弟子〗慧超〖出處〗（佛光：6046）〖弟子〗覺超〖出處〗（佛光：975）〖弟子〗含光〖出處〗（佛光：975）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0712a07 ) 宋高僧傳: 金剛智傳 {智藏}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0712a16 ) 宋高僧傳: 金剛智傳 {不空}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0712a23 ) 宋高僧傳: 不空傳 {不空}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0712a24 ) 宋高僧傳: 不空傳 {不空金剛}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0712c20 ) 宋高僧傳: 不空傳 {智藏}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0713b22 ) 宋高僧傳: 不空傳 {肅國公}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0721c07 ) 宋高僧傳: 釋飛錫傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0721c07 ) 宋高僧傳: 飛錫傳 {不空}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0722a20 ) 宋高僧傳: 釋子隣傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0722a20 ) 宋高僧傳: 子隣傳 {不空}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0725a25 ) 宋高僧傳: 滿月傳 {阿目佉}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0735b01 ) 宋高僧傳: 良賁傳 {不空}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0735b01 ) 宋高僧傳: 釋良賁傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0736c02 ) 宋高僧傳: 潛真傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0738a23 ) 宋高僧傳: 慧琳傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0805b11 ) 宋高僧傳: 圓照傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0807c11 ) 宋高僧傳: 釋慧靈傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0807c11 ) 宋高僧傳: 慧靈傳 {不空}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0879b15 ) 宋高僧傳: 釋含光傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0879b16 ) 宋高僧傳: 含光傳 {不空}〖出處〗g017p0131(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {大辯正三藏}〖出處〗g089p0226(天台山方外志) {不空}〖出處〗g081p0103(清涼山志) {大辯正三藏}〖出處〗g081p0290(清涼山志) {不空}〖出處〗g081p0103(清涼山志) {大辯正}〖出處〗g017p0131(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {大辯正}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

不空悟圓
〖不空悟圓〗〖朝代〗清〖地點〗山陰〖簡介〗山陰人，滄海達慧弟子。面方，多喜色。性樸實，樂遊山水，或五台、或補袒洛伽，嘯月披雲、餐霜臥雪，人無識者。住金山，後闢古杭海潮寺。（g039p0251；禪典·禪宗法系譜：18）〖師長〗滄海達慧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖弟子〗正一悟明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖出處〗g039p0251(續金山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

不空罥索咒心經=不空罥索咒心經（一卷）

不空罥索咒心經（一卷）
〖不空罥索咒心經（一卷）〗　　唐南印度沙門菩提流志譯　　即《不空罥索神變真言經》之第一品明·智旭編次《閱藏知津》

不空罥索咒經=佛說不空罥索咒經（一卷）

不空罥索心咒王經=不空罥索心咒王經（三卷或作二卷）

不空罥索心咒王經（三卷或作二卷）
〖不空罥索心咒王經（三卷或作二卷）〗　　唐迦濕密羅國沙門寶思惟譯　　成就尊者說不空神咒功德分第一。成就受持供養神咒法分第二。成就親見聖觀自在菩薩法分第三。成就畫像幀法分第四。成就使者能辦事法分第五。成就驅策僮僕使者分第六。成就吉祥瓶法分第七。成就策使羅剎童子分第八。成就使死屍取伏藏分第九。成就入婇女室分第十。成就眼藥分第十一。成就除鬼著病法分第十二。成就入壇法分第十三。有地壇，國壇，民壇三種不同。成就調伏諸龍得自在分第十四。成就見不空罥索王法分第十五。成就見如來法分第十六。明·智旭編次《閱藏知津》

不空罥索毗盧遮那佛大灌頂光真言
〖不空罥索毗盧遮那佛大灌頂光真言〗　　唐北天竺沙門大廣智不空譯　　說灌頂光真言求成就法，能滅重罪，能生極樂，即流通小祝延咒。明·智旭編次《閱藏知津》

不空罥索神咒心經=不空罥索神咒心經（一卷）

不空罥索神咒心經（一卷）
〖不空罥索神咒心經（一卷）〗　　唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯　　即《不空罥索神變真言經》之第一品，咒內間諸華言明·智旭編次《閱藏知津》

不空罥索神變真言經=不空罥索神變真言經（三十卷）

不空罥索神變真言經（三十卷）
〖不空罥索神變真言經（三十卷）〗　　唐南印度沙門菩提流志等譯　　母陀羅尼真言序品第一，佛在補陀洛山，大眾雲集，觀世音菩薩啟白佛已，說不空罥索心王母陀羅尼真言。祕密心真言品第二。祕密成就真言品第三。祕密印三昧耶品第四。法界密印莊嚴品第五。罥索成就品第六。護摩增益品第七。祕密灌頂品第八。三三昧耶像品第九。護摩安隱品第十。清淨無垢蓮華王品第十一。廣大解脫曼拏羅品第十二。最勝明王真言品第十三。奮怒王品第十四。悉地王真言品第十五。廣博摩尼香王品第十六。金剛摩尼藥品第十七。如意摩尼瓶品第十八。如來加持品第十九。溥遍心印真言出世間品第二十。溥遍心印真言世間品第二十一。不思議觀陀羅尼真言品第二十二。陀羅尼真言辯解脫品第二十三。最上神變解脫壇品第二十四。光燄真言品第二十五。出世解脫壇儀品第二十六。一切菩薩敬禮解脫三昧耶真言品第二十七。出世解脫壇印品第二十八。出世相應解脫品第二十九。根本蓮華頂陀羅尼真言品第三十。十地真言品第三十一。世間成就品第三十二。蓮華頂阿伽陀藥品第三十三。護摩成就品第三十四。根本蓮華壇品第三十五。根本蓮華頂像品第三十六。神變密印品第三十七。神變真言品第三十八。多羅菩薩護持品第三十九。大眾護持品第四十。普遍解脫陀羅尼真言品第四十一。溥遍解脫心曼拏羅品第四十二。溥遍輪轉輪王阿伽陀藥品第四十三。溥遍輪轉輪王神通香品第四十四。如意阿伽陀藥品第四十五。無垢光神通解脫三昧耶像品第四十六。大奮怒王品第四十七。一切種族壇印品第四十八。大奮怒王字輪壇真言三昧耶品第四十九。大奮怒王真言護持品第五十。執金剛祕密主問疑品第五十一。廣大明王央俱捨真言品第五十二。廣大明王摩尼曼拏羅品第五十三。廣大明王三三昧耶品第五十四。廣大明王阿伽陀藥品第五十五。廣大明王央俱捨罥索曼拏羅品第五十六。廣大明王圖像品第五十七。大可畏明王品第五十八。然頂香王成就品第五十九。點藥成就品第六十。護摩祕密成就品第六十一。斫芻眼藥成就品第六十二。神變阿伽陀藥品第六十三。召請諸天密護品第六十四。大可畏明王像品第六十五。大可畏明王壇品第六十六。清淨蓮華明王品第六十七。灌頂真言成就品第六十八。灌頂曼拏羅品第六十九。不空摩尼供養真言品第七十。祈雨法品第七十一。清淨蓮華明王成就法品第七十二。功德成就品第七十三。供養承事品第七十四。明王曼拏羅像品第七十五。畝捺羅印品第七十六。密儀真言品第七十七。囑累品第七十八。明·智旭編次《閱藏知津》

不空罥索陀羅尼經=不空罥索陀羅尼經（二卷　有波崙序）

不空罥索陀羅尼經（二卷　有波崙序）
〖不空罥索陀羅尼經（二卷　有波崙序）〗　　唐北天竺婆羅門李無諂譯　　一十六品，與《不空罥索心咒王經》同，末後心印品第十七，沙門慧日翻，續附，總有二十二印法。明·智旭編次《閱藏知津》

不空鉤觀自在菩薩
〖不空鉤觀自在菩薩〗〖梵文〗Amoghāńkuśa〖簡介〗位於現圖胎藏界曼荼羅虛空藏院下列之最西端。此菩薩之本誓為以大慈大悲之鉤引攝眾生，能鉤召諸佛聖智入眾生之心，並能鉤召一切眾生入諸佛境界，其意願決定不空。（佛光：977）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

不穿戒
〖不穿戒〗善心迴向涅槃，不令結使、種種惡覺觀得入，是名「不穿」。【相關】念戒龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不穿耳僧伽藍
〖不穿耳僧伽藍〗西域記七卷九頁云：大城東行二百餘里，至阿避陀羯刺拏僧伽藍。（唐言不穿耳）周垣不廣，彫飾甚工。花池交影，臺閣連甍。僧徒肅穆，眾儀庠序。聞諸先志曰：昔大雪山北睹貨邏國，有樂學沙門，二三同志，禮誦餘閑，每相謂曰：妙理幽玄，非言談所究。聖跡昭著，可足趾相尋。宜詢莫逆，親觀聖跡。於是二三交友，杖錫同遊。既至印度；寓諸伽藍。輕其邊鄙，莫之見捨。外迫風露，內累口腹。顏色憔悴，形容枯槁。時此國王出遊近郊，見諸客僧，怪而問曰：何方乞士，何所因求。耳既不穿；衣又垢弊。沙門對曰：我睹貨邏國人也。恭承遺教，高蹈俗塵。率其同好，觀禮聖跡。慨以薄福，眾所同棄。印度沙門，莫顧羈旅。欲還本土，巡禮未周。雖迫勤苦；心遂後已。王聞其說，用增悲感。即斯勝地，建立伽藍。白㲲題書，為之制曰：我惟尊居世上，貴極人中，斯皆三寶之靈祐也。既為人王，受佛付囑；凡厥染衣，吾當惠濟。建此伽藍，式招羈旅。自今已來，諸穿耳僧，我此伽藍不得止捨。因其事跡，故以名焉。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不立大小便
〖不立大小便〗五天竺人，小行之時，並是蹲踞，至於蕃胡諸國，亦多符此，其惟東夏方處不同，事非一定，而立者多，蹲者寡，若非蹲鄉，而蹲者，嗤為不男，設非立方，而立者，見之亦不為怪，且如律制，不律為覆頭著屣者說法，然而此處，以嚴冠備履者為恭，五天則却之是敬，據此二途，如何得不違聖禁，即宜順時方，如五分，及說一切有部，俱有略教，是佛臨將涅槃，乃為說之，故五分律云：雖是我所制，而於餘方不以為清淨者，皆不應用，雖非我所制，而於餘方必應行者，皆不得不行，準此教意，則宜從方為淨，無逆聖意，免被俗譏，持者得無留難，脫有纔聞此說，不深思察，妄符聖旨，取餘定禁，雷同斯教，此則非制而制，是制而開，廢教之罪難免，智者深須慎之，故行宗云：大千界內，佛為法王，律是佛敕，唯聖制立，自餘下位，但可依承，良以如來行果圓極，窮盡眾生輕重業性，等覺已下，猶非所堪，況餘小聖，輒敢擬議，猶如國家賞罰號令，必從王出，臣下僭越，庶民失信，亡敗無日，佛法亦爾，若容他說，羣生不奉，法不久住故也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

不立文字
〖不立文字〗指禪法以心傳心，見性成佛，超離言辭知解，不用文句表述，無須著錄典冊。是禪宗的核心理論。相傳此語為釋迦牟尼佛在靈山法會上所說。《五燈會元》卷一，釋迦牟尼：“世尊在靈山會上，拈花示眾。是時眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。世尊曰：‘吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。’”《祖堂集》卷二，菩提達摩：“惠可進曰：‘和尚此法有文字記錄不?’達摩曰：‘我法以心傳心，不立文字。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

不立文字語句
〖不立文字語句〗意同“不立文字”。語句或作語言。《祖堂集》卷一〇，鏡清：“(鏡清)又問：‘只如從上祖德豈不是以心傳心?’峰雲：‘是，兼不立文字語句。’師曰：‘只如不立文字語句，師如何傳?’峰良久。”《圓悟語錄》卷一三：“‘須知向上一路，不立文字語言。既不立文字語言，如何明得?所以道，路逢達道人，不將語默對。’又雲：‘相逢不拈出，舉意便知有也。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

不立義解
〖不立義解〗指禪法超離言辭意義，不須論析解釋。《黃檗傳心法要》裴休序：“證之者無新舊，無淺深。說之者不立義解，不立宗主，不開戶牖。直下便是，動念即乖，然後為本佛。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

不竭音
〖不竭音〗八音之一，如來極果，願行無盡，是以住於無盡法藏，故出音聲，滔滔無盡，其響不竭，能令聞者尋其語義，無盡無遺，至成無盡常住之果，故名不竭音也。隋·智者撰《法界次第初門》

不等受食戒緣起
〖不等受食戒緣起〗亦名：羹飯等食戒緣起《含註戒本》‧百眾學法：「佛在舍衛，居士設供，手自斟酌。自下飯已，入內取羹還，食飯已盡；時與羹已，復還取飯，飯還羹盡。譏似餓人。比丘舉過，因訶制戒。」（含註戒本卷下‧七‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

不等受食戒釋名
〖不等受食戒釋名〗亦名：羹飯等食戒釋名《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「羹飯等食者，非飯至羹盡，羹至飯盡也。」（事鈔記卷二五‧三九‧一九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

不等受食戒開緣
〖不等受食戒開緣〗亦名：羹飯等食戒開緣《含註戒本》‧百眾學法：「不犯者，或有病；若正須羹不須飯，須飯亦爾；或日時欲過；或命梵二難疾食者。」（含註戒本卷下‧七‧一五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

不等愛
〖不等愛〗如等愛中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不簡淨穢
〖不簡淨穢〗若依《伽論》卷二，二戒無別，彼强敷戒及牽出戒，並云：「賊住驅本犯戒，本不和合學戒人沙彌等出，突吉羅。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不純直
〖不純直〗瑜伽八十九卷九頁云：欺誑師長，尊重福田及同法者，名不純直。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不結其罪
〖不結其罪〗問：既後心異境結吉，何云不結耶？答：律唯約殺人戒本境制其罪，後心異境是不屬殺人戒故；彼犯吉，殺非人境差罪也，不關殺人戒，故一向為無犯。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不綺語
〖不綺語〗【相關】綺語報，不說無益之事，不退轉菩薩不說世間事，五地遠離無益談處，龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不綺語
〖不綺語〗　　綺語又作雜穢語、無義語。指一切淫意不正的言詞，為十惡業之一。而不綺語為綺語之相反，為十善業之一。《瑜伽師地論》卷八載，綺語之別稱有非時語、非實語、非義語、非靜語、不思量語、雜亂語、非有教語、非有喻語、非有法語等。十善業當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

不綺語
〖不綺語〗十善之一，即是止善，止前綺側乖理之惡語行，善者當行有義語饒益之善。隋·智者撰《法界次第初門》

不緩加行
〖不緩加行〗瑜伽三十一卷七頁云：云何名為不緩加行？謂無間方便，殷重方便，勤修觀行。若從定出，或為乞食，或為恭敬承事師長，或為看病，或為隨順修和敬業，或為所餘如是等類諸所作事，而心於彼所作事業，不全隨順；不全趣向；不全臨入。唯有速疾令事究竟，還復精勤宴坐寂靜修諸觀行。若有苾芻苾芻尼鄔波索迦剎帝利婆羅門等種種異眾，共相會遇；雖久雜處，現相語儀；而不相續安立言論。唯樂遠離，勤修觀行。又能如是勇猛精進。謂我於今，定當趣證所應證得；不應慢緩。何以故？我有多種橫死因緣。所謂身中或風、或熱、或痰發動，或所飲食不正消化住在身中成宿食病，或為於外蛇蠍蚰蜒百足等類諸惡毒蟲之所蛆螫，或復為人非人類等之所驚恐，因斯夭沒。於如是等諸橫死處，恆常思惟，修無常想，住不放逸。由住如是不放逸故；恆自思惟：我之壽命，儻得更經七日、六日、五日、四日、三日、二日、一日、一時、半時、須臾、或半須臾、或經食頃、或從入息至於出息、或從出息至於入息、乃至存活經爾所時，於佛聖教，精勤作意，修習瑜伽。齊爾所時，於佛聖教，我當決定多有所作。如是名為不緩加行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不縛不解
〖不縛不解〗復次，色亦無所能作，法空故；乃至諸佛法亦如是。須菩提等謂：「諸法中無有定作相，如幻雖無實事，而有來去相。」以是故，佛說：「如幻、如焰等無作相，畢竟不可得故。」是時聽者作是念：「十八空能破一切法，則是有用，是則為實，謂言『有作』。」是以佛言：「內空無所作，乃至無法有法空，至十八不共法亦無所作。」若謂：今十八空，有為虛誑無實，故可無作；如、法性、實際是真實法，應當有作！何以故？一切有為法各各共因，無為法亦與有為法作因故。佛言：「如、法性、實際、法住、法位亦無作。」又謂：菩薩、佛、一切種智是實法，能有所作。以是故，佛言：「是法亦畢竟空故，亦無所作」，作相因緣生故。行者念言：「佛法甚難！甚為希有！諸法都無作，無縛無解者，我等云何當從苦得脫？」是故須菩提白佛言：「如我知佛所說義，五眾無縛無解，若畢竟空無有作者，誰縛誰解？」凡夫人法虛誑、不可得，故非縛；聖人法畢竟空、不可得，故非解。如夢等五眾，及三世五眾，善、不善等五眾，一切法亦如是，乃至實際等亦復如是，無所有故，離故，不生故，無縛無解。是名菩薩摩訶薩不縛不解菩薩道。住是道中，諸煩惱不牽墮凡夫中，故言「不縛」；不以諸無漏法破煩惱，故言「不解」。教化眾生，淨佛世界，乃至五神通、五眼、諸陀羅尼三昧門，終不離佛，及安立眾生於三乘，亦無縛無解。所以者何？諸法無所有故，離故，寂滅故，不生故，畢竟空故。如是等因緣，是名「菩薩摩訶薩發大莊嚴相」，所謂「不縛不解」。......【見】大莊嚴，不縛不解故無眾生可度龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不縛不解故無眾生可度
〖不縛不解故無眾生可度〗【經】舍利弗白佛言：「世尊！是菩薩摩訶薩心曠大！無有法可得——若一相、若異相、若別相，而能如是大誓莊嚴！用是莊嚴故，不生欲界、不生色界、不生無色界；不見有為性不見無為性，而於三界中度脫眾生，亦不得眾生。何以故？眾生不縛不解；眾生不縛不解故，無垢無淨；無垢無淨故，無分別五道；無分別五道故，無業無煩惱；無業無煩惱故，亦不應有果報、以是果報故生三界中。」佛告舍利弗：「如是！如是！如汝所言。若眾生先有後無，諸佛、菩薩則有過罪。諸法、五道生死亦如是，若先有後無，諸佛、菩薩則有過罪。「舍利弗！今有佛、無佛，諸法相常住不異，是法相中尚無我、無眾生、無壽命，乃至無知者、無見者，何況當有色、受、想、行、識！若無是法，云何當有五道往來，拔出眾生處？......【論】從久遠以來，煩惱顛倒皆是虛誑不實，是故名「無縛」；縛無故亦「無解」。「縛」即是「垢」，「解」即是「淨」。無淨無垢故，無六道分別；不分別六道故，無罪福業；罪福業無故，無煩惱能起罪福業者；不起罪福業，亦不應有果報。如是諸法畢竟空中而作大莊嚴，是為希有！譬如人虛空中種樹，樹葉花果，多所利益。佛可舍利弗意。舍利弗難是空故，佛亦答、亦可——以其說空故可，以其難空故答，所謂「舍利弗！若眾生及諸法，先有今無，諸佛賢聖有過罪。」「過罪」者，所謂令眾生入無餘涅槃，永滅色等一切法；入空中皆無所有，以斷滅眾生及一切法，故有過罪。「舍利弗！眾生及一切法先來無，若有佛、無佛，常住不異，是諸法實相；是故無六道生死，亦無眾生可拔出。【相關】不增不減故無眾生可度，曠大心龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不繫二、食戒緣起
〖不繫二、食戒緣起〗亦名：繫二、想食戒緣起《含註戒本》‧百眾學法：「佛在舍衛，居士設食，六群受已，左右顧視不覺，比座取鉢藏之。比丘白佛，因訶制戒。」（含註戒本卷下‧九‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

不繫僧祇支
〖不繫僧祇支〗爾時比丘入聚落行，便衣墮形露，佛言：不應不繫衣入聚落，聽安帶，若縫(著法如捨墮篇，及尼戒中詳釋)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

不繫受
〖不繫受〗法蘊足論九卷十一頁云：云何不繫受？謂無漏作意相應諸受，乃至受所攝，是名不繫受。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不繫法
〖不繫法〗品類足論六卷七頁云：不繫法云何？謂一切無漏法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不繫迴向
〖不繫迴向〗【經】「復次，求佛道善男子、善女人行般若波羅蜜時，諸善根應如是迴向：如色不繫欲界，不繫色界，不繫無色界；不繫法者，不名過去，不名未來，不名現在。如受、想、行、識不繫欲界，不繫色界，不繫無色界；不繫法者，不名過去、未來、現在。十二入、十八界亦如是。如般若波羅蜜不繫欲界，不繫色界，不繫無色界；不繫法者，不名過去、未來、現在。禪波羅蜜乃至檀波羅蜜，亦如是；內空乃至無法有法空，亦如是。如四念處不繫欲界，不繫色界，不繫無色界；不繫法者，不名過去、未來、現在。乃至八聖道分亦如是；佛十力乃至十八不共法，亦如是。如：如、法性、法相、法住、法位、實際、不可思議性，戒、定、慧、解脫、解脫知見眾，一切種智，無錯謬法，常捨行，不繫欲界，不繫色界，不繫無色界；不繫法者，不名過去、未來、現在。是迴向、所迴向處、行者，不繫皆亦如是。如是諸佛亦不繫，諸善根亦不繫，是諸聲聞、辟支佛善根亦不繫；不繫法者，不名過去、未來、現在。「若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，如是知色不繫三界；不繫法者，不名過去、未來、現在。若法不過去、未來、現在者，不可以取相有所得法，迴向阿耨多羅三藐三菩提。何以故？是色無生，若法無生則無法，無法中不可迴向；受、想、行、識亦如是。「檀波羅蜜乃至般若波羅蜜；四念處乃至無錯謬法、常捨行，不繫三界；不繫法者，亦非過去、未來、現在。若非過去、未來、現在法者，不可以取相有所得法，迴向阿耨多羅三藐三菩提。何以故？是法無生，若法無生則無法，無法中不可迴向。菩薩摩訶薩如是迴向，則無雜毒。......【論】菩薩應作是念：「從色乃至常捨行諸法，不繫三界故，三世不攝。」諸佛及弟子并諸功德，隨喜心，迴向處，所用迴向法，迴向者亦如是，是名「正迴向」。爾時，菩薩作是念：「若色出三界，三世不攝，不可以取相有所得迴向。」何以故？是色出三界者，即是色實相，初、後生相不可得，如〈破生品〉中說。若法無生，即是無所有，無所有迴向心，云何迴向無所有菩提心？色、受、想、行、識，乃至常捨行亦如是。是名「無雜毒迴向」，所謂「無相無得迴向」。「雜毒」者，所謂諸佛不讚歎，不能具足六波羅蜜等，乃至不能得阿耨多羅三藐三菩提。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不繫鉢食戒釋名
〖不繫鉢食戒釋名〗亦名：繫鉢想食戒釋名《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「繫鉢想食者，謂非左右顧視。」（事鈔記卷二五‧四○‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

不繫鉢食戒開緣
〖不繫鉢食戒開緣〗亦名：繫鉢想食戒開緣《含註戒本》‧百眾學法：「不犯者，或時有病，比座眼闇，如前方便；或看日時；或命梵二難欲逃避，左右看視者。」（含註戒本卷下‧九‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

不羅王
〖不羅王〗譯曰：城也。剎利名第二十。日本·信行撰《翻梵語》

不群清越
〖不群清越〗〖朝代〗南宋〖簡介〗雪峰慧深弟子。（禪典·禪宗法系譜：21）〖師長〗雪峰慧深〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

不老不死
〖不老不死〗　　指悟入諸法實相。悟諸法實相，即知生老病死本來空寂，原無老死，故『法華經』藥王品、『法華義疏』卷十一等，均謂聽聞『法華經』入理得不老不死而獲安身立命。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

不老仙翁
〖不老仙翁〗〖朝代〗日本〖簡介〗大心瑞仙弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗大心瑞仙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗靈覺松山〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

不耽著現在諸欲
〖不耽著現在諸欲〗瑜伽四十卷五頁云：又諸菩薩、既出家已；於現在世尊貴有情種種上妙利養恭敬，正慧審觀，尚如變吐，曾不味著；何況於餘卑賤有情所有下劣利養恭敬。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不聞契聞
〖不聞契聞〗ふもん-かいもん〖日-拉丁〗Fumon-kaimon〖日文〗万休叟〖朝代〗日本〖簡介〗東明慧日弟子。（日佛·冊108：357）〖師長〗東明慧日〖出處〗（日佛·冊108：357）〖弟子〗無外圓方〖出處〗（日佛·冊108：359）〖弟子〗濟川舟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）〖弟子〗大全不才〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）〖弟子〗石虎寅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

不聞宗聞
〖不聞宗聞〗〖朝代〗日本〖簡介〗明叔慶浚弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗明叔慶浚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

不聞聞
〖不聞聞〗不聞而聞。指接受禪法，不在口耳之間，而在於心心相印。《祖堂集》卷一一，齊雲：“僧雲：‘未審當初靈山合談何法?’師雲：‘不見道：世尊不說說，迦葉不聞聞?’”《密庵語錄》：“諸佛不說說，祖師不聞聞。留下一轉語，千古鎮乾坤。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

不聽僧止作
〖不聽僧止作〗優婆塞戒經：若優婆塞受持戒已，僧若不聽說法、讚歎，輒自作者，是優婆塞得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。《辭典雜錄》

不聽泰
〖不聽泰〗〖朝代〗唐〖簡介〗蒲州泰法師，不曾聽學，自解經論，時人語云「蒲州不聽泰」。疑與蒲州普救寺沙門神泰為同一人。（X28n0588_p0449a01）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0726b24 ) 宋高僧傳: 窺基傳 {不聽泰}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

不聽經律戒
〖不聽經律戒〗梵網經：若佛子，一切處有講毗尼經律，大宅舍中講法處，是新學菩薩應持經律卷，至法師所聽受諮問。若山林樹下、僧地房中，一切說法處，悉至聽受。若不至彼聽受者，犯輕垢罪。《辭典雜錄》

不聽聲聞乘教戒
〖不聽聲聞乘教戒〗瑜伽四十一卷十二頁云：若諸菩薩、安住菩薩淨戒律儀；起如是見，立如是論：菩薩不應聽聲聞乘相應法教。不應受持，不應修學。菩薩何用於聲聞乘相應法教聽聞受持精勤修學。是名有犯；有所違越。是染違犯。何以故？菩薩尚於外道書論，精勤研究，況於佛語。無違犯者；為令一向習小法者，捨彼欲故；作如是說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不肖
〖不肖〗《史記》五帝本紀曰：「堯知子丹朱之不肖。」肖，似﹔不肖，言不如人也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不肖
〖不肖〗肖，似也。不肖，言不如人。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不肯
〖不肯〗不同意，不服。《祖堂集》卷六，洞山：“雲居便去和尚處，問：‘和尚與摩道，有一人不肯。’師曰：‘為肯者說，不為不肯底。只如不肯底人，教伊出頭來，我要見。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

不肯正受
〖不肯正受〗〖朝代〗日本〖簡介〗直翁智侃弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗直翁智侃〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

不能
〖不能〗彼云：「時小沙彌等，大小便吐，汙泥織繩牀坐臥具；佛言自今已去，不得令沙彌坐臥此織繩牀；若能愛護不汙，聽坐臥。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不能令
〖不能令〗令合作教，本云增威儀學；增，增勝義，故戒字恐剩。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不能供養父母師長
〖不能供養父母師長〗優婆塞戒經：善男子！如佛說言，若優婆塞受持戒已，不能供養父母、師長，是優婆塞得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。《辭典雜錄》

不能出離
〖不能出離〗二解　顯揚七卷十六頁云：不能出離者：如有一人，執見尸羅及餘禁戒。謂唯修習尸羅禁戒，當得清淨解脫出離。又復執見善守善淨諸外道戒，當得清淨解脫出離。如是二種，非究竟淨故，不能出離。如是名為不能出離。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不能即法見空
〖不能即法見空〗《通釋》：即法者，法名境事，〈沙彌篇〉云：「一者小乘行人，觀事生滅，知無我人善惡等性；二、小菩薩行，觀事生滅，知無我人善惡等相；三、大菩薩行，觀事是心，意言分別。」此則前二觀不達境即心，故名事；後一達外塵本無，唯是識，是名唯識觀也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不能密護根門補特伽羅
〖不能密護根門補特伽羅〗瑜伽九十一卷九頁云：云何名為不能密護根門補特伽羅？謂如有一、於諸境界，不能如理作意思惟。於可愛色，為貪慾纏之所纏縛。於不愛色，為瞋恚纏之所纏縛。又於彼境，不能隨念所有過患。設有隨念不善修習。由是因緣，心為時纏之所覆蔽。起諸纏已；不能制伏。又是異生，未得有學心慧解脫。於上無學心慧解脫，不如實知。由不知故；於諸有學心慧解脫，亦不能滿。彼於爾時，未以修力為所依止，於煩惱品所有麤重，未能永害。又不依先善思擇力，念不成就，為因緣故；當知不能密護根門。由此三相補特伽羅，應知不能密護根門。一、由纏故。二、由思擇所攝對治，有缺減故。三、由修力所攝對治，有缺減故。與此相違，當知白品、於諸根門，善能密護。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不能審聽
〖不能審聽〗瑜伽七十一卷十五頁云：由三因緣，不能審聽。一、多尋伺故。二、多物務故。三、多諸蓋纏、雜染心故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不能引奪
〖不能引奪〗集異門論十三卷八頁云：不能引奪者：謂由成就如是淨信，一切世間若天若魔若梵若沙門若婆羅門若餘眾生諸天人類，皆不能引，不能奪，不能引奪，不能傾，不能等傾，不能等極傾，不能搖，不能等搖，不能等極搖，不能動，不能等動，不能等極動。是故說為不能引奪。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不能救生戒
〖不能救生戒〗梵網經：若佛子，以慈心故，行放生業。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生皆是我父母；而殺而食者，即殺我父母，亦殺我故身。一切地水是我先身，一切火風是我本體。故常行放生，生生受生常住之法，教人放生。若見世人殺畜生時，應方便救護，解其苦難，常教化講說菩薩戒，救度眾生。若父母兄弟死亡之日，應請法師講菩薩戒經，福資亡者，得見諸佛，生人天上。若不爾者，犯輕垢罪。《辭典雜錄》

不能數往寂靜園林
〖不能數往寂靜園林〗瑜伽七十一卷十四頁云：復次由三因緣，不能數往寂靜園林。一、放逸懈怠所拘執故。二、多事業故。三、信順人故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不能無倒聽聞正法
〖不能無倒聽聞正法〗瑜伽七十卷十頁云：復次由三過故，不能無倒聽聞正法。一、散亂故。二、愚癡故。三、不恭敬故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不能生苦隨眠
〖不能生苦隨眠〗如隨眠轉相有十八種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不能行不能到
〖不能行不能到〗用是法得道、得果，用是法無道、無果——即是戲論；無戲論是平等法。須菩提白佛言：「若諸法無所有性，何等是平等？」佛答：「若離有性、無性，假名為『平等』」。若菩薩不說一切法有——不說一切法性，不說一切法相等顯示；亦不說無法——無法性，無法相等顯示；亦不說離是二邊更有平等相，一切處不取平等相；亦不言無是平等。不妨行諸善法，是名「諸法平等」。復次，「諸法平等」者，所謂出過一切法。問曰：先處處說：諸法即是平等相，平等即是諸法實，名異而義同；色如，非色、非離色。今何以說「平等出過一切法」？答曰：一切法有二種：一者、色等諸法體；二者、色等法中行——凡夫邪行，賢聖正行。此中說「平等」，於凡夫行中出，不言「色等中出」。復次，平等無能行、無能到；於是須菩提驚問：「佛亦不能行、不能到？」須菩提謂：是法雖甚深微妙難行，是事佛應當得！佛答：「從須陀洹乃至佛，皆無能行、無能到。」佛意：三世十方佛，不能行、不能到，何況一佛！平等性自爾故。須菩提復問：「佛於一切法中行力自在，佛無礙智慧，無處不到，云何言不能行、不能到？」佛答：「若佛與平等異，應有是難——『何以不能行、不能到？』今凡夫平等、須陀洹平等、佛平等，皆一平等，無二無分別。」是凡夫乃至佛，自性不能自性中行、不能自性中到；自性應他性中行。是故佛說：「若佛與平等異，佛應行平等。但佛即是平等故，不行、不到」，非以智慧少故。須菩提白佛言：「若平等，凡夫乃至佛不可得異，今凡夫、聖人不應有差別！」佛可須菩提問：「平等中無差別，世諦故凡夫法中有差別。」復問：「若凡夫乃至佛無有差別，云何三寶大現於世間，大利益眾生？」佛答：「平等即是法寶，法寶即是佛寶、僧寶。」何以故？未得法時，不名為佛；得平等法故名為佛；得是平等法故，分別有須陀洹等差別。須菩提受佛教：「是法皆無合、無散，無色、無形、無對，一相所謂無相；唯佛有是力，於空、無相中，分別是凡夫、是聖人。」【相關】非有爲非無爲；平等故淨，平等故般若平等龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不臘次
〖不臘次〗即胡亂坐也。見胡亂坐處。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

不自在行
〖不自在行〗二解　瑜伽五十五卷十四頁云：不自在云何？謂眾緣生無常苦相所攝諸行，離我相故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不自在障
〖不自在障〗如四障能障出家中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不自在雜染
〖不自在雜染〗如七種雜染中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不自守意經=佛說不自守意經

不自知
〖不自知〗集異門論十七卷三頁云：不自知者：謂不了知自德多少。謂自所有若信若戒若聞若捨若慧，若教若證若念，若族姓若辯才等，是名不自知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不自輕
〖不自輕〗瑜伽八十四卷四頁云：不自輕者：不作是言：我於解法，無有力能。於其所證，無怯劣故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不自輕蔑
〖不自輕蔑〗瑜伽四十卷五頁云：又諸菩薩、於諸菩薩一切學處，及聞已入大地菩薩廣大無量不可思議長時最極難行學處，心無驚懼，亦不怯劣。唯作是念：彼既是人；漸次修學，於諸菩薩一切學處，廣大無量不可思議淨身語等諸律儀戒，成就圓滿。我亦是人；漸次修學，決定無疑當得如彼淨身語等諸律儀戒成就圓滿。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不自高
〖不自高〗瑜伽八十四卷三頁云：不自高者：不為利養恭敬事故，作如是言：唯我能知如是法律；非汝等輩。乃至廣說讚己功德，談彼過失。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不至初夜
〖不至初夜〗《母論》本文云：「至初夜得飲，若不至初夜，汁味有異，成苦酒者，不得飲也。」準彼似非時漿，以初夜為分限也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不與
〖不與〗如不與取者相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不與
〖不與〗　　謂他攝受有情無情。諸資生具。不捨不棄。不惠不施。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

不與人過願
〖不與人過願〗薩婆多論云：佛不與人過願者，云何過願，如王大人法，有從求願所索，禮必不違，若求妻妾奴婢田宅悉與，佛以此過，不如法與，故云不與過願，唯與如法願也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

不與取
〖不與取〗知他物，生盜心，取物去離本處，物屬我，是名盜。若不作，是名不盜。其餘方便計挍，乃至手捉未離地者，名助盜法。財物有二種：有屬他，有不屬他。取屬他物，是為盜罪。屬他物亦有二種：一者、聚落中，二者、空地。此二處物，盜心取，得盜罪。若物在空地，當撿挍知是物近誰國？是物應當有屬，不應取。如毘尼中說種種不盜，是名不盜相。【相關】盜罪，盜盡不善【反義】不盜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不與取
〖不與取〗二解　法蘊足論一卷九頁云：於第二中，且何名為不與取者？如世尊說：有不與取者，或城邑中，或阿練若，不與物數，劫盜心取，不離劫盜；如是名為不與取者。何等名為有不與取者？謂於不與取，不深厭患，不遠不離，安住成就；如是名為有不與取者。何等名為或城邑中？謂有城牆，周匝圍遶。何等名為或阿練若？謂無城牆周匝圍遶。何名不與？謂他攝受，不捨不棄，不惠不施。何等名物？謂他攝受有情無情諸資生具，即此名為不與物數。何等名為劫盜心取，不離劫盜？謂即所說不與物數，懷賊心取，不厭遠離。如是名為不與物數。劫盜心取，不離劫盜；是故名為不與取者。即於此中，何名不與？何名不與取？何名離不與取，而說名為乃至命終離不與取鄔波索迦第二學處？言不與者，謂他攝受有情無情諸資生具，不捨不棄，不惠不施；是名不與。不與取者：謂於他攝受諸資生具，起他攝受及不與想；復起噁心、不善心、劫心、盜心、執心、著心、取心、現前；依如是業，如是加行，如是思惟，如是策勵，如是勇猛，如是門，如是路，於他攝受諸資生具，以執著取劫盜故思，舉離本處。由如是業，如是加行，如是思惟，如是策勵，如是勇猛，如是門，如是路，於他攝受諸資生具，以執著取劫盜故思，舉離本處，名不與取。即前所說鄔波索迦，於不與取，能善思擇，厭患遠離，止息防護，不作不為，不行不犯，棄捨堰塞，不拒不逆，不違不越；如是名為離不與取。是故說名乃至命終離不與取鄔波索迦第二學處。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不與取增上果
〖不與取增上果〗瑜伽六十卷五頁云：若器世間，眾果鮮少，果不滋長，果多朽壞，果不真實，多無雨澤，諸果乾枯，或全無果；如是一切，名不與取增上果。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不與取有三種
〖不與取有三種〗二解　大毗婆沙論一百十六卷十五頁云：云何不與取從貪生？謂如有一，欲他財物，不與而取。或為所愛悅意親友，曾當於己作饒益者，而行盜竊。或他以財及諸饒益，求己行盜。如募將士，掠他財寶。如是等盜，名從貪生。云何從瞋生？謂如有一，於諸有情，有損惱怨嫌惡意樂心，而盜彼物，令其困惱。或復盜彼親友財物。以憎彼故。如是等盜，名從瞋生。云何從癡生？如有一類，諸婆羅門，起如是見，立如是論：大地所有，本是梵王神力化作，施諸婆羅門。今婆羅門勢力羸弱，剎帝利等、侵奪受用。故婆羅門取受用時，是取己物，皆無盜罪。然彼取時，作他物想。如是等盜，名從癡生。迷於業果，起邪謗故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不與取業道
〖不與取業道〗二解　俱舍論十六卷十三頁云：已分別殺生；當辯不與取。頌曰：不與取他物，力竊取屬己。論曰：前不誤等，如其所應，流至後門。故不重說。謂要先發欲盜故思，於他物中，起他物想；或力或竊，起盜加行；不誤而取；令屬己身。齊此名為不與取罪。若有盜取窣堵波物；彼於如來，得偷盜罪。以佛臨欲入涅槃時，哀愍世間，總受所施。有餘師說：望守護者。若有掘取無主伏藏，於國主邊得偷盜罪。若有盜取諸迴轉物；已作羯磨，於界內僧；若羯磨未成，普於佛弟子；得偷盜罪。餘例應思。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不與取盡不善
〖不與取盡不善〗問曰：劫奪之人，今世有人讚美其健，於此劫奪，何以不作？答曰：不與而盜，是不善相；劫盜之中，雖有差降，俱為不善。譬如美食雜毒，惡食雜毒，美惡雖殊，雜毒不異。亦如明闇蹈火，晝夜雖異，燒足一也。今世愚人，不識罪、福二世果報，無仁慈心，見人能以力相侵，強奪他財，讚以為強。諸佛賢聖，慈愍一切，了達三世殃禍不朽，所不稱譽。以是故，知劫盜之罪，俱為不善，善人行者之所不為。【相關】盜罪，盜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不與取罪
〖不與取罪〗如佛說：「不與取有十罪，何等為十？「一者、物主常瞋；二者、重疑(丹注云：重罪人疑)；三者、非行時，不籌量；四者、朋黨惡人，遠離賢善；五者、破善相；六者、得罪於官；七者、財物沒入；八者、種貧窮業因緣；九者、死入地獄；十者、若出為人，勤苦求財，五家所共：若王、若賊、若火、若水、若不愛子用，乃至藏埋亦失。」【相關】盜盡不善，盜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不與取罪
〖不與取罪〗瑜伽五十九卷十六頁云：復次若有顯然劫他財物；名不與取。如是竊盜、攻牆、解結、伏道、竊奪，或有拒債，受寄不還，或行誑諂矯詐而取，或現怖畏方便而取，或現威德而取彼物，或自劫盜，或復令他，如是一切，皆不與取。或有自為，或有為他，或怖畏故，或為殺縛，或為折伏，或為受用，或為給侍，或憎嫉故，不與而取。此等皆名不與取罪。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不與取者
〖不與取者〗　　謂於他攝受諸資生具。起他攝受。及不與想。復起噁心不善心劫心盜心執心著心取心現前。依如是業如是加行如是思惟如是策勵如是勇猛如是門如是路。於他攝受諸資生具。以執著取。劫盜故思。舉離本處。由如是業如是加行如是思惟如是策勵如是勇猛如是門如是路。於他攝受諸資生具。以執著取。劫盜故思。舉離本處。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

不與取者
〖不與取者〗　　如世尊說。有不與取者。或城邑中。成阿練若。不與物數。劫盜心取。不離劫盜。如是名為不與取者。何等名為有不與取者？謂於不與取。不深厭患。不遠不離。安住成就。如是名為有不與取者。何等名為或城邑中？謂有城牆周匝圍繞。何等名為或阿練若？謂無城牆周匝圍繞。何名不與。謂他攝受。不捨不棄不惠不施。何等名物？謂他攝受。有情無情。諸資生具。即此名為不與物數。何等名為劫盜心取不離劫盜？謂即所說。不與物數。懷賊心取。不厭遠離。如是名為不與物數劫盜心取不離劫盜。是故名為不與取者。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

不與取者相
〖不與取者相〗瑜伽八卷九頁云：復次不與取者者：此是總句。於他所有者：謂他所攝財穀等事。若在聚落者：謂即彼事、於聚落中，若積集、若移轉。若閑靜處者：謂即彼事、於閑靜處，若生、若集、或復移轉。即此名為可盜物數者：謂所不與、不捨、不棄物。若自執受者：謂執為己有。不與而取者：謂彼或時資具闕少，執為己有。不與而樂者：謂樂受行偷盜事業。於所不與不捨不棄而生希望者：謂劫盜他，欲為己有。若彼物主，非先所與，如酬債法；是名不與。若彼物主，於彼取者，而不捨與；是名不捨。若彼物主，於諸眾生，不隨所欲受用而棄；是名不棄。自為而取者：謂不與而取故，及不與而樂故。饕餮而取者：謂所不與不捨不棄而希望故。不清而取者：謂於所競物，為他所勝，不清雪故。不淨而取者：謂雖勝他；而為過失垢所染故。有罪而取者：謂能攝受現法後法非愛果故。於不與取若未遠離者：如前殺生相說應知。所餘業道亦爾。此中略義者，謂由盜此故；成不與取。若於是處，如其差別，如實劫盜。由劫盜故；得此過失。是名總義。又此中亦顯不與取者相；非不與取法相。當知餘亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不與欲戒制意
〖不與欲戒制意〗《戒本疏》‧九十單提法：「（波逸提）不與欲戒七十五。凡如法事，理宜同遵，許無乖競。今停僧作法輒便捨者，心不和同，障礙僧事，惱眾不輕故制。」（戒疏記卷一五‧六七‧一七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

不與欲戒犯緣
〖不與欲戒犯緣〗《戒本疏》‧九十單提法：「論犯五緣：一﹑是如法僧事，二﹑知如法， 三﹑不與欲， 四﹑輒起去，五﹑雙足出門。犯。」（戒疏記卷一五‧六八‧一）《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「（釋第三緣）五分，有事與欲去。不與欲應三羯磨（單白、白二、白四），屋下隨出，一一提；露地去僧一尋，提。若不羯磨，私房斷事，一一吉羅。僧祇，若僧集說法毗尼，有緣不訖座，不白去者越。若大小便須臾還，不廢僧事，不犯；若疑來晚，應白與欲。乃至聽他人讀誦受經，皆須白之。中間止，作餘語者，無犯。」（事鈔記卷二五‧一三‧一四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

不與欲戒緣起
〖不與欲戒緣起〗《含註戒本》‧九十單提法：「佛在舍衛，多比丘集論法毗尼。六群相謂，看諸比丘，似為我等作羯磨。從座起去，比丘喚住而故去。以事白佛，便訶而制戒。」（含註戒本卷中‧二九‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

不與欲戒開緣
〖不與欲戒開緣〗《含註戒本》‧九十單提法：「不犯者，若與欲，若口噤，若非法羯磨，若為僧、塔、寺、和尚、闍梨、同學作損減，不與欲而去者得。」（含註戒本卷中‧二九‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

不與欲第七十五
〖不與欲第七十五〗(此是共戒，尼同制)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

不與者
〖不與者〗《業疏》二一·三一：「不與不應分者，以制在僧，僧須周給；今但繼於上尊，不兼及下，失於僧和無礙，即非僧義；雖分不和，又是盜攝也。」《記》：「不下，次釋不與之過，恐謂俗眾不预施故。不合是吉，盜收犯重。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不與而取
〖不與而取〗如不與取者相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不與而樂
〖不與而樂〗如不與取者相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不舉教懺戒
〖不舉教懺戒〗梵網經：若佛子，見一切眾生犯八戒、五戒、十戒，毀禁、七逆、八難，一切犯戒罪，應教懺悔。而菩薩不教懺悔，共住同僧利養，而共布薩，同一眾住說戒，而不舉其罪，教悔過者，犯輕垢罪。《辭典雜錄》

不苦不樂俱行法
〖不苦不樂俱行法〗品類足論六卷十四頁云：不苦不樂俱行法云何？謂若法、不苦不樂受相應。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不苦不樂受
〖不苦不樂受〗四解　集異門論五卷一頁云：不苦不樂受云何？答：順不苦不樂受觸所生身捨、心捨、非平等非不平等受受所攝，是謂不苦不樂受。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不苦不樂生
〖不苦不樂生〗如十一種生中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不苦樂受
〖不苦樂受〗成唯識論五卷十四頁云：領中容境相，於身於心，非逼非悅；名不苦樂受。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不落化門
〖不落化門〗超越方便法門，亦即超越一切言教詮解，是禪門本分施設。《宏智廣錄》卷一：“諸禪德，盡十方世界，山河大地，草木叢林，只是毗盧遮那一個舌頭。諸人還聞麼?若向這裏聞得，猶是建化門頭事。且道不落化門一句，作麼生道?”《續傳燈錄》卷一二，琅邪宗初：“譬若敲冰求火，緣木取魚，徒費精神，遠之遠矣。如斯語話，猶涉化門。且問諸人，不落化門一句作麼生道?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

不落名言
〖不落名言〗指禪法與名詞概念無關，不可用言句文字表述。《元賢廣錄》卷二九《寱言》：“性體寂滅，不落名言。凡有指注，俱乖本色。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

不落是非
〖不落是非〗不陷於“是”、“非”對立的認識中，即不把事理分為是非對立的兩方面。是佛教“萬法一如”思想的反映。《宏智廣錄》卷四：“上堂，舉，僧問雲門：‘不起一念還有過也無?’門雲：‘須彌山。’師雲：‘不起一念，向道須彌。舌頭一臠肉，口唇兩邊皮。雲門得用妙如許，不落是非知不知?’”《五燈會元》卷一四，投子義青：“不落是非，豈關萬象?”又：“一般拈掇與君殊，不落是非方始妙。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

不落有無
〖不落有無〗不陷於“有”、“無”對立的認識之中，即不判別事物的有或無。是佛教“萬法一如”思想的反映。《圓悟語錄》卷八：“示眾雲：‘道無方所，明之在人;法離見聞，斷之在智。若能頓舍從來妄想執著，於一念頃頓悟自心，頓明自性，不染諸塵，不落有無，自然法法成見。’”《五燈會元》卷八，資國道殷：“(僧)問：‘不落有無，請師道。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

不落階級
〖不落階級〗同“不曆階梯”。《黃檗傳心法要》：“問：‘如何得不落階級?’師雲：‘終日吃飯，未曾咬著一粒米;終日行，未曾踏著一片地。與摩時無人我等相。終日不離一切事，不被諸境惑，方名自在人。更時時念念，不見一切相，莫認前後三際，前際無去，今際無住，後際無來，安然端坐，任運不拘，方名解脫。’”《五燈會元》卷一四，芙蓉道楷：“須知有一人，不從人得，不受教詔，不落階級。若識此人，一生參學事畢。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

不著
〖不著〗是善根皆是有為法、無自性，無自性故空，空故不可著，亦不可受味，不可受味故不著。譬如蠅無處不著，唯不著火焰；眾生愛著亦如是，善、不善法中皆著，乃至非有想非無想著故，不能入涅槃，唯不能著般若波羅蜜性空火。所以者何？般若波羅蜜、般若波羅蜜相空；若般若波羅蜜不空，即是味，是可著處。【相關】不著三界，不著戒，不住善法，著心過罪龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不著三界
〖不著三界〗三界中三毒泥所不污，故言「不著三界」。【相關】不著般若，不著戒，不住善法，著心過罪龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不著三界三昧
〖不著三界三昧〗「不著三界三昧」者，得是三昧，身雖在三界中，心常在涅槃故不著。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不著戒
〖不著戒〗於戒不生愛慢等諸結使，知戒實相，亦不取是戒。若取是戒，譬如人在囹圄，桎梏所拘，雖得蒙赦，而復為金鎖所繫。人為恩愛煩惱所繫，如在牢獄；雖得出家，愛著禁戒，如著金鎖。行者若知戒是無漏因緣而不生著，是則解脫，無所繫縛，是名「不著戒」。【相關】不著三界，不著般若，不住善法，著心過罪著，念戒龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不著是非
〖不著是非〗同“不落是非”。《五燈會元》卷九，雙峰古：“僧問：‘和尚當時辭石霜，石霜恁麼道，意作麼生?’師曰：‘只教我不著是非。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

不著有無觀
〖不著有無觀〗《戒疏》一·六十：「經云：不作地水火風空識相，名彌沙塞，此云不著有無觀。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不著聖凡
〖不著聖凡〗不執著於聖人、凡人分別對立的見解。是佛教“萬法一如”思想的反映。《汾陽語錄》卷下《玩珠歌》：“天然器，含法界，不著聖凡兼古代。靈通照燭體無瑕，彼此是非百雜碎。”《五燈會元》卷一一，鎮州大悲：“不著聖凡，請師答話。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

不著般若
〖不著般若〗是善根皆是有為法、無自性，無自性故空，空故不可著，亦不可受味，不可受味故不著。譬如蠅無處不著，唯不著火焰；眾生愛著亦如是，善、不善法中皆著，乃至非有想非無想著故，不能入涅槃，唯不能著般若波羅蜜性空火。所以者何？般若波羅蜜、般若波羅蜜相空；若般若波羅蜜不空，即是味，是可著處。【相關】不著三界，不著戒，不住善法，著心過罪龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不藏可直
〖不藏可直〗〖朝代〗日本〖簡介〗大徹宗令弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗大徹宗令〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

不藏青丹
〖不藏青丹〗〖朝代〗日本〖簡介〗白崖寶生弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗白崖寶生〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗梅岩芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

不蘭迦葉
〖不蘭迦葉〗譯曰：富蘭那者滿，迦葉者姓也。外道名第二十四。第四十二卷日本·信行撰《翻梵語》

不蘭迦葉
〖不蘭迦葉〗或云富蘭那迦葉，什師曰：迦葉母姓也，富蘭那字也，其人起邪見，謂一切法無所有，如虛空，不生不滅也，肇師曰：其人起邪見，謂一切法斷滅性空，無君臣父子忠孝之道也(富蘭那，此翻故舊，又云宿舊，新云晡剌拏，或云布剌拏，此翻圓滿)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

不蘭迦葉
〖不蘭迦葉〗譯曰：滿姓。比丘名第十一。第十九卷日本·信行撰《翻梵語》

不蘭陀羅
〖不蘭陀羅〗譯曰：破城。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

不虛
〖不虛〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧不虛，焚修於普陀朝陽洞庵。（g009p0283）〖出處〗g009p0283(普陀洛迦新志) {不虛}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

不虛修行墮於決定
〖不虛修行墮於決定〗如三種墮於決定中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不虛行決定
〖不虛行決定〗顯揚八卷九頁云：不虛行墮決定者：謂諸菩薩、已得自在，如其所欲，隨所造修諸菩薩行，無有空過。依此最後墮決定位，如來為諸菩薩授墮決定記。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不虛說
〖不虛說〗優婆塞戒經：優婆塞戒，雖為身命，不得虛說我得不淨觀至阿那含。若破是戒，是人即失優婆塞戒，是人尚不能得煖法，況須陀洹至阿那含？是名破戒優婆塞，臭、旃陀羅、垢、結優婆塞。是名三重。《辭典雜錄》

不行
〖不行〗瑜伽八十三卷十一頁云：不行者：由正了知，不現行故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不行不具足
〖不行不具足〗須菩提聞佛說般若波羅蜜無起無作相，是故今在佛前說：「般若波羅蜜無所作。」若無作者，不能斷諸煩惱，不能修集諸善法。此中佛說因緣：「從作者乃至一切法不可得故。」知者尚無，何況作者？須菩提言：「若無作者，般若波羅蜜無所能作，應云何行云何得般若波羅蜜？」佛言：「若菩薩不行一切法，不得一切法——所謂若常、若無常，乃至若淨、若不淨，是名行般若波羅蜜。」「一切法」者，從色乃至一切種智，是菩薩行法。是法中，無智人行諸法常等，智人行諸法無常等。是般若波羅蜜，示諸法畢竟實相故，不說諸法常、無常。無常等雖能破常等顛倒，般若中不受是法，以能生著心故；思惟籌量，求常、無常相不可得定實。......須菩提作是念：「若離諸觀法者，將無不具足菩薩道耶？」是故佛說：「若不行色等不具足，是行般若波羅蜜。」「色具足」者，有人言：色等法中常、無常等憶想分別，是名「具足」。「不具足」者，是中用無常等觀破常等，是名「不具足」，少常等故。今於色中亦不行無常等，是故言「不行色不具足，是為行般若波羅蜜。」復次，有人言：「具足」者，謂：補處菩薩能如色實觀，乃至一切種智，是名「具足」；餘者是「不具足」。若菩薩不行色等不具足者，即是行具足般若波羅蜜。何以故？色不具足則非色，色非無常相故。佛言：出眾生於常中，著無所有中，隨語言音聲故，是故說：「如是實清淨亦不行，是為行般若波羅蜜。」【相關】具足般若龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不行無量
〖不行無量〗【經】佛告舍利弗：「若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不行色甚深，為行般若波羅蜜；不行受、想、行、識，乃至不行十八不共法甚深，為行般若波羅蜜。何以故？色甚深相為非色，受、想、行、識，乃至十八不共法甚深相，為非十八不共法。如是不行，為行般若波羅蜜。「舍利弗！若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不行色難測量，為行般若波羅蜜；不行受、想、行、識，乃至不行十八不共法難測量，為行般若波羅蜜。何以故？色難測量相，為非色；受、想、行、識，乃至十八不共法難測量相，為非十八不共法。「舍利弗！若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不行色無量，為行般若波羅蜜；不行受、相、行、識，乃至不行十八不共法無量，為行般若波羅蜜。何以故？色是無量相，為非色；受、想、行、識，乃至十八不共法無量相，為非十八不共法。」‥..‥【論】是時，舍利弗及諸聽者作是念：「般若波羅蜜不可測量、無有量，菩薩當云何行？」佛知其念，告舍利弗：「菩薩摩訶薩若行色等甚深者，則為失般若波羅蜜；若不行色甚深，是為得般若波羅蜜。」......不可測量，無有量，亦如是。此中佛自說因緣：「色等法甚深相為非色。」何以故？怖畏心沒疑悔故，以色為甚深，色相則無深，如先說。【相關】行般若龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不行現觀
〖不行現觀〗雜集論十三卷十四頁云：不行現觀者：謂已證得無作律儀故；雖居學位；而謂我今已盡那落迦、傍生、餓鬼、顛墜惡趣；我不復能造惡趣業，感惡趣異熟。已得無作律儀者：謂已證得聖所愛戒所攝律儀。由得此故；此所對治那落迦異熟等，必不復行。由那落迦等永盡不行故；名不行現觀。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不行現觀
〖不行現觀〗　　不行現觀者，謂已證得無作律儀故，雖居學位而謂我今已盡地獄畜生餓鬼顛墜惡趣，我不復能造惡趣業感惡趣異熟，已得無作律儀者，謂已證得聖所愛戒所攝律儀，由得此故，此所對治地獄異熟等必不復行，由地獄等永盡不行故，名不行現觀。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

不行甚深
〖不行甚深〗【經】佛告舍利弗：「若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不行色甚深，為行般若波羅蜜；不行受、想、行、識，乃至不行十八不共法甚深，為行般若波羅蜜。何以故？色甚深相為非色，受、想、行、識，乃至十八不共法甚深相，為非十八不共法。如是不行，為行般若波羅蜜。「舍利弗！若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不行色難測量，為行般若波羅蜜；不行受、想、行、識，乃至不行十八不共法難測量，為行般若波羅蜜。何以故？色難測量相，為非色；受、想、行、識，乃至十八不共法難測量相，為非十八不共法。「舍利弗！若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不行色無量，為行般若波羅蜜；不行受、相、行、識，乃至不行十八不共法無量，為行般若波羅蜜。何以故？色是無量相，為非色；受、想、行、識，乃至十八不共法無量相，為非十八不共法。」‥..‥【論】是時，舍利弗及諸聽者作是念：「般若波羅蜜不可測量、無有量，菩薩當云何行？」佛知其念，告舍利弗：「菩薩摩訶薩若行色等甚深者，則為失般若波羅蜜；若不行色甚深，是為得般若波羅蜜。」......不可測量，無有量，亦如是。此中佛自說因緣：「色等法甚深相為非色。」何以故？怖畏心沒疑悔故，以色為甚深，色相則無深，如先說。【相關】行般若龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不行般若
〖不行般若〗舍利弗問：「若菩薩如是行，是名不行般若波羅蜜；不行般若波羅蜜，不得薩婆若？」佛可舍利弗言：「如是！如是！」即為說因緣，所謂新行菩薩無方便力，聞是般若波羅蜜，憶想分別、尋求、欲取，作是念：「我捨世間樂，復不能得般若波羅蜜，是為兩失！」專求欲得。或謂說空是般若波羅蜜，或說空亦空是般若波羅蜜，或說諸法如實相是般若波羅蜜；如是用六十二見、九十八使煩惱心，著是般若波羅蜜，乃至一切種智亦如是。以是著心學諸法，不能得薩婆若。與此相違者，能行般若波羅蜜，亦能得薩婆若，所謂不見般若波羅蜜，不見行者，不見緣法，不見亦不見。舍利弗更問不見因緣，佛答：「是菩薩入十八空故不見」，非以無智故不見。【相關】行般若龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不行難測量
〖不行難測量〗【經】佛告舍利弗：「若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不行色甚深，為行般若波羅蜜；不行受、想、行、識，乃至不行十八不共法甚深，為行般若波羅蜜。何以故？色甚深相為非色，受、想、行、識，乃至十八不共法甚深相，為非十八不共法。如是不行，為行般若波羅蜜。「舍利弗！若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不行色難測量，為行般若波羅蜜；不行受、想、行、識，乃至不行十八不共法難測量，為行般若波羅蜜。何以故？色難測量相，為非色；受、想、行、識，乃至十八不共法難測量相，為非十八不共法。「舍利弗！若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不行色無量，為行般若波羅蜜；不行受、相、行、識，乃至不行十八不共法無量，為行般若波羅蜜。何以故？色是無量相，為非色；受、想、行、識，乃至十八不共法無量相，為非十八不共法。」‥..‥【論】是時，舍利弗及諸聽者作是念：「般若波羅蜜不可測量、無有量，菩薩當云何行？」佛知其念，告舍利弗：「菩薩摩訶薩若行色等甚深者，則為失般若波羅蜜；若不行色甚深，是為得般若波羅蜜。」......不可測量，無有量，亦如是。此中佛自說因緣：「色等法甚深相為非色。」何以故？怖畏心沒疑悔故，以色為甚深，色相則無深，如先說。【相關】行般若龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不被損隨眠
〖不被損隨眠〗如隨眠轉相有十八種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不見一切智人
〖不見一切智人〗不見有二種，不可以不見故便言無。一者、事實有，以因緣覆故不見。譬如人姓族初，及雪山斤兩，恒河邊沙數，有而不可知。二者、實無，無故不見。譬如第二頭、第三手，無因緣覆而不見。如是一切智人，因緣覆故汝不見，非無一切智人。何等是覆因緣？未得四信、心著惡邪——汝以是因緣覆故，不見一切智人。【相關】一切智人龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不見妙通
〖不見妙通〗〖朝代〗日本〖簡介〗芳庭融菊弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗芳庭融菊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗通峰寶密〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

不見明見
〖不見明見〗ふけん-みょうけん〖日-拉丁〗Fuken-myouken〖出生〗+1347-01-01 ~ +1347-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1410-02-13 ~ +1411-02-01。（疑年錄：347）〖卒於〗明, 成祖, 永樂, 八年，64歲〖朝代〗日本。〖地點〗日本〖簡介〗日本雲州人，姓源。（疑年錄：347；日佛·冊108：131）〖師長〗通幻寂靈〖出處〗（日佛·冊108：131）〖弟子〗中的契玄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗實庵見貞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗春庭見芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗通谷正杲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗唄庵義梵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗天窓永肇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗了巖元明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗閑室永林〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

不見有法出法性
〖不見有法出法性〗「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不見有法出法性者。無明等諸煩惱入一切法中故，失諸法自性；自性失故，皆邪曲不正。聖人除却無明等，諸法實性還得明顯；譬如陰雲覆虛空清淨性，除陰雲，則虛空清淨性現。若有法無明不入者，是則出於法性；但是事不然！無有法出無明者，是故菩薩不見是法出法性者。譬如眾流，皆歸於海；如粟散小王，皆屬轉輪聖王；如眾小明皆屬於日。【相關】法性龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不見有法合
〖不見有法合〗【經】「不見色與受合，不見受與想合，不見想與行合，不見行與識合。何以故？無有法與法合者，其性空故。」【論】心、心數法無形，無形故則無住處，以是故色不與受合。如四大及四大所造色二觸和合；心心數法中無觸法，故不得和合。問曰：若爾者，何以說受、想、行、識不共和合？答曰：佛此中自說無有法與法合者，何以故？一切法性常空故。若無法與法合，亦無有離。【相關】觀合，般若無所合，不合不散龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不見法故示世間相
〖不見法故示世間相〗【經】「復次，須菩提！佛因般若波羅蜜得一切法不生，以無所得故。以是因緣故，般若波羅蜜能生諸佛，亦能示世間相。」須菩提言：「世尊！若一切法無知者、無見者，云何般若波羅蜜能生諸佛，能示世間相？」佛告須菩提：「如是！如是！一切法實無知者，無見者。云何無知者、無見者？一切法空，虛誑、不堅固，是故一切法無知者，無見者。「復次，須菩提！一切法云何無知者、無見者？一切法無依止、無所繫，以是故，一切法無知者、無見者。「如是，須菩提！般若波羅蜜能生諸佛，能示世間相。「不見色故，示世間相；不見受、想、行、識故，示世間相；乃至不見一切種智故，示世間相。「如是，須菩提！般若波羅蜜能生諸佛，能示世間相。」須菩提言：「世尊！云何不見色故，般若波羅蜜示世間相？不見受、想、行、識，乃至一切種智故，示世間相？」佛告須菩提：「若不緣色生識，是名不見色相故示；不緣受、想、行、識生識，乃至不緣一切種智生識，是名不見一切種智相故示。「如是，須菩提！是深般若波羅蜜能生諸佛，能示世間相。......【論】爾時，須菩提以畢竟空難：「世尊！若一切法畢竟空故，無知者、無作者，云何般若波羅蜜能生諸佛、能示諸佛世間？」佛可其問，此中自說因緣：「一切法空，虛誑、無堅固。」須菩提意：「一切法鈍相，無見、無知，云何般若波羅蜜獨能知見？」佛意：「一切法非但無知、無見；一切法空、不牢固，無知者、無見者，亦不可得。故不應難。」復次，一切法無所依止、無繫故，無知者、無見者。種種門破諸法令空：或破常，行無常入空；或破實入空；或畢竟盡故入空；或一切法遠離故入空。如是等入空。今以一切法無住處故，無依止、無繫；無依止故，亦無生滅，以是故即是空。「不繫」者，一切法實相不繫，出三界。所以者何？三界虛誑故。是以一切法無知者、無見者，如是「示世間」。是般若不見色等諸法故「示世間」。色等法無依止、無繫、虛誑故「不見」。此中佛自說不見因緣，所謂不生緣色識，乃至不生緣一切種智識，是名不見色等法。【相關】空故示世間相，如故示世間相龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不見生滅等
〖不見生滅等〗【經】須菩提言：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不見色生、不見色滅；不見色受、不見色不受；不見色垢、不見色淨；不見色增、不見色減。何以故？舍利弗！色、色性空故。「受、想、行、識亦不見生、亦不見滅；亦不見受、亦不見不受；亦不見垢、亦不見淨；亦不見增，亦不見減。何以故？識、識性空故。「乃至一切種智亦不見生，亦不見滅；亦不見受，亦不見不受；亦不見垢，亦不見淨；亦不見增，亦不見減。何以故。一切種智、一切種智性空故。......【論】「何以故不見色」者，答言：「色中色相空」，不可得故；不可見即是自相空。乃至一切種智亦如是。【相關】自相空龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不見罪舉
〖不見罪舉〗謂比丘有犯，若他詰時，自言不見罪，佛聽僧與作不見罪舉羯磨，若令懺悔，自言不懺，若令捨惡邪見，自言不捨，皆與作舉羯磨，此名三舉法，大阿羅漢三菩伽說偈云：　若人不知罪不除　　他為除罪便瞋恚　是名無智愚癡人　　日日忘失功德利　譬如月十六日後　　其光漸漸銷滅盡　若有人知罪得除　　他為除罪便歡喜　是名有智黠慧人　　日日大得功德利　譬如月生一日後　　其光漸漸轉增上明·弘贊輯《四分律名義標釋》

不見舉法并解
〖不見舉法并解〗亦名：不見舉并解羯磨《羯磨疏》‧集法緣成篇：「不見舉并解者，戒見等四，佛法大綱。反言不見，深乖至理。且信為道源，又為德母。必懷邪信，舉棄眾表，亦絕僧務。後若折伏，還以法除。」（業疏記卷三‧二七‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

不見舉羯磨
〖不見舉羯磨〗亦名：治不見舉法子題：舉、不見舉、不見舉本緣、不見罪舉羯磨《行事鈔》‧僧網大綱篇：「不見舉者，倒說四事，法說非法，犯言不犯。或不信善惡二因，感苦樂二果，邪見在懷，障於學路。或由不達教，或知而故犯。僧問何不見犯？答云不見。僧即遮舉，與作不見舉治之。為欲折伏從道，且棄眾外，不同僧事，目之為舉。作此正法，治不見罪人，故曰不見舉也。」《資持記》釋云：「不見舉中，佛在拘睒彌國，闡陀比丘犯罪，餘比丘語言汝犯罪見不？答言不見，比丘舉過，佛因訶制。出過有二，初即倒亂。或下，二明信壞。但是作惡不畏來報，即為邪見；非同斷善，頓棄三寶而失戒矣。或由下二句，推上過源。僧下，示其拒逆。邪見在懷，非言不顯；故假問答，為〔不見〕舉本緣。僧即下，次加治法，初明加法。白云：『大德僧聽。此闡陀比丘犯罪，餘比丘語言汝犯罪見不，答言不見。若僧時到，僧忍聽。今為闡陀比丘作不見罪舉羯磨。白如是。』羯磨例準。奪行等並同。為下，二明舉意。且謂權暫，簡滅擯永棄故。作下，示名義。如物舉棄，不復用故。」（事鈔記卷七‧二六‧一八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

不見菩薩及般若
〖不見菩薩及般若〗問曰：如人有眼見，方知所趣處，然後能行。菩薩亦如是，先念佛道，知般若，見己身然後應行；今何以言「不見菩薩及般若」？若不見，云何得行？答曰：此中不言常不見，但明入般若觀時，不見菩薩及般若波羅蜜；般若波羅蜜，為令眾生知實法故出；此菩薩名字，眾緣和合假稱。如後品中廣說。般若波羅蜜名字，亦如是，眾法和合故，假名為般若波羅蜜。般若波羅蜜雖是假名，而能破諸戲論；以自性無故，說言「不可見」。如火從眾緣和合，假名為火，雖無實事而能燒物。問曰：若入般若中不見，出則便見，何者可信？答曰：上言「般若為實法故出」，是則可信；出般若波羅蜜，不實，故不可信。問曰：若入般若中不見、出則見者，當知非法常空，以般若力故空！答曰：世俗法故，言行言入般若波羅蜜；諸觀戲論滅故，無出、無入。若諸賢聖不以名字說，則不得以教化凡夫；當取說意，莫著語言！【相關】二諦龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不見言見
〖不見言見〗　　謂為眼識曾受曾了。名為已見。彼無眼識曾受曾了。隱藏如是想忍見樂。言我已見。如是名為不見言見。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

不規
〖不規〗不定。《五燈會元》卷二〇，劍門安分：“遂徑回西禪，懶庵迎之，付之伽梨。自爾不規所寓。後庵居劍門，化被嶺表，學者從之。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

不親近
〖不親近〗大毗婆沙論三十二卷三頁云：問：何故擇滅亦名不親近？答：離親近本故。謂有親近有為法者，以貪其果。如貪蔭涼花葉果等，親近於樹。涅槃無果，可令彼貪，名不親近。問：何故說涅槃智者應親近？答：智者謂佛及佛弟子。彼應解了及起得證，故名親近。非貪其果故，亦名不親近。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不覺不知
〖不覺不知〗《法華經》譬喻品云：「於火宅內，樂著嬉戲，不覺不知。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不覺悟隨眠
〖不覺悟隨眠〗如隨眠轉相有十八種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不解兩緣
〖不解兩緣〗《戒疏》三·五：「不解此二聽聽同聲者，則言表不通，不成羯磨。前聽即在去聲，他徑反；後聽是平聲，他丁反。恐不解此，違損事多；自說戒時，罪福猶可，脫臨受戒，惱害尤深，故須極誡也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不解脫心及解脫心
〖不解脫心及解脫心〗俱舍論二十六卷七頁云：不解脫心者：謂染心。自性相續、不解脫故。解脫心者：謂善心。自性相續、容解脫故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不計
〖不計〗《五音集句》：「計，畫。」又《羯磨》作繫，計滯也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不許全受
〖不許全受〗鈔卷二十·四一：「律云：若失一衣，不應取；若失二衣，餘有一衣重數，若二重、三重、四重，應摘作；若僧伽梨乃至安陀會。《善見》云：若都失者，取上下二衣，餘一衣別處乞。」《戒疏》一一·四七：「以失衣處施主厚心，不可全取也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不許夜行，投明須到
〖不許夜行，投明須到〗(1)不許夜間行走，但天亮必須趕到(目的地)。這是禪家的一種奇特語句，大抵從以下兩個角度啟示學人：無須中間過程，當下領悟禪旨;夜和明並無區別對立，夜即明，明即夜。《景德傳燈錄》卷一三，風穴延沼禪師：“問：‘百了千當時如何?’師曰：‘不許夜行，投明須到。’”《明覺語錄》卷一：“越州檀越備茶筵，請師升座。僧問：‘檀越殷勤伸三請，乞師方便指迷津。’師雲：‘不許夜行，投明須到。’”(2)公案。唐代投子大同的著名答句。《碧岩錄》卷五，第四一則：“舉，趙州問投子：‘大死底人卻活時如何?’投子雲：‘不許夜行，投明須到。’”此公案叢林頗多拈提。《宏智廣錄》卷五：“又不見‘趙州問投子：大死底人卻活時如何?投子雲：不許夜行，投明須到。’若個時識得，便知道當明中有闇，勿以闇相遇;當闇中有明，勿以明相睹。一切法盡處，個時了了常存;一切法生時，個時空空常寂。須知道死中有活活中死。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

不該約行
〖不該約行〗謂若言重聽，則重謂輕重，對就制也。聽謂制聽，對約行也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不語僧
〖不語僧〗〖朝代〗明〖專長〗習禪〖簡介〗不詳名字，隱盤山頂傍一石巖內三十餘年。憨山德清曾與之參禪月餘。（B14n0085_p0475a05）〖出處〗( CBETA B14n0085_p0475a05 ) 憨山大師年譜疏註法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

不誤音
〖不誤音〗八音之一，佛智圓明，照了無謬，故所出音聲，詮論無失，能令聞者，各獲正見，離於九十五種之邪非，故名不誤音。隋·智者撰《法界次第初門》

不誦
〖不誦〗《濟緣》云：「下準選能，決上誦文，必兼解義；位雖四別，解能必同。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不說仁說
〖不說仁說〗〖朝代〗日本〖簡介〗天瑞弘宗弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗天瑞弘宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

不說四眾過罪
〖不說四眾過罪〗優婆塞戒經：優婆塞戒，雖為身命，不得宣說比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷所有過罪。若破是戒，是人即失優婆塞戒，是人尚不能得煖法，況須陀洹至阿那含？是名破戒優婆塞，臭、旃陀羅、垢、結優婆塞。是名五重。《辭典雜錄》

不說無益之事
〖不說無益之事〗【經】「舍利弗！有菩薩摩訶薩住六波羅蜜，常懃精進，利益眾生，不說無益之事。」【論】是菩薩先有惡口故，發菩薩心願言：「我永離口四過，行是道。」復次，此菩薩知是般若波羅蜜中諸法，無有定相，不可著、不可說相故。如是知能利益者，皆是佛法；若不能利益，雖種種好語，非是佛法。譬如種種好藥，不能破病，不名為藥；趣得土泥等能差病者，是名為藥。以是故，恐其謬錯故，不說無益之事。【相關】不妄語，不善語，不綺語龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不說說
〖不說說〗不說而說。禪法表達與傳授，不在言語，而通過心心相印的特殊方式。《祖堂集》卷一〇，鏡清：“問：‘西來密旨如何通信?’師雲：‘出一人口，入千人耳。’‘如何是出一人口?’師雲：‘釋迦不說說。’‘如何是入千人耳?’師雲：‘迦葉不聞聞。’”《密庵語錄》：“諸佛不說說，祖師不聞聞。留下一轉語，千古鎮乾坤。”《五燈會元》卷一一，首山省念：“作麼生是世尊不說說?”亦作“無說說”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

不調伏有情戒
〖不調伏有情戒〗瑜伽四十一卷十八頁云：若諸菩薩、安住菩薩淨戒律儀；見諸有情、應可訶責，應可治罰，應可驅擯，懷染污心，而不訶責；或雖訶責，而不治罰，如法教誡；或雖治罰如法教誡，而不驅擯。是名有犯；有所違越。是染違犯。若由嬾惰懈怠放逸而不訶責、乃至驅擯；非染違犯。無違犯者，若了知彼不可療治，不可與語，喜出麤言，多生嫌恨，故應棄捨；若觀待時；若觀因此鬥訟諍競；若觀因此令僧諠雜，令僧破壞；知彼有情、不懷諂曲，成就增上猛利慚愧，疾疾還淨而不訶責、乃至驅擯。皆無違犯。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不調伏死
〖不調伏死〗瑜伽八十五卷十六頁云：不調伏死者：謂於過去世，不調不伏，有隨眠行，展轉隨眠，世俗說言士夫隨眠，而命終已；於現在世，結生相續。有隨眠行所攝自體而得生起。於現在世，乃至壽盡，亦復如是不調不伏。廣說乃至而命終已；未來自體，復得生起。又能攝取有隨眠行。由攝取彼以為因故；便為生等眾苦所縛。亦為貪等大縛所縛。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不調善
〖不調善〗瑜伽十三卷四頁云：云何調善？謂若三摩地、猶為有行之所拘執，如水被持；或為法性之所拘執，不靜、不妙，非安隱道，亦非證得心一趣性；此三摩地、不名調善。不隨所樂安隱而住。與此相違，名不調善。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不調善死
〖不調善死〗瑜伽一卷十六頁云：不清淨不解脫死者，名不調善死。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不調柔性
〖不調柔性〗法蘊足論八卷十五頁云：云何不調柔性？謂身剛強，身堅硬，身𢤱悷，身不明淨，身不潤滑，身不柔軟，身無堪任，總名不調柔性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不調柔性
〖不調柔性〗　　謂身剛強。身堅硬。身𢤱悷。身不明淨。身不潤滑。身不柔軟。身無堪任。總名不調柔性。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

不請
〖不請〗請勿，不必。《明覺語錄》卷二：“師雲：‘他後見別處長老，學士不請舉向伊。’士雲：‘舉著又何妨?’”《景德傳燈錄》卷二四，連州寶華：“師見一僧從法堂階下過，師乃敲繩床。僧曰：‘若是遮個，不請拈出。’師喜下地，問之，並無說處，師乃打。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

不請之友
〖不請之友〗華嚴二十云：當要先令一切眾生得無上菩提、無餘涅槃，然後成佛，何以故，非眾生請我發心，我自為眾生作不請之友。宋·善卿編正《祖庭事苑》

不論
〖不論〗不分，不管，表示無條件。《臨濟語錄》：“山僧此間不論僧俗，但有來者盡識得伊。”《汾陽語錄》卷下：“自省者不論尊幼，玄通者豈礙賢愚?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

不論有無
〖不論有無〗意曰獨頭心念，遠方便吉，罪位既齊﹔然心念直判，無方便罪。如諸篇遠方便罪，更亦有方便不，而文則不論其有無。《通釋》云：「此之心念，罪品既齊，心念不立，此不可立，若立有無窮失故。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不謬
〖不謬〗(1)不愧，無愧。《景德傳燈錄》卷一四，丹霞天然：“師一日謁忠國師，先問侍者：‘國師在乎?’曰：‘在即在，不見客。’師曰：‘太深遠生。’曰：‘佛眼亦覷不見。’師曰：‘龍生龍子，鳳生鳳兒。’國師睡起，侍者以告。國師乃鞭侍者二十棒，遣出。後丹霞聞之，乃雲：‘不謬為南陽國師!’”《五燈會元》卷四，石梯：“一日見侍者拓缽赴堂，乃喚侍者，者應諾。師曰：‘甚處去?’者曰：‘上堂齋去。’師曰：‘我豈不知上堂齋去?’者曰：‘除此外別道個甚麼?’師曰：‘我只問汝本分事。’者曰：‘和尚若問本分事，某甲實是上堂齋去。’師曰：‘汝不謬為吾侍者!’”《從容庵錄》六，第九二則《雲門一寶》：“圓通國師道：‘不謬為德山兒孫。’”(2)不違背。《景德傳燈錄》卷一九：“泉州東禪和尚初開堂，僧問：‘人王迎請法王出世。如何提唱宗乘，即得不謬於祖風?’”又卷二一，慧球寂照：“問：‘不謬正宗，請師真實。’師曰：‘汝替我道。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

不識
〖不識〗戒疏：持犯方軌中對事法犯有識、疑、不識三心。不識者：犯謂不犯，迷輕謂重。《辭典雜錄》

不識妙有
〖不識妙有〗〖朝代〗日本〖簡介〗高峰顯日弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗高峰顯日〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

不識法
〖不識法〗問：乞法人必知白二、白四等用法作乞耶？答：非謂不知，則乞法不成，故律三，乞法詞云：「大德僧聽。我某甲比丘，自乞作屋，無主自為己，我今從眾僧乞知無難無妨處。如是再三。」但作乞法不知白二等法成；但不學人，自結不學，無知二罪耳。*近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不護
〖不護〗　　不護者，即三不護，謂大師御眾時，於隨所欲教授教誡方便具足中，若定若慧，乃至廣說。何等為三？如經言，如來身業清淨現行無不清淨，現行身業可須覆藏，謂勿他知我之所有語業意業，現行亦爾，由彼大師心無懼慮，善御所化一切大眾隨其所欲，自然強力折伏攝受，教誡教授方便具足。　　不護作何業？謂能無間斷教授教誡所化徒眾，由無藏護自過慮顯彰故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

不護根門
〖不護根門〗集異門論二卷七頁云：不護根門云何？答：如世尊說：苾芻當知；無聞異生，眼見色已；由眼根故；取相隨好。即於是處，不護眼根。由住不護，起世貪愛；惡不善法，隨心生長。彼於眼根，不防不守；由斯故說不護眼根。以不護眼根，貪瞋癡生長；耳鼻舌身意根，亦爾。且說意根者，謂意了法已；由意根故；取相隨好。即於是處，不護意根。由住不護，起世貪愛。惡不善法，隨心生長。彼於意根，不防不守；由斯故說不護意根。以不護意根，貪瞋癡生長。彼由發起非理思擇，眼見諸色，耳聞諸聲，鼻嗅諸香，舌嚐諸味，身覺諸觸，意了諸法；於六根門，不防，不等防，不遍防，不藏，不覆，不蔽，不寂靜，不調伏，不守護。是謂不護根門。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不護諸根一向造作眾苦
〖不護諸根一向造作眾苦〗瑜伽九十一卷十四頁云：復次若諸苾芻、已入聖教，不護諸根；彼便一向造作眾苦。謂後法苦，或現法苦。當知如是不護根者、如癩病人入蘆荻叢；為如其葉可愛境界，破裂其身；攝受當來微細俱行後有眾苦，而不能覺。如是名為由後法苦，說造眾苦。彼又於此，起染起著；廣生毀犯。由是因緣，雖住空寂阿練若處；而受現行追悔所起尋思之苦。如菅茅刺，傷害其足；不能無畏往淨仙眾。設強趣入清淨僧中；便為有智同梵行人，舉其所犯。由彼內懷覆藏意故；心如鴆毒，於能舉邊，發憤摻害。又諸有智同梵行者，知其鄙劣；樂捨沙門；即便遠避，不與同住。若諸村邑，若阿練若，咸共譏毀；言此長老，如是毀犯，如是惡說，如是惡作，如是非法雜染而住。已淨信者，令其變退。未淨信者，令信不生。是故彼人，於現法中，領受如此追悔所作，發憤所作，遠避所作，譏毀所作，種種諸苦；此及前說領受後法所作眾苦；總略為一，名受眾苦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不變易性
〖不變易性〗　　指不變之性質。又為真如之異稱。真如當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

不變異三昧
〖不變異三昧〗【經】住是三昧不見諸三昧變異相，是名不變異三昧。‥‥【論】不變異三昧者，得是三昧，觀一切諸法，因不變為果；如乳不變作酪，諸法皆住自相，不動故。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不讚不毀
〖不讚不毀〗爾時，須菩提不謙不受。何以故？安立平實，好人相故。好人相者，不自讚、不自毀，於他亦不讚、不毀。若自讚身，非大人相，不為人所讚而便自美；若自毀，是姣輸人。若毀他，是讒賊人；若讚他，是諂媚人。須菩提說無生法故，舍利弗雖讚而非諂。須菩提以舍利弗實讚故不謙，又以斷法愛故心不高，亦不愛著，但答無礙無障因緣：所謂一切法無所依止，無所依止故無障無礙。【相關】十善龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不讚實德等戒
〖不讚實德等戒〗瑜伽四十一卷十八頁云：若諸菩薩、安住菩薩淨戒律儀；懷嫌恨心，他實有德，不欲顯揚；他實有譽，不欲稱美；他實妙說，不讚善哉。是名有犯；有所違越。是染違犯。若由懶惰懈怠放逸，不顯揚等；非染違犯。無違犯者，若知其人、性好少欲，將護彼意；若有疾病；若無氣力；若欲方便調彼伏彼，廣說如前；若護僧制，若知由此顯揚等緣，起彼雜染憍舉無義，為遮此過；若知彼德、雖似功德，而非實德；若知彼譽、雖似善譽，而非實譽；若知彼說、雖似妙說，而實非妙；若為降伏諸惡外道；若為待他言論究竟；不顯揚等。皆無違犯。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不貪欲
〖不貪欲〗十善之一，即是止善，止前引取無厭之惡行，善者當行不淨觀，觀諸六塵皆欺誑不淨之觀行善。隋·智者撰《法界次第初門》

不貴尚
〖不貴尚〗瑜伽八十四卷二十頁云：不貴尚者：令彼所欲有匱乏故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不賣吉
〖不賣吉〗彼接云：「若為利故賣，不賣，亦突吉羅。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不起不犯
〖不起不犯〗彼接云：「或舍崩壞，或燒，或毒蛇入舍，或遇賊，或虎狼師子，或為強力將去，或為他所縛。」惡心問之下，有「若問上人法，汝說是」之八字。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不起十願戒
〖不起十願戒〗梵網經：若佛子，發十大願已，持佛禁戒，作是願言：寧以此身投熾然猛火、大坑刀山，終不毀犯三世諸佛經律，與一切女人作不淨行。復作是願：寧以熱鐵羅網千重周匝纏身，終不以破戒之身，受於信心檀越一切衣服。復作是願：寧以此口吞熱鐵丸及大流猛火，經百千劫，終不以破戒之口，食信心檀越百味飲食。復作是願：寧以此身臥大猛火羅網熱鐵地上，終不以破戒之身，受信心檀越百種牀座。復作是願：寧以此身受三百鉾刺，經一劫二劫，終不以破戒之身，受信心檀越百味醫藥。復作是願：寧以此身投熱鐵鑊，經百千劫，終不以破戒之身，受信心檀越千種房舍、屋宅、園林、田地。復作是願：寧以鐵鎚打碎此身，從頭至足，令如微塵，終不以破戒之身，受信心檀越恭敬禮拜。復作是願：寧以百千熱鐵刀鉾，挑其兩目，終不以破戒之心，視他好色。復作是願：寧以百千鐵錐徧劖刺耳根，經一劫二劫，終不以破戒之心，聽好音聲。復作是願，寧以百千刃刀割去其鼻，終不以破戒之心，貪齅諸香。復作是願：寧以百千刃刀割斷其舌，終不以破戒之心，食人百味淨食。復作是願：寧以利斧斬斫其身，終不以破戒之心，貪著好觸。復作是願：願一切眾生悉得成佛。而菩薩若不發是願者，犯輕垢罪。《辭典雜錄》

不起波羅蜜
〖不起波羅蜜〗【經】「世尊！不起波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「一切法無分別故。」......【論】憶想分別，是一切結使根本；有結使能起後身業。知憶想分別虛妄，一切後世生業更不復起故，是名「不起波羅蜜」。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不越所受支
〖不越所受支〗如近事律儀三支所攝中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不越所受正念住支
〖不越所受正念住支〗如近律儀五支所攝中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不足
〖不足〗則知不得則不止，不得亦止者，不止不足而止也。一即得少即罷，一向不得進至餘家，是則一家約得食。第二七家約所歷，縱一向不得，不過七家，然至一家得小進，至第二乃至第七令足也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不足數五分一人
〖不足數五分一人〗《羯磨疏》‧集法緣成篇：「五分中病人背說戒者，正判別眾。四分我往不坐，為作別眾等，並是正量。」《濟緣記》釋云：「五分，背別一人。仍引四分乖儀以顯。又觀文勢，五分證上病須面向，四分證上四儀互乖。」（業疏記卷四‧三六‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

不足數伽論三人
〖不足數伽論三人〗子題：不足數癡鈍人、癡鈍人、愚相有五、五迷、不解律人《羯磨疏》‧集法緣成篇：「伽論有三：一﹑者重病人；二﹑邊地人，即四分中邊不解，兩不成捨；三﹑癡鈍人。用此滿眾，俱不成就。今約癡鈍，事義須知。夫羯磨者，為通和忍，隨文解意，則非愚限。故即世行事，秖論身足，及問是非，渺同河漢。今出愚相，略有五焉：誦文合眼，恐有停延，緣入非違，傍無人覺，此一迷也。或同誦一法，前後無乖，文相能所，不識彼我，此二迷也。或約文謹攝，深練自他，增減乖務，事法錯濫，不召令住，此三迷也。或文句乃明，牒事不濫，人有別緣，是非通默，此四迷也。或人法乃具，事局界境，成否冥然，端拱送忍，此五迷也。觀此五迷，深明四法，微為弘獎，僅涉僧倫，齊五所收，義歸不足。至於隨法明非，非如霧結，自非博觀，餘復何論？」（業疏記卷四‧三四‧七）《行事鈔》‧足數眾相篇：「重病人者，由心昏沈，不樂，無情緣法。邊地人者，言不領當。中國之人，亦不足邊。必後知語，二通相足。癡鈍人者，不知言義，未了是非，則非斷割之匠；必言解羯磨，齊文而已，亦開成足。」《資持記》釋云：「伽論三人。初重病，顯相，必約神昏。……癡鈍中，初示不足意，即不解律人。如經論禪宗及餘雜學，不霑律部，並在此收。縱稱學律，時過學肆，不了綱緣，都迷成敗，趨時附勢，濫豫人師，自謂精英，實同癡鈍。故業疏所解，廣列五迷，今為引之，宜乎自省。彼云，誦文合眼，恐有停延，緣入非違，傍無人覺，此一迷也。總示四法，都不檢校。或同誦一法，前後無乖，文相能所，不識彼我，此二迷也。此謂迷法。或約文謹攝，深練自他，增減乖務，事法錯濫，不召令住，此三迷也。謂迷事也。或文句乃明，牒事非濫，人有別緣，是非通默，此四迷也。即迷人也。或人法乃具，事局界境，成否冥然，端拱送忍，此五迷也。此迷界也。觀此五迷，深明四法，微為弘獎，僅涉僧倫，齊五所收，義歸不足。四法即人法事界。必言等者，言謂羯磨言義。齊字去呼。如臨說戒，止解一白言相始終，即足說戒一席之數。以人難具美，恐法事廢闕，微通此類耳。」（事鈔記卷四‧三二‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

不足數僧祇九人
〖不足數僧祇九人〗子題：半覆露《羯磨疏》‧集法緣成篇：「如僧祇中有九：（一、前五人）一﹑者與欲人。堂中作法，通收欲者以入現數。二﹑若隔障。即同在覆，別有遮斷，不見身也。三﹑半覆露，中間隔障。四﹑半覆露，申手不相及。五﹑同在露地，申手不相及。此上五種，是善比丘，當時乖相，故非數限。（二、後四人）又有行住坐臥，更互作句。以義細分，則一行有三，歷作十二。且從四儀，即合前九。然此行等，必有餘緣，亦應開許。如立說戒，教授白召，病者輿來，豈同坐也？然須相順，面必向僧，則成開制故。」《濟緣記》釋云：「僧祇，初科。半覆露者，謂半僧簷下，半僧露地也。次科，初列人相。四儀更互者，如行作法，住不足數；坐臥亦爾。舉一為首，以歷餘三，故成十二。然下，次明開緣。若據白召，本是制立，且望相乖成法為開。病人雖臥，不得背僧，故成開制。」（業疏記卷四‧三五‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

不足數六十五人
〖不足數六十五人〗事鈔：•一體是事逮三十一人  ◦四分六人◾所為作羯磨人◾神足在空◾隱沒◾離見聞◾別住◾戒場上  ◦十誦十一人◾睡眠◾亂語◾憒閙◾入定◾瘂人◾聾人◾瘂聾人◾狂人◾亂心人◾病壞心◾樹上  ◦伽論三人◾重病◾邊地◾癡鈍  ◦僧祇九人◾與欲人◾隔障人◾半覆半露中間隔障◾半覆半露伸手不相及◾露地伸手不相及◾行作法住坐臥◾住作法行坐臥◾坐作法行住臥◾臥作法行住坐  ◦義加二人◾醉人◾白語前人不解•二體境俱非二十三人  ◦四分二十二人◾比丘尼◾式叉尼◾沙彌◾沙彌尼◾十三難◾三舉(不見罪不懺罪說欲不障道)，◾滅擯應滅擯  ◦十誦一人◾白衣•四緣有礙十一人 ◦四分八人◾訶責◾擯出◾依止◾遮不至白衣家◾覆藏◾本日治◾六夜◾出罪 ◦十誦三人◾覆藏竟◾本日竟◾六夜竟宋·惟顯編《律宗新學名句》

不足數別住
〖不足數別住〗亦名：別住人《行事鈔》‧足數眾相篇：「別住者，昔云同一界不盡集。今謂界外比丘濫將入數；非謂眼見在界外；以界分不知，冥然在外，作法不成，故云不足。」（事鈔記卷四‧三○‧二）《羯磨疏》‧集法緣成篇：「別住者，將外界人，用充內數。」緣記釋云：「別住，即異界也。」（業疏記卷四‧二九‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

不足數十誦十五人
〖不足數十誦十五人〗《羯磨疏》‧集法緣成篇：「十誦十五人：一﹑行覆竟人，二﹑本日治竟，三﹑六夜竟。若此三人，兼前殘四，並是二篇，互不相足。…… 四﹑睡眠人，五﹑亂語，六﹑憒鬧，七﹑入定。故彼律云，若前比丘睡眠、入定等，或眾僧睡眠、入定等，聞白已方睡、定者成，不聞者不成也。八﹑啞，九﹑聾，十﹑具二患人。凡此十位，以足僧數，一切不成。因六群證他受戒，羯磨不成。及後佛問，皆言不委。因立制曰，聽羯磨者，當一心莫餘思惟，專心敬重，心心同憶念，如是聽作，其作法者，應分別之，是第一、第二、第三等。不爾與罪。若如伽論，聾聞聲者，得成作法。又次十一﹑狂人，十二﹑亂心人，十三﹑病壞心人，十四﹑樹上比丘，十五﹑白衣。」（業疏記卷四‧三二‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

不足數四分三十二人
〖不足數四分三十二人〗《羯磨疏》‧集法緣成篇：「（一，前二十八人）（一、二十二人體不足）（一﹑尼等四人）文中若為比丘作法，以尼等四人足數者，或由報別，或法未具，故不開之。翻對及尼受具二十，懺罪八人，出罪四十者，各成兩足，互不相通。（二﹑十三難人）若言犯邊罪等十三難人，本犯戒障，雖受不得。以體非比丘，虛霑僧用故也。（三﹑三舉人）若被三舉者，既本無信，故作重治，棄在眾外，義無同法。（四﹑二擯人）若滅擯者，為非既重，加覆染心，故作法除，出海岸也。若應擯者，根本已壞，去僧彌遠，將欲擯遣，逢緣且散，故文云入波羅夷說中也。亦可為非公顯，不懼覆藏。或屏犯重，而過跡陳露。義須驅遣，無力遮治。行本既虧，俱是應擯也。……（二、別住等六人緣不足）（一﹑別住人）十九別住者，將外界人，用充內數。（二﹑戒場上人）二十戒場上。此二俱是異界，兩列何意？由見外界不足，謂戒場是界內，應足外數；然場雖為大界所圍，兩不相接，中留空地，即異界也。（三﹑神足人）二十一神足在空，十誦，云空無分齊，不可分限也。（四﹑隱沒人）二十二隱沒者，即入地，或在井窖窨（地穴），俱名非現故。（五﹑離見聞人）二十三離見聞者，解雖有多，即離比座見聞也。若有互離，如欲法中。（六﹑所為人）二十四所為作羯磨人者，以為僧所量，牒名入法，安得成數？又前乞是所為，後和是能為，秉法專制，訶足俱成。除受大戒，餘不合語。通尼等四，合二十八人。（二，後四人）律中行覆藏、本日治、摩那埵，及將出罪，以行法在身，根本未拔，壞眾義備，是兩不合。『若爾，與四羯磨人有何異耶？』答：『前但小犯，情過可訶，故足數收；此犯次死，罪深難拔，故不足也。有人云，四羯磨者，眾法皆通；僧殘諸治，局二篇悔。若作此解，焉有被訶責者，得更治人；犯二篇者，開餘懺主？審約情事，律文不了，以義糾定，應分二途。若同犯同治，理無預加，律言足數，謂差結（生善）等。若自有犯，必無清過，故有罪人不合解罪，乍可應餘非罪羯磨。若作斯通，始終無妨。故此四人，通前數等三十二也。』」（業疏記卷四‧二七‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

不足數四分二十二人體不足
〖不足數四分二十二人體不足〗《行事鈔》‧足數眾相篇：「四分中，若為比丘作羯磨，以比丘尼足數，式叉尼、沙彌、沙彌尼、十三難人、被三舉人、滅擯、應滅擯人，二十二種。」《資持記》釋云：「本宗，列示中。尼是報別；沙彌未具；式叉、沙彌尼，則兼二義；十三難人，體非；三舉，法隔；二滅，體壞。」（事鈔記卷四‧三四‧一五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

不足數四分六人緣不足
〖不足數四分六人緣不足〗《行事鈔》‧足數眾相篇：「初明是淨僧，相違故不足者，四分，不足數中，所為作羯磨人、神足在空、隱沒、離見聞處、別住、戒場上，六人。餘者非無此義，故捨戒中顛狂、啞、聾、中邊、死人、眠人、自語前人不解，並不成捨，謂不足數也。」《資持記》釋云：「初例，據文中，標四分者，即瞻波犍度。」（事鈔記卷四‧二六‧二）（請參閱『不足數所為作羯磨人』一六二中、『不足數神足在空』一六三中、『不足數隱沒人』一六四中、『不足數別住』一六一中、『不足數戒場上』一六一上）近代·智諭主編《南山律學辭典》

不足數戒場上
〖不足數戒場上〗亦名：戒場上子題：異界《行事鈔》‧足數眾相篇：「戒場上者，由前（別住）外界不成，謂言在內者得。此二界同在自然，不同一相，是別界故。」《資持記》釋云：「戒場中，前釋別住，既約異界，自攝戒場，不當重列；故對前科假疑以釋。初敘疑。此下，決疑。二界即別住及戒場。同在自然者，場雖法地，然在自然之外。故業疏云，場雖大界所圍，兩不相接，中留空地，即異界也。」（事鈔記卷四‧三○‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

不足數所為作羯磨人
〖不足數所為作羯磨人〗亦名：所為作羯磨人不足數、不足數所為人、所為作羯磨人子題：所為人、能為人、前加法、自作白《羯磨疏》‧集法緣成篇：「所為作羯磨人者，以為僧所量，牒名入法，安得成數？又前乞是所為，後和是能為，秉法專制，訶足俱成。除受大戒，餘不合語。」《濟緣記》釋云：「所為中，初通釋。又下，簡受戒和尚。雖牒名入法，而與餘不同。前乞謂乞畜眾，後和即通正受。秉法專制，謂主其制度。偏在和尚，故成訶足。除下示局。自餘諸法，羯磨牒名，無非所為；不成訶足，故云餘不合語。昔記謾解，學者宜知。」（業疏記卷四‧三○‧六）《羯磨疏》‧集法緣成篇：「不足數非別眾，如所為作羯磨者，體通道俗。且據比丘，身在僧中，威儀相具及以非具，俱非別也。然為僧量，不名在數。或前加法，或自作白等是也。若未受具，又非義收。」《濟緣記》釋云：「所為通道俗者，大僧差懺，諫治，尼眾懺殘，下眾受具等，並為道眾；剃髮付房覆鉢等，皆為俗眾。且據比丘者，簡餘眾也。身在僧者，簡遙被也。威儀具、非具者，如差懺受日，並須具儀；諫治擯罰，皆令立作。前加法者，前僧加我也；自作白者，戒師懺主和白也。昔云教授召入，非也，由是能秉，非所為故。未具類別，不收所為。」（業疏記卷四‧三九‧一○）《行事鈔》‧足數眾相篇：「所為作羯磨者，以此人是乞法之人，為僧所量，不入僧限。若通四內，若將入數，僧不滿四。唱羯磨時，以所牒人不入僧用。」《資持記》釋云：「初科別解四分，所為中，初標。以下，釋，上明不足所以。文約乞法，據攝多種，今分三別：一﹑乞法處分畜眾求懺等陳詞乞，受日無詞乞；二﹑不乞直與如諸差人及治諫等；三﹑自身作法即是所為戒師白和捨墮受懺。為僧量者，量謂觀察前人可否。既是自乞，豈容自量？制不許足，旨在於此。若通下，次明入數非法。此之二句語意似重，或恐意別，詳之。」（事鈔記卷四‧二八‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

不足數神足在空
〖不足數神足在空〗亦名：神足在空《行事鈔》‧足數眾相篇：「神足在空，毗尼母云，空中無分齊，故與陸地別也。」《資持記》釋云：「神足中，謂有神通足履空者。以界限約地，不論空處，故云無分齊等。」（事鈔記卷四‧二九‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

不足數義加二人
〖不足數義加二人〗《羯磨疏》‧集法緣成篇：「上來六十，俱是簡緣。豈唯如舊但二十八？必過今數，義理有歸，亦須收取。如極醉人，共語不解人等，亦是不相領會，何有忍默之理？故須通照也。文列受捨狂醉非者，引證成前不足之限。患今學者，但誦人言，何不檢律，自有明誥。事類極多，故引令曉也。廣如事鈔。」《濟緣記》釋云：「義加中，初科，初結數反古。必下，正示義加。義有歸者謂歸不足。注引捨戒，睡狂如上，出在他部；醉及不解，此之二人，諸部無文，是今義判。舊以鈔中義加三人者，準此驗非。問：『既出捨戒，那云義加？』答：『由非正列，不足數中，然對捨不成，義是不足故也。』」（業疏記卷四‧三六‧九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

不足數隔障人
〖不足數隔障人〗亦名：隔障人《行事鈔》‧足數眾相篇：「言隔障者，謂同障覆而別隔者，不成同相；或言露地而隔者。」（事鈔記卷四‧三三‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

不足數隱沒人
〖不足數隱沒人〗亦名：隱沒人、井窨子題：窨《行事鈔》‧足數眾相篇：「隱沒者，謂入地也。井窨之類，有僧是別非足。」《資持記》釋云：「隱沒中，窨，於禁反，地穴也。由處坑坎，身不現故。」（事鈔記卷四‧二九‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

不足數體是相非
〖不足數體是相非〗亦名：體是相非不足數、體是事違不足數子題：不足數四分六人、不足數所為作羯磨人、不足數神足在空、不足數隱沒人、不足數離見聞、不足數別住、不足數戒場上、不足數癡鈍人、不足數隔障人《行事鈔》‧足數眾相篇：「初明是淨僧，相違故不足者。（一，通列人數）（一、據文列六人）四分，不足數中，所為作羯磨人、神足在空、隱沒、離見聞處、別住、戒場上，六人。（二、約義明二十五人）（一﹑敘本宗義具）餘者非無此義。故捨戒中顛狂、啞、聾、中邊、死人、眠人、自語前人不解，並不成捨。謂不足數也。（二、取他部證成）（（一）引諸部二十三人）今取他部明文證成。（（一）十誦十一人）十誦中，睡眠比丘，若聞白已睡者，得成擯人；未白前睡，不足數也。亂語人、憒鬧人、入定人、啞人、聾人、具二人、狂人、亂心人、病壞心人，樹上比丘，十二（十一）種人。（（二）伽論三人）摩得勒伽，重病人、邊地人、癡鈍人等，滿眾自恣，一切不成。餘同十誦。（（三）僧祇九人）僧祇中，與欲人、若隔障、若半覆半露中間隔障、若半覆半露伸手不相及、露地伸手不相及。乃至行作羯磨，坐則成別；住坐臥互作；廣如別眾中。（（二）義加二人）義加醉人。自語不解，顛倒異言。前人不練，不解之人。是不足攝。（二，隨難別解）就中相隱難知者，隨初解析。（一、四分）（一﹑所為人）初言所為作羯磨者，以此人是乞法之人，為僧所量，不入僧限。若通四內，若將入數，僧不滿四。唱羯磨時，以所牒人不入僧用。『若爾，四人受日，四僧不列，亦應得成？』答：『一人所為，三非僧故，不能秉法。文不列者，事同五人。並是所為。故四人僧者，直取能秉。不同說戒結界，所為則無。正作法者，為僧作故。』（二﹑神足）神足在空，毗尼母云，空中無分齊，故與陸地別也。（三﹑隱沒）隱沒者，謂入地也。井窨之類，有僧是別非足。（四﹑離見聞）離見聞者，僧祇中，謂同覆處離見聞。其相如室宿中說。此謂離比座見聞，不取說戒師羯磨者見聞也。如義鈔說。（五﹑別住）別住者，昔云同一界不盡集。今謂界外比丘濫將入數。非謂眼見在界外。以界分不知，冥然在外，作法不成，故云不足。（六﹑戒場上）戒場上者，由前外界不成，謂言在內者得。此二界同在自然。不同一相，是別界故。（二、十誦）（一﹑睡眠等四人）睡眠、亂語、憒鬧、入定等，由本無心，同秉法故。十誦中，證他受戒，各各入定亂語等，不知羯磨成不？佛言並皆不成。準此，僧數必多者，亦許成就。縱在房中睡眠醉亂者，理亦開成。餘同羯磨法中說。（二﹑啞等三人）啞聾等三，由根不具，不成證故。大德僧聽，不忍者說，並闕二能，故不足也。準伽論云，若聞大語聲者，得成法事。（三﹑狂等三人）狂等三人，由心無記故不足。若準律中，常憶常來，不憶不來，此之二人，既不得法，初人成用，後人不足。若互憶忘及來不來，未得羯磨，不得別他。若得羯磨，縱使病差，則通不足。痛惱心亂，例同狂三。（三、伽論）（一﹑重病人）重病人者，由心昏沈，不樂，無情緣法。（二﹑邊地人）邊地人者，言不領當。中國之人，亦不足邊。必後知語，二通相足。（三﹑癡鈍人）癡鈍人者，不知言義，未了是非，則非斷割之匠。必言解羯磨，齊文而已，亦開成足。（四、僧祇）（一﹑與欲人）與欲之人，心同身乖。（二﹑隔障人）言隔障者，謂同障覆而別隔者，不成同相。或言露地而隔者。（三﹑半覆二人）半覆中間障。若伸手不相及者。謂半僧簷下，半僧階下。中間施隔；或復無障，伸手不及。並非同住之相。（四﹑露地人）言露地伸手不及者。此言相顯。覆處不須。露地加法，必須相接。說戒羯磨等師，並在僧一尋之內，令伸手相及。所為之人，雖非數限，亦須相內。」（事鈔記卷四‧二六‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

不路讓僧前
〖不路讓僧前〗優婆塞戒經：若優婆塞受持戒已，道路若在諸比丘前、沙彌前行，是優婆塞得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。《辭典雜錄》

不踐階梯
〖不踐階梯〗同“不曆階梯”。《景德傳燈錄》楊億序：“不立文字，直指心源，不踐階梯，徑登佛地。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

不較多
〖不較多〗差不多，不算多。較：差，相差。《景德傳燈錄》卷二一，羅漢桂琛：“師問僧：‘什麼處來?’曰：‘秦州來。’……師卻問：‘秦州豈不是出鸚鵡?’僧曰：‘鸚鵡出在隴州。’師曰：‘也不較多。’”(隴州與秦州相差不遠。)同卷一五，寶峰：“更與二十年行腳也不較多。”亦作“不爭多”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

不載
〖不載〗趙州有語，向北人來，與他上載，向南人來，與它下載。宋·善卿編正《祖庭事苑》

不輕
〖不輕〗法華經，威音王如來滅度已，像法中有一菩薩比丘名曰不輕，是此比丘，凡有所見，皆悉禮拜贊嘆，而作是言，我深敬汝等，不敢輕慢，所以者何，汝等皆行菩薩道，當得作佛，四眾之中，有生嗔恚心不淨者，惡口罵詈言，是無智比丘從何所來，自言我不敢輕汝，而與我等授記當得作佛，我等不用如是吊妄授記，如此經歷多年，常被罵詈，不生嗔恚，常作是言，汝當作佛，說是語時，眾人或以杖木瓦石而打擲之，避走遠住，猶高聲唱言，我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。宋·善卿編正《祖庭事苑》

不輕之行
〖不輕之行〗　　倣效常不輕菩薩之行，于所遇之人禮拜恭敬，並讚歎(大正九·185 A)：我不敢輕于汝等，汝等皆當作佛。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

不輕法
〖不輕法〗瑜伽八十四卷四頁云：不輕法者：不作是言，此非綺飾文字章句。所有文句，悉皆麤淺故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不輕法師
〖不輕法師〗瑜伽八十四卷四頁云：不輕法師者：不作是言：彼於我所，種姓卑劣故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不轉
〖不轉〗雜集論八卷十五頁云：何故此滅復名不轉？永離諸趣差別轉故。離那落迦等往來流轉，恆常安住；故名不轉。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不轉利行
〖不轉利行〗如清淨利行中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不辦
〖不辦〗置於動詞之後，說明行為動作不能完成，相當於“不了”、“不及”等。《古尊宿語錄》卷二五《筠州大愚芝和尚語錄》：“上堂雲：‘大眾集定，現成公案，也是打揲不辦。’下座。”《緇門警訓》卷七《黃檗禪師示眾》：“萬般事須是閑時辦得下，忙時得用，多少省力。休待臨渴掘井，做手腳不辦，這場狼藉，如何回避?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

不辨了
〖不辨了〗如言過中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不辭
〖不辭〗不推辭，不拒絕。多用於轉折複句的前分句。《祖堂集》卷一四，南源：“師曰：‘我不辭向你道，恐後欺我兒孫。’”《五燈會元》卷一四，大陽警玄：“師曰：‘道即不辭，恐上紙筆。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

不迦羅
〖不迦羅〗譯者曰：蓮花名。雜法名第六。第四卷日本·信行撰《翻梵語》

不迭
〖不迭〗置於動詞之後，相當於“不及”。《五燈會元》卷一四，芙蓉道楷：“道我四事具足，方可發心。只恐做手腳不迭，便是隔生隔世去也。時光似箭，深為可惜。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

不退三昧
〖不退三昧〗【經】住是三昧能不見諸三昧退，是名不退三昧。‥‥【論】不退三昧者，住是三昧，不見諸三昧退。論者言：菩薩住是三昧常不退轉，即是阿鞞跋致智慧相應三昧。不退者，不墮頂，如「不墮頂」義中說。【相關】頂墮龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不退住
〖不退住〗　　修唯識行歷經四十一階位，此為初十住位的第七位，又作不退轉住。謂既入於無生畢竟空界，心常行空無相願，身心和合，日日增長。十住當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

不退弱施
〖不退弱施〗如清淨施有十相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不退德溫
〖不退德溫〗〖朝代〗日本〖簡介〗蘭溪道隆弟子。（日佛·冊108：223）〖師長〗道隆〖出處〗（日佛·冊108：223）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

不退菩薩亦不成就阿賴耶識
〖不退菩薩亦不成就阿賴耶識〗成唯識論三卷七頁云：若爾；菩薩煩惱種子，未永斷盡，非阿羅漢。應皆成就阿賴耶識。何故即彼抉擇分說：不退菩薩、亦不成就阿賴耶識？彼說二乘無學果位迴心趣向大菩提者，必不退起煩惱障故。趣菩提故；即復轉名不退菩薩。彼不成就阿賴耶識。即攝在此阿羅漢中。故彼論文、不違此義。又不動地以上菩薩、一切煩惱，永不行故；法駛流中，任運轉故；能諸行中起諸行故；剎那剎那，轉增進故；此位方名不退菩薩。然此菩薩，雖未斷盡異熟識中煩惱種子；而緣此識、我見愛等、不復執藏為自內我。由斯永捨阿賴耶名。故說不成阿賴耶識。此亦說彼名阿羅漢。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不退行勇
〖不退行勇〗〖別名〗不退勇〖出生〗+1617-10-18。萬歷丁巳九月十九日。（X85, no. 1592, p. 345, a18）〖卒於〗+1655-06-11。順治乙未……五月六日師示疾。初八……泊然而逝。（X85, no. 1592, p. 345, a12-17 ）〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 四十五年, 九月, 十九日〖朝代〗明。清〖地點〗錢塘〖簡介〗錢塘人，姓韓，南嶽高臺僧人。（疑年錄：446）〖師長〗通琇〖出處〗（明清序：069；X85n1586_p0001b18）〖弟子〗性休〖出處〗（明清序：118；X85n1586_p0003a12）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0436b01 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0024b05 ) 正源略集〖出處〗( CBETA X85n1592_p0343b18 ) 揞黑豆集〖出處〗g033p00155(西天目祖山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

不退轉
〖不退轉〗菩薩初發心來所行因緣、所得果報，是阿鞞跋致，受記必當作佛。如人受職，已得印信，心無復疑。又如聲聞人所行眾行，皆為四沙門果。阿鞞跋致是決定安隱地，過凡夫，不入二乘地；雖未成佛道，能為世間作福田。【見】關于不退轉龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不退轉受記
〖不退轉受記〗有人言：有二種阿鞞跋致：一者、已得記，二者、未得記。得授記有二種：一者、現前授記，二者、不現前授記。不現前授記有二種：一者、具足授記因緣，二者、未具足授記因緣。具足授記因緣者，知諸法實相，為眾生故具足六波羅蜜；不具足授記因緣者，但知諸法實相，得般若波羅蜜分，餘波羅蜜未具足。【相關】不退轉性中住，菩薩受記，天來授記龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不退轉地
〖不退轉地〗若菩薩能觀一切法不生不滅、不不生不不滅，不共、非不共。如是觀諸法，於三界得脫，不以空，不以非空；一心信忍十方諸佛所用實相智慧，無能壞、無能動者，是名無生忍法。無生忍法，即是阿鞞跋致地。復次，入菩薩位，是阿鞞跋致地；過聲聞、辟支佛地，亦名阿鞞跋致地。復次，住阿鞞跋致地，世世常得果報神通，不失不退。若菩薩得此二法：雖得諸法實相，而以大悲不捨一切眾生。復有二法：一者、清淨智慧；二者、方便慧。復有二法：一者、深心念涅槃；二者、所作不離世間。譬如大龍，尾在大海，頭在虛空，震電雷霆而降大雨。復次，阿鞞跋致菩薩得是諸法實相智慧，世世不失，終不暫離。於諸佛深經終不疑，亦不作礙。何以故？「我未得一切智慧故，不知何方便、何因緣故如是說。」阿鞞跋致菩薩常以深心，終不生惡；阿鞞跋致以深心集諸善，淺心作諸不善。問曰：若阿鞞跋致相，得無生法忍，云何以淺心作諸不善？答曰：有二種阿鞞跋致：一者、得無生忍法；二者、雖未得無生忍法，佛知其過去、未來所作因緣，必得作佛，為利益傍人故，為其授記。是菩薩生死肉身，結使未斷，於諸凡夫中為最第一，是亦名阿鞞跋致相。若得無生忍法，斷諸結使，此則清淨，末後肉身盡，得法性生身，結使所不礙，不須教誡；如大恒河中船，不須將御，自至大海。復次，有初發意生大心，斷諸煩惱，知諸法實相，便得阿鞞跋致。有但行檀波羅蜜，便具足六波羅蜜；乃至般若波羅蜜亦如是。有行六波羅蜜，未得阿鞞跋致，於眾生中生大悲心，是時便得阿鞞跋致。有得悲心而作是念：「若諸法皆空，則無眾生，誰可度者？」是時悲心便弱；或時以眾生可愍，於諸法空觀弱。若得方便力，於此二法，等無偏黨——大悲心不妨諸法實相，得諸法實相不妨大悲生。如是方便，是時便得入菩薩法位，住阿鞞跋致地，如〈往生品〉中說。復次，阿鞞跋致相，如後〈阿鞞跋致〉二品中說。【相關】不退轉相，方便力過二地龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不退轉得何事來
〖不退轉得何事來〗問曰：得何事來，名阿鞞跋致？答曰：《阿毘曇毘婆沙》中說：「過三阿僧祇劫後，種三十二相因緣。」從是以來名阿鞞跋致。《毘泥阿波陀那》中說：「從見然燈佛，以五莖花散佛，以髮布地，佛為授阿鞞跋致記，騰身虛空，以偈讚佛。」從是已來，名阿鞞跋致。此般若波羅蜜中，若菩薩具足行六波羅蜜，得智慧方便力，不著是畢竟空波羅蜜；觀一切法不生不滅、不增不減、不垢不淨、不來不去、不一不異、不常不斷、非有非無；如是等無量相待二法，因是智慧觀，破一切生滅等無常相。先因無常等故破常等倒，今亦捨無生無滅等，捨無常觀等，於不生不滅亦不著，亦不墮空無所有中；亦知是不生不滅相，不得不著故，亦信用是不生不滅法。三世十方諸佛真智慧中，信力故通達無礙，是名菩薩得無生忍法，入菩薩位，名阿鞞跋致。是菩薩雖從初發心以來名阿鞞跋致；阿鞞跋致相未具足故，不與授記。何以故？外道聖人、諸天、小菩薩等，作此念：「佛見是人有何等事而與授記？是人於佛道因緣中未住，云何與授記？」是故佛未與授記。是菩薩有二種：一者、生死肉身，二者、法性生身。得無生忍法，斷諸煩惱；捨是身後，得法性生身。肉身阿鞞跋致亦有二種：有於佛前得授記；有不於佛前授記——若佛不在世時，得無生法忍，是不於佛前授記。【相關】不退轉無生法忍，不退轉授記，不退轉龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不退轉性中住
〖不退轉性中住〗須菩提知空相如是，「云何說名菩薩，為說般若波羅蜜？」若菩薩聞是，不恐不畏，則是阿鞞跋致性中住，以如不住法住故。「阿鞞跋致性」者，是菩薩未得無生法忍，未從諸佛授記，但福德、智慧力故，能信樂諸法畢竟空，是名「阿鞞跋致性中住」，得阿鞞跋致氣分故；如小兒在貴性中生，雖未成事，以姓貴故便貴。【相關】不退轉相龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不退轉授記
〖不退轉授記〗有人言：有二種阿鞞跋致：一者、已得記，二者、未得記。得授記有二種：一者、現前授記，二者、不現前授記。不現前授記有二種：一者、具足授記因緣，二者、未具足授記因緣。具足授記因緣者，知諸法實相，為眾生故具足六波羅蜜；不具足授記因緣者，但知諸法實相，得般若波羅蜜分，餘波羅蜜未具足。【相關】不退轉性中住，菩薩受記，天來授記龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不退轉正體
〖不退轉正體〗【經】佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩能知凡夫地、聲聞地、辟支佛地、佛地；是諸地，如相中無二無別，亦不念，亦不分別。入是如中，聞是事，直過無疑。何以故？是如中無一無二相故。......【論】佛說義趣：若菩薩能具足五波羅蜜，深入般若波羅蜜，方便力故，不著般若波羅蜜，但觀「如」——所謂「諸法實相」。菩薩爾時，不以凡夫、二乘地為下賤，不以佛地為高貴，入諸法如故。諸法如中，無有分別二法，但以如入如，更無餘事，亦不分別取相，何以故？如平等故。能如是入者，即入諸佛法藏；心不生疑更求諸法決定相。是故《經》說：「須菩提！凡夫地乃至佛地，如相中無二無別。」得如是法，名阿鞞跋致行、類、相貌。復次，略說是義：菩薩因諸法如，所謂畢竟空，捨一切世間事，亦不住畢竟空。何以故？得諸法畢竟清淨實相故。菩薩若聞是無依止法，心無疑悔，不念依止。【相關】不退轉深奧處龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不退轉法輪輕=不退轉法輪輕（四卷）

不退轉法輪輕（四卷）
〖不退轉法輪輕（四卷）〗　　安公涼土譯經在北涼錄　　與《廣博嚴淨不退轉法輪經》同明·智旭編次《閱藏知津》

不退轉深奧處
〖不退轉深奧處〗「世尊！何等是阿鞞跋致深奧處？阿鞞跋致菩薩住是深奧處，能具足六波羅蜜、四念處乃至一切種智。」佛歎須菩提：「善哉！汝能為阿鞞跋致菩薩問深奧義。」佛語須菩提：「空等乃至涅槃，是名深奧。」問曰：諸有法種種細分別，人不解故有深，空無所有，以何為深？答曰：非直口說名字故空，分別解諸有相，內不見有我，外不見定實法。得是空已，觀一切法相皆是虛誑，有諸過罪。若滅諸相，更不作願生三界。此空是得道空，非但口說，是故言「深」。復次，空亦復空；若著是空，則有過失，是不名深。若空從破邪見有故出，是為深；若於空中，亦不著空故亦深。復次，觀五眾生滅，破常顛倒；觀畢竟空，破生滅。何以故？空中無無常、無生滅故。無生滅有二種：一者、邪見人謂世間常有故無生滅。二者、破生滅故言無生滅。此中破生滅，亦不著是不生不滅故，名為「深」。諸煩惱難除，故言「離欲」、「寂滅」故深；錯誤易，真實難故。「如、法性、實際」為深。「涅槃」，諸梵天等九十六種道所不能及，故深。復次，涅槃中一切得道人入者永不復出，故深。問曰：此中說空等法深，是何等空？答曰：有人言：三三昧：空、無相、無作；心數法名為定，定故能觀諸法空。有人言：外所緣色等諸法皆空，緣外空故，名為空三昧。此中佛說：「不以空三昧故空，亦不以所緣外色等諸法故空。」何以故？若外法不實空，以三昧力故空者，是虛妄不實。若緣外空故生三昧者，是亦不然！所以者何？若色等法實是空相，則不能生空三昧；若生空三昧，則非是空。此中說：離是二邊說中道，所謂；諸法因緣和合生，是和合法無有一定法故空。何以故？因緣生法無自性，無自性故即是畢竟空。是畢竟空，從本以來空，非佛所作，亦非餘人所作；諸佛為可度眾生故，說是畢竟空相。是空相，是一切諸法實體，不因內外有。是「空」，有種種名字，所謂「無相」、「無作」、「寂滅」、「離」、「涅槃」等。須菩提知諸菩薩利根，深著涅槃，為是菩薩故問世尊：「但涅槃甚深，諸法不甚深耶？」佛答：「正觀色等一切法得涅槃，色等諸法因涅槃故甚深。」是故《經》中說：「色等如故甚深」；「色等如」即是正觀。須菩提問：「云何色等如故，色等法甚深？」此中佛自說深因緣，所謂「如非是色，非離色。」譬如以泥為瓶，泥非即是瓶，不離泥有瓶，亦不得言無瓶。須菩提知是因緣法甚深，如大海無有底故，讚言：「希有！世尊！佛以微妙方便力故，令菩薩離色等諸法，處於涅槃，亦不著涅槃，亦不住世間，是微妙方便。」佛可其所說，讚歎菩薩行諸法實相果報福德，告須菩提：「如是甚深法與般若相應，觀察、籌量等，一念生時，得無量無邊阿僧祇福德。」【相關】不退轉菩薩不疑深法，不退轉正體，為眾生故具足六波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不退轉無生忍
〖不退轉無生忍〗【經】須菩提白佛言：「世尊！於何法轉名為不轉？」佛言：「於色相轉，於受、想、行、識相轉；於十二入相、十八界相，婬欲、瞋恚、愚癡相，邪見相，四念處相，乃至聲聞、辟支佛相，乃至佛相轉。以是故，名為不退轉菩薩摩訶薩相。何以故？是阿鞞跋致菩薩摩訶薩以是自相空法，入菩薩位，得無生法忍；乃至少許法不可得，不可得故不作，不作故不生，是名無生法忍。菩薩摩訶薩以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。」....【論】爾時，須菩提白佛言：「世尊！於何法轉，名為不轉？」佛言：「於色相等法中轉還。」上略說，今廣說。若菩薩於色等相皆能轉，是名行一切法性空，得無生法忍，入菩薩位。「無生法忍」者，乃至微細法不可得，何況大！是名「無生」。得是無生法，不作不起諸業行，是名「得無生法忍」。得無生法忍菩薩，是名阿鞞跋致。【相關】不退轉菩薩轉與不轉，無生法忍龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不退轉無生法忍
〖不退轉無生法忍〗【經】須菩提白佛言：「世尊！於何法轉名為不轉？」佛言：「於色相轉，於受、想、行、識相轉；於十二入相、十八界相，婬欲、瞋恚、愚癡相，邪見相，四念處相，乃至聲聞、辟支佛相，乃至佛相轉。以是故，名為不退轉菩薩摩訶薩相。何以故？是阿鞞跋致菩薩摩訶薩以是自相空法，入菩薩位，得無生法忍；乃至少許法不可得，不可得故不作，不作故不生，是名無生法忍。菩薩摩訶薩以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。」....【論】爾時，須菩提白佛言：「世尊！於何法轉，名為不轉？」佛言：「於色相等法中轉還。」上略說，今廣說。若菩薩於色等相皆能轉，是名行一切法性空，得無生法忍，入菩薩位。「無生法忍」者，乃至微細法不可得，何況大！是名「無生」。得是無生法，不作不起諸業行，是名「得無生法忍」。得無生法忍菩薩，是名阿鞞跋致。【相關】不退轉菩薩轉與不轉，無生法忍龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不退轉相
〖不退轉相〗《般若波羅蜜．阿鞞跋致品》中，佛自說阿鞞跋致相，如是相是退轉，如是相是不退轉。復次，若菩薩一法得好修好念，是名阿鞞跋致菩薩。何等一法？常一心集諸善法。如說：「諸佛一心集諸善法故，得阿耨多羅三藐三菩提。」復次，有菩薩得一法，是阿鞞跋致相。何等一法？正直精進。如佛問阿難：「阿難！汝說精進？」「如是，世尊！」「阿難！汝讚精進？」「如是，善逝！」「阿難！常行、常修、常念精進，乃至令人得阿耨多羅三藐三菩提。」如經廣說。復次，若得二法，是時是阿鞞跋致相。何等二法？一切法實知空；亦念不捨一切眾生。如是人名為阿鞞跋致菩薩。復次，得三法：一者、若一心作願欲成佛道，如金剛不可動不可破；二者、於一切眾生，悲心徹骨入髓；三者、得般舟三昧，能見現在諸佛。是時名阿鞞跋致。●●「復次，須菩提！菩薩摩訶薩作是念：『若菩薩能如佛所說，不遠離般若波羅蜜心乃至一切種智，是菩薩終不退阿耨多羅三藐三菩提。若菩薩覺知魔事，亦不失阿耨多羅三藐三菩提。』以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩相。」【見】不退轉菩薩夢相，不退轉菩薩三業，不退轉菩薩不觀長短，不退轉菩薩不說世間事，不退轉菩薩正命，不退轉菩薩生處，不退轉菩薩能軀非人智慧：不退轉菩薩不信外道，不退轉菩薩不疑深法，不退轉菩薩不貴法，不退轉菩薩樂法，不退轉菩薩護法，不退轉菩薩樂聞般若，不退轉性中住，驗知不退轉魔事：魔授聲聞記不能轉，魔現地獄不能轉，魔教捨佛法不能轉，魔教似道法不能轉，魔教惡空不能轉龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不退轉菩薩
〖不退轉菩薩〗菩薩初發心來所行因緣、所得果報，是阿鞞跋致，受記必當作佛。如人受職，已得印信，心無復疑。又如聲聞人所行眾行，皆為四沙門果。阿鞞跋致是決定安隱地，過凡夫，不入二乘地；雖未成佛道，能為世間作福田。【見】關于不退轉龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不退轉菩薩三十七品
〖不退轉菩薩三十七品〗【經】「復次，須菩提！阿鞞跋致菩薩摩訶薩若欲入初禪，第二、第三、第四禪，乃至滅定禪，即得入。復次，須菩提！阿鞞跋致菩薩摩訶薩若欲修四念處乃至八聖道分，空、無相、無作三昧乃至五神通，即能修。是菩薩雖修四念處乃至五神通，是人不受四念處果；雖修諸禪，不受諸禪果，乃至不受滅定禪果：不證須陀洹果，乃至不證辟支佛道。是菩薩故為眾生受身，隨其所應而利益之。須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。.....【論】復次，阿鞞跋致雖行欲界法度眾生，於禪定出入自在；於禪定自在故，若欲教化他人，修四念處乃至八聖道分、三解脫門，乃至五神通，皆得自在。雖入禪定，其心清淨柔軟故，不受長壽天福，於欲界教化；雖修四念處道法，亦不證須陀洹果，乃至不證辟支佛道。是菩薩觀十方國土，知何處有可利益眾生處，故為受身生其國，如是等名阿鞞跋致相。【相關】不退轉菩薩五根，不退轉菩薩正命龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不退轉菩薩三業
〖不退轉菩薩三業〗【經】「復次，須菩提！菩薩摩訶薩，身、口、意業柔軟。須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。「復次，須菩提！菩薩摩訶薩，以慈身、口、意業成就。須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。「復次，須菩提！菩薩摩訶薩不與五蓋俱：婬欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。「復次，須菩提！菩薩摩訶薩一切處無所愛著。須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。「復次，須菩提！菩薩摩訶薩出入去來、坐臥行住，常念一心；出入去來、坐臥行住，舉足下足，安隱庠序，常念一心，視地而行。須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。「復次，須菩提！菩薩摩訶薩所著衣服及諸臥具，人不惡穢；好樂淨潔，少於疾病。須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。「復次，須菩提！常人身中，有八萬戶虫侵食其身；是阿鞞跋致菩薩摩訶薩身無是虫。何以故？是菩薩功德過出世間。以是故，是菩薩無是戶虫。是菩薩功德增益，隨其功德，得身清淨、得心清淨。須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。」須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩得身清淨、得心清淨？」佛言：「菩薩摩訶薩隨其所得，增益善根，滅除心曲、心邪。須菩提！是名菩薩摩訶薩身清淨、心清淨；以是身、心清淨故，能過聲聞、辟支佛地，入菩薩位中。須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。「復次，須菩提！菩薩摩訶薩不貴利養；雖行十二頭陀，不貴阿蘭若法，乃至不貴但三衣法。須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。「復次，須菩提！菩薩摩訶薩常不生慳貪心，不生破戒心、瞋動心、懈怠心、散亂心，不生愚癡心，不生嫉妬心。須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。「復次，須菩提！菩薩摩訶薩心住不動，智慧深入，一心聽受，所從聞法及世間事，皆與般若波羅蜜合。是菩薩摩訶薩不見產業之事不入法性者；是事一切，皆見與般若波羅蜜合。以是因緣故，須菩提！是名阿鞞跋致菩薩阿鞞跋致相。」.....【論】復次，是菩薩常行慈悲心故意業柔軟，意業柔軟故身、口慈業成就。.....復次，是菩薩呵五欲、除五蓋，入五支初禪，不與五蓋俱。五蓋覆心，能耗減智慧，破佛道，開魔路故。是菩薩知一切有為作法，虛妄不實，如幻、如夢；無為法空無所有，寂滅相，是故於一切處無所愛著。於眾生中，乃至佛亦不著；於法中，乃至涅槃亦不著。瞋，麁罪，小菩薩已斷，故不說；愛深微難斷，故今說。復次，是菩薩深入禪定故，守護一切眾生；守護一切眾生故，常一心念，不惱眾生。不破戒故，出入來去等安詳一心。「舉足下足，視地而行」者，為護眾生，為避亂心故。復次，是菩薩久修集無量無邊善法，身中無八萬戶虫亦少於病痛故，衣服、臥具等常淨潔無污。得諸法實相等善根力故，身中無八萬戶虫。心清淨故，身、口等亦清淨；離虛誑邪曲等下賤煩惱，故心清淨。二事清淨故，雖行世間，離諸逼迫苦惱，心不厭沒故，出過聲聞、辟支佛地。是菩薩貴佛道故，不貴利養；雖行頭陀，不貴是法，以是法是究竟道因緣少分，非究竟道，是名阿鞞跋致菩薩行、類、相貌。問曰：是菩薩未得佛道，未斷諸煩惱，云何常不生慳貪等諸惡心？答曰：阿鞞跋致菩薩得無生法忍時斷諸煩惱，但未斷習；若不斷者，云何常能不生諸慳貪等障道心？如《經》說：「須陀洹乃至阿羅漢，即是菩薩無生法忍。復次，有人言：菩薩行六波羅蜜、深修集諸功德故，諸煩惱折薄，心中不生故，是名「常不生」。復次，是菩薩無量世行禪波羅蜜故，心住不動；積習般若故，深入智慧。是菩薩知法味微妙故，從他聞法一心聽受；樂法情深故，所聞若三乘法、若外道、及世間法，自心妙故，皆與般若和合，不破法相。譬如壯夫無病，所食之物，無不消化；又如佛得最上味相，雖復苦辛不美之食，在佛口中皆是上味；又如煮石蜜欲熟時，種種物內中，皆成石蜜，妙味力盛故。菩薩亦如是，般若波羅蜜力盛故，種種諸法，能令皆與般若合為一味，無諸過罪。復次，「世間事」者，菩薩所起身、口諸業，皆為憐愍度眾生故；此憐愍心皆入般若波羅蜜初門。又復世間諸事因緣，乃至坐、起、行步、飲食、言語，常念安隱眾生。是來去等法，皆入法性，如「破來去」中說。產業之事，亦如是。是名阿鞞跋致相。【相關】慈悲喜心，不退轉相龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不退轉菩薩上人
〖不退轉菩薩上人〗【經】「復次，須菩提！阿鞞跋致菩薩摩訶薩，為上人，不為下人。」須菩提白佛言：「世尊！云何為上人？」佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩一心行阿耨多羅三藐三菩提心，不散亂，是名上人。以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致相。....【論】問曰：餘經中說：「善人身、口、意業無惡」；「知恩報恩」；「能為一切眾生故，自捨身樂，安隱眾生」；「有所利益，不求果報」——如是等上人相；何以故但說「不散亂心行無上道」一事，名為上人？答曰：此中佛自略說：「一心不散亂」，盡攝諸善法。何以故？貪重佛道故，一切諸煩惱折薄，是故於眾生深加慈心，能自以身命給施，何況不知報恩等！【相關】下劣人與大人龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不退轉菩薩不信外道
〖不退轉菩薩不信外道〗【經】「復次，須菩提！菩薩摩訶薩不觀外道、沙門、婆羅門面類言語，不作是念：『是諸外道、若沙門、若婆羅門，實知實見』；若說正見，無有是事！「復次，菩薩不生疑，不著戒取，不墮邪見，亦不求世俗吉事以為清淨，不以華香、瓔珞、幡蓋、伎樂禮拜、供養餘天。須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。......【論】復次，阿鞞跋致菩薩入正位故，心決定不疑：「一切外道中有實智？若有實智，不名外道！」如是名阿鞞跋致相。「戒取」，名外道戒；行此外道戒，不得涅槃。餘四見皆名「邪見」。深信業因緣果報故，不求吉事，不以華香等供養天。【相關】不退轉菩薩不疑深法，邪見，菩薩不供養天，不壞信，佛法是唯一究竟道，佛法與外道龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不退轉菩薩不疑深法
〖不退轉菩薩不疑深法〗【經】「復次，須菩提！菩薩摩訶薩於甚深法中，不疑、不悔。」須菩提言：「世尊！菩薩於甚深法中，何因緣故不疑、不悔？」佛言：「是阿鞞跋致菩薩，都不見有法可生疑處，若色、受、想、行識，乃至阿耨多羅三藐三菩提；不見是法可生疑處、悔處。.....【論】復次，菩薩信等五根利故，雖未作佛，於諸法能信。佛此中更說空因緣：菩薩不見色等法故，無生疑處。【相關】不退轉深奧處，不退轉菩薩樂聞般若，不退轉菩薩樂法，不退轉菩薩不信外道龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不退轉菩薩不觀長短
〖不退轉菩薩不觀長短〗【經】「是菩薩摩訶薩亦不作無益語，但說利益相應語，不視他人長短。須菩提！以是行、類、相貌，知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩。」......【論】得畢竟空故，心淳熟寂滅相，不說無益語；所說常是法，不是非法；所說皆實，非妄語；所言柔軟，不麁穬；皆以慈悲心說，不以瞋恚心；所說應時，常得機會，觀察人心，隨其方俗。今此中略說利益之言：若教佛道，若二乘，若人、天道，若今世得非罪樂。常遠離口四惡故，於眾生中慈悲心大故，又能自摧薄諸煩惱故，是以能種種因緣說諸利益語。問曰：聲聞人直趣涅槃，可不觀他人；菩薩視眾生如子，常欲教化，云何不觀其長短？答曰：若眾生不可伏折，不可化度，如是等莫觀。何以故？若以好心教詔，則謂嫉己，如刀刺心；既無所益，更增其罪，是故不觀長短。復次，菩薩應作是念：如諸佛一切智，煩惱習盡，尚不能盡度眾生，何況我未得菩薩神通，未得無礙智，云何能普觀眾生？阿鞞跋致有得神通者；有不得者，得阿鞞跋致已，別修神通道乃得。若先得神通者，不具足故，不能遍觀。【相關】不退轉菩薩不說世間事，不說無益之事龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不退轉菩薩不說世間事
〖不退轉菩薩不說世間事〗【經】佛告須菩提：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，常不離阿耨多羅三藐三菩提心故，不說五眾事，不說十二入事，不說十八界事。「何以故？常念觀五眾空相，十二入、十八界空相故。「是菩薩摩訶薩不好說官事，何以故？是菩薩諸法空相中住，不見法若貴若賤。「不好說賊事，何以故？諸法自相空故，不見若得若失。「不好說軍事，何以故？諸法自相空故，不見若多若少。「不好說鬪事，何以故？是菩薩摩訶薩住諸法如中，不見法若憎若愛。「不好說婦女事，何以故？住諸法空中，不見好醜故。「不好說聚落事，何以故？諸法自相空故，不見法若合若散。「不好說城邑事，何以故？住諸法實相中，不見有勝有負。「不好說國事，何以故？住實際中，不見法有所屬有不屬。「不好說我事，何以故？法性中住，不見法是我是無我，乃至不見知者、見者。「如是等，不說種種世間事，但好說般若波羅蜜，不遠離薩婆若心。......【論】是菩薩常不離阿耨多羅三藐三菩提，樂行畢竟空故，不喜說分別五眾、十二入、十八界決定相。又不喜說國王等事。如餘外道，受他供養，無正道故，虛妄深著，心懈怠故，說諸國事，分別過去世諸王力勢等樂；阿鞞跋致菩薩不說是事；見一切世間常為無常火燒，眾生可愍，「我未得佛道，我但應說度眾生法，不應說餘事。」一切法畢竟空故，大小相不可得。賊等事亦如是。畢竟空，即是如、法性、實際。行六波羅蜜，不說六弊。【相關】不退轉菩薩不觀長短，不說無益之事，五地遠離無益談處龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不退轉菩薩不貴法
〖不退轉菩薩不貴法〗【經】「復次，須菩提！是阿鞞跋致菩薩摩訶薩常憶念阿耨多羅三藐三菩提，終不離薩婆若心故，不貴色，不貴相；不貴聲聞、辟支佛，不貴檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜；不貴四禪、四無量心、四無色定，不貴五神通；不貴四念處乃至八聖道分；不貴佛十力乃至十八不共法；不貴淨佛世界，不貴成就眾生；不貴見佛，不貴種善根。何以故？一切法自相空，不見可貴法，能生貴心者。何以故？是一切法與虛空等，無所有自相空。須菩提！是阿鞞跋致菩薩摩訶薩成就是心，於四種身儀中，出入、來去，坐臥行住，一心不亂。須菩提！以是行、類、相貌，當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩。....【論】是菩薩一心深念，常不離阿耨多羅三藐三菩提故，但貴阿耨多羅三藐三菩提，不貴餘事，所謂諸佛三十二相金色身；不捨本願度眾生故，不貴聲聞、辟支佛道。是人貴無所得畢竟空故，不貴是布施，乃至不貴種善根，何況五欲世間利養！何以故？菩薩觀一切法自相空，不見實定法可生貴心。復次，有人有所貪貴故，心動不能自安，若得則歡喜，失則憂慼；菩薩無所貴、無所貪故，至於得失，心清淨不動故。身行、口行調和不異故，身四威儀一心常念，無所違失。復次，深入禪波羅蜜故，身四威儀無所違失，是阿鞞跋致菩薩相。【相關】不住善法，諸法平等；不退轉菩薩樂法龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不退轉菩薩不離薩婆若念
〖不退轉菩薩不離薩婆若念〗【經】「行般若波羅蜜時，若欲有說，但說般若波羅蜜；說般若波羅蜜已，常憶念般若波羅蜜；常憶念般若波羅蜜已，常行般若波羅蜜，不令餘念得生，晝夜勤行般若波羅蜜相應念，不息不休。「須菩提！譬如士夫，未曾得摩尼珠，後時得，得已大歡喜踊躍；後復失之，便大憂愁，常憶念是摩尼珠，作是念：『我奈何忽亡失此大寶！』須菩提！菩薩摩訶薩亦如是，常憶念般若波羅蜜，不離薩婆若心。」須菩提白佛言：「世尊！一切念性自離、一切念性自空，云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜不離應薩婆若念？是遠離空法中無菩薩，亦無念，無應薩婆若。」佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩如是知一切法性自離、一切法性自空，非聲聞、辟支佛作，亦非佛作；諸法相常住，法相、法住、法位、如、實際，是名菩薩行般若波羅蜜不離薩婆若念。何以故？般若波羅蜜性自離、性自空，不增不減故。」須菩提白佛言：「世尊！若般若波羅蜜性自離、性自空，云何菩薩摩訶薩與般若波羅蜜等，得阿耨多羅三藐三菩提？」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩與般若波羅蜜等，不增不減。何以故？如、法性、實際，不增不減故。所以者何？般若波羅蜜非一非異故。「若菩薩聞如是般若波羅蜜相，不驚、不沒、不畏不怖、不疑。須菩提！當知是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜；當知是菩薩摩訶薩必住阿鞞跋致地中。」......【論】是人從般若心出，說般若波羅蜜；說般若波羅蜜已，還入般若中，不令餘心、餘語得入，晝夜常行；是不休不息，如是得先所說功德。佛欲令是事明了，故說譬喻：「如貧人失大價寶，常念不離。」菩薩亦如是不離薩婆若心，常行般若波羅蜜，不休不息。爾時，須菩提聞是事，白佛言：「世尊！若一切諸念空，云何菩薩不離薩婆若念？空中，菩薩不可得，薩婆若亦不可得。」佛答：「若菩薩知一切法離自性，非聲聞、辟支佛所作，亦非佛所作，自從因緣出；諸法法相、如、實際常住世間，即是菩薩不離般若波羅蜜行。」佛自說因緣：「般若波羅蜜空故、離故、不增不減。」須菩提聞是，復問佛：「若般若波羅蜜性空，云何菩薩與般若合，得無上道？」佛隨須菩提語：「若菩薩與般若波羅蜜合，則不增不減；諸法如、法性、實際不增不減故，般若波羅蜜不增不減。」般若波羅蜜，即是諸法如、法性、實際；如、法性、實際，即是般若波羅蜜。此中佛自說因緣：「如：如等三法，非一非異，般若亦如是。」世間法非一即是二，不異即是一，般若波羅蜜則不爾，是故般若波羅蜜無量無邊。空、無相、無作故，不增不減；若菩薩得是不增不減，則能得阿耨多羅三藐三菩提。若菩薩聞是事通達無礙，入佛智慧，雖未作佛，信力故於佛法中亦無疑，不怖、不畏。所以者何？凡夫著我心故有畏，是菩薩我相斷故無所畏。當知是菩薩即住阿鞞跋致地，亦能正行般若。【相關】如法性實際，學薩婆若，住薩婆若；不退轉菩薩樂法龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不退轉菩薩了了
〖不退轉菩薩了了〗【經】「復次，須菩提！阿鞞跋致菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，住內空、外空，乃至無法有法空，住四念處，乃至空、無相、無作解脫門；於自地中了了，不疑我是阿鞞跋致、非阿鞞跋致。何以故？乃至不見少許法於阿耨多羅三藐三菩提中，若轉、若不轉。「須菩提！譬如人得須陀洹果，住須陀洹地中，自了知，終不疑不悔；阿鞞跋致菩薩摩訶薩亦如是，住阿鞞跋致地中，終不疑。「住是地中，淨佛世界成就眾生；種種魔事起，即時覺知，亦不隨魔事，破壞魔事。「須菩提！譬如有人作五逆罪，五逆罪心乃至死時常逐不捨，雖有異心不能障隔。「須菩提！阿鞞跋致菩薩摩訶薩亦如是，自住其地，心常不動，一切世間天、人、阿修羅不能動轉。何以故？是菩薩摩訶薩出一切世間天、人、阿修羅上，入正法位中，自證地中住。「具足諸菩薩神通，能淨佛世界、成就眾生，從一佛界至一佛界，於十方佛所，殖諸善根，親近、諮問諸佛。「是菩薩如是住，種種魔事起，覺而不隨；以方便力，處魔事著實際中；自證地中，不疑、不悔。何以故？實際中無疑相故，知是實際非一非二。「以是因緣故，是人乃至轉身終不向聲聞、辟支佛地。是菩薩摩訶薩諸法自相空中，不見法若生若滅、若垢若淨。「須菩提！是菩薩摩訶薩乃至轉身亦不疑我當得阿耨多羅三藐三菩提、若不得。何以故？須菩提！諸法自相空，即是阿耨多羅三藐三菩提。「須菩提！是菩薩摩訶薩住自證地中，不隨他語，無能壞者。何以故？是阿鞞跋致菩薩摩訶薩成就不動智慧故。......【論】復次，是菩薩安住內空等諸空中。「安住」者，深入通達。心無所著，故不生疑：「我是阿鞞跋致、非阿鞞跋致。」自心中深入智慧故，是名「自地證」。又是人不見一切法若轉、若不轉，是故不生疑。「疑」，名取相有所得。如人夜見樹杌，尋復生念：「人形亦爾」，便生疑心；若取此二相故名「疑」。菩薩行無相三昧故，於一切法中不取相，則無生疑處。此中佛說譬喻：「如須陀洹從無始世來，未得是無漏智慧；三結斷故，即自知得無漏法，於四諦中定心不疑，若苦、若樂。」阿鞞跋致亦如是；從無始世來，未得諸法實相，所謂阿鞞跋致地，得時亦不生疑。諸生疑者，見違失事，不如本所聞故。是菩薩於一切法畢竟空故，不得是不如所聞法，疑無住處故無疑；自知此是究竟道，不可論、不可破。住是地中，教化眾生、淨佛世界；亦能以方便力故，破種種魔事。是阿鞞跋致法常隨逐菩薩，乃至成佛。此中佛說二譬喻：一者、須陀洹，二者、五逆。是二心厚重故不可却：須陀洹心，常不却；五逆心，罪畢乃除——如人著衰，鬼常隨逐。阿鞞跋致心，復過於是。「阿鞞跋致心，一切無能動轉」者，種種苦事逼迫不能動；種種供養利樂因緣，不能令捨實相心及慈悲心。【相關】初果龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不退轉菩薩五根
〖不退轉菩薩五根〗【經】「復次，須菩提！菩薩摩訶薩常具足菩薩五根：信根、精進根、念根、定根、慧根，是名阿鞞跋致相。....【論】「具足菩薩根」者，如人無眼等五情根，則無異木石；五情力故，能見、能聞。菩薩心中無信等五根，即是凡夫，不入聖數。問曰：如《阿毘曇經》說：「誰成就五根？答曰：不斷善根者。」今何以言「無信等五根，即是凡夫」？答曰：不斷善根眾生，雖成就五根，而不能發起為用；譬如小兒，雖成就煩惱婬欲等，未能發用，故言無。信等五根亦如是，眾生雖有，不發不用，是故不數。信等五根有二種：一者、屬聲聞、辟支佛；二者、屬佛、諸菩薩。屬聲聞、辟支佛道五根，能深信涅槃；能以智慧，知世間無常、空：能知涅槃寂滅。菩薩五根，能生深慈悲心於怨惡眾生，亦能觀諸法實相，所謂無生無滅等；雖未得佛，亦能信受佛事。復有以菩薩根故，能見、能聞、能知諸佛神通力，非諸聲聞、辟支佛所及。如《不可思議解脫經》中說：「舍利弗、目連、須菩提等，雖在佛左右，以無菩薩根故，不見是大菩薩會及所有神通力，亦不聞佛說不可思議解脫。」是故說「若菩薩具足得是信等五根故，名阿鞞跋致」。【相關】不退轉菩薩三十七品，菩薩五根龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不退轉菩薩但利他
〖不退轉菩薩但利他〗【經】「復次，須菩提！菩薩摩訶薩常行十善道：自不殺生，不教人殺生，讚歎不殺生法，歡喜讚歎不殺生者；乃至自不邪見，不教人邪見，不讚歎邪見法，不歡喜讚歎行邪見者。須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。「復次，須菩提！菩薩摩訶薩乃至夢中亦不行十不善道，以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。「復次，須菩提！菩薩摩訶薩為利益一切眾生故，行檀波羅蜜，乃至為利益一切眾生故，行般若波羅蜜。須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。「復次，須菩提！菩薩摩訶薩所有諸法，受、讀、誦、說、正憶念，所謂修姤路乃至優波提舍。是菩薩法施時，作是念：『是法施因緣故，滿一切眾生願；以是法施功德，與一切眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。......【論】餘人所修福德，但自為身；小菩薩雖為眾生，亦自為己；阿鞞跋致諸所作福，皆為眾生，不為其身。若福德可以與人，則盡與眾生，更自修習，但不可得與；故菩薩以十二部經教化眾生，亦但為眾生，不自為己。【相關】自利利他，十善，六波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不退轉菩薩夢相
〖不退轉菩薩夢相〗【經】佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩乃至夢中不貪聲聞、辟支佛地，亦不貪三界，觀諸法如夢、如幻、如嚮如焰、如化，亦不作證。須菩提！當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。「復次，須菩提！菩薩摩訶薩夢中見佛，與無數百千萬億比丘、比丘尼，優婆塞、優婆夷，天龍、鬼神，甄陀羅等說法；從佛聞法，即解中義，隨法行。須菩提！當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。「復次，須菩提！菩薩摩訶薩夢中見佛三十二相、八十隨形好、大光明，踊在虛空，於大比丘僧中說法；現大神力，化作化人，到他國土施作佛事。須菩提！當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。「復次，須菩提！若菩薩摩訶薩夢中見兵起若破聚落，若破城邑，若失火時，若見虎狼師子猛害之獸，若見欲來級其頭者，若見父母喪亡，兄弟、姊妹，及諸親友知識死者。見如是等種種愁苦之事，不驚、不怖，亦不憂惱；從夢覺已，即時思惟：『三界虛妄，皆如夢耳！我得阿耨多羅三藐三菩提時，亦當為眾生說三界如夢。』須菩提！當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。「復次，須菩提！云何當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時，國中無三惡道？「須菩提！菩薩摩訶薩若夢中見地獄、畜生、餓鬼，作是念：『我當勤精進，得阿耨多羅三藐三菩提時，令我國中無一切三惡道。』何以故？是夢及諸法，無二無別。「須菩提！當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。「復次，須菩提！菩薩摩訶薩夢中見地獄火燒眾生，作是誓：『若我實是阿鞞跋致者，是火當滅！』是火即滅；若地獄火滅，即是阿鞞跋致相。「復次，若菩薩晝日見城郭火起，作是念：『我夢中見阿鞞跋致行、類、相貌，我今實有是者，自立誓言：是火當滅！』若火滅者，當知是菩薩得受阿耨多羅三藐三菩提記，住阿鞞跋致地。「若火不滅，燒一家，置一家，燒一里，置一里，須菩提！當知被燒家破法業因緣厚集，以是故，燒一家，置一家，是諸眾生今世受破法餘殃故被燒。「須菩提！以是因緣故，當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。」......【論】是菩薩晝日常習行空故，夜夢中亦不貪三界；是人常行慈悲心於眾生，深樂佛法故，不貪二乘；若夢、若覺，觀一切法如夢、如幻等。是菩薩雖未得現前授記，餘法未具足，亦名阿鞞跋致相。何以故？菩薩於二處退轉：一者、著世間樂故轉；二者、取二乘故轉。是菩薩堅心，深入空及慈悲心故，乃至夢中亦不貪三界、二乘，何況覺時！復次，若菩薩夢見佛在人天大眾中說法，所謂諸法實相義；菩薩知是義，心與法合。復次，諸佛祕密法，菩薩夢中得見，所謂見佛身無量，過須彌山，色如閻浮檀金，三十二相，八十種隨形好，以自莊嚴；放無量光明，梵音聲說法；及身毛孔出無量化佛至十方，種種方便力施作佛事、度脫眾生。爾時，是菩薩見是佛神通力故，深心清淨問佛法，得諸法實相，是名阿鞞跋致。是菩薩常行畢竟空故，我、我所等諸煩惱折薄，乃至自身不惜，何況餘親！是因緣故，若夢中見：若自身，若父母等，若殺、若死因緣，及聚落破等，不憂惱、怖畏。覺已思惟：「如夢中不死而見死，不畏而見畏，一切三界皆爾，何但夢中！我作佛時，當為眾生說諸法畢竟空皆如夢。」復次，有菩薩種清淨國土因緣時，作是願：「我爾許時積集淨國土行；是心修習故，夢中若見三惡道眾生，即時得是心：我作佛時令我國土乃至無三惡道名。」復次，是菩薩常修慈悲心故，夢中見地獄火燒眾生，作誓，火即滅；覺已，取是相，若見實火燒城郭，作是念：我夢中能滅火，此火亦當可滅！所以者何？佛說夢、覺無異故。是菩薩於無量劫修集福德，得諸法實相故，鬼神、龍王等助滅是火。其中有不滅，燒一家置一家者，是眾生重罪故，菩薩福德、智慧力不能滅。「重罪」者，所謂破法業。「法」者，般若波羅蜜；諸餘法利益無及般若波羅蜜者，是故破者罪重。以菩薩誓力故，不次第燒，惟罪重者不救，不妨是阿鞞跋致相。【相關】不退轉相龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不退轉菩薩方便力
〖不退轉菩薩方便力〗【經】「復次，須菩提！阿鞞跋致菩薩摩訶薩，若在居家，以方便力為利益眾生故，受五欲。布施眾生，須食與食，須飲與飲，衣服、臥具，乃至資生所須，盡給與之。是菩薩自行檀波羅蜜，教人行檀波羅蜜，讚歎行檀波羅蜜法，歡喜讚歎行檀波羅蜜者。尸羅波羅蜜乃至般若波羅蜜，亦如是。須菩提！阿鞞跋致菩薩摩訶薩在家時，能以滿閻浮提珍寶施與眾生，乃至三千大千世界滿中珍寶給施眾生，亦不自為，常修梵行，不凌易虜掠他人，令其憂惱。須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。....【論】問曰：經中說阿鞞跋致菩薩方便力，為利益眾生故受五欲，是何等方便？答曰：譬如以鉗取火，雖捉而不燒。五欲如火，能燒人善根。是菩薩思惟：「我出家一身，云何能以布施攝眾生？眾生多須飲食、衣服，須法者少。」菩薩為攝眾生故，故生富貴家，布施眾生，恣其所須，出家、在家眾生，能廣利益；譬如大地，人民、鳥獸皆蒙利潤。是時四種行六波羅蜜。若出家讚布施，或有人言：「汝自一身無財，但教人施」，則不信受；是故菩薩方便作白衣，以財充滿一切而勸行施，人則信受。是菩薩或作轉輪聖王，心念施時，則滿閻浮提珍寶；如頂生王宮殿中，心生欲寶則寶至于膝。或作帝釋、或作梵王，能雨珍寶滿三千世界，供養於佛，充滿一切。為攝眾生故，而自不受。人受五欲，則心生憍慢，凌易於人。是人常斷婬欲故，諸煩惱薄，不生憍慢；不生憍慢故，不凌易眾生。是名阿鞞跋致相。●●【經】「是人常願欲見諸佛，聞在所處國土中有現在佛，隨願往生；如是心常晝夜行，所謂念佛心。如是須菩提！阿鞞跋致菩薩摩訶薩，行初禪，乃至非有想非無想處，以方便力故，起欲界心，若眾生能行十善道者，及現在有佛處在中生。【論】是人功德、智慧大故，隨意所往，若欲至諸佛世界，隨意得生。是菩薩雖離欲得諸禪定，以方便力故，為眾生生欲界有現在佛處。「生欲界」者，故為眾生留愛、慢分，不以此禪定果報生色、無色界；但以禪定柔和其心，不受其報。【相關】方便力受五欲，不隨禪生龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不退轉菩薩樂法
〖不退轉菩薩樂法〗【經】「若行檀波羅蜜時，不為慳貪事；行尸波羅蜜時，不為破戒事；行羼提波羅蜜時，不為瞋諍事；行毘梨耶波羅蜜時，不為懈怠事；行禪波羅蜜時，不為散亂事；行般若波羅蜜時，不為愚癡事。「是菩薩雖行一切法空，而樂法愛法。「是菩薩雖行法性，常讚不壞法，而愛樂善知識，所謂諸佛及菩薩、聲聞、辟支佛，諸能教化令樂住阿耨多羅三藐三菩提者。【論】菩薩雖安住一切法空中，而樂法、愛法。何以故？是菩薩不著是一切法空故。又我行次第法，禪定、智慧等，然後得一切法空；此空不可但口說而心著，是故先行次第法。復次，法性中不分別諸法故，法性非破壞相。是菩薩不著法性，憐愍眾生，為種種分別善、不善法等，令眾生得解；雖為眾生如是說，亦常讚歎不壞法，引導眾生令入法性中故。復次，阿鞞跋致菩薩更無親善，但以諸佛及大菩薩——諸能讚歎實相法者為親善。【相關】不退轉菩薩樂聞般若，不退轉菩薩不離薩婆若念龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不退轉菩薩樂聞般若
〖不退轉菩薩樂聞般若〗阿鞞跋致菩薩所說事，於他語言中不生念：「是中有實、不實。」何以故？他人有二種：在家人，著五欲樂，虛誑不淨；出家外道，著諸邪見不實。此等所說皆無實事，是故不信。自得諸法實相故，乃至佛身來說破諸法實相者亦不信；得無為法故，心則安重，不復移轉。是菩薩雖未得佛道，貪欲等諸煩惱折薄故，不為所牽。心常不離六波羅蜜，知善法果報味故，心常愛樂，不離六波羅蜜。如是等種種因緣故，聞深般若不怖、不畏，歡喜欲聞，讀、誦、問義、修習。如雷霆，小鳥則怖畏悶死；孔雀大鳥歡喜舞戲。般若波羅蜜亦如是，邪見凡夫聞則恐怖；阿鞞跋致菩薩聞則歡喜，心無厭足，是故說「歡喜樂聞」。是中佛說因緣：是菩薩於過去世已聞深般若波羅蜜，多集諸福德智慧故有大威德；有大威德故不怖畏。【相關】不退轉菩薩樂法，不退轉菩薩不疑深法，不退轉相龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不退轉菩薩正命
〖不退轉菩薩正命〗【經】「復次，須菩提！阿鞞跋致菩薩一心常念佛道；不作呪術、合和諸藥，不呪鬼神令著男女，問其吉凶、男女祿相、壽命長短。何以故？須菩提！是菩薩摩訶薩知諸法自相空，不見諸法相，故行淨命。須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩相。」....【論】常一心念阿耨多羅三藐三菩提，清淨持戒故，不行邪命，所謂不作祝術、合藥。「祝術」者，能翳身令人不見，能變人為畜獸，如是等種種祝術。「合藥」者，餌食求仙，亦合和諸藥療疾，求財及求名聲。「祝鬼」者，有人欲知未來事，祝鬼令著男女，問其吉凶、生男生女、壽命脩短、豐樂勝負等。若有作者，為攝眾生，破其憍慢，不為財利名聞。何以故？是人知一切諸法自相空故，不見諸法相——所謂己身、妻子、男女等；不見是相故，不行邪命。【相關】不退轉菩薩三十七品，菩薩正命龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不退轉菩薩為上人
〖不退轉菩薩為上人〗【經】「復次，須菩提！阿鞞跋致菩薩摩訶薩，為上人，不為下人。」須菩提白佛言：「世尊！云何為上人？」佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩一心行阿耨多羅三藐三菩提心，不散亂，是名上人。以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致相。....【論】問曰：餘經中說：「善人身、口、意業無惡」；「知恩報恩」；「能為一切眾生故，自捨身樂，安隱眾生」；「有所利益，不求果報」——如是等上人相；何以故但說「不散亂心行無上道」一事，名為上人？答曰：此中佛自略說：「一心不散亂」，盡攝諸善法。何以故？貪重佛道故，一切諸煩惱折薄，是故於眾生深加慈心，能自以身命給施，何況不知報恩等！【相關】下劣人與大人龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不退轉菩薩生處
〖不退轉菩薩生處〗【經】「復次，須菩提！阿鞞跋致菩薩摩訶薩常不生下賤家，乃至不生八難之處，常不受女人身。須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。......【相關】人道業報龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不退轉菩薩相
〖不退轉菩薩相〗《般若波羅蜜．阿鞞跋致品》中，佛自說阿鞞跋致相，如是相是退轉，如是相是不退轉。復次，若菩薩一法得好修好念，是名阿鞞跋致菩薩。何等一法？常一心集諸善法。如說：「諸佛一心集諸善法故，得阿耨多羅三藐三菩提。」復次，有菩薩得一法，是阿鞞跋致相。何等一法？正直精進。如佛問阿難：「阿難！汝說精進？」「如是，世尊！」「阿難！汝讚精進？」「如是，善逝！」「阿難！常行、常修、常念精進，乃至令人得阿耨多羅三藐三菩提。」如經廣說。復次，若得二法，是時是阿鞞跋致相。何等二法？一切法實知空；亦念不捨一切眾生。如是人名為阿鞞跋致菩薩。復次，得三法：一者、若一心作願欲成佛道，如金剛不可動不可破；二者、於一切眾生，悲心徹骨入髓；三者、得般舟三昧，能見現在諸佛。是時名阿鞞跋致。●●「復次，須菩提！菩薩摩訶薩作是念：『若菩薩能如佛所說，不遠離般若波羅蜜心乃至一切種智，是菩薩終不退阿耨多羅三藐三菩提。若菩薩覺知魔事，亦不失阿耨多羅三藐三菩提。』以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩相。」【見】不退轉菩薩夢相，不退轉菩薩三業，不退轉菩薩不觀長短，不退轉菩薩不說世間事，不退轉菩薩正命，不退轉菩薩生處，不退轉菩薩能軀非人智慧：不退轉菩薩不信外道，不退轉菩薩不疑深法，不退轉菩薩不貴法，不退轉菩薩樂法，不退轉菩薩護法，不退轉菩薩樂聞般若，不退轉性中住，驗知不退轉魔事：魔授聲聞記不能轉，魔現地獄不能轉，魔教捨佛法不能轉，魔教似道法不能轉，魔教惡空不能轉龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不退轉菩薩福德果報
〖不退轉菩薩福德果報〗問曰：二乘無漏法，尚無果報福德，何況大乘畢竟空，觀法得無量福德！而福德從大慈悲愍眾生故生，如罪亦由惱害眾生故得。答曰：二乘無漏心中煩惱盡故，無果報福德；菩薩煩惱未盡故，應有福德果報。復次，二乘於實際證故，燒盡諸功德；菩薩不證，更有生故，便有福德。復次，人於實事錯謬故福德少，正行實事故得福多。如施畜生得百倍，施惡人得千倍，施善人得十萬倍，施離欲人得十億萬倍，施須陀洹等諸聖人得無量福。凡夫人雖離欲、行慈悲心，不得實法相故，不得作無量福田；須陀洹雖未離欲，分別諸法實相故，福田無量。諸法實相，得有深淺。是故菩薩深入實相故，一念中福德無量無邊。此中念念福德多故，說譬喻：眾生心雖念念生滅，但相續生故，不覺隨滅。淫欲人心深著所欲，不遂情故，心生憶念，取相種種分別不來因緣事，所謂「彼女為心自悔不來？為人遮不來？」如是等多生覺觀心。是心易覺知故，以為譬喻。如是一念因緣，事超一劫。如人服軟藥，一歲乃差病；服大力藥，一日能差。菩薩亦如是，行五波羅蜜，久久乃成佛者；有行般若波羅蜜，疾得成佛者。復次，一日行般若波羅蜜功德，假令有形，取滿如恒河沙等三千大千世界中，於一日中正功德體，猶故不減，於此福德百分不及一，乃至算數譬喻所不能及。【相關】一日行般若功德龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不退轉菩薩能軀非人
〖不退轉菩薩能軀非人〗【經】「須菩提！若男子、若女人，為非人所持，是時，菩薩摩訶薩作是念：『若我為過去諸佛所授記，我心清淨求阿耨多羅三藐三菩提，行清淨正道，遠離聲聞、辟支佛心，遠離聲聞、辟支佛念，應當成阿耨多羅三藐三菩提。我必得阿耨多羅三藐三菩提，非不得；十方國土中現在無量諸佛，無所不知，無所不見，無所不解，無所不證。諸佛知我深心，審定必當得阿耨多羅三藐三菩提。』以是至誠誓故，是男子、女人為非人所持，為非人所惱，是非人當遠去！須菩提！是菩薩摩訶薩如是誓，若非人不去者，當知是菩薩摩訶薩未從過去諸佛受阿耨多羅三藐三菩提記。須菩提！若菩薩摩訶薩如是誓，若非人去者，當知是菩薩摩訶薩已從過去諸佛受阿耨多羅三藐三菩提記。「須菩提！以是行、類、相貌，當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相【相關】不退轉相龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不退轉菩薩護法
〖不退轉菩薩護法〗【經】「復次，須菩提！阿鞞跋致菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，為護持諸法故，不惜身命，何況餘物！是菩薩護持法故，作是念：『我不為護持一佛法故，我為護持三世十方諸佛法故。』須菩提！云何菩薩摩訶薩護持佛法故不惜身命？須菩提！如佛說『一切諸法真空。』是時，有愚癡人破壞不受，作是言：『是非法，非善，非世尊教！』須菩提！菩薩護持如是法故，不惜身命。菩薩亦應作是念：『未來世諸佛，我亦在是數中、在中受記，是法亦是我法。』以是故不惜身命。須菩提！菩薩見是利益故，護持是法，不惜身命。須菩提！以是行、類、相貌，知是阿鞞跋致相。......【論】復次，阿鞞跋致菩薩深愛樂法故，聞即心深，衣毛皆竪；念佛大悲，則歡喜悲泣；或於甚深法中生大歡喜，當知是阿鞞跋致。譬如大軍，退敗則怖懅迷悶，臥地似死；親族見之，欲知活不，以杖鞭之，若癮疹起者，則知必活。菩薩亦如是，皆是肉身，何以故知必能成佛？若聞說佛法，身中相現——衣毛為竪，顏色相異；餘人聞不入心，則無異相，如死人無異。是菩薩深愛法故，能捨身命為法。若佛、若佛弟子，於大會種種因緣，說諸法畢竟空；有一狂人，取音聲名字相，著是畢竟空，出其過罪：「若諸法盡畢竟空，則無佛、無法，無罪福業因緣，亦無修行精進，得道果報！」如是等出無量過罪。阿鞞跋致菩薩觀察籌量，知說法有無著心，隨佛語憐愍故說；知狂人著語言取相，破是畢竟空。爾時，阿鞞跋致則沒命佐助言：「是狂人言！是邪見人自沒邪見，亦多化眾人令墮邪見，壞滅佛法。」深懷瞋恨故，或自殺，或使弟子殺。爾時，菩薩若死事至，為佐法故，不以怖畏而壞諸法性。此中佛說因緣，菩薩作是念：「未來世佛，我亦在是數中，是法亦是我法；是我法故，不惜身命而守護之。」作是思惟：「我無量世中，為煩惱邪見故，喪身無數，今為十方三世諸佛法，佐助發起，若有益而死，勝無益而生。」如是等為法故，不惜身命。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不退轉菩薩轉與不轉
〖不退轉菩薩轉與不轉〗【經】佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩能觀一切法無行、無類、無相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。」須菩提白佛言：「世尊！若一切法無行、無類、無相貌，菩薩於何等法轉，名不轉？」佛言：「若菩薩摩訶薩色中轉，受、想、行、識中轉，是名菩薩不轉。復次，須菩提！菩薩摩訶薩，檀波羅蜜中轉，乃至般若波羅蜜中轉，內空中乃至無法有法空中轉，四念處中乃至十八不共法中轉，聲聞、辟支佛地中轉，乃至阿耨多羅三藐三菩提中轉，當知是菩薩摩訶薩不轉。何以故？須菩提！色性無，是菩薩何所住？乃至阿耨多羅三藐三菩提性無，是菩薩何所住？......【論】初問時，眾生未著阿鞞跋致相故，佛答或說空相、或說有相；今以眾生著阿鞞跋致相，欲從凡夫入阿鞞跋致地，是故佛說：「一切無行、無類、無相貌。」須菩提更問：「若諸法盡空者，何以言『於何法轉，名不轉法』？」應當從凡夫地轉，於佛地不轉！佛答：若菩薩能觀色等諸法空無所有，轉諸著心，故於佛道中不轉。色等法和合因緣生，菩薩知是有為過罪故，不應此中住。諸法空故，能轉著心，轉著心故名「不轉」。●●【經】須菩提白佛言：「世尊！不轉故名阿鞞跋致，轉故亦名阿鞞跋致？」佛言：「不轉故名阿鞞跋致，轉故亦名阿鞞跋致。」須菩提白佛言：「世尊！云何不轉故名阿鞞跋致，轉故亦名阿鞞跋致？」佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩於聲聞地、辟支佛地不轉，是故名不轉。若菩薩摩訶薩於聲聞地、辟支佛地轉，是故亦名不轉。......【論】須菩提問：「不轉故名阿鞞跋致？轉故名阿鞞跋致？」佛二種答，以二諦故，所謂世諦、第一義諦。若菩薩入菩薩位，轉聲聞、辟支佛心，直入菩薩位，是名「轉」。「不轉」者，入阿鞞跋致第一義，諸法一相中，所謂無相，尚無一乘定相，何況三乘！則無所轉。無所轉故，名阿鞞跋致。【相關】不退轉無生法忍龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不退轉菩薩陀羅尼
〖不退轉菩薩陀羅尼〗【經】「復次，須菩提！阿鞞跋致菩薩摩訶薩聞佛說法，不疑、不悔，聞已受持，終不忘失。何以故？得陀羅尼故。」須菩提言：「世尊！得何等陀羅尼，聞佛所說諸經而不忘失？」佛告須菩提：「菩薩得聞持等陀羅尼故，聞佛說諸經，不忘、不失，不疑、不悔。」須菩提白佛言：「世尊！但聞佛說法不忘、不失，不疑、不悔；聲聞、辟支佛說，天龍、鬼神、阿修羅、緊那羅、摩睺羅伽說，亦復不忘、不失，不疑、不悔耶？」佛告須菩提：「所有言說眾事，得陀羅尼菩薩，皆不忘、不失，不疑、不悔。......【論】復次，是菩薩未成佛道，從佛聞甚深法，能盡受、不失。信力故「能受」；聞持陀羅尼力故「不失」；斷疑陀羅尼力故「不疑」。須菩提問：「但聞佛語能信持不疑，聞餘語亦爾？」佛言：「一切有所說者皆能持，若二乘、天、龍等，所說有道理，能信、持、不疑；無道理者，持之無疑而不信。」復次，有人言：信是邪法，不疑不善、是善。有人言：諸天、龍、二乘所說皆是佛法。是阿鞞跋致相，聞則能持，無疑、無悔。是菩薩雖未作佛，於諸法實相中都無有疑。【相關】聞持陀羅尼龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不通餘四
〖不通餘四〗就此沙彌隨比丘一月半月出界者得夏不？《資行》云：西林寺義不得夏，律無文故云云：西大寺義云可得夏，沙彌隨比丘命故云云：近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不通餘處
〖不通餘處〗餘處即聚落中，準此，聚外空林造立伽藍院相一面，與聚相接，是聚落攝，四周不容自然故。若其周圓隔空界，則可蘭若攝。古來諸師，一面與俱相接，例云蘭若者，恐非也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不遍一切言論
〖不遍一切言論〗瑜伽十六卷四頁云：不遍一切言論者：謂諸言論、有處隨轉，有處旋還。如於舍宅、舍宅言論，於諸舍宅、處處隨轉；於村聚落亭邏國等、即便旋還。於盆甕等、盆等言論，於盆甕等，處處隨轉；於瓶器等、即便旋還。於軍、軍言，隨諸軍轉；於別男女幼少等類，即便旋還。於林、林言，隨諸林轉；於別樹根莖枝條葉華果等類，即便旋還。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不違法相
〖不違法相〗如正教量中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不違聖言
〖不違聖言〗如正教量中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不違越
〖不違越〗瑜伽八十三卷十一頁云：不違越者：謂於一切所學眾中，無毀犯故；不棄捨故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不違逆語
〖不違逆語〗瑜伽八十一卷三頁云：不違逆語者：知量說故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不遷法序
〖不遷法序〗ふせん-ほうじょ〖日文〗仏照慈明禅師〖別名〗三秀〖朝代〗日本〖簡介〗夢窗疏石弟子。（日佛·冊103：13；日佛·冊108：324）〖師長〗夢窗疏石〖出處〗（日佛·冊103：13）〖弟子〗古幢周勝〖出處〗（日佛·冊108：348）〖弟子〗月溪中珊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

不避不平等故死
〖不避不平等故死〗瑜伽一卷十三頁云：云何不避不平等故死？如世尊說：九因、九緣、未盡壽量而死。何等為九？謂食無度量，食所不宜，不消復食，生而不吐，熟而持之，不近醫藥，不知於己若損若益，非時非量行非梵行。此名非時死。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不還一法
〖不還一法〗　　謂貪若永斷者。我能保彼定得不還。如是嗔癡忿恨覆惱嫉慳誑諂無慚無愧慢過慢慢過慢我慢增上慢卑慢邪慢憍放逸傲憤發矯妄詭詐現相激磨以利求利惡欲大欲顯欲不喜足不恭敬起惡言樂惡友不忍耽嗜遍耽嗜染貪非法。貪著貪惡貪有身見有見無有見貪慾瞋恚惛沉睡眠掉舉惡作疑瞢憒不樂頻申欠呿食不調性心昧劣性種種想不作意粗重抵突饕餮不和軟性不調柔性不順同類欲尋恚尋害尋親裡尋國土尋不死尋陵蔑尋假族尋愁嘆苦憂擾惱。於此一法。若永斷者。我能保彼定得不還。　　無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

不還向
〖不還向〗二解　法蘊足論二卷十四頁云：不還向者：已得無間道，能證不還果。謂此無間，證不還果。彼於欲界貪慾瞋恚，由世間道，或先永斷；於四聖諦，先未現觀，今脩現觀。或住一來果已；能進求不還果證。名不還向。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不還向者
〖不還向者〗　　已得無間道。能證不還果。謂此無間證不還果。彼於欲界貪慾瞋恚。由世間道或先永斷。於四聖諦。先未現觀。今修現觀。或住一來果已。能進求不還果證。名不還向。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

不還向補特伽羅
〖不還向補特伽羅〗　　不還果向補特伽羅者，謂於修道中已斷欲界第七第八品煩惱安住彼道，所以者何？由一來果後已斷欲界軟上軟中品煩惱及住彼斷道建立此故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

不還向補特伽羅
〖不還向補特伽羅〗雜集論十三卷七頁云：不還果向補特伽羅者：謂於修道中、已斷欲界第七第八品煩惱，安住彼道。所以者何？由一來果後，已斷欲界軟上軟中品煩惱；及住彼斷；建立此故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不還差別多種
〖不還差別多種〗俱舍論二十四卷九頁云：不還差別，麤相如是。若細分析；數成多千。其義云何？且如中般，約根建立，便成三種。下中上根，有差別故。約地建立，則成四種。往初定等、有差別故。約種姓建立，則成六種。退法種姓等、有差別故。約處建立，成十六種。梵眾天等、處差別故。約地離染，成三十六。色界具縛，乃至已離第四靜慮八品染故。約處種姓離染根建立，總成二千五百九十二。云何如是？且於一處、種姓有六。一一種姓、約離染門，差別成九。謂隨何地具縛為初，乃至已離八品為後。如是六九成五十四。以十六處乘五十四，成八百六十四。以根乘之，復成三倍。故總成二千五百九十二。諸離下地九品染者，即說名為上地具縛。為成一一地離染數等，故如是。乃至上流亦爾。總計五種，積數合成一萬二千九百六十。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不還果
〖不還果〗　　謂不還果。略有二種。一者有為。二者無為。所言有為不還果者。謂彼果得。及彼得得。有學根力。有學尸羅。有學善根。八有學法。及彼種類諸有學法。是名有為不還果。所言無為不還果者。謂於此中。五順下分結永斷。及彼種類結法永斷。即是九十二諸隨眠永斷。及彼種類結法永斷。是名無為不還果。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

不還果
〖不還果〗四解　法蘊足論二卷十四頁云：不還果者：謂現法中，於五順下分結，已永斷遍知。謂有身見、戒禁取、疑、貪慾、瞋恚。彼住此斷中，未能進求阿羅漢果證；名不還果。又云：云何不還果？謂不還果、略有二種。一者、有為。二者、無為。所言有為不還果者：謂彼果得及彼得得。有學根力，有學尸羅，有學善根，八有學法及彼種類諸有學法，是名有為不還果。所言無為不還果者：謂於此中五順下分結永斷，及彼種類結法永斷。即是九十二諸隨眠永斷及彼種類結法永斷。是名無為不還果。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不還果向及不還果
〖不還果向及不還果〗俱舍論二十三卷十四頁云：若先已離欲界九品，或先已斷初定一品，乃至具離無所有處；至此位中，名第三果向。趣第三果故。第三果者，謂不還果。又云：即斷修惑七八品者，應知亦名不還果向。先斷三四七八品惑，入見諦者，後得果時，乃至未修後勝果道，仍不名曰家家一間。未成治彼無漏根故。若斷第九；成不還果。必不還來生欲界故。此惑名曰五下結斷。雖必先斷或二或三；然於此時總集斷故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不還果已得未得菩提分等諸功德法
〖不還果已得未得菩提分等諸功德法〗大毗婆沙論一百四十卷六頁云：以無間道、證不還果，修彼道時，四念住，乃至三等持，幾現在修？幾未來修？答：若已離欲染；依未至定，入正性離生；修彼道時，念住、現在一，未來四。正斷、神足、現在未來四。根、力、現在未來五。覺支、現在未來六。道支、現在未來八。無靜慮，無無量，無無色，無解脫，無勝處，無遍處，無智。等持、現在未來一。無靜慮者：見道依下，不修上故。餘如前說。若依初靜慮，入正性離生；修彼道時，念住、現在一，未來四。正斷、神足、現在未來四。根、力、現在未來五。覺支、現在未來七。道支、現在未來八。靜慮、現在未來一。無無量，無無色，無解脫，無勝處，無遍處，無智。等持、現在未來一。釋此文句，准前應知。若依靜慮中間，入正性離生；修彼道時，念住、現在一，未來四。正斷、神足、現在未來四。根、力、現在未來五。覺支、現在六，未來七。道支、現在七，未來八。靜慮、現在無，未來一。無無量，無無色，無解脫，無勝處，無遍處，無智。等持、現在未來一。覺支現在六者：靜慮中間、無喜根故。依上修下，故未來七。道支現在七者：此遮上地有尋者執。此上心細，故無有尋。餘如前說。若依第二靜慮，入正性離生；修彼道時，念住、現在一，未來四。正斷、神足、現在未來四。根、力、現在未來五。覺支、現在未來七。道支、現在七，未來八。靜慮、現在一，未來二。無無量，無無色，無解脫，無勝處，無遍處，無智。等持、現在未來一。釋此文句，准前應知。若依第三靜慮，入正性離生；修彼道時，念住、現在一，未來四。正斷、神足、現在未來四。根、力、現在未來五。覺支、現在六，未來七。道支、現在七，未來八。靜慮、現在一，未來三。無無量，無無色，無解脫，無勝處，無遍處，無智。等持、現在未來一。釋此如前。若依第四靜慮，入正性離生；修彼道時，念住、現在一，未來四。正斷、神足、現在未來四。根、力、現在未來五。覺支、現在六，未來七。道支、現在七，未來八。靜慮、現在一，未來四。無無量，無無色，無解脫，無勝處，無遍處，無智。等持、現在未來一。此隨所應，如前釋。若從一來果，以世俗道，證不還果；修彼道時，念住、現在一，未來四。正斷、神足、現在未來四。根、力、現在未來五。覺支、現在無，未來六。道支、現在無，未來八。無靜慮，無無量，無無色，無解脫，無勝處，無遍處。智、現在一，未來七。等持、現在無，未來三。釋此文句，如前應知。若從一來果，以無漏道，證不還果；修彼道時，念住、現在一，未來四。正斷、神足、現在未來四。根、力、現在未來五。覺支、現在未來六。道支、現在未來八。無靜慮，無無量，無無色，無解脫，無勝處，無遍處。智、現在二，未來七。等持、現在一，未來三。皆如前釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不還果者
〖不還果者〗　　謂現法中。於五順下分結。已永斷徧知。謂有身見。戒禁取疑。貪慾瞋恚。彼住此斷中。未能進求阿羅漢果證。名不還果。　　無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

不還果補特伽羅
〖不還果補特伽羅〗雜集論十三卷八頁云：不還果補特伽羅者：謂於修道中，已斷欲界第九品煩惱，安住彼道。所以者何？由彼永斷欲界軟軟品煩惱，斷道究竟，建立此故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不還果補特伽羅
〖不還果補特伽羅〗　　不還果補特伽羅者，謂於修道中已斷欲界第九品煩惱安住彼道，所以者何？由彼永斷欲界軟軟品煩惱斷道究竟，建立此故。問若已永斷一切見道所斷煩惱，及已永斷欲界修道所斷一切煩惱得不還果，何故但言永斷五順下分結得不還果耶？答最勝所攝故，云何最勝？由此五結能為下趣下界勝因故名最勝，所以者何下趣者，謂地獄畜生餓鬼，下界者，謂欲界，以薩迦耶見戒禁取疑為最勝因，令諸有情不越下趣故，以貪欲瞋恚為最勝因，令諸有情下越下界故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

不還沙門果
〖不還沙門果〗顯揚三卷十八頁云：三、不還沙門果。若隨勝攝；五順下分結永斷。所謂身見，戒禁取、疑、貪慾、瞋恚。若全分攝；一切見道所斷煩惱永斷。及欲界繫修道所斷煩惱永斷，或色界繫煩惱永斷，或無色界一分煩惱永斷。由彼斷故，得不還果。或中間寂滅，或生寂滅，或無行寂滅，或有行寂滅，或復上流。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不那婆
〖不那婆〗譯曰：更雜。比丘名第十一。第四分第一卷日本·信行撰《翻梵語》

不那婆檀
〖不那婆檀〗傳曰：豊滿城也。城名第四十四。日本·信行撰《翻梵語》

不那沙門
〖不那沙門〗譯曰：滿也。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

不邪命
〖不邪命〗邪命者，謂以邪法得利也，此有五種邪法，求利活命，一為利養故，詐現奇特，二為利養故，自說功德，三為利養故，占相吉凶，四為利養故，高聲現威，令人畏敬，五為利養故，稱說所得供養，以動人心，以邪因緣活命故，是為邪命，復有四種邪食活命，一下口食，謂出家人，合藥，種穀，植樹，不淨活命，名下口食，二仰口食，謂出家人，觀視星宿，日月，風雨，雷電，霹靂，不淨活命，名仰口食，三方口食，謂出家人，曲媚豪勢，通使四方，巧言多求，不淨活命，名方口食，四維口食，謂出家人，學種種呪術，卜算吉凶，如是活命，名維口食，以上相違，名淨命食。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

不邪婬
〖不邪婬〗若女人為父母、兄弟、姊妹、夫主、兒子、世間法、王法守護，若犯者是名邪婬。若有雖不守護，以法為守；云何法守？一切出家女人，在家受一日戒，是名法守。若以力，若以財，若誑誘；若自有妻受戒、有娠、乳兒、非道，如是犯者，名為邪婬。如是種種乃至以華鬘與婬女為要，如是犯者，名為邪婬。如是種種不作，名為不邪婬。問曰：人守人瞋，法守破法，應名邪婬；人自有妻，何以為邪？答曰：既聽受一日戒，墮於法中；本雖是婦，今不自在；過受戒時，則非法守。有娠婦人，以其身重，厭本所習，又為傷娠。乳兒時婬其母，乳則竭；又以心著婬欲，不復護兒。非道之處，則非女根，女心不樂，強以非理，故名邪婬。是事不作，名為不邪婬。【相關】邪婬罪，五戒龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不邪婬
〖不邪婬〗十善之一，即是止善，止前於非妻妾婬欲之惡行，善者當行恭敬之善。隋·智者撰《法界次第初門》

不邪婬
〖不邪婬〗優婆塞戒經：優婆塞戒，雖為身命，不得邪婬。若破是戒，是人即失優婆塞戒，是人尚不能得煖法，況須陀洹至阿那含？是名破戒優婆塞，臭、旃陀羅、垢、結優婆塞。是名四重。《辭典雜錄》

不邪婬戒
〖不邪婬戒〗五戒之一，云何名邪婬，若女人為父母兄弟姊妹夫主兒子，世間法王法守護，若出家戒法護，乃至自婦受一日戒法，若有娠乳兒，及非道處，如是犯者，名為邪婬，若不作是事，名不邪婬戒其餘言戲，以物相要，乃至捉手觸身，未遂婬事，皆為邪婬方便非正罪。隋·智者撰《法界次第初門》

不邪淫
〖不邪淫〗　　邪淫又作欲邪行，為十惡業之一，即在家者不可為的惡行之一，以男性而言，指與妻子以外的女性行淫，又雖與妻子，但行於不適當之時間、場所、方法等，亦為邪淫。而不邪淫為十善業之一。十善業當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

不邪淫
〖不邪淫〗若女人為父母、兄弟、姊妹、夫主、兒子、世間法、王法守護，若犯者是名邪婬。若有雖不守護，以法為守；云何法守？一切出家女人，在家受一日戒，是名法守。若以力，若以財，若誑誘；若自有妻受戒、有娠、乳兒、非道，如是犯者，名為邪婬。如是種種乃至以華鬘與婬女為要，如是犯者，名為邪婬。如是種種不作，名為不邪婬。問曰：人守人瞋，法守破法，應名邪婬；人自有妻，何以為邪？答曰：既聽受一日戒，墮於法中；本雖是婦，今不自在；過受戒時，則非法守。有娠婦人，以其身重，厭本所習，又為傷娠。乳兒時婬其母，乳則竭；又以心著婬欲，不復護兒。非道之處，則非女根，女心不樂，強以非理，故名邪婬。是事不作，名為不邪婬。【相關】邪婬罪，五戒龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不邪見
〖不邪見〗十善之一，即是止善，止前撥正因果僻信邪心之惡行，善者當行正信歸心正道生智慧之善心。隋·智者撰《法界次第初門》

不邪見
〖不邪見〗世間正見中，說有布施、有罪福、有今世後世、有阿羅漢。信罪福故，能善布施。信有阿羅漢故，能善持戒、善禪定、善梵行。得正見力故，能善不嬈眾生。世間正見是無漏智慧根本。【反義】邪見龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不鄙
〖不鄙〗不鄙視，不棄。《密庵語錄·答蔔運屬》：“向者不敢疏外，輒以管見不情之語，上浼臺聽。重蒙不鄙，複有所問。只據目前，聊舉一二。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

不鄙陋
〖不鄙陋〗如聲具五德中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不酤酒
〖不酤酒〗優婆塞戒經：優婆塞戒，雖為身命，不得酤酒。若破是戒，是人即失優婆塞戒，是人尚不能得煖法，況須陀洹至阿那含？是名破戒優婆塞，臭、旃陀羅、垢、結優婆塞。是名六重。《辭典雜錄》

不醉常覺
〖不醉常覺〗〖別名〗青蓮常覺〖朝代〗清〖簡介〗楚青江杜氏，枕石徹弟子。（X82n1571_p0634a02）〖師長〗枕石徹〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷105：「石梁青蓮不醉常覺禪師……(枕石徹嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 634, a2-7 // Z 2B:15, p. 17, c4-9 // R142, p. 34, a4-9)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0634a02 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

不采
〖不采〗不理，不管。《景德傳燈錄》卷二九，志公和尚《十四科頌》：“不為八風所牽，亦無精進懈怠。任性浮沈若顛，散誕縱橫自在。遮莫刀劍臨頭，我自安然不采。”《禪林僧寶傳》卷一，曹山本寂：“摧殘枯木倚寒林，幾度逢春不變心。樵客見之猶不采，郢人何事苦搜尋?”《大慧語錄》卷四：“馬祖知他已到這個田地，更不采他。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

不重誦
〖不重誦〗僧祇云：若誦戒時忘者，餘人得授，不聽逆誦，若誦時有忘失者，得還補誦順。五分云：說戒時中忘，應傍人授，猶忘更授，三忘，應更差人續次誦，不應重誦。十誦云：說戒比丘，先當闇誦令利，莫眾僧中說時錯謬。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

不釐務侍者
〖不釐務侍者〗釐理也。一山曰：不治事也。忠曰：在侍者寮。不理侍者職。曰不釐務侍者。大慧年譜云：師三十七歲。四月。抵天寧。圓悟令居擇木堂。作不釐務侍者。每日同士大夫入室。物初賸語。西巖禪師行狀云：師名了惠。時主雪竇席者。佛鑑無準範也。師造席下。自陳來歷。範呵曰：熟歇去。已而令充不釐務侍者。語之曰：覰不透處。只在鼻尖頭。道不著時。不離口脣皮上。枯崖漫錄云：鐵鞭韶禪師。見密菴六年。為不釐務侍者。虛堂愚和尚行狀云：運菴師祖赴道塲。擕師過霅上。薙染為不釐務侍者。忠曰：不釐務語。本在外書。宋史禮志云：元豐八年。二月詔。諸三省御史臺寺監長貳。開封府推判官。六參職事官赤縣丞以上。寄祿升朝官。在京釐務者望參。不釐務者朔參。春明退朝錄云：本朝視朝之制。文德殿日外朝。凡不釐務。朝臣日趣。是謂常朝(詳垂說門五參上堂)。事物紀原。知縣云：宋朝會要曰：建隆四年六月。詔。河朔右地。魏為大名。分治劇邑。當用能吏。思慎釐於縣務。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

不鐵桂文
〖不鐵桂文〗ふてつけいぶん〖出生〗+1563-02-03 ~ +1564-02-22。永禄6(1563)年。（https://wikimatome.org/wiki/%E4%B8%8D%E9%89%84%E6%A1%82%E6%96%87，2017.06.18）〖卒於〗+1637-01-19。寛永13(1636)年12月23日。（https://wikimatome.org/wiki/%E4%B8%8D%E9%89%84%E6%A1%82%E6%96%87，2017.06.18）〖出生〗室町時代, 正親町天皇, 永禄, 六年〖朝代〗日本。〖簡介〗龜雲龐鑑弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗龜雲龐鑑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗融山盛祝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

不門慈宣
〖不門慈宣〗〖朝代〗日本〖簡介〗寶林宗祿弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗寶林宗祿〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

不開中
〖不開中〗不開中者，今家通中後。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不開餘法
〖不開餘法〗〈懺篇〉二八·一六：「《十誦》：得為僧作布薩自恣二羯磨，不得足數，餘一切羯磨不得作。」記云：「所以唯開此二法者，住持之要，不可暫廢，事不已故。餘不開者，由無限制，容別求故。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不闍宋比丘
〖不闍宋比丘〗應云：不闍宋摩。譯曰：不闍者供養，宋摩者月也。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

不闍蘇摩
〖不闍蘇摩〗或云不闍宗，又云富闍蘇彌羅，或云曲安，住在波羅梨弗國，亦阿難弟子，持三藏，得三明，有大名稱，是阿羅漢，喜用天眼，以天眼遙見，少一比丘，不滿七百，在毗舍離國集，為非法惡事故，即入三昧，如力士屈伸臂頃，於波羅梨弗國沒，在毗舍離國僧中住。雜事云：爾時尊者曲安，入滅盡定，不聞犍椎聲，時有六百九十九阿羅漢，悉皆來集，咸是具壽，阿難陀弟子，曲安尊者，從滅盡定起，是時有天，告聖者曲安曰：何為安然，有諸同學，六百九十九阿羅漢，皆來集會，住廣嚴城，欲為結集，令法久住，可宜速往，以神通力，於波吒離沒，於廣嚴城出(云云)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

不關羯磨正體
〖不關羯磨正體〗問：羯磨成就何時乎？答：有「說」「竟」「持」異說。初「說」字者，《雜集》：「第三羯磨一剎那竟，得作及無作，是名根本業道。」準此說字以前為正體，故羯磨上卷受戒白四羯磨，誰不忍者說：下註云是初羯磨，第二第三亦如上，無違者得。「竟」字得者，《業疏》云：「問：具戒發時，在何言下？答：如《智論》云：羯磨竟得。又云：與汝受戒竟得。」「持」字得者，慈恩《義林表無表章》末云：「出家大戒，第三羯磨竟，是事如是持得。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不障礙依處
〖不障礙依處〗成唯識論八卷二頁云：十五、不障礙依處。謂於生住成得事中，不障礙法。即依此處，立不相違因。謂彼不違生等事故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不隨增隨眠
〖不隨增隨眠〗如隨眠轉相有十八種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不隨欲苦中有七苦
〖不隨欲苦中有七苦〗瑜伽四十四卷十三頁云：不隨欲苦中，復有七苦。一、欲求長壽；不隨所欲，生短壽苦。二、欲求端正；不隨所欲，生醜陋苦。三、欲生上族；不隨所欲，生下族苦。四、欲求大富；不隨所欲，生貧窮苦。五、欲求大力；不隨所欲，生羸劣苦。六、欲求了知所知境界；不隨所欲，愚癡無智現行生苦。七、欲求勝他；不隨所欲，反為他勝，而生大苦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不隨禪生
〖不隨禪生〗以欲界多惡，生憐愍心故，生欲界中；雖行禪，心調柔軟，以方便力故，命終時不隨禪生，如《經》中廣說。【相關】不退轉菩薩方便力龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不隨順
〖不隨順〗如增上戒學差別中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不隨順同分而轉
〖不隨順同分而轉〗瑜伽八十九卷九頁云：於諸戒、見、軌則、正命，皆不同分；名不隨順同分而轉。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不集不散
〖不集不散〗復次，有心悔因緣：一切法以不可得空故皆空，所以者何？無集、無散故。譬如眼、色因緣生眼識，三事和合故生眼觸，眼觸因緣中即生受、想、思等心數法。是中邪憶念故，生諸煩惱罪業；正憶念故，生諸善法。善、惡業受六道果報，從是身邊復種善、惡業，如是展轉無窮，是名為「集」。餘情亦如是。「散」者，是眼識等諸法，念念滅故，諸因緣離故。是眼識等法，生時無來處，非如田上穀，運致聚集；若滅時無去處，非如散穀與民。是名略說諸法集、散相。生時無所從來，散時無所去，是諸法皆如幻化，但誑惑於眼！問曰：若爾，有集、散相，須菩提何以言「不覺、不得」？答曰：無來處故，集不可得；無去處故，散不可得。復次，生無故集不可得，滅無故散不可得；畢竟空故集不可得，業因緣不失故散不可得。復次，觀世間滅諦故，集不可得；觀世間集諦故，散不可得。如是等義，當知集、散不可得，云何當作菩薩字？若強為名，是名亦無住，亦無不住。。。問曰：五眾法有集、散，與此相違，故言「不集不散」；如、法性、實際等，無相違故，云何言「不集不散」？答曰：行者得如、法性等，故名為「集」，失故名為「散」；如虛空雖無集無散，鑿戶牖名為「集」，塞故名為「散」。【相關】不合不散龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不雜戒
〖不雜戒〗為涅槃，為世間，向二處，是名為「雜」。【相關】念戒龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不雜色臥具第十三
〖不雜色臥具第十三〗(此是不共戒，尼得突吉羅)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

不離
〖不離〗因明入正理論云：不離者：謂說如瓶；見無常性，有質礙性。如疏八卷九頁釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不離不染墮難行
〖不離不染墮難行〗世親釋八卷七頁云：於中不離不染難行者：不棄捨故；名為不離。謂於生死、不全捨離。亦不染污。此甚為難。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不離我所
〖不離我所〗雜集論一卷十六頁云：不離我所者：謂我在色中，乃至我在識中。所以者何？彼計實我處在蘊中，遍體隨行故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不離當處
〖不離當處〗意謂禪法處處存在，本人所在即悟入之處，無須到處賓士尋求。《圓悟語錄》卷二：“上堂雲：‘風清戶牖，明明古鏡高懸;光射鬥牛，凜凜太阿橫按。外魔臨之膽懾，妖邪擬之魂亡。千聖拱手歸降，十方居然坐斷。外絕四維，內絕理事。直下便是。諸人還見麼?不離當處常湛然，覓則知君不可見。’下座。”《密庵語錄》卷末所附葛邲《塔銘》：“曹溪一滴，源深流長。至於臨濟，其道益張。如擊石火，如閃電光。不離當處，覿面承當。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

不離目前
〖不離目前〗意謂禪法或禪悟就在眼前身邊，不須到別處尋求。《臨濟語錄》：“大德，到這裏學人著力處不通風，石火電光，即過了也。學人若眼定動，即沒交涉。擬心即差，動念即乖。有人解者，不離目前。……求著即轉遠，不求還在目前。”《續傳燈錄》卷一八，壽山本明：“法界豈從他得，圓光不離目前。舉足下足，無非真實道場;一卷一舒，豈離繁興大用。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

不靜心及靜心
〖不靜心及靜心〗如掉心及不掉心中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不靜語
〖不靜語〗二解　集異門論十卷六頁云：不靜語者：謂所說語、數數宣唱告示諠雜；是名不靜語。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不非時食十利
〖不非時食十利〗亦名：不受非時飲食十利、持非時食戒十利《資持記》‧釋頭陀篇：「食後不受非時飲食有十利：一﹑不多食，二﹑不滿食，三﹑不貪美味，四﹑少所求欲，五﹑少妨患，六﹑少疾病，七﹑易滿，八﹑易養，九﹑知足，十﹑禪誦身不疲極。」（事鈔記卷三六‧二五‧五）（請參閱『非時食戒制意』六五三上）近代·智諭主編《南山律學辭典》

不韻音
〖不韻音〗〖別名〗西山音〖朝代〗清〖簡介〗邃谷淨源弟子。（X85n1587_p0078c17）〖師長〗邃谷淨源〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(邃谷源法嗣)西山不韻音禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 4, c6 // Z 2B:18, p. 148, c15 // R145, p. 296, a15)〖出處〗( CBETA X85n1587_p0078c17 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

不順同類
〖不順同類〗法蘊足論八卷十五頁云：云何不順同類？謂有一類，於親教親教類，軌範軌範類，及餘隨一尊重可信往還朋友，不正隨順；是名不順同類。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不順同類
〖不順同類〗　　謂有一類。於親教親教類。軌範軌範類。及余隨一尊重可信。往還朋友。不正隨順。是名不順同類。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

不順意
〖不順意〗瑜伽八十四卷十七頁云：不順意者：謂現有苦，能損害故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不須和會情非情
〖不須和會情非情〗《會正》：「情事，說戒本屬非情，今望制僧半月一說邊為情。」又《鈔批》云：「今僧白月十五日是情，布薩說戒是事。」此闇破古記。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不須舉事
〖不須舉事〗暗破古記也。《搜玄》曰：即《十誦》律主捃拾取其可分聚落之文，《僧祇》律主取不可分別聚落之文，《五分》捃取小界，致今諸部有無互缺。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不顛倒迴向
〖不顛倒迴向〗【經】「復次，若菩薩摩訶薩知所起福德離五眾、十二入、十八界；亦知般若波羅蜜是離相，乃至檀波羅蜜是離相，內空乃至無法有法空是離相，四念處乃至十八不共法是離相。如是菩薩摩訶薩隨喜心起福德，迴向阿耨多羅三藐三菩提。「復次，若菩薩摩訶薩隨喜福德，知隨喜福德自性離；亦知諸佛離佛性，諸善根亦離善根性；菩提心，菩提心性亦離；迴向，迴向性亦離；菩薩，菩薩性亦離；般若波羅蜜，般若波羅蜜性亦離；禪波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜；檀波羅蜜，檀波羅蜜性亦離；乃至十八不共法，十八不共法性亦離。菩薩摩訶薩應如是行離相般若波羅蜜，是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜中生隨喜福德。「復次，菩薩摩訶薩，諸過去滅度佛諸善根，若欲迴向，應如是迴向，作是念：『如諸佛滅度相，諸善根相亦如是，滅度法相亦如是，我用心迴向是心相亦如是。』若能如是迴向，當知是迴向阿耨多羅三藐三菩提，不墮想顛倒、心顛倒、見顛倒。「若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，取諸佛、善根相，迴向阿耨多羅三藐三菩提，是不名為迴向。何以故？諸過去佛及善根，非相緣、非無相緣。若菩薩摩訶薩作如是取相，是不名善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是菩薩摩訶薩墮想顛倒、心顛倒、見顛倒。「若菩薩摩訶薩諸，佛及諸善根及諸心不取相，是名以諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶薩不墮想顛倒、心顛倒、見顛倒。」......【論】先說福德中離五眾；今說福德、福德自相空。復次，菩薩念過去佛因緣生福德，應如是迴向：「如過去諸佛入無餘涅槃，無相、無戲論，性常寂滅，是福德及迴向心亦如是。」如是迴向，是名「正迴向」，不墮顛倒。復次，若菩薩於諸過去佛功德取相，分別迴向，是不名「迴向」。何以故？有相是一邊，無相是一邊，離是二邊，行中道，是諸佛實相。是故說諸過去佛不墮相數中，不墮無相數中。若如是取相數，是不名「迴向」，則墮顛倒。與上相違，是為不墮顛倒。【相關】不取相迴向，正迴向龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不顧戀過去諸欲
〖不顧戀過去諸欲〗瑜伽四十卷四頁云：謂諸菩薩、住別解脫律儀戒時，捨轉輪王而出家已；不顧王位，如棄草穢。如有貧庶，為活命故，棄下劣欲而出家已，不顧劣欲。不如菩薩清淨意樂，捨輪王位而出家已；不顧一切人中最勝轉輪王位。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不顧沙門
〖不顧沙門〗瑜伽六十二卷二頁云：云何不顧沙門？謂棄捨學處，好為退轉。或犯尸羅，行諸惡法。於內腐爛。廣說乃至實非梵行，自稱梵行。況當悕求沙門果證八支聖道。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不顯了
〖不顯了〗如言過中說當代·朱沛煌編《法相詞典》

不顯了義能決了
〖不顯了義能決了〗瑜伽八十四卷六頁云：不顯了義能決了者：一切疑惑，皆能斷故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不顯名
〖不顯名〗瑜伽八十一卷二頁云：不顯名者：謂其義難了。如達羅弭茶明咒等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不顯現
〖不顯現〗《濟緣》：「謂觀諸法如實平等，故無分別，唯一真體，外塵本無，故塵不顯現，亦名如理智。初地已上，始得用之。」本《論》上·一九云：「分別性相者，實無有塵，唯有識體，顯現為塵，是名分別性相。」無分別智翻彼分別，故曰不顯。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

不飲酒
〖不飲酒〗酒有三種：一者、穀酒；二者、果酒；三者、藥草酒。果酒者，蒱桃、阿梨咤樹果，如是等種種，名為果酒。藥草酒者，種種藥草，合和米麴甘蔗汁中，能變成酒；同蹄畜乳酒，一切乳熱者，可中作酒。略說若乾、若濕，若清、若濁，如是等能令人心動放逸，是名為酒。【相關】飲酒三十五失，裸形狂龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

不飲酒戒
〖不飲酒戒〗五戒之一，云何名酒，酒有三種，一者穀酒，二者果酒，三者藥酒，若乾若濕，若濁若清，如是等能令人心動放逸，起三十六失，若不飲者，是名不飲酒戒也。隋·智者撰《法界次第初門》

不高舉施
〖不高舉施〗如清淨施有十相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不黎先尼
〖不黎先尼〗或名波斯匿。此云和悅。西域記云：正名鉢邏斯那恃多。唐言勝軍。仁王經云：是波斯匿王。已於過去十千劫龍光王佛法中。為四地菩薩。宋·法雲編《翻譯名義集》

不黑不白無異熟業能盡諸業
〖不黑不白無異熟業能盡諸業〗二解　如四種業中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

不點存可
〖不點存可〗〖朝代〗日本〖簡介〗大峰禪狀弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗大峰禪狀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗北高禪祝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

不𧑁
〖不𧑁〗正作燥，音嫂，乾也。俗作𤍜，由形近之譌也。𧑁，書無此字。宋·善卿編正《祖庭事苑》

丐食鶉衣
〖丐食鶉衣〗吃乞化的食物，穿破舊的衣服。謂僧人生活清苦。《中峰廣錄》卷三〇《中峰和尚行錄》：“汝若無力處眾，只全身放下，向半間草屋，冷淡枯寂，丐食鶉衣，且圖自度。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

且
〖且〗(1)表示轉折語氣，相當於“卻”。《明覺語錄》卷一：“師雲：‘歸宗只解慎初，不能護末。德山頗能據令，且未明斬蛇。’”《禪林僧寶傳》卷一，龍牙才：“語言雖有異，至理且無差。”(2)表示希望、請求等祈使語氣。《臨濟語錄》：“大德，且要平常，莫作模樣。”《法演語錄》卷上：“白雲海會院，足水及柴炭。唯少麻與麥，眾人皆盡見。親去化檀那，疏卻阿羅漢。且望大慈悲，一一看佛面。”《景德傳燈錄》卷二四，龍濟紹修：“問：‘見色便見心。露柱是色，如何是心?’師曰：‘幸然未會，且莫詐明頭!’”(3)表示追究的疑問語氣，相當於“究竟，到底”。《祖堂集》卷七，雪峰：“悟入是阿誰分上事?亦須著精神好!菩提達摩來道：‘我以心傳心，不立文字。’且作摩生是汝諸人心?”《密庵語錄》：“天上月圓，人間月半。槌鼓升堂，理舊公案。且作麼生是舊公案?”(作麼生：如何，怎樣。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

且住
〖且住〗〖朝代〗南宋〖專長〗興福〖簡介〗有僧號且住者過劉望雲，望雲出迎。僧以佛理砭之，雲深折服，執其手曰：「且為我說法。」因為之建寺曰「西劉村寺」，說法二十年。（B27n0151_p0392b02）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0392b02 ) 新續高僧傳〖出處〗g048p0096(弘慈廣濟寺新志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

且依古記
〖且依古記〗《節古義》曰：《搜玄》、《增暉》，同約通別二緣釋之。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

且儒
〖且儒〗《應法記》二九：「予曾考儒典，服皆正色，先王制度，莫不使人遠邪守正，故三代所尚，夏黑、殷白、周赤，皆取正色。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

且列七種
〖且列七種〗《五分》十八：佛言上座應說戒，持律作羯磨；時諸比丘或反抄衣，或叉腰，或著革屣，或覆頭，或臥，或倚，作如是等不恭敬聽說戒，以是白佛；佛言：……突吉羅。今鈔增一睡眠，脫覆頭一。今記七相，或鈔六相加一覆頭歟。或加不恭敬，總結而為七耳。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

且列二百五十
〖且列二百五十〗〈隨戒篇〉一五·二：「《智論》云：若但說名字，則二百五十；毘尼中，略說則八萬四千，廣說則無量無邊。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

且喜沒交涉
〖且喜沒交涉〗意謂與禪法毫無關係，根本不符合禪法，是禪家慣用批評語。《碧岩錄》卷一，第八則：“舉，翠岩夏末示眾雲：‘一夏以來，為兄弟說話，看翠岩眉毛在麼?’……一等是恁麼時節，翠岩就中奇特。看他恁麼道，且道他意落在什麼處?古人垂一鉤，終不虛設，須是有個道理為人。人多錯會道：白日青天，說無向當話，無事生事，夏末先自說過，先自點檢，免得別人點檢他。且喜沒交涉!這般見解，謂之滅胡種族。”《五燈會元》卷五，雲岩曇晟：“山(指藥山)曰：‘在百丈多少時?’師曰：‘二十年。’山曰：‘二十年在百丈，俗氣也不除。’他日侍立次，山又問：‘百丈更說甚麼法?’師曰：‘有時道：三句外省去，六句內會取。’山曰：‘三千裏外，且喜沒交涉!’”《續傳燈錄》卷二八，東山覺：“上堂，舉，昔廣額屠兒一日至佛所，揚下屠刀曰：‘我是千佛一數。’世尊曰：‘如是如是。’今時叢林將謂廣額過去是一佛，權現屠兒。如此見廣額，且喜沒交涉!又曰廣額正是個殺人不眨眼底漢，揚下屠刀，立地成佛。且喜沒交涉!又道廣額揚下屠刀曰：我是千佛一數。這一佛多少分明，且喜沒交涉!要識廣額麼?夾路桃花風雨後，馬蹄何處避殘紅?”亦作“且得沒交涉”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

且如
〖且如〗同“只如”。疑問句句首詞，有指示疑問的主題或前提的作用。《祖堂集》卷九，九峰：“且如諸方及先德未建立如許多名目指陳已前，諸兄弟約什摩體格商量?”《圓悟語錄》卷六：“若是個同得同用同殺同活底，共一眼見，共一耳聞，同一口宣，同一音演，更無異緣，亦無異見，說什麼九十六種、二十五有，正要當頭辨取，一時列在下風。且如今日應時應節事作麼生道?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

且如此土
〖且如此土〗《二衣篇》三一·一八：「而邊僧既多，用本開法，律結正罪；必無僧可得，準用無過。」記云：「而下，決開制。初五兩開，僧多還制，餘三永開。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

且存兩釋
〖且存兩釋〗《通釋》：準答中，然彼已下文，正順初釋，若據或緣罪境等初文後釋順文，二釋之中，後釋似符文。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

且對
〖且對〗《通釋》云：「釋身心俱集有二義：初釋意，於前篇別眾法附三種別相中，且對第二應與欲者不與欲來者，但云身心耳。有下第二釋意云別眾法中，既說三種，理可總對云身口心，今不言口者，略矣。然鈔云俱集，記指不集文者，且依律出據，反對取意耳。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

且就通論
〖且就通論〗《業疏》：「然諸部中，敍緣不一，《母論》但就緣言，《多》釋唯列因相，今通會之，總五為約。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

且巖履
〖且巖履〗〖朝代〗清〖簡介〗破笠懋弟子。（X82n1571_p0554c23）〖師長〗破笠懋〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷95：「(破笠懋嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0554c23 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

且得沒交涉
〖且得沒交涉〗同“且喜沒交涉”。《碧岩錄》卷一，第八則：“舉，翠岩夏末示眾雲：‘一夏以來，為兄弟說話，看翠岩眉毛在麼?’長慶雲：‘生也!’……人多道：長慶隨翠岩腳跟轉，所以道生也。且得沒交涉!不知長慶自出他見解道生也，各有出身處。”《五燈會元》卷一九，昭覺克勤：“師遂問曰：‘到此與祖師西來意，為同為別?’公(指張無盡)曰：‘同矣。’師曰：‘且得沒交涉!’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

且從
〖且從〗同“且置”。《祖堂集》卷一一，保福：“互換之機且從，只今作摩生?”《五燈會元》卷一〇，靈隱清聳：“僧問：‘根塵俱泯，為甚麼事理不明?’師曰：‘事理且從，喚甚麼作俱泯底根塵?’”又卷一二，法華全舉：“那個且從，這個作麼生?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

且心棲
〖且心棲〗《搜玄》：「且心棲相表者，即冥心無相也；形異世儀者，剃髮染衣也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

且惟德傳
〖且惟德傳〗〖朝代〗清〖地點〗嘉興府〖簡介〗嘉興崔氏，元微禪師法嗣。（g023p0047）〖師長〗元微明覺〖出處〗《增修雲林寺志·卷3·且惟德傳禪師》：「元微禪師法嗣」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第24冊，頁0047)〖出處〗g023p0047(增修雲林寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

且憨拙
〖且憨拙〗〖朝代〗清〖簡介〗主峯崑弟子。（X85n1587_p0091a06）〖師長〗主峯崑〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(主峯崑法嗣)歸元且憨拙禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0091a06 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

且拙
〖且拙〗清代禪僧淨訥的法號。詳“淨訥”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

且拙廉
〖且拙廉〗〖別名〗慧山廉〖朝代〗清〖簡介〗十洲瀛弟子。（X82n1571_p0554b11）〖師長〗十洲瀛〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷95：「慧山且拙廉禪師……(十洲瀛嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 554, b11-18 // Z 2B:14, p. 450, a3-10 // R141, p. 899, a3-10)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0554b11 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

且據制行
〖且據制行〗已云教行，知是制教矣；化內心，非行故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

且止
〖且止〗同“且置”。《法演語錄》卷下：“無邊身菩薩說偈且止，諸人還解自量也無?”《五燈會元》卷一三，石門獻蘊：“(青林和尚)曰：‘剩栽無影樹，留與後人看。’師曰：‘若是無影樹，豈受栽邪?’林曰：‘不受栽且止，你曾見他枝葉麼?’”又卷一六，法昌倚遇：“宗門事且止，這個事作麼生?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

且瀚源澯
〖且瀚源澯〗〖朝代〗清〖簡介〗介為行舟弟子。（J28nB205_p0270a05）〖師長〗行舟〖出處〗《介為舟禪師語錄》卷10：「囑且瀚澯副寺」〖出處〗( CBETA J28nB205_p0270a05 ) 介為舟禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

且約寬急相並
〖且約寬急相並〗《鈔批》釋「文非明了」等云：「謂《十誦》和僧，似一事上，不開重受，此則急於《四分》也。又有不請之文，復寬於《四分》也。今則通會一文，《十誦》雖不許重受，文不明了；復有不請之文寬，既二文互有寬，今則通明重受無失。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

且置
〖且置〗放在複句前分句末尾，表示排除前分句內容，不作為本複句主題，引出的後分句是主題句，且大多是疑問句。這是帶行業色彩的句型。《祖堂集》卷一八，仰山：“與摩時且置，不與摩時作摩生?”《五燈會元》卷四，大慈寰中：“(南泉)問：‘如何是庵中主?’師曰：‘蒼天!蒼天!’泉曰：‘蒼天且置，如何是庵中主?’”又卷一一，風穴延沼：“院(南院)於左膝拍一拍，師便喝。院於右膝拍一拍，師又喝。院曰：‘左邊一拍且置，右邊一拍作麼生?’”也作“且止”、“且從”、“即且置”、“則且置”等。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

且致
〖且致〗當作且置，置，猶赦也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

且致
〖且致〗同“且置”。《祖堂集》卷八，欽山：“三教且致，老君什摩時生?”《明覺語錄》卷二：“肅宗不會且致，耽源還會麼?”又卷三：“適來公案且致，從上諸聖什麼處去?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

且舉無情
〖且舉無情〗下《善生》中，通情非情，出五種量：一、眾生，二、大地，三、草木，四、大海，五、虛空。今除有情，故舉四義。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

且菴蒭
〖且菴蒭〗〖別名〗且菴芻〖別名〗且菴達蒭〖朝代〗清〖簡介〗山茨通際弟子。（X82n1571_p0442b02）〖師長〗通際〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷81：「且菴蒭禪師……(山茨際嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 442, b2-6 // Z 2B:14, p. 337, c6-10 // R141, p. 674, a6-10)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0442b02 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0023b05 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

丕績
〖丕績〗〖朝代〗北宋〖簡介〗北宋僧人。熙寧間（1068-1078），崔令陪師同遊黃檗九淵潭。（g086p0055）〖出處〗g086p0055(黃檗山誌) {丕績}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

世
〖世〗〖音〗shì〖說文〗世，三十年為一世。《辭典雜錄》

世主王如來
〖世主王如來〗〖簡介〗據《不空羂索咒心經》載：往昔九十一劫，有世界名勝觀，佛號「世主王如來」，觀自在菩薩從佛受此咒心，教化無量百千子，令趣菩薩，以是功德，獲十億三摩地，不空妙智為上首。（T20n1094_p0402b23）〖出處〗( CBETA T20n1094_p0402b23 ) 不空罥索神咒心經〖出處〗( CBETA T20n1095_p0406b06 ) 不空罥索咒心經〖出處〗g009p0039(普陀洛迦新志) {世主}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

世事乖宗難
〖世事乖宗難〗　　這是「唯識九難」的第二難。外人問曰：如果唯有內識，無心外之境，何以現見世間，有芸芸眾生和無情的東西呢？並且有一定的處所、時間，大家同見，還有境界作用，決定轉起？論主答曰：好像夢境一樣，夢境中也有定處、定時、作用，好像餓鬼一樣，因為共報的多身餓鬼，還有別業妄見，他們雖在同一處、時，有的見是膿河，有的見是糞便，總不得食。用不定轉，也好像夢境一樣。因為夢中有時也有男女失精的作用，有時沒有。這如夢等的解釋，你應該沒有疑惑了吧？見《成唯識論》卷十，唯識九難當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

世事差別而轉
〖世事差別而轉〗　　云何世事差別而轉？謂諸世間最初相見，既相見已更相問訊，既問訊已即受沐浴塗香花鬘，次受種種上妙飲食，次受種種臥具侍女，然後意界處處分別，以內界次第故建立外界，隨此次第建立識界，如界次第處亦如是。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

世事悠悠
〖世事悠悠〗南嶽瓚和上歌，其略云：世事悠悠，不如山丘，青松蔽日，碧㵎長流，山雲當幕，夜月為鈎，臥藤蘿下，塊石枕頭，不朝天子，豈羨王侯，生死無慮，更復何憂。師諱明瓚，嵩山普寂之嗣子，北秀之的孫，世號嬾瓚，然禪門有三嬾，牛頭嬾融，嗣四祖，溈山嬾安，嗣百丈，師預其一焉，瓚，在坦切。宋·善卿編正《祖庭事苑》

世云
〖世云〗《簡正》云：「《五分》：初緣比丘露形招譏，佛以安陀會覆。」而依彼本文云：「比丘命諸比丘，仰著中庭，不以衣覆其身，男根張起，諸居士譏。」彼中不云五條。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

世俗
〖世俗〗　　何等世俗故？謂以世間道摧伏種子所得滅，是故世尊別名說為彼分涅槃。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

世俗
〖世俗〗大毗婆沙論九十七卷十一頁云：何故名世俗？為可變壞故名世俗？為貪依處故名世俗？若可變壞故名世俗者；聖道亦可變壞，應名世俗。若貪依處故名世俗者；亦是瞋癡依處，何獨說貪？答：應作是說：是可變壞故名世俗。問：若爾；聖道亦可變壞；應名世俗？答：若可變壞，能續諸有，增長有者；名為世俗。聖道雖可變壞；而不能續諸有，乃令諸有損減；故非世俗。復次若可變壞，能令生死流轉無窮，生老病死恆相續者；名為世俗。聖道雖可變壞；而不令生死流轉無窮，乃斷生老病死，令不相續；故非世俗。復次若可變壞，是趣苦集行，亦是趣有世間生老病死集行者；名為世俗。聖道雖可變壞；而非趣苦集行，亦非趣有世間生老病死集行；故非世俗。復次若可變壞，是有身見處，是顛倒處，愛處，隨眠處；是貪恚癡安立足處，有垢，有毒，有過，有刺，有濁，有染，隨有世間隨苦集諦者；名為世俗。聖道雖可變壞；而與彼相違。故非世俗。復有說者，是貪依處故名世俗。問：若爾；亦是瞋癡依處，何獨說貪？答：彼雖亦是瞋癡依處；而貪初勝，是故偏說。然契經中說可變壞故名世俗。如契經言：具壽豐贍來詣佛所，頂禮雙足，而白佛言：世尊所說世俗；世俗義、何謂耶？佛告豐贍，是可變壞故名世俗。具壽豐贍復白佛言：何謂可變壞？佛告豐贍：眼處可變壞，色處可變壞，乃至意處可變壞，法處可變壞。由可變壞，故名世俗。問：何故世尊說十二處，是可變壞，故名世俗；非餘法耶？答：觀受化者，宜聞諸處是世俗言而得悟解；故偏說處。如餘經中，說取蘊等，名為世俗。此經亦然。復次十二處教，是處中說，而攝法盡；故偏說之。問：諸變壞者，皆世俗耶？答：應作四句。有是世俗，而非變壞。謂過去未來苦集二諦。有是變壞，而非世俗。謂現在道諦。有是世俗，亦是變壞。謂現在苦集二諦。有非世俗，亦非變壞。謂過去未來道諦，及一切無為。當代·朱沛煌編《法相詞典》

世俗
〖世俗〗　　即世間通俗之義，與「勝義」相對。為施設安立虛妄假有之法。又「世」有隱覆真理、可毀壞之義；「俗」有顯現流世、顯現順於人情之義。世事，即俗法；舉凡三界之事法，皆具此二義。「成唯識論」卷一：「境依內識而假立，故唯世俗有。」此言我法等非真實有，唯隨世情而假設其名，故稱世俗。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

世俗上座
〖世俗上座〗集異門論四卷四頁云：云何世俗上座？答：如有知法富貴長者，共立制言：諸有知法大財大位大族大力大眷屬大徒眾，勝我等者，我等皆應推為上座；供養恭敬，尊重讚歎。由此因緣，雖年二十，或二十五；若能知法，得大財位、大族、大力、有大眷屬，大徒眾者；皆應和合推為上座。供養恭敬，尊重讚歎。如諸國土城邑王都，其有多聞妙解算數辯才書印，或隨一一工巧業處，勝餘人者；皆共和合，推為上座，供養恭敬，尊重讚歎。如商侶中有多財者，眾人和合推為上座，供養恭敬，尊重讚歎；如得為王，或大臣等，眾人皆共供養恭敬，尊重讚歎。如難陀王長髮王種，欲興戰爭，召馬勝王剎帝利種，重賜財寶，令其示現種種技能。知彼勝已，告大臣曰：封主當知；吾欲敬禮剎帝利種馬勝王足。大臣白言：天不應禮剎帝利種馬勝王足。所以者何？彼是臣佐；君不應禮臣佐之足。如是等事，有無量種。今此意說長髮王種難陀王時世俗上座。當代·朱沛煌編《法相詞典》

世俗受發心
〖世俗受發心〗如十種發心中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

世俗和合
〖世俗和合〗如和合中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

世俗智
〖世俗智〗七解　品類足論一卷六頁云：世俗智云何？謂諸有漏慧。當代·朱沛煌編《法相詞典》

世俗智初中後際生起差別
〖世俗智初中後際生起差別〗此聲聞所有世俗。瑜伽六十九卷十五頁云：謂世俗智、初異生位，起如先說五染污見及與貪等相應邪智。是染污等諸世俗智，應斷應知。為欲生起彼對治故；復起世間信所攝受無顛倒見。是善有漏世俗智攝。以此正見為依止故；次起聞思所成妙慧。於諸念住，勤修觀行。亦善有漏世俗智攝。以此為依，次於順抉擇分方便道中，由修所成慧，於諸念住，勤修觀行。亦善有漏世俗智攝。以此為依，次起見道方便順抉擇分俱行修所成慧。於諸念住，勤修觀行。亦善有漏世俗智攝。以此為依，次起世第一法見道無間道所攝正見。亦善有漏世俗智攝。如是名為初異生地諸世俗智，生起次第。又即以彼世第一法所攝俗智為依止故；能入見道。昇見道時，即先所修善世俗智所有種子，由彼熏修，皆得清淨。亦名為修。此則名為諦現觀邊諸世俗智。出見道已；生起此智，證見所斷諸法解脫。昔來於彼，曾未解脫。由此生故；是諸聖者，於見所斷煩惱斷中，能正分別。謂那落迦、我已永盡；乃至不復墮諸惡趣。又能了知我今已證得預流果。又能了知我今已斷如是如是所有煩惱。又隨所欲、應可為他所記別者，當為建立。又審觀察而記別之。又能於諸聖諦現觀，以無倒慧，而正建立。復於此上，隨其所應，未離欲處，以世間道，漸次修習，能離彼欲；乃至能於無所有處，離欲作證。此諸聖者，以出世間智後所得諸世俗智，離諸欲時，當知同彼非聖道者所作離欲，但能損伏煩惱種子；非謂永斷。此世俗智、是出世間智後所得。應言此智、亦是世間，亦出世間。不應一向名為世間。又修此智、略有四道。一、方便道。二、無間道。三、解脫道。四、勝進道。於一切地修道所斷耎中上等九品煩惱，隨其品數，各各差別，能隨順斷。是名初道。能無間斷，是第二道。無間斷已；是第三道。次後於斷，是第四道。此勝進道，復有二種。或有無間為斷餘品修方便道。此於前品，名勝進道；於後所斷，名方便道。或有無間不修方便，但於前品、生知足想，不求勝進；或住放逸；或於已斷、以觀察智而更觀察；或有但以伺察作意而伺察之。當知此道、唯名勝進。除未至定，所餘一切近分地中，唯有俗智；無出世智。何以故？由未至地、是初定心。初靜慮上所有定心，皆先有定。故聖弟子、從此以上、但依根本，修出世智；不依近分。第一有中所有諸智，皆俗智攝。何以故？彼處作意，與出世間聖智作意，不同分故。但作非想非非想行。出世作意，有想諸定所攝受故。始從學地、乃至於此諸世俗智，當知皆名中際俗智。於阿羅漢身中所有一切清淨無漏解脫一切結縛煩惱盡智無生智、及餘一切神通等功德所攝諸世俗智，皆是後際世俗智攝。當代·朱沛煌編《法相詞典》

世俗智所緣
〖世俗智所緣〗品類足論一卷七頁云：世俗智何所緣？謂緣一切法。何故世俗智緣一切法？答：世俗智知一切法，或如理所引，或不如理所引，或非如理非不如理所引故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

世俗有
〖世俗有〗雜集論三卷一頁云：云何世俗有？幾是世俗有？為何義故，觀世俗有耶？謂雜染所緣，是世俗有義。一切皆是世俗有。為捨執著雜染相我故；觀察世俗有。雜染所緣者：能發一切雜染義故。雜染相我者：執我為雜染因故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

世俗有
〖世俗有〗　　云何世俗有？幾是世俗有？為何義故觀世俗有耶？謂雜染所緣是世俗有義，一切皆是世俗有，為捨執著雜染相我故，觀察世俗有雜染所緣者，能發一切雜染義故，雜染相我者，執我為雜染因故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

世俗有三
〖世俗有三〗成唯識論八卷二十三頁云：世俗有三。一、假世俗。二、行世俗。三、顯了世俗。如次應知即此三性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

世俗梵志
〖世俗梵志〗如二種世俗梵志中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

世俗正智
〖世俗正智〗大毗婆沙論九十七卷十頁云：云何世俗正智？答：五識相應善慧，及意識相應有漏善慧。五識相應善慧者：謂眼識相應善慧，乃至身識相應善慧。眼識相應善慧者：謂觀父母諸佛獨覺菩薩聲聞親教軌範，及餘尊重，同梵行等，所起眼識相應善慧。耳識相應善慧者：謂聽父母親教軌範，及餘尊重同梵行等所有善語，及聽諸佛聖弟子等三藏法教，所起耳識相應善慧。鼻舌身識相應善慧者：謂受用段食時所起三識相應善慧。此非一切，皆能起之；要觀行者，觀察段食而受用時，方能發起。意識相應有漏善慧，廣如前說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

世俗正法
〖世俗正法〗新婆沙論云：有二種正法，一世俗正法，二勝義正法。世俗正法，謂名句文身，即素怛纜，毗奈耶，阿毗達磨。勝義正法，謂聖道，即無漏根，力，覺支，道支。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

世俗正法
〖世俗正法〗如二種正法中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

世俗正法施設圓滿
〖世俗正法施設圓滿〗如生圓滿中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

世俗正見
〖世俗正見〗大毗婆沙論九十七卷九頁云：云何世俗正見？答：意識相應有漏善慧。此有三種。一、加行得。二、離染得。三、生得。加行得者：謂聞所成慧，思所成慧，修所成慧。此中差別，有不淨觀持息念等，及諸念住，並煖頂忍世第一法等，俱生慧。離染得者：謂靜慮無量無色解脫勝處遍處等俱生慧。生得者：謂生彼地所得善慧。諸如是等，世俗正見，差別無邊。如四大海水滴無量。今於此中略說麤顯世俗正見。當代·朱沛煌編《法相詞典》

世俗正見及世俗正智
〖世俗正見及世俗正智〗發智論七卷十三頁云：云何世俗正見？答：意識相應善有漏慧。云何世俗正智？答：五識相應善慧及意識相應善有漏慧。諸世俗正見，是世俗正智耶？答：諸世俗正見，是世俗正智；有世俗正智非世俗正見。謂五識相應善慧。世俗正見攝世俗正智，世俗正智攝世俗正見耶？答：世俗正智，攝世俗正見。非世俗正見，攝世俗正智。不攝何等？謂五識相應善慧。諸成就世俗正見，彼世俗正智耶？答：如是。設成就世俗正智；彼世俗正見耶？答：如是。諸世俗正見，已斷已遍知；彼世俗正智耶？答：如是。設世俗正智，已斷已遍知；彼世俗正見耶？答：如是。當代·朱沛煌編《法相詞典》

世俗正見與世俗正智雜不雜相
〖世俗正見與世俗正智雜不雜相〗大毗婆沙論九十七卷十頁云：已說世俗正見正智自性；雜不雜相，今當說。諸世俗正見，是世俗正智耶？答：諸世俗正見，亦是世俗正智。有世俗正智，非世俗正見。謂五識相應善慧。此中世俗正見，必於所緣，重審決故；五識俱慧，不名為見。如前已說。世俗正見，攝世俗正智？世俗正智，攝世俗正見耶？答：世俗正智，攝世俗正見。非世俗正見，攝世俗正智。不攝何等？謂五識相應善慧。此中正智體寬，正見狹故。如大攝小，非小攝大。當代·朱沛煌編《法相詞典》

世俗滅諦
〖世俗滅諦〗集論五卷十三頁云：何等世俗故？謂以世間道摧伏種子所得滅。是故世尊別名說為彼分涅槃。當代·朱沛煌編《法相詞典》

世俗發心
〖世俗發心〗顯揚二卷十九頁云：世俗發心者：謂如有一、隨智者前，恭敬而住，起增上意，發誓願言：長老憶念。或言聖者憶念。或言鄔波拖耶。我如是名，從今日始，發阿耨多羅三藐三菩提心。為欲饒益諸有情故；從今已往，凡我所修佈施持戒忍辱正勤靜慮及慧，一切皆為證得阿耨多羅三藐三菩提。故我今與諸菩薩摩訶薩和合出家。願尊證知我是菩薩。第二、第三、亦復如是。當代·朱沛煌編《法相詞典》

世俗相
〖世俗相〗二解　顯揚二十卷十四頁云：世俗相者：當知宣說補特伽羅，宣說遍計所執自性，宣說諸法作用業具等相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

世俗見如來及勝義見如來
〖世俗見如來及勝義見如來〗瑜伽十九卷五頁云：謂如有一，體是異生，未斷虛妄分別欲貪；觀見世尊、具三十二大丈夫相，遂便測量，此薄伽梵、定是如來、應正等覺。其所說法，決定微妙。其弟子眾，所行必善。彼於後時，近不善人，聞不正法，隨逐他論及他音聲；信順於他，他所引攝。他所引故；於佛法僧，還生譭謗。如是皆由不如實知如來法身，故致如此。復有異生、由內靜慮果天眼通，遠見世尊；便作是解：此薄伽梵、定是如來、應正等覺。餘如前說。復有由外欲界繫業果報肉眼見已測量。當知彼亦隨逐他論及他音聲，信順於他他所引攝。復有異生，於爾所見，都無所有。彼普被障；長時為他音聲所引。若諸賢聖、除斷調伏超越欲貪，得聖慧眼。彼由如是聖慧眼故；於內證解如來法身。雖於外見如來色身，或見制多，或圖畫等；而能了知非第一義應正等覺。彼由如是於內正知，於外正觀；不隨他論及他音聲；不信順他，非他所引；於佛法僧，決定信受。如是皆由如實了知如來法身，故致如此。當代·朱沛煌編《法相詞典》

世俗諦
〖世俗諦〗六解　俱舍論二十二卷十頁云：論曰：若彼物覺，彼破便無；彼物應知名世俗諦。如瓶被破為碎瓦時，瓶覺則無。衣等亦爾。又若有物，以慧析餘，彼覺便無；亦是世俗。如水被慧析色等時，水覺則無。火等亦爾。即於彼物未破析時，以世想名，施設為彼。施設有故；名為世俗。依世俗理，說有瓶等是實非虛；名世俗諦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

世俗諦
〖世俗諦〗佛法中有二諦：一者、世諦，二者、第一義諦。為世諦故，說有眾生；為第一義諦故，說眾生無所有。●●「聞是法時，二千菩薩得無生法忍」者，是品說如微妙深法，亦說有行，善門、智門，二行具足。但說如法，所利少；若說有法，所利亦少；今說有無二法具足故，得無生法忍。譬如二輪具足故，能有所至。此中善說二諦故，二千菩薩得無生法忍。●●【經】須菩提白佛言：「世尊！諸法、諸法性離耶？」佛言：「如是！如是！諸法、諸法性離。」「世尊！若諸法、諸法性離，云何離法能知離法——若有、若無？何以故？無法不能知無法，有法不能知有法，無法不能知有法，有法不能知無法。世尊！如是一切法無所有相，云何菩薩摩訶薩作是分別——是法若有、若無？」佛言：「菩薩摩訶薩以世諦故示眾生若有、若無，非以第一義。」「世尊！世諦、第一義諦有異耶？」「須菩提！世諦、第一義諦無異也。何以故？世諦如，即是第一義諦如。「以眾生不知、不見是如故，菩薩摩訶薩以世諦示若有、若無。「復次，須菩提！眾生於五受眾中有著相故，不知無所有，為是眾生故，示若有、若無，令知清淨無所有。「如是，須菩提！菩薩摩訶薩應當作是行般若波羅蜜！」......【論】須菩提意：「若諸法都是無所有相，誰知是無所有？」是故問佛：「世尊！諸法、諸法性離，云何離法能知離法，若有、若無？何以故？無法不能知無法，有法不能知有法，無法不能知有法，有法不能知無法！世尊！如是一切法無所有相，云何菩薩作是分別——是法若有、若無？」佛答：「菩薩世俗故，為眾生說若有、若無，非第一義。若有是實有，無亦應有實！若有不實，無云何應實？」須菩提問：「世俗、第一義有異耶？」若異，破壞法性故，是故佛言：「不異；世俗如即是第一義如。」眾生不知是如故，以世俗為說若有、若無。復次，眾生於五受陰中有所著，為是眾生離所有、得無所有故，菩薩說「無所有」；世俗法故分別諸法，欲令眾生知是「無所有」。如是，須菩提！菩薩應學無所有般若波羅蜜。●●第一義中無縛無解；世諦故有縛有解。此中佛自說因緣：「色不縛不解。何以故？是不縛不解中，無色相故；乃至識亦如是。」【相關】業報二諦，生死二諦，不見菩薩及般若，隨世俗說名相，四悉檀龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

世俗諦
〖世俗諦〗　　諦是真實不虛的意思。世俗諦，是世間一般所見的真理、道理，為真俗二諦之一，也是「勝義諦」（真諦）的對稱。略稱世諦、俗諦。由於絕對最高真理之第一義諦，不易為一般人所理解，故先為說世俗之道理與事實，再次第導向最高境地。如指月之指、渡彼岸之船，皆為到達真實第一義諦的必要手段。《成唯識論》卷一載︰「境依內識而假立，故唯世俗有。」二諦當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

世俗諦
〖世俗諦〗同“世諦”。《密庵語錄》：“勝義諦中，還有世俗諦否?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

世俗諦教
〖世俗諦教〗如教導有十二種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

世俗諦空
〖世俗諦空〗瑜伽九十二卷十九頁云：復次於外事中，世間假名增上力故；亦說有果，及有受者。彼或時空。世現可得。或時不空。如果受者。因、與作者、當知亦爾。如是名為世俗諦空；非勝義空。當代·朱沛煌編《法相詞典》

世俗道淨惑所緣
〖世俗道淨惑所緣〗如淨惑所緣中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

世傳
〖世傳〗結界篇記云：「昔人有作行事策者云：凡欲結界，恐往世曾結，必須先解；後世相承，名解妨疑，不問空有水陸，曾結不結，例皆先解，弊風罔世，三百餘年。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

世出世
〖世出世〗俗世和超脫俗世，身處俗世而超脫俗世。《元賢廣錄》卷三〇《賢公大和尚行業曲記》：“九月朔，果示疾。不食者二十餘日，起居如常。乃說偈曰……曰：‘老僧世出世事，盡在此偈，汝等毋忽也。’”《密庵語錄·示真隱朱居士》：“終日在聲色中出沒，聲色不能染汙。世出世間，如蓮花不著水，豈不慶快平生!”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

世出世善
〖世出世善〗《簡正》云：「《智論》云：若得人天果為世善，若得三乘果為出世善。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

世出世無生智
〖世出世無生智〗如盡智無生智中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

世出世盡智
〖世出世盡智〗如盡智無生智中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

世出世行差別
〖世出世行差別〗雜集論十卷十六頁云：問：於諸諦中，有十六行，皆通世間及出世間。世出世行，有何差別？答：於所知境，不善悟入、善悟入、性差別故；有障無障性差別故；有分別無分別性差別故。所以者何？於諸諦中無常苦等十六世間行，於所知境界，不通達真如性故；煩惱所隨眠故；依名言門，起戲論故；如其次第，不善悟入，有障礙，有分別。出世間行，與此相違。善悟入，無障礙，無分別。由此道理，世出世行，互有差別。云何出世行無有分別而善悟入所知境界？由彼諸行現在前時，雖復現證見無常義；然不依名言戲論門，見此是無常義。如無常行於無常義，餘行於餘義，隨其所應，亦如是。當代·朱沛煌編《法相詞典》

世出世間因果
〖世出世間因果〗子題：三惡道因、三善道因、世間因果、三乘因、出世因果《資持記》‧釋鈔序：「十不善業，三惡道因；十善五戒，三善道因，此世間因果。三十七道品，六度萬行，是三乘因，即出世因果。」（事鈔記卷二‧三○‧一七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

世出世間正智
〖世出世間正智〗二解　瑜伽六十九卷十五頁云：又即以彼世第一法所攝俗智為依止故；能入見道。昇見道時，即先所修善世俗智所有種子，由彼熏修，皆得清淨；亦名為修。此則名為諦現觀邊諸世俗智。出見道已；生起此智。證見所斷諸法解脫，昔來於彼曾未解脫。由此生故；是諸聖者、於見所斷煩惱斷中，能正分別。謂那落迦、我已永盡；乃至不復墮諸惡趣。又能了知我今已證得預流果。又能了知我今已斷如是如是所有煩惱。又隨所欲，應可為他所記別者，當為建立。又審觀察而記別之。又能於諸聖諦現觀，以無倒慧、而正建立。復於此上、隨其所應，未離欲處，以世間道漸次修習，能離彼欲；乃至能於無所有處，離欲作證。此諸聖者，以出世間智後所得諸世俗智，離諸欲時，當知同彼非聖道者所作離欲，但能損伏煩惱種子；非謂永斷。此世俗智，是出世間智後所得；應言此智、亦是世間，亦出世間。不應一向名為世間。當代·朱沛煌編《法相詞典》

世務
〖世務〗俗世事務。《明覺語錄》卷二：“勞勞世務逐浮沈，一性澄明亙古今。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

世友
〖世友〗梵語和須蜜多，亦云婆須蜜多。西域記云：伐蘇須蜜俎多。唐言世友。舊曰和須蜜多訛也。觀法師云：亦翻天友。隨世人天方便化故。宋·法雲編《翻譯名義集》

世友
〖世友〗〖梵文〗Vasumitra〖別名〗婆須蜜多〖別名〗和須蜜多〖別名〗筏蘇蜜呾羅〖別名〗伐蘇蜜多羅〖別名〗天友〖別名〗師子如來〖別名〗婆蘇蜜多羅〖別名〗和須蜜〖別名〗尊者世友〖朝代〗印度〖簡介〗為一、二世紀時北印度犍陀羅國人。乃說一切有部之一祖，迦膩色迦王在迦濕彌羅舉行第四次結集時，世友任五百聖賢之指導者，編集阿毘達磨大毘婆沙論，總結說一切有部理論學說，與法救、妙音、覺天等被譽為婆沙四評家或婆沙四大論師。又著有異部宗輪論一卷，敘小乘之二十部。（佛光：1515）〖簡介〗說一切有部一祖。為一、二世紀時北印度犍陀羅國人。迦膩色迦王在迦濕彌羅舉行第四次結集時，世友任五百聖賢之指導者，編集阿毘達磨大毘婆沙論，總結說一切有部理論學說，與法救、妙音、覺天等被譽為婆沙四評家或婆沙四大論師。印度佛教史上所知的「世友」共有十四位，其中八位為論師：（一）編纂《大毗婆沙論》時的上首。（二）婆沙四大論師之一。（三）《品類足論》的作者。（四）《界身足論》的作者。（五）《問論》的作者。（六）《五事論》的作者。（七）《俱舍論註》中的一人。（八）玄奘取經印度時的一人。另外，被尊為菩薩的「世友」有三位：（九）《尊婆須蜜菩薩所集論》的世友。（十）《異部宗輪論》的作者。（十一）《薩婆多部記目錄》的世友。最後三位是跟譬喻文學有關：（十二）《達摩多羅禪經》中的一師。（十三）《惟日雜難經》的世友。（十四）《師子月佛本生經》的世友等。以上十四位無法確認是否為同一人，不過可以肯定的是世友精通說一切有部·經量部，乃活躍於當時的卓越論師。依照前述順序，在這十四人當中重要的記事如下。首先是（二）婆沙四大論師之一的世友：在集《說一切有部》教理之大成的《大毗婆沙論》中佔有重要的地位。他跟法救、妙音、覺天被譽為「婆沙四大論師」，四人分別對「三世實有說」提出主張，而世友的主張則被認為是有部的正說。接著是（三）《品類足論》的作者世友：他在書中提出「五位」法，並對心所法做了詳細的分類與解說，其主張和有部的核心教理具有深切的關係。據《大智度論》卷二記載，此《品類足論》應該是由多本論書集結而成，非世友一人所作。不過其中最重要的《辯五事品》獨立流傳，而且跟世友也有密切的關聯，因此推斷《辯五事品》跟（六）《五事論》的作者可能是同一位世友。（七）是為《俱舍論》做註釋的世友，不過此註釋書目前已失傳。（九）《尊婆須蜜菩薩所集論》跟（十）《異部宗輪論》都是重要的史籍，但是作者是否真為世友仍待查證。（佛光：
1515；インド仏教：035）〖出處〗( CBETA T26n1540_p0614b07 ) 阿毘達磨界身足論〖出處〗( CBETA T26n1541_p0627a05 ) 眾事分阿毘曇論〖出處〗( CBETA T26n1542_p0692b20 ) 阿毘達磨品類足論法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

世名羅
〖世名羅〗經曰：將導。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

世增上
〖世增上〗二解　集異門論六卷六頁云：世增上云何？答：如世尊說：有諸苾芻、居阿練若，或在樹下，或住空閑，學所學法；應作是念：今此世間，有多眾集大眾集處，必有天神，成就天眼，具他心智，若近、若遠、皆能睹見，心劣心勝，悉能了知。我若發生不善尋伺，能為諸惡耽嗜所依；則諸天神，現知見我。既知見已；互相謂言；今應共觀此善男子，已能厭俗正信出家；云何復生不善尋伺，能為諸惡耽嗜所依。又於世間大眾集處，或現有佛及佛弟子，成就天眼，具他心智，若近若遠，皆能睹見，心劣心勝，悉能了知。我若發生不善尋伺，能為諸惡耽嗜所依；則諸聖眾，現知見我。既知見已；互相謂言：今應共觀此善男子，已能厭俗正信出家；云何復生不善尋伺，能為諸惡尋伺所依。復作是念：彼諸世間，雖見知我；而不及我自審了知。故我今應自審觀察，勿生如是不善尋伺，能為諸惡耽嗜所依。彼因如是自審知見，發勤精進，身心輕安，遠離惛沈，安住正念，心定一趣，制伏愚癡。彼由世間增上力故；能斷不善修諸善法。如是世間增上勢力，起善有漏，或無漏道；名世增上。當代·朱沛煌編《法相詞典》

世壽
〖世壽〗佛家稱人的自然壽命為“世壽”。《梵琦語錄》卷二〇《佛日普照慧辯禪師塔銘》：“師世壽七十五，僧臘六十三。”(僧臘：僧人持戒年數。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

世多念云
〖世多念云〗然依《注羯磨》：「若不常定者，應作是念言：我無請處今乞食，若食己食，若檀越及僧常食等例知。」《濟緣》：「我無下，次受請者，須加有無。」《通釋》：既明受請云僧常食，而《記》云局不受，甚難得心；何者？我常食僧食之常，約能受軌定；我食僧常食之常，名所受食體；故僧常食者，猶曰僧家常例之食也。疑《鈔》文寫誤歟！《注羯磨》明據故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

世奇
〖世奇〗〖別名〗成都世奇〖朝代〗北宋〖地點〗成都府〖簡介〗遍依師席，後舒州龍門，成為佛眼遠禪師法嗣。（T51n2077_p0671a15）〖師長〗清遠〖出處〗《續傳燈錄》卷28：「龍門佛眼遠禪師法嗣……成都世奇首座」(CBETA, T51, no. 2077, p. 664, c14-20)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0435b08 ) 補續高僧傳: 世奇首座傳 {世奇首座}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

世奇首座悟道因緣
〖世奇首座悟道因緣〗　　世奇首座，龍門清遠佛眼禪師之法嗣，成都人。出家後，一度遍參師席，後到龍門，投清遠佛眼禪師座下。　　　一天，世奇首座正在寮房中獨自靜坐，迷迷糊糊間便睡著了，忽然聽見窗外群蛙齊鳴，誤以為淨發板響（寺院每月定時剃頭，以擊板聲為號），于是連忙下座，直趨剃發的地方。這時，有人告訴他說：“蛙鳴，非版（板）也。”　　世奇首座一聽，恍然省。于是來到方丈室，向佛眼禪師剖露心跡。　　佛眼禪師道：“豈不見羅睺羅？”　　世奇禪師未等佛眼禪師說完，連忙阻止道：“和尚不必舉，待去自看。”　　退出丈室後，世奇首座便精勤參究，不久即豁然有省，遂佔偈云：　　　“夢中聞版（板）響，覺後蝦蟆啼。　　　蝦蟆與版（板）響，山岳一時齊。”　　佛眼禪師見其偈後，遂予印可。　　世奇首座悟道後，並沒有得少為足，而是更加精進用功。在佛眼禪師的提攜下，其修證境界日臻玄奧。　　後來，佛眼禪師命他分座接眾，世奇首座一再推辭不受，說道：“此非細事也。如金針刺眼，毫發若差，睛則破矣。願生生居學地，而自鍛煉。”　　佛眼禪師于是作偈贊嘆道：　　　“有道只因頻退步，謙和元自慣回光。　　　不知已在青雲上，猶更將身入眾藏。”　　世奇首座晚年的時候，因學者一再邀請他出世接眾，不得已，便升座說法。臨終前，曾說偈云：　　　“諸法空故我心空，我心空故諸法同。　　　諸法我心無別體，只在而今一念中。　　　且道是那（哪）一念？”　　大眾一時惘措。　　于是，世奇首座便喝一喝，奄然遷化。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

世寶
〖世寶〗俗世間的寶物。《景德傳燈錄》卷二，般若多羅：“尊者欲試其所得，乃以所施珠問三王子曰：‘此珠圓明，有能及此否?’……第三子菩提多羅曰：‘此是世寶，未足為上。於諸寶中，法寶為上。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

世尊
〖世尊〗釋迦牟尼佛的稱號，意為世間至尊。《景德傳燈錄》卷一，釋迦牟尼：“爾時世尊至拘屍那城，告諸大眾：‘吾今背痛，欲入涅槃。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

世尊
〖世尊〗復名「路迦那他」(秦言世尊)；【相關】關于佛龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

世尊
〖世尊〗梵音路迦那他，此云世尊，是佛十號後之一號也，謂具上九號，為物欽重，故曰世尊，天上人間所共尊故，舊稱眾祐，謂有眾德自祐，復能祐諸有情，故稱眾祐，祐猶助也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

世尊四牙在世
〖世尊四牙在世〗茶毗經：一牙在忉利天(帝釋所收)，一牙為羅剎盜(獻南山者)，一牙亦羅剎盜，一牙不說所止。宋·惟顯編《律宗新學名句》

世尊弟子
〖世尊弟子〗二解　大毗婆沙論一百三十四卷七頁云：問：何故異生不名世尊弟子？答：若唯順佛語，不受餘教；名世尊弟子。異生或順佛語，或順邪言；故不名世尊弟子。有說：諸有正聞，非邪聞所伏；乃名世尊弟子。異生不爾。有說：若成就四種證淨；名世尊弟子。異生無四證淨，故不名世尊弟子。有說：若唯稱佛以為大師；名世尊弟子。異生或稱外道邪魔以為師故；不名世尊弟子。有說：若唯歸敬三寶，以為福田；名世尊弟子。諸異生類，或以邪神諸外道等，以為福田；不名世尊弟子。有說；若信唯佛是一切智；唯佛所說法，能渡生死；唯苾芻僧，是梵行者；名世尊弟子。諸異生類，與此相違。是故不名世尊弟子。有說：於佛聖教，其心堅牢，如天帝幢；名世尊弟子。諸異生類，於佛教中，心不堅牢，猶如疊絮，隨風上下，轉動無恆；故不名為世尊弟子。當代·朱沛煌編《法相詞典》

世尊拈花
〖世尊拈花〗見“世尊拈花，迦葉微笑”。《黃檗宛陵錄》：“達摩西來無風起浪，世尊拈花一場敗缺。”《雲山法會錄》：“雖五宗接人機用不同，無非發明世尊拈花一著子，直指人心，見性成佛而已。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

世尊拈花，迦葉微笑
〖世尊拈花，迦葉微笑〗釋迦牟尼佛在靈山會上拈花示眾，摩訶迦葉會心地微笑，佛即宣稱已將正法眼藏傳付給了迦葉。參“拈花微笑”。《法演語錄》卷下：“世尊拈花，迦葉微笑，臺斾光臨於法席，願師方便為宣揚。”《密庵語錄》：“世尊拈花，句賊破家。迦葉微笑，聲前失照。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

世尊留壽捨壽
〖世尊留壽捨壽〗大毗婆沙論一百二十六卷五頁云：經說世尊留多命行，捨多壽行。其義云何？有作是說：諸佛世尊、捨第三分壽。有作是說：諸佛世尊、捨第五分壽。若說諸佛捨第三分壽者；彼說世尊釋迦牟尼，壽量應住百二十歲。捨後四十，但受八十。問：佛出世時，此洲人壽，不過百歲。何故世尊釋迦牟尼、壽百二十？答：如佛色力種姓富貴徒眾智見，勝餘有情，壽量亦應過眾人故。若說諸佛捨第五分壽者；彼說：世尊釋迦牟尼所感壽量，應住百歲。捨後二十，但受八十。問：諸佛色力種姓富貴徒眾智見，勝餘有情，何故壽量，與眾人等？答：生在爾所壽量時故。由此經言：捨壽行者：謂捨四十或二十歲。留命行者：謂留三月。問：何故世尊留捨爾所命行壽行，不增減耶？答：諸佛事業，善究竟故。齊爾所時，諸佛事業，得善究竟；故不增減。有說：法爾諸佛世尊，唯捨唯留爾所壽命。有說：欲顯諸佛世尊不貪壽命，能早棄捨。諸餘有情，貪壽命故；不能棄捨，勤求圓寂。勿有生疑，佛亦如是。故捨壽行，顯異有情。化事未終，復留三月。有說：欲顯諸佛世尊，善住聖種，故捨壽行。謂如世尊，於有有具，深生喜足。於壽亦然。有說：世尊避衰老位，故捨壽行。所化有情，事未究竟，復留三月。如鄔陀夷，一時為佛按摩支體，見異常相；而白佛言：今者世尊，支體舒緩，諸根變異，容貌改常。今位尚然；況過八十。故避衰老，捨多壽行。有說：欲顯得定自在，故佛世尊，留捨壽命。如世尊說：我善修行四神足故；欲住一劫，或一劫餘；如意能住。有說：欲顯諸佛世尊，能伏眾魔，留捨壽命。謂證無上妙菩提時，已伏二魔。謂天、煩惱。今將證入涅槃界時，又伏二魔。謂蘊、及死。伏蘊魔故；捨多壽行。伏死魔故；留多命行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

世廛
〖世廛〗世俗，塵俗。《元賢廣錄》卷三〇《賢公大和尚行業曲記》：“老漢生來性太偏，不肯隨流入世廛。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

世性
〖世性〗得禪者宿命智力，乃見八萬劫事，過是已往，不復能知，但見身始中陰識，而自思惟：此識不應無因無緣，必應有因緣，宿命智所不能知；但憶想分別：有法名「世性」，非五情所知，極微細故。於世性中初生覺；覺即是中陰識。從覺生我，從我生五種微塵，所謂色、聲、香、味、觸。從聲微塵生空大，從聲、觸生風大，從色、聲、觸生火大，從色、聲、觸、味生水大，從色、聲、觸、味、香生地大。從空生耳根，從風生身根，從火生眼根，從水生舌根，從地生鼻根。如是等漸漸從細至麁。世性者，從世性已來至麁，從麁轉細，還至世性。譬如泥丸中具有瓶瓫等性，以泥為瓶，破瓶為瓫，如是轉變，都無所失；世性亦如是，轉變為麁。世性是常法，無所從來，如《僧佉經》廣說世性。【相關】神及世間邊無邊龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

世愚
〖世愚〗1301—1370。元代禪僧，俗姓餘，字傑鋒，西安(治今浙江衢州)人。幼年出家，長從古崖、石門學，佩受法訓。又遍謁布衲、斷崖、中峰諸宿僧，語皆不契。遂隱居南屏山中，苦參“不是心、不是佛、不是物”，三年足不出戶，一夕聞鄰僧誦《證道歌》有省，禮止岩成禪師，得蒙印證，嗣其法緒。元至順二年(1331)，歸住西安烏石山，澄居攝念、影不出山者十六年。創建福慧寺，聚徒開法，聲譽日彰。後遷廣德(今屬安徽)石溪興龍寺，禪侶叢集，達二、三千人。明洪武三年(1370)，應召赴蔣山法會，不久圓寂。著有《二會語錄》。(《補續高僧傳》卷一五、《五燈全書》卷五七)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

世愚
〖世愚〗〖別名〗傑峰〖別名〗傑峰愚〖別名〗烏石愚〖別名〗傑峰世愚〖別名〗佛智弘辨〖出生〗+1302-01-01 ~ +1302-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1371-01-05。「國朝洪武三年冬十二月……索筆書偈云：『生本不生，滅本不滅，撒手便行，一天明月。』擲筆而逝，是月之十日也。……住人間世閱七十春秋。」（《護法錄》卷 2〈佛智弘辨禪師傑峰愚公石塔碑銘〉）〖卒於〗明, 太祖, 洪武, 三年, 十二月, 初十日，70歲〖朝代〗元。明〖專長〗興福〖地點〗西安〖簡介〗衢州西安人，姓余，西安烏石山僧人。（祖燈大統·卷86：1716；疑年錄：331）〖簡介〗號傑峰，為止巖普成禪師法嗣。西安人，族姓余。母夢觀音送青衣童子而生。自幼好禮佛塔，弱冠即入蘭溪顯教禪寺從孤嶽嵩和尚薙髮、受具戒。曾刺血書《金剛經》。謁古崖純、石門剛禪師，得聞用力之要。又見布衲雍、斷崖義、中峰本等諸禪師。參大慈山止巖成禪師，指示力究而得大悟，得印可。服勞三載後，興復西安福慧古剎，帝師聞之，賜以「佛智弘辯」之號。遷主石溪興龍禪寺。洪武三年十二月十日示寂，世壽七十，僧臘五十。塔於烏石慈雲塔院。有《二會語》四卷。法嗣有衢州福慧克庵、溫州瑞安護龍太初啟原及金陵靈谷非幻無涯永等十五位禪師。（《護法錄》卷 2〈佛智弘辨禪師傑峰愚公石塔碑銘〉；《增集續傳燈錄》卷 6；《續指月錄》卷 8）〖師長〗普成〖出處〗《五燈全書目錄》卷11：「止巖成禪師法嗣 　　烏石傑峰世愚禪師」〖師長〗元翁信〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「真覺原翁信禪師法嗣……烏石傑峰愚和尚」〖師長〗孤嶽嵩〖出處〗《護法錄》卷2：「長遂入蘭溪顯教禪寺，從孤嶽嵩公供灑掃之役。」〖弟子〗道永〖出處〗（X82n1571_p0220b21）〖弟子〗啟原〖出處〗（X82n1571_p0220b05）〖弟子〗慧觀〖出處〗《護法錄》卷2：「能其法者則慧觀」〖弟子〗德隨〖出處〗《護法錄》卷2：「能其法者則慧觀、慧進、德隨。」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0375b11 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA T49n2038_p0924a18 ) 釋鑑稽古略續集〖出處〗( CBETA X77n1524_p0477c12 ) 補續高僧傳: 非幻傳 {傑峰愚}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0479a11 ) 補續高僧傳: 傑峰愚傳 {傑峰愚}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0479a12 ) 補續高僧傳: 傑峰愚傳 {世愚}〖出處〗( CBETA X80n1566_p0491a24 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0284c02 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X82n1571_p0218a10 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X83n1574_p0334a15 ) 增集續傳燈錄〖出處〗( CBETA X84n1579_p0080c12 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0452b03 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0742b24 ) 續燈存稿〖出處〗( CBETA X86n1605_p0540c13 ) 繼燈錄〖著作〗《二會語》四卷［出自《護法錄》卷 2〈佛智弘辨禪師傑峰愚公石塔碑銘〉〕〖引用〗《五燈全書》卷 57。《佛祖綱目》卷 41。《南宋元明禪林僧寶傳》卷 11。《吳都法乘》卷 5 下。《增集續傳燈錄》卷 5、卷 6。《杭州大慈山虎跑泉定慧寺志》卷 2。《禪燈世譜》卷 5。《繼燈錄》卷 5。《續指月錄》卷 7、卷 8。《續燈存稿》卷 7、卷 8。《續燈正統》卷 8。《補續高僧傳》卷 15。《護法錄》卷 2〈佛智弘辨禪師傑峰愚公石塔碑銘〉。《釋鑑稽古略續集》卷 2法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

世慮
〖世慮〗俗世間的煩惱憂慮。《法演語錄》卷下《寄舊》：“度日林泉無世慮，斂眉偷看白猿兒。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

世應供
〖世應供〗法蘊足論二卷十七頁云：世應供者：謂聖弟子，能淨世間應供器故；已行應供清淨道故；成就應供三淨業故；名世應供。當代·朱沛煌編《法相詞典》

世應供者
〖世應供者〗　　謂聖弟子。能淨世間。應供器故。已行應供。淸淨道故。成就應供。三淨業故。名世應供。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

世所共成聲
〖世所共成聲〗雜集論一卷七頁云：世所共成者：謂世俗語所攝。當代·朱沛煌編《法相詞典》

世拙智
〖世拙智〗〖朝代〗清〖地點〗義烏〖簡介〗義烏毛姓，慧日昇弟子。（X82n1571_p0578b07）〖師長〗妙高昇〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷99：「(慧日昇嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0578b07 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

世昌宗興
〖世昌宗興〗〖朝代〗清〖專長〗興福〖簡介〗崇慶張氏，寶光慈心弟子。（B27n0151_p0431a19）〖師長〗慈心〖出處〗《新續高僧傳》卷59：「年二十四始受具於寶光慈心」〖師長〗心維〖出處〗《新續高僧傳》卷59：「幼禮上光嚴寺心維薙度」〖弟子〗靜照〖出處〗《新續高僧傳》卷59：「戊申秋傳法靜照」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0431a19 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

世智
〖世智〗「世智」者，諸有漏智慧。世智，緣一切法。「世智」者，名為假智。聖人於實法中知，凡夫人但假名中知，以是故名假智。如棟梁椽壁名為屋，但知是事，不知實義，是名世智。【相關】三假，十一智龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

世智
〖世智〗十一智之一，諸世間有漏智慧，亦名等智，凡夫聖人，同有此智，故名等智，亦云名字智，是智但有名而無理。隋·智者撰《法界次第初門》

世業
〖世業〗(1)世代從事的職業，俗世之職業。《祖堂集》卷五，龍潭：“師諱崇信，未詳姓氏。在俗之時，世業作餅師。”《大慧宗門武庫》：“宣州興教坦禪師，溫州牛氏子，世業打銀。因磨洗銀瓶次，忽有省。遂出家受具遊方。”(2)祖上留下的屋舍、田園等。《祖堂集》卷四，石頭：“時六祖正揚真教。師世業鄰接新州，遂往禮覲。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

世楷式
〖世楷式〗〖朝代〗清〖簡介〗山翁道忞法嗣。（X82n1571_p0380c03）〖師長〗道忞〖出處〗弘覺忞嗣〖出處〗( CBETA X82n1571_p0380c03 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

世榮
〖世榮〗俗世榮華。《古尊宿語錄》卷一，大鑒下一世(南嶽懷讓)：“國之法器，不染世榮。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

世榮
〖世榮〗〖朝代〗明〖簡介〗心臺萬靈同侶，萬曆甲申（1584）投華藏房靈源師祝髮。（B27n0151_p0407a05）〖師長〗靈源〖出處〗《新續高僧傳》卷55：「萬曆甲申，同侶世榮投華藏房靈源師祝髮。」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0407a05 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

世法
〖世法〗俗世間萬事萬物，包括道理、原則、方法等。《五燈會元》卷二〇，資壽尼妙總：“日日是好日，佛法世法盡周畢。不須特地覓幽玄，只管缽盂兩度濕。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

世法處苦
〖世法處苦〗瑜伽四十二卷九頁云：世法處苦者：當知世法、略有九種。一、衰。二、毀。三、譏。四、苦。五、壞法壞。六、盡法盡。七、老法老。八、病法病。九、死法死。如是世法，若總若別，會遇現前；能生眾苦。此即名為世法處苦。菩薩觸對如是眾苦，思擇忍受；不由此緣，精進懈廢。如是名為菩薩忍受世法處苦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

世燈
〖世燈〗〖朝代〗隋〖簡介〗并州興國寺僧人，隋開皇十二年（592）卒。（疑年錄：51）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

世珍
〖世珍〗〖別名〗承天世珍〖別名〗常州世珍〖朝代〗北宋〖簡介〗蘇州洞庭慧月禪師法嗣。（X78n1555_p0627b18）〖師長〗慧月〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA X78n1555_p0628a29 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

世瑜
〖世瑜〗〖別名〗釋世瑜〖出生〗+0583-01-01 ~ +0583-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0645-05-11。T50n2060_p0595a22〖卒於〗唐, 太宗, 貞觀, 十九年, 四月, 初八日，63歲〖朝代〗唐。〖專長〗習禪〖地點〗劍州〖簡介〗姓陳，綿州大施寺僧人，貞觀十九年卒，春秋六十三。（疑年錄：94；T50n2060_p0595a08）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0595a08 ) 唐高僧傳: 釋世瑜傳 {釋世瑜}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

世界二義
〖世界二義〗楞嚴經：一世遷流義。世遷流者。謂過去現在未來三世遷流也。只如昨日是過去。今日是現在。明日是未來。如此遷移流動。無有間歇也。二界方位義。界方位者。謂東西南北東南西南東北西北上下十方。各有定位。不相混亂也。明·一如等編《三藏法數》

世界四持
〖世界四持〗華嚴經疏：經云：彼須彌山微塵數風輪。最在上者。名殊勝威光。能持普光摩尼莊嚴香水海。有大蓮華。名種種光明蘂香幢。莊嚴世界海住在其中。（梵語須彌。華言妙高。）一能持風輪。謂此風輪能持香水海而使安。住故曰能持風輪。二所持香海。謂此香水海。因為風輪所持而得安住。故曰所持香海。三海出蓮華。謂此香水海中。出生大蓮華。為世界種。十方剎土。皆為大蓮華之所含攝。故曰海出蓮華。四華持剎海。謂此大蓮華。能持世界剎海安住其中。四方均平。清淨堅固。故曰華持剎海。（剎。梵語具云剎摩。華言土田。明·一如等編《三藏法數》

世界悉檀
〖世界悉檀〗有世界者，有法從因緣和合故有，無別性。譬如車，轅、軸、輻、輞等和合故有，無別車。人亦如是，五眾和合故有，無別人。若無世界悉檀者，佛是實語人，云何言：「我以清淨天眼，見諸眾生隨善惡業死此生彼，受果報；善業者生天人中，惡業者墮三惡道」？復次，經言：「一人出世，多人蒙慶，福樂饒益，佛世尊也。」如《法句》中說：「神自能救神，他人安能救！神自行善智，是最能自救。」如《瓶沙王迎經》中佛說：「凡人不聞法，凡人著於我。」又《佛二夜經》中說：「佛初得道夜，至般涅槃夜，是二夜中間所說經教，一切皆實不顛倒。」若實無人者，佛云何言：「我天眼見眾生」？是故當知有人者，世界悉檀，故非是第一義悉檀。【相關】四悉檀龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

世界無量
〖世界無量〗瑜伽四十六卷十六頁云：云何世界無量？謂於十方，無量世界，無量名號，各各差別。如此世界，名曰索訶；此界梵王，名索訶主。如是一切，皆當了知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

世界無量作意
〖世界無量作意〗顯揚三卷六頁云：二、世界無量作意。謂諸菩薩，乃至思惟十方無量世界器世間相。既思惟已；如實了知此世界染，此世界淨；如實了知皆如幻化，唯是虛妄分別影像；虛偽不實，隨相流轉；或成或壞，種種形貌差別建立；或勝或劣，或麤或細，或遠或近；或復分析至於極微；或於廣略，或於現化，或於變異，或於遠近，或於隱顯。如是等事，而得自在如實了知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

世界篇第二十七
〖世界篇第二十七〗楞嚴云：世為遷流。界為方位。汝今當知。東西南北。東南西南。東北西北。上下為界。過去未來現在為世。世界有二種。一眾生世界。是正報。二器世界。是依報。故楞嚴云：由此無始眾生世界。生纏縛故。於器世間不能超越。大論明三種世間。一者五陰。二者眾生。三者國土。間之與界。名異義同。間是隔別間差。界是界畔分齊。界有二種。一者十界。二者三界。言十界者。所謂地獄餓鬼畜生修羅人天。此名六凡。聲聞緣覺菩薩佛。此名四聖。指月鈔問。十界之名。有何顯據。答大論云：眾生九道中受記。所謂三乘道六趣道。是知九道即九界也。受記作佛。十界明矣。二三界者一欲界。欲有三種。一飲食。二睡眠。三婬欲。於此三事。希須名欲。若有情界。從他化天。至無間獄。若器世界。乃至風輪。皆欲界攝。二色界者。形質清淨身相殊勝。未出色籠故名色界。三無色界者。於彼界中。色非有故。又此三界總舉則六道。別分乃二十五有。荊溪頌曰：四洲四惡趣。六欲并梵天。四禪四空處。無想五那含。又此三界通有三種。謂小千中千大千也。如俱舍云：四大洲日月。須彌盧欲天。梵世各一千。此名小千界。此小千千倍。說名一中千。此千倍大千。皆同一成壞。昔南山尊者。問韋天將軍曰：余聞一佛化境三千國土日月歲數。或言百億。或言千百億。答曰如師問。百億千百億者。經文分明。千百億化身釋迦牟尼佛。一佛化一日月下。何得百分。秖言其一。但時語訛惑。略致斯爾。總要言之。萬億日月為一大千。熏聞云：恐西天數。億有大小。應以一百小億為一大億。乃成百億日月。如是大千。皆是釋尊所化之境。如法華云：如來亦復如是。則為一切世間之父。而生三界。杇故火宅。為度眾生生老病死。憂悲苦惱愚癡暗蔽。三毒之火。教化令得阿耨多羅三藐三菩提。宋·法雲編《翻譯名義集》

世界語言有三
〖世界語言有三〗子題：邪心中語、慢心中語、名字語《行事鈔》‧受戒緣集篇：「智論云，凡夫始學，邪心中語；那含果人，慢心中語；羅漢果者，名字語也。如此自知心之分齊，得佛淨戒亦有分齊。故文云，佛子亦如是，勤求禁戒本等。」資持記釋云：「智論下，引證。彼明世界語言有三：一﹑邪，二﹑慢，三﹑名字。是中二種不淨，一種淨。凡人具三。鈔舉前一，必兼後二，下亦同之。見道學人有二，無邪語。鈔舉三果以收初二，愛未盡故，猶有慢語。聖人唯一，無邪慢。見愛永斷，隨世假名。」（事鈔記卷八‧二六‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

世界邊
〖世界邊〗問曰：如佛所說「一切世界無量無邊」，云何言「其世界最在邊」？「最在邊」者，是墮有邊相；若世界有邊，眾生應盡。何以故？無量諸佛，一一佛度無量阿僧祇眾生令入無餘涅槃，更無新眾生，故者應盡！答曰：佛經雖言「世界無量」，此方便說，非是實教。如實無神，方便故，說言「有神」。此十四難，世界有邊、無邊俱為邪見。若無邊，佛不應有一切智。何以故？智慧普知、無物不盡，是名一切智。若世界無邊，是有所不盡。若有邊，如先說咎。此二俱邪見。何以故？依無邊以破有邊故。是多寶世界非一切世界邊；是釋迦牟尼佛因緣眾生可應度者最在邊。譬如一國中最在邊，不言一閻浮提最在邊。若無邊，佛不應一切智者，如上佛義中答，佛智無量故應知。譬如函大故蓋亦大。【相關】無邊，眾生無邊，十四難龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

世禪雖經上界終還生死
〖世禪雖經上界終還生死〗亦名：鬱頭藍上極非想還沈阿鼻《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「若修世禪，緣色緣心，雖經上界，終還生死，未有出期。如鬱頭藍，上極非想，還沈阿鼻；後作飛貍，佛記無出。」《濟緣記》釋云：「世禪即四禪四空定也。緣色故生色界，緣心故生無色界。如鬱頭緣者，具云鬱頭藍弗，坐得非非想定，嘗於林下水際修之，為魚鳥所喧，發起瞋毒，欲害魚鳥。以定力故，生無色界非非想天；以瞋害故，彼天壽終，墮飛貍中，能飛空搦禽，入水取魚以食之。」（業疏記卷一一‧九‧一八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

世第一法
〖世第一法〗　　此為修唯識行的四加行位之一，《成唯識論》曰「依無間定，發上品如實智，印持二空，立世第一位。」在前面忍位中，唯印可能取空；在此世第一位中，印可能取、所取二空，此於異生法中，最為殊勝，曰世第一法。四加行位當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

世第一法
〖世第一法〗七解　發智論一卷一頁云：云何世第一法？答：若心心所法，為等無間，入正性離生；是謂世第一法。有作是說：若五根為等無間，入正性離生，是謂世第一法。於此義中，若心心所法為等無間入正性離生是謂世第一法，何故名世第一法？答：如是心心所法，於餘世間法，為最為勝為長為尊為上為妙；故名世第一法。復次如是心心所法，為等無間，捨異生性，得聖性；捨邪性，得正性；能入正性離生；故名世第一法。世第一法，當言欲界繫、色界繫、無色界繫耶？答：應言色界繫。何故此法不應言欲界繫耶？答：非以欲界道，能斷蓋制纏，令欲界纏，不復現起；乃以色界道，能斷蓋制纏，令欲界纏，不復現起。若以欲界道能斷蓋制纏令欲界纏不復現起；如是世第一法，應言欲界繫。然非以欲界道能斷蓋制纏令欲界纏不復現起；乃以色界道能斷蓋制纏令欲界纏不復現起；是故世第一法，不應言欲界繫。何故此法不應言無色界繫耶？答：入正性離生，先現觀欲界苦為苦，後合現觀色無色界苦為苦。聖道起，先辯欲界事，後合辯色無色界事。若入正性離生，先現觀無色界苦為苦，後合現觀欲色界苦為苦；聖道起、先辯無色界事，後合辯欲色界事；如是世第一法，應言無色界繫。然入正性離生，先現觀欲界苦為苦，後合現觀色無色界苦為苦；聖道起、先辯欲界事，後合辯色無色界事；是故世第一法，不應言無色界繫。復次入無色定，除去色想。非除色想，能知欲界。若緣此法，起苦法智忍；即緣此法，起世第一法。世第一法，當言有尋有伺，無尋唯伺，無尋無伺耶？答：應言或有尋有伺，或無尋唯伺，或無尋無伺。云何有尋有伺？答：若依有尋有伺三摩地，入正性離生；彼所得世第一法。云何無尋唯伺？答：若依無尋唯伺三摩地，入正性離生，彼所得世第一法。云何無尋無伺？答：若依無尋無伺三摩地，入正性離生；彼所得世第一法。世第一法，當言樂根相應，喜根相應，捨根相應耶？答：應言或樂根相應，或喜根相應，或捨根相應。云何樂根相應？答：若依第三靜慮，入正性離生；彼所得世第一法。云何喜根相應？答：若依初二靜慮，入正性離生，彼所得世第一法。云何捨根相應？答：若依未至第四靜慮，入正性離生；彼所得世第一法。世第一法，當言一心，多心耶？答：應言一心。何故此法非多心耶？答：從此心心所法無間，不起餘世間心，唯起出世心。若當起餘世間心者；為劣為等為勝？若當劣者；應不能入正性離生。何以故？非以退道，能入正性離生故。若當等者；亦不能入正性離生。何以故？先以此類道，不能入正性離生故。若當勝者；先應非世第一法，後方是世第一法。世第一法，當言退不退耶？答：應言不退。何故此法，定不退耶？答：世第一法，隨順諦，趣向諦，臨入諦。此彼中間，無容得起不相似心，令不得入聖諦現觀。譬如壯士渡河渡谷渡山渡崖，中間無能迴轉彼身，還至本處；或往餘處。先所發起增上身行，未至所趣，必不止息。世第一法，亦復如是。隨順諦，趣向諦，臨入諦；此彼中間，無容得起不相似心，令不得入聖諦現觀。如贍部洲有五大河。一名殑伽，二名閻母那，三名薩洛踰，四名阿氏羅筏底，五名莫醯。如是五河，隨順大海，趣向大海，臨入大海；中間無能迴轉彼流，還至本處；或往餘處。彼決定能流入大海。世第一法，亦復如是。隨順諦，趣向諦，臨入諦；彼此中間，無容得起不相似心，令不得入聖諦現觀。復次世第一法，與苦法智忍作等無間緣，無有一法，速疾迴轉過於心者，可於爾時能作障礙，令不得入聖諦現觀。是故此法決定不退。當代·朱沛煌編《法相詞典》

世第一法三根相應
〖世第一法三根相應〗大毗婆沙論四卷十六頁云：世第一法，當言樂根相應，喜根相應，捨根相應耶？答：應言或樂根相應，或喜根相應，或捨根相應。先已說彼非欲界繫，即知不與憂苦相應。是故唯依三根作論。雖總說彼三根相應；而未顯示相應差別。故應復說差別之相。云何樂根相應？答：若依第三靜慮，入正性離生，彼所得世第一法；然第三靜慮世第一法，或樂根相應，或不相應。樂根相應者：謂除樂根，餘心心所法。不相應者：謂即樂根，及隨心轉色心不相應行。今且說餘心心所法，故說彼與樂根相應。云何喜根相應？答：若依初二靜慮，入正性離生，彼所得世第一法。然初二靜慮世第一法，或喜根相應，或不相應。喜根相應者：謂除喜根，餘心心所法。不相應者：謂即喜根，及隨心轉色心不相應行。今且說餘心心所，故說彼與喜根相應。云何捨根相應？答：若依未至第四靜慮，入正性離生；彼所得世第一法。然此三地世第一法，或捨根相應，或不相應。捨根相應者：謂除捨根，餘心心所法。不相應者：謂即捨根，及隨心轉色心不相應行。今且說彼餘心心所，故說彼與捨根相應。當代·朱沛煌編《法相詞典》

世第一法唯色界繫
〖世第一法唯色界繫〗大毗婆沙論三卷十三頁云：世第一法，當言欲界繫？色界繫？無色界繫耶？答：應言色界繫。此即顯示世第一法唯色界繫。雖有此言；而更應說其所以。何故此法不應言欲界繫耶？答：非以欲界道，能斷蓋制纏，令欲界纏，不復現起；乃以色界道，能斷蓋制纏，令欲界纏，不復現起。若以欲界道，能斷蓋制纏，令欲界纏，不復現起；如是世第一法，應言欲界繫。然非以欲界道，能斷蓋制纏，令欲界纏，不復現起；乃以色界道，能斷蓋制纏，令欲界纏，不復現起；是故世第一法，不應言欲界繫。此中斷制不復現起言，顯示畢竟斷制不起義。以欲界道，不能畢竟斷蓋制纏，令不復起；是故無有世第一法。色界不然。故於彼有。問：何故欲界，無有畢竟斷制不起道，而色界有耶？答：欲界非定地，非修地，非離染地；是故無有畢竟斷制不現起道。色界、是定地，是修地，是離染地；故有此道。復次欲界不善根強，善根弱；故無此道。色界、善根強，無不善根；故有此道。復次欲界、不善勝因長養，善不爾故。色界善法勝因長養，無不善故。復次欲界不善，如主有力，善法、如客，無勢力故。色界善法，如主有力；無不善故。復次欲界不善，能斷善根，善不爾故。色界善法，斷不善根，無不善故。復次欲界、威儀、不相敬難；如夫妻故。色界威儀，共相敬難；如母子故。復次欲界威儀，無所忌憚。譬如王子與長者子，同囹圄故。色界威儀，有所忌憚。譬如王子與執惡子，同囹圄故。復次欲界善根與欲界惑，必同一縛，無力斷彼。如人被縛，不能自解；況能害他。此亦如是。色界善根與色界惑，有不同縛。地有別故。尚能斷自界；況不能斷下。復次欲界善根，必為欲界愛所染著；不能永棄。如人親友，雖劣不捨。色界善根，有非色界愛所染著。地有別故。於自界愛，尚能永斷；況不能斷下地諸愛。復次以有漏道斷煩惱時，欣修自地，厭斷於下。欲界無下可厭斷故；無有能畢竟斷制不起道。色界有下可厭斷故；得有能畢竟斷制不起道。又云：問：何緣世第一法，唯在色界繫耶？答：以彼色界、能為三道三地三根等無間緣；又能引發初法智品，次類智品。餘界不然。故世第一法，唯是色界繫。問：世第一法，何緣定非欲界繫耶？答：欲界非定界，非修界，非離染界。要定界、修界、離染界，乃有世第一法故。復次欲界，是卑賤界，是麤重界，是下劣界。要尊勝界、細輕界、勝妙界，乃有世第一法。復次若世第一法，是欲界繫者；便有能緣自性過故。謂彼若是欲界繫者；為緣自性？為不能緣？若緣自性；有違理失。自性不能取自性故。若不能緣；便違本論。如後文說：若緣此法，起苦法智忍；即緣此法，起世第一法。苦法智忍，遍緣欲界五蘊為境；此亦應然。是故世第一法，決定非欲界繫。當代·朱沛煌編《法相詞典》

世第一法應言一心
〖世第一法應言一心〗大毗婆沙論五卷一頁云：世第一法，當言一心、多心耶？答：應言一心。問：如前已說，未來修者，亦得名為世第一法。是則此法，應有多心。而言一心，斯有何意？答：此中但說現在前者，故言一心。問：今於此中，何故不說未來修者？答：應說而不說者，當知此義有餘。此中復有多復次釋。前已說故；今不說之。雖說一心；而未釋義。何故此法非多心耶？非但有言，義則可了。答：從此心心所法無間，不起餘世間心；唯起出世心。世間心者：謂有漏墮有心。即所遮止第二念等世第一法。出世心者：謂無漏斷有心。即所引起苦法智忍相應之心。若當起餘世間心者；為劣、為等、為勝？無有是處。為分別故，假設斯問。劣等勝者，對前剎那，但有三故。若當劣者；應不能入正性離生。何以故？非以退道，能入正性離生故。謂非衰退萎悴墜落破壞之道，能入正性離生；要以勝進增勝勇猛堅固之道，能入正性離生故。若當等者；亦不能入正性離生。何以故？先以此類道、不能入正性離生故。謂此初後、品類相似；如初剎那、有障礙、有留離、無勢力故，不能入正性離生；後諸剎那，亦應如是。如初剎那不能無間引起聖道，後諸剎那，亦應如是。品類同故。則應究竟不能證入正性離生，如是應無解脫出離。若當勝者；先應非世第一法，後方是世第一法。以世第一法聲，顯最勝等義故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

世第一法應言不退
〖世第一法應言不退〗大毗婆沙論五卷三頁云：世第一法，當言退不退耶？答：應言不退。雖有此說；應更顯示不退因緣。非但有言，義便顯了。何故此法、定不退耶？答：世第一法，隨順諦，趣向諦，臨入諦。此彼中間、無容得起不相似心，令不得入聖諦現觀。如彼廣釋。又云：問：何緣世第一法，定不退耶？答：加行廣大故；安足堅牢故。加行廣大者：謂彼所習施戒聞思修所成善，悉以迴向解脫涅槃，心無所著。施者、即是莊嚴心施。戒者、即是別解脫戒。聞所成者，謂於聖教，抉擇文義。思所成者：謂不淨觀、持息念念住、三義觀、七處善。修所成者：謂煖、頂、下中忍。安足堅牢者，謂增上忍。由世第一法，加行廣大，安足堅牢；故定不退。復次以此法後，總證三界見所斷斷；非於三界見所斷斷，有還退者，是故不退。復次以此法後，總證非想非非想地見所斷斷；非於非想非非想地見所斷斷，有還退者，是故不退。復次以此法後，必起忍智；非於忍智，有還退者，是故不退。復次以此法後，必起見道，以為重鎮；決定無有退見道者，是故不退。當代·朱沛煌編《法相詞典》

世第一法通在三地
〖世第一法通在三地〗大毗婆沙論四卷八頁云：世第一法，當言有尋有伺，無尋唯伺，無尋無伺耶？答：應言或有尋有伺，或無尋唯伺，或無尋無伺。云何有尋有伺？答：若依有尋有伺三摩地，入正性離生，彼所得世第一法。謂依未至及初靜慮，入正性離生者，所得世第一法。問：此中依言，欲顯何法？有作是說：此俱生定，說名為依。謂世第一法相應定，以依聲說。此俱生依，有成文證。如智蘊說：若依空三摩地，入正性離生。彼於苦法智忍相應定，以依聲說。此亦如是。有餘師說：此等無間緣定，說名為依。謂增上忍相應定，以依聲說。如是說者，即彼三地，說名為依。後所說依，應知亦爾。云何無尋唯伺？答：若依無尋唯伺三摩地，入正性離生；彼所得世第一法。謂依靜慮中間，入正性離生者，所得世第一法。云何無尋無伺？答：若依無尋無伺三摩地，入正性離生，彼所得世第一法。謂依第二第三第四靜慮，入正性離生者，所得世第一法。若依未至定，入正性離生；彼修一地見道，一地世第一法，二地現觀邊世俗智。若依初靜慮，入正性離生；彼修二地見道，一地世第一法，三地現觀邊世俗智。若依靜慮中間，入正性離生；彼修三地見道，一地世第一法，四地現觀邊世俗智。若依第二靜慮，入正性離生；彼修四地見道，一地世第一法，五地現觀邊世俗智。若依第三靜慮，入正性離生；彼修五地見道，一地世第一法，六地現觀邊世俗智。若依第四靜慮，入正性離生；彼修六地見道，一地世第一法，七地現觀邊世俗智。當代·朱沛煌編《法相詞典》

世第一法釋名
〖世第一法釋名〗大毗婆沙論三卷三頁云：何故名世第一法？答；如是心心所法，於餘世間法，為最為勝，為長為尊，為上為妙，故名世第一法。此心心所，於餘世法，為都勝故；說名第一？為分勝故；名第一耶？設爾；何失。若都勝故，名第一者；此豈能勝現觀邊世俗智。然現觀邊所修世俗智，是見道眷屬；隨屬見道，慧力殊勝。此法不爾。又此豈勝雜修靜慮。然彼等至，及所感生，不共異生。此法不爾。又此豈勝初盡智時所修善根。然修彼時，離一切障，所依清淨。此法不爾。又此豈勝空空，無願無願，無相無相，三三摩地。然彼尚能厭惡聖道；況於有漏。此法不爾。若分勝故，名第一者；煖、頂、忍等，應亦名第一。各勝彼彼下位善根故。有作是說：此法都勝，故名第一。然約能開聖道門說；非據一切。謂現觀邊世俗智等，雖有如前所說勝事；然皆無力開聖道門。此法獨能。是故都勝。或有說者，此法於餘一切事勝；故名第一。謂現觀邊世俗智等所有勝事，皆由此成。所以者何？彼諸勝事，若無此法，開聖道門；體尚不修；況有勝用。要由此法開聖道門，方修彼體，乃至勝用。彼諸勝事，既由此成；故此於餘一切事勝。有餘師說；此法分勝，故名第一。問：若爾；煖等應亦名第一法。勝彼彼下位善根故？答：彼於二分中，俱非最勝故。謂世善法，總有二分。一、依異生。二、依聖者。世第一法，雖於聖者世俗智等，不名最勝；而於異生所得靜慮、無量、解脫、勝處、遍處、乃至所得第一有思、及不淨觀、持息念、諸念住、三義觀、七處善、煖、頂、忍中，皆悉最勝。煖等不爾。故此獨稱世第一法。問：此何義故，名第一耶？答：此最勝故；能引第一故；得第一果故；趣第一性故；是第一義。有作是說：此能摧伏第一有故；是第一義。有餘師說：此是異生最後心故；如高幢頂，更無有上；是第一義。問：此中所說為最、為勝、為長、為尊、為上、為妙，有何差別？或有說者，無有差別。皆是讚述第一義故。復有說者，亦有差別。且名則差別。謂此名最乃至名妙。復次對諸善根，亦有差別。謂此對聞所成，名為最；對思所成，名為勝；對不淨觀、持息念、念住等，名為長；對煖，名為尊；對頂，名為上；對忍，名為妙。復次約所依地，亦有差別。謂此依未至定，名為最；依初靜慮，名為勝；依靜慮中間，名為長；依第二靜慮，名為尊；依第三靜慮，名為上；依第四靜慮，名為妙。復次依義不同，亦有差別。謂此至邊頂故，名為最；上品攝故，名為勝；作吉祥故，名為長；體昇進故，名為尊；性堅牢故，名為上；滿所願故，名為妙。復次體用有異，亦有差別。謂此能作苦法智忍等無間緣，故名為最；超過一切異生善根，故名為勝；映奪一切世俗善根，故名為長；能逮勝德，故名為尊；無二分故，名為上；似無漏故，名為妙。復次相用有異，亦有差別。謂是異生最後心故；猶如樹端，名為最。能開聖道門故；名為勝。根猛利故；名為長。以於一切順抉擇分，此最上故；名為尊。折伏一切煩惱怨故；名為上。引愛果故；名為妙。有餘師說：如是六句，以後釋前，故有差別。謂此最故，名第一。勝故，名最。長故，名勝。尊故，名長。上故，名尊。妙故，名上。由此故名世第一法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

世第一法非無色界繫
〖世第一法非無色界繫〗大毗婆沙論四卷六頁云：問：何緣世第一法、非無色界繫耶？答：非田等故。謂無色界，於世第一法，非田、非器、非地；不能生長世第一法；故於彼無。復次若地、有餘順抉擇分；彼地可有世第一法。無色界、無餘順抉擇分；是故無有世第一法。復次若定、容有遍觀三界四諦善根；彼定可有世第一法。於無色定，無此善根；是故無有世第一法。復次若定、容有緣一切法無我行相；彼地可有世第一法。無色定中，無此行相；是故無有世第一法。復次若地、能修現觀邊世俗智；彼地可有世第一法。無色地中，無如是事；故彼無有世第一法。復次若地、有見道；可有世第一法。無色界中，無有見道；是故無有世第一法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

世累
〖世累〗世，三界通稱，今別名人世；累者，夫人之居世，必有身心累，謂有待色質，資衣食而立，心內縛惑，不得自在故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

世羅
〖世羅〗〖巴利〗Selā〖別名〗石室〖巴利〗Āḷavīkā〖朝代〗印度〖簡介〗阿羅毗國（Āḷavī）的剎帝利出身，為阿羅毗王之女，皈依佛陀後出家，最後獲得證悟。此記述可見《長老尼偈》五七-五九偈。（インド仏教：147）〖出處〗( CBETA T23n1442_p0648c25 ) 根本說一切有部毘奈耶法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

世羅求呵
〖世羅求呵〗譯曰：世羅者山，求呵者穴。山名第五十一。日本·信行撰《翻梵語》

世義
〖世義〗辯中邊論中卷九頁云：已說根義；世義云何？頌曰：因果已未用，是世義應知。論曰：應知因果已未受用，隨其所應，三世義別。謂於因果俱已受用；是過去義。若於因果俱未受用；是未來義。若已受用因，未已受用果；是現在義。當代·朱沛煌編《法相詞典》

世良親王
〖世良親王〗よよししんのう〖日文〗ときながしんのう〖卒於〗+1330-11-06。元徳2年9月17日。（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%96%E8%89%AF%E8%A6%AA%E7%8E%8B，2019.09.14）〖朝代〗日本〖簡介〗後醍醐天皇皇子，母橋本実俊之女，遊義門院一条局。（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%96%E8%89%AF%E8%A6%AA%E7%8E%8B）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

世表
〖世表〗陂矯切，外也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

世親
〖世親〗〖梵文〗Vasubandhu〖別名〗婆修槃頭〖別名〗婆藪槃頭〖別名〗筏蘇畔徒〖別名〗筏蘇槃豆〖別名〗婆藪槃豆〖別名〗天親〖別名〗荳藪婆〖別名〗婆修盤頭〖卒於〗+0117-02-18 ~ +0118-02-07。（X80n1565_p0037c24）〖朝代〗印度〖地點〗舊王舍城〖簡介〗付法藏第二十一祖。羅閱城人，姓毘舍佉。父光蓋，母嚴一。（佛光：1529；佛百：1468.1）〖師長〗闍夜多" cert="low〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：027）〖弟子〗摩拏羅" cert="low〖出處〗《八十八祖道影傳贊》卷1：「二十一祖婆修盤頭尊者」(CBETA, X86, no. 1608, p. 617, c3 // Z 2B:20, p. 471, c10 // R147, p. 942, a10)〖出處〗( CBETA T49n2037_p0767a23 ) 釋氏稽古略〖出處〗( CBETA T51n2076_p0213b16 ) 景德傳燈錄〖出處〗g086p0222(黃檗山誌) {荳藪婆}〖出處〗g017p0127(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {天親}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

世親
〖世親〗　　世親又名天親，梵名Vasabandhu，音譯婆藪槃豆，是無著的異母弟，生卒年代約在公元三八Ο至四八Ο年間。陳代真諦譯婆藪槃豆法師傳，稱他：「於薩婆多部出家，博學多聞，遍通墳典，師才俊朗，無可為儔，戒行清高，難以相匹。」 據說世親為了取捨阿毘達摩一系理論，他曾匿名化裝，到有部的學術中心迦濕彌羅城，學習有部教理四年，後來回到富婁沙富城，用經量部教義，批判有部，集眾宣說。且隨講隨寫，著為《阿毘達磨俱舍論》。此論一出，頗有爭論，而無能破之者，時人稱此論為聰明論。世親在北印度宣揚小乘，隱蔽大乘，其兄無著憫之，託以疾病，誘其來見，命弟子於鄰室宣讀《華嚴經·十地品》，世親聞之，方知其兄苦心。他深悔以往弘揚小乘誹謗大乘的錯誤，要割舌以謝過。無著對他說：「你先前既用舌頭誹謗大乘，現在何不用舌頭來贊揚大乘呢？」這樣世親乃捨小入大，廣造論釋，宣揚大乘，而大成了唯識宗。世親約於八十歲的時候，在阿瑜遮那國逝世，時其兄無著逝世已二十餘年。他遺留的著作很多，與唯識學有關的，計有《攝大乘論釋》十卷，《辨中邊論釋》一卷，《唯識二十論》一卷，《唯識三十論頌》一卷，《大乘五蘊論》一卷，《百法明門論》一卷等。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

世親
〖世親〗〖藏-拉丁〗Dbyig gnyen〖梵文〗Vasubandhu〖拼音〗shiqin〖別名〗婆修槃頭〖別名〗婆藪槃豆菩薩〖別名〗筏蘇槃豆〖別名〗筏蘇畔徒〖別名〗婆藪槃頭〖別名〗天親〖別名〗婆修盤頭〖別名〗大乘論師婆藪槃豆〖別名〗婆藪盤豆〖朝代〗印度〖地點〗布路沙布邏城〖葬處〗阿踰陀國（佛光：1529）〖簡介〗古印度大乘佛教瑜伽行派創始人之一。立志改善有部教義，遂入迦濕彌羅國，研究大毘婆沙論。四年後歸國，為眾講毘婆沙。其論著與注釋之典籍甚多，奠定大乘佛教瑜伽派之基礎。著有《俱舍論》、《攝大乘論釋》、《十地經論》、《金剛般若波羅蜜經論》、《廣百論》等四十多種。另據現代學者之考證，著俱舍論之世親與無著之弟世親，為同名之二人，前者為說一切有部之論師（新世親），後者為瑜伽行派之論師（古世親）。（佛光：1529；佛百：1468.1）〖簡介〗生於四五世紀頃北印度健馱邏國富婁沙富羅城人，乃國師婆羅門憍屍迦第二子，兄為無著（梵Asaṅga），寂於阿踰陀國。四○○-四八○年，另一說為三二○-四○○左右，自古以來有部分人士主張此為同名之二人。五四六年經南海而抵達中國（南朝）的真諦，其譯作《婆藪槃豆法師傳》也可說是世親之前傳，此外在西藏的《多羅那他佛教史》中也有世親的整理記述。依據以上兩本書的內容，可知世親為印度佛教的重要人物，依止說一切有部而出家，資質聰慧才能優異，熱衷於學習並通曉一切典籍。後來移居中印度之北的阿踰陀國，學習說一切有部在二世紀左右完成的《大毘婆沙論》，並將其大要彙集成六百多首詩，送往說一切有部根據地喀什米爾而廣受讚揚。其著作有《俱舍論》、《大乘成業論》、《大乘五蘊論》、《釋軌論》、《唯識二十論》、《唯識三十頌》、《三自性之說示》、《佛性論》、《大乘百法明門論》等。另外世親還針對多部經典做了註釋，例如《大乘莊嚴經論頌》、《中邊分別論》、《法法性分別論》、《攝大乘論》、《十地經論》、《妙法蓮華經優波提舍（法華經論）》、《無量壽經優波提舍願生偈（淨土論）》等。（佛百：1468；佛光：1529；インド仏教：032）〖師長〗無著〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：031）〖師長〗彌勒〖出處〗《唯識二十論述記》卷2：「聞慈氏尊說此中邊所有頌已，得入初地，為世親說。」〖弟子〗安慧〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：031）〖弟子〗護法〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：031）〖出處〗( CBETA T50n2049_p0188c27 )〖出處〗( CBETA T50n2049_p0189a01 )〖出處〗( CBETA T50n2059_p0345b19 ) 梁高僧傳: 求那毘地傳 {婆藪盤豆}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0448c13 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳 {世親}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0527b18 ) 唐高僧傳: 釋道岳傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0594a16 ) 唐高僧傳: 釋道綽傳 {天親}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0742b22 ) 宋高僧傳: 宗密傳 {天親}〖出處〗g009p0043(普陀洛迦新志) {天親}〖出處〗g049p0319(峨眉山志) {天親}〖出處〗g081p0290(清涼山志) {天親}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

世親菩薩
〖世親菩薩〗西域記五卷十一頁云：無著講堂故基西北四十餘里，至故伽藍，北臨殑伽河，中有塼窣堵波，高百餘尺。世親菩薩初發大乘心處。世親菩薩、自北印度至於此也，時無著菩薩、命其門人令往迎候。至此伽藍，遇而會見。無著弟子，止戶牖外，夜分之後，誦十地經。世親聞已；感悟追悔甚深妙法，昔所未聞。誹謗之愆，源發於舌。舌為罪本。今宜除斷。即執銛刀，欲自斷舌。乃見無著住立告曰：夫大乘教者，至真之理也。諸佛所讚，眾聖攸宗。吾欲誨汝，爾今自悟。悟其時矣。何善如之。諸佛聖教，斷舌非悔。昔以舌毀大乘，今以舌讚大乘。補過自新，猶為善矣。杜口絕言，其利安在。作是語已；忽不復見。世親承命，遂不斷舌。旦詣無著，諮受大乘。於是研精覃思，製大乘論凡百餘部，並盛宣行。從此東行三百餘里，渡殑伽河，北至阿耶穆佉國（中印度境）。當代·朱沛煌編《法相詞典》

世誠
〖世誠〗1260—1332。元代禪僧。俗姓鎦，號絕學，世稱“絕學世誠禪師”。吉水(今屬江西)人。17歲從商，至興國(今屬江西)大治三泉山，遇異僧無相。無相勉其學佛，世誠則棄商而修禪定，剃發出家。曆參吳中蒙山德異、及庵宗信、徙崖戒公，又往湘南謁鐵牛持定，得釋所疑而開悟，遂嗣其法，為臨濟宗傳人。洪州(治今江西南昌)淩景仁就靈鷲峰築庵，延請世誠住持，弘傳禪法，學者雲集。西域、高麗、越南、日本僧人聞風趨慕。公卿士庶景仰，家家繪祀其像。世誠每剪爪發、或墮齒牙，人亦爭相取持供奉。(《續燈存稿》卷七、《增集續傳燈錄》卷六)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

世誠
〖世誠〗〖別名〗絕學世誠〖出生〗+1260-01-01 ~ +1260-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1332-02-05 ~ +1332-09-10。（疑年錄：312）〖卒於〗元, 文宗, 至順, 三年，73歲〖朝代〗元。〖地點〗吉水〖簡介〗吉水人，姓鎦，豫章般若僧人。（疑年錄：312）〖師長〗吉安〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖弟子〗正友〖出處〗（明清序：011；X79n1562_p0630c12）〖出處〗( CBETA X83n1574_p0344b10 ) 增集續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

世諦
〖世諦〗涅槃云：如出世人所知者，第一義諦，世間人知者，名為世諦，諦以審實為義。宋·善卿編正《祖庭事苑》

世諦
〖世諦〗佛法中有二諦：一者、世諦，二者、第一義諦。為世諦故，說有眾生；為第一義諦故，說眾生無所有。●●「聞是法時，二千菩薩得無生法忍」者，是品說如微妙深法，亦說有行，善門、智門，二行具足。但說如法，所利少；若說有法，所利亦少；今說有無二法具足故，得無生法忍。譬如二輪具足故，能有所至。此中善說二諦故，二千菩薩得無生法忍。●●【經】須菩提白佛言：「世尊！諸法、諸法性離耶？」佛言：「如是！如是！諸法、諸法性離。」「世尊！若諸法、諸法性離，云何離法能知離法——若有、若無？何以故？無法不能知無法，有法不能知有法，無法不能知有法，有法不能知無法。世尊！如是一切法無所有相，云何菩薩摩訶薩作是分別——是法若有、若無？」佛言：「菩薩摩訶薩以世諦故示眾生若有、若無，非以第一義。」「世尊！世諦、第一義諦有異耶？」「須菩提！世諦、第一義諦無異也。何以故？世諦如，即是第一義諦如。「以眾生不知、不見是如故，菩薩摩訶薩以世諦示若有、若無。「復次，須菩提！眾生於五受眾中有著相故，不知無所有，為是眾生故，示若有、若無，令知清淨無所有。「如是，須菩提！菩薩摩訶薩應當作是行般若波羅蜜！」......【論】須菩提意：「若諸法都是無所有相，誰知是無所有？」是故問佛：「世尊！諸法、諸法性離，云何離法能知離法，若有、若無？何以故？無法不能知無法，有法不能知有法，無法不能知有法，有法不能知無法！世尊！如是一切法無所有相，云何菩薩作是分別——是法若有、若無？」佛答：「菩薩世俗故，為眾生說若有、若無，非第一義。若有是實有，無亦應有實！若有不實，無云何應實？」須菩提問：「世俗、第一義有異耶？」若異，破壞法性故，是故佛言：「不異；世俗如即是第一義如。」眾生不知是如故，以世俗為說若有、若無。復次，眾生於五受陰中有所著，為是眾生離所有、得無所有故，菩薩說「無所有」；世俗法故分別諸法，欲令眾生知是「無所有」。如是，須菩提！菩薩應學無所有般若波羅蜜。●●第一義中無縛無解；世諦故有縛有解。此中佛自說因緣：「色不縛不解。何以故？是不縛不解中，無色相故；乃至識亦如是。」【相關】業報二諦，生死二諦，不見菩薩及般若，隨世俗說名相，四悉檀龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

世諦
〖世諦〗佛家稱俗世間的真理為“世諦”。《五燈會元》卷一八，九頂惠泉：“昔日雲門有三句，謂函蓋乾坤句，截斷眾流句，隨波逐浪句。九頂今有三句，所謂饑來吃飯句，寒即向火句，困來打睡句。若以佛法而論，則九頂望雲門，直立下風;若以世諦而論，則雲門望九頂，直立下風。二語相違，且如何是九頂為人處?”《法演語錄》卷中：“若以世諦觀之，曹山合吃二十棒;若以祖道觀之，白雲合吃二十棒。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

世諦法
〖世諦法〗俗世的道理、原則、方法等。《梵琦語錄》卷二：“以世諦法接人去，落在世諦法中;以祖佛機接人去，落在祖佛機中。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

世識
〖世識〗世親釋四卷一頁云：世識者：謂生死相續不斷性。無性釋四卷二頁云：世識者：謂似三時影現。又云：謂即於此有為識中，皆有已行現行當行差別性故；依之建立世影現識。當代·朱沛煌編《法相詞典》

世路
〖世路〗俱舍論一卷四頁云：此有為法，亦名世路。已行正行當行性故。或為無常所吞食故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

世遍行
〖世遍行〗如愛有六遍行義中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

世醫四法喻如來
〖世醫四法喻如來〗雜阿含經：一善知病。謂世之良醫。善能知人種種疾病。以喻如來善知一切眾生業惑等病也。二善知病源。謂世之良醫。善知疾病所起之由。或由風濕。或由冷熱。乃至飲食色欲之類。發於眾病。以喻如來善知眾生。皆由無明煩惱為其根源。而有生死輪迴之病也。三善知病對治。謂世之良醫。善知對治之方。如患冷病者。則以熱藥對治。患熱病者。則以冷藥對治。患不冷不熱病者。則以溫和之藥對治。藥若對病。病無不愈。以喻如來說法。若眾生多貪欲者。則說不淨之觀治之。多瞋恚者。則說慈悲之觀治之。是也。四善知治已更不動發。謂世之良醫。善能應病與藥。人若服已。其病即愈。病既愈已。身心安隱。不復更發。以喻如來為諸眾生善說法藥。對治一切眾生業惑之病。人能依而修之。則得出離生死之苦。成就涅槃之樂。一切業惑。不復發起矣。（梵語涅槃。華言滅度。明·一如等編《三藏法數》

世長
〖世長〗〖別名〗法海世長〖朝代〗北宋〖簡介〗慧林圓照弟子。（T51n2077_p0562a28）〖師長〗宗本〖出處〗《續傳燈錄》卷13：「慧林圓照宗本禪師法嗣……法海世長禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 554, a5-21)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0562a28 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

世間
〖世間〗　　云何世間？幾是世間？為何義故觀世間耶？謂三界所攝及出世智後所得似彼顯現是世間義，似彼顯現者，謂似三界所攝相顯現，似真如等所現相貌，是出世間，未曾得故，如是諸蘊一分十五界十處全，及三界二處一分，是世間。一分者，謂除正智所攝及後所得似出世間相顯現并無為法，為捨執著世依我故，觀察世間。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

世間
〖世間〗世間有三種：一者、五眾世間，二者、眾生世間，三者、國土世間。●●「世間」名五眾乃至一切種智。【相關】世間法龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

世間
〖世間〗　　世間即世界，間為間隔之義，與界義同。《名義集》卷三曰：「間之與界，名異義同，間是間別間差，界是界畔分齊。」世間指被煩惱纏縛的三界及有為有漏諸法的一切現象。包含有情世間與器世間。此外，《佛性論》卷二，列舉出世的三義，即：一、對治，以可滅盡故。二、不靜住，以念念生滅不住故。三、有倒見，以虛妄故。關於世間之分類，有二種、三種之別。《俱舍論》卷八舉出二種，即：一、有情世間，又作眾生世間、有情界。指一切有情眾生。二、器世間，又作物器世間、器世界、器界、器。指有情居住之山河大地、國土等。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

世間
〖世間〗五解　俱舍論一卷五頁云：此有漏法，亦名世間。可毀壞故。有對治故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

世間一切種清淨
〖世間一切種清淨〗瑜伽二十卷十頁云：云何世間一切種清淨？當知略有三種。一、得三摩地。二、三摩地圓滿。三、三摩地自在。如彼卷十頁至十六頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

世間一切種清淨有三種
〖世間一切種清淨有三種〗如世間一切種清淨中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

世間七丈夫
〖世間七丈夫〗華嚴經疏：謂能制心離欲。身無過惡。心懷道德。修諸梵行。具此七法。名為世間丈夫也。（梵行即淨行也。）一長壽。長壽者。謂壽命延長。久住世間。能修梵行。故名丈夫。二妙色。妙色者。謂形儀英偉。色相端嚴。能修梵行。故名丈夫。三無病。無病者。謂宿福深厚。無病少惱。能修梵行。故名丈夫。四非半擇迦。梵語半擇迦。華言變。謂有能變男女之形。即五種不男之一也。今言非者。非是不男。非僕非女。能修梵行。故名丈夫。五智慧。智慧者。謂有智慧。信受正法。身心猛利。能修梵行。故名丈夫。六威肅。威肅者。謂威容整肅。發言人所信服。能修梵行。故名丈夫。七大宗葉。大宗葉者。謂其家世貴盛。宗支奕葉。流芳永久。能修梵行。故名丈夫。明·一如等編《三藏法數》

世間不可樂想
〖世間不可樂想〗十想之一，觀一切世間不可樂，智慧相應想，名為世間不可樂想，有二種世間，一者眾生，二者國土，有過惡無可樂也。隋·智者撰《法界次第初門》

世間不可樂想
〖世間不可樂想〗「一切世間不可樂想」者，若念世間色欲滋味，車乘、服飾，廬觀、園宅，種種樂事，則生樂想；若念世間眾惡罪事，則心生厭想。何等惡事？惡事有二種：一者、眾生；二者、土地。眾生、土地有如是惡，思惟世間無一可樂。欲界惡事如是。上二界死時、退時，大生懊惱，甚於下界；譬如極高處墮，摧碎爛壞！問曰：無常想、苦想、無我想、一切世間不可樂想，有何等異而別說？答曰：有二種觀：總觀，別觀。前為總觀，此中別觀。復有二種觀：法觀、眾生觀。前為呵一切法觀，此中觀眾生罪惡不同。復次，前者無漏道，此中有漏道。前見諦道，今思惟道。如是等種種差別。一切地中攝，緣三界法。是名「一切世間不可樂想」。【見】眾生惡事，土地惡事【相關】十想，佛說無始令生厭心；四地厭世間心龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

世間不善法
〖世間不善法〗【經】「何等不善法？」「奪他命，不與取，邪婬，妄語，兩舌，惡口，非時語，貪欲，惱害，邪見；是十不善道等，是名不善法。」……與善法相違，是名「不善法」。【相關】菩薩麁業，菩薩罪業【反義】十善，無記法龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

世間世俗
〖世間世俗〗如安立真實中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

世間世俗諦
〖世間世俗諦〗　　四種世俗諦之一，又名有名無實諦，如瓶、缽、軍、林之假名，是隱覆真理的世俗之法，故名世間；又為凡夫認之為實有，故曰世俗。四種世俗諦當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

世間五寶難得
〖世間五寶難得〗《行事鈔》‧諸雜要行篇：「四分，世間五寶難得：一﹑值佛出世，二﹑聞佛說法，三﹑聞而解之，四﹑如法而行，五﹑得信樂心。」《資持記》釋云：「五事希有可貴，故名為寶；初二是勝境；餘三即行業；值佛聞法，發解起行，行成有驗，信樂立焉。」（事鈔記卷四○‧三三‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

世間五寶難得
〖世間五寶難得〗四分：一值佛出世，二聞佛說法，三聞而解之，四如法而行，五得信樂心。宋·惟顯編《律宗新學名句》

世間五種難得寶
〖世間五種難得寶〗四分律：世之珍寶。雖世間希有。求之易得。若值佛出世及聞正法。又能聞法信解。如法而行。展轉教化。人能信樂。此之五種。尤為世間希有。故皆名難得寶也。一佛出世間。謂諸佛世尊。雖法身常住不滅。眾生盲冥。難可得見。今佛出現世間。為令一切眾生。成就大事因緣。甚為希有。是為世間難得之寶。二聞佛說法為他人說。謂諸眾生既得見佛聞法。復為他人隨力演說。令其出離生死。成無上道。甚為希有。是為世間難得之寶。三聞法信解。謂諸眾生既聞法已。又能起正信心。思惟其義。依教修行。甚為希有。是為世間難得之寶。四如法而行。謂諸眾生既信受正法。思惟其義。復能如法精進修行。當得無上菩提之道。甚為希有。是為世間難得之寶。五得信樂者。謂諸眾生為人演說正法。而得其人信樂不疑。則其教法流通。展轉獲益。甚為希有。是為世間難得之寶。明·一如等編《三藏法數》

世間八法
〖世間八法〗二解　佛地經論五卷十四頁云：世間諸法、略有八種。一、利，二、衰，三、毀，四、譽，五、稱，六、譏，七、苦，八、樂。得可意事名利。失可意事名衰。不現誹撥名毀。不現讚美名譽。現前讚美名稱。現前誹撥名譏。逼惱身心名苦。適悅身心名樂。當代·朱沛煌編《法相詞典》

世間八法於佛無染
〖世間八法於佛無染〗大毗婆沙論七十六卷五頁云：問：佛亦曾遇此世八法；如何說佛解脫此耶？謂一日中，勇猛長者，曾奉施佛三百千衣。諸如是等，名佛遇利。佛入娑羅婆羅門邑，乞食不得，空缽而還。諸如是等，名佛遇衰。佛於生時，名譽上至他化自在。得菩提時，名譽上至色究竟天。轉法輪時，名譽上至大梵王宮。諸如是等，名佛遇譽。佛為戰遮婆羅門女孫陀利女噁心譭謗，惡名流布十六大國。諸如是等，名佛遇毀。佛為跋羅墮闍梵志，以五百頌，現前譏罵。諸如是等，名佛遇譏。即此梵志，須臾迴此五百頌言，現前讚佛，如是論力，及鄔波離以妙伽他現前讚佛，尊者舍利子以眾多頌現前讚佛無上功德，尊者阿難陀以眾多頌現前讚佛希有妙法。諸如是等，名佛遇稱。佛有輕安及勝受樂，一切有情所不能及。名佛遇樂。佛有頭痛背痛腹痛，及有傷足出血等事，名佛遇苦。既有此事；如何解脫？答：雖遇此事；而不生染。故說世尊於此解脫。謂佛雖遇利等四法；而心不生高歡喜愛。又佛雖遇衰等四法；而心不生下慼憂恚。如妙高山，據金輪上；八方猛風，不能傾動。世尊亦爾。住戒金輪，此世八法，所不能動。是故名為於此解脫。解脫此故，說為不染。當代·朱沛煌編《法相詞典》

世間共可極重罪惡
〖世間共可極重罪惡〗　　　逆害於父母　王及二多聞　誅國及隨行　是人說清淨。今此頌中詮表世間共可極重罪惡文字，轉變密顯餘清淨義，何等世間共可極重罪惡？謂逆害尊人及大眾，尊人有二，一別二共。共又二種，一護世間，二應供養。別亦二種，謂父及母。護世間者，謂王應供養者，謂多聞梵志世間共許最清淨故，若總殺害名逆尊人，若誅國人及隨行畜生名害大眾，顯此義者名詮表世間共可極重罪惡文字。云何轉此文字密顯淨義？謂逆害父母等言，轉變密顯永斷愛等餘義故。所以者何？若愛若業，若有取識，戒見二取，眼等六處，及所行境，如其次第名母父等，法相似故，愛為發因，業為生因，由此能殖習氣種子類世間父，由此二因令有取識流轉不絕，於流轉時雖求解脫。然由二種非方便法障解脫得，謂妄計度清淨最勝，戒見二取猶如世間多聞梵志，恒妄計著最勝清淨，此有取識所依所緣六處境界，猶如世間國及隨行，若能永斷如是等法，當知是人最為清淨，又如經說：　　不信不知恩　斷密無容處　恒食人所吐　是最上丈夫。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

世間出世間正智
〖世間出世間正智〗瑜伽七十二卷五頁云：何等名為世間出世間正智？謂聲聞、獨覺、以初正智，通達真如已；由此後所得世間出世間正智，於諸安立諦中，令心厭怖三界過患；愛味三界寂靜。又由多分安住此故；速證圓滿煩惱障淨。又即此智，未曾得義，名出世間。緣言說相為境界義，亦名世間。是故說為世間出世間。世尊依此，密意說如是言：我說有世間智，有出世間智，有世間出世間智。若分別所攝智，唯名為世間。初正智所攝智，唯名出世間。第二正智所攝智，通名世間出世間。當代·朱沛煌編《法相詞典》

世間出世間法
〖世間出世間法〗瑜伽一百卷十七頁云：若法、有漏，有諍，有愛味，依耽嗜；如是一切，名為世間。若能治此，依世俗諦所起俗智乃所引法，亦名世間。與此相違，名出世間。當代·朱沛煌編《法相詞典》

世間勝義諦
〖世間勝義諦〗　　四種勝義諦之一，又名體用顯見諦，此即是世俗四諦中的第二諦、道理世俗諦的三科等法，事相粗顯，猶可破壞，故曰世間，而為聖者所知，異於世間世俗諦，故名勝義。四種勝義諦當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

世間善法
〖世間善法〗【經】須菩提白佛言：「世尊！何等名世間善法？」佛告須菩提：「世間善法者，孝順父母，供養沙門、婆羅門，敬事尊長。布施福處，持戒福處，修定福處，勸導福事，方便生福德，世間十善道。「九相：脹相，血相，壞相，膿爛相，青相，噉相，散相，骨相，燒相。「四禪，四無量心，四無色定；念佛，念法，念僧，念戒，念捨，念天，念善，念安般，念身，念死。「是名世間善法。」……【論】世間善法者，知有罪、有福果報，有今世、後世，有世間、有涅槃，有佛等諸賢聖，今世、後世，及諸法實相證。所謂：孝順父母等，乃至十念；如法得物，供養供給沙門、婆羅門。「沙門」，名為出家求道人；婆羅門，名為在家學問人。是二人於世間難為能為，利益眾生故，應當供養。「尊長」者，叔伯、姊兄等。恭敬供養，是一切修家法。布施、持戒、修定、勸導，如初品中說。方便生福德，如懺悔、隨喜，請佛久住不涅槃、轉法輪；如雖行空不著空，還修行諸善，如是等方便生諸福德。十善道乃至四無色，如先說。十念中，八事如先說。「善念」者，思惟分別善業因緣，制伏其心。復次，涅槃是真善法，常繫心念涅槃，是「善念」。「身念」，即是身念處。【相關】因菩薩有善法【反義】無記法，不善法龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

世間四義
〖世間四義〗㭊玄記：世間者。即三藏教四加行中。最後世第一位也。以其是有漏法。故名世間。於中最勝。故名第一。有四義焉。（四加行者。謂一煖。二頂。三忍。四世第一也。以其加功進行故也。）一可破壞。謂世間有漏煩惱等法。體本虛妄。自性不實。皆是無常。故名可破壞也。二有生滅。謂世間一切諸法。皆從因緣和合而生。皆從因緣別離而滅。故名有生滅也。三隱真理。謂世間有漏煩惱等法。障覆真空之理。不能顯發。故名隱真理也。四性有漏。謂世間煩惱等法。其性實能招集有漏生死之果。故名性有漏也。明·一如等編《三藏法數》

世間因果
〖世間因果〗　　四聖諦可為二種因果，即世間因果與出世間因果。世間因果以苦諦為果，集諦為因；出世間因果以滅諦為果，道諦為因。二種因果當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

世間定
〖世間定〗顯揚二卷二頁云：世間初靜慮者；謂或緣離欲界欲增上教法，或緣離彼增上教授，為境界已；由世間道，作意觀察，熾然修習等故；而得轉依。然不深入所知義故；不能永害隨眠。自地煩惱之所依處，是退還法。自地三摩地心及心法之所依止。如世間初靜慮，如是乃至世間非想非非想處，各緣離下地欲增上教法；廣說如前。當代·朱沛煌編《法相詞典》

世間寂靜
〖世間寂靜〗佛地經論五卷十三頁云：有漏五蘊，說名世間。念念對治二種壞故。即彼息滅，名為寂靜。由此於此而寂靜故；即是聖道，及以涅槃。當代·朱沛煌編《法相詞典》

世間布施
〖世間布施〗凡夫人布施，亦聖人作有漏心布施，是名世間檀。復次，有人言：凡夫人布施，是為世間檀。聖人雖有漏心布施，以結使斷故，名出世間檀。何以故？是聖人得無作三昧故。復次，世間檀者不淨，出世間檀者清淨。二種結使：一種屬愛，一種屬見。為二種結使所使，是為世間檀；無此二種結使，是為出世間檀。若三礙繫心，是為世間檀。何以故？因緣諸法實無吾我，而言我與彼取，是故名世間檀。復次，「我」無定處：我以為「我」，彼以為非；彼以為「我」，我以為非——以是不定故，無實我也。所施財者，從因緣和合有，無有一法獨可得者。如絹、如布，眾緣合故成，除絲除縷，則無絹、布；諸法亦如是，一相無相，相常自空。人作想念，計以為有，顛倒不實，是為世間檀。心無三礙，實知法相，心不顛倒，是為出世間檀。●●【經】須菩提言：「若菩薩摩訶薩作施主，能施沙門、婆羅門、貧窮、乞人，須食與食，須飲與飲，須衣與衣，臥具、床榻，房舍、香華、瓔珞、醫藥、種種所須資生之物，若妻子、國土，頭目、手足、支節，內、外之物，盡以給施。施時作是念：『我與、彼取，我不慳貪，我為施主，我能捨一切，我隨佛教施，我行檀波羅蜜。』作是施已，用得法與一切眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提，念言：『是布施因緣，令眾生得今世樂，後當令得入涅槃。』是人布施有三礙。何等三？我相、他相、施相；著是三相布施，是名世間檀波羅蜜？何因緣故名世間？於世間中不動不出，是名世間檀波羅蜜。【相關】聖人所不稱譽布施【反義】出世間布施，佛菩薩布施，為佛道布施，布施波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

世間常等不應記別
〖世間常等不應記別〗俱舍論三十卷四頁云：何緣不記世間常等？亦觀問者阿世耶故。問者若執我為世間；我體都無；故四記皆非理。若執生死皆名世間；佛四種記，亦皆非理。謂若常者；無得涅槃。若是非常；便自斷滅。不由功力，咸得涅槃。若說為常亦非常者；定應一分無得涅槃，一分有情自證圓寂。若記非常非非常者；則非得涅槃，非不得涅槃。決定相違，便成戲論。然依聖道，可般涅槃。故四定記，皆不應理。如離繫子問雀死生；佛知彼心，不為定記。當代·朱沛煌編《法相詞典》

世間思惟
〖世間思惟〗如不正思惟中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

世間思議
〖世間思議〗如不可思議理門中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

世間成
〖世間成〗如瑜伽二卷九頁至十五頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

世間所愛樂法三種及彼違害法三種
〖世間所愛樂法三種及彼違害法三種〗瑜伽九十四卷五頁云：復次有三種法，是諸世間所愛所樂，依內而說。一者、勢力。二者、妙色。三者、壽命。復有違害如是三法，能引所治不可愛樂三種別法。一者、疾病。二者、衰老。三者、夭沒。若於三學、起邪行時，便不堪任超越疾病衰老夭沒。若於三學，起正行時，即能超越如是三事。當代·朱沛煌編《法相詞典》

世間智
〖世間智〗瑜伽八十卷八頁云：云何世間智？謂於麤品所有雜染，能為止息對治。於中品者，能為制伏對治。云何名為麤品雜染？謂在家者，貪瞋癡行性；諸出家者，見依止性，及彼所依不正作意依止性，後有願依止性，由總別四顛倒故，於非解脫執為解脫依止性。云何中品雜染？謂已止息麤品雜染，別別對治為依止故；於諸境界，貪瞋癡纏依止性。於其所緣，正繫念故；令不定者，心得安定，精勤修習菩提分法，方能制伏。不依此修而自恃舉，故於所緣繫心令住，勇猛精進。從此於住，能正攝受。攝受住故；於積聚中，由一念執中煩惱轉，便能制伏。從此為斷出世間法所對治故；依止對治，即令堅住。從此能伏諸緣起愚，補特伽羅無我性愚，及法無我性愚。從此能於邪道正道，皆得決定。由如是相應，知麤品中品雜染止息制伏能對治智。是名世間智。當代·朱沛煌編《法相詞典》

世間有情執常因緣
〖世間有情執常因緣〗顯揚十四卷二十一頁云：何因緣故，世間有情，無常性有，而不取執？常住性無，而種種執耶？頌曰：於我常，無智；四顛倒根本。當知世上進，愚癡力轉增。論曰：以於無常，無智起故；實有無常，而不取執。實無常性，種種執生。非唯常倒無智為因；然四顛倒、皆以無智為其根本。何以故？以於無常，不如實知故；於無常法，起常顛倒。於苦，起樂顛倒。於不淨，起淨顛倒。於無我，起我顛倒。由有如是次第義故；薄伽梵說：若法、無常；彼必無我。當知由世間道得上進時，不斷無智。漸進上地，於無常性愚癡之力，轉更增上。何以故？如欲界中，破壞變易及別離等諸無常相，現可了知；上地無有。當代·朱沛煌編《法相詞典》

世間有邊等亦不應記
〖世間有邊等亦不應記〗俱舍論三十卷五頁云：有邊等四，亦不記者；以同常等皆有失故。寧知此四義同常等？以有外道，名嗢底迦；先問世間有邊等四，復設方便矯問世尊：為諸世間皆由聖道能得出離？為一分耶？尊者阿難因告彼曰：汝以此事已問世尊；今復何緣改名重問。故知後四，義與前同。當代·朱沛煌編《法相詞典》

世間極成真實
〖世間極成真實〗二解　辯中邊論中卷五頁云：論曰：若事、世間共所安立，串習隨入，覺慧所取。一切世間，同執此事，是地非火，色非聲等。是名世間極成真實。此於根本三真實中，但依遍計所執而立。當代·朱沛煌編《法相詞典》

世間檀
〖世間檀〗凡夫人布施，亦聖人作有漏心布施，是名世間檀。復次，有人言：凡夫人布施，是為世間檀。聖人雖有漏心布施，以結使斷故，名出世間檀。何以故？是聖人得無作三昧故。復次，世間檀者不淨，出世間檀者清淨。二種結使：一種屬愛，一種屬見。為二種結使所使，是為世間檀；無此二種結使，是為出世間檀。若三礙繫心，是為世間檀。何以故？因緣諸法實無吾我，而言我與彼取，是故名世間檀。復次，「我」無定處：我以為「我」，彼以為非；彼以為「我」，我以為非——以是不定故，無實我也。所施財者，從因緣和合有，無有一法獨可得者。如絹、如布，眾緣合故成，除絲除縷，則無絹、布；諸法亦如是，一相無相，相常自空。人作想念，計以為有，顛倒不實，是為世間檀。心無三礙，實知法相，心不顛倒，是為出世間檀。●●【經】須菩提言：「若菩薩摩訶薩作施主，能施沙門、婆羅門、貧窮、乞人，須食與食，須飲與飲，須衣與衣，臥具、床榻，房舍、香華、瓔珞、醫藥、種種所須資生之物，若妻子、國土，頭目、手足、支節，內、外之物，盡以給施。施時作是念：『我與、彼取，我不慳貪，我為施主，我能捨一切，我隨佛教施，我行檀波羅蜜。』作是施已，用得法與一切眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提，念言：『是布施因緣，令眾生得今世樂，後當令得入涅槃。』是人布施有三礙。何等三？我相、他相、施相；著是三相布施，是名世間檀波羅蜜？何因緣故名世間？於世間中不動不出，是名世間檀波羅蜜。【相關】聖人所不稱譽布施【反義】出世間布施，佛菩薩布施，為佛道布施，布施波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

世間正見
〖世間正見〗世間正見中，說有布施、有罪福、有今世後世、有阿羅漢。信罪福故，能善布施。信有阿羅漢故，能善持戒、善禪定、善梵行。得正見力故，能善不嬈眾生。世間正見是無漏智慧根本。【反義】邪見龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

世間歸
〖世間歸〗「世間歸」者：如人遇暴風疾雨，必歸房舍；世間種種邪見煩惱等、身心內外苦惱老病死諸憂苦等，若歸佛，佛以種種因緣拔其憂悲苦惱。【相關】歸依三寶龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

世間法
〖世間法〗【經】「世間法者，五眾、十二入、十八界、十善道，四禪、四無量心、四無色定，是名世間法。」……【論】世間法者，五眾或善、或不善、或無記。十二入：八無記；四三種。十八界：八無記；十三種。十善道、四禪、四無量心、四無色定，是善法，凡夫人能得、能成就故；又自不能出世間故，名為「世間法」。●●「世間」，所謂三界。【相關】世間龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

世間法
〖世間法〗同“世法”。《臨濟語錄》：“佛常在世間，而不染世間法。”《五燈會元》卷一八，雪峰慧空：“說底又是甚麼法?根本法邪?無生法邪?世間法邪?出世間法邪?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

世間洲
〖世間洲〗「世間洲」者：如洲四邊無地；色等法亦如是，前、後皆不可得；中間，如究竟道中破。入前後空故，中間亦空。「水」者，三漏四流諸煩惱及業果報中一切法；畢竟空、無所取，所謂涅槃，是為洲。眾生沒在四流水中，佛以八正道船，引著涅槃洲上。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

世間清淨離欲增上
〖世間清淨離欲增上〗雜集論五卷七頁云：世間清淨離欲增上者；謂信勤念定慧根。由此制伏諸煩惱故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

世間無上福田
〖世間無上福田〗世間無上福田者，施主有二種：貧者，富者。貧者禮事、恭敬、迎送而得果報；富者亦能恭敬、禮事、迎送，又以財物供養而得果報，是故名為世間無上福田。譬如良田，耕治調柔，以時下種，溉灌豐渥，所獲必多。眾僧福田亦復如是，以智慧犁耕，出結使根，以四無量心磨治調柔；諸檀越下信施穀子，溉以念施恭敬、清淨心水；若今世、若後世得無量世間樂，及得三乘果。如薄拘羅比丘，鞞婆尸佛時，以一呵梨勒果供養眾僧，九十一劫天上、人中受福樂果，常無疾病；今值釋迦牟尼佛，出家漏盡，得阿羅漢。如沙門二十億，鞞婆尸佛時，作一房舍，以物覆地，供養眾僧，九十一劫天上、人中受福樂果，足不蹈地；生時足下毛長二寸，柔軟淨好；父見歡喜，與二十億兩金。見佛聞法，得阿羅漢，於諸弟子中精進第一。如是等少施得大果報，是故名世間無上福田。僧中有四雙八輩者，佛所以說世間無上福田，以有此八輩聖人故，名無上福田。問曰：如佛告給孤獨居士：「世間福田應供養者有二種：若學人，若無學人；學人十八，無學人有九。」今此中何以故但說八？答曰：彼廣說故十八及九，今此略說故八；彼二十七聖人，此八皆攝。信行、法行，或向須陀洹攝，或向斯陀含攝，或向阿那含攝；家家向斯陀含攝；一種向阿那含攝；五種阿那含向阿羅漢攝；信行、法行入思惟道，名信解脫、見得，是信解脫、見得，十五學人攝。九種福田，阿羅漢攝。【相關】念僧，佛福田，福田，菩薩少施得大果龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

世間無常是邪見
〖世間無常是邪見〗問曰：若言「神常」，應是邪見，何以故？神性無故。若言「世間常」，亦應是邪見，何以故？世間實皆無常，顛倒故言「有常」。若言「神無常」，亦應是邪見，何以故？神性無故，不應言「無常」。若言「世間無常」，不應是邪見，何以故？一切有為法性，實皆無常。答曰：若一切法實皆無常，佛云何說「世間無常是名邪見」？是故可知非實是無常。問曰：佛處處說觀有為法，無常、苦、空、無我，令人得道，云何言「無常墮邪見」？答曰：佛處處說無常，處處說不滅。如摩訶男釋王來至佛所，白佛言：「是迦毘羅人眾殷多，我或值奔車、逸馬、狂象、鬪人時，便失念佛心；是時自念：『我今若死當生何處？』」佛告摩訶男：「汝勿怖勿畏！汝是時不生惡趣，必至善處。譬如樹常東向曲，若有斫者，必當東倒；善人亦如是，若身壞死時，善心意識長夜以信、戒、聞、施、慧熏心故，必得利益，上生天上。」若一切法念念生滅無常，佛云何言「諸功德熏心故必得上生」？以是故，知非無常性。問曰：若無常不實，佛何以說無常？答曰：佛隨眾生所應而說法，破常顛倒故，說無常；以人不知不信後世故，說「心去後世，上生天上，罪福業因緣，百千萬劫不失。」是對治悉檀，非第一義悉檀。諸法實相，非常非無常。佛亦處處說諸法空，諸法空中亦無無常。以是故說「世間無常是邪見」。【相關】神及世間常無常，十四難，六十二見，關于無常龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

世間現量
〖世間現量〗如四種現量中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

世間相違
〖世間相違〗因明入正理論云：世間相違者：如說懷兔非月。有故。又如說言：人頂骨淨。眾生分故。猶如螺貝。如疏五卷一頁釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

世間真實
〖世間真實〗顯揚六卷二頁云：世間真實者：謂一切世間，於諸事中，由串習所得悟入智見，共施設世俗性。如於地、謂唯是地；非火等。如是於水火風、色聲香味觸、飲食服乘、諸莊嚴具、及諸什物、香鬘塗飾、歌舞音樂、眾朋男女、威儀諸行、田宅財物、及苦樂等。於苦、謂苦，非樂；於樂、謂樂，非苦。又若略說者，謂此、是此，非彼；如是謂彼、是彼，非餘。若事、世間有情決定勝解所行，一切世間自昔傳來名言決定，自他分別，共為真實，非邪思搆觀察所取；是名世間真實。當代·朱沛煌編《法相詞典》

世間種子
〖世間種子〗如四種內法種子中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

世間種種工巧業處
〖世間種種工巧業處〗大毗婆沙論一百二十六卷十八頁云：世間種種工巧業處名何法？答：謂慧為先，造作彼彼工巧業處；及此所依巧便智。此中不辯所造作事；但為顯示能造作法。造作彼彼工巧業處者：顯所起果。身語意業，隨其所應。所依巧便智者：顯能起因。如是或以五蘊，或以四蘊，為其自性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

世間衰盛及出世衰盛
〖世間衰盛及出世衰盛〗佛地經論五卷十八頁云：惡趣因果，名世間衰。善趣因果，名世間盛。又世間壞及世間成，如其次第，名為衰盛。又損減名衰，增長名盛。二乘因果，名出世衰。大乘因果，名出世盛。又退名衰，進名為盛。當代·朱沛煌編《法相詞典》

世間解
〖世間解〗四解　法蘊足論二卷四頁云：世間解者：謂五取蘊，名為世間。如來於彼知見解了，正等覺故；名世間解。又說五趣，名為世間。如來於彼知見解了，正等覺故；名世間解。又說六處，名為世間。如來於彼知見解了，正等覺故；名世間解。又說三界所攝諸處，名為世間。從彼而生，從彼而起，從彼而出，因彼而生，因彼而起，因彼而出。如來於彼知見解了，正等覺故；名世間解。當代·朱沛煌編《法相詞典》

世間解
〖世間解〗　　謂五取蘊。名為世間。如來於彼。知見解了正等覺。故名世間解。又說五趣。名為世間。如來於彼。知見解了正等覺。故名世間解。又說六處。名為世間。如來於彼。知見解了正等覺。故名世間解。又說三界所攝諸處。名為世間。從彼而生。從彼而起。從彼而出。因彼而生。因彼而起。因彼而出。如來於彼。知見解了正等覺。故名世間解。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

世間解
〖世間解〗「路迦」秦言「世」，「憊」名「知」——是名知世間。知二種世間，一眾生，二非眾生。及如實相知世間、世間因、知世間滅、出世間道。復次，知世間，非如世俗知，亦非外道知；知世間無常故苦，苦故無我。復次，知世間相，非有常非無常，非有邊非無邊，非去非不去，如是相亦不著，清淨、常不壞相如虛空——是名知世間。【相關】佛名號龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

世間諸法差別
〖世間諸法差別〗瑜伽六十五卷十四頁云：復次由五相故；建立世間諸法差別。何等為五？一、一切清淨色，及清淨所取色世間。二、一切染污心心所世間。三、一切無記心心所世間。四、一切善心心所、若當斷、若已斷、世間。五、一切世間三摩地所行、無見無對色、世間。當代·朱沛煌編《法相詞典》

世間諸法苦樂一味
〖世間諸法苦樂一味〗佛地經論五卷十四頁云：世間諸法、略有八種。一、利，二、衰，三、毀，四、譽，五、稱，六、譏，七、苦，八、樂。得可意事名利。失可意事名衰。不現誹撥名毀。不現讚美名譽。現前讚美名稱。現前誹撥名譏。逼惱身心名苦。適悅身心名樂。如是八種、總有二品。四違名苦，四順名樂。生欣慼故。或復此中略說最後苦樂一對。聖者居中，恆常一味。得利不高，遇衰不下。如是乃至樂而不愛，苦而無恚。如契經言：聖處世間，平等一味，猶如虛空。凡愚在世，計有差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

世間道
〖世間道〗三解　俱舍論二十四卷十五頁云：世道緣何？作何行相？頌曰：世無間解脫，如次緣下上，作麤苦障行，及靜妙離三。論曰：世俗無間及解脫道，如次能緣下地上地，為麤苦障及靜妙離。謂諸無間道，緣自次下地諸有漏法，作麤苦等三行相中，隨一行相若諸解脫道，緣彼次上地諸有漏法，作靜妙等三行相中，隨一行相。非寂靜故；說名為麤。由大劬勞，方能越故；非美妙故；說名為苦。由多麤重，能違害故；非出離故；說名為障。由此能礙越自地故；如獄厚壁，能障出離。靜妙離三，翻此應釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

世間道
〖世間道〗　　世間道者，謂世間初靜慮、第二靜慮、第三靜慮、第四靜慮，空無邊處，識無邊處，無所有處，非想非非想處，如是靜慮無色，由四種相應廣分別，謂雜染故、清白故、建立故、清淨故。　　雜染者，謂四無記根，一愛二見三慢四無明，由此四惑染污其心，於諸染污靜慮定門令色無色界一切有覆無記，煩惱隨煩惱生長不絕。所以者何？由有愛故味上靜慮雜染所染，貪味淨定輕安樂故，由有見故見上靜慮雜染所染，依止靜慮發起計度先際等見故，由有慢故慢上靜慮雜染所染，依證勝定起高慢故，由無明故疑上靜慮雜染所染，求解脫者由未通達真實道理，於勝品所證常生疑惑，為解脫耶不解脫耶？如是煩惱恒染其心，令色無色大小二惑相續流轉。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

世間道修
〖世間道修〗如十一種修品類差別中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

世間道離欲
〖世間道離欲〗瑜伽二十二卷一頁云：云何名為由世間道而趣離欲？謂如有一、於下欲界，觀為麤相；於初靜慮離生喜樂，若定若生，觀為靜相。彼由多住如是觀時，便於欲界而得離欲；亦能證入最初靜慮。如是復於初靜慮上，漸次如應一切下地，觀為麤相；一切上地，觀為靜相。彼由多住如是觀時，便於乃至無所有處而得離欲；亦能證入乃至非想非非想處。如是名為由世間道而趣離欲。除此，更無若過若增。當代·朱沛煌編《法相詞典》

世間道離欲與出世道離欲
〖世間道離欲與出世道離欲〗瑜伽八十八卷六頁云：又見雜染得解脫時，亦能於餘畢竟解脫。非餘雜染得解脫時，即能解脫諸見雜染。所以者何？由生此者，依世間道，乃至能離無所有處所有貪慾。由此見故；於下上地所有諸行和雜自體，不觀差別，總計為我；或計我所。由此因緣，雖昇有頂；而復退還。若於如是一切自體，遍知為苦；由出世道，先斷一切薩迦耶見；後能永斷所餘煩惱。由此因緣，無復退轉。是故當知唯見雜染，是大雜染。當代·朱沛煌編《法相詞典》

世雜染所作過患
〖世雜染所作過患〗瑜伽九十二卷十二頁云：世雜染所作過患者：謂愚癡者，於現在世，有貪染縛。於過去世，有顧戀縛。於未來世，有繫心縛。當代·朱沛煌編《法相詞典》

世高本則
〖世高本則〗〖別名〗安化則〖朝代〗清〖簡介〗介菴悟進弟子。（X82n1571_p0444a06）〖師長〗悟進〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷81：「北京安化世高則禪師……(介庵進嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 444, a6-22 // Z 2B:14, p. 339, b7-c5 // R141, p. 677, b7-p. 678, a5)〖弟子〗嘯堂予〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(世高則嗣)。」〖弟子〗繼遠戩〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(世高則嗣)。」〖弟子〗源池靖〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(世高則嗣)。」〖弟子〗慧林光〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(世高則嗣)。」〖弟子〗從實虗〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(世高則嗣)。」〖弟子〗澹淵源〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(世高則嗣)。」〖弟子〗心禪宗〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(世高則嗣)。」〖弟子〗澹如賢〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(世高則嗣)。」〖弟子〗致和中〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(世高則嗣)。」〖弟子〗天然定〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(世高則嗣)。」〖弟子〗吉庵貞〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(世高則嗣)。」〖弟子〗清映潤〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(世高則嗣)。」〖弟子〗洞源耀〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(世高則嗣)。」〖弟子〗圓音鐸〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(世高則嗣)。」〖弟子〗茂林松〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(安化則嗣)。」〖弟子〗梁洪〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(世高則嗣)。」〖弟子〗張霔〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(世高則嗣)。」〖弟子〗梁垕〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(世高則嗣)。」〖弟子〗龍震〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(世高則嗣)。」〖弟子〗金世純〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(世高則嗣)。」〖出處〗( CBETA X67n1308_p0548b09 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X82n1571_p0444a06 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

丘
〖丘〗〖音〗qiū〖說文〗丘，土之高也。非人所為也。從北，從一。一，地也。人居在丘南，故從北。《辭典雜錄》

丘上卿
〖丘上卿〗〖別名〗陪之〖出生〗+0771 ~ +0794。貞元十一年（795），戶部員外郎丘上卿為釋神邕（710-788）為碑紀德焉。（宋僧索引：258）〖卒於〗+0843 ~ +0870。武宗會昌三年(843)登進士第。〖出生〗+0771 to +0794〖朝代〗唐。〖地點〗湖州〖簡介〗唐朝詩人。敬宗寶歷二年（826）時為舒州屬吏。武宗會昌三年（843）登進士第，是年賦有《和主司王起》詩。事蹟散見《唐摭言》卷三、《唐詩紀事》卷五五、安徽潛山石牛洞題名。《全唐詩》存詩1首。貞元十一年（795），戶部員外郎丘上卿為釋神邕（710-788）為碑紀德焉。（宋僧索引：258）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0816a17 ) 宋高僧傳: 神邕傳 {丘上卿}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

丘丹
〖丘丹〗〖出生〗+0741 ~ +0779。約唐德宗建中初前後在世。〖卒於〗+0796 ~ +0839。貞元十一年（795），戶部員外郎丘上卿為碑記德焉。〖出生〗+0741 to +0779〖朝代〗唐。〖地點〗嘉興〖簡介〗約唐德宗建中初前後在世。初為諸暨令。歷檢校尚書戶部員外郎，兼侍御史。貞元（785-805）初，隱臨平山。與韋應物（737-約789）、鮑防、呂渭諸牧守往還。丹所作詩，今所見者為全唐詩錄存之十一首。（淵四·御定全唐詩·卷三百七：1）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0815c20 ) 宋高僧傳: 神邕傳 {丘丹}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

丘乘云
〖丘乘云〗〖朝代〗明〖簡介〗明朝司禮太監、稅監。萬曆三十年（1602），與大司馬王象乾（1546-1630）、中貴王禮，皆乘夙願，莊嚴峨山。始攜資鳩工，徧幽深，窮高遠，修治盤路、重修寺院。（g049p0272、p0267）〖出處〗g049p0267(峨眉山志) {丘}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

丘叔志左
〖丘叔志左〗〖朝代〗日本〖簡介〗西笑承兌弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗西笑承兌〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗雲峰承需〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

丘哌博
〖丘哌博〗〖朝代〗民國〖簡介〗南傳轉法輪經  民國丘哌博譯法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

丘坦之
〖丘坦之〗〖朝代〗明〖簡介〗《清涼山志》錄其詠黑龍池、臺中舍利塔、大顯通寺、法雲寺、竹林寺、靈應寺之五律，凡六首。（g081p0053、p0065、p0070、p0074、p0081、p0082；
淵四·文章辨體彙選·卷五百四十一：9）〖出處〗g081p0053(清涼山志) {丘坦之}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

丘堂遵虎
〖丘堂遵虎〗きゅうどうじゅんこ〖朝代〗日本〖簡介〗大超嫩恕弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗大超嫩恕〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗快山貫益〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

丘寶光
〖丘寶光〗〖朝代〗民國〖簡介〗南傳羯臘摩經  民國丘寶光、徐鄂雲同譯法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

丘嵩
〖丘嵩〗〖朝代〗明〖地點〗雩都〖簡介〗永樂二十一年（1423）癸卯鄉試，天台教諭，有〈天台山〉詩。（淵四·江西通志·卷五十二 ：56）〖出處〗g089p0907(天台山方外志) {丘嵩}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

丘彪
〖丘彪〗〖簡介〗海州連水縣人，親睹天台智者禪師憑空消失之靈蹟。（X77n1535_p0674b24）〖出處〗g089p0486(天台山方外志) {丘彪}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

丘成桐
〖丘成桐〗〖英文〗Shing-Tung Yau〖出生〗+1949-04-04。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%98%E6%88%90%E6%A1%90，2020.03.10）〖出生〗+1949-04-04〖朝代〗民國。〖地點〗廣東省〖簡介〗華裔美國數學家，籍貫中國廣東省，他曾獲得數學界最高榮譽菲爾茲獎及沃爾夫數學獎。熱心於推動中國的數學發展，在中國建立並領導多個數學研究中心，致力於培養年輕數學家。任教於哈佛大學，現任哈佛大學 William Casper Graustein 講席教授。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%98%E6%88%90%E6%A1%90，2015.07.13）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

丘成瑤
〖丘成瑤〗〖簡介〗美國哈佛大學、斯坦福大學和普林斯頓高等研究所的終身教授以及菲爾茨獎得主丘成桐的三姊。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

丘明衍
〖丘明衍〗〖朝代〗唐〖簡介〗晉陵名族，唐朝人，智琚（？-619）之弟子。（唐僧索引：213）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0521b07 ) 唐高僧傳: 釋智琚傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0521b12 )法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

丘玄素
〖丘玄素〗〖別名〗丘元素〖朝代〗唐〖簡介〗唐元和年間曾任正議大夫戶部侍郎同中書平下章事、荊南節度使。清代避諱，改玄為元。（T49n2036_p0615a24；全唐文：3286）Q4法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

丘縣如杲
〖丘縣如杲〗〖朝代〗明〖簡介〗無言正道弟子。（嵩山少林寺賜紫住持曹洞正宗第二十六代禪師道公碑銘，2015.06.12）〖師長〗無言正道〖出處〗法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

丘遲
〖丘遲〗〖別名〗丘希範〖別名〗丘墀〖出生〗+0464-01-01 ~ +0464-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0508-02-19 ~ +0509-02-06。（天監）七年，卒官，時年四十五。〖卒於〗南梁, 武帝, 天監, 七年，45歲〖朝代〗南梁。〖地點〗烏程〖簡介〗詩文辭采逸麗，惜傳世者不多。其代表作即為《與陳伯之書》，情理兼備，是當時駢文中的優秀之作。明朝張溥輯有《丘司空集》。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0474a15 ) 唐高僧傳: 釋法開傳 {丘墀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

丙
〖丙〗〖音〗bǐng〖說文〗丙位南方，萬物成炳。《辭典雜錄》

丙丁童子來求火
〖丙丁童子來求火〗古以“丙丁”為火日，後即以之代稱火，“丙丁童子”系專管火的童子。此語意為以火求火，比喻自身是佛，卻向外求佛。《碧岩錄》卷一，第七則：“(則監院)便問：‘如何是佛?’法眼雲：‘丙丁童子來求火。’則於言下大悟。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

丙元明悟
〖丙元明悟〗〖出生〗+1684-01-01 ~ +1684-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1752-02-28。。乾隆十七年正月十四日。年六十九。（X78, no. 1549, p. 281, a10-14）〖卒於〗清, 高宗, 乾隆, 十七年, 正月, 十四日，69歲〖朝代〗清。〖專長〗淨讀〖地點〗黃州府〖簡介〗早歲出家仁壽庵。徧參諸方，了悟心法。歷主吳江長慶、蘇州珠明、石門崇慶、臯亭佛日諸寺。晚居龍興，精修淨業，晝夜無間。（B27n0151_p0344a02）〖師長〗璿鑑衡〖出處〗《淨土聖賢錄》卷6：「受囑於臯亭佛日寺璿鑑和尚。」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0344a02 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X78n1549_p0281a06 ) 淨土聖賢錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

丞成
〖丞成〗〖朝代〗明〖簡介〗黃汝亨（萬曆二十六年（1598）進士）遊徑山時，十四旦，丞成君促集輿馬，行入西溪一帶，烟雨微濕，翠竹林叢，不甚減徑山西境。（g032p0727）〖出處〗g032p0726(徑山志) {丞成}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

丞熙應悅
〖丞熙應悅〗〖朝代〗北宋〖簡介〗蔣山贊元弟子。（X79n1559_p0317c01）〖師長〗覺海〖出處〗《嘉泰普燈錄》卷4：「蔣山覺海贊元禪師法嗣，邵州丞熈應悅禪師」(CBETA, X79, no. 1559, p. 317, b24-c1 // Z 2B:10, p. 49, b8-9 // R137, p. 97, b8-9)〖出處〗( CBETA X79n1559_p0317c01 ) 嘉泰普燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

丞相張商英居士悟道因緣
〖丞相張商英居士悟道因緣〗　　丞相張商英居士，兜率從悅禪師之在家得法弟子，字天覺，號無盡居士，四川新津人。張商英居士身材高大俊偉，豪邁負氣。十九歲那年，入京應舉，途中經過向氏家族。向翁前一天晚上夢見神人告訴他說“明日接相公。”第二天凌晨，張商英正好趕到這裡。向翁一見，頗為詫異，于是便殷勤招待。向翁道：“秀才未娶，當以女奉灑掃。”張商英以應舉為由，謙辭再三。向翁道：“此行若不了當，吾亦不爽前約。”張商英見盛情難卻，便答應了，及第後，果然取了向氏之女為妻。　　張商英初任主簿。一日游僧寺，見藏經梵夾，金字齊整，裝璜嚴麗，怫然作色道：“吾孔聖之書，乃不如胡人之教，人所仰重？”　　回家後，張商英坐在書房裡，研墨吮筆，憑紙長吟，折騰到半夜，也不肯睡覺。　　他的妻子向氏招呼道：“官人，夜深何不睡去？”　　張商英于是便把自己闢佛的想法告訴了向氏：“正此著無佛論。”　　向氏應聲答道：“既是無佛，何論之有？當須著有佛論始得。”　　張商英一聽，頗為驚疑，覺得她說的有幾分道理，也就作罷。　　後來有一天，張商英拜訪他的一位同僚，看到同僚家佛龕上面放著經卷，便問：“此何書也？”　　同僚道：“《維摩詰所說經》。”　　張商英于是信手翻閱，當他看到“此病非地大，亦不離地大”這一處的時候，撫幾感嘆道：“胡人之語，亦能爾耶？”　　于是便問同僚：“此經幾卷？”　　同僚道：“三卷。”　　張商英于是便將該經借回家閱讀。　　向氏問：“看何書？”　　張商英道：“《維摩詰所說經》。”　　向氏道：“可熟讀此經，然後著無佛論。”　　張商英一聽，心裡感到很後怕，同時覺得妻子的話頗為奇異。　　從此以後，張商英對佛教深信不疑，並留心于祖道，隨有機會，即參學請益。　　北宋神宗在位的時候，因得王安石之推荐，張商英任監察御史。哲宗元祐元年（1086），張商英任河東提點刑獄。在任期間，他曾上清涼山朝禮，親見文殊菩薩化現空中。于是便塑文殊之像，供于奉山寺，並作發願文。此後，他還三次入山祈雨，三祈三應。一時朝廷上下皆知此事。　　元祐六年（1091），張商英調為江西漕運史。其間，他拜謁了東淋照覺常總禪師。常總禪師是黃龍慧南禪師之法嗣。常總禪師詰問張商英居士之所見處，發現他之所見與自己的證悟相符合，于是便給予印可。　　張商英後因按部（巡查部屬），路過分寧。在那裡，他曾召集五山長老于雲岩升座說法，兜率從悅禪師最後登座，出語驚人，將前面諸長老一並穿卻。張商英聽了，大為贊嘆，于是便隨從悅禪師入兜率院游觀。　　從悅禪師是寶峰克文禪師之法嗣，身材矮小，張商英早就聽人說過他非常聰明可人。他們一起來到擬瀑亭。張商英問道：“此是什麼？”　　從悅禪師道：“擬瀑亭。”　　張商英道：“捩（lie，扭轉）轉竹筒，水歸何處？”　　從悅禪師道：“目前荐取。”　　張商英正站在那兒思考，從悅禪師便道：“佛法不是這個道理。”　　過了一會兒，張商英便轉移話題，說道：“聞公善文章。”　　從悅禪師一聽，便大笑，說道：“運使失卻一只眼了也。從悅，臨濟九世孫，對運使論文章，正如運使對從悅論禪也。”　　張商英曾經得到過東林常總禪師的印可，因此他對從悅禪師的話並不以為然。談話中間，張商英不時地稱賞東林常總禪師，可是，從悅禪師對東林常總禪師卻不認同。張商英于是借擬瀑亭為題，吟詩諷刺從悅禪師狂妄無知，其中有兩句道：　　　“不向廬山尋落處，象王鼻孔謾遼天。”　　從悅禪師知道張商英還沒有徹悟，尚有疑滯在，所以並不在意。　　那天晚上，張商英便住在兜率院裡。　　此前有一天晚上，從悅禪師曾夢見有一日輪升天，被他用手捉住了。後來他把此夢告訴了首座和尚，並說道：“日輪運轉之義，聞張運使非久過此，吾當深錐痛劄（zha）。若肯回頭，則吾門幸事。”　　首座和尚道：“今之士大夫，受人取奉慣（被人奉承慣了），恐其惡發（擔心他發火，生了惡念），別生事也（又生出什麼對佛教不利的事情來）。”　　從悅禪師道：“正使煩惱（就算他起了大煩惱），只退得我院，也別無事。”　　于是，那天晚上，從悅禪師便與張商英大談佛法。談至深夜，二人慢慢地談到了宗門中事這個話題。　　從悅禪師便單刀直入地問道：“東林既印可運使，運使于佛祖言教有少疑否？”　　張商英道：“有。”　　從悅禪師道：“疑何等語？”　　張商英道：“疑香嚴獨腳頌、德山拓（同“托”）缽話。”　　[香嚴智閑禪師“獨腳頌”云：“子啐母啄，子覺無殼。子母俱亡，應緣不錯。同道唱和，妙雲獨腳。”　　德山托缽的公案是這樣的：雪峰在德山作飯頭， 一日飯遲，德山擎缽下法堂。峰晒飯巾次，見德山乃曰：“鐘未鳴，鼓未響，拓缽向甚麼處去？”德山便歸方丈。峰舉岩頭全奯禪師。全奯禪師曰：“大小德山未會末後句在。”山聞，令侍者喚全奯禪師去。問：“汝不肯老僧那？”全奯禪師密啟其意。山乃休。明日升堂。果與尋常不同。全奯禪師至僧堂前，拊掌大笑曰：“且喜堂頭老漢會末後句，他後天下人不奈伊何！雖然，也只得三年活。”三年後，德山禪師果然示滅。]　　從悅禪師道：“既于此有疑，其余安得無邪？只如岩頭言末後句，是有邪？是無邪？”　　張商英道：“有。”　　從悅禪師一聽，便哈哈大笑，獨自回方丈，關上門休息去了。　　被從悅禪師這麼一問，張商英此時方肯承認自己心裡原來並不踏實，尚有疑團在。因此他躺在床上，翻來覆去，老想著這個公案，睡不安穩。到了五更，他下床小解，不小心踢翻了尿壺，一下子豁然大徹，猛然明白了岩頭和尚所說的末後句。于是便作頌曰：　　　“鼓寂鐘沉拓缽回，岩頭一拶語如雷。　　　果然只得三年活，莫是遭他授記來。”　　張商英此時不勝歡喜踴躍，趕忙穿好衣服，去敲方丈門，大聲喊道：“某已捉得賊了。”　　從悅禪師道：“臟在甚處？”　　張商英便默然無語。　　從悅禪師道：“都運且去，來日相見。”　　第二天，張商英便把自己所寫的悟道偈呈給從悅禪師。　　從悅禪師看後，便開示道：“參禪只為命根不斷，依語生解。如是之說，公已深悟。然至極微細處，使人不覺不知，墮在區宇。”說完便作頌，為他印證，頌曰：　　　“等閑行處，步步皆如。　　　雖居聲色，寧帶有無？　　　一心靡異，萬法非殊。　　 休分體用，莫擇精粗。　 臨機不礙，應物無拘。　　　是非情盡，凡聖皆除。　　　誰得誰失，何親何疏？　　　拈頭作尾，指實為虛。　　　翻身魔界，轉腳邪涂。　 了無逆順，不犯工夫。”　　[從悅禪師所說的“參禪只為命根不斷，依語生解。”，正是參禪人，尤其是知見深厚的人，最容易犯的一個大毛病。多少人因為依語生解而當面錯過了自己的本來面目。真學道者當于此處痛切反省！]　　張商英讀完從悅禪師所寫的偈頌，感激涕零，于是邀請從悅禪師至建昌。途中，張商英對自己的心念一一伺察，並作十頌敘其事，從悅禪師亦作十頌酬之。此是北宋哲宗元祐八年（1093）八月間的事。　　徽宗崇寧年間（1102-1106），張商英官至尚書左丞，其間因遭蔡京詆毀，一度被貶。蔡京罷相後，商英被重新起用，先後任資政殿學士、中書侍郎、尚書左仆射等職。後因干練有為，整治有功，為同僚所忌，被排出京師，安置于衡州。　　張商英居士在荊州的時候，與圓悟克勤禪師有過一段法緣。　　一日，克勤禪師造訪張商英居士，大談《華嚴》宗旨，云：“華嚴現量境界，理事全真，所以即一而萬，了萬為一，一復一，萬復萬，浩然莫窮。心佛眾生三無差別，卷舒自在，無礙圓融。此雖極則，終是無風匝匝之波。”　　張商英聽了，不覺移榻近前。　　克勤禪師講完這段話之後，便問：“到此，與祖師西來意是同是別？”　　張商英道：“同矣！”　　克勤禪師道：“且得（只是、可是）沒交涉！”　　張商英被克勤禪師否定之後，面帶慍色。　　克勤禪師並不在意，繼續點撥道：“不見雲門道，山河大地無絲毫過患，猶是轉句，直得不見一色，始是半提，更須知有向上全提時節。彼德山臨濟豈非全提乎？”　　張商英這才心悅誠服，連連點頭稱是。　　第二天，克勤禪師又談起理法界、事法界、理事無礙法界、事事無礙法界等四法界。當談到理事無礙法界時，克勤禪師便問：“此可說禪乎？”　　張商英道：“正好說禪。”　　克勤禪師笑道：“不然，正是法界量裡在（還是落在理事等名相差別當中），蓋法界量未滅。若到事事無礙法界，法界量滅，始好說禪。如何是佛，干屎橛。如何是佛，麻三斤。是故真淨偈曰：　　‘事事無礙，如意自在。　　　手把豬頭，口誦淨戒。　　　趁出淫房，未還酒債。　　　十字街頭，解開布袋。’”　　張商英聽完這一段開示，如醍醐灌頂，贊嘆道：“美哉之論，豈易得聞乎！”　　除了圓悟克勤禪師之外，張商英還親近過大慧宗杲禪師。　　北宋徽宗宣和四年（1121），張商英將宗杲禪師請到自己的府第西齋供養，朝夕相談甚歡。　　張商英一日告訴大慧宗杲禪師說：“余閱雪竇拈古，至百丈再參馬祖因緣，曰大冶精金，應無變色。投卷嘆曰：‘審如是，豈得有臨濟今日耶？’遂作一頌曰：　　‘馬師一喝大雄峰，深入髑髏三日聾。　　　黃檗聞之驚吐舌，江西從此立宗風。’　　後平禪師致書云：‘去夏讀臨濟宗派，乃知居士得大機大用，有求頌本’。余作頌寄之曰：　　‘吐舌耳聾師已曉，捶胸只得哭蒼天。　　　盤山會裡翻筋斗，到此方知普化顛。’　　諸方往往以余聰明博記，少知余者。師自江西法窟來，必辨優劣，試為老夫言之。”　　大慧禪師道：“居士見處，與真淨（克文）、死心（悟新）合。”　　張商英道：“何謂也？”　　大慧禪師于是舉真淨禪師的偈頌云：　　　“客情步步隨人轉，有大威光不能現。　　　突然一喝雙耳聾，哪吒眼開黃檗面。”　　接著又舉死心禪師的拈提云：“雲岩要問雪竇，既是大冶精金，應無變色。為甚麼卻三日耳聾？諸人要知麼？從前汗馬無人識，只要重論蓋代功。”　　張商英聽完宗杲禪師的提舉，拊幾贊嘆道：“不因公語，爭見真淨、死心用處？若非二大老，難顯雪竇、馬師！”遂述偈曰：　　　“馬師喝下立宗風，嗟我三人見處同。　　　海上六鰲吞餌去，棲蘆誰更問漁翁。”　　張商英卒于宣和四年（1121）十一月。臨終有偈曰：　　　“幻質朝章八十一，漚生漚滅無人識。　　　撞破虛空歸去來，鐵牛入海無消息。”　　言畢取枕頭擲于門上，聲如雷震。眾人探視，已去矣。　　張商英生前撰有《頌古》及《護法輪》行于世。　　據明雲棲袾宏《往生集》中記載，張商英曾有淨土發願文云：　　　“思此世界，五濁亂心，無正觀力，無了因力。自性唯心，不能悟達。謹遵釋迦金口之教，專念阿彌陀佛，求彼世尊願力攝受，待報滿時，往生極樂，如順水行舟，不勞自力而至矣。”　　從此發願文可見，禪淨雙修，以淨為歸，在北宋後期佛教界，已成為時代之潮流。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

並
〖並〗和，與。連詞。《無門關·俱胝豎指》：“俱胝並童子悟處，不在指頭上。若向者裏見得，天龍同俱胝並童子與自己一串穿卻。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

並
〖並〗〖音〗bìng〖說文〗並，併也。從二立，會意。今隸作並。《辭典雜錄》

並不可學迷
〖並不可學迷〗準〈持犯篇〉今師正義，唯於事法開可學犯，是可學故不開迷，今於殘上生非殘疑不識，正是可學迷也。今記云不可學者，未詳其意。有云是於正犯時，生不可學迷，此亦不爾。若於正犯時，對境有迷，不犯根本殘，故今明於根本殘上覆成不故或可成根本了，於後生疑；謂先觸女或非男耶？或麤語已後疑彼女解否。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

並供養
〖並供養〗《簡正》：「並供養收籌者，古來今時，兩京行事如此也。鈔意曰上來既云小者收護已盡，不須更唱云並供養收籌之語。」《通釋》云：古唱小者收護，並供養收籌耳。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

並依重輕次列
〖並依重輕次列〗問：中間三句，並二重一輕，何依重輕之次？答：雖二重一輕齊，於中根本最重，方便次之，成已至劣；故如是次第。次二輕一重，三句準之；下有無中，亦復準之。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

並初標
〖並初標〗本律第一戒云：「爾時世尊在毗舍離國。」自餘諸戒及諸犍度，並同此例。諸契經初，先標信聞二成就，次標教主，故不同也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

並卻
〖並卻〗除去，清除。《黃檗傳心法要》：“從前所有一切解處，盡須並卻令空，更無分別，即是空如來藏。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

並同此釋
〖並同此釋〗意曰調三毒求四果等文，亦通二教文，且約權宗，故云求四果；若依開會，一佛乘而無餘乘。律後序「施一切眾生，皆共成佛道」之文亦同。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

並天世間
〖並天世間〗瑜伽八十三卷十七頁云：復次並天世間者：是總句。此有二種。一、並魔，二、並梵。當代·朱沛煌編《法相詞典》

並如初篇
〖並如初篇〗本律云：「若增上慢，若自言是業報不言是修得，若實得上人法向同意比丘說。……或戲笑語，若獨語，若夢中語，欲說此乃說彼。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

並對下諸
〖並對下諸〗十意十門十條，並皆對下諸篇，是所括故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

並改
〖並改〗《濟緣》四·十一云：「今人一概改槌為稚，例呼為地，未披經律，妄自改作。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

並沙門婆羅門眾生
〖並沙門婆羅門眾生〗瑜伽八十三卷十七頁云：並沙門婆羅門眾生者：謂諸沙門，若婆羅門，生在人中，希求魔梵而修行者。當代·朱沛煌編《法相詞典》

並為祖意
〖並為祖意〗是暗斥古義歟！《集要》曰：意者，意旨，謂對彼機緣演說斯教意也云云：問：教興意可通三藏否？答：今約所宗，宜局律藏。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

並無此言
〖並無此言〗然律三五結攝衣羯磨，及律三七受日羯磨等，並有聽字，約多分云無歟！近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

並當
〖並當〗掃除，除去。《祖堂集》卷九，落浦：“所以見不逾色，聽不越聲。鼻香舌味身觸意法亦然。假饒並當得門頭淨潔，自己未得通明，還同不了。”《古尊宿語錄》卷二，大鑒下三世(語之餘)：“於六根門頭刮削，並當貪愛。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

並疊
〖並疊〗整理，收拾。《大慧宗門武庫》：“葉縣省和尚嚴冷枯淡，衲子敬畏之。浮山遠、天衣懷在眾時，特往參扣。正值雪寒，省訶罵驅逐，以至將水潑旦過，衣服皆濕。其他僧皆怒而去，惟遠、懷並疊敷具，整衣，複坐於旦過中。”(旦過：寺院中供路過僧人臨時歇宿的寮舍。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

並諸天人眾生
〖並諸天人眾生〗瑜伽八十三卷十七頁云：並諸天人眾生者：謂於天中，除魔及梵；於其人中，除沙門婆羅門。當代·朱沛煌編《法相詞典》

並證治舉
〖並證治舉〗謂能諫成眾，彼不能輒加治舉故。《通釋》云：《母論》或亦證諭諫通多，謂若得三四五伴，可諫諸比丘非法也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

並頭
〖並頭〗一齊，一併。《祖堂集》卷四，藥山：“師曰：‘你來去為阿誰?’對曰：‘替渠東西。’師曰：‘何不教伊並頭行?’”《景德傳燈錄》卷二〇，永安善靜：“問：‘不可以智知、不可以識識時如何?’師曰：‘鶴鷺並頭蹋雪睡，月明驚起兩遲疑。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

丫角女
〖丫角女〗投子古錄云：僧問：和上住山，有何境界，師竪起拂子云：會麼，僧云：不會。師云：丫角女子白頭絲，它錄脫竪拂子一節，由是學者妄為穿鑿。宋·善卿編正《祖庭事苑》

中
〖中〗〖音〗zhōng〖說文〗中，和也。《辭典雜錄》

中一量
〖中一量〗〖朝代〗清〖簡介〗永慶源弟子。（X82n1571_p0649b04）〖師長〗永慶源〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷106：「(永慶源嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0649b04 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

中下
〖中下〗指中等、下等根器者。《景德傳燈錄》卷三〇，永嘉真覺《證道歌》：“上士一決一切了，中下多聞多不信。”《五燈會元》卷一三，北院通：“諸上座有甚麼事?出來論量取。若上上根機，不假如斯;若是中下之流，直須刬削門頭戶底，教索索地，莫教入泥水。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

中下
〖中下〗《多論》：「鉢者三種，上中下。受三鉢他飯上者；下者受一鉢他飯，半鉢他羹，餘可食物半羹，是名下鉢；上下兩間，是名中鉢。」又《十誦》七：「鉢有三種，上中下；上鉢者，受三鉢他飯，一鉢他羹，餘可食物半羹，是名上鉢；下鉢者，受一鉢他飯，半鉢他羹，餘可食物半羹，是名下鉢；若餘者，名中鉢。若大於大鉢，小於小鉢，不名為鉢。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

中下二蘭
〖中下二蘭〗準〈懺篇〉，《十誦》蘭分三品，初篇近方便上蘭，次方便及二篇近方便中蘭，二篇次方便下蘭也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

中不寂靜苦
〖中不寂靜苦〗　　云何中不寂靜苦？謂生色界遠離順解脫分者。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

中不寂靜苦
〖中不寂靜苦〗集論四卷七頁云：云何中不寂靜苦？謂生色界，遠離順解脫分者。當代·朱沛煌編《法相詞典》

中丞盧航居士悟道因緣
〖中丞盧航居士悟道因緣〗　　中丞盧航居士，圓通道旻禪師之在家得法弟子　　一日，盧航居士與圓通道旻禪師正圍著火爐烤火。　　盧航居士問：“諸家因緣，不勞拈出。直截一句，請師指示。”　　圓通禪師便拱手作禮，並厲聲道：“看火！”　　盧航居士一聽，急忙撥動衣服，以為著火了。就在這個時候，他忽然大悟，于是欣然禮謝道：“灼然！佛法無多子。”　　圓通禪師又喝道：“放下著！”　　盧航居士連聲應：“喏，喏”。　　盧航居士在烤火的時候問直截之旨，心已不在當下。不在當下又如何體取直截之旨？“看火”二字，有千鈞之力，將盧居士飄忽的思緒嘎然截斷，拉回到當下。驚慌之中，發生了什麼？依舊是暖烘烘的火爐！　　在日常生活中，類似的場景肯定不少，我們能否抓住，除了功夫之外，還要看我們的見地和信心是否到位。到位了，才真正敢說原來佛法無多子。若有絲毫的不到位，則難逃種種奇思妙想。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

中也淨慈
〖中也淨慈〗〖出生〗+1602-01-01 ~ +1602-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1646-02-16 ~ +1647-02-04。。（疑年錄：410）〖卒於〗大清, 世祖, 順治, 三年，45歲〖朝代〗明。清〖地點〗新安〖簡介〗新安人，姓程，虔州興國獅子巖僧人。（洞上·卷14：549；疑年錄：410）〖師長〗明雪〖出處〗（明清序：039；X82n1571_p0692a08）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0692a09 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0044c23 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

中二相望
〖中二相望〗問：相望通局如何？答：以中二望前是細，故局內凡不通外凡；若望後還粗，而亦通聖；粗通細局，故如威儀粗戒通凡聖。又深必兼淺，淺未該深故。然是一往釋也，依實初三通涉始終，故《婆沙》等判根律儀體云：此從初業（五停心）至無學位圓滿云云：又共戒外道尚修得故，故《飾宗記》三末云：「今護根戒，始於初業，終無學，不局內凡。其定共戒，若起燸等，可云內凡；若無燸等，縱得四禪，亦非內凡。」又依成宗，定共亦通漏無漏，準此等文，初三通凡聖三位者明矣。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

中井真孝
〖中井真孝〗〖簡介〗日本淨土宗僧侶、佛教大學名譽教授暨前校長。専攻日本古代史・佛教史。長香寺住持。（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%AD%E4%BA%95%E7%9C%9F%E5%AD%9D，2016.05.06）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

中人擲石
〖中人擲石〗子題：十三步《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「中人擲石者，不健不羸人，盡力擲至落處；不取轉處。諸師評之，一十三步。」《資持記》釋云：「十三步，計七丈八尺。」（事鈔記卷二○‧二三‧一九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

中仁
〖中仁〗〖別名〗守仁〖別名〗㑃堂中仁〖別名〗靈峰中仁〖別名〗雁山中仁〖別名〗拗堂中仁〖別名〗中竺中仁〖卒於〗+1179-02-16 ~ +1180-02-04。（疑年錄：271）〖朝代〗南宋〖地點〗洛陽〖簡介〗洛陽人，溫州靈峰僧人。（疑年錄：271）〖師長〗克勤〖出處〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷2：「天寧佛果圓悟克勤禪師法嗣……溫州靈峰㑃堂中仁禪師」(CBETA, X79, no. 1558, p. 281, b19-25 // Z 2B:10, p. 13, b21-c6 // R137, p. 25, b21-p. 26, a6)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0657b04 ) 續傳燈錄〖出處〗( CBETA X65n1286_p0380a24 ) 祖庭鉗鎚錄〖出處〗( CBETA X66n1297_p0488b06 ) 宗鑑法林〖出處〗( CBETA X79n1559_p0386a20 ) 嘉泰普燈錄〖出處〗( CBETA X84n1580_p0282c06 ) 教外別傳〖出處〗( CBETA X86n1600_p0249b17 ) 宗統編年法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

中仁
〖中仁〗?—1179。宋代禪僧，字蒙堂，洛陽(今屬河南)人。少投東京奉先院出家，宣和(1119—1125)初年賜牒，於慶基殿落發，受具足戒後，常往來於三藏譯經所，諦窮經論，然於宗門則未能信之。當時圓悟克勤居天寧寺，有大名聲，中仁前往參謁，叩問之間，克勤劈口擊之，因墜一齒，遂大悟，留侍不去，請問無間。後於大覺寺開法，又遷中竺，複徙靈峰。淳熙元年(1174)，召入內殿問法，奏對稱旨。寂於淳熙六年(1179)，一說寂於嘉泰三年(1203)。(《續燈正統》卷二)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

中位不善業
〖中位不善業〗如業位中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

中倫妙言
〖中倫妙言〗〖別名〗野雲〖朝代〗清〖地點〗浙江省〖簡介〗浙江人，雪航化葦弟子。（y049p0115）〖師長〗雪航化葦〖出處〗《三峰清涼寺志·卷4·中倫言禪師》：「雪航法嗣」(《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第40冊，頁0115)〖弟子〗智慧顯成〖出處〗（長谷部幽蹊 2008：277）〖弟子〗松亭顯覺〖出處〗（長谷部幽蹊 2008：277）〖弟子〗曜峯顯碧〖出處〗（長谷部幽蹊 2008：277）〖弟子〗瑞峯顯祥〖出處〗（長谷部幽蹊 2008：277）〖弟子〗改庵際更〖出處〗《三峰清涼寺志·卷4·改庵禪師》：「事中倫和尚」(《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第40冊，頁0137)〖出處〗y048p0092(三峯淸涼禪寺志)〖出處〗y049p0115(三峰清涼寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

中價衣=鬱多羅僧

中先正
〖中先正〗〖朝代〗清〖簡介〗空谷道澄弟子。（J39nB471_p0982b24）〖師長〗道澄〖出處〗《空谷道澄禪師語錄》卷14：「付中先正禪人」〖出處〗( CBETA J39nB471_p0982b24 ) 空谷道澄禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

中劫
〖中劫〗　　為古印度計時的單位。謂人壽之一增一減為一小劫。合二十小劫，共計三萬三千六百萬年，稱為一中劫。合八十中劫為一大劫。大劫當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

中劫
〖中劫〗又八十里石方廣亦然，以梵天衣重三銖，即梵天中百寶光明珠為日月歲數，三年一拂此石乃盡，名為中劫。姚秦·竺佛念譯《菩薩瓔珞本業經》【律學綜合辭典目錄】

中劫
〖中劫〗俱舍論十二卷五頁云：乃至後時，有情漸住，此洲人壽、經無量時，至住劫初，壽方漸減。從無量減，至極十年，即名為初一住中劫。此後十八，皆有增減。謂從十年，增至八萬，復從八萬，減至十年。爾乃名為第二中劫。次後十七，例皆如是。當代·朱沛煌編《法相詞典》

中千世界
〖中千世界〗二解　如三千世界中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

中千界
〖中千界〗如一佛土中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

中卷
〖中卷〗《十誦》《善生》中，以羅漢法請人，不得稱名字，猶名別請，為佛所訶。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

中卷-同戒在中卷
〖中卷-同戒在中卷〗中卷者，有通別二意。別指釋相，通指四篇。中卷四篇，皆釋止持門相故，即今記中所引是也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

中叟善庸
〖中叟善庸〗ちゅうそうぜんよう〖朝代〗日本〖簡介〗東陵永璵弟子。（禪典·禪宗法系譜：21）〖師長〗東陵永璵 〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

中叟良鑑
〖中叟良鑑〗〖朝代〗日本〖簡介〗南海寶州弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗南海寶洲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

中叟顯正
〖中叟顯正〗〖朝代〗日本〖簡介〗道庵曾顯（道庵建）弟子。（日佛·冊109：2）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

中台
〖中台〗黃帝泰階六符經云：太階者，天之三階也。亦云三台，上階為天子，中階為諸侯、公卿、大夫，下階為士、庶人。又晉陽秋云：張華將死，中台星遂圻，太元中後還合正，蓋太傅謝安為相所致也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

中含多處
〖中含多處〗八云：「四褺憂多羅僧，敷著牀上，襞僧伽梨作枕。」往往而有。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

中含阿難
〖中含阿難〗五九：「波斯匿王曰：此鞞訶提衣，長十六肘，廣八肘，今為法故，布施阿難。……阿難受已，往詣佛所，白佛言：此鞞訶提衣，今日拘薩羅王波斯匿為法布施我，願世尊以兩足著此衣上，令王得福，於是世尊以兩足著鞞訶提衣上。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

中和
〖中和〗〖朝代〗清〖簡介〗霈霖際源弟子。（X85n1587_p0102c16）〖師長〗際源〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(霈靈源法嗣)嘉山中和□禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0102c16 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

中和昌融
〖中和昌融〗〖朝代〗日本〖簡介〗天香融桂弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗天香融桂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗琢夫慧珉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

中和璋
〖中和璋〗〖別名〗中和老人〖別名〗慶壽璋〖朝代〗元〖簡介〗燕京大慶壽寺住持。佛日圓明（1203-1258）憶起中觀沼禪師指示，至大慶壽參叩師，後得付正法眼藏。（X77n1524_p0455a24）〖師長〗容庵海 〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗印簡〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0455a24 ) 補續高僧傳: 海雲大士傳 {中和璋}〖出處〗g081p0133(清涼山志) {中和}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

中和禪寺
〖中和禪寺〗位於臺灣省臺北市北投區福壽山。1924年，善福於臺北市延平北路二段設曹洞宗布教所，法緣殊勝，信眾日增。為謀求事業的發展，乃購北投福壽山開山建寺。1931年建成，初名“清泉寺”，後改名“中和禪寺”。寺處福壽山腰，環境優美。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

中和等睦
〖中和等睦〗〖朝代〗日本〖簡介〗古先印元弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗古先印原〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗喜江壽歡〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

中品世間律儀
〖中品世間律儀〗瑜伽九十一卷十二頁云：又如有一、能速作意，於諸境界，而自攝斂；亦能觀彼所有過患，令不再起。是名為中世間律儀。當代·朱沛煌編《法相詞典》

中品加行
〖中品加行〗瑜伽三十七卷二十三頁云：中品加行者：謂或遠離無間加行，或復遠離殷重加行。於二加行，隨闕一種。當代·朱沛煌編《法相詞典》

中品善根
〖中品善根〗如善根三品分別中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

中品善根補特伽羅
〖中品善根補特伽羅〗瑜伽二十一卷十九頁云：云何成就中品善根補特伽羅？謂安住種姓補特伽羅，已能獲得最初於佛正覺正說法毘奈耶所有正信。廣說乃至調柔諸見。從是已後，或經一生，或二或多；展轉勝進，而未獲得最後有身。謂住於此，能般涅槃；或能趣入正性離生。是名成就中品善根補特伽羅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

中品四句
〖中品四句〗可學中品四句中，第三四二句與上不同，若依上應云：識犯疑法，識犯不識法。又《戒疏》中同今列，然《行宗》釋云：「中品三四二句，與前小異；合云識犯疑法，識犯不識法。」若依《行宗》，今文亦可改作，但今《資持》無別解釋，是顯上下無在耳。問：作持九句，俱約造事，而有不識法三句；既不知法，豈能乞法成作持乎？答：雖作乞成作持，亦有不識法。《戒疏》八·一四云：「所言疑者，疑法白二白四，或用單白直和，或須不須，故曰疑也。言不識者，謂直單白，不須白二；或須白二，不識通塞，亦是不識。對法既爾，約犯僧殘，迷疑同此。」問：記法開犯結與事不殊，其法迷相云何？答：不處分、處分想，未說淨已、說淨想等是也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

中品律儀
〖中品律儀〗如律儀有八種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

中品成熟
〖中品成熟〗如成熟差別中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

中品有愛
〖中品有愛〗瑜伽九十五卷九頁云：中有愛者：謂於無有，不生希欲。為治彼故；願我得有。即於六處，願我得有。如前所說即如是類，願我得有；異如是類，願我得有。如是一切、應知皆名中品有愛。當代·朱沛煌編《法相詞典》

中品道
〖中品道〗瑜伽一百卷二十一頁云：中品道者：謂能對治中品煩惱。當代·朱沛煌編《法相詞典》

中品道修
〖中品道修〗如十一種修品類差別中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

中品雜染
〖中品雜染〗瑜伽八十卷八頁云：云何中品雜染？謂已止息麤品雜染，別別對治，為依止故，於諸境界，貪瞋癡纏依止性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

中善
〖中善〗瑜伽八十三卷十二頁云：中善者：謂修行時，無有艱苦；遠離二邊，依中道行故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

中固
〖中固〗〖朝代〗日本〖簡介〗夢窓疎石弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗夢窗疏石〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

中國
〖中國〗亦名：梵國必中、梵土中邊子題：大夏、金剛輪、中華、崑崙、香山、雪山、天柱、五印、凡王、聖王、震旦、神州、黃地祇、赤縣、導河、積石、身毒、天竺、賢豆、印度、四河、香醉山、華胥國《戒本疏》‧解開名義：「（一、引示諸說）（一﹑定梵國必中）胡本雜戎之地，梵唯真聖之都。雪山已南，三方距海，周輪九萬，厥名大夏。金剛輪者，地之中心。凡聖大王，同居此土；若處邊鄙，地為之傾。（二﹑顯此方非中）此方中嶽，亦號中華；且據軒轅，局談中表。故河圖云，崑崙東南方五千里，號曰神州，亦稱赤縣。（三﹑示河源遠近）爾雅云，河出崑崙，述其本也。禹貢云，導河積石，傳其末也。漢書云，張騫尋河至身毒者，通其遠途，未窮實也。尋佛經云，四河本源，香山所出，分流四海；知始終也。俗云崑崙者，經謂香山。尋今行者，何從雪山。但雪山重沓，叢雜難分，冬夏積雪，路非人往故。郭璞云，河源靈府出於天柱是也。（二、研詳取證）今詳諸說，天柱其必地心。心高則四河分注，斯一證也。神州乃崑山東南，明知方維自別，斯二證也。大夏背山面海，神州東南海曲，西北無聞，斯三證也。凡聖大王，治必地心，此方未聞，斯四證也。此土黃帝神遊華胥，王邵等解，即大夏國；李聃周穆，皆登崑崙；明知超勝，賢聖同往，斯五證也。」《行宗記》釋云：「定梵國中，初二字徵問。胡下，正釋，分二，上二句對明勝劣。雜戎者，若取禮記，東夷、西戎、南蠻、北狄；今此通指蕃胡邊鄙，人物兇頑，以為戎耳。真聖都者，佛及聖賢弟子，皆出彼故。雪山下，二別示梵土，初明境廣。雪山南者，以山抵北；梵國背山面海，故但云三方；山後北際亦臨大海，今明國境，故所不論。周九萬者，通指五印；西域記云，五印度境周九萬餘里，北廣南狹，形如半月，畫野區分七十餘國；今以總屬中梵，故通舉之。大國曰夏。金剛下，約事定中。一﹑約輪座定，二﹑約二王所居定。釋迦方誌云，中天竺國如來成道樹下有金剛座，用承佛焉。凡王即輪王；聖王即如來。方誌云，佛之威神，不生邊地，為傾斜故；文意同此。顯此方中，此有五嶽：東嶽泰山兗州，南嶽衡山衡州，西嶽華山華州，北嶽恆山恆州，今為鎮山定州，中嶽嵩山洛州。軒轅即古黃帝之號，史記云，居軒轅之丘，故以名焉，有土德之瑞，名黃帝。黃帝始分疆土，故偏舉之。舊云軒轅以中嶽嵩山為此國之中，或云且據軒轅所統為言耳；此說震旦一國言中，若望梵國，還成邊土，故云且據等。中表，表邊也。故下，引證。在山東南，非中明矣。神州者，物理論云，地神曰祇，大曰黃地祇統八方內地，黃即土色，小曰神州據王畿千里內地；是則神主其地，故得名也。赤縣者，或云帝王南面，南方赤故，或云取中心之處；縣即境邑之通名。然上所釋，並據王者居處為言；今此通解，但是震旦異名，總目一國耳。示河源中，引文有五：初、引爾雅。釋水中文。此窮黃河之源，頗得其實。二、引禹貢。即尚書中夏書第一篇。導河謂禹王鑿山穿地以治水也。積石即山名，孔氏注云，施功發於積石禹謂河源，發功于此，又注云，積石在金城國名西南。此乃邊國近山，未是河源，故云末也。三、引漢書。彼云，張騫奉使大夏，窮河源，十二年方還，武帝封為博望侯。身毒即天竺；或云賢豆，皆音訛也，正云印度即彼月名，譬聖賢之照臨故。史記，張騫云，身毒在大夏東南，可數千里；然大夏即身毒，而云東南，又數千里驗知但至彼國之遠路，不至身毒寧究河源，故云未窮實也。通，達；途，路也。四、引佛經。增一華嚴諸律並同。四河者，一﹑曰恆伽，二﹑曰辛頭，三﹑曰婆叉，四﹑曰私陀波。香山，俱舍云香醉山，在黑山、雪山之北，山南有大池水，名無熱惱，縱廣正等，面各五十踰繕那，八功德水盈滿其中，非得通人，無由能至，池水流出為四河，河流為四海。始出香山，終流四海，故云知始終也。俗下，會名。尋下，明人所罕到。行者指西遊之人。何從猶言不至；以香山在雪山之北，雪山尚無由至，則知香山必不可至矣；此明世人但傳名而已，即俱舍云非得通人無由能至是也。但下，出不至所以。五、引郭璞圖讚。彼云，崑崙三層，號曰天柱，實惟河源，水之靈府廣大利物曰靈，深不可見為府。今束為二句，故語小差。……列子云，黃帝夢遊華胥國；王邵注云，即天竺也。」（戒疏記卷一‧三四‧九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

中國
〖中國〗《發真鈔》云：「中國者，方志曰：則以佛所生國迦毗羅城，應是其中，謂居四重鐵圍之內。故經云：三千日月萬二千天地之中央，佛之威神，不生邊地，據此為中也。」又《集解》上。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

中國本傳
〖中國本傳〗《尼鈔》云：「《祇桓圖》，以知靈裕法師《寺誥》中有祇桓圖，此云本傳歟！」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

中圓
〖中圓〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2556《義堂和尚語錄》日本 義堂周信語、門人中圓等編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

中圓法方
〖中圓法方〗〖朝代〗日本〖簡介〗大喜法忻弟子。（日佛·冊108：350）〖師長〗大喜法忻〖出處〗（日佛·冊108：350）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

中堂際輝
〖中堂際輝〗〖朝代〗日本〖簡介〗青海實東弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗青海實東〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

中塔和尚
〖中塔和尚〗見“慧球”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

中塔慧救
〖中塔慧救〗〖別名〗安國慧球〖別名〗福州慧球〖卒於〗+0913-03-06 ~ +0914-02-02。疑年錄:168〖朝代〗五代十國〖地點〗莆田〖簡介〗泉州莆田人，福州臥龍山安國院僧人。（祖堂集：241；疑年錄：168）〖師長〗師備〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

中夏
〖中夏〗安居中期。《如淨語錄》卷上：“中夏上堂：‘結夏已過了，解夏猶未來，中間一句子，蓮花照水開。’”參“安居”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

中夏大僧受具初緣
〖中夏大僧受具初緣〗亦名：漢境大僧受具初緣、東土大僧受具初緣子題：曇摩迦羅立羯磨受法、中夏戒律之始、僧祇戒心、曇無德羯磨、此方三寶之始、依法正部行十僧受戒、神州一統約受並誦四分之文、中夏、曇諦譯羯磨、曇諦《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「所言漢境受緣者。自漢明夜夢之始，迦竺傳法已來，迄至曹魏之初，僧徒極盛，未稟歸戒，止以翦落殊俗；設復齋懺，事同祠祀。後有中天竺僧曇摩迦羅，此云法時，誦諸部毗尼，以魏嘉平年至洛陽，立羯磨受法，中夏戒律始也。準用十僧，大行佛法；改先妄習，出僧祇戒心。又安息國沙門曇諦，亦善律學，出曇無德羯磨。即大僧受法之初也。」《資持記》釋云：「自下，引示，又三。先敘教流之始；後下，正示受緣；即下，結示。初中，漢是朝代，明即帝號。後漢明帝，永平三年，夜夢金人飛空而至，旦集群臣占之；傅毅奏曰，臣按周書異記云，西域有神，其名曰佛，昭王時生，穆王時滅，滅時，此方午時天陰，大地震動，白虹一十二道，貫於太微，竟夕至曉，穆王問於 臣，時扈多臣之姓名，上音戶奏曰，西國聖人入滅之兆，千年之後，教法合流此土，王敕刊之於石，薶於南郊天祠之前，臣算至今，正千年矣，陛下所夢，將必是乎。帝以為然，遂遣蔡愔等十八人，往西國求佛教焉。迦竺者，傳法僧名，即迦葉摩騰、竺法蘭，皆中天竺人；時蔡愔等，至月氏國，遇騰蘭，同契遊化，遂迎至洛陽，譯四十二章經，又齎畫釋迦像，即此方三寶之始也。迄，亦至也。曹即帝姓，魏是國號，為有後魏相濫，故加姓簡之；自漢明已來，跨一百九十餘年。未稟等者，謂體俗形異也。設復等者，謂法闕非也。祠即神廟，祀謂祭祀。所以騰蘭不即授歸戒者，此乃聖人知機而作，化存由漸故也。受緣中，又二，初明迦羅行受。亦云柯羅。嘉平，即齊帝時年號，凡得五年；洛陽，即魏所都。立羯磨受者，納法為體，異前形同也。業疏云，依法正部，行十僧受戒；又云，神州一統，約受並誦四分之文，即此為始矣。此土僧尼得戒，功始迦羅。律宗不以繼祖，忘本故也。文中但云羯磨，則三歸五十，義必具矣。中夏者，大國曰夏；且局此方言中，其實西梵印度，乃閻浮之中心耳。改妄習者，立僧法式，替前祠祀。出戒心者，令依持也。出謂翻文；心以總要為義，律文雖廣，要歸戒本，故云心也。教宗之亂，自此為始；聰師已前，盛弘僧祇，亦由此矣。又下，次明曇諦譯羯磨。曇諦梵言，未詳華語。若據藏中，僧鎧羯磨，亦出曹魏；但迦羅不用，別請曇諦出之；故今但推曇諦；即僧傳云，請胡僧出羯磨是也。迦羅行受，諦但譯文。後人反以諦為祖，獨遺迦羅者，未之思耳。」（事鈔記卷一五‧二六‧二○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

中夏尼僧受具初緣
〖中夏尼僧受具初緣〗亦名：漢境尼僧受具初緣、東土尼僧受具初緣子題：尼不作本法得戒得罪、尼得戒在大僧羯磨時、僧伽跋摩為尼重受具、尼一眾邊受具、尼二眾受具之初、求那跋摩立此土戒壇、南林戒壇《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「比丘尼受具初緣。至宋元嘉七年，有罽賓沙門，求那跋摩，至揚州，譯善戒等經。又復有師子國尼八人來至，云宋地未經有尼，何得二眾受戒？摩云，尼不作本法者，得戒得罪。尋佛制意，法出大僧，但使僧法成就，自然得戒；所以先令作本法者，正欲生其信心，為受戒方便耳；至於得戒，在大僧羯磨時生也。諸尼苦求更受，答曰，善哉。夫戒定慧品，從微至著，若欲增明，甚相隨喜。且令西尼學語；更往中國請尼，令足十數。至元嘉十年，有僧伽跋摩者，此云眾鎧，解律雜心，自涉流沙，至揚州。初求那許尼重受，未備而終。俄而師子國尼鐵索羅等，三人至京，足前十數；便請眾鎧為師，於壇上為尼重受。」《資持記》釋云：「尼緣中，初標。若據曇諦羯磨，尼法備足，則知曹魏以來，即從一眾邊受；此準五分十一眾受，十僧之外，須一尼為和尚，方可行之，理必先有西尼到此；今云初緣，乃二眾受戒之初耳。至下，引示，初示求那許請。文又為三，初敘求那西至。元嘉，即宋文帝時改號，凡三十年。求那跋摩，此云功德鎧。揚州，即宋所都今昇州也。後於南林寺前園中，築戒壇受戒，即此土立壇之始。又下，二敘發起端由，先明西尼怪問。據傳，乃影福寺尼慧果等，騰西尼語，咨問跋摩。摩，下跋摩答釋，可解。諸下，三敘懷疑求受，先明宋尼虔請，下示跋摩許可。次至十年下云眾鎧代成，初敘眾鎧西來，即天竺國人。初下，次明行法，先示前緣。德鎧即十年九月死。俄下，明尼滿數。俄謂非久，即十一年也。通前共十一人；此據正用為言，故云十數。」（事鈔記卷一五‧二八‧二○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

中天照朗
〖中天照朗〗〖朝代〗清〖簡介〗破山海明弟子。（J26nB177_p0057b14）〖師長〗海明〖出處〗（J26nB177_p0057b14）〖出處〗( CBETA J26nB177_p0057b14 ) 破山禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

中天竺寺
〖中天竺寺〗位於浙江省杭州市天竺山中。始建於隋開皇十七年(597)，印度高僧來此，見山川秀美，贊曰：“行盡支那四百州，此中偏稱道人遊。”遂於此建道場。宋太平興國元年(976)，吳越王改名為“崇壽院”。宋政和四年(1114)，賜名為“天寧萬壽永祚寺”。南宋初年，相傳寺內菩薩顯靈，宋高宗敕旨增廣殿宇，又賜宮中佛像，置於華岩寶閣，此寺逐漸興旺。淳熙(1174—1189)年間，傳說此寺祈雨靈驗，一時香火驟盛，帝王貴臣祈臨不絕。元天曆元年(1328)，改名為“天曆永祚禪寺”。明洪武(1368—1398)初，賜號“中天竺禪寺”。山門上“中天竺”三字為中山王徐達手書。此寺毀於明正德(1506—1521)年間，後又重建。清康熙四十二年(1703)，賜殿額“靈竺慈緣”，乾隆三十年(1765)，改名為“法淨寺”，光緒十八年(1892)重修。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

中天竺日照三藏
〖中天竺日照三藏〗文明元年。天竺梵僧三藏法師日照。在京師西太原寺翻經之。次云：至南天竺國。近占波城。有一僧伽藍。名毘瑟奴(人名也)於中有諸頭陀僧等。並小乘學。後忽有一大乘法師。持華嚴經一帙。來至其處。小乘諸師。既不相敬。彼大乘師。乃留帙而去。不知所適。諸小乘學者。情盡不信。遂持此經帙。投之井內。後數見井中。光輝煥赫。上衝於外。有同烈火。以物鉤漉。果得華嚴。雖久在水中。都不霑濕。小乘學等。便信此經是佛所說。猶將不及小乘。遂置在小乘經律之下。及至明旦。輒見在上。乃訶諸群小。誰復輒移。對云元無人動。乃還置下。明又如初。復在其上。若此者數焉。小乘諸德。咸大驚嗟。方知此經過於己學。以身投於地。宛轉號泣。懺謝迴心。專共授持。華嚴一經。盛于此國。諸小乘輩舉宗歸敬。同深信焉。日照三藏又說。甞遊南天竺國。止一伽藍。名堀忧遮。此名雁也。見彼寺諸德。並受持華嚴。因問。此伽藍何因取名於鳥。彼僧對曰：昔有一比丘飲噉。同俗每誦華嚴。以為己業。命終之後。由破戒故。生南海作一雁。身大可三丈。猶作人語。誦經不輟。時有一清信士。泛海採寶。忽值惡風飄船覆沒。唯執片版。遇止一洲。衣糧俱絕。懷憂而住。忽聞樹上有誦經聲。即便候聽。乃見一雁誦華嚴經。怪歎良久。遂讚言。善誦善誦。雁聞讚聲。即下樹語人云：汝能為我。造僧伽藍不。答云：我身命不濟。何能造寺。雁曰：汝若能作。當附貴寶送爾還鄉。人曰：如言甚善。雁遂負人於背。飛至寶山。此人識寶。乃多採諸珍。同附雁背。飛空越海。送於天竺。至岸而下。雁云：願君為我。造僧伽藍。還用我名。以題寺號。信士既媿深恩。銜悲而別。奉其珍物。以事啟王。王乃封邑五百戶。令為造寺。由是以雁為名也。唐·法藏集《華嚴經傳記》

中天表
〖中天表〗〖朝代〗明〖地點〗鳳翔府〖簡介〗西竺中天表禪師，鳳翔人。本儒家子，幼歸釋氏；後禮水晶菴無著為師，謁古心機契。（明清序：022；
X86n1602_p0475a03；X67n1308_p0529a24）〖師長〗古心安〖出處〗（明清序：022；X67n1308_p0509b15）〖出處〗( CBETA X67n1308_p0529a24 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X86n1601_p0410a06 ) 禪燈世譜卷第六法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

中夭由六種因
〖中夭由六種因〗顯揚十九卷六頁云：又復中夭，由六種因。一、不避不平等故。二、念忘失故。三、意瞋忿故。四、壽盡故。五、業盡故。六、福盡故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

中如
〖中如〗復次，一一法有九種：一者、有體；二者、各各有法；如眼、耳雖同四大造，而眼獨能見，耳無見功；又如火以熱為法，而不能潤；三者、諸法各有力；如火以燒為力，水以潤為力；四者、諸法各自有因；五者、諸法各自有緣；六者、諸法各自有果；七者、諸法各自有性；八者、諸法各有限礙；九者、諸法各各有開通方便。諸法生時，體及餘法，凡有九事。知此法各各有體法具足，是名世間下如。知此九法終歸變異盡滅，是名中如。譬如此身生，從不淨出，雖復澡浴嚴飾，終歸不淨。是法非有非無、非生非滅，滅諸觀法，究竟清淨，是名上如。復次，有人言：是九事中有法者，是名「如」。譬如地法堅重，水法冷濕，火法熱照，風法輕動，心法識解；如是等法名為「如」。如《經》中說：「有佛無佛，如、法相、法位，常住世間，所謂無明因緣諸行，常如本法。」「法性」者，是九法中性。「實際」者，九法中得果證。【相關】如法性實際龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

中孚
〖中孚〗〖朝代〗元〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1367《笑隱大訢禪師語錄》（門人） 延俊·慧曇·中孚·崇裕 等編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

中安存的
〖中安存的〗〖朝代〗日本〖簡介〗笑翁東誾弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗笑翁東誾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗天巖存真〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

中安質
〖中安質〗〖朝代〗清〖簡介〗天目超智弟子。（X82n1571_p0651c16）〖師長〗超智〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(天目智嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0651c16 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

中室存的
〖中室存的〗〖朝代〗日本〖簡介〗法庵玄器弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗法庵玄器〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗觀室周應〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

中宿衣=安陀會

中山中嵩
〖中山中嵩〗〖朝代〗日本〖簡介〗夢窓疎石弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗夢窗疏石〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗桂室禮久〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

中山可
〖中山可〗〖朝代〗北宋〖簡介〗宋僧，宗晉水教、住山或飛錫暫止慧因者。（g017p0041）〖出處〗g017p0041(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {中山可}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

中山和尚
〖中山和尚〗唐代禪僧道全住雋水中山，世稱“中山和尚”。詳“道全”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

中山慧岱
〖中山慧岱〗〖朝代〗清〖簡介〗法柱海棟法嗣。JB402《浦峰法柱棟禪師語錄》清 海棟說　慧昇集　慧渠編　慧岱錄。〖師長〗海棟〖出處〗《浦峰法柱棟禪師語錄》卷1：「嗣法門人(慧昇集 慧渠編 慧岱錄) 」〖出處〗( CBETA J37nB402_p0790c06 ) 浦峰法柱棟禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

中山曇環
〖中山曇環〗〖朝代〗日本〖簡介〗無際純證弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗無際純證〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗萬山歸一〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

中山法穎
〖中山法穎〗ちゅうざん-ほうえい〖朝代〗日本〖簡介〗太平妙準弟子。（日佛·冊103：15；日佛·冊108：335）〖師長〗太平妙準〖出處〗（日佛·冊103：15；日佛·冊108：335）〖弟子〗龍田法震〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

中山清誾
〖中山清誾〗ちゅうざんせいぎん〖朝代〗日本〖簡介〗清拙正澄弟子。（禪典·禪宗法系譜：15）〖師長〗正澄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

中山玄
〖中山玄〗なかやま げん〖朝代〗日本〖簡介〗桃庵禪洞弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗桃庵禪洞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

中山玄中
〖中山玄中〗〖朝代〗日本〖簡介〗蘭室玄森弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗蘭室玄森〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗大圭全統〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

中山美伎
〖中山美伎〗中山 みき〖日文〗なかやま みき〖出生〗+1798-06-02。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%AD%E5%B1%B1%E7%BE%8E%E4%BC%8E〖卒於〗+1887-02-18。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%AD%E5%B1%B1%E7%BE%8E%E4%BC%8E〖出生〗+1798-06-02〖朝代〗日本。〖簡介〗日本江戶時代神學家，日本天理教創始人，於19世紀前期創建了日本天理教。日本天理教尊奉為教主，廣泛影響了日本社會。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

中山興圓
〖中山興圓〗〖朝代〗日本〖簡介〗雲澤韶興弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗雲澤韶興〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

中岩中本
〖中岩中本〗〖朝代〗日本〖簡介〗夢窓疎石弟子。（日佛·冊108：331）〖師長〗夢窗疏石〖出處〗（日佛·冊108：331）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

中岩中達
〖中岩中達〗〖朝代〗日本〖簡介〗古澗慈稽弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗古澗慈稽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗隱峰中逸〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

中岩元水
〖中岩元水〗〖朝代〗日本〖簡介〗慧極道明弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗慧極道明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

中岩元紹
〖中岩元紹〗〖朝代〗日本〖簡介〗乾巖元雄弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗乾巖元雄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗章山元甫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

中岩蘊能禪師悟道因緣
〖中岩蘊能禪師悟道因緣〗　　眉州（今四川境內）中岩慧目蘊能禪師，大溈祖瑃（chun）禪師之法嗣，本郡呂氏子。蘊能禪師二十二歲時，在本村落的一富貴人家，充當校書郎（典校藏書）。一日，蘊能禪師偶游山寺，看見寺院裡藏有很多禪籍，便隨手翻閱，心中若有所得。于是落發受戒。　　出家後，蘊能禪師一缽千家，游方參學。先後親近過寶勝澄甫、永安喜、真如、德山繪等諸禪德，造詣頗深。後投大溈祖瑃禪師座下悟道。　　初禮大溈，大溈和尚便問：“上座桑梓（家鄉）何處？”　　蘊能禪師道：“西川。”　　大溈和尚又問：“我聞西川有普賢菩薩示現，是否？”　　蘊能禪師道：“今日得瞻慈相。”　　大溈和尚便問：“白象何在？”　　蘊能禪師道：“爪牙已具。”　　大溈和尚又問：“還會轉身麼？”　　蘊能禪師便提起坐具，繞禪床一匝。　　大溈和尚道：“不是這個道理。”　　蘊能禪師于是便走出丈室。　　來日，大溈和尚因大眾入室請益，便問其中一僧：“黃巢過後，還有人收得劍麼？”　　那僧便豎起拳頭。　　大溈和尚道：“菜刀子。”　　那僧道：“爭奈受用不盡！”　　大溈和尚于是大喝一聲，將那僧趕出丈室。　　接著，大溈和尚便問蘊能禪師：“黃巢過後，還有人收得劍麼？”　　蘊能禪師亦豎起拳頭。　　大溈和尚道：“也只是菜刀子。”　　蘊能禪師道：“殺得人即休。”　　說完便走上前，對著大溈和尚，攔胸便筑。　　大溈和尚道：“三十年弄馬騎，今日被驢子扑。”　　蘊能禪師于是便得到印可。　　蘊能禪師悟道後即還西蜀，于舊址卓庵而居。後應四眾之請，出住報恩寺。　　一日，蘊能禪師于室中問崇真氈頭：“如何是你空劫已前父母？”　　崇真氈頭領悟道：“和尚且底聲。”說罷，便獻投機頌曰：　　　“萬年倉裡曾飢饉，大海中住盡長渴。　　　當初尋時尋不見，如今避時避不得。”　　蘊能禪師知道崇真氈頭已悟，遂為印可。　　蘊能禪師住持報恩寺三十余年，接人甚多，凡有說法，皆不許弟子錄其語。示寂荼毗後，心舌不壞。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

中岳孫
〖中岳孫〗〖朝代〗日本〖簡介〗雲峰龍興弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗雲峰龍興〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

中岳衍執
〖中岳衍執〗〖朝代〗日本〖簡介〗鳳林正護弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗鳳林正護〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗華頂文秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

中岳龍嵩
〖中岳龍嵩〗〖朝代〗日本〖簡介〗正宗龍統弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗正宗龍統〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

中峰古道
〖中峰古道〗〖朝代〗日本〖簡介〗祥山正義弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗祥山正義〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗大鏡公龜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

中峰和尚廣錄
〖中峰和尚廣錄〗　　三十卷。元·中峰明本撰，北庭慈寂等編。詳稱《天目中峰和尚廣錄》。收在《大藏經補編》第二十五冊、《禪宗全書》第四十八冊。全書除廣徵《華嚴》《法華》《圓覺》《首楞嚴》《涅般》《維摩》《楞伽》《金剛般若》等經，以及《信心銘》《碧巖集》《宗鏡錄》等書之外，並引用羅什、天台、傅大士、賢首及荊溪等人之所說，且言及達摩、慧能、臨濟、黃檗、趙州、百丈、雪峰、溈山、洞山、德山、玄沙、汾陽、楊岐、慈明等禪僧之語句，可知師之中心思想為禪淨雙修、教禪一致。　　收錄內容列敘如下（1）卷一至卷十，示眾、小參、拈古、頌古、法語、書問、佛事、佛祖贊、自讚、題跋。（2）卷十一，山房夜話。（3）卷十二，信心銘辟義解。（4）卷十三，楞嚴征心辯見或問。（5）卷十四，別傳覺心。（6）卷十五，金剛般若略義。（7）卷十六，幻住家訓。（8）卷十七，擬寒山詩。（9）卷十八至二十，東語西話。10卷二十一至二十六，賦、記、箴、銘、序、說、文、疏、雜著。（11）卷二十七至卷三十為偈頌。（12）卷末附有行錄、塔銘、道行碑及「入藏並封號國師表」。其註疏有《中峰廣錄鈔》十冊本及《中峰廣錄不二鈔》三十卷（岐陽方秀）等。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

中峰和尚廣錄
〖中峰和尚廣錄〗三十卷。全稱《天目中峰和尚廣錄》。元代中峰明本撰，慈寂編。卷首有《進天目中峰和尚廣錄表》。全書收錄示眾、小參、山房夜話、信心銘辟義解、楞嚴征心辯見或問、別傳覺心、金剛般若略義、幻住家訓、擬寒山詩、東語西話、雜著、偈頌等。廣泛徵引《華嚴經》、《法華經》、《圓覺經》、《維摩詰經》、《楞伽經》等經典要旨，還引用菩提達摩、六祖慧能、臨濟義玄、黃檗希運、百丈懷海、溈山靈祐、洞山良價諸宗師的話頭，融和諸說而主張禪淨相溶、教禪一致，故有“佛法中興本中峰”的讚譽。中峰明本還主張儒佛一致，儒家的道德、仁義、禮樂、刑政是佛教一心妙用的顯現。楊仁山評此書曰：“刊華就實，因事明理，其間鍛煉之穩密，勘辨之明確，無假借，無回護，凜凜然烈日嚴霜，誠宗門之巨擘也。”收入《磧砂藏》、《永樂北藏》、《嘉興藏》、《頻伽藏》、《中華大藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

中峰和尚雜錄
〖中峰和尚雜錄〗三卷。又稱《天目明本禪師雜錄》。收錄《中峰和尚廣錄》所未收的示眾、法語、偈頌、頭陀苦行歌、托缽歌等，卷末附日本僧人此山玄淵的題跋，約編成於日本明和六年(1769)。收入《續藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

中峰和尚雜錄
〖中峰和尚雜錄〗　　三卷。又稱《天目明本禪師雜錄》。收錄《中峰和尚廣錄》所未收的示眾、法語、偈頌、頭陀苦行歌、托缽歌等，卷末附日本僧人此山玄的題跋，約編成於日本明和六年（1769）。收入《續藏經》。〔禪宗辭典〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

中峰宇澄
〖中峰宇澄〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗玩華處解弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗玩華處解〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗蓮坡有片〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

中峰明本
〖中峰明本〗元代禪僧明本號“中峰”，世稱“中峰明本”。詳“明本”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

中峰明本禪師悟道因緣
〖中峰明本禪師悟道因緣〗　　杭州天目中峰明本禪師，杭州高峰原妙禪師之法嗣，俗姓孫，錢塘人。他的母親生他前，曾夢見無門慧開禪師持著燈籠來到家中，因而生師。明本禪師一離開襁褓，即能結跏趺而坐，剛學會說話，就能歌贊梵唄，每次嬉戲，都以佛事為內容。明本禪師九歲喪母，十五歲出家，曾燃臂禮佛，誓持五戒，日誦《法華》、《圓覺》、《金剛》等經。後登靈洞山頂修習禪定。　　一日，明本禪師閱讀《傳燈錄》，當他讀至“庵摩羅女問曼殊，明知生是不生之理，為甚麼卻被生死之所流轉”這一段時，忽然疑情頓起。後在沙門明山禪師的指點下，前往天目山院子院，參禮高峰原妙禪師。當時，原妙禪師于西天目師子岩隱修。此地壁立千仞，崖石林立。原妙禪師于中經營了一座洞室，講退丈余許，名曰“死關”。　　高峰原妙禪師一向以孤峻嚴冷著稱，從不假人顏色，因此前往參學者都非常害怕他。可是，他一見明本禪師，卻非常高興，如同故友相逢，並許諾將來為他舉行落發儀式。　　一日，明本禪師誦《金剛經》。當他誦至“須菩提，以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德，如來為發大乘者說，為發最上乘者說。若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，如是人等，即為荷擔如來耨多羅三藐三菩提”這一段時，恍然開解。從此以後，凡內外典，只要一過目，即能通曉其義。當時是元世祖至元二十三年（1286），明本禪師才二十四歲。第二年，原妙禪師便為明本禪師剃發。　　受具足戒後不久，明本禪師一直留在死關，執侍原妙禪師。白天，他盡心盡力地從事打柴、挑水、做飯等各種體力活兒，晚上，自己則修習禪定，十余年，脅不至席。後來有一天，明本禪師外出，在山間行走，不經意間聽到流泉的聲音，恍然有省。于是他匆匆地趕回死關，請求原妙禪師印證。原妙禪師卻將他打出死關。　　從此以後，明本禪師用功越發精進。　　當時民間訛傳，官府要選童男童女，用于治水祭神之用，當地的老百姓都人心惶惶。一日，明本禪師問原妙禪師：“忽有人來問和尚討童男女時如何？”　　原妙禪師道：“我但度竹篦子與他。”　　明本禪師一聽，言下大悟。　　原妙禪師于是書真贊（畫像上所題詩贊），交給明本禪師，以示付法，贊云：　　　“我相不思議，佛祖莫能視。　　　獨許不肖兒，見得半邊鼻。”　　曾有人問及原妙禪師關于座下弟子之優劣，原妙禪師道：“如義首座，固是莖老竹，其如七曲八曲，惟本維那（明本禪師當時為維那師），卻是竿上林新篁，他日成材，未易量也。”　　從這裡可以看出，原妙禪師對明本禪師非常器重。不僅如此，原妙禪師後來還令座下弟子，經常向明禪師請益。　　明本禪師悟道後，有很長一段時間，居無定所，或船或庵，所住之處，皆名“幻住”。一時僧俗二眾爭相瞻禮，被稱為“江南古佛。”大元仁宗皇帝因敬慕明本禪師之道德，曾賜金襕袈裟及“佛慈圓照廣慧禪師”、“高峰佛日普明廣濟禪師”等稱號。　　明本禪師對當時叢林學者多尚言說、不求真修實證的風氣，頗為不滿。他說：　　　“今之參禪不靈驗者，第一無古人真實志氣，第二不把生死無常當作一件大事，第三拌舍（掃除）積劫以來的積習不下，又不具久遠不退轉心。畢竟病在于何？其實不識生死根本故也。凡見學者，輒問曰‘汝喚甚麼作生死？’或者茫然無對，或者謂‘生不知來，死不知去，是生死’。師曰：‘直饒知得亦生死，所知亦生死。’或指‘一念忽起是生，一念忽滅是死’。師曰：‘離一念起滅，亦生死也。’是說皆枝葉耳，非根本也。夫根本者，性真圓明，本無生滅去來之相，良由不覺，瞥起妄心，迷失本源，虛受輪轉，以故道‘迷之則生死始，悟之則輪回息’。當知山河大地，明暗色空，五陰四大，至于動不動法，皆是生死根本。若不曾向真實法中，脫然超悟，更于悟外別立生涯，不存窠臼，豈堪向生死岸畔劄腳？或纖毫不盡，未免復為勝妙境緣，惑在那邊，起諸異想，雖曰曉了，其實未然。惟有痛以生死大事為己任者，死盡偷心，方堪湊泊。直下倘存毫許善惡取舍愛憎斷續之見，則枝末生矣。可不慎乎？”　　這一段話，既指出了普通人參禪易犯之毛病，同時又指出在參禪過程中，悟明生死根本之重要性。真是字字擲地有聲。參禪學道者當反復咀嚼。　　關于生死的問題，明本禪師特別強調，要在當下一念心性之中去體悟，而不要等到肉體遷凋時才考慮。他說：　　　“盡不迷墜生死，業不系不受形質，愛不重不入娑婆，念不起不生業累。蓋因迷起妄，由妄生執。順其所執，則愛之之念紛然而興，逆其所執，則憎之之習勃然而起。愛憎之情作，則死生之跡動轉遷流，新新不住，念念相續，以至一剎那間具八百生滅，豈待百年氣泯、然後為生死者哉？”　　在儒釋、禪教、禪淨之間的關系上，明本禪師力倡圓融不二之說。　　　“儒之道治心者也，修心者也。佛之道明心者也，悟心者也。治與修，漸之之謂也。明與悟，頓之之謂也。”　　　“禪即離文字之教，教即有文字之禪，覓一毫同相了不可得，復何別之有耶？”　　　“淨土外別有禪耶？使果有之，則佛法二字自相矛盾，安有會入圓融之理哉？……淨土，心也；禪亦心也，體一而名二也。”　　儒釋不二、禪教不二、禪淨不二。不僅明本禪師是這樣主張的，比他早的，如明教契嵩禪師，比他晚的，如明末四大高僧，都是如此。應該說這代表了宋以後中國佛教界的一個主流意識。　　英宗至治三年（1323），明本禪師臨終示疾。有人前來探望。明本禪師語笑如平常，說道：“幻住庵，上漏旁穿，籬坍壁倒，不可久住矣！”八月十四日，明本禪師書辭眾偈云：　　　“我有一句，分付大眾。　　　更問如何，本無可據。　　寫完便置筆，安坐而逝。春秋六十一歲。　　明本禪師生前著作不少，有《語錄》十卷、《別錄》十卷、《信心銘闢義解》一卷、《楞嚴征心辯見或問》一卷、《金剛般若略義》一卷、《山房夜話》一卷、《東語西話》一卷，等等。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

中峰智源
〖中峰智源〗〖朝代〗北宋〖簡介〗大溈慕喆弟子。（X78n1556_p0780b19）〖師長〗慕喆〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷3：「東京智海慕喆真如禪師法嗣……潭州中峯山智源禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 635, a25-27 // Z 2B:9, p. 14, a19-b1 // R136, p. 27, a19-b1)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0780b19 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

中峰梵契
〖中峰梵契〗〖朝代〗日本〖簡介〗海門禪恪弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗海門禪恪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

中峰素
〖中峰素〗〖朝代〗明〖簡介〗萬峯方禪師法嗣。（X67n1308_p0533b11）〖師長〗普覺明方〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「萬峰方禪師法嗣 　中峰素禪師」〖出處〗( CBETA X67n1308_p0533b12 ) 徑石滴乳集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

中峰靜泰
〖中峰靜泰〗〖韓文〗중봉정태〖朝代〗朝鮮〖簡介〗中嶽泰化弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗中嶽泰化〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗隱月勝嚴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

中島志郎
〖中島志郎〗〖英文〗Nakajima Shiro〖朝代〗日本〖簡介〗日本學者，專門領域為哲學、日本近代宗教思想、禪宗思想、唐代禪宗史。花園大學畢，曾留學於韓國。在花園大學擔任教職。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

中島關爾
〖中島關爾〗〖朝代〗日本〖簡介〗日本學者。駒澤大學宗教社會研究所研究員。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

中嵓竹鏡嵩
〖中嵓竹鏡嵩〗〖朝代〗清〖地點〗內江〖簡介〗內江汪氏，丈雪通醉弟子。（X82n1571_p0484a20）〖師長〗通醉〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷87：「眉州中嵓竹鏡嵩禪師……(丈雪醉嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 484, a20-b3 // Z 2B:14, p. 379, b11-18 // R141, p. 757, b11-18)〖弟子〗燈壁文衡權〖出處〗《錦江禪燈》卷15：「竹鏡嵩法嗣，眉州燈壁寺文衡權禪師」(CBETA, X85, no. 1590, p. 197, a6-7 // Z 2B:18, p. 339, d17-18 // R145, p. 678, b17-18)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0484a20 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1590_p0182c20 ) 錦江禪燈法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

中嶽本倫
〖中嶽本倫〗〖朝代〗日本〖簡介〗明室宗喆弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗明室宗喆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

中嶽泰化
〖中嶽泰化〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗虛靜法宗弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗虛靜法宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗中峰靜泰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

中嶽通本
〖中嶽通本〗〖朝代〗日本〖簡介〗潭月寂澄弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗潭月寂澄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

中巌円月
〖中巌円月〗中巖圓月〖日文〗ちゅうがんえんげつ〖別名〗至道〖別名〗中正子〖別名〗佛種慧濟禪師〖出生〗+1300-02-04。「正安二年（1300）正月六日生。」（「五山文学全集──収録語録解題及び著者略伝」2011.10.31）〖卒於〗+1375-02-14。「應安八年（1375）正月五日示寂。」（「五山文学全集──収録語録解題及び著者略伝」2011.10.31）〖出生〗鎌倉時代, 後伏見天皇, 正安, 二年, 正月, 初六日〖朝代〗日本。〖地點〗鎌倉市〖簡介〗初名至道，後改圓月，號中正子，為東陽德輝禪師法嗣。有《東海一漚集》五卷、《東海一漚別集》一卷及《東海一漚餘滴》一卷等傳世。（日佛·冊108：101；水月齋主人編《禪是佛心·教是佛語：元明禪宗概說》，頁 83；「五山文学全集──収録語録解題及び著者略伝」）〖簡介〗初名至道，後改圓月，號中正子，為東陽德輝禪師法嗣。鎌倉人。八歲入鎌倉壽福寺為沙彌，隨侍立翁口基和尚，從梓山律師剃髮。圓覺寺慧日東明和尚為授業師。歷參圓覺寺的南山士雲、萬壽寺的絶崖宗卓、永平寺的義雲等諸尊宿。元泰定二年（1325，日本正中二年）入元。再參靈石如芝、古林清茂、濟川若檝等諸尊宿。後登百丈參東陽德輝禪師，得付法。文宗至順三年（1332）返日。歷住吉祥、萬壽、建仁、等持、龍興等寺。應安八年（1375）正月五日示寂，壽七十六。敕謚「佛種慧濟禪師」。有《東海一漚集》五卷、《東海一漚別集》一卷及《東海一漚餘滴》一卷等傳世。其門下禪派稱為「中巖派」，為日本禪宗二十四流派之一。（水月齋主人編《禪是佛心·教是佛語：元明禪宗概說》，頁 83；「五山文学全集──収録語録解題及び著者略伝」2011.10.31）〖師長〗德輝〖出處〗（日佛·冊108：101）〖弟子〗淨見〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：14）〖弟子〗永林〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：14）〖弟子〗永勣〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：14）〖弟子〗處俊〖出處〗中巖圓月弟子。（禪典·禪宗法系譜：14）〖弟子〗原楚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：14）〖弟子〗通宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：14）〖弟子〗西昆原池〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：14）〖弟子〗大業建紹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：14）〖弟子〗居潛謙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：14）〖弟子〗仲和原禮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：14）〖弟子〗南宗建幢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：14）〖弟子〗子建淨業〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：14）〖弟子〗歸宗淨惲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：14）〖弟子〗東生淨旭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：14）〖弟子〗東湖淨曉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：14）〖著作〗《中巖圓月東海一漚詩集》（清華大學圖書館）。《東海一漚別集》一卷（收於《五山文学全集》卷 2）。《東海一漚餘滴》一卷（收於《五山文学全集》卷 2）〖引用〗《五山記考異》。《延寶傳燈錄》。《扶桑五山記》。《日本名僧錄》。《鎌倉五山記》〖文獻〗釋東初1985《中日佛教交通史》，臺北市：東初出版，頁 534。（再版）。水月齋主人編 2008《禪是佛心·教是佛語：元明禪宗概說》，臺北縣中和：久佑達文化，頁 83。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

中巖慈暹
〖中巖慈暹〗〖朝代〗日本〖簡介〗柯山祖兀弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗柯山祖兀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗獨雄義漸〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

中巖慧
〖中巖慧〗〖朝代〗清〖簡介〗了凡際聖從之薙染。（B27n0151_p0218b07）〖弟子〗際聖〖出處〗《新續高僧傳》卷25：「始投中巖慧薙染」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

中巖有正
〖中巖有正〗〖朝代〗日本〖簡介〗竺雲梵仙弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗竺雲梵仙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗日山梵朔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

中巖正
〖中巖正〗〖別名〗弘善正〖朝代〗清〖簡介〗旅庵本月弟子。（X82n1571_p0528a14）〖師長〗本月〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「燕京弘善中巖正禪師……(旅庵月嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 528, a14-b3 // Z 2B:14, p. 423, c18-d13 // R141, p. 846, a18-b13)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0528a14 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

中巖正的
〖中巖正的〗〖朝代〗日本〖簡介〗蘭室正芳弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗蘭室正芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗朝國正補〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

中巖蘊能
〖中巖蘊能 〗〖別名〗釋蘊能〖別名〗慧目〖別名〗蘊能〖別名〗慧目蘊能〖別名〗中巖能〖出生〗+1066 ~ +1114。師（釋祖覺）佐慧目，來居中巖，政和乙未（1115）春得度。（X79n1559_p0378b04）〖卒於〗+1116 ~ +1165。（X79n1559_p0378b04）〖出生〗+1066 to +1114〖朝代〗北宋。〖專長〗習禪〖地點〗眉州〖簡介〗呂氏子，眉州中巖寺沙門。少習儒學，博究經典。年二十二，校書於村落，偶閱禪冊，似有所得，遂出家。初參謁寶勝澄甫禪師，因徵詰酬酢，所趣頗異，乃逕往荊湖遍參大德，後得法於大溈瑃禪師處。返川後，最初主持報恩寺，次居中巖寺，住持三十餘年，說法不許人錄，臨終書偈坐化。（佛光：6791；佛人：683；宋人：4484）〖師長〗祖瑃〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗崇真氈頭〖出處〗(X84n1582_p0380c19)〖出處〗( CBETA T50n2062_p0921c20 ) 明高僧傳: 釋祖覺傳〖出處〗( CBETA T50n2062_p0928a26 ) 明高僧傳: 釋蘊能傳 {釋蘊能}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

中川善教
〖中川善教〗〖日-拉丁〗Nakagawa Zenkyo〖朝代〗日本〖簡介〗高野山大學教授，親王院住持。曾撰寫《弘法大師の本地と前身及びその後身》、《有部の轉向余乘と得果の先後》、《阿梨耶識と流転と還滅》等文。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

中川永原
〖中川永原〗〖朝代〗日本〖簡介〗明江聖悟弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗明江聖悟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗嚴陽聖香〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

中巾山昭
〖中巾山昭〗〖別名〗中巾昭〖朝代〗南宋〖簡介〗大洪慶顯弟子。（T51n2077_p0629a23）〖師長〗慶顯〖出處〗《續傳燈錄》卷23：「大洪顯禪師法嗣……中巾山昭禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 629, a20-23)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0629a23 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

中年位
〖中年位〗如八位中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

中度
〖中度〗五代禪僧。師事洛甫元安禪師得法，出住鄧州(今屬河南)大安國寺。(《景德傳燈錄》卷二〇、《五燈會元》卷六)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

中庭宗可
〖中庭宗可〗ちゅうてい-そうか〖日-拉丁〗Chuutei-souka〖朝代〗日本〖簡介〗寂室了光弟子。（日佛·冊109：1）〖師長〗寂室了光〖出處〗（日佛·冊109：1）〖弟子〗心田益信〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

中庵允
〖中庵允〗〖朝代〗日本〖簡介〗龍山德見弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗龍山德見〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

中庵方㴵
〖中庵方㴵〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗雪潭靈律弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗雪潭靈律〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗東嶽軆徽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

中庵靖孚
〖中庵靖孚〗〖朝代〗日本〖簡介〗自耕道譽弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗自耕道譽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

中後不食
〖中後不食，過午不食〗持過午不食戒也。處處經云：佛言：中後不食有五福：一少婬、二少睡、三得一心、四少下風、五得身安隱。亦不作病，既云安隱。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

中後不食得五福
〖中後不食得五福〗處處經云：佛言中後不食。有五福。一少淫。二少睡。三得一心。四無下風。五身得安樂。亦不作病。是故。沙門知福不食。宋·道誠集《釋氏要覽》

中後不飲漿
〖中後不飲漿〗有人雖節量食，過中飲漿則心樂著；求種種漿：果漿、蜜漿等，求欲無厭，不能一心修習善法。如馬不著轡勒，左右噉草，不肯進路；若著轡勒，則不噉草意斷，隨人意去。是故受中後不飲漿。【相關】十二頭陀龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

中後人
〖中後人〗第二、第三犯人也，所以不名壞者，以前既體壞非尼，故每有汙，必成慢辱，論中後故。《業疏》：「由尊境清勝，慢汙成業；不待前壞，即成戒難。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

中心如忠
〖中心如忠〗〖朝代〗日本〖簡介〗竺山得仙弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗竺山得仙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗石堂良珍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

中心樹子
〖中心樹子〗喻指心心相印之禪宗道法。《大慧語錄》卷四：“玄沙雲：‘若論此事，喻一片田地，四至界分，結契賣與諸人了也。只有中心樹子，猶屬老僧在。’”《宏智廣錄》卷八《良禪人幹田求頌》：“良田一片望無涯，曠古相傳佛祖家。四至町畦誰作伴，中心樹子自開華。示人鐮樣秋雲卷，催牯鞭聲春日斜。收拾歸來付耕事，衲僧氣味較些些。”《明覺語錄》卷二：“一日雲：‘大眾，者一片田地，分付來多時也。爾諸人四至界畔，猶未識在。若要中心一樹子，我也不惜。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

中心經=佛說中心經（與阿含正行經同本別譯）

中念
〖中念〗〖朝代〗日本〖簡介〗夢窓疎石弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗夢窗疏石〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

中惠
〖中惠〗なかえ〖朝代〗日本〖簡介〗夢窓疎石弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗夢窗疏石〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

中惠
〖中惠〗なかえ〖朝代〗日本〖簡介〗東福圓爾弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗圓爾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

中明元正
〖中明元正〗〖朝代〗日本〖簡介〗秀峰聖傑弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗秀峰聖傑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗南中英薰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

中明全的
〖中明全的〗〖朝代〗日本〖簡介〗三鷹壽寅弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗三鷹壽寅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗大仙潤智〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

中明心正
〖中明心正〗〖朝代〗日本〖簡介〗華宗心榮弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗華宗心榮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗東岩守旭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

中明恭
〖中明恭〗〖出生〗+1613-01-01 ~ +1613-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1672-08-06。。（X82n1571_p0362b20）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 十一年, 七月, 十四日，60歲〖朝代〗明。清〖地點〗秀水〖簡介〗秀水人，姓蔣，荊溪龍池僧人。（疑年錄：439）〖師長〗通微〖出處〗（明清序：053；X82n1571_p0362b16）〖弟子〗虗堂偉〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷93：「(中明恭嗣)。 」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0362b17 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

中明榮主
〖中明榮主〗〖卒於〗+1522-11-25。大永二年十月二十七日。〖朝代〗日本〖簡介〗松庵宗榮弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗松庵宗榮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗少傳宗誾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗中雄宗孚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

中明見方
〖中明見方〗〖朝代〗日本〖簡介〗實峰良秀弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗實峰良秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗海慧正香〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗真化玄淳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗利中長速〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗竹岩省嚴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

中時已生
〖中時已生〗如二十四種已生中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

中會寺
〖中會寺〗位於遼寧省鞍山市東20公里千山東部，為千山五大禪林之一。始建於唐代，寺前有明嘉靖四年(1525)碑記：“襄平南千山之山上，自唐敕建古刹有五，中會居其中。”這就是“中會寺”名稱的由來。寺內建築有前殿、正殿、禪堂、後閣、水亭等。寺內原存有明萬曆八年(1580)重修碑等明清碑刻十一方，現存二方。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

中有
〖中有〗　　為有情轉生四有之一，指死有與生有中間所受之身。此又作中陰身，據《俱舍論》卷九載，其體由極微細的物質構成，身形與其所趣本有之形狀相似，欲界中有的形量，如五、六歲小兒，然諸根明利；色界中有的形量，則圓滿如本有。且欲界中有以香為食，故又稱乾闥婆（香陰）。四有當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

中有
〖中有〗六解　發智論十九卷十六頁云：云何中有？答：除死分生分諸蘊，中間諸有。當代·朱沛煌編《法相詞典》

中有一寶，秘在形山
〖中有一寶，秘在形山〗公案。晉釋僧肇著《寶藏論》：“夫天地之內，宇宙之間，中有一寶，秘在形山。識物靈照，內外空然。寂寞難見，其號玄玄。”禪家如洞山(《祖堂集》卷六洞山章)、雲門等均拈提此語。《雲門廣錄》卷中：“示眾雲：‘中有一寶，秘在形山。拈燈籠向佛殿裏，將三門來燈籠上。作麼生?’”按“形山”喻肉體，“寶”者隱指清淨法性、自心佛。後世提唱頗多。《碧岩錄》卷七，第六二則：“所以道，乾坤之內，宇宙之間，中有一寶，秘在形山。大意明，人人具足，個個圓成。雲門便拈來示眾，已是十分現成。……他慈悲更與爾下注腳道，拈燈籠向佛殿裏，將三門來燈籠上。且道雲門恁麼道，意作麼生?不見古人雲：‘無明實性即佛性，幻化空身即法身。’又雲：‘即凡心而見佛心。’形山即是四大五蘊也。中有一寶，秘在形山，所以道，諸佛在心頭，迷人向外求。”亦作“雲門一寶”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

中有互見
〖中有互見〗大毗婆沙論七十卷十三頁云：問：中有為能互相見不？答：能互相見。問：誰能見誰？有作是說：地獄中有，唯見地獄中有；乃至天中有，唯見天中有。有餘師說：地獄中有，唯見地獄中有。傍生中有，見二中有。鬼界中有，見三中有。人中有，見四中有。天中有，見五中有。復有說者：地獄中有，見五中有。乃至天中有，亦見五中有。問：諸本有眼，見中有不？有作是說：地獄傍生鬼人趣眼不見中有。唯天趣眼能見中有。問：諸天趣眼，誰能見誰？有作是說：四大王眾天眼，除自上處中有，見下中有。乃至他化自在天眼，除自上處中有，見下中有。初靜慮天眼，除自上處中有，見下中有。乃至第四靜慮天眼，除自上處中有，見下中有。復有說者：欲界天眼，不見中有。色界天眼，能見中有。唯能見下，不見自上。若作是說：無生得眼能見第四靜慮中有。應作是說：住本有者，諸生得眼，皆無能見中有身者。唯極清淨修得天眼，能見中有。問：云何知然？答：契經說故。謂契經說：若男若女，具淨尸羅，修諸善法。彼命終已；得意成身。如白衣光，或如明夜。極淨天眼，乃能見之。若男若女，毀犯淨戒，作諸惡法。彼命終已；得意成身。如黑羺光，或如闇夜。極淨天眼，乃能見之。由此故知住本有者諸生得眼，皆無能見中有身者。當代·朱沛煌編《法相詞典》

中有位中資段食不
〖中有位中資段食不〗大毗婆沙論七十卷七頁云：問：在中有位，資段食不？答：色界中有、不資段食。欲界中有、必資段食。問：欲界中有段食云何？有作是說：欲界中有、至有食處，便食彼食。至有水處，便飲彼水。由彼飲食，以自存濟。此說非理。所以者何？中有極多，難周濟故。謂契經說：如從袋等、瀉粳米等，置倉鑊中，數極稠密；五趣有情所受中有、散在處處，數量過彼。若彼受用諸飲食者；一切世間所有飲食，唯供狗犬一類中有，尚不周濟；況餘中有、而可充足。又中有身，既極輕妙；受麤重食，身應散壞。應作是說：中有食香，非食麤質。故無前過。謂有福者，歆饗清淨華果食等輕妙香氣，以自存活。若無福者；歆饗糞穢臭爛食等輕細香氣，以自存活。又彼所食香氣極少；中有雖多，而得周濟。當代·朱沛煌編《法相詞典》

中有住時
〖中有住時〗俱舍論九卷三頁云：如是中有、為住幾時？大德說言：此無定限。生緣未合，中有恆存。由彼命根，非別業引。與所趣人等眾同分一故。若異此者；中有命根，最後滅時，應立死有。設有肉聚，等妙高山，至夏雨時，變成蟲聚；應言諸中有漸待此時？為說從何方，頓來至此。雖無經論誠文判釋；然依正理，應作是言：有雜類生，數無邊際；貪著香味，壽量短促。彼諸有情、因嗅此氣，貪香味故；俱時命終。由愛覺先，感蟲身業；同時於此受細蟲身。或多有情，應俱生此。多緣未合，住中有中。今遇多緣，方頓生此。應俱生者，定不異時。如有能招轉輪王業，要至人壽八萬歲時。或過此時，方頓與果。非於餘位。此亦應然。故世尊言：諸有情類，業果差別，不可思議。尊者世友言：此極多七日。若生緣未合；便數死數生。有餘師言：極七七日。毘婆沙說：此住少時。以中有中，樂求生有；故非久住，速往結生。其有生緣未即和合；若定此處此類應生；業力即令此緣和合。若非定託此和合緣；便即寄生餘處餘類。有說：轉受相似類生。且如家牛、及狗、熊、馬，欲增次屬夏秋冬春；野牛、野干、羆、驢、無定。前四中有，若不遇時；如次轉生後四同類。當代·朱沛煌編《法相詞典》

中有住經少時必速結生
〖中有住經少時必速結生〗大毗婆沙論七十卷一頁云：問：住中有位，為經幾時？答：經於少時。速求生故。謂住中有，於六處門，遍求生緣，速往和合。問：若受中有，即遇生緣此彼和合；可速往彼，與彼緣會，於中結生。若遇生緣不和合者；如何彼住不經多時？如有父在迦濕彌羅國，母在至那。或有母在迦濕彌羅國，父在至那。如是生緣，難可和合。如何中有、速往結生？答：應知有情作父母業，有定不定。故於父母，有可轉義、不可轉義。若於父母俱可轉者；即往餘父母和合處結生。若於父可轉，於母不可轉者；即彼女人，性雖貞潔，受持五戒，具足威儀；而必與餘男子和合，令中有者、速往結生。若於母可轉，於父不可轉者；即彼男子、性雖賢良，受持五戒，威儀具足；而必與餘女人和合，令中有者、速往結生。若於父母俱不可轉者；即彼有情、未命終位，由業力故；令其父母、雖有住緣；而不顧戀。必起相趣和合之心。彼相趣時，於所經處，毒不能害；刃不能傷；火不能燒；水不能溺；及餘種種夭橫因緣、皆不能礙。必得和合，令彼有情、既命終已，適受中有，即往結生。問：若諸有情、欲常增者，可隨中有、速往結生；若有欲心、不常增者，如何中有、隨往結生？如馬春時、欲心增盛。餘時不爾。牛於夏時，欲心增盛。餘時不爾。狗於秋時，欲心增盛。餘時不爾。熊於冬時，欲心增盛。餘時不爾。如何有情、適受中有，令彼和合，而往結生。答：由彼有情、住中有位業增上力，令其父母、非時欲心、亦得增盛；相趣和合，彼得結生。有餘師說：相似類中，亦得結生；故無有失。謂馬春時，欲心增盛；餘時不爾。驢一切時，欲心增盛。應生馬中者，以非時故，轉生驢中。牛於夏時，欲心增盛。餘時不爾。野牛恆時，欲心增盛。應生牛中者，以非時故，轉生野牛中。狗於秋時，欲心增盛；餘時不爾。野干恆時欲心增盛。應生狗中者，以非時故，轉生野干中。熊於冬時，欲心增盛；餘時不爾。羆一切時，欲心增盛。應生熊中者，以非時故，轉生羆中。雖彼形相與餘相似；而眾同分，如本不轉。以諸中有、不可轉故。如是中有、住經少時，必往結生。速求生故。尊者設摩達多說曰：中有極多住七七日。四十九日，定結生故。尊者世友作如是說：中有極多住經七日。彼身羸劣，不久住故。問：若七日內，生緣和合；彼可結生。若爾所生時，生緣未合；彼豈斷壞？答：彼不斷壞。謂彼中有、乃至生緣未和合位，數死數生，無斷壞故。大德說曰：此無定限。謂彼生緣速和合者，此中有身，即少時住。若彼生緣多時未合；此中有身，即多時住。乃至緣合，方得結生。故中有身，住無定限。當代·朱沛煌編《法相詞典》

中有何處入胎
〖中有何處入胎〗大毗婆沙論七十卷十一頁云：問：中有何處入於母胎？有作是說：中有無礙。隨所樂處，而便入胎。問：若中有身，無能障礙；如何依住此母胎中？答：業力所拘，故依此住。有情業力，不可思議，無障礙物令有障礙。是故於此，不應為難。應作是說：中有入胎，必從生門。是所愛故。由此理趣，諸雙生者，後生為長。所以者何？先入胎者，必後出故。問：菩薩中有，何處入胎？答：從右脅入，正知入胎。於母、母想，無婬愛故。復有說者，從生門入。諸卵胎生，法應爾故。問：輪王獨覺先中有位，何處入胎？答：從右脅入，正知入胎。於母、母想，無婬愛故。復有說者：從生門入。諸卵胎生，法應爾故。有餘師說：菩薩福慧極增上故；將入胎時，無顛倒想，不起婬愛。輪王、獨覺、雖有福慧；非極增上。將入胎時，雖無倒想；亦起婬愛。故入胎位，必從生門。當代·朱沛煌編《法相詞典》

中有具不具根
〖中有具不具根〗大毗婆沙論七十卷四頁云：問：中有諸根、為具不具？答：一切中有、皆具諸根。初受異熟，必圓妙故。有作是說：中有諸根、亦有不具。隨本有位所不具根，彼亦不具。如印印物，像現如印。如是中有、趣本有故；如本有時，有根不具。此中初說，於理為善。謂中有位，於六處門，遍求生處；根必無缺。此說眼等；非女男根。色界中有，無彼根故。欲界中有，彼亦不定。當受卵胎二類生者，住中有位，有女男根。至卵胎中，方有不具。若不爾者；應無當受卵胎生義。當代·朱沛煌編《法相詞典》

中有可轉不可轉
〖中有可轉不可轉〗大毗婆沙論六十九卷十四頁云：問：中有可轉不可轉耶？譬喻者說：中有可轉。以一切業，皆可轉故。彼說所造五無間業，尚可移轉；況中有業。若無間業不可轉者；應無有能出過有頂。有頂善業，最為勝故。既許有能過有頂者；故無間業，亦可移轉。阿毘達磨諸論師言：中有於界、於趣、於處，皆不可轉。感中有業、極猛利故。如彼卷十四頁至十九頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

中有唯同類及極淨天眼能見
〖中有唯同類及極淨天眼能見〗俱舍論九卷二頁云：論曰：此中有身同類相見。若有修得極淨天眼。亦能得見。諸生得眼皆不能觀。以極細故。有餘師說。天中有眼具足能見。五趣中有。人鬼傍生地獄中有見四三二一。謂自下除上。當代·朱沛煌編《法相詞典》

中有形狀
〖中有形狀〗俱舍論九卷一頁云：當往何趣，所起中有，形狀如何？頌曰：此一業引故；如當本有形。本有謂死前，居生剎那後。論曰：若業、能引當所往趣；彼業即招能往中有。故此中有，若往彼趣；即如所趣當本有形。若爾；於一狗等腹中，容有五趣中有頓起。既有地獄中有現前；如何不能焚燒母腹？彼居本有，亦不恆燒。如暫遊園。況在中有。設許能燒；如不可見，亦不可觸。以中有身，極微細故。所難非理。諸趣中有，雖居一腹；非互觸燒。業所遮故。欲中有量，雖如小兒年五六歲；而根明利。菩薩中有，如盛年時。形量周圓，具諸相好。故住中有、將入胎時，照百俱胝四大洲等。若爾；何故菩薩母夢中見白象子來，入己右脅。此吉瑞相；非關中有。菩薩久捨傍生趣故，如訖栗枳王夢所見十事。謂大象井麨，栴檀妙園林，小像二獼猴，廣堅衣鬥諍。如是所夢，但表當來餘事先兆。非如所見。又諸中有、從生門入。非破母腹而得入胎。故雙生者，前小後大。法善現說，復云何通？白象相端嚴，具六牙四足。正知入母腹，寢如仙隱林。不必須通；非三藏故。諸諷頌言，或過實故。若必須通；如菩薩母所見夢相，造頌無失。色界中有，量圓滿如本有。與衣俱生。慚愧增故。菩薩中有、亦與衣俱。鮮白苾芻尼，由本願力故，彼於世世，有自然衣，恆不離身。隨時改變。乃至最後般涅槃時，即以此衣纏屍焚葬。所餘欲界中有無衣。由皆增長無慚愧故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

中有形狀如當本有
〖中有形狀如當本有〗大毗婆沙論七十卷四頁云：問：一切中有形狀云何？答：中有形狀，如當本有。謂彼當生地獄趣者，所有形狀，即如地獄；乃至當生天趣中者，所有形狀，即如彼天。中有、本有、一業引故。有作是說：若此命終，受中有者，中有形狀，即如此身。如印印物，像現如印。彼說非理。所以者何？無色界歿，受欲色界中有身者，何所似耶？豈有諸天所受中有，形如地獄。寧有地獄所受中有，形如諸天。又色界歿生欲界者所受中有，應非女男。欲界命終生色界者所受中有，應是女男。是故此中初說應理。當代·朱沛煌編《法相詞典》

中有形量大小
〖中有形量大小〗大毗婆沙論七十卷三頁云：問：中有形量大小云何？答：欲界中有，如五六歲小兒形量。色界中有，如本有時形量圓滿。問：若欲界中有如五六歲小兒形量；云何於父母起顛倒想，生愛恚耶？答：形量雖小；而諸根猛利，如本有時，能作諸事業。如壁等上，畫老人形，其量雖小；而有老相。問：菩薩中有，其量云何？答：如住本有盛年時量，三十二相，莊嚴其身，八十隨好，而為間飾；身真金色，圓光一尋。由此菩薩住中有時，照百俱胝四大洲等，如百千日，一時俱照。梵音深妙，令人樂聞；如美音鳥，其聲清亮。智見無礙，離諸雜染。問：菩薩中有，若如是者；法善現頌，當云何通？如說白象相端嚴，具六牙四足。正知入母腹；寢如仙隱林。答：此不須通。非三藏故。文頌所說，或然不然。諸文頌者，言多過實。若必須通；應求彼意。隨現夢相，故作是說。謂彼國中，夢見此相，以為吉瑞。故菩薩母、夢見此事，欲令占相。諸婆羅門聞已，咸言：此相甚吉。故法善現作如是說，亦不違理。菩薩已於九十一劫、不墮惡趣。況最後身，受此中有，而入母胎。是故智者不應依彼所說文頌，而言菩薩所受中有，如白象形。當代·朱沛煌編《法相詞典》

中有有五名
〖中有有五名〗俱舍論十卷十三頁云：諸趣生已，皆謂已生。復說求生，為何所目？此目中有。由佛世尊、以五種名，說中有故。何等為五？一者、意成。從意生故。非精血等所有外緣合所成故。二者、求生。常喜尋察當生處故。三者、食香。身資香食，往生處故。四者、中有。二趣中間所有蘊故。五者、名起。對向當生，暫時起故。如契經說，有壞自體起，有壞世間生。起謂中有。又經說：有補特伽羅，已斷起結，未斷生結。當代·朱沛煌編《法相詞典》

中有有無
〖中有有無〗顯揚十八卷六頁云：又命終後，或有中有。謂將生有色界者。或無中有，謂將生無色界者。當代·朱沛煌編《法相詞典》

中有無礙
〖中有無礙〗大毗婆沙論七十卷十二頁云：問：中有微細，一切牆壁山崖樹等，皆不能礙。此彼中有，為相礙耶？有作是說：此彼中有，亦不相礙。以極微細，相觸身時，不覺知故。復有說者：此彼中有，亦互相礙。以相遇時，此彼展轉，有語言故。問：若爾；寧說中有無礙？答：於餘無礙。非謂中有。問：此彼中有，皆相礙耶？答：自類相礙；非於餘類。謂地獄中有，但礙地獄中有；乃至天中有，但礙天中有。有作是說：劣礙於勝。以麤重故。勝不礙劣。以細輕故。謂地獄中有，礙五中有。傍生中有，礙四中有。鬼界中有，礙三中有。人中有，礙二中有。天中有，唯礙天中有。當代·朱沛煌編《法相詞典》

中有生時有衣無衣
〖中有生時有衣無衣〗大毗婆沙論七十卷六頁云：問：中有生時，為有衣不？答：色界中有，一切有衣。以色界中，慚愧增故。慚愧即是法身衣服。如彼法身，具勝衣服；生身亦爾。故彼中有、常與衣俱。欲界中有、多分無衣。以欲界中，多無慚愧；唯除菩薩及白淨苾芻尼所受中有、恆有上妙衣服。有餘師說：菩薩中有、亦無有衣。唯有白淨苾芻尼等所受中有、常與衣俱。問：何緣菩薩中有無衣，而白淨等中有有衣？答：由白淨尼、曾以衣服施四方僧，故彼中有、常有衣服。問：若爾；菩薩於過去生，以妙衣服、施四方僧；白淨尼等所施衣服，碎為微塵，猶未為比；如何菩薩中有無衣，而彼中有常有衣服？答：由彼願力、異菩薩故。謂白淨尼、以衣奉施四方僧已；便發願言：願我生生常著衣服。乃至中有、亦不露形。由彼願力所引發故；所生之處，常豐衣服。彼最後身所受中有、常有衣服。入母胎位、乃至出時，衣不離體。如如彼身漸次增長，如是如是衣隨漸大。後於佛法、正信出家，先所著衣，變為法服。受具戒已；轉成五衣。於佛法中，懃修正行。不久便證阿羅漢果。乃至最後般涅槃時，即以此衣纏身火葬。菩薩過去三無數劫所修種種殊勝善行，皆為迴向無上菩提，利益安樂諸有情故。由斯行願，於最後身，居諸有情最尊勝位。眾生遇者，無不蒙益。是故菩薩所受中有、雖具相好；而無有衣。願力有殊，不應為難。諸有發願如白淨尼所受中有、亦有衣服。應知此中前說應理。菩薩功德，慚愧增上。諸餘有情、色界中有、所不及故；在中有位，必不露形。當代·朱沛煌編《法相詞典》

中有異名
〖中有異名〗大毗婆沙論七十卷八頁云：如是中有，有多種名。或名中有。或名揵達縛。或名求有。或名意成。問：何故中有或名中有？答：居死有後，在生有前，二有中間，有自體起，欲色有攝；故名中有。問：餘有亦在二有中間有自體起，三有所攝；寧非中有？答：若有居在二有中間，輕細難見難明難了；立中有名。餘有雖在二有中間，麤重易見易明易了；不名中有。復次若有居在二有中間，是界是生，非趣所攝；名為中有。餘有雖在二有中間，界生趣攝；故非中有。復次若有居在二有中間，已捨前趣，未至後趣；說為中有。餘有雖在二有中間，而未捨前趣，或已至後趣；故非中有。問：何故中有，名健達縛？答：以彼食香而存濟故。此名唯屬欲界中有。問：何故中有名求有耶？答：於六處門，求生有故。如住中有，求後有心，相續猛利。住餘、不爾。故獨中有，立求有名。問：何故中有復名意成？答：從意生故。謂諸有情、或從意生，或從業生，或從異熟生，或從婬欲生。從意生者：謂劫初人及諸中有色無色界並變化身。從業生者：謂諸地獄。如契經說：地獄有情，業所繫縛，不能免離。由業而生，不由意樂。從異熟生者：謂諸飛鳥及鬼神等。由彼異熟，勢輕健故；能飛行空，或壁障無礙。從婬欲生者：謂六欲天及諸人等。諸中有身，從意生故，乘意行故；名為意成。當代·朱沛煌編《法相詞典》

中有相續
〖中有相續〗如相續有五中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

中有色生因緣及定有理
〖中有色生因緣及定有理〗瑜伽五十四卷十五頁云：問：從此沒已，何因何緣，中有色聚、續得生耶？答：當知此色、用自種子為因，感生業為緣。問：何因得知有中有耶？答：從此沒已；若無所依諸心心所；無有道理，轉至餘方故。不應如響。唯惑亂故。不應如影。彼不滅故。亦不應說如取所緣。非行往故。由如是等所說譬喻，不應道理；是故當知定有中有。如是等類，應當思惟色蘊生起。當代·朱沛煌編《法相詞典》

中有行相諸趣不同
〖中有行相諸趣不同〗大毗婆沙論七十卷五頁云：問：諸趣中有、行相云何？答：地獄中有、頭下足上而趣地獄。故伽他言：顛墜於地獄，足上頭歸下。由譭謗諸仙，樂寂修苦行。諸天中有、足下頭上。如人以箭仰射虛空，上昇而行，往於天趣。餘趣中有、皆悉傍行。如鳥飛空，往所生處。又如壁上畫作飛仙，舉身傍行，求當生處。問：中有行相，皆如是耶？答：應作是說：不必皆爾。且依人中命終者說。若地獄死、還生地獄；不必頭下足上而行。若天中死，還生天趣；不必足下頭上而行。若地獄死、生於人趣；應首上昇。若天中死、生於人趣；應頭歸下。鬼及傍生二趣中有、隨所往處，如應當知。有餘師說：中有行相、一切皆爾。所以者何？表所造業、有差別故。謂地獄業、極穢下故；初受中有、頭必歸下。後隨所往，行相不定。生諸天業、極勝上故；初受中有、首必上昇。後隨所往，行相不定。餘三種業，非極上下；故彼中有、初皆傍行。後隨所往，行相不定。復有說者：一切中有、初受所造業異熟故；皆表所造業有差別。地獄中有、是極下業所得果故；隨行動時，足上頭下。諸天中有、是最上業所得果故；隨行動時，足下頭上。餘三中有、是處中業所得果故；隨行動時，首之與足，等無上下。雖彼所往上下不定；而行動時，頭足必爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

中有非趣所攝
〖中有非趣所攝〗大毗婆沙論六十九卷十一頁云：有說：中有非趣所攝。問：若爾；善通施設論等。尊者達羅達多所說，當云何通？答：彼不須通。非三藏故。文頌所說，或然不然。達羅達多，是文頌者。言多過實，故不須通。若必須通；應求彼意。謂諸中有，似所趣形；故說攝在所向諸趣。地獄中有，形如地獄；乃至人中有，形即如人。而實中有、非趣所攝。評曰：此二說中，後說為善。所以者何？趣、謂所趣。即所至處。中有趣彼，非所至處。猶如道路，故非趣攝。復次趣非擾亂。中有、擾亂。是故中有、非趣所攝。復次趣多安住。中有、不住。如風陽焰；故非趣攝。復次諸趣是果。中有、是因。因不即果，故非趣攝。如因非果；作、非所作，取、非所取，向、非所向，應知亦爾。復次諸趣相麤。中有、相細。細不即麤，故非趣攝。如細非麤；不現見、非現見，不明瞭、非明瞭，應知亦爾。復次中有在彼二趣中間，故非趣攝。如田邑土世界中間，非田等攝。復次趣是根本，善惡業招。彼加行業，招於中有。因既有異；故不相攝。當代·朱沛煌編《法相詞典》

中本起經=中本起經（二卷　次名四部僧始起出長阿含）

中本起經（二卷　次名四部僧始起出長阿含）
〖中本起經（二卷　次名四部僧始起出長阿含）〗　　後漢西域沙門曇果共康孟詳譯　　轉法輪品第一。現變品第二。化迦葉品第三。度萍沙王品第四。舍利弗大目連來學品第五。還本國品第六。須達品第七。本起該容齋品第八。瞿曇彌來作比丘尼品第九。無常品第十。自愛品第十一。大迦葉始來學品第十二。度奈女品第十三。尼犍問疑品第十四。佛食馬麥品第十五（略敘如來行跡，文筆古雅）。明·智旭編次《閱藏知津》

中村一紀
〖中村一紀〗〖朝代〗日本〖簡介〗《關於宮內廳書陵部所藏福州版大藏經中的混合冊與印章》  日本 宮內廳書陵部 中村一紀。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

中村元
〖中村元〗〖出生〗+1912-12-18〖卒於〗+1999-10-10。〖出生〗+1912-12-18〖朝代〗日本。〖地點〗松江市〖簡介〗印度思想哲學研究者，佛教研究學者，精通梵文與巴利文，專長為印度哲學、佛教思想。歷任東京大學教授、東方學院院長、比較思想學會會長，及美國史丹佛、哈佛、佛羅里達、紐約等大學之客座教授。〖著作〗《原始佛教》、《インド（印度）思想史》、《華嚴思想》、《西藏語文法入門》、《佛教語大辭典》。（佛光：1019）。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

中村康隆
〖中村康隆〗〖日文〗なかむら こうりゅう〖別名〗心譽〖出生〗+1906-04-28。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%AD%E6%9D%91%E5%BA%B7%E9%9A%86〖卒於〗+2008-05-08。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%AD%E6%9D%91%E5%BA%B7%E9%9A%86〖出生〗+1906-04-28〖朝代〗日本。〖簡介〗淨土宗僧，為大僧正。知恩院門跡第86世淨土門主。靜岡市清水區實相寺住持。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

中村瑞隆
〖中村瑞隆〗〖出生〗+1915-01-01 ~ +1915-12-31。（佛百：921.1）〖出生〗+1915〖朝代〗日本。〖地點〗青森縣〖簡介〗日本佛教學者。先後肄業於立正大學、東北大學、京都大學。留學於印度德里大學。曾任立正大學教授、法華經文化研究所所長等職。為專攻印度如來藏思想的著名學者，曾將散佚於各地的梵文《法華經》寫本，收錄整理為《梵文法華經寫本集成》。〖著作〗《梵漢對照究竟-乘寶性論研究》、《如來藏的體系》等書。（佛百：921.1）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

中村璋八
〖中村璋八〗〖朝代〗日本〖簡介〗日本學者，服務於駒澤大學。撰有《緯書中における尚書中候の位置》、《五行大義の基礎的研究》、《五行大義の諸思想に及ぼせる影響》等論述。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

中林智泰
〖中林智泰〗〖別名〗報恩智泰〖朝代〗元〖簡介〗雪庭福裕弟子。（洞上·卷3：93；X82n1571_p0258c20）〖師長〗福裕〖出處〗《五燈全書目錄》卷12：「少室裕禪師法嗣……中林智泰禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 382, c20-21 // Z 2B:13, p. 56, b10-11 // R140, p. 111, b10-11)〖弟子〗智符〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「中林泰禪師法嗣，智符禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 403, a1-2 // Z 2B:17, p. 246, b16-17 // R144, p. 491, b16-17)〖弟子〗智奇〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「中林泰禪師法嗣……智奇禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 403, a1-2 // Z 2B:17, p. 246, b16-17 // R144, p. 491, b16-17)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0258c20 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

中柱行砥
〖中柱行砥〗〖朝代〗日本〖簡介〗隱元隆琦弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗隆琦〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

中根
〖中根〗大毗婆沙論九十三卷十五頁云：問：諸有情類，有中根不？若有者；彼論何故不說？若無者；契經當云何通？如契經說：有諸有情、在世間生，在世間長；有利根者，有中根者，有鈍根者。乃至廣說。有作是說：無有中根。所以者何？見道有二。一、隨信行道。二、隨法行道。修道亦有二。一、信勝解道。二、見至道。無學道亦有二。一、時解脫道。二、不時解脫道。無第三道，故無中根。問：若爾；契經當云何通？答：受佛化者，有先見諦，有中見諦，有後見諦。先見諦者，說名利根。中見諦者，說名中根。後見諦者，說名鈍根。復次受佛化者，有近見諦，有遠見諦，有不近不遠見諦。近見諦者，說名利根。如阿若多憍陳那等。遠見諦者，說名鈍根。如善賢等。不近不遠見諦者，說名中根。如護國等。復有說者：亦有中根。問：若爾；彼論何故不說？答：應說而不說者；當知此義有餘。復次中根即在利鈍中攝。所以者何？說鈍根時，中根名利。勝鈍根故。說利根時，中根名鈍。劣利根故。由此尊者世友說曰：中根應言在利根攝。勝鈍根故。此復可言在鈍根攝。劣利根故。大德說曰：中根可言利鈍根攝；而不可言上下根攝。所以者何？利鈍根者，各三品故。云何知然？大覺獨覺舍利子等，皆隨法行種姓中攝。此三種根，豈得相似。利根性中，既有三品；故知鈍根性，亦得有三品。利鈍二道，各三品故；契經中說有三品根。以第三道，不可得故；阿毘達磨說無中根。如是善通經論二說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

中根補特伽羅
〖中根補特伽羅〗瑜伽二十一卷十三頁云：云何中根補特伽羅？謂有如是補特伽羅、於所知事所緣境界，所有諸根，少遲運轉，一切如前，應當廣說。是名中根補特伽羅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

中梁崇
〖中梁崇〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗德山緣密弟子。（X78n1553_p0525b10）〖師長〗緣密〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「鼎州德山圓明密禪師法嗣……興元府中梁山崇禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 422, b20-c2 // Z 2B:8, p. 300, c3-9 // R135, p. 600, a3-9)〖出處〗( CBETA X78n1553_p0525b10 ) 天聖廣燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

中條智封
〖中條智封〗〖別名〗釋智封〖出生〗+0556 ~ +0604。遊行登武當山，見秀師（605-706）會疑氷解泮。（T50n2061_p0759c09）〖卒於〗+0707 ~ +0756。（T50n2061_p0759c09）〖出生〗+0556 to +0604〖朝代〗唐。〖專長〗習禪〖地點〗懷安〖簡介〗俗姓吳，中年學道，勵操謹躬，行頭陀之行，卯食之後，水漿不度齒焉。於清靜寺恒法師下落髮受具，綜習《唯識論》。遊行登武當山，見秀師會疑氷解泮。思養聖胎，倏辭出蒲津安峯山，禁足十年，木食澗飲。屬州牧衛文昇請歸城內，建新安國院居之。來往中條山二十餘年，儉薄不充。得其道者不可勝紀。（T50n2061_p0759c05；佛人：450）〖師長〗神秀〖出處〗(T51n2076_p0224a28)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0759c05 ) 宋高僧傳: 巨方傳 {釋智封}〖出處〗( CBETA T51n2076_p0232b05 ) 景德傳燈錄〖出處〗( CBETA X80n1565_p0052c12 ) 五燈會元〖出處〗( CBETA X80n1568_p0605c12 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X81n1571_p0435a09 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

中梵之東
〖中梵之東〗局五天已內（《濟緣》三之上）。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

中樸行如
〖中樸行如〗〖別名〗鶴林行如〖別名〗中樸如〖別名〗中璞如〖朝代〗清〖簡介〗牧雲通門弟子。（X82n1571_p0399c17）〖師長〗通門〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷76：「鎮江鶴林中樸行如禪師……(牧雲門嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 399, c17-24 // Z 2B:14, p. 294, d3-10 // R141, p. 588, b3-10)〖弟子〗佛機元〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷96：「(中璞如嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0399c17 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

中法
〖中法〗品類足論六卷十四頁云：中法云何？謂善有漏及無覆無記法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

中洞山
〖中洞山〗唐代禪僧道全住洞山，為第二世，人稱“中洞山”。詳“道全”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

中濟立才
〖中濟立才〗〖朝代〗南宋〖簡介〗此庵守淨弟子。（X84n1584_p0652c19）〖師長〗守淨〖出處〗《續燈存稿目錄》卷1：「西禪淨禪師法嗣……中濟立才禪師」(CBETA, X84, no. 1584, p. 652, c17-19 // Z 2B:18, p. 2, b13-15 // R145, p. 3, b13-15)〖出處〗( CBETA X84n1584_p0652c19 ) 續燈存稿目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

中牧瑛
〖中牧瑛〗〖朝代〗清〖簡介〗天岸本昇弟子。（X82n1571_p0543c21）〖師長〗本昇〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(天岸昇嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0543c21 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

中瑩豐璵
〖中瑩豐璵〗〖朝代〗日本〖簡介〗豐山正義弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗豐山正義〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

中界
〖中界〗二解　法蘊足論九卷二十三頁云：云何中界？謂有漏善及無覆無記法，是名中界。當代·朱沛煌編《法相詞典》

中界
〖中界〗　　謂有漏善。及無覆無記法。是名中界。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

中的
〖中的〗中，之仲切，音眾，射矢至的，曰中，的，丁歷切，丁入聲，射侯之中也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

中的
〖中的〗上知仲切，當也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

中的契玄
〖中的契玄〗〖朝代〗日本〖簡介〗不見明見弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗不見明見〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗大樹禪長〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗一庵周麟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗不宣惠吉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗竺翁玄仙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

中皎
〖中皎〗〖出生〗+1067-01-01 ~ +1067-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1145-02-01 ~ +1146-02-19。。（疑年錄：246）〖卒於〗南宋, 高宗, 紹興, 十五年，79歲〖朝代〗南宋。〖地點〗慈谿〖簡介〗慈溪人，姓張。（疑年錄：246）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

中益
〖中益〗〖別名〗赤城中益〖別名〗赤城益〖朝代〗宋〖簡介〗早親智涌，深境觀，富辯說，人以是敬服焉。主上虞等慈寺，遷赤城寺，講貫之餘即入禪懺，旦夜以繼未嘗少閒。錄智涌教義，號《虎溪集》。（T49n2035_p0232a05）〖師長〗了然〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：033）〖出處〗( CBETA T49n2035_p0232a05 ) 智涌然法師法嗣〖出處〗g089p0287(天台山方外志) {益}〖出處〗g089p0313(天台山方外志) {中益}〖出處〗g089p0287(天台山方外志) {赤城益}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

中目鑑
〖中目鑑〗〖朝代〗清〖簡介〗天慧實徹弟子。（長谷部幽蹊 2008：268）〖師長〗實徹〖出處〗（長谷部幽蹊 2008：268）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

中眛玖石
〖中眛玖石〗〖朝代〗日本〖簡介〗大虛玄充弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗大虛玄充〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗高山圭鷲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

中石至玉
〖中石至玉〗〖朝代〗日本〖簡介〗無漏素崇弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

中立
〖中立〗〖朝代〗清〖簡介〗聖因寺僧，研庵見能從之受具。（B27n0151_p0471b10）〖弟子〗見能儀謙〖出處〗《新續高僧傳》卷65：「受具於聖因寺中立」〖出處〗g023p0522(雲林寺續志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

中立
〖中立〗〖別名〗明智〖別名〗明智中立〖別名〗明智立〖出生〗+1046-01-01 ~ +1046-12-31。〖卒於〗+1114-05-14 ~ +1114-06-11。「政和四年甲午四月辛亥趺坐面西而逝，享年六十九。」（〈宋故明州延慶明智法師碑銘〉）〖卒於〗北宋, 徽宗, 政和, 四年, 四月，69歲〖朝代〗北宋。〖地點〗鄞縣〖簡介〗俗姓陳。九歲投棲心寺出家，治平年中試經受戒。初師事尚賢，修學天台教觀，後依延慶寺鑒文，並繼其席，嘗令介然建十六觀堂，勤修淨土。後遷寶雲寺，重整寺宇，未幾退居白雲庵，日講止觀不輟，著《不思議辨正》等書。其後再領延慶寺講席，政和五年四月示寂。（佛光：1017；宋人：4364）〖簡介〗神智鑒文法師法嗣。明州鄞之陳氏，九歲出家於甬東之棲心。初依廣智學教觀，及神智斷主南湖復依之。元祐初，高麗僧統義天遠來問道，甫濟岸遇師升堂，歎曰：果有人焉！遂以師禮見，傾所學折其鋒竟不可得。師令門徒介然，始作十六觀室，以延淨業之士，已而辭去曰：吾年六十，當再來。即退處東湖之隱學。數年郡太守王公，勉主寶雲。文慧正師亡，郡請再主延慶，果符六十再來之言。歲懺行江浙延慶為最盛，擇其徒修法華懺者，七年行法將圓，禪觀中見一大舟，眾欲乘不可，唯師坐其中以行，自是辯慧泉涌超勝於昔。政和四年甲午四月辛亥，趺坐面西而逝，享年六十九。嗣法弟子有澄照覺先、慧照法隣、圓澄智謙、定慧介然、四明法維等人。（《佛祖統紀》卷14、24；《嵩山文集》卷二十〈宋故明州延慶明智法師碑銘〉）〖師長〗鑒文〖出處〗（T49n2035_p0253a26）〖弟子〗介然〖出處〗（T49n2035_p0253a27）〖弟子〗覺先〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0378a03 ) 補續高僧傳: 介然傳 {明智}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0381b16 ) 補續高僧傳: 中立傳 {中立}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0381c16 ) 補續高僧傳: 中立傳 {明智}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0382b22 ) 補續高僧傳: 了然傳 {明智}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0384b12 ) 補續高僧傳: 道因傳 {明智}〖出處〗g089p0454(天台山方外志) {明智}〖著作〗《南岳止觀科》二卷(遺失)。《摩訶止觀妙境辯正》一卷(遺失)。《止觀裂網指歸釋疑》一卷(遺失)。《蛣蜣示迷》一卷(遺失)〖引用〗《法華經持驗記》卷2。《佛祖統紀》卷14、27。《寶雲振祖集》卷1。《嵩山文集》卷二十〈宋故明州延慶明智法師碑銘〉（《四部叢刊續編》集部）。《法華經顯應錄》卷2。《西舫彙征》卷1。《釋門正統》卷6法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

中立一鶚
〖中立一鶚〗〖朝代〗日本〖簡介〗東海竺源弟子。（日佛·冊108：215）〖師長〗東海竺源〖出處〗（日佛·冊108：215）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

中端
〖中端〗〖簡介〗楚石梵琦禪師語錄	（門人） 祖光·文玹·曇紹·祖灊·景瓛·良彥·應訢·明遠·胤丘·文晟·正隆·善成·文斌·中端·正參 等編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

中竺中仁禪師悟道因緣
〖中竺中仁禪師悟道因緣〗　　臨安府中天竺（同“拗”，ao）堂中仁禪師，圓悟克勤禪師之法嗣，洛陽人。中仁禪師少年時投東京奉先院出家，北宋徽宗宣和初年（1119）落發得度，受具足戒後，一度往來于三藏譯經場所，專攻經論。但是，他對于宗門之事，卻未曾信人。　　當時，圓悟克勤禪師居于寧寺接眾。　　一天凌晨，中仁禪師入天寧寺禮謁圓悟禪師，正好趕上圓悟禪師為眾入室請益。中仁禪師一見圓悟禪師的威德，便生敬服之心，于是大膽地走到圓悟禪師的跟前禮問。　　圓悟禪師道：“依經解義，三世佛冤。離經一字，即同魔說。速道！速道！”　　中仁禪師正要開口論對，圓悟禪師照著他的嘴一拳打過來，頓時一顆牙齒被打掉了，落在地上。中仁禪師當即豁然大悟。　　中仁禪師悟道後，繼續留在天寧，向圓悟禪師請益，從此師資道合，請問無間。後開法于大覺寺，不久遷住中天竺，末後又移住靈峰。　　南宋孝宗淳熙甲午年（1174）四月初八釋迦牟尼佛聖誕日，中仁禪師奉詔入禁中升座說法。孝宗皇帝舉“不與萬法為侶”之公案，請中仁禪師拈提（對古人現成公案，進行評點發揮，以啟發學人）。中仁禪師拈提罷，作偈頌云：　　　“秤錘搦（nuo，按、握）出油，閑言長語休。　　　腰纏十萬貫，騎鶴上揚州。”　　中仁禪師接眾時，比較灑脫自由，常以閨閣中事，以逗學人之機。請看他的兩則上堂法語──　　上堂：“九十春光已過半，養花天氣正融和。海棠枝上鶯聲好，道與時流見得麼？然雖如是，且透聲透色一句作麼生道？金勒馬嘶芳草地，玉樓人醉杏花天。”　　上堂，舉狗子無佛性話，乃曰：“二八佳人刺繡遲，紫荊花下囀黃鸝。可憐無限傷春意，盡在停針不語時。”　　修行最關鍵的，就是要能夠透聲透色，不為聲色所迷。避開聲色，潛入山林，作為修行的一個階段，固然不可缺少，但是，最終還是要回到聲色中來淬火，以顯示其金剛之性。“金勒馬嘶芳草地，玉樓人醉杏花天”，于此極盡歡樂之地，能否透得過？若透不過，說一千道一萬，也只是知見。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

中筵齋
〖中筵齋〗如遇施主入院作中筵齋。監院先問外請僧俗客若干。食襯錢各若干。然後報住持人知。同典座定食。次辨齋料。直歲安排坐位。或在庫司或法堂上。香花奕幕隨家豐儉。書狀依吉㐫齋意。修寫文疏。維那安排坐位。照管住持人居主位(出即監院代之)。首座分首(如有尊宿名德可當席面。即首座居住持人左手)。藏主已下依位列。施主俗客在照位。監院維那直歲在鼓下。自餘頭首宿德相度安排。遠則東西相照。近則合榻相朝。並從南為上。魚鼓集眾。鳴鐘就坐。賓主問訊皆同入堂。於聖像前先聲法事。知客點淨。引施主行香。從住持人起至中筵東南角。次從席面起至中筵西南角。自餘從便以徑截為上。行香罷。施主像前跪爐法事唱禮。維那宣疏。念十聲佛。施主就位。如行香不用法事。則請法事頭一人先唱恭敬頭(一切恭敬信禮常住三寶此名略梵)。次第舉佛至行香。罷法事。唱如來梵(如來妙色身乃至是故我歸依。信禮常住三寶)。跪爐頭讀疏念佛就坐同前。若無法事及不舉佛亦不讀疏。維那鳴磬唱禮恭敬頭。施主行香罷。像前跪爐。維那唱如來梵。白齋意念誦。施主就坐。鳴磬結位。復鳴磬一下。首座施食。次行香喝食遍(中筵齋行者更不喝食。但逐味行食遍。在中筵外立之)。鳴磬一下。大眾祇揖默然作觀。然後出生。喫食飰遍。維那鳴磬。首座施財。或施主俵襯。或知事代行。大眾食畢法事頭。或維那鳴磬念處世界如虛空等。略取疏中大意迴向。念十佛罷。鳴磬而起(或打磬兩下。一以念食訖偈。二以離位)。中筵大齋及早備辨。如其過午則是非時。宋·宗賾集《禪苑清規》

中算
〖中算〗〖朝代〗日本〖簡介〗妙法蓮華經釋文	日本 中算撰。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

中翼
〖中翼〗〖朝代〗南宋〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1427《天童正覺禪師廣錄》（侍者） 宗法·宗榮·法澄·宗信·法潤·信悟·行從·普崇·法為·中翼·曇像·清萃·法恭·道京·淨覺·師儼 等編。〖師長〗正覺〖出處〗《五燈全書目錄》卷5：「天童覺禪師法嗣……中翼禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 357, c22-p. 358, a10 // Z 2B:13, p. 31, c6-18 // R140, p. 62, a6-18)〖出處〗( CBETA X81n1570_p0358a10 ) 五燈全書目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

中臺清涼寺
〖中臺清涼寺〗石堂之東南。相去數里。別有小峯。上有清涼寺。魏孝文所立。其佛堂尊像。於今在焉。唐·慧祥撰《古清涼傳》

中興
〖中興〗王室中否而再興，謂之中興，如周之宣王、漢之光武、唐之中宗，吾道東漸，遭三武之難而後復，或宗匠德業降重，綱領斯道，使教法中興者，法眼其人矣，三武者，謂魏武十九年、周武七年、唐武一年。宋·善卿編正《祖庭事苑》

中興祖
〖中興祖〗見準開山處。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

中般涅槃
〖中般涅槃〗二解　大毗婆沙論一百七十四卷三頁云：云何中般涅槃？謂有補特伽羅、前生中、於五順下分結，已斷已遍知。於五順上分結，未斷未遍知。造作增長順起有受業，不造作增長順生有受業。從彼命終，起色界中有；即住彼中有，得如是種類無漏道。由此道力，進斷餘結；於無餘依涅槃界，而般涅槃。是名中般涅槃。問：何故名中般涅槃？答：此補特伽羅、已過欲界，未到色界，住彼中有而般涅槃；故名中般涅槃。復次此補特伽羅、利根軟煩惱故；能於中有而般涅槃。故名中般涅槃。復次此補特伽羅、先得有心。有心無間，得學心。學心無間，得無學心。無學心無間，得非學非無學心，即住彼心而般涅槃。故名中般涅槃。問：此言欲差別誰？答：欲差別餘聖者。謂餘聖者、學心無間，或起無學心；或起非學非無學心。此即不爾。學心無間，必起無學心。餘聖者非學非無學心無間，或般涅槃；或更起無學心。此則不爾。非學非無學心無間，定般涅槃。以餘聖者、數起聖道現在前，此不數起故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

中般涅槃補特伽羅
〖中般涅槃補特伽羅〗三解　集異門論十四卷五頁云：云何中般涅槃補特伽羅？答：諸有補特伽羅、即於現法已斷五順下分結，未斷五順上分結；造作增長起異熟業，非生異熟業。身壞命終，彼色界天中有起已；便得如是無漏道力，進斷餘結，而般涅槃。是名中般涅槃補特伽羅。問：何故名中般涅槃補特伽羅？答：由此補特伽羅、根極猛利、結極微薄；已超欲界，未至色界，於其中間，便得如是無漏道力，進斷餘結而般涅槃。故名中般涅槃補特伽羅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

中般涅槃補特伽羅
〖中般涅槃補特伽羅〗　　中般涅槃補特伽羅者，謂生結已斷起結未斷，或中有纔起，即便聖道現前得盡苦際，或中有起已，為趣生有纔起思惟，即便聖道現前得盡苦際，或思惟已發趣生有，未到生有即便聖道現前得盡苦際。此中顯示三種中般，由煩惱力往趣生處令生有相續，此煩惱已盡，唯由隨眠力令命終後諸蘊續起，此隨眠餘猶未盡，或中有纔起由串習力聖道現前斷餘隨眠，即於此位入般涅槃，或中有起已，為往生有纔發思惟。聖道現前斷餘隨眠入般涅槃，或思惟已往生有處，未得生有聖道現前，斷餘隨眠入般涅槃，如是三種望生有處，未發纔發已遠去位差別建立，隨順七善丈夫趣經。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

中英士性
〖中英士性〗〖朝代〗日本〖簡介〗三甫榮玄弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗三甫榮玄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗義卿榮忠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

中華承舜
〖中華承舜〗〖朝代〗日本〖簡介〗文苑承英弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗文苑承英〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗西笑承兌〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

中華玄等
〖中華玄等〗〖朝代〗日本〖簡介〗夬雲玄孚弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗夬雲玄孚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

中華珪法
〖中華珪法〗ちゅうかけいほう〖朝代〗日本〖簡介〗的翁當全弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗的翁當全〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

中蘭
〖中蘭〗破羯磨，盜三錢，有衣無衣相觸；若依懺悔篇，通至四人並名小眾。初請懺主；二、受懺者問邊人取和，諸大德：若大德聽我受某甲比丘懺悔者，我當受。答云爾。三、說罪名、種、相；四、正捨罪；五、訶責；六、立誓。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

中衍
〖中衍〗〖朝代〗商〖簡介〗大廉玄孫，與孟戲為兄弟，鳥身人言。帝太戊聞而蔔之使禦，吉，遂致使禦而妻之。自太戊以下，中衍之後，遂世有功，以佐殷國，故嬴姓多顯，遂為諸侯。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

中觀沼
〖中觀沼〗〖別名〗中觀慈雲正覺大禪師〖朝代〗元〖簡介〗元僧。海雲大師（1203-1258）禮師出家。師有禪行，海雲隨師於患難中，乞食奉養二十餘年，曾無少怠。（X77n1524_p0454c12）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0454c12 ) 補續高僧傳: 海雲大士傳 {中觀沼}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0455a16 ) 補續高僧傳: 海雲大士傳 {中觀慈雲正覺大禪師}〖出處〗g081p0133(清涼山志) {中觀沼公}〖出處〗g081p0133(清涼山志) {中觀沼}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

中觀海眼
〖中觀海眼〗〖韓文〗중관해안〖出生〗+1567-02-19 ~ +1568-02-07。明宗22年〖出生〗大朝鮮國, 明宗, （王年）, 二十二年〖朝代〗朝鮮。〖簡介〗清虛休靜弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗清虛休靜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗凌虛清侃〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

中觀論
〖中觀論〗《大乘中觀釋論》九卷 安慧菩薩造、宋惟淨等譯（T30P136）近代 弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

中訥
〖中訥〗〖朝代〗南宋〖簡介〗天台山僧。於乾道間（1165-1174），助僧妙詮，募緣刱請甯海縣千田塗，以裨國清寺之用度。（g089p0747）〖出處〗g089p0747(天台山方外志) {中訥}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

中誠智
〖中誠智〗〖別名〗萬壽智〖朝代〗清〖地點〗盱眙〖簡介〗盱縣梁氏，廣仁祥能弟子。（X85n1587_p0095a09）〖師長〗廣仁祥能〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(廣仁能法嗣)萬壽中誠智禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 6, a1 // Z 2B:18, p. 149, d16 // R145, p. 298, b16)〖出處〗( CBETA X85n1587_p0095a09 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

中論=中論（四卷　有僧叡序）

中論云如
〖中論云如〗〈邪見品〉云：「蒲桃漿，持戒者應飲；蒲桃酒不應飲；若變為苦酒，還復應飲。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

中論（四卷　有僧叡序）
〖中論（四卷　有僧叡序）〗　　龍樹菩薩造　青目菩薩釋五百偈　姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯　　破因緣品第一。破去來品第二。破六情品第三。破五陰品第四。破六種品第五。破染染者品第六。觀三相品第七。破作作者品第八。破本住品第九。破燃可燃品第十。破本際品第十一。破苦品第十二。破行品第十三。破合品第十四。觀有無品第十五。觀縛解品第十六。觀業品第十七。觀法品第十八。觀時品第十九。觀因果品第二十。觀成壞品第二十一。觀如來品第二十二。觀顛倒品第二十三。觀四諦品第二十四。觀涅槃品第二十五。觀十二因緣品第二十六。觀邪見品第二十七。明·智旭編次《閱藏知津》

中諦
〖中諦〗　　又云中道第一義諦，為台宗所立三諦之一。諦卽真實不虚義，中卽中正絕待之稱。中諦，謂不離二邊，亦不卽二邊之中正絕待理。　　〔菩薩瓔珞本業經上賢聖學觀品、法華經玄義二下〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

中谷元梗
〖中谷元梗〗〖朝代〗日本〖簡介〗蒼溟元方弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗蒼溟元方〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

中谷永本
〖中谷永本〗〖朝代〗日本〖簡介〗徹堂禪通弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗徹堂禪通〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗靈中兼英〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

中賢旨
〖中賢旨〗〖朝代〗清〖簡介〗息菴本沖弟子。（X82n1571_p0541b14）〖師長〗息菴本沖〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(息庵冲嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0541b14 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

中贊
〖中贊〗〖別名〗天庵〖別名〗中贊源正〖別名〗源正〖朝代〗清〖地點〗衡陽〖葬處〗龍沙庵
寂後，塔於龍沙庵上。（g009p0365）〖簡介〗清僧。衡陽蕭氏，繹堂心明禪師（1655-1745）法嗣。母禱大士，夢老嫗提魚籃入門，遺一鯉而孕。幼禮杉福寺信先薙染，學習應法。年二十二起參方之念，乃往德山禮賓日。稟具後，從講席習律，參遁雲、頻吉諸善知識，發明心要。後得法於普陀繹堂和尚。雍正七年（1729），繼席普陀。寂後，塔於龍沙庵上。（g009p0365）〖師長〗繹堂〖出處〗（g009p0364）〖出處〗g009p0065(普陀洛迦新志) {源正}〖出處〗g009p0441(普陀洛迦新志) {中贊源正}〖出處〗g009p0339(普陀洛迦新志) {中贊}〖出處〗g009p0365(普陀洛迦新志) {天庵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

中輪智
〖中輪智〗〖別名〗金星智〖朝代〗清〖地點〗湘潭〖簡介〗鐵舟行海弟子。（X82n1571_p0587c19）〖師長〗行海〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷101：「潭州金星中輪智禪師……(鐵舟海嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 587, c19-23 // Z 2B:14, p. 483, a16-b2 // R141, p. 965, a16-b2)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0587c19 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

中輿範
〖中輿範〗〖別名〗中輿濟範〖別名〗獅巖〖出生〗+1601-01-01 ~ +1601-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1675-08-16。（X82n1571_p0451c21）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 十四年, 六月, 二十五日，75歲〖朝代〗明。清〖簡介〗檇李人，姓姚，蘇州瑞光僧人。（y048p0084；y049p0105；疑年錄：410）〖師長〗弘徹〖出處〗（明清序：073；X82n1571_p0451b23；X82n1571_p0451c22）〖弟子〗宣玉瑄〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷103：「(中輿範嗣)。」〖弟子〗佛日祖圓〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷103：「(中輿範嗣)。」〖弟子〗海印祖涵〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷103：「(中輿範嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0451b23 ) 五燈全書〖出處〗y048p0084(三峯淸涼禪寺志)〖出處〗y049p0105(三峯淸涼寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

中轉時
〖中轉時〗賢首五教儀：中轉時者。華嚴云：”次照高原，如來智輪次照決定善根眾生，隨其心器示廣大智。“謂佛次於中時，為中根一類眾生轉三乘法輪，說一切諸法皆唯識，現以破小乘心外有法從因緣生。又說緣生假有，翻彼小乘實有法執。《辭典雜錄》

中道
〖中道〗集論六卷六頁云：云何中道？謂中軟、中中、中上品道。由此道故；能捨三界所繫地地中，中上、中中、中軟三品煩惱。當代·朱沛煌編《法相詞典》

中道
〖中道〗　　即離開二邊的極端、邪執，為一種不偏於任何一方的中正之道，或觀點、方法。釋迦牟尼世尊住世時代，最初說的中道，指的是遠離苦行與欲樂兩種極端的修行的方法。《過去現在因果經》謂：「爾時世尊，語憍陳如言，……形在苦者，心則惱亂，身者樂者，情則樂著，是以苦樂，兩非道因。譬如鑽火，澆之以水，則必無有破暗之照，鑽智慧火，亦復如是。有苦樂水，慧光不生，以不生故，不能滅於生死黑障。今者若能捨棄苦樂，行於中道，心則寂定，堪能修彼八正聖道，離於生老病死之患。……」以上是最初中道的含義。後來的大乘佛教，各宗派莫不重視中道，如空宗以八不為中道，有宗以唯識為中道。在中國，天台宗以佛性為中道，華嚴宗以法界為中道。但各宗派的中道，其意義並不相同。唯識宗的中道，立有、空、中等三時教之教判，如《解深密經》等所說，遠離有、空二邊，而完全彰顯非有非空的中道真理之教，稱為中道了義教；偏於有、空之教，稱為不了義教。其所謂中道即唯識中道，即：一、凡夫所以視有情實體生命之我與構成萬有要素之法為實在，皆因迷情之妄執所致，故是「情有理無」，為「非有」。二、萬有為因緣之假和合，係由阿賴耶識所變現，即識是「理有情無」，為「非無。三、萬有無固定之自性，是為空，故能自在變現，即空是「真空妙有」，為「非無」。依此，宇宙的真相即以「非有非無」（非有非空）的中道把握之，作此主張者稱為中道了義教。據三性之說，此所謂之我與法即為遍計所執性，識為依他起性，空為圓成實性之義。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

中道
〖中道〗行般若波羅蜜，得諸法實相，於布施、持戒等通達；若不得般若實相，不能通達布施、持戒。何以故？若一切法空，則無罪無福，何用布施、持戒？若諸法實有相，不應從因緣生，先已有故。若眾生是常，則譬如虛空，亦無死者；若無常，神則隨身滅，亦無後世罪福。若無眾生，何有殺罪？如是亦無不殺生戒等。若得是般若波羅蜜實相法，則不墮有無二邊，用中道通達布施、持戒等；以此布施、持戒等果報故，有剎利大姓乃至諸佛。【相關】非有非無，六波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

中道
〖中道〗　　離开二邊之極端、邪執，為一種不偏于任何一方之中正道。中道為佛教之根本理論，在大小二乘廣受重視。故其意義雖各有深淺，但各宗則一致以此語表示其教理之核心。中道之意義稱中道義，中道真理稱中道理。中道教(三時教之一)卽指中道教説，以中道為旨趣稱中道宗(法相宗主張唯識中道，自稱為中道宗)，觀中道稱中道觀(中道第一義諦觀·三觀之一)。又中道乃表示，宇宙萬有之真實相稱中道實相。台宗立空假中三諦説，主張一切諸法超越空、假絕對，且其本體非為言説思慮之對象卽中諦。中諦為化法四教中之别、圓二教所説，但别教視三諦為各個獨立之真理(隔歷三諦)以空、假二諦為現象，中諦為本體，此種釋法稱但中。圓教則視三諦並非孤立，一諦中具足三諦，三諦圓融無别(圓融三諦)為卽空、卽假、卽中之中諦，稱不但中。又通教雖不言三諦，但所説空理中已包含中道，故通教亦稱含中之教。此外，台宗主張中道理為宇宙真實相，悟証其理卽能自由自在，趨向佛乃至地獄十界，卽應受教化之機而變化，以應化之本源含中道理，故稱作中道應本。藏教與通教菩薩並不具此種能力。前者唯伏見思惑，而不能斷盡，以此惑為因而受生三界(伏惑行因)；后者以誓願力扶持煩惱習氣，生于三界而教化眾生(誓扶習生)。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

中道
〖中道〗　　中道者，謂中軟、中中、中上品道，由此道故，能捨三界所繫地地中中上中中中軟三品煩惱。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

中道應本
〖中道應本〗　　圓實中道為應化本源。中道理為法界實相，卽離有、無二邊，中正不偏，動靜相卽而出入自在。證此理能于十界自在現身應化，故稱中道應本。此係别圓二教義。若藏通二教，則以斷證之至極，遂入灰滅涅槃，不知中道理，故藏教菩薩特意留惑，通教菩薩以誓扶習氣，而分别受生利物。〔天台四教儀集註卷下〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

中道王三昧
〖中道王三昧〗　　三三昧之一。又云中道三昧。斷無明惑之三昧。卽遮空假二邊，觀達中道理所證禪定。〔法華經玄義卷四上、法華玄義釋籤卷五上〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

中道空
〖中道空〗知是四諦藥病相對，亦不著是四諦，但觀諸法如實相，不作四種分別觀。須菩提問：「云何如實觀諸法？」佛言：「觀空。須菩提！若菩薩能觀一切法若大若小皆空，是名如實觀。」復問：「用何等空？」佛答：「用自相空。」問曰：十八空中佛何以但說「自相空」？答曰：是中道空。內外空等是小空；畢竟空、無所得空等是甚深空；自相空是中空。自相有理破故而心不沒，而能入甚深空中。「是菩薩得如是法，觀一切法皆空，乃至不見一法有性可住，得阿耨多羅三藐三菩提。觀諸法如阿耨多羅三藐三菩提，阿耨多羅三藐三菩提亦自性空；非佛所作，非大菩薩所作，非阿羅漢、辟支佛所作，常寂滅相，無戲論語言。眾生不能知見如實相，是故菩薩行般若波羅蜜，以方便力，為眾生說法。」【相關】自相空龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

中道觀
〖中道觀〗　　又云中道第一義諦觀，為三觀之一。卽觀中諦理，以斷無明惑為旨趣。〔成實論卷十五止觀品、俱舍論卷二十八〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

中邊分別論=中邊分別論（三卷）

中邊分別論（三卷）
〖中邊分別論（三卷）〗　　陳優禪尼國沙門真諦譯　　與《中邊分別論》同明·智旭編次《閱藏知津》

中邊分齊
〖中邊分齊〗〈二衣篇〉記：「白木條已內，皆屬五天境界。」準應四方皆有分齊，文略餘方。《濟覽》：「按律三十九南方有塔名靖善，塔外便聽；西方有國山名一師黎仙人種山，方外便聽；北方有國名柱，方外便聽。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

中邑恩
〖中邑恩〗唐代禪僧洪恩居朗州中邑，世稱“中邑恩”。詳“洪恩”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

中邑景允
〖中邑景允〗〖朝代〗日本〖簡介〗別傳永教弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗別傳永教〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

中邦周庸
〖中邦周庸〗〖朝代〗日本〖簡介〗春應禪悅弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗春應禪悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

中郎
〖中郎〗即東漢中郎將蔡邕，野舍薪，見祖英焦相。宋·善卿編正《祖庭事苑》

中野義照
〖中野義照〗〖出生〗+1891-01-01 ~ +1891-12-31。http://dictionary.buddhistdoor.com/en/word/37923/%E4%B8%AD%E9%87%8E%E7%BE%A9%E7%85%A7〖卒於〗+1977-01-01 ~ +1977-12-31。http://dictionary.buddhistdoor.com/en/word/37923/%E4%B8%AD%E9%87%8E%E7%BE%A9%E7%85%A7〖出生〗+1891-01-01 to +1891-12-31〖朝代〗日本。〖簡介〗日本佛教學者。愛媛縣人。東京大學哲學科畢業。曾隨高楠順次郎學印度哲學。1929年任高野山大學教授。1933年至天津任當地日本圖書館館長、中國佛教學院教授、北京大學文學院教授。歸日本後出任高野山大學校長、密教文化研究所所長。著有《インド法の研究》、《インド文獻史譯注》、《マヌ法典譯注》、《密教の倫理觀》等書。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

中野與之助
〖中野與之助〗〖朝代〗日本〖簡介〗三五教教祖。曾任國際文化交友會理事長、精神文化國際機構總裁。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

中野達慧
〖中野達慧〗〖朝代〗日本〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1651《玄奘三藏師資傳叢書》日本 佐伯定胤·中野達慧共編。〖出處〗( CBETA X88n1651_p0368b04 ) 玄奘三藏師資傳叢書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

中間入息及中間出息
〖中間入息及中間出息〗如入息出息中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

中間別法
〖中間別法〗即求聽羯磨也，《簡正》：「中間者，謂單白有頭無尾。文云大德僧聽！若僧時到僧忍聽等，是單白頭，作白未畢無白如是，即無尾也。便變羯磨文中有尾無頭，有僧忍默然故，是事如是持，又無大德僧聽！誰諸長老忍者默然，不忍者說，僧已忍與某事竟等頭，故云中間羯磨也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

中間證寂滅
〖中間證寂滅〗顯揚三卷十一頁云：四、中間證寂滅。謂即不還果，已斷根本生結；未斷趣向生結。上品修習聖道力故；生中有中，即證寂滅。或有不進向生處而證寂滅。或有進向生處，未至本生，而證寂滅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

中阿含
〖中阿含〗應云：阿伽磨。譯曰：歸也。法名第四。日本·信行撰《翻梵語》

中阿含
〖中阿含〗律言：集一切中經，為中阿含。僧祇云：文句中者，集為中阿含，此經四分，五誦，共一十八品，總為二百二十二經，以東晉隆安元年，十一月十日，北天竺罽賓國，沙門瞿曇僧伽提婆，於東亭寺，傳梵為晉，至二年六月二十五日譯訖，合有五十一萬四千八百二十五字，分為六十卷矣。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

中阿含經=中阿含經（六十卷）

中阿含經（六十卷）
〖中阿含經（六十卷）〗　　東晉罽賓國沙門瞿曇僧伽提婆譯　　七法品第一。一善法經，謂知法，知義，知時，知節，知己，知眾，知人勝如。二晝度樹經，以天樹從葉萎至華敷，喻比丘從捨家至證四果。三城喻經，以王舍城七事具足，四食豐饒，喻比丘七財具足，四禪成就（七財，謂信、慚、愧、進、聞、念、慧）。四水喻經，以常臥水中，乃至住岸等七人。喻常作惡，乃至成四果者。五木積喻經。寧抱火木，不抱女人。寧斷骨髓，不以破戒身受按摩。寧截髀，不以破戒身受禮敬。寧鍱絡身，不以破戒身受衣服。寧吞鐵丸，不以破戒食人信施。寧臥鐵床，不以破戒身受臥具。寧倒入釜中，不以破戒入溫室等。六善人往來經。七種那含喻。七世間福經。施房床座衣等，為世間七種福。聞佛名及弟子，極喜，乃至受戒，為出世七種福。八七日經。以劫盡七日並出，而觀無常。九七車經。滿慈子為舍梨子說波斯匿七車速行之喻，喻戒淨，心淨，見淨，疑蓋淨，道非道知見淨，道跡知見淨，道跡斷智淨，展轉施設無餘涅槃。十漏盡經。謂有漏，或從見斷，或從護斷，或從離斷，或從用斷，或從忍斷，或從除斷，或從思惟斷。　　業相應品第二。一鹽喻經。不修身戒心智者，作不善業，必招地獄之報，能修身戒心智者，設有不善業，受現輕報。如一兩鹽投少水中，則不可飲，投恆水中，則不覺鹽。又作奪羊負債二喻。二和破經。佛為和破外道，說無明盡者不受後有，及說六善住處，謂眼見色不喜不憂等。三度經。破外道宿命，尊祐，無因緣，三種論。顯正教六處法，六界法。四羅云經。傾水覆器，誡羅云莫妄語。又說象謢鼻喻，人照鏡喻。五思經。說故作十惡，必受惡報。若不故作，則不定受，及勸修四無量心。六伽藍經。為伽藍國眾人說戒十惡，修慈悲喜捨，得四安隱住處。七伽彌尼經。為伽彌尼天子，說黑白果報，如石如油，一沈一浮。八師子經。為師子大臣，說宗本不可作可作等義。九尼犍經。為比丘說破尼犍義，說尼犍五可憎惡，如來得五稱譽。十波羅牢經。為波羅牢說知幻非即幻，及說現法不定受報，并示四無量心遠離法，定能斷疑惑。　　舍梨子相應品第三。一等心經。舍梨子為諸比丘分別內結外結，等心天以此白佛，佛於眾中讚之。二成就戒經。舍梨子說成就戒定慧者，現法證滅定，設不究竟，生意生天中，必知滅定，烏陀夷非之，如是至三，次於佛前亦三說三非，佛乃訶烏陀夷，并訶阿難，次因白淨尊者說五法可愛敬尊，重敕諸比丘尊重舍梨子。　三智經。舍梨子答黑齒比丘之問，黑齒白佛，佛設種種問，舍梨子一一善答，佛讚許之。四師子吼經。有一梵行，於佛前誣舍梨子輕慢之，佛召舍梨子，故問虛實，舍梨子說截角牛，截手旃陀羅，地、水、火、風、掃篲、晡旃尼、破膏瓶、死屍繫，等喻，明無此事。彼比丘乃求悔過，佛敕舍梨子受之。五水喻經。舍梨子說五除惱法，謂於身口意淨不淨等，皆莫生惱，四喻於水，一喻曠野病人。六瞿尼師經。瞿尼師比丘，在無事室，調笑憍擾，舍梨子乃於眾中說無事比丘，當學敬重，不調笑，不畜生論，不憍傲，護根，食知止足，精進，正念智，知時，知善坐，論律阿毗曇，論息解脫，論漏盡智通，人間比丘亦爾。七梵志陀然經。舍梨子為知友陀然說法，令信佛，次又為其病時，說四無量心。八教化病經。舍梨子為給孤長者說法，令病得愈，長者自說造園因緣。九大拘絺那經。舍梨子問比丘成就見得正見，入正法事，於拘絺那，拘絺那答之，知不善不善根，知善善根，知食集滅道，知漏集滅道，知苦集滅道，乃至從老死一一說至無明，若無明已盡，明已生，無所復作。十象跡喻經。一切善法，皆四聖諦所攝，如諸跡中，象跡第一，因廣說內外四大觀。十一分別聖諦經。佛讚舍梨子善能說法已，入於靜室，舍梨子即為大眾廣釋四諦義。　　未曾有法品第四。一未曾有經。阿難述佛種種未曾有事，佛教令更受持如來知生住滅智。二侍者經。目連勸阿難侍佛，阿難乞三願，佛讚其種種未曾有法。三薄拘羅經。因一異學問薄拘羅，八十年來行欲事否，薄拘羅為說種種未曾有知足之行。四阿脩羅經。阿脩羅說大海八未曾有法，佛亦為說佛法中八未曾有法。五地動經。說三因緣地動，及說如來於天人中說法，不可思議。六瞻波經。目連牽犯戒比丘去，佛為目連重說八種海喻。七郁伽長者經上。郁伽大醉，見佛得醒，聞法證果。以妻施人，佛讚其八未曾有法。八郁伽長者經下。長者恆設大施，海中沒失大船，眾比丘令阿難辭其施會，郁伽但願如轉輪王，希求出家。九手長者經上。以四攝攝眾，修四無量心，天讚之而不喜，佛歎其七未曾有法。十手長者經下。佛又讚其八未曾有法（少欲、信、慚、愧、進、念、定、慧。）。　　習相應品第五。一何義經。阿難問持戒為何義，　佛言：令不悔義。如是展轉問不悔，歡悅，得喜，得止，　得樂，得定，見知如實，得厭，無欲，即得解脫婬怒癡。二不思經。明持戒便得不悔不須思量等。三念經。謂多忘無正智，便害正念正智，害護諸根護戒，乃至害涅槃。四慚愧經上。明有慚愧，便習愛恭敬，便有信有正思惟正念正智，謢根護戒，乃至涅槃。五慚愧經下。舍梨子復說壞樹皮喻。六戒經上。明犯戒，便害不悔等。七戒經下。舍梨子復說害樹根喻。八恭敬經上。明恭敬能具威儀，具學法，具戒身定慧等，乃至涅槃。九恭敬經下。明恭敬能展轉護根，乃至無欲涅槃。十本際經。謂無明為愛習，五蓋為無明習，三惡行為五蓋習，不護根為惡行習，不正念智為不護根習，不正思惟為不正念智習，不信為不正思惟習，聞惡法為不信習，近惡知識為聞惡法習，惡人為近惡知識習，七覺為明脫習，四念處為七覺習，三妙行為念處習，護根為妙行習，乃至正念智，正思惟，正信，聞法，近善知識，善人，展轉為習。十一食經上。食與習同，而說大海以大河為食，乃至雨為食喻。十二食經下。法同，喻稍略。十三盡智經。謂盡智以解脫為習，乃至不悔以護戒為習，護戒又以護根為習，如是正念智，正思惟，正信，觀法忍，玩誦法，受持法，觀法義，耳界聞善法，往詣奉事善知識，展轉為習。十四涅槃經。明涅槃以解脫為習，乃至正信以苦為習，苦以無明為習，遍觀十二因緣而得涅槃。　十五彌醯經。彌醯侍佛，辭佛往靜處學斷，反起欲，恚害，三惡念，乃歸佛所。佛為說心解脫未熟，欲令熟者，有五習法，一與善知識俱，二護戒威儀，三說聖法，四精進斷惡修善，五觀興衰法。又修四法，惡露斷欲，慈斷恚，出入息斷亂，無常斷慢，而皆以與善知識俱，乃得成後四事，及四法。十六即為比丘說經，重說上義也。　　王相應品第六。一七寶經。佛法有七覺，如輪王七寶。二三十二相經。三四洲經，說頂生王不知足而死之事。四牛糞喻經。佛以手爪抄少牛糞而告比丘，不見有少色常住不變，而一向樂也，覺想行識，亦復如是。五頻鞞娑羅王迎佛經。為說無常等法，令證果。六鞞婆麗陵耆經。說迦葉佛時，難提波羅陶師，勸優多羅童子見佛出家事。七天使經。說閻王以生，老，病，死，治罪。五種事詰責罪人，名為五天使者。及說地獄眾苦（初一日誦竟）。八烏鳥喻經。說比丘莫如獺、究暮、鷲、食吐鳥、豺、烏，當如猩猩。九說本經。阿那律說過去因，佛更為說未來彌勒佛事。十大天捺林經。說往古大天輪王，髮白出家，教子孫亦如是出家，凡八萬四千世，最後王名尼彌，廣行戒善，帝釋請到天上事，并囑阿難轉相繼法，莫令佛種斷。十一大善見王經。說往古王於拘尸城修四無量，六返捨身，今如來入滅為第七。　十二三十喻經。戒德為嚴飾具，乃至心解脫為珠寶，自觀己心，為身極淨。十三轉輪王經。說增減劫，由善惡業，誡諸比丘應如螺轉輪王，謂念處為自境界，如意足為壽，戒為色，禪為樂，無漏為力，能降伏魔。　十四蜱肆經。鳩摩羅迦葉以種種喻，斷蜱肆王無後世見，又以種種喻，令捨見，捨欲恚怖癡，乃受三歸，行布施，但不至心，僅生叢樹林空宮殿中，反不如監布施人，得生四王天。　　長壽王品第七。一長壽王本起經，為鬥諍比丘，說長壽王，及長生太子事，比丘不改過，佛以神足，至阿那律等三人住處，見其習行無事而讚之，并為說修天眼法。二天品經。佛為比丘說自己修行得光明事，凡八行，謂見形色，乃至知曾生此天等。三八念經。阿那律陀作是七念，道從無欲，非有欲得，及知足，遠離，精勤，正念，定意，智慧。一一對明。佛知其所念，便往讚之，并為說道，從不戲，樂不戲行不戲得，非從戲，樂戲行戲得，是名八大人念。四淨不動道經。說三種淨不動道，三種淨無所有處道，一淨無想道，及說涅槃，聖解脫。五郁伽支羅經。為一比丘略說法要，謂四念處。應與三定，四共俱禪，並修。亦修四無量心，必得果證。六娑雞帝三族姓子經。為阿那律等三年少說離欲法，乃至說授四輩生處記義。七梵天請佛經。佛知梵天邪見，無常計常，往為說法，并訶魔說，令梵天得正見。八有勝天經。仙餘財主，請阿那律飯，問大心無量心義，阿那律為分別之，并說光天，淨光，遍淨光，差別因果。九迦絺那經。八百比丘，并世尊，共為阿那律作衣。佛敕阿那律為眾說法，從信心出家，持戒，護根，棄蓋，得禪，乃至證六通三明，是名迦絺那法。十念身經。為諸比丘廣說念身法，成就十八功德。十一支離彌梨經。拘絺羅訶質多羅象子比丘，不恭敬，不善觀，并為其親友比丘說種種退失法喻，於後象子，果捨戒還俗。十二長老上尊睡眠經。因目連晝眠，佛為說除睡法，并說究竟梵行法。十三無刺經。因諸比丘知聲為定刺，佛為更說犯為戒刺，嚴飾為護根刺，乃至欲恚癡三刺，惟阿羅訶離之。十四真人經。佛為比丘說恃善法者，為不真人法，不自貴賤他，為真人法。十五說處經。為阿難說教訶，訓誨，年少比丘說處，謂應說五盛陰，內六處，外六處，六識身，更樂覺想思愛，六界，緣起，念處，正斷，如意，四禪，四諦，四想，四無量，四無色，四聖種，四果，五熟解脫想，五解脫處，五根，五力，五出要界，七財，七力，七覺，八正，又說頂法，及頂退法。　　穢品第八。一穢經。舍梨子分別內有穢，內無穢，各有二種，不知如真者，皆最下賤，知如真者，皆最勝，為說買銅盤喻，又說盛糞盛食喻。二求法經。佛說比丘宜求法，莫求飲食。又說上中下弟子隨師不隨師功過，舍梨子因即廣明三可毀，三可稱法，及說中道斷欲斷貪等，又有中道謂八聖道。三比丘請經。目連說比丘應請諸尊教我，訶我，莫難於我，及說成就戾語法，與善語法者，過失功德，并說照鏡之喻。四知法經。周那說比丘知法不知法者，猶貧稱富，及富稱貧。五周那問見經。佛為周那說漸損法，發心法，對法，昇上法，涅槃法。六青白蓮華喻經。佛說有法從身滅，有法從口滅，有法但從慧見滅，謂能修身戒心智，如蓮水生水長，而不著水。七水淨梵志經。佛因水淨梵志，告諸比丘，有二十一穢汙於心者，必至地獄，謂邪見，非法欲、惡貪、邪法、貪、恚、睡眠、掉悔、疑惑、瞋纏、不語結、慳、嫉、欺誑、諛諂、無慚、無愧、慢、大慢、憍傲、放逸、若不汙心，必至善處，兼為梵志說淨洗以善法偈，令梵志悟。八黑比丘經。因黑比丘喜鬥諍，佛為說不可愛及可愛法，亦說惡馬良馬喻。九住法經。佛說比丘，於善法有退有住有增，須自觀知善不善法，求斷求增，如救頭然。十無經。舍梨子說淨法衰退，及轉增之由，又述斷惡修善，如救頭然之喻。　　因品第九。一大因經。佛為阿難廣明緣起甚深，又明七識住，及二處，於此知如真者，名慧解脫，兼修八解脫者，名俱解脫。二念處經。說三世諸佛，皆斷五蓋，住四念處，修七覺支，而證道。因廣明四念處觀。　三苦陰經上。因異學亦言知斷欲斷色斷覺，比丘以此白佛，佛為分別欲味，欲患，欲出要，色覺亦爾。四苦陰經下。釋摩訶男生染，恚、癡、法。佛為說欲味，欲患，若知如真，不為所覆，便得無上息。五增上心經。比丘欲得增上心者，當數數念於五相，一念相善相應，二觀念惡患，三不念念，四以思行漸減念，五以心修心，受持降伏。六念經。分別諸念作二分，欲恚害念作一分，無欲恚害念作一分，若生欲恚害念，須不受斷除吐，若生無欲恚害念，須速修習廣布，次應治內心，常住在內，止息一意得定，向法，次法，乃至證四禪，斷諸漏。七師子吼經。謂斷一切受，知欲受，戒受，見受，我受，以無明為本，無明盡者，不復更受此四受，尊信此師，信此法，具戒德，敬同學，乃堪師子吼曰，此有第一第二三四沙門，此外更無沙門梵志。八優曇婆羅經。實意居士詣異學園，異學欲以一論滅瞿曇，如弄空瓶，佛至其園，為說苦行穢不穢法，總名不了。亦說正解脫法，異學屈服，但以魔力所持，而不發心。九願經。因一比丘心願佛與慰勞，共語，說法，得具足戒而不廢禪，成就觀行於空靜處，佛乃廣說比丘所應願事。十想經。謂若計地是神，便不知地，不計地即是神，彼便知地，乃至一切悉皆如是。　　林品第十。一林經上。料簡四種所住林，或不得正念等，雖有四事，不應住，或可得正念等，雖乏四事，不應去，或二俱不得，應夜半而去，莫與彼別，或二俱得，應盡命住。二林經下，四料簡與上同，此約得沙門義說。三自觀心經上。料簡止觀得不得有四句，不得者方便令得，得者當求漏盡。四自觀心經下。觀增伺瞋恚，乃至惡慧等多少有無，有惡須斷，有善須求漏盡。五達梵行經。知漏，知漏因，知報，知勝如，知盡，知滅道，如是覺、想、欲、業、苦。一一知因，乃至知道是謂達梵行，能盡一切苦。六阿奴波經。記提和達多入地獄，并為阿難說大人根智，善知六種人。七諸法本經。欲為諸法本，更樂為和，覺為來，思想為有，念為上主，定為前，慧為上，解脫為真，涅槃為諸法訖。八優陀羅經。說優陀羅不知癰本，雖生非非想處，還墮狸中，比丘應知身為癰，愛為癰本，六更觸處為一切漏。　九蜜丸喻經。先為執杖釋說宗本法，執杖不是不非而去，次為比丘略說，即入室坐，諸比丘轉問大迦旃延，然後白佛印可。十瞿曇彌經。大愛道三求出家，佛三止之，因阿難為請，乃制八尊師法，後又請求少年比丘禮敬老尼，佛為說減正法事（第二小土城誦訖）。　　大品第十一。一柔軟經。佛說在家時受用，但為老病死而出家。二龍象經。佛說惟佛為大龍，烏陀夷因作頌讚。三說處經。比丘有三說處，謂三世有，又以二種四處觀人，知可共說，不可共說。四說無常經。謂觀五陰無常，得證果。五請請經。佛因說戒時，唱言：我是後邊身，汝等真法子，身口意清淨，無枝亦無葉，舍梨子因作頌讚。六瞻波經。說戒時，有犯戒者佛默不說，目連牽犯戒者出，佛種種訶犯戒之罪。七沙門二十億經。二十億比丘精進而不證果，心生退悔，佛為說彈琴喻，遂盡諸漏，向佛善說所證之義。八八難經。謂學道有八難，惟有一不難。九貧窮經。以無善法財，喻貧窮。以惡行，喻舉貸。以覆藏，喻長息。以梵行所知，為責索，以頻生三惡念，為數往求索，以墮惡道，喻被收縛。十行欲經。為給孤居士說十種行欲人，非法三，法非法三，如法四。十一福田經。為給孤居士，說二種福田，謂十八學人，九無學人。十二優婆塞經。佛說優婆塞善護五戒，及念佛法僧戒，必得證果。十三怨家經。謂瞋恚是怨家，妨人七事，一妨好色，二妨安眠，三妨得利，四妨友朋，五妨名稱，六妨大富，七妨生善處。十四教曇彌經。曇彌罵責比丘，比丘皆去，諸優婆塞乃逐曇彌，佛為曇彌說樹神喻，令彼住沙門法。十五降魔經。魔入目連腹中，目連喚出，為說昔日波旬擾佛弟子，招大苦報，汝即我甥事，魔乃怖而降伏。十六賴吒和羅經。賴吒和羅居士子，聞佛說法，發心出家，父母不許，臥地不食，許已，方起，出家證果，後還父家，不被財色所動，為父母說法，次為拘牢婆王，說信如來所說四事故出家，一此世無可依恃，二必趨老，三必無常，四無厭足。十七優婆離經。苦行尼犍與佛論議，立身罰最重，佛立意業最重，優婆離居土，從尼犍處欲來難佛，反受佛化，證果斷邪，不聽尼犍入門。十八釋問經。天王先遣五結樂子，以琴歌見佛，次來問法，佛為說因思有念，因念有欲，因欲有愛不愛，因愛不愛有慳嫉結，生大苦陰，及說八正道，護六根等，天王證初果，發願來生出家。十九善生經。善生居士奉父遺命，敬禮六方，佛為說離四惡業，四惡行，六非道，四似親，應知四善親，及內法六方，謂東為父母，南為師尊，西為妻子，北為婢使，下為友臣，上為沙門梵志。二十商人求財經。先說往古商人入海墮羅剎國，乃至乘天馬時，若稍念男女情愛，即便墮落，次正說比丘若計根塵陰界是我者，必皆被害。二十一世間經。明如來知苦斷集，證滅修道，自覺覺他，從成道至涅槃，所說皆實。二十二福經。明往昔七年行慈福報，勸人修福。二十三息止道經。謂初學比丘，常應念骨相，青相，腐相，食相，骨鎖相，除欲恚病。二十四至邊經。謂欲盡苦，甘行乞食，而復不修沙門法行，如墨浣墨，如血除血，從冥入冥。二十五喻經。謂無量善法，以不放逸為本，如地，如沈水，栴檀青蓮，須摩，象跡，師王，乃至如如來等。　　梵志品第十二。一雨勢經。未生怨遣雨勢大臣，問佛跋耆國事，佛為說彼國行七不衰法，必當得勝，大臣去後，因為比丘說七種七不衰法，及說六慰勞法。二傷歌羅經。此摩納始謂作齋行，無量福跡，學道行一福跡，阿難三問而屈服之，佛為說三輪示現法，摩納歸信。三算數目犍連經。此梵志以堂及算法為喻，問佛法中次第，佛為分別說之，次問何緣有得究竟，不得究竟者，佛為說問路之喻。四瞿默目犍連經。佛涅槃後，阿難往此田作人所，彼問可有比丘與佛等者，適遇雨勢大臣來到，重復問之，阿難答以無有此人，次說有法可依，及有十德可敬，又說訶貪等四伺，讚四禪四伺，雨勢去後，又答三種解脫，無有勝如。五象跡喻經。異學卑盧，為生聞梵志，說象跡喻，以讚於佛，生聞見佛，佛為具足說此法喻，謂從出家，護根，除蓋，成四禪，證無漏，方為極大象跡。六聞德經。為生聞說博聞誦習差別功德，謂從捨家，乃至證滅。七何苦經。答生聞所問在家出家苦樂之事，及答饒益天人法，觀善惡知識，如黑白月。八何欲經。生聞梵志，問剎利，居士，婦人，偷劫，梵志，沙門，各何欲，何行，何立，何依，何訖。佛一一答之。九鬱瘦歌羅經。此梵志，向佛說四種奉事，及四種自有財物，佛展轉破之，謂如強與他肉而取其直，次正作虛空，慈心，洗浴，取火，等喻。明四姓平等。十阿攝和經。諸梵志自恃其種獨淨，遣阿攝和與佛辯之，佛亦為說虛空，乃至取火等喻，又說父母驢馬等喻以屈之（第三念誦訖）。十一鸚鵡經。佛為此摩納分別在家，出家事，摩納述梵志所施設五法功德，佛詰以現知現覺義，彼則瞋恚，佛為說五法障礙，謂欲、恚、身見、戒取、疑。及說法從心起。十二鬚閒提經。此異學見佛臥室而起敬，聞佛名而毀訾，見佛說離欲法喻，而出家證果，所謂喻者，癩人炙火，盲著垢衣也。十三婆羅婆堂經。婆私吒及婆羅婆二人，皆梵志種出家，被諸梵志訶責，佛為說劫初漸立四姓事，及說善惡業報無差別。十四須達多經。為此居士說施心差別，非關麤妙之物，次較勝田，從凡人，四果，支佛，如來，不若作四方僧房，又不若受歸戒，修慈心，及作無常觀。十五梵波羅延經。佛答今之梵志，久已越梵志法，無復學者。十六黃蘆園經。佛在園中，有百二十歲老梵志，來責佛不敬一切。佛言：若如來起迎請坐者，彼人必當頭破七分。梵志又訶佛無味，無怖，不入胎。佛言：於五欲無味無怖，證四禪三明，故不入胎。梵志乃終身自歸。十七頭那經。為頭那說五種梵志法，一如梵，二如天，三不越界，四越界，五旃陀羅。十八阿伽羅訶經。此梵志問梵志經典，何所依住，佛言：依於人住，展轉問人，稻麥，地，水，風，空，日月，四王，乃至大梵。依忍辱溫良，忍辱溫良，又依涅槃，涅槃無依。十九阿蘭那經。諸比丘共論人命極少，宜力行善，佛讚印之。并說昔時阿蘭那梵志出家，說無常法，利益無量，即佛往因也。二十梵摩經。梵志梵摩，先遣摩納優多羅，觀佛三十二相，及觀威儀，優多羅發心出家，次後梵摩自來見佛，諦觀諸相，信心歸依，證那含果。　　根本分別品第十三。一分別六界經。佛於陶師屋中，為弗迦羅娑利比丘，說六界聚，六觸處，十八意行，四住處法。二分別六處經。為比丘說六處，六更樂，十八意行，三十六刀，斷彼成就是，無量說法，內三意止，調御士趣一切方法。三分別觀法經。佛略說如是觀，心灑散，不住內，不受而恐怖，如是觀，心不灑散，住內，不受不恐怖，說已入室，眾比丘請大迦旃延廣說之。謂根著塵，則心灑散，著四襌八定，則不住內，不離五陰，則恐怖，反是，便不灑散等。四溫泉林天經。天勸三彌提尊者，受持跋地羅帝偈，尊者問佛，佛說偈曰：「慎莫念過去，亦勿願未來，過去事已滅，未來復未至，現在所有法，彼亦當為思，念無有堅強，慧者覺如是，若作聖人行，孰知愁於死，我要不會彼，大苦災患終，如是行精勤，晝夜無懈怠，是故常當說，跋地羅帝偈。」說已，入室。比丘請大迦旃延廣釋，迦旃延約根塵釋之。五釋中禪室尊經。又一天問盧夷強耆尊者偈，并義，尊者問佛，佛為說偈，并約五陰釋義。六阿難說經。阿難以偈及義，為比丘說，佛讚印之。七意行經。佛為比丘說八定，及八天處，二俱等等，及說滅定為最勝。入拘樓瘦無諍經。佛為比丘分別諍無諍法。九鸚鵡經。鸚鵡摩納父，轉生為白狗，見佛而吠，佛言：「汝不應爾，謂汝從護至吠」。狗瞋極臥地，鸚鵡怒而見佛，佛為說其成驗，再來見佛，佛為說業報差別之法。十分別大業經。異學與三彌提論三業義，周那與阿難，以此問佛，佛訶其不善分別，次正說三報受時差別，及臨終善惡念不同，雖天眼所見，不宜執一非餘，惟佛知其所以然耳，兼說柰果生熟四料簡，以喻於人。　　心品第十四。一心經。有一比丘問，誰將世間去，誰為染著，誰起自在，佛言：一切唯心，多聞聖弟子不隨心，而心隨多聞。次又問多聞義，智慧義，黠慧廣慧義。佛言：「順梵行為多聞，知四諦為智慧，能利人為廣慧」。二浮彌經。浮彌為王子說梵行得果，或願，或無願，或願無願，或非有願非無願義。佛為浮彌說四喻，眬角及乳，抨水又酪，壓沙及麻，取火毋溼及乾，喻邪梵行正梵行，得果不得。三受法經上。現在未來苦樂四料簡也，婬欲，現樂後苦，強制煩惱，現苦後樂，外道苦行，現苦後苦，歡喜修行，證三果，現樂後樂。四受法經下。亦四料簡，而約苦樂心，修十善行十惡論。五行禪經。料簡四種行禪，一熾盛而謂衰退，二衰退而謂熾盛，三知衰退，四知熾盛，八定皆爾。六說經。分別八定中，皆有退，住，進，及漏盡義，修者應知。七獵師經。以四種鹿群，喻沙門梵志，三不脫魔境，一能脫之，謂修四禪，四無量，四空，斷漏者。八五支物主經。此物主先詣異學文祁子處，文祁子立四事為第一義，謂身不作惡，口不惡言，不行邪命，不念惡念，物主以此白佛。佛言：此則嬰孩皆第一義，若多聞聖弟子，當知善戒不善戒，善念不善念，何由生，何由滅，知已，具足八正道，乃至正解脫正智，是名第一義。質直沙門。九瞿曇彌經。大愛道以金縷衣供佛，佛令施比丘眾，三勸不從，佛為阿難說七施眾，十四私施，皆得大福報。乃料簡施受淨不淨四句。十多界經。阿難作是思惟，一切恐怖，及災患等，皆從愚癡生，不從智慧，佛為廣申明之，次問云何名愚癡，云何名智慧。佛言：不知界、處、因緣、是處非處者，為愚癡。知者，為智慧，界者，眼等十八，地等六，欲無欲等六。樂、苦、憂、喜、捨、無明，亦為六。覺、想、行、識，為四。欲、色、無色，三，色、無色、滅、三，過、現、未、三，妙、不妙、中、三，善、不善、無記、三，學、無學、俱非、三，漏、無漏、二，為、無為、二，共名六十二界，處者，十二處，因緣者，十二緣生，是處非處者，若因若果。　　雙品第十五。一馬邑經上。說沙門法，須身行清淨，口行清淨，意行清淨，命行清淨，守護諸根，正知出入，斷除五蓋，成就四禪，趨向漏盡。二馬邑經下。謂應息貪伺，恚伺，乃至邪見，成就四無量心，乃至漏盡。三牛角娑羅林經上。舍梨子與阿難等，各說發起此林之法，佛皆讚之。并說不解趺坐，乃至漏盡，是名發起此林。四牛角娑羅林經下。阿那律等三人，在此林中，佛往問之，各言安隱，并說上人之法，佛讚歎之。長鬼天等展轉讚歎，乃達梵天。五求解經。佛說求解於如來，正知如來法（第四分別誦訖）。六說智經。為比丘說與梵行成立人問答法。　七阿夷那經。因異學阿夷那，為比丘略說知法非法，義非義，令學如法如義，諸比丘請阿難廣釋，謂邪見乃至邪智為非法，因此生不善惡法為非義，正見等為法，所生善法為義。入聖道經。正定為一道，有習，有助，有具，共七支，正見最在前，一一釋已，并正解脫，正智，為十支，約邪、正、斷、修，成四十大法品。九小空經。從不念人想，不念村想，不念無事想，次第至不住無想心定。十大空經。因眾比丘集加羅差摩精舍，佛為阿難說遠離法，及說修內空，外空，內外空，不移動法。又說正知法，讚不放逸法，分別煩師，煩弟子，煩梵行法，又誡弟子不恭敬順行者，名於師行怨事，能恭敬順行者，名於師行慈事。　　後大品第十六。一迦樓烏陀夷經。烏陀夷念世尊恩深，讚斷過中食，佛印可之，深訶不順此戒，謂為小事者，如彼癡蠅。二牟梨破群那經。此比丘與比丘尼數共集會，護過瞋諍，佛呼而誨之，謂以信捨家，應修無欲，如調馬，治林，於時非時等五言道，皆習慈心，悲喜捨心，如大地不可壞，如恆河不可沸，如虛空不可畫，如治皮無瓦聲，乃至應數數念利鋸刀喻，則所遊皆安，堪證學無學道。三跋陀和利經。佛讚歎一坐食法，跋陀和利固辭不堪，夏三月竟，復來見佛，佛種種訶之，為說出要，又答其苦治不苦治之問。次說清淨馬喻法。四阿濕具經。此比丘與弗那婆修二人，不遵佛戒，過中暮食。佛呼而責之。為說樂覺，苦覺，修不修義，及說修行不放逸義。五周那經。周那述尼犍諍事於阿難，阿難問佛，佛為說六諍本，七滅法，六慰勞法。六優波離經。問答七滅諍等如法不如法事。七調御地經。王童子不信阿夷那和提所說法，阿夷那和提白佛，佛為說山下不見園林喻，及說調野象喻。八癡慧地經。說癡慧各三相，謂思、說、作也。各受現法三苦樂，謂惡名，治罰，惡死，為三苦。善名，無罪，善死，為三樂。又有地獄天宮苦樂果報。九阿梨吒經。阿梨吒說欲不障道，諸比丘諫而不捨，佛呼而責之，謂比丘於法尚應知如筏喻，況執非法。十嗏帝經。嗏帝執此識往生不更異，諸比丘諫而不捨，佛呼責之，為比丘細明十二因緣生滅。　　脯利多品第十七。一持齋經。為毗舍佉說放牛尼犍齋無福，應持聖八支齋，更修五念，念佛如沐首，念法如浴身，念僧如浣衣，念戒如磨鏡，念天如煉金。　二脯利多經。為此居士說八支斷俗事，一離殺，二離盜，三離婬，四離妄，五離貪，六離恚，七離嫉惱，八離增上慢。更有八支，謂欲如骨，如小肉，如手把炬，如火坑，如毒蛇，如夢，如假借，如果樹，離欲得禪，盡漏作證，居土悟道。三羅摩經。於此梵志家，為諸比丘說聖求，非聖求，隨說未成道時，先學二定，次坐菩提樹，求得正覺，度五比丘事。四五下分結經。說依道依跡斷結，猶如入林求實，亦如度河，度山水。五心穢經。說比丘須拔心中五穢，謂疑佛，疑法，疑戒，疑教，疑梵行者。又須解心中五縛，謂身縛，欲縛，說縛，聚會縛，昇進縛。次應修五法，謂四如意足，及堪任。六箭毛經上。此異學說瞿曇有五法，令諸弟子恭敬不離，謂麤衣，麤食，少食，麤臥具，晏坐，佛言：不以此五法，更有五法，謂無上戒，無上慧，無上知見，說四諦，宿命漏盡通。七箭毛經下。為此異學說天眼宿命通事，彼述邪師所說上色，佛展轉以螢、火、星、月、日、天光等，破之。及為說四禪道跡。八鞞摩那修經。亦為此異學破上色邪見。又為說置前世後世，但令質直無諂誑，隨教化，必得知正法，如火不益油，柴不益薪，必期於滅，異學悟道出家。　九法樂比丘尼經。毗舍佉問，此比丘尼答，問答已，尼往白佛，佛印可之。十大拘絺羅經。舍利弗問，此尊者答。　　例品第十八。一一切智經。佛為波斯匿王說四姓勝如義，阿難與大將論遣退天義，年少與大將互推謬說義，王因多事，讚佛而去。二法莊嚴經。波斯匿信佛種種法靖，而稱述之。王去之後，佛令比丘受持此說。三鞞訶提經。波斯匿以佛身行問於阿難，阿難具答行不行義。王喜，以衣布施，阿難白佛，佛印可之。四第一得經。佛言一切變易有異法，從人王乃至十一切處，多聞聖弟子總不欲之，況下賤法，惟應廣布八正道耳。五愛生經。梵志兒死，愁憂見佛。佛言：愛生便生愁苦。梵志不悟，波斯匿王聞之，以告末利夫人，夫人所說同佛，王遣人問佛，佛為廣說，人還白王，夫人更為王詳說，王乃信佛自歸。六八城經。阿難為此居士說十二禪，居士信心施食及房。七阿那律陀經上。尊者為諸比丘說四禪及漏盡，為賢死賢命終。八阿那律陀經下。又說見質直，得聖戒，修念處，四無量，四空定，得漏盡，為不煩熱死，不煩熱命終。九見經。阿難為異學說如來不一向說有常無常等。十箭喻經。鬘童子欲如來一向說世有常等，佛訶責之，為諸比丘說拔毒箭喻。十一例經。佛說欲斷無明，別知無明，乃至老死者，應修念處，正勤，如意，四禪，根，力，覺，道，十一切處，十無學法（第五後誦訖）。明·智旭編次《閱藏知津》

中阿笈摩
〖中阿笈摩〗如四阿笈摩中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

中陰
〖中陰〗《濟緣》一六·四云：「中陰亦名中有，謂六趣之外幽陰業識，未至前趣，在生死之間，故名中陰。應知中有亦是報處，但由小教不談細色，故非趣攝耳。如來由此說業為色，諸師不曉，立義強分，故云豈約塵對等。諸下，三結其妄判。……非理曰橫，量即體量，意言謂胸臆自裁。」東野云：「塵謂法塵，無作假色，判歸法入，即是法塵。此對作戒色聲二塵，故云約塵對，謂無對無作體，是不可見，無對即翻作戒二種有對，故云約對。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

中陰經=中陰經（二卷）

中陰經（二卷）
〖中陰經（二卷）〗　　姚秦涼州沙門竺佛念譯　　如來五弘誓入中陰教化品第一。佛示涅槃，碎身舍利入火燄三昧，離舍利七仞，坐寶蓮華，令大眾見，放光普照，集一切中陰，與彌勒論中陰法，次捨釋迦牟尼名，轉名妙覺如來，放舌相光，集十方菩薩而為說法。妙覺如來將諸菩薩入中陰教化品第二。妙覺如來入中陰分身品第三。賢護菩薩問事品第四。道樹品第五。神足品第六。破愛網品第七。三世平等品第八。無生滅品第九。空無形教品第十，如來捨中陰身，入虛空藏三昧，但以聲教，不睹其形。有色無色品第十一。歡喜品第十二。佛見所度已畢，將遊他方，歡喜說偈。明·智旭編次《閱藏知津》

中際俱行不放逸行
〖中際俱行不放逸行〗如五支所攝不放逸行中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

中際可遵
〖中際可遵〗〖朝代〗北宋〖簡介〗報本有蘭弟子。（T51n2077_p0531c17）〖師長〗報本有蘭〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「報本蘭禪師法嗣二人，中際可遵禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 528, c2-3)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0531c17 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

中際善能禪師悟道因緣
〖中際善能禪師悟道因緣〗　　福州中際善能禪師，雲居善悟禪師之法嗣，嚴陵（治所在今浙江建德）人。善能禪師出家後，一直往來于龍門清遠和雲居善悟二位禪師座下，參學有五年，卻未有所證。雲居善悟是龍門清遠禪師的弟子。　　一日，善能禪師來到雲居，正好趕上普請（全寺大眾一起參加勞動）。于是善能禪師便隨眾擇菜。　　忽然高庵善悟禪師拈起一只貓兒，擲到善能禪師的懷中。　　善能禪師正想開口擬議，卻被高庵禪師攔胸一腳踏倒。　　就在這個當下，善能禪師終于大事洞明。　　善能禪師後于福州中際，出世接眾。曾有上堂法語云：“萬古長空，一朝風月。不可以一朝風月昧卻萬古古長空，不可以萬古長空不明一朝風月。且如何是一朝風月？人皆畏炎熱，我愛夏日長。薰風自南來，殿閣生微涼。會與不會，切忌承當。”　　在宗門裡，“萬古長空”常常用來比喻自性之體，“一朝風月”比喻自性之用。修禪的人，既忌滯于用而昧于體，同時也忌滯于體而昧于用。前者叫做背家浪走，後者叫做死水不藏龍。兩者都是病。“人皆畏炎熱，我愛夏日長”、“會與不會，切忌承當”，此二語，修嬋的人大須仔細。若能體會個中滋味，參禪能事畢矣！當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

中際空
〖中際空〗瑜伽九十二卷二十頁云：又於剎那生滅行中，唯有諸行，暫時可得；其中都無餘行可得，亦無別物。是名中際空。當代·朱沛煌編《法相詞典》

中隨煩惱
〖中隨煩惱〗成唯識論六卷十五頁云：無慚等二，遍不善故；名中隨煩惱。當代·朱沛煌編《法相詞典》

中隨煩惱
〖中隨煩惱〗　　又稱中隨惑。指無慚、無愧二種隨煩惱心所。唯識家所立二十種隨煩惱中，無慚、無愧二者，乃遍一切不善心而俱起，其行相之寬狹在大隨與小隨之間，故稱為中隨煩惱。此二者，慚是無羞恥之心，「輕拒賢善」；愧是無廉恥之心，「崇重暴惡」。見《成唯識論》卷六。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

中隱
〖中隱〗〖朝代〗明，清〖簡介〗金陵天界寺僧，有弟子性關。（B27n0151_p0410a15）〖出處〗g096p0205(玉泉寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

中雄宗孚
〖中雄宗孚〗ちゅうゆうそうふ〖朝代〗日本〖簡介〗中明榮主弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗中明榮主〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗信及全豚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

中雲蓋
〖中雲蓋〗〖別名〗雲蓋山〖別名〗中雲蓋山〖別名〗源禪〖朝代〗唐〖地點〗潭州〖簡介〗潭州石霜慶諸禪師法嗣。（T51n2076_p0325b22）〖師長〗慶諸〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗證覺景〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗從實〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗師陰〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0325b12 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

中靜定
〖中靜定〗〖朝代〗清〖簡介〗問石弘乘弟子。（X82n1571_p0453b13）〖師長〗問石弘乘〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷82：「(問石乘嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0453b13 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

中食論
〖中食論〗弘明集。南齊沈約字休文撰論曰：人所以不得道者。由於心神昏惑。心所昏惑由於外物擾之擾之大者。其事有三。一則榮名勢利。二則妖妍靡曼。三則甘旨肥濃。榮名雖日用。於心要無晷刻之累。妖妍靡曼方之已深。甘旨肥濃。為累甚切。萬事云云：皆三者之枝葉耳。聖人知不斷此三事求道無從可得不為之立法使而易從也。若直言三事惑本。乃宜禁絕。而此三事。是人情所惑甚。念慮所難遣。雖有禁之旨事難卒從。譬於方舟濟河。豈不欲直至彼岸。河既急會無直濟之理。不得不從邪流。靡久而獲至非不願速事難故也。禁此三事。宜有其端。何則食之於人。不可頓息於其情性。三累莫甚故。以此晚食併置中前。自中之後清虛無事。因此無事。念慮得簡。在始未專。在久自習。於是束八支。紆以禁戒。靡曼之欲。無由得前榮名眾累稍從事遣。故云：往古諸佛。過中不食。蓋是遣累之筌罤。適道之捷徑。而惑者謂止於不食此。乃迷於向方。不知厥路者也。宋·道誠集《釋氏要覽》

中香
〖中香〗校定清規告香云：一大二中。解者曰：謂大香一片。中香二片也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

丱歲
〖丱歲〗ɡuàn。童年。《五燈會元》卷一八，永豐慧日：“信州永豐慧日庵主，本郡丘氏子，丱歲出家，於明心寺得度。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

串戶
〖串戶〗串，門串也，蒼頡篇作橝，徒點切，音店，持也，所謂外戶不橝，是也，摩得勒伽論作扂，云何戶扂，若上下扂者，當俱下已去，使房舍堅牢故，防自身故，防臥具故。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

串習
〖串習〗二解　辯中邊論下卷七頁云：共許此名，唯目此事，展轉憶念，名為串習。當代·朱沛煌編《法相詞典》

串習加行
〖串習加行〗瑜伽三十一卷六頁云：云何名為串習加行？謂於奢摩他毗缽舍那，已曾數習，乃至少分；非於一切皆初修業。所以者何？初修業者，雖於相應所緣境界，勤修加行；而有諸蓋，數數現行，身心麤重。由是因緣，不能令心速疾得定。如是名為串習加行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

串習戒
〖串習戒〗如一切門戒中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

串習戒
〖串習戒〗 串習戒者，謂諸菩薩昔餘生中曾串修習如先所說三種淨戒，由宿因力所住持故，於現在世一切惡法不樂現行，於諸惡法深心厭離樂修善行，於善行中深心欣慕。 彌勒菩薩說/唐·玄奘譯《瑜伽師地論·持瑜伽處戒品》

串習精進
〖串習精進〗如清淨精進中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

串頭
〖串頭〗串，樞絹切，音釧，穿也，貫也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

丸
〖丸〗〖音〗wán〖說文〗丸，圜也。《辭典雜錄》

丸山孝雄
〖丸山孝雄〗〖朝代〗日本〖簡介〗佛教學者、信州大學名譽教授。1929年2月4日長野縣生。東北大學文學部畢業、1962年同大學院博士課程滿期退學。1964年立正大學講師、68年助教授、77年教授。1981年信州大學教授、94年退休、受聘為名譽教授。96年以論文「法華經的受容與展開之研究：從印度到中國」獲東北大學文學博士學位。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

丹
〖丹〗〖音〗dān〖說文〗丹，巴越之赤石也。象采丹井。《辭典雜錄》

丹下健三
〖丹下健三〗〖出生〗+1913-09-04。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%B9%E4%B8%8B%E5%81%A5%E4%B8%89〖卒於〗+2005-03-22。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%B9%E4%B8%8B%E5%81%A5%E4%B8%89〖出生〗+1913-09-04〖朝代〗日本。〖簡介〗戰後日本經濟起飛時期的現代主義建築師，1987年普利茲克獎得主，對日本建築師黑川紀章、槙文彥、磯崎新產生影響。1946年其廣島和平紀念公園方案入選，備受矚目。1961年創辦「丹下健三、都市、建築設計研究所」。1974年起，任東京大學名譽教授。1980年，獲日本文化勳章。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

丹井
〖丹井〗在桐柏觀鐘樓之下，傳葛玄煉丹之所也。明·傳燈撰《天台山方外志》

丹墀真人廣成
〖丹墀真人廣成〗〖日-拉丁〗Tajihino Masato Kadonari
丹墀廣成〖朝代〗日本〖簡介〗日本聖武天皇時遣唐使。其隨行僧沙門榮叡、普照等請鑒真和上東遊興化。（全唐文：1304；T51n2089_p0988a29）〖出處〗( CBETA T51n2089_p0988a29 ) 遊方記抄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

丹增嘉措
〖丹增嘉措〗〖藏-拉丁〗Bstan-'dzin Rgya-mtsho〖別名〗第十四世達賴喇嘛〖別名〗吉尊降白阿旺洛桑益喜丹增嘉措師松旺覺聰巴密白德青布〖出生〗+1935-07-06。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%B9%E5%A2%9E%E5%98%89%E6%8E%AA，2013.09.27）〖出生〗+1935-07-06〖朝代〗民國。〖地點〗同仁縣〖簡介〗藏傳佛教格魯派最有影響力的人物，1989年因為他為西藏自由與維護西藏人民的歷史文化遺產所做和平非暴力的努力而獲得諾貝爾和平獎。1959年流亡印度，並在印度達蘭薩拉建立西藏流亡政府，致力於為世界講解藏傳佛教。2011年宣佈將一切政治權力移交由流亡藏人投票產生的噶倫赤巴洛桑森格。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%B9%E5%A2%9E%E5%98%89%E6%8E%AA，2013.09.27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

丹增諦深
〖丹增諦深〗〖英文〗Tenzin〖別名〗諦深〖別名〗天心諦深〖出生〗+1965-01-01 ~ +1965-12-31。（法鼓全集·第三輯第五冊·書序：243）〖出生〗+1965〖朝代〗民國。〖地點〗青海省〖簡介〗第十四世達賴喇嘛的比丘弟子，出生於青海的藏族，幼受漢語教育，及長專攻漢藏佛學，離開中國之後，即在印度的西藏南方寺院求學，由於他聰穎過人，根器深厚，故由達賴喇嘛親自剃度。（法鼓全集·第三輯第五冊·書序：243）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

丹山融洲
〖丹山融洲〗〖朝代〗日本〖簡介〗一庭融頓弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗一庭融頓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

丹岳善忠
〖丹岳善忠〗〖朝代〗日本〖簡介〗笑隱善樟弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗笑隱善樟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗南陽守春〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

丹崖周桂
〖丹崖周桂〗〖朝代〗日本〖簡介〗一宗義諦弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗一宗義諦〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗大粉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

丹崖道旭
〖丹崖道旭〗〖朝代〗日本〖簡介〗獨湛性瑩弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗獨湛性瑩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

丹嶺本仙
〖丹嶺本仙〗〖朝代〗日本〖簡介〗卍山道白弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗卍山道白〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

丹嶺祖衷
〖丹嶺祖衷〗たんれいそちゅう〖日-拉丁〗Tanrei-sochuu〖出生〗+1624-12-17。寛永元年11月7日生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E4%B8%B9%E5%B6%BA%E7%A5%96%E8%A1%B7-1091110，2017.07.03）〖卒於〗+1710-08-10。宝永7年7月16日死去。87歳。（https://kotobank.jp/word/%E4%B8%B9%E5%B6%BA%E7%A5%96%E8%A1%B7-1091110，2017.07.03）〖出生〗江戸時代, 後水尾天皇, 寛永, 元年, 十一月, 七日〖朝代〗日本。〖簡介〗月嘯虎白弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗月嘯虎白〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗拈華實參〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗心空隆玄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

丹巖
〖丹巖〗〖朝代〗清〖簡介〗顯聖寺僧，普陀山僧大曉實徹（1685-1756），嘗往參之。（g009p0401）〖出處〗g009p0401(普陀洛迦新志) {丹巖}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

丹巴將泐碣山阿
〖丹巴將泐碣山阿〗〖朝代〗清〖簡介〗老藏丹貝弟子。康熙乙丑（1685）夏，乞其師碑銘於翰林院侍讀學士錢塘高士奇。（B27n0151_p0415b06）〖師長〗老藏丹貝〖出處〗《新續高僧傳》卷57：「其徒丹巴將泐碣山阿」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

丹心慧忠
〖丹心慧忠〗〖朝代〗日本〖簡介〗天庸弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗天庸〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

丹慧
〖丹慧〗〖別名〗王丹穗〖地點〗長沙市〖簡介〗旅美詩人，洛杉磯華文作家協會會員，也是旅美油畫藝術家李自健的夫人。1963年生於湖南長沙市，小學即開始寫詩。有詩集《丹慧詩集》、《心與心靜靜交流》、《一見鐘情》、《禪心慧意》，多次獲獎並再版，並譯為英、法、德等語言發表於中外多種詩刊。繪畫無師自通，風格被稱為「詩人畫」。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

丹朱
〖丹朱〗〖朝代〗虞舜〖簡介〗丹朱，是中國古代君主帝堯之子，不賢，故其父禪讓與帝舜。傳說堯創下圍棋以教丹朱，故圍棋雅號丹朱。丹朱被道教尊為「口神」。〈http://zh.wikipedia.org/zh-tw/丹朱，2010.04.28〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

丹林良府
〖丹林良府〗〖朝代〗日本〖簡介〗笑巖道眉弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗笑巖道眉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

丹溟淨幢
〖丹溟淨幢〗〖別名〗西水淨幢〖別名〗丹溟淨憧〖出生〗+1605-01-01 ~ +1605-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1671-02-09 ~ +1672-01-29。（疑年錄：415）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 十年，67歲〖朝代〗明。清〖地點〗鹽官〖簡介〗鹽官人，姓張，青溪西水菴僧人。（洞上·卷14：576；疑年錄：415）〖師長〗明雪〖出處〗（明清序：041；X82n1571_p0698b08）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0698b09 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0045c01 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

丹甫
〖丹甫〗〖別名〗釋丹甫〖出生〗+0761。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0860-12-21 ~ +0874-12-20。咸通中（860～874）寂。（佛人：121）〖出生〗+0761〖朝代〗唐。〖專長〗明律〖簡介〗越州開元寺僧人。通四分律，為省躬律師之嫡傳亘文律師之地子也，與允文律師并駕於時。咸通中（860-874），曇休於大善寺弘揚《相部疏宗》，丹甫法師與允文律師駐開元寺弘揚《四分律》。（佛人：121；T50n2061_p0808a05）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0808a05 ) 宋高僧傳: 丹甫傳 {丹甫}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0808a06 ) 宋高僧傳: 丹甫傳 {釋丹甫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

丹田
〖丹田〗　　指肚臍下，卽臍下約一寸處。于坐禪之際，將體氣集中于此，令心不散亂，並可收治病之效。或約在肚臍下二寸半。此外，肚臍下稱下丹田；對此，兩眉間稱上丹田。〔修習止觀坐禪法要、摩訶止觀卷八〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

丹田禪師
〖丹田禪師〗〖別名〗潘司進〖出生〗+1535-11-12。廣東新會人。〖卒於〗+1614-01-01 ~ +1614-12-31。圓寂於明萬曆四十二年（公元1614年），享年79歲。〖出生〗+1535-11-12〖朝代〗明。〖地點〗新會〖簡介〗丹田禪師18歲投曹溪南懷禪寺志蓮法師座下，終年長守祖庭，日誦《金剛經》不輟，直到1614年的某日，丹田禪師沐浴更衣，怡然坐化，諡號「真覺」禪師。丹田禪師圓寂後，其真身供奉在南華寺將近400年。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

丹砂
〖丹砂〗即硃砂也。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

丹確喇嘛
〖丹確喇嘛〗〖英文〗Dhancho〖簡介〗尼泊爾虔慶寺住持。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

丹陽光鶴
〖丹陽光鶴〗〖朝代〗日本〖簡介〗太華令瞻弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗太華令瞻〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

丹霄獨步
〖丹霄獨步〗獨自在空中行步。形容禪悟之後，超脫凡俗、自主自在、無依無礙的境界。《明覺語錄》卷一：“問：‘丹霄獨步時如何?’師雲：‘腳下踏索。’”《碧岩錄》卷一，第七則：“雪竇道：‘江國春風吹不起，鷓鴣啼在深花裏。’向這裏薦得去，可以丹霄獨步;爾若作情解，三生六十劫!”(薦：領悟。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

丹霞
〖丹霞〗師諱天然，幼習儒，會禪客於長安道上話選佛之緣，有所警發，因往謁馬大師，既見，以手托起幞頭，大師顧示良久，且曰：石頭汝師也。宜造焉，因抵南嶽，見遷，復以手托幞頭，遷曰：著槽廠去，參扣三載，一日，應剗草之機，遂剃落，再謁馬祖，祖賜名天然，唐元和初，出遊京洛，與香山伏牛和上為莫逆之友，過慧林寺，適天寒，燒木佛附炎，人或譏之，師恬不介意，三年，師橫臥於天津橋，會留守鄭公出，呵之不起，吏問何人，師徐曰：無事僧，留守異之，因加敬慕，洛下翕然歸信，晚思林泉，結茅於南陽之丹霞山，玄學雲臻，遂廣締構，長慶末年，備湯沐，整衣戴笠䇿杖，授屨垂一足，未及地而化，壽八十六，諡智通。宋·善卿編正《祖庭事苑》

丹霞天然
〖丹霞天然〗唐代禪僧天然居家鄉丹霞山，大揚禪風，世稱“丹霞天然”。詳“天然”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

丹霞天然禪師悟道因緣
〖丹霞天然禪師悟道因緣〗　　鄧州（今河南南陽）丹霞天然禪師，石頭希遷禪師之法嗣，籍貫不詳。自幼學習儒家經典。曾經與龐蘊居士結伴赴京考試。途經漢南，在一家旅店，夢見白光滿室，解夢的人告訴他說，這是解空出家之兆。後遇見一位行腳的禪僧。閑談時，禪僧問他們：“仁者何往？”天然禪師回答說：“選官去。”禪僧嘆惜道：“選官何如選佛？”天然禪師一聽“選佛”二字，忽然想起自己前不久的夢兆來，便問：“選佛當往何所？”禪僧回答說：“今江西馬大師（馬祖道一）出世，是選佛之場。仁者可往。”于是天然禪師便放棄了進京赴考的打算，改道南行，直達江西洪州，參拜馬祖。馬祖問明來意，仔細地端詳了一下天然禪師，說道：“南岳石頭是汝師也”，于是便勸他前往湖南石頭希遷禪師那兒參學。　　天然禪師于是急急忙忙地又趕到南岳。初禮石頭和尚，天然禪師便把自己出家的願望告訴了石頭和尚。石頭和尚並沒有立即給他落發，而是命他去糟廠舂米。天然禪師禮謝了石頭和尚，便住進了行者寮，隨分干各種雜活兒，時間長達三年之久。後來。忽然有一天，石頭和尚告訴大眾說：“來日鏟佛殿前草。”到了那一天，大眾包括所有的行者，都紛紛各自拿著鍬钁，准備殿前除草，唯獨天然禪師端著一盆水，在大殿前的一塊石頭上洗頭，然後胡跪合掌。石頭和尚一見便笑，于是給他落了發，並為他說戒。說法的時候，天然禪師竟然道：“和尚講得太多了”，遂掩耳而出。　　天然禪師開悟後，隨即又往江西禮謁馬祖。來到馬祖的道場，他並沒有立即去禮拜馬祖，而是徑直來到僧堂內，騎著菩薩像而坐。當時大眾都很驚愕，連忙報告馬祖。于是馬祖親自來到僧堂，一見是他，欣然笑道：“我子天然。”天然禪師立即從菩薩身上跳下來，禮拜馬祖，說道：“謝師賜法號。”從此他便名為“天然。”　　馬祖問：“從甚處來？”　　天然禪師道：“石頭。”　　馬祖道：“石頭路滑，還跶(da，摔，跌）倒汝麼？”　　天然禪師道：“若跶倒，即不來也。”　　離開馬祖後，天然禪師開始了比較漫長的游方生涯。他先後在天臺華頂峰住過三年，參訪過余杭徑山國一（道欽）禪師，元和年間又來到洛京龍門香山，與伏牛（自在）和尚成為莫逆之友。　　天然禪師有一種不拘名相、放蕩不羈的精神。最能夠反映出這一點的，要算他燒木佛的公案：　　有一年冬天，天然禪師在慧林寺過冬。適逢天下大雪，寒冷無比。天然禪師從大殿裡取來木佛，燒了烤火。院主呵斥他道：“何得燒我木佛？”天然禪師拿著一根木杖，一邊撥著火灰，一邊回答道：“吾燒取舍利。”院主道：“木佛何有舍利？”天然禪師道：“既無舍利，更取兩尊燒。”院主一聽，須眉墮落，豁然有省。　　除此之外，還有一件事情，也可佐證：元和三年（808）的某一天，天然禪師橫臥在天津橋上，正好碰上留守鄭公出行。鄭公手下的差吏大聲呵斥他，讓他走開，天然禪師卻仍然無動于衷地躺在那裡。差吏盤問他叫什麼名字，天然禪師慢慢地回答說：“無事僧。”留守鄭公覺得這僧人不同凡響，于是便供養他衣服和米面。從此以後，洛京一帶的人都翕然歸信佛教。　　元和十五年（802），天然禪師來到南陽丹霞山，開始結庵駐錫傳法。不到三年的時間，前來學法的徒眾就達三百多人。曾有上堂法語云：“阿你渾家（各位大眾），切須保護。一靈之物，不是你造作名邈得（自性這個一靈之物，不是你通過營求造作和用語言名相所能求得的），更說什麼荐與不存！吾往日見石頭和尚，亦只教切須自保護。此事不是你談話得。阿你渾家，各有一坐具地，更疑什麼？禪可是你解底物？豈有佛可成？佛之一字，永不喜聞。阿你自看，善巧方便，慈悲喜舍，不從外得，不著方寸。善巧是文殊，方便是普賢。你更擬趁逐甚麼物？不用經求落空去（不用經營馳求，馳求也是徒勞無益）！今時學者，紛紛擾擾，皆是參禪問道。吾此間無道可修，無法可證。一飲一啄，各自有分，不用疑慮，在在處處有恁麼底。若識得釋迦即老凡夫是，阿你須自看取，莫一盲引眾盲，相將（行將）入火坑。夜裡暗雙陸，賽彩若為生（這好比黑漆漆的夜裡玩雙陸的博戲，賭彩如何產生呢）。無事珍重。”　　天然禪師圓寂于長慶四年（824），春秋八十六。臨終時，“戴笠策杖受履，垂一足，未及地而化。”敕謚智通禪師。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

丹霞子淳禪師語錄
〖丹霞子淳禪師語錄〗二卷。又稱《隨州大洪山淳禪師語錄》。宋代丹霞子淳撰，慶預校勘。卷上收錄大洪山上堂法語、真贊、偈頌等。卷下增輯若干上堂法語、舉古，以及對青原、藥山、道吾、雲岩、洞山、曹山、玄沙、投子、道楷等禪林宗師的機緣語句所作的頌古。收入《續藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

丹霞子淳禪師語錄
〖丹霞子淳禪師語錄〗　　凡二卷。全稱隨州大洪山淳禪師語錄。又作妙續大師語錄。宋代曹洞宗僧丹霞子淳（1064～1117）撰，慶預校勘。收於《萬續藏》第一二四冊。原卷已散逸，現存本為子淳之遠裔良機，收錄子淳十三代法孫大容梵清所謄寫之「師住大洪語錄一卷」，為捲上，包括上堂法語、真贊等。又增輯若幹上堂法語、舉古，以及以青原、藥山、道吾、雲巖、洞山、曹山、玄沙、投子、道楷等禪林宗師之機緣語句所作之頌古，而成卷下。〔佛光〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

丹霞小洞
〖丹霞小洞〗在縣西北一十五里，福星觀東北。舊傳葛玄煉丹於此，有「仙人拍手巖」。唐刺史柳泌於此修藥，有宅故址在其上。明·傳燈撰《天台山方外志》

丹霞慧勤
〖丹霞慧勤〗〖朝代〗唐〖簡介〗丹霞天然弟子。（T51n2076_p0309a11）〖師長〗天然〖出處〗《景德傳燈錄》卷14：「鄧州丹霞山天然禪師法嗣……丹霞山慧勤禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 309, a6-11)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0309a11 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

丹霞敏英
〖丹霞敏英〗〖韓文〗단하민영〖朝代〗朝鮮〖簡介〗海運敬悅弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗海運敬悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗六行〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

丹霞普月
〖丹霞普月〗〖別名〗普月〖朝代〗北宋〖簡介〗淨因枯木法成禪師法嗣。（X79n1558_p0277a11）〖師長〗法成 〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖出處〗( CBETA X79n1559_p0341c03 ) 嘉泰普燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

丹霞淡歸禪師語錄
〖丹霞淡歸禪師語錄〗　　明今釋說，今辯重編。三卷。卷一收上堂；卷二收示眾、佛事、遺命、問答；卷三收拈古頌、頌古拈；卷末附行狀、塔銘。收入《明嘉興大藏經》第三十八冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

丹霞潭
〖丹霞潭〗在縣西北二十里十二都丹霞洞下，即柳泌煉丹處。明·傳燈撰《天台山方外志》

丹霞燒木佛
〖丹霞燒木佛〗公案，事見《五燈會元》卷五，丹霞天然：“後於慧林寺，遇天大寒，取木佛燒火向。院主呵曰：‘何得燒我木佛!’師以杖子撥灰曰：‘吾燒取捨利。’主曰：‘木佛何有舍利?’師曰：‘既無舍利，更取兩尊燒。’主自後眉須墮落。”(舍利：佛的靈骨)故事反映了丹霞天然寒則烤火、熱則乘涼的平常道心和明見自心是佛，對於身外之佛毫不迷信執著的灑脫態度。禪林對此公案常有拈提。《祖堂集》卷四，丹霞：“有人問真覺大師：‘丹霞燒木佛，上座有何過?’大師雲：‘上座只見佛。’進曰：‘丹霞又如何?’大師雲：‘丹霞燒木頭。’”例中“上座”指慧林寺院主，“上座有何過”指其“眉須墮落”事，在禪家看來，此系院主言行失機而遭受之懲罰。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

丹鳳光英
〖丹鳳光英〗〖朝代〗日本〖簡介〗芳卿光隣弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗芳卿光隣〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

主
〖主〗〖音〗zhǔ〖說文〗主，鐙中火主也。《辭典雜錄》

主丈
〖主丈〗即拄杖。《五家正宗贊》卷一，趙州真際：“到茱萸，執主丈，法堂上從東過西，萸曰：‘作什麼?’師曰：‘探水。’”《汾陽語錄》卷中：“打地和尚，凡見僧來，打地一下。紫府山前真正士，主丈常擎在手中。南北問津無限眾，唯將打地報盲聾。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

主事
〖主事〗楊億古清規序云：長老上堂陞座。主事徒眾。鴈立側聆。釋氏要覽云：主事四員。一監寺。二維那。三典座。四直歲(其義注于各職下)。　又云：上之四人。皆不用本處徒弟。並於十方海眾內。僉選道心身幹。知因果者。打鍵椎白眾。請之。用無常人。其或心力勞倦。告眾歸堂。則別請能者也。傳燈錄。太原孚上座章云：初上雪峯。參雪峯禮拜訖。立于座右。雪峯纔顧視。師便下。看主事。又漸源興禪師章云：師在道吾處為典座。一日隨道吾往檀越家。弔喪。師以手拊棺曰：生耶死耶。道吾曰：生也不道。死也不道。師曰：為什麼不道。道吾曰：不道不道。弔畢同廻。途次師曰：和尚今日須與仲興道。儻更不道。即打去也。道吾曰：打即任打。生也不道。死也不道。師遂打道吾。數拳。道吾歸院。令師且去。少間主事知了。打汝。師乃禮辭(云云)。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

主事
〖主事〗禪院管理各種雜務的職事僧。《釋氏要覽》卷下謂監寺、維那、典座、直歲四職為主事。《洞山語錄》：“鹽官會下有一主事僧，忽見一鬼使來追。僧告曰：‘某甲身為主事，未暇修行，乞容七日得否?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

主事四員
〖主事四員〗一監寺會要云：監者。總領之稱。所以不稱寺院主者。蓋推尊長老。二維那。此云悅眾。毘奈耶云：授事人。三典座。僧祇律云：典次付床座。此掌僧九事之一也。四直歲。三千威儀經。具十德堪充直歲(文多不錄)。今但掌園民直歲調也(上之四人。皆不用本處徒弟。並於十方海眾內。僉選道心身幹知因果者。打鍵椎曰：眾請之。用無常人其或心力勞倦。告眾歸堂。則別請能者也)。宋·道誠集《釋氏要覽》

主人公
〖主人公〗禪家提倡自心是佛，自我為主，因稱自心為“主人公”。《全唐詩》卷八〇六，寒山詩：“世有一般人，不惡又不善。不識主人公，隨客處處轉。因循過時光，渾是癡肉臠。雖有一靈臺，如同客作漢。”《祖堂集》卷四，丹霞《驪龍珠吟》：“不知身是主人公，棄卻驪龍別處覓。認取寶，自家珍，此珠元是本來人。”《惟則語錄》卷二：“莫若且就腳跟下，提取所參話，認取主人公。切不得隨境流轉，向外馳求。汝若一念回光，主人公相去不遠;汝若舍己外求，轉不相應。”亦作“主人翁”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

主人翁
〖主人翁〗即“主人公”。《汾陽語錄》卷下《贊師機》：“䦎閬宗師不易逢，電機聳峻疾如風。禮拜進前身定動，知君失卻主人翁。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

主位
〖主位〗忠曰：室南鄉者。以東為主位。以西為賓位(如方丈)室東鄉者。以北為主位。以南為賓位(如僧堂)。室西鄉者以南為主位。以北為賓位(如庫司)禮記曲禮云：主人入門而右。客入門而左。主人就東階。客就西階。客若降等。則就主人之階。主人固辭。然後客復就西階。鶴林玉露云：四方以西為尊(云云)今朝廷之上。羣臣皆自東階而升。不敢升自西階。非特嫌若賓主敵體。亦以西為尊也。班孟堅西都賦曰：左墄右平。左東也。東則為墄。若世所謂澁道。乃羣臣所由登降之階也。右西也。西則為平。而不為墄也。凡賓主之席。主東而賓西。亦所以尊賓也。非謂東尊於西。而使賓次主也。故禮客降一等。則就主人之階。蓋客不敢自西階。為賓主禮。欲自東階。隨主人而升也。主人辭。客乃復位。蓋主人不許客。然後自西階升也。唐趙璘因話錄云：人道尚右。以右為尊。先賓客。故西讓客。主人在東。蓋自卑也。今人東讓客豈禮哉。文選司馬長卿。喻巴蜀檄云：位為通侯。處列東第。　註善曰：東第甲宅也。居帝城之東故曰東第。張揖曰：列東第在天子下方。翰曰：第次也。西為尊。東為下。言為通侯。列在天子之下次。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

主喪
〖主喪〗忠曰：自代亡人。指揮後事。總主領喪事者。其職甚重。敕修清規尊宿遷化云：請人主喪。須諸山名德。隣封老成。或法眷尊長。或只本寺首座。如有遺命遵行舉請。　又請主喪云：主喪人至。鳴大鐘集眾門迎。至龕前炷香。首座大眾問訊。　又云：凡主喪者。須老成名德。如圓悟為開福寧和尚主喪。接月菴果公以嗣其法。可為標格。校定清規云：隣封當代歸寂。如請主喪。一看亡者遺言。二者其徒虔請。尤宜審及。若亡者遺言。固不可辭。非其徒虔請。如得回互。最逃謗議。切不可有心希酬謝也。事稍違式。多致爭訟。有玷法門。如圓悟與寧道者。主開福之喪。接月菴果一人。便是承當後事。之標格也。東漸畧清規云：凡喪主。須老成宿德。圓悟為開福寧主喪。宏智作書。遺大慧禪師。屬以後事。晦堂祖心入滅。命門人黃庭堅。主後事。豈可忽乎。龐居士請于[田*頁]為喪主。　宗鏡錄云：昔有龐居士。命女靈照曰：吾當先逝。汝可後來。專候日中。可蛻斯㲉。靈照曰：午即午矣。有蝕陽精。居士怪之。自臨窓下。其靈照忽爾廻。登父座。俄爾坐亡。居士笑云：甚為鋒捷。空華落影。陽燄飜波。吾道于先。吾行于後。遂往于相公。為喪主。告于公曰：但願空諸所有。慎勿實諸所無。言訖而逝。有緣禪師。囑楊習主喪。　六學僧傳。唐有緣傳云：宣宗皇帝。嘗戲書其衫背云：此童子。與朕有緣。由是名之有緣。而薙落焉。天祐丁卯歲終。時司空楊公習。方制置浙右。遺命主後事。雪峯遷化。玄沙為喪主。　聯燈會要。玄沙備禪師章云：雪峯遷化。師作喪主。三朝集眾煎茶。師於靈前。拈起一隻盞云：先師在日即且從。汝道如今作麼生道。若道得。即先師無過。若道不得。即過在先師。還有人道得麼。如是三問。眾無對。師撲破盞子。歸寺。香林遠禪師寂。宋璫主喪。　普燈錄。香林遠禪師章云：知府密學宋公璫。請至普安院。安下(云云)。示眾訖坐逝。府主為師作喪主。黃龍心禪師。命山谷主喪。　雪堂拾遺錄云：山谷嘗問道於晦堂。晦堂入滅。山谷主後事。請勝寺長老秉炬。而火不爇山谷顧謂死心曰：老師之意無他。葢欲這風顛漢。說數句。死心曰：某拘喪制中。拒不出。山谷強之。死心執炬曰：不是殃門累及我。彌天過犯不容誅。而今兩脚捎空去。不作牛兮便作驢。遂以火炬。打一圓相云：只向這裏雪屈。攛下火炬。應手而爇。大慧為宏智主喪。　人天寶鑑云：大慧主育王。一日執宏智手曰：吾二人偕老矣。爾唱我和。我唱爾和。一旦有先溘然者。則存者為主其事。越歲宏智告寂。大慧竟為主喪。不逾盟也(不逾盟。逾恐渝)。叢林盛事亦云：宏智入滅。妙喜主後事。月林觀禪師滅。陳貴謙作喪主。　無門開禪師(嗣月林師觀)錄。告香普說云：先師圓寂後。陳提刑諱貴謙。作喪主臨時令為先師掛真(詳喪薦門掛真處)。教家。善無畏化。詔李現護喪。　編年通論云：開元二十三年。三藏善無畏卒。春秋九十有九。詔鴻臚丞李現監護喪事。儒家梁明山賓卒。昭明使王顒監護喪事(詳喪薦門。舉哀處)。君實卒。詔程伊川主喪。　程子遺書云：司馬溫公薨。朝廷命伊川。為主喪事。子瞻周視。無闕禮。乃曰：正叔喪禮。何其熟也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

主圓滿
〖主圓滿〗如如來所都中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

主塔侍者
〖主塔侍者〗傳燈錄慧能大師章云：塔中有達磨所傳信衣。中宗賜。摩衲寶鉢。方辯塑真。道具等。主塔侍者尸之。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

主家
〖主家〗禪機問答，可分主賓兩方，大抵法會住持、接人師匠等為“主家”，參詣客僧、年輕後學等為“賓家”。《臨濟語錄》：“有一老宿參師，未曾人事便問：‘禮拜即是?不禮拜即是?’師便喝。老宿便禮拜。師雲：‘好個草賊。’老宿雲：‘賊!賊!’便出去。師雲：‘莫道無事好。’首座侍立次。師雲：‘還有過也無?’首座雲：‘有。’師雲：‘賓家有過，主家有過?’首座雲：‘二俱有過。’”《大慧語錄》卷三：“有問有答，有放有收。有主有賓，有殺有活。活時無殺時道理，殺時無活時道理。賓家無主家道理，主家無賓家道理。”《碧岩錄》卷一，第一○則：“又道誰瞎漢，且道是賓家瞎，是主家瞎?莫是賓主一時瞎麼?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

主峯崑
〖主峯崑〗〖朝代〗清〖簡介〗有弟子且憨拙，生平、師承不詳。（X85n1587_p0091a05）〖弟子〗且憨拙〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(主峯崑法嗣)歸元且憨拙禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0091a05 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

主盟
〖主盟〗忠曰：禪林主道聚者。呼為主盟。密菴傑禪師靈隱錄安撫疏云：徑山天目之奇峰。久尸法席。靈隱錢塘之勝槩。願得主盟。左傳文七年云：無德何以主盟。　襄九年云：非禮何以主盟。　昭十三年云：晉禮主盟。羣玉韻府云：凡盟割牲。以玉敦承血。諸侯共歃血。主盟者。執牛耳。掘坎埋牲。加載書堙之言。背盟者。如此牛也。　又云：禮記疏割牲左耳。盛以朱盤玉敦。用血為盟書。乃歃之。忠曰：禪林主盟名義。準擬世典。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

主看主
〖主看主〗臨濟“四賓主”之一。指領悟禪法的學人與得道禪師相逢，機鋒契合。《臨濟語錄》：“或有學人，應一個清淨境出善知識前。善知識辨得是境，把得拋向坑裏。學人言：大好!善知識即雲：咄!不識好惡!學人便禮拜。此喚做主看主。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

主看客
〖主看客〗臨濟“四賓主”之一。指得道禪師遇上執著心重、癡迷不悟的學人。《臨濟語錄》：“或是善知識不拈出物，隨學人問處即奪。學人被奪，抵死不放。此是主看客。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

主賓
〖主賓〗臨濟宗示機應機，接引學人，講究辨明主與賓，“主”指接人宗匠或明悟禪理者，“賓”指參禪後學或未明禪理者。《如淨語錄》卷上：“非那邊去，從者裏來。哆哆和和兮，主賓妙葉;跛跛挈挈兮，偏正全該。”又卷下：“喝一喝，有主有賓，有照有用。還知得落處麼?”參“四賓主”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

主首
〖主首〗監寺亦曰主首。正宗贊。雲居膺禪師傳云：師示寂。主首白師。誰可繼席。曰堂中簡。時簡密受師印。人無知者。以臘高為第一座。眾不曉師意。謂令揀擇。欲命第二座住持。且備禮。先請簡。簡不讓。即自持道具。入方丈。眾不愜。簡察其情。乃棄去。　又南堂靜禪師傳云：師住大隋。舊有龍。居方丈寢室。累代不敢近。師至欲臥。主首白。師不顧。竟去臥。見龍臥床上。師以手推曰：老畜生。留老僧半榻。就臥。及醒龍不見。從此不來矣。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

乃依本律
〖乃依本律〗《通釋》：律長衣戒中，若僧多難集，若比丘因緣事欲遠行時，即座展轉還彼衣，而無經宿文。準《注羯磨》出《明了論》云云，然雖律無文難集等緣方開，無緣必可經宿也。又五長中，律唯長衣制說淨，畜心同長衣故，今鈔例準五長，皆須經宿。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

乃兆
〖乃兆〗直紹切，說文云：灼龜坼也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

乃約通論
〖乃約通論〗又即是別戒云云，記主《句法圖記》中，通論別戒，起護有無，止緣有無，對境明昧等云云：《資覽》釋云：通論者，通一切戒，以不學止犯寄之，作雙持犯則通一切戒，故云通論也。別戒者，有法開戒，如今記列，但局二十六戒，故云據別戒也。起護有無者，於止持諸戒，有對治觀成作持，無則成止持，是云起護有無也。止緣有無者，於羯磨等作持諸戒，先止外緣成止持，不止則成作犯也。對境明昧者，作學教意樂，名作持；作斷學意樂，名止犯也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

乃至
〖乃至〗《善見》九：「若比丘偷他田地，乃至一髮大，作決定盜心，得波羅夷。何以故？地深無價故。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

乃至三諫捨者善
〖乃至三諫捨者善〗《戒本疏》‧十三僧殘法：「乃至三諫捨者善，何等善耶？一﹑以本諫不成殘故，二﹑以屏諫非提罪故，三﹑以所犯不成蘭故。曰善也。」　　《行宗記》釋云：「三義釋善，無非離犯。」（戒疏記卷九‧六二‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

乃至上座告云
〖乃至上座告云〗彼云：「若僧乞已差教誡人，上座應答從某甲比丘受，若僧無所差人，有能說法者，應答往某比丘邊受；若復無，應答此無差教人，又無能說法者，汝等莫放逸。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

乃至五分法身
〖乃至五分法身〗律：五無依止而住，若有者得無依止住，謂戒、定、慧、解脫、解脫知見是也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

乃至俱缺
〖乃至俱缺〗《會正》：「乃至略物具德不具。」《通釋》：「初德物俱具一句，作賞勞羯磨；下三句皆直入現前羯磨，和而與之。然依下賞看病羯磨，衣物缺具隨有令牒，依此雖物不全具，有德作羯磨，若一向無物，理無賞羯磨，直與餘物。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

乃至八事
〖乃至八事〗《搜玄錄》六本云：「一時作二三四者，一時作二者，妄語即有綺語，三者加其兩舌，四者更加惡口，十業中越其意二，故云乃至八事。何不至十？以意地中貪等三心不一時故。」問：《唯識論》云：「諸煩惱，必由癡故。」依之，痴則與餘惑必相應；若爾，何不作九事？答：於無明有二種，即《了義燈》六云：「與根本惑俱名相應，不與本俱名為不共。」相應無明與貪瞋可俱起，論必由癡故是也。今云不得一時者，由不共無明，故不相違。問：邪婬業道，必以貪究竟，若爾，撥無邪見，與貪俱起耶？答：邪婬業道，入毛頭位，以貪究竟，而同時不可起邪見；入毛頭已後，出精已前，可起撥無邪見歟！已上《資覽》意。《通釋》云：婬以貪究竟者，是論藏一途所談；今依戒門，南山作七毒撥立，準之於婬亦有瞋癡犯。若言入毛頭位，唯貪後方起癡等者，即是異時，何云一時具八哉？」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

乃至受畜
〖乃至受畜〗彼云：「不能恭敬三寶，不生信心，無有慚愧，於和尚耆老長宿同師同學不生恭敬。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

乃至四事
〖乃至四事〗乃至者，論文具云：「以少物贈遺白衣，縱使起七寶塔種種莊嚴，不如靜坐清淨持戒，即是供養如來真實法身。若以少物贈遺白衣，正使得立精舍猶如祇桓，不如靜坐持戒，即是清淨供養三寶。若以少物贈遺白衣，縱使四事供滿閻浮提一切聖眾，不如靜坐清淨持戒，即清淨供養一切聖眾。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

乃至如池
〖乃至如池〗《鈔》三·一八引《毘婆沙》云：戒言尸羅，亦言行也，亦云守信，亦名為器。尸羅言冷，亦名善夢等。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

乃至安居隔十四日
〖乃至安居隔十四日〗通釋：約五月二日已去論能對所對，結去相隔，次第齊等。若以五月一日為所對論之，五月十五日結者，正隔十四日；若十六日結者，則隔十五日，依此約最後，應云乃至安居隔十五日，今文不爾，似不相順。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

乃至小屋
〖乃至小屋〗律云：「六羣比丘用蠟蜜塗帳，坐中安居。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

乃至差會
〖乃至差會〗彼云：「一切手指波逸提，以拳指偷蘭遮，若木若竹指越毘尼罪。……若直夜若知事人差次會，以指指言某甲去，波逸提。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

乃至教人貫華
〖乃至教人貫華〗彼云：「教人取花供養佛法僧，自造華鬘，教人造供養佛法僧，自以線貫花供養佛法僧，自持華教人持華供養佛法僧，自以線貫華鬘。」已下同。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

乃至明日自恣
〖乃至明日自恣〗下云：「一月五月外，更增九日。」準之，則在十五日指十六日，而云明日自恣也。若但定十五日為自恣日，則應云一月五月外更增八日，今云增九日，明知通十六日自恣。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

乃至是事
〖乃至是事〗依上《鈔》云：「乃至羯磨中，第一、第二、第三，亦如是問。」依之，先問成就已，然後結成，今在乃至中攝耳。即《注羯磨》誰不忍者說下注云：「是初羯磨，第二、第三亦如上；次第問答無違者得。」次僧已忍等云云：近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

乃至燈滅
〖乃至燈滅〗《珠林》云（《諸經要集》，亦云如是）：「為有食火蟲，恐人口氣損蟲，所以不聽口吹也。」《尼鈔》云：「不聽以口吹滅，應以手扇、衣角扇等。」準今《鈔、尼鈔》應以上脫不字歟！又《諸經要集·卷四》：「《僧祇》云：滅時不得卒滅，當言諸大德，欲滅火；不聽用口吹滅，聽以手扇滅，及衣扇滅。」準《尼鈔》非脫字歟，《資行》云云可考。今考《僧祇》如《鈔》引，學者詳之。準今《記》云目連舉手扇，以衣扇，《尼鈔、要集》為是。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

乃馬真氏
〖乃馬真氏〗〖別名〗乃馬真后〖別名〗脫列哥那〖別名〗朵列格捏〖別名〗昭慈皇后〖卒於〗+1265-01-26 ~ +1266-02-13。〖朝代〗元〖簡介〗元太宗窩闊台的第六皇后，元定宗貴由的母親。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

久
〖久〗〖音〗jiǔ〖說文〗久，以後灸之，象人兩脛後有距也。《辭典雜錄》

久住
〖久住〗雲門偃禪師錄云：示眾云：儞等諸人。每日上來下去問訊。即不無若過水時。將什麼過。有久住僧。對云：步。師深喜之。　又云：問新到。甚處過夏。云雲蓋師云：多少人。僧云七十人。師云儞為什麼不在數。代云恐久住瞋。玄沙備禪師廣錄云：師見三人新到。打鼓三下。却歸方丈。僧具威儀了。却去打皷三下。却歸堂內。久住來。白師云：新到。輕欺和尚法席(云云)。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

久住
〖久住〗〖朝代〗唐〖簡介〗徑山寺第三代列祖洪諲（？-901）的門人。（g032p0082）〖出處〗g032p0058(徑山志) {久住}〖出處〗y109p0058(徑山集) {久住}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

久依慧定
〖久依慧定〗〖朝代〗清〖簡介〗潤州陳氏，嚴序紀弟子。（X82n1571_p0629a08）〖師長〗嚴序紀〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷104：「(嚴序紀嗣)。 」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0629a08 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

久保田正文
〖久保田正文〗くぼた まさふみ〖出生〗+1912-09-28。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%B9%85%E4%BF%9D%E7%94%B0%E6%AD%A3%E6%96%87〖卒於〗+2001-06-06。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%B9%85%E4%BF%9D%E7%94%B0%E6%AD%A3%E6%96%87〖出生〗+1912-09-28〖朝代〗日本。〖簡介〗東京帝國大學畢業。歷任日本大學藝術系、大正大學文學系教授。戰前即開始文學生涯，1946年遷居東京，掌短歌雜誌《八雲》之編務。1947年參加新日本文學會，在《近代文學》以〈しづかな甍〉一文初試啼聲，此後皆以民主主義作家姿態發表小說與社論。曾長期為同仁刊物《每日新聞》撰論。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

久保繼成
〖久保繼成〗〖日-拉丁〗Tsugunari Kubo〖日文〗くぼ つぐなり〖朝代〗日本〖簡介〗日本靈友會創辦人久保角太郎之子。本身為宗教家、佛教學家、靈友會會長（1993年卸任）。是國際佛教學會會員、日本印度學佛教學會會員、日本宗教學會會員。以《法華経菩薩思想の基礎》獲立正大學文學博士。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

久保角太郎
〖久保角太郎〗〖日文〗くぼ かくたろう〖出生〗+1892-01-07。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%B9%85%E4%BF%9D%E8%A7%92%E5%A4%AA%E9%83%8E〖卒於〗+1944-11-18。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%B9%85%E4%BF%9D%E8%A7%92%E5%A4%AA%E9%83%8E〖出生〗+1892-01-07〖朝代〗日本。〖簡介〗昭和初期宗教家。靈友會創辦人。提倡以《法華經》教義為基礎，在家實踐菩薩行。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

久參
〖久參〗謂長久參習。《文益語錄》：“師久參長慶棱，後卻繼嗣地藏。”《汾陽語錄》卷上：“志公雲：‘勇猛精進成懈怠。’且問諸上座，既是精進，為什麼卻成懈怠?若是久參先德，不在此限。晚學初心，也鬚子細。”《法演語錄》卷上：“法不孤起，仗境方生;明鏡當臺，好醜自現。久參上士，言下知歸;晚學初機，當鬚子細。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

久參事
〖久參事〗指禪人的本分事，即明心見性、超脫生死。《明覺語錄》卷二：“問聽道者：‘久參事作麼生?’道者雲：‘青天白日。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

久叟元良
〖久叟元良〗〖朝代〗日本〖簡介〗物外元無弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗物外元無〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗材翁一明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

久壽多羅
〖久壽多羅〗應云：堀述多羅。譯曰：堀述者軀，多羅者勝。優婆夷名第二十二。日本·信行撰《翻梵語》

久天宗瑞
〖久天宗瑞〗〖朝代〗日本〖簡介〗叔榮宗茂弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗叔榮宗茂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗猷山景嘉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗海嶽宗晏〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗大川紹潙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

久學融貞
〖久學融貞〗きゅうがくゆうてい〖日-拉丁〗Kyuugaku-yuutei〖朝代〗日本〖簡介〗案考融察弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗案考融察〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗東甫融菊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

久室玄長
〖久室玄長〗きゅうしつ げんちょう〖卒於〗+1585-07-20。天正13年6月23日死去。（https://kotobank.jp/word/%E4%B9%85%E5%AE%A4%E7%8E%84%E9%95%B7-1070561，2017.03.26）〖朝代〗日本〖簡介〗在天宗鳳弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗在天宗鳳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗瑞翁俊鷟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

久屋舜長
〖久屋舜長〗〖朝代〗日本〖簡介〗對州舜境弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗對州舜境〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗悅州舜喜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

久山永遠
〖久山永遠〗〖朝代〗日本〖簡介〗德扶宗建弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗德扶宗建〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗海翁芝穩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

久山舜桂
〖久山舜桂〗〖朝代〗日本〖簡介〗崇岩舜岱弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗崇岩舜岱〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗幸岳東慶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

久山賢悅
〖久山賢悅〗〖朝代〗日本〖簡介〗山就周泰弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗山就周泰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗長巖周養〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗明窓周見〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

久岸寅昌
〖久岸寅昌〗〖朝代〗日本〖簡介〗門谷梵宗弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗門谷梵宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗大室鐵音〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

久峰慶昌
〖久峰慶昌〗〖朝代〗日本〖簡介〗回夫慶文弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗回夫慶文〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗花岩偉春〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

久巖傳昌
〖久巖傳昌〗〖朝代〗日本〖簡介〗乙先秀存弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗乙先秀存〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗周岩全鼎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

久巖龍昌
〖久巖龍昌〗〖朝代〗日本〖簡介〗綠潭演長弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗綠潭演長〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗大椿卍秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

久庵僧可
〖久庵僧可〗きゅうあんそうか〖別名〗佛印大光禪師〖朝代〗日本〖簡介〗無礙妙謙弟子。（日佛·冊108：339）〖師長〗無礙妙謙〖出處〗（日佛·冊108：339）〖弟子〗星岩統悟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗伯溫德瑛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗以浩妙然〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗叔梁壽津〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗字江法永〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗南林能〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗仲英本雄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

久庵道永
〖久庵道永〗〖朝代〗日本〖簡介〗規伯正訢弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗規伯正訢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗朴堂道淳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

久松潛一
〖久松潛一〗〖日文〗ひさまつ せんいち〖出生〗+1894-12-16。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%B9%85%E6%9D%BE%E6%BD%9C%E4%B8%80〖卒於〗+1976-03-02。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%B9%85%E6%9D%BE%E6%BD%9C%E4%B8%80〖出生〗+1894-12-16〖朝代〗日本。〖簡介〗1919年東京帝國大學畢業，入同大學院。1922年與和歌創作者佐佐木信剛長女佐佐木三枝子結婚。其後歷任第一高等學校、東京帝國大學、東京大學、鶴見女子大學、慶應義塾大學、國學院大學教授。1947年躋身帝國學士院會員。1966年敘勳二等，授瑞寶章。1975年獲頒旭日重光章。開研究日僧契沖之先河。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

久松真一
〖久松真一〗ひさまつ しんいち〖別名〗大野真一〖別名〗抱石庵〖出生〗+1889-06-05。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%B9%85%E6%9D%BE%E7%9C%9F%E4%B8%80〖卒於〗+1980-02-27。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%B9%85%E6%9D%BE%E7%9C%9F%E4%B8%80〖出生〗+1889-06-05〖朝代〗日本。〖簡介〗岐阜縣岐阜市出生的哲學家、佛教學者。1912年考入京都帝國大學哲學系。受西田幾多郎的哲學與鈴木大拙的禪學影響，致力東方哲學、佛教、日本思想之研究。曾任龍谷大學、臨濟宗大學、京都帝國大學教授，在京都期間並創辦京都大學心茶會。1974年遷居岐阜市長良福光，亦於此結束晚年。、、法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

久淵圭㻠
〖久淵圭㻠〗〖朝代〗日本〖簡介〗竺翁玄心弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗竺翁玄心〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗異仲同穎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

久甫淳長
〖久甫淳長〗〖朝代〗日本〖簡介〗大雅省音弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗大雅省音〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

久留宮圓秀
〖久留宮圓秀〗クルミヤ エンシュウ〖英文〗Kurumiya Enshu〖朝代〗日本〖簡介〗日本立正大學佛教學部教授。曾留學澳洲。於中華佛學研究所二十周年研討會上，發表《The Study of Hybrid Sanskrit Lotus Sutra》一文。著有專書《梵文法華経写本用語の研究》。（https://research-er.jp/researchers/view/236218、https://kaken.nii.ac.jp/d/r/80062842.en.html、http://ddc.shengyen.org/cgi-bin/ccdd/show.py?s=03-03p0072%26k=4e45,7559,5bae,5713,79c0，2014.10.23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

久發意故能信般若
〖久發意故能信般若〗爾時，須菩提於般若中不得依止處，如沒大海，是故白佛：「是深般若不可思議，不可思議亦不可思議故，誰當信解者？」若但不可思議，猶不可信，何況不可思議復不可思議！佛答：「若菩薩久行六波羅蜜，久種善根，久供養親近諸佛，久與善知識相隨；是因緣故，信心牢固，能信受深般若波羅蜜。」餘品中說「有新發意者，亦能信深般若波羅蜜」；今佛說「久發意故能信」。是以須菩提問：「云何是久發意者？」佛言：若菩薩摩訶薩了了知般若波羅蜜相，不分別一切法，所謂「不分別色」，四大、若四大造色。「不分別色相」者，不分別色是可見、聲是可聞；是色若好若醜、若短若長、若常若無常、若苦若樂等。「不分別色性」者，不見色常法，所謂地，堅性等。復次，色實性名法性，畢竟空故；是菩薩不分別法性，法性不壞相故。乃至一切種智亦如是。●●【經】「須菩提！當知是菩薩從人道中終還生是間人中。「何以故？是求佛道者，前世時聞深般若波羅蜜，書、持恭敬、尊重、讚歎、華香乃至幡蓋供養，以是因緣故，人中命終還生人中，聞是深般若波羅蜜即時信解。」須菩提白佛言：「世尊！頗有菩薩摩訶薩如是功德成就，他方世界供養諸佛，於彼命終來生是間，聞深般若波羅蜜即時信解，書、持、讀、誦、正憶念，有是者不？」佛言：「有！菩薩如是功德成就，他方世界供養諸佛，於彼命終來生是間，聞是深般若波羅蜜即時信解，書、持、讀、誦、說、正憶念。「何以故？是菩薩摩訶薩從他方諸佛所聞是深般若波羅蜜，信解、書、持、讀、誦、說、正憶念，於彼間終來生此間，當知是人是先世功德成就。「復次，須菩提！有菩薩從彌勒菩薩摩訶薩聞是深般若波羅蜜，以是善根因緣故，來生此間。【相關】福德厚者能信般若，能信般若者，新學菩薩不懼【相關】信法二隨行龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

久立
〖久立〗禪師上堂說法結束時，對大眾說的禮貌語，含有安慰和道別的意思。《臨濟語錄》：“師雲：‘……為爾信不及，所以今日葛藤。恐滯常侍與諸官員，昧他佛性，不如且退。’喝一喝，雲：‘少信根人，終無了日。久立，珍重!’”《景德傳燈錄》卷一二，定州善崔：“州將王公於衙署張座，請師說法。師升坐良久，謂眾曰：‘出來也打，不出來也打。’時譚空和尚出曰：‘崔禪聻。’師曰：‘久立，太尉，珍重!’便下坐。”《法演語錄》卷中：“上堂雲：‘是法不可示，言詞相寂滅。這兩句猶較些子。忽遇羚羊掛角時如何?’直上指雲：‘天!天!久立!’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

久翁林昌
〖久翁林昌〗〖朝代〗日本〖簡介〗義芳光訓弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗義芳光訓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗覺翁宅圓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

久翁英長
〖久翁英長〗〖朝代〗日本〖簡介〗魁叟永梅弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗魁叟永梅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗輝英慶萼〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

久翁萬壽
〖久翁萬壽〗〖朝代〗日本〖簡介〗義芳光訓弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗義芳光訓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗定山猒貞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

久菴貞可
〖久菴貞可〗〖朝代〗日本〖簡介〗海翁乘鎮弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗海翁乘鎮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗月照宗珊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

久違滅因
〖久違滅因〗瑜伽五卷十二頁云：久違滅因者：謂牽引因。當代·朱沛煌編《法相詞典》

久遠劫
〖久遠劫〗極為久遠之前的時候。參“劫”。《景德傳燈錄》卷一，摩訶迦葉：“嘗於久遠劫中，毗婆屍佛入涅槃後，四眾起塔，塔中像面上有少缺壞。時有貧女將金珠往金師所，請飾佛面。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

久遠實成
〖久遠實成〗　　又云久成、久遠古成、久遠本佛、無始古佛，乃印度摩揭陀國菩提伽耶，菩提樹下開悟成佛之伽耶始成佛陀，係為一種方便示現假相；實際上釋迦佛于久遠前，早已開悟成佛，且已教化眾生。『法華經』卷五，如來壽量品即以為藍本，而加以開演。久遠實成之思想，係以佛陀所悟「以法為永遠常住」為根本而衍生。即諸弟子對佛陀追慕心切，而産生此思想。佛教本為真理信仰，佛陀遺言，于自己圓寂后，諸弟子應以法為依歸。然諸弟子本因仰慕佛陀之聖格而傳仰佛法，故從佛陀滅度后，不僅以所遺留之教法為滿足。更恭誠追慕佛陀，進而謀求能代替佛陀而尊種種教説。故『法華經』，則將諸佛説盡歸于佛陀，且尊奉為永遠恭敬之對象。〔法華論卷下、法華玄義卷一上、法華文句卷九下〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

久隱
〖久隱〗〖朝代〗明〖簡介〗明代僧，著有《北京五大部直音會韻》二卷。〖簡介〗生卒年不詳。明代僧，著有《北京五大部直音會韻》二卷。〖著作〗《北京五大部直音會韻》二卷（《嘉興藏》J19）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

久默大音
〖久默大音〗〖別名〗弁山音〖別名〗龍華音〖出生〗+1593-01-01 ~ +1593-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1642-01-30 ~ +1643-02-18。（疑年錄：401）〖卒於〗明, 思宗, 崇禎, 十五年，50歲〖朝代〗明。〖簡介〗淛西石門人，姓姚，湖州龍華僧人。（洞上·卷6：235；疑年錄：401；道影·卷3：178，2018.02.06）〖師長〗明雪〖出處〗（明清序：038；X82n1571_p0689c20；X82n1571_p0690b09）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0689c20 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0042b17 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

么
〖么〗〖音〗yāo〖說文〗么，小也。象子初生之形。俗字作麼。《辭典雜錄》

之
〖之〗〖音〗zhī〖說文〗之，出也。象艸過屮，枝莖益大有所之，一者，地也。《辭典雜錄》

之乎者也
〖之乎者也〗(1)指文章，言句。《大慧語錄》卷四：“故曰，無常迅速，生死事大，便是這個道理。這裏便聰明也不得，記持也不得。我更問爾，平生做許多之乎者也，臘月三十日，將那一句敵他生死?”又：“平生安排得，計較得，引證得底，是文章，是名譽，是官職。晚年收因結果處，那個是實?做了無限之乎者也，那一句得力?”《續傳燈錄》卷三三，雙林德用：“上堂：‘拈槌豎拂，祖師門下將黃葉以止啼。說妙談玄，衲僧面前望梅林而止渴。際山今日去卻之乎者也，更不指東畫西，向三世諸佛命脈中，六代祖師骨髓裏，盡情傾倒，為諸人說破。’良久曰：‘啼得血流無用處，不如緘口過殘春。’”(2)於詩偈中湊足句子，無實義。《宏智廣錄》卷九：“像取模畫，人成幻化。得失一鬮，是非一馬。建立摐摐，權行且且。平貼而安，放蕩而野。科臼弗存，軌儀何暇?饑則飡，飽則罷，硬而枕，軟而藉。出世間於世間，藏天下於天下。更問如何?之乎者也。”《續傳燈錄》卷八，禮部楊傑居士：“公有辭世偈曰：無一可戀，無一可舍。太虛空中，之乎者也。將錯就錯，西方極樂。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

之原
〖之原〗彼接云：「欲是眾過之先，若摩觸女人，則開眾惡門。」下同。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

之善
〖之善〗〖別名〗妙峯〖別名〗妙峰善〖別名〗妙峰之善〖別名〗老劉〖別名〗靈隱善〖別名〗靈隱之善〖出生〗+1152-01-01 ~ +1152-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1235-01-28 ~ +1236-02-15。（疑年錄：284）〖卒於〗南宋, 理宗, 端平, 二年，84歲〖朝代〗南宋。〖地點〗吳興〖簡介〗臨安府靈隱妙峰之善禪師，俗姓劉。佛照德光（1121-1203）禪師法嗣，大鑑下第十八世。後入匡廬，於妙高峰山麓面壁十年，故世稱「妙峰禪師」；叢林尊稱曰「老劉」。歷主慧因等刹，晚住杭州靈隱。法嗣有藏叟善珍、友雲宗鍪、東叟仲頴等。（X80n1566_p0446b01；佛光：1041、2851；佛名：40；疑年錄：284）〖師長〗德光〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗善珍〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗宗鍪〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗仲頴〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗立〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「靈隱妙峰善禪師法嗣……雪翁立禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 259, b21-24 // Z 2B:15, p. 365, b15-18 // R142, p. 729, b15-18)〖弟子〗安〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「靈隱妙峰善禪師法嗣……無方安禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 259, b21-24 // Z 2B:15, p. 365, b15-18 // R142, p. 729, b15-18)〖弟子〗融〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「靈隱善禪師法嗣……無等融禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 386, b19-23 // Z 2B:17, p. 230, a4-8 // R144, p. 459, a4-8)〖弟子〗雪峰霜林果〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「靈隱妙峰善禪師法嗣……雪峰霜林果禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 259, b21-23 // Z 2B:15, p. 365, b15-17 // R142, p. 729, b15-17)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0443c09 ) 補續高僧傳: 妙峯善傳 {妙峯善}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0443c15 ) 補續高僧傳: 妙峯善傳 {妙峯禪師}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0444a01 ) 補續高僧傳: 妙峯善傳 {妙峯}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0447c24 ) 補續高僧傳: 藏叟珍傳 {妙峯善}〖出處〗g010p0491(明州阿育王山志) {妙峰善}〖出處〗g011p0894(明州阿育王山續志) {妙峯善}〖出處〗g010p0426(明州阿育王山志) {之善}〖出處〗g032p0219(徑山志) {妙峰善}〖出處〗g032p0104(徑山志) {妙}〖出處〗y109p0104(徑山集) {妙}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

之善
〖之善〗1152—1235。宋代禪僧，俗姓劉，字妙峰，吳興(治今浙江湖州)人。13歲出家，受業於德清(今屬浙江)齊政院，習讀經論，一目則知大意。既長，參諸方禪者，於鄮山參佛照德光，獲其心印，嗣其法，為臨濟宗楊岐派傳人。後入廬山，於妙高峰下麵壁十年，又於能仁寺分座說法，於慧因寺宣揚禪旨。其後曆住瑞岩、萬壽、華藏、靈隱諸寺。晚年足不出山，日夜閉門坐禪。以其垂示之言語皆足以啟發學人，叢林乃尊稱為“老劉”。(《續傳燈錄》卷三五、《增集續傳燈錄》卷一)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

之庵道貫
〖之庵道貫〗〖朝代〗日本〖簡介〗秋磵道泉弟子。（日佛·冊108：252）〖師長〗秋磵道泉〖出處〗（日佛·冊108：252）〖弟子〗傑翁是英〖出處〗（日佛·冊108：252）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

乍
〖乍〗才，剛，初。《祖堂集》卷一六，古靈：“偶因一日為師澡浴，去垢之次，撫師背曰：‘好個佛殿，而佛不聖。’其師乍聞異語，回頭看之。”《雲門廣錄》卷中：“僧問趙州：‘某甲乍入叢林，乞師指示。’州雲：‘吃粥了也未?’僧雲：‘吃粥了也。’州雲：‘洗缽盂去。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

乏
〖乏〗〖音〗fá〖說文〗乏，春秋傳曰，反正為乏。《辭典雜錄》

乖
〖乖〗〖音〗guāi〖說文〗乖，戾也。《辭典雜錄》

乖慈梵
〖乖慈梵〗越威儀，則自違梵行；又令他生譏，則違慈行。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

乖道相
〖乖道相〗謂似自莊嚴，是道人不應，故云乖也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

乘
〖乘〗〖別名〗乘〖朝代〗北魏〖簡介〗北魏僧人。（T50n2060_p0686b01）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0686b01 ) 唐高僧傳: 釋志湛傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

乘
〖乘〗「乘」者，所謂象、馬、車輿等。【相關】三乘，一乘，乘於大乘龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

乘乘戒
〖乘乘戒〗私記，指〈雜犍度〉，彼中亦出，然文云乘乘戒，是指尼單提中耳。尼律第三十初乘乘戒云：「若比丘尼無病乘乘行，除時因緣，波逸提。」乘者有四種：象乘，馬乘，車乘，步乘。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

乘乘戒老病暫開
〖乘乘戒老病暫開〗亦名：老病暫開乘乘子題：男乘、女乘、尼騎《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「四分，乘乘戒中，開老病得乘男乘、女乘、尼騎，如瞻病法。僧祇，船車牛馬等乘，無病不合；唯因水中船行者得。」《資持記》釋云：「乘乘戒，出雜犍度。彼因六群輒乘象馬車乘，佛制不應，後諸老病比丘不能行，不敢乘騎，佛因開之，如文所引。上乘字平呼；下去呼。男乘，立車；女乘，坐車；尼騎，即草馬。瞻病中云，至道逢病比丘，求車乘載歸，不問牸牛草馬等。僧祇無病通制。暫趁行船，有緣故也。」（事鈔記卷二一‧九‧一四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

乘事變異無常之性
〖乘事變異無常之性〗瑜伽三十四卷九頁云：云何觀察乘事變異無常之性？謂於一時，見種種乘，新妙莊嚴，甚可愛樂。復於一時，見彼朽故，離諸嚴飾。見此事已；便作是念：如是諸行，其性無常。餘如前說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

乘參
〖乘參〗〖朝代〗清〖專長〗淨讀〖簡介〗住北臺峯頂，取茅為篷，額曰廣濟。蓋以便過客憇游，侶意良殷也。（B27n0151_p0360b15）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0360b15 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

乘國圓宗
〖乘國圓宗〗〖朝代〗日本〖簡介〗華嶽層雲弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗華嶽層雲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗規外慈範〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

乘圓滿
〖乘圓滿〗如大止妙觀以為所乘中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

乘如
〖乘如〗〖別名〗釋乘如〖出生〗+0713 ~ +0761。代宗朝（762-779）翻經，如預其任。（T50n2061_p0801c16）〖卒於〗+0780 ~ +0829。（T50n2061_p0801c16）〖出生〗+0713 to +0761〖朝代〗唐。〖專長〗明律〖簡介〗京兆安國寺僧人，精研律部，頗善講宣，繩準緇徒，罔不循則。代宗朝（762-779）翻經，如預其任，應左右街臨壇度人，弟子千數。先是五眾身亡，衣資什具悉入官庫。如乃援引諸律，出家比丘生隨得利，死利歸僧。乞循律法，斷其輕重。大曆二年十一月二十七日勅下，今後僧亡，物隨入僧，仍班告中書門牒，天下宜依。（T50n2061_p0801c14；T50n2061_p0801c16）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0801c14 ) 宋高僧傳: 乘如傳 {乘如}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0801c15 ) 宋高僧傳: 乘如傳 {釋乘如}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

乘山士薰
〖乘山士薰〗〖朝代〗日本〖簡介〗洪因士運弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗洪因士運〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗珉嶺士榮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

乘巖
〖乘巖〗〖朝代〗日本〖簡介〗耕隱智訓弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗耕隱智訓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

乘庵殊宗
〖乘庵殊宗〗〖朝代〗日本〖簡介〗覺林祥文弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗覺林祥文〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

乘廣
〖乘廣〗〖出生〗+0717-02-20 ~ +0718-02-08。廣公始生之辰，歲在丁巳，當元宗之中元也。（https://zh.wikisource.org/zh-hant/%E8%A2%81%E5%B7%9E%E8%90%8D%E9%84%89%E7%B8%A3%E6%A5%8A%E5%B2%90%E5%B1%B1%E6%95%85%E5%BB%A3%E7%A6%AA%E5%B8%AB%E7%A2%91，2018.01.01）〖卒於〗+0798-04-20。終之夕，歲直戊寅，當德宗之後元三月既望之又十日也。（https://zh.wikisource.org/zh-hant/%E8%A2%81%E5%B7%9E%E8%90%8D%E9%84%89%E7%B8%A3%E6%A5%8A%E5%B2%90%E5%B1%B1%E6%95%85%E5%BB%A3%E7%A6%AA%E5%B8%AB%E7%A2%91，2018.01.01）〖出生〗唐, 玄宗, 開元, 五年〖朝代〗唐。〖地點〗容州〖簡介〗俗姓張，萍鄉楊岐山僧人。唐貞元十四年卒，年八十二。（疑年錄：129）〖師長〗神會〖出處〗至洛陽，依荷澤會公以契真乘。〖弟子〗釋甄叔〖出處〗甄叔者，乘廣之弟子也。（石刻·輯一·冊三·大唐袁州萍鄉縣楊岐山故甄叔大師塔銘（並序）：1834）〖弟子〗還源〖出處〗門人還源以為崇塔以存神。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

乘廣禪師塔
〖乘廣禪師塔〗位於江西省萍鄉市楊岐寺前。是乘廣禪師的墓塔，建於唐代。塔身浮雕古樸雄渾，所雕人物的腰腹間有一古式鎖狀物，為現存唐代文物所罕見。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

乘恩
〖乘恩〗〖別名〗釋乘恩〖出生〗+0704 ~ +0752。天寶末（753-756），關中版蕩，因避地姑臧。（T50n2061_p0743a23）〖卒於〗+0757 ~ +0806。（T50n2061_p0743a23）〖出生〗+0704 to +0752〖朝代〗唐。〖專長〗義解〖簡介〗京師西明寺僧人，肇從志學，知遍尋師，凡廁黌堂，必窮義路。天寶（742-756）末，關中版蕩，因避地姑臧。曾重撰《百法論疏》并鈔，行于西土。其疏祖慈恩而宗潞府。大抵同而少聞異。終後弟子傳布。迨咸通四年三月中。西涼僧法信精研此道。稟隴右道節度使張義朝，表進恩之著述。勅令兩街三學大德等詳定，實堪行用。（佛人：335；T50n2061_p0743a18）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0743a18 ) 宋高僧傳: 乘恩傳 {乘恩}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0743a19 ) 宋高僧傳: 乘恩傳 {釋乘恩}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

乘戒緩急四句
〖乘戒緩急四句〗華嚴經隨疏演義鈔：乘戒者。乘即佛所說大小乘法也。戒即佛所制輕重諸戒也。緩者寬緩也。急者急切也。一乘急戒緩。謂因戒緩故。墮於修羅餓鬼畜生地獄四趣之中。由乘急故。還得聞法。如八部中龍鬼等。皆得預會聞法。是名乘急戒緩（八部者。天龍。夜叉。乾闥婆。阿修羅。迦樓羅。緊那羅。摩睺羅伽也。）二戒急乘緩。謂因戒急故。得生人天中。雖生人天中。由乘緩故。不樂聞法。是名戒急乘緩。三乘戒俱急。謂因戒急故。得生人天。由乘急故。亦得聞法悟道。是名乘戒俱急。四乘戒俱緩。謂因戒緩故。永墮四趣。失天人身。以乘緩故。不得聞法。是名乘戒俱緩。明·一如等編《三藏法數》

乘於大乘
〖乘於大乘〗有人言：「菩薩直布施內外物，不能破吾我相，是名大莊嚴；若能破吾我相，入眾生空，未入法空，是名發大莊嚴；因眾生空入法空中，行檀波羅蜜，不見三事：施者、受者、財物。能如是者，是名乘於大乘。「餘波羅蜜亦如是。」是菩薩以不雜心，離諸煩惱及二乘意，為薩婆若故，修行四念處，修相亦不可得，畢竟清淨故。是名乘於大乘。乃至十八不共法亦如是。復次，若菩薩知一切法假名字，於名字和合中復有名字；一切世間、若出世間，皆是假名。是名乘於大乘。復次，菩薩發大莊嚴，具足菩薩神通；具足菩薩神通故，成就眾生，從一佛國至一佛國。所經諸國，雨七寶蓮華，供養諸佛，拔三惡道眾生；變身無數，各各至諸佛前，聽受大乘法化，從諸佛前，趣大乘相。乘此大乘，從一佛國至一佛國，成就眾生，淨佛世界；不生眾生相，不取佛國相，住不二入地中；隨諸眾生所應度者而化度之。為眾生故受身，常乘大乘，初無休息。是菩薩乘於大乘，得成佛，轉法輪，諸聲聞、辟支佛所不能轉，何況餘小凡夫！十方如恒河沙等世界諸佛讚歎是菩薩：「某方某國某甲菩薩乘於大乘，成佛，轉法輪。」如是相，名為乘於大乘。復次，大乘名畢竟清淨六波羅蜜。菩薩摩訶薩乘大乘時，以五神通而自莊嚴。菩薩住是乘中，一時變身無數，至十方世界供養諸佛，度脫眾生。是菩薩常不離諸佛，乃至得佛道，常乘此大乘。【相關】大莊嚴龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

乘施設建立
〖乘施設建立〗瑜伽四十六卷十四頁云：云何名乘施設建立？謂聲聞乘、及獨覺乘、無上大乘。如是三種、一一各由七種行相，施設建立。是名為乘施設建立。初聲聞乘七行相者：一、於四聖諦，無顛倒慧。二、此慧所依。三、此慧所緣。四、此慧伴類。五、此慧作業。六、此慧資糧。七、此慧得果。當知由此七種行相、施設建立諸聲聞乘，無不週備。如聲聞乘七種行相施設建立，其獨覺乘、當知亦爾。無上大乘七行相者：一、緣離言說事一切法中所有真如、無分別平等性出離慧。二、此慧所依。三、此慧所緣。四、此慧伴類。五、此慧作樂。六、此慧資糧。七、此慧得果。當知由此七種行相，施設建立無上大乘，無不週備。當代·朱沛煌編《法相詞典》

乘旹
〖乘旹〗shí。明代禪僧。原名了凡，俗姓靳。當陽(今屬湖北)人。幼年依報國寺廣通出家，長習經論，以博通名於時。後慕禪法，杖策南詢，禮玉泉度門寺荊南正誨禪師，言語相契，遂獲印證。繼主度門寺。天啟二年(1622)撰《楞嚴經講錄》十卷。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

乘旹
〖乘旹〗〖別名〗柴紫〖別名〗乘時〖別名〗了凡〖別名〗柴紫乘時〖朝代〗明〖專長〗習禪〖地點〗當陽〖簡介〗原名了凡，為無跡正誨法師法嗣。當陽人，俗姓靳。有《楞嚴講錄》。（《王泉寺志》卷2）〖簡介〗生卒年不詳。原名了凡，為無跡正誨法師法嗣。當陽人，俗姓靳。幼時依報恩寺廣通和尚出家，長習經論。謁度門寺無跡禪師，機教相叩，言中見諦，得付大法，更名乘旹。後主玉泉度門寺。於《楞嚴經》探尋有年，開講虞山，依文解義，成《楞嚴講錄》。天啟壬戌（1622）佛成道日撰〈楞嚴講錄自敘〉。（《楞嚴經講錄》卷1、卷10；《徹悟禪師語錄》卷2；《楞嚴經疏解蒙鈔》卷1；《王泉寺志》卷2）〖師長〗正誨〖出處〗《新續高僧傳》卷21：「弟子了凡」〖師長〗廣通〖出處〗《新續高僧傳》卷21：「總角時依報恩寺廣通出家」〖著作〗《楞嚴經講錄》十卷(《卍續藏》X15)。《楞伽疏》(遺失)〖引用〗《新續高僧傳四集》卷21。《王泉寺志》卷2法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

乘槎
〖乘槎〗見祖英上靈槎，槎，水中浮木，鉏如切。宋·善卿編正《祖庭事苑》

乘樹
〖乘樹〗如諸天所受樂中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

乘珊
〖乘珊〗〖朝代〗日本〖簡介〗天窓英琳弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗天窓英琳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

乘白
〖乘白〗〖朝代〗明〖簡介〗武原普淨庵僧，浮石通賢（1593-1667）復禮之，重相剃度。（g009p0397）〖弟子〗通賢〖出處〗《新續高僧傳》卷22：「後投武原普淨菴乘白重相剃度」〖出處〗g009p0397(普陀洛迦新志) {乘白}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

乘義
〖乘義〗辯中邊論中卷十頁云：已說諦義；乘義云何？頌曰：由功德過失、及無分別智，依他自出離；是乘義應知。論曰：應知乘者，謂即三乘。此中如應顯示其義。若從他聞涅槃功德、生死過失，而起此智；由斯智故，得出離者；是聲聞乘。不從他聞涅槃功德生死過失，自起此智；由斯智故，得出離者；是獨乘覺。若自然起無分別智；由斯智故，得出離者；名無上乘。當代·朱沛煌編《法相詞典》

乘船失釪喻
〖乘船失釪喻〗昔有人乘船渡海，失一銀釪，墮于水中。即便思念：“我今畫水作記，舍之而去，後當取之。”行經二月，到師子諸國，見一河水，便入其中，覓本失釪。諸人問言：“欲何所作？”答言：“我先失釪，今欲覓取。”問言：“于何處失？”答言：“初入海失。”又復問言：“失經幾時？”言：“失來二月。”問言：“失來二月，云何此覓？”答言：“我失釪時，畫水作記，本所畫水，與此無異，是故覓之。”又復問言：“水雖不別，汝昔失時，乃在于彼，今在此覓，何由可得？”爾時，眾人無不大笑。亦如外道，不修正行，相似善中橫計苦困，以求解脫。猶如愚人失釪于彼，而于此覓。僧伽斯那撰/蕭齊·求那毘地譯《百喻經》

乙
〖乙〗〖音〗yǐ〖說文〗乙，草木冤曲而出也。象形。《辭典雜錄》

乙先秀存
〖乙先秀存〗〖朝代〗日本〖簡介〗蘆洲英荻弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗蘆洲英荻〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗久巖傳昌〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

乙堂喚丑
〖乙堂喚丑〗〖日-拉丁〗Itsudo Kanchu〖卒於〗+1760-01-01 ~ +1760-12-31。1760。（菅原研州 2012：114）〖朝代〗日本〖簡介〗隱之道顯弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗隱之道顯〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗天麟獨曉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

乙婁謙
〖乙婁謙〗〖朝代〗北周〖簡介〗北周時曾擔任武侯府次大夫。（唐僧索引：232）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0581a07 ) 唐高僧傳: 釋法藏傳 {乙婁謙}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

乙師羅山
〖乙師羅山〗應云：伊沙陀羅。譯曰：小叉。山名第五十一。彌沙塞律第二卷日本·信行撰《翻梵語》

乙艇元津
〖乙艇元津〗いってい-げんしん〖日-拉丁〗Ittei-genshin〖別名〗一艇〖出生〗+1661-03-16。万治4年2月16日生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E4%B9%99%E8%89%87%E5%85%83%E6%B4%A5-1054813，2015.12.30）〖卒於〗+1734-08-09。享保19年7月11日死去。74歳。（https://kotobank.jp/word/%E4%B9%99%E8%89%87%E5%85%83%E6%B4%A5-1054813，2015.12.30）〖出生〗江戸時代, 後西天皇, 万治, 四年, 二月, 十六日〖朝代〗日本。〖簡介〗悅山道宗弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗悅山道宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗孝先淨行〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗興岩淨榮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

九一振西
〖九一振西〗〖別名〗圓通西〖朝代〗清〖簡介〗潭吉弘忍弟子。（X82n1571_p0479c18）〖師長〗弘忍〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷87：「圓通九一西禪師……(潭吉忍嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 479, c18-p. 480, a1 // Z 2B:14, p. 375, a3-10 // R141, p. 749, a3-10)〖弟子〗訒堂覺從〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷105：「(九一西嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0479c18 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X86n1600_p0298c20 ) 宗統編年法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

九上緣惑
〖九上緣惑〗　　九種緣上界上地所起之惑。即見苦所斷之邪見、見取見、戒禁取見、疑、無明，及見集所斷的邪見、見取見、疑、無明等九種。即十一遍行中，除身、邊二見外之九種。此九種於緣上之中且約界說，或唯緣一界，或合緣二界，故《品類足論》卷五謂：有諸隨眠為欲界繫緣色界繫、緣無色界繫、緣色無色界繫，為色界繫緣無色界繫。《大乘阿毘達磨雜集論》卷六則謂，欲界煩惱除無明、見、疑之外，不能緣上地為境，此無明等雖亦能緣上地，然彼不能親緣上地如緣自地。小乘、雜集論等亦謂除此九之外，其餘貪、瞋、慢等不能上緣，唯識則謂此等亦得緣上地，見《成唯識論》卷六。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

九九百百
〖九九百百〗形容糊塗癡迷。“九百”的疊音形式。《虛堂語錄》卷八：“冬夜，小參：‘群陰剝盡一陽生，又見東山水上行。冷笑雲門多口老，卻來日午打三更。若恁麼見得，皓老布裈，不是不洗，無得替換;鏡清臥單，不是不展，無者閒工夫。看古人，九九百百，艱艱難難，成得什麼面嘴?’卓主丈：‘一東二冬，叉手當胸。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

九乾貞
〖九乾貞〗〖朝代〗清〖簡介〗庚除岊弟子。（X82n1571_p0538b23）〖師長〗庚除岊〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(庚除岊嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0538b23 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

九事
〖九事〗三解　顯揚二十卷十二頁云：九種事者：一、假立有情事。二、彼所受用事。三、彼生起事。四、彼生已住事。五、彼染污清淨事。六、彼種種差別事。七、能說者事。八、所說法事。九、眾會事。當代·朱沛煌編《法相詞典》

九事不可思議
〖九事不可思議〗顯揚十七卷七頁云：論曰：有九種事，不可思議。一、我。二、有情。三、世界。四、業報。五、靜慮者境界。六、諸佛境界。七、十四不可記事。八、非正法。九、一切煩惱之所引攝。若有思惟如是九事；必定依止五種處方起思惟。一、見。二、忍。三、推尋。四、利養。五、散亂。依止於見，思惟我及有情。依止於忍，思惟世界。依止推尋，思惟業報，靜慮者境界，諸佛境界，及十四種不可記事。依止利養，思惟非正法。依止散亂，思惟一切煩惱之所引攝。問：何因緣故，如是九事，不應思議？答：五因緣故。一、我及有情，無自相故；不應思議。二、世界，現成相故；不應思議。三、業報，及二境界，甚深相故；不應思議。四、不可記事，非一定相故；不應思議。五、非正法，及諸煩惱之所引攝，能引無義相故；不應思議。若有思議如是等事；當知能引三種過失。一、起心亂過失。二、生非福過失。三、不得善過失。若不思議；能引三種功德。翻此，應知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

九事不應俗家坐
〖九事不應俗家坐〗一雖為禮拜心不恭敬，二雖往迎逆心不殷重，三雖讓令坐而心不實，四在不恭敬處令坐，五有說法言心不採錄，六雖聞有德不信受之，七知有甚多若求與少，八知有美食反設麤者，九雖供給與如市易法。宋·惟顯編《律宗新學名句》

九五
〖九五〗易之乾卦爻辭也。九五，飛龍在天，即大人有為造物之時也。故以即帝位者，謂之登九五焉。宋·善卿編正《祖庭事苑》

九五
〖九五〗(1)指帝位。《祖堂集》卷二，菩提達摩：“(梁武帝)又問：‘朕自登九五已來，度人造寺，寫經造像，有何功德?’師曰：‘無功德。’”(2)喻佛位，成佛。《景德傳燈錄》卷二〇，百丈安：“問：‘如何是極則事?’師曰：‘空王殿裏登九五，野老門前不立人。’”《祖堂集》卷七，夾山：“直得靈草不掛，猶非九五之位。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

九仙元舜
〖九仙元舜〗〖別名〗九遷元舜〖朝代〗北宋〖簡介〗開先善暹弟子。（T51n2077_p0493b25）〖師長〗開先善暹〖出處〗《續傳燈錄》卷4：「開先善暹禪師法嗣……九仙元舜禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 493, b21-25)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0493b25 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

九仙梵雲
〖九仙梵雲〗〖朝代〗唐〖簡介〗百丈懷海弟子。（T51n2076_p0264a12）〖師長〗懷海〖出處〗《景德傳燈錄》卷9：「洪州百丈懷海禪師法嗣……洪州九仙山梵雲禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 263, c25-p. 264, a12)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0264a12 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

九代
〖九代〗《資持記》‧釋鈔序：「九代者，自後漢明帝佛法初傳，至於大唐祖師出世，凡歷九代。後漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋、唐。」（事鈔記卷一‧一九‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

九代
〖九代〗一漢，二魏，三晉，四宋，五齊，六梁，七陳，八隋，九唐。宋·惟顯編《律宗新學名句》

九代
〖九代〗鈔序一·一九：「震嶺傳教，九代聞之。」記云：「九代者，自後漢明帝佛法初傳，至於大唐祖師出世，凡歷九代：後漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋、唐。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

九住心
〖九住心〗大乘莊嚴經論：一安住心。謂修行之人。於習禪時。或數息。或觀心。當須繫緣一境。念念相續。安住其心。不令散亂也。二攝住心。謂修行之人。於習禪時。攝心寧靜。則禪定可成。若覺一念稍動。即便攝持。令心安住也。三解住心。謂修行之人。於習禪時。既解知覺觀之心。攀緣外廣。即當收斂安住也。（初心在緣曰覺。細心分別禪味曰觀。）四轉住心。謂修行之人。於習禪時。覺心既息。不妄搖動。得靜定功。轉樂安住也。五伏住心。謂修行之人。於習禪時。心住靜定。久或生厭。隨而折伏。益加精進也。六息住心。謂修行之人。於習禪時。忽覺內心動亂而生過失。於一念間即令止息也。七滅住心。謂修行之人。於習禪時。或由外緣。忽起貪愛等念。即當猛省。方便滅除。無令增長也。八性住心。謂修行之人。於習禪時。既能息諸妄念。則知心性本來明靜。任運安住也。九持住心。謂修行之人。於習禪時。功行純熟。安住正定。不由作意任運。持善不失。持惡不生也。明·一如等編《三藏法數》

九依能盡諸漏
〖九依能盡諸漏〗瑜伽一百卷二十頁云：復有九依，能盡諸漏。何等為九？謂未至定，若初靜慮，靜慮中間，餘三靜慮，及三無色。除第一有。當代·朱沛煌編《法相詞典》

九侯禪寺
〖九侯禪寺〗位於福建省詔安縣城西北10公里九侯山“觀音三寶石”下。始建於唐代，宋淳祐五年(1245)，僧思法募捐重建。清乾隆九年(1744)、光緒(1875—1908)年間，屢經修葺，備極華麗。寺前山門刻有“大名山”匾額，兩柱楹聯為：“似此名山能有幾?雖有遊僧不算多。”寺中正殿懸有黃道周親筆書寫的“洗心三藏”題匾。前殿右側有“望海樓”，可登高遠眺。寺門左側，有千仞深澗，中有鯉魚狀巨石，高數十丈，鐫有“滌盡煩襟”、“松澗泉”等題刻。澗水清澄見底，飲之甘美如醇，人稱此處為“玉泉垂虹”勝境。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

九候
〖九候〗素問云：「從而察之，一部九候；卒然逢之，早遏其路。」回春云：「每部中各有浮中沉三候，候候三而三之為九候也。」《濟覽》云：謂寸（上焦）關（中焦）尺（下焦）也。有云一年有四時，九十日為一時，時時有二節，四十五日為一節，節節有九候，五日為一候。凡一年有四時、八節、七十二候；各初九候殊發病故云：近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

九入
〖九入〗(一二)兩眼，(三四)兩耳，(五六)鼻兩竅，七口，八大道，九小道。宋·惟顯編《律宗新學名句》

九包
〖九包〗瑞應圖云：鳳有九包，一曰歸命，二曰心合度，謂天度也。三曰耳聽達，四曰舌屈伸，五曰彩色光，六曰冠短州，當朱色也。七曰銳鈎，八曰音激揚，九曰腹戶。宋·善卿編正《祖庭事苑》

九十中
〖九十中〗輒教尼、露敷、覆屋三戒，勘律文無命梵二難，開文何列之乎？答：有人云：輒教尼，彼戒下依難緣開尼不請教授，翻知僧有難開。次露敷戒，據下覆處敷戒，既有難開，此可例故。次覆屋戒，第三節竟，欲去見聞，遇難不能，理可開故。問：眾學戒中二十餘戒云云，何乎？答：按《注戒本》有出二難開者若干，謂覆頭二戒，顧視二戒，靜默二戒，等食、挑鉢、繫鉢、大摶、張口、含食、頰食、佛塔宿、藏財，安佛已上諸戒，具出難開。次自八十六至九十二，七戒難開，指同安佛戒，通開可知。次上樹，杖囊，亦出難開，都合二十六戒也。（《資覽》意）《東野》云：此中異語、强敷、牽出、驅他、覆罪、二隨舉，此等，《戒疏》中云性戒，記亦隨釋，而今何言遮戒？答：彼判性戒，就三性中約其性惡，今此簡遮性，就事重輕，所以不同。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

九十中惡邪，諫擯沙彌二法
〖九十中惡邪，諫擯沙彌二法〗惡邪者，單提六十八惡見違諫戒緣也。擯沙彌者，第七十隨擯沙彌緣也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

九十佛在釋翅瘦
〖九十佛在釋翅瘦〗戒緣中，若依《四分》，難陀濫佛，六群起過，若依《十誦》，難陀直等量作，彼難陀是佛弟，姨母所生，與佛身相似，有三十相，短佛四指，彼作衣與佛同量，諸比丘遙見，謂是佛，皆起迎，近乃知非，上座皆羞，此是我下座，云何起迎。難陀亦羞，令上座迎我等，以事白佛，因制。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

九十八使
〖九十八使〗見諦門八十八使：欲界有三十二使、色界有二十八使、無色界二十八使。思惟門十使：欲界有四使、色界有三使、無色界有三使。九十八使正為見思兩道惑障不同，欲使修觀之者，精識所治之惑，斷伏無濫，故教門歷三界五行，細分別十使，則有九十八也，亦名九十八煩惱，通名為使，名煩惱者，類如前釋，若離九十八使，則出一切煩惱，今依數人明九十八使也，若成實論人，所解則異也。隋·智者撰《法界次第初門》

九十八使
〖九十八使〗天台四教儀集註：謂欲界有貪瞋癡慢四種思惑。色界無色界各有貪癡慢三種思惑。三界思惑。共為十使。并前見惑八十八使。合之而為九十八使也。明·一如等編《三藏法數》

九十八隨眠
〖九十八隨眠〗四解　入阿毗達磨論上十二頁云：如是七種隨眠，由界行相部差別故，成九十八隨眠。謂欲界見苦所斷，具十隨眠。即有身見、邊執見、邪見、見取、戒禁取、疑、貪、瞋、慢、無明。見集所斷，有七隨眠。於前十中，除有身見、邊執見、戒禁取。見滅所滅所斷有七隨眠，亦爾。見道所斷有八隨眠。謂即前七，加戒禁取。修所斷有四隨眠。謂貪、瞋、慢、無明。如是欲界有三十六隨眠。色界有三十一隨眠。謂於欲界三十六中，除五部瞋。無色界亦爾。故有九十八隨眠。當代·朱沛煌編《法相詞典》

九十八隨眠中不善無記分別
〖九十八隨眠中不善無記分別〗俱舍論十九卷十六頁云：九十八隨眠中，幾不善？幾無記？頌曰：上二界隨眠，及欲身邊見，彼俱癡無記。此餘皆不善。論曰：色無色界一切隨眠，唯無記性。以染污法，若是不善；有苦異熟。苦異熟果，上二界無。他逼惱因，彼定無故。身邊二見，及相應癡，欲界繫者，亦無記性。所以者何？此與施等，不相違故。為我當樂，現在勤脩施戒等故。執斷邊見，能順解脫。故世尊說：於諸外道諸見趣中，此見最勝。謂我不有，我所亦不有；我當不有，我所當不有。又此二見，迷自事故。非欲逼害他有情故。若爾；貪求天上快樂，及起我慢，例亦應然？先軌範師，作如是說：俱生身見，是無記性。如禽獸等，身見現行。若分別生；是不善性。餘欲界繫一切隨眠，與上相違，皆不善性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

九十八隨眠中由所緣隨增及由相應隨增分別
〖九十八隨眠中由所緣隨增及由相應隨增分別〗俱舍論十九卷十五頁云：九十八隨眠中，幾由所緣故隨增？幾由相應故隨增？頌曰：未斷遍隨眠，於自地一切；非遍於自部，所緣故隨增。非無漏上緣。無攝有違故。隨於相應法，相應故隨增。論曰：遍行隨眠，普於自地五部諸法，所緣隨增。以能遍緣自地法故。所餘五部，非遍隨眠。所緣隨增，唯於自部。唯以自部為所緣故。此據總說。別分別者，六無漏緣，九上緣惑，於所緣境，無隨增義。所以者何？無漏、上境、非所攝受，及相違故。謂若有法，為此地中身見及愛，攝為己有；可有為此身見愛地中所有隨眠所緣隨增理。如衣潤濕，埃塵隨住。非諸無漏及上地法，為諸下身見愛攝為己有，故緣彼下惑，非所緣隨增。住下地心，求上地等，是善法欲；非謂隨眠。聖道涅槃，及上地法，與能緣彼下惑相違；故彼二亦無所緣隨增理。如於炎石，足不隨住。有說：隨眠、是隨順義。非無漏上境，順諸下隨眠，故雖是所緣，而無隨增理。如風病者，服乾澀藥，病者於藥，非所隨增。已約所緣辯隨增義。今次應辯相應隨增。謂隨何隨眠，於自相應法，由相應故；於彼隨增。諸說隨增，謂至未斷；故初頌首，標未斷言。頗有隨眠不緣無漏，不緣上界，而彼隨增，但於相應，非所緣不？有。謂緣上地諸遍行隨眠。當代·朱沛煌編《法相詞典》

九十八隨眠中緣有漏緣無漏分別
〖九十八隨眠中緣有漏緣無漏分別〗俱舍論十九卷十三頁云：九十八隨眠中，幾緣有漏？幾緣無漏？頌曰：見滅道所斷，邪見疑相應，及不共無明，六能緣無漏。於中緣滅者，唯緣自地滅。緣道六九地。由別治相因，貪瞋慢二取，並非無漏緣。應離境非怨，靜淨勝性故。論曰：唯見滅道所斷邪見、疑、彼相應、不共無明、各三成六，能緣無漏。餘緣有漏。准此自成。於此六中，緣滅諦者，各以自地滅為所緣。滅互相望，非因果故。謂欲界繫三種隨眠，唯緣欲界諸行擇滅；乃至有頂三種隨眠，唯緣有頂諸行擇滅。緣道諦者，緣六九地。謂欲界繫三種隨眠，唯緣六地法智品道；若治欲界，若能治餘，皆彼所緣。以類同故。色無色界八地，各有三種隨眠，一一唯能通緣九地類智品道；若治自地，若能治餘，皆彼所緣。以類同故。何故緣滅，自地非餘；緣道，便通六九同類？以諸地道，互相因故。雖法類品，亦互相因；而類智品，不治欲界。故類智品道，非欲三所緣。法智品既能治色無色；應為彼八地各三所緣？非此皆能治色無色。苦集法智品，非彼對治故。亦非全能治色無色。不能治彼見所斷故。二初無故，非彼所緣。即由此因，顯遍行惑，有緣苦集，諸地無遮。境互為緣，因非能對治故。何緣貪瞋慢戒禁取見取見，無漏斷，非無漏緣。以貪隨眠，應捨離故。若緣無漏；便非過失。如善法欲，不應捨離。緣怨害事，起瞋隨眠。滅、道、非怨，故非瞋境。緣麤動事，起慢隨眠。滅道寂靜，故非慢境。於非淨法，執為淨因，名戒禁取。滅道真淨，故不應為戒禁取境。於非勝法，執為最勝，名為見取。滅道真勝，故亦不應為見取境。是故貪等不應無漏。當代·朱沛煌編《法相詞典》

九十八隨眠中遍行非遍行分別
〖九十八隨眠中遍行非遍行分別〗俱舍論十九卷十二頁云：九十八隨眠中，幾是遍行？幾非遍行？頌曰：見苦集所斷，諸見疑相應，及不共無明，遍行自界地。於中除二見，餘九能上緣。除得，餘隨行，亦是遍行攝。論曰：唯見苦集所斷見疑及彼相應不共無明力，能遍行自界地五部；故此十一，皆得遍行名。謂七見、二疑、二無明、十一。如是十一，於自界地五部諸法，遍緣隨眠為因，遍生五部染法。依此三義，立遍行名。此中所言遍緣五部，為約漸次？為約頓緣？若漸次緣；餘亦應遍。若頓緣者；誰復普於欲界諸法頓計為勝，能得清淨？或世間因，不說頓緣自界地一切；然說有力能頓緣五部。雖爾遍行；亦非唯此。以於是處，有我見行；是處必應起我愛慢。若於是處，淨勝見行；是處必應希求高舉。是則愛慢應亦遍行。若爾；頓緣見脩斷故；應言此二何所斷耶？應言脩所斷。雜緣境故。或應見所斷。見力引故。毘婆沙師，作如是說：此二煩惱，自相非共，無頓緣力，故非遍行。是故遍行，唯此十一；餘非。准此不說自成。於十一中，除身邊見，所餘九種，亦能上緣。上言，正明上界上地；兼顯無有緣下隨眠。此九雖能通緣自上；然理無有自上頓緣。於緣上中，且約界說。或唯緣一，或二合緣。故本論言：有諸隨眠，是欲界繫，緣色界繫。有諸隨眠，是欲界繫，緣無色界繫。有諸隨眠，是欲界繫，緣色無色界繫。有諸隨眠，是色界繫，緣無色界繫。約地分別，准界應思。生在欲界，若緣大梵，起有情見，或起常見；如何身邊見不緣上界地？不執彼為我我所故。邊見必由身見起故。若爾；計彼為有情常，是何見攝？對法者言：此二非見；是邪智攝。何緣所餘緣彼，是見；此亦緣彼，而非見耶？以宗為量，故作是說。為遍行體？唯是隨眠？不爾。云何？并隨行法。謂上所說十一隨眠，并彼隨行，皆遍行攝。然除彼得。非一果故。由此故有作是問言：諸遍行隨眠，皆遍行因不？答言：於此應作四句。第一句者，謂未來世遍行隨眠。第二句者，謂過現世彼俱有法。第三、第四、如理應辯。當代·朱沛煌編《法相詞典》

九十八隨眠諸門分別
〖九十八隨眠諸門分別〗如品類足論三卷八頁至五卷十頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

九十六
〖九十六〗《多論》販賣戒云：「根本六師，教十五弟子，各受行異見，六師各別有法，與弟子不同，師弟通有九十六。」《華嚴》說有九十六，謂六師各有十六所學法，一法自學，餘十五各教十五弟子，師徒合論，故成此數。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

九十六種
〖九十六種〗見雪竇頌古。宋·善卿編正《祖庭事苑》

九十六種外道
〖九十六種外道〗　　佛陀住世前後，印度出現許多反婆羅門的沙門集團，後來佛教稱之為外道，又稱為九十六種異道。九十六種之說，諸經論有不同異說，一般說法，認為六師外道富蘭那迦葉、末伽梨拘賒梨子、刪闍夜毘羅胝子、阿耆多翅舍欽婆羅、迦羅鳩馱迦旃延、尼犍陀若提子等六師，各有十五弟子，合六師總計為九十六人，故稱為九十六種外道。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

九十六種道本
〖九十六種道本〗九十六種道本，所入皆從貪欲，六十二見捨內取外。何謂捨內取外？身為化種，虛而非真。求有萬端，貪不能捨。欲保安存，久而要壞，生死不絕。吳·支謙譯《佛說法律三昧經》【律學綜合辭典目錄】

九十波逸提法
〖九十波逸提法〗原此波逸提法，體涉前章，性該六聚，前論物為重，斯以行為非，論物要先捨物而後悔，行非必須決心說懺乃除，凡為故作，若輕若重，皆有不敬聖教之罪，故此篇於諸篇中，獨稱名為墮，所謂墮落燒鬻不如意處也，如佛告尊者目連曰：若無慚愧，輕慢佛語，犯波逸提，如𦦨摩天壽，二千歲墮泥犂中，於人間數，二十四億四十千歲，覩此聖說，當自誡勗身心，慎思言行，則無非而不除，無戒而不淨也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

九參上堂
〖九參上堂〗退朝錄云：九參。謂一月九次。又云：三日參。乃九參(見五參上堂處)。古德有行九參上堂者。傳燈錄羅漢琛禪師章云：眾僧晚參。聞角聲。師曰：羅漢三日一度上堂。王太傅二時相助。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

九句不可
〖九句不可〗問：九句法始於今師？答：不爾，智首、法礪疏俱出之，列相同今，但彼作持、止持門不出不可學，非進修法故。今鈔所破，當彼二家，文俱見於《資覽決》。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

九味齋
〖九味齋〗忠曰：或作鳩美菜。蓋集美味也。或作供備菜。大鑑清規作九味齋。今依此為正。蓋果糍類。有九味。而已。如今時。小器長脚者。金銀裝飾。高餖飣饅頭羊羹等。及諸珍果。或十二器(左右各六器)。或十六器(左右各八器)。予曾觀建仁千光祖師。五百年忌。其器銀碗雕華形。橫列四行。每行十器。凡有四十器。大鑑清規。末後事儀云：正大夜時。念誦諷經。九味齋畧之。忠曰：九味齋。本是宿忌供物。可以之證焉。雲章和尚講敕修清規。到達磨忌曰：兒孫者。遇祖忌。則須盡如在之誠。以酬恩德。前晚備設供具鳩美菜等者。見慇懃之情也。本是前晚供物故。來早宜撤之。然猶留之。嚴飾靈筵耳。或曰：僧家不可晚食。况祖師乎。是故宿忌回向。但舉茶湯。到半齋回向。列舉珍羞供物。及茶湯也。予謂。聖賢雖道高。世相須同凡。若諸供一時進之。則匕箸難周。調攝違法。故宿夜進鳩美菜。來早獻飯羹。於理得處。又當日供養。尋常也。若不以前晚供具。則無可以表丹悃者。徒不可以晚食。作難。而妨誠心矣。但茶湯禮。則以當日為本。學者須知之。江湖紀聞云：至元歸附後。胡雨巖遊學湖湘道永之境。投宿敝寺。有老僧。背燈而坐。曰客來何暮。胡曰：店艱乏食。行路良苦。僧袖中出二齋。令食。席地就臥。僧誦偈云：百補袈裟舊鉢盂。幾年同我此山居。寒燈夜照青蓮座。得伴看添貝葉書。旦覺衣濕而冷。捫席乃知。露宿草上。青天曠野。一無所有。行至一寺。儼然夜所宿處。驚語行者以故。曰此祖師葬處。祖師順寂。十五年矣。夜供五齋。訝缺其二也。忠曰：五齋。蓋九味齋。五器也。此可以證九味齋。書齋字。及九味齋。前晚供養也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

九品
〖九品〗如過量衣等，從一根本生三品，謂根本覆藏，非法著用，說戒默妄；此各生二品，經夜覆藏、展轉覆藏，共九品，如上捨墮中。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

九品
〖九品〗《西方公據》三心圓發。諦理深明。金臺隨往。即證無生。上品上生。達諸法空。了無驚動。有願即生。不必讀誦。上品中生。但發道心。未窮妙理。到彼開明。獲菩提記。上品下生。諸戒久持。往生如願。聞說苦空。得阿羅漢。中品上生。一日一夜。奉戒願求。蓮開見佛。即預聖流。中品中生。孝友仁慈。知識開悟。遇二菩薩。聞法得度。中品下生。生平積惡。未遇良師。一稱佛號。生蓮華池。下品上生。毀戒業深。獄火俱至。聞法回心。眾聖迎去。下品中生。十惡五逆。臨終苦逼。教稱十念。華開金色。下品下生。十方三世。唯此一乘。入得門來。無欠無䞉。九品同歸。清·德真輯《淨土紺珠》

九品
〖九品〗《十六觀經》上品上生者。若有眾生。願生彼國者。發三種心。即便往生。何等為三。一者至誠心。二者深心。三者迴向發願心。具三心者。必生彼國。復有三種眾生。當得往生。何等為三。一者慈心不殺。具諸戒行。二者讀誦大乘方等經典。三者修行六念。迴向發願。願生彼國。具此功德。一日乃至七日。即得往生。生彼國時。此人精進勇猛故。阿彌陀如來與觀世音大勢至。無數化佛。百千比邱。聲聞大眾。無量諸天。七寶宮殿。觀世音菩薩執金剛臺。與大勢至菩薩。至行者前。阿彌陀佛放大光明。照行者身。與諸菩薩。授手迎接。觀世音大勢至。與無數菩薩。讚歎行者。勸進其心。行者見已。歡喜踴躍。自見其身。乘金剛臺。隨從佛後。如彈指頃。往生彼國。生彼國已。見佛色身眾相具足。見諸菩薩色相具足。光明寶林。演說妙法。聞已即悟無生法忍。經須臾間。歷事諸佛。徧十方界。於諸佛前。次第受記。還至本國。得無量百千陀羅尼門。是名上品上生者。上品中生者。不必受持讀誦方等經典。善解義趣。於第一義。心不驚動。深信因果。不謗大乘。以此功德迴向。願求生極樂國。行此行者。命欲終時。阿彌陀佛與觀世音大勢至無量大眾眷屬圍繞。持紫金臺。至行者前。讚言法子。汝行大乘。解第一義。是故我今來迎接。汝與千化佛。一時授手。行者自見坐紫金臺。合掌叉手。讚歎諸佛。如一念頃。即生彼國。七寶池中。此紫金臺。如大寶華。經宿則開。行者身作紫磨金色。足下亦有七寶蓮華佛及菩薩。俱時放光。照行者身。目即開明。因前宿習。普聞眾聲。純說甚深第一義諦。即下金臺。禮佛合掌。讚歎世尊。經於七日。應時即於阿耨多羅三藐三菩提。得不退轉。應時即能飛行。徧至十方。歷事諸佛。於諸佛所。修諸三昧。經一小劫。得無生忍。現前受記。是名上品中生者。上品下生者。亦信因果。不謗大乘。但發無上道心。以此功德迴向。願求生極樂國。行者命欲終時。阿彌陀佛及觀世音大勢至。與諸菩薩。持金蓮華。化作五百佛。來迎此人。五百化佛一時授手。讚言法子。汝今清淨。發無上道心。我來迎汝。見此事時。即自見身。坐金蓮華。坐已華合。隨世尊後。即得往生。七寶池中。一日一夜。蓮華乃開。七日之中。乃得見佛。雖見佛身。於眾相好。心不明了。於三七日後。乃了了見。聞眾音聲。皆演妙法。遊歷十方。供養諸佛。於諸佛前。聞甚深法。經三小劫。得百法明門。住歡喜地。是名上品下生者。中品上生者。若有眾生。受持五戒。持八戒齋。修行諸戒。不造五逆。無眾過患。以此善根迴向。願求生於西方極樂世界。臨命終時。阿彌陀佛與諸比邱眷屬圍繞。放金色光。至其人所。演說苦空無常無我。讚歎出家。得離眾苦。行者見已。心大歡喜。自見己身坐蓮華臺。長跪合掌。為佛作禮。未舉頭頃。即得往生極樂世界。蓮華尋開。當華敷時。聞眾音聲。讚歎四諦。應時即得阿羅漢道。三明六通。具八解脫。是名中品上生者。中品中生者。若有眾生。若一日一夜持八戒齋。若一日一夜持沙彌戒。若一日一夜持具足戒。威儀無缺。以此功德迴向。願求生極樂國。戒香熏修。如此行者。命欲終時。見阿彌陀佛與諸眷屬。放金色光。持七寶蓮華。至行者前。行者自聞。空中有聲。讚言。善男子。如汝善人。隨順三世諸佛教故。我來迎汝。行者自見坐蓮華上。蓮華即合。生於西方極樂世界。在寶池中。經於七日。蓮華乃敷。華既敷已。開目合掌。讚歎世尊。聞法歡喜。得須陀洹。經半劫已。成阿羅漢。是名中品中生者。中品下生者。若有善男子善女人。孝養父母。行世仁慈。此人命欲終時。遇善知識。為其廣說阿彌陀佛國土樂事。亦說法藏比邱四十八願。聞此事已。尋即命終。譬如壯士屈伸臂頃。即生西方極樂世界。經七日已。遇觀世音及大勢至。聞法歡喜。得須陀洹。過一小劫。成阿羅漢。是名中品下生者。下品上生者。或有眾生。作眾惡業。雖不誹謗方等經典。如此愚人多造惡法。無有慚愧。命欲終時。遇善知識。為說大乘十二部經首題名字。以聞如是諸經名故。除却千劫極重惡業。智者復教合掌叉手。稱南無阿彌陀佛。稱佛名故。除五十億劫生死之罪。爾時彼佛即遣化佛。化觀世音。化大勢至。至行者前。讚言。善男子。以汝稱佛名故。諸罪消滅。我來迎汝。作是語已。行者即見化佛光明。徧滿其室。見已歡喜。即便命終。乘寶蓮華。隨化佛後。生寶池中。經七七日。蓮華乃敷。當華敷時。大悲觀世音菩薩及大勢至菩薩。放大光明。住其人前。為說甚深十二部經。聞已信解發無上道心。經十小劫。具百法明門。得入初地。是名下品上生者。下品中生者。或有眾生。毀犯五戒八戒及具足戒。如此愚人。偷僧祇物。盜現前僧物。不淨說法。無有慚愧。以諸惡業。而自莊嚴。如此罪人。以惡業故。應墮地獄。命欲終時。地獄眾火。一時俱至。遇善知識。以大慈悲。即為讚說阿彌陀佛十力威德。廣讚彼佛光明神力。亦讚戒定慧解脫解脫知見。此人聞已。除八十億劫生死之罪。地獄猛火。化為清涼風。吹諸天華。華上皆有化佛菩薩。迎接此人。如一念頃。即得往生七寶池中蓮華之內。經於六劫。蓮華乃敷。觀世音大勢至以梵音聲。安慰彼人。為說大乘甚深經典。聞此法已。應時即發無上道心。是名下品中生者。下品下生者。或有眾生。作不善業。五逆十惡。具諸不善。如此愚人。以惡業故。應墮惡道。經歷多劫。受苦無窮。如此愚人。臨命終時。遇善知識。種種安慰。為說妙法。教令念佛。彼人苦逼。不遑念佛。善友告言。汝若不能念彼佛者。應稱無量壽佛。如是至心。令聲不絕。具足十念。稱南無阿彌陀佛。稱佛名故。於念念中。除八十億劫生死之罪。命終之時。見金蓮華。猶如日輪。住其人前。如一念頃。即得往生極樂世界。於蓮華中。滿十二大劫。蓮華方開。觀世音大勢至以大悲音聲。為其廣說。諸法實相。除滅罪法。聞已歡喜。應時即發菩提之心。是名下品下生者。清·德真輯《淨土紺珠》

九品受戒
〖九品受戒〗五戒十戒具戒(各有上中下三品)。宋·惟顯編《律宗新學名句》

九品大衣
〖九品大衣〗上三品(上上品二十五條上中品二十三條上下品二十一條)，中三品(中上品十九條中中品十七條中下品十五條)，下三品(下上品十三條下中品十一條下下品九條)。宋·惟顯編《律宗新學名句》

九品拜
〖九品拜〗周禮：一稽首(拜頭至地)，二頓首(頭叩地)，三空首(頭至手謂拜首)，四振動(戰栗而拜)，五吉拜(拜後稽顙吉事而致)，六㐫拜(稽顙後拜三年服者)，七奇拜(一拜答臣下拜)，八褒拜(再拜)，九肅拜(俯下手拜)。宋·惟顯編《律宗新學名句》

九品潤生
〖九品潤生〗　　指欲界斷九品修惑有潤七生的作用。潤生，即煩惱滋潤業而生當來之果。《大乘義章》卷五本分別潤生之不同，謂有總、別二種。所謂總，乃前之三品潤四生，中三品共潤二生，下三品共潤一生；就別而言，上上品潤二生，上中、上下各潤一生，中上品潤一生，中中、中下各潤半生（共為一生），下上品潤半生，下中、下下共潤半生。所以九品共潤七生。斷上、中煩惱可得一來果，黑下可得不還果。見《成唯識論了義燈》卷一。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

九品羯磨法
〖九品羯磨法〗業疏：心念三法(眾法心念法對首心念法但心念法)，對首三法(小眾對首法眾法對首法但對首法)，眾生三法(白四法白二法單白法)。宋·惟顯編《律宗新學名句》

九喻
〖九喻〗方等如來藏經。佛為金剛藏菩薩。說一法九喻。具有十文。經云：我以佛眼。觀一切眾生。諸煩惱中。有佛智眼。有如來身。結加趺坐。儼然不動。下有九翻長行偈頌(寶性論。佛性論具釋圭山疏引今略錄示)。一偈云：譬如萎變華(論云貪煩惱亦爾。初樂後不樂)。其華未開敷。天眼者觀見。如來身無染(此法身體)。二云譬如巖樹蜜(說一味法)，無量蜂圍繞(論云群蜂為成蜜嗔心齧諸人)。善方便取者。先除彼眾蜂。三云譬如彼粳糧(說種種法)，穅𥢶未除蕩(論云如是癡心纏，不見內堅實)。貧者猶賤之。謂為可棄物。四云如金在不淨(真如不變)，隱沒莫能見(論云增上貪嗔癡。圭山云：上三種子。今喻麤顯現行。發身口意。造一切業。故云增上)。天眼者乃見。即以告眾人。五云譬如貧人家(根本無明無覆無記，未有愛惡之相，名無明住地)。內有珍寶藏(法身為萬德所依)。主既不知見寶。復不能言。六云譬如菴羅果(此喻見惑)內實不毀壞(報化身佛性)種之於大地必成大樹王。七云譬如持金像(出纏法身)，行詣於他方裹以穢弊物(此喻思惑)。棄之於曠野。八云譬如貧女人。色貌甚醜陋(喻八不淨地垢)，而懷貴相子當為轉輪王(喻成報身)。九云譬如大冶鑄。無量真金像(喻成化身)愚者自外觀。但見焦黑土(八九十淨地諸垢)又魏譯金剛云：一切有為法。如星翳燈幻露泡夢電雲。應作如是觀。彌勒頌曰：見相及於識。器身受用事。過去現在法。亦觀未來世。論釋曰：譬如星宿為日所映有而不現。能見心法。亦復如是(此譬相分)又如目有翳則見毛輪等色。觀有為法。亦復如是。以顛倒見故(此譬相分大雲釋曰：此喻若執在意見實我法。此翳配在第七。以常行故。圭山云：既在第七。即知是見分。毛輪喻我法。我法即第七家。相分是第八也)又如燈識亦如是。依止貪愛法住故(此喻識體)又如幻所依住處。亦復如是。以器世間。種種差別。無一體實故(此譬器)又如露身亦如是。以少時住故(此譬身)又如泡所受用事亦如是。以受想因。三法不定故(此喻受用事故)又如夢過去法亦如是。以惟念故(此喻過去法)又如電現在法亦如是。以剎那不住故(譬現在法)又如雲未來法亦如是。以於子時阿梨耶識為一切法。為種子根本故(此譬未來法)。宋·法雲編《翻譯名義集》

九因九緣未盡壽量而死
〖九因九緣未盡壽量而死〗如不避不平等死中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

九因恭敬聽法
〖九因恭敬聽法〗瑜伽八十二卷二頁云：九因者：謂能解脫九種世間逼迫事故。一、能出生死大牢獄故。二、永斷貪等堅牢縛故。三、棄捨七財貧，建立七財富故。四、超度善行聞正法儉，建立善行聞正法豐故。五、滅無明闇，起智慧明故。六、度四暴流，昇涅槃岸故。七、究竟能療煩惱病故。八、解脫一切貪愛罥故。九、能度無始生死曠野稠林行故。諸牢獄中，生死牢獄，最為第一；是故先說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

九地
〖九地〗　　此指三界中的九地。三界為欲界、色界、無色界，依禪定三昧的深淺，色界、無色界又各分為四禪天、四無色天，與欲界共立九種有情的住地，此稱為九地或九有——即九種生存的處所。　　九地為：一、欲界的五趣雜居地，為地獄、餓鬼、畜生、人、天（六欲天）等雜居之所。二、離生喜樂地，為色界的初禪天。三、定生喜樂地，為色界第二禪天。四、離喜妙樂地，為色界第三禪天。五。捨念清淨地，為色界的第四禪天。六、空無邊處地，為無色界的第一天。七、識無邊處地，為無色界的第二天。八、無所有處地，為無色界的第三天。九、非想非非想處地，為無色界第四天——即有頂天。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

九地
〖九地〗【經】「復次，須菩提！菩薩摩訶薩住九地中，應具足十二法。何等十二？受無邊世界所度之分，菩薩得如是願，知諸天龍、夜叉、犍闥婆語而為說法，處胎成就，家成就，所生成就，姓成就，眷屬成就，出生成就，出家成就，莊嚴佛樹成就，一切諸善功德成滿具足。須菩提！是名菩薩摩訶薩住九地中，應具足十二法。【見】⑴九地受無邊世界分，⑵九地得如所願，⑶九地知眾生語，⑷九地胎生成就，⑸九地家成就，⑹九地所生成就，⑺九地姓成就，⑻九地眷屬成就，⑼九地出生成就，⑽九地出家成就，⑾九地莊佛樹成就，⑿九地功德具足龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

九地
〖九地〗瑜伽一百卷十九頁云：有九種地。何等為九？一、資糧地。二、方便地。三、觀行地。四、見地。五、修地。六、有學地。七、無學地。八、聖者地。九、異生地。先應積集出世資糧。次為盡漏，勤修方便。次修隨順抉擇分時，正觀諸諦。次能證入正性離生。次後漸證四沙門果。此中前三、是有學地。其第四果、是無學地。證離生已；一切世間漸昇進道，名為修地。即總攝見學無學地，名聖者地。此餘一切，名異生地。謂若未修加行、若已修加行、若已離欲、一切異生。當代·朱沛煌編《法相詞典》

九地
〖九地〗一五趣雜居地(攝欲界三惡。道四洲六天)、二離生喜樂地(攝初禪三天)、三定生喜樂地(攝二禪。三天)、四離生妙樂地(攝三禪。三天)、五捨念清淨地(攝四禪九天)、六空處地、七識處地、八無所有處地、九非想非非想處地。地有四義。謂住處攝治。宋·道誠集《釋氏要覽》

九地具足十二法
〖九地具足十二法〗【經】「復次，須菩提！菩薩摩訶薩住九地中，應具足十二法。何等十二？受無邊世界所度之分，菩薩得如是願，知諸天龍、夜叉、犍闥婆語而為說法，處胎成就，家成就，所生成就，姓成就，眷屬成就，出生成就，出家成就，莊嚴佛樹成就，一切諸善功德成滿具足。須菩提！是名菩薩摩訶薩住九地中，應具足十二法。【見】⑴九地受無邊世界分，⑵九地得如所願，⑶九地知眾生語，⑷九地胎生成就，⑸九地家成就，⑹九地所生成就，⑺九地姓成就，⑻九地眷屬成就，⑼九地出生成就，⑽九地出家成就，⑾九地莊佛樹成就，⑿九地功德具足龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

九地出家成就
〖九地出家成就〗【經】「云何菩薩出家成就？」「出家時，無量百千億諸天侍從出家，是一切眾生必至三乘。」【論】「出家成就」者，如釋迦文菩薩，夜於宮殿，見諸婇女，皆如死狀；十方諸天鬼神，齎持幡華供養之具，奉迎將出。是時車匿雖先受淨飯王勅，而隨菩薩意，自牽馬至；四天王使者接捧馬足，踰城而出。為破諸煩惱及魔人，示一切眾人在家之穢。如此大功德貴重之人，猶尚出家，況諸凡細！如是等因緣，名出家成就。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

九地出生成就
〖九地出生成就〗【經】「云何菩薩出生成就？」「生時光明遍照無量無邊世界，亦不取相故。」龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

九地功德具足
〖九地功德具足〗【經】「云何菩薩一切諸善功德滿具足？」「菩薩得眾生清淨，佛國亦淨。」【論】「一切諸善功德成滿具足」者，菩薩住七地中，破諸煩惱，自利具足；住八地、九地，利益他人，所謂教化眾生，淨佛世界。自利、利他深大故，一切功德具足。如阿羅漢、辟支佛，自利雖重，利他輕故，不名具足。諸天及小菩薩，雖能利益他，而自未除煩惱故，亦不具足。是名功德具足。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

九地受無邊世界分
〖九地受無邊世界分〗【經】「云何菩薩受無邊世界所度之分？」「十方無量世界中眾生，如諸佛法所應度者而度脫之。」【論】「受無邊世界所度之分」者，無量阿僧祇十方世界六道中眾生，是菩薩教化所應度者而度之。是世界有三種：有淨、不淨、有雜。是三種世界中眾生，所可應度有利益者，皆攝取之。譬如然燈，為有目之人，不為盲者；菩薩亦如是，或先有因緣者，或始作因緣者。復次，三千大千世界，名一世界，一時起、一時滅；如是等十方如恒河沙等世界，是一佛世界。如是一佛世界數，如恒河沙等世界，是一佛世界海。如是佛世界海，數如十方恒河沙世界，是佛世界種。如是世界種，十方無量，是名一佛世界。於一切世界中取如是分，是名一佛所度之分。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

九地姓成就
〖九地姓成就〗【經】「云何菩薩性就？」「如過去菩薩所生姓，從此中生故。」【論】「姓成就」者，菩薩兜率天上，觀世間何姓為貴，能攝眾生，即於是姓中生。如七佛中初三佛，憍陳如姓中生；次三佛，迦葉姓中生；釋迦文尼佛，憍曇姓中生。復次，菩薩初深心牢固，是名諸佛姓。有人言：得無生法忍，是諸佛姓。是時，得佛一切種智氣分故，如聲聞法中姓地人。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

九地家成就
〖九地家成就〗【經】「云何菩薩家成就？」「常在大家生故。」【論】「生成就」者，菩薩欲生時，諸天龍、鬼神莊嚴三千大千世界；是時，有七寶蓮花座，自然而有；從母胎中，有無量菩薩先出，坐蓮華上，叉手讚歎，俟待菩薩；及諸天龍、鬼神、仙聖諸玉女等，皆合手一心，欲見菩薩生。然後菩薩從母右脇出，如滿月從雲中出，放大光明，照無量世界。是時，有大名聲，遍滿十方世界，唱言：「某國菩薩末後身生。」或有菩薩化生蓮華；於四生中，菩薩胎生化生。於四種人中，菩薩生剎利，婆羅門二姓中；生此二種姓，人所貴故。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

九地得如所願
〖九地得如所願〗【經】「云何菩薩得如所願？」「六波羅蜜具足故。」【論】「得如所願」者，是菩薩福德、智慧具足故，無願不得。聽者聞無量無邊世界所度之分，疑不可得；以是故，次說所願如意。此中佛自說六波羅蜜具足：五度，則福德具足；般若，則智慧具足。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

九地所生成就
〖九地所生成就〗【經】「云何菩薩所生成就？」「若剎利家生，若婆羅門家生故。」【論】「家成就」者，婆羅門家有智慧，剎利家有力勢；婆羅門利益後世，剎利利益今世。是二種於世有益，是故菩薩在此中生。復次，諸功德法家，所謂不退轉生，是名家生。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

九地斷二愚及彼麤重
〖九地斷二愚及彼麤重〗如利他中不欲行障中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

九地斷障證真
〖九地斷障證真〗　　謂菩薩以無量智觀察眾生境界，皆如實知，得無礙智慧，遍說諸法，普令獲益，即斷利他門中不欲行（謂第八地於無相中，捨離功用）障，證智自在真如，得此真如，能於四無礙智得自在。十地當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

九地眷屬成就
〖九地眷屬成就〗【經】「云何菩薩眷屬成就？」「純諸菩薩摩訶薩為眷屬故。」【論】「眷屬成就」者，皆是智人、善人，世世集功德。此中佛自說：「純以菩薩為眷屬。」如《不可思議經》中說：瞿毘耶是大菩薩，一切眷屬皆是住阿毘跋致地菩薩；以方便三昧變化力，為男、為女，共為眷屬。如轉輪聖王居士寶，是夜叉、鬼神現作人身，與人共事。【相關】菩薩眷屬龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

九地知眾生語
〖九地知眾生語〗【經】「云何菩薩知諸天、龍、夜叉、犍闥婆語？」「辭辯力故。」【論】「知諸天、龍、夜叉、犍闥婆語」者，我上說福德、智慧具足，所願如意；知他人種種語，即是所願事。復次，菩薩得宿命智清淨故，知處處生一切語。復次，得願智故，知立名者心，強作種種名字語言。復次，菩薩得解眾生語言三昧故，通一切語無礙。復次，自得四無礙智，又復學佛四無礙智；以是故，知眾生語言音聲。【相關】四無礙智龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

九地胎生成就
〖九地胎生成就〗【經】「云何菩薩胎生成就？」「菩薩世世常化生故。」【論】「處胎成就」者，有人言：菩薩乘白象，與無量兜率諸天圍遶，恭敬供養，侍從入母胎。有人言：菩薩母得如幻三昧力故，令腹廣大無量，一切三千大千世界菩薩，及天龍、鬼神皆得入出；胎中有宮殿、臺觀，先莊嚴床座，懸繒幡蓋，散花燒香；皆是菩薩福德業因緣所感，然後菩薩來下處之。亦以三昧力故，下入母胎，於兜率天上如故。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

九地莊佛樹成就
〖九地莊佛樹成就〗【經】「云何菩薩莊佛樹成就？」「是菩提樹以黃金為根，七寶為莖、節、枝、葉，莖、節、枝、葉光明，遍照十方阿僧祇三千大千世界。」【論】「莊嚴佛樹成就」者，莊嚴菩提樹，如先說。佛此中自說：「是菩提樹，以黃金為根，七寶為莖、節、枝葉，莖、節、枝、葉光明遍照十方無數阿僧祇諸佛世界。」或有佛以菩薩七寶莊嚴佛樹，或有不如是者。所以者何？諸佛神力不可思議，為眾生故現種種莊嚴。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

九地菩薩
〖九地菩薩〗【經】「復次，須菩提！菩薩摩訶薩住九地中，應具足十二法。何等十二？受無邊世界所度之分，菩薩得如是願，知諸天龍、夜叉、犍闥婆語而為說法，處胎成就，家成就，所生成就，姓成就，眷屬成就，出生成就，出家成就，莊嚴佛樹成就，一切諸善功德成滿具足。須菩提！是名菩薩摩訶薩住九地中，應具足十二法。【見】⑴九地受無邊世界分，⑵九地得如所願，⑶九地知眾生語，⑷九地胎生成就，⑸九地家成就，⑹九地所生成就，⑺九地姓成就，⑻九地眷屬成就，⑼九地出生成就，⑽九地出家成就，⑾九地莊佛樹成就，⑿九地功德具足龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

九夏
〖九夏〗律三四：「爾時和尚九歲受戒，得名受具足戒，而眾僧有罪。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

九大山
〖九大山〗俱舍論十一卷二頁云：頌曰：蘇迷盧處中。次踰健達羅伊沙馱羅山，朅地洛迦山，蘇達梨舍那頞濕縛羯拏毘那怛迦山，尼民達羅山。於大洲等外，有鐵輪圍山。前七、金所成。蘇迷盧四寶。入水皆八萬。妙高出亦然。餘八半半下。廣皆等高量。論曰：於金輪上，有九大山。妙高山王，處中有住。餘八周匝，繞妙高山。於八山中，前七名內。第七山外，有大洲等。此外，復有鐵輪圍山，周匝如輪，圍一世界。持雙等七、唯金所成。妙高山王，四寶為體。謂如次四面，北東南西，金、銀、吠琉璃、頗胝迦寶。隨寶威德，色顯於空。故贍部洲空，似吠琉璃色。如是寶等，從何而生？亦諸有情業增上力。復大雲起，雨金輪上，滴如車軸，積水奔濤；其水即為眾寶種藏。由具種種威德猛風鑽擊，變生眾寶類等。如是變水，生寶等時，因滅果生，體不俱有。非如數論轉變所成。數論云何執轉變義？謂執有法，自性常存；有餘法生，有餘法滅。如是轉變，何理相違？謂必無容有法常住。可執別有法滅法生。誰言法外別有有法？唯即此法，於轉變時，異相所依；名為有法。此亦非理。非理者何？即是此物而不如此。如是言義，曾所未聞。如是變生金寶等已；復由業力，引起別風。簡別寶等攝，令聚集成山成洲。分水甘鹹，令別成立內海外海。如是九山，住金輪上。入水量皆等八萬踰繕那。蘇迷盧山，出水亦爾。餘八出水，半半漸卑。謂初持雙出水四萬。乃至最後鐵輪圍山出水三百一十二半。如是九山，一一廣量，各各與自出水量同。當代·朱沛煌編《法相詞典》

九天桂葩
〖九天桂葩〗〖朝代〗日本〖簡介〗茂庵樹繁弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗茂庵樹繁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

九天正鶴
〖九天正鶴〗〖朝代〗日本〖簡介〗弓箴善彊弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗弓箴善彊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

九天永範
〖九天永範〗〖朝代〗日本〖簡介〗雲壑圓松弟子。（禪典·禪宗法系譜：14）〖師長〗雲壑圓松〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：14）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

九天玄昌
〖九天玄昌〗〖朝代〗日本〖簡介〗明窓妙光弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗明窻妙光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗偽宅祖真〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

九天雲路
〖九天雲路〗古詩云：九天雲路早須尋，莫使蹉𧿶歲月深，謝氏有才憐白髮，顏生無意戀黃金，九天者，中央鈞天、東方蒼天、東北方玄天、西北幽天、西方浩天、西南朱天、南方炎天、東南陽天，其說見淮南子。宋·善卿編正《祖庭事苑》

九孔
〖九孔〗(一二)兩眼，(三四)兩耳，(五六)鼻兩竅，鼻兩竅，七口，八大道，九小道。宋·惟顯編《律宗新學名句》

九導正俊
〖九導正俊〗〖朝代〗日本〖簡介〗鳳芝正全弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗鳳芝正全〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

九居
〖九居〗即九地，一五趣雜居地，謂欲界六天，人，鬼，畜，地獄也，二離生喜樂，地，謂色界初禪天也，三定生喜樂地，謂二禪天也，四離喜妙樂也，謂三禪天也，五捨念清淨地，謂四禪天也，六空無邊處天，七識無邊處天，八無所有處天，九非非想處天，此四天，是無色界。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

九山
〖九山〗會稽山，衡山，華山，沂山，岱山，微山，巫山，霍山，恒山。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

九山光天
〖九山光天〗〖朝代〗日本〖簡介〗祥屋盛吉弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗祥屋盛吉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗鱗庵光金〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

九山貫龍
〖九山貫龍〗〖朝代〗日本〖簡介〗融山藝祝弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗融山藝祝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗骨岑寅徹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

九峯勤
〖九峯勤〗〖朝代〗北宋〖簡介〗智門光祚弟子。（T51n2077_p0476b07）〖師長〗光祚〖出處〗《續傳燈錄》卷1：「智門祚禪師法嗣……九峯勤禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 473, c12-15)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0476b07 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

九峯壽
〖九峯壽〗〖朝代〗元〖簡介〗為中峰本法嗣；世壽七十二。（明清序：011；X80n1567_p0578c18）〖師長〗明本〖出處〗（明清序：011；J25nB164_p0269b27）〖出處〗( CBETA X81n1568_p0287c12 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X84n1579_p0151a17 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1585_p0791b20 ) 續燈存稿法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

九峯山
〖九峯山〗在縣西北十五里十三都。其峯有九。徐靈府《小錄》[1]云：瀑布寺前有九峯，蓋台山之枝榦，舊名九壟，王羲之與支遁遊焉。唐天寶六年改九峯。神邕山圖云：此嘗創桐溪寺。明·傳燈撰《天台山方外志》

九峯希廣
〖九峯希廣〗〖別名〗希廣〖別名〗廣道者〖朝代〗北宋〖簡介〗西蜀梓州人。師慈仁惠物。不尋細檢。故叢林號為廣無心。嗣真淨克文禪師。（X64n1262_p0446c04）〖師長〗克文〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA X64n1262_p0467a24 ) 禪林寶訓〖出處〗( CBETA X77n1524_p0429a06 ) 補續高僧傳: 廣道者傳 {廣道者}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0429a07 ) 補續高僧傳: 廣道者傳 {希廣}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

九峯義詮
〖九峯義詮〗〖朝代〗北宋〖簡介〗歸宗道詮弟子。（T51n2076_p0421b10）〖師長〗道詮〖出處〗《景德傳燈錄》卷26：「廬山歸宗道詮禪師法嗣一人，筠州九峯義詮禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 418, c11-12)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0421b10 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

九峰
〖九峰〗師諱道䖍，福州候官劉氏子，訪道諸方，得法於石霜諸，化徒於筠州之九峰，後住洪州泐潭終焉，諡天覺禪師，塔曰圓寂。宋·善卿編正《祖庭事苑》

九峰
〖九峰〗きゅうほう〖朝代〗日本〖簡介〗星定元志弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗星定元志〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

九峰一精
〖九峰一精〗〖別名〗別所一精〖別名〗韜光窟〖出生〗+1834-01-01 ~ +1834-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1916-01-01 ~ +1916-12-31。大正5年(1916)寂、83才。（https://kotobank.jp/word/%E5%88%A5%E6%89%80%E4%B8%80%E7%B2%BE-20492，2015.08.26）〖卒於〗+1916，83歲〖朝代〗日本。〖簡介〗匡道慧潭弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗匡道慧潭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗天應惠倫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗千崖金瑳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗明峰真眼〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

九峰主拙
〖九峰主拙〗〖朝代〗日本〖簡介〗白隱慧鶴弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗白隱慧鶴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

九峰以成
〖九峰以成〗きゅうほう-いじょう〖日-拉丁〗Kyuuhou-ijou〖朝代〗日本〖簡介〗續芳以蓀弟子。（日佛·冊109：4）〖師長〗續芳以蓀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗雪嶺永瑾〖出處〗（日佛·冊103：127）〖弟子〗春谷葩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗廷秀光賢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗春澤永恩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗東輝永杲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

九峰信虔
〖九峰信虔〗きゅうほう-しんけん〖日-拉丁〗Kyū hō - shin ken〖朝代〗日本〖簡介〗明徹光琮弟子。（日佛·冊103：4；日佛·冊109：1）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

九峰元桂
〖九峰元桂〗〖朝代〗日本〖簡介〗梅嶺道雪弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗梅嶺道雪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

九峰如珊
〖九峰如珊〗〖朝代〗日本〖簡介〗真翁宗龍弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗真翁宗龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗香山淳碩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

九峰子玄
〖九峰子玄〗〖別名〗九峰子圓〖朝代〗北宋〖簡介〗雲居道齊弟子。（T51n2077_p0528c28）〖師長〗道齊〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「雲居齊禪師法嗣……九峯子玄禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 528, c19-28)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0528c28 ) T51n2077_p0528c28法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

九峰宗成
〖九峰宗成〗〖朝代〗日本〖簡介〗啟宗承祖弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗啟宗承祖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗元之宗朝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

九峰寺
〖九峰寺〗見“崇福寺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

九峰希廣禪師悟道因緣
〖九峰希廣禪師悟道因緣〗　　瑞州九峰希廣禪師，寶峰克文禪師之法嗣，出家後，便游方參學。　　一日，希廣禪師禮謁雲蓋守智和尚。雲蓋守智和尚是黃龍慧南禪師之法嗣。　　希廣禪師問：“興化打克賓，意旨如何？”　　〔關于興化打克賓的公案是這樣的--　　一日，興化存獎禪師（臨濟義玄禪師之法嗣）告訴克賓維那說：“汝不久為唱導之師。”克賓維那道：“不入這保社。”興化禪師問：“會了不入，不會了不入？”克賓維那道：“總不與麼。”興化禪師一聽，便舉起拄杖就打，並說道：“克賓維那法戰不勝，罰錢五貫，設饡（zan）飯一堂。”第二天，興化禪師又親自白椎道：“克賓維那法戰不勝，不得吃飯。”說完便將克賓趕出寺院。〕　　守智和尚一聽，便下禪床，伸出兩手、吐著舌頭，給希廣禪師看。　　希廣禪師于是打一坐具。　　守智和尚道：“此是風力所轉。”　　于是希廣禪師又前往參問石霜琳禪師。石霜琳禪師亦是黃龍慧南禪師之法嗣。　　石霜琳禪師道：“你意作麼生？”　　希廣禪師又打一坐具。　　石霜琳禪師道：“好一坐具，只是不知落處。”　　希廣禪師于是又前往參問真淨克文禪師。　　真淨禪師道：“你意作麼生？”　　希廣禪師又打一坐具。　　真淨禪師道：“他打你也打。”　　希廣禪師這一下才恍然大悟。　　真淨禪師于是為他作頌曰：　　　“丈夫當斷不自斷，興化為人徹底漢。　　　已後從教眼自開，棒了罰錢趁出院。”　　希廣禪師後住瑞州九峰開法接眾。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

九峰慧歅
〖九峰慧歅〗〖別名〗九方慧歅〖朝代〗日本〖簡介〗雪潭紹璞弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗雪潭紹璞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗禪外道倫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

九峰殊甫
〖九峰殊甫〗〖朝代〗北宋〖簡介〗佛慧法泉弟子。（X78n1556_p0758b17）〖師長〗法泉〖出處〗《續傳燈錄》卷11：「佛慧泉禪師法嗣……九峯殊甫禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 536, a22-24)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0758b17 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

九峰為鼎
〖九峰為鼎〗〖朝代〗日本〖簡介〗獨產靈苗弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗獨產靈苗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗默宗子淵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

九峰虔
〖九峰虔〗五代禪僧道虔居瑞州九峰，世稱“九峰虔”。詳“道虔”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

九峰韶奏
〖九峰韶奏〗きゅうほう じょうそう〖日-拉丁〗Kyuuhou-jousou〖朝代〗日本〖簡介〗靈峰慧劍弟子。（日佛·冊103：30）〖師長〗靈峰慧劍〖出處〗（日佛·冊108：192）〖弟子〗笑巖韶誾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗超格壽傑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗大音慧韶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

九嵕法明
〖九嵕法明〗〖別名〗圓明法明〖別名〗九峻法明〖朝代〗北宋〖簡介〗黃龍慧南弟子。（X78n1556_p0718c24）〖師長〗慧南〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷2：「洪州黃龍惠南禪師法嗣……安州九峻法明禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 629, c1-9 // Z 2B:9, p. 8, c11-19 // R136, p. 16, a11-19)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0718c24 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

九嵕著
〖九嵕著〗〖別名〗九峻圓明〖別名〗九𡽀著〖別名〗圓明著〖別名〗九嵕山圓明著〖朝代〗北宋〖簡介〗慧林圓照弟子。（T51n2077_p0561a24）〖師長〗宗本〖出處〗《續傳燈錄》卷13：「慧林圓照宗本禪師法嗣……九嵕著禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 554, a5-18)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0561a24 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

九嶽明秀
〖九嶽明秀〗〖朝代〗日本〖簡介〗日照明東弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗日照明東〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

九巖道純雅
〖九巖道純雅〗〖朝代〗元〖簡介〗笑隱大訢弟子。（X83n1574_p0263c20）〖師長〗大訢〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「龍翔笑隱訢禪師法嗣……九巖道純雅禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 263, c15-20 // Z 2B:15, p. 369, c15-d2 // R142, p. 738, a15-b2)〖出處〗( CBETA X83n1574_p0325b03 ) 增集續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

九州
〖九州〗冀、兖、青、徐、楊、荊、豫、梁、雍。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

九州
〖九州〗冀、兖、青、徐、楊、荊、豫、梁、雍。宋·善卿編正《祖庭事苑》

九師
〖九師〗〖朝代〗唐宋〖簡介〗【永樂北藏】No.1719《大佛頂萬行首楞嚴經會解》唐宋九師釋-元惟則會解。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

九師相承
〖九師相承〗　　南北朝時代，有九師相承禪法次第之説。據『止觀輔行搜要記』卷一載：天台九師為明、最、嵩、就、監、慧、聞、思、顗。然『摩訶止觀』卷一所記：第七為北齊慧文、第八南岳慧思、第九天台智顗，其他六師之所傳則不明？『釋門正統』卷一：慧文以前之六師相承，為明最、神最、嵩多、就多、監多、慧多，然正確與否仍待研究。〔止觀輔行傳弘決卷一之一、梁高僧傳卷十二、續高僧傳卷二十三〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

九年即改
〖九年即改〗今考幹支，武德九年，丙戌；貞觀元年，丁亥。又《簡正記》：「武德十年正月一日改貞觀。」準此等，今文少相違歟！今科簡，武德九年約撰初，《戒疏》批貞觀初年者，約其終也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

九年面壁
〖九年面壁〗指禪宗初祖菩提達摩在河南嵩山少林寺面壁坐禪之事。據《五燈會元》卷一“菩提達磨”章記載，他於魏孝明帝孝昌三年(527)十一月到達洛陽，後寓止少林寺，至魏文帝大統二年(536)十月逝世，其間九年有餘。《五燈會元》卷二〇，烏巨道行：“試問九年面壁，何如大會拈華?”《大慧語錄》卷四：“僧問：‘祖師心印，狀似鐵牛之機則且置，只如九年面壁，明甚麼邊事?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

九年面壁人
〖九年面壁人〗指菩提達摩。詳“九年面壁”。《五燈會元》卷一八，道場慧琳：“上堂：‘有漏笊籬，無漏木勺。庭白牡丹，檻紅芍藥。因思九年面壁人，到頭不識這一著。且道作麼生是這一著?’”《續傳燈錄》卷二二，兜率從悅：“上堂：‘無法亦無心，無心複何舍?要真盡屬真，要假全歸假。平地上行船，虛空裏走馬。九年面壁人，有口還如啞。參!’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

九庵宗鑑
〖九庵宗鑑〗〖朝代〗日本〖簡介〗特芳禪傑弟子。（日佛·冊108：399）〖師長〗特芳禪傑〖出處〗（日佛·冊108：399）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

九彥印歷
〖九彥印歷〗〖別名〗大林印歷〖朝代〗清〖簡介〗破山海明弟子。（X82n1571_p0338b12）〖師長〗海明〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷70：「果州大林九彥印歷禪師……(破山明嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 338, b12-15 // Z 2B:14, p. 233, c8-11 // R141, p. 466, a8-11)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0338b12 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

九心成輪
〖九心成輪〗宗鏡錄：謂眾生一念之心。緣於塵境。隨有九種之相。如輪旋轉。周而復始。無有休息。故云九心成輪也。一有分心。有分即心本有之分。謂如眾生初受生時。心雖未能分別。亦有自然任運緣境之分也。二能引發心。謂眾生一念之心。既有境對。遂於此境能引發分別也。三見心。謂此一念之心。於所緣之境既能引發分別。則內外照矚。一一明見也。四尋求心。謂此一念之心。於境既能明見。即起希慕追尋求覓也。五貫徹心。謂此一念之心。於境既能求覓。則貫透通徹。知其善惡也。六安立心。謂此一念之心。於境既已通達善惡。遂能安立言語。分別是非也。七勢用心。謂此一念之心。既於善惡有所安立。遂起動作之勢用也。八返緣心。謂此一念之心。動作既興。遂休廢道業。返緣所作之事也。九有分體心。謂此一念之心。既返緣已。還歸前有分之體。任運緣境。相續無已也。明·一如等編《三藏法數》

九心見道究竟
〖九心見道究竟〗瑜伽五十八卷十五頁云：由幾心故，見道究竟。建立見道，由二道理。一、廣佈聖教道理。有戲論建立。二、內證勝義道理。離戲論建立。依初建立增上力故；說法智品，有四種心。種類智品亦有四心。隨爾所時，八種心轉；即爾所時，總說名一無間所入純奢摩他所顯之心。如是總說，有九種心，見道究竟。隨爾所時，如所施設苦諦之相，了別究竟；即爾所時，說名一心。第二建立增上力故；說有一心。謂唯依一證真如智相應心類，見道究竟。此中亦有奢摩他道，如前應知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

九心輪
〖九心輪〗　　心對某一對象之一作用有九種，連續不斷，循環如輪，稱為九心輪。此九種作用為：一、有分心，即未接觸對象以前，毫無知覺思惟之心。二、能引發心，即對對象能起強烈作用之心。三、見心，對對象起見、聞、嗅、味等六識之心作用。四、等尋求心，判斷對象有無價值之心作用。五、等貫徹心，洞悉對象價值之心作用。六、安立心，知悉對象之價值後，而能以語言表達之心作用。七、勢用心，根據前心之決定，進而對對象採取行動之心作用。八、返緣心，動作既興，將欲休廢時，遂復返緣前所作事之作用。九、有分心，此即還原至最初之有分心。以上雖分為九種，然除見心通六識外，餘者無非是意識之作用。見《成唯識論掌中樞要》。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

九惱
〖九惱〗憎我善友，愛我怨家，及憎我身，此三種違情，各有三世，是為九惱。唐·李師政撰《法門名義集》

九惱事
〖九惱事〗如瞋由十事生中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

九想
〖九想〗一張想(肪脹如韋囊盛風)，二青瘀想(皮肉黃赤瘀黑青黤)，三壞想(風吹日[暻-京+恭]裂壞在地)，四血塗漫想(膿血流溢汙穢塗漫)，五膿爛想(虫膿流出皮肉壞爛)，六噉想(虫蛆唼食鳥挑其眼狐狗虎狼咀爵爴裂)，七散想(筋斷骨離頭手交橫)，八骨想(白骨筋連分散狼藉)，九燒想(爆裂煙息薪盡形滅同於灰土)。宋·惟顯編《律宗新學名句》

九想
〖九想〗瑜伽九十七卷十一頁云：云何名為修習九想？一者、修習出家想。二者、修習無常想。三者、修習無常苦想。四者、修習苦無我想。五者、修習厭逆食想。六者、修習一切世間不可樂想。七者、修習死想。八者、修習世間平等不平等想。九者、修習有無出沒過患出離想。當代·朱沛煌編《法相詞典》

九想
〖九想〗一脹想、二青瘀想、三壞想、四血塗漫想、五膿爛想、六噉想、七散想、八骨想、九燒想。上所明禪，雖有定慧，但是實觀，未有得解之觀，則對治力弱，從九想已去，所明禪定，悉有得解之觀，於對治重煩惱病中，力用為強，如伐堅樹，若用軟斧，斷之不斷，應更取強斧，九想既是得解觀之初，故次而辯之此九通名想者，能轉心轉想，故名為想，所謂能轉不淨顛倒想，故此九法皆言想也。隋·智者撰《法界次第初門》

九想
〖九想〗禪波羅蜜門：謂佛為眾生貪著世間五欲。以為美好。耽戀沉迷。輪迴生死。無有出期。是故令修此九種不淨觀法。想念純熟。心不分散。若得三昧成就。自然貪欲除滅。惑業消盡。得證道果。此之九種。雖是假想作觀。然用之能成大事。譬如大海中死屍。溺人附之。即得度也。（五欲者。色欲。聲欲。香欲。味欲。觸欲也。梵語三昧。華言正定。）一肨脹想。（肨。普降切。脹。知亮切。）謂修行之人。心想死屍。見其肨脹。如韋囊盛風。異於本相。是為肨脹想。（韋囊者。皮囊也。囊本空虛。盛風則滿。以譬死屍肨脹之狀也。）二青瘀想。（瘀。依據切。）謂修行之人。觀肨脹已。復觀死屍。風吹日曝。皮肉黃赤。瘀黑青黤。（依檻切。）是為青瘀想。三壞想。謂修行之人。觀青瘀已。復觀死屍。風日所變。皮肉裂壞。六分破碎。五藏腐敗。臭穢流溢。是為壞想。（六分者。頭身手足也。五藏者。脾肺肝心腎也。）四血塗漫想。謂修行之人。既觀壞已。復觀死屍。從頭至足。徧身膿血流溢。污穢塗漫。是為血塗漫想。五膿爛想。謂修行之人。觀塗漫已。復觀死屍。身上九孔。蟲膿流出。皮肉壞爛。狼籍在地。臭氣轉增。是為膿爛想。（九孔者。兩眼。兩耳。兩鼻孔。口。大便。小便也。）六蟲噉想。謂修行之人。觀膿爛已。復觀死屍。蟲蛆（子余切。）唼（色甲切。）食。鳥獸咀（在呂切。）嚼。（疾雀切。）殘缺剝落。是為蟲噉想。七散想。謂修行之人。觀蟲噉已。復觀死屍。為禽獸所食。分裂破散。筋斷骨離。頭足交橫。是為散想。八骨想。謂修行之人。既觀散已。復觀死屍。形骸暴露。皮肉已盡。但見白骨狼籍。如貝如珂。是為骨想。（貝。海中甲蟲也。珂。螺之類也。）九燒想。謂修行之人。既觀骨已。復觀死屍。為火所燒。爆裂煙臭。白骨俱然。薪盡火滅。同於灰土。是為燒想。明·一如等編《三藏法數》

九想
〖九想〗「九相：脹相、壞相、血塗相、膿爛相、青相、噉相、散相、骨相、燒相。」......問曰：行者云何觀是脹相等九事？答曰：行者先持戒清淨，令心不悔故，易受觀法，能破婬欲諸煩惱賊。觀人初死之日：......是九相，斷諸煩惱，於滅婬欲最勝；為滅婬欲故，說是九相。復次，是九相，除人七種染著......以是九相觀離愛心，瞋癡亦微薄。不淨中淨顛倒，癡故著是身。今以是九相，披析身內，見是身相，癡心薄；癡心薄則貪欲薄；貪欲薄則瞋亦薄。所以者何？人以貪身故生瞋，今觀身不淨，心厭故不復貪身，不貪身故，不復生瞋。三毒薄故，一切九十八使山皆動，漸漸增進其道，以金剛三昧，摧碎結山。九相雖是不淨觀，依是能成大事，譬如大海中臭屍，溺人依以得渡。問曰：是九相有何性？何所緣？何處攝？答曰：取相性，緣欲界身，色相陰攝，亦身念處少分；或欲界攝，或初禪、二禪、四禪攝——未離欲、散心人得欲界繫，離欲人心得色界繫。膖脹等八相，欲界、初禪、二禪中攝；淨骨相，欲界、初禪、二禪、四禪中攝。三禪中多樂故，無是相。是九相，是開身念處門，身念處開三念處門，是四念處開三十七品門，三十七品開涅槃城門，入涅槃，離一切憂惱諸苦，滅五陰因緣生故，受涅槃常樂。【見】死，脹相、壞相、血塗相、膿爛相、青相、噉相、散相、骨相、燒相【相關】九相除七種染著，九相觀內身，身念處，九相與十想龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

九想與十想
〖九想與十想〗問曰：無常等十想，為滅何事故說？答曰：亦為滅婬欲等三毒。問曰：若爾者，二相有何等異？答曰：九相為遮未得禪定，為婬欲所覆故；十想能除滅婬欲等三毒。九相如縛賊；十想如斬殺。九相為初學；十想為成就。復次，是十想中，不淨想攝九相。有人言：十想中，不淨想、食不淨想、世間不可樂想，攝九相。復有人言：十想、九相；同為離欲，俱為涅槃，所以者何？初死相，動轉、言語須臾之間，忽然已死；身體膖脹，爛壞分散，各各變異，是則無常。若著此法，無常壞時，是即為苦。若無常苦、無得自在者，是則無我。不淨、無常、苦、無我，則不可樂，觀身如是。食雖在口，腦涎流下，與唾和合成味，而咽與吐無異，下入腹中，即是食不淨想。以此九相觀身無常，變異，念念皆滅，即是死想。以是九相厭世間樂，知煩惱斷，則安隱寂滅，即是斷相。以是九相遮諸煩惱，即是離想。以是九相厭世間故，知此五眾滅，更不復生，是處安隱，即是盡想。復次，九相為因，十想為果。是故先九相，後十想。復次，九相為外門，十想為內門，是故經言：「二為甘露門：一者、不淨門，二者、安那般那門。」【相關】九相，十想龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

九想觀內身
〖九想觀內身〗【經】「復次，須菩提！菩薩摩訶薩，若見棄死人身，一日、二日，至于五日，膖脹、青瘀，膿汁流出；自念：『我身亦如是相、如是法，未脫此法。』「如是，須菩提！菩薩摩訶薩內身中循身觀，勤精進一心，除世間貪憂，以不可得故。「復次，須菩提！菩薩摩訶薩，若見棄死人身，若六日，若七日，烏鵄雕鷲，豺狼狐狗，如是等種種禽獸，爴裂食之；自念：『我身如是相、如是法，未脫此法。』「如是，須菩提！菩薩摩訶薩內身中循身觀，勤精進一心，除世間貪憂，以不可得故。「復次，須菩提！菩薩摩訶薩，若見棄死人身，禽獸食已，不淨爛臭；自念：『我身如是相、如是法，未脫此法』，乃至除世間貪憂。「復次，須菩提！菩薩摩訶薩，若見棄死人身，骨鎖血肉塗染，筋骨相連；自念：『我身如是相、如是法，未脫此法』，乃至除世間貪憂。「復次，須菩提！菩薩摩訶薩，若見棄死人身，骨瑣血肉已離，筋骨相連；自念：『我身如是相、如是法，未脫此法』，乃至除世間貪憂。「復次，須菩提！菩薩摩訶薩，若見棄死人身，骨瑣已散在地；自念：『我身如是相、如是法，未脫此法。』「如是，須菩提！菩薩摩訶薩觀內身，乃至除世間貪憂。「復次，須菩提！菩薩摩訶薩，若見棄死人身，骨散在地，腳骨異處，膞骨、髀骨，腰骨、肋骨，脊骨、手骨，項骨、髑髏，各各異處；自念：『我身如是相、如是法，未脫此法。』「如是，須菩提！菩薩摩訶薩觀內身，乃至除世間貪憂。「復次，須菩提！菩薩摩訶薩，見是棄死人骨在地，歲久風吹日曝，色白如貝；自念：『我身如是相、如是法，未脫此法。』「如是，須菩提！菩薩摩訶薩觀內身，乃至除世間貪憂，以不可得故。」……【論】若死一日至五日，親里猶尚守護；是時禽獸未食，青瘀、膖脹，膿血流出，腹脹破裂，五藏爛壞，屎尿臭處，甚可惡厭。行者心念：「此色先好，行來、言語，妖蠱姿則，惑亂人情，淫者愛著；今者觀之，好色安在？如佛所說，真是幻法，但誑無智之眼！」今此實事露現，行者即念：「我身與彼，等無有異；未脫此法，云何自著著彼！又亦何為自重輕他！」如是觀已，心則調伏，可以求道，能除世間貪憂。又復思惟：此屍初死之時，鳥獸見之，謂非死人，不敢來近；以是故說過六七日，親戚既去，烏鷲、野干之屬，競來食之，皮肉既盡，日日變異；以是故說「但有骨人」。見其如此，更生厭心，念言：「是心肝皮肉，實無有我，但因是身合集罪福因緣，受苦無量！」即復自念：「我身不久，會當如是，未離此法。」或時行者，見骨人在地，雨水澆浸，日曝風吹，但有白骨；或見久骨筋斷節解，分散異處，其色如鴿；或腐朽爛壞，與土同色。初觀三十六物，死屍膖脹，一日至五日，是不淨觀；鳥獸來食，乃至與土同色，是無常觀；是中求我，我所不可得，如先說因緣生，不自在故，是非我觀；觀身相如此，無一可樂；若有著者，則生憂苦，是名苦觀。以四聖行觀外身，自知己身亦復如是，然後內外俱觀。【相關】九相龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

九想除七種染著
〖九想除七種染著〗是九相，除人七種染著：或有人染著色：若赤、若白、若赤白、若黃、若黑。或有人不著色，但染著形容：細膚纖指、修目、高眉。或有人不著容、色，但染著威儀：進、止、坐、起、行、住、禮拜、俯仰、揚眉、頓睫親近、按摩。或有人不著容、色、威儀，但染著言語、軟聲、美辭、隨時而說，應意、承旨，能動人心。或有人不著容、色、威儀軟聲，但染著細滑、柔膚軟肌，熱時身涼，寒時體溫。或有人皆著五事。或有人都不著五事，但染著人相，若男若女。雖得上六種欲，不得所著之人，猶無所解，捨世所重五種欲樂而隨其死。死相多除威儀、語言愛。膖脹相、壞相、噉相、散相，多除形容愛。血塗相、青瘀相、膿爛相，多除色愛。骨相、燒相，多除細滑愛。九相除雜愛，及所著人愛。噉相、散相、骨相偏除人愛；噉殘離散白骨中，不見有人可著。【相關】忍異性，九相龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

九慢類
〖九慢類〗大毗婆沙論一百九十九卷八頁云：我勝者：彼於等謂己勝。是依見起過慢者：是依有身見所起過慢。於等謂己勝，是過慢攝故。我等者：彼於等謂己等。是依見起慢者：是依有身見所起慢。於等謂己等而高舉，是慢攝故。我劣者：彼於勝謂己劣。是依見起卑慢者：是依有身見所起卑慢。於多勝謂己少劣，是卑慢攝故。有勝我者：彼謂有他勝己。即是於勝謂己劣。餘如前說。有等我者：彼謂有他等己。即是於等謂己等。餘如前說。有劣我者：彼謂有他劣己。即是於等謂己勝。餘如前說。無勝我者：彼謂無他勝己。即是於等謂己等。餘如前說。無等我者：彼謂無他等己。即是於等謂己勝。餘如前說。無劣我者：彼謂無他劣己。即是於勝謂己劣。餘如前說。此九慢類，即七慢中三慢所攝。謂慢、過慢、卑慢。依此本論所釋，如是依品類足論，我勝慢類中，攝三種慢。若於劣謂己勝；即是慢。若於等謂己勝；即是過慢。若於勝謂己勝；即是慢過慢。餘八慢類，如理應說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

九成僧菊
〖九成僧菊〗きゅうせいそうきく〖朝代〗日本〖簡介〗玉隱英璵弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗玉隱英璵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

九成周韶
〖九成周韶〗〖朝代〗日本〖簡介〗雲谷周寶弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗雲谷周寶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗大賀周吉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

九拆峯
〖九拆峯〗在縣東北三十里十都。智者宴坐處，孫綽所謂「既克濟於九拆，路威夷而修通」是也。明·傳燈撰《天台山方外志》

九拜
〖九拜〗跪拜三次，每次三拜，系禪家隆重的禮儀。《敕修百丈清規》卷一記載達摩忌日的九拜儀式為：“住持上香，三拜，不收坐具;上湯，退身，三拜;再進前問訊，揖湯，複位，三拜，收坐具。”《五燈會元》卷二〇，龍翔士珪：“紹興間奉詔開山雁蕩能仁，時真歇居江心，聞師至，恐緣法未熟，特過江迎歸方丈，大展九拜，以誘溫人，由是翕然歸敬。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

九拜
〖九拜〗舊說云：禪林九拜者。展坐具三拜者。三度。遂成九拜。敕修清規當代住持受請云：專使插香。大展三拜。進前云(某蒙山門使令攀屈尊嚴得奉慈顏下情不勝感激之至)。又三拜詞云(即日時令謹時。共惟新命堂頭大和尚。尊候起居萬福)。復三拜。收坐具。村寺清規行脚云：行脚須見尊宿。見尊宿。須預見侍者。託通名。候見合致九拜敬。乃請尊宿趺坐。當中問訊。出所懷香。雙手把進。插香爐中。退展坐具禮三拜。即穿鞋自坐具左。以進尊宿坐右。鞠躬叉手云：某久仰道風。此日幸遂展拜。下情不勝多感之至。復側身。顧尊宿。歸坐具。再禮三拜。又進云：即日共惟。某山堂上老師大和尚。尊候動靜多福。復退禮三拜。合掌問訊。尊旨就坐。喫茶。茶罷。復出香爐前。問訊。謝茶而退。律苑事規云：大展九拜詞語。先敘事。次寒暄。並同禪規。右證三拜三度。而成九拜。禪苑清規掛搭云：入室弟子。洎法眷卑行。並大展九拜。備用清規。結制行禮云：方丈客頭行者。進罣罳椅子。住持即趺坐。侍者一班。進前插香九拜。次辨事小師。插香九拜。　又開堂祝聖云：進罣罳椅子。據坐。侍者插香。大展九拜。小師插香。大展九拜。敕修清規。為行者普說云：參頭緩聲喝云：不審。眾低聲和畢。同禮九拜。　又請益云：侍者引入住持前。問訊。插香大展九拜。(乃至)諦聽埀誨畢。進前插香。大展九拜。謂之謝因緣(詳參請門請益處)。雪巖欽禪師錄普說云：聞天目和尚。久侍松源。是松源的子。必得松源說話。移單過淨慈挂搭。懷香詣方丈請益。大展九拜。聖一國師年譜云：弘安三年庚辰。師七十九歲。無傳(嗣徑山𤤴荊叟)自越後來。插香作禮。師曰：最後相見。須致九拜。拜畢而坐。永平元和尚曰：結解冬年。及旦望。參師燒香九拜。或十二拜。若請益。則不必用九拜十二拜。或觸禮一拜。或三拜。或稽首拜。或六拜。其一拜三拜六拜。並額叩地。此名頓首拜。永平清規典座教訓云：齋粥辨了。典座搭袈裟。展坐具。先望僧堂。焚香九拜了。乃發食也。日本國僧食之法。先德未記。僧食九拜之說。未夢見在。唐叚成式。續酉陽雜爼云：長樂坊安國寺彌勒像。法空自光明寺移來。初移像時。索火如虎口。數十牛曳之。索斷不動。法空執爐。依法作禮九拜。像身忽迸分。不終日。移至寺焉。人天寶鑑云：道曇法師。凡閱經。炷香九禮。趺坐良久。然後開帙。常訓諸徒曰：夫窺聖教。意在明宗。若不端己虛心。爭到如來境界。忠曰：面墻之徒。妄謂。禪林門狀。及文翰。言九拜。非也。夫周禮有九拜。此依位高下。分九品拜也。又佛祖忌九拜。乃三回三拜也。豈有一時為九拜者哉。故今略錄數證。敕修清規附一山書云：了万九拜。復前智者堂上和尚。雲翁老師兄尊几。雪峯存禪師錄二十四景總詩尾云：當代住山。遠孫比丘。智明九拜書。南堂欲禪師錄。松源老祖家書跋云：頓首九拜。謹誌乎下方云：月江印禪師錄應菴與烏巨書跋云：三復感慨。焚香九拜。而為之書。清拙澄禪師錄示寂前一日。預代小師。作祭文云：謹以湯茗果蓏之儀。九拜。致祭于真慈。　又附錄瑤首座(字玉淵大元國人)悼清拙偈後云：小師堅瑤九拜。　又祖柏和瑤首座悼偈序云：梓末比丘祖柏九禮。明極俊禪師錄。附寶屏雲長老詩序云：口占數語。尚希慈盻。門人大雲九拜。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

九方堙
〖九方堙〗〖別名〗九方皋〖別名〗九方歅〖別名〗九方臯〖朝代〗春秋〖簡介〗春秋秦國人，善相馬。曾得伯樂之薦而為秦穆公求馬，其不辨毛色、雌雄，而著重馬的內神，因得良馬。故後人常以伯樂、九方歅比喻善識良才之人。（中名：9）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0348b17 ) 梁高僧傳: 支遁傳 {九方堙}〖出處〗g043p0160(寒山寺志) {九方皋}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

九旋繞自歸
〖九旋繞自歸〗禮竟起立，整理衣服，手執香爐，立定少頃，緣想三寶賢聖，畟塞道場，各坐法座，以次旋身，一一徧繞，安詳而轉，口作梵音唱云：南無十方佛，　南無十方法，　南無十方僧，　南無盧舍那佛，　南無釋迦牟尼佛，　南無三世三千佛，　南無梵網經菩薩心地品，　南無彌勒菩薩摩訶薩。如是稱名，或三或七，旋繞畢，還至像前，結三自歸：自歸依佛，當願眾生，體解大道，發無上心。自歸依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。自歸依僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙。和南聖眾。明·智旭述《梵網經懺悔行法》

九旬
〖九旬〗指夏安居九十天，自農曆四月十五日至七月十五日。《法演語錄》卷下：“三月安居今已滿，九旬禁足事如何?”《五燈會元》卷二〇，能仁紹悟：“結夏，上堂：‘……恁麼則九旬無虛棄之功，百劫有今時之用。堪報不報之恩，以助無為之化。’”(結夏：夏安居開始。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

九旬談妙
〖九旬談妙〗　　智者大師闡明『妙法蓮華經』妙字，據云：從四月十五日起至七月十五日止三個月間(九旬)，每天不斷的以「妙」字，含具三十種妙而發揮不思議圓融論理，故自明朝以來，都稱頌為九旬談妙。〔(妙玄節要跋·卍續二八·542 B)〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

九明寺
〖九明寺〗在縣東北三十里十都，漢乾化二年建，蓋智者大師宴坐九折道場。宋治平三年改「仁壽院」，今復為「九明寺」。明·傳燈撰《天台山方外志》

九昭寂朗
〖九昭寂朗〗〖別名〗當陽寂朗〖朝代〗清〖簡介〗破山海明弟子。（X82n1571_p0336c21）〖師長〗海明〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷70：「閬城當陽九昭寂朗禪師……(破山明嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 336, c21-p. 337, a2 // Z 2B:14, p. 232, a5-10 // R141, p. 463, a5-10)〖弟子〗無著岫〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷88：「蜀川廣法無著岫禪師……(九昭朗嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 490, b1-4 // Z 2B:14, p. 385, b10-13 // R141, p. 769, b10-13)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0336c21 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

九曲珠
〖九曲珠〗世傳孔子厄於陳，穿九曲珠，遇桑間女子授之以訣云：密爾思之，思之密爾，孔子遂曉，乃以絲繫螘，引之以蜜而穿之，故今問云蜜，螘絲之也。然未詳所出，事雖闕疑，問實有由，合多舉其緣，遂錄之云：宋·善卿編正《祖庭事苑》

九曲禪師
〖九曲禪師〗唐代禪僧慶祥住杭州九曲觀音院，號“九曲禪師”。詳“慶祥”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

九有情居
〖九有情居〗六解　大毗婆沙論一百三十七卷九頁云：九有情居者：如契經說：有色有情，身異想異。如人一分天。是第一有情居。有色有情，身異想一。如梵眾天。是第二有情居。有色有情，身一想異。如極光淨天。是第三有情居。有色有情，身一想一。如遍淨天。是第四有情居。有色等如前說。有情居者：謂彼所繫色受想行識。又是有情所居所住所止生處，故名有情居。有色有情，無想無別想。如無想有情天。是第五有情居。有色等如前說。無想者：彼處長時想等滅故。則由此義名無想有情天。無色有情，一切色想，皆超越故，諸有對想，皆隱沒故；於別異想，不作意故；入無邊空空無邊處具足住。如隨空無邊處天。是第六有情居。無色有情，一切空無邊處皆超越故；入無邊識識無邊處具足住。如隨識無邊處天。是第七有情居。無色有情，一切識無邊處皆超越故；入無少所有無所有處具足住。如隨無所有處天。是第八有情居。無色有情，一切無所有處皆超越故；入非想非非想處具足住。如隨非想非非想處天。是第九有情居。無色等如前說。一切無所有處皆超越等，如餘處說。問：何緣惡趣，及無想所不攝廣果天等，非有情居？答：有作是說：彼亦應立為有情居，而不立者，是有餘說。尊者世友，作如是說：此是世尊要略而說。然惡趣等，攝在此中。謂諸惡趣，當知攝在初有情居。無想所不攝廣果天等，當知攝在第五有情居。所以者何？以地同故。有說：若處，餘樂來居；已居其中，不樂遷動；是處可立為有情居。諸惡趣中，二俱不然。但由業力，令往令住。若隨意欲，剎那不住。故不建立。第四靜慮，除無想天，餘雖樂來；而好遷動。如邊城邑，人不樂居。謂彼異生，或樂無色，或樂無想。若諸聖者或樂淨居，或樂無色，或樂入涅槃。如國邊城，恆為盜賊鄰敵侵故；貴族生財，樂轉餘處。雖留少分，以充鎮守；有諸商人，來求資貨，鎮人謂曰：此處多災，無以相瞻。商旅咸曰：此非城邑。如是無想所不攝天，惑業所驅，恆樂遷動；故不說彼為有情居。當代·朱沛煌編《法相詞典》

九有情由三因緣立
〖九有情由三因緣立〗瑜伽六十五卷五頁云：復次此中假立一切有情，所謂無足、二足、四足、多足、有色、無色、有想、無想、非想非非想處有情。當知如是九種有情，略由三種因緣建立。總攝一切有情之類。謂依往來身動差別，建立無足乃至多足有情。依身差別，建立有色無色有情。依心差別，建立有想無想非想非非想處有情。當代·朱沛煌編《法相詞典》

九果
〖九果〗大毗婆沙論一百二十一卷六頁云：西方諸師，說果有九種。謂於前五，更加四種。一、安立果。二、加行果。三、和合果。四、修習果。安立果者：謂依風輪，安立水輪。復依水輪，安立金輪。復依金輪，安立大地。復依大地，安立一切情非情數。此中後後，是前前果。餘安立果，類此應知。加行果者：謂不淨觀，或持息念，為加行故；漸次引起盡無生智。餘加行果，類此應知。和合果者：謂眼色和合，生眼識。乃至意法和合，生意識。餘和合果，類此應知。修習果者：謂由色界道，起欲界化，及欲界語。此化及語，是修習果。餘修習果，亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

九條衣
〖九條衣〗大衣分三品。下品之一也(大衣處詳箋)。名僧伽棃。翻譯名義集云：僧伽梨。西域記云：僧伽胝。舊訛云僧伽梨。此云合又云重。謂割之合成。義淨云：僧伽胝。唐言重複衣靈感傳云：每轉法輪。披僧伽梨。南山云：此三衣名。諸部無正翻。今以義譯。大衣名雜碎衣。以條數多故。若從用為名。則曰入王宮聚落時衣。乞食說法時著。(前法衣處引全同)玄應經音義云：僧伽𦙆。陟尸切。舊言僧伽梨。此云合。謂割之合成也。又云重。謂重作也。王宮聚落著之伏外道衣。毘奈耶雜事云：佛言。僧伽胝者。是衣中主。是故不應隨處著用作諸事業。苾芻不知。何處應著。佛言。入聚落時。行乞食時。隨噉食時。入眾食時。禮制底時。聽佛法時。晝夜聽法時。禮拜二師及同梵行者時。如是等處。可披大衣。嗢多羅僧伽。應於淨處披著。及食等事。其安怛婆娑。住於何處。隨意著用。悉皆無犯。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

九橫
〖九橫〗九橫經云：佛告比丘。有九因緣。命未盡便橫死。一不應飯而飯(謂食不可意。或蒲腹不調。更食)二不量食(不節)三不習食(謂往他處未知食性便強食)四不出食(謂食未消復食)五止熟(謂強制大小便)六不持戒(謂犯五戒。成疾及遭官法等)七近惡知識。八入里不時(謂非時入城市。及人家等。太早太夜)九可避不避(謂。奔牛。逸馬。馳車。醉人。惡大等)。宋·道誠集《釋氏要覽》

九橫經=佛說九橫經

九次第定
〖九次第定〗法界次第：九者。自初禪至滅受想定。凡九種也。次第者。謂人若入禪時。智慧深利。能從一禪又入一禪。如是次第而入。心心相續。不生異念。無間無雜。定者。攝心不亂也。初禪次第定。謂人修禪定。離欲界惡不善法。有覺有觀。離生喜樂。定觀均齊。其心次第而入。無有雜念間隔也。（有覺有觀者。初心在緣曰覺。細心分別禪味曰觀。即是初禪之定相。離生喜樂者。慶悅之心名為喜。恬淡之心名為樂。初禪既離欲界惡不善法。故生此喜樂也。定觀均齊者。觀即是慧。所謂定慧平等也。）二禪次第定。謂人修禪定。從初禪入二禪時。一心無覺無觀。定生喜樂。其心次第而入。無有雜念間隔也。（無覺無觀者。既入二禪。即離初禪覺觀動散也。定生喜樂者。既無覺觀。攝心在定。則生喜樂。此即二禪之定相也。）三禪次第定。謂人修禪定。從二禪入三禪時。離喜行捨而受身樂。唯聖人能說。而復捨念行樂。其心次第而入。無有雜念間隔也。（離喜行捨者。謂厭離二禪大喜動散。攝心不受也。受身樂者。既離二禪之喜。而身受三禪之樂也。聖人能說者。此樂極勝。超過一切之樂。非凡夫所知也。捨念行樂者。謂能捨二禪之喜念。而行三禪之樂也。）四禪次第定。謂人修禪定。從三禪入四禪時。斷喜樂故。不喜不樂。其心次第而入。無有雜念間隔也。（斷喜樂者。謂斷二禪之喜及三禪之樂也。不喜不樂者。謂心無善惡。寂然平等。即是四禪之定相也。）五虛空處次第定。謂人修禪定。從色界入無色界。則滅一切色相。不念種種異相。入無邊虛空處。其心次第而入。無有雜念間隔也。（滅一切色相者。謂滅根境可見可對一切色相也。既得四禪定已。猶厭色界色質為礙。不得自在。於是心求出離。滅一切色相。而修虛空處定。心與虛空之法相應。則不念種種異相也。）六識處次第定。謂人修禪定。既得虛空處定已。心緣虛空。虛空無邊。緣多則散。能破於定。即捨虛空。轉心緣識。心與識法相應。則過一切無邊虛空處。入一切無邊識處。其心次第而入。無有雜念間隔也。（過一切無邊虛空處者。既入識處。則超過虛空處也。）七無所有處次第定。無所有處者。即不緣一切內外境界也。謂人修禪定。既得識處定已。三世心識。無量無邊。緣多則散。能破於定。即捨所緣之識。轉心緣無所有處。其心次第而入。無有雜念間隔也。（內外境者。內即識處。外即虛空處也。三世者。過去。現在。未來也。）八非想非非想次第定。非想者。非識處之有想也。非非想者。非無所有處之無想也。謂人修禪定。既得無所有處定已。深知無想處如癡。有想處如癰如瘡。即捨無所有處。緣念非有想非無想之法。其心次第而入。無有雜念間隔也。（如癡者。譬無心想也。如癰如瘡者。有痛即覺。譬有心想也。）九滅受想次第定。滅受想者。即受想心滅而不復起也。謂人修禪定。從非有想非無想入滅受想定時。其心明利。次第而入。無有雜念間隔。是為滅受想次第定。若得此定。不久即證阿羅漢果也。（梵語阿羅漢。華言無學。又云無生。明·一如等編《三藏法數》

九次第定
〖九次第定〗一初禪定，二二禪定，三三禪定，四四禪定，五空處定，六識處定，七無所有處定，八非有想非無想定，九滅受想次第定。宋·惟顯編《律宗新學名句》

九次第定
〖九次第定〗從初禪心起，次第入第二禪，不令餘心得入，若善若垢，如是乃至滅受想定。問曰：餘者亦有次第，何以但稱「九次第定」？答曰：餘功德皆有異心間生，故非次第。此中深心智慧利，行者自試其心，從一禪心起，次入二禪，不令異念得入；於此功德心柔軟，善斷法愛故，能心心相次。是次第，二是有漏；七或有漏或無漏。禪中間、未到地不牢固。又是聖人所得，又此大功德不在邊地，是故無次第。【相關】超越定，禪定龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

九次第定
〖九次第定〗一初禪、二二禪、三三禪、四四禪、五空處、六識處、七無所有處、八非有想非無想處、九滅受想次第定。九次第定者，上所明禪，雖體用具足，而並是觀禪，未明練熟調柔之相，今欲修練觀禪體用，令純熟入體，及起時心無間念，故次明也，通言次第定者，若入禪時，深心智慧深利，能從一禪入一禪，心心相續，無異念間，雜故名次第定也。隋·智者撰《法界次第初門》

九毘尼
〖九毘尼〗了論：一、比丘毘尼；二、比丘尼毘尼；三、二部毘尼；四、罪毘尼；五、惑毘尼；六、有願毘尼；七、無願毘尼；八、一處毘尼；九、一切處毘尼。《辭典雜錄》

九江慈淵
〖九江慈淵〗きゅうこうじえん〖日-拉丁〗Kyuukou-jien〖出生〗+1463-01-29 ~ +1464-02-16。寛正4年生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E4%B9%9D%E6%B1%9F%E6%85%88%E6%B7%B5-1070556，2017.06.25）〖卒於〗+1525-03-05。大永5年2月2日死去。63歳。（https://kotobank.jp/word/%E4%B9%9D%E6%B1%9F%E6%85%88%E6%B7%B5-1070556，2017.06.25）〖出生〗室町時代, 後花園天皇, 寛正, 四年〖朝代〗日本。〖簡介〗俗姓深野，西湖良景弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗西湖良景〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗廓翁宗周〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗春山宗印〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗規川宗策〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

九法中如法性實際
〖九法中如法性實際〗復次，一一法有九種：一者、有體；二者、各各有法；如眼、耳雖同四大造，而眼獨能見，耳無見功；又如火以熱為法，而不能潤；三者、諸法各有力；如火以燒為力，水以潤為力；四者、諸法各自有因；五者、諸法各自有緣；六者、諸法各自有果；七者、諸法各自有性；八者、諸法各有限礙；九者、諸法各各有開通方便。諸法生時，體及餘法，凡有九事。知此法各各有體法具足，是名世間下如。知此九法終歸變異盡滅，是名中如。譬如此身生，從不淨出，雖復澡浴嚴飾，終歸不淨。是法非有非無、非生非滅，滅諸觀法，究竟清淨，是名上如。復次，有人言：是九事中有法者，是名「如」。譬如地法堅重，水法冷濕，火法熱照，風法輕動，心法識解；如是等法名為「如」。如《經》中說：「有佛無佛，如、法相、法位，常住世間，所謂無明因緣諸行，常如本法。」「法性」者，是九法中性。「實際」者，九法中得果證。【相關】如法性實際龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

九法如
〖九法如〗復次，一一法有九種：一者、有體；二者、各各有法；如眼、耳雖同四大造，而眼獨能見，耳無見功；又如火以熱為法，而不能潤；三者、諸法各有力；如火以燒為力，水以潤為力；四者、諸法各自有因；五者、諸法各自有緣；六者、諸法各自有果；七者、諸法各自有性；八者、諸法各有限礙；九者、諸法各各有開通方便。諸法生時，體及餘法，凡有九事。知此法各各有體法具足，是名世間下如。知此九法終歸變異盡滅，是名中如。譬如此身生，從不淨出，雖復澡浴嚴飾，終歸不淨。是法非有非無、非生非滅，滅諸觀法，究竟清淨，是名上如。復次，有人言：是九事中有法者，是名「如」。譬如地法堅重，水法冷濕，火法熱照，風法輕動，心法識解；如是等法名為「如」。如《經》中說：「有佛無佛，如、法相、法位，常住世間，所謂無明因緣諸行，常如本法。」「法性」者，是九法中性。「實際」者，九法中得果證。【相關】如法性實際龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

九法聚
〖九法聚〗瑜伽一百卷十七頁云：有九法聚，攝一切法。何等為九？一、善法聚。二、不善法聚。三、無記法聚。四、見所斷法聚。五、修所斷法聚。六、無斷法聚。七、邪性定法聚。八、正性定法聚。九、不定法聚。善等法聚，廣如意地，已辯其相。見所斷法聚者：謂一切見，若依見等貪瞋癡慢，若惡趣業，若於諸諦猶豫疑等。修所斷法聚者：謂餘一切所應斷法。無斷法聚者：謂無漏法。邪性定法聚者：謂無間業，及斷善根。正性定法聚者：謂學無學所有諸法。不定法聚者：謂餘非學非無學法。應知此中所有諸法，自性相攝，他性相應。當代·朱沛煌編《法相詞典》

九流
〖九流〗子題：儒流、道流、陰陽流、法流、名流、墨流、縱橫流、雜流、農流《行事鈔》‧對施興治篇：「但九流子俗（俗子），尚鄙恥衣食，況三寶聖種，而滯於發足？方墜泥塗，一何可歎。」　　《資持記》釋云：「九流者：一﹑儒流述唐虞之政，宗仲尼之道。二﹑道流守弱自卑，奉易謙謙。三﹑陰陽流順天曆象，敬授民時。四﹑法流明賞敕法，助於禮制。五﹑名流正名列位，言順事成。六﹑墨流清廟宗祀，養老施惠。七﹑縱橫流受命為使，專對權事。八﹑雜流兼儒墨，含名法，知國大體，事無不貫。九﹑農流勸勵耕桑，備陳食貨。」（事鈔記卷三五‧二五‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

九流
〖九流〗1. (一二)，兩眼，(三四)，兩耳，(五六)，鼻兩竅，七口，八大道，九小道。2. 一道流(修身治國)，二儒流(宗周孔教)，三陰陽流(曆象日月)，四法流(賞善罰惡)，五名流(正萬物名)，六墨流(軌度祭祀)，七縱橫流(受命轉福)，八農流(播種百穀)，九雜流(學通上八)。《辭典雜錄》

九流
〖九流〗爾雅一·二；補註一二；名義五出之。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

九流
〖九流〗一曰儒流，謂順陰陽，陳教化，述唐虞之政，宗仲尼之道也。二曰道流，謂守弱自卑，陳堯舜揖讓之德，明南面為政之術，奉易之謙也。三曰陰陽流，謂順天歷象，敬授民時也。四曰法流，謂明賞敕法，以助禮制也。五曰名流，謂正名別位，言順事成也。六曰墨流，謂清廟宗祀，養老施惠也。七曰縱橫流，謂受命使平，專對權事也。八曰雜流，謂兼儒墨之詮，含名法之訓，知國大體，事無不貫也。九曰農流，謂勸厲耕桑，備陳食貨也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

九流
〖九流〗一儒流，謂順陰陽，陳教化，述唐虞之政，宗孔子之道也，二道流，謂守弱，自卑陳堯舜，揖讓之德，奉周易之謙恭也，三陰陽流，謂順天曆象，敬愛民時也，四法流，謂明賞敕法，以順禮制也，五名流，謂正名列位，言順事成也，六墨流，謂清廟宗祀，養老施惠也，七縱橫流，謂受名賜專對權事也，八雜流，謂兼儒墨之銓，含名法之訓，知國大體，事無不貫也，九農流，謂勸勵農桑，備陳食貨也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

九淨肉
〖九淨肉〗涅槃經：九淨肉者。律中但開不見不聞不疑三種。楞嚴要解。加自死鳥殘為五種。而此經復加不為己等。是為九淨肉也。然如來護生戒殺。而聽比丘食此淨肉者。蓋因地多沙石。草菜不生之處。聽以活命。此亦權巧方便耳。若大慈利物。皆所應斷。故此經復制諸比丘悉不得食也。一不見殺。謂眼自不曾見其殺也。二不聞殺。謂耳自不曾聞其殺。亦不從無信人前聞其語為我故殺也。三不疑為己殺。僧祇律云：比丘於檀越家見羊。後再往彼。見其頭脚在地。即生疑而問言。前所見羊。為在何處。若言為阿闍黎殺。則不應食。若言我為祠天故殺。是名不疑為己殺也。（梵語比丘。華言乞士。梵語檀。華言施。言檀越者。華梵兼舉。謂行施者。能超越貧窮之海也。梵語阿闍黎。華言軌範。）四不為己殺。謂因於他事。或為他人而殺。不專為我而殺也。五自死。謂非因人故殺。亦非為他物之所傷害。乃其命盡報終而死也。六鳥殘。謂於山林間而為鷹鸇等之所傷害者也。七生乾。謂不由湯火而熟。亦非鷹鸇之所傷殘。乃因死已日久自乾也。八不期遇。謂不因期約。偶然相遇而食也。九前已殺。謂非今時因我而殺。乃是前時先已殺者也。明·一如等編《三藏法數》

九淨肉
〖九淨肉〗一不為己殺，二不見殺，三不聞殺，四不疑(為己)殺，五自死，六鳥殘，七生乾，八不期遇，九前已殺。明·元賢述《律學發軔》

九淵龍賝
〖九淵龍賝〗きゅうえん りゅうちん〖日文〗葵斎〖日文〗きさい〖卒於〗+1498-03-04。明応7年2月3日死去。（https://kotobank.jp/word/%E4%B9%9D%E6%B7%B5%E7%AB%9C%E8%B3%9D-1122947，2016.11.13）〖朝代〗日本〖簡介〗天祥一麟弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗一庵一麟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗志林伸〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗天象壽文〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

九漏九流
〖九漏九流〗(一二)兩眼，(三四)兩耳，(五六)鼻兩竅，七口，八大道，九小道。宋·惟顯編《律宗新學名句》

九澤
〖九澤〗大陸澤，雷夏澤，大野澤，彭蠡澤，雲夢澤，震澤，荷澤，孟諸澤，榮澤。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

九田
〖九田〗疏曰：「百穀所生之處，總名為田。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

九界
〖九界〗天、人、修羅、地獄、餓鬼、畜生、聲聞、緣覺、菩薩。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

九病
〖九病〗長阿含經：經云：人壽增至四萬歲時。其人作是念言。我等由修善故。壽命延長。今可更增少善。即孝養父母。敬事師長。延於壽命。至八萬歲。當此之時。人已有此九種之病也。一寒病。謂人必寒溫得宜。則身體安樂。若為寒凍所逼。則成一切病也。二熱病。謂人必溫涼得宜。則身體和暢。若為熱毒所中。則成一切病也。三饑病。謂人必假飲食以資其身。則諸根強健。若不得食。則虛弱而成一切病也。四渴病。謂人必假漿水以養其體。若不得漿水之飲。則腸胃枯焦而成一切病也。五大便病。謂人必假飲食資益諸根。入腹變壞。須便利以時。若強忍過當。即能生一切病也。六小便病。謂人必得湯水資潤色身。入腹之後。須便利以時。若強忍過當。即能生一切病也。七欲病。謂人貪於婬欲。則能成癆怯虛弱一切病也。八饕餮病。（饕。他刀切。餮。他結切。）饕餮即貪食也。謂人必須飲食以養其身。若貪食過度。即能生一切病也。九老病。謂人年老。則筋力衰弱。或起居食息不能中節。即成一切病也。明·一如等編《三藏法數》

九瘡
〖九瘡〗(一二)兩眼，(三四)兩耳，(五六)鼻兩竅，七口，八大道，九小道。宋·惟顯編《律宗新學名句》

九百
〖九百〗糊塗，癡迷。《密庵語錄》：“應庵和尚(系密庵之師)忌日，上堂：‘……古者道，子不談父德。雖然，家醜也要外揚。遮老和尚平生事，過頭底九百。’”疊音作“九九百百”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

九百二十一億
〖九百二十一億〗《業疏》：「如《僧祇》中，捨此身已，來報即墮阿毗脂獄。如《罪福經》，隨犯一重，則九百二十一億六十千歲與他化天同壽受苦。」記云：「《罪福經》即《目連問罪福報應經》。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

九皐宥鶴
〖九皐宥鶴〗〖朝代〗日本〖簡介〗實庵祥參弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗實庵祥參〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗秋應宗春〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

九皐永鶴
〖九皐永鶴〗〖朝代〗日本〖簡介〗玉淵永璉弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗玉淵永璉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗雪岩祖光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗雄峰永俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

九相
〖九相〗「九相：脹相、壞相、血塗相、膿爛相、青相、噉相、散相、骨相、燒相。」......問曰：行者云何觀是脹相等九事？答曰：行者先持戒清淨，令心不悔故，易受觀法，能破婬欲諸煩惱賊。觀人初死之日：......是九相，斷諸煩惱，於滅婬欲最勝；為滅婬欲故，說是九相。復次，是九相，除人七種染著......以是九相觀離愛心，瞋癡亦微薄。不淨中淨顛倒，癡故著是身。今以是九相，披析身內，見是身相，癡心薄；癡心薄則貪欲薄；貪欲薄則瞋亦薄。所以者何？人以貪身故生瞋，今觀身不淨，心厭故不復貪身，不貪身故，不復生瞋。三毒薄故，一切九十八使山皆動，漸漸增進其道，以金剛三昧，摧碎結山。九相雖是不淨觀，依是能成大事，譬如大海中臭屍，溺人依以得渡。問曰：是九相有何性？何所緣？何處攝？答曰：取相性，緣欲界身，色相陰攝，亦身念處少分；或欲界攝，或初禪、二禪、四禪攝——未離欲、散心人得欲界繫，離欲人心得色界繫。膖脹等八相，欲界、初禪、二禪中攝；淨骨相，欲界、初禪、二禪、四禪中攝。三禪中多樂故，無是相。是九相，是開身念處門，身念處開三念處門，是四念處開三十七品門，三十七品開涅槃城門，入涅槃，離一切憂惱諸苦，滅五陰因緣生故，受涅槃常樂。【見】死，脹相、壞相、血塗相、膿爛相、青相、噉相、散相、骨相、燒相【相關】九相除七種染著，九相觀內身，身念處，九相與十想龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

九相後有苦樹能生當有
〖九相後有苦樹能生當有〗瑜伽九十三卷五頁云：　復次安立九相後有苦樹，能生當有。謂有世間非聰慧者，於現法中所造新業，如小苦樹。若彼世間非聰慧者，於能隨順諸漏處所，依現在世，隨觀愛味；依過去世，深生顧戀；依未來世，專心繫著。如是住已；先所未斷一切貪愛，由數習故；轉更增長。此非聰慧補特伽羅，欲令如是後有小樹，復加滋茂，以貪愛水，而恆灌溉；令如前說能感當來取所得果，漸次圓滿。若有多聞諸聖弟子，雖造有漏能感當來諸業小樹；然於能順煩惱諸行，無倒隨觀生滅法性；於斷無慾，及以滅界，無倒隨觀是寂靜性；損減彼業，不令增長；使其愛水，亦皆消散。故聰慧者，不欲滋榮後有小樹；便斷其愛，愛緣取等。損壞如是後有小樹，尚令一切，皆無所有；何況使其後更增長。復更有一補特伽羅，已生自體，諸先所有造作增長順後受業，於現法中，為其所繫。即彼自體，及先所造順後受業，總攝為一，說名後有；如大苦樹。若於能順諸煩惱法，如前乃至專心繫著。如是住已；彼先所造順後受業，如直下根，令樹鬱茂。於現法中，彼愛煩惱，如傍注道，令樹潤澤。以此為因，令隨惑業行一切種子識，於當來世，正續生時，住於名色。如是苦樹，長時安立。當知如是補特伽羅，欲令苦樹展轉滋茂。此中白品，如前應知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

九相與十想
〖九相與十想〗問曰：無常等十想，為滅何事故說？答曰：亦為滅婬欲等三毒。問曰：若爾者，二相有何等異？答曰：九相為遮未得禪定，為婬欲所覆故；十想能除滅婬欲等三毒。九相如縛賊；十想如斬殺。九相為初學；十想為成就。復次，是十想中，不淨想攝九相。有人言：十想中，不淨想、食不淨想、世間不可樂想，攝九相。復有人言：十想、九相；同為離欲，俱為涅槃，所以者何？初死相，動轉、言語須臾之間，忽然已死；身體膖脹，爛壞分散，各各變異，是則無常。若著此法，無常壞時，是即為苦。若無常苦、無得自在者，是則無我。不淨、無常、苦、無我，則不可樂，觀身如是。食雖在口，腦涎流下，與唾和合成味，而咽與吐無異，下入腹中，即是食不淨想。以此九相觀身無常，變異，念念皆滅，即是死想。以是九相厭世間樂，知煩惱斷，則安隱寂滅，即是斷相。以是九相遮諸煩惱，即是離想。以是九相厭世間故，知此五眾滅，更不復生，是處安隱，即是盡想。復次，九相為因，十想為果。是故先九相，後十想。復次，九相為外門，十想為內門，是故經言：「二為甘露門：一者、不淨門，二者、安那般那門。」【相關】九相，十想龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

九相觀內身
〖九相觀內身〗【經】「復次，須菩提！菩薩摩訶薩，若見棄死人身，一日、二日，至于五日，膖脹、青瘀，膿汁流出；自念：『我身亦如是相、如是法，未脫此法。』「如是，須菩提！菩薩摩訶薩內身中循身觀，勤精進一心，除世間貪憂，以不可得故。「復次，須菩提！菩薩摩訶薩，若見棄死人身，若六日，若七日，烏鵄雕鷲，豺狼狐狗，如是等種種禽獸，爴裂食之；自念：『我身如是相、如是法，未脫此法。』「如是，須菩提！菩薩摩訶薩內身中循身觀，勤精進一心，除世間貪憂，以不可得故。「復次，須菩提！菩薩摩訶薩，若見棄死人身，禽獸食已，不淨爛臭；自念：『我身如是相、如是法，未脫此法』，乃至除世間貪憂。「復次，須菩提！菩薩摩訶薩，若見棄死人身，骨鎖血肉塗染，筋骨相連；自念：『我身如是相、如是法，未脫此法』，乃至除世間貪憂。「復次，須菩提！菩薩摩訶薩，若見棄死人身，骨瑣血肉已離，筋骨相連；自念：『我身如是相、如是法，未脫此法』，乃至除世間貪憂。「復次，須菩提！菩薩摩訶薩，若見棄死人身，骨瑣已散在地；自念：『我身如是相、如是法，未脫此法。』「如是，須菩提！菩薩摩訶薩觀內身，乃至除世間貪憂。「復次，須菩提！菩薩摩訶薩，若見棄死人身，骨散在地，腳骨異處，膞骨、髀骨，腰骨、肋骨，脊骨、手骨，項骨、髑髏，各各異處；自念：『我身如是相、如是法，未脫此法。』「如是，須菩提！菩薩摩訶薩觀內身，乃至除世間貪憂。「復次，須菩提！菩薩摩訶薩，見是棄死人骨在地，歲久風吹日曝，色白如貝；自念：『我身如是相、如是法，未脫此法。』「如是，須菩提！菩薩摩訶薩觀內身，乃至除世間貪憂，以不可得故。」……【論】若死一日至五日，親里猶尚守護；是時禽獸未食，青瘀、膖脹，膿血流出，腹脹破裂，五藏爛壞，屎尿臭處，甚可惡厭。行者心念：「此色先好，行來、言語，妖蠱姿則，惑亂人情，淫者愛著；今者觀之，好色安在？如佛所說，真是幻法，但誑無智之眼！」今此實事露現，行者即念：「我身與彼，等無有異；未脫此法，云何自著著彼！又亦何為自重輕他！」如是觀已，心則調伏，可以求道，能除世間貪憂。又復思惟：此屍初死之時，鳥獸見之，謂非死人，不敢來近；以是故說過六七日，親戚既去，烏鷲、野干之屬，競來食之，皮肉既盡，日日變異；以是故說「但有骨人」。見其如此，更生厭心，念言：「是心肝皮肉，實無有我，但因是身合集罪福因緣，受苦無量！」即復自念：「我身不久，會當如是，未離此法。」或時行者，見骨人在地，雨水澆浸，日曝風吹，但有白骨；或見久骨筋斷節解，分散異處，其色如鴿；或腐朽爛壞，與土同色。初觀三十六物，死屍膖脹，一日至五日，是不淨觀；鳥獸來食，乃至與土同色，是無常觀；是中求我，我所不可得，如先說因緣生，不自在故，是非我觀；觀身相如此，無一可樂；若有著者，則生憂苦，是名苦觀。以四聖行觀外身，自知己身亦復如是，然後內外俱觀。【相關】九相龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

九相除七種染著
〖九相除七種染著〗是九相，除人七種染著：或有人染著色：若赤、若白、若赤白、若黃、若黑。或有人不著色，但染著形容：細膚纖指、修目、高眉。或有人不著容、色，但染著威儀：進、止、坐、起、行、住、禮拜、俯仰、揚眉、頓睫親近、按摩。或有人不著容、色、威儀，但染著言語、軟聲、美辭、隨時而說，應意、承旨，能動人心。或有人不著容、色、威儀軟聲，但染著細滑、柔膚軟肌，熱時身涼，寒時體溫。或有人皆著五事。或有人都不著五事，但染著人相，若男若女。雖得上六種欲，不得所著之人，猶無所解，捨世所重五種欲樂而隨其死。死相多除威儀、語言愛。膖脹相、壞相、噉相、散相，多除形容愛。血塗相、青瘀相、膿爛相，多除色愛。骨相、燒相，多除細滑愛。九相除雜愛，及所著人愛。噉相、散相、骨相偏除人愛；噉殘離散白骨中，不見有人可著。【相關】忍異性，九相龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

九眾生居
〖九眾生居〗阿毗曇論：欲界人天善趣，色界前三地，及無想無色前三地及非想。宋·惟顯編《律宗新學名句》

九眾生居〖佛說大集法門經〗
〖九眾生居〗謂種種身、種種想，即欲界人天，是眾生居；種種身一想，謂初禪天，是眾生居；一身種種想，謂二禪天，是眾生居；一身一想，謂三禪天，是眾生居；空無邊處天，是眾生居；識無邊處天，是眾生居；無所有處天，是眾生居；非想非非想處天，是眾生居；及無想天，是眾生居。此名九眾生居。如是等法，佛悲愍心，廣為眾生，如理宣說，而令眾生如說修習，行諸梵行，利益安樂天人世間。宋·施護譯《佛說大集法門經》【佛說大集法門經目錄】

九知
〖九知〗《戒本》云：「若比丘尼知如是人，與受具足戒者，波逸提。」廣解云：「如是人者，婬女也。」又尼戒題云度婬女戒。此通制十師，上諸戒但制和上，故上諸戒廣解並說三說竟和尚尼波逸提，此戒不言之，知通十師。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

九祖
〖九祖〗石芝曉法師說蓮社之立。既以廬山遠公為始祖。數百年來。繼此道者。代不乏人。莫不仰體。佛慈大啟度門。異世同風。皆眾良導。傳記所載。誠不可掩。故歷代之紀述者。錄之而為繼祖焉。其後有人。以慈覺為八祖。蓮池為九祖。始祖廬山辨覺大師。諱慧遠。二祖長安光明法師。諱善導。三祖南嶽般舟和尚。諱承遠。四祖雲峯五會國師。諱法照。五祖新定臺巖法師。諱少康。六祖永明智覺禪師。諱延壽。七祖昭慶圓淨法師。諱省常。八祖長蘆慈覺禪師。諱宗賾。九祖雲棲蓮池大師。諱袾宏。清·德真輯《淨土紺珠》

九祖
〖九祖〗葆光居士說東林之會。現居士身。定中受莂。即證上品。劉遺民為首。故蓮池曰：觀經敘淨業正因。以孝親為第一。今遺民少盡孝養。而復深入念佛三昧。屢感瑞應。其往生上品宜矣。足為居士。修淨業者。萬代師法。倣蓮社立祖之意。以遺民為初祖。又以行業昭著者。繼定九祖。初祖劉程之。字仲思。號遺民。二祖白居易。字樂天。號香山居士。三祖王日休。字虛中。號龍舒居士。四祖葛繁。字□□。五祖王古。字敏仲。六祖楊傑。字次公。號無為子。七祖馮檝。號不動居士。八祖錢象祖。號止菴居士。九祖丁明登。號蓮侶。清·德真輯《淨土紺珠》

九祖相承
〖九祖相承〗　　台宗之九祖傳承，即龍樹、慧文、慧思、智顗、灌頂、智威、慧威、玄朗、湛然等九位祖師傳承天台教。案天台宗雖為智顗所創，但顗承慧思，思承慧文，文由龍樹大士『大智度論』三智一心，及『中觀論』四諦品偈，了悟三觀相即之旨，故尊龍樹大士為高祖，智顗(者)大師以下，次第相承及至湛然大師，顯揚祖書，中興教門。〔佛祖統紀卷七〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

九祖荊溪尊者
〖九祖荊溪尊者〗師諱湛然，姓戚氏，世居晉陵荊溪，時人尊其道，因以為號。家本習儒，故幼學夙成，在兒童中，超然有邁俗志。年十七訪浙右，開元十八年始從學左溪。左溪既沒，師挈密藏，獨運東南。謂門弟子曰：「道之難行也，我知之矣。古之至人靜以觀其復，動以應其物，二俱不住，乃蹈大方。今之人或蕩於空，或膠於有，自病病他，道用不振。將欲取正，舍余誰歸？」於是大啟妙法，旁羅萬行，盡攝諸相，入於無閒。即文字以達觀，導語默以還源。乃祖述所傳，著為記文，凡數十萬言，使一家圓頓之教悉歸於正。曰金錍，曰義例，皆孟子尊孔道、闢楊墨之辭。識者謂荊溪不生則圓義永沉矣。天寶大厯閒，朝廷三詔，並辭疾不起。始居蘭陵，嘗與江淮名僧四十人同禮五臺清涼觀，師帥徒千指迎送，時人歎其尊師之有禮。有不空三藏門人含光白師曰：「頃從不空遊厯天竺，見梵僧云：『聞大唐有天台教迹，可以識偏圓、簡邪正、明止觀，可能譯之至此土耶？』」師聞之歎曰：「可謂中國失法，求之四維！」晚歸台嶺，大布而衣，一牀而居，以身誨人，耆年不倦。大兵、大飢之際，學徒愈繁，瞻望堂室以為依怙。建中二年二月五日，示疾於佛隴，語門人曰：「道無方，性無體；生歟，死歟，其旨一貫。吾歸骨此山，報盡今夕，要與汝等談道而決。夫一念無相謂之空，無法不備謂之假，不一不異謂之中。在凡為三因，在聖為三德；爇炷則初後同相，涉海則淺深異流。自利利人，如此而已。汝其志之！」言乞，隱几而化。壽七十二，夏四十。門人受業身通者三十九人，縉紳先生、高位崇名而屈體承教者又數十人。吳越王請諡「圓通尊者」。具《佛祖統紀》明·傳燈撰《天台山方外志》

九種不還
〖九種不還〗俱舍論二十四卷五頁云：論曰：即行色界五種不還，總立為三；各分三種，故成九種。何等為三？中、生、上流、有差別故。云何三種各分為三？且中般涅槃，分為三種。速、非速、經久、得般涅槃。由三火星喻所顯故。生般涅槃，亦分三種。生有行等般涅槃故。此皆生已得般涅槃，是故並應名為生般。於上流中，亦分三種。超半超等有差別故。然諸三種，一切皆由速非速經久得般涅槃故；更互相望，無雜亂失。如是三種九種不還，由業惑根有差別故；有速非速經久不同，且總成三。由造增長順起生後業差別故，如其次第下中上品煩惱現行有差別故；及上中下根差別故。此三一一，如其所應，亦業惑根有差別故；各有三別。故成九種。謂初二三、由惑根別，各成三種。非由業異。後三亦由順後受業有差別故；分成三種。故說如是行色不還，業惑根殊，成三九別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

九種世法
〖九種世法〗如世法處苦中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

九種佛教所應知處
〖九種佛教所應知處〗瑜伽十五卷三頁云：已說八種佛教所應知處；次說九種。謂有九結。如攝事分，當廣建立。又有九種生處。受生有情，於彼彼處，同所居止。謂三界中，除諸惡趣，可厭處故。如前已說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

九種加行
〖九種加行〗瑜伽三十一卷六頁云：云何名為白品所攝九種加行？一、相應加行。二、串習加行。三、無倒加行。四、不緩加行。五、應時加行。六、解了加行。七、無厭足加行。八、不捨軛加行。九、正加行。由此九種白品所攝加行故；能令其心，速疾得定；令三摩地，轉更勝進。又由此故；於所應往地，及隨所應得，速疾能往、能得；無有稽遲。黑品所攝九種加行，不能令心速疾得定；不令三摩地轉更勝進。又由此故；於所應往地，及隨所應得，極大稽遲，不能速疾往趣獲得。如彼卷六頁至十二頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

九種勝解
〖九種勝解〗瑜伽二十八卷十二頁云：問：如是作意，於所緣境，起勝解時，有幾勝解？答：九。何等為九？一、有光淨勝解。二、無光淨勝解。三、遲鈍勝解。四、捷利勝解。五、狹小勝解。六、廣大勝解。七、無量勝解。八、清淨勝解。九、不清淨勝解。有光淨勝解者：謂於光明相，澄心善取，與光明俱所有勝解。無光淨勝解者：謂於光明相，不能善取，與闇昧俱所有勝解。遲鈍勝解者：謂鈍根身中所有勝解。捷利勝解者：謂利根身中所有勝解。狹小勝解者：謂狹小信欲俱行勝解，及狹小所緣意解勝解。如是作意狹小故，及所緣狹小故；名狹小勝解。廣大勝解者：謂廣大信欲俱行勝解，及廣大所緣意解勝解。如是作意廣大故，及所緣廣大故；名廣大勝解。無量勝解者：謂無邊無際信欲俱行勝解，及無邊無際所緣意解勝解，如是作意無量故，及所緣無量故；名無量勝解。清淨勝解者：謂已善修，已成滿，已究竟，俱行勝解。不清淨勝解者：謂未善修，未成滿，未究竟，俱行勝解。當代·朱沛煌編《法相詞典》

九種味
〖九種味〗如味差別多種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

九種和合建立九結
〖九種和合建立九結〗瑜伽八十九卷六頁云：復次有九種事，能和合故；當知建立九結差別。云何九事？一、依在家品可愛有情非有情數一切境界，貪愛纏事。二、即依此品可惡有情非有情數一切境界，瞋恚纏事。三、依有情數憍慢纏事。若四、五、六，依惡說法諸出家品三種邪僻勝解纏事。謂依聽聞不正法故；依不如理邪思惟故；依非方便所攝修故。如是差別，即為三種。七、於善說法律無勝解纏事。八、依出家品智貧窮事。九、依在家品財貧窮事。由此九事，如其所應，當知配屬愛等九結。此中由嫉變壞心故；於正法內，發起法慳。由此當來智慧貧乏。餘隨所應，配屬應知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

九種善
〖九種善〗如善法差別中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

九種因發強力業
〖九種因發強力業〗雜集論七卷十九頁云：復次由九種因，發強力業。謂田故，事故，自體故，所依故，作意故，意樂故，助伴故，多修習故，與多眾生共所行故。由此九因，發強力業。田者：謂具大功德，堪為福田。事者：謂所施物，多而精妙。自體者：謂戒勝於施，修勝於戒。如是等。所依者：謂已離欲者，作諸福業。作意者：謂猛利淨信俱行作意。意樂者：謂希求涅槃所有意樂。助伴者：謂更廣修習餘福業事，共相攝受。多修習者：謂數數修習，或數數尋思。與多眾生共所行者：謂自作教他，見作隨喜。當代·朱沛煌編《法相詞典》

九種大禪
〖九種大禪〗一自性禪、二一切禪、三難禪、四一切門禪、五善人禪、六一切行禪、七除煩惱禪、八此世他世禪、九清淨淨禪。九種禪者，菩薩既得正依憑處，則能進修深廣之大行也，至論深廣之內行，莫若禪定，故大智度論云，禪最大如王，言禪則一切皆攝，所謂若諸菩薩成道，起轉法輪入涅槃，所有勝妙功德，悉在禪中，今明別觀，菩薩成道，起轉法輪入涅槃，勝妙功德，思惟修法，並在九種禪中，故次四依而辯也，此九種禪，纓絡經中，雖有其意，而不列名，解釋彌勒菩薩造地持處，明六波羅蜜，方乃辯出九種相，並是菩薩不共之禪，從自性禪乃至清淨，不與二乘人共，今為明菩薩不共次第，深廣內行，思惟修法，於六波羅蜜中，的別出此九種大禪，此九通名禪者，翻釋名同前，是則名同，而法相有別，是中所明九種禪，從始至終，並是出地持處彌勒菩薩之所說，未有一句私言，讀者自思取其意也。隋·智者撰《法界次第初門》

九種大禪
〖九種大禪〗　　為菩薩所修之九種禪定，略稱九禪。『法華玄義』卷四上：九大禪如醍醐，為出世間上上禪。卽：一.自性禪：觀心之自性，一切諸法莫非由心，心攝一切。或唯住止，攝心不散；或唯住觀，分别照了；或止觀雙修，定慧均等，稱為自性禪。二.一切禪：能得自行化他一切功德之禪，有世間、出世間二種，其二種又各有三種禪。卽：①現法樂住禪：離一切妄想，身心止息，為第一寂滅。②出生三昧功德禪：出生種種不可思議無量無邊之十力種性所攝三昧，入一切無礙慧、無諍願智之勝妙功德。③利益眾生禪：布施眾生除眾苦，知所應説法，知恩報恩，護諸眾生。三.難禪：此禪難修。有三種：①第一難禪：久習勝妙禪定，于諸三昧得心自在，哀愍眾生為令成熟，故捨第一禪之樂而生欲界。②第二難禪：依禪出生無量無邊不可思議諸深三昧，超越二乘。③第三難禪：依此禪而得無上菩提。四.一切門禪：一切禪定皆由此門出。有四種：①有覺有觀禪：為色界初禪之定，初靜慮與尋伺相應，故云有覺有觀。②喜俱禪：為色界第二禪，能與喜共發。③樂倶禪：為第三禪能發勝妙樂。④捨俱禪：為色界第四禪定，無善惡憎愛念，故稱捨倶。五.善人禪：攝一切善法，乃大善根眾生所修，有五種：①不味着，不喜禪定味。②慈心倶，愛念眾生與禪倶發。③悲心倶，愍念眾生與禪倶發。④喜心俱，歡喜眾生離苦得樂。⑤捨心倶，平等心與禪俱發。六.一切行禪：乃大乘一切行法無不含攝，有十三種，卽：①善禪，能攝一切善法。②無記化化禪，不待思維而自然能在定變化無盡。③止分禪，心不散與定相應。④觀分禪，分别照了與慧相應。⑤自他利禪，正定現前，得自他兩利。⑥正念禪，定中無雜念。⑦出生神通力功德禪，生一切神通。⑧名緣禪，通達一切名相因緣。⑨義緣禪，能通達一切義理。⑩止相緣禪，永離一切散亂。(11)舉相緣禪，悉皆清淨無碍。(12)捨相緣禪，善惡相悉皆捨離而無染着。(13)現法樂住第一義禪，能定住第一義中。七.除煩惱禪：若修此禪，能除滅眾生種種苦惱，有八種：①呪術所依禪，入定能除諸苦患、毒害、霜雹等。②除病禪，能除四大所起之眾病。③雲雨禪，能興潤甘雨，能解災旱，救諸饑饉。④等度禪，能救諸恐難及一切水陸人非人之怖。⑤饒益禪，能以飲食饒益曠野饑渴之眾生。⑥調伏禪，能以財物調伏眾生。⑦開覺禪，能使諸迷惑眾生覺悟。⑧等作禪，令眾生之所作，悉皆成就。八.此世他世樂禪，修此禪定，能令眾生得現在、未來二世樂，有九種：①神足變現調伏眾生禪。②隨説示現調伏眾生禪。③教誡變現調伏眾生禪。④為惡眾生示惡趣禪。⑤眾生以辯饒益禪，即以辯才饒益眾生，使其開悟。⑥為失念眾生以正念饒益禪。依此定使其不生邪見。⑦以不顚倒論微妙，讚頌摩得勒伽(智母)為令正法久住世禪，能由正慧造論，使正法久住。⑧世間技術義饒益攝取眾生禪，能以世間法利益一切眾生。⑨暫息惡趣放光明禪，能使惡趣眾生暫息苦惱。九.清淨淨禪，依此禪定，一切煩惱惑業悉皆斷盡，可得大菩提清淨果，故名清淨。加一「淨」字乃表清淨之相亦不可得。有十種：①世間清淨不味不染禪。②出世間清淨淨禪。③方便清淨淨禪。④得根本清淨淨禪。⑤根本上勝進清淨淨禪。⑥入住起力清淨淨禪。⑦捨復入力清淨淨禪。⑧神通所作力清淨淨禪。⑨離一切見清淨淨禪。⑩斷煩惱智障清淨淨禪。〔法界次第初門卷下之上〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

九種大禪
〖九種大禪〗地持經：禪。梵語具云禪那。華言靜慮。謂菩薩既憑弘誓。利益眾生。則當進修深廣大行。然深廣之行。莫若禪定。言禪則一切皆攝。所謂若諸菩薩成道轉法輪。入涅槃勝妙功德。思惟修法。利生方便。皆在其中。是故說此九種禪定之相也。（梵語涅槃。華言滅度。）一自性禪。謂於菩薩藏。聞思從前所行世間出世間善。一心安住。或止分。或觀分。或俱分。無不攝也。（菩薩藏者。菩薩所修之法藏也。聞思從前所行世間出世間善者。聞持思念已往所行世間出世間一切善法也。止分者。謂攝心不散。即定也。觀分者。謂分別照了。即慧也。俱分者。謂止觀雙修。定慧平等也。分者位也。謂安於止觀相應位分也。菩薩於所修法藏。聞持思念過去所行一切善法。一心安住止觀平等大慧。利益眾生也。而言自性者。謂菩薩所修之禪。觀心實相。不從外得。即本有之定也。）二一切禪。謂修此禪定。則自行化他一切諸法。無不攝也。名有三種。一者現法樂住禪。謂離一切妄想。身心止息。第一寂滅。捨離味著及一切相。現得法喜之樂而住於定也。二者出生三昧功德禪。謂出生種種不可思議無量無數一切三昧功德也。三者利益眾生禪。謂眾生所作。皆與同事。復以法義開導饒益。莫不令其離苦得樂也。（捨離味著及一切相者。謂內於禪定之味。外及一切諸相。心能捨離而不樂著也。梵語三昧。華言正定。同事者。謂隨諸眾生同其行事而饒益之也。）三難禪。難禪者。謂此禪定不易修也。名有三種。第一難禪。謂久習勝妙禪定。於諸三昧。心得自在。哀愍眾生。欲令成就。捨第一禪樂而生欲界也。第二難禪。謂依此定。出生無量無邊不可思議諸深三昧。出過聲聞辟支佛上也。第三難禪。謂依此定。得無上菩提也。（第一禪樂者。即勝妙禪定之樂也。辟支。梵語具云辟支迦羅。華言緣覺。梵語菩提。華言道。）四一切門禪。門即出入之義。謂一切禪定。皆由此門而出。名有四種。一者有覺有觀禪。謂初心在緣名覺。細心分別禪味曰觀。即色界初禪定也。二者喜俱禪。謂得此禪定。喜心共發。即第二禪也。三者樂俱禪。謂得此禪定。則發勝妙之樂。即第三禪也。四者捨俱禪。謂入此禪。則心平等。而無善惡憎愛之意。即第四禪也。五善人禪。謂一切善法。無所不攝。乃大善根眾生之所共修。名有五種。一者不味著。謂於禪定之味。不樂著也。二者慈心俱。謂愛念眾生之心與禪俱發也。三者悲心俱。謂悲愍眾生之心與禪俱發也。四者喜心俱。謂歡喜眾生離苦得樂之心與禪俱發也。五者捨心俱。謂無憎無愛平等之心與禪俱發也。六一切行禪。謂大乘一切行法。無不含攝。名有十三種。一者善禪。謂此禪定。能攝一切善法也。二者無記化化禪。謂不待作意思惟。自然能於定中作種種變化而無窮也。三者止分禪。謂攝心不散。與定相應也。四者觀分禪。謂分別照了。與慧相應也。五者自他利禪。謂正定現前。則能自利利他也。六者正念禪。謂於定中正念思惟。無諸雜想也。七者出生神通力功德禪。謂得此大定。則一切神通功德。悉皆由之而出生也。八者名緣禪。謂於一切諸法名相因緣。悉得通達無礙也。九者義緣禪。謂於一切諸法義理因緣。悉能通達曉了也。十者止相緣禪謂於寂靜因緣之相。圓明洞徹。永離一切散亂也。十一者舉相緣禪。謂能照了諸法起滅因緣。悉皆清淨無礙也。十二者捨相緣禪。謂於一切善惡法相因緣。悉皆捨離。清淨而無染著也。十三者現法樂住第一義禪。謂因此定。現得法喜之樂。而安住於第一義也。（第一義者。謂實相中道之理。無二無別也。）七除惱禪。謂修此禪定。能除滅眾生種種苦惱。名有八種。一者咒術所依禪。謂因此定。能以咒術之力。除諸毒害霜雹寒熱鬼病一切苦患也。二者除病禪。謂因此定。能除地水火風四大所起眾病也。三者雲雨禪。謂因此定。能興致甘雨。銷滅災旱。救諸饑饉也。四者等度禪。謂因此定。能濟諸恐難及一切水陸人非人怖也。五者饒益禪。謂因此定。能以飲食饒益曠野饑渴眾生也。六者調伏禪。謂因此定。能以財物調伏眾生也。七者開覺禪。謂因此定。能覺悟迷惑眾生也。八者等作禪。謂因此定。能令眾生所作。悉皆成就也。（非人者。即龍鬼之類也。）八此世他世樂禪。謂修此禪定。能令眾生悉得現在未來一切之樂。名有九種一者神足變現調伏眾生禪。謂因此定。而能變現種種神足通力。調伏一切眾生也。二者隨說調伏眾生禪。謂因此定。而能隨順說法。調伏一切眾生也。三者教誡變現調伏眾生禪。謂因此定。能以正法教誨誡諭。調伏一切眾生也。四者為惡眾生示惡趣禪。謂因此定。能為惡業眾生示現修羅餓鬼畜生地獄等趣。令其改惡遷善也。五者失辯眾生以辯饒益禪。謂因此定。而於眾生不能辯說正法者。即以辯才而饒益之。令其心識開悟也。六者失念眾生以念饒益禪。謂因此定。而於眾生失正念者。能以正念而饒益之。令其邪見不生也。七者造不顛倒論微妙讚頌摩得勒伽為令正法久住世禪。謂因此定。開發妙慧。心不顛倒。能造微妙讚頌摩得勒伽之論。而令正法流通。久住於世也。八者世間技術義饒益攝取眾生禪。謂因此定。能以書數算計資生方法。如是等種種眾具。攝取饒益一切眾生也。九者暫息惡趣放光明禪。謂因此定。放大光明。暫令修羅等趣。息其苦惱也。（神足者。謂神通滿足也。梵語摩得勒伽。亦云摩怛理伽。華言本母。即論名。謂能興立教義。為本為母故也。）九清淨淨禪。謂依此禪定。一切煩惱惑業。悉皆斷盡。即得大菩提清淨之果。名為清淨。重言淨者。以清淨之相。亦不可得也。名有十種。一者世間清淨淨不味不染污禪。謂依此定。於一切天人所修世間禪定。悉不味著。亦不見有染污之相。名為清淨。重言淨者。以此淨相亦不可得也。二者出世間清淨淨禪。謂依此定。於一切聲聞緣覺所修出世間禪定。悉無染礙。名為清淨。重言淨者。以此淨相亦不可得也。三者方便清淨淨禪。謂依此定。能善巧方便演說無量妙法。化度一切眾生。悉無染礙。名為清淨。重言淨者。以此淨相了不可得也。四者根本清淨淨禪。謂依此定。於色界四禪根本之定。悉無染礙。名為清淨。重言淨者。以此淨相亦不可得也。五者根本上勝進清淨淨禪。謂依此定。於色界四禪根本雖得最上殊勝增進之定。悉無染礙。名為清淨。重言淨。者以此淨相亦不可得也。六者入住起力清淨淨禪。謂依此定。或入或住。或起力用自在。無染無礙。名為清淨。重言淨者。以此淨相亦不可得也。七者捨復入力清淨淨禪。謂依此定。捨而復入。力用自在。無染無礙。名為清淨。重言淨者。以此淨相亦不可得也。八者神通所作力清淨淨禪。謂依此定。能以種種神通力用。變現自在。利益一切。悉無染礙。名為清淨。重言淨者。以此淨相亦不可得也。九者離一切見清淨淨禪。謂依此定。而於斷常有無一切諸見。悉皆遠離而無染礙。名為清淨。重言淨者。以此淨相亦不可得也。十者煩惱智障斷清淨淨禪。謂依此定。於見思等諸煩惱惑及障理之智。皆已斷滅。悉無染礙。名為清淨。重言淨者。以此淨相亦不可得也。（四禪者。初禪。二禪。三禪。四禪也。根本定者。謂四禪之定。為諸禪之根本。能出生一切禪定也。斷常者。謂外道妄計此身滅已。更不再生。名斷見。復計此身。滅已還生。名常見也。障理之智者。謂聲聞雖得人空之智。若大乘菩薩以此智即是障理之惑故也。明·一如等編《三藏法數》

九種失依止
〖九種失依止〗四分：一死，二遠去，三休道，四犯重，五師得訶責，六八戒場上，七滿五夏，八見本和尚，九還來(和尚目下住)。宋·惟顯編《律宗新學名句》

九種心住
〖九種心住〗二解　雜集論十卷十頁云：奢摩他者：謂於內攝心令住、等住、安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜，專注一趣，平等攝持。如是九行，令心安住，是奢摩他。令住者：攝外攀緣，內離散亂，最初繫心故。等住者：最初繫縛麤動心已；即於所緣，相續繫念，微細漸略故。安住者：或時失念，於外馳散；尋復斂攝故。近住者：從初已來，為令其心於外不散；親近念住故。調順者：從先已來，於散亂因色等法中，起過患想，增上力故；調伏其心，令不流散故。寂靜者：於擾動心散亂惡覺隨煩惱中，深見過患；攝伏其心，令不流散故。最極寂靜者：或時失念，散亂覺等，率爾現行；即便制伏，令不更起故。專注一趣者：精勤加行無間無缺，相續安住勝三摩地故。平等攝持者：善修習故；不由加行，遠離功用，定心相續，離散亂轉故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

九種心住有四種作意
〖九種心住有四種作意〗瑜伽三十卷十一頁云：即於如是九種心住，當知復有四種作意。一、力勵運轉作意。二、有間缺運轉作意。三、無間缺運轉作意。四、無功用運轉作意。於內住、等住中，有力勵運轉作意。於安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜中，有有間缺運轉作意。於專注一趣中，有無間缺運轉作意。於等持中，有無功用運轉作意。當知如是四種作意，於九種心住中，是奢摩他品。當代·朱沛煌編《法相詞典》

九種心住由六力成辦
〖九種心住由六力成辦〗瑜伽三十卷十頁云：當知此中，由六種力，方能成辦九種心住。一、聽聞力。二、思惟力。三、憶念力。四、正知力。五、精進力。六、串習力。初由聽聞思惟二力，數聞數思增上力故；最初令心於內境住，及即於此相續方便，澄淨方便，等遍安住。如是於內繫縛心已；由憶念力，數數作意，攝錄其心，令不散亂；安住、近住。從此已後，由正知力，調息其心；於其諸相，諸惡尋思，諸隨煩惱，不令流散；調順、寂靜。由精進力，設彼二種，暫現行時；能不忍受，尋即斷滅、除遣、變吐；最極寂靜，專注一趣。由串習力，等持成滿。當代·朱沛煌編《法相詞典》

九種意
〖九種意〗如意差別多種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

九種慢
〖九種慢〗俱舍論十九卷十頁云：然本論說，慢類有九。一、我勝慢類。二、我等慢類。三、我劣慢類。四、有勝我慢類。五、有等我慢類。六、有劣我慢類。七、無勝我慢類。八、無等我慢類。九、無劣我慢類。如是九種，從前七慢三中離出。從三者何？謂從前慢、過慢、卑慢。如是三慢，若依見生，行次有殊，成三三類。初三如次，即過慢、慢、卑慢。中三如次，即卑慢、慢、過慢。後三如次，即慢、過慢、卑慢。於多分勝，謂己少劣，卑慢可成。有高處故。無劣我慢，高處是何？謂於如是自所愛樂勝有情聚，雖於己身，知極下劣；而自尊重。如是且依發智論釋。依品類足釋慢類者，且我勝慢，從三慢出。謂慢、過慢、慢過慢三。由觀劣等勝境別故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

九種所調伏界
〖九種所調伏界〗如所調伏界無量中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

九種斷遍知
〖九種斷遍知〗俱舍論二十一卷十四頁云：為一切斷，立一遍知？不爾。云何？頌曰：斷遍知有九。欲初二斷一。二各一合三。上界三亦爾。餘五順下分。色一切斷三。論曰：諸斷總立九種遍知。謂三界繫見諦所斷煩惱等斷，立六遍知。所餘三界修道所斷煩惱等斷，立三遍知。且三界繫見諦所斷煩惱等斷立六云何？謂欲界繫初二部斷，立一遍知。初二部言，即顯見苦見集所斷。次二部斷，各立一遍知。次二部言，顯見滅道斷。如是欲界見諦所斷煩惱等斷，立三遍知。如欲界三，上界亦爾。謂色無色二界所繫，亦初二斷一二各一合三，是見苦集見滅見道所斷法斷合立三義。如是名為三界見諦所斷法斷六種遍知。餘三界繫修道所斷煩惱等斷立三云何？謂欲界繫修道所斷煩惱等斷，立一遍知。應知即是五順下分結盡遍知，并前立故。色界所繫修道所斷煩惱等斷，立一遍知。應知此即是色愛盡遍知。無色界繫修道所斷煩惱等斷，立一遍知。即一切結永盡遍知。此亦并前合立一故。如是名為三界修道所斷法斷，三種遍知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

九種智
〖九種智〗瑜伽八十六卷二頁云：復次有九種智，能於諸行，遍知超越。謂諸行流轉智，諸行還滅智，雜染因緣智，清淨因緣智，清淨智，及苦智，集智，滅智，道智。此中諸行流轉智者：略由三種因緣集故，一切行集；所有正智。謂喜集故，觸集故，名色集故，隨其所應，若色集，若受等集，若識集。即此三種因緣滅故；三種行滅。是故諸行還滅智，雜染因緣智，清淨因緣智，及清淨智者：謂於愛味過患出離，如前應知。四聖諦中，苦等四智，如前分別聖諦道理，應知其相。於異生位，修前五智，聖速證後四聖諦智。由證彼故；能於諸行，如實了知。又若於前諸智有闕；必定不能以諦道理，遍知諸行。要當證得，方能遍知。若於諦理遍知行智，有所闕者；必定不能於上修道，以對治力，斷諸煩惱，超一切行。與此相違，乃能超越。是故說言：有九種智，能於諸行，遍知超越。當代·朱沛煌編《法相詞典》

九種橫死
〖九種橫死〗藥師經：謂人生於世間。當勤修佛法。敬依國化。不作諸惡。奉行眾善。斯能盡其天年。不然則必遭橫逆而死。故有此九種也。一得病無醫。謂人得病雖輕。然無醫藥及看病者。或遇常醫。而不投以良藥。又有不知正法。惟信世間邪魔外道。妖孽之師。妄說禍福。便生恐動。卜問吉凶。殺諸眾生。求神請福。欲希延年。終不能得。以此而喪其生。皆為橫死。二王法誅戮。謂人妄作非為。遭罹國憲。被王法之所誅。是為橫死。三非人奪精氣。謂人或畋獵嬉戲。或耽浮嗜酒。放逸無度。橫為非人鬼怪之類奪其精氣而死。是為橫死。（奪精氣者。如法華經中羅剎女等。奪一切眾生精氣者是也。）四火焚。謂人或被火焚燒而喪其命。是為橫死。五水溺。謂人或因墮水沉溺而喪其命。是為橫死。六惡獸啖。謂人或於山林。因被虎狼惡獸之所啖食。是為橫死。七墮崖。謂人或於山間墜墮巖崖。顛仆而喪其命。是為橫死。八毒藥呪咀。謂人或被毒藥及呪詛厭魅起尸鬼等之所中害而喪其生。是為橫死。（起尸鬼者。謂咒死尸起而厭人也。）九饑渴所困。謂人或被饑渴之所困逼。不得飲食。而喪其生。是為橫死。明·一如等編《三藏法數》

九種正行
〖九種正行〗瑜伽七十二卷二頁云：復次菩薩有九正行，依於自義及與他義。一、於生死正行。二、於有情正行。三、於自己正行。四、於諸欲正行。五、於身語意業正行。六、於不應損惱有情正行。七、於無間修善法正行。八、於內心奢摩他正行。九、於增上慧法毘缽舍那正行。云何菩薩於生死中行於正行？謂如病者，於所有病，於辛苦藥。云何菩薩於諸有情行於正行？謂如良醫，於有病者。云何菩薩於自體上行於正行？謂如善巧家長，於未成就幼童。云何菩薩於諸欲中行於正行？謂如商主，行於商路，於諸財貨。云何菩薩於身語意業行於正行？謂如浣染衣者，於諸衣服。云何菩薩於不應損惱有情行於正行？謂如慈父，於己膝上放失便利嬰孩小兒。云何菩薩於無間修諸善法中行於正行？謂如求火者，施功於燧。云何菩薩於內心奢摩他中行於正行？謂如其主，於能致財可委付者。云何菩薩於增上慧法毘缽舍那中行於正行？謂如善幻者，於諸幻事。當代·朱沛煌編《法相詞典》

九種此世他世樂利行
〖九種此世他世樂利行〗如此世他世樂利行中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

九種此世他世樂忍
〖九種此世他世樂忍〗如此世他世樂忍中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

九種此世他世樂愛語
〖九種此世他世樂愛語〗如此世他世樂愛語中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

九種此世他世樂慧
〖九種此世他世樂慧〗如此世他世樂慧中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

九種此世他世樂戒
〖九種此世他世樂戒〗如此世他世樂戒中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

九種此世他世樂靜慮
〖九種此世他世樂靜慮〗如此世他世樂靜慮中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

九種清淨
〖九種清淨〗顯揚三卷十七頁云：清淨者：謂九種清淨。廣說如經。一、尸羅清淨。謂如有一，善住尸羅；及善守護別解脫戒；如法威儀，行處具足；於小罪中，見大怖畏；受學學處。二、心清淨。謂如有一，依戒清淨，遠離欲惡不善法。如前所說初靜慮第二第三第四靜慮具足住。三、見清淨。謂如有一，具心清淨，鮮白無穢；離諸煩惱，得住不動。為欲證得漏盡智故；觀察諸諦。如實了知此苦聖諦，此苦集聖諦，此苦滅聖諦，此趣苦滅行道聖諦。四、度疑清淨。謂如有一，依見清淨，於佛法僧，無惑無疑。五、道非道智見清淨。謂如有一，依度疑清淨，得妙智見；唯佛所說，僧所行道，能得出離。此復云何？謂能盡苦，及證苦邊。若諸外道所說之道；不能盡苦，及證苦邊。六、行智見清淨。謂如有一，依道非道智見清淨，得妙智見；知出離道，有下中上。下者、苦遲通行所攝。中者、苦速通行樂遲通行所攝。上者、樂速通行所攝。七、行斷智見清淨。謂如有一，依行智見清淨，得妙智見。謂我應斷下中之行；及為發起上妙聖行。八、無緣寂滅清淨。謂如有一，依行斷智見清淨，證得無餘諸漏永盡。九、國土清淨。謂諸佛共有無上功能果，能示現不可思議國土莊嚴，極淨佛思，及極淨菩薩思，及思眷屬法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

九種無學聖者
〖九種無學聖者〗俱舍論二十五卷九頁云：諸無學位補特伽羅，總有幾種？由何差別？頌曰：七聲聞二佛，差別由九根。論曰：居無學位聖者有九。謂七聲聞，及二覺者。退法等五，不動分二，後先別故；名七聲聞。獨覺、大覺、名二覺者。由下下等九品根異，令無學聖，成九差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

九種煩惱
〖九種煩惱〗如煩惱分別中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

九種煩惱障相
〖九種煩惱障相〗如煩惱障相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

九種相忍
〖九種相忍〗瑜伽四十二卷五頁云：謂九種相忍，名為菩薩忍波羅蜜多。一、自性忍。二、一切忍。三、難行忍。四、一切門忍。五、善士忍。六、一切種忍。七、遂求忍。八、此世他世樂忍。九、清淨忍。如彼卷五頁至十四頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

九種相慧
〖九種相慧〗瑜伽四十三卷五頁云：謂九種相慧，名為菩薩慧波羅蜜多。一者、自性慧。二者、一切慧。三者、難行慧。四者、一切門慧。五者、善士慧。六者、一切種慧。七者、遂求慧。八者、此世他世樂慧。九者、清淨慧。如彼卷五頁至九頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

九種相戒
〖九種相戒〗 一、自性戒；二、一切戒；三、難行戒；四、一切門戒；五、善士戒；六、一切種戒；七、遂求戒；八、此世他世樂戒；九清淨戒。 彌勒菩薩說/唐·玄奘譯《瑜伽師地論·持瑜伽處戒品》

九種相戒
〖九種相戒〗瑜伽四十卷一頁云：謂九種相戒，名為菩薩戒波羅蜜多。一、自性戒。二、一切戒。三、難行戒。四、一切門戒。五、善士戒。六、一切種戒。七、遂求戒。八、此世他世樂戒。九、清淨戒。如彼卷至四十二卷五頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

九種相攝事
〖九種相攝事〗瑜伽四十三卷十頁云：謂九種相攝事，名為菩薩四種攝事。一者、自性攝事。二者、一切攝事。三者、難行攝事。四者、一切門攝事。五者、善士攝事。六者、一切種攝事。七者、遂求攝事。八者、此世他世樂攝事。九者、清淨攝事。如彼卷十頁至二十頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

九種相施
〖九種相施〗瑜伽三十九卷一頁云：謂九種相施，名為菩薩施波羅蜜多。一、自性施。二、一切施。三、難行施。四、一切門施。五、善士施。六、一切種施。七、遂求施。八、此世他世樂施。九、清淨施。如彼卷一頁至二十頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

九種相精進
〖九種相精進〗瑜伽四十二卷十四頁云：謂九種相精進，名為菩薩精進波羅蜜多。一者、自性精進。二者、一切精進。三者、難行精進。四者、一切門精進。五者、善士精進。六者、一切種精進。七者、遂求精進。八者、此世他世樂精進。九者、清淨精進。如彼卷十四頁至二十頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

九種相靜慮
〖九種相靜慮〗瑜伽四十三卷一頁云：謂九種相靜慮，名為菩薩靜慮波羅蜜多。一者、自性靜慮。二者、一切靜慮。三者、難行靜慮。四者、一切門靜慮。五者、善士靜慮。六者、一切種靜慮。七者、遂求靜慮。八者、此世他世樂靜慮。九者、清淨靜慮。如彼卷一頁至五頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

九種真如
〖九種真如〗佛地經論七卷二頁云：或說九種。謂九品道，除九品障，所顯真如。當代·朱沛煌編《法相詞典》

九種眼
〖九種眼〗如眼差別多種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

九種聲
〖九種聲〗如聲差別多種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

九種色
〖九種色〗如色差別多種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

九種觸
〖九種觸〗如觸差別多種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

九種言過
〖九種言過〗如言過中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

九種轉變
〖九種轉變〗楞伽經：轉即運動。變即改易。此是外道妄計形相等九種。各有遷變之不一也。蓋外道不了法從緣生。本無自性。一切境界。起滅唯心。而妄計有無。遂成邪執。如來恐諸末世眾生墮斯等見。故於楞伽會上。對大慧菩薩說此九種邪計之相也。（梵語楞伽。華言不可往。）一形處轉變。形處即四大諸根形質之處也。外道見其形質。隨時變異。衰謝不常。遂計為轉變也。（四大者。地大。水大。火大。風大也。）二相轉變。相即諸法生滅之相。外道見念念之間。生住滅相。遷流不停。遂計為轉變也。三因轉變。因即所作之因也。外道見一切所作之因。漸漸成熟。熟必感果。展轉相因。遂計為轉變也。四成轉變。成即所成之果也。外道見果藉因成。成必有壞。因是相仍。遂計為轉變也。五見轉變。眼能觀色曰見。外道以見能隨物遷改。未曾暫停。遂計為轉變也。六性轉變。性即根性。外道計自性隨業流轉。生生不息。無有窮盡。遂計為轉變也。七緣分明轉變。緣即一切事緣。分明者。見處明了也。外道見一切因緣之事。分明曉了。皆從變滅。遂計為轉變也。八所作分明轉變。所作即一切造作也。外道見世間諸所作為。分明曉了。生滅不定。遂計為轉變也。九事轉變。事即有為之世事也。外道見諸世事。遷換無常。新新不住。遂計為轉變也。明·一如等編《三藏法數》

九種遍知
〖九種遍知〗二解　顯揚三卷十六頁云：遍知者：謂九遍知。諸果所攝依斷遍知說。一、欲繫見苦集所斷煩惱斷遍知。由此二諦，有漏攝故。二、色無色繫見苦及集所斷煩惱斷遍知。由此二界，定地攝故。三、欲繫見滅所斷煩惱斷遍知。由此無漏無為攝故。四、色無色繫見滅所斷煩惱斷遍知。由此定地增上攝故。五、欲繫見道所斷煩惱斷遍知。由此無漏有為攝故。六、色無色繫見道所斷煩惱斷遍知。由此定地增上攝故。七、五順下分結斷遍知。由出過下界故。八、色貪盡遍知。由出過中界故。九、無色貪盡遍知。由出過妙界故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

九種非法
〖九種非法〗一自鬪諍，二鬪亂他，三前後非一鬪諍，四親近惡友，五與惡人為伴，六樂自為惡，七破戒，八破見，九親近白衣。宋·惟顯編《律宗新學名句》

九種食
〖九種食〗增壹阿含經：食有長養資益之義。言九種者。世間之食有四。以其能資養生死色身也。出世間之食有五。以其能資益法身慧命也。經云佛告諸比丘。當共專念。捨除世間四種之食。求辦出世間之食。蓋令眾生但以世間之食。資養色身。不當貪著。須求出世間之法食。增長菩提慧命也。（梵語比丘。華言乞士。梵語菩提。華言道。慧命者。以智慧為命也。）一段食。段即形段。食有資益之義。謂以香味觸三塵為體。入腹變壞。資益諸根。故名段食。佛地論云：任持名食。謂能任持色身。令不斷壞故也。古譯經律。皆云摶食。二觸食。觸即觸對。謂六識所對色等諸塵柔軟細滑冷煖等觸而生喜樂。俱能資益諸根。故名觸食。又第六識觸對可愛之境而生喜樂。長養諸根。亦名觸食。（六識者。眼識。耳識。鼻識。舌識。身識。意識也。按翻譯名義註釋云：見色愛著名食。豈非觸食義耶。設觸非食。何以觀戲劇等。終日不食而不飢也。）三思食。思即意思。謂第六識思於可愛之境。生希望意。而能潤益諸根。如人饑渴。至飲食處。望得飲食。而身不死。故名思食。（諸根者。即眼耳鼻舌身也。）四識食。識以執持為相。即第八識也。由前三食勢分所資。能令此識增勝。執持諸根。故名識食。（已上四種。名世間食。第八識即藏識也。按翻譯名義註釋云：識云識食。地獄眾生及無色界中無邊識處天等。皆用識持以為其食。）五禪悅食。謂修行之人。以禪法資其心神。而得禪定之樂。即能增長善根。資益慧命。猶世間之食。能養諸根。支持其命。故名禪悅食。六法喜食。謂修行之人。聞法歡喜。即得增長善根。資益慧命。猶世間之食。能養諸根。支持其命。故名法喜食。七願食。願即誓願。謂修行之人。發弘誓願。度脫眾生。欲斷煩惱而證菩提。以願持身。常修萬行。即得增長善根。資益慧命。猶世間之食。能養諸根。支持其命。故名願食。八念食。念即護念。亦憶念也。謂修行之人。常當憶持所得出世善法。存心定意。護念不忘。即得增長善根。資益慧命。猶世間之食。能養諸根。支持其命。故名念食。九解脫食。解脫即自在之義。謂修行之人。因修出世聖道。斷除煩惱惑業之縛。不受生死逼迫之苦。即得增益善根。資益慧命。猶世間之食。能養諸根。支持其命。故名解脫食。（已上五種。即出世間食也。明·一如等編《三藏法數》

九種香
〖九種香〗如香差別多種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

九種麤語聲聞麤語之相
〖九種麤語聲聞麤語之相〗瑜伽六十八卷七頁云：又有九種麤語聲聞麤語之相。若有成就如是相者：當知此名不可與語麤語聲聞。何等為九？謂能舉罪補特伽羅，正詰問時，以不美言，假合而答。或不相應；或不圓滿；或託餘事方便而答。是名初相。又以謬言，假設餘論，方便推遣所詰問事。是第二相。又瞋恚纏，擾亂懵憒，渾濁自心。是第三相。又瞋恚纏，發起憤怨詈言鄙語。是第四相。又起高心，彼既說我；我當何故而不說彼。是第五相。又堅覆藏自所作罪。是第六相。又結怨心，相續不捨。是第七相。又多發起報怨之心。是第八相。又他顯說能舉罪者若實不實諸功德時，不生信解，非撥毀罵。是第九相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

九等之流
〖九等之流〗《濟緣記》‧釋諸界篇：「九等即三根中各分三品，上根守制，專持不犯；中下不堪，故須曲被。」（業疏記卷八‧二六‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

九等大衣
〖九等大衣〗下三品：九條、十一條、十三條。中三品：十五條、十七條、十九條。上三品：二十一條、二十三條、二十五條。明·性祗述《毗尼日用錄》【律學綜合辭典目錄】

九精舍
〖九精舍〗一祇桓、二開眼林、三東方、四東林、五西林、六王園、七受籌、八塔婆、九還林。宋·惟顯編《律宗新學名句》

九結
〖九結〗七解　入阿毗達磨論上九頁云：結有九種。謂愛結、恚結、慢結、無明結、見結、取結、疑結、嫉結、慳結。愛結者：謂三界貪。是染著相，如融膠漆；故名為愛。愛即是結，故名愛結。恚結者：謂五部瞋。於有情等，樂為損苦；不饒益相，如辛苦種；故名為恚。恚即是結，故是名恚結。慢結者：謂三界慢。以自方他德類差別，心恃舉相，說名為慢。如傲逸者，凌篾於他。此復七種。一、慢，二、過慢，三、慢過慢，四、我慢，五、增上慢，六、卑慢，七、邪慢。謂因族姓財位色力持戒多聞工巧等事，若於劣謂已勝，或於等謂己等；由此令心高舉；名慢。若於等謂己勝，或於勝謂己等；由此令心高舉；名過慢。若於勝謂己勝；由此令心高舉；名慢過慢。若於五取蘊，執我我所；由此令心高舉；名我慢。若於未證得預流果等殊勝德中，謂已證得；由此令心高舉；名增上慢。若於多分族姓等勝中，謂己少劣；由此令心高舉；名卑慢。若實無德，謂己有德；由此令心高舉；名邪慢。如是七慢，總名慢結。無明結者：謂三界無知。以不解了為相。如盲瞽者，違害明故；說名無明。此遮止言，依對治義。如非親友。不實等言，即說怨家虛誑語等。無明即是結，故名無明結。見結者：謂三見。即有身見、邊執見、邪見。五取蘊中，無我我所；而執實有我我所相。此染污慧，名有身見。身是聚義。有而是身，故名有身。即五取蘊。於此起見，名有身見。即五取蘊非斷非常，於中執有斷常二相；此染污慧，名邊執見。執二邊故。若決定執無業、無業果、無解脫、無得解脫道、撥無實事；此染污慧，名邪見。如是三見，名見結。取結者：謂二取。即見取、戒禁取。謂前三見，及五取蘊，實非是勝，而取為勝；此染污慧，名見取。取是推求，及堅執義。戒、謂遠離諸破戒惡。禁，謂受持烏雞鹿狗露形拔髮斷食臥灰；或於妄執生福滅罪諸河池中，數數澡浴；或食根果草菜藥物，以自活命；或復塗灰拔頭髮等，皆名為禁。此二俱非能清淨道；而妄取為能清淨道；此染污慧，名戒禁取。諸婆羅門，有多聞者，多執此法以為淨道；而彼不能得畢竟淨。如是二取，名為取結。疑結者：謂於四聖諦，令心猶豫。如臨岐路，見結草人，躊躇不決。如是於苦，心生猶豫，為是為非；乃至廣說。疑即是結，故名疑結。嫉結者：謂於他勝事，令心不忍。謂於他得恭敬供養財位多聞及餘勝法，心生妒忌；是不忍義。嫉即是結，故名嫉結。慳結者：謂於己法財，令心吝惜。謂我所有，勿至於他。慳即是結，故名慳結。結義，是縛義。如世尊說：非眼結色，非色結眼。此中欲貪，說名為結。如非黑牛結白牛，亦非白牛結黑牛。乃至廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

九結
〖九結〗一愛，二忿，三慢，四無明，五惱，六[病-丙+(ㄙ/木)，]，七癡，八見，九取。宋·惟顯編《律宗新學名句》

九結
〖九結〗三種有：欲有、色有、無色有。......「結盡」者，結有九結：愛結、恚結、慢結、癡結、疑結、見結、取結、慳結、嫉結。是結使盡及有，是有盡及結使，以是故名「有結盡」。【相關】阿羅漢有不應盡，漏盡龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

九結
〖九結〗阿毘達磨集論：結即繫縛之義。謂一切眾生。因此妄惑。造作諸業。而為眾苦繫縛。流轉三界。不能出離。故云結也。（三界者。欲界。色界。無色界也。）一愛結。謂諸眾生為貪愛故。廣行不善。由此遂招未來生死之苦。流轉三界。不能出離。是名愛結。（廣行不善者。謂廣作殺盜婬妄等惡業也。）二恚結。謂諸眾生為瞋恚故。廣行不善。由此遂招未來生死之苦。流轉三界。不能出離。是名恚結。三慢結。謂諸眾生為慢。過慢。慢過慢。我慢。增上慢。下劣慢。邪慢故。廣行不善。由此遂招未來生死之苦。流轉三界。不能出離。是名慢結。（慢者。同類相傲也。過慢者。相似法中執己為勝也。慢過慢者。他本勝己。強謂勝他也。我慢者。恃己凌他也。增上慢者。未得之法。自謂已得也。下劣慢者。己本無能。反自矜誇也。邪慢者。執著邪見。凌慢他人也。）四無明結。謂諸眾生為無明所覆。於苦法集法不能解了。廣行不善。由此遂招未來生死之苦。流轉三界。不能出離。是名無明結。（苦法者。三界生死眾苦之法也。集法者。積集三界有為之法。即惑業也。）五見結。謂諸眾生於身見邊見邪見。妄興執著。廣行不善。由此遂招未來生死之苦。流轉三界。不能出離。是名見結。（身見者。謂於五陰身中。強作主宰。計著有我也。邊見者。謂於身見中計斷計常。各執一邊也。邪見者。謂執有執無。及撥無因果也。）六取結。取即取著。謂諸眾生於見取戒取。妄計執著。廣行不善。由此遂招未來生死之苦。流轉三界。不能出離。是名取結。（見取者。即身見邊見邪見也。外道取著此等邪見。以為正見也。戒取者。謂外道妄計自身前世從牛狗中來。即便食草噉穢。取以進行。以為戒也。）七疑結。謂諸眾生於佛法僧寶妄生疑惑。不修正行。廣行不善。由此遂招未來生死之苦。流轉三界。不能出離。是名疑結。八嫉結。謂諸眾生耽著利養。見他榮富。起心嫉妬。廣行不善。由此遂招未來生死之苦。流轉三界。不能出離。是名嫉結。九慳結。謂諸眾生耽著利養。於資生具。其心悋惜。不能捨施。廣行不善。由此能招未來生死之苦。流轉三界。不能出離。是名慳結。明·一如等編《三藏法數》

九緣別眾
〖九緣別眾〗別眾食九緣開中，本宗七緣：一、病時，二、作衣時，三、施衣時，四、道行，五、船行，六、大眾集，四人長一人為患，七、沙門施食時。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

九緣生識
〖九緣生識〗成唯識論并宗鏡錄：緣即助成之義。九緣生識者。謂明空根境等九種之緣。生眼耳鼻舌等八種之識也。以眼耳鼻舌身五識。依第八識相分建立。由第八識種子而生。攬明空諸境而為相也。第六識緣第八識相分而得生。取五塵境界而分別。依第七識而能執取也。第七識緣第八識見分而得起。轉第六識染淨而為依也。第八識為眾識之根本。含諸法之種子。依第七識而能轉托五根識而為相也。由是而知。識藉緣生。緣因識有。更互為依。遞相倚托。而有多少不同。故言九緣生識也。（相分者。相即形相。分謂分齊。謂世間種種色像境界。凡有名相者。皆是第八識之相分也。五塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵也。）一明緣。明者。日月之光。能顯諸色相也。謂眼因明而見。無明則不能發於眼識。故明為眼識之緣也。二空緣。空者。蕩然無礙。而能顯諸色相也。謂眼以空而能見。耳以空而能聞。無空則不能發眼耳之識。故空為眼識耳識之緣也。三根緣。根者。眼耳鼻舌身五根也。謂眼識依眼根而能見。耳識依耳根而能聞。鼻識依鼻根而能齅。舌識依舌根而能嘗。身識依身根而能覺。若無五根。則五識無所依。故五根為五識之緣也。四境緣。境者。色聲香味觸五塵之境也。謂眼等五根。雖具見聞齅嘗覺等五識。若無色等五種塵境作對。則五識無由能發。故境為五識之緣也。（五識者。眼識。耳識。鼻識。舌識。身識也。）五作意緣。作意者。即心所法。有警察之義。謂如眼初對色時。便能覺察。引領趣境。使第六識即起分別善惡之念。及耳鼻舌身初對境時。亦能如是覺察引領。是以徧行一切識境。皆由作意。故作意為眼等六識之緣也。（心所者。受想行也。六識者。眼識。耳識。鼻識。舌識。身識。意識也。）六根本依緣。根本即第八阿賴耶識。依即倚託也。謂第八識是諸識之根本。眼等六識依第八識相分而得生。第八識相分託眼等六識而得起。故根本依為六識及第八識之緣也。（梵語阿賴耶。華言藏識。）七染淨依緣。染淨依者。即第七末那識也。謂一切染淨諸法。皆依此識而轉也。謂眼耳等六識。於色聲等六塵境上。起諸煩惱惑業。則轉此煩惱染法歸於第八識而成有漏。若六識修諸道品白淨之業。則轉此道品淨法歸於第八識而成無漏。故名染淨依也。然此第七識亦依第八識而能轉。第八識依第七識而隨緣。更互為依。遞相倚託。故染淨依為眼等八種識之緣也。（梵語末那。華言意。八種識者。眼識。耳識。鼻識。舌識。身識。意識。第七識。第八識也。）八分別依緣。分別者。即第六識也。此識能分別善惡有漏無漏色心諸法。以眼等五根雖能取境。然皆依此識而有分別也。是知五根境之好惡。由分別而生。第七識之染淨。由分別而知。第八識之相分。由分別而顯。故分別依為眼等八種識之緣也。九種子緣。種子即眼等八種識之種子也。謂眼識依眼根種子而能見色。耳識依耳根種子而能聞聲。鼻識依鼻根種子而能聞香。舌識依舌根種子而能嘗味。身識依身根種子而能覺觸。意識依意根種子而能分別。第七識依染淨種子而能相續。第八識依含藏種子而能出生一切諸法。以諸識各依種子而生。故種子為眼根等諸識之緣也。明·一如等編《三藏法數》

九緣生識
〖九緣生識〗　　緣為助成之義。謂明、空、根、境等九種緣，生眼、耳、鼻、舌、身等八種識。據《成唯識論》卷二至卷五載，九緣為：一、明緣，謂眼因明而見，無明則不能發於眼識，故明為眼識之緣。二、空緣，謂眼以空而能見，耳以空而能聞，無空則不能發眼、耳之識，故空為眼識與耳識之緣。三、根緣，根，指眼、耳、鼻、舌、身五根。謂五識依五根而能見、能聞、能嗅、能嘗、能覺，若無五根，則五識無所依，故五根為五識之緣。四、境緣，境指色、聲、香、味、觸五塵之境。謂眼等五根雖具見、聞、嗅、嘗、覺等五識，若無色等五種塵境為對象，則五識無由生起。五、作意緣，作意為心所有法，有覺察之義。謂如眼初對色時，便能覺察，引領趣境，使第六識即起分別善惡之念；耳、鼻、舌、身識亦然。六、根本依緣，即第八阿賴耶識，第八識為諸識之根本，眼等六識依第八識相分而得生，第八識相分託眼等六識而得起，故根本依為六識及第八識之緣。七、染淨依緣，染淨依即第七末那識，一切染淨諸法皆依此識而轉。指眼、耳等六識，於色、聲等六塵境上，起諸煩惱惑業，則轉此煩惱染法歸於第八識而成有漏，若六識修諸道品白淨之業，則轉此道品淨法歸於第八識而成無漏，故稱為染淨依。但此第七識亦依第八識而能轉，第八識依第七識而隨緣，更互為依，遞相倚託，故染淨依為眼等八種識之緣。八、分別依緣，分別即第六識，此識能分別善惡、有漏無漏、色心諸法；以眼等五根雖能取境，然皆依第六識而始有分別。是知五根境之好惡，由分別而生；第七識之染淨，由分別而知；第八識之相分，由分別而顯，故分別依為眼等八種識之緣。九、種子緣，種子，即眼等八種識之種子。謂眼識依眼根種子而能見色，耳識依耳根種子而能聞聲，鼻識依鼻根種子而能聞香，舌識依舌根種子而能嚐味，身識依身根種子而能覺觸，意識依意根種子而能分別，第七識依染淨種子而能相續，第八識依含藏種子而能出生一切諸法，以諸識各依種子而生，故種子為眼根等諸識之緣。　　簡單的說，九緣是空緣、明緣、根緣、境緣、作意緣、分別依緣、染淨依緣、根本依緣，種子依緣。眼識生起，要九緣俱足。耳識生起不需光明，只要八緣即可。鼻、舌、身三識生起，不要光明及空間（距離），只需要七緣。因為眼、耳二識是「離中取」，而耳、舌、身三識是「合中取境」。如《八識規矩頌》所稱︰「合三離二觀塵世」，即指此而言。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

九罪報
〖九罪報〗問曰：若佛神力無量，威德巍巍，不可稱說，何以故受九罪報？一者、梵志女孫陀利謗，五百阿羅漢亦被謗；二者、旃遮婆羅門女繫木盂作腹謗佛；三者、提婆達推山壓佛，傷足大指；四者、迸木刺腳；五者、毘樓璃王興兵殺諸釋子，佛時頭痛；六者、受阿耆達多婆羅門請而食馬麥；七者、冷風動故脊痛；八者、六年苦行；九者、入婆羅門聚落，乞食不得，空鉢而還。復有冬至前後八夜，寒風破竹，索三衣禦寒。又復患熱，阿難在後扇佛。如是等世界小事，佛皆受之。若佛神力無量，三千大千世界乃至東方恒河沙等諸佛世界，南西北方、四維、上下，光明色像威德巍巍，何以故受諸罪報？答曰：佛在人中生，人父母，受人身力，一指節力勝千萬億那由他白象力，神通力無量無數、不可思議。是淨飯王子，厭老、病、死苦，出家得佛道——是人豈受罪報，為寒熱等所困！如佛神力不可思議，不可思議法中，何有寒熱諸患？復次，佛有二身身：一者、法性身，二者、父母生身。以有二種佛故，受諸罪無咎。復次，佛即得道時，一切不善法盡斷，一切善法皆成就，云何今實有不善法報可受？但憐愍未來世眾生故，現方便受此諸罪。復次，如阿泥盧豆與一辟支佛食故受無量世樂......【見】佛非實挨餓如《毘摩羅詰經》中說：佛在毘耶離國，是時佛語阿難：「我身中熱風氣發，當用牛乳。汝持我鉢乞牛乳來。」......【見】佛非實生病以是故知佛為方便，非實病也。諸罪因緣皆亦如是。●●問曰：若爾者，佛何以受第八罪報六年苦行？答曰：小乘法與大乘法異，若無異者，不應有大、小。小乘法中，不說法身菩薩祕奧深法，無量不可思議神力；多說斷結使、直取涅槃法。復次，若佛不受是第八罪報，有諸天、神、仙、龍、鬼諸長壽者，見有此惡業而不受罪報，謂為無業報因緣；以是故，雖現在無惡業，亦受罪報。又有今世因緣，諸外道等信著苦行......【見】佛非實苦行復次，小乘法中，佛為小心眾生故，說二生菩薩猶惡口毀佛.....【見】為度眾生故惡口【相關】佛有二身龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

九色鹿經=佛說九色鹿經

九苦
〖九苦〗瑜伽四十四卷十一頁云：復有九苦。一、自衰損苦。二、他衰損苦。三、親屬衰損苦。四、財位衰損苦。五、無病衰損苦。六、戒衰損苦。七、見衰損苦。八、現法苦。九、後法苦。又云：當知復有餘九種苦。一、一切苦。二、廣大苦。三、一切門苦。四、邪行苦。五、流轉苦。六、不隨欲苦。七、違害苦。八、隨逐苦。九、一切種苦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

九華山
〖九華山〗中國佛教四大名山之一。位於安徽省青陽縣西南。面積100餘平方公里，共有99峰，以天臺、蓮華、天柱、十王等九峰最為雄偉，主峰十王峰海拔1342米，被譽稱為“東南第一山”。唐代詩人李白於天寶(742—755)年間遊此山，有詩贊曰：“昔在九江上，遙望九華峰;天河掛綠水，秀出九芙蓉。”“妙有分二氣，靈山開九華。”據說這就是“九華山”名稱的來歷。東晉隆安五年(401)，天竺僧杯渡禪師來九華山弘法。唐代有金地藏在東岩洞穴裏虔誠苦修，歷時75年。明清兩代為其鼎盛時期，佛寺多達300餘座，僧眾4000餘人，香煙繚繞，經年不絕，享有“佛國仙城”之稱。與四川峨眉山、山西五臺山、浙江普陀山同為中國佛教的四大名山。現九華山仍存寺院78座，佛像1500餘尊，收藏有明萬曆皇帝頒賜的聖旨、印度貝葉經、《大藏經》、玉印、禦匾、碑刻和其他珍貴文物1300餘件，其數量之眾多、保存之完善，居四大名山之首。九華山的寺院基本上都是依山勢而建，不拘格局、不求規整、因地制宜。從山腳至山頂，有路皆有寺，有洞皆有寺，星羅棋佈，分佈在群山密林之中，大小不一，高低錯落，形態各異。九華山的禪寺多為臨濟宗道場，亦有曹洞宗道場。唐代住此山的名僧有勝瑜、道明、智美、道濟、超永等，詩僧有神穎、應物、齊己等，皆名重一時。南唐有圓證禪師居住臥雲庵。宋代九華山僧人中詩僧很多，清宿和尚創立九華詩社，相互談禪吟詩，並與來訪的文人雅士唱和。較著名的詩僧有希坦、寒碧、了機等人，希坦還著有《九華詩集》。專一禪修的名僧有玉田、寂祖、雲譯、宏濟、惟政、廣宗、善修等人。明代“四大高僧”之一的智旭曾住此山，撰述《梵網合注》等書。近代有高僧月霞在此創辦華嚴大學，虛雲和尚曾在此山參學。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

九華慈昌
〖九華慈昌〗〖朝代〗日本〖簡介〗天澤慈霑弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗天澤慈霑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

九華純乾
〖九華純乾〗〖朝代〗日本〖簡介〗南峰妙讓弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗南峰妙讓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

九萬
〖九萬〗莊子，鵾化為鵬，搏風而上者九萬里。宋·善卿編正《祖庭事苑》

九蓮善荷
〖九蓮善荷〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗蓮華印旭弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗蓮華印旭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

九處三問
〖九處三問〗謂戒本八篇及序九處，各作三問故。問：三問唯犯一吉否？答：《戒疏》云：「既有三問，隨問覆默，還得三罪。」問：如犯一罪，唯於當篇三問犯三吉，自餘八處三問不結吉耶？答：疏云：「但有犯者，不合聞戒，故隨問九處，皆有隱心，則隨犯罪。」問：縱有多罪，一問唯犯一默妄否？答：疏云：「若犯十罪，隨其三九此白有默淨，則犯二百七十吉罪。」準之，單犯一罪，九處三問，結二十七吉。問：如僧說戒，既有多人，隨人別結耶？為總結？答：疏曰：「望多人還得多罪，如妄語法一言誑多，隨人人聞，聞皆得罪，對首心念，例如上分。」問：對首心念皆吉耶？答：疏曰：「若據對首，有罪陳淨，俱有三墮。」心念者，記云：「說不對人，理得三吉。」義門辨相，古今別義，具可見疏中，今且抽正義要文。問：如上文既有多罪，何鈔云默妄一品？答：此蓋約位云一品耳。若論罪數，實有眾多，故文云不憶數，此意也。問：懺罪露罪，俱唯得對清淨人，若有犯罪，而不得清淨人，則不得懺露；若爾，如何得說戒耶？答準〈說戒篇〉，若座上憶罪，對人發露，恐大眾鬧亂者，但心念口言陳露已聞戒云云：詞句如彼，今不得清淨對首，亦心念發露發露訖說戒耳。《業疏》云：「若無客者作念：『若得清淨比丘，罪如法除。』念已當心念口言，三說布薩。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

九諦
〖九諦〗如諦施設建立中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

九識
〖九識〗宗鏡錄：識以了別為義。謂能照了分別一切諸法故也。一眼識。謂眼與色為緣而生眼識。眼識依根而生。眼根因識能見。是能見者。名為眼識。二耳識。謂耳與聲為緣而生耳識。耳識依根而生。耳根因識能聽。是能聽者。名為耳識。三鼻識。謂鼻與香為緣而生鼻識。鼻識依根而生。鼻根因識能齅。是能齅者。名為鼻識。四舌識。謂舌與味為緣而生舌識。舌識依根而生。舌根因識能嘗。是能嘗者。名為舌識。五身識。謂身與觸為緣而生身識。身識依根而生。身根因識能覺。是能覺者。名為身識。六意識。謂意法為緣而生意識。意識依根而生。意根因識即能分別。以能分別前五根所緣色等五塵境界。是名意識。若斷此識。即成聲聞緣覺。（五根者。即眼根。耳根。鼻根。舌根。身根也。五塵者。即色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵也。）七末那識。梵語末那。華言意。亦名相續識。又名分別識。此識本無定體。即第八識之染分。依第八識自證分而生。緣第八識見分而執為我。為第六識之主。執轉第六識所緣善惡之境而成染淨。皆由此識也。前第六識名意識。今此識亦名意者。謂第六識依根而得名。此識當體而立號。第六識雖能分別五塵好惡。而由此識傳送相續也。若斷此識。即成菩薩。（依根者。根即意根也。當體者。即分別之體也。）八阿賴耶識。梵語阿賴耶。華言藏識。此識染淨同源。生滅和合。而具有四分。如摩尼珠。體本清淨。又如明鏡。能含萬像。若以染分言之。無明依之而起。結業由此而生。具足煩惱塵勞。變現根身世界。即前七種識境皆是也。若以淨體言之。即本覺心源。離念清淨。等虛空界。即後之菴摩羅識是也。無法不含。無事不攝。是名藏識。若轉此識。即成佛果。（四分者。一相分。相即形相。謂此識能變現根身世界及諸法名義相狀。皆由第八識此分而生。如鏡中所現之影像也。二見分。見即照了之義。謂此識能照燭一切諸法及解了諸法義理。如鏡中之明。能照萬像也。三自證分。自證所具之法。謂此識能持見分相分。親證無礙。如鏡之圓體。能持其明。能含眾像也。四證自證分。證即能證之體。自證即所具之法。能持前自證分見分相分。皆不離此分。是第八識本體。如鏡之背也。梵語摩尼。華言離垢。根身者。眼等諸根色身也。）九菴摩羅識。梵語菴摩羅。華言清淨識。亦云白淨無垢識。此識乃一切眾生清淨本源心地。諸佛如來所證法身果德。在聖不增。在凡不減。非生死之能羈。非涅槃之能寂。染淨俱泯。纖塵不立。明同皎月。湛若太虛。是名清淨識。（梵語涅槃。華言滅度。明·一如等編《三藏法數》

九識
〖九識〗從眼至意為六，前已具言，第七阿陀那識，第八阿黎耶識，第九阿磨羅識，通前是為九，何名為阿陀那者，此西域語，以義言之，我見之識，凡夫我見依此識起，障無我智令不得生，聖人修滅心定者，乃能除此惑也。除有我之惑，得無我之智，阿黎耶識者，亦西域音也。以義言之，其能有二，一持有色諸根，令其不壞，二持清淨種子，使之不亡，阿摩羅者，西域音也。此語翻之名曰淨識，又名佛性，亦名法身，體修眾德，本來清淨，在聖體而不增，處凡身而不減，但有隱顯之殊，而無高下之別，煩惱覆之則隱，智惠了之方現，非生因之所生，從了因而得了。唐·李師政撰《法門名義集》

九識義
〖九識義〗　　唯識三系的地論宗、唯識宗各立八識，為眼、耳、鼻、舌、身、意等六識，再加第七末那識、第八阿賴耶識。而真諦一系的攝論宗，則於八識之外復立第九阿摩羅識（無垢識、真如識），成立九識義。九識即：一、眼識，眼與色為緣而生眼識，為能見者。二、耳識，耳與聲為緣而生耳識，為能聽者。三、鼻識，鼻與香為緣而生鼻識，為能嗅者。四、舌識，舌與味為緣而生舌識，為能嘗者。五、身識，身與觸為緣而生身識，為能覺者。六、意識，意與法為緣而生意識，能分別前五根所緣的五塵境界，加以分別。七、末那識，又稱分別識。此識本無定體，即第八識之染分，依第八識自證分而生，緣第八識見分而執為我，為第六識之主，執轉第六識所緣善惡之境而成染淨者皆由此識。八、阿賴耶識，意譯作藏識。此識染淨同源，生滅和合，具有相分、見分、自證分、證自證分等四分。九、阿摩羅識，意譯作清淨識、白淨無垢識。此識乃一切眾生清淨本源心地，諸佛如來所證法身果德，在聖不增，在凡不減，非生死之能羈，非涅槃之能寂，染淨俱泯，湛若太虛。這是如來藏一系的理論，見《成唯識論述記》卷一所載。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

九轉玄丹
〖九轉玄丹〗〖朝代〗日本〖簡介〗養之玄長弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗養之玄長〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗雪嶺玄積〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

九述權乘下種
〖九述權乘下種〗　　日僧大寶大師述(由『佛教大系』十七·220)第一：辯親生下種，與泛爾聞法結緣異者，謂：下解性于第八識，名之下種。如耳歷法音，不解其義者，但名泛爾聞法，未是親生下種。當知。下種必結緣，結緣未必下種。第二：泛論下種者，權實前后不必局定，何者？根鈍障重，一向不可下權實種子。根鈍障輕，但不可下圓乘種子，須先下權乘種。根利障重，根利障輕，並得下圓乘種。蓋以障重故，雖不信受，以根利故，能了其義。冥下解性于第八識，所謂強毒之種是也。障輕可知，但障之輕重，令有信毁異，倶以根利，故藏識受圓，聞熏而持，當破無明功能，名圓乘下種也。應知。根鈍障輕人者，最初結緣定在權乘，若爾，不可謂眾生最初結緣限圓乘也。故『妙樂』二十一云：「往在大通佛所，未結大緣以前，歷諸味中並聞三教」。第三：對后熟脱，論最初種者，定可限圓乘也。蓋種熟脱三，中間調熟，雖通權實，最后得脱在一佛乘。脱謂種子脱穅穀，驗知最后之脱既在圓乘，最初之種何可是權乘耶？脱時是米，而種是麥，無有此處？近代人解云：最初之言，望后熟脱，非謂聞法最初以上，可謂確論。第四：歷五時簡下種圓乘者，又有二途：若就久遠劫來番番種脱，及十方諸佛化道者；圓乘下種，不限法華，以佛慧義齊，故可通四味圓也。若論今番當機者，三周得悟聲聞；往在大通之時，聞王子覆講下圓乘之種，故限法華之圓，不通爾前。又今番當機泛爾聞法，在下種前。故『妙樂』二十一云：「往在大通佛所，未結大緣以前，歷諸味中並聞三教」。若論下種者，實種在前，權種在后，故『釋籤』一上云：「結緣以后，退大迷初，故復更于七教之中下調停種」。第五：詳『玄籤』文意者，『妙玄』一上云：「設教元始，巧為眾生，非頓漸不定顯密種子」。(案：此文總舉五時八教，顯言攝法華也。文含三義：一者大通時之第五時下種(今番當機)。二者大通時之前四味圓乘下種(非今番當機也)。三者結緣以后，尋下中間調停之種(正在今番當機傍曁異類)。于中第五時下種可知，不必待解釋也。故『籤』中釋出后二義可見。)又云：「中間以頓漸五味，調伏長養而成熟之」。(法華是種脱教，四味三教是熟益教。今以法華亦為熟益者，機未熟故不能得脱，但潤少分益故。當知。以機生故，法華亦成熟教。若于一類圓人，不妨法華總成三益教也。)『釋籤』一上云：「且指跡中大通為首」。(本成以后，跡化多端。今番正為大通結緣，可得脱者，出現于世，故以大通為化源也。多跡中取一，故云且指，非謂今番化源。雖有二種(大通及二萬億)，今經跡門且從大通。若爾應云：跡中且指大通。是非唯違文義。跡門開顯，仍成方便，于理不通(大通結緣)。『化成品疏』廿、廿一，二萬億佛。「譬喩品疏」十三。(又『妙玄』六十同雙出二萬佛所，十六王子元始。)又云：「雖寄漸及不定，不以餘教為種」。(案：此文且舉漸及不定，意通指四時化。蓋大通佛所，王子引眾，雖在四味席，但取所聞圓乘，為眾下種。故云雖寄漸及不定，不以餘教為種。此是非今番當機。『玄』文總明五時下種云：「作頓漸不定顯密種子」。于中四味，下種難思，故作此釋。若今番當機，于彼法華中，下圓乘種者，于彼四味唯聞餘教。故『妙樂』二十一云：「往在大通佛所，未結大緣以前，歷諸味中，並聞三教。及至法華，雖聞圓頓，但成結緣，如繫珠也」。然彼法華下種者：王子覆講，經説分明，故荆溪大師不釋之。又大通説前四時者，「五百品」云：「具設諸肴膳」是也。如『妙樂』二十一預釋出之。)又云：「結緣以后，退大迷初，故復更于七教之中，下調停種」。(案：下種以后，即生退大，王子尋下，中間調停種。須知，佛種及調停種，下之並在大通時也。『籤錄』一上佛種為元始下種，調停種為中間下種，非也。)第六：示種熟脱，本約譬者，『妙玄』二上云：「眾生種非種，芽未芽，熟不熟，可度脱不可度脱」。『籤』釋之云：「聞法為種，發心為芽；在賢如熟，入聖如脱」。『大論』二云：「佛心種子乃至糠脱(論文，本釋阿羅訶也，借以證種脱約譬)」但種熟脱之與種芽熟脱開合異耳。第七：釋異文者，『輔行』二之四釋：「不知常住，不成聲聞。」文云：「此斥都未發大心者，則成無本，雖復無本，據受者心，據佛本懷已施大化」。解云，如初句云：未發大心，則成無本者，正約根利遮輕之人，下種時即發心。如次句云：雖復無本，據受者心等者，此有二種類：一者縱令根利遮重，未發大心，據佛本懷，已下強毒之種。二者縱令根鈍障重，根鈍障輕，二人都不可下圓種。據佛本懷，已結成佛遠緣。故云：雖復無本，據受者心，據佛本懷，已施大化。『搜要記』三云：「又準佛化，無不皆從大乘繫珠，不輕尙以佛性強毒，豈容單以小化為初」。解云，如初句云：皆從大乘繫珠者。總明根利遮輕，根利遮重，倶下佛種。如次句云：不輕強毒者，别釋根利遮重，有強毒種。第八：評異説者，『私記』一本，不簡藏識下種成否？漫謂元初聞法為下種，限圓乘者非也。且如『輔行』三之四云：「雖復無本，據受者心；據佛本懷，已施大化」。寶地一概判為下種，餘文準知，不復煩舉。又近代輒判，據佛本懷，已施大化。偏為成佛遠緣者，擇而未精，據如前辯。又『私記』一，未簡下種結緣同異云：通論之，結緣亦名下種。評云：結緣未必下種，應云下種亦名結緣，恐不可謂結緣亦名下種。又『私記』云：「或以聞法名結緣是微緣故，發心名下種是佛種子故也。」評云聞法有二：謂成佛遠緣(耳歷圓音未解其義)及親生下種(能解其義下一乘種)也。當知。聞法不必微緣。又發心，必顯聞法時既下種，故『輔行』三之四云：「未發大心則成無本」。發心非下種義。故『釋籤』二上云：「聞法為種，發心為芽」。故不可謂發心名下種也，名字不穩。應云：下種必聞法，聞法未必下種。發心必下種，下種未必發心。則無所遺，不待復評。第九：遮外難者，難云：若云結緣未必下種者。問：眾生最初結緣限圓乘耶？將互權乘耶？答：可限圓乘也。問：中通漫云結緣？答：中約下種云限圓乘，似殆不成問答之式。答云：下種必結緣，故問中云結緣也。然不直云下種通漫，云結緣者，意使答主惑途，蓋立問之巧也。然論權乘下種，驗知結緣者約下種也。故答中云：可限圓乘也。敵家竊張鶴翼之陣，答主，巧立魚麟之備，甲越之設，可謂雙美。問：根利遮重，既不信受，如何得下佛種于藏識耶？答：遮重故謗，根利故解，以解知故，冥下佛種。故『妙樂記』二十八云：「現雖不受聲納于懷」下，解性于藏識，是云聲納于懷。思之，又復須知。所依本文，正明化道始終不始終。即約種脱以究化道始終，不可謂聞法為始。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

九逵淨達
〖九逵淨達〗〖出生〗+1611-01-01 ~ +1611-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1668-02-12 ~ +1669-01-31。。（疑年錄：429）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 七年，58歲〖朝代〗明。清〖地點〗衡山〖簡介〗楚衡山人，姓劉，越州保福僧人。（洞上·卷14：572；疑年錄：429）〖師長〗明方〖出處〗（明清序：036；X82n1571_p0679b12）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0679b13 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

九遍知
〖九遍知〗三解　發智論四卷十八頁云：有九遍知。謂欲界見苦集所斷結盡，第一遍知。色無色界見苦集所斷結盡，第二遍知。欲界見滅所斷結盡，第三遍知。色無色界見滅所斷結盡，第四遍知。欲界見道所斷結盡，第五遍知。色無色界見道所斷結盡，第六遍知。五順下分結盡，第七遍知。色愛結盡，第八遍知。一切結盡，第九遍知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

九道
〖九道〗瑜伽一百卷二十一頁云：復有九道。云何為九？一、世間道。二、出世道。三、加行道。四、無間道。五、解脫道。六、勝進道。七、下品道。八、中品道。九、上品道。世間道者：謂由此故；能證世間諸煩惱斷。或不證斷，能往善趣；或往惡趣。出世道者：謂由此故；能證究竟諸煩惱斷。加行道者：謂為斷惑，勤修加行。無間道者：謂正斷惑。解脫道者：謂斷無間，心得解脫。勝進道者：謂從此後，發勝加行。下品道者：謂能對治上品煩惱。中品道者：謂能對治中品煩惱。上品道者：謂能對治下品煩惱。當代·朱沛煌編《法相詞典》

九道
〖九道〗《鈔》十五·六：「夫三寶所以隆安，九道所以師訓。……必宗於戒。」記：「戒經云：三世諸佛，皆尊敬戒，是知戒法，佛猶師奉。今望無非可治，故云九道耳。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

九道
〖九道〗謂九州之道，即弱水、黑水、漢水、江水、河水、沇水、淮水、濟水、浴水是也。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

九道
〖九道〗一畜生，一餓鬼，三地獄，四修羅，五人，六天，七聲聞，八緣覺，九菩薩。宋·惟顯編《律宗新學名句》

九部經
〖九部經〗　　又作九分教、九部法。略稱九經。為佛經内容之九種分類。九部名稱，南北所傳諸説各異。據『法華經』方便品之九部為：修多羅、祇夜、伽陀、本事、本生、未曾有、因緣、譬喩、優波提舍，稱為小乘九部，係自十二部中，除毘佛略(方廣)、伽羅那(受記)、優陀那(無問自説)等三部。〔百科全書第二册 109 頁〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

九重岩山
〖九重岩山〗雞足山峰巒起伏，如蓮之九盤，故又稱“九重岩山”。詳“雞足山”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

九野
〖九野〗即古九州，爾雅，兩河間曰冀州，河南曰豫州，河西曰雝州，漢南曰荊州，江南曰楊州，濟河間曰兗州，濟東曰徐州，燕曰幽州，齊曰營州。宋·善卿編正《祖庭事苑》

九靈老子
〖九靈老子〗〖簡介〗據《峨眉山志》所載，老子在神農時期的化身為九靈老子。（g049p0375）〖出處〗g049p0375(峨眉山志) {九靈}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

九頂宗悟
〖九頂宗悟〗〖朝代〗南宋〖簡介〗圓悟克勤弟子。（T51n2077_p0656a28）〖師長〗克勤〖出處〗《續傳燈錄》卷27：「昭覺圓悟勤禪師法嗣……九頂宗悟禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 656, a5-28)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0656a28 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

九頂希問
〖九頂希問〗〖朝代〗南宋〖簡介〗圓悟克勤弟子。（T51n2077_p0649a16）〖師長〗克勤〖出處〗《續傳燈錄》卷26：「昭覺圓悟勤禪師法嗣……九頂希問禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 649, a7-16)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0649a16 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

九頂慈普
〖九頂慈普〗〖別名〗九頂普慈〖朝代〗南宋〖簡介〗石門元易弟子。（T51n2077_p0578b14）〖師長〗元易〖出處〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷1：「石門元易禪師法嗣……嘉州九頂慈普禪師」(CBETA, X79, no. 1558, p. 277, a17-20 // Z 2B:10, p. 9, a8-11 // R137, p. 17, a8-11)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0578b14 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

九頂慧泉
〖九頂慧泉〗〖別名〗惠泉〖別名〗寂惺慧泉〖別名〗慧泉〖出生〗+1079-01-01 ~ +1079-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1145-10-11。（X79n1559_p0351a07）〖卒於〗南宋, 高宗, 紹興, 十五年, 九月, 十六日，67歲〖朝代〗南宋。〖地點〗靈泉〖簡介〗姓張，嘉州九頂僧人。（疑年錄：256）〖師長〗悟新〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA T47n1993_p0629c08 ) 黃龍慧南禪師語錄〖出處〗( CBETA X79n1559_p0350c05 ) 嘉泰普燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

九高玄章
〖九高玄章〗〖朝代〗日本〖簡介〗桂庵玄樹弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗桂庵玄樹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗慧滿智圓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗恕山玄忠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

九默勝
〖九默勝〗〖朝代〗清〖簡介〗隨菴猷弟子。（X82n1571_p0657c15）〖師長〗隨菴猷〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(隨庵猷嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0657c15 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

九鼎
〖九鼎〗左氏云：昔夏之方有德也。遠方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神姦，故民入川澤山林，不逢不若，魑魅魍魎，莫能逢之，用能協于上下，以承天休，桀有昏德，鼎遷于商，載祀六百，商紂暴虐，鼎遷于周，德之休明，雖小，重也。其姦回昏亂，雖大，輕也。天祚明德，有所底，成王定鼎于郟鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。類合志云：禹鑄九鼎，五者以應陽法，四者以象陰數，使二師以雌金為陰鼎，以雄金為陽鼎，鼎中水常滿，以占氣之休否，當夏桀之世，鼎水忽自沸煎，及傳周，周末九鼎咸震，能應亡滅之兆也。楊子曰：或問：周寶九鼎，寶乎，曰：器寶也。器寶待人而後寶。底，音旨，致也。郟鄏，上古洽切，下音辱，郟鄏，今河南。宋·善卿編正《祖庭事苑》

九鼎竺重
〖九鼎竺重〗きゅうてい-じくじゅう〖別名〗九鼎器重〖日文〗錦菜〖朝代〗日本〖簡介〗日岩一光弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗日岩一光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗雪窓靈玉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗禪正〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

九齋日
〖九齋日〗釋氏要覽并四天王經：齋猶戒也。過中不食為齋。謂外道有以終日不食為戒者。世間之人。又有飲食無度。放逸自恣者。皆不得中道。佛令比丘日中一食。清淨自活。端肅身心。安禪入道。以為修行之常法。本無月日之數。今言正五九之三月及每月之六日為九齋日者。以天帝釋及四天王等。於此月日察人善惡。人當食素持齋以修善福。此亦如來隨機攝化。善巧方便也。（梵語比丘。華言乞士。梵語釋提桓因。華言能天主。言帝釋者。華梵兼舉也。四天王者。東方持國天王。南方增長天王。西方廣目天王。北方多聞天王也。　一正月。天帝釋以大寶鏡。正月照南贍部洲。而察人之善惡也。又北方毘沙門天王。巡察四洲。正月在南洲。亦如鏡之所照。故南洲人宜於此月食素持齋修善也。（梵語贍部。即閻浮提。華言勝金洲。梵語毘沙門。華言多聞。四洲者。東弗于逮。南閻浮提。西瞿耶尼。北鬱單越也。）二五月。天帝釋以大寶鏡。從正月照南贍部洲。二月照西瞿耶尼。三月照北鬱單越。四月照東弗于逮。至五月復照此洲。而察人之善惡也。北方毘沙門天王。巡察四洲。五月至南洲。亦如鏡之所照。故此洲之人。宜於此月食素持齋修善也。（梵語瞿耶尼。華言牛貨。梵語鬱單越。華言勝處。梵語弗于逮。華言勝。）三九月。天帝釋以大寶鏡。從五月照南贍部洲。而六月七月八月。次第輪照。察餘之三洲。至九月復照此洲。而察人之善惡也。北方毘沙門天王。巡察四洲。亦如鏡之所照。故此洲之人。宜於此月食素持齋修善也。（已上為年三長齋月。）四每月初八日。天帝釋敕四天王各治一方。至此日。四王遺輔臣觀察世間人民善惡。人於此日。宜加修善。是名齋日。五每月十四日。此日四天王遣四太子按行天下。伺察人民善惡。人於此日。宜加修善。是名齋日。六每月十五日。此日四天王親自按行天下有。慈孝父母。恭敬三寶。及尊事長上。并修六度等行者。諸天相慶。則降善錫福。注祿增算。如不修善持齋。惟造惡業。諸天憂慼。降以不祥。減祿除算。人於此日。宜加修善。是名齋日。（三寶者。佛寶。法寶。僧寶也。六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精進。五禪定。六智慧也。）七每月二十三日。此日四天王遣輔臣觀察。與初八日同。八每月二十九日。此日四天王遣太子觀察。與十四日同。九每月三十日。此日四天王躬自按行觀察。與十五日同。（已上為六齋日。明·一如等編《三藏法數》

乞
〖乞〗給。《祖堂集》卷一一，保福：“有時上堂雲：‘夜來還有悟底摩?乞個消息;不悟底摩?乞個消息。’”《五燈會元》卷二，明州布袋：“師曰：‘汝不是這個人。’曰：‘如何是這個人?’師曰：‘乞我一文錢!’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

乞
〖乞〗〖音〗qǐ〖說文〗气，雲气也。《辭典雜錄》

乞伏乾歸
〖乞伏乾歸〗〖別名〗高祖〖別名〗武元王〖卒於〗+0412-01-31 ~ +0412-07-25。〖朝代〗西秦〖簡介〗乞伏乾歸，隴西鮮卑人。西秦烈祖乞伏國仁之弟。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

乞伏國仁
〖乞伏國仁〗〖別名〗西秦烈祖〖別名〗宣烈王〖卒於〗+0388-01-26 ~ +0388-07-20。〖朝代〗西秦〖簡介〗乞伏國仁，十六國時期西秦建立者，隴西鮮卑人。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

乞伏慧
〖乞伏慧〗〖別名〗乞符令和〖朝代〗隋〖地點〗馬邑郡〖簡介〗乞伏慧，字令和，馬邑（今朔城區）鮮卑人。祖父乞伏周是北魏銀青光祿大夫，父乞伏纂，官金紫光祿大夫。（唐僧索引：249）〖簡介〗按《隋書·乞伏慧傳》：慧，字令和，馬邑鮮卑人也。祖周，魏銀青光祿大夫，父纂，金紫光祿大夫，並為第一領民酋長。慧少慷慨有大節，便弓馬，好鷹犬。齊文襄帝時，累遷大僕卿，自永寧縣公封宜民郡王。其兄貴和又以軍功為王。周武平齊，拜佽飛右旅下大夫。高祖為丞相，從韋孝寬擊尉惇，授大將軍。及平尉迥，進位柱 國，賜爵西河郡公。高祖受禪，拜曹州刺史。遷徐州總管。俄轉荊州總管，又領潭、桂二州總管三十一州諸軍事。其俗輕剽，慧躬行樸素以矯之，風化大洽。煬帝即位，為天水太守。遇帝西巡，坐為道不整，獻食疏薄，除名為民。卒於家。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%AC%BD%E5%AE%9A%E5%8F%A4%E4%BB%8A%E5%9C%96%E6%9B%B8%E9%9B%86%E6%88%90/%E6%98%8E%E5%80%AB%E5%BD%99%E7%B7%A8/%E6%B0%8F%E6%97%8F%E5%85%B8/%E7%AC%AC619%E5%8D%B7，2020.04.22）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0501c24 )〖出處〗( CBETA T50n2060_p0501c25 ) 唐高僧傳: 釋靖嵩傳 {乞符令和}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

乞伏暮末
〖乞伏暮末〗〖別名〗乞佛暮末〖別名〗乞伏安石跋〖別名〗乞怫曼〖別名〗乞伏慕末〖別名〗西秦後主〖出生〗+0332。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0431-06-27 ~ +0431-08-24。（淵四·十六國春秋·卷86：11）〖出生〗+0332〖朝代〗西秦。〖地點〗隴西郡〖簡介〗十六國時期西秦國君主，乞伏熾磐二子。以元熙元年立爲太子，領撫軍大將軍，都督中外諸軍事。熾磐卒，暮末即位，大赦境内，改元永弘（洪）。神䴥四年六月，為胡夏皇帝赫連定所殺，西秦亡。（淵四·十六國春秋·卷86：11）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0336b14 ) 梁高僧傳: 曇無讖傳 {乞伏暮末}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0397b05 ) 梁高僧傳: 釋玄高傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

乞佛熾槃
〖乞佛熾槃〗〖別名〗乞伏熾磐〖別名〗西秦太祖〖別名〗河南王〖別名〗文昭王〖出生〗+0329。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0428-01-01 ~ +0428-12-31。〖出生〗+0329〖朝代〗西秦。〖簡介〗十六國時期西秦國君主，乞伏乾歸長子。熾磐個性勇略過人，400年，西秦第一次亡國後，被送往南涼為人質。西秦更始四年（412年）乾歸為侄乞伏公府所弒，熾磐擒殺公府，繼位，稱河南王，改元永康。永康三年（414年）滅南涼，復稱秦王，其後主要與北涼爭戰。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0397a27 ) 梁高僧傳: 釋玄高傳 {乞佛熾槃}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0397b05 ) 梁高僧傳: 釋玄高傳 {河南王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

乞嘹舌頭
〖乞嘹舌頭〗即“吉了舌頭”。對不明心地、只知背誦機語者的譏斥語。《雲門廣錄》卷上：“問：‘承古有言：一塵遍含一切塵。如何是一塵?’師雲：‘乞嘹舌頭，更將一問來!’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

乞度人法具儀五種
〖乞度人法具儀五種〗子題：偏袒右肩、脫革屣、禮僧足、右膝著地、合掌、叉手、合十指爪掌、短右袂、袒裼銜絏、裼、絏、偏袖衣、褊衫、方服、長跪《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「初乞中，具儀五者：一﹑偏袒右肩，示執作之務，明謙敬也。俗中短右袂，便於事是也。袒謂肉袒，如袒裼銜絏者。今此末俗，著偏袖衣，謂名偏袒者非也。西梵全無此衣，但有方服耳。二﹑脫革屣，除慢相也。西梵南番多履此物，靳皮為底，上施綱系。有人以靴履當之，義通事別。或召為革師者誤也，沙解反之是也。三﹑禮僧足者，然通大小，但令盡集，儀軌和成。縱師乞法於資所，亦須盡敬，由成僧故，有秉法功，闕師資義也。然律中相懺，大者於小，則具四儀，除禮足也；小者於大，方具五法。今此在僧，別非大小，無問長幼，皆須禮足。如鈔中具列多種。此云禮足宜先上座，隨時多少，任力行也。故十誦云，頭面一一禮僧足也。四﹑右膝著地者，身既翹仰，表敬之極。應須右膝右足及以左足三輪距地，曲身前請，是本儀也。今乃右骽鋪地，不如不設也。余見梵僧有加敬者，褰裙露膝，用親於地，而設禮訖。或有長跪，膝及足指，用以距地，翹翹顒望，如對嚴尊。此可嘉也。誡行注想，心無暫移。自餘不經，長慢獲罪。五﹑合掌者，表心專一無二緣也。有經律中云，叉手者，則十指交也；或云合十指爪掌者。四分但云合掌，未見指開，為附世情，多開掌而合指也。必指掌齊合，心定無緣，是本儀也。……文中列受具。餘有剃髮及受十戒，齊須乞法，以無德者妄為師故。四分簡和尚德中，具有兼也。諸欲受時，先須乞請。多不自量，任僧籌議。」　　《濟緣記》釋云：「乞法具儀。釋偏袒中，初顯意。示執作者，卑己敬他，如僕侍故。短右袂，出論語，彼云褻裘長，短右袂；謂私居之裘，當裾長而袂短。袒裼銜絏，出孟子，裼音錫，衣也；絏謂馬韁；言袒衣而執韁，亦僕從之儀也。今下，斥非。以偏袒本是袒露，而非衣名。彼時偏袖，輒號偏袒；今時兩袖，亦名褊衫，又復訛矣。西梵祇支覆肩，並同袈裟之相，故云但有方服。……跪膝中，初科，初示意。應下，顯相。膝蓋足心三處皆圓，故並名輪。距，至也。……長跪謂兩膝著地；本制尼女，亦通僧故。……乞法中，初明例通。剃髮受十戒，即畜沙彌；文略畜依止。四下，指證。即如注引，受戒中文。本簡受具，兼通餘二，故云具兼。諸下，勸依。總上多事，故云諸也。」（業疏記卷一一‧二一‧一八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

乞得
〖乞得〗本卷四○乞衣戒不犯中云：「同出家人乞者不犯。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

乞求比丘
〖乞求比丘〗原比丘是乞求義，如諸俗人，婆羅門等，常為乞求，以自活命，從他乞時，亦言我是比丘，是謂乞求比丘。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

乞求比丘尼
〖乞求比丘尼〗梵言比丘尼，此言乞士女，凡稱比丘，皆是乞求義也，如諸俗女婦人等，從他乞求時，亦言我是比丘尼，是謂乞求比丘尼，非真比丘尼。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

乞法五儀
〖乞法五儀〗亦名：從僧乞法五儀《資持記》‧釋足數篇：「律中凡從僧乞法，並列五儀云，應至僧中，偏露右肩、脫屣、禮僧足、右膝著地、合掌。」（事鈔記卷四‧四七‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

乞縷使非親織師戒制意
〖乞縷使非親織師戒制意〗亦名：使非親織戒制意、自乞縷使非親織戒制意《戒本疏》‧三十捨墮法：「（捨墮）第二十三，使非親織戒。然三衣已具，且得資身，今乃自乞縷線，用憑織作。長貪損行，殊乖知足；既惱患他，又招譏謗；障道之甚，故須聖制。多云，三義故制：一﹑為除惡法故，二﹑為止誹謗故，三﹑為成四聖種故。」（戒疏記卷一二‧二六‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

乞縷使非親織師戒犯緣
〖乞縷使非親織師戒犯緣〗亦名：使非親織戒犯緣、自乞縷使非親織戒犯緣《戒本疏》‧三十捨墮法：「四緣成犯：初自乞縷線，二﹑織師非親，三﹑不與價，四﹑織成。便犯。」（戒疏記卷一二‧二六‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

乞縷使非親織師戒緣起
〖乞縷使非親織師戒緣起〗亦名：使非親織戒緣起、自乞縷使非親織戒緣起子題：繀、莩《含註戒本》‧三十捨墮法：「佛在舍衛國，跋難陀縫僧伽梨，乞線遂多。持線使織，自作繀看織。居士譏嫌，比丘舉過，訶制此戒。」（含註戒本卷上‧三二‧二）《戒本疏》‧三十捨墮法：「就戒緣中，初為成衣，乞縷遂多。雇織作繀，非出家儀，故為過始。佛制比丘隨得而止，今違聖教貪積故制。十誦中，無衣乞縷作衣犯吉，豈非織作妨道也？」　　行宗記釋云：「戒緣，初牒釋。繀，蘇內反，謂著絲於莩草。莩音孚，謂織緯者。佛制隨得而止者，即少欲知足四依行也。」（戒疏記卷一二‧二七‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

乞縷使非親織師戒開緣
〖乞縷使非親織師戒開緣〗亦名：使非親織戒開緣、自乞縷使非親織戒開緣《含註戒本》‧三十捨墮法：「不犯者，二俱親里；若自織作鉢囊、革屣囊、鍼氈、禪帶、腰帶、帽、袜、攝熱巾、裹革屣巾者，得也。」（含註戒本卷上‧三二‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

乞與
〖乞與〗上音氣，亦與也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

乞行處苦
〖乞行處苦〗瑜伽四十二卷十頁云：乞行處苦者：當知此苦，略有七種。一者、自誓毀形。剃鬚髮等，棄捨世俗諸相好故。二者、自誓毀色。受持改變壞色衣故。三者、進止云為，皆不縱任。遊涉世間，一切行住，自兢攝故。四者、依他活命。捨商農等，世間事業，從他所得，而存濟故。五者、盡壽從他求衣服等。於所獲得非法珍財，久所貯積，不受用故。六者、盡壽遮止人間諸欲。離非梵行婬欲法故。七者、盡壽遮止人間嬉戲。捨離觀聽歌舞笑戲倡伎等故；及離與己親友同齡笑戲歡娛攜從等故。如是等類，因乞求行所有艱辛所生眾苦，菩薩一切皆能忍受。不由此緣，精進懈廢。如是名為菩薩忍受乞行處苦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

乞詞為四
〖乞詞為四〗《濟緣》一四·三○：「法中，牒初緣者，謂先請也。牒今意者，即正乞也。戒從僧者，謂今受體也。行隨師者，即後隨行也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

乞鉢亡衣物歸僧庫
〖乞鉢亡衣物歸僧庫〗問：據律中奪彼好鉢，從上座次第易之，取最下者與彼令護，今云入僧庫者？答：是約乞多鉢但還一，餘皆入僧庫。《戒疏》一二·二一：「以鉢無多用，好者奪留入僧庫中。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

乞鉢捨懺含四
〖乞鉢捨懺含四〗《戒疏》一二·二二：「就此捨懺，與餘不同，初明單白，受懺悔本罪已。二、明取最下者，白二與之。三、明單白，與鉢次第換。四、明白二，以此下鉢令持。計有四法。」《濟緣》三·五云：「乞鉢懺捨，具有四法：懺主白和單白如前；眾僧還鉢白二如後；五德行時，須白告眾；得惡鉢已，復作白二，制令愛護。」更有差行鉢人法，《行宗》一二·二四：「須行五法，二單白，三白二。」又一二·二三云：「若但和還，止用前二法；若次第易，則用三法，除前白二，戒文正明次易。」*近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

乞食
〖乞食〗亦名：分衛、摶墮、擯茶波多、團墮《行事鈔》‧頭陀行儀篇：「善見云，分衛者，乞食也。」　　《資持記》釋云：「梵云分衛，此翻摶墮，以西竺多摶食墮疊盂中故。」（事鈔記卷三六‧一三‧一六）《資持記》‧釋四藥篇：「分衛即乞食，經音義云，正言擯茶波多，此云團墮，言行乞食，團墮在鉢中也。」（事鈔記卷三三‧一七‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

乞食
〖乞食〗善見云：分衛。此云乞食。僧祇云：乞食。分施僧尼。衛護令修道業。故云分衛。法集云：出家為成道行乞食者破一切(憍慢)故。十二頭陀經云：食有三種。一受請食。二眾僧食。三常乞食。若前二食起諸漏因緣。所以者何。受請食者。若得請便言我有福德好人。若不請則嫌恨彼。或自鄙薄是貪憂法則能遮道。若僧食者當隨眾法斷事擯人料理僧事心則散亂妨廢行道有如是等惱亂因緣應受乞食法。寶雲經云：凡乞食分為四分。一分奉同梵行者。一與窮乞人。一與諸鬼神。一分自食。寶雨經云：成就十法名乞食。一為攝受諸有情。二為次第。三為不疲厭。四知足。五為分布。六為不耽嗜。七為知量。八為善品現前。九為善根圓滿。十為離我執。肇法師云：乞食略有四意。一為福利群生。二為折伏憍慢。三為知身有苦。四為除去滯著。宋·道誠集《釋氏要覽》

乞食
〖乞食〗若受請食，若眾僧食，起諸漏因緣。所以者何？受請食者，若得，作是念：「我是福德好人故得」；若不得，則嫌恨請者：「彼為無所別識，不應請者請，應請者不請」；或自鄙薄，懊惱自責而生憂苦。是貪、憂法，則能遮道。僧食者，入眾中，當隨眾法，斷事擯人，料理僧事，處分作使，心則散亂，妨廢行道。有如是等惱亂事故，受常乞食法。【相關】十二頭陀龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

乞食
〖乞食〗見持鉢托鉢處。佛祖統紀云：善見論。梵語分衛。此云乞食。寶雲經。凡乞食。為四分。一奉同梵行。一與竆乞。一與鬼神。一分自食。法集經。行乞食者。破一切憍慢。十二頭陁經。食有三種。一受請食。二眾僧食。三常乞食。前二食起諸陋因緣。若得請。便言我有德。若不請。則嫌恨彼。或自鄙薄。是貪法。則能遮道。共僧食者。常隨眾法斷事擯人。料理僧事。心則散亂。妨廢行道。有如是惱亂。應受乞食法。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

乞食分四分
〖乞食分四分〗子題：丐、施食《行宗記》‧釋九十單提法：「寶雲經中，凡乞得食分為四分：一﹑與同梵行，二﹑與乞人，三﹑與諸鬼，四﹑自供身。此謂以己一飽之分，分為四耳，非謂多受。」（戒疏記卷一四‧四八‧一九）《行事鈔》‧頭陀行儀篇：「寶雲經云，四分之一食。凡乞得食，分為四分：一分與同梵行者，第二分與窮下乞匈之者，第三分與諸鬼神，第四分自供身食。但念修道，於食中不生貪染心。」　　資持記釋云：「寶雲經，四分之一，即乞食別行。初正示行相。丐，音蓋，亦乞也。與鬼神者，即今施食。」（事鈔記卷三六‧二四‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

乞食十利
〖乞食十利〗《行事鈔》‧頭陀行儀篇：「十住云，乞食十利：一﹑所用活命，自屬不屬他。二﹑施我食者，令住三寶，然後當食。三﹑施我食者，當生悲心。四﹑順佛教行。五﹑易滿易養。六﹑行破憍慢法。七﹑無見頂善根。八﹑見我乞食，餘修善法者效我。九﹑不與男子大小，有諸緣事。十﹑次第乞食，於眾生中，起平等心。」　　《資持記》釋云：「一﹑身得自在。二﹑因行勸化。三﹑作念利他，生悲心者，謂悲他慳吝，少福德故。彼論續云，我當勸行精進行乞不懈，令善住布施發起大行，作已，乃食。謂作念也。五﹑易滿易養者，一鉢即足，趣得支身故。六﹑以生業中，乞最下故。即經云，自見如是，若起憍慢，當疾滅之是也。七﹑謂護勝果，一切諸佛，三十二相中，無見頂為第一相，因中行乞，卑下於人，而感此相，故為善根也。八﹑謂導他。九﹑即少事。十﹑離分別，若受別施，心高下故。」（事鈔記卷三六‧一三‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

乞食十利
〖乞食十利〗一自用活命，自偶不屬他，二施我者命住三寶，然後當食，三長生悲心，四隨順佛教，五易滿易養，六破憍慢法，七無見頂善根，八見我乞食，餘者效我，九不與男女大小，有諸事故，十次第乞生平等心。明·元賢述《律學發軔》

乞食十利
〖乞食十利〗十住婆沙：一所用活命自屬不屬他，二施我食者令住三寶然後當食，三施我食者當生悲心，四順佛教行，五易滿易養，六行破憍慢法，七無見頂善根，八見我乞食餘修善法者效我，九不與男子大小有諸緣事，十次第乞食於眾生中起平等心。宋·惟顯編《律宗新學名句》

乞食十法
〖乞食十法〗一為攝受諸有情，二次第，三不疲厭，四知足，五為分布，六不躭嗜，七知量，八為善品現前，九為善根圓滿，十為離我執。明·元賢述《律學發軔》

乞食四分
〖乞食四分〗寶雲經：乞食之法。一日止以七家為限。為無多貪故也。出家之人。常行乞食。復分作四分。故名乞食四分。一分奉同梵行者。同梵行者。謂同修淨行之人也。凡乞食時。必有同修之人。看守房舍。或有老病。不便行履者。得食歸時。則以一分奉之。令其飽滿。亦得安心修道也。一分與窮乞人。與窮乞人者。謂乞得食時。遇有窮苦求乞之人。當起憐憫心。作自饑想。亦以一分施之。令其飽滿。勸他修善也。一分與諸鬼神。與諸鬼神者。謂乞得食時。即以淨器盛貯一分。待日晡時。則然香諷呪加持。普施一切鬼神。令其飽滿。出離苦趣。悉得解脫也。一分自食。自食者。謂乞得食時。除前三分之外。唯留一分。或多或少。則自食之。食已。安心行道。庶不虛受信施也。明·一如等編《三藏法數》

乞食四分
〖乞食四分〗一奉同梵行者，二與窮乞人，三與諸神鬼，四自食。明·元賢述《律學發軔》

乞食四分
〖乞食四分〗一奉同梵行者、二與窮乞人、三與諸鬼神、四分自食。明·性祗述《毗尼日用錄》【律學綜合辭典目錄】

乞食四意
〖乞食四意〗一福利群生、二折伏憍慢、三知身有苦、四除去滯者。明·性祗述《毗尼日用錄》【律學綜合辭典目錄】

乞食四意
〖乞食四意〗一福利群生，二折伏憍慢，三知身有苦，四除去滯着。明·元賢述《律學發軔》

乞食是聖行
〖乞食是聖行〗《行事鈔》‧頭陀行儀篇：「善見云，三乘聖人，悉皆乞食。」　　《資持記》釋云：「三乘皆乞，由此正命，是聖種故；折我慢故；離諸惡故；修平等故；生物善故；令行檀度，起大行故；令生慈悲，下佛種故。極聖尚爾，況餘聖乎？三世十方皆爾，豈唯娑婆一化乎？嗟乎末法，五濁益深，我慢自高，略無正信。而乃奔馳世路，請謁門徒，折腰於村叟之前，諂笑於閻閭之下；或躬為商賈，或親執耕鋤，畢世營生，終身不足，自甘下劣，孰畏勤勞？可謂世間愚人之所輕慢。寧知清淨活命之妙術，自在解脫之法門？因中之供施無窮、果上之福田莫等。信是發行端緒，真為入道初階；既知萬劫難逢，勿使一生虛度。請遍尋大藏，深信佛言，竭力奉行，則真佛子矣！」（事鈔記卷三六‧九‧二○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

乞食有二
〖乞食有二〗瑜伽二十五卷十九頁云：乞食有二。一、隨得乞食。謂隨往還家，隨獲隨得而便受食。二、次第乞食。謂入里巷，巡家而乞，隨得隨現而便受食。當代·朱沛煌編《法相詞典》

乞食次第
〖乞食次第〗亦名：三種次第乞食《資持記》‧釋頭陀篇：「準多論，則有三種次第乞食：一﹑日到一家，得食則食，不足則止；二﹑次第到七家，得食則食，不得亦止；三﹑次第從家至家，食足則止，不限多少，後日乞食，還從先次第。」（事鈔記卷三六‧一一‧二○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

乞食比丘
〖乞食比丘〗律攝云：其乞食人，應執錫杖，搖動作聲，方入人舍，若村坊亂住，恐迷行次，應作標記，或餅，或麨，置於門際，有五處，不應乞食，謂唱令家，婬女家，酤酒家，王宮內，旃茶羅家，若知女人性多婬染，亦不從乞，恐生患故。又云：有三種虛損信施，一施主信心，知此苾芻，是持戒者，輒己而施，苾芻受已，便將此物，與破戒人，二知此苾芻，是正見者，信心惠施，便將此物，與邪見人，三過量受，不自噉食，乃至長受一掬之食，除其施主，先有隨意，如斯三事，並名虛損信施，當招惡果。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

乞食法
〖乞食法〗子題：打露杖、可譏嫌處《行事鈔》‧頭陀行儀篇：「（一﹑入聚法）四分，蘭若比丘，入村乞食者，清旦淨浣手，至衣架邊，一手舉衣，一手挽取抖擻，著七條已，揲大衣著肩上，若鉢囊中，執打露杖在道行；常思惟善法；若見人，先問訊，言善來。若近聚落，便著大衣。至於村門，應看巷相、空處相、第一門相、第七門相。右手捉杖，左手持鉢，道側而行，次第乞食。若俗人送食，不得迎取，除喚來往取。不得強乞，應知，當得者立待。得食已，作念言，此為賊食，此自食。乃至出村，安鉢著地，揲僧伽梨，如前進否。至蘭若處，方共食之。（二﹑語默法）僧祇云，若乞食時，不得語云，與我食，得大富；當在現處，默然而立。（三﹑至家法）十誦，乞食，得入三重門，至庭中，三彈指，不得，便去。食時，先噉熟者，後噉生菜果等。……若乞食時，繫念威儀，終不輕躁，諦視目前，不過一尋，次第乞之。除惡狗惡牛，先破禁戒，隨有人畜能擾惱者，皆悉不往；可譏嫌處，亦不往彼。餘如彼十二頭陀中說。」　　《資持記》釋云：「打露杖，謂去草上露水，恐濕衣故；或云執錫，驚蟲獸故。……先破禁戒者，或在家破五八，或出家反道者。可譏嫌處，即婬女家、酒肆等。」（事鈔記卷三六‧一一‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

乞食法制意
〖乞食法制意〗子題：檀越請過失《行事鈔》‧頭陀行儀篇：「薩婆多，受乞食法者：一﹑以在眾因緣故，多諸惱害；二﹑以鞭打，僧祇人民共相瞋惱，多諸非法，食不清淨；三﹑以觀他意，色心不安；四﹑少欲知足，修四聖種。受檀越請，亦有過失，以請因緣，先麤者更令精細，若少勸多，若無兼味，教增眾饌；心有希望，即非少欲聖種之法，常懷彼我得失之心。若乞食者，蕭然無繫，意無增減。（五﹑）又眾食有盡，乞食無窮，佛教弟子，修無盡法。」　　《資持記》釋云：「論有五意，初謂處眾多惱。以食僧食故。二﹑謂造食多過。言非法者，或買物侵虧，或損傷物命，或宿煮惡觸，故不清淨也。三﹑謂繫屬多患。強顏故色不安，承意故心不安。四﹑順行四依，初示制意，受下，彰損意，初敘受請之損。若下，明乞食之益。兼味，兼猶重也。又下，即第五﹑謂即事表法。無盡法者，佛法大海，無源底故。」（事鈔記卷三六‧一○‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

乞食第十九
〖乞食第十九〗 當與老成人俱，若無人俱，當知所可行處。 到人門戶，宜審舉措，不得失威儀。 家無男子，不可入門。 若欲坐，先當瞻視座席，有刀兵不宜坐，有寶物不宜坐，有婦人衣被莊嚴等，不宜坐。 欲說經，當知所應說時，不應說時。 不得說與我食，令爾得福。 【附】凡乞食，不得哀求苦索。 不得廣談因果，望彼多施。 多得勿生貪著，少得勿生憂惱。 不得專向熟情施主家及熟情菴院索食。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

乞食遮五處
〖乞食遮五處〗顯揚聖教論：謂比丘乞食。此之五處。當避嫌疑。不可往也。（梵語比丘。華言乞士。）一唱令家。唱令家者。謂歌唱曲令。但取歡娛。能亂禪定。比丘若行乞食。此處不可往也。二婬女家。婬女家者。行止不潔。聲名不正。色欲因緣。障道根本。比丘若行乞食。此處不可往也。三酤酒家。酤酒家者。謂酒是起罪因緣。能生過失。比丘若行乞食。此處不可往也。四王宮。王宮者貴戚之處。嚴禁之所。非可干冒。比丘若行乞食。此處不可往也。五旃陀羅。（又作旃茶羅。）梵語旃陀羅。華言屠者。謂屠者之家。殺心盛大。惱害眾生。見者傷慈。壞善根本。比丘若行乞食。此處不可往也。（旃茶羅者。華言嚴幟。謂此屠者。惡業自嚴。行時搖鈴持竹為幖幟。以使人知其為惡者也。明·一如等編《三藏法數》

乞食遮五處
〖乞食遮五處〗一唱令家、三栴陀羅家、三沽酒家、四官家、五淫女家。明·性祗述《毗尼日用錄》【律學綜合辭典目錄】

乞食非法
〖乞食非法〗《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「乞食非法者，謂擇富去貧；離難從易；棄惡取好。皆非次第，越威儀也。五分，佛未立二師故，威儀改常。自手取食，不從人受；就他手中抄撥而取；手捻鉢緣，不擎受食。斯之妄法，往往盛行，可通改也。」《濟緣記》釋云：「擇富去貧，是分別過；離難從易，是懈怠過；棄惡取好，即貪嗜過。五下，引緣。自手取食，一向不受也；就手抄取，受而乖法也；捻緣不擎，非受儀也。」（業疏記卷一一‧一九‧一八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

乞食頭陀
〖乞食頭陀〗善見律云：乞食者，三乘聖人悉皆乞食。薩婆多受乞食法者，一、以在眾因緣故，多諸惱害，二、以鞭打僧祇人民，共相嗔惱，多諸非法，食不清淨，三、以觀它意色，心常不安，四、少欲知足，修四聖種，受檀越請，亦有過失，以請因緣，先麤者更令精細，若少勸多，若無兼味，教增眾饌，心有希望，即非久欲聖種之法，常懷彼我得失之心，若乞食者蕭然無繫意，無增減，又眾食有盡，乞食無盡，佛教弟子修無盡法，梵云頭陀，此言抖擻，謂抖擻煩惱，離諸滯著也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

也否
〖也否〗句末疑問語氣詞。《曹山語錄》卷下：“雲：‘如何是入泥入水?’師曰：‘不變易。’雲：‘轉身也否?’餘曰：‘不轉身。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

也懶性圭
〖也懶性圭〗やらんしょうけい〖別名〗也嬾性圭〖朝代〗明〖簡介〗死於赴日海難。隱元隆琦弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗隆琦〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

也未
〖也未〗置於句尾，表示疑問語氣。《祖堂集》卷二，弘忍：“師又去碓坊，便問行者：‘不易行者，米還熟也未?’對曰：‘米熟久矣，只是未有人簸。’”《五燈會元》卷五，藥山惟儼：“問僧：‘甚處來?’曰：‘湖南來。’師曰：‘洞庭湖水滿也未?’曰：‘未。’”《大慧語錄》卷三：“僧問趙州：‘學人乍入叢林，乞師指示。’州雲：‘爾吃粥了也未?’僧雲：‘吃粥了。’州雲：‘洗缽盂去。’”參“也無”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

也無
〖也無〗置於句尾，表示疑問語氣。常與疑問副詞“還”結合使用。《祖堂集》卷三，一宿覺：“有一日，廊下見一禪師，號曰神策，年近六十有餘。弟姊兩人隔簾見其老宿，姊卻向弟曰：‘屈老宿歸房裏吃茶，還得也無?’”《大慧語錄》卷二：“(僧)進雲：‘後來住庵，有僧敲門，雪峰放身出雲：是甚麼?僧亦雲：是甚麼?還有優劣也無?’師雲：‘優則總優，劣則總劣。’”《仰山語錄》：“溈山同師牧牛次，溈山雲：‘此中還有菩薩也無?’師雲：‘有。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

也間潛
〖也間潛〗〖別名〗也閒潛〖朝代〗清〖地點〗海門廳〖簡介〗維揚海門胡氏，德水超洧弟子。（X85n1587_p0068c08）〖師長〗德水超洧〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(德水洧法嗣)資福也間潛禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0068c08 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

乳
〖乳〗〖音〗rǔ〖說文〗人及鳥生子曰乳，獸曰產。《辭典雜錄》

乳光佛經=佛說乳光佛經

乳山忍哺
〖乳山忍哺〗〖朝代〗日本〖簡介〗古堂周鑑弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗古堂周鑑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗大用存甫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

乳峰卓
〖乳峰卓〗〖別名〗大聖卓〖朝代〗清〖簡介〗定海夏氏，孤雲行鑑弟子。（X82n1571_p0501b22）〖師長〗行鑑〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷90：「海陵大聖乳峰卓禪師……(孤雲鑑嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 501, b22-c10 // Z 2B:14, p. 396, c13-d7 // R141, p. 792, a13-b7)〖弟子〗宗濟俊〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷106：「(乳峯卓嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0501b22 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

乳峰宗
〖乳峰宗〗〖朝代〗清〖簡介〗二隱行謐弟子。（X82n1571_p0567a24）〖師長〗行謐〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷98：「(二隱謐嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0567a24 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

乳峰德仁
〖乳峰德仁〗〖別名〗少林乳峰德〖朝代〗元〖簡介〗萬松行秀弟子。（X84n1582_p0402a21）〖師長〗行秀〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「報恩秀禪師法嗣……少林乳峰德禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 402, a17-21 // Z 2B:17, p. 245, c14-18 // R144, p. 490, a14-18)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0402a21 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

乳峰溧
〖乳峰溧〗〖出生〗+1607-01-01 ~ +1607-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1683-01-27 ~ +1684-02-14。。（疑年錄：419）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 二十二年，77歲〖朝代〗明。清〖簡介〗嘉興石佛僧人。（疑年錄：419）〖師長〗通奇〖出處〗（明清序：065；X82n1571_p0418a10；X82n1571_p0418b03）〖弟子〗氷鑑真〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷99：「(乳峰溧嗣)。」〖弟子〗雲靉宗〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷99：「(乳峰溧嗣)。」〖弟子〗野關賢〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷99：「(乳峰溧嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0418a10 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

乳峰義元
〖乳峰義元〗〖朝代〗日本〖簡介〗大機東愚弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗大機東愚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗吞海東浙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

乳峰道如
〖乳峰道如〗〖朝代〗日本〖簡介〗蘭山道昶弟子。（禪典·禪宗法系譜：22）〖師長〗蘭山道昶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：22）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

乳源和尚
〖乳源和尚〗〖別名〗乳原和尚〖朝代〗唐〖簡介〗馬祖道一弟子。（T51n2076_p0260c29）〖師長〗馬祖道一〖出處〗《景德傳燈錄》卷8：「(馬祖法嗣)……韶州乳源和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 256, b25-c6)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0260c29 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

乳源達禪
〖乳源達禪〗〖朝代〗清〖簡介〗月幢徹了弟子。（J29nB237_p0452c22）〖師長〗徹了〖出處〗《月幢了禪師語錄》卷3：「乳源達禪 」〖出處〗( CBETA J29nB237_p0452c22 ) 月幢了禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

乳石顯
〖乳石顯〗〖朝代〗清〖簡介〗天峰真性弟子。（X82n1571_p0605b07）〖師長〗天峰真性〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(天峯性嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0605b07 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

乳竇
〖乳竇〗四明圖經云：兩峰如乳，相對為竇，瀑水飛流如雪，亦云雪竇，竇，鑿垣為空曰竇。宋·善卿編正《祖庭事苑》

乳藥
〖乳藥〗　　『涅槃經』、『摩訶止觀』所舉之譬喩。謂醫者以牛乳為治病良藥，其乳或為甘露，或為毒藥；比喩相同名稱之教法，因説者、説時不同而有邪正之别。據北本『大般涅槃經』卷二，佛陀初為小乘機説無常義，至「涅槃時」復説常住義，小乘者遂疑二説前后矛盾，佛陀乃説新(客)醫舊醫同用乳藥之譬喩。即昔時有一鈍國王，其御醫亦頑冥，每為王醫病，不察病症，一味用乳藥治病；后有一新醫至，勸王禁用乳藥，王聽其言，並令全國皆禁用乳藥。偶然王忽有病，新醫復用乳藥，王乃指責新醫言行前后相違；新醫則謂：若牛不食酒糟、滑草，不在草原、下濕之地放牧而飲以清流、食以青草，行住得所，其乳即為甘露妙藥，其餘則皆為毒害。此一譬喩，概以舊醫比喩外道，比新醫比喩如來，而舊醫純用乳藥者，如彼外道唯説邪常；新醫初時禁制乳藥者，如初時欲摧破外道邪常而説無常，待無常教法成立后，復説大乘真常妙理。是知乳藥名稱前后雖同，而邪正則迥然有别為旨趣。〔大正一二·618B〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

乳酪
〖乳酪〗乳者。涅槃經云：是牛噉水草因緣故，血則變白，草血滅已，眾生福，變而成乳，若食甘草，其乳則甜，若食苦草，乳則苦味，雪山有草，名曰肥膩(亦名忍辱)，牛若食之，即成醍醐，因眾生薄福，不見是草，酪者，謂以乳鑽搖成酪，酪鑽成生酥，生酥成熟酥。婆沙論云：有薩闍草(亦云薩遮)，磨置乳中，即便成酪。涅槃經云：水乳雜臥，至一月，終不成酪，若以一滴頗求樹汁，投之於中，即便成酪。毗曇云：乳成酪時，香味雖異，其色不異(餘如三十事中釋)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

乾
〖乾〗〖音〗qián〖說文〗乾，上出也。《辭典雜錄》

乾中周祐
〖乾中周祐〗〖朝代〗日本〖簡介〗大叔等洋弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗大叔等洋〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗天琢英杲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

乾中承竺
〖乾中承竺〗〖朝代〗日本〖簡介〗大仙祖岑弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗大仙祖岑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗武陵承芝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

乾乾湜
〖乾乾湜〗〖別名〗三塘湜〖朝代〗清〖簡介〗浮石通賢弟子。（X82n1571_p0407a10）〖師長〗通賢〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷77：「吳陵三塘乾乾湜禪師……(浮石賢嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 407, a10-b3 // Z 2B:14, p. 301, d13-p. 302, a12 // R141, p. 602, b13-p. 603, a12)〖弟子〗義明今〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷97：「亳州護國義明今禪師……(乾乾湜嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 564, a8-c2 // Z 2B:14, p. 459, c2-p. 460, a8 // R141, p. 918, a2-p. 919, a8)〖弟子〗自牧緣〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(乾乾湜嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0407a10 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

乾元了覺
〖乾元了覺〗〖別名〗乾元圓〖別名〗了覺〖朝代〗北宋〖簡介〗福州乾元寺僧人，天童清遂禪師法嗣。（X78n1556_p0727c24；T51n2077_p0546a14）〖師長〗清遂〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0536b02 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

乾元南
〖乾元南〗〖別名〗龍門南〖朝代〗北宋〖簡介〗芙蓉道楷弟子。（X78n1556_p0800a11）〖師長〗道楷〖出處〗《建中靖國續燈錄》卷26：「郢州大陽山楷禪師法嗣，西京龍門乾元寺南禪師」(CBETA, X78, no. 1556, p. 800, a10-11 // Z 2B:9, p. 178, d1-2 // R136, p. 356, b1-2)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0800a11 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

乾元暉
〖乾元暉〗〖朝代〗唐〖簡介〗馬祖道一弟子。（T51n2078_p0750c05）〖師長〗馬祖道一〖出處〗《景德傳燈錄》卷7：「(馬祖法嗣)……乾元暉禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 251, b9-c5)〖出處〗( CBETA T51n2078_p0750c05 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

乾元禪寺
〖乾元禪寺〗見“三祖寺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

乾光元貞
〖乾光元貞〗〖朝代〗日本〖簡介〗卍山道白弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗卍山道白〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

乾印
〖乾印〗〖朝代〗唐〖簡介〗潤州栖霞寺僧，法慎（懷仁）弟子。（T51n2089_p0992b29）〖師長〗法慎〖出處〗其上首曰……栖霞寺僧法瑜、僧乾印。（全唐文：1454）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

乾叔士貞
〖乾叔士貞〗〖朝代〗日本〖簡介〗季伯榮札弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗季伯榮札〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

乾叟慈亨
〖乾叟慈亨〗〖朝代〗日本〖簡介〗祐峰慈碩弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗祐峰慈碩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗峨山惟頑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

乾叟禪亨
〖乾叟禪亨〗けんそうぜんこう〖日-拉丁〗Kensou-zenkou〖卒於〗+1509-12-05。永正3年(一説に6年)10月14日死去。（https://kotobank.jp/word/%E4%B9%BE%E5%8F%9F%E7%A6%85%E4%BA%A8-1073493，2017.04.01）〖朝代〗日本〖簡介〗絕峰祖奝弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗絕峰祖奝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗大質祖圭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

乾坤把斷
〖乾坤把斷〗系禪家本分施設：不立言句，扼斷語路，使無可用心，無路可循。其目的在於剿絕種種學解知見、分別妄念。《明覺語錄》卷三：“‘若據雪竇，眾集一時打下便休。或有個無孔鐵槌，為眾竭力，善能擔荷，可以籠罩古今，乾坤把斷，’師驀拈拄杖雲：‘放過一著。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

乾坤獨步
〖乾坤獨步〗形容禪悟者毫無執著依倚，運用自在無礙。《圓悟語錄》卷一一：“釋迦老子百億身十方分形，如印印空，如印印水，如印印泥。初不分前後際，亦不分縱橫並別。到這裏若深入骨髓底，直下透脫，不疑天下人舌頭。聊聞舉著，踢起便行，可以坐斷十方，可以乾坤獨步。”《無門關》自序：“大道無門，千差有路。透得此關，乾坤獨步。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

乾城
〖乾城〗苑法師云：乾闥婆，此云尋香城，謂十寶山間有音樂神，名乾闥婆，忉利諸天意須音樂，此神身有異相，則知天意，往彼娛樂，因此事故，西域名樂人為乾闥婆，彼樂人多幻作城郭，須臾如故，因即謂龍蜃所現城郭亦為乾闥婆城。又物類相感志云：一說蜃即蛤也。車螯是大蛤，能吐氣為樓臺，海中常依島嶼間出此氣，一云龍，一云蜃，蜃之為狀如螭龍，而有耳角皆鬣，江海中望如烈火，而多變化，天之將雨，朝暮間吐氣，黑靄結成樓臺，屋欄分明，一視之間，變現闊狹高低，故無揩定。宋·善卿編正《祖庭事苑》

乾外宗閒
〖乾外宗閒〗〖朝代〗日本〖簡介〗夾州妙持弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗夾州妙持〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗澤堂昌英〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

乾婆伽山
〖乾婆伽山〗應云：乾闥婆。譯曰：樂神。山名第五十一。歷國傳第一卷日本·信行撰《翻梵語》

乾宗元貞
〖乾宗元貞〗〖朝代〗日本〖簡介〗仁溪慧寬弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗仁溪慧寬〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗團嶺智團〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

乾宗玄竹
〖乾宗玄竹〗〖朝代〗日本〖簡介〗代賢守仲弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗代賢守仲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

乾室嚴隆
〖乾室嚴隆〗〖朝代〗日本〖簡介〗明堂文龍弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗明堂文龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗快翁孝頓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

乾山惠龍
〖乾山惠龍〗〖朝代〗日本〖簡介〗雪山碩林弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗雪山碩林〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

乾山自耕
〖乾山自耕〗〖朝代〗日本〖簡介〗月泉性印弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗月泉性印〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

乾岩雷峰
〖乾岩雷峰〗〖朝代〗日本〖簡介〗鸞州本鷟弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗鸞州本鷟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗祖庭梅雪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

乾峯圓慧
〖乾峯圓慧〗〖別名〗乾峯圓惠〖朝代〗北宋〖簡介〗智海智清弟子。（X78n1556_p0789a09）〖師長〗智海智清〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷3：「東京智海院智清佛印禪師法嗣……泉州乾峯圓惠禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 636, b23-24 // Z 2B:9, p. 15, c3-4 // R136, p. 30, a3-4)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0789a09 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

乾峰休元
〖乾峰休元〗〖朝代〗日本〖簡介〗大休周愚弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗大休周愚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗朴宗祖淳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

乾峰士曇
〖乾峰士曇〗けんぽう-しどん〖日-拉丁〗Kenpou-shidon〖日文〗広智国師〖日文〗少雲〖朝代〗日本〖簡介〗南山士雲弟子。（日佛·冊108：178）〖師長〗南山士雲〖出處〗（日佛·冊108：178）〖弟子〗靈嶽法穆〖出處〗（日佛·冊108：195）〖弟子〗嶽翁長甫〖出處〗（日佛·冊108：196）〖弟子〗寰中長齡〖出處〗（日佛·冊108：196）〖弟子〗瑞峰長麟〖出處〗（日佛·冊108：196）〖弟子〗壽山長聳〖出處〗（日佛·冊108：196）〖弟子〗信峰大輗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗韶陽長遠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗長樂士浩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗天章祖璦〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗鳳山〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗成山長雄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗道山士財〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗大鳳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗松隱長逸〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗遠浦屆致〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗蓴江適〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

乾峰壽澤
〖乾峰壽澤〗〖朝代〗日本〖簡介〗大蟲宗岑弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗大蟲宗岑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

乾峰泰元
〖乾峰泰元〗〖朝代〗日本〖簡介〗吾峰靈運弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗吾峰靈運〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

乾峰玉英
〖乾峰玉英〗〖朝代〗日本〖簡介〗別傳本宗弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗別傳本宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗英山玉雄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

乾峰祖龍
〖乾峰祖龍〗〖朝代〗日本〖簡介〗春林文韶弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗春林文韶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗玉堂祖珉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

乾嶺周元
〖乾嶺周元〗〖朝代〗日本〖簡介〗竹裔紹貞弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗竹裔紹貞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗梅林周保〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

乾巖元雄
〖乾巖元雄〗〖朝代〗日本〖簡介〗象海慧堪弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗象海慧堪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

乾巖元雄
〖乾巖元雄〗〖朝代〗日本〖簡介〗雲叟元云弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗雲叟元云〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗蒼溟元方〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗中岩元紹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗天桂元真〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗天寧元仙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

乾度
〖乾度〗或云犍度，或云婆犍圖，此云法聚，謂以氣類相從之法，聚為一段也，今此一部律藏中，義類相從者，分為二十聚，初從受戒聚，乃至雜聚。僧祇律云：䟦渠，䟦渠此翻品，品者法也，類也，亦謂其法義相同者，聚在一處，名為品也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

乾庵文貞
〖乾庵文貞〗〖朝代〗日本〖簡介〗尖溪種麟弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗尖溪種麟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

乾彰縉
〖乾彰縉〗〖朝代〗清〖簡介〗辯海言弟子。（X82n1571_p0666c10）〖師長〗辯言海〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷108：「(辯海言嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0666c10 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

乾慧地
〖乾慧地〗「乾慧地」有二種：一者、聲聞，二者、菩薩。聲聞人獨為涅槃故，勤精進，持戒，心清淨，堪任受道；或習觀佛三昧、或不淨觀，或行慈悲、無常等觀，分別集諸善法、捨不善法。雖有智慧，不得禪定水，則不能得道，故名「乾慧地」。於菩薩，則初發心乃至未得順忍。●●【經】須菩提白佛言：「世尊！頗有未得阿鞞跋致菩薩能如是答不？」佛言有：「須菩提！是菩薩摩訶薩，六波羅蜜若聞、若不聞，能如是答，如阿鞞跋致菩薩摩訶薩。」須菩提言：「世尊！多有菩薩求佛道，少有菩薩能如是答，如阿鞞跋致菩薩摩訶薩，學道、無學道中。」佛語須菩提：「如是！如是！是菩薩甚少！何以故？菩薩摩訶薩少有如是得授記行阿鞞跋致慧地；若有得授記，是人能如是答，是人善根明了，諸天世人所不能壞。」......須菩提聞阿鞞跋致相、非阿鞞跋致相已，白佛言：「世尊！頗有菩薩未得阿鞞跋致，能如是答不？」佛言：「有。」菩薩若聞六波羅蜜，若不聞，能如阿鞞跋致答。若聞者，但從師聞，自未具足菩薩地；若不聞者，自思惟、正憶念，雖未得無生忍，能求諸法相，如阿鞞跋致菩薩答。須菩提言：多有人求佛道，少能如是答，如阿鞞跋致菩薩學地、無學地中。未得無生法忍名「學地」，得無生法忍名「無學地」。佛言：「少！」何以故少？有菩薩從諸佛受記；已從諸佛受記者，能如是答。何以故？諸法實相，惟佛能遍知，佛知此人能如法答，故懸與受記。是菩薩雖少，善根明了，能廣利益眾生，無能壞者。【相關】薄地，菩薩地龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

乾提羅王子
〖乾提羅王子〗譯曰：香也。剎利名第二十。日本·信行撰《翻梵語》

乾提阿藍
〖乾提阿藍〗應云：乾陀阿藍。譯曰：香林。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

乾敏證
〖乾敏證〗〖朝代〗清〖簡介〗具德弘禮弟子。（X82n1571_p0460b15）〖師長〗弘禮〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷84：「(具德禮嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0460b15 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

乾明則
〖乾明則〗〖朝代〗北宋〖簡介〗雪竇重顯弟子。（T51n2077_p0503c27）〖師長〗重顯〖出處〗《續傳燈錄》卷5：「雪竇顯禪師法嗣……乾明則禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 499, a12-22)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0503c27 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

乾明寺
〖乾明寺〗天皇寺於宋代改名“乾明寺”。詳“天皇寺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

乾明居信
〖乾明居信〗〖別名〗乾明信〖朝代〗北宋〖簡介〗雙泉師寬弟子。（X80n1564_p0018b12）〖師長〗師寬〖出處〗《五燈會元目錄》卷2：「雙泉寬禪師法嗣……乾明居信禪師」(CBETA, X80, no. 1564, p. 18, b10-12 // Z 2B:10, p. 472, d2-4 // R137, p. 944, b2-4)〖弟子〗西禪垂白〖出處〗《續傳燈錄》卷1：「乾明信禪師法嗣……西禪垂白禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 474, b6-8)〖弟子〗藥山彝肅〖出處〗《續傳燈錄》卷1：「乾明信禪師法嗣三人，藥山彝肅禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 474, b6-7)〖出處〗( CBETA X80n1564_p0018b12 ) 五燈會元目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

乾明廣
〖乾明廣〗〖朝代〗北宋〖簡介〗東京法雲圓通禪師法嗣。（X78n1555_p0632b20）〖師長〗法秀〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA X78n1555_p0628b01 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

乾明普
〖乾明普〗〖別名〗巴陵乾明普禪師〖朝代〗五代十國〖簡介〗德山緣密弟子。緣密另有弟子岳州乾明普禪師。（X78n1553_p0525a05）〖師長〗緣密〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「鼎州德山圓明密禪師法嗣……巴陵乾明普禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 422, b20-24 // Z 2B:8, p. 300, c3-7 // R135, p. 600, a3-7)〖出處〗( CBETA X78n1553_p0525a05 ) 天聖廣燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

乾明東竺
〖乾明東竺〗〖朝代〗日本〖簡介〗春山玄貞弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗春山玄貞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗性天禪旭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

乾明機聰
〖乾明機聰〗〖別名〗機聰〖別名〗機聦〖朝代〗北宋〖簡介〗復州乾明禪院僧人，大陽警玄禪師法嗣。（X80n1564_p0016b22）〖師長〗警玄〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048；T51n2077_p0499a02）、（T51n2077_p0499a02）〖出處〗( CBETA X80n1564_p0012b09 ) 五燈會元法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

乾明睦
〖乾明睦〗〖朝代〗北宋〖簡介〗襄州洞山守初禪師法嗣。（X78n1553_p0422c24）〖師長〗守初〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA X78n1553_p0420a11 ) 天聖廣燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

乾明知應
〖乾明知應〗〖朝代〗北宋〖簡介〗雪竇重顯弟子。（T51n2077_p0504a06）〖師長〗重顯〖出處〗《續傳燈錄》卷5：「雪竇顯禪師法嗣……乾明知應禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 499, a12-23)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0504a06 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

乾明自興
〖乾明自興〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗德山緣密弟子。（T51n2078_p0761a10）〖師長〗緣密〖出處〗《傳法正宗記》卷8：「鼎州德山緣密禪師。其所出法嗣……一曰郴州乾明自興者」(CBETA, T51, no. 2078, p. 761, a4-10)〖出處〗( CBETA T51n2078_p0761a10 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

乾明閑
〖乾明閑〗〖別名〗乾明院閑禪師〖朝代〗北宋〖簡介〗龍華悟乘弟子。（T51n2077_p0547a08）〖師長〗悟乘〖出處〗《續傳燈錄》卷12：「龍華悟乘禪師法嗣……乾明閑禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 547, a6-8)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0547a08 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

乾昶通
〖乾昶通〗〖朝代〗清〖簡介〗虗靈暹弟子。（X82n1571_p0662b06）〖師長〗虗靈暹〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(虛靈暹嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0662b06 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

乾書
〖乾書〗譯曰：一切物名。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

乾栗陀耶
〖乾栗陀耶〗或名牟呼栗多。此云堅實心。楞伽注云：謂第一義心。如樹貞實心非念慮也。乃是群生本有之性。又摩訶衍論立十種識總攝諸識。云何為十。於前九中加一切一心識。論上文云：所謂以一心識遍於二種自在無所不安立。如佛告文殊師利言。我唯建立一種識。所餘之識非建立焉。所以者何。一種識者多一一識。此識有種種力。能作一切種種名字。而唯一識終無餘法。是故我說建立一種識。今謂一切一心識是此方言。梵語正名乾栗陀耶。問一切一心識與菴摩羅云何甄別。答從諸佛所證之理乃立菴摩羅名。就眾生所迷之本則標乾栗陀號。何者經云而轉諸識入菴摩羅。故知果位名菴摩羅一切一心識。論云能作一切種種名字。知是群生所迷之本。輒辨此義。後賢詳之(昔住大覺李相公垂訪問曰：楞嚴性覺妙明。本覺明妙。此為一法。此為二法。若云二法。性覺即本覺若云一法。上句安言妙明。下句安言明妙。余即答曰：一法二義。上句言性性體即寂而常照。故曰妙明。下句言覺。覺用即照而常寂。故曰明妙)。禮記云：人生而靜天之性也。感物而動性之欲也。斯乃儒家以寂然不動為性。感而遂通曰情。吾宗則以明靜真心為性。是理具也。昏動妄念為情。是事造也。故楞嚴云：從無始來生死相續皆由不知常住真心性淨明體用諸妄想。此想不真故有流轉。以茲情性分今十識前之八識皆屬情也。九十二識乃當性焉。問心與於性同異云何。答或同或異。言或同者如楞嚴云常住真心性淨明體。此俱目真。光明云心識二性躁動不停。此俱召妄。二名異者如楞嚴云舜若多性可消亡。爍迦羅心無動轉。此心真而性妄矣。大意云：隨緣不變故為性。不變隨緣故為心。此性真而心妄也。忠國師云：迷時結性成心。悟時釋心成性。然真妄二心。經論所明。大有四義。一唯真心。起信云：唯是一心故名真如。二者唯妄心。如楞伽云種種諸識浪騰躍而轉生。三者從真起妄。如楞伽云如來之藏是善不善因。能遍興造一切趣生。四者指妄即真。如楞嚴云：則汝今者識精元明。又淨名云：煩惱之儔是如來種。諸文所陳。此四收盡。然此諸識。西域東夏。異計紛紜。今先敘異執後述會通。初異執者性相二宗肇分於竺國。南北之黨。彌盛於齊朝。故西域那爛陀寺戒賢大德。遠承彌勒無著。近踵法護難陀。依深密等經瑜伽等論立法相宗。言法相者唯齊八識業相以為諸法生起之本。故法相宗以識相行布為旨。其寺同時智光大德。遠稟文殊龍樹。近遵青目清辯。依般若等經中觀等論立法性宗。言法性者以明真如隨緣為染淨之本故。一性宗以真理融觀為門。洎乎東夏。攝論有梁唐之異。地論分南北之殊。以無著菩薩造攝大乘論流至此土。二譯不同。梁朝真諦乃立九識計第八識生起諸法。如彼論明十種勝相。第一依止勝相。明第八識生十二因緣。次唐時玄奘新譯攝論但立八識。乃謂第九秖是八識異名。此是梁唐之異也。天親菩薩造十地論。翻至此土南北各計。相州南道計梨耶為淨識。相州北道計梨耶為無明。此乃南北之殊也。其次會通者妙玄云：今明無明之心。不自不他。不共不無因。四句皆不可思議。此約自行破計南北不存。若有四悉檀因緣亦可得說。此約化他。性相俱存。以阿梨耶中。有生死種子。熏習增長。即成分別識。若阿梨耶中。有智慧種子。聞熏習增長。即轉依成道後真如名為淨識。若異此兩識。秖是阿梨耶識。此亦一法論三。三中論一耳。攝論云：如金土染淨。染譬六識。金譬淨識。土譬梨耶識。明文在茲。何勞苦淨。又宗鏡云：此阿賴耶識即是真心。不守自性隨染淨緣。不合而合。能含藏一切真俗境界。故名藏識。如明鏡不與影像合而含影像。此約有和合義邊說。若不和合義者。即體常不變。故號真如。本一真心湛然不動。若有不信阿賴耶識即如來藏。別求真如理者。如離像覓鏡即是惡慧。以未了不變隨緣隨緣不變之義。而生二執。又宗鏡以理量二門收盡一切性相。識相妙有是如量門。識性真空。是如理門。問真心無相。云何知有不空常住湛然之體。答以事驗知因用可辨。事能顯理用能彰體。如見波生知有水體。當觀理量之門。以造性相之道。◎宋·法雲編《翻譯名義集》

乾淑
〖乾淑〗〖朝代〗唐〖簡介〗【新纂卍續藏】No.918《止觀記中異義》唐 道邃說乾淑集。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

乾溪
〖乾溪〗在縣東一十五里，其源出石井山，舊傳僧曇猷飛錫救老嫗，溪水立涸，故名。詳見仙釋。明·傳燈撰《天台山方外志》

乾用宗梵
〖乾用宗梵〗けんゆうそうぼん〖朝代〗日本〖簡介〗德翁宗碩弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗德翁宗碩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗足庵宗鑑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

乾痟
〖乾痟〗乾，居寒切，音干，燥也，痟，先彫切，音宵，渴病也，又云乾枯病，以其肌膚痟瘦也。僧祇云：消盡病也。正法念處經云：有蟲名嚙脂，住在身中脂脈之內，若食有過，若多睡眠，此蟲則瞋，不消飲食，或生疥瘙，或生惡腫毛根瘭病，或得瘦病，或脈脹病，或乾痟病，或身臭病，或食時流汙。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

乾秀存旭
〖乾秀存旭〗〖朝代〗日本〖簡介〗奇峰妙秀弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗奇峰妙秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗以足德滿〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

乾翁韶竺
〖乾翁韶竺〗〖朝代〗日本〖簡介〗雲澤韶興弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗雲澤韶興〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗東周韶繼〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

乾艾
〖乾艾〗博物志：「削冰令圓，舉以向日，以艾承其影得火，號冰臺。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

乾若
〖乾若〗譯曰：討數。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

乾若國
〖乾若國〗譯曰：藏也。國土名第四十三。日本·信行撰《翻梵語》

乾英宗單
〖乾英宗單〗けんえい そうたん〖出生〗+1611-01-01 ~ +1611-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1672-01-30 ~ +1673-02-16。寛文12年(1672)寂、62才。（https://kotobank.jp/word/%E4%B9%BE%E8%8B%B1%E5%AE%97%E5%96%AE-16060，2015.11.05）〖卒於〗江戸時代, 霊元天皇, 寛文, 十二年，62歲〖朝代〗日本。〖簡介〗清巖宗渭弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗清巖宗渭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

乾荼
〖乾荼〗譯曰：前也。比丘名第十一。第十一卷日本·信行撰《翻梵語》

乾菴德悟
〖乾菴德悟〗〖朝代〗清〖簡介〗頻吉智祥弟子。（J39nB454_p0657a01）〖師長〗智祥〖出處〗《頻吉祥禪師語錄》卷15：「弟子……德悟」〖出處〗( CBETA J39nB454_p0657a01 ) 頻吉祥禪師語錄〖出處〗( CBETA J39nB454_p0685b23 ) 頻吉祥禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

乾菴賢
〖乾菴賢〗〖別名〗天衣賢〖朝代〗清〖簡介〗具德弘禮弟子。（X82n1571_p0459c12）〖師長〗弘禮〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷84：「越州天衣乾菴賢禪師……(具德禮嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 459, c12-15 // Z 2B:14, p. 354, d18-p. 355, a3 // R141, p. 708, b18-p. 709, a3)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0459c12 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

乾谷完元
〖乾谷完元〗〖朝代〗日本〖簡介〗浮山紹圓弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗浮山紹圓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

乾輔
〖乾輔〗〖別名〗釋乾輔〖朝代〗唐〖簡介〗金華釋乾輔與釋道標（740-823）交往甚深。（T50n2061_p0804a15；宋僧索引：169）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0804a15 ) 宋高僧傳: 道標傳 {釋乾輔}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

乾輝印朗
〖乾輝印朗〗〖朝代〗清〖簡介〗昭覺竹峰弟子。（J40nB479_p0141c01）〖師長〗真續〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「乾輝印朗」〖出處〗( CBETA J40nB479_p0141c01 ) 昭覺竹峰續禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

乾道思遠
〖乾道思遠〗〖朝代〗日本〖簡介〗舜夫道爾弟子。（禪典·禪宗法系譜：16）〖師長〗舜夫道爾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）〖弟子〗新裔等春〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

乾門玄剛
〖乾門玄剛〗〖朝代〗日本〖簡介〗高巖永丘弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗高巖永丘〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗天南周晴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

乾闥婆
〖乾闥婆〗〖別名〗樂乾闥婆王〖別名〗健達婆〖別名〗犍達縛〖別名〗健闥婆〖別名〗乾沓和〖別名〗乾沓婆〖別名〗彥達縛〖別名〗犍陀羅〖別名〗闥婆〖別名〗香神〖別名〗尋香行〖簡介〗在印度教中，乾闥婆是一種不吃酒肉只尋香氣作為滋養，且會從身上發出香氣的男性神靈，阿布沙羅斯的丈夫，為服侍帝釋的樂神，負責為眾神在宮殿裡奏發美麗的音樂。（T49n2035_p0307a16；T51n2076_p0435a17；T51n2077_p0690b22）〖出處〗g009p0160(普陀洛迦新志) {乾闥}〖出處〗g008p0471(重修普陀山志) {乾闥}〖出處〗g089p1006(天台山方外志) {闥婆}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

乾闥婆
〖乾闥婆〗此云香陰，亦云陵空之神，即天帝樂神也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

乾闥婆
〖乾闥婆〗或犍陀羅。淨名疏。此云香陰。此亦陵空之神。不噉酒肉唯香資陰。是天主幢倒樂神。在須彌南金剛窟住。什曰天樂神也。處地十寶山中。天欲作樂時。此神身有異相出。然後上天。新云尋香行。應法師云嗅香。宋·法雲編《翻譯名義集》

乾闥婆城
〖乾闥婆城〗大論云：日初出時。見城門樓櫓宮殿行人出入。日轉高轉滅。但可眼見而無有實。名揵闥婆城。靜苑華嚴音義云：西域名樂人。為乾闥婆。彼樂人多幻作城郭。須臾如故。固即謂龍蜃所現。輔行云：乾城俗云蜃氣。蜃大蛤也。朝起海洲。遠視似有。近看即無。宋·法雲編《翻譯名義集》

乾闥婆城
〖乾闥婆城〗見雪竇祖英。宋·善卿編正《祖庭事苑》

乾陀呵提菩薩
〖乾陀呵提菩薩〗應云：乾陀利提。譯曰：香也。菩薩名第七。阿彌陀經日本·信行撰《翻梵語》

乾陀羅
〖乾陀羅〗譯曰：樹皮。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

乾陀羅國
〖乾陀羅國〗譯曰：乾者地也。陀羅者持。國土名第四十三。日本·信行撰《翻梵語》

乾陀羅耶
〖乾陀羅耶〗正言健達。此云香。張華博物志云：有西國使獻香者。漢制不滿斤不得受。使乃私去。著香如大豆許。在宮門上。香聞長安四面十里。經月乃歇。華嚴云：善法天中有香。名淨莊嚴。若燒一圓。而以熏之。普使諸天。心念於佛。宋·法雲編《翻譯名義集》

乾陀衛國王治故塔寺得延命緣
〖乾陀衛國王治故塔寺得延命緣〗昔乾陀衛國，有一國主，有一明相師，占王，却後七日，必當命終。出遊獵行，見一故塔，毀敗崩壞，即令群臣共修治之，修治已訖，歡喜還宮，七日安隱。相師見過七日，怪其所以，問王言：「作何功德？」答言：「更無所作，唯有一破塔，以埿補治。」由治塔故，功德如是。元魏·吉迦夜/曇曜譯《雜寶藏經》

乾陀衛國畫師罽那設食獲報緣
〖乾陀衛國畫師罽那設食獲報緣〗昔乾陀衛國，有一畫師，名曰罽那，三年客作，得三十兩金，欲還歸家，而見他作般遮于瑟，問維那言：「一日作會，可用幾許？」維那答言：「用三十兩金，得一日會。」即自念言：「由我先身不種福業故受此報，傭力自活，今遭福田，云何不作？」即語維那：「請為弟子，鳴椎集僧，我欲設會。」設會已訖，踊躍歡喜，即便歸家。既到家已，其婦問言：「三年客作，錢財所在？」其夫答言：「我所得財，今已舉著堅牢藏中。」婦時問言：「堅牢之藏，今在何許？」夫言：「乃在僧中。」婦時慊責，即集親里，縛其夫主，詣斷事人，而作是言：「我之母子，貧窮辛苦，無衣無食，而我夫主，得財餘用，不擔來歸，請詰所以。」時斷事人，問其夫言：「何以爾也？」答言：「我身如電光不久照曜，亦如朝露須臾則滅，由是恐懼，深自念言：『緣我前身不作福業，今遭窮苦，衣食困乏。』故因見彼弗迦羅城中，作般遮會，眾僧清淨，心生歡喜，敬信內發，即問維那：『得幾許物，供一日食？』維那答言：『得三十兩金，可得供一日。』我三年中，作所得物，即與維那，使為眾僧作一日食。」時斷事人，聞是語已，心生歡喜，憐愍其人，脫己衣服瓔珞及以鞍馬并諸乘具，悉施罽那，即分一村落而賞封之。華報如此，其果在後。元魏·吉迦夜/曇曜譯《雜寶藏經》

乾陀訶提
〖乾陀訶提〗此云不休息。念念流入薩婆若海。初無休息。宋·法雲編《翻譯名義集》

乾陀賊
〖乾陀賊〗譯曰：𠃵陀者香。外道名第二十四。日本·信行撰《翻梵語》

乾陀越
〖乾陀越〗應云：乾陀婆那。譯曰：香林。國土名第四十三。第四十三卷日本·信行撰《翻梵語》

乾陀越國
〖乾陀越國〗應云：乾楗婆。譯曰：嗅香。亦云：樂神。國土名第四十三。王子法益經日本·信行撰《翻梵語》

乾陵一
〖乾陵一〗〖別名〗一公〖朝代〗元〖簡介〗乾陵僧人，釋德謙（1247-1314）之師。（X86n1600_p0263c06；明僧索引：1397）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0906c09 ) 明高僧傳:                             釋德謙傳 {乾陵一}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

亂心
〖亂心〗有人不狂而心多散亂，志如獼猴，不能專住，是名亂心。復有劇務怱怱，心著眾事，則失心力，不堪受道。問曰：亂心有何因緣？答曰：善心轉薄，隨逐不善，是名心亂。復次，是人不觀無常，不觀死相，不觀世空；愛著壽命，計念事務，種種馳散，是故心亂。復次，不得佛法中內樂，外求樂事，隨逐樂因，是故心亂。●●散亂之心，譬如風中然燈，雖有光明，不能照物；亂心中智慧，亦復如是。智慧是一切善法根本，若欲成就是智，先當攝心，然後可成。譬如狂醉之人，自利他利、好醜之事，都不覺知；散亂之心亦如是，世間好事，尚不能善知，何況出世間法！【相關】六蔽，禪亂，喜忘龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

亂法中起瞋
〖亂法中起瞋〗如欝陀羅伽仙人得五通，日日飛到國王宮中食。王大夫人如其國法，捉足而禮。夫人手觸，即失神通。從王求車，乘駕而出，還其本處。入林樹間，更求五通，一心專至；垂當得時，有鳥在樹上急鳴，以亂其意。捨樹至水邊求定，復聞魚鬪動水之聲。此人求禪不得，即生瞋恚：「我當盡殺魚、鳥！」此人久後思惟得定，生非有想非無想處；於彼壽盡，下生作飛狸，殺諸魚、鳥，作無量罪，墮三惡道。是為禪定中著心因緣。【相關】禪波羅蜜，無聞比丘，畜牲業報龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

亂相
〖亂相〗二解如四種應遠離相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

亂相亂體
〖亂相亂體〗世親釋四卷六頁云：亂相、亂體、如其次第，許為色識、及非色識。此中亂相、即是亂因，色識為體。亂體、即是諸無色識。色識亂因若無有者；非色識果、亦應無有。當代·朱沛煌編《法相詞典》

亂與
〖亂與〗胡亂作為。多謂胡亂示機應機。《明覺語錄》卷二：“問聽道者：‘久參事作麼生道?’者雲：‘青天白日。’師雲：‘亂走作什麼?’者便喝。師雲：‘吃棒!’者擬舉手，師打一坐具雲：‘爾看者瞎漢亂與!’”《從容庵錄》一，第一二則《地藏種田》：“漳州羅漢院桂琛禪師……師又名地藏。修山主、法眼、悟空、進山主，結友之湖外。至漳州，阻雨雪，溪漲，寓城西地藏院。圍爐視地藏，若無人。藏欲驗之，亦附火。乃曰：‘有事相借問得否?’修曰：‘有事請問。’藏曰：‘山河大地與諸尚座，是同是別?’修曰：‘是別。’藏豎兩指。修急曰：‘是同，是同。’藏亦豎兩指起去。法眼曰：‘院主豎兩指其意如何?’修曰：‘亂與。’眼曰：‘不得粗心欺他。’修曰：‘鼠口豈有象牙?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

了
〖了〗〖音〗liǎo〖說文〗了，尥也。從子無臂象形。《辭典雜錄》

了
〖了〗　　《成唯識論》卷二曰：「了謂了別，即是行相。」何謂行相？以能緣之心，行履於所緣之境的作用，稱為行相。此行相就是指心識四分中「見分」的作用。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

了
〖了〗(1)結束，完畢。《曹溪大師別傳·惠能辭疾表》：“大師在日，景雲二年，先於曹溪造龕塔。後先天二年七月，廊宇猶未畢功，催令早了：‘吾當行矣!’”《景德傳燈錄》卷二〇，陝府龍溪：“百寶莊嚴今已了，四門開豁已多時。”(2)明瞭，領悟。《臨濟語錄》：“佛從無依生，若悟無依，佛亦無得。若如是見得者，是真正見解。學人不了，為執名句，被他凡聖名礙，所以障其道眼，不得分明。”《黃檗傳心法要》：“湛然圓寂，心境一如，但能如是，直下頓了。”《梵琦語錄》卷一八《明真頌》：“覺道無過自悟，參禪不要他求。……要了即今便了，未休何日當休?”(3)置於否定詞前，表示完全否定。《臨濟語錄》：“佛出於世，轉大法輪，卻入涅槃，不見有去來相貌，求其生死，了不可得。”《如淨語錄》卷下：“在身曰人，直四大脫除，了無依倚，然後隨類現形，方可謂之人。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

了
〖了〗二解　瑜伽八十三卷十六頁云：了者：謂了相作意。當代·朱沛煌編《法相詞典》

了一
〖了一〗〖別名〗廣得〖別名〗了一廣得〖朝代〗民國〖地點〗九江府〖簡介〗江西九江周氏子。民國元年（1912），為普陀法雨寺住持。（g009p0448）〖出處〗g009p0448(普陀洛迦新志) {了一廣得}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了一
〖了一〗〖別名〗道林了一〖卒於〗+1114-03-30。（X79n1559_p0335c07；疑年錄：235）〖朝代〗北宋〖簡介〗四明人，姓戚，潭州道林僧人。（疑年錄：235）〖師長〗祐聖法𡨢〖出處〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷1：「祐聖法禪師法嗣一人，潭州道林了一禪師」(CBETA, X79, no. 1558, p. 275, b25-26 // Z 2B:10, p. 7, b19-20 // R137, p. 13, b19-20)〖弟子〗大圓智〖出處〗《續傳燈錄》卷22：「道林一禪法嗣一人，大溈智禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 622, b2-3)〖出處〗( CBETA X79n1559_p0335b24 ) 嘉泰普燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了一
〖了一〗〖別名〗炤堂了一〖別名〗炤堂〖別名〗照堂了一〖出生〗+1092-01-01 ~ +1092-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1155-04-29。三月十九日示寂（疑年錄：264;g032p0151）〖卒於〗南宋, 高宗, 紹興, 二十五年, 三月, 十九日，64歲〖朝代〗南宋。〖地點〗慶元府〖簡介〗臨安府徑山照堂了一禪師，雪峯慧禪師法嗣。明州徐氏子，初住石泉，次遷黃檗。宋高宗紹興甲戌，被旨住徑山。乙亥三月示微疾，退處明月堂。壽六十四，臘五十。（疑年錄：264；X82n1571_p0030b04；X81n1570_p0368c22）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0445a21 ) 補續高僧傳: 了一傳 {了一}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0445a22 ) 補續高僧傳: 了一傳 {炤堂}〖出處〗g032p0141(徑山志) {照堂了一}〖出處〗g032p0063(徑山志) {照堂一}〖出處〗y109p0063(徑山集) {照堂一}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了一定源
〖了一定源〗〖出生〗+1571-01-01 ~ +1571-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1616-02-17 ~ +1617-02-05。。（疑年錄：382）〖卒於〗明, 神宗, 萬曆, 四十四年，46歲〖朝代〗明。〖地點〗長州〖簡介〗長州人，姓周，瑞光僧人。（疑年錄：382），2011.04.14）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了乘普義
〖了乘普義〗〖朝代〗明〖專長〗興福〖簡介〗古陸胡氏。髫年祝髮，順時進具，勤習三學，博覽群經。壯歲遊方，飯眾廬山見真面目，如識本來。浮江東下，循海而南瞻。禮補陀還至金陵，請求藏典。跋涉山川，護經回寺。萬曆丙辰，剏建彌陀院。（B27n0151_p0401a17）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0401a17 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了了
〖了了〗(1)明瞭，了悟。《祖堂集》卷三，騰騰：“師有《樂道歌》曰：‘……心中了了總知，只沒佯癡縛鈍。’”又卷一五，歸宗：“真心了了，無字無名。見性惺惺，何言何說?”《無門關·大通智勝》：“若也身心俱了了，神仙何必更封侯?”(2)清楚，清晰。神會《壇語》：“自身中有佛性，未能了了見。”《景德傳燈錄》卷六，大珠慧海：“若了了見性者，如摩尼珠現色，說變亦得，說不變亦得。若不見性人，聞說真如變，便作變解;聞說不變，便作不變解。”《五燈會元》卷二〇，護聖居靜：“見性如觀掌中之物，了了分明。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

了事
〖了事〗(1)明事理，會辦事。《祖堂集》卷一五，鹽官：“師明朝令沙彌屈法空禪師，禪師應時來。師呵沙彌雲：‘這沙彌不了事!教屈法空禪師來，何故屈得守堂人來!’”(屈：請。)《大慧宗門武庫》：“舜老夫一日舉，鹽官和尚喚侍者：‘將犀牛扇子來。’侍者雲：‘扇子已破。’官雲：‘扇子既破，還我犀牛兒來。’侍者無對。舜雲：‘三伏當時，正須扇子，為侍者不了事。雖然如是，鹽官太絮。’”(2)禪家謂了悟真如本性、了結生死大事為“了事”。《祖堂集》卷一五，龐居士：“偈曰：‘心如鏡亦如，無實亦無虛。有亦不管，無亦不居。不是賢聖，了事凡夫。’”《碧岩錄》卷八，第七八則：“了事衲僧消一個，長連床上展腳臥。”(3)禪家又將善於通過語言來表說或獲取知識見解稱作“了事”，並非真正了卻參禪大事。《祖堂集》卷五，雲岩：“切囑第一莫向舌頭上取辦，記他了事言語有什摩用處?這個功課從無人邊得，不由聰明強記。”《景德傳燈錄》卷一六，大光居誨：“一代時教只是收拾一代時人，直饒剝徹底，也只是成得個了事人，汝不可便將當卻衲衣下事。”又卷一七，雲居道膺：“學佛邊事是錯用心，假饒解千經萬論，講得天華落、石點頭，亦不幹自己事，……設使攢花簇錦，事事及得，及盡一切事，亦只喚作了事人、無過人，終不喚作尊貴。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

了事漢
〖了事漢〗指領悟禪法、完成參學大事者。《大慧語錄》卷四：“佛是眾生界中了事漢，眾生是佛界中不了事漢。欲得一如，但佛與眾生，一時放下，則無了無不了。”《惟則語錄》卷二：“然我者裏，別無指授之方，但請各各參取個‘無’字話頭。卻不妨向出司按部、蒞政牧民、演武修文處，時時提掇，密密覷捕。忽然覷破話頭，眼空天下，肯複讓範沖、於頔輩為了事漢哉!”參“了事②”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

了亮
〖了亮〗〖朝代〗清〖簡介〗生卒年不詳，為徹悟際醒禪師（1741-1811）嗣法弟子。集《徹悟禪師語錄》二卷及〈徹悟禪師念佛法語〉。（《徹悟禪師語錄》卷上；《蓮宗必讀》卷 1）〖出處〗( CBETA X62n1182_p0332c08 ) 徹悟禪師語錄卷上〖著作〗集〈徹悟禪師念佛法語〉（收於《蓮宗必讀》，《卍續藏》X62）。集《徹悟禪師語錄》二卷（《卍續藏》X62）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了他
〖了他〗〖朝代〗北宋〖地點〗德化〖簡介〗德化葛陂人，西林寺僧人。宋元豐間卒，年九十七。（疑年錄：208）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了信
〖了信〗〖別名〗了信廣裕〖朝代〗民國〖地點〗潮陽〖簡介〗民國十二年癸亥（1923），為普陀普濟寺住持。民國十四年，住持了信移梅曙堂於祖堂後（原在方丈西，三間），推廣規模，改向重建。仍舊名，爲班首寮。（g009p0448）〖出處〗g009p0235(普陀洛迦新志) {了信}〖出處〗g009p0448(普陀洛迦新志) {了信廣裕}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了元
〖了元〗〖朝代〗南宋〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1370《淮海原肇禪師語錄》（侍者門人） 實仁·宗文·法奇·守愿·行佑·了元·善之·淨證·法從·紹熏·普璋·文煥·淨伏·慧行·文謙·正因·法恩·德紀·可能·持志·覺孫·惟康·宗和·如止·有智·慧雲·若舟 編。〖出處〗( CBETA X69n1370_p0774c08 ) 平江府雙塔壽寧萬歲禪寺語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了元
〖了元〗1032—1098。宋代禪僧，俗姓林，字覺老，號佛印，故又稱“佛印了元”。浮梁(治今江西景德鎮)人。幼年習儒典，後從寶積寺日用出家，受具足戒，遍參諸師。19歲入廬山開先寺，謁善暹禪師，嗣其法，為雲門宗傳人。28歲住江州(治今江西九江)承天寺，元豐(1078—1085)年間，住持鎮江(今屬江蘇)金山寺，後居南康軍(治今江西永修)雲居山。凡曆坐道場九所，名動朝野。天資穎異，博通內外，長於書法，能詩文，尤善言辯。蘇東坡、黃山穀等名士均與之交遊，以詩文相酬酢。神宗欽其道風，特賜高麗磨衲、金缽，贈號“佛印禪師”。有語錄行世。(《禪林僧寶傳》卷二九、《續傳燈錄》卷五)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

了元
〖了元〗〖別名〗佛印〖別名〗覺老〖別名〗佛印元〖別名〗雲居元〖別名〗佛印了元〖別名〗覺老了元〖別名〗雲居了元〖別名〗雲居佛印〖別名〗雲居佛印元〖出生〗+1032-01-01 ~ +1032-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1098-02-13。（T49n2037_p0872a10）〖卒於〗北宋, 哲宗, 紹聖, 五年, 正月, 初四日，67歲〖朝代〗北宋。〖地點〗浮梁〖簡介〗宋僧。江西林氏，開先善暹禪師法嗣，大鑑下第十世。幼於寶積寺出家，後謁善暹得法。工書能詩，尤善言辯。元豐中，主潤洲金山、焦山，江西大仰、雲居等刹，九坐道場。蘇軾、黃庭堅、李公麟等文士，皆與師遊。神宗賜衣、鉢，號「佛印禪師」。有《語錄》行世。法嗣有善院淨悟、廣教慧泰等。 （X78n1556_p0711c06；X85n1594_p0737a24；佛光：163；佛人：101；佛名：11；疑年錄：228）〖師長〗開先善暹〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗寶林懷吉〖出處〗《續傳燈錄》卷9：「佛印元禪師法嗣……寶林懷吉禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 522, b27-29)〖弟子〗龍興居嶽〖出處〗《續傳燈錄》卷9：「佛印元禪師法嗣……龍興居嶽禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 522, b27-c3)〖弟子〗資福宗誘〖出處〗《續傳燈錄》卷9：「佛印元禪師法嗣……資福宗誘禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 522, b27-c1)〖弟子〗萬杉子章〖出處〗《續傳燈錄》卷9：「佛印元禪師法嗣……萬杉子章禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 522, b27-c4)〖弟子〗仁壽德延〖出處〗《續傳燈錄》卷9：「佛印元禪師法嗣……鵝湖德延禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 522, b27-c5)〖弟子〗崇福德基〖出處〗《續傳燈錄》卷9：「佛印元禪師法嗣……崇福德基禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 522, b27-29)〖弟子〗同安幼宗〖出處〗《續傳燈錄》卷9：「佛印元禪師法嗣……同安幼宗禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 522, b27-c3)〖弟子〗文殊道用〖出處〗《續傳燈錄》卷9：「佛印元禪師法嗣……文殊道用禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 522, b27-c6)〖弟子〗真如仲和〖出處〗《續傳燈錄》卷9：「佛印元禪師法嗣……雲居仲和禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 522, b27-c2)〖弟子〗慶善淨悟〖出處〗《續傳燈錄》卷9：「佛印元禪師法嗣二十人，慶善淨悟禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 522, b27-28)〖弟子〗翠巖惠空〖出處〗《續傳燈錄》卷9：「佛印元禪師法嗣……翠巖惠空禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 522, b27-c1)〖弟子〗善權慧泰〖出處〗《續傳燈錄》卷9：「佛印元禪師法嗣……善權慧泰禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 522, b27-28)〖弟子〗密巖德溥〖出處〗《續傳燈錄》卷9：「佛印元禪師法嗣……密巖德溥禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 522, b27-c2)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0391a13 ) 補續高僧傳: 弘教大師傳 {佛印元}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0418c03 ) 補續高僧傳: 開先暹傳 {雲居元}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0424b03 ) 補續高僧傳: 福嚴感傳 {佛印元}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0424b06 ) 補續高僧傳: 福嚴感傳 {佛印}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0441a22 ) 補續高僧傳: 拙叟英傳 {佛印}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0512b06 ) 補續高僧傳: 嶽麓海傳 {佛印元}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0541b03 ) 補續高僧傳: 圓魁傳 {了元}〖出處〗g011p0908(明州阿育王山續志) {佛印}〖出處〗g009p0172(普陀洛迦新志) {佛印元}〖出處〗g009p0213(普陀洛迦新志) {佛印}〖出處〗g043p0043(寒山寺志) {佛印}〖出處〗g017p0229(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {印}〖出處〗g081p0264(清涼山志) {佛印}〖出處〗g032p0707(徑山志) {佛印}〖出處〗g017p0051(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {佛印}〖出處〗g086p0417(黃檗山誌) {佛印}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了元歌
〖了元歌〗　　書名。一篇。唐·福先仁儉撰。收在《大正藏》第五十一冊。又稱《騰騰和尚了元歌》。撰者仁儉嗣法於五祖弘忍的弟子嵩岳慧安。此歌系由六言二十二句一三二字所構成，內容略云「修道道無可修，問法法無可問，迷人不了色空，悟者本無逆順，（中略）今日任運騰騰，拚騰騰任運，心中了了總知，且作佯癡縛鈍。」主要歌頌無為自然、騰騰任運之大道，因此世人又稱仁儉為騰騰和尚。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

了冲
〖了冲〗〖朝代〗元〖簡介〗四川成都天王寺僧。為雪窗悟光禪師（1215-1280）的剃度師。（X83n1574_p0337c15；佛名：596；g010p0383）〖出處〗g010p0383(明州阿育王山志) {了冲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了凡剛
〖了凡剛〗〖別名〗西蜀了凡〖朝代〗明〖簡介〗東普人。幼為掾吏，因科稅不軄，落䰂參白雲洞鑑和尚。暗機契合，囑住上方洞居，無何徙邛州白巖。慕雞足勝槩，遊楚雄。未幾復省白雲。過仁懷縣，酷暑飲水，不移刻而示寂于寅子寺。世壽六十三，夏臘十七。（X85， no. 1590， p. 165， b10-14）〖師長〗灌陽鑑隨〖出處〗《錦江禪燈目錄》卷1：「(鑑隨法嗣)……了凡剛禪師」〖出處〗( CBETA X85n1590_p0165b10 ) 錦江禪燈法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了凡明賜
〖了凡明賜〗〖朝代〗清〖簡介〗奇然超智弟子。（J36nB356_p0577c10）〖師長〗超智〖出處〗《奇然智禪師語錄》卷2：「門入……明賜」〖出處〗( CBETA J36nB356_p0577c10 ) 奇然智禪師語錄〖出處〗( CBETA J36nB356_p0579c28 ) 奇然智禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了別事相
〖了別事相〗瑜伽三十一卷四頁云：既取如是光明相已；復諸塚間，取青瘀相；廣說乃至取骨鎖相。汝若不能往詣塚間；當取彩畫木石所作如是諸相。取是相已；還所住處。或阿練若，或林樹下，或空閑室，或在大床，或小繩床，或草葉座。先洗足已；結跏趺坐，端身正願，安住背念。先於一境，令心不散，繫念在前。復於其中，依六種想作意思惟。謂無相想，無分別想，寂靜想，無作用想，無所思慕無躁擾想，離諸燒惱寂滅樂想。又於其中，汝當審諦周遍了知亂不亂相，分明現前。如如審諦周遍了知亂不亂相，如是如是汝能了知諸相尋思隨煩惱中所有亂相；及能了知心一境性，隨六想修諸不亂相。又汝於此亂不亂相，如是如是，審諦了知；便能安住一所緣境；亦能安住內心寂止，諸心相續，諸心流注，前後一味，無相無分別，寂靜而轉。又若汝心，雖得寂止；由失念故；及由串習諸相尋思隨煩惱等諸過失故；如鏡中面，所緣影像，數現在前。隨所生起，即於其中，當更修習不念作意。謂先所見諸過患相增上力故；即於如是所緣境相，由所修習不念作意，除遣散滅，當令畢竟不現在前。賢首當知，如是所緣，甚為微細，難可通達。汝應發起猛利樂欲，為求通達，發勤精進。當代·朱沛煌編《法相詞典》

了別內執受
〖了別內執受〗如阿賴耶識所緣轉相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

了別境能變
〖了別境能變〗　　三能變識之一，又稱第三能變，全稱了別境能變，即指眼、耳、鼻、舌、身、意前六識。此六識具有明白了別粗顯的對象——色、聲、香、味、觸、法六境之作用，故稱了別境能變。《唯識三十頌》曰：「次第三能變，差別有六種。」差別有六種者，謂了別境識是前六識的總名，若分別來說，包括眼、耳、鼻、舌、身、意六種識，了別色、聲、香、味、觸、法六種境。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

了別外無分別器相
〖了別外無分別器相〗如阿賴耶識所緣轉相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

了別真如
〖了別真如〗瑜伽七十七卷八頁云：三者、了別真如。謂一切行，唯是識性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

了南
〖了南〗〖朝代〗宋〖簡介〗曾編《無準和尚奏對語錄 》。〖出處〗( CBETA X70n1383_p0274c23 ) 徑山無準和尚入內引對陞座語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了卻
〖了卻〗卻：尾碼。(1)了結，完成。指完成參禪悟道、超脫生死之大事。《祖堂集》卷一九，香嚴：“此世界日月短促，則須急急底事了卻去。”(2)明瞭、領悟(禪法)。又卷一五，龜洋：“非長非短非大小，還與諸人性相同。無來無去兼無住，了卻本來自性空。”《景德傳燈錄》卷三〇，永嘉真覺《證道歌》：“是以禪門了卻心，頓入無生知見力。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

了卻今時
〖了卻今時〗了結目前之事，明悟目前禪法。禪家強調，玄妙宗旨就在眼前目下，而不須向他時他處去尋求。《景德傳燈錄》卷一〇，香嚴義端：“示眾雲：‘兄弟，彼此未了，有什麼事相共商量，我三五日即發去也。如今學者須了卻今時，莫愛他向上人無事。兄弟，縱學得種種差別義路，終不代得自己見解，畢竟著力始得。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

了取
〖了取〗明瞭，曉悟。取：尾碼。《祖堂集》卷八，雲居：“汝等在此，粗知遠近。生死尋常，勿以憂慮。斬釘截鐵，莫違佛法。出生入死，莫負如來。事宜無多，人各了取。”《惟則語錄》卷九《宗乘要義》：“即今有個覿面相呈一著子，要汝諸人直下了取。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

了同
〖了同〗〖別名〗石門了同〖別名〗鳳凰了同〖別名〗乾明了同〖朝代〗北宋〖簡介〗襄州石門山乾明院僧人，谷隱聰禪師法嗣。（T51n2077_p0488a19；X78n1555_p0626c16）〖師長〗蘊聰〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖師長〗善昭〖出處〗《續傳燈錄》卷2：「汾陽昭禪師法嗣……乾明了同禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 481, c25-p. 482, a3)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0482a03 ) 續傳燈錄〖出處〗( CBETA T51n2077_p0488b01 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了因
〖了因〗〖別名〗大蓬了因〖別名〗大蓬因〖朝代〗元〖簡介〗悅菴淨慧法師法嗣。（T49n2035_p0240b06、X77n1524_p0389b22）〖師長〗淨惠〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0389b22 ) 補續高僧傳: 善入傳 {大蓬因}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了因
〖了因〗〖朝代〗元〖簡介〗曾編《平石如砥禪師語錄 》。〖出處〗( CBETA X70n1393_p0537b19 ) 平石和尚定水禪寺語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了因
〖了因〗〖朝代〗清〖專長〗護法〖簡介〗水晶庵僧。太平軍陷鎮江時，與月輝了禪留守定慧寺不去。（B27n0151_p0273a17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了因佛性
〖了因佛性〗　　三因佛性(三佛性)之一。指顯發眾生本具正性之觀智。由此而成就般若果德。了是照明了徹，以智慧立名。因是依緣而能生一切為因。在談佛性時，正因用以指理性。了因是悟諸法實相，以表智慧，以智慧而了證成佛理體。緣因是表示萬行。在『金光明經玄義』卷上「覺智(佛)非常非無常(性)，理智相應，如人善知金藏，此智不可破壞，稱了因佛性。」〔北本大般涅槃經卷二八、法華文句卷九下、法華玄義卷五下〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

了固
〖了固〗〖朝代〗清〖簡介〗幻一明覺曾孫。（長谷部幽蹊 2008：275）〖師長〗幻一明覺〖出處〗（長谷部幽蹊 2008：275）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了圓
〖了圓〗〖朝代〗明〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1539《法華靈驗傳》明 了圓錄。〖簡介〗生卒年不詳。明代僧人，自稱觀識沙門。抄錄大唐藍谷沙門慧詳所撰《弘贊傳》十卷、宋朝四明沙門宗曉所撰《現應錄》四卷以及明朝真淨國師所撰《海東傳弘錄》四卷中最為奇特之事，成《法華靈驗傳》二卷。（《法華靈驗傳》卷 1）〖師長〗善月〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖著作〗《法華靈驗傳》二卷（《卍續藏》X78）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了垠
〖了垠〗〖朝代〗宋〖簡介〗曾編《無準和尚奏對語錄 》。〖出處〗( CBETA X70n1383_p0274c23 ) 徑山無準和尚入內引對陞座語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了堂令因
〖了堂令因〗〖朝代〗日本〖簡介〗絃外智逢弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗絃外智逢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗俊岳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了堂宗歇
〖了堂宗歇〗りょうどそうけつ〖朝代〗日本〖簡介〗物外紹播弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗物外紹播〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了堂心了
〖了堂心了〗〖朝代〗日本〖簡介〗曉仁弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了堂惟一禪師語錄
〖了堂惟一禪師語錄〗　　四卷。元·了堂惟一撰，門人宗義等人編纂。收在《萬續藏》第一二三冊、《禪宗全書》第四十九冊。了堂諱惟一，別號芥室，受法於竺源妙道，嗣法弟子有呆庵普莊。本書卷一收有慶元路延慶寺語錄、台州路紫籜山廣度寺語錄。卷二收慶元路天寧寺語錄、天童寺語錄、頌古、贊語、自讚。卷三收偈頌、小佛事。卷四為後錄，收贊、偈、銘等。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

了堂慧安
〖了堂慧安〗〖朝代〗日本〖簡介〗天外寂晴弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗天外寂晴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗義溪慧宣〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗春江慧芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了堂真覺
〖了堂真覺〗りょうどうしんかく〖朝代〗日本〖簡介〗太源宗真弟子。（日佛·冊108：126）〖師長〗太源宗真〖出處〗（日佛·冊108：126）〖弟子〗竹窻智嚴〖出處〗（日佛·冊108：134）〖弟子〗太容梵清〖出處〗（日佛·冊108：134）〖弟子〗無學宗全〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗方外光超〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗天寧良祐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗奇叟異珍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗麟岡惠祥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗了然祖了〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了堂素安
〖了堂素安〗りょうどう-そあん〖日-拉丁〗Ryoudou-soan〖日文〗本覚禅師〖朝代〗日本〖簡介〗同源道本弟子。（日佛·冊108：226）〖師長〗同源道本〖出處〗（日佛·冊108：226）〖弟子〗大素素一〖出處〗（日佛·冊108：233）〖弟子〗無印素文〖出處〗（日佛·冊108：234）〖弟子〗大業德基〖出處〗（日佛·冊108：234）〖弟子〗大雲素大〖出處〗（日佛·冊108：234）〖弟子〗伯英德俊〖出處〗（日佛·冊103：23；日佛·冊108：234）〖弟子〗大年祥登〖出處〗（日佛·冊103：29；日佛·冊108：235）〖弟子〗太宗盛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗石心德固〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了堂鼎徹
〖了堂鼎徹〗〖朝代〗清〖地點〗甘泉〖簡介〗江南甘泉人，韓昌黎五十三世孫。少讀書，究性理。遊鼓山，禮道源和尚得度。習賢首教。出入圭峰，讀洞上古徹。於五位宗旨，俱有契發。（道影·卷3：224，2018.10.02）〖師長〗道源〖出處〗嗣法道源老人。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了塵
〖了塵〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。萬曆初（1573-1584），為五臺三塔寺住持。（g081p0076）〖出處〗g081p0076(清涼山志) {了塵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了塵
〖了塵〗〖朝代〗明〖簡介〗山東堂邑普照寺僧，湛一性澄從之落髮。（B22n0118_p0736b11）〖弟子〗湛一性澄〖出處〗《律宗燈譜》卷3：「禮本邑普照寺了塵師落髮」〖出處〗( CBETA B22n0118_p0736b11 ) 律宗燈譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了塵
〖了塵〗〖朝代〗民國〖簡介〗普陀山常樂庵的住持。根造上師披薙之師。民國二年（1913）根常法師重建常樂庵，未竣圓寂，後由師圓滿完成。（g009p0284）〖出處〗g009p0284(普陀洛迦新志) {了塵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了塵
〖了塵〗〖別名〗釋了塵〖朝代〗清〖簡介〗乾隆五十六年（1791），任普陀山普濟寺住持。（g009p0442）〖出處〗g009p0231(普陀洛迦新志) {了塵}〖出處〗g009p0258(普陀洛迦新志) {釋了塵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了奇
〖了奇〗〖出生〗+1129-01-01 ~ +1129-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1179-02-16 ~ +1180-02-04。。（疑年錄：278）〖卒於〗金, 世宗, 大定, 十九年，51歲〖朝代〗金。〖地點〗富庶〖簡介〗富庶人，姓潘，白霫僧人。（疑年錄：278）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0452b11 ) 補續高僧傳: 政言傳 {了奇}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了妙
〖了妙〗〖朝代〗日本〖簡介〗秀香弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗秀香〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗慧英〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了宗
〖了宗〗〖別名〗雪峰了宗〖別名〗滅堂了宗〖別名〗雪峰滅堂了宗〖朝代〗南宋〖簡介〗天童淨全弟子。（X81n1570_p0375b06）〖師長〗淨全〖出處〗《五燈全書目錄》卷9：「天童全禪師法嗣……雪峰滅堂了宗禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 375, b4-6 // Z 2B:13, p. 48, d13-15 // R140, p. 96, b13-15)〖出處〗( CBETA X81n1570_p0375b06 ) 五燈全書目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了宗古圓
〖了宗古圓〗〖出生〗+1568-01-01 ~ +1568-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1638-02-14 ~ +1639-02-02。。（疑年錄：382）〖卒於〗明, 思宗, 崇禎, 十一年，71歲〖朝代〗明。〖地點〗程鄉〖簡介〗程鄉人，姓湯。（疑年錄：382）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了宗大師
〖了宗大師〗五代禪僧智嶽署號“了宗大師”。詳“智嶽”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

了定
〖了定〗〖別名〗釋了定〖朝代〗元〖簡介〗浙江永嘉瑞光院僧，大千慧照（1289-1373）禪師之從兄。（X86n1609_p0655b20；g009p0349）〖出處〗g010p0395(明州阿育王山志) {了定}〖出處〗g009p0349(普陀洛迦新志) {了定}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了宣
〖了宣〗〖別名〗南湖了宣〖卒於〗+1201-02-12 ~ +1202-02-01。（疑年錄：274）〖朝代〗南宋〖地點〗奉化〖簡介〗四明奉化人，姓潘。（疑年錄：274）〖師長〗妙雲〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：033）〖出處〗( CBETA T49n2035_p0237a22 ) 佛祖統紀〖出處〗( CBETA T49n2035_p0281b05 ) 佛祖統紀〖出處〗( CBETA T50n2062_p0902b15 ) 大明高僧傳〖出處〗( CBETA X78n1551_p0371b08 ) 西舫彙征法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了宣
〖了宣〗〖別名〗釋了宣〖出生〗+1102。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+1201-06-19。X78n1549_p0257b12〖出生〗+1102〖朝代〗南宋。〖專長〗解義〖地點〗寧波府〖簡介〗嘗學於明州寶林寺。精究三觀十乘之旨。修法華懺法達二十七年。與善榮相善，偕同寫經、畫觀音像施人，共誓往生。每說法則諄諄勸人求安養，從之唸佛者眾。宋嘉泰元年，與榮預告歸期，集眾告別，命誦經唸佛，端坐書偈，合掌而逝。（T50n2062_p0902b14、X78n1549_p0257b02）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0902b15 ) 釋了宣〖出處〗( CBETA T50n2062_p0902b15 ) 明高僧傳: 釋了宣傳 {釋了宣}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0386c13 ) 補續高僧傳: 淨悟傳 {了宣}〖出處〗( CBETA X78n1549_p0257b02 ) 淨土聖賢錄〖出處〗g009p0073(普陀洛迦新志) {宣}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了實
〖了實〗〖朝代〗明〖簡介〗徑山「了實室」僧。（g032p1020）〖出處〗g032p1020(徑山志) {了實}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了寧
〖了寧〗〖朝代〗明〖簡介〗古風覺淳弟子，繼為慈壽寺主持。（X73n1456_p0670c05）〖師長〗古風覺淳〖出處〗《憨山老人夢遊集》卷29：「今上　聖母建慈壽寺成，延湻公為住持，以公弟子了寧為替僧。」〖弟子〗本在〖出處〗《憨山老人夢遊集》卷29：「今上　聖母建慈壽寺成，延湻公為住持。以公弟子了寧為替僧。公化後，又以其孫本在為住持。」〖出處〗( CBETA X73n1456_p0670c05 ) 憨山老人夢遊集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了尊
〖了尊〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2709《悉曇輪略圖抄》日本 了尊撰。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了山元見
〖了山元見〗りょうざんげんけん〖卒於〗+1741-11-26。寛保1(1741)年10月19日（https://wikimatome.org/wiki/%E4%BA%86%E5%B1%B1%E5%85%83%E8%A6%8B，2015.12.04）〖朝代〗日本〖簡介〗了翁道覺弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗了翁道覺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗海音淨潮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗雷堂淨轟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗愚極淨明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了山宗盛
〖了山宗盛 〗〖別名〗宗盛 〖朝代〗五代十國〖簡介〗泐潭謙禪師法嗣。（X80n1564_p0018b23）〖師長〗道謙〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA X80n1564_p0012b09 ) 五燈會元法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了山昌義
〖了山昌義〗〖朝代〗日本〖簡介〗夢窓疎石弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗夢窗疏石〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗奇山瑞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了山濬
〖了山濬〗〖朝代〗清〖簡介〗南康星渚王姓，浮石通賢弟子。（X82n1571_p0410a20）〖師長〗通賢〖出處〗（X82n1571_p0410a22）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0410a20 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了山貫達
〖了山貫達〗〖朝代〗日本〖簡介〗明巖芳喆弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗明巖芳喆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗眠國壽鶴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了山雲岱
〖了山雲岱〗〖朝代〗日本〖簡介〗實田以耘弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗實田以耘〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗呈國耘悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了峰正杲
〖了峰正杲〗〖朝代〗日本〖簡介〗通幻寂靈弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗通幻寂靈〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了巖元明
〖了巖元明〗〖朝代〗日本〖簡介〗不見明見弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗不見明見〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗耕牛興田〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了幻
〖了幻〗元代禪僧法林的法號。詳“法林”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

了庵
〖了庵〗〖朝代〗清〖專長〗遺身〖簡介〗出家後歷訪名山，晚遊漢臯，復來江寧，棲於城寺。日積薪庭前，危坐其上，連稱佛號，召眾舉火。眾莫之應，厲聲促之。或授以炷香，取向鼻間吹之，火從鼻端出，然至面及衣，而下薪烈火熾，唱佛不絕，隱隱聞聲，向西而邁。頃之，化為煙燼。蓋在乾隆時云。（B27n0151_p0307b20）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了庵和尚語錄
〖了庵和尚語錄〗　　九卷。元·古林清茂法嗣了庵清欲（1288～1363）撰，一志等編。至正二十年（1360）刊行。收在《《萬續藏》》第一二三冊。又名《慈雲普濟禪師語錄》。本書卷首有宋濂於明·洪武三年（1370）所撰序；卷一至卷三收集慶路（浙江省）中山開福禪寺、嘉興路（浙江省）本覺禪寺、平江路（江蘇省）靈巖禪寺三會之上堂語，卷四收舉古，卷五收頌古、贊語，卷六至卷七收偈頌，卷八收法語，卷九收題跋、宋濂所撰行道記、正印所撰跋；附錄則收至仁所撰續集序、續集、行狀。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

了庵宗畢
〖了庵宗畢〗〖朝代〗日本〖簡介〗蓬山宗丘弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗蓬山宗丘〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗速得玄得〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了庵明覺
〖了庵明覺〗〖朝代〗日本〖簡介〗日照明東弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗日照明東〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了庵智悟
〖了庵智悟〗〖別名〗大慶尼智悟〖朝代〗南宋〖簡介〗北山信女弟子。（X84n1579_p0051c13）〖師長〗北山信〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「雪峰北山信禪師法嗣，大慶尼了庵智悟禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 261, a8-9 // Z 2B:15, p. 366, d14-15 // R142, p. 732, b14-15)〖出處〗( CBETA X84n1579_p0051c13 ) 續指月錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了庵智悟禪師悟道因緣
〖了庵智悟禪師悟道因緣〗　　紹興大慶尼了庵智悟禪師，福州雪峰信禪師之法嗣，俗姓王，福州人。智悟禪師自幼孤苦，有出世志，十一歲辭母出家。　　一日，智悟禪師誦《維摩詰經》。當她誦至“諸佛國土，亦復皆空”這一句時，豁然頓悟。　　于是她便前往雪峰信禪師座下參學。　　雪峰信禪師一見她，便問：“上座什麼處去？”　　智悟禪師道：“不住南臺江邊。”　　雪峰信禪師繼續追問道：“畢竟住在什麼處？”　　〔六祖講，禪宗以無住為本。雪峰信禪師的問話，既可從世諦上理解，你住在哪裡，也可從宗門下來理解，你的心安住在何處。若從世諦上來答，即違第一義，若從第一義上來回答，即違世諦。因此，如果不能跳出二邊，怎麼回答都是不對的。〕　　智悟禪師不明其旨，拂袖便行。　　雪峰信禪師便呵叱道：“走作什麼！合吃山僧手中棒。”　　智悟禪師一聽，便面熱汗下。　　第二天，智悟禪師又入室向雪峰信禪師請益。　　智悟禪師問：“某甲昨日祇對和尚，有什麼過？”　　雪峰信禪師一聽，便厲聲喝道：“更來者（這）裡覓過在！”　　智悟禪師終于釋然大悟，說道：“月明照見夜行人。”　　〔此處的“月明”是雙關語，既指自然界的月亮，又指自性的智慧之月。〕　　雪峰信禪師便側目看著旁邊的侍僧，說道：“看渠根器不凡”。說完，便作偈予以印可。偈中有這樣兩句：　　　“相逢若問其中事，風攪螺江浪拍天。”　　智悟禪師後住紹興大慶，開法化眾。　　曾有上堂法語云：“大陽門下，日日三秋，明月堂前，時時九夏。古人恁麼道，未免坐在者（這）裡。大慶（智悟禪師自指）即不然，山轉疑無路，溪回別有村。”又云：“柳絮飄風，杏華沐雨。好個生機，快須荐取。”說完，便拈起拂子擊禪床道：“咄！三十年後不得錯舉。”當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

了庵桂悟
〖了庵桂悟〗りょうあんけいご〖日-拉丁〗Ryouan-keigo〖日文〗仏日禅師〖朝代〗日本〖簡介〗大疑寶信弟子。（日佛·冊103：120）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了庵清欲禪師語錄
〖了庵清欲禪師語錄〗　　元了庵清欲撰，一志等編。二十二卷。又稱《慈雲普濟禪師語錄》。元至正二十年（1360）刊行。集錄了庵住開福、本覺、雲巖等禪寺的語錄，以及舉古、法語、普說、偈頌、謠、歌、十二時歌、四威儀、銘、贊、題跋等。收入《續藏經》第一輯第二編第二十八套。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

了庵玄悟
〖了庵玄悟〗〖朝代〗日本〖簡介〗遠溪祖雄弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗遠溪祖雄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗玉磵玄琛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了廣
〖了廣〗〖朝代〗南宋〖簡介〗靈竺淨慈自得禪師錄卷第一，住萬壽小師比丘簪谿了廣編。（X72n1428_p0128c06）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了彙
〖了彙〗〖別名〗釋了彙〖別名〗了匯〖別名〗度博〖朝代〗清〖簡介〗北京西山戒臺寺僧。乾隆二十七年（1762），謁五臺文殊道場，至大螺頂，求見神燈。深夜，焚香虔禱，不數十拜，西峯上忽現紅日一輪，高升旋轉，光輝朗耀。次日，過秘魔巖，上龍洞，焚香拜訖，求見現像，遂親睹文殊菩薩現像，歷歷分明。（g081p0286）〖出處〗g081p0286(清涼山志) {釋了彙}〖出處〗g081p0286(清涼山志) {度博}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了彬
〖了彬〗〖出生〗+1136-01-01 ~ +1136-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1213-01-31 ~ +1214-02-18。。（疑年錄：280）〖卒於〗南宋, 寧宗, 嘉定, 六年，78歲〖朝代〗南宋。〖地點〗烏程〖簡介〗烏程人，姓計，湖州寶雲寺僧人。（疑年錄：280）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了得
〖了得〗明悟，領悟。得：助詞，有時表示完成時態，如下舉第一例;有時表示“能夠”，如下舉第二例。《祖堂集》卷四，丹霞《驪龍珠吟》：“須自體，了分明，了得不用更磨瑩。”(了得：明悟之後。)《景德傳燈錄》卷二八，玄沙師備：“如今兄弟似等閒，何處別有人為汝了得?”(為汝了得：能夠代替你領悟。)《古尊宿語錄》卷三三《舒州龍門佛眼和尚普說語錄》：“又如曹山辭洞山，洞山雲：‘什麼處去?’曹山雲：‘不變異處去。’洞山雲：‘不變異處，豈有去耶?’曹山雲：‘去亦不變異。’豈不是了得底人?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

了心
〖了心〗〖簡介〗曾編《無準師範禪師語錄 》。〖出處〗( CBETA X69n1355_p0357a06 ) 平江府靈巖顯親崇報禪寺語錄〖出處〗( CBETA X70n1382_p0229a14 ) 住慶元府阿育王山廣利禪寺語錄〖出處〗g089p0632(天台山方外志) {了心}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了心
〖了心〗〖別名〗眞心〖別名〗了心慧長〖出生〗+1724-04-07。生雍正甲辰年三月十四日子時……，壽七十七。（g086p0215）〖卒於〗+1800-01-01 ~ +1800-12-31。〖出生〗清, 世宗, 雍正, 二年, 三月, 十四日，77歲〖朝代〗清。〖地點〗莆田〖葬處〗千指菴
塔千指菴右側山麓。（g086p0216）〖簡介〗清僧。莆田朱氏，珩玉律師（1719-？）法嗣，黃檗山寺第三十八代住持。從福唐九龍寺智見和尚祝髮，秉智泉和尚戒，承珩玉律師心印。乾隆庚戌（1790），繼席黃檗。（g086p0215）〖師長〗際璽〖出處〗（g086p0215）〖出處〗g086p0215(黃檗山誌) {眞心}〖出處〗g086p0215(黃檗山誌) {了心慧長}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了心
〖了心〗〖別名〗金山了心〖朝代〗南宋〖簡介〗雪峰思慧弟子。（T51n2077_p0630a18）〖師長〗思慧〖出處〗《續傳燈錄》卷23：「雪峯慧禪師法嗣……金山了心禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 628, b23-25)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0630a18 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了心機相
〖了心機相〗〖朝代〗清〖地點〗蘇州府〖簡介〗蘇州唐氏，妙雲真雄弟子。（X82n1571_p0616b07）〖師長〗真雄〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(妙雲雄嗣)。」〖出處〗( CBETA J38nB415_p0446a02 ) 大悲妙雲禪師語錄〖出處〗( CBETA X82n1571_p0616b07 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了性
〖了性〗1271—1321。元代禪僧。俗姓武，字大林。少年出家，性格剛毅清亮，聰慧力學，戒行嚴峻，受僧眾欽敬。初從南陽慈公修賢首之教，繼謁壟坻真覺求圓頓禪法，得其心印，遂嗣其法。至大(1308—1311)年間，皇太后在五臺山建普寧寺，詔了性住持。他以身作則，使該寺綱紀大振。(《明高僧傳》卷二)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

了性
〖了性〗〖別名〗釋了性〖別名〗弘教〖別名〗武大林〖別名〗宏教〖出生〗+1222。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+1321-10-02。T50n2062_p0907b27〖出生〗+1222〖朝代〗元。〖專長〗解義〖簡介〗元僧。武氏子，宋武公之後，以諡為姓。初依安和尚薙髮，登具戒，歷諸講席，精究三藏。後遇眞覺國師（1241-1302），啟迪厥心。時柏林潭、關輔懷、南陽慈諸公，皆以賢首之學著稱一時，師曾前訪諸耆德，從而學焉。北都萬壽寺成，成宗詔居之。至大中，太后於五臺創大普寧寺，敕主之。寂後，塔于竹林之墟。諡曰弘教。（T50n2062_p0907b01；佛名：13；疑年錄：307）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0906b20 ) 釋文才〖出處〗( CBETA T50n2062_p0906b20 ) 明高僧傳: 釋文才傳 {弘教}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0907b28 ) 明高僧傳: 釋諱了性傳 {弘教}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0907c06 ) 明高僧傳: 釋寶嚴傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0390c12 ) 補續高僧傳: 弘教大師傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0390c13 ) 補續高僧傳: 弘教大師傳 {了性}〖出處〗g081p0095(清涼山志) {了性法師}〖出處〗g081p0095(清涼山志) {了性}〖出處〗g081p0135(清涼山志) {釋了性}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了性
〖了性〗〖別名〗靈岩了性〖別名〗東庵了性〖別名〗靈巖了性〖朝代〗宋〖簡介〗真州靈巖東庵了性禪師，大慧宗杲（1089-1163）禪師法嗣，大鑑下第十七世。開法真州靈巖寺。（X79n1558_p0283a19；X80n1565_p0426a17；佛名：13）〖師長〗宗杲   〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗g010p0422(明州阿育王山志) {了性}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了悟
〖了悟〗〖別名〗靈隱了悟〖別名〗笑菴悟〖別名〗咲菴悟〖別名〗笑庵悟〖別名〗笑庵了悟〖朝代〗南宋〖地點〗常熟〖簡介〗生卒年不詳，密菴咸傑禪師法嗣。蘇之常熟人，俗姓周。弃俗出家，初見無菴全，後見密菴于衢之烏巨。淳熙間首眾於冷泉，專以供養為心。住衢祥符、杭州靈隱，歷董數剎。（《叢林盛事》卷2；《枯崖漫錄》卷2）〖簡介〗生卒年不詳，密菴咸傑禪師法嗣。蘇之常熟人，俗姓周。弃俗出家，初見無菴全，後見密菴于衢之烏巨。淳熙間首眾於冷泉，專以供養為心。住衢祥符、杭州靈隱，歷董數剎。（《叢林盛事》卷2；《枯崖漫錄》卷2）〖師長〗咸傑〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖出處〗( CBETA T47n1999_p0957c07 ) 密菴禪師語錄〖著作〗《笑菴悟和尚語》（收於《續古尊宿語要》卷4，《卍續藏》X68）。編《密菴和尚語錄》一卷（《大正藏》T47）〖引用〗《五燈全書》卷48。《叢林盛事》卷2。《增集續傳燈錄》卷2。《枯崖漫錄》卷2法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了悟
〖了悟〗宋代禪僧。號笑庵。蘇州(今屬江蘇)人。參密庵鹹傑得悟，遂嗣其法，為臨濟宗傳人。住杭州靈隱寺。有《笑庵悟禪師語要》一卷行世。(《續古尊宿語要》卷四、《增集續傳燈錄》卷二)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

了悟禪師
〖了悟禪師〗五代禪僧清聳署號“了悟禪師”。詳“清聳”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

了悟能
〖了悟能〗〖出生〗+1594-01-01 ~ +1594-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1663-06-12。。（疑年錄：403；X85n1587_p0041c11）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 二年, 五月, 初七日，70歲〖朝代〗明。清〖地點〗墊江〖簡介〗蜀墊江人，姓李，廣德崇化僧人。（疑年錄：403）〖師長〗通奇〖出處〗（明清序：065；X85n1586_p0002b01）〖弟子〗崇化達〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷99：「(了悟能嗣)。」〖弟子〗慧光聖〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷99：「(了悟能嗣)。」〖弟子〗慧燈智〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷99：「(了悟能嗣)。」〖弟子〗佛舟隆〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷99：「(了悟能嗣)。」〖弟子〗純徹弘〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷99：「(了悟能嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0418b14 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0041c06 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了惠
〖了惠〗〖別名〗西巖〖別名〗了慧〖別名〗西巖了慧〖別名〗西巖慧〖別名〗西巖了惠〖別名〗西巖惠〖出生〗+1198-01-01 ~ +1198-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1262-04-19。景定三年三月廿二日，壽六十五（《西巖了慧禪師語錄》卷 2〈行狀〉）〖卒於〗南宋, 理宗, 景定, 三年, 三月, 二十二日，65歲〖朝代〗南宋。〖地點〗蓬州〖簡介〗慶元天童西巖了慧禪師，蓬池羅氏。無準師範（1178-1249）禪師法嗣，大鑑下第二十一世。少從玉掌山祖燈薙髮。首謁懷庵照於昭覺，歷參浙翁如琰、高原祖泉、無準師範、石田法薰、妙峰之善諸師。出世於定慧，遷東嘉能仁、江州東林、明州天童，晚退居幻智庵。有《西巖了慧禪師語錄》。法嗣有東巖淨日、月磵文明等。（X83n1574_p0321a20；X84n1579_p0055b21；佛名：16）〖簡介〗號西巖，無準師範禪師法嗣。蜀之蓬州蓬池人，俗姓羅。十九從玉掌山安國寺僧祖燈薙髮，燈授以般舟念佛三昧，非其志也。辭往成都講席，習性宗經論。後棄去，首謁壞菴照於昭覺，歷參浙翁如琰、高原祖泉、無準師範、石田法薰、妙峰之善。出世於定慧，遷東嘉能仁、江州東林、明州天童。景定三年三月廿二日示寂，壽六十五，坐四十七夏。法嗣有東巖淨日、月磵文明等多人。（《西巖了慧禪師語錄》卷 2〈行狀〉；《增集續傳燈錄》卷 1、4）〖師長〗師範   〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0459a15 ) 補續高僧傳: 淨日傳 {西巖惠}〖出處〗g011p0895(明州阿育王山續志) {西巖惠}〖出處〗g009p0345(普陀洛迦新志) {西巖了惠}〖出處〗g032p0187(徑山志) {西巖惠}〖出處〗g032p0971(徑山志) {西巖}〖著作〗《西巖了慧禪師語錄》二卷（《卍續藏》X70）〖引用〗《五燈全書》卷 49。《增集續傳燈錄》卷 4。《宗統編年》卷 26。《西巖了慧禪師語錄》卷 2〈行狀〉〖文獻〗笠島崇信 2007〈了恵の三心について〉，《大正大学大学院研究論集》31，頁 87-96。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了愚
〖了愚〗〖朝代〗清〖簡介〗僧人。崇禎八年（1635），建雞足山傳衣寺後之水雲居。（g084p0360）〖出處〗g084p0360(雞足山志) {了愚}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了慧
〖了慧〗1198—1262。宋代禪僧。俗姓羅，號西岩。蓬州(治今四川儀隴南)人。幼年從玉掌山安國寺祖燈出家，19歲剃發，於成都習性宗經論，先後謁昭覺寺壞庵照、徑山浙翁如琰、高原祖泉。後於無准師範處大悟，嗣其法，為臨濟宗傳人，為知藏第二座。出住蘇州定慧寺，曆主能仁、東林、天童諸寺，晚年退居幻智庵。卒後，門人修義等為其編語錄二卷。(《增集續傳燈錄》卷四、《續燈存稿》卷四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

了慧
〖了慧〗〖別名〗岳重〖別名〗岳重了慧〖朝代〗元〖地點〗杭州路〖簡介〗生卒年不詳。字岳重。武林（杭州）人。有《了慧詩》。（陳衍編《元詩紀事》卷 34）〖著作〗《了慧詩》（刻本，中國國家圖書館）〖引用〗陳衍編《元詩紀事》卷 34法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了慧
〖了慧〗〖別名〗了惠〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2414《了因決》日本台密（日本天台宗所傳之密教）長樂寺僧了惠撰。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了慧道光
〖了慧道光〗〖別名〗了慧〖別名〗了惠道光〖朝代〗日本〖簡介〗日本淨土宗僧人，日本淨土宗開祖法然示寂後六十二年，即文永十一年（1274），由於同門之中已產生各種異說，故了惠道光乃據黑谷上人法然之行誼、開示等遺文編錄成書《黑谷上人語燈錄》，以匡正當時風氣。並著有《無量壽經鈔》七卷，現收入淨土宗全書第十四卷。（佛光：5382；）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了手
〖了手〗完結，完畢。《祖堂集》卷一一，雲門：“日入酉，玄人莫向途中走。黃葉浮漚賺殺人，命盡慞惶是了手。”《元賢廣錄》卷一二：“況今身任三剎，修造之功實繁，竟不知了手何日。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

了拙圓
〖了拙圓〗〖朝代〗清〖簡介〗新安人，燕居德申弟子。（X82n1571_p0488c16）〖師長〗德申〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷88：「(燕居申嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0488c16 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了改
〖了改〗1335—1421。明代禪僧，俗姓任，字凝然，嵩陽(治今河南登封)人。幼年出家於少林寺，20歲始納僧服。初謁月印於香山，又參松庭子嚴於天慶寺，嗣其法。洪武二十三年(1390)，住持少林寺。行止端莊，四眾皈敬。周王、伊王、蜀王、秦王皆登山供養，不敢輕言召請。臨終有偈曰：“壽年八十七，出夕複入夕。撒手威音外，綿綿與密密。”(《五燈全書》卷六一)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

了敬
〖了敬〗〖別名〗雲壑〖朝代〗南宋〖地點〗萬安〖簡介〗生卒年不詳。號雲壑，廬陵萬安人，俗姓劉，本邑永福院僧。削髮有年，讀佛之書甚多，多與知名人士文天祥、歐陽守道交遊。（宋僧著：596）〖著作〗《敬上人詩集》［《巽齋文集》卷十〈敬上人詩集序〉］(遺失)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了明
〖了明〗〖別名〗了明廣月〖朝代〗民國〖地點〗慈溪〖簡介〗浙江慈谿盛氏子，民國八年己未（1919），為法雨寺住持。（g009p0448）〖出處〗g009p0293(普陀洛迦新志) {了明}〖出處〗g009p0448(普陀洛迦新志) {了明廣月}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了明
〖了明〗?—1165。宋代禪僧。俗姓陸，初名近禮，身長八尺，腹大數圍，人稱“大禪”。秀州(治今浙江嘉興)人。依大慧宗杲禪師參究。性格率真剛毅，受僧眾欽敬。適逢宗杲謫居梅陽，了明跟隨護翼，十七年如一日。後出主投子、長蘆、徑山諸寺，禪僧四集，法緣頗盛。世俗傳說他是布袋和尚後身，人們皆圖畫其形象供之，號“大禪佛”。(《五燈會元補遺》卷一)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

了明
〖了明〗〖別名〗徑山了明〖別名〗大禪明〖別名〗大禪了明〖別名〗大禪〖別名〗明大禪〖別名〗大禪佛〖卒於〗+1165-08-16 ~ +1165-11-12。乾道元年秋徑山明大禪謝世。（疑年錄：267;X83n1574_p0350c19）〖朝代〗南宋〖地點〗秀州〖簡介〗杭州徑山僧人。俗姓陸，初名近禮。身長八尺，腹大數圍，人稱大禪。依大慧杲參究，性率真剛毅，眾欽敬之。會杲師謫梅陽，師護翼甚勤，十餘年如一日。後出主投子、長蘆、徑山諸剎，法緣頗勝。世傳其為布袋和尚後身，晚歲頗有異行。孝宗乾道元年示寂，享壽不詳。人皆圖像供之，號大禪佛。（佛光：164；疑年錄：267；X83n1574_p0350c05）〖師長〗宗杲   〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗( CBETA T49n2037_p0893a22 ) 釋氏稽古略〖出處〗( CBETA T51n2077_p0694b18 ) 續傳燈錄〖出處〗( CBETA X77n1524_p0512c03 ) 補續高僧傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0512c03 ) 補續高僧傳: 明大禪傳 {明大禪}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0512c04 ) 補續高僧傳: 明大禪傳 {了明}〖出處〗( CBETA X79n1562_p0598c17 ) 南宋元明禪林僧寶傳〖出處〗g010p0422(明州阿育王山志) {了明}〖出處〗g032p0141(徑山志) {大禪了明}〖出處〗g032p0153(徑山志) {明大禪}〖出處〗g032p0400(徑山志) {了明}〖出處〗g032p0064(徑山志) {大禅明}〖出處〗y109p0064(徑山集) {大禅明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了暹
〖了暹〗〖別名〗烏崖暹〖朝代〗北宋〖簡介〗金山穎禪師法嗣。（T51n2077_p0517c02）〖師長〗逹觀〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0512a08 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了曉
〖了曉〗〖朝代〗明〖簡介〗少林寺僧。明永樂（1403-1424）、正統間（1436-1450），勅賜僧了曉、了通，以重建雞足山石鐘寺并後閣。（g084p0257）〖出處〗g084p0258(雞足山志) {了曉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了月
〖了月〗〖別名〗淨德〖別名〗虛奇〖別名〗淨德月〖別名〗淨德了月〖出生〗+1731-04-18。「生於雍正九年三月十二日。」（《武林天寧寺志》卷 7〈淨德禪師塔銘〉）〖卒於〗+1812-08-20。「（嘉慶）十七年七月十四日命侍者為沐浴而更衣，遂升堂而敷坐。眾知師意，共請遺言。師為說偈，於是夜子時端坐而逝。」（《武林天寧寺志》卷 7〈淨德禪師塔銘〉）〖出生〗清, 世宗, 雍正, 九年, 三月, 十二日〖朝代〗清。〖地點〗陽湖〖簡介〗常州陽湖縣人，姓趙氏，納川海禪師法嗣。（X85n1587_p0102b24；X85n1586_p0006b17）〖簡介〗字淨德，晚號虛奇，為納川際海禪師法嗣。常州陽湖人。二十歲結婚，育有一兒一女。二十六歲依鎮江五峰山納川際海禪師披薙，二十七歲依金山寺天濤際雲禪師受具。二十八歲回五峰山，執勞服役，開田掘地，畫夜精勤。一日開田，忽遇大雨，渾身遍濕，豁然有悟，得印記。乾隆三十六年（1771）與同參琢三和尚朝南海普陀山，回程至嘉興，尋得古靈光禪堂舊址，復興為精嚴寺，凡十五年。乾隆五十一年（1786）主常州天寧寺，嘉慶四年（1799）兼主夾山竹林寺。嘉慶十七年（1812）七月十四日示寂，世壽八十二。有《淨德了月禪師語錄》四卷。法嗣有達傳、達明、達如、達輪、達乾、達田、達潤等禪師。（《武林天寧寺志》卷 7〈淨德禪師塔銘〉、〈淨德禪師行略〉）〖師長〗際海〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：052）〖弟子〗廣參達明〖出處〗《武進天寧寺志·卷4·著作》：「嗣法門人達傳、達如、達明」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第35冊，頁0082)〖弟子〗達如〖出處〗《武進天寧寺志·卷7·淨德禪師行略》：「法嗣達如，親師最久」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第35冊，頁0193)〖弟子〗鼎成達傳〖出處〗《武進天寧寺志·卷4·著作》：「嗣法門人達傳」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第35冊，頁0082)〖出處〗( CBETA X85n1587_p0102c01 ) 正源略集〖出處〗g035p0185(武進天寧寺志)〖出處〗g035p0189(武進天寧寺志)〖著作〗《淨德了月禪師語錄》四卷〖引用〗《正源略集》卷 16。《武林天寧寺志》卷 7〈淨德禪師塔銘〉。《武林天寧寺志》卷 7〈淨德禪師行略〉〖文獻〗水月齋主人編 2008《禪即淨土·淨土即禪：清代禪宗概說》，臺北縣中和：久佑達文化，頁 100。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了朗
〖了朗〗清晰明朗。《汾陽語錄》卷上：“雲綻青天月，了朗甚分明。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

了本
〖了本〗明悟本來面目，明悟自心即佛。《景德傳燈錄》卷三〇，傅大士《心王銘》：“了本識心，識心見佛。是心是佛，是佛是心。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

了本生死經=佛說了本生死經

了朴
〖了朴〗〖別名〗天童了朴〖別名〗慈航了朴〖別名〗慈航朴〖別名〗天童朴〖朝代〗南宋〖地點〗福州〖簡介〗寧波府天童慈航了朴禪師，無示介諶（1080-1148）禪師法嗣，大鑑下第十七世。初住明之蘆山，遷育王，任第二十二代住持。後移萬壽，歸寂於天童。法嗣有雪竇僧彥、太平詔二人。（X83n1574_p0259b06；X87n1612_p0019c10；g011p0892）〖簡介〗生卒年不詳。號慈杭，無示介諶禪師法嗣。福州人。初住明之蘆山，遷育王。未幾，被有力者移居海下萬壽。應菴歸寂於天童，太守聞其風，命朴繼席，一住二十二年。淳熙五年（1178）孝宗皇帝親書「太白名山」四字以錫之。法嗣有雪竇僧彥、太平詔二人（《叢林盛事》卷1；《續傳燈錄》卷33；《佛祖統紀》卷47）〖師長〗介諶〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗雪竇僧彥〖出處〗《續傳燈錄》卷33：「慈航朴禪師法嗣）……雪竇僧彥禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 701, b3-4)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0450a07 ) 補續高僧傳: 景蒙傳 {天童朴}〖出處〗g011p0892(明州阿育王山續志) {慈航朴}〖著作〗《慈航朴和尚語》（收於《續古尊宿語要》卷4，《卍續藏》X68）〖引用〗《人天寶鑑》卷1。《叢林盛事》卷1。《續傳燈錄》卷33法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了根
〖了根〗〖別名〗雪舩〖別名〗謹庵了根〖朝代〗清〖簡介〗生卒年不詳，住秀水（浙江嘉興）覺海寺。弘闡臨濟禪法，為臨濟下三十七世，並通天台、慈恩之教。晚修淨土，又能書畫。後傳法達純、達智而寂。著有《阿彌陀經直解正行》一卷。（佛人：103）〖出處〗( CBETA X22n0434_p0936c24 ) 阿彌陀經直解正行〖著作〗《阿彌陀經直解正行》一卷（《卍續藏》X22）。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了根
〖了根〗〖朝代〗清〖簡介〗清光緒十八年（1892），開量，同徒了根，又修楊枝庵。（g009p0291）〖出處〗g009p0291(普陀洛迦新志) {了根}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了極
〖了極〗〖朝代〗明〖簡介〗僧人。萬曆年（1573-1620），建雞足山石鐘寺內之石鐘閣。（g084p0301）〖出處〗g084p0301(雞足山志) {了極}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了機
〖了機〗〖朝代〗北宋〖簡介〗詩僧。宣和中（1119-1126），於九華最勝亭植茶，名「夢覺香」。（g077p0176、p0263）〖出處〗g077p0176(九華山志 ) {了機}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了決
〖了決〗明心悟道，斷除俗情妄念。《祖堂集》卷九，落浦：“斬邪徒，蕩妖孽，生死榮枯齊了決。”亦作“決了”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

了派
〖了派〗〖別名〗無際〖別名〗無際了派〖別名〗天童了派〖別名〗天童派〖別名〗無際派〖朝代〗南宋〖地點〗建安〖簡介〗明州天童無際了派禪師，俗姓張。育王德光（1121-1203）禪師法嗣，大鑑下第十八世。慶元四年（1198），開法常之保安；嘉定間，住四明天童。後於宋嘉定中示寂，年七十五。（T51n2077_p0707b03；X81n1570_p0375a24；疑年錄：280；佛名：14）〖師長〗德光〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗日〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「天童無際派禪師法嗣……雪窓日禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 386, c16-18 // Z 2B:17, p. 230, b7-9 // R144, p. 459, b7-9)〖弟子〗徹〖出處〗《五燈會元續略》卷1：「天童派禪師法嗣，無境徹禪師」(CBETA, X80, no. 1566, p. 446, c11-12 // Z 2B:11, p. 420, c11-12 // R138, p. 840, a11-12)〖弟子〗定〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「天童無際派禪師法嗣……鼇峰定禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 386, c16-17 // Z 2B:17, p. 230, b7-8 // R144, p. 459, b7-8)〖弟子〗足翁麟〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「天童無際派禪師法嗣……足翁麟禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 386, c16-18 // Z 2B:17, p. 230, b7-9 // R144, p. 459, b7-9)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0447c07 ) 補續高僧傳: 偃溪聞傳 {無際派}〖出處〗g010p0497(明州阿育王山志) {無際}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了深
〖了深〗〖朝代〗清〖簡介〗透月真旻弟子。（B27n0151_p0215a19）〖師長〗真旻〖出處〗《新續高僧傳》卷25：「弟子了深」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了清
〖了清〗〖別名〗了清廣香〖朝代〗民國〖地點〗惠來〖簡介〗廣東惠來吳氏子。民國六年丁巳（1917），為法雨寺住持。（g009p0448）〖出處〗g009p0289(普陀洛迦新志) {了清}〖出處〗g009p0448(普陀洛迦新志) {了清廣香}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了源
〖了源〗〖別名〗蒙泉了源〖別名〗蒙泉源〖朝代〗宋〖簡介〗蒙泉了源法師，北峯印（1149-1214）法師法嗣。（T49n2035_p0234c28）〖師長〗宗印〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：033）〖出處〗g089p0313(天台山方外志) {蒙泉源}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了源
〖了源〗〖朝代〗南宋〖簡介〗癡絕道冲（1169-1250）徒，徑山玉芝庵主。以師平生提唱語一編《癡絕禪師語錄》，示錫山尤焴，求其序之。（g032p0383；X70n1376_p0076b14）〖出處〗g032p0383(徑山志) {了源}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了源昭
〖了源昭〗〖朝代〗清〖簡介〗西蜀人，林野通奇弟子。（X82n1571_p0425b20）〖師長〗通奇〖出處〗（X82n1571_p0425c05）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0425b20 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了演
〖了演〗〖別名〗誰菴演〖別名〗誰庵了演〖別名〗靈隱了演〖朝代〗南宋〖地點〗福州〖簡介〗臨安府靈隱誰庵了演禪師，大慧宗杲（1089-1163）禪師法嗣，大鑑下第十七世。初住江上龍翔、興教，後移臨安靈隱。（T51n2077_p0685b15；X80n1565_p0426c05；佛名：16）〖簡介〗生卒年不詳，大慧宗杲禪師法嗣。福州人。住江上龍翔、興教，後移臨安靈隱。（《續傳燈錄》卷32；《叢林盛事》卷2；《續古尊宿語要》卷5）〖師長〗宗杲   〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗g010p0422(明州阿育王山志) {了演}〖著作〗《誰菴演禪師語》（收於《續古尊宿語要》卷5，《卍續藏》X68）〖引用〗《叢林盛事》卷2。《續傳燈錄》卷32。《續燈正統》卷9法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了然
〖了然〗　　宋代高僧(1077～1141)。臨海人，俗姓薛，號智湧，世稱虎溪尊者。七歲出家，師事祥符寺道中師。十六歲受具足戒，學台教于安國元慧師。乃知禮大師第五代孫，是南宋中期最傑出大德。『佛祖統紀』卷十五(大正四九·226 C)説：「十六具戒，從安國慧師學教觀，慧解驟發，頓發辯才，侍安國元慧，遷白蓮，未幾去謁明智，智問：華嚴十法界、大論三世間，法華十如是，三處文義共成三千，荆溪何云指的妙境，出自法華？師曰：華嚴大論是死法門，法華十如是，是活法門，智首肯之。」據志磐大師讚述，了然大師不但慧解、辯才都甚出眾，且是台宗教學忠實之傳述者。了然大師之新教學理論，屬不偏在來之具相、具性，為自立一幟且強調性具之新學説，這在『大乘止觀宗圓記』卷一(卍續·55)：「然二家所見，莫不皆以性具之法為所顯故，故顯性家而不具相，故顯相家而曰：離情，如此談具，相出性外，情出性外，乃令一性具法不周，今所説者：而此一性，無所不具，若生若滅，若破若顯，若常若無常，悉皆頓足，故相與情不出性外，以皆具故，從相須破，則性亦泯寂；從性須顯，則情相宛然。此破此顯皆為性具，亦不分于能具所具，強而為言，名之曰具。」了然大師主張；必須顯破兼具，才是性具説，也才是完整而穩健的論調。又對于「一念三千」，古來就有種種不同的解釋，即：A 「理有事無」，三千屬畢竟三諦非相之理；B 「事有理無」認為三千唯俗諦，空中理體是無相；C 「理事具三千」理是體，事是相等解釋。但了然大師却主張：「一念卽三千」，卽不出介爾陰妄現前一念，换言之：亦卽是心性一念，卽異于過去山外派之見解，強調：淨法及煩惱染法，還具世界觀之最高原理而屬事與理融攝之一切現象全體，謂之三千。〔參照：卍續五六·370 C〕了然大師之新教學特徵，是理與事之相依相成，俱體俱用，這在『十不二門樞要』下卷(卍續五六·381 A)曾以波與水的妙喩而顯明詳盡。卽主張一念現前通于迷悟、因果、理事、破顯等之常住而十界應同，且為實踐化用上，如來不得不現惡而救度地獄眾生。在『止觀宗圓記』『十不二門樞要』，都處處言而顯明天台性惡特色。宋昭興十一年(1141)圓寂，世壽六十五。著有：『止觀圓宗紀』『十不二門樞要』『虎溪前後集』等。〔佛祖統紀卷十五、釋門正統卷七〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

了然
〖了然〗(1)明瞭，明悟。《祖堂集》卷四，丹霞《孤寂吟》：“時人未解將為錯，餘則了然自不迷。”《景德傳燈錄》卷三〇，永嘉真覺《證道歌》：“粉骨碎身未足酬，一句了然超百億。”(2)唐代禪僧。參高安大愚得法。居筠州高安(今屬江西)末山，說法濟世。(《景德傳燈錄》卷一一)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

了然
〖了然〗りょうねん〖朝代〗日本〖簡介〗永平道元女弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗希元道元〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了然
〖了然〗〖出生〗+1553-01-01 ~ +1553-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1678-01-23 ~ +1679-02-10。。（疑年錄：377）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 十七年，126歲〖朝代〗明。清〖簡介〗寧國千頃山僧人。（疑年錄：377）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了然
〖了然〗〖別名〗末山了然〖別名〗筠州了然〖朝代〗宋〖地點〗筠州〖簡介〗筠州高安大愚禪師法嗣。（X79n1557_p0003c04）〖師長〗大愚〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖出處〗( CBETA X79n1557_p0019a17 ) 聯燈會要法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了然
〖了然〗〖別名〗志涌〖別名〗虎溪尊者〖別名〗智涌〖別名〗智湧〖別名〗了然律師〖別名〗智涌了然〖出生〗+1077-01-01 ~ +1077-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1141-06-13 ~ +1141-07-12。「（紹興）辛酉五月，壽六十五」。（《釋門正統》卷 7）〖卒於〗南宋, 高宗, 紹興, 十一年, 五月，65歲〖朝代〗北宋。南宋〖專長〗解義〖地點〗臨海〖簡介〗俗姓薛。七歲時出家，師事祥符道中。十六歲進具，從安國元慧法師，後侍元慧，遷臨海白蓮寺。元慧歿後，至寧波延慶寺謁見明智大師。時居士晁說之，也謁明智，遂與其討論華嚴、法華之道。主廣岩寺，六年後遷臨海白蓮寺，此後居山二十四年。紹興八年（1138），台州寧海建大全，邀請說法。有《止觀圓宗記》、《虎溪集》等。〖簡介〗台州臨海人，俗姓薛。七歲師道中於祥符，十六具戒，從安國元惠法師學教觀得要領。甞夢坐盤石泛大海，望大士坐山上竹林間，師正立，說百偈以讚。覺憶其半，自是頓發辯才。侍安國遷白蓮，未幾去。謁明智中立，凡有所論，皆首肯之。居白蓮二十四年，學者甞五六百人。紹興十一年辛酉五月，夢兩龍戲空中，一化為神人。袖出書曰：師七日當行。師唯唯。既寤，集眾說法，且曰：「因念佛力，得歸極樂。吾徒勉之。」即沐浴更衣，與眾同誦《阿彌陀經》，至西方世界而逝。壽六十五，臘四十九，錫號「智涌」。（《補續高僧傳》卷 3；《釋門正統》卷 7；疑年錄：255，佛人：103）〖師長〗安國元惠〖出處〗（T49n2035_p0225a14）〖弟子〗本空〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：033）〖弟子〗中益〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：033）〖弟子〗元性〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：033）〖弟子〗與咸〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：033）〖弟子〗智連〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：033）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0902b04 ) 明高僧傳: 釋了然傳 {志涌}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0902b08 ) 明高僧傳: 釋了然傳 {了然}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0382b18 ) 補續高僧傳: 了然傳 {了然}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0382c07 ) 補續高僧傳: 了然傳 {智湧}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0384a15 ) 補續高僧傳: 智連傳 {智涌}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0387b16 ) 補續高僧傳: 宗印傳 {智涌}〖出處〗g089p0284(天台山方外志) {智涌}〖出處〗g009p0074(普陀洛迦新志) {了然}〖著作〗《十不二門樞要》二卷（《卍續藏》X56）。《大乘止觀法門宗圓記》五卷（《卍續藏》X55）。《律宗問答》二卷（《卍續藏》X59）。《釋門歸敬儀通真記》三卷（《卍續藏》X59）。《功德天懺儀》(遺失)。《虎溪集》八卷(遺失)〖引用〗《佛祖統紀》卷 15、27。《嘉定赤城志》卷 35。《嵩山文集》卷 14〈懼說贈然公〉。《補續高僧傳》卷 3。《釋門正統》卷 7〖文獻〗1941〈釋門歸敬儀通真記〉，《 民國佛教期刊文獻集成補篇》65，頁 448。大松博典 1982〈智湧了然と宋の天台〉，《印度学仏教学研究》60，頁 308-310。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了然永超
〖了然永超〗りょうねんえいちょう〖出生〗+1471-01-30 ~ +1472-02-17。文明3年。（https://wikimatome.org/wiki/%E4%BA%86%E7%84%B6%E6%B0%B8%E8%B6%85，2017.06.24）〖卒於〗+1551-09-20。天文20年8月10日（https://wikimatome.org/wiki/%E4%BA%86%E7%84%B6%E6%B0%B8%E8%B6%85，2017.06.24）〖出生〗室町時代, 後土御門天皇, 文明, 三年〖朝代〗日本。〖簡介〗天甫存佐弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗天甫存佐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗勝山禪珠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了然法明
〖了然法明〗りょうねんほうみょう〖韓文〗요연법명〖別名〗弘章〖別名〗弘性〖日文〗大寂国師〖卒於〗+1308-01-01 ~ +1308-12-31。1308？（駒澤大学佛教学部研究紀要 No.52：201）〖朝代〗高麗〖簡介〗無準師範弟子。（禪典·禪宗法系譜：15）〖師長〗師範   〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了然祖了
〖了然祖了〗〖朝代〗日本〖簡介〗了堂真覺弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗了堂真覺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了然義
〖了然義〗〖別名〗智者義〖別名〗了然〖別名〗智者了然義〖朝代〗元〖簡介〗法嗣有德隱普仁。（明清序：011；X86n1605_p0544a08）〖師長〗希陵〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「徑山陵禪師法嗣……智者了然義禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 393, a14-16 // Z 2B:17, p. 236, c11-13 // R144, p. 472, a11-13)〖弟子〗普仁〖出處〗（明清序：011；X82n1571_p0224c23）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0478b08 ) 補續高僧傳: 德隱仁傳 {了然義}〖出處〗( CBETA X84n1579_p0084c22 ) 續指月錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了然能弘
〖了然能弘〗〖別名〗能弘〖別名〗了然關主〖出生〗+1543-01-01 ~ +1543-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1588-01-28 ~ +1589-02-14。（疑年錄：375）〖卒於〗明, 神宗, 萬曆, 十六年，46歲〖朝代〗明。〖地點〗嘉興〖簡介〗嘉興人，姓欣，嘉興楞嚴僧人。（疑年錄：375）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0535b23 ) 補續高僧傳: 了然關主傳 {了然關主}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0535b24 ) 補續高僧傳: 了然關主傳 {能弘}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了然行修
〖了然行修〗〖出生〗+1727-01-22 ~ +1728-02-09。《潭柘山岫雲寺志·卷2·潭柘岫雲寺第十代了然行修律師》：「丁未年生」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第44冊，頁0225)〖出生〗清, 世宗, 雍正, 五年〖朝代〗清。〖地點〗宛平〖簡介〗順天府宛平縣人，恒實源諒弟子。壽八十餘。（g047p0225）〖師長〗源諒〖出處〗《潭柘山岫雲寺志·卷2·潭柘岫雲寺第十代了然行修律師》：「乾隆十三年臘月八日圓具戒於潭柘山恆實和尚座下」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第44冊，頁0225)〖出處〗g047p0225(潭柘山岫雲寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了然道富
〖了然道富〗〖朝代〗明〖專長〗護法〖地點〗錢塘〖簡介〗嘉靖時錢塘人，奉剳付主淨慈。（B27n0151_p0269b04）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0269b04 ) 新續高僧傳〖出處〗g016p0631(淨慈寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了然養達
〖了然養達〗〖朝代〗日本〖簡介〗大安良吉弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗大安良吉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗廣山是陽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了燦
〖了燦〗〖別名〗淨眾了燦〖朝代〗北宋〖簡介〗太平懃禪師法嗣，泉南人，姓羅。（T51n2077_p0664c05；T51n2077_p0667b20）〖師長〗惠懃〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0664c10 ) 續傳燈錄〖出處〗( CBETA T51n2077_p0667b20 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了瑾
〖了瑾〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。受青陽知縣蘇萬民委託，徧募通邑大夫士庶，施財助工，以造九華五溪橋亭、樓、坊。（g077p0235）〖出處〗g077p0235(九華山志 ) {了瑾}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了璨
〖了璨〗〖別名〗佛真了璨〖別名〗淨眾了璨〖朝代〗南宋〖地點〗泉州〖簡介〗生卒年不詳，泉南羅氏子。入蔣山懃公之室，得大知見，發無碍辯。住漳州淨眾，遷太平興國，學士宗之。師持身律己，人無間然。說法蹊徑，勁捷朗達，直躋上乘。作字吟詩，皆得游戲三昧。門人集師語成書，栟櫚居士鄧肅序之。（《補續高僧傳》卷10；《栟櫚集》卷十五〈太平興國堂頭璨公語録序〉）〖師長〗惠懃〖出處〗《五燈會元目錄》卷2：「太平懃禪師法嗣……淨眾了璨禪師」(CBETA, X80, no. 1564, p. 26, a17-22 // Z 2B:10, p. 480, c3-8 // R137, p. 960, a3-8)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0438a06 ) 補續高僧傳: 了璨傳 {了璨}〖著作〗《太平興國堂頭璨公語録》(遺失)〖引用〗《嘉泰普燈錄》卷16。《栟櫚集》卷十五〈太平興國堂頭璨公語録序〉。《禪林寶訓筆說》卷2。《補續高僧傳》卷10法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了生脫死
〖了生脫死〗明悟、超脫生死。《惟則語錄》卷二：“於此廓然領悟，得大總持、了生脫死者不可勝數矣。”又：“既得解粘去縛，自然了生脫死;既得了生脫死，自然轉凡成聖。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

了生達死
〖了生達死〗明悟生死大事。《敕修百丈清規》卷六《日用規範》：“要免頭頭敗闕，直須一一遵行，然後敢言究己明心，了生達死。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

了用
〖了用〗〖別名〗雪機〖朝代〗明〖地點〗遂寧〖簡介〗少善應教，偶聞有向上事感悟，靜坐數年，深有所得。後印證于天淵和尚。（X85n1590_p0223b12）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0534a02 ) 補續高僧傳: 了用傳 {了用}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0534a03 ) 補續高僧傳: 了用傳 {雪機}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了當
〖了當〗(1)成功。《大慧宗門武庫》：“張無盡丞相十九歲應舉入京，經由向家。向家夜夢人報曰：‘明日接相公。’淩晨淨室以待，至晚見一窮措大，著黃道服，乃無盡也。向禮延之，問：‘秀才何往?’無盡以實告。向曰：‘秀才未娶，當以女奉灑掃。’無盡謙辭再三，向曰：‘此行若不了當，吾亦不爽前約。’”(2)禪家稱參禪大事成功、明悟心地為“了當”。《法演語錄》卷上：“法演遊方十有餘年，海上參尋見數員尊宿，自謂了當。及到浮山圓鑒會下，直是開口不得。”參“百了千當”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

了相作意
〖了相作意〗三解　顯揚七卷九頁云：了相作意者：由作意故，了達欲界麤相，及初靜慮靜相。云何了達欲界麤相？謂六種尋思諸欲過失。一、義。二、事。三、相。四、品類。五、時。六、道理。尋思義者：謂尋思諸欲，多諸過患，多諸累惱，多諸疫癘，多諸災橫。如是諸欲，多諸過患，乃至多諸災橫，是為麤義。尋思事者：謂或於內諸欲，起於貪慾；或於外諸欲，起於貪慾。尋思相者：謂尋思自相、及共相。尋思自相者：謂此是煩惱欲，此是事欲。如是諸欲，或隨順樂，或隨順苦，或復隨順不苦不樂。隨順樂者：是貪慾依處，及想心顛倒依處。隨順苦者：是瞋恚依處，及忿恨依處。隨順不苦不樂者：是覆惱誑諂無慚無愧依處，及見倒依處。如是諸欲，或暴惡受之所隨行，或不暴惡受之所隨行。如是名為尋思諸欲自相。尋思共相者：謂尋思諸欲，生苦，乃至求不得苦，平等平等，隨逐隨縛。受用欲者，雖復諸欲廣備；亦應解了是生苦等法。此廣備欲，須臾變壞。如是名為尋思諸欲共相。尋思品類者：謂尋思諸欲，墮黑品類。如連鎖枯骨，如穢段肉，如草炬火，如一分炭火，如蟒毒蛇，如夢所見，猶如假借莊嚴之具，如樹抄果。又復尋思一切有情，受追求所作苦，受親愛離壞所作苦，受無厭足所作苦，受不自在所作苦，受惡行所作苦。又薄伽梵言：我說習近諸欲，有五過患。一、諸欲少味。二、習近欲者，多諸苦惱，多諸過患。三、習近欲者，無厭無足，無休無息。四、習近欲者，諸結增長。五、習近欲者，無惡不造。又復聰慧正至善人，以無量門，訶責諸欲。謂此諸欲，增染無厭，眾所共有，非法顛倒諸惡行因，增長欲愛，智者捨遠，速疾散壞，依於諸緣，放逸之地。其性無常，為空為虛，誑失之法。如幻如化，誘誑愚夫。若現法欲，若後法欲，若天上欲，若人間欲，一切皆是魔之所行，魔所住處。又依彼欲，能令心生無量種種惡不善法。謂貪瞋恨等諸障礙法，諸聖弟子學學處時，能為障礙。由如是等差別過失，多分尋思諸欲墮黑品類。如是名為尋思品類。尋思時者：謂於去來今世，常恆相續。尋思諸欲，多諸累惱，多諸災橫，多諸過患。如是名為尋思於時。尋思道理者：謂此諸欲，由大資具，由大追求，由大勞倦，復由種種雜功業處，方得圓備成立增長。雖復如是外資生物增長成滿；然其法爾速疾散滅。又復父母妻子奴婢諸作業者朋友官僚兄弟親族等，雖暫集會；不久散壞。又復內身麤色，四大所生，糜飯所長，常棄穢惡。澡浴按摩等，雖復暫治所生苦惱；終是離散壞滅之法。為治飢渴苦故；受諸飯食。為治寒熱苦惱，及為覆障可羞慚處；受畜衣服。為治惛睡逼苦，及為對治行住疲苦；受諸臥具。為治諸疾病苦；受諸醫藥。如是諸欲，皆為治苦，不應貪著。唯除應如重病所執治病之藥。或依聖教，尋思如是如是諸欲麤相。或復內自智見發起。或復尋思隨順道理。或復尋思諸欲自性，無始時來，法爾成就不思議法；不應思議，不應分別。如是名為尋思道理。如是六種了知諸欲麤相已；又復了知初靜慮靜相。謂於初靜慮中，無如欲界極麤重相。由離如是欲麤相故；名初靜慮靜相。如是名為了知初靜慮靜相。由定地作意故；了知欲界麤相，及初靜慮靜相。是名了相作意。此中猶有聞思間雜，應知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

了眉祐元
〖了眉祐元〗〖朝代〗日本〖簡介〗萬山慧燈弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗萬山慧燈〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗魯宗了愚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了真
〖了真〗〖朝代〗日本〖簡介〗一山一寧侍者。【大正藏】No.2553《一山國師語錄》日本 一山一寧語、侍者了真等編法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了睿
〖了睿〗〖別名〗慧月〖朝代〗北宋〖地點〗秀州〖簡介〗久依神智於壽聖院。秀州有士族請神智禱疾，師與俱往。及歸神智責之曰：「汝為純厚，吾故携汝往。何為俗舍左顧右盻。」師深謝過而已。（T49n2035_p0242c24）〖師長〗從義〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0379b06 ) 補續高僧傳: 從義傳 {了睿}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了睿
〖了睿〗1540—1624。明代禪僧。俗姓張。內丘(今屬河北)人。少年時依羅漢覺公出家，遍訪高僧，皆升堂入室，深造其奧。又赴少林謁幼休潤和尚，嗣其法。出主廣慈寺，名振長安，後歸內丘，結草庵而居，二十餘年足不出戶。(《續指月錄》卷二〇)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

了知
〖了知〗明知，明悟。《祖堂集》卷一五，龐居士：“無勞事，莫驅驅。智者觀財色，了知如虛幻。”又卷三，一宿覺：“自從一見曹溪後，了知生死不相干。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

了祐
〖了祐〗〖朝代〗日本〖簡介〗明峰素哲弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗明峰素哲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了祥
〖了祥〗〖別名〗慧國〖別名〗慧國祥〖別名〗眞祥〖別名〗覺五〖別名〗國翁〖出生〗+1726-01-01 ~ +1726-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1781-06-11。「辛丑春杪，退居十笏軒靜隱。五月二十日晨興，沐浴禮經十號，飯畢書偈云：『昨夜問龜哥，報道今朝吉。』復留最後句掩龕云：『五十六年與世呆纏，挨到者裏一切了然聻。便封。』載問光等：『日中未？』光答：『正午。』遂瞑目泥洹。」（《黃檗山志》卷 4）〖卒於〗大清, 高宗, 乾隆, 四十六年, 五月, 二十日，56歲〖朝代〗清。〖葬處〗慧國祥和尚塔
塔於環翠亭左崙，黃檗之下旗壟首癸趾丁。(g086p0212；g086p0235)〖簡介〗清僧。仙遊許氏，克明光禪師法嗣，黃檗山寺第三十三代住持。幼依福清福廬寺智閑導師出家，弱冠依萬福禪寺心然和尚學律、受具戒。後謁克明禪師，得付法。乾隆四十四年（1779），入主黃檗。有《語錄》四卷。法嗣有道暹達光禪師。（g086p0209）〖簡介〗派行眞祥，別字覺五，為克明光禪師法嗣，黃檗第三十三代住持。仙遊人，俗姓許。十齡從福清縣福廬寺智閑導師落髮，弱冠依萬福心然和尚毘尼法席，遍探律藏，遂稟具足戒。一日過赤㠌，停舟三十六胶湖，值潮漲洶涌如雷從脚下震，大悟本來，遂有「拄杖橫挑海一盃」句。克明老人見之首肯，深為印證。乾隆己亥年（1779）入主黃檗。辛丑年（1781）五月二十日示寂，世壽五十六，僧臘四十七。有《語錄》四卷入藏。法嗣有道暹達光禪師。（《黃檗山志》卷 4）〖師長〗克明〖出處〗（g086p0210）〖出處〗g086p0209(黃檗山誌) {覺五}〖出處〗g086p0209(黃檗山誌) {了祥慧國}〖出處〗g086p0209(黃檗山誌) {眞祥}〖出處〗g086p0235(黃檗山誌) {慧國祥}〖出處〗g086p0217(黃檗山誌) {慧國}〖著作〗《語錄》四卷〖引用〗《黃檗山志》卷 4法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了禪
〖了禪〗〖朝代〗日本〖簡介〗峨山韶碩弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗峨山韶碩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了禪
〖了禪〗〖朝代〗宋〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1382《無準師範禪師語錄》（侍者） 宗會·智折·覺圓·如海·妙倫·惟一·了禪·了心·普明·了南·紹曇·了覺·師坦·妙因·至慧 編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了禪能
〖了禪能〗〖朝代〗明〖簡介〗法嗣有成都昭覺寶藏通禪師、黃梅法幢金。（明清序：021；X85n1590_p0164b12）〖師長〗寶月潭〖出處〗《徑石滴乳集》卷1：「八峯潭禪師法嗣……了禪能禪師」〖弟子〗法幢金〖出處〗（明清序：021；X84n1582_p0398a21）〖弟子〗寶藏通〖出處〗（明清序：021；X67n1308_p0510a13）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了空
〖了空〗〖別名〗了定〖別名〗大寂〖朝代〗北宋〖簡介〗有法嗣萬年自詢禪師。（淵四·赤城志·卷三十五：5）〖弟子〗自詢〖出處〗《天台山方外志(第8卷-第18卷)》卷8：「萬年自詢禪師號『國道者』，傳法於了空大寂。」(CBETA, GA089, no. 89, p. 341, a9)〖出處〗g089p0341(天台山方外志) {了空大寂}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了空心
〖了空心〗〖朝代〗清〖簡介〗德心常弟子。（X82n1571_p0647c09）〖師長〗德心常〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷106：「(德心常嗣)。 」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0647c09 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了空覺
〖了空覺〗〖別名〗了空〖朝代〗明〖簡介〗萬曆四十二年甲寅（1614），為普陀鎮海寺住持。（g009p0435）〖弟子〗潤芳〖出處〗（g009p0292）〖出處〗g009p0292(普陀洛迦新志) {了空}〖出處〗g009p0435(普陀洛迦新志) {了空覺}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了童
〖了童〗〖別名〗古靈了童〖朝代〗明〖簡介〗生平不詳，住寶冠永祥寺，補註《四十二章經》與《遺教經》，萬曆十四年（1586）述〈重刊遺教經註解序〉。（《遺教經補註》卷首）〖著作〗《四十二章經註》一卷（《卍續藏》X37）。《遺教經補註》一卷（《卍續藏》X37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了絕
〖了絕〗明心悟道，斷除俗情妄念。《全唐詩》卷八〇六，寒山《大海水無邊》：“為心不了絕，妄想起如煙。”《密庵語錄》：“祖師心印，狀似鐵牛之機。去則印住，住即印破。森羅萬象，明暗色空。情與無情，一印印定。……了絕異緣，迥超諸有。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

了緣
〖了緣〗〖出生〗+0665-01-01 ~ +0665-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0738-01-29 ~ +0739-02-16。。疑年錄:112〖卒於〗唐, 玄宗, 開元, 二十六年，74歲〖朝代〗唐。〖簡介〗鄮邑僧人，姓蔣。唐開元二十六年卒，年七十四。（疑年錄：112）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了義
〖了義〗1263—1334。元代禪僧，俗姓楊，初名從一，號斷崖，湖州德清(今屬浙江)人。17歲至天目山謁原妙禪師，給侍左右。見松樹上雪墜有所省悟，作頌呈原妙。原妙用棒擊之，豁然悟入，原妙歎其俊快。後入上柏山奉母隱居。久之，原妙召出為剃發。泰定三年(1326)，出居天目山正宗寺。卒後賜號“佛慧圓明正覺普度大師”。(《道園學古錄》卷四九、《五燈全書》卷五一)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

了義
〖了義〗〖別名〗木訥〖朝代〗宋〖簡介〗了義，鍾離少師之曾孫。年十五，舉進士。旋出家，唸唸西方，未嘗間斷。黃檗祥公，夢師來別，曰西歸矣。復見佛菩薩授以金台，越三日，含笑逝。（T49n2035_p0279c27，http://a.bonze.cn/wlsjwz/gygy/75.htm，2009.12.29）〖出處〗( CBETA T49n2035_p0279c27 ) 佛祖統紀〖出處〗( CBETA X78n1551_p0369c16 ) 西舫彙征〖出處〗g009p0074(普陀洛迦新志) {了義}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了義
〖了義〗　　乃直接顯了法義。與不了義合稱二義。凡直接、完全顯了述盡佛法道理之教，稱為了義教，如諸大乘經說生死、涅槃無異者。宣說此道理的經典，稱為了義經，為佛所說。而若順應眾生理解之程度，不直接顯了義法，而漸次以方便教相引導，則稱不了義教，如諸經宣說厭背生死、欣樂涅槃者。而說此不了義教之經典即稱不了義經，乃菩薩因人之所說。了義是真實的異名，不了義是方便的異名。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

了義
〖了義〗〖別名〗斷崖了義〖別名〗斷崖義〖別名〗天目義〖別名〗佛慧義〖別名〗佛慧圓明正覺普度大師〖別名〗斷崖〖別名〗天目斷崖〖出生〗+1263-01-01 ~ +1263-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1334-02-19。（疑年錄：315；淵四·道園學古錄·卷49·斷崖和尚塔銘：13）〖卒於〗元, 順帝, 元統, 二年, 正月, 七日，72歲〖朝代〗南宋。元〖地點〗德清〖簡介〗杭州天目斷崖了義禪師，德清楊氏。高峰妙（1238-1296）禪師法嗣，大鑑下第二十三世。幼常隨其母誦《法華經》。年十七，依高峯妙公薙髮。泰定三年（1326），住天目正宗寺。寂後諡號「佛慧圓明正覺普度大師」。（X79n1562_p0625c07；X85n1594_p0793b13；疑年錄：315；佛名：16）〖師長〗原妙〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖弟子〗蕩山海印〖出處〗《新續高僧傳》卷5：「印 受法於杭州斷崖」〖出處〗( CBETA X77n1524_p0460c04 ) 補續高僧傳: 天目斷崖傳 {天目斷崖}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0460c05 ) 補續高僧傳: 天目斷崖傳 {了義}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0464c21 ) 補續高僧傳: 無用貴傳 {斷崖義}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0474b14 ) 補續高僧傳: 約之裕傳 {佛慧義}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0478c13 ) 補續高僧傳: 白雲度傳 {斷崖義}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0479a16 ) 補續高僧傳: 傑峰愚傳 {斷崖義}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0530a06 ) 補續高僧傳: 示應傳 {斷崖}〖出處〗g011p0698(明州阿育王山續志) {佛慧義}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了義
〖了義〗りょうぎ〖朝代〗日本〖簡介〗大圓弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗大圓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了義教
〖了義教〗如教導有十二種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

了義般若波羅密多經=佛說了義般若波羅密多經

了義隆祗
〖了義隆祗〗〖出生〗+1585-01-01 ~ +1585-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1651-01-21 ~ +1652-02-08。。（疑年錄：391）〖卒於〗大清, 世祖, 順治, 八年，67歲〖朝代〗明。清〖簡介〗姓嵇，慈谿香山寺僧人。（疑年錄：391）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了翁
〖了翁〗〖朝代〗日本〖簡介〗宗峰妙超弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗宗峰妙超〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了翁
〖了翁〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2415《灌頂私見聞》日本 了翁撰。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了翁智覺
〖了翁智覺〗〖朝代〗日本〖簡介〗悟庵智徹弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗悟庵智徹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了翁素因
〖了翁素因〗〖朝代〗日本〖簡介〗如雪文巖弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗如雪文巖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了翁道覺
〖了翁道覺〗りょうおうどうかく〖日文〗祖休〖日文〗道覚〖日文〗了然〖日文〗鈴木茂治〖出生〗+1630-04-30。（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%BA%86%E7%BF%81%E9%81%93%E8%A6%9A，2015.07.16）〖卒於〗+1707-06-21。（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%BA%86%E7%BF%81%E9%81%93%E8%A6%9A，2015.07.16）〖出生〗江戸時代, 明正天皇, 寛永, 七年, 三月, 十八日〖朝代〗日本。〖簡介〗高泉性潡弟子。（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%BA%86%E7%BF%81%E9%81%93%E8%A6%9A，2015.07.16）〖師長〗高泉性潡〖出處〗（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%AB%98%E6%B3%89%E6%80%A7%E6%95%A6，2015.07.16）〖弟子〗仁峰元善〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗大徹元悟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗了山元見〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了能
〖了能〗〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1377《松源崇嶽禪師語錄》（參學） 善開·光睦·普巖·師肇·道巖·了能 等錄。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了脫生死
〖了脫生死〗明悟、超脫生死。《憨山老人夢遊集》卷二《答鄭昆岩中丞》：“發心趣向，志願了脫生死，要把無量劫來生死根株，一時頓拔，豈是細事!”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

了興
〖了興〗〖卒於〗+1017-02-06 ~ +1018-01-25。（疑年錄：200）〖朝代〗北宋〖地點〗平陽〖簡介〗平陽萬全人，姓宋，萬全僧人。（疑年錄：200）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0490a14 ) 補續高僧傳: 了興傳 {了興}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了舜
〖了舜〗〖朝代〗宋〖簡介〗宋代僧雪竇希叟紹曇禪師的侍者。〖出處〗( CBETA X70n1389_p0399b13 ) 希叟和尚語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了菴宗明
〖了菴宗明〗〖卒於〗+1295-01-24 ~ +1296-02-11。（疑年錄：300）〖朝代〗元〖地點〗上饒〖簡介〗江東上饒人，姓柳，隨州大洪山僧人。（疑年錄：300）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了菴慧明
〖了菴慧明〗りょうあん-えみょう〖日-拉丁〗Ryouan-emyou〖朝代〗日本〖簡介〗通幻寂靈弟子。（日佛·冊108：129）〖師長〗通幻寂靈〖出處〗（日佛·冊108：129）〖弟子〗大綱明宗〖出處〗（日佛·冊108：135）〖弟子〗無極慧徹〖出處〗（日佛·冊108：136）〖弟子〗韶陽以遠〖出處〗（日佛·冊108：136）〖弟子〗華綾慧春〖出處〗（日佛·冊108：136）〖弟子〗大陽明中〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了萬
〖了萬〗1241—1312。元代禪僧，俗姓全，一作俗姓金，字無意，號一山，臨川(今屬江西)人。少習儒業，年十六投金溪(今屬江西)常樂院思仁尊者剃發出家。遊方謁淨慈仲穎禪師得法。住天臺寒岩寺，遷仙居(今屬浙江)紫籜山，後住持永嘉(治今浙江溫州)江心寺。晚歸東溪。性耿直，好提攜後進。有語錄行世。(《續傳燈錄》卷三六、《兩浙名賢錄》卷六二)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

了藏
〖了藏〗〖朝代〗民國〖簡介〗民國十一年（1922），王亨彥經定海知縣陶鏞推薦，由印光法師等聘請修山志。彥即擬定目錄，交山僧開如、了餘組設採訪所，僧了藏任採訪主任。〖出處〗g009p0633(普陀洛迦新志) {了藏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了見
〖了見〗〖簡介〗曾編《率菴梵琮禪師語錄》。〖出處〗( CBETA X69n1364_p0652b15 ) 慶元府仗錫山延勝禪院率菴和尚語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了覺
〖了覺〗〖別名〗休夢〖別名〗昭覺休夢〖出生〗+0827-01-01 ~ +0827-12-31。〖卒於〗+0907-01-01 ~ +0907-12-31。〖出生〗+0827〖朝代〗唐。〖地點〗萬年〖簡介〗俗姓韓。少年出家的休夢，去參拜極負盛名石霜地方的慶諸禪師學禪。學了數年，又去向譽滿全國的白丈懷海禪師參學。年青有為的休夢，最終向禪宗五家之一的曹洞宗創始人--洞山良價學習。一學便是十多年，最終學得曹洞宗的精髓。並得到了良价禪師的承傳。〖師長〗良价〖出處〗《錦江禪燈目錄》卷1：「(洞山价法嗣)……昭覺休夢禪師」(CBETA, X85, no. 1589, p. 108, c15-16 // Z 2B:18, p. 251, d6-7 // R145, p. 502, b6-7)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0511a18 ) 補續高僧傳: 昭覺延美傳 {休夢}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了覺
〖了覺〗〖朝代〗南宋〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1386《石田法薰禪師語錄》（門人） 了覺·師坦 等編。【新纂卍續藏】No.1382《無準師範禪師語錄》（侍者） 宗會·智折·覺圓·如海·妙倫·惟一·了禪·了心·普明·了南·紹曇·了覺·師坦·妙因·至慧 編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了覺禪師
〖了覺禪師〗南唐中主賜給五代禪僧智嚴的號。詳“智嚴”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

了論成就隨順
〖了論成就隨順〗《篇聚·一四》一九：「前三方便，皆為成就，故名部。若根本未成，前三可懺。若已成就，前三逐根本，悉不可懺；此即隨順義。」記云：「前釋成就義，以後果本，不可頓犯；假彼相成故。若根本下，釋隨順義。纔至果罪，共成一體，無別方便。此同《四分》，則異《十》、《祇》。」《十誦》、《僧祇》根本方便並悔故。《通釋》云：既名成就，能成就因，所成就果，二體各別，故不成果，因罪別懺；隨順不爾，但名成果位，果罪纔成，則三因隨復歸一果，故不別懺。《行宗》云：「果由因克，是成就義；攬因歸果，即隨順義。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

了論疏
〖了論疏〗《明了論真諦疏》五卷 梁真諦疏（已佚）近代 弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

了譽聖冏
〖了譽聖冏〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2614《淨土二藏二教略頌》日本 了譽聖冏撰。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了貞
〖了貞〗〖別名〗高旻了貞〖別名〗昭月性貞〖別名〗昭月〖出生〗+1729-01-01 ~ +1729-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1785-11-08。乾隆五十年十月七日示寂……年五十七，僧臘三十七。（B27, no. 151, p. 220, a5-7；X85n1587_p0103c18）〖卒於〗清, 高宗, 乾隆, 五十年, 十月, 初七日，57歲〖朝代〗清。〖專長〗習禪〖地點〗沛縣〖簡介〗徐州沛縣余氏，年幼依銅山潔生和尚出家。（X85n1587_p0103a17）〖簡介〗生卒年不詳。字昭月，為了凡際聖禪師法嗣。俗姓余，沛縣人。幼多疾，父母捨於銅山曹都，依潔生薙染。年二十投皇藏峪弘濟律師受具戒，依止學律三載。乾隆十五年（1750）偶聞《金剛經》舉古頌而頓明深旨，尋至揚州棲息高旻。際聖命參「不是心，不是佛，不是物」。一夕放香，偶舉話頭，身心忽空直至天曉，了無一物。聖為記莂，次年繼丈席，主持三十餘年。與無鍚靜蓀齊名，時有南靜北昭之稱。與寶輪際源合輯《正源略集目錄》及《正源略集》 共十六卷。（《新續高僧傳四集》卷 25；《正源略集》卷 2；《中國佛教人名大辭典》，頁 14。）〖師長〗際聖〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：052）〖師長〗潔生〖出處〗《律宗燈譜》卷8：「依銅山曹都寺潔生師出家」〖師長〗弘濟〖出處〗《律宗燈譜》卷8：「年二十投蕭邑皇藏峪宏濟律師求戒」〖弟子〗達珍〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：052）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0219a20 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X85n1587_p0008a05 ) 正源略集〖出處〗( CBETA X85n1587_p0103a17 ) 正源略集〖著作〗《正源略集》 十五卷（清 際源、了貞 輯、達珍 編 ，《卍續藏》X85）。《正源略集目錄》一卷（清 際源、了貞 輯、達珍 編 ，《卍續藏》X85）〖引用〗《一行居集》卷 6。《律宗燈譜》卷 8（收於《大正藏補編》第 22 冊）。《新續高僧傳四集》卷 25法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了貴
〖了貴〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。萬曆八年（1580），重修雞足山彌陀庵。（g084p0292）〖出處〗g084p0292(雞足山志) {了貴}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了賢
〖了賢〗〖別名〗福嚴了賢〖出生〗+1114 ~ +1162。（X81n1568_p0220a07）〖卒於〗+1164 ~ +1213。（X81n1568_p0220a07）〖出生〗+1114 to +1162〖朝代〗南宋。〖簡介〗福嚴了賢禪師，大慧宗杲（1089-1163）禪師法嗣，大鑑下第十七世。開法潭州福嚴寺。隆興元年（1163），大慧禪師欲示寂時，侍僧了賢曾請偈。（T51n2077_p0685c08 ；X81n1568_p0220a07；X84n1582_p0385b18；佛名：16）〖師長〗宗杲   〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0916b06 ) 明高僧傳: 釋宗杲傳 {了賢}〖出處〗g010p0369(明州阿育王山志) {了賢}〖出處〗g032p0138(徑山志) {了賢}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了贇
〖了贇〗〖別名〗稠巖了贇〖朝代〗南宋〖簡介〗佛燈珣禪師法嗣。（T51n2077_p0679a29）〖師長〗守珣〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0679b01 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了辦
〖了辦〗完成，了結。《緇門警訓》卷二，鵝湖大義《坐禪銘》：“急下手兮高著眼，管取今生教了辦。”《續傳燈錄》卷三〇，冶父道川：“汝舊呼狄三，今名道川，川即三耳。汝能豎起脊樑了辦個事，其道如川之增，若放倒則依舊狄三也。”《惟則語錄》卷二：“我輩在仕途中，為國宣勞，為民牧守。十二時中，無一晌靜定，而欲了辦此事，其可得哉?”(此事：指悟道。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

了辨
〖了辨〗明瞭，明悟。《明本雜錄》卷中《示意禪人》：“你若未親到此個正悟底時節，只要將心意識向相似語言上和會知解，任你解得一擔禪道佛法，是名咂噉野狐涎唾，萬劫無你了辨處。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

了通
〖了通〗〖朝代〗明〖簡介〗少林寺僧。明永樂（1403-1424）、正統間（1436-1450），勅賜僧了曉、了通，以重建雞足山石鐘寺并後閣。（g084p0257）〖出處〗g084p0257(雞足山志) {了通}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了達
〖了達〗曉悟，明白。《景德傳燈錄》卷二九，志公《十四科頌·事理不二》：“佛與眾生一種，眾生即是世尊。凡夫妄生分別，無中執有迷奔。了達貪瞋空寂，何處不是真門!”《古尊宿語錄》卷二七《舒州龍門佛眼和尚語錄》：“如能隨逐元無縛，便是叢林了達人。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

了鈺
〖了鈺〗〖別名〗智鈺〖別名〗卓峰〖別名〗繼宗鈺〖別名〗了鈺繼宗〖出生〗+1745-06-24。（g086p0221）〖卒於〗+1806-12-24。（g086p0221）〖出生〗大清, 高宗, 乾隆, 十年, 五月, 二十二日〖朝代〗清。〖地點〗福清〖葬處〗繼宗鈺和尚塔
在寺前右側馬鞍嶺。(g086p0236)〖簡介〗清僧。福唐陳氏，際念了情律師法嗣，黃檗山寺第四十一代住持。幼禮福清香城寺承坽導師出家，從道林和尚納具，得了情律師印可。嘉慶二年（1797），嗣席黃檗。（g086p0219）〖師長〗際念〖出處〗（g086p0219）〖出處〗g086p0007(黃檗山誌) {繼宗}〖出處〗g086p0219(黃檗山誌) {卓峰}〖出處〗g086p0219(黃檗山誌) {智鈺}〖出處〗g086p0219(黃檗山誌) {了鈺繼宗}〖出處〗g086p0236(黃檗山誌) {繼宗鈺}〖出處〗g086p0417(黃檗山誌) {了珏繼宗}〖出處〗g086p0417(黃檗山誌) {了珏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了鏽
〖了鏽〗〖別名〗極鋒空鏽〖別名〗魯川〖別名〗了鏽極鋒〖別名〗極鋒空繡〖出生〗+1718-08-19。生康熙戊戌年七月念三日。（g086p0208）〖卒於〗+1782-02-09。寂乾隆辛丑年十二月念七日子時。（g086p0209）〖出生〗大清, 聖祖, 康熙, 五十七年, 七月, 二十三日〖朝代〗清。〖地點〗莆田〖葬處〗龍華寶幢山
墖在龍華寶幢山麓。（g086p0209）〖簡介〗清僧。莆田林氏，朗純際愚禪師（1693-1764）法嗣，黃檗山寺第三十二代住持。禮仙遊龍華寺愧立禪德薙髮，秉曾師祖朗純老人戒，並承心印。乾隆四十一年（1776），繼席黃檗。（g086p0208）〖師長〗際愚〖出處〗（g086p0208）〖出處〗g086p0208(黃檗山誌) {空鏽}〖出處〗g086p0208(黃檗山誌) {魯川}〖出處〗g086p0208(黃檗山誌) {了鏽極鋒}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了鑑
〖了鑑〗〖朝代〗日本〖簡介〗祖喜弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗祖喜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗建綱〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了鑑
〖了鑑〗〖朝代〗清〖簡介〗幻一明覺曾孫。（長谷部幽蹊 2008：275）〖師長〗幻一明覺〖出處〗（長谷部幽蹊 2008：275）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了鑑
〖了鑑〗〖朝代〗明〖簡介〗峨山普光殿住持。成化二年（1466），因舊殿火災，遂募請蜀王朱懷園捐資以重建。（g049p0260）〖出處〗g049p0260(峨眉山志) {了鑑}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了雲硯義
〖了雲硯義〗〖朝代〗日本〖簡介〗一睡碩秀弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗一睡碩秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了餘
〖了餘〗〖別名〗廣導〖別名〗了餘廣導〖別名〗釋了餘〖出生〗+1864-01-01 ~ +1864-12-31。〖卒於〗+1924-02-06。〖卒於〗+1924-02-06，61歲〖朝代〗民國。〖地點〗餘姚〖簡介〗光緒十四年（1888），至普陀錫麟堂，求其師為剃度。次年受具戒於普濟寺。熱心公益，於普陀山辦學堂、設立醫院等事，盡其所能籌錢出力。民國四年乙卯（1915），任普濟寺住持。曾撰《念佛三昧摸象記》，請印光大師筆削後，刊載《佛學叢報》，并附載於《印光法師文鈔》之後。民國十二年冬，在上海養病時與鄭雪堂成為莫逆之交。（g009p0372、g009p0448）〖出處〗g009p0005(普陀洛迦新志) {了餘}〖出處〗g009p0448(普陀洛迦新志) {了餘廣導}〖出處〗g009p0472(普陀洛迦新志) {釋了餘}〖出處〗g009p0372(普陀洛迦新志) {廣導}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了馨
〖了馨〗〖別名〗清馥〖別名〗清馥蘭圃   〖別名〗蘭圃〖別名〗通馨〖出生〗+1749-04-30。「乾隆己巳年三月十四日卯時誕。」（《黃檗山志》卷 4）〖卒於〗+1826-06-01。「丙戌四月念六日酉刻說偈曰：『七十年來有八年，蒲團坐破不知禪，今朝若問歸何處，大地虛空自坦然。』遂泥洹而寂。」（《黃檗山志》卷 4）〖出生〗清, 高宗, 乾隆, 十四年, 三月, 十四日〖朝代〗清。〖地點〗莆田〖簡介〗清僧。莆田陳氏，玉融慧璣禪師法嗣，黃檗山寺第四十四代住持。幼依福清應峰寺慧海禪師出家，弱冠得慧隆導師滿分戒，嗣法慧璣老人。後主黃檗，曾續修《黃檗山誌》。有《語錄》二卷。（g086p0224）〖簡介〗派行通馨，別字蘭圃，為玉融慧璣禪師法嗣，黃檗第四十四代住持。俗姓陳，十歲福清應峰寺慧海耆德為之脫白，弱冠得慧隆導師滿分戒。歷證元猷，勤叅講席。後主黃檗席。道光丙戌四月念六日酉刻說偈而寂，世壽七十八，僧臘六十八。有《語錄》二卷。（《黃檗山志》卷 4）〖師長〗慧璣〖出處〗（g086p0224）〖出處〗g086p0006(黃檗山誌) {蘭}〖出處〗g086p0061(黃檗山誌) {了馨清馥}〖出處〗g086p0224(黃檗山誌) {通馨}〖出處〗g086p0224(黃檗山誌) {蘭圃}〖出處〗g086p0419(黃檗山誌) {清馥}〖著作〗《語錄》二卷〖引用〗《黃檗山志》卷 4法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

了默
〖了默〗〖朝代〗南宋〖簡介〗天童正覺弟子。（X81n1570_p0358a07）〖師長〗正覺〖出處〗《五燈全書目錄》卷5：「天童覺禪師法嗣……了默禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 357, c22-p. 358, a7 // Z 2B:13, p. 31, c6-15 // R140, p. 62, a6-15)〖出處〗( CBETA X81n1570_p0358a07 ) 五燈全書目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

予
〖予〗〖音〗yǔ〖說文〗予，推予也。象相予之形，謂手拔。《辭典雜錄》

予一恆
〖予一恆〗〖朝代〗清〖簡介〗舜瞿方孝弟子。（g016p0644）〖師長〗方孝〖出處〗《勅建淨慈寺志·卷9·予一恆禪師　匡隱仁禪師　倓安靜禪師　樾堂樹禪師》：「予一恆禪師……俱嗣孝和尚。著有《南屏語錄》。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第18冊，頁0644)〖出處〗g016p0644(淨慈寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

予暹禪師語錄
〖予暹禪師語錄〗　　清洪暹說，法雲等編。六卷。收語錄、小參、示眾、晚參、開示、機緣、勘辨機緣、拈頌、聯芳偈、像贊、自讚、詩偈、行實、佛事、雜著等。收入《明藏興大藏經》第三十三冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

予璞符
〖予璞符〗〖別名〗福慧符〖朝代〗清〖地點〗重慶府〖簡介〗西蜀重慶魏安人，燕居德申弟子。（X82n1571_p0488b14）〖師長〗德申〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷88：「湖南武攸桂山福慧院予璞符禪師……(燕居申嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 488, b14-17 // Z 2B:14, p. 383, c5-8 // R141, p. 766, a5-8)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0488b14 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

事
〖事〗　　指因緣生之一切有為法，即宇宙間千差萬別之現象。與平等門之「理」相對，離因緣的無為法是理。僧肇之《寶藏論》載︰「理合萬德，事出千巧；事雖無窮，理終一道。」見《俱舍論》卷二十五。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

事
〖事〗〖音〗shì〖說文〗事，職也。《辭典雜錄》

事不獲已
〖事不獲已〗無可奈何，迫不得已。是禪師說法時的習慣語，謂禪法本不立語言文字，如今宣說，只是情勢所迫，開方便法門而已。《臨濟語錄》：“府主王常侍與諸官請師升座。師上堂雲：‘山僧今日事不獲已，曲順人情，方登此座。若約祖宗門下，稱揚大事，直是開口不得，無爾措足處。’”《雲門廣錄》卷上：“師雲：‘我事不獲已，向爾諸人道，直下無事，早是相埋沒也。更欲蹋步向前，尋言逐句，求覓解會。千差萬別，廣設問難，贏得一場口滑。去道轉遠，有什麼歇時?’”《景德傳燈錄》卷二五，章義道欽：“我尋常示汝，何不向衣缽下坐地直下參取，要須上來討個什麼?既上來，我即事不獲已，便舉古德少許方便，抖擻些子龜毛兔角解落。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

事亂
〖事亂〗事謂對道俱理，亂即翻定共靜歟！近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

事依處
〖事依處〗如事依處三種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

事依處三種
〖事依處三種〗瑜伽八十一卷六頁云：事依處者：復有三種。一者、根本事依處，二者、得方便事依處，三者、悲愍他事依處。根本事依處，復有六種。一者、善趣，二者、惡趣，三者、退墮，四者、昇進，五者、生死，六者、涅槃。得方便事依處，復有十二種。謂十二種行。一者、欲行，二者、離行，三者、善行，四者、不善行，五者、苦行，六者、非苦行，七者、順退分行，八者，順進分行，九者、雜染行，十者、清淨行，十一者、自義行，十二者、他義行。悲愍他事依處，復有五種。一者、令離欲，二者、示現，三者、教導，四者、讚勵，五者、慶喜。當代·朱沛煌編《法相詞典》

事即對理彰名
〖事即對理彰名〗言對經論等述理，今詮事之謂也。《行宗》一·四二：「理體湛寂，事相森羅，冥心湛寂者，則一以貫之；駐意森羅者，則纖毫不濫。」濫，津本作混。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

事同須臾
〖事同須臾〗問：據下《僧祇》及《俱舍》，以一晝夜為三十須臾，今論乃以晝夜為十八時，既是異，何云事同耶？答：三十及十八雖數少異，並以九百臘縛唯一晝夜是同，故於中多論以五十臘縛為一時，故成十八時；祇等三十臘縛為一須臾，故成三十須臾，俱用九百臘縛，故云事同。《僧祇》一七·三：「須臾者，廿念名一瞬頃，廿瞬名一彈指，廿彈指名一羅豫，廿羅豫名一須臾；日極長時有十八須臾，日極短時有十二須臾。」《僧祇》立三十須臾，每一須臾有卅臘縛，立時雖異，九百臘縛為一晝夜，二部無殊。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

事和上十事
〖事和上十事〗沙彌事和上有十事：一者當早起；二者欲入戶當先三彈指；三者具楊枝澡水；四者當授袈裟却授履；五者掃地更益澡水；六者當辟掃拭床席；七者師出未還不得中捨戶去，師還逆取袈裟內襞之；八者若有過，和上阿闍梨教誡之，不得還逆語；九者當低頭受師語去，當思惟念行之；十者出戶當還牽戶閉之。是為事和上法。宋·求那跋摩譯《沙彌威儀》【律學綜合辭典目錄】

事和無諍
〖事和無諍〗《鈔》四·二記曰：「初果已去名理和，所證同故；內凡以還名事和，即六和也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

事唯可學
〖事唯可學〗《資覽》：「問：事唯可學者，簡何云爾耶？答：简上止持，故云事等。問：若爾者，何不簡法耶？答：古師意止持門不通法故，由無所簡；不言法可學，事通止作故；對上止持門事，明作持事，故云事等。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

事圓滿有七相
〖事圓滿有七相〗瑜伽七十四卷二十頁云：事圓滿者，復有七相。一、施資產事，二、施國土事，三、施有情事，四、施莊嚴事，五、施舍宅事，六、施居處事，七、施內身事。當代·朱沛煌編《法相詞典》

事在無作除三因緣
〖事在無作除三因緣〗一前事毀破，二此人若死，三若起邪見。宋·惟顯編《律宗新學名句》

事在福
〖事在福〗鈔一六·二○明八種無作中云：「三事在無作，如施物不壞，無作常隨。」橋井等事，隨在福生，緣壞則失；今燒故經，其事亦爾。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

事契經
〖事契經〗如四阿笈摩中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

事尋思
〖事尋思〗三解　雜集論十一卷九頁云：事尋思者：謂推求諸法蘊界處相，皆不成實。由諸蘊等，如名身等所宣說事，皆不成實；是故觀彼相不成實。推求者：是觀察義。當代·朱沛煌編《法相詞典》

事尋思所引如實智
〖事尋思所引如實智〗二解　如四如實智中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

事師七法
〖事師七法〗善見：一太遠恐不聞二，太近恐踏師影，三上風恐臭氣熏師，四高處恐成憍慢，五當前礙師觀望，六當後迴顧喚難，七立於十尺計。宋·惟顯編《律宗新學名句》

事師五事
〖事師五事〗事師有五事：一者當畏敬師、二者當隨師教誡、三者當隨順師意、四者當識師語、五者不得違師教。復有五事：一者朝暮往問訊安否。二者往當著袈裟脫帽。三者往至戶前當三彈指，不得縱橫入。四者當頭面著地作禮，前長跪問消息。五者若師言：「賢者！某人來說卿所作不如法。汝自知犯過不？」設有，即當悔過言：「某實愚癡。」若無有，不得還語。師教去，即起作禮，還向出戶。復有五事：一者當為師取賓揵澡槃出淨洗，著水持還。二者當拂拭床席次襞被枕。三者當為師襞袈裟著常處。四者自却住，師教坐不得便坐，師三言坐乃應坐。若問：「卿經利不？」若不教誦不應便誦。五者若自問經戒，視時可問不應問。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

事師五法
〖事師五法〗三千威儀：一旦往問訊，二師呼即著袈裟往不單身，三當掃地具澡水拂拭床蓆，四若有所作若出入行止當報，五受經問解得不得不應有恐意。一當數往二至戶當三彈指三入當頭面禮四長跪問消息五當還向戶出。宋·惟顯編《律宗新學名句》

事師法
〖事師法〗事師法第三(五十一條)：一、常瞻師顏色，勿令失意。二、凡至師所，當具威儀。三、在師前不得與同類人相禮。四、在師前不得受人禮拜。五、向師前問訊，當豫合掌曲躬。六、共師語不得爭勝。七、常須軟語。八、師語未了不得語。九、凡欲作事，要須咨白。十、師所教誨，常須隨順，不得違逆。十一、凡得教訓、當設禮謝。十二、若被呵罵，當須自責，軟語懺謝。十三、被師呵責，不得起瞋嫌心。十四、見師衣裳巾襪垢膩，白師洗濯令淨。十五、見師衣破，當縫補之。十六、整師鞋履，襞疊衣被。十七、先洗師鉢，次洗己鉢。十八、常須作意，不得喧笑。十九、不得在師前臥。二十、不得在師後起。二十一、凡欲入師房，至門先彈指，然後方入。二十二、平明三下鐘了，即問訊白事。二十三、於一切處避師坐，不得搪揬。二十四、若隨師行，不得喧笑，不得蹋師影，相去可七尺。二十五、奉教令當生慚愧，念修戒定以報師恩。二十六、聞師外歸，當出迎接。二十七、師從外歸，當須襞疊衣裳。二十八、師欲洗足，當具湯水拭巾。二十九、常掃師房院。三十、見師床有塵土，當掃去之。三十一、師常坐臥床，不得輒坐臥。三十二、凡入師房門，當旁門頰行，隨門頰舉足。三十三、揚門簾出入、當手承著門頰，勿令有聲，閉門戶不得作聲。三十四、凡下簾，不得懸放，當以手承下。三十五、凡上簾法，當從裏卷，令兩頭齊。三十六、嚼楊枝洟唾，當屏處。三十七、不得令師瓶有宿水，此忌熱時。三十八、常令師瓶水滿，不得欠少。三十九、當具燈燭常知時。四十、冬月勿令師房闕火。四十一、夏月常為師晒暴薦席衣裳。四十二、不得向師前讒佞他人，說其過惡，死入地獄，極為過惡，深須誡之！廣如《智論》中說。四十三、在師前不得說無益之事。四十四、對師前不得抓癢。四十五、若欲欠呿，當以手遮口。四十六、不得對師著襪。四十七、不得對師洗足。四十八、向師前未遣坐，不得輒坐。四十九、向師前未令去，不得輒去。五十、師欲出寺，當具所須。五十一、師欲上堂，為師滌鉢、看閉門戶等事。唐·道宣述《教誡新學比丘行護律儀》【律學綜合辭典目錄】

事師法五十頌
〖事師法五十頌〗　　宋西夏沙門日稱等譯　　馬鳴菩薩，依祕密教略出。明·智旭編次《閱藏知津》

事師第二
〖事師第二〗 當早起。 欲入戶，當先三彈指。 若有過，和尚，阿闍黎，教誡之，不得還逆語。 視和尚阿闍黎，當如視佛。 若使出不淨器，不得唾，不得怒恚。 若禮拜，師坐禪不應作禮，師經行不應作禮，師食，師說經，師梳齒，師澡浴，師眠息等，俱不應作禮，師閉戶，不應戶外作禮，欲入戶作禮，應彈指三遍，師不應應去。 持師飲食，皆當兩手捧，食畢斂器，當徐徐。 侍師不得對面立，不得高處立，不得太遠立，當令師小語得聞，不費尊力。 若請問佛法因緣，當整衣禮拜，合掌胡跪，師有語，澄心諦聽，思惟深入。 若問家常事，不須拜跪，但端立師側，據實申白。 師若身心倦，教去應去，不得心情不喜，現於顏色。 凡有犯戒等事，不得覆藏，速詣師哀乞懺悔，師許，則盡情發露，精誠悔改，還得清淨。 師語未了，不得語。 不得戲坐師座，及臥師牀，著師衣帽等。 為師馳達書信，不得私自拆看，亦不得與人看，到彼有問，應答則實對，不應答，則善辭却之，彼留，不得便住，當一心思師望歸。 師對賓，或立常處，或於師側，或於師後，必使耳目相接，候師所須。 師疾病，一一用心調治，房室被褥，藥餌粥食等。 持衣授履，洗浣烘晒等，具於律中，茲不繁錄。 【附】凡侍師，不命坐，不敢坐，不問不敢對，除自有事欲問。 凡侍立，不得倚壁靠桌，宜端身齊足側立。 欲禮拜若師止，之宜順師命勿拜。 凡師與客談論，涉道話有益身心者，皆當記取。 師有所使令，宜及時作辨，不得違慢。 凡睡眠，不得先師。 凡人問師諱，當云上某字下某字。 凡弟子當擇明師，久久親近，不得離師太早，如師實不明，當別求良導。 設離師，當憶師誨，不得縱情自用，隨世俗流，行不正事。 亦不得住市井閙處。 不得住神廟。 不得住民房不得住近尼寺處。 不得與師各住，而行世法中一切惡事。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

事得
〖事得〗品類足論一卷七頁云：事得云何？謂得諸蘊。當代·朱沛煌編《法相詞典》

事懺
〖事懺〗子題：轉報、輕受、麤業、繕造《行事鈔》‧懺六聚法篇：「若論事懺，屬彼愚鈍。由未見理，我倒常行，妄業翳心，隨境纏附，動必起行，行纏三有，為說真觀，心昏智迷。止得嚴淨道場，稱歎虔仰，或因禮拜，或假誦持，旋繞竭誠，心緣勝境。則業有輕重，定不定別。或有轉報，或有輕受。並如佛名、方等諸經所明。」《資持記》釋云：「由下，示懺法又二，初敘不堪理觀。止下，正明事懺，初明事行。不出三業，禮拜旋繞是身業，稱歎誦持即口業，虔仰竭誠等即意業。勝境不出三寶。則下，明成益，上二句示先業。言輕重者，就過為言，五逆、謗法、用僧物等為重；餘則為輕。又凡造罪，具足三時，俱起猛心為重；或二時、一時為輕。定不定者，復簡重業。定業極重，縱懺不亡；不定猶輕，或容轉易。下二句彰益。轉報謂易奪不受，對上輕及不定業也；輕受謂轉重為輕，即上重中定業也。」（事鈔記卷二八‧五‧一一）《羯磨疏》‧懺六聚法篇：「（ 一﹑敘境心）事懺。如世常行，或依堂塔，或依繕造。佛名經教禮誦諸業，皆緣事起。依此運心，隨所興起，計功分課。稱情愛戀，違意憎嫌，此不淨心，未足除罪；要先折伏人我貪競銜悲自咎，曲身退跡，推舉於他，以事抑故，由我惑壯，不解思微。屈苦低抑，猶不可伏，何況特懺，用以為功？（二﹑明事業）所以大聖布此良規，正治我等麤重人也，萬五千佛日須一遍，阿彌陀佛日十萬遍。如是讀誦營事諸業，並定頭數，計功自勵。（三﹑示過誡勸）若有不至，此即懈怠，何名畏罪？即地獄人。如是鞭心，如是立志，雖名麤業，世中罕有。縱或行者，多著名利，諂誑自高，復是軟（軟）賊羅剎妻也。」《濟緣記》釋云：「事懺，敘意中，初科，初示依處。繕造，即經藏。佛下，明所修。佛名經教，即持名讀誦也。依下，明用心，初總示。稱下，別釋又二，初明過。要下，顯正。心善伏惡，故云事抑。但知禮誦，不兼折伏，謂之特懺，特猶獨也。次科，云治我等者，欲使晚學自知分量，生慚恥故。萬五千等，略舉持名，以示功行；限時計課，以事繫心。三中，對前理觀，故名麤業。彼時罕有，方今可知。軟賊則不覺侵盜，鬼妻則終遭食噉。安謂為善，不知成惡。修持之難，斯可知也。」（業疏記卷二二‧九‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

事懺五緣
〖事懺五緣〗《羯磨疏》‧懺六聚法篇：「（一，大乘懺）若欲行時，須具五緣：一、請十方佛菩薩等為明證人。以我心微，假強緣故。如諸佛等常在目前，但罪垢故，如盲不見，動心緣事，佛已先知，何況淨眼，對面行罪，深可慚也。故諸行人若微起惡，常思佛前，則愧息也。二、誦經咒。為玅藥也。隨經能治。但不至心，若不專緣，情則馳散。故制束心在於口也。三、說己罪名。如涅槃說為惡不善等。四、立誓言。從今已往，福始罪終，乃至成佛，懺悔本宗，斯為要也。故雖行懺，後出懺場，還尋故惡者，由本結心不牢固耳。所以諸習還相圍繞，可不見耶？五、如教明證。當緣塵境，或夢或覺。非是妄心之所變耶？又非魔鬼之所惑耶？若是魔者，我之所行，未出魔境，魔何由來？將非我業之妄現耶？令我心著重起倒耶？若知唯心，境不滅者，將是我心之所妄耶？如是覆疏，本即非本，何由靜妄？知妄非真，即此非真還傳妄耳。如斯反識分了妄因。又識此了，還知從妄。不爾欣慶，隨妄不返。深須早練，不容自誑。俗中識者，年至五十，知四十九非。何況學道而懷習著，則不可也。（二，小乘懺）二就小乘律中懺者，亦有五緣：一、能，二、所，三、心，四、相應，五、究竟也。初、就能中， 一、是五眾犯過之人；二、備儀相。對下加四，對上加禮，如前明也。（對下加四，即偏袒右肩等五儀中，除禮足也。）二、所對有七：初是同眾同戒見者；二﹑清淨戒具，如五分中蘭若所說，同犯開懺，謂命難也，餘如下文；三﹑作請辭；四﹑依教說；五﹑者可懺，即輕四篇；六﹑說名種，非有疑濫；七﹑勢分相及，非別眾者。三、明懺心，又有三也：內心慚愧，最是治本；二﹑立誓永斷，此即懺悔也；三﹑露罪示他，恥更後犯。四、心境相應者，彼此言義，迭相領會也。五者事成有三：謂教具足；及訶責立誓，故自責心生厭離是也；三、領受無違，即答言爾也。」（業疏記卷二二‧一○‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

事懺五緣
〖事懺五緣〗業疏：一能懺，二所對，三懺心，四相應，五究竟。宋·惟顯編《律宗新學名句》

事懺伏業
〖事懺伏業〗子題：伏業《隨機羯磨》‧懺六聚法篇：「若作事懺，但能伏業易奪。」（隨機羯磨卷下‧二三‧一二）《羯磨疏》‧懺六聚法篇：「以恆三業，晝夜六時，繞旋虔誠，面對儀像，由善伏惡，不隨起故，但是事伏；未息業源，不名滅也。言易奪者，若不行懺禮誦，諸業惡常現前，相續不已，如家犬也；今發善行，依教懺蕩，暫奪惡念，何由全遣，如逐還來也。故須常行常照，方能常遠常明也。良以事有對除，力勝互起，可不然乎？」《濟緣記》釋云：「初釋伏業。以善伏惡，如石壓草，乍似平伏，根不除故。言下，次釋易奪。以善易惡，如逐家犬，暫得相離，還能歸故。故下，勸修。常行則常遠，常照則常明。良下，示意。事對除者，即懺法也。力勝互起，善惡相敵，強現弱隱，勢相奪也。」（業疏記卷二二‧一七‧一○）隨機羯磨卷下‧二三‧一二；　業疏記卷二二‧一七‧一○近代·智諭主編《南山律學辭典》

事懺屬鈍根
〖事懺屬鈍根〗亦名：鈍根依事懺子題：律宗識名種相、性戒雖依教懺止免六聚、性戒、業道終須慧觀、深褒、犯戒罪是違制業道罪是違理、違制事伏即淨、違理觀照方除《隨機羯磨》‧懺六聚法篇：「鈍根，依事懺者，若依大乘，則佛名方等，具列行儀；依法懺悔，要須相現，準教驗心。若依律宗，必須識於罪名種相，隨有牒懺。若疑不識，不合加法；唯除不學者，隨犯結根本。此但滅犯戒罪也。故智論云，戒律中雖復微細，懺則清淨；犯十善戒雖懺，三惡道罪不除，如比丘犯諸性戒等。」（隨機羯磨卷下‧二四‧二）《羯磨疏》‧懺六聚法篇：「（一，經中化懺）鈍根，根非是鈍，但學之晚；人皆謂利，誰肯云鈍？有言鈍者，心謂我利。如是煩惱，反覆陷人，不識其畔，未可依理，故須事懺，如文可知。（一、引論通標）今準心論，若樂罪時，須修事懺；若樂福時，須修理懺。理則無著，著則還縛，須知分齊。（二、略舉理觀）（一﹑小乘）就觀理中，小乘極處，人法二觀。對我觀析，唯見是塵；對陰求之，但唯名色。求人求法，了不可得，是為空也。（二﹑大乘）大乘極處，空識為本。初淺滯教，謂境是空；了境本非，性唯識也。略舉觀門，行體如別。（二，律宗制懺）（一、罪名種相）文云，律宗識名種相者，名即六聚，所結正也；種即當聚，別類所收；相謂隨犯之眾數也。隨有牒懺者，不可深褒也。（二、有疑不識）疑及不識不合加法者，既迷名種，知牒何罪也？除不學者隨結根本者，此除疑也。以深達教相，恆懼陵犯；雖疑迷忘，不結罪也。（一﹑ 約迷忘例同難）『若爾，我本不學，事法俱迷，亦應不犯。』『今解不然。彼有心持，忘誤犯境，非罪心也；卿無心學，已結違願，不了境事，是不學迷，隨所犯緣，並結正罪。』（二﹑約彼此無心難）問：『彼學無心，犯境非犯；我亦無心，何得犯耶？』『今解，心有多種。彼學識犯，於境知非，開無犯者，心不緣境；卿今緣境，能所不忘，但不學故，不知得失，與犯緣同，何得非犯？且以一犯以問卿緣，如與士女同室宿戒，一﹑ 知是士女，二﹑知同室內，三﹑知無命難，四﹑知隨坐臥即犯。四辨知是犯緣，今何得逃罪？若原不緣境，非學之功，亦同前免。』（三、懺滅分齊）文云但滅犯戒罪者，以性戒故損物情也，雖依教懺，止免六聚；至於業道，終須慧觀，增上忍時，惡道便止，如文所列，亦如上解。」《濟緣記》釋云：「通標中，即雜心文。若樂罪者，惡業勢強，理觀難成，以善翻也；若樂福者，善業勢強，能障聖道，以觀破也。理即是空；著則非空，故還成縛。令知分齊，須自審也。次舉理觀中，小乘理中，初通示。五陰為法，計法為人。此二本無，妄計為實；遂成二執，故受輪轉。對下，別釋。意計有我，我即法塵。又計陰為實，陰即名色，緣生緣滅。求下，總結。推求人法，但有虛計。知計是虛，人法不立，是為二空。凡夫聞解，內凡少見，初果分證，無學盡證，是為涅槃也。大乘中，空識為本者，空謂了一切法皆因緣生，生即無生；識謂即此緣生，同一識體，無有外塵。若達緣生，不知唯識，是為鈍根。若知唯識，達法源底，是為利器。故鈔云，鈍見空時，不分別色異二乘也；智知唯識，不分別空異鈍根也。下指行體，委如受法七門義說。委辨識相，如戒體中。次制懺中，初科。名如波羅夷；種如婬盜等；相如一婬中有多少也。餘篇例此。罪少而悔多，謂之深褒。次科，牒釋中，初釋學人開迷。除下，次示不學隨結。言除疑者，恐濫須揀故。深達等者，敘學人開意，反顯不學不開。次引難中，初難，學不學雖異，迷妄是同故。解中，初敘不可學迷。卿下，次明可學迷。結違願者，下壇已後，起斷學意，頓結不學罪；不了事境，對境暗教，結不學無知罪。次難，律中，犯必問心，無心不犯，豈揀學不學耶？解中有三，初明二心不同。且下，舉一犯以問。與女人及未受者同室宿，人雖不學，四緣可知故。若下，三例開迷忘。原不緣境，如同室宿，不知先有士女等。可同學人開罪，故云同前免也。三中，犯戒罪是違制，業道罪是違理；違制事伏即淨，違理觀照方除。鈔云，篇聚依教自滅，業道任自靜思是也。」（業疏記卷二二‧二○‧一一）隨機羯磨卷下‧二四‧二；　業疏記卷二二‧二○‧一一近代·智諭主編《南山律學辭典》

事懺有行
〖事懺有行〗子題：有行《羯磨疏》‧懺六聚法篇：「事滅有行，迭相抑伏，後勝相遣。若上品惡業，下品懺者，非其敵對故，強者先牽，故惡不滅。要須還起上品善業，抑伏惡也。中下相對，餘可準知。」《濟緣記》釋云：「事滅中，以事滅事，故云有行。罪懺各有上中下品，各對各滅，即為對敵。而上可滅下，下不滅上；由非對敵，雖懺不滅。」（業疏記卷二二‧六‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

事成就修
〖事成就修〗顯揚十六卷二頁云：五、事成就修。謂已證得根本靜慮，及世出世三摩缽底。如是修習，是名事成就修。當代·朱沛煌編《法相詞典》

事故
〖事故〗事情。《臨濟語錄》：“複雲：‘此日法筵為一大事故。更有問詰者麼?速致問來。’”《景德傳燈錄》卷三，弘忍：“告曰：‘諸佛出世為一大事故，隨機小大而引導之，遂有十地三乘頓漸等旨，以為教門。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

事教
〖事教〗二解　顯揚六卷十一頁云：一、事教。謂宣說各別色等眼等一切法教。當代·朱沛煌編《法相詞典》

事教
〖事教〗　　藏、通、别、圓等四教中，分别為事與真諦理，乃以藏教為界内之事教，通教為界内之理教；别教為界外之事教，圓教為界外之理教。其中，界内事教，係分析現實中，各種色心諸法相差别而闡明，界外事教則先由界外而再返回現實；即針對現實各種事相，一一施設其真實自在，以詮釋恆沙無量事象。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

事施設建立相
〖事施設建立相〗此內明處四相之一。瑜伽十三卷十五頁云：云何事施設建立相？謂三種事，總攝一切諸佛言教。一、素怛纜事，二、毗奈耶事，三、摩怛履迦事。如是三事，攝事分中，當廣分別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

事是總
〖事是總〗《戒疏》四·六○：「事總而罪別也。」記云：「如上品上半，皆云識事，故云事總。（中品疑事，下品不識事，皆然。）下半犯中，識、疑、不識，三心不同，故云罪別。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

事業圓滿
〖事業圓滿〗如作諸眾生一切義利中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

事欲
〖事欲〗如諸欲自性二種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

事法即體
〖事法即體〗《持犯體章》云：「今準祖師《大鈔》《戒疏》，始終詳勘，定以二教所詮一切事法，為所持犯體；此正義也。言事法者，各具善惡二種：一、言善事者，即衣鉢量。善法者，卽一切教行。良以凡情蕩逸，不樂進修；是以大聖制令遵行，故令行者，勤學奉持，名為順教，卽作持也。懈怠不為，是名違教，卽止犯也。二、言惡事者，即婬盜殺妄；言惡法者，即五邪七非。良以凡心計著，障道之本，是故大聖制令不為，故令行者，對治禁禦，名為順教，卽止持也。恣情造境，是名違教，卽作犯也。今謂於上善惡事法，心起順違，故有二持兩犯生焉。違順之心，即能持犯體；善惡事法，即所持犯體。持犯既因事法而生，故今以一切事法，為所持犯體，豈不然乎！」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

事法相對
〖事法相對〗《鈔批》云：「如三衣一鉢是事，如法受持是法。」與今記少異也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

事火
〖事火〗天竺外道，起於邪見，以禮事火，期生梵天，法句經云：事火之法，日適欲沒，燃大火聚，向之跪拜，或至夜半火滅乃止，以求福祜。正法念處經云：於劫初時，忉利天，第二十六地，名曰影照，此諸天子，欲觀瞻閻浮提中園林，華果，河流，泉源，村營域邑，即乘種種大力孔雀，莊嚴諸禽獸等，下閻浮提，徧遊觀察，時林中住，邪見外道，諸外道婆羅門，見此天子，從天來下，向人間去之遙遠，不見正色，但見大光，猶如火色，妄生分別，便謂閻浮提人，供養火故，身壞命終，生於善道，受諸天身，何以故，火是一切諸天之口，供養火者，得生天上，作如是等妄生分別，不如實見，造作邪論，或自立宗，或自說因，自說譬諭，自作邪見，復教他人，令入邪見，如是邪見，自無利益，今他衰惱，身壞命終，墮於惡道，生地獄中。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

事無一向
〖事無一向〗沒有一成不變的事，意謂對待事理、法則等等可取靈活態度。是禪家開方便法門時的習慣語。《法演語錄》卷上：“師入院開堂日，宣疏了，乃雲：‘疏帖一時讀了，若是具金剛眼睛底，何必重說偈言?雖然如是，事無一向。’便升座。”《續傳燈錄》卷一四，證悟修颙：“楞伽峰頂誰能措足?少室岩前水泄不通。正當恁麼時，黃頭老子張得口?碧眼胡僧開得眼?雖然如是，事無一向。先聖幸有第二義門，足可共諸人東說西話。”《惟則語錄》卷九《宗門要義》：“茫哥刺宣差相公請普說。師曰：‘道無言說，法無形狀。有說是謗，無言是誑。敢問諸禪流，作麼生定當?’舉拂子示眾雲：‘曲順來機，事無一向。今辰乃是菩薩戒弟子茫哥刺室利宣差相公，為亡父翰林承旨學士朶兒赤相公諱日營齋。延集諸山師德，特命山僧舉揚法要。冀其父親於冥冥之中，因一言半句，見徹生死根源，得個解脫自在安身立命處。此其請普說之來意也。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

事現觀
〖事現觀〗如現觀總有三種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

事理
〖事理〗　　又作理事。事指事相、事法；理指真理、理性。在佛教中，事、理之相對意義有二：一、凡夫依迷情所見之事相，稱為事；聖者依智見所通達之真理，稱為理。而此所謂「真理」，依各宗派之說而有不同，或指四諦之理，或指真空之理，或指中道之理。二、視之為現象與本體之相對，即以森羅差別之現象事法，稱為事；以此等現象之本體乃平等無差別之理性真如，稱為理。而事與理之關係，各家所說不一． 依唯識家說，事乃依他而起之事法，理則為本自圓成如實之真如，二者具有不即不離之關係。因為事與理之別，概在於有為與無為的不同，故謂事理不即（非一體）；而真如之理者，其自體雖凝然不動，寂靜止息，然又可綿綿衍出現象，而為事法所依據之實體，故謂事理不離（此外無他）。見《大乘法苑義林章》卷一。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

事理
〖事理〗　　事，指事相、事法；理，指真理、理性。在佛教中，事、理之相對意義有二：1.凡夫依迷情所見事相，聖者依智見所通達真理。而所謂「真理」，則依各宗派之説而各有不同，或指四諦理，或指真空理，或指中道理。2.現象與本體相對，即森羅差别現象事法，以現象本體，乃平等無差别理性真如，而現象事與本體理，二者之關係，各家立説不同：依台宗之説，事理相當于『法華經』之本、跡二門，俗諦事屬跡門，真諦理屬本門。若配于化法四教，則藏教為界内事教，通教為界内理教，别教為界外事教，圓教為界外理教。又台宗依事理之别，而以觀法亦分事觀與理觀，將惑分為迷事惑、迷理惑，以懺悔法分為事懺與理懺。此外，依天台性具義，則十界三千法悉為性具，故非依于因緣所生，亦係無為常住之真如法界。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

事理
〖事理〗多指佛法真理與世間事物(包括修行實踐)。同“理事”。《祖堂集》卷九，羅山：“理上通明，與佛齊肩。事上通明，鹹同諸聖。事理俱通，喚作什摩?”又卷一四，馬祖：“事理俱無礙，當生則不生。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

事理三千
〖事理三千〗　　台宗將理具三千、事造三千合稱為事理三千。又云兩重三千、兩種三千、理具三千事用三千、理造三千變造三千、理造三千事造三千、性具三千修具三千。據知禮大師之『十不二門指要鈔』卷上：理，指實相理性；具，即本來具足之意。理具三千，即謂萬有原本一一皆具足三千諸法，而非由人天鬼畜等所造作。事，指森羅差别事相；造，與具同義。事造三千諸法，係由于心隨染淨諸緣而生起，其一一法而呈現森羅差别相狀。此外，所謂「事理三千」，係由于方便配對名目，乃相對于理具三千而立事造三千名相，兩者合之為事理三千，而非謂計有六千之法；此理體無差而事理不二，故僅唯一之三千。又藏、通、别、圓四教中，若以别教觀點，事理諸法歷然有别。然自圓教觀點而論，自地、水、火、風、空、見、識等七大，乃至于十界三千諸法，其一一當體為實相理性；故諸法雖森羅萬象，然却相互融攝，一即一切，一切即一，故台宗同時有「三千圓具」與「三諦圓融」説，二者並存而無礙，為台宗教義之極致。〔止觀輔行傳弘決卷五之三〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

事理二和
〖事理二和〗《行宗》：「事和謂六事同和，理和即證理無二也。」六事者，戒見利及三業也。又《濟緣記》云：「初果已去，見真諦理，理無異體，聖證皆同，謂之理和。」又云：「事和通凡聖，理和唯局聖。」又《資持記·卷四》一釋明。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

事理雙修
〖事理雙修〗　　事行與理觀之修習同等重要。又云事理雙行。通常精勤于事行作法者，每易忽略理觀證悟；而重視理觀證悟者，則易輕忽事行作法。就念佛而言，稱名念佛為事行，觀想佛名為理行，即口中稱念、心中觀想，兩者同時並行始成事理雙修之念佛行法。又習禪時，若坐禪戒律雙修，乃方是了觀真如理；故禪林中，對執着教相而昧觀法，稱為事相禪師。〔摩訶止觀卷七下〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

事生不意
〖事生不意〗《搜玄》云：「三寶病患之事，外來非心所測，故云不意也。法出恆情者，說戒自恣等法，是僧眾恆情之務，由佛制故，所以半月常說。」與今記意不同也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

事用有別
〖事用有別〗說院相有無，是事別也；人住、儲畜，即是用別。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

事相狀
〖事相狀〗如眾共施設言論中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

事相苦
〖事相苦〗成唯識論八卷二十二頁云：事相苦者：三苦相故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

事究竟作意修
〖事究竟作意修〗顯揚十六卷一頁云：四、事究竟作意修。謂思惟諸法，若過去，若未來，若現在，若內，若外，若麤，若細，若遠，若近；或復思惟諸法真如，盡諸所有，如諸所有。如是修習，是名事究竟作意修。當代·朱沛煌編《法相詞典》

事緣
〖事緣〗《業疏》二·一七云：「以自恣受懺，境緣須具，故倍三人。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

事習未亡
〖事習未亡〗如《智論》云：「甄陀羅王與八萬四千眾來到佛所，彈琴歌舞，以供養佛。爾時須彌山王，及諸山樹木人民畜獸，一切皆舞。佛邊大眾，乃至大迦葉皆於坐上不能自安。」《通真記》云：「尊者因中曾為樂人，餘習所致，聞樂則舞。」是非威儀之誤犯也，雖無無學煩惱障，習氣附在所知障也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

事觀理觀
〖事觀理觀〗　　又云事理二觀。自事、理，分觀法為事觀、理觀二種。事觀，即謂觀照森羅差别事；理觀，即謂觀照無生平等理。台宗之山家、山外二派對事理二觀，各有不同説法。山家學者以事理二觀係因觀照法有别，至于所觀境，則悉為迷事一念。此事理二觀説，始于湛然大師『止觀義例』二卷中，引用『占察經』卷下，所謂唯識、實相二觀，印證事理二觀。蓋唯識觀即縱任三性，用四句推撿，達于實相理為事觀，實相觀即達實相理觀；故在唯識、實相二觀而言，亦不得以所觀境，分為差别事與平等理為焦點。此外，處元大師撰『止觀義例隨釋』卷四中，承知禮大師之意，指斥「山外」學者之觀照内心為理觀，觀照外色為事觀之説。同書中並闡論四種三昧與事理二觀之關係。〔中論疏卷七、十不二門指要鈔卷上〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

事諍
〖事諍〗《戒疏》一六·四十：「言事諍者，羯磨被事，義在順明﹔片有乖違，未有成遂。然人情易忍，同和理難﹔各執一見，事法成壞，由斯致諍。諍起由事，故曰事諍。」《行宗》：「事諍，唯據羯磨僧事，若非羯磨，並歸上三。事法成壞者，事即所加，法即能被﹔更兼能秉人，及所託界，四法並有如非成壞。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

事諦依相成立
〖事諦依相成立〗非時食戒卷二三·四五：「《智論》問曰：若法無時，云何聽時食，遮非時食為戒？答曰：我已說世界名字法有非實。亦是毘尼中結界法，是世界中實有，為眾人訶責故。亦欲護佛法使久存，定佛弟子禮法故。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

事通一切
〖事通一切〗但除大小便，用楊枝，禮佛法僧不白；餘一切白師故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

事通情性
〖事通情性〗《通釋》：「意云所防罪事通起情之三性，縱雖好心，違律科則通成犯故。故下，敘意，謂化教說理，但約心判罪福；律教本事，非但問心，亦隨境事，判其得失；縱雖心善，事違律制，或成犯故，如好心互用等。上來一節，漫述愚案，與記少異。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

事造
〖事造〗　　「理具」之對稱。台宗謂真理(法性理體)圓具三千諸法，此三千諸法以染淨諸緣，而有差别相顯現為事造。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

事遍行
〖事遍行〗如愛有六遍行義中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

事邊際修
〖事邊際修〗瑜伽六十七卷二頁云：云何事邊際修？謂於過去、未來、現在、內、外、麤、細、下劣、勝妙、近、遠等法，作意思惟。或於真如，作意思惟。如是或盡所有性故，或如所有性故；諸所有修。名事邊際修。當代·朱沛煌編《法相詞典》

事邊際性
〖事邊際性〗瑜伽二十六卷十五頁云：云何事邊際性？謂若所緣，盡所有性，如所有性。云何名為盡所有性？謂色蘊外，更無餘色；受想行識蘊外，更無有餘受想行識。一切有為事，皆五法所攝。一切諸法，界處所攝。一切所知事，四聖諦攝。如是名為盡所有性。云何名為如所有性？謂若所緣，是真實性，是真如性；由四道理，具道理性。謂觀待道理，作用道理，證成道理，法爾道理。如是若所緣境盡所有性，如所有性，總說為一事邊際性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

事邊際性所緣境事
〖事邊際性所緣境事〗即事邊際性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

事邊際所緣
〖事邊際所緣〗集論七卷三頁云：事邊際所緣者：謂一切法盡所有性如所有性。盡所有性者：謂蘊界處。如所有性者：謂四聖諦，十六行相，真如，一切行無常，一切行苦，一切法無我，涅槃寂靜，空，無願，無相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

事邊際所緣作意
〖事邊際所緣作意〗瑜伽十一卷十六頁云：事邊際所緣作意者：謂由此故；了知一切身受心法所緣邊際。過此更無身受心法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

事邊際覺
〖事邊際覺〗如三覺中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

事重過失及猛利纏過失
〖事重過失及猛利纏過失〗瑜伽九十九卷三頁云：應知此中，初修業者，於四他勝，雖有事重過失；而無猛利纏過失。由彼意樂，無勃惡故。謂於沙門，無所顧戀。若初業者，了知此法，能障沙門；為命因緣，亦不違犯。意樂力強，不唯依事；故彼無犯。製立所犯，要由意樂增強力故。若雖有犯；而無一念起覆藏心。彼亦可出。於沙門果，仍有堪能。其餘一切犯他勝者，亦有事重過失，亦有猛利無慚無愧諸煩惱纏過失。當知彼由二皆重故；成不可出法，及不般涅槃法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

事鈔
〖事鈔〗《四分律行事鈔》一二卷 唐道宣撰（T40P1）近代 弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

事阿闍梨五事
〖事阿闍梨五事〗沙彌事阿闍梨有五事：一者視阿闍梨一切當如視我；二者不得調戲；三者設呵罵汝，不得還語；四者若使出不淨器，不唾不得怒惡恚；五者暮宿當按摩之。是為事阿闍梨法也。宋·求那跋摩譯《沙彌威儀》【律學綜合辭典目錄】

事隨理通
〖事隨理通〗謂經論所宗，以理融事，如《般若》以五蘊、十八界諸法為空，《楞伽》皆為如來藏，《起信論》一切為真如等。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

事須
〖事須〗應當，必須。《景德傳燈錄》卷二八，南陽慧忠：“緣南方錯將妄心言是真心，認賊為子。有取世智稱為佛智，猶如魚目而亂明珠。不可雷同，事須甄別。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

事須修善
〖事須修善〗《通釋》：善者，但是律教所制作持門善，所說結、說、安、恣、懺露、受淨等，諸制作者是也；非化教所說布施禮誦等善，彼雖不作不犯；若作持門事，不作則結犯故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

二
〖二〗「二相」者，眼一、色一，兩「一」和合名為「二」。以眼故知是色，以色故知是眼，眼、色是相待法。問曰：若不見色時亦有眼，云何眼不離色？答曰：以曾見色故名為眼，今雖不觀色，以本為名。是故一切有為法皆屬因緣，因屬果，果屬緣，無有定自在者。乃至意、法，菩薩佛，亦如是。夫無智，各各分別，作善不善業；智者知是「二」法皆虛誑，屬因緣，不以是「二」為「二」。●●【經】須菩提白佛言：「世尊！何等是有法？何等是無法？」佛告須菩提：「二者是有法，不二者是無法。」「世尊！何等是二？」佛言：「色相是二，受、想、行、識相是二，眼相乃至意相是二，色相乃至法相是二，檀波羅蜜乃至佛相，阿耨多羅三藐三菩提相，有為、無為性相是二。須菩提！一切相皆是二，一切二皆是有法，適有法便有生死，適有生死不得離生、老、病、死，憂悲苦惱。以是因緣故，須菩提！當知二相者，無有檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，無有道、無有果；乃至無有順忍；何況見色相乃至見一切種智相！若無修道，云何得須陀洹果，乃至阿羅漢果、辟支佛道，阿耨多羅三藐三菩提、及斷一切煩惱習？」......【論】須菩提問佛：「世尊！何等是有法？何等是無法？」凡人或於有法中生無想，無法中生有想，欲分別是事故問。佛答：「二相是有，不二相是無。」復問：「何等是二相？」佛答：「取色相即是二。」如先品中說：「離色無眼，離眼無色；乃至有為、無為性。」何以故？離有為不得說無為，離無為不得說有為實相。是故，是二法不得相離；凡人謂此為二，是故顛倒。佛略說二相：「一切法中取相皆是二，一切二皆是有。」「適有便有生死。」何以故？有中生著心，著心因緣生諸煩惱，煩惱因緣往來生死，生死因緣憂悲苦惱；是故說「適有法便有生死，有生死不得免老病憂苦。」「須菩提！以是當知二相人無有檀波羅蜜，乃至無有順忍，何況見色實相！乃至見一切種智實相！是人若不見色等諸法實相，則無修道，云何有須陀洹果，乃至斷一切煩惱習？」六波羅蜜有二種：世間、出世間。此人無有出世間六波羅蜜故，是故說「是有相人無有六波羅蜜」。若有者，但有世間波羅蜜，此中不說世間波羅蜜。聲聞道果尚無，何況有佛道！問曰：「順忍」是何等順忍？答曰：是小乘順忍。小乘順忍尚無，何況大乘！問曰：頂法已能不退，何以說「乃至忍法」？答曰：聲聞法中亦說「頂墮」，摩訶衍亦說「頂墮」，汝何以故言「頂法不墮」？有人言：雖頂法不墮，不牢固、不能一定故不說。忍是久住，已入正定，雖未得無漏而與無漏同。以隨順苦法忍故名為「忍」；未曾見是法故，見便能忍，是故名「忍」。是人於諸佛聖人為小，於凡夫為大。「見色」有二種：一者、見色實相了了；二者、斷繫諸色煩惱故名為見。如色，乃至一切種智、一切煩惱習事，亦如是。若人見色，修道尚無，何況能得修須陀洹果乃至斷煩惱習。【相關】不二，非二非不二。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

二
〖二〗〖音〗èr〖說文〗二，地之數也。從耦一，會意。古文又從弋。《辭典雜錄》

二三
〖二三〗指“第一義”以外的義理，意同“二頭三首”。《五燈會元》卷二〇，萬年道閑：“全機敵勝，猶在半途。啐啄同時，白雲萬裏。才生朕兆，已落二三。不露鋒芒，成何道理?”又卷一九，穀山海：“一舉不再說，已落二三;相見不揚眉，翻成造作。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

二三宿
〖二三宿〗《資覽》：「有二義：一、二箇三宿，所以記出兩戒。又《簡正》曰：『三宿者，一、與未受具人過三宿，二、軍中過三宿。』故知二箇三宿。二云、二宿三宿這通兩戒，故今記雙舉兩戒，非謂二箇三宿。」問：未具同宿戒，有本制緣開二，故云二三宿猶可爾，軍中宿戒無本制緣開別，何云二三宿乎？答：開三宿制三宿，彼此並同，故云二三宿，有何失焉。類取覆藏者，《資覽》：「鈔覆他麤罪，記覆藏自覆吉羅，不可相濫。」今案：類取覆藏為記文，今會本卷二七·三七頁，一一行。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

二三節
〖二三節〗節，子結切，箋入聲，制也，限也，節度也，二三節者，猶二三限度也。根本律云：始樅治地築基，剏起牆壁，是溼泥者，應二三重，布其模墼，若過者，得墮罪。薩婆多云：凡作房法，有三品，上中下，覆房法，各自有限，若下房以中上房覆法者，以鎮重故，兼頓成故，若用草覆，草草，波逸提，若中房，以上房覆法者，亦以鎮重故，得罪如前，若隨上中下覆法者，以頓成故，房成已，一波逸提，若不頓壘牆成，無犯。律攝云：或時乾墼，及以熟甎，木石等成，便無限齊，若溼泥者，於其限外，著一團時，便得惡作，若徧布者，便得本罪，雖是溼泥，覆以草蓆，雖遭雨水，無懼崩隤，或時施主須遣急營，限齊雖過，斯皆無犯。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

二不定戒亦最初不犯
〖二不定戒亦最初不犯〗《戒本疏》‧二不定法：「今解有初。五犯初者，對犯得名。此犯昔來未制舉疑，致有罪相，故開不犯。律制舉罪法有十利故。見論下文，具有初開。上言列治，如捨墮也。問：『如何二處各得有初？』答：『約處不同，如二坐戒是也。』」《行宗記》釋云：「今解中，初句立定。五下，申所以，初引五篇為比。由五篇中最初不犯，並謂對前犯相為言。此戒亦爾，對犯言初。由昔未制舉疑罪相，故律開初，不殊五犯。律下，引證。律文既列十利，顯是別制，必須有初。下引見論。彼具云，無罪者，最初未制戒、癡狂心亂等不犯。上下，釋疑。古計戒本列治，故無最初。如三十捨墮，戒戒列治，豈是無初？故知不爾。」（戒疏記卷一○‧二三‧一五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

二不定戒制意
〖二不定戒制意〗亦名：不定戒制意《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「多論，制意四種：一﹑為止誹謗故，二﹑為除鬬諍故，三﹑為增尚佛法故，四﹑為斷障道惡業次第故。」（事鈔記卷一九‧四一‧一二）《戒本疏》‧二不定法：「初不定來意。聖禁從緣，曲尋萬緒。因人興犯，制狀塵沙。必欲隨境，攝修難備。若不迭相鑒察，容無自勵之心。故用屏露隨信舉發，以存相利之道也。」（戒疏記卷一○‧一八‧一四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

二不定戒罪體
〖二不定戒罪體〗亦名：不定戒罪體子題：二不定戒罪體但取生疑、不應爾如法治皆目吉罪、如法治《戒本疏》‧二不定法：「今云房室私禮，俗所常行。而比丘無侶，獨一女人同處麤語，於三罪中令他疑怪。犯相難分，故言不定。何須禁者？出家遊棲，或入聚落，因事交涉，汙辱彼此，所損非輕，故宜須制。所以須取三罪疑事者，此之疑心，由來未制。故得從疑以為戒本。若取三罪，諸篇已結，何假此中方言最初？故毗跋律云：『如何此戒作不定說？』答云：『此未來中事，容有無實犯故。』四分云，坐既非處，生不信心。故知疑定也。（一﹑問無犯而制）問：『既無實犯，何須制者？』答：『三戒染分，外涉必多。故制生疑即是違戒。令諸不犯，用清道俗。』（二﹑約立治轉難）問：『不定不犯，文何說治？』答：『文言治者，自依篇聚。此戒罪體，但取生疑。』（三﹑問生疑何犯）問：『既生疑心，犯何篇攝？』答：『犯吉羅也。』（四﹑約無名轉難）問：『七聚無不定名，如何犯吉？』答：『七聚雖無，然不應爾，如法治，並吉羅攝故。』」　　《行宗記》釋云：「初引毗跋律。未來中事，恐犯預制故。容無實犯，顯示不定故。次四分中，坐非處者，謂屏露也。不信心即是疑也。所疑雖不定，而生疑是定，即是戒家所防體也。五中，初問，躡前所引，以求制意。答中，初二句敘制緣。故下，次明正制。令下，顯制意。次難，以戒本云，我犯是罪，於三法中應一一治，則知有犯。答中，自依篇聚者，義鈔云，若實犯夷，自言犯者，落在前戒中治是也。三問，答中，定出罪名，即知不定約所疑事，故列在前；若取所犯，即歸下聚。四問，答中，律中凡言不應爾，如法治，雖非聚名，皆目吉罪。以戒本云，如優婆夷所說，應如法治故也。」（戒疏記卷一○‧二一‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

二不定戒釋名
〖二不定戒釋名〗亦名：不定戒釋名《戒本疏》‧二不定法：「今言不定者，本無三四之名，浪立治舉，但於二中未定實犯，律云，是中無定法，故云不定。故十誦云，於三篇中，趣說一事，可信女人不知犯、不知起、不知名字，但云我見女人來去坐立，比丘亦爾，不見作婬相等。不決定故，名不定也。」《行宗記》釋云：「今解中，初斥非。言本無者，非典據也。言浪立者，任胸臆也。此但略斥，餘如義鈔。但下，顯正。二字同前，故但釋不定。謂俗女心疑，故云若波羅夷等。犯未定實，故云不定。次引律證，無定法即目犯也。次十誦中，彼云不知犯未定實也，不知何處起謂起因也，不知犯名字昧篇聚也。餘同所引。『若爾，與古犯不定何別？』答：『彼謂二三單並不定，此乃事未審實不定，所以異也。』」（戒疏記卷一○‧二○‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

二不定法
〖二不定法〗(此二法者，初法據三事，是堪行婬屏覆之處，說非法語，後法準二事，在不堪行婬露現之處，說麤惡語，此為異相，尼無此二法也)。薩婆多論云：與諸比丘結戒者，一為止誹謗故，二為除鬬諍故，三為增上法故，比丘出家，迹絕俗穢，為人天所宗向信敬，四為斷惡業，次第法故，初既屏處，漸染纏綿，無所不至，是以防之，而制斯戒。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

二不捨
〖二不捨〗疏云：「餘之三律，捨與不捨，減六年與罪；若依《四分》，準文義意，必新造作，若為除故，應是不犯，以緣中藏積求覓故也。」與人者，謂決捨屬他，若爾，減六年衣不應作淨，而考《戒疏》，列犯緣中，無與人字。又云：「故者與人，若作淨也。」雖在滿六年，義必通減六年。記云：「下明捨故，不出斯二，」無簡別故。東野云：若爾，鈔是廢前之義，依疏為正。《濟覽》：今謂非也，減年衣者，決而捨與人也，餘如別辨也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

二不生
〖二不生〗《淨土法語》若求其為吾真切教誡。莫要乎楊次公之言。愛不重不生娑婆。念不一不生極樂。夫念佛以一其心。懇切持名。專志不亂。此吾所當盡心者。然或忘之而不能念。念之而不能一。無他。為情愛之所牽也。夫輕愛以杜其妄。斬斷情根。脫離愛網。此吾所當盡心者。然或念之而不能忘。忘之而不能盡。此無他。為念心之不能一也。故念佛求生淨土之人。尋常有娑婆一愛之不輕。則臨終為此愛之所牽。而不得生。矧多愛乎。即極樂有一念之不一。則臨終為此念之所轉。而不得生。矧多念乎。蓋愛之所以為愛者。有輕焉重焉。厚焉薄焉。正報焉依報焉。歷舉其目。則父母妻子。昆弟朋友。功名富貴。文章詩賦。道術技藝。衣服飲食。屋室田園。林泉花卉。珍寶玩物。種種妙好。不可枚盡。大而重於泰山。小而輕於鴻毛。有一物之不忘愛也。有一念之不遺愛也。有一愛之存於懷。則念不一。有一念之不歸於一。則不得生。清·德真輯《淨土紺珠》

二不能
〖二不能〗四段二字合作三，應改第三句故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

二世
〖二世〗五代亂離，十國徧霸，劉陟據廣州稱漢，僭帝號，據嶺南北四十七州，至大有十五年卒，子玢立號二世，陟更名[(龍-月+日)/大]，音儼，份，音彬。宋·善卿編正《祖庭事苑》

二世一重因果
〖二世一重因果〗　　大乘唯識宗，於十二有支立二世一重因果。即十二支中，前十支是因，後二支是果，這前十支的因，與後二支的果，定不同世，以造因時非即受果時。過去世的十因，感現在世的二果。但若將十因視為現在世，則二果就是未來世了。此這稱為二世一重因果。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

二世尊
〖二世尊〗　　指多寶塔中之釋迦如來與多寶如來二尊佛。又稱法華二聖。〔法華經卷四寶塔品〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

二世間
〖二世間〗　　即有情世間與器世間。世者，謂有為法於過去、現在、未來等三世之遷流；間者，事事物物之間隔。總別為二，即：有情世間，五蘊假合而有情識，以為鬼、畜、人、天等之差別者。器世間，四大積聚而為山、河、大地、國土、家屋等，以容受有情者。有情世間為有情之正報，器世間為有情之依報。見《俱舍論》卷十。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

二世間
〖二世間〗翻譯名義：世即隔別之義。間即間差之義。故名世間。一眾生世間。謂一切有情眾生。皆假五陰和合。眾共而生。名為眾生。又復各各差別不同。故名眾生世間。（五陰者。色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。）二器世間。謂一切無情世界。皆假山河大地而成。有側有仰。名之為器。又復各各差別不同。故名器世間。明·一如等編《三藏法數》

二世間
〖二世間〗一者眾生世間，二者器世間。眾生世間眾生種數等是，器世間國土山河等是。唐·李師政撰《法門名義集》

二中
〖二中〗對初簡人，總持次三，云二中也。今案弘一大師依古本改為三中。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

二主二賓
〖二主二賓〗指臨濟宗“四賓主”施設中的四種情形：主看賓，主看主，賓看主，賓看賓。(賓，或作客。)詳“四賓主”。《惟則語錄》卷九《宗乘要義》：“臨濟宗棒喝交馳，雷奔電激，奪人奪境，照用並行。或於一喝之中，自具三玄三要，二主二賓，妙在打破羅籠，摟空窠窟。被人喚作白拈賊，殺人不眨眼者，此也。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

二乘
〖二乘〗(1)指“聲聞”和“緣覺”，是佛教度脫眾生的兩種方法。二乘教法系佛教權宜方便之說，並非根本法。《黃檗傳心法要》：“二乘及十地，等覺妙覺，皆是權立接引之教。”(2)指“大乘”和“小乘”。敦煌本《壇經》：“一切經書及諸文字，小大二乘，十二部經，皆因人置。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

二乘
〖二乘〗《會正》：「二乘，即大小也；時要，隨時要務；達究情性，善量機器。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

二乘
〖二乘〗華嚴經疏：一臨門三車。臨門三車。喻小乘權教也。謂法華經譬喻品中。三乘之人於火宅門外。索羊鹿牛三車。求出火宅。以喻三乘之人。依四諦十二因緣六度等法。修行得出生死。是名臨門三車。（三乘者。聲聞乘。緣覺乘。菩薩乘也。四諦者。苦諦。集諦。滅諦。道諦也。十二因緣者。一無明。二行。三識。四名色。五六入。六觸。七受。八愛。九取。十有。十一生。十二老死也。六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精進。五禪定。六智慧也。）二露地牛車。露地牛車。喻大乘實教也。謂法華經譬喻品中。諸子既出火宅。到於四衢道中。露地而坐。等賜大白牛車。同歸秘密理藏。是名露地牛車。明·一如等編《三藏法數》

二乘
〖二乘〗天台四教儀集註：乘即運載之義。謂二乘之人。乘四諦十二因緣之法。運出三界生死。至於涅槃。故名為乘。（四諦者。苦諦。集諦。滅諦。道諦也。十二因緣者。一無明。二行。三識。四名色。五六入。六觸。七受。八愛。九取。十有。十一生。十二老死也。梵語涅槃。華言滅度。）一聲聞乘。聞佛聲教。故曰聲聞。謂此人以四諦為乘。知苦斷集。慕滅修道。由觀四諦。出離生死。至于涅槃。故名聲聞乘。二緣覺乘。因觀十二因緣。覺悟真空之理。名曰緣覺。謂此人以十二因緣為乘。由觀因緣生滅。即悟非生非滅。出離生死。至於涅槃。故名緣覺乘。明·一如等編《三藏法數》

二乘成佛
〖二乘成佛〗　　指聲聞、緣覺二乘得以成佛，為『法華經』前十四品(跡門)之中心思想。法華以前，佛為方便説故，僅對菩薩得以成佛；至法華涅槃時，會三顯一，即經過四十餘年之調教，根機已成熟，始説依一乘妙法，二乘均得以成佛之妙論。〔止觀輔行傳弘決卷六〕有關二乘成佛，唯識宗主張「二乘不能成佛」，而台宗則主張一切眾生，皆有成佛之可能，在『摩訶止觀』卷六(大正四六·79 B)説：「華嚴、大品不能治之，唯有法華能令無學還生善根，得成佛道」。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

二乘智斷不如菩薩
〖二乘智斷不如菩薩〗「不如是菩薩一日行深般若波羅蜜。何以故？是諸賢聖智、斷，皆是菩薩無生法忍。」問曰：若諸賢聖智斷即是無生忍者，何以言「不如」？答曰：信行等人無大悲、捨眾生故不如；無方便力，不能於涅槃自反。譬如眾水會恒河俱入大海，欲入海時水勢湊急，眾生在中無能自反，惟有大力者乃能自出。復次，諸餘賢聖智、斷成就，菩薩始得無生忍而力能過之，是故勝。智、斷功德雖成就，不及菩薩初忍。譬如大臣功業雖大不及太子。復次，煖、頂、忍法是小乘初門，菩薩法忍是大乘初門；聲聞、辟支佛雖終成，尚不及菩薩初入道門，何況成佛！【相關】二乘智斷是無生法忍龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

二乘智斷是無生法忍
〖二乘智斷是無生法忍〗須陀洹道，乃至阿羅漢、辟支佛道，即是菩薩無生法忍。如佛後品自說：「須陀洹若智、若果，皆是菩薩無生法忍。」【經】「世尊！若三千大千世界中所有眾生皆作信行．法行人八人，得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，若智、若斷，不如是菩薩一日行深般若波羅蜜，忍、欲、思惟、籌量。何以故？是信行．法行人八人、須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，若智、若斷，即是菩薩摩訶薩無生法忍。」......【論】「智」者，十智。「斷」者，二種斷：有殘斷、無殘斷；學人有殘斷，無學人無殘斷。......問曰：聲聞、辟支佛法是小乘，菩薩是大乘，云何言「二乘智斷即是菩薩無生忍」？答曰：所緣同；如、法性、實際亦同。利鈍智慧為異；又有無量功德及大悲心守護故勝。●●【經】須菩提白佛言：「世尊！云何為無生法忍？是忍何所斷？何所知？」佛告須菩提：「得法忍，乃至不生少許不善法，是故名無生法忍。一切菩薩所斷煩惱盡，是名斷；用智慧知一切法不生，是名知。」須菩提白佛言：「世尊！諸聲聞、辟支佛無生法忍，菩薩無生法忍，有何等異？」佛告須菩提：「諸須陀洹若智、若斷，是名菩薩忍；斯陀含若智、若斷，是名菩薩忍；阿那含若智、若斷，是名菩薩忍；阿羅漢若智、若斷，是名菩薩忍；辟支佛若智、若斷，是名菩薩忍——是為異。「須菩提！菩薩摩訶薩成就是忍，勝一切聲聞、辟支佛。●●佛示須菩提：「二乘人於諸佛菩薩智慧得少氣分，是故八人若智、若斷，乃至辟支佛若智、若斷，皆是菩薩無生法忍。」「智」名學人八智，無學或九、或十。「斷」名斷十種結使，所謂上、下分十結。須陀洹、斯陀含，略說斷三結，廣說斷八十八結；阿那含，略說斷五下分結，廣說斷九十二。阿羅漢，略說三漏盡，廣說斷一切煩惱。是名「智」、「斷」。「智」、「斷」皆是菩薩忍。聲聞人以四諦得道；菩薩以一諦入道。佛說是四諦皆是一諦，分別故有四；是四諦、二乘智斷，皆在一諦中。菩薩先住柔順忍中，學無生、無滅、亦非無生非無滅，離有見、無見、有無見、非有非無見等，滅諸戲論，得無生忍。「無生忍」者，佛後品中自說：「乃至作佛，常不生惡心，是故名無生忍。」論者言：得是忍，觀一切法畢竟空，斷緣心心數不生，是名「無生忍」。又復言：能過聲聞、辟支佛智慧，名「無生忍」。聲聞、辟支佛智慧，觀色等五眾生滅，心厭、離欲得解脫。菩薩以大福德、智慧，觀生滅時，心不怖畏如小乘人。菩薩以慧眼求生滅實定相不可得，如先〈破生品〉中說。......如是等相，名「無生法忍」。得是無生忍故，即入菩薩位；入菩薩位已，以一切種智斷煩惱及習；種種因緣度一切眾生。如好果樹，多所饒益。【相關】二乘智斷不如菩薩，無生法忍龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

二事
〖二事〗謂自手取食，與授食與他，斯為二。《通釋》云：「若依四八〈尼犍度〉似二事，彼云：除為比丘尼過食，自取食食。」又《母論》八·二五：「式叉摩尼如大比丘尼法，但除自取食食，取已至明日故得食。」然《律》不受食戒，及次《僧祇》文，明制取食。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

二事尋求見趣
〖二事尋求見趣〗大毗婆沙論八卷九頁云：此論雜蘊智蘊見蘊，皆以二事尋求見趣。一、以自性，二、以對治。以自性者：謂如是見，於五見何見攝。以對治者：謂如是見，何見所斷。生智論中，亦以此二事尋求見趣。如彼論說：外道謗佛言：沙門喬答摩，是大幻者，誑惑世間。然世尊道，已超於幻。彼言是幻者，是謗道邪見，見道所斷。謗道邪見者：顯彼自性。彼謗世尊超幻道故。見道所斷者：顯彼對治。道忍智生，永斷彼故。又彼論說。有作是言：世尊何故慳阿羅漢。然世尊道，已超於慳。彼言是慳者，是謗道邪見，見道所斷。此中二事，如前應知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二五人僧者
〖二五人僧者〗《通釋》：〈懺篇〉明偷蘭悔，引《十誦》分三品：上品應一切僧中悔，名大眾懺。中品應界外四比丘眾中悔，名小眾對首。下品應一比丘前悔，名但對首。今明立大眾，要具五人以上，方得行之。今五人僧中，不云上品蘭懺者，意兼含捨墮中，不別舉歟！近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

二五種受食法
〖二五種受食法〗羯磨：一身與身受，二衣與衣受，三曲肘與由肘受，四器與器受，五置地與受。一手與手受，二手與物受，三物與手受，四物與物受，五遙過與墯。宋·惟顯編《律宗新學名句》

二人出佛身血
〖二人出佛身血〗大智度論：一調達推山得罪。梵語調達。華言天熱。謂其生重惡心。推山壓佛。金剛力士為護佛故。以金剛杵反却擲之。碎石迸來。傷佛足指出血。而得罪報。二祇域行針得福。梵語祇域。華言故活。謂佛有疾。使祇域治之。因行針出血。疾得頓愈。雖出佛血。由治疾故。而得福報。明·一如等編《三藏法數》

二人同心，其義斷金
〖二人同心，其義斷金〗意謂兩人共事，如能同心合力，則極有意義，也極有成效。此從古語“二人同心，其利斷金”(出《周易·系辭上》)改一字而來。《法演語錄》卷下《送己、德二禪者之長安緣幹》：“二人同心，其義斷金，古今有此，吾道堪任。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

二人遠去
〖二人遠去〗《行宗》一○·二云：「二人逃走，即三聞達及磨醯沙，走入王宮迴避。二人改過，即迦留陀夷及闡陀。二人現在，即阿溼卑與富那婆蹉。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

二今白僧
〖二今白僧〗二四兩句，文全同佛陀耶舍別譯戒本，及《含注戒本》。若依律文，第二句作今十五日眾僧說戒。第四句作和合說戒。《懷素戒本》，亦同律本。《刪定戒本》，第二句作今白月十五日眾僧說戒。第四句，同律本。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

二仰圓欽
〖二仰圓欽〗〖別名〗二仰欽〖別名〗圓欽〖朝代〗明〖地點〗秀水〖簡介〗小菴行密禪師法嗣，法嗣有無念智有。（明清序：013；X84n1582_p0389b19；X63n1244_p0497b01）〖師長〗小菴行密〖出處〗（明清序：012；X63n1244_p0497a24）〖弟子〗無念智有〖出處〗（明清序：013；X63n1244_p0497a24）〖出處〗( CBETA X63n1244_p0497a24 ) 百丈清規證義記〖出處〗( CBETA X84n1582_p0389c15 ) 續燈正統目錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0497b09 ) 續燈正統法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

二估客因緣
〖二估客因緣〗佛在王舍城。爾時諸比丘等，用佛語者，皆得涅槃天人之道，用提婆達多語者，悉墮地獄，受大苦惱。佛言：「非但今日奉我教者，得大利益；用提婆達多語，獲於大苦。往昔亦爾。過去之世，有二賈客，俱將五百商人，到曠野中。有夜叉鬼，化作年少，著好衣服，頭戴花鬘，彈琴而行，語賈客言：『不疲極也，載是水草，竟何用為？近在前頭，有好水草，從我去來，當示汝道。』一賈客主，尋用其言。『我等今棄所載水草。』便即輕行，在前而去。一賈客言：『我等今者，不見水草，慎莫擲棄。』前棄水草者，渴旱死盡；不棄之者，達到所在。爾時不棄水草者，我身是。棄水草者，提婆達多是也。」元魏·吉迦夜/曇曜譯《雜寶藏經》

二佛乘
〖二佛乘〗指“一佛乘”以外的教法。敦煌本《壇經》：“法達!汝聽一佛乘，莫求二佛乘。”一佛乘以外的教法均非成佛的根本法。詳“一佛乘”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

二佛身
〖二佛身〗涅槃經：一常身。如來常住解脫之身。眾德悉備。萬行俱圓。先百千萬億劫而不見其生。後百千萬億劫而不見其滅。是名常身也。二無常身。如來方便。為欲度脫一切眾生。示現生死之身。出家修道。成佛說法。入於涅槃。是名無常身也。（梵語涅槃。華言滅度。）明·一如等編《三藏法數》

二佛身
〖二佛身〗涅槃經：一法性身。法性即法身也。謂此法性之身。徧滿十方。無量無邊。色像端正。相好莊嚴。以無量光明。無量音聲。能度十方法身菩薩。是名法性身。二生死身。謂佛以方便力。現生現滅。示初出家乃至成佛得道。一切惡法盡斷。一切善法悉皆成就。次第說法。度諸眾生。是名生死身。明·一如等編《三藏法數》

二佛身
〖二佛身〗涅槃經：一生身。生身者。謂從父母所生。即佛應化之身也。二法身。法身者。謂本有法性之身。若佛出世及不出世。常住不動。無有變易也。明·一如等編《三藏法數》

二修
〖二修〗善導和尚說眾生障重。境細心麁。識颺神飛。觀難成就。故大聖悲憐。勸修專稱名字。正由稱名易故。相續即生。若能念念相續。畢命為期者。十即十生。百即百生。何以故。無外雜緣。得正念故。與佛本願相應故。不違教故。順佛語故。修雜業者。百中希得一二。千中希得三四。何以故。乃由雜緣亂動失正念故。與佛本願不相應故。與教相違故。不順佛語故。繫念不相續故。心不相續。念報佛恩故。雖作善行。常與名利相應故。樂近雜緣。自障障他。往生正行故。清·德真輯《淨土紺珠》

二俱墮
〖二俱墮〗問：所施墮可知矣；何故能施墮耶？答：知穢心親愛故施，心不淨故；又增彼惡故。平等清淨心故施，可無罪有德，即畜寶戒記引《十輪》云：「乃至畜妻挾子，恭敬如舍利弗。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

二俱易解
〖二俱易解〗謂廣長俱過，犯殘易知；廣長俱減，不犯亦可知。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

二俱是色
〖二俱是色〗《俱舍·業品頌疏》明薩婆多戒體云：「謂初念無表，與大種俱；此明大種懸造未來眾多無表，故第二念所有無表，依過去大種生；過去大種能造無表具生等五因，名為所依；此為所依，無表得起；無表起時，依現大種，現身大種但能為依，非所依也。論云：為轉隨轉因，如輪行於地，以手地為依。解云：過去大種名轉因，轉之言起，無表起故；現身大種名隨轉因，無表隨逐大種轉故，隨轉之因，依主釋也。以手擲輪，輪依地轉；輪喻無表，手喻過去大種，地喻現身大種也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

二假
〖二假〗　　二假，指無體隨情假，與有體施設假。一、無體隨情假，乃世間所稱的我法，世間之人於心外之境執為實我實法，此法體但是妄情，為遍計所執性攝，而無實體，世人隨此妄情而執虛假之我法，故稱無體隨情假。二、有體施設假，乃於依他起性上假名施設之我法，即內識所變的見、相二分為依他法，從實種子而生，有實的體用，就此體用假立我法之名，故稱為有體施設假。此二者，為聖教所稱的我法。見《成唯識論》卷一。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

二假
〖二假〗宗鏡錄：宗鏡錄問云：不了唯識之徒。妄執我法。聖教之內。云何復言有我法等。答云：對機設假。非同情執。假有二種。故名二假。一無體隨情假。謂執我之法。本自無體。但因隨順機情。虛假施設。亦名我法。故名無體隨情假。二有體施設假。謂聖教所說。雖有法體。而非我法。體本無名。隨緣施設。假名我法。故名有體施設假。明·一如等編《三藏法數》

二僧作法制
〖二僧作法制〗《礪疏》六本云：「祇律，夫婦互有凡聖，不得為作羯磨，若夫婦於三果中，或俱是，或互是得與作羯磨。《五分》亦爾。準三果通犯，本宗唯約初果。問：祇中何不通第四果？答：得阿羅漢法爾成沙門相故，乃無有優婆塞羅漢。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

二儀
〖二儀〗周易：一天，二地。宋·惟顯編《律宗新學名句》

二入四行論
〖二入四行論〗　　一卷。禪宗初祖菩提達磨的語錄。為研究中國初期禪宗的重要資料。此論在近代才被發現，故仍無定本。目前所能知道的版本，有　　（1）朝鮮本《菩提達磨四行論》二種，即明·天順八年（1464）及李氏朝鮮隆熙二年（1908）所刊行的二種版本，後者收在《禪門撮要》中。　　（2）北京圖書館藏敦煌寫本，宿九九號。　　（3）倫敦大英博物館藏敦煌寫本，S.2715號及3375號。　　（4）法國國民圖書館藏敦煌寫本，P.3018號及4634慌。　　其中，北京圖書館藏的敦煌寫本與倫敦博物館藏的敦煌寫本S.2715號，已由鈴木大拙對照朝鮮本加以校訂，收錄在《禪思想史研究》中。S.3375號及P.3018、4634號等三本，都只是中間部份的斷片，為近年所發現。　　上述敦煌寫本，均缺少卷首部份，所以無法確知本來的題名。收錄在《楞伽師資記》及《景德傳燈錄》中的本書，其卷首部分雖題有「菩提達磨略辨大乘入道四行，弟子曇林序」，但卻從未被認定為達磨所說。直到近年，由於敦煌寫本的出現，才受到新的評價。再加上水野弘元《菩提達磨的二入四行說與金剛三昧經》的論文發表後，其資料價值才得到肯定，被認為是道宣《續高僧傳》中達磨及慧可傳的直接資料。於是，前面所說的敦煌寫本等，包括雜錄部等，統稱為《二入四行論》，成為今日所知之菩提達磨的唯一語錄。　　◎附：《菩提達磨略辨大乘入道四行》（摘錄自《景德傳燈錄》卷三十）　　夫入道多途，要而言之，不出二種，一是理入，二是行入。　　理入者，謂藉教悟宗。深信含生，同一真性，但為客塵妄想所覆，不能顯了。若也，捨妄歸真，凝住壁觀，無自無他，凡聖等一，堅住不移，更不隨於文教，此即與理冥符，無有分別，寂然無為，名為理入。　　行入者，謂四行。其餘諸行，悉入此中。何等四耶？（一）報冤行，（二）隨緣行，（三）無所求行，（四）稱法之行。　　云何報冤行？謂修道行人，若受苦時，當自念言我從往昔，無數劫中，棄本從末，流浪諸有，多起冤憎，違害無限。今雖無犯，是我宿殃，惡業果熟，非天非人，所能見與，甘心忍受，都無冤訴。經云「逢苦不憂。」何以故？識達故，此心生時，與理相應，體冤進道，故說言報冤行。　　二、隨緣行者，眾生無我，並緣業所轉，苦樂齊受，皆從緣生，若得勝報榮譽等事，是我過去宿因所感，今方得之，緣盡還無，何喜之有？得失從緣，心無增減，喜風不動，冥順於道。是故說言隨緣行也。　　三、無所求行者，世人長迷，處處貪著，名之為求。智者悟真，理將俗反，安心無為，形隨運轉。萬有斯空，無所願樂，功德黑暗，常相隨逐，三界久居，猶如火宅，有身皆苦，誰得而安。了達此處，故捨諸有，息想無求。經云「有求皆苦，無求乃樂。」判知無求，真為道行，故言無所求行也。　　四、稱法行，性淨之理，目之為法。此理，眾相斯空，無染、無著、無此、無彼。經云「法無眾生，離眾生垢故；法無有我，離我垢故。」智者若能信解此理，應當稱法而行。法體無慳，於身命財，行檀捨施，心無吝惜。達解三空，不倚不著，但為去垢。稱化眾生，而不取相。此為自行，復能利他，亦能莊嚴菩提之道。檀施既爾，余五亦然，為除妄想，修行六度，而無所行，是為稱法行。　　〔參考資料〕　楊曾文《禪宗文獻研究在日本》；柳田聖山《達磨□語錄》；宇井伯壽《禪宗史研究》；關口真大《達磨□研究》。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

二入當時
〖二入當時〗《鈔批》：「按《十誦》曰：佛語諸比丘言：有住處一守戒比丘，一被擯比丘共住，若守戒比丘死，衣物屬被擯比丘；若被擯比丘死，衣物屬守戒比丘。若被擯比丘來，不應與。如是一守戒二被擯共住亦爾。一守戒三被擯亦同上。二守戒一被擯，二被擯乃至四被擯亦爾。三守戒一被擯，乃至四被擯亦爾。次將被擯作頭亦爾。」問：如一被擯四守戒共住，其一被擯死，自餘四人清淨僧，宜作法分殊，亡物十方現前，何今直爾分之耶？答：能所共守戒方可作法，隨一有穢，直爾分之，佛判已爾，豈又疑乎。古記等云作法，公違聖言。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

二內官諍道理緣
〖二內官諍道理緣〗昔波斯匿王，於臥眠中，聞二內官共諍道理，一作是言：「我依王活。」一人答言：「我無所依，自業力活。」王聞此已，情可於彼依王活者，而欲賞之。即遣直人，語夫人言：「我今當使一人往者，重與錢財衣服瓔珞。」於是尋遣依王活者，持己所飲餘殘之酒，以與夫人。爾時此人，持酒出戶，鼻中血出，不得前進。會復值彼自業活者，即倩持酒，往與夫人。夫人見已，憶王之言，賜其錢財衣服瓔珞，還於王前。王見此人，深生怪惑，即便喚彼依王活者，而問之言：「我使汝去，云何不去？」答言：「我出戶外，卒得衂鼻，竟不堪任，即便倩彼，持王殘酒，以與夫人。」王時歎言：「我今乃知佛語為實，自作其業，自受其報，不可奪也。」由是觀之，善惡報應，行業所致，非天非王之所能與。元魏·吉迦夜/曇曜譯《雜寶藏經》

二八之獄
〖二八之獄，十六獄〗子題：獄、捺落迦、受苦器、那落迦、受苦者、八熱地獄、八寒地獄《資持記》‧釋篇聚篇：「獄者，梵云捺落迦，此云受苦器；那落迦，此云受苦者。即依正二報。智論明十六獄：八熱〔地獄〕者，一﹑炭坑，二﹑沸尿，三﹑燒林，四﹑劍林，五﹑刀道，六﹑鐵刺林，七﹑鹹河，八﹑銅橛。又此八熱，每獄四門，每門有四遊增獄增上罪人受苦：一﹑煻煨、二﹑屍糞、三﹑鋒刃、四﹑烈河。八寒〔地獄〕者，一﹑頞浮陀少多有孔，二﹑尼羅浮陀無孔，三﹑訶羅羅寒戰聲，四﹑阿婆婆，五﹑睺睺，二並患寒之聲，六﹑漚波羅外壁似青蓮華，七﹑波頭摩紅蓮華，罪人生中受苦，八﹑摩訶波頭摩大紅蓮華。並居贍部洲下，大地獄傍。經論明獄，名相多別，且據一文，言二八耳。」（事鈔記卷一四‧三‧一二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

二六時中
〖二六時中〗整天，每時每刻。按古代一天分為十二時辰，故曰“二六”。《黃檗宛陵錄》：“僧問趙州：‘狗子還有佛性也無?’州雲：‘無。’但去二六時中看個‘無’字，晝參夜參。行住坐臥，著衣吃飯處，阿屎放尿處，心心相顧。猛著精彩，守個‘無’字。”《碧岩錄》卷一，第七則：“須是自己二六時中打辦精神，似恁麼與他承當，他日向十字街頭垂手為人，也不為難事。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

二决定義
〖二决定義〗楞嚴經：决定者。斷然不易之謂。如來令阿難甄別真妄。一以審因心果覺之異同。一以審煩惱根本之生起。故有二種决定義也。一審因心果覺。佛語阿難。若欲捐捨小乘。入佛知見。應當審觀因地發心。與果地覺。為同為異者。蓋為阿難不知眾生本具之因心。即如來所證之果覺。如來所證之果覺。即眾生本具之因心。故令其諦審觀察。决定知因心果覺。本來不異也。若能即此不異之心。而為立行進修之本。則無上菩提。決定成就矣。（梵語菩提。華言道。）二審煩惱根本。佛令阿難審詳煩惱根本。發業潤生。誰作誰受者。蓋為阿難不知煩惱根本隨所作業妄受生死。無解脫時。是故令其審觀詳察。決定知煩惱體性。及所作之業所受之報。本來虛幻不實也。若能窮此顛倒之源。則正行成立。而無上涅槃。決定可證也。（梵語涅槃。華言滅度。明·一如等編《三藏法數》

二出
〖二出〗《桐江法師論》橫豎二出。豎出者。謂三乘行人。依四諦十二因緣六度萬行。歷涉地位。如取科第。須有才學。如歷任轉官。須有功效。橫出者。謂念佛求生淨土。如人廕敘。功由祖父。他力不論學問有無。又如覃恩普轉。功由國王。不論歷任淺深。清·德真輯《淨土紺珠》

二分家
〖二分家〗　　唯識宗立識體四分，難陀論師主張心識二分說，以由識體生起認識作用的見分，和被認識的相分。另有安慧的一分說、陳那的三分說、護法的四分說。識體四分當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

二分淨戒
〖二分淨戒〗 在家、出家二分淨戒。 彌勒菩薩說/唐·玄奘譯《瑜伽師地論·持瑜伽處戒品》

二初傳後說
〖二初傳後說〗意云初親傳受彼欲，後來僧中說。受、說，並在受欲人故也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

二利
〖二利〗金剛般若經取著不壞假名論：一自利。謂於如來所說經典。自能受持讀誦。聽聞思惟。如理修習。成就勝果。是名自利。二利他。謂能以己所受之法。展轉為人演說。令其修習。斷惑證果。是名利他。明·一如等編《三藏法數》

二力
〖二力〗《淨土十疑論》往生淨土。必資二種力。一者自力。二者他力。自力者。此世界修道。實未得生淨土。是故瓔珞經云：始從具縛凡夫。未識三寶。不知善惡因之與果。初發菩提心。以信為本。住在佛家。以戒為本。受菩薩戒。身身相續。戒行不闕。經一劫二劫三劫。始至初發心住。如是修行十信十波羅蜜等無量行願。相續無間。滿一萬劫。方始至第六正心住。若更增進。至第七不退住。即種性位。此約自力。卒未得生淨土。他力者。若信阿彌陀佛大悲願力。攝取念佛眾生。即能發菩提心。行念佛三昧。厭離三界身。起行施戒修福。於一一行中。迴願生彼彌陀淨土。乘佛願力。機感相應。即得往生。清·德真輯《淨土紺珠》

二力
〖二力〗華嚴經疏：一思擇力。思即思惟。擇即決擇。謂能思惟決擇一切正行。對治諸障。不令再起。故名思擇力。二修習力。修即修治。習即數習。謂因修習之力。能令一切善行堅固。決定成就。故名修習力。明·一如等編《三藏法數》

二加
〖二加〗華嚴經疏：加即加被。佛於華嚴會上。以三業神力。或冥或顯。加被法慧等諸菩薩各各說法。故有此二加也。（三業者。身業。口業。意業也。）一顯加。顯加者。謂佛以平等大慈。常鑑眾生。若有宿世善根成熟者。即以神力加被菩薩。為其說法。如身業摩頂以增其威。口業勸說以益其辯。顯然可見。故曰顯加。（身業摩頂者。本以手摩。手屬於身故也。）二冥加。冥加者。謂佛以意業神力。加被菩薩。增其智慧。於大眾中為人演說。令無所畏。隱密難見。故曰冥加。明·一如等編《三藏法數》

二勝修
〖二勝修〗〖別名〗雲門修〖朝代〗清〖簡介〗牧雲通門弟子。（X82n1571_p0394b12）〖師長〗通門〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷76：「福建南山雲門二勝修禪師……(牧雲門嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 394, b12-c16 // Z 2B:14, p. 289, b10-d2 // R141, p. 577, b10-p. 578, b2)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0394b12 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

二勸
〖二勸〗《淨土晨鐘》決定如是可行之謂信。決定如是而行之謂修。可行而莫之行。修既不力。雖信無徵。故亟勸焉。勸有二義。一勸自利。一勸利他。茫茫生死海中。惟有空劫以前自己。是我本來。不早思認取尋解脫之門。自甘淪沒。誰任其辜。且己不修。其何以勸人修。盖淨土法門。自他兼利。宜自他兼修。自他兼修故。須自他兼勸。清·德真輯《淨土紺珠》

二十
〖二十〗《智論》云：「十七者、七處平滿相，兩手、兩足、兩肩、項中，七處皆平滿，端正色淨，勝餘身體。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

二十一
〖二十一〗《智論》、《三藏法數》無此相，而別出眼色如金精相。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

二十一種受
〖二十一種受〗瑜伽二十八卷十七頁云：云何為受？謂樂受，苦受，不苦不樂受。樂身受，苦身受，不苦不樂身受。如說身受，心受亦爾。樂有愛味受，苦有愛味受，不苦不樂有愛味受。無愛味受，依耽嗜受，當知亦爾。樂依出離受，苦依出離受，不苦不樂依出離受。如是總有二十一受。或九種受。又云：又樂受者：謂順樂受觸為緣，所生平等受受所攝，是名樂受。此若五識，相應名身受。若意識相應，名心受。如順樂受觸，如是順苦受觸，順不苦不樂受觸，為緣，所生不平等受受所攝；非平等非不平等受受所攝，是名苦受，不苦不樂受。此若五識相應，名身受。若意識相應，名心受。如是諸受，若隨順涅槃，隨順抉擇，畢竟出離，畢竟離垢，畢竟能令梵行圓滿；名無愛味受。若墮於界；名有愛味受。若色無色界繫，若隨順離欲；名依出離受。若欲界繫，若不順離欲；名依耽嗜受。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二十一種想俱行修諸覺支差別
〖二十一種想俱行修諸覺支差別〗瑜伽九十八卷十五頁云：復次二十一種想俱行修諸覺支者，當知略由二因緣故。一、據相應俱行義，二、據無間俱行義。無常等想俱行修，乃至死想俱行修者，據相應義。不淨等想俱行修，乃至觀空想俱行修者，據無間義。悲等俱行修，應知亦爾。又於過去未來現在一切行中，諸行愛染，若嬾墮懈怠，若薩迦耶見，雖已斷滅；習氣隨縛，我慢現行。若貪味愛；若於世間種種妙事欲樂貪愛；若有所餘煩惱隨眠；若希求利養；若希求活命；若諸欲愛；若諸有愛；若隨虛妄分別所起四種欲貪，一、美色貪，二、形貌貪，三、細觸貪，四、承事貪。如是能令生起所有非理過患，及令其心，越路而轉。對治彼故；隨其所應，有二十一想俱行修覺支差別。謂為對治四種障故；修無願行想。從無常想，乃至一切世間不可樂想。為欲對治一種障故；修空行想，苦無我想。為欲斷滅所餘煩惱隨眠障故；修於三界無相行想。為欲對治希求利養，及欲愛故；於諸欲中，修過患想。為欲對治希求活命，及有愛故；修習死想。為欲對治隨逐虛妄分別所起四欲貪故；修不淨想為初，乃至觀空想為後。又此一切從青瘀想，乃至觀空想，當知皆是不淨想攝。又於此中青瘀想為初，膀脹想為後，對治美色貪。食噉想、分赤想、分散想、對治形貌貪。骸骨想、骨鎖想、對治細觸貪。觀無心識空有屍想、對治承事貪。又於此中修慈最極至遍淨等。如三摩呬多地。應知其相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二十七
〖二十七〗《智論》云：「二十五者、師子頰相，如師子獸中王平廣頰。」《三藏法數》云：「謂兩頰車隆滿，如師子王也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

二十七佛在舍衛
〖二十七佛在舍衛〗律中：毗舍佉母請佛及僧，敕婢令往白時到，時天大雨，諸比丘脫衣在露地浴。婢遙見已，謂裸形外道，還白母言，寺中無僧，唯見裸形外道。母聰明，知比丘裸身浴，後令往白佛及大眾俱至，母因求八願，乃至七八施雨浴衣，佛讚聽之，八願略出《行宗》一二·六七頁。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

二十七佛在舍衛
〖二十七佛在舍衛〗人譏，諸居士譏言：無有慚愧，不修梵行，與比丘尼人間遊行，有所欲便下道云云：近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

二十七戒
〖二十七戒〗《通釋》：準前文明能染所染有無具缺者，於二十七戒中，二離二毛四戒，一向無能染所染。十日、月望、急施三戒，具能染所染。自餘二十戒，唯有所染，於中藥鉢二戒，體別故，亦非所染。故《行宗》云：「三種長衣，即為能染，六戒不染，上四（上離上毛）如前，藥即七日，鉢謂乞鉢，此二體別，故不相染。」故唯有十八戒，而為所染；若別捨者，即座還之。若與三長衣合捨者，經宿還之。故疏云：「前雖別犯，及捨財已，通是長淨，還財之時，以長未宿，染心還起，於新捨衣，更復相染，故令經宿，共長同還也。」若與長藥鉢合捨者，又彼不染他類，故疏云：「若以二十三戒（二十七中，除衣藥四長）共長鉢合捨，唯乞鉢須宿，餘皆即還也。若以二十三戒（二十七中除衣鉢四長）共長藥合捨，一時並歸，以其衣食，內外資別，並不相染故。」若單捨衣鉢四長，則並經宿還。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

二十七捨墮受懺
〖二十七捨墮受懺〗《業疏》三·五：「二十七受懺法者，計餘三十，但以二寶綿衣，捨既非僧，因不明懺，故闕此三。餘有白者，捨既在僧，因即懺罪，須白告量。諸白例通，故不更舉也。」記云：「二寶捨對俗人，乞綿制令斬壞；不對僧捨，因略懺法，故缺三白。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

二十七種
〖二十七種〗問：科云二十八，相違云何？答：鈔據律文現列數出科，約義加隱沒一人，故云二十七，隱沒雖不在失欲中，且是不足所攝，故《業疏》出二十八人也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

二十七種成熟方便
〖二十七種成熟方便〗如成熟方便中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二十七種正方便
〖二十七種正方便〗顯揚十九卷十七頁云：論曰：依聲聞獨覺二乘，及依大乘，建立覺分；由二十七種相正方便，應知。何等名為二十七種正方便？謂繫屬所緣，正觀方便；捨離染污，攝淨方便；修治內心，調順方便；引發出世正法方便；彼無間缺方便；真實現覺方便；證餘寂滅方便；入所知方便；入斷方便；通達不淨無樂有苦方便；學圓滿方便；於境無散觀察方便；聖教不壞方便；攝智所知彼果方便；願方便；悲愍有情方便；修治智方便；法現觀方便；能治所治進趣方便；福德資糧積集方便；成熟有情方便；攝一切菩薩道方便；引發威德方便；引發言教方便；廣大甚深心積習方便；遠離匱法業方便；安住有情涅槃二界方便。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二十七種稱讚功德
〖二十七種稱讚功德〗瑜伽十五卷十六頁云：若有依此五論莊嚴興言論者；當知復有二十七種稱讚功德。何等名為二十七種？一、眾所敬重。二、言必信受。三、處大眾中，都無所畏。四、於他宗旨，深知過隙。五、於自宗旨，知殊勝德。六、無有僻執，於所受論，情無偏黨。七、於自正法，及毘奈耶，無能引奪。八、於他所說，速能了悟。九、於他所說，速能領受。十、於他所說，速能酬對。十一、具語言德，令眾愛樂。十二、悅可信解此明論者。十三、能善宣釋義句文字。十四、令身無倦。十五、令心無倦。十六、言不謇澀。十七、辯才無盡。十八、身不頓悴。十九、念無忘失。二十、心無損惱。二十一、咽喉無損。二十二、凡所宣吐，分明易了。二十三、善護自心，令無忿怒。二十四、善順他心，令無憤恚。二十五、令對論者，心生淨信。二十六、凡有所行，不招怨對。二十七、廣大名稱，聲流十方；世咸傳唱此大法師，處大師數，如受欲者，以末尼、真珠、琉璃等寶。廁環釧等，寶莊嚴具，以自莊嚴，威德熾盛，光明普照；如是論者，以二十七稱讚功德，廁此五種論莊嚴具，以自莊嚴，威德熾盛，光明普照。是故名此為論莊嚴。是名論莊嚴。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二十七種補特伽羅
〖二十七種補特伽羅〗如機請中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二十七觸
〖二十七觸〗　　觸名：1.堅、2.軟、3.輕、4.重、5.強、6.弱、7.冷、8.熱、9.澀、10.滑、11.強濯、12.猗樂、13.疲極、14.不疲極，15.若病若差、16.身利、17.身鈍、18.嬾重、19.迷悶、20.瞪瞢、21.疼痺、22.嚬呻、23.飢渴、24.飽滿、25.嗜樂、26.不嗜樂、27.懵等。〔成實論卷第五(大正三二·274 B)〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

二十七還衣
〖二十七還衣〗如上，亦除二寶及蠶綿也。上單白中受懺法，今即還衣也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

二十三
〖二十三〗《智論》云：「十九者、上身如師子相。」《大般若經》云：「世尊頷臆並身上半，威儀廣大，如師子王。」《三藏法數》云：「謂身體平正，威容嚴肅如師子王也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

二十三佛在舍衛
〖二十三佛在舍衛〗彼往多家，乞求多得，彼念言若縫衣更異處可索，比丘衣服難得，應辦三衣等；居士共譏言：汝等觀此比丘自手作繀看織等。*近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

二十三諦
〖二十三諦〗如數論外道中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二十不滿一歲授人具戒
〖二十不滿一歲授人具戒〗此外度大小便常漏人戒，度二形人，度二道合人，度負債人四戒，亦制和尚，今不列者，未詳。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

二十九
〖二十九〗又云：「二十七者、大舌相。是菩薩大舌，從口中出，覆一切面分，乃至髮際；若還入口，口亦不滿。」《三藏法數》云：「廣長舌相，謂舌廣而長，柔睜紅薄，能覆面而至於髮際也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

二十九事
〖二十九事〗二解：顯揚二十卷十三頁云：二十九種事者：謂於遍攝九事經中，依雜染品，說有四事。一、攝諸行事。二、即於此中，次第轉事。三、即於此中，立眾生想後轉因事。四、即於此中，建立法想後轉因事。又依清淨品，說有二十五事。一、於所緣境安住事。二、即於此中劬勞事。三、心安住事。四、現法樂住事。五、出一切苦所緣方便事。六、彼遍知事。此有三種。謂顛倒依處遍知故；依有情想，於外有情邪行依處遍知故；內離增上慢依處遍知故。七、修依處事。八、作證事。九、修習事。十、彼堅固事。十一、彼行相事。十二、彼所緣事。十三、觀斷未斷善巧事。十四、彼散亂事。十五、彼不散亂事。十六、不散亂依處事。十七、修習無倦方便不遠離事。十八、修習勝利事。十九、此堅固事。二十、攝賢聖品事。二十一、攝賢聖品所遠離事。二十二、真實通達事。二十三、證涅槃事。二十四、於善說法律中所得世間正見，超過一切外正見事。二十五、不修習此退減事。此由於善說法律中，不修習故；名為退減。不由邪見過失故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二十九種差別
〖二十九種差別〗　　差別者有二十九種，一非有所緣，謂顛倒心心法及緣，過去未來夢影幻等所緣境界。二有所緣，謂餘所緣境界。三無所緣所緣，謂色心不相應行無為。四有所緣所緣，謂心心法。五正性所緣，謂善法。六邪性所緣，謂染污法。七非正性非邪性所緣，謂無覆無記法。八如理所緣，謂善心心法。九不如理所緣，謂染污心心法。十非如理非不如理所緣，謂異此心心法。十一同類所緣，謂善等緣善等，自地緣自地，有漏緣有漏，無漏緣無漏，如是等。十二異類所緣，謂善等緣不善等，餘地緣餘地，有漏無漏緣無漏有漏，如是等。十三異性所緣，謂有尋有伺心心法所緣。十四一性所緣，謂無尋無伺心心法所緣。十五威勢所緣，謂無想及彼方便心心法所緣境界，及空識無邊處所緣境界，此中前二句能除想故名威勢。所餘性大故名威勢。十六略細所緣，謂無所有處所緣境界。十七極細所緣，謂非想非非想所緣，過此更無極細性故。十八煩惱所緣，謂即此能有所緣故，如經中說斷滅所緣。十九法所緣，謂聖教名句文身。二十義所緣，謂依此法義。二十一狹小所緣，謂聲聞乘等。二十二廣大所緣，謂大乘。二十三相所緣，謂止舉捨相。二十四無相所緣，謂涅槃及第一有。二十五真實所緣，謂真如及十六行所緣諸諦。二十六安住所緣，謂滅盡定及定方便心心法所緣。二十七自在所緣，謂解脫等乃至一切種智諸功德所緣。二十八須臾所緣，謂無學所緣唯此生故。二十九隨轉所緣，謂佛菩薩所緣境界。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

二十二
〖二十二〗《資行》云：「具云缺骨盆，俗云玉懸骨也。」《智論》云：「二十一者、肩圓好相，一切治肩，無如是者。」《大般若》云：「世尊肩項圓滿殊妙。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

二十二不不病不往教授
〖二十二不不病不往教授〗依《律》及《戒本》應作不病不往受教誡，然此戒尼眾通制，今取此者，未詳祖意。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

二十二佛在舍衛
〖二十二佛在舍衛〗律中：跋難陀鉢破，即入舍衛城語居士云：汝知不，我鉢破，汝為辦之！彼市鉢與。復至餘家求，如是求得眾多鉢而畜。後時諸居士一處集會，一人語曰：我今獲福無量。餘人問所以。答言：我為跋難陀辦鉢故。餘人各各皆言我亦爾。即相譏言：沙門釋子，多欲不知厭足。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

二十二天上下相去量
〖二十二天上下相去量〗俱舍論十一卷十四頁云：所說諸天二十二處，上下相去，其量云何？頌曰：如彼去下量，去上數亦然。論曰：一一中間踰繕那量，非易可數。但可總舉彼去下量，去上例然。隨從何天，去下海量，彼上所至，與去下同。謂妙高山，從第四層級，去下大海四萬踰繕那，是四大王本所住處。從彼上去三十三天，亦如彼天去下海量。如三十三天去下大海，上去夜摩天，其量亦爾。如是乃至如善見天，去下大海踰繕那量，從彼上去色究竟天，亦與彼天去下海等。從此向上，無復所居。此處最高，名色究竟。有餘師說：彼名礙究竟天。彼謂礙名，目積集色。至彼礙盡，得究竟名。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二十二心數
〖二十二心數〗　　精神作用上，不善心起時，具二十二心數相應共生，即：1.忿、2.恨、3.覆、4.惱、5.嫉、6.慳、7.誑、8.諂、9.憍、10.害、11.無慚、12.無愧、13.昏沉、14.掉舉、15.不信、16.懈怠、17.放逸、18.邪欲、19.邪勝解、20.妄念、21.散亂、22.不正知。〔瑜伽師地論卷一〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

二十二根
〖二十二根〗五解：品類足論八卷五頁云：眼根云何？謂眼於色已正當見；及彼同分。耳根云何？謂耳於聲，已正當聞。；及彼同分。鼻根云何？謂鼻於香，已正當嗅：及彼同分。舌根云何。謂舌於味已正當嚐。及彼同分。身根云何。謂身於觸已正當觸。及彼同分。女根云何？謂身根少分。男根云何？謂身根少分。命根云何？謂三界壽。意根云何？謂六識身。樂根云何？謂順樂受觸所觸時。所起身樂心樂。平等受受所攝；是名樂根。苦根云何？謂順苦受觸所觸時所起，身苦，不平等受受所攝。是名苦根。喜根云何？謂順喜受觸所觸時，所起心喜，平等受受所攝；是名喜根。憂根云何？謂順憂受觸所觸時，所起心憂，不平等受受所攝；是名憂根。捨根云何？謂順捨受觸所觸時，所起身捨心捨，非平等非不平等受受所攝；是名捨根。信根云何？謂依出離遠離所生善法，諸信，信性，增上信性，忍可，欲作，欲為，欲造，心澄淨性；是名信根。精進根云何？謂依出離遠離所生善法，諸勤精進勇健勢猛熾盛難制勵意，不息心勇悍性；是名精進根。念根云何？謂依出離遠離所生善法，諸念隨念別念憶念不忘不失不遺不漏不忘法性心明記性；是名念根。定根云何？謂依出離遠離所生善法，諸念心住等住安住近住堅住不亂不散攝止等持心一境性；是名定根。慧根云何？謂依出離遠離所生善法、於法簡擇極簡擇最極簡擇解了等了遍了近了機黠通達審察聰叡覺明慧行毘缽舍那；是名慧根。未知當知根云何？謂已入正性離生補特伽羅，諸學慧慧等根。由此諸根，隨信隨法行。於未現觀四聖諦，能現觀。是名未知當知根。已知根云何？謂具見已現觀補特伽羅，諸學慧慧等根。由此諸根，信勝解見至身證，於已現觀四聖諦，能趣上勝所證功德。是名已知根。具知根云何？謂漏盡阿羅漢諸無學慧慧等根。由此諸根，慧解脫俱分解脫，能得現法樂住。是名具知根。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二十二根
〖二十二根〗　　此是促進增上作用的二十二種法。即：眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，男根、女根，命根，苦、樂、喜、憂、捨五受根，信、勤、念、定、慧五善根，未知當知、已知、具知三無漏根。根為增上之義。若就二十二根的體性而言，男根、女根為身根的一部分，並無別體；三無漏根以意根、三受根（喜、樂、捨）、五善根等九根為體，而無別體，故其體之數實為十七。見《俱舍論》卷三。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

二十二根三性分別
〖二十二根三性分別〗二解：俱舍論三卷十二頁云：二十二根中，幾善，幾不善，幾無記？頌曰：唯善後八根。憂通善不善。意餘受三種。前八唯無記。論曰：信等八根，一向是善。數次雖居後；乘前故先說。憂根唯通善不善性。意及餘受，一一通三。眼等八根，唯無記性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二十二根三斷分別
〖二十二根三斷分別〗俱舍論三卷十三頁云：二十二根中，幾見所斷，幾修所斷，幾非所斷？頌曰：意三受通三。憂、見修所斷。九、唯修所斷。五、修非三非。論曰：意喜樂捨，一一通三。皆通見修非所斷故。憂根唯通見修所斷。非無漏故。七色、命、苦、唯修所斷。不染污故。非六生故。皆有漏故。信等五根，或修所斷。或非所斷。非染污故。皆通有漏及無漏故。最後三根，唯非所斷。皆無漏故。非無過法，是所斷故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二十二根三界分別
〖二十二根三界分別〗俱舍論三卷十二頁云：二十二根中，幾欲界繫，幾色界繫，幾無色界繫？頌曰：欲色無色界，如次除後三。兼女男憂苦，并除色喜樂。論曰：欲界，除後三無漏根。由彼三根，唯不繫故。准知欲界繫，唯有十九根。色界如前，除三無漏。兼除男女憂苦四根。准知十五根，亦通色界繫。除女男者，色界已離婬欲法故。由女男根，身醜陋故。若爾；何故說彼為男？於何處說？契經中說。如契經言：無處無容女身為梵。有處有容男身為梵。別有男相。謂欲界中男身所有。無苦根者，身淨妙故。又彼無有不善法故。無憂根者，由奢摩他潤相續故。又彼定無惱害事故。無色如前。除三無漏，女、男、憂、苦、并除五色，及喜樂根。准知餘八根，通無色界繫。謂意、命、捨、信等五根。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二十二根三界繫別
〖二十二根三界繫別〗瑜伽五十七卷八頁云：問：幾欲界繫？答：四十五少分。問：幾色界繫？答：十五少分。問：幾無色界繫？答：八少分。問：幾不繫？答：三、九少分。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二十二根五法所攝
〖二十二根五法所攝〗瑜伽五十七卷七頁云：問：幾色所攝？答：七。問：幾心所攝？答：一三少分。問：幾心法所攝？答：十三少分。問：幾心不相應行所攝？答：一。問：幾有為所攝？答：一切是有為。無有根是無為。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二十二根何等根分
〖二十二根何等根分〗瑜伽五十七卷七頁云：問男女二根，何等根分？答：是身根分。問：最後三根，何等根分？答：是九根分。所謂意根，信等五根，樂喜捨根。問：命根，何等根分？答：此無所屬。依先業所引，時量決定，而建立故；唯說假有。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二十二根作業
〖二十二根作業〗瑜伽五十七卷七頁云：問：眼根作何等業？答：於諸色境，已見、今見、當見、為業。如是耳根、乃至意根、所有作業，如應當知。問：男根、女根、作何等業？答：父母妻子親戚眷屬互相攝受顯現為業。問：命根，作何等業？答：令諸有情，墮在存活住持數中為業。問：受所攝根，作何等業？答：令諸有情，領納一切興盛衰損為業。問：信等諸根，作何等業？答：能生善趣，及能圓滿涅槃資糧為業。問：最後三根，作何等業？答：能於現法趣證涅槃為業。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二十二根依處分別
〖二十二根依處分別〗瑜伽五十七卷十四頁云：問：眼根，誰所依處？答：見色依處。問：乃至意根，誰所依處。答各取自境之所依處。問：男女二根，誰所依處？答：習欲依處。問：命根，誰所依處？答：乃至死有，為前時有之所依處。問：諸受根，誰所依處？答：於諸境界，可意不可意，若愛若恚等，之所依處？問：信根，誰所依處？答：趣入善法之所依處。問：精進根，誰所依處？答：已入善法恆常修習之所依處。問：念根，誰所依處？答：正知而行之所依處。問：定根，誰所依處？答：智見清淨之所依處。問：慧根，誰所依處？答：煩惱永斷之所依處。問：未知欲知根，誰所依處？答：證初、第二、第三沙門果，之所依處。問：已知根，誰所依處？答：乃至金剛喻定，無學沙門果證，之所依處。問：具知根，誰所依處？答：無間煩惱永斷作證，現法樂住，所依永滅，之所依處。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二十二根各為增上
〖二十二根各為增上〗俱舍論三卷一頁云：此增上義，誰望於誰？頌曰：傳說五於四，四根於二種，五八染淨中，各別為增上。論曰：眼等五根，各於四事，能為增上。一、莊嚴身，二、導養身，三、生識等，四、不共事。且眼耳根莊嚴身者：謂若盲聾；身醜陋故。導養身者：謂因見聞，避險難故。生識等者：謂發二識，及相應故。不共事者：謂能見色聞聲別故。鼻舌身根莊嚴身者：如眼耳說。導養身者：謂於段食能受用故。生識等者：謂發三識及相應故。不共事者：謂嗅嚐覺香味觸故。女、男、命、意、各於二事，能為增上。且女男根二增上者：一、有情異。二、分別異。有情異者：由此二根，令諸有情，女男類別。分別異者：由此二，根形相言音乳房等別。有說：此於染淨增上，故言於二。所以者何？本性損壞扇搋半擇及二形人，無不律儀，無間斷善，諸雜染法，亦無律儀、得果、離染諸清淨法。命根二者：謂於眾同分，能續及能持。意根二者：謂能續後有，及自在隨行。能續後有者：如契經言：時健達縛，於一心內，隨一現前。謂或愛俱，或恚俱等。自在隨行者：如契經言：心能導世間，心能遍攝受。如是心一法，皆自在隨行。樂等五受，信等八根。於染淨中，如次增上。樂等五受染增上者：貪等隨眠所隨增故。信等八根淨增上者：諸清淨法。隨生長故。又云：云何？頌曰：了自境增上，總立於六根。從身立二根，女男性增上。於同住，雜染，清淨，增上故。應知命五受信等立為根。未當知、已知、具知根、亦爾。於得後後道，涅槃等增上。論曰：了自境者：謂六識身。眼等五根，於能了別各別境識，有增上用。第六意根，於能了別一切境識，有增上用。故眼等六，各立為根。豈不色等，於能了識，亦有增上；應立為根？境於識中，無增上用。夫增上用，謂勝自在。眼於所發了色識中，最勝自在；故名增上。於了眾色，為通因故。識隨眼根，有明昧故。色則不然。二相違故。乃至意根於法亦爾。從身復立女男根者：女男性中，有增上故。女男根體，不離身根。身一分中，立此名故。如其次第，女男身中，此女男根，有增上用。此處少異餘處身根，故從身根，別立為二。女身形類音聲作業志樂差別，名為女性。男身形類音聲作業志樂不同，名為男性。二性差別，由女男根，故說女男根於二性增上。於眾同分住中，命根有增上用。於雜染中，樂等五受，有增上用。所以者何？由契經說，於樂受，貪隨增；於苦受，瞋隨增；於不苦不樂受，無明隨增故。於清淨中，信等五根，有增上用。所以者何？由此勢力，伏諸煩惱，引聖道故。言應知者，勸許一一各能為根。三無漏根，於得後後道涅槃等，有增上用。言亦爾者，類顯一一各能為根。謂未知當知根，於得已知根道，有增上用。已知根，於得具知根道，有增上用。具知根，於得涅槃，有增上用。非心未解脫能般涅槃故。等言，為顯復有異門。云何異門？謂見所斷煩惱滅中，未知當知根，有增上用。於修所斷煩惱滅中，已知根有增上用。於現法樂住中，具知根有增上用。由此能領受解脫喜樂故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二十二根四靜慮四無色分別
〖二十二根四靜慮四無色分別〗瑜伽五十七卷八頁云：問：初靜慮地。幾根可得？答：十八。第二靜慮地，亦爾。問：第三靜慮地，幾根可得？答：十七。問：第四靜慮地，幾根可得？答：十六。問：空無邊處地，幾根可得？答：十一。如空無邊處地，識無邊處地，無所有處地，應知亦爾。問：非想非非想處地，幾根可得。答：八。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二十二根實非實有分別
〖二十二根實非實有分別〗瑜伽五十七卷七頁云：問：如是諸根，幾是實有？幾非實有？答：十六、實有。餘、非實有。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二十二根差別分別
〖二十二根差別分別〗如瑜伽五十七卷十一頁至十四頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二十二根幾能證得何沙門果
〖二十二根幾能證得何沙門果〗俱舍論三卷十五頁云：二十二根，幾能證得何沙門果？頌曰：九得邊二果，七八九中二，十一阿羅漢。依一容有說。論曰：邊、謂預流，阿羅漢果。於沙門果，居初後故。中、謂一來、及不還果。此觀初後，在中間故。初預流果，由九根得。謂意、及捨、信等五根，未知當知，已知，為九。未知根，在無間道；已知根，在解脫道。此二相資，得最初果。如其次第，於離繫得，能為引因依因性故。阿羅漢果，亦九根得。謂意、信等五，已知、具知、及喜樂捨中隨一、為九。已知根，在無間道；具知根，在解脫道。此二相資，得最後果。如其次第，於離繫得，能為引因依因性故。中間二果，隨其所應，各為七八九根所得。所以者何？且一來果，次第證者，依世間道，由七根得。謂意、及捨、信等五根。依出世道，由八根得。謂即前七根，已知根。第八倍離欲貪超越證者，如預流果，由九根得。若不還果，次第證者，依世間道，由七根得。依出世道，由八根得。如前次第得一來果。全離欲貪超越證者，由九根得。如前超越得一來果。總說雖然；而有差別。謂此依地，有差別故。樂喜捨中，可隨取一。前果超越，唯一捨根。又次第證不還果者，若於第九解脫道中，入根本地；依世間道，由八根得。彼無間道，捨受相應。解脫道中，復有喜受。此二相資，得第三果。於離繫得，二因如前。依出世道，由九根得。八根如前已知。第九無間、解脫。此俱有故。豈不根本阿毘達磨？問：由幾根得阿羅漢？答：十一根。云何乃言由九根得？實得第四，但由九根；而本論言十一根者；依一身中容有故說。謂容有一補特伽羅，從無學位，數數退已；由樂喜捨，隨一現前，數復證得阿羅漢果。由斯本論，說十一根。然無一時三受俱起。是故今說定由九根。於不還果中，何不如是說？以無樂根證不還果，而於後時得有退義；亦無退已，由樂復得。非先離欲，超證第三，有還退義。此離欲果，二道所得，極堅牢故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二十二根建立
〖二十二根建立〗瑜伽五十七卷五頁云：云何建立二十二根？謂能取境增上義故建立六根。安立家族相續不斷增上義故；建立二根。為活性命事業方便增上義故；建立一根。受用業果增上義故；建立五根。世間清淨增上義故，建立五根。出世清淨增上義故；建立三根。復次受用顯境增上義故；建立六根。受用隱境增上義故；建立二根。受用境界時分邊際增上義故；建立一根。受用境界發生雜染增上義故；建立五根。安立清淨增上義故；建立八根。復次顯於內門受用境界增上義故；建立六根。顯於外門受用境界增上義故；建立二根。受用內身增上義故；建立一根。受用外境及與內身發生雜染增上義故；建立五根。對治雜染安立清淨增上義故；建立八根。復次依止端嚴增上義故；建立五根。能令依止隨自在轉增上義故；建立一根。依止安住增上義故；建立一根。依止出生增上義故；建立二根。依止損益增上義故；建立五根。依止解脫增上義故；建立八根。復次顯有情事增上義故；建立六根。生有情事增上義故；建立二根。令有情事若住若沒增上義故；建立一根。顯諸有情受用境界增上義故；建立五根。顯諸有情勝生方便增上義故；建立五根。顯諸有情定勝方便增上義故；建立三根。復次顯有情事增上義故；建立六根。顯了有情增長增上義故；建立二根。顯了有情壽漸損減增上義故；建立一根。顯了有情興盛衰損增上義故；建立五根。顯了有情功德過失增上義故；建立八根。復次依如是名，建立六根。依如是種，如是姓，建立二根。依如是食，如是受苦樂，建立五根。依如是長壽，如是久住，如是壽量邊際，建立一根。當知此諸根，依在家品，施設建立。依如是信，如是精進，乃至如是慧，如是向，如是果，建立八根。當知此諸根，依出家品，施設建立。復次依修行者，防護根門增上義故；建立六根。堪得出家證沙門果增上義故；建立二根。積集善品增上義故；建立一根。正知而行增上義故；建立五根。證沙門果諸方便道增上義故；建立五根。證沙門果增上義故；建立三根。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二十二根有漏無漏分別
〖二十二根有漏無漏分別〗俱舍論三卷七頁云：此二十二根中，幾有漏，幾無漏？頌曰：唯無漏，後三。有色命憂苦，當知唯有漏。通二，餘九根。論曰：次前所說最後三根，體唯無漏。是無垢義。垢之與漏，名異體同。七有色根，及命憂苦，一向有漏。七有色者：眼等五根，及女男根。色蘊攝故。意、樂、喜、捨、信等五根，此九皆通有漏無漏。有餘師說：信等五根，亦唯無漏。故世尊說：若全無此信等五根；我說彼住外異生品。此非誠證。依無漏根，說此言故。云何知然？先依無漏信等五根，建立諸聖位差別已；說此言故。或諸異生，略有二種。一、內，二、外。內、謂不斷善根。外、謂善根已斷。依外異生作如是說？若全無此信等五根，我說彼住外異生品。又契經說：有諸有情處在世間，或生或長；有上中下諸根差別。是佛猶未轉法輪時。故知信等，亦通有漏。又世尊說：我若於此信等五根，未如實知；是集沒味過患出離。未能超此天人世間，及魔梵等。乃至未能證得無上正等菩提。乃至廣說。非無漏法，可作如是品類觀察故。信等五根，通有漏無漏。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二十二根有無異熟等分別
〖二十二根有無異熟等分別〗瑜伽五十七卷八頁云：問：幾有異熟？答：一、十少分。問：幾無異熟？答：十一十少分。問：幾有異熟助伴？答：最後三，能助有可愛異熟法，令轉明盛；能感決定人天異熟。問：幾是異熟？答：一、九少分。問：幾有種子異熟？答：一切皆有。問：幾非異熟？答：十二九少分。問：幾是異熟生？答：亦一切。種子所攝，異熟所生故當代·朱沛煌編《法相詞典》

二十二根有異熟無異熟分別
〖二十二根有異熟無異熟分別〗俱舍論三卷十一頁云：二十二根中，幾有異熟，幾無異熟？頌曰：憂定有異熟。前八後三無。意餘受信等，一一皆通二。論曰：如前所諍憂根，當知定有異熟。依唯越義，頌說定聲。謂顯憂根，唯有異熟；兼具二義，故越次說。具二義者，憂非無記。強思起故。亦非無漏。唯散地故。由此越次，先說憂根定有異熟。眼等前八，及最後三，定無異熟。八、無記故。三、無漏故。餘皆通二。義准已成。謂意根，餘四受，信等。言等，取精進等四根。此十、一一皆通二類。意、樂、喜、捨、若不善，善有漏；有異熟。若無記；無漏；無異熟。苦根，若善不善；有異熟。若無記無異熟。信等五根，若有漏；有異熟。若無漏；無異熟。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二十二根未至地與根本地分別
〖二十二根未至地與根本地分別〗瑜伽五十七卷八頁云：問：未至地，幾可得？答：十一。問：若未至地有喜根者，何故不如初靜慮地，建立喜耶？答：由於彼地，喜可動故。問：喜於彼有，何教為證？答：如世尊言：如是苾芻，離生喜樂，滋潤其身，周遍滋潤，遍流遍悅；無有少分不充不滿。如是名為離生喜樂。此中初門，說未至位，後門，說根本位。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二十二根異熟非異熟分別
〖二十二根異熟非異熟分別〗俱舍論三卷八頁云：二十二根中，幾是異熟，幾非異熟？頌曰：命唯是異熟。憂及後八非。色意餘四受，一一皆通二。論曰：唯一命根，定是異熟。如彼廣釋。憂根、及後信等八根，皆非異熟。是有記故。餘皆通二。義准已成。謂七色、意根、除憂餘四受，十二、一一皆通二類。七有色根，若所長養；則非異熟。餘皆異熟。意及四受，若善染污，若威儀路，及工巧處，并能變化，隨其所應，亦非異熟。餘皆異熟。若說憂根非異熟者，此經所說，當云何通？如契經言：有三種業。順喜受業、順憂受業、順捨受業、依受相應，言順無過。謂業與憂相應故，名順憂受業。如觸與樂相應，說名順樂受觸。若爾順喜順捨受業，亦應如是。一經說故。隨汝所欲，於我無違。異熟相應，理皆無失。無逃難處，作此通經，理實何因，憂非異熟？以憂分別差別所生。止息亦然。異熟不爾。若爾，喜根應非異熟？亦由分別生及止息故。若許憂根是異熟者；造無間業已，因即生憂。此業爾時，應名果已熟。亦應如是徵難喜根。若許喜根是異熟者；造勝福業已，因即生喜。此業爾時，應名果已熟。毘婆沙師咸作是說：已離欲者，無憂根故。異熟不然。故非異熟。若爾，應說離欲有情，異熟喜根，何相知有。隨彼有相，此相亦然。謂善喜根，此位容有無記異熟。應類非無？於此位中，憂一切種，無容有故；定非異熟。眼等八根，若在善趣；是善異熟。若在惡趣；是惡異熟。意根、隨在善趣惡趣，是俱異熟。喜樂捨根，隨在何趣，是善異熟。苦根、隨在善趣惡趣，是惡異熟。於善趣中，有二形者；唯根處所，不善業招。善趣色根，善業引故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二十二根立根所由
〖二十二根立根所由〗俱舍論三卷四頁云：若增上故立為根者；無明等性，應立為根。無明等因，於行等果，各各別有增上用故。又語具等，應立為根。語具，手足，大小便處，於語執行棄樂事中，如其次第，有增上故？如是等事，不應立根。由所許根，有如是相。頌曰：心所依，此別，此住，此雜染，此資糧，此淨，由此量立根。論曰：心所依者：眼等六根。此內六處，是有情本。此相差別，由女男根。復由命根，此一期住。此成雜染，由五受根。此淨資糧，由信等五。此成清淨，由後三根。由此立根，事皆究竟。是故不應許無明等，及語具等，亦立為根。彼無此中增上用故。復有餘師，別說根相。頌曰：或流轉所依，及生住受用，建立前十四。還滅後亦然。論曰：或言，顯此是餘師意。約流轉還滅，立二十二根。流轉所依，謂眼等六。生、由女男。從彼生故。住、由命根仗彼住故。受用、由五受。因彼領納故。約此建立前十四根。還滅位中，即約此四，義類別，故立後八根。還滅所依，謂信等五。於三無漏，由初故生；由次故住；由後受用。根量由此，無減無增。即由此緣，經立次第。不應語具，於語為根。待學差別，語方成故。手足不應於執行事，各立為根。無異性故。謂即手足，異處異相，差別生時，名執行故。又離手足，亦有執行。如腹行類。是故手足，不可於彼建立為根。出大便處，於能棄事，不應立根。重物於空，遍墮落故。又由風力，引令出故。出小便處，於生樂事，不應立根。即女男根，起此樂故。又諸喉齒眼瞼支節，應立為根。於能吞嚼開閉屈申，有力用故。或一切因，於自所作，有力用故；皆應立根。彼雖有用；非增上故，不立根者；此語具等，亦非增上；不應立根。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二十二根諸門分別
〖二十二根諸門分別〗如發智論十四卷十二頁至十六卷二十八頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二十二無減
〖二十二無減〗　　如來四智相應心品，定有二十二法，稱為二十二無減。即作意、觸、受、想、思、欲、勝解、念、定、慧、信、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、精進、輕安、不放逸、行捨、不害，及心王。換句話說，二十二無減為心所有法的五遍行、五別境、十一善心所，及執持二十一心所的無垢識，此二十二法為純善無染之法。見《成唯識論》卷十。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

二十二相觀察
〖二十二相觀察〗瑜伽二十卷十三頁云：為令如是諸隨煩惱，不現行故；為練心故，為調心故；彼作是思；我應當證心自在性，定自在性。於四處所，以二十二相，應善觀察。謂自誓受下劣形相威儀眾具。又自誓受禁制尸羅。又自誓受精勤無間，修習善法。若有為斷一切苦惱，受此三處；應正觀察眾苦隨逐。由剃除鬚髮故，捨俗形好故，著壞色衣故，應自觀察，形色異人。如是名為觀察誓受下劣形相。於行住坐臥語默等中，不隨欲行，制伏憍慢，往趣他家。審正觀察，遊行乞食。如是名為觀察誓受下劣威儀。又正觀察從他獲得無所畜積諸供身具。如是名為觀察誓受下劣眾具。由此五相，當知是名初處觀察。又善說法毘奈耶中諸出家者所受尸羅，略捨二事之所顯現。一者、棄捨父母妻子奴婢僕使朋友眷屬財穀珍寶等所顯。二者、棄捨歌舞倡伎笑戲歡娛遊從掉逸親愛聚會種種世事之所顯現。又彼安住尸羅律儀；不由犯戒，私自懇責；亦不為彼同梵行者，以法呵擯，有犯尸羅而不輕舉。若於尸羅，有所缺犯；由此因緣，便自懇責。若同梵行，以法呵擯；即便如法而自悔除。於能舉罪同梵行者，心無恚恨；無損無惱，而自修治。由此五相，是名於第二處觀察。如是尸羅善圓滿已；應以五相精勤方便修諸善品。謂時時間，諮受讀誦論量抉擇，勤修善品。如是乃應受他信施。又樂遠離。以正方便，修諸作意。又復晝夜於退分勝分二法，知斷修習。又於生死，見大過失。又於涅槃，見勝功德。由此五相，是名第三處觀察。如是精勤修善品者，略為四苦之所隨逐。謂於四沙門果，未能隨有所證故；猶為惡趣苦所隨逐。體是生老病死法故；為內壞苦之所隨逐。一切所愛，離別法故；為愛壞苦之所隨逐。自業所作；故一切苦因之所隨逐。彼為如是四苦隨逐，應以七相，審正觀察。由此七相，是名第四處觀察。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二十二種愚癡
〖二十二種愚癡〗　　菩薩十地與佛地所對治的二十二種愚癡。略稱二十二愚。此二十二種愚癡的名稱是：一、執著補特伽羅及法愚癡（執著我法愚）， 二、惡趣雜染愚癡，三、微細犯愚癡，四、種種業趣愚癡，五、欲貪愚癡，六、圓滿聞持陀羅尼愚癡，七、等至愛愚癡，八、法愛愚癡，九、一向作意棄背生起愚癡（純作意背生死愚）， 十、一向作意趣向涅槃愚癡（純作意向涅槃愚）， 十一、現前觀察諸行流轉愚癡（現觀察行流轉愚），十二、相多現行愚癡，十三、微細相現行愚癡（細相現行愚），十四、一向無相作意方便愚癡（純作意求無相愚），十五、於無相作功用愚癡，十六、於相自在愚癡，十七、於無量所說法無量名句字後後慧辯陀羅尼自在愚癡，十八、辯才自在愚癡，十九、大神通愚癡，二十、悟入微細秘密愚癡，二十一、於一切所知境界極微細著愚癡（於一切所知境極微細著愚），二十二、極微細礙愚癡。其中，執著我法愚及惡趣雜染愚係就初地所斷之惑障而言；微細犯愚及種種業趣愚係就第二地所斷之惑障而言；欲貪愚及圓滿聞持陀羅尼愚係就第三地所斷之惑障而言；等至愛愚及法愛愚係就第四地所斷之惑障而言；純作意背生死愚及純作意向涅槃愚係就第五地所斷之惑障而言；現觀察行流轉愚及相多現行愚係就第六地所斷之惑障而言；細相現行愚及純作意求無相愚係就第七地所斷之惑障而言；於無相作功用愚及於相自在愚係就第八地所斷之惑障而言；於無量所說法無量名句字後後慧辯陀羅尼自在愚及辯才自在愚係就第九地所斷之惑障而言；大神通愚及悟入微細秘密愚係就第十地所斷之惑障而言；於一切所知境極微細著愚及極微細礙愚係就第十地滿心金剛喻定現在前之際所斷之惑障而言。見《瑜伽師地論》卷七十八。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

二十二種愚癡及十一種麤重
〖二十二種愚癡及十一種麤重〗瑜伽七十八卷四頁云：世尊！於此諸地，有幾愚癡，有幾麤重，為所對治？善男子！此諸地中，有二十二種愚癡，十一種麤重，為所對治。謂於初地，有二愚癡。一者、執著補特伽羅及法愚癡，二者、惡趣雜染愚癡，及彼麤重為所對治。於第二地有二愚癡。一者、微細誤犯愚癡，二者、種種業趣愚癡，及彼麤重為所對治。於第三地有二愚癡。一者、欲貪愚癡，二者、圓滿聞持陀羅尼愚癡，及彼麤重為所對治。於第四地有二愚癡。一者、等至愛愚癡，二者、法愛愚癡，及彼麤重為所對治。於第五地有二愚癡。一者、一向作意棄背生死愚癡，二者、一向作意趣向涅槃愚癡，及彼麤重為所對治。於第六地有二愚癡。一者、現前觀察諸行流轉愚癡，二者、相多現行愚癡，及彼麤重為所對治。於第七地有二愚癡。一者、微細相現行愚癡，二者、一向無相作意方便愚癡，及彼麤重為所對治。於第八地有二愚癡。一者、於無相作功用愚癡，二者、於相自在愚癡，及彼麤重為所對治。於第九地有二愚癡。一者、於無量說法，無量法句文字後後慧辯陀羅尼自在愚癡，二者、辯才自在愚癡，及彼麤重為所對治。於第十地有二愚癡。一者、大神通愚癡，二者、悟入微細祕密愚癡，及彼麤重為所對治。於如來地，有二愚癡。一者、於一切所知境界極微細著愚癡。二者、極微細礙愚癡，及彼麤重為所對治。善男子！由此二十二種愚癡，及十一種麤重故，安立諸地；而得阿耨多羅三藐三菩提。世尊！阿耨多羅三藐三菩提，甚奇希有乃至成就大利大果，令諸菩薩，能破如是大愚癡羅網；能越如是大麤重稠林；現前證得阿耨多羅三藐三菩提當代·朱沛煌編《法相詞典》

二十二種根
〖二十二種根〗　　謂眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根。女根。男根。命根。樂根。苦根。喜根。憂根。捨根。信根。精進根。念根。定根。慧根。未知當知根。已知根。具知根。此二十二。攝一切根。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

二十二種發憤
〖二十二種發憤〗瑜伽二卷十七頁云：云何二十二種發憤？一、偽鬥，二、偽稱，三、偽函，四、邪業方便，五、拒鬥，六、輕調，七、違反，八、諍訟，九、罵詈，十、忿怒，十一、訶責，十二、迫脅，十三、捶打，十四、殺害，十五、繫縛，十六、禁閉，十七、割截，十八、驅擯，十九、諂曲，二十、矯誑，二十一、陷逗，二十二、妄語。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二十五
〖二十五〗《智論》等開之為二相。論云：「二十二者、四十齒相，不多不少。餘人三十二齒。二十三者、齒齊相。（《三藏法數》云齒白齊密相）諸齒等無粗無細，不出不入，齒密相。人不知者，謂為一齒，齒間不容一毫。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

二十五三昧
〖二十五三昧〗　　眾生流轉輪廻之生死世界，分二十五種：欲界十四有、色界七有、無色界四有。所謂「有」是現實生存执情。為破三界二十五有，以二十五種三昧正定，亦稱三昧王。卽：1.無垢三昧能壞地獄有，2.不退三昧能壞畜牲有，3. 心樂三昧能壞餓鬼有，4.歡喜三昧能壞阿修羅有，5.日光三昧能斷東弗婆提有，6 .月光三昧能斷西瞿耶尼有，7.熱燄三昧能斷北鬱單越有，8.如幻三昧能斷南閻浮提有，9.不動三昧能斷四天處有，10.難伏三昧能斷三十三天處有，11.悦意三昧能斷炎摩天有，12.青色三昧能斷兜率天有，13.黄色三昧能斷化樂天有，14.赤色三昧能斷他化自在天有，15.白色三昧能斷初禪有，16.種種三昧能斷大梵天有，17.雙三昧能斷二禪有，18.雷音三昧能斷三禪有，19.注雨三昧能斷四禪有，20.如虚空三昧能斷無想有，21.照鏡三昧能斷淨居阿那含有，22.無礙三昧能斷空處有，23 .常三昧能斷識處有，24.樂三昧能斷不用處有，25.我三昧能斷非想非非想處有。〔南本涅槃經卷十三、法華玄義四上、法華玄義釋籤卷四上〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

二十五三昧破二十五有
〖二十五三昧破二十五有〗法華玄義：梵語三昧。華言正定。二十五三昧。破前二十五有者。約理對治。隨義以立名也。蓋欲色無色三界。雖苦樂不同。然實有生死執著。故以此無垢等三昧之法。一一破之。令諸眾生出於諸有也。一無垢三昧破地獄有。謂菩薩由淨諸業惑。證於無垢三昧。愍彼眾生。受於地獄之苦。故以此三昧。令其修行。出離重垢所報之處也。（重垢即惡業報。處即地獄也。）二不退三昧破畜生有。謂菩薩修於持戒禪定。破諸惡業。自獲不退。證於不退三昧。愍彼眾生。受畜生苦。故以此三昧。令其遠捨諸惡。永不退失善道也。三心樂三昧破餓鬼有。謂菩薩修戒定慧。破諸惡業。證於心樂三昧。愍彼眾生。受餓鬼苦。故以此三昧。令其遠離諸惡。而生喜樂也。四歡喜三昧破阿修羅有。梵語阿修。羅華言無端正。謂菩薩修戒定慧。破於惡業等怖。證於歡喜三昧。愍彼眾生。受阿修羅苦。故以此三昧。令其離諸猜疑怖畏也。五日光三昧破弗婆提有。梵語弗婆提。華言勝。即東洲也。謂菩薩修戒定慧。獲一切智光。破諸惡業無明等闇。證於日光三昧。愍彼東洲眾生。受諸生死。故以此三昧。令其破諸惡業等闇。而得出離也。六月光三昧破瞿耶尼有。梵語瞿耶尼。華言牛貨。即西洲也。謂菩薩修戒定慧。獲一切智光。破諸惡業無明等闇。證於月光三昧。愍彼西洲眾生。受諸生死。故以此三昧。令其破諸惡業等闇也。七熱焰三昧破鬱單越有。梵語鬱單越。華言勝處。即北洲也。謂菩薩修戒定慧。破諸我執。證於熱焰三昧。愍彼北洲眾生。計著於我。永執難化。故以此三昧。令其遠離妄我。計執不生。而得出離也。八如幻三昧破閻浮提有。梵語閻浮提。華言勝金洲。即南洲也。謂菩薩修戒定慧。破諸虛幻惑業。證於如幻三昧。愍此南洲眾生。果報雜雜。壽命不定。猶如幻化。故以此三昧。令其破於諸幻。而得出離也。九不動三昧破四天王有。四天王者。東方持國天王。南方增長天王。西方廣目天王。北方多聞天王也。謂菩薩修戒定慧。破諸煩惱散亂。證於不動三昧。以此天游行世間。則有果報惑業等動。故以此三昧。令其悉破諸動惑業。亦得證此也。十難伏三昧破三十三天有。三十三天即忉利天也。謂菩薩修戒定慧。破一切惑業。證於難伏三昧。以此天是地居之頂。果報惑業難以折伏。故以此三昧。令其破諸難伏。亦得證此也。（梵語忉利。華言三十三。）十一悅意三昧破焰摩天有。焰摩。梵語具云須焰摩。華言善時分。謂菩薩修戒定慧。破諸煩惱。證此悅意三昧。以此天處空為悅。而未有上界不動等悅。故以此三昧。令其捨離空處之悅。而證不動等悅也。十二青色三昧破兜率陀天有。梵語兜率陀。華言知足。謂菩薩修戒定慧。破諸煩惱。證於青色三昧。以此天果報。宮殿服玩。一切皆青。故以此三昧。令其捨離一切煩惱。亦得證此也。十三黃色三昧破化樂天有。謂菩薩修戒定慧。破諸煩惱。證於黃色三昧。以此天果報。宮殿服玩。一切皆黃。故以此三昧。令其捨離一切煩惱。亦得證此也。十四赤色三昧破他化自在天有。謂菩薩修戒定慧。破諸煩惱。證於赤色三昧。以此天果報。宮殿服玩。一切皆赤。故以此三昧。令其捨離一切煩惱。亦得證此也。十五白色三昧破初禪有。初禪即色界天也。謂菩薩修戒定慧。證於白色三昧。以此天果報。一切皆白。故以此三昧。令其捨離一切煩惱。亦得證此也。十六種種三昧破梵王有。梵王亦色界初禪天也。謂菩薩修戒定慧。證於種種三昧。以此天主領大千世界。種類既多。果報不等。故以此三昧。令其捨離種種果報。亦得證此也。十七雙三昧破二禪有。二禪亦色界天也。謂菩薩修戒定慧。證雙三昧。以此天獨有內淨支喜支二種定相。即果報雙。而未見雙空雙假雙中之理。故以此三昧。令其捨離淨喜。而證雙空等也。（雙空者。謂見思二惑俱空也。雙假者。謂見假思假。即見思惑。以此惑體。虛假不實故也。雙中者。謂破見思惑。同入中道也。）十八雷音三昧破三禪有。三禪亦色界天也。謂菩薩修戒定慧。證於雷音三昧。以此天禪樂最深。如冰魚蟄蟲。著於果報之樂。故以此三昧而驚駭之。令其捨離諸樂。亦證於此也。十九注雨三昧破四禪有。四禪亦色界天也。謂菩薩修戒定慧。證於注雨三昧。以此天如大地。具諸種子。若不得雨。善芽不生。故以此三昧之雨。令其發生三諦之種。亦得證此也。（三諦者。真諦。俗諦。中諦也。）二十如虛空三昧破無想天有。無想亦色界天也。謂菩薩修戒定慧。證於如虛空三昧。以此天一期。心想不行。妄計果報非空。而為涅槃。故以此三昧。破彼非空。令其起修空淨之行。亦得證此也。（梵語涅槃。華言滅度。一期者。從生至死也。）二十一照鏡三昧破阿那含天有。梵語阿那含。華言不還。即第三果。生於色界之天也。謂菩薩修戒定慧。證於照鏡三昧。以此天雖得無漏淨色。但是果報之淨。未獲究盡色空。故以此三昧。令其破彼報淨之色。究竟真空之理。亦得證此也。二十二無礙三昧破空處有。空處即無色界天也。謂菩薩修戒定慧。證於無礙三昧。以此天得出色籠。果報無礙未是空假中無礙。故以此三昧。令其捨離果報。亦得證此也。（色籠者。謂色界色質籠罩也。空假中。即三觀也。離性離相之謂空。無法不備之謂假。非空非假之謂中也。）二十三常三昧破識處有。識處亦無色界天也。謂菩薩修戒定慧。證常三昧。以此天以識相續不斷為常。此乃定報。即非無為等常。故以此三昧。令其捨離定報之常。亦得證此也。二十四樂三昧破不用處有。不用處。又名無所有處。亦無色界天也。謂菩薩修戒定慧。證樂三昧。以此天厭識處無邊。入無所有處。以此處如癡。癡故是苦。故以此三昧。令其捨離於癡。亦得證此也。二十五我三昧破非想非非想處有。非想非非想處。亦無色界天也。謂菩薩修戒定慧。證我三昧。以此天居無色界頂。謂是涅槃果報。猶有細煩惱等惑而不自在。故以此三昧。令其捨離煩惱。亦得證此也。明·一如等編《三藏法數》

二十五佛在舍衛
〖二十五佛在舍衛〗律：迦留陀夷善知作衣法，有尼欲作大衣，持來言：尊者！願為我作之。答曰不能。問曰何故？答曰汝數來催促故。尼曰我不催促，但隨作竟與我。答言可爾。即與截之，作男女行婬相，作竟與尼言：此衣不得披看，亦莫示人，若白時到，當在尼僧後著行。尼乃如教，時見者大笑，愛道見已，速令襞之。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

二十五佛在舍衛
〖二十五佛在舍衛〗難陀弟子能勸化故，欲共人間遊行，先與衣，後餘比丘語云：汝何與跋難陀共行，彼愚不知布薩、自恣及羯磨，彼聞已即不隨去，故奪衣。《戒疏》一二·二九，今二戒對辨云：「三前戒開親，後戒俱犯，損義通也。」記云：「第三，後戒親非親俱犯者，謂織師也。」《通釋》：前戒局非親犯，故列緣云：二、使非親織；今戒俱犯，故列緣不簡織師縷主親里不犯，故第一緣簡之。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

二十五圓通
〖二十五圓通〗楞嚴經：性體周徧曰圓。妙用無礙曰通。乃一切眾生。本有之心源。諸佛菩薩所證之聖境也。而有二十五種者。謂諸菩薩及大羅漢。於六塵六根六識七大。各各悟入不同故也。此由阿難。於楞嚴會上。雖聞根塵同源。縛脫無二之旨。而未達圓通本根。請佛開示。如來於是問諸弟子。最初發心。方便令其各各自陳證悟之由。使阿難曉了圓通法門所入之處也。然論圓通。本無優劣。如來令文殊選擇。而唯取觀音耳根者。蓋為此方之人。耳根聰利。聞法易解。當以音聞而為教體。故特取觀音耳根。為入道之門也。然不取陳那音聲者。以聲本屬塵。根有聞性。故揀陳那居初。觀音極後。以見取捨之明。亦根塵首尾相貫之意也。（六塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵。法塵也。六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。六識者。眼識。耳識。鼻識。舌識。身識。意識也。七大者。地大。水大。火大。風大。空大。見大。識大也。梵語阿難。華言慶喜。文殊。梵語具云文殊師利。華言妙德。）一音聲。音聲即聲塵也。謂憍陳那等。在鹿苑中。聞佛說四諦之法。密悟圓理。了達一切聲塵。本然清淨。無動無靜。皆是常住圓妙之音。於是得入圓通。故云如我所證。音聲為上。（梵語憍陳那。華言已知。四諦者。苦諦。集諦。滅諦。道諦也。）二色因。色因即色塵也。謂優波尼沙陀。因多貪欲。佛令作不淨觀。於是觀色身不淨之相。生大厭離。悟諸色性歸於虛空。空色兩忘。本然清淨。於是得入圓通。故云如我所證。色因為上。（梵語優波尼沙陀。華言塵性。）三香因。香因即香塵也。謂香嚴童子。聞如來教。於清淨室。修習禪定。見諸比丘燒沉水香。遂觀此香氣。非木非空。非煙非火。即是本然清淨妙香。於是開悟。得入圓通。故云如我所證。香因為上。（梵語比丘。華言乞士。）四味因。味因即味塵也。謂藥王藥上二法王子等。於無始劫。為世良醫。一切草木金石之味。悉能徧知。承事如來。了知味性。非空非有。非即身心。非離身心。皆是本然清淨妙味。從是開悟。得入圓通。故云如我所證。味因為上。（劫。梵語具云劫波。華言分別時節。）五觸因。觸因即觸塵也。謂跋陀婆羅。先於威音王佛所。聞法出家。於浴僧時。隨例入室。忽悟水因。既不洗塵。亦不洗體。中間安然。得無所有。妙觸清淨。本來無染。於是得入圓通。故云如我所證。觸因為上。（梵語跋陀婆羅。華言賢守。）六法因。法因即法塵也。謂摩訶迦葉等。因觀世間六塵變壞。悟法性空。遂修滅盡定。以滅意根。受想不起。妙法開明。消滅諸漏。得無生滅。遂入圓通。故云如我所證。法因為上。（梵語摩訶迦。葉華言大飲光。滅盡定者。謂受想心滅。出入息盡。而證此定也。諸漏者。謂由一切煩惱。漏落生死也。從憍陳那至迦葉。是於六塵悟入圓通。）七見元。見元即眼根也。謂阿那律陀。初出家時。常樂睡眠。被如來訶責。因是七日不眠。失其雙目。世尊示以金剛三昧。遂得清淨天眼。是故不因眼根。能觀三千世界。猶如掌果。於是悟入圓通。故云如我所證。旋見循元。斯為第一。（梵語阿那律。華言無貪。梵語三昧。華言正受。亦云正定。三千者。大千。中千。小千也。旋見循元者。旋大千之見。循真性之元也。）八息空。息空即鼻根也。謂周利槃特迦。於過去世。為大法師。祕吝佛法。不肯教人。後感愚鈍。亦以宿有善因。遇佛出家。以根鈍故。憶持如來一句伽陀。經一百日。終不能誦。佛令安居。數息攝心。因是觀息出入。剎那生滅之相。豁然無礙。得入圓通。故云如我所證。反息循空。斯為第一。（梵語周利槃特迦。華言繼道。梵語伽陀。華言諷頌。數息者。息即鼻中氣息。謂從一至十。漸漸而數也。梵語剎那。華言一念。反息循空者。反背妄根。循依真空也。）九味知。味知即舌根也。謂憍梵鉢提。於過去世。輕弄沙門。有牛呞（音詩。）病。佛為遮謗。賜之數珠。令常念佛。清淨心地。又觀舌根。知味之性。非體非物。應念得超世間諸漏。悟入圓通。故云還味旋知。斯為第一。（梵語憍梵鉢提。華言牛呞。以其宿世曾作牛王。餘習未除。故食後常虛噍也。梵語沙門。華言勤息。還味旋知者。謂不著塵味。不隨妄知也。）十身覺。身覺即身根也。謂畢陵伽婆蹉。聞佛說諸世間不可樂事。因行乞食。被刺傷足。舉身疼痛。即反觀覺痛之心。無有痛覺。本自清淨。如是思惟。攝念未久。身心忽空。諸漏虛盡。得入圓通。故云如我所證。純覺遺身。斯為第一。（梵語畢陵伽婆蹉。華言餘習。純覺遺身者。謂覺心純淨。而遺失妄身也。）十一法空。法空即意根也。謂須菩提。於曠劫來。心得無礙。蒙佛開示。性覺真空。於是頓入如來寶明空海圓通境界。故云如我所證。諸相入非。非所非盡。旋法歸無。斯為第一。（梵語須菩提。華言空生。寶明空海者。即如來所證明妙之理。無礙深廣也。非所非盡。旋法歸無者。謂能非之心。所非之相。悉盡無餘。而轉諸法塵。皆歸寂滅也。從阿那律至須菩提。是於五根悟入圓通。）十二心見。心見即眼識也。謂舍利弗。於曠劫來。心見清淨。後於路中逢迦葉波。宣說因緣。從佛出家。於一切法。照了無礙。悟入圓通。故云如我所證。心見發光。光極知見。斯為第一。（梵語舍利弗。華言身子。心見發光。光極知見者。由心見發明。而圓照萬法也。）十三心聞。心聞即耳識也。謂菩薩已曾與恒沙如來為法王子。常用心聞。分別眾生所有知見。若有眾生。修普賢行。分身百千。皆至其處。摩頂擁護。令其成就心聞。圓通普賢境界。故云：我說本因。心聞發明。分別自在。斯為第一。十四鼻息。鼻息即鼻識也。謂孫陀羅難陀。從佛出家。雖具戒律。心多散動。世尊教其觀鼻端白。遂觀鼻中之氣。出入如煙。身心內明。圓洞虛淨。煙相漸消。鼻息成白。心開漏盡。諸出入息。化為光明。照十方界。即得圓通。故云我以消息。息久發明。明圓滅漏。斯為第一。（梵語孫陀羅難陀。華言好愛歡喜。漏盡者。生死之漏斷滅也。明圓滅漏者。真性明了圓融。滅諸有漏也。）十五法音。法音即舌識也。謂富樓那彌多羅尼子。從曠劫來。辯才無礙。世尊知其有大辯才。以音聲輪。教其發揚。於是助佛轉輪。成師子吼。悟入圓通。故云我以法音降伏魔怨。消滅諸漏。斯為第一。（梵語富樓那彌多羅尼。華言滿慈。是其父母名。因以稱之。）十六身戒。身戒即身識也。謂優波離。最初隨佛踰城出家。親觀如來六年勤苦。承佛教戒。乃至三千威儀。八萬微細行業。悉皆清淨。身心寂滅。悟入圓通。故云我以執身。身得自在。次第執心。心得通達。然後身心一切通利。斯為第一。（梵語優波離。華言上首。）十七心達。心達即意識也。謂目乾連。聞迦葉波宣說如來因緣深義。即頓發心。得大通達。如來惠其袈裟著身。鬚髮自落。游於十方。無所罣礙。由是神通自在。圓明清淨。故云我以旋湛。心光發宣。如澄濁流。久成清瑩。斯為第一。（梵語目乾連。華言綵菽氏。旋湛謂旋復澄湛之性也。從舍利弗至目乾連。是於六識悟入圓通。）十八火性。火性即火大也。謂烏芻瑟摩。久遠劫前。性多貪欲。有佛出世。名曰空王。說多婬人。成猛火聚。教其徧觀百骸四支。諸冷煖氣。由是諦觀。神光內凝。化多婬心。成智慧火。因此火光三昧力故。得入圓通。故云我以諦觀身心煖觸。無礙流通。諸漏既消。生火寶焰。證無上覺。斯為第一。（梵語烏芻瑟摩。華言火頭。）十九地性。地性即地大也。謂持地菩薩。於往昔時。普光如來出現於世。曾為比丘。平填道路。造作橋梁。行諸苦行。後世復值毘舍浮佛出現。國王延佛設齋。爾時平地待佛。毘舍如來摩頂告言。當平心地。則世界地一切皆平。因是即得心開。見身微塵及與世界一切微塵。等無差別。即得悟入圓通。故云我以諦觀身界二塵。等無差別。本如來藏虛妄發塵。塵銷智圓。成無上道。斯為第一。（梵語毘舍浮。華言徧一切自在。如來藏者。即一切眾生本具真如之理藏也。）二十水性。水性即水大也。謂月光童子。往昔劫中。於水天佛所。修習水觀。觀於身中涕涶津液。大小便利。與世界外諸香水海。水性一同。是時初成此觀。但見其水。未得無身。經無量佛。方得無身。與諸香水海性合真空。無二無別。悟入圓通。故云我以水性。一味流通。得無生忍。圓滿菩提。斯為第一。（無生忍者。謂一切諸法。本來不生。於此法中。能忍可印證也。梵語菩提。華言道。）二十一風性。風性即風大也。謂瑠璃光法王子。往昔劫中。於無量聲佛所。蒙佛開示妙明心體及說世界眾生皆是妄緣風力所轉。即於爾時。觀此世界及與身心。各有所動。遂即覺了此群動性。來無所從。去無所至。身心發光。洞徹無礙。而入圓通。故云我以觀察風力無依。悟菩提心。入三摩地。斯為第一。（梵語三摩地。華言等持。）二十二空性。空性即空大也。謂虛空藏菩薩。於定光佛所。得無邊身。爾時手執四大寶珠。照明十方微塵佛剎。化成虛空。身同虛空。不相妨礙。能善入微塵國土。廣行佛事。由是諦觀。四大無依。虛空佛國。同一虛妄。於同發明。得入圓通。故云我以觀察虛空無邊。入三摩地。斯為第一。二十三識性。識性即識大也。謂彌勒菩薩。往昔劫中。於日月燈明佛所。而得出家。修習唯心識定。至然燈佛出世。方乃得成無上妙圓識心三昧。了一切如來國土。淨穢有無。皆是我心變化所現。而悟入圓通。故云我以諦觀十方唯識。識心圓明。得無生忍。斯為第一。（梵語彌勒。華言慈氏。）二十四淨念。淨念即根大也。謂大勢至菩薩等。往昔劫中。於超日月光佛所。修念佛三昧。收攝六根。定心念佛。由是不假方便。自得心開。悟入圓通。故云我無選擇。都攝六根。淨念相繼。得三摩地。斯為第一。（從烏芻瑟摩至勢至。是於七大悟入圓通。）二十五耳根。耳根者。謂觀世音菩薩。往昔劫中。於觀世音佛所。發菩提心。彼佛教其從聞思修入三摩提。於是菩薩即於聞中入流亡所。所入既寂。動靜二相了然。不生一念。頓空聞性。而入圓通矣。經中所謂生滅既滅。寂滅現前者。即圓通之體也。上合諸佛妙心。下同眾生悲仰。而現乎三十二應。施以十四無畏等者。乃圓通之用也。故云我從耳門圓照三昧。緣心自在。成就菩提。斯為第一。（聞思修。即三慧也。梵語三摩提。即三摩地也。入流亡所者。不隨聲塵。頓入法流。而亡其所入也。三十二應者。佛應。獨覺應。緣覺應。聲聞應。梵王應。帝釋應。自在天應。大自在天應。天大將軍應。天王應。四天王太子應。人王應。長者應。居士應。宰官應。婆羅門應。比丘應。比丘尼應。優婆塞應。優婆夷應。女主應。童男應。童女應。諸天應。龍應。藥叉應。乾闥婆應。阿修羅應。緊那羅應。摩呼羅伽應。人應。非人應也。十四無畏者。一不自觀音以觀觀者。二知見旋復。三觀聽旋復。四斷滅妄想心無殺害。五熏聞成聞六根消復同於聲聽。六聞熏精明明徧法界。七音性圓消觀聽返入。八滅音圓聞徧生慈力。九熏聞離塵色不能劫。十純音無塵根境圓融。十一消塵旋明。十二融形復聞。十三六根圓通明照無二。十四我一名與六十二恒河沙名等無有異也。明·一如等編《三藏法數》

二十五方便
〖二十五方便〗　　觀心修行之法，分方便與正修二種。方便二十五種，正修有十乘觀法。二十五方便行，分為五科1.具五緣：持戒清淨、衣食具足、閒居靜處、息諸緣務、近善知識。2.訶五欲：訶色、聲、香、味、觸五者。3.棄五蓋：棄貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑等五法。以五法蓋覆心神，致使不能發定慧故稱蓋。4.調五事：調心不沈不浮、身不緩不急、息不澀不滑、眠不節不恣、食不飢不飽。5.行五法：欲、精進、念、巧慧、一心等五法。『摩訶止觀』卷四(大正四六·48 C)：「此二十五法，為通一切禪慧方便，與諸觀不同，故方便亦轉。」　　〔天台四教儀、摩訶止觀卷四上、天台小止觀〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

二十五有
〖二十五有〗阿毗曇論：四有四惡趣(東勝身　西牛貨　南瞻部　北俱盧　修羅趣　地獄趣　餓鬼趣　畜生趣)。梵王六欲天(大梵天　四天王天　忉利天　夜摩天　兜率天　化樂天　他化自在天)。無想五淨居(無想天淨居天俱舍：名五那含即三果所居凡五天一無煩二無熱三善見四善現五色究竟)。四空及四禪(初禪天　二禪天　三禪天　四禪天　空處　識處　無所有處　非非想處)。宋·惟顯編《律宗新學名句》

二十五有
〖二十五有〗阿毘曇云：欲界有十四。謂四惡趣。四洲。六欲天。色界有七。謂四禪天。又於初(禪中)取大。梵天。第四禪中取五淨居天。并無想天。無色界有四。即四定處也。法苑問云：未知何義。初禪中大梵天別立為有。答謂外道人計常者。以大梵天王。為能生萬物之主。違則受生死。順(則得)解脫。又大梵天王亦自計己身能為造化之主。是常是真解脫。如來為破彼情見故。立為一有也。又無想天者。為彼天眾生定壽五百劫無心之報。外道計為真實涅槃。如來為破彼見顯非涅槃故。別立為一有。又取五淨居天者。謂彼天主摩醯首羅。彼外道計彼為能造化主。歸之則得真解脫。為破彼見故。別立為一有。又人趣四洲各立為有者。謂四趣苦多眾生不樂著故。別立有。人趣次勝眾生樂著深重。四洲受報不同故各立一有。宋·道誠集《釋氏要覽》

二十五有
〖二十五有〗天台四教儀：二十五有。不出六道。有生有死。因果不亡之謂也。然梵王天。無想天及五那含天。總在四禪天中而別出其名者。以外道計梵王天為生萬物之主。計無想天以無心為涅槃。計五那含天為真解脫。所以經教特立此三天為三有。以對破外道之計也。（六道者。即天道。人道。修羅道。餓鬼道。畜生道。地獄道也。）一四洲為四有。謂東弗于逮。西瞿耶尼。南閻浮提。北鬱單越也。（梵語弗于逮。華言勝。梵語瞿耶尼。華言牛貨。梵語閻浮提。華言勝金洲。梵語鬱單越。華言勝處。）二四惡趣為四有。謂六道中修羅餓鬼畜生地獄四者。皆由愚癡貪欲。造諸惡業。故感斯趣也。三六欲天為六有。謂欲界六天也。一四天王天。二忉利天。三夜摩天。四兜率天。五化樂天。六他化自在天。（梵語忉利。華言三十三。梵語夜摩。亦云須燄摩華言善時分。梵語兜率。華言知足。）四梵天為一有。謂初禪中大梵王天。乃三千世界之主也。（三千者。小千。中千。大千也。）五無想天為一有。謂四禪中之無想天。此天以無心想為果故也。六五那含天為一有。那含。梵語具云阿那含。華言不還。謂四禪中無煩天。無熱天。善見天。善現天。色究竟天。亦名五淨居天。此之五天。名位雖別。皆第三果聖人所居。故通為一有也。（第三果。即聲聞阿那含果也。）七四禪天為四有。謂色界初禪天。二禪天。三禪天。四禪天也。八四空處天為四有。謂無色界空處天。識處天。無所有處天。非想非非想處天也。明·一如等編《三藏法數》

二十五有
〖二十五有〗四惡趣(為四)，四天下天(并前為八)，六欲天(并前為十四)，梵天(并前為十五)，無想天(并前十六)，五淨居天(并前十七)，初禪二禪三禪四禪等(并前合二十一)，無色界四天，是名二十五有。唐·李師政撰《法門名義集》

二十五種外道冥諦
〖二十五種外道冥諦〗華嚴經隨疏演義鈔：二十五種冥諦者。乃是迦毘羅外道之所計也。蓋此外道。亦修禪定。有神通力。知八萬劫中事。八萬劫前。冥然不知。謂之冥諦。從冥初自性。生智大。乃至神我。開成二十五諦。合為九位也。（梵語迦毘羅。華言黃色。劫。梵語具云劫波。華言分別時節。）一冥初自性。謂此外道。以八萬劫前之事。冥然不知之處。昧為自性。故云冥初自性。二智大。智大亦名覺大。即增長之義。謂冥初之際。覺知增長。故云從冥初生智大。三我心。我心亦名我慢。即我執也。謂由覺知。生我慢心。故云從智大生我心。四五唯。唯即微也。五唯亦名五微。即色聲香味觸也。以色等五種。由我執之心方現。故云從我心生五唯。五五大。五大即地水火風空也。此五種性徧一切處。故名為大。由極微而生。故云此五唯生五大。六五知根。五根即眼耳鼻舌身。謂之知者。以此五種。皆有知覺故也。因五大而成。故云從五大生五知根。七五作業根。五根即口與手足小便大便。謂之作業者。以此五種。能作業用故也。亦因五大而成。故云從五大生五作業根。八心平等根。心乃肉團心。即意根也。謂之平等者。以此根能徧一切根境而生分別也。此亦五大所成。故云從五大生平等根。并前五知五作業。共為十一根也九。神我。神我即第八識也。外道執神我能生諸法。常住不壞。計為涅槃。是二十五諦之主也。（第八識即藏識也。梵語涅槃。華言滅度。明·一如等編《三藏法數》

二十五諦
〖二十五諦〗如數論外道中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二十五諦
〖二十五諦〗　　這是古代印度六派哲學之一、數論派的哲學。此派將宇宙萬有分為神我（即精神原理）與自性（即物質原理）二元，而將世界轉變的過程分為二十五種，以其為真實之理，故稱二十五諦。此即從自性生「覺」（又稱「大」，乃存在體內覺知之機關，即決智）；自「覺」復生自我意識（我執）之我慢；復於我慢生出地、水、火、風、空等五大。以上八者為萬物衍生的根本，故稱根本自性。又自五大生色、聲、香、味、觸等五唯，眼、耳、鼻、舌、身（皮）等五知根，語、手、足、生殖器、排泄器等五作根，以及心根（以上十六者乃從他物所生，故稱十六變異）。如此，從未顯現之自性中，能顯出覺、我慢等二十三種，加上自性與神我二者，是為二十五諦。古代印度六派哲學，是唯識家破斥的對象。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

二十五護戒神
〖二十五護戒神〗法苑珠林：護戒神者。謂五戒之中。各有五神為作衛護也。灌頂經云：若持五戒者。有二十五善神衛護其身。在人左右。守於宮宅門戶之上。使萬事吉祥也。一護不殺戒五神。一茶蒭毘愈陀尼。護持戒人身。辟除邪鬼。二輸多利輸陀尼。護持戒人六情。悉令完具。三毘樓遮那世波。護持戒人腹內。使五藏平調。四阿陀龍摩坻。護持戒人血脉。悉令通暢。五婆羅桓尼和婆。護持戒人爪指。無所毀傷。（六情。即眼耳鼻舌身意六根也。五藏者。心。肝。脾。肺。腎也。）二護不盜戒五神。一坻摩阿毘婆䭾。護持戒人出入往來。使得安寧。二阿修輸婆羅陀。護持戒人所噉飲食。悉使甘香。三婆羅摩亶雄雌。護持戒人睡夢平安。覺寤歡悅。四婆羅門地鞞哆。護持戒人不為蠱毒所中。五邪摩呼哆耶舍。護持戒人不為霧露之毒所害。三護不邪婬戒五神。一佛䭾仙陀樓哆。護持戒人口舌鬬諍不行。二鞞闍耶藪多婆。護持戒人不為瘟瘧鬼所持。三涅坭醯䭾多耶。護持戒人不為縣官所得。四阿邏多賴都耶。護持戒人舍宅四方。驅逐凶殃。五波羅那佛曇。護持戒人平定舍宅。四護不妄語戒五神。一阿提梵者珊耶。護持戒人不為塚墓鬼所嬈。二因臺羅因臺羅。護持戒人門戶辟除邪惡。三阿伽風施婆多。護持戒人不為外氣鬼神所害。四佛曇彌摩多哆。護持戒人不為灾火所延。五多賴叉三密陀。護持戒人不為偷盜所侵。五護不飲酒戒五神。一阿摩羅斯兜嘻。護持戒人若入山林。不為虎狼所害。二那羅門闍兜帝。護持戒人不為傷亡所嬈。三鞞尼乾那波。護持戒人除惡鳥鳴狐鳴。四茶鞞鬬毘舍羅。護持戒人除犬鼠變怪。五伽摩毘那闍尼佉。護持戒人不為凶注所牽。（凶注者。謂陰司注寫凶惡之事也。明·一如等編《三藏法數》

二十五點
〖二十五點〗○鼓(更)　●版(點)白圈鼓。為更。黑圈版。為點。　點局更點。此為準(唐書百官志云：漏刻博士。更以擊鼓為節。點以擊鐘為節)。版(更)　□柝(點)黑圈。版。為更。白方。柝。為點。　巡點更點。此為準。初更昏鼓三通(擊法見昏鼓處)。　次戞鼓磉三通。一點。○●。○●。○●。點局鼓板(庫司大鼓大版同　已下例知此三板為出寮板捲簾也)。□。●□。●□。巡點版柝(堂前。首座寮。眾寮。方丈。巡廊合鼓板擊之。已下例知)。(忠曰：余觀日本更點之圖數本並打初更一點今按謝肇淛說。初更不打第一點。第二點而自第三點發。於此禁夜行人五更到第三點而止。於此放行人乃不打第四點第五點余此圖之後。詳引。依此。則日本更點打初更一點者。非也。)大鐘一通半(以三十六下為一通一通半實五十四下。其法。初十八緩打。次十八斂打。又次十八緩打。都五十四下)。候二點(若打二點則可到此打二點鼓板然後鳴次下大鐘然二點省不打。故直接此大鐘又鳴大鐘一通半)。又鳴大鐘一通半(合前三通。都一百八下也)。(此名昏鐘昏鐘鳴。點燈。鐘第一通。都寺入佛殿燒香。鳴殿鐘三下。正面三拜。自庫司山門至僧堂龕前炷香歸位。　第三通時。住持入殿燒香。鳴殿鐘七下。蓋祖堂一下。普菴一下。土地一下。三尊三下。正面禮拜一下。自庫司山門至僧堂龕前燒香。巡堂一帀。歸位。　住持入堂時。昏鐘三通終。)(首座聞住持燒香鐘出寮入堂龕前燒香歸位。)次戞鼓磉三通。三點○●●●。○●●●。○●●●。□□□。●□□□。●□□□。(忠按。中華初更。省第一點第二點與五更省四五二點都二十一點矣。如日本二十五點圖去五更四五同中華至初更但去第二點然則打者。二十二點。故敕修清規大坐參舊解云：初更一點。鼓一板一。如此三度。次初更二點間。鳴大鐘三通。總百八下。鐘絕。初更三點之後。鐘鼓不共鳴去可鳴大鐘一通半之頃然後初更四點。鼓一板四。如此三度。又少時。初更五點。鼓一板五。如此三度。更經少時鳴鐘十八下。此謂定鐘。)四點○●●●●。○●●●●。○●●●●。□□□□。●□□□□。●□□□□。五點○●●●●●。○●●●●●。○●●●●●。□□□□□。●□□□□□。●□□□□□。(南禪規式。版柝。但於初更五點。及四更五點鳴之。餘不鳴版柝。)定鐘十八下(初更五點後。經少時鳴之。坐禪於是止。又有少時打二更)。(瑩山清規云：一更三點之後。鳴定鐘如前定鐘處辯。)二更一點○○●。○○●。○○●。●□。●●□。●●□。鳴火鈴(呼照顧火燭巡廊警火。點局行者掌之　或云：鳴火鈴在二更二點後火鈴之後。諸寮收燈　自次二點至四更一點庫司番頭者主之)。二點○○●●。○○●●。○○●●。●□□。●●□□。●●□□。三點○○●●●。○○●●●。○○●●●。●□□□。●●□□□。●●□□□。四點○○●●●●。○○●●●●。○○●●●●。●□□□□。●●□□□□。●●□□□□。五點○○●●●●●。○○●●●●●。○○●●●●●。●□□□□□。●●□□□□□。●●□□□□□。三更一點○○○●。○○○●。○○○●。●●□。●●●□。●●●□。二點○○○●●。○○○●●。○○○●●。●●□□。●●●□□。●●●□□。三點○○○●●●。○○○●●●。○○○●●●。●●□□□。●●●□□□。●●●□□□。四點○○○●●●●。○○○●●●●。○○○●●●●。●●□□□□。●●●□□□□。●●●□□□□。五點○○○●●●●●。○○○●●●●●。○○○●●●●●。●●□□□□□。●●●□□□□□。●●●□□□□□。(三更五點後。報方丈首座寮都寺寮以打四更之點。)四更一點○○○○●。○○○○●。(諸寮點燈。)戞鼓磉(收時大疎七下)。(都寺諸堂燒香。入室龕前燒香。歸位坐禪。)○○○○●(南禪規云：戞鼓磉畢。復打四更一點者一遍)。●●●□。●●●●□。●●●●□。鳴火鈴(警火也。　點局行者掌之。)(眾僧入僧堂坐禪。　大坐參云：次早三下板鳴。眾起。聖僧侍者牽堂內手巾轆轤驚酣眠者起洗面。眾歸堂。)二點○○○○●●。○○○○●●。○○○○●●。●●●□□。●●●●□□。●●●●□□。(前堂首座入堂。住持隨後入堂。　大坐參云：首座入燒香巡堂。次住持入燒香巡堂。)三點○○○○●●●。○○○○●●●。○○○○●●●。●●●□□□。●●●●□□□。●●●●□□□。(住持於二點三點前後隨意入堂。　南禪規式云：住持入堂。龕前燒香。巡堂歸位。)四點○○○○●●●●。○○○○●●●●。○○○○●●●●。●●●□□□□。●●●●□□□□。●●●●□□□□。五點○○○○●●●●●。○○○○●●●●●。○○○○●●●●●。●●●□□□□□。●●●●□□□□□。●●●●□□□□□。(南禪規見初更五點住持出堂。次首座出堂。大眾隨意。　大坐參云：四鼓鳴。住持出。)五更一點○○○○○●。○○○○○●。○○○○○●。●●●●□。●●●●●□。●●●●●□。二點○○○○○●●。○○○○○●●。○○○○○●●。●●●●□□。●●●●●□□。●●●●●□□。三點○○○○○●●●。○○○○○●●●。戞鼓磉。○○○○○●●●(南禪規云：戞鼓磉復打五更三點者一遍。)●●●●●□□□。●●●●●□□□。●●●●●□□□。大鐘三通(每一通三十六下。初十八緩。後十八斂。如是三通。合一百八下然後鳴開靜　大坐參云：鐘鳴。首座出。　南禪規式云：五更四點五點。不打鼓板鳴大鐘配之。　忠曰：約大鐘一通半。到四點復一通半。到五點禪苑清規警眾云：五更鳴大鐘者。警睡眠也。)戞鼓磉。　　　次曉鼓三通。(兼板同擊。　擊法。見曉鼓處。)宋洪邁俗事考云：漢書斥候士百餘人。五分夜。擊刁斗自守。師古曰：夜有五更。故分而持之。唐六典太史門典鐘二百八十人。掌鐘漏。故詩云：促漏遙鐘動靜聞。其漏五五相遞。凡二十五。故李郢詩云：二十五聲秋點長。韓退之詩。鷄三號更五點。宋宮而及州縣更漏。皆去五更後二點。又并初更去其二點。首尾止二十一點。至今仍之。故曰：一更三點禁人行。五更三點放人行。宋太祖以鼓多驚寢。遂易以鐵磬。此更鼓之變也。或謂之鉦。即今之雲板也。陳履常詩。殘點連聲殺五更。汪元量詩。亂點傳籌殺六更。今報更。鼕鼕。鼓將盡。則雲板連敲。謂之殺更。衛公兵法曰：鼓三百三十三槌。為一通。角吹十二聲為一疊。鼓止角動也。司馬法曰：昏鼓四通為大[壴*(癸-天+虫)]。夜半三通。為晨戒。旦明三通。為發餉。今早晚各止三通也。其鐘聲。則一百八撞。以應十二月二十四氣。七十二候之數。楊升菴外集云：夜漏。五五相遞。為二十五。唐李郢詩。二十五聲秋點長。韓退之詩。鷄三號唐五點。是也。至宋世。國祚長短讖。有寒在五更頭之忌。宮掖及州縣更漏。皆去五更後二點。又并初更。去其二。以配之。首尾止二十一點。非古也。至今不改焉。品字箋云：宋時有寒在五更頭之讖。始絕去五更之後二點。因而又去初更之前二點。以配之。嗣後相㳂。初更以三點起。五更以三點終。世遂有一更三點禁人行。五更三點放人行。之說。琅邪代醉編云：宋祖(匡胤)建隆庚申。受禪。後聞陳希夷只怕五更頭之言。命宮中。轉六更。方嚴鼓鳴鐘。殊不省庚與更同音也。至理宗景定元年。歷五庚。申越十七年。宋亡。而希夷五更頭之數。信矣。到元朝延祐七年庚申。而至正帝(順帝)生。帝乃宋少帝趙顯(南宋孝恭)子。我大明兵入燕都。遁去。當時人。只呼庚申帝。劉尚賓庚申帝大事記。是也。後方號順帝云：由是觀之。則宋祖命轉六更數。亦不爽。謝肇淛文海披沙云：入夜每更五點。遞為二十五點。李郢詩。二十五聲秋點長。是也。今禁漏首尾二更。去二點者。蓋昏鐘禁鼓一動。郎禁人行。初更二點。夜未深。後二點。天將曙。皆不宜禁者。故以三點為起止耳。今人不知。以為起於宋太祖因五更頭之讖。遂去之。不知宋太祖。因此讖。令宮中皆轉六更。然後鳴鐘。又何嘗禁初更耶。代醉編云：蟫精雋云：宋內五更絕。梆鼓遍作。謂之蝦蟆更。其時禁開。而百官入。所謂六更也。如方外之攢點。即今之發擂耳(七修類纂)。楊誠齋江東集詩。醉眠管得銀河鵲。天上歸來打六更。自注云：予庚戌考試。殿盧夜漏。殺五更之後。復打一更問雞人。云宮漏有六更。忠曰：余觀日本禪林二十五點圖數本。皆未得初更後更省點來由。或曰：五更四點五點。則混開靜聲。故聞之不分明。可笑。又除前後二點之義。至謝肇淛。初得其理焉。又如中華。初更省第一點第二點。此方但去第二點。又有以鐘十八下為一通者。並非也。又舊說曰：昔慈照相公。命京師五山。令擊二十五點。而今已廢焉。但今略法。初更如常式二更唯一點而止。及三更。相接擊四更五更。不管時辰。次相接鳴鐘九十下。遺十八下。及開靜鳴之。總一百八下也(止此)。忠謂。敕修清規大坐參云：鐘絕。開靜板鳴(止此)。然則非鐘與開靜板同時鳴。可知之。因錄天竺城門開閉。　雜阿含經云：王家常法。待遠使命來往。至初夜盡。城門乃閉。中夜已盡。輒復開門。欲令行人早得往來。五更義　顏氏家訓云：或問。一夜何故五更。更何所訓。答曰：漢魏以來。謂為甲夜乙夜丙夜丁夜戊夜。又云鼓。一鼓。二鼓。三鼓。四鼓。五鼓。亦云一更二更三更四更五更。皆以五為節。西都賦亦云：衛以嚴更之署。所以爾者。假令正月建寅。斗柄夕則指寅。曉則指午矣。自寅至午。凡歷五辰。冬夏之月。雖復長短參差。然辰間遼闊。盈不至六。縮不至四。進退常在五者之間。更歷也經也。故曰五更爾。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

二十佛在舍衛跋難陀
〖二十佛在舍衛跋難陀〗律中：跋難陀往無住處村，持生薑至村中易食，食後舍利弗尋入村中乞食，漸漸至賣飯家默住，主問言何所求欲？答曰須食。問云：持價來？答曰：勿作此言，我等所不應。彼言：向跋難陀以生薑易食，汝何云不應。舍利弗聞已，慚愧無言，還告諸比丘。又一外道得一貴價衣，心欲貿易，持入寺，跋難陀見已，語言汝明日來，我當貿之。彼即還，跋難陀能治衣，其夜浣故衣擣治，光澤如新衣，彼外道晨朝持衣來，至便互相易。彼還已，示諸外道；其中有智外道見已，語言汝為他所欺，汝本衣新好廣大堅緻，此衣是故衣值。彼聞已，即持還跋難陀已，告曰：還我本衣來！跋難陀言：已共貿易竟，不得相還。彼再三悔，流涕不得，瞋恚譏嫌，因上二緣制。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

二十億沙門
〖二十億沙門〗如沙門二十億，鞞婆尸佛時，作一房舍，以物覆地，供養眾僧，九十一劫天上、人中受福樂果，足不蹈地；生時足下毛長二寸，柔軟淨好；父見歡喜，與二十億兩金。見佛聞法，得阿羅漢，於諸弟子中精進第一。【相關】精進龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

二十八
〖二十八〗《智論》云：「二十六者、味中得上味相。有人言佛以食著口中，一切食皆作最上味；何以故？是一切食中有最上味因故，無是相人，不能發其因，故不得最上味。復有人言：若菩薩舉食著口中，是時咽喉邊兩處流注甘露，和合諸味，是味清淨，故名味中得上味。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

二十八不正見
〖二十八不正見〗　　何因緣故一分眾生於方廣分廣大甚深雖生勝解而不出離？由深安住自見取故，常堅執著如言義故，依此密意薄伽梵於大法鏡經中說如是言。若諸菩薩隨言取義，不如正理思擇法故，便生二十八不正見。何等名為二十八不正見？謂相見，損減施設見，損減分別見，損減真實見，攝受見，轉變見，無罪見，出離見，輕毀見，憤發見，顛倒見，出生見，不立宗見，矯亂見，敬事見，堅固愚癡見，根本見，於見無見見，捨方便見，不出離見，障增益見，生非福見，無功果見，受辱見，誹謗見，不可與言見，廣大見，增上慢見。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

二十八不正見
〖二十八不正見〗雜集論十二卷十頁云：何等名為二十八不正見耶？謂相見，損減施設見，損減分別見，損減真實見，攝受見，轉變見，無罪見，出離見，輕毀見，憤發見，顛倒見，出生見，不立宗見，矯亂見，敬事見，堅固愚癡見，根本見，於見無見見，捨方便見，不出離見。障增益見，生非福見，無功果見，受辱見，誹謗見，不可與言見，廣大見，增上慢見。相見者：謂聞大乘經中所說一切諸法皆無自性，無生無滅，本來寂靜，自性涅槃等言，不善密意，但隨此言義，便生勝解；謂佛所說一切諸法，定無自性，定無生等。執著如是無性等相，是名相見。彼執著如是無性等相時，便謗三自性。謂遍計所執自性，依他起自性，圓成實自性。遍計所執自性者：謂諸愚夫，於色等相，周遍計度，起增益執。謂此是色，乃至此是涅槃。此所執義，無實無體；唯有名言之所施設。依他起自性者：謂即此色等唯是虛妄分別自體。又因果性，或異不異。圓成實自性者：謂一切法真如實性。於此三性，起誹謗行，即次三見。謂損減施設見，損減分別見，損減真實見。彼如是誹謗一切種一切法時，為欲成立此邪見故；便復攝受少分道理。又於所有開示離言諸法實性了義契經，廣設方便，皆悉轉變，令順己見。如是二種。即次二見。謂攝受見，轉變見。彼又起如是見：若依此見：行善不善；定皆無罪，無有過失。一切所行，皆歸妙善。先所積習一切障垢，皆得出離。如是二種，即次二見。謂無罪見，出離見。彼如是執自見已；便於此見相違安立蘊等諸法聲聞藏中，妄生輕毀。又於不信如是邪見聲聞人等，深生憎嫉。如是二種，即次二見。輕毀見，憤發見。彼又隨順自惡邪見，謂我當建立如實空無相無願。於非彼相，起彼相想；而於彼相，顛倒建立。又作是思惟：若能悟入如是法性，或令他入；一切皆生無量功德。如是二種，即次二見。謂顛倒見，出生見。若他於彼所起惡見，如理詰責；彼於爾時，竟不樂欲建立自宗。反以譏弄妄理，詰責於他。如是二種，即次二見。謂不立宗見，矯亂見，彼又起如是增上慢。謂若能如是修行；是真供養恭敬諸佛世尊。如是見者名敬事見。諸有善達無倒法性者，為令捨離彼惡見故；雖以種種真實成立道理，方便開悟；堅守愚見，曾無捨心。謂唯此真，餘並邪妄。如是見者，名堅固愚癡見。如上所說。諸見所有習氣麤重，是名根本見。為欲開示如上所說十七種見諸過失門，復說餘見。謂即相見，名於見無見見。此實堅執無性等相，而起不執一切相想故。即損減施設見，損減分別見，損減真實見，名捨方便見。由彼誹謗一切法性；於勤精進，起無用想故。即攝受見，轉變見，名不出離見。非方便修學，不能證果故。即無罪見，出離見，名障增益見。所行邪僻，無容盡障故。即輕毀見，憤發見，名生非福見。由於正法同梵行，所起邪行門；便能引發大衰損故。即顛倒見，出生見，名無功果見。由所安立非正法性；授者，受者，俱不能證勝進果故。即不立宗見，矯亂見，名受辱見。非理興論，無宜得勝故。即敬事見，名誹謗見。所不應說，強增益故。即堅固愚癡見，名不可與言見。邪執空者，不應與言。徒設多詞，終無所益故。即根本見，名廣大見。由此當來諸惡見類，轉增廣故。即上所說二十七見，皆名增上慢見。並能發起虛妄無實增上慢故。此云何知？由彼經中即次後說，如是諸見，十七即十。十即十七。二十七即一。一即二十七故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二十八人不足數
〖二十八人不足數〗《業疏》四·二六：「今見講師，但取《四分》二十八人，是不足限，不用他部。口云律但列此二十八人，明知不列是足數也。」今家諸部通括，有六十五人（本宗三十二人），如〈足數篇〉。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

二十八代
〖二十八代〗嗚呼，愚讀證道歌止比，未甞不揜卷太息，永嘉游心三藏，秉志四儀，晚詣曹溪，以求印可，乃知六祖為如來正統，即二十八代祖師，後世講學輩獨以二十四為然，得非自昧於心證之法者乎。宋·善卿編正《祖庭事苑》

二十八佛在毗蘭若
〖二十八佛在毗蘭若〗戒緣中，有二緣：初緣中，注戒具云：「六群常乞衣，常受衣，跋難陀異處安居，異處受衣。」《行宗》一二·七十「戒緣，注文二段；初明聽受夏衣，六群非時常乞，跋難陀非分而受，因開過起，此敘興制之由。二因舍衛大臣施緣，方立斯教，即斷非時先受夏衣，除急施緣；又須限內，無緣乖限，並非時施，不得時利也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

二十八傳
〖二十八傳〗指古印度二十八代禪法傳承。詳“二十八祖”。《憨山老人夢遊集》卷一《示洞聞乘禪人》：“金色頭陀，破顏微笑，乃至二十八傳，遞代授手。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

二十八天
〖二十八天〗欲界有六天，色界有十八天，無色界有四天。欲界六天，第一四天王天(修中之下品十善則生其中)，第二忉利天(修中之中品善則生其中)，第三夜摩天(修中之上品十善則生品十其中)，第四兜率陀天(修上之下品十善發願行慈則生其中)，第五化樂天(修上之中品十善則生其中)，第六他化自在天(威力自在與佛等故，稱為魔王，修上上品十善則生其中)。色界四禪合十八天，初禪(梵天梵眾天大梵天)，第二禪(少光天，無量光天，光音天)，第三禪(少淨天，無量淨天，遍淨天)，第四禪(福生天，福受天，廣果天，無極天，此四天是凡夫。無煩惱天，無熱天，善見天，善現天，色究竟天，從無煩惱天以後五天是阿那含人，依第四禪修五品動禪生五天中，名五淨居天)。無色界四天，空處天，識處天，無處有處天，非想非非想天(凡夫爾時謂心都盡，名為涅槃，聖者以理集之，怛無麤想，由有細想具足四心，是以更施後句情理合說故，曰非想非非想天，壽命八萬大劫，此三界中最上，名曰有頂，亦名第一有也)。唐·李師政撰《法門名義集》

二十八天
〖二十八天〗　　欲界六天：四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。色界十八天：梵眾天、梵輔天、大梵天、少光天、無量光天、光音天、少淨天、無量淨天、遍淨天、無雲天、福生天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天。無色界四天：空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處。其中色界之十八天據「上座部」而立。「薩婆多部」立十六天，「經部」立十七天。大乘亦據「上座部」而立十八天。〔天台四教儀集註卷中〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

二十八天
〖二十八天〗•欲界六天：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天•色界十八天：初禪三天(梵眾天、梵輔天、大梵天)，二禪三天(少光天、無量光天、光音天)，三禪三天(少淨天、無量淨天、徧淨天)，四禪九天(無雲天、廣果天、無煩天、善見天、色究竟天、福生天、無想天、無熱天、善現天)，•無色界四天：空處、識處、無所有處、非非想處宋·惟顯編《律宗新學名句》

二十八天
〖二十八天〗天台四教儀：一欲界六天。一四天王天。東方持國天王。南方增長天。王西方廣目天王。北方多聞天王。二忉利天。梵語忉利。華言三十三。往世三十三人。同修勝業。同生此天三。須夜摩天。梵語須夜摩。華言善時分。謂此天時時唱快樂故。又云受五欲境。知時分故。四兜率陀天。梵語兜率陀。華言知足。謂此天於五欲境。知止足故。五化樂天。謂此天自化五塵而娛樂故。六他化自在天。謂此天假他所化樂事以成己樂。即欲界天主。（五欲者。色欲。聲欲。香欲。味欲。觸欲也。五塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵也。）二色界十八天。初禪三天。一梵眾天。梵淨也。以無染欲故眾猶民也。謂此天是初禪天主之民眾也。二梵輔天。輔佐也。謂此天是初禪天主之輔佐臣僚也。三大梵天。謂此天是初禪天之主也。名尸棄劫初先生。劫盡後滅。主領三千大千世界也。（梵語尸棄。華言火。三千者。大千。中千。小千也。言三千大千者。總別雙舉也。）二禪三天。一少光天。謂此天光明少故。二無量光天。謂此天光明增勝。無限量故。三光音天。謂此天以光明為語音故。三禪三天。一少淨天。謂此天意識。樂受清淨故。二無量淨天。謂此天淨勝於前。不可量故。三徧淨天。謂此天樂受最勝淨。周徧故。四禪九天。一無雲天。以前諸天空居。依雲而住。此天在雲之上。居無雲之首。故號無雲。二福生天。謂此天修勝福力而生其中。從因得名故。三廣果天。謂此天果報廣大。無能勝故。四無想天。謂此天一期果報。心想不行故。（一期者。謂從生至死也。）五無煩天。謂此天離欲界苦及色界樂。苦樂兩滅。無煩惱故。六無熱天。謂此天研究心境。無依無處。清涼自在。無熱惱故。七善見天。謂此天妙見十方世界圓澄無塵垢故。八善現天。謂此天空無障礙。精見現前故。九色究竟天。謂此天於諸塵幾微之處。研窮究竟故。三無色界四天。一空處天。謂此天厭於色身繫縛。不得自在。心緣虛空。與無色相應。住空處定故。二識處天。謂此天厭虛空無邊。於是即捨虛空。轉心緣識。以識為處故。三無所有處天。謂此天厭於識處無邊。於是捨識。入無所有處。亦名不用處。謂不用前空處識處故。四非想非非想處天。謂此天居無色界之極頂。非無所有處之無想。非識處之有想故。明·一如等編《三藏法數》

二十八天名稱
〖二十八天名稱〗　　三界二十八天，為欲界六天，色界十八天，無色界四天。欲界六天的名稱為：四天王天、仞利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。色界天的名稱為：初禪天三天，為梵眾天、梵輔天、大梵天。二禪天三天，為少光天、無量光天、光音天。三禪天三天，為少淨天、無量淨天、遍淨天。四禪天九天，為無雲天、福生天、廣果天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天、無想天。無色界四天的名稱為：為空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

二十八宿
〖二十八宿〗法苑珠林：大集經云：佛告娑婆世界主大梵天王等言。過去天仙。云何布置諸宿曜辰。攝護國土。養育眾生。大梵天王等白佛言。過去天仙。分布安置諸宿曜辰。於四方中各有所主。如云角宿。主於眾鳥。亢宿主於出家求聖道等。爾時佛告梵王等言。我亦使諸曜星辰。攝護國土。養育眾生。汝等宣告。令彼得知。如我所分國土眾生。各各隨分攝護養育。故說二十八宿所屬不同。各有威靈護衛也。（梵語娑婆。華言能忍。）一東方七宿。角宿主於眾鳥。亢宿主出家求聖道者。氐宿主水主眾生。房宿主行車求利。心宿主於女人。尾宿主洲渚眾。箕宿主於陶師。二南方七宿。井宿主於金師。鬼宿主一切國王大臣。柳宿主雪山龍。星宿主巨富者。張宿主於盜賊。翼宿主於貴人。軫宿主須羅吒國三西方七宿。奎宿主行船人。婁宿主於商人。胃宿主婆樓迦國。昴宿主於水牛。畢宿主一切眾生。觜宿主鞞提訶國。參宿主於剎利。（剎利。梵語具云剎帝利。華言田主。即王種也。）四北方七宿。斗宿主澆部沙國。牛宿主於剎利及安多鉢竭那國。女宿主鴦伽摩伽陀國。虛宿主那遮羅國。危宿主著華冠。室宿主乾陀羅國輸盧那國及諸龍蛇蝮行之類。壁宿主乾闥婆善樂。（梵語乾闥婆。華言香陰。即帝釋樂神也。明·一如等編《三藏法數》

二十八真念
〖二十八真念〗知歸學人說一串數珠不離手。一句彌陀不離口。高聲念。低聲念。六字念。四字念。緊念。緩念。朗念。默念。合手念。跪膝念。面佛念。朝西念。打板念。敲魚念。掐珠念。行道念。禮拜念。獨自念。同眾念。在家念。在外念。閒也念。忙也念。行也念。住也念。坐也念。臥也念。連夢中也念。纔是真念。念得心酸淚下念。得火滅灰寒。念得神號鬼哭。念得天喜神歡。一聲佛振動了。魔王宮殿。一聲佛粉碎了劒樹刀山。一聲佛為百劫千生消業障。一聲佛為四恩三有啟因緣。正是榨到油來擊撞之聲益狠。船當浪起搖棹之聲益悲。鑊湯在後。蓮池在前。雖有千萬人阻我。不念不可得也。清·德真輯《淨土紺珠》

二十八祖
〖二十八祖〗(1)指西天二十八祖，為古印度傳承禪法的二十八代祖師，據《五燈會元》卷一所載西天二十八祖為：一祖摩訶迦葉，二祖阿難，三祖商那和修，四祖優波毱多，五祖提多迦，六祖彌遮迦，七祖婆須蜜，八祖佛陀難提，九祖伏馱蜜多，十祖脅尊者，十一祖富那夜奢，十二祖馬鳴，十三祖迦毗摩羅，十四祖龍樹，十五祖迦那提婆，十六祖羅睺羅多，十七祖僧伽難提，十八祖伽耶舍多，十九祖鳩摩羅多，二十祖奢夜多，二十一祖婆修盤頭，二十二祖摩拏羅，二十三祖鶴勒那，二十四祖師子，二十五祖婆舍斯多，二十六祖不如密多，二十七祖般若多羅，二十八祖菩提達摩。(2)指西天第二十八代祖師菩提達摩，他同時是東土初祖(見《五燈會元》卷一)。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

二十八種補特伽羅品類差別
〖二十八種補特伽羅品類差別〗瑜伽二十六卷一頁云：補特伽羅品類差別，有二十八種。云何二十八？謂鈍根者、利根者、貪增上者、瞋增上者、癡增上者、慢增上者、尋思增上者、得平等者、薄塵性者、行向者、住果者、隨信行者、隨法行者、信勝解者、見至者、身證者、極七返有者、家家者、一間者、中般涅槃者、生般涅槃者、無行般涅槃者、有行般涅槃者、上流者、時解脫者、不動法者、慧解脫者、俱分解脫者。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二十八輕
〖二十八輕〗在家菩薩戒有六重二十八輕戒。在家律要廣集：第一不能供養父母師長，第二耽樂飲酒，第三惡心不能瞻視病苦，第四有乞者不與，第五見四眾不能迎拜問訊，第六見四眾毀戒心生憍慢，第七月六齋不加受八戒供三寶，第八不往聽法，第九受僧物，第十飲有蟲水，第十一險難獨行，第十二獨宿尼寺，第十三爲財打人，第十四施殘食四眾，第十五畜貓狸，第十六畜牛羊等，第十七不儲蓄三衣鉢杖，第十八田須淨水，第十九物價令平，第二十非處時欲，第二十一偷官稅，第二十二犯國制，第二十三新食不供養三寶，第二十四不聽僧止作，第二十五不路讓僧前，第二十六僧食不公分，第二十七養蠶，第二十八路遇病不能視囑。《辭典雜錄》

二十八輕戒
〖二十八輕戒〗在家菩薩戒有六重二十八輕戒。在家律要廣集：第一不能供養父母師長，第二耽樂飲酒，第三惡心不能瞻視病苦，第四有乞者不與，第五見四眾不能迎拜問訊，第六見四眾毀戒心生憍慢，第七月六齋不加受八戒供三寶，第八不往聽法，第九受僧物，第十飲有蟲水，第十一險難獨行，第十二獨宿尼寺，第十三爲財打人，第十四施殘食四眾，第十五畜貓狸，第十六畜牛羊等，第十七不儲蓄三衣鉢杖，第十八田須淨水，第十九物價令平，第二十非處時欲，第二十一偷官稅，第二十二犯國制，第二十三新食不供養三寶，第二十四不聽僧止作，第二十五不路讓僧前，第二十六僧食不公分，第二十七養蠶，第二十八路遇病不能視囑。《辭典雜錄》

二十六
〖二十六〗《智論》云：「二十四牙白相，乃至勝雪山王光。」《三藏法數》云：「謂四牙最白而大，瑩潔鮮淨也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

二十句薩迦耶見
〖二十句薩迦耶見〗三解：發智論一卷五頁云：此二十句薩迦耶見，幾我見，幾我所見耶？答：五、我見。謂等隨觀色是我，受想行識是我。十五、我所見。謂等隨觀我有色，色是我所。我在色中。我有受想行識，受想行識是我所，我在受想行識中。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二十句薩迦耶見
〖二十句薩迦耶見〗　　問於五取蘊有二十句薩迦耶見，謂計色是我我有諸色，色屬於我我在色中，如是計受想行識是我我有識等識等屬我我在識等中，於此諸見幾是我見幾我所見？答五是我見，十五是我所見，謂計色是我，計受想行識是我。此五是我見，餘十五是我所見。何因十五是我所見？相應我所故，隨轉我所故，不離我所故。相應我所者，謂我有色乃至我有識，所以者何？由我與彼相應說有彼故，隨轉我所者，謂色屬我乃至識屬我，所以者何？若彼由此自在力轉，或捨或役，世間說彼是我所故。不離我所者，謂我在色中乃至我在識中，所以者何？彼計實我處在蘊中遍體隨行故。　　問薩迦耶見當言於事了不了耶？答當言於事不得決了，如於繩上妄起蛇解，於事不決了者，若能決了色等實相，必不應起虛妄我見，譬如有人欻爾見繩遂執為蛇，不了繩相而起蛇執。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

二十唯識論
〖二十唯識論〗　　唯識二十論當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

二十唯識論疏
〖二十唯識論疏〗　　唯識二十論述記當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

二十四
〖二十四〗《智論》等無此相，而有兩腋滿相。彼云：「十八者、兩腋下平滿相，不高不深。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

二十四佛在舍衛
〖二十四佛在舍衛〗律有乞食比丘，威儀具足；有尼見生善心，便數請之，比丘不受。後比丘得僧可分衣，持出祇桓，彼尼方來入祇桓門，比丘自念，此尼數請我而我不受，我今寧可持此衣請彼，彼必不取，足以相遺；即請彼，彼輒受之，故乞食比丘嫌責貪欲尼，數向人說，因制。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

二十四樂
〖二十四樂〗《安國鈔》所言極樂者。有二十四樂。一欄楯遮防樂。二寶網羅空樂。三樹陰通衢樂。四七寶浴池樂。五八水澄漪樂。六下見金沙樂。七階際光明樂。八樓臺凌空樂。九四蓮華香樂。十黃金為地樂。十一八音常奏樂。十二晝夜雨花樂。十三清晨䇿勵樂。十四嚴持妙花樂。十五供養他方樂。十六經行本國樂。十七眾禽和鳴樂。十八六時聞法樂。十九存念三寶樂。二十無三惡道樂。二十一有佛變化樂。二十二樹搖羅網樂。二十三千國同聲樂。二十四聲聞發心樂。清·德真輯《淨土紺珠》

二十四種不相應行
〖二十四種不相應行〗顯揚一卷十四頁云：不相應行者：謂諸行，與心不相應。於心心法，及色法分位，假施設性。不可施設與心等法，若一若異。彼復差別，有二十四種。謂得、無想定、滅盡定、無想天、命根、眾同分、生、老、住、無常、名身、句身、文身、異生性流轉、定異、相應、次第、勢速、時、方、數、和合、不和合。復有諸餘如是種類差別，應知如彼廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二十四種不相應行
〖二十四種不相應行〗　　唯識宗立五位百法，不相應行法為五位法的第四位。是以色、心心所分位，立二十四種不相應行法，即：得、命根、眾同分、異生性、無想定、滅盡定、無想事、名身、句身、文身、生、老、住、無常、流轉、定異、相應、勢速、次第、方、時、數、和合性、不和合性等。見百法明門論。及不相應行分釋。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

二十四種已生
〖二十四種已生〗雜集論三卷十一頁云：又有二十四種已生。謂最初已生，相續已生，長養已生，依止已生，轉變已生，成熟已生，退墮已生，勝進已生，清淨已生，不清淨已生，運轉已生，有種已生，無種已生，影像自在示，現已生，展轉已生，剎那壞已生，離會已生，異位已生，生死已生，成壞已生，先時已生，死時已生，中時已生，續時已生，最初已生者：謂初續生時。相續已生者：謂續生已後。長養已生者：謂由眠夢飲食梵行定為因，四種長養。依止已生者：謂內諸根。轉變已生者：謂能隨順生樂受等諸根變異。成熟已生者：謂於衰老位。退墮已生者：謂捨善趣生惡趣中。勝進已生者：謂與彼相違。清淨已生者：謂遊戲忘念，意相憤怨，樂變化天，他化自在，色無色界諸天，多放逸故。隨其所應，於所受用境，及所住定，自在而轉。不清淨已生者：謂彼所餘。運轉已生者：謂往來位。有種已生者：謂除阿羅漢最後蘊。無種已生者：謂最後蘊。影像自在示現已生者：謂所知事同分色。解脫所生色：及如來等色。如其次第。展轉已生者：謂前後生相續。剎那壞已生者：謂一一剎那諸行相。離會已生者：謂愛不愛，於會離位，及心於有貪離貪等位。異位已生者：謂於羯邏藍等位。生死已生者：謂有情世間。成壞已生者：謂器世間。先時已生者：謂本有。死時已生者：謂死有。中時已生者：謂中有。續時已生者：謂生有。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二十四種麤重
〖二十四種麤重〗雜集論十卷十二頁云：云何名一切麤重？略說有二十四種。謂一切遍行戲論麤重、領受麤重、煩惱麤重、業麤重、異熟麤重、煩惱障麤、重業障麤重、異熟障麤重、蓋麤重、尋思麤重、飲食麤重、交會麤重、夢麤重、病麤重、老麤重、死麤重、勞倦麤重、堅固麤重、麤麤重、中麤重、細麤重、煩惱障麤重、定障麤重、所知障麤重。如是二十四種，略攝一切麤重。一切遍行戲論麤重者；謂執眼等諸法習氣，無始時來，依附阿賴耶識相續不斷。即此名為戲論習氣。從此習氣，眼等諸法，及名言執，數數生起。領受麤重者：謂有漏諸受習氣。煩惱麤重者：謂煩惱隨眠。業麤重者：謂有漏業習氣。異熟麤重者：謂異熟無堪能性。煩惱障麤重者：謂猛利長時煩惱性。業障麤重者：謂能障道無間等業障性。異熟障麤重者：謂與諦現觀相違，那落迦等自體得。蓋麤重者：謂能障礙善品方便，盛貪慾等性。尋思麤重者：謂能障礙欣樂出家欲尋思等性。飲食麤重者：謂極多少食；於方便行，無堪任性。交會麤重者：謂兩兩形交。身心疲損性。夢麤重者：謂睡眠所發身惛劣性。病麤重者：謂諸界互違所發不安隱性。老麤重者：謂大種衰變所起不隨轉性。死麤重者：謂臨命終時諸根亂性。勞倦麤重者：謂遠行等所作支體頓弊性。堅固麤重者：謂無涅槃法者。如其所應，所有戲論麤重等性。麤中細麤重者：謂欲色無色所有麤重。如其次第。煩惱障麤重者：謂聲聞獨覺菩提所治。定障麤重者：謂九次第定所發功德所治。所知障麤重者：謂一切智性所治。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二十心
〖二十心〗品類足論四卷三頁云：有二十心。謂見苦所斷心，見集所斷心，見滅所斷心，見道所斷心，修所斷心。如不定繫，欲界繫，色界繫，無色界繫，亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二十心相生
〖二十心相生〗大毗婆沙論十一卷十二頁云：有二十心。欲界八。謂加行善，生得善，不善，有覆無記，威儀路，工巧處，異熟生，通果心。色界六。謂前八心中，除不善，及工巧處。無色界四。謂加行善，生得善，有覆無記，異熟生心。無漏二。謂學、無學心。問：此二十心，一一無間，生幾心？復從幾心無間生耶？答：欲界加行善心無間，生十心。謂欲界七。除通果心。色界一。加行善。及學無學心。此心復從八心無間生。謂欲界四。除無覆無記四。色界二。加行善。有覆無記。及學無學心。有餘師說：此心復從十一心無間生。謂前八，及欲界威儀路，工巧處，異熟生心。所以者何？以熟修習加行善心者，從自界威儀路工巧處異熟生心無間，亦現在前。欲界生得善心無間，生九心。謂欲界七。除通果心。色無色界各一。有覆無記心。此心復從十一心無間生。謂欲界七。除通果心。色界二。加行善有覆無記。及學無學心。不善心無間，生七心。謂欲界七。除通果心。此心復從十四心無間生。欲界七。除通果心。色界四。除加行善，及通果心。無色界三。除加行善心，如不善心，欲界有覆無記心，亦爾。欲界威儀路心無間，生八心。謂欲界六。除加行善及通果心。色無色界各一。有覆無記心。有餘師說：此心無間生九心。謂前八，及欲界加行善心。熟修習者，能現前故。此心復從七心無間生。謂欲界七。除通果心。如欲界威儀路心，欲界異熟生心，亦爾。工巧處心無間，生六心。謂欲界六。除加行善，及通果心。有餘師說：此心無間生七心。謂前六，及欲界加行善心。熟修習者，能現前故。此心復從七心無間生。謂欲界七。除通果心。欲界通果心無間，生二心。謂欲界通果，及色界加行善心。此心復從二心無間生。謂欲界通果，及色界加行善心。色界加行善心無間，生十二心。謂色界六。欲界三。加行善，生得善，通果。無色界一。加行善，及學無學心。此心復從十心無間生。謂色界四。除威儀路，異熟生心。欲界二。加行善，通果心。無色界二。加行善，有覆無記。及學無學心。色界生得善心無間，生八心，謂色界五。除通果。欲界二。不善，有覆無記。無色界一。有覆無記心，此心復從五心無間生。謂色界五，除通果心。色界有覆無記心。無間生九心謂色界五。除通果。欲界四，加行善，生得善，不善有覆無記心。此心復從十一心無間生。謂色界五。除通果。欲界三。生得善，威儀路，異熟生。無色界三。除加行善心。色界威儀路心無間，生七心。謂色界四。除加行善，通果心。欲界二。不善，有覆無記。無色界一。有覆無記心。此心復從五心無間生。謂色界五，除通果心，如色界威儀路心，色界異熟生心，亦爾。色界通果心無間，生二心。謂色界加行善，及通果心。此心復從二心無間生。謂色界加行善，及通果心。無色界加行善心無間，生七心。謂無色界四。色界一。加行善。及學無學心。此心復從六心無間生。謂無色界三。除異熟生。色界一。加行善。及學無學心。無色界生得善心無間，生七心。謂無色界四。欲界二。不善有覆無記。色界一。有覆無記心。此心復從四心無間生。謂無色界四心。無色界有覆無記心無間，生八心。謂無色界四。欲界二。不善，有覆無記。色界二。加行善，有覆無記心。此心復從十心無間生。謂無色界四。欲色界各三。生得善，威儀路，異熟生心。無色界異熟生心無間生六心，謂無色界三。除加行善心。欲界二。不善，有覆無記。色界一。有覆無記心。此心復從四心無間生。謂無色界四心。學心無間生六心。謂欲界二。加行善，生得善。色無色界各一。加行善。及學無學心。此心復從四心無間生。謂三界各一。加行善。及學心。無學心無間生五心。謂欲界二。加行善，生得善。色無色界各一。加行善。及無學心。此心復從五心無間生。謂三界各一。加行善。及學無學心。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二十智
〖二十智〗　　天台四教以明之二十智，其中三藏教有七智：1.世智，2.外凡智，3 .内凡智，4 .四果智，5.辟支佛智，6.菩薩智，7.佛智。通教有五智：1.四果智，2.辟支佛智，3.入空菩薩智，4.出假菩薩智，5.佛智。别教有四智：1.十信智，2.住、行、向之三十心智(卽十住、十行、十迴向)，3.十地等覺智，4.佛果智。圓教有四智：1.五品智，2.六根智，3.住、行、向、地之四十心智(十住、十行、十迴向、十地)，4.佛智。〔止觀輔行傳弘決卷三之三〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

二十正好
〖二十正好〗蓮池大師說盖此法門。不論男女僧俗。但一心不亂。隨其功行。皆得往生。若人富貴。受用見成。正好念佛。若人貧窮。家計累小。正好念佛。若人有子。宗祀得託。正好念佛。若人無子。孤身自由。正好念佛。若人子孝。安受供養。正好念佛。若人子逆。免生恩愛。正好念佛。若人無病。趂身康健。正好念佛。若人有病。切近無常。正好念佛。若人年老。光景無多。正好念佛。若人年少。精神清利。正好念佛。若人處閒。心無事擾。正好念佛。若人處忙。忙裏偷閒。正好念佛。若人出家。逍遙物外。正好念佛。若人在家。知是火宅。正好念佛。若人聰明。通曉淨土。正好念佛。若人愚魯。別無所能。正好念佛。若人持律。律是佛制。正好念佛。若人看經。經是佛說。正好念佛。若人參禪。禪是佛心。正好念佛。若人悟道。悟須佛證。正好念佛。普勸諸人。火急念佛。九品往生。花開見佛。見佛聞法。究竟成佛。始知自心。本來是佛。清·德真輯《淨土紺珠》

二十眾所作羯磨
〖二十眾所作羯磨〗瑜伽九十九卷十三頁云：二十眾所作者：謂出苾芻眾餘罪羯磨，及苾芻尼受具足羯磨。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二十種世界形相
〖二十種世界形相〗賢首五教儀：然世界形相，開二十種。華嚴華藏世界品云：佛子，彼一切世界種，或有作須彌山形、或作江河形、或作迴轉形、或作旋流形、或作輪輞形、或作壇墠形、或作樹林形、或作樓閣形、或作山幢形、或作普方形、或作胎藏形、或作蓮華形、或作佉勒迦形、或作眾生身形、或作雲形、或作諸佛相好形、或作圓滿光明形、或作種種珠網形、或作一切門闥形、或作諸莊嚴具形、如是等若廣說者、有世界海微塵數。《辭典雜錄》

二十種小乘外道涅槃
〖二十種小乘外道涅槃〗提婆菩薩釋楞伽經中外道小乘涅槃論：一小乘外道論師。此外道師。說諸受陰盡。如燈火滅。種壞風止。名為涅槃。（陰即身也。梵語涅槃。華言滅度。）二外道方論師。此外道師。說最初生諸方。從諸方生世間人。從人生天地。天地滅沒。還入彼處。名為涅槃。（諸方即四方也。）三外道風仙論師。此外道師。說風能生長命物。能殺命物。風造萬物。能壞萬物。名風為涅槃。（命物者。謂有命之物也。）四外道韋陀論師。此外道師。說從那羅延天䐡中生大蓮華。從蓮華生梵天祖公。一切有命無命物。從梵天口中生。一切大地。即是修福德戒場。於中一切華草及猪羊驢馬等。殺害供養梵天。得生彼處。名為涅槃。（梵語那羅延。華言鈎鎖力士。）五外道伊賒那論師。此外道師眷屬。說伊賒那論師尊者形相不可見。徧一切處。以無形相。而能生諸有命無命一切萬物。名為涅槃。六倮形外道論師。此外道師。說分別見諸種種異相。名為涅槃。七外道毘世師論師。此外道師。說地水火風虛空微塵等物和合。而生一切世間知無知物。無和合者。即是離散。遂計離散。名為涅槃。（知無知物者。謂有知覺無知覺之物也。）八外道苦行論師。此外道師。說身盡福德盡。名為涅槃。九外道女人眷屬論師。此外道師。說摩醯首羅作女人。生諸天人龍鳥及一切穀子蛇蝎蚊蝱等。如是知者。名為涅槃。（梵語摩醯首羅。華言大自在。）十外道行苦行論師。此外道師。說罪福盡。德亦盡。名為涅槃。十一外道淨眼論師。此外道師。說煩惱盡故依智。名為涅槃。十二外道摩陀羅論師。此外道師。說那羅延論師言。我造一切物。我於一切眾生中最勝。我生一切世間有命無命物。從我作生。還沒彼處。名為涅槃。十三外道尼犍子論師。此外道師。說初生一男一女。彼二和合。能生一切有命無命等物。後時離散。還沒彼處。名為涅槃。十四外道僧佉論師。此外道師。說二十五諦自性因。生諸眾生。名為涅槃。（二十五諦者。一冥初自性。二智大。三我心。四色。五聲。六香。七味。八觸。九地。十水。十一火。十二風。十三空。十四眼知根。十五耳知根。十六鼻知根。十七舌知根。十八身知根。十九口作業根。二十手作業根。二十一足作業根。二十二小便作業根。二十三大便作業根。二十四心平等根。二十五神我也。自性是常。能生諸法。故為涅槃因也。）十五外道摩醯首羅論師。此外道師。說果是那羅延所作。梵天是因。所謂梵天那羅延。乃至自在天是生滅因。一切從自在天生。從自在天滅。名為涅槃。十六外道無因論師。此外道師。說無因無緣生一切物。無染因無淨因。乃至棘刺之針。孔雀之色。皆無人作。自然而有。不從因生。名為涅槃。十七外道時論師。此外道師。說時熟一切大。時作一切物。時散一切物。是故我論中說。如被百箭射。時不到不死。時到則小草觸即死。一切物時生。一切物時熟。一切物時滅。名為涅槃。十八外道服水論師。此外道師。說水是萬物根本。水能生天地。生有命無命一切物。乃至水能生物。能壞物。名為涅槃。十九外道口力論師。此外道師。說虛空是萬物因。最初生虛空。從虛空生風。從風生火。從火生暖。暖生水。水即凍凌。堅作地。從地生種種藥草。乃至從五穀生命。食後時。還沒虛空。名為涅槃。（五穀者。禾。麻。黍。菽。麥也。）二十外道本生安茶論師。此外道師。說本無日月星辰虛空及地。唯有大水。時大安茶生。如鷄子。周帀金色。時熟破為二段。一段在上作天。一段在下作地。彼二中間生梵天。名一切眾生祖公。作一切有命無命物等。散沒彼處。名為涅槃。明·一如等編《三藏法數》

二十種得三摩地所對治注
〖二十種得三摩地所對治注〗如得三摩地中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二十種心
〖二十種心〗二解：顯揚十八卷四頁云：復有二十種心。謂欲界繫心，有八種。一、生得善心，二、方便善心，三、不善心，四、有覆無記心，及無覆無記心，分為四種。謂異熟生心，威儀路心，工巧處心，變化心。色界繫有六心。除不善工巧處心。無色界繫有四心。謂除不善威儀路工巧處變化心。不繫心有二種。謂學心，無學心。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二十種惡觸
〖二十種惡觸〗　　修諸禪定，在諸禪善根中，有真有偽，不可妄執取捨，因為發諸禪三昧時，自心不能辨别邪正，易認魔定為善根發遂而心執着，致使發狂患病，故必須驗别邪正為妥。所謂邪法多種，茲約一觸中略出十双邪法：1.觸體增減，2.定亂，3 .空有，4.明暗，5.憂喜，6.苦樂，7.善惡，8.愚智，9.縛脱，10.心強軟。〔大正四六·496 C〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

二十種法
〖二十種法〗瑜伽二十八卷十八頁云：云何為法？謂若貪，貪毘奈耶法，若瞋，瞋毘奈耶法，若癡，癡毘奈耶法，若略，若散法，若下，若舉法，若掉，不掉法，若寂靜，不寂靜法，若定，不定法，若善修，不善修法。若善解脫，不善解脫法。如是當知建立黑品白品染品淨品二十種法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二十種煩惱現行
〖二十種煩惱現行〗瑜伽師地論：一隨所欲纏現行謂在家之人。未離諸欲。而於所欲之境。起種種纏縛之業。相續不捨。故名隨所欲纏現行。二不隨所欲纏現行。謂出家之人。不隨世間欲樂之境。而生厭離之心。相續不捨。故名不隨所欲纏現行。三無所了知現行。謂住惡說法之人。於善惡法。不生分別。於一切境界。無所了知。由此癡惑之心。相續不捨。故名無所了知現行。四有所了知現行。謂住善說法之人。於一切法而生分別。於善法令向。於惡法令捨。由此了知之心。相續不捨。故名有所了知現行。五麤煩惱現行。謂貪瞋癡諸煩惱。各有增上麤重。或於順境貪惑麤重。或於逆境瞋惑麤重。各起不同。故名麤煩惱現行。六等煩惱現行。謂貪瞋癡等諸煩惱惑。等分而起。無有輕重。故名等煩惱現行。（等分者。謂貪瞋癡三心。一齊而起也。）七微煩惱現行。謂修行求離欲界之人。雖未證果。而於三界煩惱。微細輕薄。故名微煩惱現行。（三界者。欲界。色界。無色界也。）八內門煩惱現行。謂修行求離欲界之人。雖不著於色等外塵之境。而內心所起習氣。相續不捨。故名內門煩惱現行。（習氣者。煩惱餘習氣分也。）九外門煩惱現行。謂未離欲界之人。隨緣色等外塵諸欲境界而起種種煩惱。相續不捨。故名外門煩惱現行。十失念煩惱現行。謂見聖道得果之人。忽遇餘緣。聞不正法。習氣發現而失正念。故名失念煩惱現行。十一猛利煩惱現行。謂未得道果之人。勤加精進。起不正作意。發勇猛心。相續不捨。故名猛利煩惱現行。十二分別所起煩惱現行。謂人不信正法。於諸邪見而起分別。妄生種種執著。相續不捨。故名分別所起煩惱現行。十三任運所起煩惱現行。謂人起懈怠心。不求正行。而於五欲之境。自然而起諸惑。相續不捨。故名任運所起煩惱現行。（五欲者。色欲。聲欲。香欲。味欲。觸欲也。）十四尋思煩惱現行。謂人於禪定觀法。常自思念覺察。妄起分別。相續不捨。故名尋思煩惱現行。十五不自在煩惱現行。謂人睡眠。夢境散亂。意識所緣。相續不捨。故名不自在煩惱現行。十六自在煩惱現行。謂人醒寤。所起惡慧之覺。徧緣諸境。相續不捨。故名自在煩惱現行。十七非所依位煩惱現行。謂如幼少之人。於一切境。不知好惡。起諸放逸。相續不捨。故名非所依位煩惱現行。十八所依位煩惱現行。謂修行根熟之人。依於正行之位。斷諸煩惱。而能斷之心。相續不捨。故名所依位煩惱現行。十九可救療煩惱現行。謂人勤修道行。斷生死惑業。如救療眾病。但知生死之病而可救療。不知樂著涅槃之心。相續不捨。故名可救療煩惱現行。（梵語涅槃。華言滅度。）二十不可救療煩惱現行。謂人於生死惑業眾病。不能修諸正行以為救療。而諸煩惱相續不捨。故名不可救療煩惱現行。明·一如等編《三藏法數》

二十種煩惱現行
〖二十種煩惱現行〗　　瑜伽師地論卷五十九載，即指：一、隨所欲纏現行，指在家之人未離諸欲，而於所欲之境，起種種纏縛之業，相續不捨。二、不隨所欲纏現行，指出家之人不隨世間欲樂之境，而生厭離之心，相續不捨。三、無所了知現行，指住惡說法之人，於善惡法，不生分別，於一切境界無所了知，此癡惑之心，相續不捨。四、有所了知現行，指住善說法之人，於一切法而生分別，令向善法，而捨惡法，此了知之心，相續不捨。五、粗煩惱現行，指貪、瞋、癡諸煩惱，各有增上粗重，或於順境貪惑粗重，或於逆境瞋惑粗重，各起不同。六、等煩惱現行，指貪、瞋、癡等諸煩惱惑，一齊現起，無輕重分別。七、微煩惱現行，指修行求離欲界之人，雖未證果，而於三界煩惱，微細輕薄。八、內門煩惱現行，指修行求離欲界之人，雖不著於色等外塵之境，而內心所起習氣，相續不捨。九、外門煩惱現行，指未離欲界之人，隨緣色等外塵諸欲境界，而起種種煩惱，相續不捨。十、失念煩惱現行，指見聖道得果之人，忽遇餘緣，聞不正法，習氣發現而失正念。十一、猛利煩惱現行，指未得道果之人，勤加精進，起不正作意，發勇猛心，相續不捨。十二、分別所起煩惱現行，指人不信正法，於諸邪見而起分別，妄生種種執著，相續不捨。十三、任運所起煩惱現行，指人起懈怠心，不求正行，而於五欲（色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲）之境，自然而起諸惑，相續不捨。十四、尋思煩惱現行，指人於禪定觀法，常自思念覺察，妄起分別，相續不捨。十五、不自在煩惱現行，指人睡眠，夢境散亂，意識所緣，相續不捨。十六、自在煩惱現行，指人醒時所起邪慧之念，遍緣諸境，相續不捨。十七、非所依位煩惱現行，指如幼少之人，於一切境，不知好惡，起諸放逸，相續不捨。十八、所依位煩惱現行，指修行根熟之人，依於正行之位，斷諸煩惱，而能斷之心，相續不捨。十九、可救療煩惱現行，指人勤修道行，斷生死惑業，如救療眾病，唯知生死之病而可救療，不知樂著涅槃之心，相續不捨。二十、不可救療煩惱現行，指人不能修諸正行，以救療生死惑業眾病，而諸煩惱相續不捨。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

二十種煩惱隨眠
〖二十種煩惱隨眠〗瑜伽師地論并顯揚聖教論：煩惱者。謂見思無明。昏煩之法。惱亂心神也。由此煩惱。隨逐眾生。眠伏藏識之中。故名隨眠。（藏識者。藏有含藏之義。即第八識也。）一不定地隨眠。不定地即欲界也。謂欲界散亂。不修禪定。以散亂故。眼等諸根煩惱。隨逐不捨。故名不定地隨眠。二定地隨眠。定地即色界無色界也。謂此二界能修禪定。雖修禪定離欲界苦。而於定地貪癡愛慢諸見煩惱。隨伏不捨。故名定地隨眠。三隨逐自境隨眠。謂於三界中各各自分境上。所攝諸見煩惱。隨根起滅。潛伏不捨。故名隨逐自境隨眠。四隨逐他境隨眠。謂或在色界而起欲界煩惱。或在無色界而起色界煩惱。或在欲界而欣樂上二界禪定。而生味著。不知出離。故名隨逐他境隨眠。五被損隨眠。謂眾生常被欲界煩惱之所損害。而此煩惱。隨伏不捨。故名被損隨眠。六不被損隨眠。謂已生色界。不被欲界煩惱之所損害。或未離欲界。雖不被煩惱所損。而煩惱隨伏不捨。故名不被損隨眠。十隨增隨眠。謂三界眾生各於自住之境而起煩惱。隨時增長。潛伏不捨。故名隨增隨眠。八不隨增隨眠。謂住於色界無色界禪定之中。不隨他境增長煩惱。而其煩惱因未斷故。潛伏不捨。故名不隨增隨眠。九具分隨眠。謂諸眾生於一切境起貪瞋癡等諸煩惱惑。無有缺減。故名具分隨眠。十不具分隨眠。謂聲聞初果等。雖斷三界見惑。而於思惑未能全斷。故名不具分隨眠。（初果即須陀洹果也。見思惑者。謂意根對法塵而起分別曰見惑。眼等五根對色等五塵而起貪愛曰思惑也。）十一可害隨眠。謂聲聞之人。知苦集之法是可損害。乃修道品。斷見思煩惱而證涅槃。雖斷見思。而習氣無明。隨伏不捨。故名可害隨眠。（苦集即苦諦集諦也。道品即三十七道品也。梵語涅槃。華言滅度。習氣者。見思惑之餘習氣分也。）十二不可害隨眠。謂凡夫眾生不能修習道品。而於煩惱之惑。無可損斷。是以隨伏不捨。故名不可害隨眠。十三增上隨眠。謂貪瞋癡等諸煩惱惑。漸漸增勝。隨伏不捨。故名增上隨眠。十四平等隨眠。謂貪瞋癡煩惱之惑。平等共起。隨伏不捨。故名平等隨眠。十五下劣隨眠。謂修行求離欲界之人。於諸色等塵念微薄。故名下劣隨眠。十六覺悟隨眠。謂能覺知一切煩惱與業果俱時流轉。雖能覺悟而未能斷。故名覺悟隨眠。十七不覺悟隨眠。謂一切煩惱纏縛。隨逐根識。不相捨離。而無所知覺。故名不覺悟隨眠。十八能生多苦隨眠。謂欲界貪瞋等煩惱。能生種種諸苦。故名能生多苦隨眠。十九能生少苦隨眠。謂色界無色界禪定之中。雖無欲界眾苦。而有欣上厭下之心。亦名煩惱。故名能生少苦隨眠。（欣上厭下者。謂欣喜上二界禪定之樂。厭惡欲界生死之苦也。）二十不能生苦隨眠。謂諸菩薩。雖離諸惑不生眾苦。然常存自行利他之心。亦為煩惱。故名不能生苦隨眠。（菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。明·一如等編《三藏法數》

二十種現行煩惱
〖二十種現行煩惱〗瑜伽五十九卷九頁云：復次煩惱現行，有二十種。謂二十種補特伽羅，依二十緣起，二十種現行煩惱。云何二十補特伽羅？一、在家，二、出家，三、住惡說法，四、住善說法，五、增上煩惱行，六、等分行，七、薄塵行，八、世間離欲，九、未離欲，十、見聖跡，十一、未見聖跡，十二、執著，十三、不執著，十四、觀察，十五、睡眠，十六、覺悟，十七、幼少，十八、根成熟，十九、般涅槃法，二十、不般涅槃法。云何二十煩惱現行？一、隨所欲纏現行，二、不隨所欲纏現行，三、無所了知煩惱現行，四、有所了知煩惱現行，五、麤煩惱現行，六、等煩惱現行，七、微煩惱現行，八、內門煩惱現行，九、外門煩惱現行，十、失念煩惱現行，十一、猛利煩惱現行，十二、分別所起煩惱現行，十三、任運所起煩惱現行，十四、尋思煩惱現行，十五、不自在煩惱現行，十六、自在煩惱現行，十七、非所依位煩惱現行，十八、所依位煩惱現行，十九、可救療煩惱現行，二十、不可救療煩惱現行。云何二十煩惱現行緣？一、樂緣，二、苦緣，三、不苦不樂緣，四、欲緣，五、尋思緣，六、觸緣，七、隨眠緣，八、宿習緣，九、親近惡友緣，十、聞不正法緣，十一、不正作意緣，十二、不信緣，十三、懈怠緣，十四、失念緣，十五、散亂緣，十六、惡慧緣，十七、放逸緣，十八、煩惱緣，十九、未離欲緣，二十、異生性緣。依此諸緣故，煩惱現行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二十種色
〖二十種色〗十二種顯色：一青，二黃，三赤，四白，五光，六影，七明，八暗，九煙，十雲，十一塵，十二霧。八種形色：十三長，十四短，十五高，十六下，十七方，十八圓，十九斜，二十正。宋·惟顯編《律宗新學名句》

二十種菩薩說正法相
〖二十種菩薩說正法相〗瑜伽三十八卷十七頁云：如是菩薩說正法相，略有二十。一者、以時，二者、重法，三者、次第，四者、相續，五者、隨順，六者、歡喜，七者、愛樂，八者、悅豫，九者、欣勇，十者、不擯，十一者、應理，十二者、稱順，十三者、無亂，十四者、如法，十五者、順眾，十六者、慈心，十七者、利益心，十八者、哀愍心，十九者、不自讚毀他，二十者、不依利養恭敬讚頌。菩薩如是應常為他宣說正法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二十種隨煩惱
〖二十種隨煩惱〗　　隨煩惱心所，是唯識宗五位百法中的六位心所之一。此又名隨惑，是隨根本煩惱而生起的煩惱。隨有三義，一者自類俱起，二者遍不善性，三者遍諸染心。隨煩惱心所二十個，分為小隨、中隨、大隨三種。小隨煩惱十個、中煩惱二個、大隨煩惱八個。小、中、大的分別，以三義俱備者名大隨，兼具二義者（自類俱起、遍不善性）名中隨。於不善心中各別而起者稱小隨。小隨煩惱計有十種，曰忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、害、憍。其發生作用面最小，而行相粗猛，於不善心中，各別生起。中隨煩惱有二種，曰無慚、無愧，其發生之作用範圍較小隨煩惱為寬，具有自類俱起，遍不善心二義，故曰中隨。此二者，對自己所犯的過惡不感到羞恥，是其共同點；而慚者「輕拒賢善」，愧者「崇重暴惡」，是其相異點。大隨煩惱有八種，曰掉舉、惛沉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知，其發生作用範圍最廣，具有自類俱起，遍不善性，遍諸染心三義，故曰大隨煩惱。見《百法明門論》。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

二十種隨煩惱
〖二十種隨煩惱〗華嚴經隨疏演義鈔：謂諸昏煩惱亂心神之法。隨逐眾生。造無量業。故名隨煩惱也。一忿隨煩惱。暴怒之心名忿。謂對現前一切違情之境。即發暴怒。惱亂其心。是名忿隨煩惱。二恨隨煩惱。恨即怨恨。謂由忿怒不捨。結諸怨恨。惱亂其心。是名恨隨煩惱。三覆隨煩惱。覆即隱覆。謂自作罪惡。不能懺悔。故意隱覆。惟恐人知。惱亂其心。是名覆隨煩惱。四惱隨煩惱。惱即熱惱。謂外遇違情之境。熱惱於心。不自安隱。是名惱隨煩惱。五嫉隨煩惱。嫉即嫉妬。謂持心不平。常懷嫉妬。惱亂於心。是名嫉隨煩惱。六慳隨煩惱。悋惜曰慳。謂於一切財法。貪求積蓄。不能惠施。恒恐散失。惱亂於心。是名慳隨煩惱。七誑隨煩惱。詭詐不實曰誑。謂與世交接。語言虛誑。巧慮多謀。心不自安。而生惱亂。是名誑隨煩惱。八諂隨煩惱。謂諂佞阿諛。媚悅人意。心恒愧赧。而不自安。是名諂隨煩惱。九害隨煩惱。謂㘅恨蓄怨。常欲損害於人。求快己意。恒恐不遂。惱亂其心。是名害隨煩惱。十憍隨煩惱。矜己慠他曰憍。謂心不謙下。常欲勝人。慠彼有德。惱亂其心。是名憍隨煩惱。十一無慚隨煩惱。謂屏處為非。不知慚天以自悔改。惱亂其心。是名無慚隨煩惱。十二無愧隨煩惱。謂陰為不善。不知愧人以自悔改。惱亂其心。是名無愧隨煩惱。十三掉舉隨煩惱。謂外境紛擾。身心動搖。不能攝伏。因而惱亂。是名掉舉隨煩惱。十四昏沉隨煩惱。謂心神昏闇沉迷。而於諸法。無所明了。惱亂其心。是名昏沉隨煩惱。十五不信隨煩惱。謂邪見多疑。於諸正法不生信心。因而惱亂。是名不信隨煩惱。十六懈怠隨煩惱。謂身心懶惰。於諸道業不能精進修習。因而惱亂。是名懈怠隨煩惱。十七放逸隨煩惱。謂縱恣自逸。耽著欲境。不見檢束。因而惱亂。是名放逸隨煩惱。十八失念隨煩惱。謂心逐邪妄。正念遺失。遂致淪墜。惱亂其心。是名失念隨煩惱。十九散亂隨煩惱。心常放逸。名曰散亂。謂著諸緣境。令心流逸。恒不寂靜。因而惱亂。是名散亂隨煩惱。二十不正知隨煩惱。謂於法邪解。遠離正知。背覺合塵。以妄為真。惱亂其心。是名不正知隨煩惱。明·一如等編《三藏法數》

二十空
〖二十空〗般若經：一內空。謂內之眼耳鼻舌身意六根。皆無自性。故名內空。二外空。謂外之色聲香味觸法六塵。皆無自相。故名外空。三內外空。謂六根六塵六識。都無自性。故名內外空。（六識者。眼識。耳識。鼻識。舌識。身識。意識也。）四空空。謂一切法皆空。此空亦空。故名空空。五大空。謂小乘四諦十二因緣諸法。皆空無有。故名大空。（四諦者。苦諦。集諦。滅諦。道諦也。十二因緣者。一無明。二行。三識。四名色。五六入。六觸。七受。八愛。九取。十有。十一生。十二老死也。）六小空。（亦名無性自性空。）謂須陀洹。斯陀含。阿那含。阿羅漢四果之相。皆空無有。故名小空。（梵語須陀洹。華言入流。梵語斯陀含。華言一來。梵語阿那含。華言不來。梵語阿羅漢。華言無學。）七勝義空。謂第一義之理。假立名言。悉同真性。本來空寂。故名勝義空。八有為空。謂欲界色界無色界煩惱惑業。本無有為之相。故名有為空。九無為空。謂生住滅三相皆空。無為寂靜。不墮諸數。故名無為空。（生住滅者。謂一切萬物。皆有生長。住於世間。終歸壞滅也。）十畢竟空。謂有為無為諸法一切之相。悉皆空寂而不可得。故名畢竟空。十一無際空。謂一切諸法。滅無有終。起無有始。起滅之際。無從可得。故名無際空。十二散空謂一切諸法。因緣假合而成。皆無和合之相。故名散空。十三無變異空。謂一切法。非常非滅。不變不異。法性如如。了不可得。故名無變異空。十四本性空。謂一切諸法。非常非滅。本性清淨。離性離相。故名本性空。十五自相空。謂五蘊之法。虛幻不實。了無自相。故名自相空。（五蘊者。色蘊。受蘊。想蘊。行蘊。識蘊也。十六共相空。謂一切諸法彼此之相。非常非滅。本來空寂。故名共相空。十七一切法空。謂一切諸法。本性皆空。非常非滅。了不可得。故名一切法空。十八不可得空。謂過去現在未來三世一切諸法。皆無所有。了無可求之相。故名不可得空。十九無性空。謂一切諸法。悉皆虛假。皆無實性。故名無性空。二十自性空。謂一切諸法。非常非滅。性本自空。故名自性空。明·一如等編《三藏法數》

二十諸天
〖二十諸天〗天傳：自古列十六天像。各有所主。以其有呵護之功也。後增日月及娑竭龍王閻摩羅王者。謂日則破闇。月則照夜。龍則秘藏法寶。閻摩則掌於幽冥。故加此四天。通為二十天也。一梵天王。梵。梵語具云梵囕摩。華言離欲。又云清淨。謂此天王。身心妙圓。威儀不缺。清淨禁戒。加以明悟。統領梵眾。即法華經稱娑婆世界主尸棄大梵。主大千世界者是也。（梵語娑婆。華言能忍。梵語尸棄。華言頂髻。又云火。由修火定而悟道故也。）二帝釋天主。帝即天帝釋。梵語具云釋提桓因。華言能天主。言帝釋者。華梵兼稱也。此天居須彌山頂。即忉利天主也。謂此天往昔因中。迦葉佛滅時。有一女人發心修塔。復有三十二人助修。由是功德。女為忉利天主。其助修者。皆作輔臣。合稱為三十三天也。（梵語須彌。華言妙高。梵語忉利。華言三十三。梵語迦葉。華言飲光。）三毘沙門天王。梵語毘沙門。華言多聞。謂此天福德之名。聞於四方。即北方天王。居須彌山半。第四層之北水精埵。統領無量百千藥叉。守護北方也。（梵語藥叉。亦云夜叉。華言勇健。）四提頭賴吒。梵語提頭賴吒。華言持國。謂此天能護持國土。即東方天王。居須彌山半。第四層之東黃金埵。領乾闥婆富單那等。守護東方也。（梵語乾闥婆。華言香陰。即帝釋之樂神也。梵語富單那。華言主熱病鬼。）五毘留勒叉天王。梵語毘留勒叉。華言增長。謂此天能令自他威德善根。悉皆增長。即南方天王。居須彌山半。第四層之南瑠璃埵。領鳩槃茶等無量百千鬼神。守護南方也。（梵語瑠璃。華言青色寶。梵語鳩槃茶。華言甕形。即魘魅鬼也。）六毘留博叉天王。梵語毘留博叉。華言雜語。謂此天能作種種語言故。又云廣目。以其目廣大故。即西方天王。居須彌山半。第四層之西白銀埵。領毘舍闍鬼等無量百千諸龍。守護西方也。（梵語毘舍闍。華言啖人精氣。）七金剛密迹天。謂此天手執金剛寶杵。識達如來一切秘密事迹也。往昔有王。生一千有二子。千兄同詣佛所。發心修道。而二弟不知。一弟發願。若千兄成道。我則為魔惱害之。一弟發願。我為力士。護千兄法。即金剛也。領五百藥叉神。皆是大菩薩等。居妙高峯。於賢劫千佛中。俱護其法也。（劫。梵語具云劫波。華言分別時節。賢。劫名。以此劫中多賢人也。）八摩醯首羅天。梵語摩醯首羅。華言大自在。又翻威靈。或云三目。故為三界尊極之主。輔行記云：色界天。三目八臂。騎白牛。執白拂。有大威力。居菩薩住處。能知大千世界雨滴之數。統攝大千世界。於色界中此天獨尊也。（三界者。欲界。色界。無色界也。）九散脂大將。散脂。梵語具云散脂修摩。華言密。陀羅尼集云：鬼子母有三男。長名唯奢文。次名散脂大將。次小名摩尼跋陀。能於十方世界。覆護一切眾生。為除衰惱等患。常地居或空居。各有五百眷屬。領二十八部鬼神。隨是經典所流布處。與諸鬼神往至彼所。隨逐擁護說法者。消滅諸惡。令得安隱。仍以身口意三密而加被之。謂眾味精氣。從毛孔入。此身密加被也。莊嚴言辭。辯不斷絕。此口密加被也。心進勇銳等。此意密加被也。至令聞者受人天樂。疾得菩提。其於賞善罰惡。功亦大矣。十大辯天。謂得大智慧功德。成就大辯才也。此天或居山巖深險處。或在坎窟大樹藂林在處。常翹一足。八臂莊嚴。常持弓箭刀矟。（色角切。）長杵鐵輪。帝釋諸天。常加供養讚歎。具無礙辯。於一切時。常自護世。濟物利生。流通佛法。無所怠倦。以慧資福。故光明會上。列之在功德天之前也。十一功德天。此天涅槃經及陀羅尼集。名功德天。金光明經散脂品。名第一威德成就眾事大功德天。於過去金山照明如來所。種諸善根。故感福報。相貌殊勝。能令眾生福德成就。常居最勝園。名曰金幢。若說法者。隨其所須。供給無乏。以福資慧。成出世因。則果滿二嚴。依正殊勝也。（二嚴。即福慧二種莊嚴也。依報即國土。正報即色身也。）十二韋天將軍。韋。梵語具云韋䭾。華言智論。靈威要略曰：天神姓韋諱琨。即南方天王八將之一臣也。四王合三十二將。此為其首。生知聰慧。早離塵欲。清淨梵行。修童真業。不受天欲。面受佛囑。外護佛法。統護三洲。利物弘化。大濟羣生。故凡建伽藍。皆設像崇敬。以彰護法之功也。（三洲者。南贍部洲。東弗于逮。西瞿耶尼也。伽藍。梵語具云僧伽藍。華言眾園。即佛寺也。）十三堅固地神。堅固者。理體不可壞。如金剛王。無能破也。地者。謂其利世之功。如大地持載萬物。出生草木百穀珍寶等也。此天隨是經典流布之處。常作衛護。隱形法座。頂戴說法者之足。令聞法者如服甘露。增益身力。地藏經。佛告地神云：閻浮土地。悉蒙汝護。凡地所生。皆悉豐足。利益一切。護佛教法。於世出世。其功大矣。（閻浮。梵語具云閻浮提。華言勝金洲。）十四菩提樹神。梵語菩提。華言道。謂由此神。嘗守護如來成道處菩提之樹。因以立名。宿世因中自云：我常念佛。樂見世尊。常作誓願。不離佛日。是知大權示迹。微妙難思。覆蔭羣生。現身利益。故諸經讚護。功德不可量也。十五鬼子母天。此天所生千子。最小名愛奴。極所憐惜。常食人子。佛為化彼。將愛奴藏之鉢下。其母於天上人間。覓之不得。既歸伏已。佛遂揭鉢還之。其千子皆為鬼王。統數萬鬼眾。五百在天上。常嬈亂諸天。五百在世間。常嬈國界人民。佛為授五戒。歸依正法。得須陀洹。住佛精舍。凡人家無子息者。求之得子。有疾病者。禱之則安。故為鬼王。母由受佛戒。亦呼千子。同依佛所。不惱天人也。（五戒者。不殺。不盜。不邪婬。不妄語。不飲酒也。梵語須陀洹。華言入流。即初果也。）十六摩利支天。梵語摩利支。華言陽焰。以其形相不可見。不可執。如彼陽焰也。此天常行日月之前。護國護氏。救兵戈等難。大摩利支天經中。有最上心真言曰：唵。摩利支。娑縛賀。若人持此真言。無不感應。其不思議神力。誠可依憑也。十七日宮天子。謂此天宿因布施持戒。修善奉佛。得生其中。其宮殿城郭。皆百寶所成。五風運持。不令停住。環繞須彌山半。照四大洲。所謂南閻淨提日正中。東弗于逮日始沒。西瞿耶尼日初出。北鬱單越當夜半。是為一日。照四天下。除冥破闇。成熟萬物。其功實大。法華經中名寶光天子。即此天也。（五風者。持風。住風。隨順轉風。波羅訶迦風。將行風也。梵語弗于逮。華言勝。梵語瞿耶尼。華言牛貨。梵語鬱單越。華言勝處。）十八月宮天子。謂此天宿因所修所證。與日宮天子同。故生其中。其宮殿百寶所成。五風運持。不令停住。環繞須彌山半。照四大洲。其圓缺者。白月初。日在前。黑月初。日在後。因日影覆射。故有圓缺。所謂近日自影覆。故見月輪缺。然月光陰滋萬物。夜發光明。功次於日。法華經云：明月天子是也。（白月初者。上半月初也。黑月初者。下半月初也。）十九娑竭羅。梵語娑竭羅。華言鹹海。又翻龍王。即鹹海中一百七十七龍王中第七龍王也。今獨列此龍王者。謂是大權菩薩。位居十地之中。示現龍身。處於鹹海。若降雨時。先布密雲。端坐舉念。其雨普洽。常隨佛會。護法護民。其利甚博。所居宮殿。七寶嚴飾。與天無異。（十地者。懽喜地。離垢地。發光地。焰慧地。難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地也。七寶者。金。銀。瑠璃。玻璃。硨磲。碼碯。赤真珠也。）二十閻摩羅王。梵語閻摩羅。華言雙王。又云隻王。謂由此王與妹皆作獄主。故云雙。兄治男事。妹治女事。故云隻。又云息諍。謂止罪人諍故。或云是菩薩。為利益眾生故。變化所作。正法念經載閻羅王為人說偈云：汝得人身不修道。如入寶山空手歸。汝今自作還自受。叫喚苦者欲何為。又十王經云：閻王於未來世作佛。號普王如來。謂菩薩變化者。良有以也。明·一如等編《三藏法數》

二十重華藏莊嚴世界海
〖二十重華藏莊嚴世界海〗華嚴經：謂此世界。住在香水海中蓮華之上。種種妙寶莊嚴。含藏一切世界。深廣無窮也。此世界海。有須彌山。微塵數風輪所持。此微塵數風輪最在上者。名殊勝威光藏。能持普光摩尼莊嚴香水海。此香水海。出大蓮華。名種種光明蘂香幢。此世界海。住在其中。四方均平。清淨堅固。金剛輪山。周帀圍繞。地海眾樹。各有區別。金剛輪山內所有大地。一切皆以金剛所成。諸摩尼寶以為間錯。普現如來所有境界。如天帝網。於中布列。此大地中。有十不可說佛剎微塵數香水海。一一妙寶充滿其中。一一香水海。各有四天下微塵數香水河。右旋圍繞。一一河。各有世界海微塵數莊嚴。此十不可說佛剎微塵數香水海中。有不可說佛剎微塵數世界種安住。一一世界種。復有不可說佛剎微塵數世界。各各依住。各各形狀。各各莊嚴等。一一世界種。或作須彌山形。或作江河形。或作諸莊嚴等形。悉在此世界海中分布而住。其最中央香水海。名無邊妙華光。以現一切菩薩形。摩尼王幢為底。出大蓮華。名一切香摩尼王莊嚴。有世界種。名普照十方熾然寶光明。其二十重莊嚴世界。皆從此出。其最下重世界。名最勝光。徧照此上。過佛剎微塵數世界。有世界。名種種香蓮華妙莊嚴。如是乃至最上第二十重世界。名妙寶焰。此第二十重世界自下而上。各有佛剎微塵數世界周帀圍繞。各有佛出現。教化眾生。娑婆世界。正當第十三重。即是毘盧遮那如來所出現之處。此二十重世界。皆在無邊妙華光香水海中。此世界海。乃是毘盧遮那如來。往昔於世界微塵數劫修菩薩行時。親近微塵數佛之所嚴淨。故稱所修實因。感報此莊嚴重重無盡世界也。（梵語須彌。華言妙高。梵語摩尼。華言如意。天帝網者。謂帝釋殿有千珠寶網。交光相暎也。剎。梵語具云剎摩。華言土田。四天下者。東弗于逮。南閻浮提。西瞿耶尼。北鬱單越也。梵語娑婆。華言能忍。梵語毘盧遮那。華言徧一切處。劫。梵語具云劫波。華言分別時節。）一最勝光徧照華藏世界。此第一重世界。依眾寶摩尼華而住。其狀猶如摩尼寶形。一佛剎微塵數世界圍繞。佛號離垢燈。（如摩尼寶形者。謂摩尼狀有八楞。似方不方。似圓不圓。世界如彼故也。離垢燈者。謂離煩惱所知二障。智眼清淨。照世如燈故也。）二種種香蓮華妙莊嚴華藏世界。此第二重世界。依寶蓮華網而住。其狀猶如師子之座。二佛剎微塵數世界圍繞。佛號師子光勝照。三一切寶莊嚴普照光華藏世界。此第三重世界。依種種寶瓔珞住。其形八隅。三佛剎微塵數世界圍繞。佛號淨光智勝幢。四種種光明華莊嚴華藏世界。此第四重世界。依眾色金剛尸羅幢海住。其狀猶如摩尼蓮華。四佛剎微塵數世界圍繞。佛號金剛光明無量精進力善出現。五普放妙華光華藏世界。此第五重世界。依一切樹莊嚴寶輪網海住。其形普方。而多有隅角。五佛剎微塵數世界圍繞。佛號香光喜力海。六淨妙光明華藏世界。此第六重世界。依金剛宮殿海住。其形四方。六佛剎微塵數世界圍繞。佛號普光自在幢。七眾華焰莊嚴華藏世界。此第七重世界。依一切寶色焰海住。七佛剎微塵數世界圍繞。佛號歡喜海功德名稱自在光。八出生威力地華藏世界。此第八重世界。依種種寶色蓮華座虛空海住。其狀猶如因陀羅網。八佛剎微塵數世界圍繞。佛號廣大名稱智海幢。（因陀羅網。即天帝網也。）九出妙音聲華藏世界。此第九重世界。依恒出一切妙音聲莊嚴雲摩尼王海住。其狀猶如梵天身形。九佛剎微塵數世界圍繞。佛號清淨月光相無能摧伏。十金剛幢華藏世界。此第十重世界。依一切莊嚴寶師子座摩尼海住。其狀周圓。十佛剎微塵數世界圍繞。佛號一切法海最勝王。十一恒出現帝青寶光明華藏世界。此第十一重世界。依種種殊異華海住。其狀猶如半月之形。十一佛剎微塵數世界圍繞。佛號無量功德海。十二光明照耀華藏世界。此第十二重世界。依華旋香水海住。狀如華旋。十二佛剎微塵數世界圍繞。佛號超釋梵。十三娑婆華藏世界。此第十三重世界。依種種色風輪所持蓮華網而住。其狀猶如虛空。十三佛剎微塵數世界圍繞。其佛即毘盧遮那如來世尊也。十四寂靜離塵光華藏世界。此第十四重世界。依種種寶衣海住。其狀猶如執金剛形。十四佛剎微塵數世界圍繞。佛號徧法界勝音。十五眾妙光明燈華藏世界。此第十五重世界。依淨華網海住。其狀猶如卍字之形。十五佛剎微塵數世界圍繞。佛號不可摧伏力普照幢。十六清淨光徧照華藏世界。此第十六重世界。依種種香焰蓮華海住。其狀猶如龜甲之形。十六佛剎微塵數世界圍繞。佛號清淨日功德眼。十七寶莊嚴藏華藏世界。此第十七重世界。依光明藏摩尼藏海住。其形八隅。十七佛剎微塵數世界圍繞。佛號無礙智光明徧照十方。十八離塵華藏世界。此第十八重世界。依眾妙華師子座海住。狀如珠瓔。十八佛剎微塵數世界圍繞。佛號無量方便最勝幢。十九清淨光普照華藏世界。此第十九重世界。依無量色香焰須彌山海住。其狀猶如寶華旋布。十九佛剎微塵數世界圍繞。佛號普照法界虛空光。二十妙寶焰華藏世界。此第二十重世界。依一切諸天形摩尼王海住。其狀猶如寶莊嚴具。二十佛剎微塵數世界圍繞。佛號福德相光明。明·一如等編《三藏法數》

二十隨煩惱三學分別
〖二十隨煩惱三學分別〗成唯識論六卷二十二頁云：二十皆非學無學攝。此但是染。彼唯淨故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二十隨煩惱三性分別
〖二十隨煩惱三性分別〗成唯識論六卷二十二頁云：小七，中二，唯不善攝。小三，大八，亦通無記。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二十隨煩惱三斷分別
〖二十隨煩惱三斷分別〗成唯識論六卷二十二頁云：後十，唯通見修所斷。與二煩惱相應起故。見所斷者，隨迷諦相，或總或別煩惱俱生。故隨所應，皆通四諦。迷諦親疏、等，皆如煩惱說。前十，有義唯修所斷。緣麤事境，任運生故。有義，亦通見修所斷。依二煩惱勢力起故。緣他見等，生忿等故。見所斷者，隨所應緣總別惑力，皆通四諦。此中有義、忿等但緣迷諦惑生。非親迷諦。行相麤淺，不深取故。有義、嫉等亦親迷諦。於滅道等，生嫉等故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二十隨煩惱三界所攝
〖二十隨煩惱三界所攝〗成唯識論六卷二十二頁云：小七，中二，唯欲界攝。誑，諂，欲色。餘通三界。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二十隨煩惱下上相起
〖二十隨煩惱下上相起〗成唯識論六卷二十二頁云：生在下地，容起上十一。耽定於他起憍誑諂故。若生上地；起下後十。邪見愛俱，容起彼故。小十生上，無由起下。非正潤生，及謗滅故。中二，大八，下亦緣上。上緣貪等，相應起故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二十隨煩惱下上相達
〖二十隨煩惱下上相達〗成唯識論六卷二十二頁云：有義，小十，下不緣上。行相麤近，不遠取故。有義、嫉等亦得緣上。於勝地法，生嫉等故。大八、諂誑，上亦緣下。下緣慢等，相應起故。梵於釋子，起諂誑故。憍不緣下。非所恃故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二十隨煩惱俱不俱起分別
〖二十隨煩惱俱不俱起分別〗成唯識論六卷二十一頁云：此二十中，小十、展轉定不俱起。互相違故。行相麤猛，各為主故。中二、一切不善心俱。隨應皆得小大俱起。論說大八，遍諸染心。展轉小中，皆容俱起。有處說六遍染心者；惛掉增時，不俱起故。有處但說五遍染者；以惛掉等，違唯善故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二十隨煩惱假實分別
〖二十隨煩惱假實分別〗成唯識論六卷二十二頁云：如是二十隨煩惱中，小十，大三，定是假有。無慚、無愧、不信、懈怠、定是實有。教理成故。掉舉、惛沈、散亂三種。有義是假，有義是實，所引理教，如前應知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二十隨煩惱受俱分別
〖二十隨煩惱受俱分別〗成唯識論六卷二十一頁云：由斯中大，五受相應。有義，小十，除三。忿等、唯喜憂捨三受相應。諂誑憍三、四俱除苦。有義、忿等四俱除樂。諂誑憍三、五受俱起。意有苦受，前已說故。此受俱相，如煩惱說。實義如是。若隨麤相；忿恨惱嫉害，憂捨俱。覆慳，喜捨。餘三增樂。中大隨麤，亦如實義。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二十隨煩惱皆通俱生分別
〖二十隨煩惱皆通俱生分別〗成唯識論六卷二十一頁云：二十皆通俱生分別。隨二煩惱，勢力起故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二十隨煩惱與五別境俱
〖二十隨煩惱與五別境俱〗成唯識論六卷二十一頁云：如是二十，與別境五，皆容俱起。不相違故。染念、染慧、雖非念慧俱；而癡分者，亦得相應故。念亦緣現曾習類境，忿亦得緣剎那過去故；忿與念，亦得相應。染定起時，心亦躁擾。故亂與定，相應無失。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二十隨煩惱與八識俱不俱起分別
〖二十隨煩惱與八識俱不俱起分別〗成唯識論六卷二十一頁云：此唯染故，非第八俱。第七識中，唯有大八。取捨差別，如上應知。第六識俱，容有一切。小十麤猛，五識中無。中大相通，五識容有。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二十隨煩惱與十煩惱俱不俱起
〖二十隨煩惱與十煩惱俱不俱起〗成唯識論六卷二十一頁云：中二、大八、十煩惱俱。小十、定非見疑俱起。此相麤動，彼審細故。忿等五法，容慢癡俱。非貪恚並。是瞋分故。慳、癡、慢俱。非貪瞋並。是貪分故。憍唯癡俱。與慢解別。是貪分故。覆誑與諂，貪癡慢俱。行相無違，貪癡分故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二十難
〖二十難〗四十二章經：一貧窮布施難。謂人自厄於貧乏。而能隨力輟己濟人。是為難也。二豪貴學道難。謂人處於豪貴。而能厭於欲樂。折節求道。是為難也。三判命必死難。謂人能尚義輕生。决志判命。或為法捨身。濟彼飢苦。或為忠臣。以死徇節。是為難也。四得覩佛經難。謂人或生邊地。不知出世之法。欲得見聞受持如來正教。是為難也。五生值佛世難。謂人不結勝因。不修眾善。而欲值佛出世。是為難也。六忍色離欲難。謂人多為情欲所惑。而能制伏妄念。捨離欲心。是為難也。七見好不求難。謂人見彼富貴榮名及可意等物而不樂求。是為難也。八有勢不臨難。謂豪勢之人。居威福之地。而能好禮忘勢。不凌侮人。是為難也。九被辱不瞋難。謂人被他凌辱。而能安忍不生忿恨。是為難也。十觸事無心難。謂心本清靜。觸境而興。若觸事遇緣。而心不染著。是為難也。十一廣學博究難。謂人根性遲鈍。而欲廣其學問。窮究義理。以博見聞。是為難也。十二不輕末學難。謂人多有好上之心。若自有學問。而於末學之人。不生輕慢。是為難也。十三除滅我慢難。謂人常懷我慢。或素來種姓富貴。而能不生驕傲輕他之心。是為難也。十四會善知識難。謂人修行。多為惡友所惑。若學道之時。得遇善知識。勸獎誘掖。令其開解。是為難也。十五見性學道難。謂人迷於妄情。昧於愛欲。而能返妄歸真。見性學道。是為難也。十六對境不動難。謂前塵妄境。迷惑真性。而能持心寂靜。不為外物所轉。是為難也。十七善解方便難。謂人能常懷大慈。愛念眾生。以種種方便而作饒益。是為難也。十八隨化度人難。謂眾生根性。利鈍不同。而能隨機化導而度脫之。是為難也。十九心行平等難。謂癡冥之人。多執彼我之見。若能冤親平等。心無分別。是為難也。二十不說是非難。謂兩舌妄語。佛所禁戒。若能愛護口業。不說他人好惡長短。是為難也。明·一如等編《三藏法數》

二十餘戒
〖二十餘戒〗《資持》云：「尼單提中自百十九至百四十合出二十二戒也。」然《濟緣》出二十一戒，略二十二不病不往教授也。《律》自二七中至二九之初。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

二取
〖二取〗　　二取有四種解說。一、相、見二取，所取者為相分，及能取者為見分。二、名、色二取，五蘊中的第一蘊為色，餘四無色蘊為名。三、心及心所二取，一切五蘊，都不離這心、心所法。四、本、末二取，取第八識的總報為本，取餘識的別報為末。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

二取滅
〖二取滅〗成唯識論八卷二十二頁云：二取滅，謂擇滅。二取不生故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二取習氣
〖二取習氣〗成唯識論八卷七頁云：相見名色，心及心所，本末彼取，皆二取攝。彼所熏發，親能生彼本識上功能；名二取習氣。此顯來世異熟果心，及彼相應諸因緣種。又云：二種習氣。取我我所，及取名言，而熏成故，皆說名取。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二受
〖二受〗如受蘊差別中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二受
〖二受〗　　指身受與心受。受是領納所觸之境的心所法。一、身受乃領納於身無分別之受，即眼等五識之苦、樂、捨三受。二、心受為領納於心而起分別之受，即意識之憂、喜二受。見《俱舍論》卷二、卷九。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

二受食
〖二受食〗一身受，二口受。宋·惟顯編《律宗新學名句》

二句
〖二句〗翻譯名義：句即句逗也。又眾語和合成句。謂如來所說之經。必由文以載其義。由義以成其文。文義相成。是為句也。一文句。文即字也。依類象形為字。形聲相稱曰文。謂一切契經。皆以文為身。文成語為句。詮顯其義。必藉於文。是為文句。二義句。義即義理。謂一切契經。皆詮義理。然義必依文而得顯。文因義而能成。裁斷其文。必由乎義。是為義句。明·一如等編《三藏法數》

二句答
〖二句答〗雜集論十五卷十頁云：謂於所問應二句答。不得有餘。如有依蘊建立，依界建立，而發問言：若蘊數，亦界數耶？設界數，亦蘊數耶？此應作二句答。或蘊數非界數。謂色蘊識蘊。何以故？無有一界全攝色蘊相，或全攝識蘊相故。或界數非蘊數謂法界。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二合作一
〖二合作一〗暗斥《會正》耳，彼約三人同犯釋故。又《鈔批》、《簡正》釋云：「彼二比丘，即第二比丘。」此釋佳矣。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

二吉羅
〖二吉羅〗翻譯名義：梵語具云突吉羅。華言惡作惡說。一身惡作。謂身行殺盜邪婬等惡。是名身惡作。二口惡說。謂口出妄言綺語兩舌惡口等。是名口惡說。明·一如等編《三藏法數》

二同
〖二同〗一同一住處，二同一說戒。宋·惟顯編《律宗新學名句》

二同界
〖二同界〗法食二同也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

二同界各作眾法
〖二同界各作眾法〗疏九·三七云：「三、就數明破者，羯磨下至同界八人，別行眾法，彼此不成……。言法輪者，下至九人，所以須者。故調達邪佛，替正佛寶；所說五邪，替正法寶；三聞達等，替正僧寶；故能破五人。一佛四僧，所破唯四，故九成破。所以如來不入十數者，《俱舍》云：破在別處，不得親對世尊，一、以如來不可輕逼，二、以言教最可信受，故《雜心》云：大師在眾中，彼無威光故。」《通釋》：曰：準下初於王舍城說五法，五百年少皆忍，彼至伽耶山羯磨說戒破眾法，即別處究竟也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

二名互出
〖二名互出〗《業疏》五·九云：「出界去者，以轉在異域，非欲本也。說戒法中，云餘道行；自恣文中，辯緣一同，便言出界，則無謬也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

二名互顯
〖二名互顯〗布薩多翻，長養、斷、增長等，懺罪、八戒，皆號布薩。今不然，但專誦戒故，若約淨三業住禁戒，則用布薩；若約誦戒，則云說戒；若云尸羅，無說義故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

二品
〖二品〗如過量衣，著已，已經說戒而未經宿，但生著用、默妄二吉，且約一相解，更有餘相，自尋求之。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

二善
〖二善〗大智度論：一未生善。謂戒定慧等諸善之法。未曾修習。是名未生善。善若未生。當勤修習。令其得生也。二已生善。謂戒定慧等諸善之法。已曾修習。名已生善。善若已生。當勤修習。令其增長也。明·一如等編《三藏法數》

二善
〖二善〗彥倫法師說諸大乘經。勸生淨土因。通二種善。一定。二散。定謂即心觀佛。想彼西方依正主伴。唯心本具。當處皆空。全體即假。二邊叵得。中道不存。三諦圓融。一心具足。故唯心三昧。圓常觀體。了彼淨土依正色心。悉我自心性具功德。即境為觀。心外無佛。性外無土。觀之不已。證無生忍。散謂用純實心。信有西方。一心不亂。繫念彌陀。一日七日。聲聲不絕。念念無間。臨命終時。佛及聖眾。現在其前。唯事想彼國。但無三觀。名散善。若定若散。利根鈍根。皆淨土因。咸趣無生。永無退轉。清·德真輯《淨土紺珠》

二善
〖二善〗　　事善與理善。滅事惡為淺近善，稱事善(有漏善)，滅理惑為深妙善，稱理善(無漏善)。又有漏善為未斷煩惱之世間善(包括五戒、十善)，依此能招未來樂之果報。無漏善則為斷除煩惱之出世間善，亦為得涅槃菩提之善，依之能至寶所得安身立命。如藏教為界内之事善，通教為界内之理善。别教為界外之事善，圓教為界外之理善，皆以深淺相對而分事理之説法。〔法華玄義卷五上〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

二嗟摩
〖二嗟摩〗譯曰：不忍。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

二四及五
〖二四及五〗二、念食處，五、念知食同別，故二五並食，並為內緣。四、念衣鉢，即為外緣。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

二因
〖二因〗瑜伽師地論：一牽引因。謂由無明之惑。於先世時。造作善惡一切業行。由此業行為因。則能招引現生果報。如是展轉牽連不斷。故名牽引因。二生起因。謂由無明之惑。於現世時。造作善惡一切業行。由此業行為因。則能感得後世果報。如是展轉相生不絕。故名生起因。明·一如等編《三藏法數》

二因
〖二因〗宗鏡錄：一能生因。謂第八識。能生起眼等諸識。又為一切善惡種子之因。譬如穀麥等種。為發生芽孽之因。是名能生因。（第八識者。即藏識也。）二方便因。謂眼等諸識能為方便。引發第八識善惡之種。譬如水土。以為發生穀麥等芽孽之方便。是名方便因。明·一如等編《三藏法數》

二因
〖二因〗大涅槃經：一正因。正謂中正。中必雙照。三諦具足。故名正因。（中正者。離於邊邪也。雙照者。照空照假也。空謂蕩一切相。即是真諦。假謂立一切法。即是俗諦。非空非假。即是中諦。故云三諦具足。）二緣因。緣即緣助。謂一切功德善根。資助了因。開發正因之性。故名緣因。（了因者。了即照了。謂以智慧照了正因也。明·一如等編《三藏法數》

二因
〖二因〗天台四教儀集註：一習因。習即數習之義。謂如習貪欲。則貪欲增長。是名習因。二報因。報即果報。謂行善惡之因。即得善惡之報。是名報因。明·一如等編《三藏法數》

二因
〖二因〗涅槃經：一生因。生即發生。謂本具法性之理。則能發生一切善法。如穀麥等種能生芽孽。是名生因。二了因。了即照了。謂以智慧照了法性之理。如燈照物。了了可見。是名了因。明·一如等編《三藏法數》

二因
〖二因〗大智度論：論問曰：諸煩惱是惡法。云何能生善業。答曰：有二種因。一近因。謂人為求後世富樂。故修布施等善。是為近因。二遠因。謂人欲離欲界衰惱不淨之身。故修禪定之善。是為遠因。明·一如等編《三藏法數》

二因
〖二因〗　　習因、報因。1.習因：習是依宿習相續之義，乃后受果，必習續前因而增長，如習于貪欲，則貪欲愈增。2.報因：報是果報義，報因乃由宿世以來所作所為因，如行善惡因，卽受苦樂之報。〔四教儀集註卷中、法華文句卷十八〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

二因恭敬聽法
〖二因恭敬聽法〗瑜伽八十二卷一頁云：二因者：謂善建立一切法故。善建立者：離諸過故：具大義故。又為說者聽者所設劬勞，有勝果故。若不爾者；能說能聽，徒廢己業，虛設功勞，應無有果。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二因悟入無常
〖二因悟入無常〗顯揚十四卷二十三頁云：論曰：於無常性，如實智入；由二種因。一、由念住，二、由緣起。由念住故；於諸境界；繫心令住。由緣起故；達彼法性。如經中說，見集起法，於身念住。乃至廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二因果無有退
〖二因果無有退〗顯揚二十卷二頁云：又由二種因故，果無有退。謂若未永害煩惱種子；證阿羅漢，不應道理故。若已永害煩惱種子；即應煩惱必定不生。種因無故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二因緣故大海水鹹
〖二因緣故大海水鹹〗瑜伽五十八卷二頁云：復次二因緣故，大海水鹹。一、生彼眾生福增上故，二、陸地眾生一分非福增上故。所以者何？由水鹹故，非人所涉。生彼無量微細眾生，不被採害。又大海中，種種珍寶，差別可得。由水鹹故，陸地眾生，一分難得。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二因緣發起正見
〖二因緣發起正見〗大智度論：一外聞正法。謂眾生雖具正念。必從智人聞說正法。然後正見始得開發。譬如穀麥。內具種子外滋雨澤。然後其芽始得生起。是故若欲正見開明。必須外聞正法。二內有正念。謂眾生雖聞正法。發起正見。實由內心正念本具。譬如洪鍾。雖待人扣。聲非外有。是故若欲正見開發。必須內有正念。明·一如等編《三藏法數》

二因起於常執
〖二因起於常執〗顯揚十四卷二十三頁云：論曰：由二種因，起於常執。一、由不如理作意，二、由憶念前際等事。由前際等事，相似相續轉故；於餘世間，亦計常住。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二圓
〖二圓〗　　指法華以前，華嚴、方等、般若三時所説圓教教理，以及講『法華經』(開三顯一)時所説之圓教教理為旨趣。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

二土
〖二土〗華嚴經隨疏演義鈔：一淨土。謂其地純以金剛所成。眾寶間錯。種種莊嚴。皆悉殊勝。即華藏世界。西方安養等世界也。以其無有四趣五濁等穢惡。是名淨土。（四趣者。修羅趣。餓鬼趣。畜生趣。地獄趣也。五濁者。劫濁。見濁。煩惱濁。眾生濁。命濁也。）二穢土。謂其地坑坎堆阜。穢惡充滿。即娑婆世界也。以其有四趣五濁等穢惡。是名穢土。（梵語娑婆。華言能忍。謂其土之人。堪能忍受眾苦也。明·一如等編《三藏法數》

二土
〖二土〗宗鏡錄：一性土。謂法性之理。非穢非淨。非廣非狹。猶如虛空。徧一切處。是名性土。二相土。謂隨諸眾生心量所現。或淨或穢。或廣或狹。是以菩薩所見。無諸坑坎。眾寶莊嚴。眾生所見。荊棘瓦礫。穢惡充滿。是名相土。明·一如等編《三藏法數》

二土弘經
〖二土弘經〗　　台宗論述以肉身得無生法忍之菩薩，能遍方便、實報二土，弘經利益與否之論。則生身得忍之菩薩，雖已斷部份無明惑證中道，但尙未成就法性身，因為猶存父母所生之果縛肉身，雖能遍方便、實報二土，仍無弘經利益；則雖自能增道損生，未能起應，但以此土及神通往他土而已，尙不能入方便有餘，故不能利益上土。〔法華玄義卷七(大正三三·762 C)、法華玄義釋籤卷十四(大正三三·916 C)〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

二地
〖二地〗【經】「復次，須菩提！菩薩摩訶薩住二地中，常念八法。何等八？一者、戒清淨；二者、知恩報恩；三者、住忍辱；四者、受歡喜；五者、不捨一切眾生；六者、入大悲心；七者、信師恭敬諮受；八者、勤求諸波羅蜜。須菩提！是名菩薩摩訶薩住二地中，應滿足八法。【見】⑴二地戒清淨，⑵二地知恩報恩，⑶二地住忍辱力，⑷二地受歡喜，⑸二地不捨眾生，⑹二地入大悲心，⑺二地信師，⑻二地勤求波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

二地不捨眾生
〖二地不捨眾生〗【經】「云何菩薩不捨一切眾生？」「若菩薩念欲救一切眾生故，是名不捨一切眾生。」【論】「不捨一切眾生」者，善修集大悲心，誓度眾生故，發心牢固故，不為諸佛賢聖所輕笑故，恐負一切眾生故不捨；譬如先許人物，後若不與，則是虛妄罪人！以是因緣故，不捨眾生。【相關】度一切眾生，滿一切眾生願龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

二地住忍辱力
〖二地住忍辱力〗【經】「云何菩薩住忍辱力？」「若菩薩於一切眾生無瞋無惱，是名住忍辱力。」【論】「住忍辱力」者，如忍波羅蜜中廣說。問曰：種種因緣是忍辱相，此中何以但說「不瞋不惱」？答曰：此是忍辱體，先起瞋心，然後身口惱他。是菩薩初行故，但說眾生忍，不說法忍。【相關】忍波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

二地信師
〖二地信師〗【經】「云何菩薩信師恭敬諮受？」「若菩薩於諸師，如世尊想，是名信師恭敬諮受。」【論】「信師恭敬諮受」者，菩薩因師得阿耨多羅三藐三菩提，云何不信恭敬供養師？雖智德高明，若不恭敬供養，則不能得大利；譬如深井美水，若無綆者，無由得水。若破憍慢高心，宗重敬伏，則功德大利歸之。又如雨墮，不住山頂，必歸下處。若人憍心自高，則法水不入；若恭敬善師，則功德歸之。復次，佛說依止善師，持戒、禪定、智慧、解脫，皆得增長；譬如眾樹依於雪山，根、莖、枝、葉、華、果，皆得茂盛。以是故，佛說：「於諸師宗，敬之如佛。」問曰：惡師云何得供養信受？善師不能視之如佛，何況惡師！佛何以故此中說：「於諸師尊，如世尊想」？答曰：菩薩不應順世間法！順世間法者，善者心著，惡者遠離；菩薩則不然，若有能開釋深義，解散疑結，於我有益，則盡心敬之，不念餘惡。如弊囊盛寶，不得以囊惡故，不取其寶；又如夜行嶮道，弊人執炬，不得以人惡故，不取其照。菩薩亦如是，於師得智慧光明，不計其惡。復次，弟子應作是念：「師行般若波羅蜜，無量方便力，不知以何因緣故，有此惡事？」如薩陀波崙聞空中十方佛教：「汝於法師，莫念其短，常生敬畏！」復次，菩薩作是念：「法師好惡，非是我事；我所求者，唯欲聞法以自利益。如泥像、木像，無實功德，因發佛想故，得無量福德，何況是人智慧方便能為人說！以是故，法師有過，於我無咎。」「如世尊想」者，我先說：菩薩異於世人；世人分別好醜：好者愛著，猶不如佛；惡者輕慢，了不比數。菩薩則不然，觀諸法畢竟空，從本已來，皆如無餘涅槃相；觀一切眾生，視之如佛，何況法師有智慧利益！以能作佛事故，視之如佛。【相關】於師生佛想，下意龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

二地入大悲心
〖二地入大悲心〗【經】「云何菩薩入大悲心？」「若菩薩如是念：『我為一一眾生故，如恒河沙等劫地獄中受勤苦，乃至是人得佛道、入涅槃。』如是名為為一切十方眾生忍苦，是名入大悲心。」【論】「入大悲心」者，如先說。此中佛自說：「本願大心為眾生故，所謂為一一人故，於無量劫代受地獄苦，乃至令是人集行功德作佛，入無餘涅槃。」問曰：無有代受罪者，何以作是願？答曰：是菩薩弘大之心，深愛眾生，若有代理，必代不疑。復次，菩薩見人間有天祠，用人肉血五藏祀羅剎鬼，有人代者則聽。菩薩作是念：「地獄中若當有如是代理，我必當代！」眾人聞菩薩大心如是，則貴敬尊重之。所以者何？是菩薩深念眾生，踰於慈母故。【相關】大悲念，大慈大悲，四無量心；七地慈悲智具足龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

二地勤求波羅蜜
〖二地勤求波羅蜜〗【經】「云何菩薩勤求諸波羅蜜？」「若菩薩一心求諸波羅蜜無異事，是名勤求諸波羅蜜。」【論】「勤求諸波羅蜜」者，菩薩作是念：「是六波羅蜜，是無上正真道因緣，我當一心行是因緣。」譬如商人、農夫，隨所適國土，所須之物，地之所宜種子，勤修求辦，事無不成；又如今世行布施後得大富，持戒後得尊貴，修禪定、智慧得道。菩薩亦如是，行六波羅蜜則得成佛。勤求道者，常一心勤求六波羅蜜。所以者何？若軟心漸進，則為煩惱所覆，魔人所壞。以是故佛說：「於二地中勤求莫懈！」【相關】六波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

二地受歡喜
〖二地受歡喜〗【經】「云何菩薩受歡喜？」「所謂成就眾生，以此為喜，是名受歡喜。」【論】「受歡喜」者，菩薩見是持戒故，身口清淨；知恩忍辱故，心清淨；三業清淨故，則自然生歡喜。譬如人香湯沐，浴著好新衣，瓔珞莊嚴，鏡中自觀，心生歡喜。菩薩亦如是，得是善法自莊嚴：戒是禪定、智慧根本，我今得是淨戒，無量無邊福德皆應易得，以是自喜。菩薩住是戒忍中，教化眾生，令得生他方佛前，及生天上人中受樂；或令得聲聞、辟支佛乘、佛乘者。觀眾生樂著，如長者觀小兒共戲，亦與之同戲，更以少異物與之，令捨前所好；菩薩亦如是，教化眾生，令得人天福樂，漸漸誘進，令得三乘。以是故言「受歡喜樂」。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

二地念八法
〖二地念八法〗【經】「復次，須菩提！菩薩摩訶薩住二地中，常念八法。何等八？一者、戒清淨；二者、知恩報恩；三者、住忍辱；四者、受歡喜；五者、不捨一切眾生；六者、入大悲心；七者、信師恭敬諮受；八者、勤求諸波羅蜜。須菩提！是名菩薩摩訶薩住二地中，應滿足八法。【見】⑴二地戒清淨，⑵二地知恩報恩，⑶二地住忍辱力，⑷二地受歡喜，⑸二地不捨眾生，⑹二地入大悲心，⑺二地信師，⑻二地勤求波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

二地戒清淨
〖二地戒清淨〗【經】「云何菩薩戒清淨？」「若菩薩摩訶薩，不念聲聞、辟支佛心，及諸破戒障佛道法，是名戒清淨。」【論】「戒清淨」者，初地中多行布施，次知持戒勝於布施，所以者何？持戒則攝一切眾生，布施則不能普周一切。持戒遍滿無量——如不殺生戒，則施一切眾生命；如眾生無量無邊，福德亦無量無邊。略說諸能破佛道事，此中皆名破戒；離是破戒垢，皆名清淨。乃至聲聞，辟支佛心，尚是戒垢，何況餘惡！【相關】戒波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

二地斷二愚及彼麤重
〖二地斷二愚及彼麤重〗如邪行障中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二地斷障證真
〖二地斷障證真〗　　十地中離垢地的菩薩，修十善業，遠離欲垢，捨念清淨，即斷邪行障（謂身、口、意三者誤犯禁戒），證最勝真如，此真如具無邊之德，於一切法為最勝。十地當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

二地知恩報恩
〖二地知恩報恩〗【經】「云何菩薩知恩報恩？」「若菩薩摩訶薩行菩薩道，乃至小恩尚不忘，何況多！是名知恩報恩。」【論】「知恩報恩」者，有人言：「我宿世福德因緣應得。」或言：「我自然尊貴，汝有何恩？」墮是邪見，是故佛說：「菩薩當知恩！」眾生雖有宿世樂因，今世事不和合，則無由得樂。譬如穀種在地，無雨則不生，不可以地能生穀故，言雨無恩。雖所受之物，是宿世所種；供奉之人，敬愛好心，豈非恩分？復次，知恩者，是大悲之本，開善業初門，人所愛敬，名譽遠聞，死則生天，終成佛道。不知恩人，甚於畜生！如《佛說本生經》：有人入山伐木，迷惑失道，時值暴雨，日暮飢寒，惡虫毒獸，欲來侵害。是人入一石窟，窟中有一大熊，見之恐怖而出。熊語之言：「汝勿恐怖！此舍溫煖，可於中宿。」時連雨七日，常以甘果美水，供給此人。七日雨止，熊將此人，示其道逕。熊語人言：「我是罪身，多有怨家，若有問者，莫言見我！」人答言：「爾！」此人前行，見諸獵者。獵者問言：「汝從何來？見有眾獸不？」答言：「我見一大熊，此熊於我有恩，不得示汝！」獵者言：「汝是人，當以人類相親，何以惜熊？今一失道，何時復來？汝示我者，與汝多分！」此人心變，即將獵者示熊處所，獵者殺熊，即以多分與之。此人展手取肉，二肘俱墮。獵者言：「汝有何罪？」答言：「是熊看我，如父視子，我今背恩，將是此罪！」獵者恐怖，不敢食肉，持施眾僧。爾時，上座六通阿羅漢語諸下座：「此是菩薩，未來世當得作佛，莫食此肉！」即時起塔供養。王聞此事，勅下國內，不知恩人，無令住此！又以種種因緣讚知恩者，知恩之義，遍閻浮提，人皆信行。復次，菩薩作是念：「若人有惡事於我，我猶尚應度，何況於我有恩！」龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

二地菩薩
〖二地菩薩〗【經】「復次，須菩提！菩薩摩訶薩住二地中，常念八法。何等八？一者、戒清淨；二者、知恩報恩；三者、住忍辱；四者、受歡喜；五者、不捨一切眾生；六者、入大悲心；七者、信師恭敬諮受；八者、勤求諸波羅蜜。須菩提！是名菩薩摩訶薩住二地中，應滿足八法。【見】⑴二地戒清淨，⑵二地知恩報恩，⑶二地住忍辱力，⑷二地受歡喜，⑸二地不捨眾生，⑹二地入大悲心，⑺二地信師，⑻二地勤求波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

二執
〖二執〗金光明經文句記：一人執。謂眾生於五陰等法中。強立主宰。計我為人。妄生執著。是名人執。（五陰者。色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。）二法執。謂眾生不了五陰等法從因緣生。如幻如化。計為我身。妄生執著。是名法執。明·一如等編《三藏法數》

二執
〖二執〗《濟緣》一五·四二：「法執則出體依宗，文據參亂；迷執則出體差互，文義俱乖。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

二執
〖二執〗　　一般指我執與法執，又作我法二執、生法二執。小乘說一切有部等主張法體實有，故僅揭出「我執」之說；大乘則觀諸法皆空，故對主張法為實有者，稱為「法執」，而說我、法二執。法執乃於如幻假有之法生起實有之妄執，其體較寬，為獨一而起；我執則迷於法之用，故其體較狹，而必與法執並起。成唯識論卷一曰：「由執我法，二障俱生。」此二執皆以薩迦耶見為體，由於力用不同而有二障之別，即以執我稱為煩惱障，執法稱為所知障。為斷伏煩惱、所知二障，而說二空、二空智；二障斷盡，即證得大涅槃與大菩提。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

二執
〖二執〗即“我執”(亦稱“人執”)與“法執”。《元賢廣錄》卷二九《寱言》：“根塵交虛，但妄有因緣，妄起諸用而已。迷者不達，執根塵為實有，是為法執;執根為己，執塵為彼，是謂人執。二執起而美惡生，美惡生而見思起，見思起而業道成，業道成而果報彰矣。”詳“我執”、“法執”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

二執受
〖二執受〗瑜伽七十六卷一頁云：廣慧當知，於六趣生死彼彼有情，墮彼彼有情眾中，或在卵生，或在胎生，或在濕生，或在化生，身分生起。於中最初一切種子心識成熟，展轉和合，增長廣大，依二執受。一者、有色諸根，及所依執受。二者、相名分別言說戲論習氣執受。有色界中，具二執受。無色界中不具二種。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二報
〖二報〗華嚴經疏：一依報。依報亦名依果。即世界國土也。謂諸眾生各各隨其果報之身。依之而住。故名依報。二正報。正報亦名正果。即五陰之身也。謂諸眾生隨其所作善惡之業。各各感得此身。正受其報。故名正報。（五陰者。色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。明·一如等編《三藏法數》

二報
〖二報〗一者依報(亦名共相)，二者正報(亦名不共相)。身外之果名為依報，國土善惡，如此等是。身上之果名為正報，形容醜麗，如此等是。唐·李師政撰《法門名義集》

二報
〖二報〗一總報，二別報。宋·惟顯編《律宗新學名句》

二境者本主
〖二境者本主〗一、所迷本境，二、能迷異境。初境無罪者，於彼本境有主物一念無盜心故；後境無罪者，迷心所緣無主物故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

二增
〖二增〗兇惡不忍，稽往清眾，縱有舉判，恐增鬬亂，故更停又延半月。問：無第三增耶？答：律令強和合說戒，恐廢眾法故。自恣亦爾。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

二增菩薩
〖二增菩薩〗　　修唯識行的菩薩，無論頓機或漸機，又各有二類，一者智增菩薩，二者悲增菩薩。智增、是智慧增上，此類菩薩，斷惑證理的自利行較多，而普化有情的利他行較少；悲增、是大悲增上，此類菩薩，以利化有情的悲願較多，不欲速證菩提，而久住生死苦海，利益有情。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

二大種
〖二大種〗瑜伽三卷三頁云：或有聚中，二大種可得。如雪濕樹葉花果等中，或熱末尼等中。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二天耳通
〖二天耳通〗六神通之一，修天耳者，若於深禪定中，發得色界四大清淨造色住，耳根中即能聞六道眾生語言，及世間種種音聲，是為天耳通。隋·智者撰《法界次第初門》

二天隨人
〖二天隨人〗華嚴經：經云：如人生已。則有二天恒相隨逐。一曰同生。二曰同名。一同生天。同生天者。謂此天與人同時而生也。二同名天。同名天者。謂此天與人同其名字也。明·一如等編《三藏法數》

二失壞因有二種失壞
〖二失壞因有二種失壞〗瑜伽十八卷十八頁云：謂略顯示依二失壞因，有二種失壞。何等名為二失壞因？謂不正思惟力，及因力。云何名為二種失壞？謂方求失壞，及受用失壞。云何不正思惟力？謂隨念先所受用境界因緣所生不正思惟。或邪分別現前境界因緣所生不正思惟。或邪取相不正思惟。或即於彼若住若行不正思惟。云何因力？謂於可愛境界，宿習欲貪，云何方求失壞？謂如有一，成就二種失壞因故；以非正法，或以凶暴，追求積集所有邪財。云何受用失壞？謂如有一，於先所得順樂順苦順非苦樂諸境界中，或有於一生染生著；廣說乃至不知出離而受用之。或有於一發生憎恚，憎恚所蔽。或有於一發生愚癡，愚癡所蔽。彼由如是貪染所蔽，乃至愚癡之所蔽故；行身語意種種惡行；為貪瞋癡三堅固縛之所纏縛；亦為那落迦傍生鬼等諸縛所縛。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二女
〖二女〗涅槃經：如來為諸眾生。但欣生惡死。而不知出離之方。故以二女喻之。蓋二女行止共俱。不相棄捨。亦猶生必有死。死必有生。未嘗暫離也。一功德天。經云：如有女人。入於他舍。主即問言。汝字何等。答言。我身即是功德大天。又問。為何所作。答言。我所至處。能與種種金銀等寶。聞已。懽喜敬愛。禮拜供養。此喻凡夫貪生。亦猶舍主貪愛財寶。而愛是女也。二黑闇女。經云：復見一女。其貌醜陋。多諸垢膩。主即問言。汝字何等。答言。我字黑闇。又問。為何所作。答言。我所行處。能令其家所有財寶一切衰耗。聞已。持刀作如是言。汝若不去。當斷汝命。答言。汝甚愚癡。無有智慧。汝之家中所供養者。即是我姊。我常與姊。進止共俱。汝若驅我。亦當驅彼。主人還入。問功德天。實為是否。天言。實是我妹。行住共俱。未曾相離。我常利益。彼常衰耗。若愛我者。亦應愛彼。若厭彼者。亦應厭我。此喻凡夫。但知惡死。而不知生亦當惡。若惡其死。須惡其生。生死俱惡。方為有智。所謂有智。主人二俱不受也。明·一如等編《三藏法數》

二如來藏
〖二如來藏〗大乘止觀法門：如來者。即理性如來也。藏以含攝為義。謂一切眾生煩惱心中。具足無量無邊不可思議無漏清淨之業。如石中有金。木中有火。故云垢藏之中。佛性滿足。是名如來藏也。一空如來藏。謂此心性雖隨染淨之緣。建立生死涅槃等法。然心體平等。離性離相。非唯所起染淨等法皆空。而能起之心亦不可得。是名空如來藏。二不空如來藏。謂此心性具足無漏清淨功德。及諸有漏業惑染法。包藏含攝。無德不備。無法不現。故名不空如來藏。明·一如等編《三藏法數》

二子分財喻
〖二子分財喻〗昔摩羅國有一剎利，得病極重，必知定死，誡敕二子：“我死之後，善分財物。”二子隨教，于其死後，分作二分，兄言：“弟分不平。”爾時有一愚老人言：“教汝分物使得平等，現所有物破作二分，云何破之？所謂衣裳中割作二分，槃瓶亦復中破作二分，所有盆瓨亦破作二分，錢亦破作二分，如是一切所有財物盡皆破之而作二分。”如是分物，人所嗤笑。如諸外道偏修分別論，論門有四種有決定答論門。譬如：人一切有皆死。此是決定答論門。死者必有生？是應分別答。愛盡者無生，有愛必有生。是名分別答論門。有問：“人為最勝不？”應反問言：“汝問三惡道？為問諸天？若問三惡道，人實為最勝。若問于諸天，人必為不如。”如是等義名反問答論門。若問十四難，若問世界及眾生有邊無邊？有終始無終始？如是等義，名置答論門。諸外道愚痴自以為智慧，破于四種論作一分別論，喻如愚人分錢物破錢為兩叚。僧伽斯那撰/蕭齊·求那毘地譯《百喻經》

二學
〖二學〗毘奈耶云：佛說有二種學業：一讀誦、二禪思。鈔云：五夏已前。依人受學。律藏五夏已後。應學無人我法。宋·道誠集《釋氏要覽》

二守
〖二守〗《四分》：世尊有制，不得無依止而住，彼輒捨所住去，住處壞。佛言：聽無依止而住，為護住處故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

二守信
〖二守信〗記依上總別科中分文為四：尸羅、守信、行、器。上來九種義，皆屬初尸羅義，故以守信為第二也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

二宗
〖二宗〗翻譯名義：一龍樹提婆宗。龍樹。即南天竺國大名德比丘也。作大莊嚴大智度等論。號法性宗。明一切眾生皆有佛性。一闡提等皆當作佛。梵語提婆。華言天。即龍樹弟子。稟承其道。傳流于世。是為龍樹提婆宗。（梵語一闡提。華言信不具。）二無著天親宗。翻譯名義引三藏傳云：無著夜昇覩史天宮。於慈氏菩薩所。受瑜伽師地等論。專弘一切法相。號法相宗。天親乃無著之弟。相繼其道。傳流于世。是為無著天親宗。（梵語覩史。又云兜率。華言知足。梵語瑜伽。華言相應。明·一如等編《三藏法數》

二宗釋題
〖二宗釋題〗天台四教儀集註并華嚴經疏：二宗釋題者。謂天台賢首二宗。解釋諸經題目。有通別能所之不同也。一天台通別釋題。陳隋間。天台智者大師。凡解一經題目。必以通別二義而判釋之。如妙法蓮華經上之四字是別。別在此經故。經之一字是通。通於一切諸經故。餘經亦然。是為天台通別釋題。二賢首能所釋題。唐朝賢首國師。凡解一經題目。必以能詮之文所詮之義而判釋之。如大方廣佛華嚴經上之六字。是所詮。經之一字。是能詮。餘經亦然。是為賢首能所釋題。明·一如等編《三藏法數》

二宗釋題
〖二宗釋題〗　　天台、賢首二宗之釋經題，有通别、能所之異。1.台宗以通别二義而釋經題，如『妙法蓮華經』，上四字是别，為經之專名，故别。經之一字則為通，一切諸經皆云經。2.賢首宗：則必以能詮之文與所詮之義判别。如大方廣佛華嚴經，上六字為所詮，經一字為能詮，餘經亦然。〔華嚴經疏卷三〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

二定有別證
〖二定有別證〗成唯識論五卷八頁云：又契經說：無想滅定，染意若無；彼應無別。謂彼二定，俱滅六識及彼心所，體數無異。若無染意，於二定中，一有一無；彼二何別。若謂加行界地依等有差別者；理亦不然。彼差別因，由此有故。此若無者；彼因亦無。是故定應別有此意。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二宜
〖二宜〗錫明居士說念佛宜求生淨土。種瓜得瓜。種豆得豆。念佛自得成佛。世人不知。極樂淨土人人可到。心中先自搖惑。反想他生福報。遂致一生念佛無成。此非佛打誑語。乃自己不肯承當。走入差路。奉勸念佛之人。信到十分。願到十分。行到十分。九品蓮胎斷然有分。念佛宜廣行眾善。娑婆如苦海。念佛如乘船。生淨土如到彼岸。積善如帆楫盤費。經中雖言臨終十念。可以帶業往生。此由夙生修習。一念回光。頓超三界。非可倖而致也。苟明知惡不可為。而猶任意妄行。且等臨終片刻十念。天地鬼神豈容如此巧乎。往往業境現前。連一箇佛字也念不出。何能十念。奉勸念佛之人。當以諸惡莫作眾善奉行八字。終身守之。終身體之。清·德真輯《淨土紺珠》

二宮守人
〖二宮守人〗〖朝代〗日本〖簡介〗日本佛教學者，1971年已逾八十高齡，曾任日本天臺宗的勸學、大正大學敎授，著有《天台ノ教義ト信仰》、《發心義》、《釈迦念仏考》等書。（法鼓全集·第三輯第五冊·書序：160）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

二宿
〖二宿〗蘇玉切，音夙，止也，安息也。薩婆多論云：所以聽二宿者，若都不聽，或有失命因緣，又若不聽二宿，必有種種惱事因緣，以憐愍故，得共二宿，以護佛法故，不聽三宿，若共過二夜已，第三夜，更共異人宿，墮罪，以前人相續故，若共宿二夜已，移在餘處，過一宿已，還共同宿，無過，若黃門，二根，共宿一夜，突吉羅，過二宿，波逸提。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

二宿因力
〖二宿因力〗華嚴經疏：宿因力者。謂遮那世尊宿世願因。為化眾生。發願修行而成佛果。為酬宿願。故今出世。悲智雙運。行願齊周。乃以無障解脫之智。頓闡華嚴一乘圓教法門。普令法界眾生。深悟如來智慧。然佛宿因雖多。略開二種焉。一大願力。謂佛於因中。發大誓願。度諸眾生。今已成佛。乘大願力。示現十方世界。說法度生。現相品云：毘盧遮那佛。願力周法界。一切國土中。恒轉無上輪。是也。（梵語毘盧遮那。華言徧一切處。亦云光明徧照。）二昔行力。謂佛昔於無量劫。依願起行。行成得果。方能演說諸法。廣化眾生。故主山神偈云：往修勝行無有邊。今獲神通亦無量。法門廣闢如塵數。悉使眾生深悟喜。是也。明·一如等編《三藏法數》

二寶戒
〖二寶戒〗一畜寶戒，二貿寶戒。宋·惟顯編《律宗新學名句》

二小盡
〖二小盡〗《行宗》一五·三八：「每一日有三十二分，前後兩日常定，中間二十八日，以日行疾故，每日餘半分，則一月餘二十八半分，成十四分。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

二屍糞
〖二屍糞〗又曰二、尿糞增，謂此增內尿糞泥滿於其中，多有娘矩虴蟲，觜利如針，皆為此蟲錯皮破骨，𠯗食其髓。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

二師
〖二師〗亦名：師名子題：師、闍梨、和尚、優波陀訶、依學、力生、正行、鄔波陀耶、阿遮利耶、教授《行事鈔》‧師資相攝篇：「問：『云何名師、和尚、闍梨？』答：『此無正翻。善見云，無罪見罪訶責，是名我師。共於善法中教授令知故，是我闍梨。論傳云，和尚者，外國語，此云知有罪，知無罪，是名和尚。四分律，弟子訶責和尚中，亦同。明了論，正本云，優波陀訶，翻為依學，依此人學戒定慧故，即和尚是也，方土音異耳。相傳云，和尚為力生道力由成，闍梨為正行能糾正弟子行，未見經論。雜含中，外道亦號師為和尚。』」　　《資持記》釋云：「師名中，問標三名，師是華言，義通二師，文指和尚。答中，初句略答。非此本有，故無正翻。顯下諸文，皆義翻耳。善下，引示，(一﹑)初引見論。師即和尚，彼因瞿陀沙彌為育王說法，王以八分食供養，沙彌云，迴與我師及闍梨，王問二名，沙彌隨答。文引答詞。無罪者，令無所犯故。共於者，兼彼和尚故。論下，會上師名，初論傳者，諸記並云見論，及法顯傳，疑是一文。外國者，中梵自指五天之外。(二﹑)次引四分。訶和尚者，即云，我犯戒和尚不訶，不犯戒亦不知等，如後具引。(三﹑)引了論。正本者，中天語也。準疏本音鄔波陀耶。彼云明了論疏，稍近梵音，猶乖聲論。余親參譯，委問本音，如上所述。即下，點示邊語，疏云，如昔人解，和中最上，此逐字釋，不知音本。(四﹑)引相傳。糾猶舉也。疏云阿闍梨者，亦訛略也。如梵天音阿遮利耶，唐翻教授。(五﹑)引雜含，示通邪正。已上且引諸出不同，華梵二音，準疏為定。」（事鈔記卷一○‧二‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

二師不得以小事留弟子住
〖二師不得以小事留弟子住〗子題：小事《行事鈔》‧師資相攝篇：「五分，二師亦不得以小事留弟子住。若於白衣前出鄙拙言，應令覺知，廣如第二十三卷。善見，和尚多有弟子，留一人供給，餘者隨意令讀誦。」　　《資持記》釋云：「五分，小事，謂供給承事也。若下，恐俗輕侮，正其所失，準彼乃是弟子覺師。今此反之，意通彼此。下指廣相，文見〔五分律第〕二十七〔卷〕。善見，留一者，乃知師攝，意本利他，不圖役力。」（事鈔記卷一○‧二二‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

二師折伏弟子法
〖二師折伏弟子法〗亦名：折伏弟子法子題：共行弟子、依止弟子《行事鈔》‧師資相攝篇：「僧祇，若與共行弟子、依止弟子衣已，不可教誡，為折伏故奪；後折伏已，還與無罪。若與衣時言，汝此處住，若適我意為受經者與汝。後不順上意，奪者無犯。」　　《資持記》釋云：「共行〔弟子〕，謂和尚親度者，七法相攝，故名共行。若據依止〔弟子〕，亦共七法，從本彰目，以簡親疏。」（事鈔記卷一○‧三○‧一四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

二師攝受失法
〖二師攝受失法〗亦名：失師法子題：五法失依止《行事鈔》‧師資相攝篇：「明失師法。（一，列示三法）和尚一種無相失義，或可無德，更依止他。以依得戒，無再請法。依止闍黎，事須詳正，有三不同：一、請師法，二、相依住法，三、請教授法。（二，正明失相）次明失是非者。（一、別明）（一﹑互治罰失）若師被僧治罰，不失依止。謂不失請法，相依住法，失請教授法。以師有過，行法在己。弟子無義得請，令師得罪。以奪三十五事中不得受人依止者，謂授他教誡，亦是被治人不合作依止。若弟子被僧治不失者，三種不失，欲令師僧教誡弟子，順從於僧，疾疾為解。開無隨順罪。（二﹑互出界失）律中，二師及弟子互一人決意出界外宿，即日還，失依止者。失下二法，不失請師法。若還，不須更請師，但生請法，相依，便有法起。廣有是非，如律大疏。（二、通列）四分云，多種：一﹑死，二﹑遠去，三﹑休道，四﹑犯重，五﹑師得訶責，六﹑入戒場，七﹑滿五夏，八﹑見本和尚，九﹑還來和尚目下住。若約教，失依止。」　　《資持記》釋云：「失師法列示中，初明和尚無失，無德依他者，但可捨去，相依乃在，以下，示無失所以。初受期心，盡壽親附，不同依止，容有再請故也。二明依止有失，若論依止，但有請法，義分三種，故云詳正，若失請法，則須重加，若失下二，起心而已，如後所明。……通列中，律文前後總括有九。第四犯重者，律云，和尚闍梨僧為作滅擯。佛言，失依止。弟子亦同。五如上引，通七羯磨，且舉訶責。餘七種，即出受戒犍度，八五句中，對文可見。彼云有五法失依止：一﹑師訶責，二﹑去，三﹑休道，四﹑不與依止，五﹑入戒場上；復有五事：一﹑死，二﹑去，三﹑休道，四﹑不與依止，五﹑若五歲若過五歲；復有五事：五﹑見本和尚，四句同前，唯第五別，自下並爾；復有五事：五﹑和尚闍梨休道；復有五事：五﹑弟子休道；復有五事：五﹑和尚闍梨命終；復有五事：五﹑弟子命終；復有五事：五﹑還在和尚目下住。第二、第六，必約經宿，若即日還，如上所判。第八謂師先遠去，弟子別求依止，後見本師，還復依學，彼法即失。第九亦爾。但約弟子離師後還為異。準律上六通於師資，下三唯局弟子。言約教失者，別點第七，且約教限；若就行論，法身成立，方離依止，如上所明。」（事鈔記卷一○‧三三‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

二師教誡法
〖二師教誡法〗子題：教授《行事鈔》‧師資相攝篇：「僧祇云，日別三時，教三藏教法。不能廣者，下至略知戒經輕重，陰界入義。若受經時，共誦時，坐禪時，即名教授。若不爾者，下至云莫放逸。」（事鈔記卷一○‧二○‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

二序
〖二序〗一通序，二別序。宋·惟顯編《律宗新學名句》

二形
〖二形〗《隨機羯磨》‧諸戒受法篇：「汝非二形耶？謂此身中具有男女根，正乖道器。」（隨機羯磨卷上‧二三‧一一）隨機羯磨卷上‧二三‧一一近代·智諭主編《南山律學辭典》

二形
〖二形〗亦名二根，謂一身俱有男女二種根形，此二形人，佛不聽出家，若已出家，即應驅擯，以此人於佛正法中，不能生道根栽故。大論云：二根人，結使多襍，亦行男事，亦行女事，其心邪曲，難可勉濟，譬如稠林曳木，曲者難出，以其心多邪曲，故不任為道也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

二形三種
〖二形三種〗《行事鈔》‧受戒緣集篇：「二形者，謂一報形，具男女二根。」《資持記》釋云：「二形中，初示相。善見三種：一﹑能自受胎，復能令他受胎；二﹑但能自受；三﹑但令他受。」（事鈔記卷八‧四四‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

二彼
〖二彼〗(1)猶言他們二位，他們兩個。《祖堂集》卷一一，保福：“僧舉，盤山雲：‘光境俱亡，複是何物?’洞山雲：‘光境未亡，複是何物?’(僧雲：)‘據二彼商量，盡未得剿絕。’師拈問其僧：‘作摩生道得剿絕?’”(2)彼此。《景德傳燈錄》卷八，則川：“龐居士看師，師雲：‘還記得初見石頭時道理否?’居士雲：‘猶得阿師重舉在。’師雲：‘情知久參事慢。’居士雲：‘阿師老耄，不啻龐翁。’師雲：‘二彼同時，又爭幾許!’居士雲：‘龐翁鮮健且勝阿師。’”又卷一〇，靈鷲閑：“僧問：‘二彼無言時如何?’師雲：‘是常。’僧雲：‘還有過常者無?’師雲：‘有。’僧雲：‘請師唱起。’師雲：‘玄珠自朗耀，何須壁外光?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

二律
〖二律〗《鈔批》：「當宗為一律，取餘三部通名一律，故云二律。」《簡正》：「言二律者，謂離《四分》外，別明二律，不得將《四分》對他宗為二也。」若依今記，通二義也。《資行》：「今記初《四分》《僧祇》相望，次餘部相望。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

二德
〖二德〗　　一、智德與斷德。1.眾生所具之了因，至于佛性果，稱智德，乃照了一切事理。2. 眾生所具之緣因，至于佛性果，稱為斷德，乃斷盡一切妄惑。前者為菩提，后者為涅槃。〔觀音玄義卷上〕二、悲德與智德。1.  悲德：為諸佛菩薩利他之德。2.智德：為諸佛菩薩自利德。三、性德與修德。1.性德：謂本來性具德，如三因中之正因佛性，三德中之法身德。2.修德：即修成德，如三因中之了因、緣因二佛性，三德中之般若、解脱二德。〔天台四教儀集註卷下〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

二德
〖二德〗觀音玄義：二德者。在眾生因心所具。則名緣了二因。在諸佛果上所顯。則成智斷二德。蓋了因顯。則成智德。緣因顯。則成斷德故也。一智德。智即智慧。謂照了一切諸法。通達無礙。隨眾生機器大小。各各為其演說。無有差謬。是名智德。二斷德。斷即斷除。謂斷惑業淨盡。隨所調伏眾生之處。惡不能染。縱任自在。無有累縛。是名斷德。明·一如等編《三藏法數》

二心
〖二心〗蓮宗寶鑑：一真心。謂自性清淨之心。真淨明妙。虛徹靈通。離虛妄想。故曰真心。二妄心。謂全真成妄。隨境生滅。念念不實。故曰妄心。（隨境者。隨順色聲香味觸法六塵之境也。明·一如等編《三藏法數》

二心
〖二心〗永明禪師說九品經文。自有升降。上下該攝。不出二心。一定心。如修習定觀上品往生。二專心。但念名號。眾善資熏。回向發願。得成末品。仍須一生歸命。盡報精修。坐臥之間。常面西向。念佛發願之時。懇苦翹誠。無諸異念。若在狴牢。怨賊所追。水火所逼。一心求救。願脫苦輪。速證無生。廣度含識。紹隆三寶。誓報四恩。真歇禪師說念佛法門徑路修行。接上上根器。旁引中下之機。故一心不亂之說。兼含二意。曰理一心。曰事一心。若事一心。人皆可行。只一憶念。如龍得水。似虎靠山。即楞嚴經。憶佛念佛。現前當來。必定見佛。不假方便。自得心開。若理一心。亦非他法。直將阿彌陀佛四字。做箇話頭。二六時中。自晨朝十念之頃。直下提撕。不以有心念。不以無心念。不以亦有亦無心念。不以非有非無心念。前後際斷。一念不生。不涉階梯。頓超佛地。得非淨土之見佛。簡易於宗門乎。信知乃佛乃祖。在教在禪。皆修淨業。同歸一願。入得此門。無量法門悉皆能入。清·德真輯《淨土紺珠》

二心
〖二心〗唯識論：一相應心。應即當也。謂一念妄心。虛妄分別。而與煩惱諸惑相應。是名相應心。二不相應心。謂常住真心。古今一相。自性清淨。而與煩惱諸惑永不相應。是名不相應心。明·一如等編《三藏法數》

二心展轉相緣
〖二心展轉相緣〗大毗婆沙論十卷八頁云：頗有二心，展轉相緣耶？答：有。如有心起，無未來心，即思惟此，起第二心。乃至廣說。問：此中但應：總答言有。不應更說，如有等言。所以者何？如說若法，與彼法為所緣，此法，與彼法有時非所緣耶？答：無時非所緣故。答雖總言有，於義已足；而為饒益諸弟子等，令得明瞭；故復重說，如有等言。如有心起無未來心即思惟此起第二心者：謂先起一剎那邪見，或唯謗未來邪見聚，或總謗未來有漏諸蘊。後起第二剎那邪見，或唯謗過去邪見聚，或總謗過去諸蘊。彼二邪見相應心，展轉相緣。如邪見後生邪見，於彼謗無；如是邪見後生有身見，於彼執我我所；邊執見，計斷常；見取，執第一；戒禁取，執能淨；疑、猶豫；貪、染；恚、憎；慢、自舉；無明、不了。又邪見後，或生正見，於彼起非常苦空非我，因集生緣，是有，是實，是性，是分，有因，有起，有處，有事，行相。或生無覆無記心，於彼起非如理非不如理行相。是名邪見相應心，與諸有漏心，展轉相緣。如邪見心，餘染污心，應知亦爾。此中且說邪見為門。同染污故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二忍
〖二忍〗地持經：一安受苦忍。謂疾病水火刀杖等眾苦所逼。即能安心忍受。恬然不動。是名安受苦忍。二觀察法忍。謂觀察諸法。體性虛幻。本無生滅。信解真實。心無妄動。安然忍可。是名觀察法忍。明·一如等編《三藏法數》

二忍
〖二忍〗大智度論：一眾生忍。忍即忍耐。亦安忍也。謂菩薩於一切眾生。不瞋不惱。如慈母愛子。又若一切眾生。以種種惡而加於我。心不瞋恚。以種種恭敬供養於我。心亦不喜是名眾生忍。二無生法忍。理本不生不滅。今但言不生。故名無生。謂菩薩於無生之法。忍可忍樂。不動不退。是名無生法忍。明·一如等編《三藏法數》

二念
〖二念〗蓮池大師說念佛有二。一者念佛心性。二者念佛身名。念心性者。見真佛也。不妨覲光明相好之佛於西方。念身名者。見應佛也。亦能覩自性天真之佛於象外。本迹雙舉。理事同原。清·德真輯《淨土紺珠》

二惑
〖二惑〗　　即見惑與思惑。見惑的見，是推度的意思，即以邪見推度而起之迷情，我見邊見等是。思惑，新譯為修惑，為凡夫之思念，對於事物而起之惑，貪、瞋、癡等煩惱是。此又稱理惑與事惑。見惑是迷於理之惑，修惑是迷於事之惑。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

二惑
〖二惑〗釋籤：一理惑。謂根本無明之惑。能障覆中道之理。不能顯發。是名理惑。二事惑。謂塵沙惑。能障化導。則覆俗諦之法。見思惑能阻空寂。則覆真諦之法。是名事惑。明·一如等編《三藏法數》

二惑
〖二惑〗華嚴經隨疏演義鈔：一現行惑。謂六根對六塵。現起貪瞋癡等煩惱。令心昏迷。障諸善法。是名現行惑。（六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。六塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵。法塵也。）二種子惑。種子者。即根本無明也。謂因此無明。則能生一切煩惱。障諸善法。是名種子惑。明·一如等編《三藏法數》

二惑
〖二惑〗見惑思惑也，《四教集解》上云：見惑有二義：一者從解，所謂見理斷之惑；二者當體，謂見則是假，假三假六十二見等。思即思惟惑，初果已上，重更思惟無漏之智，能斷三界貪瞋等惑。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

二惑
〖二惑〗　　惑是指内心之迷亂，能妨碍開悟，且惑能使人沉于生死苦海。在『俱舍論』卷九(大正二九·48 A)：惑業為因故生，生復為因起于惑業，從此惑業，更復有生」。在『成唯識論』卷八(大正三一·43 B)「生死相續由惑業苦，發業潤生煩惱名惑。」惑有見惑與修惑。1.見惑是推度義。以邪思推度而起迷情為見惑，如我見、邊見等，為見道位所斷之惑。2.修惑，又云思惑，乃思慮世間事物而起之惑，如貪、瞋、癡等，為修道位所斷之惑。〔天台四教儀集註卷上〕又有理惑與事惑。藏、通二教，以見惑故迷于無常、無我等四諦之理為理惑。修惑乃迷于色聲等，世法事相為事惑。别、圓二教，總攝一切妄惑為三：1.根本無明能覆中道理為理惑。2.塵沙能障菩提，覆俗諦法。3.見思能障涅槃，覆真諦法，二者皆為事惑。又見思為界内惑，塵沙、無明為界外惑。三惑中，見思是三乘通斷故稱通惑，塵沙、無明為菩薩所斷故稱别惑。又：法相宗所立之煩惱、所知二障，前者迷于涅槃之理，故為理惑；后者迷于俗諦之事相是為事惑。〔法華玄義釋籤卷六〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

二惡
〖二惡〗大智度論：一已生惡。謂貪瞋癡及殺盜婬等諸惡之法。已起於心。已見於事者。是名已生惡。惡若已生。速令除滅也。二未生惡。謂貪瞋癡及殺盜婬等諸惡之法。於心未起。於事未見。是名未生惡。惡若未起。防令不生也。明·一如等編《三藏法數》

二想心謂淨
〖二想心謂淨〗勵疏三本云：「但大比丘不問淨穢，皆成謗罪，境雖通兩，想唯局淨，以不淨心，對於二境，或可成舉，或不成謗，故無不淨想。」《飾宗記》釋云：「或可成謗者，以不淨心雙對淨境及不境淨，皆不成謗也。故無不淨想者，謂要須作具戒淨想，始得謗罪也。」今師所破，當於彼疏。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

二意通之
〖二意通之〗有二義：覺恩寺理公義曰：生空當分，法空過分也，故云二意通，是釋親。又允師義云：二空理當分，常住真性過分，故云二意也。初意云：鈔未分三宗，至《業疏》方開述，故今約有空二宗耳。後意云：記中今鈔開通實大釋之，其例非一。尤以權實二理通之。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

二意釋之
〖二意釋之〗鈔序卷一·一六：「謂剃染稟戒入道次第，以至受、懺、安、恣、結、說、治諫、師資上下，行住坐臥，飯食衣服，眾法別行此諸事相，佛法紀綱，住持萬代，功由於此。唯斯律藏，委示規模。餘藏非宗，故所不辨。……若詮理發智，破妄顯真，則經論為勝」等。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

二愛
〖二愛〗大智度論：一欲愛。謂眾生愛念妻子及貪染五欲等。是名欲愛。（五欲者。以色聲香味觸五塵能起人貪欲之心也。）二法愛。謂菩薩以平等心而生法喜。欲令一切眾生皆至佛道。是名法愛。明·一如等編《三藏法數》

二慳
〖二慳〗地持經：一財慳。謂恡惜財物。無憐愍心。見諸貧窮困乏。不能惠施。是名財慳。二法慳。謂慳惜佛法。懷妬嫉心。恐他勝己。不肯教導餘人。是名法慳。明·一如等編《三藏法數》

二應身
〖二應身〗　　劣應身與勝應身。1.劣應身：乃對十地以前的凡夫與二乘所應化示現之身。2.勝應身：指十地以上菩薩所示之報身。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

二成局狹
〖二成局狹〗謂論偷蘭罪，從生、獨頭種類無量，而論業用，俱障善道，故通名障善道﹔然但約破僧一種解，故云局狹也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

二我執
〖二我執〗　　二我執，指的是俱生我執與分別我執。一、指於五蘊等法中，強立主宰，妄執為我，與身俱生，稱為俱生我執。二、謂於計我法中，分別我能行善行惡等事而起執著，即依自己之分別力而生者，稱為分別我執。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

二我執
〖二我執〗宗鏡錄：一俱生我執。謂於五陰等法中。強立主宰。妄執為我。與身俱生。是名俱生我執。（五陰者。色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。）二分別我執。謂於計我法中。分別我能行善行惡等事而起執著。是名分別我執。明·一如等編《三藏法數》

二我見
〖二我見〗　　人我、法我，稱為二我；此二種妄見，稱二我見。一切凡夫不悟人身乃五蘊假和合，強立主宰，計我為人，即執人有常一我體之惡見，稱為人我見。；二乘之人，不了悟諸法之空性，計一切法各有體性。雖得人無我智，猶自怖畏生死，妄取涅槃之法，於法取見，稱為法我見。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

二戒
〖二戒〗華嚴孔目：一性戒。謂殺盜邪淫妄語。此四性自是戒。不待佛制。人若持之即得福。犯之即得罪。是名性戒。二遮戒。遮即遮止。謂飲酒多有過失。能犯諸戒。是故佛特遮止。令不毀犯。乃能守護餘之律儀。是名遮戒。明·一如等編《三藏法數》

二戒
〖二戒〗涅槃經：一性重戒。謂殺盜婬妄。皆性業也。不待佛制。持而不犯。性自是善。犯而不持。性自是罪。若犯之者。其罪極重。是名性重戒。二息世譏嫌戒。謂佛所制出家之人。凡世間治生產業。及一切非道所宜之事。皆不應為。以止世人之所譏誚嫌疑。是名息世譏嫌戒。明·一如等編《三藏法數》

二戒
〖二戒〗華嚴經疏：一隨相戒。隨即隨順。相即形相。謂依如來教。染衣出家。乞食自活。不犯威儀。是名隨相戒。二離相戒。離即遠離。謂持戒之人。心無所著。則一切戒猶如虛空。了無持犯之相。是名離相戒。明·一如等編《三藏法數》

二戒
〖二戒〗毘婆沙論：一道共戒。謂於見道修道位中。不作意持。自然不犯。戒與道俱發。是名道共戒。此戒既是初果二果三果所得。即是無漏戒也。（見道即初果。修道即二果三果也。無漏者。不漏落三界生死也。）二定共戒。謂發得初禪二禪三禪四禪天定之時。不作意持。自然不犯。戒與定俱發。是名定共戒。此戒斷惑未盡。未出生死。即是有漏戒也。明·一如等編《三藏法數》

二戒
〖二戒〗涅槃經：一威儀戒。威儀戒者。謂受戒已。惟務修飾容止。誑惑於世。蓋由好求名利。欲人恭敬者也。二從戒戒。從戒戒者。謂順從佛制。清淨三業。蓋其內外相稱。不為世事。但求真實利益。不要虛譽者也。（三業者。身業。口業。意業也。明·一如等編《三藏法數》

二戒
〖二戒〗　　一、世間戒與出世間戒。又稱在家戒與出家戒。1.在家五戒、八戒等。2.出家者應受持之十戒、六法、具足戒等。〔正法念經卷五九、文殊師利問經卷上、四教儀集註卷下末〕二、權戒與實戒。又稱粗戒與妙戒。1.權戒乃權教所説之戒律，如「五、八、十、具」諸小乘戒。『瑜伽』等諸大乘戒，皆是三乘共門所持。藏通二教，乃界内較淺之粗戒。2.實戒乃實教所説之戒律，如『梵網經』中十重、四十八戒，獨為别、圓二教與界外菩薩受持之妙戒。〔法華玄義卷四下〕三、事戒與理戒。又云隨相戒與離相戒。1.事戒係受持三業、四威儀等事相戒法，如『四分』『瑜伽』『梵網』等大、小乘戒是。2.理戒乃不执戒相，以安住空、假、中三觀為戒律，如圓頓大戒。〔摩訶止觀卷四之一〕又事戒、理戒有三品之别。事戒上品得天報。中品得人報。下品得修羅報。若在理戒空觀之三品中，下品配聲聞。中品配緣覺，上品配通教菩薩。假觀之三品中，下品配三藏菩薩，中品配通教出假菩薩，上品配别教菩薩。中觀三品中，下品配别教之菩薩，中品配圓教菩薩，上品配佛。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

二戒
〖二戒〗毘尼母云：戒有二種。一出世間戒。二世間戒。此世間戒。能為出世戒作因故。云最勝。又云一依身口戒。二依心戒因依身口戒得依心戒故。宋·道誠集《釋氏要覽》

二房為二
〖二房為二〗有主、無主處分，如隨戒中。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

二所對有六
〖二所對有六〗一、結界成就，二、有能秉僧，三、數滿如法，四、界內盡集，五、白四教法，六、資緣具足。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

二持
〖二持〗蕅益法師說執持佛號有二持。一事持者。信有西方阿彌陀佛。而猶未達。是心作佛。是心是佛。但以決志願求生故。如子憶母。無時暫忘。名為事持。二理持者。信彼西方阿彌陀佛。是我心具。是我心造。即以自心所具所造洪名。而為繫心之境。令不暫忘。名為理持。清·德真輯《淨土紺珠》

二持
〖二持〗華嚴經疏：一止持。止即制止。謂止身口。令不殺不盜不邪婬不妄語等。是名止持。二作持。作猶行也。謂既不殺生。又能放生。既不偷盜。又能布施。既不邪婬。又能恭敬。既不妄語。又能實語。是名作持。明·一如等編《三藏法數》

二持
〖二持〗子題：持由止成不作惡法為宗、止持戒、持由作成修習善法為宗、作持、根本作持、衣食四緣《戒本疏》‧持犯方軌：「先明二持。所言止者，方便正念，護本所受，禁防身口，不造諸惡，目之為止。止而無違，戒體光潔，順本所受，稱之曰持。持由止成，號止持戒。如初篇等，可以自明。此對不作惡法為宗。惡既已離，事須修善，必當勤策三業，修習戒行，有善斯護，名之為持。持由作成，故號作持。如衣食四緣、威儀雜行，作意防擬，方成戒淨。此對修習善法為宗。」行宗記釋云：「如下，指事。衣、食、藥三，皆通受淨。房有制量乞法。或可糞衣、乞食、樹下、腐藥，羯磨疏中，科為根本作持。修道假此，故名〔衣食〕四緣。雜行，總收眾、共，皆作持攝。」（戒疏記卷四‧三三‧一八）（請參閱附錄二『二持二犯對照表』一○六頁）近代·智諭主編《南山律學辭典》

二持二犯
〖二持二犯〗子題：持犯並依受體而立《戒本疏》‧持犯方軌：「持有兩種，犯亦同然，各有止作，例分為四。」　　《行宗記》釋云：「〔持犯〕並依受體而立。由本受時，不出二心：一者斷惡，二者修善。所發業性，即本願體。隨中守護，對分兩持；違反本受，即成兩犯。」（戒疏記卷四‧三三‧一二）（請參閱附錄二『二持二犯對照表』一○六頁）近代·智諭主編《南山律學辭典》

二持就人優劣
〖二持就人優劣〗《行事鈔》‧持犯方軌篇：「就人，七眾相望，乃至大比丘戒，無願毗尼最勝。」　　《資持記》釋云：「前（二持就位優劣）通凡聖四法為言，此局下凡別脫以辨。別脫又四：五、八對在家二眾；十戒對下三眾；具戒對僧尼二眾。約體，四位雖同；就人，七眾乃別。初劣後勝，中間可知。」（事鈔記卷二六‧二八‧二○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

二持就位優劣
〖二持就位優劣〗《行事鈔》‧持犯方軌篇：「就位，無學人德圓，故戒行勝；三果企求未息，戒行為劣。內凡、外凡，相望漸弱。」　　《資持記》釋云：「初約四聖以分道共，自有優劣。三果，謂三位果人，比降漸劣。企，望也，望上進求，德未圓故。次內凡中二戒通四人，世第一為勝，煖位為劣，中二可知。外凡威儀，三位亦爾。若約通論，唯無學為優，五停至劣，中間九位，可以比知。」（事鈔記卷二六‧二八‧一二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

二持就心優劣
〖二持就心優劣〗亦名：三心持戒子題：善心持戒、不善心持戒、無記心持戒、離染清淨行《行事鈔》‧持犯方軌篇：「就心有三：一善心持戒，謂修離染清淨行，對根本惡，怨逼三時不染等，是也。不善心者，為名利故，世報等是也。無記心者，狂亂睡眠等。若以作持校之，上中下不等。若望順教，莫不持戒，不分三心。」《資持記》釋云：「善心且結治婬，餘皆類準。離染淨行，即不淨觀。不善心者，為求名聞利養，人天樂報。然戒序中，名譽利養，死得生天，彼謂持戒冥感，非是惡求。無記且舉狂睡，不緣善惡，泛爾奉持，並無記攝。次科，上二句示優劣。言作持者，作即行心起護，通該二持。舊以作持一行釋者，為名誤也。謂取作心比校，故有三品優劣，善心為上，不善為中，無記非業為下。若下，會同。以三心約業，優劣乃殊；二持就制，順教無異。」（事鈔記卷二六‧二九‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

二持就行優劣
〖二持就行優劣〗《行事鈔》‧持犯方軌篇：「就行，止持離重過為勝，作持離輕過為劣，此輕重相望。若能治行者，止持對麤過故，治行易成故劣；作持對細過，治行難成故勝。」　　《資持記》釋云：「文中分二，初約所犯輕重，二﹑約能治難易。」（事鈔記卷二六‧二九‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

二持所求優劣
〖二持所求優劣〗亦名：持戒標心分齊子題：賊分齊、罪分齊、福分齊、道分齊《行事鈔》‧持犯方軌篇：「約就所求四種。一﹑賊分齊，如諂媚邪命，勝他名利等。二﹑罪分齊者，恐墮三塗，故成論云，行者深心，不樂為惡，名淨持戒。三﹑福分齊，欲生天受樂等。四﹑道分齊者，縛著等累，由戒得解故。」　　《資持記》釋云：「四種皆約標心期限，故名分齊。初劣後優，中二可會。若論業行，初不善業，並四趣因；二﹑、三﹑世善，人天分之；四﹑無漏業，三乘因本。初謂邪諂希利，有如賊焉，望教無違，亦名持戒。二﹑謂常畏罪報，無別所求。三﹑據戒序。四﹑準律序。彼云，除結無罣礙，縛著由此解。此明凡夫稟持別脫，遠能趣果，非定道戒。」（事鈔記卷二六‧三○‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

二持約方優劣
〖二持約方優劣〗《行事鈔》‧持犯方軌篇：「約方明持。閻浮提者勝，煩惱重故；西方東方，持戒為弱。」　　資持記釋云：「煩惱重處，為善者希，復由苦逼，心必猛盛，所以獨勝；餘二弱者，煩惱輕故；北洲難地，故所不論。經云，南洲一日一夜發心修行，勝東西二洲五十小劫是也。」（事鈔記卷二六‧三○‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

二持約時優劣
〖二持約時優劣〗子題：優波掘多問尼、正法千年、像法千年、末法萬年、無相好佛、掘多、鞠多《行事鈔》‧持犯方軌篇：「約佛前後，佛在時勝，滅後劣。正法、像法、末法漸弱。以優波掘多問尼為證，佛世六群，極為麤暴，滅後無學，威儀不及也。」《資持記》釋云：「上約在滅以論，下約三時而說。正法千年，具教理行果；像法千年，闕果；末法萬年，闕行果。人根轉濁，漸劣可知。以下，引證。付法藏傳，第五祖師，度人既多，時人號為無相好佛。行化同佛，但無相好。掘多意謂與佛同等。時有老尼，見佛在時事，多往問之。彼尼先以器盛油，安戶扉後，掘多入房，傾油數滴。多問尼云：『佛在世時，所化何如我耶？』尼云：『佛世六群，數入我房，未嘗傾油一滴，今尊者弗及六群。』鈔撮其意，如文所云：掘多，亦云鞠多。」（事鈔記卷二六‧三○‧一九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

二持約法優劣
〖二持約法優劣〗子題：威儀戒、護根戒、定共戒、道共戒、外凡假名僧戒、假名僧、內凡和合僧戒、和合僧、聖人真實僧戒、真實僧《行事鈔》‧持犯方軌篇：「約法而言，四種不同：一﹑威儀戒，二﹑護根戒，三﹑定共戒，四﹑道共戒。初一外凡假名僧戒，中二內凡和合僧戒，後一聖人真實僧戒。德行優劣，三品殊異。持威儀弱，護根持勝，以制心故，乃至道共為勝。」　　《資持記》釋云：「約法中，初科，威儀〔戒〕者，隨境別護，禁身口故；護根〔戒〕者，通攝六根，制於心故；定共〔戒〕，與禪定俱發故；道共〔戒〕，斷惑證道，同時得故。上二散業，三是定業，四無漏業。據戒唯有三位，上二並得別脫，但約內外兩凡，麤細分之。威儀通凡聖，道共唯局聖。中二相望，通局可知。次科，初以四戒，配對三位：（外凡假名僧戒）外凡散修事觀，未緣諦理，無實德故，名為假名，即五停心、總別相念，及薄地凡夫也；（內凡和合僧戒）內凡多在定心，緣四諦境，分見真理，名為和合，即煖、頂、忍、世第一也；（聖人真實僧戒）初果已去，證真諦理，號真實僧。德下，次約三位，顯示優劣。初劣後勝，中二兩通。乃至者，略於定共。內凡兩戒，復須分之。」（事鈔記卷二六‧二七‧一五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

二捨戒
〖二捨戒〗科文。前卷初頁本文二：初受戒本篇，今第二也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

二據教行
〖二據教行〗教謂教制，行謂奉行。《行宗》：「此門須約有教令行，方具二持。」疏云：「且如三衣，教遣備具；不敢違侮，名為止持；如教策修，順行不犯，名為作持；違此二持，便成兩犯。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

二擯人
〖二擯人〗子題：滅擯、應滅擯《羯磨疏》‧集法緣成篇：「若滅擯者，為非既重，加覆染心，故作法除，出海岸也。若應擯者，根本已壞，去僧彌遠，將欲擯遣，逢緣且散，故文云入波羅夷說中也。亦可為非公顯，不懼覆藏；或屏犯重，而過跡陳露。義須驅遣，無力遮治。行本既虧，俱是應擯也。」《濟緣記》釋云：「二擯中，初釋滅擯，為非重者，局四夷故；覆染心者，不學悔故；出海岸者，眾不容故。若下，次釋應擯有三：初是可擯，初篇刑科，名為夷說，已犯重者，在此所收，故云入也；亦下二種，公屏雖殊，俱不可擯，兇頑強狠，僧力不加，但可自知，勿將係數。」（業疏記卷四‧二七‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

二攝
〖二攝〗淨名經疏：一折伏攝折。即折挫。伏即摧伏。謂六道眾生。於三界中。貪著五欲。流轉生死。卒難度脫。故如來說諸善惡果報。及以地獄等種種苦切之言。折伏其心而攝受之。是名折伏攝。（六道者。天道。人道。修羅道。餓鬼道。畜生道。地獄道也。三界者。欲界。色界。無色界也。五欲者。色欲。聲欲。香欲。味欲。觸欲也。）二調伏攝。調即調治。謂調伏見思煩惱及根本無明之惑。皆順正理。心心寂滅。不令再起。是名調伏攝。明·一如等編《三藏法數》

二救苦
〖二救苦〗普陀洛迦新志：二救苦，分八門：一救焚，二救溺，三脫險，四免殺，五免刑，六愈疾，七除祟，八拯墮。《辭典雜錄》

二教
〖二教〗華嚴孔目：一化教通內外眾。謂如來一代施化之教。通被內眾受道弟子。及外眾在俗之人。皆令依之修行。出離生死之苦。故名化教通內外眾。二制教唯內眾。謂如來說諸律儀。專為禁制內眾受道弟子。令其如法受持。成就聖果。故名制教唯內眾。明·一如等編《三藏法數》

二教六理
〖二教六理〗　　唯識宗用為證明第七末那識的存在，舉出二種教證與六項理論。二種教證者，一為引《入楞伽經》的偈子：「藏識說名心，思量性名意，能了諸境相，是說名為識」。二為引用大小乘共許的《解脫經》的偈子：「染汙意恆時，諸惑俱生滅，若解脫諸惑，非曾非當有。」加以證明。六理證者，一者不共無明證，《成唯識論》卷五云：「謂契經說，不共無明，微細恆行，覆蔽真實，若無此識，彼應非有。」二者六二緣證，《成唯識論》卷五云：「契經說，眼色為緣，生於眼識，廣說乃至意法為緣，生於意識，若無此識，彼意非有。」三、意名證，《成唯識論》卷五云：「契經說，思量名意，若無此識，彼應非有。」四、二定差別故，《成唯識論》卷五云：「契經說，無想、滅定，染意若無，彼應無別。」五、無想有染證，《成唯識論》卷五云：「契經說，無想有情一期生中，心、心所滅，若無此識，彼應無染汙。」六、有情我不成證，《成唯識論》卷五云：「契經說，異生善染，無記心時，恆帶我執，若無此識，彼不應有。」見《成唯識論》卷五。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

二斷
〖二斷〗　　二乘斷破見思惑，稱為子縛斷。斷滅一期果報之身，稱果縛斷。〔法華玄義卷三〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

二斷
〖二斷〗地持經：一緣縛斷。謂但斷心中之惑。則於外塵境不起貪嗔。於境雖緣。不生染著。故名緣縛斷。二不生斷。謂得法空之時。能令三途惡道苦果。永更不生。故名不生斷。（三途者。刀途。血途。火途也。明·一如等編《三藏法數》

二方便
〖二方便〗　　方便含有二義：1.世間善巧方便：即菩薩為自利、利他，或為二利而示現種種善巧作為，名世間善巧方便。2.出世間善巧方便：即菩薩唯利他不為己的精神，為出世方便。天台學以體外體内而分方便。所謂體外，指『法華』以前之所説，即針對望真實為體外方便。體内或云同體方便，即『法華經』所説之方便，在顯真實之法，開方便卽真實，是為體内方便。　　〔法華文句卷三、維摩略疏垂裕記卷二(大正三八)〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

二方便
〖二方便〗無著論：一細作方便。方便猶善巧也。謂欲破眾生執著色身之相。故佛假喻微細。分析善巧而說。如金剛經云：三千大千世界。所有微塵。寧為多不等。意謂由微塵而成世界。世界本來不實。因四大而成色身。色身本來是假。是名細作方便。（三千大千世界者。一須彌山一日月。一四天下一帝釋。名為一世界。一千個世界。名小千世界。一千個小千世界。名中千世界。一千個中千世界。名大千世界。三千大千世界。即釋迦佛所化之境也。四大者。地大。水大。火大。風大也。）二不念方便。謂欲破眾生執著色身之相。已為假喻微細。分析而說。又令眾生於諸微塵不生念想。故經云：是諸微塵。如來說非微塵等。是名不念方便。明·一如等編《三藏法數》

二施
〖二施〗 菩薩住大乘中，以二施利益眾生，所謂財施、法施。 龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

二是家非聚
〖二是家非聚〗又云：「立謂唯有一聚，無別聚相形，但名家也。夫以聚者，要有二聚相形待，故得名聚。今此則依家護衣，由聚既大，中有兩張王等家，恐有情染礙等。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

二時
〖二時〗大智度論：一迦羅時。梵語迦羅。華言實時。謂佛於律中。誡諸弟子。聽時食。遮非時食。實有其時。故名實時。論云毘尼結戒。是世界中實。非第一義中實。是也。（梵語毘尼華言善治。）二三摩耶時。梵語三摩耶。華言假時。亦名短時長時。論中廣約三世無相。時法無實。故名假時。亦名短時長時者。謂不同外道定執。蓋是假設長短而無其實。故若短若長。悉名三摩耶。（三世者。過去未來現在也。）明·一如等編《三藏法數》

二時粥飯
〖二時粥飯〗早晨吃粥，中午吃飯。古代寺院多一日二餐，故曰“二時粥飯”。《五燈會元》卷四，趙州從諗：“老僧行腳時，除二時粥飯是雜用心處，除外更無別用心處。若不如是大遠在。”《元來廣錄》卷三五《博山和尚傳》：“老僧只知二時粥飯，不復知有向後事。”又作“二時齋粥”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

二時臨齋儀
〖二時臨齋儀〗 供養清淨法身毗盧遮那佛 圓滿報身盧舍那佛 千百億化身釋迦牟尼佛 當來下生彌勒尊佛 極樂世界阿彌陀佛 十方三世一切諸佛 大智文殊師利菩薩 大行普賢菩薩 大悲觀世音菩薩 大願地藏王菩薩 諸尊菩薩摩訶薩 摩訶般若波羅蜜 ●早餐（若非食粥，念同午齋）： 粥有十利，饒益行人。 果報無邊，究竟常樂。 【早餐出生默念此偈一遍，咒七遍：法力不思議，慈悲無障礙。七粒遍十方，普施周沙界。唵。度利曳。沙訶。】 ●午齋： 三德六味，供佛及僧， 法界有情，普同供養。 若飯食時，當願眾生， 禪悅為食，法喜充滿。 【午齋出生默念此偈一遍，咒七遍：大鵬金翅鳥，曠野鬼神眾，羅刹鬼子母，甘露悉充滿。唵。穆帝莎訶】 【侍者出生送食，默念此偈一遍，咒七遍，三彈指：汝等鬼神眾，我今施汝供，此食遍十方，一切鬼神共。唵。穆力陵莎訶】 ●結齋： 薩多喃，三藐三菩陀，俱胝南，怛绖他，唵，折隸主隸，准提娑婆訶。 所謂佈施者，必獲其利益，若為樂故施，後必得安樂。 飯食已訖，當願眾生，所作皆辦，具諸佛法。 ●受䞋偈： 財法二施，等無差別，檀波羅蜜，具足圓滿。《佛教念誦集》

二時食法
〖二時食法〗二時食法第八(六十條)：一、聞三下鐘，即須息務，先且出入。二、先用皁莢洗手令淨。三、凡所著裙，不得太高，不得太低，常須齊整，可齊脚踝。四、著七條，當令橫披，共衣領齊，直下臂上半覆肩膊。五、欲把鉢上堂，又須淨手，於巾上拭手令乾，中指夾巾。六、至堂食未了已前，常須護手指面及掌，不得觸，設使堂頭把經，手不勞更洗，但以香淨即得。七、其鉢盂外，三分之中，二分向上為淨，下一分為觸。八、凡把鉢滌蕩，瀉水不得高，當須曲腰低頭瀉水，令鉢去地一側手。九、若令童行過鉢，亦同比丘夾巾之法，不得把巾；令童行捧鉢，過生極多，不能繁述，人多犯此。若單令過鉢，自夾巾彌善。十、待歛鐘聲發，即如法夾巾把鉢，令匙柄向身。十一、把鉢不得太高，不得太低，則當胸。十二、須離尊宿門前，當旁廊柱，不得在廊中心行；又不得喧笑。十三、不得共上座並行，須讓上座向前行。十四、行須直視地七尺。十五、不得急行，當庠序令威儀可觀。十六、初入食堂，隨門頰舉足，出時亦爾。十七、至所坐處，先放巾，次放鉢，後手指夾取鞋履安床下。十八、當抽坐具開張，亦用指夾。十九、禮拜收坐具，即上床坐，不得在地而跪及在地立；必若鐘聲欲斷，乃可且立，不得跪地。二十、凡上床坐待鐘斷，不得留坐具致床前席上。二十一、凡欲上床，不得露脚踝。二十二、坐時不得令內衣出。二十三、入堂未歛鐘聲，禮拜且收坐具上床坐，不得令衣服垂著床緣。二十四、行香時，不得籠手，須出手合掌，不得語笑。二十五、不得輒剩索飲食。二十六、若當次唱禮，須一佛一禮，不得太急太緩，令須得所。二十七、當次作梵，須盡偈讚，不得半梵；人眾少時，亦須盡其偈讚，不得略。二十八、若違僧制，聞白椎聲即下，不得違拒。二十九、當須收攝橫帔，不得坐著袈裟。三十、開食巾邊，指甲不得觸著指面。三十一、敷食巾時，令與床榪緣齊。三十二、椀鉢常須離膝巾，不得安手致膝上。三十三、不得傾鉢中水瀝滴床前。三十四、凡所受食，須令椀鉢離床。三十五、凡所喫食，不得太急，猶如餓人；又須把鉢椀就口；又不得食滿頰邊，如獼猴藏。三十六、凡所受食須仰手。三十七、凡所受食，不得把匙筯於淨人手中自抄撥取。三十八、不得過匙筯與淨人，令於僧食器中取食。三十九、凡欲受食，有疑當作漫心。言漫心者：如早朝受粥，恐淨人錯唱，當作念一切粥皆受。餘一切食皆受類然。四十、凡欲受食，若作克心受，得食了心境相違，食不成受。更須重受，方乃得成。言克心者，如受豉粥，受了乃是豆粥，名心境相違。四十一、凡欲受食，淨人抖擻餅屑及以菜汁等，迸落椀器中，必須更受。四十二、凡欲出生粥，不得令淨匙拄著淨人出生器中；若著處，即須更受匙。四十三、凡所受食，量喫多少，不得有餘。四十四、凡欲喫食，不得大攪，及歠欱作聲。四十五、凡所出生，餅當如一半錢大，飯不過其七粒；自餘飯食，亦不得多。四十六、凡所出生食，須事事如法。四十七、出生食，不得將所棄惡食物致生中。四十八、凡出生法，須安床邊淺處，令淨人掠取。不得自用手拈，意在護手。四十九、不得用匙筯刮鉢椀作聲，當用湯水滌蕩取，即不損鉢光；若損鉢光，鉢即受膩難洗。五十、不得大張口滿匙抄飯令遺落鉢中，及在匙上狼籍；又上座不應先食。五十一、凡一口之飯，須匙頭三抄食，令匙頭直入口。五十二、不得遺落醬汁、飯粒等落在巾上而食。五十三、不得安致食巾上而食。五十四、若有食遺落食巾上，不得取食，當押聚安一處，付與淨人。五十五、飯中有穀，去皮食之。五十六、鉢椀中若有餘殘，不得將歸房院。五十七、常住一食已外，將歸院須倍備之。五十八、所食須生慚愧，常作觀法。五十九、須知喫粥有十利，具如偈中明之。六十、須識施食五常：一、色，二、力，三、壽命，四、安樂，五、無礙辯。唐·道宣述《教誡新學比丘行護律儀》【律學綜合辭典目錄】

二時齋粥
〖二時齋粥〗同“二時粥飯”。《五燈會元》卷二〇，烏巨道行：“上堂，舉，趙州示眾雲：‘老僧除卻二時齋粥，是雜用心處。’師曰：‘今朝六月旦，行者擊鼓，長老升堂，你諸人總來這裏雜用心。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

二智
〖二智〗華嚴經隨疏演義鈔：一如理智。謂諸佛菩薩以如實之智。徹見實際之理。妙極寂靜。無增無減。是名如理智。二如量智。謂諸佛菩薩。究竟通達一切境界。若見眾生乖於理智。則成生死。若見眾生稱於理智。則得涅槃。是名如量智。明·一如等編《三藏法數》

二智
〖二智〗攝大乘論：一根本智。根本智。亦名無分別智。謂此智不依於心。不緣外境。了一切法。皆即真如。境智無異。如人閉目。外無分別。由此無分別智。能生種種分別。是名根本智。二後得智。謂依止於心。緣於外境。種種分別。境智有異。如人開目。眾色顯現。以其於根本智後而得此智。是名後得智。明·一如等編《三藏法數》

二智
〖二智〗般若經云：禪學。謂開智。講學謂之演智。宋·道誠集《釋氏要覽》

二智
〖二智〗大集經：一盡智。謂阿羅漢斷三界見思惑竟。即知我生已盡。梵行清淨。是名盡智。（梵語阿羅漢。華言無生。亦云無學。）二無生智。謂阿羅漢斷三界見思煩惱已盡。知諸縛解。更不三界受生。是名無生智。（三界者。欲界。色界。無色界也。明·一如等編《三藏法數》

二智
〖二智〗華嚴經隨疏演義鈔：一觀察智。謂以智慧。照了人法二空。所顯真如之理。了知能證所證。二俱不可得。是名觀察智。（能證者。謂能證之智。所證者。謂所證之理。）二取相智。謂善取法界之相。若事若理。以智慧照了。悉使法法圓融。事理無礙。是名取相智也。明·一如等編《三藏法數》

二智
〖二智〗觀音玄義：一一切智。謂於一切內法內名。能知能解。一切外法外名。亦能知能解。是名一切智。即聲聞緣覺之智也。（內法內名者。謂理內所詮法相及能詮名字。蓋佛教依理而說。故名理內也。外法外名者。即理外所詮法相及能詮名字。蓋外道等違理橫計。故名理外也。）二道種智。道種智者。謂能用諸佛一切道法。發起眾生一切善種。是名道種智。即菩薩之智也。明·一如等編《三藏法數》

二智
〖二智〗　　出世聖者之智慧。一.盡智與無生智。1.盡智：斷盡一切煩惱，得入無學位之無漏智慧為一切阿羅漢所有。2.無生智，為知其自然智不退智慧。為利根羅漢所得。即退法乃至不動法六種羅漢中，前五種只有盡智，唯第六種兼具二智。〔俱舍論卷二六、大毘婆沙論卷一○二〕二.根本智與后得智。唯識家之名相。1.根本智，又云根本無分别智、無分别智、正體無分别智、正體智，乃直證二空所顯真如理，斷惑障之智。亦卽無差别之智。2 .后得智，又稱后得差别智，乃轉有為之事境，了知依他起性之如幻，而不生我法迷惑，亦卽差别之智。〔攝大乘論卷下、成唯識論卷九〕三.權智與實智。1.權智，又稱方便智。通達權巧方便之智慧。2.實智，乃契合實理之智慧。若判其事理深淺，則權智照事淺，實智照理深。如來實智、權智皆能圓滿，稱為二智圓滿。古來諸家學者亦以此二智，各宣揚其教説。　〔大乘義章卷十九、法華玄義卷三之下〕四.如理智與如量智。1.如理智，以照了第一義諦真理智。2. 如量智，以照了俗諦森羅差别智。〔十八空論、佛性論卷三〕五.一切智與一切種智。若依『大乘玄論』卷四，有各種異稱，前者為空智總相智，如量智，后者為有智，别相智，如理智。若以權實判别，則一切智為權智，一切種智為實智。六.觀察智與取相智。出自『大明三藏法數』卷五。1.觀察智，乃照了二空所顯真如理，不分别能證、所證之平等智。2.取相智，乃照事、理之圓融無礙，善取法界差别相智。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

二智
〖二智〗實相智，方便智，復有二智，如理智，如量智。唐·李師政撰《法門名義集》

二智知諸緣起
〖二智知諸緣起〗瑜伽十卷十六頁云：問：應以幾智知緣起耶？答：二。謂以法住智，及真實智。云何以法住智？謂如佛施設開示，無倒而知。云何以真實智？謂如學見跡，觀甚深義。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二智能令見清淨及見善清淨
〖二智能令見清淨及見善清淨〗瑜伽八十七卷八頁云：復次有二智，能令見清淨，及見善清淨。謂法住智，及此為先涅槃智。法住智者：謂能了知諸行自相種類差別，及能了知諸行共相過患差別；謂於隨順若苦、若樂、不苦不樂、三位諸行，方便了知三苦等性。涅槃智者：謂於如是一切行中，先起苦想；後如是思：即此一切有苦諸行，無餘永斷；廣說乃至名為涅槃。如是了知，名涅槃智。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二更得
〖二更得〗《戒疏》一二·一六：「二、更得鉢，若是如法，可得其罪。」記云：「是如法者，簡販博得者，則無長過。」《通釋》：第二緣如法，與第三緣如法不同也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

二有期誓故
〖二有期誓故〗戒必依要期誓願而成立，故此期誓，有引起萬行之功，餘行未必有期誓。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

二木
〖二木〗法華經文句：一大樹。大樹。喻別教菩薩也。謂此教菩薩。於法華會上。聞設一乘之法。受記作佛。普度一切眾生。如彼大樹。蒙一雨所潤而得增長。敷榮鬱茂。則能普覆一切。是名大樹。二小樹。小樹。喻通教菩薩也。謂此教菩薩。亦於法華會上。聞說一乘之法。受記作佛。而不及別教菩薩根器之大。化用之廣。是名小樹。明·一如等編《三藏法數》

二果
〖二果〗宗鏡錄：一增上果。謂眼耳鼻舌身五根。皆為識所依。根即增勝。名增上果。又第六意識。能引生眼等五識。亦名增上果。又第七識。前念為後念所依。亦名增上果。又第八識為第七識之所依。故亦名增上果。（第七識者。即分別識也。第八識者。即藏識也。）二異熟果。異熟果者。謂果報異時成熟。即第八識也。以此識能含藏一切諸法種子。而成熟諸根識之果也。如眼等諸根。由昔作善惡之因。今報得苦樂之果。若今作善惡之因。亦感當來苦樂之果。是名異熟果。（諸根者。即眼耳鼻舌身意六根也。明·一如等編《三藏法數》

二果
〖二果〗阿毗曇論：一習氣果。（亦名所依果。）謂數習宿世善惡氣分。感於果報也。如往世修善勝故。則今世為善心重。修惡勝故。則為惡心重。是名習氣果。二報果。謂由宿世善惡為因。感報今世之果也。如往世作諸善業之因。則感今世富樂之果。作諸惡業之因。則感貧苦之果。是名報果。明·一如等編《三藏法數》

二果
〖二果〗「息忌」名一，「伽彌」名來；是人從此死，生天上，天上一來，得盡眾苦。●●斷欲界六種結，生天上，從天上來生人間，入涅槃，名斯陀含。【相關】初果，三果，四果龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

二果二義
〖二果二義〗析玄記：二果即斯陁含。華言一往來。而有二義焉。一一往天上。謂第二果人。猶有欲界下三品惑。共潤一往來身。若於人中得第二果。則一往天上。一來人間。便證第三果。是名一往天上。二一往人間。謂第一果人。若在天中得第二果。則一往人間。一來天上。便證第三果。是名一往人間。明·一如等編《三藏法數》

二根
〖二根〗謂一身具有男女二根。善見云：有三種，一者自受胎，能令他受胎，二者自受胎，不能令他受胎，三者不能自受胎，能令他受胎(餘如初篇二形句中釋)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

二根
〖二根〗楞嚴經義海：一浮塵根。浮塵根者。根即眼耳鼻舌身意也。以其虛假不實。故名浮。無見聞覺知之用。故名塵。經云：眼如蒲萄朵。耳如新卷葉。鼻如雙垂爪。舌如初偃月。身如腰鼓顙。意如幽室見。是也。二勝義根。勝義根者。謂眼等六根。有增上勝力。能照境發識。以成根用。故名勝義。如眼能見色。耳能聞聲。鼻能嗅香。舌能嘗味。身能覺觸。意能知法。是也。明·一如等編《三藏法數》

二根
〖二根〗二根人結使多雜，亦行男事，亦行女事，其心邪曲難可勉濟；譬如稠林曳木，曲者難出。又如阿修羅，其心不端故，常疑於佛，謂佛助天。佛為說五眾，謂有六眾，不為說一；若說四諦，謂有五諦，不說一事。二根人亦如是，心多邪曲故，不任得道。以是故，但說男子、女人中善者。【相關】無根【反義】善男子龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

二根
〖二根〗　　唯識家所指的二根，為五根身的勝義根與扶塵根。勝義根為五根之本體，為四大種所造的淨色法，非凡夫二乘之所見，非現量所得，然有發識取境的作用。扶塵根又稱浮根塵，乃外形可見的眼等五根。此根唯為正根之依處，虛假不實，無發識取境之用。此外，又有利鈍二根。利根又作上根，謂根性銳利，速證妙果者。鈍根又作下根，乃根性遲鈍難於開悟者。又男根與女根。即男女起色欲之處。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

二業
〖二業〗俱舍論：一引業。謂若宿世善業引發。生於人中。則得珍寶豐足。多受快樂。若由宿世惡業引發。生於人中。則感貧窮困乏。受諸苦惱。是名引業。二滿業。謂由宿世修一善業。感一生中大富多財。乘此更修眾善。展轉生官貴家。乃至圓滿究竟善果。是名滿業。若由宿世造一惡業。感一生貧窮苦惱。乘此更造眾惡。展轉生貧窮家。乃至圓滿極惡之果。是名滿業。明·一如等編《三藏法數》

二業
〖二業〗　　指引業與滿業。依《俱舍論》卷十七載，有兩種二業，名引業與別業。六趣各有總、別二報，如人趣中，所有的人皆同屬人趣之果報，此為總報；其中復有智愚、美醜等差異，稱為別報。引發總報的業因，稱為引業；成滿其別報的業因，則稱為滿業。此外，善業與惡業亦稱二業。善業為五戒、十善等善道之所作，能感善趣之樂果；惡業為五逆、十惡等罪惡之所作，能引惡趣之苦果。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

二業四相差別
〖二業四相差別〗瑜伽十四卷十二頁云：又有二業四相差別。謂轉所攝業，差別有三；還所攝業，總立一種。當知初業，一向能感不可愛果，惡趣異熟。第二業，一向能感可愛樂果，色無色界異熟。第三業，能感愛非愛果，欲界天人異熟。第四業、能斷前三業。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二機
〖二機〗(1)即“第二機”，意謂不是真正顯露禪法、直指人心的機鋒，而是“第一機”以下的情識詮解。《惟則語錄》卷九《宗乘要義》：“聲色之前領略，已落二機;語言之後摶量，早遲八刻。”(2)指中等與下等根器者。《人天眼目》卷一《興化驗人》：“莫熱盌鳴聲：中下二機用。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

二歲
〖二歲〗《律》三三：「和尚始二歲，將一歲弟子，往世尊所。佛問言：汝今歲年？報言二歲。復問言：汝弟子幾歲？報言一歲。佛呵責言：」已下大同。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

二歸戒
〖二歸戒〗五分律云：初佛成道為二賈客及女人須闍陀。并五比丘。皆受二歸緣。未有僧故(此就小乘別體住持三寶說也)。宋·道誠集《釋氏要覽》

二死
〖二死〗一分段死，二變易死。宋·惟顯編《律宗新學名句》

二殊勝
〖二殊勝〗楞嚴經：此言觀音菩薩。極證圓通。十方普應。上同諸佛。下合羣生。妙用超越。故云殊勝。一上合諸佛本覺妙心。本覺妙心。即諸佛本然覺了妙明真心也。謂菩薩極證寂滅。十方圓明。體同諸佛。故能起同體大慈。與眾生樂。顯應十方。現身說法。聖凡等度。有願必從。是為殊勝。二下合眾生同一悲仰。謂菩薩所證圓通之理。與眾生本有之心。迷悟雖殊。體元不二。故能起同體大悲。拔眾生苦。冥應十方。等施無畏。設有所求。隨願滿足。是為殊勝。明·一如等編《三藏法數》

二殺
〖二殺〗梵網經：一故殺。故殺者。謂作意故傷物命也。二悞殺。悞殺者。謂不作意悞傷物命也。明·一如等編《三藏法數》

二殺
〖二殺〗梵網經：一自殺。謂無慈悲之心。於諸物命輒自殺害。是名自殺。二教他殺。謂無慈悲之心。既自殺生。亦教他人殺生。是名教他殺。明·一如等編《三藏法數》

二毒箭
〖二毒箭〗寶積：一樂好衣鉢，二邪命為利。宋·惟顯編《律宗新學名句》

二比丘
〖二比丘〗維摩詰經，佛告優波離，汝行詣維摩詰問疾，言，我不堪任詣彼問疾，所以者何，憶念我昔有二比丘，犯律行以為恥，不敢問佛，來問我言，唯優波離，我等犯律誠以為耻，不敢問佛，願解疑悔，得免斯咎，我即為其如法解說，時維摩詰來謂我言，唯優波離，無重增此二比丘罪，當直除滅，勿擾其心，所以者何，彼罪性不在內，不在外，不在中間，如佛所說，心垢故眾生垢，心淨故眾生淨，心亦不在內，不在外，不在中間，如其心然，罪垢亦然，諸法亦然，不出於如如，優波離，以心相得解脫時，寧有垢否，我言不也。維摩詰言，一切眾生心相無垢，亦復如是，其知此者，是名奉律，其知此者，是名善解，其二比丘疑悔即除，發阿耨多羅三藐三菩提心。宋·善卿編正《祖庭事苑》

二比丘尼
〖二比丘尼〗一名蘇摩(蘇字上聲，如上釋)，二名婆頗夷(或云婆頗)。僧祇律云：一名真檀，是釋家女，二名鬱多羅，此云上也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

二比丘見祇夜多得生天緣
〖二比丘見祇夜多得生天緣〗時南天竺，有二比丘，聞祇夜多有大威德，來向罽賓，到其住處。道由樹下，見一比丘，形體甚悴，竈前然火。彼二比丘，而問之言：「汝識尊者祇夜多不？」答言：「我識。」彼比丘言：「今在何處？」語言：「在上第三窟中。」彼二比丘，即便上山，往到窟所，見向然火比丘。時二比丘，疑怪所以，比丘言：「尚有如此名德，何憂不能於先來此？」時一比丘即求決疑，而問之言：「尊者有如此威德，自然火為？」尊者答言：「我念往昔生死之苦，若我頭手脚可然之者，猶為眾僧而用然火，況復然薪？」時二比丘，即便問言：「不審往昔生死之苦，其事云何？願欲聞之。」尊者答言：「我念往昔五百世中，生於狗中，常困飢渴，唯於二時，得自飽滿。一值醉人酒吐在地，得安樂飽。二值夫婦二人共為生活，夫便向田，婦住後作食，時彼婦人，事緣小出，我時即入，盜彼飯食。值彼食器口小，初雖得入頭，後難得出，雖得一飽，然受辛苦，夫從田還，即便剪頭在於器中。」時二比丘，聞其說法，厭惡生死，得須陀洹。元魏·吉迦夜/曇曜譯《雜寶藏經》

二求
〖二求〗成實論：一得求。謂諸眾生欲得諸樂。隨意求取。雖經險難。不以為苦如海吞流。心無厭足。是名得求。二命求。謂諸眾生取樂生愛。不能如實觀察樂是苦因。反求長命。受此諸樂。是名命求。明·一如等編《三藏法數》

二沙彌
〖二沙彌〗《僧祇》：「一名陀婆迦，二名婆羅迦，此二沙彌，小小長養，年滿二十，欲受具足，作此念，若先與一受者，後者必有恨心，得同一和尚，一戒師，一眾，一時並受具足不？優婆離作此念已，具白世尊。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

二河
〖二河〗　　以水火二河比喩眾生之貪瞋，以中間之中流喩清淨心。〔大智度論卷三七〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

二法
〖二法〗楞伽經：一自得法。謂佛自行證得之法。與十方佛無增無減。是名自得法。二本住法。謂法界之法。本來常住。有佛無佛。性相常然。是名本住法。明·一如等編《三藏法數》

二法
〖二法〗據《資覽》云：「二法者，一、僧法，二、差使法也；彼第六標若僧若使故。初僧法中，亦有二：一、僧往作羯磨，二、僧往一人唱，鈔出後唱法，具出二法，即說文中，僧與處分法者，僧羯磨法也。開三說者，一人唱法也。次差使中，即由病等七緣，僧遣使唱也；乃至二人三人一比丘云者，縱有二三人，但一人唱也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

二法
〖二法〗集異門論一卷十頁云：二法云何？嗢柁南曰：二法謂名色，乃至盡無生。總二十七門：應隨次別釋。有二法，謂名色。復有二法，謂無明、有愛。復有二法，謂有見、無有見。復有二法，謂無慚、無愧。復有二法，謂慚、愧。復有二法，謂惡言、惡友。復有二法，謂善言、善友。復有二法，謂入罪善巧、出罪善巧。復有二法。謂入定善巧出定善巧。復有二法，謂界善巧、作意善巧。復有二法，謂質直、柔和。復有二法，謂堪忍、可樂。復有二法，謂和順、供養。復有二法，謂具念、正知。復有二法，謂思擇力、修習力。復有二法，謂不護根門、食不知量。復有二法，謂能護根門、於食知量。復有二法，謂匱戒、匱見。復有二法，謂破戒、破見。復有二法，謂具戒、具見。復有二法，謂淨戒、淨見。復有二法，謂見如理勝。復有二法，謂厭如理勝。復有二法，謂於善不喜足、於斷不遮止。復有二法，謂奢摩他、毘缽舍那。復有二法，謂明解脫。復有二法，謂盡智、無生智。如彼一卷十頁至三卷五頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二法
〖二法〗　　以十双二法，攝盡一切諸法。真俗、教行、信法、乘戒、福慧、權實、智斷、定慧、悲智、正助。〔止觀傳弘決六之二〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

二法
〖二法〗華嚴經疏：一勝義法。勝義法。即涅槃也。謂涅槃之法。其義最勝。故名勝義法。（梵語涅槃。華言滅度。）二法相法。法相法。即四諦法也。謂四諦之法。各有相狀。是名法相法。（四諦者。苦諦。集諦。滅諦。道諦也。）明·一如等編《三藏法數》

二法〖佛說大集法門經〗
〖二法〗謂一名二色。如是等法，佛悲愍心，廣為眾生如理宣說，而令眾生如說修習，行諸梵行，利益安樂天人世間。宋·施護譯《佛說大集法門經》【佛說大集法門經目錄】

二法令修善者時無虛度
〖二法令修善者時無虛度〗瑜伽十三卷二十四頁云：又有二法，令修善品諸苾芻等，時無虛度。一者、於諸根境，正勤方便研究法相。二者、知時知量，少習睡眠。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二法令修斷者得安樂住
〖二法令修斷者得安樂住〗瑜伽十三卷二十四頁云：又有二法，能令修斷居遠離者，得安樂住。一者、於諸境界，不生雜染；無惡尋伺，擾亂其心。二者、凡所噉食，要為利益，稱量消化，能隨順斷，令身調適。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二法令觀行者梵行速滿
〖二法令觀行者梵行速滿〗瑜伽十三卷二十四頁云：又有二法，令觀行者，最極究竟離垢梵行，速得圓滿。一者、修諦現觀，二者、於後離欲，方便勤修；於諸等至，無有愛味，離諸障難。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二法即
〖二法即〗東野：記有二解，恐不可乎？今謂一切無遮，唱令，此為二法乎！《濟覽》：雖此釋通而少疎，所以者何？既云不作二法，指一切無遮，不可言作。今按記前釋為正歟！近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

二法執
〖二法執〗　　指俱生法執、分別法執。一、俱生法執，乃無始時來，熏習成性，常於一切法妄生執著，亦即與身俱生的法執。二、分別法執，謂於邪教、邪師所說之法，分別計度而執為實法。見《大乘法苑義林章》卷四。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

二法執
〖二法執〗宗鏡錄：一俱生法執。謂無始時來。虛妄熏習。於一切法妄生執著。恒與身俱。故名俱生法執。二分別法執。謂於邪教及邪師所說之法。分別計度。執為實法。故名分別法執。明·一如等編《三藏法數》

二法心善解脫諸阿羅漢內自所證
〖二法心善解脫諸阿羅漢內自所證〗瑜伽十三卷二十三頁云：又有二法，心善解脫諸阿羅漢，內自所證。一者、於現法中，苦因永盡；二者、由此為先，當來世苦，畢竟不生。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二法極障現觀及彼二種對治
〖二法極障現觀及彼二種對治〗瑜伽二十卷十九頁云：又有二法，於修現觀，極為障礙。何等為二？一、不正尋思所作擾亂，心不安靜。二、於所知事，其心顛倒。為欲對治如是障礙，當知有二種於所緣境安住其心。謂為對治第一障故；修阿那波那念。為對治第二障故；修諸念住。如是當知由入境界門故；其心安住。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二法相違
〖二法相違〗瑜伽師地論：一煩惱。昏煩之法惱亂心神。即無明貪愛之惑也。謂諸眾生隨順煩惱。流轉生死。故違涅槃之道也。二涅槃。梵語涅槃。華言滅度。謂諸眾生厭生死苦。修習梵行。斷諸煩惱。證大涅槃。故違煩惱之惑也。明·一如等編《三藏法數》

二法相違
〖二法相違〗　　謂煩惱與涅槃二者相違。《瑜伽師地論》卷九十二載：一、煩惱，即指無明貪愛之惑，眾生隨順煩惱，流轉生死，故違涅槃之道。二、涅槃 nirvana，意譯滅度。眾生厭生死之苦，修習梵行，斷諸煩惱，證大涅槃，故違煩惱之惑。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

二法能令作者得自他利
〖二法能令作者得自他利〗瑜伽十三卷二十三頁云：又有二法，能令作者得自他利。一、居遠離者，心常安定現法樂住。二、居憒鬧者，有來求法；時時為說；能令正法，相續久住。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二法能令同梵行者得安樂住
〖二法能令同梵行者得安樂住〗瑜伽十三卷二十三頁云：又有二法，令居一處同梵行者，展轉皆得安樂而住。一者、堪忍他所逼惱，二者、自不逼惱於他。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二法能令有情入諦現觀或根成熟
〖二法能令有情入諦現觀或根成熟〗瑜伽十三卷二十三頁云：又有二法，能令有情，內正作意，外聞他音，二因緣故；於現法中，入諦現觀。或令當來諸根成熟。一、於因所生法，正通達因。二、於如來所說所有甚深相似甚深空相應經，一切緣性，及諸緣起，隨順作意數數思惟。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二法能令根熟有情速入現觀
〖二法能令根熟有情速入現觀〗瑜伽十三卷二十四頁云：又有二法，能令已集菩提資糧未入現觀補特伽羅，速入現觀。一者、思惟現在過去自他衰盛，二者、勤修諦行所攝無倒作意。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二法能令根熟者速證通慧
〖二法能令根熟者速證通慧〗瑜伽十三卷二十三頁云：又有二法，能令根熟補特伽羅，速證通慧。一、於教授教誡，遠離諂誑。二、厭離為先，身語意行，離諸調戲。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二法能壞增上心學慧學
〖二法能壞增上心學慧學〗瑜伽十三卷二十四頁云：又有二法，能壞增上心學慧學。一者、建立邪學，違越正學，及懷猶豫。二者、增益、損減，邪見決定。與此相違，當知即是白品二法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二法能息鬥爭
〖二法能息鬥爭〗瑜伽十三卷二十三頁云：又有二法，令居一處同梵行者，未生違諍，遮令不生；其已生者，速令止息，無鬥、無訟、無諍、無競。一者、展轉互起慈心，二者、平等受用財法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二法能攝一切諸戲論事
〖二法能攝一切諸戲論事〗瑜伽十三卷二十二頁云：復次依有情世間，及器世間，有二種法，能攝一切諸戲論事。謂能取法，及彼所依所取之法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二法能護世間
〖二法能護世間〗雜含：一慚，二愧。宋·惟顯編《律宗新學名句》

二法能越眾苦
〖二法能越眾苦〗瑜伽十三卷二十四頁云：又有二法，能越眾苦。謂能超越諸惡趣苦，及能超越生死大苦。一者、深見現法當來諸過患故；遠離惡行。二者、心常安定，精勤修習菩提分法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二法能違世出世間正行境界
〖二法能違世出世間正行境界〗瑜伽十三卷二十二頁云：又有二法，甚能違越世出世間正行境界。謂於自非法增上所生不可愛果，無有顧慮；於所作罪，無有羞恥。及於現法他所殺縛衰退等事，無有顧慮；於所作罪，無有羞恥。與此相違。當知即是白品二法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二法身
〖二法身〗華嚴經疏：一理法身。理即性德也。謂性淨明體。本來離念。等虛空界。無所不徧。諸佛眾生。皆同一相。是名理法身。二智法身。智即修德也。謂究竟始覺之智。契合清淨本覺之理。理智互融。色心不二。智所現故。是名智法身。明·一如等編《三藏法數》

二法身
〖二法身〗無著論：一智相法身謂具足智慧。方能演說諸法。是則說法為智慧之相。由此智相。得至法身住處。故名智相法身。二福相法身。謂以大千世界七寶布施。不如受持一四句偈。故金剛經云：於此經中受持乃至四句偈等。為人演說。其福勝彼。由此福相。得至法身住處。故名福相法身。（七寶者。金。銀。琉璃。玻璃。硨磲。碼碯。赤真珠也。）明·一如等編《三藏法數》

二法身
〖二法身〗起信論疏：一言說法身。謂法身無相。本離言說。雖離言說。非言莫顯。故名言說法身。二證得法身。謂法身體徧。物物皆具。但以迷故。不能究顯。若不造修。何由證得。故以始覺之心。契於本覺之理。始本不二。即究竟覺。是名證得法身。明·一如等編《三藏法數》

二法身
〖二法身〗佛子！有二法身：一果極法身、二應化法身。其應化法身如影隨形，以果身常故應身亦常。佛子！古昔諸佛二身道同。佛子！一切菩薩二身俱是無常身。姚秦·竺佛念譯《菩薩瓔珞本業經》【律學綜合辭典目錄】

二法速令心住
〖二法速令心住〗瑜伽十三卷二十三頁云：又有二法，速令心住，得三摩地，清淨梵行。一者、憶持久遠所作所說增上力故；若有所犯；如法悔除。若無所犯；便生歡喜，晝夜隨學，嚐無懈廢。二者、於身語意一切事業，能正了知增上力故；於諸過失，終無違犯。由此因緣，亦無憂悔；隨生歡喜，廣說乃至解脫智見。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二法速能引發一切勝德
〖二法速能引發一切勝德〗瑜伽十三卷二十四頁云：又有二法，令觀行者速能引發世出世間一切勝德。一者、九相住心，二者、由六種事，以正定心，思擇諸法。如聲聞地當廣分別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二涅槃
〖二涅槃〗金光明經玄義：梵語涅槃。華言滅度。一性淨涅槃。謂諸法實相之理。不可染不可淨。不染即不生。不淨即不滅。不生不滅。名性淨涅槃。（諸法實相者。十界因果之法。本來離虛妄相。相相皆實。故名實相。不可染不可淨者。謂實相之理。惑不能染。智不能淨。不染即不生者。既無惑染。豈有法生。不淨即不滅者。既非智淨。豈有法滅。是故名為不生不滅。）二方便淨涅槃。方便猶善巧也。智既契理。即照羣機。照必垂應。機感即生。此生非生。機緣既盡。應身即滅。此滅非滅。不生不滅。名方便淨涅槃。（此生非生者。謂機感即生。心常寂滅也。此滅非滅者。謂緣盡即滅。應用常興也。明·一如等編《三藏法數》

二涅槃
〖二涅槃〗大智度論：一有餘涅槃。謂見思煩惱已斷。尚餘現受色身未滅。是名有餘涅槃。（見思煩惱。即見思惑。於意識起諸分別曰見惑。於塵境起諸貪愛曰思惑。）二無餘涅槃。謂見思二惑與所受五眾之身。俱得滅盡。無有遺餘。是名無餘涅槃。（五眾即五陰。謂色受想行識也。明·一如等編《三藏法數》

二淨三業
〖二淨三業〗行者自念繇夙善故，今生幸得受戒，繇惡障故，而複毀犯，我旣毀犯三世諸佛所設淨戒，現今 卽是地獄中人，生大慚愧，生大怖畏，如處溷廁，一心求出，如系牢獄，一心求脫，不得刹那念世間事，沐浴清淨，著新潔衣，秉志虔誠，口無雜語，如捧滿油，懼其滴墮，獨自專精，勿求伴侶，設有一二同犯戒者，慚懼專志決定是一，方可同修，必以得見好相為期，不論一七，二七，乃至一年，乃至畢世，心無中懈。明·智旭述《梵網經懺悔行法》

二淨施
〖二淨施〗一真實淨，二展轉淨。宋·惟顯編《律宗新學名句》

二淨法能護世間
〖二淨法能護世間〗《資持記》‧釋師資篇：「雜含云，告諸比丘有二淨法能護世間，即慚、愧也。」（事鈔記卷一○‧二一‧九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

二深信
〖二深信〗普陀洛迦新志：曰深信，則有同住實際，慈雲請佛證明；十念功成，明瞻不愁遲暮。疾蠲蒙潤，專修三昧之王；辯賜永明，決定萬人之去。慧亨作偈，持定生之決心；用欽示人，極出家之能事。念佛不惜身命，孺子可嘉；淨土只在堂邊，翁兒堪覩。看孺人之手段，撒手便行；除弟子之疑懷，坦胸以驗。節婦愈疾而益虔，盲母得明而不輟。茂師定四更歸去，善女決重九當行。苦海顧妻，喜三日之能出；病身王女，先一月而來迎。鴈過影沈，往原非往；神遊光照，生則定生。蓋由淨念相繼，絕無間斷之時。故能劫火洞然，直達莊嚴之域。更有慧延求示，感大師之西來；張婦懷疑，指家人之生處。不惟自信於生前，更且誨人於身後。至若造罪雄俊，竟得寶臺；事酒惟恭，更來伎樂。雖非醜婦所能效矉，益見信心之能作佛。故《大悲經》云：「惟除疑者，隨願往生。」此大士攝生者二也。《辭典雜錄》

二減五綴
〖二減五綴〗疏云：「注中相去兩指間一綴，準此為量，縱未綴而量過，亦不名犯。」記云：「釋注中，兩指，若據佛指面二寸，兩指即四寸，五綴即二尺。若取人指面闊一寸，五綴止有一尺。文中不明，然前後多用如來磔指以為揩定。今言五綴，但取痕脈滿二尺許，不必須綴；故云準此為量等。」《通釋》：今記用人指，與《行宗》不同；《飾宗記》五末云：「五綴者，《母論》四曰：『若鉢破作五段綴，此鉢法應相去二指安一綴。』《律攝》意同今三藏云：『五綴者，即以五種綴物而連綴之，非五處綴也。』今詳自違《律攝》。」準賓師必用五處綴為分齊，縱一處過數綴，但名一綴歟！不同今師取痕脈滿尺也。《僧祇》十云：「滿五綴者，已有五綴量亦滿是名滿，若四三二一綴，若無綴，量滿五是名滿。」此文順今師釋歟！問：滿漏分齊如何？答：一義云：「《戒疏》云：《十誦》云：鉢滿盛水，僧中行之。」準之，自以水漏為分齊也。一義云：《善見》定受失不粟滿分齊。」粟穀通名，若米等滿，則失受持，後為相承。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

二滅擯
〖二滅擯〗一已滅擯，二應滅擯。宋·惟顯編《律宗新學名句》

二漫心
〖二漫心〗一小漫心，二大漫心。宋·惟顯編《律宗新學名句》

二無因生論
〖二無因生論〗大毗婆沙論一百九十九卷十五頁云：二無因生論者：一、從無想有情天歿，來生此間；由得宿住隨念通故，雖能憶彼出無想心，及後諸位，而不能憶出心以前所有諸位。便作是念：我於彼時，本無而起。諸法如我，亦應一切本無而生。由斯便執我及世間，皆無有因，自然生起。二、由尋伺虛妄推求。今身所更，既皆能憶前身；若有彼所更事，今此身中，亦應能憶。既不能憶；故知彼無。又作是念：若依彼生諸有情類，必還似彼；如酪中蟲，還似於酪，牛糞中蟲，還似牛糞，青葉中蟲，還似青葉，父母生子，還似父母。非即酪等是蟲等因。故知一切身及諸根覺慧等法，皆無因起。又作是念：現見孔雀鸞鳳雞等，山石草木花果刺等，色形差別，皆不由因，自然而有。彼作是說：誰銛諸刺，誰畫禽獸，誰積山原，誰鑿澗谷，誰復彫鏤草木花果？如是一切，皆不由因。於造世間，無自在者。由斯便執我及世間，皆無因生，自然而有。如是二種前際分別無因生論。由無想天，虛妄尋伺，二事而起。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二無常
〖二無常〗大智度論：一念念無常。謂一切有為之法。念念生滅而不停住。故名念念無常。二相續無常。謂相續法壞。名為無常。如人欲死。漸漸命盡。如火燒草木。漸漸燒盡。故名相續無常。明·一如等編《三藏法數》

二無常
〖二無常〗析玄記：一剎那無常。梵語剎那。華言一念。而言無常者。謂此一念之心。生住異滅四相。遷流不停。是名剎那無常。二一期無常。謂眾生受身。雖壽命長短不等。皆名一期。而言無常者。謂諸眾生一期受報之身。亦為生住異滅。四相遷流。終歸滅盡。是名一期無常。明·一如等編《三藏法數》

二無心定
〖二無心定〗　　指二十四種不相應行中的無想定、滅盡定而言，此又稱二定。一、無想定，指外道欲得無想天之果，而修滅一切心想的禪定；屬第四禪，為外道所修出離想所作意。二、滅盡定，謂不還果以上的聖者，前六識心、心所不起現行，第七識的染污心所亦不起現行的禪定。此亦稱滅受想定，為佛教聖者所修的禪定。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

二無心定
〖二無心定〗瑜伽三十三卷十五頁云：復次依靜慮等，當知能入二無心定。一者、無想定，二者、滅盡定。無想定者：唯諸異生，由棄背想作意方便能入。滅盡定者：唯諸聖者，由止息想受作意方便能入。如是二定，由二作意方便能入。謂無想定，由棄背想作意以為上首，勤修加行，漸次能入。若滅盡定，由從非想非非想處，欲求上進，暫時止息所緣作意以為上首，勤修加行，漸次能入。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二無心定同異
〖二無心定同異〗俱舍論五卷六頁云：雖已說二定有多同異相；而於其中，復有同異。頌曰：二定依欲色，滅定初人中。論曰：言二定者，謂無想定，及滅盡定。此二俱依欲色二界而得現起。若有不許亦依色界起無想定；便違此文。謂本論言：或有是色有，此有非五行。謂色纏有情，或生有想天，住不同類心；若入無想定，若入滅盡定，或生無想天已；得入無想。是謂是色有。此有非五行。由此證知如是二定，俱依欲色而得現起。是名同相。言異相者，謂無想定，欲色二界，皆得初起。滅定初起，唯在人中。此在人中初修起已；由退為先，方生色界。依色界身，後復修起。此滅盡定，亦有退耶？應言：亦有。若不爾者；即便違害鄔陀夷經。經言：具壽！有諸苾芻，先於此處，具淨尸羅，具三摩地，具般羅若；能數入出滅受想定，斯有是處。應如實知。彼於現法，或臨終位，不能勤修，令解滿足。從此身壞，超段食天，隨受一處意成天身。於彼生已；復數入出滅受想定。亦有是處；應如實知。此意成天身，佛說是色界。滅受想定，唯在有頂。若得此定，必無退者：如何得往色界受生。有餘部執：第四靜慮，亦有滅定。依彼所執，滅定無退；此義亦成。第四靜慮有滅盡定，義必不成。所以者何？九次第定，契經說故。此若必然；如何得有超越定義。此定次第，依初學說。得自在時，隨樂超入。如是二定，有多種異。謂地有異。第四靜慮，有頂地故。加行有異。出離止息想作意為先故。相續有異。異生聖者相續起故。異熟有異，無想有頂異熟果故。順受有異。順定不定生二受故。初起有異。二界人中最初起故。二定總以心心所滅為其自性：何緣但說名為無想滅受想耶？二定加行中，唯厭逆此故。如亦知受等，唯名他心智。今二定中心，久時斷；如何於後，心復得生？毘婆沙師，許過去有。前心為後等無間緣。有餘師言：如生無色，色久時斷；如何於後色復得生？彼生定應由心非色。如是出定，心亦應然。由有根身，非由心起。故彼先代諸軌範師，咸言二法，互為種子。二法者：謂心有根身。尊者世友問論中說：若執滅定，全無有心；可有此過。我說滅定，猶有細心，故無此失。尊者妙音說：此非理。所以者何？若此定中，猶有識者；三和合故；必應有觸。由觸為緣，應有受想。如世尊說：意及法為緣，生於意識。三和合觸，俱起受想思。則此定中，受想等法，亦應不滅。若謂如經說受緣愛；然阿羅漢，雖有諸受，而不生愛。觸亦應爾。非一切觸皆受等緣。此例不然。有差別故。經自簡言：若無明觸所生諸受為緣生愛。曾無有處簡觸生受。故有差別。由此道理，毘婆沙師說滅定中諸心皆滅，若都無心，如何名定？此令大種平等行故，說名為定。或由心力，平等至此；故名為定。如是二定，為是實有？為是假有？應言實有。能遮礙心，令不生故。有說：此證理不應然。由先定心，能遮礙故。謂前定心，與所餘心，相違而起。由此起故，唯令餘心，暫時不轉。此能引發違心所依，令相續故。唯不轉位，假立為定。無別實體。此唯不轉分位假定。入前、出後，兩位皆無。故假說此是有為攝。或即所依，由定心引，令如是起；假立為定。應知無想，亦復如是。謂由前心，與所餘心。相違而起。由此起故，唯令餘心，暫時不轉。唯不轉位，假立無想。餘說如前。此非善說，違我宗故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二無心定無想異熟
〖二無心定無想異熟〗成唯識論一卷十七頁云：復如何知二無心定無想異熟異色心等有實自性？若無實性；應不能遮心心所法令不現起。若無心位，有別實法，異色心等，能遮於心，名無心定；應無色時，有別實法，異色心等，能礙於色，名無色定。彼既不爾；此云何然。又遮礙心，何須實法。如堤塘等，假亦能遮。謂修定時，於定加行，厭患麤動心心所故；發勝期願，遮心心所；令心心所，漸細漸微。微微心時，熏異熟識，成極增上厭心等種。由此損伏心，等種故；麤動心等，暫不現行。依此分位，假立二定。此種善故；定亦名善。無想定前，求無想果；故所熏成種，招彼異熟識，依之麤動想等不行。於此分位，假立無想。依異熟立，得異熟名。故此三法，亦非實有。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二無心定由三緣生
〖二無心定由三緣生〗俱舍論七卷六頁云：滅盡無想二定、由三。除所緣緣。非能緣故。由因緣者：謂由二因。一、俱有因。謂生等相。二、同類因。謂前已生同地善法。等無間緣謂入定心及相應法。增上緣者：謂如前說。如是二定，心等引生，礙心等起；故與心等。但為等無間；非等無間緣。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二無我
〖二無我〗一者人無我，二者法無我。人無我亦名眾生空，亦名人空，始從眾生空乃至佛空，是名人空，以龜毛破。法無我亦名法空，眾生五陰空，乃至佛五陰空，是法空，五陰是成眾生之法，五陰體空，是名法空，已上兔角破。唐·李師政撰《法門名義集》

二無我
〖二無我〗楞伽經：無即空也。人法之中。本無有我。但凡夫不了。於無我中。計我極盛。所謂我身。我名。我衣物。我田宅。我行。我住。坐臥語言。不離於我。乃至我能布施持戒等。因此顛倒。備起一切煩惱生死行業。聲聞之人。修四真諦。即了人法本空。我亦無有。故名二無我。（四真諦者。即苦集滅道也。）一人無我。謂由攬五陰實法而成假名之人。凡夫不了。復於假名之中。妄執為我。若了五陰之法本空。假名之人。豈得定有。假名既不定有。則所執之我。亦不可得。故金光明經云：何處有人及以眾生。是名人無我。（攬者。撮持也。五陰者。色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。五陰之身實有。故名實法。名字本來虛假。故名假名。）二法無我。謂由攬父母之遺體。四大假合而成五陰之身。若一一分別推求。皆悉空無所有。凡夫不了。妄執此身為我。餘身非我。若了四大本空。五陰非有。則所執之我。亦不可得。故金光明經云：五陰舍宅。觀悉空寂。是名法無我。（四大者。地大。水大。火大。風大也。明·一如等編《三藏法數》

二無我
〖二無我〗　　即人無我與法無我。百法明門論曰：「言無我者，略有二種，一補特伽羅無我，二法無我。」補特伽羅，意譯為人、眾生、數取趣。補特伽羅無我即是人無我。人何以無我，人是四大和合而有，此中無真實之我。法無我者，即固執諸法為實有，這叫做「法我」。而諸法都是仗因託緣的有為法，並無其實體自性，此稱「法無我」。這是大乘菩薩的觀道，以斷惑障。《楞伽經》卷一曰：「大乘菩薩摩訶薩，善觀二種無我相，云何二種無我相，謂人無我法無我。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

二無我性
〖二無我性〗如一切諸法，皆無我性中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二無記
〖二無記〗　　指三性中，非善非不善的無記性。即有覆無記與無覆無記。一、有覆無記，又作染無記。乃惑障之極微弱者，如第七識俱生起的我法二執，其體性羸弱，然為自性妄惑，能隱覆聖道，故稱有覆；以其非感苦果之惡性，故稱無記。二、無覆無記，又作淨無記。乃離惑障的無記法，如阿賴耶識的自體及之內五根、外之山河草木等。以其非自性妄惑，故稱無覆。見《成唯識論》卷三。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

二無間
〖二無間〗經音義云：阿鼻，翻為無間。一身無間(充滿獄故)，二苦無間(不暫息故)。宋·惟顯編《律宗新學名句》

二煩惱
〖二煩惱〗華嚴經疏：一隨眠煩惱。依附不捨曰隨。五情暗冥曰眠。謂無明煩惱種子。潛伏第八藏識之中。能生一切妄惑。是名隨眠煩惱也。（五情者即眼耳鼻舌身五根也。）二現行煩惱。謂六根對六塵境。現起貪瞋癡等煩惱。是名現行煩惱也。（六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。六塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵。法塵也。明·一如等編《三藏法數》

二煩惱
〖二煩惱〗大智度論：一內著煩惱。謂身見邊見等諸煩惱。於內心不了而起執著。故名內著煩惱。（身見者。謂眾生妄執色受想行識之五陰為自身也。邊見者。妄於身見中或執為斷或執為常。各執一邊。名邊見也。）二外著煩惱。謂貪瞋癡等煩惱。於外境不了而起貪著。故名外著煩惱。明·一如等編《三藏法數》

二煩惱
〖二煩惱〗瑜伽師地論：一根本煩惱。根本煩惱者。即無明惑也。謂此根本無明之惑。能出生一切煩惱也。二隨煩惱。隨煩惱者。即見思二惑也。謂此見思二惑。隨於一切違順境上。起貪瞋癡等煩惱。隨逐不捨也。明·一如等編《三藏法數》

二犯
〖二犯〗子題：作犯、犯由作成造作惡法為宗、止犯、犯由止成不修善法為宗《戒本疏》‧持犯方軌：「次明二犯。言作犯者，出家五眾，內具三毒，我倒自纏，不思對治，鼓動三業，違教造境，名之為作。作與持違，汙本所受，名之為犯。犯由作成，故曰作犯。此對造作惡法為宗。惡既作矣，必不修善，是以第二即明止犯。良由癡心怠惰，不奉教法，行違本受，厭而不學，故名為止。止而有違，反彼願本，故名為犯。犯由止成，故名止犯。此對不修善法為宗。」（戒疏記卷四‧三五‧四）（請參閱附錄二『二持二犯對照表』一○六頁）近代·智諭主編《南山律學辭典》

二現
〖二現〗　　佛之尊特身相好，有須現、不須現二種。1.須現：為中道智眼未開者，示現丈六應身，廣大無邊之身相。在天台判教中，須現為别教之機，故華嚴以兼别教，稱為須現之尊特。2.不須現：為中道智眼已開，觀丈六佛身為周遍法界之妙身，故不必更現廣大尊特相。如『法華經』卷四中，龍女見佛三十二相，讚歎為「微妙淨法身」。天台判教中，不須現為圓教機，以法華純圓稱為不須現之尊特。〔觀經妙宗鈔卷下〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

二理
〖二理〗一生空理，二法空理。宋·惟顯編《律宗新學名句》

二界
〖二界〗一作法界，二自然界。宋·惟顯編《律宗新學名句》

二界
〖二界〗二解：瑜伽九十六卷十四頁云：又即由彼世出世間，若常無常，有上無上，差別義故；當知建立有餘二界。謂有為界，無為界。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二界中間
〖二界中間〗問：二界中間者，與第五何異？答：前非從此往彼之因緣，無所期死，故同無住處白衣家；今向彼寺，所期決矣，故屬彼寺；例如前邪正二部中道死，屬所向部判之等。《濟覽》：今案此釋非也乎！謂若知欲至彼寺不即是知其所去，知所去者，隨所去處僧得，何論面所向，《記》所引《論》文可見也。私明與上異者，上謂在二界中間獨住之比丘乎！如《五分》獨住比丘是也。若又知彼所期送，何論面向，縱面不向彼，一切可送故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

二界錯涉
〖二界錯涉〗《鈔批》云：「大界、戒場相交涉，中間不分自然空地，故云爾也。」《業疏》七·一三，委曲釋之。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

二疏
〖二疏〗一戒疏，二業疏。宋·惟顯編《律宗新學名句》

二疏
〖二疏〗《戒疏》如上，《業疏》云：「以長能染，須宿淨心，故別還也。」如亡《通釋》：還衣有轉付直付二法，大似亡物有付分直分二法也。今所指付分也。《注羯磨》下二一頁。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

二百五十條戒
〖二百五十條戒〗是男性正式僧人(比丘)應該接受的具足戒律。《祖堂集》卷四，藥山：“大師(指藥山)曰：‘有一人不受戒而遠生死，阿你還知也無?’(高沙彌)對曰：‘既若如此，佛在世制二百五十條戒又奚為?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

二相
〖二相〗瑜伽七十二卷九頁云：復有餘二相。一、本性相。二、影像相。云何本性相？謂先分別所生，及相所生，共所成相。云何影像相？謂遍計所起，勝解所現；非本性相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二相
〖二相〗舊名二識。宗鏡錄：一所緣境相。謂心所緣色聲香味觸法六塵之境。其相顯現于外。是名所緣境相。二能緣識相。謂眼識乃至意識。能緣六塵之境。其相顯現于內。是名能緣識相。（眼識乃至意識者。謂眼識。耳識。鼻識。舌識。身識。意識也。六塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵。法塵也。明·一如等編《三藏法數》

二相
〖二相〗「二相」者，眼一、色一，兩「一」和合名為「二」。以眼故知是色，以色故知是眼，眼、色是相待法。問曰：若不見色時亦有眼，云何眼不離色？答曰：以曾見色故名為眼，今雖不觀色，以本為名。是故一切有為法皆屬因緣，因屬果，果屬緣，無有定自在者。乃至意、法，菩薩佛，亦如是。夫無智，各各分別，作善不善業；智者知是「二」法皆虛誑，屬因緣，不以是「二」為「二」。●●【經】須菩提白佛言：「世尊！何等是有法？何等是無法？」佛告須菩提：「二者是有法，不二者是無法。」「世尊！何等是二？」佛言：「色相是二，受、想、行、識相是二，眼相乃至意相是二，色相乃至法相是二，檀波羅蜜乃至佛相，阿耨多羅三藐三菩提相，有為、無為性相是二。須菩提！一切相皆是二，一切二皆是有法，適有法便有生死，適有生死不得離生、老、病、死，憂悲苦惱。以是因緣故，須菩提！當知二相者，無有檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，無有道、無有果；乃至無有順忍；何況見色相乃至見一切種智相！若無修道，云何得須陀洹果，乃至阿羅漢果、辟支佛道，阿耨多羅三藐三菩提、及斷一切煩惱習？」......【論】須菩提問佛：「世尊！何等是有法？何等是無法？」凡人或於有法中生無想，無法中生有想，欲分別是事故問。佛答：「二相是有，不二相是無。」復問：「何等是二相？」佛答：「取色相即是二。」如先品中說：「離色無眼，離眼無色；乃至有為、無為性。」何以故？離有為不得說無為，離無為不得說有為實相。是故，是二法不得相離；凡人謂此為二，是故顛倒。佛略說二相：「一切法中取相皆是二，一切二皆是有。」「適有便有生死。」何以故？有中生著心，著心因緣生諸煩惱，煩惱因緣往來生死，生死因緣憂悲苦惱；是故說「適有法便有生死，有生死不得免老病憂苦。」「須菩提！以是當知二相人無有檀波羅蜜，乃至無有順忍，何況見色實相！乃至見一切種智實相！是人若不見色等諸法實相，則無修道，云何有須陀洹果，乃至斷一切煩惱習？」六波羅蜜有二種：世間、出世間。此人無有出世間六波羅蜜故，是故說「是有相人無有六波羅蜜」。若有者，但有世間波羅蜜，此中不說世間波羅蜜。聲聞道果尚無，何況有佛道！問曰：「順忍」是何等順忍？答曰：是小乘順忍。小乘順忍尚無，何況大乘！問曰：頂法已能不退，何以說「乃至忍法」？答曰：聲聞法中亦說「頂墮」，摩訶衍亦說「頂墮」，汝何以故言「頂法不墮」？有人言：雖頂法不墮，不牢固、不能一定故不說。忍是久住，已入正定，雖未得無漏而與無漏同。以隨順苦法忍故名為「忍」；未曾見是法故，見便能忍，是故名「忍」。是人於諸佛聖人為小，於凡夫為大。「見色」有二種：一者、見色實相了了；二者、斷繫諸色煩惱故名為見。如色，乃至一切種智、一切煩惱習事，亦如是。若人見色，修道尚無，何況能得修須陀洹果乃至斷煩惱習。【相關】不二，非二非不二。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

二相
〖二相〗起信論：一智淨相。謂依真如內熏之力。及教法外熏之力。如實修行。滿足方便。破識心生滅之相。成純淨圓常之智。是名智淨相。二不思議業相。謂依智淨相。能作一切勝妙境界。無量功德之相。常無斷絕。隨眾生根。種種示現。令得利益。是名不思議業相。明·一如等編《三藏法數》

二相
〖二相〗起信論：一同相。謂染淨二法。皆同真如性相。譬如種種瓦器。皆同微塵性相。故名同相。二異相。謂真如平等之理。隨染淨緣。顯現一切差別之相。故名異相。明·一如等編《三藏法數》

二相
〖二相〗大智度論：一總相。謂說世間一切有為之法。皆是無常。故名總相。二別相。謂諸法雖皆無常。而各有別相。如地有堅相。水有濕相。火有熱相。風有動相。各各不同。故名別相。明·一如等編《三藏法數》

二相了知一切雜染
〖二相了知一切雜染〗瑜伽九十一卷二頁云：復次由二種相，當總了知一切雜染。一者、一切雜染自性，二者、一切雜染行路。言自性者：所謂欲貪，與諸雜染為根本故。言行路者：謂內外處。能取所取，有差別故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二相分別法相摩怛理迦
〖二相分別法相摩怛理迦〗瑜伽一百卷十頁云：略由二相，應知建立分別法相摩怛理迦。一者、先略序事；二者、即依如是所略序事，後當廣辯。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二相別
〖二相別〗析玄記：一自相別。相即相狀。謂如身是身自相。於此身中有能造所造根塵各別故。如受是受自相。於此受中有苦受樂受不苦不樂受等各別故。如心是心自相。於此心中有眼等六識各別故。如法是法自相。於此法中有五陰十二入十八界不同故。又如觀身以不淨為自相。觀受以苦為自相。觀心以無常為自相。觀法以無我為自相。故名自相別。（身受心法。即四念處。身謂己身。受謂領納諸事。心謂第六識。法謂善惡等法。六識者。眼識。耳識。鼻識。舌識。身識。意識也。五陰者。色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。十二入者。眼入。耳入。鼻入。舌入。身入。意入。色入。聲入。香入。味入。觸入。法入也。十八界者。眼界。色界。眼識界。耳界。聲界。耳識界。鼻界。香界。鼻識界。舌界。味界。舌識界。身界。觸界。身識界。意界。法界。意識界也。）二共相別。謂但約苦空無常無我四種行相。於身受心法上共有。名為共相。而言別者。如觀身為苦時。不能觀空無常無我。乃至觀身為無我時。不能觀苦空無常。觀身既爾。觀受心法行相亦然。故名共相別。明·一如等編《三藏法數》

二相成可樂性
〖二相成可樂性〗瑜伽九十九卷二十頁云：又由二相，成可樂性。一、體彼有德而尊重故，二、荷彼有恩而慰意故。又可樂性，有二差別。一者、未生，令其得生；二者、生已，當倍增廣。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二相觀察一切雜染清淨
〖二相觀察一切雜染清淨〗瑜伽八十五卷十三頁云：云何由二種相，觀察一切雜染清淨？一者、由如所有性故。二者、由盡所有性故。如所有性者：謂於諸行中，若愛味、若過患、若出離，盡所有性者：謂於諸行中，盡所有愛味、盡所有過患、盡所有出離。此中觀察諸行為緣生樂生喜；是名於彼愛味。又此愛味，極為狹小。如是由二種相，觀察如所有性所有愛味。又觀察諸行，是無常苦變壞之法；是名於彼過患。又此過患，極為廣大。如是由二種相，觀察如所有性。所謂過患。又復觀察，於諸行中，欲貪滅，欲貪斷，欲貪出；是名於彼出離。又此出離、寂靜無上，畢竟安隱。如是由二種相，觀察如所有性所謂出離。又即此愛味、即此過患、即此出離、於諸行中，若過去、若未來、若現在、若內、若外、若麤、若細、若劣、若勝、若遠、若近。審諦觀察；當知是名於彼觀察如所有性所謂愛味過患出離。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二真如
〖二真如〗　　即二種真如。此有不同解說，而唯識學上所稱的二種真如，為生空真如與法空真如。此又作二空真如，由我空而顯之真理，稱生空真如。由法空而顯之真理，稱為法空真如。見《成唯識論》卷十。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

二真如
〖二真如〗起信論疏：一不變真如。謂真如之體。從本已來。畢竟平等。無有變易。不可破壞。體恒寂靜。無一異相。故名不變真如。二隨緣真如。謂真如之性。本無生滅。然因無明熏動。起一切相。如水因風。妄波忽動。若風止息。動相元無。故名隨緣真如。明·一如等編《三藏法數》

二真如
〖二真如〗起信論疏：一離言真如。謂真如之體。離名字相。離心緣相。離言說相。故名離言真如。二依言真如。謂真如之體。性本虛融。不礙言說。以依言說。能顯真如。故名依言真如。明·一如等編《三藏法數》

二真如
〖二真如〗華嚴經隨疏演義鈔：一安立真如。體非偽妄曰真。性無改異曰如。即一實相之體也。謂真如之體。能生世間出世間一切諸法而得安住。故名安立真如。二非安立真如。謂真如之法。從本已來。性自清淨。離一切相。寂滅無為。故名非安立真如。明·一如等編《三藏法數》

二眼見色
〖二眼見色〗二解：發智論一卷八頁云：當言一眼見色，二眼見色耶？答：應言二眼見色。所以者何？若合一眼，起不淨識，開二眼時，起淨識故。設合一眼，起如是識；開二眼時，亦起此識；則不應言二眼見色。然合一眼，起不淨識，開二眼時，便起淨識；是故應言二眼見色。如合，覆損，破壞，亦爾。如眼見色，耳聞聲，鼻嗅香，亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二眾所作羯磨
〖二眾所作羯磨〗瑜伽九十九卷二三頁云：二眾所作者：謂一苾芻，對一苾芻，三說羯磨，發露悔除或隕墜罪，或惡作罪等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二瞎漢
〖二瞎漢〗廣燈，寶應省念和上上堂，諸上座，不得盲喝亂喝，者裏尋常向汝道，賓即始終賓，主即始終主，賓無二賓，主無二主，若有二賓二主，即是兩箇瞎漢。宋·善卿編正《祖庭事苑》

二礙
〖二礙〗亦名二障。宗鏡錄并演義鈔：一煩惱礙。謂見思二惑。起種種昏煩之法。惱亂心神。以致障礙無漏法性。是名煩惱礙。二智礙。（即所知障。）謂由根本無明之惑。覆蔽法性。而於中道種智。則成障礙。故名智礙。明·一如等編《三藏法數》

二示所判
〖二示所判〗上已分能判教，又有相濫，更示其所判也。示宗，文略也，可云示舉宗判，理自彰也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

二祖三佛忌
〖二祖三佛忌〗二祖者。達磨及某寺開山也。或云：達磨百丈二忌也。三佛者。涅槃忌。誕生會。成道會也。忠曰：誕生成道非忌。然言二祖三佛忌。隨多得名也。正月十七日。為百丈忌。十月五日。為達磨忌。然日本古來不修百丈忌。故加某寺開山忌。以為二祖忌矣。凡開山忌。自常住經營之。達磨百丈二忌。率眾財營辨。非常住措致之。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

二祖償債
〖二祖償債〗可祖傳授之後，於筦城縣𭅕救寺之三門談無上道，聽者林會，時辯和法師，於其寺講涅槃經，其徒聞師闡法，稍稍引去，和不勝其憤，乃興謗于邑宰翟仲侃，侃惑其說，加師以非法，師怡然委順，識真者，謂之償債。皓月供奉問長沙岑云：了即業障本來空，未了應須償宿債，師子尊者、二祖大師為甚麼却償債，岑云：大德不識本來空，如何是本來空，云：業障是，如何是業障是，云：本來空是，供奉無語，長沙乃示偈云：假有元非有，假滅亦非無，涅槃償債義，一性更無殊。宋·善卿編正《祖庭事苑》

二祖北齊尊者
〖二祖北齊尊者〗師諱慧文，姓高氏，當北朝魏齊之際。夙稟圓乘，天真獨悟，因閱龍樹菩薩《大智度論》(第十三卷)，悟三智一心中得。又因讀《中論》(大智度論．中觀一品)至〈四諦品〉偈云「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義」，恍然大悟，頓了諸法無非因緣所生；而此因緣，有不定有，空不定空，空有不二，名為中道。既一依釋論，是知遠承龍樹也。師在齊高之世，聚徒千百，專業大乘，獨步淮河，時無競化，所入法門，非世可知。學者仰之，以為履地戴天，莫知高厚。師以心觀口授南岳，盛弘南方，而師之門人在北者，皆無聞焉。見《佛祖統紀》明·傳燈撰《天台山方外志》

二祖寺
〖二祖寺〗位於安徽省嶽西司空山，為禪宗二祖慧可的道場。慧可於北齊天保三年(552)卓錫此地，以石室為禪堂，弘達摩之說，授法於僧璨，後世尊為二祖。唐天寶二年(629)，僧人本淨奉敕建“無相禪寺”，又造下院若干，一時僧眾雲集。越五代至宋，先後有正德、真際、圓通、清曉等高僧相繼重興祖刹，香火鼎盛。其後兵燹不斷，寺宇漸衰。“文革”期間僅存的兩座佛殿和五十餘尊佛像亦蕩然無存。1990年，“二祖寺修復委員會”成立，寺廟逐漸恢復舊觀。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

二祖庵
〖二祖庵〗位於河南省登封縣少室山少林寺西南的缽盂峰上。禪宗二祖慧可從初祖菩提達摩學法，立雪斷臂，得受衣缽後，於此養傷。其徒眾於此建庵以為紀念。庵內有大殿三楹，碑碣數通。庵外有三塔，以武周萬歲登封元年(696)所建唐塔最為挺拔俊秀。南上一裏處有覓心臺，又稱“煉魔臺”，乃二祖經行處。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

二祖慧可大師悟道因緣
〖二祖慧可大師悟道因緣〗　　二祖慧可大師，俗姓姬，虎牢（又作武牢，今河南成皋縣西北）人。其父名寂，在慧可出生之前，每每擔心無子，心想：“我家崇善，豈令無子？”于是便天天祈求諸佛菩薩保佑，希望能生個兒子，繼承祖業。就這樣虔誠地祈禱了一段時間，終于有一天黃昏，感應到佛光滿室，不久慧可的母親便懷孕了。為了感念佛恩，慧可出生後，父母便給他起名為“光”。　　慧可自幼志氣不凡，為人曠達，博聞強記，廣涉儒書，尤精《詩》、《易》，喜好游山玩水，而對持家立業不感興趣。後來接觸了佛典，深感“孔老之教，禮術風規，莊易之書，未盡妙理”，于是便棲心佛理，超然物外，怡然自得，並產生了出家的念頭。父母見其志氣不可改移，便聽許他出家。于是他來到洛陽龍門香山，跟隨寶靜禪師學佛，不久又到永穆寺受具足戒。此後遍游各地講堂，學習大小乘佛教的教義。經過多年的學習，慧可禪師雖然對經教有了充分的認識，但是個人的生死大事對他來說仍然是個迷。　　三十二歲那年，慧可禪師又回到香山，放棄了過去那種單純追求文字知見的做法，開始實修。他每天從早到晚都在打坐，希望能夠借禪定的力量解決生死問題。這樣過了八年。有一天，在禪定中，慧可禪師突然看到一位神人站在跟前，告訴他說：“將欲受果，何滯此邪？大道匪（非）遙，汝其南矣（如果你想證得聖果，就不要再執著于枯坐、滯留在這裡了。大道離你不遠，你就往南方去吧）！”慧可禪師知道這時護法神在點化他，于是將自己的名字改為神光。第二天，慧可禪師感到頭疼難忍，如針在刺，他的剃度師寶靜禪師想找醫生給他治療。這時，慧可禪師聽到空中有聲音告訴他：“這是脫胎換骨，不是普通的頭疼。”慧可禪師于是把自己所聽到的告訴了他的老師。寶靜禪師一看他的頂骨，果然如五峰隆起，于是就對慧可禪師說：“這是吉祥之相，你必當證悟。護法神指引你往南方去，分明是在告訴你，在少林寺面壁的達磨大師就是你的老師。”　　慧可禪師于是辭別了寶靜禪師，前往少室山，來到達磨祖師面壁的地方，朝夕承侍。開始，達磨祖師只顧面壁打坐，根本不理睬他，更談不上有什麼教誨。但是，慧可禪師並不氣餒，內心反而愈發恭敬和虔誠。他不斷地用古德為法忘軀的精神激勵自己：“昔人求道，敲骨取髓，刺血濟飢，布發掩泥，投崖飼虎。古尚若此，我又何人？”就這樣，他每天從早到晚，一直呆在洞外，絲毫不敢懈怠。　　這樣過了一段時間，有一年臘月初九的晚上，天氣陡然變冷，寒風刺骨，並下起了鵝毛大雪。慧可禪師依舊站在那裡，一動也不動，天快亮的時候，積雪居然沒過了他的膝蓋。　　這時，達磨祖師才慢慢地回過頭來，看了他一眼，心生憐憫，問道：“汝久立雪中，當求何事？”　　慧可禪師流著眼淚，悲傷地回答道：“惟願和尚慈悲，開甘露門，廣度群品。”　　達磨祖師道：“諸佛無上妙道，曠劫精勤，難行能行，非忍而忍。豈以小德小智，輕心慢心，欲冀真乘，徒勞勤苦（諸佛所開示的無上妙道，須累劫精進勤苦地修行，行常人所不能行，忍常人所不能忍，方可證得。豈能是小德小智、輕心慢心的人所能證得？若以小德小智、輕心慢心來希求一乘大法，只能是痴人說夢，徒自勤苦，不會有結果的）。”　　聽了祖師的教誨和勉勵，為了表達自己求法的殷重心和決心，慧可禪師暗中拿起鋒利的刀子，嚓一下砍斷了自己的左臂，並把它放在祖師的面前。頓時鮮血紅了雪地。　　達磨祖師被慧可禪師的虔誠舉動所感動，知道慧可禪師是個法器，于是就說：“諸佛最初求道，為法忘形，汝今斷臂吾前，求亦可在（諸佛最初求道的時候，都是不惜生命，為法忘軀。而今你為了求法，在我跟前，也效法諸佛，砍斷自己的手臂，這樣求法，必定能成）。”　　達磨祖師于是將神光的名字改為慧可。　　慧可禪師問道：“諸佛法印，可得聞乎？”　　祖師道：“諸佛法印，匪（非）從人得。”　　慧可禪師聽了很茫然，便說：“我心未寧，乞師與安。”　　祖師回答道：“將心來，與汝安。”　　慧可禪師沉吟了好久，回答道：“覓心了不可得。”　　祖師于是回答道：“我與汝安心竟。”　　慧可禪師聽了祖師的回答，當即豁然大悟，心懷踴躍。原來並沒有一個實在的心可得，也沒有一個實在的“不安”可安，安與不安，全是妄想。　　慧可禪師開悟後，繼續留在達磨祖師的身邊，時間長達六年之久（亦說九年），後繼承了祖師的衣缽，成為禪宗的二祖。　　據史料記載，二祖慧可付法給二祖僧璨後，即前往鄴都，韜光養晦，變易形儀，隨宜說法，或入諸酒肆，或過于屠門，或習街談，或隨役，一音演暢，四眾皈依，如是長達三十四年。　　曾有人問二祖：“師是道人，何故如是（師父，你是個出家人，出家人有出家人的戒律，你怎麼可以出入這些不干不淨的地方呢）？”　　二祖回答道：“我自調心，何關汝事（我自己觀察和調整自己的心，跟你有什麼相干）！”　　慧可禪師長于辭辯，他雖無意推廣自己的禪法，但是知道他的禪法的人卻日漸增多。隨著他的影響一天天地擴大，他的弘法活動遭到了當時拘守經文的僧徒的攻擊。當時有個叫辯和的法師，在寺中講《涅槃經》，他的學徒聽了慧可禪師的講法，漸漸地都離開了講席，跟隨慧可禪師學習祖師禪。辯和法師不勝惱恨，于是在邑宰翟仲侃的面前誹謗慧可禪師，說他妖言惑眾。翟仲侃聽信了辯和法師的讒言，對慧可禪師進行了非法迫害。慧可禪師卻怡然順受，曾無怨色。燈錄上記載，慧可禪師活了一百零七歲，寂于隋文帝開皇十三年（593），謚大祖禪師。　　　　關于慧可禪師的生前開示，《楞伽師資記》卷一中有少許記載。慧可禪師的“略說修道明心法要”雲--　　　“《楞伽經》云：牟尼寂靜觀，是則遠離生死，是名為不取。今世後世，盡十方諸佛，若有一人，不因坐禪而成佛者，無有是處。《十地經》云：眾生身中，有金剛佛，猶如日輪，體明圓滿，廣大無邊，只為五蔭重雲覆障，眾生不見。若逢智風，飄蕩五蔭，重雲滅盡，佛性圓照，煥然明淨。《華嚴經》云：廣大如法界，究竟如虛空，亦如瓶內燈光，不能照外，亦如世間雲霧，八方俱起，天下陰暗，日光起得明淨，日光不壞，只為霧障。一切眾生清淨性亦復如是，只為攀緣，妄念諸見，煩惱重雲，覆障聖道，不能顯了。若妄念不生，默然淨（靜）坐，大涅槃日，自然明淨。俗書云：冰生于水而冰遏水，冰消而水通； 妄起于真而妄迷真，妄盡而真現。即心海澄清，去身空淨也。故學人依文字語言為道者，如風中燈，不能破闇，焰焰謝滅。若淨坐無事，如密室中燈，則解破闇，昭物分明。……若精誠不內發，三世中縱值恆沙諸佛，無所為。是知眾生識心自度。佛不度眾生，佛若能度眾生，過去逢無量恆沙諸佛，何故我不成佛？只是精誠不內發，口說得，心不得，終不免逐業受形。故佛性猶如天下有日月，木中有火，人中有佛性，亦名佛性燈，亦名涅槃鏡，明于日月，內外圓淨，無邊無際。猶如煉金，金質火盡，金性不壞，眾生生死相滅，法身不壞。亦如泥團壞，亦如波浪滅，水性不壞，眾生生死相滅，法身不壞。……《華嚴經》云：譬如貧窮人，晝夜數他寶，自無一錢分，多聞亦如是。又讀者暫看，急須並卻，若不舍還，同文字學，則何異煎流水以求冰，煮沸湯而覓雪。……”　　另有向居士，聞二祖盛化，致書通好云：“影由形起，響逐聲來。弄影勞形，不識形為影本。揚聲止響，不知聲是響根。除煩惱而趣涅槃，喻去形而覓影。離眾生而求佛果，喻默聲而尋響。故知迷悟一途，愚智非別。無名作名，因其名則是非生矣。無理作理，因其理則爭論起矣。幻化非真，誰是誰非？虛妄無實，何空何有？將知得無所得，失無所失。未及造謁，聊申此意，伏望答之。”慧可禪師閱後，回書云：　　　備觀來意皆如實，真幽之理竟不殊。　　　本迷摩尼謂瓦礫，豁然自覺是真珠。　　　無明智慧等無異，當知萬法即皆如。　　　愍此二見之徒輩，申辭措筆作斯書。　　　觀身與佛不差別，何須更覓彼無余。　　上面所引兩段引文，基本上代表了慧可禪師的禪學主張，以及後代禪宗發展的主流。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

二祖斷臂
〖二祖斷臂〗二祖慧可求法的故事，見“立雪斷臂”。《法演語錄》卷上：“達磨無端，少林面壁;二祖斷臂，一生受屈。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

二祖立雪
〖二祖立雪〗二祖慧可求法的故事，見“立雪斷臂”。《法演語錄》卷中：“學雲：‘二祖立雪時如何?’師雲：‘將錯就錯。’”《續傳燈錄》卷七，白鹿顯端：“上堂：‘摩騰入漢，肉上剜瘡。僧會來吳，眼中添屑。達磨九年面壁，鬼魅之由。二祖立雪求心，翻成不肖。汝等諸人到這裏如何吐露?若也道得，海上橫行。若道不得，林間獨臥。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

二福
〖二福〗　　梵福與聖福。前者乃大梵天王之福德，后者為三乘聖果之福德。〔法華文句卷十〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

二禪
〖二禪〗行者知是覺觀，雖是善法，而嬈亂定心。心欲離故，呵是覺觀，作是念：「覺觀嬈動禪心，譬如清水，波盪則無所見；又如疲極之人，得息欲睡，傍人喚呼，種種惱亂。攝心內定，覺觀嬈動，亦復如是。」如是等種種因緣呵覺觀。「覺觀滅，內清淨，繫心一處，無覺無觀，定生喜樂，入二禪。」既得二禪，得二禪中未曾所得無比喜樂。「覺觀滅」者，知覺觀過罪故滅。「內清淨」者，入深禪定，信捨初禪覺觀，所得利重，所失甚少，所獲大多；繫心一緣，故名內清淨。●●色界煩惱名無記，為患微弱，以覺、觀因緣故失禪；是故佛說：滅諸覺觀、內心清淨故得二禪。【相關】覺觀，禪定龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

二禪
〖二禪〗二禪有四支，一內淨支(謂心無覺觀之渾濁，故名內淨，行者欲離初禪時，種種訶責覺觀，覺觀既滅，則心內靜，心與靜色法相應，豁爾明淨，故名內淨支也)二喜支(謂欣慶之心，名之為喜，行者初得內淨時，即與喜俱發，而喜心未成，次心自慶，得免覺觀之患，獲得勝定，內淨之喜，歡喜無量，故名為喜支)，三樂支(謂怡悅之心，名之為樂，行者喜踊之情既息，則恬然靜慮，受於內淨，喜中之悅樂，故名為樂支)，四一心支(謂心與定法一，謂，之一心，行者受樂心息，則心與定一，澄渟不動，故名為一心支)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

二禪三支
〖二禪三支〗大集經云，言二禪者，亦名為離，亦名為具，離者同離五蓋，具者具足三支，謂喜安定也。隋·智者撰《法界次第初門》

二禪有四支
〖二禪有四支〗一內淨支、二喜支、三樂支、四一心支。一內淨支：心無觀覺之渾濁，故名內淨，行者欲離初禪時，種種訶責覺觀，覺觀既滅則心內靜，心與靜色法相應，豁爾明淨，故名內淨支也。二喜支：欣慶之心名之為喜，行者初得內淨時，即與喜俱發，而喜心未成，次心自慶，得免覺觀之患，獲得勝定內淨之喜，歡喜無量，故名為喜支。三樂支：怡悅之心名之為樂，行者喜踊之情既息則恬然靜慮，受於內淨喜中之悅樂，故名為樂支也。四一心支：心與定法一，謂之一心，行者受樂心息，則心與定一，澄停不動，故名為一心支。隋·智者撰《法界次第初門》

二禪次第定
〖二禪次第定〗九次第定之一，若從初禪，入二禪時，是中二禪定觀均齊，自識其心，其心次第而入，無有剎那雜念間入二禪定，是為二禪次第定。隋·智者撰《法界次第初門》

二种清净
〖二种清净〗華嚴經疏：自性清淨與離垢清淨。眾生真如之心體，本來清淨無染礙，稱為自性清淨。此自性清淨之心體，遠離一切煩惱之垢染，故稱離垢清淨。《略論安樂淨土義》：器世間清淨與眾生世間清淨。一器世間清淨，有十七種莊嚴成就。二眾生世間清淨，有十二種莊嚴成就。語清淨與義清淨。成實論：語清淨與義清淨。一語清淨，乃能詮之言語離過失而清淨。二義清淨，為所詮之義理無過失而清淨。《辭典雜錄》

二種
〖二種〗法華安樂行義：一凡種。謂凡夫之人。不能覺了。因眼見色。生貪愛心。為愛造業。隨業受報。輪迴生死。相續不斷。是名凡種。二聖種。謂人因善知識。得聞法義。善能覺了一切諸法皆從妄念而生。觀此妄心。猶如虛空。如是而修不著諸法。能為聖果之種。是名聖種。明·一如等編《三藏法數》

二種一乘
〖二種一乘〗華嚴經疏：一乘者。謂華嚴一乘圓教也。於此一乘有同有別。故云二種一乘也。一同教一乘。同者。即同於終頓二教也。然終教但詮一性一相。理事無礙。頓教但詮無二無三。言思斯絕。今此同教。具詮一性一相。理事無礙。無二無三。言思斯絕。同彼二教。俱顯一乘。故名同教一乘也。（無二者。無聲聞緣覺也。無三者。兼無菩薩也。）二別教一乘。別者。即別異小始終頓之四教也。然此別教。唯辨圓融具德。事事無礙。隨舉一法。即攝一切無盡法門。一一法門迥異餘教。故名別教一乘也。明·一如等編《三藏法數》

二種一切
〖二種一切〗瑜伽八十九卷二頁云：復次當知略有二種一切。一、少分一切，二、一切一切。如說一切皆無常者，當知此依少分一切。唯一切行；非無為故。言一切法皆無我者，當知此依一切一切。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種一切利行
〖二種一切利行〗如一切利行中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種一切慧
〖二種一切慧〗如一切慧中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種一切施
〖二種一切施〗如一切施中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種一切精進
〖二種一切精進〗如一切精進中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種一切靜慮
〖二種一切靜慮〗如一切靜慮中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種三觀
〖二種三觀〗　　次第三觀與一心三觀。前者亦稱别相三觀，乃别教之觀法；后者亦稱不次第三觀，為圓教之觀法。　〔摩訶止觀卷三、卷五、維摩經略疏卷七〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

二種上分
〖二種上分〗如五上分結中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種上流
〖二種上流〗二解：集異門論十四卷九頁云：復次上流略有二種。何謂為二？一者、行色界，二者、行無色界。行色界者：以色究竟天為最極處。行無色界者：以非想非非想處天為最極處。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種下分
〖二種下分〗如五下分結中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種不亂記
〖二種不亂記〗瑜伽八十八卷十頁云：復次於內法中，略有二種具聰明者。若有淨信，或諸外道，來請問時，能無亂記。謂依中道，於諸行中，問生滅時；不增有情，不減實事。唯於諸行安立生滅，不亂而記。若立有情有生有滅；是名一邊。謂增益邊。若立生滅都無所有；是第二邊。謂損減邊。唯於諸行安立生滅；是名中道，遠離二邊。是故若能如是記別；為善記別，如來所讚。或復有言：何因緣故；乃於沙門喬答摩所，修習梵行？若得此問；應如前說。遠離增益損減二邊，依中道記；名不亂記。若謂有情，修習染淨；是名一邊。謂增益邊。若謂一切都無修習；是第二邊。謂損減邊。若為諸行厭離欲滅而修習者；是名中道，遠離二邊。是故此記，名不亂記。名為善記。當知此記，諸佛所讚。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種不相離
〖二種不相離〗瑜伽三卷二頁云：又不相離有二種。一、同處不相離。謂大種極微，與色香味觸等。於無根處，有離根者；於有根處，有有根者。是名同處不相離。二、和雜不相離。謂即此大種極微，與餘聚集、能造、所造、色處俱故。是名和雜不相離。又此遍滿聚色，應知如種種物，石磨為末，以水和合，互不相離。非如胡麻綠豆粟稗等聚。又一切所造色，皆即依止大種處，不過大種處量。乃至大種所據處所，諸所造色，還即據此。由此因緣，說所造色，依於大種。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種世俗梵志
〖二種世俗梵志〗瑜伽九十二卷五頁云：復次略有二種世俗梵志，實非福田；懷增上慢，自謂福田；自稱我是真實福田。當知成就非實福田性及相故，不應供養。一者、從他所得利養恭敬現前，猛利耽著；諸根饕餮，為性躁擾，詐示現前離欲之行。二者、攝受家產親屬，雜居鄙穢，專自修身。凡所行行，既非自利；亦非利他；遠離尸羅、正法、正行，遠離能住善趣善行，遠離能住涅槃妙行。當知彼與一切愚夫異生之類，無有差別。住正法者，與此相違。當知是名勝義梵志。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種世界
〖二種世界〗有二世界，一者瑕疵，二者清淨，本際平坦，一等清淨，所度一等，其兩界間，不可越度，以大神通，至力願力，乃可越矣。西晉·竺法護譯《漸備一切智德經》【漸備一切智德經目錄】

二種世間清淨
〖二種世間清淨〗無量壽經論：論云：若人一心專念阿彌陀佛。畢竟得生安樂國土。成就種種功德莊嚴。獲此二種世間清淨。（梵語阿彌陀。華言無量壽。）一器世間清淨。謂世界如器。隔別名世。間差名間。故名器世間。謂彼安養國土。廣大無邊。如太虛空。清淨光明。如日月輪。具足珍寶莊嚴。是名器世間清淨。二眾生世間清淨。謂所化眾生。隔別間差。故名眾生世間。謂彼阿彌陀佛。於一佛土身不動搖。於一切時放大光明。悉能徧至十方世界教化眾生。令其如實修行。離諸染著。皆願往生我國。是名眾生世間清淨。明·一如等編《三藏法數》

二種乞食
〖二種乞食〗瑜伽二十五卷十九頁云：於乞食中分為二種。一者、隨得乞食，二者、次第乞食。隨得乞食者：謂隨往還家，隨獲隨得而便受食。次第乞食者：謂入里巷，巡家而乞，隨得隨現，而便受食。不高舉手，越趣餘家，願我當獲精妙飲食，乃至期願多有所得。當知此中，若依乞食無差別性，唯有十二；若依乞食有差別性，便有十三。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種互相違法
〖二種互相違法〗瑜伽九十二卷十六頁云：復次有二種法，更互相違。一者、煩惱，二者、涅槃。是故安住雜染法已；即便隨順後有而轉。若於後有隨順轉時；當知說名去涅槃遠。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種五種雜染並五種因相
〖二種五種雜染並五種因相〗瑜伽八十五卷十九頁云：復次有二種五種雜染，并五種因相。如是二種。諸有學者，應知應斷。諸無學者，已知已斷。何等為二？謂見雜染，及慢雜染。此二當知五種差別。謂由行故、纏故、隨眠故。何等為五？一者、計我，二者、計我所，三者、我慢，四者、執著，五者、隨眠。當知此中計我我所我慢三種為所依止，於所緣事，固執取著唯此諦實；餘皆愚妄。當知此中，由纏道理，說名執著。即彼種子，隨縛相續，說名隨眠。又有識身及外事等，當知是彼五種因相。謂計我因相，乃至隨眠因相。即此因相，復有二種。一者、所緣因相，二者、因緣因相。計我、我慢、以有識身為所緣因相。計我所，通以二種為所緣因相。彼執著，以聞不正法，不如理作意，及彼隨眠，為因緣因相。彼隨眠，以不如實了知諸行煩惱諸纏，數數串習，為因緣因相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種人呪術不能加
〖二種人呪術不能加〗摩登伽經：經云：阿難乞食。道逢摩登伽女取水。阿難渴乏。從之求飲。女心染著。歸白其母。請以呪術致之。母云：世有二種人。雖呪術不能加也。（梵語阿難。華言慶喜。梵語摩登伽。華言性。）一斷欲人。謂人能斷欲。必自持戒。持戒之人。正念堅定。立行端方。神所呵護。妖邪莫撓。雖有呪術。不能加也。二死人。謂人既死。識依業轉。隨處受形。况壽夭有限。死不復生。雖有呪術。不能加也。明·一如等編《三藏法數》

二種佛境
〖二種佛境〗華嚴經疏：一證境。謂真如法性之理。是諸佛所證之境界。離念絕想。皆悉真如。是名證境。二化境。謂十方國土。皆是如來所化境界。是名化境。明·一如等編《三藏法數》

二種佛教所應知處
〖二種佛教所應知處〗如瑜伽十三卷二十二頁至二十五頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種作
〖二種作〗疏一六·三六：「何名二作？一者受中作戒，如初請師及八緣相，第三羯磨未竟已前，運動方便，名之為作。即此作時，心防過境，名之為戒。二者隨中作戒，既受戒已依境起行，為護受故，名之為隨；於境起護，順本受願，名之為作。不作不有，要由作生，正對境持，故名戒也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

二種作猶豫法
〖二種作猶豫法〗瑜伽九十四卷十一頁云：復次其於緣生諸行流轉修觀行者，略有二種作猶豫法。云何為二？一者、承習說無因論，二者、承習說惡因論。此中承習無因論者，觀一切種，皆無所因，便生疑惑：云何諸法無因而轉。其有承習惡因論者，亦生疑惑：云何由彼不相似因，不稱理因，有諸法轉。若有多聞諸聖弟子，遠離二種非真實論，正觀流轉。由是因緣，得善決定；無有疑惑；內證真實。若於是處，說有多聞諸聖弟子；當知此中是諸異生。若於是處，唯說有其諸聖弟子；當知此中說已見諦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種供養
〖二種供養〗如供養中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種供養
〖二種供養〗普賢行願品：一財供養。經云：所有十方一切佛剎。極微塵數中。一一各有一切世界。極微塵數佛。一一佛所各有菩薩海會圍繞。我以普賢行願力故。悉以上妙諸供養具而為供養。所謂華鬘。音樂。傘蓋。衣服。及燒種種香。然種種燈。一一如須彌山。以如是等諸供養具。常為供養。是名財供養。（梵語須彌。華言妙高。）二法供養。經云：諸供養中。法供養最。所謂如說修行供養。利益眾生供養。攝受眾生供養。代眾生苦供養。勤修善根供養。不捨菩薩業供養。不離菩提心供養。以前財供養無量功德。比今供養一念功德。百分不及一。是名法供養。（利益眾生。攝受眾生。名法供養者。必因說法方能利益攝受。即是以法供養如來也。代眾生苦。名法供養者。因發大悲之心。方能代眾生苦。亦是以法供養如來也。勤修善根。即是勤修善法也。菩薩業者。即菩薩所修之法也。明·一如等編《三藏法數》

二種依他起自性
〖二種依他起自性〗瑜伽七十四卷三頁云：復有二種依他起自性。一、遍計所執自性執所起。二、即彼無執所起。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種信心
〖二種信心〗　　對『法華經』生起信之二種信心。1.就佛立信，以『法華經』為久遠實成之圓佛所説，故可尊信。2.就經立信，皆依『法華經』為真實，故得信受奉行。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

二種修行
〖二種修行〗涅槃經：一真實修行。謂依佛所說。能知涅槃佛性等相而修諸行。是名真實修行。（梵語涅槃。華言滅度）二不實修行。謂不知涅槃佛性等相而修諸行。是名不實修行。明·一如等編《三藏法數》

二種健兒
〖二種健兒〗涅槃經并水懺：謂自不作惡。既作而能懺悔。更不復作。乃是有力量人。故名健兒。一自不作罪謂此健兒。身口意業。常自清淨。永無過惡。故名自不作罪。二作已能悔。謂此健兒。雖先作惡。後能改悔。更不敢作。猶如濁水。置之明珠。以珠力故。水即為清。故名作已能悔。明·一如等編《三藏法數》

二種偷盜報
〖二種偷盜報〗法苑珠林：一貧窮。貧窮者。謂因前世盜他財物。令彼空乏。故感今生自亦貧窮也。二不得自在。不得自在者。謂因前世劫奪他財。而令他人不得自在。故感今生雖有財物而屬五家。不得自在受用也。（五家者。水火。盜賊。惡子。官家也。明·一如等編《三藏法數》

二種像似正法
〖二種像似正法〗瑜伽九十九卷十五頁云：云何名為像似正法？一、似教正法，二、似行正法。若於非法，生是法想，顯示非法，以為是法；令他於中，生正法想。如是法教，實故諦故。非是正法，而復像似正法顯現。是故名為似教正法。若廣為他如是宣說，令他受學，亦自修行；妄起法想，習諸邪行，而自憍慢。稱言我能修是正行。應知是名似行正法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種僧
〖二種僧〗一羯磨僧，二說戒僧。宋·惟顯編《律宗新學名句》

二種僧得
〖二種僧得〗《鈔批》：「立謂上二種現前隨施主意，令一種僧得，由當時僧和合量處等與、半與，皆得以施主將物望僧而施，故由僧也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

二種入
〖二種入〗指菩提達摩所論領悟禪法的兩條途徑：“理入”與“行入”。《景德傳燈錄》卷三〇，菩提達磨《略辨大乘入道四行》：“夫入道多途，要而言之，不出二種：一是理入，二是行入。”詳“理入”、“行入”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

二種入
〖二種入〗金剛三昧經：一理入。謂眾生深信本有真性。不一不異。不有不無。無己無他。凡聖不二。寂靜無為。無有分別。因此深信。能入於理。是名理入。二行入。行即依理起修之行。謂行此行時。心不傾倚。無念無求。安住不動。猶如大地。因行入理。是名行入。明·一如等編《三藏法數》

二種兩舌報
〖二種兩舌報〗法苑珠林：謂向彼說此。向此說彼。𩰚構是非。離間和合。致令乖分。故名兩舌。一得弊惡眷屬。得弊惡眷屬者。謂因前世兩舌。使人朋儔分離乖間。皆生怨惡。故感今生得弊惡眷屬也。二得不和眷屬。得不和眷屬者。謂因前世兩舌。離間人之親愛。使不和合。故感今生得不和眷屬也。明·一如等編《三藏法數》

二種八支聖道
〖二種八支聖道〗瑜伽二十九卷十三頁云：如是一切八支聖道，總立二種。謂無所作，及住所作。無所作者：謂正語、正業、正命。住所作者：復有二種。謂奢摩他，毘缽舍那。正見、正思惟、正精進、是毘缽舍那。正念、正定是奢摩他。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種凡夫為知事
〖二種凡夫為知事〗大集：一能淨持戒，二畏後世罪。宋·惟顯編《律宗新學名句》

二種出家
〖二種出家〗瑜伽二十九卷十九頁云：出家復有二種。一、於善說法毘奈耶中而出家者，二、於惡說法毘奈耶中而出家者。於善說法毘奈耶中而出家者：謂苾芻，苾芻尼，式叉摩那，沙彌，沙彌尼。又若自能出離身中所有一切惡不善法，當知是名真實出家。於惡說法毘奈耶中而出家者：謂諸外道，或全無衣，或壞色衣，或塗灰，等增上外道。復有所餘如是等類眾多外道。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種出家
〖二種出家〗言出家者，有二種：一辭親割愛，棄俗入道，剃髮染衣，名出世俗家；二斷除妄惑，證無生果，名出三界家，是為真出家，故淨名云：“夫出家者，為無為法”是也。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

二種分別真偽禪相
〖二種分別真偽禪相〗修習止觀坐禪法要：一辨邪偽禪發相。謂修禪之人。於禪定中。或覺自身如縛如壓。或時身輕欲飛。或歡喜躁動。憂愁悲思。如是種種邪偽之相。與禪俱發。心若愛著。即與鬼法相應。多失心顛狂。是故修禪定者。於此諸相。即當一心寂靜。辨其邪偽。知彼虛誑。不愛不著。則自然滅謝。是為辨邪偽禪發相。二辨真正禪發相。謂修禪之人。於禪定中。端心正念。離諸昏散。但覺身心安隱。泯然虛豁。空明清淨。寂靜無為。而與正定相應。如前所說一切邪偽之相。了無所見。是為辨真正禪發相。明·一如等編《三藏法數》

二種利行
〖二種利行〗　　指自利、利他二行。菩薩所修之行，依其別相，有自、他二利：一、修六度、菩提分法等，為自利之行。二、修四攝、四無量心等，為利他之行。見《成唯識論》卷九。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

二種到彼岸行義
〖二種到彼岸行義〗顯揚二十卷六頁云：復有二種到彼岸行義。謂世間有所得行，及出世間無所得行。又復世間到彼岸行，但是相似；非真實。如相似，如是有毒、有障、無方便，應知亦爾。當知出世間到彼岸，與此相違。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種加行方便
〖二種加行方便〗瑜伽二十卷二十頁云：又彼如是資糧住已；為修相應作意加行故；有二種加行方便。何等為二？一、自於契經阿毘達磨讀誦受持，修正作意。於蘊等事，令極善巧。二、依地師教。所謂大師，鄔波柁耶、阿遮利耶、於時時間。教授教誡。攝受依止。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種勝
〖二種勝〗地持經：一因勝。謂菩薩所修出世善法。皆以菩提為因。勝於聲聞緣覺。是名因勝。二果勝。謂菩薩修行。既以菩提為因。終證菩提之果。勝彼二乘。是名果勝。（二乘者。聲聞乘。緣覺乘也。明·一如等編《三藏法數》

二種勝行
〖二種勝行〗成唯識論九卷五頁云：所修勝行，其相云何？略有二種。謂福及智。諸勝行中，慧為性者；皆名為智。餘名為福。且依六種波羅蜜多通相，皆二。別相前五說為福德；第六智慧。或復前三，唯福德攝；後一、唯智；餘、通三種。復有二種。謂利自他。所修勝行。隨意樂力。一切皆通自他利行。依別相說；六到彼岸，菩提分等，自利行攝。四種攝事，四無量等，一切皆是利他行攝。如是等行，差別無邊：皆是此中所修勝行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種勸請
〖二種勸請〗大智度論：一佛初成道勸請轉法輪。謂佛初成道時。菩薩勸請言。我某甲請佛世尊。為眾生轉法輪。度脫一切。是名勸請轉法輪。（某甲者。稱自己名也。）二佛欲入滅勸請住世。謂佛欲捨壽命入涅槃時。菩薩勸請言。我某甲請佛世尊。久住世間無央數劫。度脫一切眾生。是名勸請住世。（劫。梵語具云劫波。華言分別時節。明·一如等編《三藏法數》

二種却魔法
〖二種却魔法〗修習止觀坐禪法要：謂坐禪之人。正定未發。多有魔事。心生驚怖。破壞善根。若能端心正念。則邪不干正。魔自滅謝。故有二種却魔之法也。一修止却魔。謂坐禪之人。修定之時。或見父母兄弟。諸佛形像。一切可愛之境。令人樂著。或見師子虎狼羅剎。一切可畏之形。令人怖懼。即當了達此是諸魔惑亂之相。悉皆虛誑。不喜不怖。而唯息心寂靜。則彼當自滅。是為修止却魔。（梵語羅剎。華言速疾鬼。）二修觀却魔。謂坐禪之人。修定之時。於諸魔境。修止却之不去。即當反觀。能見之心。無有處所。彼何所惱。如是觀時。尋當謝滅。若遲遲不去。但當正心。勿喜勿懼。則正定現前。彼當自滅。是為修觀却魔。明·一如等編《三藏法數》

二種取骨鎖相
〖二種取骨鎖相〗瑜伽三十卷十五頁云：復有二種取骨鎖相。一、取假名綵畫木石泥等所作骨鎖相，二、取真實骨鎖相。若思惟假名骨鎖相時；爾時唯名起鎖勝解，不名骨鎖。若思惟真實骨鎖相時；爾時名起骨鎖勝解。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種受具戒法
〖二種受具戒法〗大寶積經：戒者。萬善之根本也。謂能受正戒者。一切善法從此增長。受之不正者。著於邪見。墮於外道。故戒有二種不同也。一受正平等戒。謂修行人。能受持如來正戒。一切平等。不生分別差別之見。頓絕妄想邪思之心。戒體圓明而得解脫。究竟至於無上菩提。無有退轉也。（梵語菩提。華言道。）二受邪不等戒。謂邪見之人。隨逐惡知識。以分別心受持邪戒。而墮於人我斷常憍慢貪欲瞋恚愚癡種種差別邪見。不知出要解脫之道也。明·一如等編《三藏法數》

二種受名為雜分
〖二種受名為雜分〗瑜伽十卷十四頁云：有二種受，名為雜分。一、謂後法以觸為緣因受。二、謂現法與愛為緣果受。此二雜說為觸緣受。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種受樂
〖二種受樂〗瑜伽三十五卷十九頁云：言受樂者，謂待苦息，由前所說因樂所攝三因緣故；有能攝益身心受生；名為受樂。略說此樂，復有二種。一者、有漏，二者、無漏。無漏樂者，學無學樂。有漏樂者，欲色無色三界繫樂。又此一切三界繫樂，隨其所應，六處別故；有其六處。謂眼觸所生，乃至意觸所生。如是六種復攝為二。一者、身樂，二者、心樂。五識相應，名為身樂。意識相應，名為心樂。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種名
〖二種名〗大毗婆沙論十五卷七頁云：復次名有二種。一、生名，二、作名。生名者：如剎帝利婆羅門等。作名者：如父母等所為立名。有說：生名者：謂初生時，父母等所立名。作名者：謂於後時，親友知識所為立名。復次名有二種。一、有相名，二、無相名。有相名者：如無常、苦、空、無我等。無相名者：如我、人、有情、意生等。若佛出世；則有相名多，無相名少。若不出世；則無相名多，有相名少。問：火名為是有相？為是無相？答：若云尸棄，是有相名。若云阿耆尼，是無相名。復次名有二種。一、共名，二、不共名。不共名者：如佛法僧蘊界處等。共名者：謂餘世間共所立名。有餘師說：無不共名。以一法，可立一切名，一切法，可立一名故；名皆是共。如共不共名，曾未曾名，亦爾。復次名有二種。一、定名，二、不定名。定名者：如蘇迷盧，大海洲渚等。不定名者：謂餘世間隨共立名。有餘師說：無決定名。所以者何？蘇迷盧等，邊方亦為作種種名。此方文頌，亦作餘名。如是說者；蘇迷盧等，有決定名。劫初成時，蘇迷盧等，名已定故。問：前劫壞時，一切失壞。今劫成已，誰傳彼名？答：有諸仙人，得宿住智，憶前劫事，復傳彼名。或劫初人，由法爾力，心想欻有彼名現前。問：諸所有名，為皆先有展轉傳說？為新立耶？答：蘇迷盧等諸名先有。餘名不定。或有新立。復次名有二種。一者、詮體，二者、詮用。詮體名者：如盆中果，舍中人等。詮用名者：如刈者誦者等。有說：詮體名者：如堅濕煖動等。詮用名者：如持攝熟長等。有說：詮體名者：謂諸惡等。詮用名者：謂莫作等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種名施設執
〖二種名施設執〗如二種遍計所執自性執中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種味
〖二種味〗如味差別多種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種命終
〖二種命終〗顯揚十九卷六頁云：論曰：有二種命終。一、決定，謂北勝上洲。二、不決定，謂餘處。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種和
〖二種和〗一初果已去名理和，二內凡已還名事和。宋·惟顯編《律宗新學名句》

二種問訊法
〖二種問訊法〗 有二種問訊法：問訊身，問訊心。若言「少惱、少病，興居輕利，及氣力」，是問訊身。若言「安樂不」，是問訊心。 龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

二種善
〖二種善〗如善法差別中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種善法
〖二種善法〗百論：佛略說善法二種：止相、行相。息一切惡，是名止相。修一切善，是名行相。《辭典雜錄》

二種因果
〖二種因果〗　　世間因果與出世間因果。四聖諦法，有流轉、還滅二門，說為二種因果，一者以苦諦為因，集諦為果，名世間因果；二者以道諦為因，滅諦為果，為出世間因果。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

二種地界
〖二種地界〗如地界中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種坐
〖二種坐〗善見：一跏趺坐，二踞坐。宋·惟顯編《律宗新學名句》

二種執
〖二種執〗業疏：一法執(以假名宗出有部體，弘心、多論，出四分體)，二迷執(用實宗釋今假部，宗骨顛倒，理味差僻)。宋·惟顯編《律宗新學名句》

二種堅力持性
〖二種堅力持性〗如堅力持性中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種境
〖二種境〗一情境，二非情境。宋·惟顯編《律宗新學名句》

二種增上慢者
〖二種增上慢者〗瑜伽九十三卷十二頁云：復次略有二種增上慢者。一、於有學增上慢者，二、於無學增上慢者。若於有學增上慢者，彼告他言：我已渡疑，永斷三結；我於所證有學解脫，已離猶豫；已拔毒箭；已能永斷薩迦耶見以為根本一切見趣。若於無學增上慢者；彼告他言：我無有上；所應作事，所應抉擇，我皆已作。如是二種，或依緣起，或依涅槃。又依聖說而起說時，謂說甚深出離世間空性相應緣性緣起順逆等事，於其所說，不能覺了，不隨悟入。由此二種因及緣故；於如實覺，發起狐疑；於自相續煩惱永斷，涅槃作證，亦生猶豫。所以者何？由於有學增上慢者，計我我所常所隨逐隨入作意微細我慢間無間轉，不能了達。又奢摩他任持相續，防麤煩惱，令不雜亂。由是因緣，彼於未得，生已得想；於未防護，生已護想，便告於他。又於無學增上慢者，彼自謂言：我已寂靜；我已涅槃；我已離愛；我已離取。於此未斷微細現行諸增上慢，不能了達。於所未得生，已得想；於未防護，生已護想；便告於他。又於無學增上慢者，當知決定先於有學起增上慢。無有實義諸有學者，於上無學，起增上慢。所以者何？非彼相續煩惱現行如是纏心堅牢而住；由此因緣，於所未得，生已得想，起增上慢，堅固執著，經多時住；或告於他。唯有失念狹小暫時煩惱現行，尋復通達，速能遠離。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種契經
〖二種契經〗瑜伽八十八卷二頁云：復次有二種契經。一、因請而說，二、不因請說。因請說者：謂若有補特伽羅由此諸行相教而調伏者，因彼請故；為轉如是諸行相教。不因請說者：謂若於彼多百眾中，以無量門，作美妙說。或為大師近住弟子阿難陀等，作如是說。為令正法得久住故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種如如
〖二種如如〗佛性論：一如如智。謂真如妙智。本來清淨。無明不能覆。煩惱不能染。照了諸法。平等不二。以其智如如境。故名如如智。二如如境。謂真如妙境。常住一相。量等虛空。不遷不變。無滅無生。以其境如如智。故名如如境。明·一如等編《三藏法數》

二種如實智
〖二種如實智〗瑜伽九十卷七頁云：復次有二種如實智。一者、如理作意所發，二者、三摩地所發。當知此中，由正聞思所成作意，聽聞正法，增上力故；於五種受分位轉變所起過患，如實了知。又即於此分位轉變，如理思惟；名不定地如實正智。此為依止，能隨入修。云何名為分位轉變所起過患？謂苦樂位諸無常性。苦分位中，有自性苦性。樂分位中，有變壞法性。云何名為分位轉變？謂樂分位，與苦分位，有別異性。若苦分位，與樂分位，有別異性。如是當知一切分位，展轉別異。於此別異，如實觀見。於此分位，住無常想。如實觀見別異過患。知所有受皆是苦已；住於苦想。有如是想，有如是見，能證清淨；是故亦得名如實智。依定所發如實智者：謂即依彼行相轉時，輕安所攝，清淨無擾，寂靜而轉。當知此行，與前差別。又無常性，是一切行共相。苦性，是一切有漏法共相。二如實智，為依止故；當知如實能正顯了彼法二相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種妄見
〖二種妄見〗楞嚴經：一別業妄見。謂諸眾生迷失真性。自起妄見。見有一切虛妄境界。或苦或樂。若人不失本真。即不見有虛妄境界。譬如一人病目。夜見燈光。別有圓影。五色重疊。不病目者。即不見燈別有圓影。是名別業妄見。二同分妄見。謂諸眾生迷失真性。同見一切虛妄境界。同受苦樂。同業所感。譬如一國之人。同見瘴惡不祥之事。是名同分妄見。明·一如等編《三藏法數》

二種妄語報
〖二種妄語報〗法苑珠林：一多被誹謗。多被誹謗者。謂因前世不務誠實。妄語無信。故感今生多被他人誹謗也。二為人所誑。為人所誑者。謂因前世專以妄語欺誑於人。故感今生為人之所誑惑也。明·一如等編《三藏法數》

二種婬報
〖二種婬報〗法苑珠林：一婦不貞潔。婦不貞潔者。謂因前世犯他妻妾。邪行穢污。故感今生婦不貞良端潔也。二得不順意眷屬。得不順意眷屬者。謂因前世邪婬。奪人所寵。令不如意。故感今生眷屬常不順意也。明·一如等編《三藏法數》

二種存濟
〖二種存濟〗阿毘達磨論：存即存活。濟即救濟。謂以飲食存濟其生也。一有罪存濟。謂有一等之人。矯妄詭詐而求飲食。如是得飲食已。歡喜受用。貪愛不捨。不見生死過患。不知出離之法。是名有罪存濟。二無罪存濟。謂非如前人矯妄詭詐而求飲食。但以正道而乞飲食。得飲食已。如法受用不貪不愛不著。能見生死過患。善知出離之法。是名無罪存濟。明·一如等編《三藏法數》

二種存養
〖二種存養〗如為暫支持食於所食中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種安隱住
〖二種安隱住〗瑜伽二十三卷十九頁云：此安隱住，復有二種：一者、遠離所食極多。由是因緣，身無沈重，有所堪能，堪任修斷。如前廣說。二者、於食不生味著。由是因緣，遠離諸惡尋思擾動不安隱住。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種家家
〖二種家家〗如家家補特伽羅中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種寂靜
〖二種寂靜〗釋氏要覽：一身寂靜。謂捨家恩愛及眾緣務。閑居靜處。遠離憒鬧。身諸惡行。一切不作。是名身寂靜。二心寂靜。謂於貪瞋癡等。悉皆遠離。修習禪定。無有散亂。意諸惡行。一切不作。是名心寂靜。明·一如等編《三藏法數》

二種小教
〖二種小教〗一當分小教，即多宗；二過分小教，即四分。宋·惟顯編《律宗新學名句》

二種屏處
〖二種屏處〗一見屏，謂塵霧黑暗；二聞屏，乃至常語不聞。宋·惟顯編《律宗新學名句》

二種布施
〖二種布施〗大智度論：一淨施。謂布施時。不求世間名譽福利等報。但為出世善根及資助涅槃之因。以清淨心而行布施。故名淨施。（梵語涅槃。華言滅度。）二不淨施。謂以妄心求於福報而行布施。如般若經云：或畏失財故施與。或恐訶罵故施與。或為求勢故施與。如是種種因緣。與淨相違。是名不淨施。明·一如等編《三藏法數》

二種師
〖二種師〗一得戒和尚，二依止闍梨。宋·惟顯編《律宗新學名句》

二種師及弟子甚希奇法
〖二種師及弟子甚希奇法〗瑜伽九十六卷十二頁云：於善說法毘柰耶中，略有二種師及弟子甚希奇法。一、平等見，隨起言說。二、最勝見，隨起言說。如是二種，外道法中，都不可得。所作差別故。遠離涅槃故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種師子奮迅三昧
〖二種師子奮迅三昧〗法界次第：師子奮迅者。借譬以顯法。如世師子奮迅為二事故。一為奮除塵土。二能前走却走捷疾異於諸獸。此三昧亦如是。一則奮除障定之惑。二能出入諸禪。捷疾無間。異於餘之三昧。而具出入二義焉。一入禪奮迅。入禪奮迅者。謂離欲界不善法。有覺有觀而入初禪。如是次第入於二禪三禪四禪。空處。識處。無所有處。非有想非無想處。滅受想定。是為奮迅入也。（有覺有觀者。初心在禪曰覺。細心分別禪味曰觀。初禪。二禪。三禪。四禪。皆色界天也。空處。識處。無所有處。非有想非無想處。即無色界天也。滅受想定者。滅除受想之心而得定也。）二出禪奮迅。出禪奮迅者。從滅受想定起。還入非有想非無想定。從非有想非無想定起。還入無所有處定。如是識處空處。四禪三禪二禪初禪。乃至出散心中。是為奮迅出也。明·一如等編《三藏法數》

二種常
〖二種常〗大智度論：一百歲至劫滅名常。百歲至劫滅名常者。謂諸菩薩。若住百歲千萬億歲。若一劫乃至八萬劫後。方始入滅。是名為常。此乃久遠住世為常。非不遷不變之常也。二常住不壞名常。常住不壞名常者。謂諸菩薩煩惱之惑已滅。則真常之理方顯。真常之理。不生不滅。不壞不變。是名為常也。明·一如等編《三藏法數》

二種廣利
〖二種廣利〗華嚴經疏：一利今。謂佛在世。當機之眾。聞法悟道。獲大利益。是名利今。二利後。謂佛滅後。一切眾生。亦得聞經受法。修行悟道。獲大利益。是名利後。明·一如等編《三藏法數》

二種得天眼
〖二種得天眼〗指歸：一禪定力得，二先世行業果報得。宋·惟顯編《律宗新學名句》

二種心
〖二種心〗地持經：一安隱心。謂菩薩為諸眾生造諸惑業。而受生死逼迫之苦。沉溺惡道。即為種種開示。除不善法。置之善處。令彼之心各獲安隱也。二快樂心。謂菩薩為諸眾生。貧乏困苦。無所依怙。即起大慈之心。利濟攝受。平等饒益。令彼之心各得快樂也明·一如等編《三藏法數》

二種心相
〖二種心相〗占察經：一心內相。謂心體本相。如如不異。清淨圓滿。無障無礙。微密難見。徧一切處。是名心內相。二心外相。謂心隨有所念。種種境界皆悉現前。是名心外相。明·一如等編《三藏法數》

二種忍辱
〖二種忍辱〗大智度論：一非眾生數忍辱。謂菩薩。若遇風寒冷熱水雨等。無情之物惱害之時。安然忍受。初不瞋恚。是名非眾生數忍辱。二眾生數忍辱。謂菩薩。若遇有情眾生。加惡於我。亦能忍受。略不瞋恨。是名眾生數忍辱。明·一如等編《三藏法數》

二種思思議
〖二種思思議〗瑜伽六十五卷一頁云：復次略有二種思議。謂惡思思議，及善思思議。惡思思議者：如本地分已說，若依黑品。謂如有一，不避無明，不應思等，而起思議。善思思議者：與此相違，應知其相。如惡思、善思；如是非法所引、法所引，非毘奈耶所、引毘奈耶所引，非聖聖，不善、善，不應修、應修，不好、好，黑、白，引無義、引有義，下劣、微妙，有罪、無罪，應遠離、不應遠離等，當知亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種思惟
〖二種思惟〗瑜伽二十五卷八頁云：如是思惟復有二種。一者、以算數行相，善巧方便，算計諸法；二者、以稱量行相，依正道理，觀察諸法功德過失。謂若思惟諸蘊相應所有言教，若復思惟如前所說所餘隨一所有言教；皆由如是二種行相，方便思惟。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種性
〖二種性〗地持經：種即種子。有發生之義。性即性分。乃自分不改之義。以由菩薩根性不定。故有二種之分也。一性種性。性種性者。即本性為性也。謂菩薩六入殊勝。分別一切諸法。悉皆明了也。（六入者。謂眼入色。耳入聲。鼻入香。舌入味。身入觸。意入法也。殊勝者。菩薩根有勝力。故所見色等一一殊勝也。）二習種性。習種性者。即數習為性也。謂菩薩從初發心。修習眾善所得之性也。明·一如等編《三藏法數》

二種性
〖二種性〗楞伽經：種即能生之種。性即數習之性。非理性之性也。一聖種性。謂聲聞觀五陰苦空。厭惡生死。欣求涅槃。則成聲聞種性。緣覺觀五陰緣起。修遠離行。則成緣覺種性。佛即覺了五陰等法。本來空寂。無生無滅。三惑俱遣。眾德悉備。則成佛種性。經中不言菩薩種性者。菩薩所修之行。即成佛之種性。故不言也。（三惑者。見思惑。塵沙惑。無明惑也。五陰者。色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。）二愚夫種性。謂愚癡凡夫。於五陰諸法及世間事。種種妄想分別。非有為有。無常計常。隨事執著。則成愚夫種性也。明·一如等編《三藏法數》

二種性
〖二種性〗大智度論：一總性。謂一切諸法。性本空寂。無生無滅。無來無去。無入無出。故名總性。二別性。謂人喜作惡事。則以惡為性。好集善事。則以善為性。如火以熱為性。水以濕為性。故名別性。明·一如等編《三藏法數》

二種性
〖二種性〗地持經：一有性。謂四大。五陰。六根。六塵。乃至涅槃等。皆是世間假名施設。有自性法。是名有性。（四大者。地大。水大。火大。風大也。五陰者。色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。六塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵。法塵也。梵語涅槃。華言滅度。）二無性。謂四大乃至涅槃等假名。畢竟空中一切悉無。是名無性。明·一如等編《三藏法數》

二種惡事
〖二種惡事〗大智度論：一眾生惡事。謂諸眾生。貪欲瞋恚愚癡。不依父母師長教誨。造種種惡。是名眾生惡事。二土地惡事。謂土地之中。或有饑荒疾疫。毒氣流行。無處不有。是名土地惡事。明·一如等編《三藏法數》

二種惡罵報
〖二種惡罵報〗法苑珠林：一常聞惡音。常聞惡音者。謂因前世口無禁忌。發言麤惡。令不忍聞。故感今生常聞穢惡之音也。二恒有諍訟。恒有諍訟者。謂因前世恃力怙勢。好諍健訟。惡逆無德。故感今生常致諍訟而不和也。明·一如等編《三藏法數》

二種想
〖二種想〗如想自性中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種意
〖二種意〗如意差別多種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種意所生身
〖二種意所生身〗瑜伽九十六卷二十四頁云：復有二種意所生身。一者、色界意所生身，二、無色界意所生身，謂由定地意門方便，而能集成。二生身故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種愚
〖二種愚〗雜集論七卷十六頁云：問如經中說無明緣行；若福非福及與不動。云何福及不動行，緣無明生耶？答：有二種愚。一、異熟愚，二、真實義愚。由異熟愚故；發非福行。由真實義愚故；發福及不動行。由異熟愚發非福行者：由彼一向是染污性。無明合時，必不容受信解異熟行相正見故。由真實義愚發福不動行者：真實義即四聖諦。於彼愚癡，名真實義愚。未見諦者，雖起善心；由彼隨眠所隨縛故，亦名愚癡。由彼勢力，於三界苦，不如實知；便能發起後有因性福不動行。非已見諦者，能發此業。無真實義愚故。是故彼業，說因此生。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種愚夫之相
〖二種愚夫之相〗二解：瑜伽九十六卷十二頁云：復次世間愚夫，略有二種愚夫之相。一、樂習行能引自他無義利行。二、於四處不得善巧。當知能引無義利行，有四種相。云何為四？謂能生起四種苦故。一、他差別苦，二、內差別苦，三、時差別苦，四、身差別苦。他差別苦者：或有疫厲。謂非人作。或有災害。謂人所作。或有已遭，或恐當遭，於所未遭而生怖畏。如是名為由他增上所生眾苦。內差別苦者：謂界相違。疾病因緣，名為災患。所愛變壞，所欲匱乏，生染惱心，名為擾惱。如是名為由內增上所生眾苦。此復如前應知或有已所遭苦。或恐當遭，生怖畏苦。時差別苦者：謂即如是諸品類苦，過去已有。未來當有，現在今有。如是總名時差別苦。身差別苦者：謂自習行邪行為因，能令己苦。由是因緣，他雖正行。亦能令苦。如是名為身差別苦。當知此中，前三、名為唯能引自無義利行。從一、名為亦能引他無義利行。云何四處不得善巧？謂於諸界諸處緣起處非處中，皆不了達。與上相違，當知即是聰慧二相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種愛語
〖二種愛語〗大智度論：一隨意愛語。謂菩薩為憐憫眾生。故隨順其意而為說法。是名隨意愛語。二隨所愛法為說。謂菩薩隨順眾生所愛樂法而為宣說。論云：菩薩若已得道。隨所應度而為說法。如高心富人。為讚布施。是人愛著名聲福德故。心則喜樂。是名隨所愛法為說。明·一如等編《三藏法數》

二種慚愧
〖二種慚愧〗如慚愧中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種慰問
〖二種慰問〗瑜伽八十八卷十八頁云：復次同梵行者，於餘同梵行所，略有二種慰問。一、問病苦，二、問安樂。問病苦者：如問彼言：所受疹疾，寧可忍不者：謂問氣息無擁滯乎？得支持不者：謂問苦受，不至增乎？非無間乎？非不愛觸之所觸乎？非違慮乎？非笮身乎？或被笮者，得除釋乎？問安樂者：謂如有一，隨所問言：少病不者：此問不為嬰疹惱耶？少惱不者：此問不為外諸災橫所侵逼耶？起居輕利不者；此問夜寐得安善耶？所進飲食易消化耶？有歡樂不者。此問得住無罪觸耶？如是等類，差別言詞，如聲聞地，於所飲食知量中釋。當知此問，在四位中。一、內逼惱分，二、外逼惱分，三、住於夜分，四、住於晝分。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種懺悔
〖二種懺悔〗補助儀并天台四教儀：梵語懺摩。華言悔過。華梵兼舉。故名懺悔。又懺名修來。悔名改往。謂修未來之善果。改已往之惡因也。一事懺悔。事即事儀。謂身則禮拜瞻敬。口則稱唱讚誦。意則存想聖容。三業殷勤。求哀懺悔過去見在所作罪業。一依事儀。是名事懺悔。二理懺悔。理即理。性謂過現所作一切罪業。皆從心起。若了自心本性空寂。則一切罪相。亦皆空寂。是名理懺悔。明·一如等編《三藏法數》

二種懺悔
〖二種懺悔〗　　理懺與事懺。1.理懺：觀諸法實相萬法皆空理，以罪惡乃妄心所造，而妄心無體，罪惡是空，得以滅除眾罪。2.事懺：以禮佛誦經等事相上，作法發露懺悔罪過。又理懺乃自懺煩惱道，事懺即懺苦道、業道。〔心地觀經卷三、摩訶止觀卷二〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

二種懺法
〖二種懺法〗一大乘懺，二小乘懺(二共通事理)。宋·惟顯編《律宗新學名句》

二種我慢
〖二種我慢〗瑜伽八十八卷十七頁云：當知此中二種我慢。一、於諸行執著現行，二、由失念率爾現行。此中執著現行我慢，聖者已斷，不復現行。第二我慢，由隨眠故；薩迦耶見，雖復永斷；以於聖道未善修故。猶起現行。薩迦耶見，唯有習氣，常所隨逐。於失念時，能與我慢作所依止，令暫現行。是故此慢，亦名未斷；亦得現行。又諸聖者，若於諸行，思惟自相；尚令我慢不復現行。況觀共相。若於假法，作意思惟，住正念者；亦令我慢，不得現行。若於假法，作意思惟，不住正念，爾時我慢，暫得現行。若諸異生，雖於諸行，思惟共相；尚為我慢亂心相續。況住餘位。又薩迦耶見，聖相續中，隨眠與纏，皆已斷盡。於學位中，習氣隨逐，未能永斷。若諸我慢，隨眠與纏，皆未能斷。又計我欲者，當知即是我慢纏攝。何以故？由失念故；於欲於定，為諸愛味所漂淪者，依此欲門，諸我慢纏，數數現起。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種我見
〖二種我見〗起信論：一人我見。謂凡夫之人。於五陰身。強立主宰。計我為人。作此妄見。故名人我見。（五陰者。色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。）二法我見。謂二乘之人。計一切法各有體性。雖得人無我智。猶自怖畏生死。妄取涅槃之法。於法起見。故名法我見。（二乘者。聲聞乘。緣覺乘也。梵語涅槃。華言滅度。明·一如等編《三藏法數》

二種戒
〖二種戒〗一性戒，二遮戒。一作戒，二無作戒。宋·惟顯編《律宗新學名句》

二種戒
〖二種戒〗涅槃：一受世教戒(十善)，二得正法戒(具足)。涅槃：一性重戒、二息世譏嫌戒。宋·惟顯編《律宗新學名句》

二種房
〖二種房〗一有主房，二無主房。宋·惟顯編《律宗新學名句》

二種所學差別
〖二種所學差別〗瑜伽九十八卷二十三頁云：復次依淨尸羅。略有二種所學差別。一者、受持非止所攝所受尸羅所有如法身語現行所攝學處。二者、受持是止所攝所受尸羅所攝學處。此復二種。謂或有是毘奈耶所說，非別解脫所說。或有是毘奈耶所說，亦是別解脫所說。是故一切，總略而言，有三學處。一增上現行，二增上毘奈耶，三增上別解脫。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種所對治義
〖二種所對治義〗顯揚二十卷六頁云：復有二種所對治義。一、解脫門所對治。謂分別相願。二、到彼岸所對治。謂慳吝、犯戒、忿恚、懈怠、散亂、惡慧。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種所調伏界
〖二種所調伏界〗如所調伏界無量中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種捨
〖二種捨〗顯揚五卷十二卷云：復有二種捨。一、依種種姓。二、依一種姓。依種種姓捨者：謂依於色，乃至依於法。依一種姓捨者：謂依虛空無邊處，乃至依非想非非想處。此中依止依一種姓捨住故，捨除吐害依種種姓捨。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種教授教誡相違之法
〖二種教授教誡相違之法〗瑜伽十三卷二十二頁云：又有二種師及弟子教授教誡相違之法。謂諸弟子，不能堪忍教誨語言，及師倒見，習行邪行。與此相違，當知即是白品二法當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種數
〖二種數〗華嚴經疏：一數量數。數量數者。即一多之數量也。謂由一多之數。而能安立一切諸法也。二色心有為數。色即色身。心即所起之心。皆有生滅。名曰有為。此色心二法。別而言之。則有五陰十二入十八界等數目不同。故名色心有為數。（五陰者。色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。十二入者眼入。耳入。鼻入。舌入。身入。意入。色入。聲入。香入。味入。觸入。法入也。十八界者。眼界。色界。眼識界。耳界。聲界。耳識界。鼻界。香界。鼻識界。舌界。味界。舌識界。身界。觸界。身識界。意界。法界。意識界也。明·一如等編《三藏法數》

二種斷隨順性
〖二種斷隨順性〗如知量中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種於如來所稱揚贊嘆甚希奇法
〖二種於如來所稱揚贊嘆甚希奇法〗瑜伽七十四卷十一頁云：復有二種於如來所稱揚讚歎甚希奇法。一、令讚歎者、純行自利，生無量福。二、於遠離一切所求諸如來所，而作饒益。謂於如來所，如如讚歎，如是如是攝受自利。如如攝受自利，如是如是名以供養攝受如來。由此因緣，生極廣大無盡福聚。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種於斷所證
〖二種於斷所證〗瑜伽六十八卷五頁云：復次略有二種於斷作證。一、於種子伏斷作證，二、於種子永斷作證。當知離繫亦有二種。一、於諸煩惱品別離繫；二、於煩惱事相屬離繫。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種於涅槃清淨驚怖因緣
〖二種於涅槃清淨驚怖因緣〗瑜伽八十卷十五頁云：由二種相，應知於涅槃清淨驚怖因緣。一者、由世俗言說自性執故；二者、於涅槃增語想中作心所有想故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種於清淨道驚怖因緣
〖二種於清淨道驚怖因緣〗瑜伽八十卷十五頁云：由二種相，應知於清淨導驚怖因緣。一者、由於前後清淨導雜染分別故。二者、由雜染遠離分別故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種於諸念住無有失壞
〖二種於諸念住無有失壞〗顯揚十九卷十九頁云：又有二種於諸念住無有失壞。一、初無失壞。謂不散亂。由此力故，能善發起。二、後無失壞。謂無增上慢。由此力故，善修究竟。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種施
〖二種施〗法界次第：一財施。財施者。謂以飲食衣服。田宅珍寶等。一切自己所有資身之具。悉能施與它人也。金光明最勝王經云：財施之福。不出三界。唯伏貪愛。但濟一世之貧。而不能令其得道。譬如燈光。止明一室。是也。（三界者。欲界。色界。無色界也。）二法施。法施者。謂從諸佛及善知識。或從經卷。聞說世間出世間善法。以清淨心為人演說也。金光明最勝王經云：法施兼利自他。能令眾生出於三界。斷諸煩惱。成就慧身。譬如日光。徧照大千世界。是也。（世間法者。即五戒十善及治世之法也。出世間法者。即三乘所修四諦六度等法也。明·一如等編《三藏法數》

二種施八相差別
〖二種施八相差別〗瑜伽十五卷一頁云：又有二種施，八相差別。一、有過失施，二、無過失施。前七種施，名有過失。最後一種，名無過失。謂有佈施，懈怠所損，故有過失。或有佈施，不隨所欲，故有過失。謂有染心者，怖畏貧窮，悕求富樂，而行佈施。或有佈施，顧戀過去，故有過失。或有佈施，悕望未來，故有過失。或有佈施，有輕慢過，故有過失。或有佈施，悕求富樂，故有過失。或有佈施，求他知聞，故有過失。無過失施者：謂迴向涅槃故，為彼資糧故，無染污心，為往善趣故，為得大財故，而行佈施。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種明觸生法
〖二種明觸生法〗瑜伽九十四卷十三頁云：復次略由二種明觸生法，於其緣生一切行中，依四諦理，趣入現觀。云何為二？一、由領納所緣為性明觸生受。二、由簡擇所緣為性明觸生慧。當知此中於十一支，安立四諦。依此一一支諦，建立四十四事。即依明觸所生諸受，宣說如是四十四種受事差別。即依明觸所生諸慧，宣說如是四十四種智事差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種時
〖二種時〗智論：一、迦羅時(此云：實時)，二、三摩耶時(此云：假時)。宋·惟顯編《律宗新學名句》

二種時語
〖二種時語〗如時語中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種智
〖二種智〗一常見犯，二犯已能懺。宋·惟顯編《律宗新學名句》

二種智人
〖二種智人〗亦名：二種健兒《含註戒本》‧戒經序：「有二種智人：有罪能見、見罪能如法懺悔。」（含註戒本卷上‧三‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

二種智人
〖二種智人〗含註戒本：有二種智人：有罪能見，見罪能如法懺悔。《辭典雜錄》

二種有
〖二種有〗毘婆沙論：一實物有。謂五蘊等法成身。即是實有之物。故名實物有。（五蘊者。色蘊。受蘊。想蘊。行蘊。識蘊也。）二施設有。謂世間之人。各各隨業受報。因假父母遺體。便即施設。而有男女之名。故名施設有。明·一如等編《三藏法數》

二種有
〖二種有〗大毗婆沙論九卷五頁云：然諸有者，有說二種。一、實物有。謂蘊界等。二、施設有。謂男女等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種有漏因果
〖二種有漏因果〗大涅槃經：一有漏因。漏即漏落生死也。因者對果而言。謂眾生由煩惱結業為因。而招三界生死苦果。是則煩惱結業。名有漏因。即集諦也。（三界者。欲界。色界。無色界也。）二有漏果。果即果報之義。謂眾生由有漏惑業為因。而感生死之果。名有漏果。即苦諦也。明·一如等編《三藏法數》

二種木叉
〖二種木叉〗善見：一教授木叉，二威德木叉。宋·惟顯編《律宗新學名句》

二種根律儀
〖二種根律儀〗瑜伽二十三卷六頁云：又根律儀，略有二種。一者、思擇力所攝，二者、修習力所攝。思擇力所攝根律儀者：謂於境界，深見過患；不能於此所有過患，除遣斷滅。修習力所攝根律儀者：謂於境界，深見過患。亦能於此所有過患，除遣斷滅。又由思擇力所攝根律儀故；於所緣境，令煩惱纏，不復生起，不復現前；而於依附所依隨眠，不能斷除，不能永拔。由修習力所攝根律儀故，於所緣境，煩惱隨眠，不復生起，不復現前；一切時分依附所依所有隨眠，亦能斷除，亦能永拔。如是思擇力所攝根律儀，修習力所攝根律儀，有此差別，有此意趣，有此殊異。當知此中思擇力所攝根律儀，是資糧道所攝。修習力所攝根律儀，當知墮在離欲地攝。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種根本
〖二種根本〗楞嚴經：一無始生死根本。謂眾生經無窮劫。流轉生死。求其初始。實不可得。但迷失本性。即隨生死。故名無始。生死根本者。即是攀緣之心。經云：用攀緣心為自性者。是也。二無始菩提涅槃元清淨體。梵語菩提。華言道。梵語涅槃。華言滅度。謂性淨理體。虛融寂滅。不遷不變。無始無終。故名無始菩提涅槃。不染煩惱。不涉生死。故號元清淨體。即菩提涅槃清淨之根本也。明·一如等編《三藏法數》

二種業
〖二種業〗五解：瑜伽九十卷一頁云：復有二業。一者、異熟已熟業，二者、異熟未熟業。異熟已熟業者：謂已與果業。異熟未熟業者：與此相違。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種極成真實
〖二種極成真實〗如極成真實中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種樂往世間道發起加行者
〖二種樂往世間道發起加行者〗瑜伽三十三卷二頁云：此樂往世間道發起加行者，復有二種。一者、具縛。謂諸異生。二、不具縛。謂諸有學。此復云何？謂先於欲界，觀為麤性；於初靜慮，若定若生，觀為靜性；發起加行，離欲界欲。如是乃至發起加行，離無所有處欲，當知亦爾。又依靜慮等，能引無想定等；及發五神通等。又即依此若生若相，皆當廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種正智
〖二種正智〗瑜伽七十二卷五頁云：何等為正智？謂略有二種。一、唯出世間正智，二、世間出世間正智。何等名為唯出世間正智？謂由此故；聲聞、獨覺、諸菩薩等，通達真如。又由此故，彼諸菩薩，於五明處，善修方便。多住如是一切遍行真如智故；速證圓滿所知障淨。何等名為世間出世間正智？謂聲聞、獨覺、以初正智，通達真如已；由此後所得世間出世間正智，於諸安立諦中，令心厭怖三界過患；愛味三界寂靜。又由多分安住此故；速證圓滿煩惱障淨。又即此智未曾得義，名出世間。緣言說相為境界義，亦名世間。是故說為世間出世間。世尊依此，密意說如是言：我說有世間智，有出世間智，有世間出世間智。若分別所攝智，唯名為世間。初正智所攝智，唯名出世間。第二正智所攝智，通名世間出世間。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種正法
〖二種正法〗大毗婆沙論一百八十三卷八頁云：此中有二種正法。一、世俗正法，二、勝義正法。世俗正法，謂名句文身。即素怛纜，毘柰耶，阿毘達磨。勝義正法，謂聖道。即無漏根力、覺支、道支。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種正法
〖二種正法〗新婆沙論云：有二種正法，一世俗正法，二勝義正法。世俗正法，謂名句文身，即素怛纜，毗奈耶，阿毗達磨。勝義正法，謂聖道，即無漏根，力，覺支，道支。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

二種死
〖二種死〗涅槃經：一命盡死。謂天命當盡。捨所受身。故名命盡死。然或有命盡。非是福盡。或有福盡。非是命盡。或有福命俱盡。皆為命盡死也。（福謂財物等。）二外緣死。謂不順天命以喪其身。故名外緣死。如非分自害。或橫遭他人所害。或二人怒氣相加。自他俱死。皆為外緣死也。明·一如等編《三藏法數》

二種殺
〖二種殺〗一故殺，二誤殺。宋·惟顯編《律宗新學名句》

二種殺生報
〖二種殺生報〗法苑珠林：一短命。短命者。謂因前世傷害物命。令其不得以盡天年。故感今生自身亦短命也。二多病。多病者。謂因前世惱害眾生。令其不得自在。故感今生自身亦多疾病也。明·一如等編《三藏法數》

二種比丘
〖二種比丘〗出曜經：昔二比丘在山中學。其一多聞。其一寡淺。寡淺者持戒誦經。唯通一句。日誦不輟。更無他學。天神贊善。願樂欲聞。多聞比丘見其神應。盡己所聞。高聲風誦。欲求贊美。而神默然。怒其神曰：何厚於彼而薄於我。神曰：汝不自責而反責我。彼雖少聞。言行相顧。汝雖能誦三藏。行與經違。故不稱善也。（梵語比丘。華言乞士。三藏者。一經藏。二律藏。三論藏。）一多聞比丘。樂誦經典。旁搜廣記。謂之多聞比丘。多聞固為可稱。然學雖有餘。其心不誠而行不逮。亦不足貴。此天神之所以不贊護也。二寡淺比丘。學道日淺。經教少通。謂之寡淺比丘。寡淺固未足稱。然學雖未至。其心則專而行無雜。亦為可貴。此天神之所以贊護也。明·一如等編《三藏法數》

二種水界
〖二種水界〗如水界中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種決定轉諸佛無自在
〖二種決定轉諸佛無自在〗世親釋十卷九頁云：若諸如來，於一切法自在而轉；何故一切有情之類，不得涅槃？故今一頌，顯由此因，諸有情類，不能證得究竟涅槃。有情界周遍具障而闕因者：謂諸有情，有業等障，名為具障。由具障故；雖無量佛，出現於世；不能令彼得般涅槃。諸佛於彼，無有自在。若諸有情，無涅槃法；名為闕因。此意說彼無涅槃因。無種姓故：諸佛於彼，無有自在。二種決定轉者：決定，有二種。一、作業決定，二、受異熟決定。當知此中說名決定。諸佛於此二決定中，無有自在。頑愚等身，名異熟障。決定當墮那落迦等，名受異熟決定。應知此中二種差別。無性釋十卷八頁云：二種決定轉者：謂作重業決定，受異熟決定。作重業決定者：謂數串習，令同類因，與等流果，決定相續。如未生怨，害父王等。受異熟決定者：謂作決定感異熟業；決定當受諸異熟果。如諸釋種，決定應為毘盧宅迦王所殺害。諸佛於上所說有情，皆無自在，令得涅槃。是故前雖總說如來於一切法得自在轉；今須別說不得自在。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種法嗢柁南增上行欲
〖二種法嗢柁南增上行欲〗瑜伽八十六卷六頁云：復次當知有二種法嗢拖南增上行欲。一者、勝解俱行欲，二者、意樂俱行欲。勝解俱行欲者：由四種法嗢拖南故；於諸行中而生樂欲。又於諸行寂靜生樂欲者，由意樂故：獨處空閑，作意思惟。由四種相，於彼寂靜，其心退還。一者、於中由見勝利，不趣入故，二者、不信彼得不清信故。三者、於彼所緣，不生喜樂；不安住故。四者、於彼而起不樂勝解故。與彼相違，當知即是意樂俱行欲。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種法塵
〖二種法塵〗一心法，謂諸心數法；二非心法，過未色法。宋·惟顯編《律宗新學名句》

二種法性
〖二種法性〗地持經：法即軌則之義。性即不改之義。謂一切法性無改易。皆可軌則而修。故名法性。一實法性。謂一實之理。離虛妄相。本性平等。無有變易。一切諸佛。莫不軌此法性修之而成正覺。是名實法性。二事法性。謂世間種種諸法。皆依於理。施設建立。所謂地水火風。五陰等法。隨俗所知所見。雖屬於事。實不外乎法性之理。是名事法性。（五陰者。色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。）明·一如等編《三藏法數》

二種法施
〖二種法施〗般若經：一世間法施。謂菩薩雖為諸有情宣說開示五神通等一切諸法。然未能出離世間。故名世間法施。（五神通者。一足不履地。二知人心命。三回眼千里。四呼名即至。五石壁無礙也。）二出世間法施。謂菩薩為諸有情宣說開示三解脫門等一切聖法。依此而修。即得出離世間。故名出世間法施。（三解脫門者。一空解脫門。二無相解脫門。三無作解脫門也。明·一如等編《三藏法數》

二種法見
〖二種法見〗瑜伽九十二卷十三頁云：復次有二法見。一、有為法見，二、無為法見。有為法見者；謂如有一，於諦依處，及諦自性，皆如實知。云何名為諦所依處？謂名色及人天等有情數物。云何為諦？謂世俗諦，及勝義諦。云何世俗諦？謂即於彼諦所依處，假想安立我，或有情，乃至命者，及生者等。又自稱言：我眼見色，乃至我意知法。又起言說：謂如是名，乃至如是壽量邊際。廣說如前。當知此中唯有假想，唯假自稱，唯假言說，所有性相作用差別，名世俗諦。云何勝義諦？謂即於彼諦所依處，有無常性；廣說乃至有緣生性。如前廣說。如無常性。有苦性等，當知亦爾。若於如是世俗勝義諦所依處，其世俗諦，如實了知是世俗諦。其勝義諦，如實了知是勝義諦。如是名為有為法見。若有成就有為法見。苾芻，齊此言說滿足。云何名為無為法見？謂即於彼諦所依處，已得二種諦善巧者，由此善巧增上力故；於一切依等盡涅槃，深見寂靜；其心趣入。如前廣說。乃至解脫。如是名為無為法見。若有成就無為法見。苾芻，齊此言說滿足。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種法身
〖二種法身〗敬首菩薩白佛言：「世尊！從初地至後一地，有果報神變二種法身：一、法性身；二、應化法身。為何色相？為何心相？」佛言：「佛子！出世間果者，從初地至佛地，各有二種法身。於第一義諦法流水中，從實性生智故，實智為法身。法名自體，集藏為身。一切眾生善根，感此實智法身故。法身能現應無量法身，所謂一切界國土身、一切眾生身、一切佛身、一切菩薩身，皆悉能現不可思議身；國土亦然。」姚秦·竺佛念譯《菩薩瓔珞本業經》【律學綜合辭典目錄】

二種法身
〖二種法身〗資持：一理法身，即所證理；二事法身，即五分德。宋·惟顯編《律宗新學名句》

二種流
〖二種流〗涅槃經：一順流。流即生死流也。蓋六道眾生。順從生死之流。唯務趣下而不知返。所謂順生死流。逆涅槃道也。（六道者。天道。人道。阿修羅道。餓鬼道。畜生道。地獄道也。）二逆流。謂初果須陀洹。依戒定慧精勤修習。則能斷三界見惑。出離四趣生死。而證真空涅槃。所謂逆生死流。順涅槃道也。（梵語須陀洹。華言逆流。亦曰入流。三界者。欲界。色界。無色界也。四趣者。修羅趣。餓鬼趣。畜生趣。地獄趣也。明·一如等編《三藏法數》

二種涅槃
〖二種涅槃〗一者性淨涅槃，二者方便涅槃。性淨天真之理，體通三世，其德圓備，本無增減，雖隱顯從緣，而體無染累，故就實彰名，稱曰性淨涅槃也。方便淨，含靈稟識，雖有真性，煩惱惑覆心莫能自反，要須籍善知識開示，有方順教傳修理鑒理事，解觀漸增，煩惑捐盡，爾乃體用行成報用方便，是以果不自剋功用差巧滅累而成，故從能為自名曰方便淨，分別性(五根六塵為分別性)依他性(識體為依他性)真實性(真如為真實性)。唐·李師政撰《法門名義集》

二種涅槃
〖二種涅槃〗　　即有餘依涅槃與無餘依涅槃。依者，有漏之依身。煩惱永盡，已斷生死之因，然猶餘有漏依身而色心相續，稱為有餘依涅槃；更滅依身無所餘者，稱為無餘涅槃。此二種涅槃，同為一體，然無餘依涅槃，在於有漏依身命終之時。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

二種淨
〖二種淨〗「是淨甚深」者，「淨」有二種：一者、智慧淨，二者、所緣法淨。此二事相待，離智淨無緣淨，離緣淨無智淨。所以者何？一切心心數法從緣生，若無緣則智不生。譬如無薪，火無所然；以有智故，知緣為淨，無智則不知緣淨。此中智淨、緣淨相待，世間常法。是中說：離智離緣，諸法實相，本自清淨。為心、心數法所緣，則污染不清淨；譬如百種美食，與毒同器，則不可食。諸法實相常淨，非佛所作，非菩薩、辟支佛、聲聞、一切凡夫所作，有佛、無佛常住不壞相。在顛倒虛誑法及果報中，則污染不淨。......清淨有二種：一者、用二法清淨；二者、用不二法清淨。「二法清淨」，是「名字清淨」；「用不二法清淨」者，是「真清淨」。佛言：「諸法畢竟空相。」「云何以二法清淨，有得有著？」此中說因緣，所謂「一切法無垢無淨。」二清淨中，分別是垢、是淨。【相關】清淨異名，空即是清淨，畢竟清淨，七地三分清淨龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

二種清淨
〖二種清淨〗華嚴經隨疏演義鈔：一自性清淨。謂眾生真如心體。性本清淨。無所染礙。故名自性清淨。二離垢清淨。謂眾生自性清淨心體。遠離一切煩惱垢染。故名離垢清淨。明·一如等編《三藏法數》

二種清淨種子
〖二種清淨種子〗如四種內法種子中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種游愛行路果相差別
〖二種游愛行路果相差別〗瑜伽八十六卷十四頁云：復有二種遊愛行路果相差別。一、心差別，二、身差別。心差別者。復有二種。一、品類差別，二、雜染差別。品類差別者：謂由自性故，所依故。所緣故。助伴故。雜染差別者：謂由貪瞋癡等，所有煩惱，及隨煩惱。身差別者：亦有二種。一、種種身差別故，二、一種身差別故。當知此中心之所有雜染差別，數數作意，勤修觀行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種滅
〖二種滅〗顯揚聖教論：一暫時滅。謂如來出世。逗機設教。化導眾生。大小乘人皆得解脫。機緣既盡。更無可化。如來即便入滅。然如來法身之體。如如不動。實未嘗滅。是名暫時滅。二究竟滅謂如來妙覺圓明。一切煩惱。悉已斷滅。淨盡無餘。更不復生。是名究竟滅。明·一如等編《三藏法數》

二種滅
〖二種滅〗顯揚八卷四頁云：滅者：有二種，應知。一、暫時滅，二、究竟滅。暫時滅者：於已成熟已解脫有情，諸佛如來，暫時示現入般涅槃；非是究竟。究竟滅者：謂一切煩惱，及彼習氣，及所依苦，究竟永盡，應知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種滿
〖二種滿〗瑜伽十七卷七頁云：謂諸有情，有二種滿。一、增上生滿，二、決定勝滿。增上生滿者：謂往善趣。決定勝滿者：謂愛盡離欲寂滅涅槃。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種火界
〖二種火界〗如火界中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種無作
〖二種無作〗疏一六·三八：「何名受無作耶？即是行者願於惑業斷相續意。無始妄習，隨念難隔；故對強緣，希求業授，自發言誠，是其因也。僧緣加許，副遂情本，白四之期，動發戒業，業成志意，是其緣也。即此緣業，是行願本，名受無作。隨無作者，剎那（白四竟初一念）已後，隨境對防名作戒；作息業成，即名此業為隨無作。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

二種無倒作意
〖二種無倒作意〗瑜伽九十八卷十三頁云：復次於能隨順覺支法中，略有二種無倒作意。當知總與覺支為食。何等為二？一、正作意，二、數作意。與此相違當知非食。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種無倒建立
〖二種無倒建立〗瑜伽十三卷二十三頁云：又有二種無倒建立，能令行者，少用功力，住於梵行，終不唐捐。一、正立學處；若有違越，便獲大罪；若不違越，便生大福。二、正立出離。令違越者。速復出離。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種無因論者
〖二種無因論者〗瑜伽八十八卷十三頁云：復次由二種相，無因論者，於諸行中，執無因轉。謂於諸行生起因緣，滅盡因緣，不了知故。由此生故，彼諸行生。由此滅故，彼諸行滅。於此二事，不能證得。又不證得諸行性相。起如是見，立如是論：有者、定有；無者、定無。無不可生；有不可滅。即此論者，於三位中。現可證得諸行生滅，一切世間共所了達，麤淺現量，譭謗違逆。何以故？現見彼彼若剎帝利，或婆羅門，吠舍等家，所有男女和合因緣。或過八月，或九月已，便生男女。如是生已；或有一類，當於爾時，壽盡中夭。復有一類，乃至住壽，存活支持。或苦，或樂，或非苦樂，受位差別，心諸心法，皆是新新而非古古。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種無心約教
〖二種無心約教〗宗鏡錄：約即要約。亦依約之義。謂如來之教。本離心緣言說之相。眾生依教而修。捨離妄著之心。安住真實之理。則於聖道自然成就。故云：千經萬論。莫不說離身心。破於執著。是也。一澄湛令無。謂諸眾生。若能攝念安禪。澄神靜慮。能令定體湛然。不為妄塵所撓。是名澄湛令無。二當體是無。謂諸眾生。直了心源本寂。法亦無生。以一念起處。了不可得。是名當體是無。明·一如等編《三藏法數》

二種無我勝解
〖二種無我勝解〗瑜伽八十七卷二十三頁云：復次於諸行中，略有二種無我勝解。一者、聞思增上勝解，二者、修證增上勝解。此中聞思增上勝解，能與修證增上勝解，作生依止。諸善男子，淨信出家。雖復在此極善殷到，且於其中不應喜足。要此為依，於諸行中，漸次修習無常等想；證得無我增上勝解。為令彼證轉增勝故；勤修觀解。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種無我論者
〖二種無我論者〗如無我論中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種無數大劫
〖二種無數大劫〗瑜伽四十八卷二十一頁云：當知此中略有二種無數大劫。一者、日、夜、月、半月等，算數方便，時無量故；亦說名為無數大劫。二者、大劫算數方便，超過一切算數之量，亦說名為無數大劫。若就前說無數大劫；要由無量無數大劫，方證無上正等菩提。若就後說無數大劫；但經於三無數大劫，便證無上正等菩提。不過此量。若正修行最上上品勇猛精進；或有能轉眾多中劫，或有乃至轉多大劫。當知決定無有能轉無數大劫。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種無明
〖二種無明〗瑜伽五十八卷五頁云：又此無明，總有二種。一、煩惱相應無明，二、獨行無明。非無愚癡而起諸惑，是故貪等餘惑相應所有無明，名煩惱相應無明。若無貪等諸煩惱纏；但於苦等諸諦境中，由不如理作意力故；鈍慧士夫補特伽羅，諸不如實簡擇，覆障纏裹闇昧等心所性，名獨行無明。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種無明
〖二種無明〗戒疏：一迷事無明，二迷理無明。宋·惟顯編《律宗新學名句》

二種無漏因果
〖二種無漏因果〗　　即無漏因與無漏果。《大般涅槃經》卷十二載，指二乘之人，由修戒定慧之因，能斷三界生死苦果，則戒定慧三學為無漏之因；二乘之人，既斷三界生死逼迫之苦，證真空涅槃寂滅之樂，此涅槃即無漏之果。無漏因即四聖諦中的道諦，無漏果即四聖諦中的滅諦。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

二種無漏因果
〖二種無漏因果〗大涅槃經：一無漏因。謂二乘之人。由修戒定慧之因。能斷三界生死之苦果。則戒定慧名無漏因。即道諦也。（二乘者。聲聞乘。緣覺乘也。三界者。欲界。色界。無色界也。）二無漏果。謂二乘之人。既斷三界生死逼迫之苦。證真空涅槃寂滅之樂。是真空涅槃。名無漏果。即滅諦也。（梵語涅槃。華言滅度。明·一如等編《三藏法數》

二種無犯
〖二種無犯〗含註戒本：若本不犯，若犯已懺也。《辭典雜錄》

二種無知
〖二種無知〗天台四教儀集註：一染污無知。染污無知者。即見思惑也。以無明為體。謂見思惑能染污真性。無所明了也。二不染污無知。不染污無知者。即塵沙惑也。以劣慧為體。謂此惑是他人分上見思之惑。種數多故。如塵若沙。名為塵沙。既是他人之惑。不能染污我之真性。菩薩智慧廣大。能令他人斷見思惑。於菩薩分上即是斷塵沙惑。二乘之人。智慧狹劣。不能令他斷見思惑。是名不染污無知。（二乘者。聲聞乘。緣覺乘也。明·一如等編《三藏法數》

二種無礙
〖二種無礙〗華嚴經疏：一智慧於境無礙。境即法界之理也。謂菩薩以平等智。證於法界之理。理事融通。無有障礙。故名智慧於境無礙。二神通作用無礙。謂菩薩由內心證於法界之理。故能以種種神通。應現十方世界。隨機化度。皆無障礙。故名神通作用無礙。明·一如等編《三藏法數》

二種無義語報
〖二種無義語報〗法苑珠林：一人不信受。人不信受者。謂因前世語言無義。即是虛妄。故感今生雖有言說。人亦不信受也。二不能明了。不能明了者。謂因前世語言無義。皆因暗昧。故感今生有所言說。而亦不明了也。明·一如等編《三藏法數》

二種無量
〖二種無量〗大智度論：一實無量。謂涅槃佛性之理。譬如虛空。實無限量。一切菩薩不能量度。故名實無量。二不知為無量。謂如須彌山大海之水。唯諸佛菩薩能知斤兩滴數多少。諸天世人。智力淺劣。所不能知。故名不知為無量。（梵語須彌。華言妙高。明·一如等編《三藏法數》

二種無量義
〖二種無量義〗顯揚二十卷五頁云：復有二種無量義。一、發起問論無量，二、迴向無所得無量。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種無障
〖二種無障〗如無障中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種煩惱
〖二種煩惱〗如煩惱分別中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種煩惱斷果
〖二種煩惱斷果〗瑜伽八十五卷七頁云：有二種煩惱斷果。一者、見所斷果。由證彼故；能自了知我已永盡捺落迦傍生餓鬼。我今證得預流無退墮法。乃至廣說。二者、修所斷果。由證彼故；能自了知我最後身暫時支持；第二有等，永不復轉。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種熏
〖二種熏〗翻譯名義：熏。資熏。擊發之義也。蓋言第八識。雖含藏一切善惡種子。若無染淨二緣熏發。則不能成染淨等事。如穀麥等種。雖有生芽之能。若不得水土資熏。芽亦不生。故名熏也。（第八識。即藏識也。）一熏習。熏即熏發。習即數習。謂數習染淨之緣。熏發心體而成染淨等事。故名熏習。二資熏。資猶助也。謂現對塵境所起之心。及諸惑相資熏發而成染淨等事。故名資熏。明·一如等編《三藏法數》

二種熏習
〖二種熏習〗　　即相分熏與見分熏。唯識家謂七轉識熏習第八識種子時，七轉識的四分中，所緣的相分熏自分的種子及本質的種子，稱為相分熏。熏習能緣的見分及自證分、證自證分之種子於第八識內，稱為見分熏。換句話說，見分熏偏重於主觀方面，相分熏偏重於客觀方面。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

二種牀
〖二種牀〗牀有二種：一高、二下。卑牀曰下，麁弊亦名下。高大名高，妙好亦名高。妙好即漆彩雕刻金銀牙角等。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

二種獨覺
〖二種獨覺〗析玄記：大論云：獨覺出無佛世。觀外因緣。無師自悟。故名獨覺。（觀外因緣者。謂觀外物之凋零。覺內心之生滅也。）一部行。部即部類。謂此獨覺。稍有為人之心。如鹿行走而能回顧後羣。故名部行。二麟喻。謂此獨覺。但欲自度。略無為人之心。譬如麒麟。唯有一角。故名麟喻。明·一如等編《三藏法數》

二種現觀
〖二種現觀〗瑜伽六十八卷五頁云：復次於諸諦中，略有二種現觀。一、智現觀，二、斷現觀。智現觀者：謂隨次第，於諸諦中，別相智生。斷現觀者：謂隨次第無倒智生，為依止故；證得所有煩惱斷滅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種瑜伽修
〖二種瑜伽修〗如瑜伽修中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種甚深
〖二種甚深〗　　證甚深與阿含甚深。1.證甚深：指諸佛之智慧甚深無量。2.阿含甚深：指其智慧門甚深無量。前者為所詮之理甚深，后者為能詮教甚深。又證甚深可分：義甚深、實體甚深、内證甚深、依止甚深、無上甚深等五種。阿含甚深，分為受持讀誦甚深、修行甚深、果行甚深、增長功德心甚深、快妙事心甚深、無上甚深、入甚深、不共聲聞辟支佛所作住持甚深等八種。〔法華經論卷上、法華玄贊卷三〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

二種生死
〖二種生死〗唯識論：一分段生死。分即分限。段即形段。謂六道眾生。隨其業力所感果報。身則有長有短。命則有壽有夭。而皆流轉生死。故名分段生死。（六道者。天道。人道。修羅道。餓鬼道。畜生道。地獄道也。）二變易生死。因移果易。名為變易。謂聲聞緣覺菩薩。雖離三界內分段生死。而有方便等土變易生死。如初位為因。後位為果。又後位為因。後後位為果。以其因移果易。故名變易生死。（方便土者。修戒定慧方便之道。得生其中。在方便土。明·一如等編《三藏法數》

二種生死
〖二種生死〗成唯識論八卷四十頁云：生死有二。一、分段生死。謂諸有漏善不善業，由煩惱障緣助勢力，所感三界麤異熟果。身命短長，隨因緣力，有定齊限；故名分段。二、不思議變易生死。謂諸無漏有分別業，由所知障緣助勢力，所感殊勝細異熟果。由悲願力改轉身命，無定齊限；故名變易。無漏定願，正所資感，妙用難測，名不思議。或名意成身。隨意願成故。如契經說：如取為緣，有漏業因，續後有者，而生三有；如是無明習地為緣，無漏業因，有阿羅漢獨覺已得自在菩薩，生三種意成身。亦名變化身。無漏定力，轉令異本，如變化故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種生死
〖二種生死〗　　生死一語，又作輪迴，謂依業因而於天、人、阿修羅、餓鬼、畜生、地獄等六道迷界中生死相續、永無窮盡之意。與「涅槃」相對稱。《成唯識論》卷八，舉出二種生死：一、分段生死，以有漏之善惡業為因、煩惱障為緣，將受三界內之粗報；其果報對於壽命之長短、肉體之大小等有一定限制，故稱為分段身。受此分段身而輪迴者，稱為分段生死。二、變易生死，又稱不思議變易生死。阿羅漢、辟支佛、大力菩薩等雖不受分段生死之輪迴，但以無漏之有分別業為因、所知障為緣，於三界以外受殊勝微妙果報之身，即受意生身，再以此身來三界內修菩薩行，以至成佛果。其所受之身，因悲願力之故，壽命、肉體皆可自由變化改易，而無一定之限制，故稱為變易身。受變易身者，稱為變易生死。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

二種界差別性
〖二種界差別性〗瑜伽九十六卷十頁云：復次於諸界中，略有二種界差別性。云何為二？一者、他類差別性，二者、自類差別性。他類差別性者：謂眼界異，色界異，眼識界異，如是乃至意識界異。自類差別性者：謂即彼界或順苦受，或順樂受，或順不苦不樂受。由是為緣，能生三受。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種畢竟
〖二種畢竟〗大涅槃經：一莊嚴畢竟。畢竟猶決定之義。謂一切眾生。皆有一乘正性。應須修於六度莊嚴。設若不修。不得正性。是則六度。决定能為莊嚴之具。故疏云：以六度為莊嚴也。（六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精進。五禪定。六智慧也。）二究竟畢竟。究竟猶至極之義。即一切眾生。所得一乘之性也。苟得此一乘之性。則能决定至於至極之地。故疏云一乘為究竟也。明·一如等編《三藏法數》

二種略義及二種廣義
〖二種略義及二種廣義〗瑜伽八十一卷一頁云：復次說不了義經故，說了義經故。復次有二種略義。一者、名略，二者、義略。如略義，如是廣義，亦有二種。一者、名廣，二者、義廣。如世尊言：舍利子！我所說法，或略或廣。然悟解者，甚難可得。廣說如經。當知此中顯示世尊於契經中，文廣義略；於伽他中，義廣文略。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種疑根
〖二種疑根〗含註戒本：疑根二種。一是從見生者，二是從聞生者。《辭典雜錄》

二種病
〖二種病〗純陽祖師說此是最圓通最直捷法門。必先靜氣。一絲不掛。實力遵行。自有好處。然有二種大病。而間斷不在此數。第一是我要念佛。厭人多言。厭事多紛。未及一串二串。嗔心大動。無論念之不效。即使有益。亦不過為冥中官吏。不升淨土。何也。嗔因所至也。此最大忌。最易犯。經云：一念嗔心。能焚七寶。豈不利害。此一嗔字。不知悞了多少人。添了許多病。肝氣旺熾。相火奔騰。小則生狂昧昏亂之症。大則喪其本來有。如紙入紅爐。灰揚頃刻矣。安能入佛國清凉法地乎。第二是念佛有求。求而不應。或生後言。佛雖不咎。其罪報難逭。凡人念佛。滿五十日。三尸怒嫉。必生魔障。乃至六月。然後三尸服。而善神至。佑汝持佛。怒汝謗佛。況念佛原在大段上做功夫。若求財得財。求子得子。即使靈驗不過得財得子而已。與淨土全不關涉矣。不知汝一意行持。久久獲效。自然財來子得。不必汝求也。命中所有。不念佛亦有。所以膏粱紈袴無意修行。而命中所無。念佛自有。所以老宿名僧半生富貴也。勉之。清·德真輯《淨土紺珠》

二種病
〖二種病〗 有二種病：一者外因緣病，二者內因緣病。 外者，寒熱、飢渴、兵刃、刀杖，墜落、塠壓，如是等種種外患，名為惱。 內者，飲食不節，臥起無常，四百四病，如是等種種，名為內病。 龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

二種病
〖二種病〗涅槃經：一身病。謂身因四大毒蛇。互不調適。以致諸病所生。故名身病。（四大者。地大。水大。火大。風大也。以此四者。徧滿世界。故名為大。人攬外之四大。而成內四大之身。堅濕煖動之性。在內交攻。不相和順。毒害如蛇。故曰四大毒蛇。）二心病。謂心體靈明。虛圓湛寂。其或歡喜不勝而致踊躍。怯懦無勇而生恐怖。及憂愁苦惱。愚癡昏昧。由此四者。撓動于中。以致諸病所生。故名心病。明·一如等編《三藏法數》

二種病
〖二種病〗大智度論：一先世行業病。謂因先世好行鞭杖拷掠閉繫種種惡法。惱害眾生。故感今世多病。是名先世行業病。二現世失調病。謂因冷熱風雨。不知將養其身。及飲食不節。臥起無常。以是事故。得種種病。是名現世失調病。明·一如等編《三藏法數》

二種病
〖二種病〗善見：一惡業所致，二四大違反。宋·惟顯編《律宗新學名句》

二種瘡
〖二種瘡〗寶積：一求見他過，二自覆己罪。宋·惟顯編《律宗新學名句》

二種癡
〖二種癡〗一不見犯，二犯而不懺。宋·惟顯編《律宗新學名句》

二種發心退
〖二種發心退〗瑜伽三十五卷十頁云：此發心退，復有二種。一者、究竟，二、不究竟。究竟退者：謂一退已；不能復發求菩提心。不究竟者：謂退已後，數數更發求菩提心。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種白法
〖二種白法〗華嚴經隨疏演義鈔：白法者。白淨之法也。地獄等法。名為黑法。人天等法。名為白法。光明文句云：白法須尚。黑法須捨。是也。一慚白法。謂內自羞慚。不敢作惡。修習善法。止息惡行。是名慚白法。二愧白法。謂內自惶愧。發露罪瑕。更不敢作。修習善法。止息惡行。是名愧白法。明·一如等編《三藏法數》

二種相應道
〖二種相應道〗顯揚十九卷十九頁云：論曰：於念住修位中，為斷沈掉故；應修二種相應道。如比丘尼經，及取自心相經說。云何比丘尼經說？如彼經言：為斷沈沒故；應當思惟少分可愛清淨相貌。為斷掉動故，復應略攝。云何取自心相經說？如彼經言：由不取自心相故；令心沈沒。由取少分可愛外相故；沈隨煩惱，暫時斷息；然心未得定。復更略攝其心。見沈沒過，復取外相。見掉動過，後復更取自心之相。爾時能斷沈掉隨煩惱，心得正定。略攝其心，取自心相，離沈掉故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種真如
〖二種真如〗佛地經論七卷二頁云：或說二種。謂生空無我，法空無我。真如實非空無我性；離分別故。絕戲論故。但由修習空無我觀，滅障真如我我所執，而證得故；名空無我。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種真如
〖二種真如〗　　略稱二真如。曰生空真如與法空真如。又作二空真如、二空真理。由我空而顯之真理，稱生空真如。由法空而顯之真理，稱為法空真如。此二空真如，為唯識宗所立之真如。見《成唯識論》卷十。　　此外，尚有其他四種真如，一、離言真如與依言真如。即將真如妙理依據離言詮及依言詮而分別為二。見《大明三藏法數》卷五。二、空真如與不空真如。前者能究竟而顯實；後者有自體，具足無漏性功德。見《大乘起信論》。三、不變真如與隨緣真如。前者乃隨順萬象差別之諸法，而不失真如之自性；後者則不囿於自性，而隨染、淨之緣各生染、淨之法。見《大明三藏法數》卷五。四、有垢真如與無垢真如。垢指煩惱染法之意，以其有無而區別真如。見《大乘止觀法門》卷二。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

二種真實義
〖二種真實義〗如真實義中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種眼
〖二種眼〗如眼差別多種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種眾生
〖二種眾生〗大智度論：一習愛眾生。習即數習。愛即貪愛。亦愛樂也。謂諸眾生。於世間一切聲色香等五欲境界。多生貪愛。不能捨離。是名習愛眾生。（五欲者。色欲。聲欲。香欲。味欲。觸欲也。）二習見眾生。見即分別有無等見也。謂諸眾生於一切法。計有計無。及計斷常等見。是名習見眾生。（斷見者。執世間之法。皆悉斷滅無常也。常見者。謂執此身死已復生。相續不絕也。明·一如等編《三藏法數》

二種眾苦根本
〖二種眾苦根本〗瑜伽十三卷二十二頁云：又諸有情，略有二種，眾苦根本。謂於有漏法，喜愛俱行所有期願。及非理所引厭離俱行所有期願。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種瞋報
〖二種瞋報〗法苑珠林：一常為他人求其長短。常為他人求其長短者。謂因前世不能容物。稍不如意。即興瞋恨。故感今生被人伺求長短。動輒得咎也。二常為眾人之所惱害。常為眾人之所惱害者。謂因前世瞋惱眾人。令不安隱。故感今生常被多人之所惱害也。明·一如等編《三藏法數》

二種破僧
〖二種破僧〗一破轉法輪僧，二破羯磨僧。宋·惟顯編《律宗新學名句》

二種破戒人
〖二種破戒人〗大智度論：一因緣不具足破戒。謂貧窮之人。衣食之緣不能具足。是以心生偷盜。即破於戒。是名因緣不具足破戒。二因緣具足破戒。謂人衣食之緣。雖皆具足。以心習惡。故好行惡事。於諸禁戒。多所毀犯。是名因緣具足破戒。明·一如等編《三藏法數》

二種破著
〖二種破著〗大智度論：一破欲著。謂人於好色多起貪欲。若觀色是無常不淨等。則不生貪著之心。而得解脫之樂。是名破欲著。二破見著。謂人雖觀色無常不淨。猶尚著法生見。若能了達色相本空。則不起於分別之見。是名破見著。明·一如等編《三藏法數》

二種神力
〖二種神力〗大智度論：一令遠處見聞。令遠處見聞者。謂佛在一處說法。以神通力。令他方異土眾生。皆獲見聞也。二令各各見佛。令各各見佛者。謂佛在一處說法。能令一一眾生。各自見佛在前說法。譬如日出。影現眾水也。明·一如等編《三藏法數》

二種神力
〖二種神力〗楞伽經：楞伽經云：如來以二種神力。建立菩薩聽受問義（建立猶加被也。）一現身面言說神力。經云：初菩薩地。住佛神力。入於大乘照明三昧。入是三昧已。十方世界。一切諸佛。以神通力。為現一切身面言說。是也。（初菩薩地者。即十地中初歡喜地菩薩也。住佛神力等者。由佛神力加被。故能入住大乘照明三昧。即光明定也。梵語三昧。華言正定。由此定故。得見十方諸佛現身說法也。）二以手灌頂神力。經云：初菩薩地。得三昧神力。於百千劫積集善根之所成就。次第入於諸地。乃至第十法雲地。住大蓮華微妙宮殿。坐大蓮華寶師子座。眾寶纓絡。莊嚴其身。如黃金薝蔔。日月光明。諸最勝子從十方來。就大蓮華宮殿座上而灌其頂是也。（梵語薝蔔。華言黃花。明·一如等編《三藏法數》

二種神用
〖二種神用〗大毗婆沙論一百四十一卷六頁云：然此神用，略有二種。一、世俗所欣，二、聖者所樂。若分一為多，合多成一；此等名為世俗所欣。若於世間諸可意事，不住順想；於諸世間不可意事，安住於捨，正念正知。此等名為賢聖所樂。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種神通互相障礙
〖二種神通互相障礙〗瑜伽六十二卷六頁云：復有二種修靜慮者，於一事中，俱發變事；勝解神通，皆得自在。此二神通，互相障礙。而此二通，無偏大者，不相映奪。彼後無間，一於此事，神通無礙。如其所欲，皆能轉變。第二神通，便被障礙。此中因緣，云何應知？由彼二人，勢力威德，皆悉平等；俱時發起變現神通。然其所作，互不相似。由彼神通所欲為事，不相似故；於此一事，二種神通，互相障礙。爾時有一，作是思惟：何因緣故；我此神通，今有障礙。將無我定，有退失耶。此一定者，即於此事，起是餘心。第二定者，即於此事，數數專注，心無散亂；所發神通，能無障礙。隨神通力，如意轉變；若二神通，威德不等；隨其勝者，所作成辦。若二神通，威德相似；先作意者，成辦非餘。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種福田
〖二種福田〗大方便佛報恩經：田以生長為義。謂人於應供養者而供養之。則能獲諸福報。如農服力田畝。而有秋成之利。故名福田。一有作福田。謂於諸佛菩薩父母師長之所。生恭敬心。修諸供養。不惟得福。亦可成道。若有冀望福報之心。乃是有為而作。故名有作福田。二無作福田。謂於諸佛菩薩父母師長之所。生恭敬心。修諸供養。不惟得福。亦可成道。若無冀望福報之心。乃是無為而作。故名無作福田。明·一如等編《三藏法數》

二種福田
〖二種福田〗大智度論：論云：施主有二種。一者貧。二者富。皆能於三寶中種福。故名二種福田。（三寶者。佛寶。法寶。僧寶也。）一貧福田。謂貧窮之人。雖無財物供養。若能禮事恭敬。亦得福報。是名貧福田。二富福田。謂富貴之人既能禮事恭敬。又以財物供養而得福報。是名富福田。明·一如等編《三藏法數》

二種種姓
〖二種種姓〗如種姓中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種究竟
〖二種究竟〗瑜伽一百卷二十二頁云：復有二種究竟。一者、智究竟，二者、斷究竟。智究竟者：謂盡無生智。自斯已後，為斷煩惱，無復應知。斷究竟者：謂遍究竟諸煩惱斷。由彼斷故，圓滿究竟證心解脫，及慧解脫。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種空
〖二種空〗瑜伽九十卷二十頁云：復次有二種空。一者、應所證空，二者、應所修空。應所證空，略有二種。一者、外空，二者、內空。外空者：謂超過一切五種色想。則五妙欲之所引發。於離欲貪，正能作證。內空者：謂於內諸行，斷增上慢，正能作證。應所修空，亦有二種。一，於內外諸境界中，修無我見。二，即於彼，修無常見。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種空住
〖二種空住〗瑜伽九十卷十八頁云：復次當知略有二種空住。一者、尊勝空住，二者、引彼空住。諸阿羅漢，觀無我住，如是名為尊勝空住。由阿羅漢，法爾尊勝觀無我住，於諸住中最為尊勝。如是或尊勝所住，或即住尊勝；由此因緣，是故說名尊勝空住。引彼空住者：謂如有一，若行若住，如實了知煩惱有無。知有煩惱，便修斷行。知無煩惱，便生歡喜。生歡喜故；乃至令心證三摩地。由心證得三摩地故；如實觀察諸法無我，晝夜隨學，曾無懈廢。如是名為引彼空住。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種空所對治義
〖二種空所對治義〗顯揚二十卷六頁云：復有二種空所對治義。謂十六種邪想現行及十四種相縛。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種立題
〖二種立題〗法華文句：二種立題者。謂凡諸經題目。有佛自立者。有結集經家之所立者。一佛自立。佛自立者。謂諸經題目。有佛自立。如金剛經云：是經名為金剛般若波羅蜜。以是名字。汝當奉持。是也。二經家立。經家立者。謂佛入滅後。諸經題目。有阿難等結集之人所立。如妙法蓮華等經是也。（梵語阿難。華言慶喜。明·一如等編《三藏法數》

二種等起
〖二種等起〗大毗婆沙論一百十七卷十頁云：此中有二種等起。謂因等起，及剎那等起。因等起，名能轉心。剎那等起，名隨轉心。問：五識亦能作二等起，發身語業不？或有說者，五識不能發身語業。所以者何？唯有意識，於身語業，作轉隨轉，令彼業現前。五識不能作轉，亦不能作隨轉；不能令彼業現前。問：若爾，如說自見身表業，自聞語表業，三識識此；云何通？答：不見身表，但見餘相。不聞語表，但聞餘音。即由此義，名見名聞。三識識者：緣他身業：非自身業。復有餘者,五識亦能發身語業。以意識作能轉,亦作隨轉。五識雖不作能轉。而作隨轉；發彼業故。若作是說；即為善通自見身表；自聞語表。所以者何？若以意識作能轉及隨轉，亦以眼識作隨轉者；便見身表。若以意識作能轉及隨轉，亦以耳識作隨轉者；便聞語表。三識識者：亦緣自業，亦緣他業。尊者僧伽伐蘇說曰；五識亦能發身語業，作因等起，及剎那等起。所以者何？如有士夫，先不作意，欻被他打，即還打彼。非於爾時，得起我當打彼思念。當知即是住身識打。是故五識亦能發起身語二業，作因等起，及剎那等起。如是說者，五識不能作因等起，發身語業，所以者何？意識於身語業作能轉及隨轉；五識唯作隨轉，不作能轉故。此中若善心作能轉；即善心作隨轉。若染污心作能轉；即染污心作隨轉；若威儀路心作能轉；即威儀路心作隨轉；若工巧處心作能轉；即工巧處心作隨轉；發身語業。問：若威儀路心作能轉，即彼心作隨轉者；如有行時，遇見佛像，等起善眼識。或見婬女等，起染眼識。如是豈非善染隨轉，起彼業耶？尊者世友，作如是說：此由覺慧，速疾迴轉，起增上慢，謂於行位，起此眼識。而實行時，則善心染心不現在前。若善心染心現在前時，即止不行。此善心染心，但如伴者，不名等起。復有說者，威儀路心，發起業時，善染心等，相助發起。是故威儀路心轉時，其隨轉心，容有三種。謂善染無記。問：若工巧處心作能轉，即彼心作隨轉者；如畫師畫作佛時，起善眼識；畫女人時，起染眼識。如是豈非善染隨轉，發彼業耶？尊者世友，作如是說；覺慧速疾，起增上慢，謂於畫時起此眼識；而實畫時善心染心不現在前。若善心染心現在前時，便止不畫。此善心染心，但如伴者不名等起。復有說者，工巧處心，發起業時，善心染心，相伴發起，是故工巧處心為能轉時，其隨轉心，容有三種。謂善染無記。問：異熟生心，何故不能作二等起，發身語業耶？答：強盛心發身語業。異熟生心，其性羸劣，故不能發。復有說者，若身語業，異熟生心為二等起而發起者，此身語業，當言是何？為威儀路？為工巧處？為異熟生？若威儀路；或工巧處。異熟生心；云何能發？若異熟生；此身語業，應是異熟。然身語業，定非異熟。加行起故。亦不可說為善染污。執異熟生心所起故。由此異熟生心，不能發身語業。復次若見所斷心作能轉，修所斷心作隨轉，或修所斷心作能轉；即修所斷心作隨轉，發身語業，斯有是處。若見所斷心作能轉，即見所斷心作隨轉，或修所斷心作能轉，見所斷心作隨轉；發身語業，無有是處。何以故？以見所斷心，不能作剎那等起，發身語業故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種精進
〖二種精進〗法界次第：一身精進。謂身勤修善法。晝夜行道。禮誦講說。勸助開化。是名身精進。（勸助者。獎勸贊助也。開化者。說法開導。化度於人也。）二心精進。謂心勤行善道。心心相續。無有間歇。是名心精進。明·一如等編《三藏法數》

二種精進心
〖二種精進心〗法華懺儀：謂行人熏修懺法。即當剋取限期。破諸惑障。如修法華三昧。以三七日為期。於中禮佛懺悔。行道誦經。有事有理。俱當精進。故有二種心也。（梵語三昧。華言正定。三七日。二十一日也。）一事中修一心精進。謂行人於道場。三七日中行儀純備。當禮佛時。一心虔懇。觀想金容。端嚴殊妙。儼然在目。心不異緣。乃至懺悔行道。誦經坐禪。悉皆一心。令與行法相應。無有懈怠。是名事中修一心精進。二理中修一心精進。謂行人初入道場。乃至三七日滿。於其中間所作行儀。常當照了。一心寂靜。如禮佛時。即知能禮所禮。本性空寂。雖曰空寂。而自然感應道交。不可思議。蓋由理體平等。生佛不二。雖無能禮之人。而有我身禮諸佛前。雖無所禮之佛。而有諸佛隨心顯現。如是念念無有懈怠。是名理中修一心精進。（生佛者。眾生諸佛也。明·一如等編《三藏法數》

二種緣起及愚二緣起所有過失
〖二種緣起及愚二緣起所有過失〗攝論一卷八頁云：又若略說，有二緣起。一者、分別自性緣起，二者、分別愛非愛緣起。此中依止阿賴耶識，諸法生起；是名分別自性緣起。以能分別種種自性為緣性故。復有十二支緣起，是名分別愛非愛緣起。以於善趣惡趣，能分別愛非愛種種自體，為緣性故。於阿賴耶識中，若愚第一緣起；或有分別自性為因，或有分別宿作為因，或有分別自在變化為因，或有分別實我為因，或有分別無因無緣。若愚第二緣起；復有分別，我為作者，我為受者。譬如眾多生盲士夫，未曾見象；復有以象說而示之。彼諸生盲有觸象鼻，有觸其牙，有觸其耳，有觸其足，有觸其尾，有觸脊梁。諸有問言：象為何相？或有說言象如犁柄。或說如杵。或說如箕。或說如臼。或說如帚。或有說言象如石山。若不解了此二緣起；無明生盲，亦復如是。或有計執自性為因，或有計執宿作為因，或有計執自在為因，或有計執實我為因，或有計執無因無緣，或有計執我為作者我為受者。阿賴耶識自性、因性、及果性等，如所不了象之自性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種縛
〖二種縛〗《業疏》：「如《大寶積經》出家二縛，謂諸見利養。」「謂所須四事。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

二種義
〖二種義〗瑜伽八十一卷十三頁云：義者：略有二種。一者、總義，二者、別義。由四種相，當說總義。一者、引了義經故，二者、分別事究竟故，三者、行故。四者、果故。行復二種。一者、邪行，二者、正行。果亦二種。一者、正行果，二者、邪行果。由四種相、當說別義。一者、分別差別名，二者、分別自體相，三者、訓釋言詞，四者、義門差別。訓釋言詞、復由五種方便。一、由相故，二、由自性故，三、由業故，四、由法故，五、由因果故。義門差別，當知復由五相。一者、自性差別故，二者、界差別故，三者、時差別故，四者、位差別故，五者，補特伽羅差別故。此中自性差別者：謂色自性，有十色處差別。受自性，有三受差別。想自性，有六想差別。行自性，有三行差別。識自性，有六識差別。如是等類，當知諸法自性差別。界差別者：謂欲界差別故，色界差別故，無色界差別故。時差別者：謂過去時差別故，未來時差別故，現在時差別故。位差別者：當知有二十五種分位差別。謂下、中、上三位差別故，苦，樂，不苦不樂三位差別故，善、不善、無記三位差別故，聞思修三位差別故。增上戒、增上心、增上慧三位差別故，內、外、二位差別故。所取、能取、二位差別故。所治、能治、二位差別故，現前、不現前、二位差別故，因、果、二位差別故。補特伽羅差別者：如前所說二十七種補特伽羅，應知差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種聖人
〖二種聖人，兩種聖人〗聖人有二：一世間聖人，二出世間聖人，若依字訓，從耳呈聲，謂其心通天地，情暢萬物，猶耳之通聲，故易云：“聖人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，”此是世間聖人，由其見纏六合，性窒一生，故不能含吐十虛，妙窮三際也，出世間聖人，則不聞其聲，知九界情，通諦理，暢眾機，與法界合其德，與二智合其明，與四機合其節，與眾聖合其冥顯，斯乃佛大聖人，智周法界，窮理盡性之絕量，尚非聲聞緣覺境界，況其他聖乎！明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

二種聖人為知事
〖二種聖人為知事〗大集：一阿羅漢果，二須陀洹果。宋·惟顯編《律宗新學名句》

二種聚落
〖二種聚落〗一可分別聚落，二不可分別聚落。宋·惟顯編《律宗新學名句》

二種聲
〖二種聲〗如聲差別多種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種腰帶
〖二種腰帶〗亦名：腰帶二種《行事鈔》‧二衣總別篇：「僧祇，覆瘡衣、雨浴衣、漉水囊、二種腰帶臥具，入輕。」　　資持記釋云：「二種帶者，彼律，因乞食比丘旋風吹去內衣。佛言應著腰帶。諸比丘散縷作、紐縷作、空中作。佛言，散縷、紐縷，盡不聽；空中作者，應當中縫一也，若織編作二也。」（事鈔記卷三二‧一九‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

二種自在
〖二種自在〗華嚴經疏：一觀境自在。謂菩薩以正智慧。照了真如之境及能通達一切諸法。圓融自在。是名觀境自在。二作用自在。謂菩薩既以正智照了真如之境。即能從體起用。現身說法。化諸眾生而得自在。是名作用自在。明·一如等編《三藏法數》

二種自讚毀他
〖二種自讚毀他〗瑜伽八十八卷十三頁云：復次略有二種自讚毀他。謂唯語言及說法正行。若唯語言而自稱讚毀呰他者，彼但由於非善士法，纏擾其心。是名自毀，非勝賢善。若由說法行正行者，雖無讚毀；而是真實自讚毀他。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種舍利
〖二種舍利〗　　全身舍利與碎身舍利。如多寶佛之舍利屬前者，釋迦佛之舍利屬后者。〔法華經卷四提婆達多品、菩薩處胎經卷三常無常品〕又身骨舍利與法頌舍利。前者為佛之遺骨，后者係對肉身之遺形，稱不滅法身，卽指佛之遺法，轉而敬稱一切大小乘之經典為舍利。〔浴佛功德經〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

二種舍利
〖二種舍利〗翻譯名義：一生身舍利。梵語舍利。又云設利羅。華言骨身。謂如來應身滅度。既闍維後。所有舍利。其色有三。骨舍利色白。髮舍利色黑。肉舍利色赤。體性堅固椎擊不碎。若菩薩羅漢者。其色則同而堅固不及。光明經云：此舍利者。是戒定慧之所熏修。甚難可得。最上福田。故人能起塔供養。則得無量福報也。（梵語闍維。華言焚燒。）二法身舍利。大論云：經卷是法身舍利。謂如來所說中道實相之理。不遷不變。無滅無生。亘古今而恒存。彌天地而普覆。人能至心如法受持。即是得見如來法身。其所獲福。無量無邊。故法華經云：若經卷所住之處。皆應起塔供養。不須復安舍利。此中已有如來全身。是也。明·一如等編《三藏法數》

二種般若
〖二種般若〗【經】「世尊！般若波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「癡慧不可得故。」......問曰：餘法可以讚般若，云何復以般若讚般若？答曰：有二種般若：一者、常住般若；二者、與五波羅蜜共行，有用般若波羅蜜。須菩提讚有用般若波羅蜜，能破無明黑闇，能與真智慧；是故佛說常住般若波羅蜜，「癡慧不可得故」。【相關】般若波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

二種般若莊嚴
〖二種般若莊嚴〗般若經并大智度論：梵語般若。華言智慧。謂智慧能嚴飾法身。故名般若莊嚴。一已莊嚴。謂人能修習智慧。如著美妙纓絡莊嚴其身。是名已莊嚴。二未莊嚴。謂人未能修習智慧。如無纓絡嚴飾其身。是名未莊嚴。明·一如等編《三藏法數》

二種色
〖二種色〗宗鏡錄：一內色。內色者。謂眼識乃至意識。是名內色。又眼耳鼻舌身意。名內色以其屬內身故。二外色。外色者。謂眼根乃至身根。是名外色。又色聲香味觸五塵。名外色。以其屬外境故。明·一如等編《三藏法數》

二種色
〖二種色〗如色差別多種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種色
〖二種色〗宗鏡錄：一顯色。謂青黃赤白。光影明暗。雲煙塵霧等。顯然可見。是名顯色。二形色。謂長短方圓。麤細高下。正不正等。形相可見。是名形色。明·一如等編《三藏法數》

二種色
〖二種色〗大智度論：一淨色。謂清淨美妙之色。能生貪欲。損壞道業。故修道之人。宜當遠離也。二不淨色。謂不淨醜惡之色。能生憎惡。障蔽道業。故修道之人。亦宜遠離也明·一如等編《三藏法數》

二種色身
〖二種色身〗佛地經論：一實色身。實即實有。謂諸如來因中。於無數劫所修相好等業。至于果成。感得無量相好莊嚴。其身周徧法界。是名實色身。二化色身。化即變化。謂諸如來由大悲願力。為大菩薩眾。現種種身。種種相好。種種言音。隨時隨處。隨眾所宜。所現身形。其量不定。是名化色身。明·一如等編《三藏法數》

二種苦
〖二種苦〗顯揚十五卷五頁云：論曰：如是諸苦，略有二種。謂世俗勝義別故。世俗諦所攝苦有二種。謂苦苦，及壞苦。勝義諦所攝有一種。謂行苦。此亦名遍行苦。遍至欲等三界故。欲界上地，有二緣所生苦。謂有先業緣苦，無現在因緣苦。有淨緣苦，無不淨緣苦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種苦減果
〖二種苦減果〗瑜伽八十五卷七頁云：復有二種苦滅。一者、現在為因未來苦滅，二者、過去為因現在苦滅。復有二種苦滅。一者、心苦滅，二者、身苦滅。復有二種苦滅。一者、壞苦苦苦苦滅，二者、行苦苦滅。復有二種苦滅。一者、非愛業果苦滅，二者、可愛業果苦滅。復有少分已見諦跡諸聖弟子，雖已超過諸惡道苦所有怖畏；由未永盡一切結故；其心猶有於當來世共諸異生生老死怖。為斷彼故；而能發起猛利樂欲，乃至正念，及無放逸，勤修觀行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種莊嚴
〖二種莊嚴〗金剛經纂要疏：金剛經云：莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴。非莊嚴者。即形相莊嚴也。是名莊嚴者。即第一義莊嚴也。一形相莊嚴。謂人若分別佛土。是有為形相。而言我能成就者。彼且住著色聲等境。非真莊嚴。是名形相莊嚴。二第一義莊嚴。謂以無所住著清淨之心。依真實智慧。通達自性之土。唯心顯現。此是正智成就佛土。是名第一義莊嚴。明·一如等編《三藏法數》

二種莊嚴
〖二種莊嚴〗涅槃經：莊即端莊。嚴即嚴飾。謂智慧福德二種。皆能莊嚴法身也。一智慧莊嚴。謂諸菩薩從初發心乃至究竟。無明淨盡。佛性現前。所有智慧。能顯法身。是名智慧莊嚴。二福德莊嚴。謂諸菩薩修行六度。萬行具足。所有福德。能顯法身。是名福德莊嚴。（六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精進。五禪定。六智慧也。明·一如等編《三藏法數》

二種菩薩
〖二種菩薩〗大智度論：論云：菩薩常好中道。捨離二邊。故不生邊國。又於中國不生邪見家。又問曰：是菩薩大福德智慧力。應生邊地邪見家而教化之。何以畏而不生。答曰：菩薩有二種。（二邊者。有無二邊也。）一成就大力菩薩。論云：此菩薩為眾生故。隨所應度。隨處受用。不避邊地及邪見家。是名成就大力菩薩。二新發意菩薩。論云：此菩薩初發心故。若生邊地及邪見家。既不能度人。又自敗壞善根。譬如真金在泥。終不變壞。若是銅鐵。在泥則壞。是故新發意菩薩。不生邊地及邪見家。（真金。喻大力菩薩。銅鐵。喻新發意菩薩。明·一如等編《三藏法數》

二種菩薩戒
〖二種菩薩戒〗 菩薩戒略有二種：一在家分戒、二出家分戒，是名一切戒。 彌勒菩薩說/唐·玄奘譯《瑜伽師地論·持瑜伽處戒品》

二種菩薩最初發心
〖二種菩薩最初發心〗瑜伽三十五卷十頁云：又諸菩薩最初發心，略有二種。一者、永出，二、不永出。言永出者，謂發心已；畢竟隨轉，無復退還。不永出者，謂發心已；不極隨轉，而復退還。此發心退，復有二種。一者、究竟，二、不究竟。究竟退者：謂一退已；不能復發求菩提心。不究竟者：謂退已後，數數更發求菩提心。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種著有二種過患
〖二種著有二種過患〗瑜伽九十卷十二頁云：復次住內法者，於二種著，應當了知二種過患。謂諸異生，於二緣識，及能依受，不能了知無我性故；未離欲者，於利養恭敬增上業緣所起諸受，有第一著。已離欲者，於離諸欲緣所起諸受，有第二著。此著為因，當來生起；說名為生。又諸外道，由取著故；生諸繫縛。繫縛生故；能生一切惡不善法。當知是名第一過患。又由此著增上力故；當於正法毘奈耶沒，及當來世生等眾苦差別而生。於現法中，此增上力為因緣故；不般涅槃。當知是名第二過患。與此相違，應知即是白品差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種蘭若
〖二種蘭若〗一有難蘭若，二無難蘭若。宋·惟顯編《律宗新學名句》

二種處大集會宣說正法
〖二種處大集會宣說正法〗瑜伽九十二卷二頁云：當知此中略有二種處大集會宣說正法。一者、抉擇說，二者、直言說。抉擇說者：謂興詰問，徵覈方便，說正道理，滅除疑惑。直言說者：謂諸聽眾，默然而住；如說法師，宣說正法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種行蘊
〖二種行蘊〗如行蘊中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種行非利益行補特伽羅
〖二種行非利益行補特伽羅〗瑜伽九十三卷七頁云：復有二種補特伽羅。何等為二？一、唯行自非利益行。謂但於己，集炷灌油；令一苦燈，相續久住。二、復有餘補特伽羅，兼行自他無量大眾非利益行。為然自他大苦火聚，攝受聽聞邪法為先，聞思修慧所引邪行。譬如積集乾薪乾草及乾牛糞；由是因緣，令苦火聚，長時熾然，無有斷絕。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種補特伽羅
〖二種補特伽羅〗瑜伽九十一卷九頁云：復次略有二種補特伽羅。一者、不能密護根門，二者、善能密護根門。云何名為不能密護根門補特伽羅？謂如有一，於諸境界，不能如理作意思惟。於可愛色，為貪慾纏之所纏縛。於不愛色，為瞋恚纏之所纏縛。又於彼境，不能隨念所有過患。設有隨念；不善修習。由是因緣。心為時纏之所覆蔽。起諸纏已；不能制伏。又是異生，未得有學心慧解脫；於上無學心慧解脫，不如實知。由不知故；於諸有學心慧解脫，亦不能滿。彼於爾時，未以修力為所依止，於煩惱品所有麤重，未能永害。又不依先善思擇力，念不成就，為因緣故；當知不能密護根門。由此三相補特伽羅，應知不能密護根門。一、由纏故；二、由思擇所攝對治有缺減故；三、由修力所攝對治，有缺減故。與此相違，當知白品，於諸根門，善能密護。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種見
〖二種見〗大智度論：此二種見。即十使中之邊見也。外道之人。於身見上。計我斷常。執常非斷。執斷非常。隨執一邊。故名邊見。（十使者。一身見。二邊見。三邪見。四見取。五戒取。六貪。七瞋。八癡。九慢。十疑也。）一常見。論云：見五眾常。即外道自謂色受想行識。今世雖滅。未來復生。相續不斷。是名常見。（五眾者。即色受想行識五陰也。）二斷見。論云：見五眾滅。即外道自謂色受想行識。今世滅已。更不再生。是名斷見。明·一如等編《三藏法數》

二種見道
〖二種見道〗　　二種見道，是真見道和相見道。修唯識行，至見道位，在此位證得根本、後得二智，悟入唯識性相。故在此位以根本智斷惑，稱真見道；以後得智修習，稱相見道。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

二種覺義
〖二種覺義〗戒疏：一覺察義，對煩惱障；二覺悟義，對所知障。宋·惟顯編《律宗新學名句》

二種觀
〖二種觀〗禪要呵欲經：觀即定心運想之謂也。修行之人。未得正定。於不淨法猶生染心。故作此二觀。遺其著心也。一死屍臭爛不淨觀。謂修行之人。於閑靜處運心觀想。死屍臭爛不淨之相。心生厭惡。我身不淨。亦復如是。云何著是色欲。貪求無厭。況命如電逝。須臾難保。一息不來。與彼何異。由觀臭爛不淨。而貪著之心自息。是為死屍臭爛不淨觀。二聞法憶想分別觀。謂修行之人。雖聞法要。未有空慧。貪愛因緣。熾然未息。故須憶想自身。以骨為柱。以肉為泥。毛髮爪齒。皮膜筋血。聚以為身。飢寒失調。百骸俱苦。分別身分。無一堅固。由此憶想分別觀。而貪著之心自息。是為聞法憶想分別觀。明·一如等編《三藏法數》

二種觀
〖二種觀〗有二種觀：一者、得解觀，二者、實觀。實觀者，是三十七品。以實觀難得故，次第說得解觀。得解觀中心柔軟，易得實觀，用實觀得入三涅槃門。問曰：是三背捨、八勝處、十一切處是實觀？是得解觀？若實觀，身有皮肉，何以但見白骨？又三十六物合為身法，何以分別散觀？四大各自有相，何以滅三大，但觀一地大？四色非盡是青，何以都作青觀？答曰：有實觀，亦有得解觀。身相實是不淨，是為實觀。外法中有淨相，種種色相，是為實淨。觀淨、不淨，是為實觀。以此少許淨，廣觀一切皆是淨；取是一水，遍觀一切皆是水；取是少許青相，遍一切皆是青。如是等，是為得解觀，非實。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

二種觀待
〖二種觀待〗如觀待道理中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種觀法
〖二種觀法〗占察經：一唯識觀。謂於一切時一切處。隨身口意所有作業。知惟自心。於念念間。悉以三觀觀察所起之心。是名唯識觀。（三觀者。空觀。假觀。中觀也。）二實相觀。實相即理也。謂思惟心性。無生無滅。不住見聞覺知。於念念間。悉以三觀觀於本心所具實相之理。是名實相觀。明·一如等編《三藏法數》

二種觀法
〖二種觀法〗　　唯心識觀與真如實觀。1.觀身、口、意三業之所作，及一切善、惡等之外境，悉是唯心所作，為唯心識觀。2.思惟無生無滅之心性，離分别想念，入諸三昧，觀如實理，稱為真如實觀。又行人之根機分利、鈍二根，利根人修真如實觀，鈍根則修唯心識觀。而天台學則為事、理二觀兼修。〔占察善惡業報經卷下、大明三藏法數卷六〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

二種觀行者
〖二種觀行者〗大毗婆沙論二十四卷十二頁云：脅尊者言：不以菩薩以果為門觀緣起故；便名鈍根。然觀行者，總有二種。一、隨愛行，二、隨見行。隨愛行者，以果為門，觀緣起法。依無願三摩地，入正性離生。隨見行者，以因為門，觀緣起法。依空三摩地，入正性離生。唯除菩薩。菩薩雖是隨愛行者，以果為門，觀緣起法；而能依空三摩地，入正性離生。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種解脫
〖二種解脫〗瑜伽九十卷二十一頁云：二解脫者：一、時愛心解脫，二、不動心解脫。若阿羅漢根性鈍故；於世間定，是其退法；未能解脫所有定障。故名時愛心解脫。以退法故；時時退失，時時現前。故說名時。於現法樂，喜欲證住；故說名愛。不動心解脫者：謂阿羅漢，根性利故；是不退法。一切皆以無漏道力而得解脫。於一切種都無退失。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種解脫成就
〖二種解脫成就〗瑜伽八十九卷三頁云：復次略有二種解脫成就。一者、有學，二者、無學。有學者：謂金剛喻三摩地俱。無學者：謂彼已上。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種觸
〖二種觸〗瑜伽三卷十四頁云：謂內及外。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種言教義
〖二種言教義〗顯揚二十卷七頁云：復有二種言教義。謂世俗言教，勝義言教。世俗言教者：謂差別、建立，二種理趣。勝義言教者：謂無異、無作用，二種理趣。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種語
〖二種語〗涅槃經：一世語。謂如來為諸聲聞緣覺。說於世間有為之法。名為世語。二出世語。謂如來為諸菩薩。說出世間無為之法。名為出世語。明·一如等編《三藏法數》

二種語
〖二種語〗兩種不一樣的話語。《祖堂集》卷一一，保福：“寧說河不入海，不說如來有二種語;寧說羅漢有三毒，不說如來有二種語。不道如來無語，只道如來無二種語。”《碧岩錄》卷一〇，第九五則：“唯有一乘法，無二亦無三，世尊三百餘會，觀機逗教，應病與藥，萬種千般說法，畢竟無二種語，他意到這裏，諸人作麼生見得?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

二種說法
〖二種說法〗寶性論：一細。謂如來為諸菩薩。演說甚深微妙之法。以依第一義諦而說。故名為細。（第一義諦者。如來所證出世間之妙理也。）二麤。謂如來或時為諸眾生。演說諸法名字章句種種差別。以依世諦而說。故名為麤。（世諦者。謂世間一切諸法也。明·一如等編《三藏法數》

二種論
〖二種論〗瑜伽八十八卷二十六頁云：復次有二種論。何等為二？一、有我論，二、無我論。無我論有力；有我論無力。有我論者，常為無我論者所伏；唯除論者，其力羸劣。云何名為有我論者？謂如有一，起如是見，立如是論：於色等行，建立為我。謂我有行。行是我所。我在行中，不流不散；遍隨支節，無所不至。是故色等諸行性我，依諸行田，生福非福；因茲領受愛不愛果。譬如農夫，依止良田，營事農業，及與種植藥草叢林。是名我論。云何名為無我論者？謂有二種。一、破我論，二、立無我。破我論者：若計實我，能有作用，於愛非愛諸果業中，得自在者；此我恆時欣樂厭苦，是故此我，唯應生福，不生非福，又我作用，常現在前。內外諸行，若變異時；不應發生愁憂悲歎。又我是常。以覺為先，凡所生起，常應隨轉，無有變易。然不可得。如是名為破有我論。立無我者：以一切行，從眾緣生。若遇福緣；福便生起。與此相違，生起非福。由此為緣，能招一切愛非愛果。依眾緣故；皆是無常。唯於如是因果所攝諸行流轉，假立我等。若依勝義，一切諸法，皆無我等。如是名為立無我論。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種證成道理
〖二種證成道理〗瑜伽七十八卷二十一頁云：又此道理，略有二種。一者、清淨，二者、不清淨。由五種相。名為清淨。由七種相。名不清淨。如彼卷二十一頁至二十三頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種識
〖二種識〗顯識論：一顯識。顯識即第八識。謂此識含藏一切善惡種子。而能顯現一切境界。故名顯識。（第八識即藏識也。）二分別識。分別識。即第六意識。謂於顯識中分別五塵好惡等相。故名分別識。（五塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵也。明·一如等編《三藏法數》

二種識火所依
〖二種識火所依〗瑜伽九十六卷二十四頁云：有二識火熾然所依。一、微細愛，二、麤名色。欲色二界，愛所生識，名色為依。愛若止息；乃至壽量，其識相續隨轉而住。若無色界愛所生識。但緣其名而得住立。愛若斷滅；乃至壽量，其識相續隨轉而住。又於色界，此愛為依，生中有識。即愛為依，令於中有般涅槃者，暫爾安住。此愛若斷，即於爾時，其識謝滅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種護師
〖二種護師〗事鈔：一法護者，應教增戒、增心、增慧、學問、誦經。二衣食護者，當與衣食、醫藥，隨力所堪為辦。宋·惟顯編《律宗新學名句》

二種護持事
〖二種護持事〗地藏十輪經：一護持佛種。佛種者。佛之種性也。謂諸佛菩薩以大悲心。紹隆佛種。令諸眾生捨俗出家。剃髮染衣。修行聖道。使無斷絕也。二護持正法。正法者。即四諦等真正之法也。謂諸佛菩薩以大悲心。護持如來正法。使一切邪魔外道。無能惱亂。令諸眾生正信樂聞。弘通流布。利益無窮也。（四諦者。苦諦。集諦。滅諦。道諦也。明·一如等編《三藏法數》

二種變壞
〖二種變壞〗二解：大毗婆沙論三十七卷一頁云：諸法變壞，略有二種。一、世變壞，二、理變壞。世變壞者：謂過去世。現在變壞，名過去故。理變壞者：謂染污法。諸染污法，皆違理故。過去染污心，具二變壞：不染污心，唯世變壞。未來現在染污心，唯理變壞；不染污心，不名變壞。是謂此處略毘婆沙。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種貪報
〖二種貪報〗法苑珠林：一多欲。多欲者。謂因前世縱恣貪欲。心無止息。故感今生業習不忘。倍復增勝。而生貪著也。二無厭。無厭者。謂因前世貪求不已。展轉馳逐。故感今生業習不忘。欲心轉盛。用之無度。求之無厭也。明·一如等編《三藏法數》

二種資糧
〖二種資糧〗　　即福德、智德二種資糧。以此二德為資益己身之糧，得證佛果，故稱資糧。一、福德資糧，謂布施、持戒等之善根功德，即六度中之前五度。二、智德資糧者，謂修習正觀而勤求妙智者，如第六度即是。見《大明三藏法數》卷七。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

二種資糧
〖二種資糧〗寶積經：資即資助。糧即糧食。如人欲涉遠道。必假糧食以為資助。蓋譬菩薩修行。欲證佛果。必藉福智二法以為資助。故名資糧也。一福德資糧。謂布施持戒等所作善因。乃至具足修習一切佛法。是名福德資糧。二智德資糧。謂修習正觀。心無雜亂。勤求妙智。無暫休息。乃至具足修習一切佛法。是名智德資糧。明·一如等編《三藏法數》

二種資糧
〖二種資糧〗資糧有二種。一、福德資糧，二、智慧資糧。謂施等三波羅蜜多，是福德資糧。第六般若波羅蜜多，是智慧資糧。精進波羅蜜多，二資糧攝。何以故？若為智慧而行精進；是智慧資糧。若為福德而行精進；是福德資糧。如是靜慮波羅蜜多亦通二種。若緣無量而修靜慮。是福德資糧。餘是智慧資糧。無性釋六卷二十頁云：謂施等三波羅蜜多名福資糧。第六般若波羅蜜多名智資糧。精進俱修故通二種。靜慮亦爾。若緣無量屬福資糧。其餘屬智。福智積集故名資糧。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種超越三昧
〖二種超越三昧〗法界次第：超越者。謂能超過諸地。自在入出。而具二義焉。一超入三昧。超入三昧者。謂離欲界不善法。有覺有觀。入色界初禪。從初禪起。超入無色界非有想非無想處。非有想非無想處起。入滅受想定。滅受想定起。還入初禪。從初禪起。入滅受想定。滅受想定起。入二禪。二禪起。入滅受想定。滅受想定起。入三禪。三禪起。入滅受想定。滅受想定起。入四禪。四禪起。入滅受想定。滅受想定起。入空處。空處起。入滅受想定。滅受想定起。入識處。識處起。入滅受想定。滅受想定起。入不用處。不用處起。入滅受想定。滅受想定起。入非有想非無想處。非有想非無想處起。入滅受想定。是為諸佛菩薩超入三昧之相。若聲聞之人。但能超入一定。而不能超入二定。況能如上所明自在超入也。（不用處。即無所有處也。）二超出三昧。超出三昧者。謂從滅受想定起。入散心中。散心中起。入滅受想定。滅受想定起。還入散心中。散心中起。入非有想非無想處。非有想非無想處起。住散心中。散心中起。入無所有處。無所有處起。住散心中。散心中起。入識處。識處起。住散心中。散心中起。入空處。空處起。住散心中。散心中起。入四禪。四禪起。住散心中。散心中起。入三禪。三禪起。住散心中。散心中起。入二禪。二禪起。住散心中。散心中起。入初禪。初禪起。住散心中。是為諸佛菩薩超出三昧之相。若聲聞之人。但能超出一定。而不能超出二定。何況如上所明自在超出也。明·一如等編《三藏法數》

二種跪膝
〖二種跪膝〗善見：一長跪(兩膝足指著地)，二互跪(右膝至地)。宋·惟顯編《律宗新學名句》

二種身土
〖二種身土〗佛地經論：身即能依之色身。土即所依之國土。既有能依之身。必有所依之土。故名二種身土。一自受用身土。自受用身土者。謂自己修因之所感。稱性受用。種種法樂。自在無礙。故身名自受用身。亦名圓滿報身土名自受用土。亦名實報莊嚴土。蓋諸佛如來歷無數劫。修習無量善根。所感周徧法界身土。為自受用。諸大菩薩但可得聞而不能見也。二他受用身土。他受用身土者。謂他機之所感見也。蓋諸佛如來。為令諸菩薩眾受大法樂。進修勝行。隨宜而現。或勝或劣。或大或小。轉變不定。令他受用也。明·一如等編《三藏法數》

二種身行施
〖二種身行施〗大智度論：一生身行施。謂菩薩以父母所生之身。能以一切寶物。及以身命布施。心不恡惜。是名生身行施。二法身行施。謂菩薩捨生身已。得法身時。能於十方世界。以種種珍寶衣服飲食。給施一切眾生。又能一時之頃。隨眾生音聲。普為說法。是名法身行施。明·一如等編《三藏法數》

二種轉
〖二種轉〗二解：顯揚八卷三頁云：轉者：有二種應知。一、暫時轉，二、究竟轉。暫時轉者：謂乃至有情未成熟未解脫，諸佛如來，化轉不息。究竟轉者：如無盡不可思議，諸佛威德明轉。為諸有情作利益事，流轉不息故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種轉依
〖二種轉依〗　　修唯識行的菩薩，要證得大菩提大涅槃二種勝果，一者要歷經十地的修行，這是所經的位次。二者修十種勝行（十波羅蜜），這是所修的因。三者斷十重障，這是所對治的斷法。四者證得十種真如，這是所觀照之理。而後始可證得二種轉依。成唯識論卷十曰：「云何證得二種轉依，謂十地中，修十勝行，斷十重障，證十真如，二種轉依，由斯而得。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

二種轉依證得所由
〖二種轉依證得所由〗成唯識論九卷十三頁云：云何證得二種轉依？謂十地中修十勝行，斷十重障，證十真如；二種轉依，由斯證得。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種辟支佛
〖二種辟支佛〗一者出無佛世，獨悟非常思惟得道，名為緣覺辟支。二者值佛為說十二因緣之法，觀因緣之理而得悟道，名為聲聞辟支。於三乘中，此為中乘，亦得有餘無餘二種涅槃，辟支佛者此云緣覺，辟支者此言緣，佛者此言覺。唐·李師政撰《法門名義集》

二種退
〖二種退〗地持經：一究竟退。究竟猶决定也。謂修行之人。信根淺薄。始則勤修。後因他緣障礙。道心即退。終不起菩提之願。是名究竟退。二不究竟退。謂修行之人。始則精進。中復懈惰。道心即退。心既退已。或遇善知識。提獎勸誘。復能發起菩提之願。是名不究竟退。明·一如等編《三藏法數》

二種退
〖二種退〗瑜伽五十一卷十九頁云：問如世尊言：我說阿羅漢苾芻，於四種增上心法現法安樂住中，隨一而退。若彼一切染污種子，皆已永害；云何復起下地煩惱？若不復起；彼云何退？答：退有二種。一者、斷退，二者、住退。言斷退者：唯是異生。言住退者：是諸聖者亦是異生。若世間道，斷諸煩惱，復起現前；當知爾時，斷退故退。亦是住退。若出世道，斷煩惱已，心營世務，不專修習如理作意；由此不能於其中間現法樂住，數起現前；如先所得後亦如是。然其下地已斷煩惱，不復現前。如是名為住退故退；非是斷退。又若已斷一切煩惱，成阿羅漢，而彼一切染法種子，未永害者；云何名為心善解脫阿羅漢果，諸漏永盡。若已永害；於相續中，永無一切染法種子。尚不應起不正思惟；況諸煩惱。是故當知由出世道斷煩惱者，定無有退。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種退墮
〖二種退墮〗瑜伽八十一卷七頁云：退墮者：復有二種。一者、不方他，二者、方他。初謂自然壽命退減。如壽命退減，如是色、力、財富、安樂、名稱、辯才等、退減。當知亦爾。方他者，謂族姓退減，自在增上退減，薄小宗葉，言不威肅，智慧弊惡，不能獲得廣大色聲及香味觸，於所受用廣大事中，心不喜樂。如是等類，名為退墮。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種通相
〖二種通相〗楞伽經：一宗通相。宗即心。宗亦要也。通即融通無礙。相即自心所得勝進之相。謂依教思修。得意忘言。趣入自覺之地。覺智圓明。融通無礙。是名宗通相。二說通相。說即說法。通即辯說無礙。相即起用化他之相。謂以方便。隨順眾生根器淺深。為其演說。無有障礙。是名說通相。明·一如等編《三藏法數》

二種遍計所執自性執
〖二種遍計所執自性執〗二解：瑜伽七十四卷三頁云：又於依他起自性中，當知有二種遍計所執自性執。一者、隨覺。二者、串習習氣隨眠。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種道
〖二種道〗世親釋八卷十六頁云：二種道者，一、資糧道，二、依止道。資糧道者，謂施戒忍，及與精進，波羅蜜多。依止道者，即是靜慮波羅蜜多。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種道不同分
〖二種道不同分〗瑜伽九十卷十五頁云：略有二種道不同分。一、自性不同分，二、行相不同分。若趣苦集行，若趣苦滅行，是名自性不同分。當知初一，能趣雜染；第二、能趣清淨。是名此中不同分義。即此趣滅行，或有有為共相行轉，或有有為無為共相行轉，是名行相不同分。當知此中若諸有為共相行相；彼望道果，名不同分。若有為無為共相行相；彼望道果，亦名同分。何以故，道果涅槃，常無我故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種遠離能速證真
〖二種遠離能速證真〗瑜伽六十二卷十四頁云：又有二遠離，能令速疾通達真如。謂於行處，遠離憒鬧；及於住處，離惡尋思。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種還
〖二種還〗如還中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種邪見
〖二種邪見〗中論：一破世間樂邪見。謂人若言無罪福報。亦無如來等賢聖。因起此邪見。捨善為惡。當墮苦趣。失人天樂。是名破世間樂邪見。二破涅槃道邪見。梵語涅槃。華言滅度。謂人貪著於我。分別有無。起善滅惡。因起善故。得世間之樂。因分別有無故。不得涅槃道。是名破涅槃道邪見。明·一如等編《三藏法數》

二種邪見
〖二種邪見〗如邪見中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種邪見報
〖二種邪見報〗法苑珠林：一生邪見家。生邪見家者。謂因前世邪僻覆心。起諸妄見。故感今世不具正信之心。而生邪見之家也。二其心諂曲其心諂曲。者。謂因前世邪見。心不正直。故感今生心常諂曲也。明·一如等編《三藏法數》

二種醫
〖二種醫〗大智度論：一小醫。謂但知病。知病因。知差病藥。而不知一切病。不知一切病因。不知一切差病藥。以譬聲聞不能徧知藥病。是名小醫。二大醫。謂一切病。一切病因。一切差病之藥。皆能徧知。乃至徧知眾生病因。差病藥等。以譬菩薩無病不知。無藥不識。是名大醫。明·一如等編《三藏法數》

二種長養
〖二種長養〗瑜伽五十七卷二十四頁云：問：何故眠夢梵行等至皆能長養諸根大種，而不立食？答：有二種長養。一、攝受別義長養，二、令無損害長養。眠夢等法，於後長養，雖能長養；於前即非。是故不立。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種闡提
〖二種闡提〗楞伽經：闡提。梵語具云一闡提。華言信不具。亦云極惡。一捨一切善根一闡提。捨善根者。楞伽經云：謂謗菩薩藏及作惡言。不肯隨順經律之法。是名捨一切善根一闡提。（菩薩藏者。藏即含藏也。謂諸大乘經典。含藏一切文理。是菩薩所修所證之法。故名菩薩藏。）二於無始眾生發願一闡提。謂世間眾生。窮劫有之。無有初始。故名無始眾生。菩薩發願。度諸眾生。以本願力。現為闡提。故楞伽經云：菩薩以本願方便。不般涅槃。是名於無始眾生發願一闡提。明·一如等編《三藏法數》

二種際
〖二種際〗華嚴經疏并演義鈔：際即際畔。謂生死涅槃。體性是一。本無際畔。不異而異。遂有生死涅槃二際之分也。（梵語涅槃。華言滅度。）一涅槃際。涅槃際者。若以生死染緣。就涅槃實理而言。生死即涅槃。了無虛妄之可分別。無際之際。是名涅槃際。中論云：涅槃之實際。及與生死際。無毫釐差別。是也。二生死際。生死際者。若以涅槃實理。從生死染緣而言。涅槃即生死。非真寂靜之可證入。無際之際。是名生死際。故晉譯華嚴經云：生死非雜亂。涅槃非寂靜。是也。明·一如等編《三藏法數》

二種雜染
〖二種雜染〗三解：瑜伽九十四卷十四頁云：復次當知略有二種雜染。一、業愛雜染，二、妄見雜染。此二雜染，依於二品。一、在家品，二、出家品。應知此中業愛雜染所造作故；名思所作。妄見雜染，邪計起故；名計所執。此中異生，若在家品，若出家品，具二雜染。由諸纏故，及隨眠故。因彼所緣，於四識住，令心生起諸雜染已；招集後有，循環往來，不得解脫。有學見跡，妄見雜染已永斷故；唯有我慢依處習氣尚有餘故；不造新業，不欣後有。業愛雜染，無有諸纏能為雜染；唯有隨眠依附相續，能為雜染。因彼所緣，於諸識住，雜染其心。招集後有。若諸無學。二種雜染，纏及隨眠，皆永斷故；即現法中，於諸識住其心雜染，及與當來所招後有，一切皆無。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種雜染因緣
〖二種雜染因緣〗瑜伽八十卷二五頁云：此中雜染因緣，有二種。一者、由世俗言說自性雜染自性執分別故。二者、由彼功德過失差別執分別故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種雜染根本
〖二種雜染根本〗瑜伽十三卷二十二頁云：又諸世間，略有二種雜染根本；能引無義無利雜染。謂於真實，無正解行；及彼為先，悕求無義。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種離增上慢觀無我見
〖二種離增上慢觀無我見〗瑜伽八十七卷二十四頁云：復次於諸行中，略有二種離增上慢觀無我見。何等為二？一、不善清淨，二、善清淨。云何名為不善清淨？謂如有一，遠離而住。依觀諸行無常性忍，由世間智，於無我性，發生勝解。因此勝解，於眼所識色，乃至意所識法，等隨觀察我我所相，不現行故；說名為斷。又能制伏四外繫所攝貪瞋癡三種所有。謂貪慾身繫攝貪所有，瞋恚身繫攝瞋所有。餘二身繫攝癡所有。當知此中，極鄙穢義，是所有義。離增上慢無我智者如理作意共相應故；定地攝故；當知此智，由二因緣，不善清淨。一者、即於此時。謂於趣入順抉擇分善根位時，有麤我慢，隨入微細現行作意，間無間轉。由是因緣，作如是念：我今於空，能修能證。空是我有。由是空故；計我為勝。如空，無相，及無所有，當知亦爾。二者、能令彼法現行因緣。謂於諸欲，或薩迦耶，有染愛識。由於如是有染愛識，不遍了知，增上力故；便為諸欲薩迦耶愛之所漂溺。由此意樂，於彼涅槃，不能趣入；其心退還。如前已說。又由八相，能遍了知。遍了知故；除諸過患。當知是名極善清淨。離增上慢無我真智。又於此中，已滅壞故；滅壞法故，說名無常。諸業煩惱所集成故；說名有為。由昔願力所集成故，名思所造。從自種子，現在外緣，所集成故；說名緣生。於未來世，衰老法故。說名盡法。死歿法故；說名歿法。未老死來，為疾病等，種種災橫，所逼惱故；名破壞法。由依現量，能離欲故，能斷滅故；名於現法得離欲法，及以滅法。當知此中，除離欲法，及以滅法。由所餘相，略觀三世所有過患。由所除相，觀彼出離。若由如是過患出離，遍知彼識；名善遍知。一切法中，無有我性；名諸法印，即此法印，隨論道理，法王所造。於諸聖身，不為惱害。隨喜，能得一切聖財。由此自然吉安超度生死廣大險難長道，是故亦名眾聖法印。當知此中由前名通達智。由後名善清淨見。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種難
〖二種難〗一梵行難，二命難。宋·惟顯編《律宗新學名句》

二種非時
〖二種非時〗如非時語中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種預流果
〖二種預流果〗集論七卷十四頁云：復次如說預流補特伽羅，此有二種。一、漸出離，二、頓出離。漸出離者：如前廣說。頓出離者：謂入諦現觀已，依止未至定，發出世間道，頓斷三界一切煩惱，品品別斷，唯立二果。謂預流果，阿羅漢果。如是補特伽羅，多於現法或臨終時，善辦聖旨。設不能辦，由願力故，即以願力，還生欲界，出無佛世，成獨勝果。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種願
〖二種願〗大智度論：一可得願。謂修福可得人天中生。修戒定慧。可得阿羅漢乃至佛果。是名可得願。（梵語阿羅漢。華言無學。）二不可得願。謂人以己智力。而欲籌量虛空。盡其邊際。終不可得。是名不可得願。明·一如等編《三藏法數》

二種顛倒
〖二種顛倒〗楞嚴經：一眾生顛倒。謂眾生不明自性。逐妄迷真。隨順妄惑而造妄業。由此妄業展轉相生。輪轉三界。不能返妄歸真。故名眾生顛倒。二世界顛倒。世謂過去現在未來遷流為世。界謂東西南北四方分位為界。以世涉方。故名世界。顛倒者。眾生迷失真性。念念遷流。住妄境界。起諸倒見。故名世界顛倒。明·一如等編《三藏法數》

二種顯示
〖二種顯示〗華嚴經疏：顯即顯露。示即曉示。謂一切眾生本性。具有因果理事等法。但相變體殊。情生智隔。不能顯發。故談華嚴大經。令其知心合體。智顯情亡。故有二種顯示也。一言顯示。謂佛以言說顯示。令諸眾生悉皆知有如來智慧德相。經云：破一微塵。出大經卷等。是名言顯示。二使修行顯示。謂眾生既知性具如來之法。令其修行。悟入顯現。如法華經云：為令眾生。開示悟入佛之知見等。是名使修行顯示。明·一如等編《三藏法數》

二種風界
〖二種風界〗如風界中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種食
〖二種食〗一正命食，二邪命食。宋·惟顯編《律宗新學名句》

二種香
〖二種香〗如香差別多種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二種麤重
〖二種麤重〗瑜伽五十八卷十七頁云：復次略有二種麤重。一、漏麤重，二、有漏麤重。漏麤重者：阿羅漢等，修道所斷煩惱斷時，皆悉永離。此謂有隨眠者有識身中，不安隱性，無堪能性。有漏麤重者：隨眠斷時，從漏所生，漏所熏發，本所得性，不安隱性，苦依附性，與彼相似無堪能性，皆得微薄。又此有漏麤重，名煩惱習。阿羅漢獨覺所未能斷。唯有如來能究竟斷。是故說彼名永斷習氣不共佛法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二空
〖二空〗觀諸法無我、我所空，諸法從因緣和合生，無有作者，無有受者，是名空門。復次，空門，如〈忍智品〉中說。●●空門者，生空、法空。......●●生空故法空，法空故生亦空。●●摩訶衍空門者，一切諸法，性常自空，不以智慧方便觀故空。如佛為須菩提說：「色，色自空，受、想、行、識、識自空；十二入、十八界、十二因緣、三十七品、十力、四無所畏、十八不共法、大慈大悲、薩婆若，乃至阿耨多羅三藐三菩提，皆自空。」【相關】生空，法空，邪真二空，十八空，三解脫門，佛法三門龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

二空
〖二空〗法藏般若心經畧疏：一人空。人空即我空也。亦曰生空。謂凡夫妄計五蘊是我。強立主宰。引生煩惱。造種種業。佛為破此計。故說五蘊無我。二乘悟之。入無我理。是名人空。（五蘊者。色蘊。受蘊。想蘊。行蘊。識蘊也。二乘者。聲聞乘。緣覺乘也。）二法空。謂二乘之人。未達法空之理。猶計五蘊之法實有。佛為破此執。故說般若深慧。徹見五蘊自性皆空。菩薩悟之。入法空理。是名法空。明·一如等編《三藏法數》

二空
〖二空〗止觀：一但空。謂二乘之人。觀一切法皆悉虛幻。但見於空。不見不空。故名但空。二不但空。謂諸菩薩。非但見空。兼見不空。不空即中道。故名不但空。明·一如等編《三藏法數》

二空
〖二空〗　　人空、法空。人空又稱我空、生空，即人我空無之理，謂凡夫妄計五蘊是我，因固執而造諸煩惱，生種種業。佛以破此妄執，總説五蘊無我，唯假和合而已。法空：即諸法空無之真理，二乘人未達法空時，猶計五蘊為實有，佛為破此妄計，宣説般若妙慧，令其了悟皆空之真理稱為法空。〔大智度論卷九三〕又台宗立但空，不但空，于藏、通、别、圓四教中，藏、通二教不明空、假、中三諦，觀一切法皆悉虚幻，認為至極理，以見空，不見不空，稱為但空。别、圓二教，認為三諦相即空，非但見空，兼見不空，不空即中道，稱不但空。又藏、通二教所詮析空觀為但空，通教所詮體空為不但空，乃指體空之内含中道理。〔摩訶止觀三上〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

二空無漏種子
〖二空無漏種子〗　　無漏種子當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

二竟
〖二竟〗又云：「受衣時作念，我作下二衣竟，當捨功德衣，今作下二衣既了也，遂本心故捨。」賓云：「下二衣且據緣說，合舉作展衫。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

二等
〖二等〗宗鏡錄：一斷等。謂佛極解脫道初發起時。一切眾生所有無明之惑。一時究竟頓斷。此舉如來望眾生界。無有一法而非清淨。故名斷等。二得等。謂佛初成道。得滿始覺之時。一切眾生始覺之智。皆得滿足。此舉眾生望佛世尊。所有無明等惑。皆悉清淨。無所障礙。故名得等。明·一如等編《三藏法數》

二答
〖二答〗華嚴經疏：一言答。謂華嚴經第一會至第八會。各有請問。皆以言說而答。是名言答。二示相答。謂華嚴經第九會。入法界品初起六十句。問如來自入師子頻申三昧。現相而答。蓋佛心自在。不待興言。佛力殊勝。現相能答。是名示相答。（頻申。奮迅貌。明·一如等編《三藏法數》

二篇悔
〖二篇悔〗但不足懺殘羯磨，餘法皆通。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

二經體
〖二經體〗華嚴經疏：一文是所依體。文是所依體者。文即文字。為一切義理所依。復為能詮契經之體也。二義是能依體。義是能依體者。謂一切義理。皆依文字而顯。故義是能依。而與文字同為能詮契經之體也。明·一如等編《三藏法數》

二綺戒
〖二綺戒〗一身綺，二口綺。宋·惟顯編《律宗新學名句》

二緣
〖二緣〗楞伽經：一外緣。謂眾生所依世界。皆由妄想因緣而生。譬如因泥團柱輪繩水等諸方便緣而有瓶生。是名外緣。（泥團柱輪繩水者。謂世之陶匠作瓶。以泥團為坯。以木為輪柱。以繩轉輪。以水旋之。方能成瓶也。）二內緣。謂眾生之身。因無明愛業等緣。出生陰界人法。是名內緣。（無明者。無所明了也。愛者。於五陰之境而起貪愛以為惑也。業者。由心不了。遂動身口而作以為業也。陰即五陰。謂色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。界即十八界。謂眼界。色界。眼識界。耳界。聲界。耳識界。鼻界。香界。鼻識界。舌界。味界。舌識界。身界。觸界。身識界。意界。法界。意識界也。入即十二入。謂眼入。耳入。鼻入。舌入。身入。意入。色入。聲入。香入。味入。觸入。法入也。明·一如等編《三藏法數》

二緣不能修習四種念住
〖二緣不能修習四種念住〗瑜伽九十八卷三頁云：復次如先所說所有貪等種種無量惡不善法，由二因緣，若成就者，不能修習四種念住。非是一切汎成就者。云何為二？一、有貪等纏現前故。二、於此纏，不見過故；纏現在前，雜染心故；不能修習。雖暫遠離，性染著故，非無戀故；於能隨順貪等諸法，其心散動，常逐漂淪；種種尋思，恆隨擾亂。是故不能修習念住。若不爾者；諸有其性不深染著，皆應不能修習念住。若如是者：無容有能修四念住當代·朱沛煌編《法相詞典》

二緣入無相定
〖二緣入無相定〗如無相心三摩地中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二緣捨菩薩戒
〖二緣捨菩薩戒〗瑜伽四十卷十九頁云：略由二緣，捨諸菩薩淨戒律儀。一者，棄捨無上正等菩提大願；二者，現行上品纏，犯他勝處法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二緣捨菩薩淨戒律儀
〖二緣捨菩薩淨戒律儀〗 略由二緣捨諸菩薩淨戒律儀：一者棄捨無上正等菩提大願、二者現行上品纏犯他勝處法。 彌勒菩薩說/唐·玄奘譯《瑜伽師地論·持瑜伽處戒品》

二緣現見諸佛
〖二緣現見諸佛〗瑜伽四十七卷二十四頁云：又諸菩薩，住此住中，由二因緣，現見諸佛。或由聽聞菩薩藏說，或由內心發起勝解，信有十方種種異名諸世界中，種種異名諸佛如來。由麤淨信俱行之心，求欲現見。如是求已；如實稱遂。當知是名第一因緣。又心發起如是正願，隨於彼彼諸世界中，有佛出現；我當往生。如是願已，如實稱遂。當知是名第二因緣。菩薩如是由麤淨信，現見諸佛；由正願力，現見諸佛。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二緣說瑜伽論
〖二緣說瑜伽論〗瑜伽釋一頁云：今說此論，所為云何？謂有二緣，故說此論。一、為如來無上法教，久住世故。二、為平等利益安樂諸有情故。復有二緣，故說此論。一、為如來甘露聖教，已隱沒者，憶念採集，重開顯故。未隱沒者，問答抉擇，倍興盛故。二、為一切有情界中，有種姓者，各依自乘，修出世善，得三乘果，出生死故。無種姓者，依人天乘，修世間善，得人天果，脫惡趣故。復有二緣，故說此論。一者、或有於多說空不了義經，如言計著；撥無一切，憎背有教。為令隨悟諸法有相，解經密意，捨無見故。二者、復有於多說有不了義經，如言計著；執有一切，厭怖空教。為令隨悟諸法無相，解經密意，捨有見故。復有二緣，故說此論。一、為成就菩薩種姓補特伽羅，唯依大教，遍於諸乘文義行果，生巧便智；斷一切障，修一切善，證佛菩提；窮未來際，自他利樂，無休廢故。二、為成就二乘種姓，及無種姓補特伽羅，亦依大教，各於自乘文義行果，生巧便智；斷煩惱障，伏諸蓋纏，修自分善，得自乘果，出離三界諸惡趣故。復有二緣，故說此論。一者、或有宿習無知猶豫顛倒，執著外道小乘邪教，故於大乘，不能信解。為善分別大乘法相，令其信解，了達決定；離顛倒故。二者、復有聞諸契經種種意趣，甚深難解，其心迷亂，誹毀不信。為善開示，令生信解；饒益彼故。復有二緣，故說此論。一、為攝益樂略言論，勤修行者；採集眾經廣要法義，略分別故。二、為攝益樂廣言論，勤說法者；於一一法，開示無邊差別義故。復有二緣，故說此論。一、為開顯諸法實相，問答抉擇，立正論故。二、為滅除一切妄執，問答抉擇，破邪論故。復有二緣，故說此論。一、為顯了遍計所執，情有理無；依他起性，圓成實性，理有情無；令捨增益損減執故。二、為顯了世間道理證得勝義法門差別；令修二諦，無倒解故。復有二緣，故說此論。一、為開闡隨轉真實二種理門；令知二藏三藏法教，不相違故。二、為開闡因緣唯識無相真如四種理門；令修觀行，有差別故。復有二緣，故說此論。一、為示現境界差別；令知諸法自性相狀，位差別故。二、為示現修行差別；令知三乘方便根本果差別故。如是等類，所為諸緣，處處經論，種種異說。當知皆是此論所為。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二縛
〖二縛〗寶積：一見縛，二利養。宋·惟顯編《律宗新學名句》

二縛
〖二縛〗　　唯識宗所稱的二縛，指的是相縛與粗重縛。一、相縛，所緣的相分拘礙能緣見分的心，使不得自在，不了境相如幻。慧沼的《成唯識論了義燈》卷五，列舉有三種，或以一切相分皆相縛，或唯有漏之相分即相縛，或以行六度時執三輪之相為相縛。並解相縛之體，有所知障與煩惱障。《百法問答鈔》卷六分其體為正、助，若正相縛之體，唯有我執；若助相縛之體，並通法執。二、粗重縛，其性無堪任，非調柔細輕，故稱粗重。即其性剛強深重，能縛有情身心於生死，或使之不了如幻者，皆稱為粗重縛。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

二繁
〖二繁〗事鈔：一繁廣，二繁濫。宋·惟顯編《律宗新學名句》

二繩別住
〖二繩別住〗二繩者，本寺及集僧處，是為二也。《濟緣》二上：「二繩者，謂兩處繩圍，中間連續也。」例如本寺與鄰寺在一自然界內，而欲與別界作法，即集僧處於本寺外別處，此時用繩一端圍繞本寺，中間相連，另端圍集僧處，連成一界矣。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

二罪
〖二罪〗圓覺經略疏鈔：一性罪。性罪者。即殺盜婬妄四種重戒。不待佛制。性自是惡。故犯之則有罪報也。二遮罪。遮罪者。即酒戒也。謂佛制此酒戒。意為遮止無犯。守護餘戒。使不故犯。如有犯者。則獲遮制之罪也。明·一如等編《三藏法數》

二義
〖二義〗圓覺經略疏：一了義。謂諸大乘經宣說勝義。如煩惱即菩提。生死即涅槃之類。皆究竟顯了。名為了義。二不了義。謂諸經中宣說世俗等事。或說厭離生死。欣求涅槃等種種。文句差別。不為究竟顯了。名不了義。明·一如等編《三藏法數》

二羯磨
〖二羯磨〗毘尼母論：一永擯羯磨。梵語羯磨。華言作法。謂佛在世時。若比丘犯罪。不自見過。其性剛強。永無改悔。即作法白眾。隨即擯黜。盡此一身。不復再同僧事。是名永擯羯磨。二調伏羯磨。謂比丘犯法。未曾懺悔。凡飲食坐起語言一切僧事。皆不得與眾共。而使其心調停折伏。自能知過改悔。求僧懺罪。不復更作。是名調伏羯磨。明·一如等編《三藏法數》

二羯磨
〖二羯磨〗四分律：梵語羯磨。華言作法。謂比丘有罪。各共面對秉法。自首其罪也。一治罪羯磨。謂比丘有犯戒者。大眾作法。治定其罪。是名治罪羯磨也。二成善羯磨。謂比丘有犯戒罪。許容對眾首露。其罪得滅。成就善根。是名成善羯磨也。明·一如等編《三藏法數》

二翼
〖二翼〗亦喻二輪。又譬二門故。止觀云：馳二輪而致遠喻止觀以橫周。鼓兩翅以高飛譬定慧之竪徹。故荊溪咨左溪曰：疇昔之夜夢。披僧服腋二輪。游大河之中。左溪曰：噫汝當以止觀二法度群生於生死之淵乎。大品佛告須菩提。譬如有翼之鳥飛騰虛空而不墮墜。雖在空中亦不住空。須菩提。菩薩摩訶薩亦復如是。學空解脫門。學無相無作解脫門。亦不作證。故不墮聲聞辟支佛地。譬二門者。智論云：欲成佛道。凡有二門。一者福德。二者智慧。行施戒忍。是為福德門。知一切諸法實相。摩訶般若波羅蜜是為智慧門。菩薩入福德門。除一切罪。所願皆得。若不得願者。以罪垢遮故。入智慧門則不厭生死。不樂涅槃。二事一故。今欲出生摩訶般若波羅蜜。要因禪定門。禪定門必須大精進力。此以六度。合譬二門。免踟蹰於小逕。令優游於通衢也。寶積喻二種縛。一見縛。二利養縛。又喻二種癰瘡。一者見求他過。二者自覆己罪。又喻二種毒箭雙射其心。一邪命為利。二樂好衣鉢。此三雙喻覽宜自照。中繩之謂君子不中繩之謂小人焉。宋·法雲編《翻譯名義集》

二者一念
〖二者一念〗《濟緣》一五·二十：「瞥爾一念見聞非業，即屬色聲二入；緣慧相續，則有成業，即落法塵，故云法入所攝。謂拜跪俯仰，為目所緣，陳詞乞戒，為耳所屬，故云意識所得。既為意得，關乎內心，即成記業，故云是罪福性。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

二者制作
〖二者制作〗《行宗》：「止分二種：一、斷惡門止，正攝止持：二、修善門止，旁收作持。作唯有一，但局修門。又復止惡局前（止持），作善定後（作持）：作中之止，則通兩門：在止離過不殊，在作則同由善事：約此以分，止作無濫。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

二者從相
〖二者從相〗動色，《五分》卷五：病重，不能口說，聽身與欲，若舉手、舉眼、搖頭，得成。動聲，廣略五法：謂若言與汝欲，若言我說欲，若言為我說欲，現身相，已上四略，重病開；廣說，通病無病。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

二者懺通
〖二者懺通〗制局現在，但悔受戒已去所犯故；業通三世，通悔無始已來所犯故。問：未來非、未生，化教如何懺之？答：如有之，欲作如是惡事，若不改悔，其心相續，便生未來非；若能改悔，其惡即滅，豈非懺未來非耶！近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

二聽
〖二聽〗一、天聽，二、人聽。宋·善卿編正《祖庭事苑》

二自忖
〖二自忖〗《業疏》一九·六於第二中明觀：「盜用，負債用，子物用，已物用。不觀而食，破戒受施，如初人也；持戒，第二；七學人，如第三人；至無學果，受利养者，方如己物。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

二般若
〖二般若〗大智度論：梵語般若。華言智慧。謂佛於般若會上。說通別圓三教之法。故有共不共般若之名也。一共般若。共般若者。即通教也。通即通共之義。謂聲聞緣覺菩薩三乘之人。共依此教而修證也。二不共般若。不共般若者。即別圓二教也。謂此別圓二教。唯談菩薩修行之法。不與聲聞緣覺之所共也。明·一如等編《三藏法數》

二般若
〖二般若〗華嚴經疏：一實相般若。實相般若者。謂本覺之理。非寂非照。離虛妄相。名為實相。即一切種智也。（非寂非照者。寂謂寂靜。照謂照明。寂照皆言非者。用遮二邊。以顯中道實相之德也。）二觀照般若。觀照般若者。謂觀照之德。非照而照。了法無相。名為觀照。即一切智也。（非照而照者。謂理本非照。因觀而照。以顯觀照之德也。）明·一如等編《三藏法數》

二花
〖二花〗華嚴經疏：一草木花。謂凡草木之花。皆有開敷結實之義。以喻萬行之因。則有成就佛果之能。故名草木花。二嚴身花。謂世間金玉等花。皆能嚴飾其身。以喻神通相好。則能莊嚴法身。故名嚴身花。明·一如等編《三藏法數》

二若不故
〖二若不故〗若依《戒疏》即云：「若不故作者，識事而作，非故違教，但犯論本，無失儀罪。」與今不同，彼既云犯根本似重吉羅；又云識事而犯，知非迷妄；若依疏意，非威儀犯，唯故作犯帶之。若依《多論》，失儀吉羅，五篇通有；然鈔疏二文中，多分說準鈔文，《注羯磨》亦引律今文約故誤二心釋，故知正懺時，依鈔可行也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

二苦
〖二苦〗二解　雜集論六卷三頁云：問:如說二苦，謂世俗諦苦。勝義諦苦。何者世俗苦？何者勝義苦？答：生苦乃至求不得苦，是世俗諦苦。世間智境界故。略攝一切五取蘊苦，是勝義諦苦。由安立真如門，出世智境界故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二藏
〖二藏〗莊嚴經論：藏即含藏之義。謂佛說大小乘諸經。各各含藏一切文理。故名藏也。一聲聞藏。聞佛聲教。故曰聲聞。謂佛說阿含等經。含藏小乘聲聞等修因證果之法。是名聲聞藏。（梵語阿含。華言無比法。）二菩薩藏。菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。謂佛說華嚴法華等經。含藏大乘菩薩修因證果之法。是名菩薩藏。明·一如等編《三藏法數》

二處
〖二處〗大毗婆沙論七十四卷五頁云：如契經說：復有二處。一、無想有情處，二、非想非非想處。問：何故世尊說此二處？答：為破外道解脫想故。謂諸外道，於此二處，起解脫想。為破彼想；佛說此二名為生處。非真解脫。復次為破外道不還想故。謂諸外道，於此二處，起不還想。為破彼想，佛說此二名退還處。謂彼處沒，退還諸界諸趣諸生；流轉生死，無息期故。復次為破外道不散想故。謂諸外道，執此二處，是真解脫，不復散壞。為破彼執；佛說此二是散壞處。謂從彼歿；散向諸界諸趣諸生；流轉生死，無息期故。若從無想有情天歿，決定散墮欲界受生。若從非想非非想歿，非聖散墮下地受生。復次觀此二處，壽量長遠，諸外道等，執為解脫。唯諸異生所受生處，壽量長遠，無有過於無想天者。謂彼壽量五百大劫。一切有情所受生處，壽量長遠，無過非想非非想處。謂彼壽量，八萬大劫。為遣外道此解脫執；佛說此二名為生處。非真解脫。復次佛於餘處，以二名說。一名有情居，二名為識住。於此二處，亦二名說。一名有情居，二名為處。故於此二，以處聲說。謂受生處。復次佛說諸識住，定是有情居。有有情居，而非識住。謂此二處。顯非無此，故說處名。即是有情所居處義。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二處三會
〖二處三會〗　　指『法華經』二處之會，卽靈山、虚空。三會，卽：1.自初至寶塔品之半，在靈山説，故稱靈山會。2.自以大音聲普告四眾，至神力品終，坐于虚空之多寶塔中，佛又以神力使大眾亦在虚空稱虚空會。3.囑累品以下，由塔出還本座説，稱為復靈山會。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

二處設食
〖二處設食〗《通釋》：二處者，布薩處之外，別有二院，各請四人已上僧次設食也。不明作相者，即布薩處請僧送食，即是作法故。自處不須者，既布薩處請僧，即表眾集，故更不須也。或可二施主於二處各自設僧次請亦通。若聚落下，下文更明。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

二行
〖二行〗華嚴經疏：一差別行。謂徧依諸位。各別而修。是名差別行。（諸位者。謂十住。十行。十回向。十地等諸位也。）二普賢行。謂依圓融法門。隨修一行。即具一切諸行。是名普賢行。（一行者。即於四十二位之中隨修一行。即攝一切餘行也。明·一如等編《三藏法數》

二行
〖二行〗《十疑論》欲生淨土。須求厭欣二行。一者厭離行。常觀此身。膿血屎尿惡露。臭穢不淨。初觀世人。從情欲貪愛生。是種子不淨。二觀父母赤白和合。是受生不淨。三住母胎藏。即是住處不淨。四在母胎時。惟食母血。即是食噉不淨。五十月滿足。從產門出。即是初生不淨。六內身膿血。即是舉體不淨。七死後胮脹爛壞。即是究竟不淨。觀身既爾。觀人亦然。次觀娑婆穢境。眾苦共集。應當厭離。纔生厭離。淨土必成。二者欣樂行。求生淨土。為欲救㧞一切眾生苦故。是故希心起想。樂緣西方淨國。百寶莊嚴。金地瓊林。花池光彩。神通自在。任意他方。永絕死生。更無煩惱。受諸快樂。故須欣樂。清·德真輯《淨土紺珠》

二行
〖二行〗華嚴經疏：一頓成諸行。頓成諸行者。即依圓融法門而修行也。謂諸菩薩。若斷一惑。則一切惑俱斷。若行一行。則一切行具足。故普賢行品云：一斷一切斷等是也。二徧成諸行。徧成諸行者。即依行布法門而修行也。謂諸菩薩。始自發菩提心。終至等覺位中。次第歷諸法門。徧修諸行。是名徧成諸行。（行布法門者。謂諸法門行列排布也。明·一如等編《三藏法數》

二行
〖二行〗一自行，二眾行。宋·惟顯編《律宗新學名句》

二衣
〖二衣〗謂聽制二衣也。瑜伽論問云：何開聽謂佛於毘奈耶中。開許一切能無染污。現所受用資生因緣。云何制止。謂佛於毘奈耶中。制止一切自性罪法。違無罪法故(向下聽制篇義同此也。謂律中佛有聽衣。制衣故云二衣也)。宋·道誠集《釋氏要覽》

二衣施主
〖二衣施主〗《鈔批》：「一是真實淨主，二是展轉淨主。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

二衣篇云以衣
〖二衣篇云以衣〗記云：「玦，如環，少缺，即同鈎類。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

二衣總別
〖二衣總別〗初總分制聽，總也。後依門別解，則別也。如上等能詮文，雖有總別，所詮事但一也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

二見
〖二見〗涅槃經：一相貌見。謂因彼形相狀貌而見。如人遠見烟起。便言見火。雖不見火。亦非虛妄。是名相貌見。二了了見。謂人眼根清淨不壞。自觀掌中阿摩勒果。了了分明。菩薩見於菩提涅槃之果。亦復如是。是名了了見。（梵語阿摩勒。翻譯名義不翻。言其樹葉似棗。花白而小。果如胡桃。味酸甜。可入藥。梵語菩提。華言道。梵語涅槃。華言滅度。明·一如等編《三藏法數》

二見
〖二見〗涅槃經：一住地分見。謂十住等菩薩。破一品無明之惑。顯一分三德。從淺至深。故名住地分見。（三德者。法身德。般若德。解脫德也。）二究竟無見。謂等覺菩薩。斷最後品微細無明之惑淨盡無餘。即登妙覺果佛之位。本有性德。一時究竟顯現。更無所見。故名究竟無見。明·一如等編《三藏法數》

二見名取
〖二見名取〗大毗婆沙論四十九卷十六頁云：問：何故二見，俱名為取？答：由此二見，取行相轉，故俱名取。謂有身見，執我我所。邊執見，執斷常。邪見，執無。取此諸見以為最勝，故名見取。取諸戒禁能得淨，故名戒禁取。復次前之三見，推度所緣，勢用猛利，故名為見。後之二見，執受能緣，勢用猛利；故名為取。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二見石梁
〖二見石梁〗〖朝代〗日本〖簡介〗象山問厚弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗象山問厚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗靈潭魯龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗大龍見道〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

二見道與六現觀相攝
〖二見道與六現觀相攝〗成唯識論九卷十一頁云：此二見道，與六現觀，相攝云何？六現觀者：一、思現觀。謂最上品喜受相應思所成慧。此能觀察諸法共相，引生煖等。加行道中，觀察諸法，此用最猛，偏立現觀。煖等不能廣分別法，又未證理；故非現觀。二、信現觀。謂緣三寶世出世間決定淨信。此助現觀，令不退轉，立現觀名。三、戒現觀。謂無漏戒。除破戒垢，令觀增明；亦名現觀。四、現觀智諦現觀。謂一切種緣非安立根本後得無分別智。五、現觀邊智諦現觀。謂現觀智諦現觀後，諸緣安立世出世智。六、究竟現觀。謂盡智等，究竟位智。此真見道，攝彼第四現觀少分。此相見道，攝彼第四第五少分。彼第二三，雖此俱起；而非自性。故不相攝。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二親
〖二親〗法苑珠林：二親者。父母也。末羅王經云：人受父母遺體。乳哺養育之恩。或從地積珍寶。上至二十八天。悉以施人。不如供養父母也。（二十八天。四天王天。忉利天。夜摩天。兜率天。化樂天。他化自在天。梵眾天。梵輔天。大梵天。少光天。無量光天。光音天。少淨天。無量淨天。徧淨天。無雲天。福生天。廣果天。無想天。無煩天。無熱天。善見天。善現天。色究竟天。空處天。識處天。無所有處天。非想非非想處天也。）一父親。父親者。謂資形之始。有生成之德。自孩提以至長成。教誡撫字。其恩罔極也。二母親。母親者。謂資生之始。自懷抱以至乳哺。鞠育護持。劬勞甚至。其恩罔極也。明·一如等編《三藏法數》

二覺
〖二覺〗翻譯名義：一自覺。謂覺知過去未來現在三世。一切諸法常無常等。悟性真空。了惑虛妄。功成妙智。能自開覺。故名自覺。二覺他。謂自既覺已。運無緣慈。廣說諸法。開悟眾生。皆令離生死苦。得涅槃樂。故名覺他。明·一如等編《三藏法數》

二覺
〖二覺〗起信論：一本覺。謂眾生心體。靈明虛廓。本來離念。等虛空界。無處不徧。即是如來平等法身。是名本覺。二始覺。謂眾生本覺心源。由無明熏動。覺成不覺。多劫在迷。今始覺悟。是名始覺。始覺究竟。即成佛也。明·一如等編《三藏法數》

二觀行
〖二觀行〗亦名唯識觀。宗鏡錄：一尋伺。謂推尋伺察。根塵相對。所起一念之心。即以三觀觀之。是名尋伺。（麤心在緣曰尋。細心分別曰伺。三觀者。空觀。假觀。中觀也。）二真如。真名不偽。如名不異。謂常以妙觀。觀於心性本具真如之理。速令顯發。是名真如。明·一如等編《三藏法數》

二解脫
〖二解脫〗寶性論：謂諸眾生。常為業繩所縛。不能脫離。若解其縛。即得自在。故名解脫。一性淨解脫。謂眾生性本清淨。而無繫縛染污之相。是名性淨解脫也。二障盡解脫。謂眾生由煩惱之惑。障蔽聖道。不得出離。若離此障。即得自在。是名障盡解脫也。明·一如等編《三藏法數》

二解脫
〖二解脫〗成實論：一慧解脫。謂以智慧。斷除無明惑業之縛而得解脫。故名慧解脫。二心解脫。謂因此心。離於貪愛之縛而得解脫。故名心解脫。明·一如等編《三藏法數》

二解脫
〖二解脫〗華嚴經疏：一有為解脫。謂有作之戒。依師作法而受。如法而持。則能防非止惡。離諸惑業之縛。故名有為解脫。二無為解脫。謂無作之戒。性自清淨。體本無為。雖持戒法。無持犯相。心體既空。罪性亦泯。故名無為解脫。明·一如等編《三藏法數》

二詮
〖二詮〗宗鏡錄：一遮詮。遮即止其所非。詮即能詮名字。謂如諸經所說真如妙性。每云不生不滅。不垢不淨。無因無果。無相無為。非凡非聖。非性非相等。皆是遣非蕩跡。絕相祛情。是名遮詮。（祛音驅。逐也。除也。）二表詮。表即顯其所是。謂如諸經所說。知見覺照。靈鑒光明。朗朗昭昭。堂堂寂寂等。是名表詮。明·一如等編《三藏法數》

二說法
〖二說法〗普陀洛迦新志：曰說法，則有頂摩慧日，勸念洪名；面責婆羅，毋求王位。指示靈照，淨土非遙；訓誨百娘，西方應禮。奉大明呪經，須知重大；誦《金剛般若》，務要虔誠。燒香祈福，字紙無捐；誠謹持經，穢柴當禁。諭江寧之呂叟，為善必獲禎祥；歎錢塘之屠公，過刻殊傷仁厚。持經必跪，常殷恭敬之心；戒殺得生，廣布慈悲之化。世風日下，鬼神伺察加嚴；送心到西，菩提自然不退。蓋娑婆國土，以聲論而得宣明；愚昧羣生，雖現身不知說法。故或定中親授，或夢裏相傳。一歷耳根，便含道種。 他若元謨就戮，《十句經》傳；敬德將刑，《高王》靈著。山東御史，呪述白衣；燕邸王妃，經稱夢授。載之簡編，應如桴鼓。固匪魔民符讖，妄敢攀援；亦非靈鬼乩壇，所能假託。此大士弘法者二也。(「他若」下至此一段，乃帶頌「世俗經」。)《辭典雜錄》

二說鄙惡事
〖二說鄙惡事〗《首疏》云：「善法毀呰，對面懷惱，故前須明；此是屏傳無惱，故不列，以無善法兩舌語故。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

二請
〖二請〗華嚴經疏：一言請。言請者。謂以言說而請問也。即華嚴第一會三昧品中。普賢菩薩以言重請下之三品是也。（三品者。世界成就品。華藏世界品。毘盧遮那品也。）二念請。念請者。謂不興言說。唯以念想而請問也。即第二會如來名號品中。世尊知諸菩薩心之所念。為現神通等。是名念請。明·一如等編《三藏法數》

二請
〖二請〗一僧次，二別請。宋·惟顯編《律宗新學名句》

二諦
〖二諦〗一者世諦，亦名俗諦；二者第一義諦，亦名真諦。謂緣法不目名用萬差別言顯相，皆是世諦，諦者實也。於凡是實，於聖非實，故名世諦。第一義諦真妄平等垢淨不二，凡是無實無相無詮，皆是第一義諦所攝，出世聖人乃證斯理，最實無比，故言，第一義諦。諸佛說法是依二諦，共表一法，不相違反，故維摩經云：無我無造，無受善惡之業，亦不之，上明無造受，下說有善惡，上下句豈相反樂，故有理有會通，不可偏取，世人有著空而背教者，豈不迷惑哉。唐·李師政撰《法門名義集》

二諦
〖二諦〗一俗諦。又名安立諦。二真諦。又名非安立諦。又名勝義諦。婆沙論云：諦者實義。真義。如義。不顛倒義。無虛誑義。契經云：佛所說法。皆歸二諦。宋·道誠集《釋氏要覽》

二諦
〖二諦〗　　指真諦與俗諦，並稱真俗二諦。諦者真實不虛之理，真諦又作勝義諦、第一義諦，即出世間的真理。俗諦又作世俗諦、世諦，即世間的真理。《南海寄歸內法傳》卷四謂，世俗之事乃覆蔽世間的真理，故俗諦又譯作覆俗諦、覆諦。二諦的意義於大小乘諸經論所說不一，今僅舉唯識宗的二諦如下：窺基於所著《大乘法苑義林章》卷二，將《瑜伽師地論》卷六十四所舉的四種世俗諦，與《成唯識論》卷九所說的四種勝義諦，歸納成「四真四俗」（四勝義四世俗）之四種二諦，此稱之為「四諦二重」。四諦二重的世俗諦，是世間世俗諦，道理世俗諦，證得世俗諦，勝義世俗諦。四諦二重的勝義諦，是世間勝義諦，道理勝義諦，證得勝義諦，勝義勝義諦。四諦二重當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

二諦
〖二諦〗佛法中有二諦：一者、世諦，二者、第一義諦。為世諦故，說有眾生；為第一義諦故，說眾生無所有。●●「聞是法時，二千菩薩得無生法忍」者，是品說如微妙深法，亦說有行，善門、智門，二行具足。但說如法，所利少；若說有法，所利亦少；今說有無二法具足故，得無生法忍。譬如二輪具足故，能有所至。此中善說二諦故，二千菩薩得無生法忍。●●【經】須菩提白佛言：「世尊！諸法、諸法性離耶？」佛言：「如是！如是！諸法、諸法性離。」「世尊！若諸法、諸法性離，云何離法能知離法——若有、若無？何以故？無法不能知無法，有法不能知有法，無法不能知有法，有法不能知無法。世尊！如是一切法無所有相，云何菩薩摩訶薩作是分別——是法若有、若無？」佛言：「菩薩摩訶薩以世諦故示眾生若有、若無，非以第一義。」「世尊！世諦、第一義諦有異耶？」「須菩提！世諦、第一義諦無異也。何以故？世諦如，即是第一義諦如。「以眾生不知、不見是如故，菩薩摩訶薩以世諦示若有、若無。「復次，須菩提！眾生於五受眾中有著相故，不知無所有，為是眾生故，示若有、若無，令知清淨無所有。「如是，須菩提！菩薩摩訶薩應當作是行般若波羅蜜！」......【論】須菩提意：「若諸法都是無所有相，誰知是無所有？」是故問佛：「世尊！諸法、諸法性離，云何離法能知離法，若有、若無？何以故？無法不能知無法，有法不能知有法，無法不能知有法，有法不能知無法！世尊！如是一切法無所有相，云何菩薩作是分別——是法若有、若無？」佛答：「菩薩世俗故，為眾生說若有、若無，非第一義。若有是實有，無亦應有實！若有不實，無云何應實？」須菩提問：「世俗、第一義有異耶？」若異，破壞法性故，是故佛言：「不異；世俗如即是第一義如。」眾生不知是如故，以世俗為說若有、若無。復次，眾生於五受陰中有所著，為是眾生離所有、得無所有故，菩薩說「無所有」；世俗法故分別諸法，欲令眾生知是「無所有」。如是，須菩提！菩薩應學無所有般若波羅蜜。●●第一義中無縛無解；世諦故有縛有解。此中佛自說因緣：「色不縛不解。何以故？是不縛不解中，無色相故；乃至識亦如是。」【相關】業報二諦，生死二諦，不見菩薩及般若，隨世俗說名相，四悉檀龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

二諦
〖二諦〗四解　大毗婆沙論七十七卷十四頁云：餘契經中，說有二諦。一、世俗諦，二、勝義諦。問世俗勝義二諦，云何有作是說：於四諦中，前二諦是世俗諦，男女行住，及瓶衣等，世間現見諸世俗事，皆入苦集二諦中故。後二諦，是勝義諦。諸出世間真實功德，皆入滅道二諦中故。復有說者，於四諦中，前三諦是世俗諦。苦集諦中，有世俗事；義如前說。佛說滅諦如城如宮，或如彼岸。諸如是等世俗施設，滅諦中有。是故滅諦亦名世俗。唯一道諦，是勝義諦。世俗施設，此中無故。或有說者，四諦皆是世俗諦攝。前三諦中有世俗事；義如前說。道諦亦有諸世俗事。佛以沙門婆羅門名，說道諦故。唯一切法空非我理，是勝義諦。空非我中，諸世俗事，絕施設故。評曰：應作是說：四諦皆有世俗勝義。苦集中有世俗諦者，義如前說。苦諦中有勝義諦者，謂苦非常空非我理。集諦中有勝義諦者，謂因集生緣理。滅諦中有世俗諦者。佛說滅諦如園如林如彼岸等。滅諦中有勝義諦者，謂滅靜妙離理。道諦中有世俗諦者，謂佛說道如船筏、如石山、如梯磴、如臺觀、如花、如水。道諦中有勝義諦者，謂道如行出理。由說四諦皆有世俗勝義諦故；世俗勝義俱攝十八界十二處五蘊。虛空非擇滅，亦二諦攝故。如彼廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二諦
〖二諦〗　　俗諦與真諦。諦是具實相理體之基本理念。凡夫從實際事物現象中作觀察為俗諦—世諦。聖人由事物之真實現象體認空，即依觀察智而體會真理為第一義諦—真諦。但若從空，或有之單方面來理解是錯誤，必從空有兩面之含具，去體認始能得到圓滿結論。對二諦之具體内容，各宗派隨其思想體系而解釋不同。『法華玄義』説：「陳世中，論破立不同。或破古來二十三家，明二諦義，自立二諦義。」繼之説：「古今異执，各引證據，自保一文，不信余説，今謂不爾，夫經論異説，悉是如來善權方便，知根、知欲種種不同。」〔大正三三·702 B〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

二諦
〖二諦〗真諦、俗諦，諦，以審實為義。宋·善卿編正《祖庭事苑》

二諦
〖二諦〗翻譯名義：一真諦。真諦者。彰一性本實之理也。所謂實際理地。不受一塵。是非雙泯。能所俱亡。指萬象為真如。會三乘歸實際也。（三乘者。聲聞乘。緣覺乘。菩薩乘也。）二俗諦。俗諦者。顯一性緣起之事也。所謂佛事門中。不捨一法。勸臣以忠。勸子以孝。勸國以治。勸家以和。弘善示天堂之樂。懲惡顯地獄之苦也。明·一如等編《三藏法數》

二諦
〖二諦〗問：二諦亦作戒境耶？答：爾。若謗真諦者，或犯破法輪偷蘭。謗俗諦者，或犯毀毗尼戒提故也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

二諦各有三種
〖二諦各有三種〗辯中邊論中卷四頁云：論曰：世俗諦有三種。一、假世俗，二、行世俗，三、顯了世俗。此三世俗，如其次第，依三根本真實建立。勝義諦亦三種。一、義勝義。謂真如。勝智之境名勝義故。二、得勝義。謂涅槃。此是勝果；亦義利故。三、正行勝義。謂聖道。以勝法為義故。此三勝義，應知但依三根本中圓成實立。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二諦等法
〖二諦等法〗等取滅理涅槃，佛說聖教，文字卷軸、形像塔廟、地水火風空識等法。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

二謗
〖二謗〗一無根謗，二假根謗。宋·惟顯編《律宗新學名句》

二警䇿
〖二警䇿〗《雲棲法彙》佛言。人命無常。促於呼吸。少年亦爾。何況老乎。我今殷勤來相警䇿。當觀此身。目暗耳聾。𩬊白面皺。背傴腰曲。骨痛筋攣。步履龍鍾。精神昏塞。譬如夕陽西照。光景須臾。衰草迎秋。凋零頃刻。此身不久。前路茫茫。未知所往。誠如己事已辦。非愚所量。其或不然。何不猛省無常。戰兢惕勵。諦思淨土。決志往生。放下萬緣。一心念佛。(老堂警策)佛言。人命無常。促於呼吸。平人亦爾。何況病乎。我今殷勤來相警䇿。當觀此身。四大不調。百骸欲散。飲食漸減。醫藥無靈。便利床敷。呻吟枕席。譬諸魚遊釜內。倐忽蕉縻。燈在風前。剎那熄滅。此身不久。前路茫茫。未知所往。誠如己事已辦。非愚所量。其或不然。何不猛省無常。戰兢惕勵。諦思淨土。決志往生。放下萬緣。一心念佛(病堂警策)。清·德真輯《淨土紺珠》

二護
〖二護〗涅槃經：一內護。內即自己身心也。謂佛所制大小乘戒。人若受持。則能防護身口意業之非。成就種智菩提之果。此禁戒所以為內護也。二外護。外即族親眷屬也。謂人之修行。須屏絕緣務。凡有所需衣服飲食湯藥之類。必藉族親眷屬左右供給。庶得身心安隱。成辦道業。此族親眷屬。所以為外護也。明·一如等編《三藏法數》

二變
〖二變〗　　即因緣變與分別變。據成唯識論卷二載，有漏之識變可分為二：一、隨因、緣之勢力而變，稱為因緣變。二、隨分別之勢力而變，稱為分別變。前者必有用，後者僅為境。因緣變、分別變當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

二貧
〖二貧〗大智度論：一財貧。謂其先世不能布施。不作眾善之福。是故現世乏於資生種種財物。是名財貧。二法貧。謂眾生起諸邪見。不信正法。不修善行。則無功德之財。資於智慧之命。是名法貧。明·一如等編《三藏法數》

二賈客
〖二賈客〗一名瓜(亦名黃瓜)，二名憂波離，諸經論中多云：一名提謂，二名波利，提謂波利二名，乃雪山西鐵門之內，覩貨羅故地，縛喝國之城名也(非天竺境)，時二長者，承如來命，請髮歸國，於二城中，各建一塔，高踰三丈，斯則釋迦如來法中最初之塔也，普曜經云：佛授二賈客記，當來作佛，號曰：蜜成如來(此之二人，最初得受二歸以未有僧寶故。有云：佛教言，汝當歸依僧，未來有僧故)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

二趣三部
〖二趣三部〗準《楞嚴》修羅通四生四種，卵生鬼攝，胎生人攝，化生天攝，濕生畜攝。又據畜贊犍闥婆或天趣攝，或鬼趣攝；今《記》並為鬼趣也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

二足
〖二足〗金剛經纂要疏：一福足。謂佛於因中。修行布施。持戒。忍辱。精進。禪定。五度之福。今於果上。成就應身。相好圓滿。萬德莊嚴。是為福足。二慧足。謂佛於因中。由修般若妙慧。成就法身。圓極真常。滿菩提果。眾智莊嚴。是為慧足。（梵語菩提。華言道。）明·一如等編《三藏法數》

二足尊
〖二足尊〗　　佛陀之尊號，是最尊最貴者。又二足譬福、智，以佛圓滿福、智之二足，故稱二足尊。『禪苑清規』卷九沙彌受戒文(卍續六三)：「歸依佛，两足尊；歸依法，離欲尊；歸依僧，眾中尊。」〔法華經授記品〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

二足有情
〖二足有情〗瑜伽八十三卷四頁云：二足有情者：謂人等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二踈
〖二踈〗漢踈廣為太子太傅，子踈受為少傅，廣謂受曰：吾聞知足不辱，知止不殆，可以長久，巧遂身退，天之道也。父子遂謝病，上許之，賜金三十斤，東宮復賜五十斤，公卿故人設餞於都門，送車百乘，既歸，散金鄉黨宗族，其霑其賜。宋·善卿編正《祖庭事苑》

二身
〖二身〗華嚴經疏：一真身。真身者。真智與法身合。故名真身。起信論云：自體有大智慧光明。徧照法界。是也。二應身。應身者。應周萬物。化洽眾生。隨其心量。現種種身。譬如一月現於眾水。而無去來之相。金光明經云：應物現形。如水中月。是也。明·一如等編《三藏法數》

二身
〖二身〗佛地論云：一法身即自受用身佛也。二生身即他受用。并化身佛也。攝論云：如來有二種身。一自性得身是法身也。二人功得身。是應化二身也。宋·道誠集《釋氏要覽》

二身
〖二身〗唯識論：一分段身。分即分限。段即形段。謂三界內六道眾生。所受之身。支形分段。長短巨細。各各不同。是名分段身。（三界者。欲界。色界。無色界也。六道者。天道。人道。阿修羅道。餓鬼道。畜生道。地獄道也。）二變易身。變即轉變。易即改易。謂二乘等雖出三界。尚受方便等土法性之身。因移果易。是名變易身。（二乘者。聲聞乘。緣覺乘也。明·一如等編《三藏法數》

二輔相詭媾緣
〖二輔相詭媾緣〗佛在王舍城，提婆達多，作種種因緣，欲得殺佛，然不能得。時南天竺國，有婆羅門來，善知呪術，和合毒藥。提婆達多，於婆羅門所，即合毒藥，以散佛上。風吹此藥，反墮己頭上，即便悶絕，躃地欲死，醫不能治。阿難白佛言：「世尊！提婆達多，被毒欲死。」佛憐愍故，為說實語：「我從菩薩成佛已來，於提婆達多，常生慈悲，無惡心者，提婆達多，毒自當滅。」作是語已，毒即消滅。諸比丘言：「希有世尊！提婆達多，恒起惡心於如來所，如來云何猶故活之？」佛言：「非但今日，惡心向我，過去亦爾。」時問佛言：「惡心於佛，其事云何？」佛言：「過去之世，迦尸國中，有波羅㮈城。有二輔相，一名斯那，二名惡意。斯那常順法行，惡意恒作惡事，好為詭媾，而語王言：『斯那欲作逆事。』王即收閉。諸天善神，於虛空中，出聲而言：『如此賢人，實無過罪，云何拘繫？』諸龍爾時亦作是語，群臣人民亦作是語，王便放之。第二惡意，劫王庫藏，著斯那舍。王亦不信，而語之言：『汝憎嫉於彼，橫作此事。』王言：『捉此惡意，付與斯那，仰使斷之。』斯那即教惡意，向王懺悔。惡意自知有罪，便走向毘提醯王所，作一寶篋，盛二惡蛇，見毒具足，令毘提醯王，遣使送與彼國國王并及斯那：『二人共看，莫示餘人。』王見寶篋，極以嚴飾，心大歡喜，即喚斯那，欲共發看。斯那答言：『遠來之物，不得自看，遠來菓食，不得即食。何以故？彼有惡人，或能以惡來見中傷。』王言：『我必欲看。』慇懃三諫，王不用語。復白王言：『不用臣語，王自看之，臣不能看。』王即發看，兩眼盲冥，不見於物。斯那憂苦，愁悴欲死，遣人四出，遍歷諸國，遠覓良藥。既得好藥，以治王眼，平復如故。爾時王者，舍利弗是也。爾時斯那，我身是也。爾時惡意，提婆達多是。」元魏·吉迦夜/曇曜譯《雜寶藏經》

二輪明
〖二輪明〗〖朝代〗清〖地點〗江寧府〖簡介〗金陵呂氏，晦岳智旭弟子。（X82n1571_p0673b16）〖師長〗智旭〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷108：「(晦岳旭嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0673b16 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

二轉依
〖二轉依〗楞嚴經義海：一轉煩惱依菩提。煩惱者。昏煩之法。惱亂心神。即一切眾生無明妄惑也。梵語菩提。華言道。即一切諸佛所悟所證之道也。然菩提煩惱。其性是一。但由迷悟。不分而分。眾生迷故。即轉菩提而為煩惱。諸佛悟故。即轉煩惱而為菩提。若能了達煩惱即是菩提。念念修習。是名轉煩惱依菩提也。二轉生死依涅槃。生死者。一切眾生虛妄生滅也。梵語涅槃。華言滅度。即一切諸佛所悟所證之果也。然生死涅槃。性元是一。但由迷悟。不分而分。眾生迷故。即轉涅槃而為生死。諸佛悟故。即轉生死而為涅槃。若能了達生死即是涅槃。念念證入。是名轉生死依涅槃也。明·一如等編《三藏法數》

二轉依果
〖二轉依果〗　　修唯識行，於第十地滿心，金剛喻定現前時，此時即斷盡煩惱、所知二障種子，轉得二種殊勝妙果。即轉煩惱障得大涅槃，轉所知障得大菩提。此即二轉依果，又稱為二種勝果，略稱二轉依、二轉。見《成唯識論》卷十。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

二轉依果具不思議善常安樂諸德
〖二轉依果具不思議善常安樂諸德〗成唯識論十卷十四頁云：此轉依果，又不思議。超過尋思言議道故。微妙甚深，自內證故。非諸世間喻所喻故。此又是善。白法性故。清淨法界，遠離生滅，極安隱故。四智心品，妙用無方，極巧便故。二種皆有順益相故。違不善故。俱說為善。論說處等八唯無記。如來豈無五根三境？此中三釋。廣說如前。一切如來身土等法。皆滅道攝；故唯是善。聖說滅道，唯善性故。說佛土等非苦集故。佛識所變有漏不善無記相等。皆從無漏善種所生。無漏善攝。此又是常無盡期故。清淨法界，無生無滅，性無變易；故說為常。四智心品，所依常故；無斷盡故；亦說為常。非自性常。從因生故。生者歸滅，一向記故。不見色心非無常故。然四智品，由本願力，所化有情，無盡期故；窮未來際，無斷無盡。此又安樂。無逼惱故。清淨法界，眾相寂靜。故名安樂。四智心品，永離惱害，故名安樂。此二自性，皆無逼惱，及能安樂一切有情；故二轉依，俱名安樂。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二逆偷蘭因果
〖二逆偷蘭因果〗子題：五逆之罪犯則無初、破僧偷蘭是究竟非方便、破僧是第二違諫最初、制教開初業道無初、三逆、偷蘭因果各有三品《戒本疏》‧十三僧殘法：「明二逆偷蘭因果者。（一﹑明出血罪）如昔解云，出血偷蘭是方便，以殺佛不成故；而是最初，以智論云，多聞持戒九清淨人得破僧者，若是第二，何名淨也？今解不爾。五逆之罪，犯則無初。外道犯逆，即滅擯也。『若爾，無初，云何出血方始破僧而名清淨者？』答：『於擯罪無違，故云清淨。』『若爾，何故雜心云，若犯餘無間，不得破僧？』答：『謂未受前而犯三逆，以受不得，非比丘故。出血偷蘭，可懺淨故。』（二﹑破僧罪）破僧偷蘭，是究竟非方便故。以本心規奪徒眾，壞僧斷法，歸從己見，暢滿心腑，更無進趣，故果蘭罪；是第二者，過狀顯彰，佛自訶責，重罪一劫，因果既明，故違而犯。如見論云，破僧無最初，以違佛諫故。問：『破僧是第二。違諫最初者，即僧諫中訶云不捨得重罪者，應亦第二，同佛諫故？』答：『破僧者，所諫事也。諫時諫破僧，作時作破僧，故知破僧是第二；諫時不諫於違諫，故違諫僧殘是最初。大能解也。』」　　《行宗記》釋云：「出血中，昔解方便，則與今同；判為最初，則與今異。彼據智論，既云清淨，豈非無犯？今解中，初判定。外下，引例。緣出受戒十三難中。制教開初，業道無初，外道犯逆，受已滅擯，顯是業道，何得有初？初難中，通前智論。業道雖成逆，制教是方便，故不違擯法，而得名清淨。次難，以無初成逆，違心論故。答中，三逆即殺父、殺母、殺羅漢，釋上餘無間也。逆業障戒，無破僧理。蘭罪可懺，故稱清淨。次破僧罪。初科，初判定。以下，釋所以。偷蘭因果各有三品，此中二罪，並是上品。次第二中，初義判。佛既訶諫，即同先制，故無最初。如下，引證。於理顯然。次難中，破僧逆蘭，則無最初；違諫犯殘，即開最初。故引為難。僧諫佛諫既同，有初無初何異？答中，佛諫破僧，則諫犯不別；僧諫違諫，則諫犯不同。僧亦諫破僧，彼犯由違諫故也。後句稱美，必引他文。」（戒疏記卷九‧四三‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

二途
〖二途〗《會正》：「二途，即氣味具足，則貪；苦毒酸澁，則惡。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

二遇緣
〖二遇緣〗與上科第四同。祇上遇緣失不更受而取，故有觸；今則更受之也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

二道
〖二道〗文殊師利菩薩問菩提經論：一有漏道。謂布施。持戒。忍辱。精進。禪定。五波羅蜜。能成就世間有漏生死之果。是名有漏道。（梵語波羅蜜。華言到彼岸。）二無漏道。謂般若波羅蜜。能成就出世間無漏涅槃之果。是名無漏道。（梵語般若。華言智慧。梵語涅槃。華言滅度。明·一如等編《三藏法數》

二道
〖二道〗一者見道，二者修道。見道者，昭理名見，增明曰修，見是解也。修道者，修是修行也。能除壅障，名之為道。唐·李師政撰《法門名義集》

二道
〖二道〗《淨土十疑論》十住婆沙論云：於此世界修道有二種。一者難行道。二者易行道。難行道者。在五濁惡世。於無量佛時。求阿鞞䟦致。甚難可得。此難無數塵沙。說不可盡。略陳有五。一者外道相善。亂菩薩法。二者無賴惡人。破他勝德。三者顛倒善果。能壞梵行。四者聲聞自利。障於大慈。五者唯有自力。無他力持。譬如跛人步行。一日不過數里。極大辛苦。謂自力也。易行道者。謂信佛語。教念佛三昧。願生淨土。乘彌陀佛願力攝持。決定往生不疑也。如人水路。行藉船力故。須臾即至千里。謂他力也。清·德真輯《淨土紺珠》

二道
〖二道〗智論：一聲聞道，二菩提薩埵道。宋·惟顯編《律宗新學名句》

二道
〖二道〗止觀輔行記：一教道。教道有二。一謂別教菩薩。於十住十行十回向位中。依憑佛教。方便修行。是名約行教道。二謂如來與住行向諸位菩薩。說登十地之法。是名約說教道。（十住者。發心住。治地住。修行住。生貴住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌頂住也。十行者。歡喜行。饒益行。無瞋恨行。無盡行。離癡亂行。善現行。無著行。尊重行。善法行。真實行也。十回向者。救一切眾生離眾生相回向。不壞回向。等一切佛回向。至一切處回向。無盡功德藏回向。隨順平等善根回向。隨順等觀一切眾生回向。真如相回向。無縛解脫回向。法界無量回向也。十地者。歡喜地。離垢地。發光地。焰慧地。難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地也。）二證道。證道亦有二。一謂別教菩薩。於初地位中。破無明微細之惑。證中道真實之理。是名約行證道。二謂如來自說。此十地法我已親證。是名約說證道。明·一如等編《三藏法數》

二道
〖二道〗婆娑論并淨土十疑論：一難行道。論云：於五濁惡世無量佛所。求阿鞞跋致。甚難可得。蓋言娑婆世界。塵境麤彊。五欲障蔽。難入於道。故名難行道。（五濁者。劫濁。見濁。煩惱濁。眾生濁。命濁也。梵語阿鞞跋致。華言不退轉。梵語娑婆。華言能忍。謂於此世界能忍受諸惡也。五欲者。色欲。聲欲。香欲。味欲。觸欲也。）二易行道。謂憑信佛語。修行念佛三昧。求生淨土。復乘阿彌陀佛願力攝持。決定往生。故名易行道。（梵語阿彌陀。華言無量壽。明·一如等編《三藏法數》

二道
〖二道〗析玄記：一無間道。謂聲聞初果之人。依於八忍。能斷八諦下迷理之惑。此八忍不被見惑之所間隔。是名無間道。（八忍者。苦法忍。苦類忍。集法忍。集類忍。滅法忍。滅類忍。道法忍。道類忍也。八諦者。欲界四諦。色界無色界四諦也。四諦者。苦諦。集諦。滅諦。道諦也。）二解脫道。謂聲聞初果之人。依於八智。能證八諦下無為之理。此八智已離惑縛。是名解脫道。（八智者。苦法智。苦類智。集法智。集類智。滅法智。滅類智。道法智。道類智也。明·一如等編《三藏法數》

二道合
〖二道合〗謂大小便道，合為一道，小便時，大便出，大便時，小便出，或小便道，與產道合，此等皆名不能女，雜事律，佛言：此是非男非女，不應出家，縱受近圓，不發律儀護，可速擯出。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

二道資糧
〖二道資糧〗瑜伽二十二卷二頁云：謂若自圓滿，若他圓滿，若善法欲，若戒律儀，若根律儀，若於食知量，若初夜後夜常勤修習覺寤瑜伽，若正知而住，若善友性，若聞正法若思正法，若無障礙，若修惠捨，若沙門莊嚴，如是等法是名世間及出世間諸離欲道趣向資糧。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二邊
〖二邊〗有見無見，是為二邊。復有二邊，斷見常見。有見者，法性空故，不可執有。常見者，因果滅，業報不失，不可斷也。常見者，諸法常也。法無空相，不可為常。何以謂之邊？空有斷常皆是邪僻，不合中道，故謂之邊。維摩經云：“雖行於空，而殖眾德本；雖行無相，而度諸眾生；雖行無起，而起一切善行。”此是菩薩離邊無著之行也。唐·李師政撰《法門名義集》

二邊
〖二邊〗　　是指離中道的兩極端，惟各書有解釋不盡相同。《中論》卷四謂二邊指有、無，或常、無常；《順中論》卷下指為常、斷；玄奘所譯的《攝大乘論世親釋》卷一，指為增益、損減；《止觀輔行》卷三則指為空、假二邊。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

二邊
〖二邊〗中論：一有邊。邊即邊際。謂世間一切事物。必假眾緣具足和合而生。皆無自性。雖無自性。不得言無。故名有邊。二無邊。謂世間一切事物。既假眾緣具足和合而生。本無自性。若無自性。則一切法皆空。不得言有。故名無邊。明·一如等編《三藏法數》

二邊
〖二邊〗攝大乘論釋：一增益邊。謂因緣所生之法。若分別推求。本無自性。眾生不了。執之為有。是名增益邊。（因緣所生法者。謂六根為因。六塵為緣。根塵相對。中間一念心起。即是所生法也。）二損減邊。謂因緣所生之法。若分別定無。即是損減。實有成就之性。是名損減邊。明·一如等編《三藏法數》

二部
〖二部〗僧、尼也，《業疏》四下。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

二部
〖二部〗子題：大眾部、根本二部、上座部、大迦葉結集處、迦葉結集處、上座部結集處、無學結集處、大眾部結集處《戒本疏》‧解今題目：「二部。如四分中，初結集時，選五百人，餘不在數，名為大眾。如文殊問經，根本二部，謂上座部及大眾部。如西域傳，二部所集，各有石窟，其所仍存。現今中梵二部俱盛。」《行宗記》釋云：「二部所出有四：初即本律五百結集文。初五百人即上座部，迦葉所選耆年無學，故名上座。餘不在數，即揀出之者，自興結集，人不計數，故以為名。二﹑文殊問經。下文自引。三﹑西域傳。隋朝彥琮撰，彼云竹林精舍西南六里許南山陰大竹林中大石室，是大迦葉結集處；又西行二十餘里，是諸無學結集處。文指二處，明有二部。四、約傳聞以證。」（戒疏記卷一‧五○‧九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

二部僧
〖二部僧〗《鈔批》：「立明大僧及沙彌為一部，尼家三眾為一部。下文云五眾先來者得與，即其事。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

二部剙初
〖二部剙初〗《西域記》九：「法王去世，人天無導，諸大羅漢，亦取滅度。時大迦葉作是思惟：承順佛教，宜集法藏。於是登蘇迷廬山，擊大犍槌，唱如是言：今王舍城將有法事，諸證果人宜時速集。犍槌聲中傳迦葉教，遍至三千大千世界，得神通者，聞皆集會。是時迦葉告諸眾曰：如來寂滅，世界空虛，當集法藏，用報佛恩。今將集法，務從簡靜，豈恃群居，不成勝業！其有具三明、得六神通，聞持不謬，辯才無礙，如斯上人，可應結集。自餘果學，各歸其居。於是得九百九十九人……於是迦葉揚言曰：念哉諦聽，阿難聞持，如來稱讚，集素呾纜藏；優波釐持律明究，眾所知識，集毘奈耶藏；我迦葉波集阿毘達磨藏。雨三月盡集三藏訖，以大迦葉僧中上座，因而謂之上座部……。諸學無學數百千人，不預大迦葉結集之眾，……更相語曰：如來在世，同一師學，法王寂滅，簡異我曹，欲報佛恩，當集法藏。於是凡聖咸會，賢智畢萃，復集素呾纜藏、毘奈耶藏、阿毘達磨藏、雜集藏、禁咒藏，別為五藏。而此結集，凡聖同會，因而謂之大眾部。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

二部律
〖二部律〗一上座部(窟內)，二大眾部(窟外)。宋·惟顯編《律宗新學名句》

二部結
〖二部結〗大毗婆沙論六十三卷十一頁云：三界各有二部結。謂見修所斷。如彼卷十一頁至六十四卷十二頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二重中道
〖二重中道〗　　又作二種中道。唯識家認為中道有三性對望中道及一法中道二義。三性對望中道，即以遍計所執性為非有，依他起性、圓成實性為非無，以此詮顯非有非無的中道之義；此乃就言詮而論中道之旨，故又稱言詮中道。上述係於世俗門中論法之有無，然於勝義諦中則以斷絕心言為非有非無之中道，故稱離言中道。一法中道即是離言中道，乃於緣生之一法上論非有非無的中道義。關於言詮、離言二重中道的同異，古來有異說，或謂遍計所執性為依、圓二性上實法之執，於依、圓二性之假有空寂之義外，別無遍計之空，故三性對望中道之義無別於一法中道。或謂三性對望中道遮遣遍計之有，一法中道以依他之體為虛假非有而為空，故二者有差異。見《成唯識論》卷七。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

二鈔
〖二鈔〗一事鈔，二義鈔。宋·惟顯編《律宗新學名句》

二鎖
〖二鎖〗瑜伽三十卷十五頁云：又有二鎖。一、形骸鎖，二、支節鎖。形骸鎖者：謂從血鑊脊骨，乃至髑髏所住。支節鎖者：謂臂髆等骨連鎖，及髀膞等骨連鎖。此中形骸鎖，說名為鎖。若支節鎖，說名骨鎖。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二門
〖二門〗大智度論：一福德門。福德門者。謂布施持戒忍辱等。是為福德門。入福德門則一切罪業皆除。所願皆得也。二智慧門。智慧門者。謂了知一切諸法。即是實相。是為智慧門。入智慧門。則不厭生死。不樂涅槃也。（梵語涅槃。華言滅度。明·一如等編《三藏法數》

二門
〖二門〗華嚴經疏：二門者。蓋言華嚴一經而具顯行布圓融二門。皆能通入法界也。一行布門。謂經中廣明十住十行十回向十地等覺妙覺四十二位法門。行列分布。令諸菩薩修行證入。從淺至深。次第不同。故名行布門也。（十住者。發心住。治地住。修行住。生貴住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌頂住也。十行者。歡喜行。饒益行。無瞋恨行。無盡行。離癡亂行。善現行。無著行。尊重行。善法行。真實行也。十回向者。救一切眾生離眾生相回向。不壞回向。等一切佛回向。至一切處回向。無盡功德藏回向。隨順平等善根回向。隨順等觀一切眾生回向。真如相回向。無縛解脫回向。法界無量回向也。十地者。歡喜地。離垢地。發光地。焰慧地。難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地也。菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。）二圓融門。謂經中廣顯法界之理。圓融無礙。令諸菩薩於前四十二位之中。了知隨舉一位即攝諸位功德。無障無礙。故名圓融門也。明·一如等編《三藏法數》

二門二時二地所有諸欲能障三種等持
〖二門二時二地所有諸欲能障三種等持〗瑜伽九十卷九頁云：復次勤修定者，略由二門二時二地所有諸欲，於所引發三種等持，能為障礙。為欲斷除如是障礙，正勤修習五種對治。當知此中先所受用過去諸欲，於遠離處，由尋思門，令心飄蕩。復有現在居家所有利養恭敬俱行諸欲，由尋思門，令心散亂。此中利養恭敬俱行所有諸欲，於其行時，令心飄蕩。先所受用居家諸欲，於其住時，令心散亂。即此諸欲，於異生地，能為障礙。於有學地，亦為障礙。又於異生所修無量俱行等持，能為障礙。亦於有學能善通達一切智事廣大等持，能為障礙。亦於無學極善修習究竟等持，能為障礙。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二門能正入修
〖二門能正入修〗俱舍論二十二卷十三頁云：如是已說修所依器；由何門故，能正入修？頌曰：入修要二門。不淨觀，息念。貪尋增上者，如次第應修。論曰：正入修門，要者有二。一、不淨觀，二、持息念。誰於何門，能正入修？如次應知貪尋增者。謂貪猛盛，數現在前；如是有情，名貪行者。彼觀不犯，能正入修。尋多亂心，名尋行者。彼依息念，能正入修。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二階堂貞藤
〖二階堂貞藤〗にかいどう さだふじ〖別名〗道蘊〖出生〗+1267-02-03 ~ +1268-01-22。文永4年。（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%BA%8C%E9%9A%8E%E5%A0%82%E8%B2%9E%E8%97%A4，2019.09.14）〖卒於〗+1335-01-31。建武元年12月28日。（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%BA%8C%E9%9A%8E%E5%A0%82%E8%B2%9E%E8%97%A4，2019.09.14）〖出生〗鎌倉時代, 亀山天皇, 文永, 四年〖朝代〗日本。〖簡介〗鎌倉時代後期御家人（幕府將軍直屬武士），鎌倉幕府政所執事。（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%BA%8C%E9%9A%8E%E5%A0%82%E8%B2%9E%E8%97%A4，2019.09.14）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

二際
〖二際〗佛教將生死輪回與涅槃(超脫生死)稱為“二際”。《景德傳燈錄》卷三〇《一缽歌》：“亦無惡，亦無好，二際坦然平等道。”意謂生死與涅槃平等如一，並不對立。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

二障
〖二障〗　　又作二礙，即煩惱障與所知障。這是唯識學上對貪、瞋、癡等諸惑，就其能障礙成就佛果的作用所作的分類。煩惱障、由我執而生，是俱生起的迷執；所知障、由法執而生，是分別起的迷執。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

二障
〖二障〗天親論：障即障礙。如金剛經中。須菩提得無諍三昧。蓋由離此二障故也。（梵語須菩提。華言空生。）一煩惱障。煩惱即見思惑也。謂須菩提。證得第四阿羅漢果時。見思二惑。俱已斷盡。心空寂靜。諍從何起。是故得於無諍。實由離此煩惱障也。（梵語阿羅漢。華言無學。）二三昧障。梵語三昧。華言正定。即無諍三昧也。謂須菩提。證得第四果時。既得無諍三昧。若於此三昧。心有取著。即為有諍。是故得於無諍。實由離此三昧障也。明·一如等編《三藏法數》

二障
〖二障〗圓覺略疏：一理障。謂本覺心源。湛然清淨。由無明妄染。礙正知見。不達真如之理。是名理障。二事障。謂眾生由無明障覆。生死相續。無由脫離。是名事障。明·一如等編《三藏法數》

二障
〖二障〗楞嚴經義海并宗鏡錄：一煩惱障。謂昏煩之法惱亂心神。不能顯發妙明真性。是名煩惱障。二所知障。所知障。亦名智障。謂執所證之法。障蔽智慧之性。是名所知障。明·一如等編《三藏法數》

二障麤重皆有三位斷義
〖二障麤重皆有三位斷義〗成唯識論十卷一頁云：雖於修道十地位中，皆不斷滅煩惱障種；而彼麤重，亦漸斷滅。由斯故說二障麤重，一一皆有三位斷義。雖諸位中，皆斷麤重；而三位顯，是故偏說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

二隱謐禪師語錄
〖二隱謐禪師語錄〗　　清行謐說，超巨、超秀等編。十卷。卷前有序。卷一收住越州剡溪獅峰法禪寺語錄、住嘉興秀水棲真禪寺語錄、卷二，再住越州剡溪獅峰法祥禪寺語錄、住越州獨秀峰大明禪寺語錄，卷三，住松江華亭船子法忍禪寺語錄，卷四，住常州宜興屺山保安禪寺語錄，卷五，小參、示眾，卷六，示眾、法語、拈頌，卷七，舉古、別古、代古、機緣，卷八，拈古，卷九，頌古，卷十，源流雜偈、啟、書、雜著。附塔銘。收入《明嘉興大藏經》第二十八冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

二隱謐禪師語錄
〖二隱謐禪師語錄〗　　明代行謐禪師的語錄。凡十卷。明·行謐說，清·超巨、超秀等編。收在《嘉興藏》（新文豐版）第二十八冊、《禪宗全書》第六十二冊。　　行謐（1606～1665）屬臨濟宗。號二隱，河北昌州人，俗姓金。幼年即在文筆峰臥佛寺出家，後來到金陵參禮東塔的破山海明，並歷參磬山天隱圓修、徑山雪嶠圓信及天童山密雲圓悟。後，圓悟在通玄寺圓寂，由林野通奇繼席，因此行謐又到通玄寺禮通奇。終在三十九歲時得法。　　順治二年（1645），入住黃崖法輪寺，閉關三年。其後歷住法祥寺、棲真寺、大明寺、法忍寺、龍淵寺及保安寺等諸剎。康熙四年（1665）六月二十八日示寂，世壽六十，法臘三十二。其生前歷住各剎時之語錄，及行實、雜著等，由嗣法弟子超巨、超秀等編集而成此語錄。　　本書共分十卷。卷一為行謐住法祥禪寺及棲真禪寺時之語錄。卷二為再住法祥禪寺及住大明禪寺時之語錄。卷三為住法忍禪寺時之語錄。卷四為住保安禪寺時之語錄。卷五則為小參及示眾。卷六包含示眾、法語及拈頌。卷七為舉古、別古、代古和機緣。卷八拈古。卷九頌古。卷十包括源流雜偈、啟、書及雜著。　　全書卷前收錄三篇序文，分別由清代的察尼、曹勳和周正儒所撰寫。卷末並附錄周正儒所撰《二隱謐禪師塔銘》一篇。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

二雖知
〖二雖知〗《戒疏》一○·六三：「二、雖是長，若有迷忘，或未知屬己，亦無長罪；所以須知屬己已定。」三、是應量財等，同今鈔，今斷屬乎第一緣，科中甚過矣，可附次科。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

二難化
〖二難化〗大智度論：菩薩為化眾生。而於世間常作轉輪聖王。多生欲界。以天上著樂故難化也。一欲天難化。謂欲界諸天。著於上妙五欲。難以教化。是名欲天難化。（五欲者。色欲。聲欲。香欲。味欲。觸欲也。）二色天難化。謂色界諸天。多味著世間禪定之樂。無厭惡心。不求出離。難以教化。是名色天難化。明·一如等編《三藏法數》

二靈知和庵主悟道因緣
〖二靈知和庵主悟道因緣〗　　慶元府（治所在今浙江龍泉）二靈知和庵主，泐潭應乾禪師之法嗣，俗姓張，蘇臺玉峰人。知和禪師兒時曾在堂屋檐下打坐，突然堂屋倒榻了，父母以為他死定了，沒有想到他居然還坐在那兒，瞑目自若。父母感到非常驚詫，于是便讓他出家，年滿得度。後投泐潭應乾禪師座下參學。　　初禮泐潭，泐潭和尚便問：“作甚麼？”　　知和禪師正要開口回答，泐潭和尚拿拄杖便打，並喝問：“你喚甚麼作禪？”　　就在這一打一喝的逼拶之下，知和禪師驀然領旨，遂欣然作答曰：“禪，無後無先，波澄大海，月印青天。”　　泐潭和尚又問：“如何是道？”　　知和禪師回答說：“道，紅塵浩浩，不用安排，本無欠少。”　　泐潭和尚一聽，知道他已悟，遂點頭印可。　　知和禪師後辭泐潭和尚，前往南岳衡岳寺，禮謁道辯禪師。二人相談甚契，道辯禪師對他尤為器重。　　北宋哲宗元符年間（1098-1100），知和禪師入住雪竇中峰、棲雲二庵，時間長達二十余年。在住庵期間，有志于道者，多前來參禮請益。知和禪師曾有一偈，描述了他住庵這段時間的自在閑雅的生活──　　　“竹筧（jiang，引山泉之水用的長竹管）二三升野水，　　　松窗七五片閑雲。　　　道人活計只如此，　　　留與人間作見聞。”　　知和禪師與天童普交禪師曾經是好朋友，二人經常結伴游方問道。他們曾相約盟誓：“他日吾二人，宜踞孤峰絕頂，目視宵漢，為世外之人，不可作今時籍名官府、屈節下氣于人者。”　　後來普交禪師因為被郡僚以天童寺住持席缺為由，苦苦逼請，不得已，便入住天童寺。這在知和禪師看來，是違約的行為。後來普交禪師前來看望他，知和禪師果然不接見。　　知和禪師後來自己也被正言（官名，掌規諫）陳公，用計引誘出山弘法，入住二靈。在住持二靈的三十年間，知和禪師的生活極為清貧，居無長物，唯有二虎陪侍左右。有一天，這兩只老虎威脅游人，知和禪師便作偈將它們打發走了。　　北宋徽宗宣和七年（1125）四月十二日，知和禪師示寂，趺坐而逝。知和禪師圓寂後，正言陳公特地為他撰寫了行狀（相當于傳記），並詳細地記錄了他在示疾期間的種種異跡。後來還為他塑了像，旁邊有二虎陪伴。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

二非
〖二非〗《業疏·一六》五：「作戒色心為體。……由作初起，必假色心；無作後發，異於前緣，故強目之非色心耳。」《濟緣記》：「法體雖有而非色心，無由名狀；且用二非以目其體，故云強也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

二非時受衣
〖二非時受衣〗疏云：「七月十五日受長衣，時內九日須說淨。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

二順從
〖二順從〗子題：法順從、衣食順從《含註戒本》‧十三僧殘法：「有二順從：法順從者，以法教授，增戒、增心、增慧，諷誦、承受也。衣食順從者，給與衣被、食飲、床、臥具、醫藥。」（含註戒本卷上‧一五‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

二領
〖二領〗　　『法華經』信解品：四大聲聞陳述自己之領解，分為二類，卽：1.探領，領解佛陀未出世前，在法身地，照聲聞之機稱為探領。卽探得佛陀本懷而有所領解。2.齊領：又云齊教領，是以聲聞之身，受教于佛陀而領解，稱齊教領。〔法華文句(會本)卷十七〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

二頭三手漢
〖二頭三手漢〗話語羅嗦、不能直截領悟的人。系呵斥之辭。《明覺語錄》卷一：“問：‘如何是向去底人?’師雲：‘伊蘭樹下坐。’進雲：‘卻來時如何?’師雲：‘白日繞須彌。’進雲：‘天上天下，唯我獨尊。’師雲：‘二頭三手漢!’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

二頭三首
〖二頭三首〗指玄妙禪法以外的義理。《楊岐後錄》：“師入院開堂，宣疏了，師雲：‘大眾，大家散去，早落二頭三首。如不散去，今日熱瞞諸人去也。’”《景德傳燈錄》卷一二，芭蕉慧清：“不問二頭三首，請師直指本來面目。”《五燈會元》卷一五，育王懷璉：“若論佛法兩字，是加增之辭，廉纖之說，諸人向這裏承當得，盡是二頭三首，譬如金屑雖貴，眼裏著不得。”亦省作“二三”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

二類種子
〖二類種子〗　　唯識宗立論，第八阿賴耶識儲藏萬法種子，此種子依性質說，分為有漏種子和無漏種子二類。一者有漏種子，這是能產生世間現象的種子，亦即三界六趣受生死的種子。此中又有名言種子、我執種子、 有支種子之分。二是無漏種子，這是能生菩提之因的種子，亦即入見道位乃至阿羅漢、佛果位的出世種子。無漏種子又分為生空無漏種子、法空無漏種子、二空無漏種子。《成唯識論》卷二曰：「諸種子者，謂異熟識所持一切有漏法種，此識性攝，故是所緣。無漏種子雖然依附此識，而非此識性攝，故非所緣。」這是說，一切有漏種子為第八阿賴耶識之識體所攝持，且為第八識見分所緣，故稱「故是所緣」；而無漏種子雖然也依附於阿賴耶識，但並不是阿賴耶識的識性所攝，故不是此識所緣。無漏種子是能生菩提之因的種子，此有三種，一者生空無漏種子，即我空無漏，此屬見道位無漏種子。二者法空無漏，此屬修道位無漏種子。三者二空（我空、法空）無漏種子，此為無學道無漏種子。　　無漏種子依於異熟識之自體分，而非異熟識性所攝持。以無漏種其性唯善，不是無記性，故不與異熟識之體性相順，體性既不相順，故此無漏種子與異熟識體性不可相即。無漏種子依於異熟識之自體分，以非異熟識所攝持，亦不為異熟識之見分所緣。有漏種子即生起諸種現象，三界六趣受生死的種子。此有三種，一者名言種子，二者我執種子，三者有支種子。種子又名習氣，即是現行熏習的氣分。《瑜伽師地論》卷五十二曰：「云何略說安立種子？謂於阿賴耶識中，一切諸法遍計自性妄執習氣，是名安立種子。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

二食
〖二食〗法華文句：一法喜食。謂聞法懽喜。即得增長善根。資益慧命。猶世間之食。能養諸根。支持其命。是名法喜食。二禪悅食。謂以禪法資其心神。而得禪定之樂。即得增長善根。資益慧命。猶世間之食。能養諸根。支持其命。是名禪悅食。明·一如等編《三藏法數》

二食
〖二食〗　　一、法喜食與禪悦食。聞法與禪定皆為精神食糧，能資益身心。1.聞法歡喜，能增長善根，資益慧命，如世間之食，能養諸根，能持其命稱為法喜食。2.入于禪定，得靜悦樂，能增長善根，資益慧命，稱為禪悦食。〔法華五百弟子〕二、正命食與邪命食。1.比丘以乞食資養色身，清淨延命為正命食。2.必以乞食如法自活，若依四邪、五邪之法而生存，稱邪命食。〔大智論卷三〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

二食
〖二食〗天台四教儀集註：一正命食。謂出家之人。常乞食自資色身。清淨活命。是名正命食。二邪命食。謂出家之人。不依正命而食。則有五種。一為利養故。現奇特相。二為利養故。自說功德。三卜相吉凶。為人說法。四高聲現威。令人畏敬。五說所得供養。以動人心。是名邪命食。明·一如等編《三藏法數》

二食境堪飽足
〖二食境堪飽足〗疏有四句：「一、前後俱足提，二、前足後不足吉，三、前不足後足，四、俱不足並不犯。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

二食時
〖二食時〗一小食時，二大食時。宋·惟顯編《律宗新學名句》

二麤戒
〖二麤戒〗一麤語，二歎身。宋·惟顯編《律宗新學名句》

二鼠侵藤
〖二鼠侵藤〗賓頭盧為優陀延王說法經云：我今為王略說譬喻，王至心聽，昔日有人行在曠路，逢大惡象，為象所逐，狂懼走突，無所依怙，見一丘井，即尋樹根入井中藏，上有黑白二鼠，牙齧樹根，此井四邊有四毒蛇，欲螫其人，而此井下有三大毒龍，旁畏四蛇，下畏毒龍，所攀之樹其根動搖，樹上有蜜三兩滴墮其口中，于時動樹敲壞蜂窠，眾蜂散飛唼螫其人，有野火起，復來燒樹，大王，當知彼人苦惱不可稱計，而彼人得味甚少，苦患甚多，大王，曠野者喻於生死，彼男子者喻於凡夫，象喻於無常，井喻於人身，根喻於人命，白黑鼠者喻於晝夜，樹根者喻念念滅，四毒蛇者喻於四大，蜜者喻於五慾，眾蜂喻惡覺，野火燒者喻其老邁，下有三毒龍喻其死去墮三惡道，是故當知慾味甚少，苦患甚多。宋·善卿編正《祖庭事苑》

于
〖于〗〖別名〗于公〖出生〗+0845 ~ +0893。（T50n2064_p1009c05）〖卒於〗+0899 ~ +0948。（T50n2064_p1009c05）〖出生〗+0845 to +0893〖朝代〗唐。〖簡介〗唐末刺史。釋懷濬憨而且狂，乃逆知未兆之事，其應如神。乾寧中（894-898），……，于公患其惑眾，因此將釋懷濬關起來。（T50n2064_p1009c02、T50n2064_p1009c05；宋僧索引：237）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0850a20 ) 宋高僧傳: 懷濬傳 {于公}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

于元履
〖于元履〗〖朝代〗明〖簡介〗于元履與錢養庶俱受教雲棲、奉感應篇，所獲福報亦類錢，故錢欲與之合梓流通。聞廣陵冒公有善本，苦未能致，乃炷香大士前，頂禮懇祈。越旬而廣陵寄書來，計冒公削牘之日，正于君頂禮之時。（g009p0065）〖出處〗g009p0065(普陀洛迦新志) {元履}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

于元顯
〖于元顯〗〖別名〗干元顯〖朝代〗南梁〖簡介〗釋慧因（539-627）之父。（唐僧索引：233）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0522a10 ) 唐高僧傳: 釋慧因傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

于凌波
〖于凌波〗〖別名〗戒凌〖出生〗+1927-01-01 ~ +1927-12-31。〖卒於〗+2005-08-29。〖出生〗+1927〖朝代〗民國。〖地點〗洛陽縣〖簡介〗佛教學者，1949年來臺，服務於陸軍醫院及總醫院，歷任醫師、科主任。1960年，由朱斐居士之引介，皈依於懺雲法師座下，復納贄禮拜於雪廬老人李炳南居士門下受業，修學淨土念佛法門。創辦菩提醫院，創辦開明高級中學。著有《向智識分子介紹佛教》、《般若心經蠡解》、《簡明佛學概論》、《唯識學綱要》、《唯識三論今詮》等書。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

于南宗運
〖于南宗運〗〖卒於〗+1667-02-23 ~ +1667-03-23。康熈丁未二月（X82n1571_p0618c10；疑年錄：425）〖朝代〗清〖專長〗興福〖地點〗泰興〖簡介〗泰興人，姓李，金陵靈谷僧人。（X82n1571_p0618b24；疑年錄：425）〖師長〗正喦〖出處〗（明清序：123；X82n1571_p0618b24）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0419b20 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X82n1571_p0618b24 ) 五燈全書〖出處〗g067p0219(靈谷禪林志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

于右任
〖于右任〗〖別名〗伯循〖別名〗誘人〖別名〗騷心〖別名〗髯翁〖別名〗太平老人〖出生〗+1879-04-11。〖卒於〗+1964-11-10。〖出生〗+1879-04-11〖朝代〗清。民國〖地點〗三原〖簡介〗清朝光緒年間舉人，中華民國開國元勛之一。于右任早年係為中國同盟會成員，民國成立之後長年在政府擔任高級官員，尤擔任監察院院長長達34年。同時也是中國近代知名的書法家。于右任長髯飄飄，是其一大特徵。著作《右任詩存》、《右任文存》、《右任墨存》、《標準草書》等。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

于君方
〖于君方〗〖出生〗+1938-01-01 ~ +1938-12-31〖出生〗+1938〖朝代〗民國。〖地點〗河北省〖簡介〗美國哥倫比亞大學哲學博士， 現任教於新澤西（ New Jersey ）州立羅格斯（ Rutgers ）大學宗教系，教授佛教與亞洲宗教等課程。一九九九年被選為美國中國宗教學會副會長。早期興趣偏重宋、明佛教史，寫過蓮池大師的生平及著作，另有多篇有關禪宗清規與公案方面的論文。近十年作有關觀音信仰的研究。。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

于填國
〖于填國〗應云：優填耶那。譯曰：後堂。國土名第四十三。日本·信行撰《翻梵語》

于季友
〖于季友〗〖朝代〗唐〖地點〗洛陽縣〖簡介〗山南東道節度使于頔之子，娶憲宗之女普寧公主為妻。唐大和七年（833），曾邀處士范的重書〈阿育王常住田碑〉，並撰〈育王寺碑後記〉。（淵四·六藝之一錄·續編卷四：3；淵四·冊府元龜·卷四十七：18；g010p0345）〖出處〗g010p0331(明州阿育王山志) {于季友}〖出處〗g011p0871(明州阿育王山續志) {于季友}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

于寔
〖于寔〗〖別名〗于賓實〖卒於〗+0581-03-06 ~ +0582-02-10。(淵四·周書·卷十五:18)〖朝代〗北周〖簡介〗于謹之子。寔字賓實，少和厚。年未弱冠，入太祖幕府，從征潼關及迴洛城。大統三年，又從復弘農，戰沙苑。以前後功，封萬年縣子，邑五百戶，授主衣都統。……。大象二年，加上柱國，拜大左輔。隋開皇元年，薨。贈司空，諡曰安。（淵四·周書·卷十五：18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

于志寧
〖于志寧〗〖別名〗于仲謐〖別名〗燕公〖出生〗+0588-01-01 ~ +0588-12-31。（588年-665年）〖卒於〗+0665-01-01 ~ +0665-12-31。〖出生〗+0588〖朝代〗唐。〖地點〗高陵〖簡介〗唐朝政治家、宰相。雍州高陵人。秦王府十八學士之一。周太師燕文公謹之曾孫也。父宣道，隋內史舍人。大業末年，於志寧任冠氏縣長，因為山東民變群起，於志寧辭官回鄉。629年，任中書侍郎。後加散騎常侍、太子左庶子，封黎陽縣公。651年，監修國史，與李勣一起主編了《本草併圖》五十四篇。664年，轉華州刺史。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0443a01 ) 唐高僧傳: 釋慧淨傳 {于志寧}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0457b29 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳 {于志寧}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0526a09 ) 唐高僧傳: 釋曇藏傳 {于志寧}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0527a01 ) 唐高僧傳: 釋僧鳳傳 {左僕射燕公}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0527a02 ) 唐高僧傳: 釋僧鳳傳 {燕公}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0666c21 ) 唐高僧傳: 釋法沖傳 {于志寧}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0689c19 ) 唐高僧傳: 釋空藏傳 {于志寧}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0697c01 ) 唐高僧傳: 釋德美傳 {于志寧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

于憲
〖于憲〗〖朝代〗南宋〖簡介〗侍郎張九成之甥也。常隨舅氏自嶺下歸淦。九成令拜大慧禪師，初不拜，後與大慧問對後乃欽服。（X88n1649_p0348b01）〖出處〗g010p0483(明州阿育王山志) {憲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

于成龍
〖于成龍〗〖別名〗振甲〖別名〗如山〖別名〗襄勤〖出生〗+1638-01-01 ~ +1638-12-31。〖卒於〗+1700-01-01 ~ +1700-12-31。〖出生〗+1638-01-01 to +1638-12-31〖朝代〗清。〖地點〗三韓〖簡介〗清朝漢軍鑲黃旗（一說鑲紅旗）人，字振甲，號如山，為蔭生出身，與當時名臣于成龍同名同姓，所以又稱小于成龍。
康熙七年，任直隸樂亭知縣，八年任灤州知州，十八年任通州知州，二十五年任直隸巡撫，二十九年任左都御史兼鑲黃旗漢軍都統，三十年復任河督。與覺浪禪師友善，大傾廉囊修葺棲霞寺。（g071p0071）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

于文炫
〖于文炫〗〖朝代〗唐〖簡介〗與玄晏、袁滋、盧來卿、李則、蔡直、李演，每與爇香烹茗談笑。又為玄晏出費以闢其所居。疑與宇文炫為同一人。（T50n2061_p0893b09；X77n1522_p0246b09）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0893b09 ) 宋高僧傳: 玄晏傳 {于文炫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

于斌
〖于斌〗〖英文〗His Eminence Cardinal Paul Yü Pin〖別名〗保祿〖別名〗野聲〖出生〗+1901-04-13。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%BA%8E%E6%96%8C〖卒於〗+1978-08-16。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%BA%8E%E6%96%8C〖出生〗+1901-04-13〖朝代〗清。民國〖簡介〗是天主教會樞機，為第二位華人樞機，康寧醫護暨管理專科學校創始人。歷任天主教南京總教區總主教、天主教輔仁大學在台復校首任校長等。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

于昶
〖于昶〗〖朝代〗武周〖簡介〗唐朝武后則天皇帝時，任并州錄事。為人守正不阿，剛直中肯。白天專志公務，夜晚兼審幽冥案牘，故知將要降臨災禍，預先安排迥避，歷時六年，極為靈驗。自母病逝，日課時，加持金剛經回向，則不復為冥吏判案。年八十四歲，日課不斷，臨終時，忽聞奇香，遽告左右曰：「西方聖人來迎我也」！即向西，連稱佛名而逝。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

于槃弘鴻
〖于槃弘鴻〗〖別名〗華嚴于槃鴻〖卒於〗+1639-02-03 ~ +1640-01-22。（疑年錄：381）〖朝代〗明〖地點〗常州府〖簡介〗毗陵人，姓蔣，吳江華嚴僧人。（疑年錄：381）〖師長〗法藏〖出處〗（明清序：044；X85n1586_p0001c07）〖弟子〗檝菴衡〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷83：「常州普照檝菴衡禪師……(華嚴鴻嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 456, a4-17 // Z 2B:14, p. 351, b1-14 // R141, p. 701, b1-14)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0329a05 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0031c02 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

于氏
〖于氏〗〖朝代〗北宋〖簡介〗孫忭之妻，常持佛號。（X88n1657_p0406c05）〖出處〗( CBETA X88n1657_p0406c05 ) 善女人傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

于永通
〖于永通〗〖朝代〗隋〖簡介〗隋大業年間的道士。（T50n2060_p0442a18）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0442a18 ) 唐高僧傳: 釋慧淨傳 {于永通}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

于法威
〖于法威〗〖別名〗法威〖出生〗+0314 ~ +0362。興寧中（363-365）嘗奉師命入都，經過山陰。（佛人：107）〖卒於〗+0366 ~ +0415。（佛人：107）〖出生〗+0314 to +0362〖朝代〗東晉。〖專長〗義解〖簡介〗晉僧。于法開弟子。清悟有樞辯，以義學聞名。興寧中（363-365），於山陰與支遁辯難，遁為所屈。（T50n2059_p0350a25；佛人：107；佛名：20）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0350a25 ) 梁高僧傳: 于法開傳 {法威}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0350a27 ) 梁高僧傳: 于法開傳 {威}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0419c19 ) 梁高僧傳: 法濟傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

于法蘭
〖于法蘭〗〖別名〗蘭公〖別名〗于蘭〖出生〗+0231 ~ +0279。至晉太康中（280-289）供養沙門，于法蘭亦在其中。（T53n2122_p0694c22、T53n2122_p0694c24）〖卒於〗+0290 ~ +0339。（T53n2122_p0694c22、T53n2122_p0694c24）〖出生〗+0231 to +0279〖朝代〗晉。〖專長〗義解〖地點〗高陽〖簡介〗晉僧。少有異操，十五歲出家，以精勤為業，冠年即道震河洛。性好山泉，常居長安山寺，與竺法護同隱，後移居石城山足。感經多闕，乃適西域，欲求異聞，至交州罹疾，卒於象林。（佛光：7272；佛名：20）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0349c22 ) 梁高僧傳: 于法蘭傳 {于法蘭}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0350a03 ) 梁高僧傳: 于法蘭傳 {蘭公}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0350a13 ) 梁高僧傳: 于法開傳 {蘭公}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0350b14 ) 梁高僧傳: 于道邃傳 {蘭公}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0352c16 ) 梁高僧傳: 釋道安傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0367c19 ) 梁高僧傳: 釋慧嚴傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0383a12 ) 梁高僧傳: 釋曇斐傳 {于蘭}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0419c18 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {于法蘭}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0564c21 ) 唐高僧傳: 釋智顗傳〖出處〗( CBETA T55n2145_p0108b19 ) 出三藏記集傳: 道安法師傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

于法道
〖于法道〗〖別名〗道〖出生〗+0286 ~ +0334。咸康中（335-343），以義壆馳聲江東。（佛人：107）〖卒於〗+0344 ~ +0393。（佛人：107）〖出生〗+0286 to +0334〖朝代〗晉。〖專長〗義解〖簡介〗晉僧。與于法蘭同時比德，咸康中，以義解馳聲江東。南陽釋曇戒（328-397）聞師講《放光經》，乃借衣一聽，遂深悟佛理，廢俗從道。（T50n2059_p0356b27；佛名：20）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0350a11 ) 梁高僧傳: 于法蘭傳 {于法道}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0350a12 ) 梁高僧傳: 于法蘭傳 {道}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0352c17 ) 梁高僧傳: 釋道安傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0356b27 ) 梁高僧傳: 釋曇戒傳 {于法道}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0419c18 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {于法道}〖出處〗( CBETA X77n1523_p0357a16 ) 名僧傳抄: 釋慧精傳 {于法道}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

于法開
〖于法開〗〖別名〗開〖別名〗開公〖出生〗+0322 ~ +0360。升平五年（361），孝宗有疾，開視脈，知不起，不肯復入。（T50n2059_p0350a19）〖卒於〗+0366 ~ +0385。興寧中（363-365）于法威嘗奉師（于法開）命入都，經過山陰。（佛人：107）〖出生〗+0322 to +0360〖朝代〗東晉。〖專長〗義解〖簡介〗晉僧。于法蘭弟子。深思孤發，獨見言表，善《放光》、《法華》。住剡之石城，修元華寺，後移白山靈鷲寺。每與支道林爭「即色空」義。妙通醫法，多有奇驗。哀帝時，召至京師，講《放光般若》。謝安等名士均與師交遊。有弟子法威，清悟有樞辯。（T50n2059_p0350a13；佛名：20）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0350a13 ) 梁高僧傳: 于法開傳 {于法開}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0350a16 ) 梁高僧傳: 于法開傳 {開}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0350b12 ) 梁高僧傳: 于法開傳 {開公}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0367c19 ) 梁高僧傳: 釋慧嚴傳 {開}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0383a12 ) 梁高僧傳: 釋曇斐傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0419c19 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {于法開}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

于玉德
〖于玉德 〗〖別名〗潤甫〖朝代〗明〖地點〗金壇〖簡介〗于玉立的弟弟。明照子。萬曆乙巳貢士。任建寧府通判。政簡刑清。升王府審理，不赴。壬子，入外簾，有常例存余百金，不取，悉以還民，民即以金立祠祀之。年八十三卒。〖出處〗g032p0793(徑山志) {于玉德}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

于玉立
〖于玉立〗〖別名〗中甫〖別名〗于賀〖朝代〗明〖地點〗金壇〖簡介〗于孔兼之侄。萬曆十一年（1583）進士，官授刑部主事，後調任員外郎，以敢言著稱。亦是紫柏真可（1544-1604）俗家弟子。〖出處〗g032p0422(徑山志) {于玉立}〖出處〗g032p0793(徑山志) {于賀}〖出處〗g032p0990(徑山志) {中甫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

于玉陛
〖于玉陛〗〖別名〗於玉陛〖別名〗于君〖朝代〗明〖地點〗錢塘〖簡介〗浙江錢塘人。明崇禎年間（1628-1644）患重病，夢觀音大士授以靈藥，覺五內清涼，病霍然而愈。《南海慈航》（g009p0055）〖出處〗g009p0055(普陀洛迦新志) {于君}〖出處〗g009p0055(普陀洛迦新志) {于}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

于謙
〖于謙〗〖別名〗于廷益〖別名〗節菴〖別名〗肅愍〖別名〗忠肅〖出生〗+1398-05-21。洪武戊寅四月二十七日。（淵四·忠肅集·附録：3）〖卒於〗+1457-02-25。丙戌改元天順，丁亥棄謙市。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%98%8E%E5%8F%B2/%E5%8D%B7170）〖出生〗明, 太祖, 洪武, 三十一年, 四月, 二十七日〖朝代〗明。〖地點〗杭州府〖簡介〗永樂進士，官至兵部尚書。英宗土木堡之變，議立景帝，定策固守，英宗得還。英宗復位後，謙因讒被殺。弘治時追諡肅愍，萬曆時改諡忠肅。著有《于肅愍公集》傳世。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%98%8E%E5%8F%B2/%E5%8D%B7170）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

于遁王
〖于遁王〗〖簡介〗釋玄奘（602-664）行達于遁時，令于遁王給其鞍乘。（T50n2060_p0454b20）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0454b22 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳 {于遁王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

于道邃
〖于道邃〗〖出生〗+0265 ~ +0280。（佛光：727）〖卒於〗+0315 ~ +0330。（佛光：727）〖出生〗+0265 to +0280〖朝代〗東晉。〖專長〗義解〖地點〗敦煌〖簡介〗晉僧。般若學六家七宗中「緣會宗」代表人物之一。年十六出家，師事于法蘭。兼內外學，善醫方，美書札，尤巧談論。性好山澤，多遊名山。後隨于法蘭赴西域，於交阯罹疾而終，享年三十一。（佛光：727；佛名：20）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0350b13 ) 梁高僧傳: 于道邃傳 {于道邃}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0367c19 ) 梁高僧傳: 釋慧嚴傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

于鐘英居士悟道因緣
〖于鐘英居士悟道因緣〗　　南宮令于鐘英居士，西京萬壽幻休常潤禪師之在家得法弟子，字見明，河南鄴下人。鐘英居士生而胎素，性情柔慈，長大後被舉為孝廉。因屢試不第，遂生入佛逃禪師之志。他曾經告訴自己的同學說：“人生各有夙懷，願隨所慕。今既不能遂志龍門，想選佛場中，心空及第，亦不可獨讓龐公。”　　從此，鐘英居士開始游方參學，曾入都門禮謁智空禪師，相談甚契。後聽說大千常潤禪師奉命入都，駐錫大悲禪寺，鐘英居士遂前往投其門下咨決，凡三載。　　一日，鐘英居士入室請益，問道：“如何是自己清淨法身？”　　常潤禪師道：“四肢百骸，九竅六臟，備賅而存焉，又不許向這裡會取。限三日，道得契即為授記。”　　鐘英居士遂禮拜而退。　　回到寮房，鐘英居士即摒息諸緣，猛力參究，目不交睫。　　一天晚上，鐘英居士禪坐至五更時分，忽然聽到禪堂開靜的鐘聲響起，當下便豁然省悟。　　于是他歡天喜地，直趨丈室，告訴常潤禪師道：“我會也！”　　常潤禪師一把揪住他說道：“速道！速道！”　　鐘英居士便呈偈云：　　　“逃禪來扣少林風，末後鐘鳴一竅通。　　　我做維那師便問，幾椎打破太虛空。”　　　常潤禪師聞偈，遂點頭稱可，並咐囑道：　　　“竿頭進步，現宰官身。　　　修菩薩行，無不可者。”　　于鐘英居士後來中進士，知于南宮。不久便棄官回到故鄉，在鄴郡創建了廣濟、寶蓮二禪院，開堂說法。　　曾有上堂偈云：　　　“金榜慚將名姓傳，濫竽三縣小烹鮮。　　　而今拋向雲霄外，蓮社虎溪度歲年。”　　又云：　　　“久歷叢林每自憐，為調心性不知年。　　　寂光法爾周沙界，廓落無依笑普賢。”當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

于長公
〖于長公〗〖別名〗于公〖朝代〗北周〖地點〗長安〖簡介〗長安人，曾去四川。（T50n2060_p0657c19）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0657c19 ) 唐高僧傳: 釋衛元嵩傳 {于長公}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0657c20 ) 唐高僧傳: 釋衛元嵩傳 {于公}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

于闐國沙彌般若彌迦
〖于闐國沙彌般若彌迦〗于闐國有一沙彌。名般若彌伽薄。有戒行每誦華嚴。以為恒業。既歷年歲。屢感靈祥。時忽有二人。來至其所。禮拜問訊。合掌側住。沙彌怪其形異。問所從來。遂以手指天答云：弟子只在彼處。因引沙彌至靜處。竊謂曰：諸天令遣弟子奉請法師。沙彌驚懼。迴惶無已。天曰：願起慈心。勿生恐怖。請師閉目。沙彌僶俛。因從之。遂被此天持至天上。乃見樓殿宏麗煥爛非常。天主跪而請曰：諸天今與修羅鬪戰。屢被摧衂。今屈法師。誦華嚴經。引天兵眾。希仰法力。令我天眾剋彼修羅。沙彌如其所請。乃乘天寶輅。執天幢幡。心念華嚴微妙經典。尋諸天眾對彼勍敵。修羅見之自然潰散。既退之後。諸天欣悅。咸云：任法師所願。我當與之。沙彌云：我不求餘。願唯無上菩提。諸天謝曰：如師大願。誠非我力。未審。法師更求何事。答云：餘非所願也。凡經少時。遂則送歸本鄉。所有衣服。皆染天香。郁烈𣱦氳。終身不滅。其後數載。右脇而臥。無疾而終。自云：得生淨佛國土。永昌元年二月四日。于闐國三藏法師。因陀羅波若若。在神都魏國東寺。親向沙門賢首說之云：此事經今三十五年矣。唐·法藏集《華嚴經傳記》

于頔
〖于頔〗〖別名〗于允元〖別名〗厲〖別名〗思〖出生〗+0719。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0818-09-08 ~ +0818-10-07。（元和）十三年致仕，八月卒，謚厲，後改謚思。〖出生〗+0719〖朝代〗唐。〖地點〗河南府〖簡介〗唐朝大臣，建中四年以攝監察御史充入蕃使判官。遷司門員外郎兼侍御史，充入蕃計會使。歷長安令、駕部郎中。貞元七年出為湖州刺史，有政聲，與詩僧皎然等唱酬。歷任湖州刺史、蘇州刺史、山南東道使等。工書。生平見《舊唐書》卷一五六、《新唐書》卷一七二本傳。藥山法嗣，代人參紫玉山道通。〖師長〗紫玉道通〖出處〗《景德傳燈錄》卷10：「紫玉山道通禪師法嗣一人，唐襄州節度使于頔」(CBETA, T51, no. 2076, p. 274, a2-3)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0767c23 ) 宋高僧傳: 道通傳 {于頔}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0834c08 ) 宋高僧傳: 待駕傳 {于頔}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0892a25 ) 宋高僧傳: 釋皎然傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0892b10 ) 宋高僧傳: 皎然傳 {于頔}〖出處〗( CBETA X86n1607_p0585a14 ) 居士分燈錄〖出處〗g011p0872(明州阿育王山續志) {頔}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

于頭羅蟲
〖于頭羅蟲〗譯曰：紖也。蟲名第四十。十誦律初誦第一卷日本·信行撰《翻梵語》

云云
〖云云〗彼有以父著左肩上，以母著右肩等之語，並省略之，故云云云：近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

云云-不須云云
〖云云-不須云云〗《說文》：「像雲氣在天，迴轉之形。」文句記一之一云：「云云，象氣之分散，如雲在天，非可卒量。」《輔行》云：「云者，未盡之貌。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

云何
〖云何〗世親釋四卷十二頁云：云何成依他起者：問自攝受。無性釋四卷十八頁云：云何成依他起者：問所解法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

云何
〖云何〗《會正》：「云何棄之，此引《僧祇》遺落食戒文，故有此言。」《鈔批》：『案祇遺落飲食中俗人訶譏云：「尊者，汝謂此食是無子錢作耶？我奪妻子分，為福德故布施，計一粒當百功乃成，何故棄地，此壞敗人，有何道法？」』通釋：《僧祇》遺落食，即《四分》把散飯耳。祇文云：「六群比丘落飯食半入口中，半墮地，為世人所譏：「云何沙門釋子，如放逸人落飯食。」已下如鈔批所引。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

云何住
〖云何住〗問深入究竟住。【相關】云何行龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

云何愛斷愛修
〖云何愛斷愛修〗　　謂若未斷惡不善法。未修善法。彼於斷修。無愛無勝愛。有引頸悕望。若有已斷惡不善法已修善法。彼於斷修。有愛有勝愛。無引頸悕望。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

云何施
〖云何施〗瑜伽二十五卷十六頁云：云何施者：謂由淨信而行惠施，由正教見，而行惠施；由有果見，而行惠施；由極殷重，而行惠施；由恭敬心，自手行施，而不輕慢；應時而施，濟他要用；不損惱他，而行惠施；如法平等，不以兇暴，積集財物，而行惠施；以鮮潔物，而行惠施；以精妙物，而行惠施；以清淨物，而行惠施。由此自他俱無有罪。數數惠施，制伏慳垢，積集勢力而行惠施；先心歡喜而行惠施。於正施時，其心清淨；施已無悔。如是而施。當代·朱沛煌編《法相詞典》

云何樂斷樂修
〖云何樂斷樂修〗　　謂於斷修。有樂有勝樂。云何精勤隨學？斷修愛樂。謂於斷修愛樂。為增上故。精勤隨學。彼由如是斷修愛樂。終不自舉陵蔑他者。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

云何求聞正法
〖云何求聞正法〗瑜伽三十八卷十四頁云：菩薩云何求聞正法？謂諸菩薩、於善說法，應當安住猛利愛重，求聞正法。如是略說於善說法安住猛利愛重之相。謂諸菩薩、為欲聽聞一善說法，假使路由猛焰熾然大熱鐵地，無餘方便可得聞是善說法者；即便發起猛利愛重，歡喜而入。何況欲聞多善言義。又諸菩薩、於自身份及於一切資身眾具飲食等事，所有愛重，於欲聽聞諸善說法所有愛重，以前愛重，方後愛重，於百分中，不及其一；於千分中，亦不及一；於數分中，亦不及一；於算分中，亦不及一；乃至鄔波尼殺曇分，亦不及一。菩薩如是於善說法，深生敬重。常樂聽聞諸善說法，無有勞倦，亦無厭足。淨信淳厚，其性柔和，心直見直。愛敬德故；愛敬法故；往法師所，無難詰心。有敬重心，無高慢心。專為求善，非顯己德。為欲安立自他善根，不為利養恭敬因緣。菩薩具足如是功德，往法師所，無雜染心，無散亂心，聽聞正法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

云何法
〖云何法〗法現前羯磨詳評；毘尼現前，單白揀集智人，單白遣出不誦戒等也。人現前，但收所諍人。僧現前，四人已上能秉人是也。界現前，作法攝僧界。具如《戒疏行宗》一六·四三。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

云何行
〖云何行〗是問初入方便行。【相關】云何住龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

云克安俊
〖云克安俊〗〖朝代〗日本〖簡介〗月桂安輪弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗月桂安輪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗天佐宗忍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

云包異部
〖云包異部〗具云：「包異部誠文，括眾經隨說，及西土賢聖所遺，此方先德文紀。」等是。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

云頗般那山
〖云頗般那山〗或云摩鳩羅山，或摩頭鳩羅山，此亦雪山之別峰也，經云帝釋於白山，取石來如來曬衣，或云雪山，有云香山。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

互判
〖互判〗或云有別提罪，或云唯謗無妄語罪，並出《善見》。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

互向中
〖互向中〗疏八·三四：「此律約緣，明比丘向女人說也。就後解中，若問若答，明知女說，染心相領，亦同犯也。」記云：「若答者，即云汝二道如是。」《通釋》：例上摩觸，女說比丘，縱女雖說默不答，理可非殘。今云同犯者，比丘染心相答故耳。若曾無染，縱女人說，汝何能得汙我乎！一向可無犯也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

互專一義
〖互專一義〗謂婬妄等數犯，而非微隱。或微隱，而行希者，如諸諫戒等。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

互映方澤
〖互映方澤〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗秋月洪演弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗秋月洪演〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

互相投寄
〖互相投寄〗如中卷懺篇，列眾法對首兩懺，是自行兼眾、共也；又上卷眾行，明安居、師資等共行；下卷共行，明攝衣攝食分衣等眾行之類是也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

互相無
〖互相無〗如所觀無法中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

互跪
〖互跪〗《歸敬儀》云：「言互跪者，左右兩膝交互跪也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

互跪
〖互跪〗釋具出《歸敬儀》下。又《經》中以行事經久，若弊集身左右兩膝交互而跪。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

互跪
〖互跪〗歸敬儀云：言互跪者。左右兩膝。交互跪地。此謂有所啟請。悔過授受之儀也。佛法順右。即以右膝拄地。右𮪭在空。右指拄地。又左膝上戴。左指拄地。使三處翹翹。曲身前就。故得心有專志。請悔方極。此謂心隨其身。行慢失矣。忠曰：三處者。右膝右指左指。此三拄地。餘皆在空也。釋氏要覽云：互跪天竺之儀也。謂左右兩膝。互跪著地故。釋子皆右膝。若言胡跪。音訛也。文獻通考云：跪與坐。又自有少異處。疑跪有危義。故兩跪著地。伸腰及股。而勢危者為跪。兩膝著地。以尻著蹗。而稍安者為坐也。宋史衛膚敏傳云：膚敏使金及受書。欲令雙跪。膚敏曰：雙跪乃北朝禮。安可令南朝人行之哉。爭辨踰時。卒單跪以受。又見禮拜處。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

互跪
〖互跪〗天竺之儀也。謂左右兩膝互跪著地。故釋子皆右膝。若言胡跪。音訛也。宋·道誠集《釋氏要覽》

互跪
〖互跪〗《歸敬儀》三四頁云：「左右兩膝交互跪地，此謂有所啟請，悔過授受之儀也。佛法順右，則以右膝拄地，右在空，右指拄地，又左膝上戴，左指拄地，使三處翹翹，曲身前就，故得心有專志，請悔方極，此謂心隨其身行慢失也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

互跪白言
〖互跪白言〗《通釋》云：「此告白，祖師義立耳。律三八：諸比丘作如是言：難事近，不得一說自恣，我等可容各各共三語自恣，諸比丘即應作白。如是白：大德僧聽！若僧時到等。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

互離
〖互離〗彼云：「互離見聞，勢分未越，故未成失。若俱離者，由過分齊，教相正約，故是失也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五
〖五〗疏同卷，三六頁：「色無善惡，從方便緣，故說善惡。」又云：「言無作者，通於二性，無記非業。局論禁警，唯局善性。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五
〖五〗〖音〗wǔ〖說文〗五，五行也。《辭典雜錄》

五
〖五〗〖音〗wǔ〖說文〗五，陰陽在天地之間交午也。《辭典雜錄》

五一月中
〖五一月中〗問：若云一月不攝十日者，如八月十日得衣時，外立非時十日，至八月二十五日應說淨？答：不爾，既云時非時不攝十日常開，約非時得故；時中得衣，不可時外更別開十日；故知八月十日得衣，至同十九日，應例如七月十五日得長衣，時內九日說。又如今記時中受衣，本非急施，故不外開。謂五月者，迦提一月足，四月通攝言之，絺那五月同是時，故五月外不別立。一月十日及一月不同，此十日是非時常開，一月是時中通開。「時非時開緣有別，是故非十日已足，尚有二十日通攝於一月開中，各別立故也。」今案：引號內文，臆加數字，文義始明了，並未失原意。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五上分結
〖五上分結〗有分結盡，名斷上分五結。【相關】盡諸有結，漏盡，五下分結龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

五上分結
〖五上分結〗天台四教儀集註：上分結者。即色界無色界之結惑也。一色愛結。色愛者。即色界思惑也。謂色界眾生。雖無欲界麤染貪愛。而於上妙五欲。取著無厭。由此愛惑繫縛。不能出離。故名結也。（五欲者。色欲。聲欲。香欲。味欲。觸欲也。）二無色愛結。無色愛者。即無色界思惑也。謂無色界眾生。雖無色質。而於受想等法。未能捨離。取著四空禪定欲樂境界。由此愛惑繫縛。不能出離。故名結也。（四空者。即無色界天中。空處。識處。無所有處。非想非非想處也。）三掉結。掉者。動也。謂上二界眾生。心念散動。退失禪定。由此掉心繫縛。不能出離。故名結也。（上二界者。色界。無色界也。）四慢結。慢者。自恃輕他也。謂上二界眾生。愛染未斷。慢心不息。由此慢心繫縛。不能出離。故名結也。五無明結。無明者。無所明了也。謂上二界眾生。耽著禪定。而於真性無所明了。由此無明繫縛。不能出離。故名結也。明·一如等編《三藏法數》

五上分結
〖五上分結〗　　指順益上分界的五種結惑。全稱五順上分結。結為繫縛、煩惱之義。於三界中之上下二界各有五種結。五上分結即上分界之色界與無色界的五種結惑，繫縛眾生，令其不得超離其界。五上分結即：一、色貪，貪著色界五妙欲的煩惱。二、無色貪，貪著無色界禪定境界的煩惱。三、掉舉，上二界眾生心念掉動而退失禪定的煩惱。四、慢，上二界眾生恃自凌他憍慢的煩惱。五、無明，上二界眾生耽著禪定，而於真性無所明了的煩惱。見《俱舍論》卷二十一。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

五上分結
〖五上分結〗瑜伽十四卷十四頁云：又有二種上分。謂色界及無色界。依此二種上分，說五上分結。或有無差別結。謂色貪、無色貪。或有有差別結。謂愛上靜慮者掉，慢上靜慮者慢，無明上靜慮者無明。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五上堂
〖五上堂〗五參上堂。又名五上堂。備用清規五日上堂云：古宿。朝夕激揚此道。晚參曾不越宿。今時遇五上堂。單提正令。亦不易得也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

五下分結
〖五下分結〗出家人依白衣舍活，而白衣舍有五欲刺，為食故來入惡刺果林，以取果故，為刺所刺。如人著木屐踐刺，刺則摧折；如是諸佛以禪定、智慧屐，摧五欲刺，名滅斷下五分結。【相關】五上分結龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

五下分結
〖五下分結〗　　指順益下分界的五種結惑。乃對五上分結而立五下分結，全稱五順下分結。即三界中的下分界（欲界）之五種結惑，繫縛眾生，令其不得超脫其界。五下分結即：一、欲貪，於順情境上生起貪著之心而無有厭足。二、瞋恚，於違情境上生起瞋恨之心而不自已。三、有身見，於名（心）、色（色身）、五陰、十二入、十八界等妄計為身，執著我見。四、戒禁取見，取執非理無道之邪戒。五、疑，迷心乖理，狐疑不決，由此疑惑而迷真逐妄，背覺合塵。　　欲界眾生由於上述之欲貪與瞋恚二結，遂不得超離欲界，若有能超離者，由有身見等後三結，終亦還下於欲界，故偏立此五種，稱為順下分結。見《俱舍論》卷二十一。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

五下分結
〖五下分結〗天台四教儀集註：下分結者。即欲界之結惑也。一貪結。貪者。貪著無厭也。謂欲界眾生。於順情境上。起於貪心。無有厭足。由此貪惑繫縛。三界無有出期。故名結也。（三界者。欲界。色界。無色界也。）二瞋結。瞋者。忿怒之心也。謂欲界眾生。於違情境上。起於瞋心而不自己。由此瞋惑繫縛。三界無有出期。故名結也。三身見結。身見者。謂欲界眾生。於名色五陰十二入十八界妄計為身。由此見惑繫縛。三界無有出期。故名結也。（名色者。名即心也。色即色身也。五陰者。色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。十二入者。眼入。耳入。鼻入。舌入。身入。意入。色入。聲入。香入。味入。觸入。法入也。十八界者。眼界。色界。眼識界。耳界。聲界。耳識界。鼻界。香界。鼻識界。舌界。味界。舌識界。身界。觸界。身識界。意界。法界。意識界也。）四戒取結。戒取者。謂諸外道。於非戒中取以為戒。即邪戒也。由此邪執繫縛。三界無有出期。故名結也。五疑結。疑者。迷心乖理。狐疑不决也。謂欲界眾生。由此疑惑。迷真逐妄。背覺合塵。由此疑惑繫縛。三界無有出期故名結也。明·一如等編《三藏法數》

五下分結
〖五下分結〗瑜伽十四卷十四頁云：又有二種下分。謂見道、是修道下分。欲、色、是色無色界下分。約此二種下分，說五下分結。依初下分，說薩迦耶見、戒禁取、疑。依第二下分，說貪慾、瞋恚。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五不可思議
〖五不可思議〗蕅益法師說信願持名。徑登不退。有五不可思議之意。一橫超三界。不俟斷惑故。二即於西方。橫具四土。非由漸證故。三但持名號。不假禪觀。諸方便故。四一七為期。不藉多劫多生多年月故。五持一佛名。即為諸佛護念。不異持一切佛名故。清·德真輯《淨土紺珠》

五不忍過失
〖五不忍過失〗集異門論十二卷十六頁云：五不忍過失者：云何為五？一者、暴惡。二者、憂悔。三者、眾生不愛不樂。四者、十方惡名流佈。五者、身壞命終，當墮惡趣地獄。云何暴惡？答：諸不能忍補特伽羅、不忍因緣，集諸刀杖，樂為損害；故名暴惡。云何憂悔？答：諸不能忍補特伽羅、不忍因緣，行身惡行，行語惡行，行意惡行。彼行身語意惡行已；多生憂悔，身心熱惱；故名憂悔。云何眾生不愛不樂？答：諸不能忍補特伽羅、不忍因緣，若被他罵；即還反罵。若被他瞋；即還反瞋。若被他打；即還反打。若被他害；即還反害。若被他弄；即還反弄。由此眾生不愛不樂。彼由如是反罵等緣，故說眾生不愛不樂。云何十方惡名流佈？答：諸不能忍補特伽羅、不忍因緣，常與鬥諍，好相言訟，輕弄毀蔑。由此惡名，十方流佈。彼由如是鬥諍等緣，故說十方惡名流佈。云何身壞命終當墮惡趣地獄？答：諸不能忍補特伽羅、不忍因緣，多行增上身惡行語惡行意惡行。彼行增上身語意惡行已；身壞命終，當墮惡趣大地獄中，受諸劇苦，故說身壞命終當墮惡趣地獄。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五不應答
〖五不應答〗法苑珠林：一試問不答。謂此人心懷輕慢。或先自曉了。而作念言。我且設問。試彼為解不解。若作此試問者。不應為答也。二無疑問不答。謂凡所演說。為令眾生開其昏迷。解釋疑網。彼既不疑。假設為問者。不應為答也。三不為悔所犯故問不答。謂此人既知所犯。不生悔過之心。設為他故而問者。不應為答也。四不受語故問不答。謂此人先曾為說。彼不聽受。今又故意設為問辭者。不應為答也。五語難故問不答。謂此人作意而言。此語難曉。他必不解。我且設問。為能答否。如是而故問者。不應為答也。明·一如等編《三藏法數》

五不應遊
〖五不應遊〗一官家，二酒肆，三屠兒家，四婬女家，五旃荼羅家。明·元賢述《律學發軔》

五不正
〖五不正〗《淨土晨鐘》人生如水泡。生滅無常。況世間無非是苦。若大限忽至。平生罪惡。豈得全無。且以目前言之。起一不正念。說一不正話。視一不正色。聽一不正聲。為一不正事。無非過惡。況所食者眾生之肉。所衣者亦殺眾生而得。又況所有過惡。不止於食肉衣帛。思之誠可畏也。閉眼之後。不免隨業緣去。無有出期。唯西方淨土。最為超脫捷徑。色身難得。趂康健時。辦此大事。清·德真輯《淨土紺珠》

五不正食
〖五不正食〗一枝，二葉，三花，四果，五細末磨食。宋·惟顯編《律宗新學名句》

五不翻
〖五不翻〗翻謂翻譯，西天之文，而為東華之義。原有五不可翻：一秘密，二含多義，三此方無有，四順古，五令生善故。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

五不與
〖五不與〗《尼鈔》云：「不說六法名字戒具六緣犯：一、是十八童女，二、與學羯磨，三、不說六法，四、年滿二十，五、受具戒，六、羯磨竟便犯。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五不赴請
〖五不赴請〗根本說一切有部毘柰耶：根本毘柰耶云：有一長者。請佛及僧。就家設供。比丘皆去。惟世尊獨留在寺。令人取食。不赴其請。故說此五種因緣也。（梵語比丘。華言乞士。）一為宴默而居。為宴默而居者。謂如來深入禪定。寂然宴默。故不赴請。二為諸天說法。為諸天說法者。謂如來為諸天眾。宣說法要。故不赴請。三為觀察病。為觀察病者。謂時有病僧。如來為瞻察調理。故不赴請。四為看諸臥具。為看諸臥具者。時有商人施僧妙㲲。比丘得㲲。制新臥具。棄舊臥具。狼籍於地。佛欲待比丘去。往彼瞻看。故不赴請。五為制其學處。制謂制立。學處即當學戒也。以比丘不應制新臥具。棄擲舊者。佛欲制其學戒。故不赴請。明·一如等編《三藏法數》

五不退
〖五不退〗起信論疏：一信不退。謂十信位菩薩。發大信心。篤信中道圓妙之理。常住平等。不遷不變。信行滿足而無退轉也。（十信者。信心。念心。精進心。慧心。定心。不退心。護法心。回向心。戒心。願心也。）二位不退。謂菩薩十信滿足。入十住位。乃至十行十回向位。即得分見法身。住正定位而不退轉也。（十住者。發心住。治地住。修行住。生貴住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌頂住。十行者。歡喜行。饒益行。無瞋恨行。無盡行。離癡亂行。善現行。無著行。尊重行。善法行。真實行也。十回向者。救一切眾生離眾生相回向。不壞回向。等一切佛回向。至一切處回向。無盡功德藏回向。隨順平等善根回向。隨順等觀一切眾生回向。真如相回向。無縛解脫回向。法界無量回向也。）三證不退。謂菩薩三賢位滿。即入初地。乃至七地證徧滿法身。生無邊佛土而不退轉也。（三賢者。即十住十行十回向諸位菩薩也。初地至七地者。歡喜地。離垢地。發光地。燄慧地。難勝地。現前地。遠行地也。徧滿法身者。謂法身之體。徧滿一切處也。）四行不退。謂菩薩七地功德滿足。入於第八無功用地。一切功行永無退失也。（第八無功用地。即不動地也。）五煩惱不退。謂菩薩十地滿足。入等覺位。了煩惱即是菩提。豈更有煩惱之可退轉也。（十地者。即前七地更加不動地。善慧地。法雲地。是為十地也。等覺位者。去後妙覺佛猶有一等。勝前諸位。得稱為覺。明·一如等編《三藏法數》

五不退
〖五不退〗《淨土十疑論》一大悲攝持不退。謂眾生得生淨土者。以阿彌陀佛大悲願力。攝持不捨。故得不退轉也。二佛光照燭不退。謂眾生得生淨土者。常被佛光照燭。故菩提之心日得增長。而不退轉也。三常聞法音不退。謂眾生得生淨土者。聞諸水鳥樹林風聲樂響。皆說苦空無我之法。是以常起念佛念法念僧之心。而不退轉也。四善友同居不退。謂眾生得生淨土者。以由彼國純諸菩薩。以為勝友。內無煩惱惑業之累。外無邪魔惡緣之境。故一生之後。即不退轉也。五壽命無量不退。謂諸眾生得生淨土者。即得壽命無量。與佛菩薩。平等無二。故一生之後。即不退轉也。清·德真輯《淨土紺珠》

五不還
〖五不還〗集異門論十四卷五頁云：五不還者：云何為五？一者、中般涅槃補特伽羅。二者、生般涅槃補特伽羅。三者、有行般涅槃補特伽羅。四者、無行般涅槃補特伽羅。五者、上流補特伽羅。如彼卷五頁至九頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五乘
〖五乘〗人乘，天乘，聲聞乘，緣覺乘，佛菩薩乘，能運眾生從因至果，故名為乘。唐·李師政撰《法門名義集》

五乘
〖五乘〗一、持戒，得人乘，二、行十善，得天乘，三、修四諦，得聲聞乘，四、修十二因緣，得緣覺乘，五、具六度行，得菩薩乘。宋·善卿編正《祖庭事苑》

五乘
〖五乘〗華嚴一乘教義分齊章：一佛乘。佛。梵語具云佛陀。華言覺。乘即運載之義。謂如來以一乘實相之法。運諸眾生同到涅槃彼岸。故名佛乘。（梵語涅槃。華言滅度。）二菩薩乘。菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。謂菩薩之人。以六度萬行為乘。運諸眾生同出三界。故名菩薩乘。（六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精進。五禪定。六智慧也。三界者。欲界。色界。無色界也。）三緣覺乘。謂緣覺之人。因觀十二因緣。除於我執而悟真空涅槃之理。以此之法。運出三界。故名緣覺乘。（十二因緣者。一無明。二行。三識。四名色。五六入。六觸。七受。八愛。九取。十有。十一生。十二老死也。）四聲聞乘。謂聲聞之人。聞佛聲教。修苦集滅道四諦之法。而悟真空涅槃之理。以此之法。運出三界。故名聲聞乘。五小乘。小乘者。即人天乘也。謂人天以五戒十善為乘。運出四趣。故名小乘。（五戒者。不殺。不盜。不邪婬。不妄語。不飲酒也。十善者。不殺。不盜。不邪婬。不妄語。不兩舌。不惡口。不綺語。不貪欲。不瞋恚。不邪見也。四趣者。修羅趣。餓鬼趣。畜生趣。地獄趣也。明·一如等編《三藏法數》

五乘
〖五乘〗佛乘，菩薩乘，緣覺乘，聲聞乘，人天乘。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

五乘
〖五乘〗一人乘，二天乘，三聲聞乘，四辟支佛乘，五菩薩乘。宋·惟顯編《律宗新學名句》

五事
〖五事〗如初分云：一乞食，二著糞掃衣，三露坐，四不食酥鹽，五不食魚肉，五分律，開鹽為一，無糞掃衣，十誦律，有盡形壽一食，無酥鹽，根本部，於此略異，一不食乳酪，犢子饑困故，二不食魚肉，由斯殺生故，三不噉於鹽，多有塵土故，四不截衣𦆠，廢損織功故，五不住蘭若，受房生福故(謂住蘭若，則棄捐施主所施房，若住村舍受用彼房，令生福也)，薩婆多論問曰：此五法，佛常自讚歎，何故名為非法？答曰：佛所以讚歎者，云四聖種，能得八聖道，成沙門四果，今調達倒說云：八聖道趣向泥洹，反更遲難，修行五法，以求解脫，其道甚速，是故說為非法，然不食鹽，非佛所制也。義淨三藏云：現今西方在處，皆有天授種族，出家之流，所有軌儀，多同佛法，至如五道輪迴，生天解脫，所習三藏，亦有大同，無大寺舍，居村樵間，乞食自居，多修淨行，胡蘆為鉢，衣但二巾，色類桑皴，不食乳酪，多在那爛陀寺，雜聽諸典，曾問之曰：汝之軌式，多似大師，有辟邪處，復同天授，豈非天授之種曹乎，彼便答曰：我之所祖，實非天授，此即恐人嫌棄，拒諱不臣耳，此雖多似佛法，若行聚集，則聖制分途，各自為行，別呈供養，豈況諸餘外道，計斷計常，妄執自然，虛陳得一，食時雜坐，流俗無分，踵舊之徒，用為通鑒，更相染觸，涇渭同波，高尚之賓，須察茲濫，殊行各席，深是其宜。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

五事
〖五事〗一、五人受具，二、著重革屣，三、數數洗浴，四、敷羺羊皮，五、長衣入手等。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五事
〖五事〗二解　五事毗婆沙論上二頁云：事有五種。一、自性事。二、所緣事。三、繫縛事。四、所因事。五、攝受事。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五事
〖五事〗復有五事：一者不得與女人連席坐；二者若賢明醫師不得從問諸藥諸事；三者不得與世人諍語；四者母人與比丘對坐，不得妄說不急事；五者設見因緣不可意，即當起去。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

五事一異分別
〖五事一異分別〗瑜伽七十二卷七頁云：問：相與名、當言異？當言不異？答：俱不可說。何以故？俱有過故。異、有何過？名應實有。不異、有何過？若取相時，應亦取名。問：相與分別、當言異？當言不異？答：俱不可說。何以故？俱有過故。異、有何過？分別、應非相為性。不異、有何過？離分別外所有諸相，應以分別為性。問：相與真如、當言異？當言不異？答：俱不可說。何以故？俱有過故。異、有何過？諸相之勝義，應非即真如。又修觀者，應捨諸相，別求真如。又於真如得正覺時，不應於相亦得正覺。不異、有何過？如真如無差別，一切相亦應無差別。又得相時，應得真如。又得真如時，亦如得相。應不清淨。如諸行上，有無常苦無我共相，雖復是有；而不可說與彼諸行、若異不異。又如身心麤重輕安，雖復是有；而不可說與彼身心若異不異。又如善惡無記法中，種子雖有；而不可說與彼諸法若異不異。何以故？俱有過故。又如虛空，遍一切故；於諸色處，雖有虛空；而不可說與彼諸色若異不異。何以故？俱有過故。異、有何過？不遍一切故；虛空應無常。不異、有何過？離色，虛空應無所有。此中道理，如其所應，當知亦爾。聲聞乘中，有處、世尊依於諸行，顯示不異亦非不異記別道理。如說：苾芻！取、非即蘊；亦不離蘊。此中欲貪，說名為取。不異、有何過？誹謗蘊中善無記法不清淨過。異、有何過？於諸取中，增益常性不清淨過。如相與真如不異非不異道理；名、分別、正智、與真如，當知亦爾。問：相與正智、當言異？當言不異？答：如與分別，俱不可說。問：名與分別、當言異？當言不異？答：當言異。問：名與正智、當言異？當言不異？答：當言異。問：分別與正智、當言異？當言不異？答：當言異。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五事三三摩地及與彼境分別
〖五事三三摩地及與彼境分別〗瑜伽七十二卷十四頁云：問：如是五事，幾是空，是空境？幾是無願、是無願境？幾是無相，是無相境？答：相、通三種，亦三種境。名、非三種，是二種境。分別、通三種，是二種境。真如、非三種，是空無相境。正智、通三種，是空所行境。若無差別，總說為空無願無相；當知此中通聞思修所成為性。若唯以三摩地名而宣說者；當知此中唯修所成為性。通世出世。若唯以解脫門名而宣說者；當知此中唯出世間修所成為性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五事三世分別
〖五事三世分別〗瑜伽七十二卷十四頁云：問：如是五事，幾去、來今？幾非去、來今？答：四、通三種。真如、非三種。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五事三學分別
〖五事三學分別〗瑜伽七十二卷十五頁云：問：如是五事，幾學？幾無學？幾非學非無學？答：相及分別、通三種。名、唯非學非無學。真如、亦唯非學非無學。是無為故。正智、通學及無學。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五事三性分別
〖五事三性分別〗瑜伽七十二卷十四頁云：問：如是五事，幾善？幾不善？幾無記？答：相及分別、通三種。名、唯無記。真如、唯善。清淨善巧所緣義故；非能攝生可愛果相義故。正智、唯善。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五事三慧三慧境分別
〖五事三慧三慧境分別〗瑜伽七十二卷十四頁云：問：如是五事，幾聞所成，聞所成境？幾思所成，思所成境？幾修所成，修所成境？答：相、及分別，是三種，是三種境。名、是聞思所成，是三種境。真如、唯是修所成境。正智、是修所成，是三種境。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五事三斷分別
〖五事三斷分別〗瑜伽七十二卷十五頁云：問：如是五事，幾見所斷？幾修所斷？幾不斷？答：相、通一切。名、唯修所斷。分別、通見修所斷。真如、是不斷。正智、亦唯是不斷。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五事三無漏學及彼眷屬分別
〖五事三無漏學及彼眷屬分別〗瑜伽七十二卷十五頁云：問：如是五事，幾是增上戒，增上戒眷屬？幾是增上心，增上心所行？幾是增上慧，增上慧所行？答：相、是增上戒，增上戒眷屬。是增上心慧，亦心慧所行。名、是戒眷屬，亦是增上心慧所行。分別、是增上心慧，亦心慧所行。是增上戒眷屬。真如、是增上心慧所行，非三種。正智、是增上心慧，亦心慧所行。是增上戒眷屬。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五事不可思議
〖五事不可思議〗《經》說：「五事不可思議」，所謂眾生多少，業果報，坐禪人力，諸龍力，諸佛力。於五不可思議中，佛力最不可思議！菩薩入深禪定，生不可思議神通故，一念中悉到十方諸佛世界。如說四種神通中，唯佛、菩薩有如意疾遍神通。若金翅鳥子，始從[穀-禾+卵]出，從一須彌至一須彌；諸菩薩亦如是，以無生忍力故，破諸煩惱無明[穀-禾+卵]，即時一念中，作無量身，遍至十方。問曰：前五不可思議中，無有菩薩，今何以說菩薩不可思議？答曰：或時因中說果，如日食百斤金，金不可食，因金得食，故言食金，是為因中說果。或時果中說因，如見好畫，言是好手，是為果中說因。諸菩薩亦如是，菩薩為因，諸佛為果，若說佛力不可思議，當知已說菩薩。【相關】神通饒益眾生，八地遊戲神通，遊戲神通龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

五事不應用坐
〖五事不應用坐〗有五事不應用坐：一者眾坐時；二者入城時；三者九十日竟時；四者與三師同處為恭敬；五者至白衣家若客舍，皆不應獨自一室中，安隱時得用作私匿。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

五事不應著僧伽梨
〖五事不應著僧伽梨〗復有五事：一者泥濕、二者霜露、三者大陰、四者入出、五者遠行。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

五事世間出世間等分別
〖五事世間出世間等分別〗瑜伽七十二卷十二頁云：問：如是五事，幾世間？幾出世間？答：三、是世間。真如、是出世間。正智一分、唯出世間，一分、通世間出世間。真如、一切言說戲論寂靜所緣義，名出世間；非超過言說戲論相義故。如世間、出世間；墮攝、非墮攝，當知亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五事假實分別
〖五事假實分別〗瑜伽七十二卷六頁云：問：相、當言實有？當言假有？答：實有行中，當言實有；假有行中，當言假有。有相諸行，亦有二種。問：名、當言實有？當言假有？答：當言假有。唯於相中，假施設故。問：分別、當言實有？當言假有？答：二種俱有。問：真如、當言實有？當言假有？答：當言實有。勝義攝故。問：正智、當言實有？當言假有？答：當言俱有。此中智是實有。若智眷屬諸心心所，亦名為智，說之為假。故有二種。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五事內外分別
〖五事內外分別〗瑜伽七十二卷十二頁云：問：如是五事，幾內？幾外？答：相通二種。名、唯是外分別生所攝，故通二種。真如、非二種。如分別，正智、亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五事勝劣分別
〖五事勝劣分別〗瑜伽七十二卷十二頁云：問：如是五事，幾劣？幾勝？答：三、通二種。真如、唯勝。清淨所緣義故；非從下劣勝進相義故。正智、唯勝。真如為所行義故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五事各有何相
〖五事各有何相〗瑜伽七十二卷八頁云：問：相、有何相？答：分別所行相。問：名、有何相？答：言說所依相。問：分別、有何相？答：相為所行相。問：真如、有何相？答：正智所行相。問：正智、有何相？答：真如為所行相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五事同分彼內分分別
〖五事同分彼內分分別〗瑜伽七十二卷十三頁云：問：如是五事，幾同分？幾彼同分？答：相、通二種。餘、非二種。唯依有色諸根，建立同分、彼同分故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五事四依所攝分別
〖五事四依所攝分別〗瑜伽七十二卷十一頁云：問：如是五事，幾法依所攝？幾義依，幾了義經依，幾智依所攝？答：相、三依所攝。名、唯法依所攝。如相，分別、亦爾。真如、智所行故，義依所攝，正智、唯智依所攝。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五事四句等分別
〖五事四句等分別〗瑜伽七十三卷一頁云：問：諸相、是名耶？設名；是相耶？答：諸名、皆是相。有相、而非名。謂除名相，餘四相。餘隨所應，當知亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五事四緣所攝分別
〖五事四緣所攝分別〗瑜伽七十二卷十一頁云：問：如是五事，幾因緣所攝？幾等無間緣，幾所緣緣，幾增上緣所攝？答：相、一切緣所攝。名、等無間緣所不攝。分別、正智、四緣所攝。真如、唯所緣緣攝。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五事因非因等分別
〖五事因非因等分別〗瑜伽七十二卷十三頁云：問：如是五事，幾因？幾非因？答：四、是因。真如、非因。如因、非因；果、非果，有因、非有因，有果、非有果，當知亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五事報出家人
〖五事報出家人〗優婆塞戒經：是出家人以五種事報：一者、教令生信，二者、教生智慧，三者、教令行施，四者、教令持戒，五者、教令多聞。《辭典雜錄》

五事報師
〖五事報師〗優婆塞戒經：是師復以五事報之：一者、速教不令失時，二者、盡教不令不盡，三者、勝己不生妬嫉，四者、將付嚴師善友，五者、臨終捨財與之。《辭典雜錄》

五事報父母
〖五事報父母〗優婆塞戒經：父母還以五事報之：一者、至心愛念，二者、終不欺誑，三者、捨財與之，四者、為娉上族，五者、教以世事。《辭典雜錄》

五事差別
〖五事差別〗瑜伽七十二卷十頁云：復次若相，若影像，若顯現，若有，若戲論，若薩迦耶，若有為，若思所造，若緣生，如是等是相差別。若名，若想，若施設，若假言說，若世俗，若假立，若言論，如是等是名差別。若分別，若思惟，若遍計，若邪道，若邪行，若越流，若不正取，如是等是分別差別。若真如，若實性，若諦性，若無顛倒性，若不顛倒性，若無戲論界，若無相界，若法界，若實際，如是等是真如差別。若正智，若正慧，若正覺，若正道，若正行，若正流，若正取，如是等是正智差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五事應和合
〖五事應和合〗四分：何等五？若如法應和合；若默然任之；若與欲；若從可信人聞；若先在中默然而坐。如是五事應和合。《辭典雜錄》

五事應往優婆塞家
〖五事應往優婆塞家〗至優婆塞家有五事應往：一者為僧使、二者分衛、三者阿其云、四者請飯、五者疾病死亡。其餘一切皆不應往。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

五事應相入室
〖五事應相入室〗有五事應相入室：一者問訊、二者病瘦往瞻視、三者問經、四者有所借、五者眾人使往呼。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

五事成究竟
〖五事成究竟〗始從請師，終至白四，片無乖各，則成法也；通攝始終也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五事所取能取分別
〖五事所取能取分別〗瑜伽七十三卷五頁云：問：如是五事，幾是所取？幾是能取？答：三是所取。分別、正智、亦是能取，亦是所取。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五事抉擇
〖五事抉擇〗如瑜伽七十二卷四頁至七十三卷十二頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五事攝一切法
〖五事攝一切法〗瑜伽七十三卷二頁云：問：如是五事，為攝一切法？為不如是耶？答：如是。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五事是三種取所行義
〖五事是三種取所行義〗瑜伽七十三卷五頁云：問：如是五事，當知幾種取所行義？答：略有三種。一、有言有相取所行義。二、無言有相取所行義。三、無言無相取所行義。此中最初，是言說隨覺者取所行境。第二、是言說隨眠者取所行境。第三、是於言說離隨眠者取所行境。又初二、是世俗諦取。最後、是勝義諦取。復有遠離言說隨眠後所得取，通取一切二諦所攝取所行境。謂世出世智、以安立諦為所行故；建立彼智，通用二諦為所行境。此二種取，由二因緣，應知得成世出世性。謂曾得，未曾得故；依言說，不依言說故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五事是薩迦耶非薩迦耶分別
〖五事是薩迦耶非薩迦耶分別〗瑜伽七十三卷九頁云：問：如是五事，幾是薩迦耶？幾非薩迦耶？答：相、通二種。二、是薩迦耶。一、非薩迦耶。真如、俱不可說。如薩迦耶，有及世間，當知亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五事有上無上分別
〖五事有上無上分別〗瑜伽七十二卷十三頁云：問：如是五事，幾有上？幾無上？答：四、有上。真如、無上。無為清淨所緣義故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五事有何行相
〖五事有何行相〗瑜伽七十二卷八頁云：問：相、有何行相？答：應知此相，有種種行相，無量行相。由分別行相，種種無量故。謂色相，心相，心所有相，心不相應行相，無為相，蘊相，界相，處相，緣起相，處非處相，根相，諦相，念住相，正斷相，神足相，根相，力相，覺支相，道支相，行跡相，法跡相，奢摩他相，毘缽舍那相，舉相，捨相，緣相，依相，地相，水相，火相，風相，空相，識相，此世界相，彼世界相，日相，月相，那落迦相，傍生相，餓鬼相，人相，四大王眾天相，三十三天相，夜摩天相，睹史多天相，樂化天相，他化自在天相，初靜慮相，第二靜慮相，第三靜慮相，第四靜慮相，空無邊處相，識無邊處相，無所有處相，非想非非想處相，起相，盡相，有相，非有相，雜染相，清淨相，見聞覺色相，已得尋求相，心隨尋伺相。如是等類。餘無量相，復有六相。一、有相相。二、無相相。三、狹小相。四、廣大相。五、無量相。六、無所有相。云何有相相？謂解了事名分別所有相。云何無相相？謂不解了事名分別所有相。云何狹小相？謂欲界事分別所有相。云何廣大相？謂色界事分別所有相。云何無量相？謂空識無邊處無色界事分別所有相。云何無所有相？謂無所有處無色界事分別所有相。復有餘五相。一、相相。二、名相。三、分別相。四、真如相。五、正智相。復有餘二相。一、本性相。二、影像相。云何本性相？謂先分別所生，及相所生，共所成相。云何影像相？謂遍計所起，勝解所現，非住本性相。問：名為何行相？答：由相勢力，亦有種種無量行相。又若略說，有十二種。一、假說名。二、實事名。三、種類相應名。四、各別相應名。五、隨德名。六、假立名。七、共所知名。八、非共所知名。九、顯了名。十、不顯了名。十一、總名。十二、別名。問：分別、有何行相？答：由相名勢力故；亦有種種無量行相。若略說者，當知有七種。一、有相分別。二、無相分別。三、於境界任運分別。四、尋求分別。五、伺察分別。六、染污分別。七、無染污分別。問：真如、有何行相？答：其相不可說行相。問：正智、有何行相？答：若出世間正智，亦有其相不可說行相。若世間出世間正智，有取安立諦行相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五事有執受無執受分別
〖五事有執受無執受分別〗瑜伽七十二卷十三頁云：問：如是五事，幾有執受？幾無執受？答：相、通二種。名、分別、正智、無執受。真如、俱非二種。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五事有所緣無所緣等分別
〖五事有所緣無所緣等分別〗瑜伽七十二卷十三頁云：問：如是五事，幾有所緣？幾無所緣？答：相、通二種。名、無所緣。分別、正智、俱有所緣。真如、俱非二種。如有所緣，無所緣；相應、不相應，有行、無行，有依、無依，當知亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五事有漏無漏分別
〖五事有漏無漏分別〗瑜伽七十二卷十二頁云：問：如是五事，幾有漏？幾無漏？答：相、通二種。一、唯有漏。二、唯無漏。真如、漏盡所緣義故，名無漏；非漏盡相義故。正智、漏盡對治義故，名無漏。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五事有為無為分別
〖五事有為無為分別〗瑜伽七十二卷十二頁云：問：如是五事，幾有為？幾無為？答：相、通二種。三、唯有為。真如、唯無為。諸行寂靜所緣義故；非諸行寂靜相義故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五事有無分別
〖五事有無分別〗瑜伽七十二卷五頁云：問：相、當言有耶？當言無耶？答：當言是有。問：為如自性差別，假立故立，如是當言有耶？答：如是當言無。問：為如分別所行境，如是當言有耶？答：如是當言有。如是菩薩、於相有性，得善巧故；於諸相中，善記為有；善記為無；善記為亦有亦無；善記為非有非無。彼由如是善記別故；遠離增益損減二邊，行於中道；善說法界。問：此相、為以言說義，當言是有？為以離言說義，當言是有？答：俱由二義，當言是有。何以故？若如語言安立足處，如是以言說義，當言是有。若如自性差別假立不成就義，如是以離言說義，當言是有。如相、名、分別、亦爾。問：真如、正智、當言有耶？當言無耶？答：當言是有。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五事有異熟非有異熟分別
〖五事有異熟非有異熟分別〗瑜伽七十二卷十三頁云：問：如是五事，幾是異熟？幾非有異熟？答：相、通二種。名、非有異熟。分別、通二種。真如、俱非二種。正智、定非有異熟。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五事有色無色分別
〖五事有色無色分別〗瑜伽七十二卷十一頁云：問：如是五事，幾有色？幾無色？答：相、通二種。分別、正智、唯無色。名、與真如、俱非二種。是假有故；不可說故。如有色、無色，有見、無見，有對、無對，亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五事有諍無諍等分別
〖五事有諍無諍等分別〗瑜伽七十二卷十二頁云：問：如是五事，幾有諍？幾無諍？答：相、通二種。一、唯有諍。二、唯無諍。如有漏無漏，此中道理，當知亦爾。如有諍，無諍；如是有愛味，無愛味，依耽嗜，依出離，當知亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五事次第
〖五事次第〗瑜伽七十三卷十二頁云：問：如是五事，何緣最初，建立其相，乃至最後，建立正智？答：若無其事；施設於名，不應道理。故此次第，施設於名。由此名故，施設自性，施設差別。故此次第，施設分別。由分別故；或分別相，或分別名，或俱分別。由此三法，顯雜染品次第圓滿；從此乃容修清淨品。謂即觀彼所有雜染諸法真如。由正智故；能正觀察，能得清淨。由此二種，顯清淨品次第圓滿。是故顯示如是次第。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五事欲出行應報
〖五事欲出行應報〗欲出行報有五事：一者當頭面作禮；二者當正住如事說；三者已可當禮；四者若師可止，不得違；五者欲還入室讀經。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

五事毗婆沙論=五事毗婆沙論（二卷或作一卷）

五事毗婆沙論（二卷或作一卷）
〖五事毗婆沙論（二卷或作一卷）〗　　尊者法救造　唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯　　分別色品第一。分別心品第二。分別心所法品第三。　　釋尊者世友五事論，文來未盡。明·智旭編次《閱藏知津》

五事沐浴鬀頭應報
〖五事沐浴鬀頭應報〗沐浴鬀頭報有五事：一者從十五日至十五日報，具沐浴剃頭應報；二者澡洗當報；三者除手足爪應報；四者自知常，若小小不應報；五者自知不應時，皆不應報。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

五事生人中
〖五事生人中〗辯意經：謂諸眾生能行此五事。則得於人中受生也。一布施。謂人常行仁慈。不恡財寶。賑濟貧窮。是名布施。二持戒。謂人心常念戒。憶持無忘。不作諸惡。是名持戒。三忍辱。謂人若遇非理相干。能以情恕。安忍不動。是名忍辱。四精進。謂人直心向道。勤行眾善。無有懈怠。是名精進。五忠孝。謂人秉心端正。事君能致其身。事親能竭其力。是名忠孝。明·一如等編《三藏法數》

五事生天上
〖五事生天上〗辯意經：謂諸眾生能行此五事。則得生於天上也。一慈心。謂人不殺眾生。愛惜物命。令眾得安。是名慈心。二賢良。謂人不盜他人財物。布施無慳。濟諸窮乏。是名賢良。三貞潔。謂人不犯外色。護戒奉齋。是名貞潔。四誠信。謂人不欺於人。護口四過。永無諂佞。是名誠信。（口四過者。妄言。綺語。兩舌。惡口也。）五不醉酒。謂人尊崇善法。堅修梵行。不酗於酒而發狂亂。是名不醉酒。明·一如等編《三藏法數》

五事界處攝非界處攝分別
〖五事界處攝非界處攝分別〗瑜伽七十二卷十一頁云：問：如是五事，幾界處所攝？幾非界處所攝？答：一切皆是界處所攝。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五事異熟非異熟分別
〖五事異熟非異熟分別〗瑜伽七十二卷十三頁云：問：如是五事，幾是異熟？幾非異熟？答：相、通二種。名、非異熟。分別、通二種。真如、俱非二種。正智、非異熟。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五事當報
〖五事當報〗復有五事當報：一者沐浴剃頭；二者澡洗；三者出行、若近讀；四者若作眾事；五者病瘦服藥，有弟子事師二十事。若比丘作法衣服五事一者當頭面著地作禮。二者當如事說，某到、某今持作、某白如是。三者師默然不報，當起作禮去。四者若聽使作，當如法受教。五者師若言：「是未可作，某使廣若干、長若干。」當隨師教不得違。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

五事真俗分別
〖五事真俗分別〗瑜伽七十二卷六頁云：問：相、當言世俗有？當言勝義有？答：當言世俗有。由二因緣故。一、雜染起故。二、施設器故。問：名、當言世俗有？當言勝義有？答：當言世俗有。由三因緣故。一、雜染起故。二、施設器故。三、言說所依故。問：分別、當言世俗有？當言勝義有？答：當言世俗有。由四因緣故。一、雜染起故。二、施設器故。三、言說隨眠故。四、言說隨覺故。問：真如、當言世俗有？當言勝義有？答：當言勝義有。是清淨所緣境性故。問：正智、當言世俗有？當言勝義有？答：初正智、當言勝義有。第二正智、當言俱有。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五事緣起等攝非緣起等攝分別
〖五事緣起等攝非緣起等攝分別〗瑜伽七十二卷十一頁云：問：如是五事，幾緣起所攝？幾非緣起所攝？答：三、緣起攝。相、攝不攝。真如、不攝。如緣起攝，處非處攝及與根攝，當知亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五事繫不繫分別
〖五事繫不繫分別〗瑜伽七十二卷十四頁云：問：如是五事，幾欲界繫？幾色界繫？幾無色界繫？幾不繫？答：欲色界繫三。無色界繫亦爾。正智一種，若唯出世間；是不繫。若世間出世間；通繫不繫。真如、俱非二種。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五事與五法相攝
〖五事與五法相攝〗瑜伽七十二卷十一頁云：問：如是五事，幾色，幾心，幾心所有，幾心不相應行，幾無為？答：相、通五種。名、唯心不相應行。分別、正智、通心及心所有。真如、唯無為。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五事與四如實智相攝
〖五事與四如實智相攝〗瑜伽七十三卷十頁云：問：如是五事，四種如實遍智，此中何事攝幾如實遍智？答：一切皆是正智所攝。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五事與四尋思相攝
〖五事與四尋思相攝〗瑜伽七十三卷十頁云：問：如是五事，四種尋思，此中何事攝幾尋思？答：如理作意相應分別，總攝四種。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五事與四真實相攝
〖五事與四真實相攝〗瑜伽七十三卷九頁云：問：如是五事，四種真實，此中何事攝幾真實？答：世間所成真實，道理所成真實，三事所攝。煩惱障淨智所行真實，所知障淨智所行真實，二事所攝。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五事與根力覺支道支等分別
〖五事與根力覺支道支等分別〗瑜伽七十二卷十六頁云：問：是五事中，信等諸法，用何為自性？以何為所緣？於何為增上？得根名耶？答：分別、為自性，名、相、為所緣，於真如，正智、為增上故；而得根名。如根名，力名、亦爾。問：於何位中，得力名耶？答：即信等根，非不信等之所陵雜，若成不雜法時，轉名為力。如根及力；如是。若得菩提支、名為覺支，此是世間覺支。以分別為自性。若依菩提支、名為覺支；此是出世間覺支。以正智為自性，真如為所緣，於覺悟安立諦為增上。又正見等諸道支，若是世間；如前應知。若出世間；以正智為自性，除諸戒支。安立非安立真如為所緣。於所證得一切漏盡現法樂住為增上。如諸道支，行跡、法跡、奢摩他、毘缽舍那等，當知亦爾。此中行跡，依鈍根利根，現法樂住已得未得，差別建立。若諸法跡，依能任持世俗勝義正法差別建立。謂由任持增上戒世俗正法故；建立初二。由任持所餘增上心增上慧勝義正法故；建立後二。又由於所緣境，不散亂義故；及觀察彼義故；建立奢摩他、毘缽舍那。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五事與解脫勝處遍處分別
〖五事與解脫勝處遍處分別〗瑜伽七十二卷十七頁云：問：依能解脫相及麤重二種縛故；立八解脫。於五事中，用誰為自性？以誰為所緣？於誰為增上？答：用世間出世間正智為自性。初及第二、於諸色中，以顯色相及真如相，為所緣。第三、即諸色中，以攝受相及彼真如相，為所緣。次四種、各以自相為所緣，及彼真如為所緣。最後、無所緣。於能引發一切聖神通功德為增上。又修觀者、於諸色相及無色相，為自在障之所障故；為斷彼障，起此觀行。諸勝處中，前四、如初二解脫。後四、如第三解脫。由諸色相、難可勝故；於此事中，能勝伏時；於無色相，亦得勝自在。又此中言勝知勝見，謂諸聖者，由正作意思惟諸色真如相故；得勝知見。若諸異生，即不如是。問：若爾；異生云何名勝？答：由三種想故。謂於淨不淨色，由展轉相待想、展轉相待故。於淨不淨色，由展轉相隨想、展轉相隨故。於淨不淨色，由清淨一味想。此最後勝。異生、聖者、二所共得。又十遍處、由勝處所緣力，應知其相。此中差別者，亦以大種相為所緣，及彼真如相為所緣。又空識無邊處相為所緣，及彼真如相為所緣。若不爾者：由所依止，不遍滿故；能依不應得成遍滿。由彼所緣真如之相，所緣境界，極遍滿故；得名遍滿。由勝遍滿二種勢力，令諸解脫，亦得清淨。又能引發一切眾聖神通功德。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五事蘊攝非蘊攝分別
〖五事蘊攝非蘊攝分別〗瑜伽七十二卷十一頁云：問：如是五事，幾蘊所攝？幾非蘊所攝？答：三、蘊所攝。相、攝不攝。真如、不攝。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五事誰所生
〖五事誰所生〗瑜伽七十二卷七頁云：問：相、當言誰所生？答：當言相所生，及先分別所生。問：名、當言誰所生？答：當言補特伽羅欲所生。問：分別、當言誰所生？答：當言分別所生，及相所生。問：真如、當言誰所生？答：當言無生。問：正智、當言誰所生？答：當言由聽聞正法，如理作意，正智得生。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五事諦攝分別
〖五事諦攝分別〗瑜伽七十三卷一頁云：問：如是五事，幾諦所攝？答：相、四安立諦攝。名、一苦諦攝。分別、三諦攝。除滅諦。真如、四非安立諦攝。正智、緣安立非安立諦境道諦攝。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五事諦攝非諦攝分別
〖五事諦攝非諦攝分別〗瑜伽七十二卷十一頁云：問：如是五事，幾諦所攝？幾非諦所攝？答：諦有二種。一、安立諦。二、非安立諦。安立諦者：謂四聖諦。非安立諦者：謂真如。此中三、是安立諦所攝。相、亦攝亦不攝。真如、唯非安立諦所攝。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五事起沙彌法
〖五事起沙彌法〗比丘欲起沙彌法五事：一者當知四阿含、二者當知戒、三者當知經、四者當知有慧、五者當有德。比丘欲起沙彌法五事：一者當持戒、二者當不犯戒、三者當能解經、四者當忍辱、五者當自守一切。具有是行者，乃可舉沙彌；不悉知，不應起沙彌。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

五事遠近分別
〖五事遠近分別〗瑜伽七十二卷十三頁云：問：如是五事，幾遠？幾近？答：一、由處遠時遠故，俱通二種。名、分別正智、由時遠故，皆通二種。真如、由二故，俱非二種。以無為故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五事麤細分別
〖五事麤細分別〗瑜伽七十二卷十二頁云：問：如是五事，幾麤？幾細？答：三、通二種。真如、唯細。難識義故；非相漸減，極略義故。正智、唯細。行細義故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五五百年
〖五五百年〗華嚴經隨疏演義鈔：五五百年者。乃如來出世。正像末法之年數也。謂正法一千年。像法一千年。末法一萬年。今以二千五百年分為五者。其初二五百年為正法之時。有修證解脫禪定之人。次二五百年為像法之時。人雖有修行而無證果。唯有多聞布施之者。後五百年。乃末法一萬年之初五百年也。此時之人。無修無證。但以鬬諍而為正修。以法有盛衰不同。故分此五五百年也。第一五百年解脫堅固。解脫即自在之義。謂諸比丘。於正法五百年中。不攻異學。唯務大乘。利益眾生。解脫自在。堅固不變也。（梵語比丘。華言乞士。）第二五百年禪定堅固。謂諸比丘。於正法五百年中。厭居生死。求證涅槃。頓息攀緣。深修禪定。堅固不變也。（梵語涅槃。華言滅度。）第三五百年多聞堅固。謂諸比丘。於像法五百年中。少持戒律。怠習禪定。唯尚多聞。依語生解。堅固不變也。第四五百年塔寺堅固。謂諸比丘。於像法五百年中。少習禪定。喜種福田。廣結善緣。多修塔寺。堅固不變也。第五五百年鬬諍堅固。謂諸比丘。於末法五百年中。不修戒律。唯尚鬬諍。增長邪見。堅固不變也。明·一如等編《三藏法數》

五五百年
〖五五百年〗大集：一五百年解脫堅固，二五百年禪定堅固，三五百年持戒堅固，四五百年多聞堅固，五五百年鬪諍堅固。宋·惟顯編《律宗新學名句》

五人
〖五人〗時菩薩入山，父王乃命大臣五人侍衛，三是家族，二是舅氏，家族三人者，一阿溼卑，二摩訶摩男，三婆提，舅氏二人者，一憍陳如，二婆敷，此之五人，後住鹿苑，世尊初轉法輪，為說四諦，陳如最先證道，次為阿溼卑摩訶摩男，說布施持戒，生天之法，二人同時獲果，後為婆提婆敷二人，亦說布施等法，二人同時，而得聖道(詳如下釋)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

五人不應為說毗尼
〖五人不應為說毗尼〗《行事鈔》‧諸雜要行篇：「十誦，五人不應為說毗尼，謂試問、無疑問、不為悔所犯故問、不受語問、詰故問者，並不須答。」（事鈔記卷四○‧二九‧九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

五人僧
〖五人僧〗子題：五眾羯磨《行事鈔》‧集僧通局篇：「五人僧者，謂邊地受戒、自恣等法。若據僧祇，捨墮懺悔，五人僧攝。謂受懺悔主作白和僧，為他所量，不入僧數。今以當宗不了，僧祇為定。」《資持記》釋云：「五人中，初示本宗。邊受二法，教授白召；戒師對問；自恣白和。唯此三白，是五人用。若約僧體，四人能辦，但由事緣相假，非五不成，故四外加一，為五人僧。邊受白四，還四人攝。若下，次取他部。本宗受懺，亦止四人，今依祇律加入五中。彼云，五眾羯磨者，自恣、邊受、一切尼薩耆是也。」（事鈔記卷四‧二二‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

五人僧住處如教
〖五人僧住處如教〗子題：眾僧如法住大功德海《行事鈔》‧僧網大綱篇：「大集云，若一寺、一村、一林，五法師住。鳴椎集四方僧，客僧集已，次第賦給，無有吝惜。初夜後夜，讀誦講論，厭患生死，不訟彼短，少欲寂靜，修於念定，憐愍眾生，護戒慚愧，是名眾僧如法住大功德海。若無量僧破戒，但令五人清淨如法，護持佛法，愍諸眾生，福不可計。」《資持記》釋云：「住處中分二，初至德海，明法師如法，前明住處。五人能成邊隅受戒，住持之本，故偏舉之。鳴下，明待客。初下，明修業。若下，次明庇覆破戒。」（事鈔記卷七‧四六‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

五人說經
〖五人說經〗大智度論：一佛說。謂如來出現於世。為度眾生。廣說種種諸經。但自金口所宣者。是名佛說。二弟子說。弟子即聲聞緣覺菩薩等諸大弟子也。謂佛在世時。承佛加被。各運神通。隨機演教。化度眾生。是名弟子說。三仙說。仙即佛會之中。諸大仙人也。謂其從佛入道。誓弘佛化。宣揚正法。饒益有情。是名仙說。四諸天說。天即梵釋等諸天也。謂如帝釋。每於善法堂上。常為忉利諸天。演說般若大經等。是名諸天說。（梵語釋提桓因。華言能天主。言帝釋者。華梵雙舉。梵語忉利。華言三十三。梵語般若。華言智慧。）五化人說。化人即三乘聖人。隨機現化者也。謂如羅睺羅。化作金輪王。而度城東老母。先讚福果因緣。後說大乘妙法。是名化人說。（三乘者。聲聞乘。緣覺乘。菩薩乘也。梵語羅睺羅。華言覆障。明·一如等編《三藏法數》

五人買婢共使作喻
〖五人買婢共使作喻〗譬如五人共買一婢，其中一人語此婢言：“與我浣衣。”次有一人復語：“浣衣。”婢語：“次者，先與其浣。”後者恚曰：“我共前人，同買于汝，云何獨爾？”即鞭十下，如是五人各打十下。五陰亦爾，煩惱因緣合成此身，而此五陰恆以生老病死無量苦惱搒笞眾生。僧伽斯那撰/蕭齊·求那毘地譯《百喻經》

五人開心念背請
〖五人開心念背請〗十誦：一獨住，二蘭若，三遠行，四長病，五飢時依親里。宋·惟顯編《律宗新學名句》

五人非器
〖五人非器〗華嚴經疏：謂此五人。皆非受道之器也。一無信非器。謂有眾生。溺於邪見。聞於大經而生疑謗。墮諸惡道。是為無信非器。二違真非器。謂有眾生。心自違真逐妄。依傍經法。以求名利。不淨說法。集諸邪行。是為違真非器。三乖實非器。謂有眾生。乖於實道。多無正見。但依言取文。隨聲取義。超情至理。不入於心。是為乖實非器。（超情至理者。謂超越情量至極之理也。）四陿劣非器。華嚴出現品云：一切二乘。不聞此經。何況受持。故雖在座。如聾如瞽。是為陿劣非器。（二乘者。聲聞乘。緣覺乘也。）五守權非器。謂三乘共教諸菩薩等。隨宗所修行布行位權小之法。不信圓融具德之道。是為守權非器。（三乘者。聲聞乘。緣覺乘。菩薩乘也。共教者。三乘共學般若之教也。隨宗者。隨三乘所宗之法也。行布行位者。謂行列排布行位之次第也。明·一如等編《三藏法數》

五以亂
〖五以亂〗《律》云：若比丘過差歌詠聲說法，若在靜寂之處思惟，但緣音聲，以亂禪定。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五似食
〖五似食〗《十誦》：「何等五種似食，糜、粟、𪍿麥、莠子、迦師錯麥。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五位
〖五位〗　　又云小乘五位，卽1.資糧位：又分三位：五停心、别相念〔各别觀察四念處〕、總相念(總觀察四念處)。2.加行位：煖位(未見智火，已得煖相)、頂位(觀行轉明，如登山頂悉皆明了)、忍位(四諦法忍可樂修)、世第一位(雖未證理，而世間最勝)此四位加功實行，取證道果。3.見道位：指聲聞初果斷三界見惑，見真空理。4.修道位：指二、三果修四諦道法，斷欲界思惑。5.無學位：聲聞第四果阿羅漢，斷盡三界見思惑，證界内真理究竟，已無法可學。〔天台四教儀集註卷下〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

五位君臣
〖五位君臣〗曹洞宗創始人洞山良價與曹山本寂對於禪法的闡述系統，也是該宗接引學人的特殊方法。用君位(正位)和臣位(偏位)的五種配合，說明不同的禪法認識及參禪的情況。據《人天眼目》卷三《五位君臣》中曹山的敘說，這五種情況是：1，君為正位，屬空界，本來無物;2，臣為偏位，屬色界，有萬形象;3，臣向君是偏中正，舍事入理;4，君視臣是正中偏(一作正中來)，背理就事;5，君臣道合是兼帶語，冥應眾緣，不隨諸有，非染非淨，非正非偏，最妙最玄。同卷內另有《五位功勳圖》，其術語使用稍有不同：1，正中偏是君位;2，偏中正是臣位;3，正中來是君視臣;4，兼中至是臣向君;5，兼中到是君臣合。這套術語與《五燈會元》卷一三所載洞山良價的《五位君臣頌》相合。術語稍有出入，意思大抵相同。“五位君臣”是著名公案，禪林常有拈提。《黃龍語錄》：“三玄三要，五位君臣，四種藏鋒，八方珠玉。三十年前，爭頭競買，各逞機鋒。而今道泰升平，返樸還淳，人人自有。”亦作“君臣五位”、“偏正五位”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

五位無心
〖五位無心〗　　無分別識之生起，稱為無心位。此指意識暫時間斷，不起現行。《唯識三十頌》頌文曰：「意識常現起，除生無想天，及無心二定，睡眠與悶絕。」此名五位無心，即：一、生於無想天：外道修無想定，得無想天果，壽命五百大劫，在此期間意識不起。二、入無想定：外道修行，入無想定，前六識不起現行。三、滅盡定：修此定者，前六識不起現行，第七識染心所亦不起現行。四、睡眠；深度熟睡而無夢者，意識不起現行。五、悶絕：俗稱昏迷，醫學上謂「無意識狀態」，這是由於大驚佈、大刺激，或劇痛昏暈的情況下，前六識不起現行。但第七、八識仍恒時相續，故悶絕並非死亡。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

五位無心
〖五位無心〗成唯識論：無心謂無分別識心也。非全無心。但分別識心不行。故言五位無心也。一睡眠。謂眾生睡眠之時。六識昏昧。不能見聞覺知。是名睡眠無心。（六識者。眼識。耳識。鼻識。舌識。身識。意識也。）二悶絕。謂諸眾生。驚倒悶絕。六識昏昧。見聞覺知。一時頓息。是名悶絕無心。三無想定。無想定者。即色界無想天所修之定也。謂修無想定時。身心俱滅。念慮灰凝。諸想不起。是名無想定無心。四無想報。謂因中厭生滅心。習無想定。故感報生無想天。經五百劫心想不行。是名無想報無心。（劫。梵語具云劫波。華言分別時節。）五滅盡定。謂入此定時。一切受領思想之心。一時滅盡。都無見聞覺知。出入之息亦盡。是名滅盡定無心。明·一如等編《三藏法數》

五位百法
〖五位百法〗　　這是諸法的分類之一。俱舍宗立五位七十五法，而唯識宗則將一切法分為五位百法，即：一、心王法：又稱八識心王。八識為眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等六識，加上第七末那識、第八阿賴耶識，共計八種。二、心所有法：有五十一種心所，分為遍行、別境、善、煩惱、隨煩惱、不定六位。三、色法，有眼、耳、鼻、舌、身等五根，與色、聲、香、味、觸等五境，及意識所對的法處所攝色，共十一種。四、心不相應法，有得、命根、眾同分、異生性、無想定、滅盡定、無想報、名身、句身、文身、生、老、住、無常、流轉、定異、相應、勢速、次第、方、時、數、和合性、不和合性等二十四種。五、無為法，有虛空、擇滅、非擇滅、不動滅、想受滅、真如等六種。以上五類百法中除無為法外，其餘四類屬有為法。見《百法明門論》。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

五住地惑
〖五住地惑〗　　又云五住地煩惱。卽見、思無明煩惱，有見一處住地、欲愛住地、色愛住地、有愛住地、無明住地等五種，稱五住地惑。出『勝鬘經』。此五種惑為一切煩惱所依所住又能生煩惱，故稱住地。『大乘義章』卷五：1.見一處住地，卽身見等三界見惑，入見道時，併斷于一處。2.欲愛住地：欲界煩惱中，除見、無明，而着于外五欲(色、聲、香、味、觸)煩惱。3.色愛住地：色界煩惱中，除見、無明，捨外五欲而着于己色身煩惱。4.有愛住地：無色界煩惱中，除見、無明，捨離色貪而愛着己身煩惱。5.無明住地：三界一切無明。無明為癡暗心，其體無慧明，是為一切煩惱根本。五住地惑中，唯識家主張：前四種住地惑為煩惱障種子，后一種為所知障種子。台宗則以見一處住地為見惑，第二、三、四為三界思惑，總稱為界内見思惑，二乘人斷而出三界。第五無明住地，卽界外惑，立四十二品之别，經四十二位次始能斷盡變易生死，得證大涅槃。　　〔菩薩瓔珞本業經卷下、成唯識論卷八、成唯識論述記卷九末、勝鬘經述記卷下、法華經玄義卷五上、法華文句記卷二下、天台四教儀集註卷下、大乘法苑義林章卷二末〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

五住地惑
〖五住地惑〗華嚴經隨疏演義鈔：五住者。謂三界見惑為一住。三界思惑分為三住。根本無明為一住。共成五住也。由此五惑。能令眾生住著生死。故名住地也。（三界者。欲界。色界。無色界也。根本無明者。能生見思二惑。故名根本也。）一一切見住地惑。一切見者。即三界分別見惑也。謂諸眾生。由意根對法塵分別。起諸邪見。住著三界。故名一切見住地惑。二欲愛住地惑。欲愛者。即欲界思惑也。謂諸眾生。由五根對五塵境起貪愛心。而於欲界住著生死。故名欲愛住地惑。（五根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根也。五塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵也。）三色愛住地惑。色愛者。即色界思惑也。謂諸眾生不了此惑。住著色界禪定不能出離。故名色愛住地惑。四有愛住地惑。有愛者。即無色界思惑也。謂諸眾生不了此惑。住於禪定。不能出離。故名有愛住地惑。五無明住地惑。無明者。即根本無明惑也。謂聲聞緣覺。未了此惑。沉滯真空。即住方便土。大乘菩薩。方能除斷。由餘惑未盡。住實報土。故名無明住地惑。（方便土者。謂修方便道。斷見思惑。即聲聞緣覺所居之土也。實報土者。稱實感報故也。謂菩薩斷惑相有未盡者。居此土也。明·一如等編《三藏法數》

五住地煩惱
〖五住地煩惱〗見一切處住地(遍通三界煩惱)，欲愛住地(欲界煩惱)，色愛住地(無色界煩惱)。小乘三果四向，漸斷前四住地煩惱未盡，故在三界中受分段生死。阿羅漢、辟支佛、地前三賢菩薩，乃至十住已還，斷四住地煩惱盡，故免三界分段生死，仍有無明住地漸斷未盡，故受三界外變易生死。故經云：阿羅漢、辟支佛、大力菩薩三種意生身，悉受變。唐·李師政撰《法門名義集》

五住煩惱
〖五住煩惱〗一、三界見惑，二、欲界思惑，三、色界思惑，四、無色界思惑，五、根本無明。由此五惑，令眾生住著生死，故云五住地也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五住煩惱
〖五住煩惱〗一三界見惑，二欲界思惑，三色界思惑，四無色思惑，五無明惑。宋·惟顯編《律宗新學名句》

五住-累該五住
〖五住-累該五住〗《應法記》：「三界見惑，合為一住；三界思惑，離為三住；及無明住也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五作業根
〖五作業根〗　　五種造作業之根。又稱五作根、五業根，指數論學派二十五諦中第十四至十八等五諦。即：一、舌根，又作語具、口聲，有言語作用。二、手根，有執持作用。三、足根，又作腳根，有行步作用。四女根，又作人根、小便處，有戲樂與生子之作用。五、大遺根，又作大便處，有除棄糞穢之作用。見《成唯識論述記》卷一。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

五作業根
〖五作業根〗此數論師義。唯識述記四卷二十二頁云：五作業根者：一、語具，二、手，三、足，四、小便處，五、大便處。此中語具，謂語所須，口舌等是。此中手足，即分皮根少分為之。前取總皮，今取支故。又此男女大遺根等，有別作用，故別立也。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五侍者
〖五侍者〗侍香。侍狀。侍客。侍藥。侍衣。此之謂五侍者。敕修清規云：侍者之職。最為近密。觀道德於前後。聽教誨於朝夕。親炙參扣。期法道底于大成。而禮節常宜恭謹。慶喜之侍瞿曇。香林之侍雲門。佛祖重寄。其可忽諸。空華集贈侍客俊上人敘云：原夫侍客之職。非古也。古之親炙師長者。總曰侍者而已。百丈師祖創立叢林。以慮後世住持者事繁。於是分其職為五。侍客其一也。凡住持者。迎官客。接尊宿之禮系焉。故侍司五局之中。獨以侍客為美。而古之為人師長。而得其侍者。機緣契合。咸有所待焉。泐潭以野鴨而待雄峯。臨濟以鯉魚。而待洛浦。雲門待香林於紙襖鳥窠待會通於布毛。乃至鹽官犀牛。趙州大王。南陽呼喚。西睦商量。白雲佛果煨蘆菔吟小艶。是其樣子也。而其所待雖異。而至於克成大器則同矣。釋氏要覽云：侍者。即長老左右也。肇云：恭己順命。給侍之者。菩薩從兜率下生經云：侍者具八法。一信根堅固。二其心覓進。三身無病。四精進。五具念心。六心不憍慢。七能成定意。八具足聞智。空華集。題侍者寮偈敘云：南禪侍司之職。邇來送歸寮者。惟燒香一人而已。其他書狀以下寮。皆借人居之。由是為侍司者。不復親近住持。視如路人。豈容聽教誨於朝夕者哉。及余住山。俾四員侍者。咸歸寮。明年夏有侍香者曰廣。侍狀者曰鏗。侍客者曰春。侍藥者曰曙。是四人者。各具牌額。請予扁題。遂扁曰擇木。取諸佛日故事也。曰內史取諸主文翰也。曰思忠。取三平接韓侍郎也。曰小玉。取圓悟小艶詩句也。侍者字。亦出國語。魯語云：展禽侍者曰：若有殃焉在。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

五依止正念
〖五依止正念〗復次苾芻！別有五依止正念。何等為五？謂飲食、禮事、不過師界、師同住、五年分明。此是五依止正念。宋·法天譯《佛說苾芻五法經》【律學綜合辭典目錄】

五俱意識
〖五俱意識〗　　唯識宗將第六意識的功用分為兩類，一者五俱意識，二者不俱意識。五俱意識與前五識同時並生，明了所緣之境，故又稱明了意識。復可分為：一、五同緣意識，係與前五識同時俱起，且緣同一對境的意識。二、不同緣意識，雖與前五識俱起，然緣其他之異境。二者不俱意識，不與前五識俱起，而係單獨發生作用的意識，亦稱為獨頭意識。獨頭意識當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

五俱鄰
〖五俱鄰〗《名義》云：「阿若憍陳如，亦曰俱鄰。」《通釋》曰：「以五人首長別呼之也。」《行宗》二·八云：「拘鄰此云本際，即鹿苑中初度五人，首曰拘鄰，即憍陳如也；二曰頞陞，三曰跋提，四曰十力迦葉，五曰摩訶拘利。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五停四念
〖五停四念〗　　五停心觀與四念處(住)。五停心觀，卽不淨觀、慈悲觀、緣起觀、界分别觀、數息觀。四念處，卽身念處，受念處、心念處、法念處。『法華玄義』卷三(大正三三·707C)：五停四念，有定，故言停；有慧，故言觀。觀能翻邪，定能制亂。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

五停心
〖五停心〗天台四教儀：停者止也。謂修此五法。以止其五種過失之心也。一多貪眾生不淨觀。謂多貪欲之人。於男女身分互相染著。須假作九想不淨之觀治之。令其貪著之心不起。故云多貪眾生不淨觀。（九想者。胖脹想。青瘀想。壞想。血塗漫想。膿爛想。蟲噉想。散想。骨想。燒想也。）二多瞋眾生慈悲觀。謂多瞋恚之人。於諸違情之境。輒生忿怒。當用慈悲觀治之。愛念愍傷一切眾生。不於彼而起瞋心。故云多瞋眾生慈悲觀。三多散眾生數息觀。謂心多散亂之人。當用數息觀治之。數息者。以鼻中出入之息。或數出息。或數入息。端心正念。從一至十。不多不少。周而復始。令心不散亂。故云多散眾生數息觀。四愚癡眾生因緣觀。謂愚癡不了之人。當以因緣觀治之。因緣觀者。即觀十二因緣也。以其迷倒。撥無因果。執著斷常二見。故令觀此十二因緣。三世相續。不斷不常。以破愚癡之心。故云愚癡眾生因緣觀。（十二因緣者。一無明。二行。三識。四名色。五六入。六觸。七受。八愛。九取。十有。十一生。十二老死也。三世者。過去。未來。現在也。）五多障眾生念佛觀。謂障重之人。常用念佛觀治之。障有三種。一昏沉暗塞障。當想念應身佛三十二相。相相分明。以治於昏沉也。二惡念思惟障。當想念報身佛十力四無所畏治之。三境界逼迫障。當想念法身佛空寂無為治之。故云多障眾生念佛觀。（三十二相者。足安平相。千輻輪相。手指纖長相。手足柔軟相。手足縵網相。足跟滿足相。足趺高好相。腨如鹿王相。手過膝相。馬陰藏相。身縱廣相。毛孔生青色相。身毛上靡相。身金色相。身光面各一丈相。皮膚細滑相。七處平滿相。兩腋滿相。身如師子相。身端直相。肩圓滿相。四十齒相。齒白齊密相。牙白淨相。頰車如師子相。咽中津液得上味相。廣長舌相。梵音深遠相。眼色如金精相。眼睫如牛王相。眉間白毫相。頂肉髻成相也。十力者。知是處非處智力。知過現未來業報智力。知諸禪解脫三昧智力。知諸根勝劣智力。知種種解智力。知種種界智力。知一切至處道智力。知天眼無礙智力。知宿命無漏智力。知永斷習氣智力也。四無所畏者。一切智無所畏。漏盡無所畏。說障道無所畏。說盡苦道無所畏也。境界逼迫者。謂火焚水溺之類也。明·一如等編《三藏法數》

五停心
〖五停心〗一多貪修不淨觀，二多嗔修慈悲觀，三多散修數息觀，四愚癡修因緣觀，五多障修念佛觀。宋·惟顯編《律宗新學名句》

五停心
〖五停心〗一、修不淨觀也，治多貪；二、修慈觀，治瞋恚也；三、修因緣觀，治愚癡也；四、修界差別觀，治著我也；五、修數息觀，治散亂也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五停心觀
〖五停心觀〗　　息止惑障之五種觀法。或云：五觀、五念、五停心、五度觀門、五度門、五門禪。即：1.不淨觀：乃多貪眾生，觀想自他色身不淨而息止貪欲心。如觀想死屍青瘀等相，以對治顯色貪，觀想鳥獸噉食死屍，以對治形色貪，觀想死屍腐爛生蟲蛆相，以對治妙觸貪，觀想死屍不動，以對治供奉貪，及觀想白骨之骨鎖觀，以對治以上四貪。2.慈悲觀：又稱慈心觀、慈愍觀，乃多瞋眾生，觀想與樂拔苦而得之真正快樂，以對治瞋恚煩惱。3.緣起觀：又云因緣觀、觀緣觀。乃觀想順逆十二緣起，以對治愚癡煩惱。4.界分别觀：又云界方便觀、析界觀、分析觀、無我觀，乃觀想十八界等諸法由地、水、火、風、空、識所和合，以對治我執障。外道于身心常執為我而起我執，故地、水、火、風、空、識六界，起因緣假和合之分别，若觀無我，則能對治我執。此觀為聖道方便，故稱界方便觀。5.數息觀：又云安那般那觀、持息念。卽計數自己出息、入息，以對治散亂尋伺，而令心念止持于一境，為散亂眾生所依止之修持為旨趣。另『五門禪經要用法』中以念佛觀，取代界分别觀，而與其他四觀合稱五門禪。所謂念佛觀，卽念應身、報身、法身等三佛身，以次第對治昏沈暗塞障、惡念思惟障、境界逼迫障等三種障。　　〔菩薩地持經卷三力種性品、俱舍論卷二二、二九、大毘婆沙論卷四十、瑜伽師地論卷二六、順正理論卷五九、大乘阿毘達磨雜集論卷十一、 大乘義章卷十二、摩訶止觀卷七〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

五備
〖五備〗羅什答遠法師書云：夫財有五備。謂福。戒。博聞。辯才。深智。兼之道隆。未具者凝滯。仁者備之(或聖化物之資用。故名財也)。宋·道誠集《釋氏要覽》

五八二戒
〖五八二戒〗《行宗》一·二七：「據前化制，五八二戒，攝局化中。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五八對
〖五八對〗《通釋》云：依本宗意，五八並通盡形，俱名近事男女，故八戒人名淨行優婆塞，七眾中攝。不同多宗名中間人，在七眾外。故五八相望，五劣八勝。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五八識
〖五八識〗　　指眼、耳、鼻、舌、身等五識，與第八阿賴耶識。前五識與第八識皆屬現量，無我法二執，於證達佛果時，眼等五識轉為成所作智，為利益一切凡夫二乘類成種種變化事之智；阿賴耶識轉為大圓鏡智，又稱一切種智，為如來萬德之總本。見《成唯識論》卷十。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

五六
〖五六〗韓詩外傳云：凡草木花多五出，獨雪花六出。宋·善卿編正《祖庭事苑》

五六語
〖五六語〗五語者，謂五陰法，及所有五語相應之法，六語者，謂六根，及所有六語相應之法，此等皆是為彼解說，如云色無我，乃至識無我，眼無常，乃至意無常。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

五六語
〖五六語〗子題：五語、六語《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「四分，五語者：色、受、想、行、識，無我也。六語者：眼、耳、鼻、舌、身、意，無常也。」（事鈔記卷二二‧二七‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

五兵
〖五兵〗一戈，二殳，三戟，四酋矛，五夷矛。宋·惟顯編《律宗新學名句》

五出離界
〖五出離界〗謂有苾芻具多聞者，不能見苦，其心容受，未能離欲，隨諸欲境，起所欲心，不退不沒，未能解脫；即以此緣，後復能觀所有欲境，起離欲心，欲心退沒，愛樂解脫，善作正行，得心解脫；解脫心起，乃能遠離不相應法，住無欲心。以是義故，由欲為緣，引生無漏。有苾芻具多聞者，不能見苦，其心容受，未能離瞋，於違礙境，起瞋恚心，不退不沒，未能解脫；即以此緣，後復能觀諸違礙境，起離瞋心，瞋心退沒，愛樂解脫，善作正行，得心解脫；解脫心起，乃能遠離不相應法，住無瞋心。以是義故，由瞋為緣，引生無漏。有苾芻具多聞者，不能見苦，其心容受，未能離害，於不可意境，而起害心，不退不沒，未能解脫；即以此緣，後復能觀諸不可意境，起不害心，害心退沒，愛樂解脫，善作正行，得心解脫；解脫心起，乃能遠離不相應法，住不害心。以是義故，由害為緣，引生無漏。有苾芻具多聞者，不能見苦，其心容受，未離色相，於諸色境，起著色心，不退不沒，未能解脫；即以此緣，後復能觀彼色境界，起離色心，色心退沒，愛樂解脫，善作正行，得心解脫；解脫心起，乃能遠離不相應法，住離色心。以是義故，由色為緣，引生無漏。有苾芻具多聞者，不能見苦，執著有身，未離身相，而於有身，起實有想不退不沒，未能解脫；即以此緣，後復能觀有身當滅，起身滅想，執心退沒，愛樂解脫，善作正行，得心解脫；解脫心起，乃能遠離不相應法，住身滅想。以是義故，有身為緣，引生無漏。如是等名為五出離界。宋·施護譯《佛說大集法門經》【佛說大集法門經目錄】

五出離界
〖五出離界〗集異門論十四卷十一頁云：五出離界者：云何為五？具壽當知；諸有多聞聖弟子眾，具猛利見。若念諸欲；便於諸欲，心不趣入，不信樂，不安住，無勝解，捲縮不伸，棄捨而住，厭惡毀呰，制伏違逆；如燒筋羽，捲縮不伸。如是多聞聖弟子眾，具猛利見，若念諸欲；便於諸欲，心不趣入。乃至廣說。若念出離；便於出離，深心趣入，信樂安住，有勝解，不捲縮，恆舒泰，心不厭毀，任運現行，其心安樂，易善修習。於諸欲緣所起諸漏損害熱惱，皆得解脫。從彼起已；離繫解脫不受彼因彼緣諸受。如是名為於欲出離。於恚無恚，於害無害，於色無色，應知亦爾。具壽當知；諸有多聞聖弟子眾，具猛利見。若念有身；便於有身，心不趣入，不信樂，不安住，無勝解，捲縮不伸，棄捨而住，厭惡毀呰，制伏違逆；如燒筋羽，捲縮不伸。如是多聞聖弟子眾，具猛利見。若念有身；便於有身，心不趣入。乃至廣說。若念有身滅涅槃；便於有身滅涅槃，深心趣入信樂安住，有勝解，不捲縮，恆舒泰，心不厭毀，任運現行，其心安樂，易善修習，於有身緣所起諸漏損害熱惱，皆得解脫。從彼起已；離繫解脫。不受彼因彼緣諸受。如是名為有身出離。如彼卷十一頁至十五頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五分
〖五分〗謂一戒，二定，三慧，四解脫，五解脫知見。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

五分中
〖五分中〗《鈔批》：「《五分》中二人已上，乃至多人者，謂此非一時差牒眾多人為五德，一時入羯磨，但為僧多，故差或十或二十人為五德，更互息作；差白之時，唯得兩人一時牒名入法也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五分中七緣
〖五分中七緣〗依本文有十緣，今鈔略毒蟲及病，但列八緣，準今記合生草棘刺為七緣耳。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五分中以起過故
〖五分中以起過故〗《疏》一三·一七：「《五分》中，由為不如法人受故，因制戒壇外，十眾在壇上，界外問之。」《記》云：「彼因界外借衣鉢故，由本在餘處起過，故制壇外。十眾壇上，對僧前也；界外問者，即壇外也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五分中多有
〖五分中多有〗彼云：瓶沙王白佛言：今以此竹園奉上世尊。佛言：可以施僧，其福益多。王復白佛，願垂納受！佛言：但以施僧，我在僧中。王便受教，以施四方僧。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五分乃至
〖五分乃至〗卷四，戒緣起異餘律，但約夫婦共作而已。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五分二寶
〖五分二寶〗諸雜中，《五分》明捨有五種不同：一、二寶捨與僧，差人永棄；若僧不棄，淨人為僧貿衣食，唯本主不得用。二、五敷入常住，唯本主不得坐臥。三、藥與僧捨與俗人沙彌塗足、燃燈，本主不得用，餘比丘不得食。四、乞鉢入廚。五、諸衣還主。後二同《四分》。記五敷：一、蠶綿，二、黑毛，三、白毛，四、減六年，五、不揲坐具。東野：《五分》云：「應棄此物著坑中、火中、流水中、曠野中，不應誌處；若捉著餘處，不得更捉；彼比丘不應問僧此物當云何？僧亦不應教作是作是；若不棄不問僧而使淨人以貿僧處衣食之物來與僧，僧得受；若分，唯犯罪人不得受分。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五分云三衣
〖五分云三衣〗卷二十。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五分云令主捨之
〖五分云令主捨之〗一七，問難中云：「若言從人借，應語可令主捨之。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五分云應先
〖五分云應先〗卷十六。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五分云我當受
〖五分云我當受〗十六云：「我某甲今求尊依止，尊為我作依止，我依尊住，尊當教誡我，我當受尊教誡。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五分云若作法
〖五分云若作法〗卷四：「異界者，僧不羯磨，作不失衣界，雖作而於中不得自在往反。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五分云蠶家
〖五分云蠶家〗卷五云：「他施而受，尼薩耆。」施僧二字，本文無之。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五分云請和尚
〖五分云請和尚〗彼云：「應偏袒右肩，脫革屣，胡跪，兩手捧和尚足，作是言：我某甲今求尊為和尚，尊為我作和尚，我求尊為和尚，依尊為和尚故，得受具足戒。如是至三」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五分五事
〖五分五事〗彼云：「有五種食，名為足食，飯、乾飯、麨、魚、肉，於此五食，一一食中，有五事，名為足食。」已下同。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五分亦云
〖五分亦云〗彼云：「有諸阿練若比丘，不知己界應齊幾許，以是白佛；佛言：自然界去身面二句樓賒。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五分使淨人
〖五分使淨人〗卷五，易時之下，彼接云：「語言，為我以此物易彼物。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五分借俗人衣
〖五分借俗人衣〗二一·四：「復有五戒優婆塞被剝，來至諸比丘所借衣，諸比丘不敢借，語言佛未聽，以是白佛：佛言聽借，若還聽取，若不還則與。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五分僧祇
〖五分僧祇〗十八云：「若不如法說……皆不名清淨欲。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五分初如
〖五分初如〗彼云：「諸比丘與作人食，不量多少，雖多与猶瞋，佛言聽畜斗斛升合。諸比丘與雇作人酥、油、蜜、石蜜，不稱與，雖與猶瞋；佛言聽畜稱。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五分十
〖五分十〗二○云：「有諸比丘分看病物，與沙彌三分之一，以是白佛；佛言應等分與。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五分取上
〖五分取上〗又不知齊幾為上座？佛言：上無人者，皆名上座。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五分受有三十日
〖五分受有三十日〗二一：「受衣有三十日，捨亦有三十日；若前安居七月十六日受，至十一月十五日捨；若七月十七日乃至八月十五日受，至十一月十六日乃至十二月十四日捨。若後安居八月十六日受，至十二月十五日捨。」《簡正》云：「《五分》後安居人，亦得五利；《四分》不得。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五分善見並云
〖五分善見並云〗十八：「佛言：結無邊界，不成結界，犯者突吉羅。諸比丘復結十二由旬，或十由旬界，說戒時往，乃至或遇野火，或遇暴水，或遇賊剝，便有梵行難，衣鉢難及命難，以是白佛；佛言：若結十二由旬若十由旬界，不成結界，犯者突吉羅；今聽極遠三由旬。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五分四分自殺者
〖五分四分自殺者〗彼云：「比丘重病，諸比丘問訊語病者言：汝等梵行已立，死受天樂，何用久受如是病苦，而不自殺！病比丘言，我等雖爾，不能自殺，何以故？佛制自殺犯偷蘭遮故。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五分因闡陀
〖五分因闡陀〗《簡正》：「《五分》云：闡陀比丘在拘睒彌國，一夏之內觸惱眾僧，不共和合。有一比丘夏竟往迦葉所，以事白之，迦葉令阿難汝往彼國，以佛語作梵壇治之。阿難受語，與五百比丘俱往其所，其闡陀聞阿難來，出外迎逆，問何故此來？答：欲利益汝。問言：如何利益於我？答言：當以佛語作梵壇法罰汝。問：如何是梵壇？答言：一切七眾不得共來往交言。彼聞之悶絕倒地，語阿難曰：此是殺我，何言利益！。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五分多人看病
〖五分多人看病〗彼二○·二：「有諸比丘，或為病人，或為私行去後，病人命過，餘人得其衣鉢，以是白佛，佛言不應趣與人，應與究竟看病者。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五分安居已不去
〖五分安居已不去〗一三·一。尼單提中墮者，彼作：「波逸提，式叉摩那，沙彌尼突吉羅。」得住，彼作「安居不去不犯。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五分尼請
〖五分尼請〗二七。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五分律
〖五分律〗《彌沙塞部和醯五分律》三○卷 宋佛陀什等譯（T22P1）近代 弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五分律也
〖五分律也〗卷一八：諸比丘食，都不與客，客比丘譏訶云：沙門釋子常讚歎布施，唯受人施，而不施人，以是白佛。佛言：應與客食。既與，著其手中，不與器物。便譏訶云：諸比丘作小兒過我，以是白佛。佛言應與器物下食。又云：有諸比丘食時不分與，不得者諸白衣譏訶言：沙門釋子，如貓狸食，……佛言應相分與，乃至不分與一人犯吉。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五分得嘗食
〖五分得嘗食〗彼云：「時諸比丘為作人作食，不敢嘗，或鹹或淡；作人瞋恨，不肯復作，以是白佛。佛言：從今聽為作人嘗食，但不得咽。」出不受食戒；不受既開，非時，亦可同開故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五分應得
〖五分應得〗一七：得小罪，作得突吉羅。都截之下接曰偷蘭遮；若去一卵偷蘭遮；若去兩卵應滅擯。為惡獸嚙，若怨家所害，及自爛壞，不復能男，皆應滅擯。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五分應法師
〖五分應法師〗彼云：「有法師比丘名沙蘭，聰明辯才，一切四眾沙門婆羅門無能及者，遂乃以非為是。」已下大同，六之初紙。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五分戒律
〖五分戒律〗一波羅夷法、二尼波羅夷法、三受戒衣藥食法等、四滅諍法、五破僧雜法等。明·性祗述《毗尼日用錄》【律學綜合辭典目錄】

五分戒本=五分戒本（一卷　亦云彌沙塞戒本）

五分戒本（一卷　亦云彌沙塞戒本）
〖五分戒本（一卷　亦云彌沙塞戒本）〗　　蕭梁建初寺沙門釋明徽集明·智旭編次《閱藏知津》

五分新受戒
〖五分新受戒〗卷六：「若恐新受戒人，生疑廢心，教未可誦戒不犯。」毀毘尼中不犯文。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五分斷
〖五分斷〗二一云：「聽著出入革屣。」二○云：「革屣囊應受持。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五分有九種
〖五分有九種〗《簡正》：「自鬬諍者，據自己謂與前人交言也。二、鬬亂他者，即自不交言，但兩頭互說令鬬也。三、非一鬬諍者，數數為之也。四、親近惡友者，於己無益故，是約暫時。五、惡伴者，是約永久也。六、樂自為惡者，念念欲作惡也。第九親近白衣者，恐染習惡法故。」取意錄之。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五分有事與欲去
〖五分有事與欲去〗卷八云：「今聽諸比丘有事與欲竟起去。僧斷事者，單白羯磨、白二羯磨、白四羯磨。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五分有五六語
〖五分有五六語〗卷六云：時有大威德比丘乞食到家，婦人出請為我說法，比丘觀之，知此婦人須臾風發，死墮地獄，若為說法，遠塵離苦，而畏聖制，不為說法，婦人果死。比丘歸來白佛，佛言：汝若說，幾說得解？答曰：五六語，佛因制戒。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五分樹上
〖五分樹上〗《業疏》九·三四：「又不得樹上得果，試看生熟；便獲罪也。」《濟緣》：「又下，亦《五分》文。試看獲罪者，準鈔即是惡觸，此據已熟為言。必未長足，準前但名壞相，則非惡捉。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五分正文
〖五分正文〗一八·一三云：有一病比丘犯罪，語一比丘言：大德我犯罪。彼答我亦犯罪，不得悔而命終。諸比丘作如是念，若世尊聽向有罪比丘悔過者，不使此比丘不悔而終，以是白佛；佛言聽向有罪比丘悔過，但不得向同犯者悔過。又云：有一病比丘犯罪，語一比丘大德我犯此罪，彼言我亦犯此罪，不得悔過而終。諸比丘作此念，若世尊聽向同犯一罪比丘悔過者，不使此比丘不悔而終，以是白佛；佛聽向同犯不同犯得向悔。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五分比丘尼戒本=五分比丘尼戒本（一卷）

五分比丘尼戒本（一卷）
〖五分比丘尼戒本（一卷）〗　　蕭梁建初寺沙門釋明徽集明·智旭編次《閱藏知津》

五分水淺無畏男子處不犯
〖五分水淺無畏男子處不犯〗一一·一一：「或有橋船，不敢獨渡；或有宿處畏諸男子，不敢獨於餘處宿；……佛言水淺有橋船處，畏男子處，是名因緣，不犯。」無畏男子，《鈔》文無字多寫。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五分法身
〖五分法身〗謂戒、定、慧、解脫、解脫知見也。初三因，後二果也。謂三十四心斷結，即是成佛故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五分法身
〖五分法身〗一戒，二定，三慧，四解脫，解脫知見。宋·惟顯編《律宗新學名句》

五分法身
〖五分法身〗法華玄義釋籤：五分法身者。分即分齊。法者。戒定慧諸法也。身者聚也。聚集諸法以成其身也。（聚集諸法者。謂聚集色受想行識之法也。）一戒身。謂二乘因持無作之戒。戒法成就。證得此身。故名戒身。（二乘者。聲聞乘。緣覺乘也。無作戒者。不作意持。任運無犯。名無作戒也。）二定身。謂二乘因修無漏淨禪證此身。故名定身。（無漏者。不漏落生死也。淨禪者。謂因修禪定能斷諸漏。漏即三界煩惱。既無煩惱。心則清淨。故名無漏淨禪也。）三慧身。謂二乘因修無漏智慧得證此身。故名慧身。（無漏智慧者。即是觀十二因緣及觀四諦之智慧也。修此智慧者。即能斷三界煩惱。出離有漏生死也。）四解脫身。解縛得脫。故名解脫。有二種。一者有為解脫。謂以無漏智慧斷有漏煩惱二者無為解脫。謂一切煩惱滅盡無餘。煩惱既盡。理本無為。由二種解脫。得證此身。故名解脫身。五解脫知見身。知以智知。見以眼見。謂二乘因此智眼。於一切法。知覺照了。當體即空。悉皆如幻。得證此身。故名解脫知見身。明·一如等編《三藏法數》

五分法身
〖五分法身〗戒身，定身，慧身，解脫身，解脫知見身，是名五法身。戒者防非止惡。定者心住一境。慧者緣中決斷。解脫身者，絕縛離羈。解脫知見身，解脫緣中，審之明白。此五分法身，是佛德體故，言為說身。唐·李師政撰《法門名義集》

五分盜經者
〖五分盜經者〗彼云：有比丘盜他佛經，謂是佛語無犯，後疑，問佛，已下同。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五分結場
〖五分結場〗《通釋》：「《五分》卷一六，有結小界結戒場白二，並云共住、共布薩、共得施。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五分肘量
〖五分肘量〗一○·九：「難陀短佛四指，不知云何作衣，以是白佛；佛言聽難陀衣短佛衣二指。復有諸比丘短小，不知云何作衣，以是白佛；佛言聽隨身長短作衣。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五分自行
〖五分自行〗四云：「自乞縷顧織師織作衣，尼薩耆。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五分若單白
〖五分若單白〗彼云：「僧單白羯磨，白二羯磨，白四羯磨所差人；而誣說此人，隨欲、瞋、癡、畏，語語波逸提。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五分若路
〖五分若路〗一○·三云：「若行路經聚落，若暮須往宿，若八難起，不犯。」〈主客篇〉引《僧祇》（三五·三。）須白，部別異歟！但有同伴須白耳。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五分若過限
〖五分若過限〗五云：「畜至八月半，百三十五日持；若過此，」已下同。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五分衣時
〖五分衣時〗問：本律四三迦絺那衣法中云：「五事因緣受功德衣已得五事，何等五？得畜長衣，離衣宿，別眾食，展轉食，食前後不囑入聚落。」衣時開，已出本部，何假他部立耶？答：按彼直出戒本，此無出戒本，故引彼歟！近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五分說
〖五分說〗一八云：「諸比丘不知齊幾為上座，以是白佛；佛言，上無人，皆上座。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五分貴人
〖五分貴人〗彼云：「有十因緣，聽略說戒：一、者有貴人，二、者有惡獸，三、有毒蟲，四、有生草，五、地有棘刺，六、有毒蛇窟，七、病，八、闇，九、地有泥，十、坐迮，是名十緣。……乃至不得說戒，應言十四、十五日布薩時，各各正身口意，莫放逸，亦名布薩。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五分迦葉
〖五分迦葉〗《簡正》：「大德引《五分》云：帝釋忽見小五衰現，生怖下來人間，問佛。佛云：令求福施新出定僧飯，帝釋欲施迦葉食，乃觀見迦葉捨富從貧，初從定起，遍行乞食；帝釋遂化作貧里織師以飯施。後持歸伽藍中餐噉，覺有天味，遂入定觀見帝釋之施飯。迦葉恐受不成，白佛；佛言成受。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五分通諸羯磨
〖五分通諸羯磨〗十六·一五：「諸比丘將二欲受戒人至受戒處，欲為受戒，二人爭先，不得為受，以是白佛；佛言：先到受戒處者應先與受戒；若二人俱到，年大者應先與受；若同年，和尚大者應先與受；若和尚復同一時羯磨，先稱名者先受。三人亦如是。優波離問佛，餘事亦得羯磨三人不？佛言得。又問：得與四人作羯磨不？佛言：一切不得羯磨四人。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五分長老
〖五分長老〗《通釋》云：「《五分》綱中無『者默然』『者』字，及『誰不忍者說』『者』字。即無兩處者字也。又結詞忍字者，若受戒羯磨直云僧已忍如上，自餘結界等中，多唯云『僧已』，而無忍字，則出沒不定。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五分開衣
〖五分開衣〗彼云：「若奪衣乃至衣壞，故有餘衣，及有衣在餘處，皆不得乞。」今文反明。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五分食不足
〖五分食不足〗彼云：「有一比丘安居，粗食不足，作斯念：我當如何？佛言：以此因緣破安居無罪。」（一九·四）父母已下，同，五。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五分餘人
〖五分餘人〗《搜玄錄》：「立云：一二三人差，曰餘人也。」《會正》：「餘人離正差人外，傍佐助之者。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五刑
〖五刑〗墨罰之屬千，劓罰之屬千，剕罰之屬五百，宮罰之屬三百，大辟之屬二百，刻其顙而涅之曰墨，截鼻曰劓，刖足曰剕，宮，淫刑也。男割其勢，婦人幽閉，大辟，死刑也。劓，魚器切，剕，符沸切。宋·善卿編正《祖庭事苑》

五刑
〖五刑〗1. 戒疏引：古五刑：一墨(墨額)，二劓(截鼻)，三宮(去勢)，四割(截耳)，五刖(斷足)。2. 唐五刑：一笞，二杖，三徒，四流，五死。宋·惟顯編《律宗新學名句》

五利使
〖五利使〗　　即是五染污見。利使，是迷於「理」之惑。利，指其性體猛利；使，有驅役之義，為諸惑的總稱。五利使，乃指五種迷於「理」而起之惑。即：一、有身見，不知吾身乃五蘊之假和合，而執著實有我身。二、邊執見，執著我於死後斷絕，或死後常住不滅等二種邊見。三、邪見，謂實無四諦因果之理，抱持此一見解，則惡不足懼，善不足法，乃邪見中之最邪者。四、見取見，以低劣的知見，而思劣事為優勝。五、戒禁取見，以各種非道、不如法的戒禁為生天之因，或涅槃之道，例如持牛戒、雞戒、狗戒等。使，為煩惱的異名；上述五項惑見，皆起於對「理」之推求，其性極猛利，故總稱五利使。見《成唯識論》卷六。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

五利使
〖五利使〗使以驅役為義。一身見(於五陰中妄計為身)，二邊見(互執一邊總六十二)，三邪見(撥無因果斷滅善根)，四戒禁取見(於非戒中謬取為戒)，五見取見(謬計非法生心而取)。宋·惟顯編《律宗新學名句》

五利使
〖五利使〗天台四教儀集註：利即快利之義。謂此五種妄惑。動念即生。造次恒有也。使即驅役之義。謂諸眾生。為此五種妄惑。驅役心神。流轉三界。無有出期。故名使也。（三界者。欲界。色界。無色界也。）一身見使。身見者。謂諸眾生。於名色五陰十二入十八界中妄計為身也。由此身見。驅役心神。流轉不息。故名為使。（名色者。名即心也。色即色身也。五陰者。色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。十二入者。眼入。耳入。鼻入。舌入。身入。意入。色入。聲入。香入。味入。觸入。法入也。十八界者。眼界。色界。眼識界。耳界。聲界。耳識界。鼻界。香界。鼻識界。舌界。味界。舌識界。身界。觸界。身識界。意界。法界。意識界也。）二邊見使。邊見者。謂諸眾生。於前之身見。或執為斷。或執為常。各執一邊也。由此邊見。驅役心神。流轉不息。故名為使。三邪見使。邪見者。謂諸眾生。邪心取理。撥無因果。斷滅一切善根也。由此邪見。驅役心神。流轉不息。故名為使。（撥者絕也。）四見取使。見取者。謂諸眾生。於非真勝法中。謬計涅槃。生心取著。於邪見中執為正見也。由此見取。驅役心神。流轉不息。故名為使。（梵語涅槃。華言滅度。）五戒取使。戒取者。謂諸外道。於非戒中謬以為戒。如鷄狗等邪戒。以為真戒。取以進行也。由此戒取。驅役心神。流轉不息。故名為使。（鷄狗戒者。謂外道自計前世從鷄狗中來。今即學鷄一足獨立。如狗噉糞穢也。明·一如等編《三藏法數》

五力
〖五力〗一信力，二精進力，三念力，四定力，五慧力。宋·惟顯編《律宗新學名句》

五力
〖五力〗一信力、二精進力、三念力、四定力、五慧力。隋·智者撰《法界次第初門》

五力
〖五力〗五解　集異門論十四卷五頁云：五力者：云何為五？一、信力。二、精進力。三、念力。四、定力。五、慧力。問：信力云何？答：於如來所，修植淨信，根生安住；不為沙門或婆羅門或天魔梵或餘世間如法引奪。是名信力。問：精進力云何？答：於己生不善法，為永斷故；生欲，策勵，乃至廣說四種正斷。是名精進力。問：念力云何？答：於內身住循身觀，乃至廣說四種念住。是名念力。問：定力云何？答：離欲惡不善法，乃至廣說四種靜慮。是名定力。問：慧力云何？答：如實了知此是苦聖諦，此是苦集聖諦，此是苦滅聖諦，此是趣苦滅行聖諦。是名慧力。問：何故名力？答：因如是力，依如是力，住如是力，一切結縛隨眠隨煩惱縛，皆可斷截摧伏破壞。故名為力。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五力
〖五力〗謂信、精進、念、定、慧，一、信力，信一切法從因緣生，顛倒妄見心生，如旋火輪，如夢如幻，二、精進力，晝夜常行精進，除却五盖，貪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑，攝護五根，諸深經法欲得欲知，欲行欲論，三、念力，常一心念欲具布施、持戒、禪定、智慧解脫，欲身口意業諸法生滅，住異智中，常一心念，四、定力，善取定相，能生種種深定，五、慧力，為盡苦聖智慧，成就是智慧，為離諸佛為涅盤，以智慧觀一切三界無常，力者，能破煩惱，度眾生，得無生法忍，是名為力，又天魔外道不能沮壞，故名為力。宋·善卿編正《祖庭事苑》

五力
〖五力〗一信力，二精進力，三念力，四定力，五慧力，言力者，謂力能破壞諸惡不善，成辦善也。輔行問云：名同於根，何須更立，答，善根雖生，惡猶未破，復更修習，令根增長，是故此五，復受力名，根成惡破，故名為力。釋籤云：無有欺怠瞋恨怨言，欺為信障，怠為進障，瞋為念障，恨為定障，怨為慧障，若根增長，能破五障，故名為力也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

五力
〖五力〗【經】「云何為五力？信力、精進力、念力、定力、慧力。●●是五根增長，不為煩惱所壞，是名為力。復次，天魔外道不能沮壞，是名為力。●●是五根、五力，行眾中攝；常共相應，隨心行，心數法，共心生，共心住，共心滅。若有是法，心墮正定；若無是法，心墮邪定。【相關】五根，三十七品；菩薩五力龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

五力
〖五力〗法界次第：止觀輔行問云：名同於根。何須更立。答。善根雖生。惡猶未破。更須修習。令根增長。根成惡破。復名為力。一信力。謂信正道及助道法。若信根增長。則能遮諸煩惱。不為偏小諸疑所動。故名信力。二精進力。謂行此正道及助道法時。若精進根增長。則能除身心懈怠。成辦出世之法。是為精進力。三念力。謂念正道及助道法。若念根增長。則能破諸邪想。成就一切出世正念功德。是為念力。四定力。謂攝心正道及助道法。若定根增長。則能破諸亂想。發諸事理禪定。是為定力。（事理禪定者。事即色界無色界禪定也。理即聲聞等依理修習所發禪定是也。）五慧力。謂四念處之慧。照了一切諸法。若慧根增長。則能除一切邪妄之執。破一切偏小之慧。故名慧力。明·一如等編《三藏法數》

五力〖佛說大集法門經〗
〖五力〗謂信力、精進力、念力、定力、慧力。宋·施護譯《佛說大集法門經》【佛說大集法門經目錄】

五力不可到
〖五力不可到〗諸經要集：俱舍論云：若人捨命。應至無量世界外受生。此中陰識神。遊空而去。俄頃即到所生之處。皆由業力所持。雖禪定神通等力而不能遮其不往。亦不能令其住於餘道。故名力不可到也。（中陰者。謂諸眾生身死之後。未曾托生。是名中陰也。）一定力。定力者。即諸佛大定之力也。謂諸眾生。中陰識神。往於他界受生之時。以由業力所持。速疾而去。即生彼處。雖諸佛大定之力。亦不能遮其不生。故云不可到。二通力。通力者。即諸佛神通之力也。謂諸眾生。中陰識神。往於他界受生之時。以由業力所持。速疾而去。即生彼處。雖諸佛神通之力。亦不能遮其不生。故云不可到。三大願力。大願力者。即諸佛大誓願之力也。謂諸眾生。中陰識神。往於他界受生之時。以由業力所持。速疾而去。即生彼處。雖諸佛大願之力。亦不能遮其不生。故云不可到。四法威德力。法威德力者。即佛法威德之力也。謂諸眾生。中陰識神。往於他界受生之時。以由業力所持。速疾而去。即生彼處。雖諸佛威德之力。亦不能遮其不生。故云不可到。五借識力。借識力者。即二禪已上。無有尋伺語言。若欲說法應用。則假初禪之識。而為己用也。謂諸眾生。中陰識神。往於他界受生之時。以由業力所持。速疾而去。即生彼處。雖借識之力。亦不能遮其不生。故云不可到。（二禪已上者。即三禪四禪天也。明·一如等編《三藏法數》

五力及十力
〖五力及十力〗瑜伽九十八卷十二頁云：復次諸佛如來，依自利行及利他行，為欲顯己與諸弟子有差別故；說如是言：諸有學者，成就五力；唯有如來成就十力。若有成就有學五力，行自利行，諸聖弟子；獲得最上阿羅漢果。從此無間，一切自義，皆得究竟。如來獲得阿羅漢已；成就十力，行他利行。即用利他，以為自義。設於是時，一切所化，其事究竟，入無餘依般涅槃界；當知爾時，於所作事，方得圓滿。若所修行阿羅漢行，若為利他即自義行，此二因緣，於諸弟子，皆為殊勝。如來十力如菩薩地，已廣分別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五力能生吉祥吉祥亦有五種
〖五力能生吉祥吉祥亦有五種〗瑜伽五十七卷十八頁云：如是一切，總有五力，能生吉祥。一、善尸羅力。二、善朋友力。三、無弊吝力。四、可委信力。五、法力。當知吉祥，亦有五種。一、眾所愛樂。二、富貴自在。三、怨敵退伏。四、饒益所依。五、往諸善趣。前四種力，總能生起四種吉祥。第五一力，能生第五。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五力難判
〖五力難判〗宗鏡錄：五難判者。謂定等五種之力。唯識論中不能判攝也。然三界唯心。萬法唯識。而不能判此五力者。由斯五種乃聖人不思議境界。不與心識相應。此所以為難判。宗鏡錄云：有五力唯識不判。是也。（三界者。欲界。色界。無色界也。）一定力。定力者。即如來大寂定力也。謂此定力。無染無淨。非空非有。生死不能拘。結業不能縛。不起此定。而能普應十方。不與識法相應。是故唯識難判也。二通力。通力者。即如來神通之力也。謂此通力。變化無窮。隨感而應。不謀而知。徹照萬法。非思議之可及。豈識法之相應。是故唯識難判也。三借識力。借識力者。謂如二禪以上。無有尋伺語言。若欲說法應用。則借初禪眼耳身三識。以成己用。由此假他之用。非因本起。不屬唯識。是故唯識難判也。（借初禪三識者。由初禪不著香味二塵。已無鼻舌二識。惟有眼耳身三識。二禪已上。不著五塵。故五識俱無。若欲應用。則借初禪三識也。）四願力。願力者。即如來大願之力也。而此願力。非因愛見。不假思惟。乃是聖人曠劫度生功用而成。非思議之可及。豈識法之相應。是故唯識難判也。（劫。梵語具云劫波。華言分別時節。）五法威德力。法威德力者。即如來應化威德之力也。謂此威德之力。乃是聖人不思議境界。如演一音。則普應羣機。施一法。則眾魔皆伏。利生無盡。功德難量。不與識法相應。是故唯識難判也。明·一如等編《三藏法數》

五功德
〖五功德〗彼云：「善意眠有五功德：不見惡夢，諸天衛護，心入於法，繫意在明相，不於夢中失精，是謂五功德。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五勝支
〖五勝支〗集異門論十三卷七頁云：五勝支者：云何為五？具壽當知；諸聖弟子，於如來所，修植淨信，根生安住。不為沙門，或婆羅門，或天魔梵，或餘世間。如法引奪。是名第一勝支。復次具壽！諸聖弟子，無諂無誑，淳直性類。於大師有智同梵行者所，如實自顯。是名第二勝支。復次具壽！諸聖弟子，少疾無病，；成等熟腹，非極冷熱；時節調和，無諸苦惱。由斯飲食，易正消化。是名第三勝支。復次具壽！諸聖弟子，勤精進住有勢，有勤，有勇，堅猛，於諸善法常不捨軛。假使唯餘皮筋骨在，身諸血肉，皆悉乾枯；為得所求殊勝善法，發勤精進，有勢有勤有勇堅猛不捨善軛。若未證得；精進熾然，終無中廢。是名第四勝支。復次具壽！諸聖弟子，具慧安住，成就世間有出沒慧，聖慧，出慧，善通達慧，彼所作慧，正盡苦慧。是名第五勝支。如彼卷七頁至十二頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五勝根
〖五勝根〗謂信根、精進根、念根、定根、慧根。宋·施護譯《佛說大集法門經》【佛說大集法門經目錄】

五十一佛在支陀國
〖五十一佛在支陀國〗緣起如古迹說，然彼引《五分》、《四分》無龍雨雹損穀等事，律中：沙伽陀詣辮髮梵志住處，求寄宿第一房，彼言：我不惜，但有毒龍，恐傷害。比丘言無苦，往坐；龍放火烟，比丘亦放；龍放身火，比丘亦爾；室中如大火，比丘滅龍火，自火轉盛，遂降著鉢中，示梵志，時彼家有拘睒彌王見，生希有念，後請給黑酒，即飽醉，路倒而吐，眾鳥亂鳴；佛訶言：如今不能降小龍，況大龍，因說酒十過而制。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五十二位
〖五十二位〗　　此乃明菩薩修行的階位，諸經論所說不一，自古廣為大乘諸家所採用的，其名數為：一、十信心，即信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、迴向心、護法心、戒心、願心。二、十心住，即發心住、治地心住、修行心住、生貴心住、方便心住、正心住、不退心住、童真心住、法王子心住、灌頂心住。三、十行心，即歡喜心行、饒益心行、無瞋恨心行、無盡心行、離癡亂心行、善現心行、無著心行、尊重心行、善法心行、真實心行。四、十迴向心，即救護一切眾生離相迴向心、不壞迴向心、等一切佛迴向心、至一切處迴向心、無盡功德藏迴向心、隨順平等善根迴向心、隨順等觀一切眾生迴向心、如相迴向心、無縛解脫迴向心、法界無量迴向心。五、十地心，即四無量心、十善心、明光心、焰慧心、大勝心、現前心、無生心、不思議心、慧光心、受位心。第四十一地之心稱為入法界心，即為等覺。第四十二地之心稱為寂滅心，即為妙覺。此中，十住、十行、十迴向、十地、等覺與妙覺，依次配習種性、性種性、道種性、聖種性、等覺性、妙覺性等。見梁譯《攝大乘論釋》卷七，《瑜伽師地論略纂》卷十二，《華嚴經探玄記》卷五。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

五十五種所調伏界
〖五十五種所調伏界〗如所調伏界無量中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五十五苦
〖五十五苦〗顯揚十五卷三頁云：如是三苦差別，復有五十五種；應知。頌曰：界、緣、身等、趣、種類、諦、三世、時、命、品、異故；引眾苦差別。論曰：界差別故，有三苦。謂欲界繫，色界繫，無色界繫。緣差別故有六種苦。謂欲根本苦，愚癡報苦，先業緣苦，現因緣苦，淨業緣苦，不淨業緣苦。身差別故有四種苦。謂受重擔等苦，位變壞苦，麤重苦，死生苦。趣差別故有五種苦。謂那落迦苦，乃至天趣苦。種類差別故有五種苦。謂逼惱苦，匱乏苦，大乖違苦，愛變壞苦，麤重苦。諦差別故有八種苦。謂生苦，老苦，病苦，死苦，怨憎會苦，愛別離苦，求不得苦，五取蘊苦。世緣差別故有九種苦。謂過去苦，因過去未來現在緣所生。如是未來現在苦，亦爾。時差別故有四種苦。謂時節變異苦，飢苦，渴苦，威儀屈伸、入息出息、閉目開目等所引苦。養命差別故有四種苦。謂所求無厭足苦，追求苦，守護苦，不自在苦。品差別故有七種苦。一、損減苦。謂在家品。二、增益苦。謂出家品。三、憂惱苦。四、離有苦。又依善說法律出家者有三種苦。一、愚癡苦。謂希望未來，追味過去故。二、嫉妒苦。三、不勝他苦。依惡說法律出家者亦有三苦。一、愚癡苦。謂於所知法，顛倒執故。二、嫉妒苦。謂於佛及佛弟子所得名利，心不忍故。三、他所勝苦。謂為名利故。起諍論時，墮負處故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五十五苦三地所攝
〖五十五苦三地所攝〗顯揚十五卷五頁云：論曰：如是五十五種苦，三地所攝。一、未離欲地。謂欲界所繫。二、已離欲地。謂色界所繫。三、離欲色地。謂無色界繫。即此三種，如其次第，立三種苦。謂上中下。又欲界中具一切種苦。色無色界中無二種苦。所謂苦苦壞苦所攝二，及欲根本苦愚癡報苦所攝二。然有餘苦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五十八生
〖五十八生〗如生差別中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五十展轉隨喜
〖五十展轉隨喜〗　　依『法華經』卷六隨喜功德品，展轉得聞『法華經』第五十人，隨喜功德廣大無邊，遠勝于大施主八十年間，施與一世界人，種種娱樂之具，及説法令彼等皆得阿羅漢果功德。此可知其前四十九人，尤以最初聞説『法華經』而隨喜者，功德無量無邊。顯示五品中隨喜品之功德無量。此五十人之先后次第，就其所得功德勝劣而論，古有南北二師之異説，南方師于展轉立展轉勝、展轉平、展轉劣三種，以展轉劣之最后最劣者比較，而顯殊勝。北方師以十地四十心等五十位為五十人，以第十地乃聞佛説法，故為最勝。智者大師則立有二釋：1.横約藏、通、别三教四眾。如藏教立有、空、亦有亦空、非有非空四門，各門皆有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷四眾，加沙彌、沙彌尼為六人，四門則有二十四人，又各有隨信行、隨法行之别，故為四十八人，加最初與最末二人，總得五十人。通别二教亦同。2.直約圓教。凡數法有小七、大七，小七為單一之七，大七有七七四十九。師徒皆具有自行化他德，但最后一人僅能自解，無教他德故共五十人。〔法華經義記卷八、法華經文句卷十上、法華文句記卷十中、法華義疏卷十一(吉藏)、法華經玄贊卷十〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

五十祇
〖五十祇〗五，卷九。十，卷一六。祇，卷一九。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五十頌聖般若波羅密經=佛說五十頌聖般若波羅密經

五千上慢
〖五千上慢〗　　又云五千起去。釋尊演説『法華經』初，座中有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等五千人，其中懷增上慢者，尙未聞廣開三顯一法門，卽起座離去，稱為五千上慢。依『法華文句』卷四上，此五千佛弟子五濁障多、執小翳大、未得謂得，具有障、執、慢三種過失。彼等聞開三顯一時，以言略義隱之故，尙未生謗，足成繫珠因緣，去則有益；若聞廣開三顯一之法門，則乖情起謗，自障障他，阻之反于彼等有損，故釋尊不予制止，而任其離去。〔法華經卷一方便品、法華經玄義十下、法華玄義釋籤十下〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

五千五百佛名神咒除障滅罪經=佛說五千五百佛名神咒除障滅罪經（八卷或作五卷）

五參上堂
〖五參上堂〗校定清規云：如初五。初十。二十。二十五。此四日。謂之五參上堂。座上不鋪設。眾中有未盡齊整及常住缺典事。畧而提之。欲眾知也。不可多談世諦。厭人聽。古人朝暮咨參。何有限日。今從簡要。於五日。一陞堂也。侍者當隔宿。覆住持。恐住持事繁。或有失記。是日開靜前。令行者。報覆知事頭首寮舍。及再請後。挂上堂牌。忠曰：朔日。五日。十日。十五日。二十日。二十五日。一月総有六參。但旦望。別有祝聖上堂。故除之。餘四日。名為五參。即每五日。一參也。非謂一月五度參矣。葢擬朝制。五品以上官。五日一朝。若鼠璞及退朝錄。則十日作十一日。二十日作二十一日。餘同此。參義見小參處。敕修清規上堂云：五參上堂。兩序至座下。徑歸班立。住持登座。不拈香。舊說曰：五參上堂。同小參。鳴法鼓唯一通。唐書百官志云：文武官。職事九品以上。及二王後。朝朔望。文臣五品以上。及兩省供奉官。監察御史員外郎太常博士日參。號常參官。武官三品以上。三日一朝。號九參官。五品以上。及折衝當番者。五日一朝。號六參官。五代史李琪傳云：明宗初即位。乃詔羣臣。五日一隨宰相。入見內殿。謂之起居。琪以謂非唐故事。請罷五日起居。而復朔望入閤。明宗曰：五日起居。吾思所以數見羣臣也。不可罷。而朔望入閤可復。宋宋敏求春明退朝錄云：唐在京文武官。職事九品以上。朔望日朝。其文官。五品以上。及監察御史員外郎太常博士。每日參。武官。五品以上。仍每月五日。十一日。二十一日。二十五日。參。三品以上。九日。十九日。二十九日。又參(王沂公家一本云：四品以上。九日。十九日。二十九日。再參)。其長上折衝果毅。若文武散官。五品以上。直諸司。及長上者。各準職事參。其洪(正字犯宣祖廟諱)文館。及國子監博士學生。每季參。若雨雪霑服失容。及泥潦並停(以上唐儀制令)。凡京百司。有常參官。謂五品以上。職事官。八品以上供奉官(以上唐六典)。正(正字犯仁宗嫌名)元二年。敕文官充翰林學士。皇太子諸王侍讀。武官充禁軍職事。並不常朝參。其在三館等。諸職掌者。並朝參訖。各歸所務。是年。御史中丞竇參奏。常參文武官。準令每日參。自艱難以來。遂許分日。待戎事稍平。即依常式。其武官準令。五品以上。每月六參。三品以上。更加三參。頃並停廢。今請準令。却復舊儀。十三年御史臺奏。諸司常參文官。隔假三日以上。並以橫行參假。其武班。每月先配。九參六參(九參謂。一月九次。六參謂。一月六次)。今後每經三節假滿。縱不是本配入日。並依文官例。橫行參假(以上唐會要)。後唐同光二年。四方館奏。今後除隨駕將校。及外方造奉專使。文武兩班。三品以上官。可於內殿對見。其餘並詣正衙從之。天成元年。御剳賜文武百僚。每日正衙常朝外。五日一赴內殿起居。每月朔望日。賜廊下食。唐室承平時。常參官。每日朝退賜食。謂之廊餐。自乾符亂離罷之。惟月旦入閤日。賜食。明宗即位。諫官請。文武百僚五日一起居見帝於便殿。李琪以為非故事。以五日為繁。請每月朔望日入閤。賜廊下食罷五日起居之儀。至是宣旨。朔望入閤外。五日一起居。以為常。天成元年。敕。今後若遇不坐正殿日。未御內殿前。便令閤門使宣不坐放朝。班退。是年御史臺奏。凡新除官。及差使者。合於正衙謝辭。每遇內殿起居日。百官不於正衙敘班。其差使及新除官辭謝。不令參謝。每內殿起居日。百僚先敘班於文明殿庭。候辭謝官退。則班入內殿。從之。晉天福二年。中書門下奏。在內廷諸司使等。每除正官。請令赴正衙謝。後不赴常朝。其京官未陞朝官。祇赴朔望朝參。從之(以上五代會要)。國朝諸在京。文武陞朝官。每日朝。其有制免。常朝者。五日一參起居(國朝令文)。按唐制文武職事官。並赴常參。武班五日一參。又有三日一參(五日參。并朔望為六參三日參乃九參)。所謂常參官。未有無職事者。由後唐同光中乃分常朝內殿。凡隨駕將校外方進奉使。文武三品以上官。即於內殿對見。其餘並詣正衙至天成初詔。文武百官。每日常朝外。五日一赴內殿起居。其趨朝官。遇宣不坐放朝。各退歸司。本朝視朝之制。文德殿日外朝。凡不釐務朝臣日赴。是謂常朝。埀拱殿曰內殿。宰臣樞密使以下。要近職事者并武班日赴。是謂常起居。每五日。文武朝臣。釐務令釐務。並赴內朝。謂之百官大起居。是則奉朝之制。自為三等。葢天子坐朝。莫先於正衙。殿於禮羣臣無一日不朝者。故正衙雖不坐。常參官。猶立班俟放朝。乃退(唐有職事者。謂之常參今隸外朝不釐務者。謂之常參)。又鼠璞說。見叢軌門。參假處。大慧為真空道人慈行普說云：方是時。大溈(真如慕喆)法席甚盛。龍象蹴踏。每遇陞堂。三通鼓罷。大眾鴈行而立。風滲滲地。趺坐良久。乃舉箇古人頌子云：欲識本來心。青山綠水深。不是身心境。徒將聞見尋。識得便識取。不用更沈吟。參。便下座。後五日。又當參。復舉。是柱不見柱。非柱不見柱。是非已去了。是非裏薦取。參。但是陞座。除拈提公案外。其餘多類此有箇川僧滑稽。從溈山下來。有問。大溈法道如何。僧云：規矩法度甚好。只是念誦多㬠。曰：三八念誦。叢林定法。何言甚多。僧云：大溈獨不然。三八日。僧堂前維那念誦了。五日法堂上。長老又念誦。衲子傳以為笑。普燈錄佛海遠禪師章云：上堂。昨夜來報五參。正值老僧洗脚。起來抖擻精神。末上輸他一著。雪巖欽禪師錄云：凡遇五參。見曲彔床上箇漢。胡說亂道。何不也歷在耳根。　又云：前日有兩箇兄弟。來侍者寮說。要上方丈請益。我與侍者說。每遇五參。須說做工夫一段。他何不領畧。又何須到方丈聽說。方纔便是。這裡無口傳心授底佛法。待此後五參。把我自己。為伊再說一遍。普燈錄西禪舜禪師章云：上堂曰：五日一參。三八普說。千說萬說。橫說豎說(云云)。　又簡堂機禪師章云：上堂曰：五日一參。三八普說。自揚家醜。更苦問理問事。問心問性。克由叵耐。別峯印禪師錄。慈航到上堂曰：每遇五日一參。雖是諸方舊例。今日宗師面前。豈容亂呈懵袋。雖則恁麼。不可放過(云云)。別峯雲禪師錄云：上堂。支提門下。五日一參。我纔合掌。汝便和南(云云)。無準範和尚錄普說云：凡遇五日。須要上堂。三八須挂牌。勉強以塞方丈之責。亦不是矜誇學解。眩曜見知。及造妖捏怪。只據自家所見。赤骨律地。與兄弟相見。偃溪聞禪師香山錄上堂云：五日不陞堂。三八不入室。供是眾人辦。飯是借米喫。清拙澄禪師建長錄。舉龍濟修山主。諸佛不出世。四十九年說頌。師和二首。代五參上堂。忠曰：日本古亦有五參。　中巖月禪師崇福錄云：五參眾立定。師出來。大眾如例問訊(云云)。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

五參日
〖五參日〗五日一參。故曰五參。即五日。十日。二十日。二十五日也。詳埀說門五參上堂。校定清規云：如初五。初十。二十。二十五。此四日。謂之五參(詳垂說門)。忠曰：準春明退朝錄。則五日。十一日。二十一日。二十五日也。密菴傑禪師靈隱錄上堂云：五日一參。諸方常例。不說少室單傳。不說靈山受記(云云)。中巖月禪師崇福菴錄云：五參眾立定。師出來。大眾如例問訊。師云：五日前。山僧來到這裡。諸人恁麼問訊。今日來到者裏。亦是恁麼問訊。但恁麼去。有甚了期。便歸室。忠曰：可知日本此時有此規。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

五取蘊
〖五取蘊〗二解　集異門論十一卷十三頁云：五取蘊者：一、色取蘊。二、受取蘊。三、想取蘊。四、行取蘊。五、識取蘊。云何色取蘊？答：若色、有漏，隨順諸取；於此諸色，若過去，若未來，若現在，欲生時生；或貪，或瞋，或癡，或隨一一心所隨煩惱。是名色取蘊。云何受取蘊？答：若受、有漏，隨順諸取；於此諸受，若過去，若未來，若現在，欲生時生；或貪，或瞋，或癡，或隨一一心所隨煩惱。是名受取蘊。云何想取蘊？答：若想、有漏，隨順諸取；於此諸想，若過去，若未來，若現在，欲生時生；或貪，或瞋，或癡，或隨一一心所隨煩惱。是名想取蘊。云何行取蘊？答：若行、有漏，隨順諸取；於此諸行，若過去，若未來，若現在，欲生時生；或貪，或瞋，或癡，或隨一一心所隨煩惱。是名行取蘊。云何識取蘊？答：若識、有漏，隨順諸取；於此諸識，若過去，若未來，若現在，欲生時生；或貪，或瞋，或癡，或隨一一心所隨煩惱。是名識取蘊。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五取蘊
〖五取蘊〗　　取者煩惱之意，即由取而生或能生取之有漏五蘊。指色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊。又就取蘊的名義而論，《俱舍論》卷一稱，一切煩惱總稱為取，蘊從取生，或蘊屬取，或蘊生取，故稱取蘊。然《大乘阿毘達磨雜集論》卷一，特以諸蘊中所有之欲貪稱為取，以取合故，稱為取蘊。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

五取蘊等非阿賴耶
〖五取蘊等非阿賴耶〗攝論一卷六頁云：若五取蘊名阿賴耶；生惡趣中一向苦處，最可厭逆，眾生一向不起愛樂。於中執藏，不應道理。以彼常求速捨離故。若貪俱樂受，名阿賴耶！第四靜慮以上無有。具彼有情，常有厭逆；於中執藏，亦不應理。若薩迦耶見名阿賴耶；於此正法中信解無我者，恆有厭逆；於中執藏，亦不應理。阿賴耶識，內我性攝。雖生惡趣一向苦處，求離苦蘊；然彼恆於我愛隨縛；未嚐求離。雖生第四靜慮以上，於貪俱樂，恆有厭逆；阿賴耶識，我愛隨縛。雖於此正法信解無我者，厭逆我見；然於藏識，我愛隨縛。是故安立阿賴耶識名阿賴耶，成就最勝。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五取蘊苦
〖五取蘊苦〗瑜伽六十一卷十五頁云：云何五取蘊苦？當知此苦，亦由五相。謂生苦器故，依生苦器故，苦苦器故，壞苦器故，行苦性故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五受
〖五受〗如受蘊差別中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五受
〖五受〗　　五受即五種覺受，隨觸的領納分為五種。即：一、苦受、謂與前五識相應的不悅之受。二、樂受：謂與前五識相應的身悅之受。三、憂受：謂與意識相應的不悅之受。四、喜受：謂與意識相應的心悅之受。五、捨受：謂於身心非悅非不悅之受。換一表達方式，在苦受、樂受、捨受的三受之外，再加上憂受、喜受，合稱五受。唯識學上謂：苦樂二受唯與前五識相應，是生理上的受，憂、喜二受與第六識相應，是心理上的受。唯此為與第六識相應的受心所之感受，第六識與受心所各有自體，不是一法。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

五受
〖五受〗析玄記：受者領納也。謂六根之識。領受六塵之境也。（六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。六塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵。法塵也。）一憂受。謂心於違情之境。而受煎逼之憂。是名憂受。二喜受。謂心於順情之境。而受欣悅之喜。是名喜受。三苦受。謂身於違情之境。而受逼迫之苦。是名苦受。四樂受。謂身於順情之境。而受安逸之樂。是名樂受。五捨受。謂心於不違不順之境。而受無苦無樂無憎無愛之捨。是名捨受。明·一如等編《三藏法數》

五受中
〖五受中〗此約僧尼合數，八敬亦在五中故。若別開則有十受，僧中五受：一善來，二破結，三三語，四邊五，五中十。尼中亦五：一八敬，二二十眾，三遣信，四小年曾嫁，五邊十。然邊五、中十，及尼中二十眾，小年曾嫁，遣信，邊十之六種，俱羯磨受；與自餘善來，破結，三語，八敬四種共唯有五。就此五中，善來，破結、羯磨三種通兩眾。三語局僧，八敬唯尼，具釋如《羯磨疏》一二·四。又善來感初果，破結得四果，三語凡中為勝，八敬唯局愛道一人，五百釋尼中十一眾受，愛道外無餘尼，故一尼十僧受。若依《四分》，五百釋女同八敬得。自餘羯磨受，通在世滅後，凡聖。又破結得中，若因中有期心，至果則果戒俱得；若無期心則不得，故有羅漢白衣。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五受根
〖五受根〗二解　俱舍論三卷五頁云：頌曰：身不悅，名苦；即此悅，名樂。及三定心悅，餘處此名喜。心不悅，名憂；中捨二無別。論曰：身、謂身受。依身起故。立五識相應受。言不悅者，是損惱義。於身受內，能損惱者；名為苦根。所言悅者，是攝益義。即身受內，能攝益者；名為樂根。及第三定心相應受，能攝益者，亦名樂根。第三定中，無有身受。五識無故。心悅名樂。即此心悅，除第三定，於下三地，名為喜根。第三靜慮，心悅安靜，離喜貪故；唯名樂根。下三地中，心悅麤動，有喜貪故；唯名喜根。意識相應能損惱受，是心不悅；名曰憂根。中、謂非悅非不悅。即是不苦不樂受。此處中受，名為捨根。如是捨根，為是身受？為是心受？應言通二。何因此二、總立一根？此受在身心，同無分別故。在心苦樂，多分別生。在身不然。隨境力故。阿羅漢等，亦如是生。故此立根，身心各別。捨、無分別；任運而生。是故立根，身心合一。又苦樂受、在身在心，為損為益，其相各異；故別立根。捨在身心，同無分別，非損非益，其相無異；故總立根。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五受根
〖五受根〗謂樂受根、苦受根、喜受根、憂受根、捨受根。宋·施護譯《佛說大集法門經》【佛說大集法門經目錄】

五受根於雜染品等增上
〖五受根於雜染品等增上〗大毗婆沙論一百四十二卷十一頁云：五受根於雜染品增上。以諸有情由受勢力，四方追求，遊於鐵鎖鉤索嶮路；登山越谷，匍匐偃倒。或入大海，遇諸畏難。謂波浪洄澓，室獸摩羅，黑風旋風，伏山灘磧，墮惡龍宮，邏剎娑洲，金毘罹難，盜賊難等。如是種種，皆因諸受。問：無漏受，云何於雜染品增上耶？答：初起加行、及趣入時，亦於雜染品增上。謂觀行者，求彼受時，亦須追求衣食等物。由此勢力，亦生染故。有說：受於染淨俱勝。樂受、於染勝者，如說：於樂受，貪隨增。於淨勝者，如說：樂故心定。苦受、於染勝者，如說：於苦受，瞋隨增。於淨勝者，如說：苦為信依。不苦不樂受，於染勝者，如說：於不苦不樂受，無明隨增。於淨勝者，如說：六出離依捨。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五句即列五德
〖五句即列五德〗謂未聞（一句），已聞令清淨（二句），能令通達（四句），能為決疑（三句），除邪見得正見（五句），三、四、前後宜改。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五同緣與不同緣意識
〖五同緣與不同緣意識〗　　第六意識分為明了意識與獨頭意識兩類。明了意識又稱五俱意識，此五俱意識又分為五同緣意識與不同緣意識兩類，即：一、五同緣意識，此指與前五識俱起，且與之攀緣同一對境的意識，例如眼識見青色時，意識亦同緣青色，故知五同緣意識的作用與前五識皆同屬「現量緣」。二、不同緣意識，謂雖與前五識俱起，且為五識所依，然以具有自在攀緣之作用，故可廣緣十八界諸法。例如眼識見煙時，意識於同時即緣及火，其作用屬於「比量緣」；又如眼識見繩時，意識於同時即緣及蛇，其作用屬於「非量緣」。　　以上所說，係大乘唯識家所持的論點；而小乘俱舍宗等則持不同觀點，因俱舍宗不認可「二心並起」的狀態，即五識不與第六識俱起，故認為於前五識生起之次一剎那，第六識方能產生分別前境的作用，是知俱舍宗僅認可「獨頭」，而無「五俱」之說。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

五味
〖五味〗涅槃經：如來因無垢藏王菩薩。稱歎涅槃法勝。乃說此五味。而以醍醐比法華涅槃也。隋朝天台智者大師。因此約如來所說一代聖教次第。立為五時。以對教之相生。機之利鈍。譬猶五味之有濃淡焉。（梵語涅槃。華言滅度。）一乳味。乳味從牛而出。以喻十二部經從佛而宣說也。謂如來最初時。說華嚴圓頓之教。唯被大機。不攝二乘。蓋由此經最初開演。麤妙混融。故譬之以乳味也。（十二部經者。一契經。二重頌。三諷頌。四因緣。五本事。六本生。七希有。八譬喻。九論議。十自說。十一方廣。十二授記也。二乘者。聲聞乘。緣覺乘也。）二酪味。酪味從乳而生。以喻九部經從十二部經中而出也。謂如來第二時。於鹿苑說阿含等經。接引二乘。斷見思惑。證真空理。乃從頓施漸。故譬之以酪味也。（九部經者。一契經。二重頌。三諷頌。四因緣。五本事。六本生。七希有。八譬喻。九論議也。見思惑者。意根對法塵起諸分別曰見。五根對五塵起諸貪愛曰思。頓漸者。頓教漸教也。）三生酥味。生酥從酪而出。以喻九部後而說大乘方等法也。謂如來第三時。於方等會上。說楞伽楞嚴諸大乘經。讚歎大法。呵責小教。令諸小乘耻小慕大。故譬之以生酥味也。（梵語楞伽。華言不可往。唯神通人方能到也。楞嚴。梵語具云首楞嚴。華言健相分別。）四熟酥味。熟酥從生酥而出。以喻方等之後而說般若也。謂如來第四時。說諸般若空慧法門。蕩除二乘疑執。付之以大乘法財。令其心漸通泰。故譬之以熟酥味也。五醍醐味。醍醐從熟酥而出。以喻般若之後而說法華涅槃也。謂如來第五時。於靈山會上。說法華經。開前四味三乘之權。歸於一乘圓妙之實。令諸眾生咸得作佛。復說涅槃。扶戒律而談常住之理。故譬之以醍醐味也。（三乘者。聲聞乘。緣覺乘。菩薩乘也。一乘者。佛乘也。明·一如等編《三藏法數》

五味
〖五味〗　　五種味，卽：乳味、酪味、生酥味、熟酥味、醍醐味。在製造牛乳過程中，次第所成之諸味。諸經論用以比喩根機(人)或教法(法)之差别次第，如北本『大般涅槃經』卷十謂：聲聞如乳，緣覺如酪，菩薩如生、熟酥，諸佛世尊猶如醍醐。其用以比喩教法，如北本『大槃涅槃經』卷十四聖行品(大正一二·449A)：「譬如從牛出乳，從乳出酪，從酪出生酥，從生酥出熟酥，從熟酥出醍醐。醍醐最上，若有服者眾病皆除，所有諸藥悉入其中。善男子。佛亦如是。從佛出生十二部經，從十二部經出修多羅，從修多羅出方等經，從方等經出般若波羅密，從般若波羅密出大涅槃，猶如醍醐。言醍醐，喩于佛性，佛性卽是如來。」此段經文從劉宋慧觀大師、蕭齊劉虬(438～495)大德以來，皆用以譬喩佛陀一代説教之次第。然諸家解釋有異曲同工之妙。吉藏大師之『大品經遊意』(大正三三·66C)：辨五家味相生，第一家云：十二部配當阿含，修多羅配禪經，何者？定能發智，以修多羅配當禪經也。方等配般若、思益等，般若配法華，醍醐配涅槃也。天台學就如來所説一代聖教，次第立為五時，而以五味配五時，譬如五時教逐漸産生稱為「約教相生」；以五味濃淡比喩根機利鈍稱為「約機濃淡」。1.乳味：乳從牛而出，故用以比喩十二部經從佛宣説。如來最初宣説華嚴圓頓教，唯被大機，不攝二乘，此經最初開演，粗妙混融，故以乳味譬之。2.酪味：酪味從乳而生故用以比喩九部經，從十二部經中出。如來第二時于鹿苑宣説阿含等經，接引二乘，斷除見、思惑，證真空理，乃從頓施漸，故以酪味譬之。3.生酥味：生酥從酪而出，故用以比喩繼九部經后宣説之大乘方等經典。如來第三時于方等會上，宣説『楞伽』『楞嚴』等諸大乘經，讚歎大法，呵責小教，令諸小乘耻小慕大，故以生酥味譬之。4.熟酥味：熟酥從生酥而出，故用以比喩繼方等后宣説之『般若經』。如來第四時宣説諸般若空慧法門，蕩除二乘疑執，付之大乘法財，令其心漸通泰，故以熟酥味譬之。5.醍醐味：醍醐從熟酥而出，用以比喩繼般若后宣説『法華』『涅槃』等經。如來第五時于靈山會上，宣説『法華經』開前四味三乘之權，歸于一乘圓妙之實，令諸眾生咸得作佛。復説涅槃，乃扶戒律而談常住理，故以醍醐味譬之。天台學論五味更立前番、后番之别，前番五味係經由華嚴、阿含、方等、般若等，以至于法華，而以『法華經』為后教后味；后番五味則于法華之座為未入實者，更以『般若經』淘汰之，方令入于涅槃之教，故以『涅槃經』為后教后味。以五味配于五時外，台家另以藏、通、别、圓等四教，各配于五味，其説在『法華經玄義』卷十下。又灌頂大師『涅槃經會疏』卷十三，另有别解，卽以牛譬喩涅槃之教主，以乳譬喩戒聖行，以酪譬喩定聖行，以生酥譬喩四諦慧聖行，以熟酥譬喩二諦慧聖行，以醍醐譬喩一實諦慧聖行。〔法華玄義釋籤卷一上、法華經文句卷六下、三論遊意義、大乘玄論卷五教迹義、涅槃經義記卷十(淨影)、涅槃經會疏卷十三〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

五味
〖五味〗聖行品云：譬如從牛出乳。從乳出酪。從酪出生酥。從生酥出熟酥。從熟酥出醍醐譬從佛出十二部經。從十二部經出九部修多羅。從九部出方等從方等出摩訶般若。從摩訶般若出大涅槃。此喻一取相生次第。牛譬於佛。五味譬教。乳從牛出。酥從乳生。二酥醍醐次第不亂。二喻濃淡。此取一番下劣根性。所謂二乘在華嚴座。不信不解。不變凡情故譬其乳。次至鹿苑聞三藏教。二乘根性依教修行。轉凡成聖。譬轉乳成酪。次至方等聞彈斥。聲聞慕大恥小。得通教益。如轉酪成生酥。次至般若。奉勅轉教。心漸通泰。得別教益。如轉生酥成熟酥。次至法華。三周說法。得記作佛。如轉熟酥成醍醐。此乃約教竪辨。其如約教橫辨。兼但對帶多少可知。晉華嚴云：譬如日出先照一切諸大山王。次照一切大山。次照金剛寶山。然後普照一切大地。又云譬如日月出現世間。乃至深山幽谷無不普照。此喻先照高山。次照幽谷。後照平地。天台準涅槃五味演第三平地。開為三時。方等如食時。般若如禺中。法華如正午。釋籤問曰：應還取涅槃本文。何以却取華嚴文耶。非但數不相當。亦恐文意各別。答涅槃五味轉變而祇是一乳。華嚴三照不同。而祇是一日。今演平地之譬。以對涅槃後之三味數雖不等。其義宛齊。又涅槃以牛譬佛乳從牛出。譬佛初說大。乳出已後。其味轉變猶成分譬。故此下文義立五味皆從牛出。未若華嚴日譬於佛。光譬說教。日無緣慈非出而出眾機所扣。非照而照。故使高山幽谷平地不同。同稟教光。終歸等照。故用兩經。二義相成。佛出娑婆慈濟群彙。經五十年普潤無方。而此二喻粲然可觀。乃使感應之道彰矣。華嚴五喻別況五蘊。文見心經輔中記也。宋·法雲編《翻譯名義集》

五味
〖五味〗《資持記》‧釋釋相篇：「五味者，乳、酪、生酥、熟酥、醍醐。」（事鈔記卷二一‧八‧一五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

五味禪
〖五味禪〗指具有等級深淺的五種禪法：外道禪，凡夫禪，小乘禪，大乘禪，最上乘禪(據《禪源諸詮集都序》卷上)。《五燈會元》卷三，歸宗智常：“僧辭，師問：‘甚麼處去?’曰：‘諸方學五味禪去。’師曰：‘諸方有五味禪，我這裏只有一味禪。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

五味粥
〖五味粥〗大慧武庫云：葉縣省和尚。嚴冷。浮山遠在眾時。特往參扣。請遠充典座。眾苦其枯淡。省偶出莊。遠竊鑰匙。取油麵。作五味粥。粥熟。省忽歸赴堂。粥罷坐堂外。令請典座。遠至首云：實取油麵煑粥。情願乞和尚責罰。省令算所直。估衣鉢還訖打三十拄杖。出院。事文類聚云：南方專用臘月八日。灌佛。皇朝東京。十二月初八日。都城諸大寺。作浴佛會并送七寶。五味粥謂之臘八粥。忠曰：雜穀眾味。隨意合造。言五味粥而已。月令廣義云：宋元臘八日。都城諸寺。作浴佛會。併送七寶。以諸果品。五穀煑粥。謂之臘八粥。春渚紀聞云：湖州孫略教授家婢。名呂媼者。服勤孫氏。有年矣。性謹朴。無他能。但常日晨起。就𢊍中。取食器潔之。聚所棄餘粒。間有落溝渠者。亦拾取淘濯。再於釜中。或加五味。煑食之。未嘗一日廢也。年七十餘。一日微疾。即告其家人曰：為我髠髮。著五戒衣。我將去矣。家人從之。因起以左手。結印而化。家人遂龕。置開元寺中。觀者餘月。了無穢氣。而髮漸生。因與剃之。後一月一剃。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

五品
〖五品〗法華文句：品者次序之義。謂於圓教外凡位中。而有淺深次序之別。故分五品也。（外凡者。因未登聖位。心居理外也。）一隨喜品。隨喜者。隨他修善。喜他得成也。謂佛轉法輪。眾生得益。我助彼喜。是名隨喜品。經云：若聞是經而不毀訾。起隨喜心。是也。二讀誦品。看文曰讀。背文曰誦。謂內修圓觀。更加讀誦。如膏助火。心觀益明。是名讀誦品。經云：何況讀誦受持之者。是也。三說法品。（亦名解說品。）說法者。宣傳聖言也。謂由讀誦故。內解轉勝。而復外資講說。導利於人。化功歸己。心倍勝前。是名說法品。經云：若有受持讀誦。為他人說。是也。（化功歸己者。謂以說法廣濟於他。其功則歸於己矣。）四兼行六度品。六度者。布施。持戒。忍辱。精進。禪定。智慧也。謂前觀心雖熟。未遑涉事。今正觀稍明。旁兼利物。福德力故。倍增觀心。是名兼行六度。經云：况復有人能持是經。兼行布施等。是也。五正行六度品。正行六度者。謂圓觀稍熟。事理將融。涉事不妨於理。在理不隔於事。自行化他。事理具足。觀心無礙。轉勝於前。是名正行六度品。經云：若人讀誦為他人說。復能清淨持戒等。是也。明·一如等編《三藏法數》

五品已上
〖五品已上〗《濟緣》一四·二三：「凡官有九品，並據勳以分差次，自下至於一品，故云已上。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五品弟子位
〖五品弟子位〗　　八行位之一。略稱五品位。台宗立圓教位有八，五品弟子位乃其中第一位。十信以前之外凡位，區别為五品，在六卽位中乃第三之觀行卽(觀行五品位)。對五品一般指專心自己之實踐行，故稱弟子位。五品卽：1.隨喜品：聞實相圓妙位法而信解隨喜，内以三觀觀三諦境，外用懺悔、勸請、隨喜、發願、廻向等五悔勤加精進。2.讀誦品：信解隨喜，並讀誦講説妙法之經。3.説法品：以正確説法，引導他人，由此功德觀自心修行。4.兼行六度品：觀心之餘，輔修布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等六度。6.正行六度品：觀心進修時，自行化他事理具足，故須以六度實踐為主旨。以上所説出自『法華經』分别功德品，而在『法華玄義』卷五上，以三藏教五停心位，比擬于此。又『法華文句記』卷二十七，以五品弟子位配三慧，其中前三人配聞慧位，兼行六度配思慧位，正行六度配修慧位。〔天台四教儀〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

五品所知及五種業
〖五品所知及五種業〗瑜伽六十九卷八頁云：云何由品業差別故？謂即此事、復有五品所知差別；及此五品所知作業。何等為五？謂此所知、或有假立故名所知，或有勝義故名所知，或有所作究竟故名所知，或有他心淨不淨行故名所知，或有一切種別故名所知。若世俗智，能知假立所知。知假立故；如實了知世俗道理善不善法，有罪無罪。廣說乃至緣生法等，一分應遠離，一分應修習。又能了知世俗言說，遊行世間，隨因隨緣而起眾行。法智、類智、苦智、集智、滅智、道智、能知勝義所知。知勝義故；能證見修所斷法斷。盡智、無生智、能知所作究竟所知。知所作究竟故；心得決定，無有疑惑。於自斷中，離增上慢。他心智、能知他心淨不淨行所知。由知此故；如實知他所有意樂、界、及隨眠。十力智、能知一切種別所知。由知此故；能正於他起一切種教誡教授。能斷一切有情疑惑。能善安置一切有情於善趣果及解脫中。有大勢力，能作一切有情利益及安樂事。如是名為五品所知及五種業。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五唯
〖五唯〗此數論師義。唯識述記四卷二十一頁云：五唯者：謂聲觸色味香。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五器三器
〖五器三器〗二瓶三鉢為四，共花槃為五。然瓶安鉢中，故合三器也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五因
〖五因〗涅槃經：一生因。生因者。即業惑也。謂諸眾生因業惑而生此身。如諸草木種子依地而生也。二和合因。和合因者。如善法與善心和合。不善法與不善心和合。無記法與無記心和合也。（無記法。即不善不惡之法也。）三住因。住因者。謂如屋有柱。則不傾墮。山河樹木。因大地故而得住立。蓋謂一切眾生。皆依四大煩惱而住也。（四大者。地大。水大。火大。風大也。）四增長因。增長因者。謂眾生因衣服飲食等。能令身根增長。如外草木種子。火所不燒。鳥所不食。則得增長。又如因父母故。子得增長也。五遠因。遠因者。謂如人因呪力。鬼不能傷。毒不能中。依憑國王。無有盜賊。如水鑽人。為酥遠因。如名色等。為識遠因。父母精血。為眾生遠因也。（水鑽人者。謂取酥時。以水和乳。而人用鑽攪之。三事備具。然後成酥也。明·一如等編《三藏法數》

五因
〖五因〗　　以地、水、火、風等四大種為能造之因，以諸色法為所造之果，其因與果之間具有五種關係，為：一、生因：由四大種能生起諸色法，譬如母之生子。二、依因：所造之色法既生，則隨逐於大種之後，譬如弟子之依於師。三、立因：任持四大種所造之色法，譬如大地之任持萬物。四、持因：以力持之故，使所造之色可相繼不斷絕，譬如食物之持續身命。五、養因：增長四大種所造之色法，譬如雨露之長養草木。此五因於六因之中，為有力之能作因所攝，而不攝於其他同類因等五因；於四緣之中，則為因緣所攝。見《瑜伽師地論》卷三。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

五因
〖五因〗雜集論一卷六頁云：所造者：謂以四大種為生依立持養因義。即依五因，說名為造。生因者：即是起因。謂離大種，色不起故。依因者：即是轉因。謂捨大種，諸所造色，無有功能，據別處故。立因者：即隨轉因。由大變異，能依造色，隨變異故。持因者：即是住因。謂由大種，諸所造色，相似相續生，持令不絕故。養因者：即是長因。謂由大種，養彼造色，令增長故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五因令於涅槃速住不退
〖五因令於涅槃速住不退〗瑜伽二十卷十八頁云：復有五因，二十種相之所攝受；令於愛盡寂滅涅槃速疾多住；心無退轉；亦無憂慮；謂我我今者，為何所在。何等五因？一、由通達作意故。謂由如是通達作意無間，必能趣入正性離生；入諦現觀，證聖智見。二、由所依故。謂由依此所依無間必能趣入正性離生。餘如前說。三、由入境界門故。謂由緣此入境界門，必能趣入正性離生。餘如前說。四、由攝受資糧故。謂由此攝受資糧，必能趣入正性離生。餘如前說。五、由攝受方便故。謂由攝受如是方便，必能趣入正性離生。乃至廣說。如是五因，當知依諦現觀逆次因說，非順次因。依最勝因，如先說事逆次說故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五因假設補特伽羅
〖五因假設補特伽羅〗顯揚二十卷一頁云：又假設補特伽羅，應知由五種因。一、由種姓故。謂可救、不可救。二、由趣入故。謂聲聞乘等。三、由學故。謂學、無學。四、由得故。謂住四果及三向。五、由過失功德故。謂有障、無障、具縛、不具縛。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五因恭敬聽法
〖五因恭敬聽法〗瑜伽八十二卷一頁云：五因者：謂佛世尊所說正法，有因緣，有出離，有依趣，有勇猛，有神變。如是諸句，如攝異門分，當廣分別。復有五因。謂我當聞所未聞。我當聞已研究。我當除斷疑網。我當棄背諸見。我當以慧通達一切甚深句義。諸佛世尊，說此五種，顯聞思修三所成慧清淨方便。謂初二種、顯聞所成慧，次二種、顯思所成慧，後一種、顯修所成慧。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五因斷諸煩惱
〖五因斷諸煩惱〗顯揚三卷十九頁云：復有五因，斷諸煩惱。一、知彼體故。二、知彼事故。三、知彼過故。四、避彼緣故。五、修彼對治作意法故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五因於苦愚癡
〖五因於苦愚癡〗顯揚十五卷七頁云：復次何因緣故，於實有苦境，諸愚癡轉？頌曰：失念，無功用，亂，不正思惟，不正了，愚癡。及由放逸等。論曰：於苦愚癡，由五種因；及由前所說放逸等法。五種因者：一、於過去苦，念忘失故。二、於未來苦，不作功用推求故。三、於現在苦，起四倒亂故。四、由不正思惟。於麤重苦，計為我故。五、由不正了。於諸性苦，不正了故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五因緣生萬物
〖五因緣生萬物〗萬物何因緣生？有五事：一者四時五行、二者種性、三者自然、四者施與、五者功德。直歲以是五事，會當得佛。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

五圓滿
〖五圓滿〗集異門論十三卷三頁云：五圓滿者：云何為五？一者、親屬圓滿。二者、財富圓滿。三者、無病圓滿。四者、戒圓滿。五者、見圓滿。親屬圓滿云何？答：若有親屬，無諸災害；謂非王故，賊故，火故，水故，死故。又多親屬，亦得名為親屬圓滿。如是名為親屬圓滿。問：何故名為親屬圓滿？答：以如是法、可愛，可樂，可忍，有救護，無違損，稱可意。是故名為親屬圓滿。財富圓滿云何？答：若有財富，無諸災害；謂非王故，賊故，火故，水故，怨故。又多財寶，亦得名為財富圓滿。如是名為財富圓滿。問：何故名為財富圓滿？答：以如是法、可愛，可樂，可喜，可意，餘如前說。無病圓滿云何？答：若於身中，無如是病；謂頭痛等。廣說如前。又此身中無諸疹疾；亦得名為無病圓滿。如是名為無病圓滿。問：何故名為無病圓滿？答：以如是法、是可愛等，廣說如前。戒圓滿云何？答：離斷生命，離不與取，離欲邪行，離虛誑語，離離間語，離麤惡語，離雜穢語。又諸所有善戒，若諸所有如理所引戒，若諸所有不障礙定戒，如是一切，名戒圓滿。問：何故名為戒圓滿耶？答：以如是法、可愛，可樂，可忍，有救護，無違損，稱可意。以如是法、可愛果，可樂果，可喜果，可意果，適意果，悅意果；以如是法、可愛異熟，可樂異熟，可喜異熟，可意異熟，適意異熟，悅意異熟，是故名為戒圓滿。見圓滿云何？答：諸所有見，有施與，有祠祀，有愛樂，乃至廣說。又諸所有善見，若諸所有如理所引見，若諸所有不障礙定見，如是一切，名見圓滿。問：何故名為見圓滿耶？答：以如是法、是可愛，廣說乃至悅意異熟；是故名為見圓滿。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五地
〖五地〗瑜伽八十一卷五頁云：地義者：略有五地。一者、資糧地。二者、加行地。三者、見地。四者、修地。五者、究竟地。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五地
〖五地〗【經】「復次，須菩提！菩薩摩訶薩住五地中，遠離十二法。何等十二？一者、遠離親白衣；二者、遠離比丘尼；三者、遠離慳惜他家；四者、遠離無益談處；五者、遠離瞋恚；六者、遠離自大；七者、遠離蔑人；八者、遠離十不善道；九者、遠離大慢；十者、遠離自用；十一者、遠離顛倒；十二者、遠離婬、怒、癡。須菩提！是為菩薩摩訶薩住五地中遠離十二事。【見】⑴五地遠離親白衣，⑵五地遠離比丘尼，⑶五地遠離慳惜他家，⑷五地遠離無益談處，⑸五地遠離瞋恚，⑹五地遠離自大，⑺五地遠離蔑人，⑻五地遠離十不善道，⑼五地遠離大慢，⑽五地遠離自用，⑾五地遠離顛倒，⑿五地遠離三毒龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

五地斷二愚及彼麤重
〖五地斷二愚及彼麤重〗如於下乘般涅槃障中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五地斷障證真
〖五地斷障證真〗　　十地中難勝地的菩薩，修習平等加行，悟真俗二諦無差別智，無有能勝，即斷下乘（聲聞乘、緣覺乘）涅槃障，證類無差別真如（生死涅槃，其類平等，無有差別）。十地當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

五地菩薩
〖五地菩薩〗【經】「復次，須菩提！菩薩摩訶薩住五地中，遠離十二法。何等十二？一者、遠離親白衣；二者、遠離比丘尼；三者、遠離慳惜他家；四者、遠離無益談處；五者、遠離瞋恚；六者、遠離自大；七者、遠離蔑人；八者、遠離十不善道；九者、遠離大慢；十者、遠離自用；十一者、遠離顛倒；十二者、遠離婬、怒、癡。須菩提！是為菩薩摩訶薩住五地中遠離十二事。【見】⑴五地遠離親白衣，⑵五地遠離比丘尼，⑶五地遠離慳惜他家，⑷五地遠離無益談處，⑸五地遠離瞋恚，⑹五地遠離自大，⑺五地遠離蔑人，⑻五地遠離十不善道，⑼五地遠離大慢，⑽五地遠離自用，⑾五地遠離顛倒，⑿五地遠離三毒龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

五地遠離三毒
〖五地遠離三毒〗【經】「云何菩薩遠離婬、怒、癡？」「婬、怒、癡處不可見故，是名遠離婬、怒、癡處。」【論】「遠離三毒」者，三毒義如先說。又此三毒所緣，無有定相。【相關】三毒龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

五地遠離十不善道
〖五地遠離十不善道〗【經】「云何菩薩遠離十不善道？」「是十不善道能障八聖道，何況阿耨多羅三藐三菩提！是名遠離十不善道。」【論】「遠離十不善道」者，菩薩觀十不善道中過罪種種因緣，如先說。此中佛說：「十不善道破小乘，何況大乘！」【相關】十不善龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

五地遠離十二法
〖五地遠離十二法〗【經】「復次，須菩提！菩薩摩訶薩住五地中，遠離十二法。何等十二？一者、遠離親白衣；二者、遠離比丘尼；三者、遠離慳惜他家；四者、遠離無益談處；五者、遠離瞋恚；六者、遠離自大；七者、遠離蔑人；八者、遠離十不善道；九者、遠離大慢；十者、遠離自用；十一者、遠離顛倒；十二者、遠離婬、怒、癡。須菩提！是為菩薩摩訶薩住五地中遠離十二事。【見】⑴五地遠離親白衣，⑵五地遠離比丘尼，⑶五地遠離慳惜他家，⑷五地遠離無益談處，⑸五地遠離瞋恚，⑹五地遠離自大，⑺五地遠離蔑人，⑻五地遠離十不善道，⑼五地遠離大慢，⑽五地遠離自用，⑾五地遠離顛倒，⑿五地遠離三毒龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

五地遠離大慢
〖五地遠離大慢〗【經】「云何菩薩遠離大慢？」「是菩薩不見法可作大慢者，是名遠離大慢。」【論】「遠離大慢」者，菩薩行十八空，不見諸法定有大小相。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

五地遠離慳惜他家
〖五地遠離慳惜他家〗【經】「云何菩薩遠離慳惜他家？」「菩薩如是思惟：我應安樂眾生，他今助我安樂，云何生慳？是名遠離慳惜他家。」【論】「遠離慳惜他家」者，菩薩作是念：我自捨家，尚不貪不惜，云何貪惜他家？菩薩法欲令一切眾生得樂，彼人助我與眾生樂，云何慳惜？眾生先世福德因緣，今世少有功夫，故得供養，我何以慳嫉？【相關】慳心龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

五地遠離比丘尼
〖五地遠離比丘尼〗【經】「云何菩薩遠離比丘尼？」「不共比丘尼住，乃至彈指頃亦不生念，是名遠離比丘尼。」【論】「遠離比丘尼」者，如〈初品〉中說。問曰：菩薩等心視一切眾生，云何不得共住？答曰：是菩薩未得阿鞞跋致，未斷諸漏、集諸功德，人所樂著，以是故不得共住。又為離人誹謗，若誹謗者墮地獄故。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

五地遠離無益談處
〖五地遠離無益談處〗【經】「云何菩薩遠離無益談處？」「若有談處，或生聲聞、辟支佛心，我當遠離，是名遠離無益談處。」【論】「遠離無益談說」者，此即是綺語，為自心、他心解愁事，說王法事、賊事，大海、山林，藥草、寶物，諸方國土，如是等事，無益於福、無益於道。菩薩愍念：「一切眾生沒在無常苦火，我當救濟，云何安坐空說無益之事？」如人失火，四邊俱起，云何安處其內，語說餘事？此中佛說：「若說聲聞、辟支佛事，猶為無益之言，何況餘事！」【相關】不綺語龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

五地遠離瞋恚
〖五地遠離瞋恚〗【經】「云何菩薩遠離瞋恚？」「不令瞋心、惱心、鬪心得入，是名遠離瞋恚。」【論】「遠離瞋恚」者，心中初生名瞋心，以未定故；瞋心增長事定，打斫殺害，是名惱心；惡口讒謗，是名訟心；若殺害打縛等，是名鬪心。菩薩大慈悲眾生故，則不生是心，常防此惡心，不令得入。【相關】瞋恚龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

五地遠離自大
〖五地遠離自大〗【經】「云何菩薩遠離自大？」「所謂不見內法故，是名遠離自大。」【論】「遠離自大、蔑人」者，不見內、外法，所謂受五眾、不受五眾。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

五地遠離自用
〖五地遠離自用〗【經】「云何菩薩遠離自用？」「是菩薩不見是法可自用者，是名遠離自用。」【論】「遠離自用」者，拔七種憍慢根本故，又深樂善法故。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

五地遠離蔑人
〖五地遠離蔑人〗【經】「云何菩薩遠離蔑人？」「所謂不見外法故，是名遠離蔑人。」【論】「遠離自大、蔑人」者，不見內、外法，所謂受五眾、不受五眾。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

五地遠離親白衣
〖五地遠離親白衣〗【經】「云何菩薩遠離親白衣？」「菩薩出家所生，從一佛界至一佛界，常出家、剃頭、著染衣，是名遠離親白衣。」【論】「遠離親白衣」者，行者以妨道故出家，若復習近白衣，則與本無異。以是故，行者先求自度，然後度人；若未能自度而欲度人者，如不知浮人，欲救於溺，相與俱沒！是菩薩遠離親白衣，則能集諸清淨功德；深念佛故，變身至諸佛國。出家剃頭著染衣，所以者何？常樂出家法，不樂習近白衣故。【相關】在家不如出家，初地常出家龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

五地遠離顛倒
〖五地遠離顛倒〗【經】「云何菩薩遠離顛倒？」「顛倒處不可得故，是名遠離顛倒。」【論】「遠離顛倒」者，一切法中，常、樂、淨、我不可得故。【相關】顛倒，斷顛倒龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

五塵
〖五塵〗一色欲，二聲欲，三香欲，四味欲，五觸欲。宋·惟顯編《律宗新學名句》

五塵
〖五塵〗法界次第：塵即垢染之義。謂此五塵。能染污真性故也。一色塵。謂眼所見青黃赤白及男女形貌等色。是名色塵。二聲塵。謂耳所聞絲竹環珮之聲及男女歌詠等聲。是名聲塵。三香塵。謂鼻所嗅栴檀沉水飲食及男女身分所有香等。是名香塵。四味塵。謂舌所嘗種種飲食肴饍美味等。是名味塵。五觸塵。謂身所觸男女身分柔輭細滑及上妙衣服等。是名觸塵。明·一如等編《三藏法數》

五境
〖五境〗　　又名五塵，即色、聲、香、味、觸五法，指為五根所取的五種客觀對境，亦為五識所緣的五種境界。即：色境、聲境、香境、味境、觸境等五境。若加上意根對象的法境，則為六境。五境使人起煩惱，污染心性如同塵埃，故又稱五塵。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

五士夫入法
〖五士夫入法〗謂中入、生入、有行入、無行入、上流入，此名五士夫入法。如是等法，佛悲愍心，廣為眾生，如理宣說，而令眾生如說修習，行諸梵行，利益安樂天人世間。宋·施護譯《佛說大集法門經》【佛說大集法門經目錄】

五夏依止法
〖五夏依止法〗過五夏，知五事，知犯輕重，知羯摩，知闍黎。明·性祗述《毗尼日用錄》【律學綜合辭典目錄】

五夏學戒=五夏專精戒律

五夏專精戒律
〖五夏學戒，五夏專精戒律〗言專精者，專謂純一不雜餘學，精謂矚文了義，闡盡幽微，故令於五夏中，研究毗尼，善閒開遮持犯，名種性相，大律云：縱得三明六通，五夏未滿，猶須依止師住；五夏雖滿，不知開遮性制之禁，還須盡壽依他，是以宣律師，十席就聽毗尼；慧休法師，終身聞律，我輩何人，輙擬休學離師，既窮律藏，五夏復周，方許聽教習禪。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

五夏已前專精戒律
〖五夏已前專精戒律〗子題：律師、學律《行事鈔》‧諸雜要行篇：「善見云，若師猶在，應聽律藏及廣義疏，年別應受，非一過也。諷誦通利，是名律師，恭敬於律。佛藏，五夏已前，依人受學律藏；五夏已後，具知應學無我人法。善見，云何學律？謂讀誦、解義也。」《資持記》釋云：「善見制其廢忘。師猶在者，即得戒和尚，可從學故；設復師亡，當從依止。年別受者，持犯微細，處斷從文，故須常學，不可暫廢。吾祖聖師，猶聽廣律滿二十遍，自餘庸昧，未可自矜。過猶遍也。佛藏經明其兼濟。無我人法，即經論所詮；我人即煩惱，無即空慧。善見示其學方。」（事鈔記卷四○‧三九‧一二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

五夢法
〖五夢法〗華嚴經隨疏演義鈔：一熱氣多見火。謂如人鑽火得火。復理火事。以煖相分多。煖想即生。故夢於火。是則熱氣多而見火也。二冷氣多見水。謂如人鑿井得水。復理水事。以冷相分多。冷想即生。故夢於水。是則冷氣多而見水也。三風氣多見飛墜。謂如人乘風登高。運轉初息。以動相分多。動想即生。故夢飛墜。是則風氣多而見飛墜也。四聞見多熟境。謂如人坐禪誦經。調練身心。以慣習分多。所習之想即生。故夢熟境。是則聞見多而見熟境也。五天神與心靈所感。謂如人平昔向善。喜奉神天。以敬奉故。念想不忘。故夢天神。是則天神與心靈所感也。明·一如等編《三藏法數》

五大
〖五大〗此數論師義。唯識述記四卷二十一頁云：五大者：地水火風空。別有一物，名之為空。非空無為，空界色等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五大
〖五大〗五大色也，以青、黃、赤、白、黑染之也。上色，即五間及錦綺等。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五大施經=佛說五大施經

五大河
〖五大河〗一曰恒河(亦云殑伽，此為母河，下四是屬)，二曰閻摩那河(或云閻母那，又云耶婆那)，三曰薩羅河(或云薩洛瑜，又云薩羅喻)，四曰阿夷羅婆提河(或云阿氏羅筏底，如前釋)，五曰摩河(或云摩企，又云莫醯)。婆沙論云：贍部洲中有四大河，眷屬各四，隨其方面，流趣大海，謂即此贍部洲中，無熱惱池，初但出四大河，一名殑伽，二名信度，三名縛芻，四名私多(此四河如前釋)，殑伽大河，有四眷屬(兼母河成五，即上五大河)，信度大河，有四眷屬，一名毗簸奢(亦云毗婆奢)，二名藹羅筏底(亦云伊羅跋提)，三名設呾荼盧(亦云奢多頭)，四名毗呾娑多(亦云毗德多)，縛芻大河，有四眷屬，一名筏刺弩(亦云婆那)，二名吠呾剌尼(亦云毗多羅尼)，三名防奢(亦云多奢)，四名屈煑婆(亦云究仲婆)，私多大河，有四眷屬，一名薩梨，二名避魔(亦云毗摩)，三名㮏地(亦云那提)，四名電光(亦云毗壽波婆)，今於此中，惟說有廣大名者，然四大河，一一各有五百眷屬，并本合有二千四河，隨其方面，流趣大海。律云：五大河者，一是母河，四是眷屬，母河從阿耨達池東面銀牛口流出，繞池一帀，向南奔入中印度境，橫流而趣，分出四河，成五百屬，流入大海，時佛往瞻波國，為諸比丘說喻，其瞻波國，是中印度境，中印度一境之河，皆屬牛口流出，佛居其五河之境，故引所共現見五河為喻，如餘經律，常以恒河為喻，亦佛多居彼處，故以為譬也(餘經多以四大母河，喻於四姓，然非現所共見者，故本律不以為譬)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

五大河
〖五大河〗四分說戒犍度：一恒河，二閻摩那，三薩羅，四阿夷羅，五婆提摩訶。宋·惟顯編《律宗新學名句》

五大精舍
〖五大精舍〗聖賢錄：一給孤獨園，二鷲嶺，三獼猴江，四菴羅樹園，五竹林精舍。宋·惟顯編《律宗新學名句》

五大賊
〖五大賊〗善見：一非梵行自稱是梵行受諸施者，二惡比丘偷善比丘法求名利養，三謗諸賢聖偷竊聖法，四以僧重物餉致白衣妄取其意，五盜取僧物物如己物與人蘭若盜心取隨直多少結。宋·惟顯編《律宗新學名句》

五大願
〖五大願〗眾生無邊誓願渡，福智無邊誓願集，法門無邊誓願學， 如來無邊誓願事，菩提無上誓願證，自他法界同利益。(一遍) (此五大願．為阿閦寶生彌陀釋迦大日五佛攝化眾生之本誓．行者法之．以作上求佛道．下化眾生之決定要期．末一句是回向文．言以此功德．普利法界一切眾生也)近代·金慧暢編《安樂妙寶》

五奇特夢
〖五奇特夢〗過去現在因果經：世尊往昔因中。在山修道。號善慧比丘。得五種奇特夢。走白普光如來。請為解說所夢之相。（梵語比丘。華言乞士。）一夢臥大海。普光云：夢臥大海者。汝身現居生死海中。未到彼岸。未證涅槃也。（梵語涅槃。華言滅度。）二夢枕須彌。普光云：夢枕須彌者。以表出生死海。登於彼岸。將證涅槃也。三夢海中一切眾生入我身內。普光云：夢大海中一切眾生入身內者。以示當於塵勞海中。為諸眾生作歸依處。濟度有情。超於彼岸也。四夢手執日。普光云：夢執日者。以表智慧光明。普照法界。開導昏迷。歸正覺路也。五夢手執月。普光云：夢執月者。以表方便之智。入於生死塵勞界內。用清涼法。化導眾生。令離熱惱也。明·一如等編《三藏法數》

五奴
〖五奴〗僧祗：一家生，二買得，三抄得，四他與，五自來。宋·惟顯編《律宗新學名句》

五如教明證
〖五如教明證〗疏意云：五、謂夢覺中善惡相現，或疑心變，或疑魔現，故合簡擇。《濟覽》：據法藏《起信疏》：三法驗察：一、以定研磨，二、依本修治，三、以智慧觀察。廣如彼疏。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五妄想
〖五妄想〗楞嚴經：一堅固妄想。堅固妄想者。即色陰也。謂諸眾生。體因想生。心因想起。命因想傳。諸想交固。以成色身。經云：汝現色身。名為堅固第一妄想。二虛明妄想。虛明妄想者。即受陰也。謂諸眾生。欲想登高。足先酸澀。違順二相。損益現馳。是則受陰無體。虛有所明。經云：汝今現前。順益違損。二現驅馳。名為虛明第二妄想。三融通妄想。融通妄想者。即想陰也。謂眾生念慮是虛情。色身是實質。雖虛實不倫而能相使者。由想融之也。心生虛想。形取實物。其心形異用而能相應者。由想通之也。至於寤寐心境。相隨而無間斷者。皆妄想也。經云：則汝想念。搖動妄情。名為融通第三妄想。四幽隱妄想。幽隱妄想者。即行陰也。謂眾生一期色身生化之理。自幼至衰。無暫停息。運運密移。體遷無覺。經云：則汝諸行。念念不停。名為幽隱第四妄想。（一期者。從生至死也。）五顛倒妄想。（亦名微細精想。）顛倒妄想者。即識陰也。謂眾生識精之湛。非真湛然。如急流水望似恬靜。其實流急。細不可見。經云：則湛了內。罔象虛無。名為第五顛倒微細精想。明·一如等編《三藏法數》

五妙欲
〖五妙欲〗二解　集異門論十一卷十三頁云：五妙欲者：一、眼所識色，可愛可樂可喜可意。此可愛色，能引諸欲，隨順染著；名眼所識色妙欲。二、耳所識聲，可愛可樂可喜可意。此可愛聲，能引諸欲，隨順染著；名耳所識聲妙欲。三、鼻所識香，可愛可樂可喜可意。此可愛香，能引諸欲，隨順染著；名鼻所識香妙欲。四、舌所識味，可愛可樂可喜可意。此可愛味，能引諸欲，隨順染著；名舌所識味妙欲。五、身所識觸，可愛可樂可喜可意。此可愛觸，能引諸欲，隨順染著；名身所識觸妙欲。云何眼所識色妙欲？答：若色、欲界繫，眼觸所生愛所緣；是名眼所識色妙欲。云何耳所識聲妙欲？答：若聲、欲界繫，耳觸所生愛所緣；是名耳所識聲妙欲。云何鼻所識香妙欲？答：若香、欲界繫，鼻觸所生愛所緣；是名鼻所識香妙欲。云何舌所識味妙欲？答：若味、欲界繫，舌觸所生愛所緣；是名舌所識味妙欲。云何身所識觸妙欲？答：若觸、欲界繫，身觸所生愛所緣；是名身所識觸妙欲。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五字陀羅尼頌
〖五字陀羅尼頌〗　　唐北天竺沙門大廣智不空譯　　略出修行五字真言祕密法明·智旭編次《閱藏知津》

五學力
〖五學力〗謂信學力、精進學力、念學力、定學力、慧學力。宋·施護譯《佛說大集法門經》【佛說大集法門經目錄】

五學處
〖五學處〗大毗婆沙論一百二十三卷十三頁云：如世尊說：鄔波索迦，有五學處。謂離殺生，離不與取，離欲邪行，離虛誑語，離飲諸酒。問：何故此五名為學處？答：是近事者所應學故。有說：此應名為學跡。若有遊此；便昇無上智慧殿故。如尊者阿奴律陀告諸苾芻：我依戒住戒，戒為梯橙，已能昇陟無上慧殿。汝等應學，勿生放逸。有說：此應名為學害。由學此五，害惡戒故。有說：此應名為學路。此為徑路，一切律儀，妙行，善法，皆得轉故。有說：此應名為學禁。如諸外道所受禁法，種種差別，以為標幟，如是聖眾，以此五種所學禁法為初標幟。有說：此應名為學本。諸所應學，此為本故。有說：此五應名學基。於涅槃城，為基趾故。如彼卷十三頁至十九頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五宗
〖五宗〗一曇無德，二薩婆多，三彌沙塞，四迦葉遺，五婆麤富羅。宋·惟顯編《律宗新學名句》

五宗
〖五宗〗指中國禪宗的五家宗派：溈仰宗，臨濟宗，曹洞宗，雲門宗和法眼宗。五家宗派門風各有特色，傳承自成系統。先後創立於唐代下半葉至五代，其中溈仰、法眼、雲門三宗在宋元時代逐漸失傳，臨濟與曹洞二宗則延續至當今。《人天眼目》自序：“予遊方時，所至盡誠咨扣尊宿五宗綱要。”又：“晚抵天臺萬年山寺，始償其志，編次類列，分為五宗，名之曰《人天眼目》。”《惟則語錄》卷九《宗乘要義》：“且達磨所傳，單單只是以心印心之一法耳，後來流布既廣，支為五宗，而宗各有旨。”參“溈仰宗”、“臨濟宗”、“曹洞宗”、“雲門宗”、“法眼宗”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

五宗原
〖五宗原〗　　書名。一卷。明·漢月法藏撰。明·崇禎元年（1628）刊。收在《萬續藏》第一一四冊、《禪宗全書》第三十三冊。明·天啟五年（1625），漢月法藏鑒於曹洞宗徒抹殺五家，僅單傳釋迦拈華一事，且昧於五家宗派分出之所以，不知威音王以來無一言一法非五家宗旨之符印，故撰本書以破其謬。　　書成之後，漢月將書上呈其師密雲圓悟，然為密雲所斥。密雲並撰《九辟》《三辟》辟之。漢月法弟木陳道文/心亦著《五宗辟》，呵罵漢月。對此，漢月法嗣潭吉弘忍撰《五宗救》，支持漢月的說法。由是，密雲又撰《辟妄救略說》，列舉佛祖語句辟斥彼等之妄。故此師弟法眷之間的法諍，可謂皆由本書所起。此外，清初雍正撰《揀魔辨異錄》亦對法藏、弘忍師徒所撰之書大加破斥。《五宗原》與《五宗救》亦被下敕毀板，不准刊行。雖然如此，其書仍幸運地存留迄今。　　本書內容分為如下八章《臨濟宗》《兩脈合宗其來有據》《雲門宗》《溈仰宗》《法眼宗》《曹洞宗》《總結》《傳衣法注》等，卷末並附《濟宗頌語》一文。　　◎附：張德鈞《關於清刻大藏與歷代藏經》（摘錄自《佛教文化新書》{6}）　　《揀魔辨異錄》主要以明末禪宗法藏、弘忍一派為攻擊對象，就因為他們更直接妨害清朝的專制統治。法藏著《五宗原》、弘忍著《五宗救》，這兩書論證他們倡導的法門「宗旨」，是從上六祖五宗世代相傳的真正「法乳」。他們堅持其見解，明白宣佈不怕「觸諱」。表示「有毀之者，甚至投毒、下獄、篆面、鞭背」，亦所不顧，「雖蹈鼎鑊何辭」。認為在「今日，（中略）亦勢之固然」。他們提倡「隱跡巖叢，君王命而不來，諸侯請而不赴」。徒眾很盛。明亡後，其學說思想的影響，愈加擴大。看雍正宣佈他們這派的罪狀是：　　（一）「今其魔子魔孫，至於不坐香、不結制，甚至於飲酒食肉，毀戒破律，唯以吟詩作文，媚悅士大夫。」　　（二）「以邪外知見，唐突佛祖向上邊事。」「動稱悟道，喝佛罵祖。」　　（三）「貢高我慢。」「今魔忍曰「處尊貴則御飯亦吐。」（按此為弘忍給其師法藏作的「像贊」裡面的一句話。「則」字原作「即」。）……魔忍之意，謂其師已證至尊至貴之法身。其於曹山「吐卻御飯」之語，直作輕鄙侯王，不屑食其食解。然則伊父子兩魔民，非即亂民耶？」　　還有「當日魔藏，取悅士大夫為之保護，使緇徒競相逐塊，遂引為種類，其徒散佈人間不少。」這對滿清政府顯然成了威脅。所以雍正忍不住要親自出面，著《揀魔辨異錄》口誅筆伐，以防時人「傳染其說」。這樣做了，還感到不夠，同時又下令「著將藏內所有藏、忍語錄，並《五宗原》《五宗救》等書，盡行毀版。僧徒不許私自收藏。有違旨隱匿者，發覺以不敬律論。（中略）天童密雲派下法藏一支所有徒眾，著直省督撫詳細查明，盡削去支派，永不許復入祖庭。（中略）諭到之日，天下祖庭，系法藏子孫開堂者，即撤鐘板，不許說法。」這已無異於掘墓鞭尸和行十族之誅了。　　〔參考資料〕陳垣《清初僧諍記》卷二。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

五宗原
〖五宗原〗一卷。又作《五宗源》、《五宗元》。明代漢月法藏撰。法藏反對曹洞宗僧人抹殺五家宗旨，僅單傳釋迦拈花一事，故評之為室中密授之死法。強調自威音王以來，無一言一法非五家宗旨之符印。為糾正曹洞宗僧人之誤而著此書。書成之後，其法弟木陳道忞著《五宗辟》，呵罵漢月。其門人潭吉弘忍則撰《五宗救》，非難木陳，極力為師辯護。漢月之師密雲圓悟，斥其為名利之徒，撰《辟妄救略說》十卷。清雍正帝亦著《揀魔辨異錄》，駁潭吉之《五宗救》。故《五宗原》遂成為卷起師徒間論爭之書，由此可見明代禪風之一斑。其內容有臨濟宗、兩脈合宗其來有據、雲門宗、溈仰宗、法眼宗、曹洞宗、總法、傳衣法注等八章，並附錄頌語。有明崇禎元年(1628)刊本，後收入《續藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

五宗救
〖五宗救〗十卷。明代潭吉弘忍撰。本書系作者支持其師漢月法藏《五宗原》並駁斥《五宗辟》所撰寫的法諍文字。原書《總論》三雲：“爰集從上列祖之悟繇，起自釋迦終於天童三峰，凡六十九人，以盡臨濟一宗，串珠而下，有建立者，有守成者，有扶救者，其間升降，歷歷可觀，使宗祖之眼目不至掃地，以待夫天下後世英傑者出，再振而起之。非辨也，救也。故曰五宗救。”此書與《五宗原》在明末曾引起強烈的禪宗法諍，至清雍正年間曾被下敕毀板，雍正帝且撰《揀魔辨異錄》加以辟斥。至二十世紀再度刊行於世。收入《普慧藏》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

五宗救
〖五宗救〗　　書名。明·潭吉弘忍述。收在《佛教大藏經》第一一○冊、《禪宗全書》第三十三冊。弘忍，號潭吉，漢月法藏法嗣，著有《安隱錄》《燼餘外集》。　　本書系作者支持其師漢月法藏《五宗原》，並駁斥木陳道文/心的《五宗辟》所撰的法諍文字。原書《總論》三云：「爰集從上列祖之悟繇，起自釋迦終於天童三峰，凡六十九人，以盡臨濟一宗，串珠而下，有建立者，有守成者，有扶救者，其間升降，歷歷可觀，使宗祖之眼目不至掃地，以待夫天下後世英傑者出，再振而起之。非辨也。救也。故曰五宗救。」　　此書與《五宗原》在明末曾引起強烈的禪宗法諍，至清初雍正時且曾被下敕毀板，雍正且撰《揀魔辨異錄》加以辟斥。銷聲多時，至二十世紀始再度被刊行於世。　　〔參考資料〕《五宗原》；《天童和尚辟妄救略說》；《清初僧諍記》；《揀魔辨異錄》。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

五宗教
〖五宗教〗　　又稱五教。卽依五種宗旨，而立判教之名。係齊代護身寺自軌法師所立佛教義理之分類，將諸經論所説，主旨分為五種：1.因緣宗：以六因四緣理，破外道邪因、無因等誤説；指一切有部、雪山部、多聞部等。2.假名宗：一切有為法，均屬因緣所生假相，無實體而以假名存在；指經量部、説假部、成實論等。3.不真宗：一切諸法，本為虛幻而無實體，此卽為「空」，然眾生執着于現實，故須以空理來否定；指般若經、三論等。4.真宗：肯定「卽空卽有」之真理乃永遠不變(法界常住)、普遍于一切法之上(悉有佛性)，指涅槃經等。5.法界宗：宇宙中事事物物，悉為真實互化同融，自由自在，相互無礙；指華嚴經而言。〔法華玄義十上、玄義釋籤十上、華嚴經探玄記卷一、華嚴五教章卷一〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

五宗辟
〖五宗辟〗　　明山翁道文／心撰。一卷。此書駁斥漢月法藏《五宗原》之觀點，即對《五宗原》之辟妄，故名《五宗辟》。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

五宗錄
〖五宗錄〗見“五家語錄”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

五家
〖五家〗指中國禪宗五家宗派：溈仰宗，臨濟宗，曹洞宗，雲門宗和法眼宗。詳“五宗”。《五燈會元》卷一八，禾山慧方：“上堂，舉拂子曰：‘看!看!只這個，在臨濟則照用齊行，在雲門則理事俱備，在曹洞則偏正葉通，在溈山則暗機圓合，在法眼則何止唯心?然五家宗派，門庭施設則不無，直饒辨得倜儻分明去，猶是光影邊事。若要抵敵生死，則天壤有隔。且超越生死一句作麼生道?’”《惟則語錄》卷九《宗乘要義》：“如上五家拈弄底，皆略舉其一端。用有萬殊，體無二致。恁麼見得，便見一切異同之法，一切死活之機，到你透脫分上，事同一家，覓一絲毫差別，了不可得。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

五家僧體
〖五家僧體〗業疏：一五陰實法為體，二四人假用為體，三一多四人為體，四但取四人為體，五六和德用為體。宋·惟顯編《律宗新學名句》

五家參禪要路門
〖五家參禪要路門〗五卷。日本僧人東嶺圓慈撰。作者認為禪宗五家宗風雖異，但都是以究明向上的大事為主，所區別之處在於要門而已，因此作者輯錄五家門風的特色以成此書。全書內容包括臨濟宗戰機鋒論親疏、雲門宗擇言句論親疏、曹洞宗究心地論親疏、溈仰宗明作用論親疏、法眼宗先利濟論親疏，詳細探討了各祖師的行跡及語錄。附錄臘八示眾、看經榜。於日本天明八年(1788)刊行，後收入《大正藏》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

五家參詳要路門
〖五家參詳要路門〗　　凡五卷。日僧東嶺圓慈撰，光格天皇天明八年（1788）刊行。收於大正藏第八十一冊。禪宗五家，家風雖異，但皆以究明向上之大事為主，所別者唯其要門而已，故著者輯錄五家門風之特色以成此書。內容包括臨濟宗戰機鋒論親疏、雲門宗擇言句論親疏、曹洞宗究心地論親疏、溈仰宗明作用論親疏、法眼宗先利濟論親疏，並附錄臘八示眾、看經榜。詳細研討各祖師之行履及語錄。〔佛光〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

五家宗旨纂要
〖五家宗旨纂要〗三卷。又作《三山來禪師五家宗旨纂要》。清代三山燈來撰，性統編。全書論述禪宗五家獨特的宗風及重要法門，重點在臨濟宗與曹洞宗。又附錄三身四智說、八識拈評。所述各家宗風有臨濟宗的全機大用、曹洞宗的正偏相資、溈仰宗的師資唱和、雲門宗的出語高古、法眼宗的見色明心等。所述各家法門有臨濟宗的四料簡、三玄三要，曹洞宗的正偏五位、四賓主等，作者一一略解並附頌。此書有助於初學者瞭解禪門法要。有清康熙四十二年(1703)刊本，後收入《續藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

五家宗旨纂要
〖五家宗旨纂要〗　　闡述五家宗風的禪籍。凡三卷。清·三山燈來（1614～1685）撰，性統編。康熙四十二年（1703）刊行。收在《萬續藏》第一一四冊、《禪宗全書》第三十五冊。　　本書一名《三山來禪師五家宗旨纂要》，旨在論述五家宗風──臨濟宗是全機大用、棒喝齊施；曹洞宗是君臣道合、正偏相資；溈仰宗是父子一家、師資唱和；雲門宗是出語高古、異尋常；法眼宗是聞聲悟道、見色明心。書中詳列各宗特別著重的法門，並舉出實例說明。　　本書雖稱《五家宗旨纂要》，但內容卻偏重在臨濟宗及曹洞宗，書前錄有作者之師──慶忠鐵壁機老人（1603～1668）的《五宗斷》（萬續114·507上）云「用臨濟而不通曹洞則類野狐，用曹洞而不通臨濟則落教網，是必濟洞兼通則雲門、溈仰、法眼在其中矣。」　　全書三卷，捲上論臨濟宗，卷中論曹洞宗，卷下論溈仰、雲門、法眼三宗。內容除舉示各宗法要外，且附有略解及頌。卷末另附《三身四智說》及《八識拈評）。　　本書作於順治十四年（1657），但四十餘年後（即康熙四十二年）始由門人性統編輯刊行。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

五家正宗贊
〖五家正宗贊〗　　四卷。宋·希叟紹曇撰。收在《萬續藏》第一三五冊、《禪宗全書》第九冊、《禪學大成》第四冊。此書系南宗禪分為五宗之後之史籍，「五家」即指臨濟、曹洞、雲門、溈仰、法眼五宗。作者選出五家中之重要禪師，敘述其師承、禪風，文末並加贊語，故書名曰「五家正宗贊」。作者紹曇，蜀人，在宋理宗、度宗之時，弘法於浙江天台山、河南嵩山等地。以其字為「希叟」，故「禪學大成」本，署其書為「希叟和尚五家正宗贊」。　　此書書前有作者序，題曰：「寶釣甲寅，西蜀比丘紹曇百拜書於靈鷲放山室。」可知成書於寶釣甲寅年（1254）。全書各卷內容，大略如次　　（1）卷一敘述達磨、慧能、馬祖、石頭、普願、百丈乃至雪峰義存等十二人。然未述南嶽懷讓與青原行思。　　（2）卷二敘述臨濟宗人。宗祖義玄等共二十餘人。　　（3）卷三述曹洞宗。記宗祖洞山良價、曹山耽章等十餘人。　　（4）卷四載雲門宗十四人、溈仰宗五人、法眼宗三人。　　此書敘述甚簡略，傳記部份亦欠詳。然其重點在敘述諸家之禪風。故如欲探索南禪五家之宗旨，此書可作入門讀物。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

五家正宗贊
〖五家正宗贊〗四卷。又作《正宗贊》。宋代希叟紹曇撰。收錄從菩提達摩至雪峰義存以及禪宗五家的耆宿計七十餘人的略傳，各傳之後附有四六排偶之贊，描繪諸禪師作略風貌，宋寶祐二年(1254)刊行。後收入《續藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

五家語錄
〖五家語錄〗　　五卷。明·郭凝之編。收在《萬續藏》第一一九冊、《禪宗全書》第三十九冊。崇禎三年（1630）成立，康熙四年（1665）刊。又作《五宗錄》。系輯錄中國禪宗五家諸祖師的語錄七部而成。此七部語錄亦收在《大正藏》第四十七冊。茲列之如下　　（1）《鎮州臨濟慧照禪師語錄》一卷，唐·慧然集錄。　　（2）《潭州溈山靈釣禪師語錄》一卷，明·郭凝之編集。　　（3）《袁州仰山慧寂禪師語錄》一卷，明·郭凝之編集。　　（4）《瑞州洞山良價禪師語錄》一卷，明·郭凝之編集。　　（5）《撫州曹山本寂禪師語錄》一卷，明·郭凝之編集。　　（6）《雲門匡真禪師廣錄》三卷，由明·郭凝之門人守堅集錄而成。　　（7）《金陵清涼院文益禪師語錄》一卷，明·郭凝之編集。　　此《五家語錄》，卷首載有明·漢月法藏的五家語錄序、五宗源流圖；卷末則收錄崇禎三年冬日語風圓信的五家語錄序、崇禎五年正月密雲圓悟的五家語錄序。又，本書也編入《嘉興續藏經》第五十八函（新文豐版第二十三冊），但古來傳本甚少。其中，臨濟、雲門二語錄以外的五本語錄，皆是第一次編集而成，頗值得注意。　　〔參考資料〕《佛典疏錄目錄》卷下；宇井伯壽《第二禪宗史研究》。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

五家語錄
〖五家語錄〗五卷。略稱《五宗錄》。明代郭凝之編。收錄禪宗五家各祖師的語錄，共七種：臨濟宗《鎮州臨濟慧照禪師語錄》一卷，溈仰宗《潭州溈山靈祐禪師語錄》一卷、《袁州仰山慧寂禪師語錄》一卷，曹洞宗《瑞州洞山良價禪師語錄》一卷、《撫州曹山本寂禪師語錄》一卷，雲門宗《雲門匡真禪師廣錄》三卷，法眼宗《金陵清涼院文益禪師語錄》一卷。除臨濟、雲門二祖的語錄外，其他五種語錄都是初次編集。收入《嘉興藏》、《禪宗全書》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

五家辨
〖五家辨〗一卷。日本臨濟宗僧人虎關師煉撰。此書內容為論述中國禪宗五家法脈系統，闡明青原行思下的雪峰義存及其後世法系雲門宗、法眼宗皆出自馬祖道一之門，藥山惟儼及其後世法系曹洞宗亦轉屬馬祖道一。禪宗五家全屬於馬祖道一法系，致使青原行思的後世法系不再存在。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

五家辨正
〖五家辨正〗一卷。日本僧人德嚴養存撰，為論述中國禪宗系統之作。由於虎關師煉等人認為臨濟、溈仰、曹洞、雲門、法眼五家皆屬馬祖道一法系，數百年來頗有影響。養存對此論甚為懷疑，苦思欲辨。適逢清代禪僧白岩淨符的《法門鋤宄》傳入日本，足可為糾正虎關師煉之誤。養存即撰此書附《法門鋤宄》之後，於日本元祿(1688—1703)年間刊行。後收入《續藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

五寶貫提
〖五寶貫提〗〖朝代〗日本〖簡介〗梵西赤鬢弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗梵西赤鬢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

五對
〖五對〗一、通大小乘，二、通道俗，三、通事理犯，四、通三世罪，五、通十業。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五小部
〖五小部〗　　全稱天台五小部。指智者大師撰述中：1.『金光明經玄義』二卷，略稱光明玄。2.『金光明經文句』六卷，略稱光明疏。3.『觀音玄義』二卷，略稱觀音玄、别行玄。4.『觀音義疏』二卷略稱觀音疏、别行疏。5.『觀無量壽佛經疏』一卷，略稱觀經疏。前四部皆由灌頂大師筆錄，『觀經疏』唯缺筆錄？且自古就有真偽之論？ 又『金光明經玄義』也有廣略二本，其中對「觀行釋」亦有真偽論，因而導致山家、山外二派之論爭。五小部皆有知禮大師之記，卽『金光明經玄義拾遺記』六卷、『金光明經文句記』八卷、『觀音玄義記』四卷、『觀音義疏記』四卷、『觀無量壽佛經疏妙宗鈔』三卷。〔山家正統學則卷上〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

五少不得
〖五少不得〗《淨土晨鐘》今幸值得意時不肯念。到失意時少不得念。順境時不肯念。到逆境時少不得念。無疾痛時不肯念。到病篤垂死時少不得念。強壯時不肯念。到衰暮時少不得念。縱眼光垂瞑時不肯念。到轉身入木。殯埋薦度時少不得念。呼吸尚存。不知不覺。忽然口中念出。佛來還算。與佛有緣。只怕七尺忽橫。三寸易斷。這句佛要念竟不及耳。所以臨終十念。即得往生。清·德真輯《淨土紺珠》

五山
〖五山〗支那五山者。一徑山興聖萬壽寺(在杭州臨安府)。二阿育王山鄮峯廣利寺(在明州慶元府)。三太白山天童景德寺(在明州慶元府)。四北山景德靈隱寺(在杭州臨安府)。五南山淨慈報恩光孝寺(在杭州臨安府武林縣)。宋濂護法錄覺原禪師遺衣塔銘序曰：浮圖之為禪學者自隋唐以來。初無定止。惟借律院以居。至宋而樓觀方盛。然猶不分等第。惟推在京鉅剎為之首。南渡後。始定江南。為五山十剎。俾其拾級而升。黃梅曹溪諸道塲。反不與其間。則其去古也。益遠矣。元氏有國。文宗潛邸在金陵。及至臨御。詔建大龍翔集慶寺獨冠五山。蓋矯其弊也。國朝因之。錫以新額。就寺建官。摠轄天下僧尼。虎關鍊和尚曰：唐土五山。起於大慧已後。當時靈隱寺兄弟。會于直指堂(在法堂傍)議定五山。非朝廷之制矣。一徑山二靈隱等也。或問靈隱何因得獨議定耶。答曰：靈隱之在京都內也如日本平安城有北山。徑山則隔遠。如平安於東大寺。故靈隱兄弟。得專定之。又徑山本小剎。至大慧初為巨剎。此時王都在杭州也。中峯本禪師山房夜話云：及達磨東邁。百丈未生。牛頭橫出一枝。南北宗分兩派。皆腰鎌荷鍤。火種刀耕。執爨負舂。鶉衣丐食。鐵石身心。氷霜懷抱。以佛祖大事因緣。一肩負荷。了無畏怯。蓋行處既親所到必的矣。彼時安有五山十剎之廣居。三玄五位之奇唱。放收殺活之異作。拈頌判別之殊音。不加雕琢。而玉本無瑕。安用規模。而眼元自正。自百丈建叢林已來。廣田大宅。指顧如意。其柰正因日墜。謬妄日滋。紀綱日繁。禮義日削。敕修清規遊方參請云：住持遇名勝相看。就送客位回禮(云云)。而五山大方。則不回禮。日本皇都五山者。一靈龜山天龍資聖寺(五山第一)。開山夢窓疎石(嗣高峯)。號正覺心宗普濟玄猷佛統大圓國師。二萬年山相國承天寺勸請夢窓為開山。春屋妙葩(嗣夢窓)。為第二世號智覺普明國師。三東山建仁寺開山明菴榮西(嗣虛菴)號千光祖師。四慧日山東福寺開山圓爾辯圓(嗣無準)號聖一國師。五京師山(又名九重山)萬壽寺兩開山。十地覺空上人。及東山湛照寶覺禪師(同嗣聖一)。瑞龍山太平興國南禪寺(五山之上)。開山無關普門(嗣聖一)號大明國師。此山為五山之冠矣。蓋準中華天界大龍翔集慶寺冠於五山也。日本鐮倉五山者。一巨福山建長興國寺。開山蘭溪道隆(嗣無明)號大覺禪師。二瑞鹿山圓覺興聖寺開山子元祖元(自號無學嗣無準)號圓滿常照國師佛光禪師。三龜谷山金剛壽福寺。開山明菴榮西(嗣虛菴)。四金峯山淨智寺開山大休正念(嗣石沒)。號佛源禪師。準開山南洲宏海(嗣兀菴)。號真應禪師。五稻荷山淨妙寺。開山退耕行勇(嗣明菴)。夢巖應和尚旱霖集云：應子從容曰：二三子。欲聞五山十剎之故乎。五山之稱。古無今有。今有何。貴寺不貴人也。古無何。貴人不貴寺也。古者雖窮鄉遠地。蟒巖虎穴。有有道之人處。則有志之士。四方萬里麇至。王公大人。望山而拜。過者不敢唾其地。如佛之所住。何寺院大小之問乎。厥後檀信。競造大寺。擇名德主之。人以為道德之所在。而食之豐約。眾之多寡。不較矣。今者。乃官差住持。僧園加富。而費用殷繁。五山之稱。由此而著。彼方乃吳越錢王置之。後世沿焉不革。此方乃關東平元師置之。平氏亡。南朝先皇。陞南禪為第一。近代又加天龍餘並如舊。法運將季。外衛者不視不擇。由此妄庸之徒。埀涎聲利。以機巧以狐媚。濫膺竊據。紛焉沓然。成風成俗也。雖謂聚學者。但以濡[A1]沫小惠。羈縻其心。學者又貌敬腹非。上下交相欺。蓋牙儈履狶之不如也。遂使古佛叢林。忍訽于柳柳州鐵爐步志者。蓋斯輩歟。不思五山位名之弊。臻于此極。嗚呼堯舜如在井。則以為鼃黽乎。鼃黽如在天。則以為蛟龍乎。果無此理。則託物焉欲身之立名之揚者。不亦甚惑乎。浮光幻影。須臾變謝。來報之說不誣。則吁可恐哉。二三子。一日意行出通衢。偶見禪衲有遠行之色者。問之何往。曰京師南禪。或曰相陽建長。住持者誰歟。曰不知。或曰某人。某人言可為法行可為師否。三種住持。十科僧業。具闕何如。曰不知。且其人與子親舊而省覲耶。又以富囊褚好施予有所于求耶。曰並無之。若爾遠趨奚為。曰天下之望剎也。濫厠僧倫。不一日掛錫於其間不亦恨乎。主人賢否何恤。遂行。余自語曰：甚哉後生之無識也。假如嘯此等之族。千百圍遶。鐘鼓闛鞳。飯氣饙餾。但是一閧之市。而住持蓋其平也。豈佛祖建立。永延慧命之本意也耶。忠曰天竺亦有五山名。或言準之立支那五山。我未見其本說。今且錄於茲。智度論云：問曰：佛何以多住王舍城答曰：以坐禪精舍多故。餘處無有。如竹園鞞婆羅跋恕。薩多般那求呵。因陀世羅求呵。薩簸恕魂直迦鉢婆羅。耆闍崛。五山中。有五精舍。竹園在平地。法華文句云：有五精舍。鞞婆羅跋恕此云天主穴。薩多般那求訶。此云七葉穴。因陀世羅求訶。此云虵神山。薩簸恕魂直迦鉢婆羅。此云少獨力山。五是耆闍崛山。　又云耆闍崛山者。此飜靈鷲。亦曰鷲頭。云狼跡。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

五山元臺
〖五山元臺〗〖朝代〗日本〖簡介〗南源性派弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗南源性派〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

五山真塵
〖五山真塵〗〖朝代〗日本〖簡介〗觀輪行乘弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗觀輪行乘〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗正一仁心〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗石巖弘泉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

五岳
〖五岳〗戒疏記引：一東岳泰山兖州，二南岳衡山衡州，三西岳華山華州，四北岳恒山恒州，五中岳嵩山洛州。宋·惟顯編《律宗新學名句》

五岳正任
〖五岳正任〗〖朝代〗日本〖簡介〗太安梵守弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗太安梵守〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗一漚善純〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

五峯
〖五峯〗〖別名〗諸暨五峯〖朝代〗北宋〖簡介〗天台山德韶國師法嗣。（T51n2076_p0418c18）〖師長〗德韶〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0418c18 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

五峯
〖五峯〗在國清寺側，正北曰八桂，東北曰靈禽，東南曰祥雲，西南曰靈芝，西北曰暎霞。前有雙澗合流，南注大溪。舊志云：「號天下四絕之一。」天台大師云：「吾刱寺雖多，惟徐州靈巖、潤州棲霞、荊州玉泉并國清為四絕。」明·傳燈撰《天台山方外志》

五峯子琪
〖五峯子琪〗〖別名〗子琪〖朝代〗北宋〖簡介〗東京法雲寺大通禪師法嗣。（X78n1555_p0637a07）〖師長〗善本〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA X78n1555_p0634b18 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

五峯密
〖五峯密〗〖朝代〗北宋〖簡介〗法昌倚遇弟子。（T51n2077_p0523a02）〖師長〗倚遇〖出處〗《續傳燈錄》卷9：「法昌遇禪師法嗣三人，五峯密禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 523, a1-2)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0523a02 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

五峰
〖五峰〗明代禪僧如學的法號。詳“如學”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

五峰如學禪師悟道因緣
〖五峰如學禪師悟道因緣〗　　潭州（治所在今湖南長沙）溈山五峰如學禪師，天童密雲圓悟禪師之法嗣，俗姓任，關中臨潼人。如學禪師出家後，一度游方參學，後投密雲圓悟禪師座下請益。　　一天晚上，茶飲次，圓悟禪師驀地伸出腳，問如學禪師：“你作麼生？”　　如學禪師便伸出自己的腳，踢了一下圓悟禪師的腳。　　圓悟禪師笑道：“未在！未在！”　　如學禪師道：“和尚道看。”　　圓悟禪師便順勢倒臥在床座上。　　如學禪師道：“也只是困。”　　圓悟禪師道：“你又與麼去也！”　　如學禪師于是便起身禮拜。　　一日，如學禪師入室，向圓悟禪師辭行。　　圓悟禪師握著拂子，說道：“喚作拂子則觸，不喚作拂子則背。不得拈起，不得放下，不得下語，不得無語，不得錯舉。若不錯舉，則分付汝。”　　如學禪師一聽，便連跳兩下，說道：“不要！不要！”　　圓悟禪師道：“猶是亂叫亂跳，更試舉看。”　　如學禪師于是轉身，說道：“某甲去也。”　　圓悟禪師一聽，便大笑，知道他腳跟已穩，不受人瞞，遂付以衣法和拂子。　　崇禎庚午年（1630），圓悟禪師移住黃檗，如學禪師應邀住西堂寮。　　一日，有僧元琦來參。元琦禪師向如學禪師豎起拳頭，說道：“識得這個，天下太平；識得這個，天下爭競。如何決斷？”　　如學禪師拈起拄杖便打。　　元琦禪師便大喝一聲。　　如學禪師又打。　　元琦禪師于是又連喝兩聲。　　如學禪師又連打兩下。　　元琦禪師終于有省，遂呈所悟。　　如學禪師道：“此子徹也。”　　于是邀元琦禪師入西堂寮交談。　　如學禪師道：“汝有悟處，試道看。”　　元琦禪師道：“道即不難，只恐驚群動眾。”　　如學禪師道：“但說何妨。”　　元琦禪師于是打一個筋斗而出。　　如學禪師贊嘆道：“真獅子兒，善能哮吼！”　　崇禎癸酉年（1633)年，如學禪師離開溈山，移住金陵祇陀林，不久便圓寂。生前著有《五宗派敘》。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

五峰師頊
〖五峰師頊〗〖別名〗五峰師瑣〖朝代〗日本〖簡介〗西浦師曇弟子。（日佛·冊109：1）〖弟子〗東岩曇春〖出處〗（日佛·冊109：6）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

五峰本
〖五峰本〗〖別名〗五峰淨覺本〖朝代〗北宋〖簡介〗泐潭真淨雲庵克文禪師法嗣。（X79n1558_p0274c19）〖師長〗克文〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA X79n1558_p0278c10 ) 嘉泰普燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

五峰紹
〖五峰紹〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗五峯遇弟子。（X80n1567_p0562b15）〖師長〗五峰行繼〖出處〗《五燈嚴統目錄》卷2：「五峯遇禪師法嗣，五峯紹禪師」(CBETA, X80, no. 1567, p. 562, b14-15 // Z 2B:12, p. 22, a8-9 // R139, p. 43, a8-9)〖出處〗( CBETA X80n1567_p0562b15 ) 五燈嚴統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

五峰致洞
〖五峰致洞〗〖韓文〗오봉치동〖朝代〗朝鮮〖簡介〗庫巖性信弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗庫巖性信〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗雪松祖鑑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

五峰行繼
〖五峰行繼〗〖別名〗五峯遇〖別名〗五峯繼〖別名〗五峯逢〖朝代〗五代十國〖簡介〗疎山仁禪師法嗣。《禪學大辭典》以五峰行繼、五峯遇為二人。（X80n1564_p0015a23）〖師長〗匡仁〖出處〗《景德傳燈錄》卷20：「撫州疎山匡仁禪師法嗣……筠州五峯山行繼禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 361, a20-29)〖弟子〗五峰紹〖出處〗《五燈嚴統目錄》卷2：「五峯遇禪師法嗣，五峯紹禪師」(CBETA, X80, no. 1567, p. 562, b14-15 // Z 2B:12, p. 22, a8-9 // R139, p. 43, a8-9)〖出處〗( CBETA X80n1564_p0012b09 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

五峰開音
〖五峰開音〗〖朝代〗日本〖簡介〗報資宗恩弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

五嶽海
〖五嶽海〗〖朝代〗清〖地點〗順慶府〖簡介〗西蜀順慶人，文楚演弟子。（X82n1571_p0659b16）〖師長〗文楚演〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(文楚演嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0659b16 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

五嶽濟玹
〖五嶽濟玹〗〖別名〗萬壽玹〖朝代〗清〖專長〗興福〖簡介〗具德弘禮弟子。（X82n1571_p0458a13）〖師長〗弘禮〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷83：「杭州徑山萬壽五嶽玹禪師……(具德禮嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 458, a13-c11 // Z 2B:14, p. 353, b10-p. 354, a2 // R141, p. 705, b10-p. 707, a2)〖出處〗( CBETA B27n0151_p0417b01 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X82n1571_p0458a13 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

五帝
〖五帝〗一金天，二高陽，三高辛，四陶唐，五有虞。宋·惟顯編《律宗新學名句》

五師
〖五師〗一曇無德，二薩婆多，三彌沙塞，四迦葉遺，五婆麤富羅。宋·惟顯編《律宗新學名句》

五師
〖五師〗迦葉、阿難、末田提、商那和修、優波掬多。掬多亦作掘多、崛多等。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五師
〖五師〗亦名：異世五師子題：大迦葉波、無相好佛、摩訶迦葉波、迦葉入涅槃、佛四塔、迦葉法付阿難、阿難入風奮迅三昧分身四分、阿難法付商那和修、末田提、商那和修、商那和修法付優波鞠多、優波鞠多、鞠多、鄔波堀多、堀多《戒本疏》‧解今題目：「二者，五部。（敘異世五師以明緣本）（一、列緣相）（一﹑第一師）若據緣本，其流上座。何以知耶？大迦葉波初秉宗教，將事集法，簡練通德故。五百無學，智論千人，並是釋門達化之士，故號斯侶名為上座。如律中說，結後召眾重述前法，時大眾曰，佛是智人，立法須定，何得開制？迦葉告曰，由是智人，制已更開，開已還制，自非達化，何以明斯？故得任持三藏御世。如部執解，於佛滅後夏竟涅槃，大悲、智論，咸陳滅相。如付法藏傳說，付法與阿難等。（二﹑第二師）二師阿難，受法化世，如付法藏傳，恆水中流而取滅度，分身四分，廣相如彼。（三﹑三四師）三師末田提、四師商那和修，並是阿難親承資奉。阿難將滅，以法通付二人。田提道洽罽賓，和修化在中國，是則同時分地而王也。（四﹑第五師）五師優波鞠多，和修所度，緣如智度，聲振遐邇，時人號為無相好佛。（二、示不分）前之五師，躡跡傳化，體權通道，故不分教。」《行宗記》釋云：「次明五部。先敘異世五師者，欲顯派分有所因故。初師中，初二句示本部。何下，明緣相，又四，初敘選眾。摩訶迦葉波，此云大飲光氏。秉即是持。通謂六通，德即學行。智論千人者，示不同故。言達化者，體佛意故。如下，次引緣釋上達化。雖歎迦葉，意通大眾。即五百結集中，迦葉結集三藏畢，有長老富那奢，與五百比丘，至王舍城詰問，迦葉再條所集一一答之，故云結後等。時大眾者，即富那奢問儉開八事，迦葉答以豐時還制，乃發是問。自非等語，結歎智能。任持謂力行正教，御世謂攝化群生。如部執下，三示滅相。即十八部執論。佛滅夏竟涅槃者，準義鈔，五師住世各二十年，此即所見不同也。大悲經彼云，迦葉入涅槃時而作誓曰，願我滅後，以神力加，令身衣不變，諸根亦然，乃至彌勒出世，令我見彼共作三會初會九十六億、二會九十四億、三會九十二億，乃至彌勒將所度眾皆到其所，眾念迦葉身卑，遂踊身虛空而作神變，現為大形充滿世界，眾見神力，除去憍慢，成阿羅漢，尊者以己身火闍維其身等。智論大同。如付下，四明傳法。彼明迦葉結集三藏弘持法已，尋禮佛四塔出家、成道、轉法輪、入涅槃，次入娑伽羅宮禮佛牙塔，忉利天禮佛髮已，往別闍王，遇王晝寢，告閽者畢，向雞足山，王與阿難追之，山自開闢，迦葉在中，全身不散。王哭投地，積香欲焚，阿難曰，迦葉以定力持身，待於彌勒，不可闍維。王遂迴駕，其山復合，先以法付阿難等。第二阿難。指彼傳者，彼明阿難聞竹林比丘誦法句偈云：『若人生百歲，不見水老鶴，不如生一日，而得睹見之。』阿難慘然云，此非佛偈，佛偈云：『若人生百歲，不解生滅法，不如生一日，而得解了之。』阿難還聞誦於前偈，歎曰，我於世無用。遂別闍王，亦值王寢，即渡恆河，王覺追之，半河方及，王請住世，阿難默然，復度雪山五百仙人已，河變金地，即於此處入風奮迅三昧，分身四分，一與闍王，二與毗舍離王，三與娑竭龍王，四與帝釋，四處建塔，先以法付商那。三、四二師中，先列示二名。末田提，提或為地，或云摩田底迦，此翻金地，即恆河中度五百仙人，餘皆先入滅，唯末田地被留傳法，往化罽賓國。商那和修，亦云舍那婆斯，此云胎衣，曾施辟支佛衣，五百世與衣俱生故。因至鞠多所，坐其床，弟子不識起慢，乃舉手空中，便下香乳如高山泉流，乃至次現五百法門，鞠多皆不識，自言我得七萬七千本生諸經、八萬毗尼、八萬毗曇，汝皆不識，我若去者，法門隨去。諸弟子始知神異，悉得羅漢，法付鞠多。……第五師，優波，或云鄔波；鞠 多，或言堀多；此云近護。緣指智論，廣在傳文，所度夫婦得四果者，乃下一籌，籌長四寸，滿丈六石室。人謂化行與佛無殊，但無三十二相，故以為號。示不分中，上二句指前，下二句結歎。師資相承，謂之躡跡。若據末地商那，乃是橫分並化，但由各王一處，且言異世，若取傳法，唯是商那，據理但有二十三師。付法藏傳委釋緣相，須者撿看。體權者，達教所由生也；通道者，知教有所歸也。」（戒疏記卷一‧五一‧一）（請參閱附錄二『律學之派別略述』八七頁）近代·智諭主編《南山律學辭典》

五師得訶責
〖五師得訶責〗上三四頁引《律》不失法，然祖師約義失下一也；《律》既言不失，今何列《律》文多種失法中耶？《濟覽》謂：此文祖師約義列之歟！近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五常
〖五常〗儒：一仁，二義，三禮，四智，五信。宋·惟顯編《律宗新學名句》

五年冬分
〖五年冬分〗疏五·三十：「如《僧祇》中，佛成道後，五年冬分，第五半月十二日中後一人半影，為耶舍犯，故制初戒。則當此間十月二十七日也。」（餘三戒並六年冬分，具如疏中。）近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五序
〖五序〗　　智者大師分『法華經』别序為五：1.眾準序：爾時世尊四眾圍繞等。2.現瑞序：「六瑞」卽是。3.疑念序：爾時彌勒菩薩作是念等。4.發問序：爾時彌勒菩薩欲自決疑等是。5.答問序：爾時文殊師利卽是。〔法華文句卷二下〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

五後得智
〖五後得智〗攝大乘論釋：後得智者。菩薩行滿化他之智也。謂菩薩起行度生。分別顯示。而能覺了通達諸法。憶持不失。建立正教。令他修行。觀一切法。隨緣和合。隨意所欲。無不滿足。故有五種之別也。一通達。通達者。謂菩薩由此後得智。而能於觀心中所知所見境界一切諸法。皆悉無礙也。二隨念。隨念者。亦名憶持。謂菩薩由後得智。於前觀心中。通達諸法境界之相。出觀之後。皆能隨念憶持不失也。三安立。安立亦名成立。謂菩薩由後得智。於所通達諸法境界。能立正教。令他修行也。四和合。和合亦名相雜。謂菩薩由後得智。於先所緣一切諸法和合相雜境界。而能觀察照了。由此觀察。即得轉一切煩惱而依菩提也。五如意。如意者。謂菩薩由後得智。既得轉煩惱依菩提。故於一切所欲。皆悉隨意。如轉大地作黃金等是也。（轉猶變也。明·一如等編《三藏法數》

五德
〖五德〗有部《毗柰耶雜事》一四，一、掃地有五勝利云云：又具說世尊與大目連、舍利弗掃地之事，須者檢尋。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五德
〖五德〗　　戒師五德。卽：①持戒，②十臘，③解律藏，④通禪思，⑤慧藏窮玄。〔天台戒疏卷上〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

五德來時
〖五德來時〗律三七：時上座離座自恣，一切僧故在座自恣；佛言：若上座離座互跪，一切僧亦應離座互跪。時上座自恣竟，互跪乃至一切僧自恣竟，上座疲極。佛言聽隨意自恣竟復座云云：《通釋》：「準文或似順記主義，或古師義。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五德十數
〖五德十數〗《羯磨註》：「《如請僧福田經》：沙彌應知五德：一者發心出家，懷佩道故。二者毀其形好，應法服故。三者永割親愛，無適莫故。四者委棄身命，遵崇道故。五者志求大乘，為度人故。依如《僧祇律》，應為說十數：一者一切眾生皆依飲食，二者名色，三者痛癢想，四者四諦，五者五陰，六者六入，七者七覺意，八者八正道，九者九眾生居，十者十一切入。」《業疏》十一·三四以下詳釋之。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五德和僧
〖五德和僧〗自恣有二羯磨：一、差五德白二，五德是所為，故能秉四人法也。二、五德和僧單白，此時五德入能秉中，故五人法也。依〈懺篇〉又應除捨墮懺悔；《四分》四人法不除者，律文不了云云：白召、對問、捨懺，雖自秉羯磨，復為僧所量，故自外具四人，故自他共五人法也。若不自秉羯磨，一向墮所為，則歸四人法，今不爾故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五心
〖五心〗宗鏡錄：一率爾心。率爾猶卒然也。謂人一念之心。初對於境。卒然任運而起。未分別善惡。是名率爾心。二尋求心。謂人一念之心。既對於境明了。即推尋求覓而生分別。是名尋求心。三決定心。謂人一念之心。於所緣境法既能分別。則審知善惡決定不謬。是名决定心。四染淨心。謂人一念之心於法既審知是善是惡。則染淨自然而分。是名染淨心。五等流心。等謂平等。流即流類。謂人一念之心。於善惡法染淨既分。則各隨類相續。於善法則繼淨想。於惡法則繼染想。念念相續。前後無異。是名等流心。明·一如等編《三藏法數》

五心
〖五心〗　　意識與前五識任何一識俱起，同緣外境，發生了別作用時，順次生起的五種心念，曰五心。即：一、率爾心，謂眼識初對外境時，於一剎那所起之心；此心卒然任運而起，故尚未有善惡之分別。二、尋求心，謂欲審知明了外境，即推尋求覓而生起分別見解之心。三、決定心，謂既已分別所緣之境法，則能審知決定善惡。四、染淨心，謂於外境生起好惡等情感之心。五、等流心，果似於因曰等流，謂於善惡之法既已分別染淨，則各隨其類而相續不已；於善法則持續淨想，於惡法則持續染想，念念相續，前後無異。五心之中，率爾心多為一念，其餘四心則每每多念相續。見《瑜伽師地論》卷一。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

五心
〖五心〗瑜伽一卷九頁云：由眼識生，三心可得。如其次第，謂率爾心，尋求心，決定心。初、是眼識。二、在意識。決定心後，方有染淨。此後乃有等流眼識善不善轉；而彼不由自分別力。乃至此意不趣餘境，經爾所時，眼意二識，或善或染，相續而轉。如眼識生，乃至身識，應知亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五心栽
〖五心栽〗集異門論十二卷二頁云：五心栽者：云何為五？具壽當知；如有一類，於大師所，疑惑猶豫，不悟入，無勝解，無淨信。若於大師疑惑猶豫不悟入無勝解無淨信；是名第一於大師所心栽未斷未遍知。如有一類，於正法所，疑惑猶豫，不悟入，無勝解，無淨信。若於正法疑惑猶豫不悟入無勝解無淨信；是名第二於正法所心栽未斷未遍知。如有一類，於所學處，疑惑猶豫，不悟入，無勝解，無淨信。若於所學疑惑猶豫不悟入無勝解無淨信；是名第三於所學處心栽未斷未遍知。如有一類，於教誡所，疑惑猶豫，不悟入，無勝解，無淨信。若於教誡疑惑猶豫不悟入無勝解無淨信；是名第四於教誡所心栽未斷未遍知。如有一類，於諸苾芻，上座聰慧，久入佛法，久修梵行，乃至大師，及諸有智同梵行者，共所稱讚，護念敬愛。於是有智梵行者所，瞋恚毀罵，陵辱觸惱，不悟入，無勝解，無淨信。若於苾芻上座聰慧久入佛法久修梵行乃至大師及諸有智同梵行者共所稱讚護念敬愛如是有智梵行者所瞋恚毀罵陵辱觸惱不悟入無勝解無淨信；是名第五於諸有智梵行者所心栽未斷未遍知。如彼卷二頁至七頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五心縛
〖五心縛〗集異門論十二卷七頁云：五心縛者：云何為五？具壽當知；如有一類，於身未離貪，未離欲，未離親，未離愛，未離渴。彼由於身未離貪等故；便於熾然加行永斷寂靜證得上義，心不悟入，無淨信，不安住，無勝解。若於熾然加行等，心不悟入；乃至無勝解；是名第一於身未離貪等心縛未降伏未永害。復次具壽！如有一類，於諸欲境，未離貪，未離欲，未離親，未離愛，未離渴。彼由於欲未離貪等故；便於熾然加行永斷寂靜證得上義，心不悟入，無淨信，不安住，無勝解。若於熾然加行等心不悟入乃至無勝解；是名第二於欲未離貪等心縛未降伏未永害。復次具壽！如有一類，樂與在家出家離住；於樂同樂，於苦同苦，同喜同憂；於諸事務，皆共興起究竟隨轉，不相捨離。彼由樂與在家出家雜住等故；便於熾然加行永斷寂靜證得上義，心不悟入，無淨信，不安住，無勝解。若於熾然加行等心不悟入乃至無勝解；是名第三樂相雜住心縛未降伏未永害。復次具壽！如有一類，於諸正論，是聖除遣，能趣向心，離蓋可樂；所謂戒論，定論，慧論，解脫論，解脫智見論，少欲論，喜足論，損減論，省事論，永斷論，離染論，寂滅論，隨順緣性緣起等論。彼於宣說如是論時，不恭敬聽，不屬耳聽，不住受教心，不行法隨法，越大師教，於諸學處，不樂受學。彼由宣說如是論時，不恭敬聽等故；便於熾然加行永斷寂靜證得上義，心不悟入，無淨信，不安住，無勝解。若於熾然加行等心不悟入乃至無勝解；是名第四於諸正論心縛未降伏未永害。復次具壽！如有一類，少小證得。雖有後時所作勝事；而中止息。彼由少小證得等故；便於熾然加行永斷寂靜證得上義，心不悟入，無淨信，不安住，無勝解。若於熾然加行等心不悟入乃至無勝解；是名第五於後勝所作心縛未降伏未永害。如彼卷八頁至十三頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五心裁
〖五心裁〗成實論：一疑佛。疑佛者。謂眾生心。作如是念。佛為大耶。富蘭那等為大耶。由此疑念。不信佛是智人。惡口讒謗。裁斷自心善根。故名心裁。（梵語富蘭那。無翻。即空見外道。謂一切法無所有。如虛空不生滅也。）二疑法。疑法者。謂眾生心。作如是念。佛法為勝耶。韋陀等法為勝耶。由此疑念。不信正法。惡口讒謗。裁斷自心善根。故名心裁。（梵語韋陀。華言智論。即外道邪智之論也。）三疑僧。疑僧者。謂眾生心。作如是念。佛之弟子為勝耶。富蘭那弟子為勝耶。由此疑念。不信三寶。惡口讒謗。裁斷自心善根。故名心裁。（三寶者。佛寶。法寶。僧寶也。）四疑戒。疑戒者。謂眾生心。作如是念。佛所說戒為勝耶。鷄狗等戒為勝耶。由此疑念。不信正戒。毀破律儀。惡口讒謗。裁斷自心善根。故名心裁。（鷄狗戒者。即外道所持之戒。謂如鷄獨足而立。如狗噉糞穢。依此而行苦行。以為持戒也。）五疑教化。疑教化者。謂眾生心。作如是念。為佛所教化為正耶。富蘭那等教化為正耶。由此疑念。不信正教。惡口讒謗。裁斷自心善根。故名心裁。明·一如等編《三藏法數》

五必
〖五必〗《淨土晨鐘》今夫人之朝而必夕也。暑而必寒也。幼而必壯。壯而必老。老而必死。自古及今如是。苟夫人之朝。而不為夕謀。暑而不為寒。謀必羣誚其愚。獨自幼至壯。且老而濵死。不知為之謀。其愚不又甚乎。當其驀焉而生。蠢焉而長。頹焉而老以死。栩栩焉。籧籧焉。而愛河慾海之溺人無已時。名韁利鎻之牽人無已時。一旦灰寒。火傳薪換。臨了一局。誰人能免。自茲以往。滅滅生生。六道三塗。如轉轆轤。日相尋于生死之業。而不求解脫之方。謂之愍不畏死可也。真能畏死者。必求解脫生死之方。若求解脫。則舍念佛何途之從。舍淨土吾誰與歸。清·德真輯《淨土紺珠》

五忍
〖五忍〗仁王護國經：一伏忍。伏即隱伏。忍即忍可。又安忍也。謂地前三賢之人。未得無漏。未能證果。但有智故。能伏煩惱而不能斷。故名伏忍。（三賢者。十住十行十回向諸菩薩也。無漏者。不漏落生死也。）二信忍。信者。隨順不疑也。謂初地二地三地菩薩。得無漏信。故名信忍。（初地即十地中初歡喜地。二地即離垢地。三地即發光地。）三順忍。順即隨順。亦從也。謂四地五地六地菩薩。順菩提道。趣向無生之果。故名順忍。（四地即燄慧地。五地即難勝地。六地即現前地。）四無生忍。謂七地八地九地菩薩。妄惑已盡。了知諸法悉皆不生。故名無生忍。（七地即遠行地。八地即不動地。九地即善慧地。）五寂滅忍。謂第十法雲地等覺菩薩妙覺果佛。諸惑斷盡。清淨無為。湛然寂滅。故名寂滅忍。（等覺者。以去後佛位猶有一等。勝前諸位。得稱為覺也。妙覺者。智照圓明。不可思議也。若論四十二位。則開十住。十行。十回向。十地。等覺。妙覺。各為一位。今但論四十位。則以等覺妙覺。攝於法雲地也。明·一如等編《三藏法數》

五忍
〖五忍〗一伏忍，二信忍，三順忍，四無生忍，五寂滅忍，地前三賢菩薩得伏忍，初地二地三地得信忍，四地五地六地得順忍，七地八地九地得無生忍，十地與佛地得寂滅忍。唐·李師政撰《法門名義集》

五念
〖五念〗《多論》卷一制六念，文云：「若不修六念，不名齋清淨。」謂加一念施也。六念名相，出《別譯雜含》第九，《三藏法數》新編本四九七中七。又《增一》說十念，初六全同，《珠林》四六攝念篇。若令心念口言，須依《芝苑遺編》詞句。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五念門
〖五念門〗《天親論》有願生彼國者。勸修五念門。若具定得往生。一者身業禮拜門。所謂一心專志。恭敬合掌。香花供養。禮拜彼阿彌陀佛。禮即專禮彼佛。畢命為期。不雜餘禮故。二者口業讚歎門。所謂專憶讚歎彼佛身相光明。一切聖眾身相光明。及彼國中。一切寶莊嚴光明等故。三者意業憶念觀察門。所謂專意念觀彼佛及一切聖眾身相光明國土莊嚴等。如觀經說。惟除睡時。恒憶恒念恒想恒觀此事等故。四者作願門。所謂專心若晝若夜。一切時一切處。三業四儀所作功德。不問初中後。皆須真實心中發願。願生彼國故。五者回向門。所謂專心自作善根。及一切三乘五道一一凡聖等所作善根。深生隨喜。如諸佛菩薩之所作隨喜。我亦如是隨喜。以此隨喜善根及己所作善根。皆悉與眾生共之。回向彼國故。又到彼國已。得六神通。迴入生死。教化眾生。徹窮後際。心無厭足。乃至成佛。是名迴向門。清·德真輯《淨土紺珠》

五怖畏
〖五怖畏〗瑜伽四十七卷十七頁云：勝解行住，未能超越五種怖畏。謂不活畏，惡名畏，死畏，惡趣畏，處眾怯畏。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五怖畏
〖五怖畏〗百法論鈔并毘婆沙論：一不活畏。謂初學菩薩。雖行布施之行。而不能盡己所有。又恐自己不能過活。是名不活畏。二惡名畏。謂初學菩薩。雖欲與眾生同事而攝化之。入諸酒肆等。恒懼譏謗。不得似大菩薩安行自若。是名惡名畏。（同事者。同其所作。即酒肆等事也。若大菩薩證果之後。以同事攝諸眾生。逆行順化。屠坊酒肆。無往不可。所以安行自若也。）三死畏。謂初學菩薩。雖欲運廣大心。內外俱施。然有時施以財物。而於身命顧惜。不能自捨。是名死畏。（內外施者。內則身命等。外則財物等也。）四惡道畏。謂初學菩薩。懼生惡道。於不善法分別對治。令其不生。是名惡道畏。五大眾威德畏。謂初學菩薩。或於王庭執理之處。或於善解法義人前。申宗敵論。唯恐有失。是名大眾威德畏。明·一如等編《三藏法數》

五怖罪怨不寂靜者
〖五怖罪怨不寂靜者〗　　謂殺生者。殺生緣故。生怖罪怨。不離殺生。是名第一。　　不與取者。劫盜緣故。生怖罪怨。不離劫盜。是名第二。　　欲邪行者。邪行緣故。生怖罪怨。不離邪行。是名第三。　　虛誑語者。虛誑緣故。生怖罪怨。不離虛誑。是名第四。　　飲味諸酒放逸處者。飲味諸酒放逸處緣故。生怖罪怨。不離飲酒諸放逸處。是名第五。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

五怖罪怨能寂靜者
〖五怖罪怨能寂靜者〗　　謂離殺生者。離殺生緣故。滅怖罪怨。能離殺生。是名第一。　　離不與取者。離劫盜緣故。滅怖罪怨。能離劫盜。是名第二。　　離欲邪行者。離邪行緣故。滅怖罪怨。能離邪行。是名第三。　　離虛誑語者。離虛誑緣故。滅怖罪怨。能離虛誑。是名第四。　　離飲諸酒放逸處者。離飲諸酒放逸處緣故。滅怖罪怨。能離飲酒諸放逸處。是名第五。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

五性
〖五性〗一、無種性闡提，二、定性聲聞，三、定性緣覺，四、不定性，五、菩薩性。宋·善卿編正《祖庭事苑》

五性
〖五性〗華嚴經隨疏演義鈔：一定性聲聞。因果不易。名曰定性。聞佛聲教而得覺悟。名曰聲聞。謂惟習聲聞之因。而證聲聞之果。更不進求佛道。是名定性聲聞也。二定性緣覺。謂觀因緣生滅之法。覺悟真空之理。故曰緣覺。謂唯習緣覺之因。而證緣覺之果。更不進求佛道。是名定性緣覺也。三菩薩性。菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。謂菩薩悲智雙運。冤親等觀。廣利眾生。證菩提果。是名菩薩性也。四不定性。謂遇緣熏習。修行不定。若近聲聞而習聲聞法。若近緣覺而習緣覺法。若近菩薩而習菩薩法。各隨所習而成其性。是名不定性也。五無種性。無種者。無善種也。謂人撥無因果。不受化度。甘溺生死。不求解脫。是名無種性也。（撥者絕也。明·一如等編《三藏法數》

五性成佛
〖五性成佛〗華嚴經疏：一不定性半成佛。不定性者。根性不定也。謂若近聲聞。則習聲聞法。若近緣覺。則習緣覺法。若近菩薩。則習菩薩道。習聲聞緣覺之法者。沉滯小果。不樂度生。不求佛道。故不成佛。習菩薩利生之行者。取證菩提而得成佛。故名不定性半成佛。二無種性不成佛。謂無有正信善根。撥無因果。不受化度。甘溺生死。不求解脫。故名無種性不成佛。三聲聞性不成佛。聲聞者。聞佛聲教而悟道之人也。謂聲聞根性。惟習生滅四諦之法。而證真空涅槃之果。樂著空寂。怖畏生死。不能起行度生。進求佛道。故名聲聞性不成佛。（四諦者。苦諦。集諦。滅諦。道諦也。梵語涅槃。華言滅度。）四緣覺性不成佛。緣覺者。由觀因緣覺悟真理也。謂緣覺根性。唯觀十二因緣之法。而證真空涅槃之果。固執偏空。不求佛道。故名緣覺性不成佛。（十二因緣者。一無明。二行。三識。四名色。五六入。六觸。七受。八愛。九取。十有。十一生。十二老死也。）五菩薩性全成佛。菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。謂菩薩能自覺已。復能覺諸眾生也。菩薩悲智雙運。冤親等觀。廣集眾因。證菩提果。故名菩薩性全成佛。明·一如等編《三藏法數》

五恐怖世經=佛說五恐怖世經

五悔
〖五悔〗　　五種悔過，乃滅除罪惡之五種懺悔法。1.台宗修法華三昧時，于晝夜六時所作五種懺悔法。又稱五懺悔：①懺悔：悔罪而修善果。②勸請：勸請十方諸佛轉法輪以救眾生。③隨喜：喜悦、稱讚他人善行。④回向：以善行功德回向菩提。⑤發願：發願一心成佛。以上五者，台家稱為「别方便行」，是助修法華實踐行，其實踐由最初五品位至等覺位，位位皆須勤行此方便，以助開觀門。〔摩訶止觀卷七下、修懺要旨〕2.密宗修金剛界法時，所誦五首偈頌，卽歸命、懺悔、隨喜、勸請、回向。五者配以五智，而與普賢菩薩十大願同義，故亦稱普賢行願讚。〔金剛頂蓮華部心念誦儀軌、金剛頂經金剛界大道場毘盧遮那如來自受用身内證智眷屬法身異名佛最上乘祕密三摩地禮懺文、乳味鈔卷一〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

五悔
〖五悔〗天台四教儀：五種皆稱悔者。以其皆能滅罪故也。懺悔。則滅身口意所作之業。勸請。則滅波旬請佛入滅之罪。隨喜。則滅嫉他修善之愆。回向。則滅求生三界之心。發願。則滅修行退志之過也。（梵語波旬。華言惡。三界者。欲界。色界。無色界也。）一懺悔。懺。梵語具云懺摩。華言悔過。華梵兼舉。故稱懺悔。懺名修來。悔名改往。謂修將來之善果。改已往之惡因。是為懺悔。二勸請。勸請有二。一者謂十方世界有佛將入涅槃者。勸請住世。利濟眾生。二者謂十方世界有佛初成正覺者。勸請轉法輪。度諸眾生。雖不面見諸佛。而虔心勸請。以達歸敬之誠。是為勸請。（梵語涅槃。華言滅度。）三隨喜。謂隨他修習善因。喜他得成善果。是為隨喜。四回向。謂三業所修一切諸善。乃至懺悔勸請隨喜種種功德。回施法界一切眾生。同證菩提。是為回向。（三業者。身業。口業。意業也。梵語菩提。華言道。）五發願。謂發誓願要制其心。凡所修行。期證道果。若不要心。或恐退失。所謂若不發心。萬事不成。是故諸佛菩薩。莫不發諸誓願而成正覺。是為發願。明·一如等編《三藏法數》

五惑
〖五惑〗長蘆賾禪師說修行緣具無。若西方淺信之人。橫生疑謗。竊甞論之。此方之人。無不厭俗舍之喧煩。慕蘭若之寂靜。故有捨家出家。則殷勤讚歎。而娑婆眾苦。何止俗舍之喧煩。極樂優游。豈直蘭若之寂靜。知出家為美。而不願往生。其惑一也。萬里辛勤。遠求知識。發明大事。決擇死生。而彌陀世尊色心業勝。願力洪深。一演圓音。無不明契。願參知識。而不欲見佛。其惑二也。叢林廣眾皆樂棲遲。少眾道場不欲依附。而極樂世界一生補處。其數甚多。諸上善人俱會一處。既欲親近叢林。而不慕清淨海眾。其惑三也。此土之人。上壽不過百歲。而童癡老耄。疾病相仍。昏沈睡眠。常居太半。菩薩猶昏隔陰。聲聞尚昧出胎。則尺璧寸陰。十喪其九。而未登不退。可謂寒心。西方之人。壽命無量。一託蓮苞。更無死苦。相續無間。直至菩提。可謂便獲阿惟越致。佛階決定可期。而流轉娑婆促景。迷於淨土長年。其惑四也。若乃位居不退。果證無生。在欲無欲。居塵不塵。方能興無緣慈。運同體悲。迴入塵勞。和光五濁。其有淺聞單慧。或與少善相應。便謂永出四流。高超十地。詆訶淨土。耽戀娑婆。掩目空歸。宛然流浪。並肩牛馬。接武泥犂。不知自是。何人擬比大權菩薩。其惑五也。清·德真輯《淨土紺珠》

五慳
〖五慳〗集異門論十一卷四頁云：五慳者：一、住處慳。二、家慳。三、色讚慳。四、利養慳。五、法慳。云何住處慳？答：若於住處，顧戀繫心。謂如有一作如是念：願此住處，屬我非餘。我於此處，經行敷設，。居止受用；勿餘復得。彼於住處，顧戀繫心。於他有情，障礙遮止。不施不惠，不隨施惠；不棄不捨，不遍棄捨。是名住處慳。云何家慳？答：若於施主家，顧戀繫心。謂如有一作如是念：願此施主家，屬我非餘。我於此家，獨入獨出，往還親昵，居止受用；勿餘復得。彼於施主家，顧戀繫心。於他有情，障礙遮止。不施不惠，不隨施惠；不棄不捨，不遍棄捨。是名家慳。云何色讚慳？答：若於色讚，顧戀繫心。謂如有一作如是念：願我獨得微妙好色，眾所樂見，顏貌端正，成就第一清淨圓滿諸顯形色；餘無及者。願我獨得廣大名稱，善聲善譽，遍諸方維，一切世間，皆共讚頌；餘無及者。唯我善知受用飲食及餘資具，令所飲食，隨時消化，資具長養，面色光澤，皮膚細軟，眾所愛樂；餘不能及。唯我善知冠帶衣服及諸嚴具，莊飾形貌，令極顯好；餘皆不及。彼於色讚，顧戀繫心。於他有情，障礙遮止。不施不惠，不隨施惠；不棄不捨，不遍棄捨。是名色讚慳。云何利養慳？答：若於利養，顧戀繫心。謂如有一作如是念：願我獨得世間利養；餘不能得。願獨差我受諸利養；不差餘人。願獨知我具大福慧，隨時佈施衣服飲食臥具醫藥及餘資財；一切世間，無及我者。彼於利養，顧戀繫心。於他有情，障礙遮止。不施不惠，不隨施惠；不棄不捨，不遍棄捨。是名利養慳。云何法慳？答：若於教法，顧戀繫心。謂如有一作如是念：願我獨能宣說正法；餘皆不能。願我獨能令他誦念；餘皆不能。願我獨能問答抉擇；餘皆不能。願我獨能持素怛纜、及毘奈耶、阿毘達磨；餘皆不能。願我獨能分別解釋善理教者所造諸論，及自能造；餘皆不能。彼於教法，顧戀繫心。於他有情，障礙遮止。不施不惠，不隨施惠；不棄不捨，不遍棄捨。是名法慳。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五慳
〖五慳〗成實論：一住處慳。謂有眾生。心作是念。於此之處。唯獨我住。不容餘人。是名住處慳。二家慳。謂有眾生。心作是念。獨我出入此家。不容餘人。設有餘人。我當於中為勝。是名家慳。三施慳。謂有眾生。心作是念。我於此中。獨得布施。勿與餘人。設有餘人。勿令過我。是名施慳。（過我者。謂所施過多於我也。）四稱讚慳。謂有眾生。心作是念。獨稱讚我。勿讚餘人。設讚餘人。勿令勝我。是名稱讚慳。五法慳。謂有眾生。心作是念。獨我能知諸經深義。秘惜隱藏。不為人說。是名法慳。明·一如等編《三藏法數》

五慳〖佛說大集法門經〗
〖五慳〗謂飲食慳、善事慳、利養慳、色相慳、法慳。宋·施護譯《佛說大集法門經》【佛說大集法門經目錄】

五成熟解脫想
〖五成熟解脫想〗集異門論十三卷十二頁云：五成熟解脫想者：云何為五？一、無常想。二、無常苦想。三、苦無我想。四、厭逆食想。五、死想。無常想云何？答：一切行皆無常。於無常行，由無常故，如理思惟；諸想、等想、現前而想、已想、當想、現想，是名無常想。無常苦想云何？答：一切行皆無常。由無常故，有是苦者、於諸苦行，由苦相故，如理思惟；諸想、等想、現前而想、已想、當想、現想，是名無常苦想。苦無我想云何？答：一切行皆無常。無常故苦。苦故無我。於無我行，由無我故，如理思惟；諸想、等想、現前而想、已想、當想、現想。是名苦無我想。厭逆食想云何？答：諸苾芻等、應於段食，發起厭逆俱行作意，及起毀呰俱行作意，以不淨想，思惟段食。其事云何？答：於諸糜飯，應起膀脹死屍勝解。於粥羹臛，應起人之稀糞勝解。於生酥乳酪，應起人之髓腦勝解。於熟酥油沙糖及蜜，應起人之肪膏勝解。於麨，應起骨屑勝解。於餅，應起人皮勝解。於鹽，應起碎齒勝解。於蓮根莖生菜枝葉，應起連髮髑髏勝解。於諸漿飲，應起人之膿血勝解。彼於段食，發起如是厭逆毀呰俱行作意，以不淨相，思惟段食，諸想、等想、現前而想、已想、當想、現想，是名厭逆食想。死想云何？答：於自身命，極善作意，思惟無常；諸想、等想、現前而想，已想、當想、現想，是名死想。如是五種，名成熟解脫想。問：何緣此五名成熟解脫想耶？答：解脫有三種。一、心解脫。二、慧解脫。三、無為解脫。由此五想，有為解脫、未生令生，生已增長堅固廣大。由斯速證無為解脫。由此因緣，名成熟解脫想。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五戒
〖五戒〗五戒者。行者也。但受五戒。未剃染者。義楚六帖云：行者五戒。律云：行者依師。先受五戒。修行之者。近事堪可承事比丘羅漢故。名為行者。五戒故。名為五戒示名。趙州諗禪師錄。十二時歌。人定亥云：劉維那趙五戒。口頭說善甚奇怪。石溪月禪師雜錄。為智舉五戒下火語云：天台臨海舉五戒。靈隱堂中幾歲華。掃地添爐新活業。拾薪供水舊生涯。不憂衣鉢不入手。且喜身心已出家。舉五戒。劫火洞然無退轉。却來領取一袈裟。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

五戒
〖五戒〗一不殺生，二不偷盜，三不邪婬，四不妄語，五不飲酒，是為五戒。淨度經云：持定者天令五神護之，五戒定者二十五神營救門戶不令惡□。唐·李師政撰《法門名義集》

五戒
〖五戒〗謂戒有五也。一不殺。二不偷盜。三不邪婬(在家人受。則云邪婬。若出家人受。則云離非梵行緣。一切都斷故)。四不妄語。五不飲酒(前四是性戒。後一是遮戒)。法苑珠林八十八云：夫世俗所尚。仁。義。禮。智。信也。含識所資。殺。盜。婬。妄。酒也。道俗相乖漸教通也。故本於仁者則不殺。奉於義者則不盜。執於禮者則不婬。守於信者則不妄。師於智者則不飲酒。斯蓋接化於一時也。正法內訓必始乎因。因者即前五過也。此則在乎實法。指事直言：不假飾辭。託名現意。如斯而修不期果而果證。不羨樂而樂彰。若略近而望遠。棄小而保大。則無所歸趣矣。今見奉持不殺者。不求仁而仁著。不盜者。不欣義而義敷。不婬者。不祈禮而禮立。不妄者。不慕信而信揚。不飲酒者。不行智而智明可謂振綱提綱。復何功以加之。費長房撰隋開皇三寶錄。引宋典云：文帝元嘉年中。問侍中何尚之曰：范泰謝靈運等。皆云：六經本是濟俗。若性靈真要。則以佛經為指南。如其率土之濱。皆純此化。朕以坐致太平矣。何尚之。答曰：臣聞渡江已來。王遵周顗宰輔之冠蓋。王濛謝尚人倫之羽儀。郄超王謐王坦王恭或號絕倫。或稱獨步。謝敷。戴逵。范汪。孫綽。皆致心於天人之際。靡非時俊清淨之士。皆謂釋氏之教。無所不可何者百家之鄉。十人持五戒。則十人淳謹。百人修十善。則百人和睦。傳此風教。遍於守內。則仁人百萬矣。夫能行一善則去一惡。去一惡則息一刑。一刑息於家。則百刑息於國。則陛下言坐致太平是也。大毘婆沙論云：此五戒名學處。是近事者所應學故。又名學迹。若有遊此。便升無上智慧殿故。又名學路。此為徑路。一切律儀。妙行善法。皆得轉故。又名學本。諸所應學。此為本故。大莊嚴經名五大施彌勒問經論云：五戒名大施者。謂以攝取無量眾生故。成就無量眾生樂故。以能增長種種功德故。宋·道誠集《釋氏要覽》

五戒
〖五戒〗一不殺生戒、二不偷盜戒、三不邪婬戒、四不妄語戒、五不飲酒戒。大智度論云，念佛如醫王，念法如服藥，念僧如瞻病人，念戒如藥禁忌，今所以次三歸而明諸戒品，意在此也，故佛為提謂等在家弟子，受三歸已，即授五戒，為優婆塞，若在家佛弟子，破此五戒則非清信士女，故經云，五戒者天下大禁忌，若犯五戒，在天則違五星，在地則違五嶽，在方則違五帝，在身則違五藏，如是等世間違犯無量，若約出世，犯五戒者，則破五分法身一切佛法，所以者何，五戒是一切大小乘尸羅根本，若犯五戒，則不得更受大小乘戒也，若能堅持，即是五大施也，此五通名戒者，以防止為義，能防惡律儀無作之非，止三業所起之惡，故名防止。隋·智者撰《法界次第初門》

五戒
〖五戒〗法蘊足論一卷二頁云：諸有於彼五怖罪怨能寂靜者；彼於現世，為諸聖賢同所欽歎；名為持戒，自防護者，無罪無貶，生多勝福，身壞命終，昇安善趣，生於天中。何等為五？謂離殺生者，離殺生緣故；滅怖罪怨，能離殺生。是名第一。離不與取者，離劫盜緣故；滅怖罪怨，能離劫盜。是名第二。離欲邪行者，離邪行緣故；滅怖罪怨，能離邪行。是名第三。離虛誑語者，離虛誑緣故；滅怖罪怨，能離虛誑。是名第四。離飲諸酒放逸處者，離飲諸酒放逸處緣故；滅怖罪怨，能離飲酒諸放逸處。是名第五。有於如是五怖罪怨能寂靜者，彼於現世，為諸聖賢同所欽歎；名為持戒，自防護者，無罪無貶，生多勝福，身壞命終，昇安善趣，生於天中。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五戒
〖五戒〗　　為在家男女所受持之五種制戒。即：一、 殺生，二、偷盜（不與取），三、邪婬（非梵行），四、妄語（虛誑語），五、飲酒。又作優婆塞五戒、優婆塞戒。五戒之中，前四戒屬性戒，於有情之境發得；後一戒屬遮戒，於非情之境發得。又前三戒防身，第四戒防口，第五戒通防身、口，護前四戒。見《俱舍論》卷十四。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

五戒
〖五戒〗一不殺生，二不偷盜，三不邪婬，四不妄語，五不飲酒。宋·惟顯編《律宗新學名句》

五戒
〖五戒〗【見】不殺戒，不盜，不邪婬，不妄語，不飲酒【相關】五戒優婆塞，五戒法儀軌，五戒與一日戒，十善攝一切戒，善法，因菩薩有善法龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

五戒
〖五戒〗增壹阿含經：一不殺戒。謂人若於彼眾生。妄加殺害而奪其命。死墮惡道。或生人中。亦壽命短促。若不作是事。名不殺戒。二不偷盜戒。謂人若於有主物。不與而竊取之。死墮惡道。或生人中。亦受貧乏報。若不作是事。名不偷盜戒。三不邪婬戒。謂人若婬泆無度。好犯他人妻妾。死墮惡道。或生人中。妻妾亦不貞良。若不作是事。名不邪婬。戒四不妄語戒。謂人若妄造虛言。隱覆實事。誑惑眾聽。死墮惡道。或生人中。亦口氣臭惡。為人所憎。若不作是事。名不妄語戒。五不飲酒戒。謂人若飲酒。則縱逸狂悖。昏亂愚癡。無有智慧。若不飲者。是名不飲酒戒。明·一如等編《三藏法數》

五戒不受三歸不得戒
〖五戒不受三歸不得戒〗亦名：不受三歸不得五戒《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「多論問曰：『不受三歸，得五戒不？』答：『不得也。要先授歸，方得戒矣。所以說戒名者，欲使知名，令護行故。後三結者，付囑也。八戒十戒，例亦同此。如具戒法，要用白四方得，後說四依、四墮、十三僧殘，但為知故。』」（業疏記卷一○‧三一‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

五戒中制飲酒戒意
〖五戒中制飲酒戒意〗子題：酒有三十五失《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「多論中，四是實戒，一是遮戒。所以同結戒者，由酒是放逸本，能犯四戒。迦葉佛時，有優婆塞飲酒故，婬他婦、盜雞、殺人、問答云吾不作也。又能作四逆，唯不破僧。又得亂報。失一切善業。由多緣故，與性戒罪同例。智論酒有三十五失。」《濟緣記》釋云：「實即性惡。所下，別釋。以遮戒無量，唯酒同結，故特示之。初徵。由下，次釋。有四意：初意引緣。婬他婦是邪行，盜雞，殺人，答吾不作即妄語。又能下，即次意。不破僧者，以立邪三寶，須自作佛；若飲酒者，人不信故。又得下，即第三意。論云雖非宿業，有狂亂報。失下，即第四意。論云，廢失正業，坐禪誦經，佐助眾事故。由多下，總結。智論三十五失：現財空竭，眾病之門，鬬諍之本，倮露無恥，醜名惡聲，覆沒智慧，所得散失，伏匿盡說，事業不成，醉為愁本醉中多失，醒後憂愁，自力轉少，身色漸壞，不知敬父，不知敬母，不敬沙門異道沙門，不敬婆羅門，不敬尊長，不知敬佛，不知敬法，不知敬僧，朋黨惡人，疏遠賢善，作破戒人，無有慚愧，不守六情，縱色放逸，人所憎惡，眾所擯棄，行不善法，棄捨善法，人不信用，遠離涅槃，種狂癡緣，死墮惡道，當來狂騃。已上三十五句，每句一種，有云三十六者非。」（業疏記卷一○‧三二‧一七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

五戒二十五護戒神
〖五戒二十五護戒神〗○不殺生：一茶芻毗愈陀泥、二輪陀利輸陀尼、三毗樓遮那世波、四陀龍摩坻、五娑羅桓尼和婆。○不偷盜：一坻摩阿毗婆䭾、二阿須輪婆羅尼、三婆羅摩亶雄雌、四婆羅門地鞞多、五那摩呼多耶舍。○不邪淫：一佛陀仙陀樓哆、二鞞闍耶藪多婆、三涅坻醘陀多耶、四阿羅多賴都耶、五波羅那佛曇。○不妄語：一阿提梵者珊即、二因臺羅因臺羅、三阿伽風陀羅多、四佛曇彌摩多哆、五多賴叉、三蜜陀。○不飲酒：一阿摩羅斯兜嘻、二那羅門闍兜帝、三薩鞞尼乾那波、四闍鞞鬪毗舍羅、五迦摩毗那闍尼佉。此五戒若犯一戒，本五戒神隨即遠離，更招罪罹，勉受戒之人慎毋毀損。明·性祗述《毗尼日用錄》【律學綜合辭典目錄】

五戒優婆塞
〖五戒優婆塞〗是五戒有五種受，名五種優婆塞：一者、一分行優婆塞，二者、少分行優婆塞，三者、多分行優婆塞，四者、滿行優婆塞，五者，斷婬優婆塞。一分行者，於五戒中受一戒，不能受持四戒；少分行者，若受二戒、若受三戒；多分行者，受四戒；滿行者，盡持五戒；斷婬者，受五戒已，師前更作自誓言：我於自婦不復行婬。是名五戒。如佛偈說：「不殺亦不盜，亦不有邪婬，實語不飲酒，正命以淨心。若能行此者，二世憂畏除，戒福恒隨身，常與天人俱。世間六時華，榮曜色相發，以此一歲華，天上一日具。天樹自然生，花鬘及瓔珞，丹葩如燈照，眾色相間錯。天衣無央數，其色若干種，鮮白映天日，輕密無間壟；金色映繡文，斐亹如雲氣，如是上妙服，悉從天樹出。明珠天耳璫，寶磲曜手足，隨心所好愛，亦從天樹出。金華琉璃莖，金剛為華鬚，柔軟香芬熏，悉從寶池出。琴瑟箏箜篌，七寶為挍飾，器妙故音清，皆亦從樹出。波[(匕/示)*(入/米)]質妬樹，天上樹中王，在彼歡喜園，一切無有比。持戒為耕田，天樹從中出，天廚甘露味，飲食除飢渴。天女無監礙，亦無妊身難，嬉怡縱逸樂，食無便利患。持戒常攝心，得生自恣地，無事亦無難，常得肆樂志。諸天得自在，憂苦不復生，所欲應念至，身光照幽冥。如是種種樂，皆由施與戒，若欲得此報，當勤自勉勵！」問曰：今說尸羅波羅蜜，當以成佛，何以故乃讚天福？答曰：佛言三事必得報果不虛：布施得大富，持戒生好處，修定得解脫。若單行尸羅，得生好處；若修定、智慧、慈悲和合，得三乘道。今但讚持戒現世功德，名聞、安樂後世得報，如偈所讚。譬如小兒，蜜塗苦藥，然後能服；今先讚戒福，然後人能持戒，能持戒已，立大誓願，得至佛道——是為尸羅生尸羅波羅蜜。又以一切人皆著樂，世間之樂天上為最。若聞天上種種快樂，便能受行尸羅；後聞天上無常，厭患心生，能求解脫；更聞佛無量功德，若慈悲心生，依尸羅波羅蜜得至佛道。以是故，雖說尸羅報無咎。【相關】五戒法儀軌龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

五戒受前先教發戒
〖五戒受前先教發戒〗亦名：受五戒前先教發戒子題：一分優婆塞、二分優婆塞、少分優婆塞、多分優婆塞、滿分優婆塞《行事鈔》‧導俗化方篇：「先明發戒之緣。善生云，此戒甚難，能為沙彌、大比丘，及菩薩戒而作根本。戒有五種，隨受一分，即得一戒，汝今欲受何分之戒？智者隨語為受。」《資持記》釋云：「業疏云，將欲受戒，初須為說緣境寬狹，令受者志遠，見相明白。善生下，次歎戒功。甚難謂功深難得，不可輕受。三戒由生，故是根本，即善戒經，不受五戒，不發十戒，乃至展轉不發菩薩戒等。五種，即五條。隨人所能多少皆得，若受一戒，名一分優婆塞；二戒名二分；三戒名少分；四戒名多分；五戒名滿分。先陳戒相，審問所能，然後為受。準業疏，三歸直授，五戒簡人者，以翻邪，初心難拔，宜即引歸，若更覆疏，容還舊跡；五戒不爾，先已歸正，心性調柔，堪思我倒，故須簡略。」（事鈔記卷三九‧一九‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

五戒受前具問遮難
〖五戒受前具問遮難〗亦名：受五戒前具問遮難《隨機羯磨》‧諸戒受法篇：「當於受戒前具問遮難。故善生經云，汝不盜現前僧物不？於六親所、比丘比丘尼所，行不淨行不？父母師長有病棄去不？殺發菩提心眾生不？如是等具問已。」（隨機羯磨卷上‧一六‧一）隨機羯磨卷上‧一六‧一近代·智諭主編《南山律學辭典》

五戒受日長短
〖五戒受日長短〗亦名：五戒延促《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「又如多雜二論解云，五戒一受，佛制定故，必須盡形；八戒必一日夜，不可乖也。如成實中，亦隨日受，乃至盡形。故十誦中，或日或夜受五戒等，並獲善也。」濟緣記釋云：「延促中，初合引二論，以同宗故。五戒盡形不可促；八戒日夜不可延，故云佛制定也。舊解制定謂不可受一二者，義見前科，不可濫此。次引成論，二戒延促，任意皆得，故云隨日也。仍引十誦，用彼證此，即皮革中文。或日或夜者，有受日不受夜，有受夜不受日，則知五戒不局盡形，如後八戒中具引。」（業疏記卷一○‧二八‧二）（請參閱『八戒受日長短』三三下、附錄二『多論成論五戒受法異同表』九八頁）近代·智諭主編《南山律學辭典》

五戒受法
〖五戒受法〗亦名：受五戒法、授五戒法《隨機羯磨》‧諸戒受法篇：「阿含等經云，於受前懺罪已，然後受法。應如是授言：『我某甲歸依佛，歸依法，歸依僧，一日一夜（盡形壽）為一戒一分（五戒滿分）優婆塞，如來至真等正覺，是我世尊。』三授已，告云，向授三歸，正是戒體，今又三結，示戒所歸。『我某甲已歸依佛竟，歸依法竟，歸依僧竟，一日一夜（盡形壽）為一戒一分（五戒滿分）優婆塞，如來至真等正覺，是我世尊。』三結已，告言，今當示汝戒相，汝諦聽受之。『盡形壽不殺生，是優婆塞戒，能持不？』答言：『能持。』『盡形壽不盜，是優婆塞戒，能持不？』答言：『能持。』『盡形壽不邪婬，是優婆塞戒，能持不？』答言：『能持。』若妄語，若飲酒，並準上具問答已。餘有六重二十八輕諸雜行相，廣如善生經及行事鈔中說，發願同行八戒。」（隨機羯磨卷上‧一六‧五）隨機羯磨卷上‧一六‧五近代·智諭主編《南山律學辭典》

五戒境量
〖五戒境量〗《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「初就在家士女，五戒所獲多少？如多論云，五戒相者，於一切眾生，可殺不可殺，乃至可欺不可欺，一切眾生，下至阿鼻，上至非想，傍及三千大千世界，乃至如來有命之類，皆得四戒。以三因緣，得十二戒。并以形期。三千界內一切酒上，咽咽三戒，以初受時，一切是酒皆不飲故。縱使入般酒盡，戒常成就而不失也。……今以義推，貪等諸毒間雜不定，三單、三雙、一合為七。用歷過境，約文為五；對境為七；就業非情，為八為十。且以七毒就文歷之，隨一一境，得三十五戒。遍生有四，非情有一。如是類推。」《濟緣記》釋云：「五戒，正明中，初明情境。不可殺不可欺者，或約境強，如佛聖人等；或是境弱，如蠕動微物，不可婬妄等；或不可親，如諸天餘洲餘趣等。乃至者，須云可盜不可盜，可婬不可婬。阿鼻非想約豎論，傍及大千據橫說。小教境量，齊此而已，四戒即前四支，依情境發。三因緣者，單歷三毒。并下，次非情境。咽咽三戒，兼前共發十五戒。上別列兩境。縱下，總示。境滅戒存，如前句義。入般對情，酒盡即非情。……義推中，初離七毒。三單可解；三雙者，一﹑貪瞋，二﹑貪癡，三﹑瞋癡；一合即三毒並起。用下，歷戒，初列位。約文五者，據列相文；對境七者，五中開婬三境；就業非情，七支外加酒為八，開婬則為十。昔云因明八戒十戒者謬矣。且下，正歷。合數可見。」（業疏記卷一七‧一‧六）（請參閱附錄二『五戒八戒境量表』九六頁）近代·智諭主編《南山律學辭典》

五戒得戒時節
〖五戒得戒時節〗亦名：五戒正納戒體、五戒納受戒體處、三歸納體子題：優婆塞、近事男、優婆夷、前三歸誓正發戒緣、三法纔竟即納戒體、後三歸結是囑非體《行事鈔》‧導俗化方篇：「作法者：『我某甲，歸依佛，歸依法，歸依僧，盡形壽，為五戒優婆塞，如來至真等正覺，是我世尊。』三說。『我某甲，歸依佛竟，歸依法竟，歸依僧竟，盡形壽，為五戒優婆塞，如來至真等正覺，是我世尊。』三說。」《資持記》釋云：「作法中，初科。詞句分五：一﹑陳己名。二﹑歸三寶，迴向境界。三﹑盡形等，顯所期。文舉盡壽，或一日夜，或月或年，隨時自改。四﹑為五戒者，正立誓也。且舉滿分，或一分、二分，亦在臨機。優婆塞，古翻清信士，亦云近事男，女云優婆夷。五﹑如來等，結歸正本也。以三寶名，通九十六種，後須顯正，非同前濫，由此勝號，外道無故。如來者，乘如實道，來成佛也；至真者，體悟無邪也；等正覺者，道同三世也；此實我歸，餘非敬者，故云是我世尊。此並撮略，業疏釋之，餘廣如彼。前三歸誓，正發戒緣，三法纔竟，即納戒體。後三歸結，是囑，非體。」（事鈔記卷三九‧一九‧一七）《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「初三歸誓，發戒之緣。後三歸結，是囑非體。」《濟緣記》釋云：「前誓是緣，正發戒體。後結為囑，意使堅持。」（業疏記卷一○‧二八‧一一）《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「告令戒體者，令知得時節。不比由來說後戒相，方云受戒也。」濟緣記釋云：「發戒時節中，初科，初示意。不下，遮非。多論云，有言三歸竟說一不殺戒，爾時得戒，以勢分相著，本意受五故；有言說五戒竟得戒。恐有執此，故特揀之。彼論自云，諸說中受三歸已得者，此是定義，即今所取也。」（業疏記卷一○‧三一‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

五戒應五眾邊受
〖五戒應五眾邊受〗《行事鈔》‧導俗化方篇：「多云，應五眾邊受，不得俗邊。」《資持記》釋云：「多論，須五眾者，疏云，皆是弘法之人故；俗雖曾受，非故不聽。」（事鈔記卷三九‧二一‧一八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

五戒成宗防七支多宗防四支
〖五戒成宗防七支多宗防四支〗《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「『五戒之中，所以但列不妄語，餘不斷者？』『佛法貴實。由此人清淨口業，不妄語故，當知餘三亦斷也。』」《濟緣記》釋云：「初徵意。佛下，次釋通。四業俱斷，重者標之。此據本宗成論為言。若多論中，但發身三口一（四支），具戒方斷七支。」（業疏記卷一○‧三三‧一八）（請參閱附錄二『多論成論五戒受法異同表』九八頁）近代·智諭主編《南山律學辭典》

五戒法
〖五戒法〗法界次第云：佛為提謂等，在家弟子，受三歸已，即授五戒，為優婆塞，若在家佛弟子，破此五戒，則非清信士女。故經云：五戒者，天下大禁忌，若犯五戒，在天則違五星，在地則違五嶽，在方則違五帝，在身則違五藏，如是等世間違犯無量，若約出世，犯五戒者，則破五分法身，一切佛法，所以者何，五戒，是一切大小乘尸羅根本，若犯五戒，則不得更受大小乘戒也，若能堅持，即是五大施也，此五通名戒者，以防止為義，能防惡律儀，無作之非，止三業所起之惡，故名防止，一不殺生戒，云何名殺生，若實知是眾生，發心欲殺，而奪其命，起身業有作已，是名殺罪，若不作是事，名不殺戒，其餘繫閉鞭打等，是殺方便，非正罪。二不偷盜戒，云何名盜，知他物，生盜心取物去，離本處，物屬我，是名盜，若不作是事，名不偷盜戒，其餘計校，乃至手捉，離地等，是盜方便，非正罪。三不邪婬戒，云何名邪婬，若女人，為父母兄弟姊妹夫主兒子，世間法，王法，守護，若出家，戒法護，乃至自婦，受一日戒法，若有娠，乳兒，及非道處，一切黃門，男子，鬼，畜等，如是犯者，名為邪婬，若不作是事，名不邪婬戒，其餘言戲，以物相要，乃至捉手，觸身，未遂婬事，皆為邪婬，方便非正罪。四不妄語戒，云何名妄語，不淨心，欲誑他，隱覆實事，出異語，生口業，是名妄語，若不作是事，名不妄語戒，妄語之罪，從言聲相解生，若不相解，雖不實語，皆是妄語方便，不謂正罪。五不飲酒戒，云何名酒，酒有三種，一者穀酒，二者果酒，三者藥酒，若乾若溼，若濁，若清，如是等，能令人心動放逸，起三十六失，若不飲者，是名不飲酒戒也，此之五戒，前四是性，後一是遮，遮者可悔罪，性者不可悔罪，如請觀音經疏云：性戒，受與不受，俱是罪，不同其餘遮制等戒，如比丘草木戒，受者犯，得罪，不受，犯不得罪。鈔云：性戒者，持之性自是善，犯之性自是惡，不由佛制，方有善惡也，故輪王出世，則以此法化人，若受佛戒之後，犯於殺等，則更加違制罪也，故云受與不受，俱是罪，草木戒者，此一向不遮，但因外道俗人計草木有命，見比丘剪伐，謂無慈心，息彼世譏，佛乃制戒，故比丘受已，犯之是違制之罪，俗眾不受，犯之無罪，故云不受，犯不得罪，大薩遮尼乾子經云：一切功德助道之行，舉要言之，以戒為本，持戒為始，若不持戒，乃至不得疥癩野干身，何況當得功德之身，當知以戒淨故，不斷佛種，成等正覺，不斷法種，分別法性，不斷僧種，修無為道，以持淨戒相續不斷故，功德無盡，優婆塞受戒品云：若優婆塞，至心能受持如是戒，是人名為優婆塞中分陀利華，優婆塞中微妙上香，優婆塞中清淨蓮華，優婆塞中真實珍寶，優婆塞中丈夫之人，善男子，如佛所說，菩薩二種，一者在家，二者出家，出家菩薩名為比丘，在家菩薩名優婆塞，出家菩薩持出家戒，是不為難，在家菩薩持在家戒，是乃為難，何以故，在家之人，多惡因緣，所纏繞故(詳如歸戒集，及優婆塞戒經等)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

五戒法儀軌
〖五戒法儀軌〗受五戒法，長跪合掌言：「我某甲，歸依佛、歸依法、歸依僧！」如是二、如是三。「我某甲歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟。」如是二、如是三。「我是釋迦牟尼佛優婆塞，證知我、我某甲，從今日盡壽歸依。」戒師應言：「汝優婆塞聽！是多陀阿伽度、阿羅呵、三藐三佛陀，知人見人，為優婆塞說五戒如是，是汝盡壽持！「何等五？「盡壽不殺生，是優婆塞戒，是中盡壽不應故殺生；是事若能，當言諾。「盡壽不盜，是優婆塞戒，是中盡壽不應盜；是事若能，當言諾。「盡壽不邪婬，是優婆塞戒，是中盡壽不應邪婬；是事若能，當言諾。「盡壽不妄語，是優婆塞戒，是中盡壽不應妄語；是事若能，當言諾。「盡壽不飲酒，是優婆塞戒，是中盡壽不應飲酒；是事若能，當言諾。「是優婆塞五戒，盡壽受持。當供養三寶：佛寶、法寶、比丘僧寶，勤修福業，以求佛道！」【相關】五戒優婆塞龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

五戒法最初
〖五戒法最初〗子題：十戒第二、最初優婆塞、十戒羅睺為始《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「餘未具者，如五戒法最初鹿野，八年羯磨方有。十戒未曾有中，羅睺九歲，生得道夜，故第二。八戒淨信，未測其時。」《濟緣記》釋云：「次未具中，五戒鹿野者，律中，佛為耶輸伽父授五戒，云是為最初優婆塞。三自歸，耶輸伽父為首是也。十戒羅睺為始，可以為定。八戒雖云未測，然十戒相，但於八中加一，可驗在前。」（業疏記卷一二‧四一‧二○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

五戒漸頓差別
〖五戒漸頓差別〗亦名：五戒分受《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「（一﹑多宗局頓）若準多論，五戒三歸，不具分受，則不得戒。縱引經證，謂持二三，不言受體。如是釋者，義有未融。如比丘受具，不能全持，可名少分？（二﹑成宗通漸頓）成論云，有人言五戒木叉，唯頓無漸，此事如何？論答，隨受一二三，皆得律儀。善生所列一分、二分、少分、多分、滿分是也。準斯明漸，五師受一，得戒不疑。如薄俱羅，唯受不殺例也。」《濟緣記》釋云：「初科，受緣漸頓中，初文，初引彼計。不具分受，謂不受五而受一二，則不發戒體。縱引經者，論家防難，即下善生明分五受。彼謂受時具發五戒，但由隨中持有多少，故有一分少分等。如下，躡斥。謂若許受體具五，隨行不具，而名少分，即應比丘具受分持，得名少分比丘耶？當知全分定約受體耳。融，通也。次成論中，初牒前義以為問端。頓謂具受，漸即分受。答中，正答，律儀即戒體。善下，引證。分即支義，五法一體，總中彰別，故名為分。準下，義決。以前三歸不許互缺；異師別受，並判不成；恐謂同彼，故準決之。薄俱羅，此翻善容，以彼好容儀故。婆羅門種，天竺國人。昔毗婆尸佛時，曾作貧人，持一訶梨勒果施病比丘，服訖病愈。以此因緣，九十一劫天上人中，受福快樂。今生婆羅門家。其母早亡，後母惡之。嘗就母求餅，被投於餅爐，父見救之，火不能死。又嘗從母求肉，被投釜內，湯不能死。又嘗牽母衣，被推於河中，大魚吞之，會父買魚剖腹，了無所損，水不能死。後求佛出家，得阿羅漢，年一百六十歲，未曾有病。蓋從昔嘗持一不殺戒，故受斯報。準知分受理無所疑。」（業疏記卷一○‧二六‧八）（請參閱附錄二『多論成論五戒受法異同表』九八頁）近代·智諭主編《南山律學辭典》

五戒無師開自受
〖五戒無師開自受〗《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「如律文中，皆自誓受者；多論文云，聽五眾受。兩俱得也。故俱舍論必從他受，如後說也。」《濟緣記》釋云：「如下，次明自他。本律、智論，皆聽自誓；多論、俱舍，並制從他。雖云兩得，準下八戒，無師故開，有則不許，故指如後。」（業疏記卷一○‧二八‧二○）《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「律中云，世尊我今歸依佛法僧，盡形不殺，乃至不飲酒，此令自誓。八戒既開，此應得也。觀時進否，義非抑塞。接俗之化，隨機而舉可也。」（業疏記卷一○‧三二‧一二）（請參閱附錄二『多論成論五戒受法異同表』九八頁）近代·智諭主編《南山律學辭典》

五戒生天
〖五戒生天〗一不殺，生四王天；二不偷盜，生忉利天；三不淫，生夜摩天；四不妄語，生兜率天；五不飲酒，生化樂他化天。明·性祗述《毗尼日用錄》【律學綜合辭典目錄】

五戒示相教誡
〖五戒示相教誡〗子題：在家人五戒、多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀《行事鈔》‧導俗化方篇：「智論，戒師應語言：『汝優婆塞聽，是多陀阿伽度，阿羅訶，三藐三佛陀，為優婆塞說五戒法相，汝當聽受。盡形壽不殺生，是優婆塞戒，能持不？答：能。盡形壽不盜，是優婆塞戒，能持不？答：能。盡形壽不邪婬，不妄語，不飲酒，並準上說。是為在家人五戒，汝盡形受持。當供養三寶，勸化作諸功德。年三月六，常須持齋。用此功德，迴施眾生，果成佛道。』」《資持記》釋云：「多陀，此云如，阿伽度，此云來；阿羅訶，此云應應即應供；三藐三佛陀，此云正等正覺。亦舉三號，令生信奉。」（事鈔記卷三九‧二○‧一二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

五戒簡能三歸直授
〖五戒簡能三歸直授〗亦名：三歸直授五戒簡能子題：五戒是聖道之基、生死際、涅槃際《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「問：『前翻邪三歸，直爾即授，此五戒歸，如何簡略者？』答：『翻邪背邪，初心難拔，欻然迴向，宜即引歸；若更覆疏，容還舊跡。五戒不爾，先以歸正，心性調柔，堪思我倒，故須簡略，方入道門。以五體有虧，三乘無託。仍隨分受，皆是任時能，接機布教，可準知也。故智論涅槃皆明懺法，從死生際，至涅槃際，隨時為述。』」《濟緣記》釋云：「問答中，前受歸法，不制簡能，與此不同，故須問決。簡謂簡取，略即略去。答中，初答三歸不簡，覆疏謂反覆疏理，舊跡即邪道。五下，次答五戒須簡，初彰異。一﹑曾受歸法，不慮退還；二﹑為入道門，須簡淨器。五戒是聖道之基，有虧則三乘無託，恐有輕犯，故須簡略。仍下，準例。以體淨者，猶須量能，聽隨分受；明知慮犯，故制簡之，故云可準知也。故下，引證。經論明受，皆先懺悔；驗須簡擇，不容濫預。無始有識，名生死際；究竟果滿，名涅槃際；略舉始末，以攝中間；所有過惡，一時盡悔。此即悔詞，然非一定，故令隨述。」（業疏記卷一○‧二五‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

五戒與一日戒
〖五戒與一日戒〗有因緣故，二戒俱等；但五戒終身持，八戒一日持。又，五戒常持，時多而戒少；一日戒，時少而戒多。復次，若無大心，雖復終身持戒，不如有大心人一日持戒也。譬如軟夫為將，雖復將兵終身，智勇不足，卒無功名；若如英雄奮發，禍亂立定，一日之勳，功蓋天下。【相關】五戒，八關齋戒龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

五戒與八關齋戒
〖五戒與八關齋戒〗有因緣故，二戒俱等；但五戒終身持，八戒一日持。又，五戒常持，時多而戒少；一日戒，時少而戒多。復次，若無大心，雖復終身持戒，不如有大心人一日持戒也。譬如軟夫為將，雖復將兵終身，智勇不足，卒無功名；若如英雄奮發，禍亂立定，一日之勳，功蓋天下。【相關】五戒，八關齋戒龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

五戒配五常五行
〖五戒配五常五行〗仁王經疏：一不殺配仁。慈愛好生曰仁。五行之木。亦主於仁。仁則不殺。故以不殺配仁也。二不盜配智。邪正明了曰智。五行之水。亦主於智。智則不盜。故以不盜配智也。三不邪婬配義。制事合宜曰義。五行之金。亦主於義。義則不邪婬。故以不邪婬配義也。四不妄語配信。真實不欺曰信五行之土。亦主於信。信則不妄語。故以不妄語配信也。五不飲酒配禮。處事有則曰禮。五行之火。亦主於禮。禮則防於過失。故以不飲酒配禮也。明·一如等編《三藏法數》

五戒重受
〖五戒重受〗子題：五戒多論不得重受、五戒成實四分俱開重受《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「若準多論，不得重受。依成實、四分，俱開重受，故末利夫人，第二第三重受五戒，即其證也。」《濟緣記》釋云：「重受中，亦以兩宗對明得否。多宗五戒，其必盡形，故但一受，義無重加。成宗不爾，任時長短，隨受隨增。末利此翻為柰，由昔施柰，得今果故。二三重受，事見本律。」（業疏記卷一○‧二七‧一六）（請參閱附錄二『多論成論五戒受法異同表』九八頁）近代·智諭主編《南山律學辭典》

五所依土
〖五所依土〗圓覺經略疏鈔：一法性土。謂如來清淨法身所依之土。以真如為體。然此身土。體無差別。不變不遷。離相寂滅。是名法性土。二實報土。謂如來圓滿報身所依之土。以無漏五蘊為體。此由往昔修習十力四無所畏等功德成就。無礙莊嚴。境智融泯。稱實感報之所招感。是名實報土。（無漏者。不漏落生死也。五蘊者。色蘊。受蘊。想蘊。行蘊。識蘊也。十力者。知是處非處智力。知過現未來業報智力。知諸禪解脫三昧智力。知諸根勝劣智力。知種種解智力。知種種界智力。知一切至處道智力。知天眼無礙智力。知宿命無漏智力。知永斷習氣智力也。四無所畏者。一切智無所畏。漏盡無所畏。說障道無所畏。說盡苦道無所畏也。）三色相土。謂如來微塵相海身所依之土。以自行後得智為體。此由萬德成就。眾寶莊嚴。周圓無際。是名色相土。（自行後得智者。謂如來自行滿足。覺體圓明。後起妙用之智也。）四他受用土。他受用者。他機感見而受用也。謂如來他受用身所依之土。以利他後得智為體。此由修德成就。隨住十地菩薩所宜變現。以大慈悲力。而現大小勝劣種種淨土。是名他受用土。（十地者。歡喜地。離垢地。發光地。燄慧地。難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地也。菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。）五變化土。改易不常為變。無而忽有為化。謂如來變化身所依之土。以利他成事智為體。此由往昔修習利他之行。故能隨眾生心。變現淨穢種種國土。是名變化土。明·一如等編《三藏法數》

五拘隣
〖五拘隣〗受戒犍度：一阿若憍陳如(亦云：拘隣)，二阿濕卑(亦云：阿陛)，三摩訶摩南(亦云：摩訶拘利)，四婆提(亦曰跋提)，五婆敷(亦名十力迦葉)。宋·惟顯編《律宗新學名句》

五接引
〖五接引〗普陀洛迦新志：曰接引，則有徹悟稱名，遞見一分之相好；嘉禕作禮，雙瞻千丈之金身。佛迎僧衒，授導師之香衣；僧引彥通，登毘盧之樓閣。物如滿月，示接引於劉君；粒計數珠，指歸期於李母。慧命同瞻乎三聖，有基示夢於眾人。了然時至，示以雙龍；法喜神呵，免償一雉。盛媼鄭氏，並賜金臺；仲閔槐庭，各登銀座。實修造像，即現千眼之身；佛琦聞香，更見雙童之侍。了義思贊，光騰金寶之臺；鍾氏薛妻，目眩蓮華之色。法琳見聖賢咸集，刳心知感應道交。孟嫗現振錫之沙門，張婦見手招之和尚。倪子買蔬不及，周君絕葷而行。善益覩淨室光明，王氏歎真身高大。顧來法信，稽首欣眾聖咸迎；偕去廣潭，屈指示三果克證。靜文誨婦，好相見於西方；胡闉待僧，勞久臨之菩薩。安人得現身示夢，信女則合掌稱名。迎陶善於蓮華，接午亭於淨土。蓋彌陀願海，偕大眾以現前；菩薩呪心，作比丘而慰喻。但貴心能正念，莫愁佛不來迎。此大士攝生者五也。《辭典雜錄》

五損減
〖五損減〗集異門論十三卷二頁云：五損減者：云何為五？一者、親屬損減。二者、財富損減。三者、無病損減。四者、戒損減。五者、見損減。親屬損減云何？答：若有親屬，遭諸災害；謂由王故，賊故，火故，水故，死故。又少親屬，亦得名為親屬損減。如是名為親屬損減。問：何故名為親屬損減？答：以如是法、非可愛，非可樂，非可忍，無救護，有違損，不可意；是故名為親屬損減。財富損減云何？答：若有財富，遭諸災害；謂由王故，賊故，火故，水故，怨故。又少財寶，亦得名為財富損減。如是名為財富損減。問：何故名為財富損減？答：以如是法、非可愛，非可樂，非可喜，非可意。餘如前說。無病損減云何？答：若於身中遭如是病；謂頭痛等。廣說如前。又此身中，多有疹疾；亦得名為無病損減。如是名為無病損減。問：何故名為無病損減？答：以如是法、非可愛等，廣說如前。戒損減云何？答：害生命，不與取，欲邪行，虛誑語，離間語，麤惡語，雜穢語。又諸所有不善戒，若諸所有非理所引戒，若諸所有障礙定戒，如是一切，名戒損減。問：何故名為戒損減耶？答：以如是法、非可愛，非可樂，非可忍，無救護，有違損，不可意。以如是法，非可愛果，非可樂果，非可喜果，非可意果，非適意果，不悅意果。以如是法、非可愛異熟，非可樂異熟，非可喜異熟，非可意異熟，非適意異熟，不悅意異熟。是故名為戒損減。見損減云何？答：諸所有見、無施與，無祠祀，無愛樂，乃至廣說。又諸所有不善見，若諸所有非理所引見，若諸所有障礙定見，如是一切，名見損減。問：何故名為見損減耶？答：以如是法、非可愛，廣說乃至不悅意異熟。是故名為見損減。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五攝生
〖五攝生〗普陀洛迦新志：五攝生，內分六門：初至誠，二深信，三發願，四得驗，五接引，六瑞應。前三，《本觀經》。而唐譯《起信論》之正直心、深重心、大悲心，與此正同。《辭典雜錄》

五攝論
〖五攝論〗法寶標目：攝論者。即攝大乘論也。謂收攝一切大乘聖教法門要義。集而辨之也。此論乃無著菩薩所造。天親無性二菩薩各作論釋。申通其義。梁真諦。唐玄奘二法師。翻譯不同。故通名五攝論也。一無著攝論。謂無著菩薩造大乘攝論。三卷成文。是為無著攝論。二天親攝論。謂天親菩薩。因無著菩薩造大乘攝論。復造論釋。申明論議。名大乘攝論釋。一十五卷成文。是為天親攝論。三無性攝論。謂無性菩薩。因無著攝論。亦造論釋。中通其義。為攝大乘論釋。十卷成文。是為無性攝論。四梁攝論。謂梁朝真諦三藏法師。譯天親所造之論釋。流傳此土。是為梁攝論。五唐攝論。謂唐朝玄奘法師。譯無著菩薩論及無性菩薩所造論釋。是為唐攝論。明·一如等編《三藏法數》

五支戒
〖五支戒〗　　南本『涅槃經』卷十一聖行品(大正十二·674 A)説：由大涅槃心，一理之根本，開出五種支末事戒。依淨影大師之『涅槃義記』卷五：1.根本業清淨，離其根本不善業道。2.前后眷屬餘清淨，離其業道之前后方便。3.非諸惡覺覺清淨，離八惡覺。4.護持正念念清淨，修六念心，助成戒行。5.回向阿耨多羅三菩提，大乘戒以求佛道。寶亮大師則將五支戒配于大小乘諸戒，以小乘四重戒為根本業清淨戒，第二篇以下卽四重之餘，為前后眷屬餘清淨戒，不起三毒與不犯菩薩戒，為非諸惡覺覺清淨戒，不犯四十輕戒，為護持正念念清淨戒，嚴持上四戒為回向菩提，即回向阿耨多羅三藐三菩提戒。智者大師以四重或十善性戒，為根本業清淨戒，偷蘭遮等餘四篇，為前后眷屬餘清淨戒，定共戒為非諸惡覺覺清淨戒，道共戒為護持正念念清淨戒，大乘戒為回向阿耨多羅三藐三菩提戒。〔涅槃經集解卷二七、四念處卷三、涅槃經會疏卷十一、止觀輔行傳弘決卷四之一〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

五支所攝不放逸行
〖五支所攝不放逸行〗 一前際俱行不放逸行，二後際俱行不放逸行，三中際俱行不放逸行，四先時所作不放逸行，五俱時隨行不放逸行。 彌勒菩薩說/唐·玄奘譯《瑜伽師地論·持瑜伽處戒品》

五支所攝不放逸行
〖五支所攝不放逸行〗瑜伽四十卷六頁云：又諸菩薩，住律儀戒；具足成就五支所攝不放逸行。一、前際俱行不放逸行。二、後際俱行不放逸行。三、中際俱行不放逸行。四、先時所作不放逸行。五、俱時隨行不放逸行。謂諸菩薩、於菩薩學，正修學時，若於過去已所違犯，如法悔除；是名菩薩前際俱行不放逸行。若於未來，當所違犯，如法悔除；是名菩薩後際俱行不放逸行。若於現在正所違犯，如法悔除；是名菩薩中際俱行不放逸行。若諸菩薩、先於後時當所違犯，發起猛利自誓欲樂：謂我定當如如所應行，如如所應住；如是如是行，如是如是住；令無所犯。是名菩薩先時所作不放逸行。若諸菩薩、即以如是先時所作不放逸行為所依止，如如行所應行，如如所應住；如是如是行，如是如是住；不起毀犯。是名菩薩俱時隨行不放逸行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五教佛身
〖五教佛身〗華嚴一乘教義分齊章：五教者。即小始終頓圓也。佛身即如來之身也。如來之身。徧一切處。本無大小形量。但為眾生根器利鈍不同。故曲垂方便。演說種種法門。示現種種身相。即有五教佛身之異也。一小教丈六金身。謂如來示現降生。出家成道。於鹿野苑說四諦生滅之法。專化二乘。而二乘但見丈六金身。故名小教丈六金身也。（四諦者。苦諦。集諦。滅諦。道諦也。二乘者。聲聞乘。緣覺乘也。）二始教千百億化身。謂如來次說大乘之法。廣談法相。於千百億世界中。示現種種色身。正化菩薩。兼化二乘。以眾生所見。各各不同。故名始教千百億化身也。（菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。）三終教丈六即真身。謂如來次說大乘終極之理。會一切法咸歸實性。二乘闡提。悉得成佛。機緣既熟。所見如來丈六之身。即是真常之體。故名終教丈六即真身也。（闡提。梵語具云一闡提。華言信不具。）四頓教丈六即法身。謂如來不從漸次。唯談圓頓之理。空有兩亡。色心無礙。大乘菩薩了一切法無非法身。故名頓教丈六即法身也。五圓教具足十身。謂如來稱性宣揚。圓融法界之理。法法互融。塵塵無礙。統諸教差別之身。全法界平等之體。菩提願智等身。無不具足。故名圓教具足十身也。（梵語菩提。華言道。十身者。菩提身。願身。化身。力持身。相好莊嚴身。威勢身。意生身。福德身。法身。智身也。明·一如等編《三藏法數》

五教十理
〖五教十理〗　　唯識宗為證明第八阿賴耶識的存在，舉出五種教證及十種理證。大乘佛教主張有第八阿賴耶識，而一切小乘經論則唯說六識，不說八識，故大乘舉出五教十理以證明其存在。五教者，謂於經中有五處說及第八阿賴耶識，即《大乘阿毘達磨經》二處說阿賴耶識，《解深密經》、《入楞伽經》各一處說阿賴耶識，及大眾部阿笈摩。十理者，即：一、契經說雜染清淨諸法種子之所集起，故名為心，若無此識，彼持種心不應有。二、契經說有異熟心，善惡業感，若無此識，彼異熟心不應有。三、契經說有情流轉五趣四生，若無此識，彼趣生體不應有。四、契經說有色根身是有執受，若無此識，彼能執受不應有。五、契經說壽、煖、識三者更互依持，得相續住，若無此識，能持壽煖令久住識不應有。六、契經說諸有情類受生命終必住散心，非無心定，若無此識，生死時心不應有。七、契經說識緣名色，名色緣識，若無此識，彼識自體不應有。八、契經說一切有情皆依食住，若無此識，彼識食體不應有。九、契經說住滅定者，身語心行無不皆滅，而壽不滅，亦不離煖，根無變壞，識不離身，若無此識，住滅定者不離身識不應有。十、契經說心雜染故有情雜染，心清淨故有情清淨，若無此識，彼染淨心不應有。見《成唯識論》卷三、卷四。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

五散亂
〖五散亂〗華嚴孔目：一自性亂。自性散亂者。謂五識不守自性。隨逐外境。念念變易也。（五識者。眼識。耳識。鼻識。舌識。身識也。）二外散亂。外散亂者。謂意根馳動。隨逐外塵。起種種分別也。三內散亂。內散亂者。謂心生高下。念念遷流不定也。四麤重散亂。麤重散亂者。謂計我我所等麤重之法。不得解脫也。（計我者。謂於色身之中。妄計為我也。我所者。色身及財宅眷屬也。）五思惟散亂。思惟散亂者。謂棄捨大乘。憶念小乘。不得寂靜也。明·一如等編《三藏法數》

五敬
〖五敬〗《甘露疏》恭敬修法有五。一敬有緣尊佛。行住坐臥及便穢等皆護西方。二敬有緣像教。設彌陀像及持其教。三敬有緣師友。恭敬親近故。四敬同學人。即同修淨業者。互相勸益故。五常敬三寶。是彼生勝緣故。如此敬修。決定往生。清·德真輯《淨土紺珠》

五敷
〖五敷〗一、蠶綿，二、黑毛，三、白毛，四、減六年，五、不揲坐具。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五敷具
〖五敷具〗定賓等五敷解為敷物，鈔主為袈裟，而文云不得坐臥，是順定賓意，然今師且約不牒坐具也。五敷者，言總意別也，今考《五分》；敷臥者，臥褥也，與《四分》《僧祇》等不同也。故《五分》蠶綿臥具戒廣解云：「憍賒耶者，蠶所作線；臥具者，臥褥。……應捨與僧，不得捨與餘人，僧以敷地，若敷繩牀及臥牀上，除捨褥比丘，餘一切僧隨次坐臥。」餘四戒同。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五敷具
〖五敷具〗一蠶緜，二黑毛，三白毛，四減六年，五不揲坐具。宋·惟顯編《律宗新學名句》

五方便
〖五方便〗　　二十五方便之略稱。『天台小止觀』之修習法，二十五方便，卽：1.具五緣，2.訶五欲，3.棄五蓋，4.調五事，5.行五法。(詳見大正四六·462)又智者大師就念佛門，隨機而説五種方便。卽：1.稱名往生念佛三昧門，念佛行人求往生淨土者依之。2.觀相滅罪念佛三昧門，求除懼障者依之。3.諸境唯心念佛三昧門，求離迷心執境者依之。4.心境俱離念佛三昧門，求除心實有者依之。5.性起圓通念佛三昧門，深寂滅者依之〔五方便念佛門〕。又指北宗禪所説：五種解脱得證之方便法門，與「觀心」説同為北宗禪思想之骨幹。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

五方便念佛門
〖五方便念佛門〗　　一卷。智者大師撰。又云五方便門，終題『五方便念佛觀門』。收于大正藏第四十七册。内容闡説念佛五門及其入方便之次第等。初説行者，念佛時從淺入深之次第，卽凝心禪、制心禪、體真禪、方便隨緣禪、息二邊分别禪；次敘圓觀無淺深念佛五門之來意及入方便次第；更舉『大寶積經』卷一一六之一行三昧，及卷八十九之畫像觀禮文；終以化法四教而説行者之念佛。〔佛祖統紀卷二五、樂邦遺稿卷上、淨土指歸集卷上、日本國承和五年入唐求法目錄、入唐新求聖教目錄、淨土教之研究(望月信亨)〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

五方正色
〖五方正色〗一青，二黃，三赤，四白，五黑。宋·惟顯編《律宗新學名句》

五方間色
〖五方間色〗一緋，二紅，三紫，四綠，五碧。宋·惟顯編《律宗新學名句》

五日八講
〖五日八講〗　　日本佛教用語。謂于五日中，分八座講説『法華經』八卷。卽自初日夕座始，至第五日之朝座終。依據『法華經傳記』卷三，唐慧明傳：慧明大師應天人請，分八座開講『法華經』為法華八講之始。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

五日十座
〖五日十座〗　　日本佛教用語。又稱法華十講。唐代慧明大師將『法華經』八卷，分為八座宣講為法華八講之始，后盛行于日本。日本除法華八卷外，加上開經之『無量義經』一卷及結經之『普賢觀經』一卷合為十卷，在五日中，朝夕各一座，亦卽分十座講説，稱為五日十座。〔法華經傳記卷三(大正五一)〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

五旦望
〖五旦望〗五參日。朔日。十五日。此謂五旦望也。皆有上堂。敕修清規赴齋粥云：近時諸方住持。大鐘鳴時。先入堂坐。至堂前鐘鳴。方下地普同問訊。只遇五旦望講行一次。新入眾者。不知所自。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

五明
〖五明〗華嚴經疏鈔：一聲明。聲即聲教。明即明了。謂世間文章算數建立之法。皆悉明了通達。故曰聲明。二因明。因即萬法生起之因。謂世間種種言論及圖書印璽地水火風萬法之因。皆悉明了通達。故曰因明。三醫方明。醫方即醫治之方法也。謂世間種種病患。或癲癎蠱毒。四大不調。鬼神咒詛。寒熱諸病。皆悉曉了其因。通達對治。故曰醫方明。（四大者。地大。水大。火大。風大也。）四工巧明。工即工業。巧即巧妙。謂世間文詞讚詠。乃至營造城邑。農田商賈。種種音樂卜算。天文地理。一切工業巧妙。皆悉明了通達。故曰工巧明。五內明。內即佛法內教也。謂以持戒治破戒。以禪定治散亂。以智慧治愚癡。乃至種種染淨邪正。生死涅槃對治之法。皆悉明了通達。故曰內明。（梵語涅槃。華言滅度。明·一如等編《三藏法數》

五明處
〖五明處〗瑜伽十三卷十五頁云：云何五明處？謂內明處，醫方明處，因明處，聲明處，工業明處。如彼處至十五卷四頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五明論
〖五明論〗內明，因明，聲明，醫方明，功業明。內明者：佛所說者名教內論。因明：能屈他論，自申己義，名為因論。聲明：顯示一切音聲差別巧便言辭，名為聲論。醫方明者：有四種：一者顯示差知病因，二者顯示病因，三者能顯示除已起之病，四者顯示已除之病令不重起。功業明：顯示種種世業成就。此五種明處，菩薩悉求。唐·李師政撰《法門名義集》

五星
〖五星〗熒惑星，鎮星，歲星，太白星，展星。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

五時八教
〖五時八教〗　　台宗將經典内容，加以分類、解釋。從佛陀説法之順序分為華嚴、鹿苑、方等、般若、法華涅槃等五時；從教導方法，分為頓、漸、祕密、不定等四種類(化儀四教)，又要適應根機，而教導教理内容，分為藏、通、别、圓等四種類(化法四教)。以上總稱為五時八教。佛陀所説一代聖教分為五時：①第一華嚴時：佛陀成道最初之三七日間，説『華嚴經』如日照高山，當時説教内容：是正説圓教兼説别教，而説法對象是别教大菩薩眾。從佛陀教化意義：乃佛陀自内證之佛慧，擬試眾生根機能否適應，故又稱擬宜時；從教學順序説：即于初從牛擠出之乳味。『華嚴經』有前分與后分之别，前分是三七日之説法，不含聲聞在内；后分是「入法界品」，則有舍利弗等大聲聞在内。但此時説法，雖有聲聞皆如聾若啞，未能收化益效果。②第二鹿苑時：是指佛陀説『華嚴經』后十二年間，于十六大國説小乘四阿含，如日照幽谷。佛陀最初説法場所在鹿野苑，故又稱鹿苑時；更取所説經名，故亦稱阿含時。此期所説對象，僅為小乘法(卽三藏教)。從佛陀教化之意義：是以根機較淺者為對象而誘導，故又稱誘引時；在教學順序上，此期譬喩為酪味。③第三方等時：鹿苑時之后八年間，説『維摩』『思益』『勝鬘』等，大乘經典時，如日照平地(食時)。此時之教法併説藏、通、别、圓四教，為破第二時得小乘淺證，認為與佛深證同之我執偏見。其中所説斥小歎大(斥責小乘而讚歎大乘)、彈偏褒圓(彈訶偏教而褒揚圓教)之意，乃欲啟發小乘人，生起恥小慕大(恥小乘，尊大乘)之心。若從佛陀教化意義，此期稱為彈訶時(訶責小乘)；在教學順序上，則喩為生酥味。又「方等」為大乘經之通稱，此時為初説大乘經時期，故亦稱方等時。④第四般若時：指方等時后二十二年間，説諸『般若經』之時，故依經名而立名，如日照禺中(巳時)。此時所説教法，在内容上為通、别、圓三教。從佛陀教化義，此時為淘汰大小乘分别偏執，説諸法皆空，融合大小乘于一味，故稱為淘汰時；在教學順序上，喩為熟酥味。此時期乃佛陀為須菩提尊者等説般若，令其仰慕大乘。且由二乘更進至大乘中之妙空，故稱般若轉教；以此能消除法上區别，故亦稱法開會。其中，除闡示通教消極之體空(共般若，為三乘共學)外，亦明别圓二教積極之不空中道理(不共般若，為菩薩所學)。⑤第五法華、涅槃時：為使受教者之能力進至最高境界，證入佛知見之時，約于佛陀在最后八年間説『法華經』，與入涅槃前，一日一夜説『涅槃經』之時期，如日輪當午。此時所説教法，純係妙滿之圓教。卽會通前四時淺劣方便教，並彰顯真實開顯圓教為旨趣。從佛陀教化之意義，此不止于理論上之法開會，乃是實際令一切皆證入之人開會；在教學順序上，稱為醍醐味。『法華經』與『涅槃經』關係在顯揚畢竟一(佛)乘。『法華經』屬前五味中之后教后味，係將華嚴時以后至法華間之二乘，加以開會，俾令成就「入佛知見」為目的(大收教)。『涅槃經』則對法華所遺漏之有能力者，追説追泯藏、通、别、圓四教，並説佛性常住、扶律談常，教化使令成佛，故為后五味中之后教后味，亦稱后教『涅槃經』(捃拾教)。除華嚴三照、涅槃五味外，另有法華長者窮子喩；亦顯示佛陀一代教化之次第，如表：t-3.GIF五時復有通、别二種。别五時卽將佛陀教化眾生方法，依次分為五時期，以顯説法之次第；通五時，則指每時期中，相應受教者能力而説法，俾各得不同法益，以顯教法融通。此外，關于五時年限有多種異説，又此五時是否應以時間而别，或以理論組織而分類之，自古以來就成為爭論之焦點。2.八教卽化儀四教(教化眾生所用之形式與儀則)與化法四教(教化眾生之教法組織)。化儀四教：①頓教：佛陀最初將自内證之方法直接教示眾生，如華嚴經所説。②漸教：教化内容由淺漸深之教法；即阿含(初)、方等(中)、般若(末)三時所説。③祕密教：佛陀應眾生不同根機能力而因材施教，施予特别教化，即彼此互不相知。④不定教：各種根機之眾生雖同坐一席，然隨各人能力，所體悟之教法不一。其中，祕密教與不定教之共同點為「同聽異聞」，卽同座一席聽法，而所聞法各異，但前者相互俱不知法益差别，是為人法俱不知，后者則了知相互利益差别，是為人知法不知。又不定教之原意，謂各人所證悟教法不一，故嚴格而言，所謂祕密教，應稱為祕密不定教，而不定教則應稱為顯露不定教。對此，頓漸二教乃公開教法，故稱之為顯露定教。化法四教：①三藏教：小乘教略稱藏教。為三乘人説『阿含經』，以明但空理(僅知空之一面，尚不知同時有不空之妙有)，並由析空觀(分析觀空，又云拙度觀)而入有餘涅槃。該教之菩薩，已制伏見思二惑，惟未斷盡煩惱，為教化眾生，必再經三阿僧祇劫至證悟為止之實踐因行，故稱伏惑行因。②通教：「通」有通同、通入、共通等三義。以該教為聲聞、緣覺、菩薩，三乘共通之大乘初門教，故稱通教。卽由如幻卽空理(一切事物，皆由因緣所成故為如幻空假)，觀體空觀(觀全體本來畢竟空，又云巧度觀)。此教菩薩中之鈍根，僅能理解較淺教理，與藏教菩薩同證菩提果(通同)；勝根菩薩，則能領悟教中，所含深奥中道妙理，最后入别圓二教(通入)。如此由通教轉進别教，稱為别接通(或别入通)，由通教轉進圓教，稱為圓接通(或圓入通)。同時，通教菩薩，為學習别教妙理，而以别教修行名目，表示通教位次，稱為名别義通。③别教：别，有不共與歷别二義，卽：不共二乘而獨為菩薩説(不共)，此别于其他三教。又由差别面觀察諸法(歷别)，故稱别教。此教次第觀空、假、中三諦而悟中道理，但因其中道，别于空、假稱但中理(觀空、假之外，另有獨立之中)；其觀法為次第三觀，又稱隔歷三觀。别教菩薩，至初地后悟中道理，與圓教人相同，但在初地以前，從但中理，體悟其中所含不但中理(空、假不離中)，卽自十住至十廻向之間，有從别教轉進圓教，稱圓接别(或稱圓入别)。前述别接通、圓接通及圓接别，合稱三被接。所謂被接之意是指觀理之際，體悟其中所含深意，由此再轉進更高層次之教。以上三教，在理論上皆可通至佛果，但實際上，行者在因中卽被接，以致無人可達三藏教之斷惑位、通教八地以上，乃至别教初地以上，故稱有教無人(無人證教)，或果頭無人(無至佛果者)。④圓教：圓，意卽不偏、圓融、互備。卽不論迷悟，在本質上並無分别，是真實理，故圓教在顯示佛之所悟，亦卽明示佛陀之自内證。此教觀空、假、中三諦理，在一諦中互具其他二諦，故中道理，稱為不但中理。圓教菩薩以一心觀空、假、中稱一心三觀，或稱不次第三觀，圓融三觀。以上四教中，藏、通二教為教證俱權(教與證俱為方便，非真實法)，别教為教權證實(教為方便法，證為真實法)，圓教則教證俱實(教、證俱為真實法)。若以此配于五時，則第一華嚴時，正説圓教兼説别教(兼)。第二鹿苑時但説三藏教(但)。第三方等時對説四教(對)。第四般若時帶通别二教正説圓教(帶)。第五法華涅槃時中，法華為純圓教，而『涅槃經』之追説為四教並談，追泯則純圓教。同時，法華之圓(今圓)與説『法華經』以前四時圓(昔圓)雖為同一教義(今圓、昔圓，圓體無殊)但論其作用則互有優劣，故謂法華為純圓獨妙之開顯門，而超越前四時，顯出殊勝妙作用。由此，『法華經』乃「超八醍醐」之最勝教可知。〔法華玄義卷一、卷十、四教義卷六、法華經文句卷六下、維摩經玄疏卷六、摩訶止觀卷五下、天台八教大意、天台四教儀集註卷上、天台四教儀集解卷上、天台四教儀備釋卷上、天台教學史〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

五時教
〖五時教〗　　又云五時。在佛教聖典評判上，主張佛陀四十九年説法，由淺而入深分為五個階段，稱五時教。但我國對于經典編目，並不依其發展先后為根據，係以五時教判為準。1.涅槃宗之五時教。劉宋時代慧觀大師，主張佛教有頓教與漸教二種，前者乃專以菩薩為對象，使其立刻成佛之教，如『華嚴經』。對聲聞、緣覺二乘人，次第導入悟境稱為漸教。依所説順序，漸教之内容復分為：①三乘别教：又稱有相教。卽為三乘人，分别説四諦、十二因緣、六度等之分别教。②三乘通教：又稱無相教。卽共通三乘之教。③抑揚教：又稱褒貶抑揚教。卽讚揚菩薩，貶抑聲聞之教，如説『維摩經』『思益經』等。④同歸教：又稱萬善同歸教。卽開會三乘而歸一佛乘之教，如説『法華經』。⑤常住教：又稱雙林常住教。卽主張佛性常住教，如説『涅槃經』。此説為我國判教史上之嚆矢，流行于江南，僧柔、智藏、法雲大師等均承此説。僧宗、寶亮大師等，復加之配于『涅槃經』所説五味喩。又北地慧光大師，所立四宗教判，亦以五時教為其本據。〔三論玄義卷上、大品經遊意、法華經玄義卷十上、法華玄論卷三、大般涅槃經集解卷三五、華嚴經疏卷一〕2.南齊之劉虬大德，亦主張教有頓教與漸教二種，漸教復分為五時，卽：①人天教：世間之教。②有相教：有差别事象存在之教，如『阿含經』等。③無相教：否定有差别事象存在之教，如『般若經』等。④同歸教：如『法華經』等。 ⑤常住教：如『涅槃經』等。但『出三藏記集』卷九『無量義經』序(劉虬作)中，唯列七階而未舉五時。〔大乘義章卷一、法華經玄義卷十上、大乘法苑義林章卷一、法華經玄贊卷一、華嚴經疏卷一〕3.天台教學，亦有五時説。所立五時為華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華涅槃時。4.據唐代法寶大師之五時教即為：①小乘教，②般若教，③深密教，④法華教，⑤涅槃教。第二般若教以下，依次又稱大乘教、三乘教、一乘教、佛性教。法寶大師之五時説，在其所著『一乘佛性究竟論』中述及，然該書僅存卷三，缺教判章，故其内容不詳？〔俱舍論寶疏卷一、五教章通路記卷五十〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

五月是也
〖五月是也〗《通釋》：「依今鈔似通開一月五月，然準疏中一月五月標作衣時節耳。依實唯局作衣間，正可開之。律云：下至一縫。《善見》云：乃至安紐等，故下衣時方開一月五月也，是安居五利之一故。《多論》云：作衣者，不問應量不應量衣，一切盡聽；若作衣時難得者，聽別眾食，易得不聽。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五望斷
〖五望斷〗《簡正》：「彼受衣時，要心云至前家求衣，若不得，至後家求。」《通釋》云：「若求不得即捨，今前家不得，復無後家可續，故失。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五杉集
〖五杉集〗應法師撰；《釋氏要覽》，宋道誠述；輔教編，宋契嵩禪師述，或曰嵩明教撰。契嵩字仲靈，自號潛子，藤州鐔津人，宋熙寧五年六月四日寂，《文集》有十七卷，（今案十九卷，揚州版，四冊）題鐔津文集，首三卷是曰轉五杉，師存時，宋仁宗覽其書，賜明教之號，故世呼明教大師矣。《要覽》下云：「釋氏之喪服，讀《涅槃經》並諸律，並無其制。……《釋氏喪儀》云：若受業和尚，同於父母，訓育恩深，例皆三年服；若依止師，資餐法訓，次於和尚，隨喪服。《五杉》云：師服者，皆同法服，但用布稍粗，純染黃褐。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五果
〖五果〗一訶子，二鞞[革*益]勒，似桃，此方無也，三餘甘子，四蓽茇，五胡椒。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

五果
〖五果〗四解大毗婆沙論一百二十一卷三頁云：然契經中說：果、有五種。一、等流果。二、異熟果。三、離繫果。四、士用果。五、增上果。等流果者：謂善、生善，不善、生不善，無記、生無記。異熟果者：謂諸不善，有漏善法，所招異熟。因、是善惡；果、唯無記。異類而熟，故立異熟名。離繫果者：謂無間道斷諸煩惱。此無間道，以煩惱等斷，為離繫果及士用果。以解脫道，為等流果及士用果。以後等勝自類諸道，為等流果。若無間道，以能於先來諸煩惱斷集得作證，此無間道，以彼煩惱斷但為士用果。此則總說。若別說者；苦法智忍，以彼欲界見苦所斷十隨眠等斷，為離繫果及士用果。以苦法智品，為等流果及士用果。以後等勝諸無漏道，為等流果。如是乃至道類智忍，以色無色界見道所斷十四隨眠等斷，為離繫果及士用果。以道類智品，為等流果及士用果。以後等勝諸無漏道，為等流果。以三界見苦集滅所斷及欲界見道所斷諸隨眠等斷集得作證：此道類忍，以彼諸斷為士用果。諸預流者，於一來果，求作證時，初五無間道，以彼五品隨眠等斷，為離繫果及士用果。以五解脫道，為等流果及士用果。以後等勝自類諸道，為等流果。第六無間道，以第六品隨眠等斷，為離繫果及士用果。以第六解脫道，為等流果及士用果。以後等勝自類諸道，為等流果。以三界見所斷及欲界修所斷前五品隨眠等斷集得作證。此第六無間道，以彼諸斷為士用果。諸一來者，於不還果，求作證時，無間道起，能斷欲界修所斷四隨眠。若斷第七及第八品；此無間道，以彼二品隨眠等斷，為離繫果及士用果。以二解脫道，為等流果及士用果。以後等勝自類諸道，為等流果。若斷第九品一無間道，以第九品隨眠等斷，為離繫果及士用果。以第九解脫道，為等流果及士用果。以後等勝自類諸道，為等流果。以三界見所斷及欲界修所斷前八品隨眠等斷集得作證。此第九無間道，以彼諸斷為士用果。諸不還者，於無學果，求作證時，無間道起，能斷色無色界修所斷六隨眠。若斷初靜慮染一品乃至九品；此九無間道，以彼九品隨眠等斷，為離繫果及士用果。以九解脫道，為等流果及士用果。以後等勝自類諸道，為等流果。如是乃至離非想非非想處染前八無間道，以彼八品隨眠等斷，為離繫果及士用果。以八解脫道，為等流果及士用果。以後等勝諸無漏道，為等流果。金剛喻定，以第九品隨眠等斷，為離繫果及士用果。以初盡智品，為等流果及士用果。以後等勝諸無漏道，為等流果。以三界見所斷及下八地修所斷，並非想非非想處修所斷前八品隨眠等斷集得作證。此金剛喻定，以彼諸斷為士用果。若諸異生離欲界乃至無所有處見修所斷染，諸無間道，以彼諸斷，諸解脫道及後等勝自類諸道，為果多少，如理應思。士用果者：若法，由彼士用故成；此法說為彼士用果。增上果者：若法、由彼增上所起；當知此法是彼增上及增上果。是餘增上非增上果。謂後生諸法，是前法增上及增上果。前生諸法，是後法增上非增上果。未來諸法，是過現法增上及增上果。過現諸法，是未來法增上非增上果。未來現在法，是過去法增上及增上果。過去諸法，是未來現在法增上非增上果。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五果
〖五果〗翻譯名義：律戒比丘不噉生物。謂如棗杏等果。必以火熟之方食。膚殼之果。須以刀去其皮。然後食。故說此五果之名也。（梵語比丘。華言乞士。）一核果。核果者。謂棗杏等。是也。二膚果。膚果者。謂梨柰等。是也。三殼果。殼果者。謂椰子胡桃石榴等。是也。四𥢶果。𥢶果者。謂松柏等子。是也。五角果。角果者。謂大小諸荳等。是也。明·一如等編《三藏法數》

五果回心
〖五果回心〗涅槃經：五果。須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛所證之果也。謂此五人。經劫不等。斷盡煩惱。回心向大。證取菩提。故名五果回心。（劫。梵語具云劫波。華言分別時節。梵語菩提。華言道。）初果八萬劫回心。初果。即須陀洹也。謂斷三結之惑而得此果超四惡趣於人天中七返受生。方斷諸苦。入於涅槃。過八萬劫。當得無上正等菩提。是名初果回心。（梵語須陀洹。華言預流。謂出凡流而預聖流也。三結者。身見。戒取。疑。即三界見惑也。四惡趣者。修羅趣。畜生趣。餓鬼趣。地獄趣也。七返者。天上人間共七番也。梵語涅槃。華言滅度。）二果六萬劫回心。二果。即斯陀含也。謂斷欲界六品思惑而得此果。於天人中一番受生。方斷諸苦。入於涅槃。過六萬劫。當得無上正等菩提。是名二果回心。（梵語斯陀含。華言一往來。謂一生天上。一生人間。得證涅槃也。六品思惑者。眼耳鼻舌身五根對色聲香味觸五塵而起貪愛之心曰思。此惑有九品。今云六品者。謂斷九品中前之六品也。）三果四萬劫回心。三果。即阿那含也。謂斷五下分結而得此果。更不受生。過四萬劫。當得無上正等菩提。是名三果回心。（梵語阿那含。華言不來。謂不來欲界受生也。五下分結者。即欲界貪。瞋。身見。戒取。疑也。）四果二萬劫回心。四果。即阿羅漢也。謂永斷三界貪欲瞋恚愚癡之惑而得此果。過二萬劫。當得無上正等菩提。是名四果回心。（梵語阿羅漢。華言無生。謂斷見思惑盡。更不受三界生也。）五果十千劫回心。五果。即辟支佛也。謂永斷三界貪欲瞋恚愚癡之惑而得此果。過十千劫。當得無上正等菩提。是名五果回心。（辟支。梵語具云辟支迦羅。華言緣覺。明·一如等編《三藏法數》

五果建立
〖五果建立〗瑜伽五卷十二頁云：依習氣隨順因緣依處，施設異熟果及等流果。依真實見因緣依處，施設離繫果。依士用因緣依處，施設士用果。依所餘因緣依處，施設增上果。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五果種
〖五果種〗僧祇壞生戒：一裏核種(桃杏棗柿)，二膚果種(梨奈林檎)，三殼果種(胡桃榴栗)，四𥢶果種(松栢子)，五角果種(山澤諸荳)。宋·惟顯編《律宗新學名句》

五果篇第三十二
〖五果篇第三十二〗律明五果。一核果。如棗杏等。二膚果。如梨柰。是皮膚之果。三殼果。如椰子胡桃石榴等。四檜果。字書空外反。麁糠皮。謂之檜。如松柏子。五角果。如大小豆等。宋·法雲編《翻譯名義集》

五根
〖五根〗　　五根的根，是能生之義，也有增上之義，如草木之根，能生幹枝花果。五根的根，又有淨色根與浮塵根的分別。浮塵根又名外根，是四大粗色所造，就是我人彼此可見的眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體五種感覺器官。但這是外在的根，沒有生識的功能，其作用在於扶持內根，故又名扶根塵（扶持內根的塵法）。淨色根又名內根，也稱勝義根，是一種透明的、清淨的物質，是淨色四大所造。淨色根為生識之處，以現代的科學智識來看，此即為神經纖維及神經細胞。佛書中有形容外根的偈子，曰：「眼如葡萄朵，耳如捲菜葉，鼻如雙垂瓜，舌如新偃月，身如腰鼓顙。」《俱舍論》載：「五根者，所謂眼、耳、鼻、舌、身根。」見分釋條。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

五根
〖五根〗一信根、二精進根、三念根、四定根、五慧根。隋·智者撰《法界次第初門》

五根
〖五根〗【經】「云何為五根？信根、精進根、念根、定根、慧根。●●五根者，信道及助道善法，是名信根；行者行是道、助道法時，懃求不息，是名精進根；念道及助道法，更無他念，是名念根；一心念不散，是名定根；為道及助道法，觀無常等十六行，是名慧根。【相關】菩薩五根，五力，三十七品龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

五根
〖五根〗　　五根所緣境者，謂四聖諦，由諦現觀方便所攝作此行故。　　五根自體者，謂信精進念定慧。　　五根助伴者，謂彼相應心心法等。　　五根修習者，謂信根於諸諦起忍可行修習，精進根於諸諦生忍可已為覺悟故。起精進行修習，念根於諸諦發精進已。起不忘失行修習，定根於諸諦既繫念已。起心一境性行修習，慧根於諸諦心既得定。起簡擇行修習，五根修果者，謂能速發諦現觀，由此增上力不久能生見道故，又能修治煖頂引發忍世第一法，即現此身已入順決擇分位故。　　如五根五力亦爾，差別者，由此能損減所對治障不可屈伏故名為力，謂五力所緣境等與根相似，然果有差別。所以者何？如說果者，謂能損減不信等障故，勝過於前雖與五根所緣境界自體等相似，然不可屈伏義有差別故。別立力分。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

五根
〖五根〗法界次第：謂修行之人。修四念處觀。雖善萌微發。根猶未生。根未生故。善萌易壞。今修五法。使善根生。故以根為名也。（四念處者。一觀身不淨。二觀受是苦。三觀心無常。四觀法無我也。）一信根。謂信於正道及助道法。則能出生一切無漏禪定解脫。是名信根。（正道者。即四念處觀也。助道者。即五停心之觀也。無漏者。因修禪定。不落生死也。）二精進根。謂既信四念處正觀及諸助道善法。倍策精進。勤求不息。是名精進根。三念根。謂但念正道及諸助道。一心觀想。不令邪妄得入。是名念根。四定根。謂攝心正道及諸助道。一心寂定。相應不散。是名定根。五慧根。謂四念處之慧。為定法所攝。內性自照。不從他知。是名慧根。明·一如等編《三藏法數》

五根
〖五根〗一信根，二精進根，三念根，四定根，五慧根，言根者，能生也，行者既得四如意足，智定安隱，即此五根善法，若似若真，任運而生，譬如陰陽調適，一切種子，悉有根生，故名為根也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

五根
〖五根〗一信根，二精進根，三念根，四定根，五慧根。宋·惟顯編《律宗新學名句》

五根
〖五根〗五解　俱舍論一卷六頁云：此中先應說五根相。頌曰：彼識依淨色，名眼等五根。論曰：彼謂前說色等五境識，即色聲香味觸識。彼識所依五種淨色，如其次第，應知即是眼等五根。如世尊說：苾芻當知，眼、謂內處，四大所造，淨色為性。如是廣說。或復彼者，謂前所說眼等五根。識、即眼耳鼻舌身識。彼識所依五種淨色，名眼等相。是眼等識所依止義。如是便順品類足論。如彼論說：云何眼根？眼識所依淨色為性。如是廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五根三受更互相攝
〖五根三受更互相攝〗瑜伽五十七卷二十二頁云：問：五根、三受、為五攝三？三攝五耶？答：更互相攝。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五根三根相攝
〖五根三根相攝〗瑜伽五十七卷二十二頁云：問：五根、三根、為五攝三？三攝五耶？答：三攝五。非五攝三。不攝何等？謂意樂喜捨根。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五根五力
〖五根五力〗大毗婆沙論一百四十一卷九頁云：五根者：謂信根、精進根、念根、定根、慧根。五力亦爾。此五隨名，即心所中各一為性。已說自性。當說所以。問：何緣此五，名根名力？答：能生善法故名根。能破惡法故名力。有說：不可傾動名根。能摧伏他名力。有說：勢用增上義是根。不可屈伏義是力。若以位別；下位名根。上位名力。若以實義；一一位中，皆具二種。此二廣辯，如餘處說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五根五力差別
〖五根五力差別〗辯中邊論中卷十四頁云：如前所說順解脫分，既圓滿已；復修五根。何位修習順抉擇分？為五根位，五力位耶？頌曰：順抉擇二二，在五根五力。論曰：順抉擇分中暖頂二種，在五根位。忍世第一法，在五力位。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五根五塵各幾物所攝
〖五根五塵各幾物所攝〗瑜伽五十四卷八頁云：問：色蘊中眼，幾物所攝？答：若據相攝；唯有一物。謂眼識所依清淨色。若據不相離攝；則有七物。謂即此眼、及與身、地、色、香、味、觸。若皆據界攝；則有十物。即此七物界、及水火風界。如眼、耳、鼻、舌、當知亦爾。此中差別者：謂耳、耳識所依清淨色；鼻、鼻識所依清淨色；舌、舌識所依清淨色。餘如前說。若身、當除眼等四。何以故？由遠離彼，獨可得故。此相者：謂身識所依清淨色。若於外色香味觸，彼所行相中，除一切根，餘一切如前應知。聲、及聲界，不恆有故；今當別說。若於是處有聲，當知此處，復增其一。應知聲、一切處增。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五根出離與彼五種順出離界展轉相攝
〖五根出離與彼五種順出離界展轉相攝〗瑜伽十一卷十一頁云：復次此五根出離，無相為後，與彼五種順出離界，展轉相攝。此中由欲恚害出離，即說乃至樂根出離。由色出離，即說第四靜慮捨根出離。由薩迦耶滅，即說無色界一切捨根出離。順出離言，有何等義？由住此者，能出離故；名順出離。不說由此出離於彼。為離欲者說此界故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五根各於四事增上
〖五根各於四事增上〗五事毗婆沙論上七頁云：問：何根於誰，有幾增上？答：五根各於四事增上。一、莊嚴身。二、導養身。三、生識等。四、不共事。先辯眼根莊嚴身者：謂身雖具眾分餘根；若闕眼根；便醜陋故。導養身者：謂眼能見安危諸色，避危就安，身久住故。生識等者：謂依眼根，一切眼識及相應法，皆得生故。不共事者：謂見色用，唯屬眼根。二十一根、無斯用故。次辯耳根莊嚴身者：謂耳聾者、不可愛故。導養身者：謂耳能聞好惡聲別，避惡就好，身久住故。生識等者：謂依耳根，一切耳識及相應法，皆得生故。不共事者：謂聞聲用，唯屬耳根。二十一根、無斯用故。鼻舌身根莊嚴身者：如眼耳說。導養身者：謂此三根、受用段食，身久住故。生識等者：謂依三根，鼻舌身識及相應法，皆得生故。不共事者：謂嗅嚐覺香味觸用，屬鼻舌身，非餘根故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五根大乘義
〖五根大乘義〗云何為菩薩所行五根？菩薩摩訶薩觀五根、修五根。信根者......精進根者......念根者......定根者......慧根者......菩薩得是五根，善知眾生諸根相：知染欲眾生根，知離欲眾生根；知瞋恚眾生根，亦知離瞋恚眾生根；知愚癡眾生根，亦知離愚癡眾生根；知欲墮惡道眾生根，知欲生人中眾生根，知欲生天上眾生根；知鈍眾生根，知利眾生根；知上、中、下眾生根；知罪眾生根，知無罪眾生根；知逆、順眾生根；知常生欲界、色界、無色界眾生根；知厚善根、薄善根眾生根；知正定、邪定、不定眾生根；知輕躁眾生根，知持重眾生根；知慳貪眾生根，知能捨眾生根；知恭敬眾生根，知不恭敬眾生根；知淨戒、不淨戒眾生根；知瞋恚、忍辱眾生根；知精進、懈怠眾生根；知亂心、攝心；愚癡、智慧眾生根；知無畏、有畏眾生根；知增上慢、不增上慢眾生根；知正道、邪道眾生根；知守根、不守根眾生根；知求聲聞眾生根，知求辟支佛眾生根，知求佛道眾生根。於知眾生根中，得自在方便力故，名為知根。【見】菩薩信根，菩薩精進根，菩薩念根，菩薩定根，菩薩慧根【相關】菩薩五力，不退轉菩薩五根龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

五根摩訶衍義
〖五根摩訶衍義〗云何為菩薩所行五根？菩薩摩訶薩觀五根、修五根。信根者......精進根者......念根者......定根者......慧根者......菩薩得是五根，善知眾生諸根相：知染欲眾生根，知離欲眾生根；知瞋恚眾生根，亦知離瞋恚眾生根；知愚癡眾生根，亦知離愚癡眾生根；知欲墮惡道眾生根，知欲生人中眾生根，知欲生天上眾生根；知鈍眾生根，知利眾生根；知上、中、下眾生根；知罪眾生根，知無罪眾生根；知逆、順眾生根；知常生欲界、色界、無色界眾生根；知厚善根、薄善根眾生根；知正定、邪定、不定眾生根；知輕躁眾生根，知持重眾生根；知慳貪眾生根，知能捨眾生根；知恭敬眾生根，知不恭敬眾生根；知淨戒、不淨戒眾生根；知瞋恚、忍辱眾生根；知精進、懈怠眾生根；知亂心、攝心；愚癡、智慧眾生根；知無畏、有畏眾生根；知增上慢、不增上慢眾生根；知正道、邪道眾生根；知守根、不守根眾生根；知求聲聞眾生根，知求辟支佛眾生根，知求佛道眾生根。於知眾生根中，得自在方便力故，名為知根。【見】菩薩信根，菩薩精進根，菩薩念根，菩薩定根，菩薩慧根【相關】菩薩五力，不退轉菩薩五根龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

五根有四事增上
〖五根有四事增上〗五事毘婆沙論：五根者。眼耳鼻舌身也。增上猶增勝也。一莊嚴身。莊嚴。端莊嚴飾也。謂眼耳鼻舌莊嚴於身。然後完美。於此諸根。若闕一者。便成殘陋。若不缺者。全美增勝。是為莊嚴身也。二導養身。導養者。導引資養也。謂眼能見安危之色。耳能聞美惡之聲。鼻能嗅香臭之氣。舌能嘗甜苦之味。如是等諸識。於色聲氣味。若好若惡。皆能分別。導引於身。就好避惡。令身增勝。是為導養身也。三生識。識即分別之義。謂眼對色。耳對聲。鼻對香。舌對味。身對觸。而能生於分別之識。及相應法。俱得增勝。是為生識也。四不共事。謂眼惟見色。耳惟聞聲。鼻惟嗅香。舌惟嘗味。身惟覺觸。如是諸根。各有所用。不相雜亂。於本根相應之法。自能增勝。是為不共事也。明·一如等編《三藏法數》

五根與三十七覺品法相攝
〖五根與三十七覺品法相攝〗瑜伽五十七卷二十二頁云：問：五根、三十七覺品法，為五攝三十七？三十七攝五耶？答：三十七攝五；非五攝三十七。不攝何等？謂語業、命、喜、安、捨。如是或六或四，彼所不攝。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五條十隔
〖五條十隔〗律云：五條作十隔，如是衣，僧應受作功德衣，若復過是者，亦應受，言過者，或七條，二十一隔，或九條，二十七隔，乃至二十五條，一百二十五隔，應割截作，不得縵作。十誦云：若以不割截僧伽梨，鬱多羅僧，安陀會，作迦絺那衣者，不名為受。律攝云：要是新衣，已浣染者，未曾披著，及非急施衣，若僧伽胝，或嗢呾羅僧伽，或安呾婆娑，此中隨一，咸須作了，若未了者，不合舒張，五肘及過，斯成應法，若體疎薄，往返蓋屍，帖葉縵條，先曾披著，犯捨墮物，破碎被柔，及以補替，並不應張，若十五日得已成者，亦得作羯恥那衣(此有部律，十四日白僧，十五日差人作衣，十六日張衣)。善見律云：十六日明相出，將迦絺那衣裁來與眾僧，比丘應語衣主，須針線染色，作衣比丘多少，檀越聞已，應供養作衣比丘飲食，為僧受迦絺那衣，應知受法用，若衣裁者，應先浣，與眾多比丘共割截簪縫治，即日染成，點淨已，應受，若衣未成，應喚一切比丘共成，不得說道德，作留難，唯除病者。律攝云：乃至能行二三針者，皆共助作，成已，至十六日，其張衣之人，應以塗香燒香，及華彩，嚴飾供養羯恥那衣已，置淨盤上，擎向眾首，在上座前，捧衣而住(云云)。僧祇律云：應襞疊此衣，著箱中，眾華散上。母經云：自恣後，得作四事，一解大界，二還結大界，解界有二種因緣，一為大水湮沒相壞，不知處所，二為賊難故，諸比丘皆出界外，故須結解也，三受迦絺那衣，四安居竟，受敷具，是事自恣後因緣。善見律云：何以於迦絺那衣，如是殷勤，謂諸佛所讚故，往昔有佛名為蓮華，有聲聞弟子名須闍多，作迦絺那衣未成，蓮華如來，與一萬六千比丘，圍繞共作，如律本說，受此衣已，得五事利。有部律云：獲十種饒益，一畜長衣，得過十日，二畜長衣，得過一月，三得離衣宿，四得上下二衣，隨處遊行，五得多畜三衣，六得別眾食，七得展轉食，八不受請，得自往食，九得非時入村，不囑授，十得法學家，隨意受食(餘詳羯磨法中)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

五條衣
〖五條衣〗日用軌範云：開浴以五條。手巾。掛笐竿上。忠曰：禪家稱掛絡。是五條衣也。大慧為政信寺如山主普說云：舊時佛光無礙禪師。一生袈裟。常不離身。若大小二事時。便摺疊放淨處。事畢。洗漱了。依前披在身上。睡時也。須披箇五條就寢。空谷尚直編云：宋理宗時。靈隱癡絕沖禪師。令門下之僧。常衣直裰等服。晝夜不釋其身。臨睡則披五條袈裟。囊佩大衣而臥。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

五條衣=安陀會

五樂
〖五樂〗瑜伽三十五卷十九頁云：何等五樂？一者、因樂。二者、受樂。三者、苦對治樂。四者、受斷樂。五者、無惱害樂。言因樂者，謂二樂品諸根境界，若此為因順樂受觸，若諸所有現法當來可愛果業，如是一切，總攝為一，名為因樂。除此、更無若過若增。言受樂者，謂待苦息。由前所說因樂所攝三因緣故；有能攝益身心受生；名為受樂。略說此樂，復有二種。一者、有漏。二者、無漏。無漏樂者，學無學樂。有漏樂者，欲色無色三界繫樂。又此一切三界繫樂，隨其所應，六處別故；有其六種。謂眼觸所生，乃至意觸所生。如是六種，復攝為二。一者、身樂。二者、心樂。五識相應，名為身樂。意識相應，名為心樂。言對治樂者，謂因寒熱飢渴等事，生起非一眾多品類種種苦受。由能對治息除寒熱飢渴等苦，即於如是苦息滅時，生起樂覺；是則名為苦對治樂。滅想受定，名受斷樂。無惱害樂，應知略說復有四種。一、出離樂。二、遠離樂。三、寂靜樂。四、三菩提樂。正信捨家，趣於非家，解脫煩籠居家迫迮種種大苦；名出離樂。斷除諸欲惡不善法，證初靜慮，離生喜樂；名遠離樂。第二靜慮已上諸定，尋伺止息；名寂靜樂。一切煩惱畢竟離繫；於所知事，如實等覺；此樂名為三菩提樂。此中因樂，是樂因故；說名為樂。非自性故。此中受樂，樂自性故；說名為樂。非樂因故。苦對治樂；息眾苦故，遣眾苦故；說名為樂。非樂因故，非自性故。其受斷樂，非樂因故，非自性故，亦非息遣種種苦故，說名為樂；然依勝義，諸所有受，皆悉是苦。住滅定時，此勝義苦，暫時寂靜；故名為樂。無惱害樂所攝最後三菩提樂，由當來世，此勝義苦永寂滅故；於現法中附在所依諸煩惱品一切麤重永寂滅故；說名為樂。諸餘所有無惱害樂，於最後樂，能隨順故；是彼分故；能引彼故；當知亦名無惱害樂。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五欲
〖五欲〗　　五欲有二說，一者指染著色、聲、香、味、觸等五境所起之五種情欲。即：一、色欲，謂男女的形貌端莊，及世間寶物玄、黃、朱、紫等的妙色，能使眾生樂著無厭。二、聲欲，謂絲竹與環珮之聲，及男女歌詠之聲，能使眾生樂著無厭。三、香欲，謂男女身體之香及世間一切諸香，能使眾生樂著無厭。四、味欲，謂各種飲食菜肴等美味，能使眾生樂著無厭。五、觸欲，謂男女之身有柔軟細滑、寒時體溫、熱時體涼，及衣服寢具等種種好觸，能使眾生樂著無厭。見《大智度論》卷十七所載。再者，又指財欲、色欲、名欲、飲食欲、睡眠欲。即：一、財欲，財即世間一切之財寶。謂人以財物為養身之資，故求戀著而不捨。二、色欲，色即世間之青、黃、赤、白之色，及男女之色。謂人以色悅情適意，故貪求戀著，不能出離三界。三、名欲，名即世間之聲名。謂人由聲名而能顯親榮己，故貪求樂著而不知止息。四、飲食欲，飲食即世間之飲食眾味。謂人必藉飲食以資身活命，故貪求戀著而無厭。五、睡眠欲，謂人不知時節，怠惰放縱，樂著睡眠而無厭。見《大明三藏法數》卷二十四所載。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

五欲
〖五欲〗謂。色聲香味觸也。智論云：五欲名華箭。又名五箭。破種種善事故。行者當訶云：哀哉眾生。常為五欲所惱。而求不已。將墜大坑。得之轉劇。如火炙疥。五欲無益。如狗咬骨。五欲增諍。如鳥競肉。五欲燒人。如逆風執炬。五欲害人。如踐毒蛇。五欲無實。如夢所得。五欲不久。如假借須臾。此五欲。得暫時樂。失時大苦。雜阿含云：闡陀梵志問阿難言：汝以何義於佛教出家。答為斷惡生善。故又問斷何惡。答斷貪欲瞋癡。問此有何過患。答欲愛染著。能生惱亂於現在世增長惡法憂悲苦惱由之。而生未來世中亦復如是。宋·道誠集《釋氏要覽》

五欲
〖五欲〗五欲者，五情之所須欲也，一色欲，謂男女形貌端莊，及世間寶物，玄黃朱紫，種種妙色，二聲欲，謂絲竹環珮之聲，及男女歌詠等聲，三香欲，謂男女身香，及世間一切諸香，四味欲，謂種種飲食肴饍等美味，五觸欲，謂男女身分柔輭細滑寒時體溫，熱時體涼，及衣服等，種種好觸，此五種，皆能令眾生樂著無厭，止觀云：五塵非欲，而其中有味，能起行人須欲之心，故言五欲，常能牽人入諸魔境故也，雜阿含經，佛告諸比丘，或有山，人獸共居，於猨猴行處，獵師以黐，塗其草上，有智慧猨猴，遠避而去，愚癡猨猴，不能遠避，以手小觸，即膠其手，復以兩手欲解求脫，即膠兩手，以足求解，復膠其足，以口齧草，輒復膠口，五處同膠，聯拳臥地，獵師，即以杖貫，擔負而去，比丘當知，愚癡猨猴，捨自境界，父母居處，遊他境界，致斯苦惱，如是比丘，愚癡凡夫，依聚落住，晨朝著衣持鉢，入村乞食，不善護身，不守根門，眼見色已，則生染著，耳聲，鼻香，舌味，身觸，皆生染著，愚癡比丘，內根外境，被五縛已，隨魔所欲，是故比丘，當如是學，於自所行處，父母境界，依止而住，莫隨他處，他境界行，云何比丘，自所行處，父母境界，謂四念處，身，身觀念住，受心法，法觀念住(云云)，華嚴經，隨疏演義鈔釋，財，色，食，名，睡，五種之欲，此不繁述(五塵，即色聲香味觸也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

五欲
〖五欲〗天台四教儀：止觀云：五塵非欲而其中有味。能起行人須欲之心。故言五欲。常能牽人入諸魔境故也。（五塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵也。）一色欲。謂男女形貌端莊。及世間寶物玄黃朱紫種種妙色。能令眾生樂著無厭。故名色欲。二聲欲。謂絲竹環珮之聲。及男女歌詠等聲。能令眾生樂著無厭。故名聲欲。三香欲。謂男女身香。及世間一切諸香。能令眾生樂著無厭。故名香欲。四味欲。謂種種飲食肴饍等美味。能令眾生樂著無厭。故名味欲。五觸欲。謂男女身分柔軟細滑。寒時體溫。熱時體涼。及衣服等種種好觸。能令眾生樂著無厭。是名觸欲。明·一如等編《三藏法數》

五欲
〖五欲〗色欲，聲欲，香欲，味欲，觸欲，是為五欲也。人天福報受五欲樂，修道之人捨而不著。故維摩經云：“雖福應有，不當自恣，當觀五欲無常，以求善本，於身命財，而修堅法。”唐·李師政撰《法門名義集》

五欲
〖五欲〗一色欲，二聲欲，三香欲，四味欲，五觸欲。宋·惟顯編《律宗新學名句》

五欲
〖五欲〗謂色、聲、香、味、觸，大論云：世間中五欲，無不愛樂，於五欲中，觸為第一，能繫人心，如人墮在深泥，難可救濟，若受餘欲，猶不失智慧，婬欲會時，身心荒迷，無所省覺，深著自沒，是故出家法中，婬戒在初。宋·善卿編正《祖庭事苑》

五欲
〖五欲〗【相關】呵五欲龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

五欲〖佛說大集法門經〗
〖五欲〗謂眼見於色，心喜樂欲，以樂欲心取著色塵。耳聞於聲、鼻齅於香、舌了於味、身覺於觸，亦復如是。宋·施護譯《佛說大集法門經》【佛說大集法門經目錄】

五欲遊化
〖五欲遊化〗又云：「十方佛法，理同無別。若也不識聖教，至處多怖；若順教而行，遊方無怯。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五正念
〖五正念〗復次苾芻有五正念。云何為五正念？謂行、報、應、命、終不為財利念出世。苾芻！此為五正念。宋·法天譯《佛說苾芻五法經》【律學綜合辭典目錄】

五歲
〖五歲〗毗尼母論云：出家至五臘，要誦戒使利，不誦戒者，有四種過，一不得畜弟子，二不得離依止，三不得作和尚，四不得作阿闍梨。僧祇律云：比丘受具足已，應誦二部毗尼(僧尼二部)，若不能，應誦一部，乃至應誦一綖經，布薩應廣說五綖經(五篇戒經)，若有因緣，不得者，乃至應誦四棄，及偈，餘者，僧常聞，若不誦作布薩者，越毗尼罪，若舉眾不利者，應遣上座出界外，心念口言，作布薩，餘三人界內，作三語布薩，即是罰上座。律言：眾多癡比丘，不應共集在一處，時，齊鄴東大覺寺釋僧範，姓李，平鄉人，戒德清高，守禁無虧，嘗宿他寺，意欲聞戒，至於十五日說戒之夜，眾議共停說戒，乃為法集，有僧昇座，將欲豎義，敘曰：豎論法相，深會聖言，何勞布薩，僧常聞耳，忽見一神，形高丈餘，貌甚雄峻，壅聳驚人，來到座前，問豎義者，今是何日？答曰：是布薩日，神即以手搨之，曳於座下，委頓垂死，次問上座，問答同前，搨還將死，陵害二三上座已，神還掉臂而出，當時道俗共覩非一，範師既見斯異，由是自勵一生，僧事私緣，無敢說欲，乃至疾重，輿而就僧，病不堪輿，請僧就房，恭敬說戒，闍境僧尼，承斯徵誡，至布薩日，無敢虧法，又鄴下寶明寺，釋僧雲，辯聰詞令，備明大小經論，崇附齋講，恒以常任，齊鄴盛昌三寶，雲著名焉，住寶明寺，襟帶眾理，以四月十五日，臨說戒時，僧並集堂，雲居上首，乃白眾曰：戒本防非，人人誦得，何勞煩眾，數數聞之，可令一僧豎義，令後生開悟，雲氣格當時，無敢抗者，咸從之，訖於夏末，常廢說戒，至七月十五日旦，將昇草座，失雲所在，大眾以新歲未受，交廢自恣，一時崩騰四出追覓，乃於寺側三里許，於古塜內得之，徧體血流，如刀割處，借問其故，云：有一丈夫，執三尺大刀，厲色瞋雲，改變布薩，妄充豎義，刀膾身形，痛毒難忍，因接還寺，竭情懺悔，乃經十載，說戒布薩，讀誦眾經，以為當業，臨終之日，異香迎之，神色無亂，欣然而卒，時咸嘉其即世懲革，不墜彝倫云(出高僧傳)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

五毀辱法
〖五毀辱法〗增一：一頭髮長，二爪長，三衣裳垢圿，四不知時宜，五多有所論。宋·惟顯編《律宗新學名句》

五母子經
〖五母子經〗　　吳月支國優婆塞支謙譯　　沙彌憶五世令母哭事，而笑。明·智旭編次《閱藏知津》

五比丘
〖五比丘〗　　又稱五群比丘。乃釋尊成道后，初轉法輪所度化之五位比丘。悉達多太子踰城出家，其父淨飯王大驚遂遣使追還，然因太子發心堅固，王乃從王師中選出憍陳如等五人，侍奉太子學道，此五人遂與太子共修苦行。太子以六年苦行，未能達到解脱，故放棄苦行，于尼連禪河沐浴，並接受牧羊女之乳粥供養，憍陳如等五人認為太子退失道心。遂離開太子，赴鹿野苑苦行林，繼續苦修。釋尊成道后，因念五人當先為度脱，故至鹿野苑為説四聖諦、八正道、布施、持戒、生天等法，令得法眼淨。五人中，憍陳如與阿説示，為釋尊母系親屬，餘三人為釋尊父系親屬。印度加爾各答博物館，尙藏刻有釋尊初轉法輪，教化五比丘石板。五比丘之譯名，諸經所舉互有出入，列舉如表：┌─────┬──────────────────────────┐│經　　　名│　　　　　五　　比　　丘　　名　　　　　　　　　　　│├─────┼──────────────────────────┤│中本起經　│拘鄰、拔提、摩男拘利、十力迦葉、頞陛。　　　　　　　│├─────┼──────────────────────────┤│無量壽經　│了本際、仁賢、大號、正語、正願。　　　　　　　　　　│├─────┼──────────────────────────┤│佛所行讚　│憍鄰如、跋陀羅、十力迦葉、波澀波、阿濕波誓。　　　　│├─────┼──────────────────────────┤│佛本行集經│憍陳如、跋提梨迦、摩訶那摩、波沙菠、阿奢踰時。　　　│├─────┼──────────────────────────┤│過去、現在│憍陳如、跋陀羅闍、摩訶那摩、跋波、阿捨婆闍。　　　　││　因果經　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│├─────┼──────────────────────────┤│　四分律　│憍陳如、婆提、摩訶摩男、婆敷、阿濕鼻。　　　　　　　│├─────┼──────────────────────────┤│新婆沙論│憍陳如、跋提、摩訶男、婆敷、頞鞞。　　　　　　　　　││法華文句　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│├─────┼──────────────────────────┤│最勝王經　│阿若憍陳如、婆帝利迦、摩訶那摩、波濕波、阿説恃多阿鞞│└─────┴──────────────────────────┘此外，『法華玄義釋籤』卷六之二，列為頞鞞、跋提、俱利、釋摩男、十力迦葉，以摩男與俱利為不同之二人，摩男為陳如之異名，皆誤謬之論。又有以摩男為跋提之異名者亦誤。因摩男為摩訶那摩之略稱，意為大名，乃拘利太子之尊稱，為釋氏，故亦稱釋摩男。〔中阿含卷五六、增一阿含卷三、卷十四、過去現在因果經卷三、佛本行集經卷三四、五分律卷十五、四分律卷十四、卷三二、毘奈耶破僧事卷六、法華文句卷一上、法華經玄贊卷四、佛祖統紀卷二、法苑珠林卷十一〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

五法
〖五法〗楞伽經：一名。名即假名也。謂一切聖凡。情與無情。若根若塵。各有自相。逐體稱呼。是為名也。（根者。眼耳鼻舌身意六根也。塵者。色聲香味觸法六塵也。）二相。相即色相也。謂三界一切品類。洪纖妍醜。情與無情。及根塵諸法。各有形狀。是為相也。（三界者。欲界。色界。無色界也。）三妄想。妄想者。分別虛妄之念也。謂由前名相二法。起分別心。認假名為自己。執幻相為本身。則有心心數法。種種攀緣。是為妄想也。（心即心王。心數法。即受想行等法也。）四正智。正智者。如來明了正見之智也。謂了前諸法。如幻如化。非斷非常。超過一切凡夫小乘偏邪異見。是為正智也。五如如。如如者。不變不異。真如之理也。謂由前正智。觀察名相。皆悉如幻。非有非無。名相本空。即真如理。理因智明。智因理發。以智如理。以理如智。是為如如也。明·一如等編《三藏法數》

五法
〖五法〗　　又稱五事。《入楞伽經》卷七所載，相、名、分別、正智、如如稱為五法。在唯識學上，「五法三自性，八識二無我」，都是最重要的名詞。此五者的意義是：一、相：相者事物的相狀，森羅萬有的有為法，皆是因緣所生法，此法於生起存在期間，各有其相。如人有人之相，畜有畜之相，以至於瓶、缽、象、馬，亦各有其瓶、缽、象、馬之相。有相即有名，相是安立名稱言說的對象。《三無性論卷上稱：「相者，謂諸法品類為名句味所依止。」亦即依據事物的相狀，而安立各種不同的名稱。二、名：名即事物的名稱，是「謂即於相有所增語」，增語就是於相上安立名稱，用來詮釋其相。於此，名是能詮，相是所詮。即名是依事物的相狀，安立山河房舍，象馬牛羊的名稱。《三無性論》卷上曰：「名者，即是諸法品類中名句味也。」三、分別：分別舊譯曰妄想，即「三界行中所有心、心所」，也就是主觀的心識作用，包括八識心王及五十一個相應心所在內。此主觀的心識，對於事事物物，或分別其相，或分別其名，或分別名與相的關係，因名為分別。四、正智：正智也是一種能緣的認識作用，其所不同於分別者，分別是有漏的，有雜染的能緣作用；正智是無漏的，無分別的正知，它所緣的對象是如如。《三無性論》卷上曰：「由此智故，一切聖人能通達如如。」五、如如：如如即是正智證得的真如。真如是不能用語言文字表達的絕待真理，唯是修證所得。《瑜伽師地論》卷七二曰：「真如謂法無我所顯，聖智所行，非一切言談安足處事。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

五法
〖五法〗顯揚六卷一頁云：論曰：五法者：一、相，二、名，三、分別，四、真如，五、正智。相者：若略說；謂一切言說所依處。名者：謂於諸相中依增語。分別者：謂三界所攝諸心心法。真如者：謂法無我所顯，聖智所行，一切言說所不依處。正智者：略有二種。一、唯出世間。二、世間出世間。唯出世間正智者：謂由正智，聲聞獨覺諸菩薩等，通達真如。又諸菩薩，以世出世智，於五明處，精勤學時，由遍滿真如智，多現在前故；速疾證得所知障淨。世間出世間正智者：謂諸聲聞及獨覺等，初通達真如已；由初一向出世間正智力，後所得世間出世間正智故；於諸安立諦中，起厭怖三界心，及愛味三界寂靜處。又由彼正智多現在前故，速疾證得煩惱障淨。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五法
〖五法〗五法如律文出。律云：有五法應差，為僧分粥，分小食，分佉闍尼，差請會，敷臥具，分臥具，分浴衣，分衣，可取可與，差比丘使，差沙彌使，根本部，總差十二種人，一差分房人，二分飯人，三分粥人，四分餅果人，五分諸有雜物人，六藏器物人，七藏衣人，八分衣人，九藏雨衣人，十分雨衣人，十一雜驅使人，十二看檢房舍人。目得迦云：佛告諸苾芻，汝等當知，我今聽許，應合免者，不應差作知僧事人，諸苾芻不知誰是合免之人，世尊告曰：解經解律解論者，此等應免，時六眾苾芻，纔讀誦得三兩品經，遂便自說，我是持經者，我亦合免知僧事人，以緣白佛，佛言：通持經部，方免知事，復有但持一兩波羅市迦，遂便自說，我是持律者，亦應免我，世尊告曰：遍持律部，方免知事，復有唯讀一二小論，遂便自說，我是持論者，亦應放我，佛言：總持論部，方免眾使。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

五法
〖五法〗《多論》三云：「問曰：此五法佛常自讚歎，何故名為非法？答曰：佛所以讚歎者，云四聖種，能得八聖道，成沙門四果。今調達倒說云：八聖道趣向泥洹，反更遲難，修行五法，以求解脫，其道甚速，是說說為非法。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五法三性相攝
〖五法三性相攝〗　　五法，指相、名、分別、正智、如如；三自性，指遍計所執性、依他起性、圓成實性，這二者之間的關係，經典中所說不一。《瑜伽師地論》七十四曰：「依他起攝相、名、分別、正智，圓成實攝彼真如，遍計所執不攝五事。」《辨中邊論》二曰：「依他起攝相、分別，遍計所執唯攝彼名，正智、真如，圓成實攝。」《楞伽經·五法品》曰：「依他起性唯攝分別，遍計所執攝彼相、名，正智、真如圓成實攝。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

五法不得授人戒
〖五法不得授人戒〗四分律：謂比丘當深信因果。常生慚愧。戒行精進。法義無忘。方堪授人戒法。若不能如是者。則不可也。（梵語比丘。華言乞士。）一無信。信為萬善之本。眾德之基。比丘若不具足正信。則於戒法自必不能持守。何況為師而授人戒也。二無慚。慚謂慚耻。比丘之心。若無慚耻。自必肆情縱慾。戒行有虧。故不可為師而授人戒也。三無愧。愧謂羞愧。比丘之心。若無羞愧。自必毀犯戒法。不能悔過。故不可為師而授人戒也。四懶惰。謂比丘懶惰恣縱。則自於戒律。必不能堅守。何況為師而授人戒也。五多忘。謂比丘於諸法義。不能強記。心多忘失。則自於戒檢。必有所遺。故不可為師而授人戒也。明·一如等編《三藏法數》

五法不應默然
〖五法不應默然〗四分：若如法羯磨而心不同，默然任之；若得同意伴，亦默然任之；若見小罪而默然；為作別住而默然；在戒場上而默然。如是五法默然者非法。《辭典雜錄》

五法事理唯識
〖五法事理唯識〗　　五法指心王法、心所法、色法、不相應行法、無為法。謂心、心所等事理之五法皆為唯識。這是大乘唯識家的說法。其中，心法為識的自相，心所法為與八識心王相應而起者，色法為心法與心所法所變現者，不相應法為心王法、心所法、色法等之分位而假立者，無為法則為識之實性。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

五法助戒
〖五法助戒〗一信、二慚、三愧、四善知識、五宗敬戒。明·性祗述《毗尼日用錄》【律學綜合辭典目錄】

五法-復有五法
〖五法-復有五法〗律云：「復有五法，不應受人大戒；自無戒、無定、無慧、無解脫慧、無見解脫慧；亦不能教人令住戒定慧乃至見解脫慧。」第四五法中，增戒等者，十門《記》云：「增戒學者，出世正道，增上勝法；非謂漸制；而言增也。定慧亦同。」第五五法中，《飾宗記》：「增淨行者，上二篇也；木叉者，二部戒本也。」《通釋》：「威儀戒者，下三篇也。」第六五法中，律云：「不知犯，不知犯已懺悔，不知犯懺悔清淨。」《通釋》：「第二直不知懺悔也，第三雖知懺悔，而未知還復本清淨也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五法性攝三身
〖五法性攝三身〗成唯識論十卷十六頁云：有義、初一攝自性身。說自性身，本性常故。說佛法身，無生滅故。說證因得，非生因故。又說法身，諸佛共有；遍一切法，猶若虛空。無相無為，非色心故。然說轉去藏識得者，謂由轉滅第八識中二障麤重，顯法身故。智殊勝中說法身者；是彼依止，彼實性故。自性法身，雖有真實無邊功德；而無為故；不可說為色心等物。四智品中真實功德鏡智所起常遍色身，攝自受用。平等智品所現佛身，攝他受用。成事智品所現隨類種種身相，攝變化身。說圓鏡智是受用佛。轉諸轉識，得受用故。雖轉藏識，亦得受用；然說轉彼顯法身故；於得受用，略不說之。又說法身無生無滅，唯證因得；非色心等。圓鏡智品，與此相違。若非受用；屬何身攝。又受用身、攝佛不共有為實德。故四智品、實有色心，皆受用攝。又他受用及變化身，皆為化他方便示現；故不可說實智為體。雖說化身，智殊勝攝；而似智現，或智所起，假說智名。體實非智。但說平等成所作智，能現受用三業化身。不說二身，即是二智。故此二智，自受用攝。然變化身及他受用，雖無真實心及心所；而有化現心心所法。無上覺者，神力難思；故能化現無形質法。若不爾者；云何如來現貪瞋等。久已斷故。云何聲聞及傍生等，知如來心。如來實心，等覺菩薩，尚不知故。由此經說：化無量類，皆令有心。又說：如來成所作智，化作三業。又說：變化有依他心。依他實心相分現故。雖說變化無根心等；而依餘說。不依如來。又化色根心心所法，無根等用；故不說有。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五法應默然
〖五法應默然〗四分：見他非法而默然；不得伴默然；犯重而默然；同住默然；在同住地默然。如是五法應默然。《辭典雜錄》

五法攝大覺地
〖五法攝大覺地〗佛地經論三卷一頁云：爾時世尊告妙生菩薩：妙生當知，有五種法、攝大覺地。何等為五？所謂清淨法界，大圓鏡智，平等性智，妙觀察智，成所作智。如彼卷一頁至六卷十六頁廣釋。又云：復次建立如是五法；因故，果故，果差別故。因者：即是清淨法界。是能生長聖法因故。果謂聖智。緣彼生故；依止彼故。此聖智果差別，有四隨起建立。謂緣法界，任持一切隨聞法故。於諸有情，證得自他平等性故。開示正法勝方便故。利他因故。復次建立如是五法；佛自體故，因故，果故。佛自體者：清淨真如為體相故，及緣此境無分別智為體相故。因、謂無量常無間斷於諸有情平等性智。果、謂饒益一切有情二殊勝智。觀察可化不可化故。隨其所宜，成所作故。復次建立如是五法；謂於佛地果位差別，即智斷果，為佛地體。斷果，即是清淨法界。於中一切障永斷故。智有四種。大圓鏡等。於佛果地諸心心法分位所現諸功德中，智最殊勝。以智為名。總攝一切有為德故。復次如是所說法門，建立五法，總攝佛地一切佛法。總攝無為諸功德故。聞熏成熟，任持一切佛地所攝諸功德故。於諸有情，常現起佛利益安樂平等事故。陀羅尼門、三摩地門、無邊無量福智莊嚴所隨逐故。能成一切利樂有情變化事故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五法攝毗奈耶
〖五法攝毗奈耶〗瑜伽九十九卷五頁云：復次略有五法、攝毘柰耶。何等為五？一者、性罪。二者、遮罪。三者、制。四者、開。五者、行。云何性罪？謂性是不善；能為雜染，損惱於他；能為雜染，損惱於自。雖不遮制，但有現行，便往惡趣。雖不遮制；但有現行，能障沙門。云何遮罪？謂佛世尊、觀彼形相不如法故；或令眾生重正法故；或見所作，隨順現行性罪法故；或為隨順護他心故；或見障礙善趣壽命沙門性故；而正遮止。若有現行如是等事；說名遮罪。云何名制？謂有所作、能往惡趣，或障善趣，或障如法所得利養，或障壽命，或障沙門。如是等類，如來遮制，不令現行；故名為制。與此相違，應知名開。云何名行？謂略有三行。一者、有犯。二者、無犯。三者、還淨。如是三種，略攝為二。一者、邪行。二者、正行。應知有犯，說名邪行。無犯，還淨，說名正行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五法有三相
〖五法有三相〗顯揚一卷十六頁云：復次如是五法，復有三相應知。一、增益相。二、增益所起相。三、法性相。增益相者：謂諸法中，遍計所執自性。增益所起相者：謂諸法中，如其所應，依他起自性。法性相者：謂諸法中，圓成實自性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五法現前
〖五法現前〗亦名：五品現前子題：人現前、法現前、毗尼現前、僧現前、界現前、無德貶退《戒本疏》‧七滅諍法：「中品言諍，以五品現前滅。一﹑人現前。須各陳諍意也。二﹑法現前。須僧作法詳評也。三﹑毗尼現前。須用羯磨，有德同評，無德貶退也。四﹑僧現前。戒見利及三業，無乖同聚也。五﹑界現前。隨約限內有僧皆集，無得隱也。」《行宗記》釋云：「中品言諍，三﹑毗尼中，須用羯磨，謂作單白。揀集智人，不誦戒等人，作白遣出，故云無德貶退。四﹑僧現前，須四人以上。五﹑界現前，局據作法分齊。」（戒疏記卷一六‧四三‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

五法能攝諸瑜伽地
〖五法能攝諸瑜伽地〗顯揚二十卷十八頁云：論曰：若略說瑜伽道，當知多聞所攝正法為境界，奢摩他毘缽舍那為自體，依止影像、及依止事成就。如薄伽梵說：有五種法，能攝一切瑜伽行者諸瑜伽地。謂持、任、明、鏡、及與轉依。當知聞正法、是持。所緣、是任。止、觀、是明。影像、是鏡。事成就、是轉依。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五法能生現法後法一切懮苦及所有喜樂
〖五法能生現法後法一切懮苦及所有喜樂〗瑜伽十四卷十五頁云：又有五法，能生現法後法一切憂苦。一、親屬滅亡。二、所有財寶，非理喪失。三、疾病緣身。此三、能生現法憂苦。四、毀犯尸羅。五、譭謗一切諸惡邪見。此二、能生後法憂苦。與此相違五法，當知能生現法後法所有喜樂。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五法能防戒蘊
〖五法能防戒蘊〗瑜伽九十九卷十八頁云：成就如是隨順法者，復有五法，能防戒蘊。一、正出家。二、善請問。三、審觀察。四、修對治。五、任持信。不厄於債，而求出家；如前廣說，唯求涅槃，愛樂所學，而求出家。當知如是名正出家。既出家已；於犯無犯及還淨中，若有苾芻、持經律論；其所未了，躬往請決；彼便開曉。當知如是名善請問。於自尸羅，三時觀察；或初日分，或中日分，或後日分。若見無犯；便生歡喜，晝夜精勤，隨學而住。若見有犯；即便速疾如法悔除。當知如是名審觀察。於時時間，初夜、後夜、或晝日分，思惟修習所有貪等煩惱對治；非唯聽聞尸羅言教，便生喜足。當知如是名修對治。深信有犯當不愛果，深信無犯當來愛果。當知如是名任持信。又正出家為所依止，作餘四事。由正請問，終不毀犯無知故犯。由審觀察，終不毀犯放逸故犯。由修對治，終不毀犯煩惱熾盛故有所犯。由任持信，終不毀犯輕慢故犯。依止如是五種法故；能防戒蘊。名善防護。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五法與三身相攝
〖五法與三身相攝〗佛地經論七卷十三頁云：又前五法攝三身者：有義、前二攝自性身。中間二種，攝受用身。成所作智，攝變化身。經說真如，是法身故。論說轉去阿賴耶識，得自性身。大圓鏡智，轉第八得。故知前二攝自性身。此經中說：成所作智，起諸化業。莊嚴論說：成所作智，於一切界，發起種種無量難思諸變化事。故知後一攝變化身。平等性智，如餘論說：能於淨土隨諸菩薩所樂示現種種佛身。妙觀察智，亦如論說：於大集會，能現一切自在作用，說法斷疑。又說：轉去諸轉識故；得受用身。故知中二攝受用身。又佛三身，皆十義中智殊勝攝。故知三身，皆得有智。有義、初一攝自性身。四智自性相應共有。及為地上菩薩所現一分細相，攝受用身。若為地前諸菩薩等所現一分麤相化用，攝變化身。諸經皆說清淨真如為法身故。讚佛論說：如來法身，無生滅故。莊嚴論說：佛自性身，本性常故。能斷金剛般若論說：受持演說彼經功德，於佛法身，為證得因。於餘二身，為生因故。諸經論說：究竟轉依，以為法身。轉依即是清淨真如，非對治道。故知法身，唯淨法界真如為性。莊嚴論說：大圓鏡智，是受用佛。攝大乘說：轉諸轉識，得受用身。然說轉去阿賴耶識得法身者；此說轉去第八識中二障種子，顯得清淨轉依法身。非說鏡智。以說鏡智是受用故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五法與人依止
〖五法與人依止〗增一：一言善哉，二言好，三言起，四言去，五言與依止。一若言能二若言可三若言是四言善自修行五言不放逸。宋·惟顯編《律宗新學名句》

五法與看病人衣物
〖五法與看病人衣物〗一知病人可食不可食，二不惡賤病人大小便唾吐，三有慈愍心不為衣物，四能經理湯藥至死若差，五能為病者說法。宋·惟顯編《律宗新學名句》

五法苾芻不合住勸事
〖五法苾芻不合住勸事〗此苾芻不知阿鉢帝、不知非阿鉢帝、不知輕阿鉢帝、不知重阿鉢帝，是新戒是減五年。宋·法天譯《佛說苾芻五法經》【律學綜合辭典目錄】

五法苾芻不得離依止住
〖五法苾芻不得離依止住〗此苾芻不知波羅提木叉、不知說波羅提木叉、不知結界、不知結界事、是新戒是減五年。此苾芻不知寶沙他、不知寶沙他事業、不知結界、不知結界事業、是新戒是減五年。宋·法天譯《佛說苾芻五法經》【律學綜合辭典目錄】

五法苾芻合住勸事
〖五法苾芻合住勸事〗此苾芻知苾芻阿鉢帝、知非阿鉢帝、知輕阿鉢帝、知重阿鉢帝，得滿五年得餘五年。宋·法天譯《佛說苾芻五法經》【律學綜合辭典目錄】

五法苾芻得離依止住
〖五法苾芻得離依止住〗此苾芻知苾芻波羅提木叉、知說波羅提木叉、知結界、知結界事、是滿五年是五年餘。如是苾芻此五法具足者，得離依止住。此苾芻知苾芻寶沙他、知寶沙他事業、知結界、知結界事業、是滿五年是餘五年。苾芻具足此五法者，得離依止住。宋·法天譯《佛說苾芻五法經》【律學綜合辭典目錄】

五法謂不知犯
〖五法謂不知犯〗記云《十誦》五法，上四不識相，下一者不誦文。《母論》中律制依止，本為學法，學簡智勝，不取臘高，老年依少，但除禮足耳。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五法退菩提
〖五法退菩提〗涅槃經：一樂在外道出家。謂人之出家。當從正法。修習善業。成菩提果。若從外道。則增諸邪見。作不善業。而菩提之心。未有不退失者矣。（梵語菩提。華言道。）二不修大慈之心。謂修菩薩行者。當以平等大慈之心。愛念一切眾生。與其清淨法樂。然後得成菩提之果。若非此行。而菩提之心。未有不退失者矣。三好求法師過罪。謂修菩薩行者。奉承師長。如事父母。聽受其教。則菩提之果可成。若窺伺以求其過。則不惟無聽受之誠。且虧事師之道。而菩提之心。未有不退失者矣。四常樂處在生死。謂修菩薩行者。當勤精進以求出離。則菩提之果可成。若耽著五欲。造諸惡業。於諸生死。心無厭離。而菩提之心。未有不退失者矣。（五欲者。色欲。聲欲。香欲。味欲。觸欲也。）五不喜讀誦經典。謂修菩薩行者。當信受如來所說經典。誠心讀誦。求其妙義。依解進修。成菩提果。若不喜樂受持讀誦。則所修之行無所依據。而菩提之心。未有不退失者矣。明·一如等編《三藏法數》

五法速證通慧
〖五法速證通慧〗瑜伽十四卷十六頁云：又修斷者，成就五法，隨其所欲，於諸善品，方便修行；亦能速證究竟通慧。一者、於所修斷，猛利樂欲，如教奉行。二者、於自所有，如實發露。三者、身力康強。四者、相續無間修方便中，其心勇銳。五者、成就通達止舉捨相時分智慧。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五波羅蜜無眼
〖五波羅蜜無眼〗【經】「憍尸迦！菩薩摩訶薩般若波羅蜜，勝檀波羅蜜、尸羅、羼提、毘梨耶、禪波羅蜜。「譬如生盲人，若百若千，若百千而無前導，不能趣道入城。憍尸迦！五波羅蜜亦如是，離般若波羅蜜，如盲無導，不能趣道，不能得一切種智。「憍尸迦！若五波羅蜜得般若波羅蜜將導，是時五波羅蜜名為有眼；般若波羅蜜將導，得波羅蜜名字。」......【論】問曰：檀波羅蜜亦有眼，所以者何？信有罪福，破邪見等無明，故能布施，何以故喻無眼？答曰：布施中智慧是客來，非正體。譬如四大常和合，不得相離；諸波羅蜜和合亦如是。不能趣道，「道」者，菩薩十地道；「城」者，一切種智等諸佛法。復次，「道」者，八聖道分；「城」者，涅槃。如盲人雖有手足力，不能得隨意有所至；得有眼人示導，則隨意所往，皆能成辦。五波羅蜜，雖各各有事能，不得般若示導，尚不得二乘，何況無上道！五波羅蜜，得般若波羅蜜將導，故得波羅蜜名字，至成佛道。帝釋問：「汝自說諸波羅蜜和合，互相佐助，如四大不得相離。如是者，般若波羅蜜亦待五法，何以獨說以般若故五法得波羅蜜名字？」答曰：雖六事和合，互相佐助，但般若波羅蜜力大，故五法因得波羅蜜名字。譬如合散，雖眾藥各各有力，石勢大故，名為石散。又如大軍摧敵，雖各各有力，主將力大故，主得名字。【相關】波羅蜜不離般若，般若與五波羅蜜，般若取善法到薩婆若，六波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

五洩靈默禪師悟道因緣
〖五洩靈默禪師悟道因緣〗　　婺（wu）州（治所在今浙江金華）五洩山靈默禪師，馬祖道一禪師之法嗣，毗陵（今江蘇境內）人，俗姓宣。少年時好學忘疲，准備參加科舉，“登第以榮故裡”。後來聽馬祖聚眾講法，承蒙馬祖“振容而示相”，靈默禪師當下密契玄機，于是從馬祖出家落發。受具足戒之後，靈默禪師遂留在馬祖座下，勤苦修行，然久未透脫。　　後游方，參石頭希遷禪師（青原行思禪師之法嗣）。在途中，靈默禪師私自念言：“若一言相契即住，不契即去。”石頭禪師知道靈默禪師是個法器，于是方便為他開示。可惜，靈默禪師不能領會石頭禪師的意旨，便起身告辭，往外走。石頭禪師坐在禪床上，並不理睬。　　靈默禪師剛走幾步，突然聽見石頭禪師在背後招呼他：“阇黎！”　　靈默禪師剛一回頭，石頭禪師道：“從生至死，祇 （當作“祗”，只。禪宗典籍中，“祇”、“祗”往往混用，實際上，這兩個字的意義完全不同）是這個。回頭轉腦作麼？”　　靈默禪師一聽，言下大悟，于是便把手中行腳用的拄杖折為兩截，決定從此罷參，住在石頭禪師的道場裡。　　唐貞元初年，靈默禪師前往天臺山，住持白沙道場，後又應陽靈戍將李望的邀請，來到五洩山駐錫弘化。五洩　　靈默禪師的稱號就是由此而來的。　　關于他的禪風，我們可以從他接引弟子的公案中略見一斑--　　有僧問：“何物大于天地？”　　靈默禪師道：“無人識得伊。”　　那僧又問：“還可雕琢也無？”　　靈默禪師道：“汝試下手看。”　　又有僧問：“此個門中，始終事如何？”　　靈默禪師道：“汝道目前底成來得多少時也？”　　那僧道：“學人不會。”　　靈默禪師道：“我此間無汝問底。”　　那僧道：“和尚豈無接人處？”　　靈默禪師道：“待汝求接，我即接。”　　那僧道：“便請和尚接。”　　靈默禪師道：“汝少欠個甚麼？”　　又有僧問：“如何得無心去？”　　靈默禪師道：“傾山覆海晏然靜，地動安眠豈採伊。”　　這三個公案，第一個僧人從空間上問什麼東西比天地更大，第二僧人從時間上問世界開始之前和世界結束之後是個什麼狀態，第三個僧人問如何是無心，他們問的方式盡管不同，但都涉及到心性或者說佛性的問題。靈默禪師的回答很有意味，值得我們細心地去品嘗。蓋真如佛性無形無相，不即一切法，亦不異一切法；始終不離現前一念，現前一念即通三世始終；此性非動非靜，然又不離動靜；此性人人本具，個個圓成，無欠無余。明白了此理，即可契入佛心。　　靈默禪師入寂于元和十三年（818），春秋七十二歲，臨終前，曾以偈示眾，云：　　　“法身圓寂，示有去來。　　千聖同源，萬靈歸一。　　吾今漚散，胡假興哀。　　無自勞神，須存正念。　　若遵此命，真報吾恩。　　倘固違言，非吾之子。”　　當時，有位僧人就死後去向的問題，問靈默禪師：“和尚向甚麼處去？”　　靈默禪師道：“無處去。”　　那僧道：“某甲何不見？”　　靈默禪師道：“非眼所睹。”　　說完，便奄然順化。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

五洲實滄
〖五洲實滄〗〖朝代〗日本〖簡介〗桂岩明幢弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗桂岩明幢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

五派一滴圖
〖五派一滴圖〗一卷。日本禪僧日庵一東撰。宋代以來有關禪宗五家宗派傳承源流之說，達觀曇穎、覺範慧洪、夢堂覺等皆有所論及。日本臨濟宗禪僧虎關師煉撰《五家辨》一卷，與上述各僧不同，主張五宗皆屬馬祖一脈之法系。一東將道原的《景德傳燈錄》、夢堂的《重校五家宗派序》、虎關的《五家辨》所述之五家法系逐一列表，對比異同，而謂虎關之說最為正確。收入《續藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

五淨宮地
〖五淨宮地〗即五淨居天。瑜伽四卷三頁云：復有諸聖住止不共五淨宮地，謂無煩、無熱、善現、善見、及色究竟。由軟、中、上、上勝、上極品、雜熏修第四靜慮故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五淨居
〖五淨居〗俱舍論二十四卷八頁云：何緣淨居，處唯有五？頌曰：由雜修五品，生有五淨居。論曰：由雜熏修第四靜慮，有五品故；淨居唯五。何謂五品？謂下中上上勝上極品差別故。此中初品，三心現前，便得成滿。謂初無漏，次起有漏，復起無漏。第二品六，第三品九，第四品十二，第五品十五，如是五品雜修靜慮，如其次第，感五淨居。應知此中無漏勢力，熏修有漏，令感淨居。有餘師言：由信等五，次第增上，感五淨居。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五淨居
〖五淨居〗謂無煩、無熱、善見、善現、色究竟。宋·施護譯《佛說大集法門經》【佛說大集法門經目錄】

五淨居天
〖五淨居天〗集異門論十四卷九頁云：五淨居天者：云何為五？答：一、無煩天。二、無熱天。三、善現天。四、善見天。五、色究竟天。云何無煩天？答：謂此與彼諸無煩天是一類，為伴侶，共眾同分，依得事得處得皆同。又若生在無煩天中所有無覆無記色受想行識蘊，是名無煩天。復次以無煩天，於苦見苦，於集見集，於滅見滅，於道見道，故名無煩天。復次以無煩天，身無煩擾，心無煩擾。由彼身心無煩擾故；領受寂靜遍淨無漏微妙諸受。故名無煩天。復次此是彼名異語增語諸想等想施設言說，謂無煩天。故名無煩天。云何無熱天？答：謂此與彼諸無熱天同一類，為伴侶，共眾同分，依得事得處得皆同。又若生在無熱天中所有無覆無記色受想行識蘊，是名無熱天。復次以無熱天，於苦見苦，於集見集，於滅見滅，於道見道，故名無熱天。復次以無熱天，身無熱惱，心無熱惱。由彼身心無熱惱故；領受寂靜遍淨無漏微妙諸受。故名無熱天。復次此是彼名異語增語諸想等想施設言說，謂無熱天。故名無熱天。云何善現天？答：謂此與彼諸善現天同一類，為伴侶，共眾同分，依得事得處得皆同。又彼生在善現天中所有無覆無記色受想行識蘊，是名善現天。復次以善現天，於苦見苦，於集見集，於滅見滅，於道見道，故名善現天。復次以善現天，形色微妙，眾所樂觀，清淨端嚴，超過無煩無熱天眾。故名善現天。復次此是彼名異語增語諸想等想施設言說，謂善現天。故名善現天。云何善見天？答：謂此與彼諸善見天同一類，為伴侶，共眾同分，依得事得處得皆同。又彼生在善見天中所有無覆無記色受想行識蘊，是名善見天。復次以善見天，於苦見苦，於集見集，於滅見滅，於道見道，故名善見天。復次以善見天，形色轉微妙，眾所轉樂觀，轉清淨端嚴，超過無煩無熱善現天眾。故名善見天。復次此是彼名異語增語諸想等想施設言說，謂善見天。故名善見天。云何色界究竟天？答：謂此與彼諸色究竟天同一類，為伴侶，共眾同分，依得事得處得皆同。又復生在色究竟天中所有無覆無記色受想行識蘊，是名色究竟天。復次以色究竟天，於苦見苦，於集見集，於滅見滅，於道見道，故名色究竟天。復次以色究竟天所得自體，於生色趣最勝第一；故名色究竟天。復次此天亦名礙究竟天。礙謂礙身。此是礙身最究竟處。故名礙究竟天。復次此是彼名異語增語諸想等想施設言說，謂色究竟天；或謂礙究竟天。故名色究竟天，或名礙究竟天。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五淨居天
〖五淨居天〗楞嚴經：五淨居天者。謂聲聞之人。斷欲界九品思惑盡。證第三阿那含果而居其中。亦名五不還天。若據俱舍圖言。此五天次第而上。若據楞嚴經言。此五天皆橫在第四禪天中。彼四禪天。但能聞此五天之名。而不能知見。如世間聖地道場。多有羅漢所居。而人不能見也。（九品者。欲界思惑三品中。每品又各分上中下三品。故言九品也。梵語阿那含。華言不來。不來即不還。謂不還來欲界受生也。）一無煩天。謂此天苦樂兩滅。心境不交。則無煩惱。故名無煩天也。（苦樂兩滅者。離欲界苦及色界樂也。心境不交者。心與境不交接也。）二無熱天。熱即熱惱。謂此天機括獨行。研交無地。故名無熱天也。（機括獨行者。機謂弩牙。括與筈同。謂箭所受絃之處。皆取可發之義。以喻於心也。前苦樂之境雖滅。猶存能滅之念。故云機筈獨行。至此天中。研究此心與境交接之念。無依無處。則無熱惱。故云研交無地也。）三善見天。謂此天於十方世界。妙見圓澄。更無塵象及一切沉垢。故名善見天也。（十方世界等者。謂一心在定。定能發慧。於慧心中見十方界。圓徧澄凝。更無世界內外塵象。及無心地昏沉之垢也。）四善現天。謂此天精見現前。陶鑄無礙。故名善現天也。（精見現前。陶鑄無礙者。範土曰陶。鎔金曰鑄。以妙精明見。陶鑄一切像。空無障礙故也。）五色究竟天。謂此天究竟羣幾。窮色性性。入無邊際。故名色究竟天也。（究竟羣幾者。幾謂幾微。言究盡諸色幾微之處也。窮色性性。入無邊際者。色性所依之性。故云性性。性本無邊。若研窮之。則入於無邊際矣。明·一如等編《三藏法數》

五淨居天生處
〖五淨居天生處〗顯揚二卷九頁云：若雜修下品世間及無漏第四靜慮者；受無煩淨宮天生果。若雜修中品者；受無熱淨宮天生果。若雜修上品者；受妙現淨宮天生果。若雜修上勝品者；受妙見淨宮天生果。若雜修上極品者；受無礙究竟淨宮天生果。若善修習菩薩無量不思議三摩地所引第十地中第四靜慮者；受出過淨宮大自在天生果。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五淨肉
〖三淨肉，五淨肉，三淨五淨〗佛隨事漸制：先三淨肉，後五淨肉，最後楞嚴經和涅槃經制斷。三淨：不見殺、不聞殺、不疑為己殺。五淨：不見殺、不聞殺、不疑為己殺、自死、鳥殘。五分律：佛以是事集比丘僧，告諸比丘：「有三種肉不得食：若見、若聞、若疑。見者，自見為己殺；聞者，從可信人聞為己殺；疑者，疑為己殺。若不見、不聞、不疑，是為淨肉。」楞嚴經：「阿難！我令比丘食五淨肉，此肉皆我神力化生本無命根，汝婆羅門地多蒸濕，加以沙石草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲假名為肉，汝得其味，奈何如來滅度之後，食眾生肉名為釋子。」《辭典雜錄》

五滓
〖五滓〗一劫濁(下四聚在此時)，二見濁(五利使)，三煩惱(五鈍使)，四眾生(攬利鈍果報而立名)，五命濁(摧年促壽)。宋·惟顯編《律宗新學名句》

五濁
〖五濁〗　　『法華文句』卷四下，劫濁無别體，劫是長時，刹那是短時，總約四濁而立假名。眾生濁亦無别體，攬見慢果報而立假名。煩惱濁以五鈍使為體，見濁以五利使為體，命濁以連持色心為體。其中見濁、煩惱濁是因濁，命濁是果報濁，眾生濁是行因之果人濁。另據『悲華經』説，人壽自八萬歲，漸次減至二萬歲后，為五濁生起時，而現世界充滿煩惱痛苦，稱為五濁惡世。又云濁惡世、濁世。五濁之始較輕微，漸次隨時代之潮流變化而增五濁熾烈，稱五濁增時。又『法華經玄贊』卷四中，舉出十二濁與五濁關係，諸佛國土，具足清淨莊嚴，為利益眾生，乃方便示現諸濁。此十二濁唯大乘具有，卽隨佛所化土之勝、劣而示現立之。五濁則僅據穢土相而立論，故通于大、小二乘。其中，十二濁之劫濁、時濁卽五濁之劫濁；眾生濁、難化眾生濁卽眾生濁；煩惱濁、説種種煩惱濁卽煩惱濁；命濁卽命濁；外道亂濁卽見濁。其餘三乘差别濁、不淨佛國土濁、魔濁、魔業濁等四種則非五濁所攝。〔俱舍論卷十二、雜阿含經卷三二、阿彌陀經、悲華經卷二、大方等大集經卷二一、文殊師利問經卷下、順正理論卷三二、注維摩詰經卷三、法華經義記卷三、菩薩地持經卷七、華嚴經孔目章卷二〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

五濁
〖五濁〗法苑珠林：一眾生濁。謂眾生多諸弊惡。不孝敬父母尊長。不畏惡業果報。不作功德。不修齋法。是名眾生濁。二見濁。謂正法已滅。像法漸起。邪法轉生。邪見增盛。不修善道。是名見濁。三煩惱濁。謂眾生多諸愛欲。慳貪鬬諍。諂曲虛誑。攝受邪法。惱亂心神。是名煩惱濁。四命濁。謂往古世時。人壽八萬四千歲。今時人壽轉減。百歲者稀。以惡業增故。壽數短促。是名命濁。五劫濁。劫。梵語具云劫波。華言分別時節。謂減劫中。人壽減至三十歲時。饑饉災起。減至二十歲時。疾疫災起。減至一十歲時。刀兵災起。世界眾生。無不被害。是名劫濁。明·一如等編《三藏法數》

五濁
〖五濁〗一命濁，二眾生濁，三煩惱濁，四見濁，五劫濁。壽命短促名曰命濁，眾生造惡名眾生濁，貪嗔癡長名煩惱濁，邪見轉生名為見濁，飢饉疫病刀興等起是名劫濁。唐·李師政撰《法門名義集》

五濁
〖五濁〗一劫濁(下四聚在此時)，二見濁(五利使)，三煩惱(五鈍使)，四眾生(攬利鈍果報而立名)，五命濁(摧年促壽)。宋·惟顯編《律宗新學名句》

五濁
〖五濁〗二解　俱舍論十二卷八頁云：言五濁者：一、壽濁。二、劫濁。三、煩惱濁。四、見濁。五、有情濁。劫減將末，壽等鄙下；如滓穢故，說名為濁。由前二濁，如其次第，壽命、資具、極被衰損。由次二濁，善品、衰損。以耽欲樂自苦行故。或損在家出家善故。由後一濁，衰損自身。謂壞自身身量色力念智勤勇及無病故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五為現法樂
〖五為現法樂〗《鈔批》：「慈云：即人貪坐禪誦經等，隨心所樂者便止。賓云：通相為言，為得聖道名現法樂；若別相說，根本靜慮，為現法樂住也，謂入禪定有樂也。如佛初成道受解脫樂等也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五無堪能處
〖五無堪能處〗集異門論十三卷六頁云：五無堪能處者：云何為五？謂阿羅漢苾芻諸漏已盡無復堪能故思斷生命。無復堪能不與物盜心取。無復堪行非梵行，習婬欲法。無復堪能正知說虛誑語。無復堪能貯積受用諸欲樂具。阿羅漢苾芻諸漏已盡無復堪能故思斷生命者：謂由彼因彼緣，故思斷生命。阿羅漢苾芻，諸漏已盡故；於彼因緣，已永斷已遍知。如斷樹根截多羅頂，令後有趣，成不生法。故名阿羅漢苾芻諸漏已盡無復堪能故思斷生命。阿羅漢苾芻諸漏已盡無復堪能不與物盜心取，行非梵行，習婬欲法，正知說虛誑語，亦爾。阿羅漢苾芻諸漏已盡無復堪能貯積受用諸欲樂具者：謂由彼因彼緣，貯積受用諸欲樂具。阿羅漢苾芻，諸漏已盡故；於彼因緣，已永斷已遍知。如斷樹根截多羅頂，令後有趣，成不生法。故名阿羅漢苾芻諸漏已盡無復堪能貯積受用諸欲樂具。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五無返復經=佛說五無返復經

五無量
〖五無量〗瑜伽四十六卷十五頁云：又諸菩薩、於五無量，能起一切善巧作用。何等為五？一、有情界無量。二、世界無量。三、法界無量。四、所調伏界無量。五、調伏方便界無量。如彼廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五無量作意
〖五無量作意〗顯揚三卷六頁云：無量作意者：謂五無量作意。廣說如經。一、有情無量作意。謂諸菩薩、以增上法行所善修治微妙作意，思惟十方無量世界所攝一切有情世間，不可言說種種業報差別之相；或一足、二足、四足、多足，或有色、無色、有想、無想、非有想、非無想，或欲界、色界、無色界，或那洛迦、傍生、鬼趣、人、天，或卵生、濕生、胎生、化生。既思惟已，如實了知如是有情轉，如是有情還；如是染污，如是清淨；如是邪行，如是正行。如是如是行差別故；如是如是諸異熟生。二、世界無量作意。謂諸菩薩、乃至思惟十方無量世界器世間相。既思惟已；如實了知此世界染，此世界淨。如實了知皆如幻化，唯是虛妄分別影像；虛偽不實，隨相流轉；或成或壞，種種形貌差別建立；或勝或劣，或麤或細，或遠或近。或復分析，至於極微；或於廣略，或於現化，或於變異，或於遠近，或於隱顯，如是等事，而得自在如實了知。三、法界無量作意。謂諸菩薩、乃至思惟十方無量世界一切諸法自相共相。既思惟已；如實了知此法是色，此法非色。如色、非色；如是有見、無見，有對、無對，有漏、無漏，有為、無為，善、不善、無記，有過失、無過失，欲繫、色繫、無色繫，學、無學、非學非無學，見斷、修斷、無斷，轉法、還法，染法、淨法，流轉法、寂滅法，異生法、賢聖法，聲聞法、獨覺法、如來法。如是等法，如實了知。四、所調伏無量作意。謂諸菩薩、乃至思惟十方無量世界所化有情種種行，種種姓，或聲聞種姓，或獨覺種姓，或如來種姓。諸如是等所調種姓，既思惟已；如實了知所調伏者，此軟根，此中根，此利根；此下劣勝解，此廣大勝解；此貪行貪阿世耶，此瞋行瞋阿世耶，此癡行癡阿世耶，此等分行等分阿世耶，此昇進阿世耶，此不昇進阿世耶；此微薄塵垢賢善阿世耶；此增盛隨眠，此微薄隨眠，此極細隨眠；此羸損隨眠，此不羸損隨眠，此全隨眠，此不全隨眠；此廣說方解，此略聞即解；此擯遣所調伏，此攝受所調伏；此軟所調伏，此麤所調伏，此麤軟俱調伏；此應捨置，方乃調伏。如是等處，如實了知。五、調伏方便無量作意。謂諸菩薩、乃至思惟十方無量世界所化有情調伏方便。既思惟已；如實了知此因說祕密之法，方能調伏，此因說顯了之法，方能調伏；此因攝受方便，此因折伏方便；此轉方便，此隨轉方便；此應隨順，此應違逆；此因不同分阿世耶，此應作恩報恩，此應示威奮威；此因清淨；此因示現奇特神變，此因示現奇特記別，此因示現奇特教誡；此因示現種種威勢，此因善誘種種教授；此因麤相，此因軟相，此因麤軟俱相；此因捨置；此因略說法要，能令調伏；此因廣演法要，方令謂伏。如是等方便，如實了知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五無量建立所以
〖五無量建立所以〗顯揚八卷十四頁云：問：何故唯略說此五無量？答：諸菩薩摩訶薩、專為修習利眾生行；是故初立有情界無量。是諸有情、依於處所，可得受化；是故第二立世界無量。是諸有情、於多世界，由種種法，得有染淨差別；是故第三立法界無量。觀有情中堪能究竟解脫苦者，建立第四所調伏界無量。若諸方便善巧，能令有情證於解脫；建立第五調伏方便界無量。是故諸菩薩摩訶薩、依是五無量，能起一切善巧作用。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五無量次第
〖五無量次第〗瑜伽四十六卷十七頁云：問：何故總說此五無量如是次第？答：以諸菩薩、專精修習饒益有情；是故最初說有情界無量。是諸有情，依於處所，可得受化；是故第二說世界無量。是諸有情，在彼彼界，由種種法，或染，或淨，差別可得；是故第三說法界無量。即觀如是有情界中，有諸有情，有所堪任，有大勢力，堪能究竟解脫眾苦；是故第四說所調伏界無量。要由如是方便善巧，令諸有情，究竟解脫；是故第五說調伏方便界無量。是故說言。菩薩於此五種無量，能起一切善巧作用。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五無間
〖五無間〗亦名：無間五種子題：趣果無間、受苦無間、時無間、命無間、形無間《戒本疏》‧四波羅夷法：「云五無間，謂常續有，無間隔故。如成實云：一﹑趣果無間，捨身生報故；二﹑受苦無間，中無樂故；三﹑時無間，定一劫故；四﹑命無間，中不絕故；五﹑形無間，如阿鼻相，縱廣八萬由旬，一人多人，皆遍滿故，不相障礙，業不可思。」（戒疏記卷七‧一七‧一四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

五無間業
〖五無間業〗成論：一趣異無間捨身生報故，二受苦無間中無樂故，三時無間定一劫故，四命無間中不絕故，五形無間皆徧滿故。宋·惟顯編《律宗新學名句》

五無間業
〖五無間業〗四解　大毗婆沙論一百十九卷四頁云：無間業有五種。一、害母。二、害父。三、害阿羅漢。四、破和合僧。五、起噁心出佛身血。問：此五無間業，以何為自性？答：以身語業為自性。前三、後一、身業為自性。第四一種，語業為自性。是故此五、三界三處一蘊所攝。三界者：色聲法界。三處者：色聲法處。一蘊者：色蘊。是名無間業自性。已說自性；所以今當說。問：何故名無間？答：由二緣故，說名無間。一、遮現後。二、遮餘趣。遮現後者：此五、但是順次生受；非順現法受及順後次受。故名無間。遮餘趣者：謂此決定於地獄受；非雜餘趣。故名無間。由二因緣，建立無間。一、背恩養。二、壞德田。背恩養者：謂害母、害父。壞德田者：謂餘三種。由二因緣，得無間罪。一、起加行，二、果究竟。雖起加行；果不究竟，彼不得無間罪。雖果究竟；不起加行，亦不得無間罪。雖起加行果不究竟者：謂如有人、欲害其母。母覺知已；藏穀𧂐中。有餘女人，在母寢處。其人既至；謂是己母。以刀害之。害已，方更往穀𧂐中，揩拭刀刃。刀觸母身，因茲喪命。起加行時，果未究竟。果究竟時，已無加行。由此不成無間之罪。有果究竟不起加行者：謂如有人、扶持父母，經嶮路過。恐其賊來，推逼令進。父母顛仆，因即喪命。果雖究竟；非加行起。是故要起加行及果究竟，方成無間。問：頗有起加行及果究竟，而不得無間罪耶？答：有。謂與所殺俱時命終。無彼眾同分，可成就彼罪故。有兄遣弟，自往害母。弟依兄教，俱得無間。若弟遣他，及共他害；唯弟得無間。有兄遣弟，令他害母；弟依兄教，俱得無間。若弟自害，及共他害；唯弟得無間。有兄遣弟，共他害母，弟依兄教，俱得無間。弟若自害，及但令他；唯弟得無間。有兄遣弟，母來當害；弟依兄教，俱得無間。若母去方害，唯弟得無間。如兄遣弟，兄遣於妹，弟遣於兄，遣姊亦爾。如遣害來，遣害去、住、坐、臥、亦爾。如害母、害父、亦爾。害阿羅漢，出佛身血，遣使差別，類此應知。若非人殺非人父母；不得無間罪。非人殺人，人殺非人，應知亦爾。唯有人類殺人父母，方得無間。如彼廣說。又云：問：由一無間，與乃至由五，墮於地獄，有何差別？答：由一無間墮地獄者，其身狹小；苦具不多；苦受現前，非極猛利。若乃至由五無間墮地獄者，其身廣大；苦具增多；苦受現前，極為猛利。問：五無間業，何者最重？答：破和合僧。壞法身故。次出佛身血。次害阿羅漢。次害母。次害父。母之恩養，於父為重。德田勢力，於恩田為勝故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五無間業
〖五無間業〗瑜伽第九云：一害母、二害父、三害羅漢、四破僧、五出佛身血。宋·法雲編《翻譯名義集》

五無間獄
〖五無間獄〗地藏經：五無間獄者。謂法界有情眾生。隨所造業。受此苦報。無間斷也。一趣果無間。趣即向也。謂諸有情。不問男子女人。老幼貴賤。及天龍神鬼。罪業所感。悉同受之。故名趣果無間。二受苦無間。謂諸有情。於劍樹刀山。鑊湯罏炭。洋銅鐵汁。備受諸苦。無有休歇。故名受苦無間。三時無間。謂諸有情。墮此地獄。歷劫受罪。無時間歇。故名時無間。四命無間。謂諸有情。墮此地獄。從初入時。至百千萬劫。一日一夜。萬死萬生。受苦無間。故名命無間。五形無間。謂此地獄。縱廣八萬由旬。一切有情。於中受苦。一人亦滿。多人亦滿。故名形無間。（梵語由旬。華言限量。明·一如等編《三藏法數》

五煩惱
〖五煩惱〗界身足論上一頁云：五煩惱云何？一、欲貪。二、色貪。三、無色貪。四、瞋。五、疑。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五熟
〖五熟〗輕重儀：一蒸熟，二煑熟，三煿熟，四炙熟，五炮熟。宋·惟顯編《律宗新學名句》

五燈全書
〖五燈全書〗　　一二○卷。清·超永編。收在《萬續藏》第一四○～一四二冊、《禪宗全書》第二十五～二十七冊。內容收錄自七佛至清·康熙年間（1662～1722），禪門傳法弘化之事跡，而一般歷史事實及僧人生平則甚少提及。本書與《指月錄》《續指月錄》等書性質相仿，較不具一般佛教史之史料價值，然對於有意研求禪宗公案與機鋒語義者，此書以百二十卷之豐富內容，自能滿足其需要。　　此書大部份系根據五部《燈錄》及各禪宗史書編集而成。編者超永為康熙年間北京聖感寺住持。卷首有上康熙奏疏、序文、凡例及目錄。關於此書之價值，陳援庵於《清初僧諍記》一文中曾云「書合五燈會元及五燈會元纘續，而增其所未備。南嶽青原下，各迄三十七世，集五燈之大成，為宗門之寶窟。與嚴統之疏陋偏激，不可同年語矣。」　　由於此書對曹洞宗世系及天皇、天王二禪師之認定問題，與清初若干禪僧之意見不合，故曾引起禪門之法諍。其原委具載在陳垣《清初僧諍記》中。　　◎附：陳垣《清初僧諍記》卷一（摘錄）　　《五燈全書》一二○卷，編輯者霽侖超永（林野奇孫，道庵靜嗣，見本書百）；校閱者輪庵超揆（漢月藏孫，繼起儲嗣，見本書八十六），皆臨濟密雲悟三傳也。書成於康熙三十二年癸酉，時永住京師聖感寺，揆住玉泉山華嚴寺，曾進呈御覽，頒內府梨板刊行，冠以御制序，蓋半官書也。書合《五燈會元》及《五燈會元纘續》，而增其所未備，南嶽、青原下，各迄於三十七世，集五燈之大成，為宗門之寶窟，與《嚴統》之疏陋偏激，不可同年語矣。　　顧天皇、天王，仍信有二人，不據《景德傳燈》，而據襲謬沿訛之《佛祖通載》，可雲未達一間。至洞宗世次，悉據洞上人著述，本無可議，而竟以此嬰一部分洞上人之怒，肆其斗諍，則甚矣載筆之難也。盤山拙庵智樸（瑞白雪孫，百愚斯嗣也）聞永著《五燈全書》，洞宗疊出五代，天皇仍據《嚴統》，特著《存誠錄》初刻二刻以諍之；《電光錄》又有與霽侖永五書，皆諍此二事。今錄其第二書如下：　　「事本於真，理貴乎正，友朋有切磨之益，前有書不見答，茲再持問。公知洞宗五代疊出乎？曾見大覺希辯自撰之塔記乎？曾檢勝果佛祖傳法偈之碑文乎？一載辯參覺有省，覺指禮楷一段因緣，親口自述，公孫師資，顏色相接，豈比後人揣摩偽造之詞也；一直載芙蓉楷、鹿門覺、青州辯云云：即此二碑所載，便可斬盡狐疑，何必牽引葛籐，搬弄是非邪！聖感去二碑不遠，舉足便至，公若不知，何謂窮搜極討邪？若果不知，妄自屬筆，是謂孟浪；若知而不取，是謂眇目盲心人矣。居敕建之寶坊，受皇恩之榮寵，作此ｘ謬之偽書，欺人誑世，清夜思之，能無愧乎？永公永公，何所圖而云然乎？不過紊亂別人之統系，張大自家之譜牒。如此心行，恐龍天不釣，憲律不容，於宗鏡堂中，無處著腳，三塗苦趣，置身有地哉！雖然，我更為公謀之，急據二碑釐正洞宗世次，求哀懺悔，猶不失為正人。若堅執續略、纘續等書，謬辯不從，此真妄人也已矣。勿足道，勿足道！癸酉九月二十日。」　　五代疊出雲者，洞宗世次，芙蓉楷下，有有丹霞淳、長蘆了、天童玨、雪竇鑒、天童淨等五代，而後至鹿門覺、青州辯者。有無丹霞淳等五代，而以鹿門覺直接芙蓉楷者。主有者謂無者刪削五代，主無者謂有者疊出五代，各是其是，為洞宗內部一大諍。青州辯《塔記》晚出，真偽無定論；勝果寺傳法偈，立於明·正統十一年，亦未盡足據。《五燈續略》，遠門柱撰，《五燈纘續》，涵宇寬撰，皆主有五代者也。　　《蔗庵范語錄》三十，有考定宗本說，其略曰：　　「先老人住雲門時，范問及湛祖拈大覺香，謂傳洞山二十六代，董玄宰撰少林無言塔銘，謂傳曹洞二十六代，續略則雲三十二世，何也？老人曰前人不謬，所謬者後人。以大覺、無言俱出潤祖之門，故敘洞上源流，世代井然。老僧欲正之，而此書傳久，若動則費手矣，姑存疑以待賢者。據鹿門塔銘曰「鹿門自覺禪師，從芙蓉楷公落髮，親依久之契悟，出世住大乘，徽宗崇寧間，詔住淨因，政和遷鹿門，遂終焉。」又青州辯自敘「政和間參鹿門自覺，記ｘ後，覺使見芙蓉，道經鄧州，得謁丹霞淳，宣和間出住青州，次補華嚴。」此實據也。而後之續傳燈者，只收丹霞至天童淨一派，而不及鹿門、青州者，或世同地異，集其所聞見，其遐陬絕域，或聞而未見，不敢擅收，非埒彼此。今丹霞淳五代疊出，為續略所誤，蓋遠門不知丹霞與鹿門實同門昆季，而芙蓉嗣曰淨因自覺，即鹿門覺，非天童淨下別有一鹿門覺也。今白巖考歷祖出處，世數年代，真確無疑，且有鹿門塔銘、青州自敘可證，吾宗人應尊行以傳後，否則終古不明矣。」　　先老人者三宜盂，白巖即位中符，與遠門柱同嗣石雨方，而二人持論不同，三宜則是符而非柱。符後著《祖燈大統》，《宗統編年》於宋·宣和元年載丹霞淳寂，謂《祖燈大統》刪五代為誤；於南宋·乾道九年載天童淨寂，引月函潛洞宗世次疑問。月函則疑刪五代為合也，今錄其說如後：　　「洞宗有祖燈大統之刻，見聞其書者多非之，非之不一端，其著者沒浮山之代續，刪濟宗之兩祖，南潛亦非之而不疑者也；其據青州塔記，削去芙蓉楷下丹霞淳五世，南潛則甚疑而不敢驟決其非。考湛然澄語錄，嗣法門人明懷編「萬曆甲寅，師開法雲門廣孝寺，拈香雲供養北京大覺堂上，嗣曹洞正宗第二十六代清涼大和尚。」乙卯開法徑山，拈香辭同；而《宗門或問》原序，題「會稽雲門顯聖寺住持、嗣曹洞正宗第二十七代、沙門圓澄撰」。涅般會疏諸書自序，皆世次炳然。今之非祖燈大統者，以雲門澄稱曹洞三十二傳，世數合丹霞五人；然考之語錄，則實稱其本師為二十六代，自序則稱二十七代。使雲門拈香是，則大統之削五人不可非也；使雲門拈香非，則今天下曹洞宗派不知當誰准也。時己巳中秋後五日。」　　月函本遺民逃禪，見後《樹泉集》章。《祖燈大統》之刻，木陳曾著《寶鐸醒迷論》四篇攻之，載《百城集》二十一。月函所見之《湛然澄語錄》，稱本師為二十六代，似也；然吾所見《湛然語錄》，有稱本師為三十一代者。故同一語錄也，甲編者與乙編者異；同一編也，元刻與翻刻又異；同一刻也，初印與後印又異，蓋編者、刻者、印者隨時有所改易也。至謂刪削五代者，為欲與濟宗老宿爭坐位，則誣詞耳。竊嘗考之，洞宗自宋南渡後，盛行河北，惜其時江准河漢，縱橫萬里，悉為戰區，古剎名藍，多罹兵火，歷數百年，未遭殘破者，僅燕京一城耳。《金史》八載金世宗言「燕人自古忠直者鮮，遼兵至則從遼，宋人至則從宋，本朝至則從本朝，其俗詭隨，有自來矣。雖屢經遷變，而未嘗殘破者，凡以此也。」然區區一城，能保存幾許！中國分裂，南北隔閡，道人竄身荒谷，聲聞罕通，譜牒源流，遂生淆亂，此時為之也。欲使不生異議，應選舉天下同派博學宗徒，開大會決定之，不然，彼一是非，此一是非，終無定論也。今智樸乃以此諍超永，不亦異乎！使永而刪削五代，不又為反對刪削者所諍乎！則永固左右為難者也。　　其與永第四書，則又重提天王之案，若有甚不得已者，此斗諍所以終不能息也。曰：　　「二月下旬，遣僧持書並存誠錄去，獲公款待，歸述所言，殊非雅論。謂悉據洞宗著述譜五代，非臆創也；謂天皇天王據佛祖通載，非嚴統也。試問永公，洞宗著述，除淨柱偽說之前，更有何說？偽說足據，青州自撰之塔記反不足據乎？偽說足據，續略以前諸家金石之文獻反不足據乎？請公下一轉語。再問永公，佛祖通載載龍潭崇信果誰屬邪？本朝順治十年，通容嚴統出，始翻亂藏典，據會元小注收龍潭為天王之嗣，援雲門、法眼為馬祖之所出，以致諸山公詰，有司公討，卒至醜態百出，難於為言。今公集五燈全書，不能救正其非，且從而效之，陰懼罪案久定，人所共知，故游易其詞，曰據通載，然通載所載果如是乎？余埋頭盤山，二十餘年，未敢輕易論法門事，恐辱宗風，迫不得已，四次寄書與公，苦口勸誡，即欲殺欲割，亦不敢辭，無他，惟冀報佛恩祖恩於萬一耳。存誠錄二刻成寄覽。甲戌五月十五日。」　　與超永書外，復有上張相國素存書云「近有妄人，突出偽書，誑君罔聖，靡所不至。某ｘ法如泰岳，ｘ身如游塵，恐辱至道，不惜微軀，作存誠錄初刻成，進呈覽觀，今以二刻奉上，我大護法不忘宿因，俯垂明鑒，法門幸甚。」素存張玉書。又有與王侍郎阮亭書云「某辱知遇于先生，幾二十年，不為不久，先生知某戇直，不為不深，書札往復最伙，不為不信。而先生謂某豈好辯之人哉？然事有不獲已者，即斧鉞當前，固弗暇避耳！或謂出家應忍辱，不應辯諍，此戶外之見，皮膚之語也。昔吾佛世尊，有折攝二門，降伏外道，制諸魔王，非一ｘ慈悲，以聽其戾亂橫言皮也。今超永根嚴統之偽書，引近日之■言，種種繆亂，某若隱忍而不敢言，此誠法門之罪人也。前存誠錄初刻成呈覽，今以二刻奉上。先生靈山囑累，當代鴻儒，維持世道，不無公論。」《蠶尾集》八，答拙庵禪師書云「侍者至自山中，詢知道味甚適。大刻存誠二錄，具知衛道苦心。向所以不奉報者，以天界浪杖人與費隱一段公案，流傳諸方，至今以為口實，似不必又煩筆舌。且張無盡行事污人齒頰，其言何足為有無哉！冤親平等，豈況斗諍，唯吾師裁之。」拙庵來書急，漁洋答書緩，拙庵來書熱，漁洋答書冷。漁洋所養，超於拙庵矣。　　惟徐華隱嘉炎撰《拙庵語錄》序，頗為拙庵張目，然亦限於丘玄素偽碑一節，至洞宗世次，局外人不能贊一詞也。序有云「余於禪宗，雅不能為楊大年、張無垢之入室，顧常留心考證之學，於方外典籍，時復博稽而詳核之。獨怪近者兩宗之爭，為張無盡所傳丘玄素偽碑事。無盡之品，視無垢不啻薰蕕，觀其陰陽於惇、卞之間，已非君子，彼所援附，豈足為信，乃欲藉以獨張南嶽之軍，為識已陋矣。拙庵爭之急，辨之疾，固有所不得已」雲。無垢張九成。序作於康熙三十八年己卯，華隱己未鴻博也。然鴻博參加《五燈全書》之諍者，尚有潘次耕耒，則別有作用者也。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

五燈全書
〖五燈全書〗一百二十卷。另有目錄十六卷。清代超永編纂。超永從《五燈會元》等傳燈錄中摘其重要者，並加以增訂，又親自赴各地搜集資料，前後費時三十餘年，始編成此書。除七佛、西天、東土諸祖外，凡《五燈會元》以後的祖師、耆宿、居士等，無論正系旁系，皆廣為收集其傳記、語錄，計7000餘人，有集傳燈錄大成之譽。卷首有序文、進呈奏疏、凡例等。書中有少數禪僧重複。有清康熙三十六年(1697)刊本，後收入《續藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

五燈嚴統
〖五燈嚴統〗二十五卷，另有目錄二卷。明代費隱通容、百癡願公合編。作者為匡正《五燈會元續略》的錯訛，嚴加校勘，使以往相傳的道統不相紊亂，故稱“五燈嚴統”。全書收錄七佛，西天祖師摩訶迦葉以下二十七尊，東土祖師菩提達摩以下六人，南嶽下、青原下的傳燈法系，以天皇道悟列入青原下，並刪去《五燈會元續略》所載青原下十八世的機語。收入《續藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

五燈嚴統
〖五燈嚴統〗　　書名。二十五卷。明·費隱通容編。收在《萬續藏》第一三九冊、《禪宗全書》第十七、十八冊。作者鑒於《五燈會元續略》偏重曹洞宗語錄的輯錄，為強調「只有曹洞宗屬於青原系，其它宗派均屬南嶽系」的論點，乃編纂此書，以解明禪門五家法燈相承的系譜。　　本書前二十卷的內容大致與《五燈會元》相同，敘述過去七佛及西天諸祖、東天諸祖的列傳；第二十一捲至二十五卷，則收錄《五燈會元》之後諸耆宿的列傳，截至南嶽下三十四世報恩通□、青原下三十六世百文明雪等為止，內容多述及機鋒、公案及接引學人的風格，對各禪僧的生平介紹較少。而書中承認天王道悟之存在，將雲門、法眼二宗歸屬於南嶽下，以及認為無明慧經、無異元來等嗣承未詳諸點，一直是禪宗史上爭議的問題。　　卷末收有隱元隆琦的《重刊五燈嚴統跋並贊》。此外，另附有編者的《五燈嚴統解惑篇》。　　◎附一：藍吉富《五燈嚴統解題》　　作者通容，號費隱。清初杭州徑山興聖萬壽禪寺住持，為臨濟宗第三十一代傳人。此書卷二十四有《通容傳》，當系後人所補者。該傳多述其禪風而少敘其生平，並非一般性之傳記。　　《五燈嚴統》，顧名思義，可知該書為一禪宗史書之辨明法統者。從書前諸序所述，亦知此書之最主要目的，即為辨明禪宗法統之傍正、是非。茲摘錄書前諸序數段，以見此書主旨。韋成賢《五燈嚴統》序云：　　「粵聞宗法之傳，旁門歧路在所必嚴。旁歧一出，不惟冒借遙嗣，成竊玉假雞之謬，（中略）而正宗幾希絕矣。（中略）徑山費和尚，具大手眼。正五燈絕續之■，而集嚴統二十五卷。如首序南嶽，細析天皇。凡一切拈香謬妄者，俱屬彈斥。」　　李中梓《五燈嚴統》序云：　　「慨自大法垂秋，人心不古。如續略梓行，未免有潦鶴之誤。（中略）且機緣無據，姓氏強摭。亂千秋之統，開萬祀之訛。（中略）矧百癡禪師，以道統為己任，能無蒿目深憂乎？」　　李序所謂之「續略」，指明·崇禎年間僧淨柱之《五燈會元續略》（《萬續藏》第一三八冊）。通容以為淨柱之書乃系續《五燈會元》之作。其書間有訛誤，而於統系之安排，則頗為維護自宗祖系。因此，通容之有《五燈嚴統》之撰，幾可謂針對《續略》一書而起。通容撰此書時，似對《續略》一書之淆亂禪宗統系一事，極為不滿。並對禪宗統系之訂定，亦極為嚴格。此從「五燈嚴統凡例」之語可知。茲節錄數條如次，以見其著書用意。　　（1）「曹溪下二派，首列南嶽，次紀青原。載在會元，炳若日星。近見續略，所以續會元者。反首青原而次南嶽。豈私尊其所自之祖而顛倒其所續之書乎？」　　（2）「永嘉已徹，猶參叩於曹溪。覺范既悟，必受印於真淨。良以師承之不可已也。如薦福古，去雲門百有餘載，而妄稱其嗣。（中略）近世雪嶠信仿其陋轍，亦嗣雲門，是以私意為師承。（中略）吾為此懼。（中略）故以兩家並列於未詳法嗣。」　　（3）「傳燈錄紀天皇道悟嗣石頭，誤以龍潭崇信嗣之。致謂雲門法眼二宗出自青原。一時稽核未詳，千古遂成疑案。（中略）茲刻據碑改正，匪敢憑臆也。」　　（4）「是編之輯，只收實契真傳，而假符者不與焉。近見五燈續略，以普明用嗣興善廣。殊不知興善未嘗得法於車溪，而普明何由得法於興善乎？（中略）直筆削去，為假竊者懲也。」　　（5）「曹洞宗派，考諸世譜，止於青原下十六世天童淨耳。今閱五燈續略，天童淨之後，更載一十八世。俱有機語，不知從何而得。（中略）故削其機語，以嚴佛法之防。」　　由上引諸語，自可以窺見此書作者之寫作態度及動機。全書之寫作方法與體例，大體仿自《五燈會元》。起自七佛及西天諸祖、東土諸祖，下迄南嶽、青原二大系，至明末之禪僧為止。內容多述及機鋒、公案及接引學人之風格，對各禪僧之生平介紹較少。是書前二十卷，內容大體抄自《五燈會元》。陳援庵先生頗譏斥之（參見《清初僧諍記》卷一）。　　此書既以禪門法統標榜，而其所嚴別者，又未能為當時其他禪宗僧人所接受。故其書刊布後，頗引起宗門之反響。當時著書反駁者，為數不少。因此，作者通容又撰《五燈嚴統解惑篇》以辯駁之，內收《復武林越州諸縉紳書》等數篇短文，《萬續藏》本收之於《五燈嚴統》之後。明末清初之法諍，此處可見一斑。　　◎附二：陳垣《清初僧諍記》卷一（摘錄）　　《五燈嚴統》二十五卷，費隱容撰，前二十卷悉本《五燈會元》，僅將天皇悟以後各代，及雲門、法眼二宗，《會元》所標為青原下幾世者，改為南嶽下幾世；又將卷六末未詳法嗣，移置卷十六後，而著無明慧經、無異元來等於其中，即謂之嚴統。如此著書，亦太易矣，顧與重刻《會元》一次何異，而乃以「嚴統」二字，排斥他宗，凡例中訑訑之聲，尤距人千里，諍烏得而不起乎！夫天皇、天王之諍，本起於北宋，《釋氏疑年錄》五曾論之。蓋北宋末，五宗惟臨濟、雲門特盛，好事者乃造為雲門亦出南嶽之說，欲以息諍，而不知諍因此而愈熾也。《石門文字禪》二十三《僧寶傳》序，謂「自嘉釣至政和之初，雲門、臨濟兩宗之裔，卓然冠映諸方」；《林間錄》最早載丘玄素偽碑，亦謂「今妄以雲門、臨濟競者，可發一笑」；元豐三年孫覺序《玄沙備廣錄》，謂「近世言禪尤盛，而雲門、臨濟獨傳」；宋徽宗序《續燈錄》亦謂「雲門、臨濟二宗，獨盛於天下」。據此，可見北宋雲門之盛。息諍者欲引雲門歸南嶽，會皇王二字，傳寫偶誤，遂謂有兩天皇，天皇屬青原，天王屬南嶽，而雲門自隨天王屬南嶽矣。《釋氏疑年錄》所謂「其意不在天王，而在雲門之改屬也」。　　《俍亭語錄》十三，有祁季超居士來書，謂「天王之誤，實始於張商英，林間錄出大觀元年，誤引玄素碑文，以道悟嗣馬祖。後十七年為宣和六年，僧寶傳成，請侯延慶作序，謂慶曰：「達磨之後，析為二宗，其一為石頭，曹洞、雲門、法眼宗之。」是林間錄之謬，覺范已自悔其非，潛行改正，不宜與商英同條共罰也。」俍亭答之曰：「尊見極是。弟非敢苛求覺范，但張無盡無忌憚小人，本不足責，其視雲門、臨濟，一如元釣、熙寧，亦欲分門裂戶。覺范誤信，遂爾墮其術中，一盲眾盲，為可憐憫。大川濟作五燈會元，祖述傳燈，無別為天王道悟者。後一二百年元·至正間翻刻，誤引林間錄作小注，皆自覺范開之。故曰商英不足責，責在覺范，雖侯延慶辨之於卒，罪何補哉！」　　季超祁駿佳，俍亭淨挺，即徐繼恩，皆三宜盂弟子，其說實先得我心。然謂元·至正間翻刻《五燈會元》，始引《林間錄》作注，則吾見宋·寶釣本《會元》，已有此注，不始於元也。蓋南宋以後，雲門漸衰，曹洞起而代之，葉夢得在紹興中著《避暑錄話》，其捲上言「近歲談禪，唯雲門、臨濟二氏，及洞山道楷出，為雲門、臨濟而不至者，皆翻然捨而從之，故今為洞山者幾十之三。」又紹定二年呂瀟序《天童淨語錄》云：「五家宗派中，曹洞則機關不露，臨濟則棒喝分明，（中略）作用弗同，要之殊途一致。」又元·大德四年陳晟序《雲外岫語錄》云「禪有五派，今行於四方者，曰臨濟，曰曹洞，然學禪者多宗臨濟，而曹洞為孤宗。」據此，知宋末元初，與臨濟並稱者為曹洞，非雲門，與北宋時異。故濟雲之諍，遂移為濟洞之諍也。　　至明兩宗並微，晚而復振，撰燈錄者紛起。《嚴統》之病，在過信《林間錄》及ｘ謬不堪之《佛祖通載》。丘碑之偽，辨者已眾，《通載》之謬，言者尚希，《嚴統》以《通載》為曾頒入藏之書，篤信而不加別擇，遂有此失。然當時之諍，不盡在天皇之改屬，而在列無明慧經於未詳法嗣，及謂湛然圓澄來源無據，大傷洞上之心。洞上顯學，莫覺浪盛、三宜盂若，盛為無明之孫，盂為湛然之子，因此二家遂為原告，費隱為被告，而掀起禪宗史上所謂甲乙兩宗大哄矣。甲乙者，順治十一、二年甲午、乙未也。於時奔走作調人者，有箬庵問、繼起儲；加入戰團者，有遠門柱、百愚斯；旁觀者，居士則有黃梨洲，緇流則有蜀益旭。柱著《摘欺說》，斯著《闢謬說》，今從略。　　《宗統編年》順治十一年條，載箬庵問與繼起儲書云「自鼻祖西來，六傳至大鑒，宗雖列五，派實兩枝，藥山得悟於馬祖，而仍嗣石頭，太陽寄托於浮山，而代付投子，兩枝何嘗非一派也。宗教分河飲水，尚謂泥於文字語言，豈同為的骨兒孫，幾欲操戈對壘，寧不為識者痛哭嗤笑乎！徑山嚴統，有當嚴不嚴之弊，遂開不當嚴而嚴之釁，天皇、天王，其說已久，闕疑成信，著書立言之慎，固應如是。會元以南嶽、青原，俱稱大鑒第一世，足見古人之公。壽昌、雲門，不忝為曹洞中興之祖，有統系，無統系，而洞宗的旨，敢不尊崇。東苑隱德深潛，得棲霞而大闡，車溪一段公案，去世不遠，見聞當有公評，是是非非，法門關係，寧免紛爭。獨至藉力有司，世諦流佈，此實下策，不得不為洞上諸公扼腕。棲霞、顯聖，久系相知，逕山復同法嫡血，自無坐視之理。昨至吳門，審知專遣座元，往還兩間，周旋微密，在今之世，寧復有秉為法無私之公，如吾老侄禪師者乎！敬為前佛後佛，額手稱慶。」　　徑山指費隱，壽昌指無明，雲門指湛然，東苑指晦台元鏡，棲霞指覺浪，顯聖指三宜。吾嘗謂稱僧應稱其名號，不稱其所住院，蓋寺院所同也，名號所獨也。車溪公案，見《嚴統》凡例，亦攻擊洞上石雨方者。繼起儲復費隱書云「儲頻見諸方聚訟盈庭，紛紜溢路，未嘗不寢食彷徨，撫髀浩歎。蓋法門至今，譬之尪羸久病之夫，若更投以攻擊之劑，則元氣頓盡，亡可立待，焉能冀其浸昌浸隆乎！此二十年痛心疾首，欲使天下鹹歸無競之風，盡坐柔和之室，吾祖之道，久而愈光，雖赴湯蹈刃，亦所不辭。承紳士慇勤致懇，謂兩家所信諒者，惟儲一人，故不自揣，越俎而治，得邀佛祖之靈，俾法門不致瓦裂，則彼此幸甚。」結果卒將《嚴統》毀版，諍始寢。事後繼起與姜伯璜書，言「兩宗角立，老僧與南澗和尚不惜性命以成彼此之好，何心哉？彼時即對天界浪兄、愚庵三兄曰：雲門、法眼歸青原，無減於南嶽；歸南嶽，何損於青原。吾輩爭之，盡成戲論。」當時濟上往來書翰，悉以俗諦相稱，如侄禪師、孫禪師之類，與洞上人相稱則不然，以洞上世系有爭論，兩宗輩數不易比擬也。故此書兄覺浪、兄三宜，而箬庵與繼起書，則稱老侄，亦宗門掌故之有趣者。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

五燈嚴統解惑篇
〖五燈嚴統解惑篇〗　　全一卷。明代費隱通容撰。桂王永歷八年（1654）刊行。收於《萬續藏》第一三九冊。由於青原下之曹洞宗諸師作明宗正偽、摘欺說、闢謬說等，責難通容於所撰五燈嚴統中，將天皇道悟歸於青原之法系、天王道悟歸於南嶽之法系之說為謬，鼓其改易，故通容作解惑篇以駁斥之。篇中亦附有通容對其他批評者或忠告者之答辯。〔佛光〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

五燈嚴統解惑篇
〖五燈嚴統解惑篇〗一卷。明代費隱通容撰。曹洞宗禪師作《明宗正訛》、《摘欺說》、《闢謬說》等文，認為通容在其所撰《五燈嚴統》中，將天皇道悟歸屬青原法系、天王道悟歸屬南嶽法系是錯誤的，並勸其更改。針對這一責難，通容撰《解惑篇》予以反駁，亦附有通容對其他批評者或忠告者的答辯。有清順治十一年(1654)刊本，後收入《續藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

五燈會元
〖五燈會元〗　　中國佛教禪宗史書。20卷。宋淳釣十二年（1252），一說紹定間杭州靈隱寺普濟編集。有宋寶釣元年（1253）和元至正二十四年（1364）兩個刻本。寶釣本於清光緒初年始由海外傳歸，卷首有普濟題詞，王庸序。卷末有寶釣元年武康沈淨明跋。至正本比較流行，為明嘉興續藏和清《龍藏》所本（清《龍藏》析為60卷）。　　「五燈」系指五部禪宗燈錄：１北宋法眼宗道原的《景德傳燈錄》；２北宋臨濟宗李遵勖的《天聖廣燈錄》；３北宋雲門宗惟白的《建中靖國續燈錄》；４南宋臨濟宗悟明的《聯燈會要》；５南宋雲門宗正受的《嘉泰普燈錄》。先後於北宋景德元年（1004）至南宋嘉泰二年（1202）的近200年間分別成書。　　「五燈」共150卷。內容層見疊出，諸多重複。《天聖廣燈錄》只是對《景德傳燈錄》的章次略作更易，人物、「機緣」語錄稍作擴充。《聯燈會要》是對《景德傳燈錄》《天聖廣燈錄》《建中靖國續燈錄》三書的綜括和補續。《嘉泰普燈錄》補葺《天聖廣燈錄》和《建中靖國續燈錄》所未錄的王侯士庶尼師言談，世次人物與《聯燈會要》稠疊。《五燈會元》合「五燈」為一書，敘錄簡要，遂除疊合之弊。「五燈」雖以記敘禪宗世系源流為宗旨，但單篇的諸方廣語、拈古、頌古、讚頌偈詩、銘記箴歌和其他雜著輯錄甚多。《五燈會元》括摘樞要，芟夷枝蔓，使「燈錄」更符合禪宗史書的性質。在體例上，「五燈」各部除《普燈錄》有「敘佛祖」作為引子，從菩提達摩敘起以外，其餘或從七佛或從釋迦牟尼敘起，次及西天宗師、東土宗師，再次是惠能以下南嶽懷讓和青原行思兩大系；或集一系中的不同宗派於一卷，或將兩大系合於一卷。《五燈會元》則按禪宗五家七宗的派別分卷敘述，七宗源流本末，指掌瞭然。　　《五燈會元》與「五燈」相比，篇幅減少一半以上，雖無拈古、頌古等內容，但對宋末之前著名的禪師「機緣」語錄，均加綜綴，刪削不多。禪家之瞬目揚眉，擎拳舉指；或行棒行喝，豎拂拈槌；或持叉張弓，輥球舞笏；或拽石搬土，打鼓吹毛；以及一問一答，一唱一提，一默一言，一吁一笑等等機用，莫不備載。所以元明以來，好禪士流多藏其書，「五燈」單部遂少流通。　　《五燈會元》的繼作有明淨柱《五燈會元續略》8卷；通容《五燈嚴統》25卷；文□《五燈會元補遺》1卷等。最近中國又出版新的校勘本。（陳士強）〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

五燈會元
〖五燈會元〗二十卷。宋代普濟編纂。“五燈”為《景德傳燈錄》、《天聖廣燈錄》、《建中靖國續燈錄》、《聯燈會要》、《嘉泰普燈錄》，各三十卷，篇幅繁冗，互相多重複之處。普濟刪繁就簡，合五燈為一，故稱《五燈會元》。原五燈共一百五十卷，《五燈會元》僅二十卷，卷帙縮小大半，實際內容僅減去約二分之一。原五燈以南嶽、青原兩大系分別敘述，以下不再分宗立派。然世系既久，支派繁衍，法嗣散佈，大系難以統攝。故作者在刪繁就簡的同時，又整理頭緒，系下分宗，宗下分派，相對集中，以序排列，條理井然，既便於閱讀，又明晰易查。此書內容的時間跨度，包括中國禪宗發展的初期和鼎盛期，對禪宗漸趨衰微也有所反映。以記述禪師法語為主。禪語精華，半數以上載於該書。書中語言透徹灑脫，新鮮活潑，簡要精煉，公案語錄趣味盎然，深為僧俗喜讀。故自元明以來，士大夫喜愛禪學者，無不家有其書，也為僧眾參禪悟道提供了方便途徑。因刪削頗多，所引原材料不如《景德傳燈錄》等書完備，是其缺陷。收入《嘉興藏》、《龍藏》、《續藏經》、《中華大藏經》。有1997年中華書局蘇淵雷標點本。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

五燈會元續略
〖五燈會元續略〗四卷，卷首一卷。略稱《五燈續略》。明代遠門普柱編纂。本書收錄《五燈會元》以後禪宗諸高僧大德的語錄。作者為曹洞宗石雨明方的法嗣，從自序及凡例中可知本書的編纂目的在於確定宋元明三代曹洞宗的系譜。本書收錄青原下曹洞宗十五世至三十六世，南嶽下臨濟宗十六世至三十四世諸禪僧，總計400餘人，其中臨濟宗禪僧占多數。此書為研究宋以後禪宗發展的重要資料。本書於明崇禎十七年(1644)編成，後收入《續藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

五燈會元續略
〖五燈會元續略〗　　凡四卷或八卷。另有卷首一卷。明代遠門淨柱撰於崇禎十七年（1644）。略稱五燈續略。收於《萬續藏》第一三八冊。本書集錄五燈會元以後禪門諸大德之語錄。所收錄者，曹洞宗自華藏慧祚、天童如淨至覺浪道盛；臨濟宗自慈化印肅至天隱圓修派下諸大德，總計四百餘人；其中臨濟宗之人數雖佔壓倒性，然編者淨柱乃曹洞宗石雨明方之法嗣，由其自序及凡例中，可知本書編撰之目的，乃在確定宋、元、明三代曹洞宗之系譜，並搜集該宗諸大德之語錄。於各種傳燈錄等禪宗典籍中，本書乃提供研究宋代以後禪宗史之重要資料。〔佛光〕〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

五燈會元補遺
〖五燈會元補遺〗　　元南石文琇撰。一卷。凡例僅其書旨意云：「大鑒第十七世雖已具收於五燈會元，其間亦有收不盡者，今別集作一編目曰會元補遺，以俟後之重刊五燈會元者補入，庶不泯滅。」全書主要收錄大鑒第十七世靈隱東谷光以下十九人傳記。收入《續藏經》第二編乙第十五套。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

五爻
〖五爻〗當作五行，見傳燈，浮右在漳州。宋·善卿編正《祖庭事苑》

五牖慧
〖五牖慧〗普陀洛迦新志：曰牖慧，則有善女稱觀音之號，得瞻我佛真身；義寂登文殊之臺，忽與大士同體。劈胸現首，照慧目以光明；破膈易心，啓彥倫之妙悟。修幽溪之懺法，看雲頓悟無生；指道子之畫圖，警玄莫疑有相。保恭受學，以頃刻為長時；法京更名，頓照了乎三世。元康求智，得宗說之咸通；漸源聞經，識死生之不道。三敲鼎蓋，妙智現前；偶觸窗櫺，圓聞可悟。黑風吹舫，瞋心之起無端；火筯敲柴，聞性本來非縛。十二面向甚處去？未許轉身。三二相雖好弗歆，恐行邪道。歸宗彈指，是否還聞？仁岳修觀，恍如夢覺。夜摸枕子，徧身何似通身；手捻數珠，求人不如求己。蝦蟆蚯蚓，助汝發機；餬餅饅頭，令人深省。重喜自縫敗衲，頓獲辯才；慧才得被袈裟，立時徹悟。分之手眼，梵庵即獲清涼；不轉意根，憨山忽忘身世。海寧不學，自解吟詩；谷聲誦經，恍如宿習。灌琉璃之瓶水，子英得法圓通；遺古木之香鑪，攝庵發明心地。持刀解剖，獨冠沾換骨之恩；戴像經行，雲谷悟唯心之旨。捨身海上，行童竟悉梵音；滌垢河濱，元初急尋歸路。摩雪關之頂，禪淨兼修；拊大雲之身，因緣夙具。外此身摩王子，大啓文思；目洗瑩師，忽明地理。蓋菩薩具萬善莊嚴，故眾生得隨機獲益。此大士弘法者五也。《辭典雜錄》

五王經=佛說五王經

五現前
〖五現前〗出藏諍：一云何法現前？所持法滅諍者是。二云何毗尼現前？所持毗尼滅諍者是。三云何人現前？言議往返者是。四云何僧現前應來者來等是。五云何界現前？作羯磨唱制限者是。宋·惟顯編《律宗新學名句》

五現涅槃論
〖五現涅槃論〗大毗婆沙論二百卷十二頁云：五現法涅槃論者，謂外道執：若於現在，我受安樂；名得涅槃。若我有苦；爾時不名得涅槃者。不安樂故。初作是念：此我清淨解脫出離一切災橫。謂現受用妙五欲樂，爾時名得現法涅槃。第二、能見諸欲過失。彼作是念：欲所生樂，眾苦所隨，多諸怨害。定所生樂，微妙寂靜，無眾苦隨，離諸怨害。復作是念：此我清淨解脫出離一切災橫。謂現安住最初靜慮，爾時名得現法涅槃。第三、能見諸欲尋伺俱有過失。彼作是念：此我清淨解脫出離一切災橫。謂現安住第二靜慮，爾時名得現法涅槃。第四、能見諸欲尋伺及喜過失。彼作是念：此我清淨解脫出離一切災橫。謂現安住第三靜慮，爾時名得現法涅槃。第五、能見諸欲尋伺喜入出息皆有過失。彼作是念：此我清淨解脫出離一切災橫。謂現安住第四靜慮，爾時名得現法涅槃。問：云何此五現法涅槃論，是後際分別見攝？答：此五雖緣現在；而待過去名後。是故說為後際分別。復有說者，此五執我現既有樂；後亦有樂。故是後際分別見攝。問：若爾；何故說為現法涅槃論者？答：現樂為先，而執後樂。現居先故；用標論名。如是五種後際分別現涅槃論，依前所說五事而起。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五現見三摩缽底
〖五現見三摩缽底〗瑜伽十二卷十九頁云：復次云何五現見三摩缽底？謂諸苾芻、即於此身等，廣說如經。已見諦者，修此等至，是故名為現見等至。是諸修道所斷煩惱制伏對治，斷滅對治，及觀察斷。當知此中總略體性。初不淨觀，方便念住，以為依止，為令欲貪不現行故；觀察內身，種種不淨。第二不淨觀，即彼念住以為依止，乃至觀察骨人之相；為令彼貪不現行故；觀察此身，種種不淨。當知齊此，名具觀察一切不淨。最極通達者：是青瘀等觀品類次第，極逾越義。初不淨觀，觀察內身現前安住種種不淨。後不淨觀，通達法性。觀察此身，有如是法，有如是性；乃至廣說。觀識流轉者：觀察此識，生滅相續；或觀生身，展轉相續。謂麤觀察行緣識等。或觀剎那展轉相續。謂細觀察若有貪心離貪心等品類差別，荏苒過度，彼彼日、夜、剎那、臘縛、牟呼栗多、於其中間，非一眾多種種心識、異生異滅。觀察有學未離欲者，俱住二世。已離欲者，惟住他世。阿羅漢果，俱無所住。如是名為觀察於斷。勝處等至，遍處等至，如前已說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五現見等至
〖五現見等至〗大毗婆沙論四十卷十二頁云：復次契經中說有五現見等至；云何為五？謂有苾芻、如實觀察自身，從足至頂，種種不淨充滿。謂髮毛爪齒塵垢皮肉骨髓筋脈肝肺脾腎大小腸胃膽生熟藏痰熱心肚屎尿涕唾汗淚膿血脂膏腦膜。譬如有人、觀見倉內麻米豆等種種雜物，充滿其中，此亦如是。是名第一現見等至。復有苾芻、如實觀察自身，從足至頂，種種不淨充滿。謂髮毛等。如前廣說。復觀除去皮肉血等，唯觀骸骨，識於中行。是名第二現見等至。復有苾芻、如實觀察自身，從足至頂，種種不淨充滿。謂髮毛等。如前廣說。復觀除去皮肉血等，唯觀骸骨，識於中行；不住今世，亦住後世。是名第三現見等至。復有苾芻、如實觀察自身，從足至頂，種種不淨充滿。謂髮毛等，如前廣說。復觀除去皮肉血等，唯觀骸骨，識於中行；不住今世，但住後世。是名第四現見等至。復有苾芻、如實觀察自身，從足至頂，種種不淨充滿。謂髮毛等，如前廣說。復觀除去皮肉血等，唯觀骸骨，識於中行；不住今世，不住後世。是名第五現見等至。問：如是五種現見等至，以何為自性？有作是說：以慧為自性。說如實觀察故。有餘師說：以三摩地為自性。說等至故。評曰：應作是說：以無貪為自性。觀察不淨，對治貪故。而說觀察及等至者；此從彼生，及生彼故。又與定慧共相應故。已說自性；所以今當說。問：何故名為現見等至？答：現見謂眼。由眼見色，引生此故；立現見名。依等至生，能生等至，或復此與等至相應，故名等至。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五生種
〖五生種〗輕重儀：一根種(蘿蔔薑芋)，二枝種(亦曰莖種柳榴及菜)，三節種(蘿勒蓼芹)，四覆羅種(此云：雜種蔗竹荻蘆)，五子子種(荽桂)。宋·惟顯編《律宗新學名句》

五畏
〖五畏〗佛地論云：一不活畏。二惡名畏。三死畏。四趣畏。五怯畏(畏亦怖也)。妙色三經云：由愛故生憂。由愛故生怖。別離於愛者。無憂亦無怖。宋·道誠集《釋氏要覽》

五略十廣
〖五略十廣〗　　『摩訶止觀』之正説，廣立十科，稱為十廣，卽：大意、釋名、體相、攝法、偏圓、方便、正觀、果報、起教、旨歸。其第一大意中，更有五種分科，稱為五略。1.大意，内含五略，卽：①發大心：修止觀須先發菩提心，故闡明四弘誓願，揭示十廣中前六章之大意。②修大行：闡明四種三昧，揭示十廣中第七止觀之大意。③感大果：卽修觀之結果，闡明由「觀行」，修進「相似」而至于分真卽位，則感得大果報而八相作佛，揭示十廣中第八果報之大意。④裂大網：感大果后趣于化他，宣説五時八教，故為闡明破邪見大網之大用，揭示十廣中第九起教之大意。⑤歸大處：化他事既畢，卽歸于三德祕藏大涅槃，故揭示十廣中第十旨歸之大意。2.釋名：解釋止觀之名。3.體相：説明止與觀並非别體，乃同一法性之寂照二用。4.攝法：闡明止觀二法中，攝入恆沙無量萬法。5.偏圓：闡明爾前四時三教止觀皆偏，唯今止觀獨為圓妙。6.方便：為修觀前之加行方便，卽廣明二十五方便。7.正觀：闡明正修止觀相，揭示十境一一可修十乘觀法為旨趣。但此章未説竟，而且更缺果報以下三章。〔摩訶止觀卷一上、止觀輔行傳弘決卷一之二、卷一之三〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

五百仙人
〖五百仙人〗　　五百位外道。有關五百仙人，依『大智度論』卷十七(大正二五·181 B)：1.憍賞彌國優塡王，因色染故，曾斷五百仙人手足。2.五百仙人在山中，聞甄陀羅女歌聲而失禪定。3.五百仙人飛行空中，聞甄陀羅女歌聲，因而其心狂醉遂失神足隨于地面。〔止觀輔行傳弘決卷四之三〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

五百力士為沙門喻
〖五百力士為沙門喻〗昔佛在世時，有五百力士俱為沙門，共在一處坐禪誦經。有不善賊盡奪諸沙門衣鉢蕩盡，唯有泥洹僧在。是賊去後，諸沙門輕著泥洹僧，俱詣佛所具白此意，佛語諸沙門言：「汝何不大喚？」諸沙門答言：「佛未聽，是故不敢喚。」佛語諸比丘：「汝若不敢喚者，賊當日剝汝衣，誰當能常給者？從今日後，聽汝見賊來時大喚，捉杖塼石恐怖令去，但莫至誠傷害之耳。」人之所重者身也命也財也，此三事皆不足惜、不可輕也。不足惜者，以其非常敗壞無有堅固，愚惑惜之以為我物，貪愛悋惜起不善因緣，後墮惡道，故不足惜也。不可輕者，以有身故遇值賢聖，擎跪曲拳承迎禮拜，後得金剛寶身不可毀壞，故曰不可輕也。命不足惜者，人為命故殺生強盜婬妷，口犯四過，心生貪恚邪見，後墮地獄，故曰不足惜也。而亦不可輕者，以有命故值遇聖賢，得聞法言精義入神盡壽修行，後得寶命無量無窮，故曰亦不可輕也。財不足惜者，以財是五家之分，盜賊水火縣官惡子，五家忽至一旦便盡，故曰不足惜也。不可輕者，遇良福田持用布施，種種供養無所遺惜，後得寶財四大藏，周窮濟乏求得無盡，故曰不可輕也。夫修福德皆當擬心求成佛道，不應但索人天果報也。所以者何？譬如種穀但求其實，實雖未熟，莖節枝葉自然已得，布施作福亦復如是，發意擬儀但求成佛泥洹之道，道雖未成，人天中樂金輪聖主、帝釋、梵王自然並至，亦如種穀不期莖節枝葉自然而得也。所以不應但求人天果報之樂者也。道略集《雜譬喻經》

五百問
〖五百問〗《佛說目連問戒律中五百輕重事經》二卷 附東晉錄（T24P983）近代 弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五百問中明
〖五百問中明〗《鈔批》：「按彼論云：昔有一比丘，知處分飯食，常手指挃器物，言取是用是。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五百問中比丘愛
〖五百問中比丘愛〗即〈問沙彌品第十七〉，卷下一六具出之。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五百問事經
〖五百問事經〗具題：《佛說目連問戒律中五百輕重事經》。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五百問云
〖五百問云〗《濟緣》八·一四：「《五百問》云：後結戒場而受者，如卑公云恐無所獲；然本不知，同於未制，賴有此路，得通僥倖。即可謂非分遇福也。」記云：「《五百問》是卑摩羅叉口訣，謂於中受戒，恐無所獲，以本結非法，則後受涉疑，故云恐也。本不知者，未見教制，非故違故。通僥倖者，許有得故。非分遇福，即僥倖義也。」卑摩羅叉口訣者，私論題云《佛說目連問戒律中五百輕重事經》，品有十八。又首有如是我聞，一時，佛住等文，今云卑公口訣者何也。按可非謂一論，都皆卑公口訣，但指此所引一節文耳。論正文云：「先結大界，後結戒場，於中受戒，如卑公所云，恐無所得；然云不知，同於未制，賴通此路，可有僥倖。」準此，譯論之人，交書卑公口傳耳。然《業疏》明受日中，又引《五百問》訖云：「此卑摩羅叉口訣。」仍考論文，無卑公云文。若爾，論文皆卑公所傳歟！又〈安居篇〉《資持記》一二·四四亦引之。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五百問云有人施
〖五百問云有人施〗出〈問受施事品〉。《簡正》：「謂雖未散已作法攝入現前，若有客後到，不合得分，今若欲與，應須打犍，和僧乞與，若不和僧，便成盜現前僧物故。」問：今文何故科當部互耶？答：今一科有二段：俱本施僧，後與別人，故云互也；謂初段本施僧，作羯磨已，成現前物了，而未分與，此時比丘方來，眾僧尚在座，其中少分退散，故作相更集人，和現前物，以與別人也。後段本施僧，彼僧去往他處，後別人來，施主即以已許已捨僧物與別人，俗施故非重盜，犯捨墮也。餘䞋物者，《會正記》設兩釋：「一、眾僧餘留彼分義也，一、彼人遺留義也。即彼云：本道人即比丘也，謂僧中留彼分，或彼遺留於此。後人欲取者，當審問前人來否等。呪願取等，《簡正》：「玄云：謂此人在僧中同受衣施，未及分物，便即遠行，今留彼分，彼既已遠，永不還來，即於此物，已作捨心，今將此分，通與後人，願其在道安穩，故云呪願。或可呪願本施主，如《律》云：若為利故施，此利必當得一偈也。或來不得取犯墮者，是迴僧物故。死犯棄者，準約重物，望常住結。」《鈔批》：「彼《論》問白衣有餘嚫物，本道人去與後人，本道人當得不，若言永不來呪願取，若言或來不得取，若活取犯捨，知死取犯棄，是僧物故。」問：亡人物未羯磨以前，正是十方現前物，故望十方無滿五之義，何犯重乎？答：《鈔批、簡正》等釋，約重物云犯棄也，重物屬常住故。問：若約重物何今《記》云亦合僧分乎？既云僧分，輕物必矣。答：一義云今《記》意，猶云僧所屬之分也。即不局輕物也；一義云今《記》約可分輕物，是依羯磨已後釋耳。《濟覽》：今謂二義中，前義可也。本文云：知死取犯棄，故是未羯磨以前明也；而今案是經家異於律者乎！例如不受食，引用楊枝，若灰漱口不者墮之文，《記》云：「不漱墮者，準《律》應吉；咽物方墮。」今亦爾乎！近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五百問云生
〖五百問云生〗《濟覽》：疑問下脫證字，而絹寫誤，合作綃。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五百問因緣
〖五百問因緣〗下四：「昔有一執事比丘，恆知處分，常作飲食，常手拄器言：取是用是，日日常爾不懺，命終後，墮餓鬼中。有一比丘無著，於夜上廁，聞呻喚聲，問汝是誰？答言：我是餓鬼。問：本作何行墮餓鬼中？答：於此寺中，為僧執事。……不淨食與眾僧。……眾僧有種種瓮器，器器盛食，見以指拄器，教取是用是物，犯墮。三說戒不悔，轉增乃至重，以是故墮餓鬼中，兩手擘胸，裂皮破肉，搏喉吹槂。問：以何擘胸？答：蟲噉身痛故。問：何以搏喉吹槂？答：以口中蟲故。問：何以呻喚？答：餓極欲死故。問：飲食何物？答：意欲食糞而不能得。問：何故不能得？答：以諸餓鬼推排不能前。無著言：我知奈何？鬼言：願眾僧見為咒願！答：可爾。無著即還向眾說，……眾僧問本行精進，何故墮惡趣？答：本以不淨飲食與僧而不悔改，願與咒願，便得食糞，不得呻喚；以是證故知大比丘不得以手自造飲食，及拄觸僧器物；若非僧器，若受得行，與僧無犯。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五百塵點劫
〖五百塵點劫〗　　『法華經』卷五如來壽量品，所舉釋尊成佛以來久遠之劫量。又云五百億塵點劫，卽粉碎五百千萬億那由他阿僧祇三千大千世界為微塵，每經過東方五百千萬億那由他阿僧祇國土而下一塵，如是東行至微塵淨盡，而所歷世界皆化作微塵；以其一塵為一劫，而釋尊成佛以來，復過于此百千萬億那由他阿僧祇劫，此顯示世尊成佛以來劫量長遠不可算計。〔法華文句九下、法華玄義一上〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

五百大神
〖五百大神〗廟在縣北六里十二都臥佛巖側，祀韋卿山神，世所謂登壇五百大神也。有僧曇猷，晉太元中居赤城巖室；屢遣虎狼怖之，猷自若。一日神告曰：「法師威德嚴重，願推此相奉；弟子更卜所託。」猷曰：「君何人居此？欲移何處？」曰：「弟子夏帝之子，名朱欹正，居此二千餘年。今章安縣寒石山是家舅所治，且往寄憇。」臨去，遺香三奩，鳴𩏂皷角而去。《圖經》云：「號登壇大神。今臥佛側亦有祠焉。歲久廟廢，後乃續附。今徙赤城寺中，廟基五百大神居之，亦號赤城名。廟神最靈，遇旱，官民祈禱，能致雲雨。今廟存焉。」按此，則韋卿山神、五百大神，乃二神也。明·傳燈撰《天台山方外志》

五百弓
〖五百弓〗遮摩羅國，作弓法，以常人四肘，為一弓，如是五百弓，名一拘盧舍，一拘盧舍者，五里是也，或云八里，又云一牛吼地是，謂大牛鳴聲，所極聞處，或云一鼓聲是。薩婆多論云：四拘屢舍，為一由旬，摩竭國一拘屢舍，於北方半拘屢舍，中國地平，是故近也，北方山陵高下，是故遠耳，又云中國多風，遠則不聞鼓聲，近則聞之，是故近耳，北方少風，遠則聞鼓聲，是故違也，所以南北有遠近者，以聞鼓聲有遠近，故云拘屢舍者，是聲名也，凡言鼓聲所及處，是一拘屢舍，律師云：此是定義，所謂阿蘭若處者，離村五里是也(餘如離衣宿戒，及持羊毛戒中釋)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

五百弟子自說本起經=五百弟子自說本起經（一卷）

五百弟子自說本起經（一卷）
〖五百弟子自說本起經（一卷）〗　　西晉月支國沙門竺法護譯　　前二十九品，諸弟子各說本因，第三十品，佛說九惱本因。（似未完）明·智旭編次《閱藏知津》

五百歡喜丸喻
〖五百歡喜丸喻〗昔有一婦荒淫無度，欲情既盛，嫉惡其夫，每思方策，規欲殘害，種種設計，不得其便。會值其夫，聘使鄰國，婦密為計，造毒藥丸，欲用害夫，詐語夫言：“爾今遠使，慮有乏短，今我造作五百歡喜丸，用為資糧以送于爾。爾若出國至他境界，飢困之時乃可取食。”夫用其言，至他界已，未及食之，于夜闇中，止宿林間，畏懼惡獸，上樹避之，其歡喜丸，忘置樹下，即以其夜值五百偷賊，盜彼國王五百疋馬並及寶物來止樹下，由其逃突，盡皆飢渴，于其樹下見歡喜丸，諸賊取已各食一丸，藥毒氣盛五百群賊一時俱死。時樹上人至天明已，見此群賊死在樹下，詐以刀箭斫射死尸，收其鞍馬並及財寶，驅向彼國。時彼國王多將人眾案跡來逐，會于中路值于彼王，彼王問言：“爾是何人？何處得馬？”其人答言：“我是某國人，而于道路值此群賊共相斫射，五百群賊今皆一處，死在樹下，由是之故我得此馬及以珍寶來投王國。若不見信，可遣往看賊之瘡痍殺害處所。”王時即遣親信往看，果如其言。王時欣然嘆未曾有，既還國已厚加爵賞，大賜珍寶封以聚落。彼王舊臣咸生嫉妒而白王言：“彼是遠人，未可服信，如何卒爾寵遇過厚，至于爵賞踰越舊臣？”遠人聞已而作是言：“誰有勇健能共我試，請于平原校其技能？”舊人愕然無敢敵者。後時彼國大曠野中有惡師子，截道殺人，斷絕王路，時彼舊臣詳共議之，彼遠人者自謂勇健無能敵者，今復若能殺彼師子為國除害真為奇特，作是議已便白于王。王聞是已，給賜刀杖，尋即遣之，爾時遠人既受敕已，堅強其意向師子所。師子見之，奮激鳴吼，騰躍而前，遠人驚怖，即便上樹，師子張口，仰頭向樹，其人怖急，失所捉刀，值師子口，師子尋死。爾時遠人歡喜踴躍，來白于王，王倍寵遇，時彼國人卒爾敬服咸皆贊嘆。其婦人歡喜丸者喻不淨施；王遣使者喻善知識；至他國者喻于諸天；殺群賊者喻得須陀洹強斷五欲並諸煩惱；遇彼國王者喻遭值賢聖；國舊人等生嫉妒者，喻諸外道見有智者能斷煩惱及以五欲，便生誹謗言無此事；遠人激厲而言舊臣無能與我共為敵者，喻于外道無敢抗沖；殺師子者喻破魔既斷煩惱又伏惡魔，便得無著道果封賞；每常怖怯者喻能以弱而制于強，其于初時雖無淨心，然彼其施遇善知識便獲勝報，不淨之施猶尚如此，況復善心歡喜布施，是故應當于福田所勤心修施。僧伽斯那撰/蕭齊·求那毘地譯《百喻經》

五百歲
〖五百歲〗毗尼母經云：若女人不出家者，佛之正法應住千年，今減五百年，一百年中得堅固解脫，一百年中得堅固定，一百年中得堅固持戒，一百年中得堅固多聞，一百年中得堅固布施，初百歲中有解脫堅固法，初五百年中，得道者多，不得道者少，以多言之，故曰正法，後五百年，唯相諍是非，執競盈露，得道者少，不得道者多，亦以多目之，名為像法，像而非真也。善見律云：由度女人出家，正法唯得五百歲住，由世尊制比丘尼，行八敬法，正法還得千年，問，千年已，正法為都滅耶，答，不都滅，於千年中得三達智，復千年中，得愛盡羅漢，無三達智，復千年中，得阿那含，復千年中，得斯陀含，復千年中，得須陀洹，總得一萬年，初五千歲得道，後五千歲學而不得道，於萬歲後，一切經書文字滅盡，但現剃頭，袈裟法服而已，佛泥洹後變記云：我般泥洹後百歲，我諸弟子沙門，聰明智慧，如我無異，我般泥洹後二百歲時，阿育王從八王索八斛四斗舍利，一日中作八萬四千佛圖，三百歲時，若有出家作沙門，一日中便得道，四百歲時，數念佛及法以比丘僧，供養和尚阿闍棃，五百歲時，沙門，婆羅門，及人民，無不啼泣念佛者，六百歲時，諸沙門便行入山中，樹下，[冗-几+豕]間，求道，七百歲時，便行內外學經，若有沙門婆羅門問事，無不解了，悉壞九十六種外道，八百歲時，便復念行作佛圖垛，疾次作佛圖，九百歲時，便念行治生求利害處所，千歲時，便行與國王相隨，教習兵法戰陣，自行屠殺，妻娶婦女。舍利弗問經云：舍利弗，復白佛言：云何如來告天帝釋，及四天王云：我不久滅度，汝等各於方土，護持我法，我去世後，摩訶迦葉，賓頭盧，君徒般歎，羅睺羅，四大比丘住不泥洹，流通我法，佛言：但像教之時，信根微薄，雖發信心，不能堅固，不能感致，諸佛弟子，雖專到累年，不如佛在世時，一念之善，其極慊至，無復二向，汝為證信，隨事厚薄，為現佛像僧像，若空中言，若作光明，乃至夢想，令其堅固，彌勒下生，聽汝泥洹，又大阿羅漢慶友所說法住記云：佛般涅槃後，八百年中，執師子國，勝軍王都，阿羅漢名慶友，化緣既畢，將般涅槃，集諸苾芻，苾芻尼等，但有疑者，應可速問，承告涕噎，良久乃問，我等未知世尊釋迦牟尼無上正法，當住幾時，時尊者告曰：汝等諦聽，如來先已說法住經，今當為汝麤更宣說，佛般涅槃時，以無上法，囑十六大阿羅漢，并眷屬等，令其護持，使不滅沒，及敕其身，與施主作真福田，令彼施者得大果報，時諸大眾，聞是語已，少解憂悲，復重請言，所說十六大阿羅漢，我輩不知，其名何等，慶友答言，第一尊者名賓度羅跋羅惰闍(即賓頭盧)，與自眷屬，千阿羅漢，多分住在西瞿陀尼洲，第二尊者迦諾迦伐蹉，與自眷屬五百阿羅漢，多分住在北方迦溼彌羅國，第三尊者名迦諾跋釐惰闍，與自眷屬，六百阿羅漢，多分住在東勝身洲，第四尊者名蘇頻陀，與自眷屬，七百阿羅漢，多分住在北俱盧洲，第五尊者諾詎羅，與自眷屬，八百阿羅漢，多分住在南贍部洲，第六尊者名跋陀羅，與自眷屬，九百阿羅漢，多分住在躭沒羅洲，第七尊者迦理迦，與自眷屬，千阿羅漢，多分住在僧迦茶洲，第八尊者名伐闍羅弗多羅，與自眷屬千一百阿羅漢，多分住在鉢剌拏洲，第九尊者名戍博迦，與自眷屬九百阿羅漢，多分住在香醉山中，第十尊者名半託迦，與自眷屬千三百阿羅漢，多分住在三十三天，第十一尊者名羅怙羅(舊云羅睺羅)，與自眷屬千一百阿羅漢，多分住在畢利颺瞿洲，第十二尊者名那伽犀那，與自眷屬千二百阿羅漢，多分住在半度波山，第十三尊者名因揭陀，與自眷屬千三百阿羅漢，多分住在廣脇山中，第十四尊者名伐那婆斯，與自眷屬千四百阿羅漢，多分住在可住山中，第十五尊者名阿氏多，與自眷屬千五百阿羅漢，多分住在鷲峰山中，第十六尊者名注茶半託迦，與自眷屬千六百阿羅漢，多分住在持軸山中，如是十六大阿羅漢，一切皆具三明，六通，八解脫等，無量功德，離三界染，誦持三藏，博通外典，承佛敕故，以神通力，延自壽量，乃至世尊，正法應住，常隨護持，及與施主作真福田，令彼施者，得大果報，若此世界，一切國王大臣長者居士，若男若女，發殷淨心，為四方僧設大施會，或設五年無遮施會，或慶寺慶像慶經旛等，施設大會，或延請僧至所住處，設大福會，或詣寺中經行處等，安布上妙諸座，臥具，衣藥，飲食，布施僧眾，時此十六大阿羅漢，及諸眷屬，隨其所應，分散往赴，現種種形，蔽隱聖儀，同常凡眾，密受供具，令諸施主，得勝果報，如是十六大阿羅漢，護持正法，饒益有情，至此南贍部洲人，壽極長至於十歲，刀兵劫起，互相誅戮，佛法爾時，當暫滅沒，刀兵劫後，人壽漸增，至百歲位，此洲人等，厭前刀兵，殘害苦惱復樂修善，時此十六大阿羅漢，與諸眷屬，復來人中，稱揚顯說無上正法，度無量眾，令其出家，為諸有情作饒益事，如是乃至此洲，人壽六萬歲時，無上正法，流行世間，熾然無息，後至人壽七萬歲時，無上正法，方永滅沒，時此十六大阿羅漢，與諸眷屬，於此洲地，俱來集會，以神通力，用諸七寶，造窣堵波，嚴麗高廣，釋迦牟尼如來應正等覺，所有遺身䭾都，皆集其內，爾時，十六大阿羅漢，與諸眷屬，遶窣堵波，以諸香華，持用供養，恭敬讚歎，繞百千帀，瞻仰禮已，俱昇虛空，向窣堵波，作如是言，敬禮世尊，釋迦如來，應正等覺，我已受敕，護持正法，及與天人，作諸饒益，法藏已沒，有緣已周，今辭滅度，說是語已，一時俱入無餘涅槃，先定願力，火起焚身，如燈𦦨滅，骸骨無遺，時窣堵波，便陷入地，至金剛際，方乃停住，爾時世尊釋迦牟尼，無上正法，於此三千大千世界，永滅不現，從此無間，此佛土中，有七百俱胝獨覺，一時出現，至人壽八萬歲時，獨覺聖眾，復皆滅度，次後彌勒如來應正等覺，出現世間(云云)，據此，則佛化時時相接，無有斷絕，但由眾生，不依教法，於法無緣，法暫隱沒，非人，天，魔，梵，力所能滅，雖言佛法東流，三度被諸惡王誅剪，但是此方云滅，餘國仍存，十六大聖，億千無學，冥中弘護，尋復興之，斯則滅不可滅，殆非人謀，弘實可弘，真歸聖力，又復應知，三寶常住，常住之法，理無興廢，興廢之來，總隨世緣業耳，所謂晨離西隱，不害千光之恒明者也(䭾郁即舍利也，三度者，第一赫連勃勃，號為夏國被破長安，遇僧皆殺，第二魏太武，用崔晧言，夷滅經像僧眾，後悔以晧加五刑，第三周武帝，但令還俗，此之三君，為滅佛法，皆不得久，身患癩瘡，死入地獄，有人暴死，見在地獄，受大極苦，具如別傳，唐臨冥報記錄)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

五百由旬
〖五百由旬〗　　『法華經』化城譬喩品説：越過五百由旬險難惡道，卽至寶處。五百由旬之解釋，異説甚多。智者大師謂凡聖同居土(六道凡夫及三乘聖者，共同雜居國土，為三界果報)為三百由旬；方便有餘土(斷除見思煩惱，而出離三界生死生處)為四百由旬；實報無障礙土(指已證一分中道理者之果報土)為五百由旬，以超越實報無障礙土，為究竟常寂光土，乃諸佛如來居處。又吉藏大師以三界為三百，聲聞地為四百，緣覺地為五百。窺基大師以三界結惑為三百，七地所斷習氣為四百，八地以上所斷無明為五百。〔法華文句卷七、法華玄論卷八、法華玄贊卷八〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

五百白鴈聽法生天緣
〖五百白鴈聽法生天緣〗佛在舍衛國。爾時般遮羅國，以五百白鴈，獻波斯匿王，波斯匿王，送著祇桓精舍。眾僧食時，人人乞食，鴈見僧聚，來在前立。佛以一音說法，眾生各得隨類受解。當時群鴈，亦解佛語，聞法歡喜，鳴聲相和，還於池水，後毛羽轉長，飛至餘處，獵師以網，都覆殺之。當網著時，一鴈作聲，諸鴈皆和，謂聽法時聲，乘是善心，生忉利天。生天之法，法有三念：一者念本所從來；二者念定生何處；三者念先作何業得來生天？便自思惟，自見宿因，更無餘善，唯佛僧邊聽法。作是念已，五百天子，即時來下，在如來邊，佛為說法，悉得須陀洹。波斯匿王，遇到佛所，常見五百鴈羅列佛前，是日不見，便問佛言：「此中諸鴈，向何處去？」佛言：「欲見諸鴈耶？」王言：「欲見。」佛言：「先鴈飛去他處，為獵師所殺，命終生天；今此五百諸天子等，著好天冠，端政殊特者是，今日聽法，皆得須陀洹。」王問佛言：「此諸群鴈，以何業緣，墮於畜生，命終生天，今日得道？」佛言：「昔迦葉佛時，五百女人，盡共受戒，用心不堅，毀所受戒，犯戒因緣，墮畜生中，作此鴈身。以受戒故，得值如來，聞法獲道，以鴈身中聽法因緣，生於天上。」元魏·吉迦夜/曇曜譯《雜寶藏經》

五百結
〖五百結〗《首疏》云：「五百結者，傳云：九十八使分為五品，五九四十五，即四百五十；五八四十，即四百九十；並根本十使，是為五百。亦云加十纏者。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五百結集
〖五百結集〗佛入滅後，迦葉集五百羅漢往王舍城，與阿難、優婆離集三藏法門是也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五百結集中六白
〖五百結集中六白〗《疏》三·十：一、差往王舍城結集法：謂迦葉欲集法藏，登須彌山，打大犍槌，凡聖雲集，迦葉白往王舍城是也。二者論法：謂迦葉白告，結集本意也。三、問優波離法：謂集律時，迦葉白問波離也。四、優波離答法：波離白答迦葉也。五、問阿難法：集經時，亦迦葉白問阿難也。六、阿難答法：即白答也。登須彌者，大論意也；依律本似在入涅槃處。本律五四。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五百結集法
〖五百結集法〗夫如來至真，法身常住，本離生滅，逈絕去來，惟悲生而垂迹，久近故以隨機，機感則坐道場，緣盡還示寂滅，故有降誕尼園，金軀丈六，潛光鶴樹，春秋八十者矣，實乃應化叵思，出沒難議，但以興也，曠劫殊逢，而逝也，大千失恃，幸遺微言，賴眾聖與之結集，寄筌罤於貝葉，則多羅八萬，書梵文於玉軸，而寶藏三千，可謂佛日重朗，法海波濙，聲教不墜，誠在斯焉，是亦善權御物，啟圓音於長劫，悲願流輝，布浮圖於末世，使瞻仰者，而越苦淪，聞聽者，而悟常寂，蓋由如來，功樹三祇，果植百劫，故得祠流八辯，體彰萬德，智周法界道妙無為，巍巍獨步，法中之王，天上天下，莫不歸仰，若智若愚，咸皆蒙濟，惟恨贊生已晚，不覩親宣，又復正像無聞，託於邊壞，齠齒不聆三寶之名，丱歲始知歸向，雖希出離，竟缺提𢹂之潤，爰自杖笈孤遊，徧參明哲，思報佛恩，罔辜無作，乃披閱三藏，躬研五部毗尼，因稽此方上德所宗，多崇法密，遂即隨其篇聚，所有華梵難通者，而標釋之，第以本務己躬下事，致工撰不一，非夏則輟，故滯年稔有四五矣，茲幸成帙，僅為律之關犍，便於來學，不煩他涉，冀諸仁德，覩世尊之慈誨，念飲光之激切，堅弘律範，師敬木叉，則僧寶恒瑩，釋尊常住者矣。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

五百結集緣起
〖五百結集緣起〗《資持記》‧釋鈔序：「以佛滅後，外道譏言沙門瞿曇法律若煙耳，世尊在日，皆共學戒，而今滅後無學戒者。於是迦葉遂興結集，即告眾曰，我等可共論法毗尼，勿令外道以致餘言。」（事鈔記卷一‧三八‧一七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

五百羅漢石
〖五百羅漢石〗在五百，相傳五百羅漢自西天泛海至此，舡與眾物皆化為石，故有覆舡山、蓮華、鉢錫之類，厯然可指。山名「五百」，蓋其遺意。隔溪小山有三石洞，如龕室，皆可跏趺。明·傳燈撰《天台山方外志》

五百賈客入海求寶喻
〖五百賈客入海求寶喻〗昔有五百賈客，乘船入海欲求珍寶，值摩竭魚出頭張口欲食眾生。時日少風而船去如箭，薩薄主語眾人言：「船去太疾，可捨帆下沈。」輒如所言捨帆下沈，船去轉駛而不可止。薩薄主問樓上人言：「汝見何等？」「我見上有兩日出，下有白山，中有黑山。」薩薄主驚言：「此是大魚，當奈何哉？我與汝等今遭困厄，入此魚腹無復活理，汝等各隨所事一心求之。」於是眾人各隨所奉，一心歸命求脫此厄，所求愈篤船去愈疾，須臾不止當入魚口。於是薩薄主告諸人言：「我有大神號名為佛，汝等各捨本所奉，一心稱之。」時五百人俱發大聲稱南無佛，魚聞佛名自思惟言：「今日世間乃復有佛，我當何忍傷害眾生？」適思惟已即便閇口，水皆倒流轉遠魚口，五百賈人一時得脫。此魚前身曾為道人，以罪故受此魚身，既聞佛名聲尋憶宿命，是故思惟善心即生。此明五百賈人，但一心念佛暫稱名號，即得解脫彌天之難，況復受持念佛三昧，重罪令薄、薄者令滅，如此之應未足為多。道略集《雜譬喻經》

五百部
〖五百部〗《戒本疏》‧解今題目：「五百部，智論云，佛滅度後，五百異部聞畢竟空，如刀傷心等。」《行宗記》釋云：「五百部，智論但有通數，不出人法名字。彼具云，佛法過五百歲後，各各分別，有五百部，乃至堅著語言，聞說般若畢竟空，如刀傷心。不樂聞故。」（戒疏記卷一‧五七‧一五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

五百部
〖五百部〗《行宗》一·五七：「《智論》但有通數，不出人法名字，彼具云：佛法過五百歲後，各各分別，有五百部，乃至堅著語言，聞說般若畢竟空，如刀傷心。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五百金剛
〖五百金剛〗《五分》曰：五百金剛隨佛後，三問不答，競舉金剛杵，擊破其頭。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五百陀羅尼
〖五百陀羅尼〗五百之數既多非可具列於第下也，陀羅尼門者，若依論解三昧，但是心相應法陀羅尼，或心相應，或不相應，故異於三昧，若法華所明，普現色身三昧，猶是解一切眾生語言陀羅尼，以三昧陀羅尼，既是相成之法，故次而辯之，此五百通名陀羅尼者，陀羅尼是西土之言，此土翻云能持，或言能遮，言能持者，集種種善法，持令不散不失，譬如完器盛水，水不漏散，能遮者，惡不善根生，能遮不令起，故云能遮，又翻為總持，隨有若名若義，若行地功德，皆悉能持，故名總持，今此五百，並有持遮總持之義，故通名陀羅尼，陀羅尼者，略說則有五百，廣明則有八萬四千，乃至無量，悉是菩薩諸佛所得法門，名義皆不與二乘人共也，今依大智度論，略辯三陀羅尼，以成次第章門五百之數，名義既多，豈可具辯。隋·智者撰《法界次第初門》

五盖十
〖五盖十〗問：欲天依十不善生，色無色依定業何云十不善……耶？答：三界總報，俱依十善；但上二界，更所助四禪四定得生也。若無定力助緣，則生欲天，故知定但助業也。故《水鈔》云：總報四禪四無色等依十善。況四禪八定，以戒為因；戒七善業道，斷五蓋中，具意三業道。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五相
〖五相〗《僧祇》云：「云何受間食間？若比丘七日受石蜜食，以八日更受更食，得二越毘尼罪。」通釋：此謂日日得藥加受，七日之中食盡，故重受同藥犯吉。若有第七日餘殘，至第八日則犯捨墮。食則不爾，故得越毘尼罪。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五相
〖五相〗　　此有二種解釋，一者天人的五種衰相。六趣中之天人於臨終時，顯現衣裳垢膩、頭上花萎、身體臭穢、腋下汗出、不樂本座等五種衰相。見北本《大般涅槃經》卷十九。二者迷悟的之五種法相。又作五事，即所詮相、能詮相、相屬相、執著相、不執著相。所詮相為法，能詮相為名，二者皆通於遍計所執、依他起、圓成實等三性。相屬相為執著法與名相屬著之相，是遍計所執性。執著相以所執為自性，是依他起性。不執著相則為離執著之相，是圓成實性。見《成唯識論》卷八。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

五相
〖五相〗二解　顯揚十六卷十二頁云：復次如前所說，有五種相。謂能詮相，所詮相，此二相屬相，執著相，不執著相。又有三相。謂遍計所執相，依他起相，圓成實相。為五攝三？為三攝五耶？頌曰：依三相應知，建立五種相。彼如其所應，別別有五業。論曰：當知依三自相，建立五相。所以者何？初及第二、依三自相。第三、依遍計所執相。第四、依依他起相。第五、依圓成實相。又三自性，一一各有五業。已如攝淨義品中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五相
〖五相〗或依名聞威德，或以名字方便，或依親友強力，或以言辯說，誑惑而取。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五相不如理思議極微
〖五相不如理思議極微〗瑜伽五十四卷十二頁云：問：何故說極微，無生無滅耶？答：由諸聚色，最初生時，全分而生。最後滅時，不至極微位，中間盡滅。猶如水滴。復由五相，應知名不如理思議極微。謂於色聚中，有諸極微，自性而住。應知名初不如理思議極微。或謂極微，有生有滅。或謂極微，與餘極微，或合或散。或謂眾色，於極微量，積集而住。或謂極微，能生別異眾多色聚。應知名後不如正理思議極微。故應方便，以如理思，思議極微；斷此五種非理思議。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五相了知十二分教
〖五相了知十二分教〗瑜伽七十一卷九頁云：云何了知契經乃至論義？謂略由五相。一、了知假名故。二、了知攝受故。三、了知次第故。四、了知聖教故。五、了知依處故。云何了知假名？謂能了知差別法門名想施設。云何了知攝受？謂能了知名身句身文身。由此宣說差別法門。云何了知次第？謂能了知從此法門，至彼法門，從此句，至彼句，所有次第。云何了知聖教？謂能了知如是法門，如來所說或弟子說，或在家說，或出家說。云何了知依處？謂能了知如是法門，依自利說，如是法門，依利他說。如是法門，乃至為令天人利益安樂故說。如是名為略由五相了知契經乃至論義。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五相了知彼彼語義
〖五相了知彼彼語義〗瑜伽七十一卷九頁云：云何了知彼彼語義，亦由五相？一、了知緣起故。二、了知句差別故。三、了知次第故。四、了知道理故。五、了知略義故。云何了知緣起？謂能了知一分所化，應示現義，乃至一分所化，應慶喜義。云何了知句差別？謂能了知異門、異相、訓釋言詞，品類差別。云何了知次第？謂能了知解釋次第，成立次第，圓滿次第。云何了知道理？謂能了知四種道理。一、觀待道理。二、證成道理。三、作用道理。四、法爾道理。云何了知略義？謂能了知此是蘊相應語，此是界處緣起處非處諦相應語，此是念住等相應語，乃至此是八聖支道相應語，此是業相應語，此是煩惱相應語，此是增上戒等學相應語。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五相修奢摩他毗缽舍那
〖五相修奢摩他毗缽舍那〗攝論三卷二頁云：修此諸地，云何可見？謂諸菩薩、於地地中，修奢摩他毘缽舍那，由五相修。何等為五？謂集總修、無相修、無功用修、熾盛修、無喜足修。如是五修，令諸菩薩、成辦五果。謂念念中，銷融一切麤重依止；離種種想，得法苑樂，能正了知週遍無量無分限相大法光明；順清淨分無所分別無相現行，為令法身圓滿成辦，能正攝受後後勝因。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五相差別
〖五相差別〗　　五相差別者，謂清淨等五相差別，一清淨差別，謂永斷一切煩惱并習氣故。二圓淨差別，謂遍修治佛淨土故。三身差別，謂法身圓滿故。四受用差別，謂一切時處大集會與諸菩薩受用種種大法樂故。五業差別，謂隨其所應起種種變化，遍於十方無量無邊諸世界中作諸佛事故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

五相建立極微
〖五相建立極微〗瑜伽五十四卷十一頁云：問：諸極微色，由幾種相，建立應知？答：略說由五種相。若廣建立；如本地分。何等為五？一、由分別故。二、由差別故。三、由獨立故。四、由助伴故。五、由無分故。分別建立者：謂由分別覺慧，分析諸色，至極邊際；建立極微。非由體有。是故極微，無生無滅。亦非色聚集極微成。差別建立者：略說極微，有十五種。謂眼等根有五極微。色等境界亦五極微。地等極微，復有四種。法處所攝實物有色極微，有一。獨立建立者：謂事極微，建立自相故。助伴建立者：謂聚極微。所以者何？於一地等極微處所，有餘極微，同聚一處，不相捨離。是故依此，立聚極微。問：何因緣故；諸有對法，同處一處，不相捨離；而不說名無對性耶？答：隨順轉故。由彼展轉，相隨順生，不相妨礙。又由如是種類之業，增上所感，如是而生。何以故？一切色聚，一切色根，共受用故。若異此者；一切聚中，非有一切地等諸色，不相捨離。若爾；眼等諸識境界，便不遍滿一切聚中。如是應無遍滿受用。是故當知定有諸色，同一處所，不相捨離。又有諸色，或於是處，互相妨礙。或於是處，不相妨礙。如中有色等。而彼諸色，非無對性。此中道理，當知亦爾。無分建立極微者：謂非彼極微，更有餘分。非聚性故。諸聚極微，可有細分。若極微處，即唯此處，更無細分，可以分析。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五相建立緣起差別
〖五相建立緣起差別〗瑜伽五十六卷十六頁云：復由五相建立緣起差別。何等為五？一、眾苦引因依處。二、眾苦生因依處。三、眾苦引因。四、眾苦生因。五、眾苦生起。眾苦引因依處者：謂於現法中，名色為緣，六處生起；不斷不知。此為所緣，及依處故；一切愚夫，於內自體，愚癡生起。是名無明。無明緣故；次後諸行，乃至後時有觸緣受。此中六處，名無明等引因依處。眾苦生因依處者：謂諸愚夫、觸為緣故；於現法中，諸受生起。此為依處。於外境界，發起諸愛。由愛為緣，次後有取。取為緣故；次後有有。如是愛等三種生因，用觸緣受為所依處。眾苦引因者：謂無明緣行，乃至觸緣受。現法中識，為福非福及不動業之所熏習；後後種子之所隨逐；能引當來餘身識等生老死苦。是故說此為彼引因。眾苦生因者：謂受緣愛，愛緣取，取緣有。是名當來眾苦生因。即先所作業、為煩惱攝受，未來世生，將現前故；當知名有。眾苦生起者：謂有緣生，生緣老死。如是名為眾苦生起。即識名色六處觸受先種子性，隨所依時，曾得眾苦引因之名；今已與果，名生老死；復得苦名。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五相心得解脫
〖五相心得解脫〗瑜伽九十六卷十一頁云：復次若諸苾芻、專樂寂靜，勤修止觀；略由五相，當知其心，名得解脫。一者、奢摩他熏修其心，依毘缽舍那，解脫奢摩他品諸隨煩惱。二者、毘缽舍那熏修其心，依奢摩他，解脫毘缽舍那品諸隨煩惱。三者、二種等運，離心隨惑；解脫一切見道所斷所有諸行。四者、即由此故；解脫一切修道所斷所有諸行；住有餘依般涅槃界。五者、解脫一切苦依諸行；住無餘依般涅槃界。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五相思擇大乘經起因緣說
〖五相思擇大乘經起因緣說〗瑜伽七十五卷十頁云：復次當知由五相故，思擇大乘經起因緣說。謂為於說者，生恭敬故；起第一說。為攝眾故；起第二說。為於正法，生尊重故；起第三說。為敘事故；起第四說。為欲宣說真實義故，及多所作故；起第五說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五相於所化生為善友事
〖五相於所化生為善友事〗瑜伽四十四卷八頁云：善友菩薩、由五種相，於所化生，為善友事。一、能諫舉。二、能令憶。三、能教授。四、能教誡。五、能說法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五相能作一切饒益之事
〖五相能作一切饒益之事〗瑜伽四十六卷八頁云：又諸菩薩、由五種相，於諸有情、能作一切饒益之事。何等為五？一者、說授正命，以為饒益。二者、於不隨順能引義利所作事業，說授隨順，以為饒益。三者、無依無怙，有苦有貧，善能為彼作依怙等，以為饒益。四者、說授能往善趣之道，以為饒益。五者、說授三乘，以為饒益。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五相能為善友所作不虛
〖五相能為善友所作不虛〗瑜伽四十四卷七頁云：若諸菩薩、具五種相，眾德相應，能為善友，所作不虛。一者、於他先欲求作利益安樂。二者、於彼利益安樂，如實了知，無顛倒覺。三者、於彼善權方便，順儀說法，隨眾堪受調伏事中，有能有力。四者、饒益，心無厭倦。五者、具足平等大悲；於諸有情劣中勝品，心無偏黨。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五相能表真實一切智者
〖五相能表真實一切智者〗顯揚二十卷十六頁云：此中有五種相，能表真實一切智者。何等為五？一者、若有出現世間一切智者；正實聲名，流佈世界。二者、具三十二大丈夫相。三者、成就十力。斷諸有情所有疑網。四者、自稱具足四無所畏。不為一切他論難屈；又能摧伏一切外論。五者、於其法律，八支聖道，及四沙門果等，可得。如是出現故，妙相故，斷疑故，立破故，道果故；由此五相，表是真實一切智者。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五相能除惡作
〖五相能除惡作〗瑜伽九十九卷九頁云：云何由五種相除彼所生五種惡作？一者、世尊所說正法，皆有因緣，亦有出離。是故所犯，容可還淨。由是除遣所生惡作。二者、由彼無知、放逸、煩惱、熾盛及以輕慢，犯所犯罪。即此無知，乃至輕慢，我已斷滅。所有正智，乃至尊敬，我已生起。由是除遣所生惡作。三者、當來無犯意樂，我已生起。由是除遣所生惡作。四者、我已於諸有智同梵行所，發露悔滅。由是除遣所生惡作。五者、我於佛善說法毘柰耶中，既出家已；雖越學處；而能悔滅，極為善哉。然薄伽梵、以無量門、呵責所起相續惡作，為蓋為障；我今於彼，多住堅執；不能除遣。非種善哉。了知此已；由是除遣所生惡作。如是名為所犯還淨。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五相觀人然後攝受
〖五相觀人然後攝受〗如觀人而捨中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五相觀人然後處置
〖五相觀人然後處置〗如觀人而捨中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五相觀察緣起能盡眾苦能作苦邊
〖五相觀察緣起能盡眾苦能作苦邊〗瑜伽九十三卷十一頁云：復次由五種相，正勤方便觀察緣起；能盡眾苦，能作苦邊。何等為五？一者、觀察諸緣生法，生起因緣。二者、觀察彼滅因緣。三者、如實了知能趣彼滅正行。四者、修行法隨法行。五者、於證離增上慢。如是名為善起觀察及果成滿。始從未來依因緣苦，逆次乃至識緣名色，由四種相，觀察通達修習正行。謂由二相觀察當來因有故果有，因無故果無。既觀察已，通達因無，由修正行。既通達已；隨正修行法隨法行。又正觀察於現法中，無明為緣，福及非福不動新業因法有故；隨福非福不動業行果識等有。彼非有故；此亦非有。既觀察已；如前通達及正修行。正修行時，不造無明為緣新業；故業觸已，速能變吐；於現法中，證得如前現見聖道道果涅槃。彼於爾時，譬如陶師，舉煩惱火隨眠蒸熱隨有識身熟蒸熱瓮，置極清涼涅槃岸上，令離一切煩惱蒸熱。又令如瓦，有識身攝依得清涼。應知如前領受所有身邊際受。乃至廣說未捨命來，常處恆住終不退失阿羅漢果；亦不能造無明緣行。云何於證離增上慢？謂彼爾時成就能緣緣起妙善清淨智見。作是思惟：依勝義諦，無流轉者，無涅槃者。唯有彼彼法生故；令彼彼法生。彼彼法滅故；令彼彼法滅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五相觀察能獲速疾通慧
〖五相觀察能獲速疾通慧〗瑜伽八十八卷七頁云：復次應知於異生位，先於五處得善巧已，後於學位，即於如是五種處所，更以五種差別行相，審諦觀察，能令獲得速疾通慧。何等名為五種行相？謂觀察諸行，諸行因緣，雜染因緣，清淨因緣。滅寂靜故，趣向清淨道出離故，諸行種種眾多性故，各自種子所生起故，各待餘緣所生起故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五相遍知所犯
〖五相遍知所犯〗瑜伽一百卷一頁云：云何罪遍知？謂依毘柰耶勤學苾芻，由五種相，遍知所犯。一者、遍知犯罪因緣。二者、遍知犯罪等起。三者、遍知所犯罪事。四者、遍知犯罪加行。五者、遍知犯罪究竟。遍知犯罪因緣者：謂或貪因緣，或瞋因緣，或癡因緣，毀犯眾罪。遍知犯罪等起者：謂或有罪，由身等起；非語，非心。或復有罪，由語等起；非身，非心。或復有罪，由心等起；非身，非語。或復有罪，由身由心等起；非語。或復有罪，由語由心等起；非身。或復有罪，由身由語等起；非心。或復有罪，由身由語由心等起。無獨由心所犯眾罪，應從他處發露悔除。唯當懇誠，深自防護。如有苾芻，發起種種欲尋思等不善尋思。遍知所犯罪事者：謂犯罪事，略有二種。一者、有情數事。二者、無情數事。遍知犯罪加行者：謂所犯罪、有二加行。一、非所應作事業加行。二、是所應作事業加行。遍知犯罪究竟者：謂於是處施設方便，即於是處而得究竟；非於中間有其退轉。以是緣故；所犯圓滿。諸集麤罪他勝眾餘方便中犯隕墜惡作；於彼方便及自聚中而得究竟。於隕墜罪諸方便中亦犯惡作。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五眼
〖五眼〗　　指五種眼力。即：一、肉眼，為肉身所具之眼。二，天眼，為色界天人因修禪定所得之眼，此眼遠近前後，內外晝夜上下皆悉能見。三、慧眼，為二乘人之眼，能識出真空無相；亦即能輕易洞察一切現象皆為空相、定相。四、法眼，即菩薩為救度一切眾生，能照見一切法門之眼。五、佛眼，即具足前述之四種眼作用之佛眼，此眼無不見知，乃至無事不知、不聞；聞見互用，無所思惟，一切皆見。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

五眼
〖五眼〗　　指五種眼力。1.肉眼：為肉身所具之眼。2.天眼：為色界天人，因修禪定所得之眼，此眼遠近前后，内外晝夜上下皆悉能見。3.慧眼：為二乘人之眼，能識出真空無相，亦卽能輕易洞察一切現象皆為空相、定相。4.法眼：卽菩薩為救度一切眾生，能照見一切法門之眼。5.佛眼：卽具足前述四種眼作用之佛眼，此眼無不見知，乃至無事不知、不聞；聞見互用，無所思惟，一切皆見。台家説因位，有肉眼、天眼、慧眼、法眼四者，果位有佛眼。又藏、通、别、圓，四教于五眼之義各不相同。密教則認為五眼無優劣之分，主張前四眼德，皆與佛眼相等。又真言家特重佛眼，將其佛格化，稱為佛眼尊。　　〔大品般若經卷二、無量壽經卷下、文殊師利問經卷下、大智度論卷三三、華嚴經疏卷五七、大乘義章卷二十、三觀義卷上〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

五眼
〖五眼〗大智度論：眼即照燭之義。瑜伽師地論云：能觀眾色。故名為眼。眼是總名。從用分別。則有五種。一肉眼。肉眼者。假父母氣血所成也。即人中能見之眼。見近不見遠。見前不見後。見內不見外。見晝不見夜。見上不見下。因有色質障礙故也。二天眼。天眼者。謂諸天因修禪定而得也。此眼遠近前後內外晝夜上下。皆悉能見。以無色質障礙故也。三慧眼。慧眼者。謂二乘之人。以所得慧眼。觀一切法皆空。不見有眾生相。及滅一切異相。捨離諸著。不受一切法也。（二乘者。聲聞乘。緣覺乘也。）四法眼。法眼者。菩薩為度眾生。以清淨法眼。徧觀一切諸法。能知能行。謂因行是法。得證是道。亦知一切眾生種種方便門。令修令證也。五佛眼。佛眼者。謂具前四眼之用。無不見知。如人見極遠處。佛見則為至近。人見幽暗處。佛見則為顯明。乃至無事不見。無事不知。無事不聞。聞見互用。無所思惟。一切皆見也。明·一如等編《三藏法數》

五眼
〖五眼〗肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。肉眼，見近不見遠，見前不見後，見外不見內，見晝不見夜，見上不見下；以此礙故，求天眼。得是天眼，遠近皆見，前後、內外，晝夜、上下，悉皆無礙。是天眼見和合因緣生假名之物，不見實相，所謂空、無相、無作，無生、無滅，如前，中、後亦爾；為實相故，求慧眼。得慧眼，不見眾生，盡滅一異相，捨離諸著，不受一切法，智慧自內滅，是名慧眼。但慧眼不能度眾生！所以者何？無所分別故，以是故求法眼。法眼令是人行是法，得是道，知一切眾生各各方便門，令得道證。法眼不能遍知度眾生方便道，以是故求佛眼。佛眼無事不知，覆障雖密，無不見知；於餘人極遠，於佛至近；於餘幽闇，於佛顯明；於餘為疑，於佛決定；於餘微細，於佛為麁；於餘甚深，於佛甚淺。是佛眼，無事不聞，無事不見，無事不知，無事為難，無所思惟，一切法中，佛眼常照。●●復次，肉眼所見不遍故；慧眼知諸法實相；法眼見是人以何方便，行何法得道；佛眼名一切法現前了了知。【相關】五眼所見，天眼，佛眼，菩薩五眼龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

五眼
〖五眼〗智論云：肉眼見近不見遠，見前不見後，見外不見內，見晝不見夜，以此得故，求天眼，天眼見和合因緣生假名之物，不見實相，所謂空、無相、無作、無生無滅，如前中後亦爾，為實相故，求慧眼，得慧眼，見眾生，盡滅一異相，捨離諸著，不受一切法，智慧自內滅，是名慧眼，但慧眼不能度眾生，無所別故，以是求法眼，法眼令是人行是法，得是道，知一切眾生各各方便門，令得道證，法眼不能徧知度眾生方便道，以故求佛眼，佛眼無事不知，覆障離密，無不見知者。宋·善卿編正《祖庭事苑》

五眼
〖五眼〗金剛經：一肉眼、二天眼、三法眼、四慧眼、五佛眼。宋·惟顯編《律宗新學名句》

五眼
〖五眼〗肉眼，天眼，慧眼，法眼，佛眼，是為五眼。肉眼障內近色，天眼障外遠色，慧眼所照觀空，法眼照有，佛眼空有俱照，明過四眼，所不能知，悉皆明淨。凡言眼者，以為功良由境別不同，所以分之為五。唐·李師政撰《法門名義集》

五眼所見
〖五眼所見〗肉眼見，天眼不見：眼根成就，未離欲凡夫人，故無天眼。天眼見，慧眼不見：凡夫人，得天眼神通，故無慧眼。慧眼見，法眼不見：未離欲聲聞聖人，不知種種度眾生道故，無法眼。法眼見，佛眼不見：菩薩得道種智，知種種度眾生道，未成佛故無佛眼。復次，肉眼、天眼見，慧眼、法眼、佛眼不見：凡夫人眼根成就，得天眼神通故，無慧眼、法眼、佛眼。肉眼、慧眼見，法眼、佛眼不見：眼根成就，聲聞聖人不知種種度眾生道故，無法眼；聲聞人，故無佛眼。肉眼、法眼見，佛眼不見：初得無生忍，未受法性生身菩薩，得道種智，未成佛故無佛眼。天眼、慧眼見，法眼、佛眼不見：離欲聲聞聖人，得天眼神通，非菩薩故無道種智，無道種智故無法眼；聲聞人故無佛眼。天眼、法眼見，佛眼不見：得菩薩神通，知種種度眾生道，未成佛故無佛眼。慧眼、法眼見，佛眼不見：菩薩得無生法忍，得無生法忍已，能觀一切眾生得道因緣，以種種道而度脫之；未成佛故無佛眼。復次，肉眼、天眼、慧眼見，法眼、佛眼不見：眼根成就，聲聞聖人，得天眼神通，無道種智故無法眼；聲聞人，故無佛眼。天眼、慧眼、法眼見，佛眼不見：法性生身菩薩，具六神通，以種種道度眾生；未成佛，故無佛眼。復次，肉眼、天眼、慧眼、法眼見，佛眼不見：初得無生法忍菩薩，未捨肉身，得菩薩神通，無生法忍道種智具足；未成佛故，無佛眼。【相關】五眼龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

五眼毓
〖五眼毓〗〖別名〗圭山毓〖別名〗五眼敏〖朝代〗清〖簡介〗三際如通弟子。（X82n1571_p0494a22）〖師長〗三際如通〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷89：「荊門圭山五眼毓禪師……(三際通嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 494, a22-b8 // Z 2B:14, p. 389, b7-17 // R141, p. 777, b7-17)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0494a22 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

五眾
〖五眾〗翻譯名義：一比丘。梵語比丘。華言乞士。乞是乞求之名。士是清雅之稱。謂上乞法以資慧命。下乞食以資色身。淨命自活。福利眾生。破憍慢心。謙下自卑以成清雅之德也。（淨命者。以清淨之食。自活其命也。）二比丘尼。梵語尼。華言女。大智度論云：尼得無量律儀。故應次於比丘。佛以儀法。嫌於混雜。令在沙門後。故名比丘尼。（女人出家。始於佛姨母大愛道也。梵語沙門。華言勤息。）三式叉摩那。梵語式叉摩那。華言學法女。行事鈔云：式叉尼具學三法。一根本。謂不作四重。（即殺盜婬妄也。）二學六法。（一不染心相觸。二不盜四錢。三不斷畜生命。四不小妄語。五不非時飲食。六不飲酒。）三學行法。（即大尼所行一切行法。）為學此三法。故名式叉摩那。四沙彌。梵語沙彌。華言息慈。謂息世染之情。以慈濟羣生也。蓋出家之人。初入佛法。多存俗情。故須息惡行慈。是名沙彌。五沙彌尼。玄奘法師云：梵語室利摩拏理迦。華言勤策女。謂勤行善法。策進功德。故名沙彌尼。明·一如等編《三藏法數》

五眾
〖五眾〗瑜伽八十一卷十七頁云：五眾者：一、在家眾。二、出家眾。三、淨信眾。四、邪惡眾。五、處中眾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五眾
〖五眾〗五眾者，色、受、想、行、識。問曰：不應有五眾，但應有色眾、識眾！識眾隨時分別故有異名，名為受、想、行。如不淨識名為煩惱，淨識名為善法。答曰：不然！所以者何？若名異故實亦異；若無異法，名不應異。若唯有心而無心法者，心不應有垢、有淨。譬如清淨池水，狂象入中，令其混濁；若清水珠入，水即清淨，不得言水外無象、無珠。心亦如是，煩惱入故能令心濁；諸慈悲等善法入心，令心清淨。以是故不得言煩惱、慈悲等法即是心。問曰：汝不聞我先說：垢心即是煩惱，淨心即是善法？答曰：若垢心次第云何能生淨心？淨心次第云何當生垢心？以是故，是事不然！汝但知麁現之事，不知心數法；不可以不知故便謂為無，當知必有五眾。問曰：若有者，何以不多不少但說五？答曰：諸法各有定限。如手法五指，不得求其多少。復次，有為法雖復無量，佛分判為五分則盡。問曰：若爾者，何以故復說十二入、十八界？答曰：眾義應爾；入、界義異。佛為法王，為眾生故，或時略說、或時廣說。......●●此五眾，四念處中廣說。所以者何？身念處說色眾，受念處說受眾，心念處說識眾，法念處說想眾、行眾。【見】色眾，受眾，想眾，行眾，識眾【相關】五眾相，五眾次第，五眾魔，佛說種種法，重擔，五眾摩訶衍義龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

五眾先來
〖五眾先來〗問：輕重二種俱可得耶？答：《鈔批》：「礪曰：無問輕重，悉入先來人，但輕物入己，重物非屬人物，故隨先來者處分還入常住。賓云：古今諸師，皆言輕物入先見者，重物則隨先見者處分，還入常住；今詳不然，文言五眾先見者得，何處令入常住，但輕重悉入己，於理無失。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五眾大乘義
〖五眾大乘義〗問曰：如餘經說：五眾破壞，故名世間；此中何以言「般若波羅蜜示五眾，無破、壞、生、滅等」？答曰：彼是小乘事；此是大乘事。小乘法多說無常；大乘法中，多說法空。小乘法中，先說無常，後說法空；大乘法中，初便說法空。小乘法中說無常，令眾生怖畏；大乘則不然，是故說無破壞等。此中佛自說因緣：「空、無相、無作，終不破、不壞，般若波羅蜜示如是等世間相。」●●問曰：是色無常、苦、空等，過罪故不受；譬如熱金丸，雖有金可貪，但以熱故知不可取。如是者有何咎，而強破五眾法？答曰：有二種著：一者、欲著，二者、見著。有人觀是無常、苦等，破欲著，得解脫；或有人雖觀無常等，猶著法生見，為是人故，分別色相空，如是則離見著。●●須菩提白佛：菩薩能如是觀諸法，於五眾中有五種正觀行：所謂「不受」，以五眾中有無常火能燒心故。「不視」者，不取相，非但觀無常等過，觀是五眾空，不取相故。「不住」者，不依止五眾，畏諸煩惱賊來故，不敢久住；譬如空聚落，賊所止處，智者不應久住。「不著」者，五眾若有一罪，猶不應著，何況身有飢渴、寒熱、老病死等，心有憂愁、恐怖、妬嫉、瞋恚等，後世墮三惡道！一切無常、苦、空、無我，不得自在；如是等無量無邊過罪，云何可著？「不言是色」者，不以邪見說色，若常若無常等。不言五眾如是定相，乃至一切種智亦如是。何以故？色中行五種正行，是五眾，皆無生相，皆一相，一相則無相；若無相則非有五眾。乃至一切種智亦如是。【相關】先觀五眾無常，不住五眾，五眾相龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

五眾戒
〖五眾戒〗《行事鈔》‧僧網大綱篇：「（合治之相）僧祇五種：……二者數犯五眾戒。」《資持記》釋云：「二中，五眾即是五篇。」（事鈔記卷七‧一三‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

五眾摩訶衍義
〖五眾摩訶衍義〗問曰：如餘經說：五眾破壞，故名世間；此中何以言「般若波羅蜜示五眾，無破、壞、生、滅等」？答曰：彼是小乘事；此是大乘事。小乘法多說無常；大乘法中，多說法空。小乘法中，先說無常，後說法空；大乘法中，初便說法空。小乘法中說無常，令眾生怖畏；大乘則不然，是故說無破壞等。此中佛自說因緣：「空、無相、無作，終不破、不壞，般若波羅蜜示如是等世間相。」●●問曰：是色無常、苦、空等，過罪故不受；譬如熱金丸，雖有金可貪，但以熱故知不可取。如是者有何咎，而強破五眾法？答曰：有二種著：一者、欲著，二者、見著。有人觀是無常、苦等，破欲著，得解脫；或有人雖觀無常等，猶著法生見，為是人故，分別色相空，如是則離見著。●●須菩提白佛：菩薩能如是觀諸法，於五眾中有五種正觀行：所謂「不受」，以五眾中有無常火能燒心故。「不視」者，不取相，非但觀無常等過，觀是五眾空，不取相故。「不住」者，不依止五眾，畏諸煩惱賊來故，不敢久住；譬如空聚落，賊所止處，智者不應久住。「不著」者，五眾若有一罪，猶不應著，何況身有飢渴、寒熱、老病死等，心有憂愁、恐怖、妬嫉、瞋恚等，後世墮三惡道！一切無常、苦、空、無我，不得自在；如是等無量無邊過罪，云何可著？「不言是色」者，不以邪見說色，若常若無常等。不言五眾如是定相，乃至一切種智亦如是。何以故？色中行五種正行，是五眾，皆無生相，皆一相，一相則無相；若無相則非有五眾。乃至一切種智亦如是。【相關】先觀五眾無常，不住五眾，五眾相龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

五眾次第
〖五眾次第〗問曰：是中說五眾有何次第？答曰：行者初習觀法，先觀麁法，知身不淨、無常、苦、空、無我等，身患如是。眾生所以著此身者，以能生樂故，諦觀此樂，有無量苦常隨逐之，此樂亦無常、空、無我等。六塵中有無量苦，眾生何因緣生著？以眾生取相故著。如人身一種偏有所著，能沒命隨死取相。受苦樂，發動生思等諸行。心行發動時，識知離苦得樂方便，是為識。復次，眾生五欲因緣，故受苦樂；取相因緣，故深著是樂；以深著樂故，或起三毒、若三善根，是名為行；識為其主，受用上事。五欲即是色，色是根本，故初說色眾；餘次第有名。餘入、界諸法等皆由五眾次第有。唯法入、法界中增無為法。四諦中增智緣滅。入、界，乃至有為、無為法如上說。【相關】五眾龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

五眾皆苦
〖五眾皆苦〗問曰：是五受眾為一切皆苦？為苦想觀故苦？若一切皆苦，佛云何說「有三種受：苦受，樂受，不苦不樂受」？若以苦想故苦，云何說「苦諦為實苦」？答曰：五受眾一切皆苦。凡夫人四顛倒因緣，為欲所逼，以五欲為樂；如人塗瘡，大痛息故以為樂，瘡非樂也。佛說三種受，為世間故，於實法中非是樂也！若五受眾中實有樂，何以故佛說「滅五受眾名為樂」？復次，隨其所嗜，樂心則生樂，無定也。樂若實定，不待心著；如火實熱，不待著而熱也。以樂無定，故名為苦。復次，世間顛倒樂，能得今世、後世無量苦果報，故名為苦。譬如大河水中著少毒，不能令水異；世間顛倒毒藥，於一切大苦水中則不現。如說：「從天下生地獄時，憶本天上歡樂事，宮觀婇女滿目前，園苑浴池以娛志。又見獄火來燒身，似如大火焚竹林，是時雖見天上樂，徒自感結無所益！」【相關】苦想，觀受是苦龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

五眾相
〖五眾相〗【經】須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，能學五受陰相？」佛告須菩提：「菩薩行般若波羅蜜，知色相，知色生滅，知色如。「云何知色相？知色畢竟空，內分異，虛無實；譬如水沫無堅固，是為知色相。「云何知色生滅？色生時無所從來、去無所至；若不來不去，是為知色生滅相。「云何知色如？是色如不生不滅、不來不去、不增不減、不垢不淨，是為知色如。「須菩提！如，名如實不虛；如前，後、中亦爾，常不異，是為知色如。「云何知受相？云何知受生滅？云何知受如？「菩薩知諸受相如水中泡，一起一滅，是為知受相。「知受生滅者，是受無所從來、去無所至，是為知受生滅。「知受如者，是如不生不滅、不來不去、不增不減、不垢不淨，是為知受如。「云何知想相？云何知想生滅？云何知想如？「知想相者，是想如焰，水不可得，而妄生水想，是為知想相。「知想生滅者，是想無所從來、去無所至，是為知想生滅。「知想如者，諸想如不生不滅、不來不去、不增不減、不垢不淨，不轉於實相，是為知想如。「云何知行相？云何知行生滅？云何知行如？「知行相者，行如芭蕉，葉葉除却，不得堅實，是為知行相。「知行生滅者，諸行生無所從來、去無所至，是為知行生滅。「知行如者，諸行不生不滅、不來不去、不增不減、不垢不淨，是為知行如。「云何知識相？云何知識生滅？云何知識如？「知識相者，如幻師幻作四種兵，無有實，識亦如是。「知識生滅者，是識生時無所從來，滅時無所去，是為知識生滅。「知識如者，知識不生不滅、不來不去、不垢不淨、不增不減，是為知識如。【相關】五眾，五眾摩訶衍義龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

五眾相禮法
〖五眾相禮法〗子題：五眾及塔相禮、如來及塔通禮、禮師塚《行事鈔》‧僧像致敬篇：「（一、次禮人塔）四分，五眾〔及塔〕相禮，如來及塔通禮。初小沙彌尼，禮大沙彌尼、沙彌、式叉、比丘尼、比丘、如來，及六塔。二﹑小沙彌，禮大沙彌尼、沙彌，乃至如來，及六塔。三﹑小式叉摩那，禮大式叉，乃至如來，及四塔。四﹑小尼，禮大尼、比丘、如來三人，三塔。五﹑小比丘，禮大比丘及如來二人，及塔。（二、禮師屍塚）五百問云，得禮師塚。還自問曰：『生時是師，死成枯骨，何由向禮？』答：『佛在世時，應須供養，泥洹已，亦是枯骨；師亦如是，須報恩故，得禮塚也。死屍未葬，義準禮之。』」《資持記》釋云：「五眾下略及塔字。相禮者，若五眾相對，則四位尊卑，二眾沙彌，同一位故；若五眾各論，自分大小，當眾同臘，則須對禮。如來及塔，五眾齊敬，一向是尊，故云通禮。塔即墳塚。初下，別列。次科，五百問中。決前禮塔，引佛為比，意在報恩。死下，義準。論明禮塚，不言屍故。」（事鈔記卷三七‧一九‧一八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

五眾魔
〖五眾魔〗五眾魔者，是煩惱業和合因緣，得是身：四大及四大造色，眼根等色是名色眾；百八煩惱等諸受和合，名為受眾；小、大、無量、無所有想，分別和合，名為想眾；因好醜心，發能起貪欲、瞋恚等，心相應、不相應法，名為行眾；六情、六塵和合，故生六識，是六識分別，和合無量無邊心，是名識眾。【相關】四魔，五眾龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

五知根
〖五知根〗　　謂五種能知之根。為數論二十五諦中之一科。又作五根。即能取聲、觸、色、味、香之五種根。指耳根、皮根、眼根、舌根、鼻根。依《金七十論》卷中載，耳根從聲唯生，與空大同類，故唯取聲；皮根從觸唯生，與風大同類，故唯取觸；眼根從色唯生，與火大同類，故唯取色；舌根從味唯生，與水大同類，故唯取味；鼻根從香唯生，與地大同類，故唯取香。見《成唯識論述記》卷一。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

五知根
〖五知根〗此數論師義。唯識述記四卷二十二頁云：五知根者：謂眼耳鼻舌皮。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五石
〖五石〗白瑛，紫瑛，石膏，鐘乳，石脂。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

五祖寺
〖五祖寺〗位於湖北省黃梅馮茂山，此山亦稱“東山”，故寺亦稱“東山寺”。始建於唐鹹亨三年(672)，由佛教禪宗五祖弘忍所創。弘忍七歲從禪宗四祖道信在黃梅雙峰山(又名破額山)正覺寺出家，得法後移居黃梅城西東禪寺，後又擇東山建寺，即此寺，時稱其禪法為“東山法門”。明萬歷年間(1573—1620)，寺毀於火，後重建。清鹹豐四年(1854)又毀於兵火，光緒年間(1875—1908)重建。1938年，遭日本飛機轟炸，大雄寶殿被毀。此寺當年規模甚是宏大，方圓近三裏。但到20世紀40年代末，僅存殿宇十二棟，房屋六十八間。山上五祖遺跡有：五祖真身殿、五祖講經臺、大滿禪師石塔。其中講經臺與廬山東林寺隔長江遙遙相望。寺後白蓮峰峰頂有白蓮池，相傳為弘忍手植白蓮處。此寺為禪宗各派共同之祖庭。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

五祖山
〖五祖山〗位於湖北省黃梅縣東北。以禪宗五祖弘忍在此山闡揚禪風而名。又名“馮茂山”，俗稱“東山”。弘忍寂後，神秀又於此山埋葬其遺骸。後師戒、秀禪師、法演等人相繼在此山說法。其中，法演於此創建一大叢林，大闡臨濟宗楊岐派之風，門徒甚眾。山半腰有五祖寺。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

五祖山秀
〖五祖山秀〗〖別名〗五祖秀〖朝代〗北宋〖簡介〗蘄州五祖山師戒禪師法嗣。（X78n1555_p0623b06）〖師長〗師戒〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0478b01 ) 續傳燈錄〖出處〗( CBETA X78n1555_p0622a03 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

五祖弘忍大師悟道因緣
〖五祖弘忍大師悟道因緣〗　　五祖弘忍大師，俗姓周，蘄州黃梅人。據《五燈會元》卷一記載，他的前世是破頭山中的栽松道人。　　栽松道人曾經問道于四祖道信（四祖當時正駐錫于破頭山）：“法道可得聞乎（您宣揚的禪法，我能夠聽聞嗎）？”四祖回答說：“汝已老，脫（倘或）有聞，其能廣化邪？倘若再來，吾尚可遲（等待）汝。”栽松道人聽了，當即離開了四祖，來到河邊，正好碰見有一位少女正蹲在那裡洗衣服，于是上前問訊道：“寄宿得否？”少女回答說：“我有父兄，可往求之。”栽松道人說：“諾我，即敢行（只有你同意了，我才敢前往）。”少女聽了，點了點頭，于是栽松道人轉身策杖走開了。　　原來，這位少女姓周，是周家的四女兒，尚未婚嫁。奇怪的是，自從那次洗衣回家不久，少女便懷孕了。在那個時代，少女未婚懷孕是一件傷風敗俗的可恥事情。因此少女的父母對她極為厭惡，並把她趕出家門。這樣一來，少女便沒有了歸宿，生活無依無靠，只好過著流浪的生活。她白天在村子裡給人當佣人，紡線織布，晚上則隨便找一家店鋪的屋檐底下過一宿。這樣過了幾個月，她終于生下了那個不明不白的孩子。她自己也覺得非常穢氣，不吉祥，于是便偷偷地把孩子扔進了一條臟水溝裡。第二天，她去看的時候，大吃一驚，發現小孩卻正向水溝的上游漂浮，而且小身子鮮嫩明好，底氣好象很足，于是又情不自禁地把他抱在懷裡。她暗下決心，不管今後受多大的屈辱，一定要把這個孩子撫養成人。就這樣，她帶著孩子，沿村行乞，日復一日，年復一年，村裡的人都稱這孩子為“無姓兒”。　　轉眼間這孩子便長到了七歲。有一天，周氏帶著孩子乞討，在路上遇見了一位出家人。這位出家人就是四祖道信禪師。四祖仔細地端詳了一下這個孩子。發現這孩子骨相奇特，感嘆道：“這不是個平常的孩子。細看，三十二大丈夫相中，只缺七種，雖然他的相貌不及佛圓滿，但是如果他出家修道，二十年後，他必定會大作佛事，能夠繼承佛法慧命，堪當眾生的依處。”　　于是便問小孩：“子何姓？”　　小孩道：“姓即有，不是常姓（我有姓，但不是普通的姓）。”　　四祖問：“是何姓（既不是普通的姓，到底是什麼姓）？”　　小孩道：“是佛性。”　　四祖又問：“汝無姓邪（你難道沒有姓嗎）？”　　小孩道：“性空，故無（姓氏只不過是一個因緣假名，其性本空，所以說無姓）。”　　四祖聽了，暗自高興，知道這孩子是個法器，于是命侍者來到孩子的母親身邊，請求她答應讓這個孩子出家。孩子的母親想起這孩子的身世以及發生在他上的許多奇奇怪怪的事情，知道這一切都是宿世的因緣，于是痛快地答應了四祖的請求，把孩子舍給四祖作弟子。四祖遂給他起了法號“弘忍”。　　弘忍禪師出家後，便住在雙峰山，奉事四祖。弘忍禪師性格內向，少言寡語，寬忍柔和。同學經常欺負他，他也不爭辯，泰然處之。《楞伽師資記》中講，他“住度弘愍，懷抱貞純。緘口于是非之場，融心于色空之境。役力以申供養，法侶資其足焉。調心唯務渾儀，師獨明其觀照。四儀（行住坐臥）皆是道場，三業（身口意）咸為佛事。蓋靜亂之無二，乃語默之恆一。”意思是說他心量寬宏，慈悲仁愍，純潔無暇，不談人是非，在日常生活中，心心在道，行住坐臥，起心動念，無時無處不處在覺照當中，而且經常干苦活重活兒，甘為大眾服務。《傳法寶記》說他“晝則混跡驅使，夜則坐攝至曉，未嘗懈倦，精至累年”，白天混跡于大眾中，干各種雜活兒，晚上則攝心打坐，通宵達旦，精進修行，經年累月，不曾懈怠。　　弘忍禪師的人品、精進和悟性，使他漸漸地成為同道們的學習楷模。道信禪師尚在人世的時候，就有很多人從四面八方慕名而來，親近弘忍禪師，所謂“四方請益”，“月逾千計”。這一點令四祖非常高興。于是，四祖經常給他開示頓悟之旨，不斷地隨機鉗錘，使他的道行很快地進入了爐火純青的境界。　　終于有一天，因緣成熟了，四祖把他的法衣傳付了弘忍禪師。弘忍禪師也就成了中土禪宗的五祖。付法的時候，四祖說了一首偈語：　　　華種有生性，因地華生生。　　　大緣與性合，當生生不生。　　同時，還把自己的弟子全都托付給弘忍禪師。　　弘忍禪師得法之後，不久開法于黃梅馮茂山，又稱東山，手下有十位得意的弟子，包括神秀、慧能、智詵、老安、法如等，其中，又以慧能最為出色。據《楞伽師資記》記載，弘忍禪師入寂于唐高宗咸亨五年（674）二月，春秋七十四。入滅前，他將祖衣傳付給六祖慧能大師。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

五祖意
〖五祖意〗〖朝代〗元〖簡介〗元叟行端弟子。（X84n1582_p0387c20）〖師長〗行端〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「徑山元叟端禪師法嗣……五祖意禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 387, c12-20 // Z 2B:17, p. 231, b3-11 // R144, p. 461, b3-11)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0387c20 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

五祖法演禪師悟道因緣
〖五祖法演禪師悟道因緣〗　　蘄州五祖法演禪師，白雲守端禪師之法嗣，俗姓鄧，綿州（今四川綿陽）人。法演禪師三十五歲時出家受具足戒，後往成都，游歷講肆，學習《唯識》、《百法》等論。唯識學中有一疑團，曾經在西天竺引起外道對佛教的責難──　　唯識學派認為，菩薩入見道位時，智與理冥，境與神會，不分能證、所證。當時，西天竺有一外道曾就此觀點，詰難比丘僧團：“既不分能證、所證，卻以何為證？”當時因為沒有人能應對此詰難，故比丘僧團遭到了外道的羞辱和貶損：寺院不讓鳴鐘擊鼓，比丘們被勒令反披袈裟。後來玄奘大師來到天竺，有力地回應了外道的這一詰難，解決了這一理論上的疑團。玄奘大師的回答是：“如人飲水，冷暖自知。”因為玄奘大師擊敗了外道的問難，因此僧團的形象很快得到了恢復。　　聽了這一段歷史因緣之後，法演禪師產生了疑問：“冷暖則可知矣，作麼生是自知底事？”于是便向講經的法師請教：“不知自知之理如何？”講經法師無法解決他的疑問，便誘導他說：“汝欲明此，當往南方，扣傳佛心宗（禪宗）者。”　　于是，法演禪師便負笈出關，游方參學，凡見尊宿，無不以此疑問請益。雖然經過了一段時間的參學，但是，他心中的疑團並沒有得到解決。後來，法演禪師投東京慧林院圓照宗本禪師座下。在宗本禪師的點撥下，法演禪師對絕大多數禪宗大德的悟道因緣，都能夠領會其中的奧旨，但是，對于下面這則公案，卻怎麼也參不透──　　有僧問興化存獎禪師：“四方八面來時如何？”　　興化禪師道：“打中間底。”　　那僧一聽便作禮。　　興化禪師道：“我昨日赴個村齋，中途遇一陣卒（同“猝”、“驟”）風暴雨，卻向古廟裡避得過。”　　法演禪師曾就此公案向宗本禪師請益。　　宗本禪師道：“此是臨濟下因緣，須是問他家兒孫始得。”　　于是，法演禪師便辭別宗本禪師，前往禮謁浮山法遠和尚，向他請益這則公案的奧義。　　法遠和尚道：“我有個譬喻，說似你。你一似（完全像）個三家村裡賣柴漢子，把個匾擔向十字街頭，立地問人，中書堂今日商量甚麼事？”　　法演禪師一聽，自忖道：“若如此，大故（大事，此指悟道）未在。”因此他心裡不免懊喪。　　在法遠和尚座下呆了一段時間之後，一日，法遠和尚告訴法演禪師道：“吾老矣，恐虛度子光明，可往依白雲。此老雖後生，吾未識面，但見其頌臨濟三頓棒話，有過人處。必能了子大事。”　　法演禪師一聽，便潸然淚下，于是禮辭法遠和尚，前往白雲守端禪師座下。　　初禮白雲禪師，法演禪師便向他請益有關僧問南泉摩尼珠的公案。該公案是這樣的──　　終南山雲際師祖禪師，初參南泉普院和尚，問：“摩尼珠人不識，如來藏裡親收得。如何是藏？”南泉和尚道：“與汝往來者是。”師祖禪師道：“不往來者如何？”南泉和尚道：“亦是。”師祖禪師又問：“如何是珠？”南泉和尚召師祖，師祖應諾。南泉和尚道：“去！汝不會我語。”師祖從此信入。　　法演禪師剛舉完這則公案，便遭到白雲禪師的大聲呵叱。于是，法演禪師便當下大悟，隨即向白雲禪師呈投機偈云：　　　“山前一片閑田地，叉手叮嚀問祖翁。　　　幾度賣來還自買，為憐松竹引清風。”　　白雲禪師看後，遂予印可，並命令他掌管磨事（叢林中，一般都專門設有磨院，碾磨谷物）。　　為了進一步鉗錘法演禪師，一天，白雲禪師來到磨院，告訴法演禪師：“有數禪客自廬山來，皆有悟入處。教伊說，亦說得有來由。舉因緣問伊，亦明得。教伊下語，亦下得。只是未在。”　　法演禪師大為疑惑，私自計度道：“既悟了，說亦說得，明亦明得。如何卻未在？”　　　　于是，法演禪師便一心參究，精勤用功。數日後，忽然大悟，遂將從前當作寶貝來珍惜的種種知見、境界，一時全部放下。他一路身心踴躍，奔跑著來見白雲禪師。　　白雲禪師一見他，便手舞足蹈。法演禪師于是一笑而已。　　法演禪師後來告訴人說：“吾因茲出一身白汗，便明得下載清風。”　　後來有一天，白雲禪師示眾云：“古人道，如鏡鑄像，像成後，鏡在甚麼處？”　　當時，在場的徒眾都下轉語，但均不契白雲禪師之意。　　白雲禪師于是問法演禪師。　　法演禪師便走到白雲禪師的跟前，向他問訊，說道：“也不較多。”　　白雲禪師一聽，便笑道：“須是道者始得。”　　說完，便命法演禪師與他一起分座接眾。　　法演禪師出世後，初住舒州四面山，次遷白雲山海會寺，晚年住蘄州黃梅東山禪寺（故稱五祖法演），前後開法四十余年。北宋徽宗崇寧三年（1104）示寂，春秋八十歲。座下最著名的弟子有佛果克勤、佛鑒慧懃、佛眼清遠等三人，時稱“三佛”。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

五祖法演禪師語錄
〖五祖法演禪師語錄〗　　宋五祖法演語，才良等編。四卷。淳熙五年（1178）年被收入於《古尊宿語要》，後收入於《古尊宿語錄》卷十九至二十二。卷十九為《袁州楊岐山普通院會和尚語錄》和《後住潭州雲蓋山海會寺語錄》，卷二十為《演和尚初住四面目語錄》《次住太平語錄》（參學清遠集）、《次住海會語錄》（參學景純集）；卷二十一為《白雲山海會演和尚語錄》；卷二十二為《黃梅東山演和尚語錄》。四卷主要輯錄法演一生上堂機語和偈頌。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

五祖章安尊者
〖五祖章安尊者〗師姓吳氏，臨海章安人。始生三月，能隨母稱三寶名，有僧過門謂其母曰：「此子非凡！」因以灌頂為名。七歲入攝靜寺，依慧拯出家，日記萬言。年二十受具戒，天縱慧解，一聞不忘。陳至德初，謁智者於修禪寺，稟受觀法。研繹既久，頓蒙印可，因為侍者，隨所住處，所說法門悉能領解。禎明元年，隨智者止金陵光宅，聽講《法華》。隋開皇十三年夏，受《法華玄義》於江陵玉泉。十四年夏，受圓頓止觀於玉泉。至於餘處講說，聽受之次，悉與結集，大小部帙百有餘卷。傳諸未聞，師之功也。師著《涅槃玄義》二卷、《疏》二十卷。時隋末兵興，寇盜羣起，師自序云：「推度聖文，凡厯五載，何年不見兵火？何歲不見干戈？菜食水齋，冰牀雪被。」其勞苦有若此者。疏成，烈火焚之不爇。師晚年於會稽稱心精舍講說《法華》，時人讚之，有「跨朗籠基，超雲邁印」之語。唐貞觀六年八月七日，終於國清寺，壽七十二，臘五十二。先是，貞觀元年同學智晞臨終曰：「吾生兜率，見先師智者，寶座行列皆悉有人，唯一座空。彼天人曰：卻後六年，頂法師來昇此座。」計歲論期，審晞不謬。吳越王請諡為「總持尊者」。見《佛祖統紀》明·傳燈撰《天台山方外志》

五祖表自禪師悟道因緣
〖五祖表自禪師悟道因緣〗　　蘄州（今湖北蘄春）五祖表自禪師，五祖法演禪師之法嗣，懷安（今河北境內）人。出家後，即游方參學，後投五祖法演禪師座下，雖參學時久，卻未有省悟。　　當時圓悟克勤禪師亦在五祖門下，為首座和尚，道眼已明。表自禪師于是向他請益。　　圓悟禪師道：“兄有疑處，試語我。”　　表自禪師便舉道：“德山小參不答話，問話者三十棒。”　　圓悟禪師道：“禮拜著，我作得你師。舉話尚不會？”　　表自禪師于是作禮。作禮完畢，圓悟禪師便令他重新舉德山小參不答話這則公案。　　于是，表自禪師便重新舉道：“德山小參小答話。”　　話還未說完，圓悟禪師便掩住他的嘴，說道：“但恁麼看。”　　但是，表自禪師對圓悟禪師的說法不以為然。出來之後，他故意高聲說道：“屈！屈！豈有公案只教人看一句底道理？”　　當時，有一位僧人聽見了，便對表自禪師說道：“兄不可如此說，首座須有方便。”　　于是，表自禪師便自回寮房，放下萬緣，靜坐體究，十天之後，終于疑情頓釋。　　表自禪師歡喜踴躍，首先來到圓悟禪師持的住處，禮謝圓悟禪師。圓悟禪師道：“兄始知吾不汝欺。”　　然後又來到方丈寮，法演禪師微笑著出來迎接。　　從此以後，表自禪師的證悟日臻玄奧。　　法演禪師圓寂後，地方太守根據他的遺言，將表自禪師迎請為五祖住持，嗣承法演禪師之法席。　　表自禪師繼席後，門庭更加興盛，四方衲子，往參不絕。　　表自禪師曾在侍者寮的門口，貼上告示云：“東山有三句，若人道得，即掛搭。”　　一時衲子皆望風披靡。　　忽一日，有一僧攜坐具，徑造丈室，謂表自禪師道：“某甲道不得，只要掛搭。”　　表自禪師一聽，大喜，便呼維那，將那僧安排在明窗之下。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

五祖錄
〖五祖錄〗見“法演禪師語錄”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

五祖閑田地
〖五祖閑田地〗公案。宋代五祖法演的悟道故事。“閑田地”喻自心本性，亦即佛性。《補禪林僧寶傳·五祖演》：“一日，舉‘僧問南泉摩尼珠’語以問端，端叱之。演領悟，汗流被體。乃獻投機頌曰：‘山前一片閑田地，叉手叮嚀問祖翁。幾度賣來還自買，為憐松竹引清風。’端頷之，曰：‘栗棘蓬禪屬子矣!’”叢林多拈提。《大慧語錄》卷三：“五祖師翁忌日，上堂：‘山前一片閑田地，——元來記得在，叉手叮嚀問祖翁，——只為契券不分明，幾度賣來還自買，——難為牙保人，為憐松竹引清風，’喝一喝，雲：‘乞兒見小利。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

五神通
〖五神通〗一神境，二他心，三天眼，四天耳，五宿命。宋·惟顯編《律宗新學名句》

五神通
〖五神通〗【見】六神通：如意通，天眼通，天耳通，他心通，宿命通，漏盡通五神通：如意通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通【相關】其他：神通與明，外道神通，得神通次第，三明龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

五神通
〖五神通〗菩薩處胎經：神名天心。通名慧性。天然之心。徹照無礙。故名神通。經云：妙勝菩薩白佛言。世尊。菩薩修習何法。得神通道。佛遂為說欲界中之五通焉。一足不履地。謂身能飛行。履空如地。是為足不履地。二知人心命。謂能知他人之心。行善行惡。生善處惡處。是為知人心命。三回眼千里。謂於天下眾生之類。若好若醜。城郭屋舍。山巖樹木。回眼之時。無有遠近。皆悉能見。是為回眼千里。四呼名即至。謂於天下男女。及象馬巨細等聲。無不能聞。若有呼其名者。或遠或近。隨即而至。是為呼名即至。五石壁無礙。謂於天下周旋往來。山河石壁。無所障礙。是為石壁無礙。明·一如等編《三藏法數》

五福
〖五福〗一福壽，二富貴，三康寧，四好德，五考終。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

五福寺塔
〖五福寺塔〗又名“文峰塔”。位於江蘇省南通市文峰路原文峰禪院內。建於明萬曆四十六年(1618)，清嘉慶(1796—1820)年間重修。塔為磚木結構，五層樓閣式，八角形。塔身為磚築，塔簷、平座、欄杆為木構。每層塔門為真、假各四，上下交錯。塔頂為八角攢尖形，塔刹細長，覆缽上是七重相輪。塔高39米，腰簷伸出較長，簷角向反翹，古樸優美，是一座典型的明代江南磚木樓閣式塔。由於塔刹上裝飾有五只大蝙蝠，故人們習慣稱禪院為“五福寺”，稱塔為“五福寺塔”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

五禪
〖五禪〗智者大師說行者觀佛。住心一境。名凝心禪。諦觀如來。玉毫金相。凝然寂靜。了亮洞微故也。復次前雖凝心。所習未慣。不覺馳散。今制之令還。諦觀金相。名制心禪。復次制心得定。既非理觀。皆屬事修。今體之本空。誰凝誰制。無佛無念。名體真禪。復次前雖體真。猶滯空寂。無量名相。昧然不知。今以無所得而為方便。從空入假。萬法洞明。不為空塵之所惑亂。名方便禪。復次前雖體真。及以方便。各據空有。不離二邊。今諦觀靜亂。本無相貌。名言路絕。想念都忘。名息二邊分別禪。清·德真輯《淨土紺珠》

五種
〖五種〗第五十三略抄，本畜沙彌為第三，與他依止為第二。溉水作用溉灌。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五種三歸
〖五種三歸〗母論：一、翻邪三歸，二、五戒三歸，三、八戒三歸，四、十戒三歸，五、具戒三歸。宋·惟顯編《律宗新學名句》

五種三諦
〖五種三諦〗　　台宗所立空、假、中三諦有五種，卽于别教、圓教、别接通、圓接通、圓接别各立三諦。1.别教之隔歷三諦：又云次第三諦、别相三諦。其殊異為隔歷不融，空必非假中，假必非空中，中必非空假，行人必先證空諦，進證假諦，復證中諦，而非一證一切證。2.圓教之圓融三諦：又云不次第三諦、非縱非橫三諦。其特質為圓融無礙。卽隨德用，雖分空假中三諦，然其體則唯一，互具圓融為旨趣。3.别接通三諦，卽被接根機由通教之真俗二諦而發現中諦，所解知中道為但中。4.圓接通三諦，如上被接引之根機，由通教真俗二諦發現中諦，所解知為不但中。5.圓接别三諦，由别教隔歷三諦點出中諦，此中諦為不但中。〔法華玄義卷二下、摩訶止觀卷一下、卷三上、卷五上〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

五種不可壞法
〖五種不可壞法〗十善業道經：若離兩舌，即得五種不可壞法。何等為五？一、得不壞身，無能害故；二、得不壞眷屬，無能破故；三、得不壞信，順本業故；四、得不壞法行，所修堅固故；五、得不壞善知識，不誑惑故。是為五，若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得正眷屬，諸魔外道不能沮壞。《辭典雜錄》

五種不失界=攝僧大界不失相五種

五種不失界
〖五種不失界〗事鈔：一非法惡心解，二僧尼互結，三中邊不相解，四失界相，五空本處。宋·惟顯編《律宗新學名句》

五種不希奇法而名甚希奇法
〖五種不希奇法而名甚希奇法〗瑜伽四十六卷七頁云：又諸菩薩、成就五種不希奇法；而名成就甚希奇法。何等為五？謂諸菩薩、以因利他苦，即為自己樂；是故菩薩、恆遍受行因利他苦。是名菩薩成就第一不希奇法，而名成就甚希奇法。又諸菩薩、雖善了知生死過失，涅槃功德；而樂普令有情清淨，即為己樂，是故菩薩、為淨有情增上力故，誓受生死。是名菩薩成就第二不希奇法，而名成就甚希奇法。又諸菩薩、雖善了知默然樂味；而樂普令有情清淨，即為己樂；是故菩薩、為淨有情增上力故；恆勤方便，為說正法。是名菩薩成就第三不希奇法，而名成就甚希奇法。又諸菩薩、雖積集六波羅蜜多所有善根；而樂普令有情清淨，即為己樂；是故菩薩、為淨有情增上力故；以淨意樂，施諸有情。然不希求施果異熟。是名菩薩成就第四不希奇法，而名成就甚希奇法。又諸菩薩、以利他事，為自利事，是故菩薩、恆現受行一切有情利益之事。是名菩薩成就第五不希奇法，而名成就甚希奇法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種不應施
〖五種不應施〗法苑珠林：一非理求財。謂不順理所得財物。是不淨物。故不應施與人也。二酒及毒藥。謂酒及毒藥。能令眾生狂亂失命。故不應施與人也。三罝羅機網。罝。菟網也。羅。鳥網也。機。機弩也。網。即網罟也。皆設以掩取禽獸者心。謂是惱害眾生之器。故不應施與人也。四刀杖弓箭。謂刀杖弓箭。是殺害眾生之器。故不應施與人也。五音樂女色。謂音樂女色。而能惑亂眾生正性。故不應施與人也。明·一如等編《三藏法數》

五種不放逸
〖五種不放逸〗瑜伽六十四卷十六頁云：復次有五種不放逸。一、依在家品不放逸。二、依出家品不放逸。三、能遠離不善不放逸。四、能攝受諸善不放逸。五、修習相續不放逸。依在家品不放逸者：復有五種。如前已說。依出家品不放逸者：復有十種。如聲聞地抉擇毘奈耶相應中，我當廣說。能遠離不善不放逸者：當知即是前二正斷。能攝受諸善不放逸者：當知即是後二正斷。修習相續不放逸者：。謂於善法，無間殷重，精勤修習。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種不敬信
〖五種不敬信〗瑜伽十四卷十五頁云：又為五種不敬信所執持者，心不調柔，不能生長諸善根本。謂於大師所說正法增上戒學增上心學增上慧學，正覺發者，正教授者，正教誡者，同梵行所，無有信敬。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種不正取義
〖五種不正取義〗顯揚二十卷六頁云：復有五種不正取義。謂補特伽羅不正取，法不正取，變異不正取，損減不正取，差別不正取。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種不淨
〖五種不淨〗智論：一種子不淨(是身種不淨非餘妙寶物不由白淨生但從穢道出)，二依處不淨(是身為臭穢不從華間生亦不從薝蔔又不出寶山)，三當體不淨(地水火風質能變餘不淨傾海洗此身不能令香潔)，四外相不淨(種種不淨物充滿於身中常流溢不止如漏囊盛物)，五究竟不淨(審諦觀此身終歸必死處難御無反覆背恩如小兒)。宋·惟顯編《律宗新學名句》

五種不淨受用及五種清淨受用
〖五種不淨受用及五種清淨受用〗瑜伽九十九卷十二頁云：云何受用？謂有五種不淨受用，及有五種清淨受用。云何五種不淨受用？一者、受用窣堵波物，非遭重病。設遭重病；有餘方計。二者、受用諸僧祇物；非僧授與，非墮缽中；非彼分攝。三者、受用他別人物；不從彼得；非彼所許；隨意受用。四者、受用非委信物。謂非委信補特伽羅，一切所有，不應受用。五者、受用諸便穢等所染污物。或由習近，減諸善法，增不善法。或習近時，令諸世間、生起譏訶；令諸世間、共所厭賤；未生信者，令倍不信；已生信者，令其變異。是名五種不淨受用。於毘柰耶勤學苾芻、應當遠離。與此相違，應知五種清淨受用。於毘柰耶勤學苾芻、應當受用。如是遠離不淨受用，於淨受用，隨行苾芻，能善酬報所有信施。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種不男
〖五種不男〗法華文句記：法華經云：菩薩不應親近五種不男之人以為親厚。正謂此五種也。一生不男。謂人從生來。男根不滿。是名生不男。二犍不男。犍謂人以刀去其男根。是為犍不男。三妬不男。謂男根似無。見他行婬。因生妬心。遂或有根。是名妬不男。四變不男。謂根能變現也。遇男則變為女。遇女則變為男。是名變不男。五半不男。謂半月能男。半月不能男。是名半不男。明·一如等編《三藏法數》

五種不翻
〖五種不翻〗翻譯名義：翻即翻譯。謂譯彼梵音而成此華言也。不翻者。以此五種不可翻故也。一秘密不翻。微妙深隱曰秘。互不相知曰密。謂諸陁羅尼。是佛秘密之語。經中悉存梵語。是為秘密故不翻也。（梵語陀羅尼。華言總持。亦云呪也。）二多含不翻。謂如梵語薄伽梵。具含自在熾盛端嚴名稱吉祥尊貴等六義。經中但存梵語。是為多含義故不翻也。三此方無不翻。謂如梵語閻浮提。華言勝金洲。西域有樹。名閻浮樹。下有河。河有金沙。故名勝金。今不言勝金者。以此方無此樹故。諸經中但存梵語。是為此方無故不翻也。四順古不翻。謂如梵語阿耨多羅三藐三菩提。華言無上正等正覺。雖有此翻。然自漢摩騰法師已來。經中但存梵語。是為順古故不翻也。五尊重不翻。謂如梵語般若。華言智慧。大智度論云：般若實相。甚深尊重。智慧輕薄。是故但云般若。而不言智慧。是為尊重故不翻也。明·一如等編《三藏法數》

五種不虛利益方便勝行
〖五種不虛利益方便勝行〗顯揚八卷六頁云：不虛方便行者，謂菩薩摩訶薩、於諸有情，有五種不虛利益方便勝行。何等為五？一、菩薩摩訶薩、於諸有情，以利益安樂意為先。二、菩薩摩訶薩、成就不顛倒覺；於利益安樂事，如實了知。三、以隨宜方便，說種種法，令諸有情，隨所堪任，悉得調伏。此唯如來究竟堪能。四、菩薩摩訶薩、於一切時，心無厭倦。五、菩薩摩訶薩、平等大悲，於下中上諸有情所，心無偏黨。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種不須答
〖五種不須答〗十誦：一試問，二無疑，三不為悔所犯，四不受語，五詰問。宋·惟顯編《律宗新學名句》

五種世間
〖五種世間〗瑜伽六十五卷十四頁云：復次依五種世間，即彼世間，名墮諸法。謂有情世間，器世間，欲世間，色世間，無色世間。當知是名五種世間。又出世法、不墮如是五種世間。是故說名不墮諸法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種乞求者
〖五種乞求者〗瑜伽七十二卷三頁云：言乞求者，略有五種。一、求飲食。二、求衣服。三、求房舍。四、求病緣醫藥資具。五、求救護。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種事
〖五種事〗俱舍論六卷十八頁云：毘婆沙師言：事者：略有五種。一、自性事。如有處言：若已得此事；彼成就此事。二、所緣事。如有處言：一切法智所知隨其事。三、繫縛事。如有處言：若於此事，愛結所繫；彼於此事，恚結繫耶？四、所因事。如有處言：有事法云何？謂諸有為法。五、所攝事。如有處言：田事宅事妻子等事。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種任持定法
〖五種任持定法〗瑜伽六十二卷十三頁云：彼隨煩惱既斷滅已；復有五種任持定法。何等為五？謂諸遠離，遠離處所；順定言說；順無染心資生眾具；從有智者同梵行所，獲得隨順教授教誡。美妙言說；於諸世間等持等至，遠離愛味，及無漏行如理作意。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種佉陀食
〖五種佉陀食〗《十誦》：「何等五種佉陀尼？一、根食，二、莖食，三、菜食，四、磨食，五、菓食。……何等磨食，稻、大麥、小麥。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五種佛教所應知處
〖五種佛教所應知處〗如瑜伽十四卷十三頁至十七頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種佛菩薩威力品類差別
〖五種佛菩薩威力品類差別〗瑜伽三十七卷一頁云：又佛菩薩，如是威力品類差別、復有五種。一者、神通威力。二者、法威力。三者、俱生威力。四者、共諸聲聞獨覺威力。五者、不共聲聞獨覺威力。如彼卷一頁至十九頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種作吉祥法
〖五種作吉祥法〗瑜伽五十七卷十七頁云：復次如世尊言：諸受欲者、略有五種作吉祥法。謂忍辱，柔和，觀人而捨，行賢善行，及不放逸。云何忍辱？謂由三種行相應知。一、不忿怒。二、不報怨。三、不懷惡。若別分別；乃有十種。一、已受怨害忍。二、現前怨害忍。三、慮恐怨害忍。四、饒益怨憎忍。五、損害親友忍。六、一切怨害忍。七、一切因怨害忍。八、受教怨害忍。九、擇力怨害忍。十、自性怨害忍。如是一切，總說名為耐違害忍。云何柔和？謂性賢善。由身語意，將護於他，令無惱害。若他所有無罪喜樂，未生令生，生已隨護；有罪憂苦，若未生者，遮令不生，若已生者，方便令脫。此中忍辱，耐他違害，柔和，於他不作違損。如是名為二種差別。當知觀人、二時差別。一、攝受時。二、處置時。於攝受時，應以五相，觀察其人，然後攝受。一、由歸誠。二、由技能。三、由智慧。四、由行跡。五、由廉儉。於處置時，亦以五相，觀察其人，然後處置。一、堪處事業，置事業中。二、堪處思業，置思業中。三、堪處和業，置和業中。四、堪處護身財業，置護身財業中。五、堪處法業，置法業中。捨略有五。一、田地捨。二、財物捨。三、隨宜捨。四、飲食捨。五、最勝捨。此中捨相捨具名捨。賢善行者：為性於他，無所違負，無所欺誑。無所違負，復有五種。一、無顛倒違負。二、無委信違負。三、無承事違負。四、無契約違負。五、無他方便違負。不放逸者：謂修習諸善法，防護不善心。因果相屬故；俱應為彼相。此復有五種應知。一、求財不放逸。二、守財不放逸。三、護身不放逸。四、護名不放逸。五、行法不放逸。如是一切，總有五力，能生吉祥。一、善尸羅力。二、善朋友力。三、無弊吝力。四、可委信力。五、法力。當知吉祥，亦有五種。一、眾所愛樂。二、富貴自在。三、怨敵退伏。四、饒益所依。五、往諸善趣。前四種力，總能生起四種吉祥。第五一力，能生第五。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種作器
〖五種作器〗輕重義：一鐵作器(鑪冶鉗砧錯等)，二陶作器(論繩袋博鍬钁等)，三皮作器(盆瓮牀桄刀剗熨鐵)，四竹作器(刀鋸等)，五木作器(斧鋸斤剗等)。宋·惟顯編《律宗新學名句》

五種修無常想行
〖五種修無常想行〗瑜伽八十六卷一頁云：於諸行中，修無常想行，有五種。謂由無常性、無恆性、非久住性、不可保性、變壞法性故。此中剎那剎那壞故無常。自體繫屬有限住壽故無恆。外事劫後決定無住，故非久住。壽量未滿，容被緣壞，非時而死；故不可保。乃至爾所時住，於其中間，不定安樂；故變壞法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種修觀行者意樂方便皆悉具足
〖五種修觀行者意樂方便皆悉具足〗瑜伽十四卷十六頁云：又有五種修觀行者，意樂、方便、悉皆具足。謂於涅槃菩提，起猛利信解，名意樂具足。無間殷重，修習正智，而行奢摩他毘缽舍那，名方便具足。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種偽毗奈耶
〖五種偽毗奈耶〗瑜伽六十九卷六頁云：復有五種偽毘奈耶。一、偽制立學處。二、偽制立所犯。三、偽制立出離。四、偽制立止息。五、偽制立羯磨。云何偽制立學處？謂如有一、制立學處，不入契經；不現於律；違背法性。違背法性者：謂能增長諸不善法，及能損減所有善法。云何偽制立所犯？謂如有一、於有犯中，立為無犯；於無犯中，立為有犯。云何偽制立出離？謂如有一、於不出離，立為出離；於出離中，立不出離。云何偽制立止息？謂如有一、於不應止息，制立止息；應止息中，立不止息。云何偽制立羯磨？謂如有一、於非法羯磨，立法羯磨；法羯磨中，立非法羯磨。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種僧
〖五種僧〗亦名五僧差別。顯宗論：一無耻僧謂毀犯禁戒不守真風。形預僧流。行過俗務。是名無耻僧。二瘂羊僧。謂於三藏教。無所了達譬如瘂羊。無辯說用。是名瘂羊僧。（三藏教者。經藏。律藏。論藏也。）三朋黨僧。謂好於遊散。惟務鬬諍。善生機巧。結構朋黨。是名朋黨僧。四世俗僧。謂昏昏度日。兀兀延生。心想閑緣。身營世務。是名世俗僧。五勝義僧。謂解慧有餘。辯才無礙。隨機演教。接物利生。是名勝義僧。明·一如等編《三藏法數》

五種僧物不可賣
〖五種僧物不可賣〗五分：一住處地，二房舍，三須用物，四果樹，五華具。宋·惟顯編《律宗新學名句》

五種儀
〖五種儀〗一偏露，二脫屣，三禮足，四胡跪，五合掌。宋·惟顯編《律宗新學名句》

五種優婆塞
〖五種優婆塞〗是五戒有五種受，名五種優婆塞：一者、一分行優婆塞，二者、少分行優婆塞，三者、多分行優婆塞，四者、滿行優婆塞，五者，斷婬優婆塞。一分行者，於五戒中受一戒，不能受持四戒；少分行者，若受二戒、若受三戒；多分行者，受四戒；滿行者，盡持五戒；斷婬者，受五戒已，師前更作自誓言：我於自婦不復行婬。是名五戒。如佛偈說：「不殺亦不盜，亦不有邪婬，實語不飲酒，正命以淨心。若能行此者，二世憂畏除，戒福恒隨身，常與天人俱。世間六時華，榮曜色相發，以此一歲華，天上一日具。天樹自然生，花鬘及瓔珞，丹葩如燈照，眾色相間錯。天衣無央數，其色若干種，鮮白映天日，輕密無間壟；金色映繡文，斐亹如雲氣，如是上妙服，悉從天樹出。明珠天耳璫，寶磲曜手足，隨心所好愛，亦從天樹出。金華琉璃莖，金剛為華鬚，柔軟香芬熏，悉從寶池出。琴瑟箏箜篌，七寶為挍飾，器妙故音清，皆亦從樹出。波[(匕/示)*(入/米)]質妬樹，天上樹中王，在彼歡喜園，一切無有比。持戒為耕田，天樹從中出，天廚甘露味，飲食除飢渴。天女無監礙，亦無妊身難，嬉怡縱逸樂，食無便利患。持戒常攝心，得生自恣地，無事亦無難，常得肆樂志。諸天得自在，憂苦不復生，所欲應念至，身光照幽冥。如是種種樂，皆由施與戒，若欲得此報，當勤自勉勵！」問曰：今說尸羅波羅蜜，當以成佛，何以故乃讚天福？答曰：佛言三事必得報果不虛：布施得大富，持戒生好處，修定得解脫。若單行尸羅，得生好處；若修定、智慧、慈悲和合，得三乘道。今但讚持戒現世功德，名聞、安樂後世得報，如偈所讚。譬如小兒，蜜塗苦藥，然後能服；今先讚戒福，然後人能持戒，能持戒已，立大誓願，得至佛道——是為尸羅生尸羅波羅蜜。又以一切人皆著樂，世間之樂天上為最。若聞天上種種快樂，便能受行尸羅；後聞天上無常，厭患心生，能求解脫；更聞佛無量功德，若慈悲心生，依尸羅波羅蜜得至佛道。以是故，雖說尸羅報無咎。【相關】五戒法儀軌龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

五種出世間一切種清淨
〖五種出世間一切種清淨〗如出世間一切種清淨中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種分別不得戒
〖五種分別不得戒〗俱舍：一於某眾生我離殺等，二於某分我能持，三於某處能持護，四於某時謂年月日，五離某緣除鬪戰等。宋·惟顯編《律宗新學名句》

五種利益種類自利利他相
〖五種利益種類自利利他相〗如利益種類自利利他中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種加行
〖五種加行〗瑜伽四十六卷九頁云：謂諸菩薩、有五加行，當知普攝一切菩薩無倒加行。何等為五？一、隨護加行。二、無罪加行。三、思擇力加行。四、清淨增上意樂加行。五、墮決定加行。云何菩薩隨護加行？當知此復略有五種。一者、隨護聰叡。謂由俱生智，速疾攝法。二者、隨護正念。謂由此正念，隨所攝法，持令不忘。三者、隨護正智。謂由此正智，於所持法，善觀察義，正慧通達。遠離隨順聰叡正念覺慧退分諸因緣故。習近隨順住分勝分諸因緣故。四者、隨護自心。能善防守諸根門故。五者、隨護他心。能於他心，正隨轉故。云何菩薩無罪加行？謂諸菩薩、於諸善法，無倒熾然，無量無間，迴向菩提。云何菩薩思擇力加行？謂諸菩薩、即此一切、在勝解行地；應知其相。云何菩薩清淨增上意樂加行？謂諸菩薩、即此一切、在淨勝意樂地，及行正行地；應知其相。云何菩薩墮決定加行？謂諸菩薩、即此一切、在決定地，決定行地，到究竟地；應知其相。如是五種菩薩加行，普攝一切無倒加行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種加行執
〖五種加行執〗如二種遍計所執自性執中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種勝利
〖五種勝利〗一者常為十方諸佛護念，二者將捨命時住大歡喜，三者身壞已後在在所生，常與淨戒若等若增諸菩薩眾，為其同分為同法侶為善知識，四者成就無量大功德藏，能滿淨戒波羅蜜多，五者現法後法常得成就自性淨戒，戒成其性。彌勒菩薩說/唐·玄奘譯《瑜伽師地論·持瑜伽處戒品》

五種危厄者
〖五種危厄者〗瑜伽七十二卷三頁云：其危厄者，亦有五種。一、住艱乏者。二、住迷亂者。三、來歸依者。四、相投委者。五、來拜覲者。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種厚重三摩地相
〖五種厚重三摩地相〗瑜伽六十三卷一頁云：有五厚重三摩地相。由彼於此障礙而住；是故說名厚重過失。云何五相？一者、獲得隨宜資具，便生喜足。二者、好樂求諸善法。三、於身財無所顧戀。四、於生死及與涅槃，見大過失，最勝功德。五、於加行堪忍勤苦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種厚重過失能為定障
〖五種厚重過失能為定障〗瑜伽六十三卷一頁云：復次心清淨行苾芻，略有五種等持相違厚重過失，能為定障。一、忿。二、慢。三、欲貪。四、薩迦耶見。五、不能堪忍。有五厚重三摩地相，由彼於此障礙而住，是故說名厚重過失。如彼卷一頁至三頁廣釋。前三過失，能為最初三摩地障；次一過失，為諦現觀三摩地障，後一過失，為入根本三摩地障。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種反報利益
〖五種反報利益〗顯揚八卷六頁云：報恩者：謂菩薩摩訶薩、於有恩有情所，起於五種反報利益。何等為五？一、安處有情，令學己德。二、方便安處，令學他德。三、無依無怙苦惱貧匱者，為作依怙。四、勸令供養諸佛如來。五、令自書寫佛所說法及受持供養。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種受寶犯捨
〖五種受寶犯捨〗多論：一以手受，二以衣取，三以器取，四言著是中，五若言與是淨人。宋·惟顯編《律宗新學名句》

五種受用欲者所愛境界
〖五種受用欲者所愛境界〗此即五塵也。瑜伽十四卷十四頁云：又有五種受用欲者所愛境界。諸樂欲者，常所追求，常所受用。諸背欲者，恆正觀察。謂色、聲、香、味、觸。當知此中，依所追求、所尋思、所染著事，有四種愛樂。謂未來所愛樂事，即所追求。過去所愛樂事，即所尋思。現在所愛樂事，即所染著。此復二種。一、所愛樂事。二、從彼所生所愛樂事。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種味
〖五種味〗如味差別多種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種唯二
〖五種唯二〗顯揚二十卷一頁云：論曰：當知由根等差別故；建立五種唯二。如經中說：由緣唯二根故；唯二作意；可知，緣唯二作意故；唯二修，可知。緣唯二修故；唯二行，可知。緣唯二行故；唯二補特伽羅，可知。行者：謂修所引習氣。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種唯識
〖五種唯識〗　　唐代慈恩寺窺基大師，於《大乘法苑義林章》中，以五種六門賅攝一切經論中的唯識，此五種唯識是：一、境唯識：這是就經義中，以境來明唯識之義者。如《阿毗達磨經》謂：人、天、鬼、畜生四類有情，同見一河水，人之所見為河水，天之所見為莊嚴寶地，魚之所見為其宅窟，而鬼之所見則是膿河猛火。各隨其感，而所見不同，是故境非真實，唯識所現。二、教唯識：此指經論中所說的唯識教義，如《華嚴經》說：「三界唯心」。《解深密經》謂：「識所緣，唯識所現。」以及《楞嚴經》云：「諸法皆不離心」。《維摩詰經》云：「有情隨心垢淨」等，皆是教唯識。三、理唯識：此指經論中所成立的唯識之理，如《唯識三十頌》所稱：「是諸識轉變，分別所分別，由此彼皆無，故一切唯識。」以成立唯識之理；及「彼依識所變，此能變唯三，謂異熟思量，及了別境識。」以此成立識變之理，此稱為理唯識。四、行唯識：此指經論中所闡明唯識之行者。行即修行，以修行對治有漏習氣，伏斷惑障，轉染成淨，成大覺果。修行之道，在於三慧、三學、四尋思觀、四如實智，以及六度萬行，皆行所攝，此為行唯識。五、果唯識：此指經論中闡述佛果之妙勝境界者。此果有通有別，通則詮三乘聖果，別則顯佛不共功德。經論中所說的轉識成智，證得菩提與涅槃，即是行唯識修得的聖果。以上五種唯識，以教唯識為總體之能詮，而餘四種唯識則為所詮的別義。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

五種善
〖五種善〗如善法差別中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種善士利行
〖五種善士利行〗如善士利行中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種善士忍
〖五種善士忍〗如善士忍中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種善士愛語
〖五種善士愛語〗如善士愛語中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種善士慧
〖五種善士慧〗如善士慧中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種善士戒
〖五種善士戒〗如善士戒中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種善士戒
〖五種善士戒〗云何菩薩善士戒？當知此戒略有五種，謂諸菩薩自具尸羅，勸他受戒，讚戒功德，見同法者深心歡喜，設有毀犯如法悔除。彌勒菩薩說/唐·玄奘譯《瑜伽師地論·持瑜伽處戒品》

五種善士精進
〖五種善士精進〗如善士精進中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種善士靜慮
〖五種善士靜慮〗如善士靜慮中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種善巧
〖五種善巧〗如善巧所緣中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種善根發相
〖五種善根發相〗修習止觀坐禪法要：一息道善根發相。謂修禪之人。由先數息而修止觀。故得身心調適。妄念皆止。因是自覺漸漸入定。泯然空寂。或經一日二日。乃至一月二月。不退不失。即於定中忽覺身心運動。而發痛痒冷煖等觸。觸相發時。身心安定。悅豫清淨。不可為喻。是為息道善根發相。二不淨觀善根發相。謂修禪之人。於其定中。身心虛寂。忽然見他男女身死。死已壞爛。白骨狼藉。其心悲喜。厭患所愛。是為不淨觀善根發相。三慈心善根發相。謂修禪之人。於其定中。忽然發心。慈念眾生。或緣親人。或緣怨人。乃至五道眾生得樂之相。即發深定。悅樂清淨。不可為喻。是為慈心善根發相。（五道者。天道。人道。餓鬼道。畜生道。地獄道也。）四因緣觀善根發相。謂修禪之人。於其定中。忽然覺悟心生。推尋三世無明行等諸因緣中。不見人我之相。即離斷常。破諸邪見。得定安隱。解慧開發。心生法喜。是為因緣觀善根發相。（三世者。過去。現在。未來也。無明行者。即十二因緣中之二名也。斷常者。即斷常二見也。）五念佛善根發相。謂修禪之人。於其定中。忽然憶念諸佛功德相好及神通變化無礙說法。悉皆不可思議。作是念時。敬愛心生。三昧開發。身心快樂。清淨安隱。無諸惡相。是為念佛善根發相。明·一如等編《三藏法數》

五種善根發相
〖五種善根發相〗　　坐禪所積功德五種相。卽：1.息道善根發相：修行數息觀成就，于禪定時自心安悦而發善根；又分為①知息道根本禪定善根發相，②隨意特勝善根發相。2.不淨觀善根發相：修行于禪定中起不淨觀，捨愛執着而發善根；分為①九想善根發相，②背捨善根發相，③大不淨善根發相。3.慈心善根發相：修行于禪定中起慈悲心，入于深定，起清淨善根。4.因緣觀善根發相：修行于禪定中生正見，遠離斷常邪見，心生法喜而起善根。5.念佛善根發相：修行于禪定中，憶念諸佛功德相好等，而發清淨善根。〔修習止觀坐禪法要〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

五種善法障
〖五種善法障〗瑜伽六十九卷一頁云：云何為犯？謂能障礙所有善法，令不得生。當知此障，略有五種。一、慢緩障。二、有罪障。三、輕慢障。四、惡作障。五、所知障。慢緩障者：謂懈怠故；於諸善法，不勤方便。有罪障者：謂如有一，或由貪纏，或由瞋纏，或由癡纏，或由所餘隨一心法諸隨煩惱之所染污。彼既生起如是煩惱隨煩惱纏；堅著不捨。輕慢障者：謂如有一，不尊所學；於諸學中，不甚恭敬。於其所犯，不見怖畏，而有所犯。犯已，不能速疾發露。於大師所及諸學中，性不尊敬。惡作障者：謂如有一，相續染污，惡作所觸。於此惡作，不能善巧究竟除遣。有悵有怏，有諸惡作。所知障者：謂如有一，心懷變悔；依因淨戒，不生歡喜。不歡喜故；不生適悅。如是乃至心不得定。心不定故；無如實知。無如實觀。由此因緣，名所知障。由慢緩障之所觸故；於諸煩惱及隨煩惱，為性執著。性執著故；復為有罪障之所觸。為有罪障之所觸故；於諸學中，不深恭敬，喜樂所犯。喜樂犯故；便為輕慢障之所觸。為輕慢障之所觸故；生染污悔。不能除遣所生悔故；便為惡作障之所觸。為惡作障之所觸故；變悔轉增。由此因緣，廣說乃至心不得定。心不定故；便為所知障之所觸。如是名為障生次第。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種因力
〖五種因力〗　　地、水、火、風四大種為能造四大，有五種因力，依此五種因力能造作種種色法，故稱為能造四大。此五種因力是：生因，生因又名起因，謂四大種，能帶諸色同時生起，若離大種，色不得起。二、依因：依因又稱轉因，《瑜伽師地論》載：「由造色生已，不離大種處而轉。」謂若捨開大種，諸所造色，無有轉於別處的功能。三、立因：此又稱隨轉因，大種若有變異，造色亦隨之變異。《唯識了義燈》曰：「安立因者，謂此造色與大種同安危，大轉壞時，造色亦壞。」四、持因：持因又稱住因，謂由諸大種所造色，相似相續而生，是由大種持令不絕故。五、養因：養因亦稱長因，謂由大種養其所造之色，令之增長。以上五因，四大種（能造四大）全皆具有，所造四大則無。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

五種因緣愚夫執有如名自性
〖五種因緣愚夫執有如名自性〗瑜伽七十三卷十六頁云：復次由五因緣，當知愚夫、如名，如言，於所詮事，執有自性。所以者何？謂因問言：此事用何以為自性？答言：此事、是色自性，非是色名。或答言：此事、是受想行識自性，非受想行識名。復次獨處空閑，精勤觀察諸法自相共相，尋思此事，是色相，非色名。或尋思此事，是受想行識相，非受想行識名。復次於此色事，尋求色相，不能得時，便生不樂；非求色名不能得時。或於此受想行識事，尋求受想行識相，不能得時，便生不樂；非求受想行識名不能得時。復次語、於名轉，名、於義轉。此中若名能顯自相義；非此能顯差別相義，非此能顯所取相義，非此能顯能取相義。或名、乃至能顯能取相義，非此能顯乃至自相義。若即彼名，於自相義轉，亦於乃至能取相義轉者；此餘諸名，各別行解，隨義而轉，應不可得。此不應理。如是復於各別義轉所有名中，若名、於自相義轉，乃至若名，於能取相義轉；此名、為於有義轉耶？為於無義轉耶？於有義轉，且不應理。此不應理，如前觀五事中，已辯。若於無義轉者；是則此名於無相義轉。其理便至。若於無相義轉；此非有義；但能顯示自所增益。若取增益；即是執著。是故如名如言於所詮事執著自性道理成就。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種因緣結加趺坐
〖五種因緣結加趺坐〗如結跏趺坐中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種報恩
〖五種報恩〗瑜伽四十六卷八頁云：又諸菩薩、由五種相，於其有恩諸有情所，現前酬報。何等為五？一者、安處有情，令學己德。二者、方便安處，令學他德。三者、無依無怙，有苦有貧。隨力隨能，作依怙等。四者、勸令供養諸佛如來。五者、令於如來所說正法、受持、讀誦、書寫、供養。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種大乘
〖五種大乘〗二解　顯揚八卷一頁云：無上乘多種者：謂五種大乘。一、種子。二、趣入。三、次第。四、正行。五、正行果。如其次第，菩薩地中，種姓品、發心品、住品、餘諸品、大菩提建立二品所攝，應知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種大師功德
〖五種大師功德〗瑜伽七十卷十頁云：復次於善說法毘奈耶中，略有五種大師功德。若有大師具成就者；便能映蔽外道沙門婆羅門師。何等為五？一、於諸戒行，終無誤失。二、善建立法。三、善制立所學。四、於善建立法善制立所學中，隨其疑惑，皆能善斷。五、教授出離。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種大師功德
〖五種大師功德〗瑜伽師地論：一戒行無失。謂比丘於如來所制戒律。常能堅守執持。無有毀犯過失。具是功德。方宜為入戒法之師也。（梵語比丘。華言乞士。）二善建立法。謂比丘於諸戒律。善能建立一切法。則令人修學。無所違越。具是功德。方宜為人戒法之師也。三善制立所學。謂比丘於律儀中當學之法。善能裁制安立。令無差謬。具是功德。方宜為人戒法之師也。四善斷疑惑。謂比丘於所建立法則。及所當學。或眾有所疑。善能廣為開說。斷除其惑。令得如式修持。具是功德。方宜為人戒法之師也。五教授出離。謂比丘以如來所制戒法。教授於人。令其如法受持。成就聖道。出離生死。具是功德。方宜為人戒法之師也。明·一如等編《三藏法數》

五種大菩提
〖五種大菩提〗顯揚八卷一頁云：大菩提多種者：謂五種大菩提。一、自性。二、功用。三、方便。四、轉。五、滅。自性者：謂超過一切聲聞獨覺所得轉依；此有四種，應知。一、生起依止。二、不生依止。三、善觀察所知果。四、法界淨相。生起依止者：謂佛相續出世間道，依此轉依，方得生起；非不生起。若離此轉依，亦生起者；未轉依前，應已生起。不生依止者：謂一切煩惱及彼習氣，依此轉依，不復生起。若不爾者；未轉依前，眾緣和合一切煩惱及彼習氣，永更不生，已應可得。善觀察所知果者：謂此轉依，是善通達所知實際所知真如果，若不爾者；諸佛自體，應更了知，應更斷滅。法界淨相者：謂此轉依，無眾相故；極善清淨法界所顯。若不爾者；應是無常，可思議法。然此轉依，是常住相，不可思議無二所顯。此不可思議性，復有五種應知。一、自性。二、處所。三、住。四、一性異性。五、成立所作。自性者：此轉依性，即色離色，不可思議。如是即受想行識，離受想行識，不可思議。地界水界火界風界，若即若離，不可思議。眼處耳處鼻處舌處身處意處等，若即若離，不可思議。若有若無等，不可思議。處所者：此轉依性，若在欲界，若離欲界，不可思議。若在色無色界，若離色無色界，不可思議。人間天上，若在若離，不可思議。十方世界，若在若離，不可思議。住者：謂此轉依，住如是如是狀貌安樂住，不可思議。住如是如是狀貌奢摩他住，不可思議。住有心住，不可思議。住無心住，不可思議。住如是如是狀貌聖住，不可思議。住如是如是狀貌天住梵住，不可思議。一性異性者：一切諸佛，同處一無漏界中，一性異性，不可思議。成立所作者：謂諸佛如來，其性平等，智慧勢力威德平等，住無漏界，依止轉依，為利一切諸有情故；成立如是如是利有情事，不可思議。此復二因緣故不可思議，應知。一、以離言說義，過言語道故；不可思議。二、以出世間義，世無比故；不可思議。功用者：略而言之，十種自在，名為功用。何者為十？一、壽自在。二、心自在。三、眾具自在。四、業自在。五、生自在。六、願自在。七、勝解自在。八、神變自在。九、智自在。十、法自在。方便者：略而言之，四種變化，名為方便。一、未成熟者，令成熟故；現諸菩薩所行行變化。二、已成熟者，令解脫故；於三千大千世界百拘胝贍部洲，同時顯現如來變化。三、方便攝受聲聞變化。四、為彼所調伏有情，顯現一切獨覺變化。佛薄伽梵，於此四種變化法中，十方世界，無礙作用，應知。轉者：有二種，應知。一、暫時轉。二、究竟轉。暫時轉者：謂乃至有情未成熟未解脫，諸佛如來，化轉不息。究竟轉者：如無盡不可思議，諸佛威德明轉。為諸有情，作利益事，流轉不息故。滅者：有二種，應知。一、暫時滅。二、究竟滅。暫時滅者：於已成熟已解脫有情，諸佛如來，暫時示現入般涅槃。非是究竟。究竟滅者：謂一切煩惱、及彼習氣、及所依苦、究竟永盡；應知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種失利養因行
〖五種失利養因行〗瑜伽十四卷十四頁云：又有五種失利養因行，亦是背涅槃因行。謂若於是處受用利養，若從彼得，若所得物，若所為得，若如是得，於此諸處，心生吝惜。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種失受食
〖五種失受食〗事鈔：一往不受徑捉觸，二膩勢相連，三任運失受，四遇緣失受，五決意捨失。宋·惟顯編《律宗新學名句》

五種學生差別
〖五種學生差別〗瑜伽十四卷十七頁云：又有五種離欲界欲、未盡餘結、學生差別。一、住中有，便能究竟得般涅槃。二、於初靜慮，初受生已；得般涅槃。三、受生已後，少用功力，聖道現前，得般涅槃。四、多用功力，聖道現前，得般涅槃。五、或色界邊際乃至色究竟，得般涅槃；或無色界邊際乃至有頂，方能究竟得般涅槃。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種學處
〖五種學處〗法蘊足論一卷十七頁云：如是五種，云何名學，云何名處，言學處耶？所言學者，謂於五處未滿為滿，恆勤堅正脩習加行。故名為學。所言處者，即離殺等。是學所依，故名為處。又離殺等，即名為學；亦即名處。故名學處。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種定相違法
〖五種定相違法〗瑜伽六十三卷一頁云：復有五種定相違法。一、毀犯禁戒。二、無無間加行。三、無殷重加行。四、有沈沒。五、他所擾惱。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種宣說廣大果利益
〖五種宣說廣大果利益〗顯揚八卷十四頁云：宣說果利益者：謂諸菩薩摩訶薩、為諸有情，宣說正法；有五種廣大果利益，應知。云何為五？一、或有有情、聞說正法時，遠塵離垢；於諸法中，得法眼生。二、或有有情、即說是正法時，得諸漏盡。三、或有有情、因說此法，發於無上正等覺心。四、或有有情、聞說此法，即得菩薩最勝法忍。五、或有有情、聞佛菩薩說正法已，受持修行，展轉宣說；令正法眼，久住不滅。是名五種宣說廣大果利益，應知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種寂靜
〖五種寂靜〗顯揚二十卷十八頁云：寂靜差別者：謂五種寂靜差別。一、諸纏寂靜。二、世間離欲寂靜。三、順下分寂靜。四、順上分寂靜。五、依事寂靜。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種寂靜妙行
〖五種寂靜妙行〗瑜伽九十卷八頁云：唯正勝解相續轉時，於六境界，依止六根，略有五種寂靜妙行。謂深於彼，見過患故；名為善調。於不應役諸境界中，而不役故；名為善覆。於所應役諸境界中，或於率爾現前境上，善住念故；名為善守。一切煩惱、皆能斷故；名為善護。已善修習圓滿道故；名為善修。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種寂靜法能滅諸惡
〖五種寂靜法能滅諸惡〗瑜伽九十九卷十九頁云：復次於毘柰耶勤學苾芻，由有五種寂靜法故；能滅諸惡。云何為五？一者、柔和，易可共住。二者、斷。三者、斷支。四者、敬事。五者、滅諍。何等柔和易可共住？謂如經說，略有六種可愛樂法。何等為斷？謂諸人天所有四輪。何等斷支？謂五斷支。何等敬事？謂敬事大師，廣說乃至無有放逸。何等滅諍？謂七滅諍法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種尺量
〖五種尺量〗一南吳尺(短周二寸)，二姬周尺(十寸為定)，三唐尺(加周二寸)，四東山尺(加唐二寸)，五潞州羅柯尺(加東山二寸)。宋·惟顯編《律宗新學名句》

五種居處
〖五種居處〗瑜伽九十九卷十頁云：云何居處？謂五居處。一、苾芻居處。二、苾芻尼居處。三、外道居處。四、雜染居處。五、無雜染居處。苾芻居處者：謂於是處、有諸苾芻下中上座之所居止。苾芻尼居處者：謂於是處、有苾芻尼，如前三種之所居止。外道居處者：謂於是處、種種外道之所居止。謂離繫、淨命、波輸缽多、如是等類。雜染居處者：謂於是處、一切羯磨，皆不施設。或但施設一分羯磨。無雜染居處者：謂於是處、具足施設一切羯磨。又無雜染苾芻居處，應知眾會安立整肅。若有雜染苾芻居處，應知眾會安立混雜。諸有愛樂所學苾芻，於有雜染苾芻居處，應故思擇，棄捨利養，棄捨恭敬，不應止住。除有危難，暫時依附；或行道路，暫時止息；或為拔彼諸苾芻眾，出不善處，安置善處。於苾芻尼眾所居處，不應止住。除如前說三種因緣。外道居處，當知亦爾。於無雜染苾芻居處，雖正思擇，盡壽止住；而應常懷羈旅之想。若有苾芻，雖住如是諸所居處；應懷種種慮恐處想。雖住如是無譏嫌處；而常慮恐為諸有智同梵行者之所譏嫌。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種師假立句
〖五種師假立句〗瑜伽九十卷十六頁云：復次於正法內，略有五種師假立句。諸外道師所製論中，都不可得。謂趣諸取行，趣諸取盡行；若一切法遍知永斷，作苦邊際；若於五相受建立處，一一相中，不依四相薩迦耶見，用彼為依，能害四種行相憍慢。若慢為因、有三過患，離慢為因、有三勝利。當知此中懷憍慢者，於涅槃界其心退還。由怖畏故。是名第一過患。於諸惡行恆現行中及於可愛諸雜染事其心趣入。是名第二過患。於涅槃界，深生怖畏增上力故；便能生起當來生等生死重病。如由怖畏增上力故，如是亦由於諸惡行及於可愛諸雜染事，其心趣入增上力故，堪能生起當來生等生死重病。如生等病，眼等處癰、貪等毒箭、當知亦爾。是名第三過患。與此相違，當知即是離慢為因三種勝利。若隨緣起增上力故；於現法中，後有種子，或增或減。由此為因，當來後有，或生不生。以能攝受種子煩惱，或有集起，或滅沒故；一切世間及出世間所有法教，如實建立。唯於內法有此大師，為諸弟子正所宣說師假立句，真實可得。非諸外道。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種師所作事
〖五種師所作事〗瑜伽八十六卷二十頁云：復次大師於諸聲聞，略有五種師所作事。一者、正折伏。二者、正攝受。三者、正訶責。四者、正說雜染。五者、正說清淨。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種平等心
〖五種平等心〗二解　顯揚八卷五頁云：平等心者：謂諸菩薩於一切有情所，有五種平等心。一、菩薩摩訶薩初發心時，如為得大菩提故，起大誓願；如是亦為利益諸有情故，起平等心。二、菩薩摩訶薩，於諸有情，起悲愍俱平等之心。三、菩薩摩訶薩於諸有情，起如一子愛俱平等之心。四、菩薩摩訶薩於從眾緣已生諸行，知是所想有情事已；了達一有情法性，即是一切有情法性。於一切有情所，起平等法性智俱平等之心。五、菩薩摩訶薩如於一有情，行利益行；如是於一切有情，亦行利益行。故於一切有情所，起欲作利益事俱平等之心。如是名為菩薩摩訶薩於諸有情，起於五種平等之心。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種床
〖五種床〗事鈔：一鏇脚，二直脚，三曲脚，四入梐，五無脚。宋·惟顯編《律宗新學名句》

五種建立
〖五種建立〗如建立理趣中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種律師
〖五種律師〗事鈔：一誦戒至三十，二誦戒至九十，三誦廣戒，四誦二部戒，五誦二部律。宋·惟顯編《律宗新學名句》

五種微細執著
〖五種微細執著〗瑜伽七十三卷十五頁云：復次微細執著，當知五種。一、於無常，常執。二、於苦，樂執。三、於不淨，淨執。四、於無我，我執。五、於諸相中，遍計所執自性執。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種心散動法
〖五種心散動法〗瑜伽七十七卷十五頁云：世尊！若諸菩薩、於奢摩他毘缽舍那現在前時，應知幾種心散動法？善男子！應知五種。一者、作意散動。二者、外心散動。三者、內心散動。四者、相散動。五者、麤重散動。善男子！若諸菩薩、捨於大乘相應作意，墮在聲聞獨覺相應諸作意中；當知是名作意散動。若於其外五種妙欲諸雜亂相，所有尋思隨煩惱中，及於其外所緣境中，縱心流散；當知是名外心散動。若由惛沈，及以睡眠，或由沈沒，或由愛味三摩缽底，或由隨一三摩缽底諸隨煩惱之所染污；當知是名內心散動。若依外相，於內等持所行諸相，作意思惟：名相散動。若內作意為緣，生起所有諸受；由麤重身，計我起慢；當知是名麤重散動。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種心栽
〖五種心栽〗大毗婆沙論十四卷十頁云：如契經說，有五種心栽。一者、疑佛。二者、疑法。三者、疑戒。四者、疑教。五者、瞋僧。如彼經說，有五心栽。云何為五？謂於大師、及法、戒、教，疑惑猶豫，不悟入，不信解，不害，心栽。於佛所讚嘆有智同梵行者，瞋恚毀罵陵辱觸惱不害心栽。問：此五心栽，以何為體？答：疑瞋為體。前四、是疑，第五、是瞋。問：瞋、可爾；疑、云何？如契經說，栽有三種。謂貪、瞋、癡。品類足論，亦作是說：瞋、云何？謂於有情，作損害，作栽蘗。無處說、疑為栽自性。此中何以說耶？答：彼相似故。謂諸煩惱中，無有非栽自性，而作栽事，猶如疑者。如施設論說：疑、覆蔽心，令心剛強，作栽蘗事。尚不令心得邪決定；況正決定。譬如良田，若不耕墾；即便堅硬，多諸株杌。穢草不植；何況嘉苗。有說：疑與瞋恚、行相、所對、俱相似故；說為心栽。行相相似者：俱慼行相轉故。所對相似者：俱對歡行相故。問：何故疑佛，說為心栽；非疑僧耶？答：不應生處而妄生者，說名心栽。佛無一切惡行過失；而生猜疑，是名非處。於法、戒、教，應知亦爾。僧有少分惡行過失，而猜疑者；是應處起，不名心栽。問：何故瞋僧，說名心栽；非瞋佛耶？答：僧有少分惡行過失，緣之生瞋，性必尤重；故名心栽。佛無一切惡行過失；生瞋則輕。是故不說。於法、戒、教，應知亦爾。有餘師說：於非重過，施設心栽。於僧生疑，其過則重。以應處起，難可斷故；不名心栽。佛無諸過，而能緣之生瞋，性必尤重難斷；亦非心栽。於法、戒、教，亦復如是。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種怖畏
〖五種怖畏〗十誦：一自不修身戒心慧復度人令不修身戒慧，二畜沙彌，三與他人依止，四與淨人沙彌共住不知三相謂掘地斷草溉水，五雖誦律藏前後雜亂。十誦：一不修身戒心智無欲鈍根，二與尼相近捨戒還俗，三如來所說甚深修多羅等無憐愍愛樂心好作文頌莊嚴章句樂世法故正法疾滅，四為衣食故捨練若入聚落，五為衣食故多所求覔擾亂。宋·惟顯編《律宗新學名句》

五種怖畏
〖五種怖畏〗子題：與淨人沙彌共住不知三相《行事鈔》‧標宗顯德篇：「（十誦云）有五種怖畏：一﹑自不修身戒心慧，復度他人，令不修身戒等法；二﹑畜沙彌；三﹑與他依止；四﹑與淨人沙彌共住，不知三相，謂掘地、斷草、溉水；五﹑雖誦律藏，前後雜亂。」《資持記》釋云：「五怖畏者，佛告波離文也。前四妄攝眷屬過，後一懈怠過。初云不修身戒心慧者，此句貫下讀之，一往以分，戒屬身口，慧是心觀。或可心即是定，備舉三學。此明自行既闕，必無利他故。三相，文中自列。溉水亦是損地。並須淨語；既迷戒相，直使作之，是為滅法。」（事鈔記卷三‧三三‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

五種性
〖五種性〗　　又作五種性、五種種性。唯識宗立論，謂一切眾生之機類，有先天具足五種不同的性質與素性，此係由阿賴耶識中本有的種子所決定，而無法改變者，故立五性各別之說。此五性即：一、聲聞乘種性：乃具有可證阿羅漢果的無漏種子者。二、獨覺乘種性：乃具有可證辟支佛果的無漏種子者。聲聞、獨覺二種性，法爾唯有生空無漏之種子，故深厭生死，專修自利樂寂之法，唯斷煩惱障，證生空之理，入無餘依涅槃。以其不具成佛種子，決定不能成佛。三、菩薩乘種性：乃具有可證佛果的無漏種子者。以法爾具有生、法二空之無漏種子，故修自利利他之行，斷煩惱、所知二障，證二空真如，得菩提、涅槃二轉依果，入無住處涅槃，而證大覺極果。四、不定種性：為具有二種或三種無漏種子者。由無漏種子之差別，而於前三乘之種性尚未決定其性的機類，以其修持過程而決定其所證的果位——阿羅漢、辟支佛、以至於大覺佛果。五、無種性：這類有情，法爾不具無漏種子，不起出世無漏之智，不能解脫生死。然其雖無有出世功德種性，但具有可成人天果的有漏種子，可得人天之善果。此又稱無性闡提。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

五種性
〖五種性〗四教儀：種者能生之義。性者不改之義。性有三種不同。有理性之性。有性分之性。有數習之性。此之五種。乃數習性分之性也。以由菩薩修觀斷惑。證理歷位。從十住至於等覺。次第淺深不同。故有五種之性也。（菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。十住者。發心住。治地住。修行住。生貴住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌頂住也。）一習種性。謂十住菩薩。研習空觀。破見思惑。是名習種性。（見思惑者。謂意根對法塵起諸分別曰見。眼耳鼻舌身五根對色聲香味觸五塵起諸貪愛曰思。以其迷惑不了。故皆稱惑也。）二性種性。謂十行菩薩。不住於空。而能教化眾生。分別一切法性。故名性種性。（十行者。歡喜行。饒益行。無瞋恨行。無盡行。離癡亂行。善現行。無著行。尊重行。善法行。真實行也。）三道種性。謂十回向菩薩。因修中道妙觀。通達一切佛法。是名道種性。（十回向者。救一切眾生離眾生相回向。不壞回向。等一切佛回向。至一切處回向。無盡功德藏回向。隨順平等善根回向。隨順等觀一切眾生回向。真如相回向。無縛解脫回向。法界無量回向也。）四聖種性。謂前之十住十行十回向。皆名為賢。此是十地菩薩。由修中道妙觀。破無明惑。證入聖位。故名聖種性。（十地者。歡喜地。離垢地。發光地。燄慧地。難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地也。）五等覺性。謂此位菩薩。望後妙覺猶有一等。勝前諸位。得稱為覺。是名等覺性。明·一如等編《三藏法數》

五種惡作
〖五種惡作〗瑜伽九十九卷九頁云：云何生起五種惡作？一者、由我毀犯淨戒因緣，於後定當深自懇責；生起惡作。二者、由我毀犯淨戒因緣，定當為他諸天呵責；生起惡作。三者、由我毀犯淨戒因緣，定為大師、及諸有智同梵行者，當共呵責；生起惡作。四者、由我毀犯淨戒因緣，定遍方維，惡名惡稱惡聲惡頌，彰顯流佈；生起惡作。五者、由我毀犯淨戒因緣，身壞已後，必定當墮諸惡趣中；生起惡作。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種想住
〖五種想住〗瑜伽九十九卷十頁云：云何安住？謂依毘柰耶勤學苾芻，應當安住五種想住。何等為五？一者、若入聚落；應當安住入牢獄想。二者、若在道場；常當於己，住沙門想。應知此中沙門想者：謂我於今色形別異，棄捨俗相；我已受持壞色等事。廣說如經審諦觀察二十二處。三者、若飲食時；常當安住為療病想。四者、若處遠離，於眼所識色，耳所識聲等；應住盲聾瘖啞等想。五者、若寢息時；當起難保曠野林中驚怖鹿想。依毘柰耶勤學苾芻，常當安住是五想住。於此想住，既安住已；雖現受用堪為國王所受衣服飲食臥具；而不墮受欲樂行邊。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種想分別相
〖五種想分別相〗瑜伽五十三卷十九頁云：略有五種想分別相。一、境界分別。二、領納分別。三、假設分別。四、虛妄分別。五、實義分別。若於境界，取隨味相；名境界分別。執取境界所生諸受；名領納分別。若於自他，取如是名、如是類、如是姓等，種種世俗言說相；名假設分別。於諸境界，取顛倒相；名虛妄分別。於諸境界，取無倒相；名實義分別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種意
〖五種意〗如意差別多種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種愚
〖五種愚〗瑜伽九卷十八頁云：復有五種愚。一、義愚。二、見愚。三、放逸愚。四、真實義愚。五、增上慢愚。前十九愚，今五種愚，相攝云何？謂見愚、攝前六，及於因所生法無知。放逸愚、攝於業，異熟、俱無知。真實義愚、攝於佛等，乃至道諦，無知。增上慢愚、攝最後無知。當知義愚、通攝一切。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種愛所行路
〖五種愛所行路〗瑜伽八十六卷十四頁云：復有五種一切愚夫愛所行路。一者、後有。二者、未來所求境界。三者、將得現前境界。四者、已得所有境界。五者、現前受用境界。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種愛非愛業果異熟自體
〖五種愛非愛業果異熟自體〗此即五趣也。瑜伽十四卷十四頁云：又有五種有情所得受愛非愛業果異熟自體。謂天、人、那落迦、傍生、鬼趣。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種應顯露行籌
〖五種應顯露行籌〗一諸比丘作念：眾中非法人多，彼和尚闍梨如法，二諸比丘作念：眾中多非法人，而上座智人持法持律持摩夷如法，三諸比丘不知如法語多非法語多，然和尚闍梨如法，四諸比丘不知如上，然上座智人持法律等應顯露行，五諸比丘知此諍事法語人多，即顯露行。宋·惟顯編《律宗新學名句》

五種懺悔
〖五種懺悔〗小彌陀懺：普賢觀經云：若國王大臣欲懺悔者。當修行五事。即是名懺悔也。一不必禮拜應常憶念第一義空。謂不必拘於禮誦之功。但當存心憶念正理。不謗三寶。不於修梵行人作惡留難。是即懺悔也。二孝養父母恭敬師長。梵網經云：孝名為戒。亦名制止。既能孝養父母。恭敬學法受戒之師。則無悖逆之罪。是即懺悔也。三正法治國不邪枉人民。謂以正順之道治安邦國。亦常教化人民。敬信三寶。修持戒善。勿以邪法枉屈於人。是即懺悔也。四於六齋日勑諸境內令行不殺。六齋日。即每月初八十四十五二十三二十九三十日。以此六日。四天王差遣使者巡察世間。若遇修善人民。注祿增壽。不善人民。即降灾殃。若能勑諸境內令行不殺。則合國常臻福善。永享安榮。是即懺悔也。（四天王者。東方持國天王。南方增長天王。西方廣目天王。北方多聞天王。）五深信因果知佛不滅。所作為因。感報為果。謂若信因果不虛。則無造惡之過。若知法身常住。則無斷滅之見。是即懺悔也。明·一如等編《三藏法數》

五種懺悔
〖五種懺悔〗一不必懺悔，應常想念第一義空。二孝養父母，恭敬師長。三正法治國，不狂人民。四於六齋日，勑諸境內令行不殺。五深信因果，知佛不滅。明·性祗述《毗尼日用錄》【律學綜合辭典目錄】

五種我慢
〖五種我慢〗瑜伽九十五卷八頁云：何等名為五種我慢？謂於我見、未永斷故；得有如是我慢現行。於其六處，計我起慢。乃至未為衰老所損，諸行相似相續而轉；作是思惟：是我如昔。彼若復為衰老所損；或於一時成就好色；或於一時成就惡色；或於一時成就大力、安樂、辯才；或於一時乃至無辯。彼若成就好色、大力、安樂、辯時；作是思惟：我今美妙。若違於此；作是思惟：我非美妙。若為衰老所損敗時；作是思惟：我今變異。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種我慢現行
〖五種我慢現行〗瑜伽八十五卷十八頁云：復由五相、為後有縛所繫縛者，當知有五我慢現行。謂由所依故，所緣故，助伴故，自性故，因果故。當知此中薩迦耶見以為依止，計我未來，或當是有，或當非有；以有、非有、為所緣境。此中非有為所緣境，唯有一種。有為所緣，乃有五種。謂我當有色，我當無色；我當有想，我當無想；我當非有想非無想。如是一切，總收為一，合有六種所緣境界。言助伴者：謂動亂心。言自性者：恃舉行相，為其自相，戲論自性，為其共相。一切煩惱，戲論性故。因果性者：謂能感生。為因性故。造作業行，愛隨逐故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種戒無邊
〖五種戒無邊〗善生：一眾生無邊戒亦無邊，二大地無邊戒亦無邊，三草木無量戒亦無量，四海水無邊戒亦無邊，五虛空無際戒亦同等。宋·惟顯編《律宗新學名句》

五種所依
〖五種所依〗瑜伽九十九卷十一頁云：云何所依？謂五所依。何等為五？一、村田所依。二、居處所依。三、補特伽羅所依。四、諸衣服等資具所依。五、威儀所依。若依村城地方分所，而得安住；應知是名村田所依。若依園林、或諸寺院、經行處等，而得安住；應知是名居處所依。若依施主、軌範、親教、諫誨憶念教授教誡說正法者，而得安住；應知是名補特伽羅所依。若依順道或麤或妙隨所獲得衣服飲食病緣醫藥資身眾具，而得安住；應知是名諸衣服等資具所依。若依是處，於時時間，身四威儀，如其所樂，得安樂住；應知是名威儀所依。若依如是所依而住；終不為其苦惱非聖無義所引困弊匪宜，損害自己。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種所調伏界
〖五種所調伏界〗如所調伏界無量中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種拔濟差別
〖五種拔濟差別〗雜集論十三卷十七頁云：五種拔濟差別者：謂拔濟災橫等五事。一、拔濟災橫。謂如來入城邑等時，令盲聾等、得眼耳等。二、拔濟非方便。謂令得世間正見，遠離一切邪惡見故。三、拔濟惡趣。謂令生見道，越諸惡趣故。四、拔濟薩迦耶。謂令證阿羅漢果、永脫三界故。五、拔濟乘。謂令諸菩薩、不樂下乘故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種拔濟差別
〖五種拔濟差別〗　　五種拔濟差別者，謂拔濟災橫等五事，一拔濟災橫，謂如來入城邑等時，令盲聾等得眼耳等。二拔濟非方便，謂令得世間正見遠離一切邪惡見故。三拔濟惡趣，謂令生見道越諸惡趣故。四拔濟薩迦耶，謂令證阿羅漢果永脫三界故。五拔濟乘，謂令諸菩薩不樂下乘故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

五種拘礙
〖五種拘礙〗瑜伽八卷七頁云：拘礙者：有五拘礙。一、顧戀其身。二、顧戀諸欲。三、樂相雜住。四、闕隨順教。五、得微少善，便生喜足。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種撿勘
〖五種撿勘〗業疏：一諸比丘作念眾中非法人多彼和尚闍梨如法，二諸比丘作念眾中多非法人而上座智人持法持律持摩夷如法，三諸比丘不知如法語多非法語多然和尚闍梨如法，四諸比丘不知如上然上座智人持法律等應顯露行，五諸比丘知此諍事法語人多即顯露行。宋·惟顯編《律宗新學名句》

五種攝行
〖五種攝行〗顯揚三卷五頁云：五攝行者：一、令附已攝。二、令受善攝。三、令起善正勤攝。四、令善成熟攝。五、令善解脫攝。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種故思造業
〖五種故思造業〗雜集論七卷十三頁云：如經言：故思造業。云何名為故思造業？略有五種。謂他所教敕故思造業，他所勸請故思造業，無所了知故思造業，根本執著故思造業，顛倒分別故思造業。他所教敕故思造業者：猶如有一、雖不欲樂；因他強力之所教敕，發起故思行不善業。他所勸請故思造業者：猶如有一、雖不欲樂；因他勸請，因他引導執為利益，發起故思行不善業。無所了知故思造業者：猶如有一、不了得失，無所執著；隨欲所作，發起故思行不善業。根本執著故思造業者：猶如有一、為貪瞋等諸不善根纏蔽其心；猛利執著，發起故思行不善業。顛倒分別故思造業者：猶如有一、依不平等因見，愛樂邪法，為求當來可愛異熟，發起故思行不善業。於此五中，根本執著故思造業，顛倒分別故思造業，此二種若作若增長，非不受異熟。所以者何？前三故思作業，雖作不增長；輕故，不必受異熟。後二故思作業，若作若增長；重故，必定受異熟。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種教誡
〖五種教誡〗瑜伽三十八卷二十二頁云：云何教誡？當知教誡、略有五種。一者、遮止有罪現行。二者、開許無罪現行。三者、若有於所遮止開許法中，暫行犯者；如法諫誨。四者、若有於彼法中，數數輕慢，而毀犯者；以無染濁，無有變異，親善意樂，如法呵擯，與作憶念。五者、若有於所遮止開許法中，能正行者；慈愛稱歎真實功德；令其歡喜。當知是名略說菩薩五種教誡。所謂遮止，開許，諫誨，呵擯，慶慰。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種斷支
〖五種斷支〗瑜伽九十九卷二十二頁云：又依應所得義，深生信解。於師長前，如實自顯。身有勇悍。心有勇悍。堪能領解善說惡說所有法義。如其次第，應知建立五種斷支。隨闕一支，斷不成辦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種方便攝一切正方便
〖五種方便攝一切正方便〗顯揚八卷七頁云：論曰：不顛倒方便者：謂菩薩摩訶薩、有五種方便，攝一切正方便；應知。何等為五？一、隨護方便。二、無過方便。三、擇力方便。四、淨勝意樂方便。五、入決定方便。隨護方便者：謂菩薩摩訶薩、善護聰叡。以俱生智，速攝受法。又善護憶念。由憶念故所攝受法，持不忘失。又善護智慧。由智慧故，於所攝受法，善觀察義，正慧通達。由遠離隨順聰叡憶念智慧退分因故；及由親近修習隨順住分勝分因故。又善護自心。由善防護諸根門故。又善護他心。由正方便護他心故。無過方便者：謂菩薩摩訶薩、於諸善法，無倒勇猛，無量無間，迴向菩提。擇力方便者：謂即此一切住勝解行地中應知。淨勝意樂方便者：謂住淨勝意樂地，及行正行地，應知。入決定方便者：謂住決定地，決定行地，到究竟地，應知。如是五種方便，總攝菩薩一切正方便，應知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種有
〖五種有〗大毗婆沙論九卷六頁云：有說五種。一、名有。謂龜毛，兔角，空花鬘等。二、實有。謂一切法，各住自性。三、假有。謂瓶衣車乘軍林捨等。四、和合有。謂於諸蘊和合，施設補特伽羅。五、相待有。謂此彼岸長短事等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種有性
〖五種有性〗瑜伽十六卷六頁云：何等名為五種有性？一、圓成實相有性。二、依他起相有性。三、遍計所執相有性。四、差別相有性。五、不可說相有性。此中初、是勝義相，第二、是緣生相相，第三、是假施設相，第四、是不二相，生相，老相，住相，無常相，苦相，空相，無我相，事相，所識相，所取相，淨妙等相，饒益等相，言說相相，邪行等相相，如是等相，應知名差別相。第五、由四種不可說故；名不可說相。一、無故不可說。謂補特伽羅、於彼諸蘊，不可宣說若異不異。二、甚深故不可說。謂離言法性、不可思議，如來法身、不可思議，諸佛境界、如來滅後若有若無等、不可宣說。三、能引無義故不可說。謂若諸法、非能引發法義梵行，諸佛世尊、雖證不說。四、法相法爾之所安立故不可說。所謂真如、於諸行等，不可宣說異不異性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種有恩者
〖五種有恩者〗瑜伽七十二卷三頁云：其有恩者，亦有五種。一、母。二、父。三、妻子。四、奴婢僕使。五、朋友兄弟親屬宰官。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種有愛
〖五種有愛〗瑜伽六十四卷十七頁云：復次有五種有愛。一、法性愛。二、誓願愛。三、愚癡愛。四、厭離愛。五、思擇愛。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種村
〖五種村〗四分：一根種(蘿蔔薑芋)，二枝種(亦曰莖種柳榴及菜)，三節種(蘿勒蓼芹)，四覆羅種(此云：雜種蔗竹荻蘆)，五子子種(荽桂)。宋·惟顯編《律宗新學名句》

五種村相
〖五種村相〗事鈔盜戒：一垣，二墻，三柵，四籬，五屋。宋·惟顯編《律宗新學名句》

五種果
〖五種果〗顯揚聖教論：一異熟果。謂諸眾生。現世作不善業。則招來世惡趣之果。若作有漏善業。則招來世善趣之果。以其異世成熟。是名異熟果。（不善業者。殺盜婬妄也。惡趣者。修羅。餓鬼。畜生。地獄也。有漏善業者。漏即三界之惑。雖修人天之善。未能斷惑故也。善趣者。人天二道也。）二等流果。等即同等。流即流類。謂諸眾生由修不善故。樂住不善。則不善之業轉多。若修善法故。樂住善法。則善法增長。果隨業轉。業與果同。業果相似。是名等流果。三離繫果。離繫者。遠離繫縛也。謂諸眾生。因修八正道而遠離煩惱。不受果報。是名離繫果。（八正道者。正見。正思惟。正語。正業。正命。正精進。正念。正定也。）四士用果。士用者。士夫所用也。謂於世間諸法。隨依一種。起士夫用。如營農商賈書算計數等事。由依此故。農者因稼而成熟。商者因貨而獲利。是名士用果。五增上果。增上者。謂根身有增上勝力也。如眼根雖有見性。若無眼識緣境。則無照用之力。是故根識和合而成一切事果。耳鼻舌身意諸根識。亦由和合照境而成諸事。是故諸根。各有增上勝力。是名增上果。明·一如等編《三藏法數》

五種梵音
〖五種梵音〗長阿含經：梵音者。即大梵天王所出之聲。而有五種清淨之音也。一正直音。謂諸梵天。禪定持身。無諸欲行。而其音聲。端正質直而不邪曲。是名正直音。二和雅音。謂諸梵天。心離欲染。愛樂律儀。而其音聲。柔和典雅。離諸麤獷。是名和雅音。三清徹音。不濁曰清。透明曰徹。謂諸梵天。戒行清淨。心地圓明。而其音聲。清淨明徹。是名清徹音。四深滿音。謂諸梵天。淨行圓滿。心光湛寂。而其音聲幽深充滿。而不淺陋。是名深滿音。五周徧遠聞音。足備曰周。普通曰徧。謂諸梵天。心光瑩淨。普映十方。而其音聲。周徧遠聞。而不迫窄。是名周徧遠聞音。明·一如等編《三藏法數》

五種業
〖五種業〗雜集論七卷十一頁云：又業有五種。謂取受業，作用業，加行業，轉變業，證得業。取受業者：謂眼等能見色等。作用業者：謂地等能任持等。或復諸法自相所作。謂所有色，質礙變壞。如是等。加行業者：謂意解為先，起身業等。轉變業者：謂金師等，造莊嚴具等。證得業者：謂聖道等，證涅槃等。今此義中，意多分別加行業；頗亦兼有證得作用二業。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種樂
〖五種樂〗華嚴經隨疏演義鈔：一出家樂。出家樂者。謂世間之人。多諸業惑煩惱。出家達道。永斷是苦也。二遠離樂。遠離樂者。即初禪天之樂也。謂初禪能遠離欲界愛染煩惱。得覺觀禪定。而生喜樂也。（覺觀者。初心在緣曰覺。細心分別禪味曰觀也。）三寂靜樂。寂靜樂者。即二禪天之樂也。謂二禪離初禪覺觀散動。澄心寂靜。乃發勝定之樂也。四菩提樂。梵語菩提。華言道。謂菩薩無漏果成。自受菩提之樂。以慈心故。復以此樂轉施眾生也。（無漏者。不漏落生死也。）五涅槃樂。梵語涅槃。華言滅度。謂菩薩息化歸真。入無餘涅槃。獲最寂靜。是名涅槃樂也。（無餘者。色身與惑滅盡。而無所遺餘也。明·一如等編《三藏法數》

五種樂樂者
〖五種樂樂者〗瑜伽七十二卷三頁云：其樂樂者，亦有五種。一、愛樂事業興盛樂。二、愛樂事業興盛不乖離樂。三、愛樂時節變異苦遠離樂。四、愛樂解疲倦樂。五、愛樂求昇進樂。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種正心解脫生長之門
〖五種正心解脫生長之門〗瑜伽十四卷十六頁云：又有五種修定修智二勝行者正心解脫生長之門。定勝行者：因聞依諦聖言論故，正解法義。如因聽聞，因廣大音讀誦經典，因為他人開闡妙義，在空閑處審諦思惟，正解法義，當知亦爾。智勝行者：於上品亂貪慾對治，無倒思惟。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種正道言教
〖五種正道言教〗瑜伽八十六卷十九頁云：又諸聲聞、修行如是順資糧法及彼因緣；於其中間，求涅槃時，大師為彼制立五種正道言教。一者、由依觀察，如所聞法，遍於一切諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜，且以世間作意，而得無惑無疑。二者、即於住時，不著三事不正尋思。何等三事？一者、資命眾具。二者、他損害相。三者、或他毀罵，或隨有一非愛現行，同梵行者不同分法。三者、教授為先，由依他音如理作意，能生正見；能斷邪見。當知此三，是名住時正道言教。復有二種於彼行時正道言教。謂諸有智同梵行者、為彼宣說處非處時，不生忿怒。又由麤弊資命眾具，若得不得，及由戒等所有災害，心不熱惱。是名第一。於得所勝利養恭敬，心不悒然。是名第二。彼由如是住時、行時、能正修行涅槃妙道；由此不久當得涅槃，終無毀失。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種正除遣
〖五種正除遣〗瑜伽三十一卷十頁云：其正除遣，復有五種。一、內攝其心故。二、不念作意故。三、於餘作意故。四、對治作意故。五、無相界作意故。當知此中由九相心住毘缽舍那而為上首故；名內攝其心。由於最初背一切相無亂安住故；名不念作意。由緣餘定地境，思惟餘定地故；名於餘作意。由思惟不淨，對治於淨，乃至思惟阿那波那念，對治尋思；思惟虛空界，對治諸色故；名對治作意。由於一切相，不作意思惟，於無相界，作意思惟故；名無相界作意。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種正食
〖五種正食〗梵云蒱闍尼，或云菩闍尼，此云正食，謂飯，麨，乾餅，魚及肉也。淨法師云：半者蒱繕尼，半者五也，蒱繕尼，即是含噉義也，應譯為五噉食，舊云五正食，義翻也，謂一飯，二麥豆飯，三麨，四肉，五餅，魚是肉攝，故不別言，若先食五嚼食，後時得食五種噉食，若先食五種噉食，更不應食五種嚼食，若更食者，得越法罪，如是準知，乳酪等，非二五所收，律文更無別號，明非正食所攝，若諸麵食，豎匙不倒，皆是餅飯所收，乾麨和水，指畫見跡者，還是噉収，凡諸薄粥薄麨，皆非正食，以不能足食故也，且如五天之地，界分緜邈，大略而言，東西南北，各四百餘驛，除其邊裔，雖非盡能目擊，故可詳而問之，所有噉嚼，奇巧非一，北方足麵，西邊豐麨，摩竭陀國，麵少米多，南裔東陲，與摩竭陀一類，酥油乳酪在處皆有，餅果之屬，難可勝數，俗人之流，羶腥尚寡，諸國並多粳米，粟少，黍無，有甘瓜，豐蔗芋，乏葵菜，足蔓菁，然子有黑白，比來譯為芥子，壓油充食，諸國咸然，其菜食之味，與神州蔓菁無別，其根堅鞕，復與蔓菁不同，結實粒麤，復非芥子，其猶枳橘，因地遷形，在那爛陀，與無行禪師，共議懷疑，未能的辨，又五天之人，不食諸韲，及生菜之屬，由此人無腹痛之患，腸胃和輭，亡堅強之憂矣(按蔓菁，即蕪菁，或名蕪根，又名風蓯，又名大芥蒨，其名非一。有云：蕪菁梗短葉大，連地上生，濶葉紅色者，是蔓菁，諸葛亮出征駐營，每令兵士栽種，以充糧食，故今三蜀江陵之人，呼為諸葛菜，若夏時枯，復種之，謂之雞毛菜，採擷之餘，取子為油，其餘功用如藥犍度中釋，韲，同韲，音齎，膾酢也，一曰搗辛物為之，辛物，薑，椒，之類也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

五種正食
〖五種正食〗事鈔：一飯，二乾飯，三麨，四魚，五肉。宋·惟顯編《律宗新學名句》

五種此世他世樂戒
〖五種此世他世樂戒〗言五種者：謂除尸羅，所餘五種波羅密多俱行淨戒，如是菩薩所有淨戒，能令自他現法後法皆得安樂，故名此世他世樂戒。五種俱行淨戒者：如最勝子等釋云：「由布施度，於未來世受用廣大；忍度能為自他此世他世樂因，於未來世眷屬具足；由精進度，此世不雜眾不善法，於未來世有大勇悍；由靜慮度，此世樂住，於未來世生清淨天；由般若度，於此世中具足聰慧，於未來世勝進般若。」彌勒菩薩說/唐·玄奘譯《瑜伽師地論·持瑜伽處戒品》

五種殊勝正加行果稱讚利益
〖五種殊勝正加行果稱讚利益〗瑜伽九十二卷十一頁云：復次於其成就世間正見多聞不定住正法者，即成就此世間正見多聞得定住正法者，當知略有五種殊勝正加行果稱讚利益。何等為五？謂彼第一住正法者，先由其心未得定故；奢摩他支、戒、未清淨，亦未鮮白。即此第二住正法者，心得定故；清淨鮮白。當知是名第一殊勝正加行果稱讚利益。又彼第一心未得定補特伽羅，於一切受、並其所依、並其所緣、並其助伴、並其隨轉、不如實知。由不知故；便為三種無智為因過患所觸。何等為三？一、受雜染所作過患。二、世雜染所作過患。三、現法後法雜染所作過患。當知此中受雜染所作過患者：謂愚癡者、於其樂受、並彼隨轉、並所隨染、有貪愛縛。於苦受等，有瞋恚縛。於其不苦不樂受等，有愚愛縛及隨眠縛。由有愚癡所隨眠故。世雜染所作過患者：謂愚癡者、於現在世、有貪染縛。於過去世、有顧戀縛。於未來世、有繫心縛。現法後法雜染所作過患者：謂彼如是雜染心者、於世、於受、有雜染故；便能生長感後有業。由此增益後有諸蘊，令當得生。又能增長所有貪愛。謂後有愛及資財愛。後有愛故；能生當來所有自體。資財愛故；於追求時，極生疲怠。若得境界；便生染惱。若不獲得，所欲不遂；便自燒然。若得已失，便為愁惱之所損害。如是名為現法過患。若即由彼作及增長，能感後有諸業煩惱增上力故；起於當來生老死等眾苦差別。如是名為後法過患。第二心定補特伽羅，應知一切，與上相違。當知是名第二殊勝。餘如前說。又彼第一補特伽羅，心未定故；於其無智所作過患，若自、若他，不如實知。第二心定補特伽羅，於彼皆能如實了知。當知是名第三殊勝。餘如前說。又彼第二心已得定補特伽羅，於諸過患，如實了知，已入修地即前所得無我相應所有正見，由此修故；於二時中，依其斷界及無慾界，與彼一切菩提分法，皆共圓滿。初未得定補特伽羅，心未定故；於彼一切，皆未圓滿。當知是名第四殊勝。餘如前說。又彼第二心已得定補特伽羅，所有多聞毘缽舍那助伴支分，彼能攝受勝三摩地；能淨修治毘缽舍那。由是因緣，止觀二種、平等雙轉。心未得定補特伽羅，應知多聞與彼俱闕。如是於成世間正見多聞不定住於正法補特伽羅，即此成就世間正見多聞得定住於正法補特伽羅，當知有此第五殊勝正加行果稱讚利益。如是即彼由已獲得勝奢摩他、毘缽舍那、依於斷界，應遍知者，能正遍知，應永斷者，能正永斷；應作證者，能正作證；應修習者，能正修習。依無慾界，於彼一切，已知、已斷、已證、已修。於所依色及能依名，正知、已知。於所依無明及能依有愛，正斷已斷。於所依明淨智及能依解脫煩惱斷，正證、已證。於所依奢摩他及能依毘缽舍那，正修、已修。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種殊特之法
〖五種殊特之法〗顯揚八卷四頁云：論曰：殊特者：謂諸菩薩、修學無上正等覺乘時，有五種殊特之法；應知。何等為五？一、於一切有情，非有因緣而起親愛。二、唯為利益諸有情故，常處流轉，忍受大苦。三、於多煩惱難調有情，善能解了調伏方便。四、於極難解真實義理，能隨悟入。五、具足不思議威德。如是五法、非餘有情所共有故；名為殊特。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種比量
〖五種比量〗如比量中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種比量
〖五種比量〗顯揚聖教論：比量者。謂思惟决擇。推度境界。定其理也。一相比量。謂隨其所有相貌相屬。或由現在及先所見推度境界。如以見幢故。比知有車。以見烟故。比知有火。如是以王比國。以夫比妻。以角羣（音封。即槖駝也。）比牛。以形輭（軟同。）髮黑。輕舉色美。比知是少。以面皺髮白等。比知是老。以具如來微妙相好。智慧寂靜。勝行辯才。比知如來應正等覺。具一切智。諸如是等。名相比量。二體比量。謂由現見彼自體性故。比類彼物不現見體。或現見一分自體。比類餘分。如以現在比類去來。或以過去比未來事。或以現近事比現遠事。又以一分成熟。比餘熟分。如是等類。名體比量。三業比量。謂以作用。比業所依。如見遠物。無有動搖。鳥集其上。如是等類。比知是杌。若有動搖等事。比知是人。若見跡步寬長。比知是象。身曳地行。比知是蛇。見比於眼。聞比於耳等。又若見瞑目執杖。蹎（音顛。）蹷失路等。比知是盲。高聲側聽。比知是聾。以所作業。比知正信聰睿。如是等類。名業比量。四法比量。謂於一切相屬著法。以一比餘。如屬無常。比知有苦。以屬苦故。比空無我。以屬生故。比有老法。以屬老故。比有死法。以屬有色有見有礙。比有處所及有形質。屬有漏故。比知有苦。屬無漏故。比知無苦。屬有為故。比知是生住異滅之法。屬無為故。比知非生住異滅之法。如是等類。名法比量。五因果比量。謂因果相比。如見物行。比有所至。見有所至。比先有行。若見有人如法事王。比知當獲廣大祿位。見大祿位。比知先已如法事王。若見備善作業。比知必當獲大財富。見大財富。比知先已備善作業。若見修道。比知當獲聖果。見獲聖果。比知先已修道。如是等類。名因果比量。明·一如等編《三藏法數》

五種毗奈耶所隨行法
〖五種毗奈耶所隨行法〗瑜伽九十九卷十頁云：復次應知略有五毘柰耶所隨行法。依毘柰耶勤學苾芻，隨行於彼。云何為五？一者、安住。二者、居處。三者、所依。四者、受用。五者、羯磨。如彼卷十頁至十三頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種水羅
〖五種水羅〗一方羅用絹，二尺或三尺，隨時大小作，二法瓶即陰陽瓶也，三軍遲以絹繫口，繩懸水中，待滿引出，四酌水羅，但取密絹方一搭手．或繫瓶口，五衣角羅或鉢中濾水。明·元賢述《律學發軔》

五種法
〖五種法〗瑜伽七十一卷一頁云：復次有五種法。一、教法。二、行法。三、攝受法。四、受用法。五、證法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種法令正法久住
〖五種法令正法久住〗亦名：正法久住五法子題：五千年《隨機羯磨》‧雜法住持篇：「善見毗婆沙云，佛語阿難，我滅度後，有五種法令法久住：一﹑毗尼者，是汝大師；二﹑下至五人持律在世；三﹑若有中國十人，邊地五人，如法受戒；四﹑乃至二十人出罪；五﹑以律師持律故，佛法住世五千年。」（隨機羯磨卷下‧三九‧一一）《戒本疏》‧釋皈敬偈：「善見論中，佛告阿難，有五法令正法久住：一﹑毗尼者，是汝大師；二﹑下至五人持律在世；三﹑中國十人、邊方五人受具；四﹑乃至二十人得出罪；五﹑由律師持律故，佛法住世五千年。廣文如彼。」《行宗記》釋云：「問：『所以住法須五人者？』答：『除出僧殘，餘皆可秉。四人雖體，不辦邊受；受法不行，僧寶永絕。道假人弘，由僧絕故，佛法無託；苟闕斯人，法皆覆墜。』五千年者有二：初五千年中，一千年得三達智通三世故，二千年得四果，三千年得三果，四千年得二果，五千年得初果。第二﹑五千年，學不得道。萬年經書滅盡，但剃髮披袈裟而已。願諸後學，竭力護持；但得五人，是名法住。末世雖多，但知剃染；戒德不修，律範安識？豈能令法光顯於時？況二千年尚得四果，去聖未遠。但不策勤，必有勇進，何患不及？請觀聖論，退而省之。」（戒疏記卷二‧二四‧一二）隨機羯磨卷下‧三九‧一一；　戒疏記卷二‧二四‧一二近代·智諭主編《南山律學辭典》

五種法多有所作
〖五種法多有所作〗瑜伽八十九卷三頁云：復次心清淨行苾芻、有五種法，多有所作。何等為五？一、正教授。二、奢摩他支。三、毘缽舍那支。四、無間殷重加行。五、出世間慧。如彼卷三頁至六頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種法師
〖五種法師〗法華文句：法者軌則也。師者匠也。法雖可軌。體不自弘。弘之在人是故五種弘經之人。皆得稱為法師也。一受持。信力故受。念力故持。謂於如來言教。以堅固深信受之。於己憶持不忘。是為受持法師。二讀經。對文曰讀。謂正心端坐。目覩經文。口宣句讀。是為讀經法師。三誦經。背文曰誦。謂習讀既熟。不須對文。自然成誦。是為誦經法師。四解說。謂聖教之義難解。若能分明解釋。訓授於人。是為解說法師。五書寫。謂於諸佛經典。若能書寫廣傳。流通大法。是為書寫法師。明·一如等編《三藏法數》

五種法師
〖五種法師〗　　弘揚佛法之五種法師。又稱五法師。1.受持法師：能將如來言教經論深信受之，又能憶持而不忘。2.讀經法師：能正心端坐，眼觀經文而宣讀。3.誦經法師：對經能背誦而不須對文。4.解説法師：能教授並解説經中文句。5.書寫法師：能書寫經典而流布廣傳于世間各地。另在『大智度論』卷五十六舉出：信力故受、念力故持、看文為讀、不忘為誦、宣傳為説、難曉須釋等六種法師。又據『梵文本法華經』法師品，列舉：受持、説話、解説、親近、書寫、記憶、覩見等，稱為七種法師。〔法華經法師品、法華文句卷八上、法華疏私記卷八本、法華疏慧光記卷五二〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

五種法樂者
〖五種法樂者〗瑜伽七十二卷三頁云：其樂法者，亦有五種。一、樂說正法。二、樂受持讀誦。三、樂論議抉擇。四、樂教授教誡。五、樂法隨法行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種法身
〖五種法身〗華嚴經隨疏演義鈔：一法性生身。謂此法性。體本圓常。該通萬有。如來之身。由此出生。故名法性生身。二功德法身。謂如來以萬行功德為因。而成法身之果。故名功德法身。三變化法身。謂如來法身。無感不形。無機不應。如千江月。隨水現影。影雖有殊。月本是一。故名變化法身。四虛空法身。謂如來法身。融通三際。包括大千。一性圓明。諸塵不染。故名虛空法身。（三際者。即過去。現在。未來三世也。）五實相法身。謂如來法身。離諸虛妄。會極真如。不生不滅。故名實相法身。明·一如等編《三藏法數》

五種流轉相
〖五種流轉相〗瑜伽六卷十三頁云：於諸行中，有五種流轉相可得。一、有因。二、可生。三、可滅。四、展轉相續生起。五、有變異。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種涅槃
〖五種涅槃〗賢首五教儀：一阿含會上，辯我空理，破六識中煩惱無明，斷染化土分段生死，證得下劣涅盤。二深密會上，辨法空理，破八識中煩惱無明，斷淨化土變易生死，證中等涅盤。三妙智會上，辨俱空不生，寂滅法性之理，破藏心中煩惱無明，斷受用土變易生死，證上品涅盤。四法華涅盤會上，辨佛性平等真常之理，破佛性中煩惱無明，斷法性土變易生死，證勝妙涅盤。五華嚴會上，辨法界緣起無盡之理，破無盡法界中煩惱無明，斷無障礙法界土中變易生死，證得一味平等涅盤。《辭典雜錄》

五種淨地
〖五種淨地〗一起心，謂初造寺時定基已，一比丘應起心於此寺，可一房為僧作淨厨，二共印持，謂定基時，一比丘告眾比丘言，今諸具壽用心印定於此寺，可一房為僧作淨厨，三如牛臥，謂寺中房舍猶如牛臥房門，無有定所，縱元不作法，此處亦可作淨厨，四故廢處，謂經久僧舍廢處如重來者，至舊觸處即淨也，五秉法，作謂眾定(某)處秉白二羯磨結淨厨界也。明·元賢述《律學發軔》

五種淨法
〖五種淨法〗一火淨(謂以火觸。善見云：若火淨已，後生芽，生芽處應更淨，非生芽得食，無罪)，二刀淨(以刀損壞)，三瘡淨(果上自有壞處)，四鳥啄淨(烏[此/束]啄傷)，五不中種淨(謂不堪任為種，或未成種者)，是中刀淨，瘡淨，鳥淨，應去子食，火淨，不中種淨，都食，復有五種淨，一皮剝(謂剝少皮)，二剝皮(謂都剝皮)，三腐(謂爛壞也)，四破(謂劈裂也)，五瘀燥(自蔫乾，不堪為種也)。根本律云：如佛所教，作淨應食，苾芻即一一作淨，遂至日中，不得噉食，佛言：所有果等，應為一聚，應以火刀，於三四處，而觸損之，此名為淨。五分云：若食根種，亦應作五種淨，剝淨，截淨，破淨，洗淨，火淨，若食莖葉，應作三種淨，刀淨，火淨，洗淨，若作淨時，應作總淨，於一聚，一器中，若淨一，名為總淨(瘀，音飫，聲同預，蔫，音煙，物不鮮也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

五種淨肉
〖五種淨肉〗楞嚴經會解：一不見殺。謂眼不曾見殺者。是為淨肉。二不聞殺。謂耳不曾聞殺聲者。是為淨肉。三不疑為我殺。謂知彼為祠天等故殺。而不專為我殺。是為淨肉。四自死。謂諸鳥獸命盡自死者。是為淨肉。五鳥殘。謂鷹鷂等所食鳥獸餘殘者。是為淨肉。明·一如等編《三藏法數》

五種淨食
〖五種淨食〗根本有部毘柰耶集：佛制諸禁戒。令諸比丘勿啖生氣。若有草菜瓜果。當以火刀爪等。先淨之。方可得食。故有此五種淨食也。（梵語比丘。華言乞士。生氣。即生物也。）一火淨。謂一切瓜果等物。先當以火燒煮令熟。後方食之。是名火淨。律云：以火觸著。是也。二刀淨。謂一切瓜果等物。先當以刀去其皮核。然後食之。是名刀淨。律云：以刀損壞。是也。三爪淨。謂一切瓜果等物。先當以爪甲去其皮殼。然後食之。是名爪淨。律云：以爪甲傷損。是也。四蔫乾淨。蔫乾者。物不鮮也。謂一切瓜果等物。自蔫自乾。不堪為種。比丘當食。是名蔫乾淨。律云：自蔫乾。不堪為種。是也。五鳥啄淨。謂一切瓜果等物。若因鳥啄殘損。比丘可食。是名鳥啄淨。律云：鳥嘴啄損。是也。明·一如等編《三藏法數》

五種滅法
〖五種滅法〗亦名：像法時有五滅法子題：小得心《行事鈔》‧標宗顯德篇：「十誦云，像法時有五滅法：一﹑比丘小得心已，便謂己聖；二﹑白衣生天，出家人入地獄；三﹑有人捨世間業而出家破戒；四﹑破戒人多人佐助；五﹑乃至羅漢亦被打罵。」資持記釋云：「十誦，五滅法中。彼因長老難提白佛，正法滅後，像法時有幾非法，今但引佛答詞。初妄稱德故；二﹑道俗反故；三﹑乖道行故；四﹑惡黨盛故；五﹑善人弱故。此五滅法，並因毀戒。云小得心者，心即是定，如五停、四念也。此謂未證謂證，惑眾駭世。今時即佛，事亦同之。第二﹑業疏云，俗人無法，但專信奉，故得生天。出家有法，為世福田，乃反毀犯，妄受信施，開諸惡門，令多眾生習學放逸，故入獄也。又阿難七夢經中，夢出家人轉在不淨坑中，在家白衣登頭而出。佛告阿難，當來比丘嫉妒相殺，死入地獄，白衣精進，死生天上。三﹑如訖栗枳王夢一大象閉在室中，唯有小窗，象於室內出得大身，猶閡小尾。表釋迦弟子捨世業出家，如擲身出，貪著名利，如閡小尾。四﹑如王夢眾多獼猴，以水灌一疥癩獼猴頂，立之為王，表佛弟子立破戒人為主。五﹑中，乃至者，略凡夫持戒賢聖學人等。法滅盡經云，佛告阿難，吾涅槃後，五濁惡世，魔道興盛，魔作沙門，壞亂吾道，乃至菩薩、辟支、羅漢精進修德等眾，魔比丘咸共憎嫉，擯出，不令得住。上並古記所引，在文雖繁，甚資心行，故依錄之。況是今時目睹之事，知佛懸鑒，可自策勤。」（事鈔記卷三‧三二‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

五種為斷煩惱正精進障
〖五種為斷煩惱正精進障〗瑜伽十四卷十五頁云：又有五種為斷煩惱正精進障。一者、耽著等至及生。二者、耽著利養恭敬。三者、放逸。四者、惡慧。五者、其心下劣，或增上慢。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種無堪任性
〖五種無堪任性〗瑜伽七十二卷三頁云：復次於有情中，有五種不堪任性。若諸有情，成就此者；諸佛如來，尚難化度；況諸菩薩，或復餘者。諸佛如來，雖欲於彼作義利樂；然彼不能領受所作義利樂事。又於所作，能為障礙。況諸菩薩，或復餘者。何等為五？一、於清淨無堪任性。二、於加行無堪任性。三、於彼果成辦無堪任性。四、於加行及彼果成辦無堪任性。五、於攝受饒益無堪任性。於清淨無堪任性者：謂如有一、本性無有般涅槃法。於加行無堪任性者：謂如有一、同般涅槃法相續已熟，於此無間，造作積集能障正加行業。由此因緣，於現法中，無有堪能，修正方便。於彼果成辦無堪任性者：謂如有一、同般涅槃法，相續未熟，不作不集，能障正加行業。由此因緣，無有功能，成辦彼果。於加行及彼果成辦無堪任性者：謂如有一、同般涅槃法相續未熟，於此無間造作積集能障正加行業。由此因緣，俱無堪能。於攝受饒益無堪任性者：謂如有一、於此無間，造作積集能感定受貧窮匱乏苦惱之業。由此因緣，於現法中，無有堪能，令彼巨富無匱安樂。與此相違，當知五種有堪任性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種無性
〖五種無性〗瑜伽十六卷六頁云：何等名為五種無性？一、勝義相無性。二、自依相無性。三、畢竟自相無性。四、無差別相無性。五、可說相無性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種無所違負
〖五種無所違負〗如賢善行中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種煩惱
〖五種煩惱〗如煩惱分別中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種煩惱分結
〖五種煩惱分結〗謂樂欲煩惱分結、瞋恚煩惱分結、有身見煩惱分結、戒禁取煩惱分結、疑惑煩惱分結。宋·施護譯《佛說大集法門經》【佛說大集法門經目錄】

五種犯
〖五種犯〗或有犯，自心念懺悔(如不故作，犯責心突吉羅，自心念懺後不更作，是也)，或有犯小罪，從他懺悔(如犯故作突吉羅，若惡口，向一人說，得除滅之)，或有犯中罪，亦從他懺悔(如波逸提，自性，方便輕偷蘭遮，向一人前悔，亦得除滅)，或有犯重罪，從他懺悔(如僧殘罪，二十人羯磨除滅，及僧殘邊重偷蘭，波羅夷邊偷蘭，四人已上，眾共羯磨，而除滅之，若波羅夷邊重偷蘭，即一切僧共羯磨)，或有罪，不可懺悔(波羅夷是也)。薩婆多論云：若犯五篇戒，一一得三罪，如犯波羅夷，以犯戒體波羅夷，違佛教波夜提，犯威儀突吉羅，乃至眾多學法，犯三罪，犯戒體突吉羅，違佛語波逸提，犯威儀突吉羅，各有三罪，若懺時，但懺戒體，餘二罪同滅，以戒體是根本故(此是薩婆多論意，若準根本部，懺本罪時，所有方便，違教，覆藏，一一疊名隨懺，但不須別說耳，上代古德宗本部，則遣先懺從生，覆藏等罪，次懺根本，以先輕後重故，彌沙塞部，意亦同也)。母經云：或有犯重，報輕，或有犯輕，報重，或有犯重報亦重，或有犯輕，報亦輕，有犯重報輕者，有比丘作使，和合男女，若和合者，得僧殘不和合，得偷蘭遮，若比丘私作房，不白眾僧乞羯磨，未成，犯偷蘭遮，成已，犯僧殘，是名犯重，報輕，犯輕報重者，若比丘瞋恚心，打阿羅漢，或復欲心，摩觸阿羅漢，起於染著，乃至打佛，於佛上起染欲心，或有惡口，罵阿羅漢，及佛，毀訾形殘，諸根不具，此得波逸提，是名犯輕，報重，犯重報重者，波羅夷，及二無根謗聖及凡，得僧殘罪，一污他家，二壞法輪僧方便，三隨壞法輪僧徒眾，四惡性不受人諫，得僧殘罪，此是犯重，報亦重，犯輕報亦輕者，若比丘入聚落，不憶念，攝身四威儀，及口四過，忘誤犯者，一人前懺悔，波逸，提，突吉羅，若比丘犯罪，忘不發露，布薩時始憶，若欲發露，恐亂僧聽戒，心中默念，說戒已，當懺悔，如此等，皆犯輕報亦輕，波羅夷者，犯名雖同，果報有異，所以者何，如婬處非一，畜生及人，人中有出家，有不出家，不出家中，有二種，有持戒，不持戒，出家中，有五種，亦有持戒，不持戒，乃至聖人，有如是差別，犯名雖同，果報有異，第二波羅夷者，天及人，乃至聖人，如此人等，若斷命根，得波羅夷，斷名雖同，果報亦異，第三波羅夷者，所盜處非一，有出家，在家，在家人中，盜取他物，亦有差別，出家人中，盜亦有差別，三寶中盜，亦有差別，是故波羅夷名雖同，果報有異，第四波羅夷者，亦有差別，向在家人說，得過人法重，向出家人說，得過人法輕，是故得罪名雖同，果報不同也，又有犯須羯磨，有不須羯磨，須羯磨者，如十三僧殘，乃至惡口，不須羯磨者，三波羅夷是，一犯波羅夷，須羯磨得除，如難提伽比丘，無覆藏，心念念相，續無一念隱，亦不樂捨法服，僧為作得戒羯磨，所以得戒者，一，此人見佛，二，發露心重，是以得戒，是名有須，不須也，如上所說，犯戒有七種，謂波羅夷，乃至突吉羅，波羅夷者，不生善根，永不可懺，亦無羯磨，可得除罪，有偷蘭遮，不可羯磨除罪，何者，如提婆達多，出佛身血是，此偷蘭，永不生無漏善根，亦無羯磨可除罪也，有波逸提，不生善根，亦無羯磨可得除罪也，何者，如比丘瞋心，欲斷佛命，打佛，得波逸提，不可懺也，有突吉羅，不生善根，亦無除罪羯磨，何者，沙彌，沙彌尼，式叉彌尼，四波羅夷中，若犯一，此罪不可懺也，是故有犯須羯磨，有不須也，羯磨已復羯磨者，僧殘是也，羯磨已，更不羯磨者，三十事，九十事等，是也有忘誤犯者，心念自嘖滅也，心念自嘖滅者，眾學中，不故作者是，故作下者，一人前懺悔者，名輕也，故作中者，自性偷蘭遮，波逸提，波羅提提舍尼，是中犯，一人前悔也，重者，十三僧殘，僧殘邊偷蘭遮，波羅夷邊偷蘭遮，此是懺悔中重者，不可悔，四重，突吉羅波逸提，偷蘭，此罪不可悔也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

五種獨覺地
〖五種獨覺地〗如獨覺地中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種現法損惱
〖五種現法損惱〗瑜伽一百卷四頁云：云何損惱遍知？謂有五種現法損惱，凡夫所趣，愚癡所趣，智者所離。雖實非狂；如狂所作。乃至唯有處誑稽留；都無增長所有義利，云何為五？謂有一類，傷悼死亡；以無量門，而自煎迫，傷淪喪者。是名第一現法損惱，凡夫所趣乃至廣說。復有一類，幸有所餘易活方便；而於衢路大市廛間，分解支節，疑命殆盡，邪苦逼己，以自存活。是名第二現法損惱，凡夫所趣乃至廣說。復有一類，為性慳貪，慳垢所蔽。幸有種種養命資緣；而大艱幸，以自存活。是名第三現法損惱，凡夫所趣乃至廣說。云何慳垢？謂八慳垢。一者、宿習慳貪，不串惠施慳垢。二者、現法上品顧戀身命慳垢。三者、於同分友，共住隨轉，諸有情所，不串習悲；悲心微劣慳垢。四者、見田寡德，毀犯正行慳垢。五者、於諸財物起難得想慳垢。六者、三時憂悔慳垢。七者、於諸財寶，唯見功德，不見過患，慳垢。八者、邪施迴向慳垢。當知是名八種慳垢。復有一類，愛樂天趣；求欲生天。不如實知生天道路。斷食投火，墜高巖等，自加逼害。是名第四現法損惱，凡夫所趣乃至廣說。復有一類，愛樂清淨。不如實知清淨道路。謂加苦法而得清淨。以無量門，自為逼害。是名第五現法損惱，凡夫所趣乃至廣說。如是五種現法逼惱，依毘柰耶勤學苾芻，當正遍知，應速遠離。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種現法涅槃
〖五種現法涅槃〗瑜伽七卷十三頁云：謂如有一，若沙門，若婆羅門，起如是見，立如是論：若我解脫，心得自在，觀得自在；謂於諸天微妙五欲，堅著攝受，嬉戲娛樂，隨意受用；是則名得現法涅槃第一清淨。又有外道、起如是見，立如是論：若有離欲惡不善法；於初靜慮，得具足住；乃至得具足住第四靜慮；是亦名得現法涅槃第一清淨。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種現法涅槃見
〖五種現法涅槃見〗大毗婆沙論一百九十九卷六頁云：諸有此見，受妙五欲，名得第一現法涅槃。此取劣法為勝見取；見苦所斷。諸有此見，離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，入初靜慮具足住；名得第一現法涅槃。尋伺寂靜，內等淨，心一趣性，無尋無伺，定生喜樂，入第二靜慮具足住；名得第一現法涅槃。離喜住捨，正念正知，身受樂，聖說能捨，具念樂住，入第三靜慮具足住；名得第一現法涅槃。斷樂斷苦，先喜憂沒，不苦不樂，捨念清淨，入第四靜慮具足住；名得第一現法涅槃。此取劣法為勝見取；見苦所斷。受妙五欲者：謂人及欲界天。有說：唯欲界天。以彼五欲，極勝妙故。現法涅槃者：謂於現身所得涅槃。問：此何故成見取？答：五妙欲，有垢有穢，有毒有濁，是鄙劣法。彼執同於出離等樂，或涅槃樂；故成見取。問：入四靜慮具足住，是勝功德；何故取為現法涅槃，亦名見取？答：世俗靜慮，有垢有穢，有毒有濁，是鄙劣法。彼執同於離垢穢樂，或涅槃樂；故成見取。問：亦有外道，執無色定為涅槃者；此中何故不說？答：彼諸外道，多執靜慮為涅槃，少執無色。此中依多分說，是以無過。復次彼執無色為究竟涅槃。此中說現法涅槃；故不說彼。復次四根本靜慮，是樂道所攝。故諸外道，計為現法涅槃。四無色是苦道所攝。故彼不執為現法涅槃。復次無色定微細，諸外道於彼，不了達故；謂為斷滅，深生怖畏。故不說為現法涅槃。以是故不說無色。此取劣法為勝見取者：顯彼自性。見苦所斷者：顯彼對治。廣說如前。彼等起云何？謂有外道，聞說涅槃是勝妙樂；便謂若得欲界色界五地樂者；即名已得現法涅槃。故起此見。有說：外道得世俗定，見五地中諸有情類，受諸快樂；便謂獲得現法涅槃。故起此見。有說：外道由近惡友，故起此見。問：何故此見取，見苦所斷耶？答：此見依我見轉。執有我體，受涅槃樂故。復次此於果處轉。執有漏果，為涅槃故。復次此迷苦諦。以苦法為樂故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種甚希奇法
〖五種甚希奇法〗瑜伽四十六卷六頁云：謂諸菩薩、於其無上正等覺乘，勤修學時，應知有五甚希奇法。何等為五？一者、於諸有情，非有因緣而生親愛。二者、唯為饒益諸有情故；常處生死，忍無量苦。三者、於多煩惱難伏有情，善能解了調伏方便。四者、於極難解真實義理，能隨悟入。五者、具不思議大威神力。如是五種菩薩所有甚希奇法，不與一切餘有情共。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種甚深
〖五種甚深〗法華論：甚深者。即如來所證真如理智境界也。以此五法深妙難解。非聲聞緣覺之所能知故也。一義甚深。義甚深者。謂如來所證種智性義。微妙不可思議也。二實體甚深。實體甚深者。謂如來所證實相理體。不空不有。非如非異。不可思議也。三內證甚深。內證甚深者。謂如來所證所得一切智慧。甚深無量。其智慧門。難解難入。不可思議也。四依止甚深。依止甚深者。謂如來所證真如法體。徧一切處。無染無淨。不變不遷。於一切法。不即不離。不可思議也。五無上甚深。無上甚深者。謂如來所證阿耨多羅三藐三菩提。而一切聲聞辟支佛等所不能思議也。（梵語阿耨多羅三藐三菩提。華言無上正等正覺。辟支。梵語具云辟支迦羅。華言緣覺。明·一如等編《三藏法數》

五種生
〖五種生〗瑜伽四十八卷二十三頁云：諸菩薩生，略有五種，攝一切生。於一切住一切菩薩，受無罪生，利益安樂一切有情。何等為五？一者、除災生。二者、隨類生。三者、大勢生。四者、增上生。五者、最後生。如彼卷二十三頁至二十六頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種田
〖五種田〗如觀察田中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種界
〖五種界〗顯揚五卷四頁云：界義者：謂五種界。一、器世界。二、有情世界。三、法界。四、所調伏界。五、所調伏方便界。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種界形
〖五種界形〗善見：一方，二圓，三鼓形，四半月，五三角。宋·惟顯編《律宗新學名句》

五種疾滅正法
〖五種疾滅正法〗四分：一有比丘不諦受誦律喜忘文句復教他人文既不具其義有闕，二為僧中勝人上座一國所宗而多不持戒但修不善後正倣習放捨戒行，三有比丘持法持律持摩夷而不教道俗即便命終令法斷滅，四有比丘難可教授不受善言餘善比丘捨置，五互相罵詈互求長短。宋·惟顯編《律宗新學名句》

五種疾滅正法
〖五種疾滅正法〗子題：摩夷《行事鈔》‧標宗顯德篇：「四分中，五種疾滅正法：一﹑有比丘不諦受誦律，喜忘文句，復教他人，文既不具，其義有闕；二﹑為僧中勝人上座，一國所宗，而多不持戒，但修不善，後生倣習，放捨戒行；三﹑有比丘持法、持律、持摩夷，而不教道俗，即便命終，令法斷滅；四﹑有比丘難可教授，不受善言，餘善比丘捨置；五﹑互相罵詈，互求長短，疾滅正法。」《資持記》釋云：「四分，五種滅法，即增一文。學者深思，彌須弘護。初慢學誤他；二﹑居上作惡；三﹑能教慳法；四﹑所教愚鈍；五﹑彼此鬬諍。倣謂相效。持法即經，摩夷即論。」（事鈔記卷三‧三三‧一八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

五種病
〖五種病〗《律》明時摩竭國界五種病出：一者癩，二者癰，三者白癩，四者乾痟，五者顛狂。時諸病人詣耆婆所求治，乃至家財妻子一切以報，彼不許，病人自相謂言：我曹當往彼信樂處治，便入僧寺得治差已休道，耆婆在道行問彼答曰：我等本無心道，但欲汝治耳。耆婆詣佛所以上因緣白言：唯願自今已去，敕諸比丘勿度五種病，佛因而制。《濟緣》云：「一、癩謂疥癩，二、癰疽，三、白癩，四、乾痟，謂瘦瘠也，五、顛狂。」《四分》三四《音釋》云：「痟，音消，渴病也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五種發起正精進因緣
〖五種發起正精進因緣〗瑜伽六十八卷五頁云：復次略有五種發起正精進因緣。一、宣說正法。二、修行共住。三、察懈怠過失，見精進功德。四、由思擇力相續成熟。五、知所證得前後差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種盜取
〖五種盜取〗四分：一決定取，二恐怯取，三寄物取，四見便取，五倚託取。宋·惟顯編《律宗新學名句》

五種盜心
〖五種盜心〗四分：一黑暗心，二邪心，三曲戾心，四恐怯心，五常有盜他心。宋·惟顯編《律宗新學名句》

五種相似功德
〖五種相似功德〗二解　顯揚八卷八頁云：相似功德者：謂諸菩薩五種相似功德，實是過失；應知。一、於暴惡犯戒諸有情所，以是因緣，作不饒益。二、詐現具足威儀。三、於隨順世間矯飾文詞及外道書論相應諸法，得預智者聰叡者數。四、修行有罪施等善行。五、宣說建立相似正法，廣令流佈。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種相應
〖五種相應〗如相應中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種相苦逼切愚夫
〖五種相苦逼切愚夫〗瑜伽九十一卷二十一頁云：當知此中，於諸有情，長時哀愍，熏修其心，住最後有，諸大菩薩、見諸愚夫墮貪愛河，順流漂溺，為五相苦之所逼切。既觀見已，深起大悲。何等為五？一者、見彼墮貪愛河，不正尋思不可愛水、常所逼觸。二者、見彼內外六處三毒火雞、住於兩岸。三者、見彼在於欲界，眾多憂苦，種種災橫，諸惡毒刺，遍佈其下。四者、見彼在於色界，世間慧眼、有所闕故；猶如盲冥處在其中。五者、見彼在無色界，世間慧眼、已圓滿故；諸聖慧眼、有所闕故；猶如昏闇居在其上。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種相貌染愛增長
〖五種相貌染愛增長〗瑜伽十八卷十七頁云：云何倍增染愛？謂由五種相貌，當知染愛增長。何等為五？謂如有一雖於下劣諸欲境界，尚生猛利諸貪慾纏，耽著不捨；何況上妙？又以非法，多分凶暴，積集珍財，不以正法。亦常攝受增上眾具。又於輕賤無所用物，尚不欲捨；何況貴重？雖為追求少劣財物，尚行眾多身語意惡；何況多勝？又於受持少小妙行，其心尚無趣向愛樂；何況廣大？又於涅槃，尚不樂聞；何況欲得？當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種真如
〖五種真如〗佛地經論七卷二頁云：或說五種。謂心真如，廣說乃至無為真如。亦是五法真實性故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種真實功德
〖五種真實功德〗二解　顯揚八卷八頁云：實功德者：謂諸菩薩五種真實功德；應知。一、於暴惡犯戒諸有情所，以是因緣，起增上悲心。二、自性具足威儀。三、於如來所說清淨真實若教若證，得預智者聰叡者數。四、修習無罪施等善行。五、開示正法，遮彼相似。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種真實菩薩相
〖五種真實菩薩相〗二解　瑜伽四十七卷一頁云：謂諸菩薩有五真實菩薩之相。若成就者：墮菩薩數。何等為五？一者、哀愍。二者、愛語。三者、勇猛。四者、舒手惠施。五者、能解甚深義理密意。如是五法，當知一一，各有五轉。一者、自性。二者、依處。三者、果利。四者、次第。五者、相攝。如彼卷一頁至五頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種眷屬
〖五種眷屬〗法華玄義：五種眷屬者。謂如來說法。必假彼緣。緣即受道之人也。人受道已。因法為親。即成眷屬。譬如父母遺體。攬以成身。得為天性。天性親愛。更相敬順。故名眷屬也。一理性眷屬。謂諸佛眾生。理性平等。自然相關。法華經云：我於眾聖中尊。世間之父。一切眾生。皆是吾子。是則未曾受道者。亦得稱為眷屬。故名理性眷屬也。二業生眷屬。謂由往昔聞法之善業。復生佛世。受道得度。故名業生眷屬。三願生眷屬。謂昔由聞法結緣。未得證果。曾發誓願。務在得道。今乘宿願。見佛聞法。故名願生眷屬。四神通眷屬。謂先世值佛。破惑見理。或生他方。因佛出世。以神通力來生此界。輔佛行化。故名神通眷屬。五應生眷屬。謂菩薩既破無明之惑。已得法身之本。即能起用化他。應入生死。導引眾生。令向佛道。如淨飯王。摩耶夫人。是千佛之父母。羅睺羅是千佛之子。諸聲聞內秘菩薩行。是皆應生於此。故名應生眷屬。（摩耶。梵語具云摩訶摩耶。華言大術。梵語羅睺羅。華言覆障。明·一如等編《三藏法數》

五種眷屬
〖五種眷屬〗　　『法華玄義』卷六下：如來説法必假彼緣，緣卽受道人；人受道已，因法為親卽成眷屬。計有五種：1.理性眷屬：諸佛與眾生之理性平等，自然相關，故一切眾生雖未曾受道，亦得稱為眷屬。2.業生眷屬：由往昔聞法之善業，復生佛世，受持得度。3.願生眷屬：昔由聞法結緣，未得證果，曾發誓願，務在得道，今乘宿願，見佛聞法。4.神通眷屬：先世值佛，破惑見理，或生他方，因佛出世，以神通力來生此界輔佛行化。5.應生眷屬：菩薩既破無明惑已得法身，卽能起用化他，應入生死，導引眾生，趨向佛道。〔法華玄義釋籤卷十三〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

五種眼
〖五種眼〗如眼差別多種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種神用
〖五種神用〗大毗婆沙論一百四十一卷六頁云：或復五種神用。一、業。二、異熟。三、變現。四、具德。五、發心。業神用者：謂中有等。異熟神用者：謂飛禽等。變現神用者：謂依靜慮，分一為多，合多為一等。具德神用者：謂四神足。發心神用者：謂天龍等。此中天者，謂欲界天。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種精進
〖五種精進〗瑜伽八十九卷四頁云：又勤精進、應知五種。一、被甲精進。二、加行精進。三、不下精進。四、無動精進。五、無喜足精進。此中最初、當知發起猛利樂。欲次隨所欲，發起堅固勇悍方便。次為證得所受諸法，不自輕蔑，亦無怯懼。次能堪忍寒熱等苦。後於下劣，不生喜足；欣求後後轉勝轉妙諸功德住。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種結界相
〖五種結界相〗善見毘婆沙律：五種結界相者。乃是如來制比丘結界之法也。謂比丘若作法事。若行布薩。若建塔寺。或於空地。或在山林。或於水邊。隨其形量廣狹大小。必須結界以立界相。故說此五種之名相也。（梵語比丘。華言乞士。梵語布薩。華言淨住。謂比丘當每月二番聚眾。宣說戒法。以淨身口意三業。故云淨住也。）一方相。方相者。謂結界之地。其形方正也。以其四方或一方。有長流之水。則以水為界相。若是無源不常流者。則不可為界相。或有樹。則以樹為界相。若是枯朽之樹及不相連者。亦不可也。或有路。則以路為界相。若是斷絕之路。亦不可也。或有石。則以石為界相。若是散漫之石。亦不可也。此處若無水樹等。則當立石或種樹於四邊以為界相也。二圓相。圓相者。謂結界之處。其形團圓也。以此處或水樹等。其勢周圍圓繞。或立石種樹以為界相也。三鼓形相。鼓形相者。謂結界之處。如鼓之形也。以此處或水或路等。生勢狀如鼓形。或立石種樹以為界相也。四半月形相。半月形相者。謂結界之處。如半月之形也。以此處或水或路等。生勢狀如半月。或立石種樹以為界相也。五三角相。三角相者。謂結界之處。其形三角也。以此處水路等。三角圍繞。或立石種樹以為界相也。明·一如等編《三藏法數》

五種緣令法沉沒
〖五種緣令法沉沒〗雜含：一於大師所不敬，二不重，三不下意，四不供養，五不依止。宋·惟顯編《律宗新學名句》

五種罪聚
〖五種罪聚〗瑜伽九十九卷二頁云：復次應知略有五種罪聚，攝一切罪。何等為五？一者、他勝罪聚。二者、眾餘罪聚。三者、損墜罪聚。四者、別悔罪聚。五者、惡作罪聚。集麤不定，如其所應，即入如是諸罪聚中。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種義
〖五種義〗顯揚五卷三頁云：五種義者：一、所遍知事。二、所遍知義。三、應遍知。四、得遍知果。五、受用遍知果。所遍知事者：謂一切所知事；若諸蘊事，若內處事，若外處事；如是等。所遍知義者：謂盡一切種如所應知，若世俗諦，若勝義諦，若功德，若過失，若諸緣，若三世，若起住壞相，若如病等，若苦集，若真如實際法性，若廣，若略，若一向記，若分別記，若反問記，若置記，若隱，若顯，如是等所遍知義，應知。遍知者：謂能取前二境菩提分法。得遍知果者：謂永滅貪慾瞋恚愚癡，及無遺餘貪瞋癡斷四沙門果，及諸聲聞獨覺如來共不共世出世功德，具足作證。受用遍知果者：謂即於所證法中，解脫智，及廣為他開示演說分別。此五種義，亦攝一切義，應知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種聲
〖五種聲〗如聲差別多種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種聲聞
〖五種聲聞〗法華文句：一决定聲聞。謂久習小乘。積劫功圓。而證得小果。是名决定聲聞。二退道聲聞。謂此聲聞本習大乘。積劫修道。中間為厭生死。退大道心。取證小果。是名退道聲聞。三應化聲聞。謂諸佛菩薩。為前二種聲聞故。內秘佛菩薩之行。外見聲聞之形。引誘小乘。令入大乘。是名應化聲聞。四增上慢聲聞。謂厭居生死。欣樂涅槃。修習小乘。以少為足。未得謂得。未證謂證。是名增上慢聲聞。五大乘聲聞。謂以佛道聲。令一切聞。不住化城。終歸寶所。是名大乘聲聞。（化城者。無而倏有名化。防非禦敵名城。以喻小乘涅槃。能防見思之非。而禦生死之敵也。寶所。即大乘實相之理也。明·一如等編《三藏法數》

五種背涅槃因行
〖五種背涅槃因行〗如五種失利養因行中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種能圓滿解脫厭離所對治法
〖五種能圓滿解脫厭離所對治法〗瑜伽十四卷十六頁云：又有五種能圓滿解脫厭離所對治法。謂於諸法中，有三種愚，以為依止，起三顛倒。三種愚者：一、時節愚。二、分位愚。三、自性愚。三顛倒者：一、於無常計常顛倒。二者、於苦計樂顛倒。三、於無我計我顛倒，及規求利養，希望壽命。為治如是五所治法，起五取相。謂於諸行，取無常相；亦取苦相。於諸法中，取無我相。於飲食中，取惡逆相。於其命根，取中夭相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種能解甚深義理密意依處
〖五種能解甚深義理密意依處〗瑜伽四十七卷三頁云：當知菩薩、能解甚深義理密意，亦五依處。何等為五？謂於如來所說契經，隨順甚深甚深顯現空性相應緣性緣起；應知是名第一依處。於毘奈耶，毀犯善巧，還淨善巧；當知是名第二依處。於摩怛理迦，施設建立無倒法相；當知是名第三依處。能正顯除意趣難解諸法相義，當知是名第四依處。於一切法法義釋詞品類差別，當知是名第五依處。由此依處，由此所緣，菩薩能解甚深義理密意而轉。除此、無有若過若增。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種脂
〖五種脂〗四分：一熊脂，二羆脂，三猪脂，四驢脂，五魚脂。宋·惟顯編《律宗新學名句》

五種脂
〖五種脂〗四二·一一：「舍利弗患風，醫教服五種脂：熊脂、魚脂、驢脂、猪脂、失守摩羅脂，白佛；佛言聽服。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五種臥法
〖五種臥法〗三千威儀：一當頭向佛，二不臥視佛，三不雙申兩足，四不向壁及伏臥，五不竪膝。宋·惟顯編《律宗新學名句》

五種自在
〖五種自在〗十善業道經：若離貪欲，即得成就五種自在。何等為五？一、三業自在，諸根具足故；二、財物自在，一切怨賊不能奪故；三、福德自在，隨心所欲，物皆備故；四、王位自在，珍奇妙物皆奉獻故；五、所獲之物，過本所求百倍殊勝，由於昔時不慳嫉故。是為五，若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，三界特尊，皆共敬養。《辭典雜錄》

五種舉罪
〖五種舉罪〗集異門論四卷六頁云：舉罪、謂五種舉罪。一者、覺察舉罪。二者、憶念舉罪。三者、應告羯磨舉罪。四者、布灑他時安立舉罪。五者、於恣舉時安立舉罪。云何覺察舉罪？答：謂有覺察他苾芻言：具壽已犯如是如是罪。應發露；勿覆藏。發露，則安隱；不發露，罪益深。是名覺察舉罪。云何憶念舉罪？答：謂有教他，令自憶念；告言：具壽汝已曾犯如是如是罪。應發露；勿覆藏。發露，則安隱；不發露，罪益深。是名憶念舉罪。云何應告羯磨舉罪？答：謂應告言：具壽不應不令我覺，默然從此住處出去。我於具壽，欲有少言。是名應告羯磨舉罪。云何布灑他時安立舉罪？答：謂布灑他時所差舉者，作如是言：此苾芻眾、和合共坐，作布灑他。我某苾芻、為布灑他之所差舉。是名布灑他時安立舉罪。云何於恣舉時安立舉罪？答：謂恣舉時所差舉者，作如是言：此苾芻眾、和合共坐，作恣舉事。我某苾芻、為恣舉眾之所差舉。是名於恣舉時安立舉罪。是名舉罪事。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種舒手惠施依處
〖五種舒手惠施依處〗瑜伽四十七卷三頁云：當知菩薩舒手惠施，亦五依處。何等為五？一、數數惠施。二、歡喜惠施。三、慇重惠施。四、無染惠施。五、無依惠施。如是五種，如前施品，廣辨應知。由此依處，由此所緣，菩薩舒手惠施而轉。除此，無有若過若失。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種般若
〖五種般若〗金剛經纂要疏刊定記：一實相般若。實相即般若體也。謂明了一切諸法皆空。離一切虛妄之相。故名實相般若。（梵語般若。華言智慧。）二觀照般若。觀照即般若之智用也。謂因觀照明了法無相。悉皆空寂。以顯即體之用。故名觀照般若。三文字般若。文字是能詮之文。般若是所詮之法。能所合成。以語言文字。性本空寂。故名文字般若。四境界般若。境界即諸法之境界也。謂境無自相。由智顯發。以根本後得二智。照了一切諸法境界。悉本空寂。從境得名。故名境界般若。（根本智者。即菩薩親證本有之智也。後得智者。謂證根本智後。所起化他之智也。）五眷屬般若。眷屬者。即煖。頂忍。世第一。及戒。定。慧。解脫。解脫知見也。謂此諸法。皆是觀照慧性之屬。故名眷屬般若。（煖者。如木鑽火。未見火出。先得煖相。以喻加行位人。未得智火燒煩惱薪。已見煖相。頂者。觀行轉明。如登山頂。皆悉明了。忍者。即忍可之義。於苦集滅道之法。忍可而樂修也。世第一者。於理雖未能證。而於世間最勝也。戒即戒律。定即禪定。慧即智慧。解脫。解縛得脫。自在之謂也。解脫知見者。知謂智也。見謂眼也。智眼照了諸法皆空。無有障礙。得其自在也。明·一如等編《三藏法數》

五種色
〖五種色〗如色差別多種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種色法
〖五種色法〗華嚴經隨疏演義鈔：色即質礙之義。凡依正色法。不出此五也。（依正色法者。依是眾生依報。即山河大地屋宇之類也。正是正報。即眾生五陰之身也。此二種。皆有形量分段。故云色法也。）一極略色。謂於色上。分析長短形相麤細。以至極微。故名極略色。二極迥色。（亦名自礙色。）謂上見虛空青黃等色。乃是顯色。若下望之。則此顯色至遠而為難見。是名極迥色。三受所引色。受即領受。引即引取。如受諸戒品。戒是色法所受之戒。即是受所引色。又如意識領納聲香味觸等法。乃至憶念過去曾見境界。皆名受所引色。四徧計所起色。謂諸眾生。於諸識所變影像。及第六識所緣三世境界。空華水月等。悉生計著。是名徧計所起色。（第六識者。即意識也。三世者。過去。現在。未來也。）五定自在所生色。定即禪定。自在所生色者。謂解脫靜慮所緣境色也。如菩薩入定所現光明。及現一切色像境界。如入火定。則有火光發現。是名定自在所生色。（菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。明·一如等編《三藏法數》

五種苾芻
〖五種苾芻〗瑜伽二十九卷十九頁云：苾芻復有五種。一、乞食苾芻。二、自稱苾芻。三、名想苾芻。四、破壞煩惱苾芻。五、白四羯磨受具足戒苾芻。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種菩提
〖五種菩提〗大智度論：一發心菩提。梵語菩提。華言道。謂十信菩薩於無量生死中。為阿耨多羅三藐三菩提故而發大心。名為發心菩提。（十信者。信心。念心。精進心。慧心。定心。不退心。護法心。迴向心。戒心。願心也。菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。梵語阿耨多羅三藐三菩提。華言無上正等正覺。）二伏心菩提。謂十住十行十回向位菩薩。折諸煩惱。降伏其心。行諸波羅蜜。利益眾生。是名伏心菩提。（十住者。發心住。治地住。修行住。生貴住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌頂住也。十行者。歡喜行。饒益行。無瞋恨行。無盡行。離癡亂行。善現行。無著行。尊重行。善法行。真實行也。十回向者。救護眾生離眾生相回向。不壞回向。等一切佛回向。至一切處回向。無盡功德藏回向。隨順平等善根回向。隨順等觀一切眾生回向。真如相回向。無縛解脫回向。法界無量回向也。梵語波羅蜜。華言到彼岸。）三明心菩提。謂登地菩薩。觀三世諸法本末總相別相分別籌量。得諸法實相清淨明了。與般若波羅蜜相應。是名明心菩提。（登地菩薩者。即登初歡喜地菩薩也。三世者。過去。現在。未來也。梵語般若。華言智慧。）四出到菩提。謂第八不動地第九善慧地第十法雲地三位菩薩。於般若波羅蜜中。得方便力故。亦不著般若波羅蜜。滅一切煩惱。見一切十方諸佛。得無生法忍。出離三界。到薩婆若。是名出到菩提。（無生法忍者。謂忍可一切諸法。性相本空。畢竟無生也。三界者。欲界。色界。無色界也。梵語薩婆若。華言一切智。）五無上菩提。謂等覺妙覺坐於道場。斷諸煩惱。成阿耨多羅三藐三菩提。是名無上菩提。（等覺者。去後妙覺佛位猶有一等。勝前諸位。得稱為覺。妙覺者。自覺覺他。覺行圓滿也。明·一如等編《三藏法數》

五種菩提
〖五種菩提〗問曰：云何是五種菩提？答曰：一者、柔順忍；二者、無生忍及三種菩提。於三菩提中，過二而住第三菩提。復有五種菩提：一者、名「發心菩提」，於無量生死中發心，為阿耨多羅三藐三菩提故，名為菩提——此因中說果；二者、名「伏心菩提」，折諸煩惱，降伏其心，行諸波羅蜜；三者、名「明菩提」，觀三世諸法本末總相、別相，分別籌量，得諸法實相，畢竟清淨，所謂般若波羅蜜相；四者、名「出到菩提」，於般若波羅蜜中得方便力故，亦不著般若波羅蜜，滅一切煩惱，見一切十方諸佛，得無生法忍，出三界，到薩婆若；五者、名「無上菩提」，坐道場，斷煩惱習，得阿耨多羅三藐三菩提。【相關】柔順忍，無生法忍，三種菩提龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

五種藏
〖五種藏〗華嚴經隨疏演義鈔：一如來藏。藏即含藏也。謂真如法性之體。不離一切眾生色心。具足圓滿染淨諸法。是名如來藏。二自性清淨藏。謂一切眾生。自性清淨心。從無始已來。三智四德。具足無缺。煩惱垢纏。不能染污。是名自性清淨藏。（三智者。一切智。道種智。一切種智也。四德者。常德。樂德。我德。淨德也。）三法身藏。謂聖人自性清淨法身。為無上菩提河沙功德之所依止。是名法身藏。（梵語菩提。華言道。）四出世間上上藏。謂聖人已得無量勝妙功德。圓滿無上菩提。顯示一切總持法門。而能超過二乘及諸菩薩。是名出世間上上藏。（總持者。謂持善不失。持惡不生也。二乘者。聲聞乘。緣覺乘也。）五法界藏。謂法界之理。通因徹果。外持一切染淨有為。內含一切恒沙性德。是名法界藏。明·一如等編《三藏法數》

五種蘭若
〖五種蘭若〗事鈔：一盜戒蘭若，二離衣蘭若(二里)，三僧界有難蘭若(五十八步四尺八寸)，四僧界無難蘭若(五里)，五提舍蘭若。宋·惟顯編《律宗新學名句》

五種處所
〖五種處所〗如處所根栽施設建立中說。此五種名、如略纂十四卷十一頁至十二頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種處所圓滿
〖五種處所圓滿〗如處所圓滿中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種行
〖五種行〗瑜伽六十四卷十六頁云：復次有五種行。一、身行。二、語行。三、意行。四、業行。五、壽行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種行名為調善
〖五種行名為調善〗瑜伽七十一卷八頁云：復次有五種行，名為調善。一、感財富行。二、感善趣行。三、感無苦行。四、感自義行。五、感他義行。感財富行者：謂施性福業事。感善趣行者：謂戒性福業事。感無苦行者：謂修性福業事。感自義行者：謂聲聞獨覺道。感他義行者：謂菩薩道。為得彼故，應修五想。一、於諸欲中，修不淨想。二、於自身命，修速滅想。三、於欲界中，修有怖想。四、於諸行中，修無常想。五、於諸眾生，修哀愍想。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種行相觀察諸行
〖五種行相觀察諸行〗瑜伽八十八卷七頁云：云何名為五種行相觀察諸行？一者、觀察諸行自性。二者、觀察諸行因緣。三者、觀察雜染因緣。四者、觀察清淨因緣。五者、觀察清淨。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種衰損
〖五種衰損〗分別緣起初勝法門經九頁云：復言：世尊！云何名為五種衰損？世尊告曰：一者、鬚髮衰損。以彼鬚髮，色衰壞故。二者、身相衰損。形色膚力，皆衰損故。三者、作業衰損。發言氣上，喘息逾急，身戰掉故。住便僂曲。以其腰脊，皆無力故。坐即低屈。身羸弱故。行必按杖。身虛劣故。凡所思惟，智識愚鈍。念惛亂故。四者、受用衰損。於現資具，受用劣故。於戲樂具，一切不能現受用故。於諸色根所行境界，不能速疾明利而行；或不行故。五者、命根衰損。壽量將盡，鄰近死故。遇小死緣，不堪忍故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種衰相
〖五種衰相〗三解　大毗婆沙論七十卷十六頁云：復次彼依解脫五種衰相，故作是說。謂諸天中將命終位，先有二種五衰相現。一小二大。云何名為小五衰相，一者、諸天往來轉動，從嚴身具，出五樂聲，善奏樂人，所不能及，將命終位，此聲不起。有說：。復出不如意意聲。二者、諸天身光赫弈，晝夜恆照，身無有影。將命終時，身光微昧。有說：全滅，身影便現。三者、諸天膚體細滑入香池浴，纔出水時，水不著身，如蓮花葉。將命終位，水便著身。四者、諸天種種境界，悉皆殊妙，漂脫諸根，如旋火輪，不得暫住。將命終位，專著一境，經於多時，不能捨離。五者、諸天身力強盛，眼嚐不瞬。將命終時，身力虛劣，眼便數瞬。云何名為大五衰相？一者、衣服先淨今穢。二者、花冠先盛今萎。三者、兩腋忽然流汗。四者、身體欻生臭氣。五者、不樂安住本座。前五衰相現已，猶可轉。後五衰相現已，不可轉。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種補特伽羅
〖五種補特伽羅〗二解　大毗婆沙論五十四卷一頁云：有五補特伽羅。謂隨信行、隨法行、信勝解、見至、身證。乃至廣說。如彼卷一頁至十九頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種補特伽羅能入現觀
〖五種補特伽羅能入現觀〗如誰能現觀中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種觸
〖五種觸〗瑜伽三卷十四頁云：謂五趣差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種語
〖五種語〗如應如是語中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種說戒
〖五種說戒〗1. 四分律：(一)，說序已，餘者應言：『僧常聞。』(二)，若說序、四事已，餘者應言：『僧常聞。』(三)，若說序、四事、十三事已，餘者應言：『僧常聞。』(四)，若說序、四事、十三事、二事已，餘者應言：『僧常聞。』(五)，廣說第五，是謂說戒五種。2. 復有五事：(一)，說序、四事，餘者應言：『僧常聞。』(二)，說序、四事、十三事已，餘者應言：『僧常聞。』(三)，說序、四事、十三事、二事已，餘者應言：『僧常聞。』(四)，說序、四事、十三事、二事、三十事已，餘者應言：『僧常聞。』(五)，廣說第五。3. 復有五事：(一)，說序、四事、十三事已，餘者應言：『僧常聞。』(二)，說序、四事、十三事、二事已，餘者應言：『僧常聞。』(三)，說序、四事、十三事、二事、三十事已，餘者應言：『僧常聞。』(四)，說序、四事、十三事、二事、三十事、九十事已，餘者應言：『僧常聞。』(五)，廣說第五。是謂說戒五種。《辭典雜錄》

五種說欲
〖五種說欲〗受欲篇：一我說欲，二與汝欲，三為我說欲，四現身相，五廣說。宋·惟顯編《律宗新學名句》

五種諸欲貪品麤重隨逐流轉雜染所攝行聚
〖五種諸欲貪品麤重隨逐流轉雜染所攝行聚〗此即五取蘊也。瑜伽十四卷十三頁云：次說五種。謂有五種諸欲貪品麤重隨逐流轉雜染所攝行聚。一、所依所緣自性行聚。二、能領納自性行聚。三、能分別言說分位取諸法相自性行聚。四、能作用自性行聚。五、能了別自性行聚。此五相違，當知即是離欲貪品麤重還滅清淨所攝自性行聚。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種證得
〖五種證得〗如聲聞乘說證得中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種識生差別
〖五種識生差別〗瑜伽六十九卷二十頁云：復次生差別者，略有五種。一、欲界生行。二、色界生行。三、無色界生行。四、往上地生。五、還下地生。欲界生行者：從欲界繫若善若染污若無覆無記心無間，遍欲界繫一切心生。是名欲界識生差別。如欲界繫；如是色無色界繫自地三心無間，皆生自地三心。若先未起靜慮無色，初欲生時；要從欲界善心無間，初靜慮地善心得生。初靜慮地善心無間，第二靜慮善心得生。如是乃至無所有處善心無間，第一有地善心得生。必從色界善心無間，初學心生。學心無間，無學心生。若先已起靜慮無色，即於彼地不退失者；彼從欲界善心無間，隨其所樂上地諸心及學無學心欲起現前，先已善取彼行相故；於彼諸心，如意能起。如是所餘上地諸心無間所起，如其所應，當知亦爾。又從欲界無記心無間，色界善心生。如色界果欲界變化心，即從色界善心無間，此欲界無記心生。又說此心為欲界者，當知是彼影像類故。非自性故。又欲界沒，生上地時，欲界善心無記心無間，上地染污心生。謂生初靜慮乃至有頂。以一切處結生相續，皆染污心，方得或故。如是應知往上地生諸識，決定於自所行生起差別。又諸異生，退先所得世間靜慮無色定時，由染污心現前故退。此下地染污心，從上地善心染污心無間生。又從上地沒，生下地時，從一切上地善心染污心無記心無間，唯有下地染污心生。如是應知還下地生諸識決定，於自所行生起差別。如是障治生差別故；諸識決定於自所行，了別所識諸法差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種譬喻事
〖五種譬喻事〗瑜伽六十九卷八頁云：復次毘奈耶中，略有五種能顯法義諸譬喻事。一、本生事。二、本事事。三、影像事。四、假合事。五、譬喻事。本生事者：謂說前生菩薩行事。本事事者：謂說前世諸相應事。影像事者：謂說乳酪生酥熟酥醍醐等喻，影顯最勝補特伽羅。又以世間七種河中補特伽羅喻，影顯正法中七種補特伽羅。如是所餘影像種類，皆應了知。假合事者：謂大王喻，或良醫喻。如是等類，餘無量喻，隨順染污及清淨品。復有現見世間譬喻，或依雜染品，或依清淨品。由彼少分共相應故；假合而說。譬喻事者：謂說廣長眾多譬喻。如長譬喻，及餘無量如是等類。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種貪
〖五種貪〗瑜伽二十六卷二十一頁云：貪有五種。一、於內身欲欲欲貪。二、於外身婬欲婬貪。三、境欲境貪。四、色慾色貪。五、薩迦耶欲薩迦耶貪。是名五貪。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種足食
〖五種足食〗一知是飯，謂五正食也，餘不名足食，二知持來，謂從人受也，三知遮，謂言不須也，四知威儀，謂行住坐臥，四威儀中，皆得受食也，五知捨威儀，謂行者止，住者移步，坐者離座，臥者轉側身起，是名捨威儀也。根本律云：有五因緣，方成足食，一知是食，謂知是五嚼食，五噉食(律攝無嚼食，言非足食也)，二知有授食人，謂知女，男，半擇迦等(半擇迦，即不能男也)，三知受得而食，謂二五食，從他受得而食，四知遮食，謂遮二五食(謂作食了心，發言唱足)，五知捨威儀，謂於此坐，捨之而起，具此五緣，名為足食，有五種不名足食，謂知非是食，知無受人，知授得未食，知不遮食，知未離座，是名五種不足食，復有五種足食，一是清淨食，二少有不淨食相雜，三非惡觸食，四少有惡觸食相雜，五捨其本座(反上，名五不足食)，復有五種足食，謂見行食者，與食之時，苾芻報云：我不須，或云去，或云休，或云已足食，或云已了，斯五，皆是決斷不取，無餘之言，作此語時，即名足食。律攝云：應知有五未足之言，謂見他人授食之時，未即須者，應報彼言，且待，且去且有，且待我食，且待我盡，若兼且聲，名曰未足，若無且聲，即是遮足，若未為足意，設作足言，亦不成足，得惡作罪，由言不稱法故。根本云：斯五皆是未為決斷，有餘之言，作正語時，不名足食。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

五種通
〖五種通〗宗鏡錄：一道通。道即道理。謂證中道之理而能起用。無心應物。緣化萬有。猶如影像。水月空華。無有定體。是名道通。二神通。神即心神。謂靜心照物。宿命記持。種種分明。皆隨定力。無有障礙。是名神通。三依通。依即依憑。謂依憑術法。任意無礙。如乘符往來。藥餌靈變之類。是名依通。（乘符往來。藥餌靈變。皆神仙之術也。）四報通。謂鬼神先知。諸天變化。中陰了生。神龍隱變。是名報通。（中陰了生者。謂人死之後。未曾托生。於中陰中即能了知托生之處也。）五妖通。謂狐狸老變。木石精化。附傍人神。聰慧奇異。是名妖通。明·一如等編《三藏法數》

五種通經
〖五種通經〗　　受持、讀、誦、解、説、書寫等五法而弘通經典，敷演佛法。卽五種法師行。〔法華文句卷八上〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

五種遍計
〖五種遍計〗二解　攝論二卷七頁云：如是遍計，復有五種。一、依名遍計義自性。謂如是名，有如是義。二、依義遍計名自性。謂如是義，有如是名。三、依名遍計名自性。謂遍計度未了義名。四、依義遍計義自性。謂遍計度未了名義。五、依二遍計二自性。謂遍計度此名此義，如是體性。無性釋四卷二十三頁云：依名遍計名自性者：謂如生在椰子洲人，聞說牛聲，不了其義；數數分別如是牛聲。依義遍計義自性者：謂曾未習想與有想，更互相應；欻見牛身，數數分別如是牛義。依二遍計二自性者：謂依假立能詮所詮，分別二種。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種違資糧法
〖五種違資糧法〗瑜伽八十六卷十八頁云：復次為住涅槃，仍未積集善資糧者，略有五種違資糧法。一者、憶念往昔笑戲歡娛承奉等事，因發思慕俱行作意，生愁歎等。二者、由彼種種為依，於所領受究竟法中，多生忘念；令於諸法，不能顯了。三者、所食或過或少。由此令身沈重羸劣。於諸梵行，不樂修行。四者、喜眠，不串習斷；便為上品睡眠所纏。五者、親近猥雜而住；遠離諦思正法加行。如是五種違資糧法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種違逆學法及五種隨順學法
〖五種違逆學法及五種隨順學法〗瑜伽九十九卷十四頁云：復次於毘柰耶勤學苾芻、應知有五違逆學法，應當遠離。復有五種隨順學法，應當受持。云何為五違逆學法？一者、障礙。二者、像似正法。三者、惡友。四者、愚戇，煩惱熾盛。五者、宿世資糧，其力薄弱。又云：與此相違，應知五種隨順學法。成就彼故，於毘柰耶勤學苾芻、能正修集一切所學。如彼卷十四頁至十八頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種遠離
〖五種遠離〗如遠離中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種邪命
〖五種邪命〗大智度論：謂以此五種邪法。用求利養而自活命。為比丘者。當深戒之。（梵語比丘。華言乞士。）一詐現異相。謂諸比丘。違佛正教。於世俗人前。詐現奇特之相。令其心生敬仰。而求利養。是為邪命。二自說功能。謂諸比丘。以辯口利詞。抑人揚己。自逞功能。令所見者心生信敬。而求利養。是為邪命。三占相吉凶。謂諸比丘攻學異術。卜命相形。講談吉凶。而求利養。是為邪命。四高聲現威。謂諸比丘大語高聲。詐現威儀。令人畏敬。而求利養。是為邪命。五說所得利以動人心。謂諸比丘。於彼得利。於此稱說。於此得利。於彼稱說。令人動心。而求利養。是為邪命。明·一如等編《三藏法數》

五種邪舉罪者
〖五種邪舉罪者〗瑜伽八卷十三頁云：於邪舉罪時有五種邪舉罪者：言不應時故；名非時語者。言不實故；名非實語者。言引無義故；名非義語者。言麤獷故；名非法語者。言挾瞋恚故；名非靜語者。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種邪行
〖五種邪行〗瑜伽十四卷十五頁云：復有不能堪忍補特伽羅，於他怨敵，所起五種邪行。謂不堪忍者，於他怨敵，先起瞋心怨嫌意樂。於彼親友，樂欲破壞。常欲令彼發生憂苦，廣作一切不饒益事。壞自所受清淨尸羅。由身語意，多行惡行。由此五種惡邪行故；能感後世還來此中二種等流過患，一種現法等流過患，一種後法異熟過患。謂此生中，多諸怨敵；親友乖離；由他發起種種憂苦不可愛事，恆現在前；臨命終時，多生憂悔，命終已後，顛墜惡趣。與此相違，能堪忍者，於他怨敵，發起五種正行。由此所感勝利差別，如應當知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種長物
〖五種長物〗多論：一重寶，二似寶，三若衣衣財(應量已上)，四一切不應量(衣及衣財)，五一切穀米。宋·惟顯編《律宗新學名句》

五種闍梨
〖五種闍梨〗四分：一出家闍梨，二羯磨闍梨，三教授闍梨，四受經闍梨，五依止闍梨。宋·惟顯編《律宗新學名句》

五種闍黎
〖五種闍黎〗一出家師所依得出家、二羯摩師授戒作羯摩、三教授師教典威儀、四受經師受經四句等、五依止和尚學戒，十夏與人為師。明·性祗述《毗尼日用錄》【律學綜合辭典目錄】

五種闍黎
〖五種闍黎〗一出家闍黎，二羯磨闍黎，三教授闍黎，四受經闍黎，五依止闍黎。明·元賢述《律學發軔》

五種阿那含
〖五種阿那含〗涅槃經：梵語阿那含。華言不來。又云不還。謂不還來欲界受生。即第三果也。以其根有利鈍。行有勤怠。於證阿羅漢果。有先後之不同。故分為五也。（梵語阿羅漢。華言無學。又云無生。）一中般涅槃。中即中陰。亦名中有。以人死之後。未得托生之識身也。梵語般涅槃。華言滅度。謂此阿那含。從欲界沒。生色界時。於色界中有身。便斷上地餘惑。證阿羅漢。得般涅槃也。（上地。即無色界也。）二生般涅槃。生者。於色界受生也。謂此阿那含。於欲界得第三果。已從欲界沒。生於色界。便斷上地餘惑。得阿羅漢。入般涅槃也。三有行般涅槃。有行。即加功用行也。謂此阿那含。於欲界得第三果已。從欲界沒。生於色界。不能速疾趣涅槃果。更經多時。勤修加行。方斷上地餘惑。得阿羅漢。入般涅槃也。四無行般涅槃。無行。即不加功行也。謂此阿那含。於欲界得第三果已。從欲界沒。生於色界。更經多時。不能加功用行。懈怠慢縱。任運經久。方斷上地餘惑。得阿羅漢。入般涅槃也。五上流般涅槃。上即無色界。流即流行。謂此阿那含。從欲界沒。生於色界。不能便證涅槃。要須流行色界餘天之中。次第生已。方斷上地餘惑。得阿羅漢。入般涅槃也。（餘天即色界初禪後。二禪三禪四禪天也。明·一如等編《三藏法數》

五種阿闍黎
〖五種阿闍黎〗四分律：梵語阿闍黎。華言軌範。謂其能為人軌範。故云阿闍黎也。一出家阿闍黎。出家阿闍黎者。即比丘剃度之師也。謂出家者。必須依師而得剃度。律云：所依得出家者。是也。（梵語比丘。華言乞士。）二受戒阿闍黎。受戒阿闍黎者。即比丘受戒之師也。謂既得出家。必須依師求受戒法。律云：於受戒時得作羯磨者。是也。（梵語羯磨。華言作法。）三教授阿闍黎。教授阿闍黎者。即比丘教授之師也。謂既得戒法。必須得師教授威儀。律云：從教授得威儀者。是也。四受經阿闍黎。受經阿闍黎者。即比丘受經之師也。謂出家者。必須依師受習經文。解說義理。律云：從所受經。得讀修妬路。若說義乃至一四句偈等。是也。（梵語修妬路。又云修多羅。華言契經。）五依止阿闍黎。依止阿闍黎者。即比丘依止之師也。謂比丘度夏。當依師住。或依止作宿。律云：乃至依住一宿者。是也。明·一如等編《三藏法數》

五種隨護加行
〖五種隨護加行〗瑜伽四十六卷九頁云：云何菩薩隨護加行？當知此復略有五種。一者、隨護聰叡。謂由俱生智，速疾攝法。二者、隨護正念。謂由此正念，隨所攝法，持令不忘。三者、隨護正智。謂由此正智，於所持法，善觀察義，正慧通達。遠離隨順聰叡正念覺慧退分諸因緣故。習近隨順住分勝分諸因緣故。四者、隨護自心。能善防守諸根門故。五者、隨護他心。能於他心，正隨轉故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種雜修第四靜慮者生地差別
〖五種雜修第四靜慮者生地差別〗此即五淨居也。瑜伽十四卷十七頁云：又有五種雜修第四靜慮果得不還者，生地差別。一、下品靜慮果生地。二、中品靜慮果生地。三、上品靜慮果生地。四、上勝品靜慮果生地。五、上極品靜慮果生地。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種非殊特法
〖五種非殊特法〗顯揚八卷四頁云：非殊特者：謂諸菩薩、修學無上正等覺乘時，有五種非殊特法。菩薩摩訶薩、由成就此五種法故；則五種殊特法，成就顯現。何等為五？謂諸菩薩、以因利他苦，即為己樂。是故菩薩恆遍受行利他因苦。是名第一非殊特法。又諸菩薩、雖善了知生死涅槃，過失功德；而樂令有情畢竟清淨，即為己樂。是故菩薩為淨有情增上力故；恆誓受行處生死法。是名第二非殊特法。又諸菩薩、雖善了知默然樂味；而樂令有情畢竟清淨，即為己樂。是故菩薩為淨有情增上力故；恆勤方便，而為說法。是名第三非殊特法。又諸菩薩、雖已積集六波羅蜜多善根；而樂令有情畢竟清淨，即為己樂。是故菩薩為淨有情增上力故；以清淨意而施與之。又不期彼施果異熟。是名第四非殊特法。又諸菩薩、以他利益事，即為自利益事。是故菩薩恆現受用一切有情利益之事。是名第五非殊特法。菩薩摩訶薩、由成就此五種法故；則五種殊特法成就顯現；應知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種非法
〖五種非法〗僧祇：一身口習近住，二數犯五眾戒，三惡人為友，四好諍訟有五(一自高、二麤弊此性、三無義語、四非時語、五不親附人)，五恭敬年少比丘。宋·惟顯編《律宗新學名句》

五種非狂如狂所作
〖五種非狂如狂所作〗瑜伽六十卷十四頁云：復次婆羅門喻經中，世尊依死雜染，說如是言：有五非狂如狂所作。何等為五？一、解支節者。謂更有餘活命方便，而樂分析所有支節，以自活命。是名第一非狂如狂所作。二、慳貪者。謂慳貪所蔽，慳貪因緣，所獲財寶，不食不施。唯除命終，欻然虛棄大寶庫藏。是名第二非狂如狂所作。三、樂生天者。謂更有餘身語意攝種種妙行生天方便，而樂妄執投火溺水顛墜高崖，自害身命，作生天因。是名第三非狂如狂所作。四、樂解脫者。謂更有餘八支聖道解脫方便，而樂妄執自逼自惱種種苦行，作解脫因。是名第四非狂如狂所作。五、傷悼死者。謂依傷悼亡者因緣，種種哀歎，[犛-牛+萬]攫其身，坌灰拔髮，斷食自毀；欲令亡者，還復如故。是名第五非狂如狂所作。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種非錯亂境界現量
〖五種非錯亂境界現量〗如非錯亂境界現量中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種順出離界
〖五種順出離界〗瑜伽十一卷十一頁云：此中由欲恚害出離，即說乃至樂根出離。由色出離，即說第四靜慮捨根出離。由薩迦耶滅，即說無色界一切捨根出離。順出離言，有何等義？由住此者、能出離故；名順出離。不說由此出離於彼。為離欲者說此界故。問：諸欲、恚、害、定同時斷；何緣建立別出離耶？答：彼諸出離，雖復同時；約修對治，有差別故；宣說三種出離差別。對治差別者：謂不淨、慈、悲、如其次第。或有唯修不淨，出離一切。或慈，或悲。是故別說三種出離。此上唯有一類對治，故後出離，無有差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種順勝分法
〖五種順勝分法〗瑜伽四十六卷十頁云：又諸菩薩順勝分法，當知有五。何等為五？謂與前五黑品諸法，次第相違，應知其相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種順資糧法
〖五種順資糧法〗瑜伽八十六卷十九頁云：復有五種隨順彼法。一者、於二離欲，猶未能離隨一種欲。謂於諸纏遠分離欲，勤修善品；及於隨眠永害離欲，得正對治。二者、不護根門。三者、食不知量。四者、初夜後夜不能勤修勉勵警覺。五者、不能觀察善法究竟。與上相違，當知是名順資糧法；及能隨順彼隨順法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種順退分法
〖五種順退分法〗瑜伽四十六卷十頁云：又諸菩薩順退分法，當知有五。何等為五？一者、不敬正法及說法師。二者、放逸懈怠。三者、於諸煩惱，親近執著。四者、於諸惡行，親近執著。五者、與餘菩薩校量勝劣，起增上慢；及於法顛倒，起增上慢。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種食
〖五種食〗即五正食，五不正食，即五嚼食，俱如前釋，十誦律復有五種似食，謂糜，粟，𪍿麥，莠子，加師飯也，總為十五種食也(加師，此言錯麥，亦名雀麥，又云小麥)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

五種香
〖五種香〗如香差別多種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五種鹽
〖五種鹽〗此中二五種鹽，如藥犍度中明。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

五穀
〖五穀〗一黍，二稷，三菽，四麥，五稻。輕重儀：一房穀(粟林)，二散穀(床穄)，三角穀(諸荳巨勝)，四芒穀(稻麥)，五𥢶穀(麻荏)。《辭典雜錄》

五空
〖五空〗疏六·五二：「《明了論》中，約有辨空，（記云：彼論約起閣侵他空處，故云約有辨空。）謂有衣物鳥等，從風所吹，有主之物，而加盜取。明離處者，即空異處，是名離處。」記云：「左翅過右，約橫飛說；尾處至頭，約直飛論。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五空常析
〖五空常析〗〖卒於〗+1922-01-31。壬戌正月四日。（B27, no. 151, p. 360, a1）〖朝代〗民國〖專長〗淨讀〖地點〗衡陽〖簡介〗衡陽劉氏，衡州西禪寺僧。（B27n0151_p0359a18）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0359a18 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

五篇
〖五篇〗四波羅夷，殺盜淫妄，比丘四條，比丘尼八條。十三僧殘，比丘十三條，比丘尼十七條。三十尼薩耆，九十波逸提，比丘九十條，比丘尼一百七十八條。四提舍尼，比丘四條，比丘尼八條。突吉羅，即一百應當學，比丘一百條，比丘尼一百條。比丘二百五十條，尼三百四十八條，今止四十一條者，更加二不定法，七滅諍，俱至五十條。明·性祗述《毗尼日用錄》【律學綜合辭典目錄】

五篇七聚名相
〖五篇七聚名相〗子題：五篇名、七聚名《行事鈔》‧篇聚名報篇：「問：『上具張六聚名體，請知五篇七聚名相如何？』答：『言五篇名者：一波羅夷，二僧殘，三波逸提，四提舍尼，五突吉羅。言七聚者：一﹑波羅夷，二﹑者僧殘，三﹑偷蘭遮，四﹑波逸提，五﹑提舍尼，六﹑突吉羅，七﹑者惡說。』」（事鈔記卷一四‧三四‧一八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

五篇七聚犯罪受報歲數
〖五篇七聚犯罪受報歲數〗亦名：犯戒罪報輕重子題：突吉羅罪、波羅提提舍尼罪、波逸提罪、偷蘭遮罪、僧伽婆尸沙罪、波羅夷罪、泥犁、四天王宮《行宗記》‧釋總辨廣略二教：「報中，文列四重歲數（生報九百二十一億六十千歲），即墮燄熱地獄；僧殘，二百三十億四十千歲墮大叫獄；偷蘭，五十七億六十千歲墮嘷叫獄；波逸提，十四億四十千歲墮眾合獄；提舍尼，三億六十千歲墮黑繩獄；吉羅，九百千歲墮等活獄。」（戒疏記卷二‧五三‧五）《行事鈔》‧篇聚名報篇：「（一﹑引目連問經示歲數）目連問罪報經云，若比丘，比丘尼，無慚愧心，輕慢佛語，犯突吉羅眾學戒罪，如四天王壽五百歲，墮泥犁中，於人間數，九百千歲。第二波羅提提舍尼〔罪〕，如三十三天，壽命千歲，於人間數，三億六十千歲，墮地獄中。第三波逸提〔罪〕者，如夜摩天壽二千歲，於人間數，二十一億四十千歲。第四偷蘭遮〔罪〕，如兜率天壽四千歲，於人間數，五十億六十千歲。第五僧伽婆尸沙罪，如不憍樂天，壽八千歲，於人間數，二百三十億四十千歲。第六犯波羅夷罪，如他化自在天，壽十六千歲，墮泥犁中，於人間數，九百二十一億六十千歲。（二﹑引涅槃經會不同）涅槃中，犯突吉羅罪，如忉利天日月歲數，八百萬歲，墮地獄中。與上經文不同者，此謂數有大小，即萬萬為億之量也。」資持記釋云：「初目連問經亦名犯戒報應輕重經，初標犯人。據下三眾，皆犯吉羅，罪報同僧；今約通該六聚，故但舉二眾耳。無慚下，示犯心。然果報隨心，延促不定；或濁重邪見，縱犯輕罪，何止此數；或慚愧慈心，雖犯重愆，未必如數。準知經中且據一相，故約無慚輕慢，以定來果不差；必具此心，則定如歲數矣。上四句，準經貫下六聚。犯下，列相。經中通云墮獄；準雜心，別對六獄；泥梨，即是獄名，此翻無去處。初吉羅中，四天王宮，與日月齊，在須彌峰半腹。墮泥犁者，即等活地獄。天五百歲，為獄一晝夜。人間九百千者，以人間五十年，為天一日，一千五百年為一月，一萬八千年為一年，十八萬年為十年，一百八十萬年為百年，九百萬年為五百年。上約小數，若用大數，十萬為千，合云九十千，竊疑經誤。二提舍中，三十三天在須彌頂。此墮黑繩地獄。彼天千歲，為獄一晝夜。下皆準此。人間數者，人間一百年，為天一日，三千年為一月，三萬六千年為一年，三十六萬年為十年，三百六十萬年為百年，三千六百萬年為千歲。亦準大數。千萬為憶，故以三千萬為三億，十萬為千，故將六百萬為六十千也。三波逸提，夜摩及後三天，並依空住；通前即欲界六天也。此墮眾合地獄。人間二百年，為天一日，六千年為一月，七萬二千年為一年，七十二萬年為十年，七百二十萬年為百年，七千二百萬年為千年，十四千四百萬年為二千歲。千萬為億，成十四億；十萬為千，成四十千。檢經本作二十四億，二字錯，合作四字。鈔云，二十一者，據算甚差，必應傳誤矣。四偷蘭遮，墮嘷叫地獄。人間四百年，為天一日，萬二千年為一月，十四萬四千年為一年，一百四十四萬年為十年，一千四百四十萬年為百年，十四千四百萬年為千年，二十八千八百萬年為二千歲，五十七千六百萬年為四千歲。千萬為億，成五十七億；十萬為千，成六十千。鈔與經文，皆云五十億者，脫七字耳。五僧殘，墮大叫地獄。人間八百年，為天一日，二萬四千年為一月，二十八萬八千年為一年，二百八十八萬年為十年，二千八百八十萬年為百年，二十八千八百萬年為一千年。八箇二十八千萬，即二百二十四千萬；八箇八百萬，為六千四百萬，共計二百三十千四百萬為八千歲。大數以論，即二百三十億四十千歲。經本作三十千歲，字誤。六波羅夷，墮燄熱地獄，一晝夜。人間一千六百年為天一日，四萬八千年為一月，五十七萬六千年為一年，五百七十六萬年為十年，五千七百六十萬年為百年，五十七千六百萬年為千年，五百七十六千萬年為十千歲，三百四十五千六百萬年為六千歲，共計九百二十一千六百萬年為十六千歲。大數而論，如鈔所合。次涅槃中，初引經。忉利天，即三十三天，日月歲數，亦約人間計之。與下，通會。俗中算數，十十為百，十百為千，十千為萬，十萬為億，十億為兆。此為小數。或以百百為千，千千為萬，萬萬為億等。此為大數。前經據其大數，涅槃從小數；然二經對天不同，九百八百之異，未可和會。」（事鈔記卷一四‧四三‧一七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

五篇七聚離分品位之意
〖五篇七聚離分品位之意〗子題：定其輕重取究竟者莫不齊五、定其來報年劫遠近者莫不齊六、定其果由因成自有因不感果者莫不齊七《戒本疏》‧七聚重輕：「（一﹑敘立）大聖立教，為顯時心。或立結業以收非，或立名相以束罪。隨其所通，得解便止。如陰界入，隨迷故分，可以例曉。（二﹑正示）罪雖叢聚，一位三階：定其輕重，取究竟者，莫不齊五，故有五聚、五犯、五制、五品、五篇、五部等是也；定其來報年劫遠近者，莫不齊六，故有六犯聚、六種犯是也；定其果由因成，自有因不感果者，莫不齊七，故有七犯聚、七種制，母論七篇等是也。（三﹑結意）如斯位置，意在淨行。」《行宗記》釋云：「次科，初二句總舉。一位三階者，如五篇罪，通五六七，而無有別；唯偷蘭罪，局下二階。定下，列示。初階，次牒六名者，上三本律，品是十誦，篇即僧祇，部乃了論。第二階中，二名，如律如雜心論；別對六天六獄。偷蘭第三，且據上品；中下來報，可對墮吉。第三階中，不感果者，謂擁住方便也。二名亦見本律；母論名篇，準知二名不局。」（戒疏記卷四‧四‧一五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

五篇名
〖五篇名〗一波羅夷(比丘四尼八)，二僧伽婆尸沙(比丘十三。尼十七)，三波逸提(比丘一百二十。尼二百八)，四提舍尼(比丘四尼八)，五突吉羅(比丘并尼各一百)。宋·道誠集《釋氏要覽》

五篇次第義
〖五篇次第義〗《戒本疏》‧正果五篇：「大聖臨滅度時，欲使教法傳世有儀，故命持律廣開斯要。所以結集文云，一切僧尼及諸犍度所有教法，聚在一處；文誠驗矣。（一﹑約位行）於五篇中，正死之罪，宜加先勒；有餘之罪，其即第二；如是漸降，乃至第五。欲使僧尼觀過興厭，先麤後細，斷除業非，克出道益，理數然矣。（二﹑據根條）又且上明位行，今據根條為言。何以明耶？初篇之體，能治行本，入道正元。若壞初本，後四枝條無由生行。故知初篇行立，眾行隨生，最須奉修，故須先立。第二，眾法綱網須成，必事乖違，何能匡化？故須次立。身口法式，行越威儀，自行不成，何能靜業？故立第三。上雖三業無瑕，深為行淨；若染世譏，塵翳正法，未能榮顯，故須第四。自行外化，乃復須明。若不敬順三寶，禁約四儀，說授乖方，便沈法網，故須第五，趣道正行。」（戒疏記卷三‧五六‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

五篇篇義
〖五篇篇義〗亦名：篇義子題：三均、名均、體均、究竟均、篇聚七五用分均雜《戒本疏》‧正果五篇：「篇義如何？（一，昔解）（一、約偏頗解）如昔解云，相形種（輕）重，階降不類，故名篇也。何以知然？如初滅擯，二從僧悔，乃至第五輕重有殊。（二、約三均解）（一﹑斥非）有人言，上立篇義，相形是難。二十法聚，前後列位，可亦輕重。然篇字有二：偏頗偏者，從人而立；篇章篇者，從草而立。蓋不識字源，故有偏頗之義。（二﹑立義）今解篇章之篇者，謂流類均等，與諸章品義齊一也。凡立篇者，必具三均（均即是等），謂名、體、究竟。此是定義。初篇同號，即是名均；齊須擯治，即是體均；非方便是究竟均。乃至第五，三均不無，故號篇也。（三、約文義解）（一﹑斥非）有人言，必具三均方名篇者，俗書法聚，何必具三而得立篇？（二﹑立義）今言篇者，始於四棄，終於七滅，則為八篇；文義聚處，即名為篇，何必具三？如似戒序，亦應名篇；經云序品；即十誦云五品罪也。（二，今解）（一、斥古解）今解上釋，通有其致。（一﹑點初解）初云偏頗立篇，但不體字，何妨罪義輕重不同？篇是法章，有所科約故也。（二﹑斥第二）第二解者，從草釋義，此亦自迷，如何悟彼？萹字從草，止是草名；邊殄反之，世號萹竹，亦可人噉。篇字從竹，乃是簡名。自漢已前，本無紙筆，例用竹木，兼之紈素，而用圖錄；後漢蔡倫，創造於紙，用易簡素。古書簡策，可有一章，以韋編之，號為一篇；故宣尼讀易，韋篇三絕者是也。（二、示今定）（一﹑取三均以立）今定篇義，三均亦可。如似法聚，義類不差。受法戒法，各別聚處，名為犍度；此亦如彼名、體、究竟，同在一位，用篇名收，五種階降，復何爽也？（二﹑約輕重以難）問：『如上立義，罪位分五，各具三均。墮罪之中，僧別兩悔；第五一罪，對首、責心；既有二悔，明知輕重，何得均耶？』答：『（（一）通答）今言均者，以義收罪。縱一篇中懺有輕重，至於名種，一而不異。何以知之？初篇名棄，則不覆開悔，及不足數，相同棄也。二篇僧治，則行覆在別；至於本罪，出必在僧。三篇對首，而或兼眾，財事難遣，對僧徵覈，及論捨罪，與別何殊？第五一篇，雖有二懺，故誤兩心雙捨本罪；何妨義攝，以位通之？（二、定篇義）今立篇義，莫非章品之嘉名，分段之別號也。縱使聚從五位，義具三均；篇名在七，本因雜攝。故知篇聚通於本枝；五七位罪，定其均雜也。』」行宗記釋云：「初示名義。縱下，顯互通。古立三均，專在於篇，不具號聚；然篇聚義一，不可偏配；故約七五，用分均雜。則知古解非今全用。故下，結示通局。」（戒疏記卷三‧四四‧九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

五篇罪
〖五篇罪〗一波羅夷，二僧殘，三波逸提，四提舍尼，五突吉羅。宋·惟顯編《律宗新學名句》

五篇罪配五刑五行
〖五篇罪配五刑五行〗波羅夷死土，僧殘流水，波逸提徒金，提舍尼杖火，突吉羅笞木。明·性祗述《毗尼日用錄》【律學綜合辭典目錄】

五篇通名
〖五篇通名〗亦名：五種犯、五犯聚、五種制、五品罪《戒本疏》‧正果五篇：「此五名有通有別，別如下釋，通須略知。如本四分，但云五種犯，或五犯聚，或五種制；僧祇云篇；十誦云品。名雖或異，攝罪義同。」《行宗記》釋云：「本律三名，上二約罪，下一從教；僧祇、十誦，並從條類；了論為部，義亦同之。」（戒疏記卷三‧四九‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

五篇配五刑
〖五篇配五刑〗翻譯名義：一波羅夷配死。梵語波羅夷。華言極惡。此即根本極惡之戒也。謂修行之人。若犯此戒。道果無分。死墮地獄。四分律云：譬如斷人頭。不可復生。若犯此法。不復成比丘。以由此罪極重。故以死配之。二僧殘配流。毘尼母云：僧殘者。如人為他所斫。殘有咽喉。故名為殘。蓋言人若犯此罪。僧作法除。庶幾戒德可復。猶如斫殘。咽喉未斷。早救尚可。以由此罪。稍輕於前。故以流罪配之。三波逸提配徒。梵語波逸提。華言墮。十誦律云：墮在燒煮覆障地獄。八熱通為燒煮。八寒黑暗。通為覆障。以由此罪。輕於僧殘。故以徒罪配之。（八熱者。想獄。黑繩獄。堆壓獄。叫喚獄。大叫喚獄。燒炙獄。大燒炙獄。無間獄也。八寒者。頞浮陀獄。泥賴浮陀獄。阿吒吒獄。阿波波獄。嘔喉獄。鬱波羅獄。波頭摩獄。芬陀利獄也。）四提舍尼配杖。梵語提舍尼。華言向彼悔。從對治境以立名。僧祇律云：此罪應發露也。蓋言此罪。輕於前之三罪。乃容對眾發露悔過。故以杖罪配之。五突吉羅配笞。善見律中。梵語突吉羅。華言惡作。四分律本中。梵語式叉迦羅尼。華言應當學。謂餘戒罪重易持。此戒難持易犯。常須念學。故不列罪名。但言應當學。此又輕於前。故以笞罪配之。明·一如等編《三藏法數》

五精舍
〖五精舍〗翻譯名義：釋迦譜云：息心所栖。故曰精舍。行者精練之所也。一給孤獨園。給孤獨長者之名。以其仁而聰敏。積而能散。賑乏濟貧。哀孤恤獨。時美其德。號給孤獨。嘗側金布地。以買祇陀太子園。遂名給孤獨園。因建精舍奉佛。佛於其中說法也。（梵語祇陀。華言戰勝。）二鷲嶺。鷲嶺。山名也。以其山形。似於鷲鳥。故以名焉。中為精舍。佛居此而說法也。三獼猴江。獼猴江者。以獼猴嘗於此江沐浴。故以名焉。大智度論云：毘耶離。有一精舍。名獼猴池。佛曾於此說法。翻譯名義云：那蘭陀池旁建伽藍。即其處也。（梵語毘耶離。華言廣嚴。梵語那蘭陀。華言施無厭。佛昔行菩薩道時。為大國王。建都此地。憐愍眾生。好樂周給。時美其德。號施無厭。伽藍。梵語具云僧伽藍。華言眾園。）四菴羅樹園。梵語菴羅。華言柰。果名也。此樹開華。華生一女。國人歎異。以園封之。園既屬女。女人守護。故言菴羅樹園。此女以宿善冥熏。見佛懽喜。以園奉佛。佛即受之。於中建立精舍而說法也。五竹林精舍。大智度論云：竹林精舍。在耆闍崛山中。其地平坦嚴淨。勝於餘處。佛曾於中說法。故有精舍。或云迦蘭陀竹園是也。（梵語耆闍崛。華言靈鷲。迦蘭陀。無翻。明·一如等編《三藏法數》

五納衣
〖五納衣〗又名納衣。謂衣有五種故。十誦律云：一有施主衣。二無施主衣。三往還衣(酉夭人亡衣屬以衣贈送至林却取施僧)四死人衣。五糞掃衣。此自有五種。一道路棄衣(脫厄衣也)二糞掃處衣。三河邊棄衣。四蟻穿破衣。五破碎衣。又有五種。一火燒衣。二水漬衣。三鼠咬衣。四午嚼衣。五嬭母棄衣。已上衣。天竺人諱忌故。棄之以不任用義同糞掃故。共納成衣。名糞掃衣也。律云：一切上色不得直用。並須染作迦沙色。今言毳者即是細毛為衣也。智度論云：佛意欲令弟子隨順道行。捨世樂故。讚十二頭陀。如初度五比丘。白佛當著何等衣。佛言應著納衣。十誦云：若納衣不貼田相。不詐披入聚落。此衣有十利。一在麁衣數。二少所求索。三隨意可坐。四隨意可臥。五浣濯易。六少虫禳。七染易。八難壞。九更不餘衣十不失求道。又云：體是賤物離自貪故。不為盜所貪。常得資身故。少欲者須濟形苦故上士著之。宋·道誠集《釋氏要覽》

五結
〖五結〗阿毘達磨集論：結即繫縛之義。謂眾生因煩惱妄惑。造諸惡業而為眾苦繫縛。流轉三界。不能出離。故云結也。（三界者。欲界。色界。無色界也。）一貪結。謂眾生貪著三界生死之法。廣行不善。由此能招未來苦果。不得解脫。是名貪結。二恚結。謂眾生心有惱害。廣行不善。由此能招未來苦果。不得解脫。是名恚結。三慢結。自恃凌他曰慢。謂眾生常起我慢邪慢等。廣行不善。由此能招未來苦果。不得解脫。是名慢結。（我慢者。恃己之能。凌侮於他也。邪慢者。不禮塔廟。不敬三寶。不誦經典也。）四嫉結。謂眾生耽著利養。心無厭足。若見他榮。即起妬心。廣行不善。由此能招未來苦果。不得解脫。是名嫉結。五慳結。謂眾生耽著利養。而於資生等物。其心恡惜。不能惠施貧乏。廣行不善。由此能招未來苦果。不得解脫。是名慳結。明·一如等編《三藏法數》

五結
〖五結〗大毗婆沙論四十九卷一頁云：有五結。謂貪結，瞋結，慢結，嫉結，慳結。問：此五結以何為自性？答：以三十七事為自性。謂貪結，慢結，各三界五部為三十事。瞋結，欲界，五部為五事。嫉結，慳結，各欲界修所斷為二事。由此五結以三十七事為自性。已說自性；所以今當說。問：何故名結？結、是何義？答：繫縛義，合苦義，雜毒義，是結義。此廣如上三結中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五經
〖五經〗書詩禮易春秋，加樂則六經，斯乃孔子見周道凌遲，自衛反魯，以定五經，而行其道，禮記經解曰，溫柔敦厚詩教也，疏通知遠書教也，廣博易良樂教也，潔靜精微易教也，恭儉謙敬禮教也，屬辭比事，春秋教也，春秋傳有三，謂公羊，穀梁，左氏，禮有三，謂周禮，儀禮，曲禮，共為九經也。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

五綴
〖五綴〗子題：綴、兩指、二指《資持記》‧釋釋相篇：「五綴者，律云，相去兩指間一綴。中人一指面一寸，即取痕脈長二寸許，即為一綴，五綴共一尺也。綴者，即以鉛錫等補。」（事鈔記卷二一‧三四‧一八）《行宗記》‧釋三十捨墮法：「兩指若據佛指面二寸，二指即四寸，五綴即二尺；若取人指面闊一寸，五綴止有一尺。文中不明，然前後多用如來磔指以楷定。今言五綴，但取痕脈滿二尺許，不必須綴。」（戒疏記卷一二‧二一‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

五綴
〖五綴〗之瑞切，音惴，合著也，聯也，又連補也。律攝云：有五種綴鐵鉢法，一以細針塞孔，二安小鐵片，打入令牢，三如魚齒，四邊鉸破，內外相夾，四以鐵片掩孔，周圓釘之，五用屑末，此有二種，一錯鐵，二[石*麼]石末，初補鐵鉢，次補瓦鉢，用末綴時，以油和末，於鐵椀中，用鐵鎚熟研，方用塞孔，即以微火燒之使鞕，若麤澁者，更以油塗，依法熏之，若瓦鉢有孔隙者，用沙糖和泥塞之，以火乾炙，若璺破者，刻作鼓腰，以鐵鼓填之，上以泥塗，火熏應用。雜事云：諸苾芻尼，隨處安鉢，鐵遂生垢，或因打擲，多有損壞，佛言：應以薄錫，替鉢而用，彼便以錫遍裏其鉢，佛言：不應以錫，遍裹其鉢，可為小替，纔承鉢底，彼作種種奇異形勢，佛言：不合，替有二種，一如菩提樹，及多根樹葉，二如手掌(多根樹，即尼拘律樹)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

五綴鉢
〖五綴鉢〗綴謂校釘。四分律(戒本)云：比丘蓄鉢減五綴(連綴也)不漏，更求新者，為好故，尼薩耆波逸提。法苑云：世尊成道三十八年。赴王舍城國王請食訖。令羅云滌鉢。失手撲為五片。是日有多比丘白佛皆撲鉢破為五片。佛言表我滅後初五百年諸惡比丘分毘尼藏為五部也。佛乃親將鈆錫釘。綴破鉢。故云五綴。宋·道誠集《釋氏要覽》

五緣
〖五緣〗〈受戒篇〉八·十亦引之，記云：「上列諸緣，皆依律本，此但通證。總束五緣，不過人法，略證所對三四五也。」《通釋》云：五緣第二所對緣有六：一結界成就，二有能秉法僧，三數滿如法，四界內盡集，五白四教法，六資緣具足。今五中初三，當第三數滿如法；第四當彼第五白四教法；第五當彼第四界內盡集也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五緣
〖五緣〗《戒疏》、《尼鈔》、並首、礪、懷素等疏，並立六緣。《戒疏》云：「一、僧物，二、知是，三、屏處，四、已受用，五、去不舉，六、過限犯。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五緣
〖五緣〗問：四﹑五二緣何異？答：《戒疏》云：「四、二俱無衣，五、着便犯。」今云身相觸者，謂與方便將身相觸也。第五正是果本，第四尚是在方便，二俱無衣，可成正觸位也。至於第五，正相觸著。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五緣
〖五緣〗《摩得伽》七云：「受迦絺那衣處有十利，廣說如毘尼；不著僧伽梨入聚落有五功德，雨衣亦如是。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五緣令如來正法沈沒
〖五緣令如來正法沈沒〗《行事鈔》‧師資相攝篇：「雜含云，五緣令如來正法沈沒，若比丘於大師所，不敬，不重，不下意、供養、依止故。反此，則法律不退。」《資持記》釋云：「引誡中，大師者，德重學優，堪為世範；非今紫服濫稱之者。不下，列示五緣。上二可見；下意、供養、依止為三。」（事鈔記卷一○‧二二‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

五緣建立染法
〖五緣建立染法〗瑜伽一百卷十五頁云：由五因緣，建立染法。一者、於三受中，如其所應，為雜染故。二者、能遍攝受諸煩惱品麤重性故。三者、能遍攝受現法當來非愛果故。四者、能遍連結生相續故。五者、能遍障礙一切善法及於所知障智生故。由是因緣，名為染法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五緣生疑
〖五緣生疑〗如疑舉罪事中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五緣留大衣
〖五緣留大衣〗一恐怖若疑怖，二雨若疑當雨，三經營大衣，四浣染，五藏舉。宋·惟顯編《律宗新學名句》

五緣能作不虛饒益加行
〖五緣能作不虛饒益加行〗瑜伽四十六卷九頁云：又諸菩薩、由五因緣，於諸有情，能作不虛饒益加行。何等為五？謂諸菩薩、於諸有情，先欲求作利益安樂。於諸有情利益安樂，如實了知；無顛倒覺。如是一切，如前供養親近無量品中所說，應知其相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五緣見所夢事
〖五緣見所夢事〗大毗婆沙論三十七卷十五頁云：應說五緣見所夢事。一、由他引。謂若諸天諸仙神鬼咒術藥草親勝所念及諸聖賢所引，故夢。二、由曾更。謂先見聞覺知是事，或曾串習種種事業，今便夢見。三、由當有。謂若將有吉不吉事，法爾夢中先見其相。四、由分別。謂若思惟希求疑慮，即便夢見。五、由諸病。謂若諸大不調適時，便隨所增，夢見彼類。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五繫幾是奢摩他等障
〖五繫幾是奢摩他等障〗瑜伽七十七卷十四頁云：世尊！如佛所說五種繫中，幾是奢摩他障？幾是毘缽舍那障？幾是俱障？善男子！顧戀身財，是奢摩他障。於諸聖教，不得隨欲；是毘缽舍那障。樂相雜住，於少喜足；當知俱障。由第一故；不能造修。由第二故；所修加行，不到究竟。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五義
〖五義〗《寶王論》夫辟散之要。要存於聲。聲之不厲心。竊竊然。飄飄然。無定聲之厲也。㧞茅連茹。乘策其後。畢命一對。長謝百憂。其義一也。近而取之。聲光所及。萬禍氷消。功德藂林。千山松茂。其義二也。遠而說之。金容熒煌。以散彩寶華。淅瀝而雨空。若指諸掌。皆聲致焉。其義三也。如牽木石。重而不前。洪音發號。飄然輕舉。其義四也。與魔軍相戰。旗皷相望。用聲律於戎軒。以定破於強敵。其義五也。具斯眾義。復何厭哉。未若喧靜兩全。止觀雙運。叶夫佛意。不亦可乎。清·德真輯《淨土紺珠》

五義平等
〖五義平等〗　　心王與心所互相對應作用——即王所相應，共有五種意義，即：一、所依平等：如心王依眼根，心所亦依眼根，此乃兩者依於相等的事物。二、所緣平等：指心王與心所所取的對象平等。三、行相平等：指心王、心所中顯現之對象的形態平等。四、時平等：心王與心所同時作用，故稱時平等。五、事平等：心王與心所作用時，乃一個心王與同一種類之心所起作用，並非同時有兩個以上的心王或心所。亦有主張除去行相平等，而說四義平等者。見《俱舍論》卷四。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

五義立大悲名
〖五義立大悲名〗俱舍論二十七卷四頁云：此大悲名，依何義立？依五義故，此立大名。一、由資糧故大。謂大福德智慧資糧所成辦故。二、由行相故大。謂此力能於三苦境作行相故。三、由所緣故大。謂此總以三界有情為所緣故。四、由平等故大。謂此等於一切有情作利樂故。五、由上品故大。謂最上品；更無餘悲，能齊此故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五老師子
〖五老師子〗廬山記云：棲賢寺，寺之東北有五老峰，歷歷可數，中有師子峰，狀若刻削，雲物隱映，尤所肖似，廬山之勝，此最為優者。宋·善卿編正《祖庭事苑》

五聖智三摩地
〖五聖智三摩地〗二解　大毗婆沙論三十一卷十頁云：如契經說：如來成就五聖智三摩地。云何為五？一者、有內證智生，知此三摩地、是聖離染。二者、有內證智生，知此三摩地、非愚者所近，是智者所讚。三者、有內證智生，知此三摩地、現樂後樂。四者、有內證智生，知此三摩地、寂靜微妙，是止息道，令心一趣，有所證得。五者、有內證智生，知此三摩地、正念故入；正念故出。問：此五聖智三摩地、誰幾智性？答：此五皆是世俗智性。有作是說：皆八智性。謂除滅智，及他心智。尊者妙音，作如是說：皆六智性。謂除苦、集、滅、他心智。評曰：如是所說，雖亦有理；然契經中說此五種，一切皆是世俗智性。皆知定事有差別故。問：此五聖智三摩地、何力所攝？答：皆處非處智力所攝。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五能忍功德
〖五能忍功德〗集異門論十三卷一頁云：五能忍功德者：一者、不暴惡。二者、不憂悔。三者、眾生愛樂。四者、十方善名流佈。五者、身壞命終當生善趣天上。云何不暴惡？答：諸有能忍補特伽羅、能忍因緣，不集刀杖，不為損害；名不暴惡。云何不憂悔？答：諸有能忍補特伽羅、能忍因緣，行身妙行，行語妙行，行意妙行。彼行身語意妙行已；不生憂悔，身心清涼；名不憂悔。云何眾生愛樂？答：諸有能忍補特伽羅、能忍因緣，罵不反罵，瞋不反瞋，打不反打，害不反害，弄不反弄。由此眾生，悉皆愛樂。彼由如是不反罵等緣，故名眾生愛樂。云何十方善名流佈？答：諸有能忍補特伽羅、能忍因緣，常無鬥諍，不相言訟，輕弄毀蔑。由此十方善名流佈。彼由如是無鬥諍等緣，故說十方善名流佈。云何身壞命終當生善趣天上？答：諸有能忍補特伽羅、能忍因緣，多行增上身妙行語妙行意妙行。彼行增上身語意妙行已；身壞命終，當生善趣天世界中，受諸妙樂。故說身壞命終當生善趣天上。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五臘不滿
〖五臘不滿〗《大鈔記》云：「第二五臘不滿云云，意云五夏闍梨位，更加五夏為和尚十夏，故知是後五臘。《五百問》即宗《十誦》，彼既十夏，此何異乎？」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五臺山
〖五臺山〗中國佛教四大名山之一。位於山西省五臺縣東北隅，周圍250公里，由五座山峰環抱而成。五峰高聳，峰頂平坦寬闊，如壘土之臺，故稱五臺。五臺各有其名，東臺稱望海峰，西臺稱掛月蜂，南臺稱錦繡峰，北臺稱葉鬥峰，中臺稱翠岩峰。五臺之中北臺最高，海拔3058米。盛夏氣候涼爽，故又稱“清涼山”。五臺之外稱臺外，五臺之內稱臺內，以臺懷鎮為中心。山中寺廟林立，與青山綠水交相輝映。北魏時建有佛寺，北齊時擴建寺院二百餘所。唐開元(713—741)以後，佛教發展處於極盛時期，寺院多達三百餘所。宋太平興國五年(980)，敕內侍張廷訓造金銅文殊像置於真容院，重修十大寺。明末又重建大塔院寺的大塔和顯通寺的銅殿塔。五臺山有顯通寺、塔院寺、文殊寺、羅睺寺等禪寺。歷代禪宗高僧也有許多曾在五臺山活動過，如晚唐著名禪僧趙州從諗曾九次行腳五臺。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

五臺山大白塔
〖五臺山大白塔〗位於山西省五臺山，外塗白色，故有此稱。詳“塔院寺舍利塔”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

五臺祠
〖五臺祠〗大孚寺東北二百步。有五臺祠。祠。隋末火燒。維有處所。唐·慧祥撰《古清涼傳》

五臺鄧隱峰禪師悟道因緣
〖五臺鄧隱峰禪師悟道因緣〗　　五臺山隱峰禪師，馬祖道一禪師之法嗣，建州（今福建建甌）邵武人，俗姓鄧，人稱鄧隱峰。幼年時狂頑不慧，父母管不了他，于是聽任他出家。　　出家受戒後，鄧隱峰禪師即游學四方。他最初來到江西馬祖門下，參學多年，未能見道。後聽說石頭希遷禪師在南岳大開禪席，于是心向往之。　　一日，鄧隱峰禪師向馬祖辭別。馬祖問：“甚麼處去？”　　鄧隱峰禪師道：“石頭也（到石頭禪師那兒去）。”　　馬祖道：“石頭路滑（你可要小心石頭路滑啊）。”　　鄧隱峰禪師道：“竿木隨身，逢場作戲。”　　說完便開了馬祖，前往南岳。　　剛一到石頭禪師那兒，鄧隱峰禪師也不禮拜，卻繞石頭禪師的禪床一周，然後將錫杖卓地一聲，問道：“是何宗旨？”　　石頭禪師回答道：“蒼天，蒼天！”　　鄧隱峰禪師一聽，如墮雲裡霧裡，不知該如何應對。　　于是他又回到馬祖那兒，並把自己參石頭時的情景告訴了馬祖。　　馬祖道：“汝更去問，待他有答，汝便噓兩聲。”　　于是鄧隱峰禪師又前往南岳。見了石頭，依舊象上次一樣問道：“是何宗旨？”　　石頭禪師于是“噓”了兩聲。鄧隱峰禪師又一次啞口無言。他只好垂頭喪氣地又回到馬祖那兒，並且把自己失敗的情形報告了馬祖。馬祖哈哈大笑道：“向汝道石頭路滑！”　　鄧隱峰禪師經過這兩次挫敗，決定不再四處亂跑，一心呆在馬祖門下，用心參究。後來有一天，終于在馬祖的一言點撥之下，豁然有省。　　悟道後，鄧隱峰禪師又一次前往南岳，參禮石頭禪師。　　一見石頭禪師，鄧隱峰禪師便問：“如何得合道去？”　　石頭禪師道：“我亦不合道。”　　鄧隱峰禪師又問：“畢竟如何？”　　石頭禪師道：“汝被這個得多少時邪耶？”　　看來，鄧隱峰禪師雖然已有所省悟，但還不徹，這次又被石頭禪師把住了尾巴。于是鄧隱峰禪師決定留在石頭禪師身邊，繼續參請。　　有一天，石頭禪師正在鏟草，鄧隱峰禪師站在他的左側，叉手而立。石頭禪師飛起鏟子，將鄧隱峰禪師腳前的一株草鏟掉。　　鄧隱峰禪師道：“和尚只鏟得這個，不鏟得那個。”　　石頭禪師于是提起鏟子，鄧隱峰禪師便接過去，作鏟草的姿勢。　　石頭禪師道：“汝只鏟得那個，不解鏟得這個。”　　鄧隱峰禪師無言以對。　　不久鄧隱禪師又回到馬祖那兒。為了讓鄧隱峰禪師徹底放下，馬祖經常不失時機地給予鉗錘，以至有一天終于演出了令天下衲子驚心動魄的一幕--　　有一天，鄧隱峰禪師推著車子在路上行走，他突然發現馬祖正坐地前方的路邊，把腳橫在路中間，擋住了車子的去路。鄧隱峰禪師推車上前，說道：“請師收足。”　　馬祖道：“已展不縮。”　　鄧隱峰禪師道：“已進不退。”說完，便推車子從馬祖的腳上碾過去。　　馬祖回到法堂之後，拿著斧子，大聲喝道：“適來碾損老僧腳底出來！”　　鄧隱峰禪師便走到馬祖的跟前，伸出脖子讓馬祖砍，馬祖于是放下手中的斧子。　　鄧隱峰禪師徹悟之後，即前往池州參拜南泉普願禪師。剛到南泉，正好碰上僧眾參請，南泉禪師指著淨瓶（淨手用的瓶子），說道：“銅瓶是境。瓶中有水，不得動著境，與老僧將水來。”眾僧無言以對。這時鄧隱峰禪師走上前，拿起淨瓶，在南泉禪師面前就倒。于是南泉禪師便回到方丈室去了。　　鄧隱峰禪師後來又到溈山，直接走進法堂，將衣缽放在上首板頭上。溈山禪師聽說師叔到了（溈山是百丈懷海的弟子，百丈懷海和鄧峰禪師又是師兄弟），于是先具威儀，來到法堂看望鄧隱峰禪師。鄧隱峰禪師看見溈山禪師來了，便作臥勢。溈山禪師便回到方丈裡去了。于是鄧隱峰禪師便起身離開了溈山。過了一會兒，溈山禪師問侍者：“師叔在否？”侍者道：“已去”。溈山禪師問：“去時有甚麼語？”侍者道：“無語。”溈山禪師道：“莫道無語，其聲如雷。”　　鄧隱峰禪師生活上有個習慣，就是“冬居衡岳，夏止清涼”，一年中就這樣南北來來回回地走。唐元和年間，鄧隱峰禪師擬登五臺，路出淮西，途中正好遇上官軍同叛軍吳元濟交鋒，未決勝負。鄧隱峰禪師見雙方互相殘殺，頓生憐憫，說道：“吾當去解其患。”說完，便將錫杖擲向空中，然後飛身而過。兩軍將士仰頭觀看，發現眼前的這一幕與前天晚上所夢見的預兆一般無二，于是斗心頓息，各自回營。　　鄧隱峰禪師在公開的場合既顯神異，擔心被人理解為有惑眾之嫌，于佛法不利，來到五臺山之後，即決定在金剛窟前示滅。他先問信眾：“諸方遷化，坐去臥去，吾嘗見之，還有立化也無？”信眾道：“有。”鄧隱峰禪師道：“還有倒立者否（還有倒立而化的嗎）？”信眾道：“未嘗見有。”鄧隱峰禪師于是倒立而化。奇怪的是，他的衣服居然整整齊齊地順著身體，沒有倒掛下來。後來，眾人商量著把他的尸體抬到火化窯裡荼毗，卻發現無論怎麼用力，他的身體卻屹然不動地倒立在那裡。遠近前來看熱鬧的人，都驚嘆不已。當時，鄧隱峰禪師有個妹妹，是個丘尼，也在場。她看到哥哥這個樣子，于是上前拍著他的尸體，呵斥道：“老兄，疇昔不循法律，死更熒（ying)惑（眩惑）于人？”說完用手一推，其尸體僨（fen,僵仆）然而踣（bo,僵仆）。　　鄧隱峰禪師臨終前留下了一首偈子：　　　“獨弦琴子為君彈，松柏長青不怯寒。　　金礦相和性自別，任向君前試取看。”當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

五色祥麟
〖五色祥麟〗本行經云：昔者菩薩身為鹿王，厥體高大，身毛五色，眾鹿伏從，數千為群，國王出獵，群鹿分散，投巖墮阬，盪樹貫棘，摧破死傷，所殺不少，鹿王覩之，哽噎，吾為眾長，宜當明慮，凋殘群小，罪出我也。徑自入國，乃到殿前，跪而言曰：小畜貪生，寄命國界，卒逢獵者，群類奔逃，或生相失，或死狼藉，天仁愛物，實為可哀，願自相選，日供太官，乞知其數，不敢上欺，王甚奇之，曰：太官所用，日不過一，不知汝等傷死甚多，若實如之，吾誓不獵。鹿王退還，悉命群鹿具以斯意，群鹿伏聽，自相差次，應先行者，每當就死，過辭其王，王為涕泣，誨喻之曰：浮世皆爾，孰有免之，卿路念佛仁教，慈心向彼人王，慎無怨矣，日日若茲，中有應行者而身有胎，曰：死不敢避，乞須挽身，更取其次，欲以代之，其次頓首涕泣曰：必當就死，尚有一日一夜之生，斯須之命，時至不恨，鹿王不忍枉其生命，明日遁眾，身詣太官，厨人識之，即以上聞，王問其故，辭答如上，王愴然為之流涕，豈有畜獸殺身濟眾，吾為人君，日殺眾生，王遣鹿去，還其本居，敕一國界，若有犯鹿者，與人同罰。祥麟，今引鹿王緣，鹿，非麟，文者之飾辭耳。宋·善卿編正《祖庭事苑》

五色索
〖五色索〗僧問投子，丹霄獨步時如何，子云：脚下一條索。宋·善卿編正《祖庭事苑》

五苦
〖五苦〗析玄記：一生老病死苦。謂眾生初受生時。在母腹中窄隘不淨。及出胎時。冷風觸身。如被物刺。至於衰老。氣力羸劣。動止不寧。復有疾痛寒熱所惱。至於命終。四大分離。神識飄散。此等因緣。悉皆是苦。是為生老病死苦。（四大者。地大。水大。火大。風大也。）二愛別離苦。謂常所親愛之人。乖違離散。不得共處。是為愛別離苦。三怨憎會苦。謂常所憎惡之人。欲其遠離而反共聚。是為怨憎會苦。四求不得苦。謂於世間色聲之境。及一切利養種種可愛樂者。心欲而不能得。是為求不得苦。五五陰盛苦。五陰者。色受想行識也。陰即蓋覆之義。謂能蓋覆真性。不令顯發也。盛即盛大之義。謂前諸苦。皆是五陰之所聚集。是為五陰盛苦。明·一如等編《三藏法數》

五苦
〖五苦〗　　五苦指五種苦惱，而經論所載諸多異說，如《五苦章句經》所舉的五趣之苦，為：諸天苦，一切天人皆受生老病死之苦，並依先世之業而定壽命長短。二、人道苦，由奴婢下使至帝王轉輪聖王，皆受生老病死、飢渴寒熱等無量百千種之苦。三、畜生苦，禽獸蟲魚等類皆受飢渴寒熱、供人取食、相互噉食等萬般之苦。四、餓鬼苦，餓鬼身長一由旬，而咽細如鍼孔，其喉中噴火，不得飲食。五、地獄苦，地獄有鐵城鑊湯、劍樹刀山等八寒八熱之苦。《瑜伽師地論》卷四十四載，就苦的自體列舉五種，即逼迫苦、眾具匱乏苦、界不平等苦、所愛變壞苦、三界煩惱品粗重苦等五苦。《大明三藏法數》卷二十四所舉的五苦，為：一、生老病死苦，二、愛別離苦，三、怨憎會苦，四、求不得苦，四、五陰盛苦。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

五苦
〖五苦〗瑜伽四十四卷十一頁云：復有五苦。一、貪慾纏緣苦。二、瞋恚纏緣苦。三、惛沈睡眠纏緣苦。四、掉舉惡作纏緣苦。五、疑纏緣苦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五苦章句經=佛說五苦章句經（一名淨除罪蓋娛樂佛法經）

五葉
〖五葉〗達摩傳法偈曰：吾本來茲土，傳法救迷情，一花開五葉，結果自然成。宋·善卿編正《祖庭事苑》

五葉
〖五葉〗指禪宗五家宗派：溈仰宗，臨濟宗，曹洞宗，雲門宗和法眼宗。語出菩提達摩偈句“一花開五葉”。《景德傳燈錄》楊億序：“不立文字，直指心源;不踐階梯，徑登佛地。逮五葉而始盛，分千燈而益繁。”《密庵語錄》：“五葉開敷，千燈續焰。”參“一花開五葉”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

五葉千燈
〖五葉千燈〗“五葉”指禪宗五家宗派，“千燈”指各宗派的眾多後嗣，謂禪宗發展，門葉興旺。《明覺語錄》卷二《送宗侍者》：“如斯慷慨非希冀，浩浩清風無處避。天上天下知不知，五葉千燈複何啻?”《密庵語錄》：“諸佛未出世，達磨不西來，人人抱荊山之璞，個個懷赤水之珠。及乎五葉開敷，千燈續焰，便見生死交謝，寒暑迭遷，北裏豪家，昨日歌兮今日哭。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

五葉聯芳
〖五葉聯芳〗〖朝代〗清〖簡介〗佛冤徹綱弟子。（J37nB371_p0052b28）〖師長〗徹綱〖出處〗《佛冤禪師語錄》卷10：「五葉聯芳」〖出處〗( CBETA J37nB371_p0052b28 ) 佛冤禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

五葉花
〖五葉花〗指菩提達摩所傳禪法至晚唐五代出現五家宗派，進入興盛時期。是達摩偈句“一花開五葉”的變化說法。《祖堂集》卷一三，福先招慶：“問：‘九年少室，五葉花開;十載白蓮(系招慶住地)，今日如何垂示?’”《法演語錄》卷上：“共唱胡笳曲，分開五葉花。喜逢諸道友，同上白牛車。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

五蓋
〖五蓋〗法界次第：蓋即蓋覆之義。謂諸眾生由此貪等五惑。蓋覆心識。而於正道不能明了。沉滯三界。不能出離也。（三界者。欲界。色界。無色界也。）一貪欲蓋。貪欲者。引取無厭曰貪。希須樂慕為欲。謂諸眾生貪愛世間男女色聲香味觸法及財寶等物。無有厭足。以此貪欲。蓋覆心識。禪定善法不能發生。沉滯三界。不得出離。故名蓋也。二瞋恚蓋。瞋恚者。即忿怒之心也。謂諸眾生或於違情境上。或追憶他人惱我及惱我親而生忿怒。以此瞋恚。蓋覆心識。禪定善法不能發生。沉滯三界。不得出離。故名蓋也。三睡眠蓋。睡眠者。意識惛熟曰睡。五情闇冥曰眠。謂諸眾生以此睡眠。蓋覆心識。禪定善法不能發生。沉滯三界。無有出期。故名蓋也。（五情者。即眼耳鼻舌身五根也。）四掉悔蓋。掉悔者。掉。動也。身無故遊行為掉。掉已思惟。心中憂惱為悔。謂諸眾生以此掉悔。蓋覆心識。禪定善法不能發生。沉滯三界。無有出期。故名蓋也。五疑蓋。疑者。猶豫不決之義。即癡惑也。謂諸眾生無明暗鈍。不別真偽。猶豫之心。常無决斷。以此疑惑。蓋覆心識。禪定善法不能發生。沉滯三界。無有出期。故名蓋也。明·一如等編《三藏法數》

五蓋
〖五蓋〗貪欲蓋，嗔恚蓋，睡眠蓋，掉舉蓋，疑蓋。何名為蓋？能覆行人，名之為蓋，蓋掩其心，令不明了，是名為蓋。唐·李師政撰《法門名義集》

五蓋
〖五蓋〗能覆蓋清淨善心為名。一貪欲(引取無厭)，二嗔恚(忿怒強恨)，三睡眠(意識惛熟名睡五情暗真曰眠)，四掉悔(邪心動念曰掉退思憂悴曰悔)，五疑(癡心乖理猶預不決)。宋·惟顯編《律宗新學名句》

五蓋
〖五蓋〗　　一貪慾蓋。二瞋恚蓋。三惛沉睡眠蓋。四掉舉惡作蓋。五疑蓋。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

五蓋
〖五蓋〗　　即貪慾蓋。瞋恚蓋。惛沉睡眠蓋。掉舉惡作蓋。疑蓋。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

五蓋
〖五蓋〗一貪欲蓋、二瞋恚蓋、三睡眠蓋、四掉悔蓋、五疑蓋。若論三毒之體，豈異五蓋，但科目不同，名字增減有異，故次分別，所以然者，若沒癡毒之名而離癡法，為睡眠掉悔疑三蓋，足貪瞋為五蓋也，若開五蓋則煩惱無量，通名蓋者，蓋以覆蓋為義，能覆蓋行者清淨善心，不得開發，故名為蓋，而此五蓋既的為在下所明諸禪正障，故須略辨其相。隋·智者撰《法界次第初門》

五蓋
〖五蓋〗一貪欲蓋，二瞋恚蓋，三睡眠蓋，四掉悔蓋，五疑蓋，法界次第云：蓋者，蓋以覆蓋為義，能蓋覆行者清淨善心，不得開發，故名為蓋，貪欲者，引取無厭曰貪，希須樂慕為欲，謂貪愛世間男女，色聲香味觸法，及財寶等物，無有厭足，瞋恚者，忿怒之心，名為嗔恚，謂於違情境上，而生忿怒也，睡眠者，意識惽熟曰睡，五情暗冥曰眠，若心依無記，則增長無明，故意識惽惽而熟，五情暗冥，無所覺知，謂之睡眠也，掉悔者，邪心動念曰掉，掉已思惟，心中憂惱為悔，若縱無明謬取，則戲論動掉心生，既所為乖失，退思，則有憂悔也，疑者，癡心求理，猶豫不決，名之為疑，若修道定等法，無明暗鈍，不別真偽，因生猶豫，心無決斷，皆謂之疑也，問曰：不善之法，無量無邊，何故且言此五？答曰：此之五法，名雖似狹，義該三毒，亦通攝八萬四千諸塵勞門，其貪欲蓋，即是貪毒，其瞋恚蓋，即是瞋毒，其睡眠蓋，疑蓋，即是癡毒，其掉悔一蓋，即是等分攝，合為四分煩惱，一中，即有二萬一千，四中，合有八萬四千諸塵勞門，是故，若能除此五蓋，即能俱捨一切不善之法矣，餘如經論廣釋。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

五蓋
〖五蓋〗八解　入阿毗達磨論下一頁云：蓋有五種。謂貪慾蓋，瞋恚蓋，惛沈睡眠蓋，掉舉惡作蓋，疑蓋。欲界五部貪，名初蓋。五部瞋，名第二蓋。欲界惛沈及不善睡眠，名第三蓋。欲界掉舉及不善惡作，名第四蓋。欲界四部疑，名第五蓋。覆障聖道及離欲染，並此二種加行善根；故名為蓋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五蓋
〖五蓋〗【見】欲蓋，瞋恚蓋，睡眠蓋，掉悔蓋，疑蓋【相關】初禪方便，觀五蓋，五蓋不和合龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

五蓋不和合
〖五蓋不和合〗【經】「復次，須菩提！聽法人欲書、持般若波羅蜜，讀、誦、問義，正憶念；說法人懈墮，不欲為說；當知是為菩薩摩訶薩魔事。「須菩提！說法之人心不懈墮，欲令書、持般若波羅蜜；聽法者不欲受之；二心不和，當知是為魔事。「復次，須菩提！聽法人若欲書、持般若波羅蜜，讀、誦乃至正憶念，說法者欲至他方；當知是為魔事。「須菩提！說法人欲令書、持般若波羅蜜，聽法者欲至他方；二心不和，當知是為魔事。「復次，須菩提！說法人貴重布施，衣服、飲食、臥具、醫藥、資生之物；聽法人少欲知足，行遠離行，攝念精進，一心智慧；兩不和合，不得書般若波羅蜜，受持、讀、誦、問義、正憶念，當知是為魔事。「須菩提！說法人少欲知足，行遠離行，攝念精進，一心智慧；聽法者貴重布施，衣服、飲食、臥具、醫藥、資生之物；兩不和合，不得書、持般若波羅蜜，讀、誦、問義、正憶念，當知是為魔事。......【論】一切有為法，因緣和合故生，眾緣離則無。譬如攢燧求火，有鑽有母，二事因緣得火；書寫般若，乃至正憶念，亦如是，內外因緣和合故生，所謂師、弟子，同心同事故，乃得書成。是故佛告須菩提：「聽法人信等五善根發故，欲書、持般若，乃至正憶念；說法者五蓋覆心故，不欲說。」問曰：若五蓋覆心故不欲說，何以作師？答曰：是人著世間樂，不觀空、無常，雖能心知口說，不能自行；弟子雖必欲行而不能知，不能知故，更無餘處，必諮此人。或時師悲心發故，欲令書、持般若。弟子信等五善根鈍不發故，著世間樂故，不欲受書、持乃至正憶念。問曰：若不欲受持，何以名為聽法者？答曰：少多聽、受、讀、誦，不能究竟成就故，但名聽法。若二人善心共同，能得般若波羅蜜；若不同則不能得，是名魔事。內煩惱發，外天子魔作因緣，離是般若，菩薩應覺是魔事，防令不起。若自失，當具足；若弟子失，當教令得。復次，師或慈悲心薄，捨弟子至他方；或不宜水土四大不和，或善法無所增益，或水旱不適，或土地荒亂；如是等種種因緣故至他方；弟子亦種種因緣不能追隨。貴重利養者，如上五蓋覆心等。【相關】五蓋，菩薩兩不和合魔事龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

五蓋實相
〖五蓋實相〗如初禪相，離欲除蓋，攝心一處。是菩薩利根智慧觀故，於五蓋無所捨，於禪定相無所取，諸法相空故。云何於五蓋無所捨？貪欲蓋非內非外，亦不兩中間。何以故？若內法有，不應待外生。若外法有，於我亦無患。若兩中間有，兩間則無處。亦不從先世來，何以故？一切法無來故。如童子無有欲，若先世有者，小亦應有。以是故，知先世不來，亦不至後世；不從諸方來，亦不常自有；不一分中，非遍身中；亦不從五塵來，亦不從五情出。無所從生，無所從滅。是貪欲若先生，若後生，若一時生，是事不然。何以故？若先有生，後有貪欲，是中不應貪欲生，未有貪欲故；若後有生，先有貪欲，則生無所生；若一時生，則無生者、無生處，生者、生處無分別故。復次，是貪欲、貪欲者，不一不異。何以故？離貪欲，貪欲者不可得；離貪欲者，貪欲不可得，是但從和合因緣生。和合因緣生法，即是自性空。如是貪欲、貪欲者異不可得。若一，貪欲、貪欲者，則無分別。如是等種種因緣，貪欲生不可得。若法無生，是法亦無滅；不生、不滅故，則無定、無亂。如是觀貪欲蓋，則與禪為一；餘蓋亦如是。【相關】五蓋龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

五蓋幾是奢摩他等障
〖五蓋幾是奢摩他等障〗瑜伽七十七卷十四頁云：世尊！於五蓋中，幾是奢摩他障？幾是毘缽舍那障？幾是俱障？善男子！掉舉惡作，是奢摩他障。惛沈睡眠，是毘缽舍那障。貪慾，瞋恚，當知俱障。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五蓋次第
〖五蓋次第〗大毗婆沙論四十八卷十四頁云：問：何緣五蓋，次第如是？答：如是次第，於文於說俱隨順故。復次如是次第，授者受者，俱隨順故。復次五蓋如是次第生故；世尊如是次第而說。是故尊者世友說曰：得可愛境，便生貪慾。失可愛境，次生瞋恚。失此境已；心便羸弱。次生惛沈。由惛沈故；心便憒悶。次生睡眠。從彼覺已；次生掉舉。既掉舉已；次生惡作。從惡作後，復引生疑。由此五蓋，次第如是。問：佛說五蓋，差別有十；云何分五為十蓋耶？答：以三事故，分五為十。一、內外故。二、自體故。三、善惡故。內外者：謂有貪慾蓋、緣內而起，有貪慾蓋、緣外而起。故成二蓋。有瞋恚蓋、是瞋自體，有瞋恚蓋、是瞋因緣。故成二蓋。自體者；謂有惛沈蓋，有睡眠蓋，有掉舉蓋，有惡作蓋，二分成四。善惡者：謂疑於善惡，分成二蓋。故由三事，分五為十。此十、一一能障通慧菩提涅槃，故名為蓋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五蓋體有七種
〖五蓋體有七種〗大毗婆沙論四十八卷十三頁云：問：蓋名有五，體有幾耶？答：體有七種。謂貪慾蓋，名體俱一。瞋恚疑蓋、應知亦爾。惛沈睡眠蓋，名一體二。掉舉惡作蓋，應知亦爾。如名對體；名施設、對體施設，名異相、對體異相，名異性、對體異性，名分別、對體分別，名覺慧、對體覺慧，應知亦爾。問：何故貪慾、瞋恚、疑、一一別立蓋；惛沈睡眠，掉舉惡作，二二合立蓋耶？脅尊者言：佛知諸法性相勢用；若法堪任別立蓋者；則別立之。若不爾者；便共立蓋。故不應責。復次若是隨眠、亦纏性者；各別立蓋。若是纏性、非隨眠者；二共立蓋。復次若是圓滿煩惱性者；各別立蓋。若非圓滿煩惱性者；二共立蓋。結、縛、隨眠、隨煩惱、纏、五義具足者，名圓滿煩惱。復次以三事故，名共立蓋。謂一食故，一對治故，一荷擔故。此中一食一對治者，謂貪慾蓋、以淨妙相為食，不淨觀為對治。由此一食一對治故；別立一蓋。瞋恚蓋、以可憎相為食，慈觀為對治。由此一食一對治故；別立一蓋。疑蓋、以三世相為食，緣起觀為對治。由此一食一對治故；別立一蓋。惛沈睡眠蓋、以五法為食。一、瞢憒。二、不樂。三、頻欠。四、食不平性。五、心羸劣性。以毘缽舍那為對治。由此同食同對治故；共立一蓋。掉舉惡作蓋，以四法為食。一、親里尋。二、國土尋。三、不死尋。四、念昔樂事。以奢摩他為對治。由此同食同對治故；共立一蓋。等荷擔者：貪慾、瞋恚、疑、一一能荷一蓋重擔；故別立蓋。惛沈、睡眠、二二能荷一蓋重擔；故共立蓋。如城邑中一人能辦一所作者，則令別辦。若二能辦一所作者，則令共辦。又如椽梁，強者、用一；弱者、用二。此亦如是。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五藏
〖五藏〗六波羅蜜經：藏即含藏之義。謂經律論等。皆能含藏無量法義故也。一素呾纜藏。梵語素呾纜。即修多羅。華言契經。謂上契諸佛之理。下契眾生之機也。經者。法也。常也。十界同遵之謂法。三世不易之謂常。經云：若彼有情。樂處山林。常居閑寂。修靜慮者。而為彼說素呾纜藏。是也。（十界者。佛界。菩薩界。緣覺界。聲聞界。天界。人界。修羅界。餓鬼界。畜生界。地獄界也。三世者。過去。現在。未來也。）二毗柰耶藏。梵語毗柰耶。華言律。律者。法也。謂能斷决重輕之罪也。經云：若彼有情。樂習威儀。護持正法。一味和合。令得久住。而為彼說毗柰耶藏。是也。三阿毘達磨藏。梵語阿毘達磨。華言無比法。即論藏也。謂聖人智慧。分別法義。最勝無比。經云：若彼有情。樂說正法。分別性相。循環研覈究竟甚深。而為彼說阿毘達磨藏。是也。四般若波羅蜜多藏。梵語般若。華言智慧。梵語波羅蜜。華言到彼岸。即慧藏也。謂諸眾生由迷般若。居生死。名此岸。菩薩由修般若。到涅槃。名彼岸。經云：若彼有情。樂習大乘真實智慧。離於我法執著分別。而為彼說般若波羅蜜多藏。是也。（梵語涅槃。華言滅度。）五陀羅尼藏。梵語陀羅尼。華言能持。亦云咒。即秘藏也。謂集種種善法。持令不失。經云：若彼有情。不能受持契經調伏對治。或復有情。造諸惡業。種種重罪使得消滅。速疾解脫。頓悟涅槃。而為彼說諸陀羅尼藏。是也。明·一如等編《三藏法數》

五藏
〖五藏〗若依《西域記》，則述窟外大眾部結集曰：凡聖咸會，愚智畢萃，復集素呾纜藏、毘奈耶藏、阿毘達磨藏、雜集藏、禁呪藏，則為五藏。又依六波羅蜜經，三藏加般若藏，陀羅尼藏為五藏也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五藏
〖五藏〗一長阿含藏，二增一阿含藏，三中阿含藏，四雜阿含藏，五雜藏。宋·惟顯編《律宗新學名句》

五藏
〖五藏〗子題：四阿含、雜藏、阿含《資持記》‧釋鈔序：「五藏者，四阿含外加一雜藏。長、增、中、雜是為四含。雜藏者，分別功德經云，非人弟子諸天所說，或說宿世因緣三無數劫菩薩所生，文義非一，故名雜藏。阿含，此翻法歸，謂眾法所歸也。」（事鈔記卷二‧一六‧一五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

五藥叉
〖五藥叉〗〖別名〗夜叉〖簡介〗吸食如來前世慈力王血液的五名夜叉。（西域注：287）〖出處〗( CBETA T03n0160_p0339c08 )〖出處〗( CBETA T04n0202_p0360b29 )〖出處〗( CBETA T50n2060_p0448c22 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳 {夜叉}〖出處〗( CBETA T51n2087_p0883b15 )法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

五蘊
〖五蘊〗　　是世間五類現象的總稱。佛陀認為宇宙間一切事物和現象，都不是孤立的存在，而是由多種因素條件集合而成的。而五蘊，即是構成我們的存在以及我們賴以生存的環境的五項因素。這五類因素則為色、受、想、行、識，總稱為五蘊。五蘊即：一、色蘊，泛指宇宙間一切物質現象，亦包括我人的身體。二、受蘊：我人的感受作用，感覺或單純的感情。三、想蘊：我人的思想、概念，或心中浮現的形象，或表象作用。四、行蘊：行是造作，也包括我人的意志、意念及行為。亦指受、想以外，心識的一般作用。五、識蘊：識是認識作用，此在唯識學上稱為了別作用。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

五蘊
〖五蘊〗謂色、受、想、行、識，有相為色，領納名受，取像曰想，遷流為行，分別為識，蘊者，積聚為義，謂積聚生死之過患，亦曰五陰，陰以陰覆為義，無明黑雲之所陰覆，蓋覆真性，攝盡有為。宋·善卿編正《祖庭事苑》

五蘊
〖五蘊〗五眾者，色、受、想、行、識。問曰：不應有五眾，但應有色眾、識眾！識眾隨時分別故有異名，名為受、想、行。如不淨識名為煩惱，淨識名為善法。答曰：不然！所以者何？若名異故實亦異；若無異法，名不應異。若唯有心而無心法者，心不應有垢、有淨。譬如清淨池水，狂象入中，令其混濁；若清水珠入，水即清淨，不得言水外無象、無珠。心亦如是，煩惱入故能令心濁；諸慈悲等善法入心，令心清淨。以是故不得言煩惱、慈悲等法即是心。問曰：汝不聞我先說：垢心即是煩惱，淨心即是善法？答曰：若垢心次第云何能生淨心？淨心次第云何當生垢心？以是故，是事不然！汝但知麁現之事，不知心數法；不可以不知故便謂為無，當知必有五眾。問曰：若有者，何以不多不少但說五？答曰：諸法各有定限。如手法五指，不得求其多少。復次，有為法雖復無量，佛分判為五分則盡。問曰：若爾者，何以故復說十二入、十八界？答曰：眾義應爾；入、界義異。佛為法王，為眾生故，或時略說、或時廣說。......●●此五眾，四念處中廣說。所以者何？身念處說色眾，受念處說受眾，心念處說識眾，法念處說想眾、行眾。【見】色眾，受眾，想眾，行眾，識眾【相關】五眾相，五眾次第，五眾魔，佛說種種法，重擔，五眾摩訶衍義龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

五蘊
〖五蘊〗大乘廣五蘊論：蘊者積聚之義。謂眾生由此五法積聚成身。復因此身積聚有為煩惱等法。能受無量生死也。亦名五陰者。陰即蓋覆之義。謂能蓋覆真性也。翻譯名義云：積集有為。蓋覆真性。是也。一色蘊。色即質礙之義。謂眼耳鼻舌身諸根和合積聚。故名色蘊。二受蘊。受即領納之義。謂六識與六塵相應而有六受。和合積聚。故名受蘊。（六識六塵六受者。眼識受色塵。耳識受聲塵。鼻識受香塵。舌識受味塵。身識受觸塵。意識受法塵也。）三想蘊。想即思想之義。謂意識與六塵相應而成六想。和合積聚。故名想蘊。（六想者。謂意識著色想。色著聲想。聲著香想。香著味想。味著觸想。觸著法想法也。）四行蘊。行即遷流造作之義。謂因意識思想諸塵。造作善惡諸行。和合積聚。故名行蘊。五識蘊。識即了別之義。謂以眼耳鼻舌身意六種之識。於諸塵境上。照了分別。和合積聚。故名識蘊。明·一如等編《三藏法數》

五蘊
〖五蘊〗　　謂色蘊。受蘊。想蘊。行蘊。識蘊。是名五蘊。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

五蘊
〖五蘊〗四解　法蘊足論九卷九頁云：一時薄伽梵，在室羅筏，住逝多林給孤獨園。爾時世尊告苾芻眾：有五種蘊。何等為五？謂色蘊，受蘊，想蘊，行蘊，識蘊。是名五蘊。云何色蘊？謂諸所有色，一切皆是四大種及四大種所造。是名色蘊。云何受蘊？謂諸受、等受、別受、受性、受所攝，是名受蘊。復有二受，說名受蘊。謂身受，心受。云何身受？謂五識身相應諸受，乃至受所攝；是名身受。云何心受？謂意識相應諸受，乃至受所攝；是名心受。復有二受，說名受蘊。謂有味受，無味受。云何有味受？謂有漏作意相應諸受，乃至受所攝；是名有味受。云何無味受？謂無漏作意相應諸受，乃至受所攝；是名無味受。有作是說：欲界作意相應受，名有味受。色無色界作意相應受，名無味受。今此義中，有漏作意相應受，名有味受。無漏作意相應受，名無味受。如有味受，無味受，如是墮受，不墮受，耽嗜依受，出離依受，順結受，不順結受，順取受，不順取受，順纏受，不順纏受，世間受，出世間受，亦爾。復有三受，說名受蘊。謂樂受，苦受，不苦不樂受。云何樂受？謂順樂觸所生身樂心樂，平等受受所攝，是名樂受。復次脩初第二第三靜慮順樂受觸所起心樂，平等受受所攝，是名樂受。云何苦受？謂順苦觸所生身苦心苦，不平等受受所攝，是名苦受。云何不苦不樂受？謂順不苦不樂觸所生身捨心捨，非平等非不平等受受所攝，是名不苦不樂受。復次脩未至定，靜慮中間，第四靜慮及無色定，順不苦不樂觸所生心捨，非平等非不平等受受所攝，是名不苦不樂受。復有四受，說名受蘊。謂欲界受，色界受，無色界受，不繫受。云何欲界受？謂欲界作意相應諸受，乃至受所攝，是名欲界受。云何色界受？謂色界作意相應諸受，乃至受所攝，是名色界受。云何無色界受？謂無色界作意相應諸受，乃至受所攝，是名無色界受。云何不繫受？謂無漏作意相應諸受，乃至受所攝，是名不繫受。復有五受，說為受蘊。謂樂受，苦受，喜受，憂受，捨受。如是五受，廣說如根品。復有六受，說為受蘊。謂眼觸所生受，耳鼻舌身意觸所生受。云何眼觸所生受？謂眼及色為緣，生眼識。三和合故；生觸。觸為緣故，生受。此中眼為增上，色為所緣，眼觸為因，眼觸為等起，是眼觸種類，是眼觸所生，與眼觸所生作意相應，於眼識所了別色諸受，乃至受所攝；是名眼觸所生受。如是耳鼻舌身意觸所生受，廣說亦爾。是名受蘊。如受蘊，如是想蘊，識蘊，如其所應，廣說亦爾。云何行蘊？謂行蘊有二種。一、心相應行蘊。二、心不相應行蘊。云何心相應行蘊？謂思，觸，作意，廣說乃至諸所有智，見，現觀。復有所餘如是類法，與心相應。是名心相應行蘊。云何心不相應行蘊？謂得，無想定，廣說乃至文身。復有所餘如是類法，不與心相應，是名心不相應行蘊。如是心相應行蘊，心不相應行蘊，總名行蘊。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五蘊名色所攝
〖五蘊名色所攝〗瑜伽六十六卷十頁云：復次應知五蘊，名色所攝。所以者何？由彼彼處，增長可得；手塊等觸，即便變壞。是故色蘊，說名為色。其餘四蘊，由種種名，施設勢力。由種種名，施設為依，多分於其彼彼所緣，流轉趣向。是故如是四無色蘊，說之為名。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五蘊喻
〖五蘊喻〗大莊嚴經：五蘊。色受想行識也。蘊以積聚為義。謂一切眾生。皆由此五法積聚而成身也。故佛為瓶沙王說世間諸法皆非堅實。而以此五種為喻焉。（梵語瓶沙。亦名頻婆娑羅。華言模實。謂身模充實也。）一色如聚沫喻。色即眾生色身。沫即水沫。謂沫因風吹水成聚。虛有相狀。體本不實。以譬眾生色身。亦如聚沫。虛假不實也。二受如水泡喻。受即領受之義。水泡即浮漚也。謂水因風動。或因物繫。忽爾成泡。須臾即沒。以譬眾生所受苦樂之事。亦如水泡。起滅無常也。三想如陽燄喻。想即想念之義。陽燄即日光也。謂遠望曠野。日光發燄。如水溶漾。而實非水。渴者想為水故。以譬眾生妄想。亦如陽燄。本無實體。因念成想。皆是虛妄也。四行如芭蕉喻。行即造作之義。謂芭蕉體是危脆之物。無有堅實。以譬眾生造作諸行。亦如芭蕉之虛脆而無堅實也。五識如幻事喻。識即分別之義。幻事即幻術之事也。謂如幻巾為馬。幻草木為人。皆幻力所成。本無實體。以譬眾生識心分別諸法。皆隨境生滅。亦無有實也。明·一如等編《三藏法數》

五蘊大乘義
〖五蘊大乘義〗問曰：如餘經說：五眾破壞，故名世間；此中何以言「般若波羅蜜示五眾，無破、壞、生、滅等」？答曰：彼是小乘事；此是大乘事。小乘法多說無常；大乘法中，多說法空。小乘法中，先說無常，後說法空；大乘法中，初便說法空。小乘法中說無常，令眾生怖畏；大乘則不然，是故說無破壞等。此中佛自說因緣：「空、無相、無作，終不破、不壞，般若波羅蜜示如是等世間相。」●●問曰：是色無常、苦、空等，過罪故不受；譬如熱金丸，雖有金可貪，但以熱故知不可取。如是者有何咎，而強破五眾法？答曰：有二種著：一者、欲著，二者、見著。有人觀是無常、苦等，破欲著，得解脫；或有人雖觀無常等，猶著法生見，為是人故，分別色相空，如是則離見著。●●須菩提白佛：菩薩能如是觀諸法，於五眾中有五種正觀行：所謂「不受」，以五眾中有無常火能燒心故。「不視」者，不取相，非但觀無常等過，觀是五眾空，不取相故。「不住」者，不依止五眾，畏諸煩惱賊來故，不敢久住；譬如空聚落，賊所止處，智者不應久住。「不著」者，五眾若有一罪，猶不應著，何況身有飢渴、寒熱、老病死等，心有憂愁、恐怖、妬嫉、瞋恚等，後世墮三惡道！一切無常、苦、空、無我，不得自在；如是等無量無邊過罪，云何可著？「不言是色」者，不以邪見說色，若常若無常等。不言五眾如是定相，乃至一切種智亦如是。何以故？色中行五種正行，是五眾，皆無生相，皆一相，一相則無相；若無相則非有五眾。乃至一切種智亦如是。【相關】先觀五眾無常，不住五眾，五眾相龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

五蘊實相
〖五蘊實相〗大般若經：五蘊即色受想行識也。蘊者積聚之義。謂由積聚色等五法。以成色身也。實相者。真如無妄之理也。即此五蘊而是實相之理。故名五蘊實相也。一色蘊實相。色即質礙之義。謂色是質礙幻色。實是般若真空。即幻色而明真空。是名色蘊實相。（梵語般若。華言智慧。）二受蘊實相。受即領納之義。謂受是六根幻受。實是般若真空。即幻受而明真空。是名受蘊實相。（六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。）三想蘊實相。想即思想之義。謂想是緣思幻想。實是般若真空。即幻想而明真空。是名想蘊實相。四行蘊實相。行即造作之義。謂行是造作幻行。實是般若真空。即幻行而明真空。是名行蘊實相。五識蘊實。相。識即分別之義。謂識是分別幻識。實是般若真空。即幻識而明真空。是名識蘊實相。明·一如等編《三藏法數》

五蘊摩訶衍義
〖五蘊摩訶衍義〗問曰：如餘經說：五眾破壞，故名世間；此中何以言「般若波羅蜜示五眾，無破、壞、生、滅等」？答曰：彼是小乘事；此是大乘事。小乘法多說無常；大乘法中，多說法空。小乘法中，先說無常，後說法空；大乘法中，初便說法空。小乘法中說無常，令眾生怖畏；大乘則不然，是故說無破壞等。此中佛自說因緣：「空、無相、無作，終不破、不壞，般若波羅蜜示如是等世間相。」●●問曰：是色無常、苦、空等，過罪故不受；譬如熱金丸，雖有金可貪，但以熱故知不可取。如是者有何咎，而強破五眾法？答曰：有二種著：一者、欲著，二者、見著。有人觀是無常、苦等，破欲著，得解脫；或有人雖觀無常等，猶著法生見，為是人故，分別色相空，如是則離見著。●●須菩提白佛：菩薩能如是觀諸法，於五眾中有五種正觀行：所謂「不受」，以五眾中有無常火能燒心故。「不視」者，不取相，非但觀無常等過，觀是五眾空，不取相故。「不住」者，不依止五眾，畏諸煩惱賊來故，不敢久住；譬如空聚落，賊所止處，智者不應久住。「不著」者，五眾若有一罪，猶不應著，何況身有飢渴、寒熱、老病死等，心有憂愁、恐怖、妬嫉、瞋恚等，後世墮三惡道！一切無常、苦、空、無我，不得自在；如是等無量無邊過罪，云何可著？「不言是色」者，不以邪見說色，若常若無常等。不言五眾如是定相，乃至一切種智亦如是。何以故？色中行五種正行，是五眾，皆無生相，皆一相，一相則無相；若無相則非有五眾。乃至一切種智亦如是。【相關】先觀五眾無常，不住五眾，五眾相龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

五蘊次第
〖五蘊次第〗問曰：是中說五眾有何次第？答曰：行者初習觀法，先觀麁法，知身不淨、無常、苦、空、無我等，身患如是。眾生所以著此身者，以能生樂故，諦觀此樂，有無量苦常隨逐之，此樂亦無常、空、無我等。六塵中有無量苦，眾生何因緣生著？以眾生取相故著。如人身一種偏有所著，能沒命隨死取相。受苦樂，發動生思等諸行。心行發動時，識知離苦得樂方便，是為識。復次，眾生五欲因緣，故受苦樂；取相因緣，故深著是樂；以深著樂故，或起三毒、若三善根，是名為行；識為其主，受用上事。五欲即是色，色是根本，故初說色眾；餘次第有名。餘入、界諸法等皆由五眾次第有。唯法入、法界中增無為法。四諦中增智緣滅。入、界，乃至有為、無為法如上說。【相關】五眾龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

五蘊次第
〖五蘊次第〗三解　俱舍論一卷十七頁云：如是已說諸蘊廢立，當說次第。頌曰：隨麤染器等，界別次第立。論曰：色、有對故；諸蘊中麤。無色中麤，唯受行相。故世說我手等痛言。待二想麤。男女等想，易了知故。行麤過識。貪瞋等行，易了知故。識最為細。總取境相，難分別故。由此隨麤，立蘊次第。或從無始生死已來，男女於色，更相愛樂。此由耽著樂受味故。耽受、復因倒想生故。此倒想生，由煩惱故。如是煩惱，依識而生。此及前三，皆染污識。由此隨染、立蘊次第。或色、如器。受、類飲食。想、同助味。行、似廚人。識、喻食者。故隨器等，立蘊次第。或隨界別，立蘊次第。謂欲界中，有五妙欲，色相顯了。色界靜慮，有勝喜等，受相顯了。三無色中，取空等相，想相顯了。第一有中，思最為勝，行相顯了。此即識住。識住其中，顯似世間田種次第。是故諸蘊次第如是。由此五蘊，無增減過。即由如是諸次第因，離行別立受想二蘊。謂受與想，於諸行中，相麤生染，類食同助。二界中強，故別立蘊。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五蘊皆空經
〖五蘊皆空經〗　　唐大薦福寺沙門義淨譯　　初為五比丘說苦空無常義，亦出雜阿含第二卷。明·智旭編次《閱藏知津》

五蘊相
〖五蘊相〗【經】須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，能學五受陰相？」佛告須菩提：「菩薩行般若波羅蜜，知色相，知色生滅，知色如。「云何知色相？知色畢竟空，內分異，虛無實；譬如水沫無堅固，是為知色相。「云何知色生滅？色生時無所從來、去無所至；若不來不去，是為知色生滅相。「云何知色如？是色如不生不滅、不來不去、不增不減、不垢不淨，是為知色如。「須菩提！如，名如實不虛；如前，後、中亦爾，常不異，是為知色如。「云何知受相？云何知受生滅？云何知受如？「菩薩知諸受相如水中泡，一起一滅，是為知受相。「知受生滅者，是受無所從來、去無所至，是為知受生滅。「知受如者，是如不生不滅、不來不去、不增不減、不垢不淨，是為知受如。「云何知想相？云何知想生滅？云何知想如？「知想相者，是想如焰，水不可得，而妄生水想，是為知想相。「知想生滅者，是想無所從來、去無所至，是為知想生滅。「知想如者，諸想如不生不滅、不來不去、不增不減、不垢不淨，不轉於實相，是為知想如。「云何知行相？云何知行生滅？云何知行如？「知行相者，行如芭蕉，葉葉除却，不得堅實，是為知行相。「知行生滅者，諸行生無所從來、去無所至，是為知行生滅。「知行如者，諸行不生不滅、不來不去、不增不減、不垢不淨，是為知行如。「云何知識相？云何知識生滅？云何知識如？「知識相者，如幻師幻作四種兵，無有實，識亦如是。「知識生滅者，是識生時無所從來，滅時無所去，是為知識生滅。「知識如者，知識不生不滅、不來不去、不垢不淨、不增不減，是為知識如。【相關】五眾，五眾摩訶衍義龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

五蘊總攝一切流轉事
〖五蘊總攝一切流轉事〗顯揚五卷十四頁云：數者：由五種事，總攝一切流轉事故。何等五事？一、所受用事。二、能受用事。三、受用執取事。四、受用雜染事。五、彼所依遍行法事。所受用者：謂色蘊。五種色根，依執門故；為所受用。諸色境界，所緣門故；為所受用。能受用者：謂受蘊。受用執取者：謂想蘊。受用雜染者：謂行蘊。彼所依遍行法者：謂識蘊。由計此識是受用者，乃至是所雜染者故。即由是義，次第得成。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五蘊與四諦相攝
〖五蘊與四諦相攝〗瑜伽五十五卷十三頁云：復次如是五蘊，幾諦所攝？又此諸諦，幾蘊所攝？當知三諦、五蘊、更互相攝。滅諦、諸蘊、互不相攝。由滅諦性、是彼寂靜所顯故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五蘊魔
〖五蘊魔〗五眾魔者，是煩惱業和合因緣，得是身：四大及四大造色，眼根等色是名色眾；百八煩惱等諸受和合，名為受眾；小、大、無量、無所有想，分別和合，名為想眾；因好醜心，發能起貪欲、瞋恚等，心相應、不相應法，名為行眾；六情、六塵和合，故生六識，是六識分別，和合無量無邊心，是名識眾。【相關】四魔，五眾龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

五處供養
〖五處供養〗一父，二母，三親教師，四軌範師，五病人，佛言，比丘盡心盡壽供養父母，又云，我聽五處，縱極破戒，亦應供養。明·元賢述《律學發軔》

五處如應安立
〖五處如應安立〗瑜伽三十卷五頁云：云何五處？一、護養定資糧處。二、遠離處。三、心一境性處。四、障清淨處。五、修作意處。如彼卷五頁至三十一卷二十頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五處定所應作
〖五處定所應作〗瑜伽四十六卷十二頁云：又諸菩薩、略有五處定所應作。若不作已；終不堪任證於無上正等菩提。何等為五？一者、發菩提心。二者、於諸有情，深生哀愍。三者、熾然精進。四者、於諸明處，方便修習。五者、無有厭倦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五處常應修作
〖五處常應修作〗顯揚八卷九頁云：常應作者：謂諸菩薩、於五種處、常應修作。一、常應修作不放逸行。二、無依無怙苦惱有情，為作依怙。三、常應修作供養佛行。四、常應遍知誤失不誤失。五、於一切所作若行若住諸作意中，常應修作大菩提心，以為導首。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五處常所應作
〖五處常所應作〗瑜伽四十六卷十二頁云：又諸菩薩、於其五處，常所應作。何等為五？一者、於不放逸，常所應作。二者、無依無怙，有苦有貧，諸有情所，常應為作依怙等事。三者、於諸如來，常應供養。四者、常應遍知有失無失。五者、一切所作，若行若住諸作意中，大菩提心恆為導首。如是五種，是諸菩薩常所應作。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五處常當欣贊
〖五處常當欣贊〗二解　顯揚八卷六頁云：欣讚者：有五種處、菩薩摩訶薩常應欣讚。何等為五？一、值佛出世，而得承事。二、於如來所，常聞六波羅蜜多相應菩薩藏法。三、於成熟一切有情行，堪任修習。四、速證無上正等菩提。五、證菩提已；菩薩、聲聞、大眾和合。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五處應正遍知
〖五處應正遍知〗瑜伽一百卷一頁云：復次依毘柰耶勤學苾芻，於其五處，應正遍知。云何為五？一、事遍知。二、罪遍知。三、補特伽羅遍知。四、引攝義利遍知。五、損惱遍知。如彼卷一頁至五頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五處決定應作
〖五處決定應作〗顯揚八卷九頁云：定作者：謂諸菩薩、於五種處，決定應作。若不作者；必不堪任證於無上正等菩提。云何為五？一、發菩提心。二、於諸有情，起於憐愍。三、勇猛精勤。四、於五明處，方便修習。五、心無厭倦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五處為苾芻等所不應行
〖五處為苾芻等所不應行〗瑜伽十六卷二十三頁云：於五處遠離者：謂所行無犯。略有五處，諸苾芻等、非所應行。謂王家、唱令家、酤酒家、倡穢家、旃茶羅及羯恥那家。唱令家者：謂屠羊等。由遍宣告此屠羊等，成極重罪，多造惡業，殺害羊等故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五處觀察所歸乃可歸依
〖五處觀察所歸乃可歸依〗瑜伽六十四卷一頁云：謂由五處觀察所歸，乃可歸依？一、由身業清淨故。二、由語業清淨故。三、由意業清淨故。四、由於諸有情起大悲故。五、由成就無上法故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五處非苾芻所行
〖五處非苾芻所行〗如所行具足中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五行
〖五行〗　　五元運行之意。指水、火、木、金、土。以此五數于天地間運行不息，稱為五行；其為萬物化育生成要素與佛教之地、水、火、風四大種，能造説有相通之處。此為佛教東傳以前，我國固有思想，廣行儒、墨、道、法、兵、醫諸家之間。漢代以后此説漸盛，更將之配于人生百般事象。五行有相生、相剋之兩義。南北朝以來，五行説混入佛教，『提謂經』等以之配五戒，三種悉地破地獄轉業障，出三界祕密陀羅尼法，則以配于五字、五佛、五智、五臓等。『大日經疏』卷四，配于信、進、念、定、慧等五根。〔宿曜儀軌、摩訶止觀八上、大明三藏法數二三〕又指菩薩所修五種行法。卽：1.聖行：聖乃正之意，菩薩依戒、定、慧所修之行，稱聖行。2.梵行：梵，菩薩于空、有二邊無愛着染，稱為淨；以此淨心運于慈悲，與眾生樂而拔其苦，稱梵行。3.天行：天指第一義天。菩薩由天然理成妙行，稱天行。4.嬰兒行：嬰兒，以喩人天、小乘。菩薩以慈悲心，示同人天、聲聞、緣覺小善之行，稱嬰兒行。5.病行：菩薩以平等心，運無緣大悲，示現同于眾生之煩惱病苦等行，稱病行。上述五行，乃台宗之釋義，但别圓二教對于五種按配，則另有殊義。一、就别教意而論，五行次第如下：1.聖行：初地以前菩薩自行。2.梵行：初地以前菩薩之化他。3.天行：初地以前菩薩内證。4.嬰兒行：初地以上菩薩，隨應善之現化。5.病行：初地以上菩薩隨應惡之現化。上記五種前后隔歷，互不融卽，稱次第五行，故稱别五行。二、就圓教而論，以『法華經』中所謂如來莊嚴為圓聖行，如來室為圓梵行，如來座為圓天行。如來衣有二：其中之柔和為圓嬰兒行，忍辱為圓病行。然此五行在一心中，圓具無缺，修性不二，因果融卽為一實相行，一卽是五，五卽是一，不卽不離而不可思議。故稱不次第五行、如來行、一心五行、圓五行、一五行。此外，據『法華經玄義』卷四下，一心五行卽是三諦三昧，聖行卽是真諦三昧，梵行、嬰兒行、病行卽俗谛三昧，天行卽中道王三昧。　　〔南本涅槃經卷十一聖行品、法華經玄義三下、四上、涅槃經疏十三、大乘義章十二〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

五行
〖五行〗圓覺鈔：五行者。於六度中。合定慧二度為止觀一門。故名五行也。一布施。布施者。謂內外資財。以清淨心。悉能施之。而無吝惜也。（內資財。即身命法也。外資財。即世間財物也。）二持戒。持戒者。即防非止惡之義。謂奉持如來戒律。則能防止身口所作之惡也。三忍辱。忍辱者。謂於違逆之境。遇諸毀罵惱害之事。皆能安忍。心無恚恨也。四精進。精進者。謂修諸善道。精勤無怠。心心相續。不自放逸也。五止觀。止觀者。止是禪定之勝因。觀是智慧之由藉。謂若能成就二法。自然定慧圓明也。明·一如等編《三藏法數》

五行
〖五行〗涅槃經：一聖行。聖即正也。謂菩薩依戒定慧所修之行。故名聖行。（菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。）二梵行。梵即淨也。謂菩薩無空有二邊愛著之染。名之為淨。以此淨心。運於慈悲。與眾生樂。拔眾生苦。故名梵行。三天行。天即是第一義天。謂菩薩由天然之理而成妙行。故名天行。四嬰兒行。嬰兒。以喻人天小乘也。謂菩薩以慈悲之心。示同人天聲聞緣覺小善之行。故名嬰兒行。五病行。謂菩薩以平等心。運無緣大悲。示同眾生。同有煩惱。同有病苦。故名病行。明·一如等編《三藏法數》

五行
〖五行〗一金，二木，三水，四火，五土。宋·惟顯編《律宗新學名句》

五行調度
〖五行調度〗《簡正記》：「金木水火土，此五是造具之本，人所流用，故號為行；此五攝盡調度，即是作具總號，濟形所須，故云養生，附此聽門而出也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五衣
〖五衣〗一安陀會，二鬱多羅僧，三僧伽黎，四僧祇支，五覆肩衣。根本羯磨云：一僧伽胝(即僧伽黎)，二嗢怛羅僧伽(即鬱多羅僧也)，三安怛婆娑(即安陀會)，四厥蘇洛迦(下裙)，五僧脚踦(掩腋襯衣)，此五衣者，尼所要用，三衣如舊，餘二須論，厥蘇洛迦，正譯名篅，意取形狀，立目(以其兩頭縫合，形如小篅也)，即是尼之下裙，長四肘，寬二肘，兩頭縫合，著時入立，擡上過臍，各蹙兩邊，雙排後掩，繫以腰絛，在踝上二指，此是西方尼眾著裙之儀，惟此一裙，更無餘服，以是煗地，充事長道，不同寒國，重數須多，舊云厥修羅，或云祇修羅者，皆譌也(繫絛之式，量與僧同，如眾學法中釋)，僧脚踦者，即是此方覆膊，更長一肘，正當其量，用掩肩腋，佛制，恐汙三衣，先用通覆兩肩，然後於上通披法服，繞頸令急，級𢂁紐於肩頭，其𢂁紐與衫𢂁相似，衣總覆身，元不露膊，雙手不出，斂在𮌎前，同阿育王像，乃至禮敬三寶，及受大戒，噉食之儀，曾不輒許露出𮌎膊，尼在寺時，法皆如是，僧亦同此，然噉食禮拜之時，僧便露膊，五天皆爾，不見僧尼披覆膊者，若在寺中，無帶𢂁紐法，由㲲布輕澀，肩頭不墮，此方絹滑，施帶𮌎前，自是一家容儀，非關佛制，則但由先來，翻譯傳授，不體其儀，云僧祇支，復道覆肩衣，然覆肩衣者，即僧脚崎，喚作僧祇支，乃是傳言不正，此二元是一物，強復施其兩名，祇支似帶本音，覆肩律無斯目，又此方古舊祗支，亦非本樣，合是厥蘇洛迦，而縵偏開一邊，事當下裙也，此等非真，各有參差，著用亦未閑其軌則，略註大綱，廣如餘處，自非親觀西國，誰復委的元由，設有見此告言，改者萬中有一，即似三衣之類也，既如雷同執舊，不肯隨新，斯乃知而故為，違教之𠎝，誰代之也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

五衣
〖五衣〗(梵語安陀會，此云作務衣，五條，一長一短，凡寺中執勞服役，路途出入徃還，當著此衣，誦此偈呪，戒壇經云：五條表斷貪，淨身業也)。善哉解脫服　無上福田衣　我今頂戴受　世世不捨離唵　悉陀耶　莎訶(三徧)清·讀體彚集《毗尼日用切要》

五衰相
〖五衰相〗天人將終，有五種衰相現，一頭上花冠萎，二腋下汗出，三衣裳垢染，四身體臭穢，五不樂本座。又云：更有天來，坐己座。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

五衰相
〖五衰相〗諸天命欲終時，五死相現：一者、華鬘萎；二者、掖下汗出；三者、蠅來著身；四者、見更有天坐己坐處；五者、自不樂本坐。【相關】天人還生本處，欲界六天龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

五補特伽羅品類差別
〖五補特伽羅品類差別〗瑜伽一百卷八頁云：復次依毘柰耶所學加行，應知有五補特伽羅品類差別。謂有一類補特伽羅於善說法毘柰耶中，依出家法，始將發趣。雖欲發趣；仍未出家。便生煩惱，邪欲尋求，以是緣故；遂不出家。復有一類，既出家已；煩惱熾盛，故思犯罪。由是因緣，多諸憂悔。便生煩惱邪欲尋求。復有一類，既出家已；於出家法，不生喜樂。於捨所學，將欲發趣。及於出家，發生憂悔，而作是念，非我所作，所謂出家。彼由二緣，發生煩惱邪欲尋求。復有一類，既出家已；命難因緣，不起故思違越所學。乃至盡命，愛樂出家，勤修梵行。彼非二緣發生煩惱邪欲尋求。如是四種補特伽羅，是異生類。復有一類，謂諸有學，未得解脫。即此為依，於後第一心慧解脫，通達昇進，如實了知。是名第五補特伽羅。即此第五，望前第四諸異生類，由調善可愛有學解脫，於後解脫通達昇進，而有差別。即此當知已見諦跡。此中前三補特伽羅，如其所應，於發趣所生憂悔所生及俱所生所有煩惱邪欲尋求，應正除遣。於上解脫，應正了知。第四、唯於後上解脫，應正了知。若能如是一切當得平等平等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五見
〖五見〗五解　大毗婆沙論四十九卷十頁云：有五見。謂有身見，邊執見，邪見，見取，戒禁取。問：此五見、以何為自性？答：以三十六事為自性。謂有身見，邊執見，各三界見苦所斷為六事。邪見，見取，各三界四部為二十四事。戒禁取，三界各見苦道所斷為六事。由此五見以三十六事為自性。已說自性；所以今當說。問：何故名見？見是何義？答：以四事故名見。一、徹視故。二、推度故。三、堅執故。四、深入所緣故。徹視故者：謂能徹視，故名為見。問：此見既邪；又是顛倒；云何名視？答：雖邪顛倒；而性是慧，能見所緣；故亦名視。如人見境，若明若昧，俱名視故。推度故者：謂能推度，故名為見。問：一剎那頃，如何推度？答：性猛利故，亦能推度。堅執故者：謂能堅執，故名為見。此見於境，僻執堅牢；非聖慧刀無由令捨。佛佛弟子執聖慧刀，截彼見芽，方令捨故。如有海獸，名室首魔羅。彼所嚙物，非刀不能解。謂彼若嚙諸草木等，要截其芽，方令捨故。如有頌言：愚人所受持，鱣魚所銜物，室首魔羅嚙，非刀不能解。深入所緣故者：謂性猛利，深入所緣，如針墮泥，故名為見。復次以二事故名見。一、觀視故。二、決度故。復次以三事故名見。一、有見相故。二、成所作故。三、於境無礙故。復次以三事故名見。一、意樂故。二、執著故。三、推究故。復次以三事故名見。一、意樂故。二、加行故。三、無知故。意樂故者：謂意樂壞者。加行故者：謂加行壞者。無知故者：謂俱壞者。復次意樂故者：謂邪修定者。加行故者：謂邪推求者。無知故者：謂邪聞法者。如彼卷十頁至十六頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五見
〖五見〗涅槃經：一身見。謂於五陰中。妄計有身。強立主宰。恒起我見。執我我所是名身見。（五陰者。色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。執我我所者。計執一陰為我。餘四陰為我所也。）二邊見。謂計我身。或斷或常。執斷非常。執常非斷。但執一邊。是名邊見。三邪見。謂邪心取理。顛倒妄見。不信因果。斷諸善根。作闡提行。是名邪見。（闡提。梵語具云一闡提。華言信不具。外道名也。）四戒取見。謂於非戒之中。謬以為戒。強執勝妙。希取進行。是名戒取見。五見取。謂於非真妙法中。謬計涅槃。心生取著。妄計所得為勝。是名見取。（梵語涅槃。華言滅度。明·一如等編《三藏法數》

五見
〖五見〗　　又作五染汙見、五利使。指在六種根本煩惱中的惡見心所，開為五種。此五種為：一、薩迦耶見：譯曰身見，這是一種外道的見解，認為五蘊實有，執此為我，而生種種謬誤的見解。《成唯識論》曰：「薩伽耶見，謂於五耶蘊執我我所，一切見趣所依為業。」二、邊見：有了我見，即計度我為死後常住不滅者，或計度我為死斷滅者，此即佛教所反對的常見或斷見。三、邪見：認為世間無生果之因，亦無可招之果，故為惡不足懼，為善不足法，此種見解，乃見之最邪者，故名邪見。四、見取見：於前種見上隨執一端，以為最勝，即固執其所見，一切鬥爭依之而起，故以一切鬥爭所依為業。五、戒禁取見：印度古代苦行外道，認為受持牛、狗、雞等戒，可以得涅槃之果。這種非因計因，非道計道之見，是為戒禁取見。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

五見別立二取
〖五見別立二取〗大毗婆沙論四十八卷四頁云：問：何故五見中四見、合立為見取，一見、別立為戒禁取耶？脅尊者言：佛知諸法性相勢用；若於見中，堪別立者；則別立之。若不爾者；便總建立。故不應責。復次前說以二事故名取，謂能熾然業及行相猛利。五趣有情，由戒禁取，熾然諸業，等餘四見；故別立取。尊者妙音，作如是說：五趣有情，由戒禁取，熾然諸業，勢用速疾尤重親近，過餘四見；故別立取。復次以戒禁取，違逆聖道，遠離解脫；故別立取。違逆聖道者：由戒禁取，捨真聖道，妄計種種非理苦行能得清淨。如斷飲食，臥灰臥杵，面隨日轉，服氣服水，或唯噉果，或但食菜，或著弊衣，或全露體，執如是等，能得清淨。遠離解脫者：如如修行苦行邪道，如是如是遠離解脫。復次以戒禁取，欺誑內外二道，故別立取。欺誑內道者：如執洗淨受持十二杜多功德，能證清淨。欺誑外道者：如執種種即前所說非理苦行，能得清淨。尊者妙音，作如是說：此戒禁取，現見生苦，如炎熾火。欺誑二道，如惑嬰兒。故別立取。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五見名見
〖五見名見〗大毗婆沙論九十五卷二頁云：五見者：謂有身見、邊執見、邪見、見取、戒禁取。問：何故此五、說名為見？答：以四事故。一、觀視故。謂能觀視所應取境。問：此五邪僻，顛倒觀視，如何名見？答：此雖邪僻顛倒觀視；而是慧性。故名為見。如人眼根，雖不明瞭；而能觀視，故亦名見。二、決度故。謂能決度所應取境。問：既一剎那；如何決度？答：性猛利故；立決度名。三、堅執故。謂於自境、堅固僻執；非聖道劍。不能令捨。佛及弟子，以聖道劍，斷彼見牙，後方捨故。如有海獸，名室首摩羅。凡所銜物，堅執不捨。要以利劍，斷截其牙；然後乃捨。五見亦然。四、深入故。謂於所緣、銳利深入，如針墮泥。復次以二事故；此五名見。一、照矚故。二、推求故。復次以三事故；此五名見。一、見相相應故。二、能成見事故。三、於緣無礙故。復次以三事故；此五名見。一、意樂故。二、執著故。三、尋求故。復次以三事故；說名為見。一、意樂故。二、加行故。三、無知故。意樂故者：謂得定者見。加行故者：謂尋思者見。無知故者：謂隨聞者見。復次意樂故者：謂意樂壞者見。加行故者：謂加行壞者見。無知故者：謂俱壞者見。是故此五，亦說名見。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五覺
〖五覺〗起信論：一本覺。本即真性。覺即智慧。論云：所言覺義者。謂心體離念。離念相者。等虛空界。無所不徧。即是如來平等法身。依此法身。說名本覺。（心體離念者。謂本覺心源之體。離於妄念也。等虛空界無不徧者。虛空無邊。以譬本覺之性。體量充廓也。平等法身者。諸佛悟之不為高。眾生迷之不為下。生佛不二也。）二始覺。始覺者。謂本覺心源之體。從真起妄而成不覺。若能返妄歸真。本覺體顯。說名始覺。三相似覺。謂十信位人。以捨麤分別執著相故。無明之惑將破。本覺之體將顯。雖未真證而似於真。是名相似覺。（十信者。信心。念心。精進心。慧心。定心。不退心。護法心。回向心。戒心。願心也。捨麤分別執著相者。謂於色聲香味觸法六塵之境。不分別好惡。不起貪瞋等執著之相也。）四隨分覺。謂初住菩薩乃至等覺位中。各破一品無明之惑。隨覺一分法性之理。覺道未圓。是名隨分覺。五究竟覺。謂妙覺佛。菩薩地盡。滿足方便。覺心初起。心無初相。以遠離微細念故。得見心性。心性即常住。是名究竟覺。（覺心初起者。謂覺知第八識心。初起無明之妄惑也。心無初相者。至此究竟位中。達法性之底。窮無明之源。離念寂靜。則心無初動之相也。得見心性者。妄既窮源。則見本覺真心之性矣。心性即常住者。心源既極。了無起滅。湛然常住也。明·一如等編《三藏法數》

五觀
〖五觀〗(觀去聲。凡喫粥食。先須端想。誦之訖方食。蓋自警也)。一計工多少。量彼來處(智度論云：此食墾植收穫舂磨淘汰炊煑及成。用工甚多。一鉢之飯。作夫流汗。食少汗多。僧祇律云：施主減其妻子之分求福故施)。二忖己德行全缺應供(毘尼母云：若不坐禪誦經。營三寶事。不持戒。受人信施為施。所隨缺。則不宜全則可也)。三防心離過貪等為宗(明了論疏云：出家先須防心三過謂於上味食起貪下味食起嗔。中味食起癡。以此不知慚愧。隨三惡道)。四正事良藥為療形苦(形苦者。即飢渴為主病。四百四病為客病。故須以食為醫療用扶持之。若食粥可云不正良藥)。五為成道業故應受此食(不食成病。道業何從。故假段食資身也。古人云：先結欵狀既食不可忘於修道)。宋·道誠集《釋氏要覽》

五觀
〖五觀〗日用軌範。展鉢法云：作五觀想念云：一計功多少量彼來處。二忖己德行全缺應供。三防心離過貪等為宗。四正事良藥為療形枯。五為成道業故應受此食。忠曰：此全依釋氏要覽所載。而要覽不言出處。行事鈔對施興治篇云：約食時立觀。以開心道。略作五門。明了論如此分之。行事鈔隨戒釋相篇云：食須觀門五別。一計功多少量彼來處。二自忖己德行全缺多減三防心顯過不過三毒。四正事良藥取濟形苦。五為成道業世報非意。　又對施興治篇云：初計功多少量他來處。智論云：思惟此食。墾植耘除。收穫蹂治。舂磨洮沙。炊煑乃成。用功甚多。計一鉢之食。作夫流汗。集合量之。食少　多。須臾變惡。我若貪心。當墮地獄。噉燒鐵丸。從地獄出。作諸畜生。償其宿債。或作猪狗。常噉糞除。故於食中。應生猒想。僧祇云：告諸比丘。計此一粒米。用百功乃成。奪其妻子之分。求福。故施。云何棄之。二自忖己身德行。毗尼母云：若不坐禪誦經。不營佛法僧事。受人信施。為施所墮。若無三業。知故而施。俱為施墮。比丘強飽食施主食。憍慢意。或自食己食。強飽過分。為施所墮。以其食。亦從施主得故何以故。佛長夜中。常嘆最後限食(謂末後减口食)。施持戒者。能受能消。施持戒。果報大。破戒果報少(如是呵責如上律文)。足食已。更強食者。不加色力。但增其患故。不應無度食。三防心離過。明了論疏云：律中說。出家人受食。先須觀食。後方得噉。凡食有三種。上食起貪。應離四事。一喜樂過。貪著香味。身心安樂。縱情取適故。二離食醉過。食竟身心力強。不計於他故。三離求好顏色過。食畢樂於光悅勝常。不須此心。四離求莊嚴身過。食者。樂得充滿肥圓故。二者下食。便生嫌瞋。多墮餓鬼。永不見食。三者中膳。不分心眼。多起癡捨。死墮畜生中。作諸噉糞樂糞等蟲。初貪重故。並入地獄。且略如此。反此三毒。成三善根。生三善道。謂無貪故生諸天。中下二可知。四正事良藥。觀分二。為除故病。饑渴不治。交廢道業。不生新病。食飲減約。宿食消滅。又以二事為譬。初如油膏車。但得轉載。焉問油之美惡。二欲度險道。有子既死。饑竆餓急。便食子肉。必無貪味五為成道業觀。三種。一為令身久住故。欲界之身。必假摶食。若無。不得久住。道緣無託故。二為相續壽命。假此報身假命。成法身慧命故。三為修戒定慧。伏滅煩惱故。持世云：若不除我倒。此是外道。不聽受人一杯之水。佛藏亦爾。必厭我倒。於納衣麤食。不應生著。佛藏經云：舍利弗。乞食比丘。乞食得已。心無染污。持所得食。從聚落出。在淨水邊。可修道處。置食一面。洗脚而坐。以食著前。應生猒離想。不淨想。屎尿想。臭爛想。變吐想。塗瘡想。猒惡想。子肉想。臭果想。沈重想。又於身中。應生死想。青想。脹想。爛壞想。舍利弗。比丘應生如是想。以無貪著心然後乃食。但以支身除飢渴病。令得修道。應作是念。我食此食破先苦惱。不生後苦。心得快樂。調適無患。身體輕便。行步安穩。又念。食此食已。我應當得須陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿羅漢果。無生法忍。舍利弗比丘。如是食者。我聽乞食。舍利弗。若乞食比丘。於所得食生貪味心。以為甘美。而作是念。我食此食。當得好色氣力充盛。不作是念。我食此食勤行聖道。如是比丘。我乃不聽受一飲水。何况飲食。舍利弗。若於食中。不見過惡。不見出道。而便食者。寧自以手割股肉噉。何以故。我聽行者得者。受他供養。不聽餘人(經廣說行者得者相大意謂行道者得道者)。忠曰：此經文中。有五觀中。後四觀意。第一觀。依智度論意。又第二觀。所謂德行。乃佛藏得者行者也。德者得也。瑜伽師地論云：若飲食時。常當安住為療病想。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

五觀
〖五觀〗五觀無違：一、計功多少，量彼來處。二、忖己德行，全缺應供。三、防心離過，貪等為宗。四、正事良藥，為療形枯。五、為成道業，應受此食。一、計功多少，量彼來處。智度論云：此食墾植，收穫舂磨，淘汰炊煑，及成，功用甚多，量彼來處，僧祇律云：施主減其妻子之分，求福故施，凡受食時，當作此觀。二、忖己德行，全缺應供。毗尼母律云：若不坐禪誦經，營三寶事，及不持戒，受人信施，為財所墮，則不宜受食，德行若全，則可應供受食，凡受食時，當作此觀。三、防心離過，貪等為宗。明了論疏云：出家先須防心三過，謂於上味食起貪，下味食起嗔，中味食起癡，以此不知慚愧，墮三惡道，凡受食時，當作此觀。四、正事良藥，為療形枯。謂飢渴為主病，四百四病為客病，故須以食為醫藥，用資其身，凡受食時，當作此觀，四百四病者，人身假地水火風四大所成，一大不調，則生百一種病，四大共成四百四病。五、為成道業，應受此食。謂不食則飢渴病生，道業何成，增一阿含經云：多食致苦患，少食氣力衰，處中而食者，如秤無高下。凡受食時，當作此觀)。清·讀體彚集《毗尼日用切要》

五觀
〖五觀〗一、肉眼見麤事色，二、天眼見因果細色，三、慧眼見麤細色心徧真之理，四、法眼見色心麤細因緣假名俗諦諸法，五、佛眼見中道圓真佛性之理，又能雙照麤細因緣事理。宋·善卿編正《祖庭事苑》

五解脫處
〖五解脫處〗謂有苾芻於說法師所親近承事，尊重恭敬，修習梵行，暫無止息，隨其親近承事即得利益；若時聞師宣說正法，心生喜樂，起重法想，隨生彼心，未能廣大聽受記念，但於其中，能知一法，隨知一法，即解一義，若不解其義，即不能於法而生喜心；是故解了其義，心生歡喜，以心喜故，身得輕安，由身輕安，即樂受相應，由樂受故，心住三摩呬多；住彼心故，能如實知，復如實觀，如實觀故，即離塵離貪，得解脫智；解脫智起，即得我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。有苾芻，於說法師所，親近承事，尊重恭敬，修習梵行，暫無止息，隨其親近承事，即得聞法；隨其所聞，心生喜樂，起重法想；隨生彼心，能於其中，廣大聽受、廣大記念，隨知諸法，即解諸義，若不解諸義，即不能於法而生喜心；是故解了諸義，心生歡喜，以喜心故，身得輕安，由身輕安，即樂受相應，由樂受故，心住三摩呬多；住彼心故，能如實知，復如實觀，如實觀故，即離塵離貪，得解脫智；解脫智起，即得我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。有苾芻，於說法師所，親近承事，尊重恭敬修習梵行，暫無止息，隨其親近承事，即得聞法；隨其所聞，心生喜樂，起重法想，隨生彼心，而能廣大聽受記念，復能一一如實解了諸義，廣為他人分別演說，若不解諸義，即不能於法而生喜心；是故解了諸義，心生歡喜，以心喜故，身得輕安，由身輕安，即樂受相應，以樂受故，心住三摩呬多；住彼心故，能如實知，復如實觀，如實觀故，即離塵離貪，得解脫智；解脫智起，即得我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。有苾芻於說法師所，親近承事，尊重恭敬，修習梵行，暫無止息，隨其親近承事，即得聞法；隨其所聞，心生喜樂，起重法想，隨生彼心，而能廣大聽受記念，復能心住一境，不退不沒，於所聞法，隨尋隨伺，發生正慧；隨起尋伺，即於諸法，一一了知，隨知諸法，即解諸義，廣為他人分別演說，若不解諸義，即不能於法而生喜心；是故解了諸義，心生歡喜，以心喜故，身得輕安，由身輕安，即樂受相應，以樂受故，心住三摩呬多；住彼心故，能如實知，復如實觀，如實觀故，即離塵離貪，得解脫智；解脫智起，即得我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。有苾芻，於說法師所，親近承事，尊重恭敬，修習梵行，暫無止息，隨其親近承事，即得聞法；隨其所聞，心生喜樂，起重法想，隨生彼心，而能廣大聽受記念，心住一境，不退不沒，於所聞法，隨尋隨伺，發生正慧，已復能於彼別三摩地門，善住攝心，隨所住心，轉復增勝，即於諸法，一一了知，隨知諸法，即解諸義，廣為他人分別演說，若不解諸義，即不能於法而生喜心；是故解了諸義，心生歡喜，以心喜故，身得輕安，由身輕安，即樂受相應，以樂受故，心住三摩呬多；住彼心故，能如實知，復如實觀，如實觀故，即離塵離貪，得解脫智；解脫智起，即得我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。如是等名為五解脫處。宋·施護譯《佛說大集法門經》【佛說大集法門經目錄】

五解脫處
〖五解脫處〗集異門論十三卷十三頁云：五解脫處者：云何為五？具壽當知；若諸苾芻苾芻尼等，或有大師為說法要，或有隨一尊重有智同梵行者為說法要。如如大師，或有隨一尊重有智同梵行者為說法要，如是如是於彼法要，能正了知若法若義。由正了知若法若義；便發起欣。欣故生喜。心喜故身輕安。身輕安故受樂。受樂故心定。心定故如實知見。如實知見故生厭。厭故能離。離故得解脫。是名第一解脫處。是諸苾芻苾芻尼等安住此處，念未住者，能住正念；心未定者，能住正定；漏未盡者，能盡諸漏，未得無上安隱涅槃者，疾能證得。復次具壽！若諸苾芻苾芻尼等，雖無大師或餘隨一尊重有智同梵行者，為說法要，而能以大音聲讀誦，隨曾所聞，究竟法要；如如以大音聲讀誦隨曾所聞究竟法要，如是如是於彼法要，能正了知若法若義。由正了知若法若義；便發起欣。欣故生喜。心喜故身輕安。身輕安故受樂。受樂故心定。心定故如實知見。如實知見故生厭。厭故能離。離故得解脫。是名第二解脫處。是諸苾芻苾芻尼等安住此處，念未住者，能住正念；心未定者，能住正定；漏未盡者，能盡諸漏；未得無上安隱涅槃者，疾能證得。復次具壽！若諸苾芻苾芻尼等，雖無大師或餘隨一尊重有智同梵行者為說法要；亦不以大音聲讀誦隨曾所聞究竟法要；而能為他廣說開示隨曾所聞究竟法要。如如為他廣說開示隨曾所聞究竟法要，如是如是於彼法要，能正了知若法若義。由正了知若法若義；便發起欣。欣故生喜。心喜故身輕安。身輕安故受樂。受樂故心定。心定故如實知見。如實知見故生厭。厭故能離。離故得解脫。是名第三解脫處。是諸苾芻苾芻尼等安住此處，念未住者，能住正念；心未定者，能住正定；漏未盡者，能盡諸漏；未得無上安隱涅槃者，疾能證得。復次具壽！若諸苾芻苾芻尼等，雖無大師或餘隨一尊重有智同梵行者為說法要；亦不以大音聲讀誦隨曾所聞究竟法要；亦不為他廣說開示隨曾所聞究竟法要；而能獨處寂靜，思惟籌量觀察隨曾所聞究竟法要所有義趣。如如獨處寂靜思惟籌量觀察隨曾所聞究竟法要所有處趣，如是如是於彼法要，能正了知若法若義。由正了知若法若義；便發起欣。欣故生喜。心喜故身輕安。身輕安故受樂。受樂故心定。心定故如實知見。如實知見故生厭。厭故能離。離故得解脫。是名第四解脫處。是諸苾芻苾芻尼等安住此處，念未住者，能住正念；心未定者，能住正定；漏未盡者，能盡諸漏；未得無上安隱涅槃者，疾能證得。復次具壽！若諸苾芻苾芻尼等，雖無大師或餘隨一尊重有智同梵行者為說法要；亦不以大音聲讀誦隨曾所聞究竟法要；亦不為他廣說開示隨曾所聞究竟法要；亦不獨處寂靜思惟籌量觀察隨曾所聞究竟法要所有義趣；而能善取隨一定相。於彼定相，能善思惟。又善了知。復善通達。如如善取隨一定相，於彼定相，能善思惟，又善了知，復善通達；如是如是於彼法，要能正了知若法若義。由正了知若法若義；便發起欣。欣故心喜。心喜故身輕安。身輕安故受樂。受樂故心定。心定故如實知見。如實知見故生厭。厭故能離。離故得解脫。是名第五解脫處。是諸苾芻苾芻尼等安住此處，念未住者，能住正念；心未定者，能住正定；漏未盡者，能盡諸漏；未得最上安隱涅槃者，疾能證得。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五觸
〖五觸〗界身足論上一頁云：五觸云何？一、有對觸。二、增語觸。三、明觸。四、無明觸。五、非明非無明觸。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五言了
〖五言了〗律云：「說而了了者，波逸提。說而不了了，突吉羅。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五語路
〖五語路〗集異門論十三卷四頁云：五語路者：云何為五？一者、或時語，或非時語。二者、或實語，或不實語。三者、或引義利語，或引無義利語。四者、或細軟語，或麤獷語。五者、或慈愍語，或瞋恚語。如彼卷四頁至六頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五論師
〖五論師〗翻譯名義：一阿濕縛窶沙論師。梵語阿濕縛窶沙。華言馬鳴。摩訶衍論云：過去世中有一大王。名曰輪陀。有千白鳥皆悉好聲。若鳥出聲。大王增德。若不出聲。大王損德。如是諸鳥。若見白馬。則出其聲若不見時常不出聲。爾時大王。徧求白馬。終日不得。作如是言。若外道眾。能令此鳥鳴者。都破佛教。若佛弟了。能令此鳥鳴者。都破外道。爾時菩薩。用神通力。現千白馬。令千鳥皆鳴。紹隆正法。令不斷絕。是故世尊。字此菩薩。名曰馬鳴。又本傳云：此師說法時。能感羣馬悲鳴。故號馬鳴。以其造起信論。大乘莊嚴等論。故稱論師。二那伽曷樹那論師。梵語那伽曷樹那。華言龍猛。舊翻龍樹。其母於樹下生之。因龍成其道。故號曰龍樹。輔行云：龍樹之學廣通。天下無敵。欲謗佛經。龍接入宮。一夏但誦七佛經。自知佛法深妙。遂出家降伏外道。明第一義。以其作中觀大智度等論。故稱論師也。三提婆論師。梵語提婆。華言天。乃龍樹弟子也。以其造百論。大丈夫等論。故稱論師。四鳩摩羅邏多論師。梵語鳩摩羅邏多。華言童受。以其闡揚論義。故稱論師。五室利邏多論師。梵語室利邏多。華言勝受。謂此論王。如日照世。能破諸暗。故稱論師。明·一如等編《三藏法數》

五諦
〖五諦〗如諦施設建立中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五識
〖五識〗法界次第：一眼識。謂眼根由對色塵即生其識。此識生時。但能見色。是名眼識。二耳識。謂耳根由對聲塵即生其識。此識生時。但能聞聲。是名耳識。三鼻識。謂鼻根由對香塵即生其識。此識生時。但能嗅香。是名鼻識。四舌識。謂舌根由對味塵即生其識。此識生時。但能嘗味。是名舌識。五身識。謂身根由對觸塵即生其識。此識生時。但能覺觸。是名身識。明·一如等編《三藏法數》

五識
〖五識〗　　即五種心識。唯識宗立八心王，前五識為眼、耳、鼻、舌、身，這是有情的五種感覺器官，是依於眼等五根，而生出的五種認識作用。這五識是：一、眼識：依於眼根，緣色境所生起的了別認識作用。二、 耳識：依於耳根，緣聲境所生起的了別認識作用。三、鼻識：依於鼻根，緣香境所生起的了別認識作用。四、舌識：依於舌根，緣味境所生起的了別認識作用。五、身識：依於身根，緣觸境所生起的了別認識作用。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

五識容有別境五所
〖五識容有別境五所〗成唯識論五卷二十一頁云：有義、五識容有此五。雖無於境增上希望；而有微劣樂境義故。於境雖無增上審決；而有微劣印境義故。雖無明記曾習境體；而有微劣念境類故。雖不作意繫念一境；而有微劣專注義故。遮等引故，說性散動；非遮等持。故容有定。雖於所緣不能推度，而有微劣簡擇義故。由此聖教，說眼耳通是眼耳識相應智性。餘三准此，有慧無失。未自在位，此五或無。得自在時，此五定有。樂觀諸境，欲無減故。又佛五識、緣三世故。如來無有不定心故。五識皆有作事智故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五識得名
〖五識得名〗　　前五識的名稱，有隨根立名和隨境立名兩種意義：一、隨根立名，隨所依眼、耳、鼻、舌、身五根，而立眼識、耳識、鼻識、舌識、身識之名。二、隨境立名：是隨其所緣之境，而立能緣的識名。前五識所緣之境，是色、聲、香、味、觸、五境，以其了別的塵境，而立色識、聲識、香識、味識、觸識之名。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

五識所依
〖五識所依〗　　識之生起，必有所依，前五識之生起有四種依，若缺任何一種，五識則不生起，此四種依為：一、同境依：謂依於眼、耳、鼻、舌、身、五色根，此五根與五識共取現境，曰同境依。二、分別依：謂依於第六識，前五識任何一識生起，意識與之同時生起，與前五識同緣色、聲等境，而生起了解分別作用，曰分別依。三、染淨依：謂依於第七識，第七識與「四煩惱常俱」，是染污識，前五識亦由此識染污而成有漏。前五識本來無染，但以無始以來受第七識影響，亦成有漏，故此第七識是染淨依。四、根本依：謂依於第八識，第八識是根本識，前五識依第八識而得生起，故以第八識為根本依。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

五識料簡
〖五識料簡〗　　作為眼、耳、鼻、舌、身的前五識，是五種感覺器官，它依於色根，緣於色境，分析其特性如下：一、前五識所依之根，有浮塵根與淨色根之別。浮塵根（又名扶塵根，亦名扶根塵）是外根，為我人視力可見的眼睛、耳朵、鼻舌頭、身體。這是四大合成的物質，其作用是扶助內根，為內根依托處。淨色根又名勝義根，此為發識取境處。二、前五識緣境，唯緣性境，不緣假法。三、前五識緣境，俱是現量，不起計度分別。四、前五識俱有間斷，視緣具緣不具而定。五、前五識俱通三性，三性者，指善、不善、無記而言。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

五識有尋伺
〖五識有尋伺〗俱舍論二卷五頁云：五識有尋有伺。由與尋伺，恆共相應；以行相麤，外門轉故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五識無分別
〖五識無分別〗俱舍論二卷五頁云：若五識身，有尋有伺；如何得說無分別耶？頌曰：說五無分別，由計度隨念。以意地散慧，意識念為體。論曰：傳說分別，略有三種。一、自性分別。二、計度分別。三、隨念分別。由五識身，雖有自性；而無餘二。說無分別。如一足馬，名為無足。自性分別，體唯是尋。後心所中，自當辯釋。餘二分別，如其次第，意地散慧諸念為體。散、謂非定。意識相應散慧，名為計度分別。若定若散意識相應諸念，名為隨念分別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五識王所相應
〖五識王所相應〗　　前五識是心王，心王生起，必有心所相應。與前五識相應的心所，各各有三十四個，即《八識規矩頌》中所稱：「遍行別境善十一，中二大八貪瞋癡」。也就是與前五識相應的心所，各各有遍行心所五個、別境心所五個、善心所十一個、中隨煩惱心所二個，大隨煩惱心所八個，及根本煩惱中的貪、瞋、癡三心所，共為三十四個。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

五識緣境
〖五識緣境〗　　五識緣境，各不相同，眼識所緣者為色境，耳識所緣者為聲境，鼻識所緣者為香境，舌識所緣者為味境，身識所緣者為觸境。五境當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

五識身
〖五識身〗二解　瑜伽釋十一頁云：言五識身相應地者：謂眼等根、是眼等識不共所依。眼等不為餘識依故。又是親依。眼等利鈍識明昧故。又同時依。必俱有故。非如意等。由是五識用眼等根，標別其名。猶如麥芽，如鼓聲等。故名五識。由所依根，有形礙故；又必不離所依身故；猶如身受。故名為身。又復身者、依義，體義。如六識身、六思身等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五識身相應地
〖五識身相應地〗二解　瑜伽釋十一頁云：言五識身相應地者：謂眼等根、是眼等識不共所依。眼等不為餘識依故。又是親依。眼等利鈍，識明昧故。又同時依。必俱有故。非如意等。由是五識、用眼等根，標別其名。猶如麥芽，如鼓聲等。故名五識。由所依根，有形礙故；又必不離所依身故；猶如身受。故名為身。又復身者：依義、體義。如六識身、六思身等。依五識身，建立此地；故名相應。如律中說：王相應論，賊相應論。謂依王賊而興言論。此亦如是。雖此地中，分別多法；五識為主，是故偏說。又五識身相應心品，總名相應。於此地中，雖明多法；以心心所勝故，別說。又相應者：是攝屬義。謂此地中，說五識身所攝屬法。即是自性、所依、所緣、助伴、作業。故名相應。地如前說。自後諸地識身相應，隨其所應，亦有通者。略故不說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五識身相應地意地抉擇
〖五識身相應地意地抉擇〗如瑜伽五十一卷至五十七卷廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五趣
〖五趣〗三解　集異門論十一卷十六頁云：五趣者：一、地獄趣。二、傍生趣。三、鬼趣。四、人趣。五、天趣。云何地獄趣？答：與諸地獄一性一類眾同分等依得事得處得，若諸所有生地獄已無覆無記色受想行識；是名地獄趣。復次由上品身惡行，語惡行，意惡行，若習若修若多所作；往於地獄，生地獄中，結地獄生。是名地獄趣。復次地獄趣者：是名是號異語增語想等想施設言說。故名地獄趣。云何傍生趣？答：與諸傍生一性一類眾同分等依得事得處得，若諸所有生傍生已無覆無記色受想行識；是名傍生趣。復次由愚鈍身惡行，語惡行，意惡行，往於傍生，生傍生中，結傍生生。是名傍生趣。復次傍生趣者：是名是號異語增語想等想施設言說，故名傍生趣。云何鬼趣？答：與諸鬼眾，一性一類眾同分等依得事得處得，若諸所有生鬼界已無覆無記色受想行識；是名鬼趣。復次由慳吝身惡行，語惡行，意惡行，若習若修若多所作；往於鬼界，生鬼界中，結鬼界生。是名鬼趣。復次鬼趣者：是名是號異語增語想等想施設言說，故名鬼趣。云何人趣？答：與諸人眾一性一類眾同分等依得事得處得，若諸所有生人中已無覆無記色受想行識；是名人趣。復次由下品身妙行，語妙行，意妙行，若習若修若多所作；往於人中，生於人中，結人中生。是名人趣。復次人趣者：是名是號異語增語想等想施設言說，故名人趣。云何天趣？答：與諸天眾一性一類眾同分等依得事得處得，若諸所有生天上已無覆無記色受想行識；是名天趣。復次由上品身妙行，語妙行，意妙行，若習若修若多所作；往於天上，生於天上，結天上生。是名天趣。復次天趣者：是名是號異語增語想等想施設言說，故名天趣。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五趣
〖五趣〗謂地獄、餓鬼、畜生、人、天。宋·施護譯《佛說大集法門經》【佛說大集法門經目錄】

五趣因果
〖五趣因果〗佛地經論六卷二頁云：五趣因者：謂中有身，以與五趣為方便故。趣是所趣。中有能趣；故非趣攝。就生類別，建立四生。是故中有亦生所攝。有義、中有趣方便故；說在趣中。此言因者，業煩惱等。果、即五趣。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五趣生死輪
〖五趣生死輪〗根本毘奈耶律第三十四卷云：佛在王舍城羯蘭鐸迦池竹園中。時大目乾連。於時中往五道。慈愍觀察。至捺洛迦(地獄也。此云無喜樂)見諸有情受種種苦。於四眾中。普皆宣告阿難陀言：非一切時處甞有目連。今勅諸苾芻。於寺門壁。畫生死輪。應隨大小。圓作輪形。中安穀。次安五輻。表五趣當轂下畫地獄。二邊畫傍生餓鬼。次上畫人天。於人趣中。唯畫四洲。於其轂上。塗白色。中畫佛。佛前畫三類物。初畫鴿。表多貪。次畫蛇。表多嗔。後畫猪。表愚癡於網處應作溉灌像多安水罐中。畫有情生死之像。生者。於罐出頭。死者出足。於其五趣。各像其形。應畫十二支生滅之相。無明支。作羅剎像。行支。作陶家輪像識支。作獼猴像。名色支。作人乘船像。六處支。作六根像。觸支。作男女撫像。受支。作男女受苦樂像。愛支作女人抱男女像。取支。作丈夫汲井像。有支。作大梵王像生支。作女人誕孕像。老作男女衰老像。病。作病像。死支作死像。憂。作男女憂慼像。悲。作啼哭像。苦。作男女受苦像。惱。作丈夫挽難調駱駝像。其輪頂應畫無常大鬼。髼髼張口。長舒兩手。挽其網於鬼頭。兩畔書二伽他。一曰：汝當求出離。於佛教勤修。降伏生死軍。如象摧草舍。二曰：於此法律中。常為不放逸。能竭煩惱海。當盡苦邊際。次於鬼頭上。畫一白圓壇相。表涅槃圓淨之像。號為五趣生死輪。宋·道誠集《釋氏要覽》

五趣皆有法爾勝事
〖五趣皆有法爾勝事〗大毗婆沙論十二卷十七頁云：五趣皆有法爾勝事。謂地獄趣、異熟色等，斷已還續。餘趣不爾。傍生趣中，有能飛空興雲雨等。餓鬼趣中，祭祀則到。人趣能受善戒惡戒，修勝品善，勇猛強記，智力深遠。天趣中，欲天、隨其所須，應念則至。色無色天，有勝生勝定。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五身
〖五身〗菩薩瓔珞經云：一如如智法身、二功德法身、三自法身、四變化法身、五虛空法身。宋·道誠集《釋氏要覽》

五身如意通
〖五身如意通〗六神通之一，修身通者，若於深禪定中發得身通，通有二種，一者飛行速到山障無礙，二能轉變自身他身，及世間所有，隨心自在，是為身如意通。隋·智者撰《法界次第初門》

五輪三昧
〖五輪三昧〗釋禪波羅蜜次第法門：輪有運轉摧碾之義。梵語三昧。華言正定。謂行者修習禪定三昧。亦必勇猛精進。摧破惑業。從淺至深。從凡入聖。亦猶輪之義也。一地輪三昧。地有二義。一住持不動。二出生萬物。謂行者修習禪定三昧。若證未到地定。頓覺身心相空。泯然入定。定法持心。如地不動。由未到地出生初禪種種功德。亦猶地之能生物也。是名地輪三昧。（未到地定者。謂於欲界中修禪。身雖未到初禪。而已得初禪定也。）二水輪三昧。水有二義。一潤漬生長。二體性柔軟。謂行者修習禪定三昧。於地輪中若證水輪三昧。即發諸禪種種功德。定水潤心。善根增長。即潤漬之義。由得定故。身心濡軟。折伏高慢。隨順善法。即柔軟之義。是名水輪三昧。三風輪三昧。風有三義。一遊空無礙。二鼓動萬物。三能破壞。謂行者修習禪定三昧。發相似智慧。無礙方便。如風遊空。一切無礙。既得智慧無礙方便。即能擊發種種出世善根。功德生長。如風之鼓動萬物。由此之智慧無礙方便。即能摧破一切諸見煩惱。亦猶風之破壞於物。是名風輪三昧。（相似智慧者。謂於初果已上所得智慧。由未真證。故名相似。）四金沙輪三昧。金則譬真。沙喻無著。謂行者修習禪定三昧。若破見思惑。明發真慧。無染無著。則得道果。若是菩薩。即能破一切塵沙煩惱。是名金沙輪三昧。（果即初果二果三果也。）五金剛輪三昧。金剛體堅用利。能摧碎諸物。謂行者修習禪定三昧。不為妄惑所侵。能斷一切結使。成阿羅漢。若在菩薩。即能破無明惑。證一切種智。是名金剛輪三昧。（結使。即三界見思惑也。梵語阿羅漢。華言無學。一切種智。即佛智也。明·一如等編《三藏法數》

五辛
〖五辛〗與《梵網》說名稍不同。天台《梵網疏》曰：「舊曰五辛，謂蒜、葱、興渠、韭、薤。」今記同之。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五辛
〖五辛〗梵網經：首楞嚴經云：是五辛。熟食發婬。生啖增恚。十方天仙。嫌其臭穢。咸皆遠離。諸餓鬼等。舐其脣吻。常與鬼住。福德日銷。大力魔王。現作佛身。來為說法。非毀禁戒。讚婬怒癡。命終為魔眷屬。永墮無間地獄。是故求菩提者。當斷世間五種辛菜也。（梵語首楞嚴。華言健相分別。梵語菩提。華言道。）一大蒜。大蒜者。至葷至辛之物也。二茖葱。茖葱者。薤也。其形似韭。類山葱也。三慈葱。慈葱者。乃葱之正名也。四蘭葱。蘭葱者。即小蒜也。雜阿含經云：非小蒜。木葱是也。木葱即韭也。五興渠。興渠者。葉如蔓菁。根如蘿蔔。生熟皆臭如蒜。出于闐國。華夏不產。故不翻也。明·一如等編《三藏法數》

五辛
〖五辛〗一葱，二薤，三韮，四蒜，五興渠。宋·惟顯編《律宗新學名句》

五迷
〖五迷〗《濟緣》云：「文中五迷，初總四法，通曰非違。自二已下，別歷非相，法、事、人、處，躡前起後，次第相生，尋文可知。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五退分法及五勝分法
〖五退分法及五勝分法〗顯揚八卷七頁云：退墮者：謂諸菩薩五退分法；應知。一、不敬正法及說法者。二、放逸懈怠。三、習近煩惱。四、習近惡行。五、與餘菩薩校量勝劣，起增上慢，及於法顛倒，起增上慢。勝進者：謂諸菩薩五勝分法。即如其次第，翻前五種黑品；應知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五逆
〖五逆〗華嚴孔目：一殺父母。謂父母養育。恩同天地。為子者。當竭力孝養奉事。以報其恩。况行殺逆。若行此事。是為逆罪。即墮地獄。四分律云：若殺父母者。不許出家受具足戒也。（具足戒者。即二百五十戒也。）二破和合僧。謂比丘集眾行布薩時。和合作法。若後來者。當隨順寂默。或當出避。若以瞋惡之心。破其法事。令不和合。是為逆罪。律云：破和合僧者。不許出家受具足戒也。（梵語比丘。華言乞士。梵語布薩。華言淨住。）三出佛身血。謂佛是一切眾生慈父。能令眾生悟明自心。出離苦趣。眾生歷劫供養。不能報其恩德萬一。而況出其身血。若行此事。是為逆罪。興起行經云：提婆達多推山擲佛。山神接之。迸一小石。傷佛足指。即有血出。以此因緣。後墮地獄。（梵語提婆達多。華言天熱。）四殺阿羅漢。梵語阿羅漢。華言無學。謂無法可學。又名應供。應受人天供養故也。眾生即當供養恭敬。以為種福之田。況行殺逆。若行此事。是為逆罪。律云：殺阿羅漢者。不許出家受具足戒也。五破羯磨僧。梵語羯磨。華言作法辦事。謂比丘受具足戒。或行懺悔法時。當依和尚阿闍黎行羯磨法。作法成就。方為得戒。若有人見者。當隨順寂默。或當出避。若以惡心破其作法。令不得戒。是為逆罪。律云：破羯磨者。不許出家受具足戒也。（和尚。梵語鄔波遮迦。于闐國翻和尚。華言力生。梵語阿闍黎。華言軌範。明·一如等編《三藏法數》

五逆
〖五逆〗子題：逆《戒本疏》‧四波羅夷法：「列數者，父、母、羅漢、出〔佛身〕血、壞僧，為五也。……釋名者，何故名逆？以違恩養福田極故，亦違佛世兩王（法王、人王）化故，名之為逆。」（戒疏記卷七‧一七‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

五逆
〖五逆〗言總意別，破法輪非俗所作故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五逆中唯諫破僧
〖五逆中唯諫破僧〗《戒本疏》‧十三僧殘法：「問：『同是逆罪，諫有無者？』答：『破僧倚傍，須諫使分；餘無濫故，不須設諫。』」《行宗記》釋云：「以五逆中唯諫破僧故。答中，餘四殺逆，故無所濫。」（戒疏記卷九‧四五‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

五逆以業為體不用夷蘭為體
〖五逆以業為體不用夷蘭為體〗《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「問：『五逆以業為體，何以不用夷蘭為體？』答：『逆即障戒，未假罪也。如俗人造逆，即說戒障，何有罪耶？假令比丘作破僧等，悉以逆為業障，重者邊收，蘭者戒難。可以蘭罪入懺，而本業非障耶？』」《濟緣記》釋云：「問中，比丘犯逆，三殺皆夷，破血並蘭，理合為體。答中，初判定。逆取業障，不論篇聚，故云未假罪也。如下，反質，初引俗犯無罪以質。假下，次約僧犯可懺以質。重夷自入邊收，逆蘭方為戒難。然蘭是制罪，容可懺滅，即應犯者懺已非障，故知不可以蘭為體。」（業疏記卷一三‧二七‧一四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

五逆懺相
〖五逆懺相〗子題：開悔五逆《戒本疏》‧四波羅夷法：「言可悔不者，如大乘中，開悔五逆。『若爾，何故經中，令王重罪微薄耶？』答：『罪無定也。即如彼經，有愧非有，無慚非無。或可不定，故轉輕耳。餘之三夷兩蘭，皆可滅除。學悔說故。十誦，九清淨人，破僧偷蘭罪從僧懺，文自驗矣。』」《行宗記》釋云：「初示懺業，上二句判定可懺。大乘，即佛名、方等，通懺三世十惡五逆。又鴦掘摩羅作五逆，因值佛得滅等。若下，引難，經即涅槃。上據大乘立義，故還引大乘為難。闍王殺父，阿鼻一劫，佛令懺已，於黑繩地獄，七日受盡，既但轉重令微，則顯逆非可懺。答中二意，初引彼經。有無不定，約心明業，雖悔復受，理無所疑。或下，示次意。既轉令輕，明開成悔。餘下，次明懺制，初判定。學悔下，引證，初證懺夷。律令學悔，開懺不疑。十下，次證悔蘭。邪正各五，方成破僧；真佛位別，不入僧數，故云九人。邪徒破僧，皆犯蘭罪；今既邪正通名清淨，故知開悔。從僧懺者，上品罪故。」（戒疏記卷七‧二○‧二○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

五逆罪
〖五逆罪〗一殺父，二殺母，三殺阿羅漢，四破法輪僧，五出佛身血。宋·惟顯編《律宗新學名句》

五逆罪
〖五逆罪〗舍利弗是聲聞人，常聞五逆罪最重，墮阿鼻地獄，一劫受苦。●●五逆人、五種黃門、墮四惡道眾生、欝多羅越人、魔眷屬、三障所遮，若言得道，皆無是處！●●復次，有人言：五逆罪，次後身必受；餘罪不爾，或次後身、或久後身。●●五逆罪人，惡罪常覆，心疑今世、後世業果，何況能信甚深般若？雖復書經卷供養，望免惡罪，去般若大遠。或有遇善知識，先世精進、福德、利智第一，信般若波羅蜜，清淨因緣，能得如所說果報。如阿闍世王殺父之罪，蒙佛、文殊師利善知識故，除其重罪，得如所說般若果報，受無上道記。【相關】阿鼻地獄，五逆罪與破法罪龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

五逆罪與破法罪
〖五逆罪與破法罪〗聲聞道中作五逆罪人，佛說受地獄一劫；菩薩道中破佛法人，說此間劫盡，復至他方受無量罪。●●【經】爾時，舍利弗白佛言：「世尊！五逆罪與破法相似耶？」佛告舍利弗：「不應言相似。所以者何？若有人聽說是甚深般若波羅蜜時，毀呰不信，作是言：『不應學是法！是非法，非善，非佛教，諸佛不說是語。』是人自毀訾般若波羅蜜，亦教他人毀訾般若波羅蜜；自壞其身，亦壞他人身；自飲毒殺身，亦飲他人毒；自失其身，亦失他人身；自不知不信、毀訾深般若波羅蜜，亦教他人令不信不知。「舍利弗！如是人，我不聽聞其名字，何況眼見？何以故？當知是人名為污法人，為墮衰濁黑性。如是人，若有聽其言，信用其語，亦受如是苦。舍利弗！若人破般若波羅蜜，當知是名為破法人。」......【論】問曰：舍利弗何以言「五逆罪與破法罪相似」？答曰：舍利弗是聲聞人，常聞五逆罪最重，墮阿鼻地獄，一劫受苦。聲聞人不悉知供養般若得大果報，又不知謗毀般若得大罪，故舉五逆，對問相似不？答言「不相似」者，以相去懸遠故。所以者何？此人毀謗般若者，自失大利，亦令他失；自遠離般若，亦令他遠離；自破壞善根，亦破他善根；自塗邪見毒，亦塗他邪見毒；自失其身，亦失他身；自不知故，著法愛故破，亦令他破般若波羅蜜。如父母愛子，恩極一世，又以因緣故愛；是行般若波羅蜜菩薩，於無邊世中，深心愛念眾生。父母念子，無能以一眼與者；行般若波羅蜜者，於無邊劫中，以頭、目、髓、惱，積過須彌，以施眾生。出佛身血，殺阿羅漢，但壞肉身，不壞法身；壞僧是離眷屬，讚五法不壞般若：是故五逆罪不得似壞般若波羅蜜。般若波羅蜜，能令人作佛，毀般若罪則無喻。「是故破般若人，我不欲聽聞其名字，何況眼見！」是破般若人，或先世福德因緣，廣學多聞，富貴威德，巧於談語，諸魔官屬，常隨逐佐助故。未得阿鞞跋致菩薩，見其多人供養，多有出家在家弟子，是故若有說其名者，不聽聞之，何況親附禮拜、受其教訓？所以者何？菩薩欲增長善法，利益眾生；是人欲破法，令眾生墮大衰濁，二事相違故。【相關】五逆罪，破法罪龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

五逆與破法
〖五逆與破法〗聲聞道中作五逆罪人，佛說受地獄一劫；菩薩道中破佛法人，說此間劫盡，復至他方受無量罪。●●【經】爾時，舍利弗白佛言：「世尊！五逆罪與破法相似耶？」佛告舍利弗：「不應言相似。所以者何？若有人聽說是甚深般若波羅蜜時，毀呰不信，作是言：『不應學是法！是非法，非善，非佛教，諸佛不說是語。』是人自毀訾般若波羅蜜，亦教他人毀訾般若波羅蜜；自壞其身，亦壞他人身；自飲毒殺身，亦飲他人毒；自失其身，亦失他人身；自不知不信、毀訾深般若波羅蜜，亦教他人令不信不知。「舍利弗！如是人，我不聽聞其名字，何況眼見？何以故？當知是人名為污法人，為墮衰濁黑性。如是人，若有聽其言，信用其語，亦受如是苦。舍利弗！若人破般若波羅蜜，當知是名為破法人。」......【論】問曰：舍利弗何以言「五逆罪與破法罪相似」？答曰：舍利弗是聲聞人，常聞五逆罪最重，墮阿鼻地獄，一劫受苦。聲聞人不悉知供養般若得大果報，又不知謗毀般若得大罪，故舉五逆，對問相似不？答言「不相似」者，以相去懸遠故。所以者何？此人毀謗般若者，自失大利，亦令他失；自遠離般若，亦令他遠離；自破壞善根，亦破他善根；自塗邪見毒，亦塗他邪見毒；自失其身，亦失他身；自不知故，著法愛故破，亦令他破般若波羅蜜。如父母愛子，恩極一世，又以因緣故愛；是行般若波羅蜜菩薩，於無邊世中，深心愛念眾生。父母念子，無能以一眼與者；行般若波羅蜜者，於無邊劫中，以頭、目、髓、惱，積過須彌，以施眾生。出佛身血，殺阿羅漢，但壞肉身，不壞法身；壞僧是離眷屬，讚五法不壞般若：是故五逆罪不得似壞般若波羅蜜。般若波羅蜜，能令人作佛，毀般若罪則無喻。「是故破般若人，我不欲聽聞其名字，何況眼見！」是破般若人，或先世福德因緣，廣學多聞，富貴威德，巧於談語，諸魔官屬，常隨逐佐助故。未得阿鞞跋致菩薩，見其多人供養，多有出家在家弟子，是故若有說其名者，不聽聞之，何況親附禮拜、受其教訓？所以者何？菩薩欲增長善法，利益眾生；是人欲破法，令眾生墮大衰濁，二事相違故。【相關】五逆罪，破法罪龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

五逆難
〖五逆難〗子題：殺父母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血難《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「殺父母者，人非化生，業寄胎報，假彼遺陰，以成己體，育養恩深，理應反報。方興逆害，禍深障厚，故曰也。殺羅漢者，此人惑盡德圓，福田應供。反加興害清淨聖境，同上業重障深，故曰也。破〔和合〕僧者，眾和法同，出道良筌。乃以邪法乖真，分眾異軌，使應悟失解，業深障戒也。出佛〔身〕血難，如來四等，道化眾生，皆憑出世，恩深厚報，義在虔恭。乃興惡心，侵出身血。斯業大重，障戒名難。難由惡心而生，故曰也。」（業疏記卷一三‧二五‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

五逆體狀
〖五逆體狀〗子題：五逆名非佛所制、五逆有夷蘭者是佛制、破僧有三《戒本疏》‧四波羅夷法：「言體狀者。如五逆名，非佛所制；違恩福故，業理自重。有夷蘭者，是佛制也。但約人相犯夷，不論恩福不具。得蘭，從殺方便。若論破僧，應制極重；以事不獨建，通攝三人故也。」《行宗記》釋云：「初科，以業制相濫，故須揀定。初示業體。五逆之罪，但違業道，古法常有，故非佛制。有下，次定罪體，即約制教，初通示，夷蘭二聚，統收五罪，三夷二蘭。但下，別釋，又二，初釋三夷。得下，釋二蘭。破僧攝三人者，舊引義鈔云，破僧有三：一﹑王破，二﹑伴破，三﹑助破。」（戒疏記卷七‧二○‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

五通
〖五通〗【見】六神通：如意通，天眼通，天耳通，他心通，宿命通，漏盡通五神通：如意通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通【相關】其他：神通與明，外道神通，得神通次第，三明龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

五通
〖五通〗《記》云：「五通者：如意、天眼、天耳、他心、宿命，逆觀過去八萬劫前，順觀未來八萬劫後，冥不知處，以為臻極……。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五通
〖五通〗大智度論：一天耳通。天耳通者。謂於世間一切眾生。苦樂憂喜種種音聲。悉能聞也。二天眼通。天眼通者。謂於世間一切種種形色。及諸眾生死此生彼苦樂之相。悉能見也。三宿命通。宿命通者。謂於自身他身多生所行之事。悉能知也。四他心通。他心通者。謂於他人心中。思惟種種善惡之事。悉能了知也。五神足通。（亦名如意通。）神足通者。謂隨意變現。飛行自在。一切所為。無有障礙也。明·一如等編《三藏法數》

五通
〖五通〗二解　大毗婆沙論一百四十一卷十三頁云：五通者：一、神境智通。二、天眼智通。三、天耳智通。四、他心智通。五、宿住隨念智通。此五、皆以慧為自性。已說自性；當說所以。問：何故名通？答：於自所緣，無倒了達，妙用無礙；故名為通。如彼廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五通菩薩
〖五通菩薩〗〖簡介〗天竺之雞頭摩寺有五通菩薩往安樂世界，勸請彌陀之形像來，流布於天竺。是為彼土阿彌陀佛畫像之始。釋門正統四引感應傳。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0515c16 ) 唐高僧傳: 釋慧海傳 {五通菩薩}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

五運
〖五運〗甲己土，乙庚金，丙辛木，丁壬水，戊癸火。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

五運
〖五運〗乾鑿度云：夫有形者，生於無形，則乾坤安從而生，故有太易，有太初，有太始，有太素，有太極，太易者，未見氣也。太初者，氣之始也。太始者，形之始也。太素者，質之始也。氣形質具而未相離，謂之渾沌，渾沌即太極也。運即運數也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

五遍行心所
〖五遍行心所〗　　唯識宗所立五位百法的六位心所之一，指周遍於一切心王、心所而相應之五種心所，即觸、作意、受、想、思等五。此五心所具四種一切：一、一切性，遍於善、惡、無記等三性之心而起，故謂一切性。二、一切地，遍於三界九地或有尋有伺、無尋有伺、無尋無伺等三地而起，故謂一切地。三、一切時。四、一切俱，此五遍行相互俱生，故謂一切俱。此五心所之外，其他心所無一具有四一切者，故唯立此五者而稱為遍行。見《大乘百法明門論》。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

五遍行心所作業
〖五遍行心所作業〗顯揚十八卷四頁云：今當略說作意觸受想思五種遍行心法作業。頌曰：引心、三分別，領位、審了相，得失等營為，名作意等業。論曰：引發於心，是作意業。三和分別，是觸業。領納違順俱相違位，是受業。審了位相，是想業。為造功德過失俱非，是思業。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五道
〖五道〗正法念處經：五道者天人地獄餓鬼畜生也。若言六道。則加阿修羅。此不言者。以阿修羅一道。攝於天人畜生餓鬼諸趣之中故也。（梵語阿修羅。華言無端正。）一天道。天者最高最上。極大極尊。受用出於自然。快樂莫非如意。由昔廣修淨行。故感此報。是名天道。二人道。人者忍也。謂能安忍世間苦樂之境也。又仁也。如梵摩喻經云：清信善人。守仁不殺。知足不盜。貞潔不婬。執信之人。言不欺誑。忠孝之人。不嗜醉酒。蓋天地所生。惟人為貴。由習善行。報感此身。是為人道。三地獄道。地獄謂在地之下也。婆沙論云：贍部洲下。過五百踰繕那。乃有地獄。然此地獄。其量大小不同。其壽延促各異。皆由眾生造極惡業。報盡命終。至此受苦也。（梵語贍部洲。即閻浮提。華言勝金洲。梵語踰繕那。又云由旬。華言限量。）四餓鬼道。謂此鬼類。羸瘦醜惡。見者畏懼。窮年卒歲。不遇飲食。或居海底。或近山林。樂少苦多。壽長劫遠。由昔慳貪所報。獲此身也。五畜生道。畜生亦名旁生。婆沙論云：畜謂畜養。謂其橫生覆身而行。稟性愚癡。不能自立。為他畜養。故名畜生。又名旁生者。謂其形旁而行不正。徧在諸處。由昔惡業。報生此道也。明·一如等編《三藏法數》

五道
〖五道〗佛亦不分明說五道；說五道者，是一切有部僧所說；婆蹉弗妬路部僧說有六道。復次，應有六道，何以故？三惡道一向是罪處。若福多罪少，是名阿修羅、揵闥婆等，生處應別，以是故應言六道。【相關】地獄，餓鬼，畜牲業報，阿修羅，人道業報，生天；展轉生五道中，六道無性龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

五道相隔
〖五道相隔〗《濟緣》一七·一：「或是境弱，如蠕動微物，不可婬妄等：或不可親，如諸天餘洲餘趣等。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五邪
〖五邪〗《大論》卷十九；四邪，卷三○。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五邪
〖五邪〗事鈔：一改常威儀詐現異相，二說己功德，三高聲現威，四說己所得激動令施，五為求利故強占他吉凶。十誦：調達後時，到諸年少比丘所，以五法誘之，語諸比丘言：「汝盡形壽受著納衣法、盡形壽受乞食法、盡形壽受一食法、盡形壽受露地坐法、盡形壽受斷肉法。汝等行是五法，疾得泥洹。」 《辭典雜錄》

五邪不能
〖五邪不能〗《行宗》九·三四：「律云：提婆告三聞達多言：我有五法，亦是頭陀勝法，少欲知足，樂出離者。所謂：盡形壽（貫下五法）乞食，著糞掃衣，露坐，不食酥鹽，不食魚肉，今我持此五法，教諸比丘，足令信樂。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五邪命
〖五邪命〗一為利養故，現奇特相，二為利養故，自說功德，三卜相吉㐫，為人說法，四高聲現威，令人畏敬，五說得供養，以動人心。明·元賢述《律學發軔》

五邪命
〖五邪命〗一者賣肉、二者沽酒、三者賣毒、四者賣眾生、五者賣兵仗。宋·求那跋摩譯《優婆塞五戒威儀經》【律學綜合辭典目錄】

五部
〖五部〗 1. 大集經五部律：一曇無德部、二薩婆多部、三彌沙塞部、四迦葉遺部、五婆麤富羅部。2. 舍利弗問經與三千威儀五部律：一曇無德部、二薩婆多部、三彌沙塞部、四迦葉惟部、五摩訶僧祇部。3. 了論：罪有五部：波羅夷、僧伽婆尸沙、波逸提、波羅提提舍尼、突吉羅。4. 金刚界五部：蓮華部、金剛部、佛部、寶部、羯磨部。 《辭典雜錄》

五部
〖五部〗亦名：同世五師《戒本疏》‧解今題目：「（敘同世五師正明分派）（一﹑敘分所以）二者同世五師。時既澆漓，情見互起，雖通小聖，不無利鈍。鞠多受法，漸劣於師；和修舉手，莫委定相。致使此五皆資心見，何得開通？縱而不問，遂分五部。（二﹑引文為證）如涅槃說，由此異想，朋黨相援，互相諍訟，皆悉悟道。又大集文云，五部雖各別，不妨諸佛法界涅槃。」《行宗記》釋云：「同世中，初文，先敘時澆。由諸無學理解無殊，事見尚異，故云雖通等。鞠下，正明分派，又二，初敘師道劣。即付法傳云，和修現定，鞠多不識。修云吾師阿難得定，我不能知；我得定，汝不能知等。故云漸劣。致下，次明弟子乖競。資猶生也。縱不問者，或師任弟子而不為決；或弟子自任而不啟問。文通兩釋，隨意采之。次文，兩經並約開會之意。涅槃，異想即是心見。援即訓助。教行雖殊，理果不別，故云悉悟等。大集，涅槃而言諸佛者，簡二乘故；云法界者，簡偏真故。雖履權乘，無非會大，涅槃一相，趣入萬途，故云不妨。」（戒疏記卷一‧五四‧一二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

五部-上座部中分出
〖五部-上座部中分出〗此依《戒疏》、《行宗記》委釋，具如彼中。一百年後出五部者，一百年間，五師相繼無支派，至掬多五子，分為五分：一、薩婆多，二、迦葉遺，三、彌沙塞，四、僧祇（鈔採婆麤富羅，今依疏），五、曇無德。二百年後分十二部者，薩婆多出四部：一、婆差部，二、法上部，三、賢冑部，四、六城部。又迦葉遺出二部：一、僧伽提部，二、淺摩提部。又彌沙塞出一部，中間見部是。加僧祇、曇無德為十二部。四百年後分十八部者，四百年後上僧祇中出六部：一、遺跡部，二、彌沙部，三、施設部，四、毘陀部，五、施羅部，六、上施羅，此六部合上十二部，則十八部；又合根本二部，為二十部。已上依《戒疏》、《行宗》且列之矣。若準《部執論》、《宗輪論》、《文殊問經》等名義分數，互有不同。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五部之別名
〖五部之別名〗五部者：曇無德部（四分律），二者薩婆多部（十誦律），三者彌沙塞部（五分律），四者迦葉遺部（解脫律），但有戒本；五者婆麤富羅部（律本未至），上依鈔列。若準《戒疏》，除婆麤富羅，加《僧祇》。鈔所以除，蓋是根本部故也。疏所以採，疑約現流布故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五部五色衣
〖五部五色衣〗《鈔》三十·十四：「遺教法律經中五色者，此非正錄，無知者用之。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五部五蘊罪
〖五部五蘊罪〗集異門論一卷十二頁云：罪、謂五部五蘊罪。何等為五？一者、他勝。二者、眾餘。三者、墮煮。四者、對首。五者、惡作。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五部-余是五部
〖五部-余是五部〗詳《戒疏》一·五一，《止觀輔行》六，《法華補注》、《義讚》、《私志》、《私記》等。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五部大乘經
〖五部大乘經〗法華玄義云：究竟大乘。無過華嚴大集大品法華涅槃。忠曰：大乘經。揀出五部。正從智者大師說(隋文帝時)。又曰：相傳。此五部。華嚴。則取六十經(蓋智者時。無八十經)。大集六十卷(大集三十卷。日藏月藏地藏十輸各十卷)。大品三十卷。法華八卷。涅槃則取四十經(是亦智者時經)。總一百九十八卷(若以法華為七卷則一百九十七卷)。雲棲正訛集云：世人相傳誦五大部謂是華嚴。涅槃。心地觀。報恩。金光明五經。此訛也。五大部者。一大藏之總名。所謂般若部。華嚴部。寶積部。大集部。涅槃部。部統所屬諸經如六曹為總。而統所屬諸職也。若云五部中。各取其一。則般若部。一經不取。何名五部。忠曰：五大部。可謂五部大乘也。雲棲正世傳之訛。則可尚矣。惜乎不原智者之說。私擇五名。以為大藏總名焉。又惟雲棲不取阿含部。豈可為大藏總名哉。若如此。則更重一訛。何能正訛。蘭溪隆禪師建長錄。有檀越寫五部大乘經上堂。南浦明禪師錄。有大通忌。讚五部大乘經。陞座。相國空谷應禪師錄有陞座數篇。皆能言五部綱領。天境和尚無規矩。小笠原泰山居士拈香云：爰有海東宗師證公。抽出華嚴。方等。般若。法華。涅槃等。名為五部大乘經。忠曰：不辨五部。智者抽出。乃是三尺之暗也。忠按。法華經二譯。一西晉時。竺法護譯。為十卷題云正法華經。二東晉時。鳩摩羅什譯。為七卷題云妙法蓮華經。然世唯用羅什譯焉。如法護譯。語意艱澁。利益不饒。故世不用之(捫蝨新話亦論二譯短長)。忠又按。智者擇出五部。而其華嚴經智者之時。但有六十經矣。然今時五部。取八十經者何。蓋六十經。竺法護之譯。而語意不圓。利益惟少。故取八十經而已。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

五部大論
〖五部大論〗　　傳說在兜率天宮的彌勒菩薩，於中印度阿瑜陀國阿瑜遮那講堂，為無著論師說五部大論，此五部大部論即：一、《瑜伽師地論》：凡百卷，唐代玄奘譯。二、《分別瑜伽論》：中土未譯。三、《大乘莊嚴經論》︰十三卷，唐代波羅頗密多羅譯。四、《辨中邊論》：一卷，唐代玄奘譯。五、《金剛般若論》：二卷，姚秦鳩摩羅什譯。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

五部律
〖五部律〗出三藏記云：一婆麄富羅(即僧祇律)。二薩婆多(梁云一切有即十誦部)。三曇無德(梁云法鏡即四分部)。四彌沙塞(即五分部)。五迦葉毘(未至梁地)。宋·道誠集《釋氏要覽》

五部教主
〖五部教主〗大樂金剛不空真實三昧耶經理趣釋：部謂部類。教謂言教。主即主宰。此之五部。乃是如來金剛不空真實三昧法門也。而依五方立五部。以五佛為主者。各有所表也。中方毘盧遮那。即釋迦如來也。四方四佛。乃釋迦化現。以表諸佛同一法身也。以如來入種種三摩地。說種種陀羅尼門。雖各分部類。各有壇法。而皆與般若理趣相應也。然此法門。為令眾生三業清淨。得金剛智三摩地而行慧施。不為煩惱染污。成就無上菩提。而證清淨法身也。（梵語三昧。華言正定。梵語毘盧遮那。華言徧一切處。梵語釋迦。華言能仁。梵語三摩地。華言等持。梵語陀羅尼。華言總持。梵語般若。華言智慧。三業者。身業。口業。意業也。金剛智者。如來智慧。無法不知。無惑不斷。如金剛至堅至利。故云金剛智也。）一中方灌頂部。灌頂。喻也。如輪王太子受儲君位。輪王乃取四大海水。灌太子頂。加以寶冠。以喻毘盧遮那。已得一切如來灌頂。受佛職位而為三界法王。以清淨法界智。演說般若相應陀羅尼。加持眾生身口意業。悉得清淨。亦受灌頂之位。而證清淨法身。是為灌頂部。故中央以毘盧遮那為教主也。（三界者。欲界。色界。無色界也。）二東方金剛部。金剛部者。謂如來證得佛地。觀眾生藏識中。煩惱習氣。堅固難捨。以大空金剛智三摩地而摧破之。不離大圓鏡智。而演說般若相應陀羅尼。令諸眾生得清淨三業。而悟本有不壞金剛佛性。是為金剛部。故東方以阿閦佛為教主也。（煩惱習氣者。煩惱餘習氣分也。大空者。即畢竟空也。梵語阿閦。華言不動。）三南方寶生部。寶生部者。謂如來得三界法王位。入金剛寶三摩地。愍念眾生而行慧施。心無悋惜。三輪清淨。以平等性智。說諸陀羅尼。令諸眾生所求一切伏藏。皆得現前而證得河沙功德。是為寶生部。故南方以寶生如來為教主也。（三輪清淨者。謂能施之人。所施之物。及受施之人。皆無取著也。）四西方蓮華部。蓮華部者。謂如來得自性清淨法身。而住雜染濁惡世界。不被一切煩惱染污。猶如蓮華入清淨三摩地。以妙觀察智。說諸陀羅尼。令諸眾生證悟清淨法界。如蓮華不染諸垢。具足一切無漏善法。是為蓮華部。亦名法部。謂以此法門。加持極樂世界。水鳥樹林。皆演法音。故西方以阿彌陀佛為教主也。（無漏者。不漏落三界生死也。梵語阿彌陁。華言無量壽。）五北方羯磨部。梵語羯磨。華言作法又云辦事。謂佛持一切如來智印。入大悲三摩地。以成所作智。說諸陀羅尼。加持一切眾生。得無礙身語意業。令藏識中殺害雜深種子悉盡無餘。一切事業。皆悉成就。是為羯磨部。故北方以不空成就如來為教主也。（藏識即第八識也。明·一如等編《三藏法數》

五部結
〖五部結〗二解　法蘊足論一卷一頁云：爾時世尊告苾芻眾：諸有於彼五怖罪怨不寂靜者，彼於現世，為諸聖賢同所訶厭名為犯戒。自損傷者，有罪，有貶，生多非福，身壞命終，墮險惡趣，生地獄中。何等為五？謂殺生者，殺生緣故；生怖罪怨。不離殺生，是名第一。不與取者，劫盜緣故；生怖罪怨。不離劫盜，是名第二。欲邪行者，邪行緣故；生怖罪怨，不離邪行，是名第三。虛誑語者，虛誑緣故；生怖罪怨，不離虛誑，是名第四。飲味諸酒放逸處者，飲味諸酒放逸處緣故；生怖罪怨。不離飲酒諸放逸處，是名第五。有於如是五怖罪怨不寂靜者，彼於現世，為諸聖賢同所訶厭，名為犯戒。自損傷者，有罪，有貶，生多非福，身壞命終，墮險惡趣，生地獄中。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五部衣色
〖五部衣色〗《三千威儀》下二五：「薩和多部者，博通敏智，道利法化，應著絳袈裟。曇無德部者，奉執重戒，斷當法律，應著皂袈裟。迦葉維部者，精勤勇決，拯護眾生，應著木蘭袈裟。彌沙塞部者，禪思入微，究暢幽玄，應著青袈裟。摩訶僧祇部者，勤學眾經，敷經義理，應著黃袈裟。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五部衣色
〖五部衣色〗舍利弗問經云：摩訶僧祇部。勤學眾經。宣講真義。以處本居中。應著黃色衣。曇無德部。通達理味。開導利益。表發殊勝。應著赤色衣。薩婆多部。博通敏達。以導法化。應著皂色衣。迦葉彌部。精勤勇猛。攝護眾生。應著木蘭衣。彌沙塞部。禪思入微。究暢幽密。應著青色衣(謹按四分律云上色衣不得畜。當壞作迦沙色。今曇無德部。即四分所宗自著赤衣。是南方正色。與諸部皆競違佛制。今試論之。以累見天竺來僧衣色證知皆似色也應是譯人以壞色難名。故托指青黃赤皂等)。宋·道誠集《釋氏要覽》

五部見解有異
〖五部見解有異〗亦名：五師與根本部子題：曇摩鞠多、法正、四分律、薩婆諦婆、十誦律、迦葉毗、解脫戒本、彌沙塞、五分律、婆麤富羅部、根本部、摩訶僧祇律、大眾部《戒本疏》‧解今題目：「（一、引示）（一﹑第一師）大集云，夢￿ 一段，後分為五。佛告長者，我滅度後，有諸弟子，顛倒解義，及以說法，覆隱法藏。名曇摩鞠多，此云法正，律名四分。凡解行法，先果後因。此就化儀，說相明顯，故倒解之，如四諦法，苦初道後，覆彼常途，因先義也。（二﹑第二師）二、彼經云，受有三世及以內外，善能論議，破壞外道說一切性悉得受戒，凡所難問，善能答對。名薩婆諦婆，此云有也，法名十誦。然異道所計，誅惡人畜，道路女人陵皆無罪。此部難言但殺得罪，何簡善惡？戒出離因，要身器淨，非一切性悉得受故。（三﹑第三師）三、者，經云，說無有我及以受者，轉諸煩惱，猶如死屍。名迦葉毗，此云重空觀，法名解脫，此有戒本，相同五分。（四﹑第四師）四、者，經云，不作地相、水、火、風相、虛空、識相。名彌沙塞，此云不著有無觀，法名五分。（五﹑第五師）五、者，皆說有我，不說空相，猶如小兒。名婆麤富羅，此云著有行，不傳其法。（六﹑根本部）又云，廣博遍覽五部經典。是故名曰摩訶僧祇，此云大眾，此有其律。（二、問答）（一﹑問古師傳濫）問：『古師多謂僧祇本律，即婆麤富羅所執，今如何分？』答：『非敢茍分，大集明異。若合婆麤，文不應云遍覽五部。』（二﹑問經讚有無）問：『二部五部同是後分，如何經讚唯在五部？』答：『二部是本，義通五見，不慮後疑。五部支生，各懷異相，多起諍競，恐不傳持，故偏牒五，不妨法界。』（三﹑問本末次第）問：『如上所列五部在初，僧祇應後，以遍覽故。』『今解云，僧祇實先，滅後便有，以廣博故，通含五意，故是總也，如上經說。』」《行宗記》釋云：「初師中，初通敘諸計。顛倒下，正示初師，初總敘見解人法名號。倒解約自見，倒說約化他。凡下，別釋見解，初二句標示。且舉果因，餘皆類此。有本作先因後果誤。此下，正釋。謂是此師化物儀式，先示果相，後推其因；苦集世間果因，滅道出世果因；若從次第，合云集苦道滅；欲使知苦斷集，為滅修道，先解後修，教行易識。若據四諦，本是佛說，而言曇摩者，佛作倒說，本為隨宜，曇摩計此，用為常度故也。由倒解故，即是覆隱。次師中，先明見等，亦同上科。受即執計。三世約豎論。內外就橫說，通收三界繫法，該上三世，五塵四大，並有內外，即情非情二種世間。彼計諸法名字是空，法體皆實。然下，別釋見解。引破外計，釋上善能論議等。初破婬殺揀境。外云，人畜善者，殺則有罪，居家婦女，陵方有過。此下，難破。但破殺義，婬戒類準。戒下，次破受戒不簡。彼計有情皆可受戒，雜報淨穢，俱無所擇；前文已出外計，故此直破。第三﹑中，我即所計倒本，受是能執妄情；凡謂實有，遂生執著，我既本無，執將何附？下翻重空，義在此也。轉諸煩惱者，顯觀功深，斷證易故；三界見思，故云諸也。是可厭棄，故如死屍。法名解脫，良由於此。下示戒本，廣律未傳。第四﹑中，經舉六大，攝盡世間色心等法；上四大通內外色法，識即心法，虛空即非二法。不作六相者，不著有也；存此六故，不著無也。下翻人名，正從此義。第五﹑中，彼計有我，遍該五蘊等法，故云皆說。智非深遠，故喻小兒。問：『此與外道何別？』答：『外道妄謂蘊中別有神我；此約觀行，推析我蘊非一非異，知是虛妄，計妄為有，可得悟道，故不同也。』問：『此與第二師所見何異？』答：『引前比校，其異可見。』已上五師，得名有三：初從解為名，下云明慧卓朗，除邪倒故；二從計得名；後三從觀行為名。又小乘宗計不出四門：初是空門；二、五即有門；第三雙亦；四即雙非。或可總歸二宗：一、四皆空宗；二、三、五並有宗。六﹑僧祇中，不偏一見，攝機斯足，故云廣博；懸觀五計，集法無遺，故云遍覽。初問中，古師謂者，如前已示。答中，初示所據；若下，顯古違文。次問，經中但云五部雖異，不妨諸佛法界涅槃，不言僧祇，故有此問。據經止有僧祇，而言二部者，欲顯本部亦分，經中合讚故也。答中，上明本部不須意；下示五部須意。第三問，以僧祇根本，理合在前；而經云遍覽，則顯居後；故須通之。答中，古師執前三藏所傳，以僧祇為五部，恐據遍覽之語謂是後分，故須問決；此中不敘，故直標今解。初示次第。既云廣博，顯是根本。通含總攝，故是遍覽。」（戒疏記卷一‧五九‧三）（請參閱附錄二『律學之派別略述』八七頁）近代·智諭主編《南山律學辭典》

五重唯識觀
〖五重唯識觀〗　　此為依三性觀的觀行法門，由粗至細，總有五重。《成唯識論》曰：「遍計所執性，唯虛妄識；依他起性，唯世俗識；圓成實性，唯勝義識，是故諸法皆不離心。」觀此唯識三性的道理，自粗至細，五重觀法，曰五重唯識觀，即：一、遣虛存實識，以心之境，是遍計所執的虛妄法，體用非有，故而遮遣；內心諸法，為依他圓成，體用非無，故而存留，此為虛實相對的觀法。二、捨濫留純識，識有八種，各各有相、見、自證、證自證四分，此四分中，相分為所緣之境，後三分為能緣之識。而相分之境為虛妄，故捨彼而不取，唯存留後三分之純識，此為心境相對的觀法。三、攝末歸本識：相分是識所取之境，見分是了別境的作用，此二者均從識體生起，故識體為本，相、見二分為末，所以離開識之自體分，就沒有相、見二分的存在。故攝末歸本，這是體用相對的觀法。四、隱劣顯勝識：八識心王，各有其相應的心所，心王是主要作用、是勝，心所是相應作用，是劣。故隱去劣法之心所，以顯勝法之心王，這是王所相對的觀法。五、遣相證性識：八識心王之自體分，是依他（因緣）起之事相，八識心王之實性，是二空所顯之真如——圓成實性。故捨遣依他起之事相，證得圓成實之理性，這是事理相對的觀法。復次，以上五重，乃在說明悟入三性的層次，故離三性觀則不存在。見《大乘法苑義林章》卷一所載。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

五重念佛
〖五重念佛〗　　天台學所立五方便念佛門，稱名往生念佛三昧門、觀相滅罪念佛三昧門、諸境唯心念佛三昧門、心境俱離念佛三昧門、性起圓通念佛三昧門。又『華嚴大疏鈔』卷六十二，五種念佛法門。即：1.稱名往生念佛門：口中稱念佛名號。2.觀相滅罪念佛門：觀念佛色相而滅罪。3.攝境唯心念佛門：觀萬法唯一心。4.心境無礙念佛門：能觀心與所觀境二者相融而無礙。5.緣起圓通念佛門：觀法界一相，泯絕心境之名，法性自緣而非隨緣，自性融通而非彼此互融。上五種中前二種乃事念佛，后三則為理念佛。〔華嚴經疏卷五六、華嚴大疏鈔卷八五〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

五重玄義
〖五重玄義〗　　智者大師為解釋各經内容，所立五種解法。又云五重玄談、五重玄、五章。1.釋名：解釋一經之題目。2.辨體：辨别一經所詮體性，如『法華經』卽以『中道實相』為全經所詮妙體。3.明宗：闡明一經之宗趣。4.論用：舉説一經之功用。5.判教：又云判教相，判立一經教相，以定一經之評價。此一義解法，見于『法華玄義』『維摩經玄疏』『金光明經玄義』『仁王經疏』『金剛般若經疏』『觀音玄義』等著作中。如『法華玄義』卷一，舉出『妙法蓮華經』所具五重玄妙義稱法華五重玄義。卽：①以法喩為名，②以諸法實相為體，③以一乘因果為宗，④以跡門十四品為斷疑生信之用，以本門十四品為增道損生之用。⑤以無上醍醐為教相。『維摩經玄疏』，亦舉出『維摩經』之五重玄義：①以不思議人法為名，②以不思議真性解脱為體，③以不思議佛國因果為宗，④以不思議權實、折伏攝受為用，⑤以不思議帶偏顯圓為教相。智者大師于『菩薩戒義疏』中則依五重玄義而取「釋名、出體、料簡」三重玄義，此則為特異之釋例。　　〔阿彌陀經義記、觀無量壽佛經疏、玄義私類聚卷一、四、法華略義見聞卷一、法華玄義講述卷一〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

五重相對
〖五重相對〗　　日本佛教用語。又云五種教相、五段相對、五段相傳。為日本日蓮宗，五綱判教中，所用判教名稱。卽：1.内外相對，佛教與非佛教。2.大小相對，大乘與小乘。3.權實相對，『法華經』之實教與其他權教。4.本跡相對，『法華經』之本門與跡門。5.教觀相對，經文上顯示之教相及文義中所示之觀心。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

五量
〖五量〗一、時量，二、更量，三、七日量，四、一期量，五、大量開，即藥加一大開量。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五鈍使
〖五鈍使〗　　五利使的對稱，兩者合稱十使。即根本煩惱中的貪、瞋、痴、慢、疑五種煩惱。貪、瞋、癡、慢四種，是迷執於世間事物而起之惑，其性分遲鈍，故謂之鈍使。疑是對四諦真理所起之惑，以猶豫不決為自性，合稱五鈍使。見《成唯識論》卷六。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

五鈍使
〖五鈍使〗天台四教儀集註：五鈍者。鈍即遲鈍也。謂此五種妄惑。由推前身見等五種利使而生。對利說鈍。故名鈍使。一貪欲使。貪即引取無厭也。謂諸眾生貪著世間色欲財寶。恣縱心情而無厭足。由此貪惑之所驅役。流轉三界。故名為使。（三界者。欲界。色界。無色界也。）二瞋恚使。瞋即忿怒。謂諸眾生。於違情境上。起諸瞋恚。惱亂自他。由此瞋惑之所驅役。流轉三界。故名為使。三無明使。無明即迷惑不了。乃癡惑也。謂諸眾生。以迷心緣境。於一切法不能明了。由此癡惑之所驅役。流轉三界。故名為使。四慢使。慢即自恃輕他也。謂諸眾生。自恃種姓富貴。有德有才。輕蔑於他。由此慢心之所驅役。流轉三界。故名為使。五疑使。疑即猶豫不决也。謂諸眾生。迷心乖理。不能通達法相。由此疑惑之所驅役。流轉三界。故名為使。明·一如等編《三藏法數》

五鈍使
〖五鈍使〗能驅心神流轉三界。一貪(引取無厭)，二嗔(忿怒強恨)，三無明(迷感不了)，四慢(自恃輕他)，五疑(迷心乖理猶疑不決)。宋·惟顯編《律宗新學名句》

五錢
〖五錢〗薩婆多論云：國中以王舍城，優填王國，於十六大國，最為第一，於閻浮提內，中國邊方，一切統攝，而優填王國，用王舍國法以此義推，於閻浮提，一切國法禮義，以王舍城為正，阿闍世王，於人王第一，佛為法王，眾聖中尊，故佛在王舍城，依人王制戒，王舍國法，五錢已上，入重罪中，佛依此法，盜至五錢，得波羅夷，如是閻浮提內，現有佛法處，限五錢得罪，若國不用錢，準五錢物成罪。十誦云：一銅錢，值十六小銅錢。根本律云：盜滿五磨灑，得波羅市迦罪，淨師云：磨灑是數名，元非是錢，西方檢問，諸部律中，皆同此名，斷其重罪，不云五錢，此是貝齒許八十箇名，五磨灑，大數總有四百貝齒，一時離處，方名犯盜，元不據錢名，若譯為五錢者，全乖本文，故存梵語。律攝云：五磨灑，言據何為準，謂依一迦利沙波拏，四分之一，此一迦利沙波拏，有二十磨灑，若偷五磨灑，即名犯盜(此一磨灑，有八十貝齒，一迦利沙波拏，總有一千六百貝齒，此摩竭陀，今現通用，一迦利沙波拏，為一千六百貝齒之數)，此據問時國法，以二十磨灑，為迦利沙波拏，若王法以十二磨灑，為迦利沙波拏者，盜三磨灑，犯重用十六者，盜四犯重，若四十者，盜十犯重，若更有餘增減，準數應知(貝齒，亦名貝子。本草云：生東海，亦產海涯，大貝如酒杯，出日南國，小貝乃貝齒也，背紫黑，腹潔白，近似魚齒，小兒常帶壓驚，俗呼為壓驚螺，又呼珠買螺，以上古珍之為寶貨，故凡屬貨者，字皆從貝，至秦乃廢貝行錢，今雲南猶作錢用，又名海巴，故今有處喚錢作巴，是也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

五長戒
〖五長戒〗一十日衣，二月望衣，三急施衣，四長鉢，五長藥。宋·惟顯編《律宗新學名句》

五門禪經要用法=五門禪經要用法（一卷）

五門禪經要用法（一卷）
〖五門禪經要用法（一卷）〗　　大禪師佛陀密多所撰　劉宋罽賓國沙門曇摩密多譯　　標云：一安般。二不淨。三慈心。四觀緣。五念佛，釋不次第。明·智旭編次《閱藏知津》

五阿鉢帝
〖五阿鉢帝〗當知五阿鉢帝。何等為五？謂波羅夷、僧伽婆尸沙、波逸提戒，當知各四種說，五知阿鉢帝。如是知阿鉢帝。宋·法天譯《佛說苾芻五法經》【律學綜合辭典目錄】

五陰
〖五陰〗五眾者，色、受、想、行、識。問曰：不應有五眾，但應有色眾、識眾！識眾隨時分別故有異名，名為受、想、行。如不淨識名為煩惱，淨識名為善法。答曰：不然！所以者何？若名異故實亦異；若無異法，名不應異。若唯有心而無心法者，心不應有垢、有淨。譬如清淨池水，狂象入中，令其混濁；若清水珠入，水即清淨，不得言水外無象、無珠。心亦如是，煩惱入故能令心濁；諸慈悲等善法入心，令心清淨。以是故不得言煩惱、慈悲等法即是心。問曰：汝不聞我先說：垢心即是煩惱，淨心即是善法？答曰：若垢心次第云何能生淨心？淨心次第云何當生垢心？以是故，是事不然！汝但知麁現之事，不知心數法；不可以不知故便謂為無，當知必有五眾。問曰：若有者，何以不多不少但說五？答曰：諸法各有定限。如手法五指，不得求其多少。復次，有為法雖復無量，佛分判為五分則盡。問曰：若爾者，何以故復說十二入、十八界？答曰：眾義應爾；入、界義異。佛為法王，為眾生故，或時略說、或時廣說。......●●此五眾，四念處中廣說。所以者何？身念處說色眾，受念處說受眾，心念處說識眾，法念處說想眾、行眾。【見】色眾，受眾，想眾，行眾，識眾【相關】五眾相，五眾次第，五眾魔，佛說種種法，重擔，五眾摩訶衍義龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

五陰
〖五陰〗亦云五蘊，謂色受想行識也，陰以蓋覆為義，謂能蓋覆出世真明之慧，而增長生死，集散不絕，故名為陰，若具此五，名之為生，若散壞時，名之為死，色者，即質礙之義，謂眼耳鼻舌身，諸根和合積聚，故名為色，受者，即領納之義，謂六識與六塵相應，而有六受，和合積聚故名為受，想者，即思想之義，謂意識與六塵相應，而成六想，和合積聚故名為想，行者，即遷流造作之義，謂因意識思想諸塵，造作善惡諸行，和合積聚故名為行，識者，即了別之義，謂以眼耳鼻舌身意，六種之識，於諸塵境上，照了分別，和合積聚，故名為識，雜阿含經，佛告諸比丘，色非是我，若色是我者，不應於色病苦生，亦應於色，欲令如是，不令如是，以色無我故，於色有病有苦生，亦得於色，欲令如是，不令如是，受想行識亦復如是，色無常，若無常者是苦，若無常苦者，是變易法，多聞聖弟子，於中寧見有我，異我，相在不，比丘白佛，不也，世尊，受想行識，亦復如是，是故比丘，諸所有色，若過去，若未來，若現在，若內若外，若麤若細，若好若醜，若遠若近，彼一切非我，不異我不相在，如是觀察，受想行識，亦復如是，多聞聖弟子，於此五受陰，非我非我所，如實觀察，觀察已，於諸世間，都無所取，無所取故，無所著，無所著故，自覺涅槃，我生已盡，梵行以立，所作已辦，不受後有。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

五陰
〖五陰〗色受想行識，此五陰共成眾生也。何以色陰，形礙為色，領納為受，假名為想，起作名行，了別為識，何謂為陰者，陰蓋積聚，以成眾生。唐·李師政撰《法門名義集》

五陰
〖五陰〗謂色、受、想、行、識，變礙曰色，領納曰受，取像曰想，造作曰行，了知曰識，亦名五蘊，蘊以積聚為義，陰以言其覆蔽也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

五陰
〖五陰〗一色陰、二受陰、三想陰、四行陰、五識陰。以惑者迷名偏重故，大聖教門開名則為四心，對色合為五也，此五通稱為陰者，一往而釋，陰以陰覆為義，能覆出世真明之慧，而增長生死，集散不絕，故通名為陰。隋·智者撰《法界次第初門》

五陰
〖五陰〗　　即五蘊之舊譯，五蘊當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

五陰五相
〖五陰五相〗律中：一色，二受，三想，四行，五識。過未現色、若內若外、若麤若細、若好若醜、若遠若近。宋·惟顯編《律宗新學名句》

五陰本
〖五陰本〗五陰本者，無有住處，隨所著即為陰。成敗如幻，一切無強。知如是者，計無有陰。吳·支謙譯《佛說法律三昧經》【律學綜合辭典目錄】

五陰熾盛苦
〖五陰熾盛苦〗　　為八苦之一，指人各具五陰而諸苦熾盛，亦指有漏的五蘊之苦。例如生、老、病、死、憂悲惱、怨憎會、恩愛別離、所欲不得等均屬之。見《瑜伽師地論》卷六十六所載。八苦當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

五陰譬喻經
〖五陰譬喻經〗　　後漢安息國沙門安世高譯　　沫、泡、燄、蕉、幻，五喻也。出雜阿含第十卷。明·智旭編次《閱藏知津》

五陳罪悔除
〖五陳罪悔除〗行者歸依及運想竟，次應胡跪合掌，作是唱云：普為法界，一切眾生，悉願斷除三障，至誠懺悔。唱己，五體投地，複作是念：我與眾生，無始來今，由愛見故，內計我人（一），外加惡友（二），不隨喜他一毫之善（三），惟徧三業，廣造眾罪（四），事雖不廣，噁心徧布（五），晝夜相續，無有間斷（六），覆諱過失，不欲人知（七），不畏惡道（八），無慚無愧（九），撥無因果（十），故於今日，深信因果（一），生重慚愧（二），生大怖畏（三），發露懺悔（四），斷相續心（五），發菩提心，斷惡修善（六），勤策三業，翻昔重過（七），隨喜凡聖一毫之善（八），念十方佛， 有大福慧，能救拔我，及諸眾生，從二死海，置三德岸（九），從無始來，不知諸法本性空寂，廣造眾惡，今知空寂，為求菩提，為眾生故，廣修諸善，徧斷眾惡（十），惟願盧舍那佛，一切世尊，慈悲攝受，聽我懺悔，運此順逆十心已，次應胡跪合掌，發露犯戒之罪，求於十方，現住世間諸佛菩薩，以大慈悲，為我洗滌，令得還淨，涕淚號泣，作如是說。我弟子某甲，至心懺悔，我及眾生，自性清淨，無明所覆，不自覺知，以是因緣，長淪生死，今者，幸逢正法，秉受律儀，煩惱亂心，複違學處，造作如是，（應隨所犯，或殺生，或偷盜，或邪淫，或妄語，依事說之，）無羞恥法，於佛法海，便為永棄，應墮阿毗，大地獄中，猛火熾然，受無量苦，乃至備曆惡趣，無解脫期，如是罪障，因果不虛。諸佛菩薩，悉知悉見，我今發露，不敢覆藏，起正直心，離諂曲行，奉對十方，一切如來，已入大地，諸菩薩眾，不惜身命，悔過求哀，普與眾生，洗滌往業，從前所作，願悉消除，自今以後，誓不更造，惟願諸佛，諸大菩薩，以大慈悲，憐湣於我，拔我罪根，施我淨戒。應須具足三說竟，起立唱云：懺悔已，禮三寶，（一拜）明·智旭述《梵網經懺悔行法》

五陵
〖五陵〗漢之五陵，游俠所居之地，高帝長陵、惠帝安陵、景帝陽陵、武帝茂陵、昭帝平陵。宋·善卿編正《祖庭事苑》

五障
〖五障〗瑜伽九十九卷十四頁云：云何障礙？謂有五障。一、增上戒障。二、增上心障。三、增上慧障。四、往善趣障。五、利養壽命所作事障。云何名為增上戒障？謂如有一，或是奴婢，或是獲得，或有所言，廣說一切障出家法，而與相應。如是名為增上戒障。云何名為增上心障？有十一障。當知名為增上心障。謂數與眾會為初，處分居處為後。云何名為增上慧障？謂於正法及說法師，不起恭敬；陵懱正法及說法師。輕賤自己。於法慳吝；障他正法，令背正法，譭謗正法。如是等類，當知皆名增上慧障。云何名為往善趣障？謂如有一惡欲、邪見、多諸忿恨、乃至廣說。如是色類，順諸惡趣受學轉法，當知是名順惡趣障。利養障者：謂隨所行，令未信者，更增不信，其已信者，能令改變。不樂功德。不時時中精勤修習施福業事。不樂為他引攝所有利益安樂。如是等類。壽命障者：謂不謹慎，遠避惡像，廣說乃至不善遠離有災有疫諸惡國土。又不遠離諸因諸緣未盡壽量能令夭歿。如是等類。所作事障者：謂能障礙營衣缽等所有事業。如是一切，總攝為一，應知說名利養壽命所作事障。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五障
〖五障〗　　五種障礙。又云五礙。1.女子無法成梵天王、帝釋、魔王、轉輪聖王、佛等。一般五障與「三從」常連用。又『大寶積經』卷三十八説：則缺魔王一障。〔法華經提婆達多品、超日明三昧經卷下、法華經玄贊卷九本〕2.修道上之五種障礙。又云五蓋障。『大日經疏』卷一舉出五種：①煩惱障：根本煩惱之障礙。②業障：過去、現在惡業障。③生障：因前業而生于惡環境障。④法障：因前世因緣，無法遇善知識，故有不得聞法障。⑤所知障：雖聞正法，然因諸種因緣，而無法修行般若波羅密。又有惡道障(生三惡道)、貧窮障(生貧窮家)、女身障(受女身果報)、形殘障(肢體殘損諸根不具)、喜忘障(健忘)為五障。3.五力障礙，卽欺、怠、瞋、恨、怨等五障。欺能障信，怠能障進，瞋能障念，恨能障定，怨能障慧。〔法華玄義釋籤卷一上〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

五障
〖五障〗彼云：「女人有五礙：不得作天帝釋、魔王、梵天王、轉輪聖王、三界法王，若不聽女人出家，正法千歲，今減五百。」又云：「若女人不出家，佛滅後士女競集，隨比丘後四供無絕，布髮踏上，今聽出家，殆盡；阿難聞已，悲恨流淚。佛言勿復啼泣，魔蔽汝心，是故爾耳。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五障〖佛說大集法門經〗
〖五障〗謂樂欲障、瞋恚障、睡眠障、惡作障、疑惑障。宋·施護譯《佛說大集法門經》【佛說大集法門經目錄】

五隨煩惱遍與一切染心相應
〖五隨煩惱遍與一切染心相應〗成唯識論四卷二十頁云：此中有義，五隨煩惱，遍與一切染心相應。如集論說：惛沈、掉舉、不信、懈怠、放逸、於一切染污品中，恆共相應。若離無堪任性等，染污性成，無是處故。煩惱起時，心既染污；故染心位，必有彼五。煩惱若起；必由無堪任囂動不信懈怠放逸故。掉舉雖遍一切染心；而貪位增，但說貪分。如眠與悔，雖遍三性心，而癡位增，但說為癡分。雖餘處說有隨煩惱或六或十遍諸染心；而彼俱依別義說遍；非彼實遍一切染心。謂依二十隨煩惱中解通麤細無記不善，通障定慧相顯說六。依二十二隨煩惱中解通麤細二性說十。故此彼說，非互相違。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五雖
〖五雖〗彼云：已共誦修多羅、毗尼、阿毗曇，以前後著中，以中著前後。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

五離繫品界
〖五離繫品界〗瑜伽八十五卷九頁云：復次依出世道作意修中，有五離繫品界。一者、斷界。二者、無慾界。三者、滅界。四者、有餘依涅槃界。五者、無餘依涅槃界。謂見道所斷諸行斷故；名為斷界。修道所斷諸行斷故；名無慾界。即此唯有餘依故；名有餘依涅槃界。此依滅故；名為滅界。亦名無餘依涅槃界。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五雲
〖五雲〗〖朝代〗清〖簡介〗有弟子飄然性香，生平、師承不詳。（B27n0151_p0338b14；雲南史·卷8·滇釋紀：117）〖弟子〗飄然性香〖出處〗《新續高僧傳》卷45：「從五雲法師聽講」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0338b14 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

五雲悟
〖五雲悟〗〖別名〗悟者〖卒於〗+1168-02-18 ~ +1169-02-05。（疑年錄：268）〖朝代〗南宋〖簡介〗苕溪人，臨安僧人。（疑年錄：268）〖師長〗道昌〖出處〗《續傳燈錄》卷29：「淨慈昌禪師法嗣三人，五雲悟禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 672, a17-18)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0673b05 ) 續傳燈錄〖出處〗( CBETA X64n1266_p0712b01 ) 禪林寶訓筆說〖出處〗( CBETA X77n1524_p0435b02 ) 補續高僧傳: 月堂昌傳 {悟者}〖出處〗( CBETA X79n1559_p0397a19 ) 嘉泰普燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

五非所行
〖五非所行〗集異門論十七卷十一頁云：云何名為五非所行？答：一、國王家。二、執惡家。三、婬女家。四、音樂家。五、酤酒家。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五非法
〖五非法〗律言：和尚有五非法，弟子應懺悔而去，應語和尚言，我如法，和尚不知(一也)，我不如法，亦不知(二也)，若我犯戒，捨不教呵(三也)，若犯，亦不知(四也)，若犯而懺悔，亦不知(五也)，和尚有如是五法，弟子應懺悔而去。僧祇律云：若和尚阿闍棃有過，弟子應諫，不得麤語，如教誡法，應輭語言，師不應作是事，若從者善若反加訶斥者，彼是和尚，應捨遠去，是阿闍棃，應持衣鉢，出界一宿，還依止餘人，若彼有勢力，應遠去，或依止有德重人，復次，有四種阿闍棃，一者無食無法，應不問而去，二者有食無法，應問而去，三者無食有法，雖苦，盡壽不應去，四者有食有法，雖驅遣，盡壽不應去。大論云：弟子見師之過，若實若虛，其心自壞，不復能得法利，若見師過，莫起嫌恨，應作是念，我先世福德不具足故，不得值佛，今值是襍行師，我不應念其過失，而自妨失般若，師之過失，不著於我，我但從師，受般若法，譬如狗皮囊，盛好寶物，不應以囊故，而棄其寶，如罪人執燭照道，不可以人罪故，不受其明，自墜溝壑，又如行路，遣小人導道，不可以人小故，不隨其語，如是等因緣，不應遠離於師，又如經說，復有說法者，持戒清淨，離於五欲，多知多識，有好名聞，威德尊重，弟子受法，而不顧錄，汝於是中，莫生怨恨，當作是念，我宿世罪故，今為小人，師不輕我，我自無福，不能得近，又我於師所，應破憍慢，以求法利，有如是種種諸師，菩薩為求般若故，但一心恭敬，不念其長短，若能如是忍辱，於師一心不起增減者，汝於師所，盡得妙法，如完牢之器，所受不漏(敬師法，詳如正恭敬經說)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

五非軌則
〖五非軌則〗集異門論十七卷十一頁云：云何名為五非軌則？答：一、他勝罪。二、眾餘罪。三、墮煮罪。四、別首罪。五、惡作罪。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五頂仙人
〖五頂仙人〗如優留外道中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五順上分結
〖五順上分結〗四解　集異門論十二卷十四頁云：五順上分結者：云何為五？一、色貪順上分結。二、無色貪順上分結。三、掉舉順上分結。四、慢順上分結。五、無明順上分結。色貪順上分結者：色貪云何？答：於色界繫修所斷法，諸貪等貪，執藏防護，耽著貪愛；是名色貪。順上分結者：下分、謂欲界。上分、謂色無色界。由此色貪未斷未遍知故；便往色界，生於色界，結色界生。故名色貪順上分結。無色貪順上分結者：無色貪云何？答：於無色界繫修所斷法，諸貪等貪，執藏防護，耽著貪愛；是名無色貪。順上分結者：下分、謂欲界。上分、謂色無色界。由此無色貪未斷未遍知故；便往無色界，生於無色界，結無色界生。故名無色貪順上分結。掉舉順上分結者：掉舉云何？答：於色無色界繫修所斷法，諸不寂靜，不極寂靜，掉舉生性，等掉舉生性，心躁擾性，是名掉舉。順上分結者：下分、謂欲界。上分、謂色無色界。由此掉舉未斷未遍知故；便往色無色界，生於色無色界，結色無色界生。故名掉舉順上分結。慢順上分結者：慢云何？答：於色無色界繫修所斷法，諸慢恃執慢性，心高舉，心輕蔑；是名慢。順上分結，廣說如前。無明順上分結者：無明云何？答：於色無色界繫修所斷法，諸無智、愚癡、無明、黑闇；是名無明。順上分結者：下分、謂欲界。上分、謂色無色界。由此無明未斷未遍知故；便往色無色界，生於色無色界，結色無色界生。故名無明順上分結。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五順下分結
〖五順下分結〗四解　集異門論十二卷十三頁云：五順下分結者：云何為五？一、欲貪順下分結。二、瞋恚順下分結。三、有身見順下分結。四、戒禁取順下分結。五、疑順下分結。欲貪順下分結者：欲貪云何？答：於諸欲境，諸貪等貪；廣說乃至貪類貪生。是名欲貪。順下分結者：下分、謂欲界。上分、謂色無色界。由此欲貪未斷未遍知故；便往欲界，生於欲界，結欲界生。故名欲貪順下分結。瞋恚順下分結者：瞋恚云何？答：於諸有情，欲為損害；廣說乃至現為過患。是名瞋恚。順下分結，廣說如前。有身見順下分結者：有身見云何？答：於五取蘊，等隨觀見我或成所；從此起忍欲慧觀見。是名有身見。順下分結，廣說如前。戒禁取順下分結者：戒禁取云何？答：如有一類，執取於戒；謂由此戒，能得清淨、解脫、出離。超諸苦樂及能證得超苦樂處。復有一類，執取於禁；謂由此禁，能得清淨、解脫、出離。超諸苦樂及能證得超苦樂處。或有一類，執取戒禁；謂由戒禁，能得清淨、解脫、出離。超諸苦樂及能證得超苦樂處。是名戒禁取。順下分結，廣說如前。疑順下分結者：疑云何？答：於佛法僧及苦集滅道，生起疑惑；廣說乃至非現一趣。是名疑。順下分結者：下分、謂欲界。上分、謂色無色界。由此疑未斷未遍知故；便往欲界，生於欲界，結欲界生。故名疑順下分結。當代·朱沛煌編《法相詞典》

五類說法
〖五類說法〗華嚴經疏：一佛說。佛說者。謂一切經法皆是佛說也。然華嚴一經。亦通菩薩聲聞等共說。此言佛說者。如阿僧祇品隨好品。乃是如來親口宣說也。（梵語阿僧祇。華言無數。）二菩薩說。菩薩說者。謂諸大菩薩互相宣說以顯主伴互融也。如華嚴經中十住十行十迴向等品。皆是菩薩所說也。（十住者。發心住。治地住。修行住。生貴住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌頂住也。十行者。歡喜行。饒益行。無瞋恨行。無盡行。離癡亂行。善現行。無著行。尊重行。善法行。真實行也。十回向者。救一切眾生離眾生相回向。不壞回向。等一切佛回向。至一切處回向。無盡功德藏回向。隨順平等善根回向。隨順等觀一切眾生回向。真如相回向。無縛解脫回向。法界無量回向也。）三聲聞說。聲聞說者。謂聲聞之人。佛力加被。亦能說法也。如華嚴經中法界品初。即是聲聞所說也。四眾生說。謂眾生亦能說法者。由眾生諸佛。體本不二。佛所說法。即眾生說。眾生說法。即諸佛說。是名眾生說也。五器界說。器界者。世界如器。即國土也。謂器界亦能說法者。即如來不思議神力而變現也。如華嚴經菩提樹等能作佛事。又如極樂國土。水鳥樹林。雲臺寶綱。皆演玅音。是也。（梵語菩提。華言道。菩提樹等能作佛事者。謂菩提樹及光明寶網皆能演說法音也。明·一如等編《三藏法數》

五體
〖五體〗華嚴經隨疏演義鈔：凡禮敬三寶。必須五體投地。所以折伏憍慢。用表虔誠故也。（三寶者。佛寶。法寶。僧寶也。）一右膝。疏云：願我右膝著地之時。令諸眾生得正覺道也。二左膝。疏云：願我左膝著地之時。令諸眾生於外道法不起邪見。悉得安立正覺道中也。三右手。疏云：願我右手著地之時。猶如世尊坐金剛座。地震現瑞。證大菩提也。（梵語菩提。華言道。）四左手。疏云：願我左手著地之時。令諸眾生遠離外道。難調伏者以四攝法而攝取之。令入正道也。（四攝法者。布施攝。愛語攝。利行攝。同事攝也。）五首頂。疏云：願我首頂著地之時。令諸眾生離憍慢心。悉得成就無見頂相也。明·一如等編《三藏法數》

五黃門
〖五黃門〗1. 四分：男：一生、二犍、三妬、四變、五半。2. 女：一螺、二荕、三鼓、四角、五脉。宋·惟顯編《律宗新學名句》

井上圓了
〖井上圓了〗〖日文〗いのうえ えんりょう〖日-拉丁〗Inoue Enryō〖出生〗+1858-03-18。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%BA%95%E4%B8%8A%E5%9C%93%E4%BA%86〖卒於〗+1919-06-06。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%BA%95%E4%B8%8A%E5%9C%93%E4%BA%86〖出生〗+1858-03-18〖朝代〗日本。〖簡介〗1885年東京帝國大學畢業，同時展開著述與破除迷信為目標的巡迴演說。著眼於作為孕育多元觀點學問的哲學，創辦私立哲學館，是為東洋大學的前身。也是近代妖怪研究的創始者，其著作《妖怪學》和《妖怪學講義》深入考察，將妖怪分為實際存在「真怪」、誤認和恐懼產生的「假怪」，以後者為迷信而予以排斥。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

井丹
〖井丹〗〖別名〗井大春〖朝代〗東漢〖簡介〗字大春，東漢郿地（今陝西眉縣）人，年輕時習於太學，通五經，善談論。為人清高，不附權貴。（井丹，2010.06.24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

井坡有誼
〖井坡有誼〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗喚月旻肅弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗喚月旻肅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

井底叫渴
〖井底叫渴〗身在井底水中卻叫喊口渴，喻指看不到就在身邊的禪法。《五燈會元》卷二〇，石頭自回：“參禪學道，大似井底叫渴相似。殊不知塞耳塞眼，回避不及。且如十二時中，行住坐臥，動轉施為，是甚人使作?眼見耳聞，何處不是路頭?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

井戶清行
〖井戶清行〗〖別名〗思親清行大士〖朝代〗日本〖簡介〗日本教團思親會的開祖。少時內心困頓，寄情宗教。1929年上京入靈友會，任支部長，後乃與教團扞格遭罷職。1938年率340人脫會，自立教團，全稱為「立正敬祖思親會」。該教團提倡虔持法華經及「妙法即思親」的祭祖精神，並尊開祖清行大士為淨行菩薩之再誕而加以崇奉。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

井水
〖井水〗觀察無蟲方用，有蟲濾用。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

井盆
〖井盆〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年，敬顯儁率眾建七級寶剎，井盆列名其中，時官都督。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

井索
〖井索〗有部律云：苾芻行路，須持井索，然繩有三種，謂長中短，長者一百五十肘，短者十肘，二內名中，時有處足水，彼尚持長繩，佛言：可量地勢，長短隨時。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

井覷道登
〖井覷道登〗〖出生〗+1620-01-01 ~ +1620-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1679-02-11 ~ +1680-01-30。。（疑年錄：451）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 十八年，60歲〖朝代〗明。清〖地點〗墊江〖簡介〗墊江人，姓倪，錦官文殊僧人。（疑年錄：451）〖師長〗蒼松印鶴〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷88：「(蒼松鶴嗣)。 」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0493c01 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

亘
〖亘〗〖別名〗亘法師〖朝代〗陳〖簡介〗福緣寺僧人。（唐僧索引：66）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0493a19 ) 唐高僧傳: 釋羅雲傳 {亘法師}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0493a20 ) 唐高僧傳: 釋羅雲傳 {亘}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

亘
〖亘〗〖別名〗亘法師〖朝代〗陳〖簡介〗高座寺僧人，是陳朝金陵有名的高僧，法融在幽棲寺時曾前去拜訪亘法師。（T50n2060_p0605a13）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0605a13 ) 唐高僧傳: 釋法融傳 {亘法師}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0605a19 ) 唐高僧傳: 釋法融傳 {亘}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

亘
〖亘〗〖別名〗亘〖朝代〗唐〖簡介〗救苦寺僧人。（唐僧索引：66；CBETA Link）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0600b25 ) 唐高僧傳: 釋惠仙傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

亘天要播
〖亘天要播〗ごうてん-ようはん〖朝代〗日本〖簡介〗續翁宗傳弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗續翁宗傳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗大雲神龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

亘娑
〖亘娑〗或僧(斯㬝)娑。唐云雁。禮記云：季秋之月。鴻雁來賓。詩傳云：大曰鴻。小曰雁。成公賦曰：上揮翮於丹霞。下濯足於清泉。西域記云：昔此伽藍習翫小乘漸教。故開三淨之食。而此伽藍遵而不墜。其後三淨。求不時獲。有苾芻經行。忽見群雁飛翔。戲曰：今日眾僧食不充。摩訶薩埵。宜知是時。言聲未絕。一雁退飛。當其僧前。投身自殪。(於計)苾芻見已。具白眾僧。聞者悲感。咸相謂曰：如來設法。導誘隨機。我等守愚遵行漸教。大乘者正理也。宜改先執務從聖旨。此雁垂誡。為誠明導。宜旌厚德建窣覩波。以瘞雁焉。或名鳧雁者。爾雅云：鳧雁醜其足蹼。(音卜)注云：脚指間有幕蹼屬相著。古今注云：鳧雁常在海邊沙上。餐沙石。此非隨陽雁也。李巡曰：野曰鳧。家曰鶩(音木)迦頻闇羅。此云雉。爾雅云：雉絕有力。奮最健鬪。類分六種。四方名異。晉武庫閉甚密。中忽聞雉雊。張華曰：必是蛇化。開視側有蛇蛻焉。大論云：有時閻浮提人。不知禮敬宿舊有德。是時菩薩。作迦頻闍羅鳥。有二親友。象與獼猴。共居畢鉢羅樹下。自相問言。我等不知。誰應為大。象言。我昔見樹在我腹下。獼猴言。我曾蹲地手捉樹頭。鳥言。我於畢鉢羅林。食此樹果。子隨糞出。此樹得生。先生宿德。禮應供養。即時大象背負獼猴。鳥在猴上。周遍游行。禽獸人類。見皆行敬。斯乃聖人知道德仁義非禮不成。故敬事長。為天下之至順也。宋·法雲編《翻譯名義集》

亘文
〖亘文〗〖朝代〗唐〖簡介〗持律出家僧，越州開元寺釋丹甫之師。（X77n1522_p0276a14，宋僧索引：27）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0808a09 ) 宋高僧傳: 丹甫傳〖出處〗( CBETA T55n2173_p1107a15 ) 智證大師請來目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

亙
〖亙〗居鄧切音庚，遍也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

些些
〖些些〗〖別名〗釋些些〖別名〗青者〖出生〗+0736 ~ +0784。（T50n2061_p0841b27）〖卒於〗+0790 ~ +0839。（T50n2061_p0841b27）〖出生〗+0736 to +0784〖朝代〗唐。〖專長〗感通〖簡介〗江陵府僧人。德宗朝（779-805），於渚宮游 ，衣服零落，狀極憨癡，而善歌《河滿子》。縱肆所為，故無定檢。甞遇醉伍伯，伯於塗中辱之，抑令唱歌。些便揚音揭調，詞中皆訐 伍伯從前陰私惡迹，人所未聞事。伍伯慚惶，旁聽之者知是聖僧，拜跪悔過焉。貞元初（785-789），多入市肆，聚群小隨逐，楚人以興笑本矣。後不測其終。（T50n2061_p0841b20；T50n2061_p0841b27）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0841b20 ) 宋高僧傳: 些些傳 {些些}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0841b21 ) 宋高僧傳: 些些傳 {青者}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

些些
〖些些〗一點兒。《五燈會元》卷一八，薦福道英：“恁麼說話，衲僧門下，推勘將來，布裙芒靸，不免撩他些些泥水。”《汾陽語錄》卷下《因人施無角牛》：“有頭無角實堪嗟，百劫難逃這作家。凡聖不能明得盡，現前相貌有些些。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

些吉利多耶尼
〖些吉利多耶尼〗些(蘇計)。或名惡祁尼。此云火神。書云：燥萬物者。莫熯乎火。然蘊木中古者不知。至燧人氏。鑽木作火。以教天下。變生為熟。宋·法雲編《翻譯名義集》

些子
〖些子〗一點兒。《祖堂集》卷四，石頭：“思(指行思)曰：‘速去速來。你若遲晚些子，不見吾。你若不見吾，不得床下大斧。’”《無門關》孟珙跋：“既是無門，因甚有關?老婆心切，惡聲流布。無庵欲贅一語，又成四十九則。其間些子誵訛，剔起眉毛薦取。”(誵訛：玄妙禪機。)《汾陽語錄》卷下《是非歌》：“些子浮言尚不銷，問甚祖師西來意!”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

些子個
〖些子個〗一點兒。《景德傳燈錄》卷三〇，卷末附《魏府華嚴長老示眾》：“不舍恩愛，癡迷財寶。立我爭人，一團子意氣。些子個違情，面青面赤。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

些小
〖些小〗即“些少”。《五燈會元》卷三，鄂州無等：“其僧至來朝上參，師乃轉身面壁而臥，佯作呻吟聲曰：‘老僧三兩日來，不多安樂。大德身邊有甚麼藥物，與老僧些小!’”《大慧語錄》卷四《答榮侍郎(茂實)》：“若常作是念，則鑊湯爐炭、刀山劍樹上，亦須著向前。況目前些小逆順境界耶?”《宏智廣錄》卷五：“若不恁麼，隨夢幻而流，在一切境界，殊無些小得力處。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

些少
〖些少〗一點兒。《黃檗宛陵錄》：“有一般閑神野鬼，見人有些少病，便與他人說：‘爾只放下著。’及至他有病，又卻理會不下，手忙腳亂。”《景德傳燈錄》卷七，鄂州無等：“其僧至來朝上參次，師乃轉身面壁而臥，佯作呻吟聲雲：‘老僧三兩日來不多安樂，大德身邊有什麼藥物?與老僧些少。’”《黃龍語錄》：“師雲：‘後來子孫不肖，祖父田園，不耕不種，一時荒廢。向外馳求，縱有些少知解，盡是浮財不實。所以作客不如歸家，多虛不如少實。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

亞
〖亞〗〖音〗yà〖說文〗亞，醜也。《辭典雜錄》

亞
〖亞〗握。《聯燈會要》卷二〇，侍郎文公韓愈：“我當時若在，只將七尺布巾蓋卻頭，橫亞一柄靈刃刀，以手握起孝幕，當門而坐。”亦作“挜”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

亞松聖
〖亞松聖〗〖朝代〗北宋〖簡介〗鹿門自覺弟子。（X81n1570_p0357c01）〖師長〗自覺〖出處〗《五燈全書目錄》卷5：「淨因覺禪師法嗣……亞松聖禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 357, b24-c1 // Z 2B:13, p. 31, b2-3 // R140, p. 61, b2-3)〖出處〗( CBETA X81n1570_p0357c01 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

亞歷山大大帝
〖亞歷山大大帝〗〖英文〗Alexander the Great〖別名〗亞歷山大三世〖出生〗-0356-07-22。〖卒於〗-0323-06-10。〖出生〗-0356-07-22〖地點〗佩拉。〖簡介〗古希臘北部馬其頓的國王。生於佩拉，到16歲為止一直由亞里士多德任其導師。30歲時，已經創立古代歷史上最大的帝國，其疆域從愛奧尼亞海一直延伸到喜馬拉雅山脈。他一生未嘗敗績，被認為是歷史上最成功的統帥之一。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

亞父僊王
〖亞父僊王〗舊志：有神夕自海乘石船至，土人聞如萬騎之聲。黎明視之，見石船在山腰，有石帽覆一銅像，遂立祠祀之。祈禱甚靈驗，廟在縣西南八十里三十三都。明·傳燈撰《天台山方外志》

亟承
〖亟承〗上去吏切，數也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

亟縛屣
〖亟縛屣〗或名革屣。此云靴。佛昔於阿軬茶國。聽著亟縛屣。(所綺)說文皮作曰履。麻作曰屨(音句)。宋·法雲編《翻譯名義集》

亡
〖亡〗〖音〗wáng〖說文〗亡，逃也。《辭典雜錄》

亡人衣
〖亡人衣〗《湛堂》：檀越自分中何出亡人衣哉！《濟覽》：今謂非亡比丘衣乎！近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

亡僧
〖亡僧〗如僧人病勢稍困。堂主計會維那監院首座藏主書記知客。同共抄劄口辭收祠部。并衣物入堂司收掌。首座封押并收掌鑰匙。知事申官。如加病勢。即再申困重。如已遷化。又申官乞行殯送。三日內繳納祠部或紫衣師號牒。亡僧初化。即澡浴梯頭披掛子。坐桶內以龕貯之。置延壽堂前。設香火供養。并剪造白幡書無常偈。及置佛喪花於龕上。題云：歿故某人上座之靈。集眾念誦。是夜法事誦戒迴向。來日早晨或齋後津送。至日維那於粥飯遍槌罷。或行襯罷。白槌一下云：大眾粥後(或齋後)聞鐘聲各具威儀。普請送亡僧。除諸寮頭首並皆齊赴。謹白。打槌一下。維那乃於聖僧前問訊。復於住持人前問訊巡堂一匝。如堂外有僧亦當問訊。除後僧堂。時至鳴鐘。龕前齊集。住持人已下次第燒香。維那念誦竟。鳴鼓舉龕前行。大眾隨後把幡提磬香鑪香臺法事。庫司知事預前差撥。行者直歲部領舉龕准此。備柴薪壇前。一宗諸事並皆主之。既至塔頭。住持已下燒香略聲法事。下火訖(當有法語)。十念阿彌陀佛。再聲法事。罷散或有諷經。各隨自意。若在城隍。送葬之法須當往還次序齊整。不得戲笑。默念佛名秘語迴向亡人。齊赴齊歸。並不得留身在後。若有所幹別日於堂司請假。次日堂主維那法事收骨入普同塔。或散水內。唱衣之法。掛牌告眾。鳴鐘入堂。先為亡僧念誦。次將衣鉢請首座驗封頭。對眾開之(未鳴鐘前。先將衣鉢陳於堂內)。次第估唱訖。維那復為亡僧念誦。住持人并內知事並不得唱亡僧衣物。維那支破須合眾情。不得妄有費用。除用外俵大眾看經。或暫到見送亡僧。及見唱衣。三分得一。施主看經亦如之。如多有衣鉢即抽。那設粥或齋供。至於上七日。集眾人所誦經呪。同時宣表破使文字張掛後架。令眾人知之(眾知事簽押以表通眾無私)。出家之人修行之外。常令衣鉢齊整。足用而已。不宜蓄積增長貪心。唱衣之日免令大眾久坐生惱。又不得全無衣鉢。免令身後侵損常住。凡唱亡僧衣物。此謂對破慳心。及與亡僧結緣。不可賤唱貴賣。如所唱衣物價例太高。不得動念。免令眾人輕笑。維那唱衣。須知所唱衣物價例高低。新即言新。舊即言舊。破即言破。聲定錢陌(或足或省或是依除)。如大眾不肯添錢。雖賤亦須打與。如添錢太過。維那即云：更須子細。後悔難追。免致眾中動念生事。亦不得寄唱眾人及常住衣物。恐涉嫌疑。如常住或堂頭入眾唱衣。即許人寄唱。病僧前念誦(維那嘆佛罷云：今晨即有在疾比丘某人。奉為釋多生之冤對。懺累劫之愆尤。特運至誠。仰投清眾稱揚聖號。蕩滌深殃。仰憑尊重念清淨等。又𢌞向云：伏願某人一心清淨。四大輕安。壽命與慧命延長。色身與法身堅固。如病重之人即與十念阿彌陀佛念誦之法。先嘆彌陀佛罷。次白眾為某人長聲念阿彌陀佛四聖名號。𢌞向云：伏願某人諸緣未斷。早遂輕安。大命難𢌞。願生安養。又念四聖名號罷。勸令攝心清淨念。不得攀緣俗事也)。龕前念誦(亡僧初入龕。堂司告眾鳴鐘。集之龕前。住持人已下知事堂首并堂主次第拈香畢。維那聲磬歎佛罷云：切以生死交謝寒暑迭遷。其來也電激長空。其去也波停大海。是日即有歿故比丘某。生緣既盡。大命俄遷。了諸行之無常。乃寂滅而為樂。恭投大眾肅詣龕幃。誦諸聖之洪名。薦清魂於淨土。仰憑大眾念清淨法身等。又𢌞向云：伏願神超淨域。業謝塵勞。蓮開上品之華。佛授一生之記。又云：再勞尊眾念十方三世等)。　舉龕念誦(詞云：欲舉靈龕赴茶毗之盛禮。仰憑尊眾誦諸聖之洪名。用表攀違上資覺路。念十聲佛號罷便行)。塔前十念(詞云：切以歿故某人。既隨緣而順寂。乃依法以荼毗。焚百年弘道之身。入一路涅槃之徑。仰憑尊眾資助覺靈。乃稱十念。罷云：上來稱揚聖號。資薦徃生。惟願慧鏡分輝真風散彩。菩提園裏開敷覺意之花。法性海中蕩滌塵心之垢。茶傾三奠。香爇一爐。用薦雲程。和南聖眾)。唱衣前念誦。大眾集。維那鳴磬一下云(浮雲散而影不流。殘燭盡而光自滅。今茲估唱。用表無常。仰憑尊眾。奉為歿故某人上坐。資助覺靈往生淨土。念清淨法身云云等)。復鳴磬云：夫唱衣之法葢稟常規。新舊短長自宜照顧。錢須足陌(或七十七陌或七十五陌)。無以新錫相兼。磬聲斷後不得飜悔。謹白。唱衣竟。乃云(上來大眾念誦并唱衣物功德。並用𢌞向歿故某人。資助覺靈往生淨土。再煩大眾念十方三世一切諸佛。並以志誠念佛。不得戲笑語話乖角)。誦戒煎湯唱衣點茶並係庫司所管。准律死屍并衣物並不得塔下過。亦不得於塔下燒死屍。宋·宗賾集《禪苑清規》

亡僧送終法制意
〖亡僧送終法制意〗亦名：送終法制意《行事鈔》‧瞻病送終篇：「明送終法。然僧法儀式，遠存出離，送終厚葬，事出流俗。若單省隨時，則過成不忍，必虛費莊飾，便同世儀；今當去泰去約，務存生善。」（事鈔記卷四○‧一七‧一九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

亡名
〖亡名〗〖出生〗+0771 ~ +0820。長慶(821-824)中猶存。（T50n2061_p0869a18）〖卒於〗+0825 ~ +0874。（T50n2061_p0869a18）〖出生〗+0771 to +0820〖朝代〗唐。〖專長〗讀誦〖簡介〗開封僧人。長慶中（821-824）自遠而至，見寺中淨人，咄曰：「與吾將錢沽酒。」寺僧見之，怒其勿遮戒檢，遂奪其瓶，擊寺外柏樹，瓶則鏗然已碎，其酒凝滯不流。寺僧驚怪。客曰：「某常持金剛般若，須預飲此物一杯，則諷吟瀏亮，率以為常，非此不可。上人勿怪。」寺僧遲迴之際，愀然其容，將器就樹盛之，其酒盡落器中，略無孑遺。（T50n2061_p0869a17）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0869a18 ) 宋高僧傳: 亡名傳 {亡名}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

亡名
〖亡名〗〖別名〗釋亡名〖別名〗忘名〖別名〗夏州三藏〖別名〗宗闕殆〖出生〗+0521。〖卒於〗+0616。from defaultTime〖朝代〗北周〖專長〗義解〖地點〗南郡〖簡介〗北周僧，生卒年不詳，南郡（湖北）人，俗姓宗，北周武帝（543-578）敕為「夏州三藏」，著有息心銘、至道論、淳德論、遣執論、去是非論、修空論等，及文集十卷。（佛光：728）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0471c11 ) 唐高僧傳: 釋道辯傳 {亡名}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0481b10 ) 唐高僧傳: 釋亡名傳 {釋亡名}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0549a11 )〖出處〗( CBETA T50n2060_p0657c06 ) 唐高僧傳: 釋衛元嵩傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0657c11 )〖出處〗( CBETA T50n2060_p0657c11 ) 唐高僧傳: 釋衛元嵩傳 {亡名}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0680b22 )〖出處〗( CBETA T50n2060_p0683c11 )法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

亡名
〖亡名〗〖別名〗釋亡名〖出生〗+0625 ~ +0673。（T50n2061_p0865b08、X77n1522_p0225a03）〖卒於〗+0677 ~ +0726。（T50n2061_p0865b08、X77n1522_p0225a03）〖出生〗+0625 to +0673〖朝代〗唐。〖專長〗讀誦〖地點〗滎陽〖簡介〗居止洛中廣愛寺律師。以精習毘尼，慎防戒法，避其譏醜，罕有缺然。上元中（674-676）東歸寧省，路及榮陽，道宿于逆旅。次有僧至，從主人。購酒肉相勞苦。律師大詬怒之。其僧遂趺坐牀上以誦。始發題則有金色光明兩道。自其僧口角出，而光明徧庭宇。須臾天明，律師涕泣而來，五體投地，求哀懺過輕謗賢聖之罪。（T50n2061_p0865b08、X77n1522_p0225a03）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0865b07 ) 宋高僧傳: 亡名傳 {亡名}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0865b08 ) 宋高僧傳: 亡名傳 {釋亡名}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

亡名
〖亡名〗〖別名〗釋亡名〖出生〗+0851。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0948-03-15 ~ +0951-02-28。（T50n2061_p0871a14、T50n2061_p0871a20）〖出生〗+0851〖朝代〗五代十國。〖專長〗讀誦〖簡介〗潭州僧人。恒誦法華經，口無他語。長沙文昭王馬氏特加禮重，召入天策府湘西院供養。然其語事，詭異堪驚。一旦召知佛殿僧，令急襞掠佛像，各就兩廂。僧皆謂為狂發，相目而笑。舉止極甚忽切。須臾，自入正殿內據佛座而坐，奄然而化。舉州道俗，爭禮焚香，漢乾祐中（948-950）也。（T50n2061_p0871a14、T50n2061_p0871a20）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0871a14 ) 宋高僧傳: 若虛傳 {釋亡名}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

亡名
〖亡名〗〖出生〗+0858 ~ +0906。偽王蜀（907-925）城都大慈寺僧亡名恒諷誦法華經，令人樂聞。（T50n2061_p0851c20）〖卒於〗+0926 ~ +0975。（T50n2061_p0851c20）〖出生〗+0858 to +0906〖朝代〗五代十國。〖專長〗感通〖簡介〗五代蜀城都大慈寺僧。恒諷誦法華經，令人樂聞。時至分衛，取足而已。身微所苦，有示方藥。伊僧策杖入青城大面山採藥。於山中遇孫思邈先生奇遇，僧朗聲誦經，並受齋饌及錢五貫。到寺已經月餘矣。其錢將入寺，則黃金貨泉也。王氏聞之，收金錢，別給錢五百貫。其僧散施之，將知仙民恒在名山。（X78n1541_p0081a12、T50n2061_p0851c20）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0851c20 ) 宋高僧傳: 僧緘傳 {亡名}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

亡名
〖亡名〗〖別名〗釋亡名〖別名〗興元上座〖出生〗+0787 ~ +0835。開成中（836-840）忽作大餅，招集徒眾曰：「與汝曹遊尸陀林去。」（X85n1590_p0204c01）〖卒於〗+0841 ~ +0889。（X85n1590_p0204c01）〖出生〗+0787 to +0835〖朝代〗唐。〖專長〗感通〖簡介〗興元府梁山寺上座。住褒城西之中梁山寺，奇行異跡甚多。以綱紀處理僧務，人稱興元上座。德高望重，遠近歸信。開成中忽作大餅，招集徒眾曰：「與汝曹遊尸陀林去。」上座大叫曰：「汝等能餧此肉，方可餧他肉也已。」自此緇徒警悟，化成精苦焉。時右僕射柳仲郢任梁府，親往禮重。終時云年可八九十。（T50n2061_p0847b15；佛光：728）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0847b15 ) 宋高僧傳: 亡名傳 {亡名}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0847b16 ) 宋高僧傳: 亡名傳 {釋亡名}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0847b20 ) 宋高僧傳: 釋亡名傳 {上座}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0847c03 ) 宋高僧傳: 亡名傳 {興元上座}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

亡名
〖亡名〗〖別名〗南陽鴙鳩和尚〖朝代〗唐〖專長〗感通〖地點〗鄧州〖簡介〗鄧州僧人。生卒年不詳。年且衰朽，遊行穰、鄧州 間，日食二雉鳩，僧俗共非之。老僧終無避迴。嘗饌羞之次，有貧士求飡，分其二足與之食。食訖，老僧盥漱，雙鳩從口而出，一則能行，一則匍匐在地。貧士驚怪，亦吐其飯，其鳩二足復全。其僧實不食此禽。自爾眾人崇重，號曰南陽鴙鳩和尚也。（T50n2061_p0847b06；T50n2061_p0847b12；佛光：728）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0847b06 ) 宋高僧傳: 隱峯傳 {亡名}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0847b12 ) 宋高僧傳: 隱峯傳 {南陽鴙鳩和尚}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

亡名
〖亡名〗〖別名〗釋亡名〖朝代〗五代十國〖專長〗雜科聲德〖簡介〗幽州南瓦窯僧人，履行尤峻。天祐（904-907）中於車轍中拾得一女嬰，憫而收歸。以求牛乳哺之。當七八歲，引於城中求色帛以衣之。及笄年也，容色豓麗。時劉仁恭僭號其地，出獵偶見之。遂以請於亡名，竟攜以歸，而納之後宮。於是亡名之所守，益以見矣，仁恭乃為別造精舍。後亡名卒，遽訃女子，女子一慟以絕。（T50n2061_p0896a08、X77n1522_p0250b19）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0896a08 ) 宋高僧傳: 亡名傳 {亡名}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0896a09 ) 宋高僧傳: 亡名傳 {釋亡名}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

亡名
〖亡名〗〖別名〗釋亡名〖出生〗+0697 ~ +0745。當韋南康臯（746～806）之生也，纔三日，其家召僧齋，此僧不速自來。（T50n2061_p0830b19）〖卒於〗+0747 ~ +0796。（T50n2061_p0830b19）〖出生〗+0697 to +0745〖朝代〗唐。〖專長〗感通〖地點〗印度〖簡介〗其貌惡陋，纏乾陀色縵條衣，穿革屣，曳鐵錫，化行于京輦。當韋南康臯（746-806）之生也，纔三日，其家召僧齋，此僧不速自來。先從座起，攝衣升階，視之曰：「別久無恙乎？」韋君固問之，梵僧曰：「此子乃諸葛亮 之後身耳。武候鼎國時為蜀丞相，君所知也。緣蜀人受其賜且久，今降生於世，將為蜀帥，必福坤維之人。」（T50n2061_p0830b16）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0830b16 ) 宋高僧傳: 亡名傳 {亡名}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0830b17 ) 宋高僧傳: 釋天竺亡名傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

亡名
〖亡名〗〖別名〗釋亡名〖朝代〗唐〖專長〗感通〖簡介〗漢州開化寺僧人。生卒年不詳。住漢州（四川廣漢）開化寺。行持精進，屢見靈瑞應現，乃發誓捨身，剋苦為期。忽於殿中焚香次，俄覩地屋皆為瑠璃色，有菩薩乘五色雲下庭中曰：「汝極堅至，必當得道，吾求證汝。」亡名叩頭禮拜，斯須不見。寺僧至云「學院內皆變瑠璃色。」歎嗟不已。其僧復勤節行焉。（T50n2061_p0847a28；佛光：728）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0847a02 ) 宋高僧傳: 隱峯傳 {亡名}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0847a28 ) 宋高僧傳: 隱峯傳 {釋亡名}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

亡名
〖亡名〗〖別名〗釋亡名〖出生〗+0887 ~ +0935。天福（936-944）中，至襄州禪院挂錫。（T50n2061_p0850c06）〖卒於〗+0945 ~ +0994。（T50n2061_p0850c06）〖出生〗+0887 to +0935〖朝代〗五代十國。〖專長〗感通〖簡介〗天福（936-944）中，至襄州禪院挂錫，與一僧循良守法，同九旬禁足。其人庠序言多詭激，稱名曰法本，朝昏共處，心雅相於，若久要之法屬焉。後憶法本臨別之言，逡巡，法本自內而出，見之甚喜。乃引度重門，升祕殿，領參尊宿，若綱任焉。食畢，法本送至三門相別。既而天地昏暗，不知所向。頃之，宛在竹叢石柱之側，餘並莫覩。（T50n2061_p0850c04）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0850c04 ) 宋高僧傳: 亡名傳 {亡名}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0850c05 ) 宋高僧傳: 亡名傳 {釋亡名}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

亡比丘安屍處
〖亡比丘安屍處〗亦名：亡僧安屍處、安屍處子題：絹棺、弔慰、布草《行事鈔》‧瞻病送終篇：「當從像前，輿屍至廊舍下，外安幛幔圍之，內作絹棺覆屍，當以竹木為骨，仍以麤衣覆屍上。和尚、闍梨鋪床在幔外坐，擬人客來弔慰；同學、弟子等，小者布草立，大者坐草上，近屍邊。」　　《資持記》釋云：「前明安屍處。絹棺北地所尚，此間多用木棺，或加絹蓋。次明師徒坐處。弔慰，弔即訓至，謂至喪所而慰問也。布草者，此間有用薦席，或用床凳。」（事鈔記卷四○‧一八‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

亡比丘弔慰法
〖亡比丘弔慰法〗亦名：弔慰亡比丘法、亡僧弔慰法《行事鈔》‧瞻病送終篇：「彼外來弔人，小於亡者，至屍所設禮，執弟子手慰問已，然後至師所，依法弔慰。若奔喪來者，直來屍所，禮拜展哀情已，次第依位。若大德上座來弔者，依本威儀，隨時坐立。」　　《資持記》釋云：「初小者弔大，又二：一﹑近處至者，容緩弔慰。二﹑遠來奔赴，未暇慰問。次明大者弔小。依本儀者，謂不設禮；隨時坐立，謂任彼意。」（事鈔記卷四○‧一九‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

亡比丘葬法
〖亡比丘葬法〗亦名：葬亡比丘法、葬法子題：中國四葬、水葬、火葬、土葬、林葬、律中多明火林二葬、五眾得起塔、闍維、四人應起塔、八種塔並有露盤《行事鈔》‧瞻病送終篇：「明葬法。中國四葬：水葬，投之江流；火葬，焚之以火；土葬，薶之岸旁；林葬，棄之中野，為鵰虎所食。律中，多明火林二葬，亦有薶者。五分云，屍應薶之，若火燒，在石上，不得草上安。僧祇，陳如右脅著地。涅槃又云，若死者，雇人闍維之。十誦，有比丘死，林中，鳥啄腹破出錢等。四分云，如來輪王火葬。然則火葬則殘屍，雇人展轉準得。增一，諸比丘，以香華散目連屍上。僧祇，得供養，亦爾。四分中，世尊，五眾得起塔，從小沙彌尼以上，並得禮上座冢也。五百問云，得為亡師立形像。高僧傳中，多有寺中葬者，經律中亦有之。僧祇，持律法師，營事比丘，德望比丘，應起塔相輪，懸施幡蓋，在屏處安置，不得在經行處，多人行處作之，若違結罪；若眾僧不許者，教令和合已，作之。」　　《資持記》釋云：「葬法中，初科，前列四法。水葬飼魚鱉，林葬濟禽獸。律下，次引文證。諸部文中，但無水葬。闍維，即火葬。十誦，比丘有病，念言，死後，僧分我錢，遂置羹中啜之，後死，持棄林中，鳥啄腹破，故錢出也。然下，義決。殘即損害，不應自為。……三中，初明起塔。五眾並得，即前僧像，次第禮塔是也。此通名墳冢耳。增一中，佛言，四人應起塔，輪王、羅漢、支佛、如來。又後分云，輪王無級，羅漢四級，支佛五級，如來十三級。若十二因緣經，八種塔並有露盤即四簷也。佛八重，菩薩七重，支佛六重，四果五重，三果四重，二果三重，初果二重，輪王一重，凡僧不得出簷安級。今有出簷者，由不知教，僭同上聖。五下，次明立像。言通塑畫。高下，後明起塔處。傳許寺中，律制屏處。相輪者，圓輪聳出，以為表相故也。」（事鈔記卷四○‧二○‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

亡比丘覆屍殯送法
〖亡比丘覆屍殯送法〗亦名：覆屍殯送法子題：屍以衣覆根、以亡人泥洹僧祇支覆屍而送、輿《行事鈔》‧瞻病送終篇：「五分，屍以衣覆根。五百問云，應先白僧，以亡人泥洹僧、祇支覆屍而送。不得薶過五錢，犯重。應師僧、弟子、同學，當出財殯送。若無，當眾僧別人，各斂少財，供養舍利。又無者，貸亡人衣物，權將殯之，還來倍償，入羯磨已，白僧乞之。其將屍之輿，輕省而作，上施白蓋，周匝裙圍；四人擎之，燒香導從。毗尼母云，闔寺眾僧，並送葬所。」　　《資持記》釋云：「五分，覆根，準應裸露。五百問，初、明覆屍。須白僧者，是僧物故。裙及祇支，今須準用。世云，須披五條者非，以制物令賞看病故。不得下，次、明殯送。由並屬僧，過五成盜。文明所出次第有三：一﹑出親屬，即師僧等；二﹑率眾僧，舍利，此翻遺身，即死屍也；三﹑貸亡物，此即僧物，無故方開。令倍償者，謂看病人別求他物，與本相當者，入僧作法，和僧還之，如二衣中。其下，三、示喪儀。輿即檯棺之物。」（事鈔記卷四○‧一九‧一二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

亡物中
〖亡物中〗〈二衣篇〉囑授是非中云：「若云此物死後與我作墓買棺槨碑碣作像寫經供僧等事，並不成就。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

亡物五人以上羯磨分法
〖亡物五人以上羯磨分法〗亦名：分亡僧物五人以上羯磨、亡僧物五人以上羯磨分法、亡五眾物五人以上羯磨分法、五人以上分亡人物法、羯磨分亡僧物法子題：作賞看病人六物羯磨、賞看病人六物羯磨、盛衣、貯器《行事鈔》‧二衣總別篇：「今明五人以上僧法。乃至心念一人前緣一同此例。（一，處判賞勞）（一、集物召眾）前集財已。後鳴鐘遍召，一同僧式。不得閉門限客，假託昏夜，意遮十方，並非眾法。非上緣者，自淨其心。（二、瞻病捨衣）僧徒集已，彼瞻病人在衣物所，具儀捨之：『大德僧聽。比丘某甲命過。所有若衣若非衣，此住處現前僧應分。』三說。律明六物，準論不必須集。（三、處判諸物）眾中持律上座即處判之。先問僧中誰知亡者負三寶、別人物，又誰知三寶、別人負亡者物，一一檢問，有者如上處分。次明囑授雜相。同活共財二別，並準上斷已。次定輕重訖，如上分之。重者一處，依名抄記；輕物一處，依名抄之。並問看病者，不將亡者輕重財物送喪不？有者，索替入法已，三唱和還；若無者，先當作賞勞法。（四、加法賞勞）（一﹑明不須問德）但五德難具，不具不合依賞。今時行事，對眾問具德以不？若答具者，此乃自伐其功，俗人所恥。若不答具，有功無賞，違佛正制。與奪得所，出自僧中。故律云，僧得自在，若結不結隨意也。今亦未須問德，律無正文。（二﹑告敕問和）若知辛苦有功者，上座告云：『長老看病有功，佛令優賞。』當胡跪受羯磨也。看病者謙退，陳訴無德有愧不堪重賞。僧當抑伏令受。然後索欲問和，答：『作賞看病人六物羯磨。』即白二與之。（三﹑正加賞法）『大德僧聽。比丘某甲命過，所有三衣、鉢、坐具、鍼筩、盛衣、貯器隨有言之，此現前僧應分。若僧時到，僧忍聽。僧今與看病比丘某甲。白如是。大德僧聽。某甲比丘命過，所有大衣七條坐具餘者如上，此現前僧應分，僧今與某甲看病比丘，誰諸長老忍。僧與某甲看病比丘七條、五條、鉢及袋、衣襆餘如上者默然，誰不忍者說。僧已忍，與某甲看病比丘衣鉢、坐具、鍼筩、盛衣、貯器竟。僧忍默然故，是事如是持。』盛衣者，即衣襆也。貯器者，鉢袋。若有多箱襆巾帊袋絡者，應取常所服用一事賞。若三衣各盛者，三襆得與之。（二，差分輕物）次分輕物。（一、差人）律令白二差人。今時行事，但取知僧事者，或臨時口差，不用羯磨，違法通得。持律者，先知不具德者沙彌法等。多論云，三衣餘處者，索來此賞；若此德不具，即隨彼分。故知通博，用和現物。若三肘、五肘外長，隨多少，應白僧令知，和合與者好。十誦，沙彌死，所著內外衣與看病人，餘輕物僧分。羯磨云，某甲沙彌死，所有內外衣及非衣，餘並同大僧法。（二、作法）（一﹑分付法）（（一）儀式）今時行法者，命知事人在僧前胡跪，白二與衣。律中文少不具，今準非時僧施法。（（二）羯磨）文云：『大德僧聽。比丘某甲命過，所有若衣謂堪著用者、若非衣謂鉢器衣財等，現前僧應分。若僧時到，僧忍聽。僧今持是衣物與比丘某甲，某甲當還與僧。白如是。大德僧聽。比丘某甲命過，所有若衣、若非衣，此現前僧應分，僧今持與比丘某甲，某甲當還與僧，誰諸長老忍。僧持此衣物與比丘某甲，某甲當還與僧者默然，誰不忍者說。僧已忍，持此衣物與比丘某甲，某甲當還與僧竟。僧忍默然故，是事如是持。』（二﹑分物法）（（一）先分大僧）作法已，即數僧數，量其衣物相參，擲籌取分。五分，若衣少，不足者，和僧與一無衣比丘。善見云，若一衣極好，眾並有衣準律分破行之，從上座行之，須者直付。……（（二）次分餘眾）次明與沙彌淨人分。四律並云，若僧和合，等與，乃至四中與一；淨人五中與一。若不與者不合分，若分得罪。自餘廢立，如〔業〕疏、〔義〕鈔中。如是總計大數，抄名記數。然後品物付之。」（事鈔記卷三二‧三五‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

亡物入僧制意
〖亡物入僧制意〗亦名：亡僧物入僧制意、亡五眾物入僧制意、亡人物入僧制意《行事鈔》‧二衣總別篇：「制意者：（一﹑不入佛法）所以五眾亡後，皆入僧者。生則依三寶出家，而物不入佛法。以出家六和，同遵出要。身行所為，莫不為僧法所攝。故人施佛法，比丘無分。若施僧者，依位受之。（二﹑不入俗人）亦不屬俗，非福田故。僧祇，阿若憍陳如空林中入涅槃，牧牛人送衣物與王。王即評直五錢，依法斷還沙門，乃至佛言屬僧。十誦，跋難陀死，衣物直四十萬兩金，國王、剎利種及諸親里各欲收取。佛言，王賜諸臣，比丘不得；乃至親里集會，不見喚及。僧家財法並同，俗人不合；此屬僧物。」（事鈔記卷三二‧二‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

亡物具德賞勞
〖亡物具德賞勞〗亦名：亡人物具德賞勞、亡僧物具德賞勞、亡五眾物具德賞勞、量德賞物、具德賞勞子題：瞻病五德、瞻病者德滿、看病者行滿《隨機羯磨》‧諸分衣法篇：「量德賞物。佛言，五法成就，應與病人衣物，故知不具則不得賞。一﹑知病人可食不可食，可食應與；二﹑不惡賤病人大小便、唾吐；三﹑有慈愍心，不為衣食；四﹑能經理湯藥，乃至差若死；五﹑能為病者說法，己身於善法增益。僧祇律有四種，暫作、若僧差作、自樂福作、邪命作，並不合賞；若為饒益病者，欲令速差，下至然一鐙遇命終者，便得此物。五分云，多人看病，與究竟者。律云，當與受持衣，若不知者，當極上看病與上三衣，隨看中下，與衣亦爾。十誦云，若不信者，與不好不惡六物。」（隨機羯磨卷下‧二○‧一二）《行事鈔》‧二衣總別篇：「（一，示二種五德）四分有二五德。（一、顯德）初五，明病人難看而能看，表瞻病者德滿：一﹑所不應食而欲食，不肯服藥；二﹑看者有志心而不如實語；三﹑應行不行，應住不住；四﹑身有苦痛不能忍；五﹑少能堪能而不作，仰他作，又不能靜坐止息內心。（二、明行）次五，明看者行滿：一﹑知病人可食不可食，可食應與；二﹑不惡賤病人大小便、唾吐；三﹑有慈憫心，不為衣食；四﹑能經理湯藥，乃至差死；五﹑能為病人說法，令病者歡喜，己身於善法增益。（二，明賞物可否）有此五法，應與病人衣物。若小瞻視，佛判不許。五分，多人看病，與究竟者。僧祇，四種：一﹑暫作，二﹑僧次差看，三﹑自樂福德，四﹑邪命而作。並不合得。若看犯王法死者，亦不合賞。若欲饒益病者，欲令速差，下至然一燈遇終者，應得此物。餘如瞻病法中。」《資持記》釋云：「賞勞中，初科顯德，五事並約病者，五中二事，共合為一。不如實語，謂多虛詐。仰，賴也。自猶堪能，而故不為，並賴他作。五行不出三業二利。差死，謂或差或死，至究竟故。」（事鈔記卷三二‧三○‧一四）隨機羯磨卷下‧二○‧一二；　事鈔記卷三二‧三○‧一四近代·智諭主編《南山律學辭典》

亡物分法
〖亡物分法〗亦名：亡僧物分法、亡五眾物分法、分亡僧物法、亡人物分法《行事鈔》‧二衣總別篇：「明分法有二：先集錢財衣物，二﹑加法分之。（一﹑集錢財衣物）初中，瞻病者將亡人輕重之物，並集僧中。若不勝舉，床甕、屋舍、園林、牛奴等，並須歷帳對僧明讀，令知其多少。（二﹑加法分之）初明立法：羯磨、對首、心念三法。初（羯磨）中，若五人者，得作賞勞分衣二法；若四人者，正得用直分一法。」（事鈔記卷三二‧三四‧一一）（請參閱『亡物五人以上羯磨分法』一三六中、『亡物四人羯磨分法』一三九中、『亡物對首分法』一四六中、『亡物心念分法』一三九上）近代·智諭主編《南山律學辭典》

亡物分物時節
〖亡物分物時節〗亦名：亡僧物分物時節、分亡僧物時節、亡人物分物時節、亡五眾物分物時節《行事鈔》‧二衣總別篇：「分之時節。（一﹑死已即分）五眾若死，僧祇，不應即閉其戶。彼有共行弟子持戒可信者，與戶鉤；若不可信，持戶鉤付僧知事人已；供養舍利（即死屍）料理竟。若弟子持戒可信者，使出衣；若不可信，應使知事人出衣，然後僧分。（二﹑屍去後分）十誦云，諸比丘在屍邊分衣，屍起護物。佛令死屍去後，若僧在異處應分。毗尼母云，分比丘物者，先將亡者去藏已，送喪僧還，來至寺，取亡人物著僧前，然後如上依法集僧分之。」（事鈔記卷三二‧三三‧一八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

亡物分輕物差人法
〖亡物分輕物差人法〗亦名：亡僧物分輕物差人法、分亡僧輕物差人法、差人分亡僧輕物法、白二差人分亡僧輕物法《行事鈔》‧二衣總別篇：「分輕物。律令白二差人。今時行事，但取知僧事者，或臨時口差，不用羯磨，違法通得。」　　《資持記》釋云：「差人中，初科，前標示律文。今下，準用時事。注羯磨云，有人存三番作法，此思文未了。一﹑差人，二﹑付衣，三﹑分衣。律云持衣與一比丘，令白二分。然律即指付分一法。彼謂有二，故是未了。亦有存二番法者。一差人，二付分。古記謂是口差，今家取者非也。今鈔所用，即一番法者，以口差人，但作付分，故不作差法，反上律文，故云違法。知事則本由公選，口差則亦顯眾和，故云通得。問：『既云違法，何不白二差之？』答：『律雖明制，不出法故。諸家所立，並是意裁。今家不行，恐成專擅。作行事策者，亦妄出法。古記相沿，雷同引用，都迷聖旨。即注羯磨云，今準律文，具含付分二法，餘無故不出是也。』『若爾，違法即應有過。』答：『律既不出，非故不行。況知事口差，通和義顯，理應無過。』」（事鈔記卷三二‧三七‧九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

亡物十種分法
〖亡物十種分法〗亦名：亡人物十種分法、亡僧物十種分法、亡五眾物十種分法、分亡僧物十法、十種分亡物法子題：亡物糞掃取、亡物入當時現前僧、亡物入同見僧、亡物入功能僧、亡物入二部僧、亡物入面所向處僧、亡物入和尚、亡物入所親白衣、亡物入隨所在處、亡物入羯磨分、一和清眾、清眾《行事鈔》‧二衣總別篇：「對人死分法不同，十種斷別：一﹑者糞掃取。如五分，界內水漂死人衣，挂樹枝，隨見者取之。二﹑入當時現前僧。如十誦，學悔沙彌死，被擯比丘死，守戒比丘死，隨更互直取。三﹑入同見僧。如四分，邪正二部，各執是非；其人中道死，至彼死，皆同見自分。四﹑入功能僧。如四分，被舉比丘死，衣物入同羯磨舉僧。五﹑入二部僧。如五分，獨住比丘死。薩婆多，二界中間死。四分，無住處白衣家死，五眾先來者得。六﹑入面所向處僧。如多論，二界中間，隨面向處僧應取。七﹑入和尚。僧祇中，沙彌死，衣物入師和尚等。謂令和尚分別財體，以師物自入，沙彌物入僧。十誦判同比丘，五分亦爾。莫問有戒無戒，並斷入僧，依法分之，以同利養。八﹑入所親白衣。薩婆多，滅擯比丘死，將衣鉢付生緣。以生不同財法。九﹑隨所在處得。如十誦，有比丘持衣寄阿難，三處共爭，謂能寄人、所寄者、寄物處。佛言，屬阿難處僧，界內現前僧應分，以寄人不寄處故。準此，寄處不寄人者，物處僧得。上來九種，直爾分之。第十﹑一和清眾死，方入羯磨。」　　《資持記》釋云：「十﹑中，上二句簡前。直爾分者，謂隨於本界據現而分，不作羯磨。下二句正示。即後所明。對前一﹑三﹑五﹑六﹑九﹑，故云一和；對前二﹑四﹑七﹑八﹑，故云清眾。前九並是直分，故云方入。」（事鈔記卷三二‧三‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

亡物同活共財法
〖亡物同活共財法〗亦名：亡人物同活共財法、亡僧物同活共財法、亡五眾物同活共財法、同活共財法子題：別活反道、共活、別活返道《行事鈔》‧二衣總別篇：「同活共財不同。（一﹑不共同活）若師本意正與弟子衣食，不共同活。已與者得；未與者，師亡已後，悉皆入僧。實非同生，假冒取僧物者，犯重。（二﹑決心同活）若師本契，所有財物，決心同分，看如兒想，終無分隔。此若互死，任情多少，隨身服用，一切入僧。（三﹑各分同活）若師徒共契，財物共有，各別當分。且在一處，別活反道，悉共半分，是名共活。若分其物，準俗制道。已著之衣服，已用之器物，各屬隨身，並未須分。餘有長財，依式分半。（四、不同妄取）若不同活，又非共財，妄言取分，能所俱犯。重則犯重，輕則偷蘭。善生經中，亦有兩斷，並據輕物。」　　《資持記》釋云：「同活中，初科，易解。同生，生亦活也。假冒，謂虛誑也。二中，初敘本契。此下，示分法。任情多少，謂餘財也。隨身服用，即亡者物也。三中，初立契。別活返道，謂本立要，預約後事。若下，分法。言準俗者，俗法爾故。已用服器未須分者，各屬定故。言依式者，即準俗法。四中，云能所。能即眾主輒斷，所謂妄取物者。下指善生兩斷，即夷蘭也。上約重輕二物，經中唯就輕物，但望羯磨前後分之。」（事鈔記卷三二‧五‧九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

亡物囊帶靴履輕重
〖亡物囊帶靴履輕重〗亦名：亡人物囊帶靴履輕重、亡僧物囊帶靴履輕重、亡五眾物囊帶靴履輕重、囊帶輕重、靴履輕重子題：皮物、韋、熟韋、覆羅《行事鈔》‧二衣總別篇：「十誦，皮物者。盛油囊，受半斗以下。繫革屣韋、靴韋、簏韋、熟韋、裹腳指韋，應分；以外入重。平靴、斜靴入重，非道服故；餘者入輕。」《資持記》釋云：「初明囊器。次判諸帶，韋即軟薄皮；熟韋，未從用者；已外判重，謂非小者。〔量處輕重〕儀云，必有生皮，理從重攝。……平謂頭平，斜即頭尖，且望乖道，故判入重。準儀文云，平尖二靴，律無正判；若準天竺，覆羅形如皮靴，面前決開，行則左右掩繫，必平尖二靴，似此相從，並準入輕。以覆羅革屣，並教聽著故。餘入輕者，儀云，餘有短[革*雍]高頭，類例亦宜從履屨同斷。履屨並從輕故。又云，依僧祇五分斷，革屣及囊入分。前靴釆帛為者，與此不同。」（事鈔記卷三二‧二六‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

亡物囊袋輕重
〖亡物囊袋輕重〗亦名：亡人物囊帶輕重、亡僧物囊帶輕重、亡五眾物囊帶輕重、囊帶輕重子題：盛衣袋、連袋《行事鈔》‧二衣總別篇：「盛衣袋者前至臍，後至腰，準五分，入輕；連袋、長袋、被袋等入重。」　　《資持記》釋云：「初判輕。注約串於肩上，取兩頭以為齊限，即非大者。準五分者，上明數量，即出五分。下三入重，並謂大者。被袋，隨被判也。連袋，古云，兩頭縫合，中間開口也。儀云，以綺錯所成，同俗被袋，不入分限。」（事鈔記卷三二‧二一‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

亡物囑授人物差別
〖亡物囑授人物差別〗亦名：亡人物囑授人物差別、亡僧物囑授人物差別、亡五眾物囑授人物差別、病比丘囑授人物差別《行事鈔》‧二衣總別篇：「〔人物〕差別者：一﹑人物俱現，是囑，是授。奴婢、田宅、車牛、莊園等重物，及輕物不可轉者如氍毹、布帛之例，名囑。二﹑可付與，如絹匹、衣服、寶物等，是授。三﹑人物互現，或俱不現，是囑非授。以人在他邦，餘物別處等。四﹑非囑授者，任僧準式，如前〔不囑亦善〕說也。」（事鈔記卷三二‧七‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

亡物囑授善惡
〖亡物囑授善惡〗亦名：亡人物囑授善惡、亡僧物囑授善惡、亡五眾物囑授善惡、病比丘囑授善惡子題：囑授善、囑授不善、不囑授善、不囑授不善、比丘愛銅碗事、銅碗、事、銅碗、事《行事鈔》‧二衣總別篇：「一﹑囑授善者，自知昔來非法儲積，唯結不善，今若命終，無一隨者，不如破著捨貪，順本初受，便決誓願，以財付他。生福上處，故是善也。二﹑不善者，恐此財物死後僧得，慳貪俗態，妄授白衣，謂言勝善。此囑非善。三﹑不囑善者，若病篤之時，唯存出道，於此身中空無無漏，以此恨歎，常知偽財本非真要，縱有勸囑，便在愛增（憎），但論前業福道，此財佛已誠斷。如此而終，不囑亦善。四﹑不囑不善，謂前心欲捨，後便慳覆，展轉互生，不能自決，遂便捨命。是不善也。五百問中，比丘愛銅碗事及慳衣事，如隨相說。」《資持記》釋云：「囑授中，初科四句，初中，順初受者，以受戒時稟四依故。生福即現因；上處期後報，謂善道也。三中，篤猶極也。此身未得無漏聖道，故云空無無漏。勸囑謂他人相勉。增字寫誤，合作憎；或與不與，心不等故。前業謂向前所作福業，或修聖道。佛誠斷者，判歸僧故。四中，初示相，慳施二心起滅不常，故云展轉。後引事證，二緣並出五百問論。（比丘愛銅碗事）彼云，昔有比丘念著銅碗，僧分物時，便來求碗，僧遂還之，舌舐放地，臭不可用等。又有比丘喜樂衣服，因病致死，後化為蛇來纏衣等。銅碗見瞻病篇，慳衣在對施篇。而言隨相者，或即指下隨篇事相，或是傳寫之謬。」（事鈔記卷三二‧六‧一○）（請參閱『比丘慳衣事』二三三上、『比丘愛銅鉢事』☆七九九下）近代·智諭主編《南山律學辭典》

亡物囑授成否之相
〖亡物囑授成否之相〗亦名：亡人物囑授成否之相、亡僧物囑授成否之相、亡五眾物囑授成否之相、囑授亡物成否之相《行事鈔》‧二衣總別篇：「成不相者。（一、約義正明）（一﹑正顯成不之相）凡言囑授，正是捨財相應心，要必決與，生福勝處，定無變悔，皆悉成就。若云，此物死後與我作墓、買棺槨、碑碣，作像、寫經、供僧等事，並不成就，以未死是物主定不自分；死後更有主來，處斷不依前法。（二﹑約未死準同）若犯王法，知明日晚間必死，今日中前隨時並成，由未死前心決成主。若以財物令人造像、施僧、齋供，使我眼見，因即命終者成。若言死後，同前浮漫。（二、引文以示）故諸部明示。四分云，若臨終時，囑物與佛法僧；若我死後與等。佛言，一切屬僧。以心不決故。十誦大同，唯三衣六物，不應自處分。僧祇，若未付財，或得已不作淨，還置病人邊，並不成；若作淨已置邊者得；若言，我死當與，若差即不捨，並不成。五分，若生時已與人，而未持去，僧應白二與之。」《資持記》釋云：「生存屬己，死後屬僧。更有主者，即五德也。……十誦，六物不應者，佛制賞看病故。五分令作法者，恐僧不知故。」（事鈔記卷三二‧八‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

亡物四人羯磨分法
〖亡物四人羯磨分法〗亦名：亡人物四人羯磨分法、亡僧物四人羯磨分法、亡五眾物四人羯磨分法、四人羯磨分亡人物法、分亡僧物四人羯磨法子題：四人直作分衣羯磨、直作分衣羯磨、分衣羯磨、直分羯磨《行事鈔》‧二衣總別篇：「若五人共住一人死，衣鉢直三人口和賞勞已，餘諸輕物，依母論，四人直作分衣羯磨。文中，除『僧今持此衣物與某甲，某甲當還與僧』等字，餘同前法（亡物五人以上羯磨分法）。作此法已，未得分入手來，有客僧入界，並須更共作法分之。故律非時僧施中亦爾，故令與一人分之。今無人故，須更分之。有人無想不成。」　　《資持記》釋云：「四人法中，初示僧位。衣下，明賞勞。口和者，準羯磨云：『諸大德憶念，今持此亡比丘某甲衣鉢坐具等物與某甲看病比丘。』三說。餘下，正分衣。準注羯磨四句成。白云：『大德僧聽。若僧時到，僧忍聽。某甲比丘命過，所有衣物現前僧應分。白如是。』準式合須牒本云，僧今分是衣物。羯磨云：『大德僧聽。比丘某甲命過，所有衣物現前僧應分。準前牒本。誰諸長老忍。僧分是衣物者默然。』等。結詞云：『僧已忍，分是衣物竟』等。此依母論出法，改正不妨。作此下，示改法。未入手者，明入手已，則不須改。更共作法者，改從五人法也。注中引類顯上須改。準非時施中，本亦直分。因客比丘數數來分衣疲極，佛言，應差一人令分。今無人故，依論直分；後有人來，類彼須改。有下，證成。」（事鈔記卷三二‧四一‧九）《隨機羯磨》‧諸分衣法篇：「四人分法。毗尼母云，若但四人，應作直分羯磨。其賞看病物，義準三人口和，以衣付言：『諸大德憶念，今持此亡比丘某甲衣鉢坐具等隨有言之，與某甲看病比丘。』三說。自餘輕物，應準作直分羯磨云：『大德僧聽。若僧時到，僧忍聽。某甲比丘命過，所有衣物，現前僧應分。白如是。大德僧聽。比丘某甲命過，所有衣物，現前僧應分，誰諸長老忍。僧今分是衣物者默然，誰不忍者說。僧已忍，分是衣物竟。僧忍默然故，是事如是持。』若捨衣、若分衣、若客來，並如上。」（隨機羯磨卷下‧二二‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

亡物在白衣家分法
〖亡物在白衣家分法〗亦名：亡人物在白衣家分法、亡僧物在白衣家分法、亡五眾物在白衣家分法、分白衣家僧物法、白衣家亡僧物分法《行事鈔》‧二衣總別篇：「（一﹑先至）四分，若比丘在無住處，白衣家死，彼有信心檀越，應掌錄此物，若有五眾先來者應與；若無來者，應送與近處僧伽藍僧。（二﹑互至）準此文者，若比丘共尼同至，隨所同眾死，各自取之。不得共分此物。當部亦不須加法，直爾攝取。不同共住，閑豫加法也。重物如上量之，隨情遠近。（三﹑取法）若至白衣家，知有亡物，必須捉執作屬己意，方成；雖見，不得。縱捉入手，而俗人自攝入己，此則屬俗已定，盜僧成就；亦不得反奪。當勸示之與僧，令無業道。僧得作俗人物受。」　　《資持記》釋云：「次科，前明本眾各取，不同得施二部共分。當下，次明當部不行羯磨。重物隨遠近者，近有伽藍，則攝入常住；無則隨彼五眾攝歸本寺。」（事鈔記卷三二‧四四‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

亡物對首分法
〖亡物對首分法〗亦名：亡人物對首分法、亡僧物對首分法、亡五眾物對首分法、對首分亡人物法、三人以下分亡人物法、分亡僧物對首法《行事鈔》‧二衣總別篇：「明對首法。毗尼母云，四人共住一人死，三人應展轉分。應二人口和，以衣賞看病者。餘物三人彼此相語云：『二大德憶念，此物應屬我等。』餘二人亦如是。三說。若三人中一人死，先取衣鉢直付；餘物二人展轉如上法。四分文中，直明彼此三語受共分。文詞如論說也。」《資持記》釋云：「對首有二，初三人法。彼此相語，故云展轉；二人口和，但除諸字。次二人法。不出詞句，應云：『大德，此亡比丘衣鉢坐具等物，與大德看病賞勞。』」（事鈔記卷三二‧四二‧七）《隨機羯磨》‧諸分衣法篇：「眾多人分法。毗尼母云，四人共住一人死，應展轉分。捨衣已，賞勞法，但二人口和付言：『大德憶念，我等持是亡比丘某甲衣鉢坐具、鍼筒、盛衣、貯器，與某甲看病比丘。』三說已。其輕物者，準本律云，應彼此三語受共分，應言：『二大德憶念，此亡比丘某甲衣物，應屬我等。』三說。餘人亦爾。若有二人，亦須準上；其賞勞直付。三語雖了，分物未入手，客來須與分。」（隨機羯磨卷下‧二二‧一四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

亡物心念分法
〖亡物心念分法〗亦名：亡僧物心念分法、亡人物心念分法、亡五眾物心念分法、心念分亡人物法、一人心念分亡僧物法、分亡僧物心念法《行事鈔》‧二衣總別篇：「明心念法。毗尼母云，一相應法者，二人共住一人死，在者作念：『此亡比丘物應屬我。』作此說已，後來人不得分。理須入己。四分，一人受僧施中，應心念口言：『此是我分得也。』」（事鈔記卷三二‧四二‧一八）《隨機羯磨》‧諸分衣法篇：「一人心念法。毗尼母云，一相應法者，二人共住，一人死，在者取衣口言：『此某甲亡比丘物，應屬我。』作此三說已，手執物故，後來不得。」（隨機羯磨卷下‧二三‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

亡物斷輕重儀式
〖亡物斷輕重儀式〗亦名：亡人物斷輕重儀式、亡僧物斷輕重儀式、亡五眾物斷輕重儀式《隨機羯磨》‧諸分衣法篇：「斷輕重物。十誦，病人死，無看病者，取衣物浣洗曝卷擗，徐擔入眾中。律云，彼持亡者衣物來在眾中，當作是言：『大德僧聽。某甲比丘彼（此）住處命過，所有衣物，此住處現前僧應分。』如是三說。毗尼母云，並取衣物在僧前著已，遣一人處分可分物、不可分物，各別一處。」（隨機羯磨卷下‧二○‧三）隨機羯磨卷下‧二○‧三近代·智諭主編《南山律學辭典》

亡物斷輕重正明處分
〖亡物斷輕重正明處分〗亦名：亡人物斷輕重正明處分、亡僧物斷輕重正明處分、亡五眾物斷輕重正明處分子題：氍氀《隨機羯磨》‧諸分衣法篇：「斷輕重物。……正明處分。佛言，若比丘死，若多知識，若無知識，一切屬僧。若有園田、果樹、別房及屬別房物、銅瓶、銅盆（盆）、斧鑿、燈臺、繩床、坐蓐、臥蓐、氍氀、車輿、守僧伽藍人、水瓶、澡罐、錫杖、扇、鐵作器、木作器、陶作器、皮作器、竹作器，及諸種種重物，並不應分，屬四方僧。氍氀長三肘廣五肘，毛長三指，剃刀、衣鉢、坐具、鍼筒、俱夜羅器，現前僧應分之。律文正斷如此；餘有不出者，當於諸部律論聯類斷判，當觀律本判意，不容緩急自欺。必欲廣知，具如量處重輕物儀中。」（隨機羯磨卷下‧二○‧六）隨機羯磨卷下‧二○‧六近代·智諭主編《南山律學辭典》

亡物盆器作具輕重
〖亡物盆器作具輕重〗亦名：亡人物盆器作具輕重、亡僧物盆器作具輕重、亡五眾物盆器作具輕重、盆器作具輕重子題：五種作器、作器、鐵作器、陶作器、皮作器、竹作器、木作器《行事鈔》‧二衣總別篇：「四分，銅瓶、銅盆、繩床、木床、水瓶、澡鑵、鍚杖、扇、斧鑿、燈臺、枕、車輿，及鐵、皮、竹、陶、木五種作器入重。此五種作器，並謂能造物具。故律云，木作器狼藉無安置處，佛令作皮囊盛之，非謂所造之物。則通輕重。佛則不判。」　　《資持記》釋云：「注簡所造差別，不可一判；則明上云入重，定是能造。儀云，鐵作器者，鑪、冶、鉗、碪、錯等器。陶作器謂輪、繩、袋、簿、鍬、钁等具。皮作器謂盆、瓮、床、桄、刀、剗、熨、鐵等。竹作器謂刀、鋸等。木作器謂斧、鋸、斤、剗等。此皆妨道，不合畜故。」（事鈔記卷三二‧二二‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

亡物瞻病賞勞七眾得否
〖亡物瞻病賞勞七眾得否〗亦名：亡人物瞻病賞勞七眾得否、亡僧物瞻病賞勞七眾得否、亡五眾物瞻病賞勞七眾得否、瞻病賞勞七眾得否《行事鈔》‧二衣總別篇：「五分十誦，七眾看比丘病，唯二眾得，沙彌及比丘，餘五不合。尼中三人得，餘四不合。雖父母兄弟不應與。謂勞畢竟不滿。摩得伽云，白衣看比丘病，應與少許；尼三眾同之。沙彌應盡與。五分十誦，與沙彌，同等大僧。準此，若眾多比丘沙彌看病，應與究竟者。若齊究竟，應與一人已，屏處分之。」　　《資持記》釋云：「謂看病通七眾，非謂共看也。前明僧病，次明尼病。皆本眾合賞，俗眾非分。注云勞者，即前二五德也。伽論開與餘眾。沙彌六物，於後有用，故須具與。準下，義決。共看與究竟者，謂前後替看。齊竟屏分，謂賞一首者，令後自分。」（事鈔記卷三二‧三三‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

亡物瞻病賞勞外界合賞
〖亡物瞻病賞勞外界合賞〗亦名：亡人物瞻病賞勞外界合賞、亡僧物瞻病賞勞外界合賞、亡五眾物瞻病賞勞外界合賞、瞻病賞勞外界合賞《行事鈔》‧二衣總別篇：「十誦云，若看病者出行，為病人乞衣藥者，留還付之。亦可攝入現前，唱和付與。若餘處安居來看病者，合賞。伽論，外界看者，亦合賞之。」《資持記》釋云：「初明留付。亦可等者，以身不現，不可羯磨，故令白眾直和待還。若下，次簡合賞。以捨己修道，遠相濟故。伽論雖非夏制，頗見懷慈。」（事鈔記卷三二‧三三‧一二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

亡物約教處判輕重
〖亡物約教處判輕重〗亦名：亡人物約教處判輕重、亡僧物約教處判輕重、亡五眾物約教處判輕重《行事鈔》‧二衣總別篇：「定輕重者。然此亡物，諸部未融，隨情難信。理須隨本受體，何律受戒，即以此律而定重輕。若亡人不憶，看病未知，則隨別住何部行事，即以此部處斷是非。不得自垢心行，妄興與奪。實從四分而受，當寺行之，便隨貪欲，多判輕物入僧，便準十誦。此由貪故犯非，由教是罪。」（事鈔記卷三二‧一三‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

亡物處判法
〖亡物處判法〗亦名：亡人物處判法、亡僧物處判法、亡五眾物處判法、處判亡物法《行事鈔》‧二衣總別篇：「眾中持律上座即處判之。先問僧中誰知亡者負三寶別人物，又誰知三寶別人負亡者物，一一撿問，有者如上處分。次明囑授雜相。同活共財二別，並準上斷已。次定輕重訖，如上分之。重者一處，依名抄記；輕物一處，依名抄之。並問看病者，不將亡者輕重財物送喪不？有者，索替入法已，三唱和還；若無者，先當作賞勞法。」　　《資持記》釋云：「判物中有三，先問有三：一﹑問負債，二﹑問囑授，三﹑問同活。應令一人答其有無。次判輕重，如上分者，即應對僧逐物提示重輕之意，然後各著一處。三索送喪物。三唱還者，應先告僧若干件數津送亡者，此是看病者物，將替入法，應須還彼，唱云：『大德僧聽。僧今持此衣還某甲比丘。』三說。若無，謂不將亡物送喪也。」（事鈔記卷三二‧三五‧九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

亡物負債債息異處差別
〖亡物負債債息異處差別〗亦名：亡人物負債債息異處差別、亡僧物負債債息異處差別、亡五眾物負債債息異處差別子題：保任處、質物處、執券書《行事鈔》‧二衣總別篇：「債息異處有五句：一﹑衣鉢寄在餘處，身在餘處死；隨物處僧得。二﹑負債處，死處；負債處僧得。三﹑死處，出息處，保任處；保任處僧得。四﹑死處，質物處，取錢處；質物處僧得。五﹑死處，取錢處，執券書處；執券處僧得。」　　《資持記》釋云：「明異處差別。彼（十誦）律五句，並因跋難陀為緣。初句，因寄物處、死處比丘共爭，佛言，寄物界內現前僧應分。次句，彼云，跋難陀衣鉢物處處出息與人即負債處，在異處死，二處共爭，佛判如文。上二句二處爭；下三句即於第二句上各加一處。第三，加保任處，謂比丘為彼保掌出息也。四，加質物處，謂以財物在異處質與人也。五，加執券書者，即為財主掌計簿籍也。」（事鈔記卷三二‧一○‧一八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

亡物負債進否
〖亡物負債進否〗亦名：亡人物負債進否、亡僧物負債進否、亡五眾物負債 進否子題：相當還、交絡還、共僧法《行事鈔》‧二衣總別篇：「負債進不者，先以義分。（一﹑總約佛、法、別人以明）若佛、法、別人負亡人物，亡人負佛、法、別人物，並含輕重者，有則相當還，無則交絡還。以並收入，須依本物，重則入常住，輕入現前僧。若先負輕物，今追得重，還須賣取輕物，依法分之；若本負重還輕者，入常住僧中，不同共僧之法。（二﹑別據常住以辨）若常住僧負亡者重物，不須索取。以還入常住故。若負輕物，追入現前僧。得重物還者，依前易取輕物分之。若全無可得者便止。」資持記釋云：「負重還重，負輕還輕，故云相當〔還〕；重輕互還，名為交絡〔還〕。以下，別釋互還。並收入者，謂判歸二僧故。依本者，推本所負故。負輕還重，則以重歸輕；負重還輕，則以輕歸重，對文可了。輕物十方共分，名共僧法；此入常住，故云不同。」（事鈔記卷三二‧九‧一七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

亡物輕重廣分七種
〖亡物輕重廣分七種〗亦名：亡人物輕重廣分七種、亡僧物輕重廣分七種、亡五眾物輕重廣分七種子題：氍氀、氍毹、皮物、養生之具《行事鈔》‧二衣總別篇：「但以教網具周，必須文顯。然又聚類七種分之，後必有事，依門自判。準用十誦律中瓦木等色，隨事分物。今亦附事廣明。……第一﹑絲麻毛綿所作。四分中，坐褥、臥褥入重。並謂表裏有綿帛裝治者。氍氀（氍毹）長五肘，廣三肘，毛長三指，入輕。此寒雪國中曲開氍氀，相同袈裟，條葉具足，毛內葉外，乃至皮作亦然，故開皮為臥具，此即三衣也。被是重物，不可例之。以僧祇中有氈僧伽梨故。自餘準此為量。被及被單入重；薄軟氈堪可疊披入輕。……第二﹑瓦石鐵木竹等所作。……剃刀入輕；錢寶等入重。……供養香爐，輕可隨身，入輕；準上十誦。有寶裝校入重，以捉寶戒制故。若重大者入重。根本為佛法而作，不自攝者，隨本處安置，不得追奪。若隨緣改賣不定者，如上處分。經架、香案、經函之屬，輕可隨身，同上入輕；各有別屬，亦隨本位。佛床、經巾之屬，亦隨本入佛法；無定者入重。數珠入輕。別屬也。第三﹑田土園林房舍等。四分云，伽藍及屬伽藍果樹，別房、屬別房物。若捨布絹為己造房，若已易得重物者，入重。死時猶是輕物者聽分。若捨輕重物入佛法者，不合追取，為佛法有別主故，還隨亡者處分。……第四﹑皮革等。四分，皮衣、樹皮衣等，一切不得著，則入重。十誦，皮物者，盛油囊，受半斗以下。繫革屣韋、靴韋、簏韋、熟韋、裹腳指韋，應分；以外入重。……毗尼母云，經律先有付囑處，即付彼；若無付囑，隨能受持者，與之，不應分賣也。俗書、素畫入重。紙、筆、墨等準入輕，以堪附道法故。……五﹑畜生者。毗尼母云，駝馬驢等，與寺中常住僧運致。若私有小寺、園果、堂房、瓶盆之屬，養生之具，此現前不得分，屬四方僧。何者名養生之具？人畜所須。非養生具者，非人畜所須也。六﹑人民奴婢。四分云，僧伽藍人，入重。所有私物，不問輕重，並入私己。若僧家奴婢死者，衣物與其親屬；若無者，常住僧用。私奴死者，義準有二：若同衣食，所須資財，自取入己，隨任分處。若不同活，直爾主攝，與衣食者，死時資財入親。無者，同僧院內無主物，入常住。入親者，準滅擯比丘，若死，衣物入親；若僧供給，則不同之。……七﹑四藥者。無問生熟穀米飯醬、湯丸膏煎，並入重。雖有殘宿、惡觸，亦無有失。明了論、薩婆多云，以死時心斷清淨故，則無宿觸、販賣、不淨也。……餘有不盡之文，事不可委。具如別判輕重物中，亦須類知而通解也。」《資持記》釋云：「具下，指廣，即輕重儀，文有一卷，判決精詳。不覽彼文，何由曉此？故云亦須等也。」（事鈔記卷三二‧一六‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

亡物輕重略分三種
〖亡物輕重略分三種〗亦名：亡人物輕重略分三種、亡僧物輕重略分三種、亡五眾物輕重略分三種子題：佛所制畜物、佛制不聽畜物、佛開聽物、性重、性輕、從用輕重、事重用輕、事輕用重、用輕、用重《行事鈔》‧二衣總別篇：「四分先準諸部類分，義決有無，旁出輕重。初略分三：一、佛所制畜，如六物等，資道要務，一向入輕。二、制不聽畜，如田園、奴婢、畜生、金寶、穀米、船乘等，妨道中最，不許自營，準判入重。此上二判，通一切律。三、佛開聽中，義含輕重，如長衣、百一，及以器物隨身眾具，以物乃妨長，容得濟形資道，此則判有不同。今且依鈔者一意，位分三別：一﹑者性重，如一切銅鐵、木石、盆瓶、釜鑊、車輿、器物，以體是重物，不堪隨道，準判入重。二﹑性輕者，百一眾具，可得隨身，布絹莫問多少，準判入輕。三﹑從用輕重者，或事重用輕，如剃刀、函石、盛衣、貯器，及以針筩、銅碗、匙筯、鍵[金*咨]等器入輕；或事輕用重，如大小帳蓋、行障、枕扇、氈褥、床席、俗人衣服，並是妨礙，入重而斷。」　　《資持記》釋云：「據體立宗，故四分先準；本宗既闕，取外相成，故取諸部；本異俱無，仍加義決。……略分中，三科各出所以。前二輕重各定，諸部皆同；後一反之，故須別判。簡去異說，故云鈔者一意。三位：性重，謂金石等物。性輕，謂布帛等。從用二句，應具四句，俱重俱輕，舉事配之可解。事重，事即物體；用輕，謂資身助道；用重，謂恣情廢業。」（事鈔記卷三二‧一四‧一九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

亡物重單囑授
〖亡物重單囑授〗亦名：亡人物重單囑授、亡僧物重單囑授、亡五眾物重單囑授子題：囑與眾多人最後人得、授與眾多人在前者得《行事鈔》‧二衣總別篇：「重囑授相，僧祇，囑與眾多人，最後人得；授與眾多人，在前者得。準此決犯。如決心與他，自言先出，或對人陳，隨一許竟，後便差損，理是他財。因不付他，或轉餘施，財主犯重。由決心與他，屬彼已定，後乖本意，迴他入己，損他犯重。後人受施，如法受之，從賊得物，佛開取用，故也。善生云，先許他一衣，後便餘大德來，轉以施之，是得偷罪。明了論，決心捨已不犯長。」　　《資持記》釋云：「重囑可解。重授，謂先已授人，物未持去，復授餘人；屬初人定，後授不成。」（事鈔記卷三二‧八‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

亡物錢寶輕重
〖亡物錢寶輕重〗亦名：亡人物錢寶輕重、亡僧物錢寶輕重、亡五眾物錢寶輕重、錢寶輕重子題：錢通八種、真寶、似寶《行事鈔》‧二衣總別篇：「錢寶等入重。下文，塚間得錢，壞相作銅用。」　　《資持記》釋云：「錢通八種。金、銀、銅、鋀、鐵、木、皮、胡膠。寶總真似。金、銀、真珠、摩尼、珊瑚、車磲、碼瑙（瑪瑙）及諸璧玉為真寶；鋀、銅、鐵、錫、偽珠等為似寶。錢及真寶皆重，不淨物故；似寶若本塊段入重，入百一數者皆輕。下文，即律衣法中，拾糞掃者取之，因開。此證錢寶是不得畜。」（事鈔記卷三二‧二二‧一八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

亡羊
〖亡羊〗見懷禪師後錄。宋·善卿編正《祖庭事苑》

亡鋒結舌
〖亡鋒結舌〗謂啞口無言，無從領會禪機。《景德傳燈錄》卷二四，普照瑜：“上堂未坐，謂眾曰：‘三十年後大有人，向遮裏亡鋒結舌去在。還會麼?灼然若不是真師子兒，爭識得上來機?’”《禪林僧寶傳》卷四，玄沙備：“所以道，大唐國內宗乘，未有一人舉唱。設有一人舉唱，盡大地人失卻性命，無孔鐵錘相似，一時亡鋒結舌去。”《圓悟語錄》卷四：“若論本分提持，坐斷異同，不通凡聖。直得釋迦彌勒飲氣吞聲，文殊普賢亡鋒結舌。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

交
〖交〗忠曰：相共交參。取與物也。敕修清規謝掛搭云：堂司行者。收香錢足。交侍者。納方丈。　又云：侍者付大香一片。與參頭。交副參。收。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

交
〖交〗〖音〗jiāo〖說文〗交，交脛也。《辭典雜錄》

交代
〖交代〗新職者。與舊職者。相代也。困學紀聞云：交代。出蓋寬饒傳。敕修清規兩序進退云：與舊人交代。互轉身對觸禮一拜。送舊人出。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

交伯清歡
〖交伯清歡〗〖朝代〗日本〖簡介〗逸伯一駿弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗逸伯一駿〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗祖幢梵意〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

交割
〖交割〗敕修清規入院云：交割砧基什物。又退院云：方丈什物。點對交割。具單目。一樣兩本。住持兩序。勤舊僉押。用寺記印。　又寮舍交割什物云：庫司當置總簿。具寫諸寮什物。住持知事僉定。仍分置小簿。付諸寮。兩相對同。新舊相㳂交割。忠曰：新舊人。相共交參。故言交。分割公私之物。故言割。凡常住寮舍。遷居人。必有自己用度。而雜公界物。及交代。與新遷人。共對交。分割公器私物也。舊說曰：如常住交割。方丈及庫司。各有簿。如寮舍交割。庫司及寮舍。各有簿。若簿唯一本。則有改寫剽竊之疑。一簿二本。置兩處。交代時。對同照勘。得無疑焉。又曰：交割字。未見據。交者交考兩簿也。割一一陳列物也。　忠曰：對勘二簿也。義可爾。以此解交字。非也。割字亦解不得。交割字。余下引證。或不得交義。而妄改校。尤非。大慧武庫云：五祖演和尚。依舒州白雲海會端和尚。端令山前作磨頭。每被人於端處鬬諜是非(云云)。端咄云：急退却。演云：俟某算計了。請人交割(云云)。戰國策曰：蘇子。說齊閔王曰：明於諸侯之故。察於地形之理者。不約親。不相質(質子)而固。不趨而疾。眾事而不反(眾事猶其事)。交割而不相憎(交言彼此割地)。俱強而加以親。唐鄭還古博異志。敬元穎傳云：仲躳移居。牙人云：價直契書。一無遺闕。並交割訖。元史河渠志云：分監新官至。則一一交割。然後代還。棠陰比事云：唐李德裕鎮浙西。有甘露寺主僧。訴交割常住物。被前知事僧。隱沒金若干兩。引前數輩為證。遞相交付。文籍在焉。新受代者。已伏盜取之罪。未竆破用之所。德裕疑其非實(云云)三國演義云：魯肅曰：前者皇叔有言。公子劉琦若在。荊州暫時居住。今公子去世。必然見還。肅正為此事而來。幾時可以交割。　又云：孔明欲雲長任荊州。設一宴。交割印綬。雲長雙手來接。宋志傳云晉主。命趙瑩桑維翰等寫定文字撥取十六州。請契丹主。差人前去交割。桂苑叢談云：太尉朱崕出鎮浙右。有甘露知主事者。訴。交代得常住什物。被前主事隱用。却常住金若干兩。引證前數輩。皆有遞相交割。文字分明。眾詞皆指。以新得替者。隱用之。且初上之時。交領既分明。及交割之日。不見其金。鞠成具獄。伏罪昭昭。然未竆破用之所由。或以僧人不拘細行。而費之。以是無理可伸。甘之死地。一旦引慮之際。公疑其未盡徵。以意揣之。髠人。乃具寔以聞曰：居寺者。樂於知事。前後主之者。積年已來。空交分兩文書。其寔無金。群眾以某孤立。不雜輩流。欲乘此擠排之。因流涕不勝其冤公乃憫而惻之曰：此固非難也。俛仰之間曰：吾得之矣。乃立從召兜子數乘。命關連僧。入對事。咸遣簾子畢。令門不相對。命取黃泥。各令模前後交付。下次金樣。以憑證據。僧既不知形段。竟模不成。公怒令刻前輩。皆一一伏罪。其所排者。遂獲清雪。楊誠齋江湖集。臘裏立春。蜂蝶輩出。詩云：嫰日催青出凍荄。小風吹白落疎梅。殘冬未放春交割。早有黃蜂紫蝶來。　又朝天集和張功父園梅未花之韻。詩云：前夕三更月落時。東風已動萬花知。江梅端合先交割。春色如何未探支。只欠梁溪氷柱句。追還和靖暗香詩。張家剩有葱根指。不把瓊酥滴一枝。　又答劉修武詩云：解道征鴻數字秋。清於雪椀映氷甌。老來筆底心無毒。交割風光與子休。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

交加
〖交加〗錯雜，綜合。《五燈會元》卷一六，臨安智才：“風雨蕭騷，塞汝耳根。落葉交加，塞汝眼根。”《碧岩錄》卷一，第二則：“雪竇可謂有大手腳，一時與爾交加頌出。然雖如是，都無兩般。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

交堂
〖交堂〗僧堂直堂人交付。曰交堂。大鑑小清規僧堂眾僧須知云：直堂。須自開靜後。看守眾僧被鉢一日。至晚不諷經。不出外。不入寮舍。專此一日至放參了。名曰交堂。交付聖僧侍者。看管。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

交巴遵泰
〖交巴遵泰〗〖朝代〗日本〖簡介〗大溪良澤弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗大溪良澤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗性屋需源〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

交承
〖交承〗交代。亦曰交承。承繼也。康熙字典云：承繼也。詩小雅。如松柏之茂。無不爾或承。疏新故相承。無彫落也。物初賸語。淨慈請無極。諸山疏云：先與東寺。交承於鳳城南畔。虛堂愚禪師錄。有芝峯交承惠茶偈。官人交代。亦曰交承。　魯應龍括異志云：當湖酒庫有四聖廟。在炊淘之後。立祠以來。閱歲滋久。前後交承。祀之奉之甚謹。每一任初到。則上兩幡。既解印。則復兩幡。酬神之庇。以為定例。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

交收
〖交收〗敕修清規。聖僧侍者云：同維那。交收亡僧唱衣錢。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

交會麤重
〖交會麤重〗雜集論十卷十三頁云：交會麤重者：謂兩兩形交，身心疲損性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

交梭
〖交梭〗《資持記》‧釋二衣篇：「交梭，即綾羅紗縠等。儀云，即如紗葛之屬，例輕分也。梭，蘇禾反。」（事鈔記卷三二‧一八‧一七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

交肩
〖交肩〗肩碰著肩。隱謂禪法就在身邊。《五燈會元》卷一六，大中德隆：“法無異法，道無別道。時時逢見釋迦，處處撞著達摩。放步即交肩，開口即咬破。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

交關
〖交關〗交易。《五燈會元》卷一六，雪峰隆：“家財運出任交關，勸君莫競錐頭利。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

交點
〖交點〗忠曰：相共交參。點檢也。敕修清規寮主副寮云：交點本寮什物。　又聖僧侍者云：朝夕交點被位。中夜剔燈。忠曰：寮主。共副寮點撿。聖僧侍者。共被位主。點撿。故云交點也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

亦
〖亦〗〖音〗yì〖說文〗亦，人之臂亦也。《辭典雜錄》

亦云均提
〖亦云均提〗《通釋》：均提是舍利弗弟子，有賈客將狗子在道行，因狗盜食折腳棄曠野去，舍利弗往而與食，為說妙法，彼歡喜死，生長者兒，舍利弗知而乞為弟子，為又說法，即坐證阿羅漢，年乃七歲。彼為報恩，盡壽沙彌，供給舍利弗，是名均提沙彌。《報恩經》及《賢愚經》具說此因緣，《經律異相》二二亦載之。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

亦云柯羅
〖亦云柯羅〗現行《僧傳》作曇摩柯羅，恐後寫誤耳。和漢合運圖云嘉平年，天竺曇柯迦羅至洛陽，始初戒本，中夏戒律之始也云云：言二年者，有所據乎！近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

亦云檀嚫
〖亦云檀嚫〗《名義集》新編一五六下四云：「《尊婆須密論》：作檀嚫，此云財施，解言報施之法，名曰達嚫，導引福地，亦名達嚫。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

亦云真丹
〖亦云真丹〗見上震旦。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

亦吉羅
〖亦吉羅〗意云如上人非人家故犯吉；今如非人作人想，若約後心，還屬殺人家，故雖是可蘭，今屬前心非人家，故亦吉羅也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

亦同
〖亦同〗律廣解云：若問若答者，汝大小便道如是，汝與夫主外人共通如是，若復作餘語，近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

亦同母論
〖亦同母論〗彼云：獨一不須諫也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

亦名
〖亦名〗《名義》云：「段謂形段，以香味觸三塵為體，入腹變壞，資益諸根，故言段食。」注曰：「古釋經律，皆名摶食，手團曰摶，熏聞云：其義則局，如漿飲等，不可摶故，於是後識皆云段食。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

亦名非地
〖亦名非地〗《善見》十五：「掘地戒者，真地非真地。」《十誦》名生地不生地。《多論》釋云：「胡本云實地不實地。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

亦名食香
〖亦名食香〗《淨名疏》云：「不噉酒肉，唯香資陰，是天主幢倒樂神，在須彌南金剛窟。」又釋云：「天欲作樂時，此神身有異相出，然後上天。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

亦善亦戒
〖亦善亦戒〗疏云：「隨分修行名善，要期普周名戒。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

亦得
〖亦得〗《簡正》：「注文亦得自煮者，約無淨人也。」又云：「二種煮已者，有淨人令彼煮，無即自煮，非謂必兩煮也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

亦得雙用
〖亦得雙用〗《搜玄錄》云：「亦得雙用者，牀前席地，僧在牀坐，行事者在席地也。」《鈔批》云：「牀前敷席，僧在牀坐，維那行籌，在地席上，一時用兩處，將為要便，故言雙用。」《通釋》云：愚案未必一時耳。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

亦是
〖亦是〗非謂唯是新器，洗受膩器，亦應相通，鉄鉢洗清，則無殘膩故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

亦是乖儀
〖亦是乖儀〗《戒疏》十·一九：「若就通論，五篇治行有防非義，悉名為戒﹔名有法式，故名威儀。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

亦是緣成
〖亦是緣成〗《瑜伽》對法等立事想、欲樂、煩惱、方便、究竟之五支，具足者圓滿業道；若不具足，不成業道，故云亦等。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

亦有牒名
〖亦有牒名〗《濟緣》又云：「亦下，次顯通意。謂羯磨詞中，前縱牒名，後正結界，所為自別，牒亦不妨。」意云羯磨文中云結大界，是即相本，正所為事；故縱初牒名，但是緣耳，無非能秉，所以無濫。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

亦有經中
〖亦有經中〗《簡正》云：「鈔主云：一度曾見經中有此羯磨，忘卻經之名字，尋求未獲。玄云：祇律卷二四有加不共語羯磨也。若準東塔疏云：『但由比丘犯過，拒云不見，僧作不見舉治也。心猶強獷，即更加此不語之法，便是增罪治也。但告七眾，莫與伊語言便得，更不秉羯磨。』」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

亦有通別如上
〖亦有通別如上〗《簡正》：「若云自恣羯磨，即是通答；若云差受自恣人，或云差五德羯磨，即是別答；至後五德行事秉單白時，又須重和也。當世行事，云差受自恣人白二羯磨也；羯磨中緣本差異難分別，如是之例亦多矣。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

亦殘亦內
〖亦殘亦內〗問：與上第三句同異如何？答：不同也；又上第三句，宿是約隔宿，非內宿也。故上記一三兩句正屬此戒。鈔亦但云提而不言吉，正當今段第一句也。第三、雙句約內宿，故文曰一提一吉。記又云第三、涉二戒，其異可知矣。若依《行宗》，上下無別。然上第三、若約內宿，上下全同；若依異宿，則不同也。如後第一句若在上段判，即為第三句故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

亦無
〖亦無〗問：鈔云：「若已足食竟，不作殘食法，不成受。」準之，非時不成受，今何云無不受罪？答：此欲食故成受，即鈔云：「律文云：若比丘非時受食食，咽咽墮。」此成受故，但犯非時食足食不成受，不欲食故不成，故不相違。一義云：部別不同，彼足食竟不成受者，《明了論》意也；此非時成受者，本律意也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

亦無與二
〖亦無與二〗《簡正》：「亦無與二者，此師但依《四分》而斷，不取外宗都絕是非，故云無二，不可《四分》無處，抑其令用外宗，又不可奪其不用故云也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

亦由羯磨
〖亦由羯磨〗謂為僧宗綱要；佛法二寶，匡救之功，亦由羯磨。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

亦舉
〖亦舉〗上之如來至真等正覺世尊即三號；今亦出三號，故云亦舉。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

亦葦岸
〖亦葦岸〗〖朝代〗清〖地點〗吉州〖簡介〗吉州文江李氏，一菴月弟子。（X82n1571_p0587a12）〖師長〗一菴月〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷101：「(一菴月嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0587a12 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

亦趣入亦將成熟非已成熟
〖亦趣入亦將成熟非已成熟〗瑜伽二十一卷十七頁云：云何亦趣入亦將成熟非已成熟？謂初獲得於諸如來正覺正說法毗奈耶所有正信；廣說乃至調柔諸見。從此已後，復經一生，或二或多；而未獲得最後有身。謂住於此，得般涅槃。餘如前說。是名亦趣入亦將成熟非已成熟。當代·朱沛煌編《法相詞典》

亦趣入亦已成熟非將成熟
〖亦趣入亦已成熟非將成熟〗瑜伽二十一卷十八頁云：云何亦趣入亦已成熟非將成熟？謂即如是已得趣入補特伽羅，復已獲得最後有身。若住於此，得般涅槃。餘如前說。是名亦已趣入亦已成熟非將成熟。當代·朱沛煌編《法相詞典》

亦隨所存
〖亦隨所存〗問：全許古義乎？答：不爾，古有同類，亦對比丘；今約無人。又解，今師於本部中一向不開，例通他部而開之也；古師不依他部，於本部中，直開之故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

亦靴
〖亦靴〗《善見》一七：「富羅跋陀羅革屣者，以木綿及諸雜物與皮合縫，使中央起。」續《多論音義》云：「此云短靿靴。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

亦須別問
〖亦須別問〗《多論》：「若別入別坐別食別出者，是中入檀越門，比丘應問出比丘，何比丘尼是中教檀越與比丘食？若言某應問。約敕未？答言已約敕，是入比丘亦名約敕」等。又云：「若二部僧共坐，一部僧中，若有一人語是比丘尼者，第二部僧亦名為語。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

亨仲崇泉
〖亨仲崇泉〗こうちゅうすうせん〖朝代〗日本〖簡介〗東陽英朝弟子。（日佛·冊108：400）〖師長〗東陽英朝〖出處〗（日佛·冊108：400）〖弟子〗濟關崇透〖出處〗（日佛·冊108：408）〖弟子〗慕南宗瑞〖出處〗（日佛·冊108：409）〖弟子〗慧雲宗智〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗盛叔惴衍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

亨岩宗貞
〖亨岩宗貞〗〖朝代〗日本〖簡介〗雲甫永岳弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗雲甫永岳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗華翁桂岳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

亨虗明亭
〖亨虗明亭〗〖朝代〗金〖簡介〗汴公嗣法老師。（X77n1524_p0454a21）〖弟子〗汴公〖出處〗(X77n1524_p0454a21)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0454a21 ) 補續高僧傳: 法贇傳 {亨虗明亭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

亨里克·易卜生
〖亨里克·易卜生〗〖英文〗Henrik Johan Ibsen〖別名〗亨里克·約翰·易卜生〖出生〗+1828-03-20。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%BA%A8%E9%87%8C%E5%85%8B%C2%B7%E6%98%93%E5%8D%9C%E7%94%9F，2018.04.02）〖卒於〗+1906-05-23。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%BA%A8%E9%87%8C%E5%85%8B%C2%B7%E6%98%93%E5%8D%9C%E7%94%9F，2018.04.02）〖出生〗+1828-03-20〖地點〗挪威。〖簡介〗具影響深遠的挪威劇作家，被認為是現代現實主義戲劇的創始人。1848年開始寫作詩歌和劇本，第一個劇本是三幕詩劇《凱替萊恩》。他的許多劇作在當時被認為是醜聞，其作品顯示了在這個社會表面底下的實際情況。重要劇作有《青年同盟》、《社會支柱》、《玩偶之家》、《群鬼》、《人民公敵》等。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%BA%A8%E9%87%8C%E5%85%8B%C2%B7%E6%98%93%E5%8D%9C%E7%94%9F，2018.04.02）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

享
〖享〗〖音〗xiǎng〖說文〗享，獻也。《辭典雜錄》

享堂
〖享堂〗忠曰：安祖像牌之堂。設祭享於此。故云享堂也。今謂之照堂者。訛矣(詳照堂處)。大鑑清規末後事儀云：龕安正客殿。或卵塔前享堂。龕於此安之。本是饗堂。享同祭享之堂也。日本人名照堂錯也。忠曰：日本人。以開山享堂。謬稱照堂。蓋其轉謬有所由也。抑照堂。本在僧堂之後。而或處佛殿後。設開山塔。有似彼僧堂後之照堂。故稱佛殿後開山塔。為照堂矣。遂不在殿後者。亦例謂照堂也(又照堂處辨之)。癸辛雜識別集云：平江虎丘。有虎十餘據之。同里葉氏墓舍在焉。其一大享堂。虎專為食息之地。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

享隱慶泉
〖享隱慶泉〗こういんけいせん〖朝代〗日本〖簡介〗芝岡宗田弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗芝岡宗田〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗太中一介〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

京
〖京〗〖音〗jīng〖說文〗京，人所為絕京丘也。《辭典雜錄》

京兆
〖京兆〗子題：長城、丹徒《資持記》‧釋鈔序：「京兆者，即古長安城，今之永興軍也。自古帝王建都之地，故立此號。京者訓大，言土境之廣；兆即是眾，言士庶之多。即律師行化之境，亦即本所生地。有云長城，或云丹徒者。長城，湖州。丹徒，潤州。此謂祖宗之所出，非生處也；行狀云，大師在京華生長，足為明據。其出世示滅，中間化事備載行狀，此不煩引。」（事鈔記卷一‧一三‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

京兆三相
〖京兆三相〗〖朝代〗唐〖簡介〗撫州疎山匡仁禪師法嗣。（T51n2076_p0361a20）〖師長〗匡仁〖出處〗《景德傳燈錄》卷20：「撫州疎山匡仁禪師法嗣……京兆三相和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 361, a20-28)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0370b08 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

京兆元淨
〖京兆元淨〗〖朝代〗唐〖簡介〗興善惟寬弟子。疑「圓鏡」避諱之改。（T51n2078_p0751c26）〖師長〗釋惟寬〖出處〗《景德傳燈錄》卷10：「京兆興善寺惟寬禪師法嗣……京兆元淨禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 273, c8-10)〖出處〗( CBETA T51n2078_p0751c26 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

京兆尸利禪師悟道因緣
〖京兆尸利禪師悟道因緣〗　　京兆府（今西安）尸利禪師，石頭希遷禪師之法嗣，生平不詳。　　初參石頭和尚，問：“如何是學人本分事？”　　石頭和尚道：“汝何從吾覓？”　　尸利禪師道：“不從師覓，如何即得？”　　石頭和尚道：“汝還曾失麼？”　　尸利禪師一聽，言下大悟。　　學道的人首先要明白本分事。既是本分事，當然不從他得。但是，一般人信不及，總希望能從大德那兒得點什麼。石頭和尚的回答，既斷了尸利禪師從他求得的心，同時又斷了他的有所得心。既不從他，又無所得，當然是真正的本自具足了。　　此則悟道因緣雖然言語簡短，但它卻把許多深奧的道理變成了當下的直指，卓然與讀經論是兩種不同的滋味。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

京兆崇
〖京兆崇〗〖別名〗京兆府崇〖朝代〗唐〖簡介〗馬祖道一弟子。（T51n2078_p0750c03）〖師長〗馬祖道一〖出處〗《景德傳燈錄》卷7：「(馬祖法嗣)……京兆府崇禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 251, b9-c2)〖出處〗( CBETA T51n2078_p0750c03 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

京兆崇義寺
〖京兆崇義寺〗即舉本住處，若依此《鈔》撰述之處，即苧麻蘭若也。故《簡正》云：「述時即唐高祖武德九年，處即終南豐德精舍苧麻蘭若也。」又《鈔》後批文，亦如是。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

京兆府米和尚悟道因緣
〖京兆府米和尚悟道因緣〗　　京兆府米和尚，又稱七師，陝西人，俗姓辛，其父為陝郡太守。米和尚少時謹肅少語，不好狎玩。十歲時開始接觸佛教。不久父母雙亡，生計日漸艱辛，思親之痛使他骨瘦如柴。米和尚的住所之南面，有瓦窯七座。一日，米和尚哀號發狂，離家出走。家童四處尋找，最後發現米和尚在一瓦窯之中宴坐。家童跟他說話，他也不理睬。家童于是准備離開，在經過另一座瓦窯時，家童不經意間往裡一瞥，發現又有一個米和尚宴坐其中。如是遍觀七窯，一一皆見米和尚端坐其中，身光爛然若金。一時當地居民，皆奉之如神。　　米和尚出家後，曾參禮溈山靈祐禪師，發明心跡後，即遍歷諸方，飽參禪德。　　一日，襄州常侍王敬初居士，正在處理民事，米和尚來了。王敬初一見米和尚，便舉筆示之。　　米和尚問：“還判得虛空否？”　　王敬初居士一聽，便擲筆回到屋內，再也不出來。米和尚好生疑惑。第二天，米和尚便請鼓山供養主，進入王公署所，探問其意。米和尚亦跟進署內，事先躲在屏風後面。　　供養主剛一坐定，便問王公：“昨日米和尚有甚麼言句，便不相見？”　　王公道：“師（獅）子咬人，韓盧逐塊。”　　真正的獅子，遭石塊打擊後，它知道應該咬人，只有那愚蠢的狗才去追咬石塊。王公的意思是，米和尚被語言名相所轉，離開了本分，執指失月。　　米和尚一聽此語，即省已過，于是急忙走出屏風，朗聲笑道：“我會也，我會也。”　　王公道：“會即不無，你試道看。”　　米和尚道：“請常侍舉。”　　王公于是豎起一只筷子。　　米和尚道：“這野狐精。”　　王公一聽，便贊嘆道：“這漢徹也。”　　米和尚悟道後，即回陝西受業寺，開法接眾。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

京兆慧光
〖京兆慧光〗〖朝代〗唐〖簡介〗興善惟寬弟子。（T51n2078_p0751c27）〖師長〗釋惟寬〖出處〗《景德傳燈錄》卷10：「京兆興善寺惟寬禪師法嗣……京兆慧光禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 273, c8-11)〖出處〗( CBETA T51n2078_p0751c27 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

京兆慧建
〖京兆慧建〗〖朝代〗唐〖簡介〗興善惟寬弟子。（T51n2078_p0751c25）〖師長〗釋惟寬〖出處〗《景德傳燈錄》卷10：「京兆興善寺惟寬禪師法嗣……京兆慧建禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 273, c8-10)〖出處〗( CBETA T51n2078_p0751c25 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

京兆懷韜
〖京兆懷韜〗〖朝代〗唐〖簡介〗馬祖道一弟子。（T51n2078_p0750b13）〖師長〗馬祖道一〖出處〗《景德傳燈錄》卷6：「(馬祖法嗣)……京兆懷韜禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 245, b27-c13)〖出處〗( CBETA T51n2078_p0750b13 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

京兆智藏
〖京兆智藏〗〖朝代〗唐〖簡介〗馬祖道一弟子。疑即華嚴智藏。（T51n2078_p0750c29）〖師長〗馬祖道一〖出處〗《景德傳燈錄》卷8：「(馬祖法嗣)……京兆智藏禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 256, b25-c22)〖出處〗( CBETA T51n2078_p0750c29 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

京兆法智
〖京兆法智〗〖朝代〗唐〖簡介〗興善惟寬弟子。（T51n2078_p0751c25）〖師長〗釋惟寬〖出處〗《景德傳燈錄》卷10：「京兆興善寺惟寬禪師法嗣六人，京兆法智禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 273, c8-9)〖出處〗( CBETA T51n2078_p0751c25 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

京兆無表
〖京兆無表〗〖朝代〗唐〖簡介〗興善惟寬弟子。（T51n2078_p0751c26）〖師長〗釋惟寬〖出處〗《景德傳燈錄》卷10：「京兆興善寺惟寬禪師法嗣……京兆無表禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 273, c8-9)〖出處〗( CBETA T51n2078_p0751c26 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

京兆義宗
〖京兆義宗〗〖朝代〗唐〖簡介〗興善惟寬弟子。疑「義崇」之訛。（T51n2078_p0751c27）〖師長〗釋惟寬〖出處〗《景德傳燈錄》卷10：「京兆興善寺惟寬禪師法嗣……京兆義宗禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 273, c8-12)〖出處〗( CBETA T51n2078_p0751c27 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

京兆臥龍
〖京兆臥龍〗〖別名〗臥龍〖別名〗京兆臥龍和尚〖朝代〗唐〖地點〗京兆府〖簡介〗樂普山元安禪師法嗣。（T51n2076_p0361b10）〖師長〗元安〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0360b20 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

京兆興平
〖京兆興平〗〖別名〗興平和尚〖朝代〗唐〖簡介〗馬祖道一弟子。（T51n2076_p0262b14）〖師長〗馬祖道一〖出處〗《景德傳燈錄》卷8：「(馬祖法嗣)……京兆興平和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 256, b25-c17)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0262b14 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

京兆草堂
〖京兆草堂〗〖別名〗草堂和尚〖朝代〗唐〖簡介〗馬祖道一弟子。（T51n2076_p0262a21）〖師長〗馬祖道一〖出處〗《景德傳燈錄》卷8：「(馬祖法嗣)……京兆草堂和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 256, b25-c14)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0262a21 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

京兆蜆子
〖京兆蜆子〗〖別名〗蜆子〖朝代〗五代十國〖簡介〗印心於洞山良价。混俗閩川，不畜道具。逐日沿江岸，採掇蝦蜆以充其腹。暮即宿東山白馬廟紙錢中，居民目為蜆子和尚。後唐莊宗詔華嚴靜禪師入長安，師已先至。（T50n2064_p1010c22）〖師長〗良价〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0403c16 ) 補續高僧傳: 蜆子傳 {蜆子}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

京兒
〖京兒〗〖朝代〗明〖簡介〗上川南道胡恆之少僕。同胡公死於張獻忠之亂。（g049p0385）〖出處〗g049p0385(峨眉山志) {京兒}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

京師人姓王
〖京師人姓王〗文明元年京師人。姓王。失其名。既無戒行。曾不修善。因患致死。被二人引。至地獄門前。見有一僧云：是地藏菩薩。乃教王氏。誦一行偈。其文曰：若人欲求知三世一切佛。應當如是觀。心造諸如來。菩薩既授經文。謂之曰：誦得此偈。能排地獄。王氏盡誦。遂入見閻羅王。王問此人。有何功德。答云：唯受持一四句偈。具如上說。王遂放免。當誦此偈時。聲所及處。受苦人皆得解脫。王氏三日始蘇。憶持此偈。向諸沙門說之。參驗偈文。方知是華嚴經第十二卷夜摩天宮無量諸菩薩雲集說法品。王氏自向空觀寺僧定法師說云：然也。唐·法藏集《華嚴經傳記》

京師建制
〖京師建制〗京師東西二十里，南北十五里，戶十萬九千餘。廟社宮室府曹以外，方三百步為一里，里開四門，門置里正二人，吏四人，門士八人，合有二百二十里。寺有一千三百六十七所。天平元年遷都鄴城，洛陽餘寺四百二十一所。北邙山上有馮王寺、齊獻武王寺。京東石關有元領軍寺、劉長秋寺。嵩高中有閒居寺、栖禪寺、嵩陽寺、道塲寺。上有中頂寺，東有升道寺。京南關口有石窟寺、靈巖寺。京西瀍澗有白馬寺、照樂寺。如此之寺，既郭外，不在數限，亦詳載之。元魏·楊衒之撰《洛陽伽藍記》

京甫宗兆
〖京甫宗兆〗けいほそうちょう〖朝代〗日本〖簡介〗梅溪宗葩弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗梅溪宗葩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

京輦
〖京輦〗鈔中三之二，記云：「京輦，即京兆府。（王者都處，謂之輦下。）」《搜玄》云：「京，天子所居之杖邑；輦，帝王所乘之寶輦。如僧會登吳主之輦，道安昇秦帝之輦等。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

亭
〖亭〗〖音〗tíng〖說文〗亭，人所安定也。亭有樓。《辭典雜錄》

亭前柏樹子
〖亭前柏樹子〗即“庭前柏樹子”，唐代趙州從諗的著名機語。《祖堂集》卷一八，趙州：“問：‘如何是祖師西來意?’師雲：‘亭前柏樹子。’僧雲：‘和尚莫將境示人。’師雲：‘我不將境示人。’僧雲：‘如何是祖師西來意?’師雲：‘亭前柏樹子。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

亭山
〖亭山〗在縣東三十里二都。明·傳燈撰《天台山方外志》

亭山大充
〖亭山大充〗〖別名〗安隱大充〖朝代〗清〖簡介〗覺浪道盛弟子。（X82n1571_p0705a02）〖師長〗道盛〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷118：「越州安隱亭山大充禪師……(覺浪盛嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 705, a2-b3 // Z 2B:15, p. 87, d5-p. 88, a12 // R142, p. 174, b5-p. 175, a12)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0705a02 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

亮
〖亮〗〖別名〗亮公〖別名〗西山亮〖朝代〗唐〖地點〗四川省〖簡介〗西山亮座主，馬祖道一禪師之法嗣，四川人，悟說偈曰「休誇四分罷楞嚴，按下雲頭徹底參，莫學亮公親馬祖（709-788），還如德嶠訪龍潭。」生平不詳。善于講解經論，頗為自負。後隱居于洪州西山。（明僧索引：1431）〖師長〗馬祖道一〖出處〗《傳法正宗記》卷7：「道一禪師……其所出法嗣……一曰西山亮座主者」(CBETA, T51, no. 2078, p. 750, a25-c15)〖出處〗( CBETA T50n2062_p0919b27 ) 明高僧傳: 釋安民傳 {亮公}〖出處〗g049p0340(峨眉山志) {亮公}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

亮
〖亮〗〖別名〗東巖亮〖朝代〗明〖簡介〗金山僧人，性空悅法嗣。（明清序：022；X67n1308_p0509c08）〖師長〗悅〖出處〗（X67n1308_p0509c09）〖出處〗( CBETA X67n1308_p0530a21 ) 徑石滴乳集卷之三〖出處〗( CBETA X86n1601_p0411a15 ) 禪燈世譜卷第六法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

亮
〖亮〗〖音〗liàng〖說文〗亮，明也。《辭典雜錄》

亮傳全佐
〖亮傳全佐〗〖朝代〗日本〖簡介〗東陌文碩弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗東陌文碩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗大雄誾道〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

亮兮辜馬
〖亮兮辜馬〗見祖英下亮禪者。宋·善卿編正《祖庭事苑》

亮叔誠
〖亮叔誠〗〖朝代〗日本〖簡介〗聖仲永先弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗聖仲永先〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗立叔本〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

亮堂照遠
〖亮堂照遠〗〖別名〗碧山〖朝代〗日本〖簡介〗道本寂傳弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗道本寂傳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

亮如
〖亮如〗〖別名〗量如〖朝代〗明〖簡介〗明末律宗千華派第二祖讀體律師（1601-1679）之剃度師。讀體於崇禎五年（1632）從寶洪山亮如剃度。（g084p0438；佛百：6015.1）〖出處〗( CBETA B22n0118_p0721b18 ) 律宗燈譜〖出處〗( CBETA X39n0700_p0159b17 ) 佛說梵網經初津卷七〖出處〗g084p0438(雞足山志) {量如}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

亮山登瀛
〖亮山登瀛〗〖朝代〗日本〖簡介〗虎關師鍊弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗師鍊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

亮平
〖亮平〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。光緒間（1875-1909），再建九華會龍庵。（g077p0161）〖出處〗g077p0161(九華山志 ) {亮平}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

亮廓普宗
〖亮廓普宗〗〖朝代〗日本〖簡介〗鐵崖普頑弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗鐵崖普頑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗萬巖普白〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

亮潤
〖亮潤〗〖朝代〗日本〖簡介〗【新纂卍續藏】No.650《普賢觀經義疏》宋 本如述、處咸續解　日本 亮潤分會 。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

亮潭實印
〖亮潭實印〗〖朝代〗日本〖簡介〗桂岩明幢弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗桂岩明幢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

亮禪者
〖亮禪者〗亮，本蜀人，頗通經論，參馬祖悟道，且曰：某所講經論已，謂佛法無它，今日被馬大師一問：平生功夫氷釋，乃隱洪州西山，自後更無消息。宋·善卿編正《祖庭事苑》

亮融
〖亮融〗〖朝代〗明，清〖簡介〗嘉善張涇滙山墩菴僧，天目超智從之披緇。（B27n0151_p0190a14；y133p0094；y133p0461）〖弟子〗超智〖出處〗《溫州瑞安縣仙巖寺志·卷3·天目超智禪師臨濟第三十三世嗣芙蓉自閒覺》：「投亮融先師於嘉善 張涇滙 山墩菴披緇」(《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第93冊，頁0094)〖出處〗y133p0094(仙巖寺志)〖出處〗y133p0461(仙巖寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

亮首座
〖亮首座〗〖朝代〗清〖簡介〗紅螺山資福寺僧，與樸齋宗質相善，示以念佛求生淨土法要。質領其教語，服膺拳拳，持之三十年。（B27n0151_p0354b13）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0354b13 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

亶
〖亶〗〖音〗dǎn〖說文〗亶，多穀也。《辭典雜錄》

亹堂成
〖亹堂成〗〖朝代〗清〖簡介〗浪山超嶼弟子。（X85n1587_p0068b20）〖師長〗超嶼〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(浪山嶼法嗣)……福善亹堂成禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0068b20 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

人
〖人〗位，個。表人數的量詞。《密庵語錄》：“某平生參見數人善知識，末後方見應庵。”《碧岩錄》卷一，第六則：“一日，劉王詔師(指雲門)入內過夏，共數人尊宿，皆受內人問訊說法。”《如淨語錄》卷上：“淨慈借兩人尊宿作個擔子，擔在肩上，要令四海五湖衲子遞代相傳也。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

人
〖人〗有犢子比丘說：「如四大和合有眼法，如是五眾和合有人法。」《犢子阿毘曇》中說：「五眾不離人，人不離五眾，不可說五眾是人，離五眾是人，人是第五不可說法藏中所攝。」說一切有道人輩言：「神人，一切種、一切時、一切法門中求不可得；譬如兔角龜毛常無。復次十八界，十二入，五眾實有，而此中無人。」【相關】神我，我，無我龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

人
〖人〗〖音〗rén〖說文〗人，天地之性最貴者也。此籀文象臂脛之形。《辭典雜錄》

人
〖人〗十六知見之一，於名色陰入界等法中，妄計我是行人，異於非行之人，故名為人，亦計我生人道，異於餘道，故名為人。隋·智者撰《法界次第初門》

人
〖人〗合作又乎。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

人中尊
〖人中尊〗　　佛陀之敬稱。佛陀乃人中為最尊貴、最殊勝者，故稱人中尊。法華經序品(大正九·4 B)謂：「有佛人中尊。號日月燈明。」當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

人中師子
〖人中師子〗治禪經後序云：天竺大乘沙門佛陀斯那天才特拔。諸國獨步內外綜博。無籍不練。世人咸曰：人中師子。宋·道誠集《釋氏要覽》

人事
〖人事〗(1)人際事務，人際交往。《大慧宗門武庫》：“遂發誓，遇休沐，還私宅，屏絕人事，炷香禮佛，刺血寫《華嚴經》一部。”(2)禮拜，參拜。《臨濟語錄》：“有一老宿參師，未曾人事便問：‘禮拜即是，不禮拜即是?’師便喝，老宿便禮拜。”《仰山語錄》：“師禮拜了，卻入客位，具威儀再上人事，東寺見乃雲：‘已相見了也。’”《明覺語錄》卷二：“僧雲：‘某甲是大龍受業。’師喝雲：‘漆桶!誰識爾?’僧便近前人事。師雲：‘好好禮拜著!’”(3)奉送，饋贈。《景德傳燈錄》卷一二，寶應：“思明和尚未住西院時，到參，禮拜後白曰：‘別無好物人事，從許州買得一口江西剃刀來獻和尚。’”(4)表籍貫，同“人氏”。《大慧宗門武庫》：“淨雲：‘甚處人事?’准雲：‘興元府。’”△《敦煌變文集新書》卷六，唐太宗入冥記：“又問：‘是何處人事?’崔子玉奏曰：‘臣是蒲州人事。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

人事
〖人事〗忠曰：人事有三義。一見人行禮。曰人事。二餽贈物。曰人事。三姓氏生緣。曰人事。已下。錄見人行禮。稱人事者。永平元和尚曰：人事者。相禮拜也。觀心論疏云：人事者。慶弔俯仰。低昂造聘。此往彼來。來往不絕。(摩訶止觀全同此)敕修清規告香云：入院後。人事定。為眾告香。　又開堂祝壽云：堂司行者喝云：諸山人事。　又結制禮儀云：先與西堂人事。觸禮一拜(乃至)堂頭和尚。與大眾人事。普觸禮三拜。臨濟玄禪師錄云：有一老宿參師。未曾人事。便問。禮拜即是。不禮拜即是。師便喝老宿便禮拜(云云)。大慧武庫云：兜率悅禪師。張無盡。徐語。及宗門事。悅曰：今日與運使。相陪人事。已困。珍重。睡去。論語學而篇云：禮之用和為貴。　朱熹注。禮者天理之節文。人事之儀則也。已下錄餽贈物。稱人事者。一山寧和尚曰：以物贈人。曰人事。廣燈錄西院思明禪師章云：師未住時。在許州。聞汝州南院和尚住。元是同參。特往看。人事了。啟和尚。某甲別無人事。買得江西剃刀。獻上和尚。南院便問。汝從許州來。甚處得江西剃刀。師把南院手。掐。院喚侍者收收。師以衣袖拂一拂。院云：阿莿莿阿莿莿。(忠曰：初人事。謂行禮。後人事。謂餽贈物。)葉縣省禪師錄云：因僧人事一箇書筒(云云)。　又有人事手巾頌。大慧杲和尚。示方宋輔法語云：臨行袖此紙。求指示。以頌繼之云：惠然訪我鄮峰下。剡溪興盡歸心起。禪家無物贈君行。前面有山兼有水。要知妙喜。敢將常住物。作人事耳。韓昌黎集。謝許受王用男人事物狀云：緣臣與王用。撰神道碑文。令臣領受用男沿。所與臣。馬一匹。并鞍銜。及白玉腰帶一條者(云云)。令臣受領人事物等承命震悚。宋許觀東齋紀事云：今人以物相遺謂之人事。韓退之。奏韓弘人事物狀云：奉敕。撰平淮西碑文伏緣聖恩。以碑本。賜韓弘等。今韓弘。寄絹五百疋。與臣充人事物。未敢受領。謹錄奏聞。又杜牧謝許受江西送撰韋丹碑。綵絹等狀云：中使奉宣聖旨。令臣領受江西觀察使許于泉。所寄撰韋丹遺受碑文。人事。綵絹共三百疋。乃知此稱。自唐已有之。徐充暖姝由筆云：今人凡交遊往來。及贄見。不論貴賤。但有餽送之禮。貨物不等。皆謂之人事。白樂天奏。于頔裴均。欲入朝事宜狀云：上須進奉。下須人事。其來已久。昌黎集。亦有奏韓弘人事物狀。人之姓氏生緣。稱人事者。見稱呼門。人氏處。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

人人具足
〖人人具足〗謂人人具備佛性，毫不缺少。《密庵語錄》：“明如杲日，寬若太虛，不可以智知，不可以識識，人人具足，物物圓成。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

人人別差
〖人人別差〗《鈔批》：「若六人已上作法，須一時差兩五德；今若前後牒名作羯磨者，並是非法，由此未見諸部也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

人仙經=佛說人仙經

人便妄用
〖人便妄用〗《批》云：「古人云：《十誦》既制不許结淨地，明不須結，所有食具，并皆望本主，即檀越物淨畜之，故曰妄用也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

人倫篇第十七
〖人倫篇第十七〗天界著樂。四趣沈苦。故此五道。非成佛器。由是諸佛唯出人間。如智論云：若菩薩行般若者。從初發心。終不墮三惡道。常作轉輪聖王。多生欲界。何以故。以無色界無色故不可教化。色界中。多味著禪定樂。無厭惡心故。亦不生。欲天妙。五欲多。故在人中世世以四事。攝眾生等。故論誡曰：三惡道眾生。不得修道業。既得此人身。當勉自利益。覽此集者。宜警覺焉。宋·法雲編《翻譯名義集》

人僕
〖人僕〗敕修清規尊宿遷化祭次。有方丈人僕(又見老郎)。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

人力
〖人力〗力者也。通鑑綱目。宋文帝元嘉元年云：臺官眾力。　集覽力謂僕從也。俗事考云：俗語人力見北史。敕修清規知浴云：第四通。人力入浴。羅湖野錄云：玉泉皓禪師。有示眾曰：一夜雨霶烹。打倒葡萄棚。知事頭首。行者人力。拄底拄撐底撐。撐撐拄拄到天明。依舊可憐生。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

人力
〖人力〗僕人，傭工。《大慧宗門武庫》：“才放參罷，方丈、行者、人力便如路人，掃地煎茶皆躬為之。有古人風度，真後昆良範也。”《五燈會元》卷一五，玉泉承皓：“一夜雨霶烹，打倒蒲萄棚。知事、頭首、行者、人力，拄底拄，撐底撐，撐撐拄拄到天明，依舊可憐生。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

人勝天
〖人勝天〗諸天著二種樂：欲樂、定樂，不能懃苦書持般若波羅蜜。閻浮提人，能精進，書、持、受學、正憶念。如經說：「閻浮提人以三因緣，勝諸天及欝單曰人：一者、能斷淫欲；二者、強識念力；三者、能精懃勇猛。」龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

人即解云
〖人即解云〗《會正》云：「《業疏》云：不足僧相，此云眾相，眾即是僧，唐梵互舉」。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

人命呼吸
〖人命呼吸〗四十二章經，佛問諸沙門，人命在幾間，對曰：在數日間，佛言，子未為道，復問一沙門，人命在幾間，對曰：在飯食間，佛言，子亦未為道，復問一沙門，人命在幾間，對曰：呼吸間，佛言，善哉，善哉，可為道者矣。宋·善卿編正《祖庭事苑》

人問答云
〖人問答云〗彼云：「諸比丘尼見已，語言諸妹，汝等何故在後行不與我等俱？答言：汝等但自行，何預汝事。彼即問言：汝等不聞佛結戒，當共伴相逐行耶？六群偷羅難陀答言：汝等不知我耶？答言：不知。我等所以在後者，欲得男子。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

人四依
〖人四依〗內凡為初依、初果為二依、二三兩果為三依、四果為四依。宋·惟顯編《律宗新學名句》

人四依
〖人四依〗法華玄義：依即依止也。謂從五品位至等覺菩薩。堪為世間眾生之所依止。能令眾生聞法開解。修行證果。故名人四依。（五品位者。隨喜品。讀誦品。說法品。兼行六度品。正行六度品也。）五品十信為初依。五品十信。皆圓教位次也。謂此位之人。觀慧明了。達如來秘密之藏。能令眾生聞法開解。修行證果。而可依止。故為初依也。（十信者。信心。念心。精進心。慧心。定心。不退心。護法心。回向心。戒心。願心也。）十住為二依。十住亦圓教位次也。謂此位之人。惑破理顯。功用轉深。能令眾生聞法開解。修行證果。而可依止。故為二依也。（十住者。發心住。治地住。修行住。生貴住。具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌頂住也。）十行十回向為三依。十行十回向。亦圓教位次也。謂此位之人。無明漸盡。利祐轉深。能令眾生聞法開解。修行證果。而可依止。故為三依也。（十行者。懽喜行。饒益行。無瞋恨行。無盡行。離癡亂行。現前行。無著行。尊重行。善法行。真實行也。十回向者。救一切眾生離眾生相回向。不壞回向。等一切佛回向。至一切處回向。無盡功德藏回向。隨順平等善根回向。隨順等觀一切眾生回向。真如相回向。無縛解脫回向。法界無量回向也。）十地等覺為四依。十地亦圓教位次也。等覺者。去後妙覺位猶有一等。故名為等。勝前諸位。故稱為覺。即最後心菩薩也。謂此菩薩。漸盡無明之源。將滿圓極之果。勝用具足。能令眾生聞法開解。修行證果。而可依止。故為四依也。（十地者。懽喜地。離垢地。發光地。焰慧地。難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地也。明·一如等編《三藏法數》

人四生
〖人四生〗亦名四種生。法苑珠林：人四生者。謂世間之人。亦具卵胎濕化四種之生也。一卵生。卵生者。謂依殼而出也。婆沙論云：昔有商人。入海得一雌鶴。遂生二卵。卵漸濕熟。生二童子。端正聰明。年長出家。得阿羅漢。大名世羅。小名鄔波世羅。是也。（梵語阿羅漢。華言無學。）二胎生。胎生者。謂含藏而生也。謂世間之人。含藏於母胎之中。滿足十月而生。是也。三濕生。濕生者。謂假濕而生也。賢愚經云：於過去世。有大國王。名曰善住。其頂上歘生一皰。（皮教切。）後轉轉大。便生童子。顏貌端正。即頂生王是也。又經律異相云：昔維耶離國。有梵志家種一柰樹。生一榴節。節生一枝。去地七丈。杪生諸枝。形如偃蓋。即作棧（仕限切。）閣。登而視之。見偃蓋中乃有池水。有一女兒在池水中。是也。（梵語維耶離。華言廣嚴。梵語梵志。華言淨裔。）四化生。化生者。謂無而忽有也。涅槃經云：佛與四眾遊行。有比丘尼。名阿羅婆。忽於地中化生。又劫初人皆是化生。是也。（四眾者。比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷也。明·一如等編《三藏法數》

人因
〖人因〗業報差別經云：由先造增上。下品身語意妙行故。生人道。辯意經云：有五事。得生人中。得人尊貴。一施惠普廣。二敬禮三寶及長者。三忍辱無嗔。四柔和謙下。五博聞經戒。又有五事。一布施貧窮。二持戒不犯十惡。三忍辱不亂。四精進勸化。五一心奉孝盡忠。此五事生人中。大富長壽。端正威德。為人敬仰。有五事生人中卑賤。一憍慢。二於二親。剛強無恪。三放逸不禮事三寶。四盜竊以為生活。五負債不償。又有五事生人中。口氣香潔。身心安樂。(為人)稱舉。不為誹謗。一至誠不欺於人。二誦經。三護戒。四教人遠惡就善。五不求人長短。又有五事生人中。常被誹謗。為人所憎。形體醜惡。心意不安。常懷恐怖。一常無至誠。欺詐於人。二眾中說法者。而誹謗之。三見諸同學而輕試之。四不見他事而為作過。五鬪亂兩舌。人道三勝。一勇猛。二憶念。三梵行此三勝。生天人。宋·道誠集《釋氏要覽》

人執
〖人執〗世俗者執著於“我”的觀念，佛家稱作“人執”，亦稱作“我執”。《元賢廣錄》卷二九《寱言》：“執根為己，執塵為彼，是謂人執。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

人境俱不奪
〖人境俱不奪〗臨濟義玄“四料簡”之一，是對於上等根器、沒有“我執”與“法執”的學人所採取的接引措施。《臨濟語錄》：“僧雲：‘如何是人境俱不奪?’師雲：‘王登寶殿，野老謳歌。’”臨濟宗後世禪人對此施設多有闡釋。《法演語錄》卷上：“學雲：‘如何是人境俱不奪?’師雲：‘少婦掉輕舟，歌聲逐流水。’”《五燈會元》卷二〇，資壽尼妙總：“(尼)曰：‘如何是人境俱不奪?’師曰：‘處處綠楊堪系馬，家家門首透長安。’”(法演、妙總均系臨濟宗後嗣。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

人境俱奪
〖人境俱奪〗即“人境兩俱奪”。《法演語錄》卷上：“學雲：‘如何是人境俱奪?’師雲：‘高空有月千門掩，大道無人獨自行。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

人境兩俱奪
〖人境兩俱奪〗臨濟義玄“四料簡”之一，是針對“我執”與“法執”都嚴重的學人所採取的接引措施。《臨濟語錄》：“僧雲：‘如何是人境兩俱奪?’師雲：‘並汾絕信，獨處一方。’”(並、汾：並州、汾州，均系地名。)後世臨濟宗禪師對此施設多有闡釋。《楊岐語錄》：“‘如何是人境兩俱奪?’師雲：‘剛骨盡隨紅影沒，苕苗總逐白雲消。’”《五燈會元》卷二〇，資壽尼妙總：“(尼)曰：‘如何是人境兩俱奪?’師曰：‘雪覆蘆花，舟橫斷岸。’”(楊岐、妙總皆臨濟宗後嗣。)亦作“人境俱奪”、“奪人奪境”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

人壽百歲
〖人壽百歲〗惠心僧都依立世經作頌曰：六萬四萬二萬時，拘樓那含迦葉佛，百歲釋迦牟尼出，至第十五減劫中，九百九十四佛出，乃後住劫欲終時，樓至如來方出興。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

人多迷己
〖人多迷己〗《簡正》：「《法律三昧經》云：世人但見他非，多迷己過。故藉糺治，方得清淨，故云理宜仰憑等也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

人天
〖人天〗(1)人趣和天趣。佛家認為有情眾生都處於生死輪回的過程中，人趣和天趣是眾生輪回的兩個去處。(2)人和天神。《無門關·世尊拈花》：“拈起花來，尾巴已露。迦葉破顏，人天罔措。”《梵琦語錄》卷二〇《佛日普照慧辯禪師塔銘(有序)》：“師升座說法，以聳人天龍鬼之聽。”(3)禪家常將法堂上聽法大眾稱作“人天”。《明覺語錄》卷一：“問：‘人天普集，佇聽雷音。學人上來，乞師垂示!’”《密庵語錄》：“今日人天普集，不免從頭說破。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

人天四輪
〖人天四輪〗瑜伽九十九卷二十一頁云：又處所圓滿，教導圓滿，正行圓滿，資糧圓滿，為所依止，應知建立人天四輪。如彼廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

人天寶鑒
〖人天寶鑒〗　　書名。一卷。宋·四明沙門曇秀編。收在《萬續藏》第一四八冊。紹定年間（1228～1233），曇秀編集先德古尊之嘉言善行，采其足以激勵學者志氣，有裨於學道問心、修行龜鑒者，凡數百條，以筆記體裁印行於世，庶使後人知先輩典型。其采摭範圍，不擇真俗，廣涉儒釋道三教，凡足以闡示人天眼目者悉予斟錄，並明記出處。自古稱之為禪門七部書之一，叢林學侶，盛樂閱讀。　　曇秀，為黃龍慧南法嗣，嘗住四明（浙江）及虔州（江西）廉泉院，操履嚴潔，道望高一世。各僧傳只略錄其問答，惜不知其行事之詳。　　◎附：曇秀《人天寶鑒序》　　竊聞先德有善不能昭昭於世者，後學之過也。如三教古德於佛法中有一言一行，雖載之碑傳實錄及諸遺編，而散在四方不能周知遍覽，於是潛德或幾無聞。愚嘗出處叢林，或得之尊宿提倡，或訪求采摭，凡可以激發志氣、垂鑒於世者，輒隨而錄之，總數百段目，曰人天寶鑒。不復銓柬人品，條次先後，擬大慧正法眼藏之類，且昔之禪者未始不以教律為務，宗教律者未始不以禪為務，至於儒老家學者，亦未始不相得而徹證之。非如今日，專一門擅一美互相詆訾，如水火不相入。噫！古者之行，非難行也，人自菲薄以謂古人不可及爾，殊不知古人猶今之人也。能自奮志於其間，則與古人何別？今刊其書、廣其說，欲示後世學者，知有前輩典刑，鹹至於道而已，高明wu誚焉。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

人天寶鑒
〖人天寶鑒〗一卷。宋代曇秀編。南宋紹定三年(1230)，曇秀開始編集此書，采其足以激勵學者志氣，有裨於學道問心、修行高抬貴手者。原無目次，按所錄人物事蹟分段，共一百餘段。所錄內容均有所據，每段下注明出處。收載人物多為禪門名宿，也有其他門派的高僧和道教人物。自古稱之為禪門七部書之一，叢林學侶，盛樂閱讀。收入《續藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

人天歡喜
〖人天歡喜〗問曰：菩薩增益六波羅蜜時，諸天、世人何因緣故喜？答曰：諸天皆因十善、四禪、四無量故生；是諸功德，皆由諸佛菩薩故有。若佛出世，增益諸天眾，減損阿修羅種；若佛不在世，阿修羅種多，諸天減少；以種雜福不清淨故。若諸佛出世，能斷諸天疑網，能成大事。如釋提桓因命欲終時，心懷怖畏，求佛自救，遍不知處。雖見出家之人，山澤閑處，所供養者，皆亦不能斷其疑網。爾時毘首羯磨天白釋提桓因言：「尸毘王苦行奇特，世所希有！諸智人言，是人不久當得作佛！」釋提桓因言：「是事難辦；何以知之？如魚子、菴羅樹華發心菩薩，是三事因時雖多，成果甚少。今當試之！」帝釋自化為鷹，毘首羯磨化作鴿，鴿投於王，王自割身肉，乃至舉身上稱以代鴿命，地為震動。是時釋提桓因等心大歡喜，散眾天華，歎未曾有；如是決定大心，成佛不久！復次，凡夫人肉眼，無有智慧，苦身求財，以自生活；聞菩薩增益六波羅蜜，成佛不久，猶尚歡喜，何況諸天！問曰：四天王天、三十三天有阿修羅難；上諸天等無有此患，何以歡喜？答曰：上諸天雖無阿修羅患，若佛不出世，生其天上者少；設有生者，五欲不妙。所以者何？但修不淨福故；色界諸天宮殿、光明、壽命，亦復如是。復次，諸天中有智慧者，能知禪味、五欲，悉皆無常；唯佛出世，能令得常樂涅槃。以世間樂、涅槃樂，皆由佛菩薩得，是故歡喜。譬如甘美果樹，茂盛成就，人大歡喜；以樹有種種利益：有庇其蔭者，有用其華，食其果實。菩薩亦如是，能以離不善法蔭，遮三惡苦熱；能與人天富樂之華，令諸賢聖得三乘之果，是故歡喜。【相關】六波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

人天獨尊
〖人天獨尊〗《本起經》云：佛初誕降，周行十方，舉手指天地云：天上天下，唯我獨尊。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

人天眼目
〖人天眼目〗六卷。宋代晦岩智昭編。淳熙十五年(1188)刊行。此書是晦岩費時二十年收集的禪宗五家宗旨的綱要書。首先記載該宗祖師略傳，然後列舉該宗重要祖師的語句、偈頌、機關、宗綱，並收集先德對此所作的拈提與偈頌，以助讀者理解。收入《嘉興藏》、《續藏經》、《大正藏》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

人天眼目
〖人天眼目〗　　禪宗典籍。六卷。宋·晦巖智昭編。淳熙十五年（1188）刊行。收在《大正藏》第四十八冊、《禪宗全書》第三十二冊。系臨濟宗楊歧派大慧下四世晦巖，費時二十年所收集之中國禪宗五家宗旨的綱要書。內容包含五家各派。首先記載宗祖略傳，再列舉該派重要祖師之語句、偈頌、機關、宗綱，並收集先德對此所作之拈提與偈頌，以助讀者理解。　　晦巖之後，物初大觀於寶釣六年（1258）重修此書。元·延釣四年（1317），撫州天峰致釣又加以校修，依臨濟宗、溈仰宗、曹洞宗、雲門宗、法眼宗之順序重新刊行。上列諸刊本皆為三卷本。日本方面，乾元元年（1302）所開版的五山版，與南北朝及室町時期之五山版亦為三卷本。然明·洪武元年（1368）於朝鮮刊行者則為六卷本，五家順序改為臨濟、雲門、曹洞、溈仰、法眼；並於卷五、卷六增添收錄補遺事項與考證禪宗史上問題的宗門雜錄、龍潭考。明·萬曆十四年（1586）所刊行的明續藏本，與此同本。　　本書註釋書頗多，有《人天眼目批嚶集》《人天眼目不二鈔》《人天眼目抄》《重修人天眼目集綱領》《人天眼目金鉅》《人天眼目臆說》《人天眼目春堂解》等。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

人天身量
〖人天身量〗二解　俱舍論十一卷十五頁云：如外器量別身量亦別耶？亦別。云何？論曰：贍部洲人身，多長三肘半。於中少分有長四肘。東勝身人身，長八肘。西牛貨人，長十六肘。北俱盧人，三十二肘。欲界六天，最下身量，一俱盧舍四分之一。如是後後一一分增。至第六天，身一俱盧舍半。色天身量，初梵眾天，半踰繕那。梵輔全一。大梵一半。少光二全。此上餘天，皆增倍倍。唯無雲減三踰繕那。謂無量光天，倍增二至四。乃至色究竟，增滿萬六千。當代·朱沛煌編《法相詞典》

人安全作
〖人安全作〗〖朝代〗日本〖簡介〗傳曹村如弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗傳曹村如〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

人定
〖人定〗亥時也。寶誌歌。見前寅旦處。經國大典註解云：人定罷漏。人定初更三點。禁人行。罷漏。五更三點。放人行。敕修清規鐘云：人定時。一十八下。白氏文集人定詩云：人定月朧明。香消枕簟清。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

人客
〖人客〗客人。《大慧宗門武庫》：“人客及門，何故不出?”《法苑珠林》卷五二，改易部第三：“時城中有婆羅門長者，財富無數，為人慳貪，不好佈施，食常閉門，不喜人客。”按，現代吳地方言仍稱客人為“人客”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

人家家
〖人家家〗二解　如家家補特伽羅中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

人尻
〖人尻〗脊梁盡處是也，如眾學法中釋，字從尸，從九，與尻字不同，尻即居字，從尸，得几而止，故是居也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

人山守禪
〖人山守禪〗〖朝代〗日本〖簡介〗養岳守吞弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

人嶽曉
〖人嶽曉〗〖朝代〗清〖簡介〗山翁道忞法嗣。（X82n1571_p0380b15）〖師長〗道忞〖出處〗弘覺忞嗣〖出處〗( CBETA X82n1571_p0380b15 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

人工
〖人工〗僕人，傭工。《五燈會元》卷一四，芙蓉道楷：“人工淘米著火，行者煮粥蒸飯。”《大慧宗門武庫》：“演逐年磨下收糠麩錢解典出息，雇人工及開供，外剩錢入常住。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

人影
〖人影〗行宗記：人影者，彼約人身量日中影，以定早晚。晨朝西影，初長後短。午後東影，從短漸長。即以人身為度，計有幾影。不及全半身者，則步之以脚。不及脚者，即加之以指。資持記：《善見》中謂令一人立於日中，齊頭影處，以腳相接；或約全腳半腳及指，隨計多少，以分上下；食前食後，同上分之（若食前受，影長為上，影短為下；食後反之）。摩登伽經：二月一日日初出時，人影長於九十六尋。第二影長六十尋。第三名富影，長十二尋。第四名屋影，長六尋。五名大富影，長五尋。六名三圍影，長四尋。七名對面影，長三尋。第八名共，於日正中，影共人等。第九名尺影，長三尋。第十名勢影，長四尋。十一名勝影，長五尋。十二大堅影，長六尋。十三婆修影，十二尋。十四端正影，六十尋。十五凶惡影，九十六尋。此是一日十五分名。寄歸傳云：其量影法。預取一木條。如細箸許。可長一肘。折其一頭四指令豎。如曲尺形。勿使相離。豎箸日中。餘杖布地。令其豎影。與臥杖相當。方以四指量其臥影。滿一四指。名一布路沙。乃至多布路沙。或一布路沙。餘一指。半指等。如是加減。可以意測。《辭典雜錄》

人性具足
〖人性具足〗如菩薩八種異熟中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

人性具足因
〖人性具足因〗如菩薩八種異熟因中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

人性具足果
〖人性具足果〗如菩薩八種異熟果中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

人我
〖人我〗(1)即“我執”，謂世俗者對於“我”的執著。《古尊宿語錄》卷二，大鑒下三世(語之餘)：“人我不生，諸惡不起。”(2)(由“我執”而引起的)逞強好勝。《景德傳燈錄》卷三〇，永嘉真覺《證道歌》：“圓頓教，勿人情，有疑不決直須爭。不是山僧逞人我，修行恐落斷常坑。”△《全唐詩》卷八〇六，寒山詩：“心高如山嶽，人我不伏人。”也作“彼我”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

人我山
〖人我山〗喻指“我執”，含有眾生之“我執”謬見堅固如山，障礙覺悟，難以排除之義。《祖堂集》卷一一，雲門《宗脈頌》：“如有玄中客，但除人我山。一味醍醐藥，百病悉皆安。”《碧岩錄》卷一《夾山無礙禪師降魔表》：“煩惱林當時摧折，人我山化作微塵。”《續傳燈錄》卷二〇，慧力可昌：“僧問：‘佛力法力即不問，如何是慧力?’師曰：‘踏倒人我山，扶起菩提樹。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

人我見
〖人我見〗世俗之人執著於“我”的觀念，佛家稱為“人我見”。參“我執”。《碧岩錄》卷一，第一則：“達磨劈頭與他(指梁武帝)一拶，多少漏逗了也。帝不省，卻以人我見故，再問：‘對朕者誰?’達磨慈悲忒殺，又向道：‘不識。’直得武帝眼目定動，不知落處。”《宗鏡錄》卷六五：“人我見者，為生死根，斷智慧命。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

人效王眼瞤喻
〖人效王眼瞤喻〗昔有一人欲得王意，問余人言：“云何得之？”有人語言：“若欲得王意者，王之形相，汝當效之。”此人即便後至王所，見王眼瞤，便效王瞤。王問之言：“汝為病耶？為著風耶？何以眼瞤？”其人答王：“我不病眼，亦不著風，欲得王意，見王眼瞤，故效王也。”王聞是語，即大嗔恚，即便使人種種加害，擯令出國。世人亦爾，于佛法王欲得親近，求其善法，以自增長。既得親近，不解如來法王為眾生故，種種方便，現其闕短；或聞其法，見有字句不正，便生譏毀，效其不是，由是之故，于佛法中永失其善，墮于三惡。如彼效王，亦復如是。僧伽斯那撰/蕭齊·求那毘地譯《百喻經》

人有五苦
〖人有五苦〗法苑珠林并五苦章句經：一母人懷姙從死得生。謂人托胎。居母腹中生臟之下熟臟之上。迫迮倒懸。苦痛無量。及至出胎。熱風觸身。如履刀劍。失聲大叫。頓昧前因。是為生苦。二老人顏色敗壞。謂人老年。髮白齒落。目昏耳聵。四大不調。百節疼痛。頭低腰屈。起坐呻吟。是為老苦。（四大者。地大。水大。火大。風大也。）三病人困劣。謂人以四大為體。一大不調。百一病生。四大不調。四百四病同時俱作。形骸苦痛。如被杖楚。手足不仁。氣力虛竭。起坐須人。是為病苦。四人死風刀斷脉。謂人臨命終時。四大分散。痛毒辛酸。慈親孝子。莫能相救。風刀解身。苦不可忍。是為死苦。五犯罪人束縛送獄。謂人違國正法。冒犯罪愆。枷鎖縈身。繫閉牢獄。受諸刑罰。苦不可言。是為獄苦。明·一如等編《三藏法數》

人有為四相
〖人有為四相〗長阿含經云：一生相，謂五陰興起，已得命根。二老相，謂生壽向盡，餘命無幾。三病相，謂眾痛迫切，存亡無期。四死相，謂盡也，風先火次，諸根敗壞，存亡異趣故。宋·道誠集《釋氏要覽》

人本
〖人本〗人本者，無從出，無所受，無作者，無有主，無色，無識，不生，不滅。如是知本，失是離本。吳·支謙譯《佛說法律三昧經》【律學綜合辭典目錄】

人本欲生經=佛說人本欲生經（一卷）

人根
〖人根〗人的根器、根性。《祖堂集》卷四，石頭《參同契》：“竺土大仙心，東西密相付。人根有利鈍，道無南北祖。”《雲山法會錄》：“時當末法，人根下劣。學人既無真實為生死之心，又少真正師承，唯以拂子名利居懷，人我鬥諍為事。充塞閭閻，成風成俗。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

人死六驗
〖人死六驗〗諸經要集：謂人生世間。作善作惡。罪福昭然。纖毫無隱。及臨終時。將感來生善惡果報。先有六驗。一驗生人中。謂若作善之人將死之時。先從足冷至臍。臍上猶溫。然後氣盡者。即生人中。二驗生天上。謂若作善之人將死之時。頭頂皆溫。然後氣盡者。即生天上。三驗生餓鬼中。謂若作惡之人。從頂冷至腰。腰下猶溫。然後氣盡者。即生餓鬼中。四驗生旁生中。旁生。即畜生也。謂若作惡之人。從頂冷至膝。膝下猶溫。然後氣盡者。即生旁生中。五驗生地獄中。謂若作極惡之人。從頂冷至足。足底猶溫。然後氣盡者。即生地獄中。六驗入涅槃。謂若羅漢聖人。入於涅槃。或心及頂。數日皆溫者是也。（梵語羅漢。華言無生。梵語涅槃。華言滅度。明·一如等編《三藏法數》

人氏
〖人氏〗敕修清規。大掛搭歸堂榜式云：掛搭一僧。某甲上座。某州人氏某戒。干寶搜神記云：漢時有杜蘭香者。自稱南康人氏。堯山堂外紀云：唐權龍褒。夏日侍皇太子宴。獻詩云：嚴霜白皓皓。明月赤團團。或曰：豈是夏景。答曰：趁韻而已。太子援筆譏之曰：龍褒才子。秦州人氏。明月晝耀。嚴霜夏起。如此詩章。趁韻而已。忠曰：人氏。又作人事。葢事與氏音通。假借而已(人事義多詳禮則門)。作氏為正。傳燈錄虎谿菴主章云：有僧問。和尚何處人事。師云隴西人。法華舉和尚錄云：天使牛太保入寺。師云：天使甚處人事。使云：東京城裏人。大慧武庫云：湛堂準和尚。初參真淨。淨云甚處人事。準云興元府。　又云：真淨和尚小參云：人人有箇生緣。那箇是上座生緣。便道。某是某州人事。是何言歟。普燈錄佛海遠禪師章云：老僧本貫。眉州眉山縣人事。西巖慧和尚東林錄。拈睦州偷果話云：陳尊宿將謂。是睦州生緣。元來却是普州人事。　又法語云：西巖老漢。是蓬州人事了也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

人法
〖人法〗世俗觀念中的人(即“我”)和外物，即“人執”和“法執”。《古尊宿語錄》卷二，大鑒下三世(語之餘)：“欲得驀直見解，但人法俱泯，人法俱絕，人法俱空。”《元賢廣錄》卷二九《寱言》：“到得心路絕處，廓徹無依，則人法雙亡，心境俱捐，謂還有繫念得麼?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

人法
〖人法〗律云人法者，人陰，人界，人入也，然此三法，一切有情，皆悉具之，故名眾生，今以局在人中說故，故云人法也，陰，即五陰，謂色受想行識也(具如前釋)，入，即六入，亦十二入，謂以眼耳鼻舌身意，為內六入，色聲香味觸法，為外六入，共成十二入也，熏聞曰：夫六入者，凡有二義，一根塵互相涉入，二根境俱為識之所入，以是諸經，名十二入。天台云：此十二通稱入者，入以涉入為義，根塵相對，則有識生，識依根塵，仍為能入，根塵即是所入，今此十二，從所入受名，故通受入名，內六入者，此之六法親故屬內，為識所依故名為入，亦名根者，根以能生為義，此六既並有生識之功，故通名根也，外六入者，此六法疎故屬外，識所由涉，故名為入，亦名塵，塵以染汙為義，以能染汙情識，故通名為塵也，一眼入(謂眼根對於色塵，有所見之色，是名眼入)，二耳入(謂耳根對於聲塵，有所聞之聲，是名耳入)，三鼻入(謂鼻根對於香塵，有所嗅之香，是名鼻入)，四舌入(謂舌根對於味塵，有所甞之味，是名舌入)，五身入(謂身根對於觸塵，有所覺之觸，是名身入)，六意入(謂意根對於法塵，有所分別之法，是名意入)，七色入(謂一切可見之色，而對於眼，是名色入)，八聲入(謂一切可聞之聲，而對於鼻，是名聲入)，九香入(謂一切可嗅之香，而對於鼻，是名香入)，十味入(謂一切可甞之味，而對於舌，是名味入)，十一觸入(謂一切可覺之觸，而對於身，是名觸入)，十二法入(謂一切可分別之法，而對於意，是名法入)，界即十八界，謂六根，六塵，六識，共成十八也。天台云：此十八，通名界者，界以界別為義，此十八法，各有別體，義無渾濫，故通受界名也，一眼界(謂能見之根，名為眼界)，二耳界(謂能聞之根，名為耳界)，三鼻界(謂能嗅之根，名為鼻界)，四舌界(謂能甞味之根，名為舌界)，五身界(謂能覺觸之根，名為身界)，六意界(謂能覺知之根，名為意界)，七色界(謂眼所見一切色境，名為色界)，八聲界(謂耳所聞一切音聲，名為聲界)，九香界(謂鼻所嗅一切香氣，名為香界)，十味界(謂舌所甞一切諸昧，名為昧界)，十一觸界(觸即觸著，謂身所觸冷煖細滑等觸，名為觸界)，十二法界(謂意所知一切諸法，名為法界)，十三眼識界(謂眼根若對色塵，即生眼識，眼識生時，即識色塵，故名眼識界)，十四耳識界(謂耳根若對聲塵，即生耳識，耳識生時，即識聲塵，故名耳識界)，十五鼻識界(謂鼻根若對香塵，即生鼻識，鼻識生時，即識香塵，故名鼻識界)，十六舌識界(謂舌根若對味塵，即生舌識，舌識生時，即識味塵，故名舌識界)，十七身識界(謂身根若對觸塵，即生身識，身識生時，即識觸塵，故名身識界)，十八意識界(五識生已即滅，意，為意識，此意識續生，意識生時，即識法塵，若五識能生意識，即以前五識為根，後意識為意識，此意識滅，次識續生，是則前意識，生後意識，如是亦脫傳受，根識之名，皆以能生為根，所生為識，今說所生之識，為意識界也，此六通名識者，謂若根塵相對，即有識生，識以識別為義，識依於根，能識別於塵，故此六通名識也，若了識從緣生，豈計有神使之謬取也)，此陰入界，名為三科法門，法門雖三，總是色心二法，開合不同佛為迷心不迷色人，說五陰法，合色為一分，開心為四分(受想行識，皆心分故)，為迷色不迷心人，說十二入法，開色為十分半(謂內五根，外六塵，法塵半分故)，合心為一分半(意根一分法塵半分)，為心色俱迷人，說十八界，開色為十分半(準上應知)，開心為七分半(謂眼耳鼻舌身意之六識，加意根一分，法塵半分)，斯皆如來，逗眾生機，說此三科法門，各隨根性，任修一法，即能悟入，故毗婆沙論云：以凡夫人，迷此色心，有輕重異故，佛對機為說陰入界三科法，令其觀此色心二法，皆從虛妄因緣而生，起惑造業，輪轉生死，若達此妄源，無有實體，絕名離相，則不為惑染所迷也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

人法中
〖人法中〗四五云：「彼比丘所憶罪，與覆藏羯磨善；彼不憶罪，與覆藏羯磨不善；非法不成。」《簡正》云：「此人犍度中，客比丘訶文也。彼云：汝曹善聽，若比丘犯二僧殘，二俱覆藏，雖作覆心，未經明相，憶一罪不憶一罪，彼比丘俱從僧乞覆藏羯磨，僧遂與彼二罪覆藏羯磨；彼行覆藏時，為客三藏問知已，訶言：汝憶者，與覆善；不憶者不成；應與摩那埵，眾僧不善教，無事與法得吉，即無病設藥非也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

人法二執
〖人法二執〗　　人我執與法我執。即計著人之實有為人我執，計著法之實有為法我執，此與我法二執同一意義，全稱人我執法我執，或生我執法我執。人我為法我之果，二乘人僅斷果之人我，菩薩更斷因之法我。見《成唯識論述記》卷一所載。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

人法二空
〖人法二空〗　　又稱我法二空、生法二空。無人我的執著，以身為五蘊和合，實無常一主宰的我體，稱為人空；無我法之執，以色等諸法亦歸於空而無實性，稱為法空。一般而言，小乘說一切有部主張「我空法有」，故僅立我空，不說法空。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

人犍度法
〖人犍度法〗人犍度，覆藏犍度，二法唯是一聚，前因人犯，事有不等，僧隨事與作羯磨，而殄滅之，後以行法不順，制令順行，使罪根而得清淨，為斯別故，分為二聚也，是中犯名雖一，事類多殊，作法者，宜細審察，精練軌儀，如律所教不可妄為，脫爾有遺，羯磨不成，僧眾獲罪，他累不除，犯事者，應深慚愧，盡向發露，下意卑情，求他如法出罪，設有毫𨤲欺心，瑕疵終不可除，今此律文，文句交密，事理互彰，軌則詳備，自當研究，討其旨要，此不繁出，其餘別部，各有宗趣，無宜混用，但依本律，作法不乖，罪淨無疑矣。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

人疑
〖人疑〗彼云：「應作相令內人識，莫令內人疑是賊。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

人知
〖人知〗此下彼有「爾時集眾時，問曰何謂為四？」十一字。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

人義
〖人義〗當作仁義。宋·善卿編正《祖庭事苑》

人者
〖人者〗律云人者，從初識至後識，梵云摩㝹舍，或云末奴沙，此云人，亦云意，謂昔頂山王，初化眾生，告諸人曰：諸有所作，當善思惟，善憶念，即如王教，諸有所作，先思惟憶念，故名為意，從是以來，傳立斯號。婆沙論云：先未號此末奴沙時，人或相呼以為雲頸，或名多羅脛，或名底落迦，或名阿沙茶，由先造作增長下身語意妙行，往彼生彼，令彼生相續，故名為人趣，又於五趣中，憍慢多者無如人，毗曇論云：何故人道，名摩㝹沙，此有八義，一聰明，二為勝，三意微細，四正覺，五智慧增，六能別虛實，七聖道正器，八聰明業所生故，住四大洲，八中洲，諸小洲等，其形上立，南洲人面如車廂，東洲人面如半月，西洲人面如滿月，北洲人面如方池，世界初成時，一切皆作聖語，後以飲食時分不平等故，及諂誑增上故，便有種種語，乃至不能言者，從初識至後識者，謂從眼識乃至意識也。成實論云：一切眾生，初受身時，以識為本，是識六種，從眼等生，故說六根，所謂眼根乃至意根，能生六識，故名六根，此六根，或名六入，從是六事生六種識，故名為壽，所以者何，是六入六識得相續生，故名為壽，是相續斷，故名為死，是故此事名之曰命。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

人者
〖人者〗尊稱對方。同“仁者”。《曹溪大師別傳》：“能大師高聲止諸人曰：‘幡無如餘種動，所言動者，人者心自動耳!’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

人華
〖人華〗　　『法華經』卷三藥草喩品(大正九·20 B)：「佛所説法，譬如大雲，以一味雨，潤于人華，各得成實。」以三草(小藥草、中藥草、上藥草)；二木(小樹、大樹)喩佛以智方便演説一相一味法(如一味雨)滋潤一切眾生，眾生隨其根性(如草木所稟各異)所受不同，各得大小道果。〔法華義記卷六、法華經玄義卷四下〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

人華法
〖人華法〗〖朝代〗清〖簡介〗季總行徹弟子。（X82n1571_p0524c19）〖師長〗季總行徹〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷93：「(繼總徹嗣)。 」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0524c19 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

人處分別聚落四句
〖人處分別聚落四句〗資持：一、人處俱可分(隨分齊集)，二、人處俱不可，三、人可處不可，四、處可人不可。(自二至四，六十三步集)。宋·惟顯編《律宗新學名句》

人記品
〖人記品〗　　『法華經』二十八品中之第九品。「授學無學人記品」之略稱。本品記載佛授予阿難、羅睺羅等二千位，學與無學將來作佛之記别。又「學」，乃指未斷盡一切煩惱，尙須修學無漏之戒定慧；「無學」則指斷盡三界見思惑煩惱，得阿羅漢果之人。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

人說王縱暴喻
〖人說王縱暴喻〗昔有一人說王過罪，而作是言：“王甚暴虐，治政無理。”王聞是語，即大嗔恚，竟不究悉，誰作此語，信傍佞人，捉一賢臣，仰使剝脊，取百兩肉。有人證明此無是語，王心便悔，索千兩肉，用為補脊。夜中呻喚，甚大苦惱。王聞其聲，問言：“何以苦惱？取汝百兩，十倍與汝，意不足耶，何故苦惱？”傍人答言：“大王如截子頭，雖得千頭，不免子死。雖十倍得肉，不免苦痛。”愚人亦爾。不畏後世，貪渴現樂，苦切眾生，調發百姓，多得財物，望得滅罪，而得福報。譬如彼王割人之脊，取人之肉，以余肉補，望使不痛，無有是處。僧伽斯那撰/蕭齊·求那毘地譯《百喻經》

人謂
〖人謂〗意云僧食有限，不可供無限者，局情而已。夫僧田無邊際，福種亦終無盡，豈人心所測乎。若有如是局見，食用實不可足，允不虛矣。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

人謂故屋中有惡鬼喻
〖人謂故屋中有惡鬼喻〗昔有故屋人謂此室常有惡鬼，皆悉怖畏不敢寢息。時有一人自謂大膽，而作是言：“我欲入此室中寄臥一宿。”即入宿止。後有一人自謂膽勇勝于前人，復聞傍人言此室中恆有惡鬼，即欲入中排門將前，時先入者謂其是鬼，即復推門遮不聽前，在後來者復謂有鬼，二人斗諍遂至天明既相睹已方知非鬼。一切世人亦復如是，因緣暫會無有宰主，一一推析誰是我者？然諸眾生橫計是非，強生諍訟，如彼二人等無差別。僧伽斯那撰/蕭齊·求那毘地譯《百喻經》

人譏故制
〖人譏故制〗彼律俱乘船上水下水，時諸居士共譏言：沙門釋子，無有慚愧，不修梵行，與尼乘船上下，若有所欲時，住船岸邊隨意。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

人變蛇象
〖人變蛇象〗大毗婆沙論七十卷十八頁云：施設論說：劫初時人，有忽腹行。身形既變；共號為蛇。復有欻然生第三牙。身形既變；共號為象。問：如是轉變，有死生不？設爾；何失。二俱有過。所以者何？若有死生；應受中有。如何眾人不見間斷。若無死生；如何人趣即作傍生？答：應作是說：彼無死生。問：若爾；善通前所設難；如何人趣，即作傍生？答：非即人趣轉作傍生。但彼身形前後有異。於中，有說：彼恆是人。然宿業因，興衰不定。初福業勝，故作人形。後時食惡，諂曲增故；人形相滅，變作傍生。如或有人，被他咒術，變似驢等；而實是人。復有說者：彼是傍生。然彼適從極光淨歿，乘宿惡業，受傍生趣。前福餘勢，初時似人。後時食惡，諂曲增故；人形相滅，復傍生形。如蝦蟆身，前後轉變。前名蝌蚪，顯黑形圓。後名蝦蟆，形方顯雜。然彼前後俱是傍生。劫初變人，應知亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

人趣
〖人趣〗四解　集異門論十一卷十六頁云：云何人趣？答：與諸人眾一性一類眾同分等，依得事得處得。若諸所有生人中已；無覆無記色受想行識；是名人趣。復次由下品身妙行語妙行意妙行，若習若修若多所作；往於人中，生於人中，結人中生。是名人趣。復次人趣者：是名是號異語增語想等想施設言說，故名人趣。當代·朱沛煌編《法相詞典》

人趣
〖人趣〗大毘婆沙論云：梵云未奴沙。以能用意思惟。觀察所作事故。或多憍慢。或能寂。靜意故名人。阿毘曇論云：何故人道名摩㝹沙。此有八義。一聰明。二為勝。三意微細。四正覺。五智慧增上。六能別虛實。七聖道正器。八聰明業所主故。宋·道誠集《釋氏要覽》

人趣具有四生
〖人趣具有四生〗大毗婆沙論一百二十卷十二頁云：傍生、人趣、皆具四生。人卵生者：昔於此洲，有商人入海，得一雌鶴，形色偉麗，奇而悅之。遂生二卵。於後卵開，出二童子，端正聰慧。年長出家，皆得阿羅漢果。小者名鄔波世羅。大者名世羅。又如毘舍佉母，生三十二卵。般遮羅王妃，生五百卵等。人胎生者：如今世人。濕生者：如曼馱多遮盧、鄔波遮盧、鴿鬘菴羅衛等。人化生者：如劫初人。四生有情，皆受生已；容得聖法。得聖法已；必更不受卵濕二生。問：何故爾耶？答：卵濕二生，性多愚昧。聖者聰慧，故不受彼生。有說：濕卵二生，法爾與聖性相違故；聖者不受。有餘師說：彼二生類，多惡意樂，多害意樂。聖者不爾。意樂唯善。有說：彼二生類，多行惡戒，沈溺苦海。聖者已得聖所愛戒，堅固浮囊，能越度彼。有說：卵濕二生，是傍生類。聖者已得彼非擇滅。有說：卵濕二生，多相迫迮。聖者不爾。多寬大業。由如此義，聖者不受彼二生類。有餘師說：聖樂獨處，厭怖重生；而濕生者，類多繁雜；諸卵生者，類經再生。謂出母胎，及出卵㲉。故世間說：梵志沙門：鳥名再生。象名再飲。是以聖者不受彼生。有餘師說：卵濕二生，多無依怙。聖者成就勝依怙法故；不受彼生。由此有如是說：若菴羅衛，有勝依怙；則不應為摩健地迦之所陵辱。尊者妙音說曰：父所生趣，子還生中。此說意言：如近佛地諸大菩薩，是眾聖之父。彼定不受卵濕二生。得果聖子，亦復如是。由此所說諸因緣故；聖必不受卵濕二生。當代·朱沛煌編《法相詞典》

人趣有情所受眾苦
〖人趣有情所受眾苦〗瑜伽四卷十二頁云：又人趣中受生有情，多受如是匱乏之苦。所謂俱生飢渴匱乏苦，所欲不果匱乏苦，麤疏飲食匱乏苦，逼切追求攝受等匱乏苦。時節變異若寒若熱匱乏苦，無有舍宅覆障所作淋漏匱乏苦，黑闇等障所作事業皆悉休廢匱乏苦。又受變壞老病死苦。由那落迦中謂死為樂；故於彼趣，不立為苦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

人身四處得死
〖人身四處得死〗了論：一者腦，二者咽，三者心，四者腰。宋·惟顯編《律宗新學名句》

人道十苦
〖人道十苦〗菩薩藏經云：人有十苦之所逼迫。一生苦。二老苦。三病苦。四死苦。五愁苦。六怨苦。七苦受。八憂苦。九病惱。十流轉大苦。人胎藏八位瑜伽論云一羯羅籃(託胎疑結位)。二遏部曇(表裏如酪)。三閑尸(已至肉位仍極柔軟)四鍵南(堅厚)五鉢羅奢佉(支分相現)六毛髮爪位七根位(諸根顯現)八形位(所依處分明現)。又十時膜時(泡時皰時)肉團時五枝時(胎中五時)嬰孩時童子時少年時盛壯時衰老時(人中五時)。宋·道誠集《釋氏要覽》

人道業報
〖人道業報〗佛所說十二部經、八萬四千法聚，常不悋惜故，不生邊地。常供養尊長善人，破憍慢故，不生旃陀羅等下賤人中。深心愛眾生，具足行利益事故，受身完具。以善法多化眾生故，眷屬成就，終不孤窮。●●求道破憍慢根本故，常不生下賤家。不障他功德、常行勸助故，不生八難處。折薄婬欲、遠離諂媚心故，不受女人身。●●若悋惜法，則常生邊地無佛法處。【見】不善：飢渴，生啞，生盲，生聾，綺語報，飲酒報，形殘者，橫死善：讚佛功德，不退轉菩薩生處，布施福報，人勝天其他：國土業報龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

人間四事必定別離
〖人間四事必定別離〗正法念經云：一少年、二安隱、三壽命、四具足(具足即是富貴)。如是四法，必定別離，智者常須觀察。宋·道誠集《釋氏要覽》

人頭鹿
〖人頭鹿〗「波羅柰國梵摩達王，遊獵於野林中。見二鹿群，群各有主，一主有五百群鹿。一主身七寶色，是釋迦牟尼菩薩；一主是提婆達多。菩薩鹿王見人王大眾殺其部黨，起大悲心，逕到王前。王人競射，飛矢如雨；王見此鹿直進趣已，無所忌憚，勅諸從人：『攝汝弓矢，無得斷其來意。』鹿王既至，跪白人王：『君以嬉遊逸樂小事故，群鹿一時皆受死苦；若以供膳，輒當差次，日送一鹿，以供王廚。』王善其言，聽如其意。於是二鹿群主，大集差次，各當一日。送應次者，是時，提婆達多鹿群中，有一鹿懷子，來白其主：『我身今日當應送死，而我懷子，子非次也；乞垂料理，使死者得次，生者不濫！』鹿王怒之言：『誰不惜命？次來但去，何得辭也？』「鹿母思惟：『我王不仁，不以理恕，不察我辭，橫見瞋怒，不足告也！』即至菩薩王所，以情具白。「王問此鹿：『汝主何言？』「鹿曰：『我主不仁，不見料理，而見瞋怒；大王仁及一切，故來歸命。如我今日，天地雖曠，無所控告！』菩薩思惟：『此甚可愍！若我不理，抂殺其子；若非次更差，次未及之，如何可遣？唯有我當代之。』思之既定，即自送身，遣鹿母還，『我今代汝，汝勿憂也！』鹿王逕到王門，眾人見之，怪其自來，以事白王。「王亦怪之，而命令前，問言：『諸鹿盡耶？汝何以來？』「鹿王言：『大王仁及群鹿，人無犯者，但有滋茂，何有盡時！我以異部群中，有一鹿懷子，以子垂產，身當殂割，子亦併命，歸告於我，我以愍之。非分更差，是亦不可；若歸而不救，無異木石。是身不久，必不免死；慈救苦厄，功德無量。若人無慈，與虎狼無異。』王聞是言，即從坐起，而說偈言：「我實是畜獸，名曰人頭鹿；汝雖是鹿身，名為鹿頭人！以理而言之，非以形為人；若能有慈惠，雖獸實是人。我從今日始，不食一切肉；我以無畏施，且可安汝意！」諸鹿得安，王得仁信。【相關】身心精進龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

什
〖什〗〖音〗shí〖說文〗什，相什保也。《辭典雜錄》

什摩處去來
〖什摩處去來〗(1)唐宋一般口語。包含“上哪去了”和“從哪來”兩重詢問。《祖堂集》卷六，洞山：“師問雲居：‘什摩處去來?’對曰：‘踏山去來。’”(2)禪家機語。禪僧之間機語問答，如果一方猶疑遲鈍或執著於詞句概念，另一方便以此語給予譏斥或喝斷。《祖堂集》卷九，羅山：“初開堂時，才攬衣升座，乃雲：‘珍重!’時有學者出來擬申問，師便喝出雲：‘什摩處去來?’”又卷一〇，安國：“後再入雪峰，雪峰才見，便問：‘什摩處來?’師雲：‘江西來。’峰雲：‘什摩處逢見達摩?’師雲：‘分明向和尚道。’峰雲：‘道什摩?’師雲：‘什摩處去來?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

什方
〖什方〗當作十方，什，雜也。非此義。宋·善卿編正《祖庭事苑》

什物
〖什物〗疏曰：「打奪什物者，有人數衣鉢滿十，非也。什謂物之總號，不局衣裳。」又《史記》注：「人家常用之器非一，故曰什物。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

什物
〖什物〗敕修清規當代住持受請云：知客引專使。巡寮畢。次第呈納本寺須知。儀從什物。　又交割砧基什物云：入院後。須會兩序勤舊茶。詳細詢問山門事務。砧基契書什物。逐一點對交割。華嚴經入法界品。天主光女章云：我憶念過去。供養恒河沙數。諸佛。造僧伽藍。營辨什物。瑜伽師地論明十種身資具。第八云：什物之具。玄應一切經音義云：什物。時立切。三蒼什十也。什聚也雜也。亦會數之名也。又謂資生之物也。今人言家產器物。猶云什物。物即器也。江南名什物。北土名五行。史記舜作什器於壽丘。漢書貧人賜田宅什器。並是也。慧琳一切經音義云：什物。音十。舊音義云：什眾也。雜也。會數之名也。資生之物。謂之什物也。字鏡云：物即萬物也。牛為大物。天地之起牽牛故。物字從從牛勿聲也。史記五帝本紀云：舜作什器於壽丘。　索隱云：什器。什數也。蓋人家常用之器非一。故以十為數。猶今云什物也。經國大典注解云：什物。什數也。所用之物。非一。故曰什。舉成數也。猶言若干也。後漢書宣秉傳云：秉性節約。常服布被。蔬食瓦器。帝見而歎。賜布帛帳帷什物。　章懷注。軍法五人為伍。二五為什。則共其器物。故通謂生生之具。為什物。(忠曰：此本前漢平帝紀師古解什器字者也。)傳燈錄甘贄行者章云：有住菴僧。緣化什物。甘曰：若道得即施。乃書心字問。是什麼字。僧云：心字。又自問其妻。什麼字。妻云心字。甘云：某甲山妻。亦合住菴。其僧無語。甘亦無施。文中子云：邳公好古物。鐘鼎什物珪璽錢。具不具。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

什物
〖什物〗經音疏云：什者。雜也聚也。乃是一切受用器物也。宋·道誠集《釋氏要覽》

什物篇第三十七
〖什物篇第三十七〗經音義云：什者十也。聚也雜也。亦會數之名也。謂資生之物。莊子關尹曰：凡有貌象聲色者。皆物也。易曰：天地絪縕。萬物化醇。玉篇云：凡生天地之間。皆謂物也。事也類也。宋·法雲編《翻譯名義集》

什菴叡
〖什菴叡〗〖朝代〗明〖簡介〗漢月法藏弟子。（J34nB299_p0211c14）〖師長〗法藏〖出處〗（J34nB299_p0211c14）〖出處〗( CBETA J34nB299_p0211c14 ) 三峰藏和尚語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

什邡方水
〖什邡方水〗〖朝代〗北宋〖簡介〗葉縣歸省弟子。（T51n2077_p0663c05）〖師長〗歸省〖出處〗《續傳燈錄》卷2：「葉縣省禪師法嗣……什邡方水禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 482, a6-10)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0663c05 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

什鑑照
〖什鑑照〗〖別名〗花林照〖朝代〗清〖簡介〗牧雲通門弟子。（X82n1571_p0400a20）〖師長〗通門〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷76：「嘉興一花林什鑑照禪師……(牧雲門嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 400, a20-b4 // Z 2B:14, p. 295, a12-b2 // R141, p. 589, a12-b2)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0400a20 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

什麼
〖什麼〗物合成一塊，第十九板十一行少物字，剩不是二字，什麼，當作甚麼。宋·善卿編正《祖庭事苑》

什麼處去來
〖什麼處去來〗(1)唐宋一般口語。包含“上哪去了”和“從哪來”兩重詢問。《景德傳燈錄》卷九，黃檗希運：“百丈一日問師：‘什麼處去來?’曰：‘大雄山下采菌子來。’”(2)禪家機語。禪僧之間機語問答，如果一方猶疑遲鈍或執著於詞句概念，另一方便以此語給予譏斥或喝斷。《景德傳燈錄》卷一六，鹿苑暉：“問：‘祖祖相傳，未審傳個什麼?’師曰：‘汝問我，我問汝。’僧曰：‘恁麼即緇素不分也。’師曰：‘什麼處去來?’”亦作“甚處去來”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

仁
〖仁〗〖音〗rén〖說文〗仁，親也。《辭典雜錄》

仁中景壽
〖仁中景壽〗〖朝代〗日本〖簡介〗蒙山智明弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗蒙山智明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗東越允徹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仁中誾
〖仁中誾〗〖別名〗雲門誾〖朝代〗清〖簡介〗美發行淳弟子。（X82n1571_p0593b15）〖師長〗行淳〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷101：「撫州雲門仁中誾禪師……(美發淳嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 593, b15-21 // Z 2B:14, p. 488, d4-10 // R141, p. 976, b4-10)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0593b15 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仁亮
〖仁亮〗〖朝代〗唐〖簡介〗自久視元年庚子（699）至長安三年癸卯（704），於東都福先寺及西京西明寺。為義淨譯本證義二十部一百一十五卷。（T55n2154_p0568b23）〖出處〗( CBETA T55n2152_p0370c26 ) 續古今譯經圖紀〖出處〗( CBETA T55n2154_p0568c06 ) 開元釋教錄〖出處〗( CBETA T55n2157_p0869b08 ) 貞元新定釋教目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仁亮
〖仁亮〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧。道光二年（1822），又修普陀栴檀嶺下之紫竹林庵（舊名聽潮庵，即古不肯去觀音院）。（g009p0305）〖弟子〗聖覺〖出處〗（g009p0305）〖出處〗g009p0305(普陀洛迦新志) {仁亮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仁儉
〖仁儉〗唐代禪僧。師事慧安國師得法。後放曠郊野，人稱“騰騰和尚”。進京為武則天說法，並進短歌十九首，武則天覽而嘉之。敕住洛陽福先寺。又令寫歌詞傳播天下，其詞敷演真理，以警時俗，其中《了元歌》一首盛行於世。(《景德傳燈錄》卷四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

仁光
〖仁光〗〖朝代〗清〖地點〗處州府〖簡介〗普陀山僧。年五十四，至普陀出家。初住獅子洞，後住古佛洞。宣統間（1909-1912），預知寂期將至，趺坐缸中。囑其徒封閉。越三年啟視，肉身不壞。其徒塗以金漆，供奉洞中。世壽九十六。（g009p0406）〖出處〗g009p0114(普陀洛迦新志) {仁光}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仁勇
〖仁勇〗〖別名〗保寧仁勇〖別名〗保寧勇〖朝代〗北宋〖地點〗明州〖簡介〗生卒年不詳，楊岐方會禪師法嗣。四明人，俗姓竺。齠為大僧，通天台教，更衣謁雪竇明覺禪師。覺意其可任大法，誚之曰：央庠座主。師憤悱下山，望雪竇拜曰：我此生行脚參禪」道不過雪竇，誓不歸鄉。即往泐潭，踰紀疑情未泮。聞楊岐移雲蓋，能鈐鍵學者，直造其家。一語未及，頓明心印。岐沒，從同參白雲端禪師游，研極玄奧。後出世兩住保寧而終。法嗣有上方日益、景福日餘、月掌知淵等人。（《續傳燈錄》卷13、20）〖師長〗方會〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗知淵〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗楚文〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗宗映〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗日餘〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗日益〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗寶嚴道倫〖出處〗《續傳燈錄》卷20：「保寧仁勇禪師法嗣……保嚴道倫禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 605, b26-29)〖弟子〗洞山文英〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷2：「金陵保寧仁勇禪師法嗣……襄州洞山文英禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 634, a23-27 // Z 2B:9, p. 13, a17-21 // R136, p. 25, a17-21)〖弟子〗靈鳳允咸〖出處〗《續傳燈錄》卷20：「保寧仁勇禪師法嗣……靈鳳允咸禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 605, b26-c1)〖著作〗《保寧仁勇禪師語錄》一卷（《卍續藏》X69）。《保寧勇禪師語錄》（收於《續古尊宿語要》卷3，《卍續藏》X68）。編《楊岐方會和尚語錄》一卷（《大正藏》T47）〖引用〗《嘉泰普燈錄》卷4。《建中靖國續燈錄》卷14。《續傳燈錄》卷13。《續傳燈錄》卷13。《聯燈會要》卷15法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仁勇
〖仁勇〗宋代禪僧，俗姓竺，四明人。幼年出家，儀容超絕，聰慧逸倫。初習天臺教典，能通前人旨意。往謁雪竇重顯，重顯譏之為“央癢座主”，仁勇憤悱而去。往潭州(治今湖南長沙)雲蓋山，參臨濟宗楊岐方會，一語未了，頓悟禪旨，嗣其法。楊岐寂後，與同參白雲守端雲遊四方，研討玄奧。後住持金陵(治今江蘇南京)保寧寺，極力弘揚禪學。嗣法弟子有智淵、楚文、宗映、日餘等。有《保寧仁勇禪師語錄》一卷行世。(《嘉泰普燈錄》卷四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

仁叟周寬
〖仁叟周寬〗〖朝代〗日本〖簡介〗天甫昌圓弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗天甫碩圓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仁叟淨熙
〖仁叟淨熙〗にんそうじょうき〖日-拉丁〗Ninsou-jouki〖卒於〗+1364-11-20。貞治3=正平19年10月18日死去。（https://kotobank.jp/word/%E4%BB%81%E5%8F%9F%E6%B5%84%E7%85%95-1099791，2017.11.27）〖朝代〗日本〖簡介〗寒巖義尹弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗寒巖義尹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗剛山齊柔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗蒙庵春易〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗古禪玄宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗能翁玄慧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗的傳傳旨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗悅翁宗喜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗健叟義勇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仁叟純智
〖仁叟純智〗〖朝代〗日本〖簡介〗嫩桂祐榮弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗嫩桂祐榮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仁啟儒
〖仁啟儒〗〖朝代〗明〖簡介〗漢月法藏弟子。（J34nB299_p0211c14）〖師長〗法藏〖出處〗（J34nB299_p0211c14）〖出處〗( CBETA J34nB299_p0211c14 ) 三峰藏和尚語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仁喆
〖仁喆〗〖朝代〗明〖簡介〗白雲智度弟子。（J21nB110_p0614a05）〖師長〗智度〖出處〗《護法錄》卷1：「上足仁哲，奉骨以某年月日瘞于院西若干步。」〖出處〗( CBETA J21nB110_p0614a05 ) 護法錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仁國榮恕
〖仁國榮恕〗〖朝代〗日本〖簡介〗清山寶鏡弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗清山寶鏡〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仁壽嗣珍
〖仁壽嗣珍〗〖別名〗嗣珍〖朝代〗北宋〖簡介〗谷隱聰禪師法嗣。（T51n2077_p0488a19）〖師長〗蘊聰〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0488a16 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仁壽德延
〖仁壽德延〗〖別名〗鵝湖德延〖別名〗鵝湖山仁壽德延〖朝代〗北宋〖簡介〗雲居了元弟子。（T51n2077_p0526b05）〖師長〗了元〖出處〗《續傳燈錄》卷9：「佛印元禪師法嗣……鵝湖德延禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 522, b27-c5)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0526b05 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仁壽澤
〖仁壽澤〗〖朝代〗北宋〖簡介〗天台山德韶國師法嗣。（T51n2076_p0418c18）〖師長〗德韶〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0418c18 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仁奉
〖仁奉〗〖別名〗季山仁奉〖朝代〗明〖簡介〗一源永寧弟子。（X84n1582_p0384c09）〖師長〗虛堂〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「龍池寧禪師法嗣，季山仁奉禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 384, c8-9 // Z 2B:17, p. 228, a17-18 // R144, p. 455, a17-18)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0384c09 ) 續燈正統法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仁如集堯
〖仁如集堯〗にんじょ しゅうぎょう〖日文〗睡足〖日文〗雲泉斎〖出生〗+1483-02-17 ~ +1484-02-05。文明15年生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E4%BB%81%E5%A6%82%E9%9B%86%E5%B0%AD-1099783，2016.10.13）〖卒於〗+1574-08-24。天正(てんしょう)2年7月28日死去。92歳。（https://kotobank.jp/word/%E4%BB%81%E5%A6%82%E9%9B%86%E5%B0%AD-1099783，2016.10.13）〖出生〗室町時代, 後土御門天皇, 文明, 十五年〖朝代〗日本。〖簡介〗龜泉集證弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗龜泉集證〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仁安
〖仁安〗〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1405《石溪心月禪師語錄》（侍者） 住顯·宗煥·祖定·宗茙·光玉·仁安·應儼·永珍·祖森 編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仁安斆
〖仁安斆〗〖朝代〗清〖簡介〗解三洪弟子。（X82n1571_p0642c05）〖師長〗解三洪〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷106：「(解三洪嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0642c05 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仁寬
〖仁寬〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。嘉慶十三年（1808），續修峨山保寧寺。隨廢隨舉，代有經營，增其壯麗。（g049p0031）〖出處〗g049p0031(峨眉山志) {仁寬}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仁山
〖仁山〗〖別名〗釋仁山〖別名〗天晴〖出生〗+1887-01-01 ~ +1887-12-31。〖卒於〗+1951-01-01 ~ +1951-12-31。〖出生〗+1887-01-01 to +1887-12-31  〖朝代〗民國。〖地點〗金壇〖簡介〗自幼穎悟。光緒30年（1904）入鎮江金山觀音閣，依西來老和尚落髮出家。光緒31年（1905），至南京寶華山受具足戒，得戒和尚浩月，開堂和尚若舜之賞識。圓戒後，回到金山，窮究經典。民國9年（1920），在蘇北的高郵放生寺，創辦「天台學院」，力闢曲學，為明常法師受學之師。著有《華嚴新疏》、《法華析疑》、《瑜伽師地論註釋》、《法海波瀾》等書行世。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仁山
〖仁山〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。為禪密兼修，十行圓滿的高僧。繼興五台佑國寺，立為十方常住。（g081p0079）〖出處〗g081p0079(清涼山志) {仁山}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仁山了德
〖仁山了德〗〖朝代〗日本〖簡介〗南斗融北弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗南斗融北〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗德巖交澤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仁山嶺恕
〖仁山嶺恕〗〖卒於〗+1625-02-07 ~ +1626-01-27。寛永2年寂。（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%BC%9D%E6%98%8E%E5%AF%BA_(%E6%96%87%E4%BA%AC%E5%8C%BA)，2017.05.02）〖朝代〗日本〖簡介〗用山元照弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗用山元照〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗雪庭鈍好〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仁山恒
〖仁山恒〗〖朝代〗金〖簡介〗大明寶弟子。（X82n1571_p0254b11）〖師長〗大明寶〖出處〗《五燈全書目錄》卷12：「大明寶禪師法嗣……仁山恒禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 382, b20-21 // Z 2B:13, p. 56, a4-5 // R140, p. 111, a4-5)〖弟子〗大明詮〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷61：「仁山恒禪師法嗣，磁州大明詮禪師」(CBETA, X82, no. 1571, p. 255, b8-9 // Z 2B:14, p. 150, a11-12 // R141, p. 299, a11-12)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0254b11 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仁山泰恕
〖仁山泰恕〗〖朝代〗日本〖簡介〗越翁周超弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗越翁周超〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗天室順青〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仁山能
〖仁山能〗〖朝代〗清〖地點〗登州府〖簡介〗登州焦氏，寶如玉弟子。（X82n1571_p0667c03）〖師長〗寶如玉〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷108：「(寶如玉嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0667c03 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仁岫宗壽
〖仁岫宗壽〗にんしゅうそうじゅ〖朝代〗日本〖簡介〗獨秀乾才弟子。（日佛·冊108：404）〖師長〗獨秀乾才〖出處〗（日佛·冊108：404）〖弟子〗快川紹喜〖出處〗（日佛·冊108：411）〖弟子〗雲外玄嶂〖出處〗（日佛·冊108：412）〖弟子〗孤岫宗俊〖出處〗（日佛·冊108：412）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仁岳
〖仁岳〗〖別名〗興化仁岳〖別名〗天王仁岳〖卒於〗+1077-02-02 ~ +1078-01-22。（疑年錄：217）〖朝代〗北宋〖簡介〗舒州浮山法遠圓鑒禪師法嗣，泉南人，廬州興化僧人。（X78n1555_p0627a02；疑年錄：217）〖師長〗法遠〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗紹清〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗定林景芳〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷2：「廬州興化仁岳禪師法嗣三人見錄，潭州定林景芳禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 630, c3-4 // Z 2B:9, p. 9, c12-13 // R136, p. 18, a12-13)〖弟子〗首山處珪〖出處〗《續傳燈錄》卷12：「天王仁岳禪師法嗣……首山處珪禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 546, b21-23)〖出處〗( CBETA X78n1555_p0628a29 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仁岳
〖仁岳〗〖別名〗仁嶽〖別名〗淨覺〖別名〗淨覺仁岳〖別名〗孤山淨覺〖別名〗潛夫〖別名〗淨覺岳〖別名〗寂靜〖別名〗霅川淨覺〖出生〗+0992-01-01 ~ +0992-12-31。佛光：4713〖卒於〗+1064-04-20。T49n2035_p0241b28〖卒於〗北宋, 英宗, 治平, 元年, 三月, 二十五日，73歲〖朝代〗北宋。〖地點〗湖州〖簡介〗北宋天台學僧。曾師事四明知禮十餘年。時天台有山家山外之爭，岳力助四明，闢山外異義。後背四明，力倡山外。投遵式門下，與知禮相辯論，自成一派，世稱雜傳派或後山外派之泰斗。曾主石壁、靈芝等五寺。治平元年（1064）安坐示寂，世壽七十三。著有《大論節文》、《楞嚴集解》、《金剛般若經疏》等三十餘部。（佛光：4713；佛名：89）〖簡介〗字寂靜，號潛夫。霅川人，俗姓姜。十九進具，學律於錢唐擇悟。能達持犯。聞法智最明天台教觀，徑往依止，法智器之。甞與十同志，修請觀音三昧，因疾有間，宴坐靜室，恍如夢覺。自謂向之所學皆非，乃述三身壽量解，以難妙宗。道既不合，遂還浙陽靈山，慈雲攝以法裔。歷主昭慶、石壁、靈芝、慧安、清修，凡五道場皆當路所屈。德臘既高，霅帥請主祥符，觀察使劉從廣奏命服樞密副使胡宿請「淨覺」號。晚年專修淨業然三指以供佛，持律至嚴不以事易節。治平元年三月二十五日示寂，壽七十三，臘五十四。著述凡五十五卷，大論節文十二卷。法嗣有慈梵、靈照、乃仁、瑩珂等人。（《佛祖統紀》卷 21；《釋門正統》卷 5；《補續高僧傳》卷 2）〖師長〗知禮〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖弟子〗靈照〖出處〗〈X77n1524_p0377c17〉〖弟子〗可久〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖弟子〗子昉〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖弟子〗胡宿〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖弟子〗西余淨端〖出處〗《吳山淨端禪師語錄》卷2：「始從淨覺仁岳師，學天台教觀。」(CBETA, X73, no. 1449, p. 83, c12 // Z 2:31, p. 258, a3 // R126, p. 515, a3)〖出處〗( CBETA T46n1947_p0963c18 ) 釋迦如來涅槃禮讚文〖出處〗( CBETA T50n2062_p0903c28 ) 明高僧傳: 釋允若傳 {仁岳}〖出處〗( CBETA X56n0948_p0839a08 ) 四明仁岳異說叢書〖出處〗( CBETA X59n1107_p0707a20 ) 律宗新學名句〖出處〗( CBETA X77n1524_p0375c19 ) 補續高僧傳: 仁岳傳 {仁岳}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0375c20 ) 補續高僧傳: 仁岳傳 {潛夫}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0376a10 ) 補續高僧傳: 仁岳傳 {淨覺}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0377b23 ) 補續高僧傳: 從諫傳 {淨覺}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0377c17 ) 補續高僧傳: 靈炤傳 {淨覺}〖出處〗g089p0281(天台山方外志) {淨覺}〖出處〗g089p0271(天台山方外志) {孤山淨覺}〖出處〗g089p0449(天台山方外志) {淨覺岳}〖出處〗g009p0067(普陀洛迦新志) {仁岳}〖著作〗〈義學編論席解紛〉（收於《樂邦文類》卷 4，《大正藏》T47）。〈阿彌陀經新疏序〉（收於《樂邦文類》卷 2，《大正藏》T47）。《十不二門文心解》一卷（《卍續藏》X56）。《南山祖師禮讚文》一卷（《卍續藏》X74）。《岳闍梨十諫書》一卷（收於《四明仁岳異說叢書》卷 1，《卍續藏》X56）。《岳闍梨雪謗書》一卷（收於《四明仁岳異說叢書》卷 3，《卍續藏》X56）。《楞嚴經熏聞記》五卷（《卍續藏》X11）。《法智遺編別理隨緣十門析難書》一卷（收於《四明仁岳異說叢書》卷 4，《卍續藏》X56）。《法智遺編抉膜書》一卷（收於《四明仁岳異說叢書》卷 7，《卍續藏》X56）。《法智遺編止疑書》一卷（收於《四明仁岳異說叢書》卷 6，《卍續藏》X56）。《觀自在菩薩如意輪咒課法》一卷（《大正藏》T46）。《釋迦如來涅槃禮讚文》一卷（《大正藏》T46）。《釋迦如來降生禮讚文》一卷（《卍續藏》X74）。《助宣記》二卷(遺失)。《彌陀經疏》二卷(遺失)。《指歸記》二卷(遺失)。《施食須知》一卷(遺失)。《楞嚴文句》三卷(遺失)。《楞嚴說題》《智論樞》《淨名精英》《禪門樞要》《諸經義題》《楞嚴禮懺儀》(遺失)。《楞嚴集解》十卷(遺失)。《毘曇七賢七聖圖》一卷(遺失)。《發軫鈔》五卷(遺失)。《羅漢禮讚文》一卷(遺失)。《義學雜編》六卷(遺失)。《苕溪講外集》二卷(遺失)。《說題》一卷(遺失)。《起信梨邪生法圖》一卷(遺失)。《還源記》二卷(遺失)。《金剛般若疏》二卷(遺失)。《雜錄名義》十二卷(遺失)〖引用〗《佛祖統紀》卷 21。《四明尊者教行錄》卷 6。《補續高僧傳》卷 2。《釋氏稽古略》卷 4。《釋門正統》卷 5〖文獻〗塩入亮達 1961〈知礼と仁岳の交渉について〉，《印度学仏教学研究》18，頁 144-145。大松博典 1987〈宋代天台学と浄覚仁岳〉，《印度学仏教学研究》70，頁 169-172。安藤俊雄 1952〈霅川仁岳の意義〉，《大谷学報》113，頁 62-84 (R)。石津照璽 1939〈実相論における唯心論的解釈──智円、仁岳の観境論について〉，《宗教研究》99，頁 48-68。金希泰 2007〈浄覚仁岳の著作に関する一考察〉，《印度学仏教学研究》111，頁 34-37 (L)。金希泰 2008〈仁岳の《止疑書》に関する一考察〉，《宗教研究》355，頁 1039 - 1040。金希泰 2008〈仁岳門下の活動と信仰〉，《印度學佛教學研究》116，頁 499-494。金希泰 2009〈仁岳の《雪謗書》について〉，《宗教研究》359，頁 1147-1148。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仁岳等壽
〖仁岳等壽〗〖朝代〗日本〖簡介〗桂谷慶琛弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗桂谷慶琛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗竹裔紹貞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仁峰傑
〖仁峰傑〗〖朝代〗清〖地點〗福清〖簡介〗閩之福清林氏，文楚演弟子。（X82n1571_p0659c12）〖師長〗文楚演〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(文楚演嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0659c12 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仁峰元善
〖仁峰元善〗にんぽうげんぜん〖出生〗+1658-08-21 ~ +1659-02-21。万治1(1658)年（https://wikimatome.org/wiki/%E4%BB%81%E5%B3%B0%E5%85%83%E5%96%84，2015.12.03）〖卒於〗+1730-12-29。享保15(1730)年11月20日（https://wikimatome.org/wiki/%E4%BB%81%E5%B3%B0%E5%85%83%E5%96%84，2015.12.03）〖出生〗江戸時代, 後西天皇, 万治, 元年〖朝代〗日本。〖簡介〗了翁道覺弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗了翁道覺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗葛民淨養〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗湛然淨清〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仁峰德俊
〖仁峰德俊〗〖韓文〗인봉덕준〖朝代〗朝鮮〖簡介〗雷默等麟弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗雷默等麟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗映虛善影〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仁峰永善
〖仁峰永善〗〖朝代〗日本〖簡介〗叔榮宗茂弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗叔榮宗茂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗潔堂宗圭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仁峰鷲仙
〖仁峰鷲仙〗〖朝代〗日本〖簡介〗大用慧照弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗大用慧照〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仁嶽元佐
〖仁嶽元佐〗〖朝代〗日本〖簡介〗無隱玄性弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗無隱玄性〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗忠山麟恕〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仁嶽祖興
〖仁嶽祖興〗〖朝代〗日本〖簡介〗定天紹泰弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗定天紹泰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗梁州祖清〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仁庵要賢
〖仁庵要賢〗〖朝代〗日本〖簡介〗天初廓弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗天初廓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仁心
〖仁心〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。初菴界陽禪師（1745-1801）之姪孫。（g086p0410）〖出處〗g086p0410(黃檗山誌) {仁心}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仁忠繼義
〖仁忠繼義〗〖朝代〗日本〖簡介〗實山永秀弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗實山永秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仁性
〖仁性〗〖朝代〗明〖簡介〗天寧寺僧，一源永寧弟子。（J21nB110_p0620a13）〖師長〗虛堂〖出處〗《護法錄》卷2：「其所度弟子已出世者，則祥符之紹密，天寧之仁性。」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仁恕文山
〖仁恕文山〗〖朝代〗日本〖簡介〗笑翁永忻弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗笑翁永忻〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗雲谷瑞登〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仁慧大師
〖仁慧大師〗五代禪僧行瑫署號“仁慧大師”。詳“行瑫”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

仁普
〖仁普〗〖朝代〗北宋〖簡介〗北宋僧惟巳之師。（X77n1524_p0376a20）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0376a20 ) 補續高僧傳: 惟巳傳 {仁普}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0518a15 ) 補續高僧傳: 崇壽傳 {仁普}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仁楚
〖仁楚〗〖出生〗+0825 ~ +0873。（T50n2061_p0748a29）〖卒於〗+0875 ~ +0924。（T50n2061_p0748a29）〖出生〗+0825 to +0873〖朝代〗唐。〖簡介〗大華嚴寺僧，又釋可止（860-934）年十五，為息慈，辭師往真定習學經論。時大華嚴寺有仁楚法師講《因明論》，止執卷服膺三遍，精義入神，眾推俊邁。（T50n2061_p0748a29；宋僧索引：108）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0748a29 ) 宋高僧傳: 可止傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仁榮
〖仁榮〗〖朝代〗日本〖簡介〗居士，雪江宗深弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗雪江宗深〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仁江穎麟
〖仁江穎麟〗〖朝代〗日本〖簡介〗竺庭慈仙弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗竺庭慈仙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仁海
〖仁海〗〖別名〗千心〖別名〗小野僧正〖別名〗雨僧正〖出生〗+0951-01-01 ~ +0951-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1046-05-28 ~ +1047-02-03。永承元年示寂，享年九十六歲，一說九十二歲。（佛光：1220）。，96歲〖朝代〗日本〖簡介〗為日本真言宗小野流之祖。和泉（大阪府）人。七歲即登高野山，師事雅真，從醍醐寺元杲受傳法灌頂。曾於小野建曼荼羅寺，宣揚密教。歷任東寺二長者、東大寺別當，曾晉升為東寺長者、僧正。著有小野六帖、傳受集等。（佛光：1220）Q1法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仁淑
〖仁淑〗〖別名〗象原仁淑〖別名〗象原〖別名〗象源淑〖卒於〗+1380-07-14。六月初四日（疑年錄：338;g032p0261）〖朝代〗明〖地點〗臨海〖簡介〗臨海人，姓陳，杭州徑山僧人。徑山第五十六代列祖，徑山古鼎銘禪師法嗣。一日趋入門曰：「殺來了，殺來了，作麼生避？」遂坐脫，是為六月初四日。（g032p0261；X84n1582_p0388b09；疑年錄：338）〖師長〗祖銘〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0469a16 ) 補續高僧傳: 復原報傳 {象原}〖出處〗( CBETA X80n1566_p0488b21 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0282c03 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X82n1571_p0210c20 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X83n1574_p0326a20 ) 增集續傳燈錄〖出處〗( CBETA X84n1579_p0070b06 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1585_p0721c19 ) 續燈存稿〖出處〗g032p0094(徑山志) {象原}〖出處〗g032p0544(徑山志) {仁淑}〖出處〗g032p0077(徑山志) {象源㳤}〖出處〗y109p0077(徑山集) {象源㳤}〖出處〗y109p0094(徑山集) {象原}〖出處〗g032p0208(徑山志) {象源淑}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仁溪慧寬
〖仁溪慧寬〗〖朝代〗日本〖簡介〗鐵岫宗叉弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗鐵岫宗叉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗乾宗元貞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗萬愚慧安〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仁潙
〖仁潙〗〖朝代〗日本〖簡介〗春岳弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗春岳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仁潮
〖仁潮〗〖別名〗貝琳仁潮〖別名〗燕山貝琳〖別名〗貝林〖別名〗貝林仁潮〖朝代〗明〖簡介〗順天府人。嘗住徑山海雲庵。有《法界安立圖》三卷、《唯識鏡會議記》一卷、《量論請益筆記》一卷、《牧牛圖續集》並《同歸論》一卷、《字母源流》一卷及《三居詩》一卷。（g032p1020；《西天目祖山志》卷2；《中國佛教人名大典》，頁91。）〖簡介〗生卒年不詳。順天府人。幼年出家，及長，博涉講席，博解華梵音聲。性好山水，足跡遍及五台、峨嵋、衡、廬等山。萬曆中住天目山華嚴庵。遷徑山別峰，移寶珠峰，結海雲庵，居八年而終，世壽六十八。有《法界安立圖》三卷、《唯識鏡會議記》一卷、《量論請益筆記》一卷、《牧牛圖續集》並《同歸論》一卷、《字母源流》一卷及《三居詩》一卷。（《西天目祖山志》卷2；《中國佛教人名大典》，頁91。）〖出處〗( CBETA T49n2038_p0953a20 ) 燕山貝琳〖出處〗g032p0947(徑山志) {貝林}〖著作〗《三居詩》一卷。《唯識鏡會議記》一卷。《字母源流》一卷。《正量論請益筆記》一卷。《法界安立圖》三卷（《卍續藏》X57）。《牧牛圖續集》並《同歸論》一卷〖引用〗《釋鑑稽古略續集》卷3法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仁濟宗恕
〖仁濟宗恕〗〖朝代〗日本〖簡介〗悟溪宗頓弟子。（日佛·冊108：396）〖師長〗悟溪宗頓〖出處〗（日佛·冊108：396）〖弟子〗桂峰玄昌〖出處〗（日佛·冊108：403）〖弟子〗珠林宗珊〖出處〗（日佛·冊108：403）〖弟子〗覺樹周等〖出處〗（日佛·冊108：403）〖弟子〗妙心日昇〖出處〗（日佛·冊108：403）〖弟子〗剛嶽玄確〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仁烈
〖仁烈〗〖別名〗崇偉〖簡介〗僧人。撰有〈檗山夜坐〉七絕一首，收錄於《黃檗山誌》。（g086p0446）〖出處〗g086p0446(黃檗山誌) {仁烈}〖出處〗g086p0446(黃檗山誌) {崇偉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仁王俊
〖仁王俊〗〖別名〗仁王院俊〖朝代〗北宋〖簡介〗龍華球禪師法嗣。（X80n1564_p0009c17）〖師長〗彥求〖出處〗《五燈會元目錄》卷1：「龍華球禪師法嗣 仁王院俊禪師」〖出處〗( CBETA X80n1564_p0012b05 ) 五燈會元法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仁王緣勝
〖仁王緣勝〗〖別名〗緣勝〖朝代〗唐〖簡介〗金陵清涼文益禪師法嗣。（T51n2076_p0418b06）〖師長〗文益〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0418b02 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仁王般若念誦法
〖仁王般若念誦法〗　　唐北天竺沙門大廣智不空譯　　佛為波斯匿王，說念誦仁王般若經持明之法。明·智旭編次《閱藏知津》

仁王般若陀羅尼釋
〖仁王般若陀羅尼釋〗　　唐北天竺沙門大廣智不空譯明·智旭編次《閱藏知津》

仁王菩薩
〖仁王菩薩〗忠曰：祝聖回向。有仁王菩薩摩訶薩。葢非定有一人所名。經有仁王護國般若。今畧三寶。取之。充僧寶矣。又祝聖。所以竊對配今上也。仁王護國般若經吉藏疏云：施恩布德。故名為仁。統化自在。故名為王。護國者。仁王是能護。國土是所護。由仁王如法治道。萬民適樂。國土安穩。若仁王望般若。般若是能護。由持般若故。仁王安穩。由人柄法。仁王是能護。般若是所護。今仁王般若。皆是能護。國土是所護。　又云：略簡仁王波若位地。名字不同。仁王者。依瓔珞經云：有十四王。一粟散王。十善下品。二習種菩薩。銅輪王。王性種菩薩。銀輪王。四道種菩薩。金輪王。亦名轉輪王。五初地菩薩。四天王。六二地菩薩。忉利天王。七三地菩薩琰魔天王。八四地菩薩兜率天王。九五地菩薩化樂天王。十六地菩薩他化自在天王。十一七地菩薩初禪王。十二八地菩薩二禪王。十三九地菩薩三禪王。十四十地菩薩四禪王。今言仁王者。即是十善下品。粟散王。十四王內。最下品也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

仁王護國般若心咒
〖仁王護國般若心咒〗〖漢〗拿摩 拔噶乏得鉢藍戛 叭喇彌打也 嗡 赫利提吸利吸魯打維戛牙 司乏哈 (仁王經云：若人得聞。一經於耳。所有罪障。悉皆消滅。况復誦習而令通利。以法威力。當令國界永無眾難。陀羅尼集經云．若善男子善女人等．以至誠心．書寫讀誦．如法修行．是人所有百千萬億恆河沙劫生死重罪．於須臾頃．悉滅無餘) (手印。二手合腕．掌中相開．即用二頭指．二中指．二無名指頭屈相拄。二小指直。以二大指向下．觀法．觀想胸前一肘月輪內．有一梵文提字．白色放光。普照十方世界。令諸眾生離苦得樂)近代·金慧暢編《安樂妙寶》

仁王護國般若波羅密多經=仁王護國般若波羅密多經（二卷　有代宗序）

仁王護國般若波羅密多經道場念誦儀軌=仁王護國般若波羅密多經道場念誦儀軌（一卷　有慧靈序）

仁王護國般若波羅密多經道場念誦儀軌（一卷　有慧靈序）
〖仁王護國般若波羅密多經道場念誦儀軌（一卷　有慧靈序）〗　　唐北天竺沙門大廣智不空譯　　第一明五菩薩現威德（分為五方）。第二建立曼荼羅軌儀。第三入道場軌儀（分為十科）。第四釋陀羅尼文字觀行法。第五明陀羅尼觀想布字輪。明·智旭編次《閱藏知津》

仁王護國般若波羅密多經（二卷　有代宗序）
〖仁王護國般若波羅密多經（二卷　有代宗序）〗　　唐北天竺沙門大廣智不空譯　　序品第一。佛在鷲峰，初年月八日，入大寂靜妙三摩地，放毛孔光，普照十方，菩薩來集。觀如來品第二。說護佛果護十地行，波斯匿王言：「觀身實相，觀佛亦然！」佛印之。菩薩行品第三。二諦品第四。護國品第五。不思議品第六。奉持品第七。有金剛手菩薩所說咒。囑累品第八。　　文更順暢最宜流通。明·智旭編次《閱藏知津》

仁王護國般若波羅密經=仁王護國般若波羅密經（二卷）

仁王護國般若波羅密經（二卷）
〖仁王護國般若波羅密經（二卷）〗　　姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯　　與《仁王護國般若波羅密多經》同，有智者大師疏。明·智旭編次《閱藏知津》

仁王護國般若經疏=仁王護國般若經疏（五卷　前有晁說之序）

仁王護國般若經疏神寶記=仁王護國般若經疏神寶記（四卷）

仁王護國般若經疏神寶記（四卷）
〖仁王護國般若經疏神寶記（四卷）〗　　宋四明沙門柏庭善月述　　是經有六名，其末名龍寶神王，今摭二字，以名所釋，抑輪王興世，有神寶自至之言，故云：　　天台名家，實以傳宗為本，而釋經次焉，然以得佛心宗，發旋總持，故凡申一經，釋一義，亦必有法。明·智旭編次《閱藏知津》

仁王護國般若經疏（五卷　前有晁說之序）
〖仁王護國般若經疏（五卷　前有晁說之序）〗　　天台智者大師說　門人灌頂記　　人法為名，實相為體，自行因果為宗，權實二智為用，大乘熟酥為教相。序品為序分，觀空下六品為正說分。囑累品為流通分。若望經文，受持品末，佛告月光下，即是流通。明·智旭編次《閱藏知津》

仁球圓禎
〖仁球圓禎〗〖朝代〗明〖簡介〗無言正道弟子。（嵩山少林寺賜紫住持曹洞正宗第二十六代禪師道公碑銘，2015.06.12）〖師長〗無言正道〖出處〗法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仁琳
〖仁琳〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。復興九華慧居寺，即慧慶庵。（g077p0148）〖出處〗g077p0148(九華山志 ) {仁琳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仁瑜
〖仁瑜〗〖朝代〗唐〖簡介〗圭峯宗密禪師法嗣。（T51n2076_p0301c15）〖師長〗宗密〖出處〗（T51n2076_p0301c19）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0308b17 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仁甫全肓
〖仁甫全肓〗〖朝代〗日本〖簡介〗要關智玄弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗要關智玄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗明室全賀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仁甫圓恕
〖仁甫圓恕〗〖朝代〗日本〖簡介〗雲嶽圓岱弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗雲嶽圓岱〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仁甫珠善
〖仁甫珠善〗にんぽ しゅぜん〖朝代〗日本〖簡介〗泰秀宗韓弟子。（日佛·冊108：413）〖師長〗泰秀宗韓〖出處〗（日佛·冊108：413）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仁科昌瑞
〖仁科昌瑞〗〖簡介〗曾任日本佛教大學總務部次長，當時負責辦理1989年10月「台灣教育佛教關係團體」訪問事宜。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仁空
〖仁空〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2382《新學行要鈔》日本 仁空撰。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仁素
〖仁素〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐代釋元珪弟子，釋元珪後悟少林寺禪宗，大通心要，深入玄微，遂卜廬于嶽中龐塢。謂其徒仁素曰：「吾始居寺東嶺。吾滅，汝必塔吾骸于此。」（T50n2064_p0994b07；宋僧索引：108）〖師長〗嵩嶽元珪〖出處〗《宋高僧傳》卷19：「其徒仁素」(CBETA, T50, no. 2061, p. 828, b27)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0828b27 ) 宋高僧傳: 元珪傳 {仁素}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仁義
〖仁義〗〖朝代〗北宋〖簡介〗宋徽宗時擔任譯語與譯經三藏金總持共同譯經。（X77n1524_p0369c19）〖出處〗( CBETA T49n2035_p0420a12 ) 佛祖統紀〖出處〗( CBETA X77n1524_p0369c19 ) 補續高僧傳: 法護傳 {仁義}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仁翁有充
〖仁翁有充〗〖朝代〗日本〖簡介〗逸翁有俊弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗逸翁有俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗忠英有恕〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仁者
〖仁者〗尊稱對方。《景德傳燈錄》卷一，婆須蜜：“於法坐前忽有一智者，自稱：‘我名佛陀難提，今與師論義。’師曰：‘仁者!論即不義，義即不論。若擬論義，終非義論。’”《五燈會元》卷一，阇夜多：“(阇夜多)複告遍行曰：‘吾適對眾抑挫仁者，得無惱於衷乎?’”亦作“人者”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

仁者靜
〖仁者靜〗〖朝代〗清〖簡介〗古宿胡尊弟子。（J37nB387_p0424b28）〖師長〗古宿胡尊〖出處〗《古宿尊禪師語錄》卷3：「達州仁者靜書記」〖出處〗( CBETA J37nB387_p0424b28 ) 古宿尊禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仁芳初
〖仁芳初〗〖別名〗仁芳〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧。乾隆五十一年丙午（1786），為法雨寺住持。（g009p0442）〖出處〗g009p0289(普陀洛迦新志) {仁芳}〖出處〗g009p0442(普陀洛迦新志) {仁芳初}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仁芳宗智
〖仁芳宗智〗〖朝代〗日本〖簡介〗秀林玄俊弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗秀林玄俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仁芳法堯
〖仁芳法堯〗〖朝代〗日本〖簡介〗西派法崑弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗西派法崑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仁英承復
〖仁英承復〗〖朝代〗日本〖簡介〗文嶺承艮弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗文嶺承艮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗清蔭承藤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仁英是完
〖仁英是完〗〖朝代〗日本〖簡介〗龍門自哉弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗龍門自哉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗江巖士讓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仁英省輔
〖仁英省輔〗〖朝代〗日本〖簡介〗月溪省心弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗月溪省心〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗梅洲省因〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗揚玉省琨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗器才省連〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仁華智訥
〖仁華智訥〗〖朝代〗日本〖簡介〗草堂齡芳弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗草堂齡芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仁菴濟義
〖仁菴濟義〗〖別名〗張秀初〖別名〗張岐然〖出生〗+1600-01-01 ~ +1600-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1664-08-23。（康熙）甲辰七月三日卒於慶雲，年六十五。（四部備要·冊84·南雷文定·後集·卷四：105）〖卒於〗清, 聖祖, 康熙, 三年, 七月, 三日，65歲〖朝代〗明。清〖簡介〗澹予弘恒弟子。（X82n1571_p0452c17；四部備要·冊84·南雷文定·後集·卷四·張仁菴先生墓誌銘：105）〖師長〗澹予弘垣〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷82：「(澹予恒嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0452c17 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仁菴覺
〖仁菴覺〗〖朝代〗清〖簡介〗霽崙超永弟子。（X82n1571_p0654b02）〖師長〗超永〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(聖感永嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0654b02 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仁表
〖仁表〗〖朝代〗唐〖簡介〗釋法相（753-841）弟子清高之弟子公靜之弟子行蘊之弟子。（T50n2061_p0808b05；宋僧索引：108）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0808b05 ) 宋高僧傳: 法相傳 {仁表}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仁覺先
〖仁覺先〗〖朝代〗清〖簡介〗靈遠應弟子。（X82n1571_p0538b10）〖師長〗靈遠應〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(靈遠應嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0538b10 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仁詵
〖仁詵〗〖朝代〗北宋〖簡介〗真宗朝為益州普安院僧人。（宋僧錄：110）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0416c24 ) 補續高僧傳: 雪竇顯傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仁讓
〖仁讓〗〖朝代〗元〖簡介〗車溪寺僧人，釋善繼（1286-1357）之弟子。（明僧索引：1411）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0905a13 ) 明高僧傳: 釋善繼傳 {仁讓}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仁賢
〖仁賢〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧。嘉慶丙寅（1806），仁賢時為法雨監院，輔佐常住，整理有方。後因佛殿傾頹，佛燈寥落，赴上洋募捐，重修殿宇。（g009p0294）〖出處〗g009p0294(普陀洛迦新志) {仁賢}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仁贊
〖仁贊〗〖朝代〗北宋〖簡介〗生平不詳，益州大慈寺僧，撰《釋氏會要》四十卷。大中祥符四年（1011），益州守臣李士衡上進至朝。（《佛祖統紀》卷44、51）〖著作〗《釋氏會要》四十卷(遺失)〖引用〗《佛祖統紀》卷44、51法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仁郁
〖仁郁〗〖別名〗雙泉仁郁〖朝代〗五代十國〖簡介〗韶州雲門山文偃禪師法嗣，住舒州海會。（X78n1553_p0422a18、X78n1553_p0515b05）〖師長〗文偃〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗含珠山彬〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗慧遠〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA X78n1553_p0420a11 ) 天聖廣燈錄〖出處〗( CBETA X78n1553_p0513b01 ) 天聖廣燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仁鑑
〖仁鑑〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧。光緒間（1875-1908），又修普陀積善堂後之宴坐堂。（g009p0300）〖出處〗g009p0300(普陀洛迦新志) {仁鑑}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仁靜
〖仁靜〗〖朝代〗明〖簡介〗景德寺僧人，釋大同（1290-1371）之弟子。（X77n1524_p0394b19；明僧索引：1412）〖師長〗大同〖出處〗《大明高僧傳》卷3：「嗣法弟子……景德之仁靜」〖出處〗( CBETA T50n2062_p0910b16 ) 明高僧傳: 釋大同傳 {仁靜}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0394b19 ) 補續高僧傳: 大同傳 {仁靜}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仁顯
〖仁顯〗〖朝代〗北宋〖簡介〗生平不詳，著《廣畫錄》一卷。（宋僧著：212）〖著作〗《廣畫錄》一卷（《說郛》卷九十）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仁風濟印
〖仁風濟印〗〖別名〗靈時印〖朝代〗清〖簡介〗崑山顧文康公從孫女，退翁弘儲女弟子。（X82n1571_p0479b09）〖師長〗弘儲〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷87：「玉峰靈時尼仁風印禪師……(退翁儲嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0479b09 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仄
〖仄〗〖音〗zè〖說文〗仄，側傾也。《辭典雜錄》

仆
〖仆〗音赴，偃也，僵也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

仇
〖仇〗〖音〗qiú〖說文〗仇，讎也。《辭典雜錄》

仇伽離謗舍利弗等緣
〖仇伽離謗舍利弗等緣〗昔有尊者舍利弗、目連，遊諸聚落，到瓦師所，值天大雨，即於中宿。會值窰中先時有一牧牛之女，在後深處；而聲聞人，不入定時，無異凡夫，故不知見。彼牧牛女，見舍利弗、目連其容端政，心中惑著，便失不淨。尊者舍利弗、目連，從瓦窰出。仇伽離善於形相，觀人顏色，知作欲相不作欲相，見牧牛女在後而出，其女顏色，有成欲相，不知彼女自生惑著而失不淨，即便謗言：「尊者舍利弗、目連，婬牧牛女。」向諸比丘，廣說是事。時諸比丘，即便三諫：「莫謗尊者舍利弗、目連。」時仇伽離心生瞋嫉，倍更忿盛。有一長者，名曰婆伽，尊者舍利弗、目連，為說法要，得阿那含，命終生梵天上，即稱名為婆伽梵。時婆伽梵，遙於天上，知仇伽離謗尊者舍利弗、目連，即便來下，至仇伽離房中。仇伽離問言：「汝是阿誰？」答言：「我是婆伽梵。」「為何事來？」梵言：「我以天耳，聞汝謗尊者舍利弗、目連，汝莫說尊者等有如此事。」如是三諫。諫之不止，反作是言：「汝婆伽梵！言得阿那含，阿那含者，名為不還，何以來至我邊？若如是者，佛語亦虛。」梵言：「不還者，謂不還欲界受生。」時仇伽離，於其身上，即生惡瘡，從頭至足，大小如豆。往至佛所，而白佛言：「云何舍利弗、目連，婬牧牛女？」佛復諫言：「汝莫說是舍利弗、目連是事。」聞佛此語，倍生瞋恚，時惡疱瘡轉大如㮈。第二又以此事，而白於佛，佛復諫言：「莫說此事。」疱瘡轉大如拳。第三不止，其疱轉大如瓠，身體壯熱，入冷池中，能令氷池甚大沸熱，疱瘡盡潰，即時命終，墮摩訶優波地獄。爾時比丘白佛言：「世尊！以何因緣？尊者舍利弗、目連等，為他重謗？」佛言：「過去劫時，舍利弗、目連等，曾為凡夫。見辟支佛出瓦師窰中，亦有牧牛女，從後而出，即便謗言：『彼比丘者，必與此女，共為交通。』由是業緣，墮三惡道中，受無量苦；今雖得聖，先緣不盡，猶被誹謗。當知聲聞人，不能為眾生作大善知識。所以者何？若舍利弗、目連，為仇伽離，現少神足，仇伽離必免地獄；不為現故，使仇伽離墮於地獄，如此之事。」佛作是說：「是菩薩人，如鳩留孫佛時，有一仙人，名曰定光，共五百仙人，在於山林中草窟裏住。時有婦人，偶行在此，值天降雨風寒理極，無避雨處，即向定光仙所，寄宿一夜。明日出去，諸仙人見之，即便謗言：『此定光仙，必共彼女，行不淨行。』爾時定光，知彼心念，恐其誹謗，墮於地獄，即昇虛空，高七多羅樹，作十八變。諸仙人見已，而作是言：『身能離地四指，無有婬欲；何況定光，昇虛空中，有大神變，而有欲事？我等云何，於清淨人，而起誹謗？』時五百仙人，即五體投地，曲躬懺悔。緣是之故，得免重罪。當知菩薩有大方便，真是眾生善知識。」佛言：「爾時定光仙人者，今彌勒是也。爾時五百仙人者，今長老等五百比丘是也。」元魏·吉迦夜/曇曜譯《雜寶藏經》

仇元敬
〖仇元敬〗〖朝代〗西魏〖簡介〗西魏大統六年（540），巨始光合縣文武邑義等人造像立碑，仇元敬時官錄事。（百品：104）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仇兆鰲
〖仇兆鰲〗〖別名〗仇滄柱〖別名〗知几子〖朝代〗清〖地點〗鄞縣〖簡介〗為諸生有盛名，登康熙乙丑，累擢吏部右侍郎，引疾歸。少從黄宗羲逰講切性命之學，恬淡自安。所著有《四書説約》、《杜詩詳注》等書。（淵四·大清一統志·卷二百二十五：30）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0709c09 ) 宋高僧傳: 宋高僧傳序並釋義淨傳 {仇兆鰲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仇公武
〖仇公武〗〖出生〗+0741。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0840 ~ +0846。唐宣宗微時，武宗疾其賢，數欲殺之，宦者仇公武保佑之。……及即位，思見之，而安公化去久矣。（J23nB125_p0314c14）〖出生〗+0741〖朝代〗唐。〖簡介〗唐宣宗微時，武宗疾其賢，數欲殺之，宦者仇公武保佑之。事迫，公武為薙髮作比丘，使逸遊。至杭州，塩官禪師安公者，江西馬祖之高弟，一見異之，待遇特厚。故宣宗留塩官最久。及即位，思見之，而安公化去久矣。先是武宗盡毁教，至是復興之。雖法之隆替係於時，然庸詎知其力非安公致之耶？（淵四·林間錄·卷上：4）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0776c29 ) 宋高僧傳: 齊安傳 {仇公武}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仇士良
〖仇士良〗〖拼音〗choushiliang　〖別名〗仇匡美〖出生〗+0781-01-01 ~ +0781-12-31。〖卒於〗+0843-07-05 ~ +0843-08-03。（會昌三年）六月……左軍中尉楚國公仇士良卒。〖出生〗+0781〖朝代〗唐。〖地點〗興寧〖簡介〗憲宗、文宗時宦官。甘露事變（835）後，加特進、右驍衛大將軍。他玩弄權術，穩步高升，歷任監軍、內外五坊使、左神策軍中尉、驃騎大將軍、觀軍容使兼統左右軍、知內侍省事等耍職，封楚國公，死後追贈楊州大都督。擅權攬政20餘年，先後殺二王、一妃、四宰相，混亂當時朝政。（淵四·新唐書·卷二百七：22）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0742b01 ) 宋高僧傳: 宗密傳 {仇士良}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0743c24 ) 宋高僧傳: 知玄傳 {仇士良}〖出處〗g017p0126(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {仇士良}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仇妃
〖仇妃〗〖朝代〗北魏〖簡介〗高洛周七十人等造像記中高平正之妻。（百品：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仇岳
〖仇岳〗〖朝代〗隋〖簡介〗隋朝魏郡道士。（唐僧索引：249）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0573a16 ) 唐高僧傳: 釋曇遷傳 {仇岳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仇德恆
〖仇德恆〗〖朝代〗民國〖簡介〗近代居士。嘗與性寂大師、陳無我居士，佐助校對《九華山志》。（g077p0384）〖出處〗g077p0384(九華山志 ) {仇德恆}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仇收
〖仇收〗〖朝代〗北魏〖地點〗三原〖簡介〗北地三原人，北魏正光五年，其孫仇臣生於陝西耀縣造石像一區。（百品：62）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仇文姜
〖仇文姜〗〖別名〗裘文姜〖朝代〗南朝〖地點〗博平〖簡介〗竹林寺靜稱尼與仇文姜兩人為共同修行的夥伴。（T50n2063_p0940a10）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0940a12 ) 比丘尼傳: 靜稱傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仇歸興
〖仇歸興〗〖朝代〗北魏〖地點〗三原〖簡介〗北地三原人，北魏正光五年，其侄臣生於陝西耀縣造石像一區。（百品：62）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仇留
〖仇留〗譯曰：重曰：雜法名第六。第四卷日本·信行撰《翻梵語》

仇臣生
〖仇臣生〗〖朝代〗北魏〖地點〗三原〖簡介〗北地三原人，北魏正光五年於陝西耀縣造石像一區。（百品：62）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仇臺儁
〖仇臺儁〗〖朝代〗西魏〖簡介〗西魏大統六年（540），巨始光合縣文武邑義等人造像立碑，仇臺儁時官主簿。（百品：104）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仇進興
〖仇進興〗〖朝代〗北魏〖地點〗三原〖簡介〗北地三原人，北魏正光五年，其子仇臣生於陝西耀縣造石像一區。（百品：62）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仇雲鳳
〖仇雲鳳〗〖朝代〗明〖簡介〗生平不詳。易菴通法師（1523-1596）歸寂後，弟子性省等，持其所為狀，乞塔銘於吏部尚書平湖陸光祖。（g017p0159）〖出處〗g017p0159(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {雲鳳}〖出處〗g089p0850(天台山方外志) {雲鳳}〖出處〗g017p0159(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {仇雲鳳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

今
〖今〗〖音〗jīn〖說文〗今，是時也。《辭典雜錄》

今一比丘多尼
〖今一比丘多尼〗律文既云大伴行，疑恐怖處，即是一緣，準此，若無難緣，多尼亦不開；縱有疑怖，一尼不開，若有俗男，無難亦開。故律《戒本》云：若與估客行，若疑恐怖無犯。《行宗》釋云：「估客男伴，無難亦開；疑怖難緣，無伴亦許。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

今下
〖今下〗今欲科罪，但使與教相應，不問事情虛實，並名犯也；此通名持犯也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

今云無學
〖今云無學〗如來滅後，結集法藏時，牽出阿難，語言汝漏盡可來，言訖自閉窟門。是時阿難涕淚悲泣，求斷惑靡不精誠，至後夜疲極偃息，頭未至枕，即然得悟，三明六通，為大羅漢。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

今井宇三郎
〖今井宇三郎〗〖日文〗いまい うさぶろう〖出生〗+1911-01-01 ~ +1911-12-31。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%BB%8A%E4%BA%95%E5%AE%87%E4%B8%89%E9%83%8E〖卒於〗+2005-01-01 ~ +2005-12-31。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%BB%8A%E4%BA%95%E5%AE%87%E4%B8%89%E9%83%8E〖出生〗+1911-01-01 to +1911-12-31〖朝代〗日本。〖簡介〗日本學者。1939年東京文理科大學畢業。先後於築波大學、築波大學執教。1961年以「宋代易學の研究」獲東京教育大學文學博士。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

今亦從易
〖今亦從易〗問：鈔從內唱，記何約外？答：準《資行鈔》，鈔記出邊邊云云，然云約內，亦無違歟！謂至東頰南出穿入門限木內，更復向西，循限裏（即中心也）穿徹至西頰，至已，還相北穿出也，亦文不違，是則不順屈曲，直至穿徹，故云從易也。《通釋》：「《資行》有場大界唱外畔，無場大界唱內畔。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

今以心想
〖今以心想〗疏四·四八：「不可學迷，非學能了；乃至四果，猶有事迷；何況下凡，而能通辨。故於事法，無問止作，皆有迷忘，而非罪攝。何以明之，如律長財開忘不染，房舍指授亦開想疑；既不結正，明知不犯。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

今以標破
〖今以標破〗問：諸師情見，如今鈔不錄者，可非所刪，無標破故？答：不爾。準下第十門記，有「對破」「全除」二。有標破之言者，對破刪也；如鈔中不錄者，全除刪也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

今何
〖今何〗〖朝代〗清〖簡介〗祖心圅可弟子。（J38nB407_p0252c14）〖師長〗圅可〖出處〗《千山剩人禪師語錄》卷6：「高足有……今何」〖出處〗( CBETA J38nB407_p0252c14 ) 千山剩人禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

今作人想
〖今作人想〗是約前心故吉羅也，約後人還屬殺人戒，理可結蘭，今不取後心異境。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

今先出喻，然後合法
〖今先出喻，然後合法〗《通釋》云：本文但舉譬說，無合法文。故今記主先釋喻說，然後自補出合法文。喻中分為四義：一、豎深，二、橫廣，三、容而不雜，四、逸而不濫；法中亦合此四義。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

今北洪川
〖今北洪川〗いまきた こうぜん〖日-拉丁〗Imakita Kōsen〖別名〗洪川宗溫〖別名〗真三郎〖別名〗虚舟〖別名〗蒼龍窟〖出生〗+1816-08-03。文化13年7月10日（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%BB%8A%E5%8C%97%E6%B4%AA%E5%B7%9D，2015.08.28）〖卒於〗+1892-01-16。明治25年（1892年）1月16日（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%BB%8A%E5%8C%97%E6%B4%AA%E5%B7%9D，2015.08.28）〖出生〗江戸時代, 光格天皇, 文化, 十三年, 七月, 初十日〖朝代〗日本。〖簡介〗儀山善來弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗儀山善來〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗天真慈教〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗洪嶽宗演〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗大休宗悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗圓通宜聞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗川尼寶岑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗奧宮慥齋〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

今匝
〖今匝〗〖朝代〗清〖簡介〗祖心圅可弟子。（J38nB406_p0194c18）〖師長〗圅可〖出處〗《廬山天然禪師語錄》卷12：「得度弟子……今匝。」〖出處〗( CBETA J38nB406_p0194c18 ) 廬山天然禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

今又
〖今又〗〖朝代〗清〖簡介〗JB407《千山剩人禪師語錄》明 函可說　元賦等編　今羞等錄　今盧·今又重梓。（J38nB406_p0194c18）〖師長〗圅可〖出處〗《廬山天然禪師語錄》卷12：「得度弟子……今又。」〖出處〗( CBETA J38nB406_p0194c18 ) 廬山天然禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

今古情
〖今古情〗當作合古情，見它本。宋·善卿編正《祖庭事苑》

今問諸大德是中清淨否
〖今問諸大德是中清淨否〗亦名：是中清淨否子題：是中乃問僧中《含註戒本》‧戒經序：「諸大德，我已說戒經序。今問諸大德，是中清淨否？三說。諸大德，是中清淨，默然故，是事如是持。自此已前，廣教之別序也；後說之文，即廣教之正宗也。」（含註戒本卷上‧四‧三）《戒本疏》‧釋戒經序：「次解第三結序勸持相，就分為三：諸大德我已說戒經序者，結前生下問也。二﹑今問諸大德下，正問眾中，應後法也。三﹑諸大德是中清淨下，舉默表淨，應說勸持。」《行宗記》釋云：「三釋檢問，標分中。云正問眾中者，戒本是中兩字，世人不曉，謂指戒文；所以或謂問前，或云問後；準今科判，乃問僧中，則由來疑諍，渙然冰釋。傳迷斯久，學者須知。」（戒疏記卷三‧三九‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

今家
〖今家〗　　今師、一家等語同義。各派末徒，以過去舊師不明本派奥旨。今依祖師則善能顯彰一宗玄意，故自稱為今家。如『法華玄義釋籤』卷三下、『四教義』卷五等説：今家、一家，乃台宗教徒之自指。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

今就正顯
〖今就正顯〗意云所發業體，如《通論》中，非今所明。且就今正所顯直陳能領心相也。即下記指今文云：前云正顯能領心相。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

今師安居法二百一十種
〖今師安居法二百一十種〗業疏云：用前七法，下約三時，則二十一種。將此數法，以約兩界，自然作法，合四十二種。將此約人，人有五眾，則合二百一十種。宋·惟顯編《律宗新學名句》

今師約
〖今師約〗《通釋》：古師必須年滿，謂臘月盡日生人，滿二十之正月一日已去開之；此論年則滿二十，論實則十八年二日也；故以十八年二日為本，以經四位增之，還二十年多五月一日。今師約年月俱不滿者，故得十九歲八月十日已去受；若論實日，唯十七年七月十一日也；以故今算立此十七年七月十一日為本，經四位增之，至十九歲八月十日則滿二十也。若以至年滿長有四月二十日，若如古師算之，則長有五月一日，何故成此異者，謂今師取經四位算年月滿二十時以定得戒時，還於此上除去算增之日，則本位實數有十七年七月十一日，此為本位，經四位次第增之，故無虛增，是以至年滿朝，唯有四月二十日之長，古師必取年滿為得戒時，故以十八年二日為本位，次第經四位增之，故二十歲，故長五月一日，是乃十八年二日本位中，自含四月二十日之長日，不能除此之長日而合為本位增故，乃有十一日虛增，合之上四月二十日，宛成五月一日之長，是則古師於不可增妄增，故實日少而虛增多，故有五月一日。今師唯於可增者增之，而不敢虛增，故實日多而所長少，故唯得有四月二十日，知此兩相，應見上退減填補之中。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

今廬
〖今廬〗〖朝代〗明，清〖簡介〗祖心圅可弟子。（J38nB406_p0194c18）〖師長〗圅可〖出處〗《廬山天然禪師語錄》卷12：「得度弟子……今廬」〖出處〗( CBETA J38nB406_p0194c18 ) 廬山天然禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

今引後四結文
〖今引後四結文〗祇律云：「種姓者，下中上。……業者，下中上。病者，無下中上，一切病皆名下。……罪者，無有下中上，一切罪皆名下。……罵者，無下中上，一切罵皆名下。……結使者，無有下中上，一切結使皆名下。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

今引此文
〖今引此文〗《濟覽》云：「以文義相諍，佛世是多，而皆令莫鬬諍，而尚恐以文義相諍，故訓之；且證決通之難。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

今從僧乞
〖今從僧乞〗問：據下羯磨中記釋，今從僧乞等文通為緣，今何云本事？答：疏七·二七：「今從僧乞戒，即事本也。」文全同今釋。然準記白與羯磨取緣事不同也。《濟緣》七·二七：「然據單白，緣本可分。若羯磨前白，則緣本不同。如結界白，比丘為緣，牒相為本；及至羯磨，人相並緣，結界是本。受白亦爾，從和尚等為緣，乞戒為本。若論羯磨，從乞皆緣，僧受為本；隨義裁取，不可一例。」《通釋》：「羯磨白中，無僧與某甲授具足戒文，故且取從僧乞受文為本也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

今應問曰
〖今應問曰〗意言今鈔本意以四行攝一切事法，為所持犯體，汝若二教為體，上既出體竟，後明攝法何為？若云不關體者，何局今門，而不通餘耶！近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

今戒文展轉相教
〖今戒文展轉相教〗戒本云：「彼比丘諫是比丘言：大德！自身當受諫語，大德如法諫諸比丘，諸比丘亦當如法諫大德，如是佛弟子眾，得增益，展轉相諫，展轉相教懺悔。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

今日有多請
〖今日有多請〗《羯磨》云：「如是施與言：長老我應往彼，今布施汝。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

今時經論
〖今時經論〗會異《善生》、《成論》、《雜心》。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

今棠
〖今棠〗〖朝代〗清〖簡介〗僧人。光緒二十年（1894），助洋三元印《天台山方外志》。（g089p0890）〖出處〗g089p0890(天台山方外志) {今棠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

今此所受
〖今此所受〗《通釋》：準《遺編》釋答云：「體同緣異。」云何體同，俱大戒故；云何緣異，受異故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

今準道行之戒
〖今準道行之戒〗今準等六字，可移後大界內上；考道行戒無褰衣渡水文。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

今演毗尼法令正法久住
〖今演毗尼法令正法久住〗子題：毗尼法、令正法久住《含註戒本》‧皈敬偈：「今演毗尼法，令正法久住。」（含註戒本卷上‧一‧三）《戒本疏》‧釋皈敬偈：「歸敬本意，初句明意，後句明益。（一﹑明意）說非過未，傳顯當時，故曰今演。此謂能弘之緣也。毗尼法者，謂所弘之教（即指戒本）也。毗尼翻律，律訓為法，轉釋取義，令易解也。如母論云，毗尼名滅，滅諸惡法，故曰毗尼。所滅有七，謂犯、諍、煩惱、比丘及尼、少分、一切處也。二百五十戒，為少分也；淨戒心慧微細戒者，是一切處也。如上滅解，但是對治所除。至於相翻，如上解是。……（二﹑明益）二解演布益中，由上傳持，正法興顯。問：『會正之極，勿過明慧；如何久住，偏約毗尼？』答：『明義不同，各有兼正。據理深淺，能治功用；戒律指事，伏業方便，故劣明慧。若就住持建興三寶，則律為勝。由世隨相有，律附緣生，親成大用。故文云，以眾和合故，佛法得久住也。又約根條，定慧不及；自不能起，必由戒生。如經，依因此戒生定慧等。教據斯義，故弘演之。所以善見論中，佛告阿難，有五法令正法久住：一﹑毗尼者，是汝大師。二﹑下至五人持律在世。三﹑中國十人、邊方五人受具。四﹑乃至二十人得出罪。五﹑由律師持律故，佛法住世五千年。廣文如彼。良由一聞行教，信而奉遵；業非外傾，定慧內發；遠近兩果，無不思懷。引生後進，永隆萬載，故為久住也。」（戒疏記卷二‧二○‧一七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

今為汝作
〖今為汝作〗《尼鈔》二·一一：「法界善戒而得用羯磨發者，汝不聞愛道仙人用咒術之力，尚能移山鎮海，迴天轉日。豈況如來六道之師，所說聖教，法中之上，而無此力；今白三羯磨，世尊口出，我傳佛教，發汝戒體，汝須知之。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

今無
〖今無〗〖別名〗海幢阿字無〖別名〗阿字〖別名〗阿字今無〖別名〗阿字無〖出生〗+1633-01-01 ~ +1633-12-31。〖卒於〗+1681-11-01。「(康熙)辛酉九月二十二日辰時，世壽四十九」(〈海幢阿字無禪師行狀〉)〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 二十年, 九月, 二十二日，49歲〖朝代〗明。清〖地點〗番禺〖簡介〗番禺萬氏子。得法天然是和尚。（《海幢阿字無禪師語錄》卷 2〈海幢阿字無禪師行狀〉；《正源略集目錄》卷 1）〖簡介〗番禺萬氏子。得法天然是和尚，曹洞三十五世，博山下三世。年十六抵雷峰依天老人得度，知有向上事。十七受壇經至參明上座因緣，聞貓聲汗下，覺世界如擘走。十九隨峰入匡中途寒疾垂死，夢神人勉師出世。年二十二奉師命出山海關，千山可和尚一見深器之，三年歸渡。年二十八歸廣州。明年遊奇甸遘兵變，師從塞北涉瓊南再依雷峰，峰印之命首眾。壬寅住海幢，住海幢十二年。癸丑請藏入北，過山東聞變，駐錫蕭府。甲寅還金陵，乙卯回海幢，建持福堂祀。丙辰講《圓覺經》，二月遭亂杜門半載。明年雷峰天老人返匡廬，師盡禮津遣無缺。戊午始發諸衲募藏閣。所著光宣臺集大概可見，其法語偈 讚禪宗白眉，師之文壯麗整秀，詩尤俊拔。至手疏楞嚴、輯四分律藏大全尤出古法師右。辛酉九月二十二日辰時即告寂，二十八得法，三十住院，領眾二十年，世壽四十有九，僧臘三十。鵝湖、河源、廣州諸處說法凡六會開戒一十三年，所度緇白徒眾一千七百餘人。法嗣有雲菴雲禪師。（《海幢阿字無禪師語錄》卷 2〈海幢阿字無禪師行狀〉；《正源略集目錄》卷 1）〖師長〗圅昰〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗雲庵古雲〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖出處〗( CBETA X85n1587_p0079a22 ) 正源略集〖著作〗《海幢阿字無禪師語錄》二卷（《嘉興大藏經》J38）。《阿字無禪師光宣臺集》（收於《清代詩文集彙編》冊 129）〖引用〗《正源略集》卷 13。《海幢阿字無禪師語錄》卷 2〈海幢阿字無禪師行狀〉
道光《廣東通志》卷 328〖文獻〗大西和彥 1985〈近世ベトナム佛教界と廣州海幢寺〉，《佛教史學研究》27.2，頁 69-94 (L)。陶乃韓 2000〈從明清之際天然一系在廣東的發展看「人間化」傾向〉，《第十一屆佛學論文聯合發表會論文集》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

今無人故
〖今無人故〗意云數滿五人，則作付分羯磨，令與一人分之。今無人故作直分羯磨；若有客來，須更分之。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

今生起
〖今生起〗瑜伽八十四卷二頁云：今生起者：於現在世，或已證得；或修圓滿。當代·朱沛煌編《法相詞典》

今白月十五日眾僧說戒
〖今白月十五日眾僧說戒〗亦名：今僧十五日布薩說戒《戒本疏》‧釋戒經序：「今僧十五日布薩說戒者，雙牒緣本，兩告眾也。標日是其時緣，說戒是其宗本。上令攝耳，正為此也。」《行宗記》釋云：「準刪定戒〔本〕，改布薩為眾僧，則無重言之過。」（戒疏記卷三‧五‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

今盌
〖今盌〗〖出生〗+1612-01-01 ~ +1612-12-31。1612。（長谷部幽蹊 2008：321）〖卒於〗+1690-01-01 ~ +1690-12-31。1690。（長谷部幽蹊 2008：321）〖出生〗+1612〖朝代〗明。清〖地點〗南雄府〖簡介〗南雄曾氏，天然圅昰弟子。（長谷部幽蹊 2008：321）〖師長〗圅昰〖出處〗（長谷部幽蹊 2008：321）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

今盧
〖今盧〗〖朝代〗清〖簡介〗JB407《千山剩人禪師語錄》明 函可說　元賦等編　今羞等錄　今盧·今又重梓。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

今總開前
〖今總開前〗即四日通計也，四日一百二十八分也；今加前零一分，故云一百二十九分也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

今羞
〖今羞〗〖朝代〗清〖簡介〗JB407《千山剩人禪師語錄》明 函可說　元賦等編　今羞等錄　今盧·今又重梓。〖師長〗圅可〖出處〗《千山剩人禪師語錄》卷6：「高足有今方、今羞」〖出處〗( CBETA J38nB407_p0252c13 ) 千山剩人禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

今育
〖今育〗〖朝代〗清〖簡介〗祖心圅可弟子。（J38nB406_p0194c17）〖師長〗圅可〖出處〗《廬山天然禪師語錄》卷12：「得度弟子今育」〖出處〗( CBETA J38nB406_p0194c17 ) 廬山天然禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

今蟻
〖今蟻〗〖朝代〗清〖簡介〗祖心圅可弟子。（J38nB407_p0228a12）〖師長〗圅可〖出處〗《千山剩人禪師語錄》卷2：「書記今蟻」〖出處〗( CBETA J38nB407_p0228a12 ) 千山剩人禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

今西順吉
〖今西順吉〗〖日-拉丁〗Junkichi Imanishi〖朝代〗日本〖簡介〗東京大學文學部印度哲學梵文學科畢業。曾任北海道大學文學部文學部長、國際佛教學大學院校長。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

今解云
〖今解云〗《濟緣》五·七云：「即約心行以分兩別，欲而非淨，即不足數；淨而不欲，即是別眾；故須兩具，方成僧法。僧體假用，名實互舉。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

今解似取他義
〖今解似取他義〗《資覽》：「昔解者，雲、暉，願等師也；次正解者，首、礪等義也；故標云又解。」道雲疏九卷，道暉疏七卷，法願疏十卷，並光師門人也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

今辨
〖今辨〗〖別名〗樂說〖別名〗樂說辯〖別名〗樂說今辯〖別名〗海幢今辯〖別名〗今辯樂說〖出生〗+1637-01-01 ~ +1637-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1695-02-20。「乙亥元旦無疾示眾，預定歸期，有七人八穀之語。初八日果端坐而逝，壽五十九。」（《丹霞山志》卷 3）〖卒於〗清, 聖祖, 康熙, 三十四年, 正月, 初八日，59歲〖朝代〗明。清〖地點〗番禺〖簡介〗番禺人，姓麥，長慶僧人。（疑年錄：458）〖簡介〗字樂說，為天然圅昰禪師（1608-1685）法嗣。番禺人，俗姓麥。由海法禪師導以內典、梵行，有所省。年十九至匡廬參天然禪師求薙髮，順治庚子（1660）回雷峰受具。澹歸禪師闢丹霞，迎天然禪師至，隨之數年。康熙丁未（1667）得付法，戊申（1668）分座丹霞。後遷海幢、雷峰、永寧、長慶等諸剎。康熙乙亥（1695）元月八日示寂，世壽五十九，法臘三十八。（《丹霞山志》卷 3；《丹霞山志》卷 5〈樂說辯禪師塔銘〉；《西禪長慶寺志》卷 2）〖師長〗圅昰〖出處〗《天然和尚年譜》卷1：「庚子受具雷峰」〖出處〗( CBETA B22n0119_p0906a13 ) 天然和尚年譜〖出處〗( CBETA J38nB408_p0253c02 ) 海幢阿字無禪師語錄〖著作〗〈序〉（《遍行堂集》卷首，《禪門逸書：續編》冊 4）。〈重梓千山和尚語錄序〉（《千山剩人禪師語錄》卷1首，《嘉興藏》J38）。《丹霞樂說辯禪師語錄》（收於《丹霞山志》卷 4）。較《楞嚴經直指》十卷（《卍續藏》X14）。重編《丹霞澹歸禪師語錄》三卷（《嘉興藏》J38）。重編《廬山天然禪師語錄》十二卷（《嘉興藏》J38）。重編《海幢阿字無禪師語錄》二卷（《嘉興藏》J38）〖引用〗《丹霞山志》卷 3。《丹霞山志》卷 5〈樂說辯禪師塔銘〉。《西禪小記》卷 3、卷 5。《西禪長慶寺志》卷 2法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

今辯
〖今辯〗?—1697。清代禪僧，俗姓麥，字樂說，番禺(今屬廣東)人。曾從梁之佩學科舉應試之文，頗有文名。其後之佩入道，每以佛典禪理導之，忽有所省，因隨行腳僧至廬山，參天然昰禪師，從之剃染。清順治十七年(1660)，於雷峰受具足戒。其法兄今釋開丹露禪院，迎昰禪師開創法席，今辯匡維甚力，遂嗣其法，為曹洞宗傳人。康熙七年(1668)，分座丹露。昰禪師示寂，始主海雲寺，遷海幢寺，再移福州長慶寺。著有《四會語錄》、《梵網經注疏》。(《海雲禪藻集》卷一)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

今釋
〖今釋〗1614—1680。清代禪僧，俗姓金，一名性因，又作恬因，字澹歸，號甘蔗生、茅坪衲僧、借山野衲。原為明崇禎(1628—1643)年間進士。明亡後，遂出家為僧，參天然昰禪師，得其心法，為曹洞宗傳人。粗衣蔬食，超然本色。初居丹露禪院。康熙十七年(1678)，於平湖(今屬浙江)結茅而居。十九年(1680)秋，端坐說偈而化。弟子奉舍利建塔於廬山。所撰經疏甚多，另著有《遍行堂正續集》。(《宗統編年》卷三二、《涗園文集》卷三二)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

今釋
〖今釋〗〖別名〗今釋澹歸〖別名〗澹歸今釋〖別名〗性因〖別名〗恬因〖別名〗甘蔗生〖別名〗茅坪衲僧〖別名〗借山野衲〖出生〗+1615-01-28。「師生於萬曆甲寅之小除」(《丹霞澹歸禪師語錄》卷三 〈丹霞澹歸釋禪師行狀〉)〖卒於〗+1680-09-01。「庚申八月九日也，世壽六十有七」(《丹霞澹歸禪師語錄》卷三 〈丹霞澹歸釋禪師塔銘〉)〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 四十二年, 十二月, 二十九日〖朝代〗明。清〖地點〗仁和〖葬處〗丹霞山（J38nB409_p0311c24）〖簡介〗清代曹洞宗僧。原為崇禎年間之進士，明亡後，遂為僧，參天然昰禪師得曹洞心法，弟子奉舍利建塔於匡廬。所撰疏註甚多，另有徧行堂正續集。（佛光：1222）今能〖簡介〗字澹歸，號性因，天然圅昰禪師法嗣。浙江仁和人，俗姓金，名堡，字道隱。生於萬曆甲寅之小除。崇禎九年參加鄉試中舉，庚辰成進士殿試二甲第九，曾任明臨清知州。清兵人關後，澹歸隨南明隆武帝，任禮科給事中，後隨永曆帝，授兵科給事中，輾轉浙江杭州、台州，福建，廣東南雄、肇慶、韶關，廣西梧州、桂林。至桂林後，辭去官職，與通政司印司奇同寓茅草庵，落髮為僧。後至廣州海幢寺人天然和尚門下，曾任伙頭、知客等職。康熙元年，澹歸至丹霞山開闢道場，建佛堂精舍，名為別傳寺，自充監院，親撰〈丹霞山新建山門記〉，〈丹霞施田碑記〉之一、之二。後又建曲江會龍庵、仁化准提閣、始興新庵、南雄龍護院，合為丹霞四下院。澹歸在丹霞山弘法，從之學禪者眾，別傳寺盛時有僧幾百。於康熙十九年庚申秋八月九日示寂，世壽六十七，僧臘二十九。其著有《遍行堂》前後集行世。（《丹霞澹歸禪師語錄》卷三；廣東省佛教協會網頁，2009.12.31）〖師長〗圅昰〖出處〗《天然和尚年譜》卷1：「壬寅參雷峯受具」〖出處〗( CBETA B22n0119_p0893a12 ) 天然和尚年譜〖著作〗《丹霞澹歸禪師語錄》三卷 (《嘉興藏》J38)。《元功垂範》、《粤中疏草》、《丹霞集》（初、二）、《臨清來去集》、《行都奏議》、《梧州詩》、《夢蝶庵詩》、《遍行堂雜劇》、《今釋四書義》、《金堡時文》、《今釋制義》、《明文百家釋》、《淡歸和尚日記》、《丹霞日記》。《嶺海焚餘》三卷。《菩薩戒疏隨見錄》一卷 (《卍續藏》X38)。《遍行堂續集》十六卷（收於《禪門逸書：續編》冊 6）。《遍行堂集》四十六卷（收於《禪門逸書：續編》冊 4、冊 5）〖引用〗《丹霞山志》。《丹霞澹歸禪師語錄》卷三 〈丹霞澹歸釋禪師塔銘〉。《丹霞澹歸禪師語錄》卷三 〈丹霞澹歸釋禪師行狀〉。《宗統編年》卷 32
吳天任編 1988《澹歸禪師年譜》。王漢章編 1946《澹歸大師年譜》〖文獻〗于今 1973〈澹歸著作補談〉，《藝林叢録》第九編。冼玉清 1973〈談澹歸和尚〉，《藝林叢録》第九編。廖肇亨 2008〈今釋澹歸之文藝觀與詩詞創作析論〉，《「佛教思想與文學」國際學術研討會會議論文》，頁 25-39。徐聖心 2007〈晚明佛教「孝道觀」探析──以《梵網經》註釋為中心〉，《思與言》45.4，頁 1-52。汪宗衍 1976〈明清之際廣東書畫家〉，《香港中文大學中國文化研究所學報》8.2，頁 458-467。王秋雁 2001〈金堡其人及《岭海焚余》〉，《泰安师专学报》23.4。荒木見悟著、廖肇亨譯 2006《明末清初的思想與佛教》，臺北：聯經出版事業，頁125。陶乃韓 2001〈大乘菩薩道精神在明末清初的落實與發展──以天然一系在嶺南（廣東）的發展為例〉，《中華佛學研究》5，頁 377-410。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

今鈔不釋
〖今鈔不釋〗謂列緣六種，今鈔次第釋之，但第五、方便一緣，削不釋之意亦至疏欲除之乎耳。凡涉異義者，鈔不多述，今復疑且隨古失歟！近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

今際
〖今際〗現今所處的時代。佛教所稱“三際”之一。《黃檗宛陵錄》：“前際無去，今際無住，後際無來。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

今隨
〖今隨〗意云今者隨順機宜，約略條科，不復曲分，通結一部，大分三行，雖有投寄，指歸攝屬，使學律者，舉提三行綱領，諸篇毛目自整然矣。重載舒卷，重載覽文，隨事現前，隨依行焉。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

介
〖介〗〖音〗jiè〖說文〗介，畫也。《辭典雜錄》

介如石
〖介如石〗〖別名〗戒如〖朝代〗明〖簡介〗萬曆三年（1575），大千潤公開堂於少林，紫柏真可同巢林、戒如往叅扣。（g032p0598）〖出處〗( CBETA B29n0161_p0578b04 ) 武林梵志〖出處〗( CBETA X73n1456_p0653a17 ) 憨山老人夢遊集〖出處〗g032p0598(徑山志) {戒如}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

介子推
〖介子推〗〖別名〗介之推〖別名〗介子〖別名〗介推〖卒於〗-0636-01-01 ~ -0636-12-31。〖朝代〗春秋〖地點〗介休〖簡介〗春秋時期周晉（今山西介休）人。晉文公重耳的輔臣，驪姬之亂發生後，他跟隨重耳出奔，歷盡艱辛，忠心輔佐重耳得以返國，介子推卻淡泊功名，歸隱鄉間。曾有名言「是非審之於己、毀譽聽之於人、得失安之於數」。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0595b24 ) 唐高僧傳: 釋僧徹傳 {介子推}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

介庵
〖介庵〗〖朝代〗清〖簡介〗歙縣黃山雲谷寺僧，祇園衍紹從之受戒。（B27n0151_p0349a18）〖弟子〗祇園衍紹〖出處〗《新續高僧傳》卷47：「受戒歙縣黃山雲谷寺介庵」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

介庵
〖介庵〗(1)元代禪僧輔良的法號。詳“輔良”。(2)清代禪僧悟進的法號。詳“悟進”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

介庵進禪師語錄
〖介庵進禪師語錄〗　　清悟進說，真理等編。收上堂、示眾、小參、拈古、頌古、行實、機緣、問答、垂問、佛祖贊、自讚、法語、書問、偈頌、疏引、序跋、箴銘、佛事等。收入《明嘉興大藏經》第二十九冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

介清
〖介清〗〖別名〗龍源〖別名〗佛海性空禪師〖別名〗龍源介清〖出生〗+1239-01-01 ~ +1239-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1301-07-16。（大德五年）辛丑六月三日，壽六十三（《龍源介清禪師語錄》卷1〈龍源和尚塔銘〉）〖卒於〗元, 成宗, 大德, 五年, 六月, 初三日，63歲〖朝代〗南宋。元〖地點〗長溪〖簡介〗元初臨濟宗楊岐派禪僧。出家於雪峰山，於一峰齊之門下得度。元世祖賜以金襴袈裟及「佛海性空禪師」之號。有語錄一卷行世。（佛光：1222）〖簡介〗元初臨濟宗楊岐派禪僧。號龍源，寂窻照禪師法嗣。福州長溪人，俗姓王。年七歲，喜看佛書，父知其不凡，俾出家郡之雪峯。居半載，行脚出飛鳶嶺，抵義興法藏，得度於一峰齊禪師。年十五薙髮受具戒，遂徧參諸方。過育王謁寂牕照禪師，入室有契，以為侍香，次掌藏鑰。出世四明壽國，遷開壽。後入住湖州道場，建大佛寶殿、觀音藏殿，摹大藏經及旃檀林等。聲達帝廷，賜金襴袈裟，加號「佛海性空」。大德五年六月三日示寂，壽六十三，臘四十八，度弟子二百五十餘人。（《龍源介清禪師語錄》卷1〈龍源和尚塔銘〉；《增集續傳燈錄》卷4）〖著作〗《龍源介清禪師語錄》（又名《佛海性空禪師語錄》）一卷（《卍續藏》X70）〖引用〗《五燈全書》卷49。《增集續傳燈錄》卷4。《續指月錄》卷5。《龍源介清禪師語錄》卷1〈龍源和尚塔銘〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

介清
〖介清〗1239—1301。元代禪僧。俗姓王，號龍源。福州長溪(治今福建霞浦)人。出家於雪峰山，於一峰齊門下得度，15歲受具足戒。吳興(治今浙江湖州)道場山東叟仲穎請介清掌內記。又至育王山參寂窗有照，言下契悟，嗣其法，為臨濟宗楊岐派傳人。於有照處司掌藏鑰。初住壽國寺，遷開壽普光禪寺。至元二十二年(1285)，道場山遭火災，介清起而自任，重建大佛寶殿等堂宇，添置法器。元世祖賜以金襕法衣及“佛海性空禪師”之號。有語錄一卷行世。(《增集續傳燈錄》卷四、《續燈存稿》卷五)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

介然
〖介然〗〖別名〗定慧尊者〖別名〗定慧介然〖朝代〗南宋〖地點〗鄞縣〖簡介〗初學於福泉山延壽，復從明智中立受天台教觀於南湖。元豐（1078-1085）初年，修淨業三年，建立十六觀堂。建炎四年（1130），金兵至明州，寺眾盡散，師獨不去。兵至，訝其不畏死，虜師北歸，後不知所終。時人遂以去日為忌，尊之為定慧尊者。〖師長〗中立〖出處〗（T49n2035_p0253a27）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0378a02 ) 補續高僧傳: 介然傳 {介然}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0378a11 ) 補續高僧傳: 介然傳 {定慧尊者}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0381b22 ) 補續高僧傳: 中立傳 {介然}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

介然
〖介然〗　　 宋代僧，明州鄞縣人。初學于福泉山延壽大師，復從明智中立大師受天台教觀于南湖。元豐初年(1078)建十六觀堂于四明延慶寺側。建炎四年(1130)金兵至明州，寺眾盡散，師獨不去。兵至，訝其不畏死而虜師北歸，后不知所終？時人遂以其去日為忌，尊之為定慧尊者。〔佛祖統紀卷十五〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

介然莊
〖介然莊〗〖朝代〗明〖簡介〗天台華頂善興寺住持，永樂十五年（1417），張存遊華頂峰時遇之。（g089p0789）〖出處〗g089p0789(天台山方外志) {介然莊}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

介爾
〖介爾〗　　 介，弱、小之義；爾，係助辭。形容至微至小，卽現前刹那一念心。「介爾之一念」、「一念介爾之起心」等語，均係台宗用語。『摩訶止觀』卷五上(大正四六·54A)：「此三千在一念心，若無心而已，介爾有心，卽具三千。」〔止觀輔行傳弘決卷五之三、法華玄義釋籤卷二上〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

介琳
〖介琳〗〖朝代〗清〖簡介〗清光緒間（1875-1909），住僧蓮經，同徒介琳，及孫圓融，重建普陀朝陽洞庵。（g009p0283）〖師長〗蓮經〖出處〗（g009p0283）〖出處〗g009p0283(普陀洛迦新志) {介琳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

介白素
〖介白素〗〖朝代〗清〖簡介〗勾餘應氏，鐵鼓音弟子。（X82n1571_p0658b01）〖師長〗鐵鼓音〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(鐵鼓音嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0658b01 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

介眉淨傳
〖介眉淨傳〗〖別名〗龍山淨傳〖朝代〗清〖簡介〗三宜明盂弟子。（X82n1571_p0686a04）〖師長〗明盂〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷111：「建州龍山介眉淨傳禪師……(三宜盂嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 686, a4-15 // Z 2B:15, p. 69, a16-b9 // R142, p. 137, a16-b9)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0686a04 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

介石智朋禪師語錄
〖介石智朋禪師語錄〗　　宋介石智朋撰，正賢、淨珠、智瑾等編。又名《介石禪師語錄》《介石和尚語錄》。共一卷。主要收錄其住羅漢寺、佛日淨慧禪寺、保福禪寺、孝慈真應禪寺、寶林禪寺、能仁禪寺、資壽禪寺、報恩光孝禪寺語錄、小參、拈古、法語、偈頌、贊佛祖、小佛事等。卷首有林希逸序文。收入《續藏經》第二編第二十六套。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

介石登
〖介石登〗〖朝代〗清〖簡介〗萬如微弟子。（X82n1571_p0361b14）〖師長〗通微〖出處〗（X82n1571_p0361b14）〖弟子〗李遠可〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷93：「(介石登嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0361b14 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

介石芳
〖介石芳〗〖朝代〗清〖地點〗瑞安〖簡介〗瑞安李氏，閒菴教弟子。（X82n1571_p0640c02）〖師長〗閒菴教〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷106：「(閒菴嗣教)。 」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0640c02 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

介華潔
〖介華潔〗〖朝代〗清〖簡介〗具德弘禮弟子。（g021p0503）〖師長〗弘禮〖出處〗《武林靈隱寺志·卷7·本師具德老和尚行狀》：「嗣後漸次付囑：……介華潔」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第23冊，頁0503)〖出處〗g021p0503(靈隱寺誌)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

介諶
〖介諶〗〖別名〗分諶〖別名〗無示介諶〖別名〗無示諶〖別名〗育王諶〖別名〗育王介諶〖別名〗無示分諶〖別名〗育王無示〖別名〗諶鐵面〖出生〗+1080-01-01 ~ +1080-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1148-06-08。（X79n1559_p0373c03）〖卒於〗南宋, 高宗, 紹興, 十八年, 五月, 十三日，69歲〖朝代〗南宋。〖地點〗永嘉〖簡介〗慶元府育王無示介諶禪師，族張氏。長靈守卓（1066-1124）禪師法嗣，大鑑下第十六世。禮崇德慧微落髮。謁徑山悟、佛鑑懃，晚依長靈。曾任擢蘆山、瑞岩、育王住持。御眾法古，首座犯規，照罰不苟，時以「諶鐵面」稱之。法嗣有西巖宗回、心聞曇賁、高麗國坦然國師等。（T51n2077_p0672a28；X79n1559_p0373b04；X80n1565_p0383c07；疑年錄：257；佛名：93）〖簡介〗長靈守卓禪師法嗣。溫之永嘉人，族張氏。年十六，禮崇德慧微落髮。謁徑山悟、佛鑑懃。晚依長靈。餘八載，悉得其道。宣和六年太師劉公正夫捨臨安第為顯寧寺，請師出世。未幾，擢蘆山、瑞岩、育王，法道大振。師性剛毅，蒞眾有古法，時以諶鐵面稱之。紹興十八年五月十三示寂，閱世六十九，坐夏五十四。法嗣有西巖宗回、心聞曇賁、高麗國坦然國師等人。（《嘉泰普燈錄》卷13；《嘉泰普燈錄總目錄》卷2）〖師長〗守卓〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗曇賁〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗了朴〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗宗回〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗龍華本〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗坦然〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗退菴先〖出處〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷2：「臨安府龍華無住本禪師(常州無錫華藏退庵先禪師)」(CBETA, X79, no. 1558, p. 282, c24-25 // Z 2B:10, p. 14, d12-13 // R137, p. 28, b12-13)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0382b10 ) 補續高僧傳: 道琛傳 {育王諶}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0441b13 ) 補續高僧傳: 涂毒筞傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0485c20 ) 補續高僧傳: 石頭回傳 {育王諶}〖出處〗g010p0159(明州阿育王山志) {無示介諶}〖出處〗g011p0891(明州阿育王山續志) {無示諶}〖著作〗《無示諶和尚語》（收於《續古尊宿語要》卷4，《卍續藏》X68）〖引用〗《五燈會元》卷18。《嘉泰普燈錄》卷13。《續傳燈錄》卷30法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

介諶
〖介諶〗1080—1148。宋代禪僧。長靈守卓弟子。俗姓張，字無示。世稱“育王介諶”。溫州(今屬浙江)人。參長靈守卓而得悟，嗣其法。性剛毅，蒞眾有古法，人稱“諶鐵面”。法嗣有萬年曇賁、天童了樸、西岩宗回等。有《育王介諶禪師語要》一卷行世。(《嘉泰普燈錄》卷一三、《五燈會元》卷一八))當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

介豐
〖介豐〗〖別名〗護國介豐〖朝代〗北宋〖簡介〗天台護國寺僧人。承天月禪師（又作承天澄月禪師）法嗣。（T51n2077_p0629b09；X78n1555_p0638c25）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0629b09 ) 續傳燈錄〖出處〗g089p0725(天台山方外志) {介豐}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

介軒雝
〖介軒雝〗〖朝代〗明〖簡介〗有七言律一首《題徑山》。（g032p0859）〖出處〗g032p0815(徑山志) {介軒雝}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仍
〖仍〗〖音〗réng〖說文〗仍，因也。《辭典雜錄》

仍
〖仍〗並，並且。表示遞進語氣。《五燈會元》卷四，薦福弘辯：“師是日辯對七刻，(唐宣宗)賜紫方袍，號圓智禪師，仍敕修天下祖塔，各令守護。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

仍前
〖仍前〗依樣(辦理)，照舊。《無門關·安晚續語》：“安晚欲就渠熱爐熬上，再打一枚，足成大衍之數，卻仍前送似。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

仍本名故
〖仍本名故〗《業疏》四·三三曰：「有人云：即有具戒，緣須俗服者，故不足數；以無僧威儀也。今不同之。」記云：「次科對簡中，由與邊等，同是無戒，故須簡之。斥非中，初引非。今下，正斥。為緣即有難。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

仏地房覚晏
〖仏地房覚晏〗佛地覺晏〖日文〗仏地覚晏〖別名〗佛地房覺晏〖朝代〗日本〖簡介〗大日房能忍弟子。（禪典·禪宗法系譜：14）〖師長〗大日房能忍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：14）〖弟子〗懷鑑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：14）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仔
〖仔〗〖音〗zī〖說文〗仔，克也。從人，子聲。《辭典雜錄》

仕
〖仕〗〖音〗shì〖說文〗仕，學也。《辭典雜錄》

他
〖他〗別人。《五燈會元》卷二，南陽慧忠：“時有西天大耳三藏到京，雲得他心通。肅宗命國師試驗。三藏才見師便禮拜，立於右邊。師問曰：‘汝得他心通那?’對曰：‘不敢!’師曰：‘汝道老僧即今在甚麼處?’曰：‘和尚是一國之師，何得卻去西川看競渡?’”《景德傳燈錄》卷三〇，永嘉真覺《證道歌》：“卻被如來苦呵責，數他珍寶有何益?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

他作論
〖他作論〗瑜伽八十七卷六頁云：若欲一切皆自在等，變化因作；名他作論。當代·朱沛煌編《法相詞典》

他信清淨
〖他信清淨〗瑜伽八卷十五頁云：諍處雪故，名清。無違越故，名淨。此二總顯他信清淨。當代·朱沛煌編《法相詞典》

他化天
〖他化天〗梵言婆舍䟦提，或言波羅尼蜜。大論云：秦言他化自在，此天奪他所化，而自娛樂，故言他化自在，亦名化應聲天，立世毗曇云：他化作宮殿園林一切樂具，於中作自在計，此是我所，於中受樂，故名波羅維摩婆奢天，天王名令自在，此是欲界頂天也，人間一千六百歲，此天為一晝夜，壽命一萬六千歲身長十六里，衣重半銖(二十四銖為一兩)，從此已上，名色界天，通號四禪，亦名梵世，皆以劫數為歲，不著衣服，如著無異，頭雖無髻，如戴天冠，身白銀色，無男女相，形惟一種。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

他化自在天
〖他化自在天〗佛地經論五卷十八頁云：他化自在天，樂令他化作諸樂具，顯己自在。當代·朱沛煌編《法相詞典》

他化自在天
〖他化自在天〗「婆舍跋提」，秦言他化自在天。●●此天奪他所化而自娛樂，故言「他化自在」。●●他化自在天(此天他化色欲，與之行欲，展轉如是，故名他化自在)●●若布施時，清淨持戒轉深，好樂多聞，自貴情多，不能自苦，從他求樂，生他化自在天。【相關】他化自在天子魔，天衣，欲界六天龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

他化自在天子魔
〖他化自在天子魔〗天子魔者，欲界主，深著世間樂，用有所得故生邪見，憎嫉一切賢聖涅槃道法，是名天子魔。●●「魔」名自在天主。雖以福德因緣生彼，而懷諸邪見，以欲界眾生是己人民，雖復死生展轉，不離我界。若復上生色、無色界，還來屬我；若有得外道五通，亦未出我界，皆不以為憂。若佛及菩薩出世者，化度我民，拔生死根，入無餘涅槃，永不復還，空我境界，是故起恨讎嫉。又見欲界人，皆往趣佛，不來歸己，失供養故，心生嫉妬，是以以佛、菩薩名為怨家。是菩薩入法位，得法性生身，魔雖起惡不能壞敗；若未得阿鞞跋致者，魔則種種破壞。若菩薩一心不惜身命，有方便求佛道者，十方諸佛及諸大菩薩，皆共護持，以是因緣故，能成佛道。●●問曰：魔何以欲破其意？答曰：魔常為諸佛、菩薩怨家，故欲來破。復次，諸小菩薩未得諸法實相，魔及惡人能壞；若得無生法忍，住諸菩薩神通力，無能破者。如小樹栽，小兒能破，大不可破。復次，此中自說魔破因緣，所謂「是薩陀波崙愛法故，自賣身供養般若波羅蜜及法盛菩薩，當得正聞般若波羅蜜」，如《經》中廣說。問曰：若魔欲壞薩陀波崙，先來聞空中聲及見十方佛時，何以不壞？今方隱蔽諸婆羅門、居士，令不聞其聲？答曰：薩陀波崙先心未定，惜身未盡；見十方佛已，得諸三昧，其心乃定。今定心相現，是故魔驚。若菩薩心未定，未能動魔；若大菩薩其心已定，魔亦不來。薩陀波崙今欲定心出魔境界，是故魔來。譬如負債人，未欲遠去，債主不遮；欲出他界，則不聽去。問曰：魔有大力，何以不殺此菩薩，而但破壞？答曰：魔本不嫉其壽命，但憎其作佛心，是故欲壞。又復諸天神法，人無重罪，不得妄殺，但得壞亂恐怖。若神無此法，則人無活者，是故不殺。【相關】四魔，他化自在天，薩陀波崙龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

他去不和合
〖他去不和合〗【經】「復次，須菩提！說法者欲至他方危命之處；聽法者不欲隨去。兩不和合，不得書深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。「聽法者欲至他方危命之處；說法者不欲去。兩不和合，不得書深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。「復次，須菩提！說法者欲至他方飢餓、穀貴、無水之處；聽法者不欲隨去；兩不和合，不得書深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。「聽法者欲至他方飢餓、穀貴、無水之處；說法者不欲去；兩不和合，不得書深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。「復次，須菩提！說法者欲至他方豐樂之處；聽法者欲隨從去。「說法者言：『善男子！汝為利養故追隨我，汝善自思惟，若得、若不得，無令後悔！』以是少因緣故，兩不和合。聽法者聞之心厭，作是念：『是為距逆我，不欲與我相隨。』便止不去。兩不和合，不得書深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。「復次，須菩提！說法者欲過曠野，賊怖、旃陀羅怖、獵師怖、惡獸毒蛇怖；聽法者欲隨逐去。說法者言：『善男子！汝何用到彼？彼中多有諸怖——賊怖乃至毒蛇怖。』聽法者聞之，知其不欲與般若波羅蜜，書、持乃至正憶念，心厭，不欲追隨。以是少因緣故，兩不和合，當知是為魔事。「復次，須菩提！說法者多有檀越，數往問訊，以是因緣故，語聽法者：『我有因緣，應往到彼。』聽法人知其意，便止。兩不和合，不得書深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。」......【論】復次，師欲至他方，路經嶮難；弟子惜身命故不能隨，作是念：「我有身，然後求法。」弟子欲去，亦如是。飢餓、穀貴、無水處，亦如是。復次，師欲至豐樂處；弟子欲隨師，或羞愧不欲將去；或弟子串樂，不任涉遠；或道里懸遠。或師諳彼國，弟子不悉，謂：「師稱美彼國，不必實爾」；時或慮師謂貪飲食故去。如是等種種因緣，師語弟子：「如汝所聞彼國土所有，不必盡爾，好自籌量！若自欲去者便去，無以財物豐樂故去，至彼不得隨意，勿以見怨！」師復為說：「汝聞彼國土豐樂故去，非為法故，不須隨我。」師好心止弟子，不知是壞般若波羅蜜因緣。弟子聞是說，敬難師故不能答，便止不去，故不和合。師復欲至遠國，彼中有種種虎狼、賊盜；語弟子言：「彼間多難，汝不須去！」弟子聞已便止。師但知彼有難事，故止弟子，不知是壞般若波羅蜜因緣。問曰：若遠國多難，何以自去？答曰：有人言：師彼國生故，服習彼土，能自防護。有人言：彼有好師、經書，不惜身命故去。師作是念：「我身自死則可，云何枉他？」如是等因緣故，止弟子不令去。師多有知識檀越，心生樂著；弟子少欲知足，不著檀越。師常隨時問訊檀越；弟子但欲求法，不喜是事。師知其意，語言：「我有因緣，不得為汝說法。」弟子聞已，不悅：「師貴俗緣，不貴於法。」是不和合。【相關】菩薩兩不和合魔事龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

他受用土
〖他受用土〗成唯識論十卷十八頁云：他受用身，亦依自土。謂成事智，大慈悲力，由昔所修利樂無漏純淨佛土因緣成熟，隨住十地菩薩所宜，變為淨土，或小或大，或劣或勝，前後改轉。他受用身，依之而住。能依身量，亦無定限。當代·朱沛煌編《法相詞典》

他受用土
〖他受用土〗　　唯識宗所立的四種佛土之一，又稱他受用身依他受用土。亦即實報土，佛以大慈悲力，隨十地菩薩所宜，變為淨土，或小或大，或劣或勝，他受用身依之而住。住。見《成唯識論》卷十。四土當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

他受用身
〖他受用身〗成唯識論十卷十五頁云：二、他受用身。謂諸如來，由平等智，示現微妙淨功德身，居純淨土，為住十地諸菩薩眾，現大神通，轉正法輪，決眾疑網；令彼受用大乘法樂。當代·朱沛煌編《法相詞典》

他受用身土
〖他受用身土〗佛地經論一卷九頁云：二、他受用。謂諸如來，為令地上諸菩薩眾，受大法樂，進修勝行，隨宜而現。或勝或劣，或大或小，改轉不定。如變化土。如是淨土，以有邊故；地上菩薩、及諸如來，皆測其量。但就地前，言不能測。當代·朱沛煌編《法相詞典》

他圓滿
〖他圓滿〗瑜伽二十一卷五頁云：云何他圓滿？謂諸佛出世，說正法教，法教久住，法住隨轉，他所哀愍。如彼廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

他境緣
〖他境緣〗如煩惱緣境有十五種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

他增上果
〖他增上果〗瑜伽九卷三頁云：與他增上果者：謂亦由受現法果業。猶如如來所住國邑，必無疾疫災橫等起。佛神力故，無量眾生，無疾無疫，無有災橫，得安樂住。如佛世尊，如是轉輪聖王，及住慈定菩薩、亦爾。若諸菩薩，以大悲心，觀察一切貧窮困苦業天所惱眾生，施以飲食財穀庫藏，皆令充足；由此因緣，彼諸眾生，得安樂住，如是等類，是他增上所生現法受業，應知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

他女婦
〖他女婦〗如七種婦中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

他宗觀察教
〖他宗觀察教〗顯揚六卷十一頁云：四、他宗觀察教：謂依七種因明，摧伏他論，成立自論教。七種因明者：謂論體論處所等。後當分別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

他寄未入
〖他寄未入〗《業疏》云：「如負債未得，他寄未受，買財未入，寄他主無。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

他差別苦
〖他差別苦〗瑜伽九十六卷十二頁云：他差別苦者：或有疫厲。謂非人作。或有災害。謂人所作。或有已遭，或恐當遭，於所未遭而生怖畏。如是名為由他增上所生眾苦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

他引分別
〖他引分別〗世親釋四卷十八頁云：他引分別者。謂由他教所起分別。此復二種。一、聞非正法類。二、聞正法類。此復二種。於法分別。謂聞正法類，或善或不善。聞非正法類，亦如是釋。無性釋四卷二十五頁云：他引分別者：謂善惡友親近所起，及與聽聞正非正法為因、分別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

他後
〖他後〗以後，將來。《祖堂集》卷四，石頭：“侍者持此偈舉似師。師答曰：‘任你哭聲哀，終不過山來。’侍者卻來舉似讓(指懷讓)和尚，和尚雲：‘這阿師他後子孫噤卻天下人口去。’”《無門關·德山托缽》：“岩頭至僧堂前拊掌大笑雲：‘且喜得老漢(指德山)會末後句，他後天下人不奈伊何。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

他心亦自識境
〖他心亦自識境〗成唯識論七卷十五頁云：外色實無，可非內識境；他心實有，寧非自所緣？誰說他心非自識境。但不說彼是親所緣。謂識生時，無實作用。非如手等，親執外物，日等舒光，親照外境；但如鏡等，似外境現；名了他心。非親能了。親所了者，謂自所變。故契經言：無有少法，能取餘法。但識生時，似彼相現，名取彼物。如緣他心，色等亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

他心智
〖他心智〗「他心智」者，知欲界、色界繫現在他心心數法，及無漏心心數法少分。他心智，緣他心有漏、無漏心心數法。問曰：若知他心心數法，何以故但名「知他心」？答曰：心是主故，但名知他心；若說心，當知已說心數法。【相關】他心通，十一智龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

他心智
〖他心智〗十解　發智論八卷四頁云：云何他心智？答：若智、是修果，知他現在心心所法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

他心智
〖他心智〗十一智之一，知欲界色界繫現在心心數法，及無漏心心數法少分，是為他心智也。隋·智者撰《法界次第初門》

他心智加行
〖他心智加行〗大毗婆沙論九十九卷十三頁云：問：修他心智加行云何？答：施設論說：初修業者，於世俗定，已得自在；數起現前，令轉明利。先審觀察自身心相。若時身有如是相現；爾時便起如是相心。若時自起如是相心；爾時身有如是相現。自審觀察身心相已；次審觀察他身心相。若時身有如是相現；爾時便起如是相心。若時他起如是相心；爾時身有如是相現。審觀察他身心相已；次純觀彼心心所法。作是思惟：我應觀彼心心所法，何所尋求，何所伺察，何所攝受。既思惟已；純觀彼心相續前後行相差別。觀彼心相若得純熟；齊是名為修他心智加行成滿。集異門論，作如是說：修他心智加行云何？謂審觀察緣五取蘊為苦非常空非我智行相差別，漸次能引無漏智生，善知他心，名他心智。問：無漏他心智，能緣四諦智；何故但說緣苦智耶？答：亦應說緣餘三諦智；而不說者，當知有餘。復次此中但說初入加行，但緣苦智；不說緣餘。後相續時，亦緣餘智。問：前施設論，後集異門，所說加行，有何差別？答：前說有漏他心智加行，後說無漏他心智加行。復次前說他心智加行，非勝妙明淨。後說他心智加行，勝妙明淨。然他心智，雖加行時，亦緣色起；而成滿時，不復緣色。所以者何？先觀麤法，為入細故。又他心智，雖加行時，亦緣自相續；而成滿時，唯緣他相續。所以者何？緣自不名他心智故。又他心智，但緣他心；不緣他心所緣行相。若緣他心所緣行相；應緣自心，非他心智。自心是彼所緣，及能緣行相故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

他心智所緣
〖他心智所緣〗品類足論一卷七頁云：他心智何所緣？謂緣欲色界繫和合現前他心心所，及一分無漏他心心所。何故他心智緣欲色界繫和合現前他心心所及一分無漏他心心所？答：他心智知欲界色界繫和合現前他心心所，及一分無漏他心心所故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

他心智知境不如實
〖他心智知境不如實〗唯識二十論十一頁云：若唯有識，諸他心智、知他心不？設爾；何失。若不能知；何謂他心智。若能知者；唯識應不成。雖知他心；然不如實。頌曰：他心智云何知境不如實？如知自心智。不知如佛境。論曰：諸他心智、云何於境、不如實知？如自心智。此自心智、云何於境不如實知？由無知故。二智於境，各由無知所覆蔽故；不知如佛淨智所行不可言境。此二於境，不如實知。由似外境，虛妄顯現故。所取能取，分別未斷故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

他心智與緣現在願智差別
〖他心智與緣現在願智差別〗大毗婆沙論一百七十九頁云：問：他心智、與緣現在願智、何差別？答：名即差別。謂此名他心智，此名緣現在願智。復次他心智、緣一物為境。此願智、緣一物或多物為境。復次他心智、緣自相境。此願智、緣自共相境。復次他心智、緣他相續。此願智、緣自他相續。復次他心智、緣心心所法。此願智、緣五蘊。復次他心智、依四根本靜慮。此願智、唯依第四根本靜慮。復次他心智、此法者有；外法者亦有。此願智、唯此法者有。復次他心智、異生有聖者亦有此願智唯聖者有。復次他心智、學無學非學非無學者皆有。此願智、唯無學者有。復次他心智、時解脫不時解脫相續中皆有。此願智、唯不時解脫相續中有。復次他心智、通曾得未曾得，曾習未曾習，共不共。此願智、唯未曾得，未曾習，不共。復次他心智、有漏無漏。此願智、唯有漏。復次他心智、緣欲色界繫及不繫法為境。此願智、緣三界繫及不繫法為境。復次此願智但於他心智所知境轉者，即有六事勝。謂熾盛勝等如前說。況餘多耶。是謂他心智、緣現在願智、差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

他心智證通
〖他心智證通〗集異門論十五卷十四頁云：云何他心智證通？答：於他有情補特伽羅尋伺心等，皆如實知。謂有貪心、如實知有貪心；離貪心、如實知離貪心。如是有嗔心、離嗔心，有癡心、離癡心，略心、散心，下心、舉心，掉心、不掉心，寂靜心、不寂靜心，不定心、定心，不修心、修心，不解脫心、解脫心，皆如實知。是名他心智證通。問：此中通者、何所謂耶？答：於他心等所有妙智。當代·朱沛煌編《法相詞典》

他心智類有四
〖他心智類有四〗俱舍論二十七卷十八頁云：他心智類，總有四種。前三如上，加占相成。餘三各三。謂修、生、業。除修所得，皆通善等。非定果故；不得通名。人中都無生所得者。餘皆容有。隨其所應。本性生念，業所成攝。於地獄趣初受生時，唯以生得他心宿住，知他心等及過去生。苦受逼已；更無知義。若生餘趣；如應當知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

他心淨不淨行所知
〖他心淨不淨行所知〗如五品所知及五種業中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

他心通
〖他心通〗俱舍論二十七卷十一頁云：諸有欲修他心通者，先審觀己身心二相，前後變異，展轉相隨。後復審觀他身心相。由此加行，漸次得成。成已不觀自心諸色，於他心等，能如實知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

他心通
〖他心通〗云何名知他心通？知他心若有垢，若無垢；自觀心生、住、滅時，常憶念故得。復次，觀他人喜相、瞋相、怖相、畏相，見此相已，然後知心，是為他心智初門。【相關】他心智，六神通龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

他所勸請故思造業
〖他所勸請故思造業〗如五種故思造業中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

他所哀愍
〖他所哀愍〗瑜伽二十一卷六頁云：云何名為他所哀愍？他謂施主。彼於行者，起哀愍心，惠施隨順淨命資具。所謂如法衣服飲食諸坐臥具病緣醫藥。如是名為他所哀愍。當代·朱沛煌編《法相詞典》

他所建立作意
〖他所建立作意〗瑜伽十一卷十七頁云：他所建立作意者：謂諸聲聞所有作意。要從他音，乃能於內如理作意故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

他所損害
〖他所損害〗如八種變異因緣中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

他所損害所作變異
〖他所損害所作變異〗瑜伽三十四卷五頁云：云何尋思內事他所損害所作變異無常之性？謂由觀見或自或他，他所損害，其身變異；或由刀杖鞭革皮繩矛槊等壞。或由種種蚊虻蛇蝎諸惡毒觸之所損害。復於餘時，見不變異。見是事已；便作是念：如是諸行，其性無常。餘如前說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

他所教敕故思造業
〖他所教敕故思造業〗如五種故思造業中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

他所譏嫌過失
〖他所譏嫌過失〗瑜伽九十九卷三頁云：若非親屬苾芻尼所，受衣、與衣。或共彼等、獨在一處。或復非時。諸苾芻僧、不同忍許，輒往教授。或除餘時，與諸母邑，共道路行。如是等類，當知是名他所譏嫌過失。當代·朱沛煌編《法相詞典》

他所變壞
〖他所變壞〗如外造色相三種變壞中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

他摩尸利王子
〖他摩尸利王子〗譯曰：他摩者華髮，尸利者吉也。剎利名第二十。日本·信行撰《翻梵語》

他攝受
〖他攝受〗法蘊足論一卷十一頁云：他攝受中，母守護者：謂有女人，其父或狂，或復心亂，或憂苦逼，或已出家，或遠逃逝，或覆命終；其母孤養，防守遮護，私誡女言：諸有所作，必先白我，然可得為。名母守護。父守護者：謂有女人，其母或狂，或復心亂，廣說乃至或覆命終；其父孤養，防守遮護，私誡如前。名父守護。兄弟守護者：謂有女人，父母或狂，或復心亂，廣說乃至或覆命終；兄弟孤養，防守遮護，私勸誡言：諸有所作，必先告白，然可得為。名兄弟守護。姊妹守護者：謂有女人，父母或狂，或復心亂，廣說乃至或覆命終；姊妹孤養，防守遮護，勸誡如前。名姊妹守護。舅姑守護者：謂有女人，其夫或狂，或復心亂，廣說乃至或覆命終；依舅姑居，舅姑喻曰：爾勿愁惱，宜以自安。衣食之資，悉以相給。我當憂念，如子不殊。舅姑恩恤，防守遮護，私誡之言：諸有所作，必先諮白，然可得為。名舅姑守護。親眷守護者：謂有女人，除母及夫，餘異姓親，名為親眷。而此女人，為彼親眷防守遮護；名親眷守護。宗族守護者：謂有女人，除父兄等，餘同姓親，名為宗族。而此女人，為彼宗族防守遮護；名宗族守護。當代·朱沛煌編《法相詞典》

他教邪執
〖他教邪執〗瑜伽八十五卷十一頁云：他教邪執者：謂由他教，起邪執著。謂此是我，此是我所；我慢行轉。又於內起不正分別，執我我所；名內邪執。亦名非他教邪執。當代·朱沛煌編《法相詞典》

他文
〖他文〗《母論》：「少分毘尼者，有二百五十法，比丘法﹔比丘尼有五百法。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

他時後日
〖他時後日〗以後，將來。《祖堂集》卷七，岩頭：“我將謂汝他時後日向孤峰頂上盤結草庵，播揚大教。猶作這個語話!”《梵琦語錄》卷七：“要做沒量漢，須真參實悟，始得他時後日不被生死拘絆，去住自由。不然，誤你去在。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

他毘羅鳩塔羅精舍
〖他毘羅鳩塔羅精舍〗譯曰：他毘羅者長宿，鳩塔羅者鳥。村名第四十七。呪毒經日本·信行撰《翻梵語》

他法他法空
〖他法他法空〗【經】「若佛出，若佛未出，法住、法相、法位法性、如、實際，過此諸法空，是名他法、他法空。」……【論】問曰：如色，是自法；識，為他法。此中何以說：「如、法性、實際，有佛、無佛常住，過是名為他法空」？答曰：有人未善斷見結故，處處生著；是人聞是如、法性、實際，謂：「過是已，更有餘法」。以是故說「過如、法性、實際亦空」。【相關】自法自法空龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

他罵報罵等戒
〖他罵報罵等戒〗瑜伽四十一卷十頁云：若諸菩薩、安住菩薩淨戒律儀；他罵報罵，他瞋報瞋，他打報打，他弄報弄，是名有犯；有所違越。是染違犯。當代·朱沛煌編《法相詞典》

他義行
〖他義行〗瑜伽八十一卷八頁云：他義行者：謂利他行。如佛菩薩；為欲利益無量眾生，為欲安樂無量眾生，乃至廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

他處現相
〖他處現相〗普陀洛迦新志：曰他處現相，則有長安惠炬，爭傳靈應之臺；摩竭孤山，屢出莊嚴之相。木平山上，身像垂瓔；育王寺中，首形頂塔。天王奕奕，同如來之熾盛光明；塔影重重，有菩薩之香華供養。獎靈芝之戒律，六臂交輝；祛增忍之疑團，雙拳並耀。法常行道，瞻身相之瓌琦；賀氏寫真，見金光之繚繞。鳳翔念切，身現五峯；永樂報恩，光昭千佛。林魁觀劇，映世界若琉璃；普明述經，垂彩雲之楊柳。安陽侍御，光顯燭中；南郭善人，儀標簾上。蓋隨誠感之淺深，從心而應；或以法緣之厚薄，觸物而通。雖現身於一時，實啓信於無既。此大士示現者二也。《辭典雜錄》

他跋偷
〖他跋偷〗譯曰：住處。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

他身計為我
〖他身計為我〗復次，有時於他身生我，如有一人，受使遠行，獨宿空舍。夜中有鬼擔一死人來著其前，復有一鬼逐來，瞋罵前鬼：「是死人是我物，汝何以擔來？」先鬼言：「是我物，我自持來。」後鬼言：「是死人實我擔來！」二鬼各捉一手爭之。前鬼言：「此有人可問。」後鬼即問曰：「是死人誰擔來？」是人思惟：「此二鬼力大，若實語亦當死，若妄語亦當死，俱不免死，何為妄語？」語言：「前鬼擔來。」後鬼大瞋，捉人手拔出著地，前鬼取死人一臂拊之即著。如是兩臂、兩腳、頭、脇，舉身皆易。於是二鬼共食所易人身，拭口而去。其人思惟：「我人母生身，眼見二鬼食盡，今我此身盡是他肉。我今定有身耶？為無身耶？若以為有，盡是他身；若以為無，今現有身。」如是思惟，其心迷悶，譬如狂人。明朝尋路而去，到前國土，見有佛塔眾僧，不論餘事，但問己身為有為無？諸比丘問曰：「汝是何人？」答言：「我亦不自知是人、非人？」即為眾僧廣說上事。諸比丘言：「此人自知無我，易可得度。」而語之言：「汝身從本已來，恒自無我，非適今也。但以四大和合故，計為我身，如汝本身，與今無異。」諸比丘度之為道，斷諸煩惱，即得阿羅漢。是為有時他身亦計為我。不可以有彼此故謂有我。【相關】身見【反義】無我龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

他那
〖他那〗應云：悉他季。論曰：處也。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

他那
〖他那〗四十二字母之一。他(土荼切)。秦言處。大品他字門。入諸法處不可得故。論曰：即知諸法無住處。華嚴吒字時。名隨願普見十方諸佛。疏云即積集性拏。秦言不。大品拏字門。入諸法不來不去。不立不坐不臥。論曰：眾生空法空。華嚴唱拏(嬭可)字時。名觀察字輪有無盡諸億字。疏云：即離諸諠諍。無往無來。行住坐臥。謂以常觀字輪故。宋·法雲編《翻譯名義集》

他那
〖他那〗此云處。真諦云：住處有二。一境界處。游歷之境。為化在俗之流。二依止處。為統出家之眾。此即祇園。婆沙云：舉舍衛令遠人知國。是總也。舉祇園令近人知園是別也。宋·法雲編《翻譯名義集》

他那摩帝村
〖他那摩帝村〗譯曰：陀那者施，摩帝者意。村名第四十七。佛所行讚第四卷日本·信行撰《翻梵語》

他類差別性
〖他類差別性〗如二種界差別性中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

他類緣
〖他類緣〗如煩惱緣境有十五種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

仗錫崇堅
〖仗錫崇堅〗〖朝代〗南宋〖簡介〗自得慧暉弟子。（X86n1609_p0653b01；禪典·禪宗法系譜：21）〖師長〗慧暉〖出處〗《普陀列祖錄》卷1：「法嗣。華藏慧祚。雪竇德雲。仗錫崇堅。雪竇煥四人。」（X86, no. 1609, p. 653, b1-2；禪典·禪宗法系譜：21）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0664c29 ) 續傳燈錄〖出處〗( CBETA X86n1609_p0653b01 ) 普陀列祖錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

付
〖付〗傳付(禪法，衣法)。《景德傳燈錄》卷一，阿難：“昔如來以大法眼付大迦葉，迦葉入定而付於我，我今將滅，用傳於汝。”《黃檗傳心法要》：“問：‘六祖(指慧能)不會經書，何得傳衣為祖?秀(指神秀)上座是五百人首座，為教授師，講得三十二本經論，雲何不傳衣?’師雲：‘為他有心，是有為法，所修所證，將為是也。所以五祖(指弘忍)付六祖。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

付
〖付〗〖音〗fù〖說文〗付，與也。《辭典雜錄》

付囑
〖付囑〗　　托與物事。又云囑累。付、與物；囑、託事，乃以言語託事。表示佛陀託付弘傳教法。如『無量壽經』卷下，釋尊付囑彌勒菩薩弘傳本願念佛(彌勒付囑)。『法華經』如來神力品，釋尊付囑本經最重要之『妙法蓮花經』五字于上行菩薩等本化菩薩。由此，日本日蓮宗認為『法華經』(題目)之付囑乃為末法時代，對眾生之特别要法，特選本化菩薩付囑之，故稱「别付囑」；而在『法華經』囑累品，佛對一切菩薩，付託此經，稱為「總付囑」。此外，神力品之釋迦佛在多寶塔中，與多寶佛并坐時所付囑，故稱塔内付囑；而囑累品乃釋迦佛出多寶塔后之付囑，故稱塔外付囑。又囑託袈裟等物，或付與大法，亦稱為付囑。在禪宗中，師授弟子佛法奥義時，均稱付囑，故為禪宗常用之語。〔六祖法寶壇經、歷代法寶記〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

付囑
〖付囑〗禪家稱傳付衣法、傳授禪法為“付囑”。《曹溪大師別傳》：“忍(即弘忍)大師曰：‘此雖多龍象，吾深淺皆知。猶兔與馬，唯付囑象王耳。’忍大師即將所傳袈裟付能(即慧能)。”又：“明(即惠明)曰：‘來不為衣缽，不審和尚初付囑時，更有何言教，願垂指示!’”亦作“付屬”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

付屬
〖付屬〗同“付囑”。《神會遺集》卷三：“韶州有大善知識，元是東山忍(指弘忍)大師付屬，佛法盡在彼處。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

付德衣
〖付德衣〗差五德付令持奉，差法見次科，此則付衣法。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

付拂
〖付拂〗交付佛子，意謂禪師正式傳法給弟子，弟子從此可為眾說法。《元賢廣錄》卷三〇《續寱言》：“近日禪人卻以先輩之言為不然，惟相與學頌古、學機鋒過日。學得文字稍通，口頭稍滑者，則以拂子付之。師資互相欺誑，而達摩之旨又安在哉!不特此也，曾見付拂之輩，有顛狂而死者，有罷道還俗者，有嘯聚山林劫掠為事者。他如縱恣險惡，為世俗所不齒者，在在有之。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

付法
〖付法〗傳授禪法。《元賢廣錄》卷三〇《續寱言》：“建寺立僧，開堂付法。”按早期禪宗(六祖慧能之前)衣、法雙授，每代僅傳一人，因此“付法”也就是傳付衣、法，並意味著確立一代傳人。《黃檗傳心法要》：“六祖當時只是默契，得密授如來甚深意，所以付法與他。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

付法弟子
〖付法弟子〗已經傳付道法的弟子。《祖堂集》卷三，慧忠：“代宗皇帝問：‘師百年後要個什摩?’師曰：‘與老僧造個無縫塔。’帝乃䕢跪曰：‘請師塔樣。’師良久，帝罔措。師曰：‘吾有付法弟子在耽源，卻諳此事，問取他去。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

付法藏
〖付法藏〗《付法藏因緣傳》六卷 元魏吉迦夜等譯（T50P297）近代 弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

付法藏因緣經=付法藏因緣經（本名傳六卷）

付法藏因緣經（本名傳六卷）
〖付法藏因緣經（本名傳六卷）〗　　後魏西域沙門吉迦夜共曇曜譯　　婆伽婆囑摩訶迦葉（一）、迦葉囑阿難（二）、阿難付摩田地，及商那和修（三）、商那和修付優波鞠多，降伏天魔度人無量，稱為無相好佛（四）、優波鞠多付提多迦（五）、提多迦付彌遮迦（六）、彌遮迦付佛陀難提（七）、佛陀難提付佛陀密多（八）、佛陀密多付脅比丘（九）、脅比丘付富那奢（十）、富那奢付馬鳴大士（十一）、馬鳴菩薩付比丘比羅（十二）、比羅付龍樹大士（十三）、龍樹菩薩付迦那提婆，由毀神眼，故無一目。（十四）、迦那提婆付尊者羅睺羅（十五）、羅睺羅付尊者僧伽難提，以偈試阿羅漢云，轉輪種中生，非佛非羅漢，不受後世有，亦非辟支佛，羅漢往問彌勒，乃能知之。（十六）、僧伽難提付僧伽耶舍　（十七）、僧伽耶舍付鳩摩羅馱（十八）、鳩摩羅馱付闍夜多，世尊所記最後律師（十九）、闍夜多付婆修槃陀（二十）、婆修槃陀付摩奴羅，與尊者夜奢，分化南北（二十一）、次有尊者名鶴勒那夜奢（二十二）、復有比丘，名曰師子，為彌羅掘國王劍斬其頭，唯乳流出，相付法人，於是便絕。（二十三）、結歎善知識功德，說白象聞法起慈，及優婆塞分別買髑髏事。明·智旭編次《閱藏知津》

付法藏經
〖付法藏經〗經云，罽賓王，性好殺戮，惡報當墮地獄，因聞馬鳴菩薩說法，罪轉輕微，死墮大海中，作千頭魚，劍輪遶身截頭，隨截隨生，須臾之間，頭滿大海，聞寺中鳴犍椎聲，劍輪停空，苦痛少息，時有羅漢充維那，王遣信白令長打，羅漢遂長打，令聲延久，過七日受苦便畢，又南唐江南上元縣，一人暴死，三日復甦云，至一殿庭，見先生縲械甚嚴，因問其故，主曰，吾為宋齊丘所誤，殺和州降人千餘，冤訴囚此，汝若得還，可語嗣君，凡寺鳴鐘，須延其聲，苦暫休息，或能為造一鐘尤善，其人既還，具奏後主，為造一鐘於建康清涼寺，鐫其上曰，薦烈祖孝高皇帝，脫幽出厄，又唐大莊嚴寺，釋智興，次當打鐘，寺僧有兄途亡，一夕托夢其妻曰，吾達彭城病死，以今月初，蒙莊嚴寺僧智興打鐘，聲振地府，凡受苦者，皆得解脫，吾亦預此，汝可將絹十疋奉興，具陳吾意，其妻依言送之，興不納，乃均施寺眾，人問興有何法而致此驗，興曰，吾見付法傳罽賓王受苦，聞鐘聲業輪息，乃依僧一阿含經鳴鐘法而擊也，故知凡為擊鐘，必須發大悲心，一扣一念經中偈頌，及大悲洪名，方得幽顯俱利，眾苦長息也絛音叨，或作縚，編絲繩為之。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

付財
〖付財〗　　佛在般若會座，宣大乘法為須菩提尊者等小乘聲聞，猶如將大乘法財付與小乘聲聞，故稱付財。「付財」一語取意自『法華經』信解品，即借聲聞轉教以彰顯佛意，乃將大乘法財付與小乘聲聞，如信解品中長者將家財委付窮子。〔天台四教儀集註卷上〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

仙
〖仙〗〖別名〗仙法師〖朝代〗隋〖簡介〗慧滿師父。時仙法師名動京輦。以材學。居大興善寺。粲及解印綬歸。使滿受業為弟子。又攜以住仁壽宮之三善寺。（X77n1522_p0208c02）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0618a28 ) 唐高僧傳: 釋慧滿傳 {仙法師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仙
〖仙〗〖音〗xiān〖說文〗僊，長生遷去也。《辭典雜錄》

仙人
〖仙人〗　　1.譯：利師、哩始。又云僊人、神仙、大仙、仙聖，略稱仙。即住于山林，保持長壽延年。據『佛母大孔雀明王經』卷下，此諸仙人皆持成就禁戒，常修苦行具足威德有大光明，住于山河或居林藪食果飲水，具有五種神通，遊行虚空，一切所為皆無障礙。又稱佛為仙人中之最尊者，故亦稱大仙。于佛教經典中，列舉仙人之種類名稱極多，如『中阿含』卷三十(大正一·618 B)『教曇彌經』舉出七古仙名，『佛本行集經』卷二十二，問阿羅邏品，列舉二十九仙人名，『佛母大孔雀明王經』卷下舉出六十八大仙名，『大佛頂首楞嚴經』卷八，則列舉仙人十種類。此外，我國自古亦盛行神仙之説，如『抱朴子内篇』卷二，論仙即是。〔長阿含經卷二二世本緣品、大方等大集經卷四一星宿品、法華經卷四提婆達多品〕2.婆羅門教及印度教，指吠陀頌詩之作者為仙，然未指特定人，后亦泛稱一般聖人，是為神、人、阿修羅等以外之似神如人，並被賦予極大法力之神通。一般分為三類：(1)出身神者，稱天仙。(2)出身婆羅門者，稱梵仙。(3)出身刹帝利者，稱為王仙。有時又分七類，即上記三類外，另有大仙、至上仙、多聞仙等。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

仙人一瞋
〖仙人一瞋〗成實論：如和利經中說：外道神仙起一瞋心，即滅那羅于陀國。如檀特等諸嶮難處，皆是仙人瞋心所作。《辭典雜錄》

仙人井
〖仙人井〗在赤城山，飛流噴沫，冬夏不渴。明·傳燈撰《天台山方外志》

仙人住處
〖仙人住處〗如仙人論處中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

仙人墮處
〖仙人墮處〗如仙人論處中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

仙人山
〖仙人山〗梵云乙師羅山，是也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

仙人意嫌
〖仙人意嫌〗成實論：如和利經中說：外道神仙起一瞋心，即滅那羅于陀國。如檀特等諸嶮難處，皆是仙人瞋心所作。《辭典雜錄》

仙人棺
〖仙人棺〗在寒山。明·傳燈撰《天台山方外志》

仙人論處
〖仙人論處〗大毗婆沙論一百八十三卷六頁云：問：何故名仙人論處？答：若作是說：諸佛定於此處轉法輪者；彼說佛是最勝仙人。皆於此處初轉法輪。故名仙人論處。若作是說；諸佛非定於此轉法輪者；彼說應言仙人住處。謂佛出世時，有佛大仙及聖弟子仙眾所住。佛不出世時，有獨覺仙所住。若無獨覺時，有世俗五通仙住。以此處恆有、諸仙，已住，今住，當住；故名仙人住處。有說：應言仙人墮處。昔有五百仙人，飛行空中，至此遇退因緣，一時墮落。當代·朱沛煌編《法相詞典》

仙公
〖仙公〗〖朝代〗元〖簡介〗好畤僧人，釋德謙（1247-1314）之師。（T49n2036_p0731b22；明僧索引：1413）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0906c09 ) 釋德謙〖出處〗( CBETA T50n2062_p0906c09 ) 明高僧傳:                             釋德謙傳 {仙公}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仙厓義梵
〖仙厓義梵〗せんがい ぎぼん〖日-拉丁〗Sengai Gibon〖別名〗仙崖義梵〖出生〗+1750-05-06 ~ +1750-06-03。寛延3年（1750年）4月（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%BB%99%E3%81%8C%E3%81%84%E7%BE%A9%E6%A2%B5，2015.07.24）〖卒於〗+1837-11-04。天保8年10月7日（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%BB%99%E3%81%8C%E3%81%84%E7%BE%A9%E6%A2%B5，2015.07.24）〖出生〗江戸時代, 桃園天皇, 寛延, 三年, 四月〖朝代〗日本。〖簡介〗月船禪慧弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗月船禪慧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗湛元〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仙宗洞明
〖仙宗洞明〗〖別名〗洞明〖別名〗洞明真覺〖別名〗真覺大師〖別名〗僊宗洞明〖朝代〗五代十國〖簡介〗福州僊宗契符大師法嗣。（T51n2076_p0397a26）〖師長〗契符〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0397a23 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仙室靈嶼
〖仙室靈嶼〗〖朝代〗日本〖簡介〗虎溪宗文弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗虎溪宗文〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仙岩
〖仙岩〗せんがん〖朝代〗日本〖簡介〗一峰明一弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗一峰明一〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仙岩元嵩
〖仙岩元嵩〗〖出生〗+1684-04-05 ~ +1685-02-03。貞享1(1684)年（https://wikimatome.org/wiki/%E4%BB%99%E5%B2%A9%E5%85%83%E5%B5%A9，2016.01.21）〖卒於〗+1763-10-05。宝暦13(1763)年8月28日 （https://wikimatome.org/wiki/%E4%BB%99%E5%B2%A9%E5%85%83%E5%B5%A9，2016.01.21）〖出生〗江戸時代, 霊元天皇, 貞享, 元年〖朝代〗日本。〖簡介〗鐵宗元脈弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗鐵宗元脈〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗湖月淨圓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仙岩壽彭
〖仙岩壽彭〗〖朝代〗日本〖簡介〗利天文貞弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗利天文貞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仙岩長韶
〖仙岩長韶〗〖朝代〗日本〖簡介〗石窓長珉弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗石窓長珉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仙岩際祐
〖仙岩際祐〗〖朝代〗日本〖簡介〗青海實東弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗青海實東〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仙峰玄竺
〖仙峰玄竺〗〖朝代〗日本〖簡介〗浦雲長怡弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗浦雲長怡〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗慈雲大忍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仙峰禪喜
〖仙峰禪喜〗〖朝代〗日本〖簡介〗義海令端弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗義海令端〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗愚海文保〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仙嶠養壽
〖仙嶠養壽〗〖朝代〗日本〖簡介〗傳之自法弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗傳之自法〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗德岩全嘉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仙嶺元府
〖仙嶺元府〗〖朝代〗日本〖簡介〗慧極道明弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗慧極道明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仙嶽宗洞
〖仙嶽宗洞〗〖別名〗無底籃〖出生〗+1543-01-01 ~ +1543-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1595-11-03。文祿四年十月二日同庵に於て示寂した。……世壽五十三（https://trc-adeac.trc.co.jp/WJ11E0/WJJS06U/2714005100/2714005100100070?hid=ht000700，2015.10.05）〖卒於〗安土桃山, 後陽成天皇, 文禄, 四年, 十月, 初二日，53歲〖朝代〗日本。〖簡介〗笑嶺宗訢弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗笑嶺宗訢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗雲英宗偉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仙巖
〖仙巖〗〖朝代〗清〖簡介〗天目超智弟子。（X82n1571_p0651c06）〖師長〗超智〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(天目智嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0651c06 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仙巖仲忍
〖仙巖仲忍〗〖朝代〗日本〖簡介〗辨翁忍性弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仙巖仲謀猷
〖仙巖仲謀猷〗〖別名〗仙巖猷〖朝代〗元〖簡介〗古林清茂弟子。（X82n1571_p0177b19）〖師長〗清茂〖出處〗《五燈全書目錄》卷10：「保寧茂禪師法嗣……仙巖仲謀猷禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 377, b6-8 // Z 2B:13, p. 50, d13-15 // R140, p. 100, b13-15)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0177b19 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仙巖澄安
〖仙巖澄安〗〖朝代〗日本〖簡介〗空谷明應弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗明應〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗梅雲承意〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗宗山等貴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仙巖能範
〖仙巖能範〗せんがん のうはん〖朝代〗日本〖簡介〗俗姓平（たいら），太初繼覺弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗太初繼覺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗壽岳景椿〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗雪溪保廣〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仙巖舜鶴
〖仙巖舜鶴〗〖朝代〗日本〖簡介〗仙麟長膳弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗仙麟長膳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仙州宗桂
〖仙州宗桂〗せんしゅうそうけい〖朝代〗日本〖簡介〗春澤宗晃弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗春澤宗晃〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗啟叔宗廸〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仙師
〖仙師〗〖朝代〗南梁〖簡介〗梁大通年間，釋法朗二十多歲時，曾向南澗寺的仙師學習《成論》。（T50n2060_p0477b14）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0477b14 ) 唐高僧傳: 釋法朗傳 {仙師}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0478c15 ) 唐高僧傳: 釋寶瓊傳 {仙師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仙府東真
〖仙府東真〗〖朝代〗日本〖簡介〗要津東梁弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗要津東梁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仙心令竺
〖仙心令竺〗〖朝代〗日本〖簡介〗雪村友梅弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗雪村友梅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仙林性菊
〖仙林性菊〗せんりんしょうきく〖卒於〗+1516-06-18。永正13年5月8日死去。（https://kotobank.jp/word/%E4%BB%99%E6%9E%97%E6%80%A7%E8%8F%8A-1085648，2017.08.26）〖朝代〗日本〖簡介〗華庭良椿弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗華庭良椿〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗宗峰宗超〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗嘯岩全虎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仙林雪庭禪師悟道因緣
〖仙林雪庭禪師悟道因緣〗　　杭州仙林雪庭禪師，仙林休休禪師之法嗣，俗姓桂，杭州仁和人，生于大明景泰丙子年（1456）。雪庭禪師于兄弟三人中年齡最小，自幼喪父，後患痘風，雙眼近視，畏光畏風，長時間不得痊愈。後因念佛，夢中感得神人勸他出家。開始，他的母親和兄長不同意。他只好在家中自修自學，因無明師指點，不得正眼。　　成化癸巳年（1473），雪庭禪師年滿十八，聽說休休禪師從四川來杭州仙林寺（亦作仙靈寺）傳法接眾，于是前往禮謁。二人相見，言談甚契。雪庭禪師于是從休休禪師落發受戒，並謹遵其教，日夜提撕趙州和尚無字公案。參究既久，雪庭禪師未有所得，卻滯于空寂之中，不能透脫。當時，休休禪師座下，有位首座和尚，看出了雪庭禪師的苦惱，便勉勵他看一段時間的經教。　　一天，雪庭禪師閱讀《楞嚴經》，至“于一毛端上現寶王剎，坐微塵裡轉大法輪”一句時，忽然生起大的疑情。在這種疑情的推動下，雪庭禪師于是念念不間斷地參究這句話，以期契入其旨。成化乙巳年（1485），雪庭禪師偶然行腳來到江陰乾明寺。他一抬頭，忽然看見萬佛閣，金碧崢嶸，晃耀于眉宇之間，當下便會得“于一毛端現寶王剎”之旨，從此始信幻、寄兩間（其義詳後），如夢如旅。　　第二年，雪庭禪師因作詩詠黃鸝鳥，有人評點道：“此句未得意在言外之趣。”雪庭禪師一聽，茅塞頓開，當即便脫口吟詠道：　　　“多情自信惜春光，飛入園林錦繡鄉。　　　記得小窗驚我夢，滿庭紅杏帶斜陽。”　　雪庭禪師後于除夕之夜，聞鐘聲而大悟，並作偈云：　　　“圓響心非聞，大千同一照。　　　抹過上頭關，更不存玄妙”。　　弘治乙卯年（1495），休休禪師應信眾邀請，前往湖南，住持淨慈寺。雪庭禪師亦隨往執侍，朝夕請益，盡得其旨，後蒙印可。　　雪庭禪師生前著有《請益警進》、《拈古頌古》、《和永明詩偈》等，共二十卷。　　雪庭禪師自號梅雪隱人，又名幻寄。關于“幻寄”二字，雪庭禪師曾自釋云：“夫幻即寄之蹤，寄乃幻之跡。幻起寄亡，全寄是幻。幻逐寄生，全幻是奇。翳目生華，山河大地。華翳不生，空真實際。幻之寄之，誠哉兒戲！”　　〔此處的“寄”，指萬法之體，即自性，“幻”，指諸法之相，即相性之妙用。〕當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

仙桂宗久
〖仙桂宗久〗〖朝代〗日本〖簡介〗祖庵英彭弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗祖庵英彭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗休屋宗官〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仙泊正能
〖仙泊正能〗〖朝代〗日本〖簡介〗湖海理元弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗湖海理元〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗鳳芝正全〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仙溪僧才
〖仙溪僧才〗せんけい-そうさい〖日-拉丁〗Senkei-sousai〖朝代〗日本〖簡介〗指月僧胝弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗指月僧胝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仙溪宗春
〖仙溪宗春〗せんけいそうしゅん〖出生〗+1605-02-18 ~ +1606-02-06。慶長10(1605)年〖卒於〗+1684-12-31。貞享1(1684)年11月25日〖出生〗江戸時代, 後陽成天皇, 慶長, 十年〖朝代〗日本。〖簡介〗龍嶽宗劉弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗龍嶽宗劉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗仰堂宗高〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗順叟宗助〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仙溪永壽
〖仙溪永壽〗〖朝代〗日本〖簡介〗花岩偉春弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗花岩偉春〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仙牛春亮
〖仙牛春亮〗〖朝代〗日本〖簡介〗穩州春榮弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗穩州春榮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗竺童旭仙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仙甫壽
〖仙甫壽〗〖朝代〗日本〖簡介〗正中祥端弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗正中祥端〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仙石政敬
〖仙石政敬〗〖日文〗せんごく まさゆき〖出生〗+1872-05-26。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%BB%99%E7%9F%B3%E6%94%BF%E6%95%AC〖卒於〗+1935-09-16。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%BB%99%E7%9F%B3%E6%94%BF%E6%95%AC〖出生〗+1872-05-26〖朝代〗日本。〖簡介〗明治時代至昭和初期的官僚、子爵。舊藩主仙石政固的長子。1898年東京帝國大學畢業。高等文官試驗及格，啟其仕途。初任宮内省諸陵頭（管理天皇陵的職務），1923年任賞勲局總裁，1925年任宗秩寮總裁。具貴族院議員身分。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仙籟悟靈
〖仙籟悟靈〗〖朝代〗日本〖簡介〗大鑑弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗大鑑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仙翁素岩
〖仙翁素岩〗〖朝代〗日本〖簡介〗鐵山文岑弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗鐵山文岑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗法宗素擔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仙翁自藝
〖仙翁自藝〗〖朝代〗日本〖簡介〗一絲文守弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗一絲文守〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仙英
〖仙英〗〖朝代〗日本〖簡介〗快翁弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗快翁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仙英周玉
〖仙英周玉〗〖朝代〗日本〖簡介〗旭峰妙朝弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗旭峰妙朝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗雲谷周寶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仙谿古桃
〖仙谿古桃〗〖朝代〗日本〖簡介〗湛水澄月弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗湛水澄月〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗玉江宗珉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仙都
〖仙都〗處之山名，世傳黃帝升遐之處。宋·善卿編正《祖庭事苑》

仙鄉
〖仙鄉〗對於對方家鄉的美稱。《五燈會元》卷一八，九仙法清：“侍郎曾公開問曰：‘上座仙鄉甚處?’(法清)曰：‘嚴州。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

仙阜法鶴
〖仙阜法鶴〗〖朝代〗日本〖簡介〗潤浦法澤弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗潤浦法澤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仙陀
〖仙陀〗機靈，機靈者。系“仙陀婆”之略。《五燈會元》卷八，東禪可隆：“大好省要，自不仙陀。若是聽響之流，不如歸堂向火。”《黃龍語錄》：“上堂，舉趙州。因侍者報雲：‘大王來也。’州雲：‘萬福大王。’侍者雲：‘未到在。’州雲：‘又道來也。’師雲：‘頭頭漏泄，罕遇仙陀。’”《圓悟語錄》卷二〇：“誰是仙陀未言先領，一片風光奪人奪境。”亦作“先陀”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

仙陀
〖仙陀〗涅槃云：仙陀婆，一名四實，一者鹽，二者水，三者器，四者馬，有一智臣，善會四義，王若欲灑洗，要仙陀婆，臣即奉水，食索奉鹽，食訖奉器飲漿，欲出，索仙陀婆，臣即奉馬。祚智門甞作文殊白椎頌，文殊白椎報眾知，法王法令合如斯，會中若有仙陀客，不待眉間毫相煇，然頌意皆明此緣，校雪竇之作，工拙可知。宋·善卿編正《祖庭事苑》

仙陀婆
〖仙陀婆〗指靈利禪僧。梵語音譯詞。據《涅槃經》卷九，“仙陀婆”是國王密語，有智之臣善解此密語，能準確提供國王所需之物：“先陀婆者，一名四實。一者鹽，二者器，三者水，四者馬。如是四法皆同此名，有智之臣善知此名。若王洗時，索先陀婆，即便奉水;若王食時，索先陀婆，即便奉鹽;若王食已，將欲飲漿，索先陀婆，即便奉器;若王欲遊，索先陀婆，即便奉馬。如是智臣，善解大王四種密語。”《碧岩錄》卷一〇，第九二則：“舉，世尊一日升座，文殊白槌雲：‘諦觀法王法，法王法如是。’世尊便下座。(評唱：)……當時若有個仙陀婆，向世尊未升座已前透去，猶較些子。世尊更升座，便下去，已是不著便了也，那堪文殊更白槌，不妨鈍置他世尊一上提唱。”《宏智廣錄》卷八《暉禪人丐鹽求頌》：“廬山淡薄已多時，誰與叢林洗敗姿。為愛海冰資菜味，不嫌春雨破華枝。仙陀婆事行行辨，舜若多身處處宜。快意截流船到岸，江頭風順看檣旗。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

仙陀客
〖仙陀客〗機靈者。參“仙陀婆”。《建中靖國續燈錄》卷二八，雪竇重顯：“會中若有仙陀客，何必文殊下一槌?”《五燈會元》卷一二，金山曇穎：“忽遇仙陀客來，又作麼生?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

仙靈祖竺
〖仙靈祖竺〗〖朝代〗日本〖簡介〗如雪文巖弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗如雪文巖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗吞海一口〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仙顏玉童
〖仙顏玉童〗〖朝代〗日本〖簡介〗旭光應山弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗旭光應山〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仙麟長膳
〖仙麟長膳〗〖朝代〗日本〖簡介〗舟山太吞弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗舟山太吞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗暉堂宗慧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗仙巖舜鶴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仚薜師子王
〖仚薜師子王〗應云：[尸@則]波。譯曰：躑也。雜狩名第三十七。集三乘第三之內日本·信行撰《翻梵語》

仞
〖仞〗〖音〗rèn〖說文〗仞，伸臂一尋八尺也。《辭典雜錄》

仞今今璧
〖仞今今璧〗〖出生〗+1612-01-01 ~ +1612-12-31。1612。（長谷部幽蹊 2008：321）〖卒於〗+1671-01-01 ~ +1671-12-31。1671。（長谷部幽蹊 2008：321）〖出生〗+1612〖朝代〗明。清〖簡介〗寶安溫氏，天然圅昰弟子。（長谷部幽蹊 2008：321）〖師長〗圅昰〖出處〗（長谷部幽蹊 2008：321）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仡
〖仡〗音乙。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

仡那
〖仡那〗仡(語乞)。或繕摩。此翻生。瑜伽云：五蘊初起。名之為生。依殼而起曰卵生。含藏而出號胎生。假潤而興曰濕生。無而忽現名化生。如是四生由內心思業為因。外殼胎藏濕潤為緣。約藉緣多少而成次第。卵生具四。是以先說。胎生具三。濕生具二。化生唯一。謂思業也。俱舍云：人旁生具四。地獄及諸天中有唯化生。鬼通胎化二。人具四生者如大論云：毘舍佉彌羅母。生三十二子。彌伽羅是大兒字。其母生三十二卵。剖生三十二男。皆為力士。其母得三道。又婆沙論云：昔於此洲商人入海。得一雌鶴。遂生二卵。出二童子端正聰明。年長出家得阿羅漢。大名世羅。小名鄔波世羅。大論云：胎生者如常人生。濕生者如揜(音菴)羅婆利婬女。頂生轉輪聖王。又涅槃云：頂生王從頂皰生。化生者。大論云：如佛與四眾游行比丘尼眾中有阿羅婆地中化生。及劫初時人皆化生。旁生具四者正法念云：化生金翅鳥能食四生龍。龍與金翅。皆具四生。走獸皆胎。飛鳥俱卵。證真云：情想合離四生皆具。經文且據一往增勝邊說。宋·法雲編《翻譯名義集》

代
〖代〗〖音〗dài〖說文〗代，更也。凡以此易彼，以後續前，皆曰代。《辭典雜錄》

代別
〖代別〗“代雲、代曰、代語”與“別雲、別曰、別語”的合稱。按“代別”是禪家說法的兩種形式，也是禪家語錄的兩種類型。兩者區別大抵在於：使用“代雲、代曰、代語”者，上文拈舉之公案多缺答語;使用“別雲、別曰、別語”者，則系禪家以上文拈舉之公案語句不合己意。下舉汾陽例亦可參考。《汾陽語錄》卷中：“室中請益，古人公案，未盡善者，請以代之;語不格者，請以別之。故目之為代別。”《景德傳燈錄》卷二六，住道齊：“師次住洪州雙林院，後住雲居山，三處說法，著語要搜玄、拈古代別等集，盛行諸方。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

代州信士
〖代州信士〗代州有信士。失其姓名。年二十餘。時登臺禮拜。忽遇一僧。引之向東臺之東。至一住處。屋宇如凡人家。中百十餘僧。先引者問曰：能住修道否。答曰：能。乃即經停半歲。僧等多服藥餌。時兼果菜。湛若神居。寡於言說。又於汲井之南。見一莖葉圓。如荷葉大。可至尋。日取半邊。明生如故。初雖怪之。後不介意。乃與僧徒。共採而食。日月稍久。暫請還歸。僧亦放之。少不留礙。到家數宿。即來馳赴。但見山谷如舊。都無蹤跡。頻尋求訪。寂寞如初。其人不知聖人。悼責無已。余見之時。已七十餘矣。唐·慧祥撰《古清涼傳》

代州郭下
〖代州郭下〗代州郭下。有聶世師者。士俗以為難測之人也。年可五六十。顏容赤黑。視瞬澄諦。其耳長大。可餘四寸。居室鄙陋。衣服破弊。凡見道俗。必勸之行善。或隱竊語人曰：令向五臺禮拜。近有選官者。恐不稱意。專心念佛。乃夢其人謂曰：汝莫憂愁。得代州某官。我姓聶。名世師。汝當識我。其人驚覺。比至銓衡。果如所記。志心訪問。恰得世師。形儀相狀。一如先夢。乃脫新衣一襲施之。自爾代郡官僚。常多供養。然所獲物。輒與乞人。若無取者。隨在棄之。余幸曾遇。一中同飯。觀其動止。實異常流。而凡得飯食。必分讓上下。此似潛行六和敬事法。食訖將別。謂余曰：閻浮提人。多不定聚。師當努力也。後臨終之日。家磬自鳴。道俗有懷。送者雲赴。唐·慧祥撰《古清涼傳》

代春祐永
〖代春祐永〗〖朝代〗日本〖簡介〗清室圓祐弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗清室圓祐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗悅傳祐喜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

代曰
〖代曰〗同“代雲”。《洞山語錄》：“師舉，藥山問僧：‘甚處來?’雲：‘湖南來。’山曰：‘洞庭湖水滿也未?’雲：‘未。’山曰：‘許多時雨水為甚麼未滿?’僧無語。師代曰：‘甚麼劫中曾增減來?’”又：“院主遊石室回。雲岩問曰：‘汝去到石室裏許，為甚麼便回?’主無語。師代曰：‘彼中已有人占了也。’”《祖堂集》卷四，藥山：“師問雲岩：‘作什摩?’對曰：‘擔水。’師曰：‘那個尼?’對曰：‘在。’師曰：‘你來去為阿誰?’對曰：‘替渠東西。’師曰：‘何不教伊並頭行?’對曰：‘和尚莫謾他。’師曰：‘不合與摩道。’師代曰：‘還曾擔擔摩?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

代病
〖代病〗〖別名〗釋代病〖出生〗+0704。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0803-08-02。貞元十九年秋七月八日，奄然跏趺示滅。（T50n2061_p0878a27）〖出生〗+0704〖朝代〗唐。〖專長〗興福〖地點〗唐興〖簡介〗姓陳氏，晉州大梵寺僧人。以其嘗發大願，盡一報代眾生之病，致本名不顯矣。誕育之辰，祥光充室，隣里異焉。七歲喪父，哀毀幾于滅性。白母求出家，偏親乃送於國清寺。因戒法登滿，誓志觀方。初止今東京，次於河陽，為民救旱，按經繢八龍王，立道場。大曆元年，登太行，遊霍山，乃深入幽邃，結茅而居。（T50n2061_p0877c18；T50n2061_p0878a27；疑年錄：133）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0877c18 ) 唐晉州大梵寺代病師傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0877c19 ) 宋高僧傳: 代病師傳 {釋代病}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0877c29 ) 宋高僧傳: 代病師傳 {代病}〖出處〗g089p0194(天台山方外志) {代病}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

代眾請法
〖代眾請法〗敕修清規聖節上堂云：侍者登座。左手上香。轉身提坐具問訊。謂之代眾請法。竺仙仙禪師錄示燒香侍者法語云：海印提藏主。為吾侍者。數以左手。代為大眾燒香。請吾說法。於是莫不即為或拈拂子。或拄杖等。并口嘮舌沸。無量作用。其猶描畫虛空也。　又送輝藏主偈云：如來大藏教。演出復演入。光明一照中。眨眼覰不及。手操烏號弓。射落日與月。拾得兔角杖。撥出火中雪。由是與我左手燒香。轉身問訊。八萬高人。似鵠立。三千剎界如雷震。相別如九州。寫作贈行句。他日再相逢。清風動寰宇。(蓋輝侍于燒香)日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

代禮
〖代禮〗若此方俗之傳拜也。十誦律云：弟子遊方。和尚知彼有靈蹤聖像名德人。和尚令傳禮於彼。其弟子得側身受和尚禮。宋·道誠集《釋氏要覽》

代翁守哲
〖代翁守哲〗だいおうしゅてつ〖日-拉丁〗Daiou-syutetsu〖出生〗+1566-02-01 ~ +1567-02-18。永禄9年生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E4%BB%A3%E7%BF%81%E5%AE%88%E5%93%B2-1086399，2017.05.21）〖卒於〗+1627-12-24。寛永4年11月17日死去。62歳。（https://kotobank.jp/word/%E4%BB%A3%E7%BF%81%E5%AE%88%E5%93%B2-1086399，2017.05.21）〖出生〗室町時代, 正親町天皇, 永禄, 九年〖朝代〗日本。〖簡介〗俗姓惟宗，桃屋仲圃弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗桃屋仲圃〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗日鑑壽益〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

代語
〖代語〗忠曰：代語有二種。一代現前眾。謂師家埀語。令眾下語。不契則自下語代眾。此是代語。可通別語名。雲門錄多代語。蓋宗門代別。雲門為始焉。二代古人。謂舉古則。而他古人無語處。我代他下語。碧巖錄云：雲門埀語云：人人盡有光明在。看時不見。暗昏昏。作麼生是諸人光明。自代云：𢊍庫三門。又云：好事不如無。　評云：尋常代語只一句。為什麼。這裏却兩句。前頭一句。為儞略開一線路。教儞見。若是箇漢。聊聞舉著。剔起便行。他怕人滯在此。又云：好事不如無。依前與儞掃却。大慧為永大師普說云：近世為宗師者。老婆心切。為人代語。這箇最教壞人家男女。未說別人。如死心和尚。也有這箇病痛。有箇宜大頭。是靈源禪子。來雲嵓掛搭。死心要請充維那。宜不肯。死心云：儞與我做維那。待老僧非時。為儞入室。宜乃受之。其時參靈源底兄弟。多不肯死心。一日宜以職事。當稟方丈。上去。見死心。心錯認他來入室。叫行者裝香。宜郎忙退身。借香匣坐具。去燒香禮拜了。倒問死心。守宜非時上來。請和尚答話。心云：恰值死心不在。宜云：何得當面諱却。心云：不好。儞作老僧。我却答儞。宜便云：恰值死心不在。心云：謝答話。可知是難得人。死殺那漢。如此尊宿。尚自與人代語。教學者自道始得。常記。山僧在夷門。一日送亡僧。老和尚問。亡僧遷化。向甚麼處去。山僧答一轉語。老和尚云：儞這語。只道得八成。儞問我。與儞道。山僧掩耳云：莫惡口。老和尚呵呵大笑。這老子古錐。有時室中。見禪和子。下得語不是。忍俊不禁。也為他代語。山僧每見他掛牌。愛去外頭聽。一日又要為人代語。望見山僧。乃云風漢在外面壁聽遂休。山僧在雲居秉拂。曾舉。有一僧。辭覆船去。見雪峯。峯問。近離甚處。僧云覆船。峯云：生死海未渡。為甚麼覆却船僧無語。却回舉似覆船。船云：何不道渠無生死。其僧歡喜。復往雪峯。峯問。還道得也未。僧云：道得。峯云：試道看。僧云渠無生死。只見。雪峯從禪床上走下來。把住這僧。云此不是汝語。僧云不敢。實是覆船恁麼道。峯云：我有二十棒。打覆船。二十棒老僧自喫。不干闍梨事。妙喜云：是即是。不干這僧事。二十棒雪峯何須自喫。當時杲上座。添作四十。只打覆船為甚麼如此。老老大大。不合與人。代語。老和尚聞而笑曰：這漢無狀。葢師資相忘敢爾。所謂代語。只成教壞他。於他何益。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

代語
〖代語〗猶“代雲”。《祖堂集》卷九，雲蓋：“師在石霜時，因一日作禮而問：‘萬戶俱開則不問，萬戶俱閉時如何?’霜雲：‘當中事作摩生?’師曰：‘無位。’霜曰：‘憑何?’師當時無對，直得半年方始雲：‘無人接得渠。’霜雲：‘道也大殺道，只得八九成。’師卻請和尚代語，霜雲：‘無人識得渠。’”《五燈會元》卷一〇，瑞鹿本先：“大凡參學，未必學問話是參學，未必學揀話是參學，未必學代語是參學，未必學別語是參學。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

代賢守仲
〖代賢守仲〗〖朝代〗日本〖簡介〗喜冠龍慶弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗喜冠龍慶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗天海正曇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗年室僧延〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗岡林永玖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗松峰瑞貞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗乾宗玄竹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗一翁真勝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗一安正陳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

代雲
〖代雲〗上文拈舉之公案話頭，若缺答語(少數情況系禪家認為已有之答語不合適)，禪家代擬答語，示以“代雲”。是禪家說法的一種形式，也是禪家語錄的一種類型。《祖堂集》卷五，雲岩：“師問僧：‘承汝解蔔是不?’對曰：‘是。’師雲：‘試蔔老僧看。’無對。洞山代雲：‘請和尚生月。’”(承：聞。)又卷六，洞山：“師曰：‘既不識，爭知無來去?’雪峰無對。師代雲：‘只為不識，所以無來去。’”《洞山語錄》：“雪峰蒸飯次，師問：‘今日蒸多少?’峰雲：‘二石。’師曰：‘莫不足麼?’峰雲：‘於中有不吃者。’師曰：‘忽然總吃又作麼生?’峰無對。雲居代雲：‘總吃即不見有不足者。’”亦作“代曰”、“代雲”。(“代雲”、“代曰”多用作動詞，“代語”多用作名詞。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

代高祖
〖代高祖〗〖別名〗拓跋什翼犍〖別名〗代王〖出生〗+0320-01-01 ~ +0320-12-31。〖卒於〗+0376-01-01 ~ +0376-12-31。〖出生〗+0320  〖朝代〗代。〖簡介〗拓跋什翼犍，東晉十六國時期鮮卑索頭部首領、代王。南北朝時期北魏開國皇帝道武帝拓跋珪的祖父，拓跋鬱律之次子，拓跋翳槐之弟。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

代鴿
〖代鴿〗西域記三卷三頁云：摩愉伽藍西六七十里，有窣堵波。無憂王之所建也。是如來昔修菩薩行，號尸毘迦王。唐言與。（舊曰尸毘王。訛也。）為求佛果，於此割身從鷹代鴿。當代·朱沛煌編《法相詞典》

令
〖令〗〖音〗lìng〖說文〗令，發號也。《辭典雜錄》

令
〖令〗指禪機，機鋒。《五燈會元》卷一五，五祖師戒：“師豎起拄杖曰：‘大眾會麼?言不再舉，令不重行。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

令人本明
〖令人本明〗〖別名〗明室〖朝代〗南宋〖簡介〗圓悟克勤弟子。（T51n2077_p0659c27）〖師長〗克勤〖出處〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷2：「天寧佛果圓悟克勤禪師法嗣……令人本明」(CBETA, X79, no. 1558, p. 281, b19-c1 // Z 2B:10, p. 13, b21-c9 // R137, p. 25, b21-p. 26, a9)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0659c27 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

令休
〖令休〗〖別名〗釋令休〖出生〗+0528-01-01 ~ +0528-12-31。〖卒於〗+0600-01-23 ~ +0601-02-10。〖卒於〗隋, 文帝, 開皇, 二十年，73歲〖朝代〗隋。〖地點〗河南郡〖簡介〗隋僧。樂尋聖迹，徧歷名山，始至臺山，志求神悟。後悟得「幻相似有，其體元空」之理，由是了心法，脫然無繫。終端坐而逝，春秋七十有三。（g081p0100；夷年錄：53）〖出處〗( CBETA T51n2099_p1118b19 )〖出處〗g081p0095(清涼山志) {令休大師}〖出處〗g081p0095(清涼山志) {令休}〖出處〗g081p0100(清涼山志) {釋令休}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

令住
〖令住〗雜集論十卷十頁云：令住者：攝外攀緣，內離散亂，最初繫心故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

令佛法速滅有五法
〖令佛法速滅有五法〗四分律：有長老波摩那。白佛言：以何因緣，如來正法疾滅而不久住(息用名滅非死滅也)？佛言：有五因緣若如來滅後。比丘不敬佛法。僧。戒定。以是正法不得久住。南山鈔云：佛像經教住持靈儀。並是我等所尊故。今僧尼多不奉佛法。內無正信。見不高遠。致虧大節。或在形像前。更相戲弄。出非法語。舉目攘臂。遍指聖像。或端坐踞傲情無畏憚。雖見經像。不起迎奉。致令俗人輕笑。損滅正法。既知多過。彌須大慎。凡至塔。覩形像。必懾然加敬。如對王臣。亦可知矣。宋·道誠集《釋氏要覽》

令傳八敬向說
〖令傳八敬向說〗《簡正》：按《四分》：尼法愛道與舍夷女五百人，遂自剃髮，倚桓門，阿難三請，乃至五百释女咸八敬受也。若依《五分》：唯愛道一人，八敬得戒，餘女以愛道為和尚，於大僧中白四羯磨十一眾受也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

令僧安樂
〖令僧安樂〗瑜伽九十九卷一頁云：由五種相，應知說名令僧安樂。一者、令順道具，無所匱乏。二者、令擯異法補特伽羅。三者、令善除遣所生惡作。四者、令善降伏諸煩惱纏。五者、令善永滅隨眠煩惱。當代·朱沛煌編《法相詞典》

令僧精懇
〖令僧精懇〗瑜伽九十九卷一頁云：如是出家趣非家已；為其宣說有因緣，有出離，有所依，有勇猛，有神變等，甚深法教；當知說名令僧精懇。當代·朱沛煌編《法相詞典》

令儉
〖令儉〗〖別名〗令撿〖出生〗+0781 ~ +0829。（T50n2061_p0726b10；X88n1651_p0381b02）〖卒於〗+0830 ~ +0880。（T50n2061_p0726b10；X88n1651_p0381b02）〖出生〗+0781 to +0829〖朝代〗唐。〖簡介〗大安國寺僧。窺基門人美林弟子。太和四年（830）庚戌七月癸酉。遷窺基塔于平原時，任檢校塔亭。（T50n2061_p0726b10；X88n1651_p0381b02）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0726b12 ) 宋高僧傳: 窺基傳 {令儉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

令光
〖令光〗〖別名〗雪嶽令光〖別名〗雲嶽令光〖朝代〗高麗〖簡介〗杭州天龍重機大師法嗣。（T51n2076_p0397b05）〖師長〗明真〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0397a23 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

令入方便
〖令入方便〗如四種方便中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

令入秘密
〖令入秘密〗三解　雜集論十二卷十五頁云：令入祕密者：謂於聲聞乘，說色等諸法，皆有自性；為令無怖畏，漸入聖教故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

令其憶念先所犯罪
〖令其憶念先所犯罪〗如善作憶念中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

令卷
〖令卷〗逵員切，音權。詩大雅云：有卷者阿，傳云：卷曲也，或作鬈，亦髮曲貌(阿，曲也，又阿然美貌)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

令參
〖令參〗〖別名〗翠巖令參〖別名〗翠巖永明〖別名〗令參永明〖別名〗翠巖和尚〖別名〗永明大師〖出生〗+0899 ~ +0947。漢乾祐中（948-950）自山出，時翠巖參公率諸禪伯於僧主思憲院，定其臧否。（T50n2061_p0859c02）〖卒於〗+0951 ~ +1000。（T50n2061_p0859c02）〖出生〗+0899 to +0947〖朝代〗五代十國。〖地點〗安吉〖簡介〗自雪峯義存禪師受記，止于翠巖大張法席。漢乾祐（948-950）中，錢塘報恩寺釋慧明自山出，時翠巖參公率諸禪伯於僧主思憲院。法嗣弟子有杭州龍冊寺子興禪師、溫州知默禪師（祖堂集：198；宋僧索引：219；T51n2076_p0352c15；）〖師長〗義存〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗知默〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗子興〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗延壽〖出處〗《永明道蹟》卷1：「投龍冊寺翠巖禪師削染登戒。」〖出處〗( CBETA B25n0144_p0496b12 ) 祖堂集〖出處〗( CBETA T50n2061_p0859c03 ) 宋高僧傳: 慧明傳 {翠巖參公}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0887b03 ) 宋高僧傳: 延壽傳〖出處〗( CBETA T51n2076_p0352c15 ) 景德傳燈錄〖出處〗( CBETA X84n1580_p0238b04 ) 教外別傳〖出處〗g089p0326(天台山方外志) {翠巖叅}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

令參
〖令參〗五代禪僧。安吉(今屬浙江)人。參雪峰義存得法。出居明州(治今浙江寧波)翠岩山，大張法席，學侶四集。後遷杭州龍冊而寂。吳越王對其甚為欽仰，贈號“永明禪師”。其“翠岩夏末示眾”為著名的禪宗公案。(《景德傳燈錄》卷一八、《五燈會元》卷七)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

令含
〖令含〗〖別名〗閩山令含〖別名〗福州令含〖簡介〗福州長慶慧稜禪師法嗣，初住永福院。（T51n2076_p0370b24、T51n2076_p0376c23）〖師長〗慧稜〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0370b11 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

令喜樂
〖令喜樂〗瑜伽八十四卷三頁云：令喜樂者：化誹謗者故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

令因
〖令因〗〖出生〗+0901-01-01 ~ +0901-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0924-02-13 ~ +0925-01-31。。疑年錄:189〖卒於〗吳越, 太祖武肅王, 寶大, 元年，24歲〖朝代〗五代十國。〖簡介〗姓錢，錢鏐第十九子。吳越僧統。（疑年錄：189）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

令宗
〖令宗〗〖朝代〗東晉〖地點〗金鄉〖簡介〗本姓滿。因家遇喪亂被人所驅，於是至稱佛法僧，誦《普門品》，拔除眉毛，借故有惡疾，幾經求饒後被放。南回，出冀州又遭賊難，爬到林樹上，追捕者未能找著便離去。晚上欲往河南孟津，無船可搭，遂敬唸佛及觀音菩薩聖號，忽然有一白鹿，至河裡開道，宗隨行，衣物未濕，安然到家。之後，救濟疾貧困者不遺餘力。（T50n2063_p0936b28、X88n1644_p0089a16）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0936b29 ) 比丘尼傳: 令宗傳 {令宗}〖出處〗g009p0051(普陀洛迦新志) {令宗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

令屋慧嚴
〖令屋慧嚴〗〖朝代〗日本〖簡介〗釣海全金弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗釣海全金〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗量指長英〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

令山是行
〖令山是行〗〖朝代〗日本〖簡介〗大機是倫弟子。（禪典·禪宗法系譜：16）〖師長〗大機是倫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）〖弟子〗啟峰廸〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

令岑
〖令岑〗宋代禪僧。參契稠禪師得悟，嗣其法，為法眼宗傳人。住泉州雲臺山。有僧問：“如何是雲臺境?”答曰：“前山後山。”又問：“如何是境中人?”答曰：“瞌睡漢。”(《五燈會元》卷一〇)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

令峻
〖令峻〗〖朝代〗日本〖簡介〗慧訥弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗慧訥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗慶喜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

令崇
〖令崇〗五代禪僧。舒州(治今安徽潛山)人。師事雲居懷嶽禪師，嗣其法，為曹洞宗傳人。居揚州(今屬江蘇)豐化院。有僧問：“一棒打破虛空時如何?”令崇答：“把將一片來!”(《景德傳燈錄》卷二三)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

令弇
〖令弇〗〖別名〗白雲令弇〖別名〗建州令弇〖朝代〗五代十國〖簡介〗福州羅山道閑禪師法嗣。（T51n2076_p0387c17）〖師長〗道閑〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0387b08 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

令得
〖令得〗本文接云：「令子受諸福，復倍勝於彼。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

令心離蓋趣愛言教
〖令心離蓋趣愛言教〗瑜伽八十九卷四頁云：云何令心離蓋趣愛言教？當知此教，復有三門。一者、一切煩惱蓋離蓋趣愛言教。二者、五蓋離蓋趣愛言教。三者、無明蓋離蓋趣愛言教。當知此中，依為證得斷離滅界所有言說，是初言教。依即於彼見勝功德，及於所治蓋處諸行深見過患，所有言說；當知是名第二言教。隨順如是緣性緣起所有言說，當知是名第三言教。當代·朱沛煌編《法相詞典》

令恭
〖令恭〗〖朝代〗唐〖簡介〗吳郡嘉禾釋貞幹，與僧令恭、君道等累歲方成今殿。（宋僧索引：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

令惠
〖令惠〗〖朝代〗南梁〖簡介〗令惠誦妙法蓮華維摩勝鬘等經，勤身蔬飯卓然眾表。（T50n2063_p0947b01）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0947b01 ) 比丘尼傳: 釋令玉傳 {令惠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

令愛樂
〖令愛樂〗瑜伽八十四卷三頁云：令愛樂者：化處中者故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

令憶念法
〖令憶念法〗如善作憶念中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

令憶念義
〖令憶念義〗如善作憶念中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

令捨
〖令捨〗應作取之，彼言淨人取是寶已故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

令曇
〖令曇〗〖朝代〗日本〖簡介〗瑞雲令從弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗瑞雲令從〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

令未生隨一種類惡不善法永不復生
〖令未生隨一種類惡不善法永不復生〗　　起欲發勤精進策心持心者。云何未生惡不善法？謂未來五蓋。云何為令未生惡不善法不生故正勝？謂有苾芻。為令未生諸貪慾蓋永不生故。如理思惟。彼貪慾蓋多諸過患。謂是不善法。是下賤者。信解受持。佛及弟子。賢貴善士。共所訶厭。能為自害。能為他害。能為俱害。能滅智慧。能礙彼類。能障寂滅。受持彼法。不生通慧。不引菩提。不證涅槃。如是思惟。發勤精進。勇健勢猛。熾盛難制。勵意不息。此道名為能令未生諸貪慾蓋。不生正勝。彼於此道。生已修習多修習故。便令未生諸貪慾蓋永不復生。　　起欲者。謂為令未生諸貪慾蓋永不生故。便起等起及生等生。聚集出現。欲樂欣喜。求趣悕望。彼由生起此諸欲故。便令未生諸貪慾蓋永不復生。　　發勤精進者。謂為令未生諸貪慾蓋永不生故。發勤精進。廣說乃至。勵意不息。彼由此故。便令未生諸貪慾蓋永不復生。　　策心者。謂為令未生諸貪慾蓋永不生故。精勤修習。喜俱行心。欣俱行心。策勵俱行心。不下劣俱行心。不闇昧俱行心。捨俱行心。定俱行心。彼由修習如是心故。便令未生諸貪慾蓋永不復生。持心者。謂為令未生諸貪慾蓋永不生故。持心修習八支聖道。彼於此道。持心修習多修習故。便令未生諸貪慾蓋永不復生。復有苾芻。為令未生諸貪慾蓋永不生故。如理思惟。出家功德。如是出家。是真善法。是尊勝者。信解受持。廣說乃至。能證涅槃。如是思惟。發勤精進。廣說乃至。勵意不息。此道名為能令未生諸貪慾蓋不生正勝。彼於此道。生已修習多修習故。便令未生諸貪慾蓋永不復生。起欲乃至策心持心。皆如前說。　　復有苾芻。為令未生諸貪慾蓋永不生故。如理思惟。彼貪慾蓋。如病如癰。廣說乃至。是變壞法。如是思惟。發勤精進。廣說乃至。勵意不息。此道名為能令未生諸貪慾蓋不生正勝。彼於此道。生已修習多修習故。便令未生諸貪慾蓋永不復生。起欲乃至策心持心。皆如前說。　　復有苾芻。為令未生諸貪慾蓋永不生故。如理思惟。滅為寂靜。道能出離。如是思惟。發勤精進。廣說乃至。勵意不息。此道名為能令未生諸貪慾蓋不生正勝。彼於此道。生已修習多修習故。便令未生諸貪慾蓋永不復生。起欲乃至策心持心。皆如前說。如貪慾蓋。余四亦爾。有差別者。應說自名。　　復有苾芻。為令未生隨一種類惡不善法永不生故。如理思惟。彼惡不善法。多諸過患。謂是不善法。是下賤者。信解受持。廣說乃至不證涅槃。如是思惟。發勤精進。廣說乃至勵意不息。此道名為能令未生隨一種類惡不善法不生正勝。彼於此道。生已修習多修習故。便令未生隨一種類惡不善法永不復生起欲者。謂為令未生隨一種類惡不善法永不生故。便起等起。廣說乃至求趣悕望。彼由生起此諸欲故。便令未生隨一種類惡不善法永不復生。　　發勤精進者。謂為令未生隨一種類惡不善法永不生故。發勤精進。廣說乃至。勵意不息。彼由此故。便令未生隨一種類惡不善法永不復生策心者。謂為令未生隨一種類惡不善法永不生故。精勤修習。喜俱行心。廣說乃至。定俱行心。彼由修習如是心故。便令未生隨一種類惡不善法永不復生。　　持心者。謂為令未生隨一種類惡不善法永不生故。持心修習八支聖道。彼於此道。持心修習多修習故。便令未生隨一種類惡不善法永不復生。　　復有苾芻。為令未生隨一種類惡不善法永不生故。如理思惟出家功德。如是出家。是真善法。是尊勝者。信解受持。廣說乃至。能證涅槃。如是思惟。發勤精進。廣說乃至。勵意不息。此道名為能令未生隨一種類惡不善法不生正勝。彼於此道。生已修習多修習故。便令未生隨一種類惡不善法永不復生。起欲乃至策心持心。皆如前說。　　復有苾芻。為令未生隨一種類惡不善法永不生故。如理思惟。彼惡不善法。如病如癰。廣說乃至。是變壞法。如是思惟。發勤精進。廣說乃至。勵意不息。此道名為能令未生隨一種類惡不善法不生正勝。彼於此道。生已修習多修習故。便令未生隨一種類惡不善法永不復生。起欲乃至策心持心。皆如前說。　　復有苾芻。為令未生隨一種類惡不善法永不生故。如理思惟。滅為寂靜。道能出離。如是思惟。發勤精進。廣說乃至。勵意不息。此道名為能令未生隨一種類惡不善法不生正勝。彼於此道。生已修習多修習故。便令未生隨一種類惡不善法永不復生。起欲乃至策心持心。皆如前說。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

令歡喜
〖令歡喜〗瑜伽八十四卷三頁云：令歡喜者：化受教者故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

令法久住
〖令法久住〗　　護持佛陀正法，使其長久流布于世。持戒為令法久住之要因。『五分律』卷一，所舉結戒十利中，第九項即為「法久住故」。此外，令法久住法，為密教事相，文殊法之一，即依文殊一字法而修之密法。日本東寺無名法即是。〔雜阿含經卷四一、法華經卷四見寶塔品、金光明最勝王經卷十付囑品、勝鬘經十受章、阿娑縛鈔卷一○二〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

令滔
〖令滔〗〖朝代〗北宋〖簡介〗泐潭懷澄弟子。（T51n2077_p0496a07）〖師長〗懷澄〖出處〗《續傳燈錄》卷4：「泐潭懷澄禪師法嗣……令滔首座」(CBETA, T51, no. 2077, p. 492, c27-p. 493, a4)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0496a07 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

令滔首座悟道因緣
〖令滔首座悟道因緣〗　　令滔首座，泐潭懷澄禪師之法嗣，出家後投泐潭懷澄禪師座下，久參不悟。　　一日，泐潭和尚問他：“祖師西來，單傳心印，直指人心，見性成佛。子作麼生會？”　　令滔禪師道：“某甲不會。”　　泐潭和尚又問：“子未出家時，作個甚麼？”　　令滔禪師道：“牧牛。”　　泐潭和尚道：“作麼生牧？”　　令滔禪師道：“早朝騎出去，晚後復騎歸。”　　泐潭和尚道：“子大好不會！”　　令滔禪師一聽，言下大悟，遂作頌曰：　　　“放卻牛繩便出家，剃除須發著袈裟。　　　有人問我西為意，拄杖橫挑啰哩啰。”當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

令狐子儒
〖令狐子儒〗〖朝代〗北齊〖出處〗( CBETA T50n2060_p0607c26 ) 唐高僧傳: 釋慧光傳 {令狐子儒}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

令狐峘
〖令狐峘〗〖出生〗+0706。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0805-01-01 ~ +0805-12-31。（?～805年）〖出生〗+0706〖朝代〗唐。〖地點〗華原〖簡介〗令狐德棻五世孫，史學家。博學善撰，尤長文史。玄宗天寶末年進士，遇「安史之亂」發生，避亂入終南山。肅宗朝他初仕為華原縣尉。曾幾次跟隨楊綰求學。時楊綰在朝任禮部侍郎兼修國史，即推薦他充任修史之職，被擢為右拾遺，累遷為起居舍人。大曆八年（773），改刑部員外郎，遷司封郎中，知制誥，仍兼史館修撰。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0817b02 ) 宋高僧傳: 無名傳 {令狐峘}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

令狐楚
〖令狐楚〗〖別名〗文〖別名〗令狐殼士〖出生〗+0766-01-01 ~ +0766-12-31。〖卒於〗+0837-01-01 ~ +0837-12-31。〖出生〗+0766〖朝代〗唐。〖地點〗華原〖簡介〗唐朝政治家、文學家、詩人，初唐名臣令狐德棻後代。唐德宗貞元七年（791年）中進士，初任太原掌書記。憲宗時，升任職方員外郎，後為皇甫鎛推薦，被任命為翰林學士，累升至中書侍郎同平章事。開成元年以山南西道節度使致仕，不久病逝。文學上，以古文大家聞名，尤善四六駢文，被譽為庾信之後的古文文宗。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0804b08 ) 宋高僧傳: 曇清傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0804b08 ) 宋高僧傳: 釋曇清傳 {令狐楚}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

令狐權
〖令狐權〗〖出生〗+0700 ~ +0748。（T50n2061_p0761b09；宋僧索引：381）〖卒於〗+0750 ~ +0799。（T50n2061_p0761b09；宋僧索引：381）〖出生〗+0700 to +0748〖朝代〗唐。〖簡介〗天寶八年（749），衡陽太守令狐權問釋懷讓（677-744）前迹，權捨衣財以充忌齋。（T50n2061_p0761b09；宋僧索引：381）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0761b09 ) 宋高僧傳: 懷讓傳 {令狐權}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

令狐氏
〖令狐氏〗〖出生〗+0297 ~ +0345。（T50n2059_p0357c25）〖卒於〗+0347 ~ +0396。（T50n2059_p0357c25）〖出生〗+0297 to +0345〖朝代〗東晉。〖簡介〗釋慧遠之舅父。釋慧遠（334-416），十三歲隨舅令狐氏遊學許洛。（T50n2059_p0357c25）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0357c24 ) 梁高僧傳: 釋慧遠傳 {令狐氏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

令玉
〖令玉〗〖別名〗釋令玉〖出生〗+0434-01-01 ~ +0434-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0509-02-07 ~ +0510-01-27。T50n2063_p0947a29〖卒於〗南梁, 武帝, 天監, 八年，76歲〖朝代〗南梁。〖地點〗建康〖簡介〗本姓蔡，南晉陵寺尼。（T50n2063_p0947a21）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0947a22 ) 比丘尼傳: 釋令玉傳 {令玉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

令珪
〖令珪〗〖別名〗三角令珪〖別名〗蘄州令珪〖朝代〗五代十國〖地點〗蘄州〖簡介〗鄂州清平山令遵禪師法嗣。（T51n2076_p0317b09）〖師長〗令遵〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0317a02 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

令珪
〖令珪〗五代禪僧。參清平令遵禪師得法。出居蘄州(治今湖北蘄春)三角山。有學人問：“如何是佛?”令珪答：“明日來，向汝道。如今道不得!”(《景德傳燈錄》卷一五、《五燈會元》卷六)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

令益
〖令益〗〖朝代〗日本〖簡介〗月建令諸弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗月建令諸〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

令立六度
〖令立六度〗【見】菩薩令立布施，菩薩令立戒，菩薩令住忍辱，菩薩令立精進，菩薩令立禪，菩薩令立般若【相關】因菩薩有善法龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

令立六波羅蜜
〖令立六波羅蜜〗【見】菩薩令立布施，菩薩令立戒，菩薩令住忍辱，菩薩令立精進，菩薩令立禪，菩薩令立般若【相關】因菩薩有善法龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

令約
〖令約〗〖別名〗黃檗令約〖朝代〗五代十國〖簡介〗疎山匡仁弟子。（T51n2076_p0361b03）〖師長〗匡仁〖出處〗《景德傳燈錄》卷20：「撫州疎山匡仁禪師法嗣……筠州黃蘗山令約禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 361, a20-b3)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0361b03 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

令翁
〖令翁〗〖朝代〗日本〖簡介〗宗峰妙超弟子。疑即白翁宗雲（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗宗峰妙超〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

令翹
〖令翹〗祁堯切，音喬。廣雅云：翹舉也，又翹翹秀起貌。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

令觀
〖令觀〗〖出生〗+1003-01-01 ~ +1003-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1093-02-05 ~ +1094-01-24。。（疑年錄：213）〖卒於〗北宋, 哲宗, 元祐, 八年，91歲〖朝代〗北宋。〖地點〗莆田〖簡介〗莆田人，姓黃，廣化寺僧人。（疑年錄：213）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0379c20 ) 補續高僧傳: 令觀傳 {令觀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

令言
〖令言 〗〖別名〗化身和尚〖別名〗釋令言〖朝代〗唐〖地點〗清源〖簡介〗俗姓陳，天台宗僧，唐大中二年（848），于開元寺西創支院「西羅漢院」。出遊燕、趙，傳《法華》、《上生》二經，歸復誦之，常通宵不寐。寂後葬北山，人們覺其龕輕，開龕發現空無所有；此其「化身和尚」一稱之所來。（佛名：160）〖出處〗g062p0039(泉州開元寺志) {令言}〖出處〗g062p0059(泉州開元寺志) {釋令言}〖出處〗g062p0059(泉州開元寺志) {化身和尚}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

令詢
〖令詢〗〖朝代〗唐〖簡介〗華嚴行標弟子。（淵四·黃御史集·卷五：31）〖師長〗行標〖出處〗弟子道光、道圓、令詢悉器傳師道。（淵四·黃御史集·卷五：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

令說欲
〖令說欲〗彼出欲詞言：「我某甲與教誡欲。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

令諲
〖令諲〗〖別名〗釋令諲〖出生〗+0865-01-01 ~ +0865-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0935-02-11 ~ +0936-01-31。清泰二年，終于所居寺，壽七十一。（X77n1522_p0277b19；疑年錄：177）〖卒於〗後唐, 潞王, 清泰, 二年，71歲〖朝代〗五代十國。〖專長〗義解〖地點〗閿鄉〖簡介〗姓楊氏，洛陽長水僧人。既出俗，徧歷宏匠。《彌陀》、《百法》、《中觀》等經論，尤醇粹。自是聲光振發，而檀信歸依矣。遊洛南長水，或構伽藍，就中闡揚。訓徒之暇，別課《維摩》、《上生》以為常，如是僅三十年，未甞小怠。清泰二年，終于所居寺，壽七十一，臘五十一，闍維塔舍利于山麓。（X77n1522_p0277b16；疑年錄：177）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0747a05 ) 宋高僧傳: 令諲傳 {令諲}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0747a06 ) 宋高僧傳: 令諲傳 {釋令諲}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0750a18 ) 宋高僧傳: 從隱傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

令超
〖令超〗〖別名〗上藍令超〖別名〗洪州令超〖卒於〗+0890-01-29 ~ +0891-02-16。疑年錄:161〖朝代〗唐〖簡介〗洪州上藍僧人。（祖堂集：170；疑年錄：161）〖師長〗善會〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗鍾傳〖出處〗《景德傳燈錄》卷20：「洪州上藍院令超禪師法嗣……洪州南平王鍾傳」(CBETA, T51, no. 2076, p. 361, c6-8)〖弟子〗北院簡〖出處〗《景德傳燈錄》卷20：「洪州上藍院令超禪師法嗣，河東北院簡禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 361, c6-7)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0325b12 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

令超
〖令超〗唐代禪僧。參夾山善會禪師得法。出居瑞州(治今江西高安)上藍山，唱夾山之道，學侶俱會。後於洪井創禪苑，仍以上藍為名，化道益盛。於大順(890—891)年間寂，諡“元真禪師”。(《景德傳燈錄》卷一六、《五燈會元》卷六)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

令逢
〖令逢〗〖出生〗+0878-01-01 ~ +0878-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0928-01-31 ~ +0929-02-17。。疑年錄:181〖卒於〗後唐, 明宗, 天成, 三年，51歲〖朝代〗五代十國。〖地點〗福州〖簡介〗福州人，姓陳，蘄州資福院僧人。（疑年錄：181）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

令達
〖令達〗〖別名〗歸寂大師〖出生〗+0852 ~ +0900。（T50n2061_p0781b01）〖卒於〗+0902 ~ +0951。（T50n2061_p0781b01）〖出生〗+0852 to +0900〖朝代〗唐。〖專長〗習禪〖簡介〗功臣院僧人，釋洪諲（？-901）之傳法弟子。其於兩浙大行道化，卒諡歸寂大師焉。（T50n2061_p0781b01；宋僧索引：219）〖師長〗洪諲〖出處〗《宋高僧傳》卷12：「傳法弟子……功臣院令達。」(CBETA, T50, no. 2061, p. 781, a29-b1)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0781b01 ) 宋高僧傳: 釋慶諸傳 {令達}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0781b02 ) 宋高僧傳: 慶諸傳 {歸寂大師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

令遵
〖令遵〗〖別名〗清平令遵〖別名〗令遵〖出生〗+0832-01-01 ~ +0832-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0906-02-26。（X81n1571_p0499b12）〖卒於〗唐, 哀帝, 天祐, 三年, 正月, 二十五日，75歲〖朝代〗唐。〖地點〗宿城〖簡介〗東平人，姓王，鄂州清平山僧人。（疑年錄：170）〖師長〗無學〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗令珪〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA X80n1565_p0121c18 ) 五燈會元〖出處〗( CBETA X81n1571_p0499a16 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

令遵
〖令遵〗〖出生〗+0931 ~ +0979。（T50n2061_p0725a10）〖卒於〗+0981 ~ +1030。（T50n2061_p0725a10）〖出生〗+0931 to +0979〖朝代〗北宋。〖簡介〗曾擔任北宋初譯場筆受。原文如下：迨我皇帝臨大寶之五載（980），有河中府傳顯密教沙門法進，請西域三藏法天譯經於蒲津，州府官表進，上覽大悅，各賜紫衣。因敕造譯經院於太平興國寺之西偏，續敕搜購天下梵夾。有梵僧法護、施護同參其務，左街僧錄智照，大師慧溫證義，……，令遵、法定、清沼筆受。（T50n2061_p0725a10）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0725a10 ) 宋高僧傳: 滿月傳 {令遵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

令遵
〖令遵〗〖別名〗芭蕉迴遵〖別名〗芭蕉令遵〖朝代〗五代十國〖地點〗郢州〖簡介〗郢州芭蕉山惠清禪師法嗣，郢州芭蕉山迴遵禪師。（X78n1553_p0424a07）〖師長〗慧清〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖出處〗( CBETA X78n1553_p0553c22 ) 天聖廣燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

令遵
〖令遵〗(1)五代禪僧(845—919)。東平(今屬山東)人。參翠微無學禪師得法，出居大通，遷鄂州(治今湖北武昌)清平山安樂院。有僧問：“如何是清平家風?”令遵答：“一鬥面做三個蒸餅。”卒諡“法喜禪師”。(《景德傳燈錄》卷一五、《十國春秋》卷一四)(2)五代禪僧。至郢州(治今湖北京山)芭蕉山參慧清禪師，嗣其法緒，為溈仰宗傳人。繼主其師席。有僧問：“直得無下口時如何?”答曰：“便須進一步。”又問：“向什麼處下腳?”答曰：“東山西嶺土。”(《五燈會元》卷九)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

令離欲
〖令離欲〗瑜伽八十一卷八頁云：令離欲者：謂訶責六種黑品諸行；示現過患，令離愛慾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

令離欲示現三句分別
〖令離欲示現三句分別〗瑜伽八十一卷九頁云：復次令離欲示現者：或有令離欲，而不示現。如教導他，令其離欲；而謂彼曰：如某所言不應作者，汝今必定不應復作。或怖彼言：汝若作者；我必當作如是如是。或復求彼：汝若是我親愛善友；必不應作。或有示現，不令離欲。如處中者，示現功德，及與過失；而未堪遮令離過失。或有令離，欲亦示現。如示彼過，令其離欲。當代·朱沛煌編《法相詞典》

令霄
〖令霄〗〖出生〗+0820 ~ +0868。（宋僧索引：219）〖卒於〗+0870 ~ +0919。（宋僧索引：219）〖出生〗+0820 to +0868〖朝代〗唐。〖簡介〗釋道宣（596-667）卒後，咸通十年（869），左右街僧令霄、玄暢等上表乞為釋道宣追贈。（T50n2061_p0791b11；宋僧索引：219）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0791b11 ) 宋高僧傳: 道宣傳 {令霄}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

令韜
〖令韜〗666—760。唐代禪僧。俗姓張，又號行滔。參六祖慧能，隨侍左右。慧能寂後，納衣守塔，為衣塔主。開元四年(716)，玄宗聞而召之，令韜稱疾不赴。上元元年(760)，肅宗詔迎六祖之傳法衣入宮內供養，令韜亦以疾辭，不赴。不久寂於所住，卒年九十五。諡“大曉禪師”。(《景德傳燈錄》卷五)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

令韶
〖令韶〗〖別名〗呂韶〖出生〗+0271 ~ +0309。大約在西晉末年（310-316）入定州西柳泉山，鑿穴宴坐。〖卒於〗+0317-01-01 ~ +0376-12-31。〖出生〗+0271 to +0309〖朝代〗東晉。〖專長〗義解〖地點〗雁門郡〖簡介〗晉僧。雁門呂氏。少遊獵，後發心出家，師事康法朗。思學有功，特善禪數，每入定，或數日不起。後移柳泉山，鑿穴宴坐。朗終，刻木為像，朝夕禮事。（T50n2059_p0347b19）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0347b19 ) 梁高僧傳: 康法朗傳 {令韶}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0347b23 ) 梁高僧傳: 康法朗傳 {呂韶}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0419c14 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {令韶}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

以
〖以〗〖音〗yǐ〖說文〗以，用也。《辭典雜錄》

以一
〖以一〗いいち〖日-拉丁〗Iichi〖朝代〗日本〖簡介〗曇希弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗曇希〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗喜純〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

以三崇伊
〖以三崇伊〗〖朝代〗日本〖簡介〗希文崇周弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗希文崇周〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

以不
〖以不〗句末疑問語氣詞。也作“已不”等。《祖堂集》卷一八，仰山：“和尚禪決中雲：‘還我本來面目。’莫是此三昧以不?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

以世間道修習空性
〖以世間道修習空性〗瑜伽九十卷十九頁云：以世間道修空性者：謂聖弟子、住遠離處；先於城邑聚落人想，作意思惟。次復思惟阿練若想。彼即觀察：於自身中，此想為空。謂人邑等想。此想不空。謂阿練若想。又餘不空。謂阿練若想為緣，阿練若想相應諸受思等。或即此想，由一類故，觀之為空。謂無麤重不寂靜住及熾然等。由一類故，觀為不空。謂有微細極寂靜住、離熾然等。又即於彼能取山林卉木禽獸等阿練若差別相想，無復思惟，但思惟地；無別相想。又即於彼能取險惡高下不平，多諸刺棘瓦礫等地、差別相想，無復思惟。但思惟地平坦細滑，猶如掌中，無別相想。從此次第，除色想等，漸次思惟空處、識處、無所有處、差別相想。後於非想非非想處所有相想，作意思惟。於一切處，如前所說，歷觀空性。觀諸下地、有麤想等，觀諸上地、有靜想等。如是名為諸聖弟子以世間道修習空性。當知為趣乃至上極無所有處，漸次離欲。當代·朱沛煌編《法相詞典》

以中正言
〖以中正言〗〖朝代〗日本〖簡介〗大圓禪雄弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗大圓禪雄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

以亨得謙
〖以亨得謙〗いこうとくけんぜんじ〖別名〗以亨得兼〖朝代〗日本〖簡介〗見心來復弟子。（禪典·禪宗法系譜：16）〖師長〗見心來復〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

以仁政
〖以仁政〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧。乾隆五十七年（1792），為普陀山普濟寺住持。（g009p0443）〖出處〗g009p0443(普陀洛迦新志) {以仁政}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

以住廣清
〖以住廣清〗〖朝代〗日本〖簡介〗在中廣衍弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗在中廣衍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

以何次第入於現觀
〖以何次第入於現觀〗顯揚十六卷二十一頁云：復次於如是次第中，以何次第、入於現觀？頌曰：知身等因緣，善達於三世。次了知四苦，復八苦應知。論曰：先於四念住位，應善了知身受心法四種因緣。謂由食集故，身集。觸集故，受集。名色集故，識集。作意集故，法集。次此身等，於三世中，應善了知。謂於未來世，集法隨觀，於過去世，滅法隨觀；於現在世，集滅法隨觀。次應了知即此身等，四苦所苦。謂受重擔苦，位變異苦，麤重苦，及死生苦。以善不善法為因，能感流轉，及生死苦。是故了知死生二苦，即是了知法苦。從此無間，將觀諸諦；故先了知八種苦法。所謂生苦，乃至略說五取蘊苦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

以何現觀
〖以何現觀〗顯揚十六卷十六頁云：復次以何現觀？頌曰：出世間勝智，能除見所斷，無分別證得，唯依止靜慮。論曰：出世間智，能為現觀；非世間智。為斷見所斷惑，唯是見道；非修道故。問：彼復何行？答：無分別證得。謂現前證得無分別行，非未現證。問：彼何所依？答：唯依靜慮，不依無色。當代·朱沛煌編《法相詞典》

以作顯無作
〖以作顯無作〗意云：前云顯能領心相者，正是作戒；然明作者，為顯無作得相也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

以俗方道
〖以俗方道〗《批》云：「立謂《俗中要覽》，雖非僧行之法，以見俗士仁義禮智信，僧須準之。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

以假
〖以假〗〖別名〗空中以假〖別名〗空中假〖卒於〗+1336-02-21 ~ +1337-02-08。（疑年錄：319）〖朝代〗元〖簡介〗處州白雲僧人。（疑年錄：319）〖師長〗原妙〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖弟子〗懶庵勤〖出處〗《禪燈世譜》卷6：「空中假……懶庵勤」(CBETA, X86, no. 1601, p. 404, a58-60 // Z 2B:20, p. 299, c7 // R147, p. 598, a7)〖弟子〗寂光照〖出處〗《禪燈世譜》卷6：「空中假，寂光照」(CBETA, X86, no. 1601, p. 404, a58-59 // Z 2B:20, p. 299, c7 // R147, p. 598, a7)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0478c09 ) 補續高僧傳: 白雲度傳 {空中假}〖出處〗( CBETA X80n1566_p0507b17 ) 五燈會元續略法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

以假
〖以假〗1268—1336。元代禪僧，俗姓葉，字空中，麗水(今屬浙江)人。師事高峰原妙禪師，為臨濟宗傳人，與明本、了義比肩。住持白雲山福林院。(《兩浙名賢錄》卷六二)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

以僧祇
〖以僧祇〗《通釋》：《僧祇律私記》明優波掘多，時方生五部名，謂自根本部分出，曇摩掘多，彌沙塞，迦葉維，薩婆多四部，與本部合為五部也。全同今《經》，《記》依《大集經》，《戒疏》《事鈔》所據故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

以內
〖以內〗《業疏》云：「爪刀雖非內煮，以非處故。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

以八寸為量
〖以八寸為量〗《通釋》：「上文八指者，用我指量者，準本文佛自稱也，故知。又八指即一尺六寸。」又《多論》釋云：「一指，二寸也，故全同《四分》；依此，今八寸者，謂四等之中間二分耳。謂八指分四等，初一分為搘四寸也，次二分為腳八寸也，最上一分在梐四寸也，共一尺六寸。」若依《四分》除入梐外，取一尺六寸也。注戒云：「足高如來八指，除入梐孔上。」《行宗》釋謂入栒頭，不在數。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

以利求利
〖以利求利〗　　謂有一類。先從余家。求得衣缽。及余隨一支身命緣。持往余家。而現之曰：彼某甲家。與我此物。然彼施主。於長時中。恆資給我衣缽等物。汝家若能如彼施者。便亦是我所依止處。因前方便。獲後利者。如是總名以利求利。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

以利求利
〖以利求利〗二解　法蘊足論八卷十一頁云：云何以利求利？謂有一類，先從餘家求得衣缽，及餘隨一支身命緣；持往餘家，而現之曰：彼某甲家，與我此物。然彼施主，於長時中，恆資給我衣缽等物。汝家若能如彼施者；便亦是我所依止處。因前方便獲後利者，如是總名以利求利。當代·朱沛煌編《法相詞典》

以南詢
〖以南詢〗〖朝代〗日本〖簡介〗草堂得芳弟子。（禪典·禪宗法系譜：16）〖師長〗草堂得芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

以參周省
〖以參周省〗〖卒於〗+1507-01-01 ~ +1507-12-31。1507年（https://www.tulips.tsukuba.ac.jp/jart/mokuji/2isss001.html，2016.09.02）〖朝代〗日本〖簡介〗癡鈍妙穎弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗癡鈍妙穎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗叔蕰珍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗彥明梵良〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

以名字度眾生
〖以名字度眾生〗問曰：若皆空者，何以說一切法種種名字？答曰：凡夫人於空法中，無明顛倒取相故，生愛等諸煩惱；因煩惱故，起種種業；起種種業故，入種種道；入種種道故，受種種身；受種種身故，受種種苦樂。如蠶出絲無所因，自從己出而自纏裹，受燒煮苦。聖人清淨智慧力故，分別一切法本末皆空；欲度眾生故，說其著處，所謂五眾、十二入、十八界等；汝但以無明故，而生五眾等，自作自著！若聖人但說空者，不能得道，以無所因、無所厭故。【相關】眾生但住名相中，隨世俗說名相，不壞法相，龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

以否
〖以否〗句末疑問語氣詞。《景德傳燈錄》卷五，司空本淨：“遠曰：‘禪師見有身心，是道以否?’師曰：‘山僧身心，本來是道。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

以四一切辯五位心所
〖以四一切辯五位心所〗成唯識論五卷十三頁云：復以四一切辯五差別。謂一切性及地時俱。五中遍行，具四一切。別境唯有初二一切。善唯有一。謂一切地。染、四皆無。不定、唯一。謂一切性。由此五位種類差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

以四德教
〖以四德教〗〖別名〗白筠以四教〖朝代〗清〖簡介〗蜀之葛氏，天隱道崇弟子。（X85n1591_p0248c02）〖師長〗天隱道崇〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(天隱崇法嗣)……以四德教禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 229, a11-12 // Z 2B:18, p. 372, a2-3 // R145, p. 743, a2-3)〖出處〗( CBETA X85n1591_p0248c02 ) 黔南會燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

以天圭穆
〖以天圭穆〗いてんけいぼく〖朝代〗日本〖簡介〗養山叢育弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗養山叢育〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗大益俊映〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

以天宗清
〖以天宗清〗いてんそうせい 〖日-拉丁〗Iten-sousei〖日文〗正宗大隆禅師〖別名〗機雪〖朝代〗日本〖簡介〗東海宗朝弟子。（日佛·冊108：422）〖師長〗東海宗朝〖出處〗（日佛·冊108：422）〖弟子〗大室宗碩〖出處〗（日佛·冊108：424）〖弟子〗松裔宗佺〖出處〗（日佛·冊108：425）〖弟子〗南岑宗菊〖出處〗（日佛·冊108：425）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

以天嵩文
〖以天嵩文〗〖朝代〗日本〖簡介〗義門嵩令弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗義門嵩令〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗鳳山文律〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

以如是相隨念僧
〖以如是相隨念僧〗　　謂以此相此門此理。於諸僧所。起念隨念。專念憶念。不忘不失。不遺不漏。不失法性心明記性。是故名為以如是相隨念於僧。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

以字
〖以字〗以字不成，其說有三，一謂是嘔啊二字，二謂是音字不譯，三謂是梵書心字，並指經籤題上以字也。嘔啊者，清涼疏主云：經首立如是，謂異外道，故外道經首皆立嘔啊，或云阿優，以為吉，阿之言無，優之言有，萬法雖眾，不出有無，此則斷常之計，今如即真如是，即妙有對破邪宗，以彰中道，一代時教，不出如是二字。高僧傳有譯經新意六例，一譯字譯音例，內分四，一、譯字不譯音，謂陀羅尼，二、譯音不譯字，謂佛𮌎前卍字，三、音字俱譯，謂經、律、論，四、音字俱不譯，謂經題以字，所謂嘔啊，經首如是我聞，即不在經外籤題之上，所謂音字俱不譯，未詳起自於誰，考其二說，似乎無稽，或者妄指為梵書心字，梵本且無此說，尤謬。愚甞過興國之傳法院，竊取西竺貝葉真書，考之其未譯之書，經題尚且未立，何有以字之文，蓋自古習謬妄為其說，先聖法門不在斯焉，或問經首以形自何而得，蓋當時傭書者運筆以覆經題，固無疑矣，然宗匠假此以接來學，豈知識擬議哉。宋·善卿編正《祖庭事苑》

以孫宗仲
〖以孫宗仲〗〖朝代〗日本〖簡介〗雲甫龍岫弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗雲甫龍岫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

以安智察
〖以安智察〗いあん-ちさつ〖日-拉丁〗Ian-chisatsu〖出生〗+1514-02-05 ~ +1515-01-24。永正(えいしょう)11年生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E4%BB%A5%E5%AE%89%E6%99%BA%E5%AF%9F-1051883，2015.07.25）〖卒於〗+1587-05-03。天正(てんしょう)15年3月26日死去。74歳。（https://kotobank.jp/word/%E4%BB%A5%E5%AE%89%E6%99%BA%E5%AF%9F-1051883，2015.07.25）〖出生〗室町時代, 後柏原天皇, 永正, 十一年〖朝代〗日本。〖簡介〗先照瑞初弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗先照瑞初〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗東漸宗震〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗瑞雲宗呈〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗惟天景從〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

以小事留
〖以小事留〗《鈔批》：「謂弟子欲向餘方學集勝業，不得為小事留之。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

以少功力引攝廣大無量善根方便善巧
〖以少功力引攝廣大無量善根方便善巧〗瑜伽四十五卷五頁云：云何菩薩方便善巧，令諸有情，以少功力，引攝廣大無量善根？謂諸菩薩方便善巧，若有信解受邪齋戒，乃至一月都不食等，諸有情類；為說八支聖齋戒法；令其棄捨最極艱辛，感非愛果，受邪齋戒。勸令修學無極艱辛，感大愛果，受正齋戒。若諸有情，修自苦行，精勤無懈；起邪方便，欲求解脫；為說中道；令離二邊，使其趣入。若諸有情，求欲生天，起邪方便，投巖赴火，斷飲食等；為其宣說無倒靜慮；令彼獲於現法樂住，逮得當來無諸艱辛，與喜樂俱，生天勝果。若諸有情，信婆羅門吠地迦咒，妄計精勤受持讀誦，得究竟淨；方便勸令於佛聖教受持讀誦，思惟其義。又正為他如是如是宣揚開示如來所說甚深空性相應妙法，令彼發生勇決厭離，猛利淨信。但由如是一剎那頃厭離淨信俱行善心，尚能攝受不可稱量廣大善根；況其相續。又諸菩薩、世間所有種種上妙珍寶香鬘諸供養具，起淨信俱增上意樂，於佛法僧，勝解供養。亦勸導他，令行如是勝解供養。又於十方一切世界，一切供養佛法心所，即以如是淨修信行增上意樂，周匝普緣，深生隨喜。亦勸導他，作是隨喜。又諸菩薩、恆常修習念佛念法，乃至念天。亦勸導他，令修六念。又諸菩薩意言分別，禮佛法僧，乃至命終，時無虛度。亦勸導他，行此禮業。又諸菩薩、普於十方一切有情一切福業，悉皆隨喜。亦勸導他，作是隨喜。又諸菩薩、普於十方一切有情，入廣大悲增上意樂，願以自身，皆代彼受一切憂苦。亦勸導他，興此悲願。又諸菩薩、過去現在一切誤失，一切違犯，以淨調柔愛樂隨順所學戒心，想對十方佛世尊所，至誠發露，悔往修來。亦勸導他，令行是事。如是數數發露所犯，少用功力，一切業障，皆得解脫。又諸菩薩、已具神通，得心自在；普於十方佛法僧所及有情處，化作眾多種種化事，攝受無量大福德聚。又諸菩薩、恆常修習慈悲喜捨，亦勸導他，作此修習；如是菩薩，以少功力，引攝廣大無量善根諸勝妙果。當代·朱沛煌編《法相詞典》

以少善根感無量果方便善巧
〖以少善根感無量果方便善巧〗瑜伽四十五卷十五頁云：云何菩薩方便善巧令諸有情以少善根感無量果？謂諸菩薩方便善巧，勸諸有情，捨微劣物，乃至最下唯一麨團，施鄙穢田，乃至蠢動傍生之類。作是施已；迴求無上正等菩提。如是善根，物田雖下；由迴向力，感無量果。當代·朱沛煌編《法相詞典》

以尼師壇
〖以尼師壇〗下一《記》云：「《準感通傳》，外道難破，還置左臂，今須依傳。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

以山聞
〖以山聞〗〖朝代〗清〖地點〗蘄水〖簡介〗為山鐸真在禪師（1621-1672）法嗣。蘄水人，俗姓陳。有《學海源珍書》一百卷。（《五燈全書》卷 102）〖簡介〗生卒年不詳。為山鐸真在禪師（1621-1672）法嗣。蘄水人，俗姓陳。偶至大冶平等山，閱〈七佛偈〉手不忍釋卷，遂投披剃。精究毗尼，過午不食。參能仁在禪師，得付法。有《學海源珍書》一百卷。（《五燈全書》卷 102）〖師長〗真在〖出處〗（明清序：156；X82n1571_p0607c11）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0607c11 ) 五燈全書〖著作〗《學海源珍書》一百卷［出自《五燈全書》卷 102］〖引用〗《五燈全書》卷 102法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

以崇自敦
〖以崇自敦〗〖朝代〗日本〖簡介〗因中元三弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗因中元三〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

以州順榮
〖以州順榮〗いしゅうじゅんえい〖別名〗以州順永〖卒於〗+1519-07-03。永正16年5月26日死去。（https://kotobank.jp/word/%E4%BB%A5%E5%B7%9E%E9%A0%86%E6%A0%84-1053711，2017.07.03）〖朝代〗日本〖簡介〗惟通桂儒弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗惟通桂儒〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗大翁宗佐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

以己妨人
〖以己妨人〗妨當作方，方，比也。論語，子貢方人，子曰：賜也。賢乎哉，夫我則不暇，此孔子鄙子貢之比方人也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

以彼顯彼言論
〖以彼顯彼言論〗如遠離此彼言論中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

以心傳心
〖以心傳心〗禪法傳承不用語言文字，而是直指人心，師生之間心心相印，稱為“以心傳心”。敦煌本《壇經》：“衣將為信稟，代代相傳;法以心傳心，當令自悟。”《祖堂集》卷二，菩提達摩：“達摩曰：‘我法以心傳心，不立文字。’”《大慧語錄》卷一：“自是西天四七，東土二三，天下老和尚各各以心傳心，相續不斷。”(西天四七，東土二三：指西天二十八代祖師與東土六代祖師。)亦作“以心印心”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

以心印心
〖以心印心〗同“以心傳心”。《黃檗傳心法要》：“自如來付法迦葉已來，以心印心，心心不異。”《宏智廣錄》卷一：“從上諸祖，以心印心，殊無外得底一毫許法。”宗寶本《壇經》德異序：“妙道虛玄不可思議，忘言得旨端可悟明。故世尊分座於多子塔前，拈華於靈山會上，似火與火，以心印心，西傳四七至菩提達磨，東來此土，直指人心，見性成佛。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

以心明傳
〖以心明傳〗〖朝代〗日本〖簡介〗空子元普弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗空子元普〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

以心真傳
〖以心真傳〗〖朝代〗日本〖簡介〗竹印昌嚴弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗竹印昌嚴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗節叟存貞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

以心良傳
〖以心良傳〗〖朝代〗日本〖簡介〗榮峰覺秀弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗榮峰覺秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗越叟祖超〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

以忍止諍
〖以忍止諍〗中阿含經云：佛告比丘若以諍。止諍至竟不見止。唯忍能止諍。是法真尊貴。長阿含經云：天帝釋偈云：我常言：智者不應與愚諍愚罵而智默則為勝彼愚。宋·道誠集《釋氏要覽》

以忠
〖以忠〗〖朝代〗清〖簡介〗牛首山宏覺寺僧，康熙庚申（1680）眼聞通明從之祝髮。（B22n0118_p0758a12）〖弟子〗眼聞通明〖出處〗《律宗燈譜》卷4：「康熙庚申歲，皈依牛首山宏覺寺以忠師祝髮。」〖出處〗( CBETA B22n0118_p0758a12 ) 律宗燈譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

以念攝劫時
〖以念攝劫時〗賢首五教儀：謂於一念之中，即攝前後無量無邊同異類劫。一念既爾，餘一切念，一一念中，皆各普攝盡前後際一切劫海。如是時劫，說無盡教。《辭典雜錄》

以愛染心管御徒眾戒
〖以愛染心管御徒眾戒〗瑜伽四十一卷十一頁云：若諸菩薩、安住菩薩淨戒律儀；貪著供事增上力故；以愛染心、管御徒眾。是名有犯；有所違越。是染違犯。無違犯者；不貪供侍，無愛染心，管御徒眾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

以成東規
〖以成東規〗〖別名〗東規〖朝代〗日本〖簡介〗江戸時代兩足院的第9世，為利峰東銳法嗣。〖師長〗利峰東銳〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：052）〖弟子〗雲外東竺〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：052）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

以成永順
〖以成永順〗〖朝代〗日本〖簡介〗覺叟須等弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗覺叟須等〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗大成僧賝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

以指指月
〖以指指月〗如人以指指月，不知者但觀其指而不視月。【相關】依義龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

以揆智道
〖以揆智道〗〖出生〗+1629-01-01 ~ +1629-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1685-02-03 ~ +1686-01-23。。（疑年錄：462）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 二十四年，57歲〖朝代〗明。清〖地點〗仁和〖簡介〗仁和人，姓胡，越州真濟寺僧人。（疑年錄：462）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

以文
〖以文〗〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1380《虛堂智愚禪師語錄》（參學） 妙源·可宣·無隱·梵閱·德溢·惟俊·法雲·淨覃·德惟·似涇·如阜·似藻·至源·文衡·惟份·文愷·以文·無補·法光·道準·禧會·紹賢·正一·淨嘉·尚賢·惠明 編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

以本收末時
〖以本收末時〗賢首五教儀：謂以非劫為劫故，非劫本，劫末也。如華藏界中，以非劫為劫，劫即非劫，念等亦爾，以時無長短，離分限故。以染時分，說彼劫故，以時無別體，依法上立，法既融通，時亦隨爾故。於此無量不可說劫，常說諸教，初無休息。《辭典雜錄》

以梨打頭破喻
〖以梨打頭破喻〗昔有愚人，頭上無毛。時有一人，以梨打頭，乃至二三，悉皆傷破。時此愚人默然忍受，不知避去。傍人見已，而語之言：“何不避去？乃往受打，致使頭破。”愚人答言：“如彼人者，憍慢恃力，痴無智慧。見我頭上無有發毛，謂為是石，以梨打我頭破乃爾。”傍人語言：“汝自愚痴，云何名彼以為痴也？汝若不痴，為他所打，乃至頭破不知逃避。”比丘亦爾，不能具修信戒聞慧，但整威儀以招利養，如彼愚人被他打頭不知避去，乃至傷破，反謂他痴。此比丘者亦復如是。僧伽斯那撰/蕭齊·求那毘地譯《百喻經》

以楔去楔
〖以楔去楔〗謂以知解情識之作略，企圖祛除知解情識。禪家認為是錯誤的方法。楔：木樁，喻知解情識、俗念妄想。《從容庵錄》三，第四六則《德山學畢》：“示眾雲：‘萬裏無寸草，淨地迷人。八方無片雲，晴空賺汝。雖是以楔去楔，不妨拈空掛空，腦後一槌，別看方便。”又四，第五七則《嚴陽一物》：“示眾雲：‘弄影勞形，不識形為影本。揚聲止響，不知聲是響根。若非騎牛覓牛，便是以楔去楔，如何免得此過?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

以此顯此言論
〖以此顯此言論〗如遠離此彼言論中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

以毒歷支
〖以毒歷支〗謂以七毒歷犯支也；以支對境者，以能犯支對所犯境也。一一支者，然支隨境多少，謂對女九處，則有九支；對男八處，則有八支；九支各具七毒，故女得七九六十三戒；八支各有七毒，故男得七八五十六戒。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

以浩妙然
〖以浩妙然〗〖朝代〗日本〖簡介〗久庵僧可弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗久庵僧可〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

以清嵩一
〖以清嵩一〗〖朝代〗日本〖簡介〗東岳文昱弟子。（日佛·冊108：245）〖師長〗東岳文昱〖出處〗（日佛·冊108：245）〖弟子〗源宗文泉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

以清泉
〖以清泉〗〖朝代〗日本〖簡介〗明江永弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗明江永〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗陽林端〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

以無
〖以無〗意云白衣無戒，故無罪名、種、相，是以莫測當來獄報何也。而既作非，非無業理，故云意彰等。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

以無動身
〖以無動身〗《通釋》：本律二云：「若女作女想，女人捫摸比丘身，身相觸，欲意染著受觸樂，僧伽婆尸沙。女作女想，女以手捫摸，比丘動身，欲意染著受觸樂，僧伽婆尸沙。」律五七〈調部〉中云：「有女人捉比丘足禮覺觸受樂，動足大指，疑，佛言：僧伽婆尸沙。」律文分明，今云不了者，御所覽異耳。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

以無性故
〖以無性故〗《濟覽》：已下四句，展轉相生，謂諸法無性故，妄我無託；妄我無託故，是非我生；非我生故，罪福無主。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

以無根僧殘謗第八十
〖以無根僧殘謗第八十〗(此是共戒，尼同制)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

以無量門正為開示苦真是苦
〖以無量門正為開示苦真是苦〗　　云何名為以無量門正為開示苦真是苦？謂正開示生苦老苦病苦死苦怨憎會苦愛別離苦求不得苦。略說一切五取蘊苦。如有頌言。　　諸蘊起為苦　　生及出亦苦　　生已有老苦　　病苦與死苦　　煩惱生為苦　　生已住亦苦　　非聰敏悔苦　　不調伏死苦　　無智有情苦　　增羯吒私苦　　愚夫生死苦　　多劫馳流苦無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

以無量門正為開示道真是道
〖以無量門正為開示道真是道〗　　云何名為以無量門正為開示道真是道？謂正開示。此道此行。於去來今眾苦。能斷能棄。能吐能盡。能離染。能滅能寂靜。能令永滅沒。此復云何？謂八支聖道。正見正思惟正語正業正命正精進正念正定。如有頌言。　　此威猛一趣　　如鳥路淸虛　　牟尼定所行　　為眾數宣說　　哀愍說一趣　　見道盡生邊　　此道於瀑流　　去來今能度　　能究竟調靜　　能盡生死流　　能通達多界　　能開明眼道　　如殑伽駛流　　速趣於大海　　開示廣慧道　　速證於涅槃　　哀愍一切眾　　轉未聞法輪　　教導諸天人　　稽首度有海無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

以照宗珠
〖以照宗珠〗〖朝代〗日本〖簡介〗融山宗祝弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗融山宗祝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

以相嚴身
〖以相嚴身〗有人見佛身相，心得信淨，以是故以相嚴身。復次，諸佛以一切事勝故，身色、威力，種姓，家屬，智慧、禪定、解脫，眾事皆勝，若佛不莊嚴身相，是事便少。復次，有人言：「阿耨多羅三藐三菩提住是身中，若身相不嚴，阿耨多羅三藐三菩提不住此身中。譬如人欲娶豪貴家女，其女遣使語彼人言：『若欲娶我者，當先莊嚴房室，除却污穢，塗治香熏，安施床榻，被褥綩綖，幃帳幄幔，幡蓋華香，必令嚴飾，然後我當到汝舍。』阿耨多羅三藐三菩提亦復如是，遣智慧使，未來世中到菩薩所言：『若欲得我，先修相好以自莊嚴，然後我當住汝身中；若不莊嚴身者，我不住也。』以是故，菩薩修三十二相自莊嚴身，為得阿耨多羅三藐三菩提故。」●●問曰：佛畢竟斷眾生相、吾我相，具足空法相，何以故以相莊嚴，如取相者法？答曰：若佛但以妙法莊嚴其心；身無相好者，或有可度眾生，心生輕慢，謂佛身相不具，不能一心樂受佛法。譬如以不淨器盛諸美食，人所不喜；如臭皮囊盛諸寶物，取者不樂。以是故，佛以三十二相莊嚴其身。復次，佛常於大眾中作師子吼言：「我於眾生中，一切功德最為第一！」若佛生身不以相好莊嚴，或有人言：「身形醜陋，何所能知！」佛以三十二相、八十隨形好莊嚴其身，眾生猶有不信，何況不以相好莊嚴！復次，佛法甚深，常寂滅相故，狂愚眾生不信不受，謂身滅盡，無所一取。以是故，佛以廣長舌、梵音聲、身放大光，為種種因緣、譬喻，說上妙法。眾生見佛身相威德，又聞音聲，皆歡喜信樂。復次，莊嚴物有內、外，禪定、智慧諸功德等，是內莊嚴；身相威德，持戒具足，是外莊嚴；佛內、外具足。復次，佛愍念一切眾生，出興於世，以智慧等諸功德，饒益利根眾生；身相莊嚴，饒益鈍根眾生。心莊嚴，開涅槃門；身莊嚴，開天、人樂門。身莊嚴故，置眾生於三福處；心莊嚴故，置眾生入三解脫門。身莊嚴故，拔眾生於三惡道；心莊嚴故，拔眾生於三界獄。如是等無量利益因緣故，以相好莊嚴生身。【相關】三十二相，八十隨形好龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

以石蜜奉佛
〖以石蜜奉佛〗律云：王見已，語夫人言：看汝所事者。夫人報言：或是年少，始出家未久耳。時便疾下樓，遣一婆羅門問訊世尊，並令奉上一裹石蜜，以上因緣，具白世尊。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

以穢
〖以穢〗東野：彼云：「猶人以墨浣墨所汙，以血浣血，以垢除垢，以濁除濁，以廁除廁，但增其穢。」湛堂：謂上行輩，厭世信奉行乞；若夫下流，思想不善，而事乞食，以穢洗穢，焉有出期。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

以空度眾生
〖以空度眾生〗【經】須菩提白佛言：「世尊！若諸法平等，無所為作，云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，於平等中不動而行菩薩事，以布施、愛語、利益、同事？」佛告須菩提：「如是！如是！如汝所說：『是諸法平等、無所作。』若是眾生自知諸法平等，佛不用神力，於諸法平等中不動而拔出眾生吾我想；以空度五道生死，乃至知者、見者相；度色相乃至識相，眼相乃至意相，地種相乃至識種相。遠離有為性相，令得無為性相——無為性相即是空。」須菩提言：「世尊！用何等空故一切法空？」佛言：「菩薩遠離一切法相，用是空故一切法空。」「須菩提！於汝意云何？若有化人作化人，是化頗有實事不空者不？」須菩提言：「不也！世尊！是化人無有實事而不空。」「是空及化人二事不合不散，以空空故空，不應分別是空、是化。何以故？是二事等，空中不可得，所謂是空、是化。所以者何？須菩提！色即是化，受、想、行、識即是化，乃至一切種智即是化。」【論】「平等法」無作相；「利益」是有作相。佛可須菩提意，還以須菩提問而答——可其平等，答其利益眾生，所謂「若眾生自知諸法平等畢竟空，佛無恩力。」若病人自知將適，則藥師無功。須菩提復問：「若諸法實相畢竟空、無所能作，菩薩何以住是中而利益眾生？」若菩薩用是平等利益眾生，則壞實相！佛答：「菩薩不以諸法實相利益眾生，但眾生不知畢竟空故，菩薩教詔令知。」菩薩教化眾生，是為對治悉檀；須菩提以第一義悉檀無利益為難。佛答：眾生顛倒不知，佛但破其顛倒，不言是實。是故菩薩住是「平等相」中，遠離「我相」乃至「知者」、「見者」相，是名「眾生空」；以是一切無吾我法，教化眾生。眾生有二種：一者、愛多，二者、見多。愛多者，得是無我法，則生厭心、離欲；作是念：「若無我，何用餘物！」見多者，雖知無我法，於色等法中戲論：若常、若無常等；是故次說色相、五眾、十二入、十八界，乃至遠離有為性相，令得無為性相——無為性相即是空，是名「法空」。......佛答：「以無所得畢竟空故，遠離一切相。是故此中說眾生空、法空，是二空故一切法無不空。」問曰：若爾者，此中何以說「離一切法相」？答曰：一切法不可盡壞，但離其邪憶想，一切法自離。如神通人壞色相故，則石壁無礙。如佛說：汝等當於五眾中修正憶念，斷貪欲，得正解脫。是故說離相。須菩提聞是已，心驚：「云何一切法若大、若小都無本實？凡夫人虛妄，可無實事；聖人應有少許實！」須菩提雖是阿羅漢，深貴佛法；亦為新發意菩薩故問。佛知須菩提意，欲明了是事，故說譬喻，反問須菩提：「於汝意云何？如化人復作化，是化有本、實不空不？」答言：「不也！是化無有實事而不空者。」「空及化人二事，不合不散皆空故，用空空故空。」問曰：何以名為「空空故空」？答曰：為破十八事實故，有「十八空」；破眾生心中變化空法故，用「空空」。世間人皆知幻化法不久住，無所能作，故名空；是故言「空空故空，不應分別是空、是化。」凡夫人知變化是空不實，謂餘法為實，是故以化為喻，當知餘法與化無異；如聖人所解，不得以化為喻，以無所分別故。「一切法」名為五眾；佛言：色、受、想、行、識無不是化，以空故。【相關】眾生不知空，住空法中說法，方便力説法，佛有大恩力，助道法龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

以翼長佑
〖以翼長佑〗いよく ちょうゆう〖出生〗+1416-02-08 ~ +1417-01-26。応永23年生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E4%BB%A5%E7%BF%BC%E9%95%B7%E4%BD%91-1056510，2017.03.04）〖卒於〗+1502-06-12。文亀2年4月27日死去。87歳。（https://kotobank.jp/word/%E4%BB%A5%E7%BF%BC%E9%95%B7%E4%BD%91-1056510，2017.03.04）〖出生〗室町時代, 称光天皇, 応永, 二十三年〖朝代〗日本。〖簡介〗川僧慧濟弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗川僧慧濟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗無外珪言〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

以船文濟
〖以船文濟〗いせんぶんさい〖日-拉丁〗Isen-bunsai〖出生〗+1457-02-04 ~ +1458-01-24。長禄元年生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E4%BB%A5%E8%88%B9%E6%96%87%E6%B8%88-1053901，2017.05.21）〖卒於〗+1547-11-02。天文16年9月10日死去。91歳。（https://kotobank.jp/word/%E4%BB%A5%E8%88%B9%E6%96%87%E6%B8%88-1053901，2017.05.21）〖出生〗室町時代, 後花園天皇, 康正, 三年 to 室町時代, 後花園天皇, 長禄, 元年〖朝代〗日本。〖簡介〗俊屋桂彥弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗俊屋桂彥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗箇學光真〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

以苦觀樂
〖以苦觀樂〗俱舍論二十二卷六頁云：又契經言：汝應以苦觀樂受者；應知此經、意顯樂受、有二種姓。一、有樂性。謂此樂受、依自相門，是可愛故。二、有苦性。謂依異門，亦是無常變壞法故。然觀樂時，能為繫縛。諸有貪者，噉此味故。若觀苦時，能令解脫。如是觀者，得離貪故。佛以觀苦能令解脫，故勸有情，觀樂為苦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

以華為信
〖以華為信〗問曰：諸佛力等，更不求福，何故以華為信？答曰：隨世間法行故；如二國王力勢雖同，亦相贈遺。復次，示善軟心故，以華為信。世間法中，使從遠來，必應有信；佛隨世法，是故致信。復次，諸佛恭敬法故，供養於法，以法為師。何以故？三世諸佛，皆以諸法實相為師。問曰：何以不自供養身中法，而供養他法？答曰：隨世間法，如比丘欲供養法寶，不自供養身中法，而供養餘持法、知法、解法者；佛亦如是，雖身中有法，而供養餘佛法。問曰：何故不以好寶深經、若佛菩薩寶(言此寶諸天所不見，能出種種妙物如摩尼珠寶，故曰名佛寶)為信，而以蓮華？蓮華小物，何足為信？答曰：佛不須物，佛寶、天寶尚亦不須，何況人寶？以不須故不遣；亦以佛自等有，故不遣。深經亦爾。復次，諸經於佛則無甚深，甚深之稱出自凡人。凡人所疑，於佛無礙；凡人所難，佛皆易之。復次，華香清妙，宜為供養；如人獻贈，必以異物。問曰：何故正以蓮華，不以餘物？答曰：供養唯以華香、幡蓋；華有二事：有色、有香。問曰：餘華亦有香、有色，何故唯以蓮華供養？答曰：如《華手經》中說：十方佛皆以華供養釋迦文佛。復次，蓮華有三種：一者、人華，二者、天華，三者、菩薩華。人華，大蓮華十餘葉；天華百葉；菩薩華千葉。彼世界中多有金色光明千葉蓮華；娑婆世界中唯有化華千葉，無水生者，以是故遣。【相關】佛佛功德等龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

以蠡酌海
〖以蠡酌海〗《文選》四五，東方朔答客難：「語曰：以管窺天，以蠡測海。」註：「銑曰：管，竹管也。蠡，蚌蛤也。」《漢書·東方朔傳》註：蠡，瓠瓢也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

以衣
〖以衣〗又云：「衣與鉢不相似，衣與澡灌不相似……。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

以貌擇師
〖以貌擇師〗律云：時跋難陀在眾。儀貌昂藏。舍利弗形容短小。有外道欲出家。竊作是念。此小比丘智慧尚爾。況堂堂者乎乃投跋難陀出家受戒後問師經律論。悉不能通。外道却言佛法淺近。嫌諸比丘。反歸本道。宋·道誠集《釋氏要覽》

以貫
〖以貫〗いかん〖朝代〗日本〖簡介〗宗緣弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗宗緣〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗祚棟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

以足德滿
〖以足德滿〗〖朝代〗日本〖簡介〗乾秀存旭弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗乾秀存旭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

以道寄
〖以道寄〗《濟緣》云：「以下，申教意。道寄清修者，謂修道託處，必在清曠之所，不宜與食同處。俗下，舉況。語出《孟子》，但借彼語而意自別。奄蒙庸僕，混於賤類也。制下，結顯。欲遠僧處，故兼僻靜。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

以遠澄期
〖以遠澄期〗〖朝代〗日本〖簡介〗空谷明應弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗明應〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

以錢易錢
〖以錢易錢〗此一句本無之，彼云：「以瓔珞具易錢。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

以錢贖佛食
〖以錢贖佛食〗《鈔》十七·三九：「俗家佛盤，本不屬佛，不勞設贖；言贖，偽經。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

以靜顯
〖以靜顯〗〖別名〗地藏顯〖朝代〗清〖簡介〗靈遠應弟子。（X82n1571_p0536a07）〖師長〗靈遠應〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「金陵地藏以靜顯禪師……(靈遠應嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 536, a7-15 // Z 2B:14, p. 431, c11-d1 // R141, p. 862, a11-b1)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0536a07 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

以非異來
〖以非異來〗《會正》：「註非異者，言還物來時，體不別故，合在上不須說淨下註之。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

以類相從
〖以類相從〗鈔序一·三二：「但境事實繁，良難科擬；今取物類相從者，以標名首。」記釋云：「言物類者，今先舉示；如〈安居〉分房；〈釋相〉明法體；〈懺六聚〉中，明事理兩懺；〈二衣〉分亡人物；〈導俗〉明說法儀；〈沙彌〉中出家業；及七篇中所注法附，若據篇題，實非該攝；然夏中分房，同安居類，故但標安居，其餘自攝。餘皆準此；是則三十首題，並據一篇之主耳。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

以類相從
〖以類相從〗鈔一·三二分篇敘意中云：「但境事實繁，良難科擬；今取物類相從者，以標名首。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

以食望僧
〖以食望僧〗《業疏》九·一七：「以食望僧，是攝是障；謂僧食兩望也。淨地結意，攝食障僧，恐相染汙。又云：以僧望僧，非攝非障；謂僧住望淨地也。作眾法時，同須赴集，唯攝（意云唯攝宿煑，故今食置淨地，即是非攝別眾，是非障也。）宿煮，不攝別眾，可不然也。」《記》云：「文為兩段，前段，初二句引古。謂下，今釋。謂以淨地望大界，則各攝不通也。又下，第二段，初二句，引古。謂下，今释。謂以大界望淨地，則攝僧義一也。」《行宗》以大界還淨地云云，依《首疏》望淨地僧也。《首疏》十六云：「故律師云：以食望僧，是攝是障；以僧望僧，非攝非障。是攝攝食，是障障僧，令不入淨廚，眾僧在堂作法，淨地有僧，故云以僧望僧。非攝者，非攝僧；非障者，非障僧。非障者，雖在淨地，不能障僧，使其不犯別眾，故曰非障。」《通釋》：文意云以食界望僧界，僧食界是攝食是障僧，謂食僧二界，各不攝故，食界攝食而不攝僧也；僧界攝僧不攝食。以僧界望食界僧，僧界非攝食，非障僧；謂僧雖在食界非障，故僧界之僧，作法犯別眾也。*近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

以體望相
〖以體望相〗《鈔批》：「魏末光律師明解律宗，時當僧望，每逢此講說，常有千人，後因結界，共他諍此足內字義，諍猶未已時，有新學少年，便出言曰：『若以相望相，相有內外；以體望相，體必相內』（謂體必相內，相必體外也。）其光公結舌默久，答曰：『亦應如此。』故知不用加字。」《業疏》七·三四：「古人有言以相望相，相有內外；以體望相，相在界外，則可知矣。」是也。《濟緣》：「若準今文，不加為定。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

仭千今壁
〖仭千今壁〗〖卒於〗+1671-02-09 ~ +1672-01-29。（疑年錄：431）〖朝代〗清〖地點〗寶安〖簡介〗廣州寶安人，姓溫，海雲僧人。（疑年錄：431）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仰
〖仰〗〖音〗yǎng〖說文〗仰，舉也。《辭典雜錄》

仰修讚
〖仰修讚〗〖別名〗白石讚〖朝代〗清〖簡介〗明明行燈弟子。（X82n1571_p0589b23）〖師長〗行燈〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷101：「南嶽白石仰修讚禪師……(明明燈嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 589, b23-c1 // Z 2B:14, p. 484, d12-14 // R141, p. 968, b12-14)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0589b23 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仰口食
〖仰口食〗有出家人觀視星宿、日月，風雨、雷電、霹靂，不淨活命者，是名仰口食。【相關】四不淨食龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

仰堂宗高
〖仰堂宗高〗ぎょうどうそうこう〖日文〗湛圓〖出生〗+1628-02-05 ~ +1629-01-24。寛永5(1628)年〖卒於〗+1687-10-09。貞享4(1687)年9月4日〖出生〗江戸時代, 後水尾天皇, 寛永, 五年〖朝代〗日本。〖簡介〗仙溪宗春弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗仙溪宗春〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗陽岑宗昕〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仰宗能
〖仰宗能〗〖朝代〗明〖簡介〗東明慧旵弟子。（X86n1601_p0409a15）〖師長〗慧旵〖出處〗《禪燈世譜》卷6：「東明旵……仰宗能」(CBETA, X86, no. 1601, p. 408, a20-p. 409, a15 // Z 2B:20, p. 301, c11-p. 302, a1 // R147, p. 602, a11-p. 603, a1)〖弟子〗無牙順〖出處〗《禪燈世譜》卷6：「仰宗能，無牙順」(CBETA, X86, no. 1601, p. 409, a15-16 // Z 2B:20, p. 302, a1 // R147, p. 603, a1)〖出處〗( CBETA X86n1601_p0409a15 ) 禪燈世譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仰山
〖仰山〗〖別名〗心禪〖朝代〗民國〖簡介〗生卒不詳。臨濟宗第四十六世。若舜上人在棲霞中興期內，建法幢，樹道場，劻翊尤多。（g071p0063）〖師長〗若舜〖出處〗《棲霞山志·卷2·明常鑑公像》：「若舜和尚銳意中興，選拔慧俊，以為後繼。師名滿江淮，遂入選，與心正（方廉和尚）、心湛（寂然和尚）、心禪（仰山和尚）諸師，同受記莂」(《中國佛寺史志彙刊》，第2輯，第14冊，頁0144 ~ 頁0145)〖出處〗g071p0063(棲霞山志)〖出處〗g071p0132(棲霞山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仰山
〖仰山〗師諱慧寂，韶州湞昌縣葉氏子，初生頗有異蹟，為童穉，依番禺安和寺不語通出家，年十四，父母欲奪其志，遂斷二指以為誓，因從剃落，通累加接引，而師無所啟發，年十八，通卒，因往謁乳源，洎筠州處微、吉州性空、鵶山躭源皆不契，至大和三年，參大溈祐，舉性空如人在井之緣，溈山召曰：寂子，師應[妳-女+口]，山云：出了也。師因而有省，山指令請戒於襄陽之大悲，師曰：慧寂平生不妄語，山云：你但依沙門法，師從之，時年三十三矣，復還溈山作直歲，尋領眾居郴州之王莽山，既而移錫來袁居仰山，眾盈數百。一日，有梵僧負貝葉造師，師問：近離甚處，曰：早別西天，師曰：太遲生，曰：游山翫水，師曰：神通不無你，佛法未夢見，曰：來此禮文殊，却遇小釋迦，語訖隱去，師住仰山，神異具它傳，大中十三年，韋宙中丞為師創洪州觀音院居之，咸通中，歸韶州之東平，至中和三年二月十三日集眾說偈，以兩手抱屈膝，儼然而終，歸葬於仰山，師行道於世，蒙寵賜者三，懿宗賜號知宗，僖宗賜澄吊，昭宗諡智通，湞，音貞，番禺，音藩禺，郴，丑林切。宋·善卿編正《祖庭事苑》

仰山三然燈
〖仰山三然燈〗見曹山錄，非仰山語也。山云：謂然燈前有二種，一未知有，同於類血之乳，一知有，猶如意未萠時始得本物，此名然燈前，一種知有，往來言語、聲色、是非，亦不屬正照用，亦不得記，同類血之乳，是漏失邊事，此名然燈，直是三際事盡，表裏情忘，得無間斷，此始得名正然燈，乃云得記。宋·善卿編正《祖庭事苑》

仰山友恩
〖仰山友恩〗〖別名〗友恩〖朝代〗北宋〖簡介〗袁州僧人，洪州泐潭洪英禪師法嗣。（X78n1555_p0635a20）〖師長〗洪英〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0584b02 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仰山圓
〖仰山圓〗〖朝代〗宋〖地點〗盱江〖簡介〗袁州仰山圓禪師，大慧宗杲（1089-1163）禪師法嗣，大鑑下第十七世。主衢之祥符，遷袁之仰山。（T51n2077_p0685c23；X87n1612_p0018a08；佛名：876）〖師長〗宗杲   〖出處〗《續傳燈錄》卷31：「徑山大慧杲禪師法嗣……仰山圓禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 685, b5-c23)〖出處〗g010p0425(明州阿育王山志) {圓}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仰山季
〖仰山季〗〖朝代〗南宋〖簡介〗闡提惟照弟子。（X79n1558_p0277b03）〖師長〗惟照〖出處〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷1：「寶峰闡提惟照禪師法嗣……袁州仰山季禪師」(CBETA, X79, no. 1558, p. 277, a26-b3 // Z 2B:10, p. 9, a17-b1 // R137, p. 17, a17-b1)〖出處〗( CBETA X79n1558_p0277b03 ) 嘉泰普燈錄總目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仰山慧寂
〖仰山慧寂〗唐代禪僧慧寂居袁州仰山，弘揚禪風，世稱“仰山慧寂”。詳“慧寂”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

仰山慧寂禪師悟道因緣
〖仰山慧寂禪師悟道因緣〗　　袁州仰山慧寂通智禪師，俗姓葉，韶州懷化人。九歲時，慧寂禪師背著父母投廣州和安寺，從不語通禪師出家。十四歲的時候，父母派人把他抓回家，強迫給他娶親。慧寂禪師堅決不從，並砍斷自己的兩個手指頭，跪在父母面前，發誓欲求正法，以報答父母養育之恩。父母見也意志如此堅決，只好同意。于是慧寂禪師又重新回到不語通禪師座下，並得以正式落發。慧寂禪師悟道心切，在還沒有受具足戒的時候，即以沙彌的身份，開始游方參學。初禮吉州耽源山應真禪師，已悟玄旨，後又參溈山靈祐禪師，遂升堂奧。　　一日，耽源和尚告訴慧寂禪師：“國師（南陽慧忠）當時傳得六代祖師圓相，共九十七個，授與老僧。乃曰：‘吾滅後三十年，南方有一沙彌到來，大興此教，次第傳受，無令斷絕。’我今付汝，汝當奉持。”說完便將記有九十七個圓相的本子交給慧寂禪師。　　慧寂禪師接過後，看了一遍，便將本子燒掉了。　　後來，耽源和尚有一天問慧寂禪師：“前來諸相，甚宜秘惜。”　　慧寂禪師道：“當時看了便燒卻也。”　　耽源和尚道：“吾此法門無人能會，唯先師及諸祖師、諸大聖人方可委悉（洞悉、看破），子何得焚之？”　　慧寂禪師道：“慧寂一覽，已知其意。但用得，不可執本也。”　　耽源和尚道：“然雖如此，于子即得，後人信之不及。”　　慧寂禪師道：“和尚若要重錄不難，即重集一本呈上，更無遺失。”　　耽源和尚道：“然。”　　第二天，耽源和尚上堂，慧寂禪師走出大眾，作此○相，接著以雙手托給耽源和尚上看，然後退步叉手而立。耽源和尚以兩手相交，作拳示之。慧寂禪師便進前三步，作女人拜。耽源和尚見此，遂點頭稱可，慧寂禪師于是禮拜而退。　　一日，慧寂禪師正在洗衲衣，耽源和尚走上跟前，問道：“正恁麼時作麼生？”　　慧寂禪師道：“正恁麼時向甚麼處見？”　　耽源和尚知道慧寂禪師已經悟旨，不再勘驗，便走開了。　　慧寂禪師悟道後不久即離開耽源，往參溈山靈祐和尚。　　溈山和尚問：“汝是有主沙彌，無主沙彌？”　　慧寂禪師道：“有主。”　　溈山和尚又問：“主在甚麼處？”　　慧寂禪師于便從西邊過到東邊站立。溈山和尚一見，便知道他不同凡響。　　慧寂禪師問：“如何是真佛住處？”　　溈山和尚道：“以思無思之妙，返思靈焰之無窮，思盡還源，性相常住，事理不二，真佛如如。”　　慧寂禪師一聽，言下徹悟，從此以後，他便留在溈山和尚座下，執侍前後，盤桓十五年之久。後住仰山開法化眾，道譽天下。其接機利物，被後人視為宗門標准。　　曾有上堂法語云：“汝等諸人，各自回光返照，莫記吾言，汝無始劫來，背明投暗，妄想根深，卒難頓拔。所以假設方便，奪汝粗識。如將黃葉止啼，有甚麼是處！亦如人將百種貨物，與金寶作一輔貨賣，只擬輕重來機。所以道石頭是真金鋪，我這裡是雜貨鋪。有人來覓鼠糞，我亦拈與他。來覓真金，我亦拈與他。”時有僧問：“鼠糞即不要，請和尚真金。”師曰：“嚙鏃擬開口，驢年亦不會。”僧無對。師曰：“索喚則有交易，不索喚則無。我若說禪宗，身邊要一人相伴亦無，豈況有五百七百眾邪？我若東說西說，則爭頭向前採拾。如將空拳誑小兒，都無實處。我今分明向汝說聖邊事，且莫將心湊泊。但向自己性海，如實而修，不要三明六通。何以故？此是聖末邊事。如今且要識心達本，但得其本，不愁其末。他時後日，自具去在。若未得本，縱饒將情學他亦不得。汝豈不見溈山和尚云：‘凡聖情盡，體露真常，事理不二，即如如佛。’”　　慧寂禪師圓寂于大中七年（853），春秋八十三。謚通智禪師。慧寂禪師一生敷揚宗教，前後凡四十余年，經他點撥開悟者不計其數。後人尊他為溈仰宗主。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

仰山慧寂禪師語錄
〖仰山慧寂禪師語錄〗一卷。唐代仰山慧寂撰，明代語風圓信、郭凝之編。內容初記慧寂之行實、次述慧寂與溈山、龐居士、三聖、乳源、百丈、黃檗、南泉等人的問答機語，及其上堂示眾等法語，約70條，最後則略記慧寂之入寂。收入《續藏經》、《大正藏》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

仰山指雪
〖仰山指雪〗公案。仰山：慧寂禪師之法號。事見《仰山語錄》：“師指雪師子問眾：‘有過得此色者麼?’眾無對。”後世叢林常見拈評。《明覺語錄》卷三：“舉，仰山指雪師子雲：‘還有過得此色者麼?’雲門雲：‘當時便與推倒。’師雲：‘只解推倒，不能扶起。’”《從容庵錄》二，第二六則為“仰山指雪”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

仰山擇和
〖仰山擇和〗〖朝代〗北宋〖簡介〗羅漢行林弟子。（T51n2077_p0534c17）〖師長〗行林〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「羅漢林禪師法嗣……仰山擇和禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 529, b1-3)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0534c17 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仰山智齊
〖仰山智齊〗〖朝代〗北宋〖簡介〗棲賢澄諟弟子。（T51n2077_p0534b21）〖師長〗澄湜〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「棲賢澄湜禪師法嗣……仰山智齊禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 529, a23-26)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0534b21 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仰山氣毬
〖仰山氣毬〗見祖英氣毬頌。宋·善卿編正《祖庭事苑》

仰山清簡
〖仰山清簡〗〖朝代〗北宋〖簡介〗黃龍元肅弟子。（X78n1556_p0777a03）〖師長〗元肅〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷3：「洪州黃龍山肅禪師法嗣十人，袁州仰山清簡禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 634, c22-23 // Z 2B:9, p. 13, d9-10 // R136, p. 26, b9-10)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0777a03 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仰山無禪信
〖仰山無禪信〗〖朝代〗南宋〖簡介〗谷源道弟子。（X83n1574_p0261c10）〖師長〗谷源道〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「淨慈谷源道禪慧法嗣……仰山無禪信禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 261, c9-10 // Z 2B:15, p. 367, c9-10 // R142, p. 734, a9-10)〖出處〗( CBETA X83n1574_p0261c10 ) 增集續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仰山石霜
〖仰山石霜〗〖朝代〗南宋〖簡介〗浙江僧，東巖淨日禪師最初參學老師。（X77n1524_p0459a14）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0459a14 ) 補續高僧傳: 淨日傳 {仰山石霜}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仰山禪院
〖仰山禪院〗唐代末年慧寂禪師創建，五代時門庭轉盛，遂分為五院。詳“太平興國寺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

仰山行偉禪師悟道因緣
〖仰山行偉禪師悟道因緣〗　　袁州（治所在今江西宜春）仰山行偉禪師，黃龍慧南禪師之法嗣，河朔（黃河以北一帶）人。出家後，于東京大佛寺受具足戒。後因聽習《圓覺經》，稍微產生了一點兒疑情，于是便游方參學，專扣祖意。　　不久，行偉祥師便來到慧南禪師座下，隨眾請益，時間長達六年之外。　　一日，行偉禪師入室請益，很快就被慧南禪師喝出來了。行偉禪師剛要舉足跨出門檻，一下子頓悟玄旨。　　行偉禪師後出世，住仰山接眾，一時道風大播。　　行偉禪師平時接眾，特別強調：自性雖無形無相，不可以用語言描述，亦不可以用思維擬湊，但是它一刻也不曾離開過當人的現前一念，因此學人要于日常應用處著眼，第一不得分別取舍。請看他的數則上堂法語--　　上堂：“大眾會麼？古今事掩不得，日用事藏不得，既藏掩不得，則日用現前。且問諸人，現前事作麼生？參。”　　上堂：“道不在聲色而不離聲色。凡一語一默，一動一靜，隱顯縱橫，無非佛事。日用現前，古今凝然，理何差（ci）互（高低不齊，不平等）？”　　上堂：“大眾見麼？開眼則普觀十方，合眼則包含萬有。不開不合，是何模樣？還見模樣麼？久參高德，舉處便曉。後進初機，識取模樣。莫只管貪睡，睡時眼見個甚麼？若道不見，與死人何別？直饒丹青處士，筆頭上畫出青山綠水、夾竹桃花，只是相似模樣。設使石匠錐頭，鑽出群羊走獸，也只是相似模樣。若是真模樣，任是處士石匠，無你下手處。諸人要見，須是著眼始得。”良久曰：“廣則一線道，狹則一寸半。”以拂子擊禪床。　　上堂：“鼓聲才動，大眾雲臻。諸人上觀，山僧下覷。上觀觀個甚麼？下覷覷個甚麼？”良久曰：“對面不相識。”　　行偉禪師曾有自題畫像偈頌，云：　　　“吾真難邈，斑斑駁駁。　　　擬欲安排，下筆便錯。”　　這則題頌，其意旨與上面所引三、四兩則上堂法語是一樣的。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

仰岩元尊
〖仰岩元尊〗〖朝代〗日本〖簡介〗慧極道明弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗慧極道明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仰峯
〖仰峯〗〖朝代〗明〖簡介〗杭州僧，禪師大覺方念寓廣濟蘭若時，曾參學之。（X77n1524_p0400c22）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0400c22 ) 補續高僧傳: 方念傳 {仰峯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仰峰通崇
〖仰峰通崇〗〖朝代〗日本〖簡介〗龍岩普溪弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗龍岩普溪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗桂山益秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仰詮
〖仰詮〗〖別名〗柳詮_訛〖卒於〗+0941-07-03 ~ +0941-07-31。（天福六年）六月寧國軍節度使同參相府事仰詮卒。（淵四·吳越備史·卷三：17）〖朝代〗五代十國〖簡介〗以鎮海軍興武開道諸軍都指揮使檢校太子少傅為刺史，晉天福四年（939）加同平章事充宣州寧國軍節度使。（淵四·寶慶四明志·卷一：23； X77n1522_p0229c15；宋僧索引：261）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0898b16 ) 宋高僧傳: {仰詮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仰黙
〖仰黙〗〖朝代〗清〖簡介〗僧人。康熙丙寅（1686），曾重修雞足山雲海庵右之持心室。（g084p0359）〖出處〗g084p0359(雞足山志) {仰黙}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仲
〖仲〗〖音〗zhòng〖說文〗仲，中也。《辭典雜錄》

仲之屏
〖仲之屏〗〖別名〗士石〖朝代〗清〖簡介〗生卒年不詳，住長水。幼攻鄒魯眾聖典墳，晚訊竺乾諸經奧旨。每嘗讀誦《金剛般若經》，竟忘歲月，智慧從生。於夢幻泡影，審其虗妄。不真於人我眾壽，了其根元無相。彚纂諸註，刪繁簡要，解義正譌，名曰《金剛經註正訛》。另於康熙年間著有《般若心經註疏》。（〈金剛經註正譌序〉）〖著作〗《般若心經註疏》一卷（《卍續藏》X26）。《金剛經註正訛》一卷（《卍續藏》X25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仲亨元泰
〖仲亨元泰〗〖朝代〗日本〖簡介〗劫外寶嚴弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗劫外寶嚴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗大用元曇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗東白龍溪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仲什保
〖仲什保〗〖朝代〗日本〖簡介〗空谷明應弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗明應〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仲仁
〖仲仁〗〖別名〗超然〖別名〗華光長老〖朝代〗北宋〖地點〗會稽〖簡介〗生卒年不詳。字超然，會稽人。住衡州華光山，故稱華光長老。酷好梅花，工畫山水、墨梅。有《華光梅譜》行世。（宋僧著：363；《湖湘文化名人衡阳辞典》仲仁词条）〖著作〗《華光梅譜》一卷〖引用〗《畫史會要》卷2法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仲介
〖仲介〗〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1343《寶覺祖心禪師語錄》（侍者） 子和 錄　（門人） 仲介 重編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仲休
〖仲休〗〖別名〗仲林〖別名〗海慧大師〖朝代〗北宋〖地點〗越州〖簡介〗生卒年不詳。一作仲林，越州人，精習天台教，而禪寂頓悟，不接人事。李文靖公連以其名上得紫衣，賜號海慧大師。間作詩，不出其教，有《山隂天衣十峯詠》，郡人錢易為之序。另著有《越中牡丹花品》二卷，雍熙三年（986）撰自序。（《嘉泰會稽志》卷15；《宋詩紀事》卷91；《直齋書錄解題》卷10）〖著作〗《山隂天衣十峯詠》(遺失)。《越中牡丹花品》二卷(遺失)〖引用〗《嘉泰會稽志》卷15。《宋詩紀事》卷91。《浙江通志》卷200。《直齋書錄解題》卷10法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仲儀
〖仲儀〗〖別名〗仲義〖出生〗+0768 ~ +0816。元浩於元和十二年（817）示寂。門人中較著者有智淨、仲義、子瑜、道如、仲良等。（佛光：1226）〖卒於〗+0818 ~ +0867。（佛光：1226）〖出生〗+0768 to +0816〖朝代〗唐。〖簡介〗蘇州龍興寺沙門，唐蘇州開元寺元浩（？-817）法師門人，持經講論，傳之無窮。（T50n2061_p0740b23、T49n2035_p0251d18、T49n2035_p0201b01；佛光：1226）〖師長〗元浩〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0740b23 ) 宋高僧傳: 元浩傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0740b23 ) 宋高僧傳: 釋元浩傳 {仲儀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仲光
〖仲光〗〖別名〗佛石山儂〖別名〗法雨老人〖別名〗法雨佛石〖別名〗如嵩〖別名〗南澗法雨〖出生〗+1570-01-02。《武林理安寺志·卷5·重開山祖·明法雨仲光禪師》：「隆慶己巳十一月十六日卯時生。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第21冊，頁0209)〖卒於〗+1636-08-10。崇禎九年七月十日也。壽六十有八，臘五十有四。（B27, no. 151, p. 93, a5-6；疑年錄：381）〖出生〗明, 穆宗, 隆慶, 三年, 十一月, 十六日〖朝代〗明。〖專長〗義解〖地點〗錢塘〖簡介〗錢塘戴氏子。自幼惡聞腥羶。年十四投靜明師剃染，十八受戒於雲棲，歷遊講肆，習天台教觀。萬曆二十二年，謁紫柏禪師於金陵。後還武林至十八澗中，愛奇幽異，欲搆一小舍，掘地得殘碑。知為古理安寺，因重建焉。衲子競集，遂成叢林。崇禎九年（1636）七月十五日疾，擎筆書偈，畢而逝。（疑年錄：381；X78n1549_p0272b19）〖師長〗真可〖出處〗《新續高僧傳》卷8：「謁紫柏於金陵靜海寺……歸依因為更名仲光，實授記法也。」(CBETA, B27, no. 151, p. 92, b8-14)〖師長〗真定〖出處〗《新續高僧傳》卷8：「甫四齡禮靜明為師」〖弟子〗戒慧〖出處〗《武林理安寺志·卷6·[規約序]》：「法雨師以一瓢一笠入山獨居，晚得大弟子曰戒慧。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第21冊，頁0301)〖出處〗( CBETA B27n0151_p0092a20 ) 新續高僧傳〖出處〗g089p0940(天台山方外志) {仲光}〖出處〗g019p0208(武林理安寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仲剛
〖仲剛〗〖朝代〗日本〖簡介〗高原明堯弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗高原明堯〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗田翁祖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仲剛柔
〖仲剛柔〗〖朝代〗日本〖簡介〗夢窓疎石弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗夢窗疏石〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仲和
〖仲和〗〖別名〗瑞竹仲和〖別名〗太平州仲和〖朝代〗北宋〖簡介〗潤州金山曇頴達觀禪師法嗣。（X78n1555_p0627b07）〖師長〗逹觀〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA X78n1555_p0628a29 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仲和原禮
〖仲和原禮〗〖朝代〗日本〖簡介〗中巖圓月弟子。（禪典·禪宗法系譜：14）〖師長〗中巖圓月〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：14）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仲和良睦
〖仲和良睦〗〖朝代〗日本〖簡介〗一山一寧弟子。（日佛·冊108：300）〖師長〗一寧〖出處〗（日佛·冊108：300）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仲子陵
〖仲子陵〗〖朝代〗唐〖地點〗峨眉〖簡介〗唐代學者。幼年讀書於峨眉山太峨石，精研《禮記》等典籍。大曆十三年（778）進士，貞元十年（794），舉賢良方正。擢太常博士，轉主客司門二員外郎，官至刑部司門員外郎。通後蒼大小《戴禮》，帶動蜀學興起。有《五服圖》十卷及〈洞庭獻新桔賦〉、〈清簟賦〉、〈幽蘭賦〉、〈秦鏡〉等作。（中名：221）〖出處〗g049p0295(峨眉山志) {仲子陵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仲孚
〖仲孚〗〖別名〗福嚴仲孚〖朝代〗北宋〖簡介〗慧林圓照弟子。（T51n2077_p0554b03）〖師長〗宗本〖出處〗《續傳燈錄》卷13：「慧林圓照宗本禪師法嗣……福嚴仲孚禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 554, a5-b3)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0554b03 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仲孚本䖍
〖仲孚本䖍〗〖朝代〗清〖簡介〗爾瞻達尊弟子。（X82n1571_p0598a22）〖師長〗達尊〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(爾瞻尊嗣)。 」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0598a22 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仲孚正異
〖仲孚正異〗ちゅうふしょうい〖朝代〗日本〖簡介〗嫩桂祖香弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗嫩桂祖香〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗節香德忠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仲安
〖仲安〗〖別名〗靈巖仲安〖朝代〗宋〖地點〗蜀州〖簡介〗大溈泰禪師法嗣。（T51n2077_p0679a06）〖師長〗佛性法泰〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0679a07 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仲安梵師
〖仲安梵師〗ちゅうあん ぼんし〖日文〗松屋〖日文〗竹天叟〖朝代〗日本〖簡介〗春屋妙葩弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗春屋妙葩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仲宣
〖仲宣〗〖別名〗甘露仲宣〖別名〗傳祖仲宣〖別名〗甘露傳祖〖朝代〗北宋〖簡介〗慧林圓照弟子。（T51n2077_p0558a05）〖師長〗宗本〖出處〗《續傳燈錄》卷13：「慧林圓照宗本禪師法嗣……甘露仲宣禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 554, a5-9)〖弟子〗妙湛尼文照〖出處〗《續傳燈錄》卷17：「甘露宣禪師法嗣一人，妙湛尼文照禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 585, b6-7)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0558a05 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仲尼伯雪
〖仲尼伯雪〗溫伯雪，南國賢人也。適齊，舍魯，仲尼見之而不言，子路曰：夫子欲見溫伯雪子久之，今見不言，何也。仲尼曰：若夫人者，目擊而道存矣，亦不可以容聲矣，見莊子。宋·善卿編正《祖庭事苑》

仲山宗甫
〖仲山宗甫〗〖朝代〗日本〖簡介〗瑤林宗琨弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗瑤林宗琨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗天瑞宗普〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仲山秀當
〖仲山秀當〗〖朝代〗日本〖簡介〗香山淳碩弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗香山淳碩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仲山義閑
〖仲山義閑〗〖朝代〗日本〖簡介〗天翁䗲澤弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗天翁䗲澤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗華嶽崇曇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仲山良用
〖仲山良用〗〖別名〗中山良用〖卒於〗+1436-09-20。永享八年八月一日寂〖朝代〗日本〖簡介〗虎溪良乳弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗虎溪良乳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗金堂妙菊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仲希
〖仲希〗〖別名〗縉雲仲希〖別名〗縉雲〖朝代〗北宋〖地點〗縉雲〖簡介〗縉雲沙門，人以「縉雲」稱之，長水子璿（965-1038）弟子。傾心經教，通天台法門，復善賢首之學。撰《般若心經略疏顯正記》三卷，慶曆四年（1044）撰自序。（X26n0531_p0745c05；佛名：212）〖簡介〗生卒年不詳，長水子璿弟子。處州縉雲縣人，人以「縉雲」稱之。撰《般若心經略疏顯正記》三卷，慶曆四年（1044）撰自序。（《般若心經略疏顯正記》卷首；《圓覺經疏鈔隨文要解》卷1）〖出處〗( CBETA X26n0531_p0745c05 ) 般若波羅蜜多心經略疏顯正記〖出處〗( CBETA X59n1105_p0657c11 ) 湖州八聖寺鑑寺主傳〖出處〗g017p0147(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {仲希}〖著作〗《般若心經略疏顯正記》三卷（法藏 疏、仲希 說，《卍續藏》X26）。《圓覺經裴序鈔》一卷（科附）［出自《新編諸宗教藏總錄》卷1］(遺失)。《大華嚴經注十玄門》一卷［出自《新編諸宗教藏總錄》卷1］(遺失)。《大華嚴經行願品別行疏》二卷（仲希移本疏注於經下）［出自《新編諸宗教藏總錄》卷1］(遺失)。《大華嚴經身土壽量指要》一卷［出自《新編諸宗教藏總錄》卷1］(遺失)。《大華嚴經釋義鈔》四卷、科一卷（宗密述、仲希治定）［出自《新編諸宗教藏總錄》卷1］(遺失)。《梵網經略疏》三卷（傳奧述、仲希錄疏注於經文之下）［出自《新編諸宗教藏總錄》卷2］(遺失)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仲方中正
〖仲方中正〗〖出生〗+1373-01-01 ~ +1373-12-31。1373〖卒於〗+1451-01-01 ~ +1451-12-31。1451〖出生〗+1373〖朝代〗日本。〖簡介〗曇仲道芳弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗曇仲道芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗心月梵初〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仲方圓伊
〖仲方圓伊〗ちゅうほう-えんい〖別名〗懶室〖別名〗蘭室〖朝代〗日本〖簡介〗南嶺子越弟子。（日佛·冊108：236）〖師長〗南嶺子越〖出處〗（日佛·冊108：236）〖弟子〗雲莊德慶〖出處〗（日佛·冊108：244）〖弟子〗南陽勝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仲易
〖仲易〗〖別名〗福聖仲易〖朝代〗南宋〖簡介〗佛國惟白弟子。（T51n2077_p0596c22）〖師長〗惟白〖出處〗《續傳燈錄》卷18：「佛國白禪師法嗣……福聖仲易禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 591, c4-7)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0596c22 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仲期
〖仲期〗〖朝代〗明〖簡介〗曾覓如嵩法雨於淒煙衰草間。（B27n0151_p0093a10）〖出處〗g019p0213(武林理安寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仲機壽軫
〖仲機壽軫〗〖朝代〗日本〖簡介〗獨芳清曇弟子。（禪典·禪宗法系譜：15）〖師長〗獨芳清曇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仲殊
〖仲殊〗〖別名〗師利〖別名〗空叟〖別名〗殊蜜〖朝代〗北宋〖地點〗安州〖簡介〗安州人，俗姓張，名揮。初為士，因妻投毒，食蜜而愈，遂出家為僧，人號殊蜜。歷住蘇州承天寺、杭州吳山寶月寺。與蘇軾往還甚善。崇寧中卒。（宋僧著：330）〖著作〗《寶月詞》。《寶月集》(遺失)〖引用〗《中吳紀聞》卷四。《吳郡志》卷四二。《宋詩紀事》卷一。《棲真志》卷四。《老學庵筆記》卷七
崇禎《吳縣志》卷五四
正德《姑蘇志》卷五八〖文獻〗張若蘭 2006〈釋仲殊的人格特徵及其詞成就的取得〉，《普門學報》36，頁 129-142。潘梨香 2003《宋代詞僧仲殊及其作品研究》，臺北：東方人文思想研究所畢業論文。蘇捷 1999〈宋僧仲殊創作初探〉，《人海燈》17，頁 61-72。顏建益 2004〈由仲殊詞看宋代女性人物形象〉，傳統中國文學電子報第一八二期。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仲沢浩祐
〖仲沢浩祐〗ナカザワ コウユウ〖出生〗+1941-03-01 ~ +1941-03-31。〖出生〗+1941-03〖朝代〗日本。〖地點〗世田谷區〖簡介〗日本立正大學文學博士，歷任山梨學院大學教授、身延山大學長、立正大學法華經文化研究所長、印度學佛教學會理事、日本佛教學會理事；現任立正大學教授、日蓮宗法傳寺住持。〖著作〗《谺 ： つれづれの記》、《グプタ期仏教の研究》、《インドの寓話》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仲泉空
〖仲泉空〗〖朝代〗清〖簡介〗博凡本可弟子。（X85n1587_p0063b02）〖師長〗博凡本可〖出處〗《正源略集》卷10：「博凡可禪師法嗣 江州西林仲泉空禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0063b02 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仲淵
〖仲淵〗〖別名〗潛老〖朝代〗北宋〖地點〗德清〖簡介〗生卒年不詳。字潛老，徳清人，祝髮梅林寺。善詩，曾有《洋溪集》行於世。（《浙江通志》卷248）〖著作〗《洋溪集》(遺失)〖引用〗《浙江通志》卷248法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仲澤浩佑
〖仲澤浩佑〗〖朝代〗日本〖簡介〗日本立正大學學者兼教師。聖嚴法師留日時得到他誠摯的友誼。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仲瑞令龜
〖仲瑞令龜〗〖朝代〗日本〖簡介〗文溪元作弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗文溪元作〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仲符大勍
〖仲符大勍〗〖卒於〗+1649-12-04 ~ +1650-01-01。順治六年十一月。（B27n0151_p0336b14）〖朝代〗清〖專長〗淨讀〖地點〗紹興府〖簡介〗紹興邊氏，雲棲袾宏弟子。（B27n0151_p0336b11）〖師長〗袾宏〖出處〗《新續高僧傳》卷45：「聞雲棲道聲，因渡江禮焉。」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0336b11 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仲算
〖仲算〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2320《法相宗賢聖義略問答》日本 仲算撰。Q1法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仲綱宗保
〖仲綱宗保〗〖朝代〗日本〖簡介〗秀崖宗胤弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗秀崖宗胤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仲羲
〖仲羲〗〖別名〗仲義〖別名〗物先義〖別名〗薦嚴羲〖別名〗靈谷物先仲義〖別名〗薦嚴物先仲羲〖別名〗薦嚴物先羲〖別名〗淨覺〖別名〗佛心〖朝代〗明〖專長〗義解,興福〖簡介〗靈谷物先仲義禪師，保寧仲方倫禪師法嗣，大鑑下第二十二世。初住崑山薦嚴，洪武九年（1376），召住金陵蔣山，授右闡教，賜紫衣。為靈谷寺開基之祖。法嗣有無方超禪師。（X83n1574_p0263c23；佛名：213）〖師長〗天倫〖出處〗《五燈會元續略》卷1：「保寧倫禪師法嗣，物先義禪師」(CBETA, X80, no. 1566, p. 447, c15-16 // Z 2B:11, p. 421, c15-16 // R138, p. 842, a15-16)〖弟子〗貺〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「薦嚴物先羲禪師法嗣……福源貺禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 389, b6-8 // Z 2B:17, p. 232, d9-11 // R144, p. 464, b9-11)〖弟子〗禮〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「薦嚴物先羲禪師法嗣……節菴禮禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 389, b6-7 // Z 2B:17, p. 232, d9-10 // R144, p. 464, b9-10)〖弟子〗道聯〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「薦嚴物先羲禪師法嗣，淨慈道聯禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 389, b6-7 // Z 2B:17, p. 232, d9-10 // R144, p. 464, b9-10)〖弟子〗祿〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「薦嚴物先羲禪師法嗣……越州天衣祿禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 389, b6-8 // Z 2B:17, p. 232, d9-11 // R144, p. 464, b9-11)〖弟子〗己〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「薦嚴物先羲禪師法嗣……無我己禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 389, b6-10 // Z 2B:17, p. 232, d9-13 // R144, p. 464, b9-13)〖弟子〗後〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「薦嚴物先羲禪師法嗣……宗傳後禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 389, b6-9 // Z 2B:17, p. 232, d9-12 // R144, p. 464, b9-12)〖弟子〗靜〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「薦嚴物先羲禪師法嗣……竹曇靜禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 389, b6-10 // Z 2B:17, p. 232, d9-13 // R144, p. 464, b9-13)〖出處〗( CBETA B27n0151_p0380a11 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0529c18 ) 補續高僧傳: 天淵濬傳 {薦嚴羲}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0529c20 ) 補續高僧傳: 天淵濬傳 {淨覺}〖出處〗g011p0897(明州阿育王山續志) {物先羲}〖出處〗g009p0351(普陀洛迦新志) {薦嚴}〖出處〗g067p0214(靈谷禪林志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仲翁守邦
〖仲翁守邦〗ちゅうおうしゅほう〖日-拉丁〗Chuuou-syuhou〖出生〗+1379-01-27 ~ +1380-02-14。康暦元=天授5年生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E4%BB%B2%E7%BF%81%E5%AE%88%E9%82%A6-1091463，2017.05.21）〖卒於〗+1445-07-19。文安2年6月6日死去。67歳。（https://kotobank.jp/word/%E4%BB%B2%E7%BF%81%E5%AE%88%E9%82%A6-1091463，2017.05.21）〖出生〗大覚寺統, 後亀山天皇, 天授, 五年〖朝代〗日本。〖簡介〗竹居正猷弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗竹居正猷〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗心巖良信〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗雪岑守蓀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗星文守正〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗愚丘妙智〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗在天景龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗是庵守寔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仲翁建澄
〖仲翁建澄〗ちゅうおうけんちょう〖朝代〗日本〖簡介〗無文元選弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗無文元選〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仲興
〖仲興〗〖別名〗漸源〖別名〗漸源仲興〖別名〗潭州仲興〖朝代〗唐〖簡介〗唐僧。青四道吾智嗣。初為道吾宗智侍者，因提茶與宗智得悟，乃隱村院三年。三年後聞童子念觀音經，至「應以比丘身得度者，即現比丘身。」忽大省，焚香遙禮曰：「深知先師遺言，終不虛發。」設齋懺悔。後開法於漸源。（祖堂集：128；X66n1296_p0132b13；佛名：214）〖師長〗圓智〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0321b01 ) 景德傳燈錄〖出處〗g009p0067(普陀洛迦新志) {漸源}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仲興
〖仲興〗唐代禪僧。為道吾宗智侍者，一日問法次，竟打宗智。事後宗智揮之去，潛居人間三載。宗智寂後，忽悟前緣，乃就石霜求正，石霜為設齋懺悔。後居潭州(治今湖南長沙)漸源。(《景德傳燈錄》卷一五)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

仲良
〖仲良〗〖出生〗+0768 ~ +0816。元浩於元和十二年（817）示寂。門人中較著者有智淨、仲義、子瑜、道如、仲良等。（佛光：1226）〖卒於〗+0818 ~ +0867。（佛光：1226）〖出生〗+0768 to +0816〖朝代〗唐。〖簡介〗蘇州龍興寺沙門，唐蘇州開元寺元浩（？-817）法師門人，持經講論，傳之無窮。（T50n2061_p0740b23、T49n2035_p0251d21；佛光：1226）〖師長〗元浩〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0740b24 ) 宋高僧傳: 元浩傳 {仲良}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仲英本雄
〖仲英本雄〗〖朝代〗日本〖簡介〗久庵僧可弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗久庵僧可〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗芳鄉妙續〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仲英覺碓
〖仲英覺碓〗〖朝代〗高麗〖簡介〗懶翁慧勤弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗惠勤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仲誕
〖仲誕〗〖朝代〗晉〖簡介〗曾擔任武威太守，竹林寺淨撿尼之父。（T50n2063_p0934c03）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0934c03 ) 比丘尼傳: 淨撿傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仲謙
〖仲謙〗1174—1244。宋代禪僧，俗姓應，義烏(今屬浙江)人。參松原崇嶽得悟，嗣其法，為臨濟宗傳人。住持雪竇山資聖寺，達十年之久。(《五燈全書》卷四八)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

仲謙
〖仲謙〗〖別名〗雪竇仲謙〖別名〗大歇仲謙〖別名〗大歇謙〖出生〗+1174-01-01 ~ +1174-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1244-02-17 ~ +1245-02-05。（佛光：4833 ）〖卒於〗南宋, 理宗, 淳祐, 四年，71歲〖朝代〗南宋。〖地點〗義烏〖簡介〗靈隱嶽禪師法嗣，義烏人，姓應。住持雪竇山資聖寺十年，淳祐四年示寂，世壽七十一。（X81n1570_p0376a01；X82n1571_p0149c13；佛光：4833 ）〖師長〗崇岳〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖弟子〗夢真〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖弟子〗霍山道昭〖出處〗《五燈全書目錄》卷10：「雪竇謙禪師法嗣……雪竇霍山昭禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 376, b10-11 // Z 2B:13, p. 49, d17-18 // R140, p. 98, b17-18)〖弟子〗象潭泳〖出處〗《五燈全書目錄》卷10：「雪竇謙禪師法嗣……慧巖象潭泳禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 376, b10-12 // Z 2B:13, p. 49, d17-p. 50, a1 // R140, p. 98, b17-p. 99, a1)〖弟子〗一關溥〖出處〗《五燈全書目錄》卷10：「雪竇謙禪師法嗣……一關溥禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 376, b10-12 // Z 2B:13, p. 49, d17-p. 50, a1 // R140, p. 98, b17-p. 99, a1)〖弟子〗溪西澤〖出處〗《五燈全書目錄》卷10：「雪竇謙禪師法嗣……國清溪西澤禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 376, b10-13 // Z 2B:13, p. 49, d17-p. 50, a2 // R140, p. 98, b17-p. 99, a2)〖出處〗( CBETA X81n1570_p0376a05 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X82n1571_p0149c13 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仲達景
〖仲達景〗〖朝代〗元〖簡介〗笑隱大訢弟子。（X84n1582_p0388c14）〖師長〗大訢〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「龍翔訢禪師法嗣……仲達景禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 388, c8-14 // Z 2B:17, p. 232, a17-b5 // R144, p. 463, a17-b5)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0388c14 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仲邠克岐
〖仲邠克岐〗〖別名〗尚素〖別名〗仲邠岐〖出生〗+1309-01-01 ~ +1309-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1391-09-23。《增集續傳燈錄》卷5：「洪武二十四年八月十七日示寂。壽八十三。臈六十九。」（X83, no. 1574, p. 324, b20-21）〖卒於〗明, 太祖, 洪武, 二十四年, 八月, 十七日，83歲〖朝代〗明。〖地點〗臨海〖簡介〗臨海人，姓徐，杭州淨慈僧人。（疑年錄：335）〖師長〗大訢〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「龍翔笑隱訢禪師法嗣……淨慈仲邠克岐禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 263, c15-18 // Z 2B:15, p. 369, c15-18 // R142, p. 738, a15-18)〖出處〗( CBETA X83n1574_p0324b02 ) 增集續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仲閔
〖仲閔〗〖別名〗憲章仲閔〖別名〗浮石閔〖別名〗義虎〖朝代〗宋〖地點〗衢州〖簡介〗宋僧。受業於祥符寺。初投扶宗忠，次依南屏鑒文。以雄辯見稱，有「義虎」之號。政和中（1111-1118），還鄉主浮石，學者驟至。因言座下無五百眾不講大部，故一生唯講《光明》、《觀音》。有《憲章集》。（佛名：213；T49n2035_p0224a08）〖簡介〗生卒年不詳。三衢人，受業祥符。久依扶宗忠，次依南屏用文。政和中還鄉主浮石，戶外屨滿。常大言云：「吾座下無五百眾不講大部，故一生唯講小部帙。」將順世集眾於祥符法堂，升師子座，方趺足銀臺。自西方至，喝曰：「吾平生解第一義，誓取金臺。」瞑目遽逝，所著《憲章集》五卷。（《佛祖統紀》卷14；《釋門正統》卷6）〖出處〗( CBETA T49n2035_p0224a08 ) 佛祖統紀：仲閔〖出處〗g089p0286(天台山方外志) {閔}〖出處〗g009p0074(普陀洛迦新志) {仲閔}〖出處〗g089p0286(天台山方外志) {浮石}〖著作〗《憲章集》五卷(遺失)〖引用〗《佛祖統紀》卷14、27。《西舫彙征》卷1。《釋門正統》卷6法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仲雅
〖仲雅〗〖朝代〗明〖簡介〗普陀寶華庵僧，弘禮具德剃度師。（B27n0151_p0416b13）〖弟子〗弘禮〖出處〗《新續高僧傳》卷57：「投普陀寶華庵仲雅祝髮」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仲韶
〖仲韶〗〖別名〗指南仲韶〖別名〗指南韶〖別名〗寶嚴韶〖別名〗寶嚴仲韶〖別名〗仲韻(誤)〖別名〗伸韶(誤)〖朝代〗宋〖地點〗明州〖簡介〗圓辯琛法師法嗣。紹興間（1131-1162）主持布金寺，以霅川神智法師假如湛法師等諸師之名盛破四明，遂作三千正說以追攻之，名《指南集》。（T49n2035_p0235c23）〖簡介〗生卒年不詳，圓辯琛法師法嗣。四明人。久參圓辯，學解卓異。紹興中主布金，以霅川神智假名諸師盛破四明，乃作三千正說以追攻之，名《指南集》，凡三卷。（《佛祖統紀》卷17）〖師長〗道琛〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖出處〗( CBETA T49n2035_p0235c23 ) 圓辯琛法師法嗣〖出處〗g089p0287(天台山方外志) {韶}〖出處〗g089p0287(天台山方外志) {寶嚴}〖著作〗《指南集》三卷(遺失)〖引用〗《佛祖統紀》卷17。《釋氏稽古略》卷4法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仲頴
〖仲頴〗〖別名〗東叟仲頴〖別名〗東叟頴〖別名〗淨慈仲頴〖朝代〗元〖專長〗義解〖簡介〗杭州淨慈東叟仲頴禪師，靈隱之善（1152-1235）禪師法嗣，大鑑下第十九世。住杭之淨慈。法嗣有一山了萬、栯堂文益、雲屋自間。（X81n1570_p0377c05；X83n1574_p0260c08；佛名：214）〖師長〗之善〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗一山了萬〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗文益〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗雲屋自閒〖出處〗《五燈全書目錄》卷10：「淨慈頴禪師法嗣……雙林雲屋自閒禪師」〖出處〗( CBETA X77n1524_p0456b18 ) 補續高僧傳: 晦機熈傳〖出處〗g010p0501(明州阿育王山志) {東叟頴}〖出處〗g032p0234(徑山志) {東叟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仲默慈辯
〖仲默慈辯〗〖朝代〗日本〖簡介〗空谷明應弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗明應〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

仳
〖仳〗〖音〗pǐ〖說文〗仳，別也。《辭典雜錄》

件
〖件〗〖音〗jiàn〖說文〗分也。從人，從牛。《辭典雜錄》

件目
〖件目〗事項及其名目。《人天眼目》自序：“予遊方時，所至精誠咨扣尊宿五宗綱要，其間件目，往往亦有所未知者。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

任
〖任〗雜集論十一卷十頁云：任者：謂緣此境如理作意。由此作意，依所多聞，無倒思惟所聞義相，任持心故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

任
〖任〗〖音〗rèn〖說文〗任，保也。《辭典雜錄》

任世江
〖任世江〗〖朝代〗民國〖簡介〗生於浙江東陽湶塘。曾擔任中央軍校訓練部少將副主任。黃埔軍校第十八期在金華招生。1938年7月，陸軍通信兵學校由廣西興安遷往麻江，學生總隊部設在縣城北武廟，任總隊長。1946年5月22日晉升為少將。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

任中永保
〖任中永保〗〖朝代〗日本〖簡介〗易之慈賢弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗易之慈賢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗太奇光穎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

任你當何
〖任你當何〗何，下可切，儋也。亦音何，徐鉉曰：儋何，即負何也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

任元景
〖任元景〗〖朝代〗北魏〖簡介〗北魏永熙三年（534）官任主書。（百品：82）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

任公
〖任公〗〖別名〗任公子〖別名〗任父〖簡介〗《莊子》寓言中之人物。以五十犗為餌，投竿東海，以釣巨魚。（淵四·莊子口義·卷八：57）〖出處〗g089p0925(天台山方外志) {任公}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

任善
〖任善〗〖卒於〗+0727-01-31 ~ +0728-02-18。疑年錄:106〖朝代〗唐〖簡介〗遂州僧人。唐開元十五年（727）卒。（疑年錄：106）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

任夫人
〖任夫人〗〖朝代〗北宋〖簡介〗鍾離瑾的母親，精修淨業，活到九十八歲，臨終自知時至。（X88n1646_p0224b12）〖出處〗( CBETA X88n1646_p0224b12 ) 居士傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

任孝恭
〖任孝恭〗〖卒於〗+0548-01-28 ~ +0549-02-14。（X88n1646_p0192a19）〖朝代〗南梁〖地點〗臨淮國〖簡介〗南朝梁文學家。太清二年（545），侯景作亂，孝恭以自募兵卒隸蕭正德。蕭與侯景勾結，孝恭發覺後引兵奔入東府，城破為亂軍所殺。有集十卷行於世。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0479a10 ) 唐高僧傳: 釋寶瓊傳 {任孝恭}〖出處〗( CBETA X88n1646_p0192a19 ) 居士傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

任宗易
〖任宗易〗〖別名〗從簡〖朝代〗北宋〖地點〗蜀州〖簡介〗北宋官員。宣和中（1119-1126），攝知榮州。建炎初（1127-1130），仕至奉直大夫、知昌州。黃庭堅〈鏡硯銘〉提及宗易有硯，面為鏡，而背三足；且寄烏石鏡硯及屛，為乞銘。（g049p0383）〖出處〗g049p0383(峨眉山志) {任宗易}〖出處〗g049p0383(峨眉山志) {任從}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

任展理
〖任展理〗〖朝代〗清〖簡介〗空谷道澄弟子。（J39nB471_p0982a21）〖師長〗道澄〖出處〗《空谷道澄禪師語錄》卷14：「付任展理禪人」〖出處〗( CBETA J39nB471_p0982a21 ) 空谷道澄禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

任岳
〖任岳〗〖朝代〗西魏〖簡介〗西魏大統六年（540），巨始光合縣文武邑義等人造像立碑，任岳時官租曹掾。（百品：104）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

任忠
〖任忠〗〖別名〗任奉誠〖朝代〗陳〖地點〗汝陰〖簡介〗字奉誠，小名蠻奴，南朝陳、隋人。汝陰人。侯景之亂時，聚數百人起兵，以功授蕩寇將軍。入南朝陳時，歷官安湘太守、右軍將軍。再升遷為霍州刺史。（唐僧索引：329）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0494c06 ) 唐高僧傳: 釋慧暅傳 {任忠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

任思正
〖任思正〗〖別名〗任廣平〖別名〗書軒〖朝代〗清〖地點〗仁懷〖簡介〗乾隆三十六年（1771）令什邡。長於折獄，人有神君之目，尤健於為文。邡士以文求質者，雖軍務旁午，亦必為之講論。獎勵士類，培振文風。舊聖廟卑狹，公諭紳士新之。身親監修，五歷寒暑而始竣。又補建書院，添設膏火，延明儒訓課。邡士沐其教澤，登賢書者數人。後因病卒於署。（什邡縣志·卷37：7）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

任性冲彥
〖任性冲彥〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗靜觀一禪弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗靜觀一禪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗圓應志勤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗南峰英信〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗松坡覺敏〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

任慶
〖任慶〗〖朝代〗明〖簡介〗善男子。嘉靖乙酉（1525）年間，與諸比丘、長者、居士，捐資重建阿育王寺山門。（g010p0175）〖出處〗g010p0175(明州阿育王山志) {任慶}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

任持信
〖任持信〗瑜伽九十九卷十九頁云：深信有犯，當不愛果；深信無犯，當來愛果。當知如是名任持信。當代·朱沛煌編《法相詞典》

任持圓滿
〖任持圓滿〗如廣大法味喜樂所持中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

任持增上
〖任持增上〗　　任持增上者，謂風輪等，於水輪等器世間，於有情世間大種，於所造諸根，於諸識如是等。引發增上者，謂一切有情共業於器世間故，有漏業於異熟果，如是等俱有增上者，謂心於心法作意，於心觸，於受，如是等。此後增上依二十二根建立，境界增上者，謂眼耳鼻舌身意根，由此增上力色等生故。產生增上者，謂男女根，由此增上力得入胎故。住持增上者，謂命根，由此增上力眾同分得住故。受用果增上者，謂苦樂憂喜捨根，依此能受愛非愛異熟故。世間清淨離欲增上者，謂信勤念定慧根，由此制伏諸煩惱故。出世清淨離欲增上者，謂所建立，未知欲知根，已知根，具知根，由此永害諸隨眠故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

任持增上
〖任持增上〗雜集論五卷七頁云：任持增上者：謂風輪等於水輪等。器世間於有情世間。大種於所造。諸根於諸識。如是等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

任持差別
〖任持差別〗　　任持差別者，謂滿大劫阿僧企耶，福智資糧圓滿故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

任持差別有三種
〖任持差別有三種〗集論七卷八頁云：云何任持差別？此有三種。謂未具資糧，已具未具資糧，已具資糧，補特伽羅差別故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

任持界
〖任持界〗瑜伽九十六卷十頁云：若已獲得；由蚊虻等所有災害，順精進障，不能令轉。名任持界。此約在家說。又云：種種淋漏所生眾苦，發勤精進所生眾苦，界相違等所生眾苦，不能敗壞；名任持界。此約出家說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

任持緣起
〖任持緣起〗分別緣起初勝法門經十二頁云：二者，說有任持緣起。謂緣四食，諸根大種，安住增長。當代·朱沛煌編《法相詞典》

任持諸法差別
〖任持諸法差別〗瑜伽六十六卷三頁云：復次由五相故；建立任持諸法差別。何等為五？一、段食，二、觸食，三、意思食，四、識食，五、命根。若麤段食，於欲界五趣中，皆現可得。此於一分各別那落迦；非大那落迦。餘食及命，遍三界中，皆現可得。由於諸行，假立有情。是故世尊說此諸法，任持有情，令住不壞。當代·朱沛煌編《法相詞典》

任持長養有四種
〖任持長養有四種〗瑜伽六十四卷十六頁云：任持長養，略有四種。一、變壞任持，二、喜悅任持，三、希望任持，四、攝受執取任持。當代·朱沛煌編《法相詞典》

任持離欲
〖任持離欲〗二解　如十種離欲中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

任持離欲
〖任持離欲〗　　何等任持離欲？謂飽食已於諸美膳生厭背性無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

任摩
〖任摩〗即“恁麼”。如此，這樣。《祖堂集》卷三，慧忠：“師在黨子穀時，麻穀來，繞師三匝，震錫一下。師曰：‘既然任摩，何用更見貧道?’”又卷一四，魯祖：“南泉有一日看菜園，南泉把石打園頭，僧回頭看是師，其僧具威儀禮拜，便問：‘和尚適來豈不是驚覺學人?’南泉便蹺足雲：‘驚覺則且置，任摩時作摩生?’其僧無對。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

任昉
〖任昉〗〖別名〗彥升〖別名〗阿堆〖出生〗+0460-02-09 ~ +0461-01-27。〖卒於〗+0508-02-19 ~ +0509-02-06。〖出生〗劉宋, 孝武帝, 大明, 四年〖朝代〗南梁。〖地點〗博昌〖簡介〗父遙，齊中散大夫。八歲能屬文，初仕齊為太常博士。入南齊為王儉所重，官至中書侍郎、司徒右長史；南梁時歷任義興、新安太守。一生仕宋、齊、梁三代，為官清廉，仁愛恤民。寫文章擅長表、奏、書、啟等文體，文格壯麗，與同期的沈約，時人稱「任筆沈詩」。卒諡敬。著有《述異記》、《雜傳》、《地理書鈔》等。（中名：224）〖出處〗g009p0624(普陀洛迦新志) {任昉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

任景求
〖任景求〗〖出生〗+0809 ~ +0857。（宋僧索引：296）〖卒於〗+0859 ~ +0908。（宋僧索引：296）〖出生〗+0809 to +0857〖朝代〗唐。〖簡介〗大中十二年（858）任江西分寧宰官職，捨宅為院，迎釋藏奐（790-866）居之。（宋僧索引：296）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0778c26 ) 宋高僧傳: 藏奐傳 {任景求}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

任柱
〖任柱〗〖別名〗鳳臺子〖朝代〗明〖地點〗東莞〖簡介〗明官員。嘉靖末（1555-1567），由舉人知舞陽縣（河南漯河）。任池州府同知時，曾於九華山建神光樓、甘泉祠、鳳臺精舍。撰有〈雙華精舍記〉，收錄於《九華山志》。（g077p0139、p0257、p0259、p0296；淵四·河南通志·卷五十六：50）〖出處〗g077p0139(九華山志 ) {任柱}〖出處〗g077p0296(九華山志 ) {鳳臺子}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

任歡
〖任歡〗〖朝代〗西魏〖簡介〗西魏大統四年，僧演率僧民造立供養石像、浮圖與經書，任歡為供養人之一，署銜伏波將軍。（百品：93）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

任漾
〖任漾〗〖出生〗+0450 ~ +0498。（T50n2059_p0394a10）〖卒於〗+0500 ~ +0549。（T50n2059_p0394a10）〖出生〗+0450 to +0498〖朝代〗南齊。〖簡介〗釋慧通友人，齊永元初（499），慧通忽就相識人任漾求酒甚急。飲酒畢，至牆邊臥地。就看已死。（T50n2059_p0394a10）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0394a10 ) 梁高僧傳: 釋慧通傳 {任漾}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

任濤
〖任濤〗〖朝代〗唐〖地點〗高安〖簡介〗晚唐詩人。乾符中，應數舉，每敗垂成。時與張喬、許棠、鄭谷、李昌符等文士齊名，合稱「咸通十哲」。常侍李騭廉察江西，素聞濤名，取其詩讀之，至「露團沙鶴起，人臥釣船流」句，嘆為奇才·特免鄉里雜役，且令邑宰加以優禮。（淵四·唐摭言·卷十：13；淵四·唐才子傳·卷七：1；淵四·江西通志·卷七十一：4）〖出處〗g077p0282(九華山志 ) {任濤}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

任灌
〖任灌〗〖朝代〗唐〖簡介〗釋宗密法師之護法信眾。（X10n0253_p0254b19）〖出處〗( CBETA X10n0253_p0254b19 ) 圓覺經夾頌集解講義法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

任真
〖任真〗凡事順其自然，率真。是得道者具平常心的體現。《僧寶正續傳》卷六，福嚴演：“師性和易，任真樸素，世以演道者稱之。”又卷六，宏覺膺：“自古先德，淳素任真，元來無巧設。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

任約
〖任約〗〖朝代〗南北朝〖簡介〗早期為侯景之部屬，在侯景之亂時擊湘東王於江陵，為荊山居士陸法和所擊敗。（X88n1646_p0197b17）〖出處〗( CBETA X88n1646_p0197b17 ) 居士傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

任繼愈
〖任繼愈〗1916—2009。現代佛教學者。山東平原人。1934年考取北京大學哲學系，1938年畢業後，考取北京大學文科研究所研究生，1941年畢業。歷任北京大學教授、中國社會科學院世界宗教研究所所長、中國宗教學會會長、國家圖書館館長。長期從事中國哲學史、佛教史、道教史研究、著述宏富。又主持《中華大藏經》(漢文部分)的編輯出版工作。對禪宗深有研究，認為禪宗的形成與發展，是春秋戰國後中國文化發展的第二個高潮。主編《中國佛教史》、《佛教大辭典》。著有《禪學與儒學》、《禪宗與中國文化》、《禪宗哲學思想略論》等論文。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

任翻
〖任翻〗〖別名〗任蕃〖別名〗任藩〖朝代〗唐〖簡介〗唐末詩人。江東（今江蘇南浙江北一帶）人。會昌間（84l-846）在世。出身貧寒，初舉進士，步行至京，落第而歸。寓台州十數年，放浪江湖，以吟詩彈琴自娛。（淵四·赤城志·卷三十二：4）〖出處〗g089p0950(天台山方外志) {任翻}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

任良弼
〖任良弼〗〖朝代〗北宋〖簡介〗建中靖國元年（1101），與吳興錢蓋、太原王直方偕至臺山眞容院。於法堂前設香案，祈求靈瑞。後見種種異相，遂焚香長跪于文殊像前，俱發誓歸命三寶，為護法城。（g081p0255）〖出處〗g081p0255(清涼山志) {任良弼}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

任覺義
〖任覺義〗〖朝代〗明〖簡介〗永樂四年，有任覺義者，忌南洲溥洽師之寵，搆詞
間之，左遷右覺義。疏斥，師不辯，自處裕如。既而　上察其心，復右善世。（X77n1524_p0528a23）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0528a23 ) 補續高僧傳: 南洲溥洽傳 {任覺義}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

任豫
〖任豫〗〖朝代〗晉〖簡介〗晉代文士。撰有〈河東記〉、〈益州記〉。（g049p0011；淵四·蜀中廣記·卷十一：12）〖出處〗g049p0011(峨眉山志) {任豫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

任迪簡
〖任迪簡〗〖別名〗呷醋節帥〖出生〗+0755 ~ +0803。李景略去世後，由軍卒推舉為帥，後遷至易定節度使。〖卒於〗+0805 ~ +0854。〖出生〗+0755 to +0803〖朝代〗唐。〖地點〗萬年〖簡介〗唐朝進士，起初為天德軍使李景略（750-804）判官，景略去世後，由軍卒推舉為帥，後遷至易定節度使。任天德軍判官時有一次赴宴遲到，因寬厚仁恕，雖衛侍誤把醋壺作酒壺，但恐衛侍遭重咎，便咬牙飲盡。此事情傳出後，「軍中聞者皆感泣」，官職從衛佐累遷至節度使。後人崇敬他那與人為善美德，譽之為「呷醋節帥」。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0806a28 ) 宋高僧傳: 辯才傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

任運
〖任運〗〖別名〗運命〖出生〗+0771 ~ +0819。元和庚子歲正月十三日，忽棄塵區，還歸大定。……。上足任運者命志閑為碑紀述矣。（T50n2061_p0770c12）〖卒於〗+0821 ~ +0870。（T50n2061_p0770c12）〖出生〗+0771 to +0819〖朝代〗唐。〖簡介〗甄叔之上足，曾請志閑作文于碑。以紀甄叔盛德。（X77n1522_p0121a18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

任運
〖任運〗　　非用力作以成就，即隨順諸法自然而運作，不假人力之義，與「無功用」同義。在學術論調，以七地前為有功用，八地以上則無功用而得任運自然。『往生禮讚』(大正四七·439A)：「自然任運，自利、利他、無不具足。」顯示極樂淨土自然任運之德〔摩訶止觀卷五〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

任運
〖任運〗凡事順其自然，具平常心。禪家認為如此可養護悟心，也體現道法的日常運用。《祖堂集》卷一四，馬祖：“若體此意，但可隨時，著衣吃飯，長養聖胎，任運過時，更有何事?”《臨濟語錄》：“若是真正道人，終不如是。但能隨緣消舊業，任運著衣裳。要行即行，要坐即坐。無一念心希求佛果。”《黃檗宛陵錄》：“莫認前後三際。前際無去，今際無住，後際無來。安然端坐，任運不拘，方名解脫。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

任運
〖任運〗資持記：不假造作，故曰任運。戒疏：言任運者，謂自造惡，方便未就。後更造善，由惡障福，不得成就。行宗記：造善感惡，即是任運。障福不成者，此中且約前惡強長，立有任運，故云障福。《辭典雜錄》

任運兩得
〖任運兩得〗即法佛也。念法念佛，敬法敬佛。勿責喻者，殺蟲甚與上反，今謂飲水則有殺蟲之罪，故合任運念佛也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

任運分別
〖任運分別〗瑜伽一卷十一頁云：任運分別者：謂於現前境界，隨境勢力，任運而轉，所有分別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

任運騰騰
〖任運騰騰〗隨性自在，不加拘束。參“任運”。《黃檗宛陵錄》：“如今但一切時中，行住坐臥，但學無心。亦無分別，亦無依倚，亦無住著。終日任運騰騰，如癡人相似。”《景德傳燈錄》卷三〇，騰騰《了元歌》：“人來問我若為，不能共伊談論。寅朝用粥充饑，齋時更餐一頓。今日任運騰騰，明日騰騰任運。心中了了總知，且作佯癡縛鈍。”《密庵語錄》：“饑餐渴飲，任運騰騰，佛界不收，魔界不攝。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

任遠
〖任遠〗〖簡介〗《寶髻大王菩薩本緣》任遠譯。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

任金寶
〖任金寶〗〖朝代〗隋〖地點〗長安〖簡介〗居住於釋曇延主持之延興寺旁。（X78n1549_p0232c21）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0489c03 ) 唐高僧傳: 釋曇延傳 {任金寶}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

份量圓滿
〖份量圓滿〗如周圓滿無際其量難測中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

仿
〖仿〗〖音〗fǎng〖說文〗仿，相似也。《辭典雜錄》

企
〖企〗〖音〗qǐ〖說文〗企，舉踵也。《辭典雜錄》

企牀
〖企牀〗去冀切，音器，舉踵而望也(此字從止，與仚字不同，仚字，從山，火延切，音軒，輕舉貌，又人在山上也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

企賢廣清
〖企賢廣清〗〖出生〗+1619-01-01 ~ +1619-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1680-05-10。。康熙庚申孟春，師示疾。至四月十二日…便吉祥而寂。世壽六十二，僧臘四十一。（X82, no. 1571, p. 447, a10-17；疑年錄：449）〖卒於〗清, 聖祖, 康熙, 十九年, 四月, 十二日，62歲〖朝代〗明。清〖地點〗山陰〖簡介〗山陰人，姓金，北京牧園僧人。（疑年錄：449）〖師長〗悟進〖出處〗（明清序：147；X67n1308_p0511b15）〖弟子〗斷崖淨〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(企賢清嗣)。」〖弟子〗月暉光〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(企賢清嗣)。」〖出處〗( CBETA X67n1308_p0553a11 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X82n1571_p0446c22 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

伅真
〖伅真〗伅(徒損)。此云神人。宋·法雲編《翻譯名義集》

伅真陀羅所問寶如來三昧經=伅真陀羅所問寶如來三昧經（三卷）

伅真陀羅所問寶如來三昧經（三卷）
〖伅真陀羅所問寶如來三昧經（三卷）〗　　後漢月支國沙門支婁迦讖譯　　與《大樹緊那羅王所問經》同明·智旭編次《閱藏知津》

伊予
〖伊予〗猶是我也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

伊利諾夫
〖伊利諾夫〗〖簡介〗希臘教會東正教的大主教。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

伊卿士川
〖伊卿士川〗〖朝代〗日本〖簡介〗儀雲士敦弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗儀雲士敦〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

伊吒地婆神
〖伊吒地婆神〗譯曰：念天。神名第三十二。日本·信行撰《翻梵語》

伊尹
〖伊尹〗〖別名〗摯〖出生〗-1648-01-01 ~ -1648-12-31。〖卒於〗-1549-01-01 ~ -1549-12-31。〖出生〗-1648〖朝代〗商。〖簡介〗中國商朝初年著名丞相、政治家。初耕于有莘之野，樂堯舜之道。湯三使往聘，故就湯而相之。相湯伐夏桀，建商朝。歷事殷商之湯、外丙、仲壬、太甲、沃丁五代（一說三代，伊尹放逐太甲帝，自立為王）。（中名：227；淵四·尚史·卷四：3）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0736a23 ) 宋高僧傳: 法詵傳〖出處〗( CBETA T50n2062_p0925b13 ) 明高僧傳: 釋寶印傳 {伊尹}〖出處〗g009p0256(普陀洛迦新志) {伊尹}〖出處〗g089p0428(天台山方外志) {伊尹}〖出處〗g032p0167(徑山志) {伊尹}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

伊尼延
〖伊尼延〗亦云：猗尼延。譯曰：鹿𨄔。佛功德名第三。日本·信行撰《翻梵語》

伊尼延
〖伊尼延〗譯曰：庶時。雜法名第六。第八卷日本·信行撰《翻梵語》

伊尼延
〖伊尼延〗或伊泥延。此云金色。正言黳(烏奚)尼延。大論明三十二相。第八名伊泥延。鹿膞相。隨次𦟛纖。宋·法雲編《翻譯名義集》

伊尼延陀
〖伊尼延陀〗亦作伊黎延陀，當是毛緂，敷具之屬，按伊尼延音，是金色鹿名。亦作伊黎延陀耄羅耄耄羅，此等皆是外國敷具，即此方緂類，儭以皮革作之，此方無有似者，故不可翻。苑法師云：其毛色多黑。十誦律云：麻褥覆，毛褥覆，華衣褥覆。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

伊尼耶仙人
〖伊尼耶仙人〗應云：猗尼耶。譯曰：鹿膞。仙人名第二十三。雜阿含第二十一卷日本·信行撰《翻梵語》

伊山祖安
〖伊山祖安〗いさん-そあん〖日-拉丁〗Isan-soan〖出生〗+1788-02-07 ~ +1789-01-25。天明8年生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E4%BC%8A%E5%B1%B1%E7%A5%96%E5%AE%89-1052862，2015.08.28）〖卒於〗+1864-06-19。元治(げんじ)元年5月16日死去。77歳。（https://kotobank.jp/word/%E4%BC%8A%E5%B1%B1%E7%A5%96%E5%AE%89-1052862，2015.08.28）〖出生〗江戸時代, 光格天皇, 天明, 八年〖朝代〗日本。〖簡介〗雪關紹珠弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗雪關紹珠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗笙隱峻〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

伊巖
〖伊巖〗〖朝代〗南宋〖簡介〗宋咸淳間（1265-1274），僧伊巖開山順慶禪寺（徑山寺下院）。疑為伊巖玉。（g032p1049）〖出處〗g032p1049(徑山志) {伊巖}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

伊巖玉
〖伊巖玉〗〖朝代〗南宋〖簡介〗癡鈍智穎弟子。（X87n1613_p0039a14）〖師長〗智頴〖出處〗《禪燈世譜》卷5：「天童智頴……伊巖玉」(CBETA, X86, no. 1601, p. 385, a49-p. 386, a4 // Z 2B:20, p. 289, c1-p. 290, a1 // R147, p. 578, a1-p. 579, a1)〖出處〗( CBETA X87n1613_p0039a14 ) 枯崖和尚漫錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

伊州乾候
〖伊州乾候〗〖朝代〗日本〖簡介〗龍山洞泉弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗龍山洞泉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗大溪良澤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

伊州盛徹
〖伊州盛徹〗〖朝代〗日本〖簡介〗大虛舜徹弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗大虛舜徹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

伊州秀悅
〖伊州秀悅〗〖朝代〗日本〖簡介〗泰山祥安弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗泰山祥安〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

伊帝目多伽
〖伊帝目多伽〗此云本事。妙玄云：此說他事。如佛將淨飯五百人。歸國。說三因緣之偈也。宋·法雲編《翻譯名義集》

伊師皮
〖伊師皮〗未詳，疑是熊羆皮。十誦云：有人施僧熊皮，諸比丘不受，不知何所用，佛言應受，應著僧房戶，用拭脚入房。根本云：若於獵人邊得熊皮者，受取無犯，應安佛堂門下，與諸苾芻坐，或常足躡，為明目故，聖開受用，時有痔病苾芻，醫教用熊皮作鞋，著時病差，佛言：為病應著，若多重難得，應取一重，并毛替其履底。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

伊師迦草
〖伊師迦草〗譯曰：虎鬢。草名第六十三。日本·信行撰《翻梵語》

伊庵有權
〖伊庵有權〗宋代禪僧有權號“伊庵”，世稱“伊庵有權”。詳“有權”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

伊文思·溫慈
〖伊文思·溫慈〗〖簡介〗伊文思·溫慈博士為達瓦桑杜喇嘛弟子，曾與達瓦桑杜喇嘛翻譯多部西藏佛教經典。《西藏法寶貫珠》達瓦桑杜譯英 伊文思溫慈編註 趙洪鑄譯漢。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

伊[木*叟]末提河
〖伊[木*叟]末提河〗譯曰：伊[木*叟]者甘蔗，末提醉。河名第五十二。第二十七卷日本·信行撰《翻梵語》

伊梨
〖伊梨〗又《儀》云：「伊梨鹿皮，此方有而小異，此則皮薄而毛䩕，彼則皮厚而毛柔，如羊之皮，恆可藉坐，有而不同，故存本名。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

伊梨沙掌拏
〖伊梨沙掌拏〗此云妬。因見他婬。方有妬心婬起。宋·法雲編《翻譯名義集》

伊梨阿若著衣
〖伊梨阿若著衣〗謂如白衣擔物著衣也。母經云：爾時六羣比丘，抄泥洹僧背上，負重，低頭而行，身體露現，為白衣所嫌，佛言：從今已去，不聽比丘，負重襞抄，若有因緣，為三寶事，須襞抄者，好自料理，莫令身現。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

伊沙山
〖伊沙山〗譯曰：自在。山名第五十一。第二十三卷日本·信行撰《翻梵語》

伊沙那
〖伊沙那〗清涼疏云：此云長直。謂里巷徑永。表知三際。故言長。表知勝義。故言直。宋·法雲編《翻譯名義集》

伊沙那
〖伊沙那〗譯曰：自在。雜法名第六。第五十四卷日本·信行撰《翻梵語》

伊沙陀羅
〖伊沙陀羅〗譯曰：自在持也。山名第五十一。日本·信行撰《翻梵語》

伊沙馱羅
〖伊沙馱羅〗此云持軸。形如車軸故。宋·法雲編《翻譯名義集》

伊泥延
〖伊泥延〗或伊尼延。此云金色。正言黳(烏奚)尼延。大論明三十二相。第八名伊泥延。鹿膞相。隨次𦟛纖。宋·法雲編《翻譯名義集》

伊濕伐邏
〖伊濕伐邏〗西域記云：唐言自在。宋·法雲編《翻譯名義集》

伊爛拏缽伐多國
〖伊爛拏缽伐多國〗西域記十卷一頁云：伊爛拏缽伐多國，週三千餘里。國大都城，北臨殑伽河。週二十餘里。稼穡滋植，花果繁滋。氣序和暢，風俗淳質。伽藍十餘所，僧徒四千餘人。多學小乘正量部法。天祠二十餘所，異道雜居。近有鄰王，廢其國君，以大都城，持施眾僧。於此城中，建二伽藍。各減千僧。並學小乘教說一切有部。當代·朱沛煌編《法相詞典》

伊爛拏鉢伐多國
〖伊爛拏鉢伐多國〗伊爛拏鉢伐多國，周三千餘里。國大都城北臨殑伽河，周二十餘里。稼穡滋植，花菓具繁。氣序和暢，風俗淳質。伽藍十餘所，僧徒四千餘人，多學小乘正量部法。天祠二十餘所，異道雜居。近有隣王廢其國君，以大都城持施眾僧。於此城中建二伽藍，各減千僧，並學小乘教說一切有部。大城側，臨殑伽河，有伊爛拏山，含吐烟霞，蔽虧日月，古今仙聖繼踵棲神，今有天祠尚遵遺則。在昔如來亦嘗居此，為諸天、人廣說妙法。大城南有窣堵波，如來於此三月說法。其傍則有過去三佛坐及經行遺迹之所。三佛經行西不遠，有窣堵波，是室縷多頻設底拘胝(唐言聞二百億。舊譯曰億耳，謬也)苾芻生處。昔此城有長者，豪貴巨富，晚有繼嗣，時有報者，輒賜金錢二百億，因名其子聞二百億。洎乎成立，未曾履地，故其足跖毛長尺餘，光潤細軟，色若黃金。珍愛此兒，備諸玩好，自其居家以至雪山，亭傳連隅，僮僕交路，凡須妙藥，遞相告語，轉而以授，曾不踰時，其豪富如此。世尊知其善根將發，也命沒特伽羅子而往化焉。既至門下，莫由自通。長者家祠日天，每晨朝時東向以拜。是時尊者以神通力，從日輪中降立於前。長者子疑日天也，因施香飯而歸，其飯香氣遍王舍城。時頻毘娑羅王駭其異馥，命使歷問，乃竹林精舍沒特伽羅子自長者家持來，因知長者子有此奇異，乃使召焉。長者承命，思何安步？泛舟鼓棹，有風波之危；乘車馭象，懼蹶躓之患。於是自其居家，至王舍城，鑿渠通漕，流滿芥子，御舟安止，長縆以引。至王舍城，先禮世尊。世尊告曰：「頻毘娑羅王命使召汝，無過欲見足下毛耳。王欲觀者，宜結跏坐。伸脚向王，國法當死。」長者子受誨而往，引入廷謁。王欲視毛，乃跏趺坐，王善其有禮，特深珍愛。亦既得歸，還至佛所。如來是時說法誨喻，聞而感悟，遂即出家。於是精勤修習，思求果證，經行不捨，足遂流血。世尊告曰：「汝善男子，在家之時知鼓琴耶？」曰：「知。」「若然者，以此為喻。絃急則聲不合韻，絃緩則調不和雅，非急非緩，其聲乃和。夫修行者亦然。急則身疲心怠，緩則情舒志逸。」承佛指教，奉以周旋，如是不久，便獲果證。國西界殑伽河南，至小孤山，重巘嶜崟，昔佛於此三月安居，降薄句羅藥叉。山東南巖下大石上，有佛坐跡，入石寸餘，長五尺二寸，廣二尺一寸，其上則建窣堵波焉。次南石上則有佛置捃稚迦(即澡瓶也。舊曰軍持，訛略也)跡，深寸餘，作八出花文。佛坐跡東南不遠，有薄句羅藥叉脚跡，長尺五六寸，廣七八寸，深減二寸。藥叉跡後有石佛坐像，高六七尺。次西不遠有佛經行之處。其山頂上有藥叉故室。次北有佛足跡，長尺有八寸，廣餘六寸，深可半寸，其跡上有窣堵波。如來昔日降伏藥叉，令不殺人食肉，敬受佛戒，後得生天。此西有溫泉六七所，其水極熱。國南界大山林中多諸野象，其形偉大。從此順殑伽河南岸東行三百餘里，至瞻波國(中印度境)。唐·玄奘譯/唐·辯機撰《大唐西域記》

伊禰
〖伊禰〗或豆佉。晉云：苦法界次第云：苦以逼惱為義。一切有為心行。常為無常患累之所逼惱。故名為苦。苦有三種。一苦苦。二壞苦。三行苦。今明三苦。有別有通。別者三苦即別對三受。苦受從苦緣生。情覺是苦。即苦苦也。樂受樂壞時生苦。即是壞苦。不苦不樂受。常為無常遷動。即是行苦。若通論三苦。則三受。通有三苦。所以然者。三受之心。即是苦。通從苦緣生。故通是苦苦。三受之心。通為壞相所壞。故通是壞苦。三受之心通是起役運動不停之相。故通是行苦。行以遷流為義。故楞嚴云：譬如瀑流波浪相續前際後際不相踰越。古德頌行苦密遷云：如以一睫毛置掌人不覺。若安眼睛上。違害極不安。愚人如手掌。不覺行苦遷。智者如眼睛。違極生厭患。智論云：無量眾生有三種身苦。老病死。三種心苦。貪瞋癡。三種後世苦。地獄餓鬼畜生。法句經云：昔四比丘論世苦事。一云婬欲惱人。一云飢渴逼體。一云瞋恚擾亂。一云驚怖恐懼。各執已是競謂他非。佛知遂問。比丘具答。佛言汝等所論。不究苦義。身為諸苦之本眾患之原。當求寂滅。此最為樂。宋·法雲編《翻譯名義集》

伊私耆梨山
〖伊私耆梨山〗應云：梨師耆利。譯曰：仙山。山名第五十一。第八卷日本·信行撰《翻梵語》

伊羅婆尼
〖伊羅婆尼〗或云伊羅婆拏，又云藹羅筏拏，此云持地子，舊云堙羅那，翻為香葉。苑法師云：伊羅，謂伊陀羅，即帝釋名也，婆拏，此云出聲，言此大象，時出美聲，娛樂帝釋也，或曰伊，謂能出也，羅婆那，聲也，娛樂如前說也，新婆沙論云：藹羅伐拏寵象王，舉身鮮白，如白蓮華色，七支善住，具有六牙，其頭紅赤，如因達羅瞿博迦色(煙脂)，左右邊脇，各二踰繕那半(兩驛半也)，前後分，各一踰繕那，周圍身量，七踰繕那，高下準一踰繕那半，此是常身，變化不定，三十三天，將遊戲苑，天福力故，纔舉心時，令大象王，互現異色，便作是念，天帝釋等，今須乘我入苑遊戲，即便從此瞻部洲沒，至天帝釋宮前，而現身上，化出三十二頭皆具六牙，如本頭色，此頭并本，有三十三，一一牙上化作七池，一一池中，作七蓮華，一一華上，作七寶院，一一院內，作七寶臺，一一臺中，作七寶帳，一一帳內，作七天女，一一天女，作七侍者，一一侍者，作七妓女，奏諸妓樂，作是化已，時天帝釋，及諸眷屬，升彼本頭，三十二天，及諸眷屬，升所化作三十二頭，餘十千城，諸天家族，升彼背上，其身輕舉，猶如旋風吹蓮華葉，或飄樺皮，乘空往詣所遊戲苑， 爾時諸天，都不自見，有前後者，到已俱下，各詣戲林，歡娛受樂，時彼龍象，亦自化身，如天子形，遊戲受樂。正法念處經云：觀此大龍象王，以何業緣，成就大身，大神通力，與阿修羅鬬，得大名稱，以何業故，受畜生身，見此眾生，天中壽命，滿七萬歲，過去之世，毗陀論部，名不羅那，有婆羅門，大修福德，好行布施，貧窮盲冥，苦惱之人，以善心故，常樂施與，利益眾生，爾時有王，名曰善見，于節會日，出宮遊戲，如諸天眾，與八萬四千大白象王，金網彌覆，寶鈴莊嚴，猶如如來，一切金鈴，以為莊嚴，八萬四千采女，而為圍遶，八萬四千妓樂之音，向遊戲處，園林之殿，是善見王，第一威德，受大樂果，時婆羅門，具足威德，詣善見王遊戲之處，是婆羅門，名三摩多，見此大王具足威德，王有白象，名曰雲聚，寶鈴莊嚴，真珠金網，以為瓔珞，善巧工匠之所成就，莊嚴白象，種種歌戲，詣遊戲處，端正第一，時三摩多婆羅門，心自念言，此白象王，第一快樂，我當願生為天帝釋，作白象王，以布施力，及願力故，命終生天為天帝釋，作白象王(云云)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

伊羅婆提河
〖伊羅婆提河〗此云勝河，亦云阿夷羅䟦提河，又云阿恃多伐底，此言無勝，餘如五百結集法，拘尸城句中明。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

伊羅拔那龍
〖伊羅拔那龍〗應云：伊羅跋陀那。譯曰：行長雨反。龍名第三十四。阿毘曇毘婆沙第一卷日本·信行撰《翻梵語》

伊羅槃那
〖伊羅槃那〗譯曰：伊羅者香槃那者林。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

伊羅槃那龍王
〖伊羅槃那龍王〗譯曰：伊羅者香，婆那者林。龍名第三十四。八健度第一卷日本·信行撰《翻梵語》

伊羅樹
〖伊羅樹〗譯曰：香也。樹名第六十二。第十九卷日本·信行撰《翻梵語》

伊羅漫蛇
〖伊羅漫蛇〗譯曰：疾行。蟲名第四十。日本·信行撰《翻梵語》

伊羅漫龍王
〖伊羅漫龍王〗譯曰：有行。龍名第三十四。文殊現寶藏經上卷日本·信行撰《翻梵語》

伊羅白龍象
〖伊羅白龍象〗譯曰：疾行。龍名第三十四。僧祇律第四卷日本·信行撰《翻梵語》

伊羅葉
〖伊羅葉〗伊羅，此云臭氣，此是樹名，由迦葉佛時，坐禪比丘以瞋心故，損彼臭葉，墮於龍中，頭生臭樹，經百千萬歲，受斯苦報，以待彌勒世尊，而為記莂，脫彼龍身(因緣詳見受戒犍度中)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

伊羅轅𠌵
〖伊羅轅𠌵〗應云：伊羅婆那。譯曰：主聲。𠌵名第三十五。雜誦第一卷日本·信行撰《翻梵語》

伊羅鉢
〖伊羅鉢〗闡義鈔云：亦云伊羅跋羅。伊羅樹名。此云臭氣。跋羅此云極。謂此龍往昔由損此極臭樹葉故。致頭上生此臭樹。因即為名。宋·法雲編《翻譯名義集》

伊羅鉢三昧
〖伊羅鉢三昧〗應云：伊羅鉢多羅。譯曰：霍葉香也。雜觀行名第十六。四百三昧經日本·信行撰《翻梵語》

伊羅鉢多羅
〖伊羅鉢多羅〗亦云：伊羅鉢。譯曰：伊羅者香，鉢多羅者葉。龍名第三十四。第二十五卷日本·信行撰《翻梵語》

伊羅鉢羅
〖伊羅鉢羅〗或云醫羅鉢，闡義鈔云：亦曰伊羅䟦羅，伊羅樹名，此云臭氣，䟦羅，此云極，謂此龍往昔由損此極臭樹葉，故致頭上生此臭樹，因即為名。破僧事云：此龍曾於迦攝波佛法中出家修行，善閑三藏，具習定門，於寂靜處，醫羅樹下，而作經行，以自䇿勵，時醫羅葉，打著其額，即便忍受，後時繫心疲倦，從定而起，䇿念經行，葉還打額，極生苦痛，發瞋怒心，即以兩手折其樹葉，擲之於地，作如是語，迦攝波佛，無情物上，見何過咎，而制學處(戒也)，令受斯苦，由彼猛毒瞋心毀戒，命終之後，墮此龍中，醫羅大樹，生於頭上，膿血流出，多有諸蟲蠅蛆唼食，臭穢非常，詳如初卷，及下第六王句中。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

伊羅鉢藏
〖伊羅鉢藏〗應云：伊羅鉢多羅。譯曰：伊羅者香，鉢多羅者葉。藏名第七十。增一阿含第四十二卷日本·信行撰《翻梵語》

伊羅鉢那𠌵
〖伊羅鉢那𠌵〗應云：伊羅多羅。譯曰：香葉。𠌵名第三十五。日本·信行撰《翻梵語》

伊羅鉢龍
〖伊羅鉢龍〗〖梵文〗Elāpattra〖巴利〗Erāpatha〖別名〗醫羅鉢呾羅龍王〖別名〗㖶罹鉢多罹龍王〖別名〗伊羅鉢多羅龍王〖別名〗伊那跋羅龍王〖別名〗伊羅葉龍王〖別名〗黳羅葉龍王〖別名〗毉羅葉龍王〖別名〗香葉〖別名〗藿香葉〖別名〗伊蘭葉龍王〖簡介〗醫羅，樹名；鉢呾羅，葉之義。一說，伊羅，譯作臭氣；跋羅，譯作極。此龍王前身為比丘時，曾損醫羅樹葉，以致受龍王之身，且頭上生醫羅樹。又傳說此龍王之首在嚩囉拏城，尾在怛叉始羅國。又傳，僧眾至伊羅葉龍王所住之海岸，龍王自變其身為蛇橋，人畜皆由其上過，時蛇脊破裂，血流如雨，海中皆血水。（佛光：6630；T54n2128_p0452a21；T51n2090_p0997a13）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0449a01 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳 {伊羅鉢龍}〖出處〗( CBETA T51n2090_p0997a13 ) 釋迦牟尼如來像法滅盡之記〖出處〗( CBETA T54n2128_p0452a21 ) 一切經音義法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

伊羅龍王
〖伊羅龍王〗譯曰：香也。龍名第三十四。日本·信行撰《翻梵語》

伊習賓
〖伊習賓〗〖朝代〗唐〖簡介〗為番禺界蕃客大首領。曾護送不空及其弟子含光、慧辯等三七人、國信等前往師子國。（T50n2061_p0712b15）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0712b15 ) 宋高僧傳: 不空傳 {伊習賓}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

伊能靜
〖伊能靜〗〖英文〗Annie Yi〖別名〗吳靜怡〖別名〗伊能靜江〖出生〗+1968-03-04。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%BC%8A%E8%83%BD%E9%9D%9C，2020.07.19）〖出生〗+1968-03-04〖朝代〗民國。〖地點〗臺北市〖簡介〗台灣女藝人。1987年的發行首張專輯《有我有你》推出後，便很受歡迎。1989年發行的第四張專輯《悲傷的茱麗葉》一曲，更是堅定了在歌壇上的地位。在戲劇上，首次主演的電影《好男好女》，獲得金馬獎最佳女主角提名。在1997年接拍第一部中國大陸影片《我血我情》，之後逐漸轉入中國大陸發展。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%BC%8A%E8%83%BD%E9%9D%9C，2018.01.29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

伊舍
〖伊舍〗論曰：疾姤。罪障名第十七。日本·信行撰《翻梵語》

伊舍羅
〖伊舍羅〗〖梵文〗Īśvara〖別名〗伊金羅〖朝代〗唐〖地點〗東天竺〖簡介〗東印度人。於唐時來華，玄宗開元十一年（723），金剛智三藏奉敕在長安資聖寺譯經，譯出《七俱胝佛母准提大明陀羅尼經》一卷、《金剛頂瑜伽中略出念誦經》四卷。當時即由伊舍羅擔任譯語之工作，沙門溫古筆受。（佛光：2155）〖出處〗( CBETA T24n1452_p0418c10 ) 根本說一切有部尼陀那目得迦〖出處〗( CBETA T24n1456_p0520b10 ) 根本說一切有部毘奈耶尼陀那目得迦攝頌〖出處〗( CBETA T24n1457_p0523c22 ) 根本說一切有部略毘奈耶雜事攝頌〖出處〗( CBETA T50n2061_p0710c23 ) 宋高僧傳: 宋高僧傳序並釋義淨傳 {伊舍羅}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0712a04 ) 宋高僧傳: 金剛智傳 {伊舍羅}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0720b18 ) 宋高僧傳: 菩提流志傳 {伊舍羅}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0724c09 ) 宋高僧傳: 滿月傳 {伊舍羅}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

伊舍羅
〖伊舍羅〗譯曰：嫉垢。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

伊舍那靺摩
〖伊舍那靺摩〗〖梵文〗Īśānakarman〖別名〗剎利王〖梵名〗Īśānavarman〖出生〗+0618 ~ +0668。（佛百：3070.1）〖卒於〗+0670 ~ +0719。（佛百：3070.1）〖出生〗+0618 to +0668〖朝代〗唐。〖地點〗中天竺〖簡介〗傳說為釋跋日羅菩提父親，為婆羅門，曾為建支王之師。（佛百：3070.1；周一良1996：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

伊葉波羅
〖伊葉波羅〗〖梵文〗Īśvara〖別名〗自在〖出生〗+0377 ~ +0425。（佛光：2157）〖卒於〗+0427 ~ +0476。（佛光：2157）〖出生〗+0377 to +0425〖朝代〗劉宋。〖地點〗西域〖簡介〗南朝譯經家。善通三藏，明解四阿含。劉宋元嘉三年（426）東遊彭城，為北徐州刺史太原王仲德譯雜阿毘曇心論，然至擇品即中輟，凡十卷；八年，由求那跋摩續譯，補足為十三卷。（佛光：2157）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0341a24 ) 梁高僧傳: 求那跋摩傳 {伊葉波羅}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0104b18 ) 出三藏記集傳: 求那跋摩傳 {伊葉波羅}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

伊葉波羅
〖伊葉波羅〗此云自在。西域人。善通三藏。解貫四含。宋文元嘉彭城翻譯。宋·法雲編《翻譯名義集》

伊蒒羅山
〖伊蒒羅山〗譯曰：仙人住住處。山名第五十一。百句譬喻經第一卷日本·信行撰《翻梵語》

伊藤俊彥
〖伊藤俊彥〗〖朝代〗日本〖簡介〗日本學者。曹洞宗宗學研究所研究員。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

伊藤唯真
〖伊藤唯真〗いとう ゆいしん〖出生〗+1931-03-14。http://ja.wikipedia.org/wiki/伊藤唯真〖出生〗+1931-03-14〖簡介〗日本的佛教學者、淨土宗僧侶、佛教大學名譽教授。
http://ja.wikipedia.org/wiki/伊藤唯真法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

伊藤瑞叡
〖伊藤瑞叡〗〖別名〗沙羅院日慈〖朝代〗日本〖簡介〗日本的佛教學者、日蓮宗僧侶。立正大學佛教學部名譽教授、前立正大學大學院文學研究科長。（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%BC%8A%E8%97%A4%E7%91%9E%E5%8F%A1，2016.05.10）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

伊藤義教
〖伊藤義教〗〖日文〗いとう ぎきょう〖出生〗+1909-01-01 ~ +1909-12-31。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%BC%8A%E8%97%A4%E7%BE%A9%E6%95%99〖卒於〗+1996-01-01 ~ +1996-12-31。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%BC%8A%E8%97%A4%E7%BE%A9%E6%95%99〖出生〗+1909-01-01 to +1909-12-31〖朝代〗日本。〖簡介〗日本學者。文學博士、京都大學榮譽教授、京都大學印度佛教學會會員、山口縣明恩寺第17世住持。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

伊藤義賢
〖伊藤義賢〗〖出生〗+1885-01-01 ~ +1885-12-31。http://dictionary.buddhistdoor.com/en/word/50127/%E4%BC%8A%E8%97%A4%E7%BE%A9%E8%B3%A2〖卒於〗+1969-01-01 ~ +1969-12-31。http://dictionary.buddhistdoor.com/en/word/50127/%E4%BC%8A%E8%97%A4%E7%BE%A9%E8%B3%A2〖出生〗+1885-01-01 to +1885-12-31〖朝代〗日本。〖簡介〗日本山口縣人。畢業於佛教大學。歷任教授、本願寺局長、侍真、部長，及明恩寺住持、本願寺勸學、佛教民和黨總裁。生平律己、治學甚嚴，力主大乘係佛所說。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

伊藤道治
〖伊藤道治〗〖朝代〗日本〖簡介〗日本著名的甲骨金文與殷周史學者。從1947年起以勤工儉學的方式梳理相關資料，翌年正式向貝塚茂樹學習甲骨金文，鑽研甲骨金文竟逾五十年。所述及年代，從中國的舊石器時代至西漢滅亡，範圍甚廣。撰有〈甲骨文的整理與著錄〉、〈甲骨論考與考古學研究〉等論述，及專書《中國古代王朝的形成》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

伊蘭
〖伊蘭〗譯曰：香名。香名第六十四。大智論第一卷日本·信行撰《翻梵語》

伊蘭
〖伊蘭〗觀佛三昧經云：伊蘭臭樹與旃檀同生，然馨香各別，臭薰四十里，猶如死屍，其花紅樹，何愛樂，聞臭而死，甚可惡也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

伊蘭
〖伊蘭〗觀佛三昧海經云：譬如伊蘭與旃檀。生末利山中。牛頭旃檀。生伊蘭叢中。未及長大。在地下時。牙莖枝葉。如閻浮提竹笋。眾人不知言。此山中純是伊蘭。無有旃檀。而伊蘭臭。臭若肨屍熏四十由旬。其華紅色。甚可愛樂。若有食者。發狂而死。牛頭旃檀。雖生此林。未成就故。不能發香。仲秋月滿。卒從地生。成旃檀樹。眾人皆聞牛頭旃檀上妙之香。永無伊蘭臭惡之氣。◎宋·法雲編《翻譯名義集》

伊西達西尼
〖伊西達西尼，Isidāsī〗〖別名〗伊悉〖朝代〗印度〖簡介〗鄔闍衍那的庶民出身，為長者的女兒。原本嫁給一位富有的青年並盡心伺候，卻莫名地被丈夫厭惡而終遭遺棄。由於相同的事件一再發生，於是最後取得Jinadattā比丘尼的同意後出家，不久並得到證悟。某日到華氏城托缽時，在恆河邊與Bodhī比丘尼見面，並且訴說自己的過去。此記述可見《長老尼偈》四○○-四四七偈。（インド仏教：029；長老偈：366）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

伊西陳那長老
〖伊西陳那長老〗Isidinna〖別名〗伊悉定那〖朝代〗印度〖簡介〗迦毘羅婆蘇的庶民出身，為長者之子。皈依佛陀而沒有出家，後來天人前來予以鼓勵，最後才出家並得到證悟。此記述可見《長者偈》一八七、一八八偈。（インド仏教：030；長老偈：114）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

伊說多
〖伊說多〗譯曰：樂也。樹名第六十二。日本·信行撰《翻梵語》

伊賒那
〖伊賒那〗是大自在天王并其眷屬。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

伊車能伽羅
〖伊車能伽羅〗譯曰：樂耕。處所名第五十。第十二卷日本·信行撰《翻梵語》

伊途
〖伊途〗當作伊余，猶是我也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

伊達自得
〖伊達自得〗〖朝代〗日本〖簡介〗越溪守謙弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗越溪守謙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

伊那婆羅
〖伊那婆羅〗應云：因陀羅婆羅。譯曰：天主力也。龍名第三十四。長阿含第十九卷日本·信行撰《翻梵語》

伊那婆那
〖伊那婆那〗譯曰：王林。佛名第二。日本·信行撰《翻梵語》

伊那羅寶
〖伊那羅寶〗譯曰：大也。寶名第七十一。日本·信行撰《翻梵語》

伊那般那
〖伊那般那〗應云：因陀羅般那。譯曰：賢喜。龍名第三十四。日本·信行撰《翻梵語》

伊雲正訓
〖伊雲正訓〗〖朝代〗日本〖簡介〗天佐宗忍弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗天佐宗忍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗宗闇正哲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

伊顛
〖伊顛〗〖朝代〗日本〖簡介〗祚玖弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗祚玖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗默室宗傳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

伊黎延陀耄羅耄耄羅
〖伊黎延陀耄羅耄耄羅〗亦作伊尼延陀，此等皆是外國敷具，即此方緂類，儭以皮革作之，此方無有似者，故不可翻。十誦律云：麻褥覆，毛褥覆，華衣褥覆。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

伊𨸒本哲
〖伊𨸒本哲〗〖別名〗景雲伊𨸒哲〖朝代〗清〖簡介〗山翁道忞弟子。（X82n1571_p0369a03）〖師長〗道忞〖出處〗（X82n1571_p0370c21）〖弟子〗澹然照〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(伊〖弟子〗竺峰緒〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(伊〖出處〗( CBETA X82n1571_p0369a03 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X82n1571_p0377c05 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

伍
〖伍〗〖音〗yáo〖說文〗軺，小車也。《辭典雜錄》

伍喬
〖伍喬〗〖朝代〗五代十國〖地點〗廬江〖簡介〗南唐官員。自幼入廬山國學，專詩文。保大元年（943），以〈八卦賦〉中進士第一，元宗命石勒喬賦於國門。官歙州通判、考工員外郎。年七十卒於官。詩多散佚，《全唐詩》存詩一卷。〖出處〗g077p0282(九華山志 ) {伍喬}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

伍子胥
〖伍子胥〗〖別名〗伍員〖別名〗伍申胥〖卒於〗-0484-01-01 ~ -0484-12-31。〖出生〗-0583〖朝代〗春秋。〖簡介〗春秋時期楚國大臣。與父伍奢、兄伍尚俱仕楚，後平王聽讒言殺其父兄，子胥逃亡吳國，佐闔閭伐楚，破楚首都郢，鞭王屍三百，以報父兄之仇。闔閭卒，伍氏輔佐夫差，封爵位，稱「相國公」。夫差滅越後，欲釋越王句踐回國，不聽子胥諫，因信讒殺之。子胥死前預言越必滅吳，後九年其言果應驗。（中名：229）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0411a05 ) 梁高僧傳: 釋僧亮傳 {伍子胥}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0798c15 ) 宋高僧傳: 曇一傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0846c20 ) 宋高僧傳: 寶達傳 {伍員}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0892a07 ) 宋高僧傳: 皎然傳〖出處〗g043p0139(寒山寺志) {伍胥}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

伍宗文
〖伍宗文〗〖朝代〗民國〖簡介〗為文化大學建築系學士、文化大學實業計畫碩士、文化大學實業計畫博士。任職文化大學副教授、行政院原子能委員會機要簡任秘書、南投縣政府工程局局長、嘉義縣政府工務局局長，同時為嘉義大學兼任教師。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

伎
〖伎〗〖音〗jì〖說文〗伎，與也。《辭典雜錄》

伎兒作樂喻
〖伎兒作樂喻〗譬如伎兒，王前作樂，王許千錢後從王索，王不與之。王語之言：“汝向作樂空樂我耳，我與汝錢亦樂汝耳。”世間果報亦復如是，人中天上雖受少樂亦無有實，無常敗滅不得久住如彼空樂。僧伽斯那撰/蕭齊·求那毘地譯《百喻經》

伎兒作種種伎喻
〖伎兒作種種伎喻〗昔有伎兒作種種伎樂，從一富長者乞牛，長者了無與心，故語之言：「汝能如是勤作伎樂晝夜不息滿一歲者，我當與汝牛。」伎兒答言：「能。」復語主人：「能聽不？」長者亦言：「能。」於是伎兒聞是歡喜，一心作樂，三日三夜未甞休懈。長者厭聽已，即勅子弟牽牛與之。此喻行道作福者，不以劫數為遠，精勤彌篤報至彌疾，不必皆經爾數劫也。道略集《雜譬喻經》

伎兒著戲羅剎服共相驚怖喻
〖伎兒著戲羅剎服共相驚怖喻〗昔乾陀衛國有諸伎兒，因時飢儉，逐食他土，經婆羅新山，而此山中素饒惡鬼食人羅剎。時諸伎兒會宿山中，山中風寒然火而臥，伎人之中有患寒者，著彼戲本羅剎之服向火而坐，時行伴中從睡寤者，卒見火邊有一羅剎，竟不諦觀，舍之而走，遂相驚動一切伴侶，悉皆逃奔。時彼伴中著羅剎衣者亦復尋逐奔馳絕走，諸同行者見其在後謂欲加害，倍增惶怖，越度山河，投赴溝壑，身體傷破，疲極委頓，乃至天明方知非鬼。一切凡夫亦復如是，處于煩惱，飢儉善法，而欲遠求常樂我淨無上法食，便于五陰之中橫計于我，以我見故流馳生死，煩惱所逐不得自在，墜墮三涂惡趣溝壑，至天明者喻生死夜盡智慧明曉，方知五陰無有真我。僧伽斯那撰/蕭齊·求那毘地譯《百喻經》

伏
〖伏〗〖音〗fú〖說文〗伏，司也。《辭典雜錄》

伏他宗記
〖伏他宗記〗瑜伽九十四卷一頁云：若於彼問，作如是記；諸計苦樂自作他作俱作俱非無因而生，於一切處，由觸生受；何用妄計自他作等。若觸因受，現不可得；更求餘因，可為巧妙。然觸因受，既現可得；故求餘因，非為巧妙。如是記者，是則名為伏他宗記。所以者何？由二因緣，彼為摧伏。一者、除唯根境識合，不能顯示餘作者故。二者、不能誹撥一切世間現量如理所得觸因緣故。又彼不能立自宗故；亦復不能破他宗故；名被摧伏。當代·朱沛煌編《法相詞典》

伏他神通
〖伏他神通〗世親釋八卷六頁云：伏他神通者：謂能映蔽一切神通。當代·朱沛煌編《法相詞典》

伏婬經=佛說伏婬經

伏師祗園禪師語錄
〖伏師祗園禪師語錄〗　　清行剛（尼）說，授遠、超宿等編。二卷。卷前有像、序。捲上收升座、小參、示眾，機緣、拈古、頌古、偈語、書問、題贊、佛事，替下收源流頌、行狀、塔銘。收入《明嘉興大藏經》第二十八冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

伏心菩提
〖伏心菩提〗問曰：云何是五種菩提？答曰：一者、柔順忍；二者、無生忍及三種菩提。於三菩提中，過二而住第三菩提。復有五種菩提：一者、名「發心菩提」，於無量生死中發心，為阿耨多羅三藐三菩提故，名為菩提——此因中說果；二者、名「伏心菩提」，折諸煩惱，降伏其心，行諸波羅蜜；三者、名「明菩提」，觀三世諸法本末總相、別相，分別籌量，得諸法實相，畢竟清淨，所謂般若波羅蜜相；四者、名「出到菩提」，於般若波羅蜜中得方便力故，亦不著般若波羅蜜，滅一切煩惱，見一切十方諸佛，得無生法忍，出三界，到薩婆若；五者、名「無上菩提」，坐道場，斷煩惱習，得阿耨多羅三藐三菩提。【相關】柔順忍，無生法忍，三種菩提龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

伏愛
〖伏愛〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年（540），敬顯儁率眾建七級寶剎，伏愛列名其中，時官都督。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

伏棲策
〖伏棲策〗〖別名〗華州策〖朝代〗唐〖簡介〗馬祖道一弟子。（X81n1570_p0336b20）〖師長〗馬祖道一〖出處〗《景德傳燈錄》卷6：「(馬祖法嗣)……華州伏棲寺策禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 245, b27-c9)〖出處〗( CBETA X81n1570_p0336b20 ) 五燈全書目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

伏牛月天
〖伏牛月天〗〖朝代〗明〖簡介〗為寶月潭法嗣。（明清序：018；X84n1584_p0658b24）〖師長〗寶月潭〖出處〗（明清序：018；X84n1582_p0397a06）〖弟子〗空幻〖出處〗（X86n1601_p0410a55）〖出處〗( CBETA X67n1308_p0509b02 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X67n1308_p0527c16 ) 徑石滴乳集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

伏羲
〖伏羲〗〖別名〗宓羲〖別名〗庖犧〖別名〗包犧〖別名〗犧皇〖別名〗皇羲〖別名〗太昊〖別名〗羲皇〖別名〗伏犧〖地點〗成紀〖簡介〗傳說中人類之始祖，華夏太古三皇之一。龍身人首、蛇身人首，據傳人類為伏羲與其妹女媧的後代。所處時代約為新石器時代中晚期，相傳教民結網、漁獵、畜牧，並創發八卦，開展華夏文明。（淵四·讀易紀聞·卷六：28）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0441b10 ) 唐高僧傳: 釋慧賾傳 {羲皇}〖出處〗g081p0290(清涼山志) {伏羲}〖出處〗g009p0099(普陀洛迦新志) {伏羲}〖出處〗g049p0010(峨眉山志) {伏羲}〖出處〗g049p0374(峨眉山志) {太昊}〖出處〗g089p0567(天台山方外志) {羲}〖出處〗g009p0488(普陀洛迦新志) {羲}〖出處〗g077p0019(九華山志 ) {羲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

伏羲
〖伏羲〗羲當作犧，案帝王世紀云：太[白*皇]帝包犧氏，風姓也。母曰華胥，燧人之世，有大人跡出於雷澤，華胥履之而生包犧，長於成紀，蛇身人首，有德，取犧牲以充包厨，故號曰包犧氏，後世音謬，故或謂之伏犧，或謂虙犧，一號皇雄氏，在位一百一十年，包犧氏沒，女蝸氏立為女皇，亦風姓也。犧，純色也。牛、羊、豕為牲，故曰犧牲。宋·善卿編正《祖庭事苑》

伏膺
〖伏膺〗音應，𮌎也。伏膺，謂首俯伏於膺也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

伏興
〖伏興〗〖簡介〗總統府典禮科參謀及中樞典禮、集會司儀、國家安全局科長及專門委員。曾就讀政治作戰學校政治系、外語學校留美儲訓班、台灣大學中文系研修、國家安全幹部研究班。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

伏萬壽
〖伏萬壽〗〖朝代〗劉宋〖簡介〗平昌人。廣陵衛府參軍。元嘉十九年（442），乞假還州，四更初過江。水流平靜，行至中江，風起如箭，因處黑暗中無法分辨方向。萬壽一心歸命觀世音菩薩，誠心禱念。船上數人忽見北岸有光，似村火，相視歡喜說：「此必是歐陽火。」轉舵前往，天未明而至。問於人，均回應：「昨夜沒有燃火者。」於是感悟神力，設齋會。《法苑珠林》。（T53n2122_p0484b08、X78n1542_p0096a13、X88n1644_p0090b15）〖出處〗( CBETA T53n2122_p0484b08 ) 法苑珠林〖出處〗g009p0051(普陀洛迦新志) {萬壽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

伏藏
〖伏藏〗伏，音服，匿也，潛也，藏去聲，才浪切，物所蓄曰藏，謂人以物隱之也，若物自隱，則為平聲。經云：伏匿寶藏是也，窖中寶物，名曰伏藏。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

伏藏
〖伏藏〗律三七·一四：「時有鬼神，語比丘言，此中有伏藏；比丘自念我在此安居，必為淨行作留難」等。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

伏虎壇
〖伏虎壇〗伏虎禪師遺跡。明·傳燈撰《天台山方外志》

伏虎嶺
〖伏虎嶺〗在縣西一十五里。明·傳燈撰《天台山方外志》

伏虎庵
〖伏虎庵〗唐乾符三年(876)，妙應禪師創建。詳“慈壽寺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

伏虎禪師
〖伏虎禪師〗宋代禪僧法忠居南嶽，相傳常跨虎出遊，人稱“伏虎禪師”。詳“法忠”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

伏醉象處
〖伏醉象處〗西域記九卷七頁云：宮城北門外有窣堵波。是提婆達多，與未生怨王，共為親友，乃放護財醉象，欲害如來。如來指端出五師子，醉象於此馴伏而前。當代·朱沛煌編《法相詞典》

伏首
〖伏首〗首去乎，舒救切，有咎自陳曰首。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

伏鬼窣堵波
〖伏鬼窣堵波〗西域記七卷十頁云：阿避陀羯刺挐伽藍東南行百餘里，南渡殑伽河，至摩訶婆羅邑，並婆羅門種，不遵佛法。然見沙門，先訪學業，知其強識，方深禮敬。殑伽河北，有那邏延天祠，重閣層臺，奐然麗飾。諸天之像，鑴石而成。工極人謀，靈應難究。那羅延天祠東行三十餘里，有窣堵波。無憂王之所建也。大半陷地。前建石柱，高餘二丈，上作師子之像；記刻伏鬼之事。昔於此處，有曠野鬼，恃大威力，啗人血肉，作害生靈，肆極妖祟。如來愍諸眾生不得其死，以神通力，誘化諸鬼；導以歸依之敬，齊以不殺之戒。諸鬼承教，奉以週旋。於是舉石，請佛安坐，願聞正法，克念護持。自時厥後，無信之徒，競共推移鬼置石座。動以千數，莫之能轉。茂林清池，週基左右，人至其側，無不心懼。當代·朱沛煌編《法相詞典》

伏龍一世
〖伏龍一世〗〖簡介〗潭州大光山居誨禪師法嗣。（T51n2076_p0334b12）〖師長〗居誨〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0334a03 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

伏龍三世
〖伏龍三世〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗大光居誨弟子。（T51n2076_p0342a26）〖師長〗居誨〖出處〗《景德傳燈錄》卷17：「潭州大光山居誨禪師法嗣……潭州伏龍山第三世和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 334, b12-18)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0342a26 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

伏龍二世
〖伏龍二世〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗大光居誨弟子。（T51n2076_p0334b16）〖師長〗居誨〖出處〗《景德傳燈錄》卷17：「潭州大光山居誨禪師法嗣……潭州伏龍山第二世和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 334, b12-16)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0334b16 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

伏龍奉璘
〖伏龍奉璘〗〖別名〗延慶奉璘〖別名〗奉璘〖朝代〗唐〖簡介〗撫州疎山匡仁禪師法嗣。（T51n2076_p0361a20）〖師長〗匡仁〖出處〗《景德傳燈錄》卷20：「撫州疎山匡仁禪師法嗣……延州延慶奉璘禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 361, a20-24)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0360b20 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

伐
〖伐〗〖音〗fá〖說文〗伐，擊也。《辭典雜錄》

伐剌拏國
〖伐剌拏國〗伐剌拏國，周四千餘里。國大都城周二十餘里。居人殷盛，役屬迦畢試國。地多山林，稼穡時播。氣序微寒，風俗獷烈。性急暴，志鄙弊。語言少同中印度。邪正兼崇，不好學藝。伽藍數十，荒圮已多，僧徒三百餘人，並學大乘法教。天祠五所，多塗灰外道也。城南不遠有故伽藍，如來在昔於此說法，示教利喜，開悟含生。其側有過去四佛座及經行遺迹之處。聞諸土俗曰：從此國西接稽畺那國，居大山間川，別立主，無大君長。多羊、馬，有善馬者，其形姝大，諸國希種，隣境所寶。復此西北，踰大山，涉廣川，歷小城邑，行二千餘里，出印度境，至漕矩吒國(亦謂漕利國)。唐·玄奘譯/唐·辯機撰《大唐西域記》

伐地國
〖伐地國〗伐地國，周四百餘里，土宜風俗，同颯秣建國。唐·玄奘譯/唐·辯機撰《大唐西域記》

伐木
〖伐木〗詩，伐木，燕朋友故舊也。自天子至于庶人，未有不須友以成者，親親以睦，友賢不弃，不遺故舊，則民德歸厚矣，伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶，出自幽谷，遷于喬木，嚶其鳴矣，求其友聲，相彼鳥矣，猶求友聲，矧伊人矣，不求友生。宋·善卿編正《祖庭事苑》

伐石良玠
〖伐石良玠〗〖朝代〗明〖專長〗興福〖簡介〗宣德九年（1434）住持靈隱。先是寺災，師建蘇州虎邱寺大殿，遂禮師主寺。寺之建豎，師之功也。為靈隱寺七十四代。（B27n0151_p0399a09；g021p0202）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0399a09 ) 新續高僧傳〖出處〗g021p0202(靈隱寺誌)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

伐臘毘國
〖伐臘毘國〗伐臘毘國，周六千餘里。國大都城周三十餘里。土地所產，氣序所宜，風俗人性，同摩臘婆國。居人殷盛，家室富饒，積財百億者乃有百餘室矣。遠方奇貨，多聚其國。伽藍百餘所，僧徒六千餘人，多學小乘正量部法。天祠數百，異道寔多。如來在世，屢遊此國，故無憂王於佛所止，皆樹旌表，建窣堵波。過去三佛坐及經行說法之處，遺迹相間。今王，剎帝利種也，即昔摩臘婆國尸羅阿迭多王之姪，今羯若鞠闍國尸羅阿迭多王之子婿，號杜魯婆跋吒(唐言常叡)。情性躁急，智謀淺近。然而淳信三寶，歲設大會七日，以殊珍上味，供養僧眾。三衣醫藥之價，七寶奇貴之珍，既以總施，倍價酬贖。貴德尚賢，遵道重學，遠方高僧，特加禮敬。去城不遠，有大伽藍，阿折羅阿羅漢之所建立，德慧、堅慧菩薩之所遊止，於中制論，竝盛流布。自此西北行七百餘里，至阿難陀補羅國(西印度境)。唐·玄奘譯/唐·辯機撰《大唐西域記》

休
〖休〗〖別名〗淨慈休〖別名〗休休翁〖朝代〗明〖簡介〗曾於郡城仙林寺與幻寄雪庭一見契合，雪庭禪師於淨慈寺。乃蒙印可。（明清序：022；X84n1582_p0398c07）〖弟子〗雪庭〖出處〗（明清序：022；X84n1582_p0398c07）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0487a13 ) 補續高僧傳: 雪庭傳 {休休翁}〖出處〗( CBETA X77n1527_p0588a21 ) 續武林西湖高僧事略法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

休
〖休〗〖音〗xiū〖說文〗休，息止也。《辭典雜錄》

休
〖休〗(1)雙方較量機鋒，一方自認失利而作罷，稱為“休”。《祖堂集》卷一二，後疏山：“師行腳時，到投子，投子問：‘近離什摩處?’對雲：‘近離延平。’投子雲：‘還將得劍來不?’對雲：‘將得來。’投子曰：‘呈似老僧看。’師乃指面前地上，投子便休去。三日後，問侍者：‘這個師僧在摩?’侍者雲：‘去也。’投子雲：‘三十年學騎馬，昨日被驢撲。’”《景德傳燈錄》卷八，隱峰：“師到南泉，睹眾僧參次，南泉指淨瓶雲：‘銅瓶是境，瓶中有水。不得動著境，與老僧將水來。’師便拈淨瓶向南泉面前瀉，南泉便休。”(2)謂驅盡情識分別，領悟禪旨，完成參學大事。《祖堂集》卷九，羅山：“若是超倫作者，瞥然便休。如今且有與摩漢摩?”《五燈會元》卷七，雪峰義存：“住後，僧問：‘和尚見德山，得個甚麼便休去?’師曰：‘我空手去，空手歸。’”也說作“休歇”，“歇”，“息”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

休休
〖休休〗譯者曰：因聲為名。地獄名第四十一。日本·信行撰《翻梵語》

休卜守伸
〖休卜守伸〗〖朝代〗日本〖簡介〗無文元選弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗無文元選〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

休塵
〖休塵〗〖朝代〗明〖簡介〗在燕京，法嗣為灌陽鑑隨。（X85n1590_p0165a21）〖弟子〗灌陽鑑隨〖出處〗《錦江禪燈目錄》卷1：「(休塵法嗣)灌陽鑑隨和尚」〖出處〗( CBETA X85n1589_p0112b06 ) 錦江禪燈目錄〖出處〗( CBETA X85n1590_p0165a21 ) 錦江禪燈法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

休如
〖休如〗〖朝代〗清〖簡介〗普濟寺僧，本然明壽從之祝髮。（B22n0118_p0784a11）〖弟子〗本然明壽〖出處〗《律宗燈譜》卷5：「幼依普濟寺休如師祝髮」〖出處〗( CBETA B22n0118_p0784a11 ) 律宗燈譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

休密馱
〖休密馱〗〖出生〗+0333 ~ +0381〖卒於〗+0383 ~ +0432。〖出生〗+0333 to +0381〖地點〗鄯善。〖簡介〗鄯善國王。前秦建元十八年（382），西域車師前部王彌窴、鄯善王休密馱入朝前秦，請求前秦出兵討伐西域不歸服者，並願擔任秦軍的嚮導。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0331b19 ) 梁高僧傳: 鳩摩羅什傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0331b20 ) 梁高僧傳: 鳩摩羅什傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0331b20 )。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

休屋宗官
〖休屋宗官〗〖朝代〗日本〖簡介〗仙桂宗久弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗仙桂宗久〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗梧慶宗鶴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

休山淨炬
〖休山淨炬〗〖別名〗天寧淨炬〖朝代〗清〖簡介〗三宜明盂弟子。（X82n1571_p0685b16）〖師長〗明盂〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷111：「嘉禾天寧休山淨炬禪師……(三宜盂嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 685, b16-22 // Z 2B:15, p. 68, c16-d4 // R142, p. 136, a16-b4)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0685b16 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

休嵓天海
〖休嵓天海〗〖韓文〗휴암천해〖朝代〗朝鮮〖簡介〗翠微守初弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗翠微守初〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗朽木應知〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

休巖義長
〖休巖義長〗〖朝代〗日本〖簡介〗白堂宗生弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗白堂宗生〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

休庵
〖休庵〗元末明初禪僧可授的法號。詳“可授”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

休庵慶恕
〖休庵慶恕〗〖朝代〗日本〖簡介〗節香德忠弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗節香德忠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗心宗慧源〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

休復
〖休復〗〖出生〗+0844。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0943-11-08。晉天福八年癸卯十月……三日夜子時入滅。（T51n2076_p0400c02）〖出生〗+0844〖朝代〗五代十國。〖簡介〗江州東禪寺僧人。北海王氏子。幼出家，十九納戒。依地藏琛參究，經年不契。後病中見燈乃悟。南唐中主請主昇州清涼院。以天福八年（943）十月示寂。（宋僧索引：45；佛人：187；T51n2076_p0400a29）〖師長〗桂琛〖出處〗漳州羅漢院桂琛禪師法嗣(T51n2076_p0397a26)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0786c23 ) 宋高僧傳: 桂琛傳 {休復}〖出處〗( CBETA T51n2076_p0400a29 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

休復
〖休復〗〖別名〗清涼休復〖別名〗悟空休復〖別名〗金陵休復〖別名〗清源休復〖卒於〗+0943-02-13 ~ +0944-02-01。疑年錄:174〖朝代〗五代十國〖地點〗北海〖簡介〗俗姓王，金陵清涼院僧人。（疑年錄：174）〖師長〗桂琛〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗奉先慧同〖出處〗《景德傳燈錄》卷26：「金陵清涼休復禪師法嗣……金陵奉先慧同禪」(CBETA, T51, no. 2076, p. 418, b28-29)〖弟子〗寶慶道習〖出處〗《景德傳燈錄》卷26：「金陵清涼休復禪師法嗣……廬山寶慶庵道習禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 418, b28-c1)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

休捨優婆夷
〖休捨優婆夷〗應云：物捨。譯曰：拘捨者弟。優婆夷名第二十二。第三十九之內日本·信行撰《翻梵語》

休日了罷
〖休日了罷〗〖朝代〗日本〖簡介〗傑洲曇英弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗傑洲曇英〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗洗必崇文〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

休林遠岫
〖休林遠岫〗〖朝代〗清〖地點〗嘉善〖簡介〗嘉善王氏，止先源弟子。（X85n1587_p0090a19）〖師長〗止先源〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(止先源法嗣)休林遠岫堂主」〖弟子〗心如靜〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(休林岫法嗣)圓通心如靜禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0090a19 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

休歇
〖休歇〗謂驅盡情識分別，徹底領悟禪法，了畢生死大事。《祖堂集》卷一二，荷玉：“諸兄弟，莫只是走上為言為句，漭漭蕩蕩地，大難得相應。如今欲得省心力摩?不如直下休歇去，剝卻從前如許多不淨心垢、附托依解，回頭看汝自家本分事，合作摩生著力。”《景德傳燈錄》卷一〇，香嚴義端：“兄弟，佛是塵，法亦是塵，終日馳求有什麼休歇!但時中不用掛情，情不掛物，無善可取，無惡可棄，莫教被他籠罩著，始是學處。”《曹山語錄》：“如汝種種馳求，覓佛覓祖，乃至菩提涅槃，幾時休歇成辦乎?皆是生滅心。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

休牛歸馬
〖休牛歸馬〗尚書、武成曰：武王伐殷，乃偃武修文，歸馬于華山之陽，放牛于桃林之野，示天下弗服。說者曰：山南曰陽，桃林在華山東，皆非長養牛馬之地，欲使自生自死，示天下不復乘用也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

休翁一禪
〖休翁一禪〗〖韓文〗휴옹일선〖朝代〗朝鮮〖簡介〗碧松智嚴弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗碧松智嚴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

休翁宗萬
〖休翁宗萬〗きゅうおうそうまん〖別名〗大傳佛燈禪師〖朝代〗日本〖簡介〗悅溪宗忢弟子。（日佛·冊108：424）〖師長〗悅溪宗忢〖出處〗（日佛·冊108：424）〖弟子〗玉堂宗條〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

休翁普貫
〖休翁普貫〗〖朝代〗日本〖簡介〗夢窓疎石弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗夢窗疏石〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

休耕逸
〖休耕逸〗〖出生〗+1292 ~ +1340。（佛光：5335）〖卒於〗+1368 ~ +1417。（佛光：5335）〖出生〗+1292 to +1340〖朝代〗元。〖簡介〗元代至正年間（1341-1367），韶州雲門山有三禪師：浮休允若、斷江覺恩、休耕逸。三師常共諷詠吟誦，世人慕其高風，稱之為雲門三高。（佛光：5335）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0904a08 ) 明高僧傳: 釋允若傳 {休耕逸}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0392b19 ) 補續高僧傳: 季蘅若傳 {休耕逸}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

休耳超極
〖休耳超極〗〖別名〗笨翁〖出生〗+1623-01-01 ~ +1623-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1676-09-08 ~ +1676-10-06。康熙十五年丙辰八月示疾，浹旬奄然坐化。年五十四，臘二十八。（B27, no. 151, p. 458, b17-18；疑年錄：454）〖卒於〗清, 聖祖, 康熙, 十五年, 八月，54歲〖朝代〗明。清〖專長〗雜識〖地點〗靖州〖簡介〗靖州人，姓陳，漳州南山報劬寺僧人。（B27n0151_p0458b04；疑年錄：454）〖師長〗行彌〖出處〗《新續高僧傳》卷63：「從雪峰亘薙染得法」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0458b04 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

休複
〖休複〗?—943。五代禪僧。俗姓王。北海(治今山東濰坊)人。幼出家，19歲受具足戒，參尋宗匠，依桂琛，經年不契，病中見桂琛指燈籠，乃有省悟。後住崇壽寺。南唐中主創升州(治今江蘇江寧)清涼院，延請休複居之。署號“悟空禪師”。(《景德傳燈錄》卷二四、《十國春秋》卷三三)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

休雲
〖休雲〗〖朝代〗明〖簡介〗洪蓮法師二十歲受具戒，見休雲，蒙印可，授以信衣。（X77n1524_p0397a11）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0397a11 ) 補續高僧傳: 洪蓮傳 {休雲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

休靜
〖休靜〗〖別名〗釋休靜〖別名〗寶智大師〖別名〗華嚴休靜〖別名〗華嚴靜〖別名〗華嚴和尚〖朝代〗五代十國〖專長〗習禪〖簡介〗洛京華嚴寺僧人，為洞山良价之法嗣。屬洞山禪道風行，靜往造之，抉擿所疑。北返於洛邑，開演。因後唐莊宗之召請，而大振曹洞宗。尋迴平陽示滅。收舍利，四處樹浮圖。勅諡寶智大師，塔號無為也。（祖堂集：164；宋僧索引：45；T50n2061_p0785a18；佛光：2162）〖師長〗良价〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗匡一〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗惟直〖出處〗《五燈全書目錄》卷5：「華嚴靜禪師法嗣……北禪惟直禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 355, a9-10 // Z 2B:13, p. 28, c17-18 // R140, p. 56, a17-18)〖弟子〗化城〖出處〗《景德傳燈錄》卷20：「京兆華嚴寺休靜禪師法嗣……濰州化城和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 361, a1-4)〖弟子〗鳳翔長興〖出處〗長興和尚嗣花嚴，在鳳朔府。（祖堂集：229）〖出處〗( CBETA B25n0144_p0462a13 ) 祖堂集〖出處〗( CBETA T50n2061_p0785a18 ) 宋高僧傳: 法普傳 {釋休靜}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0785a24 ) 宋高僧傳: 法普傳 {寶智大師}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0403c20 ) 補續高僧傳: 蜆子傳 {華嚴靜}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0403c21 ) 補續高僧傳: 蜆子傳 {嚴}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

伓
〖伓〗〖音〗pī〖說文〗伓，有力也。《辭典雜錄》

伯
〖伯〗〖音〗bó〖說文〗伯，長也。《辭典雜錄》

伯仁勇
〖伯仁勇〗〖朝代〗日本〖簡介〗天錫貲疇弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗天錫貲疇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

伯仲孫
〖伯仲孫〗〖出生〗+0397 ~ +0445。（T50n2059_p0416c13）〖卒於〗+0454 ~ +0503。（T50n2059_p0416c13）〖出生〗+0397 to +0445〖朝代〗劉宋。〖簡介〗劉宋元嘉（424-453）末，與廬丞相，共買張敬兒故廟為釋道儒立寺。（T50n2059_p0416c13）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0416c13 ) 梁高僧傳: 釋道儒傳 {伯仲孫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

伯信
〖伯信〗〖朝代〗日本〖簡介〗魯嶽永璠弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗魯嶽永璠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

伯倫澄彝
〖伯倫澄彝〗〖朝代〗日本〖簡介〗空谷明應弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗明應〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗春陽景杲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

伯元清禪
〖伯元清禪〗〖朝代〗日本〖簡介〗大翁清淳弟子。（禪典·禪宗法系譜：15）〖師長〗大翁清淳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）〖弟子〗密溪清堅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）〖弟子〗天與清啟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）〖弟子〗商霖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

伯升全德
〖伯升全德〗〖朝代〗日本〖簡介〗在中中淹弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗在中中淹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

伯嚭
〖伯嚭〗〖朝代〗春秋〖簡介〗原為晉國公族，姬姓。史載伯嚭的先祖公孫伯糾為晉國郤氏的旁支，後「三郤」權傾朝野。吳王夫差時期太宰。〖出處〗g008p0328(重修普陀山志) {嚭}〖出處〗g032p0306(徑山志) {嚭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

伯堂宗叔
〖伯堂宗叔〗はくどうそうしゅく〖出生〗+1640-01-01 ~ +1640-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1701-02-08 ~ +1702-01-27。元禄14年（1701）寂、62才。〖卒於〗江戸時代, 東山天皇, 元禄, 十四年，62歲〖朝代〗日本。〖簡介〗天英宗五弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗天英宗五〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

伯夷
〖伯夷〗〖朝代〗商〖簡介〗商末（？ -1049BCE）孤竹君長子，姓墨胎氏。孤竹君以次子叔齊為繼承人。及父卒，叔齊讓位於伯夷，伯夷以為逆父命，遂逃之。而叔齊亦不肯立，亦逃之。周武王伐商，夷曾偕齊叩馬諫阻。待周勝商而有天下，二人恥食周粟，隱於首陽山，採薇而食，致餓死。（中名：283）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0481c22 ) 唐高僧傳: 釋亡名傳 {伯夷}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0516c01 ) 補續高僧傳: 善慧傳 {伯夷}〖出處〗g062p0105(泉州開元寺志) {伯夷}〖出處〗g081p0131(清涼山志) {伯夷}〖出處〗g089p0022(天台山方外志) {夷}〖出處〗g089p0361(天台山方外志) {伯夷}〖出處〗g009p0587(普陀洛迦新志) {夷}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

伯夷
〖伯夷〗道書稱：「二子(伯夷、叔齊)死，為九天僕射，治桐柏。」由今桐柏觀有二石像，鐫製奇古，體色溫潤。或云「王靈寶請之徽宗宮中」，然無所據。明·傳燈撰《天台山方外志》

伯始慶春
〖伯始慶春〗〖朝代〗日本〖簡介〗玉英慶瑜弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗玉英慶瑜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗桂谷慶琛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

伯嶽惺
〖伯嶽惺〗〖朝代〗清〖簡介〗六吉謙弟子。（X85n1587_p0056a08）〖師長〗行謙〖出處〗《正源略集》卷9：「六吉謙禪師法嗣 東山伯嶽惺禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0056a08 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

伯巖殊楞
〖伯巖殊楞〗〖朝代〗日本〖簡介〗花山院長親之子，聖徒明麟弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗聖徒明麟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗雪岫靈朔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗利涉宗臻〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗菊畹曇種〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

伯希和
〖伯希和〗〖und-Zyyy〗Paul Pelliot〖出生〗+1878-05-28。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%BC%AF%E5%B8%8C%E5%92%8C〖卒於〗+1945-10-26。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%BC%AF%E5%B8%8C%E5%92%8C〖出生〗+1878-05-28〖簡介〗法國語言學家、漢學家、探險家。1900年赴中國北京，適逢義和團運動，圍困於公使館，遂兩次突襲義和團，奪得義和團旗並送水果給受困的人，英勇行徑獲頒勳章。1908年至敦煌石窟探險，購買大批文物運回法國，今藏於法國國家圖書館老館。其論文，如《敦煌千佛洞》等，影響漢學甚鉅。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

伯師祖稜
〖伯師祖稜〗〖別名〗伯師義稜〖朝代〗日本〖簡介〗月堂圓心弟子。（日佛·冊108：254；日佛·冊103：76）〖師長〗月堂圓心〖出處〗（日佛·冊108：254）〖弟子〗喜足㗔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

伯悅麗
〖伯悅麗〗〖朝代〗日本〖簡介〗普融盈冲弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗普融盈冲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

伯成子高
〖伯成子高〗〖別名〗伯成〖朝代〗唐堯
虞舜
夏〖簡介〗堯治天下，伯成子高立為諸侯。堯授舜，舜授禹，伯成子高辭為諸侯而耕。禹往見之，則耕在野。禹趨就下風，立而問焉，子高曰：「昔堯治天下，不賞而民勸，不罰而民畏。今子賞罰而民且不仁，德自此衰，刑自此立，後世之亂自此始矣！夫子闔行邪？旡落吾事！」俋俋乎耕而不顧。見《莊子·天地》。亦省稱"伯成"。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0386a22 ) 梁高僧傳: 竺佛圖澄傳 {伯成}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0528b08 ) 唐高僧傳: 釋道岳傳 {伯成}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0876b03 ) 宋高僧傳: 慧明傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

伯春全壽
〖伯春全壽〗〖朝代〗日本〖簡介〗大用全用弟子。（禪典·禪宗法系譜：16）〖師長〗大用全用〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）〖弟子〗文和全印〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）〖弟子〗翠岩全珉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

伯樂
〖伯樂〗李伯樂，字孫陽，善相馬，行至虞之山坂，有鹽車亦至，有一龍馬，而人不識，用駕鹽車，遙見伯樂，乃嘶，伯樂以坐下馬易之，日行千里。宋·善卿編正《祖庭事苑》

伯溫德瑛
〖伯溫德瑛〗〖朝代〗日本〖簡介〗久庵僧可弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗久庵僧可〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

伯牙=子期

伯牙
〖伯牙〗〖別名〗俞伯牙〖別名〗俞瑞〖別名〗伯雅〖朝代〗春秋〖地點〗晉國〖簡介〗春秋時期晉國大夫。著名琴師，擅彈七弦琴，後人尊為「琴仙」。因與鍾子期的知音故事而聞名於世。相傳作有《高山》、《流水》、《水仙操》等曲。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0349c16 ) 梁高僧傳: 支遁傳〖出處〗g086p0153(黃檗山誌) {牙}〖出處〗g086p0294(黃檗山誌) {伯牙}〖出處〗g032p0692(徑山志) {伯牙}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

伯特蘭·亞瑟·威廉·羅素
〖伯特蘭·亞瑟·威廉·羅素〗〖英文〗Bertrand Arthur William Russell〖別名〗第三代羅素伯爵〖別名〗3rd Earl Russell〖出生〗+1872-05-18。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%BC%AF%E7%89%B9%E5%85%B0%C2%B7%E7%BD%97%E7%B4%A0〖卒於〗+1970-02-02。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%BC%AF%E7%89%B9%E5%85%B0%C2%B7%E7%BD%97%E7%B4%A0〖出生〗+1872-05-18〖簡介〗1950年諾貝爾文學獎得主。哲學家，推動哲學大眾化。與Ludwig Wittgenstein等創邏輯分析哲學。1921年訪華講學，毛澤東擔任記錄，影響中國學界甚鉅，徐志摩亦欲師從而赴英。本支持以核武發動預防性戰爭，後轉事核裁軍，起草《羅素—愛因斯坦宣言》。1961年，以89歲高齡遊行抗議被拘禁7天。反越戰，1967年5月與沙特為此創一法庭，史稱「羅素法庭」。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

伯玉
〖伯玉〗〖朝代〗日本〖簡介〗鐘谷利聞弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗鐘谷利聞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

伯珍寶
〖伯珍寶〗〖朝代〗日本〖簡介〗古天周誓弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗古天周誓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗春貞乾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

伯珣照浩
〖伯珣照浩〗はくじゅんしょうこう〖別名〗伯珣熙浩〖出生〗+1695-02-13 ~ +1696-02-02。康熙三十四年（黄檗東渡僧宝伝：42）〖卒於〗+1776-12-03。安永五年十月廿三日（黄檗東渡僧宝伝：43）〖出生〗清, 聖祖, 康熙, 三十四年〖朝代〗清。〖地點〗尤溪〖簡介〗道本寂傳弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗道本寂傳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

伯益
〖伯益〗〖別名〗伯翳〖別名〗柏翳〖別名〗柏益〖別名〗伯鷖〖別名〗大費〖別名〗化益〖朝代〗夏〖簡介〗五帝中顓頊的後代，嬴姓各族之始祖。相傳伯益善畜牧、狩獵，助禹治水有功，並將期間所經歷的地理山川、草木鳥獸、奇風異俗等記錄下來，撰成《山海經》。據傳鑿井技術亦是伯益所發明，故被民間奉為「井神」。（中名：283）〖出處〗g084p0038(雞足山志) {伯益}〖出處〗g009p0(普陀洛迦新志) {伯益}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

伯福
〖伯福〗〖別名〗謙叟〖別名〗謙叟伯福〖朝代〗元〖地點〗惠安〖簡介〗泉州開元謙叟伯福法師，俗姓周。年十三依積善院守慈和尚出家，後居開元寺，契祖察其能，使總僧事。性喜捨，不辭勞，識大體，所至皆稱職。後無疾而化。弟子永寶建塔於寶幢峰。（乾隆泉州府志[三]：433；佛名：302）〖出處〗g062p0019(泉州開元寺志) {伯福}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

伯符道盛
〖伯符道盛〗〖朝代〗清〖簡介〗敏樹如相弟子。（J39nB450_p0491c07）〖師長〗如相〖出處〗《敏樹禪師語錄》卷6：「付伯符道盛禪人」〖出處〗( CBETA J39nB450_p0491c07 ) 敏樹禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

伯筠慧洪
〖伯筠慧洪〗〖朝代〗日本〖簡介〗熙春龍喜弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗熙春龍喜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

伯英德俊
〖伯英德俊〗はくえい とくしゅん〖別名〗青岳遺老〖別名〗白英德俊〖別名〗青丘遺老〖朝代〗日本〖簡介〗了堂素安弟子。（日佛·冊103：23；日佛·冊108：234）〖師長〗了堂素安〖出處〗（日佛·冊103：23；日佛·冊108：234）〖弟子〗無為祥學〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗士峰元壯〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗元幹貞祥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

伯華
〖伯華〗〖別名〗妙應大師〖朝代〗南宋〖簡介〗妙應大師伯華，袁州木平山僧。居真州六合縣釋迦院，日誦〈觀音呪〉一藏。善於看相，以風鑑之術游士夫間。時蔡京罷居錢塘，求相其貌，因書壁：「看取明年作宰相，舞爪張牙吃眾生。」又書：「眾生受苦，兩紀都休。」後京口焦山虛席，延為住持，力辭。（X76n1517_p0248b08；g011p0653；佛名：335）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0441c17 ) 補續高僧傳: 佛照光傳〖出處〗g011p0653(明州阿育王山續志) {妙應伯華}〖出處〗g032p0171(徑山志) {妙應伯華}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

伯蒲慧稜
〖伯蒲慧稜〗はくほえりょう〖日文〗伯蒲恵稜〖出生〗+1543-02-14 ~ +1544-02-02。天文12年（1543年）（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%BC%AF%E8%92%B2%E6%85%A7%E7%A8%9C，2015.07.24）〖卒於〗+1628-02-05 ~ +1629-01-24。寛永5年（1628年）（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%BC%AF%E8%92%B2%E6%85%A7%E7%A8%9C，2015.07.24）〖出生〗室町時代, 後奈良天皇, 天文, 十二年〖朝代〗日本。〖簡介〗月航玄津弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗月航玄津〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗特英壽采〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗雲屋祖泰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗蓬山宗丘〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

伯藩無漏
〖伯藩無漏〗〖朝代〗清〖地點〗清泉〖簡介〗清泉陳氏，衡陽培元寺僧。（B27n0151_p0297a02）〖弟子〗恒志無來〖出處〗《新續高僧傳》卷26：「從培元寺無漏律師受具」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0297a02 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

伯蘊琇
〖伯蘊琇〗〖別名〗文琇〖朝代〗明〖地點〗蘇州府〖簡介〗徑山第六十二代列祖。通內外學，跋《潯津集》別載。師新膺徑山之命，少師姚公，贈詩以勸駕焉，臨化倚杖而逝。（g032p0267、g032p0842）〖出處〗g032p0209(徑山志) {伯蘊琇}〖出處〗g032p0100(徑山志) {琇}〖出處〗g032p0078(徑山志) {伯藴琇}〖出處〗y109p0078(徑山集) {伯藴琇}〖出處〗y109p0100(徑山集) {琇}〖出處〗g032p0814(徑山志) {文琇}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

伯貞德珉
〖伯貞德珉〗〖別名〗在牕〖朝代〗明〖專長〗雜識〖地點〗嘉興〖簡介〗洪熙間（1425）住虎邱，工詩。（B27n0151_p0449a01）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0449a01 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

伯順祖恭
〖伯順祖恭〗〖朝代〗日本〖簡介〗哲岩祖濬弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗哲巖祖濬〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

伯顏
〖伯顏〗〖別名〗忠武〖別名〗淮安王〖出生〗+1237-01-01 ~ +1237-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1295-01-18。（https://baike.baidu.com/item/%E4%BC%AF%E9%A2%9C/22765，2020.08.20）〖卒於〗元, 世祖, 至元, 三十一年, 十二月, 二十五日，59歲〖朝代〗元。〖地點〗金州〖簡介〗八鄰部，軍事、政治家。伊兒汗國生長，信奉景教。元初，受旭烈兀派遣出使大都，受世祖賞識留仕元朝，娶宰相安童之妹。1265年為光祿大夫中書左丞相。1274年元伐南宋，為征宋總帥。世祖去世前，與不忽木等同為託孤大臣。成宗鐵穆耳登基，官至開府儀同三司、太傅、錄軍國重事等。大德八年，追封淮安王，諡忠武。（中名：283）〖出處〗g062p0016(泉州開元寺志) {伯顏}〖出處〗g062p0096(泉州開元寺志) {行省}〖出處〗g008p0152(重修普陀山志) {伯顏}〖出處〗g010p0093(明州阿育王山志) {伯顏}〖出處〗g009p0179(普陀洛迦新志) {伯顏}〖出處〗g010p0093(明州阿育王山志) {伯}〖出處〗g032p0226(徑山志) {伯顏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

伯顏不花的斤
〖伯顏不花的斤〗〖蒙-拉丁〗Bayan Buqa Tegin〖別名〗伯顏不花〖別名〗蒼崖〖別名〗蒼岩〖卒於〗+1359-01-01 ~ +1359-12-31。〖朝代〗元〖簡介〗姓畏吾兒氏，高昌王孫，鮮於樞甥。初以父蔭同知信州路事，至正十七年（一三五七）擢江東道廉訪副使。後以陳友諒攻信州援之，力守孤城而死，謚桓敏。倜儻好學，曉音律，善草書，似其舅，又畫龍。（元人：2276）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0479b15 ) 補續高僧傳: 傑峰愚傳 {伯顏不花}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

估唱
〖估唱〗估價叫賣。《景德傳燈錄》卷首，希渭《重刊景德傳燈錄狀》：“遂於丙辰年正月初十日，將衣缽估唱得統金一萬二千餘緡，是日命工刊行於世，流通祖道。”《大慧語錄》卷四：“斯辰比丘了賢，為近體侍者。將俗家寄來衣物估唱。請老漢舉揚宗旨，莊嚴報地。”《緇門警訓》卷六《慈受禪師示眾箴規》：“衣盂估唱本為破慳，後人不知返成貪愛。偷量長短暗窺舊新，賤唱貴分過如常賣。不知反責猶說便宜，識者傍觀面漸汗下。”參“唱③”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

估唱
〖估唱〗估衣唱衣也。敕修清規尊宿遷化云：示疾。覺沈重。預請兩序勤舊。點對封收衣鉢行李。就留方丈。差公謹行僕。看守。以俟估唱。幻住清規津送云：衣盂估唱。板帳支收。既無間於死生。安可昧其因果。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

估客
〖估客〗公土切，音古，按此字，書所無，唯爾雅郭璞音義釋言注中，商賈，作此字。有云：估市稅也，論價也，今此應言商客，或言商旅，旅者眾也，五百人為旅，又客旅，眾出則旅寓，謂在外為旅也，根本部作商旅。律攝云：商旅者，若離此伴，無由進路，為此聖開，除餘緣故，此中行法者，苾芻尼食，苾芻應持，若至食時，更相授與，有病苾芻，應共舁去，若人少者，尼亦助舁，應在頭邊，不應近足，若至村落，隨病所須，為覓醫藥，若乞食時，令人看物，持食來與，若有尼病，準此應知。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

估客偷金喻
〖估客偷金喻〗昔有二估客，共行商賈，一賣真金，其第二者賣兜羅綿。有他買真金者，燒而試之。第二估客即便偷他被燒之金，用兜羅綿裹，時金熱故燒綿都盡，情事既露，二事俱失。如彼外道偷取佛法，著己法中，妄稱己有，非是佛法，由是之故，燒滅外典，不行于世。如彼偷金事情都現，亦復如是。僧伽斯那撰/蕭齊·求那毘地譯《百喻經》

估客駝死喻
〖估客駝死喻〗譬如估客游行商賈，會于路中而駝卒死，駝上所載多有珍寶，細軟上㲲種種雜物。駝既死已即剝其皮，商主舍行坐二弟子而語之言：“好看駝皮，莫使濕爛。”其後天雨，二人頑嚚，盡以好㲲覆此皮，上㲲盡爛壞。皮㲲之價理自懸殊，以愚痴故以㲲覆皮。世間之人亦復如是，其不殺者喻于白㲲，其駝皮者即喻財貨，天雨濕爛喻于放逸敗壞善行，不殺戒者即佛法身最上妙因，然不能修；但以財貨造諸塔廟，供養眾僧，舍根取末，不求其本，漂浪五道，莫能自出，是故行者，應當精心持不殺戒。僧伽斯那撰/蕭齊·求那毘地譯《百喻經》

估衣
〖估衣〗敕修清規亡僧估衣云：維那分付堂司行者。請住持兩序侍者。就堂司。或就照堂。對眾呈過包籠。開封出衣物。排地上席內。逐件提起。呈過維那。估直。首座折中。知客侍者上單。排字號。就記價直在下。依號寫標。貼衣物上。入籠。仍隨號依價。逐件別寫長標。以備唱衣時用。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

伴
〖伴〗〖音〗pàn〖說文〗伴，大貌。從人，半聲。《辭典雜錄》

伴夜
〖伴夜〗大鑑清規。末後事儀云：入滅第三日。荼毘。先第二日晚夜。慇懃供養。小師圍繞。終夜不寐名曰伴夜。唯誦金剛經鳴磬。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

伴夜
〖伴夜〗大夜伴靈。故亦曰伴夜。大鑑清規云：入滅第三日荼毘。先第二日晚夜。此時名大夜。大夜之義。謂只此一夜之留。明日出而不歸也。故慇懃供養。小師圍繞。終夜不寐。名曰伴夜。唯誦金剛經鳴磬。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

伴子
〖伴子〗夥伴，隱指軀體。《祖堂集》卷一八，趙州：“師問新到：‘近離什麼處?’雲：‘近離南方。’師雲：‘什麼人為伴子?’僧雲：‘畜生為伴子。’師雲：“好個阇黎，為什麼卻與畜生作伴子?’僧雲：‘無異故。’”《臨濟語錄》：“道流，爾莫認著個夢幻伴子，遲晚中間便歸無常。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

伴山元幽
〖伴山元幽〗〖朝代〗日本〖簡介〗慧極道明弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗慧極道明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

伴我淨侶
〖伴我淨侶〗〖出生〗+1607-01-01 ~ +1607-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1669-02-01 ~ +1670-01-20。。（疑年錄：418）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 八年，63歲〖朝代〗明。清〖地點〗德清〖簡介〗德清人，姓張，湖州夾山僧人。（洞上·卷10：405；疑年錄：418；道影·卷3：186，2018.02.08）〖師長〗明雪〖出處〗（明清序：040；X82n1571_p0694c22）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0694c23 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

伴我淨侶禪師
〖伴我淨侶禪師〗清代禪僧淨侶，世稱“伴我淨侶禪師”。詳“淨侶”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

伴攝
〖伴攝〗　　伴攝者，謂色蘊與餘蘊互為伴故，即攝助伴。餘蘊界處亦爾。如色蘊與餘受等互為助伴能攝五蘊，如是受等一一助伴各攝五蘊，如蘊界處亦爾，互為伴故，一一皆攝一切界處。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

伴攝
〖伴攝〗雜集論五卷十三頁云：伴攝者：謂色蘊與餘蘊互為伴故；即攝助伴。餘蘊界處亦爾。如色蘊與餘受等互為助伴，能攝五蘊；如是受等一一助伴各攝五蘊。如蘊、界、處、亦爾。互為伴故。一一皆攝一切界處。當代·朱沛煌編《法相詞典》

伴真湯
〖伴真湯〗敕修清規。嗣法師忌云：若講特為伴真湯。齋罷。方丈客頭。請西堂兩序。晚間對真。相伴喫湯。排照牌位。列座右。住持揖就座。燒香上湯。并下相伴人湯。退身燒香展拜。起身問訊。謝相伴。鳴鼓三下。退座。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

伴禪
〖伴禪〗舊說曰：住持五更行香之次。入僧堂。伴於大眾坐禪。此謂伴禪也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

伴鐵牛
〖伴鐵牛〗〖朝代〗日本〖簡介〗日本龍澤寺派原田祖岳的弟子、菲力浦·凱普樓的老師安谷白雲的同門師兄。聖嚴法師曾從之學禪。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

伴雲㞰
〖伴雲㞰〗〖朝代〗明〖簡介〗阿育王寺第八十五代住持，益宗學禪師法嗣。（g011p0898）〖出處〗g011p0898(明州阿育王山續志) {伴雲}〖出處〗g011p0898(明州阿育王山續志) {伴雲㞰}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

伴雲尚勳
〖伴雲尚勳〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗霽月守一弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗霽月守一〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

伴雲諸香
〖伴雲諸香〗〖朝代〗明〖地點〗仁和〖簡介〗杭州上天竺寺住持，姓沈。性樸實，喜捨不少吝。嘗遊天台、雁宕。又一日行五臺山中，八十里人煙絕，俄有草庵老僧迎飯。歸途覓庵不可得，蓋精感通也。壽七十三，卒瘞桂子峯前。黃汝亨為塔銘。（g024p0115）〖出處〗g024p0115(杭州上天竺講寺志)〖出處〗g024p0116(杭州上天竺講寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

伶
〖伶〗〖音〗líng〖說文〗伶，弄臣也。《辭典雜錄》

伶俐
〖伶俐〗機靈，有悟性。亦作“刢利”。《碧岩錄》卷七，第六五則：“伶俐漢一撥便轉!”又卷一〇，第九二則《世尊升座》：“就中難得伶俐人。”亦作“刢利”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

伶俜
〖伶俜〗正作竛竮，上盧經切，下滂丁切，行不正也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

伶倫
〖伶倫〗彙云：「伶倫，古樂師，世掌樂官而善焉，故後世號樂官為伶倫。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

伸
〖伸〗〖音〗shēn〖說文〗伸，不屈也。《辭典雜錄》

伸伯僧藺
〖伸伯僧藺〗〖朝代〗日本〖簡介〗大海寂弘弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗大海寂弘〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗天澤慈霑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

伸手
〖伸手〗謂六尺也，《資行》云見而不聞，故云據遠為言。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

伸手內
〖伸手內〗足數篇：「言露地伸手不及者，並在僧一尋之內，令伸手相及。」記云：「一尋之內，不過八尺。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

伺
〖伺〗　　伺者，或依思或依慧伺察意言令心細為體，依思依慧者，於推度不推度位，如其次第伺察行相意言分別，如是二種安不安住所依為業，尋伺二種行相相類故，以麤細建立差別。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

伺
〖伺〗　　云何伺？謂離欲惡不善法者。心伺察。遍伺察。近伺察。隨行隨轉。隨流隨屬。總名為伺。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

伺
〖伺〗六解　界身足論上五頁云：伺云何？謂心巡行、遍巡行、隨遍巡行、伺察、遍伺察、隨遍伺察、隨轉、隨流、隨屬彼性，是名伺。當代·朱沛煌編《法相詞典》

伺察分別
〖伺察分別〗瑜伽一卷十一頁云：伺察分別者：謂於已所尋求，已所觀察，伺察安立所起分別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

伺察毗缽舍那
〖伺察毗缽舍那〗瑜伽七十七卷四頁云：云何伺察毗缽舍那？謂由慧故；遍於彼彼已善瞭解一切法中，為善證得極解脫故，作意思惟，毗缽舍那。當代·朱沛煌編《法相詞典》

似
〖似〗置於動詞或動賓結構之後，表示動作的方向或連接動作的對象，有時相當於“給”。《汾陽語錄》卷中：“向後遇明眼人舉似。”(意謂：舉說給明眼人。)《大慧宗門武庫》：“何不呈似老僧?”《大慧語錄》卷四：“故書此二十六段似之。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

似
〖似〗〖音〗sì〖說文〗似，象也。《辭典雜錄》

似
〖似〗〖音〗sì〖說文〗似，象也。《辭典雜錄》

似世諸場
〖似世諸場〗《業疏》八·一一：「釋名如何？戒者，通收正行；場者，揀擇精麤，似世諸場。」如今記八·一一：「戒收正行者，以通諸法，非專受戒而得名故。……似世場者，以喻為名；世場則聚積珍奇之貨，以收多利；戒場則舉行羯磨之法，而積大功。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

似五分三通
〖似五分三通〗《五分》三通四十下，今則五十四下，非全同，故云似也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

似則似，是則不是
〖似則似，是則不是〗雖則相似，但並不契合禪法。固定格式，多用以批評對方或前人的機鋒作略。《祖堂集》卷一七，普化：“師在市里，遇見馬步使，便相撲勢。馬步使便打五棒。師雲：‘似則似，是則不是。’”《碧岩錄》卷一，第九則：“這僧問：‘如何是趙州?’趙州是本分作家，便向道：‘東門、西門、南門、北門。’僧雲：‘某甲不問這個趙州。’州雲：‘爾問那個趙州?’後人喚作無事禪，賺人不少。……如將魚目比況明珠，似則似，是則不是。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

似即似，是即不是
〖似即似，是即不是〗即“似則似，是則不是”。《景德傳燈錄》卷一○，鎮州普化：“師見馬步使出喝道，師亦喝道，及作相撲勢。馬步使令人打五棒。師曰：‘似即似，是即不是。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

似同法喻五種
〖似同法喻五種〗因明入正理論云：似同法喻、有其五種。一、能立法不成，二、所立法不成，三、俱不成，四、無合，五、倒合。能立法不成者：如說聲常。無質礙故。諸無質礙，見彼是常；猶如極微。然彼極微、所成立法常性是有；能成立法無質礙無。以諸極微、質礙性故。所立法不成者：謂說如覺。然一切覺、能成立法無質礙有；所成立法常住性無。以一切覺、皆無常故。俱不成者：復有二種。有及非有。若言如瓶；有俱不成。若說如空；對無空論，無俱不成。無合者：謂於是處，無有配合；但於瓶等，雙現能立所立二法。如言於瓶見所作性及無常性。倒合者：謂應說言諸所作者皆是無常；而倒說言諸無常者皆是所作。如是名似同法喻品。如疏七卷二十二頁釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

似同而別
〖似同而別〗《簡正》：「前約想心差，此約前境差也。若稱本境，通犯一切戒；不稱本境，則通不犯根本，但有闕緣蘭、吉。」《通釋》：今明心境相當，若境差非本罪；前明想差亦犯，期心當本境故，不論心之三性，通犯根本。《濟覽》：今但於一時明心境相當，前前時作方便，於後時成，後時雖無記，餘念方便與境不差，故亦名心境相當；前約異時，此約一時，是為異也。《東野》云：「第三期心，或契當境，或入無記，並成違犯；此約所緣境差不契，故不同也。」《濟覽》：「今謂非也，已稱本境，何云不契本境乎？且不契本境，只住方便，不成究竟，何為成犯通緣，誠孟浪也！」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

似吹
〖似吹〗尺偽切，萬籟聲也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

似因
〖似因〗因明入正理論云：不成、不定、及與相違，是名似因。此中不成有四。不定有六，相違有四。如彼廣釋。如疏五卷二十一頁至七卷二十二頁釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

似地擎山
〖似地擎山〗盤山示眾，疑其語意，斷絕不通，及見古錄，凡有九段，今科節錄之于後。其一、心若無事，萬法不生，意絕玄機，纖塵何立。其二、道本無體，因道而立名，名本無名，因名而得號。其三、若言即心即佛，今時未入玄微，若言非心非佛，猶是指蹤之極則。其四、向上一路，千聖不傳，學者勞形，如猿提影。其五、夫大道無中，復誰先後，長空絕際，何用稱量，空既如斯，道復何說。其六、夫心月孤圓，光吞萬象，光非照境，境亦非存，光境俱忘，復是何物。其七、禪德，譬如擲劒揮空，莫論及之不及，斯乃空輪絕迹，劒刃無虧，若能如是，心心無知，全心即佛，全佛即人，心佛無殊，始為道矣。其八、禪德，可中學道，似地擎山，不知山之孤峻，如石函玉，不知玉之無瑕，若如此者，是名出家，故道師云：法本不相礙，三際亦復然，無為無事人，猶是金鎖難，所以靈源獨耀，道絕無生，大智非明，真空絕蹟，真如凡聖，皆是夢言，佛及涅盤，並為增語。其九、禪德，直須自看，無人替代，三界無法，何處求心，四大本空，佛依何住，璿璣不動，寂爾無言，覿面相呈，更無餘事。宋·善卿編正《祖庭事苑》

似孔雀毛革屣
〖似孔雀毛革屣〗善見云：其形似孔雀毛。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

似寶
〖似寶〗《似寶說淨辯》：《薩婆多論》五云：「若似寶作器，入百一物數，不須作淨；若不入百一物數，一切器與非器，皆應說淨。百一物各得畜一。百一之外皆是長物也。」依準此文，似對同法而作淨法。然〈二衣篇〉注云：「謂施俗人。」又曰：「二寶俗施主亦須十日內更請。」《記》云：「二寶者，即真似也。」依此高判，對俗作淨，居然不疑，定有深意，可但仰信耳！若不淨施，有畜寶罪。《多論》云：「畜，得突吉羅。」又云：「若似寶除百一物數，一切應捨與同心淨人，作突吉羅懺。」明文粲然，何默止焉！說淨詞句，應準真實，並不應物對俗人故，況《鈔》文云如前（即錢寶）說淨乎！末學豈可擬議哉！于時享保二年，皇紀丁酉春孟正月十四日陵餘寒筆，寶田通玄撰。《湛堂》引。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

似寶數珠入輕
〖似寶數珠入輕〗亦名：數珠入輕《行事鈔》‧二衣總別篇：「數珠入輕。別屬也。」《資持記》釋云：「判數珠。注別屬者，由是輕小，得自受用，而無改賣不定之義，故偏判輕。必有市販亦重。儀云，木槵珠貫雜色偽寶所成之珠，在機正要，勿過數法，投接下根，牽課修業；可準多論，似寶雜色，開為百一物者，得如法用，宜斷輕收。餘木竹等，例此分也。」（事鈔記卷三二‧二五‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

似帶質
〖似帶質〗　　唯識宗所立性境、獨影境、帶質境三境之一。與真帶質相對稱的似帶質。例如第六識的見分緣一切色法，色法是無知的東西，其本身不會變現，是由第六識一方面變現出相分來，這叫做似帶質。即所謂：「以心緣色似帶質，中間相分一頭生。」但不論是真帶質或似帶質，都要托質而起，或托心質，或托色質，而不能孤獨生起。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

似教正法
〖似教正法〗瑜伽九十九卷十五頁云：若於非法，生是法想；顯示非法，以為是法；令他於中、生正法想。如是法教、實故，諦故；非是正法、而復像似正法顯現。是故名為似教正法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

似是
〖似是〗《簡正》：「注文似獨住比丘法者，破古也。古云是元不說淨人有長鉢，更互受捨如衣法；今注但為無人對，故令拾故受新，即是恆常說淨者。」《鈔批》同古，彼云：「十日一易者，謂是元不說淨人，有長鉢更互受淨，故得十日一易。」濟覽：今記釋亦同批歟！問：無不說淨，及恆常說淨二相如何？答：案言不說淨者，唯展為易受持，不行心念說淨者耳。二衣云：「律中捨故受新十日一易，應是不說淨者。」記云：「應是不說淨者，疏云：一是長衣，一是受持，更番受淨，不得過限；計受持者，不畏犯長；無奈淨者，將是過限，故限十日内轉之；恆常說淨者，但數受捨長衣待有人對方止，未得對人之間，恆常說淨，故同之。二衣篇又云：「《五分》獨住比丘心念說者，具儀捉衣，心生口言：我此長衣淨施某甲，從彼取用。得至十一日復如前威儀口言：我此長衣從某甲取還。得至十日，復如初說淨，施與某甲，從彼取用；如是捨故受新，十日一易。」二名不知出何律，且不見古釋，因叨解二名耳。湛堂：記前解云：言獨住者，不問村野，但據無人。疏云：「但界無人，即得自念，雖有非數，豈得對首。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

似比量
〖似比量〗因明入正理論云：若似因智為先，所起諸似義智；名似比量。似因多種，如先已說。用彼為因，於似所比諸有智生，不能正解；名似比量。如疏八卷二十六頁釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

似法似義
〖似法似義〗無性釋六卷一頁云：言似法者：謂契經等。如十地等。言似義者：謂彼所詮無我性等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

似涇
〖似涇〗〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1380《虛堂智愚禪師語錄》（參學） 妙源·可宣·無隱·梵閱·德溢·惟俊·法雲·淨覃·德惟·似涇·如阜·似藻·至源·文衡·惟份·文愷·以文·無補·法光·道準·禧會·紹賢·正一·淨嘉·尚賢·惠明 編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

似猶像也
〖似猶像也〗注羯磨上沙彌戒中生像金銀云云：《業疏》一一·三四：「《僧祇》中，生色金也；似色銀也，似即像，銀之異名也。梵唐兩舉，令俱解致。」記釋曰：「生像是翻梵，金銀即唐言。」《鈔批》：「若金銀生像，此梵漢雙舉，言生者，此曰金；梵言像，此言銀。」又《名義》注云：「金銀生像。」南山云：「胡漢二彰，謂胡言生像，此翻金銀。」後二家與《濟緣》釋不同，然依《名義》，別有金銀梵名，據《濟緣》從義翻而言金銀耳。《名義》曰：「蘇伐羅，此云金；阿路也，此云銀。」又《瑜伽》云：「生色可染。」《倫記》云：「金名生色，以始終不變故。銀名可染，以可染變故。」*近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

似現量
〖似現量〗因明入正理論云：有分別智，於義異轉；名似現量。謂諸有智、了瓶衣等，分別而生。由彼於義，不以自相為境界故；名似現量。如疏八卷二十三頁釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

似異法喻五種
〖似異法喻五種〗因明入正理論云：似異法喻，亦有五種。一、所立不遣，二、能立不遣，三、俱不遣，四、不離，五、倒離。似異法喻中所立不遣者：且如有言：諸無常者，見彼質礙；譬如極微。由於極微，所成立法常性不遣。彼立極微，是常性故。能成立法無質礙無。能立不遣者：謂說如業。但遣所立；不遣能立。彼說諸業、無質礙故。俱不遣者：對彼有論，說如虛空。由彼虛空，不遣常性無質礙性。以說虛空，是常性故；無質礙故。不離者：謂說如瓶；見無常性，有質礙性。倒離者：謂如說言：諸質礙者，皆是無常。如疏七卷二十三頁至八卷六頁釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

似當時
〖似當時〗《資行》：「《鈔批》：《五分》中不須先請，至临對人說時，隨指施一人即得，故言似當等。隨二部用者，《會正》曰即《多論》《五分》也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

似立宗
〖似立宗〗因明入正理論云：雖樂成立；由與現量等相違故；名似立宗。謂現量相違，比量相違，自教相違，世間相違，自語相違，能別不極成，所別不極成，俱不極成，相符極成。此中現量相違者：如說聲非所聞。比量相違者：如說瓶等是常。自教相違者：如勝論師、立聲為常。世間相違者：如說懷兔非月。有故。又如說言：人頂骨淨。眾生分故。猶如螺貝。自語相違者：如言我母是其石女。能別不極成者：如佛弟子對數論師立聲滅壞。所別不極成者：如數論師對佛弟子說我是思。俱不極成者：如勝論師對佛弟子立我以為和合因緣。相符極成者：如說聲是所聞。如是多言，是遣諸法自相門故；不容成故；立無果故；名似立宗過。如疏四卷十九頁釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

似能破
〖似能破〗因明入正理論云：若不實顯能立過言；名似能破。謂於圓滿能立，顯示缺減性言。於無過宗，有過宗言。於成就因，不成因言。於決定因，不決定言。於不相違因，相違因言。於無過喻，有過喻言。如是言說，名似能破。如疏八卷二十九頁釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

似色
〖似色〗僧祇律：似色者，是銀。《辭典雜錄》

似蓮崇
〖似蓮崇〗〖朝代〗清〖簡介〗美發行淳弟子。（禪典·禪宗法系譜：18）〖師長〗行淳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

似藻
〖似藻〗〖朝代〗元〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1380《虛堂智愚禪師語錄》（參學） 妙源·可宣·無隱·梵閱·德溢·惟俊·法雲·淨覃·德惟·似涇·如阜·似藻·至源·文衡·惟份·文愷·以文·無補·法光·道準·禧會·紹賢·正一·淨嘉·尚賢·惠明 編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

似行正法
〖似行正法〗瑜伽九十九卷十五頁云：若廣為他如是宣說，令他受學，亦自修行；妄起法想，習諸邪行，而自憍慢。稱言我能修是正行。應知是名似行正法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

伽
〖伽〗〖別名〗伽法師〖朝代〗唐〖簡介〗明禪師後。伽法師。寶瑜師。寶迎師。道瑩師（並次第傳燈于今揚化）。（T50n2060_p0666b23）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0666b23 ) 唐高僧傳: 釋法沖傳 {伽法師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

伽㝹
〖伽㝹〗譯曰：厚也。龍名第三十四。日本·信行撰《翻梵語》

伽伽
〖伽伽〗應云：伽伽奈。譯曰：空也。雜法名第六。第二十一卷日本·信行撰《翻梵語》

伽伽比丘
〖伽伽比丘〗應云：褐伽。譯曰：姓也。比丘名第十一。第十四卷日本·信行撰《翻梵語》

伽伽羅
〖伽伽羅〗譯曰：膠者。山名第五十一。第十八卷日本·信行撰《翻梵語》

伽夷
〖伽夷〗譯曰：歌也。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

伽奢國
〖伽奢國〗亦作伽尸，又作迦尸，又作迦施，按迦尸音，此翻為光，天竺有草，亦名迦尸，此是波羅奈城之國也。苑法師云：迦尸者，西域竹名也，其竹堪為箭幹，然以其國，多出此竹，故立斯名，此是波羅奈城之國，憍薩羅國之比鄰，乃是十六大國之一數也，此迦尸國，及憍薩羅國，皆波斯匿王所統。正法念處經云：迦尸國，一萬四千聚落，城廣二由旬(云云)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

伽婆陀具羅長老
〖伽婆陀具羅長老〗〖巴利〗Kappaṭakura〖朝代〗印度〖簡介〗出生於舍衛城，因家中貧窮而以乞食維生，長大後幫人割草以換取少許飲食。後來雖然出家，卻連續七次退轉還俗。在《長老偈》一九九·二○○偈中記述著佛陀對他的勸戒，聽聞後精進修行終於得到證悟。（インド仏教：059）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

伽寗
〖伽寗〗譯曰：有伴。龍名第三十四。第三分第六卷日本·信行撰《翻梵語》

伽尸國
〖伽尸國〗亦作迦尸，又作伽奢，又作迦施，按迦尸音，此翻為光，天竺有草，亦名迦尸，此是波羅奈城之國也。苑法師云：迦尸者，西域竹名也，其竹堪為箭幹，然以其國，多出此竹，故立斯名，此是波羅奈城之國，憍薩羅國之比鄰，乃是十六大國之一數也，此迦尸國，及憍薩羅國，皆波斯匿王所統。正法念處經云：迦尸國，一萬四千聚落，城廣二由旬(云云)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

伽尸城
〖伽尸城〗應云：加尸。譯曰：光也。城名第四十四。日本·信行撰《翻梵語》

伽尼羅𠌵
〖伽尼羅𠌵〗論曰：丸𠌵。𠌵名第三十五。阿毘曇毘婆沙第十七卷日本·信行撰《翻梵語》

伽山全楞
〖伽山全楞〗かさんぜんりょう〖別名〗多窟〖出生〗+1823-01-01 ~ +1823-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1893-01-01 ~ +1893-12-31。明治26年（1893）寂、71才。〖卒於〗+1893，71歲〖朝代〗日本。〖簡介〗蘇山玄喬弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗蘇山玄喬〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗釣叟玄海〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗葆林義南〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗宗般玄芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗淡海玄珠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗怡仙文悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗良田等持〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

伽帝浮彌
〖伽帝浮彌〗譯曰：道地。菩薩住地名第八。日本·信行撰《翻梵語》

伽彌
〖伽彌〗應云：阿伽彌。輪論曰：來也。雜人名第三十。第三十二卷日本·信行撰《翻梵語》

伽彌尼
〖伽彌尼〗譯曰：可往。雜法名第六。第八卷日本·信行撰《翻梵語》

伽拘羅
〖伽拘羅〗應云：歌拘羅。譯者曰：樹名也。雜人名第三十。灰河經日本·信行撰《翻梵語》

伽提那王
〖伽提那王〗譯者曰：國名也。剎利名第二十。日本·信行撰《翻梵語》

伽梨
〖伽梨〗佛僧外衣，袈裟。“僧伽梨”的略稱。《五燈會元》卷一八，九仙法清：“嘗於池之天寧，以伽梨覆頂而坐。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

伽梨輸
〖伽梨輸〗應云：伽利喜瘦。譯曰：憎惡。居士名第二十七。居士名第二十七。日本·信行撰《翻梵語》

伽梵婆提
〖伽梵婆提〗或憍梵波提，或憍梵鉢提，此云牛呞，亦云牛脚或云牛迹，又云牛相。根本律云：咽有二喉，一乃吐生，二便咽熟，然彼曾於過去迦葉佛所出家學道，勤修習誦，其親教師，是阿羅漢，為眾上首，然而年老，形羸飲食緩遲，彼滯習誦之功，便起瞋曰：何故遲食，猶如老牛，師即教令至心悔罪，惡業方除，由於五百世，常受牛身，乃至今日，殘業未盡，尚作牛形，由勤習誦，今得出家，斷諸煩惱，證阿羅漢。楞嚴經云：過去世，輕弄沙門，世世生生，有牛呞病，無量壽經云：又過去世，曾作比丘，於他粟田邊，摘一莖粟，觀其生熟，數粒墮地，五百世，作牛償之(此亦由自摘粟莖，壞鬼神村，故如伊羅鉢龍王業報也)。增一經云：樂居天上，不處人中，所謂牛迹比丘是，分別功德論云：牛脚比丘，以二事，不得居世間，何者，此比丘脚似牛甲，食飽則呞，以是二事，不得居世，若外道見，謂諸沙門，食時無節，生誹謗心，是以佛遣上天，在善法講堂坐禪，善護譏嫌，藏身天上，故稱第一(呞，亦作𪗪，爾雅作齝，與呞同，抽知切，音鴟謂食之已久，復出嚼之，牛羊麋鹿皆然，但其名異耳，牛曰𪗪，羊曰：麋鹿曰齸)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

伽梵達摩
〖伽梵達摩〗智昇續譯經圖紀云：唐云尊法。西印度人。譯大悲經。宋·法雲編《翻譯名義集》

伽梵達摩
〖伽梵達摩〗〖梵文〗Bhagavaddharma〖別名〗尊法〖別名〗伽梵達磨〖出生〗+0601 ~ +0649。永徽中（650-656）。譯《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》一卷。（X77n1522_p0083c17）〖卒於〗+0657 ~ +0706。（X77n1522_p0083c17）〖出生〗+0601 to +0649〖朝代〗唐。〖專長〗譯經〖地點〗西天竺〖簡介〗西印土人。永徽中（650-656），譯《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》一卷、《千臂經》、《千手千眼觀世音菩薩治病合藥經》。（宋僧索引：33；T50n2061_p0718b11、T20n1059_p0103c10、X77n1522_p0083c17）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0718b09 ) 宋高僧傳: 尊法傳 {釋尊法}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

伽樓羅地獄
〖伽樓羅地獄〗譯曰：重龍也。地獄名第四十一。華嚴經第三十二之內日本·信行撰《翻梵語》

伽樓羅城
〖伽樓羅城〗譯曰：金翅。城名第四十四。日本·信行撰《翻梵語》

伽毗羅溼波羅
〖伽毗羅溼波羅〗具云甘婆羅阿溼波多羅，此云毛上馬(或云金跋羅，亦毛也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

伽毘
〖伽毘〗譯曰：有牛。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

伽毘羅
〖伽毘羅〗應云：鉗毘羅。譯曰：深也。龍名第三十四。日本·信行撰《翻梵語》

伽毘羅涅波羅
〖伽毘羅涅波羅〗應云：鉗毘羅濕羅波。譯曰：鉗毘羅者深，濕羅波者巧。龍名第三十四。日本·信行撰《翻梵語》

伽毘羅神像
〖伽毘羅神像〗法秀禪師元嘉年中。初至建業。憩祇桓寺。畫此神像。于今効之。宋·道誠集《釋氏要覽》

伽沙國
〖伽沙國〗譯曰：不正語也。國土名第四十三。歷國傳第一卷日本·信行撰《翻梵語》

伽渠池
〖伽渠池〗亦云伽伽河，如說戒犍度中釋。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

伽甯
〖伽甯〗甯，正作甯，乃定切，音佞，未詳翻，應是醜目。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

伽盧帝舍
〖伽盧帝舍〗應云：加盧底舍。譯曰：加盧者里，底舍者光。亦云：火。雜人名第三十。第二十九卷日本·信行撰《翻梵語》

伽私國
〖伽私國〗應云：加尸。亦云：伽尸。譯曰：迦尸者光。國土名第四十三。第十二卷日本·信行撰《翻梵語》

伽紬羅竭國
〖伽紬羅竭國〗應云：迦比羅那迦羅。譯曰：蒼城。國土名第四十三。流離王入地獄經日本·信行撰《翻梵語》

伽羅
〖伽羅〗譯曰：頸也。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

伽羅
〖伽羅〗譯曰：伽羅者屋。亦云：頸也。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

伽羅
〖伽羅〗或云多伽羅，又云多伽留，此云根香。大論云：多伽樓，木香樹也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

伽羅
〖伽羅〗譯曰：頸也。居士名第二十七。居士名第二十七。日本·信行撰《翻梵語》

伽羅呵達多菩薩
〖伽羅呵達多菩薩〗譯曰：受與。菩薩名第七。持世經下卷日本·信行撰《翻梵語》

伽羅夜叉
〖伽羅夜叉〗譯曰：伽羅者屋。鬼名第三十三。日本·信行撰《翻梵語》

伽羅富單那
〖伽羅富單那〗應云：迦吒富單那。亦云：迦富單那。譯曰：極臭。鬼名第三十三。大涅槃經第十五卷日本·信行撰《翻梵語》

伽羅尼羯羅拏
〖伽羅尼羯羅拏〗此云能嗅。瑜伽云：數由此故。能嗅於香。故名為鼻。是能嗅義。楞嚴云：鼻如雙垂爪。或云：鼻如盛針筒。宋·法雲編《翻譯名義集》

伽羅旃檀陀輸那
〖伽羅旃檀陀輸那〗伽羅，即木香也，旃檀陀，即旃檀香是也，輸字，宜借上聲呼之，正曰輸羅，此翻為勇猛，此比丘尼，有妹在外道法中出家。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

伽羅栴陀輸比丘尼
〖伽羅栴陀輸比丘尼〗譯曰：伽羅者頸，旃陀月輸者好也。比丘尼名第十二。第八卷日本·信行撰《翻梵語》

伽羅毘羅聲
〖伽羅毘羅聲〗譯曰：伽羅者鵄毘羅者好。雜法名第六。菩薩處胎經第二卷日本·信行撰《翻梵語》

伽羅耆婆利頭
〖伽羅耆婆利頭〗應云：弗伽羅時婆禪斗。譯曰：弗伽羅者人時婆者命也。禪斗者畜生。雜法名第六。第十二卷日本·信行撰《翻梵語》

伽羅須末那
〖伽羅須末那〗譯曰：伽羅者𩒐，須末那者好意。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

伽羅鬼
〖伽羅鬼〗譯曰：吞食。鬼名第三十三。第三十三卷日本·信行撰《翻梵語》

伽耶
〖伽耶〗或那伽。或那先。此云象。異物誌。象之為獸。形體特詭。(過委)身陪數牛目不踰豕。鼻為口役望頭若尾。馴良承教聽言則跪。(渠委)素牙玉潔。載籍所美。服重致遠。唐奘三藏傳云：西域有伽藍。以沙彌。知寺任。相傳昔有苾芻。招命同學。遠來禮拜。見野象銜華安置塔前。復以牙芟(音衫)草以鼻灑水。眾見感歎。有一苾芻。便捨大戒。願留供養。謂眾人曰：象是畜生。猶知敬塔。我居人類。豈覩荒殘。而不供事。遂結宇疏地。種華殖果。雖涉寒暑不以為勞。隣國聞之。共建伽藍。即屈知僧務。乃為故事。大論云：如象王視。若欲回身觀時。舉身俱轉。大人相者。身心專一。右有所觀身心俱迴。宋·法雲編《翻譯名義集》

伽耶
〖伽耶〗譯者曰：國名也。樹名第六十二。日本·信行撰《翻梵語》

伽耶
〖伽耶〗此云山城。去菩提道場。約二十里。西域記云：城甚險固。城西南五六里。至伽耶山。谿谷杳冥。峯巒危嶮。印度國俗。稱曰靈山。自昔君王馭宇承統。化洽遠大。德隆前代。莫不登封而告成功。宋·法雲編《翻譯名義集》

伽耶
〖伽耶〗此言城。宋·善卿編正《祖庭事苑》

伽耶國
〖伽耶國〗譯曰：鐵杖。國土名第四十三。第四卷日本·信行撰《翻梵語》

伽耶城
〖伽耶城〗吾佛降誕於迦毗羅城，成道於伽耶城，轉法輪度五比丘已，入滅拘尸那城。宋·善卿編正《祖庭事苑》

伽耶山
〖伽耶山〗此云象山，如受戒犍度中釋。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

伽耶山
〖伽耶山〗譯曰：國名。山名第五十一。第二十卷日本·信行撰《翻梵語》

伽耶山頂經
〖伽耶山頂經〗　　元魏北天竺沙門菩提留支譯　　與《文殊師利問菩提經》同本明·智旭編次《閱藏知津》

伽耶祀舍
〖伽耶祀舍〗譯者曰：國名也。寺舍名第四十八。日本·信行撰《翻梵語》

伽耶薩羅
〖伽耶薩羅〗應云：伽耶沙羅。譯曰：者伽耶者國名，娑羅者樹名。河名第五十二。日本·信行撰《翻梵語》

伽耶迦葉
〖伽耶迦葉〗孤山云：伽耶。山名。即象頭山也。文句翻城。近此山故。家在王舍城南七由旬。宋·法雲編《翻譯名義集》

伽耶迦葉
〖伽耶迦葉〗伽耶，此云象，因住象頭山事火，故得名也。增一經云：觀於諸法，都無所著，所謂象比丘是，其三兄弟，於過去毗婆尸佛時，共樹剎柱，緣是今共為兄弟也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

伽耶迦葉
〖伽耶迦葉〗〖巴利〗Gayā-Kassapa〖別名〗迦耶迦葉〖朝代〗印度〖簡介〗所謂三迦葉中的么弟，帶領二百餘位拜火教徒住在尼連禪河下游的菩提伽耶附近，見到兩位兄長皈依佛陀，於是也跟自己的所有弟子一起成為佛教徒並受戒。（インド仏教：063）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

伽耶迦葉
〖伽耶迦葉〗譯者曰：因國名也。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

伽若耶女
〖伽若耶女〗十誦云：此女睞眼，即名睞眼。根本律云：此女眇其右目(睞，洛代切，音賚，盼睞旁視。說文云：目童子不正也，眇，弭沼切，音藐，一目小也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

伽藍
〖伽藍〗佛寺。《祖堂集》卷二，惠能：“吾滅度後七十年末，有二菩薩從東而來，一在家菩薩同出興化，重修我伽藍，再建我宗旨。”《景德傳燈錄》卷二，師子比丘：“破毀伽藍，祛除釋眾。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

伽藍
〖伽藍〗慧苑華嚴音義云：僧伽藍。具云僧伽羅摩言僧者眾也。伽羅摩者園也。或云眾所樂住處也。忠曰：法堂。佛殿。山門。廚庫。僧堂。浴室。西淨。為七堂伽藍未知何據。各有表相如圖。止觀輔行云：如大經云：頭為殿堂。摩訶僧祇律云：厠屋不得在東在北。應在南在西。忠曰：此圖。淨所在西南。則合僧祇律說。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

伽藍國
〖伽藍國〗譯曰：封也。國土名第四十三。第九卷日本·信行撰《翻梵語》

伽藍宿處
〖伽藍宿處〗注戒曰：「時毘舍佉母脫寶衣，佛所聽法，存法忘衣；比丘白佛，聽為不失堅牢故舉之。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

伽藍殿供讚
〖伽藍殿供讚〗 伽藍主者 合寺威靈 欽承佛敕共輸誠擁護法王城 為翰為屏 梵刹永安寧 南無護法藏菩薩摩訶薩南無護法藏菩薩摩訶薩南無護法藏菩薩摩訶薩《佛門諸讚》

伽藍神
〖伽藍神〗或單稱伽藍。品字箋云：伽藍釋氏護法神名。敕修清規念誦云：皇風永扇。帝道遐昌。佛日增輝。法輪常轉。伽藍土地。護法護人。十方檀那。增福增慧。　又沙彌得度云：伽藍土地。增益威光。護法護人。無諸難事。繼燈錄雲居即菴慈覺禪師章云：師始登雲居時。先一夕。宿瑤田庄。夢伽藍安樂公。謂曰：汝與此山。祇有一粥緣(云云)。後數年。蜀士有宦達於朝者。與師親。故以雲居虛席。請師補其處。師欣然承命。將復徵往夢。竟至瑤田庄而寂。鏡堂圓禪師錄。示作無頭榜者偈云：損他常住惡徒黨。盡付伽藍掌握中(詳文疏門無頭榜處)。釋氏要覽云：七佛經云：有十八神。護伽藍。一美音。二梵音。三天鼓。四歎妙。五歎美。六摩妙。七雷音。八師子。九妙歎。十梵響。十一人音。十二佛奴。十三歎德。十四廣目。十五妙眼。十六徹聽。十七徹視。十八遍視。道世法師云：寺院既有十八神護。居住之者。亦宜自勵。不得怠惰為非。恐招現報耳(凡寺壁。有畫大神者即是此神也。或問。世界之內。伽藍無數。何只十八神。而能遍護耶。答一切神。皆有無數眷屬即是分任守護。也無妨)。編年通論云：天台拾得。嘗掌供獻。伽藍神粥飯。多為烏鳶所殘。拾得杖擊神。而嫚罵曰汝食猶不能護。焉能護伽藍乎。神遍夢寺僧曰：拾得鞭我。至旦互以語及。一一皆同。由是眾駭之。鎌倉建長寺。伽藍神五軀相並。　張大帝　大權修利　掌簿判官　感應使者　招寶七郎日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

伽藍神
〖伽藍神〗〖別名〗守伽藍神〖別名〗伽藍十八善神〖別名〗護伽藍神〖別名〗寺神〖別名〗諸天善神〖簡介〗「伽藍」，是指僧侶所居之寺院、堂舍，而「伽藍神」狹義即指伽藍守護神，廣義泛指所有擁護佛法之諸天善神。《七佛八菩薩所說大陀羅尼神咒經》中有列舉美音、梵音、天鼓、巧妙、歎美等十八位護伽藍神，自唐宋以降，即有禪宗奉祀伽藍神之記載。（佛光：2769；佛百：2414）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0913a05 ) 明高僧傳: 釋明得傳 {伽藍神}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0932c03 ) 明高僧傳: 釋師範傳 {伽藍神}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0484c16 ) 補續高僧傳: 常潤傳 {伽藍神}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0536c12 ) 補續高僧傳: 吉祥傳 {伽藍神}〖出處〗g017p0050(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志)〖出處〗g008p0114(重修普陀山志) {伽藍}〖出處〗g017p0007(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {伽藍神}〖出處〗g017p0050(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {伽藍}〖出處〗g081p0165(清涼山志) {伽藍}〖出處〗g084p0485(雞足山志) {伽藍神}〖出處〗g043p0072(寒山寺志) {伽藍}〖出處〗g043p0173(寒山寺志) {伽藍神}〖出處〗g032p0183(徑山志) {伽藍神}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

伽藍立廟
〖伽藍立廟〗四分云：伽藍中立神屋。傳云：中國僧寺。立鬼廟(增輝記云：即鬼子母廟也)次立伽藍神廟(護伽藍神有十八。或是今土地廟也)次立賓頭盧廟(即今堂中聖僧也。始因道安法師夢一胡僧。頭白眉長悟安云：可時設食。後十誦律。至惠遠方知和尚所夢即賓頭盧也。於是立座飯之。寺寺成則。法苑云：聖僧元無形像。至宋泰初未正勝寺僧法願。正喜寺僧法鏡等。始圖形像矣。今堂中聖僧。多云：是憍陳如。非也。緣經律不令為立廟故。不走四天供故。又安法師夢是賓頭盧故)。宋·道誠集《釋氏要覽》

伽論云若指腹
〖伽論云若指腹〗二·二云：「胎中媒嫁，……自媒嫁蘭。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

伽論亦同
〖伽論亦同〗彼云：「不得用小片物作尼師壇。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

伽論外界
〖伽論外界〗七·三：「餘處安居餘處看病，病者死應與。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

伽論師僧
〖伽論師僧〗彼論云：「不知和尚是賊住，依彼受戒得戒，諸比丘犯吉羅。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

伽論得戒
〖伽論得戒〗卷三：「不乞和尚為得不得戒耶？答：得戒，眾僧犯突吉羅。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

伽論欲心打
〖伽論欲心打〗考彼無文，出《善見》卷十。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

伽賓闍羅
〖伽賓闍羅〗應云：劫賓闍羅。譯曰：鳥鳩。樹名第六十二。日本·信行撰《翻梵語》

伽赦國
〖伽赦國〗譯曰：光也。國土名第四十三。第十七卷日本·信行撰《翻梵語》

伽車提
〖伽車提〗四十二字母之一。秦言去。大品車字門。入諸法欲不可得故。如影五眾亦不可得故。論曰：即知一切法無所去。華嚴唱車(上聲)字時。名修行方便藏。各別圓滿。疏云：即欲樂覆性。宋·法雲編《翻譯名義集》

伽車提
〖伽車提〗論曰：去也。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

伽那
〖伽那〗四十二字母之一。秦言厚。大品伽字門。入諸法厚不可得故。論曰：即知諸法不厚不薄。華嚴唱伽(上聲)字時。名持一切法雲堅固海藏。疏云：即厚平等性。宋·法雲編《翻譯名義集》

伽那
〖伽那〗應云：伽奈。論曰：厚也。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

伽那
〖伽那〗亦云：揵那。論三七日時如凝酪。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

伽那
〖伽那〗或閉尺。或蔽尸。此云凝結。狀如就血。或云聚血。或云耎肉。胎三七日。宋·法雲編《翻譯名義集》

伽那子比丘
〖伽那子比丘〗譯曰：厚也。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

伽那尉禪
〖伽那尉禪〗譯曰：伽那者厚也。尉禪者國名。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

伽那慰闍國
〖伽那慰闍國〗是中天竺境國也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

伽邪舍多
〖伽邪舍多〗〖別名〗伽耶舍多〖別名〗僧迦耶舍〖別名〗僧伽耶舍〖卒於〗-0012-02-05 ~ -0011-01-23。（佛光：2767）〖朝代〗印度〖簡介〗西元前一世紀印度摩提國人。又稱僧佉耶舍。禪宗付法藏第十八祖，或稱第十七祖。姓欝頭藍。由鳩摩羅多嗣其法。（佛光：2767）〖師長〗僧伽難提" cert="low〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045）〖弟子〗鳩摩羅多" cert="low〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

伽郎伽羅國
〖伽郎伽羅國〗譯曰：伽郎者賴，伽羅者頸。國土名第四十三。日本·信行撰《翻梵語》

伽陀
〖伽陀〗此云孤起。妙玄云：不重頌者名孤起。亦曰諷頌。西域記云：舊曰偈。梵本略也。或曰偈他。梵音訛也。今從正音宜云伽陀。唐言頌。宋·法雲編《翻譯名義集》

伽陀
〖伽陀〗應云：伽荼。論曰：底也。譯曰：深底。亦云：竪也。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

伽陀
〖伽陀〗梵語音譯詞，通常譯作“偈”。一種佛家詩體，大抵每首詩四句，每句四至七字不等。《仰山語錄》：“韋宙就溈山請一伽陀，溈山雲：‘覿面相呈，猶是鈍漢，豈況形於紙墨?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

伽陀
〖伽陀〗應云：伽他。譯曰：直說。法名第四。第二十五卷日本·信行撰《翻梵語》

伽陀
〖伽陀〗大毗婆沙論一百二十六卷十四頁云：伽陀云何？謂諸經中結句諷誦，彼彼所說。即麟頌等。如伽陀言：習近親愛與怨憎，便生貪慾及瞋恚。故諸智者俱遠避，獨處經行如麟角。當代·朱沛煌編《法相詞典》

伽陀
〖伽陀〗四十二字母之一。秦言底。大品。伽字門。入諸法去者不可得故。論曰：即知一切法底不可得故。華嚴唱伽(上聲輕呼)字時。名普安立。疏云：即一切法行取性。宋·法雲編《翻譯名義集》

伽陀
〖伽陀〗一切偈名祇夜，六句、三句、五句，句多少不定，亦名祇夜，亦名伽陀。【相關】祇夜，十二部經龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

伽陀
〖伽陀〗此云諷頌，亦云不頌頌，謂不頌長行故，或名直頌，謂直以偈說法故，今儒家所謂游揚德業，褒讚成功者，諷頌也。所謂直頌者，自非心地開明，達佛知見，莫能為也。今時輩往往謂頌不尚綺靡，率爾可成，殊不知難於世間詩章遠甚，故齊己龍牙序云：其體雖詩，其旨非詩者，則知世間之雅頌與釋氏伽陀固相萬矣。宋·善卿編正《祖庭事苑》

伽隣竹園
〖伽隣竹園〗譯者曰：鳥名也。薗名第六十。持人菩薩經上卷日本·信行撰《翻梵語》

伽鳩樹
〖伽鳩樹〗應云：迦鳩[馬*夫]。譯曰：領也。樹名第六十二。僧伽羅剎所集經第二卷日本·信行撰《翻梵語》

伽鼻國
〖伽鼻國〗譯曰：有牛。國土名第四十三。日本·信行撰《翻梵語》

佁
〖佁〗〖音〗ǎi〖說文〗佁，癡貌。從人，臺聲。《辭典雜錄》

但
〖但〗(1)只，只要。《黃檗傳心法要》：“爾但於凡聖兩處情盡，自然無妄。”宗寶本《壇經·行由品第一》：“獵人常令(慧能)守網。每見生命，盡放之。每至飯時，以菜寄煮肉鍋。或問，則對曰：‘但吃肉邊菜。’”(2)表示祈使語氣。敦煌本《壇經》：“(慧能遺囑)吾去以後，但依修行，共吾在日一種。”《祖堂集》卷三，慧忠：“子(指慧忠)曰：‘不知曹溪是什摩州界?’禪師曰：‘廣南曹溪山有一善知識，喚作六祖，廣六百眾，你去那裏出家。某甲未曾遊天臺，你自但去。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

但一座食
〖但一座食〗瑜伽二十五卷十九頁云：云何名為但一座食？謂坐一座、乃至應食、悉皆受食。從此座起，必不重食。如是名為但一座食。當代·朱沛煌編《法相詞典》

但三衣
〖但三衣〗行者少欲知足，衣趣蓋形，不多不少故，受但三衣法。白衣求樂故，多畜種種衣；或有外道苦行故，裸形無恥；是故佛弟子捨二邊，處中道行。住處、食處常用故事多；衣不須日日求，故略說。【相關】十二頭陀龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

但三衣人十利
〖但三衣人十利〗十住婆沙：一於三衣外無求受疲苦，二無守護疲苦，三所畜物少，四唯身所著為足，五細戒行，六行來無累，七身體輕便，八隨阿練若處住九處處住無顧惜，十隨順道行。宋·惟顯編《律宗新學名句》

但不依戒相
〖但不依戒相〗疏云：「但不依戒行，事法有違，皆名作犯。」《通釋》云：止持既通止惡作善二門，翻之名作犯；故作犯亦通二門。止惡門作犯者，婬盜等是也；作善門作犯者，如制聽二門中所令奉行之事法，若故違法造修，是作犯故。第四止犯，但在作善門中，不通止惡門中，本不制造修故。已上約教行門。《濟覽》：今案止犯門亦少通義有之歟，如何者，如婬怨逼，制蛇口火中想，若不如此制伏，則止犯；故或可少在屬無義乎。作持門惡事類可知。依《戒疏》非也，彼四·四五云：「此以難緣禁心名止，非謂恆爾。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

但不成後法
〖但不成後法〗雖界即成，結本乖式；故後受戒等諸眾法，並皆不成，是落界非也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

但云佛未
〖但云佛未〗疏卷二十·三七：「律中但言，佛未聽我如是事去，因以白佛。佛言：隨聽往。此即重文，以先開故，早已依行；後復緣來，疑以白佛，佛即聽往，豈非重也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

但云貿衣
〖但云貿衣〗戒緣中，彼使語跋難陀言，有一大臣遣我持此衣價來買如是衣與汝，是也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

但令相著
〖但令相著〗《四藥篇》曰：「《十誦》：云何火淨？乃至以火一觸。若以火燄熱灰及炭等不成淨。」記云：「火燄謂炎上微處，熱灰炭火無燄頭者，皆不成淨。」鈔云：「《明了論》疏：此淨法不但約一物以成，如一聚桃李，但火觸一，餘皆成淨。隨以刀破爪傷，隨一被淨，餘皆名淨。此作淨體，本以此為法，非使物不生，故名沙門淨。」又云：「《僧祇》：多果同器，一果作淨，餘者通得。若別器者，一一別淨；甘蔗著葉，莖莖淨；無者合束淨。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

但以
〖但以〗《沙門不敬王者論》云：「如令一夫全德，則道洽六親，澤流天下。……內乖天屬之重而不違其孝，外闕奉主之恭而不失其敬也。」《梁傳》六慧遠傳。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

但吃肉邊菜
〖但吃肉邊菜〗禪宗六祖慧能的故事，宗寶本《壇經·行由品第一》：“慧能後至曹溪，又被惡人尋逐。乃於四會，避難獵人隊中。凡經一十五載，時與獵人隨宜說法。獵人常令守網，每見生命，盡放之。每至飯時，以菜寄煮肉鍋。或問，則對曰：‘但吃肉邊菜。’”(按較早的敦煌本《壇經》未載此事。)此故事反映了不拘執於戒條，面對現實，灑脫靈活的禪家風氣。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

但在古
〖但在古〗《通釋》云：「行之名言，不局戒科，不可以行教名戒律，所以疏不取也。於今乃通者，……依文，行教尚局道，專約戒科，疑今鈔時，仍從古解，至疏方改，此例不少。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

但對首法
〖但對首法〗《羯磨疏》‧集法緣成篇：「但對首者，事局中下，不勞僧眾，告情引證，便成作業。」《濟緣記》釋云：「但對中，局中下者，即中品下事。」（業疏記卷三‧三二‧一四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

但尼迦
〖但尼迦〗或云檀尼迦，或云檀貳迦，或云達膩迦，又云陀尼迦，皆一也，此比丘先是陶瓦師之子，故善能和泥，以作全成瓦屋。善見云：檀尼迦者，是名也，檀尼迦比丘，和泥作屋，窻牖戶𢩁，悉是泥作，唯戶扇是木，取柴薪牛屎及草，以赤土汁塗外燒之，熟已，赤色如火，打之鳴喚，狀如鈴聲，風吹窻牖，猶如樂音，是檀尼迦，不但今時，於佛法中，最初不與而取，曾於過去世時，世界初成，所居眾生，未有盜法，而此檀尼迦，即行偷盜，取他粳米，遂被眾罰，以加杖捶，是世界之初，不與而取始生，復於今時，佛法中，不與而取，亦最為初生(因緣，廣如僧祗律中)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

但心念法有三
〖但心念法有三〗子題：懺輕吉羅、常途六念、說戒座中露罪、六念且制清晨實通朝夕《羯磨疏》‧集法緣成篇：「言但心念有三。初懺輕吉羅。二常途六念，非唯此六。故下文中，來往語默，房衣食用，隨所動務，常爾一心念除諸蓋，不作違犯也。三說戒座中露罪者，計是對首，護眾故開，應入對首念中。然文制兩設。」《濟緣記》釋云：「列相中，但念有三。吉分二品，故重誤輕，通收因果。重者對首；輕但責心，即心念也。六念，且制清晨，實通朝夕。利根之人，口口著著，不忘心觀，一心為能除，五蓋是所除。故知上智微生妄念，即犯刑科。若此為心，乃真持戒，自餘昏散，無足言之。雖嚴整容儀，謹守戒行，但驚凡眼，未合聖心。學者臨文，宜應自照。座上發露，初文是縱。然下，即奪。謂律制發露，當途對念，在眾心念；兩法各制，非是從開，故云文制兩設。以對首心念，須界無人；今此對眾作法自成，故知別立，不類對念。」（業疏記卷三‧三六‧一八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

但憨
〖但憨〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧大曉實徹（1685-1756）同參。（g009p0401）〖出處〗g009p0401(普陀洛迦新志) {但憨}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

但持三衣
〖但持三衣〗瑜伽二十五卷二十頁云：云何名為但持三衣？謂但三衣而自支持。何者三衣？一、僧伽胝，二、嗢怛羅僧伽，三、安怛婆參。除此三衣，終不貯畜過此長衣。如是名為但持三衣。當代·朱沛煌編《法相詞典》

但持毳衣
〖但持毳衣〗瑜伽二十五卷二十頁云：云何名為但持毳衣？謂所持衣，或三衣數，或是長衣，一切皆用毛毳而作。終不貯畜餘所作衣。如是名為但持毳衣。當代·朱沛煌編《法相詞典》

但據所貿
〖但據所貿〗《通釋》：依律本貿寶戒云：「種種賣買寶物者，尼薩耆波逸提。」辨相中，但能貿所貿約金銀錢說。次今戒云：「種種販賣者，尼薩耆波逸提。」辨相中，但明衣藥相易，今若明衣寶互易，即據所貿，以分二戒。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

但明二德
〖但明二德〗《通釋》：「戒本云：戒如海無涯。又云：眾流海為最，一切眾律中，戒經為上最，海喻唯此二而已。」《資行鈔》謂二德指：「戒如海無涯，如寶求無厭」二句，與《戒疏》二·三一及《行宗記》釋合。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

但明別請
〖但明別請〗律明七種開緣中，並有別請，俱皆語言但請三人食，我等不得別眾食是也。不論不集者，如《多論》明雖僧次來，但使同界不集，又名別眾，本宗不論之也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

但明十四日十五日
〖但明十四日十五日〗然〈自恣犍度〉三八云：「若自恣日，有異住處客比丘來多，客比丘十五日，舊比丘十四日；舊比丘少，應從客比丘求和合，若從者善，若不從如法治。客比丘十六日，舊比丘十五日，亦如是。」準之，非全無十六日；又按律本十六日字疑誤乎？例律文前後，應十四日，若十六日，祖師豈不列哉，追而考古本！近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

但是
〖但是〗凡是。《古尊宿語錄》卷二，大鑒下三世(語之餘)：“但是一塵一色，總是一佛。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

但有請十戒
〖但有請十戒〗然彼下卷亦有請和尚法，但無請二師文，故云爾也。彼云受持衣鉢已，復作如是請：「大德憶念，我弟子請大德為和尚，願大德為我作和尚，我依大德為和尚，受具足戒。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

但望受用可不可別
〖但望受用可不可別〗謂初一堪佛受用故可也；次一否，故不可也；第二中記云不堪受用是也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

但爀
〖但爀〗光輝閃耀，即“炟赫”。《汾陽語錄》卷下《因見古德玩珠吟乃述玩珠歌》：“豁達玲瓏只個珠，愚人不識諸佛性。活潑潑，白洞洞，古聖今賢皆掌弄。四方八面現靈光，但爀巍巍絕輕重。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

但生請法
〖但生請法〗《簡正》：但生請法者，語似難會；應云但生請法教授。同今《記》也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

但結
〖但結〗問：《行宗》：「非時食戒下加法，盡形無病輒服，咽咽三吉，更兼惡觸。」與今何違：答：且一義云：戒本非時，不受、殘宿三戒，注各說故，望三戒云三吉，然三吉無非俱違制一吉也。是依有口法不犯提，三戒所制皆吉也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

但經白
〖但經白〗白竟明出，則是須略。所以然者，說戒白羯磨云：今白月十五日說戒或自恣，既定日限；況又與欲中間明出，宿欲不被所為事，所以須略，故云經白時可知。又未白明現，則更與欲，如常行之，何為須略，故云何勞等。問：若說恣羯磨，牒日限不被所為，其義可然，如亡物德衣等，不牒日限，何不被宿欲耶？答：有三由：欲濟卒緣，義無長久故；欲是開教，開必須制故；前緣若在，容可再傳故；今旨宿欲不被所為也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

但莫
〖但莫〗表示勸止語氣。《祖堂集》卷一七，通曉：“梵日問曰：‘如何即成佛?’大師答曰：‘道不用修，但莫污染。莫作佛見菩薩見，平常心是道。’”《五燈會元》卷一七，黃龍惟清：“至道無難，唯嫌揀擇。但莫憎愛，洞然明白。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

但言禪波羅蜜
〖但言禪波羅蜜〗問曰：八背捨、八勝處、十一切入、四無量心、諸定三昧，如是等種種定，不名波羅蜜，何以但言禪波羅蜜？答曰：此諸定功德，都是思惟修。禪，秦言：思惟修。言禪波羅蜜，一切皆攝。復次，禪最大如王，說禪則攝一切，說餘定則不攝。何以故？是四禪中智、定等而樂；未到地、中間地，智多而定少；無色界定多而智少，是處非樂。譬如車一輪強，一輪弱，則不安隱；智、定不等，亦如是。復次，是四禪處有四等心、五神通、背捨、勝處、一切處、無諍三昧、願智、頂禪、自在定、練禪、十四變化心、般舟般、諸菩薩三昧：首楞嚴等——略說則百二十，諸佛三昧：不動等——略說則百八，及佛得道、捨壽，如是等種種功德、妙定，皆在禪中。以是故，禪名波羅蜜，餘定不名波羅蜜。【相關】聲聞不得禪波羅蜜，禪波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

但言餘者
〖但言餘者〗如文云說序已，應白僧言，餘者如僧常聞云云：依律但有略卻之義，無略取法，故準用他部也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

但說十力
〖但說十力〗問曰：佛有無量力，何以故但說十力？答曰：諸佛雖有無量力，度人因緣故，說十力，足成辦其事：以是處不是處智力，分別籌量眾生，是可度是不可度；以業報智力，分別籌量是人業障，是人報障，是人無障；以禪定解脫三昧智力，分別籌量是人著味，是人不著味；以上下根智力，分別籌量眾生智力多少；以種種欲智力，分別籌量眾生所樂；以種種性智力，分別籌量眾生深心所趣；以一切至處道智力，分別籌量眾生解脫門；以宿命智力，分別眾生先所從來；以生死智力，分別眾生生處好醜；以漏盡智力，分別籌量眾生得涅槃。佛用是十種力度脫眾生，審諦不錯，皆得具足。以是故，佛雖有無量力，但說此十力。復次，是處不是處力，定知從是因緣出是果報，是中總攝九力；為欲度眾生故，於初力中分別有九種。何以故？是世間眾生，現前見穀從種出而不能知，何況心心數法因緣果報？佛於內外因緣果報了了遍知，故名為力。佛知是眾生業煩惱因緣故縛，淨禪定三昧解脫因緣故解；是一切眾生三世三種諸業、諸煩惱，輕重深淺麁細，佛悉遍知，故名力。一切眾生諸禪定解脫三昧，大小深淺解脫因緣，佛悉遍知，故名力。眾生鈍根為後身故作罪福業因緣；利根人為不生故集諸業；佛悉知此上下根好醜相故名力。知一切眾生二種欲，作上下根因緣，二種欲善惡種種別異，佛悉遍知，故名力。二種欲由二種性因緣故，遍知眾生深心所趣，故名力。一切眾生種種性因緣故行二種道，所謂善道惡道，種種門所至處，佛悉遍知，故名力。過去未來世中因緣果報，智慧無礙，是名宿命生死智力。知過去未來因果已，悉知方便壞因緣果報相續，是名漏盡力。佛知三世中二種因緣，分別籌量眾生根、欲、性，為盡漏故說法，是漏盡力。問曰：是十力何者最勝？答曰：各各於自事中大，如水能漬，火能燒，各自有力。有人言：初力為大，能攝十力故。或言：漏盡力大，事辦得涅槃故。論者言：是十力皆以無礙解脫為根本，無礙解脫為增上。●●問曰：「佛十力」者，若總相說則一力，所謂一切種智力；若別相說則千萬億種力，隨法為名，今何以但說十力？答曰：佛實有無量智力，但以眾生不能得、不能行故不說。是十力，可度眾生事辦，所以者何？佛用是處非處力，定知一切法中因果，所謂行惡業，墮惡道，有是處；行惡業，生天上，無是處。善亦如是。不離五蓋、不修七覺得道者，無有是處；離五蓋、修七覺得道者，有是處。餘九力盡入此力中。佛以此力，籌量十方六道中眾生可度者、不可度者——可度者，以種種因緣、神通變化而度脫之；不可度者，於此人中修捨心。譬如良醫，觀其病相，審定知其可活則治之，不可活者則捨之。●●復次，佛以初力知眾生可度、不可度相；以第二力知眾生為三障所覆、無覆者；以第三力知眾生禪定、解脫淨不淨者；以第四力知眾生根有利、有鈍，能通法性、不通者；以第五力知眾生利鈍根因緣——善、惡欲；以第六力知二欲因緣——種種性；以第七力知眾生利鈍根善惡果報處七種道；以第八力知眾生宿世善惡業障、不障；以第九力知眾生今世未可度，未來世生處可度；以第十力知是人以空解脫門入涅槃，無相、無作門入涅槃；知是人於見諦道、思惟道中，念念中斷若干結使。以是十力籌量眾生所應度緣而為說法，是故說法，初無空言。【相關】佛十力，三障不能度龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

佇
〖佇〗直呂切，立也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

佇
〖佇〗除字上聲，立也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

佈施
〖佈施〗施捨(財物等)。敦煌本《壇經》：“佈施供養福無邊。”《大慧宗門武庫》：“我在老師會中，得個末後句，不免佈施大眾。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

佈施威力
〖佈施威力〗瑜伽三十七卷十四頁云：佈施四相者：謂諸菩薩，修行惠施；能斷慳吝，施所對治。是名第一。即此惠施，能作自己菩提資糧；亦即能作佈施攝事，成熟有情。是名第二。施先，意悅，施時，心淨，施已，無悔。於三時中，心常歡喜，以自饒益；亦能除他飢渴寒熱，種種疾病所欲匱乏怖畏眾苦，以饒益他。是名第三。於當來世，在在生處，恆常富樂，得大祿位，得大財寶，得大朋黨，得大眷屬。是名第四。是名佈施威力四相。此外無有若過若增。當代·朱沛煌編《法相詞典》

佈施攝事
〖佈施攝事〗集異門論九卷一頁云：云何佈施攝事？答：此中佈施者：謂諸施主，佈施沙門及婆羅門，貧窮苦行，道行乞者，飲食湯藥衣服花鬘塗散等香房舍臥具燈燭等物。是名佈施。復次如世尊為手長者說：長者當知；諸佈施中，法施最勝。是名佈施。攝事者：謂由此佈施，於他等攝近攝近持令相親附；如是佈施，於他有情能等攝能近攝能近持能親附。是故名為佈施攝事。當代·朱沛煌編《法相詞典》

佈施能具珍財
〖佈施能具珍財〗瑜伽十八卷三頁云：云何佈施能具珍財？謂如有一，昔餘生中，作及增長施福業事。由此因緣，今生巨富大財寶家；乃至眾多府庫盈積。當代·朱沛煌編《法相詞典》

佉㝹婆提
〖佉㝹婆提〗應云：佉菟婆提舍。譯者曰：佉㝹者偈，婆提舍者說。村名第四十七。第十五卷日本·信行撰《翻梵語》

佉勒迦
〖佉勒迦〗著穀麥篇。宋·法雲編《翻譯名義集》

佉啁羅
〖佉啁羅〗啁(竹交)。此云小長床。宋·法雲編《翻譯名義集》

佉慢伽羅
〖佉慢伽羅〗譯曰：惡體。優婆塞名第二十一。日本·信行撰《翻梵語》

佉提羅葉
〖佉提羅葉〗譯曰：破空。外道名第二十四。日本·信行撰《翻梵語》

佉梨
〖佉梨〗此云斛。律歷誌云：量者龠(音藥)合(音閣)升。斗。斛也。所以量多少也。本起於黃鐘之龠。用度數審。其容以子穀秬黍中者。千有二百實其龠。以井水準其概(孟康曰：概欲其直。故以水平之。井水清。清則平也)。合龠為合。十合為升。十升為斗。十斗為斛。而五量嘉矣。量多少者不失圭撮(應邵云：圭自然之形。陰陽之始也。四圭曰撮。三指撮之也)。宋·法雲編《翻譯名義集》

佉樓
〖佉樓〗或佉路瑟吒。謂北方邊處人書。宋·法雲編《翻譯名義集》

佉樓書
〖佉樓書〗譯曰：如是。外道法名第五。第十一卷日本·信行撰《翻梵語》

佉沙
〖佉沙〗西域記云：舊謂疏勒者。乃稱其城號。言猶訛也。正音云室利訖乾栗多底。宋·法雲編《翻譯名義集》

佉沙
〖佉沙〗譯曰：不正語也。國土名第四十三。日本·信行撰《翻梵語》

佉沙人
〖佉沙人〗譯曰：謟也。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

佉沙國
〖佉沙國〗佉沙國，周五千餘里。多沙磧，少壤土。稼穡殷盛，花菓繁茂。出細氈褐，工織細㲲氍毺。氣候和暢，風雨順序。人性獷暴，俗多詭詐，禮義輕薄，學藝膚淺。其俗生子，押頭匾㔸，容貌麁鄙，文身綠睛。而其文字，取則印度，雖有刪訛，頗存體勢。語言辭調，異於諸國。淳信佛法，勤營福利。伽藍數百所，僧徒萬餘人，習學小乘教說一切有部。不究其理，多諷其文，故誦通三藏及《毘婆沙》者多矣。從此東南行五百餘里，濟徙多河，踰大沙嶺，至斫句迦國(舊曰沮渠)。唐·玄奘譯/唐·辯機撰《大唐西域記》

佉沙書
〖佉沙書〗譯曰：邊也。外道法名第五。日本·信行撰《翻梵語》

佉盧
〖佉盧〗十佉盧為一佉梨。宋·法雲編《翻譯名義集》

佉盧吒仙人
〖佉盧吒仙人〗譯曰：強鵒鴻也。仙人名第二十三。第五十五卷日本·信行撰《翻梵語》

佉盧虱吒
〖佉盧虱吒〗虱(音瑟)。隋言驢脣。此乃大仙人名。宋·法雲編《翻譯名義集》

佉羅塞陀
〖佉羅塞陀〗應云：佉羅私建陀。譯曰：弦體。神名第三十二。日本·信行撰《翻梵語》

佉羅底翅山
〖佉羅底翅山〗譯曰：青也。山名第五十一。虛空藏經日本·信行撰《翻梵語》

佉羅騫䭾
〖佉羅騫䭾〗此云吼如雷，四阿修羅王之一，身長二萬八千里，九頭千眼，口中出火，有九百九十九手，八脚立於海中，水但至齊，手擎日月，摩捫乾坤。宋·善卿編正《祖庭事苑》

佉羅騫大阿脩羅王
〖佉羅騫大阿脩羅王〗譯曰：佉羅蹇大智惡陰。神名第三十二。法花經第一卷日本·信行撰《翻梵語》

佉羅騫馱
〖佉羅騫馱〗翻吼如雷。宋·法雲編《翻譯名義集》

佉羅騫駄
〖佉羅騫駄〗文句此云廣肩胛。亦云惡陰。湧海水者。宋·法雲編《翻譯名義集》

佉路瑟吒
〖佉路瑟吒〗或佉樓。謂北方邊處人書。宋·法雲編《翻譯名義集》

佉闍尼
〖佉闍尼〗四分云：五種佉闍尼。此云不正食。謂枝葉華果細末磨食。宋·法雲編《翻譯名義集》

佉陀尼
〖佉陀尼〗或蹇茶。此云可食物。宋·法雲編《翻譯名義集》

佉陀梨葉
〖佉陀梨葉〗應云：歌陀利。譯曰：甘蕉。草名第六十三。日本·信行撰《翻梵語》

佉陀羅
〖佉陀羅〗譯曰：坑也。雜法名第六。第十五卷日本·信行撰《翻梵語》

佉陀羅
〖佉陀羅〗或云朅地羅，又云朅達羅，此言檐木。應法師云：南此多饒此木，苑師云：此方苦梗木也，陀羅尼集經，譯為紫樞木，按此佉陀羅木，堅而有刺，亦非紫樞，言其木堅，似紫橿也，凡持呪中用，可以紫橿代之。涅槃經云：佉陀羅樹，斷已不生(橿音江，一名萬年木紫橿，嶺南俗呼為紫荊)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

佉陀羅子
〖佉陀羅子〗應云：伽陀利。譯曰：甘[卄/穛]。菓名第六十六。日本·信行撰《翻梵語》

佉陀羅山
〖佉陀羅山〗譯曰：帆也。山名第五十一。觀虛空藏菩薩經日本·信行撰《翻梵語》

位
〖位〗瑜伽十三卷十八頁云：云何位？謂受蘊。當代·朱沛煌編《法相詞典》

位
〖位〗〖音〗wèi〖說文〗列中廷之左右謂之位。《辭典雜錄》

位分三階
〖位分三階〗《行宗》四·一三云：「偷蘭三品，分對兩篇，上下各局，中品兩通。」今案：以偷蘭三品，分對夷殘兩篇。夷近方便，局於上品蘭﹔殘遠方便，局於下品蘭，故云上下品各局於夷、殘也。夷遠方便、殘近方便，皆中品蘭，故云中品蘭兩通於夷、殘也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

位差別
〖位差別〗瑜伽八十一卷十四頁云：位差別者：當知有二十五種分位差別。謂下、中、上、三位差別故，苦、樂、不苦不樂、三位差別故，善、不善、無記、三位差別故，聞、思、修、三位差別故，增上戒、增上心、增上慧、三位差別故，內、外、二位差別故，所取、能取、二位差別故，所治、能治、二位差別故，現前、不現前、二位差別故，因、果、二位差別故，補特伽羅差別者：如前所說二十七種補特伽羅，應知差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

位牌
〖位牌〗義堂日工集云：位牌。古無有之。自宋以來有之。敕修清規尊宿移龕云：法座上掛真。安位牌。廣列祭筵。朱子語錄云：主牌。荀勗禮據隋煬帝所編禮書有一篇。荀勗禮乃是。云濶四寸。厚五分。八分大書某人神座。不然。只小楷書亦得。忠曰：八分者。八分字也。據此位牌自宋已前有之。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

位與寶
〖位與寶〗〖朝代〗清〖地點〗宛平〖簡介〗宛平卞氏，吉庵貞弟子。（X82n1571_p0670b06）〖師長〗吉庵貞〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷108：「(聖蓮貞嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0670b06 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

位遍行
〖位遍行〗如愛有六遍行義中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

位頭
〖位頭〗忠曰：在眾位之最上人。云位頭。葢日本稱呼而已。敕修清規雖有位頭字。其義別也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

低舍羅絺多
〖低舍羅絺多〗應云：低舍落絺哆。譯曰：低舍者光。亦云：火落絺哆者護。夫人名第二十八。雜阿含第二十三之內日本·信行撰《翻梵語》

住
〖住〗　　謂成就此靜慮現行隨行徧行遍隨行動轉解行。故名為住。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

住
〖住〗四種身儀：坐、臥、行、住，是名住。又以怖魔軍眾、自令弟子歡喜入種種諸禪定故，在是中住。復次，三種住：天住、梵住、聖住。復次，四種住：天住、梵住、聖住、佛住。【見】天住，梵住，聖住，佛住【相關】三種行龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

住
〖住〗十九解　品類足論一卷七頁云：住云何？謂令已生諸行不壞。當代·朱沛煌編《法相詞典》

住
〖住〗　　住者，謂於眾同分諸行相續不變壞性，假立為住。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

住
〖住〗擔任住持和尚，主持寺院。《五燈會元》卷二〇，道場明辯：“住後，上堂：‘猛虎口邊拾得，毒蛇頭上安排。更不釘樁搖櫓，回頭別有生涯。’”又，玉泉曇懿：“紹興初，出住興化祥雲，法席頗盛。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

住一切種饒益有情戒
〖住一切種饒益有情戒〗如瑜伽四十卷八頁至十四頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

住不動阿羅漢
〖住不動阿羅漢〗　　何等住不動阿羅漢？謂鈍根性，若遊散若不遊散，皆能不退現法樂住，亦不能練根。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

住不動阿羅漢
〖住不動阿羅漢〗二解　雜集論十三卷十頁云：住不動阿羅漢者：謂鈍根性，若遊散，若不遊散，皆能不退現法樂住。亦不能練根。練根者：謂轉下鈍根，成上利根。是故不動法不說能練根。性是利根故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

住不律儀者
〖住不律儀者〗大毗婆沙論一百十七卷一頁云：云何住不律儀者？謂有十二種不律儀家。一、屠羊，二、屠雞，三、屠豬，四、捕鳥，五、捕魚，六、遊獵，七、作賊，八、魁膾，九、縛龍，十、守獄，十一、煮狗，十二、婆具履迦。此中屠羊者：為活命故；懷殺害心，若買若賣養飼斷命。如是一切，皆名屠羊。屠雞屠豬，亦復如是。捕鳥者：為活命故；採捕眾鳥。捕魚等，亦如是。縛龍者：為活命故，習咒龍蛇。或言縛象煮狗者：謂栴荼羅等諸穢惡人。婆具履迦者：謂有傍生，名婆具羅。即是蟒類。恆於曠野，吞食商侶。有人專能殺之，取商侶價以自活命。由此故名婆具履迦。有說：罝弶名婆具羅。有人為活命故；恆設罝弶，取諸眾生；故名婆具履迦。有說：獵主名婆具履迦。如有頌言：鹿出婆具履迦苦，終不還投婆具羅。智者棄凡俗出家，終不還歸苦迫迮。尊者妙音，作如是說：若受上命，訊問獄囚，肆情暴虐，加諸苦楚；或非理斷事，或毒心賦稅；如是一切，皆名住不律儀者。問：如是諸律儀，要受方得。此不律儀，亦如是耶？或有說者；亦由受得。謂手執殺具，誓從今日，乃至命終，常作此業以自活命。爾時便得此不律儀。復有說者：雖執殺具，自立誓言；然彼不得。此不律儀，由二緣得。一、由作業，二、由受業。由作業者：謂生不律儀家，最初作彼殺生等業；爾時便得此不律儀。由受事者：謂生餘家，為活命故；懷殺害心，往屠羊等不律儀所，作是誓言：我從今者乃至命終，常作汝等所作事業以自活命。爾時便得此不律儀。復有說者；此亦最初作彼業時，方乃獲得此不律儀。彼說不律儀惟一緣得。如彼卷一頁至七頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

住世
〖住世〗佛及高僧在世教化眾生。《景德傳燈錄》卷一，釋迦牟尼：“說法住世四十九年。”《祖堂集》卷四，丹霞：“江西馬祖今現住世說法，悟道者不可勝記。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

住世
〖住世〗彼結云：「是名持律五德。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

住世俗律儀
〖住世俗律儀〗瑜伽八十卷十三頁云：復次云何住世俗律儀？當知有四種相。謂雖成就六支尸羅；而為二種損害，損害尸羅。謂由薩迦耶見纏故；及於毀犯出離，不了知故。雖遠離此二種過失；而未得世間清淨律儀，不能制伏薩迦耶見。雖已得世間清淨律儀，已制伏薩迦耶見；而不損減串習法無我性，怖畏損壞尸羅。雖遠離一切所餘過失；而為邪法無我勝解，及增上慢，損壞尸羅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

住世十六羅漢
〖住世十六羅漢〗住法圖贊：一賓頭盧，二迦諾迦伐蹉，三迦諾䟦梨墯闍，四蘇頻陀，五諾矩羅，六䟦陀羅，七迦理迦，八伐闍羅弗多羅，九戌愽迦，十半託迦，十一羅怙羅，十二那伽犀那，十三因揭陀，十四伐那婆斯，十五阿氏多，十六注荼半託迦。宋·惟顯編《律宗新學名句》

住中有位亦能造業
〖住中有位亦能造業〗俱舍論十五卷十六頁云：住中有位，亦造業耶？亦造。云何？頌曰：欲中有、能造二十二種業。皆順現受攝。類同分一故。論曰：於欲界中，住中有位，容有能造二十二業。謂中有位、及處胎中，出胎以後，各有五位。胎中五者：一、羯刺藍，二、頞部曇，三、閉戶，四、鍵南，五、缽羅奢佉。胎外五者：一、嬰孩，二、童子，三、少年，四、中年，五、老年。住中有位，能造中有乃至老年定不定業。應知如是中有所造十一種定業，皆順現受攝。由類同分無差別故。謂此中有位，與自類十位，一眾同分，一業引故。由此不別說順中有受業。即順生等業所引故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

住五波羅蜜取布施
〖住五波羅蜜取布施〗【見】住戒取布施，住忍辱取布施，住精進取布施，住禪取布施，住般若取布施【相關】住布施取五波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

住五波羅蜜取忍辱
〖住五波羅蜜取忍辱〗【見】住布施取忍辱，住戒取忍辱，住精進取忍辱，住禪取忍辱，住般若取忍辱【相關】住忍辱取五波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

住五波羅蜜取戒
〖住五波羅蜜取戒〗【見】住布施取戒，住忍辱取戒，住精進取戒，住禪取戒，住般若取戒【相關】住戒取五波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

住五波羅蜜取禪
〖住五波羅蜜取禪〗【見】住布施取禪，住戒取禪，住忍辱取禪，住精進取禪，住般若取禪【相關】住禪取五波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

住五波羅蜜取精進
〖住五波羅蜜取精進〗【見】住布施取精進，住戒取精進，住忍辱取精進，住禪取精進，住般若取精進【相關】住精進取五波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

住五波羅蜜取般若
〖住五波羅蜜取般若〗【見】住布施取般若，住戒取般若，住忍辱取般若，住精進取般若，住禪取般若【相關】住般若取五波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

住光明想巧便而臥
〖住光明想巧便而臥〗瑜伽二十四卷六頁云：云何名為住光明想巧便而臥？謂於光明相，善巧精懇，善取善思，善了善達。思惟諸天光明俱心，巧便而臥。由是因緣，雖復寢臥；心不惛闇。如是名為住光明想巧便而臥。當代·朱沛煌編《法相詞典》

住力
〖住力〗〖別名〗釋住力〖出生〗+0544-01-01 ~ +0544-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0623-11-08。T50n2060_p0695b18〖卒於〗唐, 高祖, 武德, 六年, 十月, 初八日，80歲〖朝代〗唐。〖專長〗興福〖地點〗陽翟〖葬處〗長樂寺
T50n2060_p0695b10〖簡介〗姓禇氏，楊州長樂寺僧人，武德六年卒，年八十。（疑年錄：66）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0695a06 ) 唐高僧傳: 釋住力傳 {釋住力}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

住劫
〖住劫〗俱舍論十二卷五頁云：此後復有二十中劫，名成已住。次第而起。謂從風起，造器世間，乃至後時，有情漸住。此洲人壽，經無量時，至住劫初，壽方漸減。從無量減至極十年，即名為初一住中劫。此後十八，皆有增減。謂從十年，增至八萬，復從八萬，減至十年。爾乃名為第二中劫。次後十七，例皆如是。於十八後，從十歲增，極至八萬歲，名第二十劫。一切劫增，無過八萬。一切劫減，唯極十年。十八劫中，一增一減，時量方等。初減後增。故二十劫，時量皆等。此總名為成已住劫。當代·朱沛煌編《法相詞典》

住勝義律儀
〖住勝義律儀〗瑜伽八十卷十三頁云：復次云何住勝義律儀？謂所成就出世間，一切煩惱不相應，能對治三界，尸羅。又於四種住律儀中諸戲論法，現所可得。若能寂靜彼相；當知是名無漏尸羅。云何名為諸戲論法？謂於初住律儀中，我執可得；若我所執。若作毀犯；若不作彼。若故思所作加行；若非彼加行。若正知而行；若彼不行。若失念而行；若彼不行。於第二住律儀中，薩迦耶見品麤重隨行，若名可得，若色可得，若當來生相，若今時無相，若纏寂靜，若隨眠故彼不寂靜，若補特伽羅無我執，若補特伽羅執棄捨，若即於彼補特伽羅無我執中所執性，若非所執性，若由此故，於色等中，有情執，若彼假設讚善執，若能假設心語假設讚善執。於第三住律儀中，若生上故，世間，若舍下故，非世間，若三摩地依止，若諸欲依止，若恃舉自尸羅，若輕懱他尸羅。於第四住律儀中，若計我尸羅清淨，若由自性差別分別故，分別尸羅。如是等諸戲論法，於無漏戒中，皆悉寂靜。又即與此義相應，依清淨三學，應知所說伽他。當知為令福德資糧，塵垢微薄，攝受善士，無失壞故。智慧資糧，於甚深處，起勝解故。由二因緣，入如來教。一者、由法住智，深了別故。二者、由真實智，善決定故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

住品
〖住品〗如瑜伽四十七卷十三頁至四十八卷二十三頁說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

住學勝利
〖住學勝利〗二解　瑜伽八十二卷十四頁云：問：世尊說戒，有無量種；謂事善戒，苾芻戒，近住戒，靜慮戒，等持戒，聖所愛戒。如是等戒，今依何說住學勝利？答：依苾芻戒。由最勝故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

住學勝利十種
〖住學勝利十種〗瑜伽八十二卷十三頁云：問：何等名為住學勝利？答：如所施設諸學處中，觀十勝利，常守尸羅，堅守尸羅常作，常轉。如是名為住學勝利。問：攝受於僧等諸句，有何義耶？答：攝受於僧者：是總句。令僧精懇者：令離受用欲樂邊故。令僧安樂者：令離受用自苦邊故。未淨信者，令淨信者。未入正法者，令入正法故。已淨信者，令增長故。已入正法者，令成熟故。難調伏者，令調伏故。犯尸羅者，善驅擯故。令慚愧者安樂住者：淨持戒者，令無悔故。防現法漏者：隨順摧伏煩惱纏故。害後法漏者：止息邪願，修梵行故。隨順永斷惑隨眠故。為令多人梵行久住，轉得增廣，乃至為諸天人，正善開示者：為令聖教長時相續，無斷絕故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

住定
〖住定〗顯揚十九卷九頁云：問：云何住定？答：謂如有一，於能入定諸行狀相，善能了取；善了取故，隨其所欲，住所入定。又於所入諸三摩地，無有退失。如是有二種住。一、安住於定，故名為住。二、能不退失，故名為住。當代·朱沛煌編《法相詞典》

住定極久不能過七晝夜
〖住定極久不能過七晝夜〗大毗婆沙論一百五十三卷七頁云：問：住滅盡定，得經幾時？答：欲界有情，諸根大種，由段食住。若久在定；即在定時，身雖無損；後出定時，身便散壞。故住此定，但應少時。極久不得過七晝夜。段食盡故。云何知然？曾聞於一僧伽藍中，有一苾芻，得滅盡定。食時將至，著衣持缽，詣食堂中。是日打揵椎少晚。彼苾芻以精勤故，便作是念：我何為空過此時，不修於善。遂不觀後際，即立誓願，入於滅定。乃至打揵椎當出。時、彼僧伽藍，有難事起。諸苾芻等，散往他處。經於三月，難事方解。苾芻還集僧伽藍中，才打揵椎，彼苾芻從定而出，即便命終。復有一苾芻，得滅盡定，而常乞食。於日初分，著衣持缽，方欲詣村。遇天大雨，恐壞衣色，少時停住。即作是念：我何為空過此時，不修於善。遂不觀後際，即立誓願，入於滅定，乃至雨止當出。有說：爾時雨經半月，有說一月，其雨方止。彼從定出，即便命終。由此故知生於欲界，若久在定；即在定時，身雖無損；後出定時，身便散壞。故住此定，但應少時。極久不得過七晝夜。色界有情，諸根大種，不由段食之所任持；故住此定，或經半劫，或經一劫，或復過此。當代·朱沛煌編《法相詞典》

住定異
〖住定異〗如定異差別有多種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

住定相
〖住定相〗瑜伽十一卷二十三頁云：云何住定相？謂即於彼諸相，善巧而取。由善取故；隨其所欲，於定安住。又於此定，得不退法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

住定菩薩
〖住定菩薩〗俱舍論十八卷六頁云：如上所言住定菩薩，為從何位，得住定名？彼復於何，說名為定？頌曰：從修妙相業，菩薩得定名。生善趣貴家，具男念堅固。論曰：從修能感妙三十二大丈夫相異熟果業，菩薩方得立住定名。以從此時，乃至成佛，常生善趣及貴家等。生善趣者，謂生人天。趣妙可稱，故名善趣。於善趣內，常生貴家。謂婆羅門，或剎帝利，巨富長者大婆羅門家。於貴家中，根有具缺。然彼菩薩，恆具勝根。恆受男身。尚不為女；何況有受扇搋等身。生生常能憶念宿命。所作善事，常無退屈。謂於利樂有情事中，眾苦逼身，皆能堪忍。雖他種種惡行違逆，而彼菩薩，心無厭倦。如世傳有無價馱婆，當知此言目彼菩薩。由彼大士，雖已成就一切殊勝圓滿功德；而由久習無緣大悲，任運恆時繫屬他故；普於一切有情類中，以無慢心，皆攝同己。或常觀己，如彼僕使。故於一切難求事中，皆能堪忍；及於一切勞迫事中，皆能荷負。當代·朱沛煌編《法相詞典》

住實際教尸羅
〖住實際教尸羅〗【經】「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，以方便力故，教眾生持戒；語眾生言：『汝善男子！除捨殺生法，乃至除捨邪見。何以故？善男子！如汝所分別法，是諸法無如是性。汝善男子當諦思惟：何等是眾生而欲奪命？用何等物奪命？乃至邪見亦如是。』須菩提！菩薩摩訶薩如是方便力成就眾生。是菩薩摩訶薩即為眾生說布施、持戒果報，是布施、持戒果報自性空；知布施、持戒果報自性空已，是中不著；不著故心不散，能生智慧；以是智慧斷一切結使煩惱，入無餘涅槃。是世俗法，非第一實義。何以故？空中無有滅、亦無使滅者；諸法畢竟空，即是涅槃。【相關】住實際方便力龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

住實際教布施
〖住實際教布施〗【經】須菩提白佛言：「世尊！何等是諸菩薩摩訶薩方便力，用是方便力，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，建立眾生於實際，亦不壞實際相？」佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，以方便力故，建立眾生於布施。建立已，說布施先後際相，作是言：『如是布施，前際空，後際空，中際亦空，施者亦空，施報亦空，受者亦空。諸善男子！是一切法實際中不可得，汝等莫念布施異、施者異、施報異、受者異！若汝等不念布施異、施者異、施報異、受者異，是時，布施能取甘露味、得甘露味果。汝善男子！以是布施故莫著色，莫著受、想、行、識。何以故？是布施、布施相空，施者、施者空，施報、施報空，受者、受者空，空中布施不可得、施者不可得、施報不可得、受者不可得。何以故？是諸法畢竟自性空故。』......【論】佛言：「菩薩行般若波羅蜜時，以方便力故，建立眾生於檀中，說是檀先際、後際空，中際亦爾」；如經中廣說。菩薩知實際者到眾生邊，如先〈檀品〉中說。眾生聞已發心，折薄煩惱，深著布施。菩薩憐愍眾生：「我從慳中拔出，今復著布施。眾生若受布施，福盡受諸苦惱，又受富貴因緣，得作大罪，則墮地獄。」是故愍此眾生得少許時樂而受苦長久！是故菩薩為說布施實相，所謂畢竟空；作是言：「是布施過去已滅，不可見，不可得，不可用，但可憶念，如夢所見無異；未來未生故，亦無所有，畢竟空。是布施先、後際無故，中際亦無。」如破六塵中破色法中說：「現在布施雖眼見，分分破析，乃至微塵不可得。」布施三世空，施者、受者、果報亦如是。菩薩語施者言：「布施等法，是初入佛法門；實際中，實際相亦無，何況布施！」「汝莫念、莫著布施等法！」「若不念、不著如布施體相，如是布施者，則得甘露味、甘露果。」「甘露味」者，是八聖道分；「甘露果」者，是涅槃。菩薩雖住實際中，以方便力，布施門度眾生。【相關】三世空，布施三事不可得，菩薩布施，住實際方便力龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

住實際教忍辱
〖住實際教忍辱〗【經】「復次，須菩提！菩薩摩訶薩見眾生瞋恚惱心，教言：『汝善男子來修行忍辱，作忍辱人，當樂忍辱！汝所瞋者，自性空故。汝來善男子如是思惟：我於何所法中瞋？誰為瞋者？所瞋者誰？是法皆空，是性空法，無不空時。是空非諸佛作，非辟支佛、聲聞作，非菩薩摩訶薩作，非諸天、鬼神、龍王、阿修羅、緊那羅、摩睺羅伽，非四天王天，乃至非他化自在天，非梵眾天，乃至非淨居天，非無邊空處，乃至非有想非無想處諸天所作。汝當如是思惟：所瞋誰？誰是瞋者？何等是瞋事？是一切法性空，性空法中無有所瞋。』如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，以是因緣，建立眾生於性空，次第漸漸示教利喜，令得阿耨多羅三藐三菩提。是世俗法，非第一實義。何以故？是性空中無有得者、無有得法、無有得處。須菩提！是名實際性空法。菩薩摩訶薩為眾生故行是法，眾生亦不可得。何以故？一切法離眾生相。【相關】住實際方便力龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

住實際教戒
〖住實際教戒〗【經】「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，以方便力故，教眾生持戒；語眾生言：『汝善男子！除捨殺生法，乃至除捨邪見。何以故？善男子！如汝所分別法，是諸法無如是性。汝善男子當諦思惟：何等是眾生而欲奪命？用何等物奪命？乃至邪見亦如是。』須菩提！菩薩摩訶薩如是方便力成就眾生。是菩薩摩訶薩即為眾生說布施、持戒果報，是布施、持戒果報自性空；知布施、持戒果報自性空已，是中不著；不著故心不散，能生智慧；以是智慧斷一切結使煩惱，入無餘涅槃。是世俗法，非第一實義。何以故？空中無有滅、亦無使滅者；諸法畢竟空，即是涅槃。【相關】住實際方便力龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

住實際教檀
〖住實際教檀〗【經】須菩提白佛言：「世尊！何等是諸菩薩摩訶薩方便力，用是方便力，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，建立眾生於實際，亦不壞實際相？」佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，以方便力故，建立眾生於布施。建立已，說布施先後際相，作是言：『如是布施，前際空，後際空，中際亦空，施者亦空，施報亦空，受者亦空。諸善男子！是一切法實際中不可得，汝等莫念布施異、施者異、施報異、受者異！若汝等不念布施異、施者異、施報異、受者異，是時，布施能取甘露味、得甘露味果。汝善男子！以是布施故莫著色，莫著受、想、行、識。何以故？是布施、布施相空，施者、施者空，施報、施報空，受者、受者空，空中布施不可得、施者不可得、施報不可得、受者不可得。何以故？是諸法畢竟自性空故。』......【論】佛言：「菩薩行般若波羅蜜時，以方便力故，建立眾生於檀中，說是檀先際、後際空，中際亦爾」；如經中廣說。菩薩知實際者到眾生邊，如先〈檀品〉中說。眾生聞已發心，折薄煩惱，深著布施。菩薩憐愍眾生：「我從慳中拔出，今復著布施。眾生若受布施，福盡受諸苦惱，又受富貴因緣，得作大罪，則墮地獄。」是故愍此眾生得少許時樂而受苦長久！是故菩薩為說布施實相，所謂畢竟空；作是言：「是布施過去已滅，不可見，不可得，不可用，但可憶念，如夢所見無異；未來未生故，亦無所有，畢竟空。是布施先、後際無故，中際亦無。」如破六塵中破色法中說：「現在布施雖眼見，分分破析，乃至微塵不可得。」布施三世空，施者、受者、果報亦如是。菩薩語施者言：「布施等法，是初入佛法門；實際中，實際相亦無，何況布施！」「汝莫念、莫著布施等法！」「若不念、不著如布施體相，如是布施者，則得甘露味、甘露果。」「甘露味」者，是八聖道分；「甘露果」者，是涅槃。菩薩雖住實際中，以方便力，布施門度眾生。【相關】三世空，布施三事不可得，菩薩布施，住實際方便力龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

住實際教毘梨耶
〖住實際教毘梨耶〗【經】「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，方便力故，見眾生懈怠，教令身精進、心精進；作是言：『諸善男子！諸法性空中無懈怠法、無懈怠者、無懈怠事；是一切法性皆空，無過性空者。汝等生身精進、心精進，為生善法故莫懈怠！善男子！若布施，若持戒，若忍辱，若精進，若禪定，若智慧，若諸禪定、解脫、三昧，若四念處乃至八聖道分，若空解脫門，無相、無作解脫門，乃至十八不共法中，莫懈怠！諸善男子！是一切法性空中，當知無礙相，無礙法中無懈怠者、無懈怠法。』如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，教眾生令住性空，不墮二法。何以故？是性空無二無別故，是無二法，則無可瞋處。復次，須菩提！菩薩摩訶薩行性空般若波羅蜜時，教眾生令精進，作是言：『諸善男子勤精進！若布施，若持戒，若忍辱，若精進，若禪定，若智慧，若禪定、解脫、三昧，若四念處，乃至八聖道分，若空解脫門，無相、無作解脫門，若佛十力，若四無所畏，若四無礙智，若十八不共法，若大慈大悲。是諸法，汝等莫念二相、莫念不二相！何以故？是法性皆空，是性空法不應用二相念、不應用不二相念。』如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力故，成就眾生；成就眾生已，次第教令得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、菩薩位，令得阿耨多羅三藐三菩提。【相關】住實際方便力龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

住實際教禪
〖住實際教禪〗【經】「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，見眾生亂心，以方便力，為利益眾生故，作是言：『諸善男子當修禪定！汝莫生亂想，當生一心。何以故？是法性皆空；性空中無有法可得——若亂、若一心。汝等住是三昧，所有作業，若身、若口、若意，若布施，若持戒，若行忍辱，若勤精進，若行禪定，若修智慧，若行四念處，乃至若行八聖道分，若諸解脫、次第定，若行佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲、三十二相、八十隨形好，若聲聞道，若辟支佛道，若菩薩道，若佛道，若須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道，若一切種智，若成就眾生，若淨佛國土，汝等皆當應隨所願得；行性空故。』如是，須菩提！若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜、方便力，為利益眾生故，從初發意終不懈廢，常求善法，利益眾生，從一佛國至一佛國，供養諸佛，從諸佛聞法，捨身、受身，乃至阿耨多羅三藐三菩提，終不忘失。是菩薩常得諸陀羅尼，諸根具足，所謂身根、語根、意根。何以故？是菩薩摩訶薩常修一切種智；修一切種智故，一切諸道皆修：若聲聞道、若辟支佛道、若菩薩神通道；行神通道菩薩，常利益眾生，終不忘失。是菩薩住報得神通，利益眾生，入生死五道，終不耗減。如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜住性空，以禪定利益眾生。【相關】住實際方便力龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

住實際教精進
〖住實際教精進〗【經】「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，方便力故，見眾生懈怠，教令身精進、心精進；作是言：『諸善男子！諸法性空中無懈怠法、無懈怠者、無懈怠事；是一切法性皆空，無過性空者。汝等生身精進、心精進，為生善法故莫懈怠！善男子！若布施，若持戒，若忍辱，若精進，若禪定，若智慧，若諸禪定、解脫、三昧，若四念處乃至八聖道分，若空解脫門，無相、無作解脫門，乃至十八不共法中，莫懈怠！諸善男子！是一切法性空中，當知無礙相，無礙法中無懈怠者、無懈怠法。』如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，教眾生令住性空，不墮二法。何以故？是性空無二無別故，是無二法，則無可瞋處。復次，須菩提！菩薩摩訶薩行性空般若波羅蜜時，教眾生令精進，作是言：『諸善男子勤精進！若布施，若持戒，若忍辱，若精進，若禪定，若智慧，若禪定、解脫、三昧，若四念處，乃至八聖道分，若空解脫門，無相、無作解脫門，若佛十力，若四無所畏，若四無礙智，若十八不共法，若大慈大悲。是諸法，汝等莫念二相、莫念不二相！何以故？是法性皆空，是性空法不應用二相念、不應用不二相念。』如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力故，成就眾生；成就眾生已，次第教令得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、菩薩位，令得阿耨多羅三藐三菩提。【相關】住實際方便力龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

住實際教羼提
〖住實際教羼提〗【經】「復次，須菩提！菩薩摩訶薩見眾生瞋恚惱心，教言：『汝善男子來修行忍辱，作忍辱人，當樂忍辱！汝所瞋者，自性空故。汝來善男子如是思惟：我於何所法中瞋？誰為瞋者？所瞋者誰？是法皆空，是性空法，無不空時。是空非諸佛作，非辟支佛、聲聞作，非菩薩摩訶薩作，非諸天、鬼神、龍王、阿修羅、緊那羅、摩睺羅伽，非四天王天，乃至非他化自在天，非梵眾天，乃至非淨居天，非無邊空處，乃至非有想非無想處諸天所作。汝當如是思惟：所瞋誰？誰是瞋者？何等是瞋事？是一切法性空，性空法中無有所瞋。』如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，以是因緣，建立眾生於性空，次第漸漸示教利喜，令得阿耨多羅三藐三菩提。是世俗法，非第一實義。何以故？是性空中無有得者、無有得法、無有得處。須菩提！是名實際性空法。菩薩摩訶薩為眾生故行是法，眾生亦不可得。何以故？一切法離眾生相。【相關】住實際方便力龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

住實際教般若
〖住實際教般若〗【經】「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，住性空，以方便力故，利益眾生。作是言：『汝等諸善男子！觀一切法性空！善男子！汝等當作諸業——若身業，若口業，若意業，取甘露味，得甘露果！性空中無有法退。何以故？性空不退，亦無退者；以性空非法亦非非法，於無所有法中，云何當有退？』須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，如是教眾生常不懈廢。是菩薩自行十善，亦教他人行十善；五戒、八戒，亦如是。自行初禪，亦教他人令行初禪；乃至第四禪，亦如是。常自行慈心，亦教他人令行慈心；乃至捨心，亦如是。自行無邊空處，亦教他人令行無邊空處；乃至非有想非無想處，亦如是。自行四念處，亦教他人令行四念處；乃至八聖道分，佛十力乃至八十隨形好，亦如是。自於須陀洹果中生智慧，亦不住是中，亦教他人令得須陀洹果；乃至阿羅漢果，亦如是。自於辟支佛道中生智慧，亦不住是中，亦教他人令得辟支佛道。自生阿耨多羅三藐三菩提道，亦教他人令得阿耨多羅三藐三菩提道。如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜方便力故，終不懈怠。」【相關】住實際方便力龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

住實際方便力
〖住實際方便力〗【見】住實際教布施，住實際教戒，住實際教忍辱，住實際教精進，住實際教禪，住實際教般若【相關】觀十二因緣住實際，實際龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

住對面念
〖住對面念〗二解　發智論二卷十三頁云：云何名住對面念耶？答：修觀行者，繫念眉間，或觀青瘀，或觀膀脹，或觀膿爛，或觀破壞，或觀異赤，或觀被食，或觀分離，或觀白骨，或觀骨瑣。此等名為住對面念。當代·朱沛煌編《法相詞典》

住尸羅取五波羅蜜
〖住尸羅取五波羅蜜〗【見】住戒取布施，住戒取忍辱，住戒取精進，住戒取禪，住戒取般若【相關】住五波羅蜜取戒龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

住尸羅取布施
〖住尸羅取布施〗【經】須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜取檀波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜？」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜中，身、口、意生布施福德，助阿耨多羅三藐三菩提；持是功德，不取聲聞、辟支佛地；住尸羅波羅蜜中，不奪他命，不劫奪他物，不行邪婬，不妄語，不兩舌，不惡口，不綺語，不貪嫉，不瞋恚，不邪見；所有布施，飢者與食，渴者與飲，須乘與乘，須衣與衣，須香與香，須瓔珞與瓔珞，塗香、臥具，房舍、燈燭，資生所須，盡給與之。持是布施與眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是迴向，不墮聲聞、辟支佛地。須菩提！是為菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜取檀波羅蜜。」......【論】菩薩以尸羅波羅蜜為主，所有身、口、意善業布施，多聞、思惟、持戒等助阿耨多羅三藐三菩提，持戒力大故，總名「尸羅波羅蜜」。何以故？欲界中持戒為上；餘布施、聞、思、修慧等，以欲界心散亂故得力微薄。如《阿毘曇》中說：「出法，名欲界繫戒，色、無色界繫淨禪定，學、無學法及涅槃。」菩薩以是持戒等法，不趣聲聞、辟支佛地，但安住尸羅波羅蜜中。不奪眾生命乃至不為邪見，住是助道戒，具足十善道戒。菩薩住是二種戒中布施眾生，須食與食。食等義，如初品中說。皆以此福迴向佛道，不趣二乘。何以故？菩薩有二種破戒：一者、十不善道，二者、向聲聞、辟支佛地。與此相違，則是二種持戒。【相關】住戒取五波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

住尸羅取忍辱
〖住尸羅取忍辱〗【經】「世尊！云何菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜取羼提波羅蜜？」佛言：「菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜中，若有眾生來節節支解，菩薩於是中不生瞋恚心，乃至一念；作是言：『我得大利，眾生來取我支節用，我無一念瞋恚。』是為菩薩住尸羅波羅蜜中取羼提波羅蜜。」......【論】「取羼提波羅蜜」者，菩薩住尸羅波羅蜜欲具足忍辱波羅蜜，若眾生來節節支解持去，乃至不生一念瞋心，何況起身、口惡業！問曰：忍辱名一切侵奪能忍，何以但說「割截身體」？答曰：所著物有內、外：內名自身頭目、髓腦等；外名妻子、珍寶等。雖俱是著處，內著最深。復次，或有人雖隨逐財物而死，亦是為身故。又復人多惜身，時有惜財，惜財者少故不說。復次，是人尚不惜身，何況餘物！是故但說大因緣，當知已攝小者。問曰：「乃至不生一念瞋心」者，為是變化身？為是父母生身？若是變化身，則不足為奇；若是父母生身，未斷結人，云何能不生一念瞋心？答曰：有人言：煩惱業因緣生身，是菩薩於無量劫，為眾生修集慈心故，雖有割截不生瞋心。如慈母養育嬰兒，雖復屎尿污身，以深愛故而不生瞋，又愍其無知；菩薩於眾生亦如是。未得聖道者，皆如小兒；我為菩薩，應生慈心，當如父母，眾生雖復加惡於我，我不應瞋。何以故？眾生不自在，煩惱所使故。復次，菩薩無量劫來常修畢竟空法，不見割者、罵者，亦不見善者、惡者，皆如幻、如夢；諸瞋恚者皆愚癡，若我報彼，與彼無異。復次，菩薩作是念：「我應瞋處而不瞋，則為大利。」【相關】住戒取五波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

住尸羅取檀
〖住尸羅取檀〗【經】須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜取檀波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜？」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜中，身、口、意生布施福德，助阿耨多羅三藐三菩提；持是功德，不取聲聞、辟支佛地；住尸羅波羅蜜中，不奪他命，不劫奪他物，不行邪婬，不妄語，不兩舌，不惡口，不綺語，不貪嫉，不瞋恚，不邪見；所有布施，飢者與食，渴者與飲，須乘與乘，須衣與衣，須香與香，須瓔珞與瓔珞，塗香、臥具，房舍、燈燭，資生所須，盡給與之。持是布施與眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是迴向，不墮聲聞、辟支佛地。須菩提！是為菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜取檀波羅蜜。」......【論】菩薩以尸羅波羅蜜為主，所有身、口、意善業布施，多聞、思惟、持戒等助阿耨多羅三藐三菩提，持戒力大故，總名「尸羅波羅蜜」。何以故？欲界中持戒為上；餘布施、聞、思、修慧等，以欲界心散亂故得力微薄。如《阿毘曇》中說：「出法，名欲界繫戒，色、無色界繫淨禪定，學、無學法及涅槃。」菩薩以是持戒等法，不趣聲聞、辟支佛地，但安住尸羅波羅蜜中。不奪眾生命乃至不為邪見，住是助道戒，具足十善道戒。菩薩住是二種戒中布施眾生，須食與食。食等義，如初品中說。皆以此福迴向佛道，不趣二乘。何以故？菩薩有二種破戒：一者、十不善道，二者、向聲聞、辟支佛地。與此相違，則是二種持戒。【相關】住戒取五波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

住尸羅取毘梨耶
〖住尸羅取毘梨耶〗【經】「世尊！云何菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜取毘梨耶波羅蜜？」佛言：「若菩薩摩訶薩身精進、心精進，常不捨，作是念：『一切眾生在生死中，我當拔著甘露地。』是為菩薩住尸羅波羅蜜中取毘梨耶波羅蜜。」......【論】「取毘梨耶波羅蜜」者，住尸羅波羅蜜多是出家人，時有在家者。一切出家人得無量戒律儀，具足四十種善道，深入諸法實相，過聲聞、辟支佛地。是三種戒，名尸羅波羅蜜。在家者，無無量戒律儀，是故不具足住尸羅波羅蜜。菩薩作是念：「我今捨世樂入道，不可但住持戒；持戒是餘功德住處，若但得住處、不得餘功德者，得利甚薄。」譬如人在寶洲，但得水精珠，則所利益薄。是故菩薩欲具足五波羅蜜故，身、心勤精進。「身精進」者，如法致財，以用布施等；「心精進」者，慳貪等諸惡心來破六波羅蜜者，不令得入。得此二種精進已，應作是念：「一切眾生沈沒生死，我應拯濟，著甘露地；聲聞人但度自身，尚不應懈怠，何況菩薩自度及為一切眾生而當懈怠！以是事故，我不應懈廢，雖身疲苦，心不應息。所以者何？此大乘法若不運用，則為敗壞。」【相關】住戒取五波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

住尸羅取禪
〖住尸羅取禪〗【經】「世尊！云何菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜取禪波羅蜜？」佛言：「菩薩入初禪，第二、第三、第四禪，不貪聲聞、辟支佛地，作是念：『我當住禪波羅蜜中，度一切眾生生死。』是為菩薩住尸羅波羅蜜取禪波羅蜜。」......【論】「取禪波羅蜜」者，菩薩住尸羅波羅蜜，或未得無生忍法故，諸煩惱風吹動願樹，欲壞其尸羅波羅蜜。爾時，應求禪定樂，除去五欲樂；五欲樂除故，戒德清淨，煩惱雖未斷，已折伏故，不能生亂。譬如毒蛇，以呪術力故，毒不得螫。「禪」者，四禪、四無色定、四無量心等諸禪定。菩薩得禪，心雖柔軟，安住尸羅波羅蜜故，亦不取聲聞、辟支佛地。是菩薩但作是念：「我應行禪波羅蜜，不為小乘涅槃，亦不為果報，但為度一切眾生故，說諸法實相。是實智從禪定生，是心不為覺、觀所動，亦不為貪欲、瞋恚所濁，繫心一處，清淨柔軟，則能生實智；如水澄靜，照鑒分明。」【相關】住戒取五波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

住尸羅取精進
〖住尸羅取精進〗【經】「世尊！云何菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜取毘梨耶波羅蜜？」佛言：「若菩薩摩訶薩身精進、心精進，常不捨，作是念：『一切眾生在生死中，我當拔著甘露地。』是為菩薩住尸羅波羅蜜中取毘梨耶波羅蜜。」......【論】「取毘梨耶波羅蜜」者，住尸羅波羅蜜多是出家人，時有在家者。一切出家人得無量戒律儀，具足四十種善道，深入諸法實相，過聲聞、辟支佛地。是三種戒，名尸羅波羅蜜。在家者，無無量戒律儀，是故不具足住尸羅波羅蜜。菩薩作是念：「我今捨世樂入道，不可但住持戒；持戒是餘功德住處，若但得住處、不得餘功德者，得利甚薄。」譬如人在寶洲，但得水精珠，則所利益薄。是故菩薩欲具足五波羅蜜故，身、心勤精進。「身精進」者，如法致財，以用布施等；「心精進」者，慳貪等諸惡心來破六波羅蜜者，不令得入。得此二種精進已，應作是念：「一切眾生沈沒生死，我應拯濟，著甘露地；聲聞人但度自身，尚不應懈怠，何況菩薩自度及為一切眾生而當懈怠！以是事故，我不應懈廢，雖身疲苦，心不應息。所以者何？此大乘法若不運用，則為敗壞。」【相關】住戒取五波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

住尸羅取羼提
〖住尸羅取羼提〗【經】「世尊！云何菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜取羼提波羅蜜？」佛言：「菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜中，若有眾生來節節支解，菩薩於是中不生瞋恚心，乃至一念；作是言：『我得大利，眾生來取我支節用，我無一念瞋恚。』是為菩薩住尸羅波羅蜜中取羼提波羅蜜。」......【論】「取羼提波羅蜜」者，菩薩住尸羅波羅蜜欲具足忍辱波羅蜜，若眾生來節節支解持去，乃至不生一念瞋心，何況起身、口惡業！問曰：忍辱名一切侵奪能忍，何以但說「割截身體」？答曰：所著物有內、外：內名自身頭目、髓腦等；外名妻子、珍寶等。雖俱是著處，內著最深。復次，或有人雖隨逐財物而死，亦是為身故。又復人多惜身，時有惜財，惜財者少故不說。復次，是人尚不惜身，何況餘物！是故但說大因緣，當知已攝小者。問曰：「乃至不生一念瞋心」者，為是變化身？為是父母生身？若是變化身，則不足為奇；若是父母生身，未斷結人，云何能不生一念瞋心？答曰：有人言：煩惱業因緣生身，是菩薩於無量劫，為眾生修集慈心故，雖有割截不生瞋心。如慈母養育嬰兒，雖復屎尿污身，以深愛故而不生瞋，又愍其無知；菩薩於眾生亦如是。未得聖道者，皆如小兒；我為菩薩，應生慈心，當如父母，眾生雖復加惡於我，我不應瞋。何以故？眾生不自在，煩惱所使故。復次，菩薩無量劫來常修畢竟空法，不見割者、罵者，亦不見善者、惡者，皆如幻、如夢；諸瞋恚者皆愚癡，若我報彼，與彼無異。復次，菩薩作是念：「我應瞋處而不瞋，則為大利。」【相關】住戒取五波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

住尸羅取般若
〖住尸羅取般若〗【經】「世尊！云何菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜取般若波羅蜜？」佛言：「菩薩住尸羅波羅蜜中，無有法可見：若作法，若有為法，若數法，若相法，若有、若無；但見諸法不過如相。以般若波羅蜜、漚和拘舍羅力故，不墮聲聞、辟支佛地。是為菩薩住尸羅波羅蜜取般若波羅蜜。」......【論】菩薩住尸羅波羅蜜得是禪，得禪故心清淨，心清淨故知諸法如實。有為法從因緣和合生虛誑，菩薩以慧眼觀，不見是有為法實。......若得如是智慧，以方便力、本願、悲心故，不取二乘證，直至阿耨多羅三藐三菩提。是名菩薩住尸羅波羅蜜取五波羅蜜。【相關】住戒取五波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

住山
〖住山〗(1)主持寺院。古代寺院多座落於山中，故有此語。《五燈會元》卷五，藥山惟儼：“祖(指馬祖)曰：‘子之所得，可謂協於心體，布於四肢。既然如是，將三條蔑束取肚皮，隨處住山去。’師曰：‘某甲又是何人，敢言住山?’”(2)指寺院主持和尚。《宏智廣錄》卷九：“住山升和尚，亦淳(指丹霞淳)之嗣子。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

住差別有多種
〖住差別有多種〗瑜伽五十二卷八頁云：復次住差別當知亦有多種。謂剎那住，相續住，緣相續住，不散亂住，立軌範住。若已生諸行，生時暫停；名剎那住。若諸眾生，於彼彼處彼彼自體，由彼彼食為依止故；乃至壽住。外器世間，大劫量住。名相續住。若樂受苦受不苦不樂受，若善不善無記法等，乃至各別緣現在前，爾所時住；是名緣相續住。若諸定心，由三摩地正起現前；名不散亂住。若於彼彼異方異域，國城村邏，王都王宮，若執禮家，商估邑義，諸大眾中，古昔軌範，建立隨轉；如是名為立軌範住。當代·朱沛煌編《法相詞典》

住布施取五波羅蜜
〖住布施取五波羅蜜〗問曰：六波羅蜜各各異相，云何行一波羅蜜攝五波羅蜜？答曰：菩薩以方便力故，行一波羅蜜能攝五波羅蜜。復次，有為法，因緣果報相續故相成，善法、善法因緣故；是波羅蜜皆是善法故，行一則攝五，以一波羅蜜為主，餘波羅蜜有分。【見】住布施取戒，住布施取忍辱，住布施取精進，住布施取禪，住布施取般若【相關】住五波羅蜜取布施龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

住布施取忍辱
〖住布施取忍辱〗【經】「世尊！云何菩薩住檀波羅蜜取羼提波羅蜜？」佛告須菩提：「菩薩布施時，受者嗔恚罵辱，惡言加之，是時菩薩忍辱不生瞋心；是為菩薩住檀波羅蜜取羼提波羅蜜。」......【論】「取羼提波羅蜜」者，菩薩為一切智慧故布施，受者瞋。若施主唱言：「我能一切施。」受者不得稱意，便作是言：「誰使汝請我而不隨我意？」「瞋」者是心惡業；「罵」者是口惡業；「打害」者是身惡業。瞋有上、中、下：上者害殺，中者罵詈，下者心瞋。爾時，菩薩不生三種惡業——意業是根本故，但說意業；作是念：「是我之罪，我請彼人而不能得稱意，由我薄福，不能具足施與；我若瞋者，既失財物，又失福德，是故不應瞋。」【相關】住布施取五波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

住布施取戒
〖住布施取戒〗【經】須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩住檀波羅蜜取尸羅波羅蜜？」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩布施時，持是布施迴向薩婆若，於眾生中住慈身、口、意業；是為菩薩住檀波羅蜜取尸羅波羅蜜。」......【論】有菩薩摩訶薩深行檀波羅蜜，安住檀波羅蜜中，布施眾生時得慈心；從慈能起慈身、口業，是時菩薩即取尸羅波羅蜜。何以故？慈業是三善道，尸羅波羅蜜根本，所謂不貪、不瞋、正見。是三慈業能生三種身業、四種口業。「慈」即是善業；為利益眾生故，名為「慈」。【相關】住布施取五波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

住布施取戒尸羅
〖住布施取戒尸羅〗【經】須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩住檀波羅蜜取尸羅波羅蜜？」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩布施時，持是布施迴向薩婆若，於眾生中住慈身、口、意業；是為菩薩住檀波羅蜜取尸羅波羅蜜。」......【論】有菩薩摩訶薩深行檀波羅蜜，安住檀波羅蜜中，布施眾生時得慈心；從慈能起慈身、口業，是時菩薩即取尸羅波羅蜜。何以故？慈業是三善道，尸羅波羅蜜根本，所謂不貪、不瞋、正見。是三慈業能生三種身業、四種口業。「慈」即是善業；為利益眾生故，名為「慈」。【相關】住布施取五波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

住布施取禪
〖住布施取禪〗【經】「世尊！云何菩薩摩訶薩住檀波羅蜜取禪波羅蜜？」佛言：「菩薩布施時，迴向薩婆若，不趣聲聞、辟支佛地，但一心念薩婆若；是為菩薩住檀波羅蜜取禪波羅蜜。」......【論】「取禪波羅蜜」者，菩薩布施不求今世福樂，亦不求後世轉輪聖王、天王、人王，亦不求世間禪定樂；為眾生故，不求涅槃樂；但攝是諸意在一切種智中，不令散亂。【相關】住布施取五波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

住布施取精進
〖住布施取精進〗【經】「世尊！云何菩薩住檀波羅蜜取毘梨耶波羅蜜？」佛言：「菩薩布施時，受者瞋恚罵辱，惡言加之，菩薩增益布施，心作是念：我應當施，不應有所惜！即時生身精進、心精進；是為菩薩住檀波羅蜜取毘梨耶波羅蜜。」......【論】「取毘梨耶波羅蜜」者，若菩薩布施時，受者打害，心不沒不捨。布施，如先說。為布施故，身、心勤精進，作是念：「我先世不強意布施故，今不能得稱受者意，但當勤布施，不應計餘小事。」【相關】住布施取五波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

住布施取羼提
〖住布施取羼提〗【經】「世尊！云何菩薩住檀波羅蜜取羼提波羅蜜？」佛告須菩提：「菩薩布施時，受者嗔恚罵辱，惡言加之，是時菩薩忍辱不生瞋心；是為菩薩住檀波羅蜜取羼提波羅蜜。」......【論】「取羼提波羅蜜」者，菩薩為一切智慧故布施，受者瞋。若施主唱言：「我能一切施。」受者不得稱意，便作是言：「誰使汝請我而不隨我意？」「瞋」者是心惡業；「罵」者是口惡業；「打害」者是身惡業。瞋有上、中、下：上者害殺，中者罵詈，下者心瞋。爾時，菩薩不生三種惡業——意業是根本故，但說意業；作是念：「是我之罪，我請彼人而不能得稱意，由我薄福，不能具足施與；我若瞋者，既失財物，又失福德，是故不應瞋。」【相關】住布施取五波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

住布施取般若
〖住布施取般若〗【經】「世尊！云何菩薩摩訶薩住檀波羅蜜取般若波羅蜜？」佛言：「菩薩布施時，知布施空如幻，不見為眾生布施有益、無益；是為菩薩住檀波羅蜜取般若波羅蜜。」......【論】「取般若波羅蜜」者，菩薩布施時，常觀一切有為作法虛誑不堅固，如幻、如夢。施眾生時，不見有益、無益。何以故？是布施物，非定是樂因緣：或時得食腹脹而死，或時得財為賊所害，亦以得財物故生慳貪心而墮餓鬼中；又此財物有為相故，念念生滅無常，生苦因緣。復次，此財物入諸法實相畢竟空中，不分別有利、無利，是故菩薩於受者不求恩分，於布施不望果報；設求報，若彼不報，則生怨恨。菩薩作是念：「諸法畢竟空故，我無所與；若求果報，當求畢竟空阿耨多羅三藐三菩提，如布施相。」是故不見有益，以畢竟空故；亦不見無益。【相關】住布施取五波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

住布施毘梨耶
〖住布施毘梨耶〗【經】「世尊！云何菩薩住檀波羅蜜取毘梨耶波羅蜜？」佛言：「菩薩布施時，受者瞋恚罵辱，惡言加之，菩薩增益布施，心作是念：我應當施，不應有所惜！即時生身精進、心精進；是為菩薩住檀波羅蜜取毘梨耶波羅蜜。」......【論】「取毘梨耶波羅蜜」者，若菩薩布施時，受者打害，心不沒不捨。布施，如先說。為布施故，身、心勤精進，作是念：「我先世不強意布施故，今不能得稱受者意，但當勤布施，不應計餘小事。」【相關】住布施取五波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

住待日足
〖住待日足〗問：數歲如何？答：《飾宗記》云：「不應三月未足便數歲，今詳未足，不合言一夏二夏等，而論禮敬，則未必然。」準之，日未滿尚應依本歲而論座位，可依受戒先後，不應依受歲前後。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

住律儀戒
〖住律儀戒〗 云何菩薩住律儀戒？善護律儀戒？ 謂諸菩薩住別解脫律儀戒時，捨轉輪王而出家已，不顧王位如棄草穢，如有貧庶為活命故，棄下劣欲而出家已不顧劣欲，不如菩薩清淨意樂捨輪王位而出家已不顧一切人中最勝轉輪王位。 又諸菩薩住律儀戒，於未來世天魔王宮所有妙欲，不生喜樂，亦不願求彼諸妙欲修行梵行，於彼妙欲尚如實觀，猶如趣入廣大種種恐畏稠林，況餘諸欲。 又諸菩薩既出家已，於現在世尊貴有情種種上妙利養恭敬，正慧審觀，尚如變吐曾不味著，何況於餘卑賤有情所有下劣利養恭敬。 又諸菩薩常樂遠離若獨靜處，若在眾中，於一切時心專遠離寂靜而住，不唯於是尸羅律儀而生喜足，依戒住戒勤修無量菩薩等持，為欲引發證得自在。 又諸菩薩雖處雜眾，而不樂為乃至少分不正言論，居遠離處，不起少分諸惡尋思，或時失念暫爾現行，尋便發起猛利悔愧，深見其過數數悔愧，深見過故雖復暫起不正言論諸惡尋思，而能速疾安住正念，於彼獲得無復作心，由此因緣則能拘檢，習拘檢故漸能如昔，於彼現行深生喜樂，於今安住彼不現行，喜樂亦爾，又能違逆令不現起。 又諸菩薩於諸菩薩一切學處，及聞已入大地菩薩廣大無量不可思議長時最極難行學處，心無驚懼亦不怯劣，唯作是念，彼既是人，漸次修學於諸菩薩一切學處廣大無量不可思議淨身語等諸律儀戒，成就圓滿，我亦是人，漸次修學決定無疑，當得如彼淨身語等諸律儀戒成就圓滿。 又諸菩薩住律儀戒常察己過不伺他非，普於一切兇暴犯戒諸有情所，無損害心無瞋恚心，菩薩於彼由懷上品法大悲故，現前發起深憐愍心欲饒益心。 又諸菩薩住律儀戒，雖復遭他手足塊石刀杖等觸之所加害，於彼尚無少恚恨心，況當於彼欲出惡言欲行加害，況復發言毀辱訶責，以少苦觸作不饒益。 又諸菩薩住律儀戒，具足成就五支所攝不放逸行，一前際俱行不放逸行，二後際俱行不放逸行，三中際俱行不放逸行，四先時所作不放逸行，五俱時隨行不放逸行，謂諸菩薩於菩薩學正修學時，若於過去已所違犯如法悔除，是名菩薩前際俱行不放逸行，若於未來當所違犯如法悔除，是名菩薩後際俱行不放逸行，若於現在正所違犯如法悔除，是名菩薩中際俱行不放逸行，若諸菩薩先於後時當所違犯發起猛利自誓欲樂，謂我定當如如所應行，如如所應住，如是如是行，如是如是住，令無所犯，是名菩薩先時所作不放逸行，若諸菩薩即以如是先時所作不放逸行為所依止，如如所應行，如如所應住，如是如是行，如是如是住，不起毀犯，是名菩薩俱時隨行不放逸行。 又諸菩薩住律儀戒，覆藏自善發露己惡，少欲喜足堪忍眾苦，性無憂慼不掉不躁威儀寂靜，離矯詐等一切能起邪命之法，菩薩成就如是十支，名住律儀戒善護律儀戒，謂不顧戀過去諸欲，又不希求未來諸欲，又不耽著現在諸欲，又樂遠離不生喜足，又能掃滌不正言論諸惡尋思，又能於己不自輕蔑，又性柔和，又能堪忍，又不放逸，又能具足軌則淨命。 彌勒菩薩說/唐·玄奘譯《瑜伽師地論·持瑜伽處戒品》

住律儀戒善護律儀戒
〖住律儀戒善護律儀戒〗瑜伽四十卷七頁云：菩薩成就如是十支，名住律儀戒，善護律儀戒。謂不顧戀過去諸欲；又不希求未來諸欲；又不耽著現在諸欲；又樂遠離，不生喜足；又能掃滌不正言論，諸惡尋思；又能於己，不自輕懱；又性柔和；又能堪忍；又不放逸；又能具足軌則淨命。如彼卷四頁至七頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

住律儀者
〖住律儀者〗大毗婆沙論一百十九卷十八頁云：問：住別解脫律儀者，犯律儀時，捨律儀不？外國諸師作如是說：彼捨律儀；得非律儀非不律儀。若時發露，無覆藏心，如法悔除；便捨非律儀非不律儀，還得律儀。若作是說；便為善通。發露悔過，還住律儀。作法悔除，亦非無用。有餘師說：彼犯律儀時，捨律儀，得非律儀非不律儀。若時發露，無覆藏心，如法悔除；便捨非律儀非不律儀，而不得律儀。問：如說發露悔過還住律儀；當云何通？如法悔除，豈非無用？答：住善意樂，名住律儀。爾時捨惡意樂，發善意樂；故非無用。然實此位，不得律儀。復有說者；彼犯律儀時，現在律儀斷，得非律儀非不律儀；而成就過去律儀。若時發露無覆藏心等；如第二說。或有說者；彼犯律儀時，初剎那斷，次後復續。迦溼彌羅國諸論師言：彼犯律儀時，不捨律儀；而得非律儀非不律儀。是故爾時，名住非律儀非不律儀，亦名住律儀者。若時發露，無覆藏心，如法悔除；便捨非律儀非不律儀。但名住律儀者。如有富者，負他債時，名負債者；亦名富者。後還債已；但名富者。若作是說；便為善通發露悔過還住律儀，作法悔除亦非無用。當代·朱沛煌編《法相詞典》

住後邊身
〖住後邊身〗大毗婆沙論三十三卷十七頁云：最後自體，名後邊身。永斷因緣，不復更受當來生死；是故說彼住後邊身。當代·朱沛煌編《法相詞典》

住忍辱力
〖住忍辱力〗【經】「云何菩薩住忍辱力？」「若菩薩於一切眾生無瞋無惱，是名住忍辱力。」【論】「住忍辱力」者，如忍波羅蜜中廣說。問曰：種種因緣是忍辱相，此中何以但說「不瞋不惱」？答曰：此是忍辱體，先起瞋心，然後身口惱他。是菩薩初行故，但說眾生忍，不說法忍。【相關】忍波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

住忍辱取五波羅蜜
〖住忍辱取五波羅蜜〗【見】住忍辱取布施，住忍辱取戒，住忍辱取精進，住忍辱取禪，住忍辱取般若龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

住忍辱取尸羅
〖住忍辱取尸羅〗【經】「世尊！云何菩薩摩訶薩住羼提波羅蜜取尸羅波羅蜜？」佛言：「菩薩從初發心乃至坐道場，於其中間，終不奪他命，不與不取，乃至不邪見，亦不貪聲聞、辟支佛地。持是功德與一切眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩迴向時三種心不生：『誰迴向阿耨多羅三藐三菩提？用何法迴向？迴向何處？』是為菩薩住羼提波羅蜜取尸羅波羅蜜。」......【論】問曰：住忍辱時不為惡即是戒，何以故更說「住忍取戒波羅蜜」？應當住戒攝忍！答曰：此中說相，不說次第相生。雖和合而各各有相；若次第法，應先戒後忍。「戒」名不奪他命，「忍」名不自惜命；是故於忍辱中別說戒相。復次，「忍」名自攝其心，不起瞋恚。持戒有二種：一者、不惱眾生；二者、自為，生禪定根本故。有菩薩行忍辱，未受持戒法，但以畏罪故忍辱，未能深憐愍眾生。是人或從師聞，或自思惟：「持戒是佛道因緣，不嬈眾生，我今已能忍辱，則行此事易。」是名說忍辱能取尸羅波羅蜜。復次，忍辱是心數法；持戒是色法。持戒名心生、口說、受持；忍辱但是心生，非受持法。復次，身、口清淨名持戒；意清淨名忍辱。問曰：禪、智波羅蜜亦是心清淨法，何以但說忍辱？答曰：禪、智力大故不說；持戒時，心未能清淨，須忍辱守心故。此經中自說因緣：「有菩薩大功德智慧利根，於現在佛所發心行諸波羅蜜，是故世世增益，乃至阿耨多羅三藐三菩提，不墮惡處。」為是菩薩故說：「從初發心乃至坐道場，不生瞋心，奪眾生命，亦不著二乘」——皆是二波羅蜜功德故。離三種心，迴向阿耨多羅三藐三菩提。「三心」者，無人、無法、無迴向處，無有我心、顛倒心。【相關】住忍辱取五波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

住忍辱取布施
〖住忍辱取布施〗【經】須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩住羼提波羅蜜取檀波羅蜜？」佛言：「菩薩從初發心乃至坐道場，於其中間，若一切眾生來瞋恚罵詈、若節節支解，菩薩住於忍辱，作是念：『我應布施一切眾生，不應不與；是眾生須食與食，須飲與飲，乃至資生所須，盡皆與之。』持是功德與一切眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩迴向時不生二心：『誰迴向者？迴向何處？』是為菩薩住羼提波羅蜜取檀波羅蜜。」......【論】菩薩以羼提波羅蜜為主，作是願：「若人來截割身體，不應生瞋心；我今行菩薩道，應具足諸波羅蜜。」諸波羅蜜中，檀波羅蜜最在初；於檀中所重惜者，無過於身，能以施人，不惜不瞋，能具足忍辱波羅蜜，攝取檀。菩薩住忍辱中，布施眾生衣食等諸物，盡給與；受者逆罵、打害菩薩，破其施、忍；菩薩作是念：「我不應為虛誑身故毀波羅蜜道，我應布施，不應生惡心，不以小惡因緣故而生廢退。」是菩薩命未盡間，增益施心；若命終時，二波羅蜜力故，即生好處，續行布施。【相關】住忍辱取五波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

住忍辱取戒
〖住忍辱取戒〗【經】「世尊！云何菩薩摩訶薩住羼提波羅蜜取尸羅波羅蜜？」佛言：「菩薩從初發心乃至坐道場，於其中間，終不奪他命，不與不取，乃至不邪見，亦不貪聲聞、辟支佛地。持是功德與一切眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩迴向時三種心不生：『誰迴向阿耨多羅三藐三菩提？用何法迴向？迴向何處？』是為菩薩住羼提波羅蜜取尸羅波羅蜜。」......【論】問曰：住忍辱時不為惡即是戒，何以故更說「住忍取戒波羅蜜」？應當住戒攝忍！答曰：此中說相，不說次第相生。雖和合而各各有相；若次第法，應先戒後忍。「戒」名不奪他命，「忍」名不自惜命；是故於忍辱中別說戒相。復次，「忍」名自攝其心，不起瞋恚。持戒有二種：一者、不惱眾生；二者、自為，生禪定根本故。有菩薩行忍辱，未受持戒法，但以畏罪故忍辱，未能深憐愍眾生。是人或從師聞，或自思惟：「持戒是佛道因緣，不嬈眾生，我今已能忍辱，則行此事易。」是名說忍辱能取尸羅波羅蜜。復次，忍辱是心數法；持戒是色法。持戒名心生、口說、受持；忍辱但是心生，非受持法。復次，身、口清淨名持戒；意清淨名忍辱。問曰：禪、智波羅蜜亦是心清淨法，何以但說忍辱？答曰：禪、智力大故不說；持戒時，心未能清淨，須忍辱守心故。此經中自說因緣：「有菩薩大功德智慧利根，於現在佛所發心行諸波羅蜜，是故世世增益，乃至阿耨多羅三藐三菩提，不墮惡處。」為是菩薩故說：「從初發心乃至坐道場，不生瞋心，奪眾生命，亦不著二乘」——皆是二波羅蜜功德故。離三種心，迴向阿耨多羅三藐三菩提。「三心」者，無人、無法、無迴向處，無有我心、顛倒心。【相關】住忍辱取五波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

住忍辱取檀
〖住忍辱取檀〗【經】須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩住羼提波羅蜜取檀波羅蜜？」佛言：「菩薩從初發心乃至坐道場，於其中間，若一切眾生來瞋恚罵詈、若節節支解，菩薩住於忍辱，作是念：『我應布施一切眾生，不應不與；是眾生須食與食，須飲與飲，乃至資生所須，盡皆與之。』持是功德與一切眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩迴向時不生二心：『誰迴向者？迴向何處？』是為菩薩住羼提波羅蜜取檀波羅蜜。」......【論】菩薩以羼提波羅蜜為主，作是願：「若人來截割身體，不應生瞋心；我今行菩薩道，應具足諸波羅蜜。」諸波羅蜜中，檀波羅蜜最在初；於檀中所重惜者，無過於身，能以施人，不惜不瞋，能具足忍辱波羅蜜，攝取檀。菩薩住忍辱中，布施眾生衣食等諸物，盡給與；受者逆罵、打害菩薩，破其施、忍；菩薩作是念：「我不應為虛誑身故毀波羅蜜道，我應布施，不應生惡心，不以小惡因緣故而生廢退。」是菩薩命未盡間，增益施心；若命終時，二波羅蜜力故，即生好處，續行布施。【相關】住忍辱取五波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

住忍辱取毘梨耶
〖住忍辱取毘梨耶〗【經】「世尊！云何菩薩摩訶薩住羼提波羅蜜取毘梨耶波羅蜜？」佛言：「菩薩住羼提波羅蜜生精進，作是念：我當往一由旬，若十由旬、百千萬億由旬，過一世界，乃至過百千萬億世界，乃至教一人令持五戒，何況令得須陀洹果，乃至阿羅漢果、辟支佛道、阿耨多羅三藐三菩提！持是功德與一切眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提。是為菩薩住羼提波羅蜜取毘梨耶波羅蜜。」......【論】「取毘梨耶波羅蜜」者，若自集功德，若度眾生，發心不懈，乃至成辦其事；若有遮道因緣，心不沒、不退，能堪受眾苦，不以久遠勤苦為難。如經中說：「是菩薩乃至過千萬由旬，乃至不得一人令入實法得涅槃，是時心亦不愁；若得一人令持五戒等，爾時心歡喜；不作是念：『我過此無量國土，正得此一人，以為愁苦。』何以故？一人相即是一切人相，一切人相即是一人相，是諸法相不二故。」【相關】住忍辱取五波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

住忍辱取禪
〖住忍辱取禪〗【經】「世尊！云何菩薩摩訶薩住羼提波羅蜜取禪波羅蜜？」佛言：「菩薩住羼提波羅蜜，離欲、離惡不善法，有覺有觀，離生喜樂入初禪，乃至入第四禪。是諸禪中淨心、心數法，皆迴向薩婆若。迴向時，是菩薩諸禪及禪支皆不可得。是為菩薩住羼提波羅蜜取禪波羅蜜。」......【論】「取禪波羅蜜」者，是菩薩忍辱力故，其心調柔；心調柔故易得禪定；於禪定中，得慈、悲等諸清淨心、心數法，皆以是不著心迴向阿耨多羅三藐三菩提。【相關】住忍辱取五波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

住忍辱取精進
〖住忍辱取精進〗【經】「世尊！云何菩薩摩訶薩住羼提波羅蜜取毘梨耶波羅蜜？」佛言：「菩薩住羼提波羅蜜生精進，作是念：我當往一由旬，若十由旬、百千萬億由旬，過一世界，乃至過百千萬億世界，乃至教一人令持五戒，何況令得須陀洹果，乃至阿羅漢果、辟支佛道、阿耨多羅三藐三菩提！持是功德與一切眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提。是為菩薩住羼提波羅蜜取毘梨耶波羅蜜。」......【論】「取毘梨耶波羅蜜」者，若自集功德，若度眾生，發心不懈，乃至成辦其事；若有遮道因緣，心不沒、不退，能堪受眾苦，不以久遠勤苦為難。如經中說：「是菩薩乃至過千萬由旬，乃至不得一人令入實法得涅槃，是時心亦不愁；若得一人令持五戒等，爾時心歡喜；不作是念：『我過此無量國土，正得此一人，以為愁苦。』何以故？一人相即是一切人相，一切人相即是一人相，是諸法相不二故。」【相關】住忍辱取五波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

住忍辱取般若
〖住忍辱取般若〗【經】「世尊！云何菩薩摩訶薩住羼提波羅蜜取般若波羅蜜？」佛言：「菩薩住羼提波羅蜜，觀諸法若離相、若寂滅相、若無盡相；不以寂滅相作證，乃至坐道場得一切種智，從道場起便轉法輪。是為菩薩住羼提波羅蜜取般若波羅蜜，不取不捨故。」......【論】「取般若波羅蜜」者，菩薩住眾生忍中，忍一切眾生加惡事，行大慈悲，是故得大福德；得大福德故心柔軟；心柔軟故易得法忍，所謂一切畢竟無生。住是法忍中，觀一切法空相、離相、無盡、寂滅相，如涅槃相。爾時，還增長眾生忍：「如是畢竟空中誰有罵者？誰有害者？」爾時，具足二忍故，不見三事：忍法、忍者、忍處。如是不戲論一切法故，能見一切法空寂滅相如涅槃。本願求佛道，不著是畢竟空法故，乃至未坐道場不證實際。坐道場已，具足佛法；得佛道，轉法輪，隨意利益眾生，皆是般若波羅蜜力。【相關】住忍辱取五波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

住恒河岸比丘
〖住恒河岸比丘〗〖巴利〗Gaṅgātīriya〖朝代〗印度〖簡介〗舍衛城的庶民出身，被人稱為Datta。由於無明而犯下罪行，後來悔悟出家，住在恆河岸苦修，並且在一年之間靜守沈默，如此持續三年後終於獲得證悟。此記述可見《長老偈》一二七·一二八偈。（インド仏教：066）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

住慈定者刀毒水火皆不能害
〖住慈定者刀毒水火皆不能害〗大毗婆沙論八十三卷一頁云：如契經說：住慈定者，刀毒水火，皆不能害。必無災橫而緻命終。問：何故爾耶？尊者世友、作如是說：以慈三摩地、是不害法故。復作是說：慈三摩地、威勢大故。復作是說：慈三摩地、為饒益他，諸天善神、皆擁衛故。復作是說：修靜慮者，靜慮境界，具神通者，神通境界，所有威德、不思議故。復作是說：住慈定者，起勝分心。非勝分心有死生故。大德說曰：若住慈定；色界大種、遍身份生，令所依身、堅密如石。故不可害。問：悲喜捨定、為可害不？若可害者；何故此定與悲喜捨、俱無量攝；而獨慈定、不可害耶？若不可害者；經何故不說？答：應作是說：悲喜捨定，亦不可害。問：若爾；此經何故不說？答：應說而不說者，當知此義有餘。復次既說此定；應知亦說悲喜捨定。種類同故。復次慈定在初。若說慈定；應知已說悲喜捨定。復次住悲等定，雖不可害；而出定時，身有微苦。慈定不爾。是故偏說。復次住悲等定，雖不可害；而皮有損。慈定不爾。是故偏說。復次悲等根本，雖不可害；而加行時，則可傷害。慈則不爾。是故偏說。曾聞有人、雖得欲界慈定加行；而犯王法。時法司者，執送見王，白言：此人犯應死罪。時王乘象，欲出城遊；見已，遣人檢王法律。知其所犯，王應手害。王遂大瞋，以矛䂎彼。其人見已；便起慈心。令所䂎矛，還趣王所，去王不遠而投於地。王見驚怖，問罪人言：汝有何術，能為此事？其人答言：我無異術。見王瞋故，遂起慈心；令噁心者、不能為害。王因懺謝，遂釋放之。由此故知修慈加行，亦不可害。悲等、不爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

住慚愧處
〖住慚愧處〗【經】「云何菩薩住慚愧處？」「恥諸聲聞、辟支佛意，是名住慚愧處。」【論】慚愧雖有種種，此中大者，聲聞、辟支佛心。菩薩發心，欲廣度一切眾生，得少苦惱，便欲獨取涅槃，是可慚愧！譬如有人大設餚饍，請呼眾人，慳悋心起，便自獨食，甚可慚愧！龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

住戒取五波羅蜜
〖住戒取五波羅蜜〗【見】住戒取布施，住戒取忍辱，住戒取精進，住戒取禪，住戒取般若【相關】住五波羅蜜取戒龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

住戒取布施
〖住戒取布施〗【經】須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜取檀波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜？」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜中，身、口、意生布施福德，助阿耨多羅三藐三菩提；持是功德，不取聲聞、辟支佛地；住尸羅波羅蜜中，不奪他命，不劫奪他物，不行邪婬，不妄語，不兩舌，不惡口，不綺語，不貪嫉，不瞋恚，不邪見；所有布施，飢者與食，渴者與飲，須乘與乘，須衣與衣，須香與香，須瓔珞與瓔珞，塗香、臥具，房舍、燈燭，資生所須，盡給與之。持是布施與眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是迴向，不墮聲聞、辟支佛地。須菩提！是為菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜取檀波羅蜜。」......【論】菩薩以尸羅波羅蜜為主，所有身、口、意善業布施，多聞、思惟、持戒等助阿耨多羅三藐三菩提，持戒力大故，總名「尸羅波羅蜜」。何以故？欲界中持戒為上；餘布施、聞、思、修慧等，以欲界心散亂故得力微薄。如《阿毘曇》中說：「出法，名欲界繫戒，色、無色界繫淨禪定，學、無學法及涅槃。」菩薩以是持戒等法，不趣聲聞、辟支佛地，但安住尸羅波羅蜜中。不奪眾生命乃至不為邪見，住是助道戒，具足十善道戒。菩薩住是二種戒中布施眾生，須食與食。食等義，如初品中說。皆以此福迴向佛道，不趣二乘。何以故？菩薩有二種破戒：一者、十不善道，二者、向聲聞、辟支佛地。與此相違，則是二種持戒。【相關】住戒取五波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

住戒取忍辱
〖住戒取忍辱〗【經】「世尊！云何菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜取羼提波羅蜜？」佛言：「菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜中，若有眾生來節節支解，菩薩於是中不生瞋恚心，乃至一念；作是言：『我得大利，眾生來取我支節用，我無一念瞋恚。』是為菩薩住尸羅波羅蜜中取羼提波羅蜜。」......【論】「取羼提波羅蜜」者，菩薩住尸羅波羅蜜欲具足忍辱波羅蜜，若眾生來節節支解持去，乃至不生一念瞋心，何況起身、口惡業！問曰：忍辱名一切侵奪能忍，何以但說「割截身體」？答曰：所著物有內、外：內名自身頭目、髓腦等；外名妻子、珍寶等。雖俱是著處，內著最深。復次，或有人雖隨逐財物而死，亦是為身故。又復人多惜身，時有惜財，惜財者少故不說。復次，是人尚不惜身，何況餘物！是故但說大因緣，當知已攝小者。問曰：「乃至不生一念瞋心」者，為是變化身？為是父母生身？若是變化身，則不足為奇；若是父母生身，未斷結人，云何能不生一念瞋心？答曰：有人言：煩惱業因緣生身，是菩薩於無量劫，為眾生修集慈心故，雖有割截不生瞋心。如慈母養育嬰兒，雖復屎尿污身，以深愛故而不生瞋，又愍其無知；菩薩於眾生亦如是。未得聖道者，皆如小兒；我為菩薩，應生慈心，當如父母，眾生雖復加惡於我，我不應瞋。何以故？眾生不自在，煩惱所使故。復次，菩薩無量劫來常修畢竟空法，不見割者、罵者，亦不見善者、惡者，皆如幻、如夢；諸瞋恚者皆愚癡，若我報彼，與彼無異。復次，菩薩作是念：「我應瞋處而不瞋，則為大利。」【相關】住戒取五波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

住戒取檀
〖住戒取檀〗【經】須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜取檀波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜？」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜中，身、口、意生布施福德，助阿耨多羅三藐三菩提；持是功德，不取聲聞、辟支佛地；住尸羅波羅蜜中，不奪他命，不劫奪他物，不行邪婬，不妄語，不兩舌，不惡口，不綺語，不貪嫉，不瞋恚，不邪見；所有布施，飢者與食，渴者與飲，須乘與乘，須衣與衣，須香與香，須瓔珞與瓔珞，塗香、臥具，房舍、燈燭，資生所須，盡給與之。持是布施與眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是迴向，不墮聲聞、辟支佛地。須菩提！是為菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜取檀波羅蜜。」......【論】菩薩以尸羅波羅蜜為主，所有身、口、意善業布施，多聞、思惟、持戒等助阿耨多羅三藐三菩提，持戒力大故，總名「尸羅波羅蜜」。何以故？欲界中持戒為上；餘布施、聞、思、修慧等，以欲界心散亂故得力微薄。如《阿毘曇》中說：「出法，名欲界繫戒，色、無色界繫淨禪定，學、無學法及涅槃。」菩薩以是持戒等法，不趣聲聞、辟支佛地，但安住尸羅波羅蜜中。不奪眾生命乃至不為邪見，住是助道戒，具足十善道戒。菩薩住是二種戒中布施眾生，須食與食。食等義，如初品中說。皆以此福迴向佛道，不趣二乘。何以故？菩薩有二種破戒：一者、十不善道，二者、向聲聞、辟支佛地。與此相違，則是二種持戒。【相關】住戒取五波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

住戒取毘梨耶
〖住戒取毘梨耶〗【經】「世尊！云何菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜取毘梨耶波羅蜜？」佛言：「若菩薩摩訶薩身精進、心精進，常不捨，作是念：『一切眾生在生死中，我當拔著甘露地。』是為菩薩住尸羅波羅蜜中取毘梨耶波羅蜜。」......【論】「取毘梨耶波羅蜜」者，住尸羅波羅蜜多是出家人，時有在家者。一切出家人得無量戒律儀，具足四十種善道，深入諸法實相，過聲聞、辟支佛地。是三種戒，名尸羅波羅蜜。在家者，無無量戒律儀，是故不具足住尸羅波羅蜜。菩薩作是念：「我今捨世樂入道，不可但住持戒；持戒是餘功德住處，若但得住處、不得餘功德者，得利甚薄。」譬如人在寶洲，但得水精珠，則所利益薄。是故菩薩欲具足五波羅蜜故，身、心勤精進。「身精進」者，如法致財，以用布施等；「心精進」者，慳貪等諸惡心來破六波羅蜜者，不令得入。得此二種精進已，應作是念：「一切眾生沈沒生死，我應拯濟，著甘露地；聲聞人但度自身，尚不應懈怠，何況菩薩自度及為一切眾生而當懈怠！以是事故，我不應懈廢，雖身疲苦，心不應息。所以者何？此大乘法若不運用，則為敗壞。」【相關】住戒取五波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

住戒取禪
〖住戒取禪〗【經】「世尊！云何菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜取禪波羅蜜？」佛言：「菩薩入初禪，第二、第三、第四禪，不貪聲聞、辟支佛地，作是念：『我當住禪波羅蜜中，度一切眾生生死。』是為菩薩住尸羅波羅蜜取禪波羅蜜。」......【論】「取禪波羅蜜」者，菩薩住尸羅波羅蜜，或未得無生忍法故，諸煩惱風吹動願樹，欲壞其尸羅波羅蜜。爾時，應求禪定樂，除去五欲樂；五欲樂除故，戒德清淨，煩惱雖未斷，已折伏故，不能生亂。譬如毒蛇，以呪術力故，毒不得螫。「禪」者，四禪、四無色定、四無量心等諸禪定。菩薩得禪，心雖柔軟，安住尸羅波羅蜜故，亦不取聲聞、辟支佛地。是菩薩但作是念：「我應行禪波羅蜜，不為小乘涅槃，亦不為果報，但為度一切眾生故，說諸法實相。是實智從禪定生，是心不為覺、觀所動，亦不為貪欲、瞋恚所濁，繫心一處，清淨柔軟，則能生實智；如水澄靜，照鑒分明。」【相關】住戒取五波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

住戒取精進
〖住戒取精進〗【經】「世尊！云何菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜取毘梨耶波羅蜜？」佛言：「若菩薩摩訶薩身精進、心精進，常不捨，作是念：『一切眾生在生死中，我當拔著甘露地。』是為菩薩住尸羅波羅蜜中取毘梨耶波羅蜜。」......【論】「取毘梨耶波羅蜜」者，住尸羅波羅蜜多是出家人，時有在家者。一切出家人得無量戒律儀，具足四十種善道，深入諸法實相，過聲聞、辟支佛地。是三種戒，名尸羅波羅蜜。在家者，無無量戒律儀，是故不具足住尸羅波羅蜜。菩薩作是念：「我今捨世樂入道，不可但住持戒；持戒是餘功德住處，若但得住處、不得餘功德者，得利甚薄。」譬如人在寶洲，但得水精珠，則所利益薄。是故菩薩欲具足五波羅蜜故，身、心勤精進。「身精進」者，如法致財，以用布施等；「心精進」者，慳貪等諸惡心來破六波羅蜜者，不令得入。得此二種精進已，應作是念：「一切眾生沈沒生死，我應拯濟，著甘露地；聲聞人但度自身，尚不應懈怠，何況菩薩自度及為一切眾生而當懈怠！以是事故，我不應懈廢，雖身疲苦，心不應息。所以者何？此大乘法若不運用，則為敗壞。」【相關】住戒取五波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

住戒取羼提
〖住戒取羼提〗【經】「世尊！云何菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜取羼提波羅蜜？」佛言：「菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜中，若有眾生來節節支解，菩薩於是中不生瞋恚心，乃至一念；作是言：『我得大利，眾生來取我支節用，我無一念瞋恚。』是為菩薩住尸羅波羅蜜中取羼提波羅蜜。」......【論】「取羼提波羅蜜」者，菩薩住尸羅波羅蜜欲具足忍辱波羅蜜，若眾生來節節支解持去，乃至不生一念瞋心，何況起身、口惡業！問曰：忍辱名一切侵奪能忍，何以但說「割截身體」？答曰：所著物有內、外：內名自身頭目、髓腦等；外名妻子、珍寶等。雖俱是著處，內著最深。復次，或有人雖隨逐財物而死，亦是為身故。又復人多惜身，時有惜財，惜財者少故不說。復次，是人尚不惜身，何況餘物！是故但說大因緣，當知已攝小者。問曰：「乃至不生一念瞋心」者，為是變化身？為是父母生身？若是變化身，則不足為奇；若是父母生身，未斷結人，云何能不生一念瞋心？答曰：有人言：煩惱業因緣生身，是菩薩於無量劫，為眾生修集慈心故，雖有割截不生瞋心。如慈母養育嬰兒，雖復屎尿污身，以深愛故而不生瞋，又愍其無知；菩薩於眾生亦如是。未得聖道者，皆如小兒；我為菩薩，應生慈心，當如父母，眾生雖復加惡於我，我不應瞋。何以故？眾生不自在，煩惱所使故。復次，菩薩無量劫來常修畢竟空法，不見割者、罵者，亦不見善者、惡者，皆如幻、如夢；諸瞋恚者皆愚癡，若我報彼，與彼無異。復次，菩薩作是念：「我應瞋處而不瞋，則為大利。」【相關】住戒取五波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

住戒取般若
〖住戒取般若〗【經】「世尊！云何菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜取般若波羅蜜？」佛言：「菩薩住尸羅波羅蜜中，無有法可見：若作法，若有為法，若數法，若相法，若有、若無；但見諸法不過如相。以般若波羅蜜、漚和拘舍羅力故，不墮聲聞、辟支佛地。是為菩薩住尸羅波羅蜜取般若波羅蜜。」......【論】菩薩住尸羅波羅蜜得是禪，得禪故心清淨，心清淨故知諸法如實。有為法從因緣和合生虛誑，菩薩以慧眼觀，不見是有為法實。......若得如是智慧，以方便力、本願、悲心故，不取二乘證，直至阿耨多羅三藐三菩提。是名菩薩住尸羅波羅蜜取五波羅蜜。【相關】住戒取五波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

住持
〖住持〗瑜伽十三卷二十頁云：云何住持？謂四食。一、段食，二、觸食，三、意思食，四、識食。當代·朱沛煌編《法相詞典》

住持
〖住持〗子潛子云：教謂住持者，何謂也。住持也者，謂藉人持其法，使之求住而不泯也。夫戒定慧者，持法之具也。僧園物務者，持法之資也。法也者，大聖人之道也。資與具，待其人而後舉，善其具而不善其資不可也。善其資而不善其具不可也。皆善可以持而住之也。昔靈山住持以大迦葉統之，竹林住持以身子尸之，故聖人之教盛，聖人之法長存，聖人既隱，其世數相失茫然久乎，吾人儌倖，乃以住持名之、勢之、利之，天下相習沓焉，紛然幾乎成風成俗也。聖人不復出，孰為正之，外衛者，不視不擇，欲吾聖人之風不衰，望聖人之法益昌，不可得也。悲夫，吾何望也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

住持
〖住持〗(1)擔任方丈、主持寺院。《明覺語錄》卷二：“學士解印後，師送到越州，住數日乃辭。士堅留，師雲：‘歸山住持，不忘學士此日。’”《法演語錄》卷下：“老僧住持事煩。”(2)指寺院主持和尚。《大慧宗門武庫》：“坦首座道眼明白，堪任住持。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

住持
〖住持〗敕修清規住持章云：佛教入中國四百年。而達磨至。又八傳而至百丈。唯以道相授受。或巖居穴處。或寄律寺。未有住持之名。百丈以禪宗寖盛。上而君相王公。下而儒老百氏。皆嚮風問道。有徒實蕃。非崇其位。則師法不嚴。始奉其師。為住持。而尊之曰長老。如天竺之稱舍利弗須菩提。以齒德俱尊也。禪苑清規尊宿住持云：代佛揚化。表異知事。故云傳法。各處一方。續佛慧命。斯曰住持。初轉法輪。命為出世。師承有據。乃號傳燈。得善現尊者長老之名。居金粟如來方丈之地。私稱洒掃貴徒。嚴淨道場。官請焚修。葢為祝延聖壽故。宜運大心。演大法。蘊大德。興大行。廓大慈悲。作大佛事。成大益利。權衡在手。縱奪臨時。規矩準繩。故難擬議。然其大體。令行禁止。必在威嚴。形直影端。莫如尊重。量才補職。略為指蹤。拱手仰成。慎無徹时。整肅叢林規矩。撫循龍象高僧。朝晡不倦指南。便是人天眼目。備用清規住持云：佛祖傳持。延洪慧命。軌範三界。開鑿人天。明向上事。轉大法輪。居金粟如來方丈之位。得善現尊者長老之名。入室陞堂。告香普說。世出世間。法如法說。行說俱到。名實相當。舉古明今。師承有據。或單提直截。對接上根。或設化隨機。誘勸中下。成就勝緣。權衡縱奪。致若行道說法之暇。勾稽錢穀簿書。豐儉隨宜。供眾。修造雖曰世間餘事。古今亦號難齊。苟能兼濟。斯謂全才。不及此者。竭力運謀。修造盡心。供眾安僧。列職任賢。庶[母-(、/、)+〡]曠役。斯謂三等住持。良非細事。焚修祈禱。貴在專誠。臨眾閑居。無宜慢易。叢林之設。老病為先。照拂矜怜。尤須介念。方來高士。加禮送迎。率身以先。無事不辦。如密菴披衣夜臥。代先師持戒。克振家聲。地藏指石說心。與弟子投機。得大智慧。此皆千古典刑。佛法重任也。明教嵩禪師廣原教云：教謂住持者。何謂也。住持也者。謂藉人持其法。使之永住。而不泯也。夫戒定慧者。持法之具也。僧園物務者。持法之資也。法也者大聖人之道也。資與具。待其人而後舉。善其具。而不善其資。不可也。善其資。而不善其具。不可也。皆善可以持而住之也。昔靈山住持。以大迦葉統之。竹林住持。以身子尸之。故聖人之教盛。聖人之法長存。聖人既隱。其世數相去。茫然久乎。吾人僥倖。乃以住持。名之勢之利之。天下相習。沓焉紛然。幾乎成風成俗也。聖人不復出。孰為之正。外衛者。不視不擇。欲吾聖人之風不衰。望聖人之法益昌。不可得也。悲夫。吾何望也。禪林寶訓云：密菴曰：住持有三莫。事繁莫懼。無事莫尋。是非莫辨。住持人。達此三事。則不被外物所惑矣。僧寶傳黃龍寶覺心禪師傳云：謝景溫師直。守潭州。虛大溈。以致公。三辭不往。又囑江西轉運判官彭汝礪器資。請所以不趣長沙之意。公曰：願見謝公。不願領大溈也。馬祖百丈已前。無住持事。道人相尋於空間寂寞之濱而已。其後雖有住持。王臣尊禮。為天人師。今則不然。掛名官府。如有戶籍之。民。直遣伍伯追呼之耳。此豈可復為也。師直聞之。不敢以院事屈。願一見之。公至長沙。清拙澄禪師聖因錄云：古德住持有三種。一說法。二安眾。三修造。舍此之外。不為住持。昔汾陽感石門排闥。喻以佛法大事。靖退小節之言。而起。大覺為九峯一疏而來。晦堂願見謝公。不住大溈。應菴云：衲僧家。著草鞋住院。何至如蚖虵戀窟。此皆中古傳道名師。可為後世法。羅湖野錄云：五祖演和尚。付法衣佛鑑曰：大凡應世。略為子。陳其四端。雖世俗常談。在力行何如耳。一福不可受盡。福盡則必致禍殃。二勢不可使盡。勢盡則定遭欺侮。三語言不可說盡。說盡則機不密。四規矩不可行盡。行盡則眾難住。大慧杲和尚。與鼓山逮長老書云：溈山謂仰山曰：建法幢立宗旨於一方。五種緣備。始得成就。五種緣。謂外護緣。檀越緣。衲子緣。土地緣。道緣。山菴雜錄云：大凡住持人。須要鉗轄僕隸。亦宜時時以善訓之。庶不為惡。而無累焉。千瀨住嘉興天寧。僕隸盜街坊人狗。煑而食之。千瀨得煑狗名。荊石住姑蘇承天。駕舟趣檀家請。經墅落僕隸盜居民羊。煑而食之。荊石得煑羊名。夫盜狗盜羊。於二人何與。而當其惡名者。蓋尋常失於鉗轄嚴訓。而致然也。後之人。亦當以彼二人為戒。　又云：夫住持者。葢住一切菩薩。智所住境。護持諸佛正法之輪。所謂佛子住持。而百丈立斯名。豈偶然哉。近代為住持。而名焉利焉者。不知其所係之重。間有好交俗子。從事飲啖。吁可惜哉(云云)。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

住持三寶
〖住持三寶〗華嚴經隨疏演義鈔并三寶章：一泥龕塑像為佛寶。泥龕塑像者。佛滅度後。以泥木雕塑為像。住世不絕。是為佛寶也。二黃卷赤軸為法寶。黃卷赤軸者。即今大藏經卷是也。以其住世不滅。是為法寶也。三剃髮染衣為僧寶。剃髮染衣者。謂剃除鬚髮。著染色衣。即世間之僧。以能流通佛法。是為僧寶也。明·一如等編《三藏法數》

住持三寶
〖住持三寶〗範金雕木繪塑形像。是佛寶。三藏文句。是法寶。剃髮染衣同一理事。是僧寶。宋·道誠集《釋氏要覽》

住持三寶
〖住持三寶〗事鈔：形像塔廟佛寶，紙素所傳法寶，戒法儀相僧寶。宋·惟顯編《律宗新學名句》

住持二寶
〖住持二寶〗《戒疏》二·八：「三住持者，形像塔廟為佛寶，紙素所傳為法寶，戒法儀相為僧寶。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

住持位前不可行過
〖住持位前不可行過〗住持座位之前。橫行過。為失禮。校定清規云：巡堂之法。首座。從下巡上。免得於住持位前行故也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

住持依
〖住持依〗如八種依中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

住持增上
〖住持增上〗雜集論五卷七頁云：住持增上者：謂命根。由此增上力，眾同分得住故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

住持資具
〖住持資具〗如四種資具中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

住持轉位(東序上首)
〖住持轉位(東序上首)〗舊說曰：都寺立班。宜在後堂對面位。若其前堂對面位。乃是住持轉位也。敕修清規亡僧大夜念誦云：龕前念誦。知事先燒香。上茶湯。住持至燒香。居東序上首立。維那出燒香。請鎖龕佛事。受請人出班。忠曰住持避鎖龕人中立。故轉居東序上首也。故知。住持若離中位立班。則必居東序右邊也。又云：知客平舉楞嚴咒。回向(云云)住持仍歸東序上首立。江湖道舊。鄉人法眷。次第設祭。忠曰：此是住持。避江湖等設祭中立也。鎌倉清規眾寮諷經云：住持入燒香。而立都寺上位。時寮元從西序班末。知客之側。出燒香。忠曰：此是住持避寮元中立燒香也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

住捨念正知
〖住捨念正知〗顯揚二卷六頁云：住捨者：謂於已生喜想及作意，不忍可故，有厭離故；不染汙住。心平等，心正直，心無轉動，而安住性。念者：謂於已觀察喜不行相中，不忘明瞭；令喜決定不復現行。正知者：謂或時失念，喜復現行；於現行喜相，分別正知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

住捨正念正慧
〖住捨正念正慧〗大毗婆沙論八十一卷一頁云：住捨正念正慧者：捨、謂行捨。正念，謂勝善念。正慧，謂勝善慧。當代·朱沛煌編《法相詞典》

住攝善法戒
〖住攝善法戒〗瑜伽四十卷七頁云：又諸菩薩，已能安住攝善法戒；若於身財，少生顧戀，尚不忍受；何況其多。又於一切犯戒因緣，根本煩惱，少分煩惱，忿恨等生，亦不忍受。又於他所發生恚害怨恨等心，亦不忍受。又於所起懈怠懶惰，亦不忍受。又於所起等至味著，等至煩惱，亦不忍受。又於五處，如實了知。謂如實知善果勝利。又能如實了知善因。又能如實知善因果倒與無倒。又如實知攝善法障。是諸菩薩，能於善果見大勝利，尋求善因；為攝善故，如實了知倒與無倒。由此菩薩，獲得善果；不於無常，妄見為常，不於其苦，妄見為樂，不於不淨，妄見為淨，不於無我，妄見為我。如實了知攝善法障。為攝善故；速疾遠離。菩薩由此十種相故；名住攝善法戒。速能攝善一切種相。謂施漸次，若戒漸次，若忍漸次，若精進漸次，若靜慮漸次，及五種慧。當代·朱沛煌編《法相詞典》

住攝善法戒
〖住攝善法戒〗 云何菩薩住攝善法戒？善修攝善法戒？ 謂不顧戀過去諸欲，又不希求未來諸欲，又不耽著現在諸欲，又樂遠離不生喜足，又能掃滌不正言論諸惡尋思，又能於己不自輕蔑，又性柔和，又能堪忍，又不放逸，又能具足軌則淨命。 又諸菩薩已能安住攝善法戒，若於身財少生顧戀，尚不忍受，何況其多。 又於一切犯戒因緣根本煩惱少分煩惱忿恨等生，亦不忍受。 又於他所發生恚害怨恨等心，亦不忍受。 又於所起懈怠懶惰，亦不忍受。 又於所起等至味著等至煩惱，亦不忍受。 又於五處如實了知，謂如實知善果勝利。 又能如實了知善因。 又能如實知善因果倒與無倒。 又如實知攝善法障，是諸菩薩能於善果見大勝利尋求善因，為攝善故如實了知倒與無倒，由此菩薩獲得善果，不於無常妄見為常，不於其苦妄見為樂，不於不淨妄見為淨，不於無我妄見為我，如實了知攝善法障，為攝善故速疾遠離，菩薩由此十種相故，名住攝善法戒，速能攝善一切種相。 彌勒菩薩說/唐·玄奘譯《瑜伽師地論·持瑜伽處戒品》

住於佛住
〖住於佛住〗二解　無性釋五卷十六頁云：無功用佛事不休息住功德者：此即開示住於佛住。謂不作功用，於諸佛事有情等中，能無間斷。隨其所應，恆正安住聖天梵住。非如聲聞，要作功用，方能成辦利有情事。非如外道，雖有所住；而非殊勝。天住，即是四種靜慮。梵住，即是悲等無量。聖住，即是空無相等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

住於道中相待有三事
〖住於道中相待有三事〗住於道中相待有三事：一者持鉢著淨地作禮如事說；二者當視日早晚，可自還歸、若道上；三者當取師鉢并持隨後去。是為道中相待法。宋·求那跋摩譯《沙彌威儀》【律學綜合辭典目錄】

住時有五種業
〖住時有五種業〗瑜伽二十四卷二十頁云：云何名為住時五業？一者、身業，二者、語業，三者、意業，四者、晝業，五者、夜業。謂若說言若行若住若坐；此言顯示住時身業。若復說言若言若語；此言顯示住時語業。若復說言若臥，若默，若解勞睡；此言顯示住時意業。若復說言若習悎寤；此言顯示住時晝業夜業身業語業。又若臥者；此言顯示住時夜業。當知是名住時五業。當代·朱沛煌編《法相詞典》

住最後有菩薩
〖住最後有菩薩〗如十種菩薩中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

住有五事
〖住有五事〗住有五事：一者當於外彈指、二者入當脫帽、三者當作禮、四者當正住人教坐乃坐、五者不得忘持入經。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

住有為相
〖住有為相〗如四相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

住有餘依涅槃界方能迴向
〖住有餘依涅槃界方能迴向〗瑜伽八十卷二十二頁云：問：迴向菩提聲聞，為住無餘依涅槃界中，能發趣阿耨多羅三藐三菩提耶？為住有餘依涅槃界耶？答：唯住有餘依涅槃界中，可有此事。所以者何？以無餘依涅槃界中，遠離一切發起事業；一切功用，皆悉止息。當代·朱沛煌編《法相詞典》

住有餘依與住無餘依差別
〖住有餘依與住無餘依差別〗瑜伽八十卷二十頁云：問：於有餘依涅槃界中，若無餘依涅槃界中已般涅槃諸阿羅漢，有何差別？答：住有餘依，墮在眾數。住無餘依，不墮眾數。住有餘依，猶有眾苦。住無餘依，永離眾苦。住有餘依所得轉依，猶與六處而共相應。住無餘依，永不相應。當代·朱沛煌編《法相詞典》

住果補特伽羅
〖住果補特伽羅〗瑜伽二十六卷三頁云：云何住果補特伽羅？謂住四果補特伽羅。何等為四？一、預流果，二、一來果，三、不還果，四、阿羅漢果。是名住果補特伽羅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

住歸依
〖住歸依〗如四種多所作法中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

住毘梨耶取五波羅蜜
〖住毘梨耶取五波羅蜜〗【見】住精進取布施，住精進取戒，住精進取忍辱，住精進取禪，住精進取般若龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

住毘梨耶取尸羅
〖住毘梨耶取尸羅〗【經】「世尊！云何菩薩摩訶薩住毘梨耶波羅蜜取尸羅波羅蜜？」佛言：「菩薩住毘梨耶波羅蜜，從初發意乃至坐道場，自不殺生，不教他殺，讚不殺生法，歡喜讚歎不殺生者；乃至自遠離邪見，教他遠離邪見，讚不邪見法，歡喜讚歎不邪見者。是菩薩住尸羅波羅蜜因緣，不求欲界、色界、無色界福，不求聲聞、辟支佛地。持是功德與眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提，不生三種心：『不見迴向者，不見迴向法，不見迴向處。』是為菩薩住毘梨耶波羅蜜取尸羅波羅蜜。」......【論】「取尸羅波羅蜜」者，菩薩直行十善道，是名尸羅波羅蜜；或從忍辱等波羅蜜生。若菩薩從初發心乃至坐道場，捨十不善道，行四十種善道，不休不息，是名精進波羅蜜力。有人一種不能行，何況四種！亦以尸羅波羅蜜故，不生三界，不受二乘。眾生以懈怠煩惱心故，生三界中；厭惡生死故，捨佛道，取小乘，此皆是懈怠相；是故說是菩薩不貪三界、不證二乘。【相關】住精進取五波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

住毘梨耶取布施
〖住毘梨耶取布施〗【經】須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩住毘梨耶波羅蜜取檀波羅蜜？」佛告須菩提：「菩薩住毘梨耶波羅蜜，身心精進，不懈不息，作是念：『我必應當得阿耨多羅三藐三菩提，不應不得。』是菩薩為利益眾生故，往一由旬、若百千萬億由旬，若過一世界、若過十世界若過百千萬億世界，住毘梨耶波羅蜜中，若不能得一人教令入佛道中、若聲聞道中、若辟支佛道中，或得一人教令行十善道，精進不懈，法施及以財施令具足。持是功德與眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提，不迴向聲聞、辟支佛地。是為菩薩住毘梨耶波羅蜜取檀波羅蜜。」......【論】「住毘梨耶波羅蜜取檀波羅蜜」者，菩薩初用精進門入諸波羅蜜中，勤行五波羅蜜，身心精進，不休不息，精進更無異體。住是精進中，不畏阿鼻泥梨苦，何況餘苦！菩薩亦知一切法畢竟空；從畢竟空出，以慈悲心故，還起善業，不取涅槃，是精進力。菩薩住精進中，應作是念：「我久久必應當得阿耨多羅三藐三菩提，不應不得。」是人過一由旬乃至百千由旬，以財、法二事施惠眾生；乃至過百千萬億國土，正使不得一人入三乘，菩薩心亦不悔、不沒；不作是念：「我爾所佛土而不得一人可度，云何可得度一切人？」過百千國土，或得一人可令行十善，不中入三乘，不以一人不得實相故，心懷輕悔。復作是念：「我今並使此人行十善道，漸以三乘而度脫之。」教十善已，復以財、法二施滿足眾生，持是功德迴向阿耨多羅三藐三菩提。身、心精進，過無數國，為眾生說法。問曰：一切布施皆以精進，何以但言此二施從精進生？答曰：雖一切施皆由精進生，此以多精進力生故。如經說：「過百千國土，以二施滿足眾生。」【相關】住精進取五波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

住毘梨耶取忍辱
〖住毘梨耶取忍辱〗【經】「世尊！云何菩薩摩訶薩住毘梨耶波羅蜜取羼提波羅蜜？」佛言：「菩薩住毘梨耶波羅蜜，從初發意乃至坐道場，於其中間若人、若非人來節節支解，菩薩作是念：『割我者誰？截我者誰？奪我者誰？』復作是念：『我大得善利，我為眾生故受身，眾生還自來取。』是時菩薩正憶念諸法實相。持是功德與眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提，不向聲聞、辟支佛地。是為菩薩住毘梨耶波羅蜜取羼提波羅蜜。」......【論】「取羼提波羅蜜」者，菩薩從初發心乃至坐道場，若人、若非人來割截身體持去；爾時，菩薩破我顛倒，善集畢竟空故，作是念：「此中無有割者、截者，是事皆是凡夫虛誑所見；我得大利，我知諸法實相時，能入涅槃，但為憐愍眾生故受身；眾生自來取去，我不應惜。」爾時，深入諸法實相：「此中無有定相，眾生自生怖畏。」以此功德與眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提。是中若有罵詈、打害、能忍者，是為「忍」；歡喜不退，是為「精進」。是二法，或從精進生忍辱，或從忍辱生精進，今從精進生忍辱。【相關】住精進取五波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

住毘梨耶取戒
〖住毘梨耶取戒〗【經】「世尊！云何菩薩摩訶薩住毘梨耶波羅蜜取尸羅波羅蜜？」佛言：「菩薩住毘梨耶波羅蜜，從初發意乃至坐道場，自不殺生，不教他殺，讚不殺生法，歡喜讚歎不殺生者；乃至自遠離邪見，教他遠離邪見，讚不邪見法，歡喜讚歎不邪見者。是菩薩住尸羅波羅蜜因緣，不求欲界、色界、無色界福，不求聲聞、辟支佛地。持是功德與眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提，不生三種心：『不見迴向者，不見迴向法，不見迴向處。』是為菩薩住毘梨耶波羅蜜取尸羅波羅蜜。」......【論】「取尸羅波羅蜜」者，菩薩直行十善道，是名尸羅波羅蜜；或從忍辱等波羅蜜生。若菩薩從初發心乃至坐道場，捨十不善道，行四十種善道，不休不息，是名精進波羅蜜力。有人一種不能行，何況四種！亦以尸羅波羅蜜故，不生三界，不受二乘。眾生以懈怠煩惱心故，生三界中；厭惡生死故，捨佛道，取小乘，此皆是懈怠相；是故說是菩薩不貪三界、不證二乘。【相關】住精進取五波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

住毘梨耶取檀
〖住毘梨耶取檀〗【經】須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩住毘梨耶波羅蜜取檀波羅蜜？」佛告須菩提：「菩薩住毘梨耶波羅蜜，身心精進，不懈不息，作是念：『我必應當得阿耨多羅三藐三菩提，不應不得。』是菩薩為利益眾生故，往一由旬、若百千萬億由旬，若過一世界、若過十世界若過百千萬億世界，住毘梨耶波羅蜜中，若不能得一人教令入佛道中、若聲聞道中、若辟支佛道中，或得一人教令行十善道，精進不懈，法施及以財施令具足。持是功德與眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提，不迴向聲聞、辟支佛地。是為菩薩住毘梨耶波羅蜜取檀波羅蜜。」......【論】「住毘梨耶波羅蜜取檀波羅蜜」者，菩薩初用精進門入諸波羅蜜中，勤行五波羅蜜，身心精進，不休不息，精進更無異體。住是精進中，不畏阿鼻泥梨苦，何況餘苦！菩薩亦知一切法畢竟空；從畢竟空出，以慈悲心故，還起善業，不取涅槃，是精進力。菩薩住精進中，應作是念：「我久久必應當得阿耨多羅三藐三菩提，不應不得。」是人過一由旬乃至百千由旬，以財、法二事施惠眾生；乃至過百千萬億國土，正使不得一人入三乘，菩薩心亦不悔、不沒；不作是念：「我爾所佛土而不得一人可度，云何可得度一切人？」過百千國土，或得一人可令行十善，不中入三乘，不以一人不得實相故，心懷輕悔。復作是念：「我今並使此人行十善道，漸以三乘而度脫之。」教十善已，復以財、法二施滿足眾生，持是功德迴向阿耨多羅三藐三菩提。身、心精進，過無數國，為眾生說法。問曰：一切布施皆以精進，何以但言此二施從精進生？答曰：雖一切施皆由精進生，此以多精進力生故。如經說：「過百千國土，以二施滿足眾生。」【相關】住精進取五波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

住毘梨耶取禪
〖住毘梨耶取禪〗【經】「世尊！云何菩薩摩訶薩住毘梨耶波羅蜜取禪波羅蜜？」佛言：「菩薩住毘梨耶波羅蜜，離欲、離惡不善法，有覺有觀，離生喜樂入初禪，第二、第三、第四禪，入慈、悲、喜、捨，乃至入非有想、非無想處。持是禪、無量心無色定，不受果報，生於利益眾生之處，以六波羅蜜成就眾生，所謂檀波羅蜜，乃至般若波羅蜜。從一佛土至一佛土，親近供養諸佛、種善根。是為菩薩住毘梨耶波羅蜜取禪波羅蜜。」......【論】「取禪波羅蜜」者。有人自然得禪定，如劫盡時；或有退得、生得；或上地生下地得。如是雖得禪定，不從精進生。有因大布施，破慳貪等五蓋，即得禪定；或有人持戒清淨、修集忍辱故，因小厭心，便得禪定；或有人大智慧力故，知欲界無常虛誑不淨，即得禪定；禪定雖亦虛誑，猶勝欲界。如是雖有精進，更因餘法得禪故，不名從精進生。有人不因五法為主，但日夜精進，經行坐禪，常與心鬪；以信等五力，深御五蓋，若心馳散，便攝令還，如與賊鬪，乃至流汗。如是等人得禪定，從精進生。或有菩薩鈍根，宿罪所覆，深著世樂，馳逸難制；如是人深加精進，爾乃得定。譬如有福德之人，安坐無事，福祿自至；薄福之人，勤設方便、鬪戰乃得。有福之人自然得者，名為「福德自至」；方便戰鬪得者，名為「精進而得」。如是一切處雖有精進，多處受名。【相關】住精進取五波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

住毘梨耶取羼提
〖住毘梨耶取羼提〗【經】「世尊！云何菩薩摩訶薩住毘梨耶波羅蜜取羼提波羅蜜？」佛言：「菩薩住毘梨耶波羅蜜，從初發意乃至坐道場，於其中間若人、若非人來節節支解，菩薩作是念：『割我者誰？截我者誰？奪我者誰？』復作是念：『我大得善利，我為眾生故受身，眾生還自來取。』是時菩薩正憶念諸法實相。持是功德與眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提，不向聲聞、辟支佛地。是為菩薩住毘梨耶波羅蜜取羼提波羅蜜。」......【論】「取羼提波羅蜜」者，菩薩從初發心乃至坐道場，若人、若非人來割截身體持去；爾時，菩薩破我顛倒，善集畢竟空故，作是念：「此中無有割者、截者，是事皆是凡夫虛誑所見；我得大利，我知諸法實相時，能入涅槃，但為憐愍眾生故受身；眾生自來取去，我不應惜。」爾時，深入諸法實相：「此中無有定相，眾生自生怖畏。」以此功德與眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提。是中若有罵詈、打害、能忍者，是為「忍」；歡喜不退，是為「精進」。是二法，或從精進生忍辱，或從忍辱生精進，今從精進生忍辱。【相關】住精進取五波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

住毘梨耶取般若
〖住毘梨耶取般若〗【經】「世尊！云何菩薩摩訶薩住毘梨耶波羅蜜取般若波羅蜜？」佛言：「菩薩住毘梨耶波羅蜜，不見檀波羅蜜法，不見檀波羅蜜相；乃至不見禪波羅蜜法，不見禪波羅蜜相；四念處乃至一切種智，亦不見法，亦不見相；不見一切法——非法、非非法，於一切法中無所著，是菩薩所作如所言。是為菩薩住毘梨耶波羅蜜取般若波羅蜜。」......【論】「取般若波羅蜜」者，菩薩精進力故，得禪波羅蜜；得禪波羅蜜故，生菩薩神通力。二事因緣故，以神通力遍至十方：未具足功德欲令具足，又欲教化一切眾生。除四波羅蜜所生般若，餘智慧多從精進生故，住精進為主，取智慧。般若波羅蜜者，有二種：一者、觀諸法實相，於一切法中，不見法相，不見非法相；二者、如所說行。人有懈怠心故，不能行二事；精進力故能具足行二事。【相關】住精進取五波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

住法
〖住法〗二解　集論七卷六頁云：云何住法？若不得修慧唯勤方便修習聞思；不名住法。若不得聞思，惟勤方便修習修慧；亦不名住法。若俱得二種方便安住；乃名住法。若唯於法受持讀誦，為他演說，思惟其義；是名聞思。若修三摩地方便，不知足；是名修慧。三摩地方便者：謂無間慇重方便，及無倒方便。不知足者：謂不生味著，修上奢摩他方便。當代·朱沛煌編《法相詞典》

住法
〖住法〗　　云何於諸法中安住於法？若不得修慧唯勤方便修習聞思，不得名為安住於法，若不得聞思唯勤方便修習修慧，亦不得名安住於法，若俱得二種方便安住，如是乃名安住於法。如經言，大德當知，若諸比丘如是住法，乃可名為住法比丘，於此經中世尊顯示，若能具依聞思修住，方名住法，非隨住一方便修習得名住法。若唯於法受持讀誦為他宣說等，是名聞思所生慧，如說若於是處多究其文，讀誦宣說又多尋思，唯修聞思慧不修習，修慧捨離瑜伽等，不可建立為住法。若修三摩地方便不知足，是名修所生慧，如說若有不得聞思唯修修慧，亦不可立為住法。是故世尊因住法比丘說如是言，若比丘於法究竟，所謂契經應頌乃至廣說，已後復說言，不捨瑜伽，如是等應如理知，若有具得聞思修慧依二種住，是名住法不捨瑜伽。如是等者，謂修三摩地方便不知足，顯示修所生慧，三摩地方便者，謂無間殷重方便，及無顛倒方便。此則顯示二種方便，一無間殷重方便所攝，如說不捨瑜伽故。二無顛倒方便所攝，如說不捨作意故，不知足者，謂不生味著修上奢摩他方便，如說不捨內心奢摩他故，此則顯示不生味著故，及修上奢摩他方便故，名為不捨。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

住洲渚
〖住洲渚〗如四種多所作法中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

住滿
〖住滿〗〖別名〗雲居住滿〖別名〗雲居山住滿〖朝代〗五代十國〖簡介〗雲居山懷岳弟子。（T51n2076_p0388b12）〖師長〗懷岳〖出處〗《景德傳燈錄》卷23：「洪州雲居山懷岳禪師法嗣……雲居山住滿和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 388, b7-12)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0388b12 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

住無心三昧
〖住無心三昧〗【經】住是三昧於諸三昧心不入，是名住無心三昧。‥‥【論】住無心三昧者，入是三昧中，不隨心，但隨智慧，至諸法實相中住。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

住熱光
〖住熱光〗瑜伽八十三卷九頁云：住熱光者：能修懈怠對治法故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

住甚深
〖住甚深〗三解　世親釋十卷六頁云：頌曰：佛於非聖法，人趣及惡趣，非梵行法中，最勝自體住。此頌顯示住甚深。佛於非聖法中人趣惡趣中非梵行法中，由最勝自體，住最勝住。由聖住等而安住故。此中聖住者：謂空等住。天住者：謂諸靜慮住。梵住者：謂慈等無量住。非聖法者：謂不善法。佛於其中，住空等住。由此空等，聖所住故；名為聖住。人趣及惡趣者：謂緣彼有情，住諸靜慮。所住靜慮，名為天住。非梵行法者：謂於彼法，住慈悲等四種梵住。最勝自體住者：謂由如是最勝自體，住最勝住。此顯諸佛於諸住中，安住最勝自體諸住。當代·朱沛煌編《法相詞典》

住異合立
〖住異合立〗大毗婆沙論三十九卷六頁云：彼經亦說住相。如彼經說：盡及住異，亦可了知。住即住相。問：何故但說有三有為之有為相？答：住異合立，故但說三。世尊欲令厭有為法，欣求寂滅；故於彼經，住異合說。如示室利與黑耳俱；令諸有情，住異俱舍。當代·朱沛煌編《法相詞典》

住異有為相
〖住異有為相〗如三有為相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

住相
〖住相〗二解　入阿毗達磨論下十一頁云：能引別果暫時住因，說名住相。謂有為法，於暫住時，各有勢力，能引別果，令暫時住。此引別果勢力內因，說名，住相。若無住相；諸有為法，於暫住時，應更不能引於別果。由此故知有別住相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

住相布施
〖住相布施〗智論三云：以財寶布施，是名下布施，以身布施，是名中布施，種種施中，心不著者，是為上布施。宋·善卿編正《祖庭事苑》

住禪取五波羅蜜
〖住禪取五波羅蜜〗【見】住禪取布施，住禪取戒，住禪取忍辱，住禪取精進，住禪取般若龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

住禪取尸羅
〖住禪取尸羅〗【經】「世尊！云何菩薩摩訶薩住禪波羅蜜取尸羅波羅蜜？」佛言：「菩薩住禪波羅蜜，不生婬欲、瞋恚、愚癡心，不生惱他心，但修行一切智相應心。持是功德與眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提，不向聲聞、辟支佛地。是為菩薩住禪波羅蜜取尸羅波羅蜜。」......【論】爾時，不惱一切眾生，又加憐愍，是名「甚深清淨持戒、忍辱」。【相關】住禪取五波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

住禪取布施
〖住禪取布施〗【經】須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩住禪波羅蜜取檀波羅蜜？」佛言：「菩薩摩訶薩住禪波羅蜜，離諸欲、離惡不善法，有覺有觀，離生喜樂入初禪，第二、第三、第四禪，入慈、悲、喜、捨，乃至入非有想非無想處；住禪波羅蜜中心不亂，行二施以施眾生：法施、財施；自行二施，教他行二施，讚歎二施法，歡喜讚歎行二施者。持是功德與眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提，不向聲聞、辟支佛地。是為菩薩住禪波羅蜜取檀波羅蜜。」......【論】以神通力變化財物，具足布施；又遣化人為一切說法。又菩薩從禪起，以清淨柔軟心為眾生說法，是名「布施」。【相關】住禪取五波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

住禪取忍辱
〖住禪取忍辱〗【經】「世尊！云何菩薩摩訶薩住禪波羅蜜取羼提波羅蜜？」佛言：「菩薩住禪波羅蜜，觀色如聚沫，觀受如泡，觀想如野馬，觀行如芭蕉，觀識如幻；作是觀時，見五眾無堅固相，作是念：割我者誰？截我者誰？誰受、誰想、誰行、誰識？誰罵者？誰受罵者？誰生瞋恚？是為菩薩住禪波羅蜜取羼提波羅蜜。」......【論】爾時，不惱一切眾生，又加憐愍，是名「甚深清淨持戒、忍辱」。【相關】住禪取五波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

住禪取戒
〖住禪取戒〗【經】「世尊！云何菩薩摩訶薩住禪波羅蜜取尸羅波羅蜜？」佛言：「菩薩住禪波羅蜜，不生婬欲、瞋恚、愚癡心，不生惱他心，但修行一切智相應心。持是功德與眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提，不向聲聞、辟支佛地。是為菩薩住禪波羅蜜取尸羅波羅蜜。」......【論】爾時，不惱一切眾生，又加憐愍，是名「甚深清淨持戒、忍辱」。【相關】住禪取五波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

住禪取檀
〖住禪取檀〗【經】須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩住禪波羅蜜取檀波羅蜜？」佛言：「菩薩摩訶薩住禪波羅蜜，離諸欲、離惡不善法，有覺有觀，離生喜樂入初禪，第二、第三、第四禪，入慈、悲、喜、捨，乃至入非有想非無想處；住禪波羅蜜中心不亂，行二施以施眾生：法施、財施；自行二施，教他行二施，讚歎二施法，歡喜讚歎行二施者。持是功德與眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提，不向聲聞、辟支佛地。是為菩薩住禪波羅蜜取檀波羅蜜。」......【論】以神通力變化財物，具足布施；又遣化人為一切說法。又菩薩從禪起，以清淨柔軟心為眾生說法，是名「布施」。【相關】住禪取五波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

住禪取毘梨耶
〖住禪取毘梨耶〗【經】「世尊！云何菩薩摩訶薩住禪波羅蜜取毘梨耶波羅蜜？」佛言：「菩薩住禪波羅蜜，離欲、離惡不善法，有覺有觀，離生喜樂入初禪，第二、第三、第四禪；是諸禪及支，取相，生種種神通：履水如地，入地如水，如先說；天耳聞二種聲：若天、若人；知他心：若攝心、若亂心，乃至有上心、無上心；憶種種宿命，如先說；以天眼淨過人眼，見眾生乃至如業受報，如先說。菩薩住是五神通，從一佛世界至一佛世界，親近供養諸佛、種善根，成就眾生，淨佛世界。持是功德與眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提。是為菩薩住禪波羅蜜取毘梨耶波羅蜜。」......【論】因禪定力起神通，周至十方，導利一切而不懈息，是名「精進」。又因禪定令四波羅蜜增益，是名「禪定生精進」。【相關】住禪取五波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

住禪取精進
〖住禪取精進〗【經】「世尊！云何菩薩摩訶薩住禪波羅蜜取毘梨耶波羅蜜？」佛言：「菩薩住禪波羅蜜，離欲、離惡不善法，有覺有觀，離生喜樂入初禪，第二、第三、第四禪；是諸禪及支，取相，生種種神通：履水如地，入地如水，如先說；天耳聞二種聲：若天、若人；知他心：若攝心、若亂心，乃至有上心、無上心；憶種種宿命，如先說；以天眼淨過人眼，見眾生乃至如業受報，如先說。菩薩住是五神通，從一佛世界至一佛世界，親近供養諸佛、種善根，成就眾生，淨佛世界。持是功德與眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提。是為菩薩住禪波羅蜜取毘梨耶波羅蜜。」......【論】因禪定力起神通，周至十方，導利一切而不懈息，是名「精進」。又因禪定令四波羅蜜增益，是名「禪定生精進」。【相關】住禪取五波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

住禪取羼提
〖住禪取羼提〗【經】「世尊！云何菩薩摩訶薩住禪波羅蜜取羼提波羅蜜？」佛言：「菩薩住禪波羅蜜，觀色如聚沫，觀受如泡，觀想如野馬，觀行如芭蕉，觀識如幻；作是觀時，見五眾無堅固相，作是念：割我者誰？截我者誰？誰受、誰想、誰行、誰識？誰罵者？誰受罵者？誰生瞋恚？是為菩薩住禪波羅蜜取羼提波羅蜜。」......【論】爾時，不惱一切眾生，又加憐愍，是名「甚深清淨持戒、忍辱」。【相關】住禪取五波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

住禪取般若
〖住禪取般若〗【經】「世尊！云何菩薩摩訶薩住禪波羅蜜取般若波羅蜜？」佛言：「菩薩住禪波羅蜜，不得色，不得受、想、行、識；不得檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、不得般若波羅蜜；不得四念處，乃至不得一切種智；不得有為性，不得無為性；不得故不作，不作故不生，不生故不滅。何以故？有佛、無佛，是如、法相、法性常住，不生不滅，常一心應薩婆若行。是為菩薩住禪波羅蜜取般若波羅蜜。」......【論】「住禪波羅蜜為主，取五波羅蜜」者，菩薩住禪波羅蜜中，心調柔不動，能觀察諸法實相。譬如密室然燈，光照明了，是名「住禪波羅蜜生智慧」。【相關】住禪取五波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

住種姓者所有諸相
〖住種姓者所有諸相〗瑜伽二十一卷九頁云：云何住種姓者所有諸相？謂與一切無涅槃法補特伽羅諸相相違，當知即名安住種姓補特伽羅所有諸相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

住空法中說法
〖住空法中說法〗【經】「如是，須菩提！菩薩摩訶薩為眾生說法，亦不得眾生及一切法。一切法不可得故，菩薩以不住法故，住諸法相中，所謂色空，乃至有為、無為法空。何以故？色乃至有為、無為法，自性不可得故，無有住處。無所有法不住無所有法，所有法不住所有法，自性法不住自性法，他性法不住他性法。何以故？是一切法皆不可得故，不可得法當住何處？......【論】菩薩如是用不住法故，住空法中為眾生說法。眾生不可得，眾生及一切法不可得故。此中佛自說因緣，所謂：「無所有法不住無所有」：譬如虛空不住虛空。「自性法不住自性法」：譬如火不住火中。「他性法不住他性法」：譬如水性中無火性；又他性不定故。若能如是清淨說法，是菩薩於諸佛賢聖則無有過。何以故？諸佛、賢聖不著一切法；說法者亦不著一切法。諸佛、賢聖以畢竟空、皆寂滅相為心所行；說法者亦如是。【相關】以空度眾生，眾生不知空，方便力説法，佛有大恩力，助道法龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

住精進取五波羅蜜
〖住精進取五波羅蜜〗【見】住精進取布施，住精進取戒，住精進取忍辱，住精進取禪，住精進取般若龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

住精進取尸羅
〖住精進取尸羅〗【經】「世尊！云何菩薩摩訶薩住毘梨耶波羅蜜取尸羅波羅蜜？」佛言：「菩薩住毘梨耶波羅蜜，從初發意乃至坐道場，自不殺生，不教他殺，讚不殺生法，歡喜讚歎不殺生者；乃至自遠離邪見，教他遠離邪見，讚不邪見法，歡喜讚歎不邪見者。是菩薩住尸羅波羅蜜因緣，不求欲界、色界、無色界福，不求聲聞、辟支佛地。持是功德與眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提，不生三種心：『不見迴向者，不見迴向法，不見迴向處。』是為菩薩住毘梨耶波羅蜜取尸羅波羅蜜。」......【論】「取尸羅波羅蜜」者，菩薩直行十善道，是名尸羅波羅蜜；或從忍辱等波羅蜜生。若菩薩從初發心乃至坐道場，捨十不善道，行四十種善道，不休不息，是名精進波羅蜜力。有人一種不能行，何況四種！亦以尸羅波羅蜜故，不生三界，不受二乘。眾生以懈怠煩惱心故，生三界中；厭惡生死故，捨佛道，取小乘，此皆是懈怠相；是故說是菩薩不貪三界、不證二乘。【相關】住精進取五波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

住精進取布施
〖住精進取布施〗【經】須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩住毘梨耶波羅蜜取檀波羅蜜？」佛告須菩提：「菩薩住毘梨耶波羅蜜，身心精進，不懈不息，作是念：『我必應當得阿耨多羅三藐三菩提，不應不得。』是菩薩為利益眾生故，往一由旬、若百千萬億由旬，若過一世界、若過十世界若過百千萬億世界，住毘梨耶波羅蜜中，若不能得一人教令入佛道中、若聲聞道中、若辟支佛道中，或得一人教令行十善道，精進不懈，法施及以財施令具足。持是功德與眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提，不迴向聲聞、辟支佛地。是為菩薩住毘梨耶波羅蜜取檀波羅蜜。」......【論】「住毘梨耶波羅蜜取檀波羅蜜」者，菩薩初用精進門入諸波羅蜜中，勤行五波羅蜜，身心精進，不休不息，精進更無異體。住是精進中，不畏阿鼻泥梨苦，何況餘苦！菩薩亦知一切法畢竟空；從畢竟空出，以慈悲心故，還起善業，不取涅槃，是精進力。菩薩住精進中，應作是念：「我久久必應當得阿耨多羅三藐三菩提，不應不得。」是人過一由旬乃至百千由旬，以財、法二事施惠眾生；乃至過百千萬億國土，正使不得一人入三乘，菩薩心亦不悔、不沒；不作是念：「我爾所佛土而不得一人可度，云何可得度一切人？」過百千國土，或得一人可令行十善，不中入三乘，不以一人不得實相故，心懷輕悔。復作是念：「我今並使此人行十善道，漸以三乘而度脫之。」教十善已，復以財、法二施滿足眾生，持是功德迴向阿耨多羅三藐三菩提。身、心精進，過無數國，為眾生說法。問曰：一切布施皆以精進，何以但言此二施從精進生？答曰：雖一切施皆由精進生，此以多精進力生故。如經說：「過百千國土，以二施滿足眾生。」【相關】住精進取五波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

住精進取忍辱
〖住精進取忍辱〗【經】「世尊！云何菩薩摩訶薩住毘梨耶波羅蜜取羼提波羅蜜？」佛言：「菩薩住毘梨耶波羅蜜，從初發意乃至坐道場，於其中間若人、若非人來節節支解，菩薩作是念：『割我者誰？截我者誰？奪我者誰？』復作是念：『我大得善利，我為眾生故受身，眾生還自來取。』是時菩薩正憶念諸法實相。持是功德與眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提，不向聲聞、辟支佛地。是為菩薩住毘梨耶波羅蜜取羼提波羅蜜。」......【論】「取羼提波羅蜜」者，菩薩從初發心乃至坐道場，若人、若非人來割截身體持去；爾時，菩薩破我顛倒，善集畢竟空故，作是念：「此中無有割者、截者，是事皆是凡夫虛誑所見；我得大利，我知諸法實相時，能入涅槃，但為憐愍眾生故受身；眾生自來取去，我不應惜。」爾時，深入諸法實相：「此中無有定相，眾生自生怖畏。」以此功德與眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提。是中若有罵詈、打害、能忍者，是為「忍」；歡喜不退，是為「精進」。是二法，或從精進生忍辱，或從忍辱生精進，今從精進生忍辱。【相關】住精進取五波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

住精進取戒
〖住精進取戒〗【經】「世尊！云何菩薩摩訶薩住毘梨耶波羅蜜取尸羅波羅蜜？」佛言：「菩薩住毘梨耶波羅蜜，從初發意乃至坐道場，自不殺生，不教他殺，讚不殺生法，歡喜讚歎不殺生者；乃至自遠離邪見，教他遠離邪見，讚不邪見法，歡喜讚歎不邪見者。是菩薩住尸羅波羅蜜因緣，不求欲界、色界、無色界福，不求聲聞、辟支佛地。持是功德與眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提，不生三種心：『不見迴向者，不見迴向法，不見迴向處。』是為菩薩住毘梨耶波羅蜜取尸羅波羅蜜。」......【論】「取尸羅波羅蜜」者，菩薩直行十善道，是名尸羅波羅蜜；或從忍辱等波羅蜜生。若菩薩從初發心乃至坐道場，捨十不善道，行四十種善道，不休不息，是名精進波羅蜜力。有人一種不能行，何況四種！亦以尸羅波羅蜜故，不生三界，不受二乘。眾生以懈怠煩惱心故，生三界中；厭惡生死故，捨佛道，取小乘，此皆是懈怠相；是故說是菩薩不貪三界、不證二乘。【相關】住精進取五波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

住精進取檀
〖住精進取檀〗【經】須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩住毘梨耶波羅蜜取檀波羅蜜？」佛告須菩提：「菩薩住毘梨耶波羅蜜，身心精進，不懈不息，作是念：『我必應當得阿耨多羅三藐三菩提，不應不得。』是菩薩為利益眾生故，往一由旬、若百千萬億由旬，若過一世界、若過十世界若過百千萬億世界，住毘梨耶波羅蜜中，若不能得一人教令入佛道中、若聲聞道中、若辟支佛道中，或得一人教令行十善道，精進不懈，法施及以財施令具足。持是功德與眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提，不迴向聲聞、辟支佛地。是為菩薩住毘梨耶波羅蜜取檀波羅蜜。」......【論】「住毘梨耶波羅蜜取檀波羅蜜」者，菩薩初用精進門入諸波羅蜜中，勤行五波羅蜜，身心精進，不休不息，精進更無異體。住是精進中，不畏阿鼻泥梨苦，何況餘苦！菩薩亦知一切法畢竟空；從畢竟空出，以慈悲心故，還起善業，不取涅槃，是精進力。菩薩住精進中，應作是念：「我久久必應當得阿耨多羅三藐三菩提，不應不得。」是人過一由旬乃至百千由旬，以財、法二事施惠眾生；乃至過百千萬億國土，正使不得一人入三乘，菩薩心亦不悔、不沒；不作是念：「我爾所佛土而不得一人可度，云何可得度一切人？」過百千國土，或得一人可令行十善，不中入三乘，不以一人不得實相故，心懷輕悔。復作是念：「我今並使此人行十善道，漸以三乘而度脫之。」教十善已，復以財、法二施滿足眾生，持是功德迴向阿耨多羅三藐三菩提。身、心精進，過無數國，為眾生說法。問曰：一切布施皆以精進，何以但言此二施從精進生？答曰：雖一切施皆由精進生，此以多精進力生故。如經說：「過百千國土，以二施滿足眾生。」【相關】住精進取五波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

住精進取禪
〖住精進取禪〗【經】「世尊！云何菩薩摩訶薩住毘梨耶波羅蜜取禪波羅蜜？」佛言：「菩薩住毘梨耶波羅蜜，離欲、離惡不善法，有覺有觀，離生喜樂入初禪，第二、第三、第四禪，入慈、悲、喜、捨，乃至入非有想、非無想處。持是禪、無量心無色定，不受果報，生於利益眾生之處，以六波羅蜜成就眾生，所謂檀波羅蜜，乃至般若波羅蜜。從一佛土至一佛土，親近供養諸佛、種善根。是為菩薩住毘梨耶波羅蜜取禪波羅蜜。」......【論】「取禪波羅蜜」者。有人自然得禪定，如劫盡時；或有退得、生得；或上地生下地得。如是雖得禪定，不從精進生。有因大布施，破慳貪等五蓋，即得禪定；或有人持戒清淨、修集忍辱故，因小厭心，便得禪定；或有人大智慧力故，知欲界無常虛誑不淨，即得禪定；禪定雖亦虛誑，猶勝欲界。如是雖有精進，更因餘法得禪故，不名從精進生。有人不因五法為主，但日夜精進，經行坐禪，常與心鬪；以信等五力，深御五蓋，若心馳散，便攝令還，如與賊鬪，乃至流汗。如是等人得禪定，從精進生。或有菩薩鈍根，宿罪所覆，深著世樂，馳逸難制；如是人深加精進，爾乃得定。譬如有福德之人，安坐無事，福祿自至；薄福之人，勤設方便、鬪戰乃得。有福之人自然得者，名為「福德自至」；方便戰鬪得者，名為「精進而得」。如是一切處雖有精進，多處受名。【相關】住精進取五波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

住精進取羼提
〖住精進取羼提〗【經】「世尊！云何菩薩摩訶薩住毘梨耶波羅蜜取羼提波羅蜜？」佛言：「菩薩住毘梨耶波羅蜜，從初發意乃至坐道場，於其中間若人、若非人來節節支解，菩薩作是念：『割我者誰？截我者誰？奪我者誰？』復作是念：『我大得善利，我為眾生故受身，眾生還自來取。』是時菩薩正憶念諸法實相。持是功德與眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提，不向聲聞、辟支佛地。是為菩薩住毘梨耶波羅蜜取羼提波羅蜜。」......【論】「取羼提波羅蜜」者，菩薩從初發心乃至坐道場，若人、若非人來割截身體持去；爾時，菩薩破我顛倒，善集畢竟空故，作是念：「此中無有割者、截者，是事皆是凡夫虛誑所見；我得大利，我知諸法實相時，能入涅槃，但為憐愍眾生故受身；眾生自來取去，我不應惜。」爾時，深入諸法實相：「此中無有定相，眾生自生怖畏。」以此功德與眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提。是中若有罵詈、打害、能忍者，是為「忍」；歡喜不退，是為「精進」。是二法，或從精進生忍辱，或從忍辱生精進，今從精進生忍辱。【相關】住精進取五波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

住精進取般若
〖住精進取般若〗【經】「世尊！云何菩薩摩訶薩住毘梨耶波羅蜜取般若波羅蜜？」佛言：「菩薩住毘梨耶波羅蜜，不見檀波羅蜜法，不見檀波羅蜜相；乃至不見禪波羅蜜法，不見禪波羅蜜相；四念處乃至一切種智，亦不見法，亦不見相；不見一切法——非法、非非法，於一切法中無所著，是菩薩所作如所言。是為菩薩住毘梨耶波羅蜜取般若波羅蜜。」......【論】「取般若波羅蜜」者，菩薩精進力故，得禪波羅蜜；得禪波羅蜜故，生菩薩神通力。二事因緣故，以神通力遍至十方：未具足功德欲令具足，又欲教化一切眾生。除四波羅蜜所生般若，餘智慧多從精進生故，住精進為主，取智慧。般若波羅蜜者，有二種：一者、觀諸法實相，於一切法中，不見法相，不見非法相；二者、如所說行。人有懈怠心故，不能行二事；精進力故能具足行二事。【相關】住精進取五波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

住緣
〖住緣〗〖別名〗雲居住緣〖別名〗雲居山住緣〖朝代〗五代十國〖簡介〗雲居山懷岳弟子。（T51n2076_p0388b11）〖師長〗懷岳〖出處〗《景德傳燈錄》卷23：「洪州雲居山懷岳禪師法嗣……雲居山住緣和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 388, b7-11)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0388b11 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

住羼提取五波羅蜜
〖住羼提取五波羅蜜〗【見】住忍辱取布施，住忍辱取戒，住忍辱取精進，住忍辱取禪，住忍辱取般若龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

住羼提取尸羅
〖住羼提取尸羅〗【經】「世尊！云何菩薩摩訶薩住羼提波羅蜜取尸羅波羅蜜？」佛言：「菩薩從初發心乃至坐道場，於其中間，終不奪他命，不與不取，乃至不邪見，亦不貪聲聞、辟支佛地。持是功德與一切眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩迴向時三種心不生：『誰迴向阿耨多羅三藐三菩提？用何法迴向？迴向何處？』是為菩薩住羼提波羅蜜取尸羅波羅蜜。」......【論】問曰：住忍辱時不為惡即是戒，何以故更說「住忍取戒波羅蜜」？應當住戒攝忍！答曰：此中說相，不說次第相生。雖和合而各各有相；若次第法，應先戒後忍。「戒」名不奪他命，「忍」名不自惜命；是故於忍辱中別說戒相。復次，「忍」名自攝其心，不起瞋恚。持戒有二種：一者、不惱眾生；二者、自為，生禪定根本故。有菩薩行忍辱，未受持戒法，但以畏罪故忍辱，未能深憐愍眾生。是人或從師聞，或自思惟：「持戒是佛道因緣，不嬈眾生，我今已能忍辱，則行此事易。」是名說忍辱能取尸羅波羅蜜。復次，忍辱是心數法；持戒是色法。持戒名心生、口說、受持；忍辱但是心生，非受持法。復次，身、口清淨名持戒；意清淨名忍辱。問曰：禪、智波羅蜜亦是心清淨法，何以但說忍辱？答曰：禪、智力大故不說；持戒時，心未能清淨，須忍辱守心故。此經中自說因緣：「有菩薩大功德智慧利根，於現在佛所發心行諸波羅蜜，是故世世增益，乃至阿耨多羅三藐三菩提，不墮惡處。」為是菩薩故說：「從初發心乃至坐道場，不生瞋心，奪眾生命，亦不著二乘」——皆是二波羅蜜功德故。離三種心，迴向阿耨多羅三藐三菩提。「三心」者，無人、無法、無迴向處，無有我心、顛倒心。【相關】住忍辱取五波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

住羼提取布施
〖住羼提取布施〗【經】須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩住羼提波羅蜜取檀波羅蜜？」佛言：「菩薩從初發心乃至坐道場，於其中間，若一切眾生來瞋恚罵詈、若節節支解，菩薩住於忍辱，作是念：『我應布施一切眾生，不應不與；是眾生須食與食，須飲與飲，乃至資生所須，盡皆與之。』持是功德與一切眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩迴向時不生二心：『誰迴向者？迴向何處？』是為菩薩住羼提波羅蜜取檀波羅蜜。」......【論】菩薩以羼提波羅蜜為主，作是願：「若人來截割身體，不應生瞋心；我今行菩薩道，應具足諸波羅蜜。」諸波羅蜜中，檀波羅蜜最在初；於檀中所重惜者，無過於身，能以施人，不惜不瞋，能具足忍辱波羅蜜，攝取檀。菩薩住忍辱中，布施眾生衣食等諸物，盡給與；受者逆罵、打害菩薩，破其施、忍；菩薩作是念：「我不應為虛誑身故毀波羅蜜道，我應布施，不應生惡心，不以小惡因緣故而生廢退。」是菩薩命未盡間，增益施心；若命終時，二波羅蜜力故，即生好處，續行布施。【相關】住忍辱取五波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

住羼提取戒
〖住羼提取戒〗【經】「世尊！云何菩薩摩訶薩住羼提波羅蜜取尸羅波羅蜜？」佛言：「菩薩從初發心乃至坐道場，於其中間，終不奪他命，不與不取，乃至不邪見，亦不貪聲聞、辟支佛地。持是功德與一切眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩迴向時三種心不生：『誰迴向阿耨多羅三藐三菩提？用何法迴向？迴向何處？』是為菩薩住羼提波羅蜜取尸羅波羅蜜。」......【論】問曰：住忍辱時不為惡即是戒，何以故更說「住忍取戒波羅蜜」？應當住戒攝忍！答曰：此中說相，不說次第相生。雖和合而各各有相；若次第法，應先戒後忍。「戒」名不奪他命，「忍」名不自惜命；是故於忍辱中別說戒相。復次，「忍」名自攝其心，不起瞋恚。持戒有二種：一者、不惱眾生；二者、自為，生禪定根本故。有菩薩行忍辱，未受持戒法，但以畏罪故忍辱，未能深憐愍眾生。是人或從師聞，或自思惟：「持戒是佛道因緣，不嬈眾生，我今已能忍辱，則行此事易。」是名說忍辱能取尸羅波羅蜜。復次，忍辱是心數法；持戒是色法。持戒名心生、口說、受持；忍辱但是心生，非受持法。復次，身、口清淨名持戒；意清淨名忍辱。問曰：禪、智波羅蜜亦是心清淨法，何以但說忍辱？答曰：禪、智力大故不說；持戒時，心未能清淨，須忍辱守心故。此經中自說因緣：「有菩薩大功德智慧利根，於現在佛所發心行諸波羅蜜，是故世世增益，乃至阿耨多羅三藐三菩提，不墮惡處。」為是菩薩故說：「從初發心乃至坐道場，不生瞋心，奪眾生命，亦不著二乘」——皆是二波羅蜜功德故。離三種心，迴向阿耨多羅三藐三菩提。「三心」者，無人、無法、無迴向處，無有我心、顛倒心。【相關】住忍辱取五波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

住羼提取檀
〖住羼提取檀〗【經】須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩住羼提波羅蜜取檀波羅蜜？」佛言：「菩薩從初發心乃至坐道場，於其中間，若一切眾生來瞋恚罵詈、若節節支解，菩薩住於忍辱，作是念：『我應布施一切眾生，不應不與；是眾生須食與食，須飲與飲，乃至資生所須，盡皆與之。』持是功德與一切眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩迴向時不生二心：『誰迴向者？迴向何處？』是為菩薩住羼提波羅蜜取檀波羅蜜。」......【論】菩薩以羼提波羅蜜為主，作是願：「若人來截割身體，不應生瞋心；我今行菩薩道，應具足諸波羅蜜。」諸波羅蜜中，檀波羅蜜最在初；於檀中所重惜者，無過於身，能以施人，不惜不瞋，能具足忍辱波羅蜜，攝取檀。菩薩住忍辱中，布施眾生衣食等諸物，盡給與；受者逆罵、打害菩薩，破其施、忍；菩薩作是念：「我不應為虛誑身故毀波羅蜜道，我應布施，不應生惡心，不以小惡因緣故而生廢退。」是菩薩命未盡間，增益施心；若命終時，二波羅蜜力故，即生好處，續行布施。【相關】住忍辱取五波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

住羼提取毘梨耶
〖住羼提取毘梨耶〗【經】「世尊！云何菩薩摩訶薩住羼提波羅蜜取毘梨耶波羅蜜？」佛言：「菩薩住羼提波羅蜜生精進，作是念：我當往一由旬，若十由旬、百千萬億由旬，過一世界，乃至過百千萬億世界，乃至教一人令持五戒，何況令得須陀洹果，乃至阿羅漢果、辟支佛道、阿耨多羅三藐三菩提！持是功德與一切眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提。是為菩薩住羼提波羅蜜取毘梨耶波羅蜜。」......【論】「取毘梨耶波羅蜜」者，若自集功德，若度眾生，發心不懈，乃至成辦其事；若有遮道因緣，心不沒、不退，能堪受眾苦，不以久遠勤苦為難。如經中說：「是菩薩乃至過千萬由旬，乃至不得一人令入實法得涅槃，是時心亦不愁；若得一人令持五戒等，爾時心歡喜；不作是念：『我過此無量國土，正得此一人，以為愁苦。』何以故？一人相即是一切人相，一切人相即是一人相，是諸法相不二故。」【相關】住忍辱取五波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

住羼提取禪
〖住羼提取禪〗【經】「世尊！云何菩薩摩訶薩住羼提波羅蜜取禪波羅蜜？」佛言：「菩薩住羼提波羅蜜，離欲、離惡不善法，有覺有觀，離生喜樂入初禪，乃至入第四禪。是諸禪中淨心、心數法，皆迴向薩婆若。迴向時，是菩薩諸禪及禪支皆不可得。是為菩薩住羼提波羅蜜取禪波羅蜜。」......【論】「取禪波羅蜜」者，是菩薩忍辱力故，其心調柔；心調柔故易得禪定；於禪定中，得慈、悲等諸清淨心、心數法，皆以是不著心迴向阿耨多羅三藐三菩提。【相關】住忍辱取五波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

住羼提取精進
〖住羼提取精進〗【經】「世尊！云何菩薩摩訶薩住羼提波羅蜜取毘梨耶波羅蜜？」佛言：「菩薩住羼提波羅蜜生精進，作是念：我當往一由旬，若十由旬、百千萬億由旬，過一世界，乃至過百千萬億世界，乃至教一人令持五戒，何況令得須陀洹果，乃至阿羅漢果、辟支佛道、阿耨多羅三藐三菩提！持是功德與一切眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提。是為菩薩住羼提波羅蜜取毘梨耶波羅蜜。」......【論】「取毘梨耶波羅蜜」者，若自集功德，若度眾生，發心不懈，乃至成辦其事；若有遮道因緣，心不沒、不退，能堪受眾苦，不以久遠勤苦為難。如經中說：「是菩薩乃至過千萬由旬，乃至不得一人令入實法得涅槃，是時心亦不愁；若得一人令持五戒等，爾時心歡喜；不作是念：『我過此無量國土，正得此一人，以為愁苦。』何以故？一人相即是一切人相，一切人相即是一人相，是諸法相不二故。」【相關】住忍辱取五波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

住羼提取般若
〖住羼提取般若〗【經】「世尊！云何菩薩摩訶薩住羼提波羅蜜取般若波羅蜜？」佛言：「菩薩住羼提波羅蜜，觀諸法若離相、若寂滅相、若無盡相；不以寂滅相作證，乃至坐道場得一切種智，從道場起便轉法輪。是為菩薩住羼提波羅蜜取般若波羅蜜，不取不捨故。」......【論】「取般若波羅蜜」者，菩薩住眾生忍中，忍一切眾生加惡事，行大慈悲，是故得大福德；得大福德故心柔軟；心柔軟故易得法忍，所謂一切畢竟無生。住是法忍中，觀一切法空相、離相、無盡、寂滅相，如涅槃相。爾時，還增長眾生忍：「如是畢竟空中誰有罵者？誰有害者？」爾時，具足二忍故，不見三事：忍法、忍者、忍處。如是不戲論一切法故，能見一切法空寂滅相如涅槃。本願求佛道，不著是畢竟空法故，乃至未坐道場不證實際。坐道場已，具足佛法；得佛道，轉法輪，隨意利益眾生，皆是般若波羅蜜力。【相關】住忍辱取五波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

住聖所住
〖住聖所住〗瑜伽二十卷二十五頁云：若於如是十種過失，永不相應；唯有最後身所任持，第二餘身，畢竟不起。於最寂靜涅槃界中，究竟安住。一切有情，乃至上生第一有者，於彼一切所有有情，得為最勝。是故說名住聖所住。當代·朱沛煌編《法相詞典》

住背面念
〖住背面念〗如住對面念中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

住能作
〖住能作〗如能作因二十種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

住自心智
〖住自心智〗顯揚十五卷二十一頁云：住自心智，謂於見道位，證真如智。當代·朱沛煌編《法相詞典》

住自性界
〖住自性界〗瑜伽九十六卷一頁云：住自性界者：謂十八界墮自相續各各決定差別種子。當代·朱沛煌編《法相詞典》

住般若取五波羅蜜
〖住般若取五波羅蜜〗【見】住般若取布施，住般若進取戒，住般若取忍辱，住般若取精進，住般若取禪；五波羅蜜無眼龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

住般若取尸羅
〖住般若取尸羅〗【經】「世尊！云何菩薩摩訶薩住般若波羅蜜取尸羅波羅蜜？」佛言：「菩薩住般若波羅蜜，不生聲聞、辟支佛心。何以故？是菩薩，聲聞、辟支佛地不可得，趣向聲聞、辟支佛心亦不可得。是菩薩摩訶薩從初發意乃至坐道場，於其中間，自不殺生，不教他殺生，讚不殺生法，歡喜讚歎不殺生者；乃至自不邪見，不教他邪見，讚不邪見法，歡喜讚歎不邪見者。以是持戒無法可取，若聲聞、若辟支佛地，何況餘法！是為菩薩住般若波羅蜜取尸羅波羅蜜。」......【論】復次，菩薩深入清淨般若波羅蜜故，非無眾生而能受持十善等諸戒；欲破殺生顛倒故，有不殺生戒，非實相中有。復次，有人為百由旬眾生持戒不殺，有為一閻浮提眾生故持戒不殺，如是等為有量眾生持戒。或有一日持戒，或受五戒、十戒，如是等有量持戒。菩薩行般若，為無量國土一切眾生故持戒，不為一世、二世，如：如、虛空、法性、實際住。以畢竟空相故，不取是戒相，不憎破戒，不著持戒。是名菩薩般若波羅蜜生具足無分別戒。【相關】住般若取五波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

住般若取布施
〖住般若取布施〗【經】須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩住般若波羅蜜取檀波羅蜜？」佛言：「菩薩住般若波羅蜜，內空、內空不可得，外空、外空不可得，內外空、內外空不可得，空空、空空不可得，乃至一切法空、一切法空不可得。菩薩住是十四空中，不得色相若空、若不空，不得受、想、行、識相若空、若不空，不得四念處若空、若不空，乃至不得阿耨多羅三藐三菩提若空、若不空，不得有為性無為性若空、若不空。是菩薩摩訶薩如是住般若波羅蜜中，有所布施，若飲食、衣服種種資生之具，觀是布施空——何等空？施者、受者及財物空，不令慳著心生。何以故？菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，從初發意乃至坐道場，無有妄想分別。如諸佛得阿耨多羅三藐三菩提時，無慳著心；菩薩摩訶薩亦如是，行般若波羅蜜時，無慳著心。是菩薩所可尊者，般若波羅蜜。是為菩薩住般若波羅蜜取檀波羅蜜。」......【論】問曰：......十八空中，何以不說四空？答曰：第十四名一切法空；言「一切」者，法無不盡，是故不說。問曰：若爾者，但應說十四，何以有十八？答曰：彼中分別一切法相空，一切空皆總入十八空。此中為行者說。行者或行一空、二空乃至十四空，隨本所著多少故；有深著邪見者，以餘四空。所以者何？有法、無法等是外道邪見；是菩薩修慈悲，心柔軟故，不生如是有無見。復次，菩薩以十四空熏心故，於有無中了了不錯，是故不說後四空。問曰：何以故說「菩薩如諸佛無貪著心」，此說有何義？答曰：佛斷諸煩惱習不起，菩薩以般若力制令不起；今欲讚歎般若力故，結使雖未斷，與佛斷無異，令人知貴般若般若力故。......若得財物布施二種眾生：若施佛，若施眾生；以眾生空故，其心平等，不貴著諸佛，不輕賤眾生——若施貧賤人，輕賤故福少；若施諸佛，貪著故福不具足。若以金銀寶物及施草木，以法空故，亦等無異。斷諸分別一異等諸妄想，入不二法門布施，是名財施。法施亦如是，不貪貴有智能受法者，不輕無智不解法者。所以者何？佛法無量，不可說、不可思議故。若說布施等淺法，及說十二因緣、空．無相．無作——空、無相、無作等諸甚深法，等無異。何以故？是法皆入寂滅不戲論法中故。如是等名般若生布施。復次，是菩薩於十方三世諸佛及弟子所修三種功德隨喜，皆與一切眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提。智慧力故，無所不施，能與眾生福德分。復有菩薩若布施時生種種好心，拔出慳貪根本而行布施；慈心施故滅諸瞋恚；見受者得樂，歡喜故滅嫉妬心；恭敬心施受者故，破憍慢；了了信知布施果報故，破疑及無明；不得與者、受者定實故，破有、無等餘邪見。觀受者如佛，觀物如阿耨多羅三藐三菩提相，觀己身從本已來畢竟空。若如是布施，不虛誑故，直至阿耨多羅三藐三菩提。如是等相，名「般若波羅蜜生檀波羅蜜」。【相關】住般若取五波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

住般若取忍辱
〖住般若取忍辱〗【經】「世尊！云何菩薩摩訶薩住般若波羅蜜取羼提波羅蜜？」佛言：「菩薩住般若波羅蜜，隨順法忍生，作是念：此法中無有法若起、若滅，若生、若死，若受罵詈、若受惡口，若割、若截，若破、若縛，若打、若殺。是菩薩從初發意乃至坐道場，若一切眾生來罵詈惡口、刀杖瓦石、割截傷害、心不動，作是念：『甚可怪！此諸法中無有法受罵詈、惡口、割截、傷害者，而眾生受苦惱！』是為菩薩住般若波羅蜜取羼提波羅蜜。」......【論】發心作是念：此中無有法若生、若滅，若受罵詈割截等。問曰：此即是無生忍，何以言「柔順忍」？答曰：此中說破五眾和合假名眾生，不能破法，是故經說「無生者滅者，無受罵詈者」。又是人破我，雖觀法空，未能深入，猶有著法愛故。如得無生忍法，而有慈愍眾生；柔順忍中亦有念法空。是二法中：一、處眾生不可得故，名眾生忍；二、於法不可得故，名為法忍。法忍者不妨眾生忍，眾生忍不妨法忍，但以深淺為別。......忍辱有二種：一者、眾生忍，二者、法忍。菩薩深入般若波羅蜜故，得諸法忍，能信受無量佛法，心無是非分別。如是相，名「般若波羅蜜中生忍辱」。【相關】住般若取五波羅蜜，柔順忍龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

住般若取戒
〖住般若取戒〗【經】「世尊！云何菩薩摩訶薩住般若波羅蜜取尸羅波羅蜜？」佛言：「菩薩住般若波羅蜜，不生聲聞、辟支佛心。何以故？是菩薩，聲聞、辟支佛地不可得，趣向聲聞、辟支佛心亦不可得。是菩薩摩訶薩從初發意乃至坐道場，於其中間，自不殺生，不教他殺生，讚不殺生法，歡喜讚歎不殺生者；乃至自不邪見，不教他邪見，讚不邪見法，歡喜讚歎不邪見者。以是持戒無法可取，若聲聞、若辟支佛地，何況餘法！是為菩薩住般若波羅蜜取尸羅波羅蜜。」......【論】復次，菩薩深入清淨般若波羅蜜故，非無眾生而能受持十善等諸戒；欲破殺生顛倒故，有不殺生戒，非實相中有。復次，有人為百由旬眾生持戒不殺，有為一閻浮提眾生故持戒不殺，如是等為有量眾生持戒。或有一日持戒，或受五戒、十戒，如是等有量持戒。菩薩行般若，為無量國土一切眾生故持戒，不為一世、二世，如：如、虛空、法性、實際住。以畢竟空相故，不取是戒相，不憎破戒，不著持戒。是名菩薩般若波羅蜜生具足無分別戒。【相關】住般若取五波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

住般若取檀
〖住般若取檀〗【經】須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩住般若波羅蜜取檀波羅蜜？」佛言：「菩薩住般若波羅蜜，內空、內空不可得，外空、外空不可得，內外空、內外空不可得，空空、空空不可得，乃至一切法空、一切法空不可得。菩薩住是十四空中，不得色相若空、若不空，不得受、想、行、識相若空、若不空，不得四念處若空、若不空，乃至不得阿耨多羅三藐三菩提若空、若不空，不得有為性無為性若空、若不空。是菩薩摩訶薩如是住般若波羅蜜中，有所布施，若飲食、衣服種種資生之具，觀是布施空——何等空？施者、受者及財物空，不令慳著心生。何以故？菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，從初發意乃至坐道場，無有妄想分別。如諸佛得阿耨多羅三藐三菩提時，無慳著心；菩薩摩訶薩亦如是，行般若波羅蜜時，無慳著心。是菩薩所可尊者，般若波羅蜜。是為菩薩住般若波羅蜜取檀波羅蜜。」......【論】問曰：......十八空中，何以不說四空？答曰：第十四名一切法空；言「一切」者，法無不盡，是故不說。問曰：若爾者，但應說十四，何以有十八？答曰：彼中分別一切法相空，一切空皆總入十八空。此中為行者說。行者或行一空、二空乃至十四空，隨本所著多少故；有深著邪見者，以餘四空。所以者何？有法、無法等是外道邪見；是菩薩修慈悲，心柔軟故，不生如是有無見。復次，菩薩以十四空熏心故，於有無中了了不錯，是故不說後四空。問曰：何以故說「菩薩如諸佛無貪著心」，此說有何義？答曰：佛斷諸煩惱習不起，菩薩以般若力制令不起；今欲讚歎般若力故，結使雖未斷，與佛斷無異，令人知貴般若般若力故。......若得財物布施二種眾生：若施佛，若施眾生；以眾生空故，其心平等，不貴著諸佛，不輕賤眾生——若施貧賤人，輕賤故福少；若施諸佛，貪著故福不具足。若以金銀寶物及施草木，以法空故，亦等無異。斷諸分別一異等諸妄想，入不二法門布施，是名財施。法施亦如是，不貪貴有智能受法者，不輕無智不解法者。所以者何？佛法無量，不可說、不可思議故。若說布施等淺法，及說十二因緣、空．無相．無作——空、無相、無作等諸甚深法，等無異。何以故？是法皆入寂滅不戲論法中故。如是等名般若生布施。復次，是菩薩於十方三世諸佛及弟子所修三種功德隨喜，皆與一切眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提。智慧力故，無所不施，能與眾生福德分。復有菩薩若布施時生種種好心，拔出慳貪根本而行布施；慈心施故滅諸瞋恚；見受者得樂，歡喜故滅嫉妬心；恭敬心施受者故，破憍慢；了了信知布施果報故，破疑及無明；不得與者、受者定實故，破有、無等餘邪見。觀受者如佛，觀物如阿耨多羅三藐三菩提相，觀己身從本已來畢竟空。若如是布施，不虛誑故，直至阿耨多羅三藐三菩提。如是等相，名「般若波羅蜜生檀波羅蜜」。【相關】住般若取五波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

住般若取毘梨耶
〖住般若取毘梨耶〗【經】「世尊！云何菩薩摩訶薩住般若波羅蜜取毘梨耶波羅蜜？」佛言：「菩薩住般若波羅蜜，為眾生說法，令行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，教令行四念處乃至八聖道分，令得須陀洹果、斯陀含、阿那含、阿羅漢果、辟支佛道，令得阿耨多羅三藐三菩提，不住有為性中，不住無為性中。是為菩薩住般若波羅蜜取毘梨耶波羅蜜。」......【論】復有菩薩勤精進具足五波羅蜜故，行般若波羅蜜，得諸法實相，滅三業：身無所作，口無所說，心無所念。如人夢中沒在大海，動以手足求渡，覺已夢心即息。是名「從般若波羅蜜中生第一精進」。如《持心經》中說：我得是精進故，於然燈佛得受記別。【相關】住般若取五波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

住般若取禪
〖住般若取禪〗【經】「世尊！云何菩薩摩訶薩住般若波羅蜜取禪波羅蜜？」佛言：「菩薩住般若波羅蜜，除諸佛三昧，入餘一切三昧：若聲聞三昧、若辟支佛三昧、若菩薩三昧，皆行、皆入。「是菩薩住諸三昧，逆順出入八背捨。何等八？內有色相外觀色，是初背捨；內無色相外觀色，二背捨；淨背捨，身作證，三背捨；過一切色相，滅有對相，不念種種相故，入無量虛空處，四背捨；過一切虛空處，入無邊識處，五背捨；過一切識處，入無所有處，六背捨；過一切無所有處，入非有想非無想處，七背捨；過一切非有想非無想處，入滅受想處，八背捨。「於是八背捨，逆順出入九次第定。何等九？離諸欲，離諸惡不善法，有覺有觀，離生喜樂入初禪，乃至過非有想非無想處，入滅受想定；是名九次第定，逆順出入。「是菩薩依八背捨、九次第定，入師子奮迅三昧。云何名師子奮迅三昧？須菩提！菩薩離欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂入初禪，乃至入滅受想定；從滅受想定起，還入非有想非無想處；從非有想非無想處起，乃至還入初禪。「是菩薩依師子奮迅三昧，入超越三昧。云何為超越三昧？須菩提！菩薩離欲、離諸惡不善法，有覺有觀，離生喜樂入初禪，從初禪起乃至入非有想非無想處；非有想非無想處起入滅受想定；滅受想定起還入初禪，從初禪起入滅受想定；滅受想定起還入二禪，二禪起入滅受想定；滅受想定起入三禪，三禪起入滅受想定；滅受想定起入四禪，四禪起入滅受想定；滅受想定起入空處，空處起入滅受想定；滅受想定起入識處，識處起入滅受想定；滅受想定起入無所有處，無所有處起入滅受想定，滅受想定起入非有想非無想處，非有想非無想處起入滅受想定。滅受想定起入散心中，散心中起入滅受想定，滅受想定起還入散心中；散心中起入非有想非無想處，非有想非無想處起還住散心中；散心中起入無所有處，無所有處起住散心中；散心中起入識處，識處起住散心中；散心中起入空處，空處起住散心中；散心中起入第四禪；第四禪中起住散心中；散心中起入第三禪，第三禪中起住散心中；散心中起入第二禪，第二禪中起住散心中；散心中起入初禪，初禪中起住散心中。是為菩薩摩訶薩住超越三昧，得諸法等相。「是為菩薩住般若波羅蜜取禪波羅蜜。」......【論】問曰：超越三昧，不得超二，又不從散心而入滅盡定，此中何以如是說？答曰：大小乘法異：不超二者，是小乘法中說；菩薩無量福德、智慧，深入禪定力故，能隨意超越。如人力超躑，不過丈數，若以天力超之，無廣遠之難。又《阿毘曇》中，皆為凡夫人、聲聞人說；菩薩則不然，智慧力故，入師子奮迅三昧，能於諸法得自在；般若力故，能隨意自在說諸法，應適眾生。復有菩薩多行般若波羅蜜，知諸法實相，安住不動法中，一切世間天及人無能難詰、令傾動者。......佛言：雖離智慧無禪定，多用智慧力得禪定，是故從智慧生禪定。如《佛說辟支佛經》中：「有一國王見二特牛婬欲故鬪死，即自覺悟：『我以財色故，征伐他國，與此何異！』即捨離五欲，得禪定，成辟支佛。」菩薩亦如是，少多因緣能厭患五欲，籌量：「五欲樂、禪樂，相去懸遠，我豈可以五欲少樂而棄禪定樂？」——禪定樂者，福德清淨、遍身受樂。如是等，從分別智慧生禪定。禪定義，如經中說。【相關】住般若取五波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

住般若取精進
〖住般若取精進〗【經】「世尊！云何菩薩摩訶薩住般若波羅蜜取毘梨耶波羅蜜？」佛言：「菩薩住般若波羅蜜，為眾生說法，令行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，教令行四念處乃至八聖道分，令得須陀洹果、斯陀含、阿那含、阿羅漢果、辟支佛道，令得阿耨多羅三藐三菩提，不住有為性中，不住無為性中。是為菩薩住般若波羅蜜取毘梨耶波羅蜜。」......【論】復有菩薩勤精進具足五波羅蜜故，行般若波羅蜜，得諸法實相，滅三業：身無所作，口無所說，心無所念。如人夢中沒在大海，動以手足求渡，覺已夢心即息。是名「從般若波羅蜜中生第一精進」。如《持心經》中說：我得是精進故，於然燈佛得受記別。【相關】住般若取五波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

住般若取羼提
〖住般若取羼提〗【經】「世尊！云何菩薩摩訶薩住般若波羅蜜取羼提波羅蜜？」佛言：「菩薩住般若波羅蜜，隨順法忍生，作是念：此法中無有法若起、若滅，若生、若死，若受罵詈、若受惡口，若割、若截，若破、若縛，若打、若殺。是菩薩從初發意乃至坐道場，若一切眾生來罵詈惡口、刀杖瓦石、割截傷害、心不動，作是念：『甚可怪！此諸法中無有法受罵詈、惡口、割截、傷害者，而眾生受苦惱！』是為菩薩住般若波羅蜜取羼提波羅蜜。」......【論】發心作是念：此中無有法若生、若滅，若受罵詈割截等。問曰：此即是無生忍，何以言「柔順忍」？答曰：此中說破五眾和合假名眾生，不能破法，是故經說「無生者滅者，無受罵詈者」。又是人破我，雖觀法空，未能深入，猶有著法愛故。如得無生忍法，而有慈愍眾生；柔順忍中亦有念法空。是二法中：一、處眾生不可得故，名眾生忍；二、於法不可得故，名為法忍。法忍者不妨眾生忍，眾生忍不妨法忍，但以深淺為別。......忍辱有二種：一者、眾生忍，二者、法忍。菩薩深入般若波羅蜜故，得諸法忍，能信受無量佛法，心無是非分別。如是相，名「般若波羅蜜中生忍辱」。【相關】住般若取五波羅蜜，柔順忍龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

住薩婆若
〖住薩婆若〗【經】須菩提白佛言：「世尊！若佛說菩薩摩訶薩如所說住、如所說行，住薩婆若；若菩薩摩訶薩無所得法，云何住薩婆若？」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩住諸法如中，住薩婆若。」須菩提言：「世尊！除如更無法可得，誰住如中？住如中已，當得阿耨多羅三藐三菩提？誰住如中當說法？如尚不可得，何況住如得阿耨多羅三藐三菩提！誰住如中而說法？無有是處！」佛告須菩提：「如汝所言：『除如更無法，誰住如中？住如中已，當得阿耨多羅三藐三菩提？誰住如中當說法？如尚不可得，何況住如得阿耨多羅三藐三菩提！誰住如中而說法？無有是處！』」佛言：「如是！如是！須菩提！除如更無有法可得，誰住如中？住如中已，當得阿耨多羅三藐三菩提？誰住如中當說法？如尚不可得，何況住如中得阿耨多羅三藐三菩提！誰住如中而說法？何以故？是如生不可得、滅不可得，住異不可得；若法生、滅、住異不可得，是中誰當住如？誰當住如已，得阿耨多羅三藐三菩提？誰當住如而說法？無有是處！」......【論】須菩提問佛：「一切法空相無所得，云何菩薩住薩婆若？」佛言：「如中住。」——「如」者，即是空；菩薩住是畢竟空中，名為「住薩婆若」。此中須菩提問佛：「除如更無法可得，誰住如中」，乃至「無有是處」，如經廣說。佛可須菩提所語，說如亦空因緣，所謂「是如，生、滅、住異不可得，若法無三相，即是畢竟空，云何可住？若住此中得阿耨多羅三藐三菩提而說法，無有是處！」【相關】學薩婆若，不退轉菩薩不離薩婆若念，薩婆若龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

住處圓滿
〖住處圓滿〗如過諸莊嚴如來莊嚴之所依處中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

住處慳
〖住處慳〗集異門論十一卷十四頁云：云何住處慳？答：若於住處，戀顧繫心。謂如有一，作如是念：願此住處，屬我非餘。我於此處，經行敷設，居止受用；勿餘復得。彼於住處，顧戀繫心。於他有情，障礙遮止。不施不惠，不隨施惠；不棄不捨，不遍棄捨。是名住處慳。當代·朱沛煌編《法相詞典》

住處障
〖住處障〗瑜伽二十卷二十一頁云：住處障者：謂處空閒，修奢摩他毗缽舍那；總名為住。依奢摩他毗缽舍那，當知復有四種障礙。一、毗缽舍那支不隨順性，二、奢摩他支不隨順性，三、彼俱品念不隨順性，四、處所不隨順性。若謂己聰明而生高舉，不從他聞順觀正法。是名毗缽舍那支不隨順性。若不安靜身語意行，躁動輕舉，數犯尸羅，生憂悔等；乃至不得心善安住。當知是名奢摩他支不隨順性。若有妄念增上力故；於沈掉等，諸隨煩惱，心不遮護。當知是名彼俱品念不隨順性。若有近習五失，相應諸坐臥具；當知是名處所不隨順性。或於晝分，多諸諠逸；於夜分中，多蚊虻等眾苦所觸。又多怖畏，多諸災癘，眾具匱乏，不可愛樂，惡友攝持，無諸善友。諸如是等，名住處障。當代·朱沛煌編《法相詞典》

住觀於坐
〖住觀於坐〗二解　如觀察相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

住退
〖住退〗如二種退中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

住阿練若
〖住阿練若〗二解　無性釋五卷二十七頁云：遠離聚落，過俱盧舍，名阿練若。於中居止，說名為住。當代·朱沛煌編《法相詞典》

住院
〖住院〗擔任方丈、主持寺院。《臨濟語錄》：“牙(指龍牙)住院後有僧入室請益雲：‘和尚行腳時參二尊宿因緣，還肯他也無?’牙雲：‘肯即深肯，要且無祖師意。’”《大慧宗門武庫》：“大凡住院，為己戒者有四。第一勢不可使盡，第二福不可受盡，第三規矩不可行盡，第四好語不可說盡。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

住顯
〖住顯〗〖朝代〗南宋〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1405《石溪心月禪師語錄》（侍者） 住顯·宗煥·祖定·宗茙·光玉·仁安·應儼·永珍·祖森 編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

住饒益有情戒
〖住饒益有情戒〗 云何菩薩住饒益有情戒？善行一切種饒益有情戒？ 謂施漸次，若戒漸次，若忍漸次，若精進漸次若靜慮漸次及五種慧。 又諸菩薩由十一相，名住一切種饒益有情戒，於一一相中成就一切種謂諸菩薩於諸有情彼彼事業，皆為助伴，謂於思量所作事業，及於功用所作事業悉能與彼而作助伴或於道路若往若來，或於無倒事業加行，或於守護所有財物，或於和合展轉乖離，或於義會或於修福，皆為助伴，於諸救苦亦為助伴，謂於遭遇疾疫有情，瞻侍供給，盲者啟導，聾者撝義，手代言者曉以想像，迷方路者示以遇途，支不具者惠以荷乘，其愚騃者誨以勝慧，為貪欲纏所苦有情，開解令離貪欲纏苦，如是若為瞋恚惛沈，睡眠掉舉，惡作疑纏，所苦有情，開解令離疑纏等苦，欲尋思纏所苦有情，開解令離欲尋思苦，如欲尋思，恚害親里國土不死輕侮相應族姓相應所有尋思當知亦爾，他蔑他勝所苦有情，開解令離被蔑勝苦，行路疲乏所苦有情，施座施處調身按摩，令其止息勞倦眾苦。 又諸菩薩為諸有情如理宣說，謂於樂行惡行有情，為欲令斷諸惡行故，以相應文句助伴隨順，清亮有用相稱應順，常委分資糧法而為宣說，或復方便善巧宣說，如於樂行惡行有情為欲令斷諸惡行故如是，於行慳行有情，為欲令彼斷慳行故，於現法中求財寶者，為欲令彼正少功力集多財寶守護無失，於佛聖教懷憎嫉者，為欲令彼得清淨信證清淨見，超諸惡趣盡一切結，越一切苦，應知亦爾。 又諸菩薩於其有恩諸有情所，深知恩惠常思酬報，暫見申敬讚言善來，怡顏歡慰，吐誠談謔祥處設座正筵令坐，若等若增財利供養現前酬答，非以下劣，於彼事業雖不求請，尚應伴助，況于有命，如於事業如是，於苦，於如理說，於方便說，於濟怖畏，於衰惱處開解愁憂，於惠資具，於與依止，於隨心轉於顯實德令深歡悅，於懷親愛方便調伏，於現神通驚恐引攝，如應廣說當知亦爾。 又諸菩薩於遭怖畏諸有情類能為救護，謂於種種禽獸水火，王賊怨敵，家主宰官，不活惡名，大眾威德，非人起屍，魍魎等畏皆能救護令得安隱。 又諸菩薩於處衰惱諸有情類，能善開解令離愁憂，或依親屬有所衰亡所謂父母兄弟，妻子奴婢，僮僕宗長，朋友內外族因，親教軌範，及餘尊重，時有喪亡，善為開解令離憂惱，或依財寶有所喪失，謂或王賊之所侵奪，或火所燒或水所溺，或為矯詐之所誑誘，或由事業無方損失，或為惡親非理橫取，或家生火之所耗費，於如是等財寶喪失，善為開解令離憂惱，由是因緣諸有情類生軟中上三品愁憂，菩薩皆能正為開解。 又諸菩薩備資生具，隨有來求即皆施與，謂諸有情求食與食求飲與飲，求乘與乘求衣與衣，求莊嚴具施莊嚴具，求諸什物施以什物，求鬘塗香，施鬘塗香，求止憩處施止憩處，求諸光明施以光明。 又諸菩薩性好攝受諸有情類，如法御眾方便饒益，以無染心先與依止，以憐愍心現作饒益，然後給施如法衣服飲食臥具病緣醫藥資身什物，若自無有應從淨信長者居士婆羅門等求索與之，於己以法所獲如法衣服飲食諸坐臥具病緣醫藥資身什物，與眾同用自無隱費，於時時間以其隨順八種教授而正教授，五種教誡而正教誡，此中所說教授教誡，當知如前力種性品已廣分別。 又諸菩薩於有情心性好隨轉，隨心轉時先知有情若體若性，知體性已，隨諸有情所應共住，即應如是與其共住，隨諸有情所應同行，即應如是與彼同行，若諸菩薩欲隨所化有情心轉，當審觀察，若於如是如是相事現行身語，生他憂苦，如是憂苦若不令其出不善處安立善處，菩薩爾時於如是事現行身語，護彼心故方便思擇勵力遮止，令不現行如是憂苦，若能令其出不善處安立善處，菩薩爾時於如是事現行身語住哀愍心，不隨如是有情心轉，方便思擇勵力策發要令現行，復審觀察，若於如是他有情事現行身語，令餘有情發生憂苦，如是憂苦若不令他或餘有情或不令二出不善處安立善處，菩薩爾時於如是事現行身語，護餘心故方便思擇勵力遮止，令不現行如是憂苦，若能令他或餘有情或能令二出不善處安立善處，菩薩爾時於如是事現行身語，住哀愍心，不隨如是有情心轉，方便思擇勵力策發要令現行，復審觀察，若於如是菩薩自事現行身語生他憂苦，如是現行身語二業，非諸菩薩學處所攝，不順福德智慧資糧，如是憂苦不能令他出不善處安立善處，菩薩爾時於如是事現行身語，護他心故方便思擇勵力遮止令不現行，與此相違現行身語如前應知，如生憂苦，如是廣說生於喜樂隨其所應當知亦爾，又隨他心而轉菩薩，知他有情忿纏所纏現前忿纏難可捨離，尚不讚歎，何況毀呰，即於爾時亦不諫誨，又隨他心而轉菩薩，他雖不來談論慶慰，尚應自往談論慶慰，何況彼來而不酬報，又隨他心而轉菩薩，終不故意惱觸於他，唯除訶責諸犯過者，起慈悲心諸根寂靜，如應訶責令其調伏，又隨他心而轉菩薩，終不嗤誚輕弄於他令其𧹞愧，不安隱住，亦不令其心生憂悔，雖能摧伏得勝於彼，而不彰其墮在負處，彼雖淨信，生於謙下終不現相而起自高，又隨他心而轉菩薩，於諸有情非不親近不極親近，亦不非時而相親近，又隨他心而轉菩薩，終不現前毀他所愛，亦不現前讚他非愛，非情交者不吐實誠，不屢希望知量而受，若先許應他飲食等，終無假託不赴先祈，為性謙冲如法曉諭。 又諸菩薩性好讚揚真實功德令他歡喜，於信功德具足者前，讚揚信德令其歡喜，於戒功德具足者前，讚揚戒德令其歡喜，於聞功德具足者前，讚揚聞德令其歡喜，於捨功德具足者前，讚揚捨德令其歡喜，於慧功德具足者前，讚揚慧德令其歡喜。 又諸菩薩性好悲愍，以調伏法調伏有情，若諸有情有下品過下品違犯，內懷親愛無損惱心，以軟訶責而訶責之，若諸有情有中品過中品違犯，內懷親愛無損惱心，以中訶責而訶責之，若諸有情有上品過上品違犯，內懷親愛無損惱心，以上訶責而訶責之，如訶責法，治罰亦爾，若諸有情有下中品應可驅擯過失違犯，菩薩爾時為教誡彼及餘有情，以憐愍心及利益心，權時驅擯後還攝受，若諸有情有其上品應可驅擯過失違犯，菩薩爾時盡壽驅擯，不與共住不同受用，憐愍彼故不還攝受，勿令其人於佛聖教多攝非福，又為教誡利餘有情。 又諸菩薩為欲饒益諸有情故，現神通力，或為恐怖，或為引攝，謂為樂行諸惡行者，方便示現種種惡行諸果異熟，謂諸惡趣小那落迦，大那落迦，寒那落迦，熱那落迦，既示現已而告之言，汝當觀此先於人中造作增長諸惡行故，今受如是最極暴惡辛楚非愛苦果異熟彼見是已恐怖厭患離諸惡行，復有一類無信有情，菩薩眾中隨事故問，彼作異思拒而不答，菩薩爾時或便化作執金剛神，或復化作壯色大身巨力藥叉，令其恐怖，由是因緣捨慢生信恭敬正答，其餘大眾聞彼正答亦皆調伏，或現種種神通變化，或一為多或多為一，或以其身穿過石壁山巖等障往還無礙，如是廣說乃至梵世身自在轉，現無量種神變差別，或復現入火界定等，或復示現共聲聞等種種神通，方便引攝令諸有情踊躍歡喜，諸未信者，方便安處信具足中，諸犯戒者，方便安處戒具足中，諸少聞者，方便安處聞具足中，多慳悋者，方便安處捨具足中，諸惡慧者，方便安處慧具足中，如是菩薩成就一切種饒益有情戒。 彌勒菩薩說/唐·玄奘譯《瑜伽師地論·持瑜伽處戒品》

佐中壯
〖佐中壯〗〖日文〗さなか そう〖出生〗+1903-01-01 ~ +1903-12-31。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%BD%90%E4%B8%AD%E5%A3%AE〖卒於〗+1992-01-01 ~ +1992-12-31。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%BD%90%E4%B8%AD%E5%A3%AE〖出生〗+1903-01-01 to +1903-12-31〖朝代〗日本。〖簡介〗日本的東洋史學者。大阪府立大學榮譽教授。1962年以學位論文《戦國・宋初間の信仰と技術の関係》獲東北大學文學博士。1967年退休，成為榮譽教授。1974年獲勲三等旭日中綬章。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佐伯定胤
〖佐伯定胤〗〖日文〗さえき じょういん〖出生〗+1867-07-26。〖卒於〗+1952-11-23。〖出生〗江戸時代, 明治天皇, 慶応, 三年, 六月, 二十五日〖朝代〗日本。〖簡介〗日本法相宗僧人，奈良縣法隆寺村（現斑鳩町）生。【新纂卍續藏】No.1651《玄奘三藏師資傳叢書》日本 佐伯定胤·中野達慧共編。（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%BD%90%E4%BC%AF%E5%AE%9A%E8%83%A4，2019.04.22）〖出處〗( CBETA X88n1651_p0368b06 ) 玄奘三藏師資傳叢書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佐伯旭雅
〖佐伯旭雅〗〖簡介〗冠導阿毗達磨俱舍論 佐伯旭雅編法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佐伯真光
〖佐伯真光〗〖日-拉丁〗Saeki Shinko〖朝代〗日本〖簡介〗日本學者，相模工大教授。著有《いわゆる合理的宗教としての原始佛教》、《アメリカ式・人の死にかた》、《「上代仏教思想史研究」の象嵌》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佐佐木孝憲
〖佐佐木孝憲〗〖朝代〗日本〖簡介〗1975年，聖嚴法師留學日本時之東京立正大學副教授。（法鼓全集·第三輯第五冊·書序：170）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佐佐木憲德
〖佐佐木憲德〗〖朝代〗日本〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1648《冥報記輯書》日本 佐佐木憲德輯。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佐佐木教悟
〖佐佐木教悟〗〖朝代〗日本〖簡介〗日本學者。大谷大學教授。1932年起住持正覺寺，任內致力於教育工作。1937年大谷大學畢。曾師事印度中觀、唯識文獻學專家山口益，特黯《攝大乘論》。1944年以留學僧身分留學泰國二年，寓居上座部僧院，體驗出家生活。1949年起在大谷大學講授佛教學。1958至 1959年赴印度、東南亞等地作旅行研究。著有《南海寄歸傳講要》等書。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佐助
〖佐助〗彼接云：「有持戒者，無人佐助。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

佐藤哲英
〖佐藤哲英〗〖朝代〗日本〖簡介〗日本佛教學者。畢業於龍谷大學，後任該校教授。著有叡山念佛一書，及初期叡山の經藏、天台大師三諦三觀思想等諸論文。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佐藤密雄
〖佐藤密雄〗〖日文〗さとう みつお〖出生〗+1901-10-09。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%BD%90%E8%97%A4%E5%AF%86%E9%9B%84〖卒於〗+2000-06-15。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%BD%90%E8%97%A4%E5%AF%86%E9%9B%84〖出生〗+1901-10-09〖朝代〗日本。〖簡介〗1915年大正大學佛教科畢業、1920年京都佛教専門學校教授、大正大講師、1944年教授。1942年鎌倉大佛殿高徳院住持。1960年以論文《律蔵に於ける僧伽の研究》獲大正大學文學博士，1964至1965年曾任該校校長。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佐藤良智
〖佐藤良智〗〖日-拉丁〗Sato Ryochi〖朝代〗日本〖簡介〗日本學者。撰《不善法の諸様相》、《佛教に於ける人間のあり方》、《南方宗教工作に於る巴利語の地位》等。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佐藤良純
〖佐藤良純〗〖朝代〗日本〖簡介〗日本學者。在大正大學梵文學研究室教授巴利文。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佐藤達玄
〖佐藤達玄〗〖別名〗佐藤达玄〖出生〗+1924-01-01 ~ +1924-12-31。〖出生〗+1924〖朝代〗日本。〖地點〗愛知縣〖簡介〗日本佛教學者。擅長戒律與禪。駒澤大學佛教學部教授、文學博士。昭和二十年（1945）駒澤大學文學院東洋學系畢業，三十六年（1961）修畢駒澤大學研究所博士課程。主要著書有《道元の生涯》、《道元は何をいたか》、《中國佛教における戒律の研究》、《生きといる禪》、《佛教史概說》〈中國篇〉、《譯註禪苑清規》等。1992年，曾到台北參加「中華佛教學術會議」，並提出論文。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佐藤隆賢
〖佐藤隆賢〗〖日文〗さとう りゅうけん〖朝代〗日本〖簡介〗日本學者，密教學、文學博士。真言宗智山派僧侶。為智山傳法院長、圓能院住持。曾任元大正大學校長、名譽教授。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佑
〖佑〗〖音〗yòu〖玉篇〗佑，助也。《辭典雜錄》

佑歲
〖佑歲〗普陀洛迦新志：曰佑歲，則有刀加盆上，慰梁帝之祈求；瓶灑空中，解唐宗之焦慮。金身現相，誠孚王古之求；靈迹隨緣，事有劉賡之記。潮音致禱，歡喜來迎；泗州聞歌，東西大稔。澤流浙水，非誇香木之靈；福溥吳山，不爽金身之異。天漢並資潤澤，廣豐亦紀恩膏。奮雷電以除蝗，塞河流而止潦。感道舟之悲願，雨雪如期；紀無畏之神通，日輪現相。二林誦呪，詩記《觀河》；孟夙持經，頌騰高苑。茅開程督，法身不囿於方隅；夢警錢王，佛像必求其清淨。如彼辟支受食，豐盈迦跋之邦；法音為王，霑洽閻浮之地。此大士與樂者一也。《辭典雜錄》

佑民寺
〖佑民寺〗位於江西省南昌市民德路，唐代稱“上藍院”。詳“上藍院”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

何一自禪師語錄
〖何一自禪師語錄〗　　清超自說，明修、明惠、明智等編。二卷。卷首收序；捲上收住北京順天府宛平縣崇寧禪院語錄、住北京翊教禪寺語錄、小參、示眾、問答機緣；卷下收舉古、拈古、征古、別古、代古、頌古、偈、佛事。收入《明嘉興大藏經》第三十九冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

何丙郁
〖何丙郁〗〖英文〗Ho Peng-Yoke〖出生〗+1926-04-04。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%BD%95%E4%B8%99%E9%83%81〖卒於〗+2014-10-18。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%BD%95%E4%B8%99%E9%83%81〖出生〗+1926-04-04〖簡介〗中國科學技術史專家，李約瑟主持的《中國的科學與文明》（《中國科學技術史》）專案的重要研究成員和作者。英國劍橋大學李約瑟研究所所長。台灣中央研究院院士。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

何九眞
〖何九眞〗〖朝代〗清〖簡介〗乩仙。順治九年（1652），與高泉性潡禪師（1633-1695）於福州護法葉進晟之住處，以七絕詩偈酬唱往來。〖出處〗g086p0451(黃檗山誌) {何九眞}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

何二如
〖何二如〗〖別名〗竹裏老人〖別名〗竹里〖簡介〗常誦大悲咒。女兒與婢女，同夢父親頂放白光，光中有虯須人、垂發女，令同坐獅背見佛，教大悲咒手印傳父。〖出處〗g009p0066(普陀洛迦新志) {竹里}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

何以不見十方佛
〖何以不見十方佛〗問曰：若有十方無量諸佛及諸菩薩，今此眾生多墮三惡道中，何以不來？答曰：眾生罪重故，諸佛菩薩雖來不見。又法身佛常放光明、常說法，而以罪故不見、不聞。譬如日出，盲者不見；雷霆振地，聾者不聞。如是法身常放光明、常說法，眾生有無量劫罪垢厚重不見、不聞。如明鏡淨水，照面則見；垢翳不淨，則無所見。如是眾生心清淨則見佛；若心不淨則不見佛。今雖實有十方佛及諸菩薩來度眾生，而不得見。復次，如釋迦牟尼佛在閻浮提中生，在迦毘羅國，多遊行東天竺六大城。有時飛到南天竺億耳居士舍受供養。有時暫來北天竺月氏國降阿波羅龍王。又至月氏國西，降女羅剎；佛在彼石窟中一宿，于今佛影猶在，有人就內看之則不見，出孔遙觀光相如佛。有時暫飛至罽賓隸跋陀仙人山上，住虛空中，降此仙人；仙人言：「我樂住此中，願佛與我佛髮、佛爪，起塔供養」；塔于今現存(此山下有離越寺；離越，應云隸跋陀)。人與佛同國而生猶不遍見，何況異處！以是故，不可以不見十方佛故而言無也。復次，彌勒菩薩有大慈悲而在天宮不來此間，可以不來故便謂無彌勒耶？彌勒近而不來不以為怪，十方佛遠，何足怪也？復次，十方佛不來者，以眾生罪垢深重不種見佛功德，是故不來。復次，佛知一切眾生善根熟結使薄然後來度。如說：「諸佛先觀知有人，一切方便不可度，或有難度或易化，或復有遲或有疾，或以光明或神足，種種因緣度眾生：有欲作逆佛愍除，或欲作逆佛不遮；剛強難化用麁言，心柔易度用軟言；雖有慈悲平等心，知時智慧用方便。」以是故，十方佛雖不來，不應言無。復次，佛智慧力、方便、神通，舍利弗等大阿羅漢、大菩薩彌勒等尚不能知，何況凡人！復次，諸佛大菩薩，有時眾生恐懼急難一心念，或時來度之。如大月氏西佛肉髻住處國，一佛圖中，有人癩風病，來至遍吉菩薩像邊，一心自歸念遍吉菩薩功德，願除此病。是時，遍吉菩薩像即以右手寶磲光明摩其身，病即除愈。復一國中，有一阿蘭若比丘大讀摩訶衍，其國王常布髮令蹈上而過。有一比丘語王言：「此人摩訶羅，不多讀經，何以大供養如是？」王言：「我一日夜半欲見此比丘，即往到其住處。見此比丘在窟中讀《法華經》，見一金色光明人騎白象、合手供養，我轉近便滅。我即問大德：『以我來故，金色光明人滅？』比丘言：『此即遍吉菩薩。遍吉菩薩自言：「若有人誦讀《法華經》者，我當乘白象來教導之。」我誦《法華經》故遍吉自來。』」(遍吉，《法華經》名為普賢。)復有一國，有一比丘誦《阿彌陀佛經》及《摩訶般若波羅蜜》，是人欲死時語弟子言：「阿彌陀佛與彼大眾俱來。」即時動身自歸，須臾命終。命終之後弟子積薪燒之。明日，灰中見舌不燒。誦《阿彌陀佛經》故，見佛自來；誦《般若波羅蜜》故，舌不可燒。此皆今世現事。如經中說：諸佛菩薩來者甚多。如是處處，有人罪垢結薄、一心念佛、信淨不疑，必得見佛，終不虛也。●●問曰：若現在十方多有諸佛菩薩，今一切眾生罪惡苦惱，何以不來度之？答曰：眾生無量阿僧祇劫罪垢深厚，雖有種種餘福，無見佛功德，故不見佛。如偈說：「好福報未近，衰罪未除却，現在不能見，大德有力人。大德諸聖人，心亦無分別，慈悲一切人，一時令欲度。眾生福德熟，智慧根亦利，若為現度緣，即時得解脫。譬如大龍王，隨願雨眾雨，罪福隨本行，各各如所受。」【相關】十方佛，聲聞十方佛，應信有十方佛，評迦旃延尼子十方佛龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

何休
〖何休〗〖別名〗何邵公〖朝代〗東漢〖地點〗樊縣〖簡介〗父何豹，曾任九卿之中的少府，何休依據漢代官員子弟可蔭任為中低層官吏的制度開始任官。時人譽之「精研六經，世儒無及者」，對孔子遺留下的經書有十分精闢的瞭解。何休被禁錮在家時，開始註解孔子的經書，目前僅存的唯一文本是他歷時十七年才寫成的《春秋公羊解詁》。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0718b05 ) 宋高僧傳: 佛陀波利傳 {何休}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

何似生
〖何似生〗猶何似。如何，怎樣。生：尾碼。《祖堂集》卷一八，趙州：“師雲：‘還見老僧也無?’對雲：‘見。’師雲：‘見何似生?’對雲：‘似一頭驢。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

何佛生
〖何佛生〗〖別名〗寶覺居士〖簡介〗又稱寶覺居士，詳參《佛化新青年·提倡南洋檳城佛學居士覺林緣起》。（m013p068）〖出處〗《民國佛教期刊》m013p068法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

何俊宏
〖何俊宏〗〖簡介〗法鼓山資訊中心主任。（https://www.google.com.tw/#q=%E4%BD%95%E4%BF%8A%E5%AE%8F+%E7%94%9F%E5%91%BD%E7%B7%A3%E8%B5%B7%E8%A7%80:+%E6%A2%B5%E6%9C%AC+%E3%80%8A%E6%B7%A8%E6%98%8E%E5%8F%A5%E8%AB%96%E3%83%BB%E7%AC%AC%E4%BA%8C%E5%8D%81%E5%85%AD%E5%93%81%E8%A7%80%E5%8D%81%E4%BA%8C%E6%94%AF%E5%88%86%E3%80%8B+%E5%88%9D%E6%8E%A2，2016.10.11）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

何俊泰
〖何俊泰〗〖朝代〗民國〖簡介〗文化大學新聞系畢。曾就讀中華佛學研究所，又赴印度國立德里大學佛教研究所進修。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

何修
〖何修〗〖朝代〗民國〖地點〗池州府〖簡介〗池州邑紳。民國初（1912-1921），護持布施，由僧普照重興九華黃家庵。（g077p00156）〖出處〗g077p0156(九華山志 ) {何修}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

何偁
〖何偁〗〖別名〗何德揚〖朝代〗宋〖地點〗龍泉〖簡介〗紹興甲科，爲吏部郎，官除福建提舉，有《玉雪堂小集》。（淵四·宋詩記事·卷四十六：22）〖出處〗g089p0128(天台山方外志) {何偁}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

何儁
〖何儁〗〖朝代〗陳〖簡介〗陳朝學士。（T50n2060_p0477a29）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0477a29 ) 唐高僧傳: 釋洪偃傳 {何儁}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

何元英
〖何元英〗〖別名〗何蕤音〖朝代〗清〖地點〗秀水〖簡介〗順治十二年（1655）進士，官至通政使司參議。工書法。與詩人張綱孫友善。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%BD%95%E5%85%83%E8%8B%B1，2020.03.26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

何元錫
〖何元錫〗〖別名〗夢華〖別名〗敬祉〖別名〗蜨隱〖出生〗+1766-01-01 ~ +1766-12-31。〖卒於〗+1829-01-01 ~ +1829-12-31。〖出生〗+1766〖朝代〗清。〖地點〗錢塘〖簡介〗清藏書家、金石學家。字夢華，又字敬祉，號蜨隱。監生，官至主簿。嗜古成癖，富收藏，曾到山東曲阜訪求漢碑、古印，搜討于幽山峻嶺中。古印收藏較富，與江炬香為金石交。又精于簿錄之學，所藏書、金石，多有條貫。其善本精抄之書，作「獲經堂」藏之。晚年游粵中而卒。能詩文，著有《神秋閣詩抄》。〖出處〗g017p0259(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {何夢華}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

何充
〖何充〗〖別名〗何次道〖出生〗+0292-01-01 ~ +0292-12-31。〖卒於〗+0346-02-21。〖出生〗+0292〖朝代〗東晉。〖地點〗灊縣〖簡介〗何叡子，何準兄。晉朝重要官員，在東晉官至中書監、驃騎將軍、錄尚書事，在晉康帝和晉穆帝時輔政。亦提出讓桓溫代替庾氏家族鎮守荊州，是譙國桓氏在東晉堀起的重要起點。（ 晉書·列傳·七十七·列傳第四十七、http://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%BD%95%E5%85%85，2012.06.29）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0326a27 ) 梁高僧傳: 康僧會傳 {何充}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0348a06 ) 梁高僧傳: 竺潛傳 {何次道}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0348b19 ) 梁高僧傳: 支遁傳 {何次道}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0360c01 ) 梁高僧傳: 釋慧遠傳 {何充}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0367c15 ) 梁高僧傳: 釋慧嚴傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0580b24 ) 唐高僧傳: 釋智周傳〖出處〗( CBETA T50n2063_p0935c16 ) 比丘尼傳: 明感傳 {何充}〖出處〗( CBETA T50n2063_p0936a12 ) 比丘尼傳: 慧湛傳 {何充}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0110b23 ) 出三藏記集傳: 慧遠法師傳 {何充}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

何先正
〖何先正〗〖簡介〗曾遊福清，並賦詩紀勝，其中「我看總來無一似，福廬大地出蓮花」之佳句，迄今膾炙人口。（g086p0267）〖出處〗g086p0267(黃檗山誌) {何先正}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

何光逺
〖何光逺〗〖別名〗何輝夫〖朝代〗五代十國〖地點〗海州〖簡介〗廣政初，官普川軍事判官。其書多記唐及五代間事，而蜀事為多。（淵四·鑑誡錄·提要：1）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

何名作業
〖何名作業〗謂《了論疏》羯磨翻為業也，亦翻為所作。《百論》云：事也，若約義求，翻為辦事。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

何君寶
〖何君寶〗〖朝代〗明〖簡介〗掌教。同貳尹袁士敏，謂前甯國知府邑人范吉，《天台縣志》宜序，不容辭也。（g089p0699）〖出處〗g089p0699(天台山方外志) {何君}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

何周瑜芬
〖何周瑜芬〗〖朝代〗民國〖簡介〗森永企業董事，亦為法鼓大學第二屆董事會成員。曾服務於法鼓山三義DIY心靈環保教育訓練中心，同時也是法鼓山在台中的護法菩薩。初期法鼓山無經費購地建立道場，即由何周瑜芬以自己及楊正的公司替聖嚴法師向銀行擔保貸款。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

何周那人
〖何周那人〗譯曰：不碎。雜人名第三十。優婆塞戒經第五卷日本·信行撰《翻梵語》

何喬遠
〖何喬遠〗〖別名〗何穉孝〖別名〗何稚孝〖別名〗何匪莪〖別名〗何鏡山〖出生〗+1558-01-01 ~ +1558-12-31。〖卒於〗+1631-02-01 ~ +1632-02-19。〖卒於〗明, 思宗, 崇禎, 四年，74歲〖朝代〗明。〖地點〗晉江〖簡介〗明官員。名學者何炯之子。萬曆十四年（1586）進士，官至南京工部右侍郎。萬曆二十五年（1597），遂隱居鏡山，博覽群書，學者稱為「鏡山先生」；室名自誓齋、天聽閣。卒贈工部尚書，賜祭葬。有《何鏡山先生全集》、《閩書》、《名山藏》等作。（淵四·福建通志·卷四十五：47）〖出處〗g086p0108(黃檗山誌) {何喬遠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

何國慶
〖何國慶〗〖朝代〗民國〖簡介〗1947年生於四川，中原大學電子系業。歷任台北房屋公司業務經理、台北小城建設公司董事長、國家文化藝術基金會董事。亦為禾祥建設公司負責人、何創時書法藝術文教基金會董事長、慈濟加拿大分會執行長。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

何國標
〖何國標〗〖簡介〗法鼓山文教基金會溫哥華辦事處召集人。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

何國輔
〖何國輔〗〖別名〗仲安〖朝代〗明〖地點〗山陰〖簡介〗舉天啟丁卯（1627）鄉試句鄉試上添武字。（淵四·千頃堂書目·卷十一：38）〖出處〗g009p0461(普陀洛迦新志) {何國輔}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

何士幹
〖何士幹〗〖朝代〗唐〖簡介〗由諫議大夫出爲御史中丞、鄂州觀察使，再轉大夫，累贈太子太保。（唐方鎮年表：884）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

何士晉
〖何士晉〗〖別名〗武莪〖別名〗何士晋〖朝代〗明〖地點〗宜興〖簡介〗萬曆戊戌（1598）進士，授寧波推官。萬曆三十一年（1603），隨浙江督撫御史尹應元視察普陀山。由推官擢給事中，遇事敢言，論張差挺撃事疏，三上鄭國泰，出揭辨再劾之，出為浙江僉事。天啓初巡撫廣西，敗安南有功，擢總督兩廣，魏忠賢用事以爭挺，撃削籍歸。憤鬱卒。（淵四·江南通志·卷一百四十二：51；中名：284）〖出處〗g008p0118(重修普陀山志) {何士晉}〖出處〗g008p0379(重修普陀山志) {何士晋}〖出處〗g009p0160(普陀洛迦新志) {何士晉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

何士鴻
〖何士鴻〗〖朝代〗清〖地點〗青陽〖簡介〗道光三年（1823），為九華化城寺繪地藏聖像。（g077p0142）〖出處〗g077p0142(九華山志 ) {何士鴻}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

何壽川
〖何壽川〗〖朝代〗民國〖地點〗台南市〖簡介〗成功大學畢，美國威斯康辛大學碩士。返台即協助父親何傳經營永豐企業集團，曾任永豐餘造紙公司、臺灣建業公司總經理，中華彩色印刷公司副董事長，精業公司、合東興業公司常務董事，永豐紙業公司董事長等職，在臺灣工商界享有盛名，曾任工業總會、工商協進會理事。估計財富約5.5億美元。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

何如璧
〖何如璧〗〖別名〗何文叔〖朝代〗明〖地點〗徽州〖簡介〗《雞足山志》錄其詩〈傳衣古松〉、〈登雞山絕頂〉二首。（g084p0802、g084p0862）〖出處〗g084p0802(雞足山志) {何如璧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

何妥
〖何妥〗〖別名〗何棲鳳〖朝代〗隋〖簡介〗字棲鳳，生卒年不詳。原何國粟特（今烏茲別克斯坦）人。父何細胡是西域粟特人，在梁朝經商致富，遂家居郫縣（今四川成都平原中部）。隋代音樂家與哲學家。北周武帝時授太學博士。隋文帝時為國子博士，又進爵為公。著有《周易講疏》十三卷、《孝經義疏》三卷、《莊子義疏》四卷等，又有《文集》十卷。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0437a01 ) 唐高僧傳: 釋彥琮傳 {何妥}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0631c03 ) 唐高僧傳: 釋智炫傳 {何妥}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

何委
〖何委〗〖朝代〗清〖簡介〗邑人，有詠普陀山永壽橋詩。（g009p0491）〖出處〗g009p0491(普陀洛迦新志) {何委}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

何嬌
〖何嬌〗〖朝代〗民國〖簡介〗國民黨政治人物，曾參選台北縣金山鄉鄉長。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

何子朗
〖何子朗〗〖別名〗世明〖別名〗何子期〖朝代〗南北朝〖地點〗郯縣〖簡介〗何思澄之子，子朗字世明，早有才思，時人語曰：「東海三何，子朗最多。」。周舍每與談，服其精理。嘗為敗塚賦，擬莊周馬棰，其文甚工。世人語曰：「人中爽爽有子朗。」卒於國山令，年二十四。集行於世。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

何孟春
〖何孟春〗〖別名〗何子元〖別名〗燕泉〖朝代〗明〖簡介〗明代文學家。官至明工部、吏部侍郎。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

何守愚
〖何守愚〗〖朝代〗明〖簡介〗有詠萬年寺詩。（g089p0943）〖出處〗g089p0943(天台山方外志) {何守愚}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

何密庵
〖何密庵〗〖朝代〗明〖簡介〗法嗣有田素庵居士。（明清序：016）〖師長〗智度〖出處〗《五燈會元續略》卷1：「福林度禪師法嗣……太守何密菴居士」〖弟子〗田素菴〖出處〗（明清序：016；X80n1567_p0579b05）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

何尚之
〖何尚之〗〖別名〗何彥德〖別名〗何彥悳〖出生〗+0382-01-01 ~ +0382-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0460-02-09 ~ +0461-01-27。〖卒於〗劉宋, 孝武帝, 大明, 四年，79歲〖朝代〗劉宋。〖地點〗灊縣〖簡介〗南朝宋官吏。初為臨津令，補劉裕府主簿。從征長安，以功賜爵都鄉侯。宋文帝時任尚書令，孝武帝時官至左光初、開府議同三司。與謝混相知。曾立宅建康南城外，聚生徒講學，四方名士紛至而來，謂之「南學」。著有《文集》十卷。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0367b28 ) 梁高僧傳: 釋慧嚴傳 {何尚之}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0368b24 ) 梁高僧傳: 釋慧觀傳 {何尚之}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0370b09 ) 梁高僧傳: 釋曇無成傳 {何尚之}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0372a17 ) 梁高僧傳: 釋慧靜傳 {何尚之}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0376c15 ) 梁高僧傳: 釋法瑗傳 {何尚之}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0401c25 ) 梁高僧傳: 釋志道傳 {何尚之}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0468c18 ) 唐高僧傳: 釋慧約傳 {何尚之}〖出處〗g049p0113(峨眉山志) {何尚之}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

何山守珣禪師悟道因緣
〖何山守珣禪師悟道因緣〗　　安吉州（今浙江安吉）何山佛燈守珣（xun）禪師，佛鑒慧懃禪師之法嗣，俗姓施，本郡人。出家後，一度參禮廬山開先行瑛廣鑒禪師，未能契旨。　　于是又改投太平佛鑒慧懃禪師座下，隨眾參請。過了很久，守珣禪師仍然邈無所入。于是，他便將自己的被子封存起來，發誓道：“此生若不徹去，誓不展此！”　　從此，守珣禪師堅持夜不倒單（不睡覺），白天打坐，晚上經行或站立，其用功之精勤與懇切，如喪考妣，如履薄冰。這樣過七七四十九天。　　一日，佛鑒珣禪師忽然上堂云：“森羅及萬象，一法之所印。”　　守珣禪師一聽，豁然頓悟。于是歡喜踴躍，往見佛鑒禪師。　　佛鑒禪師一見他，便道：“可惜一顆明珠，被這風顛漢拾得！”　　為了勘驗他，佛鑒禪師問道：“靈雲道：自從一見桃華後，直至如今更不疑。如何是他不疑處？”　　守珣禪師道：“莫道靈雲不疑，只今覓個疑處了不可得。”　　佛鑒禪師又問：“賢沙（即玄沙師備）道：諦當甚諦當，敢保老兄未徹在。那（哪）裡是他未徹處？”　　守珣禪師道：“深知和尚老婆心切。”　　佛鑒禪師遂予印可。　　守珣禪師于是禮拜，並呈偈云：　　　“終日看天不舉頭，桃花爛熳始抬眸。　　　饒君更有遮天網，透得牢關即便休。”　　佛鑒禪師看過之後，便囑咐他要好好護持。當天晚上，佛鑒禪師厲聲告訴大眾說：“這回珣上座穩睡去也！”　　圓悟克勤禪師後聽說此事，懷疑守珣禪師還未真正開悟，便告訴佛鑒禪師道：“我須勘過始得。”于是派人將守珣禪師召來。　　一日，圓悟禪師與守珣禪師一同游山，偶然來到一水潭邊，圓悟禪師忽然將守珣禪師推入水中，急忙問道：“牛頭未見四祖時如何？”　　守珣禪師道：“潭深魚聚。”　　圓悟禪師又問：“見後如何？”　　守珣禪師道：“樹高招風。”　　圓悟禪師進一步追問：“見與未見時如何？”　　守珣禪師道：“伸腳在縮腳裡。”　　圓悟禪師此時方信守珣禪師已經大悟，于是便大加稱贊。　　佛鑒禪師後移居蔣山，守珣禪師亦隨而前往，並受命分座說法。　　守珣禪師出世後，首住廬陵之禾山，不久又退職隱居故裡，後應道俗之迎請，居天聖寺，末後又住持天寧。　　守珣禪師曾上堂為眾舉婆子燒庵之公案──　　昔有婆子供養一庵主，凡二十年，常令一二八女子送飯給侍。一日，婆子令女子抱定庵主，試問：“正恁麼時如何？”庵主云：“枯木倚寒岩，三冬無暖氣。”女子送飯畢，回來把其經過告訴了婆子。婆子道：“我二十年只供養得個俗漢！”于是將庵主驅出庵外，放火將庵燒卻。　　守珣禪師舉完此公案，謂眾道：“大凡扶宗立教，須是其人。你看他婆子，雖是個女人，宛有丈夫作。二十年簁（shi）油費醬，固是可知。一日向百尺竿頭做個失落，直得用盡生平腕頭氣力。自非個俗漢知機，洎乎巧盡拙出。然雖如是，諸人要會麼？雪後始知松柏操，事難方見丈夫心。”　　守珣禪師另有一則上堂法語，也很精彩，言語雖短，卻堪作我們參禪悟道的指南：　　　“如來禪，祖師道，切忌將心外邊討。從門所得即非珍，特地埋藏衣裡寶。禪家流，須及早，撥動祖師關捩，抖擻多年布襖。是非毀譽付之空，豎闊橫長渾恰好。君不見寒山老，終日嬉嬉，長年把掃。人問其中事若何？入荒田不揀，信手拈來草。參！”　　守珣禪師住山期間，經常告訴弟子們說：“先師只年五十九，吾年五十六矣，來日無多。”紹興甲寅（1134）年，守珣禪師退出天寧法席，告訴其在家弟子雙槐居士鄭續云：“十月八日是佛鑒忌，則吾時至矣。”並乞還鄣南。十月四日，鄭續居士便派他的弟弟道如禪師前往問訊。　　守珣禪師道：“汝來正其時也。先一日不著便，後一日蹉過了。吾雖與佛鑒同條生，終不同條死。明早可為我尋一只小船子來。”　　道如禪師問：“要長者，要高者？”　　守珣禪師道：“高五尺許。”　　三天之後，守珣禪師便令僧鳴鐘集眾，端坐如平時。侍者請求他留下遺偈，守珣禪師道：“不曾作得。”言訖而逝。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

何山慧清
〖何山慧清〗〖別名〗何山清〖別名〗月窟慧清〖別名〗月窟清〖別名〗何山月窟〖別名〗何山清〖別名〗月窟慧清〖別名〗月窟清〖別名〗何山月窟〖朝代〗南宋〖簡介〗遯庵宗演弟子。（T51n2077_p0700b29）〖師長〗宗演〖出處〗《續傳燈錄》卷33：「遯庵演禪師法嗣四人……何山慧清禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 700, b28-29)〖弟子〗北山信〖出處〗《五燈全書目錄》卷10：「何山清禪師法嗣，雪峰北山信禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 377, c23-24 // Z 2B:13, p. 51, b18-c1 // R140, p. 101, b18-p. 102, a1)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0700b29 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

何山曉
〖何山曉〗〖別名〗宣化曉〖別名〗何山宣化院曉〖朝代〗北宋〖簡介〗羅漢行林弟子。（X78n1553_p0565b10）〖師長〗行林〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「廬山承天羅漢禪院祖師行林禪師法嗣……湖州何山宣化院曉禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 424, c23-24 // Z 2B:8, p. 302, d12-13 // R135, p. 604, b12-13)〖出處〗( CBETA X78n1553_p0565b10 ) 天聖廣燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

何山然
〖何山然〗〖朝代〗南宋〖地點〗蘇州〖簡介〗姑蘇人，湖州僧人。宋淳熙初卒。（疑年錄：269）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0697c03 ) 續傳燈錄〖出處〗( CBETA X84n1580_p0293b06 ) 教外別傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

何山煥
〖何山煥〗〖朝代〗南宋〖簡介〗天童曇華弟子。（X84n1582_p0390c08）〖師長〗曇華〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「天童曇華禪師法嗣……何山煥禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 390, c3-8 // Z 2B:17, p. 234, a12-17 // R144, p. 467, a12-17)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0390c08 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

何嶷
〖何嶷〗〖朝代〗南梁〖簡介〗釋慧隆（？-601）之父，梁朝時擔任散騎常侍。（唐僧索引：242）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0515b03 ) 唐高僧傳: 釋慧隆傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

何廉臣
〖何廉臣〗〖別名〗炳元〖別名〗印岩〖出生〗+1861-01-01 ~ +1861-12-31。〖卒於〗+1929-01-01 ~ +1929-12-31。〖出生〗+1861〖朝代〗民國。〖簡介〗祖父何秀山紹派傷寒名家，爾後隨樊開周臨證三年。行醫後感學識不足，計出遊訪道。與上海名醫周雪樵、蔡小香、丁福保等友好。周雷樵創《醫學報》、組織中國醫學會，其任副會長。1908年，與同仁辦《紹興醫藥學報》。因推崇俞根初《通俗傷寒論》，於1916年完成《勘校通俗傷寒論》。其他〖著作〗《重訂感症寶箋》、《增訂傷寒廣要》等。〖出處〗g009p0016(普陀洛迦新志) {何廉臣}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

何式恆
〖何式恆〗〖朝代〗清〖簡介〗清代文士。康熙二十二年（1683）初夏，與孟蘊士同登峨眉山，禮普賢願王。《峨眉山志》錄其作〈佛光辯〉、〈佛燈辯〉文二篇，〈佛光〉五律一首。（g049p0190、p0191、p0333）〖出處〗g049p0190(峨眉山志) {何式恆}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

何御
〖何御〗〖別名〗何範之〖朝代〗明〖地點〗福清〖簡介〗明官員。嘉靖十七年（1538）進士。萬曆時，官至都轉運鹽使司運使。工詩，有《白湖集》。（淵四·廣東通志·卷二十七：79；淵四·千頃堂書目·卷二十三：32）〖出處〗g086p0314(黃檗山誌) {何御}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

何思澄
〖何思澄〗〖別名〗何元靜〖朝代〗南梁〖地點〗東海郡〖簡介〗父敬叔，齊征東錄事參軍、余杭令。天監十五年，敕太子詹事徐勉舉學士入華林撰《遍略》，勉舉思澄等五人以應選。生卒年不詳，約齊高帝建元中至梁武帝中大通末之間在世，年五十四歲。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0463a21 ) 唐高僧傳: 釋僧旻傳 {何思澄}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

何憲副
〖何憲副〗〖朝代〗明〖地點〗宣城〖簡介〗僉都御史。巡行至天台，讚嘆其雄麗絕特之狀。後有方士趙文敏獻自著〈天台山賦〉刻本，公按而讀之，目之所遇，與賦之所及，意欣而神會。遂集賦內所指景物為樂府故事，並加以題詠，得近體詩若干首。（g089p0695）〖出處〗g089p0694(天台山方外志) {何}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

何應欽
〖何應欽〗〖別名〗敬之〖出生〗+1890-04-02。〖卒於〗+1987-10-21。〖出生〗+1890-04-02  〖朝代〗民國。〖地點〗遵義〖簡介〗一說貴州省興義縣人。國民黨政治家、軍事家、國民黨一級上將，黃埔系僅次於蔣介石的第二號人物。國民黨北伐時任國民革命軍第一軍軍長。國民政府奠都南京後，率軍北上，蕩平北洋政府，任北平行營主任。抗戰時任軍政部部長。行憲後，任李代總統內閣行政院院長。（g071p0081）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

何承天
〖何承天〗〖出生〗+0370-01-01 ~ +0370-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0447-02-02 ~ +0448-01-22。〖卒於〗劉宋, 文帝, 元嘉, 二十四年，78歲〖朝代〗劉宋。〖地點〗郯縣〖簡介〗數學家、天文學家、史學家、思想家。〖著作〗《春秋前傳》10卷、《雜語》、《篆文》、《禮論》300 卷、《姓苑》10卷。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0368a13 ) 梁高僧傳: 釋慧嚴傳 {何承天}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0369a18 ) 梁高僧傳: 釋道淵傳 {何承天}。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

何拱極
〖何拱極〗〖朝代〗明，清〖簡介〗曾施拾鉅資香谷德潤，重修殿宇，新建廓廡。（B27n0151_p0199a17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

何故施
〖何故施〗瑜伽二十五卷十七頁云：何故施者：或慈悲故而行惠施。謂於有苦。或知恩故而行惠施。謂於有恩。或愛或敬或信順故、而行惠施。謂於親愛。或為希求世出世間殊勝功德、而行惠施。謂於尊勝。由是因緣，故修惠施。當代·朱沛煌編《法相詞典》

何故求聞正法
〖何故求聞正法〗瑜伽三十八卷十五頁云：菩薩何故求聞正法？謂諸菩薩求內明時；為正修行法隨法行；為廣開示利悟於他。若諸菩薩求因明時；為欲如實了知外道所造因論，是惡言說；為欲降伏他諸異論；為欲於此真實聖教，未淨信者，令其淨信，已淨信者，倍令增廣。若諸菩薩求聲明時；為令信樂典語眾生，於菩薩身、深生敬信。為欲悟入詁訓言音文句差別；於一義中，種種品類，殊音隨說。若諸菩薩、求醫明時；為息眾生種種疾病；為欲饒益一切大眾。若諸菩薩、求諸世間工業智處；為少功力，多集珍財；為欲利益諸眾生故。為發眾生甚希奇想。為以巧智平等分佈，饒益攝受無量眾生。菩薩求此一切五明，為令無上正等菩提大智資糧，速得圓滿；非不於此一切明處次第修學，能得無障一切智智。當代·朱沛煌編《法相詞典》

何敏滄
〖何敏滄〗〖朝代〗民國〖簡介〗慈濟志工。1947年生於嘉義縣。1970年考取特考分配到宜蘭羅東，之後輾轉到桃園輪胎公司與台北從事貿易。1974年婚後於高雄落地生根。跨足高爾夫球場渡假村、生物科技等領域，皆經營有成。1984年起投入高雄青年商會，出任會長，成為世界總會終生職講師。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

何敬容
〖何敬容〗〖別名〗何國禮〖卒於〗+0549-01-01 ~ +0549-12-31。〖朝代〗南梁〖地點〗灊縣〖簡介〗字國禮，南朝梁廬江潛縣（今霍山）人。南北朝時文學家。南朝梁時尚書令。 〖出處〗( CBETA T50n2060_p0476a06 ) 唐高僧傳: 釋僧遷傳 {何敬容}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

何文邦
〖何文邦〗〖別名〗獻卿〖朝代〗明〖地點〗南海〖簡介〗明官吏。正德三年（1508）進士，任南安知府。曾編修嘉靖《南安府志》。（淵四·廣東通志·卷三十三：74）〖出處〗g077p0138(九華山志 ) {何文邦}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

何斌臣
〖何斌臣〗〖別名〗何和陽〖朝代〗明〖地點〗山陰〖簡介〗山陰人，都督。萬曆二十九年（1601）進士。才兼文武，足智善謀。三十七年（1609），調守備欽州。至則相度形勢，徙大營於南屯，勤訓練，嚴鎖鑰，佈置有方，四境無虞。暇日與文士談經吟詠兼工書法，興至臨池，於楷書尤勝。以進征海南，搶由黎賊有功，就擢瓊崖參將。遷廣州南頭參將。四十七年（1619），晉陞南澳副總兵。〖出處〗g008p0126(重修普陀山志) {何斌臣}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

何新
〖何新〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗吳越武肅王時之五都將。王夢育王寺聖井靈鰻來護塔，後果見井有一鰻，即遣近侍吳頊、何新及二僧，備香花往迎井中之鰻。（g089p0306）〖出處〗g010p0306(明州阿育王山志) {何新}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

何旦
〖何旦〗〖朝代〗明〖地點〗將樂〖簡介〗明代貢生。任信宜訓導。撰有〈遊黃檗〉七律一首，收錄於《黃檗山誌》。（g086p0345；淵四·福建通志·卷四十：11）〖出處〗g086p0345(黃檗山誌) {何旦}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

何昌
〖何昌〗〖朝代〗南北朝〖簡介〗梁武帝時任太樂令。（X88n1646_p0196c04）〖出處〗( CBETA X88n1646_p0196c04 ) 居士傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

何晃
〖何晃〗〖朝代〗東晉〖地點〗於潛〖簡介〗董吉同縣人。咸和年中，得山毒之病，請吉誦經痊癒。〈X88n1646_p0189c10）〖師長〗如相〖出處〗《敏樹禪師語錄》卷6：「付槐蔭道純禪人」〖出處〗( CBETA J39nB450_p0493a10 ) 敏樹禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

何晏
〖何晏〗〖別名〗何平叔〖出生〗+0193。〖卒於〗+0249-01-31 ~ +0249-05-06。〖出生〗+0193〖朝代〗曹魏。〖地點〗宛縣〖簡介〗何進孫。漢大將軍何進之孫，父何咸早亡，母親尹氏，曹操的養子、女婿，三國時期玄學家，魏晉玄學貴無派創始人，與王弼並稱「王何」，玄學代表人物之一，在高平陵之變與曹爽等同被司馬氏誅殺，卒於正始十年（249年）。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0335c03 ) 梁高僧傳: 佛馱跋陀羅傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0365a27 ) 梁高僧傳: 釋僧肇傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0455b28 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳 {何晏}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0630c17 ) 唐高僧傳: 釋僧衄傳 {何晏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

何曇跡
〖何曇跡〗〖朝代〗元〖簡介〗年十八，持菩薩戒，終日念佛。一日四鼓即起，人云：「太早。」答云：「吾見金相凌空，旛花來迎耳。」遂坐脫。（T51n2072_p0142a19；X62n1173_p0126b05）〖出處〗( CBETA T51n2072_p0142a19 ) 往生集〖出處〗g009p0075(普陀洛迦新志) {何}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

何曇遠
〖何曇遠〗〖出生〗+0415-01-01 ~ +0415-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0433-03-23。。（T53n2122_p0400b10；疑年錄：24）〖卒於〗劉宋, 文帝, 元嘉, 十年, 二月, 十六日，19歲〖朝代〗劉宋。〖地點〗廬江郡〖簡介〗奉法精持菩薩戒。年十八。元嘉九年丁父艱哀毀致招疾。便歸心淨土庶祈感應。遠時請僧常有數人。遠常向含悔懺宿業。至十年二月十六日。夜轉經竟。四更中忽自唱言。佛自西來轉身西向。當佇而立呼其速去。俄而頓臥。家既宿信聞此靈異。既皆欣肅不甚悲懼。至五更忽然而終。宅中芬馨數日乃歇。（T53n2122_p0400b10；疑年錄：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

何月生
〖何月生〗〖簡介〗有詠普陀山朝陽洞詩。（g009p0110）〖出處〗g009p0110(普陀洛迦新志) {何月生}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

何有
〖何有〗二字貫下二言，謂何有限三，又何有不前後？近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

何朝宗
〖何朝宗〗〖朝代〗明〖地點〗楚〖簡介〗楚人。《九華山志》錄其作〈偕賈崑嶫明府，曁陳孝廉、王文學，同登九華〉五律一首。（g077p0347）〖出處〗g077p0347(九華山志 ) {何朝宗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

何東
〖何東〗〖英文〗Sir Robert Hotung〖拼音〗Hiu Sang〖別名〗何啟東〖別名〗曉生〖別名〗何東爵士〖出生〗+1862-12-22。〖卒於〗+1956-04-26。〖出生〗+1862-12-22〖朝代〗民國。〖簡介〗歐亞混血兒。生父為英籍荷蘭裔猶太人何仕文（H.T Bosman），生母為祖籍廣東寶安的施氏。香港望族何東家族大家長，香港著名洋行買辦及企業家。與妻張蓮覺共建東蓮覺苑，是香港私立女子義學與佛教的重要里程碑。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

何格恩
〖何格恩〗〖朝代〗民國〖簡介〗學者，1954年曾任教於香港新亞書院，教授歷史課程。著有《張九齡年譜補正》、《曲江年譜拾遺》、《張曲江詩文事蹟編年考》等書。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

何棟
〖何棟〗〖別名〗何楚生〖朝代〗清〖地點〗蘇州府〖簡介〗蘇州人，妙雲真雄弟子。（X82n1571_p0612b09）〖師長〗真雄〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(妙雲雄嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0612b09 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

何椿
〖何椿〗〖朝代〗金〖簡介〗悟銖法師父親，任保信軍節度使。（X77n1524_p0491a15）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0491a15 ) 補續高僧傳: 悟敏傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

何歸儒
〖何歸儒〗〖朝代〗唐〖簡介〗分書并篆額〈白郎巖記〉，書并篆額〈台州長生田記〉。（淵四·寶刻類編·卷五：23）〖出處〗g089p0526(天台山方外志) {何歸儒}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

何氏子
〖何氏子〗〖朝代〗清〖簡介〗清乾隆間，南濠何氏子。患病發熱，見到已過世的叔叔，祈求代為修福，使生人道，免受惡鬼毆打。〖出處〗( CBETA X62n1180_p0305c10 ) 重訂西方公據〖出處〗g009p0057(普陀洛迦新志) {何}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

何永駿
〖何永駿〗〖別名〗龍牧〖別名〗牧伍〖別名〗應珏子〖朝代〗清〖簡介〗清初官吏。康熙十九年（1680），以明經任四川洪雅知縣。注重教育、文化，勸耕織，士習民風為之一變。升辰州府同知，後因母老告歸。《峨眉山志》錄其作〈天門石〉、〈解脫坡〉、〈蓮花社〉、〈石船子〉七絕四首。（淵四·四川通志·卷三十一：72；g049p0332）〖出處〗g049p0332(峨眉山志) {何永駿}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

何求
〖何求〗〖別名〗子有〖朝代〗劉宋〖地點〗灊縣〖簡介〗何尚之孫，何鑠之子，齊永明四年拜太中大夫，尚未上任即卒。（X88n1646_p0191a18）〖出處〗( CBETA X88n1646_p0191a18 ) 居士傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

何汝賓
〖何汝賓〗〖別名〗寅之〖別名〗仲升〖朝代〗明〖地點〗蘇州府〖簡介〗蘇州衞世襲指揮，天啟二年（1622），調昌國㕘將，後升總兵。天啟七年遷任廣東都督僉事。嘗負責圍剿東南沿海海寇，並督造樓舡、甲冑、干戈之屬。崇禎二年，海寇李芝奇侵擾廣東，澳門同意出借大銃給明朝守軍，時何正任總兵官。每歲兩汛，出沒洪濤，必登普陀。僧民為建生祠。著《舟山志》。（淵四·浙江通志·卷一百五十二：27；g009p0461）〖出處〗g009p0459(普陀洛迦新志) {何汝賓}〖出處〗g009p0461(普陀洛迦新志) {仲升}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

何況直與
〖何況直與〗他欲一向失，自亦與欲何有他欲乎！故今與欲者，受他欲已，自與欲故失他欲，此（自與欲）取為第一與欲也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

何法倪
〖何法倪〗〖別名〗穆皇后〖別名〗章皇后〖出生〗+0339-01-01 ~ +0339-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0404-07-01 ~ +0404-07-31。〖卒於〗+0404-07，66歲〖朝代〗東晉。〖地點〗廬江郡〖簡介〗俗姓何，晉穆帝司馬聃皇后。〖出處〗( CBETA T50n2063_p0935c26 ) 比丘尼傳: 曇備傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

何洪先
〖何洪先〗〖朝代〗清〖地點〗涪州〖簡介〗舉人。康熙五十四年（1715），任知縣。《普陀洛迦新志》錄其作〈遊洛迦詩〉五古一首。（g009p0163；淵四·江南通志·卷一百十：4）〖出處〗g009p0164(普陀洛迦新志) {何洪先}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

何湛之
〖何湛之〗〖朝代〗明〖簡介〗明人。有詩贈錢塘葛居士重修天台曇華亭。（g089p0991）〖出處〗g089p0991(天台山方外志) {何湛之}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

何湯
〖何湯〗〖別名〗何仲弓〖朝代〗東漢〖地點〗南昌〖簡介〗桓榮高第，以才明知名。後拜郎中，守開陽門候。上微行夜還，湯閉門不納，更從中東門入。明旦，召詣太官賜食，諸門候皆奪俸。建武十八年拜湯虎賁中郎將。上澗歎曰：『赳赳武夫，公侯干城，何湯之謂也。』湯以明經嘗授太子，推薦榮，榮拜五更，封關內侯。榮常言曰：『此皆何仲弓之力也。』〖出處〗( CBETA T50n2061_p0714c07 ) 宋高僧傳: 善無畏傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

何源濬
〖何源濬〗〖別名〗何梅莊〖朝代〗清〖地點〗丹徒〖簡介〗清初官吏。拔貢生。康熙二十一年（1682），知馬湖府，進剿滇寇，身親運糧，民不擾而軍食常足。厥後夷玀猖獗，檄兵征討。（淵四·四川通志·卷七下：14）〖出處〗g049p0014(峨眉山志) {梅莊何}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

何準
〖何準〗〖別名〗何幼道〖別名〗金紫光祿大夫〖朝代〗東晉〖地點〗灊縣〖簡介〗穆章皇后父。何叡子，何充弟。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0367c15 ) 梁高僧傳: 釋慧嚴傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

何潤東
〖何潤東〗〖出生〗+1975-09-13〖出生〗+1975-09-13〖朝代〗民國。〖簡介〗1998年於台灣出道，現多數活躍於中國大陸，集模特兒、演員、歌手、製作人等多重身份於一身。曾獲「最受歡迎男演員」、「全能藝人」、「最佳跨界飛躍藝人」等多個獎項。2010年首次製作並主演的電視劇《泡沫之夏》大獲成功，劇中他所飾演的角色歐辰打動了千萬觀眾及書迷，使其演藝事業再攀高峰。。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

何澄照
〖何澄照〗〖別名〗何雯〖簡介〗又名何雯，詳參《海潮音·何澄照居士勸吳巡閱使修凈業函》。（m154p196）〖出處〗《民國佛教期刊》m154p196法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

何無忌
〖何無忌〗〖別名〗忠肅〖出生〗+0351 ~ +0399。隆安四年（400年），司馬元顯封其子司馬彥璋為東海王，任命何無忌為東海國中尉，加廣武將軍。〖卒於〗+0410-04-21 ~ +0410-05-19。〖出生〗+0351 to +0399〖朝代〗東晉。〖地點〗郯縣〖簡介〗劉牢之（？-402）之甥，東晉末年將領，曾經輔佐劉牢之鎮守京口，後司馬元顯封何無忌為國中尉，加廣武將軍。曾與劉裕等起兵討伐篡位的桓玄，後官至江州刺史，在盧循之亂中與徐道覆作戰戰死。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0361a13 ) 梁高僧傳: 釋慧遠傳 {何無忌}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0362a27 ) 梁高僧傳: 釋慧永傳 {何無忌}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

何焯
〖何焯〗〖別名〗何潤千〖別名〗何屺瞻〖別名〗何茶仙〖別名〗義門先生〖出生〗+1661-01-01 ~ +1661-12-31。〖卒於〗+1722-01-01 ~ +1722-12-31。〖出生〗+1661〖朝代〗清。〖地點〗崇明〖簡介〗清初學者。先世曾以義行旌門，焯取其事名書塾，學者因稱義門先生。康熙四十二年（1702）賜進士，選庶吉士。後任親王府侍讀，兼武英殿纂修。擅小楷，得晉唐法度，筆力如董其昌。曾為康熙寫《四書集注》。與笪重光、姜宸英、汪士鋐並稱「帖學四大家」。有《詩古文集》、《語古齋識小錄》、《義門讀書記》、《義門先生文集》等。 （中名：292）〖出處〗g043p0156(寒山寺志) {何焯}〖出處〗g043p0182(寒山寺志) {何屺瞻}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

何琦貞
〖何琦貞〗〖別名〗何慧湛〖簡介〗又稱何慧湛，詳參《弘法社刊·香港何琦貞居士來函》。（m144p493）〖出處〗《民國佛教期刊》m144p493法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

何當
〖何當〗如何，怎樣。《景德傳燈錄》卷二，師子比丘：“仁者習定，何當來此?既至於此，胡雲習定?”又卷三，菩提達磨：“彼曰：‘我說不證，證無所證。非三昧故，我說三昧。’師曰：‘非三昧者，何當名之?汝既不證，非證何證?’”《碧岩錄》卷一，第一則：“聖諦廓然，何當辨的?”(辨的：判明。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

何白
〖何白〗〖別名〗何無咎〖別名〗丹邱生〖別名〗鶴溪老漁〖出生〗+1562-01-01 ~ +1562-12-31。http://bike.baidu.com/view/1120124.html?fromTaglist，2010.08.05〖卒於〗+1642-01-01 ~ +1642-12-31。http://bike.baidu.com/view/1120124.html?fromTaglist，2010.08.05〖出生〗+1562〖朝代〗明。〖地點〗樂清〖簡介〗明末布衣詩人，歷經嘉靖、隆慶、萬曆、泰昌、天啟、崇禎六個皇朝，前半生出外游幕，北遊榆林，西窮武當，與當時詩壇上的王元美世貞、吳國倫明卿、陳仲醇繼儒等有交往。後半生隱居閒適。擅詩文、書法、繪畫。有《汲古堂集》。（淵四·御選宋金元明四朝詩__御選明詩·姓名爵里六：18；淵四·御定佩文齋書畫譜·卷四十四：53）〖出處〗g089p0631(天台山方外志) {何白}〖出處〗g089p0631(天台山方外志) {何無咎}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

何相施
〖何相施〗瑜伽二十五卷十六頁云：何相施者：謂無貪俱行思、造作心意業，及此所起身業語業捨所施物；或自相續，或他相續。是名施相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

何等名為下至捃多比畢洛迦皆不離殺
〖何等名為下至捃多比畢洛迦皆不離殺〗　　言捃多者。謂蚊蚋等諸小蟲類。比畢洛迦。即諸蟻子。下至此類微碎眾生。皆起噁心。欲興殺害。是故名為能殺生者。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

何等有情能修無量
〖何等有情能修無量〗大毗婆沙論八十二卷二頁云：問：何等有情、能修無量？答：有情種姓、略有二種。一、於有情、樂求過失。二、於有情、樂求功德。若於有情樂求失者；於四無量，多不能修。所以者何？阿羅漢等、欲求其失，亦可得故。彼於先時，亦有瑕隙；故令我等、今輕毀之。誰能於彼作饒益事。若於有情樂求德者；於四無量。多分能修。所以者何？斷善根者，欲求其德，亦可得故。彼於先時，多修善業；故今感得尊貴家生，形貌端嚴，眾所樂見；言詞威肅，聞皆敬受；智慧多聞，人皆推仰。我應於彼作饒益事。當代·朱沛煌編《法相詞典》

何等補特伽羅有夢
〖何等補特伽羅有夢〗大毗婆沙論三十七卷十六頁云：問：何等補特伽羅有夢？答：異生、聖者、皆得有夢。聖者中、從預流果、乃至阿羅漢、獨覺、亦皆有夢。唯除世尊。所以者何？夢似顛倒；佛於一切顛倒習氣，皆已斷盡；故無有夢。如於覺時，心心所法、無顛倒轉；睡時亦爾。問：佛亦有睡眠耶？答：有。云何知然？契經說故。如契經說：諸離繫子來至佛所，作是問言：喬答摩尊！有睡眠不？世尊告曰：祠火當知，我極熱時，為解食悶，亦暫睡眠。彼復白佛：世有一類沙門梵誌、作如是言，有睡眠者、即是愚癡。喬答摩尊、將無是事？世尊告曰：若有諸漏雜染後有生老病死苦果、未斷未遍知、而睡眠者；可名愚癡。佛於諸漏雜染後有生老病死苦果、已斷已遍知故；雖有睡眠；不名愚癡。然諸睡眠、略有二種。一、染汙，二、不染汙。諸染汙者、佛及獨覺阿羅漢等、已斷遍知。不染汙者、為調身故，乃至諸佛、亦現在前；況餘不起。故知諸佛、亦有睡眠。是故睡眠，通五趣有。中有亦有。在胎卵中諸根身份已滿足者、亦有睡眠。當代·朱沛煌編《法相詞典》

何筱雅
〖何筱雅〗〖朝代〗清〖簡介〗清末太守。葉昌熾（1849-1917）撰《寒山寺志》時，曾延請同榜陸光熙（？-1911）和何筱雅拓示碑文，商榷條例。（g043p0007）〖出處〗g043p0007(寒山寺志) {何筱雅}〖出處〗g043p0120(寒山寺志) {筱雅}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

何羅歌
〖何羅歌〗或阿迦。此云白華。宋·法雲編《翻譯名義集》

何美頤
〖何美頤〗〖別名〗常復〖朝代〗民國〖簡介〗為勤美證券投資顧問公司董事長，同時是法鼓山第五屆法行會副會長。父親是前財政部次長何顯重。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

何翦
〖何翦〗〖朝代〗南梁〖簡介〗釋慧隆（？-601）的祖父，梁朝時擔任武陵王長史。（唐僧索引： 242）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0515b02 ) 唐高僧傳: 釋慧隆傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

何者
〖何者〗徵意云：問：何故頻勸因緣契合，領納戒體，受戒有何勝利耶？故釋中具開四章，歎戒勝利。四章結文云：「此之四條，並出道者之本依，成果者之宗極；知自身心，懷佩聖法，下為六道福田，上則三乘因種。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

何胤
〖何胤〗〖別名〗何子季〖別名〗小山〖別名〗東山〖出生〗+0446-01-01 ~ +0446-12-31。〖卒於〗+0531-02-05 ~ +0532-01-24。（X88n1646_p0191b02）〖出生〗+0446〖朝代〗南梁。〖地點〗灊縣〖簡介〗甞入鍾山定林寺聽習釋典。通義學。仕齊歷官至中書令。拜表解職。隱若耶山雲門寺。梁武帝即位。詔為特進光祿大夫。固辭。已而至吳居虎邱西寺講釋典。注百法論·十二門論各一卷。晚而斷肉。有虞人逐鹿。鹿徑趨胤伏不動。又有異鳥如鶴而赤毛。集講堂馴狎不去。中大通三年卒（X88n1646_p0191b02）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0379b15 ) 梁高僧傳: 釋慧基傳 {何胤}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0380a25 ) 梁高僧傳: 釋法安傳 {何胤}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0382c12 ) 梁高僧傳: 釋曇斐傳 {何胤}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0463b02 ) 唐高僧傳: 釋僧旻傳 {何胤}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0467b15 ) 唐高僧傳: 釋智藏傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0467b16 ) 唐高僧傳: 釋智藏傳 {何胤}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

何英超
〖何英超〗〖簡介〗汎太國際總經理，與孫大偉在廣告界多所合作。曾往法鼓山學習禪修，並維持打坐習慣。學佛後發現B型肝炎導致上升的肝功能指數降到接近標準值。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

何萬壽
〖何萬壽〗〖卒於〗+0432-02-18 ~ +0433-02-06。〈T53n2122_p0400b10  〉〖朝代〗劉宋〖地點〗廬江郡〖簡介〗劉宋何曇遠之父親，曾任御史中丞，元嘉九年歿。〈T53n2122_p0400b10  〉〖出處〗( CBETA T53n2122_p0400b10 ) 法苑珠林法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

何處現觀
〖何處現觀〗顯揚十六卷十六頁云：復次何處現觀？頌曰：極慼，非惡趣；極欣，非上二處。欲界人天，佛出世現觀。論曰：於惡趣中，不起現觀。苦受恆隨，極憂慼故；不能證得三摩地故。色無色界，亦無現觀。欣掉重故；厭羸劣故。是故二界三趣，不起現觀。唯一欲界人天二趣，有佛出世，能起現觀。當代·朱沛煌編《法相詞典》

何處能入所應知相
〖何處能入所應知相〗攝論二卷十七頁云：何處能入？謂即於彼有見似法似義意言，大乘法相等所生起，勝解行地、見道、修道、究竟道中，於一切法唯有識性，隨聞勝解故；如理通達故；治一切障故；離一切障故。無性釋六卷二頁云：何處能入者：問所入境及能入位。謂即於彼有見等者：謂於大乘法相所生決定行相，似法似義意言，能入於此境界。能入、是用；所入境界、是業是持。於此意言，或有能入、在勝解行地。於一切法唯識性中，但隨聽聞生勝解故。或有能入在見道中。如理通達此意言故。此中如理而通達者：謂通達彼非法非義非所取非能取故。或有能入在修道中。由此修習、對治煩惱所知障故。或有能入在究竟道中。最極清淨，離諸障故。如是四種、是能入位。當代·朱沛煌編《法相詞典》

何行心
〖何行心〗〖朝代〗明〖簡介〗明末居士。天啟三年（1623），與蔡行莊居士結菴於福州茶洋山，延請費隱通容禪師（1593-1661）住山。（g086p0117）〖出處〗g086p0117(黃檗山誌) {何行心}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

何規
〖何規〗〖朝代〗南梁〖地點〗廣州〖出處〗( CBETA T50n2060_p0550b23 ) 唐高僧傳: 釋僧副傳 {何規}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

何記
〖何記〗〖朝代〗隋〖簡介〗青州僧人，釋道傑（572-627）之師。（唐僧索引：46）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0529b01 ) 唐高僧傳: 釋道傑傳 {何記}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

何辰生
〖何辰生〗〖朝代〗清〖簡介〗有詠普陀山磐陀石詩。（g009p0096）〖出處〗g009p0096(普陀洛迦新志) {何辰生}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

何迪功
〖何迪功〗〖朝代〗南宋〖簡介〗南宋時仁和縣尉。（g017p0102）〖出處〗g017p0102(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {何迪功}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

何遁
〖何遁〗〖朝代〗南北朝〖簡介〗何點之從弟。（X88n1646_p0191a23）〖出處〗( CBETA X88n1646_p0191a23 ) 居士傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

何遂
〖何遂〗〖別名〗敘甫〖出生〗+1888-01-01 ~ +1888-12-31。〖卒於〗+1968-01-01 ~ +1968-12-31。〖出生〗+1888〖朝代〗民國。〖地點〗福清〖簡介〗祖籍福清港頭鎮占陽村。出生于侯官縣（今福州市）。曾先後全部分贈給北京故宮博物院、上海歷史博物館、南京博物館和天津圖書館。僅1950年捐贈給上海歷史博物館的古文物就達6895件。〖出處〗《民國佛教期刊》m200p170〖出處〗《民國佛教期刊》m200p287法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

何道全
〖何道全〗〖別名〗松溪道人〖別名〗無垢子〖出生〗+1319-01-01 ~ +1319-12-31。何道全（1319-1399）（〈何道全、王道渊、阳道生、伍守阳的内炼说〉，2010.5.13）〖卒於〗+1399-01-01 ~ +1399-12-31。何道全（1319-1399）（〈何道全、王道渊、阳道生、伍守阳的内炼说〉，2010.5.13）〖出生〗+1319  〖朝代〗明。〖地點〗寧波府〖簡介〗號無垢子，浙江四明人，自幼出家為全真道士，雲遊江南，後入終南山修道，複遊江南。《道藏》收有其門人賈道玄所編《隨機應化錄》二卷，為何道全隨機應答之語錄詩詞彙編，語言頗為通俗而義理尚不淺。另撰有《般若心經注》傳世，佛學水準不低。（〈何道全、王道渊、阳道生、伍守阳的内炼说〉，2010.5.13）〖著作〗《般若心經註解》一卷（《卍續藏》X26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

何鉽
〖何鉽〗〖朝代〗清〖簡介〗鄞縣知縣。《明州阿育王山續志》存其詩〈入阿育王寺〉一首。（g011p0840）〖出處〗g011p0825(明州阿育王山續志) {何鉽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

何鍵
〖何鍵〗〖別名〗芸樵〖別名〗容園〖出生〗+1887-04-10。（http: //zh.wikipedia.org/wiki/%E4%BD%95%E9%94%AE，2008.10.01）〖卒於〗+1956-04-25。（http: //zh.wikipedia.org/wiki/%E4%BD%95%E9%94%AE，2008.10.01）〖出生〗+1887-04-10〖朝代〗民國。〖地點〗醴陵〖簡介〗民國時期湖南省政要，曾任湖南省政府主席。（http: //zh.wikipedia.org/wiki/%E4%BD%95%E9%94%AE，2008.10.01）〖出處〗《民國佛教期刊》m046p104〖出處〗《民國佛教期刊》m174p110法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

何鑠
〖何鑠〗〖朝代〗劉宋〖地點〗灊縣〖簡介〗何彥德之子。（X88n1646_p0191a20）〖出處〗( CBETA X88n1646_p0191a20 ) 居士傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

何閎中
〖何閎中〗〖別名〗絅卿〖別名〗蘧宿〖朝代〗明〖地點〗黃岡〖簡介〗明官員。天啟元年（1622）進士。歷任四川提學副使、陞雲南瀾滄兵備道，同駐洱海衛署。素饒才學，復善甄别所拔士，皆名儁。明末（1575-1644），與鄉紳曾高捷重修雞足山放光寺之御藏閣。後卒於洱海，滇民立祠以祀之。（g084p0300；淵四·湖廣通志·卷五十二：54、淵四·四川通志·卷六：35、淵四·雲南通志·卷九十：32）〖出處〗g084p0300(雞足山志) {何閎中}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

何隆將
〖何隆將〗〖簡介〗廣州諸生何隆將，五十無嗣，乃奉千手眼大悲像，朝夕虔禮。夢大士授紅兒，連舉三子。〖出處〗( CBETA X88n1644_p0105b14 ) 觀音慈林集〖出處〗g009p0061(普陀洛迦新志) {隆將}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

何鳯兒
〖何鳯兒〗〖朝代〗秦〖簡介〗秦時仙人，往天台山獻仙籍。另據《武夷山古記》載，秦始皇二年（-219）八月十五日時，何鳳兒曾受武夷君魏子騫之邀，至東幄為諸仙所奏賓雲左仙之曲拊節板。（淵四·玉芝堂談薈·卷二十八：40；淵四·氏族大全·卷七：39）〖出處〗g089p0362(天台山方外志) {何鳳兒}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

何默
〖何默〗〖朝代〗東晉〖地點〗廬江郡〖簡介〗于法開移白山靈鷲寺，每與支道林（314-366）爭即色空義，廬江何默申明開難。（T50n2059_p0350a24）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0350a24 ) 梁高僧傳: 于法開傳 {何默}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

何點
〖何點〗〖別名〗何子晳〖別名〗何默〖別名〗大山〖出生〗+0404。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0503-02-14 ~ +0504-02-02。〈X88n1646_p0191a20〉〖出生〗+0404〖朝代〗南梁。〖地點〗灊縣〖簡介〗何尚之孫，何鑠子。父鑠。素有瘋疾。無故害其妻。坐法死。點年十一。居憂。幾至滅性。長傷家禍。遂絕意仕宦。兄求卒。點菜食。不飲酒訖於三年。歷宋·齊·梁並徵不出。雅好佛道。從弟遁。以東籬門園居之。招名德沙門與諸勝侶清言竟日。甞於吳中石佛寺講經。天監二年卒。（X88n1646_p0191a20；梁書·列傳第四十五，2012.08.28）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0378a19 ) 梁高僧傳: 釋僧遠傳 {何點}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0380b07 ) 梁高僧傳: 釋僧印傳 {何點}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0472a26 ) 唐高僧傳: 釋曇准傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0472a27 ) 唐高僧傳: 釋曇准傳 {何點}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佗
〖佗〗〖音〗tuó〖說文〗佗，負何也。《辭典雜錄》

佘翹
〖佘翹〗〖別名〗佘聿雲〖別名〗燕南〖出生〗+1567-01-01 ~ +1567-12-31。〖卒於〗+1612-08-26 ~ +1612-09-24。〖出生〗+1567〖朝代〗明。〖地點〗銅陵〖簡介〗明代文學家。萬曆十九年（1591）舉人，後屢試不第。遂歸里，遍訪名勝，潛心著書。有詩集《浮齋百韻》、《秋浦吟》；文集《翠微集》、《白下游草》等；傳奇《量江記》、《賜環記》，雜劇《鎖骨菩薩》等作行世。其中，《量江記》尤為珍品。萬曆四十年（1612），應請編修《池州府志》，編次未幾，於同年病逝。（淵四·江南通志·卷一百六十七：39、淵四·千頃堂書目·卷十二：42）〖出處〗g077p0100(九華山志 ) {佘翹}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

余了翁
〖余了翁〗〖別名〗霖〖別名〗揖北〖別名〗歇庵〖出生〗+1873-01-01 ~ +1873-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1941-01-01 ~ +1941-12-31。〖卒於〗+1941，69歲〖朝代〗民國。〖地點〗休寧〖簡介〗民國十八年（1929）起，以世界佛教居士林為家。又兼任《佛學半月刊》主編，以編輯佛學書刊為職志，前後工作十餘年之久。並承印《海潮音雜誌》及影印宋版《磧砂藏》，對佛教文化的發揚，有相當大的貢獻，著作，有《歇庵詩存》一卷、《梅裡備志》八卷、《二袁尺牘》一卷。其他佛學文字未結集行世。〖出處〗《民國佛教期刊》mb065p240〖出處〗《民國佛教期刊》m015p483〖出處〗《民國佛教期刊》m015p342〖出處〗《民國佛教期刊》m047p489法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

余仁
〖余仁〗〖出生〗+0658 ~ +0706。（T50n2061_p0759a18；宋僧索引：357）〖卒於〗+0711 ~ +0760。（T50n2061_p0759a18；宋僧索引：357）〖出生〗+0658 to +0706〖朝代〗唐。〖簡介〗景龍（707-710）年中擔任新昌縣令。（T50n2061_p0759a18；宋僧索引：357）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0759a18 ) 宋高僧傳: 慧朗傳 {余仁}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

余俊賢
〖余俊賢〗〖別名〗其英〖別名〗一帆〖出生〗+1902-01-01 ~ +1902-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1994-01-21。（https://baike.baidu.com/item/%E4%BD%99%E4%BF%8A%E8%B4%A4，2020.08.13）〖卒於〗+1994-01-21，93歲〖朝代〗民國。〖地點〗廣東省〖簡介〗廣東高等師範學校畢。初參與國民黨海外黨務作業兼任印尼《民國日報》總編輯，返國後任中央黨部組織部總幹事、海外組織科科長等職，致力華僑文化教育事業。1949年赴台，任監察委員，於1973年當選監察院院長。1974年，獲薩爾瓦多國大十字勳章。1987年卸任監察院長。卸任後，擔任總統府資政，並聘為榮譽顧問。（https://baike.baidu.com/item/%E4%BD%99%E4%BF%8A%E8%B4%A4，2018.04.25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

余傳韜
〖余傳韜〗〖出生〗+1928-06-27。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%BD%99%E5%82%B3%E9%9F%9C，2018.04.25）〖卒於〗+2020-06-25。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%BD%99%E5%82%B3%E9%9F%9C，2020.08.13）〖出生〗+1928-06-27〖朝代〗民國。〖地點〗黃陂〖簡介〗1949年隨父余家菊到臺，在1955年時取得美國北卡羅來納州立大學碩士學位，且於1959年獲得美國加州大學柏克萊分校生物化學博士之學位。曾任美國加州大學、哈佛大學、耶魯大學研究員，以及波士頓大學副教授等。曾任教育部技職教育司司長、教育部常務次長、中央大學校長、亞太科技協會理事長等職。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%BD%99%E5%82%B3%E9%9F%9C，2018.04.25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

余大成
〖余大成〗〖別名〗余集生〖別名〗道裕〖別名〗布納〖別名〗石頭〖別名〗石頭布納〖別名〗集成〖卒於〗+1661-01-01 ~ +1661-12-31。1661（長谷部幽蹊 2008：168）〖朝代〗明，清〖地點〗桐城〖簡介〗法名道裕，別號布衲，為無異元來禪師（1576-1630）法嗣。桐城人。有《五燈華》及《答端伯考定宗派》。（祖燈·卷96：1846；《揞黑豆集》卷 5；《續燈正統》卷 40；《中國佛教人名大辭典》，頁 308。）〖簡介〗生卒年不詳。法名道裕，別號布衲，為無異元來禪師（1576-1630）法嗣。桐城人。萬曆三十五年（1607）進士。參博山無異禪師，覩法堂聯「坐斷十方猶點額，密移一步看飛龍。」之句，有省。晚與黃端伯、吳應賓、何芝嶽等結社，究心禪學。有《五燈華》及《答端伯考定宗派》。（《揞黑豆集》卷 5；《五燈全書》卷 63；《續燈正統》卷 40；《中國佛教人名大辭典》，頁 308。）〖師長〗元來〖出處〗《南海寶象林慧弓詗禪師語錄》卷6：「開府大成余居士集生法名道裕號石頭桐城人(青三十六博山來嗣)」(CBETA, J35, no. B336, p. 701, b22-23)〖出處〗( CBETA X80n1566_p0474a21 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X82n1571_p0283b13 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1583_p0637c19 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X85n1587_p0053c02 ) 正源略集〖出處〗( CBETA X85n1592_p0327c21 ) 揞黑豆集〖著作〗〈塔銘〉（收於《入就瑞白禪師語錄》卷 17，《嘉興藏》J26）。《答端伯考定宗派》。《五燈華》［出自《續燈正統》卷 40］(遺失)〖引用〗《五燈全書》卷 63。《五燈會元續略》卷 1。《南海寶象林慧弓詗禪師語錄》卷 6。《揞黑豆集》卷 5。《正源略集》卷 8。《續燈正統》卷 40法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

余如雯
〖余如雯〗〖朝代〗民國〖簡介〗1998年曾整理聖嚴法師講稿，編成《金剛經講記》一書。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

余寅
〖余寅〗〖別名〗余君房〖別名〗余僧杲〖別名〗余漢城〖出生〗+1519-02-10 ~ +1520-01-29。〖卒於〗+1595-02-09 ~ +1596-01-28。年七十七歲。〖出生〗明, 武宗, 正德, 十四年〖朝代〗明。〖地點〗鄞縣〖簡介〗明官員。萬曆八年（1580）進士，官至太常寺少卿。萬曆中遊普陀，賦〈贈守拙上人〉詩。著有《農丈人詩集》、《文集》，《乙未私志》、《同姓名錄》、《吳越遊稿》等。（中名：300；佛人：300；g011p0741）〖出處〗g008p0525(重修普陀山志) {余寅}〖出處〗g011p0735(明州阿育王山續志) {余寅}〖出處〗g011p0752(明州阿育王山續志) {余漢城}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

余少興
〖余少興〗〖出生〗+0658 ~ +0706。（T50n2061_p0759a17；宋僧索引：356）〖卒於〗+0711 ~ +0760。（T50n2061_p0759a17；宋僧索引：356）〖出生〗+0658 to +0706〖朝代〗唐。〖簡介〗景龍（707-710）年中擔任吳川縣尉。（T50n2061_p0759a17；宋僧索引：356）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0759a17 ) 宋高僧傳: 釋慧朗傳 {余少興}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

余山道瑞
〖余山道瑞〗〖別名〗余山瑞〖別名〗知止道瑞〖出生〗+1610-01-01 ~ +1610-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1683-01-27 ~ +1684-02-14。康熙癸亥夏，一作壬戌六月十日。（X85n1590_p0176c16；B27n0151_p0193a19；疑年錄：428）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 二十二年，74歲〖朝代〗明。清〖專長〗習禪〖地點〗廣安州〖簡介〗廣安王氏，曲靖東山僧人。為象崖珽嗣。（B27n0151_p0193a09；疑年錄：428；X82n1571_p0481b21）〖師長〗性珽〖出處〗（明清序：081；X85n1589_p0113b04）〖師長〗密雲圓悟〖出處〗《新續高僧傳》卷22：「參密雲而有悟」〖師長〗惟遠〖出處〗《新續高僧傳》卷22：「依邑中奉聖寺惟遠得度」〖弟子〗渠山妙隨〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(余山瑞法嗣)渠山妙隨禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 229, a4 // Z 2B:18, p. 371, d13 // R145, p. 742, b13)〖弟子〗南林鈍峰運〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(余山瑞法嗣)……鈍峰運禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 229, a4 // Z 2B:18, p. 371, d13 // R145, p. 742, b13)〖出處〗( CBETA B27n0151_p0193a09 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X82n1571_p0481b15 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1590_p0176b22 ) 錦江禪燈〖出處〗( CBETA X85n1591_p0233a01 ) 黔南會燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

余廷英
〖余廷英〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗候官人。仕景宗，累官同平章事，其後於閩國永隆四年（942）八月至十一月間任泉州刺史。（淵四·十國春秋·卷九十八：5）〖出處〗g062p0062(泉州開元寺志) {余廷英}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

余心道
〖余心道〗〖別名〗慧德〖地點〗鉛山〖簡介〗自稱弟子慧德，江西鉛山人，詳參《弘法社刊·江西鉛山余心道居士來函》。（mb038p167）〖出處〗《民國佛教期刊》m015p324〖出處〗《民國佛教期刊》m026p347法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

余志源
〖余志源〗〖別名〗翠峯〖朝代〗南宋〖地點〗青陽〖簡介〗乾道中（1165-1173），至九華天柱庵，於溪邊折柳悟解禪道；遂自稱「翠峯」，築舍聚眾講經，並易天柱庵之名為翠峯寺。（g077p0164）〖出處〗g077p0164(九華山志 ) {余志源}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

余志秩
〖余志秩〗〖朝代〗明〖簡介〗曾作〈壽隱和尚〉七律一首，為隱元禪師（1592-1673）祝壽。（g086p0347）〖出處〗g086p0347(黃檗山誌) {余志秩}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

余懷
〖余懷〗〖朝代〗清〖簡介〗JB304《靈樹遠禪師雲嵒集》清 僧遠說　廣仍記　余懷製。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

余承勛
〖余承勛〗〖別名〗余成勛〖別名〗懋功〖別名〗方池〖別名〗余翰林〖朝代〗明〖地點〗青神〖簡介〗明官員。正德十二年（1517）進士，官授翰林院國史修撰，時稱「余翰林」。隆慶時，授太常寺卿，贈太中大夫、資治少尹。編有《西眉郡縣誌》、嘉靖《青神縣誌》七卷；撰有〈青神考〉、〈南安考〉、〈眉山蘇氏祀田記〉、〈遊峨眉集序〉、〈井研四李祠記〉、〈桫欏坪〉等作。（g049p0318）〖出處〗g049p0318(峨眉山志) {余成勛}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

余政憲
〖余政憲〗〖朝代〗民國〖地點〗高雄市〖簡介〗為余登發之孫、余陳月瑛之子，余政道之兄。屬高雄縣黑派。1983年畢業於逢甲大學國際貿易學系，義守大學管理科學研究所碩士，曾任職於南亞塑膠，後又成為高雄長庚醫院院長室秘書。1986年起參選立委當選，啟其政途。陳水扁2000年當選中華民國總統後，余政憲在曾於2002年出任內政部部長，復因319槍擊案卸任。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

余日旭
〖余日旭〗〖別名〗餘日旭〖簡介〗《高王經·近驗》載，余日旭省親渡江夢一白衣人告曰：「汝明日有大難，號我可脫。」及渡江遇風，舟欲覆，急號大士救我，遂安濟。（g009p0051）〖出處〗g009p0051(普陀洛迦新志) {日旭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

余有恆
〖余有恆〗〖朝代〗明〖簡介〗為明代學官。萬曆庚子（1600）助張弘代修《天台縣志》十二卷。（g089p0706）〖出處〗g089p0706(天台山方外志) {余有恆}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

余燦
〖余燦〗〖朝代〗清〖簡介〗邑人。《普陀洛迦新志》收錄其詠普陀法華洞庵詩一首。（g009p0299）〖出處〗g009p0299(普陀洛迦新志) {余燦}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

余爽
〖余爽〗〖別名〗荀龍〖朝代〗宋〖簡介〗良肱子，以父任授校書郎，元祐末為瀛州防禦推官，除名竄封州，崇寧中與兄卞入黨籍。（淵四·宋詩紀事·卷三十四：22）〖出處〗g089p0919(天台山方外志) {余爽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

余玉美
〖余玉美〗〖朝代〗民國〖簡介〗法鼓山信眾。在1989年發心貸款將住處公寓頂樓改建，成立法鼓山基隆聯絡處，是為法鼓山第一個護法單位。2000年1月1日因癌症捨報。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

余玉賢
〖余玉賢〗〖出生〗+1934-10-16。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%BD%99%E7%8E%89%E8%B3%A2〖卒於〗+1993-06-20。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%BD%99%E7%8E%89%E8%B3%A2〖朝代〗民國〖地點〗新竹縣〖簡介〗台灣省新竹縣人。中興大學農業經濟研究所碩士、美國普渡大學農學博士。曾任中華民國行政院農業委員會主任委員、台灣省政府農林廳長、國立嘉義農業專科學校校長等職，第29屆十大傑出青年評審。主張在合理程度內保護農業、統一農業事權、提高農民所得。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

余繼堂
〖余繼堂〗〖地點〗江蘇省〖簡介〗作家，1940年8月16日生。1961年入伍後服役22年轉業。1965年起發表作品至今約200餘萬字。著有《江東佛門春秋》、《醫俠沈雲奎》、《狼山風光》6種，並撰論文《張謇與佛教》發表於「張謇國際學研討會」。作品入選叢書16種，獲各類徵文獎20次，為省市作協會員、民研會會員、中國廬山文化交流中心教授級研究員。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

余英時
〖余英時〗〖出生〗+1930-01-22〖出生〗+1930-01-22〖朝代〗民國。〖地點〗潛山縣〖簡介〗中華民國歷史學家、漢學家，臺灣中央研究院院士。美國哈佛大學歷史學博士，歷任美國密西根大學副教授，哈佛大學教授，香港新亞書院校長兼香港中文大學副校長，美國耶魯大學歷史講座教授，現為普林斯頓大學講座教授。〖著作〗《近代文明的新趨勢》、《歷史與思想》、《宋明理學與政治文化》等。。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

余詠
〖余詠〗〖朝代〗明〖地點〗鄞縣〖簡介〗庠生。《普陀山志》錄其詩〈寄題普陀〉、〈贈萬容上人〉、〈贈無邊上人〉三首。曾與管萬里同校《普陀山志》卷四。（g008p0271、p0444、p0523、p0527）〖出處〗g008p0271(重修普陀山志) {余詠}〖出處〗g009p0435(普陀洛迦新志) {余詠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

余闕
〖余闕〗〖別名〗廷心〖別名〗豳國公〖別名〗忠宣〖別名〗天心〖出生〗+1303-01-01 ~ +1303-12-31。〖卒於〗+1358-01-01 ~ +1358-12-31。〖出生〗+1303〖朝代〗元。〖地點〗涼州衛〖簡介〗元末官吏。為唐古氏。世居武威，遷合肥。元統元年（1333）第進士。累官中書刑部主事，以不阿權貴棄官，尋以修《遼》、《金》、《宋》三史召入翰林。至正間治淮西，復助守安慶以拒陳友諒。十八年（1358），城破自刎卒。文章氣魄深厚，篆隸亦古雅。留意經術，五經皆有傳注。有《青陽集》。（淵四·御選宋金元明四朝詩__御選元詩·姓名爵里二：18；X77n1524_p0394c04）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0394c05 ) 補續高僧傳: 大同傳〖出處〗g089p0694(天台山方外志) {余闕}〖出處〗g089p0694(天台山方外志) {余文忠闕}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

余靖
〖余靖〗〖別名〗希古〖別名〗安道〖別名〗余襄公〖出生〗+1000-02-13 ~ +1001-02-02。〖卒於〗+1064-07-23 ~ +1064-08-20。〖出生〗北宋, 真宗, 咸平, 三年〖朝代〗北宋。〖地點〗韶州〖簡介〗幼授舅黃仲通師訓，啟蒙於鄉前輩王式。自少博學強記，以文學稱鄉里。天聖二年舉進士。慶歷三年三月至五年五月，進掌王言，匡正文史之任；歷兼右正言、知制誥、同判太常禮院、同修起居注、權同判吏流內銓判國子監、判史館修撰、侍讀學士、龍圖閣學士。輔助仁宗安民為本，極意更張；四使契丹、維護和平。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0419b18 ) 補續高僧傳: 洞山寶傳 {余靖}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0425b06 ) 補續高僧傳: 琳公傳 {余靖}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0511c06 ) 補續高僧傳: 體謙傳 {余襄公}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

余鼎
〖余鼎〗〖朝代〗明〖地點〗星子〖簡介〗永樂二年（1404）進士，授庶吉士。明成祖命解縉選士，其從進士中選余鼎入文淵閣。之後參與修撰《文獻大成》。永樂十七年，改為監察御史。永樂十九年，改授翰林院侍講。〖出處〗g032p0108(徑山志)〖出處〗y109p0108(徑山集)〖出處〗g032p0738(徑山志) {余}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佛
〖佛〗梵文音譯“佛陀”之簡稱，意譯為“覺悟，智慧;覺者，智者”。(1)指佛教創始人釋迦牟尼。《法演語錄》卷中：“釋迦如來往忉利天為母說法，優填王思佛，命匠人雕栴檀像。”(2)指一切覺行圓滿者。《黃檗宛陵錄》：“十方諸佛實無少法可得。”(3)禪家提倡明見自性者便是“佛”。《碧岩錄》卷一，第一則：“達摩遙觀此土有大乘根器，遂泛海得得而來。單傳心印，開示迷途，不立文字，直指人心，見性成佛。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

佛
〖佛，佛陀，buddha〗所謂佛者，梵語佛陀（buddha）、佛馱、休屠、浮陀、浮屠、浮圖、浮頭、沒馱、勃陀、馞陀、步他。意譯覺者、知者、覺。《佛吉祥德讚》云：「自覺覺他覺行圓」，即讚佛具自覺、覺他、覺行圓滿之德。《行宗記》云：「覺者有兩義：一覺察、二者覺悟。言覺察者，對煩惱障；言覺悟者，對所知障。」《善見律》曰：「佛婆伽婆者。佛者，名自覺，亦能覺他，是名為佛。又言知，何謂為知？知諦故，故名為佛。又言覺悟世間，是名為佛。」《仁王經》曰：「一切眾生，斷三界煩惱果報盡者名為佛。」《阿毘達磨大毘婆沙論》曰：「何故世尊獨名為佛？答：能初覺故，能遍覺故，能別覺故，說名為佛；聲聞獨覺不能初覺，不能遍覺，不能別覺，故不名佛。有說：若於爾焰自覺、遍覺、無錯謬覺，說名為佛；獨覺雖能自覺，無餘二種，聲聞俱無，故不名佛。有說：若於諸緣能自然覺、一切種覺，說名為佛；獨覺雖有自然覺，而無一切種覺，聲聞俱無，故不名佛。有說：若智於能覺所覺，行相所緣，根根義，有境境，爾焰中，能遍明覺，說名為佛；二乘不爾。有說：若有聞而不捨，說名為佛；二乘不爾。有說：若相續中，永伏一切非理習氣，說名為佛；二乘不爾。有說：若有於甚深緣起河能盡源底，說名為佛；二乘不爾。故經喻以三獸渡河，謂兔馬象，兔於水上但浮而渡，馬或履地或浮而渡，香象恒時蹈底而渡，聲聞獨覺及與如來，渡緣起河，如次亦爾。有說：若斷二種無知，謂染不染，說名為佛；聲聞獨覺唯能斷染，不斷不染，故不名佛。有說：若斷二種疑惑，謂事隨眠，說名為佛；聲聞獨覺雖斷隨眠，而不斷事，故不名佛。有說：若盡智時二障俱斷，心得解脫，謂煩惱障及解脫障，說名為佛；聲聞獨覺或先脫煩惱障後解脫障，或先斷解脫障後煩惱障，無俱脫者，故不名佛。有說：若具二圓滿者，說名為佛；謂所依能依諸餘有情，或所依圓滿非能依，如轉輪王，或能依圓滿非所依，謂聲聞獨覺，唯佛具二故得佛名。如所依能依器器中處處中明與行，應知亦爾。有說：若三事圓滿，說名為佛；謂色族辯，二乘不爾。有說：若三事圓滿說名為佛；謂立誓果成恣問，二乘不爾。有說：若具三不護、三不共念住，說名為佛；二乘不爾。有說：若所言無二。辯才無竭。所記無謬。說名為佛；二乘不爾。有說：若具四智，說名為佛；謂因智、時智、相智、說智，二乘不爾。有說：若具四智說名為佛；謂無著智、無礙智、無謬智、不退智，二乘不爾。有說：若具種種因覺、種種果覺、種種相續覺、種種對治覺，說名為佛；二乘不爾。有說：若世八法所不能染，功德彼岸無能逮者，一切危厄堪能拔濟，說名為佛；二乘不爾。有說：若具十八不共佛法、十力、四無所畏、大悲、三不共念住，說名為佛；二乘不爾。有說：若有深遠微細遍行，平等大悲心者，說名為佛；深遠者，三無數劫所積集故，微細者，覺三苦故，遍行者，緣三界故，平等者，於怨親中無異轉故，由如是等種種因緣，於三具知唯一名佛。」《長阿含經》過去七佛分別是毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍浮佛、拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛。佛具十號：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。《辭典雜錄》

佛
〖佛〗【經】須菩提白佛言：「世尊！世尊說言佛，何義故名佛？」佛告須菩提：「知諸法實義故名為佛。「復次，得諸法實相故名為佛。「復次，通達實義故名為佛。「復次，如實知一切法故名為佛。」......【論】須菩提聞是菩薩行已，歡喜問：「菩薩行果報得作佛；《經》常言佛，何等是佛義？」佛答：「知諸法實義故名為佛。」問曰：若爾者，阿羅漢、辟支佛及大菩薩，是人亦知諸法實義，何故不名為佛？答曰：上已說「然燈喻」。於凡夫為實，於佛不為實；以煩惱習所覆故，不名為實；不能得一切種智、斷一切法中疑悔故，不名正智實義。如上分別。問曰：「知諸法實義」、「得諸法實相」、「通達實義」、「一切法如實知」，是四有何異？答曰：有人言：「義」無異，「名字」異。有人言：有差別。「義」名諸法實相，不生不滅，法相常住，如涅槃；知是義故，名為「佛」。是義中常覺悟，無錯謬；於是義，以種種名相法，令眾生解第一實義。是故四無礙中，別說「義無礙」、「法無礙」。有人雖得諸法實義，不能通達，有二因緣故：一者、煩惱未盡，二者、未得一切智故。如須陀洹、斯陀含、阿那含，未斷煩惱故，不能通達；阿羅漢、辟支佛、大菩薩煩惱雖盡，未得一切種智故，不能通達。是故說「通達實義故，名為佛」。「如實知一切法」者，總上三事亦義、亦法，一切法若有、若無，種種了了知故，如「一切種智」義中說：亦知寂滅相，亦知有為相。復次，「菩提」名智；「佛」名智者——得是智故，名為智者。【見】然燈喻；佛名號，觀佛；關于佛龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

佛
〖佛〗　　謂於如來無學智見明鑒覺慧照現觀等已能具起及得成就。故名為佛。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

佛
〖佛〗三解　法蘊足論二卷六頁云：所言佛者，謂於如來無學智見明鑒覺慧照現觀等，已能具起及得成就；故名為佛。且如有一大婆羅門，來詣佛所，以妙伽他讚問佛曰：稽首世導師，名最上覺者。何緣父母等，號尊名佛陀？世尊哀愍彼婆羅門，亦以伽他而告彼曰：婆羅門當知，我如去來佛，成就覺者相。故我名佛陀。婆羅門當知；我觀三世行，皆有生滅法。故我名佛陀。婆羅門當知；我於應知斷證修事已辦；故我名佛陀。婆羅門當知；我於一切境，具一切知見。故我名佛陀。婆羅門當知；我於無量劫，修諸純淨行，經無量死生。今於最後身，離塵垢毒箭，證得無上覺。故我名佛陀。當代·朱沛煌編《法相詞典》

佛一百八名讚
〖佛一百八名讚〗　　宋中印土沙門法天譯　　集釋迦佛一百八名明·智旭編次《閱藏知津》

佛三不能
〖佛三不能〗景德傳燈錄：一不能免定業。不能免定業者。謂佛能空一切相。斷一切眾生之惡。而不能自免定業也。（定業者。决定之業。即木槍馬麥等報是也。）二不能度無緣。不能度無緣者。謂佛能化導一切眾生而不能度無緣之人也。三不能盡生界。不能盡生界者。謂佛能度世間一切眾生。而不能令眾生界盡也。明·一如等編《三藏法數》

佛三事入城
〖佛三事入城〗金剛經疏：一為女人入城。謂一切女人女子。皆為父母及夫主所拘。不得輒自出入。思仰如來。無由得見。是故如來入城。令彼女人。皆得瞻敬。觀佛三昧海經云：若能暫見如來相好光明。除六十劫生死之罪。獲無量福。未來生處。必見彌勒。（梵語彌勒。華言慈氏。）二為病人入城。謂如來於病人所。常興救濟之心。令其離苦得樂。是故入城乞食之時。凡有病苦者。因得瞻視。令其病差。發菩提心。三欲令人見相好入城。謂如來福慧莊嚴。具足三十二相。八十種好。微妙難思。人得瞻仰。則罪滅福生。是故入城令人普見。（三十二相者。足安平相。千輻輪相。手指纖長相。手足柔軟相。手足縵網相。足跟滿足相。足趺高好相。腨如鹿王相。手過膝相。馬陰藏相。身縱廣相。毛孔生青色相。身毛上靡相。身金色相。身光面各一丈相。皮膚細滑相。七處平滿相。兩腋滿相。身如師子相。身端直相。肩圓滿相。四十齒相。齒白齊密相。四牙白淨相。頰車如師子相。咽中津液得上味相。廣長舌相。梵音深遠相。眼色如金精相。眼睫如牛王相。眉間白毫相。頂肉髻成相也。八十種好。一指爪狹長。二手足指圓。三手足各等無差。四手足圓滿。五筋脉盤結。六兩踝深隱。七行步正直。八行步威容齊整。九行步安平。十行步有儀。十一回身顧視。十二支節殊勝。十三骨節交結。十四膝輪圓滿。十五隱處妙好。十六身支潤滑。十七身容敦肅。十八身支堅固。十九身支安定。二十身相端嚴。二十一身有圓光。二十二腹形方正。二十三臍深右旋。二十四臍厚妙相。二十五肌膚勻淨。二十六手掌充滿。二十七手文深長。二十八脣色紅潤。二十九面門圓滿。三十舌相長廣。三十一發聲威震。三十二音韻美妙。三十三鼻高修直。三十四諸齒方整。三十五諸牙明潔。三十六目廣清淨。三十七眼相修廣。三十八眼睫齊整。三十九雙眉修長。四十雙眉綺靡。四十一雙眉高朗。四十二耳厚修長。四十三兩耳相好。四十四容儀端麗。四十五額廣圓滿。四十六身分殊勝。四十七首髮修長。四十八首髮香潔。四十九首髮齊整。五十首髮堅固。五十一首髮光滑。五十二身分堅實。五十三身體莊嚴。五十四諸竅清淨。五十五身力充美。五十六身相嚴好。五十七面輪修廣。五十八顏貌舒泰。五十九面顏光澤。六十身支嚴淨。六十一毛孔出香。六十二面門出香。六十三首相妙好。六十四身毛纖柔。六十五法音圓辯。六十六頂相高妙。六十七指網分明。六十八行不履地。六十九神力自持。七十威德遠震。七十一音聲和雅。七十二觀機說法。七十三一音演說。七十四次第說法。七十五等觀有情。七十六先觀後作。七十七相好具足。七十八頂骨堅實。七十九顏容奇妙。八十胸臆妙好。明·一如等編《三藏法數》

佛三密
〖佛三密〗如說《密迹金剛經》中，佛有三密：身密、語密、意密。一切諸天人皆不解、不知。有一會眾生，或見佛身黃金色，白銀色，諸雜寶色；有人見佛身一丈六尺，或見一里、十里、百千萬億，乃至無邊無量遍虛空中，如是等名身密。語密者，有人聞佛聲一里，有聞十里，百千萬億無數無量遍虛空中；有一會中，或聞說布施，或有聞說持戒，或聞說忍辱、精進、禪定、智慧，如是乃至十二部經、八萬法聚，各各隨心所聞，是名語密。......是時目連心念：「欲知佛聲近遠。」即時以己神足力，至無量千萬億佛世界而息，聞佛音聲如近不異。所息世界，其佛與大眾方食。彼土人大目連立其鉢緣，彼佛弟子問其佛言：「此人頭虫從何所來？著沙門被服而行！」其佛報言：「勿輕此人！此是東方過無量佛土，有佛名釋迦牟尼，此是彼佛神足弟子。」彼佛問曰：「目度伽略子！汝何以來此？」目連答言：「我尋佛音聲故來至此。」彼佛告目連：「汝尋佛聲，過無量億劫，不能得其邊際。」【相關】佛現前說法，一時説法，佛音聲，佛佛功德等，佛壽命龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

佛三密
〖佛三密〗大智度論：密即秘密。謂如來身口意三業。或現通。或說法。或思惟。皆非諸菩薩等之所思議。故名三密。一身密。謂如來處大會中。眾見佛身或黃金色。或白銀色。或雜寶色。或長丈六。或長一里十里。乃至現大神變。皆不可思議。故名身密。二語密。語密即口密也。謂佛說法之時。或一里外聞佛音聲。或十里或百千萬里外聞佛音聲。又一會中。或聞說布施。或聞說持戒等。各各隨心所聞。皆不可思議。故名語密。三意密。謂佛常處寂定。凡所思惟觀察。皆不可思議。故名意密。明·一如等編《三藏法數》

佛三語
〖佛三語〗華嚴經隨疏演義鈔：一隨自意語。謂佛隨順自意。說自所證一實等法。故名隨自意語。二隨他意語。謂佛一向隨順他機之意。說於方便之法。導引眾生。故名隨他意語。三隨自他意語。謂佛為眾生說法。半隨自證之意。半隨他機之意。名隨自他意語。明·一如等編《三藏法數》

佛三身讚=佛三身讚（八行偈）

佛三身讚（八行偈）
〖佛三身讚（八行偈）〗　　宋中印土沙門法賢譯　　法、報、化，各二行偈，回向一偈。明·智旭編次《閱藏知津》

佛不共功德
〖佛不共功德〗止觀輔行傳弘決：若地持成熟品。有一百四十不共法。謂三十二相、八十種好、十力、四無礙解、四無所畏、三念處、七無上。《辭典雜錄》

佛不制
〖佛不制〗《五分》一七：「諸比丘云：佛不制無衣鉢不得受具足戒耶？彼云：佛制我借他衣鉢受，諸比丘不知云何，以是白佛：佛以是事集比丘僧，告諸比丘，聽將欲受戒者，著戒壇外，眼見耳不聞語處。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

佛不受請意
〖佛不受請意〗《戒本疏》‧三十捨墮法：「所以如來不受請者，多論五意：一﹑為入寂室故，二﹑為諸天說法故，三﹑看病比丘故，四﹑為結戒故，五﹑為看房舍臥具故。比丘行後，知佛行房，必自肅慎，不令非法；又欲斷賊盜，知佛行房，不起惡故。」《行宗記》釋云：「佛不受請中，多論五意，且據大分為言；然經律中，如來亦多受請。寂室即坐禪處，比丘俱出，宜入禪故。二﹑中，比丘在寺，諸天不下故。三﹑佛親看病，以福勝故。四﹑、五﹑二意，即今戒緣（不揲坐具戒）。五﹑中，復有兩意，初令弟子肅慎，謂諸比丘知出行後，佛必行房，先自摒淨故。又下，二令竊盜息念，以佛在寺，躬自巡行故。」（戒疏記卷一一‧七五‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

佛不定答
〖佛不定答〗叔迦經。叔迦婆羅門白佛言：在家白衣。能修福德善根。勝出家否。佛言：我於此中則不定答。若出家者。或有不修善根。則不如在家。若在家者。能修善根。則勝出家(蓋勝出家不修善根污道之者)。宋·道誠集《釋氏要覽》

佛不滅度半月一來
〖佛不滅度半月一來〗亦名：半月說戒即是見佛子題：敬法念法者便敬佛念佛、持五戒即見法身、護法者便為護佛、佛有生法二身、理法身、事法身、如來不漏果德《行事鈔》‧標宗顯德篇：「五百問云，佛垂泥曰，阿難悲泣。佛問，何以悲泣？乃至佛言，我不滅度，半月一來。又言，佛有二身，肉身雖去，法身在世。若敬法者，念法者，便敬佛念佛。若持五戒，即見法身。若護法者，便為護佛。如飲水殺蟲之喻。又如半月說戒，即見我也。」資持記釋云：「五百問，初敘阿難懷憂。乃至者，略阿難答云世間無師。佛言下，答有三段，並指戒即是佛。所以然者？佛有生、法二身。法身復二：一﹑理法身，即所證理顯；二﹑事法身，即五分德圓。生身有生滅；此二法身，即是常住。故馬鳴釋於我滅後珍敬木叉云，示現不盡滅，法身常住世間，作究竟度故。是知佛本無身，全是積劫修成功德之聚，還以己德開示群生，故名為戒。當知此戒即是如來，故云，若我在世無異此也。苟迷此旨，佛語何通？後學至此，宜切注意。初示親臨。法實不來，高座演說，有同來故。又言下，二﹑顯同體，初正示。文中敬念持護，並同於佛。如下，喻顯。飲水殺蟲者，合上任運兩得之意。智者勿責喻。又如下，三、明面對。良以一聞淨戒，體用高深，即是如來不漏果德，故云見也。」（事鈔記卷三‧三○‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

佛不秉羯磨受戒
〖佛不秉羯磨受戒〗亦名：佛不為弟子作和尚闍梨子題：四不壞信、六念、正富羅《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「如多論中，善來自誓，佛於彼人有和上闍梨義，然不為其師。三歸八敬，得稱比丘為闍梨，不得作和上。羯磨一受，亦非佛秉，有十義故，不作有益：一﹑為成平等化故；二﹑為止鬬諍故；三﹑為止誹謗故；四﹑為成三歸故；五﹑成四不壞故；六﹑成六念故；七﹑為息滅眾生福故，如正富羅輪王業滅；八﹑不供養下人故；九﹑不惱眾生故；十﹑為通末代故。」《濟緣記》釋云：「彼論七受，但明五者，見諦同善來，三語同三歸，彼無破結，故所不論。和尚相攝義，闍梨教授義；善來自誓，佛兼二義。三歸令向三寶，八敬令重眾僧；但有教授，無相攝義。佛不秉羯磨，十義總束為四：初三種皆為離不平等過故；佛若自度，則有親疏，鬬諍誹謗，由是而生。次三種皆謂佛若度人，則入僧數，闕三寶故。四不壞者，三寶及戒，內凡已上信樂決定，名四不壞信。六念亦三寶外，加戒、施、天。又次三種，皆為離損眾生過故。正富羅者，論云，昔有一比丘應得羅漢，而有轉輪王業，不得漏盡，佛欲令其速得道故，即為比丘一正富羅即是皮履，轉輪王福一時盡滅。下人即眾生，佛是人天中尊，不當反養眾生，若為和尚，必須給養，容此二過。不惱眾生者，佛若為師，則諸弟子不問遠近，盡來投佛，則令眾生多受苦惱。最後一種，若佛自度，但被現機，不通滅後。故論總結云，以是種種因緣，佛不為弟子作和尚闍梨。」（業疏記卷一二‧三一‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

佛不能行不能到
〖佛不能行不能到〗用是法得道、得果，用是法無道、無果——即是戲論；無戲論是平等法。須菩提白佛言：「若諸法無所有性，何等是平等？」佛答：「若離有性、無性，假名為『平等』」。若菩薩不說一切法有——不說一切法性，不說一切法相等顯示；亦不說無法——無法性，無法相等顯示；亦不說離是二邊更有平等相，一切處不取平等相；亦不言無是平等。不妨行諸善法，是名「諸法平等」。復次，「諸法平等」者，所謂出過一切法。問曰：先處處說：諸法即是平等相，平等即是諸法實，名異而義同；色如，非色、非離色。今何以說「平等出過一切法」？答曰：一切法有二種：一者、色等諸法體；二者、色等法中行——凡夫邪行，賢聖正行。此中說「平等」，於凡夫行中出，不言「色等中出」。復次，平等無能行、無能到；於是須菩提驚問：「佛亦不能行、不能到？」須菩提謂：是法雖甚深微妙難行，是事佛應當得！佛答：「從須陀洹乃至佛，皆無能行、無能到。」佛意：三世十方佛，不能行、不能到，何況一佛！平等性自爾故。須菩提復問：「佛於一切法中行力自在，佛無礙智慧，無處不到，云何言不能行、不能到？」佛答：「若佛與平等異，應有是難——『何以不能行、不能到？』今凡夫平等、須陀洹平等、佛平等，皆一平等，無二無分別。」是凡夫乃至佛，自性不能自性中行、不能自性中到；自性應他性中行。是故佛說：「若佛與平等異，佛應行平等。但佛即是平等故，不行、不到」，非以智慧少故。須菩提白佛言：「若平等，凡夫乃至佛不可得異，今凡夫、聖人不應有差別！」佛可須菩提問：「平等中無差別，世諦故凡夫法中有差別。」復問：「若凡夫乃至佛無有差別，云何三寶大現於世間，大利益眾生？」佛答：「平等即是法寶，法寶即是佛寶、僧寶。」何以故？未得法時，不名為佛；得平等法故名為佛；得是平等法故，分別有須陀洹等差別。須菩提受佛教：「是法皆無合、無散，無色、無形、無對，一相所謂無相；唯佛有是力，於空、無相中，分別是凡夫、是聖人。」【相關】非有爲非無爲；平等故淨，平等故般若平等龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

佛不說有始
〖佛不說有始〗問曰：有始法亦是邪見，應當破；何以但說破無始？答曰：有始是大惑，所以者何？若有始者，初身則無罪福因緣而生善惡處；若從罪福因緣而生，不名為初身。何以故？若有罪福，則從前身受後身故，若世間無始，無如是咎。是故菩薩先已捨是麁惡邪見。菩薩常習用無始，念眾生故說無始，常行因緣法故，言法無始。未得一切智故，或於無始中錯謬，是故說無始空。復次，無始已破有始，不須空破有始；今欲破無始，故說無始空。問曰：若無始破有始者，有始亦能破無始，汝何以言但以空破無始？答曰：是二雖皆邪見，而有差別：有始，起諸煩惱、邪見因緣；無始，起慈悲及正見因緣。所以者何？念眾生受無始世苦惱而生悲心，知從身次第生身，相續不斷，便知罪福果報而生正見。若人不著無始，即是助道善法；若取相生著，即是邪見，如常、無常見。有始見雖破無始見，不能畢竟破無始；無始能畢竟破有始是故無始為勝。如善破不善，不善破善，雖互相破，而善能畢竟破惡，如得賢聖道，永不作惡。惡法則不然，勢力微薄故。如人雖起五逆罪，斷善根，墮地獄，久不過一劫因緣得脫地獄，終成道果。無始、有始優劣不同，亦如是。以無始力大故，能破有始，是故不說有始空。【相關】無始空龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

佛世尊
〖佛世尊〗無性釋一卷四頁云：佛世尊者：染汙不染汙二癡睡眠故；於一切所知智開發義故；說名為佛。如士夫寤，如蓮華開。如有說言：寤寤開發義，有時業佛界。如是等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

佛世尊教三處所攝
〖佛世尊教三處所攝〗瑜伽九十三卷八頁云：復次佛世尊教，三處所攝。何等為三？一、善建立諸緣生法無作用故。二、彼為依利他行故。三、彼為依自利行故。此中善建立諸緣生法無作用故者：謂從後際苦，逆觀現法前際苦集，名色緣識，識緣名色，譬如束蘆，展轉相依而得住立。於其中間，諸緣生法，皆非自作，亦非他作，非自他作，非無因生。如是施設，名善建立諸緣生法無作用故。所以者何？無常諸行，前際無故；後際無故；中際雖有，唯剎那故；作用動轉，約第一義，都無所有。但依世俗暫假施設。如是施設，如實無倒。是故說此名善建立。即依如是善建立性，依諸緣起，為他宣說聖諦法教；名彼為依利他行故。即此為依，自能趣入聖諦現觀法隨法行；又能證得現法涅槃；當知是名用彼為依自利行故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

佛世界
〖佛世界〗有佛世界都無眾苦，乃至無三惡之名者；菩薩見已，自發願言：我作佛時，世界無眾苦，乃至無三惡之名，亦當如是。有佛世界七寶莊嚴，晝夜常有清淨光明，無有日月；便發願言：我作佛時，世界常有嚴淨光明，亦當如是。有佛世界一切眾生皆行十善，有大智慧，衣被飲食，應念而至；便發願言：我作佛時，世界中眾生，衣被飲食，亦當如是。有佛世界純諸菩薩，如佛色身三十二相，光明徹照，乃至無有聲聞、辟支佛名，亦無女人；一切皆行深妙佛道，遊至十方，教化一切；便發願言：我作佛時，世界中眾生，亦當如是。如是等無量佛世界種種嚴淨，願皆得之。以是故名「願受無量諸佛世界」。【相關】願淨佛世界，佛世界不斷；九地受無邊世界分龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

佛世界不斷
〖佛世界不斷〗問曰：云何佛世界因緣不斷？答曰：菩薩於眾生中，種種因緣讚歎佛道，令眾生發阿耨多羅三藐三菩提心，漸漸行六波羅蜜，然後於諸世界各各作佛：若於一國次第作佛，或於異國各自作佛——是名「不斷佛國」。復次，菩薩疾集智慧具足，作佛，度無量眾生；欲入涅槃時，為菩薩受記：「我滅度後，汝次作佛。」展轉皆悉如是，令不斷絕。若佛不記菩薩者，則斷佛國！譬如王立太子，展轉如是，國祚不斷。【相關】佛世界龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

佛世舍衛九億人
〖佛世舍衛九億人〗智論：三億家眼見佛，三億家耳聞不見，三億家不聞不見。宋·惟顯編《律宗新學名句》

佛乘
〖佛乘〗佛濟度、教化眾生成佛的唯一根本方法。亦作“一乘”。《黃檗傳心法要》：“若約佛乘及祖師相傳，即不說如是事。唯有一心，非同非異，非因非果。所以雲唯此一乘道，無二亦無三。”又：“一切諸法唯是一心，然後乃為佛乘也。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

佛乘
〖佛乘〗　　又稱菩薩乘、大乘、如來乘。此係對聲聞、緣覺二乘，而指菩薩乘；蓋菩薩乃居于「真實成佛」以求佛道，故稱為佛乘。〔增一阿含經卷四五、法華經卷二譬喩品〕依華嚴、法華説：一切眾生，悉可成佛，稱為佛乘。此法不分二乘、三乘等，而説唯一成佛之法，故又稱一乘。『法華經』方便品(大正九·140A)：「如來但以一佛乘故，為眾生説法。」〔法華經玄義卷一、法華玄義釋籤卷一、三藏法數卷三二〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

佛事
〖佛事〗忠曰：禪林凡託事。開示佛法。謂之佛事。文字出淨名經。復次反魔事。故謂之佛事。見放光說。凡開光。安座。拈香。入牌。起龕。秉炬等。無不稱佛事。維摩經菩薩行品云：阿難白佛言。未曾有也。世尊。如此香飯。能作佛事。佛言。如是如是。阿難。或有佛土以佛光明。而作佛事。有以諸菩薩。而作佛事。有以佛所化人而作佛事。有以菩提樹。而作佛事。有以佛衣服臥具。而作佛事。有以飯食而作佛事。有以園林臺觀。而作佛事。有以三十二相。八十隨形好。而作佛事。有以佛身。而作佛事。有以虛空。而作佛事。眾生應以此緣。得入律行。有以夢幻影響。鏡中像。水中月。熱時炎。如是等諭。而作佛事。有以音聲語言文字。而作佛事。或有清淨佛土。寂寞無言。無說無示。無識無作無為。而作佛事。如是阿難。諸佛威儀進止。諸所施為。無非佛事。阿難有此四魔八萬四千諸煩惱門。而諸眾生。為之疲勞。諸佛即以此法。而作佛事。是名入一切諸佛法門。　註肇曰：佛事者。以有益為事耳。如來進止舉動。威儀俯仰。乃至動足。未曾無益。所以諸所作為。無非佛事。放光般若經不和合品說魔事畢云：若有是善男子善女人。書持諷誦般若波羅蜜者。便具足五波羅蜜。及薩云若已。當知是為佛事。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

佛事
〖佛事〗佛家說法、修習、祈禱、追福等宗教活動的統稱。《五燈會元》卷二〇，資壽尼妙總：“於一毫端現寶王刹，坐微塵裏轉大法輪。乘時於其中間，作無量無邊廣大佛事，周遍法界。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

佛事門
〖佛事門〗佛教中說法、誦經、祈禱等宗教活動統稱佛事，在禪家看來都不是徹悟之道，只是方便法門，故稱為“佛事門”。《臨濟語錄》：“據我見處，實無許多般道理，要用便用，不用便休。只如諸方說六度萬行以為佛法，我道是莊嚴門、佛事門，非是佛法。”《祖堂集》卷一四，百丈：“師教侍者問第一座：‘實際理地，不受一塵。佛事門中，不舍一法。是了義教裏收，是不了義教裏收?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

佛二種十身
〖佛二種十身〗華嚴經疏：一融三世間為十身。融即融會之義。隔別名世。間差名間。即眾生國土智正覺之三世間也。言融三世間為十身者。眾生身。業報身。即眾生世間。國土身。即國土世間。聲聞身。緣覺身。菩薩身。如來身。智身。法身。虛空身。即智正覺世間也。二佛目具十身。佛自具十身者。一菩提身。二願身。三化身。四力持身。五相好莊嚴身。六威勢身。七意生身。八福德身。九法身。十智身也。（梵語菩提。華言道。）明·一如等編《三藏法數》

佛二身
〖佛二身〗復次，佛有二種身：一者、法性身，二者、父母生身。是法性身滿十方虛空，無量無邊，色像端正，相好莊嚴，無量光明，無量音聲，聽法眾亦滿虛空(此眾亦是法性身，非生死人所得見也)；常出種種身、種種名號、種種生處、種種方便度眾生，常度一切，無須臾息時。如是法性身佛，能度十方世界眾生。受諸罪報者是生身佛，生身佛次第說法如人法。●●復次，有二種佛：一者、法性生身佛，二者、隨眾生優劣現化佛。為法性生身佛故，說乃至聞名得度；為隨眾生現身佛故，說雖共佛住，隨業因緣有墮地獄者。法性生身佛者，無事不濟、無願不滿。所以者何？於無量阿僧祇劫積集一切善本功德，一切智慧無礙具足，為眾聖主，諸天及大菩薩希能見者。譬如如意寶珠難見、難得，若有見者，所願必果。如喜見藥，其有見者，眾患悉除。如轉輪聖王，人有見者，無不富足。如釋提桓因，有人見者，隨願悉得。如梵天王，眾生依附，恐怖悉除。如人念觀世音菩薩名者，悉脫厄難。是事尚爾，何況諸佛法性生身！【相關】佛受罪，佛三密龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

佛五姓
〖佛五姓〗釋氏要覽：西域記云：姓所以繫統百世。使不別也。佛祖統紀云：世人皆知如來為剎帝利之王種。而不知瞿曇釋迦。前後立姓之由。瞿曇之義有四。或云純淑。或云地最勝。此從本德而稱也。或云甘蔗。或云日種。此就本緣而言也。釋迦之義有三。據德立號。則曰能仁。依處稱名。則曰舍夷直林。然釋迦立姓之由。雖因甘蔗王之四子。而實出自瞿曇也。瞿曇釋迦。稱雖有異。姓即是一。或加日種甘蔗舍夷。列為五姓。則本末相分。源流一致。是知舍夷釋迦二姓。出自甘蔗。甘蔗出自瞿曇。其實皆剎帝利王之一姓也。（梵語剎帝利。華言田主。）一瞿曇。梵語瞿曇。華言純淑。又云地最勝。謂於人類中此族最勝故也。十二游經云：劫初有王。名大茆艸王。禪位於臣。往師瞿曇仙人修道。遂受其姓。名小瞿曇。後裔相承為姓。故云瞿曇也。二甘蔗。本行經云：大茆艸王。（即小瞿曇。）得成王仙。壽命極長。老不能行。時諸弟子出外乞食。恐師有虎狼之患。遂以艸籠盛之。懸於樹上。獵人遙見。謂彼是鳥。乃射之。滴血於地。生二甘蔗。日炙開剖。一出童男。一出童女。大臣聞之。逆歸王宮。養育長成。男名善生。以王種故。遂立為王。號甘蔗。後裔相承為姓。故云甘蔗也。三日種。謂甘蔗王。由日炙甘蔗而生。遂以日為種。故云日種。四舍夷。謂甘蔗王第四子。名別成。為父擯出。至雪山直樹林住。其後建國。名舍夷。遂以其處為姓。故云舍夷。五釋迦。梵語釋迦。華言能仁。本行經云：甘蔗王第一妃善賢。生子名長壽。第二妃生四子。一名炬面。二名金色。三名象眾。四名別成。時善賢妃欲立長壽。白王擯遣四子出國。至雪山北。住直樹林中。其第四子別成為王。自立城居。以德化人。即為強國。父王追悔。遣使往召。辭過不還。父王歎曰：我子釋迦。遂以德為姓。故云釋迦也。明·一如等編《三藏法數》

佛亮
〖佛亮〗〖朝代〗清〖簡介〗子雍成如弟子。（J39nB465_p0831a22）〖師長〗成如〖出處〗《子雍如禪師語錄》卷4：「嗣法門人 佛證 佛亮」〖出處〗( CBETA J39nB465_p0831a22 ) 子雍如禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佛令病者得愈
〖佛令病者得愈〗如是有四百四病，以佛神力故，令病者得愈。如說：佛在舍婆提國，有一居士請佛及僧於舍飯食，是時佛手持戶排，入諸比丘房，見一比丘病苦，無人瞻視，臥大小便，不能起居。佛問比丘：「汝何所苦？獨無人看！」比丘答言：「大德！我性嬾，他人有病，初不看視；是故我病，他亦不看！」佛言：「善男子！我當看汝。」時釋提婆那民盥水，佛以手摩其身；摩其身時，一切苦痛即皆除愈，身心安隱。是時，世尊安徐扶此病比丘起，將出房澡洗著衣，安徐將入，更與敷褥令坐。佛語病比丘：「汝久來不勤求未得事令得，未到事令到，未識事令識，受諸苦患，如是方當更有大苦！」比丘聞已，心自思念：「佛恩無量，神力無數，以手摩我苦痛即除，身心快樂！」以是故，佛以神力令病者得愈。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

佛以一音
〖佛以一音〗〖朝代〗日本〖簡介〗大室鐵音弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗大室鐵音〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗大心禪海〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佛以智水滅三火緣
〖佛以智水滅三火緣〗有國名南方山，佛欲往彼國，於中路至一聚落宿。值彼聚落造作吉會，飲酒醉亂，不覺火起燒此聚落。諸人驚怕靡知所趣，各相謂言：「我等唯依憑佛，可免火難。」便白佛言：「世尊！願見救濟。」佛言：「一切眾生，皆有三火：貪欲、瞋怒、愚癡之火。我以智水，滅此三火。此言若實，此火當滅。」作是語已，火即時滅。諸人歡喜，信重於佛，佛為說法，得須陀洹道。諸比丘疑怪：「世尊出世，甚奇甚特！為此村落作大利益，聚落火滅，心垢亦滅。」佛言：「非但今日為作利益，於過去世，亦曾為彼諸人，作大利益。」諸比丘問言：「不審世尊過去利益，其事云何？」佛言：「過去之世，雪山一面，有大竹林，多諸鳥獸，依彼林住。有一鸚鵡，名歡喜首。彼時林中，風吹兩竹，共相揩磨，其間火出，燒彼竹林，鳥獸恐怖，無歸依處。爾時鸚鵡，深生悲心，憐彼鳥獸，捉翅到水，以灑火上。悲心精懃故，感帝釋宮，令大震動。釋提桓因，以天眼觀，有何因緣，我宮殿動？乃見世間，有一鸚鵡，心懷大悲，欲救濟火，盡其身力，不能滅火。釋提桓因，即向鸚鵡所，而語之言：『此林廣大，數千萬里，汝之翅羽所取之水，不過數滴，何以能滅如此大火？』鸚鵡答言：『我心弘曠，精懃不懈，必當滅火；若盡此身，不能滅者，更受來身，誓必滅之。』釋提桓因，感其志意，為降大雨，火即得滅。爾時鸚鵡，今我身是也。爾時林中諸鳥獸者，今大聚落人民是也。我於爾時，為滅彼火，使其得安，今亦滅火，令彼得安。」又問：「復以何緣得見諦道？」佛言：「此諸人民，迦葉佛時，受持五戒，由是因緣，今得見諦，獲須陀洹道。」元魏·吉迦夜/曇曜譯《雜寶藏經》

佛以相莊嚴
〖佛以相莊嚴〗有人見佛身相，心得信淨，以是故以相嚴身。復次，諸佛以一切事勝故，身色、威力，種姓，家屬，智慧、禪定、解脫，眾事皆勝，若佛不莊嚴身相，是事便少。復次，有人言：「阿耨多羅三藐三菩提住是身中，若身相不嚴，阿耨多羅三藐三菩提不住此身中。譬如人欲娶豪貴家女，其女遣使語彼人言：『若欲娶我者，當先莊嚴房室，除却污穢，塗治香熏，安施床榻，被褥綩綖，幃帳幄幔，幡蓋華香，必令嚴飾，然後我當到汝舍。』阿耨多羅三藐三菩提亦復如是，遣智慧使，未來世中到菩薩所言：『若欲得我，先修相好以自莊嚴，然後我當住汝身中；若不莊嚴身者，我不住也。』以是故，菩薩修三十二相自莊嚴身，為得阿耨多羅三藐三菩提故。」●●問曰：佛畢竟斷眾生相、吾我相，具足空法相，何以故以相莊嚴，如取相者法？答曰：若佛但以妙法莊嚴其心；身無相好者，或有可度眾生，心生輕慢，謂佛身相不具，不能一心樂受佛法。譬如以不淨器盛諸美食，人所不喜；如臭皮囊盛諸寶物，取者不樂。以是故，佛以三十二相莊嚴其身。復次，佛常於大眾中作師子吼言：「我於眾生中，一切功德最為第一！」若佛生身不以相好莊嚴，或有人言：「身形醜陋，何所能知！」佛以三十二相、八十隨形好莊嚴其身，眾生猶有不信，何況不以相好莊嚴！復次，佛法甚深，常寂滅相故，狂愚眾生不信不受，謂身滅盡，無所一取。以是故，佛以廣長舌、梵音聲、身放大光，為種種因緣、譬喻，說上妙法。眾生見佛身相威德，又聞音聲，皆歡喜信樂。復次，莊嚴物有內、外，禪定、智慧諸功德等，是內莊嚴；身相威德，持戒具足，是外莊嚴；佛內、外具足。復次，佛愍念一切眾生，出興於世，以智慧等諸功德，饒益利根眾生；身相莊嚴，饒益鈍根眾生。心莊嚴，開涅槃門；身莊嚴，開天、人樂門。身莊嚴故，置眾生於三福處；心莊嚴故，置眾生入三解脫門。身莊嚴故，拔眾生於三惡道；心莊嚴故，拔眾生於三界獄。如是等無量利益因緣故，以相好莊嚴生身。【相關】三十二相，八十隨形好龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

佛以諸法實相作福田
〖佛以諸法實相作福田〗【經】「世尊！若佛、佛所化人，無差別者，云何令布施清淨？如人供養佛，是眾生乃至無餘涅槃，福德不盡；若供養化佛，是人乃至無餘涅槃，福德亦應不盡耶？」佛告須菩提：「佛以諸法實相故，與一切眾生天及人作福田；化佛亦以諸法實相故，與一切眾生天及人作福田。」佛告須菩提：「置是化佛及於化佛所種福德，若有善男子、善女人但以敬心念佛，是善根因緣，乃至畢苦，其福不盡。「須菩提！置是敬心念佛，若有善男子、善女人但以一華散虛空中念佛，乃至畢苦，其福不盡。「須菩提！置是敬心念佛，散華念佛，若有人一稱南無佛，乃至畢苦，其福不盡。「如是，須菩提！佛福田中種其福無量。「以是故，須菩提！當知佛與化佛無有差別，諸法法相無異故。......【論】須菩提意已信伏，種種因緣，化佛、真佛等無異，今猶少疑問佛：「若無分別者，供養真佛乃至無餘涅槃福故不盡，供養化佛亦爾不？」佛答：「供養化佛、真佛，其福不異。何以故？佛得諸法實相故，供養福無盡；化佛亦不離實相故，若供養者心能不異，其福亦等。」問曰：化佛無十力等諸功德，云何與真佛等？答曰：十力等諸功德皆入諸法實相；若十力等離諸法實相，則非佛法，墮顛倒邪見。......是故供養化佛、真佛，以心等故，其福不異。復次，此中佛說：「置是化佛光相具足，有人見石泥像等，慈心念佛，是人乃至畢苦其福不盡。」佛言：「復置泥像，若有恭敬心，雖不見佛像，念佛故以華散空中，其福亦得畢苦。」「復置散華，但一稱南無佛，是人亦得畢苦其福不盡。」問曰：云何但空稱佛名字，便得畢苦其福不盡？答曰：是人曾聞佛功德，能度人老、病、死，若多若少供養，及稱名字，得無量福，亦至畢苦不盡。是故福田無量故，雖濡心布施，其福亦無盡。如是種種因緣譬喻故，真佛、化佛無異，於佛福田供養者，其福無量，以一切法實相無別無異故。【相關】佛福田龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

佛伽羅婆羅
〖佛伽羅婆羅〗應云：弗伽羅婆羅。譯曰：佛加羅者一人，婆羅者力。婆羅門名第十九。第十三卷日本·信行撰《翻梵語》

佛住
〖佛住〗首楞嚴等諸佛無量三昧、十力、四無所畏、十八不共法、一切智等種種諸慧，及八萬四千法藏度人門。如是等種種諸佛功德是佛所住處，佛於中住。【相關】四種住龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

佛住世八十年頌
〖佛住世八十年頌〗十九逾年六苦行，五歲遊歷三十成，說法度生五十年，是則共當八十壽。明·性祗述《毗尼日用錄》【律學綜合辭典目錄】

佛住精舍迎食
〖佛住精舍迎食〗佛住精舍迎食有五因緣：一者、欲入定，二者、欲為諸天說法，三者、欲遊行觀諸比丘房，四者、看諸病比丘，五者、若未結戒欲為諸比丘結戒。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

佛何以不度外道
〖佛何以不度外道〗舍利弗本是梵志，見諸外道遠處而去，心少憐愍；不能以小事故，入三昧求知，作是念：「此諸外道何因緣來，竟不蒙度而空還去？」佛言：「是般若波羅蜜力。」舍利弗意念：「佛以般若波羅蜜，無事不濟，云何令此外道空來而去？」佛知舍利弗所念，語舍利弗：「是諸梵志乃至無一念善心，但持惡意，邪見著心，欲求諸法定相，是故不中度。」譬如必死之病，雖有良醫、神藥，不能救濟。【相關】外道遶佛而去，三障不能度龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

佛佛功德等
〖佛佛功德等〗一切佛功德皆等，無多無少。問曰：若爾者，何以言「阿彌陀佛壽命無量，光明千萬億由旬，無量劫度眾生」？答曰：諸佛世界種種，有淨、不淨、有雜。如《三十三天品經》說：「佛在三十三天安居。自恣時至，四眾久不見佛，愁思不樂。遣目連白佛言：『世尊！云何捨此眾生住彼天上？』「時佛告目連：『汝觀三千世界！』「目連以佛力故觀，或見諸佛為大眾說法，或見坐禪，或見乞食，如是種種施作佛事。目連即時五體投地，是時須彌山王，跛[跳-兆+我]大動，諸天皆大驚怖。目連涕泣，稽首白佛：『佛有大悲，不捨一切，作如是種種化度眾生！』「佛告目連：『汝所見甚少，過汝所見；東方有國，純以黃金為地，彼佛弟子，皆是阿羅漢，六通無礙。「『復過是，東方有國純以白銀為地，彼佛弟子皆學辟支佛道。「『復過是，東方有國純以七寶為地，其地常有無量光明；彼佛所化弟子純諸菩薩，皆得陀羅尼、諸三昧門，住阿毘跋致地。「『目連！當知彼諸佛者，皆是我身。如是等東方恒河沙等無量世界，有莊嚴者，不莊嚴者，皆是我身而作佛事。如東方，南、西、北方，四維、上下，亦復如是。』」以是故，當知釋迦文佛，更有清淨世界如阿彌陀國；阿彌陀佛，亦有嚴淨、不嚴淨世界，如釋迦文佛國。諸佛大悲，徹於骨髓，不以世界好醜，隨應度者而教化之；如慈母愛子，子雖沒在廁溷，懃求拯拔，不以為惡。【相關】佛三密龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

佛佛授手
〖佛佛授手〗泥洹經云：佛將入滅，命羅漢十萬比丘授手，又將左手伸向阿難、羅云：又將阿難、羅云手授與它方化佛，表囑累故。宋·善卿編正《祖庭事苑》

佛使比丘迦旃延說法沒盡偈
〖佛使比丘迦旃延說法沒盡偈〗　　西晉錄失譯人名明·智旭編次《閱藏知津》

佛來即之
〖佛來即之〗〖朝代〗日本〖簡介〗天桂傳尊弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗天桂傳尊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佛來去相
〖佛來去相〗【經】「爾時，曇無竭菩薩摩訶薩，語薩陀波崙菩薩言：『善男子！諸佛無所從來，去亦無所至。何以故？諸法如不動相，諸法如即是佛。善男子！無生法無來無去，無生法即是佛；無滅法無來無去，無滅法即是佛；實際法無來無去，實際法即是佛；空無來無去，空即是佛。善男子！無染無來無去，無染即是佛；寂滅無來無去，寂滅即是佛；虛空性無來無去，虛空性即是佛。善男子！離是諸法更無佛；諸佛如、諸法如，一如無分別。善男子！是如常一，無二、無三，出諸數法，無所有故。......『譬如春末月，日中熱時，有人見焰動，逐之求水望得。......「『善男子！譬如幻師幻作種種......「『善男子！譬如夢中見若象、若馬......「『善男子！譬如大海水中諸寶，不從東方來，不從南方、西方、北方、四維、上下來......「『善男子！應當如是知諸佛來相去相！「『善男子！亦當知一切法無來去相。汝若知諸佛及諸法無來無去、無生無滅相，必得阿耨多羅三藐三菩提，亦能行般若波羅蜜及方便力。』【論】薩陀波崙菩薩雖知諸法空無來去相，未能深入，亦不能解種種法門；於諸佛身恭敬深重故，不能觀空。如大海水波，其力雖大，到須彌山邊則退而無用；薩陀波崙亦如是，雖有大空智力，到佛所則亦無用。是故曇無竭菩薩今為說「諸佛無所從來、去亦無所至」。此中曇無竭自說因緣，所謂「諸法如不動相，諸法如即是佛。」......又佛常寂滅、無戲論相；若人分別、戲論常寂滅事，是人亦墮邪見。離是有、無二邊，處中道，即是諸法實相；諸法實相即是佛。何以故？得是諸法實相，名為得佛。復次，色等法如相即是佛，色等法性空是如相，諸佛如亦性空；以是故，不來不去。不生、不滅、法性、實際、空、無染、寂滅、虛空性亦如無來無去。如，乃至虛空性如、佛如，是如一，無二、無三等別異。此中自說因緣：「何以故？出諸數法，無所有故。」如等法是實，是中無有憶想分別；取相故有名字，名字中有數。此中自說因緣：空、非實，無所有故。問曰：若是法無所有，云何可見、可聞，有苦有樂、有縛有脫等分別諸異？答曰：此中曇無竭自種種分別譬喻說，所謂「如春末月見焰」，乃至「是人不分別諸法若來若去」。如焰等中雖無實事，亦能誑人自生苦樂事；諸法亦如是，雖空無所有，亦能令人得苦、樂、憂、喜事。夢等法亦如是。......「善男子！應如是觀諸佛來去相，一切諸法相亦應如是知！」曇無竭語薩陀波崙：「善男子！汝能知諸法相不來不去，必得阿耨多羅三藐三菩提不退轉，亦必能行般若波羅蜜及方便力。」何以故？一切法無障礙故。【相關】佛實相，如炎，如幻，如夢，來去皆因緣；觀去龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

佛供
〖佛供〗〖別名〗佛洪〖出生〗+1452-01-01 ~ +1452-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1528-02-01 ~ +1529-02-18。（疑年錄：359）〖卒於〗明, 世宗, 嘉靖, 七年，77歲〖朝代〗明。〖地點〗寧波府〖簡介〗四明人，杭州覺圓寺僧人。（疑年錄：359）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佛供養乳母
〖佛供養乳母〗供養功德，在心不在事也。若菩薩以一食大心，悉供養十方諸佛及僧，亦不以遠近為礙；是故諸佛皆見皆受。問曰：諸佛有一切智故，皆見皆受；僧無一切智，云何得見、云何得受？答曰：僧雖不見不知，而其供養，施者得福。譬如有人遣使供養彼人，彼人雖不得，而此人已獲施福。如慈三昧，於眾生雖無所施，而行者功德無量。●●供養有上、中、下：下於己者而供養之，是下供養；供養勝己，是上供養；供養與己等者，是中供養。諸佛供養，是中供養。如大愛道比丘尼，與五百阿羅漢比丘尼等，一日中一時入涅槃。是時，諸得三道優婆塞，舉五百床；四天王舉佛乳母大愛道床；佛自在前擎香爐燒香供養。佛語比丘：「汝等助我供養乳母身。」爾時，諸阿羅漢比丘，各各以神足力，到摩梨山上，取牛頭栴檀香薪，助佛作[卄/積]，是為下供養。以是故，雖不求果而行等供養。復次，唯佛應供養佛，餘人不知佛德。如偈說：「智人能敬智，智論則智喜；智人能知智，如蛇知蛇足！」以是故，諸佛一切智，能供養一切智。●●問曰：若福德在心，佛何用碎身如芥子，令人供養？答曰：信淨心從二因緣生：一者、內正憶念，二者、外有良福田。譬如有好穀子，田又良美，所收必多；是故心雖好，必因舍利，然後得大果報。【相關】供養般若功德，功德龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

佛供養般若
〖佛供養般若〗如佛初得道時，自念：「人無所尊，則事業不成，今十方天地誰可尊事者，我欲師而事之？」是時，梵天王等諸天白佛：「佛為無上，無過佛者。」佛亦自以天眼觀三世十方天地中無勝佛者，心自念言：「我行摩訶般若波羅蜜，今自致作佛，是我所尊，即是我師，我當恭敬供養尊事是法。」譬如有樹名為好堅，是樹在地中百歲，枝葉具足，一日出生高百丈，是樹出已，欲求大樹以蔭其身；是時林中有神，語好堅樹言：「世中無大汝者，諸樹皆當在汝蔭中。」佛亦如是，無量阿僧祇劫，在菩薩地中生，一日於菩提樹下金剛座處坐，實知一切諸法相，得成佛道。是時自念：「誰可尊事以為師者，我當承事恭敬供養。」時，梵天王等諸天白佛言：「佛為無上，無過佛者。」【相關】佛知作人龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

佛像造立前代近真後世失法
〖佛像造立前代近真後世失法〗亦名：造立佛像如法每多靈異《行事鈔》‧僧像致敬篇：「（一、前代近真）今人隨情而造，各生奇薄，不追本實，競封世染。所以中國傳像，在嶺東者，並皆風骨勁壯，儀肅隆重，每發神瑞，光世生善。如長干瑞像，是阿育王第四女作，腳趺銘云，今在京師，大發靈相。逮於漢世，髣髴入真；流之晉宋，頗皆近實。並由敬心殷重，意存景仰，準聖模樣，故所造靈異。（二、後世失法）（一﹑明非法）今隨世末，人務情巧，得在福敬，失在法式。但問尺寸短長，不論耳目全具，或爭價利鈍，計供厚薄；酒肉餉遺，貪婬俗務，身無潔淨，心唯涉利。致使尊像雖樹，無復威靈。菩薩立形，譬類婬女之像，金剛顯貌，等逾妒婦之儀。乃至鈔寫經卷，唯務賤得；弱筆麤紙，惡匠鄙養。致使前工無敬，自心有慢，彼此通賤，法儀滅矣。（二﹑示過患）致令經像訓世，為諸信首；反自輕侮，威靈焉在？故致偷盜毀壞，私竊冶鑄，焚經受用，多陷罪咎。並由違背世出世法；現在未來，受無量苦，皆由失法之所致也。（三﹑明應法）若使道俗存法，造得真儀，鳥獸不敢汙踐，何況人乎？近見有賊，劫盜瑞像，纔入佛殿，便忽迷悶，莫知所趣。至曉，寺僧怪問，久而方醒云云：但能奉聖像儀，佛亦垂形示跡。」《資持記》釋云：「注中，準冥祥記云，東晉咸和四年，秣陵尹高悝，因下朝，見浦中光起，令人漉，得一金像，可長三尺，光趺並缺，乃以所乘車，欲載歸宅，路經長干寺。長干，是地名，干即地之隴，寺在隴側，在金陵上元縣也。車乃不進，遂任牛牽入寺。復經歲餘，有臨海縣捕漁人，又澇（漉）得一蓮華趺，進於成帝，敕於像所，與本符合。後有五梵僧，詣高尹宅云，我從天竺，得一育王像將來，路經險阻，薶（埋）在黃河側，後求之不得。我等同夢像云，吾流浪江南，為高尹所得，故來相訪。高尹引僧入寺禮謁，五僧因而住寺。後經四十三年，有交州合浦郡採珠師，又漉得圓光，進簡文帝，敕送長干，復合本製。腳趺銘者，謂阿等七字，鐫在座足，由是梵書，先無人識，後求那至，方乃辨定。在京師者即隋朝，迎入京兆府大興善寺，每至六齋，常放光明。次引此土刱（創）製。漢世佛法初來，至於晉宋已前也。……注中，即前長干像在興善寺，遭賊緣，具如注。又聖賢錄云，隋時，蔣州興皇寺，佛殿被焚，有丈六銅像，正當棟下，及火發棟墜，像自移南五六尺，四面灰炭，去五六尺，略無塵沾；後在白馬寺，鳥雀不侵。斯皆造立有法之所致耳。」（事鈔記卷三七‧二四‧一七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

佛像造立緣起
〖佛像造立緣起〗亦名：造立佛像緣起《行事鈔》‧僧像致敬篇：「恐後生造像，無所表彰，故目連躬將匠工，上天圖取，如是三反，方乃近真。至于下天，此像垂地來迎。世尊命曰，汝於來世，廣作佛事。因垂敕云，我滅度後，造立形像，一一似佛，使見者得法身儀則；乃至幡華供養，皆於來世，得念佛三昧，具諸相好。如是造立是佛像體。此像中國僧將來漢地，諸國不許，各愛護之，不令出境，王令依本寫留之。今後傳者，乃至四寫，彼本今在揚州長樂寺，亦云龍光瑞像云云：」《資持記》釋云：「初文，先敘目連圖寫；至下，後引如來垂誡。以佛生七日，摩耶命終，生忉利天，佛後成道，思報母恩，昇天說法，經於一夏。按造像經，時優填王思念如來，命目連引三十二匠，往彼天中，以栴檀木各圖一相，如是至三，方得圓足。文云恐者，若論圖寫，似指目連，取後垂誡，須推佛意，雖緣在優填，意存來世。次垂誡中，初明授記。即優填王聞佛下天，將像至寶階（階）所，像即迎佛，自行七步，佛為摩頂授記，辭如鈔引。低首曲身，故云垂地。因下，次正誡敕。法身儀則者，威容相好，法身之表故。得念佛三昧者，由見色像，三昧易成故。具相好者，由生欣慕，能感勝報故。如是者，即指檀像，敕後效之。注中國僧者，即鳩摩羅琰，從西天負像，欲來此方，路經四國，皆被留本圖寫。注云，今後傳者，即知第四寫本，非優填造者。至龜茲國，王抑令返道，以妺妻之。後生羅什，齎至姚秦；後南宋孝武破秦，躬迎此像，還於江左，止龍光寺。故號龍光瑞像。至隋朝，於揚州置長樂寺，有僧奏請瑞像歸寺。今在帝京。此據龍光壁記所載。若感通傳天神云，非羅什將來。未詳孰是。」（事鈔記卷三七‧二三‧一二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

佛僧
〖佛僧〗〖朝代〗日本〖簡介〗孤雲懷弉弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗孤雲懷奘〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佛僧平等
〖佛僧平等〗佛一時舍婆提乞食，有一婆羅門姓婆羅埵逝，佛數數到其家乞食；心作是念：『是沙門何以來數數，如負其債？』「佛時說偈：「『時雨數數墮，五穀數數成；數數修福業，數數受果報。數數受生法，故受數數死；聖法數數成，誰數數生死？』「婆羅門聞是偈已，作是念：『佛大聖人，具知我心。』「慚愧取鉢入舍，盛滿美食以奉上佛。「佛不受，作是言：『我為說偈故得此食，我不食也！』「婆羅門言：『是食當與誰？』「佛言：『我不見天及人能消是食者，汝持去，置少草地，若無虫水中！』「即如佛教，持食著無虫水中，水即大沸，烟火俱出，如投大熱鐵。「婆羅門見已驚怖言：『未曾有也，乃至食中神力如是！』「還到佛所，頭面禮佛足懺悔，乞出家受戒。「佛言：『善來！』「即時鬚髮自墮，便成沙門；漸漸斷結，得阿羅漢道。「復有摩訶憍曇彌，以金色上下寶衣奉佛。「佛知眾僧堪能受用，告憍曇彌：『以此上下衣與眾僧。』「以是故，知佛寶、僧寶，福無多少。」檀越言：「若為佛布施，僧能消能受；何以故婆羅埵逝婆羅門食，佛不教令僧食？」諸沙彌答言：「為顯僧大力故。若不見食在水中有大神力者，無以知僧力為大！若為佛施物而僧得受，便知僧力為大。譬如藥師欲試毒藥，先以與鷄，鷄即時死，然後自服，乃知藥師威力為大！是故，檀越當知：「『若人愛敬佛，亦當愛敬僧，不當有分別，同皆為寶故！』」【相關】沙彌不可輕龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

佛元等極
〖佛元等極〗〖朝代〗日本〖簡介〗照天楚臨弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗照天楚臨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佛先啟
〖佛先啟〗〖朝代〗清〖地點〗瀘州〖簡介〗瀘州朱氏，含光真玉弟子。（X85n1590_p0190a22）〖師長〗含光真玉〖出處〗《錦江禪燈》卷13：「含光真法嗣 瀘陽天竺寺佛先啟禪師」〖出處〗( CBETA X85n1590_p0190a22 ) 錦江禪燈法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佛光國師語錄
〖佛光國師語錄〗　　凡十卷。全稱敕謚佛光圓滿常照國師三會語錄。又作佛光圓滿常照國師語錄、圓滿常照國師語錄、佛光和尚語錄、佛光禪師語錄。宋代臨濟宗僧無學祖元（1226～1286）撰，一真、一愚等編。日本享保十一年（1726）刊行。收於大正藏第八十冊。祖元於元世祖至元十七年（1280）赴日宏法，故其語錄包括大宋台州真如寺語、日本建長寺及興聖寺語、普說、小佛事、請益問答心要、偈頌、拾遺雜錄、年表雜錄等。〔佛光〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

佛光國師語錄
〖佛光國師語錄〗十卷。全稱《敕諡佛光圓滿常照國師三會語錄》，又作《佛光圓滿常照國師語錄》、《圓滿常照國師語錄》、《佛光和尚語錄》、《佛光禪師語錄》。宋代無學祖元撰，一真、一愚等編。祖元於元世祖至元十七年(1280)赴日弘法，故其語錄包括大宋臺州真如寺語、日本建長寺及興聖寺語、普說、小佛事、請益問答心要、偈頌、拾遺雜錄、年表雜錄等。於日本享保十一年(1726)刊行，後收入《大正藏》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

佛光壽傳
〖佛光壽傳〗〖朝代〗日本〖簡介〗卍山道白弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗卍山道白〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佛光寺
〖佛光寺〗位於安徽省潛山縣西北天柱山。又稱“馬祖庵”，為唐馬祖道一修行之所。明萬曆(1573—1620)年間，神宗賜名“佛光禪寺”，清鹹豐(1851—1861)時毀，同治(1862—1874)年間重修。四周群山環抱，綠竹掩映，石橋流水。附近有馬祖洞，為馬祖靜修之所。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

佛光山佛光寺
〖佛光山佛光寺〗南臺。靈境寂寞。故人罕經焉。臺西有佛光山。下有佛光寺。孝文所立。有佛堂三間。僧室十餘間。尊儀肅穆。林泉清茂。唐·慧祥撰《古清涼傳》

佛光明
〖佛光明〗【經】「光明遍照三千大千世界；若欲廣照，則遍滿十方無量阿僧祇世界，為眾生故受丈光；若放無量光明，則無日月、時節、歲數。●●佛身四邊各一丈光明，菩薩生便有此，是三十二相之一，名為丈光相。問曰：佛何以故光常一丈而不多？答曰：一切諸佛常光無量，常照十方世界。釋迦牟尼佛神通身光無量，或一丈、百丈、千萬億，乃至滿三千大千世界；乃至十方，如諸佛常法。但於五濁世為眾生少德、少智故，受一丈光明；若受多光，今眾生薄福鈍根，目不堪其明。如人見天身眼則失明，以光盛眼微故。若眾生利根福重，佛則為之現無量光明。復次，有人見佛常光歡喜得度。譬如國王以常食之餘，賜諸群下，得者大喜；佛亦如是，有人見佛種種餘光，心不歡喜，見佛常光必至阿耨多羅三藐三菩提。●●「佛常光明」者，面各一丈。諸天光明大者，雖無量由旬，於佛光邊蔽而不現。【相關】佛放光明，佛足下放光，身光明因緣，三十二相龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

佛光禪師
〖佛光禪師〗宋代禪僧祖元的諡號。詳“祖元”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

佛光道悟禪師悟道因緣
〖佛光道悟禪師悟道因緣〗　　佛光道悟禪師，白雲海禪師之法嗣，俗姓寇，陝右蘭州人。道悟禪師生而有齒，十六歲就出世志。父母先是不同意，後因為他絕食數日，不得已，乃聽許落發。　　兩年後，一個偶然的機會，道悟禪師從臨洮（今甘肅臨洮）回到彎子店投宿。半夜夢見一梵僧將他喚醒，剛一醒來，恰好聽見旅店附近的馬在嘶鳴，道悟禪師當即豁然大悟。　　第二天早晨，道悟禪師喜不自勝地往家裡走。他一邊走一邊唱道：　　　“見也羅，見也羅，遍虛空，只一個“。　　回到家中，他告訴母親說：“我拾得一物。”　　他的母親于是在他的行囊中翻來復去地尋找，也沒有發現什麼特別的東西，便問：“是何物？”　　道悟禪師道：“我自無始以來不見了底物。”　　他的母親聽不明白他的意思。　　過了幾天，道悟禪師便辭別母親，外出游方。鄉裡有人送他，臨別時，請他作頌，道悟禪師欣然應允，其中有“水流須到海，鶴出白雲頭”兩句，暗示了他今後的去向。　　後來，道悟禪師來到熊耳山，是然遇到白雲海禪師。在此之前，有人問白雲海禪師：“何不擇法嗣？”白雲海禪師遂以頌答之，其中有“芝蘭秀發，獨出西秦”二句，暗示了道悟禪師禪師的到來。　　道悟禪師來的前一天晚上，寺院大眾都聽到空中有個聲音說:“來日接郭相公。”第二天黎明，白雲海禪師便招呼大眾，列隊持香花，到山門口迎接“我關西弟子”。大眾都很疑惑，老和尚什麼時候暗中收了個關西弟子。白雲海禪師解釋道：“寺乃唐郭子儀建，今渠自來住持也。”　　寺眾剛在門口迎立不久，道悟禪師果然到了。白雲海禪師遂與之言論，一語便相契。白雲海禪師于是將衣缽交付給道悟禪師。　　在道悟禪師來之前，這個寺院附近，有一個土匪窩，他們經常出來殺人越貨。有一天，一位長得非常剽悍的殺人賊故意假裝前來告急，以轉移眾人的視線。道悟禪師識破他的詭計，便招呼僧眾將那賊捉住。道悟禪師道：“即汝是賊。”說完便審訊，然後率領僧眾直扑其巢穴，將所有的土匪一網打盡。土匪們都跪拜乞命。道悟禪師于是給他們開示佛法，教誨了一番，又將他們全部釋放。從此以後，這一帶民風日善，夜不閉戶，路不拾遺，達數十年之久。　　從這件事中，人們更加相信道悟禪師就是唐朝大將汾陽王郭子儀轉世。　　金世宗大定二十四年（1184），白雲海禪師圓寂，道悟禪師遂出世開堂說法，先後住持過鄭州之普照、三鄉之竹閣等道場。　　道悟禪師經常穿白衣服，騎著牛，橫著笛，游于洛川。人莫測其深淺。他曾經告訴人說：“道我是凡，向聖位裡去。道我是聖，向凡位裡去。道我不是聖不是凡，才向毗盧頂上有些行履處。”　　金章宗泰和五年（1205），道悟禪師結夏于臨洮大勢寺。應大眾邀請，他准備開講《圓覺經》。道悟禪師升座後，垂示大眾道：“此席（這次講法）只講得一半去。”　　五月二十六日早晨，道悟禪師一切如平常。洗漱畢，他突然呼喚侍者道：“我病也，尋藥去。”　　侍者便應命而出，腳還未跨出門，道悟禪師便結吉祥臥而去。當時丈室的上空，有五色祥雲如寶蓋，中有紅光如日。　　道悟禪師圓寂時，春秋五十三歲。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

佛入外道眾中
〖佛入外道眾中〗佛入外道眾中，雖知今世不信不受，以種後世大因緣故。又復為止外道謗，言「佛自高憍」，以是故自往入其眾中。又外道言：「佛自言有大悲普濟一切，而但自為四眾說法，我等亦是出家求道，而不為說！」又如此經，佛往外道眾中說法，不言不信受。佛遙見外道大會，高聲論議，欲至餘處，迴往趣之。論議師輩遙見佛來，自語其眾：「汝等皆默！佛是樂寂靜人，見汝等靜默，或能來此。」眾即默然。佛入其眾，說婆羅門三諦，外道眾皆默然。佛作是念：「狂人輩皆為惡魔所覆，是法微妙，乃至無有一人試作弟子者！」作是念已，從坐而去。是人魔蔽得離，便自念：「我等得聞妙法，云何不以自利？」即皆往詣佛所，為佛弟子，得道離苦。復次，外道弟子難其師故，不敢到佛所，是故佛自入其眾中；眾得聞法，信受堅固，不復難師，得為弟子，或得道跡。如是等，有種種智慧因緣，是故往入外道眾。【相關】一切三業隨智慧行龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

佛入涅槃及不入涅槃
〖佛入涅槃及不入涅槃〗攝論三卷二十二頁云：云何應知於法身中佛非畢竟入於涅槃，亦非畢竟不入涅槃？此中有頌。一切障脫故；所作無竟故；佛畢竟涅槃，畢竟不涅槃。世親釋十卷十七頁云：有餘部說：諸佛無有畢竟涅槃。復有別部聲聞乘人說諸佛有畢竟涅槃。故此頌中，顯二意趣。一切障脫故者：由佛解脫一切煩惱所知障故。依此意趣，說言諸佛畢竟涅槃。所作無竟故者。由佛普於一切有情未成熟者，欲令成熟，已成熟者，欲令解脫；是所應作。此事無有究竟之期，故佛畢竟不入涅槃。若異此者；應如聲聞畢竟涅槃。是則本願應空無果。當代·朱沛煌編《法相詞典》

佛入涅槃密跡金剛力士哀戀經
〖佛入涅槃密跡金剛力士哀戀經〗　　失譯人名　　力士哀戀，帝釋慰止。明·智旭編次《閱藏知津》

佛六十四種梵音
〖佛六十四種梵音〗不思議秘密大乘經：佛告寂慧菩薩言。如來非於唇齒舌喉及其面門出諸音聲。當知如來音聲。從虛空出。具有六十四種殊妙之相。一流澤聲。謂如來音聲。流演潤澤也。二柔軟聲。謂如來音聲。溫柔和軟也。三悅意聲。謂如來音聲。歡悅一切眾生意也。四可樂聲。謂如來音聲巧妙。而可愛樂也。五清淨聲。謂如來音聲清淨。而不雜染也。六離垢聲。謂如來音聲純妙。遠離諸垢染也。七明亮聲。謂如來音聲。明顯流亮也。八甘美聲。謂如來說法音聲。甘和美妙。能使聽者得法喜之味也。九樂聞聲。謂如來說法音聲。稱機淺深。令眾生樂聞而不捨也。十無劣聲。謂如來音聲。希有殊勝。而不陋劣也。十一圓具聲。謂如來說法。於一音中而具足一切音也。十二調順聲。謂如來音聲。隨機說法。調伏眾生。使其信順也。十三無澁聲。謂如來音聲。融通和暢。而無澀滯也。十四無惡聲。謂如來說法音聲。嘉美而不麤獷也。十五善柔聲。謂如來說法音聲。柔和善順。而不卒暴也。十六悅耳聲。謂如來說法音聲。悅可人意。而愛聽無厭也。十七適身聲。謂如來說法音聲。能令聞者支體調適。而得輕安也。十八心生勇銳聲。謂如來說法音聲。令人發起勇猛之心而進修也。十九心喜聲。謂如來法音美妙。能令聞者心生欣喜也。二十悅樂聲。謂如來說法之音。能使聞者歡喜而快樂也。二十一無熱惱聲。謂如來法音。使諸聞者消除熱惱。而得清涼也。二十二如教令聲。謂如來演說如法教誡命令。而能啟發蒙昧也。二十三善了知聲。謂如來法音。善解决了。徧知一切諸法也。二十四分明聲。謂如來法音。於諸事法如理分㭊。無不明了也。二十五善愛聲。謂如來以善法音。開化一切眾生。令其愛樂也。二十六令生歡喜聲。謂如來說法之音。令人生歡喜之心也。二十七使他如教令聲。謂如來法音。能使聞者展轉啟發於人。皆如教令也。二十八令他善了知聲。謂如來法音。能使聞者善解一切諸法也。二十九如理聲。謂如來所發音聲。皆契真如之理也。三十利益聲。謂如來說法之音。能利益一切有情也。三十一離重復過失聲。謂如來所出音聲。契合理趣。從始至終。皆無重復過失也。三十二如師子音聲。謂如來音聲。一切聞者自然信伏。如師子一吼。百獸畏伏也。三十三如龍音聲。謂如來法音。清徹幽遠。如龍之吟也。三十四如雲雷吼聲。謂如來說法。唯以一音。遠近普及。如雷之吼也。三十五如龍王聲。謂如來說法。音韻清遠。如龍王所發之聲也。三十六如緊那羅妙歌聲。梵語緊那羅。華言歌神。謂如來所出梵音。如彼歌音美妙。適悅一切也。三十七如迦陵頻伽聲。梵語迦陵頻伽。華言妙聲鳥。謂如來法音美妙。如彼禽之聲也。三十八如梵王聲。謂如來所說法音。如梵王之清淨聲音也。三十九如共命鳥聲。共命鳥者。一身二頭之鳥也。謂如來所說法音。吉祥如彼禽之聲也。四十如帝釋美妙聲。謂如來說法之音。如天帝釋之美妙音聲也。（帝釋梵語釋提桓因。華言能天主。言帝釋者。華梵雙舉也。）四十一如振鼓聲。謂如來音聲。震響如鼓。遠近皆聞也。四十二不高聲。謂如來演說圓音。聲不高大。得中道也。四十三不下聲。謂如來演說圓音。聲不卑下。亦得中道也。四十四隨入一切音聲。謂如來說法之音。普入羣機。融通眾音也。四十五無缺減聲。謂如來法音。圓滿具足也。四十六無破壞聲。謂如來凡所演說。真實不虛。無能破壞也。四十七無染污聲。謂如來所說法音。純圓獨妙。離諸煩惱。無染著也。四十八無希取聲。謂如來說法。利樂一切眾生。無所希望。離取著也。四十九具足聲。謂如來所演法音。稱性而說。妙理具足也。五十莊嚴聲。謂如來所演聲教。如實之談。端莊而嚴肅也。五十一顯示聲。謂如來演妙法音。顯現妙理。開示眾生。無有隱晦也。五十二圓滿一切音聲。謂如來說法。音聲圓滿。具足一切音也。五十三諸根適悅聲。謂如來所演妙法音聲。眾生一聞。諸根適悅也。五十四無譏毀聲。謂如來法音。不譏毀一切眾生。凡有言說。皆信順也。五十五無輕轉聲。謂如來圓音。普攝一切。不輕浮遷轉也。五十六無動搖聲。謂如來所說法音。得無所畏。而諸外魔不能動搖也。（外魔者。外道天魔也。）五十七隨入一切眾會聲。謂如來法音。普入眾會。隨機得聞也。五十八諸相具足聲。謂如來說法之音。具足一切諸相也。五十九令眾生心意懽喜聲。謂如來所出語言。普令十方一切世界眾生心意歡喜。皆謂所說從如來口門而出。亦無互相重復。而諸眾會各隨音聲。曉了諸法。然實非如來口門中出也。六十說眾生心行聲。謂一切眾生其數無量。行亦無量。如來所說眾生心行。畧有八萬四千種類。但為根性下劣眾生。令其易得解入故也。六十一入眾生心意聲。謂如來具秘密智。所出語言。隨入一切眾生心意。然不從如來口門中出。正所謂從虛空而出者也。六十二隨眾生信解聲。謂如來所出語言。隨諸眾生種種信解。心意成熟。普使隨應。而得了知也。六十三聞者無分量聲。謂如來音聲。無有分量。世間一切天人魔梵沙門婆羅門等。雖能聞之。亦不能知其邊際分量也。（魔即魔王。梵即梵天。梵語沙門。華言勤息。梵語婆羅門。華言淨行。）六十四眾生不能思惟稱量聲。謂如來音聲妙輪。出種種聲。宣說法時。假使徧滿三千大千世界。一切眾生。皆居緣覺之地。亦不能思惟稱量也。（三千者。小千。中千。大千也。言三千大千者。總別兼舉也。）明·一如等編《三藏法數》

佛具九惱
〖佛具九惱〗大智度論并興起行經：如來已離一切障礙。成就無量諸勝功德。豈有如是種種業報之實。蓋亦善巧方便。令諸眾生知造善惡業因。必有苦樂果報。故說此九種惱事也。一六年苦行。佛言。往昔波羅柰城邊。有婆羅門子。名火鬘。復有瓦師之子。名護喜。二子少小心相敬念。護喜謂火鬘曰：共見迦葉如來。火鬘答曰：何用見此髠道人。如是至三。後日護喜復曰：可共暫見。答曰：何用見此髠頭道人。何有佛道。於是護喜捉火鬘頭曰：為汝共見如來。火鬘驚怖。心念此非小緣。必有好事耳。即曰：今放我頭。我共汝去。既至佛所。禮迦葉足。護喜白佛。火鬘不識三寶。願佛開化。火鬘覩佛相好。心生歡喜。出家學道。時火鬘者。即我身是。護喜者。我為太子逾城出家時。作瓶天子導我者是。我往昔以惡言道迦葉佛。故受諸苦報。由此餘殃。今欲臨成佛時。復受六年苦行也。（梵語波羅柰。華言江遶城。梵語婆羅門。華言淨行。梵語迦葉。華言飲光。三寶者。佛寶。法寶。僧寶也。作瓶天子。即色界淨居天也。）二孫陀利謗。佛言。往昔波羅柰城。有博戲人。名淨眼。時有婬女。名鹿相。淨眼誘此女人。共車出城。至樹園中。共相娛樂。時彼園中。有辟支佛修行道法。淨眼待辟支佛入城乞食。遂殺鹿相。埋辟支佛廬中。後累辟支佛將至死地。淨眼見已。即起悲心。我所造作。自當受之。故自說罪。因國王即殺淨眼。時彼淨眼者。則我身是。彼鹿相者。孫陀利是。以是因緣。無數千歲受無量苦。今雖得佛。由此餘殃。故獲孫陀利女謗也。（辟支佛。梵語辟支迦羅。華言緣覺。）三木槍。佛在羅閱祇竹園精舍。入城乞食。忽有木槍。迸在佛前。心自念言。此是宿緣。我當受之。眾見驚愕。佛復心念。現償宿緣。使眾人見。不敢造惡。便踊身虛空。去地一仞。木槍逐佛。乃至七由延。槍亦隨之。佛於空中化一青石。厚闊十二由延。佛立石上。槍即穿石。出在佛前。又化地水火風。各厚闊十二由延。佛立其上。槍亦穿過。佛復上四天王宮。次第乃至梵天。槍亦次第而上。至於佛前。所過諸天。與說宿緣。佛復從梵天下。至羅閱祇城。槍亦尋下。國人隨從。看此因緣。佛恐眾人見償此緣。皆悶死。是故佛語眾人。各自還歸。亦敕諸比丘眾。各還房已。佛便心念。當償宿緣。遂疊大衣敷座而坐。即展右足。木槍便從足趺徹過。舍利弗等皆至佛所。禮拜慰問。為說宿緣。往昔有兩部主賈客。入海取寶。後遇水漲爭船。第二部主與第一部主格戰。第二部主以鑹矛鑹第一部主脚過。即便命終。佛告舍利弗。爾時第二部主者。即我身是。第一部主者。今提婆達兜是。我時鑹彼脚。以是因緣。受諸苦報。今雖得佛。由此殘緣。故受木槍刺脚也。（梵語羅閱祇。華言王舍城。梵語由延。即由旬。華言限量。四天王者。東方持國天王。南方增長天王。西方廣目天王。北方多聞天王也。梵語比丘。華言乞士。梵語舍利弗。華言鶖子。梵語提婆達兜。亦云提婆達多。又云調達。華言天熱。）四馬麥。佛言。過去世時有比婆葉如來。在槃頭摩跋城中。與大比丘眾俱。有槃頭王。與諸臣民請佛供養及比丘僧。佛默然許之。王還。具饌已畢。即執香爐啟曰：唯願屈尊。來受我供。佛敕大眾往詣王宮。食畢各還。時為病比丘取食而歸。爾時城中有婆羅門。教五百童子。佛從婆羅門所過。時婆羅門見食香美。便起妬意。此髠沙門。正應食馬麥。不應食甘饌。亦教童子言。此等師主。皆食馬麥。時婆羅門者。即我身是。五百童子者。五百羅漢是。我時言他食馬麥故。受諸苦報。今雖得佛。由此殘緣。我及眾等於毘蘭邑食馬麥九十日也。（梵語沙門。華言息心。又云勤息。比婆葉。槃頭摩跋。毘蘭。俱無翻。）五流離王殺釋種。佛在世時。波斯匿王新紹王位。使臣求親於迦毘羅國釋種之家。時摩訶男婢生一女。顏貌端正。送與波斯匿王。後生一子。名曰流離。及年八歲。與梵志子好苦。詣摩訶男家。時迦毘羅國新起一講堂。欲請如來於中供養。爾時流離太子往至講堂。即陞師子之座。時諸釋種見之罵言。此婢生物。敢入中坐。於是出語梵志子好苦曰：此諸釋種捉我毀辱。乃至於此。我後紹王位時。汝當告我此事。流離太子後紹王位。好苦以前事告之。流離集兵往伐釋種。佛告比丘。往昔之時。此羅閱城有捕魚村。時世饑儉。彼村有池多魚。時城中人。向於池中捕魚食之。池中有二種魚。一名麩。二名多舌。各懷報怨。時有一小兒。在岸見魚跳而喜。以杖打彼魚頭。爾時羅閱人者。今釋種是。麩魚者。今流離王是。多舌魚者。今梵志好苦是。小兒者。即我身是。以是因緣。故流離王殺釋種也。（梵語波斯匿。華言勝軍。梵語迦毘羅。華言黃色。）六乞食空鉢。佛嘗入婆羅門聚落中乞食不得。空鉢而還。七旃荼女謗。佛言。往昔有佛。名盡勝如來。會中有兩種比丘。一名無勝。一名常歡。時波羅柰城有大愛長者婦名善幻。兩種比丘往來其家。以為檀越。無勝比丘。為斷漏故。供養無乏。常歡比丘。結使未除。供養微薄。常歡比丘興嫉妬心。誹謗無勝與善幻通。不以道法供養。乃恩愛耳。時常歡者。則我身是。善幻婦者。今旃荼是。（旃荼亦名旃沙。）我時謗無勝故。受諸苦報。今雖得佛。由此餘殃。我為外道比丘王臣說法之時。却被多舌童女繫盂起腹。來至我前謗曰：沙門何以不說家事。乃說他事。今汝自樂。不知我苦。汝先共我通。使我有身。今當臨月。事須酥油。以養小兒。盡當給我。爾時眾會皆低頭默然。時釋提桓因。化作一鼠。入其衣裏。嚙盂繫斷。忽然落地。眾等見已。皆大歡喜。（旃荼。梵語具云旃荼羅。華言嚴幟。又云屠者。謂惡業自嚴。行時搖鈴持竹為標幟也。梵語檀。華言施。言檀越者。華梵兼舉耳。謂能行施。則超越貧窮之海也。斷漏者。言斷生死之漏也。結使者。即惑業也。梵語釋提桓因。華言能天主。）八調達推山。佛往昔於羅閱祇城。有長者名須檀。家富多財。子名須摩提。其父須檀命終已後。摩提異母弟名修耶舍。摩提不欲與弟分財。一日與弟執手共登耆闍崛山。將至高崖。便推置崖底。以石塠之。其弟命絕。佛告舍利弗。長者須檀者。我父王白淨是也。須摩提者。則我身是。修耶舍者。今提婆達多是也。以是因緣。我於耆闍崛山經行。為提婆達多舉崖石以擲我頭。山神以手接石。石邊小片迸中我脚拇指。破而血出。（梵語耆闍崛。華言鷲頭。即靈鷲山也。須檀須摩提。俱無翻。）九寒風索衣。佛於阿羅婆伽林中。冬至前後八夜。寒風破竹。嘗索三衣禦寒。（阿羅婆伽。無翻。明·一如等編《三藏法數》

佛典釋例
〖佛典釋例〗　　一般對經論解釋，先説明題號、大意(稱為玄談、玄義)，其次用逐文解釋(入文解釋、隨文作釋)之方式。以智者大師所著為例，『法華經玄義』係解『法華經』之玄義，而『法華文句』則為入文解釋。『玄義』有名(名稱)、體(本質)、宗(旨趣)、用(作用)、教(佛法組織)等五重玄義，其解釋採取七番共解方式。即：1.標章：提示名體等所論一切問題。2.引證：引用經典為證據。3.生起：論名體等順序。4.開合：分析綜合。5.料簡：作問答體談論問題。6.觀心：以名體等為對象而觀心修行。7.會異：評論他人之異説，令眾生趨入理解。關于解釋語句，各宗均有其固有釋法，茲舉三論宗、台宗、密宗等之四釋法如下：1.三論宗所採四種釋義，為依名釋義(隨名釋義)、因緣釋義(互相釋義)、顯道釋義(理教釋義、見道釋義)、無方釋義。吉藏大師在其著『二諦義』、『三論玄義』等採用上述釋義法。如真意謂「真實」，此即依一般意義而解為依名釋義，真非離俗而獨立之真，乃與俗因緣具有相依關係，依此故解真是俗、俗是真，是為因緣釋義；但真與俗並非固定而不變，乃本具無相性質，故此解謂顯道釋義；無相作用不定故真、俗無非包含一切法，此解謂無方釋義。2.天台四釋例(又云四大釋例、四種消釋、四種消文)為因緣釋、約教釋、本跡釋、觀心釋。『法華文句』即採用此種釋例。如説教法興起因緣，依四悉檀而作四種解釋，即因緣釋；基于化法四教判，而作四種解釋，為約教釋；由本跡二門立二種解釋為本跡釋；攝教説之内容于自心，而觀實相理為觀心釋。3.密宗四重秘釋，即淺略釋、秘密釋(深秘釋)、秘密中秘釋(秘中深秘釋)、秘秘中秘釋(秘秘中深秘釋)等，綜合一行大師『大日經疏』與『大日經供養次第法疏』之成解釋法。如説阿字是梵王為淺略釋，顯教中處處説之；解大日如來説，阿字本不生，為深秘釋；解阿字自説本不生，為秘中深秘釋；解本不生理，自有理與智，自覺本不生理，此謂秘秘中深秘釋。又密宗大師解釋梵字真言等，尙有所謂十六玄門釋。　　　〔二諦義卷中、法華文句卷一上、法華文句記卷一上、中、大日經供養次第法疏卷下、菩提心義卷一〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

佛冤
〖佛冤〗清代禪僧徹綱的法號。詳“徹綱”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

佛冤禪師語錄
〖佛冤禪師語錄〗十二卷。清代佛冤徹綱撰，性純等編。內容包括佛冤住持內江古字山諸古禪院、成都府威鳳山昭覺禪院、雙流洛伽山潮音禪院、內江天池山般若禪院的語錄，以及於昭覺寺首座寮的秉拂、機緣、拈古等法語。此外另有東土曆傳祖師象贊、源流拈頌、頌古、分燈、行由、雜著、佛事、書信問答、詩偈、歌等。有清康熙三十六年(1697)刊本。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

佛冤禪師語錄
〖佛冤禪師語錄〗　　凡十二卷。清代佛冤徹綱撰，性純等編。康熙三十六年（1697）刊行。內容包括佛冤住持內江古字山諸古禪院、成都府威鳳山昭覺禪院、雙流洛伽山潮音禪院、內江天池山般若禪院等之語錄，及於昭覺寺首座寮之秉拂、機緣、拈古等法語。此外另有東土歷傳祖師像贊、源流拈頌、頌古、分燈、行繇、雜著、佛事、書信問答、詩偈、歌等。〔佛光〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

佛冤禪師語錄
〖佛冤禪師語錄〗　　清徹綱說，性純等編。十二卷。卷首收序；卷一收住中川古字山諸古禪院語錄、住成都府威風山昭覺禪院語錄；卷二收住成都府威風山照覺禪院語錄、住雙流洛伽山潮音禪院語錄；卷三收再住威風山昭覺禪院語錄；卷四收再住古字山諸古禪院語錄；卷五收住內江天池山般林禪院語錄；卷六收再往威風山昭覺禪院語錄；卷七收昭覺首寮秉拂、機緣、拈古；卷八收東土歷傳祖師像贊；卷九牧源流拈頌；卷一十收頌古、分燈、行由；卷十一收法語、雜著、佛事；卷十二收書問、詩偈、歌；卷末附跋。收入《明嘉興大藏經》第三十七冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

佛制坐具
〖佛制坐具〗《僧祇》二○：時眾多比丘在講堂上論議，言世尊制尼師壇太小，若敷坐處兩膝則無，若敷兩膝，坐處復無，往白佛，佛問眾中上座是誰，答言舍利弗，因罰。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

佛制戒集僧意
〖佛制戒集僧意〗《戒本疏》‧四波羅夷法：「就初集僧，多論五意：一﹑現佛不自專輒故；二﹑眾量結戒，犯者心伏故；三﹑凡事眾和，令法久住故；四﹑為肅將來，倣佛成規，眾量不專故；五﹑諸佛法爾，於法有儀故。」（戒疏記卷五‧五二‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

佛制比丘相敬之意
〖佛制比丘相敬之意〗亦名：比丘相敬之意子題：相敬為除慢法、三鳥獸相恭敬法、鵽鳥《行事鈔》‧僧像致敬篇：「所以相敬者，為除慢法故。四分中，由諸比丘不知大小故，佛訶責已，告言，汝謂誰應受第一座、第一水、第一食，乃至起迎逆禮拜，恭敬問訊耶？諸比丘言各不定，或云十二頭陀者、大姓、多聞、法師、持律、禪師等。佛言，汝等各各長慢，故作是語。廣說三鳥獸相恭敬法。便說偈言：『其敬長老者，是人能護法，現世有名譽，將來生善道。』教化人民，皆隨法訓。汝等於我法律中，出家，更相恭敬，佛法可得流布。自今已去，聽隨長幼，恭敬禮拜上座，迎逆問訊。」《資持記》釋云：「四分下，引釋，文出房舍犍度，彼云，爾時佛從王舍城，與諸比丘，人間遊行，詣毗舍離。時六群先往取房，為和尚親厚等。時舍利弗、目犍連後至，不得房宿，臥埵上，因集眾訶誡，如鈔所引。初引佛問；諸下，眾答；佛下，訶責，即見制意；廣下，引緣。彼云，過去有三親厚，象、獼猴、鵽鳥鵽，當刮反。爾雅注云，大如鴿，亦言鳩，或言雀。依一尼拘律樹，彼作是念，我等共住，不應不興恭敬。互相問言，憶事近遠。象言，我憶小時，此樹觸我臍；猴言，我憶此樹，舉手及頭；鳥言，我憶雪山右面，有大尼拘律樹，我於彼食果，來此便出，即生此樹。時象即以猴置頭上，猴以鳥置肩上，遊行村聚。說偈如鈔。上句行敬，次句顯益，三即現報，四是後果。汝下，勸依。自下，立制。今時僧眾，不別尊卑，宿德晚生，互相作禮；受戒徒分時分，坐夏空數淺深。堪嗟世薄情浮，深痛律崩法壞。有心弘護，宜切依承。」（事鈔記卷三七‧三‧一七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

佛刹
〖佛刹〗佛土，佛國。《古尊宿語錄》卷二，大鑒下三世(語之餘)：“佛只是去住自由，不同眾生。從一天界至一天界，從一佛刹至一佛刹，諸佛常法。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

佛則不判
〖佛則不判〗湛堂：謂《律》文不判能造所造俱入重也。今案《記》釋謂所造通輕重，而上唯云重，不分別輕重，知是能造矣。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

佛剎
〖佛剎〗亦云：剎多羅。譯曰：剎多羅者田。國土名第四十三。大智論第一卷日本·信行撰《翻梵語》

佛勒詰多
〖佛勒詰多〗應云：佛陀洛起多。譯曰：覺護。雜人名第三十。第七卷日本·信行撰《翻梵語》

佛化身三
〖佛化身三〗觀佛三昧海經：一大化身千丈。大化身千丈者。謂如來為應十地已前等諸菩薩演說妙法。令其進修。向於佛果。故化現千丈之身也。（十地者。歡喜地。離垢地。發光地。焰慧地。難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地也。）二小化身丈六。小化身丈六者。謂如來為應二乘凡夫之人。說於四諦等法。令其捨妄歸真而得開悟。故化現丈六之身也。（二乘者。聲聞乘。緣覺乘也。四諦者。苦諦。集諦。滅諦。道諦也。）三隨類不定。隨類不定者。謂如來誓願弘深。慈悲普覆。隨諸種類。有感即應。或現大身。滿虛空中。或現小身。丈六八尺等也。明·一如等編《三藏法數》

佛十一持
〖佛十一持〗華嚴經并華嚴經疏：一佛持。謂如來色相之身。住持世間。能令眾生佛種不斷。是名佛持。二法持。謂如來法性之法。住持世間。能令眾生法種不斷。是名法持。三僧持。謂如來應化。菩薩聖僧。住持世間。能令眾生僧種不斷。是名僧持。（菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。）四業持。謂如來見諸眾生造作惡業。故現威猛勢力。逼令修善。如無厭足王。假現惡業之行。化諸眾生。是名業持。（無厭足王者。即華嚴經五十三參中。第十七善知識也。善財見王。現威猛勢。將諸罪人。或斷手足。或以湯煮火焚。作諸惡業。調伏眾生是也。）五煩惱持。謂如來見諸眾生。行於邪行。貪著煩惱。故隨彼類。示行貪欲。如婆須蜜多女。假行欲事。令他入於三昧而斷煩惱。是名煩惱持。（婆須蜜多女。即華嚴經五十三參中。第二十五善知識也。梵語三昧。華言正定。）六時持。謂如來最初發心之時。菩提大願而為其體。時時潤澤。無有間斷。是名時持。（梵語菩提。華言道。）七願持。謂如來往昔因中。發大誓願。修諸功德。持令不失。是名願持。八供養持。謂如來往昔修行之時。以諸供具。持奉十方如來而為供養。是名供養持。九行持。謂如來往昔勤修一切殊勝妙行。無量無邊。恒不厭足。是名行持。十劫持。劫。梵語具云劫波。華言分別時節。謂如來於無量劫中。具修梵行功德而證道果。住持經劫。化諸眾生。是名劫持。十一智持。謂如來行滿功圓。證得一切種智。復以智慧辯才。說種種法。調伏眾生。不令退失。是名智持。（一切種智者。謂知一切道。知一切種。即佛智也。明·一如等編《三藏法數》

佛十二磔手
〖佛十二磔手〗磔，側格切，音窄，張也，開也，謂張大指頭指，盡其兩端，名一磔手也，長佛十二磔手者，佛一磔手，當常人三磔手，十二磔手，長常人十八肘，廣七磔手者，謂寬常人十肘半也(常人二磔手，為一肘也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

佛十力
〖佛十力〗⑴是處不是處如實知——一力也。⑵知眾生過去、未來、現在諸業、諸受，知造業處，知因緣，知報——二力也。⑶知諸禪、解脫、三昧、定，垢、淨分別相如實知——三力也。⑷知他眾生諸根上下相如實知——四力也。⑸知他眾生種種欲——五力也。⑹知世間種種無數性——六力也。⑺知一切道至處相——七力也。⑻知種種宿命，共相、共因緣，一世、二世乃至百千世劫；初劫盡，我在彼眾生中，如是姓名、飲食、苦樂、壽命長短，彼中死是間生，是間死還生是間；此間生名姓、飲食、苦樂、壽命長短亦如是——八力也。⑼佛天眼淨，過諸天人眼，見眾生死時、生時，端正、醜陋，若大、若小，若墮惡道、若墮善道，如是業因緣受報：是諸眾生惡身業成就、惡口業成就、惡意業成就，謗毀聖人，邪見、邪見業成就；是因緣故，身壞死時入惡道，生地獄中。是諸眾生善身業成就、善口業成就、善意業成就，不謗聖人，正見、正見業成就；是因緣故，身壞死時入善道，生天上——九力也。⑽佛諸漏盡故，無漏心解脫，無漏智慧解脫，現在法中自識知：我生已盡，持戒已作，後有盡，如實知——十力也。......「力」名能有所辦：用是十種力增益智慧故，能破論議師；用是十種力增益智慧故，能好說法；用是十種力增益智慧故，能摧伏不順；用是十種力增益智慧故，於諸法中得自在，如大國主於臣民大眾中得自在。是為以聲聞法略說十力義。【見】⑴處不是處力，⑵業報智力，⑶禪定解脫三昧淨垢分別智力，⑷知眾生上下根智力，⑸知眾生種種欲智力，⑹性智力，⑺一切至處道智力，⑻宿命智力，⑼生死智力，⑽漏盡智力【相關】說十力因緣，但說十力；佛十力摩訶衍義，菩薩十力，十力與四無所畏龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

佛十力大乘義
〖佛十力大乘義〗問曰：如般若波羅蜜中說：「五眾，乃至十力、四無所畏、十八不共法皆空」，今云何分別說其相？答曰：佛法中不可得空，於諸法無所礙。因是不可得空，說一切佛法，十二部經。譬如虛空無所有，而一切物皆依以長成。復次，是十力、四無所畏，不以取相著心分別故，但為度眾生，知眾生從是因緣得解脫。譬如藥草，但為差病，不為求藥草相。如《中論》中說：「若信諸法空，是則順於理；若不信法空，一切皆違失。若以無是空，無所應造作，未作已有業，不作有作者。如是諸法相，誰能思量者？唯有淨直心，所說無依止，離於有無見，心自然內滅。」問曰：聲聞法說十力、四無所畏如是，摩訶衍分別十力、四無所畏復云何？答曰：是十力、四無所畏中，盡知、遍知，是摩訶衍中說十力、四無所畏。問曰：聲聞法中亦說盡知、遍知，云何言摩訶衍中說盡知、遍知？答曰：諸論議師說佛盡知、遍知，非佛自說；今說摩訶衍中十力、四無所畏故，佛自說我盡知、遍知。復次，為聲聞人說十力、四無所畏，合說四諦、十二因緣等諸聲聞法，皆為到涅槃；今說摩訶衍中十力、四無所畏，合大悲、諸法實相不生不滅說。【相關】佛十力，菩薩十力龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

佛十力摩訶衍義
〖佛十力摩訶衍義〗問曰：如般若波羅蜜中說：「五眾，乃至十力、四無所畏、十八不共法皆空」，今云何分別說其相？答曰：佛法中不可得空，於諸法無所礙。因是不可得空，說一切佛法，十二部經。譬如虛空無所有，而一切物皆依以長成。復次，是十力、四無所畏，不以取相著心分別故，但為度眾生，知眾生從是因緣得解脫。譬如藥草，但為差病，不為求藥草相。如《中論》中說：「若信諸法空，是則順於理；若不信法空，一切皆違失。若以無是空，無所應造作，未作已有業，不作有作者。如是諸法相，誰能思量者？唯有淨直心，所說無依止，離於有無見，心自然內滅。」問曰：聲聞法說十力、四無所畏如是，摩訶衍分別十力、四無所畏復云何？答曰：是十力、四無所畏中，盡知、遍知，是摩訶衍中說十力、四無所畏。問曰：聲聞法中亦說盡知、遍知，云何言摩訶衍中說盡知、遍知？答曰：諸論議師說佛盡知、遍知，非佛自說；今說摩訶衍中十力、四無所畏故，佛自說我盡知、遍知。復次，為聲聞人說十力、四無所畏，合說四諦、十二因緣等諸聲聞法，皆為到涅槃；今說摩訶衍中十力、四無所畏，合大悲、諸法實相不生不滅說。【相關】佛十力，菩薩十力龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

佛十大弟子
〖佛十大弟子〗一舍利弗翻身子智慧第一，二目揵連翻採菽神通第一，三迦葉翻飲光頭陀第一，四須菩提翻空生無諍第一，五富樓那翻滿慈子說法第一，六迦旃延翻扇繩論義第一，七阿那律翻無貧天眼第一，八優波離翻近執持戒第一九羅睺羅翻障蔽密行第一十阿難陀翻慶喜多聞第一。宋·惟顯編《律宗新學名句》

佛十宿緣
〖佛十宿緣〗佛說興起行經：謂佛在摩竭提國竹園中阿耨大泉。與大比丘眾俱。時舍利弗問佛孫陀利等十事宿緣。佛答。皆從往劫造眾惡因。無數千歲。受無量苦報。餘殘未盡。於成道後。復償宿對。復告舍利弗。汝觀如來眾惡皆盡。萬善普備。猶不免此宿緣者。蓋欲示人凡造惡業。果報難逃。故說是宿緣也。（梵語摩竭提。華言善勝。阿耨。梵語具云阿耨達。華言無熱惱。池名也。梵語舍利弗。華言身子。劫。梵語具云劫波。華言分別時節。）一孫陀利謗佛緣。佛言。往昔波羅奈城有博戲人。名淨眼。時有婬女。名鹿相。淨眼誘此女人。共車出城。至樹園中共相娛樂。時彼園中。有辟支佛修行道法。待其入城乞食。淨眼遂殺鹿相。埋其廬中。後累辟支佛將至死地。淨眼見已。即起悲心。我所造作。自當受之。故自說罪。因被國王殺。時彼淨眼者。則我身是。彼鹿相者。孫陀利是。以是罪緣。無數千歲。受無量苦。今雖得佛。由此餘殃。故獲孫陀利女之謗也。（梵語波羅奈。華言鹿苑。辟支。梵語具云辟支迦羅。華言緣覺。）二奢彌跋謗佛緣。佛言。過去遠劫。有婆羅門。名延如達。常教五百童子。復有一梵天婆羅門婦。名淨音。為延如達作檀越。飲食衣服。皆悉供養。後有辟支佛入城乞食。淨音見已。即請供養。自是以後。日具美食而供養之。延如達自覺薄己厚彼。便興嫉妬。復令童子謗此道士。無有淨行。與淨音通。後辟支佛現神變入滅。眾人乃知延如達虛妄。時延如達者。則我身是。淨音者。奢彌跋是。五百童子者。五百羅漢是。我時起嫉妬心。受諸苦報。今雖得佛。由此餘殃。故受奢彌跋之謗也。（梵語婆羅門。華言淨行。梵語檀。華言施。言檀越者。華梵兼稱。謂行施者。能超越貧窮之海也。）三佛患頭痛緣。佛言。過去遠世。羅閱祇城穀貴人飢。掘百草根以續微命。時彼城東。有吱（九支切。）越村。人民眾多。村東有多魚池。故彼村人各將妻子詣止池邊。捕魚食之。時捕魚人取魚。在岸而跳。我為小兒。以杖打彼魚頭。時池中有兩種魚。一名䴸（音夫。）魚。一名多舌。自相語曰：我等不犯。人橫見苦。我等後世當報。時吱越村人。則今釋種是。小兒者。則我身是。䴸魚者。流離王是。多舌魚者。婆羅門惡舌是。爾時魚跳。我以小杖打彼魚頭。以是因緣。受諸苦報。今雖得佛。由此殘緣。流離王伐釋種時。我即頭痛也。（羅閱祇。梵語具云羅閱祇伽羅。華言王舍城。）四佛患骨節煩疼緣。佛言。往昔羅閱祇城有長者子。得病甚困。即呼城中大醫子曰：為我治愈。大與卿財。醫即治之。病既差已。不報其功。於後復病。又治之。差至三。不報。後復得病。續呼治之。醫子曰：前已三治三差。而不見報。見欺如此。今我治彼。當令斷命。即與非藥。病遂增劇而死。時醫子者。則我身是。病子者。今提婆達兜是。我時與非藥致死。以是因緣。受諸苦報。今雖得佛。由此殘緣。故有骨節煩疼也。（梵語提婆達兜。即調達。華言天熱。）五佛患背痛緣。佛言。往昔羅閱祇國節日聚會。有兩力士。一剎帝利種。一婆羅門種。時共相撲。婆羅門語剎帝利曰：卿莫撲我。當與卿財。剎帝利便不盡力。二人得稱。皆受王賞。後婆羅門不報所許。到後節會。復聚相撲。亦求如前。得賞如上。復不相報。如是至三。剎帝利力士念曰：此人數欺我。今當使其死。便右手捺頭。左手捉腰蹴之。挫折其脊。撲地即死。王大歡喜。賜金錢十萬。時剎帝利者。則我身是。婆羅門者。提婆達兜是。我時貪財瞋恚。撲殺力士。以是罪緣。受諸苦報。今雖得佛。由此殘緣。故有背痛也。（梵語剎帝利。華言田主。）六佛被木槍刺脚緣。佛於羅閱祇竹園精舍。入城乞食。忽有木槍。迸在佛前。心自念言。此是宿緣。我當受之。眾見驚愕。佛復心念。現償宿緣。使眾人見。不敢造惡。便踊身虛空。去地一仞。木槍逐佛。乃至七由延。槍亦隨之。佛於空中化一青石。厚闊十二由延。佛立石上。槍即穿石。出在佛前。復化水火風。各厚闊十二由延。佛立其上。槍亦穿過。佛復上四天王宮。次第乃至梵天。槍亦次第而上。至於佛前。所過諸天。與說宿緣。佛復從梵天下。至羅閱祇城。槍亦尋下。國人隨從看此因緣。佛恐眾人見償此緣。皆當悶死。故語眾人。各自還歸。亦敕諸比丘眾。各還己房。佛便心念。當償宿緣。遂疊大衣。敷座而坐。即展右足。木槍便從足趺徹過。舍利弗等皆至佛所。禮拜慰問。為說宿緣。往昔有兩部主賈客。入海取寶。後遇水漲爭船。第二部主與第一部主格戰。第二部主以鑹（七亂切。）矛鑹第一部主脚徹過。即便命終。佛告舍利弗。爾時第二部主者。則我身是。第一部主者。今提婆達兜是。我時鑹彼脚。以是因緣。受諸苦報。今雖得佛。由此殘緣。故受木槍刺脚也。（梵語由延。亦名由旬。華言限量。四天王者。東方持國天王。南方增長天王。西方廣目天王。北方多聞天王也。梵天即色界初禪天也。梵語舍利弗。華言身子。）七佛被擲石出血緣。佛言。往昔羅閱祇城有須檀長者。子名須摩提。父命終後。有異母弟名修耶舍。時須摩提設計。不與修耶舍分其家財。乃語修耶舍曰：共詣耆闍崛山上有所論說。弟曰可爾。即執弟手上山。至高崖上。推置崖底。以石塠（都回切。落也。）之。即便命終。時須摩提。則我身是。修耶舍者。今提婆達兜是。我時貪財害彼。以是因緣。受諸苦報。今雖得佛。不免殘對。故我於耆闍崛山經行。為提婆達兜舉崖石以擲我頭。山神以手接石。石邊小片迸墮。擊我脚指血出。受此報也。（梵語耆闍崛。華言鷲頭。）八佛被旃沙繫盂謗緣。佛言。往昔有佛。名盡勝如來。會中有兩種比丘。一名無勝。一名常歡。時波羅奈城有大愛長者婦。名善幻。兩種比丘。往來其家。以為檀越。無勝比丘。為斷漏故。供養無乏。常歡比丘。結未盡故。供養微薄。常歡比丘興妬嫉心。誹謗無勝與善幻通。不以道法供養。乃恩愛耳。時常歡者。則我身是。善幻婦者。今旃沙是。我時謗無勝故。受諸苦報。今雖得佛。由此餘殃。故為外道比丘王臣說法之時。却被多舌童女繫盂起腹。來至我前謗曰：沙門何以不說家事。乃說他事。汝今自樂。不知我苦。汝先共我通。使我有身。今當臨月。事須酥油。養於小兒。盡當給我。爾時眾會皆低頭默然。時釋提桓因化作一鼠。入其衣裏。嚙盂繫斷。忽然落地。眾等見已。皆大歡喜。（梵語比丘。華言乞士。斷漏者。斷除生死之漏也。結未盡者。謂結業未盡也。梵語旃沙。華言嚴幟。即多舌童女也。）九佛食馬麥緣。佛言。過去世時。有比婆葉如來。在槃頭摩跋城中。與大比丘眾俱。有槃頭王。與諸臣民請佛供養及比丘僧。爾時城中有婆羅門。教五百童子。王設會先請佛。默然許之。王還。具饌已畢。即執香爐啟曰：惟願屈尊。來受我供。佛敕大眾。往詣王宮。食畢各還。時為病比丘請食而歸。過婆羅門所。時婆羅門見食香美。便起妬意。此髠頭沙門。正應食馬麥。不應食甘饌。亦教童子言。此等師主皆食馬麥。時婆羅門者。則我身是。五百童子者。五百羅漢是。我時言他食馬麥故。受諸苦報。今雖得佛。由此殘緣。我及眾等於毘蘭邑食馬麥九十日。以償殘報也。十佛經苦行緣。佛言。往昔波羅奈城邊有婆羅門子。名火鬘。復有瓦師子。名護喜。二子少小心相敬念。護喜語火鬘曰：共見迦葉如來。火鬘答曰：何用見此髠道人。如是至三。後日護喜復曰：可共暫見。答曰：何用見此髠頭道人。髠頭道人。何有佛道。於是護喜捉火鬘頭曰：為汝共見如來。火鬘驚怖。心念此非小緣。必有好事耳。火鬘即曰：今放我頭。我共汝去。禮迦葉足。護喜白佛。火鬘不識三寶。願佛開化。火鬘覩佛相好。心生歡喜。出家學道。時火鬘者。則我身是。護喜者。我為太子時踰城出家作瓶天子導我者是。我時以惡言道迦葉佛故。受諸苦報。由此餘殃。今臨成佛時。復受六年苦行。以償餘業也。（三寶者。佛寶。法寶。僧寶也。作瓶天子。即色界淨居天也。明·一如等編《三藏法數》

佛十無礙
〖佛十無礙〗華嚴經隨疏演義鈔：謂盧舍那佛說華嚴經。現法界無盡身雲。真應相融。一多無礙。雖常在此處。而不離他處。雖遠在他方。而恒住此方。身雖不異。而亦非一。同時異處。而是一身。蓋佛之體用與法界同。故混萬化而即真。會精麤而一致。圓融無礙。隨機教異耳。（梵語盧舍那。華言淨滿。亦云光明徧照。真應者。即真身應身也。）一用周無礙。謂佛於剎塵等處。現法界身雲。起無邊業用。故經云：一一微塵中。能證一切法。如是無所礙。周行十方國。又云：佛演一妙音。周聞十方國。眾音悉具足。法雨皆充滿。如是等用。無量無邊。法界微塵。無不周徧。是為用周無礙。二相徧無礙。謂佛於十方一切世界無量佛剎種種神變。皆有如來示現受生之相。隨現一相。眾相皆具。萬德斯圓。是為相徧無礙。三寂用無礙。謂佛常住三昧為寂。無妨利物為用。即定即用。無礙自在。經云：如來境界不可量。寂而能演徧十方。是為寂用無礙。（梵語三昧。華言正定。）四依起無礙。謂佛雖寂用無心。而能依海印三昧之力。即起無礙之用。經云：眾生形相各不同。行業音聲亦無量。如是一切皆能現。海印三昧威神力。是為依起無礙。（海印三昧。謂香海澄渟。湛然不動。一切形像。皆於中現。如印印文。以喻如來智海無心。一切眾生皆在其中頓現也。）五真應無礙。真即遮那真身也。應即釋迦應身也。真身是體。應身是用。全體起用。用即是體。故釋迦遮那。圓融自在。本無二體。經云：如來真身本無二。應物分形滿世間。是為真應無礙。（遮那。梵語具云毘盧遮那。華言徧一切處。梵語釋迦。華言能仁。）六分圓無礙。分即支分。圓即全身。謂支分不礙全身。全身不礙支分。故遮那一一身分手足眼耳乃至一毛。皆有舍那全身。經云：佛身一切相。悉現無量佛。是為分圓無礙。七因果無礙。謂佛往昔本生。行菩薩行。修習波羅蜜因。而證遮那佛果。故所受報身及所成事業。亦現十方一切菩薩身雲。自在無礙。經云：佛以本願現神通。一切十方無不照。如佛往昔修治行。光明網中皆演說。是為因果無礙。（梵語波羅蜜。華言到彼岸。）八依正無礙。依謂依報。即佛所依之國土。正謂正報。即佛能依之色身。依正相入。二皆無礙。經云：或作日月遊虛空。或作河池泉井水。是為依正無礙。九潛入無礙。謂佛智潛入眾生心內。即名如來藏。雖作眾生。不失自性。如大海水。因風成波。而不失濕性。佛亦如是。隨眾生所感。萬類殊形。而不失自性。經云：汝應觀佛一毛孔。一切眾生悉在中。是為潛入無礙。十圓通無礙。謂佛融大法界而為其身。理無不具。事無不攝。故一多依正。人法因果。此彼無礙。經云：一身為無量。無量復為一。了知諸世間。現形徧一切。是為圓通無礙。明·一如等編《三藏法數》

佛十種化不失時
〖佛十種化不失時〗華嚴經：一成等正覺化不失時。謂如來出現世間。成佛道已。隨機應感。適彼時緣而起化導。是為成等正覺化不失時。二成熟有緣化不失時。謂如來了知眾生善根成熟。隨時化度。咸令解脫。是為成熟有緣化不失時。三授菩薩記化不失時。謂如來能知菩薩久修梵行。功業成就者。即與授菩提之記。是為授菩薩記化不失時。（梵語菩提。華言道。）四示現神力化不失時。謂如來隨其眾生所宜。示現威神之力。令生信樂而得開解。是為示現神力化不失時。五示現佛身化不失時。謂如來隨順眾生所宜而現相好之身。令其咸獲利益。是為示現佛身化不失時。六住於大捨化不失時。謂如來修無著行。具大捨心。隨順時緣。化利一切眾生。而不見有能化所化之想。是為住於大捨化不失時。七入諸聚落化不失時。謂如來以大悲心。隨順時緣。攝化一切眾生。徧入城邑聚落。普作饒益。是為入諸聚落化不失時。八攝諸淨信化不失時。謂如來具無礙智。能知眾生清淨信心。隨順時緣而攝化之。是為攝諸淨信化不失時。九調惡眾生化不失時。謂如來以大威神之力。調伏暴惡眾生。令其捨惡遷善。不失時宜。是為調惡眾生化不失時。十現佛神通化不失時。謂如來以不思議力。示現神通。於一念中饒益一切眾生。不失時宜。是為現佛神通化不失時。明·一如等編《三藏法數》

佛十號
〖佛十號〗云何名「婆伽婆」？......佛功德無量，名號亦無量；此名取其大者，以人多識故。復有異名，名「多陀阿伽陀」等。......復名「阿羅呵」。云何名「阿羅呵」？......復名「三藐三佛陀」。云何名「三藐三佛陀」？「三藐」名「正」，「三」名「遍」，佛名「知」——是名正遍知一切法。.....復名「鞞侈遮羅那三般那」，秦言明行具足。.....復名「修伽陀」：「修」秦言「好」，「伽陀」或言「去」，或言「說」——是名「好去」、「好說」。.....復名「路迦憊」：「路迦」秦言「世」，「憊」名「知」——是名知世間。.....復名「阿耨多羅」，秦言「無上」。.....復名「富樓沙曇藐婆羅提」：「富樓沙」秦言「丈夫」，「曇藐」言「可化」，「婆羅提」言「調御師」——是名「可化丈夫調御師」。.....復名「舍多提婆魔[少/兔]舍喃」：「舍多」秦言「教師」，「提婆」言「天」，「魔[少/兔]舍喃」言「人」——是名「天人教師」。.....復名「佛陀」(秦言「知者」)。.....復名「阿婆磨」(秦言無等)；復名「阿婆摩婆摩」(秦言無等等)；復名「路迦那他」(秦言世尊)；復名「波羅伽」(秦言度彼岸)；復名「婆檀陀」(秦言大德)；復名「尸梨伽那」(秦言厚德)；如是等無量名號。【見】婆伽婆，多陀阿伽陀，阿羅呵，正遍知一切法，明行具足，修伽陀，知世間，無上，可化丈夫調御師，天人教師，佛陀龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

佛印
〖佛印〗宋代禪僧了元的法號。詳“了元”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

佛印三昧經=佛說佛印三昧經

佛印宣明
〖佛印宣明〗〖別名〗宣明〖別名〗高臺宣明〖朝代〗北宋〖簡介〗南嶽高臺寺僧人，黃龍南禪師法嗣。（T51n2077_p0572b11；X80n1564_p0022c02）〖師長〗慧南〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗龍興師定〖出處〗《續傳燈錄》卷20：「佛印宣明禪師法嗣六人，龍興師定禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 606, b14-15)〖出處〗( CBETA X80n1564_p0027c19 ) 五燈會元法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佛參慧燈
〖佛參慧燈〗〖朝代〗日本〖簡介〗目山石如弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗目山石如〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佛受罪
〖佛受罪〗問曰：若佛神力無量，威德巍巍，不可稱說，何以故受九罪報？一者、梵志女孫陀利謗，五百阿羅漢亦被謗；二者、旃遮婆羅門女繫木盂作腹謗佛；三者、提婆達推山壓佛，傷足大指；四者、迸木刺腳；五者、毘樓璃王興兵殺諸釋子，佛時頭痛；六者、受阿耆達多婆羅門請而食馬麥；七者、冷風動故脊痛；八者、六年苦行；九者、入婆羅門聚落，乞食不得，空鉢而還。復有冬至前後八夜，寒風破竹，索三衣禦寒。又復患熱，阿難在後扇佛。如是等世界小事，佛皆受之。若佛神力無量，三千大千世界乃至東方恒河沙等諸佛世界，南西北方、四維、上下，光明色像威德巍巍，何以故受諸罪報？答曰：佛在人中生，人父母，受人身力，一指節力勝千萬億那由他白象力，神通力無量無數、不可思議。是淨飯王子，厭老、病、死苦，出家得佛道——是人豈受罪報，為寒熱等所困！如佛神力不可思議，不可思議法中，何有寒熱諸患？復次，佛有二身身：一者、法性身，二者、父母生身。以有二種佛故，受諸罪無咎。復次，佛即得道時，一切不善法盡斷，一切善法皆成就，云何今實有不善法報可受？但憐愍未來世眾生故，現方便受此諸罪。復次，如阿泥盧豆與一辟支佛食故受無量世樂......【見】佛非實挨餓如《毘摩羅詰經》中說：佛在毘耶離國，是時佛語阿難：「我身中熱風氣發，當用牛乳。汝持我鉢乞牛乳來。」......【見】佛非實生病以是故知佛為方便，非實病也。諸罪因緣皆亦如是。●●問曰：若爾者，佛何以受第八罪報六年苦行？答曰：小乘法與大乘法異，若無異者，不應有大、小。小乘法中，不說法身菩薩祕奧深法，無量不可思議神力；多說斷結使、直取涅槃法。復次，若佛不受是第八罪報，有諸天、神、仙、龍、鬼諸長壽者，見有此惡業而不受罪報，謂為無業報因緣；以是故，雖現在無惡業，亦受罪報。又有今世因緣，諸外道等信著苦行......【見】佛非實苦行復次，小乘法中，佛為小心眾生故，說二生菩薩猶惡口毀佛.....【見】為度眾生故惡口【相關】佛有二身龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

佛口蛇心
〖佛口蛇心〗比喻話語慈悲，心腸狠毒。《五燈會元》卷二〇，淨慈曇密：“諸佛出世，打劫殺人;祖師西來，吹風放火。古今善知識，佛口蛇心，天下衲僧，自投籠檻。”(本例系禪家特有的呵佛罵祖口吻。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

佛可帝釋說
〖佛可帝釋說〗問曰：佛何以可釋提桓因說？答曰：釋提桓因雖非一切智人，常從佛聞，誦讀力強，是故所說有理，佛便印可。佛說有三種慧：聞慧、思慧、修慧。有人聞慧、思慧明了故，能與修慧人問難。譬如乘船隨流，不自用力而疾於陸行；如阿難雖未離欲，未得甚深禪定，而能與佛、漏盡阿羅漢等論議，隨法無違。【相關】釋提桓因龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

佛吉祥德讚=佛吉祥德讚（上中下仝卷）

佛吉祥德讚（上中下仝卷）
〖佛吉祥德讚（上中下仝卷）〗　　宋北印土沙門施護譯明·智旭編次《閱藏知津》

佛名經=佛說佛名經（十二卷）

佛名經
〖佛名經〗《佛名經》凡有三本：一、《佛說佛名經》，十二卷，元魏菩提留支譯。二、《三千佛名經》，三卷，失譯，今時唱禮者是也。三、《五千五百佛名經》，八卷，隋崛多共笈多譯。今文第十者，即留支本是也。彼經第一第十第十二明供禮法，經中通十方三世，凡說二萬一千九十三佛，於中後二百餘尊，並文殊等菩薩名也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

佛名號
〖佛名號〗云何名「婆伽婆」？......佛功德無量，名號亦無量；此名取其大者，以人多識故。復有異名，名「多陀阿伽陀」等。......復名「阿羅呵」。云何名「阿羅呵」？......復名「三藐三佛陀」。云何名「三藐三佛陀」？「三藐」名「正」，「三」名「遍」，佛名「知」——是名正遍知一切法。.....復名「鞞侈遮羅那三般那」，秦言明行具足。.....復名「修伽陀」：「修」秦言「好」，「伽陀」或言「去」，或言「說」——是名「好去」、「好說」。.....復名「路迦憊」：「路迦」秦言「世」，「憊」名「知」——是名知世間。.....復名「阿耨多羅」，秦言「無上」。.....復名「富樓沙曇藐婆羅提」：「富樓沙」秦言「丈夫」，「曇藐」言「可化」，「婆羅提」言「調御師」——是名「可化丈夫調御師」。.....復名「舍多提婆魔[少/兔]舍喃」：「舍多」秦言「教師」，「提婆」言「天」，「魔[少/兔]舍喃」言「人」——是名「天人教師」。.....復名「佛陀」(秦言「知者」)。.....復名「阿婆磨」(秦言無等)；復名「阿婆摩婆摩」(秦言無等等)；復名「路迦那他」(秦言世尊)；復名「波羅伽」(秦言度彼岸)；復名「婆檀陀」(秦言大德)；復名「尸梨伽那」(秦言厚德)；如是等無量名號。【見】婆伽婆，多陀阿伽陀，阿羅呵，正遍知一切法，明行具足，修伽陀，知世間，無上，可化丈夫調御師，天人教師，佛陀龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

佛告珠髻
〖佛告珠髻〗律中：因上跋難陀緣，諸大臣集會時，共作是言，沙門釋子，得捉金寶；時珠髻大臣言：莫作是言：我自從如來聞沙門釋子不得捉金寶。此大臣有威勢，令諸人信解，即往佛所白言：我向所說無違失耶？佛言無違，多所利益，若見沙門等，如文。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

佛呼姨母
〖佛呼姨母〗《簡正》：「又準《佛本行經》說姨母是善覺長者之女，長者有八女：第一摩耶，第八生主；同事淨飯王；餘六，二女事斛飯王，二女事甘露飯王，二女事白飯王。今斯愛道尼最小女，佛親阿姨，如來生後七日，摩耶命終，便是姨之乳養，故稱為母也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

佛哲
〖佛哲〗ぶってつ〖朝代〗林邑〖簡介〗菩提僊那弟子。（日佛·冊102：75）〖師長〗菩提僊那〖出處〗（日佛·冊102：75）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佛囑累
〖佛囑累〗【經】「是故，阿難！我以般若波羅蜜囑累汝！阿難！汝若受持一切法，除般若波羅蜜，若忘若失，其過小小，無有大罪。阿難！汝受持深般若波羅蜜，若忘失一句，其過甚大！阿難！汝若受持深般若波羅蜜，後還忘失，其罪甚多！以是故，阿難！囑累汝！是深般若波羅蜜，汝當善受持，讀誦令利！「阿難！若有善男子、善女人受持般若波羅蜜，則為受持過去、未來、現在諸佛阿耨多羅三藐三菩提。「阿難！若善男子、善女人現在供養我，恭敬、尊重、讚歎，華香、瓔珞、擣香、澤香，衣服、幡蓋，應當受持般若波羅蜜，讀、誦、說，親近，供養、恭敬、尊重、讚歎，華香乃至幢幡。阿難！供養般若波羅蜜，則為供養我，亦供養過去、未來、現在佛已。「若有善男子、善女人聞說深般若波羅蜜，信心清淨，恭敬愛樂，則為信心清淨，恭敬愛樂過去、未來、現在諸佛已。阿難！汝愛樂佛、不捨離，當愛樂般若波羅蜜莫捨離！「阿難！深般若波羅蜜，乃至一句，不應令失！阿難！我說囑累因緣甚多，今但略說。如我為世尊，般若波羅蜜亦是世尊。「以是故，阿難！種種因緣囑累汝般若波羅蜜。阿難！今我於一切世間人、天、阿修羅眾中囑累汝！諸欲不捨佛、不捨法、不捨僧，不捨過去、未來、現在諸佛阿耨多羅三藐三菩提者，慎莫捨般若波羅蜜！阿難！是我所教化弟子法。「阿難！若善男子、善女人受持深般若波羅蜜，讀、誦、說、正憶念，復為他人種種廣說其義，開示、演暢、分別令易解，是善男子、善女人疾得阿耨多羅三藐三菩提，疾近薩婆若。何以故？般若波羅蜜中生諸佛阿耨多羅三藐三菩提。阿難！過去、未來諸佛阿耨多羅三藐三菩提，皆從般若波羅蜜中生；今現在東方、南方、西方、北方、四維、上下，諸佛阿耨多羅三藐三菩提，亦從般若波羅蜜中生。「以是故，阿難！諸菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提，應當學六波羅蜜！何以故？阿難！六波羅蜜是菩薩摩訶薩母，生諸菩薩故。阿難！若有菩薩摩訶薩學是六波羅蜜，皆當得阿耨多羅三藐三菩提。以是故，我以六波羅蜜倍復囑累汝！阿難！是六波羅蜜是諸佛無盡法藏。阿難！十方諸佛現在說法，皆從六波羅蜜法藏中出；過去諸佛亦從六波羅蜜中學，得阿耨多羅三藐三菩提；未來諸佛亦從六波羅蜜中學，得阿耨多羅三藐三菩提，現在諸佛亦從六波羅蜜中學得阿耨多羅三藐三菩提，過去、未來、現在諸佛弟子皆從六波羅蜜中學得滅度，已得今得、當得滅度。「阿難！汝為諸聲聞人說法，令三千大千世界中眾生皆得阿羅漢果證，猶未為我弟子事；汝若以般若波羅蜜相應一句教菩薩摩訶薩，則為我弟子事我亦歡喜，勝教三千大千世界中眾生令得阿羅漢果。「復次，阿難！是三千大千世界中眾生，不前不後，一時皆得阿羅漢果證。是諸阿羅漢，行布施功德，持戒、禪定功德，是功德多不？」阿難言：「甚多！世尊！」佛言：「阿難！不如弟子以般若波羅蜜相應法為菩薩摩訶薩說，乃至一日，其福多！置一日，但半日；置半日，但一食頃；置一食頃，但須臾間說，其福多！何以故？菩薩摩訶薩善根，勝一切聲聞、辟支佛故。菩薩摩訶薩自欲得阿耨多羅三藐三菩提，亦示、教、利、喜他人，令得阿耨多羅三藐三菩提。阿難！如是菩薩行六波羅蜜，行四念處，乃至行一切種智，增益善根，若不得阿耨多羅三藐三菩提，無有是處！」......【論】......除般若，雖有十二部經，盡皆忘失，其過尚少；若失般若一句，其過太多！何以故？是深般若法藏，是十方三世諸佛母，能令人疾至佛道。如經中說：「三世諸佛皆從般若得」；乃至「為聲聞人說法，其中皆是讚般若事。」問曰：說法令三千大千世界眾生盡得阿羅漢，云何不如以般若一句教菩薩？答曰：是事先雖答，今當更略說：是三千大千世界中眾生雖皆得阿羅漢，自度其身，不中作佛；若說般若一句，聞者得作佛故。如人種眾果樹，不如一人種一如意樹，能隨人所願，如意皆得。復次，為聲聞說法中，無大慈悲心；大乘法中，一句雖少，有大慈悲。聲聞法中皆自為身；大乘法中廣為眾生。聲聞法中無欲廣知諸法心，但欲疾離老、病、死；大乘法中欲了了知一切法。聲聞法功德有限量；大乘法中欲盡諸功德，無有遺餘。如是等大、小乘差別。譬如金剛雖小，能勝一切寶，不得言少故不如多。三千大千世界中阿羅漢福德，比般若一句教菩薩，一日乃至須臾，其福甚多！此中佛自說因緣：「是人自欲得阿耨多羅三藐三菩提，亦教人令得；自行六波羅蜜諸功德，亦為人說。菩薩集二處功德，不得佛道，無有是處。」【相關】佛慇懃囑累，佛囑累阿難，佛囑累般若方便，阿羅漢大歡喜，般若不在三藏中龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

佛囑累般若方便
〖佛囑累般若方便〗問曰：先見〈阿閦佛品〉中囑累，今復囑累，有何等異？答曰：菩薩道有二種：一者、般若波羅蜜道，二者、方便道。先囑累者，為說般若波羅蜜體竟；今以說令眾生得是般若方便竟，囑累。以是故，見阿閦佛後，說〈漚和拘捨羅品〉。般若波羅蜜中雖有方便，方便中雖有般若波羅蜜，而隨多受名。般若與方便，本體是一，以所用小異故別說；譬如金師以巧方便故，以金作種種異物，雖皆是金，而各異名。菩薩得是般若波羅蜜實相，所謂一切法性空，無所有、寂滅相，即欲滅度；以方便力故，不取涅槃證。是時，作是念：「一切法性空，涅槃亦空，我今於菩薩功德未具足，不應取證，功德具足，乃可取證。」是時，菩薩以方便力，過二地，入菩薩位；住菩薩位中，知甚深微妙無文字法，引導眾生，是名「方便」。復次，有方便，菩薩知一切法畢竟空性、無所有，而能還起善法，行六波羅蜜，不隨空。若能生四種事：若疑、若邪見、若入涅槃、若作佛；以般若有如是分別，若能除邪、疑，不入涅槃，是為方便。有人言：般若波羅蜜多所饒益，於大珍寶聚中最勝。佛知滅度後，多有怨賊欲毀壞者，品品囑累猶尚無咎，何況二處！......所以囑累者，為不令法滅故。汝當教化弟子，弟子復教餘人，展轉相教；譬如一燈復然餘燈，其明轉多。「莫作最後斷種人」者，世人有子，若不紹繼，則名斷種，最為可恥。佛以此喻告阿難：「汝莫於汝身上令般若斷絕！」問曰：如先品中明：「般若波羅蜜，說亦不增，不說亦不減，畢竟寂滅相」；今何以言「莫令斷滅」？譬如虛空，誰能滅者？答曰：般若波羅蜜雖寂滅、無生無滅相，如虛空，不可戲論；而文字語言書般若波羅蜜經卷，為他人說，是此中般若——於此因中而說其果。凡人聞般若波羅蜜微妙，即生著心，取般若相，分別諸法，所謂是善、是不善，是世間、是涅槃等；以分別故，於是法中生著心，著心故鬪諍，鬪諍故起諸罪業——如是人名為「滅般若波羅蜜」。佛告阿難：「汝當如般若波羅蜜相，莫著文字語言，教化眾生。」——是名「不滅」。「阿難！隨般若在世幾時，則知爾許時佛在世」，如經中廣說。佛慇懃囑累，在會眾生有疑，是故佛說囑累因緣，所謂「有般若在世，則為佛在。」所以者何？般若波羅蜜是諸佛母，諸佛以法為師——「法」者，即是般若波羅蜜。若師在、母在，不名為失利。所以者何？利本在故。是故說「若般若在世，佛亦在世」。又法寶不離佛寶，菩薩有三十二相、八十隨形好，不名為佛；得法寶故名為佛——「法寶」即是般若波羅蜜。如人從佛得利，乃至得解脫涅槃；若人於般若中能信行，亦以三乘法而入涅槃。是故說「般若在世，如佛在世說法無異」。「阿難！若有人聽受般若，及書、持等，當知是人不離見佛、聞法、親近諸佛。」問曰：有人重罪，三不善業成就，聽、受、書、持般若，是人云何當得不離諸佛、聞法、親近佛不？答曰：是事先品中已答，所謂聽法者有二種人：一者、但聽而不信受行；二者、聽而信受奉行。如弟子不聽、不信受行師語，是名不聽；若以一心聽聞，信受奉行，厭世、愛涅槃，離小乘、樂大乘——作如是聽受，是名真聽。誦、讀亦如是。【相關】佛慇懃囑累，佛囑累阿難，佛囑累龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

佛囑累阿難
〖佛囑累阿難〗問曰：阿難是聲聞人，何以以般若波羅蜜囑累，而不囑累彌勒等大菩薩？答曰：有人言：阿難常侍佛左右，供給所須，得聞持陀羅尼，一聞常不失。既是佛之從弟，又多知多識，名聞廣普，四眾所依，是能隨佛轉法輪第三師。佛知舍利弗壽短早滅度故，不囑累。又阿難是六神通、三明、共解脫五百阿羅漢師，能如是多所利益，是故囑累。彌勒等諸大菩薩，佛滅度後，各各分散，至隨所應度眾生國土——彌勒還兜率天上；毘摩羅鞊、文殊師利亦至所應度眾生處。佛又以是諸菩薩深知般若波羅蜜力，不須苦囑累。阿難是聲聞人，隨小乘法，是故佛慇懃囑累。問曰：若爾者，《法華經》、諸餘方等經，何以囑累喜王諸菩薩等？答曰：有人言：是時，佛說甚深難信之法，聲聞人不在。又如《佛說不可思議解脫經》，五百阿羅漢雖在佛邊而不聞，或時得聞而不能用。是故囑累諸菩薩。問曰：更有何法甚深勝般若者，而以《般若》囑累阿難，而餘經囑累菩薩？答曰：般若波羅蜜非祕密法。而《法華》等諸經說「阿羅漢受決作佛」，大菩薩能受持用；譬如大藥師能以毒為藥。復次，如先說，般若有二種：一者、共聲聞說；二者、但為十方住十地大菩薩說，非九住所聞，何況新發意者！復有九地所聞，乃至初地所聞，各各不同。般若波羅蜜總相是一，而深淺有異，是故囑累阿難無咎。【相關】佛慇懃囑累，佛囑累，佛囑累般若方便龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

佛四德
〖佛四德〗涅槃經：四德者。如來所證常樂我淨之德也。謂如來心體本空。應用無染。離凡夫二乘菩薩偏邪之顛倒。故稱為德。（二乘者。聲聞乘。緣覺乘也。）一常德。常者不遷不變之謂也。性體虛融。湛然常住。歷三世而不遷。混萬法而不變。故名常德。（三世者。過去現在未來也。）二樂德。樂者安隱寂滅之謂也。離生死逼迫之苦。證涅槃寂滅之樂。故名樂德。（梵語涅槃。華言滅度。）三我德。我者自在無礙之謂也。然有妄我真我。若外道凡夫。於五陰身強立主宰。執之為我。乃是妄我。若佛所具八自在稱為我者。即是真我。故名我德。（五陰者。色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。八自在我者。一能示一身以為多身。二示一塵身滿大千界。三大身輕舉遠到。四現無量類常居一土。五諸根互用。六得一切法如無法想。七說一偈義經無量劫。八身徧諸處猶如虛空也。）四淨德。淨者離垢無染之謂也。無諸惑染。湛然清淨。如大圓鏡。了無纖翳。故名淨德。明·一如等編《三藏法數》

佛四無畏
〖佛四無畏〗　　佛對眾生說法時有四種的泰然無畏。一、一切智無所畏，佛於大眾中明言我為一切智人而無畏心；二、漏盡無所畏，佛於大眾中明言，我斷盡一切煩惱而無畏心；三、說障道無所畏，佛於大眾中說惑業等諸障法而無畏心；四、說盡苦道無所畏，佛於大眾中說戒定慧等諸盡苦之正道而無畏心。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

佛四牙
〖佛四牙〗僧祇：一牙在帝釋宮，一牙在健陀國，一牙在羯陵迦國，一牙在海龍王宮。宋·惟顯編《律宗新學名句》

佛四種希有
〖佛四種希有〗金剛經纂要刊定記：一時希有。時希有者。謂佛出世之時不常有也。一切眾生。從曠劫來。無明覆蔽。流轉生死。無有窮盡。今值佛出世。聞說正法。依教修行。得免生死之苦。實為希有也。二處希有。處希有者。謂佛生於迦毘羅城。乃在三千世界之中。佛不於餘處出現。而於此處降生。實為希有也。（梵語迦毘羅。華言能仁住處。三千者。小千中千大千也。）三德希有。德希有者。謂佛具無量福慧。最勝第一。非諸菩薩等所可思議。實為希有也。四事希有。事希有者。謂佛降兜率乃至入涅槃等事。天上人間。最為奇特。外道天魔。無不歸仰。用大慈悲。極巧方便。現多種身相。演無量法門。隨眾生根。普皆利益。實為希有也。（梵語兜率。華言知足。梵語涅槃。華言滅度。明·一如等編《三藏法數》

佛因制曰
〖佛因制曰〗律曰：「佛以無數方便，訶責六羣比丘已，告諸比丘，汝不應於一切時春夏冬，人間遊行，從今已去，聽諸比丘三月夏安居。」通釋：「不應三時遊行之文，鈔所謂通制三時也；三月夏安居之文，即偏約夏月是也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

佛因說偈
〖佛因說偈〗本文云：「瞻蔔迦華雖萎悴，而尚勝彼諸餘花；破戒惡行諸比丘，猶勝一切外道眾。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

佛國
〖佛國〗他方佛國，雜惡不淨者，則名欲界。若清淨者，則無三惡道、三毒，乃至無三毒之名，亦無二乘之名，亦無女人。一切人皆有三十二相，無量光明，常照世間；一念之頃，作無量身，到無量如恒河沙等世界，度無量阿僧祇眾生，還來本處。如是世界在地上，故不名色界；無欲故，不名欲界；有形色故，不名無色界。諸大菩薩福德清淨業因緣故，別得清淨世界，出於三界。【相關】佛世界龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

佛國潮音
〖佛國潮音〗〖朝代〗日本〖簡介〗規外慈範弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗規外慈範〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗大同白龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佛園
〖佛園〗具文云：「若如來有園物，房舍，房舍物，衣鉢，尼師壇，針筒，即是塔；諸天世人，若魔天沙門，婆羅門，所不堪用。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

佛圖
〖佛圖〗或作佛徒，又作浮屠，即浮圖音之譌轉，是佛墖廟也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

佛圖即全梵語
〖佛圖即全梵語〗《通釋》曰：言塔者，是略言，佛圖全語，《西域記》作浮圖，即窣堵婆之轉言也。又云偷婆，此翻方墳，亦翻圓塚，或翻高顯，義翻靈廟。《戒壇經》九頁一○行云：「原夫塔字，此方字書乃是物聲，本非西土之號；若依梵本，瘞佛骨所，名曰塔婆。」後分經：「佛告阿難，佛般涅槃後，荼毘既訖，一切四眾收取舍利，置七寶瓶，當於拘尸那城內四衢道中起七寶之塔，高十三層，上有輪相。」然準記釋，佛圖似直呼佛體，意曰單言佛者，略音；佛圖為全語。言盜佛圖物者，猶云盜如來物也。或云塔物，塔是非佛，然以藏佛骨，從能依呼，所依為佛也。故塔物者，直名佛物也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

佛圖澄
〖佛圖澄〗〖別名〗澄公〖別名〗佛圖磴〖別名〗澄〖別名〗佛澄〖別名〗佛圖橙〖別名〗竺佛圖澄〖別名〗浮圖澄〖出生〗+0233-01-01 ~ +0233-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0349-01-14。（佛光：2743）〖卒於〗東晉, 穆帝, 永和, 四年, 十二月, 初八日，117歲〖朝代〗東晉。〖專長〗神異〖地點〗西域〖簡介〗晉僧。龜茲人，帛氏。永嘉四年（310）至洛陽，策杖入石勒軍中說佛法，並現神變，石勒大服，並允許漢人出家為僧。勒死，弟石虎繼位，雖暴戾有加，然亦信重佛圖澄，奉為大和尚。後興立佛寺，廣致徒眾，宣講奧理，道安、竺法汰、僧朗等高僧，皆出其門。（佛名：307；佛光：2743）〖弟子〗道安〖出處〗《高僧傳》卷5：「事澄為師」〖弟子〗法和〖出處〗《高僧傳》卷5：「少與安公同學」〖出處〗( CBETA T50n2059_p0336b28 ) 梁高僧傳: 曇無讖傳 {澄公}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0351c15 ) 梁高僧傳: 釋道安傳 {澄}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0367c24 ) 梁高僧傳: 釋慧嚴傳 {佛澄}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0383a14 ) 梁高僧傳: 釋曇斐傳 {竺佛圖澄}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0383b16 ) 梁高僧傳: 竺佛圖澄傳 {竺佛圖澄}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0383b25 ) 梁高僧傳: 竺佛圖澄傳 {澄}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0387a27 ) 梁高僧傳: 竺佛圖澄傳 {佛圖磴}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0387a28 ) 梁高僧傳: 竺佛圖澄傳 {佛圖橙}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0387b23 ) 梁高僧傳: 單道開傳 {佛圖澄}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0387c16 ) 梁高僧傳: 竺佛調傳 {佛圖澄}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0395a09 ) 梁高僧傳: 釋保誌傳 {澄公}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0421a04 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {竺佛圖澄}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0422b28 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {佛澄}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0444c11 ) 唐高僧傳: 釋慧淨傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0457c19 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳 {澄}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0486b12 ) 唐高僧傳: 釋僧妙傳 {浮圖澄}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0489c19 ) 唐高僧傳: 釋曇延傳 {澄}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0571c15 ) 唐高僧傳: 釋曇遷傳 {澄公}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0841a12 ) 宋高僧傳: 鑑空傳〖出處〗( CBETA T50n2063_p0934c20 ) 比丘尼傳: 淨撿傳 {竺佛圖澄}〖出處〗( CBETA T50n2063_p0935a14 ) 比丘尼傳: 安令首傳 {澄}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0108a11 ) 出三藏記集傳: 道安法師傳 {澄}〖出處〗g089p0576(天台山方外志) {佛圖澄}〖出處〗g089p0582(天台山方外志) {佛澄}〖出處〗g089p0663(天台山方外志) {澄}〖出處〗g017p0176(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {澄}〖出處〗g032p0508(徑山志) {佛圖澄}〖出處〗g077p0239(九華山志 ) {圖澄}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佛圖羅剎
〖佛圖羅剎〗〖梵文〗Buddharakṣa〖別名〗竺佛護〖別名〗佛圖羅測〖別名〗弗圖羅剎〖出生〗+0335 ~ +0383。《僧伽羅剎集經》三卷，秦建元二十年（384）十一月三十日出，跋澄口誦，毘婆沙佛圖羅剎譯出。（T55n2145_p0010b11）〖卒於〗+0385 ~ +0434。（T55n2145_p0010b11）〖出生〗+0335 to +0383〖朝代〗前秦。〖專長〗譯經〖簡介〗西域僧。德業純粹，遍覽經典。久遊中土，善閑漢言，其宣譯梵文見重苻世（前秦）。譯有《雜阿毘曇毘婆沙》、《婆須蜜》、《僧伽羅剎集經》等。（印順1968：351；釋慧峰2008：7）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0328b08 ) 梁高僧傳: 僧伽跋澄傳 {佛圖羅剎}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0419b11 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {佛圖羅剎}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0010b11 ) 出三藏記集錄上卷第二〖出處〗( CBETA T55n2145_p0099a28 ) 出三藏記集傳: 僧伽跋澄傳 {佛圖羅剎}〖出處〗( CBETA T55n2154_p0511a24 ) 開元釋教錄卷第三法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佛土
〖佛土〗十方如恒河沙等諸三千大千世界，是名一佛土。●●「佛土」者，百億日月，百億須彌山，百億四天王等諸天，是名「三千大千世界」。如是等無量無邊三千大千世界，名為「一佛土」。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

佛土
〖佛土〗　　凡聖同居土、方便有餘土、實報無礙土(實報土)、常寂光土(寂光土)等四土説。其中，凡聖同居土，即凡聖共住，有淨穢之别，淨者如西方極樂世界等。方便有餘土，係修方便道之空觀與假觀，斷除見惑與思惑出分段生死。但尙未斷除無明惑，故必更于界外受變易生死，藏教二乘、通教三乘、别教三十心菩薩等所生土。而修真實法中觀，斷除無明之别教初地、圓教初住以上為實報土。寂光土即成佛者所住之國土。華嚴宗從相待差别而論(别教一乘)，應人類能知機緣所説之世界(因分可説土)為世界海；悟佛果者，能知真如世界(果分不可説土)為國土界；全宇宙名為蓮華藏世界，乃十身具足毘盧遮那如來所教化國土。法相宗立法性土、受用土、變化土等三土。受用土復分為自受用土、他受用土，故亦立四土，而為自性身、受用身、變化身所依土。其中，法性土乃以法界真如理名為土，與身無别；自受用土為佛果無漏第八識上，所顯現無漏純淨佛土，除佛以外無法測知者；他受用土，則為教化十地菩薩之變現土；變化土為教化地前菩薩、二乘及凡夫所變現土。真言宗以真言行者，觀心所顯境地，分為三階成就妙果(三品悉地)，上品安住于密嚴佛國，中品安住于十方淨土，下品安住于諸天修羅宫，依次以法性身、報身、應身，分出等流身之居所。三品悉地人所感土，其體不可得。依父母所生身，可立即證得大覺位，則凡夫所見穢土當體即是密嚴佛國。淨土宗以阿彌陀佛有法、報、應三身，故有法身土、報身土應身土等。一般以阿彌陀佛之報身所居報土為極樂淨土。日本淨土真宗，謂此為真實報土，並立引導、教化眾生之方便化土。　　〔成唯識論卷十、觀無量壽佛經疏、維摩經略疏卷一、法華玄義卷六下、卷七上、成唯識論述記卷十末、大乘法苑義林章卷七末〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

佛在
〖佛在〗四十四云：「爾時，世尊在舍衛國，時䩭離那國有二舊住比丘……彼作如是惡行，自種華樹，教他種，自溉教他溉，自摘華教他摘華，自作華鬘教他作，自持種種花。往教他持往白衣家，有男有女，同一牀坐，同一器食，同一器飲，歌舞戲笑，作眾伎樂，若他作者，即復唱和共作，……時眾多比丘從伽尸國人間遊行，至䩭離那國，清旦著衣持鉢，入城乞食，行步進止，威儀庠序。……諸居士見已，作如是言，此復是何等人，諦視而不戲笑，……亦不相慰問，如是人我曹當與飲食。……時諸比丘……還舍衛國，具……白世尊。」云云：近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

佛在應供僧不在羯磨僧
〖佛在應供僧不在羯磨僧〗子題：應供僧、羯磨僧《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「問：『佛非僧者，何故愛道施衣，令與僧中，我即在者？』答：『在應供僧故也，上明不在羯磨僧也。故成實云，不同僧事者，以三寶位差別故。』」《濟緣記》釋云：「我即在者，謂在僧中。答中，僧分二種，應供〔僧〕則通，羯磨〔僧〕則局。下引成論，證上羯磨，僧事即眾法也。」（業疏記卷一二‧三二‧一二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

佛在舍衛
〖佛在舍衛〗《簡正》：「時難陀尼與沙樓鹿樂長者，先各有染心，共入屏處，乃至共期，招譏故制也。問：前戒何以才觸著便犯，此戒何滿八方犯？答：前據染心厚重，此約染心輕，要假滿八方犯也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

佛在菩提樹下魔王波旬欲來惱佛緣
〖佛在菩提樹下魔王波旬欲來惱佛緣〗昔如來在菩提樹下，惡魔波旬，將八十億眾，欲來壞佛。至如來所，而作是言：「瞿曇！汝獨一身，何能坐此？急可起去。若不去者，我捉汝脚，擲著海外。」佛言：「我觀世間，無能擲我著海外者。汝於前身，但曾作一寺，受一日八戒，施辟支佛一鉢之食，故生六天，為大魔王。而我乃於三阿僧祇劫，廣修功德，一阿僧祇劫，我曾供養無量諸佛，第二第三阿僧祇劫，亦復如是，供養聲聞緣覺之人，不可計數，一切大地，無有針許非我身骨。」魔言：「瞿曇！汝道我昔，一日持戒，施辟支佛食，信有真實，我亦自知，汝亦知我；汝自噵者，誰為證知？」佛以手指地言：「此地證我。」作是語時，一切大地，六種震動，地神即從金剛際出，合掌白佛言：「我為作證，有此地來，我恒在中。世尊所說，真實不虛。」佛語波旬：「汝今先能動此澡瓶，然後可能擲我海外。」爾時波旬及八十億眾，不能令動，魔王軍眾，顛倒自墮，破壞星散。諸比丘言：「波旬長夜，惱亂如來，而不得勝。」佛言：「非但今日，過去亦爾。昔迦尸國，仙人山中，有五通仙，教化波羅㮈城中諸年少輩，皆度出家，使修仙道。爾時城神，極大瞋忿，語仙人言：『汝若入城，更度人者，我捉汝脚，擲於海外。』彼仙人捉一澡瓶，語城神言：『先動此瓶，然後擲我。』盡其神力，不能得動，慚愧歸伏。爾時仙人，我身是也。爾時城神，波旬是也。」元魏·吉迦夜/曇曜譯《雜寶藏經》

佛地
〖佛地〗「佛地」者，一切種智等諸佛法，菩薩於自地中行具足，於他地中觀具足，二事具故名具足。......菩薩亦如是，滿足九地，修集佛法，十力、四無所畏等雖未具足，以修習近佛道故，名「具足」。以是故言「十地具足故，得無上道」。【相關】菩薩地龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

佛地
〖佛地〗二解　佛地經論一卷一頁云：具一切智，一切種智；離煩惱障，及所知障；於一切法，一切種相，能自開覺；亦能開覺一切有情；如睡夢覺，如蓮華開；故名為佛地。地、謂所依所行所攝。即當所說清淨法界，大圓鏡智，平等性智，妙觀察智，成所作智，受用和合一味事等，是佛所依所行所攝，故名佛地。當代·朱沛煌編《法相詞典》

佛地斷二愚及彼麤重
〖佛地斷二愚及彼麤重〗成唯識論九卷二十二頁云：此地於法，雖得自在；而有餘障，未名最極。謂有俱生微所知障，及有任運煩惱障種。金剛喻定現在前時，彼皆頓斷；入如來地。由斯佛地說斷二愚及彼麤重。一、於一切所知境極微細著愚。即是此中微所知障。二、極微細礙愚。即是此中一切任運煩惱障種。故集論說：得菩提時，頓斷煩惱及所知障；成阿羅漢及成如來。證大涅槃，大菩提故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

佛地經=佛說佛地經

佛地經
〖佛地經〗佛地經論一卷一頁云：能貫能攝，故名為經。以佛聖教，貫穿攝持所應說義，所化生故。應知此中宣說佛地，饒益有情，依所詮義，名佛地經。如緣起經，如集寶論。當代·朱沛煌編《法相詞典》

佛地經論=佛地經論（七卷）

佛地經論（七卷）
〖佛地經論（七卷）〗　　親光等菩薩造　唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯　　經是佛住淨土，為妙生菩薩說五種法，攝大覺地。所謂清淨法界，大圓鏡智，平等性智，妙觀察智，成所作智，論釋法相，最為詳明。明·智旭編次《閱藏知津》

佛地羅
〖佛地羅〗西域記云：唐言覺取。宋·法雲編《翻譯名義集》

佛垂般涅槃略說教誡經=佛垂般涅槃略說教誡經（亦名佛遺教經）

佛垂般涅槃略說教誡經（亦名佛遺教經）
〖佛垂般涅槃略說教誡經（亦名佛遺教經）〗　　姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯　　囑諸比丘，以戒為師，離諸惡法，對治諸苦，及諸煩惱，勤修出世大人功德，所謂無求，知足，遠離，精進，不忘，禪定，智慧，及不戲論。蓋是最後丁寧，不啻一字一血，宜深玩而力行之。明·智旭編次《閱藏知津》

佛堂元輪
〖佛堂元輪〗〖朝代〗日本〖簡介〗大圓佛通弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗大圓佛通〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佛塔
〖佛塔〗塔，託甲切，音榻，戒壇圖經云：原夫塔字，此方字書，乃是物墮聲(謂物墮落聲也)，本非西土之號，若依梵本，𢊃佛骨所，名曰塔婆，新言窣堵波，是也。西域記云：窣堵波，所謂浮圖也，舊曰鍮婆，又曰塔婆，又曰私鍮簸，又曰數斗波，皆譌也，有翻為方墳，又翻為圓[冗-几+豕]，或翻高顯，義翻為靈廟，魏書釋老志云：佛既謝往，香木焚屍，靈骨分碎，大小如粒，擊之不壞，焚亦不焦，而有光明神驗，謂之舍利，王臣収奉，竭香華，致敬慕，建宮宇，謂之為塔，猶宗廟也，故時稱為塔廟者，是矣，今以浮圖，翻為聚相，又名制底，亦名支提，或云支微，或云脂帝，或云制多，此皆梵音輕重之譌轉也，舊翻為可供養處，或翻滅惡生善處，雜心論，與僧祇律云：有舍利名塔，無舍利名支提。文句云：支提無骨身者也，按此亦不可以有無別立其名，凡西方佛及聲聞說法入滅諸處，皆造立之，名窣堵波，及名制底。淨法師云：大師世尊，既涅槃後，人天並集，以火焚之，眾聚香柴，遂成大𧂐，即名此處，以為制底，是積聚義，據從生理，遂有制底之名，又云一想世尊眾德俱聚於此，二乃積甎土而成之，詳傳字義如是，或名窣堵波，義亦同此，舊總云塔，別道支提，斯皆譌矣，或可俱是眾共了名，不論其義，西方釋名，略有二種，一有義名，二無義名，有義名者，立名有由，即依名義而釋也，名體一向相稱，如釋善入之名者，初依德跡，即是依義立名，次云：或共了知，即是不論其義，但據世人共喚為善入，即是無義之名，阿含經，明四支微，謂佛生處，得道處，轉法輪，入滅處也。目得迦云：給孤長者，請世尊曰：我以如來髮爪，造窣堵波，若佛聽者，我當營造，佛告長者，隨意應作，不知云何而作，佛言：始從覩史多天下生贍部，化導有情，乃至涅槃，本生聖跡，隨意應作，八大靈塔經云：世尊告諸苾芻，我今稱揚八大靈塔名號，汝當諦聽，何等為八，所謂第一，迦毗羅城龍彌你園，是佛生處，第二，摩伽陀國，泥連河邊，菩提樹下，佛證道果處，第三，迦尸國，波羅奈城，轉大法輪處，第四，舍衛國，祗陀園，現大神通處，第五曲女城，從忉利天下降處，第六，王舍城，聲聞分別，佛為化度處，第七，廣嚴城，靈塔思念壽量處，第八拘尸那城，娑羅林內大雙樹間，入涅槃處，如是八大靈塔，若有善男子，善女人等，發大信心，修建塔廟，承事供養，是人得大利益，獲大果報，具足稱讚，名聞普徧，甚深廣大，乃至諸苾芻，亦應當學(龍彌你，即嵐毗尼)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

佛塔中宿戒緣起
〖佛塔中宿戒緣起〗亦名：不佛塔中宿戒緣起、塔中宿戒緣起《含註戒本》‧百眾學法：「佛在舍衛，六群宿佛塔中，有慚愧比丘舉過白佛，因而訶制。」（含註戒本卷下‧一二‧一五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

佛塔中宿戒開緣
〖佛塔中宿戒開緣〗亦名：不佛塔中宿戒開緣、塔中宿戒開緣《含註戒本》‧百眾學法：「不犯者，或有病，若為守護故止宿，或為強力者所執，或命梵難故止宿者。」（含註戒本卷下‧一二‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

佛壇
〖佛壇〗敕修清規報恩章序云：於是設聖容。具佛壇塲。忠曰居家必備漳郡張一棟祭禮考云：古者庶人無廟。而祭於寢。注云：寢者前堂也(止此)。余謂此方寺院。無佛殿處。則方丈設佛壇。而祭佛祖亡者。即是無廟而祭於寢者也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

佛壽命
〖佛壽命〗諸佛壽命，有長、有短。如鞞婆尸佛，壽八萬四千歲；如：拘樓餐陀佛，壽六萬歲；迦那伽牟尼佛，壽三萬歲；迦葉佛，壽二萬歲；釋迦文佛，壽百歲，少有過者；彌勒佛，壽八萬四千歲。諸佛壽命、光明，各有二種：一者、隱藏，二者、顯現；一者、真實，二者、為眾生故隱藏。真實者，無量、顯現；為眾生者，有限有量。實佛壽不應短，所以者何？諸佛長壽業因緣具足故。如婆伽梵宿世救一聚落人命，故得無量阿僧祇壽命。梵世中壽法不過半劫；而此梵天壽獨無量，以是故，生邪見言：「唯我常住。」佛到其所，破其邪見，說其本緣救一聚落，其壽乃爾。何況佛世世救無量阿僧祇眾生：或以財物救濟，或以身命代死，云何壽限不過百歲！又不殺生戒，是長壽業因緣；佛以大慈眾生，愛徹骨髓，常能為眾生故死，何況殺生！又以諸法實相智慧，真實不誑故，亦是長壽因緣；菩薩以般若波羅蜜和合持戒諸功德故，得壽命無量，何況佛世世具足此諸無量功德而壽命有限！復次，如一切色中，佛身第一；一切心中，佛心第一；以是故，一切壽命中，佛壽亦應第一。如世俗人言：「人生於世，以壽為貴」；佛為人中之上，壽亦應長！問曰：佛雖有長壽業因緣，生於惡世，故壽命便短；以此短壽，能具佛事，何用長為？又佛以神通力故，一日之中能具佛事，何況百歲！答曰：此間閻浮提惡，故佛壽應短。餘處好，故佛壽應長。問曰：若然者，菩薩於此閻浮提淨飯王宮生，出家成道，是實佛；餘處皆是神通力變化作佛，以度眾生？答曰：此言非也！所以者何？餘處閻浮提，亦各各言我國是實佛，餘處為變化。何以知之？若餘處國土，自知是化佛，則不肯信受教戒。又如餘國土人，壽命一劫，若佛壽百歲，於彼裁無一日，眾生則起輕慢，不肯受教；彼則以一劫為實佛，以此為變化化。如《首楞嚴經》說：「神通遍照佛，壽七百千阿僧祇劫。佛告文殊尸利：『彼佛則是我身。』彼佛亦言：『釋迦文佛則是我身。』」以是故，知諸佛壽命，實皆無量；為度人故，現有長、短。汝言：「釋迦文佛，以神通力故，所度眾生與人壽不異者，則不須百歲，一日之中可具足佛事！」如阿難一時心生是念：「如然燈世尊、一切勝佛、鞞婆尸佛，出於好世，壽命極多，能具佛事；我釋迦文佛出生惡世，壽命極短，將無世尊不能具足佛事耶？」爾時，世尊入日出三昧，從身變化，出無量諸佛及無量光明，普至十方；一一化佛在諸世界，各作佛事：或有說法、或現神通、或現三昧、或現飯食。如是之比種種因緣，施作佛事而度眾生。從三昧起，告阿難曰：「汝悉見聞是事不？」阿難言：「唯！然！已見！」佛告阿難：「佛以如是神力，能具佛事不？」阿難言：「假令佛壽一日，大地草木悉為可度眾生，則能度盡，何況百歲！」以是故知：諸佛壽命，皆悉無量；為度人故，現有長、短。譬如日出，影現於水，隨水大小，水大則影久，水小則速滅；若照琉璃、頗梨珠山，影則久住。又如火燒草木，然少則速滅，然多則久住；不可以滅處無火故，謂多然處亦無。【相關】佛三密龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

佛多住王舍城
〖佛多住王舍城〗以報生地恩故，多住舍婆提，一切眾生皆念生地。如偈說：「一切論議師，自愛所知法；如人念生地，雖出家猶諍。」以報法身地恩故，多住王舍城，諸佛皆愛法身故。如偈說：「過去、未來，現在諸佛，供養法身，師敬尊重。」法身於生身勝故，二城中多住王舍城。復次，以坐禪精舍多故，餘處無有。如竹園、鞞婆羅跋恕、薩多般那求呵、因陀世羅求阿、薩簸恕魂直迦鉢婆羅。王舍城，有五精舍，竹園在平地；餘國無此多精舍。舍婆提一處，祇洹精舍；更有一處，摩伽羅母堂，更無第三處。婆羅奈斯國一處，鹿林中精舍，名梨師槃陀那。毘耶離二處：一名摩呵槃，二名彌猴池岸精舍。鳩睒彌一處，名劬師羅園。如是諸國，或一處有精舍，或空樹林。以王舍城多精舍，坐禪人所宜，其處安隱，故多住此。復次，是中有富那羅等六師，自言我是一切智人，與佛為對；及長爪梵志，婆蹉姓、拘迦那大等，皆外道大論議師；及長者尸利崛多，提婆達多、阿闍貰等，是謀欲害佛，不信佛法，各懷嫉妬！有是人輩故，佛多住此。譬如毒草生處，近邊必有良藥。如偈說：「譬如師子，百獸之王；為小虫吼，為眾所笑。若在虎狼，猛獸之中，奮迅大吼，智人所可。「諸論議師如猛虎，在此眾中無所畏；大智慧人多見聞，在此眾中最第一。」以是大智多聞人皆在王舍城故，佛多住王舍城。復次，頻婆娑羅王到伽耶祀舍中迎佛，及餘結髮千阿羅漢。是時佛為王說法，得須陀洹道，即請佛言：「願佛及僧就我王舍城，盡形壽受我衣被、飲食、臥具、醫藥，給所當得。」佛即受請，是故多住王舍城。復次，閻浮提四方中，東方為始，日初出故；次第南方、西方、北方。東方中，摩伽陀國最勝。摩伽陀國中，王舍城最勝，是中有十二億家。佛涅槃後，阿闍貰王以人民轉少故，捨王舍大城，其邊更作一小城，廣長一由旬，名波羅利弗多羅，猶尚於諸城中最大，何況本王舍城！復次，是中人多聰明，皆廣學多識，餘國無此。復次，有人應得道者，待時、待處、待人。佛豫知釋提桓因及八萬諸天，應在摩伽陀國石室中得道，是故佛多住王舍城。復次，其國豐樂，乞食易得，餘國不如。又以三因緣故：一者、頻婆娑羅王約勅宮中常作千比丘食。二者、樹提伽雖人中生，常受天富樂；又多富貴諸優婆塞。三者、阿波羅邏龍王善心受化，作佛弟子，除世飢饉故，常降好雨，是故國豐。如佛涅槃後，長老摩呵迦葉欲集法，思惟：「何國豐樂，乞食易得，疾得集法？」如是思已，憶王舍城中，頻婆娑羅王約勅常設千比丘食。頻婆娑羅王雖死，此法不斷，是中食易得，易可集法，餘處無如是常供。若行乞食時，諸外道來共論議，若共論議，集法事廢；若不共論，便言諸沙門不如我。如是思惟，擇取最上千阿羅漢，將就耆闍崛山，集結經藏。以是三因緣，故知摩伽陀國乞食易得。如《阿含》及《毘尼》中說，言毘耶離國時時有飢餓。如《降難陀婆難陀龍王兄弟經》中說，舍婆提國飢餓；餘諸國亦時時有飢餓，摩伽陀國中無是事，以是故知摩伽陀國豐樂，乞食易得。復次，王舍城在山中閑靜；餘國精舍平地故，多雜人入出，來往易故不閑靜。又此山中多精舍，諸坐禪人、諸聖人皆樂閑靜，多得住中；佛是聖人、坐禪人主，是故多住王舍城。如是等種種因緣，故多住王舍城。【相關】王舍城，迦毘羅婆城，耆闍崛山龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

佛大僧大經=佛說佛大僧大經

佛妙
〖佛妙〗〖出生〗+1351-01-01 ~ +1351-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1430-01-18。。宣德四年十二月望日（B27n0151_p0386b10；疑年錄：347）〖卒於〗明, 宣宗, 宣德, 四年, 十二月, 十五日，80歲〖朝代〗明。〖專長〗興福〖地點〗昆明〖簡介〗昆明人，華嚴寺僧人。（疑年錄：347）〖出處〗( CBETA X84n1585_p0792a18 ) 續燈存稿法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佛威神不可加
〖佛威神不可加〗法藏《梵網經疏》云《方等經》花樹菩薩曰：五逆四重等，同今所引，準此非佛自稱。據《輔行文集》：方等陀羅尼力，能拔一切苦；但除二種人：一謗方等，二用僧祇物，乃至一比丘物。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

佛子
〖佛子〗　　1.信順教法，承其家業者，即欲成佛而使佛種不絕。乃大乘佛教用為菩薩之美稱。〔法華卷一方便品、梵網經卷下〕2.佛教徒，受大乘菩薩戒者。〔菩薩瓔珞本業經卷上〕3.佛弟子、佛教信者。4.一切眾生。眾生常依順佛，佛之憶念眾生，猶如父母憶子女；且眾生本具成佛之性，故稱眾生為佛子。〔法華文句卷九〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

佛子
〖佛子〗佛地經論二卷十一頁云：由佛教力，彼聖道生；故名佛子。如說皆從世尊口生。正法生故。有義，皆是趣大聲聞，能紹佛種，令不斷絕；故名佛子。當代·朱沛煌編《法相詞典》

佛子
〖佛子〗僧人之稱。《五燈會元》卷一七，洞山梵言：“乃合掌曰：‘不審諸佛子，今晨改旦，季春極暄，起居輕利，安樂行否?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

佛定
〖佛定〗〖朝代〗清〖簡介〗白雲寺僧，冶牧洪建從之具戒。（B22n0118_p0789b16）〖弟子〗洪建〖出處〗《律宗燈譜》卷5：「歲登二十具三壇於白雲佛定和尚」〖出處〗( CBETA B22n0118_p0789b16 ) 律宗燈譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佛宮寺釋迦塔
〖佛宮寺釋迦塔〗見“應縣木塔”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

佛實無所食而現受食
〖佛實無所食而現受食〗世親釋十卷三頁云：復由十因，應知諸佛實無所食而現受食。一、示現以食住持身故。二、令諸有情，福增長故。三、為欲示現有同法故。四、為令隨學正受用故。五、為令隨學廉儉行故。六、為令發起精進行故。七、為令成熟諸善根故。八、為顯自身無染著故。九、為恭敬業住任持故。十、為欲圓滿本願生故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

佛實相
〖佛實相〗問曰：摩訶般若波羅蜜，於佛法大乘六波羅蜜中第一法；若無佛，則無說般若者。三十二相、八十隨形好、十力、四無所畏等色、無色法等淨妙五眾和合，是故名為佛。如五指和合名為拳，不得言無拳；名字既異，形亦異，力用亦異，不得言無拳。是故知有佛。答曰：不然！佛法中有二諦：世諦、第一義諦。世諦故，言：「佛說般若波羅蜜」；第一義故，說：「諸佛空，無來無去」。如汝說：「清淨五眾和合故名為佛。」若和合故有，是即為無。如經中，佛自說因緣：「五眾非佛，離五眾亦無佛，五眾不在佛中，佛不在五眾中，佛非五眾有。」何以故？五眾是五、佛是一，一不作五、五不作一。又五眾無自性故，虛誑不實；佛自說：「一切無誑法中，我最第一。」是故五眾不即是佛。復次，若五眾即是佛，諸有五眾者，皆應是佛。問曰：以是難故，我先說第一清淨五眾、三十二相等名為佛。答曰：三十二相等，菩薩時亦有，何以不名為佛？問曰：爾時雖有相好莊嚴身，而無一切種智；若一切種智在第一妙色身中，是即名為佛。答曰：「一切種智」，般若中說是「寂滅相」、「無戲論」；若得是法，則名無所得；無所得故名為佛，佛即是空。如是等因緣故，五眾不得即是佛。離是五眾亦無佛。所以者何？離是五眾，更無餘法可說；如離五指更無拳法可說。......佛不在五眾中，五眾不在佛中。何以故？異不可得故。若五眾異佛者，佛應在五眾中，但是事不然。佛亦不在五眾。所以者何？離五眾無佛，離佛亦無五眾。譬如比丘有三衣鉢故，可得言有；但佛與五眾不得別異，是故不得言佛有五眾。如是五種求佛不可得故，當知無佛；佛無故無來無去。問曰：若無佛，即是邪見，云何菩薩發心求作佛？答曰：此中言「無佛」，破著佛想，不言「取無佛想」。若有佛尚不令取，何況取無佛邪見！【相關】佛來去相；觀如來龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

佛寶
〖佛寶〗佛教稱佛、法、僧為“三寶”。“佛寶”為三寶之一。參“佛”。《明覺語錄》卷三《三寶贊·佛寶》：“胸字杳分無量義，頂珠常照百由旬。雙林孰謂歸圓寂?坐斷乾坤日見真。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

佛寶
〖佛寶〗梵語佛陀或云浮屠。或云部多。或云母馱或沒陀。皆是五天竺語楚夏也。並譯為覺。所謂自覺覺他覺行圓滿。今略稱佛也。般若燈論云何名佛於一切法。不顛倒。真實覺了。故名佛。又云：於無體法中。覺了無餘。諸法平等覺。故名為佛。菩薩本行經云：佛者諸惡永盡。諸善普會。無復眾垢。諸欲都滅。六度無極。皆悉滿畢。以權方便。隨時教化。有大神力。身紫金色。三十二相。八十種好。六通清徹。前知無窮。却覩無極。現在靡所不知。三達遐鑒有如此德。故號佛也。宋·道誠集《釋氏要覽》

佛寶讚
〖佛寶讚〗 佛寶讚無窮 功成無量劫中 巍巍丈六紫金容 覺道雪山峰眉際玉毫光燦爛 照開六道昏蒙 龍華三會願相逢 演說法真宗（末二句重複）《佛門諸讚》

佛山快天
〖佛山快天〗〖朝代〗日本〖簡介〗是笑亮快弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗是笑亮快〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佛山本宗
〖佛山本宗〗〖朝代〗日本〖簡介〗竺庵快仙弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗竺庵快仙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗佛洲仙英〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佛山海印
〖佛山海印〗〖朝代〗日本〖簡介〗芳充祖俊弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗芳充祖俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗佛果印成〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佛山清
〖佛山清〗〖朝代〗清〖簡介〗空谷道澄弟子。（J39nB471_p0981c06）〖師長〗道澄〖出處〗《空谷道澄禪師語錄》卷14：「付佛山清禪人」〖出處〗( CBETA J39nB471_p0981c06 ) 空谷道澄禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佛山瑞明
〖佛山瑞明〗〖朝代〗日本〖簡介〗祥岳麟瑞弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗祥岳麟瑞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗佛鑑明國〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佛山祖道
〖佛山祖道〗〖朝代〗日本〖簡介〗雲欞泰禪弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗雲欞泰禪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佛山秀察
〖佛山秀察〗〖別名〗佛山德照禪師〖卒於〗+1641-01-01 ~ +1641-12-31。1641（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%B0%B8%E5%B9%B3%E5%AF%BA，2017.11.24）〖朝代〗日本〖簡介〗常智祚天弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗常智祚天〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗孤峰龍察〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佛山長壽
〖佛山長壽〗〖朝代〗日本〖簡介〗笑山精真弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗笑山精真〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗茂洲宗林〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗融山長祝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佛山雪門
〖佛山雪門〗〖朝代〗日本〖簡介〗十峰惠州弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗十峰惠州〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗如禪惠頓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佛岩天倫禪師悟道因緣
〖佛岩天倫禪師悟道因緣〗　　寧波佛岩仲方天倫禪師，徑山佛智晦機元熙禪師之法嗣，俗姓張，象山人。天倫禪師少時即落發出家，後投淨慈佛智晦機元熙禪師座下參學。　　一日，天倫禪師入室請益，腳剛跨進門，晦機禪師便道：“湖山藹藹，湖水漾漾，浸爛你鼻孔，塞破你眼睛。因甚不知？”　　天倫禪師道：“通身無影象，步步絕形蹤。”　　晦機禪師進一步逼拶道：“未在，更道（你說的還不到位，再下一轉語）！”　　天倫禪師便佛袖而出。　　後來，晦機禪師令天倫禪師住進侍者寮，並讓他掌管藏經閣。　　天倫禪師害怕事務繁雜，影響修行，便感嘆道：“世降道衰，人根浮薄。宿師碩德，具大智慧，猶不為學者信服，無他，蓋表裡不純故也。”　　從此以後，天倫禪師愈發想潛蹤匿跡，韜光養晦，厭于拋頭露面。後聽說吳興桃花塢偏僻幽靜，人跡罕至，于是便前往結茆而居，自耕自食。　　一天，天倫禪師正在澆灌園子。突然變了，烏雲滾滾，山色慘淡，狂風大作，樹木摧折，忽然一聲霹靂，山搖地晃，接著大雨傾盆。就在這一聲霹靂中，天倫禪師豁然大悟，平生疑滯頓然消散。遂作頌云：　　　“大奇大奇也大奇，　　　掇轉虛空顛倒騎。　　　蟭螟吞卻五須彌！　　曩（先前）于南屏室中，屢叩老和尚，終不肯為我說。使當時說破，安有今日耶？”　　天倫禪師後出世于寧波佛岩，晚年卓庵于鳳臺之西。　　天倫禪師臨終前，曾謂淨覺曇禪師道：“欲以後事相浼（mei，拜托），今日何日？”　　淨覺禪師道：“二十九日。”　　天倫禪師道：“月窮日（一月的最後一天）不宜去。明日五月一，吾行矣！”　　第二天早晨，天倫禪師將門人召到跟前，殷勤咐囑一番之後，遂舉手作別，端坐而逝。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

佛嶴和尚
〖佛嶴和尚〗〖別名〗佛嶴〖別名〗溫州佛嶴〖朝代〗唐〖地點〗溫州〖簡介〗江西馬祖道一禪師法嗣。（X79n1557_p0002a20）〖師長〗馬祖道一〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佛巖
〖佛巖〗在縣西三十里二十三都。舊傳野燎至此自滅，見有泗洲小像，遂立祠，號曰佛巖。明·傳燈撰《天台山方外志》

佛巖暉
〖佛巖暉〗〖別名〗武當暉〖別名〗均州暉〖朝代〗唐〖簡介〗香嚴智閑弟子。（T51n2076_p0296c13）〖師長〗智閑〖出處〗《景德傳燈錄》卷12：「鄧州香嚴智閑禪師法嗣……均州武當山佛巖暉禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 289, b27-c5)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0296c13 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佛巖暉
〖佛巖暉〗〖朝代〗唐〖簡介〗仰山慧寂弟子。（X79n1557_p0093a09）〖師長〗慧寂〖出處〗《聯燈會要》卷1：「袁州仰山慧寂禪師法嗣……鄧州佛巖暉禪師」(CBETA, X79, no. 1557, p. 3, c13-15 // Z 2B:9, p. 210, d4-6 // R136, p. 420, b4-6)〖出處〗( CBETA X79n1557_p0093a09 ) 聯燈會要法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佛巖稔
〖佛巖稔〗〖朝代〗元〖簡介〗淳拙文才弟子。（X82n1571_p0263c22）〖師長〗文才〖出處〗《五燈全書目錄》卷12：「少室才禪師法嗣……佛巖稔禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 383, b6-8 // Z 2B:13, p. 56, d8-10 // R140, p. 112, b8-10)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0263c22 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佛巡比丘房意
〖佛巡比丘房意〗亦名：佛五日一行比丘房《戒本疏》‧三十捨墮法：「僧祇云，佛以五利，五日一行諸房：一﹑我諸弟子不著有為事否？二﹑不著世俗言論否？三﹑不著睡眠妨行道否？四﹑看諸病人否？五﹑為年少出家者，見佛威儀庠序，起歡喜心故。」（戒疏記卷一一‧七五‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

佛布施
〖佛布施〗檀有二種：一者、魔檀，二者、佛檀。若為結使賊所奪，憂惱怖畏，是為魔檀，名曰此岸。若有清淨布施，無結使賊，無所怖畏，得至佛道。是為佛檀，名曰到彼岸，是為波羅蜜。如《佛說毒蛇喻經》中：有人得罪於王，王令掌護一篋，篋中有四毒蛇。王勅罪人，令看視養育。此人思惟：「四蛇難近，近則害人，一猶叵養，而況於四？」便棄篋而走，王令五人拔刀追之。復有一人，口言附順，心欲中傷，而語之言：「養之以理，此亦無苦！」其人覺之，馳走逃命，至一空聚。有一善人，方便語之：「此聚雖空，是賊所止處，汝今住此，必為賊害，慎勿住也！」於是復去，至一大河，河之彼岸，即是異國。其國安樂，坦然清淨，無諸患難。於是集眾草木，縛以為栰，進以手足，竭力求渡，既到彼岸，安樂無患。王者，魔王；篋者，人身；四毒蛇者，四大；五拔刀賊者，五眾；一人口善心惡者，是染著；空聚是六情；賊是六塵；一人愍而語之是為善師；大河是愛；栰是八正道；手足懃渡是精進；此岸是世間；彼岸是涅槃；度者漏盡阿羅漢。菩薩法中亦如是，若施有三礙：我與、彼受、所施者財，是為墮魔境界，未離眾難。如菩薩布施，三種清淨，無此三礙，得到彼岸，為諸佛所讚，是名檀波羅蜜。以是故名到彼岸。【相關】布施波羅蜜，先施何人龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

佛常光明
〖佛常光明〗【經】「光明遍照三千大千世界；若欲廣照，則遍滿十方無量阿僧祇世界，為眾生故受丈光；若放無量光明，則無日月、時節、歲數。●●佛身四邊各一丈光明，菩薩生便有此，是三十二相之一，名為丈光相。問曰：佛何以故光常一丈而不多？答曰：一切諸佛常光無量，常照十方世界。釋迦牟尼佛神通身光無量，或一丈、百丈、千萬億，乃至滿三千大千世界；乃至十方，如諸佛常法。但於五濁世為眾生少德、少智故，受一丈光明；若受多光，今眾生薄福鈍根，目不堪其明。如人見天身眼則失明，以光盛眼微故。若眾生利根福重，佛則為之現無量光明。復次，有人見佛常光歡喜得度。譬如國王以常食之餘，賜諸群下，得者大喜；佛亦如是，有人見佛種種餘光，心不歡喜，見佛常光必至阿耨多羅三藐三菩提。●●「佛常光明」者，面各一丈。諸天光明大者，雖無量由旬，於佛光邊蔽而不現。【相關】佛放光明，佛足下放光，身光明因緣，三十二相龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

佛幢華
〖佛幢華〗〖別名〗東山華〖朝代〗清〖簡介〗剖石弘璧弟子。（X82n1571_p0454b16）〖師長〗弘璧〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷83：「蘄州東山佛幢華禪師……(剖石璧嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 454, b16-21 // Z 2B:14, p. 349, d1-6 // R141, p. 698, b1-6)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0454b16 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佛幻
〖佛幻〗明代禪僧心泰的法號。詳“心泰”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

佛度
〖佛度〗〖卒於〗+1818-02-05 ~ +1819-01-25。嘉慶二十三年春（X78n1550_p0322a12）〖朝代〗清〖專長〗淨讀〖地點〗歙縣〖簡介〗住蘇州南禪寺。過午不食，脅不貼席，專修淨業。（X78n1550_p0322a11）〖出處〗( CBETA X78n1550_p0322a11 ) 淨土聖賢錄續編法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佛度醉婆羅門出家
〖佛度醉婆羅門出家〗如佛在祇洹，有一醉婆羅門來到佛所，求作比丘。佛勅阿難與剃頭，著法衣。醉酒既醒，驚怪己身忽為比丘，即便走去。諸比丘問佛：「何以聽此醉婆羅門作比丘？」佛言：「此婆羅門無量劫中初無出家心，今因醉故暫發微心，以是因緣故，後當出家得道。」【相關】佛弟子皆當得度龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

佛度除糞人出家
〖佛度除糞人出家〗《尼陀阿波陀那》中說：舍婆提國除糞人，而佛以手摩頭，教令出家，猶不輕之。【相關】關于佛龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

佛庵大宗
〖佛庵大宗〗〖朝代〗日本〖簡介〗提宗元綱弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗提宗元綱〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佛引
〖佛引〗〖別名〗西來〖朝代〗明〖地點〗鄞縣〖簡介〗僧人。屠田叔云：「西來詩，溫簡而開暢。」。《重修普陀山志》收錄其詩作〈送千如法師之補陀山〉一首。（g008p0530；淵四·明詩綜·卷九十一：14）〖出處〗g089p0999(天台山方外志) {佛引}〖出處〗g008p0530(重修普陀山志) {釋佛引}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佛弟子皆當得度
〖佛弟子皆當得度〗問曰：若佛法得今世果，何以故佛諸弟子有無所得者？答曰：行者能如佛所說，次第修行，無不得報；如病人隨良醫教，將和治法，病無不差。若不隨佛教，不次第行，破戒亂心，故無所得，非法不良也！復次，諸未得道者，今世雖不得涅槃，後世得受福樂，漸次當得涅槃，終不虛也。如佛所說：「其有出家為涅槃者，若遲若疾，皆當得涅槃。」如是等能得今世果。【相關】佛度醉婆羅門出家龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

佛弟難陀為佛所逼出家得道緣
〖佛弟難陀為佛所逼出家得道緣〗佛在迦比羅衛國，入城乞食，到難陀舍，會值難陀與婦作粧香塗眉間，聞佛門中，欲出外看，婦共要言：「出看如來，使我額上粧未乾頃便還入來。」難陀即出，見佛作禮，取鉢向舍，盛食奉佛。佛不為取，過與阿難，阿難亦不為取，阿難語言：「汝從誰得鉢，還與本處。」於是持鉢逐佛，至尼拘屢精舍。佛即勅剃師，與難陀剃髮。難陀不肯，怒拳而語剃髮人言：「迦毘羅衛一切人民，汝今盡可剃其髮也。」佛問剃髮者：「何以不剃？」答言：「畏故不敢為剃。」佛共阿難，自至其邊，難陀畏故，不敢不剃。雖得剃髮，恒欲還家，佛常將行，不能得去。後於一日，次守房舍，而自歡喜，「今真得便，可還家去，待佛眾僧都去之後，我當還家。」佛入城後，作是念言：「當為汲水令滿澡瓶，然後還歸。」尋時汲水，一瓶適滿，一瓶復翻，如是經時，不能滿瓶，便作是言：「俱不可滿，使諸比丘來還自汲，我今但著瓶屋中，而棄之去。」即閉房門，適閉一扇，一扇復開，適閉一戶，一戶復開，更作是念：「俱不可閉，且置而去。縱使失諸比丘衣物，我饒財寶，足有可償。」即出僧房，而自思惟：「佛必從此來，我則從彼異道而去。」佛知其意，亦異道來，遙見佛來，大樹後藏。樹神舉樹，在虛空中，露地而立。佛見難陀，將還精舍，而問之言：「汝念婦耶？」答言：「實念。」即將難陀，向阿那波那山上，又問難陀：「汝婦端政不？」答言：「端政。」山中有一老瞎獼猴，又復問言：「汝婦孫陀利，面首端政，何如此獼猴也？」難陀懊惱，便作念言：「我婦端政人中少雙，佛今何故，以我之婦，比此獼猴？」佛復將至忉利天上，遍諸天宮，而共觀看，見諸天子，與諸天女，共相娛樂。見一宮中，有五百天女，無有天子。來還問佛，佛言：「汝自往問。」難陀往問言：「諸宮殿中，盡有天子，此中何以獨無天子？」天女答言：「閻浮提內，佛弟難陀，佛逼使出家，以出家因緣，命終當生於此天宮，為我天子。」難陀答言：「即我身是。」便欲即住，天女語言：「我等是天，汝今是人，還捨人壽，更生此間，便可得住。」便還佛所，以如上事具白世尊。佛語難陀：「汝婦端政，何如天女？」難陀答言：「比彼天女，如瞎獼猴比於我婦。」佛將難陀，還閻浮提，難陀為生天故，懃加持戒。阿難爾時，為說偈言：譬如羝羊鬪，將前而更却，汝為欲持戒，其事亦如是。」佛將難陀，復至地獄，見諸鑊湯，悉皆煮人，唯見一鑊炊沸空停。怪其所以，而來問佛，佛告之言：「汝自往問。」難陀即往，問獄卒言：「諸鑊盡皆煮治罪人，此鑊何故空無所煮？」答言：「閻浮提內，有如來弟，名為難陀，以出家功德，當得生天，以欲罷道因緣之故，天壽命終，墮此地獄，是故我今炊鑊而待。」難陀恐怖，畏獄卒留，即作是言：「南無佛陀！唯願擁護，將我還至閻浮提內。」佛語難陀：「汝懃持戒，修汝天福。」難陀答言：「不用生天，唯願我不墮此地獄。」佛為說法，一七日中，成阿羅漢。諸比丘歎言：「世尊出世，甚奇甚特！」佛言：「非但今日，乃往過去亦復如是。」諸比丘言：「過去亦爾，其事云何？請為我說。」佛言：「昔迦尸國王，名曰滿面，比提希國，有一婬女，端政殊妙。爾時二國，常相怨嫉，傍有佞臣，向迦尸王，歎說彼國有婬女端政世所希有。王聞是語，心生惑著，遣使從索，彼國不與。重遣使語：『求暫相見，四五日間，還當發遣。』時彼國王，約勅婬女：『汝之姿態，所有伎能，好悉具備，使迦尸王惑著於汝，須臾之間，不能遠離。』即遣令去，經四五日，尋復喚言：『欲設大祀，須得此女，暫還放來，後當更遣。』迦尸王即遣歸還，大祀已訖，遣使還索，答言：『明日當遣。』既至明日，亦復不遣。如是妄語，經歷多日。王心惑著，單將數人，欲往彼國，諸臣勸諫，不肯受用。時仙人山中，有獼猴王，聰明博達，多有所知，其婦適死，取一雌獼猴。諸獼猴眾，皆共瞋呵：『此婬獼猴，眾所共有，何緣獨當？』時獼猴王，將雌獼猴，走入迦尸國，投於王所，諸獼猴眾，皆共追逐。既到城內，發屋壞牆，不可料理。迦尸國王，語獼猴王言：『汝今何不以雌獼猴，還諸獼猴？』獼猴王言：『我婦死去，更復無婦，王今云何欲使我歸？』王語之言：『今汝獼猴，破亂我國，那得不歸？』獼猴王言：『此事不好耶？』王答言：『不好。』如是再三，王故言不好。獼猴王言：『汝宮中有八萬四千夫人，汝不愛樂，欲至敵國追逐婬女。我今無婦，唯取此一，汝言不好。一切萬姓，視汝而活，為一婬女，云何捐棄？大王當知，婬欲之事，樂少苦多，猶如逆風而執熾炬，愚者不放，必見燒害。欲為不淨，如彼屎聚；欲現外形，薄皮所覆；欲無返復，如屎塗毒蛇；欲如怨賊，詐親附人；欲如假借，必當還歸；欲為可惡，如廁生華；欲如疥瘡，而向於火爬之轉劇；欲如狗嚙枯骨，涎唾共合，謂為有味，脣齒破盡，不知厭足；欲如渴人飲於鹹水，逾增其渴；欲如段肉，眾鳥競逐；欲如魚獸，貪味至死，其患甚大。』爾時獼猴王者，我身是也。爾時王者，難陀是也。爾時婬女者，孫陀利是也。我於爾時，欲淤泥中拔出難陀，今亦拔其生死之苦。」元魏·吉迦夜/曇曜譯《雜寶藏經》

佛微笑
〖佛微笑〗問曰：佛至尊重，何以故笑？答曰：如大地，不以無事及小因緣而動；佛亦如是，若無事及小因緣則不笑，今大因緣故一切身笑。云何為大？佛欲說摩訶般若波羅蜜，無央數眾生當續佛種，是為大因緣。復次，佛言：「我世世曾作小虫、惡人，漸漸集諸善本，得大智慧；今自致作佛，神力無量最上最大。一切眾生亦可得爾，云何空受勤苦而墮小處？」以是故笑。復次，有小因大果、小緣大報。如求佛道，讚一偈、一稱南無佛、燒一捻香，必得作佛；何況聞知諸法實不生不滅、不不生不不滅，而行因緣業亦不失！以是事故笑。復次，般若波羅蜜相，清淨如虛空，不可與，不可取。佛種種方便，光明神德，欲教化一切眾生令心調柔，然後能信受般若波羅蜜。以是故，因笑放光。笑有種種因緣：有人歡喜而笑，有人瞋恚而笑，有輕人而笑，有見異事而笑，有見可羞恥事而笑，有見殊方異俗而笑，有見希有難事而笑。今是第一希有難事：諸法相，不生不滅，真空無字無名，無言無說；而欲作名立字，為眾生說令得解脫，是第一難事。譬如百由旬大火聚，有人負乾草入火中過，不燒一葉，是甚為難；佛亦如是，持八萬法眾名字草，入諸法實相中，不為染著火所燒，直過無礙，是為甚難，以是難事故笑。如是種種希有難事故，舉身微笑。●●問曰：阿難何以常問佛笑，而餘比丘不問？答曰：是諸比丘不親近佛；又敬難心多，故不敢自問。阿難善知人相，知諸比丘意；又見佛笑，疑故，作是念：「佛無眾生相，無有法相，知三界如夢、如幻，今有何事能令佛笑？佛如須彌山王、大地、大海，不以小因緣故動。」以是故問笑因緣。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

佛心
〖佛心〗〖朝代〗明〖簡介〗雞足山龍華寺僧。嗣法弟子有周堂禪師。（g084p0397）〖出處〗g084p0397(雞足山志) {佛心}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佛心勝
〖佛心勝〗〖別名〗普照勝〖朝代〗南宋〖簡介〗圓悟克勤弟子。（X79n1558_p0281b08）〖師長〗克勤〖出處〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷2：「天寧佛果圓悟克勤禪師法嗣……泗州普照佛心勝禪師」(CBETA, X79, no. 1558, p. 281, a23-b8 // Z 2B:10, p. 13, a18-b10 // R137, p. 25, a18-b10)〖出處〗( CBETA X79n1558_p0281b08 ) 嘉泰普燈錄總目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佛心印
〖佛心印〗指禪法。《祖堂集》卷三，牛頭：“四祖曰：‘西天二十八祖傳佛心印，達摩大師至此土，相承有四祖。汝還知不?’”《碧岩錄》卷一，第一則：“志公雲：‘此是觀音大士，傳佛心印。’”參“心印”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

佛心宗
〖佛心宗〗即禪宗。《宗鏡錄》卷三：“明佛心宗，了無差誤，名之曰祖。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

佛心才
〖佛心才〗〖朝代〗南宋〖地點〗長溪〖簡介〗閩長溪人，姓姚，潭州上封僧人。宋紹興中卒。（疑年錄：251）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佛心本才
〖佛心本才〗宋代禪僧本才號“佛心”，世稱“佛心本才”。詳“本才”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

佛心禪師
〖佛心禪師〗宋代禪僧如琰的賜號。詳“如琰”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

佛念菩薩
〖佛念菩薩〗問曰：十方諸佛心等，何以偏念是菩薩？答曰：是菩薩智慧功德大故，諸佛心雖平等，法應念是菩薩，以勸進餘人。又是菩薩得佛智慧氣分故；別知善惡，賞念好人，無過於佛，是故佛念。復次，佛念不欲令墮聲聞、辟支佛故。所以者何？入空、無相、無作，以佛念故而不墮落；譬如魚子，母念故得生，不念則壞。●●「是菩薩為十方諸佛所念」：「諸佛念」義，如先說。此中佛說：「若菩薩行六波羅蜜，亦能觀六波羅蜜畢竟空；如是人有大功夫故，為諸佛所念。」譬如勇士入陣，破賊而不被瘡，則為主所念；菩薩亦如是，破諸煩惱賊，具足六波羅蜜，而不著六波羅蜜，則為諸佛所念。諸佛不取是菩薩色故念，不取受、想、行、識故念。何以故？色等諸法，虛誑不實故；諸佛觀是菩薩身如實相故念。【相關】為眾生故具足六波羅蜜，菩薩欲入涅槃龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

佛性
〖佛性〗　　又稱如來性、覺性。即佛陀之本性，或指成佛之能性、因性、種子、佛菩提之本來性質，為如來藏異名。據『北本涅槃經』卷七：一切眾生悉有佛性，凡夫以煩惱覆而無顯，或斷煩惱即顯佛性。在原始、部派佛教等，不説佛、菩薩以外者成佛，故亦不説一切眾生悉有佛性之旨。但據世親大士『佛性論』卷一，「有部」等部派，主張眾生無先天「性得佛性」，但有后天依修行而得「修得佛性」。依此而分決定無佛性、有無不定、決定有佛性三類眾生。對此，「分别説部」以空為佛性，一切眾生悉以空為本，從空所生，故主張本性皆具佛性。同書卷二，復將佛性分為三位(稱三位佛性、三佛性)，即：1.住自性佛性，眾生先天具有之佛性。2.引出佛性，以依修行所引發之佛性。3.至得果佛性，至佛果始圓滿顯發者。但中、日諸宗派，亦有諸説而論難。1.台宗：立正、了、緣三因佛性之説，①正因佛性：一切眾生本具三諦三千理。②了因佛性：觀悟佛理所得智慧。③緣因佛性：能起智慧善行。其中前者屬性(先天)，后二者屬修(后天)，但本來性修不二、圓融無礙，故三佛性是非縱非横。又三因佛性加上果性(菩提智德)、果果性(涅槃斷德)即稱五佛性。以其因果不離，故為因位、果位互具。2.華嚴宗：以眾生佛性，圓滿具足一切因果性相，有情具足成佛之可能性為佛性、覺性，以此與非情具有真如理稱為法性加以區别，故主張成佛唯限于有情。3.密宗：森羅萬象，悉是大日如來法身，故立悉有佛性説。4.三論宗：廢有關佛性之議論，以别説因果是迷執，故稱非因非果無所得中道為佛性。5.法相宗：二種佛性論，①理佛性：所有存在本體真如理。②行佛性：含藏于各人阿賴耶識中，成佛因之無漏種子。強調具理佛性而不具行佛性，亦不得成佛。又立五種性説，即菩薩、聲聞緣覺證悟三種定性、不定性及永不能成佛之無性；主張唯菩薩定性與不定性具有行佛性。6.禪宗：以證悟眾生本來面目，但卻否定執迷佛性之有無等，故有「狗子佛性」等公案。7.淨土宗：承認理佛性説，然亦有加以否定者。日本淨土真宗主張：成佛係依阿彌陀佛本願力，即如來給予眾生信心為佛性，認信心就是佛性説。此外，諸經典亦見佛種、佛種性等，意謂成佛之因，但其内容依經各異，通常多指眾生本具佛性，或指煩惱、菩提心、菩薩修行、稱名等。〔大般泥洹經卷四分别邪正品、北本涅槃經卷二八、菩薩善戒經卷一、入楞伽經卷二、卷七、解深密經卷二、瑜伽師地論卷六七、究竟一乘寶性論卷四、梁譯攝大乘論卷七、大乘玄論卷三、大般涅槃經疏卷二五、華嚴經疏鈔卷三十、華嚴經探玄記卷十六、大乘義章卷一佛性義、法華經玄贊卷一、法華玄義卷五下、金光明經玄義卷上、中觀論疏卷一末〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

佛性
〖佛性〗佛的本性。禪家認為人人是佛，人人都具有佛性;佛性永常清淨;佛性超越一切名言概念，知識見解，不可用語言文字表達。敦煌本《壇經》：“惠能答曰：‘人即有南北，佛性即無南北;獦獠身與和尚不同，佛性有何差別?’”又：“惠能偈曰：‘菩提本無樹，明鏡亦非臺，佛性常清淨，何處有塵埃!’”《景德傳燈錄》卷二，龍樹尊者：“彼人曰：‘佛性大小?’尊者曰：‘非大非小，非廣非狹，無福無報，不死不生。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

佛性五味
〖佛性五味〗子題：眾生佛性如雜血乳、雜血乳、須陀洹斯陀含佛性如乳、阿那含佛性如酪、阿羅漢佛性如生酥、辟支佛至十住菩薩佛性如熟酥、如來佛性如醍醐《戒本疏》‧釋皈敬偈：「一體者，法先、僧次、佛後。……僧居中者，體未純淨，如雜血乳，分有所遣，豈喻醍醐，故不同佛也。」《行宗記》釋云：「明僧中，此據初心至於等覺，皆是中間。涅槃迦葉問品云，眾生佛性如雜血乳，血者，即是無明行等一切煩惱；乳者，即是善五陰也。乃至須陀洹人、斯陀含人，斷少煩惱，佛性如乳。阿那含人，佛性如酪。阿羅漢人，猶如生酥。從辟支佛至十住菩薩，猶如熟酥。十行、十向、十地、等覺並同此喻。如來佛性，猶如醍醐。上列三乘，皆是分遣，未及果佛，故云豈喻等也。」（戒疏記卷二‧一二‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

佛性法師
〖佛性法師〗〖別名〗寬如〖別名〗關淑琴〖出生〗+1925-07-19。（https://baike.baidu.com/item/%E4%BD%9B%E6%80%A7%E6%B3%95%E5%B8%88，2018.01.08）〖卒於〗+2013-07-06。在敦化正覺寺安詳示寂。享年89歲，僧臘68載，戒臘58夏。（https://baike.baidu.com/item/%E4%BD%9B%E6%80%A7%E6%B3%95%E5%B8%88，2018.01.08）〖出生〗+1925-07-19〖朝代〗民國。〖地點〗吉林省〖簡介〗美國紐約正覺寺住持，吉林省敦化市正覺寺住持。21歲在原正覺寺皈依佛門，拜興運法師為師。1955年於江西永修雲居山真如寺圓具。並依止禪門泰斗虛雲大師為師。為求證佛法，她雲遊各處道場，體驗苦行遊僧。1979年，在紐約建立圓通寺，後因興運法師圓寂，便將「圓通寺」更名為「正覺寺下院」。1993年，重建敦化正覺寺。（https://baike.baidu.com/item/%E4%BD%9B%E6%80%A7%E6%B3%95%E5%B8%88，2018.01.08）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佛性法泰
〖佛性法泰〗〖別名〗大溈法泰〖別名〗大溈泰〖別名〗佛性泰〖出生〗+1079。〖卒於〗+1171。from defaultTime〖朝代〗宋〖專長〗習禪〖地點〗漢州〖簡介〗宋僧。漢州李氏，圓悟克勤禪師（1063-1135）法嗣，大鑑下第十六世。自幼業儒，有文名，後棄俗出家。機契五祖，得法於圓悟勤。開法鼎州德山，後遷潭州俗山、道吾、大溈。法嗣有慧通清且、靈巖安、正法灝、昭覺辯四人。（X79n1557_p0143c06；佛名：420）〖簡介〗生卒年不詳，圓悟克勤禪師法嗣。漢州人，俗姓李。冠為大僧，習南山教。久而游方，機契五祖法演。後於圓悟克勤語下，頓明大法。出住鼎州德山、邵州西湖、潭州谷山與道吾。後勑居大溈，賜號佛性。法嗣有慧通清且、靈巖安、正法灝、昭覺辯四人。（《嘉泰普燈錄》卷14；《續傳燈錄》卷27；《嘉泰普燈錄總目錄》卷2）〖師長〗克勤〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗釋清旦〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗仲安〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗正法灝〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗昭覺辯〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0917a25 ) 明高僧傳: 釋法泰傳 {佛性}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0921a27 ) 明高僧傳: 釋袁覺傳〖出處〗( CBETA T50n2062_p0921a29 ) 明高僧傳: 釋袁覺傳 {佛性}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0924b02 ) 明高僧傳: 釋清旦傳〖出處〗( CBETA T50n2062_p0924c06 ) 明高僧傳: 釋仰安傳 {大溈泰}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0928b23 ) 明高僧傳: 釋蘊能傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0430b24 ) 補續高僧傳: 守遂傳〖出處〗g049p0228(峨眉山志) {佛性泰}〖著作〗《佛性泰禪師語》（收於《續古尊宿語要》卷3，《卍續藏》X68）〖引用〗《五燈會元》卷19。《嘉泰普燈錄》卷14。《大明高僧傳》卷5。《續傳燈錄》卷27法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佛性與般若
〖佛性與般若〗　　牟宗三(1909～1995)著。(台灣學生書店印行)。全書以佛性與般若兩種觀念為綱領，且以天台圓教為發揮中國佛教哲學最極致之思想。全書雖亦述及般若、涅槃，及龍樹菩薩諸論義理，然重點則在中國南北朝及隋唐佛教義學思想，尤重天台宗，且對智者大師思想更大力尊崇。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

佛性論=佛性論（四卷）

佛性論（四卷）
〖佛性論（四卷）〗　　天親菩薩造　陳優禪尼國沙門真諦譯　　第一緣起分，如來為除五種過失，生五功德，故說一切眾生悉有佛性。第二破執分（破小乘品第一。破外道品第二。破大乘見品第三）。第三顯體分（三因如品第一。三性品第二。如來藏品第三）。第四辯相分（自體相品第一。明因品第二。顯果品第三。事能品第四。總攝品第五。分別品第六。階位品第七。遍滿品第八。無變異品第九。無差別品第十）。明·智旭編次《閱藏知津》

佛性闡提善根二人有無四句
〖佛性闡提善根二人有無四句〗子題：一闡提有佛性善根人無、善根人有佛性一闡提無、闡提善根二人俱有佛性、闡提善根二人俱無佛性《戒本疏》‧釋皈敬偈：「涅槃云，或有佛性二人俱無，明知行果異俱有也。」《行宗記》釋云：「迦葉問品云，善男子，或有佛性，一闡提有，善根人無。為勝他為利養為他所屬，繫念無色天，如是修善人也。一闡提此云無信。或有佛性，善根人有，一闡提無。邪見斷善，障自性故。或有佛性〔闡提、善根〕二人俱有。性平等故。或有佛性〔闡提、善根〕二人俱無。二並凡夫，不同如來已證之性，故云無也。善男子，我諸弟子若解如是四句義者，不應難言一闡提人定有佛性、定無佛性。若言眾生悉有佛性，是名如來隨自意語。經明如來有三種語，前後三句，方便教中隨他意語指前權教；俱有一句，一切悉有，名隨自意語今經實意；又經云，若說一切眾生悉有佛性，煩惱覆故，不能得見，我說如是，汝說亦爾，是名隨自他意語。經明四句，此中略舉二俱，以證生佛之異。二人即闡提、善根也，望佛所證，則二人俱無；望凡皆具，則二人俱有。明知行果即指如來修證，經云，十住菩薩少分見性，故知唯佛證性究竟；凡夫但具，何得相擬？」（戒疏記卷二‧一四‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

佛恩
〖佛恩〗〖簡介〗僧佛恩，建地藏庵，為法雨寺普同塔院。（g009p0333）〖出處〗g009p0333(普陀洛迦新志) {佛恩}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佛愛福德
〖佛愛福德〗佛從無量阿僧祇劫中修諸功德，常行諸善，不但求報，敬功德故而作供養。如佛在時，有一盲比丘，眼無所見而以手縫衣，時針絍脫，便言：「誰愛福德？為我絍針！」是時佛到其所，語比丘：「我是愛福德人，為汝絍針來！」是比丘識佛聲，疾起著衣禮佛足，白佛言：「佛功德已滿，云何言愛福德？」佛報言：「我雖功德已滿，我深知功德恩，功德果報，功德力，令我於一切眾生中得最第一。由此功德，是故我愛。」佛為此比丘讚功德已，次為隨意說法。是比丘得法眼淨，肉眼更明。復次，佛雖功德已滿，更無所須，為教化弟子故，語之言：「我尚作功德，汝云何不作？」如伎家百歲老翁而舞，有人呵之言：「老翁年已百歲，何用是舞？」翁答曰：「我不須舞，但欲教子孫故耳！」佛亦如是，功德雖滿，為教弟子作功德故，而作供養。【相關】福德龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

佛慇懃囑累
〖佛慇懃囑累〗問曰：佛無所貪，乃至一切種智、佛無礙解脫——清淨微妙諸佛法猶尚不貪，何以故以般若波羅蜜慇懃囑累阿難，似如貪惜？答曰：諸佛為利益眾生故出世，現三十二相，八十種隨形好，無量光明，神足變化，皆為眾生故。第一利益眾生，無過般若波羅蜜，能盡諸苦故。是般若波羅蜜因語言、文字、章句可得其義，是故佛以般若經卷慇懃囑累阿難。復次，有人見佛慇懃囑累，故言：「佛大事辦，猶尚尊重般若，是法必尊必妙。」譬如大富長者命欲終時，以眾寶與兒，偏以如意寶珠慇懃囑累：「汝勿以此寶自無定色，質如虛空，微妙難識故，而不守護！若失餘寶為可，此寶不可失也！」大富長者是佛，以般若波羅蜜囑累阿難：「汝好受持守護，無令忘失！」●●問曰：佛已斷法愛，乃至一切種智、涅槃，不著不取相，今何以種種因緣囑累是法，似如愛著？答曰：諸佛大慈悲心，從初發意已來，乃至到涅槃門，常不捨離。於娑羅雙樹間，以金鋼三昧為眾生碎身如麻米，何況經法多所饒益而不囑累！又阿難是未離欲人，未盡知般若波羅蜜力勢果報多所利益，是以慇懃囑累：「汝當好受持無令忘失！」是故佛雖於一切法無憎愛，常寂滅相，而囑累是般若。......問曰：若囑累，何以乃爾慇懃鄭重？答曰：佛隨世俗法引導眾生。譬如估客主，欲遠出他國，雖以財寶囑累於子，大價妙寶偏 獨慇懃，以其子未識妙寶價重故。餘人以估客主是識寶價人，而慇懃囑累，必知其貴；若聞其子讚說寶價，則不信之。佛亦如是。復次，若於餘人異眾中讚歎般若囑累，人則譏佛自稱讚法，疑而不信；自於弟子中囑累，則無嫌。復有人言：佛上品中說寂滅相無戲論，是一切智，是中無有決定法可取，則人以為無所可貴；今慇懃囑累，則知佛不著空法。一切眾生中，愛念般若無過佛者，佛知般若恩深故，貴重是般若而慇懃囑累。有人言：佛欲現中道故囑累：先說諸法空，以遮有邊；今慇懃囑累，則破無邊——是則中道。若人謂佛貪心愛著此法，佛以種種因緣說般若波羅蜜空相；若人謂佛墮斷滅中，是故慇懃囑累——如是，則離二邊。......問曰：一囑累則足，何以至三？答曰：佛深愛般若波羅蜜故三囑。問曰：若深愛者，何限於三？答曰：諸佛常法，語不過三。若過三不從，執金鋼神則以杵擬之；又執金鋼神意：若過三不從，則是逆人，便當殺之。是故佛問不過三。復次，若一說，猶緩；過三，太急，似如凡夫貪著者。復次，受者心有三種，鈍根者至三乃生善心；阿難雖復利根，心向聲聞，但一身求度，是故三告。【相關】佛囑累，佛囑累阿難，佛囑累般若方便龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

佛慈禪師
〖佛慈禪師〗宋徽宗賜給宋代禪僧繼成的號。詳“繼成”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

佛慧
〖佛慧〗〖別名〗幻也〖別名〗天寧佛慧〖別名〗幻也慧〖別名〗嬾石叟〖別名〗幻也佛慧〖出生〗+1538-01-01 ~ +1538-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1628-09-02。崇禎戊辰八月五日也，壽九十一。（《五燈全書》卷64）〖卒於〗明, 思宗, 崇禎, 元年, 八月, 初五日，91歲〖朝代〗明。〖簡介〗俗姓史。幼志出家，年十四禮天台松谷受業。谷後令參訪，遂往燕都，謁笑巖寶祖，親炙久之，蒙印可。後住燕山天寧。洎住嘉禾之優曇苑，自號懶石叟，著《懶石語》。晚移燕京多寶菴，重修笑巗之令。老且耄矣，忽思南歸，復止優曇。（祖燈·卷92：1797；《南宋元明禪林僧寶傳》卷14；《五燈全書》卷64）〖簡介〗字幻也，笑巖寶禪師法嗣。會稽人，俗姓史。幼志出家，年十四禮天台松谷受業，一日晨課，至白毫宛轉五須彌，忽然身心脫落，前後際斷。舉示谷，谷令參訪，遂往燕都，謁笑巖寶祖，親炙久之，蒙印可。後住燕山天寧。洎住嘉禾之優曇苑，自號懶石叟，著《懶石語》，累萬千言，格盡物情，時共珍之。晚移燕京多寶菴，重修笑巗之令，足不越閫者，復十餘載。老且耄矣，忽思南歸，復止優曇。崇禎元年八月五日示寂，壽九十一，坐七十八夏。（《南宋元明禪林僧寶傳》卷14；《五燈全書》卷64）〖師長〗德寶〖出處〗（明清序：026；X81n1570_p0384b12）〖出處〗( CBETA X79n1562_p0648a16 ) 南宋元明禪林僧寶傳〖出處〗( CBETA X82n1571_p0290a20 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0124a20 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0579c22 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0771b04 ) 續燈存稿〖出處〗( CBETA X85n1592_p0308a22 ) 揞黑豆集〖著作〗《懶石語》(遺失)〖引用〗《五燈全書》卷64。《南宋元明禪林僧寶傳》卷14。《布水臺集》卷12。《揞黑豆集》卷4。《續指月錄》卷17。《續燈存稿》卷10。《續燈正統》卷31法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佛慧
〖佛慧〗(1)能了悟真諦的佛智慧。《景德傳燈錄》卷二，鶴勒那：“尊者(指鶴勒那)曰：‘汝若有用，即非功德;汝若無作，即是佛事。經雲：我所作功德而無我所故。’師子(即第二十四祖)聞是言，即入佛慧。”(2)明代禪僧。俗姓沈。仁和(治今浙江杭州)人。初為博士弟子，偶閱《慧燈集》，失手碎茶瓶有省，乃棄儒事佛，從蜀師剃度受具足戒。歸五雲山古雲棲寺舊址，結茅默坐。日僅一食，胸掛鐵牌，題曰：“鐵若開花，方與人說。”弟子日眾，漸成叢林。孝定太后賜蟒袈裟，不敢服，破衲敝幃終身。晚年著《禪關策進》。(《五燈全書》卷六四、《雲棲志》卷五)(3)明代禪僧(1538—1628)。俗姓史，字幻也。會稽(治今浙江紹興)人。14歲禮天臺松穀受業。一日晨課，忽感身心脫落，前後際斷，遂往燕都(治今北京)謁德寶禪師。親炙久之，遂蒙印可，後住持燕山天寧寺。晚年南還，住持嘉興(今屬浙江)天寧寺。處身節儉，未嘗幹謁，熱誠於弘揚佛法之事。著有《懶石語錄》。(《續燈存稿》卷一〇)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

佛慧可菴衷
〖佛慧可菴衷〗〖別名〗佛慧可安衷〖朝代〗南宋〖地點〗婺州〖簡介〗徑山第二十代列祖。六月初九日示寂。（g032p0153、g032p0212）〖出處〗g032p0153(徑山志) {佛慧可菴衷}〖出處〗g032p0212(徑山志) {佛慧可安衷}〖出處〗g032p0063(徑山志) {佛慧可菴}〖出處〗y109p0063(徑山集) {佛慧可菴}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佛慧圓鑒禪師
〖佛慧圓鑒禪師〗元代禪僧元長的諡號。詳“元長”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

佛慧清
〖佛慧清〗〖別名〗佛惠清〖朝代〗南宋〖簡介〗普庵印肅弟子。（T51n2077_p0701a10）〖師長〗印肅〖出處〗《續傳燈錄》卷33：「普庵肅禪師法嗣二人，佛惠清禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 701, a9-10)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0701a10 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佛慧賦
〖佛慧賦〗〖朝代〗明〖簡介〗黃汝亨（萬曆二十六年（1598）進士）遊徑山時，仍投佛慧賦公，移竹室下榻。（g032p0727）〖出處〗g032p0727(徑山志) {佛慧賦}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佛應四處
〖佛應四處〗降生迦維衛、成道摩竭提、說法波羅柰、入滅拘尸城。明·性祗述《毗尼日用錄》【律學綜合辭典目錄】

佛成道會
〖佛成道會〗十二月八日。其規如清規。忠曰：八相事略云：佛成道。五大院安然出五說。一二月八日(出因果經)。二四月八日(出方等泥洹經)。三三月八日(出西域記)。四三月十五日(又出西域記)。五八月八日。　　忠按。佛祖統紀正宗記等。取二月八日說。似以因果經為正。然中華日本。古今用十二月八日。僧史略會之云：臘月乃周之二月也(止此)。名義集引周書異記云：周穆王二年癸未。二月八日。佛年三十成道。正當今之臘八也(止此)。忠曰：周書異記者。周時記錄。必可用周正。則其二月(建丑)。是夏小正。十二月也。臘八有浴佛者。　丹霞淳禪師錄臘八上堂云：屈指欣逢臘月八。釋迦成道是斯辰。二千年後追先事。重把香湯浴淨身。諸禪德。古有十六開士。因僧浴時。隨例入室。忽悟水因。洞明妙觸。盡入圓通境界。大洪今日普請。往靈濟殿上。灌沐釋迦如來。箇中亦有悟底消息。諸人還會麼。香湯瀲灔兩三杓。便向如來頂上傾。臘八浴僧有本緣。　法苑珠林云：譬喻經云：佛以臘月八日。神通降伏六師。六師不如。投水而死。仍廣說法。度諸外道。外道伏化。白佛言。佛以法水。洗我心垢。我今請僧洗浴。以除身穢。仍為常緣也(今臘月八日洗僧。唯出此經文)。釋氏要覽。引譬喻經。作請佛僧。洗浴身垢。註云：今淮北及至三京。皆用臘八浴佛。又寶積經云：波斯匿王女無垢施。始年八歲。二月八日。沸星現日。與五百婆羅門俱。持滿瓶水。出至城外。浴洗天像。婆羅門。見諸比丘。在門外立。皆謂不吉(廣說)。　依之。二月八日浴像。本是天竺風俗。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

佛所化有四種
〖佛所化有四種〗大毗婆沙論十六卷三頁云：謂佛所化，略有四種。一、宜讚歎，二、宜訶責，三、宜捨置，四、宜因他。宜讚歎者：如佛讚歎俱胝耳等。宜訶責者：如佛訶責鄔陀夷等。宜捨置者：如置無衣迦葉波等。如佛告彼婆羅門言：今非其時，未可答汝。宜因他者：如佛為五苾芻轉正法輪，爾時八萬諸天，皆得聖道。佛為頻毗婆羅王說法，爾時亦有八萬諸天，及摩揭陀九萬二千人，皆得聖道。佛為帝釋說法，爾時亦有八萬諸天得入聖道。佛為羅怙羅說法，爾時亦有六萬諸天，一時得道。諸如是等，其類甚多。當代·朱沛煌編《法相詞典》

佛所行讚經=佛所行讚經（五卷）

佛所行讚經（五卷）
〖佛所行讚經（五卷）〗　　馬鳴菩薩造　北涼中天竺沙門曇無讖譯　　生品第一。處宮品第二。厭患品第三。離欲品第四。出城品第五。車匿還品第六。入苦行林品第七。合宮憂悲品第八。推求太子品第九。瓶沙王詣太子品第十。答瓶沙王品第十一。見阿羅藍鬱頭藍品第十二。破魔品第十三。阿惟三菩提品第十四。轉法輪品第十五。瓶沙王諸弟子品第十六。大弟子出家品第十七。化給孤獨品第十八。父子相見品第十九。受祇洹精舍品第二十。守財醉象調伏品第二十一。庵摩羅女見佛品第二十二。神力住壽品第二十三。離車辭別品第二十四。般涅槃品第二十五。大般涅槃品第二十六。歎涅槃品第二十七。分舍利品第二十八。明·智旭編次《閱藏知津》

佛手岩和尚
〖佛手岩和尚〗五代禪僧行因居廬山佛手岩石窟中，故號“佛手岩和尚”。詳“行因”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

佛手王
〖佛手王〗〖梵文〗Buddhakara〖出生〗+0597 ~ +0635。佛手王以善無畏生有神姿宿齎德藝故歷試焉，十歲統戎。（T50n2061_p0714b12）〖卒於〗+0649。善無畏十三嗣位，得軍民之情。昆弟嫉能稱兵構亂，鬩牆斯甚。（T50n2061_p0714b13）〖出生〗+0597 to +0635〖朝代〗唐。〖地點〗烏荼國〖簡介〗唐代印度烏荼國王，釋迦如來季父甘露飯王之後，善無畏父親。（T50n2061_p0714b08；佛百：4123.2；周一良1996：14）〖出處〗( CBETA T50n2055_p0290b21 ) 玄宗朝翻經三藏善無畏贈鴻臚卿行狀〖出處〗( CBETA T50n2061_p0714b12 ) 宋高僧傳: 善無畏傳 {佛手王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佛授
〖佛授〗〖巴利〗Buddhadatta〖梵文〗Buddhadatta〖朝代〗印度〖簡介〗五世紀左右之人，為南方上座部大寺派的註釋家，大約跟佛音屬於同一時代。雖然是南印度出身，卻隸屬於錫蘭大寺派。著作有《佛種姓經註》（Buddhavaṃsaṭṭhakathā）、《入阿毘達磨論》（Abhidhammāvatāra）等。（インド仏教：223）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佛提
〖佛提〗譯曰：意也。比丘名第十一。第九卷日本·信行撰《翻梵語》

佛放光明
〖佛放光明〗問曰：其餘天人亦能放光，佛放光明有何等異？答曰：諸天人雖能放光，有限有量；日月所照，唯四天下；佛放光明，滿三千大千世界，三千大千世界中出，遍至下方。餘人光明，唯能令人歡喜而已；佛放光明，能令一切聞法得度，以是為異。三昧王三昧中放此光明；六通中如意通，四禪中第四禪，放此光明。第四禪中火勝處、火一切入，此中放光明。光明有二種：一者、火氣，二者、水氣。日珠火氣，月珠水氣；火相雖焰上，而人身中火上下遍到。日火亦爾，是故夏月地水盡熱。以是故，知火不皆上。問曰：有幾許人值佛光明，必得阿耨多羅三藐三菩提？若值光明便得道者，佛有大慈，何以不常放光明令一切得道？何須持戒、禪定、智慧，然後得道？答曰：眾生種種因緣得度不同：有禪定得度者，有持戒說法得度者，有光明觸身而得度者。譬如城有多門入處，各各至處不異。有人光明觸身而得度者，有若見光明、若觸身不得度者。【相關】佛光明，佛足下放光，身光明因緣龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

佛敕
〖佛敕〗佛的教導。按“敕”為帝王之詔命，而佛為佛界之至尊，故用“敕”。《景德傳燈錄》卷三〇，永嘉真覺《證道歌》：“建法幢，立宗旨，明明佛敕曹溪是。第一迦葉首傳燈，二十八代西天記。”(曹溪：指六祖慧能及其禪法。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

佛教
〖佛教〗二解　發智論十二卷十五頁云：佛教云何？答：謂佛語言評論唱詞語音語路語業語表，是謂佛教。佛教當言善耶，無記耶？答：或善或無記。云何善？謂佛善心所發語言，乃至語表。云何無記？謂佛無記心所發語言，乃至語表。佛教名何法？答：名身，句身，文身，次第行列，次第安佈，次第連合，契經，應頌，記說，伽他，自說，因緣，譬喻，本事，本生，方廣，希法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

佛教史書
〖佛教史書〗　　印度民族原無史書，然以梵文佛典中『文殊師利根本儀軌』之王授記品，與『錫蘭佛教史』之大史、小史為例。其中王授記品係釋尊時代至八世紀頃，印度王統史。此外，各類史話，亦散見佛教經律典籍及注釋書。然于西藏史料中可見豐富之印度、西藏佛教史。其中，布頓之史書著作尤多，為組織印度佛教史之根本資料。我國自古重視歷史，歷代所傳佛教史書亦浩瀚廣博，屬紀傳體者，有梁代寶唱大師『名僧傳』、慧皎大師『高僧傳』等；屬編年體者，有宋代志磐大師『佛祖統紀』、元代念常大師『佛祖歷代通載』等，近于紀事體者，有宋朝贊寧大師『大宋僧史略』等。此外，隋代灌頂大師『隋天台智者大師别傳』、唐代冥詳大師『大唐三藏玄奘法師行狀』等别傳，皆可作為史書之補助資料。又記載一宗相承之紀傳，有唐代海雲大師『兩部大法相承師資付法記』、宋代道原大師『景德傳燈錄』等。有關一經或一宗，信仰之雜傳集者，有唐代惠詳大師『弘贊法華傳』、法藏大師『華嚴經傳記』、宋代戒珠大師『淨土往生傳』等。感應傳方面，有宋代非濁大師『三寶感應要略錄』等。其他有梁代僧祐大師『弘明集』為奉佛排佛之佛教史專題資料。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

佛教所應知處相
〖佛教所應知處相〗此內明處第四相。如瑜伽十三卷二十二頁至十五卷四頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

佛教醫術
〖佛教醫術〗　　印度稱醫學為醫方明，乃五明之一。佛典中提及之醫術，亦屬此一系統，『增一阿含經』卷十二、『金光明經』卷三除病品等，皆載有三大患三良藥(三種妙藥)之説。另從『法華經』卷五之良醫喩，亦可見印度醫術之大端。此外，有關僧尼受戒、安居等，行持規定「二十犍度」中，其第七項「藥犍度」(又稱醫藥法)即詳載：比丘患病種類、對治諸病處方、病中飲食等種種規定。『南海寄歸内法傳』亦舉出「八分醫方」，歸納印度古來各種診察投藥之法。『大藏經』所集：有關醫療治病典籍有『佛醫經』『療痔病經』『呪齒經』『呪目經』『呪小兒經』『除一切疾病陀羅尼經』『迦葉仙人説醫女人經』『治禪病秘要經』等。佛陀時代之「耆婆」為諸經所舉名醫代表，佛陀及其弟子皆曾接受過耆婆治療，傳説耆婆亦曾從死婦腹中救出活胎兒。『北本涅槃經』卷八：有切開盲人眼膜用醫學器材「金箆」，其后成為密教修法之用器。西藏大藏經丹珠爾中之醫方明部亦收有『龍樹百治療法』等數部醫書，西藏、蒙古等寺中之教育部，大多設有醫學部門。相傳后漢，譯經家安世高亦精通醫術，將印度醫學與佛教學同時引入中國；在隋書經籍志中，亦收錄龍樹菩薩藥方、婆羅門諸仙藥方等。唐代醫書千金方中，亦揭示上述三大患等説法，明代『本草綱目』亦多參照佛典中之植物中。〔修行道地經卷六、四分律卷三九、摩訶僧祇律卷十、大唐西域記卷二、佛教醫學(日本大日向大乘著)〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

佛斷煩惱習
〖佛斷煩惱習〗問曰：如阿羅漢、辟支佛，亦破婬怒癡，與佛何異？答曰：阿羅漢、辟支佛雖破三毒，氣分不盡；譬如香在器中，香雖出，餘氣故在；又如草木薪火燒煙出，炭灰不盡，火力薄故。佛三毒永盡無餘；譬如劫盡火燒須彌山，一切地都盡，無煙無炭。如舍利弗瞋恚氣殘，難陀婬欲氣殘，必陵伽婆磋慢氣殘；譬如人被鎖，初脫時行猶不便。如是諸阿羅漢雖斷結使，猶有殘氣。如諸佛世尊，若人以刀割一臂，若人以栴檀香泥一臂，如左右眼，心無憎愛，是以永無殘氣。栴闍婆羅門女木杅謗佛，於大眾中言：「汝使我有娠，何以不憂？與我衣食，為爾無羞，誑惑餘人！」是時，五百婆羅門師等，皆舉手唱言：「是！是！我曹知此事。」是時，佛無異色，亦無慚色。此事即時彰露，地為大動，諸天供養，散眾名華，讚歎佛德，佛無喜色。復次，佛食馬麥，亦無憂慼；天王獻食，百味具足，不以為悅，一心無二。如是等種種飲食、衣被、臥具，讚呵、輕敬等種種事中，心無異也。譬如真金，燒鍛打磨，都無增損。以是故，阿羅漢雖斷結得道，猶有殘氣，不得稱婆伽婆。●●若劫盡時火，燒三千大千世界無復遺餘，火力大故；佛一切智火亦如是，燒諸煩惱，無復殘習。如一婆羅門，以五百種惡口，眾中罵佛，佛無異色，亦無異心；此婆羅門心伏，還以五百種語讚佛，佛無喜色，亦無悅心；於此毀譽，心色無變。又復旃遮婆羅門女，帶杅謗佛，佛無慚色；事情既露，佛無悅色。轉法輪時，讚美之聲滿於十方，心亦不高；孫陀利死，惡聲流布，心亦不下。阿羅毘國土風寒，又多蒺藜，佛於中坐臥，不以為苦；又在天上歡喜園中，夏安居時，坐劍婆石，柔軟清潔，如天綩綖，亦不以為樂。受大天王跽奉天食，不以為美；毘蘭若國食馬麥，不以為惡。諸大國王供奉上饌，不以為得；入薩羅聚落，空鉢而出，不以為失。提婆達多於耆闍崛山，推石壓佛，佛亦不憎；是時羅睺羅敬心讚佛，佛亦不愛。阿闍貰縱諸醉象，欲令害佛，佛亦不畏；降伏狂象，王舍城人益加恭敬，持香華纓絡出供養佛，佛亦不喜。九十六種外道，一時和合議言，我等亦皆是一切智人；從舍婆提來，欲共佛論議。爾時，佛以神足從臍放光，光中皆有化佛；國王波斯匿亦命之令來，於其坐上尚不能得動，何況能得與佛論議？佛見一切外道賊來，心亦無退；破是外道，諸天世人倍益恭敬供養，心亦不進。如是等種種因緣來欲毀佛，佛不可動；譬如真閻浮檀金，火燒不異，搥打磨斫，不敗不異。佛亦如是，經諸毀辱誹謗論議，不動不異。以是故，知佛諸煩惱習都盡無餘。問曰：諸阿羅漢、辟支佛同用無漏智，斷諸煩惱；習，何以有盡、不盡？答曰：先已說智慧力薄，如世間火；諸佛力大，如劫盡火。今當更答曰：聲聞、辟支佛集諸功德、智慧不久，或一世、二世、三世；佛智慧、功德，於無量阿僧祇劫廣修廣習，善法久熏故，於煩惱習無復餘氣。復次，佛於一切諸功德皆已攝盡故，乃至諸煩惱習氣永盡無餘。何以故？諸善法功德消諸煩惱故。諸阿羅漢於此功德不盡得故，但斷世間愛，直入涅槃。復次，佛斷結使智慧力甚利，用十力為大刀，以無礙智直過故，斷諸結使盡無復遺餘。譬如人有重罪，國王大瞋，誅其七世根本，令無遺餘；佛亦如是，於煩惱重賊，誅拔根本，令無遺餘。●●如一婆羅門惡口，一時以五百事罵佛，佛無慍色；婆羅門心乃歡喜，即復一時以五百善事讚歎於佛，佛亦無喜色。當知佛煩惱習氣盡故，好、惡無異。又復佛初得道，實功德中出好名聲充滿十方，唯佛自知；而孫陀梨梵志女，殺身謗佛，惡名流布；佛於此二事，心無有異，亦不憂喜。又入婆羅門聚落中，空鉢而出；天人種種供養。又復三月食馬麥；釋提桓因恭敬，以天食供養。阿羅婆伽林中，棘刺寒風，佛在中宿；又於歡喜園中，在天白寶石上，柔濡滑澤，又敷天臥具。於此好、惡事中，心無憂喜。又提婆達瞋心以石堆佛，羅睺羅敬心合手禮佛；於此二人，其心平等，如愛兩眼。如是等種種干亂，無有異想；譬如真金，燒磨鍛截，其色不變。佛經此眾事，心無增減，是故可知：諸佛愛、恚等諸煩惱習氣都盡。【相關】一切三業隨智慧行，身口無失；阿羅漢煩惱習，菩薩煩惱習，煩惱習龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

佛於忉利天上為母摩耶說法緣
〖佛於忉利天上為母摩耶說法緣〗佛在舍衛國，告諸比丘言：「我今欲往忉利天上，夏坐安居，為母說法。汝諸比丘！誰樂去者，當隨我去。」作是語已，即往忉利天上，在一樹下，夏坐安居，為母摩耶及無量諸天說法，皆獲見諦，還閻浮提。諸比丘言：「希有世尊！能為其母，九十日中，住忉利天。」佛言：「非但今日，我過去時，亦曾為母，拔苦惱事。」時諸比丘，而白佛言：「過去所為，其事云何？」佛言：「往昔久遠，雪山之邊，有獼猴王，領五百獼猴。時一獵師，張網圍捕。獼猴王言：『汝等今日，慎勿恐怖，我當為汝破壞彼網。汝諸獼猴！悉隨我出。』即時破網，皆得解脫。有一老獼猴，擔兒脚跌，墮於深坑。獼猴王覓母，不知所在，見一深坑，往到邊看，見母在下，語諸獼猴：『各自勵力，共我出母。』時諸獼猴，互相捉尾乃至坑下，挽母得出，離於苦難。況我今日，拔母苦難。爾時拔免深坑之難，今復拔母三惡道難。」佛告諸比丘：「拔濟父母，有大功德。我由拔母，世世無難，自致成佛。以是義故，諸比丘等！各應孝順供養父母。」元魏·吉迦夜/曇曜譯《雜寶藏經》

佛日
〖佛日〗喻指佛教及其教化，取其如日照耀天下之義。《黃龍語錄》：“欲使慧風與堯風並扇，庶佛日與舜日同明。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

佛日圓明大師
〖佛日圓明大師〗金元之際禪僧印簡卒諡“佛日圓明大師”。詳“印簡”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

佛日大師
〖佛日大師〗宋代禪僧宗杲的賜號。詳“宗杲”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

佛日子昇
〖佛日子昇〗〖朝代〗北宋〖簡介〗靈隱文勝弟子。（T51n2077_p0546c23）〖師長〗文勝〖出處〗《續傳燈錄》卷12：「靈隱文勝禪師法嗣……佛日子昇禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 546, c19-23)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0546c23 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佛日本空
〖佛日本空〗〖別名〗本空〖別名〗佛日空〖別名〗杭州佛日〖朝代〗唐〖簡介〗初遊天台山，不久參謁雲居道膺（？-902）禪師，投誠入室。後為道膺禪師法嗣。（祖堂集：225；X84n1580_p0344b15）〖師長〗道膺〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048；X66n1296_p0215c11）〖出處〗( CBETA X84n1580_p0344b14 ) 佛日本空禪師〖出處〗g089p0330(天台山方外志) {本空}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佛日祖圓
〖佛日祖圓〗〖別名〗若生〖出生〗+1630-01-01 ~ +1630-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1689-01-21 ~ +1690-02-08。《三峰清涼寺志·卷4·佛日圓禪師》：「己巳示寂世壽六十」(《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第40冊，頁0110)〖卒於〗清, 聖祖, 康熙, 二十八年，60歲〖朝代〗明。清〖地點〗太倉州〖簡介〗太倉唐氏，中輿濟範弟子。（X82n1571_p0619b16）〖師長〗中輿範〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷103：「(中輿範嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0619b16 ) 五燈全書〖出處〗y048p0087(三峯淸涼禪寺志)〖出處〗y049p0109(三峰清涼寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佛日金臺
〖佛日金臺〗〖別名〗大輪〖朝代〗明〖簡介〗與新伊、古德、大惠、元著為同門，大概是袾宏或紹覺的弟子。曾為璧如、惺谷二位法師起塔。（J36nB348_p0388c23；B27n0151_p0083a07）〖出處〗( CBETA J28nB216_p0581c18 ) 絕餘編〖出處〗( CBETA J36nB348_p0388c23 ) 靈峰蕅益大師宗論〖出處〗( CBETA X40n0719_p0341a23 ) 重治毗尼事義集要〖出處〗( CBETA X88n1667_p0566b18 ) 宗教律諸宗演派法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佛旨性惠
〖佛旨性惠〗〖朝代〗清〖簡介〗昭覺竹峰弟子。（J40nB479_p0140a04）〖師長〗真續〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「佛旨性惠」〖出處〗( CBETA J40nB479_p0140a04 ) 昭覺竹峰續禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佛昇忉利天為母說法經=佛昇忉利天為母說法經（三卷）

佛昇忉利天為母說法經（三卷）
〖佛昇忉利天為母說法經（三卷）〗　　西晉月支國沙門竺法護譯　　佛遊忉利，止夏三月，與八千比丘，七萬二千菩薩俱。月氏天子，問法得記？大目犍連，勸發諸天供養世尊。佛為略說十方現身施化之事，非聲聞緣覺所知。又明一切佛身，皆同幻化，有供養者，福祐亦等。明·智旭編次《閱藏知津》

佛明清
〖佛明清〗〖別名〗東山清〖朝代〗清〖地點〗金堂〖簡介〗金堂湯氏，丈雪通醉弟子。（X82n1571_p0484a12）〖師長〗通醉〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷87：「雅安東山佛明清禪師……(丈雪醉嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 484, a12-19 // Z 2B:14, p. 379, b3-10 // R141, p. 757, b3-10)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0484a12 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1590_p0182c04 ) 錦江禪燈法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佛昔於劫初
〖佛昔於劫初〗《十二游經》云：「劫初有王名大茆草王，禪位於臣，往師瞿曇仙人修道，遂受其姓，名小瞿曇，後裔相承為姓。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

佛智
〖佛智〗〖別名〗大圓〖朝代〗明〖簡介〗明僧。住九華化城寺東寮。年八十餘，入龕端坐而逝。越七日，顏色如生。荼毗後，舁往寶峯庵後入塔。（g077p0178）〖出處〗g077p0177(九華山志 ) {佛智}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佛智大康
〖佛智大康〗〖朝代〗日本〖簡介〗孝覺慧忠弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗孝覺慧忠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佛智本孝
〖佛智本孝〗〖朝代〗清〖簡介〗山翁道忞法嗣。（X82n1571_p0383c07）〖師長〗道忞〖出處〗（X82n1571_p0383c14）〖弟子〗聖宣時〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷95：「(佛智孝嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0383c07 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佛最後弟子
〖佛最後弟子〗《須跋陀梵志經》：「須跋陀梵志，年百二十歲，得五神通，阿那跋達多池邊住。夜夢見一切人失眼，裸形，冥中立。日墮、地破，大海水竭，大風起吹須彌山破散。「覺已恐怖，思惟言：『何以故爾？我命欲盡？若天地主欲墮？』猶豫不能自了，以有此惡夢故。「先世有善知識天，從上來下，語須跋陀言：『汝莫恐怖！有一切智人名佛，後夜半當入無餘涅槃，是故汝夢，不為汝身。』「是時，須跋陀明日到拘夷那竭國，樹林中見阿難經行，語阿難言：『我聞汝師說新涅槃道，今日夜半當取滅度！我心有疑，請欲見佛，決我所疑。』「阿難答言：『世尊身極，汝若難問，勞擾世尊。』須跋陀如是重請至三，阿難答如初。「佛遙聞之勅語阿難：『聽須跋陀梵志來前，自在難問，是吾末後共談，最後得道弟子。』「是時須跋陀得前見佛，問訊世尊已，於一面坐，如是念：『諸外道輩，捨恩愛財寶出家，皆不得道，獨瞿曇沙門得道。』「如是念竟，即問佛言：『是閻浮提地六師輩，各自稱言我是一切智人，是語實不？』「爾時，世尊以偈答曰：「『我年一十九，出家學佛道，我出家已來，已過五十歲。淨戒禪智慧，外道無一分，少分尚無有，何況一切智？「『若無八正道，是中無第一果，第二、第三、第四果；若有八正道，是中有第一果，第二、第三、第四果。須跋陀！是我法中有八正道，是中有第一道果，第二、第三、第四道果。餘外道法皆空，無道、無果，無沙門，無婆羅門。如是我大眾中，實作師子吼！』「須跋陀梵志聞是法，得阿羅漢道。思惟言：『我不應佛後般涅槃。』如是思惟竟，在佛前結加趺坐，自以神力，身中出火燒身而取滅度。」龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

佛有二十一種功德
〖佛有二十一種功德〗攝論二卷十四頁云：由德處者：謂說佛功德最清淨覺，不二現行，趣無相法，住於佛住，逮得一切佛平等性，到無障處，不可轉法，所行無礙，其所安立不可思議，遊於三世平等法性，其身流佈一切世界，於一切法智無疑滯，於一切行成就大覺，於諸法智無有疑惑，凡所現身不可分別，一切菩薩等所求智，得佛無二住勝彼岸，不相間雜如來解脫妙智究竟，證無中邊佛地平等，極於法界，盡虛空性，窮未來際。最清淨覺者：應知此句，由所餘句，分別顯示。如是乃成善說法性。最清淨覺者：謂佛世尊，最清淨覺，應知是佛二十一種功德所攝。謂於所知一向無障轉功德，於有無無二相真如最勝清淨能入功德，無功用佛事不休息住功德，於法身中所依意樂作業無差別功德，修一切障對治功德，降伏一切外道功德，生在世間不為世法所礙功德，安立正法功德，授記功德，於一切世界示現受用變化身功德，斷疑功德，令入種種行功德，當來法生妙智功德，如其勝解示現功德，無量所依調伏有情加行功德，平等法身波羅蜜多成滿功德，隨其勝解示現差別佛土功德，三種佛身方處無分限功德，窮生死際常現利益安樂一切有情功德，無盡功德等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

佛有二種身
〖佛有二種身〗佛地經論七卷二十頁云：或處說佛有二種身。一者、生身，二者、法身。若自性身，若實受用，俱名法身。諸功德法所依止故。諸功德法所集成故。若變化身，若他受用，俱名生身。隨眾所宜，數現生故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

佛有二身
〖佛有二身〗復次，佛有二種身：一者、法性身，二者、父母生身。是法性身滿十方虛空，無量無邊，色像端正，相好莊嚴，無量光明，無量音聲，聽法眾亦滿虛空(此眾亦是法性身，非生死人所得見也)；常出種種身、種種名號、種種生處、種種方便度眾生，常度一切，無須臾息時。如是法性身佛，能度十方世界眾生。受諸罪報者是生身佛，生身佛次第說法如人法。●●復次，有二種佛：一者、法性生身佛，二者、隨眾生優劣現化佛。為法性生身佛故，說乃至聞名得度；為隨眾生現身佛故，說雖共佛住，隨業因緣有墮地獄者。法性生身佛者，無事不濟、無願不滿。所以者何？於無量阿僧祇劫積集一切善本功德，一切智慧無礙具足，為眾聖主，諸天及大菩薩希能見者。譬如如意寶珠難見、難得，若有見者，所願必果。如喜見藥，其有見者，眾患悉除。如轉輪聖王，人有見者，無不富足。如釋提桓因，有人見者，隨願悉得。如梵天王，眾生依附，恐怖悉除。如人念觀世音菩薩名者，悉脫厄難。是事尚爾，何況諸佛法性生身！【相關】佛受罪，佛三密龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

佛有五事
〖佛有五事〗增一阿含經：一當轉法輪。當轉法輪者。謂如來出世。既成道已。當轉法輪。度脫有情。饒益一切。如轉四諦法輪。先度五比丘等是也。（四諦者。苦諦。集諦。滅諦。道諦也。五比丘者。一阿鞞。二跋提。三拘利。四陳如。五迦葉也。）二與父說法。與父說法者。謂如來既成道已。惟念父恩最重。當與說法。令其享壽無窮。正法治化。及得遠離塵垢。得法眼淨。是故還於本國。與父說法。普曜經云：佛出家時。與父母誓。若得佛道。還度父母。今得佛道。必當還國。說法度脫。不違本誓也。（法眼者。謂見色心麤細因緣假名俗諦諸法也。）三與母說法。與母說法者。謂如來成道已。惟念母恩。育養情深。况有誓願。還度父母。是故為其說法。令得解脫。如昇忉利天宮。為母說法是也。（梵語忉利。華言三十三。）四當與凡夫立菩薩行。當與凡夫立菩薩行者。謂如來出世。既成道已。當度一切有情。故說六度萬行之法。與諸凡夫成立菩薩大乘之行。轉度一切。同成正覺也。（六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精進。五禪定。六智慧。）五當授菩薩莂。當授菩薩莂者。莂即記莂。佛授菩薩記。分別當來成佛劫國名號也。謂如來既成道已。觀諸大乘機器。若行菩薩道已成熟者。而為說法。即授其記。令彼當來皆得作佛也。明·一如等編《三藏法數》

佛有似愛等言
〖佛有似愛等言〗大毗婆沙論十六卷一頁云：世尊雖無煩惱餘習；而或時有似愛等言。似愛言者：如世尊說：善來苾芻，能善出家，猶具禁戒。似恚言者：如世尊說：汝是釋種婢子，釋種是汝大家。似慢言者：如世尊說：我是如來應正等覺，成就十力，得四無畏。似癡言者：如世尊說：大王今者，從何處來。告阿難言：看天雨不。園中何故高聲大聲。或有生疑：世尊已斷諸煩惱習；云何復有如是等類似煩惱言？欲令彼疑，得決定解，故作斯論，釋其因緣。如此癡言，彼亦爾故。問：何故佛說似愛等言？答：護所化田，饒益彼故。謂世尊說似愛言者，欲令天授所破苾芻，身心安隱，及除疑故。謂提婆達多，貪名利故；破壞僧已。尊者舍利子及大目乾連，化使還來，彼諸苾芻，深生羞恥，身心戰掉，復生疑惑：我隨天授，不失戒耶？聞世尊說：善來苾芻，能善出家，猶具禁戒。戰掉，疑惑，二事皆除。若佛爾時不作此語；彼懷愧惱，吐血命終。又世尊說似恚言者；摧彼梵誌憍慢幢故。謂彼梵誌菴婆瑟吒，不量母卑而懷憍傲，障他出家，當墮惡趣。由佛訶彼，傲佷心摧。次第二身，得生天上，見四聖諦。又由訶彼補色羯羅娑利梵誌，得入佛法，逮殊勝果。又世尊說似慢言者；為令不知佛功德者，知已歸依，修勝行故。又世尊說似癡言者；為開彼王談論道故。為解阿難睡悶心故。又欲生彼樂靜心故。佛說此等似煩惱言，皆為有情獲利樂故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

佛有大恩力
〖佛有大恩力〗【經】佛告須菩提：「如是！如是！諸佛得阿耨多羅三藐三菩提，不分別諸法，當知是地獄、是餓鬼、是畜生、是人、是天——是四天王天乃至是他化自在天，是梵天乃至是非有想非無想處天；是四念處乃至八聖道分；是內空乃至是無法有法空；是佛十力乃至是十八不共法不？」須菩提言：「不知也！世尊！」「以是故，須菩提！當知佛有大恩力，於諸法等中不動，而分別諸法。」......【論】佛告須菩提：「如是！如是！若諸佛不分別是法，云何當知有地獄乃至十八不共法？」問曰：諸佛如日出，不能令高者下、下者高，但能照明萬物，令有眼者別識；諸佛亦如是，亦不轉諸法相，但以一切智照，為人演說令知。汝何以故言：「若佛不分別諸法，云何知有地獄乃至十八不共法？」如今畜生等現目所見，人皆識知，何須佛說！答曰：佛雖不作好醜諸事，而演說示人。知有二種：一者、凡夫虛妄知，二者、如實知。知畜生等相，是凡人虛妄知；佛為知實相，故言：「佛不分別諸法，云何知有地獄等」。復次，諸佛法寂滅相、無戲論；此中若分別有地獄等相，不名為「寂滅」、「不二」、「無戲論法」。佛雖知寂滅、不二相，亦能於寂滅相中分別諸法，而不墮戲論。離諸法實相者，雖眼見畜生等，亦不能如實知其相。......是故言：「若佛不分別諸法相，不說二諦，云何善說畜生等？」所謂「於平等不動而分別諸法。」「不動」者，分別諸法時，不著一、異相。......「菩薩於第一義中不動而利益眾生」；方便力故，種種因緣為眾生說法也。【相關】觀牛，眾生不知空，住空法中說法，以空度眾生龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

佛有生法二身
〖佛有生法二身〗《住法記釋》論不盡滅法身常住文云：「諸佛皆有生法二身，生身有滅，法身不滅。不滅有二：一、本性法身，永無生滅。二、修成法身，有生無滅，即是戒定慧等五分功德，從因至果，聚集為身。今指木叉，即此身也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

佛朗禪師
〖佛朗禪師〗明代禪僧自性的賜號。詳“自性”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

佛本行經=佛本行經（七卷）

佛本行經（七卷）
〖佛本行經（七卷）〗　　劉宋六合山寺沙門釋寶雲譯　　因緣品第一。阿育王時，密跡金剛，為諸天頌佛始末。稱歎如來品第二。降胎品第三。如來生品第四。梵志占相品第五。阿夷決疑品第六。入譽論品第七。與眾綵女遊居品第八。現憂懼品第九。閻浮提樹蔭品第十。出家品第十一。車匿品第十二。瓶沙王問事品第十三。為瓶沙王說法品第十四。不然阿蘭品第十五。降魔品第十六。轉法輪品第十七。度寶稱品第十八。廣度品第十九。現大神變品第二十。昇忉利宮為母說法品第二十一。憶先品第二十二。遊維耶離品第二十三。歎錠光佛時品第二十四。降象品第二十五。魔勸捨壽品第二十六。調達入地獄品第二十七。現乳哺力品第二十八。大滅品第二十九。歎無為品第三十。八王分舍利品第三十一。明·智旭編次《閱藏知津》

佛本行集經=佛本行集經（六十卷）

佛本行集經（六十卷）
〖佛本行集經（六十卷）〗　　隋北天竺沙門闍那崛多譯　　發心供養品第一。受決定記品第二。賢劫王種品第三。託兜率品第四。俯降王宮品第五。樹下誕生品第六。從園還城品第七。相師占看品第八。私陀問瑞品第九。姨母養育品第十。習學技藝品第十一。遊戲觀矚品第十二。捔術爭婚品第十三。常飾納妃品第十四。空聲勸厭品第十五。出逢老人品第十六。淨飯王夢品第十七。見病人品第十八。路逢死屍品第十九。耶輸陀羅夢品第二十。捨宮出家品第二十一。剃髮染衣品第二十二。車匿等還品第二十三。觀諸異道品第二十四。王使往還品第二十五。問阿羅邏品第二十六。答羅摩子品第二十七。勸受世利品第二十八。精進苦行品第二十九。向菩提樹品第三十。魔怖菩薩品第三十一。菩薩降魔品第三十二。成無上道品第三十三。昔與魔競品第三十四。二商奉食品第三十五。梵天勸請品第三十六。轉妙法輪品第三十七。耶輸陀因緣品第三十八（耶輸陀，即耶舍，此云上傘）。耶輸陀宿緣品第三十九。富樓那出家品第四十（即富樓那彌多羅尼子，此云滿慈子，亦云滿願子）。那羅陀出家品第四十一（即迦旃延也）。娑毗耶出家品第四十二。教化兵將品第四十三。先明三歸得戒，次化提婆大婆羅門夫婦證初果。迦葉三兄弟品第四十四。優波斯那品第四十五（即三迦葉波之甥，亦有二百五十人，同出家證果）。布施竹園品第四十六。大迦葉因緣品第四十七。跋陀羅夫婦因緣品第四十八（即紫金光比丘尼也）。舍利目連因緣品第四十九。五百比丘因緣品第五十。斷不信人行品第五十一。說法儀式品第五十二。尸棄佛本生地品第五十三。優陀夷品第五十四。優波離品第五十五。羅睺羅因緣品第五十六。難陀出家因緣品第五十七。婆提唎迦等因緣品第五十八。摩尼婁陀品第五十九。阿難因緣品第六十。　　摩訶僧祇師，名為大事，薩婆多師，名此經為大莊嚴，迦葉維師，名為佛往因緣，曇無德師，名為釋迦牟尼佛本行，尼沙塞師，名為毗尼藏根本。明·智旭編次《閱藏知津》

佛果
〖佛果〗成佛的果報。《臨濟語錄》：“若是真正道人，終不如是。但能隨緣消舊業，任運著衣裳。要行即行，要坐即坐，無一念心希求佛果。緣何為此?古人雲：若欲作業求佛，佛是生死大兆。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

佛果印成
〖佛果印成〗〖朝代〗日本〖簡介〗佛山海印弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗佛山海印〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佛果弘傅廣
〖佛果弘傅廣〗〖朝代〗清〖地點〗如皋〖簡介〗如皋陸氏，桴海濟弟子。（X82n1571_p0660b07）〖師長〗桴海濟〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(桴海濟嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0660b07 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佛果擊節錄
〖佛果擊節錄〗見“擊節錄”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

佛果汋
〖佛果汋〗〖別名〗佛杲汋〖朝代〗清〖簡介〗浮石通賢弟子。（X82n1571_p0409a11）〖師長〗通賢〖出處〗（X82n1571_p0409a23）〖弟子〗賈達真〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷97：「(佛果汋嗣)。 」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0409a11 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佛果禪師
〖佛果禪師〗宋代禪僧克勤的賜號。詳“克勤”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

佛桑花
〖佛桑花〗𠏉葉如桑，花房如桐，長寸餘，似重臺蓮，其色淺紅，故得佛桑之名，見酉陽難俎。宋·善卿編正《祖庭事苑》

佛棱
〖佛棱〗〖朝代〗南宋〖簡介〗九華芙蓉閣住持僧。嘉定間（1208-1224）建芙蓉閣，後燬。〖出處〗g077p0144(九華山志 ) {佛棱}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佛樹
〖佛樹〗〖朝代〗明〖簡介〗京僧也。曾於正德間（1506-1522），募太監張公永裝五百聖僧像，結茅在天台四顧坪，蓋為宿佛菴之前身。（g089p0169）〖出處〗g089p0169(天台山方外志) {佛樹}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佛機元
〖佛機元〗〖朝代〗清〖簡介〗中樸行如女弟子。（X82n1571_p0556b12）〖師長〗中樸行如〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷96：「(中璞如嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0556b12 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佛檀
〖佛檀〗檀有二種：一者、魔檀，二者、佛檀。若為結使賊所奪，憂惱怖畏，是為魔檀，名曰此岸。若有清淨布施，無結使賊，無所怖畏，得至佛道。是為佛檀，名曰到彼岸，是為波羅蜜。如《佛說毒蛇喻經》中：有人得罪於王，王令掌護一篋，篋中有四毒蛇。王勅罪人，令看視養育。此人思惟：「四蛇難近，近則害人，一猶叵養，而況於四？」便棄篋而走，王令五人拔刀追之。復有一人，口言附順，心欲中傷，而語之言：「養之以理，此亦無苦！」其人覺之，馳走逃命，至一空聚。有一善人，方便語之：「此聚雖空，是賊所止處，汝今住此，必為賊害，慎勿住也！」於是復去，至一大河，河之彼岸，即是異國。其國安樂，坦然清淨，無諸患難。於是集眾草木，縛以為栰，進以手足，竭力求渡，既到彼岸，安樂無患。王者，魔王；篋者，人身；四毒蛇者，四大；五拔刀賊者，五眾；一人口善心惡者，是染著；空聚是六情；賊是六塵；一人愍而語之是為善師；大河是愛；栰是八正道；手足懃渡是精進；此岸是世間；彼岸是涅槃；度者漏盡阿羅漢。菩薩法中亦如是，若施有三礙：我與、彼受、所施者財，是為墮魔境界，未離眾難。如菩薩布施，三種清淨，無此三礙，得到彼岸，為諸佛所讚，是名檀波羅蜜。以是故名到彼岸。【相關】布施波羅蜜，先施何人龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

佛殿
〖佛殿〗寺院中供奉佛像的殿堂，系寺院主要殿堂之一。《宋高僧傳》卷八《慧能傳》：“神龍三年，敕韶州可修能所居寺佛殿並方丈，務從嚴飾。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

佛殿
〖佛殿〗文字禪白鹿山靈應禪師。大佛殿記云：余聞。百丈大智禪師之訓曰：世尊遺教弟子。因法相逢。則當依法而住。飲食服玩。經行宴坐。必為叢林。營建室宇。必先造大殿。以奉安佛菩薩像。使諸來者知歸向故。晝夜行道。令法久住。報佛恩故。傳燈錄丹霞然禪師章云：一日石頭告眾曰：來日剗佛殿前草。正宗贊德山鑒禪師傳云：師凡住院。拆却佛殿獨存法堂而已(傳燈錄德山章不載之)。忠曰：世謂拆却佛殿獨存法堂。德山獨有此作。殊不知。本是百丈立意也。傳燈所載禪門規式云：不立佛殿。唯樹法堂。當代為尊也(詳法堂處)。蓋雖百丈本規。諸方猶立佛殿。而德山特準其令爾。歷代三寶記云：孝明帝。熙平元年。靈太后胡氏。造永寧寺。(乃至)浮圖北有佛殿一所。形如大極。中有丈八金像。空華集賀知殿頌軸序云：昔吾震旦之祖。自達磨至大寂之世。凡八葉。三百五十餘祀。未有禪居。故吾徒多栖律寺。及乎百丈祖興。創意別營禪宇。以居其徒。僧史所謂。利不百不變格。是也。然猶未立佛殿。以表佛祖親承當代為尊也。而後祖師。以懼吾徒去佛逾遠。而忘乃本也。而乃有佛殿之制。既有佛殿矣。則不可無掌之者。於是置乎知殿之司。班于頭首之末矣。本朝當叢林盛時。尚置是職。而邇年稍稍而廢者何也。意以其班序庳。而吾徒不肯就焉耳。由是殿堂也。像設弗嚴。薌火弗裝。燈燭弗燄。塵埃也𡋯如。几案也闇如。管籥之啟閉也。弗謹。往來之瞻禮也。弗便。於虖致使吾覺皇寶殿。寂寂焉。而曾路旁古廟之不若。不亦可惜也哉。聯燈會要。古靈神讚禪師章云：其師一日澡浴。命師去垢。師撫其背云：好所佛殿。只是無佛(傳燈作好所佛殿。而佛不聖)。忠曰：佛殿甎面。白土畫者。擬夏中楞嚴會行道。此亦律有據。見叢軌門經行處。西域佛殿。名香殿。　毘柰耶雜事。佛為外道現神通因緣云：世尊即以右足踏其香殿。是時大地六種震動。　注西方名佛所住堂。為健陀俱知。健陀是香。俱知是堂。此是香室香臺香殿之義。不可親觸尊顏。故但喚其所住之殿。即如此方王階陛下之類。然名為佛堂佛殿者。斯乃不順西方之意。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

佛母
〖佛母〗敕修清規。旦望藏殿祝讚云：鳴鐘集眾。往藏殿。維那舉云：摩訶般若波羅蜜多。(乃至)回向云：繞旋行道。稱念摩訶佛母聖號(云云)。大品般若經云：佛告須菩提。般若波羅蜜。是諸佛母。般若波羅蜜。能示世間相。(乃至)何以故。是般若波羅蜜。出生諸佛。　又云：須菩提白佛言。云何諸佛。從般若波羅蜜生。云何諸佛。說世間相。佛告須菩提。是深般若波羅蜜中。生佛十力。乃至十八不共法。一切種智。須菩提。得是諸法因緣。故名為佛。仁王般若經云：佛告大王。般若波羅蜜。應說應受。是諸佛母。諸菩薩母。神通生處。智度論云：般若波羅蜜。是諸佛母。父母之中。母功最重。是故佛以般若為母。般舟三昧為父。忠曰：敕修清規念摩訶般若畢。回向。言念摩訶佛母。則佛母是稱般若波羅蜜。明白也。然東漸清規瑩山清規等。指楞嚴咒前序引。咒後咒心。皆名為佛母。且有何憑據備用但言。起爾時世尊。又言結咒心為經有咒心語也。敕修但言經首序引。咒尾末章。始無名佛母。予謂楞嚴咒尾。唱咒心。次喝摩訶摩訶是佛母。謬和咒心為佛母也。是猶可辨。至經序引稱佛母。則都失義。葢咒尾楞嚴文謬稱佛母以謂楞嚴文在前後者。皆是佛母也。其訿謬有如此者。猶如楞嚴會上諸菩薩。是啟請語。而咒後摩訶般若。亦稱後啟請也。試點撿。摩訶般若。有何啟請義。又咒尾理可奉送。却復啟請。有何事。豈非愚昧可笑者耶。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

佛母
〖佛母〗般若波羅蜜是諸佛母，父母之中母功最重，是故佛以般若為母，般舟三昧為父。三昧唯能攝持亂心令智慧得成，而不能觀諸法實相。般若波羅蜜能遍觀諸法分別實相，無事不達、無事不成；功德大故，名之為母。【相關】般若是菩薩不共龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

佛母出生三法藏般若波羅密多經　=佛母出生三法藏般若波羅密多經　（二十五卷或作十四卷）

佛母出生三法藏般若波羅密多經　（二十五卷或作十四卷）
〖佛母出生三法藏般若波羅密多經　（二十五卷或作十四卷）〗　　宋北印土沙門施護譯　　共三十二品，亦同道行，而文暢順。明·智旭編次《閱藏知津》

佛母培苗
〖佛母培苗〗〖朝代〗日本〖簡介〗無外惠極弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗無外惠極〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佛母大孔雀明王經=佛母大孔雀明王經（三卷）

佛母大孔雀明王經（三卷）
〖佛母大孔雀明王經（三卷）〗　　唐北天竺沙門大廣智不空譯　　佛在祇園，莎底苾芻為眾破薪，被黑蛇螫，苦痛之極，阿難白佛求救。佛為說大孔雀咒，并諸神諸天諸佛菩薩名，及神咒，救之。與今流通本同。明·智旭編次《閱藏知津》

佛母寶德藏般若波羅密經=佛母寶德藏般若波羅密經（三卷今作二卷）

佛母寶德藏般若波羅密經（三卷今作二卷）
〖佛母寶德藏般若波羅密經（三卷今作二卷）〗　　宋中印土沙門法賢譯　　即佛母般若三十二品之攝頌也明·智旭編次《閱藏知津》

佛母惠選
〖佛母惠選〗〖出生〗+1773-01-01 ~ +1773-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1855-01-15 ~ +1855-02-16。。安政元年(1854)寂、83才。（https://kotobank.jp/word/%E4%BB%8F%E6%AF%8D%E6%81%B5%E9%81%B8-20595，2015.07.26）〖卒於〗江戸時代, 孝明天皇, 安政, 元年，83歲〖朝代〗日本。〖簡介〗妙峰玄實弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗妙峰玄實〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佛母般泥洹經
〖佛母般泥洹經〗　　劉宋沙門釋慧簡譯　　出大愛道般涅槃品。後附佛般泥洹後變記半紙。次第說十百年事。明·智旭編次《閱藏知津》

佛母般若波羅密多圓集要義論
〖佛母般若波羅密多圓集要義論〗　　大域龍菩薩造　宋北印土沙門施護譯明·智旭編次《閱藏知津》

佛母般若波羅密多圓集要義論釋=佛母般若波羅密多圓集要義論釋（四卷今作二卷）

佛母般若波羅密多圓集要義論釋（四卷今作二卷）
〖佛母般若波羅密多圓集要義論釋（四卷今作二卷）〗　　宋北印土沙門施謢譯　　三寶尊菩薩造，釋大域龍樹菩薩所造頌。明·智旭編次《閱藏知津》

佛母般若波羅密多大明觀想儀軌經=佛說佛母般若波羅密多大明觀想儀軌經

佛沙須摩王
〖佛沙須摩王〗譯曰：星月。剎利名第二十。日本·信行撰《翻梵語》

佛治身經=佛說佛治身經

佛泉安
〖佛泉安〗〖朝代〗清〖地點〗湖廣承宣布政使司〖簡介〗湖廣人，迦陵性音弟子。（X85n1587_p0083a11）〖師長〗性音〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(迦陵音法嗣)大覺佛泉安禪師」〖弟子〗月天寬〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(佛泉安法嗣)大覺月天寬禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0083a11 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佛法
〖佛法〗此通屬佛法及與法寶，故得互用；若定屬一佛一寶則不得。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

佛法
〖佛法〗佛法非但佛口說者是，一切世間真實善語，微妙好語，皆出佛法中。如佛毘尼中說：「何者是佛法？佛法有五種人說：一者、佛自口說，二者、佛弟子說，三者、仙人說，四者、諸天說，五者、化人說。」復次，如《釋提桓因得道經》，佛告憍尸迦：「世間真實善語、微妙好語，皆出我法中。」如讚佛偈中說：「諸世善語，皆出佛法，善說無失，無過佛語。餘處雖有，善無過語，一切皆是，佛法之餘。諸外道中，設有好語，如虫食木，偶得成字。初中下法，自共相破，如鐵出金，誰當信者？如伊蘭中，牛頭栴檀；如苦種中，甘善美果。設能信者，是人則信，外經書中，自出好語。諸好實語，皆從佛出，如栴檀香，出摩梨山，除摩梨山，無出栴檀。如是除佛，無出實語。」●●「佛法」者，「佛」名為覺，於一切無明睡眠中最初覺故，名為覺。●●【經】須菩提白佛言：「世尊！若是諸法是菩薩法，何等是佛法？」佛告須菩提：「如汝所問：『是諸法是菩薩法，何等是佛法』者，須菩提！菩薩法亦是佛法。若知一切種，是得一切種智，斷一切煩惱習，菩薩當得是法；佛以一念相應慧，知一切法已，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！是為菩薩、佛之差別。「譬如向道、得果異，是二人俱為聖人。如是，須菩提！菩薩摩訶薩無礙道中行，是名菩薩摩訶薩；解脫道中無一切闇蔽，是為佛。」......【論】色等諸法行處是同，但智慧利鈍有異。此中佛自說因緣：「菩薩雖如實行六波羅蜜而未能周遍，未能入一切門，是故不名為佛。若菩薩已入一切種智門，入諸法實相中，以一念相應智慧，得阿耨多羅三藐三菩提，斷一切煩惱習，得諸法中自在力，爾時名為佛。」如月十四日、十五日，雖同為月，十四日不能令大海水潮；菩薩亦如是，雖有實智慧清淨，未能具足諸佛法故，不能動一切十方眾生。月十五日光明盛滿時，能令大海水潮；菩薩成佛亦如是，放大光明，能動十方國土眾生。此中佛自說譬喻：「如向道、得果，雖同為聖人而有差別。」菩薩亦如是，行者名為「菩薩」，從初發心乃至金剛三昧；佛已得果，斷一切法中疑，無所不了，故名為「佛」。【相關】佛法是唯一究竟道，佛法與外道，佛法三門，無等等龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

佛法三門
〖佛法三門〗諸佛法無量，有若大海，隨眾生意故，種種說法：或說有，或說無；或說常，或說無常；或說苦，或說樂；或說我，或說無我；或說懃行三業、攝諸善法，或說一切諸法無作相。如是等種種異說，無智聞之，謂為乖錯；智者入三種法門，觀一切佛語皆是實法，不相違背。何等是三門？一者、蜫勒門，二者、阿毘曇門，三者、空門。若人入此三門，則知佛法義不相違背。能知是事，即是般若波羅蜜力，於一切法無所罣礙。若不得般若波羅蜜法，入阿毘曇門則墮有中，若入空門則墮無中，若入蜫勒門則墮有無中。【見】蜫勒門，阿毘曇門，空門龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

佛法二柱
〖佛法二柱〗毗婆沙論云：佛法有二柱。能持佛法。一者學問。二者坐禪。宋·道誠集《釋氏要覽》

佛法五千年
〖佛法五千年〗善見：法師曰：「千年已佛法為都盡也？」 答曰：「不都盡，於千年中得三達智，復千年中得愛盡羅漢、無三達智，復千年中得阿那含，復千年中得斯陀含，復千年中得須陀洹學法，復得五千歲。於五千歲得道，後五千年學而不得道，萬歲後經書文字滅盡，但現剃頭有袈裟法服而已。」 宋·惟顯編《律宗新學名句》

佛法僧寶
〖佛法僧寶〗佛教將佛、法、僧均稱為寶(略稱“三寶”)，“佛法僧寶”可作佛教、佛門的代稱。《祖堂集》卷二，慧可：“我今為汝懺悔竟，汝今宜依佛法僧寶。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

佛法僧是真歸依非餘天等
〖佛法僧是真歸依非餘天等〗顯揚六卷十四頁云：成就者：唯佛法僧，是真歸依；非餘天等。何以故？由二因故。一、無所能為故，二、不現見故。云何無所能為？謂諸天神，不能為諸眾生作利益事。此諸天神，或無能故，或待敬事故，或不忍疲苦故，或無慈悲故，或有障礙故。如是一切，非真歸處。謂無能故，墮偏黨故，避自疲苦，無自在故，無哀愍故，德微劣故。云何不現見？謂諸天神，非現證見。世間未見不現見主，能為所依。除可依信現攝受他，餘現見依，所不見故。問：夢中見故，應是歸依？答：欲想所見，或實不實。又復覺時，何不現見。雖於夢中，少見實相；此亦欲想所作。又眾緣現前，令處夢者，少有所見。此亦是虛。當代·朱沛煌編《法相詞典》

佛法先後
〖佛法先後〗報恩經云：佛以法為師。佛從法生。法是佛母。佛依法住。於三寶中。何不以法為初。佛言：法雖是佛師。而非佛不弘。所謂道由人弘。是故佛先。法後也。右法寶訖。宋·道誠集《釋氏要覽》

佛法印
〖佛法印〗佛法印有三種：一者、一切有為法，念念生滅皆無常；二者、一切法無我；三者、寂滅涅槃。行者知三界皆是有為生、滅作法，先有今無，今有後無，念念生滅，相續相似生故，可得見知；如流水、燈焰、長風，相似相續故，人以為一。眾生於無常法中常顛倒故，謂去者是常住，是名一切作法無常印。一切法無我：諸法內無主、無作者、無知、無見、無生者、無造業者，一切法皆屬因緣；屬因緣故不自在，不自在故無我，我相不可得故。如〈破我品〉中說——是名無我印。問曰：何以故但作法無常，一切法無我？答曰：不作法無因無緣故，不生不滅；不生不滅故，不名為無常。復次，不作法中，不生心著顛倒；以是故，不說是無常，可說言無我。有人說：「神是常遍知相」；以是故，說一切法中無我。寂滅者是涅槃，三毒、三衰火滅故，名「寂滅印」。問曰：寂滅印中，何以但一法，不多說？答曰：初印中說五眾，二印中說一切法皆無我，第三印中說二印果，是名寂滅印。一切作法無常，則破我所外五欲等；若說無我，破內我法；我、我所破故，是名寂滅涅槃。行者觀作法無常，便生厭厭世苦。既知厭苦，存著觀主，謂能作是觀，以是故有第二法印，知一切無我；於五眾、十二入、十八界、十二因緣中，內外分別推求，觀主不可得；不可得故，是一切法無我。作如是知已，不作戲論，無所依止，但歸於滅，以是故說寂滅涅槃印。......●●一切有為法無常，一切法無我，寂滅涅槃，是名佛法義。是三印，一切論議師所不能壞，雖種種多有所說，亦無能轉諸法性者；如冷相無能轉令熱。諸法性不可壞，假使人能傷虛空，是諸法印如法不可壞。聖人知是三種法相，於一切依止邪見各各鬪諍處得離；譬如有目人見群盲諍種種色相，愍而笑之，不與共諍。問曰：佛說聲聞法有四種實，摩訶衍中有一實，今何以故說三實？答曰：佛說三種實法印，廣說則四種，略說則一種。無常即是苦諦、集諦、道諦；說無我則一切法；說寂滅涅槃，即是盡諦。復次，有為法無常，念念生滅故，皆屬因緣，無有自在；無有自在故無我；無常、無我、無相故心不著；無相不著故，即是寂滅涅槃。以是故，摩訶衍法中，雖說一切法不生不滅，一相，所謂無相，無相即寂滅涅槃。【相關】念法，三法印摩訶衍義龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

佛法印大乘義
〖佛法印大乘義〗問曰：摩訶衍中說「諸法不生不滅，一相，所謂無相」，此中云何說「一切有為作法無常名為法印」？二法云何不相違？答曰：觀無常，即是觀空因緣；如觀色念念無常，即知為空。過去色滅壞，不可見故，無色相；未來色不生，無作無用，不可見故，無色相；現在色亦無住，不可見、不可分別知故，無色相。無色相即是空，空即是無生無滅。無生無滅及生滅，其實是一，說有廣略。問曰：過去、未來色，不可見故無色相；現在色，住時可見，云何言無色相？答曰：現在色亦無住時，如「四念處」中說：若法後見壞相，當知初生時壞相，以隨逐微細故不識。如人著屐，若初日新而無有故，後應常新，不應有故。若無故應是常，常故無罪無福，無罪無福故，則道俗法亂。復次，生滅相常隨作法，無有住時，若有住時，則無生滅。以是故，現在色無有住。住中亦無有生滅，是一念中住，亦是有為法故——是名「通達無礙」。●●問曰：是三法印，般若波羅蜜中，悉皆破壞。如佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩觀色常，不行般若波羅蜜；觀色無常，不行般若波羅蜜。苦、樂，我、無我，寂滅、非寂滅，亦如是。」如是云何名法印？答曰：二經皆是佛說，如《般若波羅蜜經》中，了了說諸法實相。有人著常顛倒，故捨常見，不著無常相，是名法印；非謂「捨常、著無常者，以為法印」；我乃至寂滅亦如是。般若波羅蜜中，破著無常等見；非謂「破不受不著」。【相關】觀常無常，無我，寂滅，涅槃龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

佛法印摩訶衍義
〖佛法印摩訶衍義〗問曰：摩訶衍中說「諸法不生不滅，一相，所謂無相」，此中云何說「一切有為作法無常名為法印」？二法云何不相違？答曰：觀無常，即是觀空因緣；如觀色念念無常，即知為空。過去色滅壞，不可見故，無色相；未來色不生，無作無用，不可見故，無色相；現在色亦無住，不可見、不可分別知故，無色相。無色相即是空，空即是無生無滅。無生無滅及生滅，其實是一，說有廣略。問曰：過去、未來色，不可見故無色相；現在色，住時可見，云何言無色相？答曰：現在色亦無住時，如「四念處」中說：若法後見壞相，當知初生時壞相，以隨逐微細故不識。如人著屐，若初日新而無有故，後應常新，不應有故。若無故應是常，常故無罪無福，無罪無福故，則道俗法亂。復次，生滅相常隨作法，無有住時，若有住時，則無生滅。以是故，現在色無有住。住中亦無有生滅，是一念中住，亦是有為法故——是名「通達無礙」。●●問曰：是三法印，般若波羅蜜中，悉皆破壞。如佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩觀色常，不行般若波羅蜜；觀色無常，不行般若波羅蜜。苦、樂，我、無我，寂滅、非寂滅，亦如是。」如是云何名法印？答曰：二經皆是佛說，如《般若波羅蜜經》中，了了說諸法實相。有人著常顛倒，故捨常見，不著無常相，是名法印；非謂「捨常、著無常者，以為法印」；我乃至寂滅亦如是。般若波羅蜜中，破著無常等見；非謂「破不受不著」。【相關】觀常無常，無我，寂滅，涅槃龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

佛法壽命
〖佛法壽命〗法住經云：佛告阿難。我涅槃後正法一千年。由女人出家故。減五百年。像法一千年。未法一萬年。鈔云：正法有二。一證正法。約證聖道說。正猶證也。二教正法。謂。內法文字。總名正法。統像末說。若正法時。有教有行有證故。若像法時。像似也。有教有行。似正法時則證果者鮮矣。若末法時。空有教。無修行者。大毘婆沙論云：佛言有二補特伽羅。能住持正法。謂。說者行者。若持教者。相續不滅。能令世俗正法久住。若持證者。相續不滅。能令勝義。正。法久住持。正法人有二。一持教法者。謂續誦解說經律論等。持正法者。謂。能修證無漏聖道。宋·道誠集《釋氏要覽》

佛法大明錄
〖佛法大明錄〗二十卷。宋代圭堂居士撰。內容包括明心、淨行、破迷、入理、工夫、入機、見師、大悟、的意、大用、真空、度人、入寂、化身、篇外雜記等10餘項，皆為作者修行禪法的心得，書中引用80餘種禪籍，並從禪宗的角度對於“三教合一”作瞭解說。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

佛法大明錄
〖佛法大明錄〗　　凡二十卷。宋末圭堂居士撰。內容包括明心、淨行、破迷、入理、工夫、入機、見師、大悟、的意、大用、真空、度人、入寂、化身、篇外雜記等十餘項，皆為著者修行禪法之心得，書中引用八十餘種禪錄作傍證，以「圭堂曰」來闡明自己之立場、思想，並從禪宗立場來解說「三教合一」之思潮等。〔佛光〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

佛法大龍
〖佛法大龍〗喻指佛門中最有威德神力者。《宋高僧傳》卷八《弘忍傳》：“(四祖道信)乃遣人隨其(指童年時代的五祖弘忍)歸舍，具告所親喻之出家。父母欣然，乃曰：‘禪師佛法大龍，光被遠邇。緇門俊秀，歸者如雲。豈伊小騃，那堪擊訓?若垂虛受，固無留吝。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

佛法是唯一究竟道
〖佛法是唯一究竟道〗毘耶離梵志，名論力，諸梨昌等大雇其寶物，令與佛論。取其雇已，即以其夜思撰五百難，明旦與諸梨昌至佛所，問佛言：「一究竟道？為眾多究竟道？」佛言：「一究竟道，無眾多也。」梵志言：「佛說一道，諸外道師各各有究竟道，是為眾多非一！」佛言：「是雖各有眾多，皆非實道。何以故？一切皆以邪見著故，不名究竟道。」佛問梵志：「鹿頭梵志得道不？」答言：「一切得道中，是為第一。」是時長老鹿頭梵志比丘，在佛後扇佛。佛問梵志：「汝識是比丘不？」梵志識之，慚愧低頭。是時佛說〈義品〉偈：「各各謂究竟，而各自愛著，各自是非彼，是皆非究竟！是人入論眾，辯明義理時，各各相是非，勝負懷憂喜。勝者墮憍坑，負者墮憂獄；是故有智者，不隨此二法。論力汝當知，我諸弟子法，無虛亦無實，汝欲何所求？汝欲壞我論，終已無此處，一切智難勝，適足自毀壞！」【相關】佛法與外道，好解脫，不退轉菩薩不信外道龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

佛法死人
〖佛法死人〗　　智者大師指違犯小乘戒律，所嚴加禁制之殺人、淫亂、竊盗、妄語等四種重罪人。于小乘戒律中，僧眾若觸犯上述四重罪之一，在佛法中即猶如死罪，稱斷頭罪，不得以懺悔法補救滅罪。然大乘戒律中，若犯此重罪，尙得以持呪懺悔等，消除罪業，而復得清淨戒體。『摩訶止觀』卷四上(大正四六·39C)：「若犯重者，佛法死人，小乘無懺法；若依大乘，許其懺悔。」〔止觀輔行傳弘決卷二之二〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

佛法波羅蜜
〖佛法波羅蜜〗【經】「世尊！佛法波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「過一切法故。」......【論】菩薩因般若波羅蜜，能集十力、四無所畏、四無礙智、大慈大悲等諸佛法故，說「佛法波羅蜜」。佛言：聲聞法於凡夫法為勝，辟支佛法於聲聞法為勝，佛法於一切法最勝。如一切色中，虛空廣大；佛法最勝，無能及，無可喻，過一切法故，名「佛法波羅蜜」。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

佛法無多子
〖佛法無多子〗公案，臨濟宗創始人義玄在黃檗與大愚幫助下悟道的故事。事見《臨濟語錄》：“師到大愚。大愚問：‘什麼處來?’師雲：‘黃檗處來。’大愚雲：‘黃檗有何言句?’師雲：‘某甲三度問佛法的的大意，三度被打。不知某甲有過無過?’大愚雲：‘黃檗與麼老婆為汝得徹困，更來這裏問有過無過。’師於言下大悟雲：‘元來黃檗佛法無多子。’大愚搊住雲：‘這尿床鬼子，適來道有過無過，如今卻道黃檗佛法無多子。爾見個什麼道理?速道!速道!’師於大愚脅下築三拳。大愚托開雲：‘汝師黃檗，非幹我事。’”此公案後世頗多拈提。《大慧語錄》卷四：“撒手懸崖信不虛，根塵頓盡更無餘。始知佛法無多子，向外馳求轉見疏。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

佛法的的大意
〖佛法的的大意〗佛法的確切要旨。是學人參問常提的問題。《臨濟語錄》：“師乃雲：‘大眾，夫為法者不避喪身失命。我二十年在黃檗先師處，三度問佛法的的大意，三度蒙他賜杖，如蒿枝拂著相似。”《虛堂語錄》卷四：“行腳到福州靈雲，遇上堂，他便出問：’如何是佛法的的大意?’靈雲道：‘驢事未去，馬事到來。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

佛法與外道
〖佛法與外道〗三乘是實智慧，餘者皆是虛妄，菩薩雖知而不專行。如除摩梨山一切無出栴檀木；若餘處或有好語，皆從佛法中得。自非佛法，初聞似好，久則不妙。譬如牛乳、驢乳，其色雖同；牛乳攢則成酥，驢乳攢則成尿。佛法語及外道語，不殺、不盜、慈愍眾生、攝心、離欲、觀空雖同；然外道語初雖似妙，窮盡所歸，則為虛誑。一切外道皆著我見；若實有我，應墮二種：若壞相，若不壞相。若壞相，應如牛皮；若不壞相，應如虛空。此二處無殺罪，無不殺福。若如虛空，雨露不能潤，風熱不能乾，是則墮常相。若常者，苦不能惱，樂不能悅；若不受苦、樂，不應避禍就福。若如牛皮，則為風雨所壞，若壞則墮無常，若無常則無罪、福。外道語若實如是，何有不殺為福、殺生為罪？問曰：外道戒福，所失如是，其禪定、智慧復云何？答曰：外道以我心逐禪故，多愛、見、慢故，不捨一切法故，無有實智慧。問曰：汝言「外道觀空」，觀空則捨一切法，云何言「不捨一切法故，無有實智慧」？答曰：外道雖觀空而取空相，雖知諸法空而不自知我空，愛著觀空智慧故。問曰：外道有無想定，心心數法都滅；都滅故，無有取相愛著智慧咎！答曰：無想定力，強令心滅，非實智慧力。又於此中生涅槃想，不知是和合作法，以是故墮顛倒中！是中心雖暫滅，得因緣還生。譬如人無夢睡時，心想不行，悟則還有。問曰：無想定其失如是，更有非有想非無想定，是中無一切妄想，亦不如強作無想定滅想，是中以智慧力故無想！答曰：是中有想，細微故不覺。若無想，佛弟子復何緣更求實智慧？佛法中，是非有想非無想中識，依四眾住；是四眾屬因緣故無常，無常故苦，無常苦故空，空故無我，空無我故可捨。汝等愛著智慧故，不得涅槃。譬如尺蠖，屈安後足，然後進前足；所緣盡，無復進處而還。外道依止初禪，捨下地欲，乃至依非有想非無想處，捨無所有處；上無所復依，故不能捨非有想非無想處。以更無依處，恐懼失我，畏墮無所得中故。復次，外道經中有聽殺、盜、婬、妄語、飲酒；言為天祠呪殺無罪；為行道故，若遭急難，欲自全身而殺小人無罪。又有急難為行道故，除金，餘者得盜取以自全濟，後當除此殃罪。除師婦、國王夫人、善知識妻、童女，餘者逼迫急難，得邪婬。為師及父母，為身、為牛、為媒故，聽妄語。寒鄉，聽飲石蜜酒；天祠中，或聽嘗一渧、二渧酒。佛法中則不然！於一切眾生慈心等視，乃至蟻子亦不奪命，何況殺人！一針一縷不取，何況多物！無主婬女不以指觸，何況人之婦女！戲笑不得妄語，何況故作妄語！一切酒，一切時常不得飲，何況寒鄉、天祠！汝等外道與佛法懸殊，有若天地！汝等外道法，是生諸煩惱處；佛法則是滅諸煩惱處，是為大異。【相關】佛法：佛法是唯一究竟道，好解脫，不退轉菩薩不信外道外道：外道世性，見屍體得淨，外道神通龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

佛法變化
〖佛法變化〗【經】佛告須菩提：「一切法皆是化。於是法中，有聲聞法變化，有辟支佛法變化，有菩薩摩訶薩法變化，有諸佛法變化，有煩惱法變化，有業因緣法變化。以是因緣故，須菩提！一切法皆是化。」【論】須菩提白佛言：「世尊！凡夫法虛妄應如化，出世間法亦如變化耶？所謂四念處乃至十八不共法。若四念處法等從因緣邊生故如化，是法果——所謂涅槃，亦復如化耶？若能起是行者——所謂須陀洹乃至佛，亦復如化耶？」佛答：「若有為、若無為、及諸賢聖皆是化，畢竟空故。」是義從初品已來，處處廣說，是故言「一切法空，皆如化」。問曰：若一切法皆空、如化，何以故有種種諸法別異？答曰：如佛所化及餘人所化，雖不實而有種種形像別異；夢中所見種種亦如是，人見夢中好、惡事，有生喜者、有生怖者；如鏡中像，雖無實事，而隨本形，像有好醜。諸法亦如是，雖空而各各有因緣。如佛此中說：「是化法中，有聲聞變化、有辟支佛變化、有菩薩變化、有佛變化、有煩惱變化、有業變化。是故一切法皆是變化。」「聲聞變化」者，三十七品、四聖諦，乃至三解脫門。何以故？聲聞人住持戒中，禪定攝心求涅槃，觀內外身不淨，是名身念處。如是等法，為涅槃故勤精進生起，是法本無而今有、已有還無，是為「聲聞變化」。「辟支佛變化」者，所謂觀十二因緣等諸法。所以者何？辟支佛智慧深於聲聞人故。「菩薩變化」者，所謂六波羅蜜，及二種神通——報得及修得。「佛法變化」者，三十二相、八十隨形好、十力、一切種智等無量佛法。......【相關】煩惱法變化，業變化，三乘如化龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

佛波羅蜜
〖佛波羅蜜〗【經】「世尊！佛波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「知一切法、一切種智故。」......【論】具足十地，得十力，四無所畏，轉法輪，擊法鼓，覺世間無明睡眾生故，名為「佛波羅蜜」。「佛」，秦言「覺者」，「知者」。何者是？所謂正知一切法、一切種，故名「覺」。一切法者，所謂五眾、十二入、十八界等。復次，一切法名外道經書、伎術、禪定等；略說有五種，所謂凡夫法、聲聞法、辟支佛法、菩薩法、佛法。佛，略知有二種相，所謂總相、別相；又以分別相、畢竟空相。廣知則一切種——「一切種」是一切無量無邊法門。以是事故，名為「佛波羅蜜」；不以佛身故名為佛波羅蜜，但以一切種智故。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

佛洲仙英
〖佛洲仙英〗ぶっしゅうせんえい〖日-拉丁〗Bussyuu-senei〖出生〗+1794-01-31 ~ +1795-02-18。寛政6年生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E4%BB%8F%E6%B4%B2%E4%BB%99%E8%8B%B1-1106746，2017.08.19）〖卒於〗+1864-11-03。元治元年10月4日死去。71歳。（https://kotobank.jp/word/%E4%BB%8F%E6%B4%B2%E4%BB%99%E8%8B%B1-1106746，2017.08.19）〖出生〗江戸時代, 光格天皇, 寛政, 六年〖朝代〗日本。〖簡介〗俗姓坂根，佛山本宗弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗佛山本宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佛海天龍
〖佛海天龍〗ぶっかいてんりゅう〖出生〗+1763-01-01 ~ +1763-12-31。1763〖卒於〗+1820-01-01 ~ +1820-12-31。1820〖出生〗+1763〖朝代〗日本。〖簡介〗曇瑞禪苗弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗曇瑞禪苗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗天庵松堂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗天岩曇龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佛海慈舟
〖佛海慈舟〗ぶっかいじしゅう〖出生〗+1745-02-01 ~ +1746-02-19。延享2(1745)年（https://wikimatome.org/wiki/%E4%BB%8F%E6%B5%B7%E6%85%88%E8%88%9F，2017.01.04）〖卒於〗+1822-05-19。文政5(1822)年3月28日（https://wikimatome.org/wiki/%E4%BB%8F%E6%B5%B7%E6%85%88%E8%88%9F，2017.01.04）〖出生〗江戸時代, 桜町天皇, 延享, 二年〖朝代〗日本。〖簡介〗開關祖闡弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗開關祖闡〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗甘雨為霖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗蓑翁鈎玄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗大癡道高〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佛海雲
〖佛海雲〗〖出生〗+1608-01-01 ~ +1608-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1679-08-21。。（疑年錄：420）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 十八年, 七月, 十六日，72歲〖朝代〗明。清〖簡介〗湖州慧嚴僧人。（疑年錄：420）〖師長〗通奇〖出處〗（明清序：066；X82n1571_p0425c19）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0425c20 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佛涅槃忌
〖佛涅槃忌〗二月十五日。其規如清規。忌義。見節時門。忌日處。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

佛源禪師
〖佛源禪師〗元代禪僧正念的諡號。詳“正念”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

佛源藥
〖佛源藥〗〖朝代〗清〖地點〗湖州府〖簡介〗湖州彭氏，文楚演弟子。（X82n1571_p0659c07）〖師長〗文楚演〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(文楚演嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0659c07 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佛滅度後以戒為師
〖佛滅度後以戒為師〗亦名：以戒為師《行事鈔》‧標宗顯德篇：「如般泥洹經，明佛垂滅度，世間無師，阿難啟請。佛言，比丘若能奉戒者，是汝大師；若我在世，無異此也。遺教等經，並同斯示。」《資持記》釋云：「般泥洹經，東晉法顯所翻本。彼因魔王請佛涅槃，佛即許之。阿難悲惱，三請世尊住壽一劫。佛說偈云：『我所說諸法，即是汝等師。』又云：『汝等勤精進，如我在無異。』今取經意，文有少異。遺教，文見卷首。論釋云，示現波羅提木叉是修行大師故，示現人法住持相似故。等者，如諸經佛臨滅時，阿難請問四事。第二問云：『佛滅度後，以誰為師？』佛言：『以戒為師。』初問依何而住？令依四念處住。三﹑問經首安何語？令安如是我聞等。四﹑問治惡性比丘？令默擯治之。」（事鈔記卷三‧一六‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

佛滅度後棺斂葬送經
〖佛滅度後棺斂葬送經〗　　附西晉錄　　阿難請問荼毗之法。佛言：應如轉輪聖王，又懸記千年後缽顯神變事。明·智旭編次《閱藏知津》

佛滅時十仙
〖佛滅時十仙〗涅槃：一闍提首那，二婆私吒，三先尼，四迦葉氏，五富那，六淨梵志，七犢子，八納衣梵志，九弘廣婆羅門，十須跋陀羅。宋·惟顯編《律宗新學名句》

佛潭淨雪
〖佛潭淨雪〗〖朝代〗日本〖簡介〗鳳山元瑞弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗鳳山元瑞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佛炤
〖佛炤〗〖朝代〗明〖簡介〗天琦本瑞禪師參學老師。（X84n1583_p0570c08）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0451b12 ) 補續高僧傳: 天奇傳 {佛炤}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佛為優填王說王法正論經
〖佛為優填王說王法正論經〗　　唐北天竺沙門大廣智不空譯　　說帝王十種過失，十種功德，及五種衰損法，五種可愛樂法。明·智旭編次《閱藏知津》

佛為勝光天子說王法經
〖佛為勝光天子說王法經〗　　唐大薦福寺沙門釋義淨譯　　與《佛說勝軍王所問經》同明·智旭編次《閱藏知津》

佛為十利說祕密言詞
〖佛為十利說祕密言詞〗無性釋八卷八頁云：佛說如是祕密言詞，復有何果？謂令說者，易可安立。總括義故。易為他說。即此因故。能令聞者易可受持，資糧易滿。受持教故。易達法性。資糧滿故。得佛證淨。得大我故。法僧亦爾。並最勝故。由此證得現法樂住，覺知彼故；於智者前，論義抉擇，入聰敏數。為斯十利，說祕密言。聲聞乘中，亦說殺害於父母等密意言詞；十利亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

佛為娑伽羅龍王所說大乘法經
〖佛為娑伽羅龍王所說大乘法經〗　　宋北印土沙門施護譯　　與十善業道經同明·智旭編次《閱藏知津》

佛為年少比丘說正事經
〖佛為年少比丘說正事經〗　　西晉沙門釋法炬譯　　因上座比丘如法攝受年少比丘，佛讚歎之。明·智旭編次《閱藏知津》

佛為海龍王說法印經
〖佛為海龍王說法印經〗　　唐大薦福寺沙門釋義淨譯　　即無常，苦，無我，寂滅，四印也。明·智旭編次《閱藏知津》

佛為純陀說四比丘
〖佛為純陀說四比丘〗涅槃：一者畢竟到道(無學)，二者示道(初二三果)，三者受道(外內兩凡)，四者汙道(薄地)。宋·惟顯編《律宗新學名句》

佛為諸比丘說利養災患緣
〖佛為諸比丘說利養災患緣〗爾時如來，在舍衛國，厭患利養。有一深林，名貪莊嚴，逃避利養，往至林中。林中有寺，時一羅漢，名那弋迦，作此寺主。佛至彼林，到後日中，有諸人等，持衣供養，滿於林中，作是言曰：「我不用利養，而此利養常逐我後。」有萬二千比丘，亦至彼處。佛語諸比丘：「利養者是大災害，能作障難，乃至羅漢，亦為利養之所障難。」比丘問言：「能作何障？」佛言：「利養之害，破皮，破肉，破骨，破髓。云何為破？破持戒之皮，禪定之肉，智慧之骨，微妙善心之髓。」萬二千比丘，齊畜三衣六物，作阿練若，不受餘物。佛即讚歎：「善哉，善哉！能作阿練若法。我之此法，是少欲法，非是多欲，是知足法，非不知足，是樂靜法，非樂憒閙，是精進法，非懈怠法，是正念法，非邪念法，是定心法，非亂心法，是智慧法，非愚癡法。」時諸比丘，聞說此語，皆得阿羅漢。諸比丘白佛言：「希有世尊！」佛言：「非適今日，過去亦爾。昔迦尸國有輔相，名曰夜叉。夜叉之子，名夜兒達多，深覺非常，出家學仙。諸仙多欲，皆諍菓草，夜兒達多，為欲令彼少欲之故，捨其濡草，取彼鞭草，捨此甘菓，取彼酢菓，捨己新菓，取他陳菓，捨取菓已，即得五通。萬二千仙人，見其如此，便學少欲，不復多求，亦皆得五通。夜兒達多，漸作方便，教化諸仙。命終之後，生不用處。爾時達多，我身是也。爾時萬二千仙人，今萬二千比丘是也。」元魏·吉迦夜/曇曜譯《雜寶藏經》

佛為過世一切聖者記別
〖佛為過世一切聖者記別〗瑜伽八十八卷十一頁云：由三種相，佛為過世一切聖者記別。聖性種姓滿故，但記物類。我已了知法及隨法者：法、謂正見前行聖道。言隨法者：謂依彼法，聽聞他音，如理作意。又我未曾惱亂正法所依處者：謂為此義，如來告命；及為此義，有所宣說。乃至為令諸漏永盡。彼由此故，已得盡漏。當代·朱沛煌編《法相詞典》

佛為阿支羅迦葉說自他作苦經
〖佛為阿支羅迦葉說自他作苦經〗　　後漢安息國沙門安世高譯　　為說苦非自作，他作，共作，無因作，見諦得道，牛觸死，入滅。明·智旭編次《閱藏知津》

佛為黃竹園老婆羅門說學經
〖佛為黃竹園老婆羅門說學經〗　　失譯人名今附宋錄　　即中阿含黃蘆園經明·智旭編次《閱藏知津》

佛無所畏
〖佛無所畏〗問曰：何等名「無所畏」？答曰：得無所疑，無所忌難，智慧不却不沒，衣毛不豎，在在法中，如說即作，是無畏。問曰：云何當知佛無所畏？答曰：若有所畏，不能將御大眾。能攝、能捨，能苦切治、或軟語教。如佛一時驅遣舍利弗、目連等，還復憐愍心受。若有所忌難者，諸論議師輩，住憍慢山頂，以外智慧心狂醉，皆言天下唯有我一人，更無餘人；自於經書決定知故，破他經書、論議；以惡口訾毀，如狂象無所護惜。如是狂人：菴跋咤長爪、薩遮祇尼揵蜫盧坻等諸大論議師皆降伏，若有所畏，則不能爾。及憍陳如等五出家人，漚樓頻螺迦葉等千結髮仙人，舍利弗、目揵連、摩訶迦葉等，於佛法中出家，及百千釋子；并諸閻浮提大王：波斯尼示王，頻婆娑羅王、旃陀波殊提王優填王弗迦羅婆利王梵摩達王等，皆為弟子。諸在家婆羅門，皆度一切世間智慧，為大國王所師仰：梵摩喻弗迦羅婆利鳩羅檀陀等，皆為弟子。有得初道，有得第二、第三、第四道。諸大鬼神：阿羅婆迦、鞞沙迦等；諸大龍王：阿波羅羅、伊羅鉢多羅等；鴦群梨摩羅諸惡人等，皆降化歸伏。若有所畏，不能獨在樹下師子座處坐；欲得阿耨多羅三藐三菩提時，魔王軍眾，化作師子、虎、狼、熊、羆之首，或一眼、或多眼，或一耳、或多耳，擔山、吐火，四邊圍遶；佛以手指按地，眴息之頃，即皆消滅。諸天、阿修羅、鞞摩質帝隸釋提婆那民、梵天王等，引導其心，皆為弟子。若有所畏，不能在此大眾中說法；以無所畏故，能為如是諸天、鬼神大眾中說法，故名無所畏。復次，佛於一切眾生最尊、最上，盡到一切法彼岸，得大名聞故，自說無所畏。復次，且置是佛功德；佛一切世間功德亦無能及者，所畏法一切已拔根本故。所畏法者：弊家生、弊生處、惡色、無威儀、麁惡語等。弊家生者，如首陀羅，所謂擔死人，除糞，養鷄猪、捕獵、屠殺、酤酒、兵伍等卑賤小家；若在大眾中，則多怖畏。佛從本已來，常生轉輪聖王種中，所謂頂生王，快見王，娑竭王，摩訶提婆王，如是等名日王種家中生，亦以是故無所畏。弊生處者，安陀羅，舍婆羅(裸國也)，兜呿羅(小月氏)，修利，安息，大秦國等；在此邊國中生；若在大眾中，則多怖畏。佛在迦毘羅婆中國生，故無所畏。惡色者，有人身色枯乾羸瘦，人不喜見；若在大眾，則亦有畏。佛金色光潤，如火照赤金山，有如是色故無所畏。無威儀者，進止行步坐起，無有人儀，則有怖畏。佛無是事。麁惡語者，有人惡音聲，蹇吃重語，無有次第，人所不喜，則多怖畏。佛無是畏，所以者何？佛語真實柔軟，次第易了，不疾不遲，不少不多，不沒不垢，不調戲，勝於迦陵毘伽鳥音；辭義分明，不中傷物。離欲故無染，滅瞋故無礙，除愚故易解，法喜增長故可愛，遮罪故安隱，隨他心、隨解脫，義深語妙，有因緣故言有理，譬喻故善顯示，事訖故善會事，觀種種眾生心故雜說，久久皆入涅槃故一味。如是等種種無量莊嚴語故，佛於語中無所畏。佛但以如是等世間法，尚無所畏，何況出世間法！以是故說佛有四無所畏。【相關】四無所畏，大眾中得無所畏龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

佛無殘氣
〖佛無殘氣〗問曰：如阿羅漢、辟支佛，亦破婬怒癡，與佛何異？答曰：阿羅漢、辟支佛雖破三毒，氣分不盡；譬如香在器中，香雖出，餘氣故在；又如草木薪火燒煙出，炭灰不盡，火力薄故。佛三毒永盡無餘；譬如劫盡火燒須彌山，一切地都盡，無煙無炭。如舍利弗瞋恚氣殘，難陀婬欲氣殘，必陵伽婆磋慢氣殘；譬如人被鎖，初脫時行猶不便。如是諸阿羅漢雖斷結使，猶有殘氣。如諸佛世尊，若人以刀割一臂，若人以栴檀香泥一臂，如左右眼，心無憎愛，是以永無殘氣。栴闍婆羅門女木杅謗佛，於大眾中言：「汝使我有娠，何以不憂？與我衣食，為爾無羞，誑惑餘人！」是時，五百婆羅門師等，皆舉手唱言：「是！是！我曹知此事。」是時，佛無異色，亦無慚色。此事即時彰露，地為大動，諸天供養，散眾名華，讚歎佛德，佛無喜色。復次，佛食馬麥，亦無憂慼；天王獻食，百味具足，不以為悅，一心無二。如是等種種飲食、衣被、臥具，讚呵、輕敬等種種事中，心無異也。譬如真金，燒鍛打磨，都無增損。以是故，阿羅漢雖斷結得道，猶有殘氣，不得稱婆伽婆。●●若劫盡時火，燒三千大千世界無復遺餘，火力大故；佛一切智火亦如是，燒諸煩惱，無復殘習。如一婆羅門，以五百種惡口，眾中罵佛，佛無異色，亦無異心；此婆羅門心伏，還以五百種語讚佛，佛無喜色，亦無悅心；於此毀譽，心色無變。又復旃遮婆羅門女，帶杅謗佛，佛無慚色；事情既露，佛無悅色。轉法輪時，讚美之聲滿於十方，心亦不高；孫陀利死，惡聲流布，心亦不下。阿羅毘國土風寒，又多蒺藜，佛於中坐臥，不以為苦；又在天上歡喜園中，夏安居時，坐劍婆石，柔軟清潔，如天綩綖，亦不以為樂。受大天王跽奉天食，不以為美；毘蘭若國食馬麥，不以為惡。諸大國王供奉上饌，不以為得；入薩羅聚落，空鉢而出，不以為失。提婆達多於耆闍崛山，推石壓佛，佛亦不憎；是時羅睺羅敬心讚佛，佛亦不愛。阿闍貰縱諸醉象，欲令害佛，佛亦不畏；降伏狂象，王舍城人益加恭敬，持香華纓絡出供養佛，佛亦不喜。九十六種外道，一時和合議言，我等亦皆是一切智人；從舍婆提來，欲共佛論議。爾時，佛以神足從臍放光，光中皆有化佛；國王波斯匿亦命之令來，於其坐上尚不能得動，何況能得與佛論議？佛見一切外道賊來，心亦無退；破是外道，諸天世人倍益恭敬供養，心亦不進。如是等種種因緣來欲毀佛，佛不可動；譬如真閻浮檀金，火燒不異，搥打磨斫，不敗不異。佛亦如是，經諸毀辱誹謗論議，不動不異。以是故，知佛諸煩惱習都盡無餘。問曰：諸阿羅漢、辟支佛同用無漏智，斷諸煩惱；習，何以有盡、不盡？答曰：先已說智慧力薄，如世間火；諸佛力大，如劫盡火。今當更答曰：聲聞、辟支佛集諸功德、智慧不久，或一世、二世、三世；佛智慧、功德，於無量阿僧祇劫廣修廣習，善法久熏故，於煩惱習無復餘氣。復次，佛於一切諸功德皆已攝盡故，乃至諸煩惱習氣永盡無餘。何以故？諸善法功德消諸煩惱故。諸阿羅漢於此功德不盡得故，但斷世間愛，直入涅槃。復次，佛斷結使智慧力甚利，用十力為大刀，以無礙智直過故，斷諸結使盡無復遺餘。譬如人有重罪，國王大瞋，誅其七世根本，令無遺餘；佛亦如是，於煩惱重賊，誅拔根本，令無遺餘。●●如一婆羅門惡口，一時以五百事罵佛，佛無慍色；婆羅門心乃歡喜，即復一時以五百善事讚歎於佛，佛亦無喜色。當知佛煩惱習氣盡故，好、惡無異。又復佛初得道，實功德中出好名聲充滿十方，唯佛自知；而孫陀梨梵志女，殺身謗佛，惡名流布；佛於此二事，心無有異，亦不憂喜。又入婆羅門聚落中，空鉢而出；天人種種供養。又復三月食馬麥；釋提桓因恭敬，以天食供養。阿羅婆伽林中，棘刺寒風，佛在中宿；又於歡喜園中，在天白寶石上，柔濡滑澤，又敷天臥具。於此好、惡事中，心無憂喜。又提婆達瞋心以石堆佛，羅睺羅敬心合手禮佛；於此二人，其心平等，如愛兩眼。如是等種種干亂，無有異想；譬如真金，燒磨鍛截，其色不變。佛經此眾事，心無增減，是故可知：諸佛愛、恚等諸煩惱習氣都盡。【相關】一切三業隨智慧行，身口無失；阿羅漢煩惱習，菩薩煩惱習，煩惱習龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

佛無煩惱習
〖佛無煩惱習〗問曰：如阿羅漢、辟支佛，亦破婬怒癡，與佛何異？答曰：阿羅漢、辟支佛雖破三毒，氣分不盡；譬如香在器中，香雖出，餘氣故在；又如草木薪火燒煙出，炭灰不盡，火力薄故。佛三毒永盡無餘；譬如劫盡火燒須彌山，一切地都盡，無煙無炭。如舍利弗瞋恚氣殘，難陀婬欲氣殘，必陵伽婆磋慢氣殘；譬如人被鎖，初脫時行猶不便。如是諸阿羅漢雖斷結使，猶有殘氣。如諸佛世尊，若人以刀割一臂，若人以栴檀香泥一臂，如左右眼，心無憎愛，是以永無殘氣。栴闍婆羅門女木杅謗佛，於大眾中言：「汝使我有娠，何以不憂？與我衣食，為爾無羞，誑惑餘人！」是時，五百婆羅門師等，皆舉手唱言：「是！是！我曹知此事。」是時，佛無異色，亦無慚色。此事即時彰露，地為大動，諸天供養，散眾名華，讚歎佛德，佛無喜色。復次，佛食馬麥，亦無憂慼；天王獻食，百味具足，不以為悅，一心無二。如是等種種飲食、衣被、臥具，讚呵、輕敬等種種事中，心無異也。譬如真金，燒鍛打磨，都無增損。以是故，阿羅漢雖斷結得道，猶有殘氣，不得稱婆伽婆。●●若劫盡時火，燒三千大千世界無復遺餘，火力大故；佛一切智火亦如是，燒諸煩惱，無復殘習。如一婆羅門，以五百種惡口，眾中罵佛，佛無異色，亦無異心；此婆羅門心伏，還以五百種語讚佛，佛無喜色，亦無悅心；於此毀譽，心色無變。又復旃遮婆羅門女，帶杅謗佛，佛無慚色；事情既露，佛無悅色。轉法輪時，讚美之聲滿於十方，心亦不高；孫陀利死，惡聲流布，心亦不下。阿羅毘國土風寒，又多蒺藜，佛於中坐臥，不以為苦；又在天上歡喜園中，夏安居時，坐劍婆石，柔軟清潔，如天綩綖，亦不以為樂。受大天王跽奉天食，不以為美；毘蘭若國食馬麥，不以為惡。諸大國王供奉上饌，不以為得；入薩羅聚落，空鉢而出，不以為失。提婆達多於耆闍崛山，推石壓佛，佛亦不憎；是時羅睺羅敬心讚佛，佛亦不愛。阿闍貰縱諸醉象，欲令害佛，佛亦不畏；降伏狂象，王舍城人益加恭敬，持香華纓絡出供養佛，佛亦不喜。九十六種外道，一時和合議言，我等亦皆是一切智人；從舍婆提來，欲共佛論議。爾時，佛以神足從臍放光，光中皆有化佛；國王波斯匿亦命之令來，於其坐上尚不能得動，何況能得與佛論議？佛見一切外道賊來，心亦無退；破是外道，諸天世人倍益恭敬供養，心亦不進。如是等種種因緣來欲毀佛，佛不可動；譬如真閻浮檀金，火燒不異，搥打磨斫，不敗不異。佛亦如是，經諸毀辱誹謗論議，不動不異。以是故，知佛諸煩惱習都盡無餘。問曰：諸阿羅漢、辟支佛同用無漏智，斷諸煩惱；習，何以有盡、不盡？答曰：先已說智慧力薄，如世間火；諸佛力大，如劫盡火。今當更答曰：聲聞、辟支佛集諸功德、智慧不久，或一世、二世、三世；佛智慧、功德，於無量阿僧祇劫廣修廣習，善法久熏故，於煩惱習無復餘氣。復次，佛於一切諸功德皆已攝盡故，乃至諸煩惱習氣永盡無餘。何以故？諸善法功德消諸煩惱故。諸阿羅漢於此功德不盡得故，但斷世間愛，直入涅槃。復次，佛斷結使智慧力甚利，用十力為大刀，以無礙智直過故，斷諸結使盡無復遺餘。譬如人有重罪，國王大瞋，誅其七世根本，令無遺餘；佛亦如是，於煩惱重賊，誅拔根本，令無遺餘。●●如一婆羅門惡口，一時以五百事罵佛，佛無慍色；婆羅門心乃歡喜，即復一時以五百善事讚歎於佛，佛亦無喜色。當知佛煩惱習氣盡故，好、惡無異。又復佛初得道，實功德中出好名聲充滿十方，唯佛自知；而孫陀梨梵志女，殺身謗佛，惡名流布；佛於此二事，心無有異，亦不憂喜。又入婆羅門聚落中，空鉢而出；天人種種供養。又復三月食馬麥；釋提桓因恭敬，以天食供養。阿羅婆伽林中，棘刺寒風，佛在中宿；又於歡喜園中，在天白寶石上，柔濡滑澤，又敷天臥具。於此好、惡事中，心無憂喜。又提婆達瞋心以石堆佛，羅睺羅敬心合手禮佛；於此二人，其心平等，如愛兩眼。如是等種種干亂，無有異想；譬如真金，燒磨鍛截，其色不變。佛經此眾事，心無增減，是故可知：諸佛愛、恚等諸煩惱習氣都盡。【相關】一切三業隨智慧行，身口無失；阿羅漢煩惱習，菩薩煩惱習，煩惱習龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

佛照光和尚語要
〖佛照光和尚語要〗一卷。宋代拙庵德光撰。德光為臨濟宗禪僧。本書摘錄德光的上堂語、小參、拈古、贊、偈頌、自贊等，但未說明摘自何種語錄。收入《續刊古尊宿語要》第五集。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

佛照原寬
〖佛照原寬〗〖朝代〗清〖地點〗安陸府〖簡介〗安陸雷氏，水鑑慧海弟子。（X82n1571_p0650b09）〖師長〗慧海〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷106：「(水鑑海嗣)。」〖出處〗( CBETA J29nB230_p0281a02 ) 天王水鑑海和尚六會錄〖出處〗( CBETA X82n1571_p0650b09 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佛照禪師
〖佛照禪師〗宋孝宗賜給宋代禪僧德光的號。詳“德光”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

佛照覺
〖佛照覺〗〖別名〗君山佛照覺〖朝代〗南宋〖簡介〗圓悟克勤弟子。（X79n1558_p0281b06）〖師長〗克勤〖出處〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷2：「天寧佛果圓悟克勤禪師法嗣……岳州君山佛照覺禪師」(CBETA, X79, no. 1558, p. 281, a23-b6 // Z 2B:10, p. 13, a18-b8 // R137, p. 25, a18-b8)〖出處〗( CBETA X79n1558_p0281b06 ) 嘉泰普燈錄總目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佛牙伽藍
〖佛牙伽藍〗西域記三卷十八頁云：新城東南十餘里故城北大山陽，有僧伽藍，僧徒三百餘人。其窣堵波中，有佛牙，長可寸半。其色黃白。或至齋日，時放光明。昔訖利多種之滅佛法也，僧徒解散，各隨利居。有一沙門，遊諸印度，觀禮聖跡，伸其至誠。後聞本國平定，即事歸途。遇諸群像，橫行草澤，奔馳震吼。沙門見已；升樹以避。是時群像，相趨奔赴，競吸池水，浸漬樹根。互共排掘，樹遂顛仆。既得沙門；負載而行。至大林中，有病象瘡痛而臥。引此僧手，至所苦處；乃枯竹所刺也。沙門於是拔竹傅藥，裂其裳，裹其足。別有大象，持金函授與病象。像既得已；轉授沙門。沙門開函，乃佛牙也。諸象圍繞，僧出無由。明日齋時，各持異果，以為中饌。食已；載僧出林數百里外，方乃下之。各跪拜而去。沙門至國西界，渡一駛河。濟虖中流，船將覆沒。同舟之人，互相謂曰：今此船覆，禍是沙門。必有如來舍利。諸龍利之。船主檢驗，果得佛牙。時沙門舉佛牙，俯謂龍曰：吾今寄汝。不久來取。遂不渡河，迴船而去。顧河歎曰：吾無禁術，龍畜所欺。重往印度，學禁龍法。三歲之後，復還本國。至河之濱，方設壇場。其龍於是捧佛牙函，以授沙門。沙門持歸，於此伽藍而修供養。當代·朱沛煌編《法相詞典》

佛物四種
〖佛物四種〗亦名：四種佛物子題：佛受用物、屬佛物、供養佛物、獻佛物、佛前獻飯侍佛比丘食之、常住僧食供佛後還入常住《戒本疏》‧四波羅夷法：「言佛物中，有四差別：初佛受用物者。如堂宇衣服，及以金石泥土，曾為佛像之所受用者，不得差互，常擬供養，生世大福。故律云，若是佛園坐具等者，一切天人供養，同塔事故。所以不許者，莫不即體法身之相，表處是深，不得輕故。二﹑屬佛物。所以得轉者，由本施主，通擬佛用，故得貨易。不同前者曾為勝相，故唯一定也。三﹑供養〔佛〕物。以幡華等，得貨易者，事同屬佛，可以義求。四﹑獻佛物者。開侍衛者用之，義同佛家之所攝故。如薩婆多，有施法者，法師說法誦經者，亦取分故。餘廣如鈔。」《行宗記》釋云：「四中，初標示，物即飲食果實等。次明用與，初判屬侍人。今時掌佛廟人，義通道俗。善見云，佛前獻飯，侍佛比丘食之，白衣侍佛亦得食之。如下，引例。論云，若施法者，分作二分，一分與經法，一分與誦經說法人。謂彼雖施法，而人獲分；例今侍佛，得食無疑。古記問云：『若用常住僧食供佛，通彼用否？』答：『法苑云，後還入常住』。」（戒疏記卷六‧四三‧六）（請參閱附錄二『三寶物表』一五一頁）近代·智諭主編《南山律學辭典》

佛現前說法
〖佛現前說法〗問曰：佛以一身示三千大千世界及十方，今諸眾生何以各各見佛在前說法？答曰：佛有二種神力：一者、一處坐說法，令諸眾生遠處皆見、遠處皆聞；二者、佛在一處說法，能令一一眾生各自見佛在前說法。譬如日出，影現眾水。復次，眾生不同：有人見佛身遍三千大千世界而得淨信；有人各各見佛在前說法，得心清淨，信樂歡喜。以是故，佛今各各在前而為說法。【相關】一時説法，佛三密龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

佛現胸臆
〖佛現胸臆〗薩遮祇尼揵子，銅鍱絡腹，自誓言：「無有人得我難而不流汗破壞者！大象乃至樹木瓦石，聞我難聲，亦皆流汗！」作是誓已，來至佛所，與佛論議。佛質問之，皆不能得答，汗流淹地，舉體如漬。佛告尼揵：「汝先誓言，無有聞我難者而不流汗，汝今汗流淹地；汝試觀佛，見有汗相不？」佛時脫欝多羅僧示之言：「汗在何處？」復次，有人言：「或有頭汗身不汗者，佛頭雖不汗身必有汗。」以是故，佛脫欝多羅僧示其身；因是外道大得信向，皆入佛法中；是智慧因緣身業隨行。【相關】一切三業隨智慧行龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

佛現舌相
〖佛現舌相〗「佛現舌相、陰藏相」者，有人疑佛身二相；而是人應得道，疑故不得，以是故現二相。出舌覆面，舌雖大，還入口中而亦無妨，見者疑斷。有人見出舌相，若生輕慢心，出舌如小兒相；見還入口，說法無妨，便起恭敬，歎未曾有！有人疑佛陰藏不現，爾時世尊化作寶象、寶馬，指示之言：「陰藏相不現，正如是。」有人言：「佛出陰藏相，但示一人，斷其疑故。」論議師輩言：「佛大慈悲心，若有人見佛陰藏相，能集善根，發阿耨多羅三藐三菩提心，及能大歡喜信敬心生者，皆令得見，斷其疑心，除是皆不得見！」佛以大悲為度眾生故，從三種覆出，暫現如電光。是眾生見已，信佛有大悲心，實於戒法不取不著。如是等因緣故現二相，非戲非無羞。【相關】一切三業隨智慧行龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

佛現苦切語
〖佛現苦切語〗佛苦切語諸比丘，汝「狂愚人」者，苦切語有二種：一者、垢心瞋罵；二者、憐愍眾生，欲教化故。離欲人無有垢心瞋罵，何況佛！佛憐愍教化故，有苦切語；有眾生軟語善教，不入道檢，要須苦切麁教，乃得入法。如良馬見鞭影便去，鈍驢得痛手乃行。亦如有瘡，得軟藥唾呪便差；有瘡刀破出其惡肉，塗以惡藥乃愈者。復次，苦切語有五種：一者、但綺語；二者、惡口亦綺語；三者、惡口亦綺語、妄語；四者、惡口亦綺語、妄語、兩舌；五者、無煩惱心苦切語：為教弟子分別善不善法故，拔眾生於苦難地故。具四種惡語者，其罪重，三、二、一，轉轉輕微。佛弟子白衣得初道、若二道，使令奴婢故有惡口，非不善道。攝律儀有二種：若綺語，若惡口、綺語。阿那含、阿羅漢無煩惱起惡口，但以淨心須惡言教化故惡口、綺語。阿那含、阿羅漢尚無煩惱所起惡口，何況佛？復次，佛若有苦切語，不應疑，不應難，謂佛惡心起苦切語。所以者何？佛惡心久已滅，但以深心念眾生，如慈父教子，雖有苦言，為成就子故，非是惡心。佛為菩薩時，三毒未盡，作仙人名羼提，被惡王截其耳、鼻、手、足，而不生惡心，不出惡言。爾時未得道，尚無惡心，何況得阿耨多羅三藐三菩提，三毒已盡，於一切眾生大慈悲具足，云何疑佛有惡心苦切語！復次，佛若言「狂愚人」，是軟語、實語。所以者何？三毒發故，名為狂愚。亦以善事利益而不肯受，不解佛心不受佛語，是為狂愚。復次，佛內常行無我智慧，外常觀諸法空，如是者云何有惡口？是眾生不解佛心故，求佛語短；若眾生解佛以深心憐愍者，假令教入大火，即時歡樂而入，如人熱悶時入清涼池，何況但語而不受？眾生為惡魔覆故不知，佛以深心念之，是故不受佛語；以是故，佛言汝是狂愚人。復次，有人得苦切語，便歡喜言：「親愛我故如是言！」以是故，佛言「狂愚人」。......佛語提婆達：「汝狂人、死人、嗽唾人。」「狂人」者，以提婆達罪重，當入阿鼻地獄，故三種苦切語。「死人」者，似人而不能集諸善法故，亦以提婆達剃頭法服，似如聖人，內無慧命，故名死人。如死人種種莊嚴，轉轉爛壞，終不可令活。提婆達亦如是，佛日日種種教化，惡心轉劇，惡不善法日日轉增，乃至作三逆罪，以是故，名為死人。「嗽唾人」者，提婆達貪利養故，化作天身小兒，在阿闍貰王抱中，王嗚其口與唾令嗽，以是故，名嗽唾人。問曰：提婆達得禪定，已離欲，云何復嗽他唾？答曰：是人惡心亦深，其根亦利；離欲故能變化，嗽唾時便失，利根故求時便得，以是故，名嗽唾人。狂義，如先說。復次，以提婆達白佛：「佛已老矣，常樂閑靜，可入林中以禪自娛，僧可付我！」佛言：「舍利弗、目揵連等有大智慧，善軟清淨人，尚不令僧屬，何況汝狂人、死人、嗽唾人！」如是等因緣故，佛於諸法雖無所著，而為教化故，現苦切語。【相關】一切三業隨智慧行，釋迦菩薩毀呰迦葉佛龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

佛現陰藏相
〖佛現陰藏相〗「佛現舌相、陰藏相」者，有人疑佛身二相；而是人應得道，疑故不得，以是故現二相。出舌覆面，舌雖大，還入口中而亦無妨，見者疑斷。有人見出舌相，若生輕慢心，出舌如小兒相；見還入口，說法無妨，便起恭敬，歎未曾有！有人疑佛陰藏不現，爾時世尊化作寶象、寶馬，指示之言：「陰藏相不現，正如是。」有人言：「佛出陰藏相，但示一人，斷其疑故。」論議師輩言：「佛大慈悲心，若有人見佛陰藏相，能集善根，發阿耨多羅三藐三菩提心，及能大歡喜信敬心生者，皆令得見，斷其疑心，除是皆不得見！」佛以大悲為度眾生故，從三種覆出，暫現如電光。是眾生見已，信佛有大悲心，實於戒法不取不著。如是等因緣故現二相，非戲非無羞。【相關】一切三業隨智慧行龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

佛琦
〖佛琦〗〖別名〗見琳〖卒於〗+1791-02-03 ~ +1792-01-23。(X62n1180_p0303c04)〖朝代〗清〖地點〗長洲〖簡介〗自少不願有家，既長，其母送閶門外雨華庵剃染，尋受具戒，已而受城中崇佛庵，尼道堅囑付，繼為庵主。募金千餘兩，造西方三聖栴檀像，高八尺。歲結七日期場，集淨行僧為念佛會。曾為常州天寧寺，置田三十畝。晚而專修淨業。將逝前三日，見菩薩現身，兩童子侍。（X62n1180_p0303c04；X78n1550_p0325a08）〖出處〗( CBETA X62n1180_p0303c04 )〖出處〗g009p0074(普陀洛迦新志) {佛琦}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佛瑩
〖佛瑩〗〖出生〗+1908-01-01 ~ +1908-12-31〖卒於〗+1970-01-01 ~ +1970-12-31。〖出生〗+1908〖朝代〗民國。〖簡介〗佛瑩法師（1908-1970）廣東惠陽人，俗姓梁。家族顯貴，書香門第，獲醫科大學藥物細菌檢驗學士位。初服務醫界數載，常為慈善機構義診。因讀華嚴、大寶積等經而决心披剃，遂禮虛雲和尚受具足戒於廣東韶州南華寺。。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佛生傳蓮
〖佛生傳蓮〗〖朝代〗清〖簡介〗破峰普重弟子。（J36nB352_p0535a27）〖師長〗普重〖出處〗《東山破峰重禪師語錄》卷2：「佛生傳蓮禪人」〖出處〗( CBETA J36nB352_p0535a27 ) 東山破峰重禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佛田
〖佛田〗「佛田」者，十方三世諸佛；若佛在世，若形像，若舍利，若但念佛。問曰：經言種種福田，今何以獨言「殖於佛田」？答曰：雖有種種福田，佛為第一福田，以十力、四無所畏、十八不共法如是等無量佛法具足，是故獨說「殖於佛田」。法寶雖為佛師，若佛不說，法為無用；如雖有好藥，若無良醫，藥則無用。以是故，法寶雖上而前說佛寶，何況僧寶！復次，佛田能獲無量果報，餘者雖言無量而有差降；以是故，佛田第一。「不盡」者，諸佛成就無量功德故，於中殖福，福亦無盡。復次，佛功德無量、無邊、無數、無等故，殖福者福亦不盡。復次，佛為菩薩時，緣一切眾生，如眾生無量、無邊故，福亦無盡。復次，佛田清淨：拔愛等諸煩惱穢草，淨戒為平地，大慈悲為良美，除諸惡邪醎土；三十七品為溝港，十力、四無所畏、四無礙智等為垣牆，能出生三乘涅槃果報——殖種於此無上無比田者，其福無盡！●●【經】「阿難！於諸佛福田種善根，雖不虛誑，要得聲聞、辟支佛、佛而得解脫，應當深了了行六波羅蜜，乃至一切種智！......【論】問曰：佛亦名為寶，亦名為無上福田，若人從佛種善根，必以三乘法入涅槃不虛。如《法華》中說：「有人或以一華，或以少香供養於佛，乃至一稱南無佛，如是等人皆當作佛。」若爾者，有人作是念：「但行五波羅蜜，欲作佛時乃觀空，何用常行般若波羅蜜，難知難得空行？」答曰：以是事故，佛自答阿難：「於佛福田中雖不虛誑，要得三乘入涅槃，應當了了行六波羅蜜，乃至一切種智了了行故，疾得佛道，不久受生死苦。般若有如是等利益功德故，應當行。」●●問曰：若菩薩知佛是福田、眾生非福田，是非菩薩法；菩薩以何力故，能令佛與畜生等？答曰：菩薩以般若波羅蜜力故，一切法中修畢竟空心，是故於一切法無分別。如畜生，五眾、十二入、十八界和合生，名為畜生；佛亦如是，從諸善法和合，假名為佛。若人憐愍眾生，得無量福德；於佛著心，起諸惡因緣，得無量罪。是故知一切法畢竟空故，不輕畜生，不著心貴佛。復次，諸法實相，是一切法無相，是無相中不分別是佛、是畜生；若分別即是取相，是故等觀。復次，菩薩有二法門：一者、畢竟空法門，二者、分別好惡法門。入空法門，則得等觀；入分別法門，諸阿羅漢、辟支佛尚不及佛，何況畜生！為其輕眾生不憐愍布施故，教不分別。【相關】佛以諸法實相作福田，僧福田，福田龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

佛留福廕末世弟子
〖佛留福廕末世弟子〗佛藏經云：出家者。當一心行道。隨順法行。勿念衣食有所須者。如來白毫相光功德。百千萬億分中。留一分供諸末世。弟子亦不能窮盡。菩薩本行經云：佛自摩竭國。往毘舍離兩國。人及諸天龍神共獻佛三千寶蓋。佛受二千九百九十九蓋唯一蓋不受。佛言持用覆護後世弟子。令得供養。宋·道誠集《釋氏要覽》

佛畜鉢受食
〖佛畜鉢受食〗問曰：如《經》中說：「佛金剛身，不恃仰食，何以畜鉢？」答曰：佛法有二道：一者、聲聞道；二者、佛道。聲聞法中，佛隨人法有所食噉；摩訶衍法中，方便為人故，現有所噉，其實不食。問曰：云何是方便？答曰：佛欲度人，示行人法。若不爾者，人以佛非人，我等云何能行其法？復次，有人因布施得度，為是人故，佛受其食，便作是念：「我食得助益佛身，心大歡喜。」以歡喜故，信受佛語。如大國主，臣下請食，王雖不須，為攝彼人故，多少為食，令其歡喜。如是等因緣，佛現受食。問曰：若佛不食，所受者在何處？答曰：佛事不可思議，不應致問！復次，有人得佛食而度者，有聞聲、見色、觸身、聞香而得度。須食得度者，佛以食與之。如《密迹金剛經》說：「佛以食著口中，有天求佛道者，持至十方施之。」問曰：若爾者，今僧中說，佛食無有眾生能食者，此義云何？答曰：佛不與者，無有能食；今佛施之，是故得食。何以知之？佛食馬麥時以食與阿難；又沙門二十億耳，以好羹上佛，佛以殘羹與頻婆娑羅王；以是故，知佛受已，與則得食，不與則不能消。復次，為佛設食，佛未食者，人不能消；已食殘者，佛與能消。以是故，雖實不食，為度人故，現受食畜鉢。【相關】佛自用石鉢龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

佛病
〖佛病〗執著於求佛，求心煽惑，稱為“佛病”。《古尊宿語錄》卷二，大鑒下三世(語之餘)：“心若不亂，不用求佛求菩提涅槃。若著佛求屬貪，貪變成病，故雲佛病最難治。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

佛眉惺
〖佛眉惺〗〖朝代〗清〖簡介〗具德弘禮弟子。（g021p0503）〖師長〗弘禮〖出處〗《武林靈隱寺志·卷7·本師具德老和尚行狀》：「嗣後漸次付囑：……佛眉惺」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第23冊，頁0503)〖出處〗g021p0503(靈隱寺誌)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佛眉月
〖佛眉月〗〖朝代〗清〖簡介〗頂目弘徹弟子。（y049p0428）〖師長〗弘徹〖出處〗《三峰清涼寺志·卷13·三峯頂目徹禪師塔銘》：「法嗣……佛眉月」(《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第40冊，頁0428)〖出處〗y049p0428(三峯淸涼寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佛眼
〖佛眼〗菩薩入如金剛三昧，破諸煩惱習，即時得諸佛無礙解脫，即生佛眼，所謂一切種智、十力、四無所畏、四無礙智，乃至大慈大悲等諸功德，是名「佛眼」。【相關】五眼；七地無礙智龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

佛眼清遠禪師語錄
〖佛眼清遠禪師語錄〗　　宋佛眼清遠撰。八卷。收於《古尊宿語錄》卷二十七至三十四。清遠是宋代楊岐派禪師，嗣法法演，與佛果克勤、佛鑒慧勤，同為法演高足，世稱之為「三佛」。清遠與注重評說參究公案而著《碧巖錄》的克勤不同，他重實參實悟。李彌遜《佛眼禪師塔銘》說他「不以見聞言辭辯博為事，使人洞真源，履實際。」他主張「就已知歸」，「履踐修行」，「須是當人自作活計，莫聽他人說」，「意在自明」，「只要諸人自契。」這些思想在當時影響亦甚大，受到叢林重視。《古尊宿語錄》收錄清遠語錄達八卷之多，即可說明其影響之深遠。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

佛眼清遠禪師語錄
〖佛眼清遠禪師語錄〗八卷。又作《舒州佛眼和尚語錄》。宋代清遠撰。高庵善悟編。收錄住舒州天寧寺的開堂語，以及住龍門山、褒禪寺等地的上堂語要、偈頌、真贊、小參、普說、頌古、室中垂示、垂代、示禪人心要、三自省察、誡問話等。卷末附錄李彌遜所撰《宋故和州褒山佛眼禪師塔銘》一篇。收入《古尊宿語錄》卷二七至卷三四。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

佛眼禪師
〖佛眼禪師〗宋理宗賜給禪僧慧開的號。詳“慧開”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

佛眼禪師語錄
〖佛眼禪師語錄〗見“無門慧開禪師語錄”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

佛眼綱存
〖佛眼綱存〗〖朝代〗日本〖簡介〗恭翁運良弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗恭翁運良〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佛眼道興
〖佛眼道興〗〖朝代〗清〖簡介〗敏樹如相弟子。（J39nB450_p0492c22）〖師長〗如相〖出處〗《敏樹禪師語錄》卷6：「付佛眼道興禪人」〖出處〗( CBETA J39nB450_p0492c22 ) 敏樹禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佛知作人
〖佛知作人〗【經】「佛知作人，若人正問知作人者，正答無過於佛。何以故？須菩提！佛知作人故。佛所乘來法，佛所從來道，得阿耨多羅三藐三菩提。是乘、是道，佛還恭敬供養，尊重讚歎，受持守護。須菩提！是名佛知作人。「復次，須菩提！佛知一切法無作相，作者無所有故；一切法無起，形事不可得故。須菩提！佛因般若波羅蜜知一切法無作相，亦以是因緣故，佛知作人。......【論】般若波羅蜜是諸佛母，是因緣故，諸佛依止般若波羅蜜住。餘經中說諸佛依止法，以法為師。佛此中告須菩提：「法者，即是般若波羅蜜。」一切不善法中無過邪見，邪見故不識恩分，我自然應爾。知恩者，諸世間善法中最上，能與今世好名聲，後與上妙果報；是故佛自說知恩、報恩中第一；我尚知布施、持戒等恩，何況般若波羅蜜！復次，諸天子作是念：「般若波羅蜜畢竟空無定相故，或有人不貪不貴。」是故佛說：「我為三界尊，尚供養般若波羅蜜，何況餘人！」復有人生疑：「佛於一切世間如虛空無所著，何以故貪是般若波羅蜜，尊重、供養，似如貪著？」是故佛說：「我無貪心，但分別知諸法好醜、力用多少；知是般若波羅蜜能斷一切戲論、開三乘道、能滅眾苦等，有無量無邊功德，是故讚歎、尊重、供養。譬如人行安穩道，免諸患難，常念此道，以示於人。」「佛知作人」者，知他作恩於已。餘處說「佛不知作人」，恐人疑，是故說：「佛知一切法無作相。」知一切法無作相故，言「無作人」，不以不知恩分故名「不知作人」。言「知作人」、「不知作人」，無咎。【相關】般若是諸佛母，佛供養般若龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

佛知眾生心
〖佛知眾生心〗是世界六道中三世眾生，佛悉知其攝心、亂心。須菩提聞已，心疑怪：「諸佛常樂行寂滅諸法空，今云何遍知無始無邊眾生攝心、亂心？佛心一，眾生心無量種，云何一時知一切眾生心？」以是故，問「佛云何知？」佛答：「諸法實相智慧故，知眾生攝心、亂心。」須菩提問：「何等是諸法實相？」答曰：「所謂畢竟空，是畢竟空，畢竟空性亦不可得，何況攝心、亂心！」問曰：諸法實相畢竟空中，無分別心心數法，佛云何知其心？答曰：此中佛自說：「諸法實相性亦不可得，以是智慧，知眾生攝心、亂心。」何以故？若空性可得，應有難；空性不可得，云何作難？今，佛過一切憶想分別虛妄法，安住實相，如實知一切眾生心；眾生心住虛妄法中故，不能知他眾生如實。先略說「知他心」，次分別眾生攝心、亂心——所謂三毒、無三毒者，廣、大、無量、不可見，出、沒、屈、申等。須菩提事事問，初答以諸法實相故，知攝心、亂心。次以盡、無染、滅、斷、寂、離故知。「盡」者，無常慧；菩薩行是無常慧心，「離」一切世間「染」。用世間道遮滅結使，是名「滅」。用無漏道斷，故名「斷」。斷諸結使已，觀涅槃「寂滅」「離」相。以是因緣，得諸法實相；以諸法實相，知他攝心、亂心皆是實相。復次，是心念念生滅，未來無故不可知；現在念念滅，住時無故不可知。凡夫人取相分別，於三世中憶想，妄見謂知心念。以盡門觀，即是畢竟空，畢竟空故無所著，是時得道。知諸法實相，於一切法不妄想分別，則如實知他心。「染心」者，一切法入法性中皆清淨，是故說染心實相，是中無染心。何以故？如實中無心無心數法，何況染心！瞋心、癡心亦如是。無染心相中，是中無有染心相，染心從本來無故，亦無不染心；無染心是寂滅相，無所分別。此中佛自說因緣：「須菩提！二心不俱故。」眾生法，心心次第生，無染心時則無染心。何以故？過去染心已滅，未來未有，現在無染心，則無有染心；染心無故，亦無不染心，相待法無故。是故無染實相中無有染心、不染心。無瞋心、無癡心亦如是。廣狹、增減心，皆是眾生取相分別，佛不如是知。何以故？是心無色無形，無住處，念念滅，則無廣狹增減差別。此中佛自說因緣：「心性相無故，廣狹等不可得。」廣狹、增減、大小義，如四無量心中說。「無量心」者，廣心、大心，即是無量。又緣無量眾生故，名「無量」；又緣涅槃無量法故，名「無量」；又心相不可取故，名「無量」。如有眼、有色因緣故，眼識生，是識不在眼，不在色，不在中間，不在此，不在彼，是故無住處。若實無住處，云何能有所作？若好若醜，如夢所見事，不可求其實定相。心亦如是，無依止故無定相，故名無量。廣、大，亦應如是隨義分別說。問曰：若知心不可見，佛何以故說「如實知不可見心」？答曰：有坐禪人憶想分別，見是心如清淨珠中縷。觀白骨人中，見心次第相續生。或時見心在身。或見在緣；如無邊識處，但見識無量無邊。破如是等虛妄故，佛言：「如實知眾生心，眾生心自相空，故無相相。」復次，佛以五眼觀此心不可得——肉眼、天眼緣色故不見。慧眼緣涅槃故不見。初覺法眼分別知諸法善不善、有漏無漏等，是法眼入實相中則無所分別；如先說：「一切法無知者、無見者」；是故不應見。佛眼觀寂滅相故不應見。眾生心，見者，如實見；不如凡夫人憶想分別見。復次，五眼因緣和合生，皆是作法，虛誑不實，佛不信不用，是故言「不以五眼見」。【相關】知一切眾生意所趣向，散亂心龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

佛知見
〖佛知見〗　　諸佛如來，照見諸法實相知見慧解。此係二智中「一切種智」之用，故以智體而論「知」；亦為五眼中「佛眼」之用，故依眼而「見」。蓋所謂「佛之知見」，乃徹底了逹諸法實相之真知真見。而如來出世一大事因緣，即為眾生「開啟」佛之知見，「示導」佛之知見，欲令眾生「了悟」佛之知見，並令「證入」佛之知見，得還其本來清淨面目而不復迷失。『法華文句』卷四上，次第以開、示、悟、入等四字，特立四位、四智、四門、觀心等名目，而闡明「佛之知見」為旨趣。其中，就四位而以「開」配于十住位，此位斷除一分無明，得少分知見，此即「開」佛知見；準此，則「示」配于十行大白位，「悟」配于十迴向小赤位，乃至「入」配于十地大赤位，此位斷盡一切無明，證得知見圓明，此即「入」佛知見。其次，若以四智，則以道慧、道種慧、一切智、一切種智等次第配于開、示、悟、入。若以四門，則以空、有、亦有亦空、非有非空等分别配于開、示、悟、入。若以觀心四釋，則以空假中三諦理不可思議為「開」；以分别空假中之心為「示」；以空假中「三一相即」為「悟」；以空假中之心，非存于空假中任何一者中，而又齊照空假中三者為「入」。『法華經』(大正九·7A)：諸佛世尊。唯以一大事因緣，故出現于世：諸佛世尊。欲令眾生「開」佛知見使得清淨故，出現于世；欲「示」眾生佛知見，故出現于世；欲令眾生「悟」佛知見故出現于世；欲令眾生「入」佛知見道故出現于世。〔法華玄義二上、卷九、摩訶止觀卷三、法華文句記四下、四教義卷十二〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

佛知見
〖佛知見〗能夠識心見性，了知和觀照諸法實相的佛的智慧。《宋高僧傳》卷八《慧朗傳》：“豁然本心，悟佛知見。”《密庵語錄》：“天上人間，開佛知見。”又稱“覺知見”、“正知見”等。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

佛石
〖佛石〗?—1636。明代禪僧。俗姓戴，號法雨老人。錢塘(治今浙江杭州)人。4歲依淨明禪師出家，18歲從袾宏受具足戒。曆遊講肆，習天臺教觀。萬曆二十二年(1594)，於南京謁紫柏禪師，親承授記。返杭州，隱居九溪十八澗中，名士僧侶，接踵而繼。一日掘地得殘碑，知為古理安寺遺址，遂募資重建。性孤卓，不勤世緣。晚年謝客，避居峰頂。(《淨土全書》卷下)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

佛石
〖佛石〗〖朝代〗明〖簡介〗杭州佛慧寺僧。吳之鯨與俞似宗遊徑山時遇之。（g032p0705）〖出處〗g032p0705(徑山志) {佛石}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佛磔手
〖佛磔手〗亦名：磔手、一磔手、搩手子題：張磔、中人三搩手長、姬周尺斗為定、佛搩手依五分二尺為定、律曆、唐尺但加周尺二寸、周尺秤斗、唐尺秤斗、尺秤多別、南吳尺、姬周尺、唐尺、山東尺、羅柯尺、衡、量、藥秤、忽、一忽、絲、一絲、毫、一毫、釐、一釐、分、一分、寸、一寸、尺、一尺、丈、一丈、引、一引、步畝、一畝、頃、一頃、晉、魏、關輔、搩《戒本疏》‧十三僧殘法：「佛磔手者，磔，謂張磔，可從石也。今有從手從足，俗字耳。」《行宗記》釋云：「張磔者，謂以大母指，與中指張開，相去之間。今下，點非。以律本中，多從手作。」（戒疏記卷八‧五八‧一○）《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「（一、總引諸異）佛搩手尺量不定。今總會諸部，校勘是非。僧祇，佛搩手長二尺四寸。明了論同之。善見云，中人三搩手長，佛一搩手。多論云，佛一搩手，凡人一肘半。五分，佛搩手長二尺。已上通明尺寸分量不定者，由翻經有南北二國，三藏生處不同，故致多別，各相矛盾。（二、約義去取）（一﹑判定）今以義約。佛在人倍人，身量同爾。此震旦國法，尺寸隨俗不同。而用律曆定勘，則以姬周尺斗為定；通古共遵，百王不易。故隋煬帝立斗尺秤，準古立樣；余親見之。唐朝御宇；任世兩用，不違古典。故唐令云，尺者，以尺二寸為尺；斗秤二種，例準增加。準論以言，此方人長八尺，佛則丈六。以此為率，佛搩手依五分二尺為定；當律無文，可以用之。……（二﹑斥濫）即大國唐朝，文軌無二。及論用尺，五種不同；必以姬周尺秤以定。官市衡量，無事不平。此則閻浮通用，豈止姬周古法？乃至鉢量，三斗為上，下者斗半。以文校勘；尺秤依古，彌彰上言。故今藥秤，古法不改。六尺為步，忽絲為先。如是準酌，想定綱旨。余曾遊晉魏，及以關輔；諸方律肆，每必預筵；至論尺斗廢興，並未霑述。故即刪補（補闕），反光九代。（三、正示數量）今用五分尺寸。即以為率，廣（長）二丈四尺，長（廣）一丈四尺也。善見云，皆謂明內為言。僧祇，邊壁高一丈二尺。」《資持記》釋云：「勘尺量中，初文為三，初通標。僧下二正引。僧祇了論數同。善見即三尺。多論肘半，二尺七寸也。五分是今所取。已下，三出所以。有二，一譯處異，二譯人異。聞見不同，各據所見故。南即揚都，北指京洛；又東晉、宋、齊、梁、陳相繼為南朝，後魏、後周、隋謂之北朝。僧祇，東晉佛陀羅與法顯譯；了論，陳真諦譯；善見，南齊僧伽跋陀羅譯；多論失譯，獲本西蜀；五分，宋佛陀什共竺道生譯；其間生、顯是華人，餘並梵僧；故云生處不同也。矛即鏘戈，盾謂旁牌。韓子云，宋人有賣矛盾於市，有買矛者云，此矛甚利，所刺皆陷；有買盾者云，此盾極堅，無能陷者。或人謂云，用子之矛，刺子之盾，如之何？因而絕對。今喻語之互違耳。次科，判定中，初標示佛量。文見了論，多論亦同。此下定尺寸，初二句通示不同。疏云，元魏撥亂，文籍焚除，無可依據，故隨世立，是也。而下，明周法可準。律曆即俗中陰陽數曆，定星辰纏度分秒無差故。姬即周姓，周乃國號。故隋下，引兩朝以證。煬帝隋第二主。準古即姬周也。唐朝即神堯受隋禪改號唐國。御字謂君臨宇宙也。兩用謂周唐並行，至今亦爾。然唐尺但加周尺二寸，故云不違古也。唐令即唐朝律令，魏徵撰，二十卷。周十寸為尺，五斤為秤，三升三合等為斗。尺加二寸，斗秤例增兩倍。準下，示所取。論即多了二論。此方據南洲也。八尺之人，可張一尺；佛身既倍，明知二尺；方彰五分所譯無差，故為今取矣。率字，戒疏音律；率猶算也。……（斥濫）舉證有四，初據時用，上二句敘國法大同。文謂文章，軌即制度。及下明尺秤多別。五種者，舊云南吳尺短周二寸；姬周尺十寸為定；唐尺加周二寸，尺二為尺；山東尺加唐二寸，尺四為尺；潞州羅柯尺加山東二寸，尺六為尺。國家不禁，致此多別。至於公用，還準周尺，故云必以等。衡謂秤之斤兩，量即尺之分寸。今朝私用周尺，公用唐尺。此下，推其本始。通閻浮者，顯是輪王之舊法耳。乃下，準鉢量以律。斗量，正用姬周；則尺秤從周，不足疑慮，故云以文等也。疏釋鉢量文云，姚秦時政，用古未訛，故此翻文，頗有通允，是也。故下，明存古。藥秤，即今世中五斤秤也。六下，示本立法。孫子算經云，數之始起為忽即蠶口初出也，十忽為絲，十絲為毫，十毫為釐，十釐為分，十分為寸，十寸為尺，十尺為丈，十丈為引，六尺為步，二百四十步為畝，百畝為頃。如下，結告。斥闕略中，晉即河東，魏即相部，關輔即關中三輔。左馮翊，右扶風，中京兆，共輔長安。廢興，即如前用舍。刪補字傳誤；累得古本，並云補闕。古今傳講，既無霑述，豈得有刪？準古為定。此明從古未論，方今考定，則垂範後昆，光逾前代矣。正示中，廣長字寫互；比對戒本及疏，迴易讀之。次引善見示量法。下引僧祇明豎量，使有分齊；必過此外，應非正犯。」（事鈔記卷一九‧一九‧六）《行事鈔》‧二衣總別篇：「搩，吒革反。謂展大母指與中指相去也，此字應法搩字，才邊桀也。足邊桀者，此磔字也，癡革反。謂足一舉為磔，二舉為步。二義各別。……諸部論搩不定。今依五分，佛一搩手長二尺。準唐尺者，則一尺六寸七分彊；此用二尺為搩手，準姬周尺也。此通陰陽諸國常準不改即唐令云，尺者用一尺二寸為尺；但隨流俗，則不定量。就此唐國用尺，則有五六種不同。明了論云，人長八尺，佛則倍之丈六是也。故廣引正證，知尺大小。」《資持記》釋云：「應法謂合字書。若準戒疏，從石為正，即訓張也。足下，點非。佛一搩長二尺，二搩即四尺；廣搩半即三尺。……周尺一尺二寸，為唐一尺；七寸二分為六寸；所餘八分，為唐七分不啻，故云強也。」（事鈔記卷三一‧一‧五）（請參閱附錄四『周尺考』二八○頁）近代·智諭主編《南山律學辭典》

佛祖三經指南
〖佛祖三經指南〗三卷。明代為霖道霈撰。禪宗歷來重視《四十二章經》、《佛遺教經》、《溈山警策》，總稱為“佛祖三經”。其中《四十二章經》、《佛遺教經》為學佛的啟蒙入門之書，為禪僧所必須學習的基本典籍。《溈山警策》為禪僧所必須銘記遵守的寶訓。古來有關此三書的注疏甚多，皆無法滿足禪僧的需要。故為霖道霈著此書，作為禪僧修佛習禪的指南。收入《續藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

佛祖三經指南
〖佛祖三經指南〗　　凡三卷。明代為霖道霈著。收於《萬續藏》第五十九冊。佛祖之道，至高無上，甚深難測，欲行佛道，有其順序。歷來禪門中特重四十二章經、佛遺教經、溈山警策等三書，總稱為佛祖三經。其中，四十二章經、佛遺教經為學佛之初門、啟蒙之寶訓，為禪林僧徒所必習之基本典籍；溈山警策則為近代僧徒之警策，乃禪徒須銘記遵守之教訓書。古來有關此三書之註疏不少，然皆無法滿足學人，故鼓山永覺元賢之法嗣為霖道霈於順治二年（1645）著此指南書，以為學人修習佛道之津梁。〔佛光〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

佛祖宗派世譜
〖佛祖宗派世譜〗八卷。清代介庵悟進編。作者為無准師範法系第十五世，本書是其所編的禪宗法系圖，列舉西天、東土諸祖法系下臨濟、雲門、溈仰、法眼、曹洞五宗及旁出的傳燈世譜，以明禪宗發展大略。有清順治十一年(1654)刊本。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

佛祖宗派世譜
〖佛祖宗派世譜〗　　八卷。清僧介庵悟進編成於順治十一年（1654）。悟進（1612—1673）為臨濟宗禪僧。本書屬譜諜式燈錄，以圖表方式展示禪宗五家法統世系，其內容除五、六兩卷為新增資料，余外和吳侗、道文/心的《禪燈世譜》大略相同。順治十一年（1654）刊行，其卷五、卷六收入《續藏經》。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

佛祖忌九拜
〖佛祖忌九拜〗敕修清規佛降誕云：住持上香三拜。不收坐具。進前上湯進食。請客侍者。遞上。燒香侍者。捧置于几畢。復位三拜。再上香。下䞋點茶。又三拜收坐具。　又達磨宿忌云：住持上香三拜。不收坐具。上湯。退身三拜。再進前問訊。揖湯。復位三拜。收坐具。餘忌例同。不用煩錄。舊說曰：九拜法。諸規相同。惟建仁寺所講。上香三拜。次上湯上食下䞋點茶畢。三拜。次進揖三拜。頗異餘剎。東福寺進食之次。獻果子。建仁點茶之次。獻果子。葢果子是為茶子之謂歟。中華則供具外。無更備果。而日本則更備果矣。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

佛祖正傳古今捷錄
〖佛祖正傳古今捷錄〗　　全一卷。又作古今捷錄。清代僧雪兆果性（1666～？）撰。收於《萬續藏》第一四六冊。系果性廣閱藏典，編集宋代僧密庵鹹傑以下，諸傳燈錄未載之元、明時代十七、八世之臨濟宗傳燈祖師之事跡、朝代、法臘、謚號、法嗣等，並略述自達磨至密庵諸師之機緣、語要等，以明其法系。各傳之後附拈頌一首。卷末附錄曹洞、溈仰、雲門、法眼四家之簡要傳承，以及汝州風穴延沼禪師塔銘並序一篇。　　〔佛光〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

佛祖正傳古今捷錄
〖佛祖正傳古今捷錄〗一卷。又作《古今捷錄》。清代雪兆果性撰。作者廣泛閱讀佛教典籍，編集宋代禪僧密庵鹹傑以下各傳燈錄所未收的元明兩代臨濟宗第十七、十八世傳燈祖師的事蹟、朝代、法臘、諡號、法嗣等，並略述自菩提達摩至密庵鹹傑諸師的機緣、語要等，以明其法系。各傳之後附拈頌一首。卷末附錄曹洞宗、溈仰宗、雲門宗、法眼宗四家的簡要傳承，以及《汝州風穴延沼禪師塔銘》。收入《續藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

佛祖正宗道影
〖佛祖正宗道影〗　　凡四卷。守一空成重編。光緒六年（1880）刊行。明代洪武年間（1368～1398）畫諸祖之道影（畫像）一百餘尊，收藏於牛頭山，萬曆十七年（1589）由紫柏老人作序刊行。至崇禎十一年（1638），真寂院之元賢追補一三○尊，刻印行世。康熙十五年（1676），靜熙啟公收錄一六六尊，編成『宗門正脈道影』，其後，幾經整理統計，共收二四○尊，分為四卷，重刊翻刻。卷一收佛祖正宗三十九人，並附錄旁支、牛頭支。卷二收南嶽正宗六十八人，列舉臨濟宗、溈仰脈。卷三收青原正宗八十五人，曹洞脈、雲門脈、法眼脈。卷四收教律連宗四十八人。〔佛光〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

佛祖正宗道影
〖佛祖正宗道影〗四卷。守一空成重編。明洪武(1368—1398)年間，畫諸祖道影(即畫像)100餘幅，收藏於牛頭山。萬曆十七年(1589)，由紫柏老人作序刊行。崇禎十一年(1638)，真寂院元賢補畫130幅刊行。清康熙十五年(1676)，靜熙啟公收錄166幅，編成《宗門正脈道影》。守一空成又加重編，收錄240幅，分成四卷。卷一收佛祖正宗39人，並附錄旁支、牛頭支。卷二收南嶽正宗68人，列舉臨濟脈、溈仰脈。卷三收青原正宗85人，列舉曹洞脈、雲門脈、法眼脈。卷四收教律蓮宗48人。有清光緒六年(1880)刊本。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

佛祖正法直傳
〖佛祖正法直傳〗一卷。峰翁祖一編。收錄七佛、西天諸祖、東土諸師的列傳。東土諸師從菩提達摩以下至密庵鹹傑共53人，與西天諸祖共計87人。列傳以機緣語句為主，並有傳燈錄的史傳事蹟。於日本康曆三年(1381)刊行。作者國籍、時代不詳。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

佛祖正法直傳
〖佛祖正法直傳〗　　全一卷。峰翁祖一編。日本康歷三年（1381）刊行。內容系始自過去七佛、西天諸祖、東土諸師之列傳。東土諸師乃從達磨以下至密庵鹹傑共五十三人，與西天諸祖共計八十七人；六祖以下所揭之順序為曹洞、雲門、法眼，並及南嶽下，以至臨濟之密庵鹹傑。列傳則以機緣語句為主，並有傳燈錄之史傳事跡。編者峰翁祖一國籍不詳，或謂系中國人，或謂系日本人。〔佛光〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

佛祖歷代通載
〖佛祖歷代通載〗　　二十二卷。元·念常撰。又稱《佛祖通載》。收於《大正藏》第四十九冊。　　念常，俗姓黃。號梅屋，世居華亭。為元代禪宗名僧。元仁宗延釣年間，為嘉興祥符寺住持。其事跡見本書卷一前覺岸序。　　本書是一部有關中國及印度之佛教傳播的編年體佛教史。自七佛偈、宇宙初始、盤古、三皇等事敘述起，迄元順帝元統元年（1333）為止。依各朝代帝王紀元之年月記事。所含史事甚多，因此卷帙亦大。　　卷一含七佛偈與《彰所知論》若干品。前者所述之七佛中，前六佛（毘婆尸佛迄迦葉佛）事跡，悉錄自《景德傳燈錄》。《彰所知論》為元朝國師八思巴（Hphags-pa，又譯發合思巴）所撰。此處摘錄其書之器世界品、情世界品等，敘述佛教之宇宙觀、世界觀，並敘及蒙古歷史。　　卷二敘述盤古、三皇五帝，以迄周康王時代之簡史。皆與佛教無關。　　卷三至卷八起自周昭王至南朝齊滅為止。除記載中國佛教大事外，並敘及釋迦牟尼，及印土二十七祖事跡。　　卷九至卷二十二起自梁武帝，迄元順帝即位為止。記載中國佛教大事，間及儒道及世俗之大事。　　古人之著史書，常有襲用前人同類著作之某部份之情形。如班固《漢書》中，即有沿用司馬遷《史記》內之文字者。佛教史書、目錄書亦然。而此書沿襲前人之處尤多。近代著名史家陳援庵曾加指摘。並指出其書之多處訛誤。（參見附錄）　　◎附：陳援庵〈佛祖通載〉（摘錄自《中國佛教史籍概論》卷六）　　本書為編年體。先是有隆興府石室沙門祖□撰《僧寶正續傳》，又撰《隆興佛教編年通論》二十八卷，附一卷。始自漢明帝，終於五代。曰隆興者，作書之時地；曰佛教者，書之內容；曰編年者，書之體制；曰通論者，每條之後，多附以論斷也。其書采摭佛教碑碣及諸大家之文頗備。編纂有法，敘論嫻雅，不類俗僧所為，然不甚見稱於世，遂為《佛祖通載》所掩襲。　　今《通載》前數卷，二十八祖悉抄《景德傳燈錄》，自漢明帝至五代十餘卷，悉抄《隆興通論》，其所自纂者，僅宋元二代耳。其抄《通論》，不獨史料抄之，即敘論亦抄之。計所抄敘論三十八段，招為石室論者，僅藏本卷五及卷十一等三段，其中有有立論主體者，如〈五代敘〉云「予嘗以唐新舊本紀參校，粗見文忠師仰春秋紀事褒貶之妙，因采數十端著新唐史本紀略例一篇。及得五代史，閱其自發述作之意，與予亦頗合。」　　此所謂予，祖□自謂也，今抄之於《通載》，而不招為□敘，則所謂予者，念常自謂乎？念常亦嘗著《新唐史本紀略例》乎？「作奏雖工，宜去葛ｘ」，此《笑林》之所以為笑也。而卷首凡例，並未明言本書敘論悉采《通論》。又五代以後，漢明帝以前，不復見一敘論，不啻表暴其除抄襲外，不能自撰一論也。　　至其自纂一部分，體例亦多可議。《通論》編年，悉依「正史」本紀之法，《通載》則改之，只以甲子二字標題，而不盡著年號及年數，每條起始，多以「某月」或「是歲」等字冠之。欲知其事在何年，輒翻數葉或十數葉而未得其確數，此本書之大病也。　　又《通論》所採諸家之文，如《牟子理惑》三十七篇，采二十篇，已覺繁冗。《通載》於卷首載八思巴《彰所知論》，於金代載李屏山《鳴道集》，於元代載《至元辨偽錄》，連篇累牘，不知所裁。凡此諸書，在當時皆有單行本也。　　又如《元遺山集》〈紫微觀記〉，撰於金亡以後，時遺山年四十七八，今乃繫於泰和四年，時遺山年才十五。又瀛國公學佛法於土番，在至元二十五年，見《元史》十四〈世祖紀〉，時瀛國年十八，今乃繫於至元十四年，時瀛國才七歲，此失之移前者也。　　又天竺三藏吽哈囉悉利，　　卒於金·大定五年，無著妙總卒於宋·乾道六年，今亦統繫於嘉泰四年之末，此則失之移後者也。又元·至大三年庚戌條，有元太祖、木華黎及耶律楚材紀事，移後且八九十年，瞀亂至此。卷首虞集序乃謂其「參考訛正，二十餘年，始克成編」，不知二十餘年中，其所考正者何事也。　　虞集序為《道園學古錄》所未載，抑《佛祖統紀》而揚《通載》。吾嘗見崇禎七年董其昌撰〈佛祖綱目序〉則反之，曰「宋僧志磐撰佛祖統紀，以天台為統。元僧念常復作通載，名依統紀，而立例則殊。始用史家編年之法，以宗為主，以教為輔，凡淨行神足，性相義觀，無所不備，而識者摘其漏誤，至不可置辨，蓋史之難如此」云云：則《通載》之謬誤，明人已先有言之者。　　清初費隱容撰《五燈嚴統》〈辨惑編〉，乃極力推崇之，謂「通載梵本，計卷三十有六，久入北京皇藏我字函中，元朝華亭念常禪師所集，歷今幾四百年」雲。則以其載丘玄素偽碑，信有兩天王道悟，謂雲門、法眼二宗，皆出馬祖，與費隱臭味相同，意有所偏，則好而知其惡者鮮矣。　　惟此書撰自元代，時有佚聞，如瀛國公之死，宋、元史皆闕載，此書於卷末至治三年條，載是年四月賜瀛國公合尊死於河西，與洪武初無慍撰《山庵雜錄》同，此釋典之有補世典者。　　《雜錄》言：「瀛國公為僧後，至英宗朝，適興吟詩雲版寄語林和靖，梅開幾度花，黃金台上客，無復得還家。ｘ諜者以其意在諷動江南人心，聞之於上，收斬之。既而上悔，出內帑黃金，詔江南善書僧儒，集燕京書大藏經」雲。　　《宋稗類抄》二亦載此詩，然未載其死。《元史》二十八〈英宗紀〉雖未載其死，然載「至治三年四月朔，□天下諸司，命僧誦經十萬部，同月又勒京師萬安、慶壽、聖安、普慶四寺，揚子江金山寺，五台萬聖釣國寺，作水陸佛事七晝夜。」皆似與此事有關。特恐瀛國公之死，在四月以前，念常以是年五月入燕，其入燕即為繕寫金字大藏，故載瀛國公之死為四月，然則瀛國公之不得其死，殆可信也。　　《四庫提要》謂念常所見之帝師為八思巴，誤已見前。又誇其能自彌罅漏，如論唐憲宗、懿宗之迎佛，為崇奉太過，不知此祖□《通論》二十七之言也。又謂其論王縉、杜鴻漸，但言福業報應，故人事置而不修，不知此《通論》十八引《新唐史》之言，非念常之論也。又謂韓愈為一代偉人，乃引西蜀龍氏之言，詆其言行悖戾，不知此《通論》二十一所引，非念常自引也。　　江南釋教總統楊璉真加，發掘有宋諸陵，事載《元史》〈釋老傳〉及〈世祖紀〉至元二十一年九月條，而《通載》不載。惟至元二十五年楊璉真加集江南禪教朝覲登對事，《通載》載之，凡二千餘言。此徑山長老雲峰妙高與教家在元世祖面前辯論禪宗之旨，與楊璉真加無涉。楊固不知禪，亦未隨同至京。蓋其時釋道之爭甫完，又有教家讒毀禪宗之事，故令楊傳集禪教諸僧，到京庭辯。妙高年已七十，不惜跋涉一行，禪宗賴以安堵，此禪宗史一重要公案也。　　《提要》徒見卷端有「楊輦真加」四字，遂謂「楊璉真加窮凶極惡，《通載》乃沒其事跡，但詳述其談禪之語，儼然古德宗風」云云：此誤認雲峰妙高之言為楊璉真加之言，自是選《提要》者閱書ｘ忽之咎，以此譏《通載》，《通載》惟有敬謝而已。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

佛祖歷代通載=佛祖歷代通載（三十六卷　前有翰林虞集序比丘覺岸序）

佛祖歷代通載
〖佛祖歷代通載〗二十二卷，一作三十六卷。略稱《佛祖通載》。元代念常編撰。作者以志盤的《佛祖統紀法運通塞志》為藍本，以禪宗為佛教正統，上起七佛，下至元順帝元統元年(1333)。作者廣泛搜集佛教史事，按年記述佛教活動情況，以干支紀年，並附注帝紀年號。歷代皇帝臣僚興佛、毀佛事跡及有關佛教撰述文書、儒佛道之間的關係、佛教僧侶的弘法、譯經、著述等活動均有記載。前數卷有關二十八祖的內容取材於《景德傳燈錄》，漢明帝至五代的十餘卷取材於宋祖琇的《隆興佛教編年通論》，作者主要著錄宋、元二代，其中記元代軼事，可補史籍之闕。書中有些記述過於繁冗，年代史實亦有訛誤。收入《永樂北藏》、《嘉興藏》、《龍藏》、《頻伽藏》、《續藏經》、《大正藏》、《中華大藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

佛祖歷代通載（三十六卷　前有翰林虞集序比丘覺岸序）
〖佛祖歷代通載（三十六卷　前有翰林虞集序比丘覺岸序）〗　　元大中祥符寺華亭念常集　　目錄一卷，七佛偈，及彰所知論，一卷，從第二卷至二十二卷，載盤古乃至元朝至正年間一切三教事蹟，今分為三十四卷。明·智旭編次《閱藏知津》

佛祖統紀=佛祖統紀（四十五卷）

佛祖統紀
〖佛祖統紀〗　　略稱統紀，五十四卷，南宋志磐大師著。收在大正藏第四十九册。全書主要闡明天台教學之傳統，以南宋景遷大師『宗源錄』、宗鑑大師『釋門正統』為基礎，仿史書紀傳體、編年體增編而成。本紀八卷、世家二卷、列傳十二卷、表二卷、志三十卷。『本紀』載釋迦成道、益物，與台宗所奉西土二十四祖、東土九祖、興道以下八祖傳。世家收錄南岳、天台等大師一九八人之傳記。列傳收錄慈雲至廣智、神照、南屛等大師三七八人之傳記(十九、二十兩卷五十五人之傳已佚)。表有二：1.列出梁武帝天監元年(502)至宋仁宗明道二年(1033)，五百三十餘年間之歷代傳教表。2.圖示西土與東土之佛祖系譜。志有九種：山家教典志一卷，錄台宗著作；淨土立教志三卷，記述淨土宗僧俗傳；諸家立教志一卷，記述禪、華嚴、法相、密教、律宗創教簡史，三世出興志一卷，略説過去、現在、未來諸佛大小三災；世界名體志二卷，記述世界八方諸天通論；法門光顯志一卷，列有關像塔、佛事諸錄；法運通塞志十五卷，篇幅最大，編年紀載，歷代佛教史蹟；歷代會要志四卷，輯歷代興廢佛教事例；名文光教志二卷，贊頌台宗之志記碑文等。本書奉台宗為正統，其編述雖偏重天台宗，但因採擇史料豐富，編選精審，不失為研究中國佛教史之重要參考資料。其中第十九、二十兩卷，僅存目錄而缺傳文？然在卍續藏「法運通塞志」，末段有補錄，此或為后人所增補？此外，繼本書后，另有『續佛祖統紀』一書刊行，計二卷。收于卍續藏第七五册。其内僅增補列傳部分，所增補者為三十人傳記，然編者編時不詳？〔閲藏知津卷四三〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

佛祖統紀（四十五卷）
〖佛祖統紀（四十五卷）〗　　宋四明東湖沙門志磐撰　　前有通例一卷。釋迦本紀一。西土二十四祖紀二。東土九祖紀三。興道下八祖紀四。諸祖旁出世家五。諸師列傳六。諸師雜傳七。未詳承嗣傳八。歷代傳教表九。佛祖氏繫表十。山家教典志十一。淨土立教志十二。諸宗立教志十三。三世出興志十四。三界名體志十五。法門光顯志十六。法運通塞志十七。名文光教志十八。歷代會要志十九。明·智旭編次《閱藏知津》

佛祖綱目
〖佛祖綱目〗　　凡四十二卷（包括卷首）。明代朱時恩編。崇禎七年（1634）刊行。收於《萬續藏》第一四六冊。本書從萬曆三十八年（1610）開始編纂，歷時二十一年完成。內容從釋尊之示現受生至明代萬峰時蔚示寂為止，以諸佛及歷代祖師之化導、行誼等事跡為綱目，依照歷代年號之順序編錄，同年代之各種佛教重要事跡皆可一目瞭然。〔佛光〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

佛祖綱目
〖佛祖綱目〗四十一卷。明朱時恩編。作者從明萬曆三十八年(1610)起開始編纂，歷時21年而後完成。以諸佛及歷代禪宗祖師的化導、行誼等事蹟為綱目，按時代先後記其發展歷史，同年代的各種佛教事件皆可一目了然。記禪僧事蹟，又以記言語機緣為主，故此書特色為“略化跡而重機緣，合宗乘而歸淨土”。有明崇禎七年(1634)刊本，後收入《嘉興藏》、《續藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

佛祖門
〖佛祖門〗指佛教與禪宗。《紫柏老人集》卷一：“是故佛祖門中，教有性相，宗有照用。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

佛福田
〖佛福田〗「佛田」者，十方三世諸佛；若佛在世，若形像，若舍利，若但念佛。問曰：經言種種福田，今何以獨言「殖於佛田」？答曰：雖有種種福田，佛為第一福田，以十力、四無所畏、十八不共法如是等無量佛法具足，是故獨說「殖於佛田」。法寶雖為佛師，若佛不說，法為無用；如雖有好藥，若無良醫，藥則無用。以是故，法寶雖上而前說佛寶，何況僧寶！復次，佛田能獲無量果報，餘者雖言無量而有差降；以是故，佛田第一。「不盡」者，諸佛成就無量功德故，於中殖福，福亦無盡。復次，佛功德無量、無邊、無數、無等故，殖福者福亦不盡。復次，佛為菩薩時，緣一切眾生，如眾生無量、無邊故，福亦無盡。復次，佛田清淨：拔愛等諸煩惱穢草，淨戒為平地，大慈悲為良美，除諸惡邪醎土；三十七品為溝港，十力、四無所畏、四無礙智等為垣牆，能出生三乘涅槃果報——殖種於此無上無比田者，其福無盡！●●【經】「阿難！於諸佛福田種善根，雖不虛誑，要得聲聞、辟支佛、佛而得解脫，應當深了了行六波羅蜜，乃至一切種智！......【論】問曰：佛亦名為寶，亦名為無上福田，若人從佛種善根，必以三乘法入涅槃不虛。如《法華》中說：「有人或以一華，或以少香供養於佛，乃至一稱南無佛，如是等人皆當作佛。」若爾者，有人作是念：「但行五波羅蜜，欲作佛時乃觀空，何用常行般若波羅蜜，難知難得空行？」答曰：以是事故，佛自答阿難：「於佛福田中雖不虛誑，要得三乘入涅槃，應當了了行六波羅蜜，乃至一切種智了了行故，疾得佛道，不久受生死苦。般若有如是等利益功德故，應當行。」●●問曰：若菩薩知佛是福田、眾生非福田，是非菩薩法；菩薩以何力故，能令佛與畜生等？答曰：菩薩以般若波羅蜜力故，一切法中修畢竟空心，是故於一切法無分別。如畜生，五眾、十二入、十八界和合生，名為畜生；佛亦如是，從諸善法和合，假名為佛。若人憐愍眾生，得無量福德；於佛著心，起諸惡因緣，得無量罪。是故知一切法畢竟空故，不輕畜生，不著心貴佛。復次，諸法實相，是一切法無相，是無相中不分別是佛、是畜生；若分別即是取相，是故等觀。復次，菩薩有二法門：一者、畢竟空法門，二者、分別好惡法門。入空法門，則得等觀；入分別法門，諸阿羅漢、辟支佛尚不及佛，何況畜生！為其輕眾生不憐愍布施故，教不分別。【相關】佛以諸法實相作福田，僧福田，福田龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

佛窟寺
〖佛窟寺〗位於江蘇省南京市牛首山，山中有岩穴，世稱“辟支佛窟”。南朝梁天監(502—519)年間，司空徐度依窟立寺，號“佛窟寺”。又投鉅資仿寫佛經，收藏於寺，修禪之士四集。唐初，法融大師駐此寺，為其閱藏、開教之地。貞觀十九年(645)，毀於林火，後得以重建。其後屢易其名，唐代稱“長樂寺”、“資善院”、“福昌院”。南唐後主改稱“宏覺寺”。宋太平興國(976—984)年間改稱“崇敬寺”。明洪武(1368—1398)初，複稱“佛窟寺”。正統(1436—1449)年間，又易名“宏覺寺”。清代又稱“普覺寺”，鹹豐(1851—1861)年間，毀於兵火。現僅存一塔。參見“宏覺寺塔”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

佛窟惟則
〖佛窟惟則〗〖別名〗釋遺則〖別名〗惟則〖別名〗佛窟遺則〖出生〗+0751-01-01 ~ +0751-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0830-02-01 ~ +0831-02-19。唐太和四年（830）示寂，世壽八十。（佛光：4576）〖卒於〗唐, 文宗, 大和, 四年，80歲〖朝代〗唐。〖專長〗習禪〖地點〗長安縣〖簡介〗唐代牛頭宗禪僧。又名「遺則」。俗姓長孫。二十二歲左右出家，初隨慧忠禪師，得悟玄旨。大悟後南遊天台，入天台山佛窟巖開鑿精舍，為佛窟學之祖。文宗太和四年夏十五日示寂，世壽八十。有《融祖師文三卷序集》、《寶誌釋題》、《南遊傅大士序》、《無生等義》諸著作行世。（佛光：4576；佛百：3851.2；疑年錄：146）〖師長〗慧忠〖出處〗《宋高僧傳》卷10：「一朝捐家業從牛頭山慧忠。」(CBETA, T50, no. 2061, p. 768, b17)〖弟子〗雲居智〖出處〗（T51n2076_p0225b26）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0768b12 ) 唐天台山佛窟巖遺則傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0768b13 ) 宋高僧傳: 遺則傳 {釋遺則}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0808b17 ) 宋高僧傳: 文舉傳〖出處〗g089p0165(天台山方外志) {遺則}〖出處〗g089p0306(天台山方外志) {則}〖出處〗g089p0525(天台山方外志) {佛窟}〖出處〗g009p0341(普陀洛迦新志) {遺則}〖出處〗g089p0306(天台山方外志) {佛窟則}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佛笑
〖佛笑〗問曰：佛至尊重，何以故笑？答曰：如大地，不以無事及小因緣而動；佛亦如是，若無事及小因緣則不笑，今大因緣故一切身笑。云何為大？佛欲說摩訶般若波羅蜜，無央數眾生當續佛種，是為大因緣。復次，佛言：「我世世曾作小虫、惡人，漸漸集諸善本，得大智慧；今自致作佛，神力無量最上最大。一切眾生亦可得爾，云何空受勤苦而墮小處？」以是故笑。復次，有小因大果、小緣大報。如求佛道，讚一偈、一稱南無佛、燒一捻香，必得作佛；何況聞知諸法實不生不滅、不不生不不滅，而行因緣業亦不失！以是事故笑。復次，般若波羅蜜相，清淨如虛空，不可與，不可取。佛種種方便，光明神德，欲教化一切眾生令心調柔，然後能信受般若波羅蜜。以是故，因笑放光。笑有種種因緣：有人歡喜而笑，有人瞋恚而笑，有輕人而笑，有見異事而笑，有見可羞恥事而笑，有見殊方異俗而笑，有見希有難事而笑。今是第一希有難事：諸法相，不生不滅，真空無字無名，無言無說；而欲作名立字，為眾生說令得解脫，是第一難事。譬如百由旬大火聚，有人負乾草入火中過，不燒一葉，是甚為難；佛亦如是，持八萬法眾名字草，入諸法實相中，不為染著火所燒，直過無礙，是為甚難，以是難事故笑。如是種種希有難事故，舉身微笑。●●問曰：阿難何以常問佛笑，而餘比丘不問？答曰：是諸比丘不親近佛；又敬難心多，故不敢自問。阿難善知人相，知諸比丘意；又見佛笑，疑故，作是念：「佛無眾生相，無有法相，知三界如夢、如幻，今有何事能令佛笑？佛如須彌山王、大地、大海，不以小因緣故動。」以是故問笑因緣。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

佛等不多住無諍
〖佛等不多住無諍〗大毗婆沙論一百七十九卷十一頁云：問：佛、獨覺，到究竟聲聞，為亦住無諍不？設爾；何失。若彼亦住無諍者；無諍能遮他相續煩惱。何故猶有百千眾生而緣彼起煩惱。若彼不住無諍者；契經說云何通？如說：尊者善現住無諍第一。彼根性劣，尚能住無諍；佛獨覺等根勝，而彼何故不能住於無諍耶？答：應言佛等亦住無諍。問：若爾；何故猶有百千眾生而緣彼起煩惱耶？答：佛及到究竟聲聞，俱是說法教化他者；皆得願智，觀察有情。我今為能令彼於我不起煩惱而種善不。若知能者；便往化之。若知不能不起彼結；但能令彼種善根者；即念：寧起彼結，要當令種善根。所以者何？彼若能起毛許勝善；必能摧滅如山煩惱諸惡行故。若知俱不能者；則方便避之。勝於善現過百千倍。有說：佛及到究竟聲聞，不住無諍。問：何故善現能住無諍；佛等根勝不能住耶？答：尊者善現，於無諍中，愛樂尊重；恆時修習。佛等不爾。非於無諍起極尊重想故。然非不能住。如是說者；佛等亦住無諍。然不多住。為化有情故。所以者何？諸受化者，根性不等。或宜慰喻，或宜訶責，或宜稱讚，然後入法。彼雖或於訶責等位，起貪瞋慢；然必因此種諸善根。是故如來舍利子等，雖能恆住無諍行；為化有情，而不多住。當代·朱沛煌編《法相詞典》

佛纏
〖佛纏〗被佛以及佛與眾生對立的俗情認識所纏縛。在禪家看來，“佛纏”是成佛之障礙。《古尊宿語錄》卷二，大鑒下三世(語之餘)：“無善纏無惡纏，無佛纏無眾生纏。量數亦然，乃至都無一切量數纏。故雲：佛是出纏。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

佛聲印正
〖佛聲印正〗〖別名〗演教〖出生〗+1913-01-01 ~ +1913-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1998-06-07。http://www.chulintemple.org/abbot2.php〖卒於〗+1998-06-07，86歲〖朝代〗民國。〖簡介〗現代僧。江蘇如皋丁堰區北鄉宦氏子。
年十一從常惺上人出家，年十六於泰縣光孝律寺受具足戒。後至廈門閩南佛學、武漢佛學院深造。1938年任天寧寺佛學講師，受住持證蓮和尚器重。1949年赴台灣，於台北新店市文殊峰建竹林寺，請證蓮師為住持。蓮師圓寂，繼任住持。1998年圓寂寺內，奉塔於常熟虞山後麓。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佛能滿一切眾生願
〖佛能滿一切眾生願〗問曰：佛在時，眾生尚有飢餓，天不降雨，眾生困弊；佛猶不能滿一切眾生之願，云何菩薩能滿其願？答曰：菩薩住於十地，入首楞嚴三昧，於三千大千世界，或時現初發意，行六波羅蜜；或現阿鞞跋致；或現一生補處，於兜率天上，為諸天說法；或從兜率天上來下生淨飯王宮；或現出家成佛；或現大眾中轉法輪，度無量眾生；或現入涅槃，起七寶塔，遍諸國土，令眾生供養舍利；或時法都滅盡。菩薩利益如是，何況於佛！而佛身有二種：一者、真身，二者、化身。眾生見佛真身，無願不滿。佛真身者，遍於虛空，光明遍炤十方，說法音聲亦遍十方；無量恒河沙等世界滿中大眾，皆共聽法；說法不息，一時之頃，各隨所聞而得解悟。如劫盡已，眾生行業因緣故，大雨澍下，間無斷絕，三大所不能制；惟有劫盡十方風起，更互相對，能持此水。如是法性身佛有所說法，除十住菩薩，三乘之人皆不能持；惟有十住菩薩不可思議方便智力，悉能聽受。眾生其有見法身佛，無有三毒及眾煩惱，寒熱諸苦一切皆滅，無願不滿。如如意珠，尚令眾生隨願皆得，豈況於佛！珠與一切世間之願，佛與一切出世間願！若言「佛不能悉滿眾生所願」，是語不然！復次，釋迦文尼佛，王宮受身，現受人法，有寒熱，飢渴、睡眠，受諸誹謗，老、病、死等；內心智慧神德，真佛正覺，無有異也。欲滿眾生所願，悉皆能滿；而不滿者，以無數世來，常滿眾生衣、食之願，而不免苦；今但以涅槃無為常樂益之。如人憐愍所親，不與雜毒美食。如是世間願者，生諸結使，又復離時心生大苦，是故不以為要。復次，有人言：釋迦牟尼佛已滿眾生所願，而眾生自不能得。如《毘摩羅詰經》說：「佛以足指案地，即時國土七寶莊嚴，我佛國如是。為多怒害者，現佛國異。」又如龍王等心降雨，在人為水；餓鬼身上皆為炭火。【相關】滿一切眾生願龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

佛臨涅槃記法住經
〖佛臨涅槃記法住經〗　　唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯　　說從初百年，乃至第十百年事。明·智旭編次《閱藏知津》

佛臨滅度阿難請問四事
〖佛臨滅度阿難請問四事〗一問佛滅後依何而住，二問一切經首當安何語，三問佛滅後以誰為師，四問惡口車匿如何治之。宋·惟顯編《律宗新學名句》

佛自用石鉢
〖佛自用石鉢〗「佛不聽比丘用八種鉢」者，金銀等寶鉢，以寶物人貪故，難得故；貪著故，不聽畜此寶物，乃至不得手舉；名寶亦不得畜，若作淨施得用，價不貴故。木鉢受垢膩，不淨故不聽畜。三種鉢無如是事。問曰：瓦、鐵鉢皆亦受垢膩，與木鉢無異，何以聽畜？答曰：「瓦」、「鐵」鉢不熏亦不聽，以熏不受垢膩故。「石」有麁細，細者亦不受垢膩故，世尊自畜；所以不聽比丘畜者，以其重故；佛乳哺力，勝一萬白香象，是故不以為重；慈愍諸比丘故不聽。問曰：侍者羅陀、彌喜迦、須那利羅多、那伽娑婆羅、阿難等，常侍從世尊，執持應器，何以不憐愍？答曰：侍者雖執持佛鉢，以佛威德力故，又恭敬尊重佛故，不覺為重；又阿難身力亦大故。復次，以細石鉢難得故，麁者受垢膩故，不聽用。佛鉢四天王四山頭自然生故，餘人無此自然鉢；若求作甚難，多所妨廢，是故不聽。又欲令佛與弟子異故，佛用石鉢。又如國王，人所尊重，食器亦異。有人見佛鉢異，倍加尊重供養，信心清淨。問曰：若鉢應異，衣何以同？答曰：佛衣亦異，佛初成道時，知迦葉衣，應佛所著，迦葉衣價直十萬兩金；次後耆域上佛深摩根羯簸衣，價亦直十萬兩金；佛勅阿難持此衣去割截作僧伽梨，作已佛受著，是為異。問曰：佛因是告諸比丘：「從今日，若有比丘一心求涅槃背捨世間者，若欲著，聽著價直十萬兩金衣，亦聽食百味食。」衣異而後聽，鉢獨不聽？答曰：我先已說石鉢因緣，今當更說。佛鉢不從人受。佛初得道，欲食時須器，四天王知佛心念，持四鉢上佛；三世諸佛法，皆應四天王上鉢。爾時未有眾僧，云何言聽？後若聽，無人與石鉢；又閻浮提不好石鉢，故無人與。復次，佛說比丘常應覆功德，若受石鉢，人謂從天龍邊得；若令人作，其工既難，又恐人言：此比丘欲與佛齊功。所以聽衣者，若有人言：佛在僧中，受檀越好衣獨著而不聽比丘，是故佛聽著。比丘亦自無著者，以施者難有、著者難得故。若不清淨比丘，人所不與；清淨比丘，少欲知足故不著。佛斷人疑，故聽著衣；鉢中無望，是故不聽。【相關】佛畜鉢受食，一切三業隨智慧行龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

佛與
〖佛與〗〖別名〗佛興〖朝代〗隋〖簡介〗成都孝愛寺僧，雖出家未斷肉食，後見釋僧崖法師捨身，頓發正信，由斯精進，每日繞塔念誦，以致終老。（佛人：219；T50n2060_p0679b27）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0679b27 ) 唐高僧傳: 釋僧崖傳 {佛與}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佛與佛以華為信
〖佛與佛以華為信〗問曰：諸佛力等，更不求福，何故以華為信？答曰：隨世間法行故；如二國王力勢雖同，亦相贈遺。復次，示善軟心故，以華為信。世間法中，使從遠來，必應有信；佛隨世法，是故致信。復次，諸佛恭敬法故，供養於法，以法為師。何以故？三世諸佛，皆以諸法實相為師。問曰：何以不自供養身中法，而供養他法？答曰：隨世間法，如比丘欲供養法寶，不自供養身中法，而供養餘持法、知法、解法者；佛亦如是，雖身中有法，而供養餘佛法。問曰：何故不以好寶深經、若佛菩薩寶(言此寶諸天所不見，能出種種妙物如摩尼珠寶，故曰名佛寶)為信，而以蓮華？蓮華小物，何足為信？答曰：佛不須物，佛寶、天寶尚亦不須，何況人寶？以不須故不遣；亦以佛自等有，故不遣。深經亦爾。復次，諸經於佛則無甚深，甚深之稱出自凡人。凡人所疑，於佛無礙；凡人所難，佛皆易之。復次，華香清妙，宜為供養；如人獻贈，必以異物。問曰：何故正以蓮華，不以餘物？答曰：供養唯以華香、幡蓋；華有二事：有色、有香。問曰：餘華亦有香、有色，何故唯以蓮華供養？答曰：如《華手經》中說：十方佛皆以華供養釋迦文佛。復次，蓮華有三種：一者、人華，二者、天華，三者、菩薩華。人華，大蓮華十餘葉；天華百葉；菩薩華千葉。彼世界中多有金色光明千葉蓮華；娑婆世界中唯有化華千葉，無水生者，以是故遣。【相關】佛佛功德等龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

佛與弟子入舍衛乞食喻
〖佛與弟子入舍衛乞食喻〗昔佛與諸弟子，入舍衛城欲乞食，道邊見有一坑舉城污露，諸不淨物悉在其中，見一老母猪將諸肫子，共臥不淨坑中。時佛微笑現四十齒并出四牙，從四牙中放大光明，遍照三千周及十方，其光明還繞佛身三匝從胸上入。諸佛之法，說地獄事光從足下入，欲說畜生事光從膊入，欲說餓鬼事光從髀入，欲說人事光從䐡入，欲說諸天事光從胸入，欲說聲聞事光從口入，欲說緣覺事光從眉間相入，欲說諸佛菩薩事光從頂入。阿難見光從胸入，知佛欲說諸天事，即時長跪白佛請問其意。佛語阿難：「過去無數劫有一長者，乏無兒息，唯有一女端正殊妙聰明辯慧，其女父母甚愛重之。女年既大，便說一偈問父母言：『一切駛水流，世間苦樂事，本從何處出，何時當休息？』父母聞之慶其奇雅，不知何言以答此偈。其女欲解此義而不蒙答，便大愁憂不復飲食。父母見女愁憂，便大恐懅，即時為設大會，請諸婆羅門及多智長老，眾人雲集。供設既畢，於眾會中施一小床，女坐其上，還說前偈以問眾人，眾人默然無能答者。長者即以七寶盛滿一盤而宣令曰：『其有能答者，以此與之。』時有一婆羅門，形體端正而智慧尠少，貪其珍寶便言：『我能答也。』其女聞之即說偈以問婆羅門，亦不解此偈義之所歸，直言：『此事都無所有也。』女即思惟，即得無所有定，便自唱言：『此真大師益我不少。』女後命終上生無所有處，過四十劫，盡彼天壽來生此間。」爾時長者女者，此老母猪身是也，天福已盡宿命罪至，於此世受猪形也。此女本說偈問時，若遇明師即可得道；此女雖行禪定無有智慧，定報既終還墮惡道也。道略集《雜譬喻經》

佛與轉輪聖王
〖佛與轉輪聖王〗問曰：佛與轉輪聖王有何相似？答曰：如王清淨不雜種中生，隨姓家業成就，眾相莊嚴身；王德具足，能轉寶輪，香湯灌頂，受王位於四天下之首；壞除一切賊法，令無敢違。寶藏豐溢，軍容七寶以為校飾，以四攝法攝取眾生，善用王法，委任貴姓。主兵大臣以治國政，妙上珍寶樂以布施；有所知念，終始無異。佛法王亦如是：釋迦牟尼、然燈、寶華等佛，諸佛清淨姓中生，先佛威儀行業，具足三十二相以自莊嚴；聖主威德備具，轉真法輪，智慧甘露味灌智首，於三界中尊，破壞一切煩惱賊，學、無學眾歡喜，所結禁戒無敢違者。無量法寶藏具足，七覺分寶莊嚴，八萬四千法聚軍，出世間四攝法以攝眾生，知方便說四聖諦法為法王儀；舍利弗、彌勒等大將，善治佛國法，諸無漏根、力、覺，種種妙寶樂以布施；深求一切眾生善事為所念堅固，是為相似。復次，佛於轉輪聖王有殊勝：轉輪聖王不離諸煩惱，佛已永離諸煩惱；轉輪聖王沒在老死泥，佛已出離；轉輪聖王為恩愛僕，佛已過出；轉輪聖王行生死險道中，佛已過度；轉輪聖王在愚癡闇中，佛住第一光明中；轉輪聖王極自在四天下，佛自在無量無邊世界；轉輪聖王財寶自在，佛心寶自在；轉輪聖王渴樂天樂，佛乃至有頂樂已離；轉輪聖王從他求樂，佛自心生樂。以是故，佛於轉輪聖王為最殊勝。復次，轉輪聖王手轉寶輪，空中無礙；佛轉法輪，一切世間天及人中無礙、無遮。其見寶輪者，眾毒皆滅；遇佛法輪，一切煩惱毒皆滅。見寶輪者，諸災惡害皆滅；遇佛法輪，一切邪見、疑、悔災害皆悉消滅。王以是輪治四天下；佛以法輪治一切世間天及人，令得法自在。是為相似。復次，法輪於寶輪大有殊勝：寶輪，欺誑；法輪，堅實。寶輪，長三毒火；法輪，滅三毒火。寶輪，有漏；法輪，無漏。寶輪，樂五欲樂；法輪，樂法樂。寶輪，結使處；法輪，非結使處。寶輪，有量處行；法輪，無量國行。寶輪，以一心清淨布施故世世可得；法輪，無量阿僧祇劫集一切善業因緣及智慧故得。寶輪，王死後更不轉；佛滅度後，法輪猶轉。寶輪，在一人；法輪，在一切可度者。復次，「梵」名廣，佛轉法輪十方無不遍故名廣。復次，四梵行心說故名「梵輪」。復次，佛初得道時，梵天王請轉法輪，故名「梵輪」。復次，佛在波羅柰轉法輪，阿若憍陳如得道，聲徹梵天，故名「梵輪」。復次，有人貴梵天，欲令歡喜，故名「梵輪」。以是故名「梵輪」。【相關】三十二相是出世間法龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

佛舟隆
〖佛舟隆〗〖朝代〗清〖簡介〗了悟能弟子。（X82n1571_p0578c03）〖師長〗了悟能〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷99：「(了悟能嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0578c03 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佛舡大如
〖佛舡大如〗〖朝代〗日本〖簡介〗玉洲海琳弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗玉洲海琳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗探道疎山〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗鳳山得髓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佛般泥洹經=佛般泥洹經（二卷）

佛般泥洹經（二卷）
〖佛般泥洹經（二卷）〗　　西晉河內沙門白法祖譯　　因阿闍世王遣雨舍大臣，問伐越祇國事，佛為說七不衰法。大臣去後，為比丘說七七之法。次說四痛八戒之法，乃至受奈女供，展轉遊行，至雙樹間入滅，焚身起塔，結集經典。明·智旭編次《閱藏知津》

佛般涅槃
〖佛般涅槃〗如大毗婆沙論一百九十一卷至一百九十二卷廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

佛菩薩布施
〖佛菩薩布施〗不為眾生，亦不為知諸法實相故施，但求脫生、老、病、死，是為聲聞檀；為一切眾生故施，亦為知諸法實相故施，是為諸佛菩薩檀。於諸功德不能具足，但欲得少許分，是為聲聞檀；一切諸功德欲具足滿，是為諸佛菩薩檀。畏老、病、死故施，是為聲聞檀；為助佛道，為化眾生，不畏老、病、死，是為諸佛菩薩檀。是中應說菩薩本生經......【相關】佛菩薩布施：為佛道布施，應薩婆若心布施，布施波羅蜜聲聞布施：佛說毒蛇喻經龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

佛菩薩檀
〖佛菩薩檀〗不為眾生，亦不為知諸法實相故施，但求脫生、老、病、死，是為聲聞檀；為一切眾生故施，亦為知諸法實相故施，是為諸佛菩薩檀。於諸功德不能具足，但欲得少許分，是為聲聞檀；一切諸功德欲具足滿，是為諸佛菩薩檀。畏老、病、死故施，是為聲聞檀；為助佛道，為化眾生，不畏老、病、死，是為諸佛菩薩檀。是中應說菩薩本生經......【相關】佛菩薩布施：為佛道布施，應薩婆若心布施，布施波羅蜜聲聞布施：佛說毒蛇喻經龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

佛華嚴入如來德智不思議境界經=佛華嚴入如來德智不思議境界經（一卷）

佛華嚴入如來德智不思議境界經（一卷）
〖佛華嚴入如來德智不思議境界經（一卷）〗　　隋北天竺沙門闍那崛多譯與《大方廣入如來智德不思議經》同本。先出。文筆不如。明·智旭編次《閱藏知津》

佛藏
〖佛藏〗三·七云：「我見人見眾生見者，多墮邪見；斷滅見者，多疾得道。何以故？是易捨故。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

佛藏不消
〖佛藏不消〗〈對施篇〉引持世及《佛藏經》云：「若不除我倒，此是外道，不聽受人一杯之水。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

佛藏正
〖佛藏正〗〖別名〗盤山正〖朝代〗清〖專長〗雜識〖簡介〗大博行乾弟子。（X82n1571_p0521a17）〖師長〗行乾〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷93：「薊州盤山佛藏正禪師……(大博乾嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 521, a17-22 // Z 2B:14, p. 416, d8-13 // R141, p. 832, b8-13)〖出處〗( CBETA B27n0151_p0456b19 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X82n1571_p0521a17 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佛藏經=佛藏經（四卷）

佛藏經
〖佛藏經〗四卷，羅什譯，彼〈淨戒品〉云：「譬如蝙蝠，欲捕鳥時，則入穴為鼠；欲補鼠時，則飛空為鳥。而實無鼠鳥之用，其身臭穢，但樂闇冥。舍利弗：破戒比丘，亦復如是。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

佛藏經（四卷）
〖佛藏經（四卷）〗　　姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯　　諸法實相品第一。為舍利弗說畫空等十喻，喻如來說一切法無生無滅，無相無為，令人信解，倍為希有。念佛品第二。明無有分別，無取無捨，是真念佛。念法品第三。念僧品第四。淨戒品第五。明破戒比丘，成就十憂惱箭，必墮惡道。淨法品第六，明迦葉佛預記釋迦佛法中多受供養，故法當疾滅，譬如諸盲為賊所誑，墮於深坑。往古品第七，明大莊嚴佛滅後，眾分五部，一解正法者，即今滿慈子，四說邪法者，久墮地獄，今出為調達等。淨見品第八。明釋迦曾於過去歷侍多佛，以有所得故，不獲受記，至錠光佛時，悟無生忍，乃得受記。了戒品第九。明三種人不喜聞此經，一破戒，二增上慢，三不淨說法，及貪著我者，次明白毫相光一分，能供如法修道比丘，比丘不必愁慮四事，但當一心辦道。囑累品第十。具明末世不如法事，并囑累竟，魔王憂惱啼哭，以佛預為之防，不能破正法故，佛更說偈，以結前義。明·智旭編次《閱藏知津》

佛藏道海
〖佛藏道海〗〖朝代〗清〖簡介〗丈雪通醉弟子。（J27nB194_p0334b20）〖師長〗通醉〖出處〗《昭覺丈雪醉禪師語錄》卷6：「佛藏道海」〖出處〗( CBETA J27nB194_p0334b20 ) 昭覺丈雪醉禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佛虛
〖佛虛〗〖簡介〗普陀山僧，建金剛庵。（g009p0334）〖出處〗g009p0334(普陀洛迦新志) {佛虛}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佛行房五利
〖佛行房五利〗僧祗：一我諸弟子不著有為事，二不著世俗言論，三不著睡眠妨行道，四看諸病人，五為年少出家見佛威儀起歡喜心。宋·惟顯編《律宗新學名句》

佛行禪師
〖佛行禪師〗宋代禪僧道昌的賜號。詳“道昌”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

佛行離地三意
〖佛行離地三意〗華嚴經隨疏演義鈔并佛說處處經：一地有蟲。謂一切地上。皆有諸蟲。或伏或走。佛以護生之心。恐傷其命。故行時足不至地。鈔云：世尊履地。去地四指。是也。二地有生草。謂一切地上。有草依之生長。佛欲全其生意。故行時足不至地也。三現神通力。謂佛現神通之力。飛行自在。履空如地。故行時足不至地也。明·一如等編《三藏法數》

佛衣量
〖佛衣量〗亦名：如來衣量《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「多論云，佛量丈六，常人半之，衣廣長皆應半也。十誦云，長佛九磔手；五祇二律亦同。有本十磔手者，錯也。長姬周尺丈八，廣丈二；常人九尺六尺也。」（事鈔記卷二五‧三一‧一七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

佛裔空宗
〖佛裔空宗〗〖朝代〗清〖簡介〗耨雲真實弟子。（J37nB370_p0009a11）〖師長〗耨雲真實〖出處〗《草堂耨雲實禪師語錄》卷2：「佛裔空宗」〖出處〗( CBETA J37nB370_p0009a11 ) 草堂耨雲實禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佛見法見
〖佛見法見〗諸佛要集經，文殊師利住忍世界，心自念言，今日十方各恒沙等諸佛世尊悉來集會東方佛土天王佛所，普光明宣佛要集法，吾寧可往詣彼世界奉覲諸佛，諮受經典，於是報彌勒云：可共俱往詣天王佛普光剎土，彌勒答曰：仁者欲往便可進路，吾不行也。所以者何，道德巍巍，不可攀諭，身不能見，亦不堪住覩形聞音，文殊師利，莫以色像觀諸如來，佛者法身，法身叵見，無聞無養，於是文殊師利飢吊於法而無厭倦，獨己無侶，佛神力所制，使彼眾會無一從者，文殊師利如伸臂頃，至天王佛所。時天王佛心自念言，文殊師利，諸佛所嘆，深奧忍辱，行於空慧，無能逮者，今從忍界興心念來，墮大顛倒，極受吾我而有所趣，當退立之鐵圍山頂，於是天王如來告文殊曰：來至於此，欲何所觀，文殊白言，唯然世尊，我在忍界心自念言，諸佛興世，甚難得值，講說經典，亦復難值，欲見如來，聽所說法故，詣此佛土，天王如來即如其像，三昧正受而現神足，移文殊師利自然立於鐵圍山頂，不自覺知為誰所舉，文殊復曰：今顯神足，成神變化，無極聖慧，示其道力，還於眾會，即如其像，三昧正受而現神足，發意之頃，越于東方恒河佛土，不能舍遠彼佛世界如毫釐，況入佛會，未之有也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

佛親自看病比丘
〖佛親自看病比丘〗《資持記》‧釋瞻病篇：「按西域記，祇桓東北有塔，即如來洗病比丘處。如來在日，有病比丘，含苦獨處，佛問汝何所苦，汝何獨居？答曰，我性疏懶，不耐看病，故今嬰疾，無人瞻視。佛愍而告曰，善男子，我今看汝。」（事鈔記卷四○‧一‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

佛親集結戒五意
〖佛親集結戒五意〗多論：一現佛不自專輙故，二眾量結戒犯者心伏故，三凡事眾和令法久住故，四為肅將來倣佛成規眾量不重故，五諸佛法爾於法有儀故。宋·惟顯編《律宗新學名句》

佛觀三世佛制戒
〖佛觀三世佛制戒〗《戒本疏》‧百眾學法：「（眾學篇一，齊整著涅槃僧戒中）四分戒緣，略不委悉。如十誦中，佛觀三世佛；淨居天報，皆齊整著衣，然後制戒。多論問曰：『何以內衣、三衣戒，獨觀三世佛，餘無者？』答：『佛制五篇，皆觀諸佛。但年歲久遠，文字漏落，餘篇盡無，此戒猶有。又云，本結五篇，此戒最初；後結集者，詮次在後，以初貫後，餘篇便略。又云，此戒於諸篇最輕，恐將來弟子，不生重心，是以如來故觀三世淨居天，方後結也。又解，三世諸佛，結戒同異，於五篇聚，不必盡同，至於著內外衣，一切盡同，是故觀於佛天，然後制也。』」《行宗記》釋云：「初科，初示本宗文略。後三衣戒，云觀三世，初戒不敘，故云不委悉。如下，引他部以示。十誦，淨居天，通指色界諸天。云天報者，即告佛也。義鈔云，聞淨居空言齊著，故制此戒是也。多論初問，謂佛制戒，據合並觀三世，何獨此戒是耶？答中有四：初約漏落釋。又下，次約先制釋。又下，三約遮慢釋。古本，淨居天下有答字，即前天報也。又下，四約盡同釋。觀佛天者，觀佛取式，觀天令報故。問：『佛觀三世，何須天報？』答：『三世杳邈，凡情莫知。然彼諸天皆服袈裟，故業疏云，梵天行四等，恆服法衣。彼知三世，又復親行足堪為證；欲令深信奉行，垂萬代之正軌也。』」（戒疏記卷一六‧一八‧二○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

佛觀五事降生
〖佛觀五事降生〗因果經：佛於兜率天宮。將欲降生。先觀五事而後託胎也。（梵語兜率。華言知足。）一觀諸眾生熟與未熟。謂如來將欲降生。先觀眾生根機熟與未熟。以此土眾生根機成熟可度。故現降生也。二觀時至未至。謂如來將欲降生。先觀眾生可度之時至與未至。以度生時至。故現降生也。三觀諸國土何國處中。謂如來將欲降生。先觀世界何國居中。以迦毘羅國。居大千世界之中。故於此國現降生也。（梵語迦毘羅。華言黃色。）四觀諸種族何族最盛。謂如來將欲降生。先觀種族貴盛。以剎帝利種族極貴最盛。故於此族現降生也。（梵語剎帝利。華言田主。）五觀過去因緣誰最真正應為父母。謂如來將欲降生。先觀過去因緣。誰可為其父母。以淨飯王摩耶夫人。真正無邪。宿有因緣。可為父母。故於此王宮現降生也。（摩耶。梵語具云摩訶摩耶。華言大術。明·一如等編《三藏法數》

佛言來經
〖佛言來經〗〖朝代〗清〖簡介〗雪舲中弟子。（X82n1571_p0666a16）〖師長〗雪舲中〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷108：「(雪舲中嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0666a16 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佛言分作二分
〖佛言分作二分〗比丘百人，尼一人，可為二分也；《業疏》云：「所以不計人數，約部為二者，由僧尼位別，本主標通，望僧行施，故約部故。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

佛言食隨
〖佛言食隨〗《鈔批》：「立曰此明施主，亦是請僧安居，以給僧食，僧既夏竟，有餘長食，比丘欲分，施主不許；佛言隨施主意，不應分。今引此證安居物皆由施主意，故不須作羯磨也。」準今《記》意對衣為顯不同，即引之也。問：何故施主不許分耶？答：此夏中飲食，施主為夏衣不為分施故也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

佛記弟子雙雙第一
〖佛記弟子雙雙第一〗大毗婆沙論一百七十九卷十三頁云：問：何故世尊說諸弟子，雙雙第一？尊者世友說曰：世尊欲顯善說法中師與弟子，賢和無諍，互不相隱真實功德。非如外道，為名利故；心懷嫉妒。弟子與師，互相非毀。復次世尊欲顯善說法中，弟子尚有真實功德，可稱可記；何況於師。惡說法中，師尚無有實德可記；何況弟子。復次欲顯善說法中，慳垢永斷。師與弟子，互相稱揚真實功德。非如外道，有慳垢故；師於弟子，弟子於師，尚不欲聞他人稱讚；何況自說。復次世尊顯己所應作事，皆已成辦，捨教授擔而自安故。復次欲顯苾芻修正加行，有所歸趣，非悠悠故。復次世尊欲令於所讚德，隨彼愛樂多住中者，生敬重心，意望滿故。復次佛為勉勵新學苾芻，令生希慕，翹勤修故。大德說曰：由二因緣，世尊記說弟子功德。一者、顯已現法樂住，二者、哀愍後世有情。復次世尊自顯於九十六諸外道眾中，我眾最勝故。復次世尊欲顯佛出世間，有大饒益。謂佛出世，乃有如是諸第一雙開士出現。非無佛時。復次世尊欲令於諸功德差別門中別別樂者，歡喜勤修；捨諸懈怠，疾證得故。復次世尊欲以弟子所得，證己所說是真實故。復次欲止誹謗善說法中無有現證上人法者故。復次世尊欲止見諸苾芻形容憔悴生輕慢者，顯此皆有殊勝功德。阿毗達磨諸論師言：隨諸佛法故。謂過殑伽沙數如來應正等覺出現世間，法皆記說弟子眾中所有多雙第一功德。今佛亦爾。復次欲令世間別別愛樂諸功德者，聞生歡喜；於佛正法，起尊重心，種諸善根，獲大饒益故。復次欲與未來諸佛莊嚴徒眾故。謂佛記說諸弟子已；無量有情，若見若聞，皆生歡喜，發起正願。隨所修習施戒多聞正勤梵行，皆以迴向第一功德。願我來世，於佛法中，得預如斯諸正士數。則為莊嚴彼佛徒眾。復次欲令所記弟子，自慶願滿故。謂因儒僮等五百苾芻，曾於過去五百佛所，若見若聞彼佛記說弟子功德，歡喜發願；隨我所有施戒多聞正勤梵行，願於來世佛正法中，得預如是大弟子數。今既願滿，復聞佛記，歡喜踴躍，深自慶幸。故有是說：一一如來大弟子眾，皆於過去五百佛所，大誓莊嚴，方得成就。由如是等種種因緣，佛記弟子雙雙第一。當代·朱沛煌編《法相詞典》

佛訶犯戒者言癡人意
〖佛訶犯戒者言癡人意〗子題：癡人《戒本疏》‧四波羅夷法：「多論問曰：『佛大慈悲，兼無惡口，云何訶犯言癡人者？』答：『稱實言之，非惡口也，此縛凡夫，具足愚癡。又大慈悲，訶責折伏，如今師資，教誡之相也。』有人言，但言其癡，不舉貪恚，以癡通故。又解，聖人制戒，非唯止惡，元為開道，是本意也。貪恚等惡，與福分相違；若論癡者，體是無明，正障於道，故今訶責，但舉其癡。」（戒疏記卷五‧五五‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

佛誕日
〖佛誕日〗佛家以農曆四月初八作為釋迦牟尼佛的生日。此系佛家重要節日。《元賢廣錄》卷三〇《續寱言·序》末署：“歲在壬辰夏，佛誕日題於聖箭堂。”參“浴佛”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

佛誕生會
〖佛誕生會〗四月八日。其規如清規。忠按。佛生日。當以二月八日為正。何緣作此說。曰周書異記云：昭王二十四年。甲寅歲。四月八日。江河泉池。忽然汎溢。井皆騰涌。宮殿震動。其夜五色光氣。貫于太微。徧于西方作青虹色。時王問太史蘇由。由對曰：有大聖。出于西方。故現此瑞。王曰：於國無損乎。對曰：一千年後。聲教當被于此(僧史略引)。忠以謂。周書異記。周時記錄。必當用周正。則其四月(建卯)。是夏小正二月(建卯)也。故當定二月八日。為佛生日。然今例用四月。是以周四月(建卯)。謬為夏小正四月(建巳)而已。僧史略云：今東京。以臘月八日。浴佛。言佛生日者。案祇桓圖經。寺中有玻黎師子。形如拳許大。口出妙音。菩薩聞之。皆超地位。每至臘月八日。舍衛城中士女。競持香花。來聽法音。詳彼不言佛生日。疑天竺以臘八為節日耳。又疑是用多論二月八日。臘月乃周之二月也。東西遼敻。故多差異焉。(薩婆多論云：佛。二月八日。沸星現時生。)忠曰：東京。臘八稱佛生日者。以余觀之。周書異記四月八日佛生。而周四月。即夏小正二月(建卯)也。然或以夏小正二月。又謬為周二月(建丑)。周二月。即夏小正十二月。故以臘八。為佛生日也。又薩婆多所謂。二月八日佛生者。取夏小正二月(即合周書異記)。然賛寧。以為周二月。而以合夏小正臘月。非也。又自引周書異記現瑞。證佛生。何不主張周四月(建卯)佛生義耶。又臘八浴佛。出于譬喻經說(次佛成道會處引)。然賛寧不得之。強援祇桓圖經。未足成浴佛義。忠曰：佛誕生。或省生。但言佛誕者。非也。趙與旹賓退錄云：詩誕彌厥月。誕大也。朱文公則以為發語之辭。世俗誤以誕訓生。遂有降誕慶誕之語。前輩辯者多矣。書曰：誕膺天命。誕亦大也。范曄賛光武。乃有光武誕命之語。尤不可曉。殤帝紀云：誕育百餘日。亦誤。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

佛語法門經
〖佛語法門經〗　　元魏北天竺沙門菩提留支譯　　佛住毗耶離大林。龍威德上王菩薩請問，佛為分別是佛語非佛語門。龍威德上王悟無生忍，眾並獲益。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說一乘意趣
〖佛說一乘意趣〗攝論三卷二十頁云：若此功德圓滿相應，諸佛法身，不與聲聞獨覺乘共；以何意趣，佛說一乘？此中有二頌。為引攝一類，及任持所餘；由不定種姓，諸佛說一乘。法無我，解脫，等故；性、不同，得二意樂，化、究竟說一乘，世親釋十卷十四頁云：此中二頌，辯諸佛說一乘意趣。為引攝一類者：謂為引攝不定種姓諸聲聞等，令趣大乘。云何當令不定種姓諸聲聞等，皆由大乘而般涅槃。及任持所餘者：謂為任持不定種姓諸菩薩眾，令住大乘。云何當令不定種姓諸菩薩眾，不捨大乘；勿聲聞乘而般涅槃。為此義故；佛說一乘。由不定等，句義已說。法無我解脫，乃至廣說，此中復由別意趣力，唯說一乘。何別意趣？謂法等故等。法等故者：法、謂真如。諸聲聞等，同所歸趣。所趣平等；故說一乘。無我等故者：謂聲聞等，補特伽羅我皆無有。由無我故；此是聲聞，此是菩薩，不應道理。由此無我平等意趣；故說一乘。解脫等故者：謂聲聞等，於煩惱障，同得解脫。故說一乘。如世尊言：解脫解脫，無有差別。性不同故者：種性差別故。以不定性諸聲聞等，亦當成佛。由此意趣；故說一乘。得二意樂故者：得二種意樂故。一、攝取平等意樂。由此攝取一切有情，言彼即是我；我即是彼。如是取已；自既成佛。彼亦成佛。由此意趣，故說一乘。二、法性平等意樂，謂諸聲聞，法華會上，蒙佛授記，得佛法性平等意樂；未得法身。由得如是平等意樂，作是思惟：諸佛法性，即我法性。復有別義。謂彼眾中，有諸菩薩，與彼名同，蒙佛授記。由此法如平等意樂，故說一乘。言化故者：謂佛化作聲聞乘等。如世尊言：我憶往昔，無量百返，依聲聞乘而般涅槃。由此意趣，故說一乘。以聲聞乘所化有情，由見此故；得般涅槃。故現此化。究竟故者：唯此一乘最為究竟。過此更無餘勝乘故。聲聞乘等，有餘勝乘。所謂佛乘。由此意趣，諸佛世尊，宣說一乘。當代·朱沛煌編《法相詞典》

佛說一切佛攝相應大教王經聖觀自在菩薩念誦儀軌經
〖佛說一切佛攝相應大教王經聖觀自在菩薩念誦儀軌經〗　　宋中印土沙門法賢譯　　導生極樂明·智旭編次《閱藏知津》

佛說一切如來名號陀羅尼經
〖佛說一切如來名號陀羅尼經〗　　宋中印土沙門法賢譯　　佛初成道，觀自在菩薩說咒，并說受持者當得成佛。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說一切如來安像三昧儀軌經
〖佛說一切如來安像三昧儀軌經〗　　宋北印土沙門施護譯　　世尊入一切如來金剛安像三昧，從三昧起。說塑畫雕造安像慶讚儀軌。有一菩薩白言，佛身無相，猶若虛空，遍一切處。云何今說令安佛像？佛言，我為久修行者，說彼法身無相無為，遍一切處，不生不滅，今為初發心眾生，令彼得褔，說安像慶讚結淨之法，先揀吉星吉日，於結界勝地清淨之處，陳設傘蓋幢旛香華燈果，令阿闍梨依法儀軌，一心召請觀想沐浴，安耳髮髻指甲髭鬚等，乃至香花燈食等種種供養，並須如法。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說一切如來烏瑟膩沙最勝總持經
〖佛說一切如來烏瑟膩沙最勝總持經〗　　宋中印土沙門法天譯　　無量壽佛於極樂國為觀自在菩薩說咒，及說成就法。能令眾生生於極樂世界。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經（三十卷）
〖佛說一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經（三十卷）〗　　宋北印土沙門施護等譯　　金剛界大曼拏羅廣大儀軌分第一，大毗盧遮那如來在色究竟天王宮，與九十九俱胝大菩薩眾俱。為坐菩提場一切義成菩薩，示現受用身。告以觀察自心三摩地，是真實智忍。次說四大明，又以金剛大灌頂法而為灌頂，乃成正覺。詣須彌山頂金剛摩尼寶峰樓閣中，次第入諸三昧，出生金剛手，金剛鉤，金剛弓，金剛喜，金剛藏，金剛光，金剛喜，金剛喜，金剛眼，金剛慧，金剛場，金剛語，金剛尾溼嚩，金剛慈友，金剛暴怒，金剛拳等諸大菩薩，阿閦如來，寶生如來，觀自在王如來，不空成就如來。亦各說大明出金剛像，大毗盧遮那如來復入四三昧，出生四大明妃，四如來亦出四大明妃，大毗盧遮那如來復入四三昧，出生金剛鉤，金剛索，金剛鎖，金剛鈴。四菩薩身，次以彈指相，普遍召集一切如來，以百八名。勸請稱讚具德一切如來增上主宰自金剛薩埵無始無終大持金剛者，持金剛者聞勸請已，說金剛界大曼拏羅頌，次說弟子入壇法等。金剛祕密曼拏羅廣大儀軌分第二，金剛智法曼拏羅廣大儀軌分第三，金剛事業曼拏羅廣大儀軌分第四，現證三昧大儀軌分第五，降三世曼拏羅廣大儀軌分第六，謂降大自在天那羅延天等。忿怒祕密印曼拏羅廣大儀軌分第七，金剛部法智三昧曼拏羅廣大儀軌分第八，金剛部羯磨曼拏羅廣大儀軌分第九，大金剛部廣大儀軌分第十，三世輪大曼拏羅廣大儀軌分第十一，一切金剛部金剛曼拏羅廣大儀軌分第十二，一切金剛部法三昧曼拏羅廣大儀軌分第十三，一切金剛部羯磨曼拏羅廣大儀軌分第十四，調伏一切世間大曼拏羅廣大儀軌分第十五，蓮華祕密印曼拏羅廣大儀軌分第十六，智曼拏羅廣大儀軌分第十七，大曼拏羅廣大儀軌分第十八，一切義成就大曼拏羅廣大儀軌分第十九，寶祕密印曼拏羅廣大儀軌分第二十，智曼拏羅廣大儀軌分第二十一，羯磨曼拏羅廣大儀軌分第二十二，一切如來真實攝一切儀軌隨應方便廣大教理分第二十三，一切如來真實攝諸部儀軌祕密法用廣大教理分第二十四，一切如來真實攝一切儀軌最上祕密廣大教理分第二十五，一切如來真實攝一切儀軌勝上教理分第二十六，金剛手菩薩說法儀竟，以百八名，稱讚勸請一切如來。於是一切如來，及金剛手，降三世，觀自在，虛空藏，金剛手，各說一頌。一切如來，及金剛手，皆從大毗盧遮那心入已，如理而住，爾時世尊從須彌山頂詣菩提場，執吉祥草，敷草而坐。乃至轉處諸天所獻微妙勝座，以百八名，讚歎金剛手菩薩。譯師跋云，此經一部，梵本四千頌，譯成三十卷。總二十六分，自第一分至第五分終，並大乘現證三昧攝。第六分至第十四分終，並金剛三昧攝。第十五分至十八分終，並法三昧攝。第十九分至第二十二分終，並羯磨三昧攝。自下四分，並諸部祕密教理所攝起。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說一切如來金剛三業最上秘密大教王經（七卷）
〖佛說一切如來金剛三業最上秘密大教王經（七卷）〗　　宋北印土沙門施護譯　　一切如來金剛三業最上甚深祕密中祕密諸佛大集會安住一切如來三摩地大曼拏羅分第一，菩提心分第二，一切如來，及五如來，各說堅、固住菩提心義。慈氏偈歎。金剛莊嚴三摩地分第三，一切如來心曼拏羅分第四，一切明句行分第五，身語心加持分第六，祕密精妙行分第七，甘露三昧分第八，最上清淨真實三昧分第九，觀察一切如來心分第十，一切如來真實三昧最上持明大士分第十一，一切如來金剛相應三昧最上成就分第十二，金剛相應莊嚴三昧真實觀想正智三摩地分第十三，身語心未曾有句召尾日林毗多王最勝三摩地分第十四，一切心真實金剛出生三昧分第十五，一切曼拏羅成就金剛現證菩提分第十六，一切如來三昧法金剛加持王分第十七，宣說一切祕密行金剛加持分第十八。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說一切如來金剛壽命陀羅尼經
〖佛說一切如來金剛壽命陀羅尼經〗　　唐南天竺沙門金剛智與智藏譯　　與《諸佛集會陀羅尼經》同。而無壇法。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說一切如來頂輪王一百八名讚經
〖佛說一切如來頂輪王一百八名讚經〗　　宋北印土沙門施護譯　　純偈讚，無咒語，而是密宗。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說一切智光明仙人慈心因緣不食肉經
〖佛說一切智光明仙人慈心因緣不食肉經〗　　大乘單本失譯人名　　佛住寂滅道場，彌勒來見。梵志問其往因？佛言，過去有彌勒佛，說慈三昧光大悲海雲經，一切智光明婆羅門聞經發心，入山修行，絕糧七日，白兔母子捨身供之，仙人不食。仙，即今之彌勒。白兔母子，即今釋迦及羅睺羅。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說一切法功德莊嚴王經
〖佛說一切法功德莊嚴王經〗　　唐大薦福寺沙門釋義淨譯　　佛在竹林，入能斷惑離垢三昧，大地震動，大眾雲集，執金剛請說此經，三止之後，乃說二種四法，觀世音菩薩讚此法門，法師，及供養者，當生極樂。次說勝妙陀羅尼，及說壇儀。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說一切流攝守因經
〖佛說一切流攝守因經〗　　後漢安息國沙門安世高譯　　說智者，見者，得流盡。不智者，不見者，流不盡。及說七種斷流，中阿含漏盡經同本。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說一向出生菩薩經（一卷）
〖佛說一向出生菩薩經（一卷）〗　　隋北天竺沙門闍那崛多譯　　佛將入涅槃，敕目連集一切聲聞緣覺，又敕菩薩集十方菩薩，舍利弗請說法，佛為說陀羅尼，及修行種種四法，亦說過去然燈佛，阿彌陀佛，聞法得菩提事。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說一髻尊陀羅尼經
〖佛說一髻尊陀羅尼經〗　　唐北天竺沙門大廣智不空譯　　佛在鷲峰，觀自在菩薩從頂化出羅剎王，說咒降伏諸惡鬼神，并說壇法。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說七佛經（一卷）
〖佛說七佛經（一卷）〗　　宋中印土沙門法天譯　　佛在祇園，為比丘說七佛氏族名字，及大弟子等。又廣說毗婆尸佛降生瑞應，長阿含初大本緣經前分同本。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說七俱胝佛母心大準提陀羅尼經
〖佛說七俱胝佛母心大準提陀羅尼經〗　　唐中印度沙門地婆訶羅譯　　與《佛說七俱胝佛母準提大明陀羅尼經》同，地婆譯，缺觀行法。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說七俱胝佛母準提大明陀羅尼經（并念誦觀行等法）
〖佛說七俱胝佛母準提大明陀羅尼經（并念誦觀行等法）〗　　唐南天竺沙門金剛智譯　　佛在祇園，愍念未來眾生，說過去七俱胝準提如來等佛母準提陀羅尼。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說七女經
〖佛說七女經〗　　吳月支國優婆塞支謙譯　　拘留國婆羅門七女，喜自貢高，有分儒達居士為之問佛，訶其不好，并說往昔國王七女因緣。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說七知經
〖佛說七知經〗　　吳月支國優婆塞支謙譯　　即知法知義等，中阿含善法經同本。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說七處三觀經（上下仝卷）
〖佛說七處三觀經（上下仝卷）〗　　後漢安息國沙門安世高譯　　出雜阿含第二卷，及三十四卷明·智旭編次《閱藏知津》

佛說三十五佛名禮懺文
〖佛說三十五佛名禮懺文〗　　唐北天竺沙門大廣智不空譯　　即《佛說決定毗尼經》中譯出別行明·智旭編次《閱藏知津》

佛說三品弟子經（一名弟子學有三輩）
〖佛說三品弟子經（一名弟子學有三輩）〗　　吳月支國優婆塞支謙譯　　佛在祇園。為阿難說在家弟子，有上中下輩功德罪業不同。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說三摩竭經
〖佛說三摩竭經〗　　吳天竺沙門竺炎律譯　　出增壹阿含須陀品明·智旭編次《閱藏知津》

佛說三轉法輪經
〖佛說三轉法輪經〗　　唐大薦福寺沙門釋義淨譯　　即最初為五比丘說法。二經出雜阿含第十五卷明·智旭編次《閱藏知津》

佛說不增不減經
〖佛說不增不減經〗　　元魏北天竺沙門菩提留支譯　　佛在耆闍崛山。舍利弗問眾生界為有增減，為無增減，佛為廣訶增減邪見。次示如來藏不思議三無差別義。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說不思議功德諸佛所護念經（二卷）
〖佛說不思議功德諸佛所護念經（二卷）〗　　南云闍耶崛多譯。北云曹魏錄失譯人名。　　共有千一百二十佛名明·智旭編次《閱藏知津》

佛說不空罥索咒經（一卷）
〖佛說不空罥索咒經（一卷）〗　　隋北天竺沙門闍那崛多等譯　　即《不空罥索神變真言經》之第一品明·智旭編次《閱藏知津》

佛說不自守意經
〖佛說不自守意經〗　　吳月支國優婆塞支謙譯　　說自守不自守法，出雜阿含第十一卷。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說中心經（與阿含正行經同本別譯）
〖佛說中心經（與阿含正行經同本別譯）〗　　東晉西域沙門竺曇無蘭譯　　先由目連神通，化彼移山梵志，令得信心，佛乃為說五賊五欺諸法。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說九橫經
〖佛說九橫經〗　　後漢安息國沙門安世高譯　　一不應飯為飯，乃至九可避不避，皆招橫死，慧人當識當避。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說九色鹿經
〖佛說九色鹿經〗　　吳月支國優婆塞支謙譯　　亦如來往昔行忍辱事，已上六經，並出六度集經。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說乳光佛經
〖佛說乳光佛經〗　　西晉月支國沙門竺法護譯　　佛示有風疾，命阿難乞乳於梵志家。梵志譏嫌，維摩說法而開悟之。帝釋化作童子乳，牛母牛子，歡喜布施。阿難以此白佛，佛說牛往因。授以道記。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說了本生死經
〖佛說了本生死經〗　　吳月支國優婆塞支謙譯　　與《大乘舍黎娑擔摩經》同。而是舍利弗為比丘說。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說了義般若波羅密多經
〖佛說了義般若波羅密多經〗　　宋北印土沙門施護譯　　佛告舍利子，般若波羅密相應行者，當於諸法如實了知，諸有所作，離一切相，即能圓滿六度，又當斷除十種疑惑。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說五十頌聖般若波羅密經
〖佛說五十頌聖般若波羅密經〗　　宋北印土沙門施護譯　　佛在鷲峰，告須菩提，般若波羅密經，於三乘法，聚集攝受，平等如一。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說五千五百佛名神咒除障滅罪經（八卷或作五卷）
〖佛說五千五百佛名神咒除障滅罪經（八卷或作五卷）〗　　隋北天竺沙門闍那崛多共笈多譯　　共四千七百零四佛。及多神咒。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說五大施經
〖佛說五大施經〗　　宋北印土沙門施護等譯　　能持五戒，是為五種大施。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說五恐怖世經
〖佛說五恐怖世經〗　　劉宋居士沮渠京聲譯　　說末世不遵戒律，諸恐怖事。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說五無返復經
〖佛說五無返復經〗　　劉宋居士沮渠京聲譯　　羅閱祇梵志遊學舍衛國，見耕者子死，而父不哭，乃至舉家不哭，問佛決疑。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說五無返復經
〖佛說五無返復經〗　　此經與竺本前後異同，義理俱好。故依竺本重出，竹堂講主校訂。）明·智旭編次《閱藏知津》

佛說五王經
〖佛說五王經〗　　失譯人名附東晉錄　　五王共相友善，四王各說世樂，惟普安王說出世樂，因引四王見佛，佛為說世間八苦，遂同出家修道。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說五苦章句經（一名淨除罪蓋娛樂佛法經）
〖佛說五苦章句經（一名淨除罪蓋娛樂佛法經）〗　　東晉西域沙門竺曇無蘭譯　　一說五道苦，二說八惡處，三說十二重城，三棘籬，六賊等，四說諸重擔，五說香臭二木喻，及說四生四諦等，又說五天使者等。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說人仙經
〖佛說人仙經〗　　宋中印土沙門法賢譯　　頻婆娑羅王命終，作毗沙門天王太子，名曰人仙，來述忉利天梵王說法事，長阿含闍尼沙經同本。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說人本欲生經（一卷）
〖佛說人本欲生經（一卷）〗　　長阿含大緣方便經同本明·智旭編次《閱藏知津》

佛說伏婬經
〖佛說伏婬經〗　　西晉沙門釋法炬譯　　即中阿含大品行欲經，為阿那邠祇居士，分別求財，及受用勝劣不同。（非法求財，蕩然無禮之謂婬。）明·智旭編次《閱藏知津》

佛說佛印三昧經
〖佛說佛印三昧經〗　　後漢安息國沙門安世高譯　　佛在耆闍崛山，入於三昧，光照十方，大眾雲集。彌勒，舍利弗，向文殊問佛身所在？文殊令入三昧觀之，皆不能見。須臾佛現，乃問其義？佛言，住深般若佛印故也。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說佛名經（十二卷）
〖佛說佛名經（十二卷）〗　　元魏北天竺沙門菩提留支譯　　佛在衹園，無問自說。共計佛菩薩及辟支佛名，一萬一千九十三尊。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說佛地經
〖佛說佛地經〗　　唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯　　佛住最勝大宮殿中，與無量聲聞，無量菩薩眾俱。為妙生菩薩說五種法相大覺地，謂清淨法界。及與四智，一一細釋。妙生復問，何等菩薩受用和合一味事智。佛言，證得無生法忍，由遣自他二種想故。得平等心，自他異想，不復現前。受用和合一味事智，如天入雜林，眾流入海。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說佛大僧大經
〖佛說佛大僧大經〗　　劉宋居士沮渠京聲譯　　王舍國有富者，名為厲，求生二子，一名佛大，二名僧大，僧大出家，佛大貪其弟婦，弟婦不從。佛大遣賊往殺僧大，僧大臨死，截四肢，得四果，弟婦哭死，得生天，佛大遂墮地獄。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說佛母般若波羅密多大明觀想儀軌經
〖佛說佛母般若波羅密多大明觀想儀軌經〗　　宋北印土沙門施護譯　　具明想諸字安布身輪明·智旭編次《閱藏知津》

佛說佛治身經
〖佛說佛治身經〗　　失譯人名今附西晉錄　　說當學工語，不離法行。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說佛醫經
〖佛說佛醫經〗　　吳天竺沙門竺律炎共支越譯　　說人身中四大得病因緣，及九橫，四飯，食多五罪，財屬五家。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說佛頂尊勝陀羅尼經（一卷）
〖佛說佛頂尊勝陀羅尼經（一卷）〗　　唐大薦福寺沙門釋義淨譯　　佛在給孤獨園，善住天子七日當命終，當七受傍生身，次墮地獄，怖懼。白天帝釋，帝釋為其請救於佛，佛說陀羅尼令持，增益壽命，得菩提記。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說作佛形像經
〖佛說作佛形像經〗　　附後漢錄　　與《佛說造立形像福報經》同明·智旭編次《閱藏知津》

佛說信佛功德經
〖佛說信佛功德經〗　　宋中印土沙門法賢譯　　佛在菴羅園中，舍利弗歎佛種種最勝功德。長阿含自歡喜經同本。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說信解智力經
〖佛說信解智力經〗　　宋中印土沙門釋法賢譯　　說佛五力，十力。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說俱枳羅陀羅尼經
〖佛說俱枳羅陀羅尼經〗　　宋中印土沙門法賢譯　　佛在祇園，為阿難說。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說優填王經
〖佛說優填王經〗　　西晉沙門釋法炬譯　　即《大寶積經》第二十九優陀延王會異譯明·智旭編次《閱藏知津》

佛說優婆塞五戒相經（一卷）
〖佛說優婆塞五戒相經（一卷）〗　　劉宋中天竺沙門求那跋摩譯　　佛在迦維羅衛國，淨飯王請為優婆塞分別五戒可悔不可悔者，令識戒相，使無疑惑。佛言：我久欲與優婆塞分別五戒，若受持不犯，當成佛道。若犯而不悔，常在三塗。因於比丘眾中，次第說五戒輕重可悔不可悔相。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說優婆夷墮舍迦經
〖佛說優婆夷墮舍迦經〗　　附宋錄　　亦即《佛說齋經》，而五念法稍異。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說光明童子因緣經（四卷今作二卷）
〖佛說光明童子因緣經（四卷今作二卷）〗　　宋北印土沙門施護譯　　王舍城善賢長者妻懷妊，長者問佛。佛記其生男，受天福，出家證果。長者誤信外道語，以毒藥摩妻腹，妻死，焚之。佛與大眾往視，子從火中坐蓮華生。佛命頻婆娑羅王，取以為子，後仍歸長者家。能辨白氎新舊，受天福樂，畏阿闍世，遂求出家證果，佛為比丘說其夙因。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說兜沙經
〖佛說兜沙經〗　　後漢支婁迦讖譯　　即《八十華嚴》如來名號品少分。及光明覺品少分。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說兜調經
〖佛說兜調經〗　　失譯人名附西晉錄　　即中阿含鸚鵡經明·智旭編次《閱藏知津》

佛說入無分別法門經
〖佛說入無分別法門經〗　　宋北印土沙門施護譯　　佛自說大乘無分別法，而為發起。加無分別光菩薩問入無分別法門？佛為答之。亦說一喻。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說內藏百寶經
〖佛說內藏百寶經〗　　後漢月支國沙門支婁迦讖譯　　文殊問漚和拘舍羅所入事？佛答以隨世間習俗而入，示現若干種種諸事，其實佛無種種事也。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說八佛名號經
〖佛說八佛名號經〗　　隋北天竺沙門闍那崛多譯　　因舍利弗問，為說東方八佛名號，聞者得不退菩提善說稱功德如來。因陀羅相幢星王如來。普光明功德莊嚴如來。善鬥戰難降伏超越如來。普功德明莊嚴如來。無礙藥樹功德稱如來。步寶蓮華如來。寶華善住娑羅王如來。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說八吉祥神咒經
〖佛說八吉祥神咒經〗　　吳月支國優婆塞支謙譯　　與《佛說八佛名號經》同本。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說八吉祥經
〖佛說八吉祥經〗　　蕭梁扶南國沙門僧伽婆羅譯　　與《佛說八佛名號經》同本。梁譯缺舍利弗問。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說八大菩薩曼荼羅經
〖佛說八大菩薩曼荼羅經〗　　唐北天竺沙門大廣智不空譯　　與《大乘八大曼拏羅經》同，而後有八大菩薩讚。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說八大菩薩經
〖佛說八大菩薩經〗　　宋中印土沙門法賢譯　　佛在祇園，與千二百五十苾芻，及八大菩薩俱。謂妙吉祥菩薩，聖觀自在菩薩，慈氏菩薩，虛空藏菩薩，普賢菩薩，金剛手菩薩，除蓋障菩薩，地藏菩薩，又有無能勝等諸大菩薩，皆來會坐。佛為舍利弗說東方五佛名，善精進吉祥如來。普照如來。吉祥如來。印捺囉計都特嚩惹王如來。喜功德光自在王如來。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說八大靈塔名號經
〖佛說八大靈塔名號經〗　　宋中印土沙門法賢譯　　生處。成道處。轉法輪處。現神變處。從忉利下處。化度分別僧處。思念壽量處。入涅槃處。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說八師經
〖佛說八師經〗　　吳月支國優婆塞支謙譯　　梵志邪旬問佛何師？佛以八師答之，殺、盜、邪淫、妄語、飲酒、老、病、死。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說八正道經
〖佛說八正道經〗　　後漢安息國沙門安世高譯　　出雜阿含第二十八卷明·智旭編次《閱藏知津》

佛說八無暇有暇經
〖佛說八無暇有暇經〗　　唐大薦福寺沙門釋義淨譯　　有八無暇。一地獄，二餓鬼，三畜生，四長壽天，五邊地，六聾啞，七邪見，八無佛世。惟一有暇，可修道業，誡人勿致後悔也。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說八種長養功德經
〖佛說八種長養功德經〗　　宋中印土沙門法護譯　　略明發心受齋戒法，疑附齋法中行。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說八部佛名經
〖佛說八部佛名經〗　　元魏中天竺婆羅門瞿曇般若流支譯　　佛為善作長者，說東方八佛名功德。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說八陽神咒經
〖佛說八陽神咒經〗　　西晉月支國沙門竺法護譯　　與《佛說八佛名號經》同本。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說六門陀羅尼經
〖佛說六門陀羅尼經〗　　唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯　　佛在淨居天上說咒，持者速證菩提。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說出家功德經
〖佛說出家功德經〗　　失譯人名附三秦錄　　佛聞鞞羅羨那王子樂音，記彼七日命終，阿難勸令一日一夜出家。命終之後，七返生六欲天，當得辟支佛道。阿難因問放人出家之福，障人出家之罪，佛具答之。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說出家緣經
〖佛說出家緣經〗　　後漢安息國沙門安世高譯　　為難提優婆塞說犯五戒過，前四事各十惡，飲酒三十五惡。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說出生一切如來法眼遍照大力明王經
〖佛說出生一切如來法眼遍照大力明王經〗　　宋中印土沙門法護譯　　世尊在摩訶母質鄰那山，大寶樓閣中。說一咒，又說一咒。魔王恐怖，欲興惱害。金剛手現身降之。復說一咒，又說無量勇猛力真言。次說壇法，次魔王歸命。次須菩提問受持法？佛又說一咒。次文殊師利問緣行無常之義？次觀世音。及祕密主。各問此經名義？明·智旭編次《閱藏知津》

佛說出生無邊門陀羅尼經
〖佛說出生無邊門陀羅尼經〗　　唐北天竺沙門大廣智不空譯　　與《佛說一向出生菩薩經》同本明·智旭編次《閱藏知津》

佛說出生無量門持經（半卷）
〖佛說出生無量門持經（半卷）〗　　東晉迦維羅衛國沙門佛陀跋陀羅譯　　與《佛說一向出生菩薩經》同本，咒亦譯作華言明·智旭編次《閱藏知津》

佛說分別善惡所起經（一卷）
〖佛說分別善惡所起經（一卷）〗　　後漢安息國沙門安世高譯　　明十善十惡所有果報，中明飲酒三十六失，後有偈，頌善惡二報。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說分別布施經
〖佛說分別布施經〗　　宋北印土沙門施護譯　　即中阿含瞿曇彌經明·智旭編次《閱藏知津》

佛說分別緣生經
〖佛說分別緣生經〗　　宋中印土沙門法天譯　　佛初成道，思念世間苦樂諸法，無有能了知者，梵王便來證成，佛更為梵王說十二緣生之法。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說初分說經（上下合卷）
〖佛說初分說經（上下合卷）〗　　宋北印土沙門施護譯　　即是度三迦葉，及舍利弗，目連事。與他經大同小異。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說前世三轉經
〖佛說前世三轉經〗　　西晉沙門釋法炬譯　　佛在祇園，笑而放光。阿難問其因緣？佛為說本生事，初為上色女，割二乳救食子者，次轉成男子作國王，正法治國，復以身普施禽獸，後轉生為婆羅門子，絕食以求出家，捨身以救乳虎。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說力士移山經
〖佛說力士移山經〗　　西晉月支國沙門竺法護譯　　出增壹阿含八難品明·智旭編次《閱藏知津》

佛說勝旛瓔珞陀羅尼經
〖佛說勝旛瓔珞陀羅尼經〗　　宋北印土沙門施護譯　　佛在喜樂山頂天宮，不遠仙人住處，因大梵王啟請，說咒拔罪。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說勝軍王所問經
〖佛說勝軍王所問經〗　　宋北印土沙門施護譯　　佛在祇園，為勝光王說王法。應以正治國，勿貪欲樂。應以四攝法，攝取眾生。應觀欲樂，無常苦空。并為說十二因緣，但較說王法經，少付囑王臣語，及勝旛陀羅尼。而四山一喻，後三經皆以老病死衰合，此以邪行老病死合，名為四怖。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說十一想思念如來經
〖佛說十一想思念如來經〗　　劉宋中天竺沙門求那跋陀羅譯　　共二經：初明十一想，次明十一果報。出增壹阿含禮三寶品。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說十一面觀世音神咒經
〖佛說十一面觀世音神咒經〗　　宇文周優波國沙門耶舍崛多等譯　　此經名金剛大道場神咒，有十萬偈成部，略出十一面觀世音一品。出集經第四卷。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說十二品生死經
〖佛說十二品生死經〗　　劉宋中天竺沙門求那跋陀羅譯　　從聖至凡，生死有十二品不同，以勸誡人。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說十二頭陀經（一名沙門頭陀）
〖佛說十二頭陀經（一名沙門頭陀）〗　　劉宋中天竺沙門求那跋陀羅譯　　佛在給孤獨園。食已，至阿蘭若處，趺坐微笑。摩訶迦葉請問笑緣？佛言，阿蘭若處，十方諸佛皆讚歎，無量功德，皆由此生，三乘聖道，皆由此得。行此法者，有十二事，一在阿蘭若處，遠離二著。二常行乞食，三次第乞食，四受一食法，五節量食，六中後不飲果蜜等漿，七著弊衲衣，八但三衣，九塚間住，修止觀，十樹下止，十一露地坐，十二但坐不臥。更宜繫心一處，觀五蘊空，比丘菩薩，依教諦觀身相，各獲果證。帝釋，文殊，發願護持。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說十八泥犁經
〖佛說十八泥犁經〗　　後漢安息國沙門安世高譯　　說十八地獄受苦，及壽命長遠。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說十八臂陀羅尼經
〖佛說十八臂陀羅尼經〗　　宋中印土沙門法賢譯　　為阿難說，持者，消滅根本罪業，積集無量功德。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說十吉祥經
〖佛說十吉祥經〗　　開元附秦錄　　佛為離垢蓋大士，說東方十佛名號功德。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說十善業道經
〖佛說十善業道經〗　　唐于闐國沙門實叉難陀譯　　佛為海龍王說一切法靡不由心，應修十善，遂廣明十善功德，及攝一切佛法。　　即方等部海龍王經中一品明·智旭編次《閱藏知津》

佛說十支居士八城人經
〖佛說十支居士八城人經〗　　即中阿含八城經明·智旭編次《閱藏知津》

佛說十號經
〖佛說十號經〗　　宋中印土沙門天息災譯　　阿難一一致問。佛為一一解說。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說受十善戒經（一卷）
〖佛說受十善戒經（一卷）〗　　開元錄拾遺單本　　十惡業品第一。佛為舍利弗說十惡業名，并示以授十善戒法，身三、口四、意三、三番歸依而受，次授八戒齋法。十施報品第二。頌歎不殺功德，次說殺生十報，略歎不盜功德，次說偷盜十報，讚歎不婬有五功德，次說婬有十過，頌歎不妄語等功德，次說口四過惡業。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說受歲經
〖佛說受歲經〗　　酉晉月支國沙門竺法護譯　　即中阿含比丘請經明·智旭編次《閱藏知津》

佛說古來世時經
〖佛說古來世時經〗　　失譯人名附東晉錄　　阿那律說往昔施支佛飯福報，佛讚歎之，并為比丘說未來輪王及彌勒事，以衣施彌勒，令轉施眾僧，即中阿含說本經。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說右遶佛塔功德經
〖佛說右遶佛塔功德經〗　　唐于闐國沙門實叉難陀譯　　佛在祇園，舍利弗請問，佛以偈答。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說呵鵰阿那含經
〖佛說呵鵰阿那含經〗　　東晉西域沙門竺曇無蘭譯　　佛讚呵鵰優婆塞有八事，而不欲人知。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說咒小兒經
〖佛說咒小兒經〗　　東晉西域沙門竺曇無蘭譯　　如題可知明·智旭編次《閱藏知津》

佛說咒時氣病經
〖佛說咒時氣病經〗　　東晉西域沙門竺曇無蘭譯　　如題可知明·智旭編次《閱藏知津》

佛說咒目經
〖佛說咒目經〗　　東晉西域沙門竺曇無蘭譯　　如題可知明·智旭編次《閱藏知津》

佛說咒齒經
〖佛說咒齒經〗　　東晉西域沙門竺曇無蘭譯　　如題可知明·智旭編次《閱藏知津》

佛說善夜經
〖佛說善夜經〗　　唐大薦福寺沙門釋義淨譯　　栴檀天子覺悟比丘，令其問佛，佛為說經，并三咒。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說善恭敬經
〖佛說善恭敬經〗　　隋北天竺沙門闍那崛多譯　　說教他功德，及示事師軌式。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說善樂長者經
〖佛說善樂長者經〗　　宋中印土沙門法賢譯　　佛在迦毗羅城，為長者說清淨眼祕密大神咒，治其眼病。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說善生子經
〖佛說善生子經〗　　西晉沙門支法度譯　　即中阿含長阿含善生經明·智旭編次《閱藏知津》

佛說四不可得經
〖佛說四不可得經〗　　西晉月支國沙門竺法護譯　　因四仙人避無常而不能免，佛為比丘說四不可得，及說菩薩初中竟善。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說四十二章經（前有序）
〖佛說四十二章經（前有序）〗　　後漢中天竺沙門迦葉摩騰共竺法蘭譯　　此西來教典之始也，古今譯經圖記云：四十二章經，本是外國經抄，騰以大化初傳，人未深信，蘊其妙解，不即多翻，且撮經要，以導時俗。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說四品法門經
〖佛說四品法門經〗　　宋中印土沙門釋法賢譯　　佛在祇園，阿難請問世間所有驚怖等事，愚人所有，智者即無。佛言：愚人不了界法，不了處法，不了緣起法，不了處非處法，智人善了此四品法。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說四天王經
〖佛說四天王經〗　　劉宋枳園寺沙門釋智嚴共寶雲譯　　說六齋日，四王下巡人間善惡，而生喜慼。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說四未曾有法經
〖佛說四未曾有法經〗　　西晉月支國沙門竺法護譯　　說阿難同輪王四法，亦出八難品。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說四泥犁經
〖佛說四泥犁經〗　　東晉西域沙門竺曇無蘭譯　　說提舍瞿波離等四人苦果，及出其因，亦出禮三寶品。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說四無所畏經
〖佛說四無所畏經〗　　宋北印土沙門施護譯　　佛在祇園，說四無畏，及八大眾中無畏。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說四自侵經
〖佛說四自侵經〗　　西晉月支國沙門竺法護譯　　先說夙夜不學，老不止婬，得財不施，不受佛言，為四自侵。次說一切警策之語。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說四諦經
〖佛說四諦經〗　　後漢安息國沙門安世高譯　　中阿含分別聖諦經同本明·智旭編次《閱藏知津》

佛說四輩經
〖佛說四輩經〗　　西晉月支國沙門竺法護譯　　佛在祇園。自說末世弟子能壞佛道，於是舍利弗作當機，聽佛說四輩弟子法非法事。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說因人出現世間經
〖佛說因人出現世間經〗　　劉宋中天竺沙門求那跋陀羅譯　　為波斯匿王。說先後醜妙四人不同。出增壹阿含四意斷品。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說因緣僧護經（一卷）
〖佛說因緣僧護經（一卷）〗　　失譯人名今附東晉錄　　龍變形受具戒，佛遣之歸，五百商人入海，請僧護為說法師，逮至海中，龍王乞去授四龍子四阿含經。商人還時，僧護出海同還，路中相失，見地獄中五十六事。次至五百仙人處，寄宿一夜，度令證果，還來見佛，問佛因緣，佛一一答之。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說國王不黎先尼十夢經
〖佛說國王不黎先尼十夢經〗　　東晉西域沙門竺曇無蘭譯　　出大愛道般涅槃品。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說園生樹經
〖佛說園生樹經〗　　宋北印土沙門施護譯　　中阿含晝度樹經同本明·智旭編次《閱藏知津》

佛說堅固女經
〖佛說堅固女經〗　　隋烏萇國沙門那連提黎耶舍譯　　佛在祇園。說女人應離諸過而發大心。堅固優婆夷。即於佛前發大菩提。舍利弗與之問答。佛授道記。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說堅意經
〖佛說堅意經〗　　後漢安息國沙門安世高譯　　囑比丘雖受人謗，當如水火。又囑人一心聽經。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說報恩奉盆經（亦云報像功德經）
〖佛說報恩奉盆經（亦云報像功德經）〗　　附東晉錄　　與《佛說盂蘭盆經》同。而甚簡略。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說大七寶陀羅尼經
〖佛說大七寶陀羅尼經〗　　附梁錄　　以七佛功德，令眾生除怖畏。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說大三摩惹經
〖佛說大三摩惹經〗　　宋中印土沙門法天譯　　佛在迦毗羅林，四梵王各以頌讚，大眾雲集，有大黑神祖蹲那作惡，佛說聲聞法調伏之。長阿含大會經同本。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說大乘不思議神通境界經（三卷今作二卷）
〖佛說大乘不思議神通境界經（三卷今作二卷）〗　　宋北印土沙門施護譯　　佛住法界光明菩薩宮。與五十萬苾芻眾，萬二千菩薩，及諸天子俱。佛入普遍光明三摩地，放大光明，普照十方，各有殑伽沙數菩薩雲集。妙吉祥菩薩在東方寶幢佛剎，勸慈氏菩薩同來聽法，慈氏不來，辯積幢亦不來。妙吉祥乃入無垢普光三摩地，現大神變而來佛所。普華幢天子問修何法，得如妙吉祥神通事業？佛以四種四法答之。又問妙吉祥發心久近？佛舉過去本事答之。次有遍照藏菩薩現瑞入會，與大迦葉互相問答。次普華幢再問妙吉祥最初發心之事？佛具答其最初發心轉女成男因緣。普華幢又問菩薩行法？佛令問妙吉祥。廣為解說四念處，八正道，五根，五力，七覺支法門。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說大乘入諸佛境界智光明莊嚴經（五卷）
〖佛說大乘入諸佛境界智光明莊嚴經（五卷）〗　　宋中印土沙門法護等譯　　佛在鷲峰法界殿中，與二萬五千比丘，七百二十萬俱胝那庾多菩薩俱。放光集十方眾。有師子座出偈讚佛。佛昇師座。妙吉祥菩薩請問，不生不滅，是何增語？佛言，不生不滅，即是如來增語。因為廣說琉璃地映帝釋宮影喻，忉利天大法鼓喻，空中風雲水喻，大梵王喻，日光照喻，摩尼寶喻，響喻，地喻，虛空喻等。及說種種法句，種種菩薩勝行，於是妙吉祥偈讚禮佛，佛為較顯持經功德。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說大乘十法經（一卷）
〖佛說大乘十法經（一卷）〗　　蕭梁扶南國沙門僧伽婆羅譯　　即《大寶積經》第九大乘十法會異譯明·智旭編次《閱藏知津》

佛說大乘同性經（二卷）
〖佛說大乘同性經（二卷）〗　　宇文周中天竺沙門闍那耶舍譯　　佛住大摩羅耶精妙山頂，與千二百五十比丘，及大菩薩天龍眾俱。楞伽大城毗毗沙那羅剎王供佛問法，得菩提記。海龍王問其往因，佛為說之。次有海妙深持自在智通菩薩從東方來，以大寶殿供佛問法。佛為說如來十地名，及聲聞十地名，辟支佛十地名，菩薩十地名。復為現如來初地相，及二地相。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說大乘善見變化文殊師利問法經
〖佛說大乘善見變化文殊師利問法經〗　　宋中印土沙門天息災譯　　佛為文殊說大乘四諦。及三十七品法。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說大乘四法經
〖佛說大乘四法經〗　　唐中印度沙門地婆訶羅初譯　　佛在祇園，為苾芻說，一不捨菩提心，二不捨善知識，三不捨堪忍愛樂，四不捨阿練若。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說大乘大方廣佛冠經（上下合卷）
〖佛說大乘大方廣佛冠經（上下合卷）〗　　宋中印土沙門法護等譯　　佛在鷲峰，告大迦葉，東方定手最上吉祥如來，離麈步菩薩。蓮華最上吉祥如來，蓮華手菩薩。日輪光明最勝吉祥如來，日光明菩薩。一寶蓋最上如來。定最上吉祥如來。寶輪光明高勝吉祥王如來。南方無邊步跡如來。無邊香最上王如來。寶上如來。西方大光明照如來。北方寶開花普耀吉祥如來。東方寶藏如來。寶勝如來。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說大乘戒經
〖佛說大乘戒經〗　　宋北印土沙門施護譯　　佛在祇園說，文簡義切，最宜流通。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說大乘方等要慧經
〖佛說大乘方等要慧經〗　　後漢安息國沙門安世高譯　　即《大寶積經》第四十一彌勒菩薩問八法會異譯明·智旭編次《閱藏知津》

佛說大乘日子王所問經
〖佛說大乘日子王所問經〗　　宋中印土沙門法天譯　　即《大寶積經》第二十九優陀延王會異譯明·智旭編次《閱藏知津》

佛說大乘智印經（五卷今作二卷）
〖佛說大乘智印經（五卷今作二卷）〗　　宋西夏沙門智吉祥等譯　　佛在迦蘭陀林。入城乞食而還，眉間放光，勸諸大眾安住如來所知境界。愍一切有情受差別相。乃入如來智印三昧，放光遍照，妙香莊嚴。釋迦十方分身佛示同一身，各各入城乞食，至林中同入三昧。所有菩薩及他方佛，各遣菩薩與諸大眾普集。諸聲聞入定觀察，不知如來所在。佛出三昧，震動世界。舍利弗請開導悟入？佛以離一切分別答之。舍利弗重問色身三昧？佛宣偈重答。因廣勸修，大眾獲益得記。先獨囑文殊守護此經，次囑彌勒。以七種發心，兩番五種不退轉法，答彌勒修習之問。五種覆障法，答彌勒不愛樂之問。又記王夫人，及修此法者，同生安樂國。又料簡善根多少，以判信心差別，而勗修行。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說大乘流轉諸有經
〖佛說大乘流轉諸有經〗　　唐大薦福寺沙門釋義淨譯　　佛在竹林。影勝王問，云何有情先所造業，久已滅壞，臨命終時，皆悉現前？又復諸法，體悉空無，所造業報而不散失？佛以夢見美女，覺後憶現影像答之。智者當觀察眼不見於色，意亦不知法，是名勝義諦。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說大乘無量壽莊嚴經
〖佛說大乘無量壽莊嚴經〗　　宋中印土沙門法賢譯《大寶積經》第五無量壽如來會同本異譯。法賢本中，有慈氏問答。尤妙。但止三十六願。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說大乘百福相經
〖佛說大乘百福相經〗　　唐中印度沙門地婆訶羅譯　　佛在舍衛國普妙宮中，文殊師利請問如來福德之量？佛為明十善福，輪王福，帝釋福，自在天福，初禪福，二禪福，摩醯首羅福，辟支福，後身菩薩福，如來毛孔福，八十隨好福，八十隨相文福，三十二相福，大法言音福，展轉增勝。又明有二種法，生如來身，一者勝願力，二者方便力。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說大乘百福莊嚴相經
〖佛說大乘百福莊嚴相經〗　　唐中印度沙門地婆訶羅譯　　與《佛說大乘百福相經》同。而字稍增減。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說大乘聖吉祥持世陀羅尼經
〖佛說大乘聖吉祥持世陀羅尼經〗　　宋中印土沙門法天譯　　與《佛說持世陀羅尼經》同明·智旭編次《閱藏知津》

佛說大乘聖無量壽決定光明王如來陀羅尼經
〖佛說大乘聖無量壽決定光明王如來陀羅尼經〗　　宋中印土沙門法天譯　　佛向妙吉祥菩薩說：西方無量壽佛陀羅尼，能增壽命，得大利益。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說大乘莊嚴寶王經（四卷）
〖佛說大乘莊嚴寶王經（四卷）〗　　宋中印土沙門天息災譯　　佛在舍衛國，有無量菩薩，及八部男女集會，從大地獄，出大光明，遍照園中，現大莊嚴，除蓋障菩薩，請問因緣，佛為說聖觀自在菩薩歷劫救苦之事，及說所住種種三昧之名，又說身諸毛孔希有功德，普賢菩薩行十二年不得邊際，次求六字大明陀羅尼，并見波羅奈城法師，最後佛告阿難，具說伽藍中所造惡業，所招惡報。　　此亦生淨土之捷徑明·智旭編次《閱藏知津》

佛說大乘菩薩藏正法經（四十卷今作二十卷）
〖佛說大乘菩薩藏正法經（四十卷今作二十卷）〗　　宋中印土沙門法護等譯　　即《大寶積經》第十二菩薩藏會異譯明·智旭編次《閱藏知津》

佛說大乘觀想曼拏羅淨諸惡趣經（二卷或作一卷）
〖佛說大乘觀想曼拏羅淨諸惡趣經（二卷或作一卷）〗　　宋中印土沙門法賢譯　　理觀事儀，皆悉明備。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說大乘隨轉宣諸法經（三卷今作一卷）
〖佛說大乘隨轉宣諸法經（三卷今作一卷）〗　　宋譯經院沙門紹德等譯　　同《諸法無行經》，而敘事不甚明白。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說大吉祥天女十二名號經
〖佛說大吉祥天女十二名號經〗　　唐北天竺沙門大廣智不空譯　　佛住極樂世界，為觀自在菩薩說此咒，能除貧窮一切不祥。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說大吉祥天女十二契一百八名無垢大乘經
〖佛說大吉祥天女十二契一百八名無垢大乘經〗　　唐北天竺沙門大廣智不空譯　　佛住安樂世界向無畏觀自在菩薩，說三十八吉祥如來名號，及十二契一百八名無垢讚歎真言。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說大吉祥陀羅尼經
〖佛說大吉祥陀羅尼經〗　　宋中印土沙門法賢譯　　佛在蘇珂嚩帝佛剎，觀自在菩薩請說神咒，令眾生獲大富貴。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說大堅固婆羅門緣起經（上下同卷）
〖佛說大堅固婆羅門緣起經（上下同卷）〗　　宋北印土沙門施護譯　　長阿含典尊經同本明·智旭編次《閱藏知津》

佛說大威德金輪佛頂熾盛光如來消除一切災難陀羅尼經
〖佛說大威德金輪佛頂熾盛光如來消除一切災難陀羅尼經〗　　唐代失譯人名　　與《佛說熾盛光大威德消災吉祥陀羅尼經》同。而有九曜真言。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說大威燈光仙人問疑經（一卷）
〖佛說大威燈光仙人問疑經（一卷）〗　　隋北天竺沙門闍那崛多譯　　佛成道未久，大眾雲集。佛入寶捨三昧，出無量化身。十方化佛皆集，十方世界，猶如一會。勝分菩薩說偈問法，大威光仙人止之。自問所疑。佛為決疑。遂發大願求一切智，一切仙人亦同發願。佛悉授菩提記，復出舌相，說持經功德。仍以此經囑累文殊菩薩。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說大孔雀咒王經（三卷）
〖佛說大孔雀咒王經（三卷）〗　　唐大薦福寺沙門釋義淨譯　　與《佛母大孔雀明王經》同，而華梵音聲稍別。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說大孔雀明王畫像壇場儀軌
〖佛說大孔雀明王畫像壇場儀軌〗　　唐北天竺沙門大廣智不空譯　　應與《佛母大孔雀明王經》並流通明·智旭編次《閱藏知津》

佛說大孔雀王神咒經
〖佛說大孔雀王神咒經〗　　東晉西域沙門帛尸梨蜜多羅譯　　即《佛母大孔雀明王經》中之少分。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說大孔雀王雜神咒經
〖佛說大孔雀王雜神咒經〗　　東晉西域沙門帛尸梨蜜多羅重譯　　即《佛母大孔雀明王經》中之少分。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說大安般守意經（二卷　有康僧會序）
〖佛說大安般守意經（二卷　有康僧會序）〗　　後漢安息國沙門安世高譯　　佛在越祇國舍羇瘦國說，大似論體。（六行，四諦，十黠，法門。）明·智旭編次《閱藏知津》

佛說大悲空智金剛大教王儀軌經（五卷今作三卷）
〖佛說大悲空智金剛大教王儀軌經（五卷今作三卷）〗　　宋中印土沙門法護譯　　金剛部序品第一，（大幻化普通儀軌三十一分中，略出二無我法）。拏吉尼熾盛威儀真言品第二，一切如來身語心聖賢品第三，賢聖灌頂部品第四，大真實品第五，行品第六，說密印品第七，大相應輪品第八，清淨品第九，灌頂品第十，金剛藏菩薩現證儀軌王品第十一，熾盛拏吉尼所說成就品第十二，說方便品第十三，集一切儀軌部品第十四，金剛王出現品第十五，金剛空智熾盛拏吉尼畫像儀式品第十六，飲食品第十七，教授品第十八，持念品第十九，俱生義品第二十。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說大意經
〖佛說大意經〗　　劉宋中天竺沙門求那跋陀羅譯　　佛在祇園。自說因地抒海求珠事。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說大愛道比丘尼經（二卷）
〖佛說大愛道比丘尼經（二卷）〗　　北涼錄失譯人名明·智旭編次《閱藏知津》

佛說大愛道般涅槃經
〖佛說大愛道般涅槃經〗　　西晉河內沙門白法祖譯　　出大愛道般涅槃品。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說大愛陀羅尼經
〖佛說大愛陀羅尼經〗　　宋中印土沙門法賢譯　　佛在祇園，大愛海神對佛說咒，解脫大海危難。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說大摩里支菩薩經（七卷）
〖佛說大摩里支菩薩經（七卷）〗　　宋中印土沙門天息災譯　　佛在給孤獨園，先為苾芻說菩薩名，及咒，次說種種護摩儀軌。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說大方廣十輪經（八卷）
〖佛說大方廣十輪經（八卷）〗　　北涼錄失譯人名　　與《大乘大集地藏十輪經》同本。而文缺略。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說大方廣善巧方便經（四卷今作二卷）
〖佛說大方廣善巧方便經（四卷今作二卷）〗　　宋北印土沙門施護譯　　即《大寶積經》第三十八大乘方便會異譯明·智旭編次《閱藏知津》

佛說大方廣曼殊室利經觀自在多羅菩薩儀軌經
〖佛說大方廣曼殊室利經觀自在多羅菩薩儀軌經〗　　即《佛說大方廣曼殊室利經觀自在菩薩儀軌經》重出明·智旭編次《閱藏知津》

佛說大方廣曼殊室利經觀自在菩薩儀軌經（一卷）
〖佛說大方廣曼殊室利經觀自在菩薩儀軌經（一卷）〗　　唐北天竺沙門大廣智不空譯　　受記品第一。世尊復遍觀察淨居天宮，讚歎觀自在菩薩，授成佛記，觀自在菩薩頂禮佛足，讚如來已，還就本座入普光明多羅三昧，從右目瞳放光，流出妙女，普告眾生，誓度苦海，遍遊世界，還至佛所，禮觀自在，持青蓮華，瞻仰而住，觀自在菩薩乃說偈、說咒。　曼荼羅品第二。畫像品。第三畫像品。發遣聖者陀羅尼。一髻羅剎陀羅尼（能令用功少。成就疾。亦是多羅菩薩使者。）明·智旭編次《閱藏知津》

佛說大方廣未曾有經善巧方便品
〖佛說大方廣未曾有經善巧方便品〗　　宋北印土沙門施護譯　　大意菩薩問修菩薩行者，於五欲境，作何方便取而不著，雖復常行，無所障礙？佛答以於諸佛所深種善根，名為善巧方便，即得諸佛共所建立。所謂行少分施，起增上心，迴向一切。一香一華，一燈一衣，乃至園林飲食，皆為眾生普發大願。又於所見一切境界，皆為眾生普發大願。略與華嚴淨行品同。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說大方等大集菩薩念佛三昧經（十卷）
〖佛說大方等大集菩薩念佛三昧經（十卷）〗　　隋南天竺沙門達磨笈多譯　　與《佛說菩薩念佛三昧經》同。而文周足。正觀品分為三，於十號相好下，名思惟三昧品第十一。於放光授記，名示現微笑品第十二。神通品第十三，即微密王品。修習三昧品第十四，即三法，勸持，兩品。但缺正念，奉持，兩品。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說大方等大雲請雨經（一卷）
〖佛說大方等大雲請雨經（一卷）〗　　隋北天竺沙門闍那崛多等譯　　佛在龍宮，龍興供養，并發大願。請問滅苦法要？佛說慈心為最，并為說咒。及如來名，說請雨法。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說大普賢陀羅尼經
〖佛說大普賢陀羅尼經〗　　開元附梁錄　　根本咒一，治病咒六。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說大淨法門品經（一卷）
〖佛說大淨法門品經（一卷）〗　　西晉月支國沙門竺法護譯　　與《大莊嚴法門經》同明·智旭編次《閱藏知津》

佛說大灌頂神咒經（十二卷或作六卷）
〖佛說大灌頂神咒經（十二卷或作六卷）〗　　東晉西域沙門帛尸梨蜜多羅譯　　灌頂三歸五戒帶佩護身咒經第一，佛在祇園，為鹿頭梵志，說三歸三十六神，五戒二十五神。　　灌頂七萬二千神王護比丘咒經第二，佛在天帝石室，因諸比丘馳走不安，為說百七十二大鬼神王名字。　　灌頂十二萬神王護比丘尼咒經第三，佛在祇園，為脩陀利比丘尼等被惡鬼嬈，召須彌頂上七萬鬼神，大海中五萬鬼神，護之。　　灌頂百結神王護身咒經第四，佛在羅閱祇大精舍中，思為滅後弟子辟除邪毐，帝釋遂請佛說百神王名。　　灌頂宮宅神王守鎮左右咒經第五，佛在摩竭國，敕目連以咒往救迦羅那村災難。佛亦隨請，將諸大眾集其堂上，普觀菩薩請佛更演目連所說章句，佛為說東方七千大神上首三七名，南方九千大神上首二十八名，西方六千大神上首三七名，北方九千大神上首三七名，中央三萬大神上首十二名。　　灌頂塚墓因緣四方神咒經第六，佛臨欲滅，阿難請問云何殯葬？佛告以應如轉輪聖王法則。阿難又問，閻浮提界有幾葬法？佛言，有震旦國，我遺三聖在中化導，人民慈哀，禮義具足，葬法第一。阿難又問，若人命終，造立墳塔，是人精魂在中以不？佛言，亦在，亦不在；若人生時，無善無惡，精魂未有去處，是以在塚塔中。若生時大修福，或生天上人中。若生時造惡，墮在三塗，是以不在塚塔中也。并廣說舍利福德因緣，雖如麻米，有大威神。兼記當有阿育王起八萬四千塔事。次因釋種童子被鬼神所嬈，結四方灌頂章句以護塚塔。　　灌頂伏魔封印大神咒經第七，佛在祇園，默然無說，念眾生愚。天帝請問文頭婁法？佛言，當先念自身，猶如佛身相好光明。次念千二百五十弟子，次念諸菩薩僧，又念五方大神，以五方神王名字，及其眷屬。寫著圓木之上，縱廣七七分，名為文頭婁法，此云神印。次許天帝演說四王名字，次說七佛灌頂無相神印章句，次因阿利陀請，敕諸弟子惠施少少飲食之餘，又行此神典，當造其形像，以酥油餅果而施與之。　　灌頂摩尼羅亶大神咒經第八，佛在祇園，愍念人民為邪惡鬼神所惱，結是摩尼羅亶大神咒經，舉七佛名為證。又舉八大菩薩，五百開士，十大弟子，三十三天，三十五龍王，三十三大神將，二十四鬼師，并說山海精魅，四十九鬼，四十九山精，及諸魅鬼名。若急難之日，當齋戒一心，思念十方一切諸佛，過去七佛，八大菩薩，十大弟子，五百開士，三十三天，諸大龍王，善神將軍，及鬼神等。正心正意，莫念東西南北之事，亦復莫念家室之事。　　灌頂召五方龍王攝疫毒神咒經第九，佛遊竹林，阿難為維耶離國疾疫，求佛救護。佛言，疫毒火殃，皆是殺獵所感。普慈一切，受持禁戒，行於十善，可得至道。遂說五方龍神王名，遺禪提比丘往救人民。二十九年之後，禪提命終，疫病復興。人民奔趣禪提精舍，見彼先時所嚼楊枝，擲地成樹，樹下有泉。禮拜此樹，折此樹枝，取下泉水，拂灑病人，百病除愈。　　灌頂梵天神策經第十，佛在因沙崛山中，梵王請出梵結願一百偈頌以為神策，佛讚許之。遂說九十九卦，每卦八句。神應異常，今特錄出流通。　　灌頂隨願往生十方淨土經第十一，（亦名普廣菩薩所問品。）佛將涅槃，普廣菩薩問，四輩弟子，修何功德，得生十方國土？佛為說十方佛國，隨願往生。普廣又問，何故經中讚歎阿彌陀剎？佛言，娑婆世界，人多貪濁，信向者少，習邪者多，不信正法，不能專一，心亂無志，令諸眾生專心有在，是故讚歎彼國土耳。次明為亡者修福，如餉遠人，無不獲果。又明臨終歸依受戒，悔過修善，如人負債，依附王者，又明為亡人修福，亡者七分獲一，若以亡者之物，施於三寶，功德力強，可得拔地獄殃。又明逆修生七，其福無量。又明請十方僧，不擇善惡持戒毀戒高下之行，次第供養，無別異想，其福最多。又為大眾說那舍長者父母罪福因緣，又說諸佛無上章句。　　灌頂章句拔除過罪生死得度經第十二，佛遊維耶離樂音樹下，文殊師利請問往昔諸佛名字，及國土清淨莊嚴之事？佛告以藥師琉璃光如來十二上願，其國猶如無量壽國，有二菩薩，一名日曜，二名月淨。次補佛處，乃至願生西方彌陀國者，聞是佛名，有八菩薩，迎令往生。此與流通藥師本願經同本，具出八菩薩名。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說大生義經
〖佛說大生義經〗　　宋北印土沙門施護譯　　阿難思念緣生法義甚深，問佛。佛為廣說逆從老死，推至識支，即中阿含大因經。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說大白傘蓋總持陀羅尼經（一卷）
〖佛說大白傘蓋總持陀羅尼經（一卷）〗　　元天竺沙門唧捺銘得哩連得囉磨寧及真智等譯　　出有壞住三十三天，與大比丘，并大菩提勇識，及天主帝釋等集。入普觀頂髻三昧，從頂髻中，出現如是總持密咒法行。後有讚歎禱祝偈。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說大空經
〖佛說大空經〗法空者，諸法自相空。如佛告須菩提：「色、色相空，受、想、行、識，識相空。」問曰：眾生空，法不空，是可信；法自相空，是不可信。何以故？若法自相空，則無生無滅；無生無滅故，無罪無福；無罪無福故，何用學道？答曰：有法空故有罪福，若無法空，不應有罪福。何以故？若諸法實有自性，則無可壞。性相不從因緣生，若從因緣生，便是作法；若法性是作法，則可破。若言法性可作可破，是事不然！性名不作法，不待因緣有。諸法自性有，自性有則無生者，性先有故。若無生則無滅，生滅無故無罪福，無罪福故，何用學道？若眾生有真性者，則無能害、無能利，自性定故。如是等人，則不知恩義，破業果報。法空中亦無法空相，汝得法空，心著故，而生是難。是法空，諸佛以憐愍心，為斷愛結、除邪見故說。復次，諸法實相能滅諸苦，是諸聖人真實行處。若是法空有性者，說一切法空時，云何亦自空？若無法空性，汝何所難？以是二空，能觀諸法空，心得離諸法，知世間虛誑如幻。●●法空者，如《佛說大空經》中，十二因緣，無明乃至老死：若有人言：「是老死」，若言：「誰老死」，皆是邪見。生、有、取、愛、受觸、六入、名色、識、行、無明，亦如是。若有人言：「身即是神」，若言：「身異於神」，是二雖異，同為邪見。佛言：「身即是神，如是邪見，非我弟子；身異於神，亦是邪見，非我弟子。」是經中，佛說法空。若說「誰老死」，當知是虛妄，是名生空；若說「是老死」，當知是虛妄，是名法空。乃至無明亦如是。復次，《佛說梵網經》中，六十二見：若有人言：「神常，世間亦常」，是為邪見；若言：「神無常，世間無常」，是亦邪見；「神及世間常亦無常」、「神及世間非常亦非非常」，皆是邪見。......以是故，知諸法皆空，是為實。是故名為法空。復次，毘耶離梵志，名論力，諸梨昌等大雇其寶物，令與佛論。取其雇已，即以其夜思撰五百難，明旦與諸梨昌至佛所，問佛言：「一究竟道？為眾多究竟道？」......如是等處處聲聞經中，說諸法空。【相關】佛法是唯一究竟道，世間無常是邪見，生空，空門龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

佛說大自在天子因地經
〖佛說大自在天子因地經〗　　宋北印土沙門施護譯　　目犍連於大自在天宮乞食，大自在天先為天后讚佛功德，次以食施，兼語目連過去無數劫事。目連食竟，入定思惟，不能得知。舍利弗，大迦葉，亦不能知。共往問佛，佛乃說其往因。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說大護明大陀羅尼經
〖佛說大護明大陀羅尼經〗　　宋中印土沙門法天譯　　佛在沒哩際疏聚落，往吠舍離城說咒，為除災難。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說大迦葉問大寶積正法經（五卷今作二卷）
〖佛說大迦葉問大寶積正法經（五卷今作二卷）〗　　宋北印土沙門施護譯　　即《大寶積經》第四十三普明菩薩會異譯明·智旭編次《閱藏知津》

佛說大迦葉本經
〖佛說大迦葉本經〗　　西晉月支國沙門竺法護譯　　佛為大迦葉說制心法明·智旭編次《閱藏知津》

佛說大金剛香陀羅尼經
〖佛說大金剛香陀羅尼經〗　　宋北印土沙門施護譯　　但有一咒，降伏諸天宿曜，無餘儀軌。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說大阿彌陀經（二卷）
〖佛說大阿彌陀經（二卷）〗　　宋國學進士王日休，取《佛說無量清淨平等覺經》《佛說無量壽經》《佛說阿彌陀經》《佛說大乘無量壽莊嚴經》四經刪補訂正。析為五十六分。惜其未見寶積一譯。然心甚勤苦，故舉世多流通之。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說大陀羅尼末法中一字心咒經（出文殊根本儀軌經）
〖佛說大陀羅尼末法中一字心咒經（出文殊根本儀軌經）〗　　唐迦溼蜜羅國沙門寶思惟譯　　具畫像法，護摩法等明·智旭編次《閱藏知津》

佛說大集會正法經（五卷或作四卷）
〖佛說大集會正法經（五卷或作四卷）〗　　宋北印土沙門施護譯　　佛在鷲峰山中。普勇菩薩請問？佛為說聞大集會正法者，功德甚大。次有折伏尼犍事。普勇隱身往十方剎諸事。又為藥王軍菩薩，分別久生初生二義。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說大集法門經（二卷）
〖佛說大集法門經（二卷）〗　　宋北印土沙門施謢譯　　佛遊末利城，有末利優婆塞，新造一舍，請佛及僧安止，佛示安臥。舍利子說增一至十法。長阿含眾集經同本。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說大魚事經
〖佛說大魚事經〗　　東晉西域沙門竺曇無蘭譯　　借大魚敕小魚，以喻大比丘囑小比丘，若小比丘不守根門，如彼小魚隨線就死。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說太子沐魄經
〖佛說太子沐魄經〗　　西晉月支國沙門竺法護譯　　說佛昔為沐魄。十三歲不語事。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說央崛髻經
〖佛說央崛髻經〗　　西晉月支國沙門竺法護譯　　出增壹阿含力品明·智旭編次《閱藏知津》

佛說央崛魔經
〖佛說央崛魔經〗　　西晉月支國沙門竺法護譯　　出增壹阿含力品明·智旭編次《閱藏知津》

佛說奈女耆婆經（一卷）
〖佛說奈女耆婆經（一卷）〗　　後漢安息國沙門安世高譯　　與《佛說柰女耆域因緣經》同，而文稍略明·智旭編次《閱藏知津》

佛說如來不思議祕密大乘經（二十卷今作十卷）
〖佛說如來不思議祕密大乘經（二十卷今作十卷）〗　　宋中印土沙門法護共惟淨等譯　　即《大寶積經》第三金剛力士會同本異譯。分作二十五品。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說如來師子吼經
〖佛說如來師子吼經〗　　元魏北天竺沙門佛陀扇多譯　　與《大方廣師子吼經》同明·智旭編次《閱藏知津》

佛說如來智印經（一卷　一名諸佛法身經）
〖佛說如來智印經（一卷　一名諸佛法身經）〗　　附劉宋錄　　同《佛說大乘智印經》。雖後譯稍勝，而皆不及上經之尤為詳明。且缺乞食，及分身佛來集，二事。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說如來興顯經（四卷）
〖佛說如來興顯經（四卷）〗　　西晉月支國沙門竺法護譯　　即《八十華嚴》如來出現品明·智旭編次《閱藏知津》

佛說如幻三摩地無量印法門經
〖佛說如幻三摩地無量印法門經〗　　宋北印土沙門施護等譯　　與《觀世音菩薩得大勢菩薩受記經》同本。末後有一女人發心，便得轉為男子，授菩提記。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說如幻三昧經（三卷）
〖佛說如幻三昧經（三卷）〗　　西晉月支國沙門竺法護譯　　即《大寶積經》第三十六善住意天子會異譯明·智旭編次《閱藏知津》

佛說如意寶總持王經
〖佛說如意寶總持王經〗　　宋北印土沙門施護譯　　佛在睹史多天宮，妙住菩薩請問：有善男子一心受持此如意寶總持章句，何因不見不聞去來現在世尊？佛言：以住福業故，又疑未斷故，此雖受持，而非受持，住有為心，無善巧智，無方便故，若能心無疑惑，決定專注，是則名為真實持者。　　此經雖不說神咒，乃持神咒者之總訣也。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說如意摩尼陀羅尼經
〖佛說如意摩尼陀羅尼經〗　　宋北印土沙門施護譯　　與《消除一切閃電障難隨求如意陀羅尼經》同明·智旭編次《閱藏知津》

佛說如意輪蓮華心如來修行觀門儀
〖佛說如意輪蓮華心如來修行觀門儀〗　　宋中印土沙門慈賢譯　　亦只根本，心，心中心，三咒同上，後更有數珠身，及解界等五真言。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說妙吉祥最勝根本大教經（三卷）
〖佛說妙吉祥最勝根本大教經（三卷）〗　　宋中印土沙門法賢譯　　說持誦燄鬘德迦明王真言儀軌，共有十分。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說妙吉祥瑜伽大教金剛陪囉嚩輪觀想成就儀軌經（一卷）
〖佛說妙吉祥瑜伽大教金剛陪囉嚩輪觀想成就儀軌經（一卷）〗　　宋中印土沙門法賢譯　　曼拏羅分第一。一切成就法分第二。觀想分第三。畫像儀軌分第四。護摩法分第五。觀想成就分第六。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說妙吉祥菩薩所問大乘法螺經
〖佛說妙吉祥菩薩所問大乘法螺經〗　　宋中印土沙門法賢譯　　與《佛說大乘百福相經》同。但初禪作魔王，後身作初發心。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說妙吉祥菩薩陀羅尼
〖佛說妙吉祥菩薩陀羅尼〗　　宋中印土沙門法賢譯　　純咒無文，前有偈讚。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說妙色王因緣經
〖佛說妙色王因緣經〗　　唐大薦福寺沙門釋義淨譯　　佛在祇園。大眾諸根不動，聽聞法要。苾芻請問其故？佛說往昔求法，捨子捨妻，并捨自身奉夜叉食，今獲此報。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說妙色陀羅尼經
〖佛說妙色陀羅尼經〗　　宋中印土沙門法賢譯　　可誦之，出生飲食，施鬼神。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說婆羅門子命終愛念不離經
〖佛說婆羅門子命終愛念不離經〗　　後漢安息國沙門安世高譯　　即中阿含愛生經明·智旭編次《閱藏知津》

佛說婆羅門避死經
〖佛說婆羅門避死經〗　　後漢安息國沙門安世高譯　　出增壹阿含增上品明·智旭編次《閱藏知津》

佛說婦人遇辜經
〖佛說婦人遇辜經〗　　乞伏秦沙門釋聖堅譯　　婦人親戚一時亡絕，見佛得道。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說孔雀王咒經（二卷）
〖佛說孔雀王咒經（二卷）〗　　蕭梁扶南國沙門僧伽婆羅譯　　與《佛母大孔雀明王經》同，而稍略。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說孛經（一卷　亦云孛經抄）
〖佛說孛經（一卷　亦云孛經抄）〗　　吳月支國優婆塞支謙譯　　佛住祇園，有孫陀利女之謗，至第八日，卑先匿王察知其情，佛乃為說往昔行菩薩道時，其名曰孛，身為國師，受四臣及夫人謗，久後方明，今復如是。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說孫多耶致經
〖佛說孫多耶致經〗　　吳月支國優婆塞支謙譯　　梵志自謂日三浴，噉果，飲水，行勝沙門。佛為說二十一惡行，不得受好衣食，及說洗心垢法。彼即出家得道。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說守護大千國土經（三卷）
〖佛說守護大千國土經（三卷）〗　　宋北印土沙門施護譯　　佛住鷲峰山南，時毗耶離城災難競起。乃以神力，集一切天龍等眾，先四天王各說一咒。次佛說一切明神咒，諸惡鬼神同來歸命。四天王復各說謫罰鬼神咒，大梵王亦說一謫罰鬼神咒，佛乃下至毗耶離城，為大梵王現大明王身，說大明王陀羅尼，復說大明王心陀羅尼，及說密印，於是城中免離災難。飛鳥出聲讚佛功德，佛更說結界持咒之法，大梵王又說護諸童子之法。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說安宅神咒經
〖佛說安宅神咒經〗　　出後漢錄　　佛在祇園，為離車長者子說。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說宿命智陀羅尼
〖佛說宿命智陀羅尼〗　　宋中印土沙門法賢譯　　純咒無文。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說宿命智陀羅尼經
〖佛說宿命智陀羅尼經〗　　宋中印土沙門法賢譯　　持者能知宿命明·智旭編次《閱藏知津》

佛說寂志果經（一卷）
〖佛說寂志果經（一卷）〗　　東晉西域沙門竺曇無蘭譯　　長阿含沙門果經同本明·智旭編次《閱藏知津》

佛說寶帶陀羅尼經
〖佛說寶帶陀羅尼經〗　　宋北印土沙門施護譯　　與《佛說聖莊嚴陀羅尼經》同明·智旭編次《閱藏知津》

佛說寶生陀羅尼經
〖佛說寶生陀羅尼經〗　　宋北印土沙門施護譯　　持誦者，滅一切罪，得天眼清淨。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說寶網經（一卷）
〖佛說寶網經（一卷）〗　　西晉月支國沙門竺法護譯　　佛遊獼猴江邊，與六萬比丘，三十億菩薩，九十億諸天，九十九億龍王，及阿須倫王民眾俱。維耶離城寶網童子，年始八歲，夢兜率天人頌歎佛德，啟白父母，見佛設供，請問法要。佛為稱說六佛功德，東方寶光月殿妙尊音王佛。南方樹根華王佛。西方造王神通燄華佛。北天月殿清淨佛。下方善寂月音王佛。上方無數精進願首佛。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說寶藏神大明曼拏羅儀軌經（上下合卷）
〖佛說寶藏神大明曼拏羅儀軌經（上下合卷）〗　　宋中印土沙門法天譯　　佛在楞伽國中說明·智旭編次《閱藏知津》

佛說寶雨經（十卷）（一名顯授不退轉菩薩記）
〖佛說寶雨經（十卷）（一名顯授不退轉菩薩記）〗　　唐南印度沙門達摩流支譯　　佛於伽耶山，放頂光明，遍照十方，攝入面門。授月光天子記，當於支那國作女主。東方蓮華眼佛世界，止一切蓋菩薩。來問一百一事？佛每事答以十法，答竟。世界六種震動，無情有情，同興供養十方諸佛，放眉間光，入如來頂，長壽天女，得記流通。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說寶雲經（七卷）
〖佛說寶雲經（七卷）〗　　蕭梁扶南國沙門曼陀羅仙共僧伽婆羅譯　　與《佛說寶雨經》同。但缺卷首月光天子作女主事。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說尊上經
〖佛說尊上經〗　　西晉月支國沙門竺法護譯　　即中阿含釋中禪室尊經明·智旭編次《閱藏知津》

佛說尊勝大明王經
〖佛說尊勝大明王經〗　　宋北印土沙門施護譯　　佛為阿難說咒，亦是過去七俱胝佛所說。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說尊那經
〖佛說尊那經〗　　宋中印土沙門法賢譯　　佛在憍睒彌國瞿師羅林。尊那尊者問無盡功德？佛答以七種布施，七緣發心。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說尸迦羅越六方禮經
〖佛說尸迦羅越六方禮經〗　　後漢安息國沙門安世高譯　　長阿含善生經同本明·智旭編次《閱藏知津》

佛說尼拘陀梵志經（上下合卷）
〖佛說尼拘陀梵志經（上下合卷）〗　　宋北印土沙門施護譯　　和合長者至拘尼陀梵志所，彼方止其世論，長者問之，反言瞿曇慧何能轉，佛往問之，彼則默不能答。長阿含散陀那經同本。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說巨力長者所問大乘經
〖佛說巨力長者所問大乘經〗　　宋西夏沙門智吉祥等譯　　佛在祇園。巨力長者心生覺悟，為五百長者說世無常，及三乘法。五百長者咸皆有疑，同來見佛。佛為略說三乘方便，長者願聞大乘深法，佛為廣說六度妙行，并說生死過患。長者得無上忍，以偈讚佛。求得出家，佛為授記。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說差摩婆帝授記經
〖佛說差摩婆帝授記經〗　　元魏北天竺沙門菩提留支譯　　佛住耆闍崛山，與彌勒入城乞食。至頻婆娑羅王宮，其夫人差摩婆帝以名衣為座，而請佛坐。佛與夫人互問樹莊嚴義，而授道記。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說布施經
〖佛說布施經〗　　宋中印土沙門法賢譯　　佛在給孤獨園，說三十七種布施感果不同并為國王說布施及十善法。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說希有較量功德經
〖佛說希有較量功德經〗　　隋北天竺沙門闍那崛多譯　　與《佛說最無比經》同。而缺發菩提心一節。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說帝釋巖祕密成就儀軌
〖佛說帝釋巖祕密成就儀軌〗　　宋北印土沙門施護譯　　佛告金剛手，說帝釋巖中得見慈氏菩薩之法。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說帝釋所問經
〖佛說帝釋所問經〗　　宋中印土沙門釋法賢譯　　即中阿含釋問經明·智旭編次《閱藏知津》

佛說帝釋般若波羅密多心經
〖佛說帝釋般若波羅密多心經〗　　宋北印土沙門施護譯　　佛在鷲峰，為帝釋說般若義無邊，及說頌，說咒。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說師子月佛本生經
〖佛說師子月佛本生經〗　　新附三秦錄　　佛住竹園，有婆須蜜多比丘，緣樹上下，與八萬四千金色獼猴跳戲，大眾譏嫌。頻婆娑羅大王詣佛問之？佛言，比丘即是師子月佛，補彌勒處，并說獼猴往因，授菩提記。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說師子莊嚴王菩薩請問經（有宣律師序）
〖佛說師子莊嚴王菩薩請問經（有宣律師序）〗　　唐中印土沙門那提譯　　佛在耆闍崛山，有師子莊嚴王菩薩，請問大會莊嚴之因？佛言，昔作方曼荼羅供八菩薩所致。謂觀世音菩薩，彌勒菩薩，虛空藏菩薩，普賢菩薩，執金剛主菩薩，文殊師利菩薩，止諸障菩薩，地藏菩薩。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說幻化網大瑜伽教十忿怒明王大明觀想儀軌經（一卷）
〖佛說幻化網大瑜伽教十忿怒明王大明觀想儀軌經（一卷）〗　　宋中印土沙門法賢譯　　佛在淨光天，放大光明。金剛手菩薩請說。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說幻等八喻所治
〖佛說幻等八喻所治〗世親釋五卷六頁云：世尊意說幻等八喻，今當顯示。此中幻喻，為除眼等六種內處。應知顯示眼等六處，譬如幻象，雖實非有；而現可得。說陽燄喻，為除器世間。由彼大故；於陽燄中，實無有水；動搖力故，似水可得。說所夢喻，為除色等所受用境顯。如所夢色等實無，而能為因起愛非愛受用差別。說影像喻，為除身業果。顯善不善身業為緣，而有餘色影像生起。說穀響喻，為除語業果。顯語業因，感語業果；猶如穀響。意業三種。一、非等引地，二、等引地，三、聞種類。說光影喻，為除非等引地諸意業果。顯此意業所得諸果，猶如光影。說水月喻，為除等引地諸意業果。顯等引地諸意業果，猶如水月。說變化喻，為除聞種類意業。聞種類者：即是聞思之所熏習。此即顯示聞種類意差別而轉，猶如變化。當代·朱沛煌編《法相詞典》

佛說廣義法門經（出中阿含一品）
〖佛說廣義法門經（出中阿含一品）〗　　陳優禪尼國沙門真諦譯　　舍利弗為比丘說十二離難隨順道時，當為如理而說，聽法之人，具十六相，心得清淨，十法成熟般若，十相應法，十四違障不淨想，六障無常苦想，十一障生光明想，三多恩德，十四於不淨觀多恩德，二十勤修障，十一於伏滅障多恩德，二十多恩德，二十二時處當觀，七相能滿，二十種行，未得道者，當為恐意，二十種行，速得依住，十一障礙法為難，十勝智，十三喜樂依止法，依四法行，令五法滿，能滅八刺，得無學十法。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說延壽妙門陀羅尼經
〖佛說延壽妙門陀羅尼經〗　　宋中印土沙門法賢譯　　佛在成正覺地，金剛手菩薩請說妙咒，佛放眉光，集十方佛讚助，及明二十功德。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說弊魔試目連經
〖佛說弊魔試目連經〗　　吳月支國優婆塞支謙譯　　即中阿含降魔經明·智旭編次《閱藏知津》

佛說弟子死復生經
〖佛說弟子死復生經〗　　劉宋居士沮渠京聲譯　　優婆塞先事外道，後奉佛戒。死去十日復生，述冥中所見之事，化一家皆見佛得果。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說彌勒下生成佛經
〖佛說彌勒下生成佛經〗　　唐大薦福寺沙門釋義淨第六譯　　舍利子以偈問。佛以偈答。同《佛說觀彌勒菩薩下生經》。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說彌勒下生經（一名彌勒當來成佛）
〖佛說彌勒下生經（一名彌勒當來成佛）〗　　姚秦天竺沙門鳩摩羅什第三譯　　同《佛說觀彌勒菩薩下生經》。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說彌勒來時經
〖佛說彌勒來時經〗　　附東晉第四譯　　同《佛說觀彌勒菩薩下生經》。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說彌勒成佛經（一卷）
〖佛說彌勒成佛經（一卷）〗　　姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯　　佛經行波沙山頂。說偈集眾。舍利弗請問彌勒菩薩成佛時事？佛為說其國土。時節種族，出家，成道，轉法輪，度人，見迦葉，乃至法住等事。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說往昔母迦旦遮羅緣
〖佛說往昔母迦旦遮羅緣〗佛時遊行，到居荷羅國，便於中路一樹下坐。有一老母，名迦旦遮羅，繫屬於人，井上汲水。佛語阿難：「往索水來。」阿難承佛勅，即往索水。爾時老母，聞佛索水，自擔盥往，既到佛所，放盥著地，直往抱佛。阿難欲遮，佛言：「莫遮。此老母者，五百生中，曾為我母，愛心未盡，是以抱我。若當遮者，沸血從面門出，而即命終。」既得抱佛，嗚其手足，在一面立。佛語阿難：「往喚其主。」其主來至，頭面禮佛，却住而立。佛語主言：「放此老母，使得出家。若出家者，當得羅漢。」主便即放。佛告阿難：「付波闍波提比丘尼，使度出家。」不久即得阿羅漢道，比丘尼中，善解契經，最為第一。諸比丘疑怪，白佛言：「世尊！以何因緣，繫屬於他，復以何緣，得阿羅漢？」佛言：「迦葉佛時，出家學道，以是因故，得阿羅漢。當於爾時，為徒眾主，罵諸賢聖勝尼為婢，以此因緣，今屬於他。五百生中，恒為我母，慳貪嫉妬，遮我布施，以是因緣，常生貧賤。非但今日拔其貧賤。」諸比丘言：「不審於過去世拔濟貧賤，其事云何？」佛言：「過去世時，波羅捺國有一貧家，母子共活。兒恒傭作，以供養母，得少錢財，且支旦夕。爾時其子，即白母言：『我今欲與諸賈客等遠行商估。』其母然可，於是發去。兒發去後，賊來破家，劫掠錢財，并駈老母，異處出賣。兒既來還，推覓其母，即知處所，多齎錢財，勉贖其母，即於本國，而為生活，資財滿足，倍勝於前。爾時母者，今迦旦遮羅是。爾時兒者，我身是也。我當爾時，已拔母苦。」元魏·吉迦夜/曇曜譯《雜寶藏經》

佛說得道梯隥錫杖經（附佛說持錫杖法）
〖佛說得道梯隥錫杖經（附佛說持錫杖法）〗　　失譯人名附東晉錄　　此與律制錫杖迥異，已於毗尼集要杖法中略辯之。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說德護長者經（二卷）
〖佛說德護長者經（二卷）〗　　隋烏萇國沙門那連提黎耶舍譯　　佛住耆闍崛山，外道嫉妒。勸德護長者於七種門各作火坑，復以毒藥置飲食中，請佛應供。月光童子向母月雲歎佛功德，母亦為子歎佛功德。一千綵女，聞皆歡歎。長者敕語家人營辦火坑毒食，月光廣說佛不受害。佛將受請，放光普召十方無數菩薩，同來應供。月光童子，月上童女，及德生女，智堅童子，又來向父說偈讚佛。佛至其家，長者見大神力，慚愧懺悔。佛以實語滅諸毒藥，授月光及長者等大菩提記。（內云：月光於末法時，脂那國內作大國王，名曰大行，令諸眾生信於佛法。又以大信心威德力，供養我缽。受持一切佛法，造無量法塔。）明·智旭編次《閱藏知津》

佛說心明經
〖佛說心明經〗　　西晉月支國沙門竺法護譯　　佛在靈山行分衛，梵志婦畏其夫，僅以一杓飯汁施佛。佛為授記作佛，并其夫亦出家證果。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說恆水經
〖佛說恆水經〗　　西晉沙門釋法炬譯　　中阿含瞻波經同本明·智旭編次《閱藏知津》

佛說息諍因緣經（半卷）
〖佛說息諍因緣經（半卷）〗　　宋北印土沙門施護譯　　即中阿含周那經明·智旭編次《閱藏知津》

佛說息除賊難陀羅尼經
〖佛說息除賊難陀羅尼經〗　　宋中印土沙門法賢譯　　佛在摩伽陀國，阿難怖賊，佛為說結界咒。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說意經
〖佛說意經〗　　西晉月支國沙門竺法護譯　　即中阿含心經明·智旭編次《閱藏知津》

佛說慈氏菩薩誓願陀羅尼經
〖佛說慈氏菩薩誓願陀羅尼經〗　　宋中印土沙門法天譯　　佛為慈氏說咒，慈氏立誓拔苦，受記。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說慈氏菩薩陀羅尼
〖佛說慈氏菩薩陀羅尼〗　　宋中印土沙門法賢譯　　純咒無文。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說慧印三昧經（一卷）
〖佛說慧印三昧經（一卷）〗　　吳月支國優婆塞支謙譯　　同《佛說大乘智印經》。雖後譯稍勝，而皆不及上經之尤為詳明。且缺乞食，及分身佛來集，二事。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說懈怠耕者經
〖佛說懈怠耕者經〗　　劉宋居士沮渠京聲譯　　耕人遙見佛來，發心欲見。尋退，欲俟閒時。佛放光集眾，說其已過六佛，今又懈怠。彼人聞已，乃趨見佛，悔過聞法，得不退轉。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說應法經
〖佛說應法經〗　　西晉月支國沙門竺法護譯　　即中阿含受法經下明·智旭編次《閱藏知津》

佛說我無我
〖佛說我無我〗若人解佛法義，知假名者，說言「有我」；若人不解佛法義，不知假名者，說「無我」。復次，佛為眾生欲墮斷滅見者，說言：「有我受後世罪福」；若人欲墮常見者，為說言：「無我、無作者、受者，離是五眾假名，更無一法自在者。」問曰：若爾者，何等為實？答曰：無我，是實。如〈法印〉中說：「一切作法無常，一切法無我，寂滅是安隱涅槃。法印，名為諸法實相。」若人善根未熟，智慧不利，佛不為說是深無我法；若為說，眾生即墮斷滅見中。問曰：若爾者，如〈迦葉問〉中，佛說：「我是一邊，無我是一邊，離此二邊，名為中道。」今云何言無我是實，有我為方便說？答曰：說無我有二種：一者、取無我相，著無我；二者、破我不取無我，亦不著無我，自然捨離。如先說無我，則是邊；後說無我，是中道。復次，佛說有我、無我有二因緣：一者、用世俗說故有我；二者、用第一實相說故無我。如是等說有我、無我無咎！【相關】佛說有說無，一切三業隨智慧行龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

佛說戒唯簡淨
〖佛說戒唯簡淨〗《戒本疏》‧七佛略戒：「問：『佛何不為犯者說？』答：『以無事不知，無時不練，犯人三問不答，必有碎首之苦，故不為也。』」《行宗記》釋云：「事謂行業，時即三世，正遍知海，無不明練。碎首苦者，五分云，五百金剛，常隨佛後，三問不答，競舉金剛杵擊碎其頭，如涅槃說。此亦化現，非實爾也。」（戒疏記卷一六‧六六‧九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

佛說戒德香經
〖佛說戒德香經〗　　東晉西域沙門竺曇無蘭譯　　說戒香順逆普聞，勝世間諸香。出雜阿含三十八卷。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說戒消災經
〖佛說戒消災經〗　　吳月支國優婆塞支謙譯　　持歸戒人，鬼神畏避。二人受五戒，同四百九十八人見佛，皆得證果。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說戒香經
〖佛說戒香經〗　　宋中印土沙門法賢譯　　與《佛說戒德香經》同明·智旭編次《閱藏知津》

佛說所欲致患經
〖佛說所欲致患經〗　　西晉月支國沙門竺法護譯　　佛為比丘代答外道之問明·智旭編次《閱藏知津》

佛說拔除罪障咒王經
〖佛說拔除罪障咒王經〗　　唐大薦福寺沙門釋義淨譯　　佛於淨居天上，說諸咒法，曼殊菩薩曲為不信之人求救濟法，佛為說此一大咒王。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說持世陀羅尼經
〖佛說持世陀羅尼經〗　　唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯　　佛在建磔迦林，妙月長者請問除貧、愈病、滅罪、安危之法，佛為說陀羅尼。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說持句神咒經（亦云陀羅尼句經）
〖佛說持句神咒經（亦云陀羅尼句經）〗　　吳月支國優婆塞支謙譯　　與《東方最勝燈王如來助護持世間神咒經》同明·智旭編次《閱藏知津》

佛說持明藏八大總持王經
〖佛說持明藏八大總持王經〗　　宋北印土沙門施護譯　　共說十咒明·智旭編次《閱藏知津》

佛說持明藏瑜伽大教尊那菩薩大明成就儀軌經（龍樹菩薩於持明藏略出）
〖佛說持明藏瑜伽大教尊那菩薩大明成就儀軌經（龍樹菩薩於持明藏略出）〗　　宋中印土沙門法賢譯　　大明成就分第一。觀智成就分第二。造[巾*(穴/登)]像分第三。作曼拏羅法分第四。護摩法分第五。持誦法分第六。即持准提咒法也明·智旭編次《閱藏知津》

佛說摩利支天經
〖佛說摩利支天經〗　　唐北天竺沙門大廣智不空譯　　從《佛說大摩里支菩薩經》出明·智旭編次《閱藏知津》

佛說摩利支天陀羅尼咒經
〖佛說摩利支天陀羅尼咒經〗　　附梁錄　　從《佛說大摩里支菩薩經》出明·智旭編次《閱藏知津》

佛說摩尼羅亶經
〖佛說摩尼羅亶經〗　　東晉西域沙門竺曇無蘭譯　　灌頂神咒經第八卷別出明·智旭編次《閱藏知津》

佛說摩訶衍寶嚴經（一卷）
〖佛說摩訶衍寶嚴經（一卷）〗　　晉代失譯師名　　即《大寶積經》第四十三普明菩薩會異譯明·智旭編次《閱藏知津》

佛說摩訶迦葉度貧母經
〖佛說摩訶迦葉度貧母經〗　　劉宋中天竺沙門求那跋陀羅譯　　迦葉度最貧母生天，天帝釋化作貧人以供迦葉。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說摩達國王經
〖佛說摩達國王經〗　　劉宋居士沮渠京聲譯　　羅漢比丘以宿業，為王養視官馬，七日後現神通，化王歸佛，證初果。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說放牛經
〖佛說放牛經〗　　姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯　　出增壹阿含放牛品，以放牛十一法，喻比丘十一法也。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說放缽經（一卷）
〖佛說放缽經（一卷）〗　　西晉錄失譯人名　　即普超經奉缽品別譯明·智旭編次《閱藏知津》

佛說救拔燄口餓鬼陀羅尼經
〖佛說救拔燄口餓鬼陀羅尼經〗　　唐北天竺沙門大廣智不空譯　　佛在尼拘律園，阿難獨居，念所受法，於夜三更，見燄口餓鬼，怖而問佛。佛為說無量威德自在光明勝妙力陀羅尼。即今變食真言。并說多寶、妙色身、廣博身、離怖畏，四如來名。若施鬼等，持七遍，施仙等，持二七遍。供三寶，持二十一遍。燄口法始於此。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說救面然餓鬼陀羅尼神咒經
〖佛說救面然餓鬼陀羅尼神咒經〗　　唐于闐國沙門實叉難陀譯　　與《佛說救拔燄口餓鬼陀羅尼經》同，而無四佛名號。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說數經
〖佛說數經〗　　西晉沙門釋法炬譯　　即中阿含算數目連經明·智旭編次《閱藏知津》

佛說文殊尸利行經
〖佛說文殊尸利行經〗　　隋北天竺沙門闍那崛多譯　　文殊巡行諸比丘房，見舍利弗坐禪。後至佛前，互相問難，顯示阿羅漢義。五百比丘不忍，起座而去。文殊更說法要，五百還來，四百證果，一百墮獄。佛言，此百比丘若不聞此法，應墮地獄一劫，今聞法故，暫墮即出，生兜率天。至彌勒成佛時，初會便得證果。是故不聞此法，雖得四禪四定，不能解脫煩惱生死，聞已疑惑，猶勝不聞。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說文殊師利一百八名梵讚
〖佛說文殊師利一百八名梵讚〗　　宋中印土沙門法天譯　　先有偈，次梵讚十九節。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說文殊師利巡行經
〖佛說文殊師利巡行經〗　　元魏北天竺沙門菩提留支譯　　與《佛說文殊尸利行經》同。文義小異。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說文殊師利淨律經（一卷）
〖佛說文殊師利淨律經（一卷）〗　　西晉月支國沙門竺法護譯　　與《清淨毗尼方廣經》同，分作四品，而菩薩五無間以下諸文俱闕，天子名寂順律音。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說文殊師利現寶藏經（二卷）
〖佛說文殊師利現寶藏經（二卷）〗　　西晉月支國沙門竺法護譯　　與《大方廣寶篋經》同明·智旭編次《閱藏知津》

佛說文殊悔過經（一卷）
〖佛說文殊悔過經（一卷）〗　　西晉月支國沙門竺法護譯　　佛在耆闍崛山，新學菩薩狐疑所蔽，有如來齊光照燿菩薩，為之請問文殊。文殊為說懺悔，勸助，請法，興供，迴向，發願，諸法。彼等皆得無生法忍，佛遙聞而讚歎之。（勸助，即隨喜也）明·智旭編次《閱藏知津》

佛說文竭陀王經
〖佛說文竭陀王經〗　　北涼中天竺沙門曇無讖譯　　即中阿含四洲經同本明·智旭編次《閱藏知津》

佛說新歲經
〖佛說新歲經〗　　東晉西域沙門竺曇無蘭譯　　坐夏既畢，佛集眾僧各相懺悔，諸天興供偈歎。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說方等泥洹經（二卷）
〖佛說方等泥洹經（二卷）〗　　附東晉錄　　與《大般涅槃經》大同小異明·智旭編次《閱藏知津》

佛說方等般泥洹經（二卷）
〖佛說方等般泥洹經（二卷）〗　　西晉月支國沙門竺法護譯　　哀泣品第一。阿難述夢，那律偈歎，大眾哀泣。四童子現生品第二。東方善思義菩薩，示生作阿闍世王子，南方喜信淨菩薩，示生作師子長者子，西方空無菩薩，示生作須福長者子，北方神通華菩薩，示生作師子王兵臣子，皆生即跏跌說偈，導一切眾見佛。四重子品第三。佛為阿難宣唱四童子德。囑累品第四。四菩薩說偈慰阿難，佛以阿難，羅云：囑十萬比丘，又囑北方五百佛。度地獄品第五。佛身放無數光，光中現化佛說法，又放光度三類地獄，一令生忉利，證初果，二令生兜率，證三果，三令生梵世，入泥洹。現諸佛品第六。佛放光照十方同名諸佛，同入泥洹者不可勝數，令此會皆得見，亦聞所說經。佛國淨品第七。現此界清淨莊嚴，不異安樂等剎。天菩薩品第八。諸天來會，阿那律說偈哀歎，十方菩薩同來，興大供養。如來化說法品第九。阿難偈讚佛，佛先入三昧，現無量化佛說法，後復說佛種種三昧勝用。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說施一切無畏陀羅尼經
〖佛說施一切無畏陀羅尼經〗　　宋北印土沙門施護等譯　　佛為帝釋天主說明·智旭編次《閱藏知津》

佛說施燈功德經（一卷）
〖佛說施燈功德經（一卷）〗　　高齊烏萇國沙門那連提黎耶舍譯　　佛在舍衛給孤獨園。告舍利弗，佛有四種勝妙善法，為一切眾生無上福田。若七眾以燈供養，其福不可思議。於現在世，得三種淨心。於臨終時，得三種明，又復得見四種光明，便生三十三天。於五種事而得清淨，還生人中。出家持戒，又得四種可樂之法，得四種清淨。又若住於大乘施燈明者，世世得八種可樂勝法，得八種無量勝法。又以燈施說法者，得於八種無量資糧。又見他施如來燈，生隨喜心者，得八種增上之法。次歎五種法最為難得；一得人身，二信樂法，三得出家，四具淨戒，五得漏盡。次說偈較施燈福德，唯發大菩提心者為最。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說旃陀越國王經
〖佛說旃陀越國王經〗　　劉宋居士沮渠京聲譯　　王小夫人懷孕，大夫人以金賂婆羅門，譖殺埋之。兒於塚中得產，其母半身不朽，飲乳三年，至六歲時，佛度出家，證阿羅漢，乃以神通，化其父王令歸三寶，佛因具說夙緣，無數人聞之得道。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說明度五十校計經（二卷）
〖佛說明度五十校計經（二卷）〗　　後漢安息國沙門安世高譯　　十方菩薩問何因緣，菩薩有癡有黠，乃至智慧有厚薄？佛言，知校計為黠，不修校計為癡，因廣說五十校計法。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說是法非法經
〖佛說是法非法經〗　　後漢安息國沙門安世高譯　　說恃善生慢為非法，不慢為是法，即中阿含真人經。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說時非時經
〖佛說時非時經〗　　西晉外國沙門若羅嚴譯　　分別十二月，各有時與非時。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說普法義經
〖佛說普法義經〗　　後漢安息國沙門安世高譯　　與《佛說廣義法門經》同，而文苦澀。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說普賢曼拏羅經（一卷）
〖佛說普賢曼拏羅經（一卷）〗　　宋北印土沙門施護譯　　佛在鷲峰。說修金剛薩埵祕密相應法，有種種觀想。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說普賢菩薩陀羅尼經
〖佛說普賢菩薩陀羅尼經〗　　宋中印土沙門法天譯　　普賢菩薩入三昧，一切佛摩頂讚之，乃放光說咒。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說普達王經
〖佛說普達王經〗　　失譯人名附西晉錄　　夫延國王禮沙門足，諸臣諫之，王命覓一切頭賣之，惟人頭不可賣，乃至丐者亦不肯受，因勸人生信心，遙請佛來國說法，佛并說其夙緣。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說普門品經（一卷）
〖佛說普門品經（一卷）〗　　西晉月支國沙門竺法護譯　　即《大寶積經》第十文殊師利普門會異譯明·智旭編次《閱藏知津》

佛說智光滅一切業障陀羅尼經
〖佛說智光滅一切業障陀羅尼經〗　　宋北印土沙門施護譯　　佛在日月天子宮，說佛菩薩名，及咒。普賢菩薩言，二十一日六時持誦，至心懺悔，能破壞阿毗地獄。復說一咒以擁護之。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說智炬陀羅尼經
〖佛說智炬陀羅尼經〗　　唐于闐國沙門提雲般若等譯　　佛在日月宮中，四方佛皆來集。日月天子請陀羅尼，諸佛菩薩同聲說咒。普賢菩薩讚勸受持。　　與《佛說智光滅一切業障陀羅尼經》同。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說最上意陀羅尼經
〖佛說最上意陀羅尼經〗　　宋北印土沙門施護譯　　佛在救鴿城，為阿難陀，及一切大眾，說往昔傳教比丘，遇神人說咒，神人即妙吉祥菩薩。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說最上根本大樂金剛不空三昧大教王經（七卷　前有聖教序）
〖佛說最上根本大樂金剛不空三昧大教王經（七卷　前有聖教序）〗　　宋中印土沙門法賢譯　　大三昧金剛真實理儀軌分第一，毗盧遮那佛在他化自在天宮，說吽字心明。及敕金剛手說曼拏羅法。一切如來真實理金剛三昧儀軌分第二，說阿字心明，及說曼拏羅法。降伏三界金剛三昧大儀軌分第三，金剛手菩薩說吽字心明，及說曼拏羅法。清淨諸煩惱三昧大儀軌分第四，觀自在菩薩說紇哩字心明，及說曼拏羅法。一切寶灌頂大三昧儀軌分第五，虛空藏菩薩說怛鹕字心明，及說曼拏羅法。一切拳印三昧大儀軌分第六，金剛拳菩薩說惡字心明，及說曼拏羅法。金剛字輪三昧大儀軌分第七，妙吉祥菩薩說阿字心明，及說曼拏羅法。一切曼拏羅金剛輪三昧大儀軌分第八，同心生轉法輪菩薩說吽字心明，及說曼拏羅法。眾金剛三昧大儀軌分第九，绫绫那巘惹菩薩說唵字心明，及說曼拏羅法。金剛忿怒三昧大儀軌分第十，降諸魔金剛藥剎菩薩說郝字心明，及說曼拏羅法。一切樂三昧大儀軌分第十一，金剛手菩薩說吽字心明，及說曼拏羅法。外金剛部儀軌分第十二，外金剛部眾說訥哩字心明，摩怛哩眾說毗踰字心明，摩度迦羅眾說莎字心明，四賢聖說鍐字心明，及各說成就法。般若波羅密多教稱讚分第十三，一切如來雲集，讚金剛手菩薩。金剛手菩薩最上祕密大曼拏羅儀軌分第十四，大樂金剛不空三昧大明印相成就儀軌分第十五，一切如來金剛菩提大儀軌分第十六，大金剛火炎日輪儀軌分第十七，除諸業障一切智金剛儀軌分第十八，圓滿一切願金剛寶儀軌分第十九，一切儀軌中最上成就儀軌分第二十，一切相應諸佛三昧曼拏羅儀軌分第二十一，一切如來大三昧曼拏羅儀軌分第二十二，一切相應儀軌分第二十三，最上成就印相分第二十四，最上祕密儀軌分第二十五。　　內多入理深談，不可不閱。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說最上祕密那拏天經（上中下仝卷）
〖佛說最上祕密那拏天經（上中下仝卷）〗　　宋中印土沙門法賢譯　　最上成就儀軌分第一。佛在毗沙門宮，放光加被那拏天，令說心明。成就儀軌分第二。最上成就儀軌分第三。最上曼拏羅儀軌成就法分第四。最上成就畫像儀軌分第五。最上成就供養大明分第六。最上成就印相大明分第七。最上成就敬愛護摩法分第八。大明曼拏羅成就儀軌分第九。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說最勝妙吉祥根本智最上祕密一切名義三摩地分（上下合卷）
〖佛說最勝妙吉祥根本智最上祕密一切名義三摩地分（上下合卷）〗　　宋北印土沙門施護譯　　金剛手菩薩，為愚眾生類。請問諸祕密名義？佛為說之，及略說修行方法。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說最無比經
〖佛說最無比經〗　　唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯　　佛為阿難較量三歸功德，不可思議。次及十善，八關，五戒，十戒，式叉摩那戒，尼戒，比丘戒，乃至發菩提心功德。以次轉勝，不可思議。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說月光童子經（一名申日經）
〖佛說月光童子經（一名申日經）〗　　西晉月支國沙門竺法護譯　　與《佛說德護長者經》同明·智旭編次《閱藏知津》

佛說月光菩薩經
〖佛說月光菩薩經〗　　宋中印土沙門法賢譯　　佛在竹林精舍，因舍利弗，目犍連，先入滅度，為諸比丘說月光王捨頭因緣。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說月喻經
〖佛說月喻經〗　　宋北印土沙門施護譯　　說比丘法，及讚迦葉。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說月明菩薩經
〖佛說月明菩薩經〗　　吳月支國優婆塞支謙譯　　佛在耆闍崛山，為月明童男說法施。飯食施，常當發四願。及說過去智止太子以身肉療比丘病，即是世尊往昔施行。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說有則必有
〖佛說有則必有〗若依慈恩依《瑜伽》以上纏失戒，中下不失分之，如表無表下。若太賢義依經部上座部正量部等，三纏俱失云云：《四分》、《十誦》、《十輪》、《雜心》等，是三纏不失，祖師所據也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

佛說有說無
〖佛說有說無〗問曰：不應別說有、無。有，即是有我；無，即是無我；何以更說？答曰：不然！佛法有二種空：一者、眾生空；二者、法空。說無我，示眾生空；說無有法，示法空。說有我，示知假名相，不著我者說有我；於五眾中著我相者，為破是著我，故說但有五眾，無常、苦、空、無我，寂滅涅槃是名有。復次，有二種斷見：一者、無後世受罪福苦樂者，為說有我從今世至後世受罪福果報。二者、一切法皆空無，著是邪見，為是眾生故，說有一切法，所謂有為、無為法。復次，不大利根眾生，為說無我；利根深智眾生，說諸法本末空。何以故？若無我則捨諸法，如說：「若了知無我，有如是人者，聞有法不喜，無法亦不憂。」說我者，一切法所依止處；若說無我者，一切法無所依止。復次，佛法二種說：若了了說，則言一切諸法空；若方便說，則言無我。是二種說法，皆入般若波羅蜜相中。以是故，佛經中說，趣涅槃道，皆同一向，無有異道。復次，有我有法，多為在家者說，有父母、罪福、大小業報。所以者何？在家人多不求涅槃故，著於後世果報。為出家人，多說無我無法。所以者何？出家人多向涅槃故。求涅槃者，不受一切法故，自然滅是涅槃。復次，有人信等諸根未成就故，先求有所得，然後能捨；為是人故，佛說諸善法，捨諸惡法。有人信等諸根成就故，於諸法不求有所得，但求遠離生死道；為是人故，佛說諸法空無所有。此二皆實，如無名指，亦長亦短，觀中指則短，觀小指則長，長短皆實。有說、無說亦如是；說有，或時是世俗，或時是第一義；說無，或時是世俗，或時是第一義。佛說是有我、無我，皆是實。問曰：若是二事皆實，佛何以故多讚嘆空而毀訾有？答曰：空無所有，是十方諸佛、一切賢聖法藏，如《般若波羅蜜．囑累品》中說：「般若波羅蜜，是三世十方諸佛法藏，般若波羅蜜，即是無所有空。佛或時說有法，為教化眾生故，久後皆當入無所有法藏中。」問曰：若爾者，云何《般若波羅蜜》言：「若觀五眾空無所有，非是道？」答曰：是《般若波羅蜜》中，說有、無皆無。如《長爪梵志經》中說：「三種邪見：一者、一切有；二者、一切無；三者、半有半無。「佛告長爪梵志：「『是一切有見，為欲染，為瞋恚、愚癡所縛。「『一切無見，為不染、不瞋、不癡故所不縛。「『半有半無，有者同上有縛，無者同上無縛。』」於三種見中，聖弟子作是念：「若我受一切有見，則與二人共諍，所謂一切無者，半有半無者。「若我受一切無見，亦與二人共諍，所謂一切有者，半有半無者諍。「若我受半有半無者，亦與二人共諍，所謂一切無者，一切有者。」鬪諍故相謗，相謗故致惱，見是諍謗惱故，捨是無見，餘見亦不受，不受故即入道。若不著一切諸法空，心不起諍，但除結使，是名為實智。若取諸法空相起諍，不滅諸結使，依止是智慧，是為非實智。如佛所說，為度眾生故有所說，無不是實；但眾生於中有著、不著故，有實、不實。●●佛法中有二諦：一者、世諦，二者、第一義諦。為世諦故，說有眾生；為第一義諦故，說眾生無所有。復有二種：有知名字相，有不知名字相；譬如軍立密號，有知者，有不知者。復有二種：有初習行，有久習行；有著者，有不著者；有知他意者，有不知他意者(雖有言辭，知其寄言以宣理)。為不知名字相、初習行、著不知他意者，故說「無眾生」。為知名字相、久習行、不著、知他意者，故說言「有眾生」。【相關】佛說我無我，一切三業隨智慧行龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

佛說木梙經
〖佛說木梙經〗　　失譯人名附東晉錄　　波琉璃國王，遣使求佛法要。佛示以木槵百八，稱佛陀，達磨，僧伽名，并分別功德淺深。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說未曾有正法經（六卷今作三卷）
〖佛說未曾有正法經（六卷今作三卷）〗　　宋中印土沙門法天譯　　佛在鷲峰山，與萬二千五百比丘俱。復有八萬四千菩薩，從諸佛剎來集，及天龍八部來集，二十五菩薩，及四兜率天子各說趣證佛智之法。妙吉祥菩薩最後廣說已。辨積菩薩欲問於佛，妙吉祥即變身為佛答之。舍利子遙聞法音，稱歎希有。光嚴菩薩問佛，求見妙吉祥菩薩？佛警悟令來法會，二百天子欲退大心，佛以放缽因緣而發起之，并說昔緣因，勸舍利子等發菩提心。次有摩竭國王見佛決疑，請妙吉祥入宮供養說法。妙吉祥於東方常聲世界，請得八萬大士，初中後夜為說法已。次日同迦葉等，共受王請，既受食竟，以氎奉施，菩薩聲聞，各皆隱身不現。乃至後宮，及王自身，亦不復見。如是令王悟無生忍，同來佛會。中路又化一殺人者，令其見佛，得證涅槃。次為國王，及四王子，授記作佛，囑累流通。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說未曾有經
〖佛說未曾有經〗　　後漢失譯人名明·智旭編次《閱藏知津》

佛說末利支提婆華鬘經（一卷）
〖佛說末利支提婆華鬘經（一卷）〗　　唐北天竺沙門大廣智不空譯　　從《佛說大摩里支菩薩經》出，佛在祇園，因舍利子問，故說。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說末羅王經
〖佛說末羅王經〗　　劉宋居士沮渠京聲譯　　為移石人說四力，一精進力，二忍辱力，三布施力，四父母力。又生、老、病、死，為四力。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說本生經
〖佛說本生經〗【經】「云何菩薩知恩報恩？」「若菩薩摩訶薩行菩薩道，乃至小恩尚不忘，何況多！是名知恩報恩。」【論】「知恩報恩」者，有人言：「我宿世福德因緣應得。」或言：「我自然尊貴，汝有何恩？」墮是邪見，是故佛說：「菩薩當知恩！」眾生雖有宿世樂因，今世事不和合，則無由得樂。譬如穀種在地，無雨則不生，不可以地能生穀故，言雨無恩。雖所受之物，是宿世所種；供奉之人，敬愛好心，豈非恩分？復次，知恩者，是大悲之本，開善業初門，人所愛敬，名譽遠聞，死則生天，終成佛道。不知恩人，甚於畜生！如《佛說本生經》：有人入山伐木，迷惑失道，時值暴雨，日暮飢寒，惡虫毒獸，欲來侵害。是人入一石窟，窟中有一大熊，見之恐怖而出。熊語之言：「汝勿恐怖！此舍溫煖，可於中宿。」時連雨七日，常以甘果美水，供給此人。七日雨止，熊將此人，示其道逕。熊語人言：「我是罪身，多有怨家，若有問者，莫言見我！」人答言：「爾！」此人前行，見諸獵者。獵者問言：「汝從何來？見有眾獸不？」答言：「我見一大熊，此熊於我有恩，不得示汝！」獵者言：「汝是人，當以人類相親，何以惜熊？今一失道，何時復來？汝示我者，與汝多分！」此人心變，即將獵者示熊處所，獵者殺熊，即以多分與之。此人展手取肉，二肘俱墮。獵者言：「汝有何罪？」答言：「是熊看我，如父視子，我今背恩，將是此罪！」獵者恐怖，不敢食肉，持施眾僧。爾時，上座六通阿羅漢語諸下座：「此是菩薩，未來世當得作佛，莫食此肉！」即時起塔供養。王聞此事，勅下國內，不知恩人，無令住此！又以種種因緣讚知恩者，知恩之義，遍閻浮提，人皆信行。復次，菩薩作是念：「若人有惡事於我，我猶尚應度，何況於我有恩！」龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

佛說本相倚致經
〖佛說本相倚致經〗　　後漢安息國沙門安世高譯　　即中阿含本際經明·智旭編次《閱藏知津》

佛說柰女耆域因緣經（一卷）
〖佛說柰女耆域因緣經（一卷）〗　　後漢安息國沙門安世高譯　　說柰女生奈樹上，後與萍沙王生耆域，為世名醫，治種種奇病，并出往因。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說校量數珠功德經（出天息災新譯文殊根本儀軌經中）
〖佛說校量數珠功德經（出天息災新譯文殊根本儀軌經中）〗　　唐迦濕蜜羅國沙門寶思惟譯　　與《曼殊室利咒藏中校量數珠功德經》同明·智旭編次《閱藏知津》

佛說栴檀樹經
〖佛說栴檀樹經〗　　失譯人名附漢錄　　窮人依栴檀樹神得活，後報王伐此樹，身死樹下。佛微笑放光，說其夙緣。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說栴檀香身陀羅尼經
〖佛說栴檀香身陀羅尼經〗　　宋中印土沙門法賢譯　　誦者，得見觀自在菩薩，亦治惡癩瘡癬。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說梵志計水淨經
〖佛說梵志計水淨經〗　　失譯人各附東晉錄　　即中阿含水淨梵志經明·智旭編次《閱藏知津》

佛說梵志阿颰經（一卷）
〖佛說梵志阿颰經（一卷）〗　　吳月支國優婆塞支謙譯　　長阿含阿摩晝經同本明·智旭編次《閱藏知津》

佛說梵志頞波羅延問種尊經
〖佛說梵志頞波羅延問種尊經〗　　東晉西域沙門竺曇無蘭譯　　即中阿含阿攝和經明·智旭編次《閱藏知津》

佛說梵摩喻經
〖佛說梵摩喻經〗　　吳月支國優婆塞支謙譯　　即中阿含梵摩經明·智旭編次《閱藏知津》

佛說梵摩難國王經
〖佛說梵摩難國王經〗　　失譯人名附西晉錄　　王子均鄰儒出家證果，為父說法，亦證初果。佛因敕眾僧臨飯時，說僧跋。僧跋者，眾僧飯皆悉平等。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說梵網六十二見經（一卷）
〖佛說梵網六十二見經（一卷）〗　　吳月支國優婆塞支謙譯　　長阿含梵動經同本明·智旭編次《閱藏知津》

佛說梵網經（二卷　有僧肇序）
〖佛說梵網經（二卷　有僧肇序）〗　　姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯　　菩薩心地品上。釋迦於第四禪。接眾歸蓮華藏。請問盧舍那佛。廣說三十心。十地法門。菩薩心地品下。釋迦示成佛道。十處說法之後，即於菩提樹下，結示十重四十八輕戒法。　　此經本與華嚴同部，今惟此品單行，故南北二藏皆歸於律。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說業報差別經（一卷）
〖佛說業報差別經（一卷）〗　　隋洋川郡守瞿曇法智譯　　佛在舍衛國祇園，為力提耶子，首迦長者，說一切眾生繫屬於業，依止於業，隨自業轉，因廣明一切業，各有十種，最為詳明。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說樂想經
〖佛說樂想經〗　　西晉月支國沙門竺法護譯　　說外道計一切為樂，佛不計不樂。即中阿含想經。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說樂瓔珞莊嚴方便經（一卷）（亦名轉女身菩薩問答經）
〖佛說樂瓔珞莊嚴方便經（一卷）（亦名轉女身菩薩問答經）〗　　姚秦罽賓國沙門曇摩耶舍譯　　佛在耆闍崛山。須菩提夢佛為說當聞未曾有法。次日白佛已，乞食，遇一女人，酬唱佛法。此女稱揚佛以二十事而行乞。又明菩薩以樂欲調伏眾生，又為須菩提現男子身，又現諸餘佛土食時差別，又說應供之義，令常隨天發大道心。次施須菩提食，須菩提轉施不汙一切法菩薩。其日須菩提不食，晡時至佛所，佛為說此女人名，及為女人授記。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說樓炭經（六卷）
〖佛說樓炭經（六卷）〗　　西晉沙門釋法炬共法立譯　　即長阿含世記經，品稍不同，文亦簡拙。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說樓閣正法甘露鼓經
〖佛說樓閣正法甘露鼓經〗　　宋中印土沙門天息災譯　　阿難問，云何種清淨善根，云何作曼拏羅，乃至作如來像，云何功德？佛為廣說曼拏羅，乃至作像功德極大。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說樹提伽經
〖佛說樹提伽經〗　　劉宋中天竺沙門求那跋陀羅譯　　佛說樹提伽長者，往昔供病道人，今享天福，王不能奪。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說檀持羅麻油述經
〖佛說檀持羅麻油述經〗　　東晉西域沙門竺曇無蘭譯　　羅云夜被鬼神嬈，佛為說咒謢之，似與《大寒林聖難拏陀羅尼經》同。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說正恭敬經
〖佛說正恭敬經〗　　元魏北天竺沙門佛陀扇多譯　　與《佛說善恭敬經》同，但示事師軌式。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說毒蛇喻經
〖佛說毒蛇喻經〗檀有二種：一者、魔檀，二者、佛檀。若為結使賊所奪，憂惱怖畏，是為魔檀，名曰此岸。若有清淨布施，無結使賊，無所怖畏，得至佛道。是為佛檀，名曰到彼岸，是為波羅蜜。如《佛說毒蛇喻經》中：有人得罪於王，王令掌護一篋，篋中有四毒蛇。王勅罪人，令看視養育。此人思惟：「四蛇難近，近則害人，一猶叵養，而況於四？」便棄篋而走，王令五人拔刀追之。復有一人，口言附順，心欲中傷，而語之言：「養之以理，此亦無苦！」其人覺之，馳走逃命，至一空聚。有一善人，方便語之：「此聚雖空，是賊所止處，汝今住此，必為賊害，慎勿住也！」於是復去，至一大河，河之彼岸，即是異國。其國安樂，坦然清淨，無諸患難。於是集眾草木，縛以為栰，進以手足，竭力求渡，既到彼岸，安樂無患。王者，魔王；篋者，人身；四毒蛇者，四大；五拔刀賊者，五眾；一人口善心惡者，是染著；空聚是六情；賊是六塵；一人愍而語之是為善師；大河是愛；栰是八正道；手足懃渡是精進；此岸是世間；彼岸是涅槃；度者漏盡阿羅漢。菩薩法中亦如是，若施有三礙：我與、彼受、所施者財，是為墮魔境界，未離眾難。如菩薩布施，三種清淨，無此三礙，得到彼岸，為諸佛所讚，是名檀波羅蜜。以是故名到彼岸。【相關】布施波羅蜜，先施何人龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

佛說比丘聽施經
〖佛說比丘聽施經〗　　東晉西域沙門竺曇無蘭譯　　聽施比丘不樂法，佛方便為說曉道徑不曉道徑之喻。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說毗沙門天王經
〖佛說毗沙門天王經〗　　宋中印土沙門法天譯　　佛在給孤獨園，毗沙門天王於初夜分來說神咒，衛護行人，佛囑比丘受持。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說水沫所漂經
〖佛說水沫所漂經〗　　東晉西域沙門竺曇無蘭譯　　與《五陰譬喻經》同明·智旭編次《閱藏知津》

佛說求欲經
〖佛說求欲經〗　　西晉沙門釋法炬譯　　即中阿含穢經明·智旭編次《閱藏知津》

佛說決定毗尼經（一卷）
〖佛說決定毗尼經（一卷）〗　　即《大寶積經》第二十四優婆離會異譯明·智旭編次《閱藏知津》

佛說決定總持經
〖佛說決定總持經〗　　西晉月支國沙門竺法護譯　　與《佛說謗佛經》同（總持譯作華言）明·智旭編次《閱藏知津》

佛說決定義經
〖佛說決定義經〗　　宋中印土沙門法賢譯　　佛在祇園，為諸苾芻說五蘊，五取蘊，十八界，十二處，十二緣生，四聖諦，二十二根，如來十力，四無所畏，四禪定，四無色定，四無量行，四無礙智，四三摩地想，三十七品。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說沙彌十戒儀則經
〖佛說沙彌十戒儀則經〗　　宋北印土沙門施護譯　　攝頌沙彌戒品威儀，共計七十二頌明·智旭編次《閱藏知津》

佛說沙曷比丘功德經
〖佛說沙曷比丘功德經〗　　西晉沙門釋法炬譯　　即莎伽陀比丘也，佛讚說其降龍功德，并非實醉，有似大乘發跡顯本之意。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說治意經
〖佛說治意經〗　　失譯人名今附西晉錄　　說安般守意明·智旭編次《閱藏知津》

佛說法乘義決定經（上中下合卷）
〖佛說法乘義決定經（上中下合卷）〗　　宋西夏沙門金總持等譯　　佛在祇園，有一比丘名甚深勇猛，請問鹿野苑中所說法乘決定之義。佛為廣說五蘊，五取，十二處，十八界，十二緣生，四聖諦，二十二根，五三摩地，四禪，四無色定，四無量心，四三摩地，四念處，四正斷，四神足，五根，五力，七覺支，八聖道，十六心念，四果，十力，四無所畏，四無礙辯，十八不共法，三十二相，及行所感八十種好。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說法印經
〖佛說法印經〗　　宋北印土沙門施護譯　　說三解脫門為聖法印，出雜阿含第三卷。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說法受塵經
〖佛說法受塵經〗　　後漢安息國沙門安世高譯　　誡諸男勿染女，女勿染男。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說法常住經
〖佛說法常住經〗　　附西晉錄　　佛在祇園，為比丘說有佛無佛，法性如故，如來出世，為眾生故。分別演說四諦十二因緣六度等法。若行者與合，無彼無此，猶如眾流合海。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說法律三昧經
〖佛說法律三昧經〗　　吳月支國優婆塞支謙譯　　佛於摩竭提國，先說十二自燒，次為阿難說雖發大意，有四事墮落。次因舍利弗自責昔非，為說大乘法要。次為勇聲菩薩，分別聲聞禪，緣覺禪，如來禪，五通仙人禪之不同。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說法有二種
〖佛說法有二種〗亦名：說法二相子題：止相、行相《行宗記》‧釋持犯方軌：「佛說法有二種：一﹑止相，二﹑行相。謂息一切惡名止，修一切善名行。外道難曰，已說善行，不應復說惡止，以惡止即善行故。內曰，止相息，行相作，性相違故。」（戒疏記卷四‧三四‧一八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

佛說法海經
〖佛說法海經〗　　西晉沙門釋法炬譯　　與《佛說海八德經》同明·智旭編次《閱藏知津》

佛說法滅盡經
〖佛說法滅盡經〗　　僧祐附劉宋錄　　佛在拘夷那竭國，當般涅槃，默無所說，光明不現，阿難三問，佛為說末世眾魔比丘不如法事，乃至袈裟變白。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說法身經
〖佛說法身經〗　　宋中印土沙門法賢譯　　說化身及法身二種功德，法身中具明增一法數。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說法鏡經（二卷）
〖佛說法鏡經（二卷）〗　　後漢安息國優婆塞安玄共嚴佛調譯　　即《大寶積經》第十九郁伽長者會異譯明·智旭編次《閱藏知津》

佛說法集名數經
〖佛說法集名數經〗　　宋北印土沙門施護譯　　集佛所說出世間及世間法名數明·智旭編次《閱藏知津》

佛說波斯匿王太后崩塵土坌身經
〖佛說波斯匿王太后崩塵土坌身經〗　　西晉沙門釋法炬譯　　說四恐畏。如四山合逼，無能避者。亦名除憂患經。，亦出四意斷品。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說泥犁經
〖佛說泥犁經〗　　東晉西域沙門竺曇無蘭譯　　說惡人墮泥犁之苦，亦說五天使者問辭，即中阿含癡慧地經。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說洛叉陀羅尼經
〖佛說洛叉陀羅尼經〗　　宋中印土沙門法賢譯　　持此咒，如持洛叉佛無異。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說浴像功德經
〖佛說浴像功德經〗　　唐迦濕蜜羅國沙門寶思惟譯　　與《浴像功德經》同。而聖堅所譯，云四月八日。宜如佛初生時，以香水浴像。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說海八德經
〖佛說海八德經〗　　姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯　　因牽犯戒者出，為眾說八法如大海。（阿含及律俱有之）明·智旭編次《閱藏知津》

佛說海龍王經（四卷）
〖佛說海龍王經（四卷）〗　　西晉月支國沙門竺法護譯　　行品第一，佛遊靈鷲山，與八千比丘，萬二千菩薩，及天龍八部俱。龍王問菩薩法，共四十九句？佛一一廣答之。分別品第二，大眾獲益，龍王獻珠。六度品第三，無盡藏品第四，總持品第五，總持身品第六，以法門為身也。總持門咒品第七，咒作華言翻譯，諷誦者，得三十二無畏。分別名品第八，授決品第九，說汙戒比丘，多生龍中，威首龍子，得受佛記。請佛品第十，十德六度品第十一，與十善業道經同。燕居阿須倫受決品第十二，無焚龍王受決品第十三，寶錦受決品第十四，龍王女也，與迦葉尊者論義。天帝釋品第十五，為勸阿須倫，使不相戰。金翅鳥品第十六，佛以皁衣，護諸龍等。有四金翅鳥惶怖趨佛，佛誨令持戒，令識宿命，不復為惡。舍利品第十七，龍欲供佛全身舍利，須菩提謂其不可。諸龍子歎佛境界，非聲聞所知。法供養品第十八，佛出龍宮，為海神說十德莊嚴大海。龍子名受現，化作宮殿，送佛還靈鷲山。空淨品第十九，阿闍世王與龍王辨受決實義。囑累受持品第二十，諸菩薩各說受持之法，佛皆印之。并說神咒。（亦翻作華言）明·智旭編次《閱藏知津》

佛說消除一切災障寶髻陀羅尼經
〖佛說消除一切災障寶髻陀羅尼經〗　　宋中印土沙門法賢譯　　佛告阿難，帝釋與脩羅戰敗求救，說咒與之。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說淨意優婆塞所問經
〖佛說淨意優婆塞所問經〗　　宋北印土沙門施護譯　　佛在祇園，淨意來問長壽短壽，乃至愚癡，智慧八種因緣，佛具答之。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說淨業障經（一卷）
〖佛說淨業障經（一卷）〗　　開元附秦錄　　佛住毗舍離庵羅樹園。無垢光比丘入城乞食，被婬女所咒，犯根本戒，生大憂悔。見文殊師利菩薩，將至佛所，佛為說無性之法，發心得記，因廣說淨業障法。又說過去無垢光佛滅後，有勇施比丘犯根本戒，得聞深法，頓發大心，今已成佛。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說淨飯王般涅槃經
〖佛說淨飯王般涅槃經〗　　劉宋居士沮渠京聲譯　　佛及難陀，阿難，羅云，親送淨飯王喪，以彰孝道。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說溫室洗浴眾僧經
〖佛說溫室洗浴眾僧經〗　　後漢安息國沙門安世高譯　　耆域請佛及僧洗浴，佛言：當用七物，除去七病，得七福報。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說滅十方冥經
〖佛說滅十方冥經〗　　西晉月支國沙門竺法護譯　　佛教面善悅童子，念十方佛名，以除恐懼。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說滅除五逆罪大陀羅尼經
〖佛說滅除五逆罪大陀羅尼經〗　　宋中印土沙門法賢譯　　為阿難說明·智旭編次《閱藏知津》

佛說滿願子經
〖佛說滿願子經〗　　附東晉錄　　請略說法，而往化惡國。出雜阿含第十三卷。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說漏分布經
〖佛說漏分布經〗　　後漢安息國沙門安世高譯　　說五陰苦集，乃至八正道法，即中阿含達梵行經。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說濟諸方等學經（一卷）
〖佛說濟諸方等學經（一卷）〗　　西晉月支國沙門竺法護譯　　與《大乘方廣總持經》同明·智旭編次《閱藏知津》

佛說濡首菩薩無上清淨分衛經（二卷　一名決了諸法如幻三昧）
〖佛說濡首菩薩無上清淨分衛經（二卷　一名決了諸法如幻三昧）〗　　劉宋沙門釋翔公譯　　與大般若第八會同明·智旭編次《閱藏知津》

佛說灌佛經（一名灌洗佛形像經）
〖佛說灌佛經（一名灌洗佛形像經）〗　　西晉沙門釋法炬譯　　與《浴像功德經》同。而聖堅所譯，云四月八日。宜如佛初生時，以香水浴像。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說灌洗佛經（一名摩訶剎頭）
〖佛說灌洗佛經（一名摩訶剎頭）〗　　乞伏秦沙門釋聖堅譯　　與《浴像功德經》同。而聖堅所譯，云四月八日。宜如佛初生時，以香水浴像。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說灌頂王喻經
〖佛說灌頂王喻經〗　　宋北印土沙門施護譯　　說王有三時受灌頂法，常所思念，苾芻於出家，淨法眼，盡漏三時，亦常思念。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說無上處經
〖佛說無上處經〗　　失譯人名附東晉錄　　即指三寶，為三無上處。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說無二平等最上瑜伽大教王經（六卷）
〖佛說無二平等最上瑜伽大教王經（六卷）〗　　宋北印土沙門施護譯　　無二平等最勝大儀軌王影像分第一，佛在他化自在天宮，十方諸佛雲集，不見金剛手菩薩。佛同說偈，菩薩現身，諸佛皆向作禮，勸請說法。菩薩乃說法要，於是普賢菩薩雨一切供養，供金剛手菩薩。一切如來復雨一切供養，供普賢菩薩。普賢即現佛身，說三摩地法門。智部三摩地分第二，真實攝部三摩地分第三，法部三摩地分第四，迦摩部三摩地分第五，三昧最上智一切成就分第六，一切佛甚深祕密供養分第七，一切如來智證最上祕密分第八，金剛薩埵一切祕密三昧分第九，一切三昧成就禪定曼拏羅分第十，大禪定分第十一，出生大禪定分第十二，勝大明教最初事業分第十三，辦事分第十四，大遍照如來一切大明金剛出生分第十五，一切大明三昧分第十六，一切如來一切大明遣魔分第十七，一切如來祕密金剛薩埵承事分第十八，一切如來大明如意寶分第十九，集一切大明三摩地分第二十，一切如來身語心清淨自性金剛大智分第二十一。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說無垢賢女經
〖佛說無垢賢女經〗　　西晉月支國沙門竺法護譯　　與《佛說轉女身經》同明·智旭編次《閱藏知津》

佛說無始令生厭心
〖佛說無始令生厭心〗問曰：......佛何以說：「眾生往來生死，本際不可得」？答曰：欲令眾生知久遠已來，往來生死為大苦，生厭患心。如《經》說：「一人在世間，計一劫中受身被害時聚集諸血，多於海水。「啼泣出淚，及飲母乳，皆亦如是。「積集身骨，過於毘浮羅山。「譬喻斬天下草木為二寸籌，數其父、祖、曾祖，猶不能盡。「又如盡以地為泥丸，數其母及曾祖母，猶亦不盡。」如是等無量劫中，受生死苦惱，初始不可得故，心生怖畏，斷諸結使。如無常雖為邊，而佛以是無常而度眾生；無始亦如是，雖為是邊，亦以是無始而度眾生。為度眾生，令生厭心，故說有無始，非為實有。所以者何？若有無始，不應說無始空！【相關】無始，無始空，一切世間不可樂想龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

佛說無崖際總持法門經（一卷）
〖佛說無崖際總持法門經（一卷）〗　　乞伏秦沙門釋聖堅譯　　與《尊勝菩薩所問一切諸法入無量法門陀羅尼經》同（咒作華言）明·智旭編次《閱藏知津》

佛說無常經
〖佛說無常經〗　　唐大薦福寺沙門釋義淨譯　　說老，病，死，三法不可愛，經前有偈讚，偈述，絕妙，經後有五言偈頌，七言咒願頌，并臨終方訣二紙。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說無所希望經（一卷　一名象步經）
〖佛說無所希望經（一卷　一名象步經）〗　　西晉月支國沙門竺法護譯　　與《佛說象腋經》同明·智旭編次《閱藏知津》

佛說無極寶三昧經（二卷）
〖佛說無極寶三昧經（二卷）〗　　西晉月支國沙門竺法護譯　　佛在竹園。與千二百五十比丘，九十億菩薩俱。竹園四面周匝地生文陀般華，華上各有佛坐，各有菩薩。皆如文殊，問法，百日之中，六道受樂。佛入寶如來三昧，感動十方諸佛，各遣菩薩來會，及天龍八部，皆來集會。舍利弗與寶來菩薩，及文殊彌勒等，種種問答法要。羅閱祇王，請諸菩薩受供說法，與佛遙相酬唱。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說無畏授所問大乘經（上中下僅半卷）
〖佛說無畏授所問大乘經（上中下僅半卷）〗　　宋北印土沙門施護譯　　即《大寶積經》第二十八勤授長者會異譯明·智旭編次《閱藏知津》

佛說無畏陀羅尼經
〖佛說無畏陀羅尼經〗　　宋中印土沙門法賢譯　　佛為比丘眾說明·智旭編次《閱藏知津》

佛說無能勝旛王如來莊嚴陀羅尼經
〖佛說無能勝旛王如來莊嚴陀羅尼經〗　　宋北印土沙門施護譯　　佛在忉利天宮，帝釋與脩羅戰敗，請問於佛：佛為說咒，書此陀羅尼置旌旗上，一切怨敵，無能勝者。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說無量功德陀羅尼經
〖佛說無量功德陀羅尼經〗　　宋中印土沙門法賢譯　　持一洛叉，得見慈氏，持二洛叉，得見觀自在，持三洛叉，得見無量壽佛。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說無量壽大智陀羅尼
〖佛說無量壽大智陀羅尼〗　　宋中印土沙門法賢譯　　純咒無文。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說無量壽經（二卷）
〖佛說無量壽經（二卷）〗　　曹魏天竺沙門康僧鎧譯《大寶積經》第五無量壽如來會同本異譯。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說無量清淨平等覺經（二卷）
〖佛說無量清淨平等覺經（二卷）〗　　後漢月支國沙門支婁迦讖譯《大寶積經》第五無量壽如來會同本異譯。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說無量門微密持經（半卷）
〖佛說無量門微密持經（半卷）〗　　吳月支國優婆塞支謙譯　　與《佛說一向出生菩薩經》同本，咒譯作華言明·智旭編次《閱藏知津》

佛說無量門破魔陀羅尼經
〖佛說無量門破魔陀羅尼經〗　　劉宋天竺沙門功德直共玄暢譯　　與《佛說一向出生菩薩經》同本明·智旭編次《閱藏知津》

佛說熾盛光大威德消災吉祥陀羅尼經
〖佛說熾盛光大威德消災吉祥陀羅尼經〗　　唐北天竺沙門大廣智不空譯　　即流通消災經本明·智旭編次《閱藏知津》

佛說燈指因緣經
〖佛說燈指因緣經〗　　姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯　　說長者子燈指先富中貧，後又大富，皆由宿因。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說父母恩難報經
〖佛說父母恩難報經〗　　後漢安息國沙門安世高譯　　與孝子經大同小異，可並流通。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說犢子經
〖佛說犢子經〗　　吳月支國優婆塞支謙譯　　即《佛說乳光佛經》乞乳事。而無維摩說法。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說瑜伽大教王經（五卷）
〖佛說瑜伽大教王經（五卷）〗　　宋中印土沙門法賢譯　　序品第一，大遍照金剛如來，在淨光天大樓閣中，與阿閦等四佛，及菩薩賢聖天龍八部圍繞。世尊顧視金剛手菩薩，放光普照，還入佛身。金剛手菩薩請問因緣？世尊入大智變化瑜伽大教王三摩地，從三摩地出已，說瑜伽大教王經。曼拏羅品第二，真言品第三，三摩地品第四，真言大智變化品第五，印相大供養儀品第六，觀想菩提心大智品第七，相應方便成就品第八，護摩品第九，囑累品第十。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說甘露經陀羅尼
〖佛說甘露經陀羅尼〗　　唐于闐國沙門實叉難陀譯　　即今施甘露真言明·智旭編次《閱藏知津》

佛說甚希有經
〖佛說甚希有經〗　　唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯　　同《無上依經》造佛功德品。及付囑品。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說甚深大迴向經
〖佛說甚深大迴向經〗　　劉宋出祐公錄　　佛在祇園。明天菩薩問曰，云何少修善本，而獲大果？佛言，應於去來現在佛所，修慈身口心行，所謂隨喜歎善。又於去來現在諸眾生所，修慈身口心行，所謂持十善戒。以此功德，共一切眾生迴向無上菩提。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說生經（五卷）
〖佛說生經（五卷）〗　　西晉月支國沙門竺法護譯　　一那賴經。說佛昔為仙人名那賴，此云無樂，說法令方跡王斷愛，今復說法斷比丘欲想，令證果。二分衛比丘經。說此比丘昔為鱉時，亦曾係意獼猴，而不遂所願。三和難經。說和難釋子輒度人，昔時亦曾受博掩子所欺。四邪業自活經。亦說和難釋子往事。五是我所經。說慳鄙長者曾為鳥，名我所。六野雞經。說野貓巧誘野雞因緣，貓即旃遮比丘，雞即佛是。七前世諍女經。說調達最初結怨之由。八墮珠著海中經。說佛昔時抒海事。九旃闍摩暴志謗佛經。說尼謗佛夙緣。十鱉獮猴經。亦說暴志昔為鱉婦，調達為鱉，佛為獼猴。十一五仙人經。說一仙人侍四仙人事，四仙人，即前後四佛，梵志，即調達。十二舅甥經。亦佛及舍利弗調達往事。　十三閒居經。為梵志說出家閒居行。十四舍利弗般涅槃經。說尊者雖入滅，五分法身不滅，人宜自求歸依，處於法地，歸命於法，不處他地，不歸餘人。十五子命過經。為喪子墮憂者說法，令悟無常。十六比丘各言志經。與中阿含牛角娑羅林經上同。十七迦旃延說無常經。十八和利長者問事經。佛問長者四大諸法，長者一一能答。十九心總持經。說大乘法，而有咒。二十護諸比丘咒經。二十一吉祥咒經。二十二總持經。大似華嚴經中略出少許。二十三所欣釋經。說所欣釋今昔麤獷事。二十四國王五人經。說舍利弗，阿那律，阿難，輸輪，及佛往因，與今事同。二十五蠱狐烏經。說調達與拘迦利，昔為狐烏，互相謬歎，今亦復然。二十六比丘疾病經。即佛躬看病比丘事。二十七審裸形子經。外道遣人覓佛短，反受佛化，得見道跡，因說夙事。二十八腹使經。阿難勸匿王於饑世供佛及僧，佛說其往因，曾以腹使之語，利益眾人。二十九弟子命過經。有弟子命過生天，見佛得道，其師憶之，佛為安慰說法，并說昔時仙人愛小象緣。三十水牛經。說昔時水牛王忍獼猴辱，而梵志殺此獼猴，今外道亦然。三十一兔王經，說兔王捨身奉仙人事。仙人，即錠光佛。免王，即釋迦也。三十二無懼經。說昔人行道，死時無懼，得生內院。三十三五百幼童經。童子行善遇水厄，生內院。三十四毐草經。說大林毒草喻，警人勤去三毒。三十五鱉喻經。喻三界無安。三十六菩薩曾為鱉王經。說鱉王忍苦，不害商人事。三十七毒喻經。說子息不肯行毒以為喻，喻人不宜行毒，宜去三毒，行六度等行。三十八誨子經。說母善誨子事，歎後世人子，有從不從。三十九負為牛者經。說佛救牛因緣。四十光華梵志經。說維衛佛時梵志，即是今佛，眾眷屬，即今眾會。　四十一變悔喻經。居士出家，後又變悔，樹神現尼身以覺悟之，乃得證道。四十二馬喻經。馬能調良，則受快樂，佛調眾生，亦復如是。四十三比丘尼現變經。二尼現變，化度惡人。四十四孤獨經。說昔時孤獨人能作福，有子反受其累，以喻迷心而生五陰六衰之患。　四十五梵志經。佛為梵志一家說法，令各得益，因說昔事亦爾。　四十六君臣經。說調達昔為大猶王，佛為密善財大臣。四十七拘薩國烏王經。說四將昔為四烏事。四十八蜜具經。授梵志施蜜者緣覺記，并說其往因。四十九雜讚經。有比丘尼子出家，不順道法，母誨不從，父敕不順，後遇大苦，佛因說其曾為烏時，亦遭此苦。五十草驢馳經。比丘妄授客比丘籌，後取衣缽辱主乃去，佛說草驢馳梵志往因。五十一孔雀經。說往時孔雀，令烏無光，今佛令外道失彩。五十二仙人撥劫經。即往古仙人觸女失通事。五十三清信士阿夷扇持父子經。父不喜其子，子他出後，方思之，喚不肯歸，佛因說昔時獼猴師事。五十四夫婦經。夫不喜其妻，妻出家證果，後方喚之，佛因說其夙緣。五十五譬喻經。一說昔時比丘化油供佛緣，比丘，即然燈佛。老母施油者，即釋迦佛也。二說大魚救荒結緣事。三說首達謗惟先墮獄事，首達，即釋迦。惟先，即阿彌陀佛。四說梵志儒童爭座成怨事，梵志，即調達。儒童，即釋迦。梵志發惡願巳，大修功德，乃得世世與佛相值。五說驢隨馬，則與馬相似，隨驢，則仍似驢，誡人宜隨善知識。六說盜天像金頭，稱南無佛，即得取去，人方知天不如佛。七說狗伏床下聽經。得為比丘尼證果。八說貧人乞得天帝瓶，墮地破之，便無所堪。喻人初聞佛法，能行精進，所願必得，後小懈怠，忘失經戒，譬如瓶破也。　　雜有大乘法明·智旭編次《閱藏知津》

佛說申日兒本經
〖佛說申日兒本經〗　　劉宋中天竺沙門求那跋陀羅譯　　與《佛說德護長者經》同。而事稍略。疑是小機所見。與根本律部中同。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說略教誡經
〖佛說略教誡經〗　　唐大薦福寺沙門釋義淨譯　　讚少欲，知足，訶惡比丘三種不善思惟。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說當來變經
〖佛說當來變經〗　　西晉月支國沙門竺法護譯　　說當來壞法事，增一至五，并示修持要法。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說療痔病經
〖佛說療痔病經〗　　唐大薦福寺沙門釋義淨譯　　共有二咒明·智旭編次《閱藏知津》

佛說發菩提心破諸魔經（上下合卷）
〖佛說發菩提心破諸魔經（上下合卷）〗　　宋北印土沙門施護譯　　與《出生菩提心經》同明·智旭編次《閱藏知津》

佛說白衣金幢二婆羅門緣起經（上中下合卷）
〖佛說白衣金幢二婆羅門緣起經（上中下合卷）〗　　宋北印土沙門施護譯　　二婆羅門近佛，而恆見佛問法，佛為說世界四姓起因，即出家證果，長阿含初四姓經同本。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說盂蘭盆經
〖佛說盂蘭盆經〗　　西晉月支國沙門竺法護譯　　佛為目連說七月十五日供自恣僧法，度其母脫餓鬼苦。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說目連問戒律中五百輕重事經（一卷）
〖佛說目連問戒律中五百輕重事經（一卷）〗　　西晉錄失譯人名　　唯首品即犯戒罪輕重，并目連所問二經，下諸品，與五部律，及諸律論，俱多矛盾。曾於毗尼集要卷首稍辨之。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說目連所問經
〖佛說目連所問經〗　　宋中印土沙門法天譯明·智旭編次《閱藏知津》

佛說相應相可經
〖佛說相應相可經〗　　西晉沙門釋法炬譯　　說善惡人各以類相聚，出單卷雜阿含中。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說眾許摩訶帝經（十三卷南作九卷或作七卷）
〖佛說眾許摩訶帝經（十三卷南作九卷或作七卷）〗　　宋中印土沙門法賢譯　　佛在迦毗羅國，釋眾欲聞過去種族之事，佛敕目連說之。次敘摩耶及摩賀摩耶生緣，次敘降神因緣，阿私陀占相因緣，童子時學書學射等緣，耶輸陀羅等三夫人緣，出家因緣，成道因緣，初受商主布薩婆梨迦食石缽因緣，度五比丘因緣，度耶舍因緣，度彼四友因緣，度五十人因緣，度六十賢眾作優婆塞因緣，度難那及長女作近事因緣，度三迦葉波因緣，受民彌娑囉王請因緣，給孤長者請佛因緣，舍利弗議論降伏外道因緣，立祇園名因緣，化迦羅城因緣，烏波梨出家為上座，眾釋禮足，并說其往昔因緣。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說睒子經
〖佛說睒子經〗　　乞伏秦沙門釋聖堅譯　　與《菩薩睒子經》同明·智旭編次《閱藏知津》

佛說瞻婆比丘經
〖佛說瞻婆比丘經〗　　西晉沙門釋法炬譯　　即中阿含大品瞻波經明·智旭編次《閱藏知津》

佛說瞿曇彌記果經
〖佛說瞿曇彌記果經〗　　劉宋沙門釋慧簡譯　　即中阿含瞿曇彌經明·智旭編次《閱藏知津》

佛說祕密三昧大教王經（四卷）
〖佛說祕密三昧大教王經（四卷）〗　　宋北印土沙門施護譯　　一切如來大乘現證三昧金剛儀軌會，世尊在三十三天，與一百六十萬俱胝那庾多大菩薩眾，及金剛明妃，金剛執侍天王天女等俱，金剛手菩薩說祕密心明，及曼拏羅頌等。金剛破惡大儀軌會，亦金剛手菩薩說。轉字輪曼拏羅會，妙吉祥菩薩，諸欲自在菩薩，歡喜王菩薩，虛空藏菩薩，大光菩薩，寶幢菩薩，極喜根菩薩，聖觀自在菩薩，金剛輪菩薩，金剛法菩薩，金剛無言菩薩，金剛巧業菩薩，金剛護菩薩，降諸魔菩薩，一切如來金剛拳菩薩，各說大明，及曼拏羅儀軌，金剛手菩薩又說大明，及曼拏羅儀軌，於是一切如來以偈問金剛手，金剛手次第答十三問，又告梵釋諸天，令其各說心明儀軌。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說祕密八名陀羅尼經
〖佛說祕密八名陀羅尼經〗　　宋中印土沙門法賢譯　　與《八名普密陀羅尼經》同明·智旭編次《閱藏知津》

佛說祕密相經
〖佛說祕密相經〗　　宋北印土沙門施護譯　　世尊住一切如來三昧界中，金剛手菩薩請問要略修法，佛為說之。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說福力太子因緣經
〖佛說福力太子因緣經〗　　宋北印土沙門施護譯　　阿難，聞二百億，阿尼樓陀，舍利子，各言色相，精進，工巧，智慧，行業，多獲義利，以問世尊。佛言：智慧為最勝，而修福因，又為極勝。即說往時眼力王四子，及最後一子事。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說禪行三十七品經
〖佛說禪行三十七品經〗　　後漢安息國沙門安世高譯　　明少時修三十七品，亦非愚癡食人信施，何況能多。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說種種法
〖佛說種種法〗有眾生於色、識中不大邪惑，於心數法中多有錯謬，故說五眾。有眾生心、心數法中不生邪惑，但惑於色；為是眾生故，說色為十處，心、心數法總說二處。或有眾生於心數法中少生邪惑，而多不了色、心；為是眾生故，說心數法為一界，色、心為十七界。或有眾生不知世間苦法生滅、不知離苦道；為是眾生故說四諦：世間及身皆為是苦；愛等煩惱是苦因；煩惱滅是苦滅；滅煩惱方便法是名道。或有眾生著吾我故，於諸法中邪見生一、異相；或言世間無因無緣，或墮邪因緣；為是眾生故，說十二因緣。有人說常法：或說神常，或說一切法常，但滅時隱藏微細，非是無也，若得因緣會還出，更無異法；為是人故，說一切有為法皆是作法，無有常定。譬如木人，種種機關，木楔和合故能動作，無有實事，是名有為法。【相關】佛重說龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

佛說稱讚如來功德神咒經
〖佛說稱讚如來功德神咒經〗　　唐大薦福寺沙門釋義淨譯　　與《十二佛名神咒較量功德除障滅罪經》同。而文稍略。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說稻稈經
〖佛說稻稈經〗　　附東晉錄　　與《大乘舍黎娑擔摩經》同明·智旭編次《閱藏知津》

佛說穰麌梨童女經
〖佛說穰麌梨童女經〗　　唐北天竺沙門大廣智不空譯　　佛在祇園，為苾芻說香醉山童女，所宣陀羅尼，能治世間一切諸毒。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說第一義法勝經（一卷）
〖佛說第一義法勝經（一卷）〗　　元魏中天竺婆羅門瞿曇般若流支譯　　與《佛說大威燈光仙人問疑經》同明·智旭編次《閱藏知津》

佛說箭喻經
〖佛說箭喻經〗　　附東晉錄失譯人名　　即中阿含箭喻經明·智旭編次《閱藏知津》

佛說給孤長者女得度因緣經（三卷）
〖佛說給孤長者女得度因緣經（三卷）〗　　宋北印土沙門施護譯　　出增壹阿含須陀品明·智旭編次《閱藏知津》

佛說緣本致經
〖佛說緣本致經〗　　失譯人名附東晉錄　　即中阿含本際經明·智旭編次《閱藏知津》

佛說緣生初勝分法本經（上下合卷）
〖佛說緣生初勝分法本經（上下合卷）〗　　隋南天竺沙門達摩笈多譯　　與《分別緣起初勝法門經》同明·智旭編次《閱藏知津》

佛說緣起因果俱別
〖佛說緣起因果俱別〗大毗婆沙論二十四卷十頁云：復次諸契經中，佛為所化，說緣起法；或因為門，或果為門，或俱為門。問：為何所化，以因為門，說緣起法；乃至為何所化，以俱為門，說緣起法？答：為愚因者，以因為門，說緣起法。為愚果者，以果為門，說緣起法。為愚因果者，以俱為門，說緣起法。復次為初修業者，以果為門，說緣起法。為超作意者，以因為門，說緣起法。為已串習者，以俱為門，說緣起法。復次為樂略者，以因為門，說緣起法。為樂廣者，以果為門，說緣起法。為樂廣略者，以俱為門，說緣起法。問：若為鈍根者以果為門說緣起法，彼便得解者；後身菩薩，於諸有情，根最為勝。何因緣故，以果為門，觀緣起法？答：過去菩薩，過殑伽沙數，皆以果為門，觀緣起法；未來亦爾。故今菩薩，住最後身，亦作是觀。復次菩薩亦觀無明緣行，展轉乃至生緣老死。如是順觀，多於二乘；或復有時，修習逆觀。故不可說唯果為門。復次菩薩現見老病死苦，作是思惟：此老病死，何緣而有？知由生有。復思惟生，何緣而有？知由有有。乃至廣說。由先見果，故作是觀。復次有淨居天，為發菩薩厭有心故；現老病死。菩薩見已；厭有出家。既出家已；隨先所見，以果為門，觀緣起法。復次順現觀故。謂菩薩後諦現觀時，先觀苦諦。今學現觀，故先觀果。復次先作是說：為初修業者，以果為門，說緣起法。菩薩亦是初修業者；故果為門，觀緣起法。菩薩雖復無量劫來，修緣起觀；而最後身，創起此故；名初修業。復次菩薩往劫，初修業時，以果為門，觀緣起法。今雖串習；如本修時，以果為門，觀緣起法。如人於樹，雖數上之；後若上時，還從根上。復次欲現焚燒生死樹故。如人燒樹，先焚枝葉；後及其根。菩薩亦爾。以果為門，觀緣起法：隨所觀處，令永不生。當代·朱沛煌編《法相詞典》

佛說緣起聖道經
〖佛說緣起聖道經〗　　唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯　　說佛初坐樹下。觀十二因緣流轉還滅道理，而成正覺。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說缽蘭那賒嚩哩大陀羅尼經
〖佛說缽蘭那賒嚩哩大陀羅尼經〗　　宋中印土沙門法賢譯　　除惡魔鬼神，及消除災害疾疫。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說罪業報應教化地獄經
〖佛說罪業報應教化地獄經〗　　後漢安息國沙門安世高譯　　佛在耆闍崛山，因信相菩薩請，放眉間光，照於地獄尋光見佛。信相問二十種惡報罪因？佛一一答。誡令修行報恩，大眾獲益。即慈悲道場懺法中所引。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說罵意經
〖佛說罵意經〗　　後漢安息國沙門安世高譯　　多似律中語，及雜說一切善惡法。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說羅云忍辱經
〖佛說羅云忍辱經〗　　西晉沙門釋法炬譯　　因羅云受打，佛乃廣讚忍辱之道。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說羅摩伽經（四卷）
〖佛說羅摩伽經（四卷）〗　　乞伏秦沙門釋聖堅譯　　即《八十華嚴》入法界品。從無上勝長者。至普救眾生妙德夜神。共十二位善知識事。而內有咒語幾則。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說群牛譬經
〖佛說群牛譬經〗　　西晉沙門釋法炬譯　　以群牛譬好比丘，以驢譬惡比丘。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說義足經（二卷）
〖佛說義足經（二卷）〗　　吳月支國優婆塞支謙譯　　桀貪第一。優填王第二。須陀利第三。殺女謗佛事。摩竭梵第四。鏡面王第五。盲人摸象喻。老少俱死第六。彌勒難第七。勇辭梵志第八。摩因提女第九。異學捔飛第十。猛觀梵志第十一。法親梵志第十二。兜勒梵志第十三。蓮華色比丘尼第十四。佛從忉利天來事。子父共會第十五。佛與父王相見，令證果事。惟樓勒太子第十六。即琉璃王害釋種事。　　十六經各有義足偈，故總名義足經，而譯文甚為難曉。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說老女人經
〖佛說老女人經〗　　吳月支國優娑塞支謙譯　　佛在樂音處，與八百比丘，萬菩薩俱。有窮貧老女，請問生老病死五陰六根四大等，從何所來，去至何所？佛答，來無所從，去無所至，兼說緣生眾喻。老女開解。佛為出其往因，并記其往生極樂，後成佛道。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說老母女六英經
〖佛說老母女六英經〗　　劉宋中天竺沙門求那跋陀羅譯　　與《佛說老女人經》同，此譯甚簡略。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說老母經
〖佛說老母經〗　　附劉宋錄第二出　　與《佛說老女人經》同明·智旭編次《閱藏知津》

佛說耶祇經
〖佛說耶祇經〗　　劉宋居士沮渠京聲譯　　迦奈國婆羅耶祇，捨外道歸佛，受五戒，不能持，向佛還戒。佛默不答。有五鬼神來競害之。佛放光救令得蘇。懺悔更受戒，即得初果，仍出家，證四果。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說聖佛母般若波羅密多經
〖佛說聖佛母般若波羅密多經〗　　宋北印土沙門施護譯　　與《般若波羅密多心經》同本，有序及流通，佛在鷲峰入定，舍利子問觀世音，觀世音說竟，佛出定讚之。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說聖六字大明王陀羅尼經
〖佛說聖六字大明王陀羅尼經〗　　宋北印土沙門施護譯　　佛在給孤獨園，為阿難說二咒明·智旭編次《閱藏知津》

佛說聖多羅菩薩經
〖佛說聖多羅菩薩經〗　　宋中印土沙門法賢譯　　佛在香醉山，為五髻乾闥婆王，說聖多羅菩薩咒，及頌讚持者得生極樂國。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說聖大總持王經
〖佛說聖大總持王經〗　　宋北印土沙門施護譯　　佛在祗園，為阿難說四咒，能知七生、十四生、二十一生、及倍倍生事。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說聖寶藏神儀軌經（上下仝卷）
〖佛說聖寶藏神儀軌經（上下仝卷）〗　　宋中印土沙門法天譯　　明求者得大富，饒益有情，及成就牟尼一切事。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說聖教
〖佛說聖教〗文中且就小宗，故不論一體三寶；以小則不知也。若其大乘，亦以一體為戒境，謗自身心性，亦謗法攝故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

佛說聖曜母陀羅尼經
〖佛說聖曜母陀羅尼經〗　　宋中印土沙門法天譯　　佛在阿拏迦嚩帝大城，金剛手菩薩啟請說咒，擁護眾生，不為諸惡星宿所害。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說聖最勝陀羅尼經
〖佛說聖最勝陀羅尼經〗　　宋北印土沙門施護譯　　苾芻往支那，路中見大人，知是文殊，為說神咒。　　疑與《佛說最上意陀羅尼經》同本明·智旭編次《閱藏知津》

佛說聖法印經
〖佛說聖法印經〗　　西晉月支國沙門竺法護譯　　說空無欲無我無常清淨之業，出雜阿含第三卷。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說聖莊嚴陀羅尼經（上下合卷）
〖佛說聖莊嚴陀羅尼經（上下合卷）〗　　宋北印土沙門施護譯　　佛在迦毗羅城，羅睺童子臥時，被惡羅剎所嬈。佛為說咒護之，又說結界陀羅尼，慈氏、梵王，亦各說咒，佛更敕一切天龍鬼神，各說自明。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說聖觀自在菩薩梵讚
〖佛說聖觀自在菩薩梵讚〗　　宋中印土沙門法天譯　　共八讚，皆梵語。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說胞胎經（一卷）
〖佛說胞胎經（一卷）〗　　西晉月支國沙門竺法護譯　　即《大寶積經》第十三佛為阿難說人處胎會異譯明·智旭編次《閱藏知津》

佛說能淨一切眼疾病陀羅尼經
〖佛說能淨一切眼疾病陀羅尼經〗　　唐北天竺沙門大廣智不空譯　　與《佛說善樂長者經》同明·智旭編次《閱藏知津》

佛說腹中女聽經
〖佛說腹中女聽經〗　　北涼中天竺沙門曇無讖譯　　與《佛說轉女身經》同明·智旭編次《閱藏知津》

佛說自愛經
〖佛說自愛經〗　　東晉西域沙門竺曇無蘭譯　　佛受舍衛國王四街道請，說三種自愛之法。有兩商人見之，一人心念讚佛，一人心念毀佛，毀者，隨即轢死，讚者，尋得作國王。請佛至其國內供養，佛為說最重五罪，一不忠孝，二惡心向羅漢，三謗佛，四破僧，五毀盜三寶物。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說自誓三昧經
〖佛說自誓三昧經〗　　後漢安息國沙門安世高譯　　獨證品第四，出比丘淨行中，與《如來獨證自誓三昧經》同。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說興起行經（三卷或作二卷　一名嚴威宿緣經）
〖佛說興起行經（三卷或作二卷　一名嚴威宿緣經）〗　　後漢康居國沙門康孟詳譯　　佛在阿耨達池，為舍利弗說夙緣十品。孫陀利。奢彌跋。頭痛。骨節煩疼。背痛。木槍刺腳。地婆達兜擲石。婆羅門女旃沙謗。食馬麥。苦行。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說舊城喻經
〖佛說舊城喻經〗　　宋中印土沙門法賢譯　　與《佛說緣起聖道經》同。謂逆順觀十二因緣。如行舊道。而達舊城。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說舍利弗目犍連遊四衢經
〖佛說舍利弗目犍連遊四衢經〗　　後漢康居國沙門康孟詳譯　　眾聲喧鬧，佛不許見。因諸天請，佛召見之。出增壹阿含馬王品。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說色等十處密意
〖佛說色等十處密意〗唯識二十論四頁云：謂若唯識，似色等現，無別色等；佛不應說有色等處？此教非因；有別意故。頌曰：依彼所化生，世尊密意趣，說有色等處；如化生有情。論曰：如佛說有化生有情，彼但依心相續不斷，能往後世，密意趣說。不說實有化生有情。說無有情我，但有法因故。說色等處契經亦爾。依所化生，宜受彼教，密意趣說。非別實有。依何密意，說色等十？頌曰：識從自種生，似境相而轉。為成內外處；佛說彼為十。論曰：此說何義？似色現識，從自種子，緣合轉變，差別而生。佛依彼種及所現色，如次說為眼處色處。如是乃至似觸現識，從自種子，緣合轉變，差別而生；佛依彼種，及所現觸，如次說為身處觸處。依斯密意，說色等十。當代·朱沛煌編《法相詞典》

佛說苦陰因事經
〖佛說苦陰因事經〗　　西晉沙門釋法炬譯　　即中阿含苦陰經下明·智旭編次《閱藏知津》

佛說苦陰經
〖佛說苦陰經〗　　失譯人名在後漢錄　　即中阿含苦陰經上明·智旭編次《閱藏知津》

佛說苾芻五法經
〖佛說苾芻五法經〗　　宋中印土沙門法天譯　　說五法得離依止等，及說戒七種差別。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說苾芻迦尸迦十法經
〖佛說苾芻迦尸迦十法經〗　　宋中印土沙門法天譯　　說具足慚愧多聞等十法，得為人師。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說菩薩修行四法經
〖佛說菩薩修行四法經〗　　唐中印度沙門地婆訶羅譯　　與《佛說大乘四法經》義同。而文小異。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說菩薩內戒經（一卷）
〖佛說菩薩內戒經（一卷）〗　　劉宋中天竺沙門求那跋摩譯　　佛以十五日說戒時，文殊請問初發意道俗菩薩，當作何功德。佛為說十二時戒法。一歸依懺悔，誓行六度，發三願，及行十法則。二受四十七戒。三受佛法身般若，各二十因緣。四受二十因緣行之，自知宿命。五受四禪法。六受般若三昧法。　七受菩薩三昧法。八受月三昧，平心行之。　九六根去惡為善，以六度教化一切。十外如地，內如水。十一願一切眾生，各得其樂。十二修六妙門，不住三乘果，次說十住菩薩，各有十功德。　　文多梵語，頗難解會。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說菩薩十住經
〖佛說菩薩十住經〗　　東晉沙門祇多密譯　　亦即《八十華嚴》十住品明·智旭編次《閱藏知津》

佛說菩薩念佛三昧經（六卷）
〖佛說菩薩念佛三昧經（六卷）〗　　劉宋天竺沙門功德直共玄暢譯　　序品第一，佛住耆闍崛山，淨居天子於夜後分供佛，請說念佛三昧。佛默許之。天子去後，微笑謦欬，聲遍十方，天人畢集。佛出僧坊，遙見寶地，復更微笑。不空見菩薩問知其故？即入三昧。於彼寶地，化作法座。請佛往坐，佛更動地。出廣長舌，述彼淨居天子請說念佛三昧。不空見本事品第二，過去寶肩佛時，無量力王，與二王子，一名師子，二名師子意，同供養佛。佛入涅槃，師子投火說誓。佛於火中復起，作大利益，然後滅度。師子尋生梵天，歷侍普密王等諸佛。無量力王，即今世尊。師子意，即今彌勒。師子，即不空見。佛說此已，還入僧坊靜室。右脇而臥。神通品第三，不空見以神通力，莊嚴此界。阿難遍問目連，舍利，迦葉，滿慈，羅睺，及須菩提。各師子吼，述己平日神通。各言今非已作，眾會各獲大益。彌勒神通品第四，彌勒入城乞食，以一食供恆沙諸佛。化彼長者發菩提心，大地震動。彌勒亦師子吼，自說往因。讚佛音聲辯才品第五，不空見從三昧起，為眾說佛音聲辯才，眾會獲益。讚如來功德品第六，不空見說佛德已，心念如來降臨眾會。佛以神力，動地放光，來至大會。不空見復告阿難，廣歎佛德。如來神力證正說品第七，佛摩不空見頂，印其所說。不空見復說偈，述其所見三世佛事。不空見勸請品第八，問法興供，述意請答。讚三昧相品第九，顯示念佛三昧功能。正觀品第十，先觀五陰不實，深生怖畏，具足慚愧，修行止觀。三空，四念，及以四等，乃至十二頭陀，三十七品，十善，十力，等法。次復相續念佛十號，相好，六通，五分，等法。又當續觀即蘊異蘊是如來耶。六根四大，亦復如是。又觀無上菩提，不以身得，不以心得，不離身心，得無上道。次明離我見法，放光授記。微密王品第十一，不空見問捨無慚愧得三昧法，佛述過去明相佛時，勝微密王聞法出家秉二二法。修此念佛三昧已，成蓮華上佛。三法品第十二，不貪，不瞋，不癡。觀一切法無常，苦，無我。供佛，勸人供。發願，讚佛德，讚相好。發願隨喜，三世佛所，求念佛三昧。勸持品第十三，說過去寶勝光佛滅後，樹王比丘流通此三昧寶王，有帝幢天轉輪王，夢中聞此三昧，出家修學，成高行佛。是故得聞此三昧者，決定成佛。諸菩薩本行品第十四，九萬百千億那由他菩薩發心持說修行，佛笑印之。正念品第十五，佛說正念諸法實相，是名念佛。菩薩聞已，得無生忍，安住三昧。皆見十方恆沙諸佛。大眾奉持品第十六，菩薩天人興供，佛重現瑞讚持。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說菩薩本業經
〖佛說菩薩本業經〗　　吳優婆塞支謙譯　　即《八十華嚴》淨行品。兼十住品。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說菩薩行五十緣身經
〖佛說菩薩行五十緣身經〗　　西晉月支國沙門竺法護譯　　佛在耆闍崛山，為文殊菩薩，說前世功德，今致相好。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說菩薩逝經
〖佛說菩薩逝經〗　　西晉河內沙門白法祖譯　　與《佛說逝童子經》同明·智旭編次《閱藏知津》

佛說華手經（十卷）（一名攝諸善根經）
〖佛說華手經（十卷）（一名攝諸善根經）〗　　序品第一，大眾雲集，大迦葉亦來，佛分半座令坐。大千震動，迦葉謙讓，并說法要讚佛。神力品第二，佛又命迦葉坐，以神力普集大眾。令目連敷座，目連化作大座。佛言，如來不於變化座上說法。復命無量緣菩薩敷座，一切菩薩各以上衣積成高座。佛現神力，令諸菩薩各於衣中，見將來成佛之事。華德藏法王子，請問大法？佛放口光，舉身謦欬，遍至十方世界。網明品第三，東方菩薩見光聞聲，承佛命來，以華作佛事。如相品第四，東方不虛行力菩薩，持華來會，乃至佛與跋陀婆羅菩薩論如來義。不信品第五，佛與跋陀婆羅菩薩論末世不信法事。念處品第六，佛為跋陀菩薩說末世宜修四念處觀。發心即轉法輪品第七，此東方菩薩名也，亦因光聲而來，佛乃說其往因。現變品第八，此菩薩摘十方世界，俱置本國，佛更以神力，令諸世界互相擊碎，以警諸天計有常者。如來力品第九，功德品第十，為堅意菩薩說持經功德。發心品第十一，東方光明威德聚菩薩，持須彌肩佛之命，亦來集會，獻華供養。佛以華付彌勒，彌勒轉付七萬七千菩薩，菩薩俱發大願，仍奉於佛，佛乃廣讚發心功德。無憂品第十二，佛為彌勒說真菩薩心，當如往昔無憂太子。中說品第十三，敘東方諸菩薩見光聞聲而來集者。總相品第十四，廣敘東方佛菩薩名。上清淨品第十五，亦廣敘東方佛菩薩名。散華品第十六，東方觀佛定善根莊嚴菩薩，聞此世界佛名，遙散華來。眾相品第十七，亦廣敘東方佛菩薩。諸方品第十八，廣敘餘九方佛菩薩，見光聞聲而來集會。三昧品第十九，佛次第入五十七種三昧，諸天偈讚。求法品第二十，佛從三昧起，為舍利弗說菩薩求法之要，舍利弗更請法要。歎德品第二十一，佛為舍利弗說菩薩難事。驗行品第二十二，佛為舍利弗說二種三事，驗菩薩心。得念品第二十三﹕說往昔得念王子，不被失念魔所惑。正見品第二十四，佛為舍利弗說菩薩正見。歎教品第二十五，亦說如來本生。毀壞品第二十六，說毀壞菩薩心之罪報。眾雜品第二十七，選擇居士，及其愛妻。聞法證果。眾妙品第二十八，逆順品第二十九，不退行品第三十，為法品第三十一，歎會品第三十二，上堅德品第三十三，堅意比丘以衣供佛，發大誓願，衣中見諸神變。阿難問其因緣？佛言且待須臾。堅意比丘請問法門？佛先說其昔為上堅德王，曾問是法。法門品第三十四，正答堅意之問。囑累品第三十五，以法門囑菩薩，菩薩發願弘通。次付囑阿難迦葉，皆辭不堪。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說華積樓閣陀羅尼經
〖佛說華積樓閣陀羅尼經〗　　宋北印土沙門施護譯　　佛在阿耨達龍王宮，師子遊戲菩薩問佛功德，及供養佛功德？佛為分別，并說咒勸持。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說華聚陀羅尼咒經
〖佛說華聚陀羅尼咒經〗　　附東晉錄　　與《佛說華積樓閣陀羅尼經》同明·智旭編次《閱藏知津》

佛說蓮華眼陀羅尼經
〖佛說蓮華眼陀羅尼經〗　　宋北印土沙門施護譯　　能除六根病。得六根清淨明·智旭編次《閱藏知津》

佛說蓮華面經（上下仝卷）
〖佛說蓮華面經（上下仝卷）〗　　隋烏萇國沙門那連提黎耶舍譯　　佛將入涅槃，敕阿難諦觀金身，為說舍利弗所作佛事，又為現將來壞法惡事，令生厭離，次至菩提樹下，諸天哀歎，佛為懸記蓮華面破佛缽，及破缽所作佛事。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說薩缽多酥哩踰捺野經
〖佛說薩缽多酥哩踰捺野經〗　　宋中印土沙門法賢譯　　說劫盡七日出時相狀，警人精進，早求解脫，中阿含七日經同本。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說薩羅國經
〖佛說薩羅國經〗　　開元附東晉錄　　佛從祇園，往化王及國人知苦，發菩提心。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說藥師如來本願經（一卷　前有序文）
〖佛說藥師如來本願經（一卷　前有序文）〗　　隋南天竺沙門達摩笈多譯　　與灌頂第十二經同。而無神咒，及八菩薩名。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說蘊等三門
〖佛說蘊等三門〗俱舍論一卷十六頁云：論曰：所化有情，有三品故；世尊為說蘊等三門。傳說：有情愚，有三種。或愚心所，總執為我。或唯愚色。或愚色心。根亦有三。謂利、中、鈍。樂亦三種。謂樂略、中、及廣文故。如其次第，世尊為說蘊界處三。當代·朱沛煌編《法相詞典》

佛說處處經（一卷）
〖佛說處處經（一卷）〗　　後漢安息國沙門安世高譯　　似律中雜雜因緣明·智旭編次《閱藏知津》

佛說虛空藏菩薩能滿諸願最勝心陀羅尼求聞持法（出金剛頂經成就一切義品）
〖佛說虛空藏菩薩能滿諸願最勝心陀羅尼求聞持法（出金剛頂經成就一切義品）〗　　唐中印土沙門輸迦波羅譯　　佛從諸波羅密平等三摩地起說咒，并壇法，印法。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說虛空藏菩薩陀羅尼
〖佛說虛空藏菩薩陀羅尼〗　　宋中印土沙門法賢譯　　純咒無文。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說蟻喻經
〖佛說蟻喻經〗　　宋北印土沙門施護譯　　佛放大光普照，告諸苾芻，於一時中，有諸蟻聚，夜中出煙，晝日火然，婆羅門見，乃作是言。若有執持快利刀者，必能破散其聚。次復見龜，見諸蟲等，皆作是言。乃至最後見一大龍，托一苾芻問我，我為彼言：蟻聚，即是五蘊。煙，即尋伺。火，即身語二業。龜，即五障染法。蟲等，即是忿、恚、慳、嫉、五欲、無明、疑、惑、我慢。龍者，即阿羅漢。婆羅門者，即是如來。快利者，即有智人。刀者，即是智慧。破散者，即發起精進勝行。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說見正經
〖佛說見正經〗　　東晉西域沙門竺曇無蘭譯　　見正比丘疑無後世，佛借大樹作喻說法，乃至為說種種譬喻，除其斷，常，二見。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經（一卷）
〖佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經（一卷）〗　　劉宋居士沮渠京聲譯　　佛在衹園，放金色身光，并現化佛。唱千佛始末名，大眾雲集。佛出舌相，放千光明，現無量化佛。說諸陀羅尼法，彌勒菩薩聞己，得百萬億陀羅尼門，起住佛前。優波離請問，此人命終，生於何處？佛為說兜率天中莊嚴之事，作此觀者，皆得往生彼天。隨侍下生，得菩提記。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說觀彌勒菩薩下生經
〖佛說觀彌勒菩薩下生經〗　　西晉月支國沙門竺法護譯　　佛在衹園，因阿難請，為說彌勒下生成佛之事。與前經大同小異。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說觀想佛母般若波羅密多菩薩經
〖佛說觀想佛母般若波羅密多菩薩經〗　　宋中印土沙門天息災譯　　有咒，有觀門。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說觀普賢菩薩行法經（一卷　一名觀普賢觀經一名出深功德經）
〖佛說觀普賢菩薩行法經（一卷　一名觀普賢觀經一名出深功德經）〗　　劉宋罽賓國沙門曇摩蜜多譯　　阿難、迦葉、彌勒，同問如來滅後修行大乘法要，佛為說普賢觀門，及懺悔六根罪法。此與法華普賢勸發品，相為表裏。故智者大師法華懺儀，全宗此經。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說觀無量壽佛經疏妙宗鈔（六卷）
〖佛說觀無量壽佛經疏妙宗鈔（六卷）〗　　宋四明沙門知禮述　　先略明大意云：果佛圓明之體即我凡夫本具性德，故一切教所談行法，無不為顯此之覺體，故四三昧，通名念佛，但其觀法，為門不同，今此觀門，及般舟三昧，託彼安養依正之境，用微妙觀，專就彌陀，顯真佛體，雖託彼境，須知依正同居一心，心性遍週，無法不造，無法不具，據乎心性觀彼依正，依正可彰，託彼依正觀於心性，心性易發。所言心性具一切法者，實無能具所具，能造所造，即心是法，即法是心，能造因緣，及所造法，皆悉當處全是心性，是故今觀若依若正，乃法界心，觀法界境，生於法界依正色心，故釋觀字，用一心三觀，釋無量壽，用一體三身，體，宗，力用，義並從圓，判教屬頓。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說觀無量壽佛經疏（一卷）
〖佛說觀無量壽佛經疏（一卷）〗　　陳隋天台智者大師說　　此經以心觀為宗，實相為體，所言佛說觀無量壽佛者，佛是所觀勝境，舉正報以收依果，述化主以包徒眾，觀雖十六，言佛便周也，從能說，所說人以立名，以心觀淨，則佛土淨，為經宗致，生善滅惡，為經力用。大乘方等而為教相，二藏明義，菩薩藏收。漸頓悟入，此即頓教。從如是，訖清淨業處，為序分。從爾時世尊放眉間光，訖諸天發無上道心，為正說分。爾時阿難白佛下，訖經。為流通分。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說觀無量壽佛經（一卷）
〖佛說觀無量壽佛經（一卷）〗　　劉宋西域沙門畺良耶舍譯　　佛在耆闍崛山，韋提希夫人，被子幽閉，哀請世尊說生淨土之法。佛示以三種淨業，十六觀門。天台智者大師有疏，四明法智尊者有妙宗鈔，深得經髓，宜精究之。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說觀自在菩薩母陀羅尼經
〖佛說觀自在菩薩母陀羅尼經〗　　宋中印土沙門法賢譯　　佛在廣嚴城，普賢菩薩說此咒。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說觀藥王藥上二菩薩經（一卷）
〖佛說觀藥王藥上二菩薩經（一卷）〗　　劉宋西域沙門畺良耶舍譯　　佛在青蓮華池精舍，與千二百五十比丘，一萬菩薩，及十億十方菩薩，五百離車子俱。佛入普光三昧，身毛放光，化七寶蓋，現十方事。又放眼光，照藥王藥上二菩薩頂，住其頂上，如金剛山。十方諸佛，皆悉映現。長者子寶積請問觀法？佛言，具五因緣，方得聞此二菩薩名。二菩薩遂各說咒，復以瓔珞供佛，住佛肩上，如須彌山。山有梵宮，十方十佛，坐宮中華。讚二菩薩所說神咒，佛即授二菩薩記。次說觀法，說五十三佛名。次為阿難說二菩薩往昔因緣。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說解夏經
〖佛說解夏經〗　　宋中印土沙門法賢譯　　佛向舍利弗等問三業可忍。舍利弗亦向佛求可忍，并為五百比丘求可忍，尊者嚩儗舍說伽陀讚。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說解憂經
〖佛說解憂經〗　　宋中印土沙門法天譯　　先有偈讚，偈述，次長行，乃佛在祇園，為諸比丘說一切無常，應求解脫。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說解節經（一卷）
〖佛說解節經（一卷）〗　　陳優禪尼國沙門真諦譯　　即《解深密經》勝義諦相品，分作四品。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說諫王經
〖佛說諫王經〗　　劉宋居士沮渠京聲譯　　與《佛說勝軍王所問經》同明·智旭編次《閱藏知津》

佛說諸佛經
〖佛說諸佛經〗　　宋北印土沙門施護譯　　佛本行集經初品同本明·智旭編次《閱藏知津》

佛說諸法勇王經（一卷）
〖佛說諸法勇王經（一卷）〗　　劉宋罽賓國沙門曇摩蜜多譯　　佛在竹林，有新出家比丘問畢報施恩事？佛以入僧數，修僧業，得僧善利，三法答之。次問發大乘心而出家者，具三法否？佛言，不在三法。比丘三致疑問。佛三止之。次放白毫相光照大千界，集諸大眾。舍利弗復致三請，佛為說阿耨達池喻，廣顯發心功德。謂無人能報恩者，唯除漏盡，及發大心耳。次較持經功德，及為發心者說性空法。魔軍落地，佛亦敕其持經。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說諸法本經
〖佛說諸法本經〗　　吳月支國優婆塞支謙譯　　說欲為諸法本，即中阿含諸法本經。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說諸行有為經
〖佛說諸行有為經〗　　宋中印土沙門法天譯　　佛在給孤獨園說一切行遷流，乃至佛亦不免棄捨此身。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說謗佛經
〖佛說謗佛經〗　　元魏北天竺沙門菩提留支譯　　佛在耆闍崛山。時有十菩薩，曾七年勤修陀羅尼。心苦不靜，捨戒還家。不畏行菩薩，為彼請佛開化。佛說其過去謗法師，久受種種惡報，并七百世勤修無剋因緣等。次為說陀羅尼，令仍出家。七日住於慈悲無常念佛三昧，一心持之，得見十方千佛，惡障盡滅，獲陀羅尼，得不退轉。次重誡人於善惡法師，失命身死，不應見其過，而以應具四種淨法釋之。末略示修此陀羅尼法。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說證契大乘經（一卷）（有御製序）
〖佛說證契大乘經（一卷）（有御製序）〗　　唐中印度沙門地婆訶羅譯　　與《佛說大乘同性經》同明·智旭編次《閱藏知津》

佛說譬喻經
〖佛說譬喻經〗　　唐大薦福寺沙門釋義淨譯　　佛為勝光王說空井，樹根，二鼠，四蛇，毒龍，蜜滴，蜂螫，火燒之喻。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說護國尊者所問大乘經（四卷）
〖佛說護國尊者所問大乘經（四卷）〗　　宋北印土沙門施護譯　　即《大寶積經》第十八護國菩薩會異譯明·智旭編次《閱藏知津》

佛說護國經（半卷）
〖佛說護國經（半卷）〗　　宋中印土沙門法賢譯　　佛從俱盧城，至睹盧聚落，護國長者子，願樂出家，父母不許，絕食苦求，既出家已，十夏依佛，乃還本處，住樹下，為俱盧大王說法，令歸依三寶，亦即賴吒和羅經。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說護淨經
〖佛說護淨經〗　　失譯人名附東晉錄　　因見大池中蟲，乃說食不淨食之報，并示護淨之法，亦明齋法，得六十萬世餘糧。　　似結集家結撮語明·智旭編次《閱藏知津》

佛說護諸童子陀羅尼咒經
〖佛說護諸童子陀羅尼咒經〗　　元魏北天竺沙門菩提留支譯　　大梵天王說鬼神名，及說咒，以護童子，佛亦為說一咒。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說象腋經（一卷）
〖佛說象腋經（一卷）〗　　劉宋罽賓國沙門曇摩蜜多譯　　佛在靈山。與五百比丘，六萬菩薩俱。舍利弗說偈歎安樂德。佛放身光集眾。觀文殊而微笑。文殊啟問，佛唱經名。阿難請說，佛讚許之。文殊啟問，佛為說六度及六三昧。次明欲入此經，如入虛空。六十增上慢比丘欲從座去，舍利弗留之，更請問佛，佛為解釋，令大眾獲益。增上慢者得證，於是文殊重問云何學，云何行，云何住，云何修進？佛以偈答，次明信解者得二十功德，并說往古金剛幢菩薩，以咒療眾生病。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說象頭精舍經
〖佛說象頭精舍經〗　　隋北天竺沙門毗尼多流支譯　　與《文殊師利問菩提經》同本明·智旭編次《閱藏知津》

佛說貝多樹下思惟十二因緣經（亦名聞城十二因緣）
〖佛說貝多樹下思惟十二因緣經（亦名聞城十二因緣）〗　　吳月支國優婆塞支謙譯　　與《佛說緣起聖道經》同。謂逆順觀十二因緣。如行舊道。而達舊城。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說貧窮老公經
〖佛說貧窮老公經〗　　劉宋沙門釋慧簡譯　　年百二十，而甚貧窮，欲來見佛，釋梵斷之，佛令阿難喚來，說其夙因，出家證果。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說賢者五福經
〖佛說賢者五福經〗　　西晉河內沙門白法祖譯　　明說法得五種福，一長壽，二大富，三端正，四名聞，五聰智。并出其因。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說賢首經
〖佛說賢首經〗　　乞伏秦沙門釋聖堅譯　　佛在摩竭提國，清淨法座處。大會說經，洴沙國王夫人颰陀師利。（此云賢首）願聞十方佛菩薩剎土名。佛為說之。（缺上方名）次問離女身法，佛答以十事。（增一至十）明·智旭編次《閱藏知津》

佛說賴吒和羅所問德光太子經（一卷）
〖佛說賴吒和羅所問德光太子經（一卷）〗　　西晉月支國沙門竺法護譯　　佛在靈山，為賴吒和羅比丘。說菩薩七種四法，五種四非法，次說往古吉義佛時，德光太子遠離放逸，見佛供養，護佛法藏事。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說賴吒和羅經
〖佛說賴吒和羅經〗　　吳月支國優婆塞支謙譯　　即中阿含賴吒和羅經明·智旭編次《閱藏知津》

佛說越難經
〖佛說越難經〗　　西晉清信士聶承遠譯　　越難長者大富而慳，死作盲乞兒，乞食至其家，為子所打，佛因之說偈。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說身毛喜豎經（三卷）
〖佛說身毛喜豎經（三卷）〗　　宋譯經院沙門惟淨等譯　　善星捨離佛法，以多種緣謗佛法僧。舍利子聞之，白佛。佛為廣說佛法，所謂九次第定，十力，四無畏等。及說樹下證果之相，龍護尊者請名奉持。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說身觀經
〖佛說身觀經〗　　西晉月支國沙門竺法護譯　　說身不淨，無可愛樂。後附偈頌，七言七首，五言十首，皆妙絕。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說較量一切佛剎功德經
〖佛說較量一切佛剎功德經〗　　宋中印土沙門法賢譯　　亦即《八十華嚴》壽量品。是不思議光王菩薩說。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說較量壽命經
〖佛說較量壽命經〗　　宋中印土沙門天息災譯　　說娑婆一切壽命長短之數明·智旭編次《閱藏知津》

佛說輪王七寶經
〖佛說輪王七寶經〗　　宋北印土沙門施護譯　　中阿含七寶經同本明·智旭編次《閱藏知津》

佛說輪轉五道罪福報應經
〖佛說輪轉五道罪福報應經〗　　劉宋中天竺沙門求那跋陀羅譯　　佛在迦維羅大樹下，說罪福報應，慈悲懺法中廣引之。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說轉女身經（一卷）
〖佛說轉女身經（一卷）〗　　劉宋罽賓國沙門曇摩密多譯　　佛住耆闍崛山，有婆羅門，名須達多，妻名淨日，懷一女胎，其胎合掌聽法，欲有所問。佛放光明，普照大千，令此眾會，皆見此女在胎問法。問已，從右脅出，立蓮華臺，釋提桓因奉以天衣瓔珞。女報之曰，菩薩有十種衣服瓔珞而自莊嚴，所謂不失菩提心，不忘深心，大慈大悲等。不受此願求小智之衣，於是東南方淨住世界，無垢稱王如來，遣衣與之。女著衣已，即具五通，放光動地，禮佛問法。佛為說三十種四法，三萬二千天人，發菩提心。次與舍利弗問答名字之義，佛與命名為無垢光，又與舍利弗問答女身之義，次問得離女身之法，佛以增一至十法答之。兼明女身種種苦惱，五百比丘尼發菩提心，願離女身。七十五居士婦，瓔珞供佛，化為寶臺，各有佛坐，大眾圍繞。婦見神變，發菩提心，堅修梵行，即禮佛足，不轉女身，誓不起地。佛為說十六法，大地震動，七十五居士亦來，先以善來得度。諸女遂成男子，昇空說偈，復勸居士發菩提心。自乃請從彌勒菩薩如法出家。次無垢光勸母發菩提心，自亦發誠實語，轉成男子。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說轉有經
〖佛說轉有經〗　　元魏北天竺沙門佛陀扇多譯　　與《佛說大乘流轉諸有經》同明·智旭編次《閱藏知津》

佛說辟除諸惡陀羅尼經
〖佛說辟除諸惡陀羅尼經〗　　宋中印土沙門法賢譯　　能除毒蟲等難明·智旭編次《閱藏知津》

佛說辟除賊害咒經
〖佛說辟除賊害咒經〗　　附東晉錄　　如題可知明·智旭編次《閱藏知津》

佛說辯意長者子所問經
〖佛說辯意長者子所問經〗　　元魏沙門釋法場譯　　答生天乃至佛會，各有五事，共說五十法要。次於請食時，一乞人發惡意，即感惡報。一乞人發善意，即得善報為國王。還供佛僧。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說逝童子經
〖佛說逝童子經〗　　西晉沙門支法度譯　　逝年十六，佛詣其門，逝勸母行施。母慳，佛現威神，逝勸母與其自分飲食及衣，持用供佛，求無上道。佛與授記。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說造塔功德經（有釋圓測序）
〖佛說造塔功德經（有釋圓測序）〗　　唐中印度沙門地婆訶羅譯　　佛在忉利天，為觀世音菩薩說。內分別一四句偈義，諸法因緣生，我說是因緣。因緣盡故滅，我作如是說。如是偈義，名佛法身。汝當書寫置彼塔內。何以故？一切因緣及所生法性空寂故，是故我說名為法身。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說造立形像福報經
〖佛說造立形像福報經〗　　附東晉錄　　佛在拘羅瞿國。為優填王說。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說進學經
〖佛說進學經〗　　劉宋居士沮渠京聲譯　　一孝順，二仁慈，三惠施，四捨俗。又聖默然，及聖說法，又財法二施，法施為最。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說遍照般若波羅密經
〖佛說遍照般若波羅密經〗　　宋北印土沙門施護譯　　佛在他化自在天，為金剛手菩薩說諸字義門，并說神咒。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說邪見經
〖佛說邪見經〗　　失譯人名今附宋錄　　即中阿含見經明·智旭編次《閱藏知津》

佛說醫喻經
〖佛說醫喻經〗　　宋北印土沙門施護譯　　說醫王有四種，法王亦爾，說四諦法明·智旭編次《閱藏知津》

佛說釋摩男本經
〖佛說釋摩男本經〗　　吳月支國優婆塞支謙譯　　亦即苦陰經下明·智旭編次《閱藏知津》

佛說金剛三昧本性清淨不壞不滅經（一名金剛清淨經）
〖佛說金剛三昧本性清淨不壞不滅經（一名金剛清淨經）〗　　新附三秦錄　　佛在毗耶離大林精舍。與五千比丘，萬八千菩薩，及天龍八部俱。自詣法座，敷尼師壇，次第入十三三昧而起，放遍身光，入面出頂。彌勒問法？佛言，入首楞嚴三昧修百三昧，乃入金剛三昧成佛。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說金剛場莊嚴般若波羅密多教中一分（此於大部支流別行）
〖佛說金剛場莊嚴般若波羅密多教中一分（此於大部支流別行）〗　　宋北印土沙門施護譯　　十方如來雲集，勸請大毗盧遮那如來說根本無性般若波羅密門。妙吉祥亦現神通，化十六大菩薩，圍繞世尊，勸請說法。佛遂為說四念處，四正勤，四神足，五根，五力，七覺支，八正道，三三摩地，八解脫，九次第定，六念，十分位，十自在，十波羅密多，十地，四梵行，十力，四無所畏，四無礙辯，十八不共法，一切入法空性平等般若波羅密多教，及說諸大明句。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說金剛手菩薩降伏一切部多大教王經（三卷）
〖佛說金剛手菩薩降伏一切部多大教王經（三卷）〗　　宋中印土沙門法天譯　　純說降伏成就法明·智旭編次《閱藏知津》

佛說金剛香菩薩大明成就儀軌經（三卷）
〖佛說金剛香菩薩大明成就儀軌經（三卷）〗　　宋北印土沙門施護譯　　佛在睹史多天，金剛手菩薩請說。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說金耀童子經
〖佛說金耀童子經〗　　宋中印土沙門天息災譯　　舍衛國婆羅門生一童子，有諸吉祥。佛往視之，後來見佛。佛授道記，并說夙緣。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說金色王經
〖佛說金色王經〗　　元魏中天竺婆羅門瞿曇般若流支譯　　說佛昔為金色王，遇十二年大旱，僅存一食，轉供辟支佛。天即雨飲食眾寶。以濟閻浮提，出菩薩本行集經第二段。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說金身陀羅尼經
〖佛說金身陀羅尼經〗　　宋北印土沙門施護譯　　說咒，亦說功用。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說銀色女經
〖佛說銀色女經〗　　元魏北天竺沙門佛陀扇多譯　　與《佛說前世三轉經》同。而事跡小異。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說鐵城泥犁經
〖佛說鐵城泥犁經〗　　東晉西域沙門竺曇無蘭譯　　即中阿含天使經，說五使，并地獄苦狀。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說長壽王經
〖佛說長壽王經〗　　附西晉錄第二出　　說佛昔為長壽王，廣行布施，貪王伐之，誓不與戰。同子長生逃出，後愍貧人來乞，隨之而見貪王。王即殺之，殺時，誡子慎勿報怨。子奉遺命，欲報仍止。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說長者女庵提遮師子吼了義經
〖佛說長者女庵提遮師子吼了義經〗　　附梁錄　　佛在祇園。應供於長者婆私膩迦家，其女不出。佛遣化女以殘食與之，女念其夫，其夫即至。乃同見佛。與舍利弗及文殊師利菩薩問答，明生以不生生為生義等法。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說長者子六過出家經
〖佛說長者子六過出家經〗　　劉宋沙門釋慧簡譯　　出增壹阿含邪聚品明·智旭編次《閱藏知津》

佛說長者子制經
〖佛說長者子制經〗　　後漢安息國沙門安世高譯　　與《佛說逝童子經》同明·智旭編次《閱藏知津》

佛說長者施報經
〖佛說長者施報經〗　　宋中印土沙門法天譯　　佛為給孤獨說過去長者明彌羅摩行大施會，因展轉較量功德，不如歸戒慈心，亦即須達多經。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說長者法志妻經
〖佛說長者法志妻經〗　　出安公涼土錄　　佛在祇園，入城分衛。化法志妻，及一切下使，皆轉男。得授道記。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說長者音悅經
〖佛說長者音悅經〗　　吳月支國優婆塞支謙譯　　長者得四吉祥。佛往歎之，令其植福。後得四不吉祥，尼犍往歎。乃得痛打，佛因說其夙緣。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說長阿含經（二十二卷　前有僧肇序）
〖佛說長阿含經（二十二卷　前有僧肇序）〗　　姚秦罽賓國沙門佛陀耶舍共竺佛念譯　　第一分初大本緣經第一。說七佛事。遊行經第二。因阿闍世王問伐鄰國事，廣為比丘說七法六法，乃至歷敘入涅槃分舍利事。典尊經第三。般遮翌子，述梵童為忉利天說過去大典尊臣事，以之問佛，佛為說究竟梵行法。闍尼沙經第四。此云勝結使，乃摩竭國王，命終生四王天，為毗沙門作子，述梵童為諸天所說法，佛即以之酬阿難請。　　第二分四姓經第一。為二出家婆羅門說，四姓平等，作惡墮落，作善超昇，見諦證道。轉輪聖王修行經第二。誡敕比丘當自熾然，當自歸依，謂修四念處觀，并說古先聖王治世，末後出家，至第七王，不如法治，漸生惡法，致成減劫，刀兵劫後，漸次修善，倍倍壽增，至八萬歲時，慈氏出世，是故比丘當修善法，則壽命延長，謂四神足，顏色增益，謂具戒品，安隱快樂，謂成四禪，財寶豊饒，謂行四等，威力具足，謂見四諦，力能降魔。弊宿經第三。童女迦葉，為弊宿婆羅門種種說法，破其斷見，皈依設會，死得生天。散陀那經第四。此居士往梵志尼俱陀處，梵志毀佛，佛至其處，為說苦行淨不淨法，折伏梵志。眾集經第五。佛敕舍利弗說法，因說種種增一之法。十上經第六。佛敕舍利弗說法，因說十上法，謂多成法，修法，覺法，滅法，退法，增法，難解法，生法，知法，證法。各各增一至十，共五百五十法。增一經第七。佛為比丘說多成法，修法，覺法，滅法，證法，皆增一至十。三聚經第八。佛為比丘說三法聚，謂趨惡趣，趨善趣，趨涅槃法，各增一至十。大緣方便經第九。為阿難廣說十二因緣甚深義。釋提桓因問經第十。為帝釋說因調有想，因想有欲，有愛憎，有貪嫉，乃至共相傷害。阿[少/兔]夷經第十一。為房伽婆梵志說善宿比丘事，及說破世見事。善生經第十二。為善生長者子，說離四惡行，禮敬六方法。清淨經第十三。因周那沙彌，述外道徒眾鬥諍事，佛為說無諍正法。自歡喜經第十四。舍利弗向佛師子吼，稱說如來難及之法。大會經第十五。諸天集會，佛為結咒。　　第三分阿摩晝經第一。沸伽羅娑羅，遣其弟子阿摩晝，觀佛相好，阿摩晝輕慢釋種，佛出其種姓之因，并為說妙法，如大小持戒犍度所明，次令得見相好，還白厥師，師來見佛，睹相設供，為阿摩晝悔過，除白癩病，自復悟道，生不還天。　梵動經第二。佛誡比丘，於毀三寶者，不得懷忿，於稱讚者，亦勿歡喜，凡夫寡聞，直讚小緣威儀戒行，唯賢聖弟子，能以甚微妙大法光明讚佛，謂佛善知六十二見本末因緣，知已不著，而得解脫。種德經第三。種德婆羅門見佛，佛問以婆羅門法，於五法中，以次揀去生，誦，端正，惟持戒，智慧，缺一不可。佛讚印之。并為說比丘戒慧，彼即受三歸五戒。究羅檀頭經第四。佛為此婆羅門說大祀法，及說歸戒，慈心，出家，功德，此婆羅門即放牛羊等物，受歸戒，供佛證果，生不還天。　堅固經第五。堅固長者子，三請佛敕弟子現神足。佛言：我但教弟子於空閒處，靜默思道，覆德、露過。以現神足，能起謗故。躶形梵志經第六。為此梵志說苦行亦有善惡二趣，不皆訶責，但非出要，惟如來大師子吼，能令人出家成道，此梵志即出家證果。三明經第七。為二梵志弟子，破三明所說梵道虛妄，及為正說梵道。沙門果經第八。為阿闍世說沙門現在得果，并受其懺。布吒婆樓經第九。破梵志相違論，為說有因緣想生，有因緣想滅。露遮經第十。此婆羅門見佛，請佛，尋起惡見，謂不應為人說法，佛受供時破之。　　第四分世記經第十一。閻浮提洲品第一。鬱單越品第二。轉輪聖王品第三。地獄品第四。龍鳥品第五。阿須倫品第六。四天王品第七。忉利天品第八。三災品第九。戰鬥品第十。三中劫品第十一。世本緣品第十二。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說閻羅王五天使者經
〖佛說閻羅王五天使者經〗　　劉宋沙門釋慧簡譯　　即中阿含天使經明·智旭編次《閱藏知津》

佛說阿含正行經
〖佛說阿含正行經〗　　後漢安息國沙門安世高譯　　說五陰為賊，五根相欺，及說十二因緣，誡持五戒，修四念處，得度五道。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說阿彌陀經
〖佛說阿彌陀經〗　　姚秦三藏法師鳩摩羅什譯　　佛在祇園，與比丘菩薩諸天大眾俱。無問自說，告舍利弗，稱讚西方極樂世界阿彌陀佛不可思議依正功德，勸人發願求生。但以執持名號為行。復引六方各恆沙佛，出廣長舌，勸信流通。今時叢席皆奉之為晚課。真救世神寶，圓頓上乘也。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說阿彌陀經
〖佛說阿彌陀經〗 （若隨堂超度普佛，先唱戒定真香，蒙山畢，唱彌陀讚，接四生登於寶地，再接阿彌陀佛身金色。拜願後接警眾偈。合掌） 南無蓮池海會佛菩薩（三稱） ●佛說阿彌陀經 如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘僧千二百五十人俱。皆是大阿羅漢，眾所知識：長老舍利弗、摩訶目犍連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶俱絺羅、離婆多、周利槃陀伽、難陀、阿難陀、羅睺羅、憍梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷、摩訶劫賓那、薄拘羅、阿㝹樓馱，如是等諸大弟子；並諸菩薩摩訶薩：文殊師利法王子、阿逸多菩薩、乾陀訶提菩薩、常精進菩薩，與如是等諸大菩薩，及釋提桓因等無量諸天大眾俱。（放掌） 爾時，佛告長老舍利弗：從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂；其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。 舍利弗！彼土何故名為極樂？其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。 又舍利弗！極樂國土，七重欄楯、七重羅網、七重行樹，皆是四寶周匝圍繞，是故彼國名為極樂。 又舍利弗！極樂國土有七寶池，八功德水充滿其中，池底純以金沙布地，四邊階道，金、銀、琉璃、玻璃合成。上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙而嚴飾之。池中蓮華，大如車輪，青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光，微妙香潔。舍利弗！極樂國土成就如是功德莊嚴。 又舍利弗！彼佛國土，常作天樂；黃金為地，晝夜六時雨天曼陀羅華。其土眾生，常以清旦，各以衣裓盛眾妙華，供養他方十萬億佛；即以食時，還到本國，飯食經行。舍利弗！極樂國土成就如是功德莊嚴。 複次，舍利弗！彼國常有種種奇妙雜色之鳥：白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸眾鳥，晝夜六時出和雅音，其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法。其土眾生聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。 舍利弗！汝勿謂此鳥實是罪報所生，所以者何？彼佛國土無三惡道。舍利弗！其佛國土尚無惡道之名，何況有實？是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛欲令法音宣流，變化所作。 舍利弗！彼佛國土，微風吹動諸寶行樹及寶羅網，出微妙音，譬如百千種樂同時俱作。聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。舍利弗！其佛國土成就如是功德莊嚴。 舍利弗！於汝意雲何，彼佛何故號阿彌陀？舍利弗！彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。 又舍利弗！彼佛壽命及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。 舍利弗！阿彌陀佛成佛以來，於今十劫。 又舍利弗！彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知，諸菩薩眾亦複如是。舍利弗！彼佛國土成就如是功德莊嚴。 又舍利弗！極樂國土眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。 舍利弗！眾生聞者，應當發願，願生彼國，所以者何？得與如是諸上善人俱會一處。 舍利弗！不可以少善根、福德因緣得生彼國。舍利弗！若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。 舍利弗！我見是利，故說此言。若有眾生聞是說者，應當發願生彼國土。 舍利弗！如我今者讚歎阿彌陀佛不可思議功德之利，（合掌）東方亦有阿閦鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德、一切諸佛所護念經。 舍利弗！南方世界有日月燈佛、名聞光佛、大焰肩佛、須彌燈佛、無量精進佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德、一切諸佛所護念經。 舍利弗！西方世界有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、淨光佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德、一切諸佛所護念經。 舍利弗！北方世界有焰肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德、一切諸佛所護念經。 舍利弗！下方世界有獅子佛、名聞佛、名光佛、達摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德、一切諸佛所護念經。 舍利弗！上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、雜色寶華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德、一切諸佛所護念經。（放掌） 舍利弗！於汝意雲何，何故名為一切諸佛所護念經？舍利弗！若有善男子、善女人聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是故，舍利弗！汝等皆當信受我語，及諸佛所說。 舍利弗！若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，於彼國土，若已生、若今生、若當生。是故，舍利弗！諸善男子、善女人若有信者，應當發願生彼國土。 舍利弗！如我今者稱讚諸佛不可思議功德，彼諸佛等亦稱讚我不可思議功德，而作是言：釋迦牟尼佛能為甚難稀有之事，能於娑婆國土五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提，為諸眾生說是一切世間難信之法。 舍利弗！當知我於五濁惡世行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提、為一切世間說此難信之法，是為甚難。 佛說此經已，舍利弗及諸比丘，一切世間天、人、阿修羅等，聞佛所說，歡喜信受，作禮而去。 佛說阿彌陀經《佛教念誦集》

佛說阿彌陀經疏
〖佛說阿彌陀經疏〗　　唐新羅國沙門元曉述　　三門分別。初述大意。二釋經宗致。三入文釋。（正宗分中，以發菩提心，釋多善根福德因緣，名為正行，一日乃至七日持名，名為助行。）明·智旭編次《閱藏知津》

佛說阿彌陀經（二卷）
〖佛說阿彌陀經（二卷）〗　　吳月支國優婆塞支謙譯《大寶積經》第五無量壽如來會同本異譯。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說阿羅漢具德經
〖佛說阿羅漢具德經〗　　宋中印土沙門法賢譯　　佛在祇園。說百弟子之德。及說比丘尼優婆塞優婆夷之德。此與增壹阿含弟子比丘尼等品同本。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說阿耨颰經
〖佛說阿耨颰經〗　　東晉西域沙門竺曇無蘭譯　　說提婆達斷善根，墮地獄，及說如來大人根相，謂善知諸根，即中阿含阿奴波經。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說阿那律八念經
〖佛說阿那律八念經〗　　後漢西域沙門支曜譯　　即中阿含八念經明·智旭編次《閱藏知津》

佛說阿閦佛國經（二卷或作三卷）
〖佛說阿閦佛國經（二卷或作三卷）〗　　後漢月支國沙門支婁迦讖譯　　即《大寶積經》第六不動如來會同本異譯明·智旭編次《閱藏知津》

佛說阿闍世王受決經
〖佛說阿闍世王受決經〗　　西晉沙門釋法炬譯　　佛在耆闍崛山。王然多燈供佛，貧母亦然一燈，先得受決。王又取華供佛，採華人先以華供。又得受決。王乃於九十日中。同夫人太子等。自作寶華供具。華成。聞佛已入涅槃，王甚悲泣。耆婆諭以佛無生滅，至誠能至，王因持華到山，依然見佛，散華供養，佛為授決，便不復見。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說阿闍世王女阿述達菩薩經
〖佛說阿闍世王女阿述達菩薩經〗　　西晉月支國沙門竺法護譯　　即《大寶積經》第三十二無畏德菩薩會異譯明·智旭編次《閱藏知津》

佛說阿闍世王經（二卷）
〖佛說阿闍世王經（二卷）〗　　後漢月支國沙門支婁迦讖譯　　與《佛說未曾有正法經》同明·智旭編次《閱藏知津》

佛說阿難七夢經
〖佛說阿難七夢經〗　　東晉西域沙門竺曇無蘭譯　　佛為阿難解釋七夢，皆應五濁惡世之事。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說陀羅尼集經（十二卷今作十三卷　有玄楷序）
〖佛說陀羅尼集經（十二卷今作十三卷　有玄楷序）〗　　唐中天竺沙門阿地瞿多譯　　大神力陀羅尼經，釋迦佛頂三昧陀羅尼品一卷。　　一切佛部一卷內有阿彌陀佛大思惟經（十紙欠應流通）大輪金剛陀羅尼，誦三七遍，即當入一切壇，不成盜法。金剛杵功能法相品。般若波羅密多部一卷。觀世音部三卷半十一面觀世音神咒。千轉觀世音菩薩心印咒。觀世音毗俱知菩薩三昧法印咒品。馬頭觀世音菩薩法印咒品。諸大菩薩法會印咒品半卷。金剛部三卷。諸天部二卷摩利支天經。功德天法。諸天等獻佛助成三昧法印咒品。諸佛大陀羅尼都會道場印咒品一卷。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說陀鄰尼缽經
〖佛說陀鄰尼缽經〗　　東晉西域沙門竺曇無蘭譯　　與《東方最勝燈王如來助護持世間神咒經》同明·智旭編次《閱藏知津》

佛說除一切疾病陀羅尼經
〖佛說除一切疾病陀羅尼經〗　　唐北天竺沙門大廣智不空譯　　佛在給孤獨園，向阿難說。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說除蓋障菩薩所問經（二十卷）
〖佛說除蓋障菩薩所問經（二十卷）〗　　宋中印土沙門法護等譯　　同《佛說寶雨經》。無月光天子事。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說隨求即得大自在陀羅尼神咒經
〖佛說隨求即得大自在陀羅尼神咒經〗　　唐迦濕蜜羅國沙門寶思惟譯　　大梵王天請佛說咒。佛為說根本咒一，隨咒六。及說功驗，并說書寫結壇法。彙門云：即《普遍光明燄鬘清淨熾盛如意寶印心無能勝大明王大隨求陀羅尼經》同本。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說離垢施女經（一卷）
〖佛說離垢施女經（一卷）〗　　西晉月支國沙門竺法護譯　　即《大寶積經》第三十三無垢施菩薩應辨會異譯明·智旭編次《閱藏知津》

佛說離睡經
〖佛說離睡經〗　　酉晉月支國沙門竺法護譯　　佛為目連說離睡法，即中阿含長老上尊睡眠經。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說雨寶陀羅尼經
〖佛說雨寶陀羅尼經〗　　唐北天竺沙門大廣智不空譯　　與《佛說持世陀羅尼經》同明·智旭編次《閱藏知津》

佛說鞞摩肅經
〖佛說鞞摩肅經〗　　劉宋中天竺沙門求那跋陀羅譯　　即中阿含鞞摩那修經明·智旭編次《閱藏知津》

佛說頂生王因緣經（六卷今作二卷）
〖佛說頂生王因緣經（六卷今作二卷）〗　　宋北印土沙門施護等譯　　佛在祇園，因勝軍王請問，為說往昔修布施行。從王頂生，乃至統四大洲，詣忉利天，總經一百十四帝釋謝滅。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說頂生王故事經
〖佛說頂生王故事經〗　　西晉沙門釋法炬譯　　即中阿含四洲經同本明·智旭編次《閱藏知津》

佛說須摩提經
〖佛說須摩提經〗　　西晉月支國沙門竺法護譯　　即《大寶積經》第三十妙慧童女會異譯明·智旭編次《閱藏知津》

佛說須摩提菩薩經
〖佛說須摩提菩薩經〗　　姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯　　即《大寶積經》第三十妙慧童女會異譯明·智旭編次《閱藏知津》

佛說須賴經（一卷）
〖佛說須賴經（一卷）〗　　前涼月支國優婆塞支施崙譯　　即《大寶積經》第二十七善順菩薩會。而有同王見佛，得菩提記。諸佛摩頂，現出家相諸事。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說須賴經（一卷）
〖佛說須賴經（一卷）〗　　曹魏西域沙門釋白延譯　　即《大寶積經》第二十七善順菩薩會。而有同王見佛，得菩提記。諸佛摩頂，現出家相諸事。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說須達經
〖佛說須達經〗　　蕭齊中天竺沙門求那毗地譯　　即中阿含須達多經明·智旭編次《閱藏知津》

佛說頞多和多耆經
〖佛說頞多和多耆經〗　　失譯人名附西晉錄　　栴檀調弗天啟請於佛，佛為諸弟子說布施八事，及說愚人不知布施，有十因緣。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說頻婆娑羅王經
〖佛說頻婆娑羅王經〗　　宋中印土沙門法賢譯　　王來見佛，及佛令優樓頻螺迦葉釋眾疑事，即中阿含頻婆娑羅王迎佛經。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說首楞嚴三昧經（三卷）
〖佛說首楞嚴三昧經（三卷）〗　　姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯　　佛在耆闍崛山，與大比丘僧三萬二千人俱。菩薩摩訶薩七萬二千，及天龍八部，皆來集會。時堅意菩薩請問三昧法？佛唱首楞嚴名。一切眾會，各敷妙座，各見如來坐其座上。等行梵王問何佛是實？佛言，一切皆是真實。次攝神力，以百句義釋此三昧。次說學射之喻，次有持須彌山釋現三昧力，次現意天子現三昧力，次佛放眉光，照於魔宮，使大眾皆見魔王被五繫縛。次有魔界行不汙菩薩化度魔女，魔尋見佛，佛與授記，因說四種授記不同。次為二百魔女授現前記，次說住三昧神力。次堅意菩薩，問文殊師利菩薩福田及多聞等諸義。次授淨月藏天子道記，次文殊師利自說往昔曾三百六十億世，示現作辟支佛。於是二百菩薩還發大心，誓得十力，次令彌勒菩薩現三昧力。次摩訶迦葉解知文殊師利久已成佛。佛即說其過去名為龍種上佛。佛昇虛空，光照十方，十方諸佛，同說此法，亦同放光，交互相見。次明佛壽甚長，次明受持者，有二十不思議功德。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說馬有三相經
〖佛說馬有三相經〗　　後漢西域沙門支曜譯　　說官馬三善相明·智旭編次《閱藏知津》

佛說馬有八態譬人經
〖佛說馬有八態譬人經〗　　後漢西域沙門支曜譯　　說惡馬八態，喻惡比丘。二經出雜阿含第三十三卷。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說鬼子母經
〖佛說鬼子母經〗　　失譯人名附西晉錄　　鬼子母喜盜食人間兒子。佛令比丘取其多子藏之，化令見佛受法，立願保護世間。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說魔嬈亂經
〖佛說魔嬈亂經〗　　失譯人名附後漢錄　　即中阿含降魔經明·智旭編次《閱藏知津》

佛說魔逆經（一卷）
〖佛說魔逆經（一卷）〗　　西晉月支國沙門竺法護譯　　佛在祇園。大光天子問文殊師利曰，云何為菩薩魔事？文殊具答之。又問善哉無善哉法？亦具答之。魔來亂法，文殊令其身被五縛，又令變像如佛，說諸妙法。開示五百弟子。次有須深天子，與文殊問答。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說鸚鵡經
〖佛說鸚鵡經〗　　劉宋中天竺沙門求那跋陀羅譯　　即中阿含鸚鵡經明·智旭編次《閱藏知津》

佛說鹹水喻經
〖佛說鹹水喻經〗　　失譯人名附西晉錄　　即中阿含七水喻經明·智旭編次《閱藏知津》

佛說鹿母經
〖佛說鹿母經〗　　西晉月支國沙門竺法護譯　　說佛因地為鹿母。誤墮弶中。求出見子。全信赴死事。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說齋經
〖佛說齋經〗　　吳月支國優婆塞支謙譯　　說六齋日受八支五念法　亦收入阿含部　　附疑似雜偽律明·智旭編次《閱藏知津》

佛說齋經
〖佛說齋經〗　　吳月支國優婆塞支謙譯　　即中阿含持齋經明·智旭編次《閱藏知津》

佛說龍施女經
〖佛說龍施女經〗　　吳月支國優婆塞支謙譯　　佛遊柰園。須福長者女名龍施，浴時，遙見佛相，發菩提心。魔變作父相，勸令修小乘，心堅不動，魔教令從樓投身而下，彼即如命投下，變成男子。得受道記。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說龍施菩薩本起經
〖佛說龍施菩薩本起經〗　　西晉月支國沙門竺法護譯　　與《佛說龍施女經》同。而皆龍施自說。初說昔為毒蛇，供事道人，因道人去，悲哀登樹，投身命過，生兜率天。從天來下，作須福女。明·智旭編次《閱藏知津》

佛說龍王兄弟經
〖佛說龍王兄弟經〗　　吳月支國優婆塞支謙譯　　即目連降伏二龍事明·智旭編次《閱藏知津》

佛證
〖佛證〗〖朝代〗清〖簡介〗子雍成如弟子。（J39nB465_p0831a21）〖師長〗成如〖出處〗《子雍如禪師語錄》卷4：「嗣法門人 佛證」〖出處〗( CBETA J39nB465_p0831a21 ) 子雍如禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佛證淨
〖佛證淨〗二解　集異門論六卷十七頁云：云何佛證淨？答：如世尊說：苾芻當知；此聖弟子，以如是相，隨念諸佛：謂此世尊，是如來，阿羅漢，正等覺，明行圓滿，善逝，世間解，無上丈夫，調禦士，天人師，佛，薄伽梵。彼以此相隨念諸佛，見為根本證智相應，諸信，信性，現前信性，隨順印可，愛慕，愛慕性，心證心淨；是名佛證淨。當代·朱沛煌編《法相詞典》

佛證淨
〖佛證淨〗　　如世尊言。此聖弟子。以如是相。隨念諸佛。謂此世尊。是如來阿羅漢正等覺明行圓滿善逝世間解無上丈夫調御士天人師佛薄伽梵。所言此者。謂此欲界。或此世界。此贍部洲。又言此者。謂即此身持等持軀等軀聚得自體。又言此者。謂此處生。佛及弟子。諸僊牟尼。諸聰睿者。善調伏者。善調順者。又言此者。謂即於此教授教誡善說法中。是故言此。言聖弟子者。聖謂佛法僧。歸依佛法僧故。名聖弟子。以如是相隨念佛者。謂以此相此門此理。於諸佛所。起念隨念。專念憶念。不忘不失。不遺不漏。不失法性。心明記性。是故名為以如是相隨念諸佛。所言謂者。謂如是相。如是狀。如是種。如是類。是故言謂所言此者。謂如是戒。如是法。如是慧。如是通。如是解脫。如是多住。是故言此。言世尊者。如後當釋。言如來者。如世尊言。從菩薩證無上正等菩提夜。乃至佛無餘依般涅槃界夜。於其中間。諸有所說。宣暢敷演。一切皆如。無有虛妄。無有變異。諦實如理。無有顛倒。皆以如是如實正慧。見已而說故。名如來。阿羅漢者。略有二種阿羅漢性。一者有為。二者無為。云何有為阿羅漢性？謂彼果得。及彼得得。無學根力。無學尸羅。無學善根。十無學法。及彼種類諸無學法。是名有為阿羅漢性。云何無為阿羅漢性？謂貪瞋癡。一切煩惱皆悉永斷超一切趣。斷一切道。三火永靜。焦渴永息。憍逸永離。窟宅永破。度四瀑流。無上究竟。無上寂靜。無上愛盡。離滅涅槃。是名無為阿羅漢性。如來具足圓滿成就。如是所說有為無為阿羅漢性。故名阿羅漢。又貪瞋癡。及余煩惱。皆悉應斷。如來於彼。永斷徧知。如多羅樹永斷根頂無復遺余。皆得當來永不生法。故名阿羅漢。又身語意三種惡行。皆應永斷。如來於彼。永斷徧知乃至廣說。故名阿羅漢。又過去佛。皆已遠離惡不善法。所有雜染。後有熾然。苦異熟果。皆得當來永不生法。今佛亦爾。故名阿羅漢。又佛世尊。成就最勝吉祥功德。應受上妙衣服飲食諸坐臥具醫藥資緣種種供養。故名阿羅漢。如有頌言。　　世所應受用　　種種上妙物　　如來皆應受　　故名阿羅漢　　正等覺者。如世尊言。諸所有法。一切正性。如來一切知見解了正等覺。故名正等覺。又等法者。謂四念住。四正勝。四神足。五根五力。七等覺支。八聖道支。如來一切知見解了正等覺。故名正等覺。又於一切苦集滅道。能現觀道。能證預流果一來果不還果阿羅漢果道。能證神境智作。證通天耳智作。證通他心智作。證通宿住隨念智作。證通死生智作。證通漏盡智作。證通道能盡貪瞋癡慢憍垢道。如來一切皆正等覺。至誠堅住。殷重作意。以因以門。以理以相正等覺故。名正等覺。明行圓滿者。何等為明？謂佛所有無學三明。一者無學宿住隨念智作證明。二者無學死生智作證明。三者無學漏盡智作證明。是謂為明。何等為行？謂佛所有無學身律儀。語律儀。命淸淨。是謂為行。又佛所有上妙威儀。往來顧視。屈伸俯仰。服僧伽胝。執持衣缽。悉皆嚴整。是謂為行。此行前明。總謂明行。如來具足圓滿成就如是明行。一向鮮白。一向微妙。一向無罪。是故名為明行圓滿。言善逝者。謂佛成就極樂安隱無艱無難往趣妙法。故名善逝。又貪瞋癡。及余煩惱所生。種種難往趣法。如來於彼。永斷徧知。如多羅樹永斷根頂無復遺余。皆得當來永不生法。故名善逝。又如過去諸佛世尊。皆乘如實。無虛妄道。趣出世間。殊勝功德。一至永至。無復退還今佛亦然。故名善逝。世間解者。謂五取蘊。名為世間。如來於彼。知見解了正等覺。故名世間解。又說五趣。名為世間。如來於彼。知見解了正等覺。故名世間解。又說六處。名為世間。如來於彼。知見解了正等覺。故名世間解。又說三界所攝諸處。名為世間。從彼而生。從彼而起。從彼而出。因彼而生。因彼而起。因彼而出。如來於彼。知見解了正等覺。故名世間解。無上丈夫者。如世尊言。所有有情。無足二足。四足多足。有色無色。有想無想。非想非非想。如來於中。最稱第一。最勝最尊。最上無上。由此故說無上丈夫。調御士者。謂佛世尊。略以三種巧調御事。調御一切所化有情。一於一類。一向柔軟。二於一類。一向粗獷。三於一類。柔軟粗獷。云何如來於彼一類一向柔軟？謂為彼說此身妙行。此身妙行所感異熟。此語妙行。此語妙行所感異熟。此意妙行。此意妙行所感異熟。此天此人。此善趣。此樂世。此涅槃。是名如來於彼一類一向柔軟。云何如來於彼一類一向粗獷？謂為彼說。此身惡行。此身惡行所感異熟。此語惡行。此語惡行。所感異熟。此意惡行。此意惡行。所感異熟此地獄。此傍生。此鬼界。此險難。此惡趣。此墮落。是名如來於彼一類一向粗獷。云何如來於彼一類柔軟粗獷？謂於時時為說。身妙行。語妙行。意妙行。或於時時為說。身妙行語妙行。意妙行。所感異熟。或於時時為說。身惡行。語惡行。意惡行。或於時時為說。身惡行。語惡行。意惡行。所感異熟。或於時時為說。天人善趣。樂世涅槃。或於時時為說。地獄傍生。鬼界險難。惡趣墮落。是名如來於彼一類柔軟粗獷。如來於彼。以此三種巧調御事。如是調伏。如是止息。如是寂靜。如是令其無餘。永捨貪瞋癡等一切煩惱。如是令其無餘。永盡貪瞋癡等一切煩惱。令永調伏。令永止息。令永寂靜。得上調御。得勝調御。得勝淸涼。永除曲穢。善滅慢覆及諂垢濁。是故如來名調御士。天人師者。如世尊告阿難陀言。我非但與苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯迦四眾為師。然我亦與諸天魔梵沙門婆羅門等諸天人眾。為師為勝師。為隨師。為范為勝范。為隨范。為將為導。是故如來名天人師。所言佛者。謂於如來無學智見明鑒覺慧照現觀等已能具起及得成就。故名為佛。且如有一大婆羅門。來詣佛所。以妙伽他。讚問佛曰：　　稽首世導師　　名最上覺者　　何緣父母等　　號尊名佛陀　　世尊哀愍彼婆羅門。亦以伽他而告彼曰：　　婆羅門當知　　我如去來佛　　成就覺者相　　故我名佛陀　　婆羅門當知　　我觀三世行　　皆有生滅法　　故我名佛陀　　婆羅門當知　　我於應知斷　　證修事已辦　　故我名佛陀　　婆羅門當知　　我於一切境　　具一切智見　　故我名佛陀　　婆羅門當知　　我於無量劫　　修諸純淨行　　經無量死生　　今於最後身　　離塵垢毒箭　　證得無上覺　　故我名佛陀　　薄伽梵者。謂有善法。名薄伽梵。成就無上諸善法故。或修善法。名薄伽梵。已修無上諸善法故。又佛世尊。圓滿修習身戒心慧。成就大悲。我無限無量。成無量法。名薄伽梵。又佛世尊。具大威德。能往能至。能壞能成。能自在轉。名薄伽梵。又佛世尊。永破一切貪瞋癡等惡不善法。永破雜染後有熾然苦異熟果。永破當來生老病死。名薄伽梵。如有頌言。　　永破貪瞋癡　　惡不善法等　　具勝無漏法　　故名薄伽梵　　又佛世尊。於未聞法。能自通達。得最上覺。成現法智。無障礙智。善解當來。修梵行果。為諸弟子。分別解說。設大法會。普施有情。名薄伽梵。如有頌言。　　如來設法會　　普哀愍無依　　如是天人師　　稽首度有海　　又佛世尊。為諸弟子。隨宜說法皆令歡喜。恭敬信受。如教修行。名稱普聞。遍諸方域。無不讚禮。名薄伽梵。若聖弟子。以如是相隨念諸佛。見為根本。證智相應諸信信性。現前信性。隨順印可愛慕愛慕性。心證心淨。是名佛證淨。若能於此。勸勵安立。當知是名方便勸勵安立令住佛證淨中。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

佛證淨乃至僧證淨
〖佛證淨乃至僧證淨〗顯揚三卷十八頁云：一、佛證淨。謂已見諦者，於如來所，善住出世間信；及後所得善住世間信。如佛證淨，如是第二法證淨，第三僧證淨，應知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

佛護
〖佛護〗〖梵文〗Buddhapālita〖蒙-拉丁〗Savs-rgyas bskyavs〖別名〗長老佛護〖朝代〗印度〖簡介〗印度中期中觀佛教之論師，為中觀具緣派（歸謬論證派）之始祖。其活躍年代推定約為西元四七○至五四○年間。佛護出身於南方坦婆羅國汎沙苦利陀，乃龍友弟子，並師事僧伽羅苦什達（梵 Sajgharaksita，意譯僧護），學習龍樹之中觀思想，得最上智。被視為根本中論八大注釋家之一。 著作有《佛護根本中論註》（Buddhapālitamūlamadhyamakavṛtti）。（佛光：2757；インド仏教：225）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佛讚菩薩
〖佛讚菩薩〗【經】須菩提白佛言：「世尊！何等菩薩摩訶薩，諸佛說法時，自讚歎稱揚？」佛告須菩提：「阿鞞跋致菩薩，諸佛說法時，自讚歎稱揚。」須菩提言：「何等阿鞞跋致菩薩為佛所讚？」佛言：「如阿閦佛為菩薩時所行所學，諸菩薩亦如是學；是諸阿鞞跋致菩薩，諸佛說法時，歡喜讚歎。「復次，須菩提！有菩薩行般若波羅蜜，信解一切法無生，未得無生忍法；信解一切法空，未得無生忍法；信解一切法虛誑，不實不堅固，未得無生忍法。須菩提！如是等諸菩薩摩訶薩，佛說法時，歡喜自讚歎稱揚名姓。「須菩提！若諸菩薩摩訶薩，諸佛說法時，歡喜自讚歎者，是菩薩滅聲聞、辟支佛地，當得阿耨多羅三藐三菩提記。「須菩提！若菩薩摩訶薩，諸佛說法時，歡喜自讚歎者，是菩薩當住阿鞞跋致地；住是地已，當得薩婆若。......【論】如大國王有大將，不惜身命，有方便能破怨敵，常為國王所稱譽；菩薩亦如是，觀畢竟空，不惜我身，破煩惱賊，有方便而不作證，教化眾生，諸佛所稱譽。諸佛雖無著心，無分別善不善法，視諸阿羅漢、外道，亦無憎、愛，為利益眾生故，讚歎善人，稱揚善法，毀訾不善。所以者何？欲使眾生依附好人，心隨善法，令出世間故。問曰：何經中說二菩薩佛所讚歎？答曰：佛經無量，佛涅槃後，諸惡邪見王出，焚燒經法，破壞塔寺，害諸沙門！五百歲後，像法不淨，諸阿羅漢、神通菩薩難可得見故，諸深經不盡在閻浮提，行者、受者少故，諸天、龍神持去。......何等菩薩，佛所稱歎？如阿閦佛初發心時，行清淨行，不休不息，乃至阿耨多羅三藐三菩提，如是等菩薩，佛所讚歎。復次，有菩薩未得無生法忍，未入菩薩位，行般若波羅蜜力故，常思惟籌量，求諸法實相，能信解、忍，通一切法無生相，空，虛誑、不堅固。有如是等相諸菩薩摩訶薩，佛稱名讚歎。「虛誑不實、不堅固」者，皆是無常、苦、無我門。「一切法空」者，即是空門。「一切法無生」者，即是諸法實相，滅諸觀。復次，「虛誑不實、不堅固」，即是無作解脫門；「一切法空」，即是空解脫門；「一切法無生」，即是無相解脫門。如是等三種差別。是人出柔順法忍，未得無生法忍；出凡夫法，未入聖法，而能信受聖法，似得聖法人，是故希有。如佛所稱譽阿鞞跋致菩薩，能斷二地、得受記；是人為佛所稱譽，亦如是。如是相人，雖未得無生法忍，智慧力故，為諸佛稱名讚歎。【相關】欲得佛稱讚，佛讚須菩提龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

佛讚須菩提
〖佛讚須菩提〗問曰：佛何故讚須菩提？答曰：示師不自高，弟子承順師法故。有人師所說，弟子不受；弟子所說，師不聽。如凡夫人處眾說法時，破一切語不受。以佛無吾我心故，讚須菩提言：「如是！如是！」復次，佛以大悲心，欲令眾生信受須菩提所說故，讚言：「其智甚深！」【相關】欲得佛稱讚，佛讚菩薩龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

佛賜
〖佛賜〗〖朝代〗明〖簡介〗當涂楊璜，會兵圍其鄉，兵來將執之，急赴水死。子十齡，亦號哭奔投水死。妻陸氏，斷葷奉大士像於家，旦夕唸佛。夜夢老嫗攜一兒，曰遺汝。歲暮，妾生女，陸泣，集族長告曰，夫無子，薄產當析諸侄，痛哭。散齋之日，恰三月十六，女呱呱不已，抱女，則已變男身矣。始悟菩薩示夢不虛，競臚拜佛前，更名佛賜。〖出處〗( CBETA X78n1542_p0106c08 ) 觀音經持驗記〖出處〗g009p0061(普陀洛迦新志) {佛賜}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佛足下放光
〖佛足下放光〗問曰：如一身中，頭為最上，何以故先從足下放光？答曰：身得住處，皆由於足。復次，一身中雖頭貴而足賤，佛不自貴光，不為利養，以是故於賤處放光。復次，諸龍、大蛇、鬼神，從口中出光，毒害前物；若佛口放光明，眾生怖畏，是何大光！復恐被害，是故從足下放光。復次，是光明佛力故，遍至十方；譬如強弓遣箭，隨所向至。【相關】佛光明，佛放光明，身光明因緣龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

佛足處祥
〖佛足處祥〗〖別名〗處祥〖朝代〗北宋〖簡介〗天衣懷禪師法嗣。（X80n1564_p0020b02）〖師長〗義懷〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA X80n1564_p0012b09 ) 五燈會元法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佛跡雲皎
〖佛跡雲皎〗〖朝代〗北宋〖簡介〗廣慧元璉弟子。（X78n1555_p0624b10）〖師長〗元璉〖出處〗《續傳燈錄》卷3：「廣慧璉禪師法嗣……佛迹雲皎禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 488, b19-23)〖出處〗( CBETA X78n1555_p0624b10 ) 建中靖國續燈錄目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佛身二種
〖佛身二種〗佛身二種：一、神通變化身，二、父母生身。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

佛身力
〖佛身力〗俱舍論二十七卷二頁云：云何身力？頌曰：身那羅延力。或節節皆然。像等七十增。此觸處為性。論曰：佛生身力，等那羅延。有餘師言：佛身肢節，一一皆具那羅延力。大德法救，說諸如來身力無邊。猶如心力。若異此者；則諸佛身，應不能持無邊心力。大覺獨覺及轉輪王，肢節相連，如其次第，似龍蟠結，連鎖相鉤。故三相望，力有勝劣。那羅延力，其量云何。十十倍增象等七力。謂凡象香象摩訶諾健那缽羅塞建提伐浪伽遮怒羅那羅延，後後力增前前十倍。有說：前六，十十倍增，敵那羅延半身之力。此力一倍，成那羅延。於所說中，唯多應理。如是身力，觸處為性。謂所觸中大種差別。有說是造觸，離七外別有。當代·朱沛煌編《法相詞典》

佛身無漏與佛身有漏
〖佛身無漏與佛身有漏〗大毗婆沙論七十六卷四頁云：謂或有執佛身無漏。如大眾部。問：彼何故作此執？答：依契經故。如契經說：苾芻當知，如來生在世間，長在世間，出世間住；不為世法之所染汙。彼作是說：既言如來出世間住，不為世法之所染汙；由此故知佛身無漏。為止彼意，顯佛生身，唯是有漏。若佛生身，是無漏者；便違契經。如契經說：無明所覆，愛結所縛，愚夫智者，感有識身。世尊亦是智者所攝，身定應是無明愛果。是故佛身，定應有漏。又若佛身是無漏者；無比女人，不應於佛生身起愛。指鬘於佛，不應生瞋。諸憍傲者，不應生慢。嵨盧頻螺迦葉波等，不應生癡。於佛生身，既有發起貪瞋癡慢；故知佛身，定非無漏。問：若佛生身，是有漏者；云何通彼所引契經？答：彼說法身，故不成證。謂彼經說：如來生在世間，長在世間者；說佛生身。出世間住，不為世法所染汙者；說佛法身。復次依佛不隨世法轉義，說彼契經；故無有失。謂世八法，隨世間轉；世間，亦隨世八法轉。雖是八法隨世間轉；而佛不隨世八法轉。復次依佛解脫世八法義，說彼契經，故無有失。問：佛亦曾遇此世八法，如何說佛解脫此耶？謂一日中，勇猛長者，曾奉施佛三百千衣。諸如是等，名佛遇利。佛入娑羅婆羅門邑，乞食不得，空缽而還。諸如是等。名佛遇衰。佛於生時，名譽上至他化自在。得菩提時，名譽上至色究竟天。轉法輪時，名譽上至大梵王宮。諸如是等，名佛遇譽。佛為戰遮婆羅門女孫陀利女噁心譭謗，惡名流佈十六大國。諸如是等，名佛遇毀。佛為跋羅墮闍梵誌，以五百頌，現前譏罵。諸如是等，名佛遇譏。即此梵誌，須臾迴此五百頌言，現前讚佛如是論力，及嵨波離以妙伽他現前讚佛，尊者舍利子以眾多頌現前讚佛無上功德，尊者阿難陀以眾多頌現前讚佛希有妙法。諸如是等，名佛遇樂。佛有輕安及勝受樂，一切有情所不能及。名佛遇樂。佛有頭痛背痛腹痛，及有傷足出血等事。名佛遇苦。既有此事；如何解脫？答：雖遇此事；而不生染。故說世尊於此解脫。謂佛雖遇利等四法；而心不生高歡喜愛。又佛雖遇衰等四法；而心不生下慼憂恚。如妙高山，據金輪上；八方猛風，不能傾動。世尊亦爾。住戒金輪，此世八法所不能動。是故名為於此解脫。解脫此故；說為不染。非謂生身亦是無漏。然佛生身，從漏生故；說為有漏。能生他漏，故名有漏。當代·朱沛煌編《法相詞典》

佛轉法輪有四處定二處不定
〖佛轉法輪有四處定二處不定〗大毗婆沙論一百八十三卷四頁云：若作是說：佛轉法輪處定者；彼說有四處定，二處不定。四處定者：謂菩提樹處，轉法輪處，天上來下處，現大神通處。二處不定者：謂佛生處，及般涅槃處。云何得知菩提樹處定？答：曾聞過去有轉輪王，導從四兵，飛空而過。至菩提樹上，其輪便止，欲前不得。王遂惶恐，作是思惟：我今將無慾失王位，或命難耶。時菩提樹神即白王曰：大王勿怪。王不失位；亦無命難。王不見下菩提樹耶。此中有金剛座，一切菩薩，皆於此座證得無上正等菩提，王欲過者；可避此處，從餘道往。時王便下種種供養菩提樹已；從餘道去。以事是故；知菩提樹處定。轉法輪處定者：如前所引法善現頌。復云何知天上來下處定？答：曾聞佛去世後，此處有難事起；諸苾芻等，並皆捨去。外道異學，來居其中。後諸苾芻，來索其處。語外道曰；此是我師天上來處，可速避去。諸外道言：此是我等常所住處。因此二眾，大興鬥諍。近住城中長者居士諸官僚等，來解其諍。而不能得。乃至王自解之，亦不能定。時諸苾芻，告外道曰：今當與汝俱設誠言。應屬誰者；當有瑞相。外道言爾。彼遂先請，而空無驗。苾芻即復作誠諦言：此處若是一切如來昇三十三天為慈母說法經三月已下來處者；當現瑞相。時彼住處大石柱上，有石獅子，即便哮吼。外道驚恐，即時捨去。從獅子口，復出眾寶華鬘，纏繞石柱，皆悉週遍。時眾觀者，歎未曾有，於是苾芻遂共居止。以是故知佛從天上來下處定。復云何知現大神變處定？答：曾聞外道於六大城被佛追尋，無所投跡，遂共聚集，請與如來捔其神變。佛皆不許。後至室羅伐悉底城，方始許可，為現神變。無量外道，歸佛出家。以此故知現大神變處定。當代·朱沛煌編《法相詞典》

佛通大師
〖佛通大師〗〖別名〗廣利尼佛通〖別名〗香山尼佛通〖朝代〗南宋〖簡介〗石門元易女弟子。（X79n1559_p0346a23）〖師長〗元易〖出處〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷1：「石門元易禪師法嗣……遂寧府廣利尼佛通大師」(CBETA, X79, no. 1558, p. 277, a17-19 // Z 2B:10, p. 9, a8-10 // R137, p. 17, a8-10)〖出處〗( CBETA X79n1559_p0346a23 ) 嘉泰普燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佛通達三世
〖佛通達三世〗佛以「智慧知過去、未來、現在世，通達無礙」者，此三種智慧，於三世通達無礙故，三業隨智慧行。問曰：過去諸法已滅已盡，無所復有；未來世諸法，今不來不生，未和合；現在乃至一念中無住時，云何能知三世通達無礙？答曰：佛說過去、未來、現在，通達無礙，此言豈虛？復次，若無過去、未來，但有現在一念頃，佛亦不得成就無量功德。如十種智是十力，是時亦不得一心有十智。若爾者，佛亦不得具足十力。以是因緣故，知有過去、未來。問曰：若過去、未來、現在皆有者，何等是無？佛說四諦，苦諦觀無常等相，無常名生滅、敗壞、不可得；若過去法今實有，不名為無常、敗壞、不可得。復次，若過去、未來、現在皆有者，便墮常，何以故？是法在未來世中定有，轉來現在，從現在轉入過去；如人從一房入一房，不名失人？答曰：若不失，有何咎？問曰：若「無」無常，無罪無福，無生無死，無縛無解。「罪」名殺等十不善道，若「無」無常無殺等罪。如「分別邪見」中說：「刀在身七分中過，無所惱害。」「福」名不殺等十善道。「無常」名分別生死；若無無常，亦無生死，亦無縛亦無解。如是等無量過咎！答曰：諸法三世各各有相：過去法有過去相，未來法有未來相，現在法有現在相。若過去、未來有現在相者，應有是難；而今過去、未來、現在各自有相。復次，若實無過去、未來，亦無出家律儀。所以者何？若現在惡心中住，過去復無戒，是為非比丘。又賢聖人心在世俗中，是時應當是凡夫！無過去、未來、現在道故。如是亦無五逆等諸罪。所以者何？是五逆罪業已過去；及死時入地獄，是五逆罪未來無業故無報；現在身不為逆罪。若無過去，則無逆罪，若無逆罪，何有餘罪？福亦如是。若無罪福，是為邪見，與禽獸無異！復次，我不說：過去、未來如現在相有；我說：過去雖滅，可生憶想，能生心心數法。如昨日火滅，今日可生憶想念，不可以憶想念故火便有。若見積薪，知當然火，亦生心想念；明日火如過去火，不可以今心念火火便有；未來世事亦如是。現在心，雖一念時不住，相續生故，能知諸法。內以現在意為因，外以諸法為緣，是因緣中生意識，用意識自在知過去、未來、現在法；但不自知現在心心數法，餘者悉知。問曰：《般若波羅蜜．如相品》中，「三世一相，所謂無相」，云何言佛智慧知三世通達無礙？答曰：諸佛有二種說法：先分別諸法，後說畢竟空。若說三世諸法，通達無礙，是分別說；若說三世一相無相，是說畢竟空。復次，非一切智人，於三世中智慧有礙；乃至觀世音、文殊師利、彌勒、舍利弗等諸賢聖，於三世中智慧皆有礙。以是因緣故，說佛智慧於三世中通達無礙，不為空事故說。復次，有人於三世中生邪見，謂過去法及眾生有初、無初。若有初，則有新眾生；諸法亦無因無緣而生。若無初亦無後，若無初、無後，中亦無。初名有中、有後，無前；後名有初、有中，無後；中名有初、有後。若眾生及諸法無初，亦無中、無後，若無三世，則都無所有。復次，若無初，云何有一切智人？破如是等邪見故，說三世諸法一相，所謂無相，不為破三世佛智慧。問曰：無相是為有邊！答曰：若無相，即是無邊！不可說、不可難法，云何言有邊？若無相中取相，非是無相。是無相名為不可得空：是中無相亦不可得，空亦不可得，是故名不可得空。復次，佛有二種道：一者、福德道，有人聞佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法等，生恭敬信樂心；二者、智慧道，有人聞說諸法因緣和合生故，無有自性，便捨離諸法，於空中心不著。如月能潤物，日能熟物，二事因緣故，萬物成就；福德道、智慧道亦如是。福德道，能生諸功德；智慧道，能於福德道中離諸邪見著。以是故，佛雖說諸法畢竟空，亦說三世通達無礙而無咎。【相關】十八不共法龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

佛道
〖佛道〗佛法。《黃檗傳心法要》：“佛道、魔道俱錯，本來清皎皎地，無方圓，無大小，無長短等相，無漏無為，無迷無悟，了了見，無一物，亦無人，亦無佛。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

佛道根本
〖佛道根本〗發心有種種：有聞說法而發心者；有於眾生起慈悲而發心者；有見神通力、大威德而發心者，然後漸漸而生悲心——如《智印經》中說。依愛而斷愛；依慢而斷慢。如人聞道法，愛著是法故，捨五欲出家；又有聞某甲得阿羅漢道，而生高心：「此人無勝我事，彼尚能爾，我何不能？」而生大精進，得阿羅漢道。佛道中亦如是。長者女等及五百女人常深貪勢力自在樂，聞往古有人，神力變化，寶物具足，人中受天樂；後見曇無竭臺觀宮殿，在大法座上坐，天人供養；又見所供養物於虛空中化成大臺，心即大喜，發難遭想，知皆從福德因緣可辦是事，是故皆發作佛心。所聞發心者，行皆次第行。如《毘摩羅鞊經》中說：「愛、慢等諸煩惱，皆是佛道根本。」是故女人見是事已，生愛樂心，知以福德因緣可得是事，故皆發心。因是愛、慢，後得清淨好心，故言「佛道根本」；譬如蓮花生污泥。【相關】發心福德龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

佛遺教經論疏節要=佛遺教經論疏節要（一卷）

佛遺教經論疏節要（一卷）
〖佛遺教經論疏節要（一卷）〗　　宋晉水高麗國沙門淨源述　　大意宗天親論，而訛謂是馬鳴論，可見考訂之疏矣。明·智旭編次《閱藏知津》

佛遺日摩尼寶經=佛遺日摩尼寶經（一卷）

佛遺日摩尼寶經（一卷）
〖佛遺日摩尼寶經（一卷）〗　　後漢月支國沙門支婁迦讖譯　　即《大寶積經》第四十三普明菩薩會異譯明·智旭編次《閱藏知津》

佛遺曰摩尼寶經
〖佛遺曰摩尼寶經〗譯曰：摩尼者珠。法名第四。佛遺曰摩尼寶經日本·信行撰《翻梵語》

佛醫經=佛說佛醫經

佛重說
〖佛重說〗問曰：但一處說「不見與般若波羅蜜相應不相應」便足，何以故復更種種說「相應不相應因緣」？若一處應，餘則皆應；若一處不應，餘亦不應。譬如一盲無見，千盲俱爾。答曰：不然！若欲以戲論求勝，應如是難。諸法相雖不可說，佛以大慈大悲故種種方便說。又佛說法，為一種眾生得道，為未悟者重說。又復一說為斷見諦結使，二說為斷思惟結使，復更說為諸餘結使分分皆斷。又一說有人得聲聞道，一說種辟支佛道因緣；更一說發阿耨多羅三藐三菩提心；更一說行六波羅蜜，更一說行方便、得無生忍，更一說得初住地，更一說乃至十住地。更一說為人故，更一說為天故。復次，是般若波羅蜜相甚深，難解難知，佛知眾生心根有利鈍：鈍根者，少智為其重說；若利根者，一說二說便悟，不須種種重說。譬如駛馬，下一鞭便走；駑馬多鞭乃去。如是等種種因緣故，經中重說無咎。【相關】佛種種説法龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

佛鑑明國
〖佛鑑明國〗〖朝代〗日本〖簡介〗佛山瑞明弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗佛山瑞明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佛鑒
〖佛鑒〗明代禪僧師賾的法號。詳“師賾”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

佛鑒禪師
〖佛鑒禪師〗(1)宋代禪僧慧懃的賜號。詳“慧懃”。(2)宋理宗賜給禪僧師範的號。詳“師範”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

佛鑒禪師語錄
〖佛鑒禪師語錄〗見“無准師範禪師語錄”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

佛鑒銛
〖佛鑒銛〗〖別名〗佛鑑銛〖出生〗+1236 ~ +1284。（T50n2062_p0902c11、X75n1515_p0743a21）〖卒於〗+1286 ~ +1335。（T50n2062_p0902c11、X75n1515_p0743a21）〖出生〗+1236 to +1284〖朝代〗元。〖簡介〗元至元乙酉（1285），釋性澄依佛鑒銛公習天台教觀。（T50n2062_p0902c11、X75n1515_p0743a21）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0902c11 ) 明高僧傳: 釋性澄傳 {佛鑒銛}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佛開之
〖佛開之〗《簡正》云：初比丘不敢受；白衣譏言：不解受人供養；以是白佛，因制之。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

佛閑
〖佛閑〗〖別名〗佛閑勗伊大師〖別名〗勖大師〖朝代〗清〖簡介〗生卒年不詳，住南京普德寺。著有《法華經科拾懸談卷首》、《法蓮華經科拾科》各一卷及《法蓮華經科拾》七卷。康熙乙酉（1705）門人智一作序。（《法華經科拾懸談卷首》）〖著作〗《法華經科拾懸談卷首》一卷（佛閑勗伊大師 立科；智一雪墩 拾遺，《卍續藏》X33）。《法蓮華經科拾》七卷（佛閑勗伊大師 立科；智一雪墩 拾遺，《卍續藏》X33）。《法蓮華經科拾科》一卷（佛閑勗伊大師 立科；智一雪墩 拾遺，《卍續藏》X33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佛關元超
〖佛關元超〗〖朝代〗日本〖簡介〗潮音道海弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗潮音道海〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佛阿毗曇
〖佛阿毗曇〗全二卷，真諦譯，現本云《阿毘曇經出家相品》。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

佛阿毗曇經=佛阿毗曇經（二卷）

佛阿毗曇經（二卷）
〖佛阿毗曇經（二卷）〗　　陳優禪尼國沙門真諦譯明·智旭編次《閱藏知津》

佛阿毘曇
〖佛阿毘曇〗《佛阿毘曇經出家相品》二卷 陳眞諦譯（T24P956）近代 弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

佛陀
〖佛陀〗肇曰：佛者何也。蓋窮理盡性大覺之稱也。其道虛玄固已妙絕常境。心不可以智知。形不可以像測。同萬物之為。而居不為之域。處言數之內。而止無言之鄉。非有而不可為無。非無而不可為有。寂寞虛曠物莫能測。不知所以名。故強謂之覺。其為至也亦以極矣。何則夫同於得者得亦得之。同於失者失亦失之。是以則真者同真法偽者同偽如來冥照靈諧一彼實相。實相之相。即如來相。無機子敘六即佛曰：癡禪任性濫上聖以矜高。狂慧隨情居下凡而自屈。由是天台智者祖師明六即佛破二種見。棟其大過。六分因果之事殊收彼不收。即顯聖凡之理等。沈生死海。如寶在暗而不失。升涅槃山。猶金出鑛以非得。不一不異。其道融通。無是無非。此智圓妙。今述鄙頌式讚大獻。庶幾見聞咸得開悟云爾。宋·法雲編《翻譯名義集》

佛陀
〖佛陀〗瑜伽八十三卷十九頁云：言佛陀者：謂畢竟斷一切煩惱，並諸習氣，現等正覺，阿耨多羅三藐三菩提故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

佛陀
〖佛陀〗大論云：秦言知者。知過去未來現在眾生非眾生數。有常無常等一切諸法。菩提樹下了了覺知。故名佛陀。後漢郊祀志云：漢言覺也。覺具三義。一者自覺。悟性真常。了惑虛妄。二者覺他。運無緣慈度有情界。三者覺行圓滿。窮原極底。行滿果圓故。華嚴云：一切諸法性無生。亦無滅。奇哉大導師。自覺能覺他。肇師云：生死長寢莫能自覺。自覺覺彼者。其唯佛也。妙樂記云：此云知者覺者。對迷名知。對愚說覺。佛地論云：具一切智一切種智。離煩惱障及所知障。於一切法一切種相。能自開覺。亦能開覺一切有情。如睡夢覺。如蓮華開。故名為佛。宋·法雲編《翻譯名義集》

佛陀
〖佛陀〗論曰：知者。亦云：覺者。佛號第一。日本·信行撰《翻梵語》

佛陀
〖佛陀〗秦言「知者」。知何等法？知過去、未來、現在，眾生數、非眾生數，有常、無常等一切諸法。菩提樹下了了覺知，故名為佛陀。問曰：餘人亦知一切諸法，如摩醯首羅天，(秦言「大自在」)八臂，三眼，騎白牛。如韋紐天(秦言「遍悶」)，四臂，捉貝持輪，騎金翅鳥。如鳩摩羅天，(秦言「童子」)是天擎雞持鈴，捉赤幡，騎孔雀，皆是諸天大將。如是等諸天，各各言大，皆稱一切智。有人作弟子，學其經書。亦受其法，言是一切智。答曰：此不應一切智。何以故？瞋恚、憍慢心著故。如偈說：「若彩畫像及泥像，聞經中天及讚天，如是四種諸天等，各各手執諸兵杖。若力不如畏怖他，若心不善恐怖他，此天定必若怖他，若少力故畏怖他。是天一切常怖畏，不能除却諸衰苦。有人奉事恭敬者，現世不免沒憂海。有人不敬不供養，現世不妨受富樂。當知虛誑無實事，是故智人不屬天。若世間中諸眾生，業因緣故如循環，福德緣故生天上，雜業因緣故人中，世間行業屬因緣，是故智者不依天！」復次，是三天，愛之則欲令得一切願，惡之則欲令七世滅。佛不爾。菩薩時，若怨家賊來欲殺，尚自以身肉、頭目、髓腦而供養之，何況得佛？不惜身時，以是故，獨佛應當受佛名號；應當歸命佛，以佛為師，不應事天。復次，佛有二事：一者、大功德神通力；二者、第一淨心，諸結使滅。諸天雖有福德神力，諸結使不滅故，心不清淨，心不清淨故，神力亦少。聲聞、辟支佛雖結使滅，心清淨，福德薄故力勢少。佛二法滿足，故稱勝一切人；餘人不勝一切人。【相關】佛名號龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

佛陀=佛

佛陀什
〖佛陀什〗〖梵文〗Buddhajīva〖別名〗佛馱什〖別名〗覺壽〖別名〗什〖別名〗佛大什〖出生〗+0374 ~ +0422。劉宋景平元年（423）始來揚州。（佛光：2639）〖卒於〗+0424 ~ +0473。（佛光：2639）〖出生〗+0374 to +0422〖朝代〗劉宋。〖專長〗譯經〖地點〗罽賓國〖簡介〗劉宋罽賓國沙門。幼受業於彌沙塞部之僧，專究律部，兼達禪法。景平元年（423）始來揚州，應瑯琊王練及道生等之請，於建康龍光寺譯出《彌沙塞律》三十四卷，即現行《五分律》；又抄《戒本》、《羯磨文》各一卷。（佛光：2639）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0339a03 ) 梁高僧傳: 佛馱什傳 {佛馱什}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0339a07 ) 梁高僧傳: 佛馱什傳 {什}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0403b18 ) 梁高僧傳: 釋僧祐傳 {佛馱什}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0419b27 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {佛馱什}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0620b11 ) 唐高僧傳: 釋慧旻傳 {覺壽}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0796a26 ) 宋高僧傳: 愛同傳 {覺壽}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0111b01 ) 出三藏記集傳: 道生傳 {佛大什}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佛陀仙陀樓哆神
〖佛陀仙陀樓哆神〗譯曰：覺流聲也。神名第三十二。大愛道泥洹經日本·信行撰《翻梵語》

佛陀僧訶
〖佛陀僧訶〗西域記云：唐言師子覺。無著弟子。密行莫測。高才有聞。二三寶哲。每相謂曰：凡修行業。願覲慈氏。若先捨壽。得遂宿心。當相報語以知其至。其師子覺。先捨壽命。三年不報。世親菩薩尋亦捨壽。時經六月。亦無報命。時諸異學。咸皆譏誚。以為流轉惡趣遂無靈鑒。其後無著菩薩。於夜初分。方為門人。教授定法。燈光忽翳。空中大明。有一天僊。乘虛下降。即進階庭。敬禮無著。無著云：爾來何暮。今至何謂。對曰：從此捨壽往覩史多天。慈氏內眾蓮華中生。蓮華纔開。慈氏讚曰：善來廣慧。旋遶纔周。即來報命。無著曰：師子覺者。今在何處。曰我纔旋遶。時見師子覺在外眾中。耽著五欲。無暇相顧。無著曰：慈氏何相。演說何法。曰慈氏相好言不能宣演。說妙法。義不異此。然菩薩妙音。清暢和雅。聞者忘倦。宋·法雲編《翻譯名義集》

佛陀多羅
〖佛陀多羅〗唐云覺救。罽賓人也。於白馬寺。譯圓覺經。宋·法雲編《翻譯名義集》

佛陀多羅
〖佛陀多羅〗譯曰：佛陀者覺，多羅者濟。亦云：度也。比丘名第十一。歷國傳一卷日本·信行撰《翻梵語》

佛陀多羅
〖佛陀多羅〗傳曰：佛救。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

佛陀多羅
〖佛陀多羅〗〖梵文〗Buddhatrāta〖別名〗覺救〖別名〗佛陁波離〖出生〗+0606 ~ +0654。永徽六年（655），罽賓國佛陀多羅，於白馬寺譯《圓覺經》。（T49n2035_p0367a08）〖卒於〗+0656 ~ +0705。（T49n2035_p0367a08）〖出生〗+0606 to +0654〖朝代〗唐。〖專長〗譯經〖地點〗罽賓國〖簡介〗唐洛京白馬寺僧人。譯有《大方廣圓覺修多羅了義經》。（佛人：218）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0717c06 ) 宋高僧傳: 覺救傳 {覺救}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0717c07 ) 宋高僧傳: 釋佛陀多羅傳 {覺救}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0717c08 ) 宋高僧傳: 覺救傳 {佛陀多羅}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0725a26 ) 宋高僧傳: 滿月傳 {覺救}〖出處〗( CBETA T55n2154_p0565a01 ) 開元釋教錄〖出處〗g032p0034(徑山志) {佛陁波離}〖出處〗g032p0645(徑山志) {佛陀多羅}〖出處〗y109p0034(徑山集) {佛陁波離}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佛陀室利
〖佛陀室利〗〖朝代〗金〖簡介〗西域中印度那蘭陀寺僧，蘇陀室利弟子。曾隨其師航海東來，凡六載，始達清涼。後蘇陀室利於靈鷲峰化去，佛陀室利收其師舍利八合，璀璨如珠，持歸西土。（g081p0131）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0370a01 ) 補續高僧傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0370a01 ) 補續高僧傳: 蘇陀室利傳 {佛陀室利}〖出處〗g081p0131(清涼山志) {佛陀室利}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佛陀密多
〖佛陀密多〗應云：佛陀密多羅。譯曰：覺友。比丘名第十一。五門禪經日本·信行撰《翻梵語》

佛陀崇欽
〖佛陀崇欽〗〖朝代〗北宋〖簡介〗南華寶緣弟子。（T51n2077_p0504b08）〖師長〗寶緣慈濟〖出處〗《續傳燈錄》卷5：「南華寶緣禪師法嗣……佛陀崇欽禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 499, c2-4)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0504b08 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佛陀扇多
〖佛陀扇多〗〖梵文〗Buddhaśānta〖別名〗覺定〖別名〗佛馱扇多〖別名〗伏陀扇多〖出生〗+0475 ~ +0524。北魏孝明帝正光六年（525年）至孝靜帝元象二年（539年）之間至洛陽白馬寺、鄴都金華寺。（佛光：1562，2640）〖卒於〗+0540 ~ +0589。北魏孝明帝正光六年（525年）至孝靜帝元象二年（539年）之間至洛陽白馬寺、鄴都金華寺。（佛光：1562，2640）〖朝代〗北魏〖專長〗譯經〖地點〗北天竺〖簡介〗北魏譯經僧。北魏宣武帝永平元年（508），奉敕與菩提流支、勒那摩提於洛陽殿內翻譯世親之十地經論，四年始成。東魏元象二年（539）譯出十法經等。所譯之經，凡十部，十一卷。後不知所終。（佛光：2640）〖簡介〗六世紀，北印度譯經僧。北魏孝明帝正光六年（525年）至孝靜帝元象二年（539年）之間至洛陽白馬寺、鄴都金華寺。譯出金剛上味等經十部。此外，另有一說，疑師與少林始祖佛陀禪師為同一人。譯作有《十法經》一卷、《如來獅子吼經》一卷、《金剛上味陀羅尼經》一卷、《攝大乘論》二卷、《無畏德菩薩經》一卷、《銀色女經》一卷、《正恭敬經》一卷、《轉有經》一卷、《無字寶篋經》一卷、《阿難陀月佉尼呵離陀隣尼經》一卷等，計十部十一卷。（T50n2060_p0429a09；佛光：1562，2640；佛百：2352.1；湯史：777；境野上：592；インド仏教：223）〖弟子〗慧光〖出處〗（佛光：p6025）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0429a09 ) 唐高僧傳: 菩提流支傳 {佛陀扇多}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0429a10 ) 唐高僧傳: 菩提流支傳 {覺定}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0607b19 ) 唐高僧傳: 釋慧光傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佛陀提婆
〖佛陀提婆〗譯曰：佛陀者覺。亦云：知也。提婆者天。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

佛陀斯陀
〖佛陀斯陀〗〖朝代〗南北朝〖地點〗印度〖簡介〗於衢摩帝太寺與安陽沮渠侯相識，並傳授法要。〈X88n1646_p0189b22〉〖出處〗( CBETA X88n1646_p0189b22 ) 居士傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佛陀柳支
〖佛陀柳支〗譯曰：覺乘。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

佛陀波利
〖佛陀波利〗〖梵文〗Buddhapāli〖別名〗覺護〖梵名〗Buddha-pāla〖梵名〗Buddhapālito〖別名〗覺愛〖出生〗+0632 ~ +0675。於唐高宗儀鳳元年（676）杖錫五臺山，虔誠禮拜。（佛光：2639）〖卒於〗+0684 ~ +0732。至永淳二年（683）迴至西京。（T19n0967_p0349b24）〖出生〗+0632 to +0675〖朝代〗唐。〖專長〗譯經〖地點〗罽賓國〖簡介〗唐代譯經家。北印度罽賓國人。忘身徇道，遍拜靈蹟。唐高宗儀鳳元年（676），罽賓國三藏佛陀波利入唐，詣五臺山，因一老人之勸而還國取《佛頂尊勝陀羅尼經》，於永淳二年（683）再入長安，與日照三藏、杜行顗等譯出。此經譯成後，波利持梵本入於五臺山，莫知所終。又譯有《長壽滅罪護諸童子陀羅尼經》一卷。（g081p0186；佛光：4933；佛光：2639）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0717c15 ) 宋高僧傳: 佛陀波利傳 {佛陀波利}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0717c16 ) 宋高僧傳: 佛陀波利傳 {覺護}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0718a17 ) 宋高僧傳: 釋佛陀波利傳 {佛陀波利}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0719b01 ) 宋高僧傳: 日照傳 {覺護}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0761b23 ) 宋高僧傳: 靈著傳 {佛陀波利}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0844c19 ) 宋高僧傳: 法照傳 {佛陀波利}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0855c14 ) 宋高僧傳: 無染傳 {佛陀波利}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0370a09 ) 補續高僧傳: 蘇陀室利傳 {佛陀波利}〖出處〗g081p0008(清涼山志) {波利}〖出處〗g081p0048(清涼山志) {佛陀波利}〖出處〗g049p0366(峨眉山志) {佛陀波利}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佛陀波利
〖佛陀波利〗唐云覺護。罽賓國人。忘身徇道。遍觀靈跡。聞文殊在清涼山。遠沙流沙。躬來禮謁。天皇儀鳳元年。杖錫五臺。虔禮聖容。倏見一翁從山出來。作婆羅門語。謂波利曰：師何所求。波利答曰：聞文殊隱山。來欲瞻禮。翁曰：師將佛頂尊勝陀羅尼經來不。此土眾生。多造諸罪。佛頂呪。除罪祕方。若不將經徒來無益。縱見文殊。何必能識。可還西國取經傳此。弟子當示文殊所在。波利便禮。舉頭不見老人。遂返本國。取得經來。狀奏天皇。遂令杜行顗。及日照三藏於內共譯。經留在內。波利泣奏。志在利人。請布流行。帝愍專志遂留所譯之經。還其梵本。波利將向西明。與僧順貞。共譯佛頂尊勝陀羅尼經。所願已畢。持經梵本。入於五臺。于今不出。宋·法雲編《翻譯名義集》

佛陀波羅夜叉鬼王
〖佛陀波羅夜叉鬼王〗譯曰：覺護。鬼名第三十三。日本·信行撰《翻梵語》

佛陀禪師
〖佛陀禪師〗〖別名〗覺者〖別名〗拔陀〖別名〗佛陀〖別名〗跋陀〖出生〗+0439。〖卒於〗+0531。from defaultTime〖朝代〗北魏〖專長〗習禪〖地點〗印度〖簡介〗魏孝文帝在位期間（471-499），由西域至北魏舊都恆安（位於山西），深受孝文帝禮敬，太和十八年（494），隨孝文帝南遷至洛陽。太和二十年，奉敕於嵩岳少室山創寺。其下有慧光與道房。道房門下又出光稠、僧稠。其中，僧稠對北魏佛教之形成，影響深遠。另，疑師與《十地經論》之譯者佛陀扇多為同一人。  （佛百：2352.1、2638；佛光：2641；湯史：777；境野上：592）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0551a21 ) 唐高僧傳: 佛陀禪師傳 {佛陀禪師}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0551a23 ) 唐高僧傳: 佛陀禪師傳 {佛陀}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0553c04 ) 唐高僧傳: 釋僧稠傳 {跋陀}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0607b19 ) 唐高僧傳: 釋慧光傳 {佛陀禪師}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0607b26 ) 唐高僧傳: 釋慧光傳 {佛陀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佛陀耶舍
〖佛陀耶舍，Buddhayaśas〗四分律名義標釋：秦言覺名，北天竺罽賓國人，婆羅門種，世事外道，有一沙門，從其家乞，其父怒，令人打之，父遂手脚攀躃，不能行止，乃問於筮師，筮曰：坐犯賢人，鬼神使然也，即請此沙門竭誠悔過，數日便瘳，因令耶舍出家，為其弟子，時年十三，常隨師遠行，於曠野逢虎，師欲走避，耶舍曰：此虎已飽，必不侵人，俄而虎去，前行果見餘肉，師密異之，至年十五，誦經日得五六萬言，日行乞食，廢於誦習，有一羅漢，重其聰敏，恒乞食供之，十九誦大小乘經，數百萬言，然性簡慠，故不為諸僧所重，年及進戒，莫為臨壇，所以向立之歲，猶為沙彌，乃從其舅，學五明諸論，世間法術，多所綜習，美儀止，善談，笑見者忘諸怪責，二十七，方受具戒，以讀誦為務，手不釋牒，每端坐思義，不覺虛中而過，其專精如此，後至沙勒國，時太子達摩弗多(秦言法子)，見其容服端雅，問所從來，耶舍詶對清辯，太子悅之，仍請宮內供養，待遇隆厚，羅什後至，從其受學，阿毗曇，十誦律，甚相尊敬，什隨母還龜茲，耶舍留止，頃之王薨，太子即位，王孫為太子時，符堅遣呂光攻龜茲，龜茲王急求救於沙勒，沙勒王自率兵救之，使耶舍留輔太子，委以後任，救軍未至，而龜茲已敗，王歸具說，羅什為呂光所執，乃歎曰：我與羅什相遇雖久，未盡懷抱，其忽羈虜，相見何期，停十餘年，王薨，因至龜茲，法化甚盛，時羅什在姑臧(今肅州路，雍州之域)，遣信要之，裹糧欲去，國人請留，復停歲餘，語弟子云：吾欲尋羅什，可密裝夜發，勿使人知，弟子曰：恐明旦追至，不免復還耳，耶舍乃取清水一鉢，以藥投中，呪數十言，與弟子洗足，即便夜發，比至旦，行數百里，問弟子曰：何所覺耶，答曰：唯聞疾風之響，眼中淚出耳，耶舍又與呪水洗足，住息，明旦國人追之，已差數百里不及，行達姑臧，而什已入長安，聞姚興逼以妾媵，勸為非法，乃歎曰：羅什如好綿，何可使入棘中乎，什聞其至姑臧，勸興迎之，興未納，頃之命什譯出經藏，什曰：夫弘宣法教，宜令文義圓通，貧道雖誦其文，未善其理，唯佛陀耶舍，深達幽致，今在姑臧，願下詔徵之，一言三詳，然後著筆，使微言不墜，取信千載也，興從之，即遣使招迎，厚加贈遺，悉不受，乃笑曰：明旨既降，便應載馳，檀越待士既厚，脫如羅什見處，則未敢聞命，使還具說之，興歎其機慎，重信敦喻，方至長安，興自出候問(時弘始九年至長安)，別立新省，於逍遙園，四事供養，並不受，至時分衛，一食而已，於是羅什出十住經，一月餘日，疑難猶豫，尚未操筆，耶舍既至，共相徵決，辭理方定，道俗三千餘人，皆歎其賞要，耶舍為人，赤髭，善毗婆沙，時人號為赤髭毗婆沙，既為羅什之師，亦稱大毗婆沙，四輩供養，衣鉢供具，滿三間屋，不以關心，興為貨之，於城南造僧伽藍，耶舍先於罽賓，誦四分律，不齎梵本而來，秦師隸校尉姚爽，欲請耶舍令出之，姚主以其無梵本，難可證信，眾僧多有不同，故未之許，羅什勸曰：耶舍甚有記功，數聞誦習，未曾脫誤，於是姚主，即以藥方一卷，民籍一卷，並可四十紙許，令其誦之一日，便集僧執文覆之，乃至銖兩，人數年紀，不謬一字，於是眾咸信伏，即以弘始十二年，譯出為四十五卷，并出長阿含經等，涼州沙門竺佛念譯為秦言，道含筆受，至十五年解座，興䞋耶舍布絹萬疋，悉皆不受，佛念道含，布絹各千疋，名德沙門五百人，皆重䞋施，耶舍後晉遊匡山，為遠公所重，甲寅晉安帝義熙十年也，尊者窮自負鐵，於紫霄峰頂鑄墖，以如來真身舍利藏其中，後還外國，至罽賓，尋得虛空藏經一卷，寄賈客傳與涼州諸僧，後不知所終(言律本譯為四十五卷，或云四十四，今分作六十卷，據唐圓照律師傳云：後支法領，又從西國將梵本來於長安中寺，重讎校殆，譯成六十二卷，然卷多少，是後人分也)。《辭典雜錄》

佛陀耶舍
〖佛陀耶舍〗〖梵文〗Buddhayaśas〖別名〗覺明〖別名〗佛馱耶舍〖別名〗覺名〖別名〗覺稱〖別名〗舍〖別名〗赤髭毘婆沙〖別名〗大毘婆沙〖別名〗佛阤耶舍〖別名〗赤髭論主〖出生〗+0363 ~ +0401。元興元年（402），天竺尊者佛陀耶舍至姑臧。（T49n2036_p0530a19）〖卒於〗+0414 ~ +0463。至（弘始）十五年（413）解座。（T50n2059_p0334b21）〖出生〗+0363 to +0401〖朝代〗後秦。〖專長〗譯經〖地點〗罽賓國〖簡介〗後秦罽賓國僧。博通大、小乘，兼五明、四圍，鳩摩羅什嘗師事之。後應羅什之請，於姚秦弘始十年（408）至長安，協助羅什譯出《十住經》，與竺佛念等譯出《四分律》、《長阿含經》。後返罽賓，得《虛空藏經》一卷，托賈客致之涼州諸僧，其後不知所終。（佛光：2640；佛名：307）〖出處〗( CBETA T13n0405_p0647c15 ) 虛空藏菩薩經〖出處〗( CBETA T22n1428_p0567b24 ) 四分律〖出處〗( CBETA T22n1429_p1015a20 ) 四分律比丘戒本〖出處〗( CBETA T22n1430_p1023a17 ) 四分僧戒本〖出處〗( CBETA T22n1431_p1031a04 ) 四分比丘尼戒本〖出處〗( CBETA X41n0732_p0837b19 ) 分律搜玄錄〖出處〗( CBETA T50n2059_p0333c16 ) 梁高僧傳: 佛陀耶舍傳 {佛陀耶舍}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0334a09 ) 梁高僧傳: 佛陀耶舍傳 {舍}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0334b12 ) 梁高僧傳: 佛陀耶舍傳 {赤髭毘婆沙}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0334b13 ) 梁高僧傳: 佛陀耶舍傳 {大毘婆沙}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0365b18 ) 梁高僧傳: 釋僧肇傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0403b16 ) 梁高僧傳: 釋僧祐傳 {佛陀耶舍}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0419b21 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {佛陀耶舍}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0434a26 ) 唐高僧傳: 闍那崛多傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0620b08 ) 唐高僧傳: 釋慧旻傳 {赤髭論主}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0723c24 ) 宋高僧傳: 滿月傳 {覺明}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0798b18 ) 宋高僧傳: 曇一傳 {佛陀耶舍}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0804c04 ) 宋高僧傳: 圓照傳 {佛陀耶舍}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0100c06 ) 出三藏記集傳: 鳩摩羅什傳 {佛陀耶舍}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0102a14 ) 出三藏記集傳: 佛陀耶舍傳 {佛陀耶舍}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0102a15 ) 出三藏記集傳: 佛陀耶舍傳 {覺明}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0102c06 ) 出三藏記集傳: 佛陀耶舍傳 {赤髭毘婆沙}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0102c07 ) 出三藏記集傳: 佛陀耶舍傳 {大毘婆沙}〖出處〗g089p0576(天台山方外志) {耶舍}〖出處〗g032p0449(徑山志) {佛陀耶舍}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佛陀薩
〖佛陀薩〗〖卒於〗+0840-07-07 ~ +0840-08-05。疑年錄:147〖朝代〗唐〖簡介〗岐陽法門寺僧人。（疑年錄：147）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佛陀蜜多
〖佛陀蜜多〗〖梵文〗Buddhamitra〖別名〗伏馱蜜多〖別名〗佛陀蜜多羅〖別名〗佛陀蜜〖別名〗伏馱密多〖簡介〗古印度提伽國人，姓毘舍羅，著名禪師，為西天二十八祖中之第九祖。受佛陀難提（付法藏第八祖）付囑，善巧方便度化眾生，摧滅異學。後付法予脅比丘而示寂。又婆藪槃豆法師傳載，佛陀蜜多羅為世親之師。〖師長〗佛陀難提" cert="low〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045）〖弟子〗脇" cert="low〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佛陀遠
〖佛陀遠〗〖別名〗佛陀山遠〖朝代〗五代十國〖簡介〗韶州雲門山文偃禪師法嗣。（X78n1553_p0422a18）〖師長〗文偃〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA X78n1553_p0420a11 ) 天聖廣燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佛陀難提
〖佛陀難提〗〖梵名〗Buddhanandi〖簡介〗古印度迦摩羅國人，被禪宗尊為西天二十八祖中第八祖，尊者從婆須蜜受法，婆須蜜從彌遮迦受法。〖師長〗婆須密" cert="low〖出處〗(X79n1557_p0001a16)〖弟子〗佛陀蜜多" cert="low〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佛陀馱娑
〖佛陀馱娑〗西域記云：唐言覺使。宋·法雲編《翻譯名義集》

佛陀馱婆
〖佛陀馱婆〗〖梵文〗Buddhadāsa〖別名〗覺使〖別名〗佛使〖簡介〗意譯覺使或佛使。著有《大毘婆沙論》，為說一切有部的最高論書。《慈恩傳》卷二稱「佛使《毘婆沙》」。（西域注：459）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佛降生年代
〖佛降生年代〗按佛生日。多說不同。一則應現非常。遇緣即化。故有見聞不同也。一則西域來僧。生處有都城村落。傳事有部類宗計。故各說不同也。一則西域朴略。罕能紀錄庶事。寬慢不尚繁細。故流傳不同也。今且據東土傳記及經律所明。而有多說。案上統傳漢法本內傳。合阿含經中。皆曰周昭王二十三年七月十五日。現白象瑞。降摩耶夫人胎。明年四月八日。於嵐毘園波羅下。右脇而誕也。周書異記曰：昭王二十四年甲寅歲四月八日。江河泉池忽然汎溢。井皆騰涌。宮殿震動。其夜五色光氣貫于太微。遍于西方。作青虹色。時王問太史蘇由。由對曰：有大聖出于西方。故現此瑞。王曰：於國無損乎。對曰：一千年後。聲教當被于此。又案五運圖云：東周平王四十八年戊午歲佛生。此說則無憑也。又依道安羅什紀及石柱銘云：周十八主桓王五年乙丑歲佛生。此亦非也。又費長房開皇三寶錄中。定佛是周莊王他十年甲午四月八日生。以常星不見為徵也。又法顯曾遊西域云：佛是商王代中生。顯因見師子國三月出佛齒。供養王前。宣曰：佛滅已一千四百九十七載也。顯以晉義凞中逆推。知佛是商時生矣。又廬山度律師眾聖點記云：周貞定王二年甲戌佛生。法寶大師全不取此。又感通傳中，是夏桀之時見佛垂迹也。次上諸說帝代不同。一夏末。二商末。三周昭王時。四平王時。五桓王時。六莊王時。七貞定王時。皆據此方傳記所說。若案經律者。浴佛經云：一切佛皆四月八日生也。瑞應經亦云四月八日生。而薩婆多論中即云二月八日生。是則內教二說不同也。今謂佛若是夏時生。即今建巳四月八日也。若商時生。即今建辰月八日也。若周時生。即今建卯月八日也。又據南山宜律師問天人曰：此土傳佛生時。或云商代。或周昭王。魯莊公世。如何指的。答曰：皆有所以。弟子是夏桀時生。天具見佛之垂化。然佛有三身。法報二身非人天所見。唯化身佛普被三千故。有百億釋迦。隨機所感。前後不定。不足疑也。今東京以臘月八日浴佛言佛生日者。案祇洹圖經。寺中有坡黎師子。形如拳許大。口出妙音。菩薩聞之。皆超地位。每至臘月八日。舍衛城中士女競持香花。來聽法音。詳彼。不言佛生日。疑天竺以臘八為節日耳。又疑是用多論二月八日。臘月乃周之二月也。東西遼敻故。多差異焉。又江表以今四月八日為佛生日者。依瑞應經也。如用周正。則合是今二月八日。今用建巳月。乃周之六月也。詳此。濫用建巳月者。有二意焉。一聞聲便用不摭實求時。一翻經者多用夏正。故斯謬耳。若如南山云：并眾生見聞不同。故時節不等。不宜確執。然則兩方相接。三藏所傳。以周昭時生。理為長也。重之曰：前言月八日者。為東夏耶。為西域耶。若尋條見本。從水求源。則事無不周。理有攸貫。且天竺歲首諸說不同。高僧傳中。慧嚴與何承天爭中邊言。西域以建辰為歲首。傳又云：十二月三十日號大神變月。即此土正月十五日。此指夏正也。而用十六日生魄。為月初一日焉。今未詳。建辰月為取今三月月生日為歲首。為是月半分之準。西土無正二三月名。但取星直月。為月名耳。如毘舍佉月迦提月是也。又䓗嶺北諸國。或以建未月為正首。或春際為夏安居。是知隨方宗計各別。況佛在西域說經。羅漢居竺乾造論。必不指東震之月。所言四月八日者。西域四月八日也。以事符合周書異記昭王四月八日祥瑞。疑翻譯時隨聲筆受。妄認夏正也。唯為有七月十五日。臘法經是用此方為文。令人惑之。故兩存也。宋·贊寧撰《大宋僧史略》

佛障
〖佛障〗執著於求佛反而是成佛的障礙。《黃檗宛陵錄》：“忽若未會無心，著相而作者，皆屬魔業。乃至作淨土佛事，並皆成業，乃名佛障，障汝心故。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

佛隨念
〖佛隨念〗如六隨念中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

佛隴、天台山
〖佛隴、天台山〗右五字楷，在修禪寺前，宋國清寺僧志南（字指堂）書，傍有「指堂」字。明·傳燈撰《天台山方外志》

佛非實挨餓
〖佛非實挨餓〗復次，如阿泥盧豆與一辟支佛食故受無量世樂，心念飲食應意即得；何況佛世世割肉、出髓以施眾生，而乞食不得空鉢而還？以是事故，知佛方便為度眾生故受此諸罪。云何方便？憐愍未來世五眾佛弟子施福薄故，乞種種自活之具不能得。諸白衣言：「汝衣食不能得，有病不能除，何能得道以益於人？」是五眾當答曰：「我等雖無活身小事，有行道福德。我等今日眾苦，是先身罪報；今之功德，利在將來。我等大師佛入婆羅門聚落乞食，尚亦不得，空鉢而還；佛亦有諸病，釋子畢罪時佛亦頭痛，何況我等薄福下人！」諸白衣聞已，瞋心則息，便以四種供養、供給比丘，身得安隱，坐禪得道。是為方便故，非實受罪。【相關】佛受罪龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

佛非實生病
〖佛非實生病〗如《毘摩羅詰經》中說：佛在毘耶離國，是時佛語阿難：「我身中熱風氣發，當用牛乳。汝持我鉢乞牛乳來。」阿難持佛鉢，晨朝入毘耶離，至一居士門立。是時，毘摩羅詰在是中行，見阿難持鉢而立，問阿難：「汝何以晨朝持鉢立此？」阿難答言：「佛身小疾，當用牛乳，故我到此。」毘摩羅詰言：「止！止！阿難！勿謗如來！佛為世尊，已過一切諸不善法，當有何疾？勿使外道聞此麁語，彼當輕佛，便言：佛自疾不能救，安能救人？」阿難言：「此非我意，面受佛勅當須牛乳。」毘摩羅詰言：「此雖佛勅，是為方便，以今五惡之世故，以是像度脫一切。若未來世，有諸病比丘當從白衣求諸湯藥。白衣言：『汝自疾不能救，安能救餘人？』諸比丘言：『我等大師猶尚有病，況我等身如艸芥能不病耶？』以是事故諸白衣等以諸湯藥供給比丘，使得安隱，坐禪行道。有外道、仙人能以藥艸、呪術除他人病，何況如來一切智德，自身有病而不能除？汝且默然，持鉢取乳，勿令餘人異學得聞知也。」以是故知佛為方便，非實病也。【相關】佛受罪龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

佛非實苦行
〖佛非實苦行〗又有今世因緣，諸外道等信著苦行，若佛不六年苦行，則人不信，言「是王子串樂，不能苦行」，以是故佛六年苦行。有外道苦行者，或三月、半歲、一歲，無能六年日食一麻一米者；諸外道謂此為苦行之極，是人若言無道，真無道也。於是信受，皆入正道。以是二因緣故，六年苦行，非實罪也。何以故？諸佛斷一切不善法、成就一切善法故；佛若實受罪報，不得言「成一切善法，斷一切不善法。」【相關】佛受罪龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

佛音
〖佛音〗〖巴利〗Buddhaghosa〖梵文〗Buddhaghosa〖別名〗覺音〖朝代〗印度〖簡介〗五世紀左右，南印度出身，為巴利佛教的大註釋家。大約四二○年代後半前往錫蘭，在大寺接受僧伽波羅長老的指導，學習古代僧伽羅語的古註釋典籍、以及大寺派的教義。著作有《清淨道論》（Visuddhimagga）、《善見律毘婆沙》十八卷（Samanthapāsādikā）、《Kaṅkhāvitaraṇī》、《Sumaṅgalavilāsinī》、《Papañcasūdanī》、《Sāratthappakāsinī》、《Manorathapūraṇī》等，而以下幾本據傳為佛音所作，但事實仍有待考究：《Paramatthajotikā》、《Dhammapadaṭṭhakathā》、《Jātakaṭṭhakathā》、《Visuddhajanavilāsinī》、《Atthasālinī》、《Sammohavinodanī》、《Pañcapakaraṇaṭṭhakathā》。（インド仏教：220）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佛音曇
〖佛音曇〗〖卒於〗+1650-02-01 ~ +1651-01-20。（疑年錄：393）〖朝代〗清〖地點〗錫山〖葬處〗拈華寺（X82n1571_p0452a10）〖簡介〗錫山人，姓吳，穹窿拈花僧人。（疑年錄：393）〖師長〗弘徹〖出處〗（明清序：073；X82n1571_p0451c23；X82n1571_p0452a10）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0451c23 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佛音祖昺
〖佛音祖昺〗〖別名〗佛音祖默〖朝代〗清〖簡介〗錦江鄧氏，自閒行覺弟子。（X82n1571_p0570a07）〖師長〗行覺〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷98：「(自閒覺嗣)。」〖出處〗( CBETA J33nB287_p0553a01 ) 自閒覺禪師語錄〖出處〗( CBETA X82n1571_p0570a07 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佛音聲
〖佛音聲〗菩薩音聲有恒河沙等之數，佛音聲所到無有限數。如《密跡經》中所說：目連試佛音聲，極至西方，猶聞佛音，若如對面。問曰：若爾者，佛常在國土聚落，說法教化，而閻浮提內人不至佛邊，則不得聞。何以知之？多有從遠方來，欲聽法者故。答曰：佛音聲有二種：一為密中音聲；二為不密音聲。密音聲先已說，不密音聲，至佛邊乃聞。是亦有二種弟子：一為出世聖人，二為世間凡夫。出世聖人如目揵連等，能聞微密音聲，凡夫人隨其所近乃聞。復次，諸菩薩得入正位，離生死身，得法性真形，能見十方無量佛身，及遍炤光明，亦能得聞諸佛六十種極遠無量音聲。諸大菩薩雖未具足如佛音聲，於佛音聲中普得其分。是佛菩薩音聲有三種：一者、先世種善音聲因緣故，咽喉中得微妙四大，能出種種妙好遠近音聲，所謂一里、二里、三里、十里、百里、千里，乃至三千大千世界，音聲遍滿。二者、神通力故，咽喉四大出聲，遍滿三千大千世界，及十方恒河沙世界。三者、佛音聲常能遍滿十方虛空。問曰：若佛音聲常能遍滿，今眾生何以不得常聞？答曰：眾生無量劫以來，所作惡業覆，是故不聞。譬如雷電霹靂，聾者不聞，雷聲無減；佛亦如是，常為眾生說法，如龍震大雷聲，眾生罪故，自不得聞。如今世人精進持戒者，於念佛三昧心得定時；罪垢不障，即得見佛，聞佛說法，音聲清了。菩薩於三種音聲中，欲得二種，是二種音聲，甚難希有故；如業果音聲，自然可得故。●●【經】「佛音聲遍滿三千大千世界；若欲大聲，則遍滿十方無量阿僧祇世界，隨眾多少，音聲遍至。」【相關】佛三密龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

佛頂
〖佛頂〗〖朝代〗清〖簡介〗福嚴住持，為獨冠行敬弟子。（J29nB230_p0280a02）〖師長〗行敬〖出處〗《天王水鑑海和尚六會錄》卷9：「福嚴住持佛頂屬師及門」〖出處〗( CBETA J29nB230_p0280a02 ) 天王水鑑海和尚六會錄〖出處〗( CBETA J29nB232_p0317a29 ) 天王水鑑海和尚住金粟語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佛頂光明之塔
〖佛頂光明之塔〗位於浙江省寧波市鄞州區寶幢鎮阿育王寺內。該寺專門有一座高15.3米、重簷琉璃瓦頂的舍利殿，以保存此塔。舍利殿內有石舍利塔一座，石塔內又有七寶鑲嵌的木塔一座，木塔內才是這座“佛頂光明之塔”。這是一座高數十公分的小木塔，形制與一般佛塔略異，體積較小，作為裝置舍利之用。塔身四方形，每面刻一佛本生故事，與吳越王所造的八萬四千寶篋印經塔極為相似。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

佛頂尊勝陀羅尼
〖佛頂尊勝陀羅尼〗(誦時．觀想心月輪上．有一白色梵文凡姆字．或刊姆字．放光普照一切眾生．觸此光者．業障消滅．身心清涼．得大智慧) 〖漢〗拿摩(皈命)  拔噶乏得(世尊)  得籟羅割牙(三世)  鉢喇底(得)  維希世打牙(最殊勝)  菩達牙(大覺)  拔噶乏得(世尊)  打笛牙他(即說咒曰)  嗡(三身 無見頂相)  維旭達牙(清淨)  維旭達牙(清淨 淨除二障也)  灑嘛 灑嘛(平等 本誓)  三蠻打(普徧)  乏拔灑(照耀)  司怕喇拿(舒徧)  噶底(趣)  噶哈拿(多 六趣也)  司乏拔乏(自性)  維須迭(最清淨)  啊毗勝佳 覩曼(灌頂於我)  蘇噶打(善逝)  乏喇(殊勝)  乏佳拿(言教)  啊彌里打(甘露)  毗曬蓋(灌頂)  嘛哈(大)  蠻得喇(真言)  叭臺(句義)  啊哈攝(惟願攝受)  啊哈喇(惟願攝受)  啊瑜(壽命)  三達喇尼(堅固住持)  旭達牙(清淨)  旭達牙(極清淨)  噶噶拿(如虛空)  維須迭(最清淨)  烏失尼啥(佛頂)  維戛牙(最勝)  維須迭(最清淨)  灑哈司喇(千)  喇吸彌(光明)  三舉題得(警覺)  灑爾乏(一切)  打他噶打(如來)  乏羅嘠你(觀察)  啥得叭喇蜜打(六度)  叭里(皆)  布喇尼(圓滿)  灑爾乏 打他噶打(一切如來)  赫里達牙(真實心 即神力)  提世打拿(能加持)  提世帝得(所加持)  嘛哈 母德咧(大印)  乏及喇(金剛)  嘠牙(身)  三哈打拿(鈎鎖)  維須迭(最清淨)  灑爾乏 乏喇拿(一切障)  拔牙(恐怖)  徒爾噶底(惡趣)  叭里(皆)  維須迭(最清淨)  鉢喇底你(得)  乏爾打牙(轉)  啊瑜(壽命)  須迭(清淨)  三嘛牙(本誓)  提世帝得(加持)  嘛尼(世寶)  嘛尼(法寶)  嘛哈嘛 尼(大清淨寶)  打他打(如如 理)  蒲打戈帝(實際 智)  叭里 須迭(皆清淨)  維司普打(顯現)  菩提(智慧)  須迭(清淨)  戛牙 戛牙(勝 勝)  維戛牙 維戛牙(最勝 最勝)  司嘛喇 司嘛喇(念持 定慧相應)  灑爾乏菩達(一切佛)  提世帝打 須迭(加持清淨)  乏及里(金剛三昧)  乏及喇 噶爾別(金剛藏)  乏及覽 拔乏覩(願成如金剛)  嘛嘛(我 此處須自稱姓名 若為人誦 稱他人名)  夏里覽(身 連上句 願我身成就金剛也)  灑爾乏(一切)  灑得乏難 佳牙嘠(有情身)  叭里 維須迭(皆最清淨)  灑爾乏 嘠底(一切趣)  叭里 須迭(皆清淨)  灑爾乏 打他噶打(一切如來)  吸佳美(法雷震吼我)  三嘛(普徧)  吸乏灑(安慰)  牙姆多(我等)  灑爾乏 打他噶打(一切如來)  三嘛 吸乏灑(普徧安慰)  提世帝得(令得加持)  菩提牙 菩提牙(所覺道)  維菩提牙 維菩提牙(最勝所覺)  箔達牙 箔達牙(能令覺悟)  維箔達牙 維箔達牙(最勝能覺)  三蠻打(普徧)  叭里 須迭(皆清淨)  灑爾乏 打他噶打 赫里達牙 提世打拿 提世帝得(一切如來神力加持)  嘛哈 母德咧(大印)  司乏哈(圓滿 成就) 心真言 〖漢〗嗡 啊彌里打 得戞 乏底 司乏哈 (佛頂尊勝陀羅尼經云．佛告帝釋言．此咒名淨除一切惡道佛頂尊勝陀羅尼．能除一切罪業等障．能破一切穢惡道苦．此陀羅尼．八十八恆河沙俱胝百千諸佛同共宣說．隨喜受持．大如來智印印之．若人須臾得聞此陀羅尼．千劫以來．積造惡業重障．應受種種流轉生死地獄餓鬼畜生……乃至蟻子之身．更不重受．即得轉生諸佛如來．一生補處菩薩．同會處生．或得豪貴最勝家生．乃至得到菩提道場最勝之處。皆由讚美此咒功德．若人書寫此陀羅尼．安高幢上．或安樓上．或安塔中．有人或見或近．其影映身．或塵落身．所有罪．業皆悉消滅．諸飛鳥畜生含靈之類．聞此陀羅尼．一經於耳．盡此一身．更不復受．若人遇大惡病．聞此陀羅尼．即得永離一切諸病．亦得消滅。以土一把．誦此陀羅尼二十一遍．散亡者骨上．即得生天。佛言．若人能日日誦此陀羅尼二十一遍．應消一切世間廣大供養．捨身往生極樂世界。若常誦念．得大涅槃復增壽命．受勝快樂。捨此身已．即得往生種種微妙諸佛剎土．常與諸佛俱會一處。一切如來恒為演說微妙之義。一切世尊即授其記。身光照耀一切佛剎土．佛頂最勝陀羅尼經云．持此咒者．悉能除滅百千劫中一切罪業。所生之處．常遇諸佛乃至獲得無上菩提。若有命短．求長壽者。或有病苦．求除愈者．皆當以彼月十五日．洗浴清淨．著新潔衣．又當受持八戒齋法。然後誦此大陀羅尼．滿足千遍．當獲安樂．增其壽命。所有病苦．皆得除愈．諸惡業報．悉滅無餘) (淨除業障經云．若臨終時．念此陀羅尼者．即得往生諸佛國土。若有四生眾生．一聞是陀羅尼者．現生一期．更無他疾．諸苦惱事．不復重受) (附錄持松阿闍梨編佛頂尊勝心真言最略念誦法) (每日早午晚三時．或早晚二時午晚二時．或極少早午晚隨定一時．擇一清淨之處．或設壇．或不設壇．隨於其處結半跏坐。身體不昂不屈。氣息調勻．不緩不急．舌抵上顎．閉目澄慮．結本尊印．結印時．須以淨布蓋覆．不令外現．其印相即二手內相叉為縛拳．右手頭指伸．稍屈如鈎誦本尊真言七遍。當誦之時．想自身無始以來一切惡業罪障煩惱．悉皆消滅三業清淨．此為普通念誦常法．不僅本尊為然也。結印誦咒七遍已．解除印相．用數珠記數．誦萬八百遍．或千八十遍．或百八遍。當誦之時．想胸前一肘遠近有一月輪．徑圓一肘．清淨極圓。在月輪中．有一蓮花．花上有一梵書康字．（按大藏祕要載康字梵文．今音似當譯刊姆．）白色放大光明．漸舒徧滿法界．所有一切眾生．觸此光明者．皆得免一切苦．身心清涼．得大智慧。誦畢之後．此光漸縮．歸於自心．然後復結本尊印相．誦咒七遍．想此功德．回向法界眾生．其念咒聲音．不得令他人聞．只令自己耳中得聞。不得出大聲念．所學印咒．不得向他人說之．乃至父母妻子均不得令知．若妄說者．犯三昧耶戒．（右念誦法載尊勝陀羅尼六種合編中．）)近代·金慧暢編《安樂妙寶》

佛頂尊勝陀羅尼念誦儀軌
〖佛頂尊勝陀羅尼念誦儀軌〗　　唐北天竺沙門大廣智不空譯　　明結壇等法，及四成就法。明·智旭編次《閱藏知津》

佛頂尊勝陀羅尼經
〖佛頂尊勝陀羅尼經〗　　唐朝散郎杜行顗譯　　與《佛說佛頂尊勝陀羅尼經》同。明·智旭編次《閱藏知津》

佛頂尊勝陀羅尼經=佛說佛頂尊勝陀羅尼經（一卷）

佛頂尊勝陀羅尼經=佛頂尊勝陀羅尼經（有志靜序　此咒最後別翻）

佛頂尊勝陀羅尼經（有志靜序　此咒最後別翻）
〖佛頂尊勝陀羅尼經（有志靜序　此咒最後別翻）〗　　唐罽賓國沙門佛陀波利譯　　與《佛說佛頂尊勝陀羅尼經》同。明·智旭編次《閱藏知津》

佛頂放無垢光明入普門觀察一切如來心陀羅尼經=佛頂放無垢光明入普門觀察一切如來心陀羅尼經（上下合卷）

佛頂放無垢光明入普門觀察一切如來心陀羅尼經（上下合卷）
〖佛頂放無垢光明入普門觀察一切如來心陀羅尼經（上下合卷）〗　　宋北印土沙門施護譯　　佛在睹史天宮，說六波羅密法。有忉利摩尼藏無垢天子，被炬囗天藥叉所警，謂七日後必定無常，惶怖求救於帝釋。帝釋領彼見佛，佛為說二咒，并說夙緣，亦說壇法，又說持此咒者，此界命盡，猶如蛇蛻，即便往生安樂世界，不受胞胎。於蓮花中，自然化生。明·智旭編次《閱藏知津》

佛頂最勝陀羅尼經=佛頂最勝陀羅尼經（有彥悰序）

佛頂最勝陀羅尼經（有彥悰序）
〖佛頂最勝陀羅尼經（有彥悰序）〗　　唐中印度沙門地婆訶羅譯　　與《佛說佛頂尊勝陀羅尼經》同。明·智旭編次《閱藏知津》

佛頭放糞
〖佛頭放糞〗關於雀兒有無佛性的機緣語句。放：排泄(大小便)。《祖堂集》卷一五，東寺：“(丞相崔公)更與師到佛殿，見雀兒在佛頭上放糞，相公問：‘者個雀兒還有佛性也無?’師雲：‘有。’相公雲：‘既有，為什摩向佛頭上屙?’師雲：‘他若無，因什摩不向鷂子頭上屙?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

佛馱先
〖佛馱先〗〖梵文〗Buddhasena〖別名〗佛大先〖別名〗佛陀斯那〖別名〗人中師子〖別名〗佛將〖別名〗覺軍〖出生〗+0320 ~ +0369。佛馱跋陀羅（359-429）少受業於大禪師佛大先。（T50n2059_p0334c19）〖卒於〗+0431 ~ +0449。劉宋文帝元嘉初年（424～430），河西王蒙遜之弟沮渠安陽侯至于闐國，於衢摩帝大寺與佛陀斯那相遇，乃從彼學大乘法，並得禪要祕密治病法。（佛光：2610）〖出生〗+0320 to +0369〖朝代〗北涼。〖地點〗罽賓國〖簡介〗乃說一切有部之師，後為禪法之傳持者。師行化罽賓，為第三訓首，曾就婆陀羅稟承法要。佛陀跋陀羅幼即從其學；智巖當年西遊時，亦至罽賓，入摩天陀羅精舍，從師學禪法，三年功成後，與佛陀跋陀羅相偕歸國，佛陀跋陀羅所譯達摩多羅禪經二卷，恐係師之所誦。師天才秀出，其禪法獨步諸國。（佛光：2610）〖出處〗( CBETA T15n0618_p0301b09 ) 達摩多羅禪經〖出處〗( CBETA T48n2004_p0286c27 ) 萬松老人評唱天童覺和尚頌古從容庵錄〖出處〗( CBETA T49n2034_p0084c15 ) 歷代三寶紀〖出處〗( CBETA T50n2059_p0334c19 ) 梁高僧傳: 佛馱跋陀羅傳 {佛大先}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0337a11 ) 梁高僧傳: 曇無讖傳 {人中師子}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0339b03 ) 梁高僧傳: 釋智嚴傳 {佛馱先}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0339b04 ) 梁高僧傳: 釋智嚴傳 {佛馱先}〖出處〗( CBETA T54n2131_p1069c24 ) 翻譯名義集〖出處〗( CBETA T55n2145_p0106b29 ) 出三藏記集傳: 沮渠安陽侯傳 {佛陀斯那}〖出處〗( CBETA T55n2149_p0256b06 ) 大唐內典錄〖出處〗( CBETA T55n2151_p0360c13 ) 古今譯經圖紀法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佛馱多羅
〖佛馱多羅〗〖別名〗覺救〖別名〗佛陀多羅〖別名〗佛救〖出生〗+0371 ~ +0419。（T50n2059_p0338b29、T50n2059_p0338c18）〖卒於〗+0421 ~ +0470。（T50n2059_p0338b29、T50n2059_p0338c18）〖出生〗+0371 to +0419〖朝代〗印度。〖地點〗印度〖簡介〗石留寺天竺禪師，云已證果。曇無竭請之為和上。（T50n2059_p0338c19）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0338c18 ) 梁高僧傳: 釋曇無竭傳 {佛馱多羅}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0114a10 ) 出三藏記集傳: 法勇傳 {佛救}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佛馱斯那
〖佛馱斯那〗此翻覺軍。天才聰朗。誦半億偈經。明了禪法。西方諸國。號為人中師子。口誦梵本。北涼譯經。宋·法雲編《翻譯名義集》

佛馱笈多
〖佛馱笈多〗〖別名〗學密〖朝代〗隋〖簡介〗達摩笈多在鞬拏究撥闍城出家時的師父。（T50n2060_p0435a02）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0435a02 ) 唐高僧傳: 達摩笈多傳 {學密}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佛馱跋陀羅
〖佛馱跋陀羅〗〖梵文〗Buddhabhadra〖別名〗佛度跋陀羅〖別名〗佛大跋陀〖別名〗覺賢〖別名〗佛陀跋陀〖別名〗佛陀跋陀羅〖別名〗賢〖別名〗佛賢〖別名〗佛陀跋跋羅〖別名〗佛陀跋羅〖別名〗浮頭婆駄〖別名〗天竺〖別名〗佛駄跋陀〖別名〗天竺禪師〖出生〗+0359-01-01 ~ +0359-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0429-02-21 ~ +0430-02-09。元嘉六年卒。春秋七十有一矣。（T50n2059_p0335c13）〖卒於〗劉宋, 文帝, 元嘉, 六年，71歲〖朝代〗東晉。後秦〖專長〗譯經〖地點〗那呵利城〖簡介〗晉譯經僧。為迦維羅衛城甘露飯王之後裔，廬山十八高賢之一。十七歲出家，特精禪、律。應智嚴之請，於後秦弘始十年（408）入長安，弘傳禪術之學。後滯廬山慧遠處數年，譯出《達摩多羅禪經》。義熙十一年（415）至建康，止住道場寺，從事翻譯，與法顯合譯《摩訶僧祇律》、《大般泥洹經》；另譯出《新無量壽經》、《華嚴經》等。（佛光：2739）〖簡介〗甘露飯王之後裔。迦維羅衛國人，姓釋，在祖父達摩提婆的時代移居北印度。17歲出家，修業精勤，博學群經，特精禪、律，後與同參僧伽達多遊罽賓，依從佛大先受禪法。後應智嚴之請，於弘始10年入長安，弘傳禪術之學，以不習長安世俗，又與羅什門下不合，故與弟子慧觀等四十餘人離長安，滯留廬山慧遠處數年；義熙11年至建康，止住道場寺，從事翻譯。譯作有《華嚴經》、《達摩多羅禪經》二卷、《摩訶僧祇律》四十卷、《大方廣佛華嚴經》六十卷、《大方等如來藏經》一卷、《文殊師利發願經》一卷、《新無量壽經》二卷、《出生無量門持經》一卷、《觀佛三昧海經》十卷、《僧祇比丘戒本》一卷、《菩薩本業經》一卷、《淨六波羅蜜經》一卷、《方便心論》一卷、《過去因果經》四卷等。（疑年錄：10；佛光：2739；インド仏教：224）〖出處〗( CBETA T09n0278_p0395a05 ) 大方廣佛華嚴經〖出處〗( CBETA T12n0376_p0853a05 ) 佛說大般泥洹經（譯者校勘）〖出處〗( CBETA T15n0618_p0300c20 ) 達摩多羅禪經〖出處〗( CBETA T22n1425_p0227a05 ) 摩訶僧祇律〖出處〗( CBETA T22n1426_p0549a09 ) 摩訶僧祇律大比丘戒本〖出處〗( CBETA T50n2059_p0329b19 ) 梁高僧傳: 曇摩耶舍傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0334b27 ) 梁高僧傳: 佛馱跋陀羅傳 {覺賢}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0334c01 ) 梁高僧傳: 佛馱跋陀羅傳 {賢}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0338b16 ) 梁高僧傳: 釋法顯傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0339b07 ) 梁高僧傳: 釋智嚴傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0339c27 ) 梁高僧傳: 釋寶雲傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0345c24 ) 梁高僧傳: 求那毘地傳 {佛賢}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0365b17 ) 梁高僧傳: 釋僧肇傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0400b29 ) 梁高僧傳: 釋慧明傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0403b17 ) 梁高僧傳: 釋僧祐傳 {佛馱跋陀羅}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0419b22 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {佛馱跋陀羅}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0103b27 ) 出三藏記集傳: 佛大跋陀傳 {佛大跋陀}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0103b28 ) 出三藏記集傳: 佛大跋陀傳 {佛賢}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0112b18 ) 出三藏記集傳: 法顯傳 {佛大跋陀}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0112c02 ) 出三藏記集傳: 智嚴傳〖出處〗( CBETA T55n2145_p0113a15 ) 出三藏記集傳: 寶雲傳〖出處〗( CBETA X77n1523_p0355a17 ) 名僧傳抄: 佛駄跋陀傳 {覺賢}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佛馱跋陀羅
〖佛馱跋陀羅〗此云覺賢。大乘三果人。甘露飯王之苗裔。於此與羅什相見。什所有疑多就咨決。東晉義熙十四年。於謝司空寺。譯華嚴六十卷。堂前池內。有二童子。常從池出。捧香散華。宋·法雲編《翻譯名義集》

佛駄耶舍
〖佛駄耶舍〗此云覺明。罽賓國人。操行貞白。戒節堅固。儀止祥淑視瞻不凡。五明四韋之論。三藏十二之典。特悟深致。流辯無滯。以姚秦弘始年達于姑藏。什先師之。勸興往邀。興即勅迎。并有贈遺。笑不受曰：明旨既降。便應載馳。檀越待士既厚。脫如羅什見處未敢聞命。重使敦喻。方至長安。興自出迎。別立新省於逍遙園。四事供養。並皆不受。時至分衛一食而已。耶舍赤髭。時人號為赤髭毘婆沙。興凡所供給。衣服臥具。滿三間屋。不以關心。興為貨之造寺。宋·法雲編《翻譯名義集》

佛髻元
〖佛髻元〗〖別名〗演教元〖朝代〗清〖地點〗上虞〖簡介〗越州上虞倪氏，雪厂道白弟子。（X82n1571_p0551b11）〖師長〗道白〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷95：「杭州演教佛髻元禪師……(雪厂白嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 551, b11-18 // Z 2B:14, p. 447, a1-8 // R141, p. 893, a1-8)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0551b11 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佛髻頂
〖佛髻頂〗〖別名〗佛䯻頂〖朝代〗清〖簡介〗月瓢度弟子。（X82n1571_p0579a01）〖師長〗月瓢度〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷99：「(月瓢度嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0579a01 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

作
〖作〗〖音〗zuò〖說文〗作，起也。《辭典雜錄》

作
〖作〗同“作略”。《大慧宗門武庫》：“賢蓬頭，江州人，溈山真如和尚會中角立者，見地明白，機鋒穎脫，有超師之作。”《五燈會元》卷二，天臺寒山：“這廝兒宛有大人之作。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

作
〖作〗二解　集論五卷四頁云：作者：謂起造諸業，令其現行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

作三十
〖作三十〗疏一一·二七：「《多論》七十已上名為老者。」《行宗》云：「論中正作七十，有本作三十者誤也。」所覽不同歟！近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

作三念
〖作三念〗立住合掌便作三念：一者念佛、二者念戒、三者念禪定。宋·求那跋摩譯《優婆塞五戒威儀經》【律學綜合辭典目錄】

作下二眾
〖作下二眾〗《簡正》：「今者體既清淨，心樂佛法，令與十戒六法，調身意，依此修行。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

作下劣
〖作下劣〗如八種著中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

作事相應
〖作事相應〗　　何等作事相應？謂於一所作事展轉相攝，如二苾芻隨一所作更互相應。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

作事相應
〖作事相應〗雜集論五卷十六頁云：作事相應者：謂於一所作事，展轉相攝。如二苾芻、隨一所作，更互相應。當代·朱沛煌編《法相詞典》

作二三四重
〖作二三四重〗《二衣篇》中，大衣純新二重，純故四重，新故參作三重云云：近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

作人
〖作人〗三四：「有客作木師，有半月客作者，有一月一歲客作者。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

作住意
〖作住意〗《五分律》：時有估客營桎，諸比丘欲依安居，佛言，聽。彼估客安居內，忽然復去，諸比丘不知云何，佛言：聽隨去。諸估客分作兩部，佛言一部信樂所之豐樂隨去。鈔引取意，忽然復去等意而云作住意耳。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

作佛
〖作佛〗禪宗認為人人具有佛性，識見自性便可成佛，作佛是禪宗修行者的目標。敦煌本《壇經》：“惠能答曰：‘弟子是嶺南人，新州百姓。今故遠來禮拜和尚，不求餘物，唯求作佛。’”《祖堂集》卷一七，西院：“師又時上堂雲：‘汝諸人來就安覓什摩?若欲得作佛，汝自是佛。’”(安：西院名大安。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

作佛形像經=佛說作佛形像經

作俗人門師法
〖作俗人門師法〗亦名：為在家人作師法子題：教化俗人作福五事、五事為檀越尊重恭敬、入俗家五法、有九事不應俗家坐、入聚落離過用心法《行事鈔》‧導俗化方篇：「毗尼母云，若為在家人作師，教化作福，有五事：一﹑不應檀越舍止住；二﹑不繫心貪利；三﹑為別別說法，布施持戒八齋等；四﹑不與共娛樂；五﹑不繫心，常欲相見。又五事，為檀越尊重恭敬：一﹑非親舊處不往返；二﹑不求形勢，料理檀越家業；三﹑不共竊語，令家中生疑；四﹑不教良時吉日，祠祀鬼神；五﹑不過度所求。入俗家五法：一﹑入時語小；二﹑斂身口意；三﹑攝心，卑恭而行；四﹑收攝諸根；五﹑威儀庠序生善。有九事，不應俗家坐：一﹑雖為禮拜，心不恭敬；二﹑雖往迎逆，心不慇重；三﹑雖讓令坐，而心不實；四﹑在不恭敬處令坐；五﹑有說法言，心不採錄；六﹑雖聞有德，不信受之；七﹑知有甚多，若求與少；八﹑知有美食，反設麤者；九﹑雖供給與，如市易法，並不應坐。反此，便坐。若入聚落〔離過用心法〕，應卑恭慚愧，不著六塵，攝心行之。如高山，懸巖絕險，方寸之處，而足蹈之；念念生怖，更無餘念，臨淵亦爾。如月行世，動手於空，四方無著等云云：」（事鈔記卷三九‧一○‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

作修治
〖作修治〗如八種著中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

作俱
〖作俱〗《濟覽》云：作俱，即如《多論》初一念有教，無教即與作俱無作，非八種中作俱。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

作倡伎樂
〖作倡伎樂〗亦名：歌舞觀聽子題：倡伎、俳優、八音《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「作倡伎樂者，倡謂俳優，以人為戲弄也；樂謂金石，八音之所奏也。伎通男女，即奏樂者。有本去人加口，因隨字喚以為唱者，唱謂導引之辭，全非樂務。有人即召倡字以為唱者，此不識字，知何不道，倡音為昌，與唱全別，字義俱乖，不可通濫。脫在有識俗士傳授戒訓，文字紕繆，未成師誘，故須遠慎也。」《濟緣記》釋云：「次科，牒釋中，俳優有云排遣人憂，字義全乖；依文但是戲劇人之通名耳。金石絲竹匏土革木，謂之八音。奏，進也。」（業疏記卷一○‧四七‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

作六念
〖作六念〗復作六念：一者念諸佛護念我念成就。二者念我戒身清淨，戒者謂波羅提木叉，念者是名不犯。從序至偈四事思得至於十三，念此十三，成就二不定，三十、九十四波羅提舍尼、眾多學法、七滅諍法，從上至下皆應實念。三者念報父母師僧之恩。四者念五欲皆是無常，大患之根本，昏網之元首。五者念地獄之苦惱，當勤修善遠離此苦。我已出家，宜應謹慎棄惡修善。六者念慧，若我有慧則應憶持，慧具足無事不辦者，得無上道。六念具足安心而坐。依禪法觀。宋·求那跋摩譯《優婆塞五戒威儀經》【律學綜合辭典目錄】

作具
〖作具〗勞動工具。《祖堂集》卷一四，百丈：“凡日給執勞，必先於眾。主事不忍，密收作具而請息焉。師雲：‘吾無德，爭合勞於人?’師遍求作具，既不獲，而亦忘餐。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

作動
〖作動〗如八種著中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

作務
〖作務〗勞動，幹活。《景德傳燈錄》卷三〇，卷末所附楊億寄李維書：“不可說禪道之時便有個照帶底道理，擇菜作務之時不可便無去也。”《五燈會元》卷一四，石門筠首座：“一日荷鋤入園，僧問：‘三身中那一身去作務?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

作句並同前
〖作句並同前〗謂一日得衣，二日得衣不淨施，三日得衣淨施，四日得衣不淨施，乃至十日得衣不淨施，至十一日明相出，九日中所得衣，盡尼薩耆。又一日得衣，二日得衣不遣與人，三日得衣遣與人，四日得衣不遣與人，乃至十日得衣不遣與人，至十一日明相出，九日中所得衣，盡尼薩耆。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

作名
〖作名〗如二種名中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

作大
〖作大〗傲慢自大。《祖堂集》卷六，洞山：“誰肯作大?誰肯作小?”《五燈會元》卷五，投子大同：“不作大，無人我。”亦作“做大”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

作大房法
〖作大房法〗亦名：大房法子題：大房《羯磨疏》‧集法緣成篇：「大房法者，既有主作，專任自由；妨難兩緣，一不思避。故制依僧，取僧節度。」《濟緣記》釋云：「有主不制量，故云大房。然妨難二處，亦不許作，故須處分。節度，即指授也。」（業疏記卷三‧一三‧一○）（請參閱『有主為己不處分造房戒開緣』三六二上）近代·智諭主編《南山律學辭典》

作如是因緣非餘非威儀
〖作如是因緣非餘非威儀〗子題：非威儀、非餘《戒本疏》‧九十單提法：「作是因緣非餘者，非餘不犯。將不犯以望犯，不犯是犯義餘。但以不依不犯，故相逼惱，非是威儀，何得不犯？」《行宗記》釋云：「釋非餘中，餘即是外，不犯在於犯外，即非不犯，顯是正犯。」（戒疏記卷一三‧六二‧一四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

作客不如歸家
〖作客不如歸家〗比喻向外尋求作佛不如回歸自性，識見自性便可成佛。《黃龍語錄》：“作客不如歸家，多虛不如少實。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

作家
〖作家〗機用傑出的禪家高手。《祖堂集》卷六，洞山：“南泉因歸宗齋垂語雲：‘今日為歸宗設齋，歸宗還來也無?’眾無對。師出來禮拜雲：‘請師征起。’南泉便問，師對曰：‘待有伴則來。’南泉䞞跳下來，撫背雲：‘雖是後生，敢有雕啄之分。’師曰：‘莫壓良為賤。’因此名播天下，呼為作家也。”《五燈會元》卷二〇，玉泉宗瑤：“作家不啐啄，啐啄同時失。”又，靈岩仲安：“作家禪客，天然有在。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

作家爐韛
〖作家爐韛〗即“作家爐韝”。《聯燈會要》卷二一，投子大同：“投子是作家爐韛。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

作家爐韝
〖作家爐韝〗多指接人手段本色當行的禪師或其主持的法會。《圓悟語錄》卷三：“到德山，上堂雲：‘高懸古鏡，列萬象於臺前。橫按鏌鎁，截群機於句下。開作家爐韝，奮佛祖鉗錘。演見性之真風，紹圓明之宗範。’”《惟則語錄》卷二：“發明之後，更須就作家爐韝，本分鉗錘，鍛煉一回。無絲毫滲漏，方許得解粘去縛。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

作家知識
〖作家知識〗本色宗師，機用在行之禪僧。《祖堂集》卷一九，徑山：“過得兩年後，忽然回心向徒弟曰：‘我聞湖南石霜是作家知識。我一百來少師中，豈無靈利者?誰去彼中，勤學彼中氣道，轉來密教老漢?’”《碧岩錄》卷七，第六一則：“定龍蛇，別緇素，須是作家知識。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

作家禪客
〖作家禪客〗本色禪僧，機用在行之禪僧。《臨濟語錄》：“到襄州華嚴，嚴倚拄杖作睡勢。師雲：‘老和尚瞌睡作麼?’嚴雲：‘作家禪客，宛爾不同。’”《圓悟語錄》卷一〇：“師雲：‘直下便是，不通擬議尋思，還有作家禪客麼?試出眾證據看。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

作家鉗錘
〖作家鉗錘〗機用傑出的禪師接引學人的施設。《碧岩錄》卷一，第五則：“看他(指雪峰)此個示眾，蓋為他曾見作家來，所以有作家鉗錘。凡出一言半句，不是心機、意識、思量、鬼窟裏作活計。直是超群拔萃，坐斷古今，不容擬議。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

作小
〖作小〗謙卑自抑。《祖堂集》卷六，洞山：“誰肯作大?誰肯作小?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

作小房法
〖作小房法〗亦名：小房法子題：小房《羯磨疏》‧集法緣成篇：「作小房法者，多事經營，惱亂二趣。大不依量，妨道招譏。制乞處分，商度限齊。」《濟緣記》釋云：「無主制量，故云小房。從人求乞，斫伐神樹，故惱二趣。」（業疏記卷三‧一三‧四）（請參閱『無主不處分過量房戒緣起』九○四下）近代·智諭主編《南山律學辭典》

作屟
〖作屟〗悉恊切，音爕。說文云：履中薦也，又屟子，製如芒屟而卑下也，今江南婦女猶屟子，俗作屧非。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

作帳
〖作帳〗帳，知亮切，音障，帷也，帷亦幔也，三禮圖，以在上曰帟，四旁及上曰帷，上下四㫄悉周，曰幄(帟音繹幄，音握)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

作幢
〖作幢〗梵云脫闍，此翻為幢也，佛言：聽作幢，若師子幢，若龍幢，若犎牛幢。尼陀那云：給孤長者，雖作塔已，未善莊嚴，欲以旛旗，并雜繒綵，而為供養，佛言：應作，時彼不解，造旗法式，佛言：有四種旗，謂師子旗，牛旗，金翅鳥旗，及龍旗等，於旗上，畵作四形，諸苾芻眾，於供養時，欲以華鬘，掛於塔上，即便登躡，以釘釘塔，掛諸華鬘，佛言：不應於塔上，尖刺釘之，得惡作罪，然於剏始，造塔之時，應出傍橛，作象牙杙，彼至供養時，遂便登上塔頂，而安燈盞，佛言：不應於香臺頂上，而設燈明，彼上塔安置旛蓋供養之物，佛言應使俗人，求寂，此若無者，苾芻等，應先濯足，淨以香湯，或塗香泥，作如是念，我今為欲供養大師，然後升塔，若塔形高大者，可以繩繫相輪，下攀而上，異此，皆得惡作罪，給孤長者，以燈安在級上，油下汙塔，佛言：可於級下，行列然燈，有犬食油，墜損油器，聽作燈樹，牛來觸破，聽為燈架，四面安燈，便非顯望，長者白佛，請作高簷，佛言：隨意。僧祇律云：若卒風雨來，一切眾僧，應共收旛蓋供具，隨近房安置，溼者應曬，塵土坌者，應抖擻疊舉，若塔物，僧物，難起，不可便捨物去，應使可信人，藏佛僧物，當先探候看賊，不可令奄爾卒至，若賊來急，不得藏者，佛物，應莊嚴佛像，僧坐具，應敷，安置種種飲食，令賊見相，當使年少比丘，在屏處伺看，賊至時，見供養具，若起慈心，作是問，有比丘不，莫畏，可來出，爾時年少比丘應看，若賊卒至，不得藏物者，應言，一切行無常，作是語已，捨去。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

作幰
〖作幰〗幰，呼典切，音顯，車幔也。蒼頡篇云：布帛張車上為幰也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

作情解
〖作情解〗憑通常情理去認識和解釋禪法。《碧岩錄》卷一，第五則：“且道，雪峰意在什麼處?人多作情解道：心是萬法之主，盡大地一時在我手裏。且喜沒交涉!”又，第七則：“若要見他全機，除非是一棒打不回頭底漢，牙如劍樹，口似血盆，向言外知歸，方有少分相應。若一一作情解，盡大地是滅胡種族底漢!”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

作愁憂
〖作愁憂〗如八種著中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

作意
〖作意〗(1)注意，集中思想。敦煌本《壇經》：“大眾作意聽，世人自色身是城，眼耳鼻身即是城門。”(2)刻意用心。亦謂作情想意解。是禪家反對的參學方法。《黃龍語錄·溈山水牯牛》：“千群萬隊水牯牛，不出溈山這一只。無心管帶常現前，作意追尋尋不得。不大不小有筋力，一身兩號少人識。隨緣放去草木青，遇晚收來天地黑。收放須得鼻頭繩，若不得繩無準則。世間多少無繩人，對面走卻這牛賊。”《禪林僧寶傳》卷四，玄沙備：“虛空尚無改變，大道豈有升沉?悟則縱橫，不離本際。到這裏凡聖也無立處，若向句中作意，則沒溺汝。學人若向外馳求，又屬魔王眷屬。”又卷九，龍牙居遁：“道是眾生體性。未有世界，早有此性。世界壞時，此性不滅。喚作隨流之性，常無變易。作麼生可持以與人，又可作意而修得哉?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

作意
〖作意〗十二解　入阿毗達磨論上六頁云：作意、謂能令心警覺；即是引心趣境為義。亦是憶持曾受等。此有三種。謂學、無學、非學非無學。七有學身中無漏作意，名學。阿羅漢身中無漏作意，名無學。一切有漏作意，名非學非無學。當代·朱沛煌編《法相詞典》

作意
〖作意〗　　作意者，發動心為體，於所緣境持心為業，於所緣境持心者，謂即於此境數數引心，是故心得定者名得作意。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

作意修
〖作意修〗如六種意樂所攝愛重隨喜欣樂作意中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

作意善巧
〖作意善巧〗集異門論一卷四頁云：作意善巧云何？答：如有苾芻，或受持素怛纜，或受持毗奈耶，或受持阿毗達磨，或聞親教師說，或聞軌範師說，或聞展轉傳授藏說，或聞隨一如理者說。依止如是如理所引聞所成慧，於眼界、乃至意識界，有善巧作意，思惟非常苦空非我。於地界乃至識界，有善巧作意，思惟非常苦空非我。於欲恚害界，有善巧作意，思惟非常苦空非我。於出離無恚無害界，有善巧作意，思惟非常空非我。於樂苦喜憂捨無明界，有善巧作意，思惟非常苦空非我。於受想行識界，有善巧作意，思惟非常苦空非我。於欲色無色界，有善巧作意，思惟非常苦空非我。於色無色界，有善巧作意，思惟非常苦空非我。於滅界，有善巧作意，思惟空非我。於過去未來現在界，有善巧作意，思惟非常苦空非我。於劣中界，有善巧作意，思惟非常苦空非我。於妙界，有善巧作意，思惟非常苦空非我。於善不善無記界，有善巧作意，思惟非常苦空非我。於學無學界，有善巧作意，思惟非常空非我。於非學非無學界，有善巧作意，思惟非常苦空非我。於有漏界，有善巧作意，思惟非常苦空非我。於無漏界，有善巧作意，思惟非常苦空非我。於有為界，有善巧作意，思惟非常苦空非我。於無為界，有善巧作意，思惟空非我。復次如有苾芻、如實知見過去未來現在作意，善不善無記作意，欲界繫色界繫無色界繫作意，學無學非學非無學作意，見所斷修所斷非所斷作意；於如是等種種作意，解了，乃至毗缽舍那，是謂作意善巧。當代·朱沛煌編《法相詞典》

作意心所
〖作意心所〗　　五位百法中心所有法之一。即突然警覺而將心投注某處，以引起活動的精神作用。作意即俗說的注意，《成唯識論》曰：「作意，為能警心為性，於所緣境引心為業，謂此警覺，應起心種，引令趣境，故名作意。」故它的作用就是使心生起警覺，令緣其境，這就是生心動念之始。警心有二義，一者令心未起而起；二者心已起時，令引趣境。遍行心所見《成唯識論》卷六。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

作意心散亂
〖作意心散亂〗顯揚十八卷二頁云：一、作意心散亂。謂諸菩薩，棄捨大乘相應作意，退習聲聞獨覺相應下劣作意。當代·朱沛煌編《法相詞典》

作意散亂
〖作意散亂〗集論一卷十頁云：云何作意散亂？謂依餘乘餘定，若依若入，所有流散。當代·朱沛煌編《法相詞典》

作意散動
〖作意散動〗如五種心散動法中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

作意有三
〖作意有三〗俱舍論七卷十四頁云：作意有三。一、自相作意。謂如觀色，變礙為相；乃至觀識，了別為相。如是等觀相應作意。二、共相作意。謂十六行相應作意。三、勝解作意。謂不淨觀，及四無量，有色解脫、勝處、遍處。如是等觀相應作意。當代·朱沛煌編《法相詞典》

作意正行
〖作意正行〗辯中邊論下卷五頁云：如是已說最勝正行；作意正行，其相云何？頌曰：菩薩以三慧，恆思惟大乘；如所施設法，作意正行。論曰：若諸菩薩、以聞思修所成妙慧，數數作意，思惟大乘依佈施等如所施設契經等法。如是名為作意正行。此諸菩薩、以三妙慧，思惟大乘，有何功德？頌曰：此增長善界，入義、及事成。論曰：聞所成慧，思惟大乘，能令善根界得增長。思所成慧，思惟大乘，能正悟入所聞實義。修所成慧，思惟大乘，能令所求事業成滿。謂能趣入修治地故。作意正行，有何助伴？頌曰：此助伴應知，即十種法行。論曰：應知如是作意正行、由十法行之所攝受。何等名為十種法行？頌曰：謂書寫、供養、施他、聽、披讀、受持、正開演、諷誦、及思、修。論曰：於此大乘，有十法行。一、書寫，二、供養，三、施他，四、若他誦讀，專心諦聽，五、自披讀，六、受持，七、正為他開演文義，八、諷誦，九、思惟，十、修習。行十法行，獲幾所福？頌曰：行十法行者，獲福聚無量。論曰：修行如是十種法行，所獲福聚，其量無邊。何故但於大乘經等，說修法行，獲最大果；於聲聞乘，不如是說？頌曰：勝故，無盡故；由攝他不息。論曰：於此大乘，修諸法行；由二緣故，獲最大果。一、最勝故，二、無盡故。由能攝益他諸有情，是故大乘說為最勝。由雖證得無餘涅槃；利益他事而恆不息。是故大乘說為無盡。當代·朱沛煌編《法相詞典》

作意淨
〖作意淨〗如觀行者有二種淨中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

作意為集
〖作意為集〗瑜伽九十七卷二十二頁云：又一切法、以要言之，謂善、不善，若雜染品，若清淨品。當知此中諸雜染品，皆用非理作意為集。諸清淨品，皆用如理作意為集。如是一切，總略說名作意為集。當代·朱沛煌編《法相詞典》

作意相
〖作意相〗瑜伽十一卷二十一頁云：云何作意相？謂有能生作意故；於彼彼境界，所生識生。作是思惟：今我此心。由作意故；於境界轉。非無作意。此所思惟，名作意相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

作意等義
〖作意等義〗瑜伽八十一卷六頁云：作意等義者：謂七種作意。即了相等。如前聲聞地已說。復有十智。一者、苦智，二者、集智，三者、滅智，四者、道智，五者、法智，六者、種類智，七者、他心智，八者、世俗智，九者、盡智，十者、無生智。此亦如前聲聞地辯。復有六識身。所謂眼識，乃至意識。此亦如前五識身地意地已辯。復有九種遍知。一者、欲界繫見苦集所斷斷遍知。二者、色無色界繫見苦集所斷斷遍知，三者、欲界繫見滅所斷斷遍知，四者、色無色界繫見滅所斷斷遍知，五者、欲界繫見道所斷斷遍知，六者、色無色界繫見道所斷斷遍知，七者、順下分結斷遍知，八者、色貪盡遍知，九者、無色貪盡遍知。如三摩呬多地，已辯其相。復有三解脫門。謂空、無願、無相。當知亦如三摩呬多地，已辯其相。此中應當分別諸法，幾種作意之所思惟；幾智所知；幾識所識；幾種遍知之所遍知；幾解脫門之所解脫。以如是等無量觀門，應觀諸法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

作意緣
〖作意緣〗　　生識的九緣之一，作意為五遍行心所之一，有覺察之義。謂如眼初對色時，便能覺察，引領趣境，使第六識即起分別善惡之念；耳、鼻、舌、身識亦然。九緣生識當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

作意處
〖作意處〗此即所知事同分影像之異名。當代·朱沛煌編《法相詞典》

作成令傑
〖作成令傑〗〖朝代〗日本〖簡介〗月建令諸弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗月建令諸〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗大樹令蔭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗高岳令松〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗玉仲法種〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

作我所
〖作我所〗如八種著中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

作把
〖作把〗把，必駕切，音覇，謂刀把斧把之類也，正音補雅切巴上聲。說文云：把握也，執持也，單手執之為把。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

作拂
〖作拂〗時諸比丘，患蟲草塵露墮身上，佛言：聽作拂，以草，若樹皮葉，以縷線作，若裁碎繒帛作，有比丘得尾拂，佛言：聽畜，按僧祇律，則不聽用白犛牛，馬尾作，當染壞色已，聽用。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

作持
〖作持〗《戒本疏》‧持犯方軌：「惡既已離，事須修善。必當勤策三業，修習戒行。有善斯護，名之為持。持由作成，故號作持。如衣食四緣，威儀雜行，作意防擬，方成戒淨。此對修習善法為宗。」（戒疏記卷四‧三四‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

作持制聽事法
〖作持制聽事法〗亦名：制聽事法子題：制教事法、可學事、可學法、聽門事法《戒本疏》‧持犯方軌：「次對作持。亦就制聽，以明持相。（一，依古出法）（一、制教）先將作持，對制教中，明制作者，位通事法。言可學者，並制修學。事謂衣鉢行護也，法謂一切教行也。並託事法，進用修成，而無違犯，名為作持；不敢違越，又是止持。……（二、聽教）就聽門中亦對法事。事謂長財房舍，法謂處分說淨。亦有聽作聽止，如前所言。（二，明今難破）（一﹑引古解）如昔解云，作持門中事法，唯可學，無不可學者，非此所明。以非進修，聖不制學。不同止持，通不可學，以唯離過，故得明也。（二、示今義）（一﹑引文立理）今解不然。不可學迷，非學能了。乃至四果猶有事迷，何況下凡，而能通辨？故於事法，無問止作，皆有迷忘，而非罪攝。何以明之？如律，長財開忘不染，房舍指授，亦開想疑。既不結正，明知不犯。（二﹑釋通疑妨）問：『若不結犯，何以律文結偷蘭耶？』答：『忘非偷蘭，此結想疑方便耳。前心欲作過量不處分房，後心轉想，謂是應量處分之房。想差前因，不至後果，故結偷蘭。可不解也。』（三﹑顯今異昔）若依此明，與昔持犯，通塞全異。諸有讀者，任情兩取。」（戒疏記卷四‧四六‧一五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

作持諸法
〖作持諸法〗《鈔批》云：「安、恣、受、說，此皆同制。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

作持離
〖作持離〗問：如造房處分，既離重殘，何云輕過？答：不乞唯吉，造房竟時，方結殘罪，餘例之矣。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

作救護
〖作救護〗如八種著中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

作新
〖作新〗《濟鈔》云：「指上十二年經營之文歟！」而今《十誦》文何指同上《四分》乎！但指上極一紀之邊耳。《四分》與住，不過九十日故。《通釋》：準次科記隨經營年數，亦與賞住，彼作新房，既經十二年，故賞功與十二年住；六年亦爾。今且指經營邊，故云作新同前歟！近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

作杷
〖作杷〗蒲杷切，音琶，有齒曰杷，無齒曰朳。雜事云：以鐵作鍤，若不能得鐵，應以木作杴，以牛糞和土作，泥塗之方用(朳音八，杴，虛嚴切，險平聲，鍫屬)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

作枕
〖作枕〗佛言：聽作枕，若四方，若圓，若三角。義淨三藏云：南海十島，西國五天，並皆不用木枕支頭，神州獨有斯事，其西方枕囊樣式，其類相似，取帛或布，染色隨情，縫為直袋，長一肘半，寬半肘，中間貯者，隨處所出，或可填毛，或盛麻縕，或蒲黃柳絮，或木棉荻苕，或輭葉乾苔，或決明麻豆，隨時冷熱，量意高下，斯乃取適安身，實無堅強之患，然為木枕踈鞕，頂下通風，致使時人多苦頭，疾然則方殊土別，所翫不同，聊述異聞，行否隨好，既而煖物除風，麻豆明目，且能有益，用成無爽，又為寒鄉凍頂，多得傷寒冬月鼻流，斯其過也，適一時溫頂，便無此患，諺云：凍頂溫足，未必常可依之矣。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

作梵王
〖作梵王〗問曰：若隨初禪生，有何方便？答曰：雖生而不著味，念佛道，憶本願，入慈心，念佛三昧，時與禪和合，故名為方便。問曰：何以故作梵王？答曰：菩薩集福德因緣大故，世世常為物主，乃至生鹿中，亦為其王。復次，是菩薩本願，欲請佛轉法輪，不應作散天。或時此中三千大千世界無佛，從一佛國至一佛國，求見初成佛未轉法輪者。所以者何？梵天王法，常應勸請諸佛轉法輪故。【相關】作轉輪聖王，不隨禪生龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

作梵闍梨
〖作梵闍梨〗忠曰：沙彌得度時。作梵唄者。葢聲明。止息喧亂。然後方行事。敕修清規沙彌得度云：作梵闍梨。鳴大磬。作梵云：神仙五通人(云云)。又作云何梵(云云)。場歇。又鳴磬作處世界梵。梵梵唄也。釋氏要覽云：梵音。梵云唄匿。華言止斷也。由是外事。已止已斷。爾時寂靜。任為法事。長阿含經云：其梵聲有五種(詳諷唱門聲明處)闍梨南海寄歸傳云：阿遮利耶。譯為軌範師。是能教弟子法式之義。先云：阿闍梨訛也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

作棬
〖作棬〗驅圓切，音圈，屈木為之，謂之棬也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

作楬
〖作楬〗巨列切，音傑，杙也，或作栓，橛，其月切，音掘，木段，亦杙也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

作業
〖作業〗《俱舍·業品》四頌云：「由重惑淨心，及是恆所造，於功德田起，害父母業定。」（一五·一七）近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

作業
〖作業〗瑜伽九卷六頁云：作業者：謂若思業，若思己所起身業語業。當代·朱沛煌編《法相詞典》

作業差別
〖作業差別〗攝論云：作業差別者：謂能振動、熾然、遍滿、顯示、轉變、往來、卷舒、一切色像皆入身中，所往同類，或顯或隱，所作自在，伏他神通，施辯念樂，放大光明，引發如是大神通故。世親釋八卷六頁云：作業差別，謂發神通所作事業。此中能動一切世界，故名振動。即彼熾然，故名熾然。言遍滿者，應知即是光明普照。言顯示者，由此威力，令無所能餘有情類，欻然能見無量世界，及見其餘佛菩薩等。言轉變者，應知轉變一切地等，令成水等。言往來者，謂一剎那、普能往還無量世界。言卷舒者，謂卷十方無量世界、入一極微，極微不增。舒一極微，包於十方無量世界；世界不減。一切色像皆入身中者：謂身中現無量種種一切事業。所往同類者：謂如往詣三十三天，色像言音，與彼同類。為化彼故。往一切處，亦復如是。顯、謂顯現。隱、謂隱藏。所作自在者：如變魔王、作佛身等。伏地神通者：謂能映蔽一切神通。於請問者，施以辯才；故名施辯。於聽聞者，施念施樂，令得定故；名施念樂。放大光明者：為欲召集遠住他方世界菩薩。引發如是大神通者：引前所說大神通故。如是一切，聲聞所無。是故殊勝。當代·朱沛煌編《法相詞典》

作業決定
〖作業決定〗雜集論七卷十四頁云：作業決定者：由宿業力，感得決定異熟相續；於此生中，必造此業。何以故？應造此業，期限決定故；終不越限，必造此業。乃至諸佛世尊大神通力，亦不能為障，令其不造。隨因決定力，果相續轉變故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

作業衰損
〖作業衰損〗如五種衰損中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

作極厚重
〖作極厚重〗如八種著中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

作極甘味
〖作極甘味〗如八種著中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

作模樣
〖作模樣〗裝模作樣，刻意做作。《臨濟語錄》：“大德，且要平常，莫作模樣。有一般不識好惡禿奴，便即見神見鬼，指東劃西，好晴好雨。如是之流，盡須抵債。向閻老前吞熱鐵丸有日!”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

作櫡
〖作櫡〗與箸同，遲據切，音住，匙箸也，別作筯非。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

作死馬醫
〖作死馬醫〗把死馬當作活馬醫。意謂對中下根器學人盡最大的努力，以方便教法使之悟道。《禪林僧寶傳》卷二，韶州雲門：“三乘十二分教橫說豎說，天下老和尚縱橫十字說，與我拈針鋒許說底道理來看。與麼道，早是作死馬醫。雖然如此，且有幾個到此境界?不敢望汝言中有響，句裏藏鋒，瞬目千差，風恬浪靜。”《宏智廣錄》卷一：“上堂，舉，德上座在曹山。山問：‘菩薩在定，聞香象渡河，出甚麼經?’德雲：‘涅槃經。’山雲：‘定前聞，定後聞?’德雲：‘和尚流也。’山雲：‘道即太殺道，只道得八成。’德雲：‘和尚作麼生?’山雲：‘灘下接取。’師雲：‘德上座真個識病，曹山善解下藥。若恁麼會去，許爾有安樂分;其或未然，不免作死馬醫去也。取涉乎功，聞得之的。香象渡河，大家體悉。’”《續傳燈錄》卷二一，上方日益：“問：‘一切含靈具有佛性。既有佛性，為甚麼卻撞入驢胎馬腹?’師曰：‘知而故犯。’曰：‘未審向甚麼處懺悔?’師打曰：‘且作死馬醫。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

作氈三衣
〖作氈三衣〗非彼制斷氈三衣坐具，但制純黑及不貼也。今鈔文但證是袈裟。故疏云（下五一頁）：「《僧祇》云：老病比丘持氈僧伽梨，不滿六年，不得更作。故知臥具之目，定是三衣總名也，不須惑也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

作法
〖作法〗毘奈耶云：僧伽梨。得兩重作(義淨云：僧伽胘。唐言重復衣)。若三重作者。得惡作罪(自九條至二十五條。得用物夾作)。四分律云：大衣七條。要割截作。若五條。得襵葉作。準律。大衣服五日成。七條四日。成。五條二日成。限日不成。尼犯墮。比丘犯突吉羅罪。非本工故。(僧祇)律云：若作衣餘人助作。恐限日不成。應麁行針。急成竟受持。後更細㓨。南山大師章服儀云：諸律成衣。隨其豐儉。先其本制。如僧伽梨。欲創裁者。二十五條。財少以次減之。乃至九條七條。又不足乃縵作又云：今有情纏嗜好。自迷針縷。動必資人。但論㓨作之纖媚。不計工價之高下。或有雇縫之直。倍於衣價履歷荒孀。譏過斯負(抄略不次)。宋·道誠集《釋氏要覽》

作法之言
〖作法之言〗《伽論》第九，《五分》二三，並明時內漉治受之，非時不成。問：三藥受持，記識並局中前？答：準《資覽》且依相承義，三藥記識，並局中前，含時食故；三藥加受，並通前後。問：若爾，今《記》受持記識二並不成。又《五分》二二，五種脂非時受不得服，相違如何？答：非時不成者，或約時內手受者，過午受失故；或約未成者耳。若已漉已成者，理應通中前後也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

作法十緣
〖作法十緣〗四分：一稱量前事，二法起託處，三集僧方法，四集僧約界，五應法和合，六簡眾是非，七說欲清淨，八正陳本意，九問事端緒，十答所成法。宋·惟顯編《律宗新學名句》

作法懺悔
〖作法懺悔〗　　三種懺悔之一。依據佛陀所制戒律而自説己罪咎，不敢覆藏之作法。亦即身禮拜瞻敬，口中稱唱讚誦，心意觀想聖容，三業殷勤，一一依于法而懺悔過去、現在所作罪業。〔摩訶止觀卷二上、天台四教儀集註卷下〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

作法有三
〖作法有三〗甲一、攝僧界三：乙一、大界三：【丙一、人法二同：是但本制，今篇所明是也。下二，後隨緣開之。丙二、法食二同：時有二住處，欲共說戒，同利養；佛聽各自解界通結。丙三、法同食別：時有二住處，欲同說戒，別利養；佛言當各解通結。】乙二、戒場：乙三、小界：分三：受戒、說戒、自恣。甲二、攝衣界：甲三、攝食界：分二：通結、別結。若食同法別，即：有二住處，為護住處，欲別說戒，同利養；佛言聽之。此是四方僧物和法，非結界法。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

作活計
〖作活計〗本意是為謀生而幹活，禪家多用作比喻。(1)謂禪法的日常實際運用。《溈山語錄》：“從聞入理，聞理深妙。心自圓明，不居惑地。縱有百千妙義，抑揚當時。此乃得坐披衣，自解作活計始得。”《祖堂集》卷七，岩頭：“若是得意底人，自解作活計。舉措悉皆索索底，時長恬恬底。”《汾陽語錄》卷上：“王老師十八上解作活計。”(王老師：指南泉和尚。)(2)比喻糾纏言句，妄解妄作。《雲門廣錄》卷上：“上堂，雲：‘我今日共汝說葛藤，屎灰尿火，泥豬疥狗，不識好惡，屎坑裏作活計。’”《碧岩錄》卷一，第五則：“所以有作家鉗錘，凡出一言半句，不是心機、意識、思量、鬼窟裏作活計，直是超群拔萃，坐斷古今，不容擬議。”又，第六則：“切忌向言句中作活計。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

作淨者
〖作淨者〗律云作淨，即日來、應法，文即無者字。準記分為三種：作淨，約衣體已說淨者；即日來即應法，約受法也。即日來，非經宿；應法、作法及受人等合教。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

作無作戒先後
〖作無作戒先後〗子題：一受三時無作、三時無作、因時無作、果時無作、果後無作《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「二戒先後。（一、同時解）初解云，如牛二角，生則同時。故多論云，初一念戒，俱有二教；第二念中，唯有無教。（二、前後解）（一﹑立義）後解云，前後而起。故善生云，世間之法，有因則有果。如因水鏡，則有面像。故知作戒前生，無作後起。（二﹑釋妨）論云，作時具作無作者，此是作俱無作，並是戒因；至第三羯磨竟，其業滿足，是二戒俱圓，故云具作無作。不妨形俱無作仍後生也。亦是當一念竟時，二戒謝後，無作生也。」《資持記》釋云：「先後中，若論作戒，則無先後；獨茲無作，有多解釋，故須辨定。……已前二解，並是古義。若準業疏，即取初解，但不明三時，義未盡耳。舊記將不妨下作今義，非也。疏出今義云，今解一時，非前後起，豈有作絕，無作方生？此斥次師。由本壇場，願心形限，即因成也二戒因生；至後剎那，二戒俱滿二戒果滿。故云作時具無作也。結示論文，故知此文非明作俱無作。又約一受，明三時無作：一﹑因時無作從始登壇，作俱隨作生，形俱因成未現；二﹑果時無作，有二三法竟時，一﹑即同上作俱；二﹑是形俱果滿；三﹑果後無作第二剎那，通於形終。」（事鈔記卷一六‧一八‧一八）《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「（一、約同時以通前）今解一時，非先後起。豈有作絕無作方生？由本登壇願心形限，即因成也；至後剎那，二戒俱滿。故云作時具無作是也。（二、約三時以示相）且約一受，三時無作。初因時無作，此與作俱，非乖俱體，不妨形俱因成未現。二﹑果時無作有二，一還與作俱，同上明也；二是形俱，方為本體，以三法竟示現之時。三﹑果後無作，以通形終。約時分二，本通三也。故云作已過去，無作恆在是也。」《濟緣記》釋云：「後剎那，即三法竟第一念也。二戒滿足，即作戒與形俱無作也。……三時者，即前經論初二兩念，但初念中取其爾前為因時耳。初下，別列。因時有二，作俱未竟，形俱潛發，二並為因。二﹑果時者，即上二種，第一念時，皆究竟故。三﹑果後者，即第二念已去，作俱隨謝，止有形俱耳。約下，總結。約時分二，通前經論，但約兩念以分。本通三者顯今所立，據義合有因時。此又同前雜心方便根本及後時也。下引善生，別證果後也。」（業疏記卷一六‧二七‧一九）（請參閱附錄二『作無作戒先後相生文義表』一○二頁）近代·智諭主編《南山律學辭典》

作無作戒名義
〖作無作戒名義〗子題：無作一發續現、戒、持戒、陶家輪、作戒既謝無作獨存、戒有五義《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「所言作者，如陶家輪，動轉之時，名之為作。故雜心云，作者，身，動身方便。言無作者，一發續現，始末恆有，四心三性，不藉緣辦。故雜心云，身動滅已，與餘識俱，是法隨生，故名無作。成論無作品云，因心生罪福，睡眠悶等，是時常生，故名無作。云何名戒？戒禁惡法。故涅槃云，戒者，直是遮制一切惡法；若不作惡，是名持戒。善生經中，五義明之。如前制、迮、涼、上、學等解也。」《資持記》釋云：「作即方便，構造為義。陶家，謂土作家；輪，即範土為坏器之車，運之則轉，故以喻焉。四大質體名報色，從緣動作名方便，報起方便，方便依報，二法相假，不一不異。但言報未必是方便，言方便其必具報。今以輪木喻報質，輪動喻方便，即名其動以為作耳。……無作中，一發者，一，猶始也。此句明業體初成，即第三羯磨竟，第一剎那，與作俱圓，是體發也。作戒既謝，無作獨存，相繼不絕，故云續現。舊云，一發者，作戒落謝，無作續起。此解非也。始，即上句一發之時；末，即是終，謂命終捨也，雖通四捨，且約常途，故餘三不舉。此句明業體久長也。四心者，通舉四陰；三性者，別示行陰。三陰，唯無記；行陰通三性故。此句顯非心也。下句正示無作義也。若翻對作解，初句反前即謝也；次句反一念也；第三句反善行心也；第四句反緣搆（構）也。故下，引證有二：雜心中，初句躡前作謝，生起無作。本論與上釋作戒，文相連故。餘識，即四心；後心望前作心故云餘也。俱即同時。是法，即無作；隨生，謂任運起也。成論中，通明業理，非局戒也。因心者，示現從作發也。因，是相假之義；心，即簡別有宗。生罪福，生即是發；罪福即善惡無作。文舉無記，等取餘心。」（事鈔記卷一六‧五‧一）《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「用斯兩法，並有懸防禁非之義，齊名為戒。戒之通名，實兼善惡。且就善生約為五義：一﹑言制者，能斷諸惡法故。二﹑名迮隘，性不容惡故。三﹑名清涼，遮煩惱熱故。四﹑名為上，至無上道故。五﹑名為學，調諸根智故。雖有五釋，並從義用為名也。涅槃所解，如上初通，故云戒者直是遮制惡法，若不作惡，是名持戒。如上受緣已略解釋。又如心論，初念無作七種名，後諸無作五種名，廣如常說。今覈戒字，乃當警也，預約未然之言。字是俗有，還須隨俗用通道訓。古曰防非，不無其致。」（業疏記卷一五‧一二‧一三）（請參閱附錄二『作無作戒先後相生文義表』一○二頁）近代·智諭主編《南山律學辭典》

作犯
〖作犯〗《戒本疏》‧持犯方軌：「言作犯者，出家五眾，內具三毒，我倒自纏，不思對治，鼓動三業，違教造境，名之為作。作與持違，汙本所受，名之為犯。犯由作成，故曰作犯。此對造作惡法為宗。」（戒疏記卷四‧三五‧四）《戒本疏》‧持犯方軌：「作犯，其狀如何？此犯所立，翻對止持。但不依戒行，事法有違，皆名作犯。」（戒疏記卷四‧四九‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

作犯門自說
〖作犯門自說〗彼中亦不委示，今按上九句事犯俱可學法，不開迷忘，故於事犯無傍正，但以罪之有無多少分三品，今九句正論對事迷倒，故唯於事開忘犯是可學，非此門正意，故約迷事厚薄分其三品，上品俱是識事，中品薄帶迷，皆疑事是也；下品迷最厚，並不識事。故爾論罪多少，亦可依上法，然非不可學門正意，故今改作也。又準犯門上品三句，俱犯根本；中品三句，必有蘭吉；下品三句，或有罪或無罪，依犯多少輕重列句必可爾。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

作用
〖作用〗禪家應機接物的作為舉措，機緣運用。《祖堂集》卷三，老安：“坦然禪師問：‘如何是祖師西來意旨?’師曰：‘何不問自家意旨，問他意旨作什麼?’進曰：‘如何是坦然意旨?’師曰：‘汝須密作用。’進曰：‘如何是密作用?’師閉目又開目，坦然禪師便悟。”《碧岩錄》卷一，第一○則：“大凡扶豎宗教，須是有本分宗師眼目，有本分宗師作用。”《五燈會元》卷二〇，國清行機：“你死我活，猛火燃鐺煮佛喋，恁麼作用，方可撐門拄戶。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

作用依處
〖作用依處〗成唯識論八卷一頁云：八、作用依處，謂於所作業，作具作用。即除種子，餘助現緣。當代·朱沛煌編《法相詞典》

作用道理
〖作用道理〗四解　雜集論十一卷八頁云：作用道理者：謂異相諸法，各別作用。如眼根等，為眼識等所依作用；色等境界，為眼識等所緣作用；眼等諸識、了別色等；金銀匠等、善修造金銀等物。如是比。當代·朱沛煌編《法相詞典》

作用道理
〖作用道理〗　　萬事萬物之存在或變化，皆有其所依的法則，大別之可分為觀待、作用、證成、法爾四種道理，其第二種的作用道理，又稱因果道理。譬如眼等諸根為眼識等之所依而有作用，色等諸境為眼識等之所緣而有作用。四種道理當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

作用顛倒
〖作用顛倒〗如業顛倒中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

作略
〖作略〗禪家應機接物的言行，機用實踐。《僧寶正續傳》卷六，福嚴演：“師性和易，任真樸素，世以演道者稱之。於圓悟之道，提唱作略，能世其家。”《碧岩錄》卷七，第六八則：“三聖是臨濟下尊宿，少具出群作略，有大機有大用。在眾中昂昂藏藏，名聞諸方。”《大慧宗門武庫》：“五祖謂四祖曰：‘寘首座叢林達士，何不舉他首眾?’四祖如其言，五祖亦上堂稱其知見作略。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

作白
〖作白〗疏引了疏云：「入村，村側復白。十夏白九夏，若小白大犯吉；本界之中，小大互白。」《行宗》云：「復白者，本寺白已，至村重白。若小白大，違制故吉。從上白下，極下無對，應開白上。本下，次明在界，則聽互白，彼部如此，今宗但令須白，不分村中、本界之異，亦無至村復白之制；今若行事，但依本宗。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

作白制已
〖作白制已〗本律：「大德僧聽！此闡陀比丘犯罪，諸比丘問言：汝今自知犯罪不？即以餘事報諸比丘言：汝向誰說？為說何事？為論何理？為我說？為餘人說？誰犯罪？罪由何生？我不見罪。若僧時到，僧忍聽。當名闡陀比丘作餘語。白如是。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

作益
〖作益〗僧祇云：僧尼有戒德者。若俗人求破袈裟段。欲禳災者。聽與小片。宋·道誠集《釋氏要覽》

作知解
〖作知解〗按通常的義理思路去認識和解釋禪法。禪法是超越義理、思維的，因而“作知解”是錯誤的參習方式。《黃檗傳心法要》：“情存學解，卻成迷道。道無方所，名大乘心。此心不在內外中間，實無方所。第一不得作知解。”《圓悟語錄》卷一三：“所以道：一念不生，前後際斷，即名為佛。若也涉思量，作計校，分能所，作知解，則千裏萬裏。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

作福行
〖作福行〗瑜伽九十五卷二十一頁云：又時時間、能正受學施福業事，造作種種差別福行。所謂看病，事佛法僧，躬為執當。如是等類，名作福行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

作繀
〖作繀〗蘇對切，音粹，織繀也，又箸絲於筟車也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

作羹五事
〖作羹五事〗作羹有五事：一者當教如次內物、二者當令熟、三者令味調適、四者當自視令淨潔、五者已熟當去下火覆之。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

作者
〖作者〗聽者作是念：「上說遠離、寂滅、空故，知非常；說十二因緣故，知不滅。而無知者、見者，誰修行是諸法得佛？」是故說菩薩作是念：諸法空、無我、無眾生，而從因緣故，有四大、六識，是十法各各有力，能生能起，能有所作——如地能持，水能爛，火能消，風能迴轉，識能分別。是十法各有所作，眾生顛倒故，謂是人作、我作。如皮骨和合故有語聲，或者謂人語。如火燒乾竹林，出大音聲，此中無有作者。又如木人、幻人、化人，雖能動作，無有作者，此十法亦如是。前生法，後生法，因緣；或共生因緣，或相應因緣，或報因緣等，常修常集因緣，令果報增長。如春殖果樹，隨時溉灌，華果繁茂。以智慧分別，知一切諸法無有作者。【相關】我的異名龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

作者
〖作者〗十六知見之一，於名色陰入界等法中，妄計我有身力手足，能有所作，故名作者。隋·智者撰《法界次第初門》

作者
〖作者〗瑜伽十六卷十頁云：於諸業用，說為作者。當代·朱沛煌編《法相詞典》

作者
〖作者〗同“作家”。《祖堂集》卷五，三平：“師雲：‘諸人若未曾見知識則不可;若曾見作者來，便合體取些子意度，向幽岩雅嶠，獨宿孤峰，木食草衣。任摩去，方有小分相應。若也馳求知解義句，則萬裏望鄉關。’”《黃龍語錄》：“守株待兔，豈是智人?避色逃聲，何名作者?”《明覺語錄》卷一：“權柄在手，殺活臨時;其有作者，相共證據。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

作聲
〖作聲〗敕修清規坐禪云：撐簾下牌。輕撼作聲。住持頭首出堂。　又日用軌範云：摺被。不得抖擻作聲。解者曰：作聲者。俗話也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

作苦邊
〖作苦邊〗瑜伽九十五卷十四頁云：作苦邊者：謂阿羅漢所斷眾苦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

作苦邊際
〖作苦邊際〗俱舍論二十三卷十八頁云：經說預流作苦邊際。依何義立苦邊際名；依齊此生，後更無苦。是令後苦不相續義。或苦邊際，所謂涅槃，如何涅槃可是所作？除彼得障，故說作言。如言作空，謂毀臺觀。當代·朱沛煌編《法相詞典》

作行
〖作行〗如八種著中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

作行三昧
〖作行三昧〗【經】住是三昧能令諸三昧各有所作，是名作行三昧。‥‥【論】作行三昧者，得是三昧力，能發起先所得諸三昧。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

作衣時者
〖作衣時者〗又云：「諸優婆塞作念言：諸比丘迦提月中作衣，恐不得食疲苦；彼來請明日受我等食，諸比丘白佛，佛言聽作衣食，受別眾食。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

作解作會
〖作解作會〗同“作解會”。《碧岩錄》卷一，第五則：“若向言上生言，句上生句，意上生意，作解作會，不唯帶累老僧，亦乃辜負雪竇。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

作解會
〖作解會〗按通常的意義、思路去理解或作出解釋。《碧岩錄》卷一，第七則：“後人只管去言句上作解會。”又：“更恐後人向法眼言句下錯作解會。”亦作“作解作會”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

作諸眾生一切義利
〖作諸眾生一切義利〗佛地經論一卷十五頁云：如是淨土任持圓滿。作何事業？作諸眾生一切義利。謂於此中，自能現作一切有情，一切義利。或令一切有情，自作一切義利。現益、名義。當益、名利。世間、名義。出世、名利。離惡、名義。攝善、名利。福德、名義。智慧、名利。如是等別。雖在寂定；由先所修加行願力，任運能作一切有情一切義利。當代·朱沛煌編《法相詞典》

作證
〖作證〗瑜伽八十三卷十六頁云：作證者：謂於彼果涅槃。當代·朱沛煌編《法相詞典》

作證道
〖作證道〗成唯識論八卷二十二頁云：作證道者：能證圓成實故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

作轉輪聖王
〖作轉輪聖王〗「若菩薩能如是行般若波羅蜜者，從初發心，終不墮三惡道，常作轉輪聖王」者，菩薩多生欲界。何以故？以無色界中無形故，不可教化；色界中多味著禪定樂，無厭惡心故難化；亦不生欲天，所以者何？著妙五欲多故難化。在人中，世世以四事攝眾生故，作轉輪聖王。【相關】作梵王，不退轉菩薩生處龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

作造
〖作造〗特意做作。含貶義，是“造作”的倒辭。《汾陽語錄》卷中：“入叢林，行大道，不著世間虛浩浩。堅求至理不辭勞，剪去繁華休作造。百衲衣，雲水襖，萬事無心離煩惱。千般巧妙不施功，直出輪回生死道。”《人天眼目》卷一《臨濟宗·三玄三要》：“如何是第一要?汾(指汾陽昭)雲：‘言中無作造。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

作道理
〖作道理〗使用通常的義理概念，按照通常的邏輯關係去認識和解釋禪法。禪家認為必須徹底擺脫這些義理概念和邏輯關係的束縛，才能獲得省悟。《祖堂集》卷一〇，鼓山：“後遇雪峰，雪峰攔胸把駐雲：‘是什摩?’師乃豁然而已，尋便舉手搖拽。峰雲：‘又作道理作什摩?’師雲：‘作何道理?’峰乃呵曰：‘大有人未到此境界，切須保任護持!’”《五燈會元》卷二〇，道場明辯：“佛眼問：‘從上祖師方冊因緣許你會得，’忽舉拳曰：‘這個因何喚作拳?’師擬對，眼築其口曰：‘不得作道理!’於是頓去知見。”《密庵語錄·示昺禪人》：“信知先達拈一機，示一境，盡是脫羅籠，沒窠臼，曾無針鋒許與人作道理。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

作遣使歎
〖作遣使歎〗現本作教使歎，律此一相脫。《通釋》：「注戒此所有一教殺，恐字誤為歎歟！教使歎，彼在後列。」東野云：本作教使，若依本律但云遣使，疑是脫歎字乎！近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

作重業決定
〖作重業決定〗無性釋十卷八頁云：作重業決定者：謂數串習，令同類因與等流果，決定相續。如未生怨、害父王等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

作銖
〖作銖〗銖，尚朱切，音殊，銖，兩，斤，均，石，五衡權也，權， 重也，所以稱物平施，知輕重也，按黃鍾，一龠容千二百黍，重十二銖，二十四銖為兩，十六兩為斤，三十斤為鈞，四鈞為石(龠，音藥，量名，容千二百黍，狀似爵，以縻爵祿，合龠為合，十合為升，鈞，音均)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

作錔
〖作錔〗託合切，音沓。說文云：以金銀有所覆冐也。廣韻云：器物錔頭，是也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

作門善法
〖作門善法〗《通釋》：止持門中，止息自攝，乃成持戒；作持門不爾，必歷為作，方成持故，法既局造修，故不通止持。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

作韈
〖作韈〗無發切，音襪，與襪同，足衣也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

作餘食法
〖作餘食法〗亦名：餘食法子題：比丘食有二種、食有二種、不正食、非食、非請、非足食、正食、是請、是食、是足食、犯足、尼亦有餘食法、一足食比丘作法已通一切足食者同食、餘食法一人作已通及餘人《隨機羯磨》‧雜法住持篇：「作餘食法。佛言，若比丘食有二種：一﹑者不正食，謂根食、枝葉華果食、油胡麻、黑石蜜、磨細末，若粥出釜持草畫之無處，非食，非請，非足食；二﹑者正食，謂飯、糗、乾飯、魚、肉等，是請，是食，是足。若於正食中，若食飽足已，捨威儀不作餘食法，得而食之，咽咽波逸提。若依僧祇，但前食堪足飽食，咽咽已捨威儀者，若更食即名犯足。又依律本，諸比丘受不作餘食法者，見上座來，告云：『我受不作餘食法。』便不須起，而得食竟。故知前境是足；若起，須作餘食法。又尼敬僧戒中亦爾，故知尼亦有餘食法。若犯足者，持食至未足者前，白言：『大德，我已足食，汝知是看是。』彼取少食已，還與彼，若不食者亦得與言：『長老，我已食已，止，汝食之。』彼便取食之。律云，一足食比丘作法已，通一切足食者同食。」（隨機羯磨卷下‧三四‧一○）《濟緣記》‧釋雜法篇：「前明二食，揀去不正，唯正有犯。次引二律以定犯相，但使境足，即破他師謂飽足故。作法中，彼食少許，即表他殘，方聽再食。一人作已，通及餘人，無非殘故。」（業疏記卷二二‧四六‧三）隨機羯磨卷下‧三四‧一○；　業疏記卷二二‧四六‧三近代·智諭主編《南山律學辭典》

作餘食法
〖作餘食法〗或名殘食法，時有比丘，入村乞食，大得積聚，一處共食，即持餘食，來至寺中，與諸比丘，諸比丘足食已，不敢食，遂棄之，佛言：聽諸比丘，從彼處持食還，作餘食法，而食之(作法，如律文)。律攝云：若得餘食，作法食者，自身樂住，施主得福，欲作法時，先淨洗手，受得食已，持就一未足苾芻，或雖已足，未離本座，對彼蹲踞，告曰：具壽存念，我苾芻某甲，食已遮足，此勝上圓滿食，我今欲食，仁可為作餘食法，時彼苾芻，應取兩三口食已，而報之曰：此是汝物，隨意應食(答言爾)，若自足已，便不合食，應以手按，而告之曰：斯是汝物，隨意食之，有五種不成作餘食法，一身在界內，對界外人，二不相及處，三在傍邊，四在背後，五前人離座，翻此便成，若一人作法，設餘人食，並皆無犯。僧祇律云：若比丘持食來，欲作殘食時，即於鉢上椀中，作殘者，正得椀中名作殘食，鉢中不名作，若椀中食汁，流入鉢中，得俱名殘食，若並兩鉢，求作殘食，前人止食一鉢中食者，正一鉢得名作殘食，若二鉢上，或餅，或菜，通覆橫上者，二俱得名作殘食，餘種種器，亦如是，若比丘足食已，有大檀越，持種種飲食至應問有直月維那，知事人，未足食者，從彼作殘食，若彼已足食，當從上座未足者作，若上座羞，不能人中作者，當合坐舉上座，至屏處作，若上座已足食，有客比丘來者，應問，彼若未足，即於彼邊作，若客已足食，僧應作方便，不應破檀越善心，或眾中有大沙彌，將至戒塲，與受具，教作殘食法已，然後當食(此等，皆謂中前作法而食，若日中過一線即不合作法)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

作餘食法十五種
〖作餘食法十五種〗亦名：作餘食法十五緣、餘食法十五種、殘食法十五種子題：食體三種《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「律中，僧俗二食俱得加法。若作餘食法，十五不同。能中有三：一﹑是比丘；二﹑先足食，除不正及不足；三﹑身康和，除病。對法亦三：一﹑豐時，除儉；二﹑所對是比丘；三﹑未足食者。食體亦三：一﹑時食及清淨，多論不淨食不成作；二﹑新淨食，非病人殘；三﹑不覆藏食。自作三法：一﹑自言現前，應從淨人受已，共未足比丘互跪云：『大德，我足食已，知是看是，作餘食法。』；二﹑授與前人；三﹑舒手相及處。彼作三法：一﹑彼受為食；二﹑口云我止，汝取食之；三﹑度與他。此三五種並約律文。」（事鈔記卷二三‧四二‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

作骨牙角鍼筒戒制意
〖作骨牙角鍼筒戒制意〗亦名：牙角針筒戒制意《戒本疏》‧九十單提法：「（波逸提）牙角鍼筒戒八十六。事雖是小，用功極多，無益之費，豈復過此？加以損他家業，招世譏過，故制。」（戒疏記卷一五‧八三‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

作骨牙角鍼筒戒犯緣
〖作骨牙角鍼筒戒犯緣〗亦名：牙角針筒戒犯緣《戒本疏》‧九十單提法：「論犯五緣：一﹑是骨牙，二﹑作鍼筒，三﹑為己，四﹑作及自他（自作使他），五﹑成。便犯。」（戒疏記卷一五‧八三‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

作骨牙角鍼筒戒緣起
〖作骨牙角鍼筒戒緣起〗亦名：牙角針筒戒緣起《含註戒本》‧九十單提法：「佛在羅閱祇，有信工師為比丘作骨牙角鍼筒，因廢業無衣食，世人譏言望其得福而反得殃。比丘舉過白佛，因訶制戒。」（含註戒本卷中‧三二‧一二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

作骨牙角鍼筒戒開緣
〖作骨牙角鍼筒戒開緣〗亦名：牙角針筒戒開緣子題：眼鎞、鏢、錫杖￿飾、傘蓋子、斗頭鏢、如意、玦鈕、匕、鉤衣[金*刮]、眼藥錍、揥齒物、摘齒物、禪鎮《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「律不犯者，若銅、鐵、鉛錫、鑞、竹、木、葦、舍羅草，用作鍼筒；若以牙角作錫杖頭鏢 子管反、傘蓋子斗頭鏢、纏蓋斗；若作曲鉤、刮舌刀、如意、玦鈕、匕、杓、鉤衣[金*刮]、眼鎞、刮汗刀、揥齒物、挑耳鎞、禪鎮、熏鼻筒，一切不犯。」《資持記》釋云：「不犯中，初明諸物作筒，非牙角故。若下，次明牙角非作筒故，總十七物，律文並以若字間之。一﹑錫杖頭及鏢￿。鏢音飄，或去呼，刀劍鞘下飾，今謂錫杖￿飾也。傘下六字，一事二物。指歸云，傘蓋子，即傘莖上簦柄。斗頭鏢，亦傘上仰承斗，以牙角飾也。寄歸傳說西國僧多自持小傘故。四﹑纏蓋斗，未詳何物。七﹑如意，即爪杖用以搔痒。八﹑玦鈕，音決，謂環不相連。二衣篇云，以衣繞身訖，用帶圍繞收束之也。九﹑匕即匙。十一﹑鉤衣[金*刮]，音滑，謂鈕中橫鉤。十二﹑律云眼藥錍。十四﹑揥，宅歷反，律正作摘。十六﹑禪鎮，即坐禪時鎮頂用也。」（事鈔記卷二五‧二九‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

作高勝
〖作高勝〗如八種著中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

佞
〖佞〗〖音〗nìng〖說文〗佞，巧諂高材也。《辭典雜錄》

佟佳氏
〖佟佳氏〗〖別名〗孝康章皇后〖出生〗+1640-01-01 ~ +1640-12-31。（1640-1663）〖卒於〗+1663-01-01 ~ +1663-12-31。（1640-1663）〖出生〗+1640〖朝代〗清。〖簡介〗佟佳氏，清世祖妃，都統佟圖賴之女。即康熙帝之母。本姓佟，漢軍旗人。逝世後抬旗入滿洲鑲黃旗，改姓佟佳。〖出處〗g009p0467(普陀洛迦新志) {太夫人}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佟復
〖佟復〗〖朝代〗元〖簡介〗佟復，東平人。皇慶元年（1312）任天台縣尹，多惠政，修儒學。浚九女砩渠，通水灌田，民獲其利，呼為佟公渠。（淵四·浙江通志·卷一百五十四：11）〖出處〗g089p0397(天台山方外志) {佟復}〖出處〗g089p0693(天台山方外志) {佟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佟明道
〖佟明道〗〖別名〗德齋居士〖朝代〗清〖簡介〗曉山旭弟子。（X82n1571_p0663a17）〖師長〗曉山旭〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(曉山旭嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0663a17 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

你
〖你〗句末疑問語氣詞，即今“呢”。《祖堂集》卷一六，南泉：“師問黃檗：‘笠子太小生?’黃檗雲：‘雖然小，三千大千世界總在裏許。’師雲：‘王老師你?’黃檗無對。”(王老師：南泉的外號。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

佩
〖佩〗〖音〗pèi〖說文〗佩，大帶佩也。《辭典雜錄》

佩南本印
〖佩南本印〗〖朝代〗清〖簡介〗山翁道忞弟子。（X82n1571_p0370c24）〖師長〗道忞〖出處〗（X82n1571_p0370c24）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0370c24 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佩璋璜
〖佩璋璜〗〖朝代〗清〖地點〗衡州府〖簡介〗楚南衡州楊氏，迦陵性音弟子。（X85n1587_p0083a19）〖師長〗性音〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(迦陵音法嗣)……歸宗佩璋璜禪師」〖弟子〗素芳華〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(佩璋璜法嗣)瞻雲素芳華禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0083a19 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佩𢹂
〖佩𢹂〗當作佩觽，音隳，說文，銳耑可以解結，詩、芃蘭章，童子佩觽，說者曰：觽所以解結，成人之佩也。人君治成人之事，雖童子，猶佩觽，早成其德。宋·善卿編正《祖庭事苑》

佯跛
〖佯跛〗佯，移章切，音羊，詐也，跛，補火切，波上聲，謂行不正，足偏廢也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

佰
〖佰〗〖音〗bǎi〖說文〗佰，相什佰也。《辭典雜錄》

佳
〖佳〗〖音〗jiā〖說文〗佳，善也。《辭典雜錄》

佳山智水
〖佳山智水〗〖朝代〗日本〖簡介〗別禪慧教弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗別禪慧教〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗澤瑞到節〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

佴
〖佴〗〖音〗èr〖說文〗佴，佽也。從人，耳聲。《辭典雜錄》

併
〖併〗音餅，合也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

佶
〖佶〗〖音〗jí〖說文〗佶，正也。從人，吉聲。《辭典雜錄》

佻
〖佻〗〖音〗tiāo〖說文〗佻，愉也。《辭典雜錄》

佼長生
〖佼長生〗〖出生〗+0370。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0469-01-01 ~ +0469-12-31。〖出生〗+0370〖朝代〗劉宋。〖地點〗廣平郡〖簡介〗南朝宋將。初在縣，以有膂力召為府將。拒魯秀於峴南，有戰功，稍見任使。明帝泰始元年（465年），為建安王司徒中兵參軍，加寧朔將軍。後封遷陵縣侯，任寧蠻校尉。 〖出處〗( CBETA T50n2059_p0417a26 ) 梁高僧傳: 釋法願傳 {佼長生}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

使
〖使〗〖音〗shǐ〖說文〗使，伶也。《辭典雜錄》

使他犯餘食法第三十六
〖使他犯餘食法第三十六〗(此是不共戒，尼得突吉羅)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

使佛覓佛
〖使佛覓佛〗讓佛去尋找佛，是癡迷不悟的行為。禪宗認為自心是佛，迷者不知，卻一味地向外求佛。《黃檗傳心法要》：“使佛覓佛，將心捉心。窮劫盡形，終不能得。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

使作者
〖使作者〗十六知見之一，於名色陰入界等法中，妄計我能役他，故名使作者。隋·智者撰《法界次第初門》

使受者
〖使受者〗十六知見之一，於名色陰入界等法中，妄計我當令他受苦樂果報，故名使受者。隋·智者撰《法界次第初門》

使君
〖使君〗東漢、𡨥恂傳注使君，君，尊之稱也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

使外物
〖使外物〗《會正》：「彼云：嗜酒邪婬等，皆云未得財物，則不能得；本有財物，便轉消耗是也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

使尼染羊毛第十七
〖使尼染羊毛第十七〗(此是不共戒，尼得突吉羅)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

使是非
〖使是非〗準記下二句隔句釋上二句意云：今欲依法定其六懺綱位，使迷是非者，鏡其耳目也。又欲依法格其能懺心所託之境，使暗得失者，明其能所也。能所謂心境，即約行懺緣法，上耳目者，指能悔者見聞也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

使起者
〖使起者〗十六知見之一，於名色陰入界等法中，妄計我能令他起後世罪福業，故名使起者。隋·智者撰《法界次第初門》

使非親尼浣故衣戒制意
〖使非親尼浣故衣戒制意〗亦名：使尼浣故衣戒制意、浣故衣戒制意《戒本疏》‧三十捨墮法：「（捨墮）第五，使尼浣故衣戒。所以制者，上尊使下，事順而數，下情敬上，多不籌量，有庸無庸，致惱廢業，損處非輕；喜生染習；招世譏過。如前故制。約相浣、染、打三戒合制，因使尼同一衣生，故不別制。」（戒疏記卷一一‧四○‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

使非親尼浣故衣戒犯相
〖使非親尼浣故衣戒犯相〗亦名：使尼浣故衣戒犯相、浣故衣戒犯相子題：故衣《含註戒本》‧三十捨墮法：「若比丘令非親里比丘尼若非親式叉尼、沙彌尼，浣染打故衣，突吉羅。浣故衣故衣者，下至一經身著。新衣浣染打者，突吉羅。若染、若打者，尼薩耆波逸提。若語使浣、染、打，若俱為者，三尼薩耆波逸提。互不為者，隨有吉羅。」（含註戒本卷上‧二三‧一二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

使非親尼浣故衣戒犯緣
〖使非親尼浣故衣戒犯緣〗亦名：使尼浣故衣戒犯緣、浣故衣戒犯緣子題：出家婦《戒本疏》‧三十捨墮法：「五緣成犯：一﹑是尼；二﹑非親里；三﹑是故衣；四﹑自使若使人，如鈔廣引僧祇四句等；五﹑浣染打竟。犯。」（戒疏記卷一一‧四一‧二）《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「五緣成：一﹑是比丘尼。若是下二眾，律結小罪。二﹑非親里。善見，令出家婦浣染亦犯；若使尼煖水覓樵鑽火，一切吉羅。五分令非親尼浣，而親里浣，如是互作五句皆墮。僧祇，若使尼為師浣者吉羅。……三﹑是己故衣。律云，乃至一經身著者。僧祇云，乃至一枕頭。善見，若革屣囊無犯。伽中，乃至尼師壇亦犯捨墮。四﹑自使浣打。僧祇，自與使與等四句皆犯。若使親尼浣而弟子為浣不犯；若云遣汝弟子為我浣者犯。若著垢膩衣入尼寺為浣者不犯；若先有方便心者犯捨。十誦，若犯捨衣，與浣，犯小罪。準此無重犯；一衣無過有重犯。僧祇，若為車馬灒汙使尼湔（半洗曰湔）亦犯捨；不可截故全捨。五﹑浣染打竟便犯。四分，使浣打新衣，及使尼家二眾，俱吉羅。善見云，若浣竟，比丘言未淨，重使尼浣，比丘尼薩耆、吉羅。」資持記釋云：「出家婦，謂先曾為婦，後為尼者；異姓非親，故犯。」（事鈔記卷二○‧三五‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

使非親尼浣故衣戒申誡
〖使非親尼浣故衣戒申誡〗子題：畜尼弟子、比丘畜尼弟子《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「今或有人畜尼弟子，多令浣縫。以非俗親，皆犯捨墮。亦誤弟子因交致染，遂犯重罪，深須慎哉！」（事鈔記卷二○‧三五‧一四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

使非親尼浣故衣戒緣起
〖使非親尼浣故衣戒緣起〗亦名：使尼浣故衣戒緣起、浣故衣戒緣起《含註戒本》‧三十捨墮法：「佛在舍衛國，迦留陀夷，及偷蘭難陀尼，貌各端正，俱有繫意，坐失不淨，汙安陀會，令尼浣之。比丘以過白佛，因訶而制。」（含註戒本卷上‧二三‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

使非親尼浣故衣戒開緣
〖使非親尼浣故衣戒開緣〗亦名：使尼浣故衣戒開緣、浣故衣戒開緣《含註戒本》‧三十捨墮法：「不犯者，若病時使浣染打，若為僧佛圖，若借他衣浣染打者，不犯。」（含註戒本卷上‧二三‧一五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

使非親尼浣羊毛戒制意
〖使非親尼浣羊毛戒制意〗亦名：使尼浣擗毛戒制意《戒本疏》‧三十捨墮法：「（捨墮）第十七，使尼浣擗毛戒。制戒意、成犯緣，同上浣衣戒。彼制故者，新是輕犯；此既勞功，新故同犯。……多論云，所以制者，與諸比丘增上法故，若諸尼眾執作浣染，廢修正業，則無威儀，破增上法；又止惡法次第因緣，各令清淨故。」（戒疏記卷一一‧八一‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

使非親尼浣羊毛戒犯緣
〖使非親尼浣羊毛戒犯緣〗亦名：使尼浣擗毛戒犯緣《戒本疏》‧三十捨墮法：「成犯緣，同上浣衣戒。彼制故者，新是輕犯；此既勞功，新故同犯。」《行宗記》釋云：「此亦三緣同制犯相離合，並同上說；犯緣唯改第三是羊毛耳。」（戒疏記卷一一‧八一‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

使非親尼浣羊毛戒緣起
〖使非親尼浣羊毛戒緣起〗亦名：使尼浣擗毛戒緣起《含註戒本》‧三十捨墮法：「佛在迦維羅衛，六群比丘，取羊毛使尼浣染擗之。時姨母尼為染毛故，汙色在手。往佛所，禮足而立。佛知故問，訶而制戒。」（含註戒本卷上‧二九‧一二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

使非親尼浣羊毛戒釋名
〖使非親尼浣羊毛戒釋名〗亦名：使尼浣擗毛戒釋名子題：擗《行宗記》‧釋三十捨墮法：「名中，擗合作擘，分也。擗本音闢，字之誤也。」（戒疏記卷一一‧八一‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

使非親尼浣衣第五
〖使非親尼浣衣第五〗(此是不共戒，尼得突吉羅)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

使非親織衣第二十三
〖使非親織衣第二十三〗(此是共戒，尼同制)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

侃
〖侃〗空旱切。宋·善卿編正《祖庭事苑》

侄
〖侄〗〖音〗zhí〖說文〗姪，兄之女也。從女，至聲。《辭典雜錄》

來
〖來〗〖音〗lài〖說文〗勑，勞也。從力，來聲。字亦作俫。《辭典雜錄》

來
〖來〗問曰：若一切業皆空，云何佛說布施等是善業？殺害等是不善業？餘事動作是無記業？答曰：諸業中尚無有一，何況有三？何以故？如行時已過則無去業，未至亦無去業，現在去時亦無去業；以是故無去業。問曰：已過處則應無，未至處亦應無，今去處應是有去！答曰：今去處亦無去，何以故？除去業，今去處不可得；若除去業，今去處可得者，是中應有去，而不然。除今去處則無去業，除去業則無今去處；是相與共緣故，不得但言今去處有去。復次，若今去處有去業，離去業應當有今去處，離今去處應當有去業。問曰：若爾者，有何咎？答曰：一時有二去業故。若有二去業，則有二去者。何以故？除去者則無去。若除去者，今去處不可得，無今去處故，亦無去者。復次，不去者亦不去，故無去業。若除去者不去者，更無第三去者。問曰：不去者不去應爾，去者何以故言不去？答曰：除去業，去者不可得；除去者，去業不可得。●●問曰：無有將去者，云何得將至善處？答曰：雖無將去者，但諸法能將諸法去；無漏善五眾斷，五眾中強名眾生，將去入涅槃。如風吹塵，如水漂草；雖無將去者，而可有去。復次，因緣和合無有作，亦無有將去者，而果報屬因緣，不得自在，是即名為去。●●問曰：諸法現有來、去可見，云何言「不動相，無來無去」？答曰：來、去相，先已破；今當更說：一切佛法中，無我、無眾生、乃至無知者、見者故，來者去者無；來者去者無故，來、去相亦應無。復次，三世中求去相不可得，所以者何？已去中無去，未去中亦無去，離已去未去，去時亦無去。問曰：有身動處是名為「去」。已去、未去中無身動；以是故去時身動，即應有去！答曰：不然！離去相，去時不可得；離去時，去相不可得，云何言去時去！復次，若去時有去相，應離去相有去時。何以故？汝說去時有去故。復次，若去時去，應有二去：一者、知去時，二者、知去時去。問曰：若爾，有何咎？答曰：若爾，有二去者。何以故？離去者無去相；若離去者無去相、離去相無去者，是故去者不去，不去者亦不去。離去、不去，亦無有去。來者、住者亦如是。以是故佛說：「凡夫人法，虛誑無實，雖復肉眼所見，與畜生無異，是不可信。」是故說：「諸法無來，無去，無住處，亦無動。」【相關】佛來去相，來去皆因緣龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

來
〖來〗〖音〗lái〖說文〗來，周所受瑞麥來麰也。《辭典雜錄》

來
〖來〗(1)置於表時間的名詞前，表示下一個時間段。如“來日”表示明天或第二天等。《祖堂集》卷八，曹山：“至閏六月十五日夜，問主事曰：‘今日是何日月?’對雲：‘閏六月十五日。’師雲：‘曹山一生行腳，到處只管九十日為一夏。’至來日辰時，師當化矣。春秋六十二，僧夏三十七。”《景德傳燈錄》卷六，江西道義：“師於貞元四年正月中登建昌石門山……謂侍者曰：‘吾之朽質，當於來月歸慈地矣。’”又例如來早、來夜、來年、來生等。(2)以來，表示自某時直至如今。《祖堂集》卷五，龍潭：“師(問尼僧)曰：‘汝作尼來多小時?’”(多小：多少。)又卷一六，南泉：“有人問：‘和尚住此間來，還見作家也無?’”(還：可曾。作家：行家。)(3)置於數量詞後表示約數。《祖堂集》卷三，一宿覺：“其僧行十步來，振錫三下曰：‘自從一見曹溪後，了知生死不相干。’”《景德傳燈錄》卷四，法融：“此去山中十裏來，有一懶融。見人不起，亦不合掌，莫是道人?”(4)置於句尾，表示行為動作已經出現過。《大慧宗門武庫》：“他曾見保寧勇、真淨輩來。”《法演語錄》卷中：“師雲：‘昨日也恁答一僧來。’”按，此種用法的“來”與置於句末表示行為動作將來出現、假設出現的“去”相對，參“去”。(5)置於句尾，表示疑問語氣。《雲門廣錄》卷中：“師雲：‘爾立不見立，行不見行，四大五蘊不可得，何處見有山河大地來?是爾每日把缽盂噇飯，喚什麼作飯?何處更有一粒米來?’”《五燈會元》卷一九，法閦上座：“師曰：‘某只將華(花)插香爐中，和尚自疑，有甚麼事來?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

來來彈子
〖來來彈子〗元代禪僧梵仙的法號。詳“梵仙”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

來典玄察
〖來典玄察〗〖朝代〗日本〖簡介〗甄國慶察弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗甄國慶察〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗甄巖是察〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

來則
〖來則〗會稽道琳少出家，有戒行，嘗設聖僧齋，鋪新帛於牀上，齋畢見帛上有人迹，皆三尺餘，眾咸服其徵感。《宋傳》一二。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

來去皆因緣
〖來去皆因緣〗【經】「『善男子！譬如大海水中諸寶，不從東方來，不從南方、西方、北方、四維、上下來，眾生善根因緣故，海生此寶，此寶亦不無因緣而生；是寶皆從因緣和合生，是寶若滅亦不去至十方；諸緣合故有，諸緣離故滅。善男子！諸佛身亦如是，從本業因緣果報生，生不從十方來，滅時亦不去至十方；但諸緣合故有，諸緣離故滅。「『善男子！譬如箜篌聲，出時無來處，滅時無去處，眾緣和合故生；有槽、有頸、有皮、有絃有柱、有棍，有人以手鼓之，眾緣和合而有聲；是聲亦不從槽出，不從頸出，不從皮出，不從絃出，不從柱出，不從棍出，亦不從人手出，眾緣和合爾乃有聲。是因緣離時，亦無去處。善男子！諸佛身亦如是，從無量功德因緣生，不從一因一緣一功德生，亦不無因緣有，眾緣和合故有。諸佛身不獨從一事成，來無所從、去無所至。【論】上說「諸佛無來無去」，薩陀波崙及諸聽者意謂「諸佛尚無，諸法亦應皆滅」，則墮斷滅！是故今說因緣法譬喻。曇無竭示薩陀波崙：如汝所著，意謂實有者無，為度眾生故，從因緣和合則有像現。欲證明此事故說譬喻：如大海中生寶，不從十方來，滅亦無所去；亦不無因緣而生，以四天下眾生福德因緣故，海生此寶；若劫盡滅時，亦無去處。譬如燈滅，焰無所至。佛身亦爾，從初發心所種善根功德，皆是佛身相好因緣；佛身亦不自在，皆屬本因緣業果報故生；是因緣雖久住，性是有為法故，必歸無常，散壞則無身。譬如善射之人，仰射虛空，箭去雖遠，必當墮地；諸佛身亦如是，雖相好光明，福德成就，名稱無量，度人無限，亦歸磨滅。問曰：若眾生福德因緣故海生珍寶，何以不近眾生處生，而乃在大海難得之處？答曰：海中亦有眾生，龍、阿修羅等用是寶。復次，若寶生人中濁世，貪者覆藏，不令人得；若好世時，珍寶自生人間，無有惜者；如彌勒佛時，珍寶如瓦礫。以懈怠懶惰人惜身，強作願求樂，是故寶在大海不能得；若大心，不惜身命勤求者乃得。「大海水」喻十方六道國土，「諸珍寶」即是諸佛。如珍寶為一切眾生故生，而懈怠懶惰者所不能得；諸佛亦如是，雖為眾生故出世，懈怠、小心、貪身著我者不得度。所以者何？諸法皆從眾緣和合生。眾生有二因緣故得度：一者、內有正見；二者、外有善說法者。諸佛雖善說法，眾生內正見不具故，不能盡度。如寶物雖為眾生出，而有貧窮眾生；諸佛亦如是，雖為眾生出，而眾生內正見少故，亦不得度。復有箜篌譬喻：有槽、有頸、有皮、有絃有棍，有人以手鼓之，眾緣和合而有聲；如聲亦不在眾緣中，離眾緣亦無聲，以因緣和合故有聲可聞。諸佛身亦如是，六波羅蜜及方便力，眾因緣和合邊生；佛身不在六波羅蜜等法中，亦不離六波羅蜜等法。如聲不以一因緣，亦非無因緣；佛身亦如是，不從無因緣，亦不從少因緣，諸善法因緣具足故，生諸佛身。如鏡中像，眾因緣和合故有，眾緣離故無；諸佛亦如是，有諸因緣故出現，諸因緣散故滅。【相關】佛來去相，觀去龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

來哲
〖來哲〗如選、注云：非我能及，以待將來之智者矣。宋·善卿編正《祖庭事苑》

來天圭收
〖來天圭收〗〖朝代〗日本〖簡介〗傳室收芳弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗傳室收芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗固桂宗堅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

來天量撮
〖來天量撮〗〖朝代〗日本〖簡介〗長翁舜道弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗長翁舜道〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗快巖富永〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

來室祖傳
〖來室祖傳〗〖朝代〗日本〖簡介〗泰靈詠誾弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗泰靈詠誾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗關岑玄虎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

來山
〖來山〗〖別名〗法海來山〖朝代〗北宋〖簡介〗天衣義懷弟子。（T51n2077_p0511c25）〖師長〗義懷〖出處〗《續傳燈錄》卷7：「天衣懷禪師法嗣……法海來山禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 511, b19-c25)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0511c25 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

來山宗傳
〖來山宗傳〗〖朝代〗日本〖簡介〗鐵山秀黁弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗鐵山秀黁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

來度
〖來度〗〖別名〗玄又〖朝代〗清〖地點〗會稽〖簡介〗生卒年不詳。任大理二守。《雞足山志》收錄其詩作〈雞山夜鐘〉、〈水月菴〉、〈山居雜詠〉三首。（g084p0738、g084p0821、g084p0855）〖出處〗g084p0738(雞足山志) {玄又}〖出處〗g084p0738(雞足山志) {來度}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

來悟明
〖來悟明〗〖朝代〗清〖簡介〗見空圓弟子。（禪典·禪宗法系譜：18）〖師長〗見空圓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖弟子〗靈慧德〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

來應英順
〖來應英順〗〖朝代〗日本〖簡介〗要門廣道弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗要門廣道〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

來昌
〖來昌〗昌，猶明也。盛也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

來果
〖來果〗1881—1953。現代禪僧。俗姓劉，號淨如，法名妙樹。湖北黃岡人。清光緒三十一年(1905)，至普陀山朝拜，遂私自出家，又至寶華山受具足戒。三十三年(1907)，至金山寺參習，以悟為期，不悟誓不出禪堂。單念“念佛者是誰”之話頭。次年九月二十六日晚，於第六支香後，聞開靜聲響，猛然省悟。往高旻寺，一任班首之後，隱居終南山湘子洞。1915年，再返高旻寺。該寺長老月祖令住持明志擇期傳法給來果。長老臨終之際，執其手，堅命其發願曰：“願畢生為高旻盡職。”從此，來果矢志恢復高旻舊制。派人往東南亞募化，請得玉佛78尊、銅佛一尊。每謂高旻乃專主禪宗，所有住眾，只許坐香，其他閉關、念佛七、持午、講經、學社、學戒堂悉行禁止。並整治叢林規矩，制定《高旻寺規約》，申明任何人皆不可擅自更動。1953年11月示寂於上海。有《來果禪師語錄》一冊傳世。(《來果禪師自行錄》)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

來果禪師悟道因緣
〖來果禪師悟道因緣〗　　來果禪師，法名妙樹，號淨如，俗姓劉，湖北黃岡人。來果禪師幼時即不食葷腥，不好他樂，惟喜歡捏泥土為佛像，供于田岸土洞之中，日間前往禮拜數次。來果禪師的記憶力極好，其父教他讀四書五經，不到一年，即能倒背如流。來果禪師七歲時，曾偶然聽見鄰僧讀誦《心經》，至“無智亦無得”一句時，豁然有省，遂萌出家之念，並堅持早晚念誦《心經》各七遍，習以為常。　　來果禪師十二歲時曾試圖前往漢陽歸元寺出家，後被堂兄拖回家中。其父擔心他再次出家，于是令他跪在桌前，旁邊放著一根木棍，強迫他吃肉，說道：“吃則罷休，不吃三棍打死除害！”來果禪師道：“請父打死，誓不吃葷！”他的父母見他修道之心已決，從此以後便不再阻止他吃素。同年，來果禪師以居士的身分歸依了大智和尚。大智和尚先令他念佛，至睡著做夢時仍不忘佛號，然後再教他參念佛的是誰。　　來果禪師孝心極重。十八歲的時候，他的父親曾身患重病，醫藥無效。來果禪師遂效古人割股療親之法，虔誠拜稟諸佛，割肝救父，竟然不曾流一滴血。父親病好後，便強迫他結婚。不得已，只好與女同房，而各自念佛，身心無染。　　光緒三十一年（1905），來果禪師前往普陀山進香，途中遇到五位苦行僧，心生敬意，遂私自落發出家，行頭陀行，曾十三天未進飲食。後歷盡艱辛，赴寶華山受戒，因不懂寺院規矩，飽受寺僧百般羞辱和折磨。不得已，他便離開寶華山，沿途行乞，多日未食，與野狗同臥，備嘗人間冷暖之苦，以至心灰意冷，欲投江自盡，後被彌陀寺僧所救。　　不久，來果禪師來到金山受戒。因不懂寺院規矩，經常挨打，曾經有一天挨香板竟多達四百余次。盡管如此，來果禪師參“念佛的是誰”這一話頭一刻也不曾間斷過。後發心，乞食游方，或行或止，或山邊，或江畔，心心念念都在提撕，話頭不斷。在游方的過程中，來果禪師用功極為精勤。“每日太陽將出，先舉念佛是誰起身，手拗蒲團，舉功夫上肩。至晚太晚將落，即放蒲團為止。或止在橋邊路邊，屋邊溝邊，山邊水邊，墳邊糞邊，概我止處，但先提功夫，後放蒲團。若一次空放者，即提起，重舉功夫再放。日為常課。誓不掛單，不趕齋，不歇店，不化緣，不倒單，不問路，不洗澡，不存一切，如願而行，未稍違犯。”　　經過長時間的漂泊，光緒三十三年春天（1907），來果禪師回到故鄉，化導其父親及眾親眷完畢，立即前往金山，住禪堂專修。來果禪師自誓“以悟為期，不悟不出禪堂”，終日惟單提一句“念佛的是誰”，不打妄想，不說話，不左顧右盼。一次，有人問來果禪師：“大殿供的，甚麼佛像？”來果禪師居然不能回答，對方進一步追問：“可有胡子麼？”來果禪師亦不能回答。可見他從未抬頭向上看過。另一次齋堂用齋，來果禪師用功正得力，行堂的法師走到跟前盛飯，來果禪師竟忘了舉碗，後被僧值打了一巴掌，碗筷子掉在地上，菜湯沾滿了衣袍。　　光緒三十四年九月二十六日晚，第六支香將畢，來果禪師聽到開靜的木魚聲響起，終于豁然大悟，猶如千斤重擔，驀地放下，身心頓時慶快無比，悲欣交集，大哭不止。第二天，來果禪師來到班首法師的跟前，請求開示。班首法師道：“汝是悟了語句。”說完便詰問道：“念佛是誰？”來果禪師應對如流。班首法師接著又問“生從何來，死向何處”等等問題，來果禪師皆隨問隨答，了無滯礙。過了幾天，班首法師臨堂時，遂當眾贊嘆來果禪師。　　為了勘驗來果禪師，一日，慈本老人拿著毛巾，一邊作洗臉的姿勢，一邊問來果禪師：“是甚麼？”來果禪師道：“多了一條毛巾，請將毛巾放下。”慈本老人一聽，便默然而退。從此以後，來果禪師用功更加精勤、細密和肯切，決不敢輕易自許。　　來果禪師悟道後不久，即前往高旻寺，任班首之職，後潛至終南山湘子洞隱修。民國四年（1915），來果應高旻寺月祖老和尚之邀請，回到高旻寺，並接任原方丈明軒禪師之法席。月祖老和尚臨終時，曾握著來果禪師之手，要他發願畢生為高旻盡職。從此以後，來果禪師矢志恢復高旻寺舊制，歷盡了艱辛。　　1953年，來果禪師圓寂于上海，春秋七十三歲。生前著有《自行錄》、《語錄》、《開示錄》等行世。在恢復禪宗叢林制度等方面，來果禪師做出了重大的貢獻。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》【目錄】

來機
〖來機〗向禪師提問的學人，也指禪語問答中對方所示機鋒。《祖堂集》卷一二，雲門：“僧雲：‘如何舉唱則不負於來機?’師雲：‘道什摩?’”《景德傳燈錄》卷一一，仰山慧寂：“所以假設方便，奪汝粗識。如將黃葉止啼，有什麼是處?亦如人將百種貨物與金寶作一鋪貨賣，祗擬輕重來機。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

來機今冉
〖來機今冉〗〖出生〗+1618-01-01 ~ +1618-12-31。1618。（長谷部幽蹊 2008：321）〖卒於〗+1688-01-01 ~ +1688-12-31。1688。（長谷部幽蹊 2008：321）〖出生〗+1618〖朝代〗明。清〖地點〗南雄州〖簡介〗南雄曾氏，天然圅昰弟子。（長谷部幽蹊 2008：321）〖師長〗圅昰〖出處〗（長谷部幽蹊 2008：321）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

來濟
〖來濟〗〖別名〗南陽縣男〖別名〗南陽縣侯〖別名〗楚州刺史〖出生〗+0610-01-01 ~ +0610-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0662-01-28 ~ +0663-02-15。（舊唐書‧列傳‧列傳第三十‧來濟(P.2742) ，2012.09.07）〖卒於〗唐, 高宗, 龍朔, 二年，53歲〖朝代〗唐。〖簡介〗唐高宗時期的宰相。父親來護兒是隋朝的大將榮國公。因反對唐高宗立武昭儀為皇后，被派到西域為官。有文集三十卷，流行於世。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0457b29 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳 {來濟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

來由
〖來由〗指對禪法的體悟。《祖堂集》卷一〇，長慶：“不用一日三度五度上來，但知山裏燎火底樹橦子相似，息卻身心。遠則十年，中則七年，近則三年，必有來由。”又卷一五，五泄：“大師雲：‘此去七百里，有一禪師，呼為南嶽石頭。汝若到彼中，必有來由。’”《古尊宿語錄》卷一五《雲門匡真禪師廣錄》上：“你若有個入路，少許來由，亦昧汝不得。若實未得，方便撥你即不可。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

來秀
〖來秀〗〖別名〗雲聚〖朝代〗明〖專長〗興福〖地點〗河南府〖簡介〗明僧，字雲聚。苦行自持，初棲雞足山，後於四觀峯建金頂寺。萬曆年（1573-1620），在四觀峯西北四五里許，建休歇處；又曾居靜於功德庵。山居數十年，精勤不懈，戒德少倫。崇禎末年（1640-1644），無疾而逝。（g084p0325、p0419；佛人：249；佛名：351）〖出處〗g084p0325(雞足山志) {來秀}〖出處〗g084p0296(雞足山志) {雲聚}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

來肩
〖來肩〗〖簡介〗普陀山僧，建功德林庵。（g009p0336）〖出處〗g009p0336(普陀洛迦新志) {來肩}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

來舟
〖來舟〗〖別名〗雲中來舟〖朝代〗清〖簡介〗生卒年不詳，為京都栴檀禪林傳賢首宗第二十八世。於康熙年間著有《大乘本生心地觀經淺註懸示》及《大乘本生心地觀經淺註》。（《大乘本生心地觀經淺註懸示》卷首〈心地觀經淺註本序〉）〖出處〗( CBETA X20n0365_p0853c17 ) 大乘本生心地觀經淺註懸示〖著作〗《大乘本生心地觀經淺註》八卷（《卍續藏》X20, 21）。《大乘本生心地觀經淺註懸示》一卷（《卍續藏》X20）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

來複
〖來複〗1319—1391。元末明初禪僧。俗姓王，字見心，號蒲庵、竺曇叟。豐城(今屬江西)人。元至正二年(1342)，削髮為僧，禮雙徑南楚師悅禪師，留司內記。久之，得印證，為臨濟宗傳人。三年後，於吳縣(治今江蘇省蘇州市吳中區)天平山修西方淨土法門。後出主慈溪(今屬浙江)定水寺。戰亂不能見母，乃作室名“蒲庵”，以示思親。曆主鄞縣(治今浙江省寧波市鄞州區)天寧寺、杭州靈隱寺。明洪武(1368—1398)初，曾二至南京，應召內廷說法。又建普薦會，升座說法，聞者皆有警發。蜀、晉二王從其叩請心要，言下相契。公卿名流，皆從其學。洪武二十四年(1391)，僧智聰坐胡惟庸黨，牽連來複，被淩遲處死。來複少有詩名，通儒學，著有《蒲庵集》。(《補續高僧傳》卷二五、《列朝詩集小傳》閏集)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

來雲巖
〖來雲巖〗〖別名〗大雄巖〖朝代〗清〖簡介〗徽州潘氏，玉林通琇弟子。（X82n1571_p0435a01）〖師長〗通琇〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷80：「杭州大雄來雲巖禪師……(玉林琇嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 435, a1-8 // Z 2B:14, p. 330, a18-b7 // R141, p. 659, a18-b7)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0435a01 ) 五燈全書〖出處〗g033p0156(西天目祖山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

來雲淨現
〖來雲淨現〗〖別名〗無量淨現〖朝代〗清〖簡介〗石雨明方弟子。（洞上·卷9：346；X82n1571_p0677b14）〖師長〗明方〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷109：「劒州南峰無量寺來雲淨現禪師……(石雨方嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 677, b14-c20 // Z 2B:15, p. 60, d5-p. 61, a17 // R142, p. 120, b5-p. 121, a17)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0677b14 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0046a13 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

來風
〖來風〗禪語問答中對方所示機鋒。《雲門廣錄》卷上：“問：‘今日開筵，將何指教?’師雲：‘來風深辨。’”《碧岩錄》卷一，第四則：“看他溈山老作家相見，只管坐觀成敗。若不深辯來風，爭能如此?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

來鳳一復
〖來鳳一復〗〖朝代〗日本〖簡介〗盛禪洞奭弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗盛禪洞奭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

來鳳曄梧
〖來鳳曄梧〗〖朝代〗日本〖簡介〗若辨益才弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗若辨益才〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗紫石聯珠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

侈
〖侈〗音恥。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

侈
〖侈〗〖音〗chǐ〖說文〗侈，一曰奢也。《辭典雜錄》

例
〖例〗(1)按照規定，按舊規慣例。副詞。《景德傳燈錄》卷二三，龜洋慧忠：“師回故山，屬唐武宗廢教，例為白衣。”又卷二四，歸宗道詮：“尋屬江南國絕，僧徒例試經業。”又卷一二，杭州文喜：“屬會昌廢教，返服韜晦。大中初，例重懺度於鹽官齊峰寺。”(2)全，都。副詞。《祖堂集》卷六，草堂：“第六問曰：‘諸經皆說度脫眾生，且眾生即非眾生，何故更勞度脫?’師答曰：‘眾生若是實，度之即為勞。既自雲即非眾生，何不例度而無度?’”又卷一〇，鏡清：“師又問：‘從上祖德例說入路，還是也無?’峰雲：‘是。’”參“例皆”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

例
〖例〗〖音〗lì〖說文〗例，比也。《辭典雜錄》

例具
〖例具〗當部他部中文義俱闕，但對餘事有能例，即引例決通也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

例可知也
〖例可知也〗《行宗》一一·五二：「答中但舉二家，三四皆爾；但無緣起，故所不明。」準之，三四家同罪。《首疏》卷八云：「問：所以但制勸二居士，不制勸三者？答：勸二居士合作一衣，容有增價惱施主，是以須制，勸三合作，無多損惱，是以不制。」《礪疏》亦同。《義鈔》：「問：所以但勸二居士，不勸三者？答：二合作一衣，勸增損惱是多，所以須制；三合作衣，損惱是微，是以不制。」《發揮記》曰：「三合作一，損惱是微，所以不制。」《通釋》：《義鈔》釋與智礪二師同，《發揮記》依《義鈔》釋，《戒疏》存制義歟！或可亦同《義鈔》，但《行宗》釋不同耳。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

例於黃
〖例於黃〗不云例白而云黃者？準《記》絹布言兼黃白，故黃白二色，前後互出耳。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

例決
〖例決〗例決者，文義俱闕，乃引事相比，故名例決。理決者，雖無文義及例，道理合然，故理決。義決者，雖有文而理不相合，即義決通。文決者，本律有事無文，即引他部文決通也。問：理與義如何不同？答：理決約文義俱闕，義決望文具義闕，尋上可見，上約單配，今明相兼有四： 初、理決──理決無餘三方立，故無相兼之義。 二、例決──次明例決，以無文義，方成例故，唯得兼理，不兼文義。如依閏安居，引例決曰：如《多論》雨衣依閏。理決曰：雨衣開法尚依閏，安居制教，理宜通護。 三、義決三句：義兼例，義兼文，義兼文例。 第一句──義決兼例者，如《四分》邊罪等，今師自言不足數。義決曰：體既非僧，若僧同知不足數，不知成足。例決曰：如破戒和尚四句。（此於一事相，兼義例二決也。） 第二句──義決兼文者，如《四分》盜畜犯重。義決云：此望鼠心未定，從人判罪。引文決曰：《十誦》《多論》等文，盜畜物犯吉。 第三句──義決兼文例者，如律令夏竟解界。義決云：此為諸界同受德衣。文決云：文如《十誦》。例決云：如安居未竟自恣，不破夏故。     四、文決三句：文兼例，文兼義，文兼義例。  第一句──文兼例者，如移夏不破。文決云：如摩夷。例決云：《十誦》《僧祇》二處受衣。《鈔》十二·二六云：《十誦》《僧祇》命梵二難，移夏二處安居，乃至自恣處取衣。 第二句──文兼義者，《四分》但云尼開受七日。文決曰：《僧祇》云：尼無羯磨受法（知唯限七日）。義決云：以尼入俗生善義少故。（《鈔》十二·四五） 第三句──文兼義例者，如自然界。（《鈔》四·十九以下）文決曰：如《十誦》《善見》等文。義決云：無異界定圓，有則不定。例決云如定結界由旬量。《了論》云：合角量取。（已上準記略寫，但取其意。）近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

例皆
〖例皆〗盡皆，全都。《黃檗傳心法要》：“趨者不敢入此法，恐落空無棲泊處，故望崖而退，例皆廣求知見。所以求知見者如毛，悟道者如角。”《祖堂集》卷六，洞山：“苦哉!苦哉!今時學者，例皆如此。只認得驢前馬後，將當自己眼目。佛法平沉，即此便是。”《大慧語錄》卷四：“竺乾四七例皆迷，震旦二三渾未悟。我說是言非正邪，當機覿面休回互。”(竺乾四七、震旦二三：指西天二十八祖、東土六祖。)參“例②”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

例皆四句
〖例皆四句〗謂彼唯白及羯磨第二句，緣本雙牒都無第四句也。又此羯磨，比對《五分》，文多不同，彼約淫戒出其緣相，今約通相。又彼無不得共住共事文，今義補耳。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

例證
〖例證〗今明佛物結罪，舉非人物為例而證佛物故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

侍
〖侍〗〖音〗shì〖說文〗侍，承也。《辭典雜錄》

侍司
〖侍司〗侍者寮也。敕修清規告香云：每夏前告香。新歸堂者。推參頭一人。維那和會定。同眾詣侍司。稟云：新掛搭兄弟。欲求和尚告香普說。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

侍女
〖侍女〗〖朝代〗宋〖簡介〗呂宏妻吳氏，篤志清修，有侍女二，一好禪，一奉戒刻苦唸佛，常終日不食。一日忽見金蓮華上，雙趺隱隱，漸見膝，見身，既而頭面悉現，相好具足，中阿彌陀佛，左右觀音勢至。如是三年。或問聞說法否，曰我得天眼，未得天耳。後自知時至，化去。〖出處〗( CBETA X78n1549_p0308b05 ) 淨土聖賢錄〖出處〗( CBETA X88n1657_p0406b14 ) 善女人傳〖出處〗g009p0073(普陀洛迦新志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

侍朗李浩居士悟道因緣
〖侍朗李浩居士悟道因緣〗　　侍郎李浩居士，天童應庵曇華禪師之法嗣，字德遠，號正信，臨川（今江西臨川）人。李浩居士于南宋高宗紹興十二年（1142）及進士第，官拜光祿寺丞，慨然以時事為己任，忠憤激烈，切斥時弊，每為執政者所忌，多次遭貶。　　李浩居士幼時即好閱讀《首楞嚴經》，如游舊國，志而不忘。在任期間，李浩居士曾前往衢州明果，投應庵曇華禪師座下參學。　　一日，李浩居士入室參禮應庵曇華禪師。　　應庵禪師用指尖敲擊著他的胸脯，問道：“侍郎死後，向甚麼處去？”　　李浩居士一聽，駭然汗下。　　應庵禪師于是將他喝出丈室。　　李浩居士退出後，遂發奮參究，晝夜不息，不到十天的功夫，即趨堂奧。後作偈，寄給他的同參嚴康朝云：　　　“門有孫臏鋪，家存甘贄妻。　　　夜眠還早起，誰悟復誰迷？”　　應庵禪師見其悟道偈後，遂稱善印可。　　當時有一位賣胭脂的小販，亦久參應庵禪師，自以為是飽參之士，頗為自負。　　李浩居士聽說後，遂作偈贈之曰：　　　“不涂紅粉自風流，往往禪徒到此休。　　　透過古今圈綣（quan）後，卻來這裡吃拳頭。”　　李浩居士歸寂于南宋孝宗淳熙三年（1176）。春秋六十一歲。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

侍真
〖侍真〗忠曰：侍祖塔真影者。曰侍真。即塔主也。真者。祖師形像也。傳燈錄盤山寶積章云：師將順世。告眾曰有人邈得吾真否。眾皆將寫得真呈師(云云)。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

侍真侍者
〖侍真侍者〗即喪司侍者。侍于靈者(見喪司書記處)。敕修清規。尊宿入塔云：山門維那。送見職侍者。侍真侍者。歸眾寮。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

侍者
〖侍者〗伺候寺院主持僧、為其服務的職事僧。《臨濟語錄》：“樂普為侍者，在師後立，雲：‘座主，這裏是什麼所在，說同說別?’師回首問侍者：‘汝又作麼生?’侍者便喝。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

侍者
〖侍者〗即長老左右也。肇云：恭己順命給侍之者。菩薩從兜率下生經云：侍者具八法。一信根堅固。二其心覓進。三身無病。四精進。五具念心。六心不憍慢。七能成定意。八具足聞智。宋·道誠集《釋氏要覽》

侍者寮
〖侍者寮〗聯燈會要百丈懷海禪師章云：師契悟(野鴨子因緣)。浹背汗流。却歸侍者寮。哀哀大哭(云云)。虛堂愚和尚錄普說云：一日在侍者寮思之。古帆未掛。有甚難會(云云)。侍者寮。扁擇木。　大慧年譜云：師三十七歲。抵天寧掛搭。圜悟令居擇木堂。作不釐務侍者。(左傳哀十一年云：鳥則擇木。木豈能擇鳥。)　大慧普說作擇木寮。侍者寮扁小玉。　日本禪藍志。南禪寺侍者寮。曰小玉。(聯燈云：圜悟勤禪師歸五祖。入侍者寮。偶五祖為陳提刑舉小艷詩云：頻呼小玉元無事。只要檀郎認得聲。師問答云云：忽然大悟。)日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

侍者寮
〖侍者寮〗寺院中侍者或普通僧人的宿舍。《古尊宿語錄》卷一，大鑒下三世(百丈懷海)：“師於言下有省，卻歸侍者寮哀哀大哭。”《明覺語錄》卷三：“僧問歸宗：‘如何是佛?’宗雲：‘我向儞道，還信麼?’雲：‘和尚言重，爭得不信?’宗雲：‘只汝便是。’(明覺)別雲：‘侍者寮裏吃茶去。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

侍者送食
〖侍者送食〗汝等鬼神眾　我今施汝供　此食徧十方　一切鬼神共唵　穆力陵　莎訶(三徧)清·讀體彚集《毗尼日用切要》

侍郎張九成居士悟道因緣
〖侍郎張九成居士悟道因緣〗　　侍郎張九成居士，大慧宗杲禪師之在家得法弟子，字子韶，號橫浦，自號無垢居士，錢塘人。張九成未及第時，曾聽客人談起楊文公、呂微仲諸名儒，所造精妙，皆由禪學而至，因此，對宗門之事非常仰慕。　　一日，張九成居士前往淨慈，禮謁寶印楚明禪師，請問入道之要。　　楚明禪師是大通善本禪師之法嗣。　　楚明禪師開示他道：“此事唯念念不舍，久久純熟，時節到來，自然證入。”並舉趙州和尚柏樹子公案，令他參究。　　九成居士于是依教參究，時時提撕，過了很久，卻仍然無所省悟。　　後來，九成居士便辭別楚明禪師，前往禮謁善權清禪師。　　九成居士問：“此事人人有分，個個圓成，是否？”　　清禪師道：“然。”　　九成居士道：“為甚麼某無個入處？”　　清禪師于是從袖中拿出數珠，示之道：“此是誰底？”　　九成居士左思右想，仍然不能應對。　　清禪師于是又將數珠放入袖中，說道：“是汝底，則拈取去。才涉思惟，即不是汝底。”　　九成居士一聽，驚詫不已。　　不久，九成居士留居蘇氏館。　　一天傍晚，九成居士上廁所，因思惻隱之心乃仁之端，突然聞見一陣蛙鳴，當即便釋然契旨，並自舉云：“如何是祖師西來意？庭前柏樹子”，不覺大笑，汗下如雨，遂作偈曰：　　　“春天月夜一聲蛙，撞破乾坤共一家。　　　正恁麼時誰會得？嶺頭腳痛有玄沙。”　　第二天，九成居士便禮謁法印一禪師，二人機語頗為相契。　　後逢祖上忌日，九成居士便前往明靜庵供僧。　　庵主惟尚禪師一見九成居士，便展手。九成居士于是大喝一聲。惟尚禪師便照著九成居士的臉頰批了一巴掌。九成居士于是急步向前就走。　　惟尚禪師道：“張學錄（九成居士的官職）何得謗大般若？”　　九成居士道：“某見處只如此，和尚又作麼生？”　　惟尚禪師于是舉“馬祖升堂，百丈卷席”之公案，詰問他。　　〔該公案是這樣的：百丈懷海禪師因野鴨子之事被馬祖道一禪師拽痛鼻子，第二天，馬祖升堂，大眾才集，百丈便從大眾中走出，卷卻馬祖的座席。馬祖便下座，歸方丈。百丈亦隨而從之。馬祖問：“我適來未曾說話，汝為甚便卷卻席？”百丈道：“昨日被和尚扭得鼻頭痛。”馬祖又問：“汝昨日向甚處留心？”百丈道：“鼻頭今日又不痛也。”馬祖道：“汝深明昨日事。”百丈于是作禮而退。〕　　惟尚禪師尚未將此公案舉完，九成居士便一下子將桌子掀翻。　　惟尚禪師大呼道：“張學錄殺人！”　　九成居士于是一躍而起，問旁邊的侍僧道：“汝又作麼生？”　　侍僧茫然不知所措。　　于是，九成居士便打侍僧，並回頭看著惟尚禪師說：“祖檷（祖先）不了，殃及兒孫。”　　惟尚禪師一聽，便哈哈大笑。　　九成居士于是獻偈曰：　　　“卷席因緣也大奇，諸方聞舉盡攢眉。　　　臺盤趯倒人星散，直漢從來不受欺。”　　惟尚禪師亦以偈酬答云：　　　“從來高價不饒伊，百戰場中奮兩眉。　　　奪角沖關君會也，叢林誰敢更相欺？”　　南宋紹興癸丑年（1133），九成居士復往東庵禮謁惟尚禪師。　　惟尚禪師道：“浮山圓鑒（法遠）雲，饒你入得汾陽（善昭）室，始到浮山門，亦未見老僧在。公作麼生？”　　九成居士沒有正面回答，卻叱問侍僧：“何不祇對？”　　侍僧被弄得茫然不知所措。　　于是九成居士打了侍僧一掌，說道：“蝦蟆窟裡，果沒蛟龍。”　　紹興七年秋（1137），大慧宗杲禪師住持徑山，開法接眾，學者雲集。　　時九成居士為禮部侍郎。一日，九成居士偶爾閱讀宗杲禪師語要，拊幾感嘆道：“是知宗門有人，恨不一見”。　　當時，宗杲禪師應邀在天竺講法。九成居士于是前往天竺禮謁，三往不值。後來終于見面了，九成居士卻只是寒喧而已，並未深談。但是宗杲禪師對他卻產生了注意。　　不久九成居士因奉祠還歸故裡，途經徑山，與給事馮楫居士等人，在宗杲禪師的丈室裡議論“格物”之義。　　談話間，宗杲禪師問九成居士：“公只知有格物，而不知有物格。”　　九成居士茫然莫測。宗杲禪師便大笑。　　九成居士于是問道：“師能開諭乎？”　　宗杲禪師道：“不見小說載：唐人有與安祿山謀叛者，其人先為閬守，有畫像在焉。明皇幸蜀，見之怒，令侍臣以劍擊其像首。時閬守居陝西，首忽墮地。”　　九成居士一聽，頓悟深旨。後于不動軒的牆壁上題偈曰：　　　“子韶格物，妙喜物格。　　　欲識一貫，兩個五百。”　　過了一會兒，九成居士又問：“前輩既得後，何故復理會四料揀（簡）？”　　宗杲禪師道：“公之所見，便可入佛，不可入魔。豈可不從料揀中去耶？”　　九成居士于是舉克符禪師問臨濟禪師之因緣──　　一日，克符上座（涿州紙衣和尚）初問臨濟：“如何是奪人不奪境？”臨濟道：“煦日發生鋪地錦，嬰兒垂發白如絲。”克符又問：“如何是奪境不奪人？”臨濟道：“王令已行天下遍，將軍塞外絕煙塵。”克符問：“如何是人境俱奪？”臨濟道：“並汾絕信，獨處一方。”克符又問：“如何是人境俱不奪？”臨濟道：“王登寶殿，野老謳歌。”克符禪師終于言下領旨。　　當九成居士舉至“人境兩俱奪”這一句時，不覺欣然而笑。　　宗杲禪師道：“余則不然。”　　九成居士一聽，非常詫異，便問：“師意如何？”　　宗杲禪師道：“打破蔡州城，殺卻吳元濟。”　　九成居士終于豁然大悟，從此便得大自在，並自號無垢居士。　　宗杲禪師于是給予印可。　　九成居士後守邵陽，不久，其父仙逝，遂歸故裡守服。這期間，九成居士多次往徑山，朝禮齋僧，並請宗杲禪師說法。　　當時，金人入侵甚急，邊事吃緊。以秦檜為首的主和派當權，主戰派遭到排擠。秦檜妒恨九成居士，于是以謗訕朝政的罪名，將九成居士謫遷至南安軍，同時還剝奪了宗杲禪師的僧籍。宗杲禪師不得已，只好屏居衡州。　　在南安，九成居士寄居于橫浦僧舍，終日閉門謝客，以經自娛，自號橫浦居士。在謫居期間，一度賊寇侵擾鄰境。其好友勸他遠避。九成居士道：“吾謫此邦，死分也，何避為？”　　十四年以後，秦檜死，九成居士終于重新得到起用，並奉旨知守溫州。宗杲禪師亦恢復僧籍。師徒相見于新淦（gan，今江西境內），劇談宗要，如魚得水，竟未嘗絲毫談及往昔遭迫害之事。學道之人視世事如浮雲若此！　　《五燈會元》中，還特地記載了九成居士此間勸導他的外甥憲禮拜宗杲禪師之事。于氏《心傳錄》中記雲──　　憲自嶺下陪侍其舅舅九成居士回到江西新淦，因與大慧宗杲禪師相會，九成居士于是令憲亦前往拜訪宗杲禪師。　　憲曰：“素（一向）不拜僧。”　　九成居士道：“汝姑扣（拜訪）之。”　　憲于是奉命禮謁宗杲禪師。　　初見宗杲禪師，憲便舉子思《中庸》“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”這三句話，請教宗杲禪師。　　宗杲禪師道：“凡人既不知本命元辰下落處，又要牽好人入火坑，如何聖賢與打頭一著不鑿破？”　　憲曰：“吾師能為聖賢鑿破否？”　　宗杲禪師道：“天命之謂性，便是清淨法身。率性之謂道，便是圓滿報身。修道之謂教，便是千百億化身。　　　　憲回去後，便把宗杲禪師的話轉告了九成居士。　　九成居士嘆道：“子拜何辭！”　　南宗紹興戊寅年（1157），宗杲禪師重新回到徑山，開法接眾。當時九成居士寄居慶善院。　　一日，宗杲禪師前來看望九成居士。　　九成居士道：“某每于夢中必誦《語》、《孟》，何如？”　　宗杲禪師于是引用《圓覺經》中的話回答道：“由寂靜故，十方世界諸如來心，于中顯現，如鏡中像。”　　九成居士一聽，非常高興，說道：“非老師莫聞此論也。”　　九成居士一心向佛，凡有錢財，不是用來齋僧，就是用來濟困，從不為子孫考慮。九成居士閑居期間，經常效法華嚴善知識，每天齋供僧眾。他還曾齋供十六大天，結果感得瑞相：諸供茶杯悉變為乳。為此事，九成居士曾書偈云：　　　“稽首十方佛法僧，稽首一切護法天。　　　我今供養三寶天，如海一滴牛一毛。　　　有何妙術能感格？試借意識為汝說。　　　我心與佛天無異，一塵才起大地隔。　　　倘或塵銷覺圓淨，是故佛天來降臨。　　　我欲供佛佛即現，我欲供天天亦現。　　　佛子若或生狐疑，試問此乳何處來？　　　狐疑即塵塵即疑，終與佛天不相似。　　　我今為汝掃狐疑，如湯沃雪火銷冰。　　　汝今微有疑與惑，鷂子便到新羅國。”　　九成居士臨終前數日，風痺發作，痛苦異常。其家人圍著他流淚不止。九成居士道：“吾平生履踐，今日愈覺有力，何乃為兒女呫呫涕泣耶？”　　九成居士于歸寂于紹興二十九年（1160），春秋六十八歲。九成居士之禪學，造詣極深，融合了儒家思想。生前著有《孟子說》、《無垢錄》、《橫浦心傳》等著作近五十卷。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

侍郎李彌遜居士悟道因緣
〖侍郎李彌遜居士悟道因緣〗　　侍朗李彌遜居士，圓悟克勤禪師之在家得法弟子，字似之，號普現居士，蘇州吳縣人。彌遜居士少時極聰穎，讀書一目十行，過目成誦。十八歲中鄉舉。北宋徽宗大觀三年（1109），登進士第。政和四年（1114），官拜國朝會要所檢閱文字、校書郎、起居郎等職，後因議論時事，被貶為廬山知縣。從此他便隱居八年，一心向佛。此間，他經常入室參禮圓悟克勤禪師。　　一日，彌遜居士早朝罷回府，騎馬行至天津橋上。突然馬縱身一躍，他心裡一驚，忽然有省，通身汗流。于是他便直趨天寧寺，找圓悟禪師印證。適逢圓悟禪師正要出門，遠遠地望見彌遜居士來了，便喚道：“居士且喜大事了畢。”　　彌遜居士大聲說道：“和尚眼花作甚麼？”　　圓悟禪師便大喝一聲，彌遜居士亦大喝。　　從此以後，彌遜居士機鋒迅捷，每次與圓悟禪師論對，當機不讓。　　宣和末年（1125），彌遜居士知冀州，因抗擊金人有功，于靖康元年，被欽宗召為衛尉少卿。靖康二年，又遷為江東通判，知建康郡事，並與李綱聯手，平定了建康牙校周德之叛亂。嗣後，被遷為淮南運副。彌遜居士因為論事鯁切，剛直不阿，為奸黨所忌，尤其是他堅決抗金的主張，觸犯了以秦檜為代表的主和派的利益，不得已，他只好辭官歸田，隱居福建連江西山，筑庵自居，屏絕人事。　　紹興十九年，（1150），彌遜居士臨終示微恙，沐浴畢，跏趺而坐，作偈曰：　　　“謾說從來牧護，今日分明呈露。　　　虛空拶倒須彌，說甚向上一路。”　　寫完，便擲筆而逝。彌遜居士生前有奏議三卷、外制三卷、議古三卷、詩十卷等傳世。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

侍郎楊杰居士悟道因緣
〖侍郎楊杰居士悟道因緣〗　　禮部楊杰居士，天衣義懷禪師之在家得法弟子，字次公，號無為，無為（今安徽無為縣）人。北宋禪宗元豐年間（1078-1085），官至太常。　　楊杰居士平生最好參禪，曾歷參諸山名宿，但均未契旨。晚年謁天衣義懷禪師。義懷禪師每每為他舉龐蘊居士機語，令他參究。　　後來有一年，楊杰居士奉陪皇上登泰山行祀。一天早晨，雞剛一叫，他便登上泰山頂，正好看到日出如盤涌，忽然大悟。于是便依龐居士詩偈，另作有男不婚、有女不嫁偈，云：　　　“男大須婚，女長須嫁。　　　討甚閑工夫，更說無生話。”　　楊杰居士後來把此偈寄給義懷禪師，得到了義懷禪師的肯定。　　楊杰居士悟道後，一次，與芙蓉道楷禪師偶然相逢。時芙蓉禪師已于投子義青禪師座下悟道，為一方化主。　　楊杰居士問：“與師相別幾年？”　　芙蓉禪師道：“七年。”　　楊杰居士又問：“學道來，參禪來？”　　芙蓉禪師道：“不打這鼓笛。”　　楊杰居士道：“恁麼則空游山水，百無所能也。”　　芙蓉禪師道：“別來未久，善能高鑒。”　　楊杰居士一聽，便哈哈大笑。　　神宗熙寧末年（1077）,楊杰居士因為母親去世，閑居閱藏，遂棲心淨土，並繪丈六阿彌陀佛像，隨身觀念。哲宗元祐年（1096-1094）中，楊杰居士被提為禮部員外郎，出任浙江提點刑獄。不久即謝世，有辭世偈云：　　　“無一可戀，無一可舍。　　　太虛空中，之乎者也。　　　將錯就錯，西方極樂。”當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

侏[仁-二+張]
〖侏[仁-二+張]〗侏與倜同，張流切，乖也。下正作倀，音張，狂也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

侏儒
〖侏儒〗出《東方朔傳》。《鈔批》：「通俗文云侏儒謂矬，即極短小人也。」《梁書·諸夷傳》：「倭其南有侏儒國，長三四尺。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

侔
〖侔〗〖音〗móu〖說文〗侔，齊等也。《辭典雜錄》

侖
〖侖〗〖音〗lún〖說文〗侖，思也。《辭典雜錄》

侗
〖侗〗〖音〗tǒng〖說文〗侗，大貌。從人，同聲。《辭典雜錄》

侚
〖侚〗〖音〗xùn〖說文〗侚，疾也。從人，旬聲，字亦誤作徇。《辭典雜錄》

供
〖供〗〖音〗gōng〖說文〗供，供給。《辭典雜錄》

供佛儀規
〖供佛儀規〗 一、爐香讚 爐香乍爇。法界蒙熏。諸佛海會悉遙聞。隨處結祥雲。誠意方殷。諸佛現全身。 南無香雲蓋菩薩摩訶薩（三稱） 南無靈山會上佛菩薩（三稱） 二、稱念名號 南無常住十方佛 南無常住十方法 南無常住十方僧 南無本師釋迦牟尼佛 南無消災延壽藥師佛 南無極樂世界阿彌陀佛 南無當來下生彌勒尊佛 南無十方三世一切諸佛 南無大智文殊師利菩薩 南無大行普賢菩薩 南無大悲觀世音菩薩 南無大願地藏王菩薩 南無大勢至菩薩 南無清淨大海眾菩薩 南無護法韋馱尊天菩薩 南無護法諸天菩薩 南無伽藍聖眾菩薩 南無歷代祖師菩薩 南無大聖緊那羅王菩薩 南無十方菩薩摩訶薩 （三遍） 三、變食真言 曩謨薩嚩怛他誐多。嚩嚧枳帝。唵。三跋啰。三跋啰。吽。（三遍） 四、甘露水真言 曩謨蘇嚕婆耶。怛他誐多耶。怛姪他。唵。蘇嚕蘇嚕。缽啰蘇嚕。缽啰蘇嚕。娑婆訶。（三遍） 五、偈讚 此食色香味，上供十方佛，中奉諸賢聖，下及六道品。 等施無差別，隨願皆飽滿，令今施者得，無量波羅蜜。 三德六味，供佛及僧，法界有情，普同供養。 六、普供養真言 唵。誐誐曩。三婆嚩。伐日啰斛。（三遍） 七、唱讚 天廚妙供。禪悅酥酡。戶唵蘇嚕薩哩嚩。怛他阿誐多。怛你也他。蘇嚕娑嚩訶。 南無禪悅藏菩薩摩訶薩。 摩訶般若波羅蜜。 《佛教念誦集》

供奉
〖供奉〗(1)管理佛教、寺廟的官職，由學德兼優的僧人擔任。《祖堂集》卷三，慧忠：“諸供奉曰：‘我等諸人，謾作供奉，自道解經解論，據他禪宗都勿交涉。’”按唐宋時代“供奉”有多種，非止佛教一項。(2)對有技藝者的尊稱。敦煌本《壇經》：“五祖平旦，遂喚盧供奉來南廊下畫楞伽變相。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

供帳
〖供帳〗敕修清規云：往時僧道。歲一供帳。納免丁錢。官給由。為憑。(詳由處)佛祖統紀云：唐玄宗開元十七年。敕天下僧尼。令三歲一造籍。供帳始此。　志磐曰：出家學道。要以從師受戒。為之制。初未嘗挂名於官籍。自漢明至唐初。莫不然至則天延載。始令二眾隸祠部。而明皇正觀。始令三歲造籍。肅宗至德。復令鬻牒。謂之香水錢。逮我本朝南渡。則又創免丁之賦。謂之清閒錢。嘻。律言。非我所制。餘方為清淨者。不得不行。豈如來。以佛眼觀末世。為吾徒者。當勉順國法乎。嘻。(忠曰：正觀字訛。當作開元。)僧史略云：夫得果之人。且無限劑。出家之士。豈有司存。既來文物之朝。須設糾繩之任。其有見優閑競入。懼徭役而奔來。輒爾冐名。實非高士。僧之內律。豈能御其風牛佚馬邪。故設僧局。以綰之。立名籍以紀之。周隋之世無得而知。唐來主張。方聞附麗。文宗太和四年。正月。祠部請。天下僧尼冐名。非正度者。具名申省。各給省牒。以憑入籍。時入申名者。計七十萬。造帳入籍。自太和五年始也。若然者。前豈無籍帳耶。監福曹昭玄寺崇玄署。將何統斷僧務乎。對曰：勘造僧帳。體度不同。或逐寺總知。或隨州別錄。或單名轉數。或納牒改添。故不同也。然則出時君之好惡。乃入籍之解張。今大宋用周顯德條貫。三年一造。著于律令也。事物紀原曰：僧帳。唐會要曰：舊制。僧尼簿。三年一造。其籍。一本送祠部。一本留州縣。又開元十七年。八月十日。敕。僧尼宜依十六年舊籍。則僧尼供帳。始於此耳。僧史略曰：唐文宗大和四年。正月。祠部請。天下僧尼。具名申省。以憑入籍。入籍造帳。自太和始也。二文不同。以會要為正。本朝用周顯德事。三年一造帳。定著於令。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

供施
〖供施〗佈施給僧人、供養僧人的財物。《宋高僧傳》卷八《神秀傳》：“則天太后聞之，召(神秀)赴都，肩輿上殿，親加跪禮。內道場豐其供施，時時問道。”又卷九《元觀傳》：“其道彌昌，冥有所感，恒得神人密送供施，隨其眾寡，不聞有闕。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

供朝夕
〖供朝夕〗供日常開支。《五燈會元》卷三，龐蘊：“有女名靈照，常鬻竹漉籬以供朝夕。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

供淨瓶
〖供淨瓶〗(梵語軍持，此云瓶，寄歸傳云：軍持有二種，一磁瓦者是淨用，二銅鐵者是觸用，今所明者乃淨瓶也，比丘每日清旦，誦經呪畢，用淨瓶盛淨水，供於佛菩薩像前，欲須瓶盛水時，當觀想佛菩薩尊容，具儀作禮起已，取瓶默持此偈呪)。手執淨瓶　當願眾生　內外無垢　悉令光潔唵　勢伽嚕迦叱　𦎌叱　莎訶(三徧)清·讀體彚集《毗尼日用切要》

供眾
〖供眾〗供養寺院僧眾。《大慧宗門武庫》：“福嚴置和尚，東川人。初遊方見真如和尚，發明正見。在溈山知客寮立僧，因言語過失，乞退作園頭，以贖其罪。真如雲：‘汝福薄，事園供眾，乃所宜也。’”《宋高僧傳》卷八《慧能傳》：“願竭力抱石而舂，供眾而已。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

供臺
〖供臺〗忠曰：大卓言供臺。東福清規。上堂節禮云：法堂觸禮畢。住持轉身。從安香爐。供臺東入。南面立。受沙喝行者三拜。敕修清規達磨忌云：嚴設祭筵。　解者曰：祭筵郎供臺也。　又僧堂之外堂。有二供臺(如圖)。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

供通
〖供通〗供述，陳述。《五燈會元》卷二〇，天童曇華：“頃刻之間，追汝諸人作證見也。且各請依實供通，切忌回避。儻若不實，喪汝性命!”同卷，資壽尼妙總：“已上供通，並是詣實。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

供過行者
〖供過行者〗即是供頭行者。禪苑清規。延壽堂主云：病僧如欲沽酒下藥。及以浸藥為名。當以禁戒因果。善言開諭。嚴戒供過行者。剪剃針線之人。不得潛隱。藏帶酒肉入堂(詳前延壽堂主處)。癡絕冲禪師蔣山錄上堂云：舉顯英首座見慈明。明問云：近離甚處。英云：金鑾。明云：夏在甚處。英云：金鑾。明云：去夏在甚處。英云：金鑾。明云：前夏在甚處。英云：金鑾。明云：先前夏。在甚處。英云：和尚何不領話。明云：我也不會勘得儞。教庫下供過兒子。來勘且點一椀茶。與儞濕口。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

供遞
〖供遞〗忠曰：傳送供物也。字彙云：遞更迭也。又傳遞也。敕修清規達磨忌云：住持上香三拜。進爐前。上湯上食。請客侍者供遞。　又告香云：住持就座。副參遞大香一片。與參頭。同眾問訊插香。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

供頭行者
〖供頭行者〗忠曰：粥飯時。行益飯羹茶果等者。或但稱供頭。敕修清規兩序進退云：堂司行者喝云：大眾送新知事。歸庫司。供頭行者。鳴僧堂鐘。住持送入。對觸禮一拜。敕修清規念誦云：住持入堂。供頭鳴堂前鐘七下。　又亡僧板帳式有供頭。　又坐禪云：令供頭僧堂內。裝香點燈。忠曰：此方供食果人名言給仕。訛矣。當稱供頭。按給仕(法華經安樂行品云：天諸童子。以為給仕不動經云：如親友童子。給仕行人)。給侍(慈覺龜鏡文云：為眾僧給侍。故有淨人)。給使(搜神記云：朱誕給使妻。有鬼病其夫疑之。為奸。趙與時賓退錄云：市民間子女以備給使)。皆在人左右辨事之泛稱。不可局供茶飯之事矣。葢給仕。與供頭音似近。故有此轉訛。普燈錄月菴果禪師章。謝供頭上堂云：解猛虎頷下金鈴驚群動眾。取蒼龍穴裹明珠。光天照地。山僧今日。到此讚歎不及。汝等諸人。合作麼生。豎起拂子曰：眨上眉毛。速須薦取。擲拂子。下座。應菴華禪師錄。示璋供頭法語云：本色道流。夙有般若種智。纔出頭來。其氣槩勁直。於最初一步。卓然超絕。與泛泛者不同。葢末上親近真正宗匠。至於一言半句。終不妄誕。然此一段事。初非明悟知見可擬。又豈是世智辯聰。而能彷彿者哉。是故羅山云：上士脚纔跨門。便知宗旨。猶怕繩牀上老漢瞌睡。更回頭與一探。若是作家。暫挂瓶盂。亦恐繩床上老漢。瞌睡未醒。口裏水漉漉地。不是泊船處。便去俗人家。寄宿去。看他透底人。驀露箇消息。直使天下衲僧。無絲頭許湊泊。亦不令守住無湊泊蹊徑。所謂驅耕奪食手段。誠間世而出。又安可與時輩和泥合水。瞎學者眼耶。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

供養
〖供養〗「供養」者，若見、若聞諸佛功德，心敬尊重，迎逆侍送，旋繞禮拜，曲躬合手而住，避坐安處，勸進飲食、華香、珍寶等。種種稱讚持戒、禪定、智慧諸功德。有所說法，信受教誨。如是善身、口、意業，是為供養。【相關】供養功德，供養般若功德，菩薩不供養天，龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

供養
〖供養〗念供養時，以右手倚鉢扶緣相，障其觸氣，左手持鉢齊眉，將鉢匙外向，供文照當念畢，放鉢卓上，出生，用匙取飯七粒，麪不過一寸，以左手大拇指捻無名指作甘露印，默念偈云：供養清淨法身毗盧遮那佛，圓滿報身盧舍那佛，千百億化身釋迦牟尼佛，極樂世界阿彌陀佛，當來下生彌勒尊佛，十方三世一切諸佛；大智文殊師利菩薩，大行普賢菩薩，大悲觀世音菩薩，大愿地藏菩萨，諸尊菩薩摩訶薩；摩訶般若波羅蜜。粥有十利，饒益行人，果報無邊，究竟常樂(如早斋是粥，大眾念此四句)。三德六味，供佛及僧，法界有情，普同供養(午斋念；如早斋是飯或麵，大眾念此四句)。若飯食時，當願眾生，禪悅為食，法喜充滿。清·讀體彚集《毗尼日用切要》

供養
〖供養〗三解　發智論二卷一頁云：云何供養？答：此有二種。一、財供養，二、法供養。當代·朱沛煌編《法相詞典》

供養
〖供養〗敬祀(已逝的)佛祖，供奉(在世的)僧人，均稱作“供養”。《景德傳燈錄》卷一，阿難：“阿難付法眼藏竟，踴身虛空，作十八變，入風奮迅三昧，分身四分。一分奉忉利天，一分奉婆竭羅龍宮，一分奉毗舍離王，一分奉阿阇世王，各造寶塔而供養之。”《祖堂集》卷三，一宿覺：“其僧(指玄覺)歸來，名號先播於眾人耳，直道不可思議人也。收過者無數，供養者不一。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

供養三寶
〖供養三寶〗大方廣不思議境界經云：供養佛者得大福德。速成阿耨菩提。令諸眾生皆獲安樂。供養法者。增長智慧證法自在。能了知諸法實性。供養僧者。增長無量福德資糧。致成佛道。宋·道誠集《釋氏要覽》

供養主
〖供養主〗寺院中專門從事在外募化財物的僧人。《祖堂集》卷一一，睡龍：“有俗官問黃檗供養主：‘黃檗和尚驢馬相似，上座作供養主，作什摩?’僧無對。”亦稱“化主”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

供養主
〖供養主〗葢即街坊化主也。廣燈錄第二代寶壽禪師(失名嗣寶壽沼)章云：師在先寶壽處。為供養主。得數年。一日寶壽問云：供養主。父母未生時。還我本來面目來。師道不得。三兩日後。却來下供養主。寶壽云：汝不用下。後經月十日間。因在街坊。見二人買賣不和相打。師見忽然大悟。歸院舉似寶壽。寶壽云：儞悟也。不用道。葉縣省禪師錄云：師勘五人新到云：總是雲居供養主那。僧云是。師云是即一齊坐。傳燈錄王敬初。常侍視事次。米和尚至。王公乃舉筆。米曰：還判得虛空否。公擲筆入廳。更不復出。米致疑。至明日。憑鼓山供養主。入探其意。米亦隨至。潛在屏蔽間偵伺。供養主纔坐。問云：昨日米和尚。有什麼言句。便不得見。王公曰：師子咬人。韓獹逐塊。米師竊聞此語。即省前謬。遽出朗笑曰：我會也。我會也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

供養五種有德生現世福
〖供養五種有德生現世福〗亦名：請五種有德生現世福子題：入見諦、大盡智、滅定人、緣四無量、行無諍、諍有三種《戒本疏》‧九十單提法：「多論云，以請舍利弗迦葉等，能與現世福：一﹑入見諦，二﹑大盡智者，三﹑入滅定人，四﹑緣四無量，五﹑行無諍者。各出其相，廣如論引。」《行宗記》釋云：「多論明所請之德，略提名數，指廣如論，今提注之。一、入見諦。今證見諦。無始邪見，皆悉無餘，不壞信見，今始成就。見有二種，邪見所斷，此見即惑；信見所成，此見即智。諦謂真理，由智證真，故云見諦。入即是證，即初果也。二、大盡智。今得盡智，無始癡愛慢三垢永盡，盡即是滅，滅即滅諦涅槃能證之智，名為盡智。此即斷盡思惑無學果人。三、滅定人。論出三意，若出滅定，亦令眾生得現世福；又云，從滅定出，正似從泥洹中來故；又云，若入滅定，必次第入無所有處，乃至初禪，遍遊諸禪，功力深故。四、緣四無量。謂心緣無邊眾生，拔苦與樂，益物深廣故，謂慈悲喜捨也。五、行無諍。諍有三種：一﹑ 煩惱諍，二﹑五陰諍，三﹑鬬諍。一切羅漢，煩惱諍盡，五陰有餘故未盡，有此五陰，能發人諍；唯無諍三昧，能滅此諍。餘聖但自無諍，若無諍羅漢，能令彼此無諍。論文五種，並以生現世福別別結之。據論，前二諸聖通具，身子目連必應高勝，後三別德，時或有之。」（戒疏記卷一四‧二一‧一二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

供養佛
〖供養佛〗菩薩既得不離諸佛，當應供養。若得值佛而無供具，甚為不悅！如須摩提菩薩，秦言妙意，見然燈佛，無供養具，周旋求索。見賣華女，以五百金錢，買得五莖青蓮華以供養佛。又薩陀波崙菩薩，為供養師故，賣身血肉。如是等菩薩既得見佛，心欲供養；若無供具，其心有礙。譬如庶民遇見君長，不持禮貺，則為不敬。是故諸菩薩求供養具，供養諸佛；佛雖不須，菩薩心得具足。譬如農夫遇好良田而無種子，雖欲加功，無以肆力，心大愁憂！菩薩亦如是，得遇諸佛而無供具，設有餘物，不稱其意，心便有礙。●●或有菩薩以百味，供養諸佛及僧。【見】百味或有菩薩以天塗香。天竺國熱，又以身臭，故以香塗身，供養諸佛及僧。「以此因緣故，令我國土眾生，受天細滑。」問曰：沙彌戒乃至受一日戒，尚不以香塗身，云何以香供養佛及僧？答曰：是菩薩以身所貴物，隨所須時，用以供養，或以塗地、塗壁及行坐處。又以隨意五欲供養諸佛及僧及餘眾生。是菩薩以好車馬、妻妾，伎直幡蓋，金銀、衣服、珍寶，出家人所不受，則施諸眾生，作願言：「令我國土眾生，常得隨意五欲。」●●諸菩薩無量無盡功德成就，以一食供養十方諸佛及僧，皆悉充足，而亦不盡；譬如涌泉出而不竭。如文殊尸利以一鉢歡喜丸供養八萬四千僧，皆悉充足，而亦不盡。復次，菩薩於此以一鉢食供養十方諸佛，而十方佛前飲食之具，具足而出。譬如鬼神，得人一口之食，而千萬倍出。復次，菩薩行般若波羅蜜，得無量禪定門，及得無量智慧方便門，以是故，無所不能。以般若波羅蜜無礙故，是菩薩心所作亦無礙。是菩薩能供養十方千萬恒河沙等諸佛及僧，何況各如一恒河沙！衣服、華香、瓔珞，末香、塗香、燒香，燈燭、幢幡、華蓋等亦如是。【相關】法身菩薩供佛，菩薩求五欲，淨佛土，薩陀波崙龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

供養佛
〖供養佛〗寶積經。廣博仙人問。佛滅度後。云何種植。獲福報耶佛言：諸如來者。皆是法身。若在世。或滅後。所有供養。福無有異。又問。福為積聚耶。佛言：譬如甘蔗未壓之時。汁不可見。彼於一節二節之中。求汁積聚了無見者。然彼汁不從外得。福德果報亦復如是。不在施主手中。心中身中。亦不相離。猶影隨形。大集經。商主天子問。佛在世日供養。世尊是受者。而施者獲福。世尊滅後。供養形像。誰是受者。佛言：諸佛如來法身也。若在世若滅度。所有供養。其福無異。善生經云佛言如來即是一切智藏。是故智者。應當志心勤修供給。生身滅身。形像塔廟既供養已。於己身中。莫生輕想。於三寶所。亦應如是。若我現在。若涅槃後。等無有異。優婆塞戒經。佛言有人言：供養施於塔像不得壽命色力安樂辯才以無受者故是義不然有信心故用施主信心布施是故得是五常福報。譬如比丘修習慈心。實無受者。而亦獲得無量果報。宋·道誠集《釋氏要覽》

供養功德
〖供養功德〗供養功德，在心不在事也。若菩薩以一食大心，悉供養十方諸佛及僧，亦不以遠近為礙；是故諸佛皆見皆受。問曰：諸佛有一切智故，皆見皆受；僧無一切智，云何得見、云何得受？答曰：僧雖不見不知，而其供養，施者得福。譬如有人遣使供養彼人，彼人雖不得，而此人已獲施福。如慈三昧，於眾生雖無所施，而行者功德無量。●●供養有上、中、下：下於己者而供養之，是下供養；供養勝己，是上供養；供養與己等者，是中供養。諸佛供養，是中供養。如大愛道比丘尼，與五百阿羅漢比丘尼等，一日中一時入涅槃。是時，諸得三道優婆塞，舉五百床；四天王舉佛乳母大愛道床；佛自在前擎香爐燒香供養。佛語比丘：「汝等助我供養乳母身。」爾時，諸阿羅漢比丘，各各以神足力，到摩梨山上，取牛頭栴檀香薪，助佛作[卄/積]，是為下供養。以是故，雖不求果而行等供養。復次，唯佛應供養佛，餘人不知佛德。如偈說：「智人能敬智，智論則智喜；智人能知智，如蛇知蛇足！」以是故，諸佛一切智，能供養一切智。●●問曰：若福德在心，佛何用碎身如芥子，令人供養？答曰：信淨心從二因緣生：一者、內正憶念，二者、外有良福田。譬如有好穀子，田又良美，所收必多；是故心雖好，必因舍利，然後得大果報。【相關】供養般若功德，功德龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

供養恭敬
〖供養恭敬〗二解　發智論二卷一頁云：云何供養恭敬？答：如有一類、於佛法僧親教軌範，及餘隨一有智尊重同梵行者，施設供養，恭敬而住。若於是處，有供養及恭敬；是謂供養恭敬。當代·朱沛煌編《法相詞典》

供養恭敬施
〖供養恭敬施〗檀有三種：一者、財施，二者、法施，三者、無畏施。持戒自撿，不侵一切眾生財物，是名財施。眾生見者，慕其所行，又為說法，令其開悟。又自思惟：我當堅持淨戒，與一切眾生作供養福田，令諸眾生得無量福。如是種種，名為法施。一切眾生皆畏於死，持戒不害，是則無畏施。復次，菩薩自念：「我當持戒，以此戒報，為諸眾生作轉輪聖王、或作閻浮提王、若作天王，令諸眾生滿足於財，無所乏短；然後坐佛樹下，降伏魔王，破諸魔軍，成無上道，為諸眾生說清淨法，令無量眾生度老、病、死海。」是為持戒因緣生檀波羅蜜。●●一者、物施，二者、供養恭敬施，三者、法施。云何物施？珍寶、衣、食、頭、目、髓、腦——如是等一切內、外所有，盡以布施，是名物施。恭敬施者，信心清淨，恭敬禮拜，將送迎逆，讚遶供養——如是等種種，名為恭敬施。法施者，為道德故，語言論議，誦讀講說，除疑問答，授人五戒——如是等種種，為佛道故施，是名法施。【相關】財施，法施，戒生六波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

供養無窮之僧福田無盡
〖供養無窮之僧福田無盡〗《行事鈔》‧僧網大綱篇：「或問：『僧事（食具）有限，外客無窮。以有限之食，供無窮之僧，事必不立？』答曰：『（一，明福田無盡）此乃鄙俗之淺度，瑣人之短懷，豈謂清智之深識，達士之高見？夫四輩之供養，三寶之福田，猶天地之生長，山海之受用，何有盡哉？（二，引經為證）故佛藏經言，當一心行道，隨順法行，勿念衣食所須者。如來白毫相中一分，供諸一切出家弟子，亦不能盡。由此言之，勤修戒行，至誠護法，由道得利，以道通用，寺寺開門，處處同食，必當供足，判無乏少。（三，舉事以驗）（一、舉現事）又承不斷客寺倉庫盈溢者，主人心遠而廣施；或寺貧而為客者，由志狹而見微也。（二、推所感）（一﹑非智能辦）若此兩言。人謂僧用不供者，豈是人之智力所辦事乎？若人力有分，不能供無限者，所懷既局，斯言允矣。（二﹑由道所感）此乃檀越為道奉給，不由人力所致；若辦非智力，則功由於道。然則事由道感，還供道眾；猶函蓋相稱，豈有匱竭耶？今俗中有義食坊，猶足供一切，自旦至夕，行人往反，飲食充飽，未聞告乏，此亦非人力。由彼行施義普，亦以義然後取，取與理通，所以不竭。此優婆塞等以知因果求將來福，猶知如此，義行不匱，驗於目前，況出家道眾，如法通食，而當不濟乎？且世俗禮教，憂道不憂貧，況出家之士，高超俗表，不憂護法，而憂飲食，其失大甚也。所患人情鄙吝，腐爛僧粟耳。腐爛而不施，世俗恥之，費僧粟而不通，非佛弟子也。余唯見積事而不存道，未見道通而事塞也。』」（事鈔記卷七‧四○‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

供養病人與供養佛等
〖供養病人與供養佛等〗子題：悲心看病慈行同佛、看病施命諸佛讚歎《行事鈔》‧瞻病送終篇：「問：『供養病者，等佛何耶？』答：『謂悲心看病，拔苦與樂，慈行同佛故也。又論云，隨順我語，名供養佛。僧祇，二人為伴往看佛，一伴遇病，便捨來詣佛所，具述因緣。佛種種訶責已，還令看病等。又云，有病人，得隨病藥食，看守則差，否者則死；是故應好看，務令如法安隱，即為施命，得大功德，諸佛讚歎。』」（事鈔記卷四○‧二‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

供養般若功德
〖供養般若功德〗問曰：今世、後世功德深重，書持、供養輕微，云何得二世功德？答曰：供養有二種：一者、効他供養，二者、深心供養。知般若功德，深心供養故，得二世功德。是般若有種種門入，若聞持乃至正憶念者，智慧精進門入；書寫、供養者，信及精進門入。若一心深信，則供養經卷勝；若不一心，雖受持而不如。復次，有如如意寶珠，是無記色法，無心、無識，以眾生福德因緣故生，有人供養者，能令人隨意所得；何況般若波羅蜜是無上智慧，諸佛之母，諸法寶中是第一寶！若人如所聞，一心信受供養，云何不得二世功德？但人不一心供養，又先世重罪故，雖供養般若，而不得如上功德，般若無咎。●●問曰：般若波羅蜜在佛身中，若供養一佛，則供養般若波羅蜜，何以言「供養十方佛，不如供養般若波羅蜜」？答曰：供養者心，若供養佛取人相，人畢竟不可得，以取相故，福田雖大而功德薄少；供養般若波羅蜜者，則如所聞般若中，不取人相，不取法相，用是心供養故，福德大。復次，般若波羅蜜，是一切十方諸佛母，亦是諸佛師。諸佛得是身三十二相，八十隨形好，及無量光明，神通變化，皆是般若波羅蜜力。以是故，供養般若波羅蜜勝。以是等因緣故，勝供養十方諸佛，非不敬佛。●●「憍尸迦！我更無所求，而猶推尊般若供養，何況善男子不以種種供具，供養般若波羅蜜！」此中說因緣：「般若是菩薩根本因緣，菩薩是諸佛根本因緣，諸佛是一切世間大利益安樂因緣。是故聲聞、辟支佛人，欲疾安隱入三解脫門者，猶尚供養般若波羅蜜，何況菩薩！」【見】供養般若勝供養舍利，供養般若如供養佛，少人供養般若龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

供養般若勝供養舍利
〖供養般若勝供養舍利〗【經】釋提桓因白佛言：「世尊！若善男子、善女人書寫般若波羅蜜，華香、瓔珞乃至伎樂供養；若有人，佛般涅槃後，若供養舍利，若起塔供養，恭敬、尊重、讚歎，華香、瓔珞乃至伎樂供養——是二何者得福多？」佛告釋提桓因：「我還問汝，隨汝意答我。於汝意云何？如佛得一切種智、及得是身，從何道學，得是一切種智、得是身？」釋提桓因白佛言：「佛從般若波羅蜜中學，得一切種智及相好身。」佛告釋提桓因：「如是！如是！憍尸迦！佛從般若波羅蜜中學，得一切種智。憍尸迦！不以是身名為佛，得一切種智故名為佛。憍尸迦！是佛一切種智，從般若波羅蜜中生。以是故，憍尸迦！是佛身，一切種智所依處，佛因是身得一切種智。善男子當作是思惟：是身，一切種智所依處，是故我涅槃後舍利，當得供養。」「復次，憍尸迦！善男子、善女人，若聞是般若波羅蜜，書寫、受持、親近、讀誦、正憶念，華香、瓔珞、擣香、澤香、幢蓋、伎樂，恭敬、供養、尊重、讚歎，是善男子、善女人則為供養一切種智。「以是故，憍尸迦！若有善男子、善女人，書是般若波羅蜜，若受持、親近、讀誦、說、正憶念，供養、恭敬、尊重、讚歎，華香、瓔珞乃至伎樂；若復有善男子、善女人，佛般涅槃後，供養舍利，起塔，恭敬、尊重、讚歎，華香乃至伎樂——若有善男子、善女人，是般若波羅蜜，書、持，供養、恭敬、尊重、讚歎，華香、瓔珞乃至伎樂；是人得福多！「何以故？是般若波羅蜜中，生五波羅蜜，生內空乃至無法有法空；四念處乃至十八不共法，一切三昧，一切禪定，一切陀羅尼，皆從般若波羅蜜中生；成就眾生、淨佛世界，皆從般若波羅蜜中生；菩薩家成就、色成就、資生之物成就、眷屬成就、大慈大悲成就，皆從般若波羅蜜中生；剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家，皆從是般若波羅蜜中生；四天王天乃至阿迦尼吒天、須陀洹乃至阿羅漢、辟支佛、諸菩薩摩訶薩、諸佛，諸佛一切種智，皆從是般若波羅蜜中生。」......【論】佛是中自說得福因緣：「十善道乃至一切種智，皆攝在般若波羅蜜中。」和合是法，名為般若波羅蜜。是般若中，但出生佛，尚應當供養，何況出生三乘及人天中樂，皆因般若波羅蜜有而不供養！舍利是無記法，是諸善法所依止處故，後乃能與人果報；行般若波羅蜜，即時得果，後亦得報。【相關】般若生舍利，供養般若功德龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

供養般若如供養佛
〖供養般若如供養佛〗是般若波羅蜜，是無相相。有人心未淳熟，求其定相不能得，便生慢心。是故舍利弗問：應云何供養？佛教言：當如供養佛。以人從久遠已來，深著眾生相於貴法情薄，是故言「如供養世尊」。智者觀之，佛與般若等無異。所以者何？般若修集，即變為一切智。此中佛自說因緣：「是般若波羅蜜中，出生賢聖等，出生十善道等，世間出世間法，乃至一切種智。」【相關】供養般若功德，佛供養般若，般若是諸佛母龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

供養菩薩藏與聲聞藏生福差別
〖供養菩薩藏與聲聞藏生福差別〗集論七卷七頁云：聲聞藏法、菩薩藏法、等從如來法身所流；何因緣故，以香鬘等供養恭敬菩薩藏法，便生廣大無邊福聚；非聲聞藏法？以菩薩藏法，是一切眾生利益安樂所依處故。能建大義故。無上無量大功德聚所生處故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

供養親近無量品
〖供養親近無量品〗如瑜伽四十四卷一頁至十五頁說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

依
〖依〗〖音〗yī〖說文〗依，倚也。《辭典雜錄》

依
〖依〗三解　雜集論十一卷十一頁云：依者：謂轉依。捨離一切麤重，得清淨轉依故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

依
〖依〗　　界所依者，謂欲界等所攝身。趣所依者，謂五趣所攝身。洲渚所依者，謂贍部洲等。村田所依者，謂若依此村田而有即用此為所依。補特伽羅所依者，謂若依此補特伽羅而有即用此為所依。無病所依者，謂若依無病而有即用此為所依。尸羅所依者，謂若依尸羅而有即用此為所依。莊嚴所依者，謂若依彼彼沙門莊嚴諸功德生，即用彼為所依。眾具依者，謂四依即衣服等。善友依者，謂若依此善等生起。法依者，謂契經等十二分教。作意依者，謂七種作意即了相作意等。三摩鉢底依者，謂七依定如經言，我說依初靜慮能盡諸漏，乃至依無所有處亦爾。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

依一種姓捨
〖依一種姓捨〗顯揚五卷十二頁云：依一種姓捨者：謂依虛空無邊處、乃至依非想非非想處。當代·朱沛煌編《法相詞典》

依三摩地
〖依三摩地〗瑜伽二十一卷八頁云：云何依三摩地？謂彼如是斷五蓋已；便能遠離心隨煩惱，遠離諸欲惡不善法有尋有伺，離生喜樂，入初靜慮具足安住。尋伺寂靜，於內等淨，心一趣性，無尋無伺，定生喜樂，第二靜慮具足安住。遠離喜貪，安住捨念及以正知，身領受樂，聖所宣說捨念具足，安樂而住，第三靜慮具足安住。究竟斷樂，先斷於苦，喜憂俱沒，不苦不樂，捨念清淨，第四靜慮具足安住。如是名為依三摩地。當代·朱沛煌編《法相詞典》

依三自性立三種空
〖依三自性立三種空〗顯揚十五卷十八頁云：論曰：依止遍計所執等三種自體，如其次第，立三種空。一、無體空，二、遠離空，三、除遣空。當代·朱沛煌編《法相詞典》

依上
〖依上〗《資行》：「當時尼中作法自恣，時尼集已，先說上座勅，然後自恣也。」《尼鈔》中亦爾。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

依上
〖依上〗似牒釋準本文，依下脫上字乎！依《六物》所引文，又無依字也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

依不淨觀趣入四念住
〖依不淨觀趣入四念住〗如瑜伽三十二卷九頁至十一頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

依世俗理趣修習念住
〖依世俗理趣修習念住〗如三十七種菩提分法修習中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

依世俗理趣緣諦修習
〖依世俗理趣緣諦修習〗如三十七種菩提分法修習中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

依乘假立分別解說如實大乘
〖依乘假立分別解說如實大乘〗如瑜伽七十八卷一頁至十七頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

依了義
〖依了義〗如佛欲入涅槃時，語諸比丘：「從今日應依法不依人，應依義不依語，應依智不依識，應依了義經不依未了義。」「依法」者，法有十二部，應隨此法，不應隨人。「依義」者，義中無諍好惡、罪福、虛實故，語以得義，義非語也。如人以指指月以示惑者，惑者視指而不視月，人語之言：「我以指指月令汝知之，汝何看指而不視月？」此亦如是，語為義指，語非義也。是以故不應依語。「依智」者，智能籌量、分別善惡；識常求樂、不入正要。是故言「不應依識」。「依了義經」者：有一切智人佛第一，一切諸經書中佛法第一，一切眾生中比丘僧第一；布施得大富，持戒得生天——如是等是了義經。如說：法師說法有五種利：一者、大富，二者、人所愛，三者、端正，四者、名聲，五者、後得涅槃——是為未了義。云何「未了」？施得大富，是為了了可解；說法無財施而言「得富」，「得富」者，說法人種種讚施，破人慳心，亦自除慳，以是因緣得富，是故言「未了」。【相關】依止龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

依了義經
〖依了義經〗《涅槃經》六：「不了義經者，謂聲聞乘，聞佛如來深密藏處，悉生疑怪；不知是藏，出大智海，猶如嬰兒，無所別知，是則名為不了義也。了義者，名為菩薩真實智慧，隨其自心無礙大智，猶如大人，無所不知，是名了義。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

依了義經不依不了義經
〖依了義經不依不了義經〗四依之一，依了義經者，謂諸大乘方等十二部經中，皆明中道佛性，實相如如之理，若依此教，而修諸波羅蜜，萬行功德，則心與中道相應，能見佛性如來藏理，故云依了義經，不依不了義經者，所謂聲聞所應行，九部中不修中道，佛性如來藏理，若依此教，而修諸波羅蜜，萬行功德，則隨二邊，不見佛性如來藏理，故云不依不了義經也。隋·智者撰《法界次第初門》

依了義經不依不了義經
〖依了義經不依不了義經〗如四依中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

依了義經不依未了義
〖依了義經不依未了義〗如佛欲入涅槃時，語諸比丘：「從今日應依法不依人，應依義不依語，應依智不依識，應依了義經不依未了義。」「依法」者，法有十二部，應隨此法，不應隨人。「依義」者，義中無諍好惡、罪福、虛實故，語以得義，義非語也。如人以指指月以示惑者，惑者視指而不視月，人語之言：「我以指指月令汝知之，汝何看指而不視月？」此亦如是，語為義指，語非義也。是以故不應依語。「依智」者，智能籌量、分別善惡；識常求樂、不入正要。是故言「不應依識」。「依了義經」者：有一切智人佛第一，一切諸經書中佛法第一，一切眾生中比丘僧第一；布施得大富，持戒得生天——如是等是了義經。如說：法師說法有五種利：一者、大富，二者、人所愛，三者、端正，四者、名聲，五者、後得涅槃——是為未了義。云何「未了」？施得大富，是為了了可解；說法無財施而言「得富」，「得富」者，說法人種種讚施，破人慳心，亦自除慳，以是因緣得富，是故言「未了」。【相關】依止龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

依二種道施設四種行相
〖依二種道施設四種行相〗瑜伽八十七卷十七頁云：復次依二種道，當知施設四種行相。云何依二種道？謂依見道，及依修道。云何施設四種行相？一、應遍知行相，二、應永斷行相，三、應作證行相，四、應修習行相。如是四種、三依見道，一依修道。入見道時，諦現觀俱能遍知苦，斷一分集，證一分滅。於彼一分能斷證者、於修道中、為求無餘斷、及證故；如所得道，應勤修習。因修如是諸思擇道、及修道故；永斷餘集，證得餘滅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

依二遍計二自性
〖依二遍計二自性〗如遍計所執自性五種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

依他起性
〖依他起性〗　　又作依他起相、緣起自性，略稱依他起，為唯識宗所立的三自性之一。依他起之「他」，指因緣而言。即依因緣而生起之法，曰「依他起」。《解深密經·一切法相品》謂：「云何諸法依他起相，謂一切法緣生自性，則此有故彼有，此生故彼生。謂無明緣行乃至招集純大苦蘊。」此依他起性，屬於有為法，即眾緣造作之法。在百法中，除六無為法外，其他九十四法皆攝於此性之中。而在唯識學上，所謂眾緣，指的是因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣等四緣而說的。心法生起，須具足四緣；色法生起，只須因緣、增上緣二緣。故知一切有為的現象，皆由因緣和合而生起，因緣離散則而壞滅。因此，即一切諸法，有而非有、無而非無。佛教經論中，常有「如幻假有、非有似有、假有無實」的說法。依他起性又可分為染分、淨分二種：染分依他，指依虛妄分別之緣而生起的有漏雜染之法；淨分依他，指依聖智之緣而生起的無漏純淨之法。其中，若就別義而言，淨分依他亦攝於唯識三性之第三「圓成實性」中。見《成唯識論》卷八。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

依他起性
〖依他起性〗成唯識論八卷二十頁云：謂心心所及所變現，眾緣生故；如幻事等、非有似有，誑惑愚夫；一切皆名依他起性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

依他起性所緣
〖依他起性所緣〗瑜伽七十三卷十三頁云：問：依他起自性、緣何應知？答：緣遍計所執自性執，應知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

依他起相
〖依他起相〗三解　無性釋四卷一頁云：依他起相者：謂依業煩惱所取能取遍計，隨合他而得起故。如是相者、何所表知？謂依他起相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

依他起相有性
〖依他起相有性〗如五種有性中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

依他起自性
〖依他起自性〗四解　顯揚六卷二頁云：依他起自性者：謂從緣所生法自性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

依他起自性以相及麤重為體
〖依他起自性以相及麤重為體〗顯揚十六卷十頁云：論曰：此依他起自性、以相及麤重為體。云何說為依他起？由此二種、更互為緣，而得生故。謂相為緣，起於麤重；麤重為緣，又能生相。若爾；何故名生無性？謂緣力所生；非自然有故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

依他起自性執無執相
〖依他起自性執無執相〗瑜伽七十四卷五頁云：問：依他起自性執無執相、云何應知？答：若由遍計所執自性覺悟執故，復遍計彼所成自性；是名初執。若善了知唯有眾相，不遍計彼所成自性；是名無執。若於相縛未永拔者；於諸相中，有所得時；名第二執。若於相縛已永拔者；於無相界正了知故，於相無得；或於後時，如其所有、而有所得；當知無執。當代·朱沛煌編《法相詞典》

依他起自性成立道理
〖依他起自性成立道理〗顯揚十六卷九頁云：如是成立遍計所執自性已；為欲成立依他起自性故，當說成立道理。頌曰：假有所依因。若異；壞二種。雜染可得故；當知依他有。論曰：不應宣說諸法唯是假有。何以故？假法必有所依因故。非無實物，假法成立。若異此者；無實物故；假亦是無。即應破壞二法。二法壞故；雜染之法，應不可得。由雜染法、現可得故；當知必有依他起自性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

依他起自性有幾種
〖依他起自性有幾種〗顯揚六卷五頁云：問：依他起自性、有幾種？答：即如諸相，多種差別；應知。謂色相、心相、心法相、心不相應相，如是等。復次若略說；有二種依他起自性。謂遍計所執自性分別所起，及非分別所起。當代·朱沛煌編《法相詞典》

依他起自性真實相
〖依他起自性真實相〗辯中邊論中卷二頁云：於諸所取能取法中、所有增益及損減見、若知此故，彼便不轉；是名依他起自性真實相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

依他起自性能作五業
〖依他起自性能作五業〗顯揚六卷六頁云：問：依他起自性、能作幾業？答：有五種。一、能生諸雜染體；二、能為遍計所執自性、及圓成實自性、所依；三、能為眾生執所依；四、能為法執所依；五、能為二執習氣麤重所依。當代·朱沛煌編《法相詞典》

依他起自性通假實有
〖依他起自性通假實有〗顯揚十六卷十頁云：問：此依他起自性，為是實有？為是假有？答：應知此性、通假實有。問：為由世俗故有？為由勝義故有？答：當知由世俗故，說之為有。當代·朱沛煌編《法相詞典》

依他起自性非一切無
〖依他起自性非一切無〗二解　世親釋五卷二頁云：若依他起、如所可得，不如是有；既爾；何不一切一切都無所有？此若無者；圓成實性，亦應無有。何以故？由有雜染，清淨有故。若二俱無；則一切種、皆無所有，今當顯此非都無有。有謗雜染清淨過故。雜染清淨、既現可得；故此二性，俱非不有。若執為無；則撥現有雜染清淨，言無所有。當代·朱沛煌編《法相詞典》

依他起自性非定有無
〖依他起自性非定有無〗顯揚十六卷十頁云：復次此依他起自性、為決定有？為決定無？頌曰：非決定有無。一切種皆許。通假實二性，世俗說為有。論曰：依他起自性，非如施設，決定是有；亦非一切決定是無。故一切種、非有非無。然許一切種皆可言說。謂若有、若無，亦有、亦無，非有、非無。當代·朱沛煌編《法相詞典》

依內朽穢不淨
〖依內朽穢不淨〗如朽穢不淨中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

依內清淨有五利行
〖依內清淨有五利行〗如清淨利行中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

依內障
〖依內障〗瑜伽二十五卷十頁云：云何名依內障？謂如有一、於其先世，不曾修福。不修福故；不能時時獲得隨順資生眾具。所謂衣食諸坐臥具病緣醫藥、及餘什具。有猛利貪、及長時貪，有猛利瞋、及長時瞋，有猛利癡、及長時癡。或於先世積集造作多疾病業。由彼為因，多諸疾病。或由現在行不平等，由是因緣，風熱痰印，數數發動。或有宿食、住在身中，或食麤重，多事多業，多有所作，多與眾會，樂著事業，樂著語言，樂著睡眠，樂著喧眾，樂相雜住，樂著戲論，樂自舉恃，掉亂放逸，居止非處。如是等類、應知一切名依內障。當代·朱沛煌編《法相詞典》

依出家品不放逸
〖依出家品不放逸〗如五種不放逸中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

依出離
〖依出離〗　　云何依出離？幾是依出離？為何義故觀依出離耶？謂依耽嗜相違是依出離義，乃至無染有爾所量，出離亦爾，為捨執著離耽嗜我故，觀察出離。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

依出離
〖依出離〗集論三卷五頁云：云何依出離？幾是依出離？為何義故，觀依出離耶？謂依耽嗜相違，是依出離義。乃至無染有爾所量，出離亦爾。為捨執著離耽嗜我故，觀察出離。當代·朱沛煌編《法相詞典》

依出離受
〖依出離受〗三解　集論一卷四頁云：何等依出離受？謂此愛不相應受。當代·朱沛煌編《法相詞典》

依出離喜
〖依出離喜〗顯揚五卷十頁云：依出離喜云何？謂即於諸色，了知無常苦變離欲滅靜沒已；又於先及今所有諸色，了知無常苦變等法已；而生於喜。如是相喜，名依出離喜。如是即於耳所識聲。乃至意所識法，了知無常苦變離欲滅靜沒已；又於先及今所有諸法，了知無常苦變等法已；而生於喜。如是相喜，名依出離喜。當代·朱沛煌編《法相詞典》

依出離憂
〖依出離憂〗顯揚五卷十頁云：依出離憂云何？謂即於諸色，了知無常乃至沒已；又於先及今所有諸色，了知無常苦變等法已；於勝解脫，起欲證願。謂我何時當具足住如諸聖者所具足住處。如是於勝解脫欲證求願懼慮之憂，是名依出離憂。如是於耳所識聲，乃至意所識法，了知無常乃至沒已，又於先及今所有諸法，了知無常苦變等法已；於勝解脫，起欲證願。謂我何時當具足住如諸聖者所具足住處。如是於勝解脫欲證求願懼慮之憂，是名依出離憂。當代·朱沛煌編《法相詞典》

依出離捨
〖依出離捨〗顯揚五卷十一頁云：依出離捨云何？謂即於諸色，了知無常乃至沒已；又於先及今所有諸色，了知無常苦變等法已；簡擇修捨。是名依出離捨。如是即於耳所識聲，乃至意所識法，了知無常乃至沒已；又於先及今所有諸法，了知無常苦變等法已；簡擇修捨，是名依出離捨。當代·朱沛煌編《法相詞典》

依勝義理趣修習念住
〖依勝義理趣修習念住〗如三十七種菩提分法修習中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

依勝義理趣緣諦修習
〖依勝義理趣緣諦修習〗如三十七種菩提分法修習中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

依厭離染
〖依厭離染〗大毗婆沙論二十八卷十六頁云：云何依厭離染？答：若厭相應無貪無等貪無瞋無等瞋無癡無等癡善根，是謂依厭離染。此中等言：顯示上品勢力週遍，故說為等。復次若隨所應，緣境遍者，說名為等。復次貪瞋癡者，緣有情數。等貪等者：緣非有情數。是共法故；說名為等。有作是說：此中但應說無貪善根。以此善根，近治貪染；故名離染。無瞋無癡，是能誦者乘便而誦。有餘師說：無瞋無癡，雖非正離染；而是助離染。故亦說之。或有說者，染言通說一切煩惱。故離染言，通攝一切有為善法。今隨強故；但說無貪無等貪等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

依及所依差別
〖依及所依差別〗成唯識論四卷十二頁云：依、謂一切有生滅法，仗因託緣而得生住。諸所仗託、皆說為依。如王與臣，互相依等。若法、決定，有境，為主，令心心所，取自所緣；乃是所依。即內六處。餘非有境、定、為主故。此但如王，非如臣等。故諸聖教、唯心心所、各有所依。非色等法。無所緣故。但說心所，心為所依；不說心所，為心所依。彼非主故。然有處說依為所依，或所依為依；皆隨宜假說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

依古牒緣
〖依古牒緣〗《疏》五·六云：「所以不稱病等緣者，律無文也。稱者人言，不足承用，送心達僧，未勞陳說；如忘名類，但述眾多，可知也。」記云：「鎧師羯磨，牒緣入法，鈔中轉欲，猶循古本，準今例削。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

依合會門觀察處非處
〖依合會門觀察處非處〗瑜伽五十七卷二頁云：云何第二處非處門差別？謂無處無位，光明黑闇，一時合會，無有是處。若有一處、無第二生；斯有是處。無處無位，麤分水火，一時合會，無有是處。隨有一種，斯有是處。無處無位，二麤色聚，同據一處，無有是處。若一極微，斯有是處。無處無位，同一種類二心心法，俱時合會，無有是處。一一而生，斯有是處。無處無位，同一種類若善不善，若善無記不善無記，若苦若樂，俱時合會，無有是處。隨有一種，斯有是處。無處無位，愛非愛果，俱時合會，無有是處。若隨有一，斯有是處。如是等類、應當觀察第二處非處門差別之相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

依名示之
〖依名示之〗應問云：汝非黃門否？黃門有五種：一、生者，生來不具婬根者是也。二、犍者，自截卻之者是也。三、妬者，見他行婬方生妬心婬心起者也。四、變者，忽然變作者是也。五、半者，半月能男，半月不能男者是也。汝非此五種黃門否？近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

依名遍計名自性
〖依名遍計名自性〗如遍計所執自性五種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

依名遍計義自性
〖依名遍計義自性〗如遍計所執自性五種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

依四遠離立四律儀
〖依四遠離立四律儀〗俱舍論十四卷三頁云：近事近住勤策苾芻四種律儀，云何安立？頌曰：受離五八十、一切所應離。立近事近住勤策及苾芻。論曰：應知此中，如數次第，依四遠離，立四律儀。謂受離五所應遠離，安立第一近事律儀。何等名為五所應離？一者、殺生，二、不與取，三、欲邪行，四、虛誑語，五、飲諸酒。若受離八所應遠離；安立第二近住律儀。何等名為八所應離？一者、殺生。二、不與取，三、非梵行，四、虛誑語，五、飲諸酒，六、塗飾香鬘舞歌觀聽，七、眠坐高廣嚴麗床座，八、食非時食。若受離十所應遠離；安立第三勤策律儀。何等名為十所應離？謂於前八塗飾香鬘舞歌觀聽、開為二種。復加受畜金銀等寶、以為第十。若受離一切應離身語業；安立第四苾芻律儀。當代·朱沛煌編《法相詞典》

依因
〖依因〗　　五因之一。謂地、水、火、風四大種為物生起之所依者。蓋四大所造之色常追隨於能造之大種，大種若轉變，所造之色亦隨之轉變，如弟子常隨於師，不論正邪，追隨如一。故依因可謂變化之因。五因當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

依因
〖依因〗二解　如五因中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

依在家品不放逸
〖依在家品不放逸〗如五種不放逸中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

依增上心修增上慧
〖依增上心修增上慧〗如四種趣道中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

依增上慧修增上心
〖依增上慧修增上心〗如四種趣道中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

依外朽穢不淨
〖依外朽穢不淨〗如朽穢不淨中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

依外清淨有五利行
〖依外清淨有五利行〗如清淨利行中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

依外障
〖依外障〗瑜伽二十五卷十一頁云：云何名依外障？謂如有一、依不善士。由彼因緣，不能時時獲得隨順教授教誡。或居惡處。於此住處，若晝日分，多有種種喧雜眾集諸變異事。若於夜分，多有種種高聲大聲大眾喧雜。復有種種猛利辛楚風日惡觸。或有種種人及非人怖畏驚恐。如是等類、應知一切名依外障。當代·朱沛煌編《法相詞典》

依天惠鐱
〖依天惠鐱〗〖朝代〗日本〖簡介〗東福圓爾弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗圓爾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

依官強乞戒
〖依官強乞戒〗梵網經：若佛子，自爲飲食、錢物、利養、名譽，故親近國王、王子、大臣、百官，恃作形勢，乞索打拍牽挽，橫取錢物，一切求利，名爲惡求多求，教他人求，都無慈心，無孝順心者，犯輕垢罪。《辭典雜錄》

依得
〖依得〗品類足論一卷七頁云：依得云何？謂得所依處。當代·朱沛煌編《法相詞典》

依怙
〖依怙〗　　即依恃之意，如子女之依賴父母。于佛教中，轉指眾生因貪瞋等無明纏身，造作各種惡業而墮于輪廻中，須仰賴佛、菩薩之慈心悲願，予以濟度，始能出離苦厄，故稱依怙。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

依意
〖依意〗依下科文合作依位，疑是寫誤。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

依慈愍觀趣入四念住
〖依慈愍觀趣入四念住〗瑜伽三十二卷十三頁云：又彼不捨慈愍加行，即由修習如是慈愍，於諸念住，能正趣入。云何趣入？謂趣入時，應當發起如是勝解；如彼於我謂親謂怨謂中庸品，我既欲樂厭背其苦；如是名為於其內身修循身觀。餘亦於彼謂親謂怨謂中庸品，如我彼亦欲樂背苦。如是名為於其外身修循身觀。如我既爾；彼諸有情、亦復如是。如我自欲求得勝解，彼諸有情、亦復如是。彼諸有情、與己平等，與己相似；我當與彼利益安樂。如是名為於內外身修循身觀。此四念住、總緣諸蘊為境界故；當知說名壞緣念住。若修行者、但取色相；謂取顯相、形相、表相；於親品怨品及中庸品，而起勝解。由此建立唯身念住。當代·朱沛煌編《法相詞典》

依憑順解脫分
〖依憑順解脫分〗如四種順解脫分中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

依成辦門觀察處非處
〖依成辦門觀察處非處〗瑜伽五十七卷一頁云：云何一切種差別？謂依初成辦門，彼所不攝餘差別相，我當顯示。當知此差別、略說有三種。一、諸根越所作故，二、大種越所作故，三、資生越所作故。諸根越所作者：謂無處無位、眼能聞聲嗅香嚐味覺諸觸等，必無是處。能見諸色，斯有是處。如眼根，如是所餘色根，一一相望，越用差別，如應當知。大種越所作者：謂無處無位、地能造作水火風用，必無是處。能作地用，斯有是處。如是所餘大種、展轉相望。越用差別，如應當知。資生越所作者：謂無處無位、從餘種類、餘類芽生，必無是處。唯自種類，斯有是處。無處無位、搆牛角等、而出於乳，必無是處。搆彼乳房，斯有是處。無處無位、鑽搖水瓶，而出生酥，必無是處。鑽搖於酪，斯有是處。無處無位、壓沙出油。必無是處。壓苣籐等，斯有是處。無處無位、鑽濕木等、而出於火，必無是處。鑽於乾木，斯有是處。如是等類、應當觀察初處非處門差別之相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

依持圓滿
〖依持圓滿〗如無量功德眾所莊嚴大寶華王眾所建立中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

依於滅
〖依於滅〗瑜伽九十二卷七頁云：未得滅界，於其滅界、正希求時；名依於滅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

依施設安立
〖依施設安立〗如八種依中說。此即有餘依地第三相也。當代·朱沛煌編《法相詞典》

依是得活
〖依是得活〗謂以法具，設會則具，所以設會，會所以活僧也，為設會檀供僧故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

依智
〖依智〗如佛欲入涅槃時，語諸比丘：「從今日應依法不依人，應依義不依語，應依智不依識，應依了義經不依未了義。」「依法」者，法有十二部，應隨此法，不應隨人。「依義」者，義中無諍好惡、罪福、虛實故，語以得義，義非語也。如人以指指月以示惑者，惑者視指而不視月，人語之言：「我以指指月令汝知之，汝何看指而不視月？」此亦如是，語為義指，語非義也。是以故不應依語。「依智」者，智能籌量、分別善惡；識常求樂、不入正要。是故言「不應依識」。「依了義經」者：有一切智人佛第一，一切諸經書中佛法第一，一切眾生中比丘僧第一；布施得大富，持戒得生天——如是等是了義經。如說：法師說法有五種利：一者、大富，二者、人所愛，三者、端正，四者、名聲，五者、後得涅槃——是為未了義。云何「未了」？施得大富，是為了了可解；說法無財施而言「得富」，「得富」者，說法人種種讚施，破人慳心，亦自除慳，以是因緣得富，是故言「未了」。【相關】依止龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

依智不依識
〖依智不依識〗法界次第：「照了之心，名之為智。……妄想之心，名之為識。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

依智不依識
〖依智不依識〗四依之一，依智者，照了之心，名之為智，若於正觀智慧心無所著，而修諸波羅蜜，萬行功德，則能破散五住煩惱及無邊生死之業，必獲大乘涅槃常樂我淨，故云依智，不依識者，妄想之心，名之為識，若依妄識，而修諸波羅蜜，萬行功德，則搆集五住煩惱二邊生死之業，是以流轉無際，眾苦不息，故云不依識。隋·智者撰《法界次第初門》

依智不依識
〖依智不依識〗如佛欲入涅槃時，語諸比丘：「從今日應依法不依人，應依義不依語，應依智不依識，應依了義經不依未了義。」「依法」者，法有十二部，應隨此法，不應隨人。「依義」者，義中無諍好惡、罪福、虛實故，語以得義，義非語也。如人以指指月以示惑者，惑者視指而不視月，人語之言：「我以指指月令汝知之，汝何看指而不視月？」此亦如是，語為義指，語非義也。是以故不應依語。「依智」者，智能籌量、分別善惡；識常求樂、不入正要。是故言「不應依識」。「依了義經」者：有一切智人佛第一，一切諸經書中佛法第一，一切眾生中比丘僧第一；布施得大富，持戒得生天——如是等是了義經。如說：法師說法有五種利：一者、大富，二者、人所愛，三者、端正，四者、名聲，五者、後得涅槃——是為未了義。云何「未了」？施得大富，是為了了可解；說法無財施而言「得富」，「得富」者，說法人種種讚施，破人慳心，亦自除慳，以是因緣得富，是故言「未了」。【相關】依止龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

依智不依識
〖依智不依識〗如四依中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

依更量
〖依更量〗《戒疏》一二·三六：「依更量，即非時之異名；然彼論中，日夜分五時，隨時受藥，約至七時；如平旦至二更等輪轉為時，故曰更也。」《行宗》：「更量者，即以五更為分齊更改也。日分五時者，寅卯等時，乃是此方曆數，不可對之。但約一日分為五分，以對五更。約至七時，如平旦至二更，日夜共七時；日高時受，至三更；日中時受，至四更；日斜時受，至五更；日落時受，至夜分盡。若準本宗，無論早晚，皆盡夜分。」《通釋》：五更約夜，五時約晝，日夜共七時有法，過七時則法謝。然今《記》云至二更者，謂盡一更，交至二更，受法即謝；是以唯六時有法，與《戒疏》《行宗》約至七時相違云何？答：依古記有六時七時之異說，《簡正》六時義也，彼曰：「從平旦至二更，唯一更盡服，過則不得服者，至二更須捨也。」《抄批》等七時也，彼云：「若受非時一切漿，齊七分內名為更量，若過七分，則失受也；如從平旦受，至二更為更量。」又《首疏》云：「平旦受至二更，過此時不得。」《飾宗記》：「如是輪轉，恆經七分。」及《戒疏》《行宗》多分記七時，按古來既涉兩義，故今盡舉。而應七時為正，依多分故，《戒疏》分明故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

依本宗綱緣改之
〖依本宗綱緣改之〗大德僧聽！僧得此時衣財。若僧時到，僧忍聽。僧今差比丘某甲及餘人作迦絺那衣，誰諸長老忍。僧差比丘某甲及餘人作迦絺那衣者默然，若不忍者說。僧已忍差比丘某甲及餘人作迦絺那衣竟。僧忍默然故是事如是持。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

依根差別道
〖依根差別道〗雜集論九卷十四頁云：依根、差別道者：謂四正行。由依近分根本等地差別、及利鈍根差別故。苦正行者：依止未至及無色定。如其次第，止觀劣故。樂正行者：依止根本靜慮，雙道轉故。二遲通者：謂鈍根依苦樂。二速通者：謂利根依苦樂。當代·朱沛煌編《法相詞典》

依根捨根
〖依根捨根〗瑜伽五十七卷二十頁云：問：頗有依止喜根，能捨喜根、憂根、捨根耶？答：有。謂依出離喜根、為依止故；捨依耽嗜三根。問：頗有依止捨根，捨憂根耶？答：有。謂依出離為依止故；捨依耽嗜。問：頗有依止捨根，捨捨根耶？答：有。謂依一性捨，為依止故；捨依種種姓捨。無所依捨，為依止故；捨依一性捨。得預流果時，未知欲知根，亦滅亦捨。非起而棄，非斷非退。得阿羅漢果時，已知根道理，應知亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

依業出離
〖依業出離〗雜集論八卷十頁云：云何依業出離？依對治業，解業縛故。謂依無漏業，能斷有漏業；故唯依業而得出離。當代·朱沛煌編《法相詞典》

依模畫樣
〖依模畫樣〗謂模仿前人，依樣畫葫蘆。《續傳燈錄》卷一七，泐潭景祥：“中秋，上堂：‘靈山話，曹溪指，放過初生斫額底。未問龍眠老古錐，昨夜三更轉向西。正當恁麼時，有人問：如何是月?向明暗未分處道得一句，便與古人共出一只手。如或未然，寶峰不免依模畫樣，應個時節。’乃打一圓相曰：‘清光萬古複千古，豈止人間一夜看?’”又卷一九，建隆原：“上堂，拈柱杖曰：‘買帽相頭，依模畫樣。從他野老自顰眉，志公不是閑和尚。’卓拄杖下座。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

依模脫出
〖依模脫出〗謂模仿前人，依樣畫葫蘆。《密庵語錄》：“應庵和尚忌日，上堂：‘……古者道，子不談父德。雖然，家醜也要外揚。遮老和尚平生事，過頭底九百。自雲：著草鞋住院，何苦如蚖蛇戀窟?美則美矣，帶累不肖兒孫，依模脫出。’”(按應庵系密庵之師。九百：糊塗。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

依樣畫貓兒
〖依樣畫貓兒〗猶今言依樣畫葫蘆，謂按著樣子去做。《法演語錄》卷上：“上堂舉，僧問投子：‘如何是十身調禦?’投子下禪床立：‘或有人問四面(法演自稱)：如何是十身調禦?老僧亦下禪床立。為什麼卻依樣畫貓兒?待我計校成，即說向你。’”《五燈會元》卷一八，嶽山祖：“偶遣興作偈曰：小鍋煮菜上蒸飯，菜熟飯香人正饑。一補饑瘡了無事，明朝依樣畫貓兒。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

依次五百年
〖依次五百年〗毘尼母律：五百年者。像法後末法初之五百年也。此五百年中比丘。雖云無修無證。亦有解脫禪定。持戒多聞布施者。佛知其法漸衰。故說其次第也。（梵語比丘。華言乞士。）第一一百年得堅固解脫。謂此一百年中比丘。唯務智理。說法利生。悟明大乘。解脫自在。堅固不變也。（智理者。以智慧照了於理也。）第二一百年得堅固定。謂此一百年中比丘。樂修禪定。頓息外緣。悟明自心。得證道果。堅固不變也。第三一百年得堅固持戒。謂此一百年中比丘。少習禪定。惟樂持戒。不犯律儀。無諸放逸。堅固不變也。第四一百年得堅固多聞。謂此一百年中比丘。於禪定戒律。不勤修習。唯樂博覽羣典。多聞解義。堅固不變也。第五一百年得堅固布施。謂此一百年中比丘。不修戒定。雖有修持。少證道果。但習善緣。多行布施。堅固不變也。明·一如等編《三藏法數》

依止
〖依止〗謂比丘癡無所知，多犯眾罪，共白衣雜住，而相親附，不順佛法，聽僧為作依止羯磨，依止有德人住，但不得稱方國土住處，及人等，作依止羯磨，聽語言，汝應受依止住。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

依止
〖依止〗「依處」者：一切有為法從和合因緣生故，無有自力、不可依止。眾生為苦所逼來依止佛，佛為說無依止法。「無依止法」者是真實，所謂無餘涅槃，色等五眾滅更不相續；不相續即是不生不滅；不生不滅即是畢竟空，無依止處。問曰：若無依止處，何以說「依止」？答曰：依止有二種：一者、以愛、見等諸煩惱依止有為法；二者、清淨智慧說依止涅槃。煩惱見故說無依止。【相關】四依龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

依止七種共行法
〖依止七種共行法〗子題：法護、衣食護《行事鈔》‧師資相攝篇：「明依止正行，分二：一，七種共行法，二，三種別行法。（一、釋本宗行相）初中七法者：一﹑眾僧與師作治罰，弟子於中當如法料理，令和尚順從於僧；設作，令如法不違逆，求除罪，令僧疾與解罪。二﹑若和尚犯僧殘，弟子當如法勸化，令其發露已；為集僧，作覆藏六夜出罪等。三﹑和尚得病，弟子當瞻視，若令餘人看；乃至差，若命終。四﹑和尚不樂住處，弟子當自移，若教人移。僧祇，能說出家修梵行無上沙門果，雖無衣食，盡壽不應離和尚；若欲遊方者，和尚應送；若老病，應囑人；當教云，汝可遊方，多有功德，禮諸塔廟，見好徒眾，多所見聞，我不老者，亦復欲去等。五﹑和尚有疑事，弟子當以法以律如法教除。六﹑若惡見生，弟子教令捨惡見，住善見。七﹑弟子當以二事將護。法護者，應教增戒增心增慧，學問誦經。衣食護者，當與衣食醫藥，隨力所堪為辦。（二、引諸部會同）此七種法，諸部多同。僧祇，和尚闍梨有非法事，弟子不得麤語，如教誡法；應軟語諫師，應作是，不應作是。若和尚不受語者，應捨遠去。若依止師，當持衣鉢出界一宿還。若和尚能除貪等三毒，此名醍醐最上最勝，不得離之。餘廣如後。五分中，若師犯僧殘、求僧乞羯磨；弟子應掃灑敷座，集僧，求羯磨人。」資持記釋云：「正行中，初七共行，謂師資互須故；後三別行，唯在弟子故。」（事鈔記卷一○‧七‧二○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

依止三法
〖依止三法〗行事鈔：依止闍梨事須詳正，有三不同：一請師法、二相依住法、三請教授法。《辭典雜錄》

依止三種別行法
〖依止三種別行法〗亦名：別行法子題：白事法、受法法、報恩法、法事會坐《行事鈔》‧師資相攝篇：「明別行法三種：一、白事離過者。律云，凡作事者，應具修威儀，合掌，白師取進不。若欲外行者，師以八事量宜，謂同伴、去處、營事也。三種交絡，是非作句。唯同伴是好人，去處無過，營事非惡，方令去也。五分，欲行前，要先二三日中，白師令知。唯除大小便用楊枝，不白。十誦中，一切所作，皆須白師；唯除禮佛法僧。餘同五分。若弟子辭師行云，當至某城邑某聚落某甲舍；非時白中亦爾。當量行伴，知於布薩羯磨法事會座（坐），如是者得去。不受語輒往，明相出時結罪。僧祇，不白師，得取與半條線半食。若為紉一條線，不白得罪。有剃髮師來，和尚不在，當白長老比丘；師後來時，還說前緣。餘事準此。若弟子大施者，師量弟子持戒誦習行道者，應語言，此三衣鉢具漉囊等，出家人應須，不得捨之。若有餘者，告云，此施非堅法，汝依是得資身行道，不必須捨。若言我自有得處者，聽。若欲遠行，不得臨行乃白；應一月半月前預白，令師籌量。若不能一一白師，當通白。欲作染衣事亦得。善見，弟子隨師行，不得去師七尺，不應蹋師影；離是應白知。四分，多種，或出界，或與他物，或受他物及佐助眾事，並須白師。二、受法者。四分云，彼清旦入和尚房中，受誦經法，問義。廣如依止中。三、報恩法。四分云，清旦入房除小便器，白時到等。應日別朝中日暮三時問訊和尚，執作二事（一﹑修理房舍，二﹑補浣衣服），勞苦不得辭設。廣具四紙餘文，必須別鈔依用。一﹑則自調我慢，二﹑則報恩供養，三﹑則護法住持，正法久住也。僧祇云，弟子晨起，先右腳入和尚房，頭面禮足問安眠不。餘同四分。十誦，若浴和尚，先洗腳，次髀，乃至胸（胸）背。若病，先用和尚物，無者自用，若從他求。日三時教弟子云，莫近惡知識惡人為伴；弟子若病，雖有人看，而須日別三往，語看病者莫疲厭，此事佛所讚歎。雜含云，若比丘不諂幻偽，不欺誑。信心，慚愧，精勤，正念，心存遠離。深敬戒律，顧沙門行。志崇涅槃，為法出家。如是比丘，應當敬授。由能修梵行，能自建立故。」《資持記》釋云：「明別行，白事中，四分，前明弟子白師，事通一切。若下，明師當量可。且約外行，八事者，三事互歷為八：一﹑伴是，處、事非；二﹑處是，伴、事非；三﹑事是，伴、處非。一是二非三句。四﹑伴、處是，事非；五﹑伴、事是，處非；六﹑事、處是，伴非。二是一非三句。七﹑三種俱是；八﹑三種俱非。三種交絡者，總指八句。唯下，簡上七句，皆不令去；獨取俱是一句聽去。……法事會坐者，說法、誦戒兩集也。座合作坐。不受語者，謂師不許而故違之。」（事鈔記卷一○‧九‧一七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

依止人者十種
〖依止人者十種〗亦名：須依止人十種子題：愚癡無智者盡壽依止、受戒多歲不知五法盡形依止、百臘不知法者應從十臘者依止、未滿五夏故須依止、五分法身成立方離依止《行事鈔》‧師資相攝篇：「須依止人十種。（一，前七人）四分云：一、和尚命終。二、和尚休道。三、和尚決意出界。四、和尚捨畜眾。五、弟子緣離他方。六、弟子不樂住處，更求勝緣。七、未滿五夏。（二，後三人）八、不諳教網。文云，若愚癡無智者，盡壽依止，此約行教（似多教字）明之。十誦，受戒多歲，不知五法，盡形依止：一﹑不知犯，二﹑不知不犯，三﹑不知輕，四﹑不知重，五﹑不誦廣戒通利。毗尼母，若百臘不知法者，應從十臘者依止。僧祇中四法：〔不善知法〕，不善知毗尼，不能自立，不能立他，盡形依止。九、或愚或智。愚謂性戾癡慢，數犯眾罪；智謂犯已即知依法懺洗，志非貞正，依止於他。十、不誦戒本。毗尼母，不誦戒人。若故不誦，先誦後忘，根鈍誦不得者，此三人不得離依止。前之七人，未滿五夏，故須依止；若滿不須。後之三人，位過五夏，要行德兼備，便息依他。然五歲失依止，約教相而言；據其自行，終須師誨。律云，五分法身成立，方離依止，更通諸教；佛亦有師，所謂法也，如是廣說。」（事鈔記卷一○‧六‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

依止任持修
〖依止任持修〗　　依止任持修復有四種，一依止因修，謂由種性力於波羅蜜多修習正行。二依止報修，謂由勝自體力於波羅蜜多修習正行。三依止願修，謂由本願力於波羅蜜多修習正行。四依止簡擇力修，謂由慧力於波羅蜜多修習正行。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

依止作意修
〖依止作意修〗　　依止作意修亦有四種，一依止勝解作意修，謂於一切波羅蜜多相應經教起增上勝解。二依止愛味作意修，謂於已得波羅蜜多見勝功德起深愛味。三依止隨喜作意修，謂於一切世界一切有情所行施等深生隨喜。四依止喜樂作意修，謂於自他當來勝品波羅蜜多深生願樂。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

依止六處色蘊轉
〖依止六處色蘊轉〗瑜伽五十四卷七頁云：謂依止六處色蘊轉。一、建立處，二、覆藏處，三、資具處，四、根處，五、根住處，六、有威德定所行處。當代·朱沛煌編《法相詞典》

依止制意
〖依止制意〗《行事鈔》‧師資相攝篇：「依止意者，新受戒者，創入佛法，萬事無知，動便違教。若不假師示導，進誘心神，法身慧命，將何所託？故律中制未滿五歲，及滿五夏愚癡者，令依止有德。使咨承法訓，匠成己益。」（事鈔記卷一○‧一四‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

依止命根諸行得住
〖依止命根諸行得住〗瑜伽六十六卷四頁云：何緣復說依止命根諸行得住？謂有是處，曾無飲食有所闕乏，非求飲食有所艱難。於彼處所，唯由命根、勢力而住；如其所感壽量而住。是故世尊、依彼處所，說諸有情、由命根故，諸行得住。當代·朱沛煌編《法相詞典》

依止執受證
〖依止執受證〗此阿賴耶識第一證也。瑜伽五十一卷二頁云：何故若無阿賴耶識；依止執受，不應道理？由五因故。何等為五？謂阿賴耶識、先世所造業行為因。眼等轉識、於現在世眾緣為因。如說：根、及境界、作意、力故；諸轉識生。乃至廣說。是名初因。又六識身，有善不善等性可得。是第二因。又六識身、無覆無記異熟所攝，類不可得。是第三因。又六識身，各別依轉。於彼彼依，彼彼識轉；即彼所依，應有執受。餘無執受，不應道理。設許執受；亦不應理。識遠離故。是第四因。又所依止、應成數數執受過失。所以者何？由彼眼識、於一時轉，一時不轉。餘識、亦爾。是第五因。如是先業及現在緣以為因故，善不善等性可得故，異熟種類不可得故，各別所依諸識轉故，數數執受依止過故；不應道理。當代·朱沛煌編《法相詞典》

依止寂滅
〖依止寂滅〗雜集論十卷八頁云：若緣苦滅為苦滅時，於此境界，必求作證。故名依止寂滅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

依止尸羅
〖依止尸羅〗　　從是已後依止尸羅。釋佛經中護身等義。云何名為防護身語？由彼正解所攝持故。云何身語具足圓滿？終不毀犯所毀犯故。云何身語清淨現行？由無悔等漸次修行，乃至得定為依止故。云何身語極善現行？染污尋思所不雜故。云何身語無罪現行？遠離邪願修梵行故。云何身語無害現行？不輕陵他易共住故。云何身語隨順現行？由能隨順涅槃得故。云何身語隨隱顯現行？隱善顯惡故。云何身語親善現行？同梵行者攝受尸羅故。云何身語應儀現行？於尊尊位離憍慢故。云何身語敬順現行？於尊教誨敬順受故。云何身語無熱現行？遠離苦行熱惱下劣欲解故。云何身語不惱現行？棄捨財業無悔惱故。云何身語無悔現行？雖得少分不以為喜而無悔恨故。如世尊說，如是有情皆由自業，業所乖諍，從業所生依業出離業能分別一切有情高下勝劣。云何有情皆由自業？由自造業而受異熟故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

依止差別
〖依止差別〗　　何等依止差別？謂乃至有情依止差別有爾所，當知蘊界處亦爾。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

依止已生
〖依止已生〗如二十四種已生中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

依止師
〖依止師〗忠曰：依隨住止於諸方名德座下。仰為受學參禪之師者。是名依止師(又見受業師處)。五分律云：佛言。有五種阿闍梨。始度受沙彌戒。是名出家阿闍梨。授具足戒時。教威儀法。是名教授阿闍梨。授具足戒時。為作羯磨。是名羯磨阿闍梨。就授經乃至一日誦。是名授經阿闍梨。乃至依止住一宿。是名依止阿闍梨。羯磨阿闍梨。四分律名受戒阿闍梨。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

依止師
〖依止師〗律云，有四種阿闍梨，一者無食無法，應不問而去，二者有食無法，應問而去，三者無食有法，雖苦，盡壽不應去，四者有食有法，雖軀遣，盡壽不應去。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

依止師當選擇
〖依止師當選擇〗亦名：選擇依止、擇師依止子題：成就四法名為持律、持律《行事鈔》‧師資相攝篇：「摩得伽云，凡欲依止人者，當好量宜，能長善法者。及問餘人，此比丘戒德何似？能教誡不？眷屬復何似？無有諍訟不？若都無者，然後依止。僧祇，不得趣爾請依止。成就五法：一﹑ 愛念，二﹑恭敬，三﹑慚，四﹑愧，五﹑樂住。四分，諸比丘輒爾依止，不能長益沙門道行，佛令選擇取依止。即師有破戒見威儀等，並不合為依止。因二歲比丘，將一歲弟子往佛所，佛訶責云，汝身未斷乳，應受人教授，云何教人耶？若師有非法，聽餘人誘將弟子去。五百問云，其師無非法，而誘將沙彌去，犯重。因說老病比丘死緣。善見云，若不解律，但解經論，不得度沙彌及依止。僧祇，成就四法，名為持律。謂知有罪，知無罪，知輕，知重，下至知二部律，得作和尚。三千威儀，多有請二師方法，及攝受共行之儀。」《資持記》釋云：「撰擇中，伽論初明自選。及下，明問他。言都無者，總上三種，謂戒德無缺，教誡無倦，眷屬無諍。僧祇五法，並制弟子。此彰師德，歸攝人心，能感弟子成此五者，方可依止，即屬簡德。古云此五約師非也。四分三段，初明選德。言輒爾者，律云，彼不選擇人受依止故。即下，示過，文略訶責等四治，故云等也。因下，二明簡年，二歲比丘，即律緣起尊者婆先也；未斷乳者，喻於嬰兒，豈能生子也。若下，三明誘去，律因二師破戒見等，佛言聽作如是意誘去，欲令長益沙門法故。引五百問，反示如法不聽。言犯重者，成盜人故；因說者，彼云昔有比丘輒誘沙彌去，此老比丘無人看視，不久命終，故制。律中六群誘他弟子，佛言不應。止犯吉羅，論中重者，必約盜心。」（事鈔記卷一○‧一六‧一八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

依止意樂修
〖依止意樂修〗　　依止意樂修復有六種，謂由無厭意樂、廣大意樂、歡喜意樂、恩德意樂、無染意樂、善好意樂故，修諸波羅蜜多。此中菩薩於施波羅蜜多無厭意樂者，謂諸菩薩於一有情一剎那頃，假使殑伽沙等世界滿中七寶以用布施，又以殑伽沙等身命布施，如是布施經殑伽沙等大劫，如於一有情所，如是乃至於一切有情界如是施時，皆令彼於阿耨多羅三藐三菩提速得成熟。修行如是差別施時，菩薩意樂由不厭足，如是意樂是名菩薩於施波羅蜜多無厭意樂。又諸菩薩修行如是施波羅蜜多時，展轉相續無一剎那有退有斷，乃至究竟坐菩提座，如是意樂是名菩薩於施波羅蜜多廣大意樂。又諸菩薩修行如是施波羅蜜多時，於施所攝諸有情所生大歡喜，是諸有情施所攝受雖生歡喜猶不能及如是意樂，是名菩薩於施波羅蜜多歡喜意樂。又諸菩薩修行如是施波羅蜜多時，觀施所攝一切有情，於我己身有大恩德，不見己身於彼有恩，由資助我阿耨多羅三藐三菩提故，如是意樂是名菩薩於施波羅蜜多恩德意樂。又諸菩薩修行如是施波羅蜜多時雖於無量諸有情所興大施福，而不希報恩當來果報，如是意樂是名菩薩於施波羅蜜多無染意樂。又諸菩薩修行如是施波羅蜜多時，以所修行廣大施聚所得果報，施諸有情不自為己，又以此福共諸有情迴向阿耨多羅三藐三菩提如是意樂是名菩薩於施波羅蜜多善好意樂。又諸菩薩修行戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多時無厭意樂者，謂諸菩薩假使經於殑伽沙等生，是一一生殑伽沙等大劫壽量，於此長時諸資生具常所匱乏，三千大千世界滿中熾火，恒在其中行住坐臥，唯能修習一剎那戒波羅蜜多，或乃至慧波羅蜜多如是展轉差別修習，所有戒聚乃至慧聚究竟滿足，現能證得阿耨多羅三藐三菩提，是諸菩薩修行如是戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多時，於此戒聚乃至慧聚，修習意樂猶不滿足，如是意樂是名菩薩於所修習戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多無厭意樂。又諸菩薩修行如是戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多時，展轉相續無一剎那有退有斷，乃至究竟坐菩提座，如是意樂是名菩薩於所修行戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多廣大意樂。又諸菩薩修行如是戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多時，於此所攝諸有情所生大歡喜，是諸有情由此所攝雖生歡喜，猶不能及如是意樂，是名菩薩於所修行戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多歡喜意樂。又諸菩薩修行如是戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多時，觀此所攝一切有情，於我己身有大恩德，不見己身於彼有恩，由資助我阿耨多羅三藐三菩提故，如是意樂是名菩薩於所修行戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多恩德意樂。又諸菩薩修行如是戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多時，雖於無量諸有情所興大戒福乃至慧福，而不希報恩當來果報，如是意樂是名菩薩於所修行戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多無染意樂。又諸菩薩修行如是戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多時，以所修行廣大戒聚乃至慧聚所得果報，施諸有情不自為己，又以此福共諸有情迴向阿耨多羅三藐三菩提，如是意樂是名菩薩於所修行戒波羅蜜多乃至慧波羅蜜多善好意樂。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

依止成辦所行清淨作意
〖依止成辦所行清淨作意〗瑜伽十一卷十七頁云：依止成辦所行清淨作意者：謂由此故；依離一切麤重之身，雖行一切所緣境界；而諸煩惱、不復現行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

依止抉擇
〖依止抉擇〗如顯揚十九卷八頁至十一頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

依止損害
〖依止損害〗如苾芻律儀六不應授中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

依止方便修
〖依止方便修〗　　依止方便修復有三種，謂由無分別智觀察三輪皆清淨故，所以者何？由此方便一切作意所修諸行速成滿故。依止自在修亦有三種，謂身自在故、行自在故、說自在故。身自在者，謂諸如來自性受用。二身行自在者，謂諸如來變化身，由此能示現一切有情一切種同法行故。說自在者，謂能宣說六波羅蜜多一切種差別無有滯礙故。差別云何？謂由十八種任持以顯六波羅蜜多差別，何等十八？謂身任持，心任持，善法任持，善任持，菩提任持，悲任持，不捨有情任持，捨下劣心任持，無生法忍任持，善根方便任持，善根圓證任持，善根無盡任持，無厭倦任持，諸所思事成滿任持，御眾業任持，證入大地任持，引發佛性任持，建立佛事任持。施等六種各三差別，如其次第三三所攝，施三種者，謂財施、無畏施、法施。戒三種者，謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。忍三種者，謂耐怨害忍、安受苦忍、諦察法忍。精進三種者，謂被甲精進、方便精進、饒益有情精進。靜慮三種者，謂現法樂住靜慮、引發神通靜慮、饒益有情靜慮。慧三種者，謂緣世俗慧、緣勝義慧、緣有情慧。當知財施能任持身，由飲食等諸資生具攝益受者所依身故，無畏施能任持心，安慰他心離憂怖故，如是餘句隨義應思。下劣心者，謂諸菩薩厭生死苦同二乘心，由安受苦忍所任持故方捨此心。善根無盡者，謂窮生死際恒作一切有情利益安樂事，乃至於無餘涅槃界亦不棄捨，由饒益有情精進所任持故。御眾業者，謂依止內證故，教授教誡所化有情，心未定者令其得定，心已定者令其解脫，由饒益有情靜慮所任持故。證入大地者，謂先信解甚深教法，資糧圓滿速能證入初極喜地，由緣世俗慧所任持故，所餘易了故不重釋。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

依止有二種
〖依止有二種〗顯揚二卷二頁云：復有二種。何等為二：謂初靜慮有二種。世、及出世。乃至無所有處有二種、世及出世。非想非非想處，唯是世間。當代·朱沛煌編《法相詞典》

依止有八種
〖依止有八種〗顯揚二卷二頁云：依止有八種。何等為八？謂四靜慮、及四無色。如彼卷二頁至十頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

依止法并解
〖依止法并解〗亦名：與依止羯磨并解《羯磨疏》‧集法緣成篇：「與依止并解者，入道雖久，智鈍神昏，纔懺還犯，數作不止。既無志度，制依明德，盡形修學，令識沈浮（即善惡）。若後智通，依前準解。」（業疏記卷三‧二七‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

依止法開緣
〖依止法開緣〗亦名：開不依止、不依止開緣子題：不依止者八人《行事鈔》‧師資相攝篇：「明依止法。先明應法，二明正行。初中，言得不依止者八人。（一、本宗六種）四分六種：一﹑ 樂靜；二﹑守護住處；三﹑有病；四﹑看病；五﹑滿五歲已上，行德成就；六﹑自有智行，住處無勝己者。（二、他部二種）七﹑飢儉世無食。十誦云，若恐餓死，當於日日見和尚處住，恐不得者，若五日、十五日，若二由旬半，若至自恣時，一一隨緣，如上來見和尚。八﹑行道稱意所。五分，諸比丘各勤修道，無人與依止；當於眾中上座大德心生依止，敬如師法而住。」《資持記》釋云：「明依止，開不依中，本宗六人。初開頭陀；次三開緣礙；後二開行成，上限五夏，下通未滿。他部二種，七﹑據十誦，文明和尚，依止義同故。隨住有食之處，故近遠不定。恐不得者，猶無食故。二由旬半，共一百里。自恣者，竟夏一來，極相遠故。一一下，總上近遠處也，此雖往見，由不同界，依止不成，故在開緣。八﹑中，五分無人與依止者，攝他損己，惜道業故。私心依他，亦不成法，還同不依。」（事鈔記卷一○‧五‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

依止清淨
〖依止清淨〗雜集論十四卷三頁云：依止清淨者：謂依止靜慮，於隨所欲依止取住捨具足中若定若慧，及彼相應諸心心法。取住捨具足者：謂隨所欲生，即便能取。既生彼己；隨其所欲，壽行份量，即能留住。若欲捨諸壽行；即便能捨。如其次第，三種具足。當代·朱沛煌編《法相詞典》

依止滅
〖依止滅〗如依止離等四句中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

依止無染
〖依止無染〗如依止離等四句中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

依止現見所得相
〖依止現見所得相〗瑜伽七十八卷二十一頁云：依止現見所得相者：謂一切行、皆剎那性；他世有性；淨不淨業、無失壞性。由彼能依麤無常性、現可得故；由諸有情種種差別、依種種業，現可得故；由諸有情、若樂若苦、淨不淨業以為依止，現可得故。由此因緣，於不現見，可為比度。如是等類、是名依止現見所得相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

依止現量所得相
〖依止現量所得相〗顯揚二十卷十五頁云：若一切行剎那性，後世有性，淨不淨業不失壞性，此依麤無常現量所得，依有情種種差別業現量所得，及依苦樂有情淨不淨業現量所得；由此現量所得故；比類所不現見法。是名依止現量所得相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

依止生
〖依止生〗如色物生有五種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

依止羯磨
〖依止羯磨〗亦名：治依止法、置羯磨子題：不知五法盡形依止《行事鈔》‧僧網大綱篇：「（一﹑出過相）言依止者。若與比丘及以白衣共相雜住，倒說四事，惑亂正法。或在道雖久，癡無所知，隨緣壞行，不能自立，數懺數犯。須僧治罰，依彼明德咨問法訓。使行成益己故也。（二﹑加治法）治法略同於上。與依止已，親近知法律人，學知毗尼。明達持犯者，當為解之。涅槃云，置羯磨者，安置有德之所。餘如師資法中。」《資持記》釋云：「依止者，佛在舍衛，僧芻比丘愚癡犯罪，共白衣雜住相親，因制此法。出過中，初明倒亂。必兼兩眾，方入此治。或下，正律本緣。但令數犯，不約對人。須下，正明立法，仍見名義。使下，顯益。加治中，初指治法，奪行在中。律作白云：『大德僧聽，此僧芻比丘癡無所知，多犯眾罪，共白衣雜住而相親附，不順佛法。若僧時到，僧忍聽。與僧芻比丘作依止羯磨。白如是。』羯磨準知。與下，明依人。明下，略示順從及解法。涅槃下，示異名。餘下，指行法。彼（師資相攝篇）云，愚癡無智者，盡形依止。十誦，受戒多歲，不知五法，盡形依止。五法，謂不知犯、不犯、輕、重，及不誦廣戒。毗尼母，百臘不知法，從十臘依止等。彼篇頗詳，且略引示。」（事鈔記卷七‧二二‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

依止處苦
〖依止處苦〗瑜伽四十二卷九頁云：依止處苦者依，謂四依。由依此故；於善說法毗奈耶中，出家受具，成苾芻分。所謂衣服飲食臥具病緣醫藥供身什物，菩薩於此、若得麤弊鮮少稽留輕懱不敬；不生憂悒。不由此緣，精進懈廢。如是名為菩薩忍受依止處苦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

依止衰損
〖依止衰損〗如三種最極衰損中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

依止過失
〖依止過失〗如六相遍攝一切邪行中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

依止遠離
〖依止遠離〗雜集論十卷八頁云：若緣苦諦為惱苦時，於苦境界，必求遠離。故名依止遠離。當代·朱沛煌編《法相詞典》

依止開無師時節
〖依止開無師時節〗《行事鈔》‧師資相攝篇：「得無師時節，律中開洗足飲水已，說依止。十誦，無好師，聽五六夜；有好師，乃至一夜不依止，得罪。摩得伽，至他所不相諳委，聽二三日選擇。此律亦爾。五百問云，若不依止，飲水食飯坐臥床席，日日犯盜。若經十夏不誦戒者，罪同不依止。」資持記釋云：「四分，因比丘不洗足飲水，便依止，迷悶倒地。佛因開之。十誦，開五六夜，為選擇故。與下伽論延促少異。五百問中，初不依止受用犯盜者，須約私物，師復不許，既非相攝，輒用同盜。必是僧物，十方同分，或師通允，不為竊盜，理如十誦，違教吉羅。或可論家制急。約緣辨犯，義非重夷。若下，不誦戒者，臘同師位，教行無知，不堪利養，故同犯盜。亦如上通。」（事鈔記卷一○‧一四‧一九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

依止阿闍梨五事
〖依止阿闍梨五事〗《資持記》‧釋師資篇：「弟子依止阿闍梨，有五事：一﹑者當數往；二﹑者至戶當三彈指；三﹑者入當頭面禮；四﹑者長跪問消息；五﹑者當還向戶出。復有五事：一﹑ 旦往問訊；二﹑師呼即著袈裟往，不應單身；三﹑當掃地具澡水，拂拭床席；四﹑若有所作，若出入行止當報；五﹑受經問解得不得，不應有恐意。」（事鈔記卷一○‧一八‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

依止阿闍梨五事
〖依止阿闍梨五事〗弟子依止阿闍梨有五事：一者當數往、二者往至戶當三彈指、三者入當頭面禮、四者長跪問消息、五者去當還出戶。復有五事：一者旦夕往問訊；二者師呼即著袈裟往應，不得單身著屐入；三者當掃地具澡水拂拭床席；四者若自有所作、若出入行止當報；五者往受經問解，得不得不應有恐意。是為五事，自依止阿闍梨法。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

依止阿闍梨請法
〖依止阿闍梨請法〗亦名：請依止阿闍梨法《行事鈔》‧師資相攝篇：「（一﹑示本緣）明請師法，律中，由和尚命終，無人教授，多壞威儀。聽有依止，如上和尚法。令法倍增益流布。（二﹑正作法）僧祇亦得名師為尊，請文云：『大德一心念。我某甲比丘今請大德為依止阿闍梨。願大德為我作依止阿闍梨。我依大德故，得如法住。』三說，律文少語，加闍梨字。彼言，可爾，與汝依止，汝莫放逸。（三﹑明成否）五分云，我當受尊教誡，不者不成。先不相識者，應問和尚闍梨名字，先住何處，誦何經等；若不如法，應語云，汝不識我，我不識汝，汝可往識汝處受依止；若疑，應語小住六宿觀之，合意為受。若依止師，不答許可者，不成。四分云，彼遣使受依止，遣使與依止，皆不成。」《資持記》釋云：「請法中，準律具儀，跪膝合掌，然後陳請。僧祇異名，如前篇引。注中示知加改，彼云：『我某甲求大德為依止，願大德與我依止，我依止大德住。』故知加改不唯闍梨二字。」（事鈔記卷一○‧一九‧二）《資持記》‧釋師資篇：「三千威儀，彼文甚廣，攝要引之。第二卷首云，新至比丘欲到賢者所，請作依止阿闍梨，當先自說言：『我為某先陳己名，遠離三師，各去是若干里，今獨來在此。本意欲學，連遇國郡不安，故來到是。今自歸賢者，賢者為我作依止阿闍梨。賢者用某自歸故，受某甲為弟子。賢者當用法故，為某甲作阿闍梨。』說已，頭面作禮陳請等。」（事鈔記卷一○‧一八‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

依止離欲
〖依止離欲〗雜集論十卷八頁云：若緣愛相苦集為苦集時，於此境界，必求離欲。故名依止離欲。當代·朱沛煌編《法相詞典》

依止離等四句
〖依止離等四句〗大毗婆沙論一百四十一卷七頁云：如契經說：苾芻當知，欲三摩地斷行成就，修於神足；依止離，依止無染，依止滅，迴向於捨。勤三摩地、心三摩地、觀三摩地、說亦如是。此中說何名為離等？有作是說：是三摩地。彼說：若緣三摩地為境，修於神足；由二緣故，名依離等。謂意樂故，及所緣故。若緣餘法為境，修於神足；但由一緣，名依離等。謂意樂故。非所緣故。有餘師說：是寂滅涅槃。彼說：若緣寂滅涅槃為境，修於神足；由二緣故，名為離等。謂意樂故，及所緣故。若緣餘法為境，修於神足；但由一緣，名依離等。謂意樂故。非所緣故。復有說者，是三摩地、及寂滅涅槃。彼說：若緣此二為境，修於神足；由二緣故，名為離等。謂意樂故，及所緣故。若緣餘法為境，修於神足；但由一緣，名為離等。謂意樂故，非所緣故。應知此中依止離者：謂初靜慮。依止無染者：謂第二靜慮。依止滅者：謂第三靜慮。迴向於捨者：謂第四靜慮。當代·朱沛煌編《法相詞典》

依正二報
〖依正二報〗　　亦稱依報與正報，略稱二報。正報，即指依過去善惡業因而感得的果報正體，如生於人道，則具備四肢五官，受人間之果報；生於旁畜牲道，則具備羽毛齒革，受畜牲之果報。依報，即指依於正報而受相應止住之所的果報，如受人間之正報者，則必有與其相應之家屋器物等依報；受畜牲之正報者，則必有與畜牲相應之巢穴等依報。簡略言之，由過去世的業因，感得有情今生的身心，即生命體的存在，名謂正報；生命體存在期間，生活所依的環境，包括國土、房舍、衣食、器物等，都是依報。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

依正四句
〖依正四句〗華嚴經隨疏演義鈔：依正者。依即所依國土。正即能依之身也。一依內現依。依內現依者。謂於國土中又現一切國土也。如成就品云：一一塵中難思剎。隨眾生心普現前。一切剎海靡不周。如是方便無差別。是也。二正內現正。正內現正者。謂於一身中復現一切身也。如現相品云：如來一一毛孔中。一切剎塵諸佛坐。菩薩眾會共圍繞。演說普賢之勝行。是也。（菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。）三正內現依。正內現依者。謂於身中現一切國土也。如現相品云：如來安坐菩提座。一毛示現多剎海。一一毛現悉亦然。於是普周於法界。是也。四依內現正。依內現正者。謂於國土現一切身也。如現相品云：一切剎土微塵數。常現身雲悉充滿。普為眾生放大光。各雨法雨稱其心。是也。明·一如等編《三藏法數》

依正無礙六句
〖依正無礙六句〗華嚴經疏：依謂依報。即世間國土也。為身所依。故名依報。正謂正報。即五陰身也。正由業力感報此身。故名正報。既有能依之身。即有所依之土。故國土亦名報也。六道眾生因有漏業而感生死之身。即依穢惡國土而住。諸佛菩薩因無漏清淨業而感法性之身。即依清淨國土而住。今云依正無礙者。蓋言諸佛居常寂光土。而於果後示現下三國土及九界身化諸眾生。以不思議神通之力。或身中現土。土中現身。身土圓融。變現自在。故名依正無礙。（五陰者。色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。六道者。天道。人道。修羅道。餓鬼道。畜生道。地獄道也。有漏業者。謂六道眾生。由所作業。漏落生死也。無漏業者。謂二乘菩薩。由修戒定慧清淨之業。不漏落生死也。常寂光土者。常即法身。寂即解脫。光即般若也。下三國土者。同居土。方便土。實報土。以對上常寂光土。故云下也。九界者。菩薩界。緣覺界。聲聞界。天界。人界。阿修羅界。餓鬼界。畜生界。地獄界也。）一依內現依。依內現依者。謂於一國土復現一切國土也。如成就品偈云：一一塵中難思剎。隨眾生心普現前。一切剎海靡不周。如是方便無差別。是也。（剎。梵語具云剎摩。華言土田。今畧言剎。即國土也。）二正內現正。正內現正者。謂於一身中復現一切身也。如僧祇品偈云：於一微細毛端處。有不可說諸普賢。如一毛端一切爾。如是乃至徧法界。是也。三正內現依。正內現依者。謂於一身中復現一切國土也。如經偈云：於一微細毛孔中。不可說剎次第入。毛孔能受彼諸剎。諸剎不能徧毛孔。是也。四依內現正。依內現正者。謂於一切國土復現一切身也。如現相品偈云：一切剎土微塵數。常現身雲悉充滿。普為眾生放大光。各雨法雨稱其心。是也。五依內現依正。依內現依正者。謂於國土微塵中現無數佛身。復現一切佛剎。如現相品偈云：一一塵中無量身。復現種種莊嚴剎。是也。六正中現正依。正中現正依者。謂於自身中即現諸佛之身。復現諸佛國土。如成就品偈云：一切剎土入我身。所住諸佛亦復然。汝應觀我諸毛孔。我今示汝佛境界。是也。（所住諸佛。即現正也。示佛境界。即現依也。明·一如等編《三藏法數》

依法
〖依法〗如佛欲入涅槃時，語諸比丘：「從今日應依法不依人，應依義不依語，應依智不依識，應依了義經不依未了義。」「依法」者，法有十二部，應隨此法，不應隨人。「依義」者，義中無諍好惡、罪福、虛實故，語以得義，義非語也。如人以指指月以示惑者，惑者視指而不視月，人語之言：「我以指指月令汝知之，汝何看指而不視月？」此亦如是，語為義指，語非義也。是以故不應依語。「依智」者，智能籌量、分別善惡；識常求樂、不入正要。是故言「不應依識」。「依了義經」者：有一切智人佛第一，一切諸經書中佛法第一，一切眾生中比丘僧第一；布施得大富，持戒得生天——如是等是了義經。如說：法師說法有五種利：一者、大富，二者、人所愛，三者、端正，四者、名聲，五者、後得涅槃——是為未了義。云何「未了」？施得大富，是為了了可解；說法無財施而言「得富」，「得富」者，說法人種種讚施，破人慳心，亦自除慳，以是因緣得富，是故言「未了」。【相關】依止龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

依法不依人
〖依法不依人〗如四依中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

依法不依人
〖依法不依人〗四依之一，依法者，實相及一切隨順實相善法，通名為法，亦名法身，若依實相法身，而修諸波羅蜜，萬行功德，皆悉具足，一切清淨，能至菩提，故云依法，不依人者，人是攬五陰所成，假名相好之身，若依相好之身，而修諸波羅蜜，萬行功德，則皆墮顛倒，終不得見真實法身，故云不依人也，所以者何，如涅槃說，魔王波旬，尚能作佛，況不能作四依之人，是故雖是凡夫，若所說行，與實相相應，則可依信，雖現佛身相好，若所說行，乖實相法者，則不應依，況餘人也。隋·智者撰《法界次第初門》

依法不依人
〖依法不依人〗如佛欲入涅槃時，語諸比丘：「從今日應依法不依人，應依義不依語，應依智不依識，應依了義經不依未了義。」「依法」者，法有十二部，應隨此法，不應隨人。「依義」者，義中無諍好惡、罪福、虛實故，語以得義，義非語也。如人以指指月以示惑者，惑者視指而不視月，人語之言：「我以指指月令汝知之，汝何看指而不視月？」此亦如是，語為義指，語非義也。是以故不應依語。「依智」者，智能籌量、分別善惡；識常求樂、不入正要。是故言「不應依識」。「依了義經」者：有一切智人佛第一，一切諸經書中佛法第一，一切眾生中比丘僧第一；布施得大富，持戒得生天——如是等是了義經。如說：法師說法有五種利：一者、大富，二者、人所愛，三者、端正，四者、名聲，五者、後得涅槃——是為未了義。云何「未了」？施得大富，是為了了可解；說法無財施而言「得富」，「得富」者，說法人種種讚施，破人慳心，亦自除慳，以是因緣得富，是故言「未了」。【相關】依止龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

依法不依法奢摩他毗缽舍那
〖依法不依法奢摩他毗缽舍那〗瑜伽七十七卷四頁云：世尊！如說依法奢摩他毗缽舍那；復說不依法奢摩他毗缽舍那。云何名依法？云何復名不依法？善男子！若隨所受所思法相，而於其義、得奢摩他、毗缽舍那；名依法。若不待於所受所思所有法相，但依止他教誡教授，而於其義、得奢摩他、毗缽舍那。謂觀青瘀、及膿爛等；或一切行、皆是無常；或諸行苦，或一切法、皆無有我；或復涅槃，畢竟寂靜。如是等類奢摩他毗缽舍那，名不依法。由依止法得奢摩他毗缽舍那故；我施設隨法行菩薩，是利根性。由不依法得奢摩他毗缽舍那故；我施設隨信行菩薩，是鈍根性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

依法品類句差別智
〖依法品類句差別智〗如遂求慧中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

依法異門智
〖依法異門智〗如遂求慧中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

依法相智
〖依法相智〗如遂求慧中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

依法釋辭智
〖依法釋辭智〗如遂求慧中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

依無事惑與依有事惑
〖依無事惑與依有事惑〗俱舍論二十五卷三頁云：以修斷惑、各有別事，即是可意不可意等。於所緣境，此相非無。見所斷惑、計有我等；非諸諦境有我等相。以無事故；與修斷別。謂於色等所緣境中，我見妄增作者受者自在而轉。非實我性。邊執見等。隨此而生；故並說為依無事惑。若修所斷貪瞋慢癡、色等境中，唯起染著增背高舉不了行轉；故並說為依有事惑。又見斷惑、於諦理中，執我我所斷常見等。非諦中有少我等事、見斷貪等、緣此而生。是故皆名依無事惑。修所斷惑、於色等中、謂好醜等然色等境。非無少分好醜等別。是故可名依有事惑。又見斷惑、迷諦理起，名依無事。修所斷惑，迷麤事生，名依有事。當代·朱沛煌編《法相詞典》

依現行門觀察處非處
〖依現行門觀察處非處〗瑜伽五十七卷三頁云：云何第四處非處門差別？謂無處無位、地捨自相、成餘界相，無有是處。不捨自相，斯有是處。如地，如是餘大種、如應當知。無處無位、生長欲界、不得天眼、見諸天色，無有是處。見人中色，斯有是處。如是餘根，如應當知。無處無位、有貪愛者、貪愛覆蔽、貪愛未斷、而於財利心離染著，無有是處。如是瞋癡、隨應當知。無處無位、不斷貪等一切煩惱隨煩惱纏、修四念住，無有是處。與此相違，斯有是處。如修念住，如是所餘菩提分法、當知亦爾。無處無位、於如來所、不捨諍見諍欲諍心，若不開許、而能正面睹於如來，無有是處。若捨、若許，斯有是處。無處無位、一切智者、一切見者、有所知境、而不了知，或復失念，作非一切智者所作，無有是處。與此相違，斯有是處。無處無位、已入大地諸菩薩等、於諸有情起故害心，或菩提心、當有退轉，無有是處。與此相違，斯有是處。如是等類、應當觀察第四處非處門差別之相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

依界差別觀趣入四念住
〖依界差別觀趣入四念住〗瑜伽三十二卷十六頁云：若於自身各別諸界、而起勝解；是名於內諸念住中住彼循觀。若於其餘非有情數所有諸界，而起勝解；是名於外住彼循觀。若於其餘諸有情數所有諸界，而起勝解；名於內外住彼循觀。復有異門。謂於己身而起勝解。臨捨命時，如前廣說至青瘀位，或復膿爛。即於膿爛，發起種種流出勝解。漸漸膿流，展轉增廣，乃至大海大地邊際、膿悉充滿。發起如是膿勝解已；次復發起火燒勝解。謂此身份、無量無邊品類差別，為大火聚無量無邊品類燒燼。火既滅已；復起餘骨餘灰勝解。復起無量無邊勝解，碎此骨灰，以為細末。復起無量大風勝解，飄散此末，遍諸方維。既飄散已；不復觀見所飄骨灰及能飄風。唯觀有餘渺茫空界。如是由其勝解作意，依於內外不淨加行，入界差別。於其身相，住循身觀。從是趣入真實作意。謂由如是勝解作意，於內外身，住循身觀。由勝解力，我此所作無量無邊水界火界地界風界虛空界相；我從無始生死流轉所經諸界、無量無邊、甚過於此。謂由父母兄弟姊妹眷屬喪亡，及由親友財寶祿位離散失壞，悲泣雨淚。又飲母乳。又由作賊擁逼、劫掠穿牆解結。由是因緣，遭無量度截手刖足斬頭劓鼻種種解割身諸支節。由是因緣，血流無量。如是所有淚乳血攝水界水聚、四大海水、皆悉盈滿。於百分中、不及其一。廣說如前。又於諸有諸趣死生經無量火焚燒屍骸。如是火聚、亦無比況。又經無量棄捨骸骨、狼籍在地，亦無比況。又經無量風界生滅、分析屍骸，亦無比況。又經無量諸屍骸中眼等竅穴、又經無量諸識流轉。後後屍骸、新新發起，乃至今者最後屍骸、諸識流轉。如是安立後際諸趣，期限無定。如是乃至無量識界。當代·朱沛煌編《法相詞典》

依疏為佳
〖依疏為佳〗今依《業疏》一九·三五：「念已，當心念口言，三說布薩。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

依相
〖依相〗依相者，諸法各共相依止，如草木山河依止於地，地依止水，如是一切各各相依——是名依止相。依止相攝一切法。【相關】一切法有相龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

依知言說
〖依知言說〗如四種言說中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

依種種姓捨
〖依種種姓捨〗顯揚五卷十二頁云：依種種姓捨者：謂依於色，乃至依於法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

依第五、
〖依第五、〗問：無第五律師時，可依誰耶？答：《資行》有二義：一云可依餘律師，如今記；二云可依律藏，《四分律鈔》意也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

依緣性緣起觀趣入四念住
〖依緣性緣起觀趣入四念住〗瑜伽三十二卷十五頁云：若於自身現在諸蘊緣性緣生，作意思惟；是名於內身受心法住彼循觀。若於他身現在諸蘊緣性緣生、作意思惟；是名於外身受心法住彼循觀。若於自他過去未來所有諸蘊緣性緣生、作意思惟；名於內外身受心法住彼循觀。餘如前說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

依義
〖依義〗如佛欲入涅槃時，語諸比丘：「從今日應依法不依人，應依義不依語，應依智不依識，應依了義經不依未了義。」「依法」者，法有十二部，應隨此法，不應隨人。「依義」者，義中無諍好惡、罪福、虛實故，語以得義，義非語也。如人以指指月以示惑者，惑者視指而不視月，人語之言：「我以指指月令汝知之，汝何看指而不視月？」此亦如是，語為義指，語非義也。是以故不應依語。「依智」者，智能籌量、分別善惡；識常求樂、不入正要。是故言「不應依識」。「依了義經」者：有一切智人佛第一，一切諸經書中佛法第一，一切眾生中比丘僧第一；布施得大富，持戒得生天——如是等是了義經。如說：法師說法有五種利：一者、大富，二者、人所愛，三者、端正，四者、名聲，五者、後得涅槃——是為未了義。云何「未了」？施得大富，是為了了可解；說法無財施而言「得富」，「得富」者，說法人種種讚施，破人慳心，亦自除慳，以是因緣得富，是故言「未了」。【相關】依止龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

依義不依文
〖依義不依文〗如四依中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

依義不依語
〖依義不依語〗如佛欲入涅槃時，語諸比丘：「從今日應依法不依人，應依義不依語，應依智不依識，應依了義經不依未了義。」「依法」者，法有十二部，應隨此法，不應隨人。「依義」者，義中無諍好惡、罪福、虛實故，語以得義，義非語也。如人以指指月以示惑者，惑者視指而不視月，人語之言：「我以指指月令汝知之，汝何看指而不視月？」此亦如是，語為義指，語非義也。是以故不應依語。「依智」者，智能籌量、分別善惡；識常求樂、不入正要。是故言「不應依識」。「依了義經」者：有一切智人佛第一，一切諸經書中佛法第一，一切眾生中比丘僧第一；布施得大富，持戒得生天——如是等是了義經。如說：法師說法有五種利：一者、大富，二者、人所愛，三者、端正，四者、名聲，五者、後得涅槃——是為未了義。云何「未了」？施得大富，是為了了可解；說法無財施而言「得富」，「得富」者，說法人種種讚施，破人慳心，亦自除慳，以是因緣得富，是故言「未了」。【相關】依止龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

依義不依語
〖依義不依語〗《皈敬儀》：「語是言說，止是張筌；義為達理，化物之道。證解已後，絕慮杜言，法尚應捨，何況非法。」法界次第：「義是中道第一義諦。……語是世間語文字章句，虛誑無實。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

依義不依語
〖依義不依語〗四依之一，依義者，義是中道第一義諦，若依中道第一義諦，而修諸波羅蜜，萬行功德，則言語道斷，心行處滅，破諸顛倒，心心寂滅，自然流入無量禪定，故云依義，不依語者，語是世間語，文字章句，虛誑無實，乃至二乘所見，真諦涅槃，亦有文字，故法華經，以化城喻，若依如是文字言語，而修諸波羅蜜，萬行功德，則增長諍訟，妄想煩惱，或墮二乘之地，不到大乘大般涅槃，故云不依語也。隋·智者撰《法界次第初門》

依義遍計名自性
〖依義遍計名自性〗如遍計所執自性五種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

依義遍計義自性
〖依義遍計義自性〗如遍計所執自性五種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

依耽嗜
〖依耽嗜〗三解　集論二卷四頁云：云何依耽嗜？幾是依耽嗜？為何義故，觀依耽嗜耶？謂依如是貪瞋癡故，染著五欲。彼自性故，彼相屬故，彼所縛故，彼隨逐故，彼隨順故，彼種類故，是依耽嗜義。乃至有染有爾所量，依耽嗜亦爾。為捨執著耽嗜合我故；觀察依耽嗜。當代·朱沛煌編《法相詞典》

依耽嗜
〖依耽嗜〗　　云何依耽嗜？幾是依耽嗜？為何義故觀依耽嗜耶？謂依如是貪瞋癡故，染著五欲。彼自性故、彼相屬故、彼所縛故、彼隨逐故、彼隨順故、彼種類故，是依耽嗜義。何等瞋恚能起染著？謂憎嫉出離如是乃至有染有爾所量，依耽嗜亦爾，為捨執著耽嗜合我故，觀察依耽嗜。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

依耽嗜依出離法
〖依耽嗜依出離法〗瑜伽一百卷十七頁云：內門自體愛染隨故；名有愛味。與此相違，名無愛味。外門境界、愛著隨故；名依耽嗜。與此相違，名依出離。當代·朱沛煌編《法相詞典》

依耽嗜依出離諸法差別
〖依耽嗜依出離諸法差別〗瑜伽六十五卷十四頁云：復次由五相故；應知建立依止耽嗜諸法差別。何等為五？謂事故、因緣故等。如前廣說。此中事者：謂欲界繫諸五取蘊。因緣者：謂順欲貪五種妙欲。自性者：謂貪嗜者、由彼為緣，由彼為境，所有欲貪。助伴者：謂不如理作意相應邪願。諸欲分別，由與此俱，名分別貪。等起者：謂五種黑品。如前廣說。彼欲界繫五取蘊事，由彼貪嗜因緣助伴及與等起所攝受故；說名依止耽嗜諸法。又由五相，當知建立依止出離諸法差別。與上相違，應知其相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

依耽嗜受
〖依耽嗜受〗三解　集論一卷四頁云：何等依耽嗜受？謂妙五欲愛相應受。當代·朱沛煌編《法相詞典》

依耽嗜喜
〖依耽嗜喜〗顯揚五卷十頁云：依耽嗜喜云何？謂於眼所識色，可喜、可樂、可意、可愛，能引起欲，深可染著；或由得現所得，或由隨念先時所得，而生於喜。如是相喜，名依耽嗜喜。如是於耳所識聲，鼻所識香，舌所識味，身所識觸，意所識法，可喜、可樂、可意、可愛，能引起欲，深可染著；或由得現所得，或由隨念先時所得，而生於喜。如是相喜，名依耽嗜喜。當代·朱沛煌編《法相詞典》

依耽嗜憂
〖依耽嗜憂〗顯揚五卷十頁云：依耽嗜憂云何？謂於眼所識色，可喜、可樂、乃至可染；或由不得現所得，或由隨念先時所得，若已過去若盡若滅若離若變，而生於憂。如是相憂，名依耽嗜憂。如是於耳所識聲、乃至意所識法，可喜、可樂、乃至可染；或由不得現所得，或由隨念先時所得，若已過去乃至若變，而生於憂。如是相憂，名依耽嗜憂。當代·朱沛煌編《法相詞典》

依耽嗜捨
〖依耽嗜捨〗顯揚五卷十一頁云：依耽嗜捨云何？謂愚癡無智無聞異生，於眼所識色，顧戀於捨，執著諸業，趣向於色，依止於色，不捨於色，不超過色，於此中捨。是名依耽嗜捨。如是愚癡無智無聞異生，於耳所識聲，乃至意所識法，顧戀於捨，執著諸業，趣向於法，乃至不超過法，於此中捨。是名依耽嗜捨。當代·朱沛煌編《法相詞典》

依聞言說
〖依聞言說〗如四種言說中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

依草附木
〖依草附木〗古人以為神鬼能依附在草木等物體上顯靈作怪，謂之“依草附木”。禪家使用此語，多喻指不能領悟禪義，只是一味地模仿他人語句，作為自己的見解。《明覺語錄》卷一：“若佇思停機，卒摸索不著。若言問在答處，答在問宗，個個依草附木。問不在答處，答不在問宗，罕見頂上有眼。諸人還薦得也無?”《五燈會元》卷一〇，天臺德韶國師：“如此見解，喚作依草附木，與佛法天地懸隔。”亦作“依草附葉”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

依草附葉
〖依草附葉〗同“依草附木”。《臨濟語錄》：“爾諸方道流，試不依物出來，我要共爾商量。十年五歲並無一人，皆是依草附葉，竹木精靈，野狐精魅。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

依處最勝
〖依處最勝〗辯中邊論下卷三頁云：依處最勝者，普於利樂一切有情為依處故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

依處義
〖依處義〗如依處義三種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

依處義三種
〖依處義三種〗瑜伽八十一卷六頁云：依處義者：略有三種。一者、事依處，二者、時依處，三者、補特伽羅依處。如彼卷六頁至十頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

依見言說
〖依見言說〗如四種言說中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

依覺言說
〖依覺言說〗如四種言說中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

依解脫涅槃
〖依解脫涅槃〗大毗婆沙論二十八卷十八頁云：云何依解脫涅槃？答：若貪永斷，瞋永斷，癡永斷，一切煩惱永斷；是謂依解脫涅槃。問：有身見等、隨一法斷，皆是涅槃。此中何故說貪永斷，乃至一切煩惱永斷？答：雖一一法斷、皆是涅槃；而此中但說圓滿涅槃。故不應責。復次涅槃之名，唯在無學。學位未滿，不名涅槃。故作是說。問：以何義故，名曰涅槃？答：煩惱滅故，名為涅槃。復次三火息故；名為涅槃。復次三相寂故；名為涅槃。復次離臭穢故，名為涅槃。復次離諸趣故，名為涅槃。復次槃、名稠林；涅、名為出。出蘊稠林，故名涅槃。復次槃、名為織；涅、名為不。以不織故，名為涅槃。如有縷者，便有所織。無則不然。如是若有業煩惱者；便織生死。無學無有業煩惱故；不織生死。故名涅槃。復次槃、名後有；涅、名為無。無後有故；名為涅槃。復次槃、名繫縛；涅、名為離。離繫縛故；名為涅槃。復次槃、名一切生死苦難。涅、名超度。超度一切生死苦難；故名涅槃。當代·朱沛煌編《法相詞典》

依證得門觀察處非處
〖依證得門觀察處非處〗瑜伽五十七卷三頁云：云何第三處非處門差別？謂無處無位、石女生兒，無有是處。若非石女，斯有是處。無處無位、生半擇迦、能生男女，無有是處。若諸丈夫，斯有是處。無處無位、盲眼見色，聾耳聞聲，鼻舌壞者、嗅香嚐味，無有是處。諸根不壞，斯有是處。無處無位、未具資糧、於現法中證學無學究竟解脫，無有是處。已具資糧，斯有是處。無處無位、未得聖道、能證涅槃、及證聲聞獨覺菩提、若證無上正等菩提，無有是處。已得聖道，斯有是處。無處無位、人趣有情、以傍生趣草等飲食、以充節會，若諸天眾，食人飲食，色無色界，食諸段食，無有是處。與此相違，斯有是處。無處無位、不舍那落迦所有身形、而得人身，如是不捨所餘身形、而得餘身，無有是處。捨己方得；斯有是處。如是等類、應當觀察第三處非處門差別之相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

依身光明
〖依身光明〗瑜伽十一卷六頁云：依身光明者：謂諸有情自然身光。當代·朱沛煌編《法相詞典》

依過陳之
〖依過陳之〗《尼鈔》二·四四：「若不清淨者，一一別告云：大姊僧聽！比丘尼某甲犯某罪，為逼說戒，未得懺悔，後當如法懺。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

依遠離
〖依遠離〗瑜伽九十二卷七頁云：修習覺分、未得斷界；於其斷界，正希求時；名依遠離。當代·朱沛煌編《法相詞典》

依邪行處引隨煩惱有三種
〖依邪行處引隨煩惱有三種〗瑜伽六十二卷三頁云：當知第三補特伽羅、依邪行處引隨煩惱、略有三種。謂隨逐遠離、隨逐憒鬧、隨逐學處、起隨煩惱。云何隨逐遠離起隨煩惱？謂諸外道、隨逐遠離所有臥具，而為五蓋覆蔽其心；或住於苦。領受身心諸苦惱故。或復遠離煩惱對治。由離信等五種根故。彼由如是住染汙故，住苦惱故，無有對治能除染汙苦惱住故；是名隨逐遠離諸隨煩惱。云何隨逐憒鬧起隨煩惱？謂各別執異見異欲、相違言論，建立自品他品差別。廣起忿恨、乃至誑諂。是名隨逐憒鬧諸隨煩惱。云何隨逐學處起隨煩惱？謂觀自他現行諸罪，無有羞恥；毀戒穿戒。是名隨逐增上戒學諸隨煩惱。若有依止世間等至，於其下劣，計自為勝；或於相似，計自為勝；心生高舉。是名隨逐增上心學諸隨煩惱。若少聽聞，不能觀察所有善法；是名隨逐增上慧學諸隨煩惱。當代·朱沛煌編《法相詞典》

依鉢
〖依鉢〗依，當作衣，鉢，梵語鉢多羅，此方云應量器。宋·善卿編正《祖庭事苑》

依阿那波那念趣入四念住
〖依阿那波那念趣入四念住〗瑜伽三十二卷十八頁云：彼若於內入息出息；流轉不絕，作意思惟；爾時名為於其內身住循身觀。若復於他死屍骸中、青瘀等位，入息出息，流轉斷絕，作意思惟；爾時名為於其外身住循身觀。若復於自臨欲死時，而起勝解；或於已死入息出息，無有流轉，而起勝解；或於未死入息出息，無有流轉，而起勝解。由法爾故。爾時名為於內外身住循身觀。當代·朱沛煌編《法相詞典》

依雜心
〖依雜心〗《通釋》：依《雜心》有部義，不可有二非戒體立，但依彼三聚中，非色非心聚而出《四分》二非體耳，次《成論》準之。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

依離染解脫
〖依離染解脫〗大毗婆沙論二十八卷十七頁云：云何依離染解脫？答：若離染相應心、已勝解，今勝解，當勝解；是謂依離染解脫。此中解脫、是大地所有心所法中，勝解為自性。然一切法中，有二解脫。一者、無為。謂擇滅。二者、有為。謂勝解。此復二種。一者、染汙。謂邪勝解。二者、不染汙。謂正勝解。此復二種。一者、有漏。謂不淨觀、持息念等相應。二者、無漏。謂苦法智忍等相應。此復二種。一者、有學。謂四向三果七補特伽羅相續中起。二者、無學。謂阿羅漢果相續中起。此復二種。一者、時心解脫。謂前五種姓相續中起。二者、不時心解脫。謂不動種姓相續中起。無學解脫、復有二種。一者、心解脫。謂離貪故。二者、慧解脫。謂離無明故。問：若此解脫、勝解為體；施設論說、當云何通？如說：云何離貪故心解脫？謂無貪善根、對治貪慾。云何離無明故慧解脫？謂無癡善根、對治愚癡。勝解非三善根所攝；云何可說心慧解脫，是二善根？答：彼文應說：云何離貪故心解脫？謂無貪善根相應解脫。云何離無明故慧解脫？謂無癡善根、相應解脫。而不說者；應知彼文、是有餘說。復次心慧解脫、實非善根；而善根相應故；以善根名說。復次此中顯示解脫依處。謂心解脫、依無貪善根，而得生長。以無貪善根，對治貪慾心解脫故。慧解脫、依無癡善根，而得生長。以無癡善根、對治愚癡，慧解脫故。此於所依，說能依體；故不相違。當代·朱沛煌編《法相詞典》

依離欲
〖依離欲〗瑜伽九十二卷七頁云：未得無慾界，於無慾界、正希求時；名依離欲。當代·朱沛煌編《法相詞典》

侯
〖侯〗〖音〗hóu〖說文〗矦，春餉所射矦也。《辭典雜錄》

侯
〖侯〗〖別名〗侯公〖朝代〗陳〖簡介〗陳朝初年擔任司空的職位。（唐僧索引：266）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0494b16 ) 唐高僧傳: 釋慧暅傳 {侯公}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

侯伏侯萬壽
〖侯伏侯萬壽〗〖別名〗侯伏侯壽〖卒於〗+0572-04-18。（天和七年三月十八日）并柱國侯伏侯龍恩、龍恩弟大將軍萬壽………等，於殿中殺之。〖朝代〗北周〖簡介〗侯伏侯龍恩之弟，封武平公、大將軍等。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

侯富尒
〖侯富尒〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏元象二年，趙融等於凝禪寺造立三級浮圖，富尒列名其間，署銜定陽太守。（百品：97）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

侯復
〖侯復〗〖別名〗祖望〖朝代〗明〖地點〗進賢〖簡介〗明初詩人，生卒年不詳。《進賢縣誌》說他「洪武初以經明行修薦任國子監助教」。著有《觀光集》10卷。〖出處〗g032p0882(徑山志) {侯復}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

侯挋
〖侯挋〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏元象二年，趙融等於凝禪寺造立三級浮圖，侯挋列名其間，署銜信都令。（百品：97）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

侯援
〖侯援〗〖簡介〗釋靈潤的姨夫，隋代時任曹州金鄉令。（T50n2060_p0545c09）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0545c09 ) 唐高僧傳: 釋靈潤傳 {侯援}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

侯方域
〖侯方域〗〖別名〗侯朝宗〖出生〗+1618-01-01 ~ +1618-12-31。〖卒於〗+1654-01-01 ~ +1654-12-31。〖出生〗+1618〖朝代〗明。清〖地點〗商丘〖簡介〗明侯恂之子，祖父及父輩皆東林黨人，均因反對宦官專權而被黜。侯方域本人為復社成員，文章風采，史可法給多爾袞的回信《復多爾袞書》即為方域起草；與冒襄、陳貞慧、方以智，合稱明末四公子。與陳貞慧交情尤深。入清參加科舉，應河南鄉試為副貢生。晚年失悔此舉，著《壯悔堂文集》明志。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

侯早
〖侯早〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏元象二年，趙融等於凝禪寺造立三級浮圖，侯早列名其間，署銜鎮城長史。（百品：97）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

侯旭東
〖侯旭東〗〖出生〗+1968-02-01 ~ +1968-02-29〖出生〗+1968-02〖朝代〗民國。〖簡介〗侯旭東，1968年2月生。1986年至1996年就讀北京師範大學歷史系，先後獲學士、碩士、博士學位。。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

侯景
〖侯景〗〖別名〗矦景〖別名〗侯萬景〖出生〗+0479 ~ +0527。公元528年……。侯景因功升為定州刺史。〖卒於〗+0552-01-01 ~ +0552-12-31。552年，侯景被陳霸先、王僧辯所擊敗。侯景企圖逃亡，被部下所殺。〖出生〗+0479 to +0527〖朝代〗南梁。〖簡介〗朔方人，一說雁門人。羯族。北鎮戍兵出身。孝昌初，葛榮起。四年（528），景改事爾朱榮，即以生擒葛榮擢定州刺史。太清元年，因擁衆十萬，與高氏互生釁隙，先稱降於梁。復於二年（548），與京城守將蕭正德興兵用事，立蕭正德為帝，史稱侯景之亂。後為陳霸先、王僧辯發難，被王僧辯所破。（淵四·梁書·卷五十六：1）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0423a14 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {侯景}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0429c26 ) 唐高僧傳: 拘那羅陀傳 {侯景}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0431a10 ) 唐高僧傳: 釋法泰傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0481a04 ) 唐高僧傳: 釋慧布傳 {侯景}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0495c01 ) 唐高僧傳: 釋靈裕傳 {侯景}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0553a12 ) 唐高僧傳: 釋僧達傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0608c06 ) 唐高僧傳: 釋曇隱傳 {侯景}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0692b22 ) 唐高僧傳: 釋僧明傳 {侯景}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0820b19 ) 宋高僧傳: 檀特師傳 {侯景}〖出處〗g089p0419(天台山方外志) {侯景}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

侯沖
〖侯沖〗〖出生〗+1966-02-01 ~ +1966-02-28〖出生〗+1966-02〖朝代〗民國。〖簡介〗侯冲，漢族，雲南澄江人。1966年2月生。1988年北京大學哲學系宗教學專業畢業。現為中國社科院佛教研究中心特邀研究員、《中華大藏經》（下編）編委會編委，上海師範大學哲學學院、國際儒學院教授。主要從事雲南佛教、中國佛教文獻和佛教儀式研究。。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

侯溥
〖侯溥〗〖朝代〗宋〖簡介〗《圓通三慧大齋道場儀》宋 侯溥作　侯沖整理。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

侯牛生
〖侯牛生〗〖朝代〗北齊〖簡介〗北齊天保九年（558）〈董黃頭七十人等造像記〉見其名，時署維那。（百品：167）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

侯琦
〖侯琦〗〖朝代〗金〖簡介〗圓性禪師之父。（X77n1524_p0453a12）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0453a13 ) 補續高僧傳: 圓性傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

侯瑸
〖侯瑸〗〖簡介〗浙江協鎮侯瑸，因教匪不靖，帥師防宿松。夫人日切憂恐，頻夢老嫗手授蔬食，復夢攜至一處，見瑸在營無恙。述夢於人，咸謂嫗即大士，莫非勸汝茹素，可祈將軍早返乎。於是禱大士，朔望持齋，不半載而瑸歸。〖出處〗g009p0059(普陀洛迦新志) {侯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

侯白
〖侯白〗〖別名〗侯君素〖朝代〗隋〖專長〗譯經〖地點〗臨漳〖簡介〗字君素，隋代魏郡臨漳（今屬河北）人，生卒年不詳，任職儒林郎。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0436a10 ) 唐高僧傳: 達摩笈多傳 {侯白}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0686b14 ) 唐高僧傳: 釋志湛傳 {侯君素}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

侯秋東
〖侯秋東〗〖出生〗+1945-01-01 ~ +1945-12-31〖出生〗+1945〖朝代〗民國。〖地點〗嘉義縣〖簡介〗國立政治大學碩士，1984年中醫師特考及格。曾任屏東師專老師、屏東師範學院教授、弘一大師紀念學會理事長、屏東市華富中醫診所駐診醫師。現任屏東教育大學教授。。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

侯緘
〖侯緘〗〖別名〗侯世言〖別名〗三峰〖出生〗+1488-01-01 ~ +1488-12-31。〖卒於〗+1546-01-01 ~ +1546-12-31。〖出生〗+1488〖朝代〗明。〖地點〗臨海〖簡介〗明官員。正德十五年（1520）進士，歷官刑部廣西清吏司主事、刑部江西清吏司郎中、安徽池州知府、江西按察副使，遷江西按察使，終福建右布政使，有政績。嘉靖十三年（1534），與督學御史聞人詮、同知任柱，建九華甘泉祠。著有《三峰稿》，後祀臨海鄉賢祠。（g077p0258）〖出處〗g077p0257(九華山志 ) {侯緘}〖出處〗g077p0298(九華山志 ) {侯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

侯繼高
〖侯繼高〗〖別名〗侯龍泉〖別名〗侯繩武〖出生〗+1533-01-01 ~ +1533-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1602-01-23 ~ +1603-02-10。萬曆三十年（1602）病故，享年70歲〖卒於〗明, 神宗, 萬曆, 三十年，70歲〖朝代〗明。〖地點〗金山衛〖簡介〗抗倭名將、書法家。嘉靖二十七年承祖職，任金山衛指揮同知，後任吳淞、浙江等地武職。萬曆十六年，遊普陀，將閻立本、吳道子所繪觀音像勒石，植碑於寶陀寺。隔年，邀屠隆修普陀山志。著：《游補陀洛迦山記》、《全浙兵制考》、《日本風土記》等。於枸杞島、白華山等地有其書法題字。〖出處〗g008p0000a(重修普陀山志) {侯繼高}〖出處〗g009p0023(普陀洛迦新志) {侯繼高}〖出處〗g009p0567(普陀洛迦新志) {龍泉}〖出處〗g008p0108(重修普陀山志) {侯繼髙}〖出處〗g008p0321(重修普陀山志) {侯}〖出處〗g010p0015(明州阿育王山志)〖出處〗g010p0015(明州阿育王山志) {侯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

侯翠杏
〖侯翠杏〗〖朝代〗民國〖簡介〗臺灣大學園藝系兼任教授、畫家，並為法鼓山榮譽董事。曾隨李石樵先生學素描，呂基正先生學水彩，顏雲連先生學油畫。1968年開始創作，有都會時空、音樂、花、寶石、情感、抽象山水、黃山、寫生、新世紀、海之樂章、港口、大樹、天空、宇宙、抽象素描、禪抽象、民族風情、純真年代、建築、未來、抽象、武俠等22個系列作品。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

侯莫陳悅
〖侯莫陳悅〗〖朝代〗北魏〖地點〗代郡〖簡介〗侯莫陳悅，代郡人也。父婆羅門，為駝牛都尉，故悅長於河西。好田獵，便騎射。會牧子逆亂，遂歸尒朱榮，榮引為都督府長流參軍，稍遷大都督。莊帝初，除征西將軍、金紫光祿大夫，封跷人縣開國侯，邑五百戶。（淵四·魏書·卷八十：20）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

侯莫陳琰
〖侯莫陳琰〗〖別名〗侯莫陳琰之〖別名〗智達〖出生〗+0660-02-19 ~ +0661-02-07。（汪黃 2012：334）〖卒於〗+0714-07-29。開元二年六月十日入涅槃。（石刻·輯一·冊19：14264）〖出生〗唐, 高宗, 顯慶, 五年〖朝代〗唐。〖地點〗長安縣〖簡介〗侯莫陳居士，俗名琰，又名琰之，法號智達。永隆元年（680）入嵩山慧安門下，久視元年（700）至洛陽師事神秀，以智達為法號。神秀逝世（706）後，智達「往來人間，時遊洛中，或詣河北……直示總持之要，宏開頓悟之宗。」於唐玄宗先天元年（712）寫下〈頓悟真宗要訣〉一文。（石刻·輯一·冊19：14264；汪黃 2012：334）〖師長〗神秀〖出處〗晚歸秀和上。（石刻·輯一·冊19：14263）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

侯貳安
〖侯貳安〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏元象二年，趙融等於凝禪寺造立三級浮圖，貳安列名其間，署銜下邳太守。（百品：97）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

侯邦為
〖侯邦為〗〖朝代〗民國〖簡介〗成功大學物理博士，科技頻率公司創辦人，也是將創業投資觀念引進臺灣的第一人。曾拜訪當時的行政院院長孫運璿，說明建立精密石英晶體工廠對於科技工業發展的重要性。孫院長隨即在院會上表示支持，對日後科技產業產生重大政策影響力。研發出反電磁波貼片。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

侯錦郎
〖侯錦郎〗〖出生〗+1937-01-01 ~ +1937-12-31。http://www.titien.net/2009/04/21/%E4%BE%AF%E9%8C%A6%E9%83%8E%E8%97%9D%E8%A1%93%E5%8F%8A%E5%AD%B8%E8%A1%93%E7%94%9F%E5%B9%B3%EF%BC%9A/〖卒於〗+2008-05-01。http://www.titien.net/2009/04/21/%E4%BE%AF%E9%8C%A6%E9%83%8E%E8%97%9D%E8%A1%93%E5%8F%8A%E5%AD%B8%E8%A1%93%E7%94%9F%E5%B9%B3%EF%BC%9A/〖出生〗+1937-01-01 to +1937-12-31〖朝代〗民國。〖簡介〗藝術工作者。亦從事學術研究，涵蓋佛道教藝術、敦煌研究，並涉及中國藝術、肖像研究，另及於台灣民間宗教信仰研究。1967年受道教研究權威康德謨（Max Kaltermark）鼓勵赴法求學，1971年進入巴黎吉美亞洲藝術博物館工作。1976 年法國國家科學院聘為研究員。1984年發現腦瘤，手術致手腳與腦部機能受損。2004到2008年多次手術後過世。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

侯闇
〖侯闇〗〖朝代〗北齊〖簡介〗北齊天保九年（558）〈董黃頭七十人等造像記〉見其名，時為上方像主，官署萇子令。（百品：167）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

侯顯
〖侯顯〗〖別名〗洪保希繞〖朝代〗明〖地點〗洮州衛〖簡介〗明代宦官，藏人。任司禮監少監。永樂元年（1403），奉使西藏，先後「五使絕域」，令西南諸番賓服。永樂十年（1412）、十三年（1415），二次隨鄭和下西洋，出訪緬甸、尼泊爾、印度等地。宣宗時，特賜侯家寺於臨潭，後卒於此。（明人：375）〖出處〗g081p0141(清涼山志) {侯顯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

侯龍恩
〖侯龍恩〗〖別名〗平高公〖別名〗柱國大將軍〖別名〗侯伏侯龍恩〖出生〗+0493 ~ +0531。後從孝武帝元修西遷（532-534），賜姓侯伏氏。侯萬壽，龍恩兄弟，亦官居大將軍之位。〖卒於〗+0572-04-18。（天和七年三月十八日）并柱國侯伏侯龍恩、龍恩弟大將軍萬壽………等，於殿中殺之。〖出生〗+0493 to +0531〖朝代〗北周。〖地點〗居庸關〖簡介〗上谷居庸人，官居柱國大將軍，封爵平高公。祖上是三國曹魏時的北地郡太守侯恕（上谷郡人）。歷經魏晉，五胡，北魏，西魏，北周，侯門皆是世代仕宦名門望族。是泰州刺史侯欣的大侄子。後從孝武帝元修西遷，賜姓侯伏氏。侯萬壽，龍恩兄弟，亦官居大將軍之位。後因隨宇文護，為北周武帝所殺。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0724c22 ) 宋高僧傳: 滿月傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

侵
〖侵〗〖音〗qīn〖說文〗侵，漸進也。《辭典雜錄》

侵早
〖侵早〗清晨，拂曉。《洞山語錄》：“岩(指柏岩)來日侵早入堂召師，師近前。岩曰：‘昨日只對，上座話不愜老僧意，一夜不安。今請上座別下一轉語。若愜老僧意，便開粥相伴過夏。’”《祖堂集》卷四，丹霞：“直至來朝，遂見行者將一鐺飯向堂中心著，共老宿吃，又不喚師。師亦自向前共吃。行者見師向前，便顧視老宿雲：‘莫言侵早起。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

侵逼分別
〖侵逼分別〗二解　如虛妄分別八種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

侶巖荷
〖侶巖荷〗〖別名〗龍泉侶巖荷〖朝代〗清〖簡介〗為天岸本昇禪師（1620-1673）法嗣。有《侶巖荷禪師語錄》七卷。（《五燈全書》卷 94）〖簡介〗生卒年不詳。為天岸本昇禪師（1620-1673）法嗣。歷住烏山龍泉菴、苕城師子林、龍山東禪寺。有《侶巖荷禪師語錄》七卷。（《侶巖荷禪師語錄》卷 1、2；《五燈全書》卷 94）〖師長〗本昇〖出處〗（明清序：099；X82n1571_p0530c07；X82n1571_p0530c17）〖弟子〗成純〖出處〗《侶巖荷禪師語錄》卷1：「侍者成純」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0530c07 ) 五燈全書〖著作〗《侶巖荷禪師語錄》七卷（《嘉興藏》J39）〖引用〗《五燈全書》卷 94法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

侶巖荷禪師語錄
〖侶巖荷禪師語錄〗　　清荷說，成純等記錄。七卷。卷首收序；卷一收住湖州烏山龍泉庵——示眾、住苕城師子林——示眾；卷二收住安吉川龍山東禪寺——上堂；卷三收室中舉古、頌古；卷四收垂代；卷五收機緣；卷六收偈（原書第十八頁缺）；卷七收雜著、佛事。收入《明嘉興大藏經》第三十九冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

侶松楷
〖侶松楷〗〖朝代〗清〖簡介〗具如奇弟子。（X85n1587_p0089a17）〖師長〗具如奇〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(具如奇法嗣)天寧侶松楷禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0089a17 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

侶石萬清
〖侶石萬清〗〖別名〗山夫〖出生〗+1665-01-01 ~ +1665-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1737-09-17。乾隆丁巳八月二十三日示寂。世壽七十三，僧臘五十三。（X85, no. 1587, p. 82, c12-13）〖卒於〗清, 高宗, 乾隆, 二年, 八月, 二十三日，73歲〖朝代〗清。〖專長〗淨讀〖簡介〗楚州唐氏子，隱知聞弟子。（X85n1587_p0082b18）〖師長〗洪福隱知聞〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(隱知聞法嗣)慈濟侶石清禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 5, a5 // Z 2B:18, p. 149, a2 // R145, p. 297, a2)〖師長〗應知〖出處〗《新續高僧傳》卷46：「年二十求出家，投洪福寺禮應知薙染。」〖師長〗德基〖出處〗《新續高僧傳》卷46：「尋詣寶華定庵圓具。」〖弟子〗竺風聖〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(侶石清法嗣)慈濟竺風聖禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 5, c5 // Z 2B:18, p. 149, c14 // R145, p. 298, a14)〖弟子〗道揆緒守〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(侶石清法嗣)……靈谷道揆守禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 5, c5 // Z 2B:18, p. 149, c14 // R145, p. 298, a14)〖出處〗( CBETA B27n0151_p0342a11 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X85n1587_p0082b18 ) 正源略集〖出處〗g067p0221(靈谷禪林志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

便
〖便〗〖音〗biàn〖說文〗便，安也。人有不便更之。從人，從更，會意。《辭典雜錄》

便
〖便〗(1)即使，縱然。《法演語錄》卷中：“若不被他喚住，便一百年，也只恁麼。”(2)卻，表轉折。《臨濟語錄》：“雖是五蘊漏質，便是地行神通。”《碧岩錄》卷一，第四則：“千劫學佛威儀，萬劫學佛細行，然後成佛;他南方魔子，便說即心是佛。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

便
〖便〗〖音〗pián〖說文〗便，安也。人有不便更之。《辭典雜錄》

便出
〖便出〗《僧祇》云：「噉此果來，放糞於此是也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

便別眾食
〖便別眾食〗謂九十中別眾食戒因，此緣制別眾食，即為破僧張本也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

便善那
〖便善那〗此云文身。慈恩疏云：文身者為名句依而顯所表。顯有四義。一扇。二相好。三根形。四鹽。如次能顯風涼大人男女味故。故名為顯。即喻此文身能顯於理。若依古譯翻文為味。但是所顯。非能顯也。大乘入楞伽云：文身者。謂由於此能成名句。楞伽云：形身者謂顯示名句是名形身。又形身者謂長短高下。注曰：形身即字也。入楞伽云：字身者。謂聲長短。音韻高下名為字身。今問文與於字為異為同。答若未改轉斯但名字。若已改轉文即是字。是則依類像形為字。形聲相稱曰文。宋·法雲編《翻譯名義集》

便成正覺
〖便成正覺〗〖朝代〗日本〖簡介〗無得良悟弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗無得良悟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗千巖哲叟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

便打
〖便打〗師舉，僧問睦州，以一重去一重即不問：不以一重不去一重時如何，州云：昨日㘽茄子，今日種冬苽，第十三板三行後脫此一節，古本云不以一重不去一重，今學者多不舉不字，而或妄以為園頭之緣者，誤矣。宋·善卿編正《祖庭事苑》

便有三行
〖便有三行〗善惡無記也。《濟覽》：「或三毒所起之行歟！謂由苦受生瞋行，由樂受生貪行，由捨受生癡行。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

便準十誦
〖便準十誦〗《大鈔記》云：「謂依《十誦》文斷二斗已下瓶等入輕，以上入重；若依《四分》中，小瓶亦入重。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

便聞普學
〖便聞普學〗〖朝代〗清〖簡介〗昭覺竹峰弟子。（J40nB479_p0140c07）〖師長〗真續〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「便聞普學」〖出處〗( CBETA J40nB479_p0140c07 ) 昭覺竹峰續禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

便說偈
〖便說偈〗考現《律》非偈，彼云：「時象即以獼猴置頭上，獼猴以鵽置肩上，共遊行人間，而說法言：其有敬長老者，是人能住於法，現世有名譽，將來生善道。爾時鵽說如是法，人皆隨順，法訓流布。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

便闍那
〖便闍那〗譯曰：分別字也。外道法名第五。日本·信行撰《翻梵語》

便闍那
〖便闍那〗文，或云字，或云形，或云味，或云顯了，但以文能顯義，故以代之，按昔蒼頡造書，依類像形，故謂之文，其後形聲相益，即謂之字，乃聲之長短，音韻之高下也，或問曰：文與字，為異為同？答曰：若未改轉，此但名字，若已改轉，文即是字，能為名句所依故，如單言斫，單言芻，未有詮表，名之為字，故云：若不帶詮，只名字，如字母，及等韻之類，但只訓字，不能詮理，若帶詮，名文，如經書字，能詮之文，帶所詮之義理，故慈恩疏云：文身者，為名句依而顯所表，顯有四義，一扇，二相好，三根形，四鹽，如次，能顯風涼，大人，男女，味故，故名為顯，即喻此文身，能顯於理，若依古譯文為味，但是所顯，非能顯也(斫芻，此言眼)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

便饒
〖便饒〗即使，縱然。《中峰廣錄》卷三〇《中峰和尚行錄》：“便饒知得，亦生死所知，亦是生死。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

便驅出
〖便驅出〗律中：跋難陀語彼言：未曾有！汝是大惡人。彼問：我作何過？跋難陀言：今由汝故不得食，長老速去，我共汝若坐若語不樂，我獨坐獨語樂，作此語已，便入城中有食家而食。時彼到祇洹，時過不得食。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

係名籍
〖係名籍〗謂載官名籍人，故云係等。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

係有四種
〖係有四種〗雜集論七卷二頁云；繫有四種。謂貪慾身繫，瞋恚身繫，戒禁取身繫，此實執取身繫。以能障礙定意性身，故名為繫。所以者何？由此能障定心自性之身，故名繫；非障色身。何以故？能為四種心亂因故。謂由貪愛財物等因；令心散亂。於鬥諍事，不正行為因；令心散亂。於難行戒禁，苦惱為因；令心散亂。不如正理推求為因；令心散亂。由彼依止各別見故；於所知境，不如正理，種種推求，妄生執著。謂唯此真，餘並愚妄。由此為因，令心散動。於何散動？謂於定心如實智見。當代·朱沛煌編《法相詞典》

促拍
〖促拍〗敲出節奏，擊拍子。《如淨語錄》卷下：“吹笛打鼓，唱歌促拍。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

促榻
〖促榻〗移近座位，是交談投機時的動作。《圓悟語錄》卷四：“師乃雲：‘生平唯以此相知，促榻論心到極微。轉眼奄然今五載，人間空只想形儀。’”《五燈會元》卷一九，昭覺克勤：“時張無盡寓荊南，以道學自居，少見推許。師艤舟謁之，劇談《華嚴》旨要，曰：‘《華嚴》現量境界，理事全真，初無假法。……’公於是不覺促榻。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

促裝
〖促裝〗整理行裝。《五燈會元》卷一六，道場有規：“化士出問：‘促裝已辦，乞師一言。’師曰：‘好看前路事，莫比在家時。’”(已辦：已經完成。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

俄
〖俄〗〖音〗é〖說文〗俄，行頃也。《辭典雜錄》

俄屬
〖俄屬〗音燭，連也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

俅
〖俅〗〖音〗qiú〖說文〗俅，冠飾貌。從人，求聲。詩曰:弁服俅俅。《辭典雜錄》

俊
〖俊〗〖音〗jùn〖說文〗俊，材千人也。《辭典雜錄》

俊上人
〖俊上人〗〖朝代〗南宋〖簡介〗生平不詳。景定間豐城感山寺僧。善詩，有詩集。（宋僧著：589）〖著作〗《俊上人詩集》［《雪坡舍人集》卷三七〈贈俊上人詩序〉、〈再題俊上人詩集〉］(遺失)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

俊亮祖彥
〖俊亮祖彥〗〖朝代〗日本〖簡介〗大英孝顯弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗大英孝顯〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗義見喆成〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

俊叟光英
〖俊叟光英〗〖朝代〗日本〖簡介〗天祐守玄弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗天祐守玄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗逸山曹隼〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

俊國逸智
〖俊國逸智〗〖朝代〗日本〖簡介〗覺林慧逸弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗覺林慧逸〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

俊堂師梵
〖俊堂師梵〗〖朝代〗日本〖簡介〗義堂師勝弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗義堂師勝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗大隨湛魁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

俊天永球
〖俊天永球〗〖朝代〗日本〖簡介〗州安宗彭弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗州安宗彭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

俊夫禪怡
〖俊夫禪怡〗〖朝代〗日本〖簡介〗正受東際弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗正受東際〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗告林慧巖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

俊室宗逸
〖俊室宗逸〗〖朝代〗日本〖簡介〗實堂宗中弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗實堂宗中〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗龍淵壽格〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

俊室尊英
〖俊室尊英〗〖朝代〗日本〖簡介〗卍山道白弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗卍山道白〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

俊屋桂彥
〖俊屋桂彥〗〖朝代〗日本〖簡介〗自山得吾弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗自山得吾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗以船文濟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

俊岩圭逸
〖俊岩圭逸〗〖朝代〗日本〖簡介〗在智圭存弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗在智圭存〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗學州存逸〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

俊岳
〖俊岳〗〖朝代〗日本〖簡介〗了堂令因弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗了堂令因〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

俊岳忠喆
〖俊岳忠喆〗〖朝代〗日本〖簡介〗曇應慧應弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗曇英慧應〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗曇芳文譽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗大通文奝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

俊峰周鷹
〖俊峰周鷹〗しゅうよう〖卒於〗+1506-02-16。永正3年1月14日。〖朝代〗日本〖簡介〗挺庵正秀弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗挺庵正秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

俊峰大良
〖俊峰大良〗〖朝代〗日本〖簡介〗虎伯大宣弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗虎伯大宣〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

俊峰宗英
〖俊峰宗英〗しゅんぽうそうえい〖出生〗+1660-01-01 ~ +1660-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1726-02-02 ~ +1727-01-21。享保11年（1726）寂、67才。〖卒於〗江戸時代, 中御門天皇, 享保, 十一年，67歲〖朝代〗日本。〖簡介〗月庭宗柳弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗月庭宗柳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗翠峰義珉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

俊峰宗逸
〖俊峰宗逸〗〖朝代〗日本〖簡介〗龍界古恬弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗龍界古恬〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

俊峰靈鷹
〖俊峰靈鷹〗〖朝代〗日本〖簡介〗東林令春弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗東林令春〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗禮應俊茂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

俊嶺士哲
〖俊嶺士哲〗〖朝代〗日本〖簡介〗龍河玄禎弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗龍河玄禎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

俊巖宗忍
〖俊巖宗忍〗しゅんがんそうにん〖出生〗+1626-01-01 ~ +1626-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1703-02-16 ~ +1704-02-04。元禄16年(1703)寂、78才。（https://kotobank.jp/word/%E4%BF%8A%E5%B7%8C%E5%AE%97%E5%BF%8D-19437，2015.11.05）〖卒於〗江戸時代, 東山天皇, 元禄, 十六年，78歲〖朝代〗日本。〖簡介〗天室宗竺弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗天室宗竺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

俊快
〖俊快〗敏捷，機靈。《大慧語錄》卷四：“好擊石火閃電光、一棒一喝底，定不愛說心說性者，只愛機鋒俊快，謂之大機大用。”《五燈會元》卷一八，雪峰慧空：“上堂曰：‘俊快底點著便行，癡鈍底推挽不動。便行則人人歡喜，不動則個個生嫌。山僧而今轉此癡鈍為俊快去也。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

俊承
〖俊承〗さいいん-しゅんしょう〖日-拉丁〗Saiin-syunsyou〖別名〗西胤俊承〖日文〗真愚〖日文〗紫陽〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2561《絕海和尚語錄》日本 絕海中津語、小師俊承等編。（日佛·冊108：346）〖師長〗絕海中津〖出處〗（日佛·冊108：346）〖弟子〗松堂周蔭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

俊旃
〖俊旃〗〖朝代〗清〖簡介〗有弟子許老如慧，生平、師承不詳。（B27n0151_p0472b11）〖弟子〗許老如慧〖出處〗《新續高僧傳》卷65：「禮俊旃禪宿傳臨濟正宗」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0472b11 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

俊流
〖俊流〗對機靈禪僧的泛稱。《祖堂集》卷九，羅山：“當鋒一箭，誰肯承當?不是俊流，徒勞措口。”《五燈會元》卷二〇，資壽尼妙總：“宗乘一唱，三藏絕詮。祖令當行，十方坐斷。二乘聞之怖走，十地到此猶疑。若是俊流，未言而諭。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

俊澤昌賢
〖俊澤昌賢〗〖朝代〗日本〖簡介〗東嶼廣曦弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗東嶼廣曦〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗香叟定薰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

俊甫永俊
〖俊甫永俊〗〖朝代〗日本〖簡介〗玉林長溫弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗玉林長溫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗江庵玄澄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

俊翁元哲
〖俊翁元哲〗〖朝代〗日本〖簡介〗的宗知端弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗的宗知端〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗東秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

俊翁祖麟
〖俊翁祖麟〗〖朝代〗日本〖簡介〗天甫道矣弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗天甫道矣〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗泰翁重賀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

俊芿
〖俊芿〗しゅんじょう〖別名〗大興正法國師〖別名〗月輪大師〖別名〗泉涌俊芿〖出生〗+1167-01-01 ~ +1167-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1228-01-25 ~ +1228-02-13。（佛光：3725）〖卒於〗鎌倉時代, 後堀河天皇, 安貞, 元年，62歲〖朝代〗日本。〖簡介〗日本律宗僧。肥後（熊本縣）人。南宋慶元五年（1199），首登徑山，禮參徑山第三十代住持蒙庵元聰禪師，開創了徑山的中日交往史。來華十二年，攜回典籍兩千餘卷。為台、律之中興祖，曾復興京都仙遊寺，更名為泉涌寺，一度為台、禪、律之道場，故其律宗稱北京律，頗受上下尊信。（日佛·冊109：36；佛光：3725）〖師長〗元聰〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖師長〗宗印〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：033）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

俊茂中快
〖俊茂中快〗〖朝代〗日本〖簡介〗夢窓疎石弟子。（日佛·冊108：328）〖師長〗夢窗疏石〖出處〗（日佛·冊108：328）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

俊道碩隆
〖俊道碩隆〗〖朝代〗日本〖簡介〗一睡碩秀弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗一睡碩秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗珪堂碩琢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗獨峰碩純〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

俊道紹雄
〖俊道紹雄〗〖朝代〗日本〖簡介〗龍潭聯澄弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗龍潭聯澄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗宜豐永昌〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

俊鶚韶傑
〖俊鶚韶傑〗〖朝代〗日本〖簡介〗玉麟韶天弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗玉麟詔天〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

俊鷹道青
〖俊鷹道青〗しゅんようどうせい〖日-拉丁〗Syunyou-dousei〖別名〗俊膺道青〖卒於〗+1467-04-21。応仁元年3月8日死去。（https://kotobank.jp/word/%E4%BF%8A%E9%B7%B9%E9%81%93%E9%9D%92-1081960，2017.07.15）〖朝代〗日本〖簡介〗清寧妙祐弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗清寧妙祐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗端翁玄銳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗宗岳立〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗自耕道譽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗大拙真雄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

俍庵諴
〖俍庵諴〗〖朝代〗清〖簡介〗天嶽本晝弟子。（X82n1571_p0530a07）〖師長〗本晝〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(天嶽晝嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0530a07 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

俎
〖俎〗〖音〗zǔ〖說文〗禮俎也。从半肉在且上。〖集韻〗祭享之器。《辭典雜錄》

俗
〖俗〗〖音〗sú〖說文〗俗，習也。《辭典雜錄》

俗中
〖俗中〗無出經典耳，《說文》句編，十日為旬。《簡正》云：「《搜玄》：旬，歷也。支神有十二：子丑……亥；干神有十：甲乙……癸；以支十二歷干十盡，名為一旬，一夏九旬歷之，故曰九旬等。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

俗人生慢
〖俗人生慢〗律云：「諸長者聞，皆共譏嫌言：我等所習歌詠聲，比丘亦如是說法，便生慢心不恭敬。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

俗刑有上請
〖俗刑有上請〗《漢書》二三刑法志：「至成帝鴻嘉元年定律，令年未滿七歲者，賊鬬殺人及犯殊死者，上請廷尉以聞，得減死，合於三赦。」三赦者，同卷云：「三赦：一曰幼弱，二曰老眊，三曰惷愚，生而癡騃者。眊讀與耄同。惷音丑江切，又音貞巷反。」上指天子，請謂求請也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

俗士
〖俗士〗指未出家的人。《祖堂集》卷七，雪峰：“有俗士投師出家，師以偈住之。”《五燈會元》卷四，光孝慧覺：“俗士問：‘某甲平生殺牛，還有罪否?’師曰：‘無罪。’曰：‘為甚麼無罪?’師曰：‘殺一個，還一個。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

俗家人
〖俗家人〗過俗家生活的人，相對“出家人”而言。《臨濟語錄》：“如是之流，邪心入道，鬧處即入，不得名為真出家人，正是真俗家人。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

俗書
〖俗書〗彼云：「一切外道梵志一品，是名梵志語；魔王梵王帝釋一切天人所語，是名天人語；同誦不犯。」東野云：此文在自撰文字前。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

俗諦
〖俗諦〗佛教把世俗的真理稱為“俗諦”，與“真諦”(佛教真理)相對。《碧岩錄》卷一，第一則：“真諦以明非有，俗諦以明非無。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

俗諦常住
〖俗諦常住〗　　台宗論俗諦差别諸法實相，不生不滅之論題。又稱俗諦不生不滅、世法常住、世間常住、世間相常住。即世間俗諦諸法同于真諦，不生不滅而常住之意。『法華經玄義』卷二下(大正三三·703B)：圓教二諦直説不思議二諦也。真即是俗，俗即是真。如如意珠，珠以譬真，用以譬俗。即珠是用，即用是珠，不二而二，分真俗耳。『觀無量壽佛經疏妙宗鈔』卷一(大正三七·201A)：世間常住者，即十法界三十世間，一一皆住真如法位，法位常故世間亦常。是即以真俗不二，言如真諦之不生不滅，俗諦亦常住。〔大日經卷五秘密漫荼羅品、法華經卷一方便品、天台四教儀集註卷上、止觀輔行傳弘決九之三〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

俗諦教
〖俗諦教〗顯揚六卷十二頁云：七、俗諦教。謂諸所有言路顯示，彼一切、皆名俗諦。又依名想言說增上所起相名分別、亦是俗諦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

俗貴道賤
〖俗貴道賤〗意云：明俗以為貴，道還為賤。謂色族多聞，俗之所貴。然道但以戒智為貴，故雖有色族，若無戒智，以類禽獸。下半例知。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

俘
〖俘〗〖音〗fú〖說文〗俘，軍所獲也。《辭典雜錄》

俚
〖俚〗〖音〗vulgar；〖說文〗俚，聊也。《辭典雜錄》

俜
〖俜〗〖音〗pīng〖說文〗俜，使也。《辭典雜錄》

保
〖保〗〖音〗bǎo〖說文〗保，養也。《辭典雜錄》

保任
〖保任〗禪悟之後，須加保持、維護，稱“保任”。《五燈會元》卷七，龍潭崇信：“師當下開解。複問：‘如何保任?’皇(指天皇道悟)曰：‘任性逍遙，隨緣放曠。但盡凡心，別無聖解。’”又卷一四，華藥智朋：“師即契悟，乃曰：‘元來恁麼地!’成(指枯木成)曰：‘汝作麼生會?’師曰：‘春生夏長，秋收冬藏。’成曰：‘直須保任。’師應喏。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

保任
〖保任〗信於人者曰保任。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

保任處
〖保任處〗《鈔批》：「由今時出息，若不還者，保人代出，今若死後，故屬保任處僧分。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

保坂玉泉
〖保坂玉泉〗〖日文〗ほさかぎょくせん〖出生〗+1887-05-15。https://kotobank.jp/word/%E4%BF%9D%E5%9D%82%E7%8E%89%E6%B3%89-1107803〖卒於〗+1964-08-28。https://kotobank.jp/word/%E4%BF%9D%E5%9D%82%E7%8E%89%E6%B3%89-1107803〖出生〗+1887-05-15〖朝代〗日本。〖簡介〗曹洞宗僧。新潟縣觀音寺得度。曹洞宗大學畢業。曾任觀音寺住持、曹洞宗大學講師、駒澤大學教授與總長。著有《唯識根本教理》。（https://kotobank.jp/word/%E4%BF%9D%E5%9D%82%E7%8E%89%E6%B3%89-1107803，2014.11.03）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

保壽匡祐
〖保壽匡祐〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗白兆懷楚弟子。（T51n2076_p0406a03）〖師長〗懷楚〖出處〗《景德傳燈錄》卷24：「安州白兆山懷楚禪師法嗣三人，唐州保壽匡祐禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 398, a5-6)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0406a03 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

保壽樂
〖保壽樂〗〖出生〗+1067 ~ +1115。（T50n2062_p0923c20、T50n2062_p0923c23）〖卒於〗+1117 ~ +1166。（T50n2062_p0923c20、T50n2062_p0923c23）〖出生〗+1067 to +1115〖朝代〗北宋。〖簡介〗釋鼎需（1092-1153）年二十五捨俗家之出家師。（明僧索引：1426；T50n2062_p0923c20、T50n2062_p0923c23）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0923c23 ) 明高僧傳: 釋鼎需傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

保大
〖保大〗即江南李景所立年號。宋·善卿編正《祖庭事苑》

保安師密
〖保安師密〗〖別名〗師密〖朝代〗五代十國〖簡介〗雲門偃禪師法嗣。（X80n1564_p0017c04）〖師長〗文偃〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA X80n1564_p0012b09 ) 五燈會元法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

保安止
〖保安止〗〖朝代〗北宋〖簡介〗清涼文益弟子。（T51n2076_p0418b20）〖師長〗文益〖出處〗《景德傳燈錄》卷26：「金陵清涼文益禪師法嗣……金陵保安止和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 418, b6-20)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0418b20 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

保安超
〖保安超〗〖朝代〗南宋〖簡介〗善權法智弟子。（X79n1558_p0282c01）〖師長〗法智〖出處〗《續傳燈錄》卷29：「善權智禪師法嗣……保安超禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 672, c23-24)〖出處〗( CBETA X79n1558_p0282c01 ) 嘉泰普燈錄總目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

保安連
〖保安連〗〖別名〗保安院連〖朝代〗五代十國〖簡介〗福州長慶慧稜禪師法嗣。（T51n2076_p0370b24）〖師長〗慧稜〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0370b11 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

保寧
〖保寧〗〖朝代〗唐〖簡介〗明招德謙禪師之同參道友。（X84n1580_p0241c21）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0405c11 ) 補續高僧傳: 黃龍機傳 {保寧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

保寧仁勇禪師語錄
〖保寧仁勇禪師語錄〗　　宋保寧仁勇撰。道勝、圓淨編。一卷。又名《保寧勇禪師語錄》《金陵保寧禪院勇禪師語錄》。主要收錄上堂、示眾、問答等九十餘篇及偈頌二首。卷首收有宋元末年（1078）楊傑的序文。收入《續藏經》第二編第二十五套。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

保寧勇
〖保寧勇〗〖朝代〗日本〖簡介〗希文正倫弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗希文正倫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗玄溪正伍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

保寧宗
〖保寧宗〗〖別名〗寶寧宗〖朝代〗北宋〖簡介〗靈隱文勝弟子。（T51n2077_p0553b09）〖師長〗文勝〖出處〗《續傳燈錄》卷12：「靈隱文勝禪師法嗣……寶寧宗禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 546, c19-22)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0553b09 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

保寧寺
〖保寧寺〗位於江蘇省南京市內。始建於三國東吳赤烏四年(241)。南朝劉宋時，稱“祇園寺”。唐開元(713—741)年間，改稱“長慶寺”。南唐保大(943—957)年間，又改稱“奉先寺”。宋太平興國(976—984)年間，帝賜以“保寧寺”之額，當時寺中有鳳凰臺、白塔、觀音殿、羅漢堂、水陸堂等建築，寺僧約五百人。政和七年(1117)，敕改“神霄宮”。建炎元年(1127)，恢復舊稱。建炎三年(1129)，高宗作為行宮，寺遂廢絕。唐代牛頭宗之祖法融曾住此寺，一度極為興盛。此後住持高僧有奉先慧同、保寧仁勇、古林清茂等。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

保寧承泰
〖保寧承泰〗〖朝代〗北宋〖簡介〗石霜法永弟子。（X78n1556_p0690c23）〖師長〗法永〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷1：「潭州石霜山法永禪師法嗣……金陵保寧承泰禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 627, a21-22 // Z 2B:9, p. 6, a18-19 // R136, p. 11, a18-19)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0690c23 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

保寧真戒
〖保寧真戒〗〖朝代〗北宋〖簡介〗長蘆智福弟子。（T51n2077_p0528c13）〖師長〗智福〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「長蘆福禪師法嗣……保寧真戒禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 528, c12-13)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0528c13 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

保寧興譽
〖保寧興譽〗〖別名〗興譽〖朝代〗南宋〖簡介〗長蘆真歇清了禪師法嗣。（X79n1558_p0280a10）〖師長〗清了〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖出處〗( CBETA X79n1558_p0278c14 ) 嘉泰普燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

保恭
〖保恭〗〖別名〗釋保恭〖出生〗+0543-01-01 ~ +0543-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0622-02-08。武德四年十二月十九日卒于大莊嚴寺，春秋八十。（T50n2060_p0513a07）〖卒於〗唐, 高祖, 武德, 四年, 十二月, 十九日，80歲〖朝代〗唐。〖專長〗義解〖地點〗青州〖簡介〗唐僧。青州崔氏。晉室南渡，居建業。十一歲投炅法師出家，復往開善徹法師聽採《成論》，後隨惠曉禪師綜習定業，蒙印可。隋仁壽中，徵為禪定道場主。清肅有聞，齊王暕禮以為師。唐武德二年（619），舉十大德，統攝僧尼，高祖獨以師任之，居大德之首。（T50n2060_p0512c03；疑年錄：64；佛名：504）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0512c03 ) 唐高僧傳: 釋保恭傳 {釋保恭}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0579b20 ) 唐高僧傳: 釋僧定傳 {保恭}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0687b27 ) 唐高僧傳: 釋慧超傳 {保恭}〖出處〗g089p0663(天台山方外志) {保恭}〖出處〗g009p0067(普陀洛迦新志) {保恭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

保持
〖保持〗禪悟後加以維護。《祖堂集》卷三，牛頭：“吾從先師璨和尚處傳得頓悟法門，今付於汝。汝今諦受，以酬吾道，但住此山，從汝向後更有五人，相繼不絕也。善自保持，吾當去矣。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

保明道誠
〖保明道誠〗〖別名〗道誠〖朝代〗唐〖簡介〗杭州報恩寺慧明禪師法嗣。（T51n2076_p0419a18）〖師長〗慧明〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0418b02 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

保暹
〖保暹〗〖別名〗希白〖別名〗慧照大師〖別名〗稀白〖朝代〗北宋〖地點〗金華〖簡介〗宋初九詩僧之一，住普惠院。工詩，與宋白、梁周翰、張詠等文士相友善。陳充收其詩於《九僧詩集》。（佛名：504）〖簡介〗金華（今浙江金華）人，普惠院僧，宋初九詩僧之一。（宋僧著：30）〖出處〗g043p0210(寒山寺志) {保暹}〖著作〗《九僧詩集》一卷（陳充 集，收於北大出版《全宋詩》）。《處囊訣》一卷（蔡傳《吟窗雜錄》卷 13）。《保暹集》二卷(遺失)。《天目集》一卷(遺失)〖引用〗《宋詩紀事》卷 91。《敬鄉錄》卷 14。《清波雜志》卷 11
雍正《浙江通志》卷 200〖文獻〗吉廣輿 2001〈宋初九僧詩集考述〉，《普門學報》2，頁 67–208。吉廣輿 2001《宋初九僧詩研究》，高雄：高雄師範大學國文學系畢業論文。釈清潭；有賀要延 1998《補注和漢高僧名詩新釈》，東京：国書刊行会。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

保正
〖保正〗保長。《五燈會元》卷一六，淨慈道昌：“歲旦上堂，舉拂子曰：‘歲朝把筆：萬事皆吉。忽有個漢出來道：和尚，這個是三家村裏保正書門底，為甚麼將來華王座上當作宗乘?只向他道：牛進千頭，馬入百疋。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

保清遇寧
〖保清遇寧〗〖別名〗遇寧〖朝代〗唐〖簡介〗杭州靈隱清聳禪師法嗣。（T51n2076_p0419a28）〖師長〗清聳〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0419a28 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

保祿六世
〖保祿六世〗〖英文〗Paulus VI〖und-Zyyy〗Giovanni Battista Enrica Antonia Maria Montini〖別名〗真福教宗保祿六世〖別名〗保羅六世〖別名〗喬瓦尼·巴蒂斯塔·蒙蒂尼〖出生〗+1897-09-26。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%BF%9D%E7%A5%BF%E5%85%AD%E4%B8%96〖卒於〗+1978-08-06。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%BF%9D%E7%A5%BF%E5%85%AD%E4%B8%96〖出生〗+1897-09-26〖簡介〗義大利布雷西亞出生。於1963年當選教宗。開啟羅馬教宗國際牧靈訪問旅行的先例，1970年12月4日短暫訪問香港，並立即在政府大球場主持彌撒，故也是迄今唯一訪問過香港的教宗。撰有書籍《耶穌的教會》與《人類發展》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

保福
〖保福〗〖別名〗京兆保福〖朝代〗五代十國〖簡介〗白馬遁儒弟子。（T51n2076_p0361a14）〖師長〗遁儒〖出處〗《景德傳燈錄》卷20：「洛京白馬遁儒禪師法嗣……京兆保福和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 361, a12-14)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0361a14 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

保福和尚
〖保福和尚〗〖別名〗漳州保福和尚〖朝代〗北宋〖簡介〗禾山無殷弟子。（T51n2076_p0388a22）〖師長〗無殷〖出處〗《景德傳燈錄》卷23：「吉州禾山無殷禪師法嗣……漳州保福和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 388, a20-22)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0388a22 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

保福寺
〖保福寺〗位於浙江省寧波市鄞州區大梅山。唐開成元年(836)，法常禪師於此結茅而居，後漸成禪宇，初名“金文院”。宋仁宗時重建，改稱“慧照寺”。南宋時又稱“保福寺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

保福居煦
〖保福居煦〗〖別名〗保福居喣〖別名〗大梅居煦〖別名〗大梅保福〖朝代〗北宋〖簡介〗雲居道齊弟子。（T51n2077_p0533a29）〖師長〗道齊〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「雲居齊禪師法嗣……保福居喣禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 528, c19-22)〖弟子〗智者嗣如〖出處〗《續傳燈錄》卷12：「保福居煦禪師法嗣一人，智者嗣如禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 547, a4-5)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0533a29 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

保福本權
〖保福本權〗〖別名〗本權〖朝代〗北宋〖地點〗臨漳〖簡介〗漳州保福僧人，黃龍寶覺晦堂祖心禪師法嗣。（X79n1558_p0274b11、X79n1558_p0274b11）〖師長〗祖心〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0613b02 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

保福殊
〖保福殊〗〖朝代〗北宋〖簡介〗白雲端禪師法嗣。（X80n1564_p0025c03）〖師長〗守端〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗( CBETA X80n1564_p0025c03 ) 五燈會元法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

保福清谿
〖保福清谿〗〖朝代〗北宋〖簡介〗招慶法因弟子。（T51n2076_p0397b18）〖師長〗道匡〖出處〗《景德傳燈錄》卷24：「泉州招慶法因大師法嗣……漳州保福清谿禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 397, b13-18)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0397b18 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

保福清豁禪師悟道因緣
〖保福清豁禪師悟道因緣〗　　漳州保福院清豁禪師，泉州睡龍道溥禪師之法嗣，福州人。少而聰敏，禮福州鼓山神晏興聖國師落發受戒。　　後與沖煦長老結伴禮謁福州大章山契如庵主。在山間，他們遇見契如庵主正在採集栗子，因為以前沒有見過，所以不認識。　　清豁禪師上前問訊道：“道者！如庵主在何所？”　　契如庵主道：“從甚麼處來？”　　清豁禪師道：“山下來。”　　契如庵主道：“因甚麼得到這裡？”　　清豁禪師道：“這裡是甚麼處所？”　　契如庵主作揖道：“那不吃茶去？”　　清豁、沖煦二師方省站在眼前的就是契如庵主，于是一起至庵所。二人坐在契如庵主的左右，聽他高談闊論，不知不覺到了晚上。這時，清豁禪師向外一看，只見豺狼虎豹都紛紛來至庵前，它們都很馴服地繞庵轉悠著。　　清豁禪師因作詩贊曰：　　　“行不等閑行，誰知去住情。　　　一餐猶未飽，萬戶勿聊生。　　　非道應難伏，空拳莫與爭。　　　龍吟雲起處，閑嘯兩三聲。”　　清豁禪師經契如庵主點撥，雖得個信處，然猶有疑滯，不能完全自肯。于是，他又前往泉州禮睡龍山道溥弘教禪師。　　初禮睡龍，睡龍禪師便問：“豁阇黎見何尊宿來，還悟也未？”　　清豁禪師道：“清豁嘗訪大章，得個信處。”　　睡龍禪師于是上堂集眾，召喚清豁禪師，說道：“豁阇黎出來，對眾燒香說悟處，老僧與汝證明。”　　清豁禪師于是出眾，拈香道：“香已拈了，悟即不悟。”　　睡龍禪師一聽，非常高興，遂予印可，並接納為入室弟子。　　清豁禪師後住漳州保福院接眾。　　曾有僧問：“家貧遭劫時如何？”師曰：“不能盡底去。”曰：“為甚麼不能盡底去？”師曰：“賊是家親。”曰：“既是家親，為甚麼翻成家賊？”師曰：“內既無應，外不能為。”曰：“忽然捉敗時如何？”師曰：“內外絕消息。”曰：“捉敗後功歸何所？”師曰：“賞亦未曾聞。”曰：“恁麼則勞而無功也。”師曰：“功即不無，成而不處。”曰：“既是成功，為甚麼不處？”師曰：“不見道，太平本是將軍致，不使將軍見太平。”　　這則公案談到了修禪用功的極細微處。常言道，外賊易防，家賊難防。修行人見地若不到位，必遭家賊。這家賊來自何處？來自對修行本身的執著，來自有對治心，換言之，只要心中尚存凡聖、垢淨、煩惱菩提、生死涅槃等二邊見，沒有不遭家賊的。因此，要盡一切執著對待，做到內外無消息，無為用功，不生功用想，方有相應分。　　清豁禪師示寂前，有遺偈云：　　　“世人休說路行難，鳥道羊腸咫尺間。　　　珍重苧(zhu)溪溪畔水，汝歸滄海我歸山。”　　說完偈子，便離開舊所，前往貴湖結庵待滅。一日，清豁禪師謂門人道：“吾滅後將遺骸施諸蟲蟻，勿置墳塔。”說完便入湖頭山，宴坐于磐石上，儼然而逝。門人稟其遺命，留尸七日，竟無蟲蟻來食，于是便荼毗，散于林野。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

保福謾人
〖保福謾人〗漳州保福從展禪師四謾人，一、問僧，殿裏是甚麼佛，僧云：和上定當看。師云：釋迦佛，僧云：莫謾人好。師云：却是你謾我，二、問僧，作甚麼業，喫得與麼大，僧云：和上也不小，師便作蹲勢，僧云：和上莫謾人好。師云：却是你謾我，三、問僧，汝名甚麼，僧云：咸澤。師云：忽遇枯涸者如何，僧云：誰是枯涸者。師云：我是，僧云：和上莫謾人好。師云：却是你謾我，四、問浴主，湯鍋闊多少，主云：請師量，師便作量勢，主云：和上莫謾人好。師云：却是你謾我。宋·善卿編正《祖庭事苑》

保福院
〖保福院〗位於福建省龍溪縣保福山中。後樑貞明三年(917)，漳州刺史王公欽創建。雪峰義存的法嗣從展為開山祖師，住此山達十二年之久，學僧四集，常達七百餘人。天成三年(928)，從展示寂。其後陸續有超悟、可儔、清豁等高僧主持，弘揚宗風。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

保羅·戴密微
〖保羅·戴密微〗〖und-Zyyy〗Paul Demiéville〖出生〗+1894-09-13。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%BF%9D%E7%BD%97%C2%B7%E6%88%B4%E5%AF%86%E5%BE%AE〖卒於〗+1979-03-23。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%BF%9D%E7%BD%97%C2%B7%E6%88%B4%E5%AF%86%E5%BE%AE〖出生〗+1894-09-13〖簡介〗生於瑞士洛桑。1915年在倫敦初學漢語，後赴巴黎繼續學漢語。及其畢業，先後任職於越南法國遠東學院、廈門大學、日本東京法國會館、東方現代語言學院，在1945至1975年間則曾任《通報》主任。他是法蘭西文學院院士，也是葛蘭言、伯希和、馬伯樂去世後，法國戰後唯一的漢學研究大師。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

保羅甘迺迪
〖保羅甘迺迪〗〖英文〗Paul Kennedy〖別名〗果忍〖別名〗果忍甘迺迪〖朝代〗民國〖簡介〗聖嚴法師在美國最初僅有四個學生之一弟子，一九七八年追隨法師出家，曾任法師演講專任翻譯工作。一九八八年時以還俗身分偕同夫人吳麗環，陪法師進入中國大陸探親。〖出處〗《法源血源》p.018〖出處〗《東西南北》p.82〖出處〗《悼念‧遊化》p.199〖出處〗《書序》p.202〖出處〗《金山有鑛》p.149法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

保該
〖保該〗〖朝代〗南朝〖簡介〗沙門寶彖、保該、智空等並後進峯岫，參預撰集。（T50n2060_p0471a19）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0471a19 ) 唐高僧傳: 釋慧韶傳 {保該}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

保軒
〖保軒〗〖別名〗黃巖保軒〖別名〗台州保軒〖朝代〗北宋〖簡介〗明州杖錫山修巳禪師法嗣。（X78n1555_p0627b28）〖師長〗修己〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA X78n1555_p0628a29 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

俞
〖俞〗〖音〗yú〖說文〗俞，空中木為舟也。《辭典雜錄》

俞
〖俞〗〖朝代〗隋〖簡介〗隋朝時出沒於松滋的道士。（唐僧索引：356）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0493b05 ) 唐高僧傳: 釋羅雲傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0493b11 ) 唐高僧傳: 釋羅雲傳 {俞}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

俞似宗
〖俞似宗〗〖朝代〗明〖簡介〗官於閩。吳之鯨之友，嘗同遊餘杭徑山。（g032p0704、g032p0707）〖出處〗g032p0704(徑山志) {俞似宗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

俞充
〖俞充〗〖別名〗俞公達〖出生〗+1033-01-01 ~ +1033-12-31。http://baike.baidu.com/view/1489660.htm，2010.06.30〖卒於〗+1081-01-01 ~ +1081-12-31。http://baike.baidu.com/view/1489660.htm，2010.06.30〖出生〗+1033〖朝代〗宋。〖地點〗鄞縣〖簡介〗嘉祐四年（1059）進士，任虞鄉縣令。熙寧初擢都水丞，升為成都路轉運使、集賢殿修撰。元豐元年（1078），王圭計劃出兵西夏，命俞充為右正言、天章閣侍制、慶州知州和懷慶路經略安撫使。年四十九，欲面陳攻討西夏方略，未及行而暴卒。事見《寶慶四明志》卷八。《宋史》卷三三三有傳。（淵四·明一統志·卷四十六：21）〖出處〗g089p0455(天台山方外志) {俞}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

俞兆熊
〖俞兆熊〗〖朝代〗民國〖地點〗仁和〖簡介〗民國九年（1920），王亨彥曾偕採訪主任，俞君兆熊，合請邑令馮秉乾兼修《普陀志》。（g009p0636）〖出處〗g009p0636(普陀洛迦新志) {俞兆熊}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

俞公楚
〖俞公楚〗〖朝代〗唐〖簡介〗淮南節度使高駢部將。時寵侍於高駢（821-887），任左驍雄軍使。呂用之（？-885）曾來造訪公楚，因其推薦，得以見高駢，遂延入幕府。（淵四·資治通鑑·卷二百五十五：24）〖出處〗g077p0372(九華山志 ) {俞公楚}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

俞南史
〖俞南史〗〖別名〗俞無殊〖別名〗鹿床山人〖朝代〗清〖地點〗吳江〖簡介〗明末諸生。清順治四年（1647）避居玄墓青芝塢，與高僧、遺老唱和為樂。順治十三年（1656），助顧有孝輯《唐詩英華》。康熙十四年（1675），所編《唐詩正》刊行。工詩，和雅沖淡，與潘木公、史弱翁、沈君服、徐介白齊名，號「松陵五才子」。有《鹿床稿》。（淵四·明詩綜·卷八十：13）〖出處〗g043p0113(寒山寺志) {俞無殊}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

俞國華
〖俞國華〗〖出生〗+1914-01-10。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%BF%9E%E5%9C%8B%E8%8F%AF〖卒於〗+2000-10-04。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%BF%9E%E5%9C%8B%E8%8F%AF〖出生〗+1914-01-10〖朝代〗民國。〖簡介〗政治人物。初服務於蔣中正侍從室，後留學英美深造。1955年返臺從政。與前行政院長孫運璿、前財政部長李國鼎、前主計長周宏濤等並稱台灣經濟奇蹟關鍵推手。1984年，以中央銀行總裁兼行政院經濟建設委員會主任委員身份，繼任行政院長。卸下院長職後，曾任總統府資政及中國國民黨副主席。晚年病逝。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

俞大猷
〖俞大猷〗〖別名〗志輔〖別名〗虛江〖出生〗+1503-01-01 ~ +1503-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1580-01-26 ~ +1581-02-13。〖卒於〗明, 神宗, 萬曆, 八年，78歲〖朝代〗明。〖地點〗泉州府〖葬處〗晉江市
墓在晉江縣磁灶鎮蘇--村。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

俞大維
〖俞大維〗〖出生〗+1897-12-02。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%BF%9E%E5%A4%A7%E7%B6%AD，2017.12.07）〖卒於〗+1993-07-08。享年96歲,並於台灣海峽完成海葬。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%BF%9E%E5%A4%A7%E7%B6%AD，2017.12.07）〖出生〗+1897-12-02〖朝代〗清。民國〖地點〗山陰〖簡介〗陸軍中將，哈佛大學哲學博士。曾至柏林大學深造，專攻數理邏輯與哲學，因興趣轉向彈道研究。1937年抗戰爆發，指揮將沿海兵工廠、鋼鐵廠、材料廠、及兵工技術單位，西遷內陸繼續生產。1944年，負責與美方代表魏德邁將軍協商，爭取美國軍援。1954年，出任國防部長，任內積極整軍建設。1958年，經歷八二三砲戰，險些殞命。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%BF%9E%E5%A4%A7%E7%B6%AD，2017.12.07）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

俞子丹
〖俞子丹〗〖朝代〗民國法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

俞安期
〖俞安期〗〖朝代〗明〖地點〗吳江〖簡介〗箬庵通問之父，世居荊溪。博學著書，有
名於時。就佛寺禱而生通問。（B27n0151_p0096b03）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

俞建
〖俞建〗〖朝代〗南宋〖簡介〗撰有〈送金銀錢還潭記〉。南宋承事郎兼台州府學教授。（g089p0734）〖出處〗g089p0527(天台山方外志) {俞建}〖出處〗g089p0414(天台山方外志) {兪建}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

俞懷福
〖俞懷福〗〖別名〗懷福〖出生〗+0710 ~ +0743。（宋僧索引：212）〖卒於〗+0745 ~ +0809。（宋僧索引：212）〖出生〗+0710 to +0743〖朝代〗唐。〖簡介〗俞法界之子。天寶二載（744）十二月十九日釋法翫（？-744）遷殯于寺側山原，有弟子俞法界及子懷福、猶子希秀等，舊所歸心，結塔營事，皆出其家。（X77n1522_p0224b08；宋僧索引：212）〖師長〗法翫〖出處〗有弟子俞法界及子懷福，猶子希秀等。（T50n2061_p0761c12）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0761c13 ) 宋高僧傳: 靈著傳 {懷福}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

俞時中
〖俞時中〗〖簡介〗曾為美國佛教會董事，及醫療顧問。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

俞景寅
〖俞景寅〗〖朝代〗明〖簡介〗有五、七言律二首，即《游徑山十四韻》、《登凌霄峰》。（g032p0917、g032p0917）〖出處〗g032p0882(徑山志) {俞景寅}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

俞桂
〖俞桂〗〖別名〗俞晞郗〖別名〗俞晞隙〖別名〗俞希隙〖別名〗俞唏郗〖朝代〗南宋〖地點〗錢塘〖簡介〗南宋詩人。理宗紹定五年（1232）進士，一作端平二年（1235）進士。曾在濱海地區為官，任知州。與陳起友善，有詩文往來。工詩，擅絕句，文字清暢，意境深遠。有《漁溪詩槁》二卷、《漁溪乙稿》一卷。（宋人：1680；g043p0082）〖出處〗g043p0082(寒山寺志) {俞桂}〖出處〗g043p0082(寒山寺志) {晞郗}〖出處〗g043p0143(寒山寺志) {唏郗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

俞樾
〖俞樾〗〖別名〗俞曲園〖別名〗曲園居士〖別名〗曲園老人〖別名〗俞蔭甫〖別名〗德清俞樾〖出生〗+1821-12-25。「清道光元年十二月初二日生於德清縣城東門外烏牛山麓南埭圩(今城關鄉金星村)。」（德清之家 / 歷史人物傳網頁 http://www.dqzc.gov.cn/j_dqzx/lsrwz_2.htm，2009.10.30）〖卒於〗+1907-02-05。「三十二年十二月二十三日(公元1907年2月5日)卒，葬西湖三台山東麓。」（德清之家 / 歷史人物傳網頁 http://www.dqzc.gov.cn/j_dqzx/lsrwz_2.htm，2009.10.30）〖出生〗大清, 宣宗, 道光, 元年, 十二月, 初二日〖朝代〗清。〖地點〗德清〖簡介〗清末樸學大師。道光三十年（1850）進士，官編修，提督河南學政，罷官歸，於蘇州築居「曲園」。一意治經，以高郵王氏父子（王引之、王念孫）為宗；要旨為正句讀，審字義，通古文假借，由經以及諸字，皆循此法。晚年主講杭州詁精舍，為一時樸學之宗，名學者章太炎、吳昌碩、日人井上陳政皆出其門下。有《有春在堂全集》。（中名：630）〖簡介〗四歲後隨家遷居杭州，二十四年中舉人，於道光三十年考中進士，授翰林院庶吉士。威豐二年（1852）授編修，舉家遷北京南柳巷。五年充國史館協修，八月出任河南學政，次年二月主考。七年七月，御史曹澤（登庸）彈劾他所出試題割裂經文，因而罷職回京。八年春南歸，居蘇州飲馬橋，時與陳失、宋翔鳳相交，切磋經學。十年返德清，後展轉紹興、上虞、寧波、上海等地。 同治元年（1862）春抵天津。四年秋，經兩江總督李鴻章推薦，任蘇州紫陽書院主講。六年冬，任杭州詁訪經精舍主講。其間，先後至菱湖龍湖書院、上海詁經精舍、德清清溪書院、長興箬溪書院講學。十三年，在蘇州馬醫科巷購地建宅，屋旁餘地成曲尺形，疊石鑿池，栽種花木，題名曲園。此後，往返於蘇杭之間。光緒二十四年，因年老辭去詁經精舍講席。二十九年，復任翰林院編修。光緒三十二年十二月二十三日卒於蘇州，葬西湖三台山東麓。亨年八十六歲。俞氏治學以經學為主，旁及諸子學、史學、訓詁學，乃至戲曲、詩詞、小說、 書法等，而海內及日本、北韓等國向他求學者甚眾，尊之為樸學大師。（《春在堂隨筆》；德清之家 / 歷史人物傳網頁 http://www.dqzc.gov.cn/j_dqzx/lsrwz_2.htm，2009.10.30）〖出處〗g009p0206(普陀洛迦新志) {俞樾}〖出處〗g043p0061(寒山寺志) {俞曲園}〖出處〗g043p0033(寒山寺志) {曲園}〖出處〗g043p0024(寒山寺志) {俞樾}〖著作〗《春在堂全集》。《金剛經注》一卷(《卍續藏》X25)。《金剛經訂義》一卷(《卍續藏》X25)〖引用〗《俞曲園先生年譜》〖文獻〗杜正乾 2004〈俞樾的《金剛經》研究析論〉，《青海社會科學》3。
胡楚生 1993〈俞樾「群經平議」中之解經方法〉，《文史學報》23，頁1-13。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

俞氏
〖俞氏〗〖朝代〗清〖簡介〗理筠性言之母。（B22n0118_p0866b12）〖出處〗( CBETA B22n0118_p0866b12 ) 律宗燈譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

俞氏
〖俞氏〗〖朝代〗北宋〖簡介〗北宋江公望之妻子（X78n1549_p0286c18）〖出處〗( CBETA X78n1549_p0286c18 ) 淨土聖賢錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

俞永峰
〖俞永峰〗〖別名〗果谷〖朝代〗民國〖簡介〗果谷菩薩（俞永峯教授）， 是聖嚴法師早期的弟子。自幼即隨法師學佛，多次協助法師主持禪七。1995年獲法師的授證，在美加、歐洲和亞洲指導禪修。曾為聖嚴法師擔任現場口譯並翻譯、編輯聖嚴法師部分著作，另亦策畫數場國際宗教交流活動。2000年還俗離開僧團，2008年取得美國普林斯頓大學宗教系博士學位，現為美國佛羅里達州立大學助理教授，開設佛教和東亞宗教的學術課程，2009年創立佛州塔城禪修中心（聖嚴禪苑），並擔任紐約東初禪寺和法鼓山體系佛法師資培訓課程講師。〖師長〗釋聖嚴〖出處〗聖嚴法師與禪宗之現代化建構法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

俞法界
〖俞法界〗〖出生〗+0695 ~ +0743。（宋僧索引：212）〖卒於〗+0745 ~ +0794。（宋僧索引：212）〖出生〗+0695 to +0743〖朝代〗唐。〖簡介〗釋法翫之白衣弟子。天寶二載（744）十二月十九日釋法翫（？-744）遷殯于寺側山原，有弟子俞法界及子懷福、猶子希秀等，舊所歸心，結塔營事，皆出其家。（X77n1522_p0224b08；宋僧索引：212）〖師長〗法翫〖出處〗有弟子俞法界及子懷福，猶子希秀等。（T50n2061_p0761c12）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0761c12 ) 宋高僧傳: 靈著傳 {俞法界}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

俞浩
〖俞浩〗〖別名〗俞湛持〖別名〗俞四香〖朝代〗清〖地點〗海鹽〖簡介〗清代文士。嘗遊山左，客先大父幕中。《花宜館詩》中有「窮愁一意著奇書」句，為其作也；另在《寒山寺志》中，有錄其誌呪林大師之生平。著《西域考古錄》十八卷。（g043p0053）〖出處〗g043p0053(寒山寺志) {俞浩}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

俞源
〖俞源〗〖別名〗秋來〖朝代〗清〖簡介〗浮石通賢弟子。（X82n1571_p0408b18）〖師長〗通賢〖出處〗（X82n1571_p0408b22）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0408b18 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

俞源清
〖俞源清〗〖朝代〗宋〖簡介〗宋真宗時的內侍。天禧元五年（1021）為真宗遣往四明延慶寺請法智法師領眾修法華懺，為國祈福。（T49n2035_p0249c13）〖出處〗g089p0446(天台山方外志) {俞源清}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

俞茂甫
〖俞茂甫〗〖朝代〗清〖簡介〗雍正間（1723-1736），捐金為普陀法雨寺，置田百餘畝。（g009p0231）〖出處〗g009p0231(普陀洛迦新志) {俞茂甫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

俞著作郎
〖俞著作郎〗名充，嘗撰〈本誠法師法昌院記〉，謂「師有得於畢竟空中，熾然建立之義」云。明·傳燈撰《天台山方外志》

俞蕩
〖俞蕩〗〖朝代〗唐〖地點〗南陵〖簡介〗唐居士。曾為金地藏（705-803）抄寫四部藏經，後藏於九華廣福寺。（g077p0202、p0205）〖出處〗g077p0084(九華山志 ) {俞蕩}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

俞行敏
〖俞行敏〗〖別名〗寶蓮道人〖朝代〗清〖地點〗塘棲鎮〖簡介〗【嘉興藏新文豐版】［續藏］No.291《寶蓮淨土全書》清 俞行敏重輯。〖簡介〗生卒年不詳。號寶蓮道人，浙江棲水人。於康熙年間括《龍舒淨土文》要旨，畫為淨土定式，刊板流通。並博采諸經及餘尊宿所緒論，輯為《淨土全書》。冀令娑婆世界眾生，人人信向七寶池中。（《淨土全書》卷首〈淨土全書序〉）〖出處〗( CBETA X62n1176_p0145b05 ) 淨土全書序〖出處〗( CBETA X78n1551_p0388c23 ) 西舫彚征〖著作〗重輯《淨土全書》二卷 （《卍續藏》X62）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

俞道婆
〖俞道婆 〗〖別名〗金陵俞道婆 〖朝代〗北宋〖地點〗金陵鎮〖簡介〗琅邪起禪師法嗣。（X80n1564_p0025c21）〖師長〗永起〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗( CBETA X80n1564_p0025c22 ) 五燈會元法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

俞都
〖俞都〗〖別名〗淨意〖朝代〗明〖簡介〗江西俞都，子五而四夭，一子失，女四而夭三，妻慟兒女，目雙瞽。灶神化一叟云：「君貪淫嫉妒念，高己卑人念，恩仇報復念，尚何求福哉。」都誓求念純，濟人利物，皆歡喜行持，如是三年。首相張居正，延主西席，聯捷成進士，得晤其子，子舐母目，雙眼頓明。〖出處〗g009p0065(普陀洛迦新志) {淨意}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

俞陛雲
〖俞陛雲〗〖別名〗俞階青〖別名〗俞斐盦〖別名〗俞樂靜〖別名〗樂靜居士〖別名〗存影老人〖別名〗娛堪老人〖出生〗+1868-04-09。〖卒於〗+1950-10-12。〖出生〗大清, 穆宗, 同治, 七年, 三月, 十七日〖朝代〗清。〖地點〗德清〖簡介〗近代學者。俞樾之孫、俞平伯之父。光緒二十四年（1898）進士，授翰林院編修。後任浙江省圖書館監督、清史館協修，撰《清史稿》兵志與部分列傳。有《蜀輶詩紀》、《小竹裡館吟草》、《詩境淺說》、《唐五代兩宋詞選釋》、《清代閨秀詩話》等作。〖出處〗g043p0076(寒山寺志) {陛雲}〖出處〗g043p0205(寒山寺志) {俞階靑}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

俞鴻鈞
〖俞鴻鈞〗〖出生〗+1898-01-04〖卒於〗+1960-06-01。〖出生〗+1898-01-04〖朝代〗民國。〖地點〗新會〖簡介〗上海聖約翰大學西洋文學系畢業，中華民國高級官員，財經專家。北伐時出任上海市財政局代理局長而邁入政壇，以具備傑出英語能力和財政專長而知名。歷任上海市長、外交部政務次長、中央信託局局長、財政部長、中央銀行總裁、台灣省政府主席、行政院長等職。。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

俟
〖俟〗〖音〗sì〖說文〗俟，大也。《辭典雜錄》

俠
〖俠〗〖音〗xiá〖說文〗俠，俜也。《辭典雜錄》

俠客
〖俠客〗俠，音叶，俠之言俠也。以權力俠輔人也。荀悅云：立氣齊，作威福，結私交，以立彊於世者，謂之游俠。史云：今游俠，其行雖不軌於正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之阨困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉，且緩急，人之所時有也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

信
〖信〗〖別名〗信〖朝代〗北宋〖地點〗日本〖簡介〗宋朝時日本僧人。寄辟支佛髮給法智（960-1028）禪師，並求《仁王經疏》。（T33n1705_p0253a16；g089p0682）〖出處〗g089p0682(天台山方外志) {信}〖出處〗g089p0682(天台山方外志) {信禪師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

信
〖信〗〖別名〗信法師〖朝代〗唐〖簡介〗釋知玄（811-883）《唯識論》之師，安國寺僧人。（宋僧索引：101）〖弟子〗知玄〖出處〗學唯識論於安國信法師。（T50n2061_p0743c02）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0743c02 ) 宋高僧傳: 知玄傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0743c02 ) 宋高僧傳: 釋知玄傳 {信法師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

信
〖信〗　　信者，於有體有德有能忍可清淨希望為體，樂欲所依為業，謂於實有體起忍可行信，於實有德起清淨行信，於實有能起希望行信，謂我有力能得能成。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

信
〖信〗〖音〗xìn〖說文〗信，誠也。《辭典雜錄》

信
〖信〗十一解　入阿毗達磨論上七頁云：信、謂令心於境澄淨，謂於三寶因果相屬有性等中，現前忍許；故名為信。是能除遣心濁穢法。如清水珠，置於池內；令濁穢水、皆即澄清。如是信珠，在心池內，心諸濁穢、皆即除遣。信佛證菩提，信法是善說，信僧具妙行，亦信一切外道所迷緣起法性；是信事業。當代·朱沛煌編《法相詞典》

信
〖信〗〖別名〗覺城信〖朝代〗五代十國〖地點〗益州〖簡介〗郢州芭蕉山惠清禪師法嗣，益州覺城院信禪師。（X78n1553_p0424a07、X78n1553_p0424a12）〖師長〗慧清〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖出處〗( CBETA X78n1553_p0424a12 ) 天聖廣燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

信
〖信〗〖別名〗象田信〖朝代〗宋〖簡介〗紹興府象田信禪師，大慧宗杲（1089-1163）禪師法嗣，大鑑下第十七世。住紹興象田。（T51n2077_p0685c02；X79n1558_p0283b25；佛名：505）〖出處〗g010p0423(明州阿育王山志) {信}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

信
〖信〗若人心中有信清淨，是人能入佛法；若無信，是人不能入佛法。不信者言：「是事不如是」，是不信相。信者言：「是事如是。」譬如牛皮未柔，不可屈折；無信人亦如是。譬如牛皮已柔，隨用可作；有信人亦如是。復次，經中說：「信如手，如人有手，入寶山中，自在取寶；有信亦如是，入佛法無漏根、力、覺、道、禪定寶山中，自在所取。無信如無手，無手人入寶山中，則不能有所取。無信亦如是，入佛法寶山，都無所得。」佛言：「若人有信，是人能入我大法海中，能得沙門果，不空剃頭染袈裟。若無信，是人不能入我法海中，如枯樹不生華實，不得沙門果，雖剃頭染衣，讀種種經，能難能答，於佛法中空無所得。」以是故，如是義在佛法初，善信相故。復次，佛法深遠，更有佛乃能知。人有信者，雖未作佛，以信力故能入佛法。如梵天王請佛初轉法輪，以偈請佛：「閻浮提先出，多諸不淨法；願開甘露門，當說清淨道！」佛以偈答曰：「我法甚難得，能斷諸結使，三有愛著心，是人不能解！」梵天王白佛：「大德！世界中智，有上、中、下。善濡直心者，易可得度，是人若不聞法者，退墮諸惡難中，譬如水中蓮華，有生有熟，有水中未出者，若不得日光則不能開。佛亦如是，佛以大慈悲憐愍眾生，故為說法。」佛念過去、未來、現在三世諸佛法，皆度眾生為說法，我亦應爾。如是思惟竟，受梵天王等諸天請說法。爾時，世尊以偈答曰：「我今開甘露味門，若有信者得歡喜；於諸人中說妙法，非惱他故而為說。」佛此偈中，不說布施人得歡喜，亦不說多聞、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧人得歡喜，獨說信人。佛意如是：我第一甚深法微妙，無量無數，不可思議，不動不猗不著，無所得法，非一切智人則不能解。是故佛法中信力為初，信力能入，非布施、持戒、禪定、智慧等能初入佛法。如說偈言：「世間人心動，愛好福果報，而不好福因，求有不求滅。先聞邪見法，心著而深入，我此甚深法，無信云何解？」如提婆達大弟子俱迦梨等，無信法故，墮惡道中。是人無信，於佛法自以智慧求不能得。何以故？佛法甚深故。如梵天王教俱迦梨說偈：「欲量無量法，智者所不量，無量法欲量，此人自覆沒！」【相關】不壞信，如是龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

信中以篤
〖信中以篤〗しんちゅう いとく〖別名〗信仲明篤〖出生〗+1377-02-17 ~ +1378-02-06。天授3年生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E4%BF%A1%E4%B8%AD%E4%BB%A5%E7%AF%A4-1083147，2016.07.04）〖卒於〗+1451-11-03。宝徳3年10月1日死去。75歳。（https://kotobank.jp/word/%E4%BF%A1%E4%B8%AD%E4%BB%A5%E7%AF%A4-1083147，2016.07.04）〖出生〗大覚寺統, 後亀山天皇, 天授, 三年〖朝代〗日本。〖簡介〗大道一以孫，大蔭明樹弟子。（日佛·冊103：87）〖師長〗大蔭明樹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗文明東曦〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

信中永篤
〖信中永篤〗しんちゅうえいとく〖朝代〗日本〖簡介〗南極壽星弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗南極壽星〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

信中自敬
〖信中自敬〗しんちゅう-じけい〖日-拉丁〗Shinchuu-jikei〖日文〗一心〖朝代〗日本〖簡介〗嫩桂正榮弟子。（日佛·冊108：217）〖師長〗嫩桂正榮〖出處〗（日佛·冊108：217）〖弟子〗懶雲正融〖出處〗（日佛·冊108：219）〖弟子〗梅隱祐常〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗正韙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗總龜壽兆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

信位行位
〖信位行位〗傳燈，信位即得，行位即未。金剛三昧經，佛言，從闡提心乃至如來，如來實相住五等位，一者信位，信此身中真如種子為妄所翳，捨離妄心，淨心清白，知諸境界，意言分別，二者思位，思者觀諸境界，唯是意言分別，隨意顯現，所見境界，非我本識，知此本識非法非義、非所取非能取，三者修位，修者常起能起，起同時故，先以智導，排諸障難，出離盖纏，四者行位，行者離諸行地，心無所捨，極淨根利，不動心如，決定實性，大般涅槃，唯性空大，五者捨位，捨者不住性空，正智流易，大悲如相，相不住如，三藐三菩提吊空不證，心無邊際，不見處所，是至如來，善男子，五位一覺，從本利入，若化眾生，從本來處。宋·善卿編正《祖庭事苑》

信佛功德經=佛說信佛功德經

信修
〖信修〗〖朝代〗清〖專長〗明律〖簡介〗北京法源寺僧。（B27n0151_p0260a01）〖弟子〗靜涵昌濤〖出處〗《新續高僧傳》卷32：「道光十年始來京邑法源寺，依止信修律師。」〖弟子〗普照〖出處〗《新續高僧傳》卷32：「普照法師者，本信弟子。」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0260a01 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

信元等期
〖信元等期〗〖朝代〗日本〖簡介〗蕰秀英珍弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗蕰秀英珍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗維正等宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

信先
〖信先〗〖朝代〗清〖簡介〗杉福寺僧。僧中贊源正薙髮之師。（g009p0365）〖出處〗g009p0365(普陀洛迦新志) {信先}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

信力
〖信力〗五力之一，信正道及諸助道法時，若信根增長能遮疑惑，破諸邪信及煩惱，故名信力。隋·智者撰《法界次第初門》

信力
〖信力〗二解　集異門論七卷二頁云：信力云何？答：依諸如來應正等覺所植淨信，是有根生，安立堅固，一切沙門及婆羅門諸天魔梵若餘世間，皆無有能如法牽奪。是名信力。當代·朱沛煌編《法相詞典》

信力入印法門經=信力入印法門經（五卷）

信力入印法門經（五卷）
〖信力入印法門經（五卷）〗　　元魏南天竺沙門曇摩流支譯　　佛在普光法殿，文殊請問清淨初地之法。佛以六十餘種五法答之。次問普賢菩薩，云何諸佛無障礙智？乃至無障礙身？普賢歎其難見難知，文殊再請，乃具答之。答已。較量功德殊勝。能滅重罪。其不信者。罪亦無量。明·智旭編次《閱藏知津》

信勝解
〖信勝解〗大毗婆沙論五十四卷八頁云：問：何故名信勝解？答：由彼依信，得信勝解；故名信勝解。謂依見道所攝信，得修道所攝信勝解。依向道所攝信，得果道所攝信勝解。復次由彼補特伽羅、以信為先，心解脫三結。是故名信勝解。當代·朱沛煌編《法相詞典》

信勝解補特伽羅
〖信勝解補特伽羅〗四解　大毗婆沙論五十四卷二頁云：云何信勝解補特伽羅？謂隨信行、得信勝解。問：彼於爾時、何所捨得？答：捨名得名，捨道得道。捨名者：捨隨信行名。得名者：得信勝解名。捨道者：捨見道。得道者：得修道。此信勝解補特伽羅，或是預流果，或是一來向，或是一來果，或是不還向，或是不還果，或是阿羅漢向。謂住預流果、未勝進來；名預流果。若從此勝進；名一來向。若住一來果，未勝進來；名一來果。若從此勝進；名不還向。若住不還果、未勝進來；名不還果。若從此勝進；名阿羅漢向。當代·朱沛煌編《法相詞典》

信勝解補特伽羅
〖信勝解補特伽羅〗　　何等信勝解補特伽羅？謂隨信行已至果位。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

信勝解轉根作見至
〖信勝解轉根作見至〗如大毗婆沙論六十七卷七頁至六十八卷八頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

信勝解轉根作見至有六事不共
〖信勝解轉根作見至有六事不共〗大毗婆沙論六十七卷十二頁云：尊者佛護、作如是說：信勝解轉根作見至、有六事不共。一者、在欲界；不在色無色界。二者、依靜慮；不依無色定。三者、用無漏道；不用世俗道。四者、用法智；不用類智。五者、是已退，非未退。六者、住果；非住勝果道。問：彼何故在欲界、非在色無色界耶？彼作是答：由說法力，方能轉根。唯欲界中有說者故。問：彼何故依靜慮、不依無色定耶？彼作是答：學位練根、要依得果地。無依無色定、得學果者。故學轉根、不依無色。問：彼何故用無漏道、不用世俗道耶？彼作是答：要猛利道、方能轉根。世俗道鈍，故彼不用。問：彼何故唯用法智、不用類智？彼作是答：要生欲界，方能轉根。欲界唯得法智自在，故彼不用類智轉根。問：彼何故是已退者，非未退者？彼作是答：厭患退者，方求練根。要曾退已，而有厭患。故未退者、無轉根義。問：彼何故住果、非住勝果道？彼作是答：若住勝果道而練根者；應練根時、捨多道，得少道。彼應名退，不應名進。故唯住果、有轉根義。以練根時、唯得果故。阿毗達磨諸論師言：學轉根時，於彼六事，三事應理；三事不可。謂彼所說學位轉根在欲界非在色無色界者，此事應理。唯欲界有轉根義故。又彼所說彼依靜慮不依無色定者，此亦應理。唯依靜慮得學果故。又彼所說彼用無漏道不用世俗道者，此亦應理。學位練根、如見道故。然彼所言彼用法智不用類智者，此事不可。所以者何？義不定故。謂生欲界，或有於法智得自在，非類智，或有於類智得自在，非法智故。又彼所言是已退者非未退者，此亦不可。所以者何？義不定故。謂或已退。或復未退，然怖畏退，或求勝根而練根故。又彼所言彼住果非住勝果道者，此亦不可。所以者何？義不定故。謂學練根、或住果位，或住勝果道。求利根故。或畏退故。問：若住勝果道而轉根者，捨多道，得少道；豈非退耶？答：彼求利根，不求多道；故無有失。如多銅鐵，貿少金銀；豈名失利。當代·朱沛煌編《法相詞典》

信及全豚
〖信及全豚〗〖朝代〗日本〖簡介〗中雄宗孚弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗中雄宗孚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗良室榮忻〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

信叔紹允
〖信叔紹允〗〖朝代〗日本〖簡介〗獨秀乾才弟子。（日佛·冊108：405）〖師長〗獨秀乾才〖出處〗（日佛·冊108：405）〖弟子〗天桂玄長〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

信叟良充
〖信叟良充〗〖朝代〗日本〖簡介〗通峰宗智弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗通峰宗智〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗紹翁良繼〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

信命
〖信命〗《會正》云：「信命，為僧作使。」《簡正》云：「既是僧差，今不受莫違僧命否？答：但自陳情即得。」《小補韻會》：「古者謂使曰信也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

信商
〖信商〗〖朝代〗清〖簡介〗與李才官，建普陀蓮花洋畔之功德泉，用以濟眾。（g009p0121）〖出處〗g009p0121(普陀洛迦新志) {信商}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

信堅
〖信堅〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2289《釋摩訶衍論私記》日本 信堅記。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

信安
〖信安〗〖別名〗雲際信安〖朝代〗北宋〖簡介〗石霜圓禪師法嗣。（X81n1570_p0350a22）〖師長〗楚圓〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA X81n1570_p0348c13 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

信安長仁
〖信安長仁〗〖朝代〗日本〖簡介〗模堂永範弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗模堂永範〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗領室道統〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

信宗
〖信宗〗〖朝代〗新羅〖簡介〗行寂弟子。（石刻·輯一·冊八：6103；禪典·禪宗法系譜：4）〖師長〗行寂〖出處〗（石刻·輯一·冊八：6103；禪典·禪宗法系譜：4）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

信宗靖孚
〖信宗靖孚〗〖朝代〗日本〖簡介〗無得良悟弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗無得良悟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗無學貫之〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

信屋聚哉
〖信屋聚哉〗〖朝代〗日本〖簡介〗六山祖藝弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗六山祖藝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗覺翁文等〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

信峰大輗
〖信峰大輗〗〖朝代〗日本〖簡介〗乾峰士曇弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗乾峰士曇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

信州智常
〖信州智常〗〖別名〗智常〖朝代〗唐〖地點〗貴溪縣〖簡介〗第三十三祖慧能大師法嗣，州貴谿人也。髫年出家。（T51n2076_p0235a19、T51n2076_p0239a27）〖師長〗慧能〖出處〗（T51n2076_p0235a19）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0245b14 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

信州智常禪師悟道因緣
〖信州智常禪師悟道因緣〗　　智常禪師，六祖慧能大師之法嗣，信州（治所在今江西上饒）貴溪人，童年的時候就出家了，並且立志要明心見性。　　一日，他前來曹溪參禮六祖。　　六祖問道：“汝從何來？欲求何事？”　　智常禪師道：“學人近禮大通和尚，蒙示見性成佛之義，未決狐疑。至吉州遇人指迷，令投和尚，伏願垂慈攝受。”　　六祖道：“彼有何言句，汝試舉看，吾與汝證明（大通和尚跟你講了些什麼，你告訴我，我給你辨明真偽）。”　　智常禪師道：“初到彼三月，未蒙開示，以為法切，故于中夜獨入方丈，禮拜哀請。大通乃曰：‘汝見虛空否？’對曰：‘見。’彼曰：‘汝見虛空有相貌否？’對曰：‘虛空無形，有何相貌？’彼曰：‘汝之本性猶如虛空，返觀自性，了無一物可見，是名正見。無一物可知，是名真知。無有青黃長短，但見本源清淨，覺體圓明，即名見性成佛，亦名極樂世界，亦名如來知見。’學人雖聞此說，猶未決了，乞和尚示誨，令無疑滯。”　　六祖道：“彼師所說，猶存見知，故令汝未了。吾今示汝一偈曰：　　不見一法存無見，大似浮雲遮日面。　　不知一法守空知，還如太虛生閃電。　　此之知見瞥然興，錯認何曾解方便。　　汝當一念自知非，自己靈光常顯見。”　　智常禪師聞偈已，已意豁然。旋即作了一偈，以呈悟境，云：　　　“無端起知解，著相求菩提。　　情存一念悟，寧越昔時迷。　　自性覺源體，隨照枉遷流。　　不入祖師室，茫然趣兩頭。”　　六祖聽了智常禪師的悟道偈，遂矛印可。　　一日，智常禪師又入室參禮六祖。　　智常禪師問：“佛說三乘法，又言最上乘，弟子未解，願為教授。”　　六祖道：“汝觀自本心，莫著外法相。法無四乘，人心自有等差。見聞轉誦是小乘，悟法解義是中乘，依法修行是大乘，萬法盡通，萬法具備，一切不染，聞諸法相，一無所得，名最上乘。乘是行義，不在口爭。汝須自修，莫問吾也。一切時中，自性自如。”　　智常禪師悟道之後，繼續留在六祖身邊，一直執侍六祖，直到六祖入寂。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

信差別有三種
〖信差別有三種〗成唯識論六卷一頁云：然信差別、略有三種。一、信實有。謂於諸法實事理中，深信忍故。二、信有德。謂於三寶真淨德中深信樂故。三、信有能。謂於一切世出世善、深信有力能得能成，起希望故。由斯對治彼不信心，愛樂證修世出世善。當代·朱沛煌編《法相詞典》

信師恭敬諮受
〖信師恭敬諮受〗【經】「云何菩薩信師恭敬諮受？」「若菩薩於諸師，如世尊想，是名信師恭敬諮受。」【論】「信師恭敬諮受」者，菩薩因師得阿耨多羅三藐三菩提，云何不信恭敬供養師？雖智德高明，若不恭敬供養，則不能得大利；譬如深井美水，若無綆者，無由得水。若破憍慢高心，宗重敬伏，則功德大利歸之。又如雨墮，不住山頂，必歸下處。若人憍心自高，則法水不入；若恭敬善師，則功德歸之。復次，佛說依止善師，持戒、禪定、智慧、解脫，皆得增長；譬如眾樹依於雪山，根、莖、枝、葉、華、果，皆得茂盛。以是故，佛說：「於諸師宗，敬之如佛。」問曰：惡師云何得供養信受？善師不能視之如佛，何況惡師！佛何以故此中說：「於諸師尊，如世尊想」？答曰：菩薩不應順世間法！順世間法者，善者心著，惡者遠離；菩薩則不然，若有能開釋深義，解散疑結，於我有益，則盡心敬之，不念餘惡。如弊囊盛寶，不得以囊惡故，不取其寶；又如夜行嶮道，弊人執炬，不得以人惡故，不取其照。菩薩亦如是，於師得智慧光明，不計其惡。復次，弟子應作是念：「師行般若波羅蜜，無量方便力，不知以何因緣故，有此惡事？」如薩陀波崙聞空中十方佛教：「汝於法師，莫念其短，常生敬畏！」復次，菩薩作是念：「法師好惡，非是我事；我所求者，唯欲聞法以自利益。如泥像、木像，無實功德，因發佛想故，得無量福德，何況是人智慧方便能為人說！以是故，法師有過，於我無咎。」「如世尊想」者，我先說：菩薩異於世人；世人分別好醜：好者愛著，猶不如佛；惡者輕慢，了不比數。菩薩則不然，觀諸法畢竟空，從本已來，皆如無餘涅槃相；觀一切眾生，視之如佛，何況法師有智慧利益！以能作佛事故，視之如佛。【相關】於師生佛想，下意龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

信度
〖信度〗舊云辛頭。此云驗河。宋·法雲編《翻譯名義集》

信度國
〖信度國〗信度國，周七千餘里。國大都城號毘苫婆補羅，周三十餘里。宜穀稼，豐宿麥，出金、銀、鍮石，宜牛、羊、橐駝、騾畜之屬。橐駝卑小，唯有一峯。多出赤鹽，色如赤石，白鹽、黑鹽及白石鹽等，異域遠方以之為藥。人性剛烈而質直，數鬪諍，多誹讟。學不好博，深信佛法。伽藍數百所，僧徒萬餘人，竝學小乘正量部法，大抵懈怠，性行弊穢；其有精勤賢善之徒，獨處閑寂，遠迹山林，夙夜匪懈，多證聖果。天祠三十餘所，異道雜居。王，戍陀羅種也，性淳質，敬佛法。如來在昔頗遊此國，故無憂王於聖迹處建窣堵波數十所。烏波毱多大阿羅漢屢遊此國，演法開導，所止之處，皆旌遺迹，或建僧伽藍，或樹窣堵波，往往間起，可略而言。信度河側千餘里陂澤間，有數百千戶，於此宅居，其性剛烈，唯殺是務。牧牛自活，無所係命。若男若女，無貴無賤，剃鬚髮，服袈裟，像類苾芻，而行俗事，專執小見，非斥大乘。聞諸先志曰：昔此地民庶安忍，但事凶殘。時有羅漢愍其顛墜，為化彼故，乘虛而來，現大神通，示希有事，令眾信受，漸導言教。諸人敬悅，願奉指誨。羅漢知眾心順，為授三歸，息其兇暴，悉斷生殺，剃髮染衣，恭行法教。年代浸遠，世易時移，守善既虧，餘風不殄，雖服法衣，嘗無戒善。子孫奕世，習以成俗。從此東行九百餘里，渡信度河東岸，至茂羅三部盧國(西印度境)。唐·玄奘譯/唐·辯機撰《大唐西域記》

信庵唯禋禪師悟道因緣
〖信庵唯禋禪師悟道因緣〗　　吉州青信庵唯禋（yin）禪師，教忠彌光禪師之法嗣，俗姓李，福州長樂人。唯禋禪師十一歲辭親，離開福建，投旴（xu）江禪悅廣禪師座下為童子。五年以後，始得出家落發。　　一日，廣禪師以佛國惟白禪師五十三知識頌，傳授給諸維那師。當時，唯禋禪師亦侍立在旁。當他聽到止住林“有時要見十方佛，無事閑觀一片心”這一句時，便當下會得宗要。廣禪師很詫異，知道他根機大利，于是勸他回福建，往參佛心本才、東禪思岳、西禪鼎需等禪德。　　後來，唯禋禪師又前往龜山，投教忠晦庵彌光禪師座下參學。　　一天深夜，唯禋禪師起來方便。就在他黑暗中摸索淨巾（專門洗手用的）的時候，他恍然大悟。第二天黎明，唯禋禪師一起床，便直趨方丈，向教忠禪師通報了自己的證悟，並說偈云：　　　“業識茫茫，本無所據。　　　昨日三更，回頭一覷。　　　一段靈光，本來獨露。”　　教忠禪師一聽，不覺解顏笑，遂予印可。　　于是，唯禋禪師又出福建，前往東林荐福，禮謁庵道顏禪師。　　在庵道顏禪師座下，唯禋禪師每次入室請益，皆應對敏捷，了無疑滯。為了勘驗唯禋禪師，一日，庵禪師厲聲說道：“者（這）福州子，被人教壞了也！”　　庵禪師的座一下大眾無不驚駭。　　唯禋禪師聽了，拂袖便走。　　後又前往梅陽，參禮大慧宗杲禪師。　　宗杲禪師一見他，便問：“如何是佛？”　　唯禋禪師道：“覿面相逢，更無別法。”　　宗杲禪師又問：“如何保任？”　　唯禋禪師道：“飢來吃飯，困來打眠。”　　後來，宗杲禪師恢復僧籍，復歸徑山，唯禋禪師亦隨而從之。　　一日，宗杲禪師問：“許多人入室，幾人道得著，幾人道不著？”　　唯禋禪師道：“唯禋只管看。”　　宗杲禪師忽然伸出手問：“我手何似佛手？”　　唯禋禪師道：“天寒，且請和尚通袖（把手籠在袖子裡）。”　　宗杲禪師一聽，便打了他一竹篦，說道：“且道，是賞你？罰你？”　　唯禋禪師于是作頌十多則，以發揮佛祖機緣，呈宗杲禪師。　　其中有一首，是頌世尊初生時的，頌云：　　　“撞出頭來早自錯，那堪開口更稱尊。　　　當時若解深藏舌，免得閑愁到子孫。”　　宗杲禪師一聽，不覺擊節稱善。　　唯禋禪師後示寂于南宋光宗皇帝紹熙三年（1192）五月，有遺世偈云：　　　“末後一句，覿面分付。　　　擬議思量，世諦流布。”當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

信庵智香
〖信庵智香〗〖朝代〗日本〖簡介〗直翁智侃弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗直翁智侃〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

信庵永周
〖信庵永周〗〖朝代〗日本〖簡介〗南州章珍弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗南州章珍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

信庵祥悅
〖信庵祥悅〗〖朝代〗日本〖簡介〗無極了永弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

信庵諶
〖信庵諶〗〖朝代〗明〖簡介〗傑峯[課/心]弟子。（X86n1601_p0412a29）〖師長〗傑峯〖出處〗《禪燈世譜》卷6：「傑峯[課/心]，信庵諶」(CBETA, X86, no. 1601, p. 412, a28-29 // Z 2B:20, p. 303, c4 // R147, p. 606, a4)〖弟子〗金臺順〖出處〗《禪燈世譜》卷6：「信庵諶，金臺順」(CBETA, X86, no. 1601, p. 412, a29-30 // Z 2B:20, p. 303, c4 // R147, p. 606, a4)〖出處〗( CBETA X86n1601_p0412a29 ) 禪燈世譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

信心所
〖信心所〗　　此為心所有法中的善心所之一。信是對佛教義理堅定的信仰。《成唯識論》曰：「云何為信，於實德能深忍樂欲，心淨為性，對治不信樂善為業。」信有三種，一者於諸法實事實理深信不疑；二者於三寶淨德深為信樂；三者於一切善法深信有力，能得成就。見《成唯識論》卷六。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

信心銘
〖信心銘〗一卷。禪宗三祖僧璨撰。全文共146句，584字，為四言詩體。內容為歌頌信心不二、不二信心的境界，強調遠離一切對立差別、是非得失之妄念，平等自在。作者提倡一即一切、相互融通的華嚴思想。本篇與傅大士的《心王銘》、牛頭宗法融的《心銘》的主旨相近，對於初期禪宗思想的形成影響很大。收入《大正藏》。注釋書有清了的《信心銘拈古》、明本的《信心銘義解》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

信心銘
〖信心銘〗　　一卷。相傳為隋·僧璨（？～606）所作。收於《大正藏》第四十八冊《景德傳燈錄》卷三十、《禪宗全書》第九十四冊。全文由四言韻文所成，計一四六句五八四字。始自「至道無難，唯嫌揀擇」，終於「言語道斷，非去來今」。內容主要在歌誦超越一切對立與差別、平等一味之絕對世界，並闡明信心不二的禪思想。由文中包含有受老莊思想及僧肇思想影響的萬物一體觀，及受華嚴學影響的一多相即思想，因此被視為以中國化思想解說禪法真髓的重要著作，與牛頭法融《心銘》之思想相近，對後世禪思想之形成極具影響力。　　關於作者，《百丈廣錄》謂傳說三祖僧璨所作。然僧璨之事跡不詳，且《歷代法寶記》與《寶林傳》中亦未述及僧璨造《信心銘》；五代之永明延壽（904～975）則依當時江東所傳，謂此書作者為牛頭法融。如《宗鏡錄》雲（大正48·496b）「融大師信心銘雲欲得心淨，無心用功。」　　本書自古廣受禪家重視。註疏有宋·清了《信心銘拈古》、元·明本《信心銘辟義解》、明·道霈《信心銘看話》，日本有瑩山紹瑾《信心銘拈提》、茂本無文《信心銘講義》、堀口周道《信心銘夜塘水講義》、近重真澄《信心銘評》等。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

信念唱題
〖信念唱題〗　　日本日蓮宗之教義。信念為意業，即于心中歸命虔信本門之本尊；唱題為口業，于口中稱念「南無妙法蓮華經」題，藉此可得開悟。一般而言，佛教重視理解與實踐相應，始能得至菩提。但日蓮宗，却主張末法眾生，以信心而依佛力勁修持為妥。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

信悟
〖信悟〗〖別名〗寶福信悟〖朝代〗南宋〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1427《天童正覺禪師廣錄》（侍者） 宗法·宗榮·法澄·宗信·法潤·信悟·行從·普崇·法為·中翼·曇像·清萃·法恭·道京·淨覺·師儼 等編。〖師長〗正覺〖出處〗《五燈全書目錄》卷5：「天童覺禪師法嗣……寶福信悟禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 357, c22-p. 358, a4 // Z 2B:13, p. 31, c6-12 // R140, p. 62, a6-12)〖出處〗( CBETA X81n1570_p0358a04 ) 五燈全書目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

信想菩薩
〖信想菩薩，假名菩薩，名字菩薩〗佛子！發心住者，是人從始具縛凡夫，未識三寶聖人、未識好惡因之以果，一切不識不解不知。佛子！從不識始凡夫地，值佛菩薩教法中起一念信，便發菩提心。是人爾時住前，名信想菩薩，亦名假名菩薩，亦名名字菩薩。姚秦·竺佛念譯《菩薩瓔珞本業經》【律學綜合辭典目錄】

信慈
〖信慈〗〖朝代〗明〖簡介〗安徽九華山耆宿。（g077p0201）〖出處〗g077p0201(九華山志 ) {信慈}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

信旗
〖信旗〗崔豹古今注，信幡，古徽號也。幡亦旗屬，以題表官號，以為符信，故為信幡，若乘輿，則𦘕白虎，取其義而有威信之德也。魏有東青龍、南朱雀、西白虎、北玄武，畿內黃龍，亦信也。今晉朝唯白虎示信，用鳥取其飛騰輕疾也。一曰鴻鴈、燕乙，有去來之信是也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

信明
〖信明〗〖別名〗眞覺〖別名〗興國大師〖別名〗清涼信明〖朝代〗元〖簡介〗元僧，五臺清涼疃高氏子。依清涼寺洪公披剃，年十四業講，二十四受大戒。述弘贊戒章，又著盂蘭等鈔，發義精朗，時人稱誦。元主召見，法沁宸衷，賜號興國大師，授僧統之職。後從慶壽海雲和尚咨決心要，雲以金書《金剛經》及《菩薩戒》授之，師終身持此法。年六十九示寂，著三衣，趺坐而化。（X77n1524_p0491c14）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0491c14 ) 補續高僧傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0491c14 ) 補續高僧傳: 信明傳 {信明}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0491c19 ) 補續高僧傳: 信明傳 {興國大師}〖出處〗g081p0095(清涼山志) {眞覺}〖出處〗g081p0134(清涼山志) {信明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

信林日照
〖信林日照〗〖出生〗+1874-01-01 ~ +1874-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1921-10-03。。辛酉九月三日示寂。春秋四十有八，僧臘三十有六。（B27, no. 151, p. 436, b7）〖卒於〗+1921-10-03，48歲〖朝代〗清。民國〖專長〗興福〖簡介〗俗姓孫，維揚福緣寺僧。（B27n0151_p0436a16）〖師長〗谷山〖出處〗《新續高僧傳》卷59：「年十二依福善庵谷山薙染」〖師長〗浩淨〖出處〗《新續高僧傳》卷59：「光緒二十年受具於金陵寶華浩淨」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0436a16 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

信根
〖信根〗信根者，信一切法從因緣生，顛倒妄見心生，如旋火輪，如夢如幻。信諸法不淨，無常、苦、無我，如病、如癰、如刺，災變敗壞。信諸法無所有，如空拳誑小兒。信諸法不在過去，不在未來，不在現在，無所從來，滅無所至。信諸法空、無相、無作，不生不滅，無信相無相；而信持戒、禪定、智慧、解脫、解脫知見。得是信根故，不復退轉。以信根為首，善住持戒，住持戒已，信心不動不轉。一心信依業果報，離諸邪見；更不信餘語，但受佛法，信眾僧。住實道中，直心柔軟能忍，通達無礙，不動不壞，得力自在，是名信根。【相關】菩薩五根龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

信根
〖信根〗五根之一，信正道及助道法，是名信根也。隋·智者撰《法界次第初門》

信根
〖信根〗三解　大毗婆沙論一百四十二卷十五頁云：信根云何？答：於出離遠離所生善法諸信順印可忍受欲樂心清淨性。是謂信根。當代·朱沛煌編《法相詞典》

信根
〖信根〗　　謂依出家遠離所生善法。所起諸信信性。現前信性。隨順印可。愛慕愛慕性。心澄淨。是名信根。復次學信無學信。及一切非學非無學信。皆名信根。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

信法二行性
〖信法二行性〗有二種：信行性，法行性。信行性觀無常苦，或但觀無常，或但觀苦；法行性人觀空、無我，或但觀空，或但觀無我。菩薩度眾生故，一切門皆修皆學。【相關】八人龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

信法二隨行
〖信法二隨行〗初入無漏道——鈍根者名隨信行，是人初依信力故得道，名為隨信行；利根者名隨法行，是人分別諸法故得道，是名隨法行。是二人，十五心中亦名為無相行；過是已往，或名須陀洹，或名斯陀含，或名阿那含。十五心中疾速，無人能取其相者，故名無相。【相關】信法二行性龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

信溪祖忠
〖信溪祖忠〗〖朝代〗日本〖簡介〗華陽弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗華陽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

信無言
〖信無言〗〖別名〗南昌信〖別名〗鹿苑信〖朝代〗南宋〖簡介〗大慧宗杲弟子。（X86n1610_p0674b20）〖師長〗宗杲   〖出處〗《雲臥紀譚》卷2：「南昌信無言者……及參大慧老師於泉南小谿。」(CBETA, X86, no. 1610, p. 674, b20-22 // Z 2B:21, p. 16, b14-16 // R148, p. 31, b14-16)〖出處〗( CBETA X86n1610_p0674b20 ) 雲臥紀譚法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

信現觀
〖信現觀〗四解　成唯識論九卷十一頁云：二、信現觀。謂緣三寶世出世間決定淨信。此助現觀，令不退轉，立現觀名。當代·朱沛煌編《法相詞典》

信瑜伽有二行相及二依處
〖信瑜伽有二行相及二依處〗瑜伽二十八卷九頁云：當知其信有二行相及二依處。二行相者：一、信順行相，二、清淨行相。二依處者：一、觀察諸法道理依處，二、信解補特伽羅神力依處。當代·朱沛煌編《法相詞典》

信瑞
〖信瑞〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2207《淨土三部經音義集》日本 信瑞纂。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

信相宗顯禪師悟道因緣
〖信相宗顯禪師悟道因緣〗　　成都府信相宗顯正覺禪師，昭覺純白禪師之法嗣，俗姓王，潼川（今四川三臺）人。少年時即中進士，有聲名。有一天，宗顯禪師在溪邊掬水為戲，到了晚上，他突然想起此事，便發現滿室是水，清淨泠然。他本想把水汲盡，卻不可得，原來這一切塵境都是空的，如夢幻泡影一般。宗顯禪師道：“吾世網裂矣。”于是便前往昭覺寺，投純白禪師出家。受具足戒後，宗顯禪師每日隨眾咨參。　　一日，昭覺純白和尚問宗顯禪師：“高高峰頂立，深深海底行。汝作麼生會？”　　宗顯禪師言下頓悟，遂答道：“釘殺腳跟也。”　　昭覺和尚于是又拈起拂子，問道：“這個又作麼生？”　　宗顯禪師沒有作聲，只是一笑，便出去了。　　昭覺和尚知道他已悟，遂予印可。　　為報師恩，宗顯禪師悟道後，繼續留在昭覺和尚身邊，服勤七載。後辭師出游，遍歷禪席。　　在淮浙游歷期間，宗顯禪師于海會寺遇見了五祖法演和尚（黃龍慧南禪師之法嗣，曾住黃梅五祖寺）。　　當時，五祖和尚正上堂，宗顯禪師便從大眾中走出，問道：“未知關棙（亦作“捩”，li）子（機關，機軸），難過趙州橋。趙州橋即不問，如何關棙子？”　　五祖和尚道：“汝且在門外立。”　　宗顯禪師一聽，便進前一步，然後又一踏而退。　　五祖和尚道：“許多時茶飯，元（原）來也有人知滋味。”　　第二天，宗顯禪師便入室請益。　　五祖和尚問：“你便是昨日問話底僧否？我固知你見處，只是未過得白雲關在。”　　宗顯禪師不明其旨，便禮謝退出。　　當時，圓悟克勤禪師給五祖和尚當侍者。　　宗顯禪師于是便向圓悟禪師請問白雲關的意旨。　　圓悟禪師道：“你但直下會取。”　　宗顯禪師笑道：“我不是不會，只是未諳，待見這老漢，共伊理會一上。”　　第三天，五祖和尚先行前往舒城，宗顯禪師與圓悟禪師隨後前往。他們正好在興化相會。　　五祖和尚一見宗顯禪師，便問：“記得曾在那裡相見來？”　　宗顯禪師道：“全火祗（zhi）候（恭迎、問候）。”　　五祖和尚于是回頭看著圓悟禪師道：“這漢饒舌！”　　從此，宗顯禪師便與五祖和尚機緣相契。　　一日，宗顯禪師游廬山回來，把自己參“高高峰頂立，深深海底行”這句話所得之意，告訴了五祖和尚。　　五祖和尚道：“吾嘗以此事詰（問）先師（黃龍慧南），先師雲，我曾問遠和尚（浮山法遠），遠曰：貓有歃（sha，吸，飲）血之功，虎有起尸之德。非素達本源，不能到也。”　　[“貓有歃血之功，虎有起尸之德”這句話，在宗門中經常被引用。意指，有大手眼作家，既能令學人大死，又能令學人大活，所謂“生殺自如”是也，其德能猶如猛虎。“起尸”，就是令死者活。而那些只能死、不能活的人，好比一只貓，雖有虎之相似外形，卻不是真正的虎。]　　宗顯禪師于是便留在五祖和尚身邊，侍奉了很長時間。五祖和尚非常鐘愛他。　　宗顯禪師後辭五祖和尚，准備回四川。臨行前，五祖和尚特以偈頌相送，云：　　　“離鄉四十余年，一時忘卻蜀語。　　　禪人回到成都，切須記取魯語。”　　宗顯禪師回到成都時，昭覺純白和尚還健在，于是便繼續侍奉他。宗顯禪師由是名聲大振。　　宗顯禪師後出世住長松，次遷保福，大張爐（bei），煉四方學人。從其得法悟道者甚多。　　宗顯禪師上堂時，曾舉仰山參中邑之狝猴公案。該公案是這樣的──　　仰山慧寂禪師問中邑洪恩禪師（馬祖道一禪師之法嗣）：“如何是佛性義？”　　中邑禪師道：“我與你說個譬喻，汝便會也。譬如一室有六窗，內有一狝猴，外有狝猴，從東邊喚狌狌（xing，同猩猩），狝猴即應。如是六窗，俱喚俱應。”　　仰山禪師聽完之後，便禮拜：“適蒙和尚指示，某有個疑處。”　　中邑禪師道：“你有甚麼疑？”　　仰山禪師道：“只如內狝猴睡時，外狝猴欲與相見，又作麼生？”　　中邑禪師于是下禪床，握著仰山禪師的手，說道：“狌狌與你相見了。”　　宗顯禪師舉完此公案，便對大眾道：“諸人要見二老麼？我也與你說個譬喻。中邑大似個金師，仰山將一塊金來，使金師酬價，金師亦盡價相酬。臨成交易，賣金底更與貼（補足）秤。金師雖然暗喜，心中未免偷疑。何故？若非細作，定是賊臟。”　　說完，便下座。　　不知當時宗顯禪師座下，有幾人能解得這疑？當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

信相宜
〖信相宜〗〖別名〗成都宜〖朝代〗南宋〖簡介〗廓庵師遠弟子。（X79n1558_p0284c20）〖師長〗師遠〖出處〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷3：「梁山廓庵師遠禪師法嗣一人(成都府信相宜禪師)」(CBETA, X79, no. 1558, p. 284, c19-20 // Z 2B:10, p. 16, d7-8 // R137, p. 32, b7-8)〖出處〗( CBETA X79n1558_p0284c20 ) 嘉泰普燈錄總目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

信真
〖信真〗〖別名〗空修〖別名〗信真空修〖別名〗信真修〖朝代〗清〖地點〗鄞縣〖簡介〗鄞縣陳氏子。童年受書，不喜藝業。知有敎外事，立志脫白。親事畢，投普陀佛頂山慧濟寺定育剃髮，即受具於寧郡白衣寺。後得法於慧濟頂超。道光二十八年（1848），主席慧濟寺。咸豐三年（1853），寧郡緇素，敦請主天童寺席。期滿，退隱佛頂，前後計主席慧濟寺二十一載。世壽八十有二，塔在海天佛國石左。法裔通智、覺道。（g009p0404）〖師長〗頂超〖出處〗（g009p0405）〖師長〗定育〖出處〗（g009p0404）〖弟子〗尋源〖出處〗（g009p0405）〖弟子〗覺道〖出處〗（g009p0405）〖出處〗g009p0291(普陀洛迦新志) {信真}〖出處〗g009p0405(普陀洛迦新志) {信真修}〖出處〗g009p0291(普陀洛迦新志) {信眞}〖出處〗g009p0404(普陀洛迦新志) {空修}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

信等五根於清淨品增上
〖信等五根於清淨品增上〗大毗婆沙論一百四十二卷十一頁云：信等五根，於清淨品增上。如說：信生能歸趣，越放逸流海。精進、能除苦。慧、能得清淨。又說：我聖弟子、具信伊師迦，能捨不善，修習善法。又佛告慶喜：精進能得菩提。又說：我聖弟子、具精進力，捨不善法，修習善法。又說：念能遍行防護一切。我聖弟子、具念防護，捨不善法，修習善法。又說：定、是正道；不定、是邪道。定心、得解脫；非不定心。定心、能知諸蘊生滅。又說：我聖弟子、具三定鬘，能離不善，修於善法。又說：慧為世間上，能順趣抉擇，能正知諸法，能盡老死苦。又說：一切法中、慧為最上。又說：姊妹！我聖弟子、能以慧刀、斷諸結縛隨眠纏垢。又說：我聖弟子、具慧垣牆，能障惡法。增長善法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

信等心所何受何應
〖信等心所何受何應〗成唯識論六卷八頁云：此善十一、何受相應？十、五相應。一、除憂苦。有逼迫受，無調暢故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

信等心所八識有無
〖信等心所八識有無〗成唯識論六卷七頁云：此十一種、前已具說。第七八識、隨位有無。第六識中，定位皆具。若非定位；唯闕輕安。有義、五識唯有十種。自性散動，無輕安故。有義、五識亦有輕安。定所引善者，亦有調暢故。成所作智俱，必有輕安故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

信等心所與別境心所皆得相應
〖信等心所與別境心所皆得相應〗成唯識論六卷八頁云：此與別境、皆得相應。信等、欲等、不相違故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

信範
〖信範〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2708《悉曇祕傳記》日本 信範撰。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

信翁元潮
〖信翁元潮〗〖朝代〗日本〖簡介〗在山素璿弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗在山素璿〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

信翁朝
〖信翁朝〗〖朝代〗元〖簡介〗空巖有弟子。（X83n1574_p0262c09）〖師長〗空巖有 〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「中竺空巖有禪師法嗣……信翁朝禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 262, c8-9 // Z 2B:15, p. 368, c8-9 // R142, p. 736, a8-9)〖出處〗( CBETA X83n1574_p0262c09 ) 增集續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

信翁見智
〖信翁見智〗〖朝代〗日本〖簡介〗秀峰尤奇弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗秀峰尤奇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

信膺春鄉
〖信膺春鄉〗〖朝代〗日本〖簡介〗斷橋松雪弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗斷橋松雪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗發道元苗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

信菴
〖信菴〗〖別名〗陳哲〖別名〗信庵原哲〖朝代〗清〖地點〗江陵〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1203《修西輯要》清 信菴輯。江陵陳氏。〖簡介〗生卒年不詳。江陵人，俗姓陳。年三十三投天王水覽薙染，旋領院事，端重稱職。後繼席儀真地藏，晚遷益陽石門。生平純心念佛，綿密不斷，淨課餘閒，輯古德淨土法語，彚萃成編，名曰《修西輯要》。光緒十年（1884）十月朔淨業學人本普為之作序。（《修西輯要》卷 1〈修西輯要序〉；佛名：505）〖師長〗慧海〖出處〗（明清序：135；X82n1571_p0650a03）〖出處〗( CBETA J29nB230_p0266c19 ) 天王水鑑海和尚六會錄〖出處〗( CBETA X82n1571_p0650a03 ) 五燈全書〖著作〗輯《修西輯要》一卷 （《卍續藏》X62）〖引用〗《五燈全書》卷 106 補遺法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

信菴事
〖信菴事〗〖別名〗國清事〖朝代〗清〖地點〗昆明〖簡介〗滇南昆明周氏，明明行燈弟子。（X82n1571_p0588b03）〖師長〗行燈〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷101：「南嶽中國清信菴事禪師……(明明燈嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 588, b3-9 // Z 2B:14, p. 483, c12-18 // R141, p. 966, a12-18)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0588b03 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

信行
〖信行〗〖別名〗釋信行〖別名〗三階〖出生〗+0540-01-01 ~ +0540-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0594-01-29 ~ +0594-02-27。師於開皇十四年正月入寂，享年五十五。（佛光：3716）〖卒於〗隋, 文帝, 開皇, 十四年, 正月，55歲〖朝代〗隋。〖專長〗習禪〖地點〗魏郡〖簡介〗姓王，魏郡人，京師真寂寺僧人。三階教之祖。著有三階位別集錄三卷、對根起行雜錄三十三卷、三階佛法四卷等數十種，然以開皇二十年以後，三階教遭禁遏，師所著三階教典籍亦隨之湮沒，今僅存者為三階佛法四卷一書，其餘對根起行法等數書則僅餘斷片殘篇。（疑年錄：62；佛光：3716）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0559c18 ) 唐高僧傳: 釋信行傳 {釋信行}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0560a28 ) 唐高僧傳: 釋信行傳 {信行}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0575b08 ) 唐高僧傳: 釋慧瓚傳 {信行}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0578a24 ) 唐高僧傳: 釋本濟傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0578a26 ) 唐高僧傳: 釋本濟傳 {信行}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0584a08 ) 唐高僧傳: 釋僧邕傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0805b12 ) 宋高僧傳: 圓照傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

信行性
〖信行性〗有二種：信行性，法行性。信行性觀無常苦，或但觀無常，或但觀苦；法行性人觀空、無我，或但觀空，或但觀無我。菩薩度眾生故，一切門皆修皆學。【相關】八人龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

信衣
〖信衣〗中國早期禪宗(初祖達摩至六祖慧能)以及傳說中的西天(印度)二十八代禪宗祖師，傳授道法的同時，也將自己的袈裟交付給嫡傳弟子，以示法信，故稱為信衣。《祖堂集》卷二，婆舍斯多：“師曰：‘自釋迦傳教，曆於二十四人。我今所學，當繼師子尊者法。亦有信衣，名僧伽梨衣，現在囊中，取呈大王。’王雖見傳法袈裟，心不敬信。”《從容庵錄》一，第一三則《臨際瞎驢》：“信衣半夜付盧能，攪攪黃梅七百僧。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

信解不思議
〖信解不思議〗顯揚三卷九頁云：信解不思議者：謂諸菩薩、於難思處，已得信解。廣說如經。若欲略說此信解相；謂於最極甚深所知之義，已入地諸菩薩及諸如來所行境界，及於諸佛菩薩最極廣大威德，起淳直信；此難思議，非擬度境界。既了達已，而生信解。當代·朱沛煌編《法相詞典》

信解及見至
〖信解及見至〗俱舍論二十三卷十五頁云：至住果位，捨得二名。謂不復名隨信法行，轉得信解見至二名。此亦由根鈍利差別。諸鈍根者、先名隨信行，今名信解。諸利根者、先名隨法行，今名見至。此二聖者、信慧互增，故標信解見至名別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

信解品
〖信解品〗　　『法華經』二十八品中第四品。信者，聞而不疑，解者，領悟入心。『法華經』之第二方便品，第三品為譬喩品。因中根人，初聞方便品，雖虚心信受，然未能領悟其意，故佛陀便于譬喩品中，廣引三車一車之譬，宣説會三歸一為旨趣。須菩提、迦旃延、迦葉、目犍連等四大聲聞，始領悟其旨。彼等欲述所悟妙旨，乃于此品説：長者窮子譬，以慈悲長者譬佛，以愚昧窮子譬三乘，而以財産相續(付財)，譬成佛之記别，以自彰其領悟境界與法悦。此譬喩分五要節：台宗從之建立華嚴、阿含、方等、般若、法華等五時教判。五要節是指：1.父子相失：譬喩中途退失大乘心。2.父子相見：譬喩華嚴之擬宜。3.父命追誘：表示由阿含進入方等時所受彈呵益。4.領知家業：譬喩般若時之轉教。5.正付家業：譬喩法華開顯為旨趣。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

信解安住心
〖信解安住心〗顯揚十八卷二頁云：信解安住心、謂於聞所生智。當代·朱沛煌編《法相詞典》

信解智力經=佛說信解智力經

信解能作
〖信解能作〗如能作因二十種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

信解補特伽羅
〖信解補特伽羅〗　　信解補特伽羅者，謂隨信行已至果位，見至補特伽羅者，謂隨法行已至果位。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

信解障
〖信解障〗如十二種障中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

信言具足
〖信言具足〗如菩薩八種異熟中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

信言具足因
〖信言具足因〗如菩薩八種異熟因中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

信言具足果
〖信言具足果〗如菩薩八種異熟果中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

信證
〖信證〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2437《住心決疑抄》日本 信證撰。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

信財
〖信財〗集異門論十六卷十三頁云：云何信財？答：如世尊說：苾芻當知；有聖弟子、於如來所，修植淨信，根本安住；不為沙門或婆羅門或天魔梵或餘世間如法引奪。是名信財。當代·朱沛煌編《法相詞典》

信賢遐
〖信賢遐〗〖朝代〗清〖簡介〗曉堂明哲弟子。（X85n1587_p0089c21）〖師長〗明哲〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(曉堂哲法嗣)白霞信賢遐禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0089c21 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

信述
〖信述〗瑜伽八十三卷二頁云：聞彼功德威力等已；於行住等諸威儀中，恆常信彼實有功德；故名信述。當代·朱沛煌編《法相詞典》

信陽智明
〖信陽智明〗〖朝代〗明〖簡介〗無言正道弟子。（嵩山少林寺賜紫住持曹洞正宗第二十六代禪師道公碑銘，2015.06.12）〖師長〗無言正道〖出處〗法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

信順
〖信順〗二解　顯揚三卷十頁云：三、信解。即隨信行，已見聖諦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

信香
〖信香〗忠曰：開法出世。齎香寄師。通嗣法之信。此言信香。大慧杲禪師。答鼓山逮長老書云：專使來。收書并信香等。知開法出世。唱道於石門。不忘所從來。為岳長老拈香。續楊岐宗派。忠曰：逮公於杲師。是師祖也。亦可通信。逮嗣蒙菴嶽。嶽嗣大慧杲。石門慈照禪師鳳巖集云：師開堂。拈香云：西天二十八祖。唐土六祖。過去聖人。盡得傳衣付法。至唐代。六祖之後。得道者。如稻麻竹葦。不傳其衣。只傳其法。皆以香為信。今日一瓣香。為什麼人通信。某甲雖不言。大眾已委悉。爇此一炷香也。(慈照嗣首山念)祖庭事苑云：託香而表信。(詳叢軌門。嗣法拈香處。)日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

修
〖修〗大毗婆沙論一百六十三卷四頁云：問：何故名修？答：遍修故名修。數習故名修。熏故名修。學故名修。令常淨故名修。應知此中，現在、習修所顯；未來、得修所顯。復次現在、習故名修。未來、得故名修。復次現在、受用故名修。未來、引發故名修。復次現在、辦事故名修。未來、與欲故名修。復次現在、在身中故名修。未來、得自在故名修。復次現在、現前故名修。未來、成就故名修。當代·朱沛煌編《法相詞典》

修
〖修〗　　修云何？略說有四種，謂得修、習修、除去修、對治修。得修者，謂未生善法修習令生。習修者，謂已生善法修令堅住不忘倍復增廣。除去修者，謂已生惡不善法修令永斷。對治修者，謂未生惡不善法修令不生，如是四種修差別相，隨其所應依四正斷說，為得故修名為得修。由此修力得所未得諸善法故，習即是修名為習修，由此修力數習已得諸善法故，為除故修名除去修，由此修力除去現行位諸不善法故，修習對治名對治修，對治未來諸不善法令成不生法故又道生時能安立自習氣，是名得修，從此種類展轉增盛相續生故。又即此道現前修習，是名習修，由即此道現前行故，又即此道現在前時能捨自障，是名除去修，由此能滅自所對治麤重障故，又即此道既捨自障，又令彼未來住不生法中，是名對治修，由已得轉依於未來世安置彼障令住不生法故。又由具四種對治故，名對治修，謂厭壞對治，斷對治，持對治，遠分對治。厭壞對治者，於有漏諸行見多過患，謂以如病如癰等行厭壞五取蘊故。斷對治者，謂方便及無間道，由彼能斷諸煩惱故。持對治者，謂解脫道，由彼任持斷得故。遠分對治者，謂此後諸道，由彼令先所斷煩惱轉遠離故，如是四種對治差別，是前對治修差別義。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

修
〖修〗〖音〗xiū〖說文〗修，飾也。《辭典雜錄》

修
〖修〗　　云何修？略有五種，謂依止任持修、依止作意修、依止意樂修、依止方便修、依止自在修。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

修一大師
〖修一大師〗唐代禪僧圓智的諡號。詳“圓智”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

修世出世智略有四道
〖修世出世智略有四道〗瑜伽六十九卷十六頁云：又修此智、略有四道。一、方便道，二、無間道，三、解脫道，四、勝進道。於一切地修道所斷軟中上等九品煩惱，隨其品數，各各差別，能隨順斷；是名初道。能無間斷，是第二道。無間斷已，是第三道。次後於斷，是第四道。當代·朱沛煌編《法相詞典》

修事
〖修事〗料理，備辦。《五燈會元》卷五，夾山善會：“師在溈山作典座，溈問：‘今日吃甚菜?’師曰：‘二年同一春。’溈曰：‘好好修事著!’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

修仰書記
〖修仰書記〗〖別名〗南閩修仰書記〖朝代〗南宋〖簡介〗大慧杲禪師法嗣。紹興間（1131-1162）掌記室於泐潭。參大慧於衡陽，言下契旨，未幾隨侍遷梅陽。師學富才優，入道穩實。故罹瘴毒，卒於潮陽光孝寺。（X83n1574_p0266b21、X83n1574_p0351c24）〖師長〗宗杲   〖出處〗《增集續傳燈錄》卷6：「參大慧於衡陽。」〖出處〗g032p0129(徑山志) {南閩修書記}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

修伽陀
〖修伽陀〗「修」秦言「好」，「伽陀」或言「去」，或言「說」——是名「好去」、「好說」。好去者，於種種諸深三摩提，無量諸大智慧中去，如偈說：「佛一切智為大車，八正道行入涅槃。」是名好去。好說者，如諸法實相說，不著法愛說。觀弟子智慧力，是人正使一切方便神通智力化之，亦無如之何。是人可度是疾、是遲，是人應是處度；是人應說布施，或說戒，或說涅槃。是人應說五眾、十二因緣、四諦等諸法能入道。如是等種種知弟子智力而為說法，是名好說。【相關】佛名號龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

修伽陀
〖修伽陀〗秦言好去。大論云：於種種諸深三摩提無量智慧中去。或名修伽度。此云善逝。菩薩地持經云：第一上升。永不復還。故名善逝。宋·法雲編《翻譯名義集》

修伽陀
〖修伽陀〗舊譯曰：修言好。伽陀云去。亦云說。亦云善誓。持律者云善說。聲論者云：正外國音。應言修伽多。修翻為善。伽多翻去。謂善去。出要律儀卷第八。迦絺那衣法第十八。日本·信行撰《翻梵語》

修作意
〖修作意〗瑜伽三十一卷十七頁云：云何修作意？謂初修業者、始修業時，於如是所安立普遍相中，由一境性、及淨諸障，離邪加行，學正加行。彼應最初作如是念：我今為證心一境性、及斷喜樂，當勤修習四種作意。何等為四？一、調練心作意，二、滋潤心作意，三、生輕安作意，四、淨智見作意。云何調練心作意？謂由此作意，於可厭患法，令心厭離。是名調練心作意。云何滋潤心作意？謂由此作意，於可欣尚法，令心欣樂。是名滋潤心作意。云何生輕安作意？謂由此作意，於時時間，於可厭法，令心厭離；於時時間，於可欣法，令心欣樂已；安住內寂靜無相無分別中，一境念轉。由是因緣，對治一切身心麤重，能令一切身心適悅，生起一切身心輕安。是名生輕安作意。云何淨智見作意？謂由此作意，於時時間，即用如是內心寂靜，為所依止，由內靜心，數數加行；於法觀中，修增上慧。是名淨智見作意。又云：彼修行時，於可厭法，調練其心。於能隨順諸漏處法，令心不向，違逆棄背，離隔而住。於可欣法，悅潤其心。於出於離所生諸法，有親愛故；令心趣向，附著喜樂，和合而住。如是彼心，由厭由欣二種行相，背諸黑品，向諸白品，易脫而轉。其心如是背諸黑品。由調練心作意故。向諸白品。由滋潤心作意故。於時時間，依奢摩他，內攝持心。由生輕安作意故。於時時間，於法思擇，最極思擇，週遍尋思，週遍伺察。由淨智見作意故。如是彼心，於時時間，為奢摩他毗缽舍那之所攝受，堪能與彼一切行相，一切功德，作攝受因。經歷彼彼日夜剎那臘縛須臾，逮得升進。譬如黠慧鍛金銀師、或彼弟子、於時時間、燒鍊金銀，令其棄捨一切垢穢；於時時間、投清冷水，令於彼彼莊嚴具業、有所堪任，調柔隨順。於是黠慧鍛金銀師、或彼弟子、以其相似妙工巧智、善了知已；用作業具。隨其所樂莊嚴具中，種種轉變。如是勤修瑜伽行者，為令其心棄背貪等一切垢穢，及令棄背染汙憂惱；於可厭法，深生厭離。為令趣向所有清淨善品喜樂，於可欣法，發生欣樂。於是行者，隨於彼彼欲自安立或奢摩他品，或毗缽舍那品，即於彼彼、能善親附，能善和合，無轉無動。隨其所樂種種義中，如所信解，皆能成辦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

修供
〖修供〗供養。《大慧宗門武庫》：“(淵首座)住慧安，逐日打化。遇暫到，即請歸院中歇泊，容某歸來修供。如此三十年，風雨不易。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

修修佛那伽王
〖修修佛那伽王〗譯曰：極好覺龍。剎利名第二十。日本·信行撰《翻梵語》

修修羅脂
〖修修羅脂〗應云：脩伽羅。譯曰：猪也。飲食名第六十九。日本·信行撰《翻梵語》

修入出息者有二過患
〖修入出息者有二過患〗瑜伽二十七卷五頁云：修入出息者、有二過患。何等為二？一、太緩方便，二、太急方便。由太緩方便故，生起懈怠；或為惛沈睡眠、纏擾其心，或令其心、於外散亂。由太急方便故，或令其身、生不平等；或令其心、生不平等。云何令身生不平等？謂強用力持入出息。由入出息、被執持故；便令身中、不平風轉。由此最初於諸支節，皆生戰掉。名能戰掉。此戰掉風、若增長時；能生疾病。由是因緣，於諸支節，生諸疾病。是名令身生不平等。云何令心生不平等？謂或令心、生諸散亂；或為極重憂惱逼切。是名令心生不平等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

修利
〖修利〗或蘇梨耶，或蘇利耶。此云日神。日者說文云實也。太陽之精。起世經云：日天宮殿。縱廣正等。五十一由旬。上下亦爾。宋·法雲編《翻譯名義集》

修利安安息
〖修利安安息〗譯曰：修利者胡。國土名第四十三。日本·信行撰《翻梵語》

修十種善法如師子王
〖修十種善法如師子王〗寶雨經：菩薩因修善法。得無上正真之道。為天人師。令一切邪魔外道。見者無不調伏。如師子王。有大威力。而能懾伏諸獸。所向無不自在。故以為喻也。一得不驚怖。謂菩薩以勇猛精進。得最上乘。於諸法中無與等者。故能遊戲生死。不驚不怖。得大自在。如師子王。於百獸中莫能與等。遊行之處。無所驚怖也。二得無怯懼。謂菩薩具大智辯才。於一切諍論之時。無少怯懼。亦不矜勝。如師子王。聞彼野干諸惡獸聲。終無怯懼也。（野干似狐而小。形色青黃。群行。夜鳴如狼聲。）三心無退屈。謂菩薩具大智辯才。勇猛精進之心。如金剛山。不可遷動。設於眾中有所諍論。其心勇猛。終無退屈。如師子王。雖令近人。終無退避也。四如師子吼。謂菩薩為諸有情說大乘法。能令一切外道天魔。驚怖解散。如師子王哮吼之時。能令惡獸野干之屬。悉皆驚駭。馳走而去也。五得無所畏。謂菩薩具平等智。得大自在。於諸有情界中。威儀寂靜。得無所畏。如師子王。遊行諸處。獨行絕侶。心無所畏也。六遊行園林。謂菩薩自性寂靜。智慧融通。常能遊戲無礙善法之林。如師子王。自性無畏。能現威勢。遊諸園林也。七依止巖窟。謂菩薩以禪定智慧而為巖窟。行住坐臥。依止其中。如師子王。常於高巖邃窟之中而為依止也。八得無所取。謂菩薩以勇猛精進之心。捨棄一切煩惱。永無所取。如師子王。棄捨所有藏積。悉無所取也。九能破諸魔。謂菩薩成等正覺。坐於菩提道場。獨一無二。而能摧破諸魔軍眾。如師子王。勇猛勢力。而能懾伏諸惡獸也。十守護法苗。謂菩薩於諸示現之處。一切有情所種善法之苗。悉為守護。不令邪魔外道之所損壞。如師子王所遊行處。一切惡獸無能親近於彼。而壞人之禾苗也。明·一如等編《三藏法數》

修十遍處能為五事
〖修十遍處能為五事〗瑜伽六十二卷四頁云：復次若觀行者、修十遍處，能為五事。何等為五？謂由修習地遍處等，乃至白遍處故；便能引發化事變事諸聖神通。又由修習空無邊處一切處故；便能引發往還無礙諸聖神通。又由修習識無邊處一切處故；便能引發無諍願智無礙解等諸勝功德。又即由此識無邊處遍處成滿，便能成辦無所有處解脫、及非想非非想處解脫。又即由此成滿因故；便能證入想受滅解脫最勝住所攝。又由識無邊處故；無邊無量遍滿行轉。是故此上、不立遍處。勝處、遍處、是諸解脫能清淨道。又諸解脫、由所知障解脫所顯。由此聲聞、及獨覺等、於所知障，心得解脫。當代·朱沛煌編《法相詞典》

修善法
〖修善法〗亦名：生善道之法《含註戒本》‧十三僧殘法：「樂閑靜處，時到乞食，著糞掃衣，作餘食法不食，一坐食，一摶食，塚間坐，樹下坐，常坐，隨坐，持三衣；唄匿；多聞；能說法；持毗尼；坐禪。是也。」（含註戒本卷上‧一○‧七）《戒本疏》‧十三僧殘法：「修善法者，謂頭陀等相，並生善道之法也。註解中分六位：初舉頭陀，明節儉法；二﹑舉唄匿，明稱讚法；三﹑舉多聞，明廣見法；四﹑舉說法，明開智法；五﹑舉持律，明奉行法；六﹑舉坐禪，明剋道法。」《行宗記》釋云：「修善註中，初科。六位，統收善法。束六為二，不出解行；或復為三，即是三學。」（戒疏記卷八‧三七‧一九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

修善法
〖修善法〗律云：「善法者，樂閒靜處，時到乞食，持三衣。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

修喜極於識處
〖修喜極於識處〗如四無量中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

修單蘭
〖修單蘭〗或修多羅。或修妬路。西域記名素怛覽。舊曰修多羅。訛也。或言無翻。含五義故。摭華云：義味無盡。故喻涌泉。能生妙善。故號出生。揩定邪正。故譬繩墨。能示正理。故名顯示。貫穿諸法。故曰結鬘。含此五義故不可翻(出雜心論)或言有翻。妙玄明有五譯。一翻經。二翻論。三翻法本。四翻線。五翻善語教。天台定云：今且據一名。以為正翻。亦不使二家有怨。何者。從古及今。譯梵為漢。皆題為經。若餘翻是正。何不改作線契。若傳譯僉然則經正明矣。以此方周孔之教名為五經。故以經字。翻修多羅。然其眾典。雖單題經。諸論所指。皆曰契經。所謂契理契機。名契經也。摭華云：契理則合於二諦。契機則符彼三根。經者。訓常訓法。妙玄云：天魔外道不能改壞。名為教常。真正不雜。無能踰過。名為行常。湛然不動。決無異趣。名為理常。又訓法者。法可軌。行可軌。理可軌。佛地論云：經者貫攝為義。貫穿所應知義。攝持所化眾生。慈恩云：為常為法。是攝是貫。常則道軌百王。法乃德模萬𮑒攝乃集斯妙義。貫乃御彼庸生。庶令同出苦津。終歸覺岸。宋·法雲編《翻譯名義集》

修四念住有五漸次
〖修四念住有五漸次〗瑜伽九十八卷三頁云：復次修四念住，應知略有五種漸次。一、信增上力，清淨出家。二、戒律儀。三、根律儀。四、樂遠離。五、蓋清淨。諸在家者、雖複數數修諸念住，獲得淨信，諸蓋清淨；然闕學處，當知所修、不得圓滿。當代·朱沛煌編《法相詞典》

修多羅
〖修多羅〗或修單蘭。或修妬路。西域記名素怛覽。舊曰修多羅。訛也。或言無翻。含五義故。摭華云：義味無盡。故喻涌泉。能生妙善。故號出生。揩定邪正。故譬繩墨。能示正理。故名顯示。貫穿諸法。故曰結鬘。含此五義故不可翻(出雜心論)或言有翻。妙玄明有五譯。一翻經。二翻論。三翻法本。四翻線。五翻善語教。天台定云：今且據一名。以為正翻。亦不使二家有怨。何者。從古及今。譯梵為漢。皆題為經。若餘翻是正。何不改作線契。若傳譯僉然則經正明矣。以此方周孔之教名為五經。故以經字。翻修多羅。然其眾典。雖單題經。諸論所指。皆曰契經。所謂契理契機。名契經也。摭華云：契理則合於二諦。契機則符彼三根。經者。訓常訓法。妙玄云：天魔外道不能改壞。名為教常。真正不雜。無能踰過。名為行常。湛然不動。決無異趣。名為理常。又訓法者。法可軌。行可軌。理可軌。佛地論云：經者貫攝為義。貫穿所應知義。攝持所化眾生。慈恩云：為常為法。是攝是貫。常則道軌百王。法乃德模萬𮑒攝乃集斯妙義。貫乃御彼庸生。庶令同出苦津。終歸覺岸。宋·法雲編《翻譯名義集》

修多羅
〖修多羅〗此云契經。有通有別。通則修多羅。聖教之都名。別則妙玄云：直說法相者。是別修多羅。如說四諦等也。所言別者。雜集論云：謂長行綴葺略說所應說義。宋·法雲編《翻譯名義集》

修多羅
〖修多羅〗諸經中直說者，名修多羅，所謂四阿含，諸摩訶衍經，及二百五十戒經；出三藏外亦有諸經，皆名修多羅。●●「修多羅」者，是四《阿鋡》中經名，摩訶衍中經名。修多羅有二分：一者、四阿含中修多羅；二者、摩訶衍經名為大。修多羅入二分，亦大乘、亦小乘。二百五十戒如是等，名為修多羅。【相關】十二部經龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

修大方廣佛華嚴法界觀門=修大方廣佛華嚴法界觀門（已乏單本）

修大方廣佛華嚴法界觀門（已乏單本）
〖修大方廣佛華嚴法界觀門（已乏單本）〗　　唐終南山釋杜順集　　略有三重：真空第一，理事無礙第二，周遍含容第三；三中，又各辨十門。明·智旭編次《閱藏知津》

修大涅槃得五事
〖修大涅槃得五事〗大涅槃經：涅槃。梵語具云摩訶般涅槃那。華言大滅度。大即法身。滅即解脫。度即般若。此即大乘涅槃也。一不聞得聞。謂大涅槃甚深微密之義。一切眾生心中。無不具足。以由曠大劫來。無明覆故而不得聞。今者修習大涅槃法。達於如來性常之理。昔所不聞而能得聞。是為不聞得聞也。（劫。梵語具云劫波。華言分別時節。）二聞已利益。謂聞是大涅槃微妙經已。思惟其義。復能書寫讀誦。為他廣說令彼開解。自利利他。則為一切天人之所敬仰。不久得證佛果菩提。是名聞已利益也。（梵語菩提。華言道。）三能斷疑惑。謂聞是大涅槃甚深之法。悉能斷除疑惑之心。疑有二種。一疑名。二疑義。言聽是經者。疑名之心即斷。能思惟者。疑義之心即斷。是名能斷疑惑也。四慧心正直。正則不邪。直則不曲。謂聞是大涅槃甚深之法。則智慧增明。造理真實。心無邪曲。是為慧心正直也。五能知如來密藏。謂聞是大涅槃微妙之法。則知一切眾生。皆有佛性。乃至造極惡業。謗法闡提。悉得成於佛道。如是等義。秘密甚深。今悉能了。是為能知如來密藏也。（闡提。梵語具云一闡提。華言信不具。明·一如等編《三藏法數》

修如是諸道
〖修如是諸道〗　　復云何修如是諸道？謂得修、習修、除去修、對治修。得修者，謂未生善法修習令生。習修者，謂已生善法修令堅住不忘倍復增廣。除去修者，謂已生惡不善法修令永斷。對治修者，謂未生惡不善法修令不生。又道生時能安立自習氣，是名得修。即此道現前修習，是名習修。即此道現在前時能捨自障，名除去修。即此道既捨自障，令彼未來住不生法，名對治修。復有四種對治名對治修，謂厭壞對治、斷對治、持對治、遠分對治。云何厭壞對治？謂於有漏諸行見多過患。云何斷對治？謂加行道及無間道。云何持對治？謂解脫道。云何遠分對治？謂此後諸道。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

修妒路
〖修妒路〗即修多羅，或云修單蘭，新云素怛覽，此含多義，無有定翻，故存本音，舊翻云經，又翻線經，契經，天台定為經，以此方周孔之教，名為經，故以經字翻也(詳如前釋)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

修妙相業
〖修妙相業〗俱舍論十八卷七頁云：修妙相業、其相云何？頌曰：贍部男對佛、佛思思所成。餘百劫方修、各有福嚴飾。論曰：菩薩要在贍部洲中，方能造修引妙相業。此洲覺慧、最明利故。唯是男子；非女等身。爾時已超女等位故。唯現對佛，緣佛起思。是思所成；非聞修類。唯餘百劫造修；非多。諸佛因中，法應如是。唯薄伽梵釋迦牟尼、精進熾然、能超九劫。九十一劫、妙相業成。是故如來、告聚落主，我憶九十一劫以來，不見一家因施我食、有少傷損，唯成大利。從此自性，恆憶宿生。是故但言九十一劫。當代·朱沛煌編《法相詞典》

修妬路
〖修妬路〗或修單蘭。或修多羅。西域記名素怛覽。舊曰修多羅。訛也。或言無翻。含五義故。摭華云：義味無盡。故喻涌泉。能生妙善。故號出生。揩定邪正。故譬繩墨。能示正理。故名顯示。貫穿諸法。故曰結鬘。含此五義故不可翻(出雜心論)或言有翻。妙玄明有五譯。一翻經。二翻論。三翻法本。四翻線。五翻善語教。天台定云：今且據一名。以為正翻。亦不使二家有怨。何者。從古及今。譯梵為漢。皆題為經。若餘翻是正。何不改作線契。若傳譯僉然則經正明矣。以此方周孔之教名為五經。故以經字。翻修多羅。然其眾典。雖單題經。諸論所指。皆曰契經。所謂契理契機。名契經也。摭華云：契理則合於二諦。契機則符彼三根。經者。訓常訓法。妙玄云：天魔外道不能改壞。名為教常。真正不雜。無能踰過。名為行常。湛然不動。決無異趣。名為理常。又訓法者。法可軌。行可軌。理可軌。佛地論云：經者貫攝為義。貫穿所應知義。攝持所化眾生。慈恩云：為常為法。是攝是貫。常則道軌百王。法乃德模萬𮑒攝乃集斯妙義。貫乃御彼庸生。庶令同出苦津。終歸覺岸。宋·法雲編《翻譯名義集》

修婆睺
〖修婆睺〗〖巴利〗Subāhu〖別名〗妙臂〖別名〗善實〖朝代〗印度〖簡介〗（一）耶舍的四位好友其中之一，聽到耶舍在鹿野苑出家的消息後，也仿傚出家成為佛弟子。（二）波婆城的末羅王族之子，為剎帝利出身。跟同為王族的友人瞿低迦、鬱低迦、Valliya等前往迦毘羅衛時，巧遇佛陀首度回到迦毘羅衛來教化釋迦族人，於是四人一起出家成為佛弟子。此記述可見《長老偈》五二偈。（インド仏教：142）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

修婆那婆羅門
〖修婆那婆羅門〗譯曰：修婆那者好林。婆羅門名第十九。善見律毘婆沙第一卷日本·信行撰《翻梵語》

修學次第
〖修學次第〗如次第差別有多種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

修學精進
〖修學精進〗如一切種精進中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

修定
〖修定〗集異門論五卷十七頁云：修定云何？答：於諸善定，親近數習；慇重、無間、勤修不捨。是名修定。當代·朱沛煌編《法相詞典》

修定三障
〖修定三障〗釋禪波羅蜜次第法門：一沉昏闇蔽障。謂行人修定之時。沉昏瞪矒。無所別知。由是障諸禪定。不得開發。名為沉昏闇蔽障。二惡念思惟障。謂行人修定之時。雖不沉昏。而惡念忽起。欲毀禁戒。作諸不善等事。因是障諸禪定。不得開發。是為惡念思惟障。三境界逼迫障。謂行人修定之時。雖無如上沉昏惡念等事。而身或卒痛。魔惱競起。或自見身陷入於地。火來燒身。高崖墜落。猛虎奔逐。乃至羅剎諸惡相現。逼惱行人。令生驚怖。障諸禪定。是名境界逼迫障。明·一如等編《三藏法數》

修定為得智見
〖修定為得智見〗瑜伽十二卷十五頁云：云何修定為得智見？謂諸苾芻、於光明相，慇勤懇到，審諦而取。如經廣說。當知此在能發天眼前方便道所有修定。此中天眼、於諸色境，能照能觀；說名為見。能知諸天如是名字，如是種類，乃至廣說，如勝天經；是名為智。當代·朱沛煌編《法相詞典》

修定為得現法樂住
〖修定為得現法樂住〗瑜伽十二卷十四頁云：復次云何修定為得現法樂住？謂於四種現法樂住方便道中、所有修定，及未圓滿清淨鮮白諸根本地、所有修定。為顯修習未曾得定，是故世尊說初靜慮前方便道。當代·朱沛煌編《法相詞典》

修定為盡諸漏
〖修定為盡諸漏〗瑜伽十二卷十五頁云：云何修定為盡諸漏？謂阿羅漢果方便道中所有修定。當代·朱沛煌編《法相詞典》

修定能證勝分別慧
〖修定能證勝分別慧〗法蘊足論七卷四頁云：云何修定、若習若修若多所作；能令證得勝分別慧？謂有苾芻、善知受生，善知受住，善知受滅盡滅。於此住念；非不住念。及善知想，善知尋。於此住念；非不住念。是名修定若習若修若多所作能令證得勝分別慧。善知受生善知受住善知受滅盡沒者：謂審觀受生審觀受住，審觀受滅盡沒。於此住念非不住念者：謂審觀受生時，具念正知。審觀受住時，具念正知。審觀受滅盡沒時，具念正知。及善知想善知尋者：謂審觀想尋生，審觀想尋住，審觀想尋滅盡沒。於此住念非不住念者：謂審觀想尋生時，具念正知。審觀想尋住時，具念正知。審觀想尋滅盡沒時，具念正知。是名修定者：云何為定？謂彼爾時，作如是念：我於諸法、應正思惟。不起不善法，起諸善法。不起無記法，起有記法。令不善法不久住，令諸善法得久住；令無記法不久住，令有記法得久住。彼於爾時，亦觀察心，亦觀察心所法。彼觀察心心所法時，所起心住等住，乃至心一境性；總名為定。云何為修？謂於此定，若修若習，恆作常作，加行不捨；總名為修。若習若修若多所作者：謂於此定，能得自在。能令證得勝分別慧者：謂於此定，若習若修若多所作；能令一切不善慧，非理所引慧，所有不善障礙定慧，皆悉破壞，捨置不起。此相違慧，生長堅住。由此故說能令證得勝分別慧。即於此慧，得獲成就，親近觸證；故名證得。復次審察受想尋俱行心一境性，說名為定。即於此定，若修若習，恆作常作，加行不捨；說名為修。若習若修若多所作，顯彼自在。能令證得勝分別慧，義如前說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

修定能證殊勝智見
〖修定能證殊勝智見〗清淨眼識相應勝慧，說名為智；亦名為見。謂天眼識相應勝慧，領受觀察彼彼諸色，是名此中殊勝智見。彼於此定，若習、若修、若多所作；能令證得殊勝智見。得獲成就親近觸證殊勝智見；故名證得。復次光明想俱行心一境性，說名為定。即於此定若修若習恆作常作加行不捨，說名為修。若習若修若多所作，顯彼自在。能令證得殊勝智見，義如前說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

修定能證現法樂住
〖修定能證現法樂住〗法蘊足論七卷四頁云：云何修定若習若修若多所作、能令證得現法樂住？謂有苾芻、即於自身，離生喜樂，滋潤遍滋潤，充滿遍充滿，適悅遍適悅；故離生喜樂，於自身中，無有少分而不充滿。是名修定若習若修若多所作能令證得現法樂住。即於自身者：謂身、亦名身；身根、亦名身；五色根、亦名身；四大種所造聚、亦名身。今此義中，意說四大種所造聚名身。離生喜樂者：謂初靜慮所有喜樂平等受受所持身輕安心輕安、是名喜樂。如是喜樂，從離欲惡不善法起、等起，生、等生，聚集、出現，故名離生喜樂。滋潤遍滋潤充滿遍充滿適悅遍適悅者：謂即於自四大種所造聚身、離生喜樂，起等起；生等生，聚集出現；滋潤遍滋潤、是一義。充滿遍充滿、是一義。適悅遍適悅、是一義。由下中上、長養差別。譬如農夫、初以少水溉灌畦壟，爾時畦壟，滋潤遍滋潤。次以中水，溉灌畦壟，爾時畦壟，充滿遍充滿。復以多水，灌溉畦壟，爾時畦壟，適悅遍適悅。苾芻亦爾。初以下品離生喜樂長養大種所造聚身，爾時自身，滋潤遍滋潤。次以中品離生喜樂，長養大種所造聚身，爾時自身，充滿遍充滿。後以上品離生喜樂，長養大種所造聚身，爾時自身，適悅遍適悅。離生喜樂於自身中無有少分而不充滿者：謂從足至頂，離生喜樂作長養事，無不充滿。是名修定者。云何為定？謂即於自身離生喜樂滋潤遍滋潤充滿遍充滿適悅遍適悅故；心住等住近住安住不散不亂攝止等持心一境性，總名為定。云何為修？謂於此定，若修、若習、恆作、常作、加行不捨；總名為修。若習若修若多所作者：顯於此定，能得自在。能令證得現法樂住者：謂於此定，若習、若修、若多所作；於現法中，證得樂住，可愛可樂，可欣可意，無所希望，無所思慕，寂靜安隱，故名樂住。於此樂住，得獲成就，親近觸證；故名證得。復次初靜慮所攝離生喜樂俱行心一境性，說名為定。即於此定若修若習恆作常作加行不捨，說名為修。若習若修若多所作，顯彼自在。能令證得現法樂住，義如前說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

修定能證諸漏永盡
〖修定能證諸漏永盡〗法蘊足論七卷四頁云：云何修定若習若修若多所作能令證得諸漏永盡？謂有苾芻、於五取蘊，數數隨觀生滅而住。謂此是色，此是色集，此是色滅；此是受想行識，此是受想行識集，此是受想行識滅。是名修定若習若修若多所作能令證得諸漏永盡。於五取蘊數數隨觀生滅而住等者：謂如實知色生及變壞，如實知受想行識生及變壞。是名修定者。云何為定？謂於五取蘊數數隨觀生滅而住所起心住等住乃至心一境性，總名為定。云何為修？謂於此定若修若習恆作常作加行不捨，總名為修。若習若修若多所作者：顯於此定，能得自在。能令證得諸漏永盡者：漏、謂三漏。即欲漏、有漏、無明漏。彼於此定，若習若修若多所作；能令三漏、盡，等盡，遍盡，究竟盡故；名諸漏永盡。於此永盡，得獲成就，親近觸證；故名證得。復次第四靜慮所攝清淨捨念俱行，趣阿羅漢無間道所攝心一境性，說名為定。即於此定若修若習恆作常作加行不捨，說名為修。若習若修若多所作，顯彼自在。能令證得諸漏永盡，義如前說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

修密哆
〖修密哆〗譯曰：善智識也。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

修山主
〖修山主〗〖別名〗隨州修山主〖朝代〗北宋〖簡介〗丹霞子淳弟子。（X81n1570_p0357b05）〖師長〗子淳〖出處〗《續傳燈錄》卷16：「丹霞淳禪師法嗣……隨州修山和尚」(CBETA, T51, no. 2077, p. 578, a20-24)〖出處〗( CBETA X81n1570_p0357b05 ) 五燈全書目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

修山守勤
〖修山守勤〗〖朝代〗日本〖簡介〗白巖宗清弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗白巖宗清〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗雄山守英〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

修山清謹
〖修山清謹〗〖朝代〗日本〖簡介〗友山周師弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗友山周師〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗持正光湜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

修山素鍊
〖修山素鍊〗〖朝代〗日本〖簡介〗如雪文巖弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗如雪文巖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

修己
〖修己〗〖別名〗仗錫修己〖朝代〗北宋〖簡介〗谷隱聰禪師法嗣。（T51n2077_p0488a19）〖師長〗蘊聰〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗靈巖志〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗保軒〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0488a16 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

修師摩
〖修師摩〗〖梵文〗Susīma〖別名〗好堺〖朝代〗東周〖簡介〗頻頭婆羅王之子，阿育王之同父異母兄弟。（T02n0099_p0162a18；T54n2130_p1009b09 ）〖出處〗( CBETA T02n0099_p0162a18 ) 雜阿含經卷第二十三〖出處〗( CBETA T54n2130_p1009b09 ) 翻梵語卷第四〖出處〗g010p0195(明州阿育王山志) {修師摩}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

修師摩王子
〖修師摩王子〗譯曰：好堺。剎利名第二十。第二十三之內日本·信行撰《翻梵語》

修得化事
〖修得化事〗如大毗婆沙論一百三十五卷一頁至五頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

修得生得二種變化差別
〖修得生得二種變化差別〗大毗婆沙論一百三十五卷七頁云：問：修得生得、二種變化、云何差別？答：所化無別。但修得者、淨速圓妙。非生所得。有說：生得心化、惟依自界身。修得心化、通依自他界身。又云：當言有所造色。化有二種。一、修得，二、生得。修得化、若欲界繫，四處攝。若色界繫，二處攝。生得化、若欲界繫，九處攝。若色界繫，七處攝。由如是法、成化身故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

修循身念
〖修循身念〗瑜伽九十五卷五頁云：云何名為修循身念？謂若有住始修業地，如理攀緣若內若外諸大種色為境正念。或復由他愛與非愛增語有對觸現行時，如理攀緣觸受想行及與諸識為境正念。或若有住已作辦地，如理攀緣諸所造色為境正念。或復如理攀緣作意、及彼所生受想行識為境正念。如是一切、略攝名為修循身念。當知此念、或緣色身，或緣名身。當代·朱沛煌編《法相詞典》

修心及修慧
〖修心及修慧〗發智論十二卷十頁云：云何修心？答：若於心已離貪慾潤喜渴。又無間道能盡無色貪；彼於此道，已修已安。云何修慧？答：若於慧已離貪；廣說如心。當代·朱沛煌編《法相詞典》

修心與不修心
〖修心與不修心〗大毗婆沙論一百五十一卷六頁云：不修心者：謂於得修習修，俱不修心。修心者：謂於得修習修，隨一、或俱、修心。當代·朱沛煌編《法相詞典》

修忍五相
〖修忍五相〗菩薩善戒經：忍即安忍。菩薩為化度一切眾生。而諸眾生雖以種種諸惡加我。悉無瞋恨。故有五種相也。一眾生相。菩薩若被他人打罵。即觀宿世流轉生死之時。一切眾生。皆我父母師長。當生恭敬。由此觀故。滅怨憎相。生親友相。如是修於慈忍。成就眾生。是為眾生相。二法相。菩薩修慈忍時。諦觀世間一切諸法。皆即法界真實之理。無取無捨。無瞋無喜。平等一相。由是觀故。滅眾生相。成就法相。是為法相。三無常相。菩薩修慈忍時。思惟一切眾生及諸萬物。皆悉無常。誰是罵者。誰是受者。言語性空。剎那不住。由是觀故。破於常相。成就忍心。是為無常相。（梵語剎那。華言一念。）四苦相。菩薩修慈忍時。觀察眾生。皆有生死之苦。若遭其辱不應瞋恚。當救彼苦。我若瞋恚。其苦轉增。由能修忍。斷諸苦惱。成無上道。是為苦相。五無我我所相。我主宰之義。即眾生所執之假名也。我所。即五陰之身。菩薩以智慧觀察。四大本空。五陰非有。則我及我所。俱不可得。是為無我我所相。（五陰者。色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。四大者。地大。水大。火大。風大也。明·一如等編《三藏法數》

修念住有二種作意
〖修念住有二種作意〗顯揚十九卷十八頁云：又於修念住、有二種作意。謂不緩作意，不染作意。經言熾盛者：此顯第一。正智、憶念、除世間貪愛者：此顯第二。又此第二、能除三種雜染。何者名為三種雜染？一、犯戒因緣，心生變悔。由此障故，能令初時、心不得定。二、內心惛略。由此障故，雖已得定；心於所緣，忘失沈沒。三、外心散亂。由此障故，雖證勝法；而著世間名聞利養。或未能證勝進之法，心生憂惱。當代·朱沛煌編《法相詞典》

修性業
〖修性業〗瑜伽九卷七頁云：如施性業，如是修性業，隨其所應，應知。此中修性因緣者：謂三摩地因緣。即無貪無瞋無癡。等起者：謂彼俱行引發定思。自性者：謂三摩地。依處者：謂十方無苦無樂等有情界。當代·朱沛煌編《法相詞典》

修悲極於空處
〖修悲極於空處〗如四無量中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

修惑
〖修惑〗　　此為修道所斷惑的略稱，與「見惑」對稱。又作思惑，意指修道所斷之惑。即於修道時所斷貪等迷事之煩惱。《俱舍論》卷二十五載，貪、瞋、慢及無明等四煩惱對色、聲、香、味、觸等境，生起染著、憎背、高舉及不了之行相轉，稱為修惑。因修惑遍起於三界九地，因此惑難斷，故每地各細分為上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下等九品，令二果斯陀含、三果阿那含、四果阿羅漢次第斷除，總有八十一種，稱為八十一品修惑。修道時所滅之根本煩惱有十種，即在欲界有貪、瞋、癡、慢四種；在色、無色界不行瞋恚，各有貪、癡、慢三種。見《俱舍論》卷二十三。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

修惡
〖修惡〗　　台宗用語。為相對「性惡」之稱。指惡為眾生本有之性，故稱性惡；相對于此，藉造作而成之惡，稱為修惡。『觀音玄義』謂，佛雖不斷性惡，而通達于惡，故于惡自在。不為惡所染，故佛以永不復有修惡為之所證妙果。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

修慈極於遍淨
〖修慈極於遍淨〗如四無量中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

修慧
〖修慧〗集異門論五卷十七頁云：修慧云何？答：於諸善慧，親近數習；慇重、無間、勤修不捨。是名修慧。當代·朱沛煌編《法相詞典》

修懺要旨
〖修懺要旨〗　　一卷。宋代知禮(960～1028)大師撰。本書依『摩訶止觀』及『法華三昧儀』，以闡明法華三昧之要旨。然其所述修懺非僅限于法華懺法，更及于大乘經典，以其用心懺摩為要領，故修懺法時，所用誦文，則不必記載。本書内容分為三章，首敘大乘經典之四種行法(常坐、常行、半行半坐、非行非坐)，及修法華三昧之功德。次依『止觀』及『法華三昧儀』文，詳述懺悔義。末以修懺悔，顯揚究竟圓頓止觀為結語。本書前有科文，末有附記香華運想偈。書中文雖簡短，然止觀實修之大要皆已涵蓋，故于宋代就廣為流行。　〔四明尊者教行錄卷一、卷二、卷七、佛祖統紀卷八、卷二五、諸宗章疏錄卷二〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

修懺要旨
〖修懺要旨〗　　宋四明沙門知禮述　　初通敘四行，二正明法華，三結歸止觀。明·智旭編次《閱藏知津》

修戒
〖修戒〗集異門論五卷十七頁云：修戒云何？答：於諸善戒，親近數習；慇重、無間、勤修不捨。是名修戒。當代·朱沛煌編《法相詞典》

修所成地
〖修所成地〗二解　瑜伽釋十八頁云：修所成地者：謂從修所生解理事慧；及慧相應心心所等。又云：修、謂修習。即是勝定。發生智慧，修對治故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

修所成念住
〖修所成念住〗如三種念住中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

修所成慧
〖修所成慧〗二解　集異門論五卷十三頁云：修所成慧云何？答：因修、依修、由修建立；於彼彼處，有勢力，得自在，正遍通達。其事如何？謂如有一、方便善巧自勤修習諸離染道。由此所修離染道故；離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，入初靜慮具足住；廣說乃至入第四靜慮具足住。是名為修。因此修，依此修，由此修建立故；於彼彼處，有勢力，得自在，正遍通達。是名修所成慧。有作是說：如此亦是思所成慧。所以者何？唯依佛法不共所修，乃可名為修所成慧。今此義中，依諸等引所起寂靜慧、皆名修所成慧。當代·朱沛煌編《法相詞典》

修所成慧俱光明想所治七法
〖修所成慧俱光明想所治七法〗瑜伽二十卷九頁云：何等名為修所成慧俱光明想所治七法？一、依舉相修極勇精進所對治法。二、依止相修極劣精進所對治法。三、依捨相修貪著定味與愛俱行所有喜悅。四、於般涅槃，心懷恐怖；與瞋恚俱，其心怯弱；二所治法。五、即依如是方便作意，於法精勤論議抉擇。於立破門，多生言論，相續不捨。此於寂靜正思惟時，能為障礙。六、於色聲香味觸中，不如正理、執取相好，不正尋思、令心散亂。七、於不應思處，強攝其心、思擇諸法。如是七種、是修所成慧俱光明想所對治法；極能障礙修所成慧俱光明想；令修所成若智若見、不清淨轉。當代·朱沛煌編《法相詞典》

修所成慧地抉擇
〖修所成慧地抉擇〗如瑜伽六十七卷一頁至三頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

修所成法修
〖修所成法修〗瑜伽六十七卷三頁云：云何修所成法修？謂定地諸善法修，名修所成法修。當代·朱沛煌編《法相詞典》

修所斷
〖修所斷〗　　云何修所斷？幾是修所斷？為何義故觀修所斷耶？謂得見道後，見所斷相違諸有漏法，是修所斷義。見所斷相違者，謂除分別所起染污見等，餘有漏法，有漏法言亦攝隨順決擇分善，麤重所隨故，一切一分是修所斷。一分者，除見所斷及無漏法，為捨執著修圓滿我故，觀察修所斷。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

修所斷
〖修所斷〗三解　雜集論四卷七頁云：云何修所斷？幾是修所斷？為何義故、觀修所斷耶？謂得見道後，見所斷相違諸有漏法，是修所斷義。見所斷相違者：謂除分別所起染汙見等，餘有漏法。有漏法言，亦攝隨順抉擇分善。麤重所隨故。一切一分。是修所斷。一分者：除見所斷及無漏法。為捨執著修圓滿我故；觀察修所斷。當代·朱沛煌編《法相詞典》

修所斷業
〖修所斷業〗三解　品類足論七卷一頁云：修所斷業云何？謂若業、學見跡修所斷。此復云何？謂修所斷十隨眠相應思、及彼等起身語業，並不染汙有漏業。當代·朱沛煌編《法相詞典》

修所斷法
〖修所斷法〗二解　品類足論七卷九頁云：修所斷法云何？謂若法、學見跡修所斷。此復云何？謂修所斷十隨眠、及彼相應法，若彼等起身語業，若彼等起心不相應行，若不染汙諸有漏法。是名修所斷法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

修所斷法聚
〖修所斷法聚〗瑜伽一百卷十八頁云：修所斷法聚者：謂餘一切所應斷法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

修所斷為因法
〖修所斷為因法〗品類足論六卷十四頁云：修所斷為因法云何？謂惟一切修所斷法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

修所斷煩惱有十六
〖修所斷煩惱有十六〗雜集論七卷九頁云：欲界修所斷有六煩惱。謂俱生薩迦耶見、邊執見、及貪、瞋、慢、無明。何等名為修所斷俱生薩迦耶見？謂聖弟子、雖見道已生；而依止此故，我慢現行。如經言：長老馱索迦、當知我於五取蘊，不見我我所。然於五取蘊，有我慢我欲我隨眠、未永斷，未遍知，未滅，未吐。猶如乳母、有垢膩衣；雖以鹵土等水浣濯，極令離垢；若未香熏；臭氣隨轉。復以種種香物熏坌；臭氣方盡。如是佛弟子，雖以見道，永斷分別身見之垢；若未以修道薰習相續；無始串習虛妄執著習氣所引不分別事我見隨轉。復以修道薰習相續；彼方永滅。俱生邊執見者：謂斷見所攝。由此見故；於涅槃界，其心退轉，生大怖畏。謂我我今者，何所在耶。貪等煩惱修道所斷者：謂除見品所攝。色界修道所斷有五；除瞋。如色界，無色界、亦爾。如是修道所斷煩惱、總有十六。當代·朱沛煌編《法相詞典》

修所斷煩惱部
〖修所斷煩惱部〗品類足論七卷八頁云：修所斷煩惱部云何？謂有煩惱部，學見跡修所斷。此復云何？謂修所斷十隨眠、及彼相應煩惱眾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

修捨極於無所有處
〖修捨極於無所有處〗如四無量中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

修摩羅
〖修摩羅〗譯曰：好垢。雜法名第六。第六卷日本·信行撰《翻梵語》

修摩菟波
〖修摩菟波〗應云：修摩那婆。譯曰：善人。亦云：善淨行。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

修摩那
〖修摩那〗譯曰：好意。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

修摩那
〖修摩那〗亦云：須摩那。亦云：須末那。譯曰：好意。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

修撰曾會居士悟道因緣
〖修撰曾會居士悟道因緣〗　　修撰（翰林院掌修國史的官員）曾會居士，幼年時與明覺禪師（即雪竇重顯禪師）是同舍，長大之後，因志趣不同，各自異途。曾會居士步入仕途，而明覺禪師則出家為僧。　　北宋真宗天禧年間（1017-1021），曾會居士出任池州（今安徽境內）太守。一日，曾會居士于景德寺，與明覺禪師偶然相會。交談間，曾會居士緣引《中庸》、《大學》中的話，參以《欏嚴經》，作附會宗門之解釋，認為它們與佛教之本旨相符，並向明覺禪師討教。　　明覺禪師道：“這個尚不與教乘合，況《中庸》、《大學》邪？學士要徑捷理會此事。”說到這兒，便彈指一下，“但恁麼荐取。”　　〔禪門中，“這個”通常指代自性、第一義諦。〕　　曾會居士言下領旨。　　天聖初年（1023），曾會居士移守四明（今浙江寧波），以書信邀請明覺禪師前往雪竇補住持之位。　　明覺禪師住後，曾會居士問：“某近與清長老商量趙州勘婆子話，未審端的有勘破處也無？”　　〔趙州勘婆子之公案是這樣的--　　有僧游五臺，問一婆子曰：“臺山路向甚麼處去？”婆曰：“驀直去。”僧便去。婆曰：“好個師僧又恁麼去。”後有僧舉似趙州，趙州曰：“待我去勘過。”明日，趙州便去問：“臺山路向甚麼處去？”婆曰：“驀直去。”趙州便去。婆曰：“好個師僧又恁麼去。”趙州歸院謂僧曰：“臺山婆子為汝勘破了也。”　　這個公案在禪林裡非常有名，有不少禪僧因參此公案而大悟。〕　　明覺禪師道：“清長老道個甚麼？”　　曾會居士道：“又與麼去也。”　　明覺禪師道：“清長老且放過一著，學士還知天下衲僧出這婆子圈（）(kui,拴、結)不得麼？”　　曾會居士道：“這裡別有個道處。趙州若不勘破，婆子一生受屈。”　　明覺禪師道：“勘破了也。”　　曾會居士一聽，便大笑。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

修政
〖修政〗〖出生〗+0718 ~ +0766。大曆二年（767）入五臺山，……，群像與雲偕滅。著倏見汾州菩提寺主僧修政等六人，相將還至窟前，作禮。（T50n2061_p0837b09）〖卒於〗+0768 ~ +0817。（T50n2061_p0837b09）〖出生〗+0718 to +0766〖朝代〗唐。〖簡介〗州菩提寺主僧，代州五臺山華嚴寺釋無著法師倏見，汾州菩提寺主僧修政等六人，相將還至窟前，作禮。（X87n1614_p0088c23；宋僧索引：88）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0837b09 ) 宋高僧傳: 無著傳 {修政}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

修政
〖修政〗〖朝代〗南宋〖簡介〗梓州妙音院僧。癡絕道冲（1169-1250）禮之落髪。（g032p0551）〖出處〗g032p0551(徑山志) {修政}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

修故得
〖修故得〗如八種修業中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

修故斷
〖修故斷〗如八種修業中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

修故淨
〖修故淨〗如八種修業中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

修故知
〖修故知〗如八種修業中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

修故習
〖修故習〗如八種修業中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

修故證
〖修故證〗如八種修業中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

修故遠
〖修故遠〗如八種修業中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

修故遣
〖修故遣〗如八種修業中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

修文
〖修文〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗釋可止（860-934）之弟子。（宋僧索引：88）〖師長〗可止〖出處〗弟子修文修智修行微見師之道焉。（T50n2061_p0748c23）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0748c23 ) 宋高僧傳: 可止傳 {修文}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

修斷
〖修斷〗如四正斷中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

修昆璞
〖修昆璞〗〖簡介〗東京華僑。曾皈依倓虛、定西、樂果等東北三老的在家居士。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

修智
〖修智〗《尼鈔》：「問：作羯磨已和僧為亡人乞修斋福得否？答：出家之士，以智德居懷，不要修福為業，依判入僧，最為殊勝，若外生物善，內捨貪心，隨將多少，為亡人為福，此則二行俱益，存亡並利也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

修智
〖修智〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗釋可止（860-934）之弟子。（宋僧索引：88）〖師長〗可止〖出處〗弟子修文修智修行微見師之道焉。（T50n2061_p0748c23）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0748c23 ) 宋高僧傳: 可止傳 {修智}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

修曇摩辟支佛
〖修曇摩辟支佛〗譯曰：好法。辟支佛名第十。日本·信行撰《翻梵語》

修會
〖修會〗〖卒於〗+0848-02-13 ~ +0849-01-31。疑年錄:150〖朝代〗唐〖簡介〗安國寺僧人。（疑年錄：150）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

修有四相
〖修有四相〗如於法正修中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

修木成林
〖修木成林〗〖朝代〗清〖專長〗習禪〖地點〗蘇州府〖簡介〗蘇州柴氏，一揆元揆弟子。（X82n1571_p0656b15）〖師長〗元揆〖出處〗《神鼎一揆禪師語錄》卷9：「嗣法門人成林」〖出處〗( CBETA J37nB388_p0466a09 ) 神鼎一揆禪師語錄〖出處〗( CBETA X82n1571_p0656b15 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

修果
〖修果〗二解　如四沙門果中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

修根三種
〖修根三種〗瑜伽九十二卷六頁云：此中修根、復有三種。一、世間修，二、有學修，三、無學修。若思擇力為所依止，雖取可愛不可愛境、不如理相；而不發起煩惱諸纏。設令暫起；尋復除遣。是世間修。若於聖諦，已得現觀；由失念故；或生適意、或不適意、或兼二意、而心不為纏縛堅住，速於雜染、能得解脫。是有學修。若即此心、堅固安住，如前於內無有隘迮，善解脫修，無一切、下至失念、於諸可意不可意等，發心親近，計彼有德、而趣向之。是名無學善淨修根。當代·朱沛煌編《法相詞典》

修梵寺
〖修梵寺〗修梵寺，在青陽門內御道北。嵩明寺，復在修梵寺西。並雕墻峻宇，比屋連甍，亦是名寺也。修梵寺有金剛，鳩鴿不入，鳥雀不棲。菩提達摩云得其真相也。寺北有永和里，漢太師董卓之宅也。里南北皆有池，卓之所造。今猶有水，冬夏不竭。里中〔有〕太傅錄尚書〔事〕長孫稚、尚書右僕射郭祚、吏部尚書邢巒、廷尉卿元洪超、衛尉卿許伯桃、涼州刺史尉成興等六宅。皆高門華屋，齋館敞麗。楸槐蔭途，桐楊夾植。當世名為貴里。掘此地者，輒得金玉寶玩之物。時邢巒家常掘得丹砂，及錢數十萬，銘云董太師之物。後卓夜中隨巒索此物，巒不與之。經年巒遂卒矣。元魏·楊衒之撰《洛陽伽藍記》

修梵行
〖修梵行〗戒本云：「大妹！我修梵行，持戒精進修集善法，可持是婬欲法供養我，如是供養第一最」是也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

修梵行者
〖修梵行者〗　　苾芻尼。正學勤策女。及鄔波斯迦。出家外道女。下至在家修苦行女。謂有男子。捨自妻媵。告言善賢。放汝自在修諸梵行。彼聞受持。苦行無怠。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

修業
〖修業〗如八種修業中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

修榮
〖修榮〗〖朝代〗日本〖簡介〗《南天竺婆羅門僧正碑》日本 修榮撰。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

修樓婆王
〖修樓婆王〗譯曰：好也。剎利名第二十。賢愚經第一卷日本·信行撰《翻梵語》

修樓脂
〖修樓脂〗譯曰：好樂。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

修正
〖修正〗義堂日工集云：永和五年己未正月。在報恩。正旦對眾說云：吾國叢林。或三日或五日。修正勤行。亦是同國俗也。吾山。例定坐七日。以祈國家安全。亦成辦自己修行也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

修步
〖修步〗律曰：青豆盖美也。飲食名第六十九。第十七卷日本·信行撰《翻梵語》

修毘賖
〖修毘賖〗譯曰：好嚴飾也。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

修治
〖修治〗治者，攻理也。母經云：先受安居法竟，然後受房舍敷具，房中應當修補塗治，及所坐牀，皆應一一料理。南山云：若在檀越，村野，林樹，山巖，房舍等，安居者，受法時，餘詞並同，惟改伽藍為異，若修治破壞之語，局僧住處，隨事量度，其四眾作法，但改比丘之言為別，餘文並同也，比丘尼，對比丘尼受安居，沙彌應對比丘受，正學女，及沙彌尼，應對比丘尼受。十誦云：上座欲受安居，應偏袒著衣脫革屣，胡跪合掌，對下座，三說，若下座，從上座受安居，惟加捉足，餘並同也，若無所依人可白，心念安居者，作法文同，但除初句，及後問答之詞，具修威儀，如法三說(胡跪，即蹲踞也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

修治定道
〖修治定道〗雜集論九卷十四頁云：修治定道者：謂四神足。如是淨除一切障已；復由欲勤心觀門，修三摩地；令成調順堪任性故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

修治差別
〖修治差別〗辯中邊論中卷十六頁云：修治差別云何應知？頌曰：有倒、順無倒。無倒、有倒隨。無倒、無倒隨。是修治差別。論曰：此修對治、略有三種。一、有顛倒、順無顛倒。二、無顛倒、有顛倒隨。三、無顛倒、無顛倒隨。如是三種修治差別，如次在異生、有學、無學位。當代·朱沛煌編《法相詞典》

修治意
〖修治意〗瑜伽八十四卷四頁云：修治意者：為欲悟入甚深義故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

修波羅
〖修波羅〗修，亦作蘇，此翻善護，亦翻善鎧，鎧亦護義。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

修涅多羅
〖修涅多羅〗梁言善眼。亦云蘇泥怛羅。此云妙目。宋·法雲編《翻譯名義集》

修涅羅王
〖修涅羅王〗應云：修涅多羅。譯曰：好服。剎利名第二十。日本·信行撰《翻梵語》

修淨土五念門
〖修淨土五念門〗無量壽經論：一禮拜門。謂修淨土之人。清淨身業。面對阿彌陀如來。一心翹勤。恭敬禮拜。願生彼國。是名禮拜門。（梵語阿彌陀。華言無量壽。）二讚歎門。謂修淨土之人。清淨口業。稱歎如來名號功德光明智相。如實修行。求生彼國。是名讚歎門。三作願門。謂修淨土之人。清淨意業。發大誓願。如實修行奢摩他。求生彼國。是名作願門。（梵語奢摩他。華言止。謂止息散亂之心也。）四觀察門。謂修淨土之人。用觀觀察。則有三種。一觀察彼佛國土功德莊嚴。二觀察阿彌陀佛功德莊嚴。三觀察彼諸菩薩功德莊嚴。如實修行毘婆舍那。求生彼國。是名觀察門。（梵語毘婆舍那。華言觀。謂觀破昏暗之心也。）五回向門。謂修淨土之人。觀察一切世間苦惱眾生。願同生彼國土。所有自己功德善根。悉以回向一切眾生。共證無上覺。是名回向門。明·一如等編《三藏法數》

修無相
〖修無相〗【經】佛告須菩提：「若諸法實有相，菩薩應學是相。須菩提！以一切法實無有相，無色、無形、無對，一相所謂無相。以是故，須菩提！菩薩摩訶薩不學相、不學無相。何以故？有佛、無佛，諸法一相，性常住。」須菩提白佛言：「世尊！若一切法非有相、非無相，菩薩摩訶薩云何修般若波羅蜜？若不修般若波羅蜜，不能過聲聞、辟支佛地；若不過聲聞、辟支佛地，不能入菩薩位；若不入菩薩位，不得無生法忍；若不得無生法忍，不能得諸菩薩神通；若不得菩薩神通，不能淨佛國土、成就眾生；若不淨佛國土、成就眾生，不能得一切種智；若不得一切種智，不能轉法輪；若不轉法輪，不能令眾生得須陀洹果、斯陀含、阿那含、阿羅漢果、辟支佛道，不能令得阿耨多羅三藐三菩提，亦不能令眾生得布施福，亦不能令得持戒、修定福！」佛告須菩提：「如是！如是！諸法無相，非一相、非異相；若修無相，是修般若波羅蜜。」須菩提言：「世尊！云何修無相是修般若波羅蜜？」佛言：「修諸法壞，是修般若波羅蜜。」......【論】須菩提白佛言：「世尊！菩薩不學色相耶？乃至不學有為、無為相耶？世尊！若不學是諸法相，云何經中說菩薩先學諸法相，後過聲聞、辟支佛地？若不過聲聞、辟支佛地，云何入菩薩位？」如此中廣說。佛告須菩提：「若諸法實有相，應當學是相。須菩提！一切法實無相，是故菩薩不應學相。無相亦不應學，以取相故。」破相事，如〈問相品〉中說：「有佛、無佛，諸法常住，一相所謂無相。」須菩提從佛聞一切法無相，今還問佛：世尊！若一切法非有相非無相，云何菩薩修般若？若有無相，因無相可修般若，今相以無相皆無，因何事得修般若？若不修般若，不能得過聲聞、辟支佛地，乃至不能安立於三福田。佛可其言：「如是！如是！」而更說修般若因緣，所謂「菩薩不以修相故，是修般若；修無相故，是修般若。」復問：「世尊！云何修無相是修般若？若無相云何可修？」佛答：「修諸法壞是修般若，以諸法壞故，無相相亦壞。」譬如車分壞故，車相亦滅；又如輪分壞故，輪相亦滅，如是乃至微塵。【相關】修般若，壞修龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

修瑜伽因緣
〖修瑜伽因緣〗瑜伽二十卷六頁云：又此三支、當知即是修瑜伽因緣。何以故？由依此次第、此因、此緣，修習瑜伽、方得圓滿。謂依聞正法圓滿、涅槃為上首、能熟解脫慧成熟故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

修瑜伽處所
〖修瑜伽處所〗瑜伽二十卷三頁云：即此十種生圓滿，名修瑜伽處所。由此所依所建立處、為依止故；證得如來諸弟子眾所有聖法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

修相差別有十八種
〖修相差別有十八種〗顯揚十六卷一頁云：論曰：修相差別、有十八種。一、聲聞相應作意修。謂如有一、是聲聞，住聲聞法性；或未入正性離生，或已入正性離生；唯觀自利，不觀利他；依安立諦作意門，入真如理；自內緣有份量法；起厭離欲解脫行；為盡自愛，作意修習。是名聲聞相應作意修。二、菩薩作意修。謂如有一、是菩薩，住菩薩法性；或未入正性離生，或已入正性離生；觀自他俱利，依安立非安立諦作意門，入真如理；自內緣無份量法；大悲增上故，起利益他攝受方便行；履無上跡因；為盡自他愛，作意修習。是名菩薩作意修。三、影像作意修。謂或思惟有分別毗缽舍那品三摩地所行本境界法同分影像，或復思惟無分別奢摩他品三摩地所行本境界法同分影像。如是修習、名為影像作意修。四、事究竟作意修。謂思惟諸法、若過去，若未來，若現在，若內，若外，若麤，若細，若遠，若近。或復思惟諸法真如、盡諸所有，如諸所有。如是修習、是名事究竟作意修。五、事成就修。謂已證得根本靜慮、及世出世三摩缽底。如是修習、是名事成就修。六、得修。謂如有一、依初靜慮，或修習無常想，或乃至修習無相時；此人所有不現在前所餘善想、若自地攝、若下地攝、及彼所引世及出世所有功德、皆悉修習，令其轉增猛利清淨，當得生起；證得彼法自在成就。是名得修。七、習修。謂如有一、現前思惟彼彼諸法，起無常等所有善想，及善修習諸餘善法。如是修習、是名習修。八、除遣修。謂如有一、思惟三摩地所行影像相故，除遣諸法根本性相，令不復現。依以楔出楔道理，猶如有人、以其細楔、除遣麤楔；或以身安、遣身麤重；如前已說。是名除遣修。九、對治修。謂思惟修習厭壞對治、斷對治、持對治、遠分對治。是名對治修。此中聞思所生道、是厭壞對治；出世間道、是斷對治；彼果轉依、是持對治；世間修慧道、是遠分對治。十、身修。十一、戒修。十二心修。十三慧修。如其次第，依根防護，修習三學。當知是名身等修性。十四、少分修。謂思惟諸法、起無常等一一善想，及修所餘少分善法。是名少分修。十五、遍行修。謂思惟一切法一味真如。如是修習、名遍行修。十六、有動修。謂勤方便修無相時，於中間起諸有相修。是名有動修。十七、功行修。謂勤方便修無相時，由功用行、無有間缺，起無相修。是名功行修。十八、成滿修。謂或依聲聞乘，或依獨覺乘，或依大乘，一切依已轉，得一切法自在。如是修習、是名成滿修。當代·朱沛煌編《法相詞典》

修眞
〖修眞〗〖朝代〗清
民國〖簡介〗近代僧。曾與定慧上人、妙參、傳印，募建九華東巖禪寺，於同治九年（1870）冬落成。（g077p0247）〖出處〗g077p0247(九華山志 ) {修眞}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

修真正願念住
〖修真正願念住〗大毗婆沙論一百八十八卷五頁云：如契經說：如是修真正願念住，能破無明，發起於明。此中說何名修真正願念住耶？有作是說：此中說苦法智忍。以此能破無明。（即欲界見苦所斷十隨眠。）發起於明。（即苦法智。）有說：此中說道類智忍。以此能破無明。（即色無色界見道所斷十四隨眠。）發起於明。（即道類智。）有說：此中說金剛喻定。以此能破無明。（即非想非非想處軟軟品煩惱。）發起於明。（即盡智。）有說：此中說一切無間道。以此能破無明。（即彼所斷煩惱品。）發起於明。（即彼品解脫道。）脅尊者言：此中說方便善巧所攝受善慧，名修真正願念住。以此能破無明。（即三不善根。）發起於明。（即三善根。）當代·朱沛煌編《法相詞典》

修禪要訣
〖修禪要訣〗　　一卷。北天竺僧佛陀波利（覺愛）略說，唐·明恂隨錄，慧智傳譯。收在《萬續藏》第一一○冊。系以問答體的形式，記載佛陀波利於唐高宗儀鳳二年（677）所說的禪法要義。內容包括結跏趺坐的坐法、禪與戒、四威儀與修禪、小乘、外道之修禪與大乘止觀之差別、入證的頓漸、定之諸相，及魔事的遣除等。並謂行者如能發起慈悲心、永捨報怨之念、此心恆持非求非不求，則可以進入無相等觀。　　◎附《修禪要訣》（摘錄）　　問：比見學禪者，多有失心，令既已無所復用，因廢萬行，虛度一生。下情以此，但欲余修，且不修禪，得不？　　答曰：不也。禪是六度之第五，亦是三學中定學，安得不修？亦既有人因食噎死，豈即不食耶！其失心者，只是不善方法耳。若解方便，千萬無失。幸勿疑怖，決定須修。北天竺有一僧，每習多聞而不學定。彼時讀誦經，忽有天來掩其口，而語曰汝聞思足矣！何不習禪以之驗之？縱修余行而不學定者，於佛法中未為全得。　　問：性多散亂者，學定何由可得？　　答：獼猴尚能坐禪，況乃人而不得也？學定難者，只為前生未曾習耳。今復不學，於未來何可得？豈令彌歷長久而不得耶，更期何時？經曰聞思尚如門外，禪行始似入門。修禪下至一念，福尚無量，豈一生殊可不學也？未能全學者，幸可兼修。講說之人雖復廣議禪法，且如說食而未入口。至於禪行，始如飽美食也。昔有國王，聞禪之益，雖理國務，兼複習禪。況出家之人，落發屏緣，息心無事，而不少學，豈是人哉？　　問：學禪但唯坐耶？　　答：是何言也？有待之身，要須四威儀中易脫而互修，寧得唯坐。唯坐多招魔事。　　問：此方相傳為右手等多動，坐者要令左壓右。今乃與彼碩反，未審何故耶？　　答：西方諸佛從佛以來，相承坐法皆如是也，並是印法。此方擅改，吾所未詳。　　問：坐禪時倚物，身或俯仰等，任性坐得不？　　答：必須正身端坐。身若倚曲即生病痛。　　問：謹聞坐矣！行法云何？　　答：行即經行也。宜依平坦之地，自二十步以來，四十五步以上，於中經行。經行時，覆左手，以大指屈著掌中，以余四指把大指作拳然。覆右手，把左手腕。即端坐少時，攝心令住。謂住鼻端等也。乃行。行勿太急太緩，行只接心。行至界畔，即逐日回身，還向來處。住立少時，如前復行。行時即開目，住即輒閉。如是久行，稍倦，即休經行。唯在晝夜不行也。　　問：多人同處經行得不？　　答：稍須相離，令近不得。　　問：行審其如是，往哲寧悉不言？幸乞指事委陳，庶令自我作古。　　答：烏萇國有佛經行處，及彌勒菩薩經行處。並雕石以為界畔，今猶宛然，見者皆遙禮無敢踐其所。菩薩行處，人或入中，然欲度其修短，或延或促，竟無有能定其步數。諸國屢亦有斯跡耳。經行之事，蓋是尋常。今古顯然，無宜致惑，吁哉小事，此地猶迷。　　問：繞塔行道與經行何別？　　答：經行者，直往直來，豈同旋繞耶！又塔是多人往來處，不可於中經行。　　問：此方有逆日行道，稱為右旋者，未知是不？　　答：西方旋塔並逐日轉，曾無逆行（此條相乘而起非此正宗）。　　問：謹聞行矣！住法云何？　　答：住即端身攝心正立也。兩手一如行時，如是久立，稍覺勞倦，或雙足如離地之狀，覺如是等，即宜且休，住余坐等。　　問：諸威儀中所有軌則並是印法耶？　　答：如上習禪行住坐臥、屈申進止、手足左右等，一一皆是印法。　　問：如上威儀修禪之法依何乘耶？　　答：依摩訶衍。　　問：用四威儀修禪之法，小乘外道豈可無乎？　　答：此之禪法小乘始無，外道寧有耶？邪宗本期受苦，翹足倒懸。正法為遣勞疲，威儀易脫。小乘進或可分有，外道全無。　　問：外道及與三乘皆有禪定，息心遣境未審何殊？　　答：外道執我以習禪，小乘計法而修定，大乘止觀人法雙除，此其別也。　　問：將欲學禪，以何方便為先？　　答：先起大慈悲心，永捨報怨之念，方得習禪。貪嗔設起，速還除懺，如杖擊水，暫開還合也。惡念相續，不可學禪。　　問：創初學禪即觀無相得不？　　答：須以方便漸次而入，吾未見頓現無相者。　　問：漸次云何？　　答：如是間學者，令心先住長安一城之中，但勿令出外。如是漸住一寺、一房，乃至鼻端，心若不住，還攝令住。　　問：鼻端云何？　　答：想於鼻端如一滴垂露，住心觀此。　　問：此想成已，復何所觀？　　答：次想臍中如沙裡細泉。此想若成，或見光明及腹中諸事。次觀頂上狀如甕口，直下貫身，徹於下地中也。既此想已，次觀頂上想。已觀頂上，去頂四指，令心住此。從是以後身漸自在，次乃得入無相等觀。從淺至深，狀若登梯之漸也。　　問：亦有從想鼻端超越，即得無相觀不？　　答：譬似有人於沙土中本求銅鐵，因或得金，此亦然也。從緣鼻端或入頂想，或入火光定，或得無相等，如是超次中間不定。　　問：經雲若心有住，則為非住。或雲心依境界，是動非禪。若緣鼻端等，豈非有住耶？　　答：鼻等想成輒便捨之，更觀余相才得尋捨，何成住耶？　　問：緣鼻端等積想乃成，久積想心，其必難捨，寧輒捨鼻，次得緣臍？　　答：本作要期，得而不住，及想成已，自有厭心，厭心既生，捨之甚易。　　問：如聖教說初入道者，先教五停心等。今何不爾？　　答：五停心及鼻端等各是一途，吾所稟承，但依此也。　　問：有聖教雲若不先學多聞，不許修定。其少聞者得修禪不？　　答：如吾和上懶黎相承一途，直爾學禪，無問多聞少聞也。先多聞者最為第一，或多聞者倒益浮散，固有順定多聞及不順者也。　　問：聞思修慧次第相生，多聞聞慧既無禪定，修慧寧起？　　答：設使有人一字不識，但解禪法亦是多聞，非要廣尋文句等也。周利般陀誦箕忘帚，成大羅漢，此豈多聞耶？且成斯證，未必一切皆然。　　問：其有持戒及破戒者，並得學禪不？　　答：無問持戒破戒，並得學禪，先淨持戒，尤是第一。　　問：聖教雲尸羅清淨、三昧現前，破戒之人何得修定？　　答：（中略）小乘犯重即便永棄，何得修禪。尸羅不淨、定不現前者，據此說也。若大乘中但能息心，即真懺悔。真懺悔故，障滅戒生，故得禪定。示有先入方等懺悔，得滅罪相，更修戒品，方始習禪者也。　　問：以何法修令心速定？　　答：速求定者反是懈怠，慎勿求速。但能離念，息諸攀緣，非求非不求得定。若不得但勿計念者，是大精進也。烏萇國有一僧，久坐不能得定，遂廢業。忽有天化為人，來其前，磨一鐵錘。僧問：何用？答曰：欲以作針。僧曰：何由可成？天曰：不休即成。僧遂體悟，還複習禪。因得道果，後復住滅定。住滅定故，迄今猶在。但以離念為勤，得定何慮不速乎！　　問：定中有何相耶？　　答：定相極多，且舉三五。或頭似丈夫之狀，或覺身上多諸垢穢膩，此等是有障之相，即宜改易威儀，或且休止。或覺身上如蟲蟻行，或復如雲及白疊等，從背上起，並勿怪亦勿手觸，或如滴油從頭面下，或見所坐處明，此等並是定前相也。或久坐立身有勞倦，傍聞彈指聲或觸門等聲者，即直出定或寢息等，此是諸天善神善知人勞倦來相警耳。或覺身有輕舉而亦樂者，是神足前相；或輕舉而苦者，是風大增也。或身上有處熱者，是火光定相；或見一室明者，是初禪之前相。或聞奇妙香氣，世間無比者，此是定成之相。如是等類不可具述，但覺如是違順等相，皆勿取相以生憂喜，但緣本境安靜其心。　　問：坐禪者既不用違強，身心若覺如上蟲蟻行等，抑情不觸豈不違強耶？　　答：未得定時，不用違強，漸既在定，違強無失。　　問：將從定出時節等云何？　　答：初學定者先作要期，或若干時，或鳴鐘，或一時一更等當須出定。如是期已，然後入禪必須然也。其有入定或經劫數，或一二七日等者，並隨其心，有此修短耳。欲出定時先從心動，心動已即氣脈漸通，然後徐徐動身而起。故經雲世尊從禪安詳而起。　　問：若有魔事云何遣除？　　答：但解四威儀中易脫而修，即無魔事，慎勿勉強，以自生苦。道從樂生，不同外道受諸苦法。解此消息，魔事自除。猶不除者，即宜捨置。或讀誦經論，乃至入諸市肆遊目放心，魔事必遣。但有禪病，宜依經教以禪法治，非但針藥等所能療耳。　　問：坐禪有預防魔事法不？　　答：凡欲學禪先起悲願，我今修定，必取菩提，廣利群物，唯願三寶諸天神等，宜■其身使無災障。每斯誓已，然後習禪。然於禪堂內四壁邊上，多畫聖僧形像，並作跏趺坐禪定狀。其聖僧像稍宜大作，仍以花香供養。近下復畫諸凡僧像，稍宜小作，大小如人，亦作禪狀。然後於中學禪，可得預防魔事。　　問：佛堂中坐禪得不？　　答：坐禪宜於靜室、樹下、塚間及露坐等，不須在於佛堂中也。　　問：多人同處坐禪得不？　　答曰：得。然各面他背坐，不得相向，若有多人，夜中燃一燈燭，人少不須用。　　問：學禪者一切時常攝念耶？　　答：除大小便，余時常須攝心。　　問：定心名止，止中即有觀不？　　答：但只勿學臨時自當知。　　問：坐禪人兼得持經、講說等不？　　答：力所堪者皆得兼修。然諸業中禪業最勝，是以西方上房上供先給禪師，經律等師與其中下。　　問：有禪業者，命終之際能排惡趣不？　　答：如極邊險不持弓矢，逢賊必危。身亦如是。既處無常，不預修禪，臨終必亂心，捨命多生惡趣。定心自在，臨終無顛倒。無顛倒故，隨心受生善所。即此生中尚期果證，何況臨終不排惡趣乎。亦有一生學禪而不能得，臨欲捨命而始得者。其人死之後，顏色不變，身體柔軟，是其相也。禪師屢雲，聞思學者適猶習於良方。至於修慧，始如服於妙藥，雖有多聞施戒等行猶不安，禪者尚未得名修道人也。又雲，禪定者乃陶冶粗鄙，澡練神明味道之輩，特宜存習。但恂暫逢玄匠，略問如前，迫以短時不遑周詳，備更詳金牒參而用焉。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

修羅
〖修羅〗報勝故合人天，或在惡趣同類故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

修羅他
〖修羅他〗譯曰：好得。亦云：善得。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

修羅吒
〖修羅吒〗譯曰：脩者好也。羅吒者國。河名第五十二。四分律第三分第十二卷日本·信行撰《翻梵語》

修羅吒
〖修羅吒〗或云須賴吒，此云善國，是昔月益王所治也，餘經律多云：波羅柰國。賢愚經云：王名勒那䟦彌(此言寶鎧)，第一夫人名蘇摩，生迦良那伽梨太子(此言善事)，第二夫人名弗巴，生波婆伽梨太子(此言惡事)，善事太子，娶梨師䟦陀國王女。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

修羅因
〖修羅因〗諸經論。多由瞋慢及疑。三種因生。宋·道誠集《釋氏要覽》

修羅斯梨
〖修羅斯梨〗譯曰：勇體。比丘名第十一。百句譬喻經第六卷日本·信行撰《翻梵語》

修羅趣
〖修羅趣〗又云阿須倫。海龍王經。此云無善神。大毘婆沙論云：阿素洛此云非天。又素洛。是端正義。阿是非義。謂身形不端正故。楞嚴經云若於鬼道以護法力。成通入空。從卵而生鬼趣攝。若天中降德貶墜其所卜居隣於日月。從胎而生人趣所攝。若執持世界力。洞無畏能與梵王及天帝釋四天爭權。因變化有天趣所攝。有一類下劣。生大海心。沈水穴口。旦遊虛空。暮歸水宿。因濕氣生。畜生趣攝。宋·道誠集《釋氏要覽》

修羅酒
〖修羅酒〗舊翻無酒，謂採四天下花於海，釀酒不成，故言無酒，或云非天，此神果報最勝，鄰次諸天而非天，故言非天也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

修羅陀
〖修羅陀〗譯曰：好車。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

修義
〖修義〗〖朝代〗南宋〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1391《西巖了慧禪師語錄》（門人侍者） 修義·景元·宗清·繼燖·宗應 編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

修習
〖修習〗瑜伽三十七卷二十三頁云：修習者：謂於止舉捨相，正審觀察為先，深心欣樂；修止舉捨。當代·朱沛煌編《法相詞典》

修習
〖修習〗　　又修習者，謂欲勤策勵勇猛不息正念正知及不放逸，修習差別故。欲修習者，謂為對治不作意隨煩惱。勤修習者，謂為對治懈怠隨煩惱。策修習者，謂為對治沈掉隨煩惱。勵修習者，謂為對治心下劣性隨煩惱。心下劣性者，謂於勝品所證功德，由自輕蔑門心生怯弱性。勇猛修習者，謂為對治疏漏疲倦隨煩惱。疏漏疲倦者，謂能引蚊虻等處所生逼惱。不息修習者，謂為對治得少善法生知足喜隨煩惱，由得少善生知足喜故，止息所餘勝進善品。正念修習者，謂為對治忘失尊教隨煩惱。正知修習者，謂為對治毀犯追悔隨煩惱。毀犯追悔者，謂於往來等事不正知而行，先越學處後生悔惱。不放逸修習者，謂為對治捨諸善軛隨煩惱。捨善軛者，由放逸過失故，於所造修勝進善品，捨勤方便不能究竟。念住修果者，謂斷四顛倒趣入四諦身等離繫，是名修果斷。四顛倒者，謂四念住隨其次第能斷淨樂常我四種顛倒，修不淨觀故，了知諸受皆是苦故，通達諸識依緣差別念念變異故，觀察染淨唯有諸法無作用者故。又此四種如其次第趣入四諦，亦名修果，由身念住趣入苦諦，所有色身皆行苦相，麤重所顯故，是故修觀行時能治此輕安，於身差別生故，由受念住趣入集諦，以樂等諸受是和合愛等所依處故，由心念住趣入滅諦，觀離我識當無所有懼我斷門生涅槃怖永遠離故，由法念住趣入道諦，為斷所治法為修能治法故。又此四種如其次第能證得身受心法離繫果，由此修習漸能遠離身等麤重故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

修習位
〖修習位〗　　又作有學道。此乃唯識五位修行的第四位。修行菩薩，於通達位（見道位），雖然證得無分別智，斷除一切心識上的顛倒知見，但微細煩惱尚未斷除，還需要修習。故菩薩於此位修十種勝行（十波羅蜜），斷十重障，證十真如，捨二種粗重，由此即能證得轉依。即轉煩惱障證得大涅槃，轉所知障證得大菩提。《唯識三十頌》曰：「無得不思議，是出世間智，捨二粗重故，便證得轉依。」《成唯識論》解釋此頌曰：「菩薩從見道起已，為斷除餘障證得轉依，復數數修習無分別智。此智遠離所取能取，故說無得及不思議，遠離戲論，說為無得；妙用難測，說不思議，是出世間無分別智，斷世間故。名出世間。二取隨眠，是世間本，唯此能斷，獨得出名。或出世名，依二義立，謂體無漏及證真如。此智俱斯二種義故，獨名出世。餘智不然，即十地中無中無分別智。」　　無分別智，是一種能所兩空，「無智、亦無得」的空慧。這種空慧不可思議，是一種出世間的智慧，它能捨滅煩惱障及所知障的種子，以此而證得菩提及涅槃二轉依果。頌文中「粗重」二字，仍是種子的異名。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

修習位
〖修習位〗成唯識論九卷十一頁云：次修習位、其相云何？頌曰：無得不思議，是出世間智。捨二麤重故；便證得轉依。論曰：菩薩從前見道起已；為斷餘障、證得轉依；複數修習無分別智。此智遠離所取能取，故說無得及不思議。或離戲論，說為無得。妙用難測，名不思議。是出世間無分別智。斷世間故；名出世間。二取隨眠，是世間本；唯此能斷，獨得此名。或出世名、依二義立。謂體無漏、及證真如。此智具斯二種義故；獨名出世。餘智不然。即十地中無分別智。數修此故；捨二麤重。二障種子、立麤重名。性無堪任，違細輕故。令彼永滅，故說為捨。此能捨彼二麤重故；便能證得廣大轉依。依、謂所依。即依他起。與染淨法為所依故。染、謂虛妄遍計所執。淨、謂真實圓成實性。轉謂二分轉捨轉得。由數修習無分別智，斷本識中二障麤重；故能轉捨依他起上遍計所執，及能轉得依他起中圓成實性。由轉煩惱，得大涅槃；轉所知障，證無上覺。成立唯識，意為有情、證得如斯二轉依果。或依即是唯識真如。生死涅槃之所依故。愚夫顛倒、迷此真如，故無始來、受生死苦。聖者離倒、悟此真如。便得涅槃究竟安樂。由數修習無分別智，斷此中二障麤重；故能轉滅依如生死、及能轉證依如涅槃。此即真如，離雜染性。如雖性淨；而相雜染。故離染時，假說新淨。即此新淨，說為轉依。修習位中，斷障證得。雖於此位，亦得菩提；而非此中頌意所顯。頌意但顯轉唯識性。二乘滿位、名解脫身；在大牟尼、名法身故。如彼卷十一頁至十卷十二頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

修習力
〖修習力〗二解　集異門論二卷七頁云：修習力云何？答：如世尊說：苾芻當知，諸多聞聖弟子，修念等覺支；依止厭，依止離，依止滅，迴向於捨。修擇法精進喜輕安定捨等覺支；依止厭，依止離，依止滅，迴向於捨。若能如是因修習，依修習，住修習，斷不善法，修諸善法；說名修習。亦名為力。是謂修習力。問：何故名力？答：以因此力、依此力、住此力，能斷、能碎、能破一切結縛隨眠隨煩惱纏；故名為力。當代·朱沛煌編《法相詞典》

修習力所攝根律儀
〖修習力所攝根律儀〗如二種根律儀中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

修習力攝不淨想中七法為所對治
〖修習力攝不淨想中七法為所對治〗如不淨想二種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

修習多修習
〖修習多修習〗如親近修習若多修習中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

修習奢摩他毗缽舍那
〖修習奢摩他毗缽舍那〗瑜伽三十八卷十九頁云：云何修習奢摩他毗缽舍那？謂諸菩薩、於奢摩他毗缽舍那，無間加行，慇重加行，恆常修習。是名修習奢摩他毗缽舍那。當代·朱沛煌編《法相詞典》

修習如所得道
〖修習如所得道〗瑜伽二十卷二十三頁云：云何修習如所得道？謂彼如是所生廣大無罪歡喜，溉灌其心；為趣究竟，於現法中，心極思慕。彼由如是心生思慕，出離樂欲，數數現行。謂我何當能具足住如是聖處，如阿羅漢所具足住。如是欲樂生已；發勤精進，無間常委於三十七菩提分法，方便勤修。又彼如是勤精進故；不與在家出家眾相雜住。習近邊際諸坐臥具，心樂遠離。又彼如是發生欲樂，發勤精進，樂遠離已；不生喜足。謂於少分殊勝所證，心無喜足。於諸善法轉上轉勝轉微妙處，希求而住。由此四法，攝受修道，極善攝受。即此四種修道為依，如先所說諸歡喜事所生歡喜，彼於爾時，修得圓滿。最極損減方便道理，煩惱斷故；獲得殊勝所證法故；亦令喜悅修得圓滿。又修所斷惑品麤重，已遠離故；獲得輕安。輕安故生身心清涼，極所攝受。如是二種，修得圓滿。又此有學金剛喻定，到究竟故；修得圓滿。是名修習如是得道。又此修習如所得道義，廣說應知。謂四種法為依止故；能令五法修習圓滿。除此更無若過若增。當代·朱沛煌編《法相詞典》

修習對治
〖修習對治〗瑜伽二十卷六頁云：云何修習對治？當知略說於三位中，有十種修習瑜伽所對治法。云何三位？一、在家位，二、出家位，三、遠離閒居修瑜伽位。如彼卷六頁至十頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

修習律儀速得圓滿
〖修習律儀速得圓滿〗瑜伽九十一卷十五頁云：又此律儀、三因緣故；能令修習、速得圓滿。何等為三？所謂最初、於善說法毗奈耶中，淨信出家。既出家已；便用神力相應聞慧攝持蟲獸相似六根。既攝持已；復用如理作意思慧、正審觀察過患方便；在聞慧上、修慧下故，中間繫縛。中間繫已；為欲試察於彼神力得自在不；乃取淨相，於諸境界，而放縱捨外事，有所顧戀。由彼著處增上力故；能令退捨正所修學。如是名為第三邪行。又於現世希求利養及與恭敬於諸所得利養恭敬，耽著不捨補特伽羅，由此著處增上力故；毀犯尸羅。廣說乃至螺音狗行。彼由顧戀利養恭敬，不捨所學，不見是罪，公然犯戒。如是名為第四邪行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

修習所緣諸相作意
〖修習所緣諸相作意〗瑜伽十二卷一頁云：復次云何修習所緣諸相作意？謂即於彼彼諸相，作意思惟；以思惟故。能作四事。謂即修習如是作意。又能遠彼所治煩惱。又能練此作意、及餘，令後所生、轉更明盛。又即修習此作意故；厭壞所緣，捨諸煩惱，任持斷滅；令諸煩惱、遠離相續。是故修習如是所緣諸相作意。當代·朱沛煌編《法相詞典》

修習果
〖修習果〗如九果中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

修習止觀坐禪法要=修習止觀坐禪法要（二卷　前有元照序　一名童蒙止觀亦名小止觀）

修習止觀坐禪法要（二卷　前有元照序　一名童蒙止觀亦名小止觀）
〖修習止觀坐禪法要（二卷　前有元照序　一名童蒙止觀亦名小止觀）〗　　天台山修禪寺沙門智顗述　　具緣第一，訶欲第二，棄蓋第三，調和第四，方便第五，正修第六，善發第七，覺魔第八，治病第九，證果第十。後附梁肅天台止觀統例，及天台法門議。明·智旭編次《閱藏知津》

修習治
〖修習治〗瑜伽九十九卷十九頁云：於時時間，初夜、後夜、或晝日分，思惟修習所有貪等煩惱對治；非唯聽聞尸羅言教，便生喜足。當知如是名修對治。當代·朱沛煌編《法相詞典》

修習轉
〖修習轉〗二解　成唯識論十卷三頁云：三、修習轉。謂修習位。由數修習十地行故；漸斷俱生二障麤重，漸次證得真實轉依。攝大乘中，說通達轉、在前六地。有無相觀，通達真俗，間雜現前；令真非真、現不現故。說修習轉、在後四地。純無相觀、長時現前，勇猛修習，斷餘麤重；多令非真不顯現故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

修者
〖修者〗謂修戒，定，慧，解脫慧，見解脫慧，如下釋。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

修耶舍摩提
〖修耶舍摩提〗應云：脩耶舍摩底（多履反）。譯曰：好名聞意。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

修脂目迦虫
〖修脂目迦虫〗譯曰：針口。蟲名第四十。日本·信行撰《翻梵語》

修自性
〖修自性〗瑜伽三十四卷二十二頁云：謂由定地作意，於世出世善有為法，修習增長，無間所作，慇重所作；令心相續，會彼體性。如是名為修之自性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

修舍佉
〖修舍佉〗〖巴利〗Sujātā〖梵文〗Sujātā〖別名〗善生〖朝代〗印度〖簡介〗娑祇多的庶民出身，為長者之女。在安禪林園見到佛陀，出家後獲得證悟。《長老尼偈》一四五-一五○偈。（インド仏教：137）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

修舍佉
〖修舍佉〗〖巴利〗Sujātā〖梵文〗Sujātā〖別名〗善生〖朝代〗印度〖簡介〗優留毘羅林的Sesāni居士之女，曾對著尼拘律陀樹許願，若能嫁得富貴人家並生下兒子，每年將以百千金祭祀酬謝，就在願望實現後她也如誓言般舉行祭祀。此時下女Puṇṇā誤以為坐在樹下的釋尊是樹神而跑去向修舍佉報告，於是修舍佉心喜地來到樹下，並供養乳糜給剛進行六年苦行且身體衰弱的釋尊。釋尊食用後身體恢復氣力，到尼連禪河沐浴並走到菩提樹下沈思冥想，最後終於悟道成佛。（インド仏教：136）〖出處〗( CBETA T54n2128_p0398a01 ) 一切經音義法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

修舍佉
〖修舍佉〗〖巴利〗Sujātā〖梵文〗Sujātā〖別名〗善生〖別名〗玉耶〖朝代〗印度〖簡介〗給孤獨長者的兒媳婦，由於性格忤逆成習，於是在長者的請求下佛陀向她宣說了七種婦德。後來修舍佉洗心革面，誓言遵從。（インド仏教：137）〖出處〗( CBETA T02n0143_p0866a12 ) 玉耶經法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

修舍慢伽
〖修舍慢伽〗譯曰：平體。聚落名第四十六。普耀經第四卷日本·信行撰《翻梵語》

修般若
〖修般若〗【經】「世尊！無所修是修般若波羅蜜，不受修、壞修是修般若波羅蜜。」......【論】菩薩於眾生中大悲心故，常修習般若波羅蜜；以修故，能解一切諸法皆入般若波羅蜜，是故「修般若波羅蜜即修一切法」。般若無定實法可得，故經中說：「無所修是修般若波羅蜜」。般若波羅蜜中，一切諸觀有過故不受，是名「不受修」。......●●【經】須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩修般若波羅蜜，當得薩婆若不？」佛言：「不。」「世尊！不修般若波羅蜜，得薩婆若不？」佛言：「不。」「世尊！修不修，得薩婆若不？」佛言：「不。」「世尊！非修非不修，得薩婆若不？」佛言：「不。」「世尊！若不爾，云何當得薩婆若？」佛言：「菩薩摩訶薩得薩婆若，如如相。」「世尊！云何如如相？」「如實際。」「云何如實際？」「如法性。」「云何如法性？」「如我性、眾生性、壽命性。」......【論】須菩提聞是「心、心數法不行」，故問佛：「世尊！修般若波羅蜜得薩婆若不？」佛言：「不。」何以故？「修」名常行積集，皆應是心、心數法力，是故言「修」。修尚不得，何況「不修」！「修不修」者，是般若無為法故「不修」，能觀實相故言「修」，二俱有過，故言「不」。問曰：若第三中有過，第四有何過，復言「不」？答曰：須菩提以取相著心問故，佛言：「不。」以受「修不修」故，有「非修非不修」，是故佛言：「不。」若以不取相心，說「非修非不修」則無有過。須菩提四種問，佛皆不聽，心惑故復問世尊：「今云何當得薩婆若？」佛答：「如如相。」「如」亦不解，是故佛言：「如實際。」問曰：〈如品〉中，須菩提自善說「如」，今云何有疑？答曰：是「如」無一定相，是故不得不問；若「如」有一定相者，便應已解。是「如」甚深無量故，須菩提有處解、有處不解；譬如大水，有人入深者、入淺者，皆名入水，不得言入淺者不入水。問曰：何以不以「如」喻「實際」，而以「實際」喻「如」？「實際」有何易解故譬喻？答曰：「如」、「實際」雖是一物，觀時異；「如」是諸法體性，「實際」是行者心取證。佛以須菩提得是「實際」為證，故以為譬喻。問曰：常說「法性」次「如」，「實際」次「法性」，今「法性」何以在後？答曰：今欲以「我性」、「眾生性」說畢竟空故，轉次在後。復次，從見諦道、學道中能觀諸法「如」；無學道中煩惱盡故，定心作證；定心作證故，於一切總相、別相中通達，名為「法性」。諸法本生處名為「性」，是故以「法性」喻「實際」。「法性」有聲聞分、有大乘分；須菩提於聲聞分中不疑，大乘分中有疑故問。佛欲以凡人所可解事為證，故言：「如我性、眾生性、壽命性。」【相關】壞修，心心數法不行，修無相龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

修華嚴奧旨妄盡還源觀
〖修華嚴奧旨妄盡還源觀〗　　唐京大薦福寺沙門法藏述　　一顯一體：謂自性清淨圓明體。二起二用：謂海印森羅常住用，法界圓明自在用。三示三遍：謂一塵普周法界遍，一塵出生無盡遍，一塵合容空有遍。四行四德：謂隨緣妙用無方德，威儀住持有則德，柔和質直攝生德，普代眾生受苦德。五入五止：謂照法清虛離緣止，觀人寂怕絕欲止，性起繁興法爾止，定光顯現無念止，事理玄通非相止。六起六觀：謂攝境歸心真空觀，從心現境妙有觀，心境祕密圓融觀，智身影現眾緣觀，多身入一鏡像觀，主伴互現帝網觀。後有淨源序。明·智旭編次《閱藏知津》

修行
〖修行〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗釋可止（860-934）之弟子。（宋僧索引：88）〖師長〗可止〖出處〗弟子修文修智修行微見師之道焉。（T50n2061_p0748c23）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0748c23 ) 宋高僧傳: 可止傳 {修行}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

修行五門
〖修行五門〗起信論疏：一修行施門。施有三義。謂若見一切來求索者。所有財物。隨力施與。捨自慳貪。令彼歡喜。即資生施也。若見厄難恐怖危逼。隨己堪任。方便救濟。令彼無畏。即無畏施也。若有眾生來求法者。隨己所解。方便為說。不為貪求名利恭敬。唯念自利利他。回向菩提。即法施也。是名修行施門。二修行戒門。謂不作眾惡。遠離憒鬧。修頭陀行。乃至小罪。心生怖畏。慚愧改悔。不輕如來所制禁戒。常護譏嫌。防止過失。故名修行戒門。（梵語頭陀。華言抖擻。謂抖擻塵勞也。）三修行忍門。謂能忍受他人損惱。心不懷報。亦當忍於利衰毀譽稱譏苦樂等八法。故名修行忍門。四修行進門。謂於諸善事。心不懈退。立志堅強。勤修一切功德。自利利他。速離眾苦。是名修行進門。五修行止觀門。止謂遮止一切境界散亂之相。隨順奢摩他故。觀謂分別因緣生滅之相。隨順毘鉢舍那故。以此二義。漸漸修習。不相舍離。令得成就。是名修行止觀門。（梵語奢摩他。華言止。梵語毘鉢舍那。華言觀。明·一如等編《三藏法數》

修行住
〖修行住〗　　修唯識行歷經四十一階位，此為初十位的第三位，又作應行住。謂前之發心、治地二住之智俱已明了，故遊履十方而無障礙。《十住》當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

修行差別
〖修行差別〗　　云何修行差別？略有五種，一勝解行菩薩，二增上意樂行菩薩，三有相行菩薩，四無相行菩薩，五無功用行菩薩，補特伽羅差別故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

修行差別有五種
〖修行差別有五種〗集論七卷九頁云：云何修行差別？略有五種。一、勝解行菩薩，二、增上意樂行菩薩，三、有相行菩薩，四、無相行菩薩，五、無功用行菩薩，補特伽羅差別故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

修行本起經=修行本起經（二卷）

修行本起經（二卷）
〖修行本起經（二卷）〗　　後漢西域沙門竺大力共康孟詳譯　　過去現在因果經同本明·智旭編次《閱藏知津》

修行次第
〖修行次第〗瑜伽九十二卷八頁云：又諸苾芻、守護諸根，有慚有愧。由是因緣，恥於惡行，修習妙行。修妙行故；無有變悔。無變悔故；發生歡喜。此為先故；心得正定。心正定故；能見如實。見如實故；明及解脫，皆悉圓滿。當知是名修行次第。當代·朱沛煌編《法相詞典》

修行無果及修行有果
〖修行無果及修行有果〗瑜伽二十九卷二十三頁云：由三因緣，正修行者、精勤發趣，空無有果。何等為三？一、由諸根未積集故，二、由教授不隨順故，三、由等持力微劣故。若有諸根、猶未積集；雖復獲得隨順教授，強盛等持，精勤發趣；空無有果，若有諸根、雖已積集，其等持力、亦復強盛；而不獲得隨順教授；精勤發趣；空無有果。若有諸根、雖已積集，亦復獲得隨順教授；而等持力、若不強盛；精勤發趣，空無有果。若有諸根、已得積集，教授隨順，等持強盛；精勤發趣，決定有果。如是名為由三因緣，空無有果；由三因緣，決定有果。當代·朱沛煌編《法相詞典》

修行眼根律儀乃至意根律儀
〖修行眼根律儀乃至意根律儀〗瑜伽二十三卷五頁云：若於其眼所識色中，不應策發所有眼根；及於其耳鼻舌身意所識法中，不應策發所有意根；即便於彼遍一切種，而不策發，不策發故；令不雜染。由是因緣，於此雜染，修根律儀。如是名為能正修行眼根律儀；廣說乃至能正修行意根律儀。當代·朱沛煌編《法相詞典》

修行道地經=修行道地經（八卷　前有序）

修行道地經（八卷　前有序）
〖修行道地經（八卷　前有序）〗　　天竺沙門眾護撰　西晉月支國沙門竺法護譯　　集散品第一。五陰本品第二。五陰相品第三。分別五陰品第四。五陰成敗品第五。慈品第六。除恐怖品第七。分別行相品第八。勸意品第九。離顛倒品第十。曉了食品第十一。伏勝諸根品第十二。忍辱品第十三。棄加惡品第十四。天眼見終始品第十五。天耳品第十六。念往世品第十七。知人心念品第十八。地獄品第十九。勸悅品第二十。行空品第二十一。神足品第二十二。數息品第二十三。觀品第二十四。學地品第二十五。無學地品第二十六。無學品第二十七。弟子三品修行品第二十八。緣覺品第二十九。菩薩品第三十，後三品，並用法華意旨。明·智旭編次《閱藏知津》

修諸對治差別分位有十八種
〖修諸對治差別分位有十八種〗辯中邊論中卷十九頁云：已說修對治；修分位云何？頌曰：所說修對治、分位有十八。謂因、入、行、果、作、無作、殊勝、上、無上、解行、入、出離、記、說、灌頂、及證得、勝利、成所作。論曰：如前所說修諸對治差別分位有十八種。一、因位。謂住種姓補特伽羅。二、入位。謂已發心。三、加行位。謂發心已，未得果證。四、果位。謂已得果。五、有所作位。謂住有學。六、無所作位。謂住無學。七、殊勝位。謂已成就諸神通等殊勝功德。八有上位。謂超聲聞等，已入菩薩地。九、無上位。謂已成佛。從此以上、無勝位故。十、勝解行位。謂勝解行地。一切菩薩。十一、證入位。謂極喜地。十二、出離位。謂次六地。十三、受記位。謂第八地。十四、辯說位。謂第九地。十五、灌頂位。謂第十地。十六、證得位。謂佛法身。十七、勝利位。謂受用身。十八、成所作位。謂變化身。當代·朱沛煌編《法相詞典》

修諸念住各有三種
〖修諸念住各有三種〗顯揚十九卷十九頁云：修差別有三種者：修諸念住、各有三種。謂於內外俱身等隨觀。又復於身、或唯觀影像；或以影像、比類於身；或復和合、總觀。如於身三種，如是乃至於法亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

修證
〖修證〗〖別名〗修證法圓〖別名〗法圓〖出生〗+1144-01-01 ~ +1144-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1220-11-28。（淵四·北磵集·卷十：14；疑年錄：281）〖卒於〗南宋, 寧宗, 嘉定, 十三年, 十月, 二十五日，77歲〖朝代〗南宋。〖地點〗昆山〖簡介〗崑山人，姓談。（疑年錄：281）〖出處〗g032p0188(徑山志) {修證}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

修證無上
〖修證無上〗辯中邊論下卷十六頁云：修證無上、其相云何？頌曰：修證謂無闕、不毀、動、圓滿、起、堅固、調柔、不住、無－－障息。論曰：如是修證、總有十種。一、種姓修證。緣無闕故。二、信解修證。不謗毀大乘故。三、發心修證。非下劣乘所擾動故。四、正行修證。波羅蜜多、得圓滿故。五、入離生修證。起聖道故。六、成熟有情修證。堅固善根、長時集故。七、淨土修證。心調柔故。八、得不退地受記修證。以不住著生死涅槃，非此二種所退轉故。九、佛地修證。無二障故。十、示現菩提修證。無休息故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

修超等至
〖修超等至〗俱舍論二十八卷十四頁云：如上所言淨及無漏皆能上下超至第三行者，如何修超等至？頌曰：二類定順逆，均間次及超。至間超為成。三洲利無學。論曰：本善等至、分為二類。一者、有漏，二者、無漏。往上名順。還下名逆。同類名均。異類名間。相鄰名次。越一名超。謂觀行者，修超定時，先於有漏八地等至，順逆均次現前數習。次於無漏七地等至，順逆均次現前數習。次於有漏無漏等至，順逆間次現前數習。次於有漏順逆均超現前數習。次於無漏順逆均超現前數習。是名修習超加行滿。後於有漏無漏等至，至順逆間超，名超定成。此中超者，唯能超一。遠故。無能超入第四。修超等至、唯人三洲不時解脫諸阿羅漢。定自在故。無煩惱故。時解脫者、雖無煩惱；定不自在。諸見至者、雖定自在；有餘煩惱。故皆不能修超等至。當代·朱沛煌編《法相詞典》

修跋拏
〖修跋拏〗或云蘇伐羅。此云金。大論云：金出山石沙赤銅中。許慎云：金有五色。黃金為長。久埋不變。百陶不輕。真諦釋金四義。一色無變。二體無染。三轉作無礙。四令人富。以譬法身常淨我樂四德耳。宋·法雲編《翻譯名義集》

修跋挐婆頗婆欝多摩
〖修跋挐婆頗婆欝多摩〗修跋挐(此言金)，婆頗婆(此言光)，欝多摩此言明。天台言。法性之法。可尊可貴。名法性為金。此法性寂而常照。名為光。此法性大悲能多利益。名為明。此三字題。玄義別釋。乃立五科。文雖明著。人自固迷。或言從法而立號。或曰單譬以為題。或文義以兩存。欲利鈍而䨥濟。宮商各奏。丹素競舒。既惑異端。孰能一貫。余因臨講。遂輒議之。觀此題之旨也。依文正意。唯在於法。就名旁通。乃該於喻。所謂佛入禪那。妙契原寂。遂唱真號。以赴利機。欲令安住於其中。故從當體而立稱。是以依文。唯在於法。雖義推譬喻無有一文。而名通世象似與喻同無妨鈍根。而作譬解。是故就名旁通於喻。雖利鈍兼攝法喻咸通。佛元意故文之旨故。七種立題。當單法也。問搜玄錄據玄義云：若利根人。即法作譬。既云作譬。豈是單法。此之一難。詎可通乎。答曰根鈍者。以金光明為物象之號。根利者以金光明是法性之名。此則即用顯體。金寶是真如。乃知全性成相。真如為金寶。故云即法作譬。既解即法作譬。則了全事是理。所以利人不假譬喻。故妙玄曰：利根即名解理。不假譬喻。但作法華而解。茲意幽深。逐語奚曉。問邇來匠者。解此經題。分文義之二途。定法喻之兩向。人既僉允。獨何不從。答文是能顯。義是所詮。能詮之文必召所詮之義。所詮之義必應能詮之文。今若抗分。則成水火。余不用者。由過在斯。問先達立隨機之義。以伸此題。待人問云法耶喻耶。乃應之曰：為問利根。為問鈍根。若問利根。即是單法。若問鈍根。即是單譬。此義通方。何藉重釋。答隨機雖爾。其如佛唱此名。為依法立。為作喻陳。是則祇圖答問縱橫。不顧釋名淆混。問四明記文。據經定題。言從法立。及乎釋義。云被二根。淨覺謂。自語相違。前後矛楯。未知此斥。義實然乎。答曰此不可也。何哉言從法立者。依文之正意也。云被二根者就名之旁通也。祇由題旨含蘊。遂致釋義通方。其有瑕者。但不合云順古作譬。不知其喻。出自題名。由是輒伸管見。粗述大綱。欲以塵霧之微。少益山海之廣。遂附此集。流布四方。冀觀覽者。塞世情焉。宋·法雲編《翻譯名義集》

修跋那婆蘇
〖修跋那婆蘇〗應云：脩槃那婆娑。經曰：合光明也。雜人名第三十。第五卷日本·信行撰《翻梵語》

修踜陀人
〖修踜陀人〗譯曰：大行。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

修身修戒修心修慧
〖修身修戒修心修慧〗大毗婆沙論一百二十三卷三頁云：若於身戒心慧，對治道已生；名為修身、乃至修慧。此依對治修說。又緣身戒心慧所有煩惱、已斷已遍知；名為修身、乃至修慧。此依除遣修說。又云：云何修身？答：若於身已離貪慾潤喜渴。又無間道，能盡色貪。彼於此道，已修已安。云何修戒？答：若於戒已離貪。廣說如身。云何修心？答：若於心已離貪慾潤喜渴。又無間道、能盡無色貪。彼於此道，已修已安。云何修慧？答：若於慧已離貪廣說如心略毗婆沙及釋諸句翻前黑品，如理應思如彼廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

修身及修戒
〖修身及修戒〗發智論十二卷十頁云：云何修身？答：若於身已離貪慾潤喜渴。又無間道能盡色貪；彼於此道，已修已安。云何修戒？答：若於戒已離貪，廣說如身。當代·朱沛煌編《法相詞典》

修迦羅
〖修迦羅〗譯曰：好持。國土名第四十三。第五十卷日本·信行撰《翻梵語》

修造局
〖修造局〗忠曰：掌山門作事者。局義。見六局行者處。敕修清規尊宿遷化祭次。火客次。有修造局。西巖惠和尚開善錄。有謝璧都管。郁修造上堂。廣燈錄。四面山寶津禪師章云：師問修造僧。本自圓成。何得開山造寺。造云：擔枷過狀。師云：未在更道。造云：兩重公案。師拈棒。造擬議。師便打。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

修進
〖修進〗〖出生〗+0865 ~ +0913。（T50n2061_p0871b23）〖卒於〗+0915 ~ +0964。（T50n2061_p0871b23）〖出生〗+0865 to +0913〖朝代〗五代十國。〖簡介〗聖壽寺僧。釋守真（894-971）及冠也，偶遊聖壽寺見修進律師。（T50n2061_p0871b23；宋僧索引：88）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0871b23 ) 宋高僧傳: 守真傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

修進
〖修進〗〖出生〗+0842 ~ +0890。楚七歲（895-968）來省歷下臨壇大德修進。（T50n2061_p0751b23）〖卒於〗+0899 ~ +0948。楚七歲（895-968）來省歷下臨壇大德修進。（T50n2061_p0751b23）〖出生〗+0842 to +0890〖朝代〗五代十國。〖專長〗義解〖簡介〗齊州開元寺釋義楚（895-968）七歲來省歷下，臨壇大德修進因為出家師也，進乃楚之諸父也。（T50n2061_p0751b23；宋僧索引：88）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0751b24 ) 宋高僧傳: 釋義楚傳 {修進}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

修逸路摩
〖修逸路摩〗應云：修旨路摩。譯曰：針也。神名第三十二。日本·信行撰《翻梵語》

修道
〖修道〗《業疏》三·七：「修道增自恣者，九旬勵修，將剋忍位；待時解脫，末代便多。若更他行，眾具難得，故白停之。會正方作故約曰也。」記云：「忍位，即內凡四善根中第三位也。忍有二義：一、忍可義，忍可諦理，皆如實故。二、決定義，善根決定，無退動故。若至此位，必入初果，是以行人急欲修證。待時解脫者，羅漢有二種：若鈍根者，須待好時方得解脫，名時解脫。準《婆沙論》待時有六：一、須好衣服，二、須好飲食，三、須好臥具，四、須好處所，五、須好說法人，六、須好同學。若根利者，不待如上六種好時，自得解脫，名不待時解脫。今謂末代，利根者稀，故曰待時多也。會正方作，謂待證聖果，然後自恣也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

修道
〖修道〗二解　雜集論九卷五頁云：云何修道？謂見道上所有世間道、出世間道、軟道、中道、上道、方便道、無間道、解脫道、勝進道等，皆名修道。所以者何？諸佛聖弟子、已得諦現觀；從此已上，為斷餘結，方便數習世間道等；是名修道。當代·朱沛煌編《法相詞典》

修道
〖修道〗　　云何修道？謂見道上所有世間道、出世間道、軟道、中道、上道、方便道、無間道、解脫道、勝進道等，皆名修道。所以者何？諸佛聖弟子已得諦現觀，從此已上為斷餘結方便數習世間道等，是名修道。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

修道依三界身
〖修道依三界身〗大毗婆沙論二十五卷十七頁云：如是修道、依三界身；說一道者，言三界身、修道是一。說多道者，言三界身、修道各別。說多道者、復有二種。一作是說：依欲界身修道；於欲界身中，亦得亦在身，亦成就，亦現在前。依上三界身修道；於欲界身中，得、而不在身，成就、不現在前。二作是說：依欲界身修道；於欲界身中，亦得、亦在身，亦成就、亦現在前。依色無色界身修道；於欲界身中，不得、不在身，不成就、不現在前。彼說非理。依欲界身，得不還果；後生上界，應更得果。然無此義。是故次前所說為善。於上界身，說二修道，應知亦爾。二乘無學道、亦準此應知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

修道所斷法
〖修道所斷法〗瑜伽六十六卷十八頁云：云何修道所斷法？謂一切善有漏法、一切無覆無記法；除先所說諸染汙法，餘染汙法。是名修道所斷法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

修道所斷諸漏
〖修道所斷諸漏〗瑜伽五十八卷十四頁云：如是已說見斷諸漏；云何修道所斷諸漏？謂欲界瞋恚，三界三種貪慢無明，由彼長時修習正道，方能得斷。是故名為修道所斷。又彼煩惱、界界地地、皆有三品。謂下、中、上。能斷之道、亦有三品。下品之道、能斷上品修斷諸漏。中、能斷中。上道、斷下。又彼修道所斷諸漏、於有漏事，任運而轉，長時堅固；於自所迷事，難可解脫。當代·朱沛煌編《法相詞典》

修道自恣
〖修道自恣〗九旬勵修，將克忍位，若更他行，眾具難得；即增一月也。修道是事，自恣法也。律三八。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

修達多
〖修達多〗亦云須達多。或婆須達多。西域記云：唐言善施。或名樂施。舊曰須達。訛也。正名蘇達多。勝軍王大臣。仁而聰敏。積而能散。賑乏濟貧。哀孤䘏老。時美其德。號給孤獨。孟子曰：老而無妻曰鰥。(古頑)老而無夫曰寡。老而無子曰獨。幼而無父曰孤。此四者天下之窮民。而無告者。今此長者給濟孤獨之人。名給孤獨。宋·法雲編《翻譯名義集》

修那
〖修那〗《鈔批》：「按《善見》云：佛涅槃後二百三十六年，佛法流通至師子國，國王敬信佛法，欲擬起塔，乃無舍利，有一沙彌名曰修摩那，飛騰虛空，往帝釋處取舍利。……」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

修那伽
〖修那伽〗譯曰：行也。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

修闍多
〖修闍多〗譯曰：好生。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

修闍提太子
〖修闍提太子〗經曰：善住譯曰：善生。剎利名第二十。日本·信行撰《翻梵語》

修陀
〖修陀〗此譯云白。或云須陀。此天食也。宋·法雲編《翻譯名義集》

修陀奢那王
〖修陀奢那王〗應云：修陀梨奢那。譯曰：好見。且云：善見。剎利名第二十。第二十一卷日本·信行撰《翻梵語》

修陀奢那王
〖修陀奢那王〗應云：修陀利奢那。譯曰：好見。剎利名第二十。日本·信行撰《翻梵語》

修陀尼毘婆沙
〖修陀尼毘婆沙〗譯曰：修陀尼者好實，毘婆沙者廣說。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

修陀那
〖修陀那〗譯曰：好物。雜人名第三十。婆羅門通達經日本·信行撰《翻梵語》

修隱菴
〖修隱菴〗去石橋五里，普陀僧如珂建。珂為大智弟子，智嘗有志歸老天名，後示寂海潮。珂為乞慈谿馮方伯，以終師志。王邑侯顏曰「修隱」，沈外翰顏其嶺曰「松雲」，燈為聯曰：「林間野石松為佀，石上枯藤雲作衣。」可想見也。山陰劉仲倩特倩二居士建館，攝靜於此。館與華峯對，燈為顏曰「賓華」，仲倩自聯曰：「燈王座借來三萬，香積飯擎出一盂。」明·傳燈撰《天台山方外志》

修靜慮者靜慮境界不可思議
〖修靜慮者靜慮境界不可思議〗瑜伽六十二卷六頁云：問：何緣故說修靜慮者、靜慮境界不可思議？答：修靜慮者、已善修治磨瑩其心有如是相，威德勢力，隨所欲為，皆能成辦；非不如意。法性故爾。是故說彼由尋思道不可思議。當代·朱沛煌編《法相詞典》

修顒
〖修顒〗〖別名〗證悟脩顒〖別名〗投子修顒〖別名〗投子證悟〖朝代〗北宋〖簡介〗北宋僧侶，參慧林禪師而於佛法有所體悟。（X83n1578_p0696c22）〖師長〗宗本〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗資壽灌〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗崇壽江〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗富弼〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗海印智月〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0555c28 ) 續傳燈錄〖出處〗( CBETA X83n1578_p0696c22 ) 指月錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

修類
〖修類〗如類有四種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

修類福業事
〖修類福業事〗二解　集異門論五卷七頁云：修類福業事者：云何修類、云何福、云何業、云何事、而說修類福業事耶？答：修類者：謂慈悲喜捨四無量、是名修類。福者：謂無量俱行身律儀、語律儀、命清淨；是名福。業者：謂無量俱行諸思等思現等思已思思類作心意業、是名業。事者：謂所緣事。緣彼而起四無量、是名事。此中修類、名為修類，亦名福，亦名業，亦名事。此中福、名為福，亦名業，亦名事，亦名修類。此中業、名為業；亦名事，亦名修類，亦名福。此中事、唯名事。當代·朱沛煌編《法相詞典》

修飾畫像
〖修飾畫像〗根本目得伽論云：佛言若佛形像。泥塑虧損。苾芻生疑。不敢修飾。佛言或增大。或可相似。隨意而作諸彩畫壁。不分明者。應可拂除。更為新畫。宋·道誠集《釋氏要覽》

修骨鎖觀總有三位
〖修骨鎖觀總有三位〗如骨鎖觀中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

俯璨洞外
〖俯璨洞外〗〖卒於〗+1827-12-31。文政10年11月14日（或言 5月17日）（川口高風 2011：187）〖朝代〗日本〖簡介〗俯貫雄道弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗俯貫雄道〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗石雄慧玉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

俯貫雄道
〖俯貫雄道〗〖別名〗府貫雄道〖卒於〗+1787-05-30。天明7年4月14日。〖朝代〗日本〖簡介〗雷洲惟默弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗雷洲惟默〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗俯璨洞外〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗大疑覺道〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗大謙拙道〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

俱
〖俱〗〖音〗jù〖說文〗俱，皆也。《辭典雜錄》

俱䟦達羅飯
〖俱䟦達羅飯〗穄米飯也，穄米，如上悉。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

俱不成
〖俱不成〗因明入正理論云：俱不成者：復有二種。有及非有。若言如瓶；有俱不成。若說如空；對無空論，無俱不成。如疏八卷一頁釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

俱不極成
〖俱不極成〗因明入正理論云：俱不極成者：如勝論師、對佛弟子，立我以為和合因緣。如疏五卷十一頁釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

俱不遣
〖俱不遣〗因明入正理論云：俱不遣者：對彼有論，說如虛空。由彼虛空不遣常性無質礙性。以說虛空是常性故，無質礙。故如疏八卷八頁釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

俱互四句
〖俱互四句〗謂以輕觸重，以重觸輕，以重觸重，三句皆重；以輕觸輕一句，得蘭。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

俱伽梨
〖俱伽梨〗譯曰：云：何時也。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

俱伽離
〖俱伽離〗提婆達多弟子俱伽離，常求舍利弗、目揵連過失。是時，二人夏安居竟，遊行諸國，值天大雨，到陶作家，宿盛陶器舍。此舍中先有一女人在闇中宿，二人不知。此女人其夜夢失不淨，晨朝趣水澡洗。是時，俱伽離偶行見之。俱伽離能相，知人交會情狀，而不知夢與不夢。是時，俱伽離顧語弟子：「此女人昨夜與人情通。」即問女人：「汝在何處臥？」答言：「我在陶師屋中寄宿。」又問曰：「共誰？」答言：「二比丘。」是時，二人從屋中出，俱伽離見已，又以相驗之，意謂二人必為不淨。先懷嫉妬，既見此事，遍諸城邑聚落告之；次到祇洹唱此惡聲。於是中間，梵天王來欲見佛。佛入靜室，寂然三昧；諸比丘眾，亦各閉房三昧，皆不可覺。即自思惟：「我故來見佛，佛入三昧，且欲還去」。即復念言：「佛從定起，亦將不久，於是小住」。到俱伽離房前，扣其戶而言：「俱伽離！俱伽離！舍利弗、目揵連心淨柔軟，汝莫謗之而長夜受苦！」俱伽離問言：「汝是何人？」答言：「我是梵天王。」問言：「佛說汝得阿那含道，汝何以故來？」梵王心念而說偈言：「無量法欲量，不應以相取；無量法欲量，是野人覆沒！」說此偈已，到佛所，具說其事。佛言：「善哉！善哉！快說此偈！」爾時，世尊復說此偈：「無量法欲量，不應以相取；無量法欲量，是野人覆沒！」梵天王聽佛說已，忽然不現，即還天上。爾時，俱迦離到佛所，頭面禮佛足，却住一面。佛告俱伽離：「舍利弗、目揵連心淨柔軟，汝莫謗之而長夜受苦！」俱伽離白佛言：「我於佛語不敢不信，但自目見了了，定知二人實行不淨。」佛如是三呵，俱伽離亦三不受，即從坐起而去。還其房中，舉身生瘡——始如芥子，漸大如豆、如棗、如奈，轉大如苽，翕然爛壞，如大火燒，叫喚嘷哭，其夜即死，入大蓮華地獄。有一梵天夜來白佛：「俱伽離已死。」復有一梵天言：「墮大蓮華地獄。」其夜過已，佛命僧集而告之言：「汝等欲知俱伽離所墮地獄壽命長短不？」諸比丘言：「願樂欲聞！」佛言：「有六十斛胡麻，有人過百歲取一胡麻，如是至盡，阿浮陀地獄中壽故未盡。二十阿浮陀地獄中壽，為一尼羅浮陀地獄中壽；如二十尼羅浮陀地獄中壽，為一阿羅邏地獄中壽；二十阿羅邏地獄中壽，為一阿婆婆地獄中壽；二十阿婆婆地獄中壽，為一休休地獄中壽；二十休休地獄中壽，為一漚波羅地獄中壽；二十漚波羅地獄中壽，為一分陀梨迦地獄中壽；二十分陀梨迦地獄中壽，為一摩呵波頭摩地獄中壽。俱伽離墮是摩呵波頭摩地獄中，出其大舌，以百釘釘之，五百具犁耕之。」爾時，世尊說此偈言：「夫士之生，斧在口中；所以斬身，由其惡言。應呵而讚，應讚而呵；口集諸惡，終不見樂！心、口業生惡，墮尼羅浮獄；具滿百千世，受諸毒苦痛。若生阿浮陀，具滿三十六；別更有五世，皆受諸苦毒。心依邪見，破賢聖語；如竹生實，自毀其形。」【相關】 三果，八寒氷地獄龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

俱住法
〖俱住法〗品類足論六卷十五頁云：俱住法云何？謂有為法。有住相故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

俱作論及俱非作論
〖俱作論及俱非作論〗瑜伽八十七卷七頁云：若欲少分自在天等變化因作，一分不爾；名俱作論。若無因作論；名俱非作論。當代·朱沛煌編《法相詞典》

俱分
〖俱分〗此勝論師義。唯識述記五卷七頁云：俱分亦多。實德業三、各別性故。又云：俱分體者：即實德業三種體性。此三之上、總俱分性。地等、色等、別俱分性，互於彼不轉，一切根所取。當舊所說同異性也。亦同亦異，故名俱分。當代·朱沛煌編《法相詞典》

俱分無常
〖俱分無常〗雜集論六卷六頁云：俱分無常者：謂麤重諸行，相續流轉；若生若滅、俱不可樂。由此俱分無常為緣，行苦性可了知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

俱分解脫補特伽羅
〖俱分解脫補特伽羅〗　　俱分解脫補特伽羅者，謂已斷諸漏及具證八解脫定，由煩惱障分及定障分俱得解脫故，預流果向補特伽羅者，謂住順決擇分位，及住見道十五心剎那位，此中意說，始從一座順決擇分乃至，未得初果，皆名預流果向。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

俱分解脫補特伽羅
〖俱分解脫補特伽羅〗三解　集異門論十六卷十三頁云：云何俱分解脫補特伽羅？答若補特伽羅。於八解脫，身已證具足住；而復以慧永盡諸漏。是名俱解脫分補特伽羅。問：何故名俱分解脫補特伽羅？答：有二分障。一、煩惱分障，二、解脫分障。是名俱分。此補特伽羅、於彼二分障，心俱解脫，極解脫，永解脫。是名俱分解脫補特伽羅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

俱利
〖俱利〗譯曰：織也。處所名第五十。第十八卷日本·信行撰《翻梵語》

俱利薗精舍
〖俱利薗精舍〗譯曰：織也。村名第四十七。僧祇律第一卷日本·信行撰《翻梵語》

俱呵吒
〖俱呵吒〗應云：俱呵邏。譯曰：浦也。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

俱品一分轉
〖俱品一分轉〗因明入正理論云：俱品一分轉者：如說聲常，無質礙故。此中常宗，以虛空極微等為同品。無質礙性、於虛空等有，於極微等無。以瓶樂等為異品。於樂等有，於瓶等無。是故此因以樂以空為同法故；亦名不定。如疏六卷二十頁釋當代·朱沛煌編《法相詞典》

俱品變壞
〖俱品變壞〗如外造色相三種變壞中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

俱哆屑
〖俱哆屑〗應云：俱瑟哆。譯曰：木也。香名第六十四。十誦律僧祇第三十一卷日本·信行撰《翻梵語》

俱夜羅
〖俱夜羅〗《名義》七云：「俱夜羅，此云隨鉢器。法寶解云：即匙筋鍵𨩲等。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

俱夜羅
〖俱夜羅〗此云隨鉢器。法寶解云：即匙筋鍵𨩲等。宋·法雲編《翻譯名義集》

俱夜羅
〖俱夜羅〗亦名：隨鉢器《資持記》‧二衣總別篇：「俱夜羅，儀云，此翻隨鉢器。」（事鈔記卷三二‧一四‧一二）《隨機羯磨》‧諸分衣法篇：「俱夜羅器者，謂減鉢、次鉢、小鉢，及餘鋺盞器皿。」（隨機羯磨卷下‧二○‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

俱夜羅器
〖俱夜羅器〗《儀》下，一云：「俱夜羅器者，此方譯曰隨鉢器，即鉢內所盛者也。」又四頁云：「隨鉢謂次鉢、小鉢、鍵𨩲並銅鍮椀盞，及以匕筋等。總名俱夜羅器也。」五頁云：「其餘隨鉢，《律》本斷輕，而但云俱夜羅器，不顯其相。」準此，祖師約義鉢所隨諸器，總名俱夜羅器也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

俱夜羅器
〖俱夜羅器〗即貯器也，貯謂貯積，所以盛貯也，或翻云隨鉢器，乃貯匙箸鍵𨩲鉢等器。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

俱大種因聲
〖俱大種因聲〗　　聲塵的三聲之一，是執受大種因聲、與非執受大種因聲二者和合之聲，如以手擊鼓，以口奏簫等，此又名內外聲。《執受大種因聲》當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

俱夷那竭國
〖俱夷那竭國〗亦云：俱尸那伽羅。亦云：[牛*句]尸那竭。雜阿含曰：草城譯曰：俱尸者少茅，那伽羅者城。國土名第四十三。日本·信行撰《翻梵語》

俱字
〖俱字〗雲門垂代云：會佛法如恒河沙，百草頭上道將一句來，自代云：俱。宋·善卿編正《祖庭事苑》

俱尸羅
〖俱尸羅〗見祖英三尺丈六說。宋·善卿編正《祖庭事苑》

俱尸那末羅王林
〖俱尸那末羅王林〗譯曰：俱尸那者茅城，末羅者姓。林名第六十一。善見律毘婆沙第一卷日本·信行撰《翻梵語》

俱屍入滅
〖俱屍入滅〗指釋迦牟尼佛在俱屍那城逝世。事見《五燈會元》卷一，釋迦牟尼。“俱”常寫作“拘”。《景德傳燈錄》卷三〇，法燈禪師《古鏡歌》其三：“蓮華千朵萬朵，朵朵端然釋迦，誰雲俱屍入滅?誰雲穿膝蘆芽?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

俱屍城
〖俱屍城〗即“拘屍那城”。古印度城名，系釋迦牟尼佛入滅之處。《僧寶正續傳》卷二，開福寧：“俱屍城畔，槨示雙趺;熊耳峰前，親遺只履。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

俱成熟
〖俱成熟〗瑜伽三十七卷二十四頁云：俱成熟者：謂具二種；若自成熟，若勸請他、令其成熟。當代·朱沛煌編《法相詞典》

俱放
〖俱放〗彼有二義：一、云通學不學二人皆放；二、云但學人開，不學人開六根本，不開二十四枝條。【1學人--但結九根本，無枝條二十四罪。2不學人--結九根本，及二十四枝條。】--可學九句--【1事，謂不識初識是人等之不知。2犯，謂迷夷爲殘等之無知。】學人和不學人--俱開六根本，及枝條二十四罪--【1事，謂如迷人爲杌木想等，不可學九句。2迷犯，謂迷重夷爲殘提等迷。】又約次義作圖，可學與上無異，但出不可學別相。學人--謂具開疑不識事上根本，及事犯上二十四枝條罪也--不可學九句--【1事，如前。2犯，如前。】不學人--謂具開事上根本，不開事犯上二十四枝條罪也。後資持兩家九句，但配不學一人，此有三類，但出圖文如記。一由來不學人，二中間不學人，三始終學人。可學九句--結二十四枝條罪--【1事，謂不識初識是人，無知。2犯，謂迷夷爲殘等，無知。】不可學九句--【1事上開十二罪2犯上結十二罪】--【1事，謂迷人作杌木想迷。2犯，與可學中無別也。】近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

俱時隨行不放逸行
〖俱時隨行不放逸行〗如五支所攝不放逸行中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

俱有
〖俱有〗世親釋四卷六頁云：一時轉故，說名俱有。當代·朱沛煌編《法相詞典》

俱有依
〖俱有依〗如成唯識論四卷九頁至十三頁廣說其相。今取護法義云：有義、前說皆不應理。未了所依與依別故。依、謂一切有生滅法，仗因託緣而得生住。諸所仗託，皆說為依。如王與臣，互相依等。若法、決定，有境，為主，令心心所，取自所緣，乃是所依。即內六處。餘非有境、定、為主故。此但如王，非如臣等。故諸聖教、唯心心所、名有所依。非色等法。無所緣故。但說心所、心為所依；不說心所、為心所依。彼非主故。然有處說依為所依，或所依為依；皆隨宜假說。由此五識俱有所依定有四種。謂五色根、六七八識。隨闕一種，必不轉故。同境、分別、染淨、根本、所依別故。聖教唯說依五根者；以不共故。又必同境，近相順故。第六意識俱有所依唯有二種。謂七八識。隨闕一種，必不轉故。雖五識俱取境明瞭；而不定有。故非所依。聖教唯說依第七者；染淨依故。同轉識攝，近相順故。第七意識俱有所依但有一種。謂第八識。藏識若無；定不轉故。如伽他說：阿賴耶為依，故有末那轉。依止心及意，餘轉識得生。阿賴耶識俱有所依亦但一種。謂第七識。彼識若無；定不轉故。論說藏識恆與末那俱時轉故。又說藏識恆依染汙。此即末那。而說三位無末那者；依有覆說。如言四位無阿賴耶識；非無第八。此亦應爾。雖有色界，亦依五根；而不定有。非所依攝。識種不能現取自境，可有依義，而無所依。心所所依，隨識應說。復各加自相應之心。若作是說；妙符理教。當代·朱沛煌編《法相詞典》

俱有依
〖俱有依〗　　又作俱有所依、增上緣依。指與心、心所同時具有，而為其所依之法。《成唯識論》卷四載，五識之俱有所依有四種，即五色根與第六、七、八等三識。論中舉出護法、難陀、安慧、淨月等四師之異說，以廣釋「所依」之義，而以護法之說為正義，辨「依」與「所依」之區別，說明「依」之義廣通於一切法，而「所依」唯限於內六處，其理由有四義：一、決定之義，二、有境之義，三、為主之義，四、令心、心所取自所緣。具足以上四義者，唯五根與第六、七、八等三識，故為心、心所法之俱有依。　　若以能依之心來分別，前五識之俱有依有四種，第六識有兩種，第七、第八識各有一種俱有依。前五識四種俱有依為：一、同境依，又作順取依，即五根；根與識乃同取現在之境而生，故稱同境依。二、分別依，即第六識；前五識生起時意識亦必生起，前五識無分別，而意識有分別，故稱分別依。蓋五同緣之識無分別，第六識原為尋伺相應之識能取境故，又能令五識明了取境，故稱明了依。三、染淨依，即第七識；前諸識無染淨之別，染淨分位依第七識而成，故又稱分位依。四、根本依，即第八識；為諸識所依以生起之根本，故稱根本依。以上四依中，唯前五識之不共依為同境依，即五色根，其餘三者為諸識之共依。見《成唯識論述記》卷七。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

俱有因
〖俱有因〗六解　發智論一卷十一頁云：云何俱有因？答：心與心所法為俱有因。心所法與心為俱有因。心與隨心轉身業語業為俱有因。心與隨心轉不相應行為俱有因。隨心轉不相應行與心為俱有因。復次俱生四大種展轉為俱有因。是謂俱有因。當代·朱沛煌編《法相詞典》

俱有因
〖俱有因〗　　為小乘所立諸法生起的六因之一。又作共有因、共生因。同時存在之法，相互為因，稱為俱有因。如地、水、火、風等四大，必四大相依而生，彼為我之因，我為彼之因，恰如三叉之相依而立，故稱俱有因。四大之中，一大為因，則其他三大為果；其他三大為因，則此一大為果。蓋以相互為因，亦必相互為果之故。俱有因又可分為互為果俱有因、同一果俱有因之別。如以三杖相倚，一杖為其他二杖之因，同時其他二杖亦必為此杖之因；此三杖相互為果之理亦然，稱為互為果俱有因。又如三杖鼎足相倚，以支持一物；即由二物以上相互資助，以產生同一結果，譬如由多柱而支持一屋，稱為同一果俱有因。見《俱舍論》卷六。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

俱有增上
〖俱有增上〗雜集論五卷七頁云：俱有增上者：謂心於心所，作意於心，觸於受。如是等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

俱有法
〖俱有法〗品類足論六卷十二頁云：俱有法云何？謂一切有為法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

俱有相應
〖俱有相應〗　　何等俱有相應？謂一身中諸蘊界處，俱時流轉同生住滅。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

俱有相應
〖俱有相應〗雜集論五卷十六頁云：俱有相應者：謂一身中諸蘊界處，俱時流轉，同生住滅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

俱枳羅陀羅尼經=佛說俱枳羅陀羅尼經

俱棃
〖俱棃〗亦云拘棃，是其種姓也，按根本十誦，若有恐怖險難處，皆令白二羯磨，差一比丘，為觀察看守者，如根本律云：佛言：於險林處，應差苾芻，五法成就，令其看守，無愛恚怖癡，善知道路，先應問能，以事勸喻，若言能者，以白二法，而差遣之，其看守苾芻，所有行法，我今當說，看守苾芻，於寺四邊，半踰繕那內(十五里內)，悉應觀察，若有怖處，應可放煙，或懸幡幟，或於路中，橫布樹葉，或書字告知，若無怖處，應懸白旛，此之行法，不依行者，得惡作罪，若看守人饑，須食者，於小食時，隨情食餅，須伴應與(白二羯磨者，應如是作)，大德僧伽聽，此苾芻某甲，能向險林，怖畏之處，於其道路，善能觀察，若僧伽時至，聽者，僧伽應許，僧伽今差此苾芻某甲，於彼險林怖畏之處，作觀察人，白如是，羯磨，準白成。薩婆多論云：所羯磨人，必使勇健多力，能却賊者，若不能却，一切僧盡應至有賊處，若復不能，應語檀越，令多人防護。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

俱槃荼
〖俱槃荼〗亦云槃查。亦云鳩槃茶。此云甕形。舊云冬瓜。此神陰如冬瓜。行置肩上。坐便踞之。即厭魅鬼。梵語烏蘇慢。此云厭。字苑云：厭眠內不祥也。蒼頡篇云：伏合人心。曰厭。論衡曰：臥厭不寤者也。字本作厭。後人加鬼。宋·法雲編《翻譯名義集》

俱毘羅園
〖俱毘羅園〗應云：俱毘陀羅。譯曰：破惡。薗名第六十。僧祇律第一卷日本·信行撰《翻梵語》

俱滅法
〖俱滅法〗品類足論六卷十五頁云：俱滅法云何？謂有為法。有滅相故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

俱為諍論
〖俱為諍論〗《涅槃》一六云：云何念戒？雖無形色，而可護持，雖無觸對，善修方便，可得具足。疏曰：「雖無形色，而可護持者，自有三釋：一、云僧伽部，謂無無作色，故自無無作，無作亦無色，但有其心，故言而可護持。二、薩婆多部，謂無作而復有色，色非質礙，而有無教假色，故須護持。三、曇無德部，《成論》所用，無作是非色非心，如此等說，並是諍論，乃是小乘自論有無；大乘之中，都不用此。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

俱生威力
〖俱生威力〗二解　瑜伽三十七卷十六頁云：云何諸佛菩薩俱生威力？謂性能憶念諸本生事。為欲利益諸有情故；不由思擇，於極長時，種種猛利無間大苦，悉能堪忍。為欲利益諸有情故；欣樂領受能辦有情利益事苦。為欲利益諸有情故；上生第四睹史多天；盡睹史多壽量而住。有三勝事，映彼受生諸天子眾。一、天壽量，二、天形色，三、天名稱。將欲下生，入母胎時，放大光明，普照世界。於降母胎入住出位，皆正了知。既出胎已；即於地上、不待扶持、而行七步。自稱德號。於初生時，有大威德。天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、牟呼洛伽等、散以種種天妙華香；持天伎樂上妙衣服幢旛寶蓋殊勝供具而為供養。又以無上三十二大丈夫相等莊嚴其身。住最後有最後生中，一切怨敵，一切魔軍，一切災橫，不能侵害。坐菩提座，以慈定力，摧伏眾魔。一一支節，皆悉備足那羅延力。於稚童時，不由習學，自然善巧。於諸世間工巧業處，疾疾能入。無師自然獨處三千大千世界，證得無上正等菩提。索訶界主大梵天王，自然來下，慇勤勸請哀愍世間宣說正法。其定寂靜；設大雲雷；曾無覺受，安然不起。為菩薩時，一切禽獸蠕動之類，皆極仰信，常來歸趣。隨其所欲，親附而住。既成佛已；下至傍生，亦來供養。如彼獼猴，獻清淨蜜；世尊哀受，歡喜舞躍。龍雲常候，洗便降雨。若出遊行；止而不落。菩薩如是若坐樹下；一切枝條，並皆垂影，隨蔭其身，曾無虧捨。證菩提已；於六年中，魔求其便，竟不能得。其俱行念，每恆現前。由此念故；受想尋思生住滅等，無不覺了。又佛成就俱生威力，或有見便饒益所攝；或有賢聖行住所攝。見便饒益所攝俱生威力者：謂諸世間，若見如來；癲癇心亂，還得本心。逆胎、得順。盲者、得視。聾者、得聽。懷貪慾者，得離貪纏。懷瞋恚者，得離瞋纏。懷愚癡者，得離癡纏。如是等類，當知是名見便饒益所攝俱生威力。賢聖行住所攝俱生威力者：謂佛菩薩、常右脅臥，如師子王。雖現安處草葉等蓐；一脅而臥，曾無動亂。一切如來、應正等覺，雖現睡眠；而無轉側。大風卒起，不動身衣。行如師子，步若牛王。先舉右足，方移左足。隨所行地，高處便下，下處遂高。坦然如掌，無諸礫石磚瓦等物。心專遠離而入聚落。隨所入門，門若狹小；自然高廣。食所食時，有粒皆碎，無口不殫。如是等類，當知是名賢聖行住所攝俱生威力。般涅槃時，大地震動；眾星晃耀，交流而隕。諸方一時欻然大熱；遍滿虛空，奏天大樂。如是無量甚希有事，皆是如來俱生威力；非是神通威力所作。如是名為諸佛菩薩俱生威力。當代·朱沛煌編《法相詞典》

俱生意樂
〖俱生意樂〗如十五種增上意樂中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

俱生慧
〖俱生慧〗如善士慧中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

俱生我執
〖俱生我執〗　　我執又作人執、生執。執著實我，與分別我執對稱。一般所稱的「我」，為五蘊假合而有，若妄執具有主宰作用的實我存在，而產生「我」與「我所」等的妄想分別，即稱我執。《成唯識論》卷一載，我執可分為二種：一、俱生我執，即先天性的我執，由無始以來虛妄熏習內因力之故，恆與身俱，不待邪教及邪分別，任運而轉，故謂俱生。分別我執當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

俱生我執
〖俱生我執〗成唯識論一卷四頁云：俱生我執，無始時來，虛妄薰習內因力故；恆與身俱。不待邪教及邪分別，任運而轉；故名俱生。此復二種。一、常相續。在第七識，緣第八識，起自心相，執為實我。二、有間斷。在第六識，緣識所變五取蘊相，或總或別，起自心相，執為實我。此二我執，細故難斷。後修道中，數數修習勝生空觀，方能除滅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

俱生法
〖俱生法〗品類足論六卷十五頁云：俱生法云何？謂有為法。有生相故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

俱生法執
〖俱生法執〗成唯識論二卷四頁云：俱生法執，無始時來，虛妄薰習內因力故；恆行身俱。不待邪教及邪分別，任運而轉。故名俱生。此復二種。一、常相續。在第七識，緣第八識，起自心相，執為實法。二、有間斷。在第六識，緣識所變蘊處界相，或總或別，起自心相，執為實法。此二法執、細故難斷。後十地中，數數修習勝法空觀，方能除滅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

俱生法執二種
〖俱生法執二種〗如俱生法執中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

俱生起
〖俱生起〗　　此指與生俱來的煩惱，與「分別起」對稱。煩惱生起時有二種型態，一、分別起，是後天的，受邪師邪教邪思維的影響而生起之惑。二、俱生起，是先天的，與生俱起的。亦即不是由於邪師邪教邪思維的影響，於境自然生起者。此中分別起之惑，其性強而易斷；俱生起之惑，其性弱而難斷。修唯識行，於見道位，頓斷分別起之惑；於修道位，漸斷俱生起之惑。《成唯識論》卷一曰：「無時始來，虛妄熏習內因力故，恆與身俱，不待邪教及邪分別任運而轉，故名俱生。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

俱生邊見通於斷常
〖俱生邊見通於斷常〗成唯識論六卷十頁云：邊執見中，通俱生者；有義、唯斷。常見相麤；惡友等力，方引生故。瑜伽等說：何邊執見、是俱生耶？謂斷見攝。學現觀者、起如是怖：今者我我、何所在耶。故禽獸等、若遇違緣；皆恐我斷而起驚怖。有義、彼論依麤相說。理實俱生亦通常見。謂禽獸等、執我常存，熾然聚集長時資具。故顯揚等諸論皆說於五取蘊執斷計常，或是俱生，或分別起。當代·朱沛煌編《法相詞典》

俱生金剛
〖俱生金剛〗〖梵文〗Sahajavajra〖朝代〗印度〖簡介〗十一世紀左右。末期佛教的密乘學者，為梅紀巴的四大弟子之一。著作有《十真實論註疏》（Tattvadaśakaṭīkā）。（インド仏教：095）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

俱留孫佛
〖俱留孫佛〗此云所應斷。又翻作用莊嚴。賢劫第九減六萬歲。出成佛道。為千佛首。宋·法雲編《翻譯名義集》

俱發
〖俱發〗律云：若居士居士子，剃除鬚髮，被袈裟，捨家入非家道，同除飾好，與諸比丘同戒，（已下具說）不殺生，不偷盜，捨不淨行，不妄語，不兩舌，不粗語，不利益語，不飲酒，不著華纓，不歌伎，不坐高牀，不非時食，不捉金銀等戒也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

俱盧舍
〖俱盧舍〗二解　豎積五百弓為一俱盧舍。一俱盧舍許，是從村至阿練若中間道量。如踰繕那等量中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

俱空契斌
〖俱空契斌〗〖別名〗俱空〖別名〗契斌〖出生〗+1383-01-01 ~ +1383-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1452-01-31 ~ +1453-02-17。（疑年錄：353）〖卒於〗明, 代宗, 景泰, 三年，70歲〖朝代〗明。〖地點〗絳州〖簡介〗俗姓王，晉之垣亳邑人，曾任少林寺首座。生於明洪武十六年（1383年），禮垣山重興寺無相講主剃度出家。明永樂四年（1406年），24歲，遊方參學。明永樂九年（1411年），29歲，參嵩山少林寺住持凝然了改，嗣法。明永樂十八年（1420年），38歲，住持垣山重興寺。（祖燈·卷88：1747；洞上·卷3：110；疑年錄：353）〖師長〗凝然了改〖出處〗（X63n1244_p0497b20）〖弟子〗無方可從〖出處〗（明清序：014；X81n1570_p0383c03）〖出處〗( CBETA X80n1566_p0460a19 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X82n1571_p0265b13 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0114c09 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0617c24 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0783a19 ) 續燈存稿〖出處〗( CBETA X85n1592_p0296b17 ) 揞黑豆集〖出處〗( CBETA X86n1605_p0510a13 ) 繼燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

俱空契斌禪師悟道因緣
〖俱空契斌禪師悟道因緣〗　　西京嵩山萬壽俱空契斌禪師，少室凝然了改禪師之法嗣，俗姓王，平陽（今浙江境內）垣曲人。契斌禪師少時從重興院無相法師落發，久而游方，後投少室凝然了改禪師座下參學。　　一日，契斌禪師入室，請求法要。　　了改禪師道“人向達磨未西來時道一句看。”　　契斌禪師茫然無對，生大疑情。　　回到寮房，契斌禪師便奮志用功，朝夕不怠，自誓今生定要究明此事。　　就這樣，參學既久，後來有一天，契斌禪師無意間抬頭看秦土封上的一棵古槐，終于豁然大悟。　　于是，契斌禪師便直趨丈室，准備向了改禪師匯報自己剛才所悟。　　了改禪師沒等他開口，便搶先說道：“契斌參得禪也！”　　契斌禪師于是大喝一聲。　　了改禪師道：“喝作麼？”　　契斌禪師道：“和尚何得以贓誣人？”　　為了進一步勘驗契斌禪師，了改禪師便連舉兩則公案，詰問他：“趙州堪破婆子，婆子敗闕在甚麼處？”　　〔趙州堪婆子公案：有僧游五臺，一婆子曰：“臺山路向甚麼處去？”婆曰：“驀直去。”僧便去。婆曰：“好個師僧又恁麼去。”後有僧舉似趙州，趙州曰：“待我去勘過。”明日，趙州便去問：“臺山路向甚麼處去？”婆曰：“驀直去。”趙州便去。婆曰：“好個師僧又恁麼去。”趙州歸院謂僧曰：“臺山婆子為汝勘破了也。”〕　　契斌禪師道：“一對無孔鐵錘。”　　了改禪師道：“趙州意又作麼生？”　　契斌禪師道：“荊棘林中，重加陷阱。”　　了改禪師道：“石頭書亦不通，信亦不通，是何意旨？”　　〔見“石頭希遷禪師悟道因緣”：一天，青原禪師命令希遷禪師前往南岳，給懷讓和尚送信，並吩咐道：“汝達書了，速回。吾有個斧子，與汝住山。”希遷禪師于是持書來到南岳。希遷禪師禮拜南岳和尚後，並沒有把書信上呈給他，卻問道：“不慕諸聖、不重己靈時如何？”南岳和尚道：“子問太高生，何不向下問？”希遷禪師道：“寧可永劫受沉淪，不從諸聖求解脫。”南岳和尚一聽，知道希遷禪師已徹，便不再答話，徑直回方丈室去了。于是希遷禪師便返回了青原山。行思和尚問：“子返何速？書信達否？”希遷禪師道：“書亦不通，信亦不達。去日蒙和尚許個斧子，只今便請。”行思和尚坐在禪床上，當即垂下一足來。希遷禪師一見，便叩頭禮謝。〕　　契斌禪師道：“千裡同風。”　　了改禪師道：“青原垂足又作麼生？”　　契斌禪師道：“禍事！禍事！”　　了改禪師確證契斌禪師已經契悟，非常高興，遂予印可，並說道：“洞上一宗（指曹洞宗），密在爾躬矣！”　　契斌禪師出世後，一度住持過少林祖庭，並最後圓寂于此。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

俱羅波單
〖俱羅波單〗傳曰：[卄/幸]城。城名第四十四。日本·信行撰《翻梵語》

俱耽波鉤
〖俱耽波鉤〗譯曰：者俱耽波者國名。衣服名第六十七。日本·信行撰《翻梵語》

俱胝
〖俱胝〗〖別名〗俱𦙁〖別名〗金華俱胝〖朝代〗唐〖地點〗婺州〖簡介〗天龍嗣，龍大梅常嗣。婺州金華山俱胝和尚初住庵。（祖堂集：368；X83n1578_p0400b01；T51n2076_p0288a23）〖師長〗天龍〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0288a23 ) 景德傳燈錄〖出處〗( CBETA X83n1578_p0400b01 ) 指月錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

俱胝
〖俱胝〗或拘致。此云百億。宋·法雲編《翻譯名義集》

俱胝一指
〖俱胝一指〗即“俱胝舉指”。《圓悟語錄》卷六：“雪峰輥球，雲門顧鑒，睦州見成，俱胝一指。如生鐵鑄就，通上徹下，只要個本分人。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

俱胝老
〖俱胝老〗婺州金華山俱胝和上，始以庵居，以尼實際激厲其志，方有慕大之心，俄然天龍至庵，因具陳實際到庵之緣扣之，天龍竪一指示之，師即顯悟，將示寂之秋，謂眾曰：吾得天龍一指頭禪，一生用不盡，言訖奄化，天龍嗣大梅常，即馬祖之的孫。宋·善卿編正《祖庭事苑》

俱胝舉指
〖俱胝舉指〗zhī。公案。唐代俱胝和尚接引學人常豎一指，詳“一指頭禪”。《五燈會元》卷一五，靈隱雲知：“玄沙見虎，俱胝舉指，一時拈來，當面佈施。”亦作“俱胝豎指”、“俱胝一指”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

俱胝豎指
〖俱胝豎指〗即“俱胝舉指”。《密庵語錄》：“雲門顧鑒，遞相脫賺;俱胝豎指，全無巴鼻。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

俱脂羅釰
〖俱脂羅釰〗譯曰：俱脂羅者國名。衣服名第六十七。日本·信行撰《翻梵語》

俱舍
〖俱舍〗或云比吒。或云摘迦。此翻為藏。即包含攝持之義。非藏無以積錢財。非藏無以蘊文義。故攝論云：何名為藏。答由能攝故。謂攝一切所應知義。無令分散。故名為藏。四教義云：今言三名各含一切文理。故名藏也。阿含即定藏。毘尼即戒藏。阿毘曇即慧藏。今問。經云：貪著小乘三藏學者。且三藏之名。既通大小二教。何故法華判局小乘。答曰三藏屬小。凡有二義。一者小乘三藏。皆佛所說。如出耀經云：佛在波羅奈僊人鹿野苑中。告五比丘。此苦原本。本所未聞。本所未見。廣說此法。為契經藏。佛在羅閱城時。迦蘭陀子名須陳那。出家學道。最初犯律。故說戒藏。佛在毘舍離。見跋耆子本末因緣。告諸比丘。諸無五畏恚恨之心者。便不墮惡趣。亦復不生入地獄中。廣說如阿毘曇。是知小乘俱是佛說。斯異大乘論藏。自屬菩薩之所造也。二者小乘三藏。部帙各別。大乘經律。二藏混同。是故法華判其三藏。屬小乘也。又大論。處處以摩訶衍。斥三藏法非大菩薩。先德妄破天台立教。此由失究經論所以。問法華既云三藏學者。大論安云佛在世時無三藏名。答佛滅度後。阿難結集修多羅藏。優波離結集毘奈耶藏。迦葉結集阿毘曇藏。是則法華梵本恐無此名。多是譯師加三藏名。顯小乘教。如今經自餘諸品皆是結集者所置也。問今列三藏。依何詮次。答四教義云：說時非行時。教起之次。阿含為先修行之初。木叉為首。故出耀經。說教次第。先經次律。而後論也。四教儀以論居中者。以經是所解。論是能釋。故先經而次論。然觀諸文前後非一。亦各隨人。不可確執。苟以義局。徒自矛盾。或標四藏者。大論四名雜藏。或言五藏者。西域記云：四名雜集藏。五名禁呪藏。以上座部唯結三藏。若大眾部。別為五藏。又經音義列八藏。一胎化藏。二中陰藏。三摩訶衍方等藏。四戒律藏。五十住菩薩藏。六雜藏。七金剛藏。八佛藏。宋·法雲編《翻譯名義集》

俱舍一百二十
〖俱舍一百二十〗《通釋》：準《俱舍》一日夜有三十須臾，九百臘縛，五萬四千怛剎那，六億四十八萬剎那。若依《仁王》，每一剎那，有九百生滅。《名義》二云：「毗曇剎那翻一念，怛剎那翻為一瞬，摩睺羅翻為須臾。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

俱舍不同
〖俱舍不同〗《俱舍》以十六里，為一踰繕那故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

俱舍云莊嚴
〖俱舍云莊嚴〗一四云：「離非舊莊嚴，何以故？常所用莊嚴，不生極醉亂故。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

俱舍亦爾
〖俱舍亦爾〗一八云：破壞窣都，是無間同類。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

俱舍宗
〖俱舍宗〗　　依俱舍論而立的小乘宗派，稱俱舍宗。為我國十三宗之一，相對於成實宗被稱為小乘空宗，俱舍宗則被稱為小乘有宗。初由世親入迦濕彌羅國學毘婆沙之義，其後根據《大毘婆沙論》，及參酌經量部之義，造《阿毘達磨俱舍論》，批判說一切有部的傳統理論，時有眾賢論師，撰《俱舍論》，破世親新說，又造《阿毘達磨藏顯宗論》，顯揚毘婆沙宗義。爾後，德慧、世友、安慧、陳那、稱友、增滿、寂天等諸師相繼製疏，以釋《俱舍論》，遂締造說一切有部教義的新紀元。　　陳天嘉五年，真諦譯出《阿毘達磨俱舍釋論》，又別作疏十六卷以釋之，慧愷、慧淨、道岳等亦相繼製疏敷揚。唐永徽五年，玄奘再譯，稱《阿毘達磨俱舍論》，世稱新俱舍，即此宗所依之今本。玄奘門人神泰、普光、法寶等三師各撰疏以布衍其義，合稱俱舍三大疏。又有懷素、圓暉等作疏記，一時講習頗盛。惜唐以後，此宗遂絕不傳，元世祖時，帝師八思巴造《立彰所知論》二卷，是為研究俱舍的最後餘光。此宗除以《俱舍論》為主要論典外，所宗之經典有四阿含等，論典有七論及《大毘婆沙論》、《阿毘曇心論》、《雜阿毘曇心論》等。世親造長行，以論理明晰，敘述順序得宜，理長為宗，故贏得「聰明論」之美稱。此宗教義旨在說明諸法因緣之正理，破外道凡夫著我之執見，以斷惑入聖，永離三界繫縛。為說明三界諸法，乃大別之為有為、無為二類；又區分為五位，細析成七十五法。亦即有為法包括色法十一種、心法一種、心所有法四十六種、不相應行法十四種，無為法則有三種，總成七十五法。有為法乃指萬有中眾緣聚集所作為，有生滅變遷之部分；無為法則指非因緣所作為，無生滅變遷，湛然常住之部分。此外，並立五蘊、十二處、十八界等諸法門。蓋此宗批判一切有部所說諸法之體實有，貫穿三世之「三世實有，法體恆有」之主張，而依經量部之義，提倡過去、未來無體論之說。認為生滅乃是剎那相續者，滅為現在必然之推移，不須其他之因緣促成，而生則必有生因，並以六因、四緣、五果等法門說明之。又概括迷悟之因果為苦、集、滅、道四諦，並以十二因緣法門說明生死相續無窮之理；立七方便、四向、四果以闡明轉迷開悟之因果階次。此外，特別論證在禪定狀態下靜悟四諦之理，可以達至解脫。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

俱舍彌國
〖俱舍彌國〗舊譯曰：應云物睒毘。亦云物睒彌。謂不甚靜。亦云藏有。聲論者云：正外國音。應言高杉毘。飜為吉祥草。是仙人名。以人名國。謂吉祥草國。迦絺那衣法第十八。日本·信行撰《翻梵語》

俱舍明八戒
〖俱舍明八戒〗《簡正》云：舊《俱舍論》也。八戒者，八種戒也。彼云：波羅提木叉護有八種：一、比丘戒，二、比丘尼戒，乃至七、優婆夷戒，八、優婆塞戒，即八關齋戒是。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

俱舍梨餅
〖俱舍梨餅〗譯曰：薄麻餅也。飲食名第六十九。八法第六卷日本·信行撰《翻梵語》

俱舍頌疏
〖俱舍頌疏〗《阿毘達磨俱舍論頌疏》三○卷 唐圓暉述（T33P681）近代 弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

俱舍頻頭
〖俱舍頻頭〗譯曰：實也。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

俱蘇摩
〖俱蘇摩〗此云華。宋·法雲編《翻譯名義集》

俱蘭吒
〖俱蘭吒〗此云紅色華。大論云：一人間蓮華十餘葉。二天華百葉。三菩薩葉千葉。宋·法雲編《翻譯名義集》

俱蘭吒
〖俱蘭吒〗此云色質礙曰色。宋·法雲編《翻譯名義集》

俱行相
〖俱行相〗瑜伽十一卷二十一頁云：云何俱行相？謂分別現在諸行之相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

俱解脫
〖俱解脫〗二解　大毗婆沙論五十四卷四頁云：問：何故名俱解脫？答：障有二分。一、煩惱障，二、解脫障。於二分障，心解脫故；名俱解脫。問：若先得阿羅漢果，後得滅定者；彼於解脫障，何等心解脫？有漏耶？無漏耶？有說：有漏。以無漏心、得盡智時，已解脫故。評曰：應作是說：有漏、無漏、俱得解脫。所以者何？解脫有二種。一者、行世解脫，二者、在身解脫。彼未得滅定時，入出定心，不得行世。不行世故；不得在身。若得滅定；入出定心、行世在身。故名解脫。是故有漏無漏二心，俱得解脫。當代·朱沛煌編《法相詞典》

俱解脫及慧解脫
〖俱解脫及慧解脫〗俱舍論二十五卷十頁云：何等名俱及慧解脫？頌曰：俱由得滅定。餘名慧解脫。論曰：諸阿羅漢得滅定者，名俱解脫。由慧定力，解脫煩惱，解脫障故。所餘未得滅盡定者，名慧解脫。但由慧力，於煩惱障得解脫故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

俱解脫補特伽羅
〖俱解脫補特伽羅〗大毗婆沙論四十四卷四頁云：云何俱解脫補特伽羅？謂慧解脫、或見至、或身證、以身具證八解脫，亦以慧盡諸漏。彼捨慧解脫、或見至、或身證，得俱解脫。若先得阿羅漢果，後得滅定；彼捨慧解脫，得俱解脫。但捨名得名，非捨道得道。如捨信勝解等得身證說。若先得滅定，後得阿羅漢果；彼捨身證，得俱解脫。捨名得名，捨道得道。捨名者：捨身證名。得名者：得俱解脫名。捨道者：捨修道。得道者：得無學道。若諸菩薩、證得無上正等菩提彼盡智時，捨見至，得俱解脫。捨名得名，捨道得道。捨名者：捨見至名。菩薩修位、名見至故。得名者：得俱解脫名。諸佛皆是俱解脫故。捨道者：捨修道。得道者：得無學道。西方師說：菩薩學位、先起滅定，後得菩提。彼捨身證，得俱解脫。迦濕彌羅國諸論師言：三十四念得菩提故；菩薩學位、未起滅定；故盡智時、定捨見至，得俱解脫。必無鈍根未得滅定得盡智時，成俱解脫；故無捨信勝解、得俱解脫者。當代·朱沛煌編《法相詞典》

俱蹉姓
〖俱蹉姓〗應云：屈蹉。譯曰：下賤。雜姓名第三十一。日本·信行撰《翻梵語》

俱迦利
〖俱迦利〗亦名瞿波利。或名瞿伽離。此云惡時者。調達弟子。因謗身子目連。梵王與佛訶之。不受身瘡即死。入大地獄。緣出大論十三蘇氣怛羅。此云善星。羅云庶兄。佛之堂弟。庶兒故說為子。佛與迦葉往善星所。善星遙見。生惡邪心。生身陷入至阿鼻獄。宋·法雲編《翻譯名義集》

俱迦利
〖俱迦利〗〖梵文〗Kokālika〖巴利〗Kokālika〖別名〗瞿伽離〖別名〗俱迦梨〖別名〗拘迦利〖別名〗惡時者〖別名〗牛主〖別名〗瞿波〖別名〗衢和離〖別名〗瞿波離〖別名〗俱伽離〖朝代〗印度〖簡介〗提婆達多之弟子，常妨害佛陀等的化導之惡比丘。（一）見到舍利弗、目犍連在躲避暴風雨時與女人同處石室中，於是妄語說倆人犯了淫戒，最後墮入地獄。（二）當提婆達多打算誘惑眾比丘離開僧團時，由於舍利弗與目犍連的勸戒而終告失敗。俱迦利見到比丘離去而心生忿怒，並且在認為提婆達多怠慢的情況下搥打其胸使之吐血。最後，俱迦利與四比丘還是追隨提婆達多而離開教團。（三）梵天拜訪佛陀時評論此比丘，並且表示愚者將無法計算的東西拿來計算，結果只會導致混亂。（佛光：4034；佛百：3480.2；インド仏教：082、083）〖出處〗( CBETA T25n1509_p0063b20 ) 大智度論〖出處〗( CBETA T25n1509_p0157b05 ) 大智度論〖出處〗( CBETA T50n2060_p0450a06 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳 {瞿波}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

俱迦那
〖俱迦那〗應云：俱迦那駄。譯者曰：天樹名。外道名第二十四。第三十四卷日本·信行撰《翻梵語》

俱迦離
〖俱迦離〗亦云：瞿伽梨。亦云：瞿伽離。譯曰：云何時也。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

俱遊行藏
〖俱遊行藏〗　　台宗對半、滿、顯、密，因應機而有取捨之謂。『法華玄義』卷十下(大正三三·809A)：「雖復俱遊行藏得所。」俱遊即喩五味與半、滿諸經相成。謂第一華嚴乃至第五法華涅槃之一代佛法，半、滿諸經常能觀眾生根機而利益為調御眾生，以五味次第能成就之。行藏，乃依『論語』述而篇「子謂顏淵曰：『用之則行，舍之則藏。』」而取其意，以半、滿、顯、密之教，隨時應機取捨而論行藏為旨趣。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

俱遮羅
〖俱遮羅〗亦云拘遮羅，又云鳩夷羅，可用作衣，此方無故不翻也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

俱那摩提菩薩
〖俱那摩提菩薩〗應云：求那摩底。譯曰：功德意也。菩薩名第七。日本·信行撰《翻梵語》

俱那羅
〖俱那羅〗譯曰：不好人也。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

俳
〖俳〗〖音〗pái〖說文〗俳，戲也。…亦曰優，曰倡。《辭典雜錄》

俳
〖俳〗俳：pái。所謂詼笑類俳倡也。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

俳優
〖俳優〗演戲文也。昔唐明王教戲於梨園，今謂之梨園子弟。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

俳說
〖俳說〗俳優也。《濟緣》一○·四七：「有云排遣人憂，字義全乖，依文但是戲劇人之通名耳。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

俳說
〖俳說〗步皆切，音牌，戲也，又俳優，雜戲也，又俳者，樂人所為戲笑，以自怡悅也。漢書云：詼笑類俳倡(今之做戲文本此，詼音奎謔也，調謿也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

俵䞋
〖俵䞋〗敕修清規。歷代祖忌云：舉大悲咒。(乃至)或有俵䞋。則舉楞嚴咒。正字通云：俵悲廟切。標去聲。俵散。六書故。分𢌿也。品字箋云：俵俵散也。以應得之物。而照人分散。為俵。又印紙。言俵子。見簿券門。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

俵子
〖俵子〗忠曰：俵子。蓋印紙之類。湖海新聞云：張居士宋朝都吏也。諱道純。好道甚堅。至元庚辰。常齋僧道。一日先散俵子一百箇。至日憑此赴齋。臨期收俵子。只九十九箇。不見一箇。居士付之不問。徑支齋九十九分。此心終不滿。次夜夢一道人來。告曰：俵子在我柺上。覺而細思。其日並無策柺者。想是道院。鐵柺先生。亟於井亭下。覓舟往道院。叩門觀之。果見柺上有俵子。題得四句云：特來赴齋。見我不采。空腹且歸。俵縛我柺。因知。仙亦赴凡齋矣。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

俶
〖俶〗〖音〗chù〖說文〗俶，善也。《辭典雜錄》

俹臥
〖俹臥〗衣架切，音亞，俹，倚也，今言俹息，却俹，並是也。善見律云：阿難從初夜，觀身已，過中夜，未有所得，阿難思惟，世尊往昔，有如是言，汝已修功德，若入禪定，速得羅漢，佛語無虛，當猶我心，精勤太過，今當籌量，取其中道，於是從經行處，下至洗脚處，洗脚已，入房，却坐牀上，欲少時消息，倚身欲臥，脚已離地，頭未落枕，於其中間，便得羅漢，若有人問，於佛法中，離行住坐臥，而得道者，阿難是也，本律，與五分律言：尊者於毗舍離證果。餘部多云：王舍城得漏盡，如根本部云：尊者與諸大眾，往王舍城，被迦攝波尊者，詰擯而出，詣增勝聚落，作夏安居，聞說偈要義，頭未至枕，斷盡諸漏，又西域記云：王舍城結集，西北有窣堵波，是阿難受僧訶責，不預結集，至此宴坐，證阿羅漢果，證果之後，方乃預焉。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

俺答汗
〖俺答汗〗〖別名〗阿勒坦汗〖別名〗俺靼〖別名〗轉千金法輪咱克喇瓦爾第徹辰汗〖別名〗俺答〖朝代〗明〖簡介〗蒙古土默特部重要首領，孛兒只斤氏，成吉思汗後裔，達延汗孫。明嘉靖間崛起，初遊牧於今內蒙古呼和浩特一帶，後多次遣使要求開放朝貢貿易，未果，起兵臨燕京，史稱庚戌之變。晚年皈依藏傳佛教，隆慶五年（1571），款關效貢，仰五臺聖境，奏請欲來進香，上未許。既而復請建寺於海西，設像瞻禮，賜名「仰華」。（g081p0279）〖出處〗g081p0219(清涼山志) {俺答}〖出處〗g081p0280(清涼山志) {俺靼}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

俾
〖俾〗〖音〗bǐ〖說文〗俾，門侍人。《辭典雜錄》

俾夫
〖俾夫〗并弭切，使也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

俾迦那論
〖俾迦那論〗譯曰：碎米。外道法名第五。普曜經第二卷日本·信行撰《翻梵語》

倀
〖倀〗〖音〗chāng〖說文〗倀，狂也。俗字作猖。《辭典雜錄》

倉
〖倉〗〖音〗cāng〖說文〗倉，穀藏也，倉黃取而藏之，故謂之倉。《辭典雜錄》

倉堵
〖倉堵〗上千剛切，說文云：穀藏也。倉黃取而藏之，故曰倉，下董五切，坦也。五版為堵。宋·善卿編正《祖庭事苑》

倉簞
〖倉簞〗《會正》：「倉，藏也，藏穀物也。《周禮》註：貯穀云倉。簞，都寒切。天竺威法師云：經中金色迦葉生緣，家有六十簞，令一簞容三百六十斛，準亦倉類。」應法師云：應作出，而《說文》云刊竹為之，以盛穀也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

個
〖個〗(1)這，那，指示代詞。《如淨語錄》卷下：“退院，上堂：‘進院得住便住，退院要行便行。還相委悉麼?個條烏拄杖，莫怪太生獰。’擲拄杖，下座。”《密庵語錄》：“上堂，舉昔日有婆子供養一庵主。……乃召大眾雲：‘遮婆子洞房深穩，水泄不通;個僧孤身迥迥，慣入洪波。’”(2)助詞，置於形容詞、副詞之後，無實義。《祖堂集》卷一三，福先招慶：“吳阪當年塔未開，宋雲蔥嶺見師回。手攜只履分明個，後代如何密薦來?”《仰山語錄》：“早個問了也。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

個中
〖個中〗此中，其中。常指真如法界。《景德傳燈錄》卷三〇《南嶽懶瓚和尚歌》：“心是無事心，面是娘生面。劫石可移動，個中無改變。無事本無事，何須讀文字?削除人我本，冥合個中意。”《汾陽語錄》卷上：“一句了然超百億，誰人更問個中玄?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

個中人
〖個中人〗指能領悟禪法之人。《圓悟語錄》卷三：“若能知雲月是同，溪山各異，便見但知作佛，愁什麼眾生?如此，則三玄三要八字打開，五位君臣一筆句下。諸人還見麼?出頭天外看，須是個中人。”又卷四：“至真非內，大千非外。表裏一如，含融法界。月印寒潭，珠沈滄海。樹雕葉落，無在不在。萬法本通同，從來無向背。要是個中人，始終無變改。”《宏智廣錄》卷一：“虛而靈，空而妙，用處不勤勤，寂時還皎皎。據一如之本源，當千差之會要。個中人，無正倒。不病不死，不生不老。唯自證以相應，非思惟而能到。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

個中意
〖個中意〗指禪法意旨。《祖堂集》卷三，懶瓚：“師有《樂道歌》曰：……無事本無事，何須讀文字?削除人我本，實合個中意。”《禪林僧寶傳》卷二一，慈明：“一喝分賓主，照用一時行。要會個中意，日午打三更。”《續傳燈錄》卷一一，大寧慶璁：“東山西嶺青，雨下卻天晴。更問個中意，鵓鳩生鷂鷹。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

個般
〖個般〗這樣，如此。《虛堂語錄》卷八：“所以松源師祖道：敗壞多年苕帚椿，等閒拈起定宗綱。個般標格天然別，不比諸方孟八郎。”《宏智廣錄》卷四：“若也驅耕夫牛，奪饑人食，須有個般手段始得。”《如淨語錄》卷上：“中秋上堂：‘雲漫漫，雨漫漫。中秋當此夜，漫漫黑漫漫。莫有衲僧麼?個般真境界，贏得倚欄幹。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

個裏
〖個裏〗(1)這裏，此中。《大慧語錄》卷四《答樊提刑(茂實)》：“當知禪語即佛事，佛事即禪語，能行能解，在人不在法。若更向個裏覓同覓別，則是空拳指上生實解，根境法中虛捏怪。如卻行而求前，轉急轉遲，轉疎轉遠矣。”《五燈會元》卷一九，育王端裕：“盡大地是沙門眼，遍十方是自己光。為甚麼東弗於逮打鼓，西瞿耶尼不聞;南贍部洲點燈，北鬱單越暗坐?直饒向個裏道得十全，猶是光影裏活計。”(2)隱指真如法界，悟道境界。《圓悟語錄》卷二：“一法若有，毗盧墮在凡夫;萬法若無，普賢失其境界。一法萬法若有若無，毗盧普賢凡夫法界，盡在個裏。好不資一毫，醜不資一毫。匝地普天內外包括，未有天地世界，已早見成;及乎萬匯資彰，凝然不變。”《五燈會元》卷一四，洞山雲：“秋風卷地，夜雨翻空。可中別有清涼，個裏更無熱惱。”《密庵語錄》：“佛法至妙，妙在明心。心若洞明，前後際斷，三祇劫空。覓其空處，了不可得，如紅爐上一點雪相似。到個裏，生也生他不得，死也死他不得。既生死他不得，即無生死可出，亦無菩提可求。人與非人，性相平等，全體是個大解脫門。二六時中，受用轉轆轆地，出生入死。不犯毫铓，或去或留，全超曠劫。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

倌
〖倌〗〖音〗guān〖說文〗倌，小臣。《辭典雜錄》

倍
〖倍〗〖音〗bèi〖說文〗倍，反也。《辭典雜錄》

倒出
〖倒出〗《業疏》五·一二：「若在屋，隨倒出離。」倒，往反倒出。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

倒卓
〖倒卓〗倒豎，倒立。《雲門廣錄》卷中：“幡竿頭倒卓，是第幾機?”《五燈會元》卷一五，育王懷璉：“握拳則五嶽倒卓，展手則五指參差。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

倒合
〖倒合〗因明入正理論云：倒合者：謂應說言諸所作者皆是無常；而倒說言諸無常者皆是所作。如疏八卷六頁釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

倒屣門迎
〖倒屣門迎〗急於出門迎接來客，連鞋子都穿倒了。《密庵語錄》：“李侍郎入山，上堂：‘幽禽噪破那伽定，便見文星入寺來。倒屣門迎開笑面，林泉陡覺起風雷。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

倒底
〖倒底〗徹底。《圓悟語錄》卷一四《示禪人》：“大根大智，以本分力量，直下就自己根腳下承當。如萬仞懸崖，撒手放身，更無顧藉。教知見解礙，倒底脫去。似大死人，已絕氣息。到本分地上，大休大歇。”又卷一五《示李嘉仲賢良》：“若能蘊宿根本，從諸佛祖師直截指示處，便倒底脫卻炙脂衲襖。赤條條，淨裸裸，直下承當。不從外來，不從內出。當下廓然，明證此性，更說甚人佛心?如烘爐上著一點雪，何處更有如許多忉怛也?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

倒根本
〖倒根本〗如七顛倒中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

倒灌喻
〖倒灌喻〗昔有一人，患下部病，醫言：“當須倒灌，乃可差耳。”便集灌具，欲以灌之，醫未至頃，便取服之，腹脹欲死，不能自勝。醫既來至，怪其所以，即便問之：“何故如是？”即答醫言：“向時灌藥，我取服之，是故欲死。”醫聞是語深責之言：“汝大愚人不解方便，即便以余藥服之，方吐下爾乃得差。”如此愚人為世所笑。凡夫之人亦復如是，欲修學禪觀種種方法，應效不淨，反效數息，應數息者效觀六界，顛倒上下無有根本，徒喪身命為其所困，不咨良師顛倒禪法，如彼愚人飲服不淨。僧伽斯那撰/蕭齊·求那毘地譯《百喻經》

倒用橫拈
〖倒用橫拈〗任意運用舉說，不受任何拘束，多指高明禪匠接人手段不拘一格而又契合禪旨。《密庵語錄》卷末所附葛邲《塔銘》：“自非有明眼宗師，見處分明，行處穩實，則何以倒用橫拈，得大總持，爐韝後學，皆成法器耶?”又作“橫拈倒用”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

倒等流
〖倒等流〗如七顛倒中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

倒說
〖倒說〗《濟緣》：「彼破言不破，故云倒說。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

倒說四事
〖倒說四事〗一破戒言不破，二破見言不破，三破威儀言不破，四破王命言不破。宋·惟顯編《律宗新學名句》

倒說四事
〖倒說四事〗子題：破戒、破見、破威儀、破正命、六十二見《行事鈔》‧僧網大綱篇：「若對僧比丘前，倒說四事。謂破戒者，破前三聚；破見者，謂六十二見；破威儀者，下四聚等；破正命者，謂非法乞求邪意活命，則有五種、四種。」《資持記》釋云：「總列中，初二句標簡。須對道眾，又但口說，未必身行，故加此罰。謂下，列示。戒見儀命，佛法大綱，修行要務；四皆名正，俱離偏邪。正戒是入道之基，正見乃絕縛之慧，正儀則攝物之相，正命為成道之緣。今皆反倒，惑亂時心；約過驗情，宜加苦罰。一﹑令犯者改跡，二﹑使外化清正。設教之意，於斯明矣。戒儀二事，七聚分配，且約麤細從別以論；若就通明，七皆名戒，亦總名儀。六十二見者，且約五蘊，逐蘊生計，則有四句：一﹑即色是我；二﹑離色是我；三﹑我大色小，色在我中；四﹑色大我小，我在色中。餘四例此。一蘊有四，四五二十；復歷三世，為六十；更加斷、常，則六十二。邪意者，專為求利，致使身口變現無窮；且據喜為，何止四五？」（事鈔記卷七‧一一‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

倒離
〖倒離〗因明入正理論云：倒離者：謂如說言：諸質礙者、皆是無常。如疏八卷十頁釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

倒靠
〖倒靠〗承接他人話語，就勢應對詰責，是禪家較量機鋒的一種方式。《黃龍語錄》：“上堂雲：‘今日四月八，我佛降生之日。天下精藍，皆悉浴佛。記得遵布衲在藥山會裏充殿主，浴佛之次，藥山問：汝只浴得這個，還浴得那個麼?遵雲：把將那個來。藥山便休。’師雲：‘古人隨時一言半句，亦無巧妙。今人用盡心力安排，終不到他境界。眾中商量，或雲：這個是銅像，那個是法身，銅像有形，可以洗滌，法身無相，如何洗得?藥山只知其一，不知其二，被遵公倒靠，直得口似匾擔，不勝懡㦬。’”《五燈會元》卷一〇，歸宗義柔：“開堂升座，維那白槌曰：‘法筵龍象眾，當觀第一義。’師曰：‘若是第一義，且作麼生觀?恁麼道，落在甚麼處?為複是觀，為複不許人觀?先德上座，共相證明。後學初心，莫喚作返問語、倒靠語。有疑請問。’”亦作“靠”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

倓安靜
〖倓安靜〗〖朝代〗清〖簡介〗舜瞿方孝弟子。（g016p0644）〖師長〗方孝〖出處〗《勅建淨慈寺志·卷9·予一恆禪師　匡隱仁禪師　倓安靜禪師　樾堂樹禪師》：「倓安靜禪師……俱嗣孝和尚。著有《南屏語錄》。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第18冊，頁0644)〖出處〗g016p0644(淨慈寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

倓虛
〖倓虛〗〖別名〗王福庭〖別名〗隆銜〖別名〗湛山老人〖別名〗金銜〖出生〗+1875-01-01 ~ +1875-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1963-01-01 ~ +1963-12-31。五十二年示寂，世壽八十九。（佛光：4021）〖卒於〗+1963，89歲〖朝代〗民國。〖地點〗寧河〖簡介〗俗姓王，1917年，依淶水高明寺印魁法師出家。於諦閑大師座下學習天台教觀。十四年獲諦閑大師付法為天台第四十四代，賜名「金銜」。晚年弘法於香港，師曾口述生平事蹟，由弟子大光筆記成「影塵回憶錄」出版。主要著作有：心經疏義、心經講義、起信論講義、天台傳佛心印記釋要、金剛經講義等。（佛光：4021）〖出處〗《民國佛教期刊》m022p026〖出處〗《民國佛教期刊》m106p196〖出處〗《民國佛教期刊》m095p110〖出處〗《民國佛教期刊》m089p488法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

倕
〖倕〗〖別名〗心倕〖朝代〗虞舜〖簡介〗人名。相傳為中國上古堯舜時代的一名巧匠，善作弓、耒、耜等。〖出處〗g062p0110(泉州開元寺志) {心倕}〖出處〗g017p0096(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {倕}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

候
〖候〗〖音〗hòu〖說文〗矦，伺望也。《辭典雜錄》

倚
〖倚〗〖音〗yǐ〖說文〗倚，依也。《辭典雜錄》

倚傍昔言
〖倚傍昔言〗《簡正》：「如有俗人春間汎說云：我林中有一王家，每至夏內，常施僧物，和尚到此時可來不？比丘至夏，憶春中之說，便欲往彼等。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

倚天長劒
〖倚天長劒〗宋玉大言賦，方地為轝，圓天為蓋，彎弓射扶桑，長劒倚天外。宋·善卿編正《祖庭事苑》

倚撥
〖倚撥〗律二：倚撥者，知彼人必當倚撥彼處，若樹，若牆，若柵，於彼外，若著火，若刀，若杙，若毒蛇，若毒塗刺，機發使墮中。《濟覽》：現行律本亦作發，《十誦》作撥。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

倚松文菊
〖倚松文菊〗〖朝代〗日本〖簡介〗大透圭徐弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗大透圭徐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

倚毗
〖倚毗〗猶毗倚也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

倚版
〖倚版〗今呼禪版。毗奈耶攝頌曰：倚版為除勞僧私皆許畜(僧即眾。私即己)。宋·道誠集《釋氏要覽》

倚版
〖倚版〗釋氏要覽云：倚版。今呼禪版。毘柰耶攝頌曰：倚版為除勞僧私皆許畜(僧即眾私即己)。忠曰：倚版坐繩床時。倚之所以安背也。余曾獲之於古寺。其制斵版厚三分半。長一尺八寸。橫三寸九分。上下穿小竅。用時以紐。縛定床之橫繩。而其斜之急不急。隨意而已(詳禪版處)。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

倚發
〖倚發〗倚依也，謂倚機發舉也，又發機，主發之機也，律文舊作撥，撥除也，非此義。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

倚脾波國
〖倚脾波國〗譯曰：覓也。國土名第四十三。第三卷日本·信行撰《翻梵語》

倚遇
〖倚遇〗〖別名〗法昌〖別名〗法昌倚遇〖別名〗法昌遇〖出生〗+1005-01-01 ~ +1005-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1081-02-18 ~ +1082-02-06。（疑年錄：213；X86n1600_p0219c22）〖卒於〗北宋, 神宗, 元豐, 四年，77歲〖朝代〗北宋。〖地點〗漳州〖簡介〗洪州法昌倚遇禪師，漳州林氏。北禪智賢禪師法嗣，大鑑下第十一世。幼依崇福得度，自受具游方，名著叢席。歷謁浮山遠、芭蕉庵主、圓通等諸名宿，後參智賢得悟。晚至西山棲息三年，後住洪州法昌老屋數間，刀耕火種，安樂於道。（X83n1578_p0670c01；佛名：570）〖簡介〗北禪智賢禪師法嗣，漳州人，俗姓林。幼棄家，依郡之崇福得度，有大志。自受具游方，名著叢席。歷謁浮山遠、芭蕉庵主、圓通等諸名宿。留北禪最久，於是師資敲唱，妙出一時。晚至西山睠，雙嶺深邃，棲息三年，始應法昌之請。元豐四年示寂，年七十七。（《續傳燈錄》卷5；《嘉泰普燈錄》卷2；《宗統編年》卷21）〖師長〗智賢〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗太和珍〖出處〗《五燈全書目錄》卷6：「法昌遇禪師法嗣，太和珍庵主」(CBETA, X81, no. 1570, p. 365, a19-20 // Z 2B:13, p. 38, d11-12 // R140, p. 76, b11-12)〖弟子〗五峯密〖出處〗《續傳燈錄》卷9：「法昌遇禪師法嗣三人，五峯密禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 523, a1-2)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0496c23 ) 續傳燈錄〖出處〗( CBETA X77n1524_p0418b01 ) 補續高僧傳: 北禪賢傳 {法昌}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0418b02 ) 補續高僧傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0418b02 ) 補續高僧傳: 北禪賢傳 {倚遇}〖出處〗( CBETA X79n1560_p0546c03 ) 禪林僧寶傳〖出處〗g086p0206(黃檗山誌) {法昌}〖著作〗《法昌倚遇禪師語錄》一卷（《卍續藏》X73）。《法昌遇禪師語》（收於《續古尊宿語要》卷2，《卍續藏》X68）〖引用〗《五燈會元》卷16。《嘉泰普燈錄》卷2。《宗統編年》卷21。《禪林僧寶傳》卷28。《續傳燈錄》卷5法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

倜儻
〖倜儻〗(1)根機靈利，悟道深徹。《從容庵錄》三，第四三則《羅山起滅》：“岩頭英靈倜儻，打發學人，克的精敏，不減德山。”又六，第八六則《臨濟大悟》：“天童見他父子倜儻不群，黃檗用處，臨濟傳來，揀緊切處頌出。”(2)徹底領會，明悟。《圓悟語錄》卷四：“峽州東山馳法嗣書到，上堂……複雲：‘坐見東山振古風，頂門眼正有全功。操持臨濟金剛劍，倜儻楊岐栗棘蓬。鐵壁銀山須作用，魔宮虎穴亦流通。攝將香水無邊刹，併入鉗錘爐韝中。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

倜儻
〖倜儻〗上它歷切，下它郎切，大節非常也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

倜儻分明
〖倜儻分明〗形容明悟禪法，洞察禪機。《圓悟語錄》卷九：“解制，小參，師雲：‘……那邊即且致，只如今燈燭交光，坐立儼然，高者是天，厚者是地，山是山水是水，有是有無是無，長是長短是短，正當恁麼時，與威音王已前，空劫那畔，是同是別?若向個裏倜儻分明，目前無法，胸中無心，上不見諸聖，下不見凡夫，外不見一切境界，內不見眼耳鼻舌身意，便能通同一切，說什麼結制解制?一錘擊碎聖賢窠窟，一刀截斷生死根株。’”《續傳燈錄》卷一四，萬壽普勤：“正當恁麼時，不是心，不是佛，不是物。敢問諸禪德，畢竟是什麼?若向這裏倜儻分明，便能獨步大方，橫身三界，握金剛寶劍，破生死魔軍。”又卷二五，南堂元靜：“諸仁者，於此見得倜儻分明，則知二祖禮拜，依位而立，真得其髓。只這些子是三世諸佛命根，六代祖師命脈，天下老和尚安身立命處。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

倜儻漢
〖倜儻漢〗根機靈利、明悟禪法者。《圓悟語錄》卷二〇：“立地可成佛，殺人不眨眼。碎生死窠窟，要個倜儻漢。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

倜儻衲子
〖倜儻衲子〗根機靈利、明悟禪法的禪僧。《圓悟語錄》卷一一：“倜儻衲子出來，眼似銅鈴，口似懸河。也說他不得，也覷他不著。天寧(系圓悟自稱)意欲要與諸人解黏去縛，拔楔抽釘，到這裏伎倆一點也使不著。且道，為什麼如此?他家自有通霄路，切忌當陽指畫伊。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

借
〖借〗〖音〗jiè〖說文〗借，假也。《辭典雜錄》

借
〖借〗〖音〗jiè〖說文〗借，假也。《辭典雜錄》

借借
〖借借〗上音積，下子夜切，假也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

借山映
〖借山映〗〖朝代〗清〖簡介〗漳州林氏，百癡行元弟子。（X82n1571_p0499a22）〖師長〗行元〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷90：「(百癡元嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0499a22 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

借香問訊
〖借香問訊〗揖班上香。有借住持香者。即先向住持問訊。此為借香問訊。燒香了。復向住持問訊。此為謝香問訊。敕修清規。兩序出班上香云：兩序相朝而出。轉身問訊住持。謂之借香。然後上香。若聖節。佛祖嗣法師忌。無借香問訊。(詳報禱門出班上香處)大鑑小清規。兩班出班拈香法云：三佛。初祖。百丈。臨濟。開山。嗣法師。無借香問訊。其餘前住忌。則兩班人人。借住持香合內香。燒之。故先問訊住持。借香。又回身問訊。謝住持也。　又諸祖忌云：維那揖兩班燒香。借香問訊。先問訊住持轉身燒香問訊。了。又問訊住持歸位。瑩山清規土地堂念誦云：維那出班燒香。倚卓左邊。向主人問訊。請主人燒香。侍者開香合。分香於函葢置。兩班一位。出班進前。問訊主人。轉身問訊土地燒香。又轉身問訊主人。還位。諸位皆如此。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

倡
〖倡〗〖音〗chāng〖說文〗倡，樂也。《辭典雜錄》

倡妓
〖倡妓〗倡，齒良切，音昌，樂也。蒼頡篇云：倡俳之也，妓，巨起切，奇上聲，女樂也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

倡狂
〖倡狂〗癡迷不悟、任意妄為。《景德傳燈錄》卷二九《志公和尚十四科頌》：“五欲貪瞋是佛，地獄不異天堂。愚人妄生分別，流浪生死倡狂。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

倣同
〖倣同〗《涅槃》云：「諸佛世尊，從六波羅蜜三十七品十一空來至大涅槃，如來亦爾，是故號佛為如來也。」（《法華冠註》廣引一中。）近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

倧
〖倧〗作冬切。宋·善卿編正《祖庭事苑》

倨
〖倨〗〖音〗jù〖說文〗倨，不遜也。《辭典雜錄》

倩
〖倩〗〖音〗qiàn〖說文〗倩，人字也。從人，青聲。漢有東方曼倩，蕭長倩。《辭典雜錄》

倩女離魂
〖倩女離魂〗公案。《無門關·倩女離魂》：“五祖問僧雲：‘倩女離魂，那個是真底?’”按倩女離魂本系唐代傳說故事，謂天授年間，年輕姑娘倩娘思念戀人王宙，因遭父親阻礙，鬱鬱得病，其魂靈離體，與王宙幽會成親，見《太平廣記》卷三五八“王宙”。此公案啟發學人明白色身之“我”是虛幻不實的，應當識見本來面目之“我”，亦即真我。叢林多拈提。《續傳燈錄》卷一八，懷深慈受：“鑒(指佛鑒勤)曰：‘資福知是般事便休。’師曰：‘某實未穩，望和尚不外。’鑒舉倩女離魂話，反復窮之，大豁疑礙。呈偈曰：只是舊時行履處，等閒舉著便誵訛。夜來一陣狂風起，吹落桃花知幾多。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

倪作霖
〖倪作霖〗〖朝代〗明〖簡介〗曾受病，幾瀕於危。為宏泉清蔭所全活，因施三百金購大木，以畢倡修大雄殿願。（B27n0151_p0451a13）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0451a13 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

倪兆鴻
〖倪兆鴻〗〖朝代〗清〖簡介〗念佛堂善人。助洋五角印《天台山方外志》。（g089p0870）〖出處〗g089p0870(天台山方外志) {倪兆鴻}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

倪光
〖倪光〗〖別名〗應奎〖別名〗味易先生〖別名〗應金〖朝代〗明〖地點〗鄞縣〖簡介〗明代著名詩人。少年讀《易經》有所感悟，輒能前知。遨遊兩京，為士大夫所重。平生不殖產，所獲即散之。《明州阿育王山志》收錄其作〈山橫玉几：育王八景〉七律一首；有《味易詩集》十二卷傳世。（淵四·浙江通志·卷一百五十六：38；g010p0508；中名：730）〖出處〗g010p0508(明州阿育王山志) {倪光}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

倪善慶
〖倪善慶〗〖簡介〗美東地區法鼓山護法會會員，居住於紐澤西州。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

倪國安
〖倪國安〗〖朝代〗民國〖簡介〗1929年12月26日出生，河南省開封市人。中正理工學院應用化學系畢業，美國俄亥俄州立大學化工碩士。歷任中正理工學院化工係副教授，國防醫學院兼任副教授，台灣師範大學兼任副教授，中正理工學院化工系主任，中華民國核幅射、生物化學污染防護學會理事長，中國回教協會秘書長。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

倪天隱
〖倪天隱〗〖朝代〗北宋〖簡介〗胡瑗弟子，著有《周易口義》。曾任桐廬縣令，妻陳襄之妹。既死，弟子彭汝礪并其母妻葬之，且衣食其女。（淵四·周易口義·提要）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

倪巽生
〖倪巽生〗〖別名〗順五〖朝代〗清〖地點〗巴縣〖簡介〗清初官吏。順治十六年（1659），任姚安府知府。《雞足山志》錄其作〈登四觀峰〉七絕一首。（g084p0868；淵四·雲南通志·卷十八下之一：39）〖出處〗g084p0868(雞足山志) {順五}〖出處〗g084p0868(雞足山志) {倪巽生}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

倪拱宸
〖倪拱宸〗〖朝代〗明〖簡介〗曾與周懋和擴建白雲寺下之補處庵。（g084p0277）〖出處〗g084p0277(雞足山志) {倪拱宸}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

倪景華
〖倪景華〗〖朝代〗明〖簡介〗徑山第六十五代列祖月江宗淨（1376-1442）之父。（g032p0268）〖出處〗g032p0268(徑山志) {景華}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

倪機
〖倪機〗〖朝代〗元〖地點〗會稽〖簡介〗天鏡瀞禪師之父。（X77n1524_p0470b05）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0470b05 ) 補續高僧傳: 天鏡瀞傳 {倪機}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

倪求
〖倪求〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐代居士。咸通六年乙酉歲（865），於天台赤城山頂，修舍利塔。（g089p0724）〖出處〗g089p0724(天台山方外志) {倪求}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

倪淨樂
〖倪淨樂〗〖朝代〗清〖簡介〗念佛堂善人。助洋一元印《天台山方外志》。（g089p0870）〖出處〗g089p0870(天台山方外志) {倪淨樂}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

倪玉姑
〖倪玉姑〗〖朝代〗清〖簡介〗念佛堂善人。助洋五角印《天台山方外志》。（g089p0870）〖出處〗g089p0870(天台山方外志) {倪玉姑}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

倪瑗
〖倪瑗〗〖朝代〗明〖簡介〗進士，有〈徑山節要引〉一文。（g032p0515）〖出處〗g032p0424(徑山志) {倪瑗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

倪瓚
〖倪瓚〗〖別名〗倪珽〖別名〗泰宇〖別名〗元鎮〖別名〗云林居士〖別名〗云林子〖別名〗云林散人〖別名〗荊蠻民〖別名〗淨名居士〖別名〗朱陽館主〖別名〗莆閒仙卿〖別名〗幻霞子〖別名〗東海農〖別名〗無住庵主〖別名〗絕聽子〖別名〗曲全叟〖別名〗滄海漫士〖別名〗懶瓚〖別名〗東海瓚〖別名〗奚元朗〖出生〗+1301-01-01 ~ +1301-12-31。〖卒於〗+1374-01-01 ~ +1374-12-31。〖出生〗+1301〖朝代〗元。明〖地點〗無錫州〖簡介〗元代南宗山水畫代表畫家、詩人。博學好古，家雄於財，四方名士日至其門。入明，黃冠野服，混跡編氓。工山水，意境幽深，有〈六君子圖〉、〈西林禪室圖〉等名畫傳世，與黃公望、王蒙、吳鎮為元季四家。擅楷書，風格枯淡清逸；善詩文，有《清閟閣集》。〖出處〗g077p0208(九華山志 ) {倪雲林}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

倪謙
〖倪謙〗〖別名〗倪克讓〖別名〗文僖〖朝代〗明〖地點〗錢塘〖簡介〗明代大臣。正統己未（1439）進士，奉使朝鮮。天順初年，任為學士，入講東宮，主持順天府鄉試。憲宗時，編修《英宗實錄》。累遷南京禮部尚書。卒贈太子少保，諡文僖。工筆札，王世貞謂其與僧求竹帖無意而有筆。有《朝鮮紀事》、《倪文僖集》。（中名：732；淵四·欽定四庫全書總目·卷五十三：3）〖出處〗g081p0296(清涼山志) {倪謙}〖出處〗g043p0106(寒山寺志) {倪謙}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

倪超定
〖倪超定〗〖別名〗永清居士〖朝代〗清〖簡介〗法音行 [沆-几+桀] 弟子。（X82n1571_p0563a04）〖師長〗法音行𣽘〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷97：「松江倪超定永清居士……(法音嗣)。」 〖出處〗( CBETA X82n1571_p0563a04 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

倪顯真
〖倪顯真〗〖別名〗倪嫗〖朝代〗清〖地點〗嘉善〖簡介〗倪嫗，法名顯真，嘉善人。住北港村。持齋唸佛，村中有觀音像，早晚往禮必誠。後數睹菩薩像，隨示疾，謂子數見菩薩喚我去。子云菩薩既臨，兒當往城買蔬作供，曰亦好，但恐不及耳。子歸，媼已坐逝。（X78n1550_p0347b23，http://a.bonze.cn/wlsjwz/gygy/75.htm，2009.12.29）〖出處〗( CBETA X78n1550_p0347b22 ) 淨土聖賢錄續編〖出處〗g009p0074(普陀洛迦新志) {倪}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

倫
〖倫〗〖朝代〗唐〖簡介〗綿州震響寺僧人。（唐僧索引：222；CBETA Link）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0595a10 ) 唐高僧傳: 釋世瑜傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

倫
〖倫〗〖朝代〗北魏〖簡介〗北魏嵩陽寺創建者生禪師座下弟子之一，曾為沙門統，協助建寺有功。（百品：86）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

倫
〖倫〗〖音〗lún〖說文〗倫，輩也。《辭典雜錄》

倫等
〖倫等〗同類。《景德傳燈錄》卷二，般若多羅：“行化至南印度。彼王名香至，崇奉佛乘，尊重供養，度越倫等，又施無價寶珠。”(度越：超過。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

倫翁大超
〖倫翁大超〗〖朝代〗日本〖簡介〗面山瑞芳弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗面山瑞芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗卍空月舡〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

倬
〖倬〗〖音〗zhuō〖說文〗倬，箸大也。從人，卓聲。《辭典雜錄》

倮
〖倮〗〖音〗luǒ〖說文〗倮，袒也。《辭典雜錄》

值
〖值〗〖音〗zhí〖說文〗措，置也。〖說書叢錄〗值，本作直。…值與置同，故《說文》訓值為措，訓措為置，互相轉注，其音義並同。《辭典雜錄》

值日五事=直日五事

偃師唯信
〖偃師唯信〗〖朝代〗明〖簡介〗無言正道弟子。（嵩山少林寺賜紫住持曹洞正宗第二十六代禪師道公碑銘，2015.06.12）〖師長〗無言正道〖出處〗法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

偃師普佑
〖偃師普佑〗〖別名〗偃師普祐〖朝代〗明〖簡介〗無言正道弟子。（嵩山少林寺賜紫住持曹洞正宗第二十六代禪師道公碑銘，2015.06.12）〖師長〗無言正道〖出處〗法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

偃師道霑
〖偃師道霑〗〖朝代〗明〖簡介〗無言正道弟子。（嵩山少林寺賜紫住持曹洞正宗第二十六代禪師道公碑銘，2015.06.12）〖師長〗無言正道〖出處〗法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

偃月子
〖偃月子〗〖簡介〗許碏為尋偃月子，自峨眉至天台，所到之處，即於懸崖、人不及處題字。觀者莫不嘆其筆跡神異，但終不知偃月子為何人。（淵四·五代詩話·卷九：28）〖出處〗g049p0290(峨眉山志) {偃月子}〖出處〗g089p0372(天台山方外志) {偃月子}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

偃水德進
〖偃水德進〗〖朝代〗明〖簡介〗月舟文載弟子。（X84n1582_p0405c09）〖師長〗文載〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「嵩山載禪師法嗣……偃水德進禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 405, c2-9 // Z 2B:17, p. 249, a11-18 // R144, p. 497, a11-18)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0405c09 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

偃溪
〖偃溪〗宋代禪僧廣聞的法號。詳“廣聞”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

偃溪
〖偃溪〗玄沙會中有道怤上座，夜靜入室禮拜云：道怤與麼來，乞和上慈悲，指箇入路。玄沙云：還聞偃溪水聲麼，怤云：聞，沙云：從者裏入，怤即鏡清也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

偃溪廣聞禪師悟道因緣
〖偃溪廣聞禪師悟道因緣〗　　臨安淨慈偃溪廣聞禪師，臨安徑山如琰（yan）禪師之法嗣，俗姓林，候官（今福建福州）人。其祖上世代以儒為業。廣聞禪師疏眉秀目，豐頤聰穎，少時從其叔父智隆禪師于宛陵光孝寺出家，十八歲落發得度。受戒後不久，廣聞禪師開始游方參學，先後禮謁過鐵牛印、少室睦、無際派等禪德。　　廣聞禪師後投天童如琰禪師座下請益。雖有所悟，然自知腳跟未穩，故一直跟隨著如琰禪師。如琰禪師後來移住徑山，廣聞禪師亦往參學。　　一天晚上，廣聞禪師于檐間打座。半夜三更的時候，廣聞禪師拖著鞋，准備入室，忽然絆了一跤，如夢方醒。　　第二天早晨，廣聞禪師來到方丈室，向如琰禪師通報了自己的證悟。　　如琰禪師于是舉趙州和尚缽盂之公案來勘驗他。　　廣聞禪師正想開口擬對，如琰禪師急忙舉起拳頭止住了他。　　就在這個時候，廣聞禪師恍然大悟，心中所有的疑情頓然冰消瓦解。　　廣聞禪師悟道後，先後住持過香山、萬壽、雪竇、育王、淨慈、靈隱、徑山等名山大剎。廣聞禪師每至一處，極力興利除弊，廣容徒眾，一時道化大行。　　曾有上堂法語云：“十字街頭石幢子，無你遮處，一聲江上侍郎來，無你回避處。衲僧家早出暮入，腳前腳後，也須仔細。忽然筑著磕著，淨慈拄杖別有吩咐。”當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

偃溪廣聞禪師語錄
〖偃溪廣聞禪師語錄〗　　宋偃溪廣聞撰，侍者如珠、道隆等編。二卷。宋開慶元年（1259）序刊。又名《偃溪和尚語錄》《偃溪佛智禪師語錄》《徑山偃溪佛智禪師語錄》。主要輯錄其住淨慈、智度、萬壽等禪寺的語錄、普說、法語、偈頌、佛祖贊、自讚、小佛事、題跋、遺表、塔銘等。收入《續藏經》第二編第二十六套。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

偃草
〖偃草〗於殄切，仰也。論語，草上之風必偃。宋·善卿編正《祖庭事苑》

偃龍偉松
〖偃龍偉松〗〖朝代〗日本〖簡介〗盛禪洞奭弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗盛禪洞奭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

假
〖假〗　　無實體之意。方便之意。乃真、實的對稱。並無實體而僅有其名者，稱為假名有；不直接就實體而假運想念，稱為假想觀；世俗所認空之真理，稱為假諦；內心與外相不符，稱為虛假行；權假方便之法門，稱為假門；進入凡夫迷妄之世界，稱為入假；出於凡夫迷妄之世界，稱為出假。對假之現象界諸法，復有二假、三假、四假等之別。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

假
〖假〗〖音〗jiǎ〖說文〗假，非真也。《辭典雜錄》

假使
〖假使〗即使，縱然。《祖堂集》卷一九，臨濟：“師曰：‘於一棒下入佛境界。假使百劫粉骨碎身，頂擎繞須彌山經無量匝，報此深恩，莫可酬得。’”《無門關·女子出定》：“假使百千文殊，亦出此女人定不得。”《梵琦語錄》卷一八《明真頌》：“法離言語文字，返著文字言語。假使精進三藏，何如直截根源?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

假合事
〖假合事〗瑜伽六十九卷八頁云：假合事者：謂大王喻，或良醫喻。如是等類餘無量喻。隨順染汙及清淨品。復有現見世間譬喻，或依雜染品，或依清淨品。由彼少分共相應故；假合而說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

假名
〖假名〗虛設之詞，並無事實。佛家認為俗世萬物並非真實存在，故言辭概念均為“假名”。《大慧語錄》卷三：“此心不屬內外中間，此佛不屬過未現在，此心此佛悉是假名。既是假名，一大藏教所說者，豈是真耶?”(過未現在：過去、未來、現在。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

假名僧
〖假名僧〗《行宗記》‧釋皈敬偈：「內凡已還，未見真理，無實德故，通號假名。」（戒疏記卷二‧三三‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

假名宗
〖假名宗〗亦名：假宗、空宗、經部師《濟緣記》‧釋受戒篇：「小教入道，不出四宗：一﹑空，二﹑有，三﹑雙亦，四﹑雙非。今取此方盛行，故唯有二。言假宗者，彼明諸法緣生故空，故名空宗；但有名字，故名假宗；又深取大乘空義，故名經部師。」（業疏記卷一五‧一五‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

假名宗
〖假名宗〗《遺編》又曰：「言空宗者，即四分律主曇無德師所計，五陰諸法，從眾緣生，無有實性，故號空宗；但有名字，號假名宗。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

假名宗實法宗二部勝劣
〖假名宗實法宗二部勝劣〗亦名：實法宗假名宗二部勝劣、曇無德部薩婆多部二部勝劣、薩婆多部曇無德部二部勝劣子題：僧有四位、法有八位《行事鈔》‧序：「薩婆多部，戒本繁略，指體未圓，接俗楷定於時數，御法例通於無準。今曇無德部人法有序，軌用多方，提誘唯存生善，立教意居顯約。」《資持記》釋云：「所以特引此二部者，此方盛弘。假實二解，敵對相反，於義易見。或可部計雖多，不出空有。是以下明戒體，亦出兩宗耳。兩部勝劣，略列四種，今合釋之：初，戒本繁略，對下立教顯約。十誦著三衣有六戒一﹑太高，二﹑太下，三﹑象鼻，四﹑多羅葉，五﹑參差，六﹑襵縐；內衣同上；共十二戒，則為繁也。大小便利，止有一戒；敬塔都無，此為略也。四分敬塔便唾，各隨別相，具列多戒，故云顯也。著衣立二，義無不收，故名約也。……二，指體未圓，對下軌用多方。十誦色為戒體，能造所造，二俱是色；俱不談心，未窮業本，故未圓也。四分二非為體，體從心發；然限在小宗，曲從權意，別立異名；退非是小，進不成大，密使行人心希實道。多方之義，其在茲焉。……三，接俗楷定，對下提誘生善。多宗五戒，必須盡形，八戒唯止一日一夜，此時定也。二戒不開分受，縱有分受得善無戒，此數定也。四分二戒長短並通，全分皆得；接俗之教，但存生善，故非楷定。四，御法無準，對下人法有序。彼宗人位雖同，不無差異，如無和尚得成受戒，及界內一人四處足數，一界之內，多處作法，互相受欲，此人無準也。三種羯磨，加則彌善，減則不成，即法無準也。文中似單明法，然御之一字，即能秉人，對下須知二皆無序。四分僧有四位：四人除三法自恣、受戒、悔殘；五人除二法中受、悔殘；十人除一法悔殘；二十人通作一切，又須精簡足數別眾，即人有序也。法有八位：心念有三但對眾也；對首有二但及眾也；眾法有三單白、白二、白四。眾別羯磨，各攝分齊，互不相通，少有增減，判歸非法，此法有序也。上明兩宗不同之相，皆是如來隨機施教，淺深不等，懸鑒未來部計支分，作輕重說。教興之意，於茲明矣。」（事鈔記卷一‧四○‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

假名相
〖假名相〗無相有三種：假名相，法相，無相相。「假名相」者，如車、如屋、如林、如軍、如眾生諸法和合中，更有是名。無明力故，取是假名相，起諸煩惱業。「法相」者，五眾、十二入、十八界等諸法。肉眼觀故有，以慧眼觀則無，是故法亦虛誑妄語，應捨離法相。離是二相，餘但有「無相相」。有人取是無相相，隨逐取相，還生結使，是故亦不應取「無相相」。離三種相，故名無相。若無有相，是中「無所得」，無得故「無出」；若法無得無出，即是「無垢無淨」；若法無垢無淨，即是無法性；若法無性，即是「自相空」；若法自相空，即是法「常自性空」；若法常自性空，即同「法性、如、實際」。【相關】法相，名假，無相，無所得，無垢無淨，自相空，性空，如法性實際龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

假名菩薩=信想菩薩

假和合
〖假和合〗　　依賴因緣之聚集而形成，眾緣離散即不存在。以無自性、非實有，故稱為假和合。略稱假合。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

假宗人法二空
〖假宗人法二空〗次科相空文記會云：即當《四分》是也。問：小乘明二空，與大何別？答：《三論玄義》，略有四釋可見矣。《三論玄義》上一二：「一《成實論》文，盛辨生法二空。」又云：「四阿含教內有二空。」「又身子毗曇亦辨二空。」又云：「問：小明一空，大辨二空，可有差別；既同其二空，大小何異？答：雖同辨二空，二空不同，略明四種：一者小乘析法明空，大乘本性空寂。二者小乘但明三界內人法二空，空義即短；大乘明三界內外人法並空，空義即長。三者小乘但明於空，未說不空；大乘明空，亦辨不空。……四者小乘名為但空，謂但住於空；菩薩名不可得空，空亦不可得也。故知雖明二空，空義有異，故分大小。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

假庵通朗
〖假庵通朗〗〖出生〗+1766-01-01 ~ +1766-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1831-01-01 ~ +1831-12-31。。1831（長谷部幽蹊 2008：282）〖卒於〗+1831，66歲〖朝代〗清。〖地點〗臨海〖簡介〗臨海崔氏，司南耀冶弟子。（長谷部幽蹊 2008：282）〖師長〗司南耀冶〖出處〗（長谷部幽蹊 2008：282）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

假想名
〖假想名〗如四種名中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

假我
〖假我〗　　佛教基本教理三法印之一，稱「諸法無我」。佛教以為，所謂「我」者，實際上並無「我」之存在，僅由五蘊和合所成之身，假名為我而已，故稱假我。又作俗我。為「實我」之對稱。就世間法中，言「我」之語，依《大智度論》卷一載有三根本，即：一、邪見，指凡夫未去除我見，故妄執有真實的我。二、慢，指有學之聖者雖已去除我見，猶存我慢，故說「我」語。三、名字，指佛及無學聖者，我見、我慢雖已去除，全無我執，為隨世間流布，故說「我」語。如佛經中，所謂「如是我聞」、「設我得佛」等皆是，此等稱呼五蘊和合之人，僅假借其名而無實體之我，即是隨世流布我。大乘佛教雖破斥小乘、外道、凡夫等執著五蘊和合之假我為實體，然並不擯除名字之假我。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

假施設
〖假施設〗瑜伽十三卷十七頁云：云何假施設？謂於唯法，假立補特伽羅；及於唯相，假立諸法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

假族尋
〖假族尋〗　　謂有一類。於非親族。托為親族。欲令安樂。得勝朋伴。無有惱害。成就一切無惱害法。王臣愛重。國人敬慕。五穀豐熟。降澤以時。緣此等故。起心尋求遍尋求。乃至思惟分別。總名假族尋。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

假族尋
〖假族尋〗法蘊足論八卷十七頁云：云何假族尋？謂有一類，於非親族，託為親族；欲令安樂，得勝朋伴，無有惱害，成就一切無惱害法，王臣愛重，國人敬慕，五穀豐熟，降澤以時。緣此等故；起心尋求，遍尋求，乃至思惟分別；總名假族尋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

假智
〖假智〗「世智」者，諸有漏智慧。世智，緣一切法。「世智」者，名為假智。聖人於實法中知，凡夫人但假名中知，以是故名假智。如棟梁椽壁名為屋，但知是事，不知實義，是名世智。【相關】三假，十一智龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

假有
〖假有〗三解大毗婆沙論九卷六頁云：假有，謂瓶衣車乘軍林舍等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

假有
〖假有〗　　云何假有？幾是假有？為何義故觀假有耶？謂待於名言此餘根境是假有義，一切皆是假有，為捨執著，實有我故，觀察假有。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

假有
〖假有〗　　為「實有」之對稱。又作俗有、假名有。謂諸法皆依因緣和合而存在。因緣所生之法，如鏡花水月，無其實性，然非虛無之法；即諸法之存在，乃由因緣而生之故，既非定無亦非定有，而係假施設為有者，故稱假有。見《成唯識論》卷一。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

假有實有差別
〖假有實有差別〗俱舍論二十九卷九頁云：實有，假有，相別云何？別有事物，是實有相。如色聲等。但有聚集，是假有相。如乳酪等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

假根波羅夷謗戒緣起
〖假根波羅夷謗戒緣起〗亦名：假根謗戒緣起《含註戒本》‧十三僧殘法：「佛在羅閱祇，慈地比丘見羊行婬，便言此羝羊者沓婆也，其母羊者，即慈地尼。便語比丘，我今親見，非前無根。比丘詰問，便自臣伏。舉過白佛，而制此戒。」（含註戒本卷上‧一四‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

假根波羅夷謗戒釋名
〖假根波羅夷謗戒釋名〗亦名：假根謗戒釋名、假根與無根波羅夷謗戒異同子題：假根《戒本疏》‧十三僧殘法：「（僧殘）第九假根謗戒者，此戒與前（無根謗戒）名同種別。此假異事，有見根相。即此見根，將以加謗；莫知本犯，故成假根。若異事見，向僧道聞，便是無根，落在前戒。乃至餘根類此有無也。解制意，成犯緣，並同前；但假根為別耳。」《行宗記》釋云：「假羊為見，故曰假根。」（戒疏記卷九‧二六‧四）《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「此戒假異事上見根。取彼見根，道見此事上犯也。事不相當，名為假根。故分二戒。」《資持記》釋云：「辨異中，初示相。異事即見羊婬，此事謂比同人犯。疏云，若異事見，向僧道聞。便是無根，落在前戒。餘根準此。事不下顯名。假，謂詐託別事，意表有根，如下五異，俱名假也。」（事鈔記卷一九‧三一‧一七）（請參閱『無根波羅夷謗戒釋名』九一一下）近代·智諭主編《南山律學辭典》

假榻物有二種
〖假榻物有二種〗瑜伽六十五卷七頁云：復次依諸有法，立假想物非一眾多種種品類。當知略說，總有二種。一、依止一聚，二、依止非一聚。各別飲食車乘衣服莊嚴具等，名依止一聚。諸綵畫業，彫素等業，宅舍宮殿軍林等物，名依止非一聚。當代·朱沛煌編《法相詞典》

假法
〖假法〗　　與「實法」相對而言。由因緣和合而存在者稱假法，即有為法；非因緣和合之法為實法，即無為法。唯識學上有二種假法，一者無體隨情假，乃世間所稱的我法，世人執著為實我實法，此法體但為妄情，為遍計所執性，而無實體，世人隨此妄情而執虛假之我、法，乃稱為無體隨情假。二者乃依他起性上假為施設的我法，即內識所變現之見、相二分為依他起之法，從實種子所生，有實之體用，就此體用假立我法之名，乃稱為有體施設假。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

假相有法
〖假相有法〗瑜伽十六卷二頁云：何等名為假相有法？謂若於是處，略有六種言論生起；當知此處，名假相有。如彼卷三頁至五頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

假立名
〖假立名〗瑜伽八十一卷一頁云：假立名者：謂於內假立我及有情命者等名，於外假立瓶衣等名。當代·朱沛煌編《法相詞典》

假立所知
〖假立所知〗如五品所知及五種業中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

假簿
〖假簿〗見戒臘簿處。舊說曰：假簿。即請假帳也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

假色
〖假色〗《濟緣》一五·二九云：「對前五塵實礙之色，故名假。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

假號天
〖假號天〗一、假號天，二、生天，三、清淨天。轉輪聖王、諸餘大王等，是名假號天；從四天王天，乃至有頂生處，是名生天；諸佛、法身菩薩、辟支佛、阿羅漢，是名清淨天。【相關】欲界六天龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

假言
〖假言〗姑且稱說然而並非真實。《臨濟語錄》：“如來舉身相，為順世間情。恐人生斷見，權且立虛名。假言三十二，八十也空生。有聲非覺體，無相乃真形。”按此處“假言”系佛家方便法門。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

假託餘事方面而退
〖假託餘事方面而退〗如言屈中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

假設分別
〖假設分別〗如五種想分別相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

假說名
〖假說名〗瑜伽八十一卷二頁云：假說名者：謂呼貧名富。若餘所有不觀待義，安立其名。當代·朱沛煌編《法相詞典》

假銀城
〖假銀城〗霍光，漢人，書傳無賣城易角之說，盖出於委巷之劇談，禪人往往資以為口實，不亦謬乎。宋·善卿編正《祖庭事苑》

假饒
〖假饒〗即使，縱然。《景德傳燈錄》卷三〇，永嘉真覺《證道歌》：“行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然。縱遇鋒刀常坦坦，假饒毒藥也閑閑。”《碧岩錄》卷一，第四則：“選佛若無如是眼，假饒千載又奚為?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

偈
〖偈〗亦名：偈他頌、伽陀頌、伽陀、頌、室廬迦子題：梵偈、貝多樹葉、孤起偈、重頌《戒本疏》‧釋皈敬偈：「（一﹑示梵偈）尋中梵偈文，法喻自足；彼葉一偈三十二字。唯此方言，多少無準；或三四字，或五六七，節以聲言，用為偈句。（二﹑斥訛謬）或尋偈字，便訓為竭；謂攝前散章，竭盡文義也。即反偈字，例竭音也。檢諸字書，無可憑據；積習生常，何由頓曉？（三﹑會梵言）又尋翻經，古譯則云偈他頌，今云伽陀頌。斯則伽偈兩聲相近，省略本故，後所出者，但云偈言。故知偈他翻為頌也。故今所翻無序之頌，則云伽陀，有序之文，便為頌曰，可以分也。」《行宗記》釋云：「示梵偈中，初文。彼用貝多樹葉以書經教，故言彼葉。又不論長行與偈，例以四字為句，八句為偈；今文唯初喻八句，餘並四句，則明傳譯有所闕矣。唯下，示此土不定。如文選古詩，隨人所撰，不拘章句；準知經律五七字偈，並隨方俗，非本梵式也。……三中，先出古今不同。應法師云，偈者，梵言也，正云伽陀，或云室廬迦，謂三十二字，此方當頌攝。斯下，究存略所以。故知下，示華梵。故今下，明兩分。今翻謂唐翻也。無序即孤起偈，有序謂牒前重頌；此約華梵以分，義無別也。」（戒疏記卷二‧四四‧一二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

偈
〖偈〗諸經中偈，名祇夜。【相關】伽陀，十二部經龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

偈
〖偈〗jì。梵語“偈陀”的簡稱，也譯為頌。是佛家常用詩體，一般每首四句，每句字數相等。亦用作動詞，寫偈之義。《祖堂集》卷九，玄泰：“師來晨遷化，今日並無僧到。自出山口，喚得一人，令備香薪於山所訖，被衣而坐，乃書二偈曰：‘……又曰：不用剃頭，不用澡浴。一堆猛火，千足萬足。’偈畢，垂一足而逝。”(後“偈”用作動詞。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

偈經
〖偈經〗西域記云：舊曰偈，梵本略也，或曰偈他，梵音譌也，今從正音，宜云伽陀，唐言頌，亦云諷頌，又曰孤起，妙玄云：不重頌，名孤起，謂不頌長行直說偈句也，如金光明經中空品等，是也。婆沙論云：謂諸經中，結句諷頌，彼彼所說，即麟頌等。　習近親愛與怨憎　　便生貪欲及瞋恚　故諸智者俱遠避　　獨處經行如麟角涅槃經云：所謂諸惡莫作，乃至是諸佛教，是名伽陀。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

偈頌
〖偈頌〗雲門所著偈頌，皆不立題目，或舉揚宗旨，或激勸後昆，非同詩人俟題而後有作，然後世學者議論不一，或多臆說，亡失道真，愚甞讀傳燈、廣燈并雪峰廣錄，有其緣者，唯一二偈，未聞其它，今錄于下。傳燈云：僧問雲門：十二時中如何即得不空過？雲門云：你向甚麼處著此一問？學人不會，請師舉。門迺索筆成頌云：舉不顧，即差互，擬思量，何劫悟。又雪峰廣錄，僧問：如何是學人自己？峰云：築著鼻孔，僧舉目雲門。門云：你作麼生會，其僧方思惟，門亦以此頌而示之。廣燈云：福朗上座幼出家，常游講肆，因聞，僧問雲門，如何是透法身句。門云：北斗裏藏身，朗罔側，遂造焉，雲門一見，把住云：道，道，朗擬議，門乃托開，因作雲門聳剔頌以示之，朗從此悟入，是故後世學者因覩此緣，遂妄生穿鑿，然何必爾也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

偈頌
〖偈頌〗飜譯名義集云：伽陀。此云孤起。妙玄云：不重頌者名孤起。亦曰諷頌。西域記云：舊曰偈。梵本略也。或曰偈他。梵音訛也。今從正音。宜云伽陀。唐言頌。又云：祇夜此云重頌。妙玄云：重頌上直說。修多羅也。亦曰應頌。頌長行也。忠曰：禪宗偈頌。尋源。二十八祖。有傳法偈。慧能神秀呈偈。見己所解。爾降倡於趙宋。而熾於胡元。汾陽作廣智歌。雪竇圓悟。鏗訇。埀模範矣。禪林寶訓云：萬菴曰：頌始自汾陽。暨雪竇宏其音。顯其旨。汪洋乎不可涯。後之作者。馳騁雪竇。而為之。不顧道德之奚若。務以文彩。煥爛相鮮。為美。使後生晚進。不克見古人渾淳大全之旨。烏乎。山菴雜錄云：竺元先師謂。做頌。須事理俱到。譬如打索。兩股緊緩不同。則不堪矣。大川和尚。作蜘蛛頌。固好。但其中三字。於理固無害。於事則不然。其頌云：一絲挂得虛空住。百億絲頭殺氣生。上下四圍羅織了。待無漏網話方行。末後三字。於蜘蛛却無交涉。又題出山相云：龍姿鳳質出王宮。垢面灰頭下雪峯。誓願欲竆諸有海。不知諸有幾時竆。以雪峯易雪山拘韻耳。而此地有雪峯。其名既顯。似覺有妨。所以不純也。竺仙疑問云：宗門偈頌。唯是發明佛祖大事。非達佛祖之知見。孰能為之。頌者誦也。稱述也。美盛德之形容。歌誦盛德也。謂以偈言。稱頌其事。以美其德也。所謂游揚德業。褒讚成功。是矣。而佛菩薩。正當宣揚之時。皆以寶音梵唄。演而為微妙清雅之韻。悠揚諷咏。優遊彬蔚。婉而成章。乃涵不盡深長之意。令人樂聞。今茲翻譯。莫能寫之。唯掇其大意耳。是故經偈。亦無有押韻也。東土諸祖。始稍體之。是皆悟明通達。衝口而成。非假造作。法滋既久。華竺兩狎。人心轉巧。機變迭出。遂寄調於風雅之音。播揚西來不傳而傳之意也。且詩者。止乎六義而已。宗門玄唱。則有儼若。含於六義者。有超然於六義之表。而絕去世間翰墨畦逕之外。來不知蹤。去不知迹。非意可求。非情能測。若或體其所飜經偈之作。則逼似之。唯其達人。千變萬化。所謂青出於藍。冰寒於水。而成亹亹者歟。自古至今。代不乏賢。然雖近今。而能超於前作者。時亦有之。第不多耳。夢巖旱霖集。跋北磵詩集云：詩也者。人之情性也。因感觸而生(云云)。吾釋偈頌。據彼之方。有祇夜者焉。有伽陀者焉。昔人曰：偈或偈佗。蓋梵音之訛略也。按梁僧史。羅什語慧叡曰：天竺國俗。甚重文製。其宮商體韻。以入絃為善。凡見佛覲王。詠歌功德。經中偈頌。皆其式也。但改梵為秦。失其藻蔚。傳譯大意。以詔後世。有如嚼飯與人。非特失味。乃令嘔噦也。什輒製偈。贈沙門法和曰：心山育明德流薰萬由延。哀鸞孤桐上。清音滿九天。此土之偈。濫觴于此。自爾以降。達磨對揚衒之作偈。以至。汾陽雪竇或古或律。偈頌獨盛于吾門。向所謂情性之本。發為玄言奇唱。葢詩律特其寓也耳。卿睦菴曰：詩而非詩。乃此也。然悠悠後學。不本宗猷。肆筆而成。全無羞愧。如峨嵋鵶臭。十倍隱之。何其多耶。至若黃龍之由有沒二字。服其妙密。則葢寡矣。其末流甚者。聞云秋雲秋水共依依。則曰此詩也。聞云倒騎佛殿上天台。則曰此頌也。欲不笑而得乎。夫內無所得。語言惟貴。則雖咸池三百首。金薤千萬篇。竟何補於吾道之萬一耶。北磵老子。從涵養醞藉之中。獲超然自得之妙。離文字之縛。脫筆墨之畛畦。文章鉅公與交。則寂寥乎短章。舂容乎大篇。謂之詩也亦得。衲子與酬唱。則痛快過乎棒喝之用事。謂之頌也亦得。與夫休己島可之徒。雕肝鏤腎。抽黃對白。以詩著名者不亦邈乎。舊說曰：妙喜中巖月和尚云：詩與頌別。頌者倒騎佛殿。出山門等。活語。是也。詩者秋雲秋水共依依等。細調柔和語也。忠曰：野哉斯言。此必逐弊風文字禪者之說。非中巖也。縱作倒騎佛殿等語。若不具眼。則非頌。亦非詩。無可名焉。縱作秋雲秋水等語。若具禪意。則可為頌也。昔麟一菴。頌於應無所住而生其心。用司空曙詩全篇曰：罷釣歸來不繫船。江村月落正堪眠。縱然一夜風吹去。只在蘆花淺水邊。絕海特賞之。可知頌與詩之辨。在意旨而不在言語。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

偉
〖偉〗〖音〗wěi〖說文〗偉，奇也。《辭典雜錄》

偉仙方裔
〖偉仙方裔〗いせん-ほうえい〖日-拉丁〗Isen-houei〖朝代〗日本〖簡介〗大喜法忻弟子。（日佛·冊108：350）〖師長〗大喜法忻〖出處〗（日佛·冊108：350）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

偉南如
〖偉南如〗〖朝代〗清〖簡介〗神山本瀛弟子。（X82n1571_p0533a21）〖師長〗本瀛〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(神山瀛嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0533a21 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

偉澄
〖偉澄〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗越海太卞弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗越海太卞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

偉珍琦
〖偉珍琦〗〖朝代〗清〖地點〗揚州府〖簡介〗揚州張氏，法音行 [沆-几+桀] 弟子。（X82n1571_p0565b23）〖師長〗法音行𣽘〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷97：「揚州法雲華嚴偉珍琦禪師……(法音嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0565b23 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

偉珠淵
〖偉珠淵〗〖朝代〗清〖地點〗陽曲〖簡介〗山西陽曲李氏，法曇衷胞弟，沛庵源弟子。（X82n1571_p0643b08）〖師長〗沛菴源〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷106：「(沛庵源嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0643b08 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

偏
〖偏〗甚，特別。《五燈會元》卷二，明州布袋：“是非憎愛世偏多，子細思量奈我何?寬卻肚腸須忍辱，豁開心地任從他。”又卷一八，普賢元素：“曾為宕子偏憐客，自愛貪杯惜醉人。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

偏
〖偏〗〖音〗piān〖說文〗偏，頗也。《辭典雜錄》

偏則止
〖偏則止〗枝條後茂，非彼功故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

偏圓
〖偏圓〗　　教理勝劣之用語。偏者：偏差之理，偏于空乃至中；圓者：圓滿具足一切。以大、小乘，則小乘為偏，大乘為圓。然大乘中，亦有偏圓之别，如四教中之圓教為圓，其他之藏、通、别三教則為偏教。〔摩訶止觀卷三下〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

偏指
〖偏指〗《簡正》：「謂此尊像，此好此惡。」《鈔批》：「謂指像云：此匠增，此匠於（？）大長大短。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

偏教
〖偏教〗　　「圓教」之對稱。二教之一。指偏于一方之教，一般多指小乘教，或指大乘教中之權教。如『法華經』乃真實不滅實教，其餘諸經，均為方便施設之權教。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

偏枯
〖偏枯〗多謂禪人之見地偏執一端，有對待心。《禪林僧寶傳》卷一，曹山本寂：“三種滲漏，其詞曰：一見滲漏，謂機不離位，墮在毒海;二情滲漏，謂智常向背，見處偏枯;三語滲漏，謂體妙失宗，機昧終始。學者濁智流轉，不出此三種。”《楊岐語錄》：“古人道：‘主賓元不異，問答理俱全。’同安又雲：‘賓主睦時全是妄，君臣合處正中邪。’一等是出世尊宿，接物利生，言教有異。為複見處偏枯?為複利生不普?明眼底人通個消息。”《大慧語錄》卷四《如本禪人求贊》：“真兮妄兮兩孤，作對待兮偏枯。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

偏正五位
〖偏正五位〗曹洞宗創始人洞山良價與曹山本寂對於禪法的闡述系統，也是該宗接引學人的特殊方法。詳“五位君臣”。《惟則語錄》卷九《宗乘要義》：“曹洞宗就語接人，隨機應物，示以偏正五位，功勳五位，五臣五位，王子五位，辨明體用，掃蕩情塵，使其物我雙忘，人法俱泯而已。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

偏索
〖偏索〗當作徧索。宋·善卿編正《祖庭事苑》

偏衫
〖偏衫〗古僧依律制。只有僧祇支(此名覆膞。亦名掩腋衣)。此長覆左膞及掩右掖蓋儭三衣故即天竺之儀也。竺道袒魏錄云：魏宮人見僧袒一肘不以為善。乃作偏袒縫於僧祇支上相從因名偏衫(今開脊接領者蓋遺魏制也)。宋·道誠集《釋氏要覽》

偏衫
〖偏衫〗忠曰：合祇支覆肩二物。名偏衫。資持記作褊衫。說文褊衣小也。釋氏要覽云：偏衫古僧。依律制。只有僧祇支(此名覆膊亦名掩腋衣)。此長覆左膊。及掩右掖。蓋襯三衣。故即天竺之儀也。竺道祖魏錄云：魏宮人。見僧袒一肘。不以為善。乃作偏袒。縫於僧祇支上。相從。因名偏衫(今開脊接領者。蓋遺魏制也)。忠曰：偏袒。疑字訛。當作偏袖。六物圖云：此方往古並服祇支。至後魏時。始加右袖。兩邊縫合。謂之偏衫。截領開裾。猶存本相。故知偏衫左肩。即本祇支。右邊即覆肩也。賛寧僧史略云：後魏宮人。見僧自恣。偏袒右肩。乃一施肩衣。號曰偏衫。全其兩扇衿袖。失祇支之體。自魏始也。忠曰：諸文說偏衫。有繆戾。惑人者。余試論辨如下文。西域記云：沙門法服。唯有三衣。及僧却崎。泥縛些(桑箇反)那。三衣裁製。部執不同。或緣有寬狹。或葉有小大。僧却崎(唐言掩腋舊曰僧祇支訛也)覆左肩。掩兩腋。左開右合。長裁過腰。泥縛些那(唐言裙。舊曰涅槃。僧訛也)。既無帶襻。其將服也。集衣為襵。束帶以絛。襵則諸部右異。色乃黃赤不同。(忠曰：法苑珠林法服篇。出五部服色　襻正字通俗䙪字。䙪普玩切。音盼。衣䙪衣下系也。)唐義淨南海寄歸傳云：其僧脚崎衣。即是覆膊。更加一肘。始合本儀。其披著法。應出右肩。交搭左膊。房中恒著。唯此與裙。出外禮尊。任加餘服。　又云：准檢梵本。無覆肩衣名。即是僧脚崎衣。此乃祇支之本號。既不道裙。多是傳譯參差。資持記云：僧祇支經音義翻為掩腋衣。謂覆左腋。著帶繫右腋下。長七尺二。廣四尺五。次加覆肩。(忠曰：覆右肩也。次文謂。褊衫右邊即是覆肩是。)又云：但世人。不識褊衫即是祇支覆肩二物。故復於其上。重更覆耳。當知褊衫右邊。即是覆肩。但順此方。縫合兩袖。截領開裙。猶存本相。道宣律師章服儀云：大聖本制三衣。西方但有此衣。餘無別服。故文云但三衣也。後有覆肩。裿支之服。相亦畟方。故僧祇云長四肘。廣二肘。是也。元制所興。本唯尼眾。今僧服著。僭通下位。而裿支上狹下廣。壞絕淳源。　元照應法記云：覆肩。覆右膊也。裿支梵語。上有僧字。正云僧却踦此飜掩腋衣掩左腋以襯袈裟。祇律約量。可驗畟方元下。示本制尼弱故須。僧非所用。阿難美貌。女見心迷。故獨開耳。住法圖賛云：今僧服者。濫矣。即今褊袖。左是裿支右是覆肩。二衣綴合。非本制耳。而下。別點裿支。相本畟方。而世謂是上狹下廣。故壞淳源也。然律云：得上狹下廣。聽作裿支。謂裁作耳。忠曰：元照在資持應法中。辨祇支覆肩。如此詳悉矣。　或曰：元照云僧祇支覆左腋。著帶繫右腋下。以襯袈裟。語路未明。若言覆左腋又繫右腋。則衣總不在左右肩上。豈得襯袈裟耶。故疑謂。左腋之腋字。恐膊字乎。膊音博。肩膊(篇海)。乃是僧祇支覆左膊。著帶繫右腋下。則方得襯袈裟耳。余曰：不然。祇支覆左肩。則左腋亦隱。亦應言覆左腋也。非衣不在左肩之上也。祇支梵言翻云掩腋。故元照言覆左腋。而解掩腋之義也。又按西域記僧却崎。覆左肩。掩兩腋。左開右合(止此)。其制可知。先覆左肩。出右肩。而繞掩右腋著之則自左腋亦掩。其開處。在左也。忠又曰：要覽云祇支覆左膊。掩右腋。足以大顯襯袈裟之義。或疑資持應法左腋。為左膊者蓋自此來矣。但要覽以覆膊。為僧祇支飜名。者訛矣西域記及應法師音義。僧祇支。唯翻掩腋衣事鈔從相。翻上狹下廣衣耳。六物圖云：覆肩華語未詳梵言(止此)。夫覆膊。即覆肩也。而覆肩是別物。非掩腋衣矣。忠又按。古有謬為僧祇支名覆膊。而搭右肩。覆右臂之說者。要覽不正此濫名。却隨同於其訛謬矣。　根本百一羯磨。唐義淨三藏注云：僧脚欹迦。即是掩腋衣也。古名覆膊長蓋右臂。定匪真儀。向使掩右腋。而交搭左臂。即是全同佛制。虎關和尚直裰辨云：律者來謁曰：禪拒律。律拒禪。如枘鑿之不相入。是大患也。予曰：相拒者。庸流也。真僧不爾。曰律家屢言形服。曰形服何異之有。夫三衣者兩家皆同。直裰偏衫。雖似異。亦一物耳。曰忌其連綴而不合梵裁。曰子惑也。今之偏衫不必梵製矣。我今詳說所由。梵語僧祇支。此云覆腋衣。用覆右肩。右開左合。(忠曰：西域記云：僧却崎。左開右合與此反。)是梵製也。然魏時。請梵僧。自恣於宮內。宮人。見僧偏袒體露。不以為善。遂作此衣。(忠曰：宮人所作。覆肩衣。非僧祇支。)施僧。覆肩。通著兩袖。是偏衫之起也。梵語涅盤僧。此云裙。衫裙亦二物也。連綴而稱直裰焉。變製相同。何贊彼毀此。忠曰：濟北祇支之翻。云覆腋衣。覆亦掩也。同西域記資持應法翻掩腋衣。但其云用覆右肩者。謬矣。覆右肩者。覆肩衣也。非僧祇支。僧祇支。實覆左肩耳(辨寄歸傳如下)。蓋濟北卒見資持應法等。祇支覆左腋之文。以為衣覆左腋。則其掩肩之宜右也。終曰用覆右肩。不知陷以祇支覆肩。混為一物之謬矣。又或見要覽以覆膊掩腋。同為祇支翻名。遂從其錯歟。又按。濟北語。自矛盾。夫梵僧偏袒者。左肩有袈裟。而偏露右肩耳。若祇支素覆右肩。則兩肩皆掩。宮人見何體露。而醜焉。故濟北語。自不成義。或曰：覆肩衣。若已在竺制。則魏宮梵僧。何不著之。而招露裸之惡耶。答。覆肩雖已在梵制。本是為尼眾制。是故梵來比丘。不服也已。或救要覽云：僧祇支。此名覆膊衣者。依寄歸傳傳云：其僧脚崎衣。即是覆膊。更加一肘。始合本儀。其披著法。應出右肩。交搭左膊(止此)。所謂覆膊即覆肩也。何謬之有。忠曰：寄歸云僧脚崎衣。即是覆膊者。謂覆左肩而已。故寄歸次文云：披著法。應出右肩。交搭左膊。又寄歸。云即是覆膊者。非以覆膊。為僧脚崎翻語。故寄歸傳言。準檢梵本無覆肩衣名(止此)。言未見有覆肩衣之梵語。如僧祇支。泥洹僧等。定稱呼也。非謂未翻梵本中。不言覆肩衣事也。今已翻諸律中。皆有覆肩衣事。豈謂諸律中。無覆肩衣事耶。僧脚崎。已翻掩腋衣。非翻覆肩矣。元照六物圖。亦云：覆肩華語。未詳梵言(止此)。若復覆膊。是僧脚崎翻名。則是為覆肩衣有梵語也。義淨元照。豈浪言妄說哉。故要覽僧祇支。此名覆膊之𠍴。不可救焉。直裰辯祇支覆右肩之謬。不費彈斥而自破。昔教者難虎關曰：律談五衣。祇支。覆肩。五條。七條。九條也。然師直裰辯云：梵語僧祇支。此云覆腋衣。蓋祇支。覆腋二也。而今合為一。如何。(忠曰：嘗時早有疑僧祇支。覆右肩者但難問。誤以覆腋為覆肩而詰其二物為一。蓋僧祇支翻掩腋衣掩亦覆也。故此翻語未必訛祇支。覆腋名分梵漢元是一物。是故教家唯可難他言僧祇支覆右肩耳。)關答曰：凡四分五分十誦摩訶僧祇諸律。其說非一途。或以祇支覆腋為一。或以為二。吾辯。只取大意。為一物。(忠曰：答話迂濶。欠分曉祇支。覆腋。是一物。何律。以為二耶。蓋問者答者。皆以覆腋衣謬為覆肩衣而交輥相難酬。若其覆肩衣。則何律。以祇支覆肩為一物耶。正須明文引證。以斥他疑難焉。然但言諸律異說。吾取大意為一。豈莫不飾過遁辭耶。四分律僧祇律等。皆僧祇支。覆肩衣。為二物如余所引證。)四分律比丘尼戒中云：彼人當往受戒人所語言。妹此是安陁會。此是欝多羅僧。此是僧伽梨。此是僧祇支。此是覆肩衣。忠嘗訪宗覺律師於久修園。質僧祇支。覺曰：僧祇支。三衣之襯也。先著之左肩。如著袈裟法。次加覆肩衣於右肩。為左腋有僧祇支。不可遶著。故祇支左腋處。穿穴而覆肩衣施紐。貫其穴。而結定。次著袈裟焉。覺又曰：有左衽右袵異義。先著僧祇支。後著覆肩。則為左袵。左袵天竺儀相也。其右袵師。先著覆肩。後披僧祇支。右袵義。不過言順中華風俗耳矣。六物圖云：尼女報弱。故制祇支。披於左肩。以襯袈裟又制覆肩。掩於右膊用遮形醜。是故尼眾必持五衣。(忠前後引四分僧祇皆明五衣。)南海寄歸傳云：東夏諸尼。衣皆涉俗。所有著用。多並乖儀。(乃至)南海諸國尼眾。別著一衣。雖復制匪西方。共名僧脚崎服長二肘。寬二肘。兩頭縫合。留一尺許。角頭刺著一寸。舉上穿膊貫頭。拔右肩。更無腰帶。掩腋蓋乳。下齊過膝。若欲此服。著亦無傷。線則唯費兩絛。彌堪掩障形醜。若不樂者。即可。還須同大苾芻。著僧脚崎服其寺內房中。俱蘇洛迦。及僧脚崎。兩事便足(准檢梵本無覆肩衣名即是僧脚崎衣。此乃祇支之本號。既不道裙多是傳譯參差)。應捨違法之服。著順教之衣。僧脚崎。取一幅半。或絹或布。可長四肘五肘。如披五條反搭肩上。即其儀也。尼眾露醜。佛製僧祇支。覆肩衣緣。　僧祇律云：佛住舍衛城。比丘尼。年少端正。著衣道行。時兩乳現出。男子笑之。佛言。從今已後。比丘尼。應作僧祇支。(乃至)長四修伽陀磔手。廣兩磔手。　又云：佛住舍衛城。爾時偷蘭難陀比丘尼。大乳。著一僧祇支。於閣上經行。俗人遙見言。是似如水上浮瓠。佛言。從今日後。當作覆肩衣。覆肩衣者。襞疊他。覆肩上。若不作不著。越毘尼罪。五分律云：有諸貴姓女。出家。不著覆肩衣。諸白衣。見其肩臂。共調弄之。皆懷慚恥。諸比丘尼。以是白佛。佛言。聽著覆肩衣。忠曰：章服儀所謂。元制所興。本唯尼眾(前引)。者。是也。十誦律比丘尼壇文。受持三衣。次云：覆肩衣長四肘。廣二肘半。是覆肩衣持。　又云：僧伽梨。鬱多羅僧。安陀會。覆右肩衣。俱修羅。(此文加右字)智度論云：阿難端正清淨。如好明鏡。老少好醜容貌顏狀。皆於身中現。其身明淨。女人見之。欲心即動。是故佛聽阿難。著覆肩衣。趙州諗禪師錄十二時歌云：鷄鳴丑。愁見起來還漏逗。裙子褊衫箇也無。袈裟形相些些有。裩無腰袴無口。頭上青灰三五斗。比望修行利濟人。誰知變作不唧溜。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

偏袒
〖偏袒〗天竺之儀也。此禮自曹魏世寢至今也。律云偏露右肩。即肉袒也。律云：一切供養。皆偏袒。示有便於執作也。亦如仲尼云：矩右袂便作事也(言一切供養即見佛禮佛及禮二師等)若入聚落俗舍。皆以袈裟通披之。宋·道誠集《釋氏要覽》

偏袖
〖偏袖〗《應法紀》：「偏袒偏袖衣，亦似䄎支，但製度有異。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

偏門
〖偏門〗非正門也。有罪犯者。自此門驅出焉。禪苑清規百丈規繩頌云：犯重焚衣鉢。應當集眾人。山藤聊示恥。驅擯出偏門。敕修清規肅眾云：或彼有所犯。即以拄杖杖之。集眾燒衣鉢道具。遣逐偏門而出者。示恥辱也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

偏露右肩
〖偏露右肩〗或言偏露一肩，或言偏露一膊，又云偏袒，袒謂肉袒也，天竺之禮，以露肩肉袒，立為致敬之儀，更加脫屣，以成其儀，至於帽帊原無，頂若患寒，乃權開聽，設行禮敬，還須除却，方合其儀，律制三衣，並令通肩被著，若見上尊，即須右袒露膊，非如此方沙門，漫出一肩，內仍衫襖，既以衣遮，復名偏袒者，譌之甚也，但以行來日久，一時難以啟革，凡為釋子，須要知佛本制也，經論多云右膝著地，又言胡跪，復言互跪，或言長跪，斯皆胡梵傳譯各殊，至於東夏多異，胡，即指羗戎之鄉，互，謂左右兩膝交互跪地，示其有所啟請也，音義指歸云：不合云胡跪，蓋梵世遺種，居五天竺，蔥嶺之北，乃諸戎羗胡，今經律多翻互跪，以三處翅聳，故名互跪，即右膝著地也，涅槃疏，明三種義，一右膝有力，跪能安久，二右膝有力，起止便易，三右膝躁動，著地令安，若兩膝著地，即名長跪。寄歸傳云：言長跪者，謂是雙膝踞地，豎兩足以支身，舊云胡跪者，非也，五天皆爾，何獨道胡，言合掌者，或云叉手，又云合十指爪，皆是斂容呈恭，制心不令馳散，然心使難防，故制合掌，而一心也，觀音義疏云：此方以拱手為恭，天竺以合掌為敬，手本二邊，今合為一，表不散誕，專至一心也。法苑云：今見禮佛者，多有指合掌不合，或有合掌，而指開良由慢而惰散也，故十律儀云：合掌不得中虛，十指不得參差，而本欲來求福，反招慢過之愆，此為袒跪合掌之儀，而五體投地之禮，更須洞曉。持地論云：當五輪至地，而作禮也，阿含經，根本律，明二肘，兩膝，及頂，名為五輪，輪謂圓相，五處皆圓，取能上下迴轉，生福轉多故，名為輪也，今見西僧禮拜之時多褰衣，露膝先下地，然後以肘按地，兩掌承空，示有接足之相也，近見此方有禮者，二手捺地，兩足據後，頭不至地，則是乖慢之儀，或復佇立佛前，待蓆方禮，或以搌敷坐具，擬盛自體，然後禮拜，斯並末世之大譌也。義淨三藏云：禮拜敷其坐具，五天所不見行，凡禮拜者，意在敬上自卑。故大論云：人之一身，頭最為上，足最為下，以頭禮足，恭敬之至，若將物盛體，方始禮拜者，何成自卑之儀也(當知坐具，本為坐臥故制之，原非禮拜擬用，今此方行之既久，非一人力，能整遠敝之譌風，但我輩智者，或入譌眾，不免隨用，當作敬重如來三衣，恐塵汙想，庶幾得免違教，慢憎之過愆也必悕正軌，却之為當)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

偏黨
〖偏黨〗偏執一端，偏向一邊。《景德傳燈錄》卷三〇，僧璨《信心銘》：“一空同兩，齊含萬象。不見精粗，寧有偏黨?”(寧：豈。)《祖堂集》卷一六，溈山：“至國清寺，拾得唯喜重於師一人，主者呵責偏黨，拾得曰：‘此是一千五百人善知識，不同常矣。’”《禪林寶訓》卷三：“(音首座又曰：)所用執侍之人稍近老成者存之，便佞者疏之。貴無醜惡之謗、偏黨之亂也。如此則馬祖、百丈可侔，臨濟、德山可逮。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

偓佺
〖偓佺〗〖簡介〗傳說中的仙人，槐山的採藥鼻祖。形體生毛，長數寸，兩目更方，能飛行、逐走馬。嗜食松籽，亦曾以松籽贈堯。〖出處〗g084p0713(雞足山志) {偓佺}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

偕
〖偕〗〖音〗xié〖說文〗偕，俱也。《辭典雜錄》

偕游
〖偕游〗音皆，俱也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

做大
〖做大〗高傲自大。《虛堂語錄》卷六《大慧禪師》：“前無釋迦，後無達磨。罵雨罵風，只要做大。”亦作“作大”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

停
〖停〗與亭同，調也。搆，合也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

停囚長智
〖停囚長智〗借停頓的機會思考對付的辦法。此語多使用於機語交鋒之中，禪家推崇敏於接機，要求擺脫情念意想，“停囚長智”自然要受到批評，因此帶有貶義色彩。《祖堂集》卷一六，溈山：“溈山提物問仰山：‘正與摩時作摩生?’仰山雲：‘和尚還見摩?’溈山不肯，卻教仰山問：‘正與摩時作摩生?’師雲：‘正與摩時亦無作摩生。’師卻雲：‘與摩道亦不得。’從此而休。隔數年後，仰山有語，舉似師雲：‘切忌勃素著。’師聞雲：‘停囚長智。’”《五燈會元》卷二〇，狼山慧溫：“會竹庵徙閩之乾元，師歸省次，庵問：‘情生智隔，想變體殊。不用停囚長智，道將一句來!’”又卷一三，紫陵匡一：“停囚長智，養病喪軀。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

停毒
〖停毒〗停當作亭，亭毒，謂天地之氣所以覆載養育蒼生。宋·善卿編正《祖庭事苑》

停舍
〖停舍〗《小補韻會》：「亭，道路所舍。」《濟緣》二上釋今文云：「輪王停舍，與此間古亭，即今之館驛也。」驛，傳舍也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

停過須臾
〖停過須臾〗若持之手應可失故，四藥停過須臾之中，引《僧祇》云非時受，不得置地停。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

停食
〖停食〗《僧祇》單提戒中有停食食戒，廣律與非時食並結，《戒本》別出。彼律停食食，即《四分》殘宿食；《四分》約經宿，彼律約過須臾，故急於《四分》。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

停騰
〖停騰〗耽擱，遲緩。《祖堂集》卷一六，南泉：“堂主對曰：‘適來有一僧遷化，特來報和尚。’……停騰之間，更有一人來報和尚雲：‘適來遷化僧卻來也。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

健
〖健〗音件，強也，有力不倦也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

健中清勇
〖健中清勇〗〖朝代〗日本〖簡介〗雪庭紹融弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗雪庭紹融〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗明哲淨聰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

健仲
〖健仲〗〖朝代〗日本〖簡介〗文慶靈訥弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗文慶靈訥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

健叟義勇
〖健叟義勇〗〖朝代〗日本〖簡介〗仁叟淨熙弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗仁叟淨熙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗梅隱慧芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

健步
〖健步〗健，巨展切，音件，又去聲，渠建切，強也，有力也，不倦也，即是勇士，今此健步名烏，又名飛烏。柰女經云：性常不廉，貪於飲食，故名為烏。雜事云：燈光王，有五勝物，一者勝雄象，名曰葦山，日夜行一百驛，二者勝母象，名曰賢善，日夜行八十驛，三者勝駝，名曰海足，日夜行七十驛，四者勝馬，名日衣頸，日夜行五十驛，五者勝使者，名曰飛烏，日夜行二十五驛律，云日行六十由旬。經云：王有象士之臣，名曰烏神，足步行能及日行八千里白象。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

健渴
〖健渴〗〖出生〗+0858-01-01 ~ +0858-12-31。（g077p0088）〖卒於〗+0935-02-11 ~ +0936-01-31。（g077p0088）〖卒於〗後唐, 潞王, 清泰, 二年，78歲〖朝代〗唐。〖簡介〗雍州別駕。信心清淨，奉法為旨。一日問僧：「在家居士，將事何佛菩薩？」有云：「宜事地藏，受佛勅故。」即求栴檀，造三寸像，籠於髻中。行住坐臥，稱念名號。後遇兵亂、怨家欲害、大水，皆因地藏菩薩救護而免災。臨命終時，髻放光，合掌念佛，安然而沒，光明指天升去。（g077p0088）〖出處〗( CBETA X87n1638_p0591c11 )〖出處〗g077p0088(九華山志 ) {健渴}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

健男
〖健男〗或羯南。此云凝厚。漸堅硬故。亦云硬肉。胎四七日。雖有身意。缺眼四根六處未全。但號名色。涅槃佛言。如說名色。繫縛眾生。名色若滅則無眾生。離名色已。無別眾生。離眾生已。無別名色。亦名名色繫縛眾生。亦名眾生繫縛名色。宋·法雲編《翻譯名義集》

健相
〖健相〗【經】知諸三昧行處，是名首楞嚴三昧。‥‥【論】首楞嚴三昧者，秦言健相，分別知諸三昧行相多少深淺，如大將知諸兵力多少。復次，菩薩得是三昧，諸煩惱魔及魔人，無能壞者，譬如轉輪聖王主兵寶將，所往至處無不降伏。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

健若道乾
〖健若道乾〗〖別名〗超乾〖朝代〗清〖專長〗雜識〖簡介〗蓮月印正弟子。參蓮月機契向上。康熙三十六年（1697）接主玉泉。慧辯瀉流，往從如水。雖宏提倡，不廢吟哦。後循迹人世，不知所終。（B27n0151_p0464a01）〖師長〗印正〖出處〗《新續高僧傳》卷64：「參蓮月，機契向上」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0464a01 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA J29nB235_p0423a30 ) 蓮月禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

健行定
〖健行定〗成唯識論九卷十六頁云：四、健行定。謂佛菩薩大健有情之所行故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

健達縛
〖健達縛〗三解大毗婆沙七十卷九頁云：問：何故中有名健達縛？答：以彼食香而存濟故。此名唯屬欲界中有。當代·朱沛煌編《法相詞典》

健陀俱知
〖健陀俱知〗譯曰：香室香臺香殿。堂舍名第四十九。日本·信行撰《翻梵語》

健陀俱胝
〖健陀俱胝〗義淨云：西方名佛堂。為健陀俱胝。此云香室。宋·法雲編《翻譯名義集》

健陀樹
〖健陀樹〗譯曰：地持。樹名第六十二。日本·信行撰《翻梵語》

健馱邏
〖健馱邏〗西域記云：舊曰乾陀衛。訛也。隋云香行國。宋·法雲編《翻譯名義集》

健馱邏國
〖健馱邏國〗健馱邏國，東西千餘里，南北八百餘里。東臨信度河。國大都城號布路沙布邏，周四十餘里。王族絕嗣，役屬迦畢試國。邑里空荒，居人稀少，宮城一隅有千餘戶。穀稼殷盛，花果繁茂，多甘蔗，出石蜜。氣序溫暑，略無霜雪。人性恇怯，好習典藝，多敬異道，少信正法。自古已來，印度之境作論諸師，則有那羅延天、無著菩薩、世親菩薩、法救、如意、脇尊者等本生處也。僧伽藍千餘所，摧殘荒廢，蕪漫蕭條，諸窣堵波頗多頹圮。天祠百數，異道雜居。王城內東北有一故基，昔佛鉢之寶臺也。如來涅槃之後，鉢流此國，經數百年，式遵供養，流轉諸國，在波剌斯。城外東南八九里有卑鉢羅樹，高百餘尺，枝葉扶疎，蔭影蒙密。過去四佛已坐其下，今猶現有四佛坐像。賢劫之中，九百九十六佛皆當坐焉。冥祇警衛，靈鑒潛被。釋迦如來於此樹下南面而坐，告阿難曰：「我去世後，當四百年，有王命世，號迦膩色迦，此南不遠起窣堵波，吾身所有骨、肉舍利，多集此中。」卑鉢羅樹南有窣堵波，迦膩色迦王之所建也。迦膩色迦王以如來涅槃之後第四百年，君臨膺運，統贍部洲，不信罪福，輕毀佛法。畋遊草澤，遇見白兔，王親奔逐，至此忽滅。見有牧牛小豎，於林樹間作小窣堵波，其高三尺。王曰：「汝何所為？」牧豎對曰：「昔釋迦佛聖智懸記：『當有國王於此勝地建窣堵波，吾身舍利多聚其內。』大王聖德宿殖，名符昔記，神功勝福，允屬斯辰，故我今者先相警發。」說此語已，忽然不現。王聞是說，嘉慶增懷，自負其名，大聖先記，因發正信，深敬佛法。周小窣堵波，更建石窣堵波，欲以功力彌覆其上。隨其數量，恒出三尺，若是增高，踰四百尺，基趾所峙，周一里半，層基五級，高一百五十尺，方乃得覆小窣堵波。王因嘉慶，復於其上更起二十五層金銅相輪，即以如來舍利一斛而置其中，式修供養。營建纔訖，見小窣堵波在大基東南隅下傍出其半。王心不平，便即擲棄，遂住窣堵波第二級下石基中半現，復於本處更出小窣堵波。王乃退而歎曰：「嗟夫，人事易迷，神功難掩，靈聖所扶，憤怒何及！」慚懼既已，謝咎而歸。其二窣堵波今猶現在，有嬰疾病欲祈康愈者，塗香散華，至誠歸命，多蒙瘳差。大窣堵波東面石陛南鏤作二窣堵波，一高三尺，一高五尺，規摹形狀如大窣堵波。又作兩軀佛像，一高四尺，一高六尺，擬菩提樹下加趺坐像，日光照燭，金色晃曜，陰影漸移，石文青紺。聞諸耆舊曰：數百年前，石基之隙有金色蟻，大者如指，小者如麥，同類相從，齧其石壁，文若雕鏤，廁以金沙，作為此像，今猶現在。大窣堵波石陛南面有畫佛像，高一丈六尺，自胸已上，分現兩身，從胸已下，合為一體。聞諸先志曰：初，有貧士傭力自濟，得一金錢，願造佛像。至窣堵波所，謂畫工曰：「我今欲圖如來妙相，有一金錢，酬功尚少，宿心憂負，迫於貧乏。」時彼畫工鑒其至誠，無云價直，許為成功。復有一人，事同前迹，持一金錢，求畫佛像。畫工是時受二人錢，求妙丹青，共畫一像。二人同日俱來禮敬，畫工乃同指一像，示彼二人，而謂之曰：「此是汝所作之佛像也。」二人相視，若有所懷。畫工心知其疑也，謂二人曰：「何思慮之久乎？凡所受物，毫釐不虧。斯言不謬，像必神變。」言聲未靜，像現靈異，分身交影，光相照著。二人悅服，心信歡喜。大窣堵波西南百餘步，有白石佛像，高一丈八尺，北面而立，多有靈相，數放光明。時有人見像出夜行，旋繞大窣堵波。近有群賊欲入行盜，像出迎賊，賊黨怖退，像歸本處，住立如故。群盜因此改過自新，遊行邑里，具告遠近。大窣堵波左右，小窣堵波魚鱗百數。佛像莊嚴，務窮工思，殊香異音，時有聞聽，靈仙聖賢，或見旋繞。此窣堵波者，如來懸記，七燒七立，佛法方盡。先賢記曰：成壞已三。初至此國，適遭大火，當見營搆，尚未成功。大窣堵波西有故伽藍，迦膩色迦王之所建也。重閣累榭，層臺洞戶，旌召高僧，式昭景福。雖則圮毀，尚曰奇工。僧徒減少，並學小乘。自建伽藍，異人間出。諸作論師及證聖果，清風尚扇，至德無泯。第三重閣有波栗濕縛(唐言脇)尊者室，久已傾頓，尚立旌表。初，尊者之為梵志師也，年垂八十，捨家染衣。城中少年更誚之曰：「愚夫朽老，一何淺智！夫出家者，有二業焉，一則習定，二乃誦經。而今衰耄，無所進取，濫迹清流，徒知飽食。」時脇尊者聞諸譏議，因謝時人而自誓曰：「我若不通三藏理，不斷三界欲，得六神通，具八解脫，終不以脇而至於席！」自爾之後，唯日不足，經行宴坐，住立思惟，晝則研習理教，夜乃靜慮凝神，綿歷三歲，學通三藏，斷三界欲，得三明智，時人敬仰，因號脇尊者焉。脇尊者室東有故房，世親菩薩於此製《阿毘達磨俱舍論》，人而敬之，封以記焉。世親室南五十餘步，第二重閣，末笯曷剌他(唐言如意)論師於此製《毘婆沙論》。論師以佛涅槃之後一千年中利見也。少好學，有才辯，聲問遐被，法俗歸心。時室羅伐悉底國毘訖羅摩阿迭多王(唐言超日)，威風遠洽，臣諸印度，日以五億金錢周給貧窶孤獨。主藏臣懼國用乏匱也，乃諷諫曰：「大王威被殊俗，澤及昆蟲，請增五億金錢，以賑四方匱乏。府庫既空，更稅有土，重斂不已，怨聲載揚，則君上有周給之恩，臣下被不恭之責。」王曰：「聚有餘，給不足，非苟為身侈靡國用。」遂加五億，惠諸貧乏。其後畋遊，逐豕失蹤，有尋知迹者，賞一億金錢。如意論師一使人剃髮，輒賜一億金錢，其國史臣依即書記。王恥見高，心常怏怏，欲眾辱如意論師。乃招集異學德業高深者百人，而下令曰：「欲收視聽，遊諸真境，異道紛雜，歸心靡措，今考優劣，專精遵奉。」洎乎集論，重下令曰：「外道論師並英俊也，沙門法眾宜善宗義，勝則崇敬佛法，負則誅戮僧徒。」於是如意詰諸外道，九十九人已退飛矣。下席一人，視之蔑如也，因而劇談，論及火煙。王與外道咸諠言曰：「如意論師辭義有失！夫先煙而後及火，此事理之常也。」如意雖欲釋難，無聽覽者。恥見眾辱，齰斷其舌，乃書誡告門人世親曰：「黨援之眾，無競大義；群迷之中，無辯正論。」言畢而死。居未久，超日王失國，興王膺運，表式英賢。世親菩薩欲雪前恥，來白王曰：「大王以聖德君臨，為含識主命。先師如意學窮玄奧，前王宿憾，眾挫高名，我承導誘，欲復先怨。」其王知如意哲人也，美世親雅操焉，乃召諸外道與如意論者。世親重述先旨，外道謝屈而退。迦膩色迦王伽藍東北行五十餘里，渡大河，至布色羯邏伐底城。周十四五里。居人殷盛，閭閻洞連。城西門外有一天祠，天像威嚴，靈異相繼。城東有窣堵波，無憂王之所建也，即過去四佛說法之處。先古聖賢自中印度降神導物，斯地寔多。即伐蘇蜜呾羅(唐言世友。舊曰和須蜜多，訛也)論師於此製《眾事分阿毘達磨論》。城北四五里有故伽藍，庭宇荒涼，僧徒寡少，然皆遵習小乘法教。即達磨呾邏多(唐言法救。舊曰達磨多羅，訛也)論師於此製《雜阿毘達磨論》。伽藍側有窣堵波，高數百尺，無憂王之所建也。雕木文石，頗異人工。是釋迦佛昔為國王，修菩薩行，從眾生欲，惠施不倦，喪身若遺，於此國土千生為王，即斯勝地千生捨眼。捨眼東不遠有二石窣堵波，各高百餘尺。右則梵王所立，左乃天帝所建，以妙珍寶而瑩飾之。如來寂滅，寶變為石；基雖傾陷，尚曰崇高。梵、釋窣堵波西北行五十餘里，有窣堵波，是釋迦如來於此化鬼子母，令不害人，故此國俗祭以求嗣。化鬼子母北行五十餘里，有窣堵波，是商莫迦菩薩(舊曰睒摩菩薩，訛也)恭行鞠養，侍盲父母，於此採菓，遇王遊獵，毒矢誤中；至誠感靈，天帝傅藥，德動明聖，尋即復穌。商莫迦菩薩被害東南行二百餘里，至跋虜沙城。城北有窣堵波，是蘇達拏太子(唐言善牙)以父王大象施婆羅門，蒙譴被擯，顧謝國人，既出郭門，於此告別。其側伽藍，五十餘僧，並小乘學也。昔伊濕伐邏(唐言自在)論師於此製《阿毘達磨明燈論》。跋虜沙城東門外有一伽藍，僧徒五十餘人，並大乘學也，有窣堵波，無憂王之所建立。昔蘇達拏太子擯在彈多落迦山(舊曰壇特山，訛也)，婆羅門乞其男女，於此鬻賣。跋虜沙城東北二十餘里，至彈多落迦山。嶺上有窣堵波，無憂王所建，蘇達拏太子於此棲隱。其側不遠有窣堵波，太子於此以男女施婆羅門，婆羅門捶其男女，流血染地，今諸草木猶帶絳色。巖間石室，太子及妃習定之處。谷中林樹垂條若帷，竝是太子昔所遊止。其側不遠有一石廬，即古仙人之所居也。仙廬西北行百餘里，越一小山，至大山，山南有伽藍，僧徒尠少，並學大乘。其側窣堵波，無憂王之所建也。昔獨角仙人所居之處。仙人為婬女誘亂，退失神通，婬女乃駕其肩而還城邑。跋虜沙城東北五十餘里，至崇山。山有青石大自在天婦像，毘摩天女也。聞諸土俗曰：此天像者，自然有也。靈異既多，祈禱亦眾，印度諸國，求福請願，貴賤畢萃，遠近咸會。其有願見天神形者，至誠無貳，絕食七日，或有得見，求願多遂。山下有大自在天祠，塗灰外道式修祠祀。毘摩天祠東南行百五十里，至烏鐸迦漢荼城，周二十餘里，南臨信度河。居人富樂，寶貨盈積，諸方珍異，多集於此。烏鐸迦漢荼城西北行二十餘里，至婆羅覩邏邑，是製《聲明論》波爾尼仙本生處也。遂古之初，文字繁廣，時經劫壞，世界空虛，長壽諸天，降靈道俗，由是之故，文籍生焉。自時厥後，其源泛濫。梵王、天帝作則隨時，異道諸仙各製文字，人相祖述，競習所傳，學者虛功，難用詳究。人壽百歲之時，有波爾尼仙，生知博物，愍時澆薄，欲削浮偽，刪定繁猥，遊方問道，遇自在天，遂申述作之志。自在天曰：「盛矣哉！吾當祐汝。」仙人受教而退，於是研精覃思，採摭群言，作為字書，備有千頌，頌三十二言矣。究極今古，總括文言。封以進上，王甚珍異，下令國中，普使傳習，有誦通利，賞千金錢。所以師資傳授，盛行當世。故此邑中諸婆羅門，碩學高才，博物強識。婆羅覩邏邑中有窣堵波，羅漢化波爾尼仙後進之處。如來去世，垂五百年，有大阿羅漢自迦濕彌羅國遊化至此，乃見梵志捶訓稚童。時阿羅漢謂梵志曰：「何苦此兒？」梵志曰：「令學《聲明論》，業不時進。」阿羅漢逌爾而笑。老梵志曰：「夫沙門者，慈悲為情，愍傷物類。仁今所笑，願聞其說。」阿羅漢曰：「談不容易，恐致深疑。汝頗甞聞波爾尼仙製《聲明論》，垂訓於世乎？」婆羅門曰：「此邑之子，後進仰德，像設猶在。」阿羅漢曰：「今汝此子，即是彼仙。猶以強識，翫習世典，唯談異論，不究真理。神智唐捐，流轉未息，尚乘餘善，為汝愛子。然則世典文辭，徒疲功績；豈若如來聖教，福智冥滋？曩者南海之濱有一枯樹，五百蝙蝠於中穴居。有諸商侶止此樹下，時屬風寒，人皆飢凍，聚積樵蘇，蘊火其下，煙焰漸熾，枯樹遂燃。時商侶中有一賈客，夜分已後，誦《阿毘達磨藏》。彼諸蝙蝠雖為火困，愛好法音，忍而不去，於此命終。隨業受生，俱得人身，捨家修學，乘聞法聲，聰明利智，並證聖果，為世福田。近迦膩色迦王與脇尊者招集五百賢聖，於迦濕彌羅國作《毘婆沙論》，斯並枯樹之中五百蝙蝠也。余雖不肖，是其一數。斯則優劣良異，飛伏懸殊。仁今愛子，可許出家；出家功德，言不能述。」時阿羅漢說此語已，示神通事，因忽不現。婆羅門深生敬異，歎善久之，具告隣里，遂放其子出家修學，因即迴信，崇重三寶，鄉人從化，於今彌篤。從烏鐸迦漢荼城北踰山涉川，行六百餘里，至烏仗那國(唐言苑，昔輪王之苑囿也。舊云烏場，或曰烏茶，皆訛。北印度境)。從烏鐸迦漢荼城北踰山涉川，行六百餘里，至烏仗那國(唐言苑，昔輪王之苑囿也。舊云烏場，或曰烏茶，皆訛。北印度境)。唐·玄奘譯/唐·辯機撰《大唐西域記》

健馱邏國
〖健馱邏國〗西域記二卷十五頁云：健馱邏國，東西千餘里，南北八百餘里。東臨信度河。國大都城，號布路沙布邏。週四十餘里。王族絕嗣，役屬迦畢試國。邑里空荒，居人稀少。宮城一隅，有千餘戶。穀稼殷盛，花果繁茂。多甘蔗，出石蜜。氣序溫暑，略無霜雪。人性恇怯，好習典藝；多敬異道，少信正法。自古已來，印度之境作論諸師，則有那羅延天，無著菩薩，世親菩薩，法救，如意，脅尊者等，本生處也。僧伽藍千餘所，摧殘荒廢，蕪漫蕭條。諸窣堵波，頗多頹圮。天祠百數，異道雜居。王城內東北有一故基。昔佛缽之寶臺也。如來涅槃之後，缽流此國，經數百年，式遵供養。流轉諸國。在波刺斯城外東南八九里，有卑缽羅樹，高百餘尺，枝葉扶疏，蔭影蒙密。過去數佛，已坐其下，今猶現有四佛坐像。賢劫之中，九十六佛，皆當坐焉。冥祇警衛，靈鑒潛被。釋迦如來，於此樹下，南面而坐，告阿難曰：我去世後，當四百年，有王命世，號迦膩色迦。此南不遠，起窣堵波。吾身所有骨肉舍利，多集此中。當代·朱沛煌編《法相詞典》

偪塞
〖偪塞〗bī。充滿。即“逼塞”。《景德傳燈錄》卷二七，衡嶽慧思：“縱合偪塞滿虛空，看時不見微塵相。”《五燈會元》卷一八，正法希明：“彌綸宇宙，偪塞虛空。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

偰玉立
〖偰玉立〗〖別名〗偰世玉〖別名〗止庵道人〖別名〗世玉〖別名〗止堂〖出生〗+1290-01-01 ~ +1290-12-31。〖卒於〗+1365-01-01 ~ +1365-12-31。〖出生〗+1290〖朝代〗元。〖地點〗高昌〖簡介〗元畏吾（維吾爾族）人，居高昌郡（今新疆吐鲁番市東），先輩回紇族。延祐（1314-1321）間進士。編纂《清源續志》二十卷；又工詩，著有《世玉集》。（ 中名：895）〖出處〗g062p0032(泉州開元寺志) {偰世玉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

偲
〖偲〗〖別名〗偲法師〖朝代〗隋〖簡介〗揚都僧人。（唐僧索引：75）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0652b24 ) 唐高僧傳: 釋慧偘傳 {偲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

側
〖側〗〖音〗cè〖說文〗側，旁也。《辭典雜錄》

偶
〖偶〗〖音〗ǒu〖說文〗偶，相人也。《辭典雜錄》

偶
〖偶〗〖別名〗偶法師〖朝代〗劉宋〖簡介〗建福寺法盛尼遂從道場寺偶法師受菩薩戒。（T50n2063_p0937c13）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0937c13 ) 比丘尼傳: 法盛傳 {偶法師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

偶然
〖偶然〗〖朝代〗明〖簡介〗梁山沙河菩提庵僧，圓惺傳真剃度師。（B27n0151_p0098a11）〖弟子〗圓惺〖出處〗《新續高僧傳》卷9：「匿沙河菩提庵，禮偶然師出家。」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

偶竊古人
〖偶竊古人〗古人，謂南嶽齊己師也。宋傳云：師諱齊己，秉節高亮，氣貌劣陋，性躭吟詠，視其名利，悉若浮雲，初參德山，後於石霜法會請知僧務，頸有瘤贅，時號詩囊，[桓-旦+(前-(一/刖)+回)]約自安，破衲擁身，枲麻纏𣍿，愛樂山水，懶謁王侯，有夏日草堂詩云：沙泉對草堂，紙帳卷空牀，靜是真消息，吟非俗肺腸，園林坐清影，梅杏嚼紅香，誰住原西寺，鍾聲送夕陽，枲，想止切，麻也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

偶菴性紀
〖偶菴性紀〗〖朝代〗清〖簡介〗佛冤徹綱弟子，《佛冤綱禪師語錄》編者之一。（J37nB371_p0028c02）〖師長〗徹綱〖出處〗《佛冤禪師語錄》卷5：「嗣法門人性紀」〖出處〗( CBETA J37nB371_p0028c02 ) 佛冤綱禪師語錄〖出處〗( CBETA J37nB371_p0052b22 ) 佛冤綱禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

偷
〖偷〗〖音〗tōu〖說文〗偷，苟且也。《辭典雜錄》

偷人
〖偷人〗《資持記》‧釋僧網篇：「偷人，謂私竊者。」（事鈔記卷七‧一四‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

偷夏
〖偷夏〗《濟緣記》‧釋安居篇：「雖得十歲，中間有破〔夏〕，妄稱受施，並名偷夏。」（業疏記卷二○‧二八‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

偷官稅
〖偷官稅〗優婆塞戒經：若優婆塞受持戒已，商估販賣不輸官稅，盜棄去者，是優婆塞得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。《辭典雜錄》

偷形三種
〖偷形三種〗亦名：三種偷形子題：偷形、偷和合、加臘禮利並成障戒《行事鈔》‧受戒緣集篇：「善見云，三種偷形：一﹑者無師自出家，不依大僧臘次，不受他禮，不入僧法事，一切利養不受。二﹑偷和合者，有師出家，受十戒。往他方，或言十夏，次第受禮，入僧布薩一切羯磨，受信施物。三﹑二俱偷者，可知。若偷形者，不經法事，不受禮施，為饑餓故，若欲出家受戒者得。下二不合。」《資持記》釋云：「善見，三種並號偷形；若據第二，正是盜法。所以疏中但言三種。或恐寫誤，一字合在偷形字上，則同義鈔。或可稱夏受禮，濫大僧形，故通標耳。初明偷形。言利養者，須約二種現前僧物。飲食供設，是彼所希，義無不受。所以下云為饑餓故是也。二﹑偷和合者。律唯約法。論通四種，加臘禮利，並成障戒。故疏問云：『偷和合者，應在羯磨，何以文中具列夏等？』答：『夏次禮儀及信施等，並是僧家六和表相，由有戒故，便有夏次等，以盜戒相，令他信之故也。』若偷下，判斷得不。同前四分。」（事鈔記卷八‧三六‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

偷心
〖偷心〗指不明自心是佛，卻擬向外尋求佛法之妄心。《大慧語錄》卷四《示鄂守熊祠部(叔雅)》：“當時時退步向自己腳跟下子細推窮，我能知他人好惡長短底，是凡是聖，是有是無?推窮來推窮去，到無可推窮處，如老鼠入牛角，驀地偷心絕，則便是當人四楞塌地，歸家穩坐處。”《續傳燈錄》卷二二，靈源惟清：“今之學者未脫生死。病在甚麼處?病在偷心未死耳。然非其罪，為師者之罪也。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

偷心鬼子
〖偷心鬼子〗呵斥語，斥責不明自心是佛，卻向外尋求佛法的參習者。參“偷心”。《虛堂語錄》卷一：“僧雲：‘人天交接、兩得相見一句作麼生?’師雲：‘大家在者裏。’僧雲：‘非但大眾觀光，學人小出大遇。’師雲：‘偷心鬼子。’”又卷三：“僧雲：‘學人今夜借大眾威光，別置一問得麼?’答雲：‘偷心鬼子得人憎。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

偷疑
〖偷疑〗暗中懷疑。《五燈會元》卷一八，信相宗顯：“仰山將一塊金來，使金師酬價，金師亦盡價相酬。臨成交易，賣金底更與貼秤。金師雖然暗喜，心中未免偷疑。何故?若非細作，定是賊贓。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

偷盜
〖偷盜〗　　十惡業之一。不與而取，稱為偷盜，乃盜取他人財物之意。於身、口、意十種惡業中，與殺生、邪淫同屬身業。據六舊《華嚴經》卷二十四十地品之說，偷盜之罪能令眾生墮於三惡道，若生於人中，亦必得二種果報，一為貧窮，二為失財不得自在。見《十不善業道經》。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

偷盜
〖偷盜〗十惡之一，盜取他財物，故名為偷盜。隋·智者撰《法界次第初門》

偷盜十過
〖偷盜十過〗智論：一物主常真，二心常多疑，三非時出行而不籌量，四朋黨惡人遠離賢善，五破善相，六得罪於官，七財物沒入，八種貧窮業因緣，九死入地獄，十若出為人求財勤苦。宋·惟顯編《律宗新學名句》

偷盜第二
〖偷盜第二〗(此是共戒，比丘尼同制)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

偷稅
〖偷稅〗十誦云：比丘過關邏(字羅之去聲成屬)應稅不稅若為賈客過稅物或示人異道斷官稅錢直五文者犯波逸提(言異道即偷稅私挫也)。宋·道誠集《釋氏要覽》

偷羅厥叉
〖偷羅厥叉〗應云：偷羅厥蹉。譯曰：大姓。國土名第四十三。日本·信行撰《翻梵語》

偷羅拘咤
〖偷羅拘咤〗譯曰：偷羅者大，拘吒者頂。國土名第四十三。日本·信行撰《翻梵語》

偷羅闍菩薩法住
〖偷羅闍菩薩法住〗譯曰：大王。菩薩住地名第八。日本·信行撰《翻梵語》

偷羅難陀
〖偷羅難陀〗亦云偷蘭陀，或云吐羅難陀，又云鍮盧，此皆梵音之輕重譌轉也，偷羅義多，不可翻，難陀，此翻歡喜，亦釋種女，然此比丘尼，解通三藏，善閑說法，六羣尼中之最者，亦是大權菩薩示現，致佛結戒也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

偷羅難陀比丘尼
〖偷羅難陀比丘尼〗譯曰：偷羅者大，難陀者喜。比丘尼名第十二。彌沙塞律第三卷日本·信行撰《翻梵語》

偷蘭
〖偷蘭〗《五分》接云：「受者非戲波羅夷，若受者戲偷蘭遮；刺者非戲波羅夷，若俱戲俱偷蘭遮；若俱非戲，俱波羅夷。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

偷蘭汝同友
〖偷蘭汝同友〗《飾宗記》：「祇律有一類偷蘭，輕於提罪也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

偷蘭遮
〖偷蘭遮〗善見云：偷蘭名大遮。言障善道。後墮惡道。體是鄙穢。從不善體以立名者。由能成初二兩篇之罪故也。明了論。解倫蘭為麁。遮即為過。麁有二種。一是重罪方便。二能斷善根。所言過者。不依佛所立戒而行。故言過也。偷蘭遮罪。如兜率天壽四千歲。於人間數。五十億六十千歲。此墮嘷叫地獄。人間四百年為天一晝夜。宋·法雲編《翻譯名義集》

偷蘭遮
〖偷蘭遮〗譯曰：私偷刺者大底罪也。罪障名第十七。大涅槃經第七卷日本·信行撰《翻梵語》

偷蘭遮
〖偷蘭遮〗或云偷蘭遮耶，或云土羅遮，或云窣吐羅底也。善見律云：偷蘭名大，遮言障善道，後墮惡道，體是鄙穢，從不善體，以立名者，由能成初二兩篇之罪故也，明了論解，偷蘭為麤，遮耶為過，麤有二種，一是重罪方便，二能斷善根，所言過者，不依佛所立戒而行，故言過也。母論云：偷蘭遮者，於麤惡罪邊生，故名偷蘭遮，又復欲起大事不成，名為偷蘭遮，又復於突吉羅，惡語重故，名為偷蘭遮，一食人肉偷蘭，二畜人皮偷蘭，三剃陰腋毛偷蘭，四用藥灌大便道偷蘭，五畜人髮，欽婆羅，偷蘭，六裸形行偷蘭，七畜石鉢偷蘭，八瞋恚破衣，偷蘭，九瞋恚破房偷蘭，十瞋恚破塔偷蘭，是名自性偷蘭，按此偷蘭遮罪，有其二種，一者根本，亦名獨頭(即自性也)，二者從生，於此二中，各分三品，上品者，根本中，破法輪主，盜四錢，殺天，盜僧食等，從生中，波羅夷下生重者(此對一切僧前懺)，中品者，根本中，破羯磨僧，壞法輪伴，盜三二錢，互有衣相觸等，從生中波羅夷下生輕者，僧殘下生重者(此出界外，對四比丘懺)，下品者，根本中惡心罵僧，盜一錢，用人髮，剃毛，裸形，畜人皮，石鉢，食生肉血，著外道衣等，從生中僧殘下生輕者(向一比丘前懺)。薩婆多論云：破僧輪，犯逆罪偷蘭遮，不可悔，破羯磨僧，犯非逆罪，可懺偷蘭遮。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

偷蘭遮
〖偷蘭遮〗亦名：大障善道、大罪、麤惡、薩偷羅、麤過、吐羅遮、薩偷蘭祇僧、麤罪子題：二逆、麤有二種《戒本疏》‧七聚重輕：「偷蘭遮者，善見云，大障善道也。能為上篇方便，又是二逆罪根。體是不善。」《行宗記》釋云：「二逆即出血、破僧。」（戒疏記卷四‧六‧二）《行事鈔》‧篇聚名報篇：「三者偷蘭遮聚。善見云，偷蘭名大，遮言障善道。後墮惡道，體是鄙穢。從不善體以立名者，由能成初二兩篇之罪故也。又翻為大罪，亦言麤惡。聲論云，正音名為薩偷羅。明了論解，偷蘭為麤，遮耶為過。麤有二種：一﹑是重罪方便，二﹑能斷善根。所言過者，不依佛所立戒而行，故言過也。如牛突籬援破，出家域外故。然過名亦通。此罪最初犯為過。後者從初受名，如後牛隨前者，亦得過界。」《資持記》釋云：「聲論，但出梵名而不翻者，與上同故。波離問經云，吐羅遮者，邊國語也。舊記云，彼論具云薩偷蘭祇僧，此翻麤罪。未見本論，不知何出。」（事鈔記卷一四‧二三‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

偷蘭遮前後不定
〖偷蘭遮前後不定〗子題：戒分、威儀分《行事鈔》‧篇聚名報篇：「（一，標示不定）然偷蘭一聚，罪通正從，體兼輕重；律列七聚六聚，並含偷蘭，或在上下，抑有由也。（二，約義別釋）（一、約戒儀分）（一﹑正明上下）律中，或次僧殘後者，由是戒分所收，罪名重也；如初二篇，遠近方便，及獨頭正罪，破僧盜四之類也。或在提舍尼下，則是威儀所攝，罪名輕也；如第二篇遠方便，及輕獨頭之罪，謂裸身用髮等例是也。（二﹑覆釋戒儀）然戒與威儀，通別互舉。通則戒戒並非威儀，皆名犯戒也。若據別以論，上之三篇，過相麤著，能治名戒也；下四過輕，能治之行，名曰威儀。（二、約均雜分）若就均雜往分，前四是均，無非正果；下二為雜，通輕及因。然偷蘭，雜中之重，故在第五也。」資持記釋云：「前後中，初標。云罪通等者，示雜相也。律列上下，明不定也。抑是語助。別釋中，初科，正明中。通約篇聚，大分為二，初二兩篇，過相麤重，多是止離，故名戒分；提罪已下，多制衣藥，身口乖違，號威儀分；約此二分，以釋列次。初明前列。遠近方便者，且順十誦二罪為言；約前所立，遠應云次；初篇具二，次篇唯近，遠在下收。獨頭即果罪，名簡從生。或下明在後。裸身用髮，皆同外道，並制犯蘭。」（事鈔記卷一四‧二四‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

偷蘭遮悔
〖偷蘭遮悔〗凡隨破僧者，犯偷蘭遮可悔，若破僧主，犯偷蘭遮不可悔。薩婆多論云：破僧輪，犯逆罪偷蘭遮不可悔，破羯磨僧，犯非逆罪可懺偷蘭遮，破僧輪，下至九人，一人自稱作佛，破羯磨僧，下至八人，不自稱作佛，破僧輪，界內界外，一切盡破，破羯磨僧，要在界內，別作羯磨，破僧輪，必男子，破羯磨僧，女人亦能(謂尼眾也)，破僧輪，破俗諦僧，破羯磨僧，亦破第一義諦僧，破僧輪，但破閻浮提，破羯磨僧，通三天下。十誦云：破羯磨者，一界內，別作布薩羯磨，破法輪者，輪名八聖道分，令人捨八聖道，入邪道中。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

偷蘭遮罪相
〖偷蘭遮罪相〗子題：從生偷蘭三品、自性偷蘭三品、獨頭偷蘭、上品自性偷蘭、中品自性偷蘭、下品自性偷蘭、上品從生偷蘭、中品從生偷蘭、下品從生偷蘭、僧食具、三處毛、灌下部《行事鈔》‧懺六聚法篇：「懺偷蘭遮法分二，初明罪相，二立懺儀。初中分二。（一﹑從生三品）一者從生偷蘭，謂初二篇下方便。若依十誦，初篇生重，此是近方便，謂身口相加，未得暢遂者，應一切僧中悔；若初篇生輕，二篇生重，應界外四比丘眾中悔；若僧殘生輕，應一比丘前悔。其懺法與波逸提同。（二﹑自性三品）二者自性偷蘭，亦名獨頭，亦分三品。云何名重（上）？謂盜僧食具、十方現前物，偷四錢，及非人重物等。須大眾懺。云何名中？破羯磨僧、盜三錢已下僧私之物、一有衣一無衣相觸、作僧殘境界，如是等類，對小眾懺。云何名下？如律云，畜用人髮、剃三處毛、灌下部、露身行、著外道衣、畜〔木〕石鉢，食生肉血等，僧祇，瞋心裂破三衣鉢破塔等，並偷蘭，用一人懺。律中，初二篇下，教人犯偷蘭者，並是究竟；輕重同上懺之。」《資持記》釋云：「從生中，初標名。若下，引示。彼律分三階三懺，如文次列。初二兩篇各三方便，遠者犯吉，次近皆蘭。蘭有三品：初篇近者，上品；初篇次者，二篇近者，並中品；二篇次者，下品。懺法與提同者，如下可見。自性中，初示名。不從他生，故云自性；當體是果，故云獨頭。上品中，僧食具，即十方常住。十方現前，即如亡物未羯磨時，通望十方，無滿五義。且舉四相，等取二逆，婬非道，殺非人之類。中品，破羯磨者，簡法輪故。僧殘境者，為他出不淨也。及殘中諸果蘭，如觸二形黃門，髮爪相觸之類，皆中品攝。下品中，三處毛，腋下及大小便道。灌下部者，謂以酥油灌身下分。西國耽欲者多然。石字上，合有木字，木鉢同外道，石鉢濫佛。律中，凡事濫外道者，皆制蘭罪，如草衣、葉衣、鳥毛衣、皮衣、餐風服氣等，皆下品攝。僧祇，即下品。四分教人，初篇歸上品，次篇歸中品，故云輕重同上。」（事鈔記卷二九‧一‧三）（請參閱附錄二『方便罪相表』一五○頁）近代·智諭主編《南山律學辭典》

偷蘭遮非篇是聚
〖偷蘭遮非篇是聚〗《戒本疏》‧七聚重輕：「『上來判約，並據律中，可以類解。因解偷蘭，非篇是聚，有何義耶？』（一，正釋）『今釋此義，如上已論。且以義約，言位五〔篇〕者，皆究竟罪，莫不三均。偷蘭不爾，根本、從生，各有三品；隨品三悔，如鈔疏中，故是聚攝。』（二，通難）（一、約吉羅多品以難）『若爾，吉羅亦有因果二品兩懺，體相不均，何得名篇？』（一﹑昔解）如昔解云，且據當律，或有小罪，不從人悔；吉羅重輕，非本律故。（二﹑今解）今解不然，如律文云，故作犯二罪，誤作除非威儀；二相歷然，何得不有？且如墮罪，三十為重，罪對僧除；九十為輕，別人自滅。何為不疑同一篇攝？吉羅亦爾。重者對人陳過；輕者心念自責。相同無異，故得篇收。問：『波逸提懺，三悔不殊，故同一篇；吉羅不爾，對獨兩異，何得相比？』答：『僧別有殊，三悔是一；對獨乃異，一說不差故也。』（二、約吉羅通因以難）問：『吉羅罪中，既通方便，如何在篇？』答：『（一﹑立義正答）簡究竟者，以入篇中；餘方便者，入聚所攝。』（二﹑約偷蘭反難）問：『偷蘭罪中，亦簡從生，取究竟者，用以入篇？』答：『不同也。偷蘭究竟，或均或雜，或前或後，難定其罪；大約分三，懺同墮位，故入聚收。如大疏中，偷蘭滅擯大小罪悔。廣有廢立，無暇述之；又非時世所行務也。』」《行宗記》釋云：「明通因難中，問答可知。『若爾，與前古師所立何異？』答：『古師篇局戒本文相，聚中不通究竟。今師不爾，以名攝罪。篇中吉羅，通收作說果頭之罪。聚分作說，各含因果，非獨攝因。故與昔異。所言方便入聚者，謂此聚中，通攝方便；非謂純取方便一色。』反難中，蘭吉俱雜，吉得入篇，蘭亦應爾。答文為二，初正答。以蘭果罪，自分三品，當局名均，相收還雜；前後如上。吉羅究竟，體無輕重，故知不雜；定在末篇，故非前後。言同墮者，墮有三懺，大眾、小眾、一人對首；對蘭亦爾。但蘭分三體，互懺不成；墮唯一品，隨界三別，故為異耳。如下，引證。逆蘭滅擯，餘通三悔，故知體雜。下文指廣可解。」（戒疏記卷四‧八‧二○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

偷蘭陀比丘尼
〖偷蘭陀比丘尼〗亦云偷羅難陀，或云吐羅難陀，按偷蘭，是大，亦名麤，麤，即大義，難陀，此云歡喜，是比丘尼，解通三藏，善閑說法，六羣尼中之最者，是釋種女。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

偷蘭陀難陀
〖偷蘭陀難陀〗亦云偷羅，或云吐羅難陀，又云鍮盧，此皆梵音之輕重譌轉也，偷羅義多，不可翻，難陀，此翻歡喜，亦釋種女，然此比丘尼，解通三藏，善閑說法，六羣尼中之最者，亦是大權菩薩示現，致佛結戒也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

偷蘭難陀
〖偷蘭難陀〗應云：悉偷蘭難陀。譯曰：大善。比丘名第十一。第四卷日本·信行撰《翻梵語》

偷髮利鹿孤
〖偷髮利鹿孤〗〖別名〗禿髮利鹿孤〖別名〗康王〖出生〗+0303。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0402-02-19 ~ +0402-05-18。〖出生〗+0303〖朝代〗南涼。〖地點〗西平郡〖簡介〗十六國時期南涼國君主。禿髮烏孤之弟，禿髮思復鞬之子。太初三年（399年），禿髮烏孤遷都樂都，並署利鹿孤為驃騎大將軍、西平公，駐鎮安夷。建和二年（401年）稱河西王。同年率軍攻伐後涼，大敗涼軍，俘獲楊桓及強遷其二千戶人口。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0389c09 ) 梁高僧傳: 釋曇霍傳 {偷髮利鹿孤}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

偷髮耨檀
〖偷髮耨檀〗〖別名〗禿髮傉檀〖別名〗禿髮刿檀〖別名〗南涼景王〖出生〗+0365-01-01 ~ +0365-12-31。〖卒於〗+0415-01-01 ~ +0415-12-31。〖出生〗+0365〖朝代〗南涼。〖簡介〗十六國時期南涼國君主。402年-414年在位，河西鮮卑人，禿髮烏孤、利鹿孤之弟，烏孤在位時被被封為車騎大將軍、廣武公，利鹿孤在位時以傉檀為都督中外諸軍事、涼州牧、錄尚書事。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0389c18 ) 梁高僧傳: 釋曇霍傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

偷牛喻
〖偷牛喻〗譬如一村共偷牛而共食之，其失牛者逐跡至村，喚此村人問其由狀，而語之言：“爾在此村。”不偷者對曰：“我實無村。”又問：“爾村中有池，在此池邊共食牛不？”答言：“無池。”又問：“池傍有樹不？”對言：“無樹。”又問：“偷牛之時，在爾村東不？”對曰：“無東。”又問：“當爾偷牛，非日中時耶？”對曰：“無中。”又問：“縱可無村及以無樹，何有天下無東無時，知爾妄語都不可信，爾偷牛食不？”對言：“實食。”破戒之人亦復如是，覆藏罪過不肯發露，死入地獄，諸天善神以天眼觀不得覆藏，如彼食牛不得欺拒。僧伽斯那撰/蕭齊·求那毘地譯《百喻經》

偽
〖偽〗〖音〗wěi〖說文〗偽，詐也。《辭典雜錄》

偽宅祖真
〖偽宅祖真〗〖朝代〗日本〖簡介〗九天玄昌弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗九天玄昌〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

傀
〖傀〗〖音〗kuǐ〖說文〗傀，偉也。《辭典雜錄》

傀儡
〖傀儡〗上口猥切，下落猥切，又云窟此𥗬，作偶人以戲，喜欲舞，本喪家樂也。漢末始用之於喜會，齊後主高緯尤所好，高麗國亦有之，一本作但看棚前弄傀儡，抽牽都是裏頭人。宋·善卿編正《祖庭事苑》

傅
〖傅〗〖音〗fù〖說文〗傅，相也。《辭典雜錄》

傅中貴
〖傅中貴〗〖朝代〗明〖簡介〗名不詳，中貴指朝廷高官。曾集眾，請寶藏自成住都城之普安寺。（X73n1456_p0670b02）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

傅亮
〖傅亮〗〖別名〗傅季友〖出生〗+0374-01-01 ~ +0374-12-31。〖卒於〗+0426-01-01 ~ +0426-12-31。〖出生〗+0374〖朝代〗東晉。〖地點〗靈州〖簡介〗東晉末歷任員外散騎侍郎、中書黃門侍郎等職，後佐劉裕建國有功，入宋後封建城縣公。著有《光世音應驗記》。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0350c24 ) 梁高僧傳: 竺法義傳 {傅亮}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0369a14 ) 梁高僧傳: 釋道淵傳 {傅亮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

傅仲詵
〖傅仲詵〗〖朝代〗隋〖簡介〗晉王楊廣之親信。（g089p0575）〖出處〗g089p0575(天台山方外志) {傅仲詵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

傅作楫
〖傅作楫〗〖別名〗濟庵〖別名〗聖泉〖朝代〗清〖地點〗巫山〖簡介〗清初官員。康熙丁卯（1687）舉人，始任黔江儒學教諭，遷官良鄉令。歷任太常寺少卿、左都御史等職。詩宗杜甫，《峨眉山志》錄其作〈峨山伏虎寺藏經樓碑記〉一篇，撰有《雪堂》、《燕山》、《遼海》、《西征》、《南征》諸集。（中名：1130；g049p0278）〖出處〗g049p0278(峨眉山志) {傅作楫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

傅佩芳
〖傅佩芳〗〖別名〗三克拉〖朝代〗民國〖簡介〗1968年完成大學學業。初為外商公司助理，終至掌管三家貿易公司。曾熱衷珠寶收藏，凡出手必三克拉以上，故同好暱稱「三克拉」。1981年起研究古董，多次參加佳士德、蘇富比等國際性拍賣會。1992年為盡力扮演母職，停業赴美，隔年即結識美國佛教會沈家楨老人。是聖嚴教育基金會的董事。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

傅偉勳
〖傅偉勳〗〖出生〗+1933-10-07〖卒於〗+1996-10-15。〖出生〗+1933-10-07〖朝代〗民國。〖地點〗新竹市〖簡介〗哲學家。台灣大學哲學系畢業，在伊利諾大學獲哲學博士學位。先後在台灣大學、伊利諾伊大學、俄亥俄大學哲學系、天普大學宗教學研究所任教。著有《西洋哲學史》、《從西方哲學到禪佛教》、《批判的繼承與創造的發展》、《從創造的詮釋學到大學佛學》、《死亡的尊嚴與生命的尊嚴》等中英文專著。。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

傅僧牢
〖傅僧牢〗〖朝代〗西魏〖簡介〗西魏大統三年，白實率固城官民造中興寺石像，時署官銜為假襄威將軍、別將、員外、壂中將軍。（百品：91）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

傅元緒
〖傅元緒〗〖朝代〗北周〖簡介〗北周孝閔帝元年（557），強獨樂為周文王宇文泰刊立佛道二尊像，並樹碑記事，傅元緒時官都督、治石崗縣。（百品：161）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

傅光宅
〖傅光宅〗〖別名〗伯俊〖別名〗金沙居士〖朝代〗明〖地點〗聊城〖簡介〗四歲誦詩，十六歲學有小成，萬曆三年（1575），參省試。五年（1577）中進士，後任吳縣任縣令。十三年（1585），為河南道監察御史。二十八年（1600），播州發生戰亂，傅則任後勤補給，並提供軍事建議。其擅於書法，模黃庭堅，蒼郁有致，所過祠廟，每為題額。又諳於佛理，曾親自參與《嘉興大藏經刻藏》刻印工作。（淵四·書史會要·續書史會要：64）〖出處〗g008p0255(重修普陀山志) {傅光宅}〖出處〗g009p0151(普陀洛迦新志) {傅光宅}〖出處〗g049p0047(峨眉山志) {傅光宅}〖出處〗g049p0288(峨眉山志) {伯俊}〖出處〗g032p0422(徑山志) {傅光宅}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

傅其瓘
〖傅其瓘〗〖朝代〗北宋〖簡介〗北宋官員。元祐間（1086-1094），任祁陽太守。一夕，夢五塔陵空，其色紺碧，紫衣數十，列拜於前。既覺，默而志之。一日，張商英（1044-1122）過郡，以所撰〈清涼記〉出示，瓘覽之，竊以為怪誕。後遊五臺，共十餘僧至夜經行臺上，相與長跪，禮誦佛名經未訖，有大月輪光現於石上，咫尺之間，未之見也，而諦信焉。即命刻石於北堂之陽，以示後人。（g081p0254）〖出處〗g081p0237(清涼山志) {傅其瓘}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

傅國鎮
〖傅國鎮〗〖簡介〗新建傅國鎮，無子，叔廣堯多男。因勸曰，予誦觀音經多年，汝何不效之。鎮遂虔誦，次年生子，施經二千卷，復得子，同科登賢書。〖出處〗g009p0061(普陀洛迦新志) {傅}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

傅大士
〖傅大士〗大士，婺州義烏人，齊建武四年五月八日，生于雙林鄉傅宣慈家，名翕，天監十一年，納劉氏女，名妙光，生普成、普光二子，甞致書于梁武帝，自號當來解脫善慧大士，後會西域僧嵩頭陀，曰：我與汝，毗婆尸佛所發願，今兜率宮衣鉢見在，何時當還，因命照水觀影，見圓光寶蓋，即彌勒菩薩也。雙林傳云：善慧大士，受武帝請於重雲殿講三慧般若，王公貴人或見大士坐不正，問曰：何不正坐，答曰：正人無正性，側人無側心。宋·善卿編正《祖庭事苑》

傅大士
〖傅大士〗輪藏妥其像。詳于殿堂門。輪藏處。善慧大士錄云：大士姓傅。名翕。字玄風。東陽郡烏傷縣稽停里人。烏傷即今義烏縣也。父名宣慈。字廣愛。母王氏。世為農。以齊建武四年丁丑歲。五月八日生。端靖淳和。無所愛著。少不學問。時與里人漁。每得魚。常以竹籠盛之。沉深水中。祝曰：欲去者去。止者留。時人以為愚。梁天監十一年。年十六歲。娶留氏。名曰妙光。有子二人。曰普建普成(云云)。又曰：大士欲導羣品。先化妻子。令發道心。即捨田宅。請四眾。設大會。而說偈曰：捨抱現天心。傾資為善會。願度羣生盡。俱翔三界外。歸投無上士。仰恩普令蓋。是年饑饉。設會之後。家無㪷儲。同里傅昉傅子良等。入山供養。大士化諭妻子。鬻身助會。妙光受命。乃曰：唯願一切眾生因此同得解脫。大通二年三月。同里傅重昌傅僧舉母。以錢五萬買之。大士得錢。即營設大會。乃發願曰：弟子善慧。稽首釋迦世尊。十方三世諸佛。盡虛空。遍法界。常住三寶。今捨賣妻子。普為三界苦趣眾生。消災集福。滅除罪垢同證菩提。後月餘傅氏。悉遣玅光等還山。傳燈錄善慧大士章云：陳太建元年己丑。四月二十四日。示眾曰：此身甚可厭惡。眾苦所集(云云)。弟子問。師之發迹。可得聞乎。曰我從第四天來。為度汝等。次補釋迦。及傅普敏。文殊。慧集觀音。何昌阿難。同來賛助。故大品經云：有菩薩。從兜率來。諸根猛利。疾與般若相應。即吾身是也。言訖趺坐而終。壽七十有三。聯燈會要善慧大士章云：大士一日。披衲頂冠。靸履朝見。帝(梁武)問是僧耶。士以手指冠。帝云：是道耶。士以手指靸履。帝云：是俗耶。士以手指衲衣。忠曰：今造像。為道冠。儒履。佛衣之狀。原此。雲臥紀談云：佛印禪師謁王荊公於定林。公以雙林傅大士像。需讚。佛印掇筆書曰：道冠儒履佛袈裟。和會三家作一家。忘却率陀天上路。雙林癡坐待龍華。搜神秘覽云：錢塘龍山伽藍中。有傅大士真身在焉。因觀大士之遺物。可得而紀矣。藕絲織成彌勒內院一。其巧玅法度。出於自然。惜其歷年。如在髣髴之間耳。王補之以謂。其功非鬼非人。以予觀之。故非人力之所能為也。叩門槌一。云叩九重門者。乃此槌也。不甚昂大。亦無特異者。銅鐘一。叩之其聲雜踏。然無清越聲。似銅而非銅。若鐵而非鐵。妙光檀香枕一。人之有疾病者。剽其香。煑湯飲之。其患。未始有不差者。筆架二。硯屏一。皆陶器木樸之所為。又大士嘗齋餘。遺飯及蔬茹於山。皆化為石。今有二焉。白者飯石也。青者菜石也。尚能辨其形跡。可考證之。聖人以身顯化。或出或沒。隨世之緣又况於物耶。人之於此。不原其心。特有異以待焉耳。誠物之所化也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

傅奕
〖傅奕〗〖出生〗+0555-01-01 ~ +0555-12-31〖卒於〗+0640-02-01 ~ +0641-02-18。〖出生〗+0555〖朝代〗唐。〖地點〗安陽〖簡介〗聰慧有辯才，精天文曆數。開皇年間，以儀曹事漢王楊諒。唐高祖時，官太史令。反對佛教，武德四年（621）上《請廢佛法表》，九年（616）連上七疏，請求廢僧尼，並指出佛教流弊十一條。僧人法琳作《破邪論》、《辯正論》駁斥。貞觀十四年（639）秋，以暴病卒。有《老子注》、《高識傳》等，均佚。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0636a26 ) 唐高僧傳: 釋智實傳 {傅奕}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0636c13 ) 唐高僧傳: 釋法琳傳 {傅奕}〖出處〗g009p0603(普陀洛迦新志) {傅奕}。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

傅宣慈
〖傅宣慈〗〖朝代〗南北朝〖地點〗雙林〖簡介〗傅大士之父親，齊建武四年得子傅大士。（X88n1646_p0196b14）〖出處〗( CBETA X88n1646_p0196b14 ) 居士傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

傅岩嘉悅
〖傅岩嘉悅〗〖朝代〗日本〖簡介〗雪舟嘉猷弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗雪舟嘉猷〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗金龍嘉柔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

傅岩宗祐
〖傅岩宗祐〗〖朝代〗日本〖簡介〗茂林周繁弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗茂林周繁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗松雲秀巖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

傅幼心
〖傅幼心〗〖朝代〗明〖簡介〗與永覺元賢禪師互有往來。於思宗壬午年（1642）春，請元賢禪師為開元寺寫寺志。（X72n1437_p0452c18；X72n1437_p0524a22；g062p0006）〖出處〗g062p0006(泉州開元寺志) {幼心傅}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

傅弘
〖傅弘〗〖別名〗雙林大士〖別名〗傅大士〖別名〗傅翕〖別名〗玄風〖別名〗善慧大士〖別名〗魚行大士〖別名〗東陽大士〖出生〗+0497-06-24。齊建武四年五月八日生。（T49n2035_p0244b10）〖卒於〗+0569-05-27。太建元年四月二十四日示寂。（T49n2035_p0244c16）〖出生〗南齊, 明帝, 建武, 四年, 五月, 初八日〖朝代〗陳。〖專長〗感通〖地點〗烏傷〖簡介〗與金陵寶誌禪師並稱為「梁代二大士」。十六歲，娶劉氏女妙光，生普建、普成二子。二十四歲，遇僧嵩頭陀點化，遂於松山雙檮樹下結庵，苦行七年，通《首楞嚴經》。大同元年（535），受命講經於重云殿。後梁陳遞嬗，戰亂四起，尊者廣集徒眾，率弟子燃指焚臂以供佛。撰《心王銘》、《語錄》四卷、《還源詩》等。（佛光：4854；X69n1335_p0123b16；疑年錄：44）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0650b02 ) 唐高僧傳: 釋慧雲傳 {傅弘}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0788a15 ) 宋高僧傳: 善靜傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0875b29 ) 宋高僧傳: 玄朗傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0424a06 ) 補續高僧傳: 玉泉皓傳 {傅大士}〖出處〗g089p0224(天台山方外志) {雙林大士}〖出處〗g009p0576(普陀洛迦新志) {傅大士}〖出處〗g089p0224(天台山方外志) {雙林}〖出處〗g009p0576(普陀洛迦新志) {傅}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

傅弘業
〖傅弘業〗〖簡介〗志怪小說中的人物。據《葆光錄》載，傅弘業任天台縣令時，有人獵得一形如豕，仰鼻長尾的岐尾獸。傅識之曰：「蜼也」，即一種長尾猿。又稱雨天則自懸於樹，以尾塞其鼻。後果驗之。（淵四·浙江通志·卷二百七十九：17）〖出處〗g089p0542(天台山方外志) {傅弘業}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

傅德充
〖傅德充〗〖別名〗充〖簡介〗隋朝學士，大業五年（609）時曾今參與過由隋齊王暕所舉辦的辯論會，當時吉藏與僧粲皆有參加。（T50n2060_p0514b03）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0514b03 ) 唐高僧傳: 釋吉藏傳 {傅德充}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0514b05 ) 唐高僧傳: 釋吉藏傳 {充}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

傅德榮
〖傅德榮〗〖別名〗汝升〖別名〗擎池〖朝代〗清〖簡介〗清乾隆時諸生。《明州阿育王山續志》錄其作〈過育王寺〉七律一首。（g011p0915）〖出處〗g011p0886(明州阿育王山續志) {傅德榮}〖出處〗g011p0915(明州阿育王山續志) {擎池}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

傅思孟
〖傅思孟〗〖簡介〗曾撰〈宕昌公暉福寺碑〉。（百品：3）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

傅恒
〖傅恒〗〖別名〗傅春和〖別名〗傅文忠〖別名〗傅恆〖別名〗忠勇公〖朝代〗清〖簡介〗富察氏，孝賢純皇后弟，鑲黃旗。乾隆帝寵臣，在軍機處二十三年，歷任侍衛、總管內務府大臣等職。曾指揮大金川之戰、平準噶爾部叛亂。乾隆三十四年（1769），經略征緬甸，因染當地瘴癘之疾，回京後病逝。撰《欽定旗務則例》、《西域圖志》等。1763年，奉敕編滿、漢、內蒙、藏、新疆、維吾爾等六種文字對照工具書《西域同文志》。〖出處〗g011p0880(明州阿育王山續志) {傅}〖出處〗g009p0367(普陀洛迦新志) {忠勇傅}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

傅慧
〖傅慧〗〖別名〗朗初〖朝代〗明〖地點〗寧波府〖簡介〗寧波人，居延慶寺。學詩于楊伯翼，侍几杖於五井山，伯翼遺草因此善緣而得傳諸後世。復轉授伯翼詩法予弟子空波弘灝、西來佛引與休遠，時人比其三位弟子為支遁、支亮、支纖，遂稱「一朗三支」。（淵四·明詩綜·卷九十一：10、14）〖出處〗g089p0631(天台山方外志) {朗初}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

傅戒顏
〖傅戒顏〗〖朝代〗金〖簡介〗海雲印簡禪師最初修學老師。（T49n2036_p0702b16）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0454c09 ) 補續高僧傳: 海雲大士傳 {傅戒顏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

傅拯
〖傅拯〗〖別名〗傅極〖朝代〗曹魏〖簡介〗浦陽郡江夏太守，釋玄朗（673-754）之祖先，曹魏世，避地于江左。（X77n1522_p0109a03、T50n2061_p0875b28；宋僧索引：345）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0875b28 ) 宋高僧傳: 玄朗傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

傅斯年
〖傅斯年〗〖別名〗傅孟真〖出生〗+1896-03-26。〖卒於〗+1950-12-20。〖出生〗+1896-03-26  〖朝代〗民國。〖地點〗聊城〖簡介〗歷史學家、學術領導人、五四運動學生領袖之一、中央研究院歷史語言研究所的創辦者。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

傅明哲
〖傅明哲〗〖朝代〗清〖簡介〗憨璞性聰弟子。（L158n1652_p0088b12）〖師長〗性聰〖出處〗《明覺聰禪師語錄》卷18：「嗣法居士明哲」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

傅明智
〖傅明智〗〖朝代〗明〖地點〗泉州府〖簡介〗泉州人。萬曆戊子（1588）間修復開元寺西塔。（g062p0031）〖出處〗g062p0031(泉州開元寺志) {傅明智}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

傅暀
〖傅暀〗〖朝代〗南北朝〖簡介〗傅大士之弟子。（T49n2035_p0244b26）〖出處〗( CBETA T49n2035_p0244b26 ) 佛祖統紀法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

傅朝樞
〖傅朝樞〗〖別名〗曼平〖出生〗+1926-01-01 ~ +1926-12-31。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%82%85%E6%9C%9D%E6%A8%9E，2017.04.25）〖卒於〗+2002-01-29。享年76歲。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%82%85%E6%9C%9D%E6%A8%9E，2017.04.25）〖出生〗+1926〖朝代〗民國。〖地點〗修水縣〖簡介〗中華民國律師、報業從業者。早年畢業於上海法學院，曾在山西省軍政領袖閻錫山處工作，1946年赴台灣。1976年，接掌《東方日報》改名為《台灣日報》，任董事長。1978年，因批評台灣政府言論，引起當局不滿，國防部收購強令易主。傅朝樞被迫轉赴香港創辦《中報》及《中報月刊》，1982年又在美國創辦《中報》。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%82%85%E6%9C%9D%E6%A8%9E，2017.04.25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

傅柟
〖傅柟〗〖朝代〗清〖簡介〗鄞邑縣令。乾隆乙丑春（1745），曾至阿育王廣利禪寺，捐貲三十斤，令修殿樑以懸鐘。（g011p0919）〖出處〗g011p0919(明州阿育王山續志) {傅公柟}〖出處〗g011p0919(明州阿育王山續志) {傅柟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

傅梅
〖傅梅〗〖別名〗元鼎〖出生〗+1564-01-24 ~ +1565-02-10。〖卒於〗+1642-01-30 ~ +1643-02-18。〖出生〗明, 世宗, 嘉靖, 四十三年〖朝代〗明。〖地點〗邢臺〖簡介〗傅梅，字元鼎，順德邢臺（今河北邢台）人。《嵩山少林寺輯志》輯自傅梅撰《嵩書》。〖簡介〗生於明嘉靖四十三年。自幼聰穎。萬曆十九年（1591）中舉。明萬曆三十五年（1607）授登封知縣。任職五年，有政績，擢刑部主事。因得罪權貴，被罷官。崇禎中，被重新起用，任台州（今屬浙江）知府。後解職歸家。崇禎十五年（1642），清兵圍邢臺，傅梅捐金助知府吉孔嘉守城，城池被攻破，傅梅殉難，時年七十八歲。死後，朝廷追贈太常寺少卿。清乾隆時，諡號「忠節」。有《嵩書》十三篇傳世。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

傅毅
〖傅毅〗〖別名〗傅武仲〖出生〗+0047-02-12 ~ +0048-02-01。〖卒於〗+0090 ~ +0091。約在和帝永元四年（0092）竇憲家敗自殺以前逝世。〖出生〗東漢, 光武帝, 建武, 二十三年〖朝代〗東漢。〖地點〗茂陵〖簡介〗東漢文學家。傅昭公第十四世孫。漢明帝曾夢一金人於殿廷，以占所夢，傅毅以佛對；帝乃遣郎中蔡愔、博士弟子秦景憲等往天竺求法。博學能文，章帝以為蘭臺令史，拜郎中。曾與班固、賈逵同校訂內府藏書，文雅顯於朝廷。永元初（89-105），車騎將軍竇憲請為主記室，任司馬。著有〈舞賦〉、〈七激〉。（中名：1135）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0322c22 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {傅毅}〖出處〗g081p0097(清涼山志) {傅毅}〖出處〗g008p0313(重修普陀山志) {毅}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

傅氏
〖傅氏〗〖朝代〗清〖簡介〗高士奇（1645-1703）之妻。子高輿。素信佛持齋。一日病暈而醒，云曰：「若修普陀大殿，可延生。」數日卒。高士奇遂捐資，助修大殿。子高輿夢僧以袖攜往普陀，見殿宇巍峨，其母黃衫素裙，合掌殿前，曰：「《金剛經》利周沙界，我承佛力，記憶不失，發菩提心，永不退轉。寄語汝父，勿懸念。」遂寤，因記之。（g009p0193）〖出處〗g009p0193(普陀洛迦新志) {傅氏}〖出處〗g009p0193(普陀洛迦新志) {傅}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

傅炳忠
〖傅炳忠〗〖別名〗傅丹如〖簡介〗又稱傅丹如，詳參《新佛化旬刊·本團山西宣傳股幹事傅丹如君來函》。（m011p518）〖出處〗《民國佛教期刊》m011p518法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

傅琰
〖傅琰〗〖別名〗傅季珪〖出生〗+0388。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0487-02-10 ~ +0488-01-29。（南齊書·列傳第三十四，2012.08.27）〖出生〗+0388〖朝代〗南齊。〖地點〗靈州〖簡介〗傅邵孫，傅僧祐子。自其先祖南下以後，世代僑居南方。從其父開始，傅氏祖孫四代都曾擔任過南朝的縣令，並著聲名。傅琰歷任縣令、廣威軍將郡丞、尚書右丞、督軍、建威將軍、刺史職。為官明察事理，處事果斷，特別是辦案重視實物證據，廉正有才，勤於職守，其父子成為廉吏世家。（南齊書·列傳第三十四、http://baike.baidu.com/view/1430404.htm，2012.08.27）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0377b09 ) 梁高僧傳: 釋玄暢傳 {傅琰}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0399c29 ) 梁高僧傳: 釋僧審傳 {傅琰}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

傅益永
〖傅益永〗〖朝代〗民國〖簡介〗曾任代理慧炬董事長的職務。著有《學佛入門》、《素食生食與健康》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

傅神苻
〖傅神苻〗〖朝代〗北魏〖地點〗北地郡〖簡介〗北地人，北魏永平三年（510）官任門下督。（百品：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

傅祿
〖傅祿〗〖朝代〗西魏〖簡介〗西魏大統六年（540），巨始光合縣文武邑義等人造像立碑，傅祿時官兵曹掾。（百品：104）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

傅立
〖傅立〗〖別名〗權甫〖別名〗初庵〖朝代〗元〖地點〗德興〖簡介〗精通皇極數學，歷官樂平知州，仕至集賢大學士。卒諡文懿。（元人：1361）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0457a12 ) 補續高僧傳: 水盛傳 {傅立}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

傅章
〖傅章〗〖別名〗釋傅章〖別名〗義明〖出生〗+0910-01-01 ~ +0910-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0964-02-21 ~ +0965-02-09。大宋乾德二年，俄示疾而終于本院，春秋五十五。（T50n2061_p0751a26；疑年錄：192）〖卒於〗北宋, 太祖, 乾德, 二年，55歲〖朝代〗北宋。〖專長〗義解〖地點〗東明〖簡介〗俗姓彭氏，東京天清寺僧人。母邢氏甞夢入法宇，手探道器，因而娠焉。年甫十一，乃禮唯識師祕公 為師，一見異之。初授《淨名》、《仁王》、《法華》三經，及削髮去周羅，隨祕公遊五臺，禮文殊  應跡之地。其年受具。為息慈日，便於浚郊   清朗法師座下聽習《法華經》。廣順中，左街僧錄廣智大師  薦聞于周高祖，賜紫方袍。（T50n2061_p0751a12；疑年錄：192）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0751a12 ) 宋高僧傳: 傅章傳 {傅章}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0751a13 ) 宋高僧傳: 傅章傳 {釋傅章}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

傅維早
〖傅維早〗〖別名〗早司〖別名〗草司〖別名〗早師〖出生〗+1885-01-01 ~ +1885-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1940-03-03。〖卒於〗+1940-03-03，56歲〖朝代〗民國。〖地點〗南安〖簡介〗近代建築師，早年曾向西方建築師學習建築方面的知識。除了承建許多現代化建築外，民國十三年（1924）受圓瑛法師與轉道和尚、轉物大師之託，修復泉州開元寺。（g062p0012）〖出處〗g062p0012(泉州開元寺志) {傅維早}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

傅縡
〖傅縡〗〖別名〗傅宜事〖出生〗+0532-01-01 ~ +0532-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0586-01-27 ~ +0587-02-14。（X88n1646_p0192b21）〖卒於〗陳, 長城公, 至德, 四年，55歲〖朝代〗陳。〖地點〗靈州〖簡介〗字宜事，北地靈州人，年五十五。（X88n1646_p0192b21，http://baike.baidu.com/view/1336697.htm ，2008.12.22）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0516b02 ) 唐高僧傳: 釋慧覺傳 {傅縡}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

傅繹
〖傅繹〗〖朝代〗隋〖簡介〗學士傅繹在席嗟曰。三千稱首七十當初。是上人者當為酬對。（唐僧索引：333）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0702a25 ) 唐高僧傳: 釋真觀傳 {傅繹}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

傅自得
〖傅自得〗〖別名〗傳自得〖別名〗安道〖出生〗+1183-02-02 ~ +1184-02-20。依記錄推算。〖卒於〗+1250-01-01 ~ +1250-12-31。〖出生〗南宋, 孝宗, 淳熙, 十年，68歲〖朝代〗南宋。〖地點〗泉州〖簡介〗傅察子。以蔭為福建路提點刑獄司幹辦公事。主管台州崇道觀，通判漳州，知興化軍，以忤秦檜罷。孝宗即位，再知興化軍。召為吏部郎中。出為福建路轉運副使，改兩浙東路提點刑獄，尋主管武夷山沖佑觀。有 《至樂齋集》 四十卷，已佚。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0437c20 ) 補續高僧傳: 祖珍傳 {傳自得}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

傅萬洪
〖傅萬洪〗〖朝代〗清〖簡介〗禹風叟弟子。（X82n1571_p0661b17）〖師長〗禹風叟〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(景雲叟嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0661b17 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

傅說
〖傅說〗〖朝代〗商〖簡介〗殷商人。本為胥靡（奴隸或刑徒之意），築護虞虢之界以供食也。相傳商高宗武丁夢一聖人，名叫說。以夢所見視群臣，皆非。故使百工求諸野，得說於傅巖，舉以為相。因得之傅巖，遂喚之傅說。此後武丁師說而學，復以說與伊尹相對之功，成殷商治世。（淵四·尚書纂傳·卷十五上：1；淵四·山西通志·卷一百二十九：8）〖出處〗g062p0130(泉州開元寺志) {說}〖出處〗g089p0830(天台山方外志) {傅說}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

傅遐
〖傅遐〗〖出生〗+0315 ~ +0343。（T50n2059_p0363b01）〖卒於〗+0345 ~ +0414。（T50n2059_p0363b01）〖出生〗+0315 to +0343〖朝代〗東晉。〖地點〗泥陽〖簡介〗晉河間郎中令，釋僧䂮（344-416）之父。（T50n2059_p0363b01）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0363b01 ) 梁高僧傳: 釋僧䂮傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

傅雯
〖傅雯〗〖別名〗傅紫來〖別名〗傅凱亭〖別名〗香嶙〖別名〗凱頭陀〖朝代〗清〖地點〗廣寧〖簡介〗善指墨，師高其佩，乾隆時供奉內廷，乾隆九年（1744）奉敕為京師慈仁寺畫《勝果妙因圖》大橫幀，高丈許，闊二丈餘，寫如來羅漢百餘尊，備極神采。又法源寺藏所畫《現身說法應真像》三十餘軸，具有古法。芳工畫鷹，亦能人物。有乾皴牧童一幅，雄秀之氣出於天然。乾隆二十五年（1760）曾題詩徐天池墨花卷後。（https://baike.baidu.com/item/%E5%82%85%E9%9B%AF，2020.01.17）〖出處〗g023p0303(雲林寺續志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

傅鵬
〖傅鵬〗〖朝代〗清〖簡介〗【嘉興藏新文豐版】［續藏］No.490《博山粟如瀚禪師語錄》清 傅鵬編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

傍
〖傍〗〖音〗bàng〖說文〗傍，近也。《辭典雜錄》

傍
〖傍〗〖音〗bàng〖說文〗傍，近也。《辭典雜錄》

傍家
〖傍家〗挨家挨戶。《臨濟語錄》：“只擬傍家波波地學禪學道，認名認句，求佛求祖。”《祖堂集》卷一一，保福：“有人問：‘摩騰入漢，一藏分明;達摩西來，將何指示?’師雲：‘上座行腳底事作摩生?’僧雲：‘不會。’師雲：‘會取好，莫傍家取人處分。’”又卷一七，福州西院：“若欲得作佛，汝自是佛。擔卻一個佛，傍家走𩖨𩖨，渴鹿趁陽焰相似，何時得相應去?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

傍家行腳
〖傍家行腳〗謂行腳僧到各處禪院參拜問道。《雲門廣錄》卷上：“上堂雲：‘汝等諸人，傍家行腳，皆是河南海北來。各各盡有生緣所在，還自知得麼?試出來舉看，老漢與汝證明。有麼?有麼?’”《文益語錄》：“諸上座傍家行腳，也須審諦，著些精彩。莫只藉少智慧，過卻時光。”《五燈會元》卷一三，雲居道膺：“傍家行腳，到處覓相似語。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

傍摩提婆
〖傍摩提婆〗應云：婆摩提婆。譯曰：婆摩者短。亦云：由也。提婆者天。仙人名第二十三。第八卷日本·信行撰《翻梵語》

傍生趣
〖傍生趣〗集異門論十一卷十六頁云：云何傍生趣？答：諸有傍生、一性一類眾同分等依得事得處得，若諸所有生傍生已無覆無記色受想行識；是名傍生趣。復次由愚鈍身惡行語惡行意惡行，往於傍生，生傍生中，結傍生生。是名傍生趣。復次傍生趣者：是名是號異語增語想等想施設言說，故名傍生趣。當代·朱沛煌編《法相詞典》

傍耆羅河
〖傍耆羅河〗譯曰：曲也。河名第五十二。彌沙塞律第十九卷日本·信行撰《翻梵語》

傍耆舍
〖傍耆舍〗譯曰：共領國也。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

傎蹶
〖傎蹶〗傎或作蹎，𧽍，同多年切，音顛。說文云：蹎，蹳也，蹶也，𧽍，走頓也。廣雅云：傎，倒也，又傎覆也，傎覆，言反倒也，蹶，同𨇮，居月切，音厥，跌也。說文云：蹶，僵也。廣雅云：僵，仆也，又頓也，跳也(僵，音江，蹳，補沫切)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

傑傳禪長
〖傑傳禪長〗けつでんぜんちょう〖日-拉丁〗Ketsuden-zenchou〖卒於〗+1500-09-13。明応9年8月10日死去。（https://kotobank.jp/word/%E5%82%91%E4%BC%9D%E7%A6%85%E9%95%B7-1073297，2017.07.22）〖朝代〗日本〖簡介〗大見禪龍弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗大見禪龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗天英祥貞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗要山玄的〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗明嵓桂光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

傑叟義俊
〖傑叟義俊〗〖朝代〗日本〖簡介〗悅堂常喜弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗悅堂常喜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗天龍義泉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

傑叟自玄
〖傑叟自玄〗けっそうじげん〖朝代〗日本〖簡介〗拔隊得勝弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗拔隊得勝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗絕學能〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

傑堂宗鷟
〖傑堂宗鷟〗〖朝代〗日本〖簡介〗桂巖宗嫩弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗桂巖宗嫩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗白州全龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

傑堂廣俊
〖傑堂廣俊〗〖朝代〗日本〖簡介〗義芳光訓弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗義芳光訓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗在室用徹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

傑堂祖俊
〖傑堂祖俊〗〖朝代〗日本〖簡介〗哲岩祖濬弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗哲巖祖濬〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

傑堂義俊
〖傑堂義俊〗けつどうぎしゅん〖朝代〗日本〖簡介〗華藏義曇弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗華藏義曇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗竹印光忠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

傑堂能勝
〖傑堂能勝〗けつどう-のうしょう〖日-拉丁〗Ketsudou-nousyou〖日文〗楠木正能〖朝代〗日本〖簡介〗梅山聞本弟子。（日佛·冊108：133）〖師長〗梅山聞本〖出處〗（日佛·冊108：133）〖弟子〗南英謙宗〖出處〗（日佛·冊108：140）〖弟子〗顯窻慶字〖出處〗（日佛·冊108：140）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

傑外雲英
〖傑外雲英〗けつがいうんえい〖日-拉丁〗Ketsugai-unei〖卒於〗+1674-04-03。延宝2年2月27日死去。（https://kotobank.jp/word/%E5%82%91%E5%A4%96%E9%9B%B2%E8%8B%B1-1073246，2017.07.02）〖朝代〗日本〖簡介〗俗姓鈴木，關室徐天弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗關室徐天〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗月嘯虎白〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

傑山了偉
〖傑山了偉〗〖朝代〗日本〖簡介〗白雲慧曉弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗白雲慧曉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗竺岩曇產〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

傑山寂雄
〖傑山寂雄〗〖朝代〗日本〖簡介〗癡兀大慧弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗癡兀大慧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗南明寂詢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

傑山曇英
〖傑山曇英〗〖朝代〗日本〖簡介〗石梁仁恭弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗石梁仁恭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

傑山泉英
〖傑山泉英〗〖朝代〗日本〖簡介〗心翁全達弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗心翁全達〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗關室雲察〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

傑山道逸
〖傑山道逸〗けつざんどういつ〖日-拉丁〗Ketsuzan-douitsu〖出生〗+1480-02-20 ~ +1481-02-07。文明12年生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E5%82%91%E5%B1%B1%E9%81%93%E9%80%B8-1073265，2017.02.09）〖卒於〗+1565-06-16。永禄8年5月8日死去。86歳。（https://kotobank.jp/word/%E5%82%91%E5%B1%B1%E9%81%93%E9%80%B8-1073265，2017.02.09）〖出生〗室町時代, 後土御門天皇, 文明, 十二年〖朝代〗日本。〖簡介〗天叟順孝弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗天叟順孝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗自山臨罷〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

傑山鐵英
〖傑山鐵英〗〖朝代〗日本〖簡介〗舟谷長吞弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

傑峯
〖傑峯〗〖別名〗育王〖別名〗傑峰定〖朝代〗明〖簡介〗法嗣有信庵諶、藪庵秉、大方寬。（明清序：025；X84n1582_p0399c19）〖師長〗行庵柔〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「行菴柔禪師法嗣，傑峰[課/心]禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 399, a10-11 // Z 2B:17, p. 242, c7-8 // R144, p. 484, a7-8)〖弟子〗大方寬〖出處〗（明清序：025；X84n1582_p0399c19）〖弟子〗信庵諶〖出處〗《禪燈世譜》卷6：「傑峯[課/心]，信庵諶」(CBETA, X86, no. 1601, p. 412, a28-29 // Z 2B:20, p. 303, c4 // R147, p. 606, a4)〖出處〗( CBETA X67n1308_p0532a24 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X84n1582_p0399a11 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

傑峰得俊
〖傑峰得俊〗〖朝代〗日本〖簡介〗月泉良印弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗月泉良印〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

傑峰源
〖傑峰源〗〖朝代〗清〖簡介〗澹崖超原弟子。（J39nB456_p0694a18）〖師長〗超原〖出處〗《通天澹崖原禪師語錄》卷1：「與傑峰源」〖出處〗( CBETA J39nB456_p0694a18 ) 通天澹崖原禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

傑峰英
〖傑峰英〗〖別名〗傑峰秀〖朝代〗明〖地點〗金華〖簡介〗徑山第六十九代列祖。初為徑山首座，歸鄞，後為住持，宗綱嚴肅，一日持《金剛經》竟，泊然而逝。（g032p0271）〖師長〗天甘濟〖出處〗《禪燈世譜》卷6：「傑峯英」(CBETA, X86, no. 1601, p. 413, a17 // Z 2B:20, p. 304, a1 // R147, p. 607, a1)〖出處〗g032p0210(徑山志) {傑峰英}〖出處〗g032p0079(徑山志) {傑}〖出處〗y109p0079(徑山集) {傑}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

傑峰解
〖傑峰解〗〖朝代〗清〖簡介〗機伭年弟子。（X82n1571_p0641b11）〖師長〗機伭年〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷106：「(機伭年嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0641b11 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

傑巖禪偉
〖傑巖禪偉〗〖朝代〗日本〖簡介〗靈仲禪英弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗靈仲禪英〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗大章元繼〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗柏舟宗趙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

傑州堅鷟
〖傑州堅鷟〗〖朝代〗日本〖簡介〗傳室祖昌弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗傳室祖昌〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗群國舜逸〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

傑州長譽
〖傑州長譽〗〖朝代〗日本〖簡介〗的翁文中弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗的翁文中〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

傑拉爾-丁·穆罕默德·阿克巴
〖傑拉爾-丁·穆罕默德·阿克巴〗〖英文〗Abu'l-Fath Jalal ud-din Muhammad Akbar I〖出生〗+1542-10-15。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%98%BF%E5%85%8B%E5%B7%B4〖卒於〗+1605-10-27。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%98%BF%E5%85%8B%E5%B7%B4〖出生〗+1542-10-15〖朝代〗印度。〖簡介〗帖木兒的後代，蒙兀兒帝國的第三位統治者。被譽為蒙兀兒帝國的真正奠基人和最偉大的皇帝。兼容並蓄的宗教政策最為後世稱道，帝國的文化和藝術亦於期任內達到顛峰。興趣是研究機械，常冶金以及設計槍炮。平時也學習繪畫，愛好音樂、善打馬球、會演奏許多樂器。〖簡介〗帖木兒的後代，蒙兀兒皇帝胡馬雍之子，蒙兀兒帝國的第三位統治者。生於信德省的烏馬爾科特（今屬巴基斯坦）。13歲時繼承皇位，由白拉姆汗攝政。1560年阿克巴開始親政。因意識到需印度教的支持以在印度建立強大帝國，背離以往穆斯林統治者的傳統作法，允許印度教徒擔任高級職務。1562年廢除向非穆斯林徵收的吉茲亞稅，雖1575年一度恢復徵收，不過1580年又再次廢除。期間，他曾企圖創造一種混和伊斯蘭教、印度教、基督教和瑣羅亞斯德教信仰的新宗教，由他本人擔任神在人間的代理人及教義的唯一解釋者，希望藉此調和不同宗教之間的矛盾，但此嘗試終告失敗。然而阿克巴仍使各種宗教信徒維持對他的忠誠，並始終採取兼容並蓄的作法。他與善戰的拉其普特人結盟，並和兩位拉其普特公主結婚，以鞏固同盟關係。因獲拉其普特人的強大戰鬥力，蒙兀兒帝國的疆域大幅擴張，東西從阿富汗的巴爾克到孟加拉灣，南北從北部的喜馬拉雅山脈直到南方的戈達瓦里河。同時他建立一套有效率的治理方式，遏止國家的分裂，促成經濟發展。此外他本人目不識丁，卻讓宮廷成為文人和藝術家雲集之地，帝國的文化和藝術亦於期任內達到顛峰。以上種種，使之被譽為蒙兀兒帝國的真正奠基人和最偉大的皇帝。其興趣是研究機械，常冶金及設計槍炮。平時也學習繪畫，愛好音樂、善打馬球、會演奏許多樂器。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

傑洲曇英
〖傑洲曇英〗〖朝代〗日本〖簡介〗一華宗嚴弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗一華宗嚴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗休日了罷〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

傑翁宗英
〖傑翁宗英〗〖朝代〗日本〖簡介〗蘭溪道隆弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗道隆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

傑翁是英
〖傑翁是英〗けつおう-ぜえい〖日-拉丁〗Ketsuou-zeei〖日文〗仏慧禅師〖朝代〗日本〖簡介〗之庵道貫弟子。（日佛·冊108：252）〖師長〗之庵道貫〖出處〗（日佛·冊108：252）〖弟子〗方嶼宜隨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）〖弟子〗天章祖宜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）〖弟子〗石橋禪粱〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

傒
〖傒〗〖音〗xī〖說文〗傒，待也。《辭典雜錄》

備
〖備〗〖別名〗備〖朝代〗北周〖簡介〗莎坦禪坊僧人。（唐僧索引：177）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0619b03 ) 唐高僧傳: 釋道亮傳 {備}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

備具三種業
〖備具三種業〗謂具善身口意業也。時尊者羅云，初始出家，喜作小妄語。佛取水器瀉水，反覆令悟，復問羅云：於意云何，人用鏡為？尊者答曰：欲觀其面，見淨不淨。佛言：如是羅云，若汝將作身業，即觀彼身業，我將作身業彼身業為淨，為不淨，為自為，為他，羅云，若觀時，則知我將作身業，彼身業淨，或自為，或為他，不善，與苦果，受於苦報。羅云，汝當捨彼將作身業。羅云，若觀時，則知我將作身業，彼身業不淨，或自為，或為他，善與樂果，受於樂報。羅云，汝當受彼將作身業。羅云，若汝現作身業，即觀此身業，若我現作身業，此身業為淨，為不淨，為自為，為他。羅云，若觀時，則知現作身業，此身業淨，或自為，或為他，不善，與苦果，受於苦報。羅云，汝當捨此現作身業，羅云，若觀時，則知我現作身業，此身業不淨，或自為，或為他，善與樂果，受於樂報。羅云，汝當受此現作身業。羅云，若汝已作身業，即觀彼身業，若我已作身業，彼身業，已過去，滅盡變易，為淨，為不淨，為自為，為他，羅云，若觀時，則知我已作身業，彼身業已過去，滅盡變易，彼身業淨，或自為，或為他，不善與苦果，受於苦報，羅云，汝當詣善知識，梵行人所，彼已作身業，至心發露，應悔說過，慎莫覆藏，更善將護，羅云，若觀時，則知我已作身業，彼身業已過去，滅盡變易，彼身業不淨，或自為，或為他，善與樂果，受於樂報，羅云，汝當晝夜歡喜，住正念正智。口業亦復如是。羅云因過去行故，已生意業，即觀彼意業，若因過去行故，已生意業，彼意業為淨，為不淨，為自為，為他，羅云，若觀時，則知因過去行故，已生意業，彼意業已過去，滅盡變易，彼意業淨，或自為，或為他不善，與苦果，受於苦報，羅云，汝當捨彼過去意業，羅云，若觀時，則知因過去行故，已生意業，已過去滅盡變易，彼意業不淨，或自為，或為他，善與樂果，受於樂報，羅云汝當受彼過去意業。羅云，因未來行故，當生意業，即觀彼意業，若因未來行故，當生意業，彼意業為淨，為不淨，為自為，為他，羅云，若觀時，則知因未來行故，當生意業，彼意業淨，或自為，或為他，不善與苦果，受於苦報，羅云，汝當捨彼未來意業，羅云，若觀時，則知因未來行故，當生意業，彼意業不淨，或自為，或為他，善與樂果，受於樂報，羅云，汝當受彼未來意業。羅云，因現在行故，現生意業，即觀此意業，若因現在行故，現生意業，此意業為淨，為不淨，為自為，為他，羅云，若觀時，則知因現在行故，現生意業，此意業淨，或自為，或為他，不善與苦果，受於苦報，羅云，汝當捨此現在意業，羅云，若觀時，則知因現在行故，現生意業，此意業不淨，或自為，或為他，善與樂果，受於樂報，羅云，汝當受此現在意業。羅云，若有過去沙門，梵志，身口意業，已觀而觀，已淨而淨，彼一切即此身口意業，已觀而觀，已淨而淨，羅云，若有未來沙門，梵志，身口意業，當觀而觀，當淨而淨，彼一切即此身口意業，當觀而觀，當淨而淨，羅云，若有現在沙門梵志，身口意業，現觀而觀，現淨而淨，彼一切即此身口意業，現觀而觀，現淨而淨，羅云，汝當如是學，我亦即此身口意業，現觀而觀，現淨而淨，於是世尊，復說頌曰：　身業口業　　意業羅云　　善不善法　　汝應常觀　知己妄言　　羅云莫說　　本從他活　　何可妄言　覆沙門法　　空無真實　　謂說妄言　　不護其口　故不妄言　　正覺之子　　是沙門法　　羅云當學　方方豐樂　　安隱無怖　　羅云至彼　　莫為害他明·弘贊輯《四分律名義標釋》

備在釋中
〖備在釋中〗今是預談，至下略法中，記委釋之，故指云在釋中。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

備山真
〖備山真〗〖朝代〗清〖簡介〗道光二十三年（1843）後，為普陀山普濟寺住持。（詳細年代無考）（g009p0445）〖出處〗g009p0445(普陀洛迦新志) {備山真}〖出處〗g009p0445(普陀洛迦新志) {備山眞}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

備頭陀
〖備頭陀〗五代禪僧師備苦行頭陀法，布衲芒履，減食而食，常終日宴坐，人稱“備頭陀”。詳“師備”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

催促
〖催促〗催，倉回切，音崔，迫也，促，千玉切，音蔟，近也，速也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

傭
〖傭〗音融，雇役於人也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

傭
〖傭〗〖音〗yōng〖說文〗傭，均直也。賣力受直曰傭。隋其力均其直也。《辭典雜錄》

傲
〖傲〗〖音〗ào〖說文〗傲，倨也。《辭典雜錄》

傲
〖傲〗法蘊足論八卷九頁云：云何傲？謂有一類，應供養者而不供養，應恭敬者而不恭敬，應尊重者而不尊重，應贊嘆者而不讚嘆，應問訊者而不問訊，應禮拜者而不禮拜，應承迎者而不承迎，應請坐者而不請坐，應讓路者而不讓路；由此發生身不卑屈、不等卑屈、不極卑屈、身傲，心傲，自傲誕性，總名為傲。當代·朱沛煌編《法相詞典》

傲
〖傲〗　　謂有一類。應供養者而不供養。應恭敬者而不恭敬。應尊重者而不尊重。應讚歎者而不讚嘆。應問訊者而不問訊。應禮拜者而不禮拜。應承迎者而不承迎。應請坐者而不請坐。應讓路者而不讓路。由此發生。身不卑屈。不等卑屈。不極卑屈。身傲心傲。自傲誕性。總名為傲。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

傳
〖傳〗〖別名〗竹堂傳法師〖出生〗+1241 ~ +1289。（T50n2062_p0903a19）〖卒於〗+1291 ~ +1340。（T50n2062_p0903a19）〖出生〗+1241 to +1289〖朝代〗元。〖專長〗解義〖簡介〗釋蒙潤會古源（1215-1290）歸寂，乃事竹堂傳法師以卒其業。（T50n2062_p0903a19；明僧索引：1418）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0903a19 ) 明高僧傳: 釋蒙潤傳 {竹堂傳法師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

傳一
〖傳一〗〖朝代〗清〖簡介〗JB336《南海寶象林慧弓詗禪師語錄》清 開詗說　傳一等錄。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

傳一福
〖傳一福〗〖朝代〗清〖簡介〗荊南陳氏，水鑑慧海弟子。（X82n1571_p0650b14）〖師長〗慧海〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷106：「(水鑑海嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0650b14 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

傳之自法
〖傳之自法〗〖朝代〗日本〖簡介〗雪岑祥銀弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗雪岑祥銀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗仙嶠養壽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

傳云
〖傳云〗《簡正》云：「傳者，亦是中國本傳也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

傳云中國
〖傳云中國〗《鈔批》：「傳謂《歷國傳》，晉法猛遊外國記之為傳。」《簡正》《會正》皆爾。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

傳佈
〖傳佈〗傳播。《臨濟語錄》：“(普化禪師)獨出城外，自入棺內，請路行人釘之。即時傳佈，市人競往開棺，乃見全身脫去。只聞空中鈴響，隱隱而去。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

傳供
〖傳供〗大鑑清規佛誕生云：住持至。燒香一炷。大展三拜。不收坐具。侍者一班。進卓排立。傳供。敕修清規聖節云：住持上茶湯。上首知事。遞上。忠曰：遞上。即傳供也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

傳修
〖傳修〗〖別名〗釋傳修〖朝代〗清〖簡介〗開霽德輝（1838-1913）徒，嘗為《僧家竹枝詞》作序。（g009p0553）〖出處〗g009p0553(普陀洛迦新志) {釋傳修}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

傳光
〖傳光〗〖朝代〗明〖簡介〗清涼菴僧。嘗託檇李馮夢禎太史（1548-1595）延請玅峯真覺法師（1537-1589）建楞嚴法會。（g089p0617）〖出處〗g089p0617(天台山方外志) {傳光}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

傳化
〖傳化〗傳播(道法)、教化(眾生)。《景德傳燈錄》卷一，富那也奢：“如來記雲：‘吾滅度後六百年，當有賢者馬鳴，於波羅奈國摧伏外道，度人無量，繼吾傳化。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

傳叟紹印
〖傳叟紹印〗でんそうしょういん〖出生〗+1569-01-27 ~ +1570-02-14。永禄12(1569)年〖卒於〗+1628-01-08。寛永4(1627)年12月2日〖出生〗室町時代, 正親町天皇, 永禄, 十二年〖朝代〗日本。〖簡介〗太素宗謁弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗太素宗謁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗禪海宗俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

傳口令
〖傳口令〗喻拘泥於言句問答，或糾纏於公案古則，實際上並不明悟禪法。口令：唐宋時代流行的酒令，其詞句或采自古今詩詞，或系民間繞口令等。《雲門廣錄》卷一：“上堂雲：‘諸方老禿奴，曲木禪床上座地，求名求利。問佛答佛，問祖答祖。屙屎送尿也，三家村裏老婆傳口令相似，識個什麼好惡?’”《大慧語錄》卷四《示徐提刑(敦濟)》：“自無辨邪正底眼，驀地撞著一枚杜撰禪和，被他狐媚。如三家村裏傳口令，口耳傳授，謂之過頭禪，亦謂之口鼓子禪。把他古人糟粕，遞相印證。一句來一句去，末後我多得一句時，便喚作贏得禪了也。”《續傳燈錄》卷二一，薦福道英：“豈況汝等諸處更道，這個是平實語，這個是差別門庭，這個是關棙巴鼻，這個是道眼根塵。遞相教習，如七家村裏人傳口令相似。有什麼交涉?”亦作“打傳口令”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

傳善
〖傳善〗〖朝代〗明，清〖簡介〗雪關智誾侍者。JB199《雪關和尚語錄》明 智誾說　傳善輯。〖師長〗智誾〖出處〗《雪關和尚語錄》卷1：「雪關和尚語錄卷一  侍者傳善輯」〖出處〗( CBETA J27nB199_p0536b02 ) 雪關和尚語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

傳圖
〖傳圖〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。曾協助校刊《黃檗山誌》。（g086p0095）〖出處〗g086p0043(黃檗山誌) {傳圖}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

傳外宗佐
〖傳外宗佐〗でんがいそうさ〖日文〗凍雲子〖日文〗伝外宗左〖日文〗大通智勝禅師〖出生〗+1608-01-01 ~ +1608-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1675-01-26 ~ +1676-02-13。延宝3年(1675)寂、68才。（https://kotobank.jp/word/%E4%BC%9D%E5%A4%96%E5%AE%97%E5%B7%A6-19971，2015.10.05）〖卒於〗江戸時代, 霊元天皇, 延宝, 三年，68歲〖朝代〗日本。〖簡介〗天祐紹杲弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗天祐紹杲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗東嶽義易〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗大雲義休〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗旋峰宗右〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

傳外宗智
〖傳外宗智〗〖朝代〗日本〖簡介〗太華宗仞弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗太華宗仞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗遠源玄特〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

傳奧
〖傳奧〗〖朝代〗唐〖地點〗祁縣〖簡介〗唐末五代僧。生卒年不詳。俗姓韓。著有華嚴經錦冠鈔、金剛經纂要疏貫義意鈔、盂蘭盆經鈔、梵網經略疏、梵網經科文、大乘起信論隨疏記等，然多毀於會昌法難，現僅存梵網經記二卷。其著作全係解釋圭峰宗密之著作，如金剛經纂要疏貫義意鈔即注釋圭峰宗密之金剛經纂要。其弟子有武林法師仲希。（佛光：5392）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

傳如
〖傳如〗〖別名〗心受〖別名〗傳如心受〖朝代〗清〖地點〗鄞縣〖簡介〗康熙二十五年（1686）後，為普陀山普濟寺住持。（詳細年代無考）（g009p0440）〖出處〗g009p0313(普陀洛迦新志) {心受}〖出處〗g009p0440(普陀洛迦新志) {傳如心受}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

傳如
〖傳如〗〖別名〗戒山〖別名〗介山〖別名〗興如〖出生〗+1562-01-01 ~ +1562-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1624-02-19 ~ +1625-02-06。「明天啟四年卒，年六十三」（《釋氏疑年錄》卷十一）〖卒於〗明, 熹宗, 天啟, 四年，63歲〖朝代〗明。〖專長〗義解〖地點〗海鹽〖簡介〗武原（江蘇那州西北）顧氏。幼禮杭之昭慶鏡湖為師。後為真寂百松所器，勉以荷擔大法。嘗從妙峰習天台教，講辨無礙。後與紫柏同罹法難，尋以無罪得釋。住塘棲大善寺。萬曆丁酉（1597）春季於西溪之九沙懺室為傳燈之《楞嚴玄義》作序。著有《法華抒海》、《楞嚴歇》和《楞嚴戳流》。（T49n2038_p0953a12；X13n0282_p0001a22；佛名：878）〖簡介〗俗姓顧。天台沙門，出家昭慶，得法於妙峯師席，講辨無礙。萬曆丁酉（1597）春季於西溪之九沙懺室為傳燈之《楞嚴玄義》作序。（《楞嚴經截流》卷1；《釋鑑稽古略續集》卷3；《楞嚴經玄義》卷1）〖師長〗真覺〖出處〗（T49n2038_p0953a12）〖師長〗鏡湖〖出處〗《新續高僧傳》卷6：「投杭之昭慶禮鏡湖為師」〖出處〗( CBETA X14n0296_p0675a09 ) 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經截流〖出處〗( CBETA B27n0151_p0078b17 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA T49n2038_p0953a12 ) 釋鑑稽古略續集〖出處〗g089p0636(天台山方外志) {傳如}〖出處〗g010p0511(明州阿育王山志) {釋傳如}〖出處〗g089p0037(天台山方外志) {介}〖出處〗g089p0715(天台山方外志) {介山傳如}〖出處〗g089p0814(天台山方外志) {介山如}〖出處〗g008p0261(重修普陀山志) {釋傳如}〖出處〗g032p0493(徑山志) {戒山}〖出處〗g015p0309(大昭慶律寺志)〖出處〗g015p0372(大昭慶律寺志)〖著作〗《妙法蓮華經抒海》一卷（《天台教觀選錄》卷8）。《楞嚴經截流》二卷(《卍續藏》X14)。《楞嚴經歇》(遺失)。《莊參》(遺失)。《道德方笑》(遺失)〖引用〗《昭慶寺志》卷八〈介山法師〉（《中國佛寺志叢刊》冊71）。《釋鑑稽古略續集》卷3法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

傳宗淨禪
〖傳宗淨禪〗〖und-Zyyy〗Max Kälin〖英文〗Guo-yun〖簡介〗聖嚴法師弟子。1972年獲蘇黎世聯邦理工學院自然科學博士學位，1986年又獲蘇黎世大學醫學博士學位。自1988年起，先後於迪肯孔、蘇黎世開設醫療診所。2000年獲聖嚴法師傳法。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

傳宗紹的
〖傳宗紹的〗〖朝代〗日本〖簡介〗三峰紹善弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗三峰紹善〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗春山紹育〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

傳宗長派
〖傳宗長派〗〖朝代〗日本〖簡介〗石窓長珉弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗石窓長珉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗勝剛長柔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

傳室全授
〖傳室全授〗〖朝代〗日本〖簡介〗才岫恕藝弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗才岫恕藝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

傳室存的
〖傳室存的〗〖朝代〗日本〖簡介〗傳葉善迦弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗傳葉善迦〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗天秀曇慧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗曹月存鶴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

傳室收芳
〖傳室收芳〗〖朝代〗日本〖簡介〗大通玄倬弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗大通玄倬〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗來天圭收〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

傳室文的
〖傳室文的〗〖朝代〗日本〖簡介〗一傳岱純弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗一傳岱純〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗明堂正智〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

傳室昌因
〖傳室昌因〗〖朝代〗日本〖簡介〗祖澗昌欽弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗祖澗昌欽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗教外嶺文〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗嗣翁昌派〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

傳室玄悅
〖傳室玄悅〗〖朝代〗日本〖簡介〗陽南玄忠弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗陽南玄忠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

傳室祖昌
〖傳室祖昌〗〖朝代〗日本〖簡介〗孝山大舜弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗孝山大舜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗傑州堅鷟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

傳室禪燈
〖傳室禪燈〗〖卒於〗+1693-01-16。元禄五年壬申六月二十五日依病気願之通御役御免、寄合、同年十二月十一日病卒、葬麻布羽根沢吸江寺、法名瑞光院伝室禅灯。（斷家譜·卷四：125）〖朝代〗日本〖簡介〗龍室道泉弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗龍室道泉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗大圓廣〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗為天道祐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

傳密藏
〖傳密藏〗密藏者陀羅尼法也。是法祕密非二乘境界。諸佛菩薩所能游履也。舊譯云持。新譯云性。本其原則微妙法性也。形其言則陀羅尼母也。究其音則聲明也。窮其文則字界緣也。出三藏記云：神呪者總持微密持也。高僧傳中。帛尸梨密多羅本西域人。東晉之初至于建業。王導周伯仁庾亮皆欽重之。善持呪術。所向多驗。時江東未有呪法。密出孔雀王呪。呪法之始也。北魏則嵩山菩提流支呪井樹等。頗有靈効。唐朝則智通法師甚精禁呪焉。次有不空三藏。於京大興善寺。廣譯總持教。多設曼荼羅。神術莫可知也。灌頂壇法始於不空。代宗永泰年中。勅灌頂道場處。選二七人。為國長誦佛頂呪。及免差科地稅云：梁末後唐世。道賢闍梨者。一夕夢游五天竺。見佛指示此某國聚落。洎旦頓解五印言音。毫釐不爽。今傳粉壇法。並宗此師。鳳翔阿闍梨是也。後唐清泰帝尤旌其道。後隨駕入洛而卒。今塔在龍門。近東京南。日本大師常為王公大人演密藏。至今弟子繁衍。傳其業者號曰三藏。或兼講經律論者。則稱傳顯密藏也。宋·贊寧撰《大宋僧史略》

傳常法師
〖傳常法師〗〖別名〗林芝英〖出生〗+1921-10-01 ~ +1921-10-31。〖卒於〗+2009-01-19。〖出生〗+1921-10〖朝代〗民國。〖地點〗霞浦〖簡介〗在霞浦大京白鶴堂出家。1957年在鼓山湧泉寺盛慧老和尚座下受三壇大戒。戒期圓滿後前往地藏寺親近德欽法師學戒，並協助德欽法師在崇福寺籌辦福州佛教安養院。1983年，與妙湛、普雨、圓拙法師等共同創辦福建佛學院，並擔任副院長。1989年，榮膺金雞山地藏寺和象峰崇福寺方丈。1992年，在崇福寺創辦律學苑。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

傳庵宗器
〖傳庵宗器〗でんあんそうき〖朝代〗日本〖簡介〗古嶽宗亘弟子。（日佛·冊108：421）〖師長〗古嶽宗亘〖出處〗（日佛·冊108：421）〖弟子〗大林宗套〖出處〗（日佛·冊108：421）〖弟子〗江隱宗顯〖出處〗（日佛·冊108：422）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

傳弘仁
〖傳弘仁〗〖別名〗傅弘仁〖朝代〗劉宋〖簡介〗宋青州刺史北地傳弘仁，以永初三年割宅東面為慧果尼立精舍，名曰景福。（T50n2063_p0937b21）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0937b21 ) 比丘尼傳: 慧果傳 {傳弘仁}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

傳心
〖傳心〗傳佈禪法。禪宗又稱為“心宗”，故傳佈禪法稱“傳心”。《祖堂集》卷六，投子：“時有暴黨魁帥，執刃庵前厲聲曰：‘和尚在此間作什摩?’師曰：‘吾在此間傳心。’魁帥雲：‘傳個什摩心?’師曰：‘佛心。’”又卷一九，臨濟：“師因此侍奉大愚，經十餘年。大愚臨遷化時，囑師雲：‘子自不負平生，又乃終吾一世，已後出世傳心，第一莫忘黃檗。’”《宏智廣錄》卷五：“佛佛授手，祖祖傳心。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

傳心元印
〖傳心元印〗〖朝代〗日本〖簡介〗南源性派弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗南源性派〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

傳心大師
〖傳心大師〗宋代禪僧師浩的法號。詳“師浩”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

傳心宗密
〖傳心宗密〗〖朝代〗日本〖簡介〗滅宗宗興弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗滅宗宗興〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗東溪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

傳心宗的
〖傳心宗的〗でんしんそうてき〖日文〗佛智無碍禪師〖日文〗蘇嚕子〖出生〗+1624-01-01 ~ +1624-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1697-01-25。元禄10年（1697）正月三日寂、74才。（https://trc-adeac.trc.co.jp/WJ11E0/WJJS06U/2714005100/2714005100100070?hid=ht002510，2015.11.05）〖卒於〗江戸時代, 東山天皇, 元禄, 十年, 正月, 初三日，74歲〖朝代〗日本。〖簡介〗翠巖宗珉弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗翠巖宗珉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗月溪宗吞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗悅堂宗看〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

傳心法要
〖傳心法要〗一卷。一作二卷。全稱《黃檗山斷際禪師傳心法要》，又稱《黃檗禪師傳心法要》、《斷際禪師傳心法要》。唐代黃檗希運撰，唐大中十一年(857)集成。本書名稱有廣狹二義。狹義而言，指丞相裴休先後兩次於開元寺、龍興寺從黃檗希運問法的記錄。廣義而言，即包括《傳心法要》與《宛陵錄》。本書闡釋禪旨，透徹酣暢，對於後世禪宗，尤其是臨濟宗影響很大。收入《永樂北藏》、《嘉興藏》、《龍藏》、《頻伽藏》、《續藏經》、《大正藏》、《中華大藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

傳心祖印
〖傳心祖印〗〖朝代〗日本〖簡介〗泰嶽順康弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗泰嶽順康〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗一傳建索〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

傳志麟的
〖傳志麟的〗〖朝代〗日本〖簡介〗文應全藝弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗文應全藝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗圍巖宗鐵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

傳性
〖傳性〗〖別名〗大安傳性〖朝代〗五代十國〖簡介〗疎山匡仁弟子。（X81n1570_p0354c19）〖師長〗匡仁〖出處〗《五燈全書目錄》卷5：「疎山仁禪師法嗣……大安傳性禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 354, c9-19 // Z 2B:13, p. 28, b11-c3 // R140, p. 55, b11-p. 56, a3)〖出處〗( CBETA X81n1570_p0354c19 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

傳慧
〖傳慧〗〖朝代〗明〖簡介〗僧人，有贈詩一首。（g089p0999）〖出處〗g089p0999(天台山方外志) {傳慧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

傳我
〖傳我〗〖朝代〗明〖簡介〗萬安龍德院嗣法門人。JB208《古雪哲禪師語錄》明 真哲說　傳我等編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

傳戒大師
〖傳戒大師〗〖別名〗白霫太尉傳戒大師〖朝代〗金〖簡介〗悟銖法師出家剃度師。（X77n1524_p0491a20）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0491a20 ) 補續高僧傳: 悟敏傳 {白霫太尉傳戒大師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

傳持
〖傳持〗傳授和受持。《古尊宿語錄》卷一，大鑒下二世(馬祖道一)：“有講僧來問曰：‘未審禪宗傳持何法?’師卻問曰：‘座主傳持何法?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

傳教寺
〖傳教寺〗在縣東北一十里十一都，宋乾德元年建。五代時僧羲寂於此演天台教，故名。大中祥符元年改東定慧院，邑西有普賢院，亦號定慧，呼為西定慧，今廢。明·傳燈撰《天台山方外志》

傳明大師
〖傳明大師〗(1)唐代禪僧如會的諡號。詳“如會”。(2)唐代禪僧善會的諡號。詳“善會”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

傳昱
〖傳昱〗1638—1685。清代禪僧，俗姓張，金陵(治今江蘇南京)人。23歲出家，一日，閱覺浪道盛禪師的《杖人錄》，至“廣額屠兒話”中“放下便休，何必雲我是千佛一數”之語，頓覺身心暢快。後謁棲霞依和尚，大悟，得嗣其法，為曹洞宗傳人。初於福建夢筆山開法，遷湖心寺。清康熙二十四年(1685)，住建州(治今福建建甌)報恩寺。(《增訂佛祖道影》卷三)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

傳曹村如
〖傳曹村如〗〖朝代〗日本〖簡介〗器州秀道弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗器州秀道〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗人安全作〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

傳朗
〖傳朗〗〖別名〗傳郎〖出生〗+0825 ~ +0873。釋常達……因臥疾不起，絕食七日而逝，實咸通十五年（874）……。門人會清、傳郎奉靈柩殯于寺之東南三百步。（T50n2061_p0808a01）〖卒於〗+0875 ~ +0924。（T50n2061_p0808a01）〖出生〗+0825 to +0873〖朝代〗唐。〖簡介〗唐吳郡破山寺常達弟子。（T50n2061_p0808a01）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0808a01 ) 宋高僧傳: 常達傳 {傳郎}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

傳楚
〖傳楚〗五代禪僧。涇州(治今甘肅涇川)人。師事洛甫元安禪師得法，居鳳翔(今屬陝西)青峰院，學侶四集，聲譽遠播。後傳法清勉而寂。(《景德傳燈錄》卷二〇、《五燈會元》卷六)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

傳楚
〖傳楚〗〖別名〗青峰傳楚〖別名〗鳳翔傳楚〖別名〗青峰〖朝代〗唐〖地點〗涇州〖簡介〗唐僧。洛浦元安禪師（835-899）法嗣，大鑑下第八世。居鳳翔青峰院，從學者眾。法嗣有靈龕、端己、懷畫、傳法、歸信、清勉、平山滿等七人。（T51n2078_p0760b09；X79n1557_p0008b02；佛名：880）〖師長〗元安〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗清免〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗歸信〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗幽州傳法〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗懷畫〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗端己〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗靈龕〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗山滿〖出處〗《景德傳燈錄》卷23：「鳳翔府青峯和尚法嗣……鳳翔府長平山滿禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 389, a17-24)〖出處〗( CBETA X79n1557_p0001a04 ) 聯燈會要〖出處〗g049p0202(峨眉山志) {靑峯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

傳殷
〖傳殷〗〖別名〗延慶傳殷〖別名〗潞州傳殷〖簡介〗漳州羅漢院桂琛禪師法嗣。（T51n2076_p0397a26）〖師長〗桂琛〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0397a23 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

傳法
〖傳法〗〖朝代〗元〖簡介〗太平萬壽禪院住持。（g032p0624）〖出處〗g032p0624(徑山志) {傳法}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

傳法偈
〖傳法偈〗傳付道法的偈詩。參“偈”。《圓悟語錄》卷一二：“兄弟，只這虛空也難得。豈不見祖師傳法偈雲：心同虛空界，示等虛空法。證得虛空時，無是無非法。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

傳法寶紀
〖傳法寶紀〗　　一卷。唐·杜娩撰。為中國初期禪宗史傳之一。所記述的人物，依次為菩提達磨、惠可、僧璨、道信、弘忍、法如、神秀。　　此書有敦煌寫本三種（伯希和第二六三四、三八五八、三五五九），為法國國民圖書館所藏。第一種收錄在《大正藏》第八十五冊及日人矢吹慶輝之《鳴沙餘韻》中，但除保存撰者自序、目錄及《菩提達磨章》之部份，余皆亡佚。第二種僅存《道信章》之後部至《法如章》之前部，凡二十五行，余並亡佚。第三種為全本，收於日人神田喜一郎之《敦煌秘籍留真》，及其論文《關於傳法寶紀完帙》之中（積翠先生華甲壽記念論纂》），後來收錄為白石虎月《續禪宗編年史》的附錄。　　◎附：陳士強《傳法寶紀鉤沉》（摘錄自《法音》雜誌第五十九期）　　《傳法寶紀》，一卷。唐京兆（長安）杜娩（字方明）撰。有敦煌寫本三種，現藏於法國國民圖書館。第一種保存了杜娩為《傳法寶紀》作的序言、目錄及《菩提達摩（亦作「磨」）章》的部份，其餘的並皆亡佚。此為收入《大正藏》第八十五卷的本子；第二種僅存《道信章》的後部份至《法如章》的前部份，凡二十五行，余並亡佚。第三種為全本。由日本學者神田喜一郎在1936年發現，1943年在《續禪宗編年史》上作「附錄」發表，後由柳田聖山校訂、註釋，編入《初期禪宗史書的研究》（法藏館1966年版）和《初期的禪史1》（1975年版）。今據柳田聖山校刊本，即《傳法寶紀》全本解說。引用時，若文字與《大正藏》本相同，則注《大正藏》的頁碼。　　《傳法寶紀》全本未署撰時。日本一些學者認為此書撰於唐玄宗開元初年（713），在《楞伽師資記》之前。但從兩書對唐睿宗李旦的不同稱謂來辨別，《傳法寶紀》實撰於《楞伽師資記》之後。因為《楞伽師資記》稱李旦為「太上皇」，說明淨覺撰書時，李旦已讓位於唐玄宗，而他本人尚活著。而《傳法寶紀》《神秀章》之末則說，神秀死後，建塔安葬，「睿宗復出錢三十萬修崇焉」，既稱李旦的廟號「睿宗」，說明杜娩撰書時，李旦已死。故李旦的卒年──開元四年（716）可以看作是《傳法寶紀》撰時的上限；再從《傳法寶紀》的行文來看，語氣平和，雖然推尊以神秀為代表的北宗，但並無一詞貶黜以慧能為代表的南宗，這表明當時還沒有發生慧能的弟子神會與北宗崇遠法師在滑台大雲寺無遮大會上，就宗旨的是非、法嗣的正旁所展開的公開辯論。因此，《傳法寶紀》撰時的下限，又可定為開元二十二年（734）大雲寺無遮大會之前。大致撰於開元四年（716）至開元二十二年（734）之間。　　《傳法寶紀》書首有作者自序，書末有《論》和《大通神秀和上塔文》。《序》云：「我真實法身，法佛所得，離諸化佛言說傳乎文字者，則此真如門，乃以證心自覺而相傳耳。是故論（指《大乘起信論》）雲一切法從本已來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如。（中略）自達摩之後，師資開道皆善以方便，例於心，隨所發言，略無系說。今人間或有文字稱《達摩論》者，蓋以當時學人隨自得語，以為真論，書而寶之，亦多謬也。若夫超悟相承者，既得之於心，則無所容聲矣，何言語文字措其間哉！（中略）斯道微密，罕得其門，雖依法不依人，依義不依語，而真善知識何可觀止？今此至人無引，未易能名，將以後之發蒙或因景慕，是故今修略紀，自達摩後相承傳法者，著之於次，以為《傳法寶紀》一卷。」（《大正藏》第八十五卷）　　《傳法寶紀》是一部記述禪宗北宗（神秀派）傳法世系的著作。北宗自神秀以下僅四傳（普寂、義福等為一傳；惟政、猛禪師等為二傳；定心、志真等為三傳；照禪師為四傳，此據《景德傳燈錄》卷四），法脈遂絕，自此以後，天下禪宗皆出於南宗。《傳法寶紀》便是北宗一派僅存的珍貴史書。　　《傳法寶紀》所記述的人物依次是東魏嵩山少林寺釋菩提達摩；北齊嵩山少林寺釋惠可；隋（皖）公山釋僧璨；唐雙峰山東山寺釋道信；唐雙峰山東山寺釋弘忍；唐嵩山少林寺釋法如；唐當陽玉泉寺釋神秀。　　上述七人中，雖然除法如一人以外，其餘六人也見載於《楞伽師資記》，但《傳法寶紀》所記敘的許多關於人物的行跡始末及傳說故事，往往為前書所未備。茲舉《傳法寶紀》全本中有而《大正藏》本闕、《楞伽師資記》中亦無的重大記載如下　　（1）全本說，菩提達摩是「大婆羅門種，南天竺國王第三子」，「為我震旦國人故，航海而至嵩山」。從而否定了最早是從《壇經》（敦煌本）提出來的關於菩提達摩見過梁武帝，並與他就「造寺、佈施、供養，有何功德」等展開的對話的說法。　　（2）全本說，道育、惠可師事達摩六年，志取通悟，「大師當時從容謂曰爾能為法捨身命不？惠可因斷其臂，以驗誠懇。」作者在此文之後加小注說「案余傳（指《續高僧傳》）被賊斫臂，蓋是一時謬傳耳。」遂將惠可的「被賊斫臂」改成「求法斷臂」。　　（3）全本在達摩以《楞伽經》授惠可，「學徒有未了者，乃手傳數遍雲作未來因也」之後，加小注說「案余傳有言壁觀及四行者，蓋是當時權化，一隅之說。ｘ跡之流，或所採摭，非至論也。」公開批評由達摩的弟子曇林記錄而成的達摩《略辨大乘入道四行論》為「非至論」。　　（4）全本在達摩初到嵩山，「時罕有知者」，唯道育、惠可兩人奉師，「其後門庭日廣，時名望僧深相忌嫉，久不得志，乃因食致毒。」之後附小注說「此惡人名字，世亦共聞，無彰人過，故所宜隱。」這為後來的《歷代法寶記》《寶林傳》《景德傳燈錄》等明確肯定投毒者是菩提流支、慧光設下了伏筆。　　（5）全本只說北魏使者宋雲從西域回國，在蔥嶺遇見達摩西歸，達摩對他說「汝國君今日死。」「門人聞之發視，乃見空棺焉。」沒有說達摩是手提一履回國，另一隻履仍留在棺內的，與《神會錄》《歷代法寶記》《寶林傳》《景德傳燈錄》中的說法相異。　　（6）全本只說惠可在「後魏·天平中，游鄴衛，多所化度。僧有深忌者，又默鴆之。惠可知便受食，毒不能害。」沒有《續高僧傳》《神會錄》中關於惠可被人誣陷，遭官府酷打，幾至於死的情節。　　（7）全本說，道信「河內人，俗姓司馬氏。七歲出家，其師被粗ｘ，信密齋六年，師竟不知。開皇中，往（皖）公山歸璨禪師，精勤備滿，照無不至。經八九年，璨往羅浮，信求隨去。璨曰汝住，當大弘益。遂遊方施化，所在為寶。至大業度人，配住吉州寺。（中略）武德七年，至蘄州雙峰山，周覽林壑，遂為終焉之地。居三十年，宣明大法。歸者荊州法顯、常州善伏，皆北面受法。（中略）每勸諸門人曰努力勤坐，坐為根本。能作三五年，得一口食塞饑瘡，即閉門坐，莫讀經，莫共人語。」永徽二年（651）命弟子於山側造龕，龕成坐化（當在九月），「春秋七十二」。此中關於道信的籍貫「河內」，他自開皇以來的經歷，教導門人的言論，均為明藏本《續高僧傳》卷二十六《道信傳》所不載（麗藏本中無《道信傳》）。　　（8）全本首次記述，弘忍「童真出家，年十二事信（道信）禪師，性木訥沉厚，同學頗輕戲之，終默無所對。常勤作役，以體下人。」「上元二年（675）八月」卒，「春秋七十四」。而《楞伽師資記》雖然也說弘忍卒時「春秋七十四」，但它卻認為弘忍的卒年是在「鹹亨五年（674）二月」。後代的一些史書，如《歷代法寶記》《宋高僧傳》等雖然在月份上也有說「二月」、「十月」的，但一致採用「上元二年」之說。　　（9）全本寫道：「釋法如，上黨人，俗姓王氏。幼隨舅任灃陽，因事青布明為師。年十九出家，博窮經論，遊方求道。聞雙峰山忍禪師開佛知見，遽往師之。精澄十六年，法界圓照。（中略）既而密付法印，隨方行道。屬高宗升遐度人，僧眾共薦與官名。往嵩山少林寺，數年人尚未惻（測）。（中略）垂拱中，都城名德惠端禪師等人鹹就少林寺，累請開法，辭不獲免，乃祖范師資，發大方便，令心直至。」「永昌元年（689）八月」卒，「春秋五十二」。這些事跡雖然本於《唐中岳沙門釋法如禪師行狀》（收入《金石續編》卷六），但將它們編入禪宗史書的則是首次。　　（10）全本說，神秀「大梁人，姓李氏。（中略）年十三，屬隋季王世充擾亂，河南、山東饑疫，因至滎陽義倉請糧。遇善知識出家，便游東吳。轉至閩，游羅浮、東、蒙、台、廬，諸名山嘉遁無不畢造。學究精博，采易道，味黃老及諸經傳，自三古微賾，靡不洞習。二十受具戒，而銳志律儀，漸修定惠。至年四十六，往東山歸忍禪師，一見重之，開指累年。道入真境，自所證莫有知者。後隨遷適，潛為白衣，或在荊州天居寺十餘年，時人不能測。儀鳳中，荊楚大德數十人，共舉度住當陽玉泉寺。（中略）久視中，則天發中使奉迎洛陽。（中略）王公以下，歙然歸向。」這些記載皆可補《楞伽師資記》《宋高僧傳》等的闕失。　　在北宗傳承方面，《傳法寶紀》的新奇之處在於提出了弘忍──法如──神秀的師資授受說，說達摩傳惠可，「惠可傳僧璨，僧璨傳道信，道信傳弘忍，弘忍傳法如，法如及乎大通（指神秀）」，但杜娩並沒有提出絲毫的事實根據，而且從現存的所有禪宗史書也找不到同樣的記載。因此，杜娩所編的法如傳神秀的法系說是有疑問的。　　〔參考資料〕楊曾文《傳法寶紀》（《敦煌新本六祖壇經》附編）；柳田聖山《初期□禪史》第一冊；河原壽雄（等）編《敦煌佛典□禪》。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

傳法寶記
〖傳法寶記〗一卷。唐代杜朏撰。約撰於唐玄宗開元(713—741)年間，唐宋以來諸家經錄不見著錄，後發現於敦煌遺書中。此書以禪宗北宗的觀點，記述了另外一個禪宗傳法世系：東魏嵩山少林寺釋菩提達摩、北齊嵩山少林寺釋惠可、隋皖公山釋僧璨、唐雙峰山東山寺釋道信、唐雙峰山東山寺釋弘忍、唐嵩山少林寺釋法如、唐當陽玉泉寺釋神秀。這一傳法世系在弘忍和神秀間多出一位法如，是不見於他書記載的;同時，此書所記某些人物的事蹟也不為他書所載，從而為研究早期禪宗史提供了許多新的資料。此書的敦煌寫本有三種，分別保存於日本和法國。1943年日本學者神田喜一郎首次將此書發表於《續禪宗編年史》的附錄中。1966年，日本學者柳田聖山又對此書進行了校訂和注釋，編入《初期禪宗史的研究》一書。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

傳法正宗定祖圖
〖傳法正宗定祖圖〗一卷。宋代契嵩撰。書成於嘉祐六年(1061)，是一部禪宗傳法圖錄。用“吳縑”繪製而成。此書以圖配文，列舉了釋迦牟尼、西天二十八祖、東土五祖共三十四代祖師的名姓及其事蹟。同時附錄了竺大力、佛陀跋陀羅等“儒釋之賢”十人的材料。書成後與《傳法正宗記》一起進呈宋仁宗。收入《磧砂藏》、《洪武南藏》、《龍藏》、《頻伽藏》、《大正藏》、《中華大藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

傳法正宗定祖圖
〖傳法正宗定祖圖〗　　宋釋契嵩撰。一卷。為圖文相配的圖集。繪三十三祖的傳法故事。今只有磧砂藏有圖，其它嘉興本、頻伽藏本均有文無圖。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

傳法正宗記
〖傳法正宗記〗九卷。宋代契嵩著。略稱《正宗記》。本書系繼《景德傳燈錄》之後，敘述自印度以來諸祖師的傳記，以及中國禪宗師徒付法相承的順序。卷一為釋迦牟尼傳。卷二至卷六敘述自第一祖摩訶迦葉以下至第三十三祖大鑒慧能的傳記，並謂此傳承為正統。卷八為慧能門下1304人的略傳。卷九收錄慧能以前各旁系205人的事蹟。此外，另有《傳法正宗定祖圖》一卷、《傳法正宗論》二卷附於本書之後。收入《磧砂藏》、《永樂北藏》、《嘉興藏》、《龍藏》、《頻伽藏》、《大正藏》、《中華大藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

傳法正宗記=傳法正宗記（十卷）

傳法正宗記
〖傳法正宗記〗　　九卷。宋·佛日契嵩撰。略稱《正宗記》，收在《大正藏》第五十一冊。書中記述禪宗傳法的次第，為南宗禪盛行後的禪宗史籍。全書內容卷一為教祖釋迦傳略；卷二至卷六敘述第一祖摩訶迦葉至第三十三祖大鑒慧能的傳記，並以此一傳承為正統；卷七、卷八為慧能門下一三○四人之略傳；卷九收錄慧能以前各旁系二○五人之事跡。　　本書於宋仁宗至和二年（1055）起稿，嘉釣六年（1061）完成，由觀察使李公奏進朝廷，翌年三月，與契嵩先前所撰之《輔教編》三卷共同入藏。又，著者另著有《傳法正宗定祖圖》一卷及《傳法正宗論》二卷。《定祖圖》圖示《正宗記》所載三十三祖及宗證諸師，且附其略傳；《傳法正宗論》分四篇，依準《達磨多羅禪經》等書，否定《付法藏因緣傳》之二十四祖說，而詳論二十八祖之別傳次第。此二者附於本書之後，合為一部十二卷，稱為《嘉釣集》。　　◎附：陳垣《中國佛教史籍概論》卷五（摘錄）　　《傳法正宗記》十卷、《正宗論》二卷，宋·釋契嵩撰。宋、元、明、清藏著錄。嵩所撰尚有《輔教編》三卷，晁氏及《宋志》、明、清藏皆著錄；又有《鐔津集》十九卷，明北藏著錄，前三卷即《輔教編》重出，蓋萬歷時續入藏者，姊南藏及清藏無《鐔津集》。　　《鐔津集》，《四庫》別集類五作二十二卷，蓋由弘治本出，即今《四部叢刊》三編所影印者是也。與藏本分卷不同，而內容次第無異；蓋同出於永樂本。惟《四庫提要》謂王士肚《居易錄》十七載《鐔津集》十五卷，當另一本。　　《鐔津集》卷首有陳舜俞撰《明教大師行業記》，言：「嵩所著書，自《定祖圖》而下，謂之《嘉釣集》。」今卷末附錄諸師著述，有惠洪《禮嵩禪師塔詩》，見《石門文字禪》五，而《文字禪》十九有《嵩禪師贊》，附錄卻未收。附錄又有無名序一篇，永樂、弘治兩次刊本，均疑為著《湘山野錄》之瑩道溫作，而不知即《文字禪》二十三之《嘉釣集序》，亦可見明代僧徒之陋也。　　契嵩生平　　契嵩字仲靈，籐州鐔津人，今廣西梧州籐縣，熙寧五年卒，明教其賜號也。行跡具陳舜俞撰《行業記》及《禪林僧寶傳》二十七。　　《東坡志林》三言：「契嵩禪師常嗔，人未見其笑；海月慧辯師常笑，人未見其怒。予在遵，親見二人，皆趺坐而化，嵩既荼毘，火不能壞者五；海月比葬，面目如生，且微笑，乃知二人以嗔喜作佛事」雲。　　海月慧辯，與辯才元淨皆天台宗，明智祖韶弟子。海月熙寧六年卒，辯才元釣六年卒，其塔銘皆蘇子由撰，見《欒城後集》二十四。《東坡後集》十六有《祭龍井辯才》文，曰：「嗚呼！孔老異門，儒釋分宮，又於其間，禪律相攻。我初適吳，尚見五公，講有辯臻，禪有璉嵩，後二十年，獨余此翁，今又往矣，後生誰宗！」　　此翁謂辯才，辯、臻則海月慧辯與南屏梵臻也。臻亦天台宗，四忠禮弟子，視慧辯為侄。釋可觀《竹庵草錄》《諸宗立祖》條言「昔日南屏臻老，曾與嵩仲靈往復辯正」，即其人。蓋與嵩異派相攻者也，而東坡則並交之。　　璉者，大覺懷璉，與嵩皆雲門四世孫，所謂同高祖昆弟也，《禪林僧寶傳》十八有傳，元釣五年卒。北宋雲門之盛，璉與嵩皆其中健將。是時天台與雲門旗鼓相當，工力悉敵，復有士大夫周旋其間，故特形其盛。天台派《佛祖統紀》十五嘗論之，曰「智者之為道也，廣大悉備；為其徒者自尊信之，未足以信於人，惟名儒士夫信而學焉，斯其道為可信也。智者之世，有徐陵、柳顧言，荊溪之世，有梁肅、李華，明智之時，有晁以道、陳瑩中。是數君子，不特知道，又能立言以贊之，故智者之道愈光也。」　　此明智名中立，與祖韶同賜號，而後卒五十餘年，亦得士夫之信仰者也。然吾以為豈獨士夫贊之能致其光大，士夫毀之亦能致其光大也，特患人置之不論不議之條耳。何以言之？晁以道嘗言之矣，《景迂集》十四曰「予嘗怪韓文公、歐陽公力排浮圖，而其門多浮圖之雄，如澄觀、契嵩輩，雖自能傳於後世，而士大夫今喜稱道之者，實二公之力為多也。往年孤山智圓，凜然有名當世，讀書甚博，性曉文章經緯，師法韓文公，常責其學者不如丑有功於孔氏；近則嵩力辯歐陽之謗，有古義士之風。是二人者，忘其仇而慕其善，又一反也。」　　此所謂相反而實相成也。孤山智圓為台宗之山外派，台宗有山家、山外之分，將另論之。智圓著書滿家，其文集名《閒居編》，取法乎韓，契嵩著書名非韓，而文實學韓。《鐔津集》十有《上歐陽侍郎書》，曰「今天下之士，指閣下之門猶龍門，而閣下之門難升，又過於李膺。若某者，山林幽鄙之人，無狀以書奏天子，因而得幸下風，不即斥去，引之與語，溫然，乃以讀書為文見問，此特大君子與人為善，誘之欲其至之耳。」　　嵩固非韓者也，何其聲之似韓也。然惟其似韓，故當時禪講雖不相能，嵩與辯又嗔喜不同道，而辯竟有求嵩之事，是亦學韓之力也。《鐔津集》十五有《慈雲式公行業曲記》，式公者遵式，天台大師，慧辯之祖，而彼明智韶之父也。其文曰「蒙識韶公幾三十年，晚山中與其游益親。韶公耆年淳重，名德之師也。嘗以大法師實錄命余筆削，始以敝文不敢當，及蒙奏書還，而韶公已物故，方感概，今辯師益以錄見托，願成就其師之意。辯師端審善繼，又明智之賢弟子也，會余避言山中，囑之愈勤，顧重違其師之命，姑按韶公實錄而論次之，命曰《曲記》，蓋曲細而記其事也。」一行業記耳，何人不可為，而必有待於嵩者，以其聲之似韓也。智圓而在，或無所求於嵩，嵩卒後一年辯卒，嵩而在，辯塔銘亦或無所求於子由也。因論嵩生平，而連類及之如此。　　《正宗記》之內容及得失　　《正宗記》為傳記體，其書在《景德》《天聖》二錄之後。於唐以來禪宗二十八祖世系，宗《寶林傳》，而求古籍以證明之，解釋之。嘉釣六年進之朝。　　卷一為《始祖釋迦如來表》。名為表，實非旁行斜上之體也，蓋一世譜而已。　　卷二至卷六為迦葉至東土六祖大鑒止。　　卷七、卷八為《正宗分家略傳》。記大鑒以下至十二世，凡一三○四人，其有行跡可紀者，以見於《景德》《天聖》二錄及《宋高僧傳》，故略其行事，只敘其世次。嵩為大鑒十一世，然卷八記雲門之嗣，至嵩本師洞山曉聰而止，不及本身，亦猶《景德錄》道原之意也。　　卷九為《旁出略傳》。敘六祖以前旁支世系，凡二○五人。又《宗證略傳》十人，皆本書所據各說之譯者著者，不分緇素，故裴休、劉煦在焉，以曾采裴撰《圭峰傳法碑》及《舊唐書》《神秀傳》也。　　卷十為《傳法正宗定祖圖》。繪三十三祖傳法故事，今藏本則有說無圖矣。　　《正宗論》二卷，四篇，則闡明達摩之法，的有師承，以破神清《北山錄》及《付法藏傳》之說，曰「後魏毀教時，僧曇曜於倉皇中，單錄諸祖名目，亡於山野，會文成帝復教，前後更三十年。當孝文帝之世，曇曜進為僧統，乃出其所錄，諸沙門因之為書，命曰《付法藏傳》，其所差逸不備，蓋自曇曜逃難致然也。」　　其重要之根據，則在《出三藏記》之《薩婆多部師承目錄》及《達摩多羅禪經》。然二書只有達摩多羅，無菩提達摩，故《景德錄》於菩提達摩下曰「本名菩提多羅」，《正宗記》改曰「初名菩提多羅，亦號達摩多羅」。又於《定祖圖》菩提達摩下注云「其名稱呼不同，如達摩多羅，凡三四說。」其所以必須如此解釋者，蓋就已成之說而彌縫之、補救之，以求合於古籍，亦煞費苦心矣。　　其必不可掩飾，如《寶林傳》所紀年代，十誤八九，《景德錄》改而仍誤，《正宗記》則一概芟夷之，曰「《寶林》《傳燈》二書，皆書天竺諸祖入滅之時，以合華夏周秦之歲甲。然周自宣王以前，未始有年，又支竺相遠，數萬餘裡，其中渺茫隔越，吾恐以重譯比較，未易得其實，輒略其年數甲子，而存其帝代焉。」　　此亦堅壁清野之法，欲使人無所借口也。然因史學常識不豐富，每以不誤為誤。如卷五《達摩傳》注云「《傳燈錄》諸書舊說，並雲達摩來梁在普通八年，今按史書，普通只七年，惟今王佑《長歷》甲子數或有八歲，可疑」云云：不知普通八年三月十一日，始改元大通，明著梁史。《長歷》列有八年，有何可疑，輕於立論，未免為識者所笑耳。　　年歷之外，《寶林傳》所載文獻多不足據，如梁武帝撰《達摩碑》及昭明太子撰《達摩祭文》等，《景德錄》均削而不載，蓋其慎也，而《正宗記》反采之。當《寶林傳》未復出時，吾不知其所本，今二文均見《寶林傳》八，乃知《正宗記》實本於此也。　　《寶林傳》又有二十九祖可大師碑，題唐內供奉沙門法琳撰，中有「東山之法，於是流焉」之句，以內供奉授僧及稱禪宗為東山法門事皆在法琳以後，此碑之偽顯然。《正宗記》采其中之傳說可也，據此碑以攻《唐僧傳》不可也。今《正宗記》六《可大師傳》後，評《唐僧傳》云「《唐僧傳》謂可遭賊斷臂，與予書曷其異乎！余考法琳碑，師乃雪立數宵，斷臂無顧，投地碎身，營求開示。然為《唐傳》者，與琳同時，琳之說與禪者書合，而宣反之，豈非其采聽之未至乎，故其書不足為詳」雲。此可見嵩於史料真偽之鑒定法，殊未注意也。　　然嵩不特攻《唐傳》，且並攻贊寧。《正宗論》四云「初宣律師以達摩預之習禪高僧，降之已甚，復不列其承法師宗，蒙嘗患其不公。贊寧僧錄，繼宣為傳，論習禪科，尊達摩之宗，及考寧所撰《鷲峰聖賢錄》，蓋亦傍乎《寶林》《付法藏》二傳，非有異聞，其所斷浮泛，終不能深推大經大論，而驗實佛意，使後世學者益以相疑，是亦二古之短也。」　　嵩蓋工於為文，疏於考史，又往往為感情所蔽，於偽史料既不能割愛，於前輩復肆意譏評。《四庫》《鐔津集提要》謂其恃氣求勝，東坡謂其常嗔，未見其笑，蓋天生性格使然，無足怪矣。　　《正宗記》板本　　《正宗記》吾所見嘉興藏本、頻伽藏本、揚州磚橋刻經處本，《定祖圖》皆無圖，惟磧砂藏本，圖繪甚精。其卷首記云「平江路磧砂延聖寺大藏經局，今依福州開元禪寺校定元本《傳法正宗記》一十二卷，重新刊板流通。其明教大師所上之書，及入藏扎子，舊本皆在帙尾，今列於首，庶期展卷，備悉所從。延釣二年乙卯五月日，住持傳法比丘清表題。」　　所謂福州開元寺本，即南宋·隆興二年甲申所刊者也，今藏本皆由隆興福州本出。據宋濂《宋學士全集》卷三十，有《傳法正宗記序》，云「唐興，曹溪大弘達摩之道，傳佈益眾，義學者忌之，而神清為甚，乃據《付法藏傳》所列，謂師子遭難，絕嗣不傳。猶以為未足，誣迦葉為小智，不足承佛心印，指禪經實後來傅會，難以取征。而好議論之徒，紛紛起矣。宋·明教大師契嵩讀而痛之，博采《出三藏記》，洎諸家記載，為《傳法正宗記》，以辟義學者之妄。其衛道之嚴，凜凜乎不可犯也。」是為洪武甬東本，吾未之見，僅介宋序如上。　　〔參考資料〕《鐔津明教大師行業記》；《佛祖歷代通載》卷十九；《釋氏稽古略》卷四；《續傳燈錄》卷五；《禪籍志》捲上。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

傳法正宗記（十卷）
〖傳法正宗記（十卷）〗　　宋明教禪師契嵩編修　　前有上皇帝書，及許收入藏中書，劄子，并題跋等，始祖釋迦如來表一卷。迦葉至六祖傳，共五卷。正宗分家列傳一千三百零四人，共二卷。旁出略傳二百五人，宗證略傳十一，共一卷。定祖圖一卷。明·智旭編次《閱藏知津》

傳法正宗論
〖傳法正宗論〗　　凡二卷。宋代明教大師契嵩（1007～1072）著。收於大正藏第五十一冊。系由傳法史考訂禪門祖師之正脈法統，並論述師徒面授、付法相承之問題，為傳法正宗記之姊妹篇。契嵩認同出三藏記集、達磨多羅禪經等諸說，而非議付法藏因緣傳之說，以闡明自釋尊至達磨二十八祖嫡傳法系之正統性，並答辯禪門「以心傳心」、「教證一如」等問難。〔佛光〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

傳法正宗論
〖傳法正宗論〗二卷。宋代契嵩撰。作者考訂禪門祖師的正脈法統，並論述師徒面授、付法相承的問題，為《傳法正宗記》的姊妹篇。該書旨在闡明自釋迦牟尼至達摩二十八祖及至慧能三十三祖嫡傳法系的正統性，並答辨禪門“以心傳心”、“教證一如”等問難。收入《磧砂藏》、《永樂北藏》、《嘉興藏》、《龍藏》、《頻伽藏》、《大正藏》、《中華大藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

傳法正宗論=傳法正宗論（二卷）

傳法正宗論（二卷）
〖傳法正宗論（二卷）〗　　宋明教禪師契嵩編修　　共有四篇，廣明達磨大師，的有師承，以破唐沙門神穖之妄譏毀，兼破付法藏因緣傳。明·智旭編次《閱藏知津》

傳法袈裟
〖傳法袈裟〗中國禪宗自初祖菩提達摩至六祖慧能，傳授禪法的同時，並交付袈裟，以為嫡傳憑信，此即“傳法袈裟”。《曹溪大師別傳》：“法師問曰：‘曾事何人?’能(指慧能)答曰：‘事嶺北蘄州東山忍大師。’法師又問：‘忍大師臨終之時，雲佛法向南，莫不是賢者否?’能答：‘是。’‘既雲是，應有傳法袈裟，請一暫看。’”又：“然此傳法袈裟，是中天布，梵雲‘婆羅那’，唐言‘第一好。’布是木綿花作，時人不識，謬雲絲布。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

傳潔
〖傳潔〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。康熙間（1662-1723），建九華大山庵。（g077p0171）〖出處〗g077p0171(九華山志 ) {傳潔}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

傳為晃運
〖傳為晃運〗でんいこううん〖卒於〗+1573-09-04 ~ +1574-02-01。天正元年。（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%BC%9D%E7%82%BA%E6%99%83%E9%81%8B，2017.07.23）〖朝代〗日本〖簡介〗為景清春弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗為景清春〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗角翁瑞麟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

傳燈
〖傳燈〗　　傳法同義。乃為法脈展轉相傳而不絕，如燈火相續不滅。『大般若經』卷四○六(大正七·29A)：「諸佛弟子凡有所説，一切皆承佛威神力。何以故？舍利弗。如來為他宣説法要，與諸法性常不相違。諸佛弟子，依所説法，精勤修學，證法實性，由是為他有所宣説，皆與法性不相違，故佛所言，如燈傳照。」又以佛法猶如明燈，能照破世界冥暗，故將傳法稱為傳燈。北宋道原禪師于景德年間，所編『禪宗史書』，即取「燈火相續」與「照破黑暗」為喩而稱「景德傳燈錄」。其后，歷代禪宗史傳，亦多引其例而續作各種「燈錄」，如宋代之『天聖廣燈錄』『聯燈會要』『建中靖國續燈錄』『嘉泰普燈錄』『五燈會元』，明代之『五燈嚴統』『續傳燈錄』『繼燈錄』『禪燈世譜』，清代之『五燈全書』『續燈正統』『錦江禪燈』等。又日本真言宗于灌頂時，稱大阿闍梨為傳燈大阿闍梨；淨土宗傳法時，以能化師稱傳燈師，所化眾稱傳燈佛子。又為日本僧位稱號，設有傳燈大法師位、傳燈法師位、傳燈滿位、傳燈住位、傳燈入位等五位。〔釋氏要覽卷中、祖庭事苑卷八〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

傳燈
〖傳燈〗〖別名〗傳鐙〖朝代〗清〖簡介〗清僧。乾隆時（1736-1796），與優曇相繼住持九華甘露寺。殿宇益閎，宗風尤暢。又中興祇園庵。（g077p0191、p0210）〖出處〗g077p0157(九華山志 ) {傳燈}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

傳燈
〖傳燈〗般若四百八云：大者善現謂舍利子言，諸佛弟子凡有所說，一切皆承佛威神力，何以故，舍利子，如來為它宣說法要，與諸法性常不相違，諸佛弟子依所說法，精勤修學，證法實性，由是為它有所宣說，皆與法性能不相違，故佛所言如燈傳照。宋·善卿編正《祖庭事苑》

傳燈
〖傳燈〗傳承禪法。禪家將禪法喻為明燈，因其能驅除眾生心中之迷暗，故稱傳承禪法為“傳燈”。《景德傳燈錄》卷三〇，永嘉真覺《證道歌》：“建法幢，立宗旨，明明佛敕曹溪是。第一迦葉首傳燈，二十八代西天記。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

傳燈
〖傳燈〗〖別名〗無盡〖別名〗有門〖別名〗幽溪〖別名〗幽溪無盡〖別名〗幽溪傳燈〖別名〗無盡傳燈〖出生〗+1554-10-04。生於嘉靖甲寅，仲秋之二十有八日。（《幽溪別志》卷十二〈有門大師塔銘〉，卷十五〈黃巖林澄洲侍御公贈僧燈六十壽序〉）〖卒於〗+1628-06-22。崇禎元年五月二十一日申時，世壽七十五（《幽溪別志》卷十二〈有門大師塔銘〉）〖出生〗明, 世宗, 嘉靖, 三十三年〖朝代〗明。〖專長〗淨讀〖地點〗西安〖簡介〗天台宗。俗姓葉，初就進賢映庵祝髮，後隨百松真覺聽講《法華》，問楞嚴大定之旨。萬曆十五年（1587）入天台山，住幽溪高明寺，立天台祖庭。於新昌石山寺講學之際，感天樂之瑞，預知時至，手書「妙法蓮華經」五字，復高唱經題，泊然而寂。 有《天台山方外志》；《淨土生無生論》貫天台宗三觀之旨、闡淨土法門。（佛光：5392；佛百：4597.1；佛名：881）〖簡介〗字無盡，別號有門，高明寺古為幽溪道場，學者稱幽溪和尚。俗姓葉氏，三衢姑蔑人。師因讀《龍舒淨土文》心動。弱冠父卒番禺，千里扶歸，矢志出塵禮補怛洛伽，而母恩不可割。年二十六病劇，母慮師病不起，乃命出家，竟投映庵師薙髮，受《永嘉集》。永嘉從台教悟入，印證曹溪，禪與教融者也，師繇是習天台止觀。即徧參禮臺山，往見徧融、古清諸善知識，遊大千宣理祗園月亭之門，得旨於百松法師。後居智者幽溪道場，四十餘年，弘天台教觀。生平著述甚多，註有《楞嚴》、《維摩》等經。崇禎元年五月二十一日申時示寂，世壽七十有五，僧臘五十。（《幽溪別志》卷十二〈有門大師塔銘〉；《淨土生無生論親聞記》卷1）〖師長〗真覺〖出處〗（X63n1244_p0498a09）〖師長〗進賢映庵〖出處〗《淨土生無生論會集》卷1：「少從進賢映庵禪師薙髮」〖弟子〗智旭〖出處〗（X88n1667_p0565c16）〖出處〗( CBETA B16n0088_p0631b25 ) 古今圖書集成選輯（下）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0332a18 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA J36nB348_p0368b26 ) 靈峰蕅益大師宗論〖出處〗( CBETA X61n1168_p0850c06 ) 淨土生無生論親聞記〖出處〗( CBETA X63n1244_p0498a09 ) 百丈清規證義記〖出處〗( CBETA X78n1549_p0271b01 ) 淨土聖賢錄〖出處〗g010p0080(明州阿育王山志) {幽溪}〖出處〗g010p0103(明州阿育王山志) {傳燈}〖出處〗g010p0278(明州阿育王山志) {燈}〖出處〗g010p0361(明州阿育王山志) {無盡}〖出處〗g010p0510(明州阿育王山志) {釋傳燈}〖出處〗g089p0022(天台山方外志) {無盡}〖出處〗g089p0001(天台山方外志) {傳燈}〖出處〗g089p0157(天台山方外志) {燈}〖出處〗g009p0028(普陀洛迦新志) {釋傳燈}〖出處〗g009p0067(普陀洛迦新志) {幽溪}〖出處〗g089p0711(天台山方外志) {有門燈}〖出處〗g089p0929(天台山方外志) {幽溪無盡}〖出處〗g008p0257(重修普陀山志) {釋傳燈}〖出處〗g010p0058(明州阿育王山志) {有門}〖出處〗g089p0037(天台山方外志) {幽溪}〖出處〗g032p0866(徑山志) {無盡}〖出處〗g032p0870(徑山志) {傳燈}〖出處〗g089p0714(天台山方外志) {有門}〖出處〗g009p0053(普陀洛迦新志) {有門}〖出處〗g090p0447(幽溪別志（塔銘）)〖著作〗《吳中石佛相好懺儀》一卷（《卍續藏》X74）。《天台傳佛心印記註》二卷（《卍續藏》X57）。《天台山方外志》三十卷（收入杜潔祥主編《中國佛寺史志彙刊》第三輯，台北：丹青圖書公司，1985年）。《幽溪別志》十六卷（收入杜潔祥主編《中國佛寺史志彙刊》第三輯，台北：丹青圖書公司，1985年）。《性善惡論》六卷（《卍續藏》X57）。《楞嚴經圓通疏》十卷（元‧惟則 會解、明‧傳燈 圓通疏，《卍續藏》X12）。《楞嚴經圓通疏前茅》二卷（《卍續藏》X14）。《楞嚴經玄義》四卷（《卍續藏》X13）。《永嘉禪宗集註》二卷（《卍續藏》X63）。《法華經玄義輯略》一卷（《卍續藏》X28）。《淨土生無生論》一卷（《大正藏》T47）。《維摩經無我疏》十二卷（《卍續藏》X19）。《觀無量壽佛經圖頌》一卷（《卍續藏》X22）。《阿彌陀經略解圓中鈔》二卷（明‧大佑 述、傳燈 鈔，《卍續藏》X22）〖引用〗《幽溪別志》卷十二〈有門大師塔銘〉。《淨土生無生論親聞記》卷1。《淨土聖賢錄》卷5〖文獻〗安藤俊雄 1954 〈幽溪傳燈の教學〉，《大谷學報》34.3，頁1-12。安藤俊雄 1954 〈明末の天台學匠幽溪傳燈の教學〉，《大谷學報》34.3，頁1-12。服部淳一1988 〈《淨土生無生論》について──明代天台淨土教の影響〉，《佛教論叢》32，頁44-47。林一鑾 2005 《明幽溪傳燈（1554-1628）大師之研究》，華梵大學東方人文思想研究所碩士論文。楊菁 2003 〈傳燈大師《天台傳佛心印註》的性具思想〉，《通識論叢》1，頁133-154。蔡惠明 1996 〈天台傳燈大師與《生無生 論》〉，《台州佛教》10，頁33-35。謝伯洲 2006 《幽溪傳燈《淨土生無生論》研究》，國立屏東教育大學語文教育學系碩士論文。黃夏年 1998 〈傳燈大師對儒法二家性善惡思想的批判〉，《東南文化》增刊，頁　　65-69。黃夏年 1998 〈傳燈大師對智者大師的繼承――有門性學思想框架的討論〉，《中國佛學》1.1，頁209-216。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

傳燈
〖傳燈〗肇云自行化彼。則功德彌增。法光不絕。亦名無盡燈。宋·道誠集《釋氏要覽》

傳燈大師
〖傳燈大師〗　　明高僧(1554～1627)浙江西安人，俗姓葉，號無盡。少投進賢映庵大師剃染，后隨百松大師學天台教法。于萬曆十年(1582)問百松大師楞嚴大定之旨，見百松大師瞪目周視，忽而契入得授金雲紫袈裟。萬曆十五年，卜居天台山幽溪高明寺，立天台祖庭，教授學徒兼研習禪及淨土。其所撰『淨土生無生論』融會天台宗三觀之旨，闡揚淨土法門。萬曆二十五年，撰『楞嚴經玄義』四卷，續出『天台山方外志』三十卷、『楞嚴經圓通疏』十卷、『性善惡論』六卷、『阿彌陀經略解圓中鈔』二卷、『維摩經無我疏』十二卷、『天台傳佛心印記註』二卷等。師常開講席，于新昌大佛前登座豎義時，大眾齊聞天樂鏗鏘齊鳴。每歲修法華、大悲、光明、彌陀、楞嚴等懺，並四種三昧。明崇禎元年(1628)，臨終手書「妙法蓮華經」五字，親自高唱三遍，而安祥圓寂，世壽七十五，僧腊五十年，住幽溪四十三年。〔法華持驗記卷下、淨土聖賢錄卷五，詳見『高明寺志』一九九五年，由當代中國出版社刊。〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

傳燈玉英集
〖傳燈玉英集〗　　十五卷。宋·王隨編。收在《宋藏遺珍》（上）及《大藏經補編》第十四冊。系宋初道原所撰《景德傳燈錄》的刪節本，完成於景釣元年（1034）。書成之後，奏請仁宗准許入藏，同年於印經院開版印刷。　　關於本書之編纂緣由，該書後序中曾有說明「臣早以餘暇，恭披是錄，精究義諦，偶達宗旨。而又顧緄跨之重，卷帙稍廣，諒參學之者，津攜頗難。因思佛門律論，尚資纂鈔，儒家史傳，具存紀略，遂擇乎精粹，撮其機要，刪為十五卷，題之曰傳燈玉英集。」　　宋代以來，由於王室推行獎勵佛教的政策，因此，促成大藏經的開版與翻譯事業的復興。當時的士大夫也頗為重視佛教。尤其在儒者之間，參禪之風頗盛。當時，《景德傳燈錄》（略稱《景德錄》）流傳於民間，禪的古則與公案也逐漸為一般人所熟知。由於《景德錄》卷帙過於浩繁，因此，民間遂有簡略的刪節本出現，這點可從《羅湖野錄》一書中，天缽元禪師答覆趙清獻公的書信中有「節本傳燈三卷」一語得知。　　編者王隨，《宋史》卷三一一有傳，據說他是因為仰慕唐代著名的佛教居士裴休的為人才歸入佛門。《續傳燈錄》卷一，以他為汝州首山省念的法嗣，並為之立傳。又，他與汝州廣慧元璉的法嗣楊億（《景德傳燈錄》的校閱者）、襄州谷隱山蘊聰的法嗣李遵勖（《天聖廣燈錄》的編者）等，都以通禪的在家居士而聞名於世。此外，明道元年（1032）重編的《雪峰語錄》中，有他撰寫的序文。　　本書雖然是《景德錄》的摘錄本，篇幅且不及原書的一半。然而，由於刪定年代與原本開版的年代極為相近，較能保存《景德錄》原本的面目；因此，它是研究《景德錄》一書的重要資料。例如本書卷六的魏府大覺，為洪州黃檗的法嗣，但在現存的《景德錄》中，都是以他為鎮州臨濟義玄的法嗣，就這一點而言，它與宋本的《景德錄》較為一致。　　本書佚失甚久。《至元法寶勘同總錄》卷十雖然著錄此書書目，但是全書內文則不為人所知。因此被視為「佚書」。近年來，由於在山西省趙城縣廣勝寺發現的《金藏》中收有此書，原書乃重現於世。可惜全本頗有殘缺，如卷一、卷三、卷四、卷七、卷九、卷十、卷十一、卷十三、卷十五的首部等都付諸闕如。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

傳玬
〖傳玬〗〖別名〗暎菴傳玬〖朝代〗明〖地點〗進賢〖簡介〗天台宗傳燈法師（1554-1628）之薙染師。從白衲禪師出家後，事月亭禪師（1531-1588），悟明心地，仗錫天台。（g089p0346）〖出處〗g089p0345(天台山方外志) {玬}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

傳瓶
〖傳瓶〗〖別名〗釋傳瓶〖別名〗無漏〖別名〗無漏瓶〖別名〗方無漏〖別名〗無漏傳瓶〖出生〗+1555-01-01 ~ +1555-12-31。http://hk.plm.org.cn/qikan/tzfj/2008.1/200801f03.htmhttp://hk.plm.org.cn/qikan/tzfj/2008.1/200801f03.htm〖卒於〗+1614-10-04。g010p0376〖出生〗+1555〖朝代〗明。〖地點〗義烏〖簡介〗俗姓方，婺州義烏縣人。年二十，詣太平縣東山堂僧通菴剃髮，後至天台山跟從妙峰覺法師學習天台教觀，悟止觀之旨。明萬曆十五年（1587）任阿育王寺住持，陸續募緣修葺殿宇，豎山門、廊廡、禪堂、僧室，並結蓮社於妙勝殿。萬曆甲寅示微疾，結跏趺坐安然而逝，法臘三十，春秋四十九歲。秘藏正理法師為其法嗣。（g010p0373，http://hk.plm.org.cn/qikan/tzfj/2008.1/200801f03.htm）〖出處〗g010p0101(明州阿育王山志) {傳瓶}〖出處〗g010p0266(明州阿育王山志) {無漏瓶}〖出處〗g010p0190(明州阿育王山志) {無漏}〖出處〗g010p0373(明州阿育王山志) {釋傳瓶}〖出處〗g011p0796(明州阿育王山續志) {傳瓶}〖出處〗g011p0900(明州阿育王山續志) {無漏瓶}〖出處〗g089p0625(天台山方外志) {無漏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

傳禪觀法
〖傳禪觀法〗禪法濫觴自此秦世僧叡法師序關中出禪經。其文則明心達理之趣也。然譬若始有其方。未能修合。弗聞療疾。徒曰醫書。矧以大教既敷群英分講。注之者矜其詞義。科之者逞其區分。執塵搖指。但尚其乘機應變解紛挫銳。唯觀其智刃辭鋒。都忘所詮。不求出離。江表遠公慨禪法未敷。於是苦求而得也。菩提達磨祖師觀此土之根緣。對一期之繁紊。而宣言曰：不立文字遣其執文滯逐也(箋曰：不遵王化。名曰叛臣。不繼父蹤。呼為逆子。敢有不循佛說。是謂魔外之徒。所以三世諸佛法無異說。十方眾聖授學同文。夫釋迦之經本也。達磨之言末也。背本逐末。良可悲哉。愚素習象胥。力根貝葉。遍問西來三藏。仍閱古今求法記文。天竺禪定並稟教乘。所以入正位者繼踵。五天蓋依法務實而行。佛言聖法不誤後學也。敢諮同志。學佛修禪。庶幾畢離苦津。高登彼岸。無以利口欺人自瞞於靈府也。經曰：若欲得道。當依佛語。違而得者。無有是處。可誣也哉)。別立禪居達磨之道既行。機鋒相遘者唱和。然其所化之眾唯隨寺別院而居且無異制。道信禪師住東林寺。能禪師住廣果寺。談禪師住白馬寺。皆一例律儀。唯參學者或行杜多。糞掃五納衣為異耳。後有百丈山禪師懷海。創意經綸別立通堂。布長連床。勵其坐禪。坐歇則帶刀。斜臥高木。為椸架。凡百道具悉懸其上。所謂龍牙杙上也。有朝參暮請之禮。隨石磬木魚為節度。可宗者謂之長老。隨從者謂之侍者。主事者謂之寮司。共作者謂之普請。或有過者。主事示以柱杖。焚其衣鉢。謂之誡罰。凡諸新例厥號叢林。與律不同。自百丈之始也(箋曰：禮樂花伐自天子出。則王道興。為佛寺僧規。稟如來制。則正法住矣)。宋·贊寧撰《大宋僧史略》

傳統
〖傳統〗〖別名〗無餘〖朝代〗明〖簡介〗字無餘，幽溪傳燈（1554-1628）法師之法弟。萬曆年間曾結茆安居於降魔塔。（g089p0514）〖出處〗g089p0514(天台山方外志) {傳統}〖出處〗g089p0514(天台山方外志) {無餘}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

傳翁品騰
〖傳翁品騰〗でんおうほんとう〖出生〗+1424-02-10 ~ +1425-01-28。応永31年生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E4%BC%9D%E7%BF%81%E5%93%81%E9%A8%B0-1093216，2017.07.16）〖卒於〗+1492-02-13。延徳4年1月6日死去。69歳。（https://kotobank.jp/word/%E4%BC%9D%E7%BF%81%E5%93%81%E9%A8%B0-1093216，2017.07.16）〖出生〗室町時代, 称光天皇, 応永, 三十一年〖朝代〗日本。〖簡介〗俗姓児島。牧翁性欽弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗牧翁性欽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

傳翁祖心
〖傳翁祖心〗祖心伝翁〖卒於〗+1874-12-03。明治7年(1874)寂。12月3日二十五（祖心）世示寂献供。〖朝代〗日本〖簡介〗俗姓戸根川，甘雨為霖弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗甘雨為霖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

傳翁長鎖
〖傳翁長鎖〗〖朝代〗日本〖簡介〗如雪文巖弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗如雪文巖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

傳至
〖傳至〗〖別名〗黃檗傳至〖朝代〗清〖簡介〗清僧。際璽珩玉禪師（1719-？）嗣其法。（g086p0214）〖弟子〗際璽〖出處〗（g086p0214）〖出處〗g086p0214(黃檗山誌) {傳至}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

傳芝宗的
〖傳芝宗的〗〖卒於〗+1533-10-03。天文2年9月5日亡〖朝代〗日本〖簡介〗大愚本智弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗大愚本智〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗微笑珍慶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

傳芳
〖傳芳〗〖別名〗千如傳芳〖別名〗千如芳〖別名〗無窮傳芳〖別名〗無窮芳〖別名〗千如無窮〖朝代〗明〖簡介〗延慶寺僧。字無窮，傳記不詳，但在《幽溪別志》裏幾度出現，應是傳燈之師弟，亦是弘傳天台的大將。（《明幽溪傳燈大師之研究·第五章》林一鑾撰）〖出處〗g089p0814(天台山方外志) {無窮芳}〖出處〗g008p0530(重修普陀山志) {千如}〖出處〗g089p0037(天台山方外志) {窮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

傳芳良授
〖傳芳良授〗〖朝代〗日本〖簡介〗大等一祐弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗大等一祐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗金峰宗玉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

傳葉善迦
〖傳葉善迦〗でんようぜんか〖日-拉丁〗Denyou-zenka〖朝代〗日本〖簡介〗笑顏正忻弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗笑顏正忻〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗傳室存的〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗春翁圭陽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

傳衣
〖傳衣〗〖朝代〗明〖簡介〗妙峰真覺（1537-1590）之弟子。（g089p0850）〖出處〗g089p0850(天台山方外志) {傳衣}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

傳衣
〖傳衣〗中國禪宗從初祖菩提達摩至六祖慧能，都是所謂“單傳”(僅傳一人)，傳授禪法的同時，並交付袈裟，以為法信，這就是“傳衣”。《黃檗傳心法要》：“六祖不會經書，何得傳衣為祖?秀上座(指神秀)是五百人首座，為教授師，講得三十二本經論，雲何不傳衣?”《重鋟曹溪原本法寶壇經緣起》：“考祖(指六祖慧能)二十四傳衣，三十九祝發，說法利生三十七載。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

傳衣
〖傳衣〗忠曰：即是法衣。謂表傳法信之衣也。最澄將來六祖慧能大師傳法宗旨云：忍大師。即將所傳袈裟。付能大師。遂頂戴受之。大師問和上曰：法無文字。以心傳心。以法傳法。用此袈裟何為。忍大師曰：衣為法信。法是衣宗。從上相傳。更無別付。非衣不傳於法。非法不傳於衣。衣是西國師子尊者相傳。令佛法不斷。法是如來甚深般若。知般若空寂無住。即而了法身。見佛性空寂無住。是真解脫。汝可持衣去。遂則受持不敢違命。然此傳法袈裟。是中天布。梵云婆羅那。唐言第一好布。是木綿花作。時人不識。謬云絲布。舊說曰：達磨大師法衣。以木綿布裁。青黑色。有裏。七條也。名屈眴。以傳于二祖。又楊岐和尚法衣。青色也。忠曰：達磨傳于二祖。是屈眴。則傳衣不必局金襴也。忠曰：釋迦衣傳彌勒。佛說彌勒成佛經云：爾時彌勒佛。與娑婆世界前身。剛彊眾生。及諸大弟子。俱往耆闍崛山。到山下已。安詳徐步。登狼跡山。到山頂已舉足大指。躡於山根。是時大地。十八相動。既至山頂。彌勒以手兩向擘山。如轉輪王。開大城門。爾時梵王。持天香油。灌摩訶迦葉頂。油灌身已。擊大犍椎。吹大法螺。摩訶迦葉。即從滅盡定覺。齊整衣服。偏袒右肩。右膝著地。長跪合掌。持釋迦牟尼佛。僧伽梨。授與彌勒。而作是言。大師釋迦牟尼多陀阿伽度。阿羅訶。三藐三佛陀。臨涅槃時。以此法衣。付囑於我。令奉世尊。(乃至)爾時彌勒。持釋迦牟尼佛僧伽梨。覆右手不徧。纔掩兩指。復覆左手。亦掩兩指。諸人怪歎。先佛卑小。皆由眾生。貪濁憍慢之所致耳。忠曰：迦葉授彌勒。即瞿曇彌。奉釋尊。金縷衣也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

傳裔
〖傳裔〗〖別名〗語嵩裔〖別名〗語嵩傳裔〖別名〗德山語嵩〖出生〗+1611-07-05。「生於辛亥（萬曆 39 年）五月二十五日」（〈語嵩和尚塔銘〉）http://blog.sina.com.cn/s/blog_4b38700e01000frm.html〖卒於〗+1666-11-21。「丙午（康熙 5 年）十月初五日」（〈語嵩和尚塔銘〉）http://blog.sina.com.cn/s/blog_4b38700e01000frm.html〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 三十九年, 五月, 二十五日〖朝代〗明。清〖地點〗巴縣〖簡介〗康熈乙亥冬十月十六日，夜間坐逝，自思來去不明，復甦；夜半方歸方丈靜坐。約有寅時，遂點燈設供器，帋筆安置几上，又炷香，命侍僧曰，香燃二寸許，推門看我，書偈曰：「東方寅，我即行，菩薩接，彌陀迎。」端坐寂然而逝。世壽七十有三，僧臘六十七。法嗣有嵩耳住、剖石、古雪、省賢、觀煦、嵩目、嵩眉、牧水、省愚等多位。（X82n1571_p0637a17；X85n1589_p0115a24）〖簡介〗雪臂印巒禪師法嗣。西蜀巴縣人，俗姓宋。生於萬曆三九年辛亥五月二十五日，幼失恃怙，育於祖母。至二十三歲祖母歿，於本境白鶴菴，禮性空老宿出家，修忍辱行。一日得行脚僧指參破雪和尚，圓具後，服勤六載，每有問難，同參咸服。雪寂，師矢志遍參。至重慶，遇長破杲和尚印證。後入黔，開法於牟尼山報國禪寺，又闢西山傳法寺，後住鼎州德山乾明寺。退院遊江浙，上天童掃密祖塔。康熙五年丙午十月初五日，坐化于天童寺之客堂。隨從門人，扶靈骨歸黔，建塔於西山鳳凰池畔。法嗣有嵩耳住、古林智、醒閒智等多位。有《語嵩和尚語録》十二卷傳世。（《黔南會燈錄》卷 2；《五燈全書》卷 87；《錦江禪燈目錄》卷 1；《錦江禪燈》卷 11；〈語嵩和尚塔銘〉）〖師長〗印巒〖出處〗（明清序：081；X85n1589_p0113b07）〖弟子〗古林智〖出處〗（明清序：129；X82n1571_p0636c13；X82n1571_p0637b18）〖弟子〗宗風佛定〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(語嵩裔法嗣)……宗風佛定禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 229, a6-8 // Z 2B:18, p. 371, d15-17 // R145, p. 742, b15-17)〖弟子〗嵩眉佛海〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(語嵩裔法嗣)……嵩眉佛海禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 229, a6 // Z 2B:18, p. 371, d15 // R145, p. 742, b15)〖弟子〗嵩目佛宗〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(語嵩裔法嗣)嵩目佛宗禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 229, a6 // Z 2B:18, p. 371, d15 // R145, p. 742, b15)〖弟子〗剖石佛鏡〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(語嵩裔法嗣)……剖石佛鏡禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 229, a6-8 // Z 2B:18, p. 371, d15-17 // R145, p. 742, b15-17)〖弟子〗醒閒智〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷105：「武岡伏牛慈化醒閒智禪師……(語嵩裔嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 637, c1-5 // Z 2B:15, p. 21, a15-b1 // R142, p. 41, a15-b1)〖弟子〗嵩耳住〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷105：「少蛾慈明嵩耳住禪師……(語嵩裔嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 634, c5-9 // Z 2B:15, p. 18, b1-5 // R142, p. 35, b1-5)〖弟子〗本塋〖出處〗《新續高僧傳》卷22：「受具戒於德山嵩」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0480b18 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1590_p0177a08 ) 錦江禪燈〖出處〗( CBETA X85n1591_p0233c10 ) 黔南會燈錄〖著作〗《語嵩和尚語録》十二卷（臺北：大乘精舍印經會，1996）〖引用〗〈孤本《語嵩語錄》序〉
〈語嵩和尚塔銘〉。《五燈全書》卷 87、卷 105。《錦江禪燈》卷 11。《黔南會燈錄》卷 2〖文獻〗王路平 2001《貴州佛教史》，貴陽：貴州人民出版社。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

傳餘
〖傳餘〗〖別名〗釋傳餘〖朝代〗明〖簡介〗阿育王山住持傳瓶（1555-1614）之師弟。萬曆丁亥年（1587），曾與同僚同心出力，募緣修葺阿育王寺殿宇，并豎山門、廊廡、禪堂、僧室。（g010p0374）〖出處〗g010p0374(明州阿育王山志) {傳餘}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

債半錢喻
〖債半錢喻〗往有商人，貸他半錢，久不得償。即便往債，前有大河，僱他兩錢，然後得渡。到彼往債，竟不得見。來還渡河，復僱兩錢，為半錢債，而失四錢。兼有道路疲勞乏困，所債甚少，所失極多，果被眾人之所怪笑。世人亦爾，要少名利，致毀大行，苟容己身，不顧禮義，現受惡名，後得苦報。僧伽斯那撰/蕭齊·求那毘地譯《百喻經》

傷
〖傷〗音倘，直也，又傷傷長貌。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

傷
〖傷〗〖音〗shāng〖說文〗傷，創也。《辭典雜錄》

傷佉
〖傷佉〗譯曰：珂也。雜人名第三十。第七卷日本·信行撰《翻梵語》

傷慈
〖傷慈〗傷於慈悲心重，過度慈悲。謂禪家赤心接人，言句稍繁，有違不立文字語句之原則。《碧岩錄》卷一，第七則：“雪竇第三第四句，忒殺傷慈，為人一時說破。”又卷六，第五五則：“道吾恁麼血滴滴地為他，漸源得恁麼不瞥地!道吾既被他打，遂向漸源雲：‘汝且去。恐院中知事探得，與爾作禍。’密遣漸源出去。道吾忒殺傷慈。”《虛堂語錄》卷八：“上堂，舉，道吾和尚因僧問：‘無神通菩薩，因甚蹤跡難尋?’吾雲：‘同道者方知。’僧雲：‘和尚還知麼?’吾雲：‘不知。’僧雲：‘為什麼不知?’吾雲：‘去!汝不會我語。’師雲：‘不知二字，已是鎖斷者僧咽喉，無端為物傷慈，暗露圭角。忽有問：南山無神通菩薩，因甚蹤跡難尋?拈主丈便打。何故?老僧不曾管人閒事。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

傷慈
〖傷慈〗菩薩利生，以大慈為本。有虧菩薩之心，故曰傷慈。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

傷慈販賣戒
〖傷慈販賣戒〗梵網經：若佛子，故販賣良人、奴婢、六畜，市易棺材板木盛死之具，尚不自作，況教人作？若故作者，犯輕垢罪。《辭典雜錄》

傷歌邏
〖傷歌邏〗〖巴利〗Saṅgārava〖朝代〗印度〖簡介〗憍薩羅國的婆羅門出身，在一婆羅門女的勸說下見到佛陀，因生起信心而成為在家信眾，並且接受佛陀的各種教誨。（インド仏教：100）〖出處〗( CBETA T01n0026_p0650b12 ) 中阿含經法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

傷薤
〖傷薤〗漢田橫死，門人傷之，遂為悲歌言，人命如薤上露，易晞滅也。亦謂人死精魂歸於蒿里，故辭有二章，其一曰：薤上朝露何易晞，明朝更復露，人死一去何時歸，其二曰：蒿里誰家地，聚斂魂魄無賢愚，鬼伯一何相催促，人命不得久踟蹰，至李延年，乃分為二章，薤露送王公富貴，蒿里送大夫士庶，使挽柩者歌之，呼為挽歌。世說云挽歌起於田橫，工部郎中嚴厚本云其來久矣，桉左氏傳云：會吳子伐齊，將戰，公孫夏命其徒歌虞殯，示必死也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

傷鋒犯手
〖傷鋒犯手〗不善刀劍者既容易損壞鋒刃，又容易弄傷自己的手。比喻機鋒施設不當，於禪法、禪人均為不利。《碧岩錄》卷一，第一則：“且據雪竇頌此公案，一似善舞太阿劍相似。向虛空中盤礡，自然不犯鋒铓。若是無這般手段，才拈著便見傷鋒犯手。若是具眼者，看他一拈一掇、一褒一貶，只用四句，揩定一則公案。”《圓悟語錄》卷一四：“所以道，殺人須是殺人刀，活人須是活人劍。既殺得人須活得，既活得須殺得。若只孤單則偏墮也。垂手之際卻看方便，勿使傷鋒犯手。”《虛堂語錄》卷二：“上堂，謝秉拂：‘此拂子過如吹毛劍，善用者坐致太平，不善用者傷鋒犯手。’”亦作“犯手傷鋒”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

傻傻
〖傻傻〗當作灑灑，聲下切，傻，沙瓦切，俏也。不仁貌，非義。宋·善卿編正《祖庭事苑》

傾
〖傾〗〖音〗qīng〖說文〗傾，仄也。《辭典雜錄》

傾蓋
〖傾蓋〗傾蓋，非溫伯雪，乃程子也。家語，孔子之郯，逢程子於塗，傾蓋而語終日，甚相親，顧謂子路，取束帛以贈先生，子路屑然對曰：由聞士不中間見，女嫁無媒居，子不以交禮也。有間，又顧謂子路，子路又對如初，孔子曰：由，詩不云乎，有美一人，清陽宛兮，邂逅相遇，適我願兮，今程子，天下賢士也。於斯不贈，則終身不能見也。傾蓋，駐車也。傾，仄也。郯，音談。宋·善卿編正《祖庭事苑》

僂
〖僂〗〖音〗lǚ〖說文〗僂，尩也。《辭典雜錄》

僅
〖僅〗〖音〗jǐn〖說文〗僅，才能也。《辭典雜錄》

僅洲呈存
〖僅洲呈存〗〖朝代〗日本〖簡介〗雪山呈圓弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗雪山呈圓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗松山呈音〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僉
〖僉〗〖音〗qiān〖說文〗僉，皆也。《辭典雜錄》

僉名
〖僉名〗忠曰：僉作簽為正。及僉名義。見僉押處。敕修清規告香云：請客侍者。預依戒次。具茶狀。備卓袱筆硯告香罷。列法堂下間。請茶各僉名。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

僉單
〖僉單〗僉義。見僉押處。單帳也。見文疏門。敕修清規唱衣云：唱衣畢。結定鈔數。主喪僉單。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

僉押
〖僉押〗敕修清規聖節云：每日堂司行者。將輪差僧簿。須預先一日。請住持頭首眾僧。各書雙字名。僉押。量眾多少。依戒具寫差單。排定日分。周而復始。忠曰：簽押。本官吏語。禪林循用。僉書雙字名也。押書華押也。敕修清規入院云：新命視篆訖。就狀上。先僉押。次題日子。使印於上。三國演義云：龐統拜。求榜文。以安宗族。曹操命寫榜。僉押。付統。建仁常菴曰：禪苑清規作簽押。今僉當改簽。簽者書住持比丘。頭首比丘等也。押者。打華押也。古解言。僉皆也。僉押。眾皆集書押也。此解非。忠曰：如言新命就狀上僉押。則獨押。亦言僉押。非皆集押義。明矣。又僉當作簽。簽作籤為正。禪苑清規庫頭云：十日一次。計曆。先同知事。簽押。一月一次。通計。住持人已下同簽。夢溪筆談云：唐中書指揮事。謂之堂帖子。曾見唐人堂帖。宰相簽押格。如今之堂剳子也。十八史畧宋英宗紀云：韓琦。一日出空頭敕(敕出未書姓名)。歐陽修已僉。趙槩未僉。修曰：第書之(修勸槩次第僉署)。韓公必有說。續通鑑綱目書之。作歐陽修已簽。僉簽通用。正字通云：簽同籤俗省。从籤為正。　又云：籤倉先切。音千。說文驗也。通雅曰：籤求。猶今之僉敘也。通鑑馬仙琕。籤求應赴。李延壽南史。故事。府州部論事。皆籤。前直敘所論之事。後云謹籤具日下。當時王府。有典籤官。今吏書承行。亦以紅籤。裁貼其旁。以便批決。故外官坐穿堂。謂之籤押。今作簽。楊升菴外集云：籤押。梁書馬仙琕(音駢)籤求應赴。李延壽南史。故事府州部論事皆籤。前直敘所論之事。後云：謹籤具日下。又云：某官籤。此即近日。僉押之僉。古今字變爾。品字箋云：僉押。僉僉日。押押字也。建仁常菴曰：簽與檢同。檢書署也(說文)。署者位之表識也(國語註)。簽者書住持比丘。頭首比丘。知事比丘等。若官人。書某官位職等也。忠曰：考韻書。未見簽檢通。然按十八史畧註。簽書姓名也。韻會檢居奄切。說文書署也(止此)。則簽檢雖字別音異。皆書名位也。唐國史補云：宰相判四方之事。有堂案。處分百司。有堂帖。不次押名。曰花押。宋張淏雲谷雜記云：予按。東觀餘論云：唐文皇令羣臣上奏。任用真草。惟名不得草。遂以草名為花押。韋陟五朵雲是也。魏晉以來。法書。至梁御府藏之。皆是朱异姚懷珍等。題名於首尾紙縫間。故謂之押縫。或謂之押尾。祇是書名耳。後人花押。乃以草記其自書。故謂押字。葢㳂襲此耳。唐人及國初前輩。與人書牘。或只用押字。與名用之無異。上表章亦或爾。近世遂施押字於移檄或不書己名字。而別作形模。非也。又孫公談圃云：先朝人。書狀簡尺。多用押字。非自尊也。從簡省以代名耳。今人不復識。見押字便怒。予頃在武陵。於畢文簡公諸孫處。見文簡與寇萊公一帖。尾用押字。押字之下。劫有拜咨二字。此正以押字代名也。景德間。士大夫質厚。故此風尚存。至元豐間。相去方七十餘年。已為罕見。今固不復有矣。羣談採餘云：古人花押。所以防偽政。以名而花之。凡官府文移。人間私簡。俱前書名姓。而後押字。國朝押字之製。上下多用一畫。蓋取地平天成之意。凡釋褐入官者。至吏部。畫字三日。以驗異時文移之真偽也。經國大典註解云：押署也。以草書名為押。古者書名。破真從草。取其便于書記。難于模倣。復有不取其名。出于機巧者。唐韋陟。始以押字為記。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

僉狀
〖僉狀〗忠曰：僉作簽為正。見僉押處。敕修清規議舉住持云：兩序勤舊。列名僉狀。保申所司。請之。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

僉疏
〖僉疏〗忠曰：僉作簽為正。簽書姓名也。見僉押處。敕修清規聖節云：維那用黃紙書疏。帶行僕。捧盤袱爐燭香合。上方丈。請住持僉疏。僉疏法。疏首尾。及可漏上三處。住持比丘下。空闕不書。及僉疏。住持於空處。書兩字名。維那命行者。疏中及可漏。使三寶印(使印法。見器物門。三寶印處)。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

僊天
〖僊天〗〖別名〗僊天和尚〖朝代〗唐〖簡介〗潭州大川和尚法嗣。（T51n2076_p0309a26）〖師長〗大川〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0308c09 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僊安存鶴
〖僊安存鶴〗〖朝代〗日本〖簡介〗泰應東安弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗泰應東安〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗日州曇杲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僊宗明
〖僊宗明〗〖別名〗僊宗院明〖朝代〗五代十國〖簡介〗福州安國院弘瑫禪師法嗣。（T51n2076_p0379c15）〖師長〗弘瑫〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0379c02 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僊居
〖僊居〗〖別名〗吉州僊居〖朝代〗唐〖簡介〗夾山善會弟子。（T51n2076_p0326a01）〖師長〗善會〖出處〗《景德傳燈錄》卷16：「澧州夾山善會禪師法嗣……吉州僊居山和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 325, c21-p. 326, a1)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0326a01 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僊巖德祥
〖僊巖德祥〗〖朝代〗金〖簡介〗雪巖慧滿弟子。（X84n1582_p0402a24）〖師長〗雪巖滿〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「雪竇滿禪師法嗣……仙巖德禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 402, a9-11 // Z 2B:17, p. 245, c6-8 // R144, p. 490, a6-8)〖弟子〗弘明虛照〖出處〗《續指月錄》卷1：「順德弘明虗照禪師(仙巖德嗣)」(CBETA, X84, no. 1579, p. 9, a14 // Z 2B:16, p. 380, b11 // R143, p. 759, b11)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0402a24 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僊巖景純
〖僊巖景純〗〖別名〗景純〖朝代〗北宋〖簡介〗法雲秀禪師法嗣。（T51n2077_p0535a17）〖師長〗法秀〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0529c02 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僊翁宗竺
〖僊翁宗竺〗〖朝代〗日本〖簡介〗雪庭宗禪弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗雪庭宗禪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

像
〖像〗〖音〗xiàng〖說文〗像，似也。《辭典雜錄》

像似正法
〖像似正法〗二解顯揚五卷一頁云：像正法論，謂依聖教倒顯法相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

像外集鑑
〖像外集鑑〗ぞうがいしゅうかん〖別名〗象外集鑑〖朝代〗日本〖簡介〗鐵舟德濟弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗鐵舟德濟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

像法
〖像法〗指像法時期，佛教認為釋迦牟尼佛逝世後，佛法之發展分為正法、像法、末法三個時期。《元賢廣錄》卷三〇《續寱言》：“佛入滅後，正法、像法，各一千年，末法一萬年，此但言其大概耳。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

像法時有五滅法
〖像法時有五滅法〗十誦：一比丘小得心已便謂己聖，二白衣生天出家人入地獄，三有人捨世間業而出家破戒，四破戒多人佐助，五乃至羅漢亦被打罵。宋·惟顯編《律宗新學名句》

像運
〖像運〗《濟緣》云：「運即是時。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僑
〖僑〗〖音〗qiáo〖說文〗僑，高也。《辭典雜錄》

僑客
〖僑客〗僑，同㝯，祁堯切，音橋，旅寓而居也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

僔
〖僔〗〖音〗zǔn〖說文〗僔，聚也。從人，尊聲。《辭典雜錄》

僕
〖僕〗〖音〗pú〖說文〗僕，給事者。《辭典雜錄》

僕呼繕那
〖僕呼繕那〗或薩多婆。或禪(是戰)豆。或禪兜。此云眾生。摩訶衍云：謂意及意識。一切眾染。合集而生。故名眾生。而別自體。唯依心為體。同性經佛言。眾生者。眾緣和合名曰眾生。所謂地水火風空識名色。六入。因緣生。楞伽。王言。世尊。彼眾生者。以何為本。依何而住。以何為因。佛言。此眾生者。無明為本。依愛而住。以業為因。楞伽王言世尊。業有幾種。佛言。業有三種。何等為三。謂身口意業。又釋論明眾生有三聚。一者正定。必入涅槃。二者邪定。必入惡道。三者不定。能破顛倒者名正定。不能破顛倒者名邪定。得因緣能破。不得則不能破。是名不定。漢書中眾生去呼。釋氏相承平呼也。宋·法雲編《翻譯名義集》

僕固懷恩
〖僕固懷恩〗〖出生〗+0666。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0765-10-01。（永泰元年九月）丁酉死於鳴沙（淵四·資治通鑑·卷二百二十三：37）〖出生〗+0666〖朝代〗唐。〖簡介〗唐朝時期鐵勒人，安史之亂時，隨郭子儀作戰，任朔方左武鋒使，驍勇果敢，屢立戰功。又與回紇關係良好，曾出使回紇借兵，並嫁二女與回紇和親。安史之亂中，家族中有四十六人為國殉難，可謂滿門忠烈。平亂之後，僕固懷恩率朔方兵屯汾州。後因被宦官陷害，舉兵叛唐，不久病死，唐代宗仍為他感到可惜。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0806a25 ) 宋高僧傳: 辯才傳 {僕固懷恩}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僖
〖僖〗〖音〗xī〖說文〗僖，樂也。《辭典雜錄》

僚
〖僚〗〖音〗liáo〖說文〗僚，好貌。《辭典雜錄》

僥
〖僥〗〖音〗yáo〖說文〗南方有焦僥人，長三尺，短之極，從人，堯聲。《辭典雜錄》

僧
〖僧，僧伽，saṃgha〗所謂僧者，梵語僧伽（saṃgha），譯云和合眾。即奉行佛陀教法的出家弟子。《五分律》：「僧者：從四人已上。」《四分律》：「僧者，一羯磨、一說戒。大眾者，或四人或過四人。」「有四種僧：四人僧、五人僧、十人僧、二十人僧。」《善見律》云：「下至五比丘解律，在世能令正法久住。」《華嚴經》云：「行六和敬，是故能令僧寶不斷。」六和敬即：一戒和同修，二見和同解，三利和同均，四身和同住，五口和無諍，六意和同悅。僧有聲聞僧，即修習小乘法，剃發染衣，具足出家沙門的形相。菩薩僧，即修習大乘法，或出家或在家的形相。出家僧眾有五：比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩耶尼。在家有二眾，稱為白衣，即優婆塞、優婆夷。合為七眾弟子。《辭典雜錄》

僧
〖僧〗梵語具云僧伽。唐言眾(今略稱僧也)。中阿含經云：何名眾。答有若干姓異名異蔟。剃除鬚髮。著袈裟衣。至信捨家從佛學道。是名眾。善見律云：等戒等見等智等眾是為僧。南山鈔云：四人已上。能御聖法。辦得前事。名之為僧。僧以和合為義。言和合者。有二種。一理和。謂同證擇滅故。二事和此別有六義。一戒和同修。二見和同解。三身和同住。四利和同均。五口和無諍。六意和同悅。僧史略云：凡四人已上名僧。今一人亦稱僧者。蓋從眾名之也。亦如萬有二千五百人為軍。一人亦稱軍也。宋·道誠集《釋氏要覽》

僧
〖僧〗僧伽耶之畧言也。僧史畧云：若單曰僧。則四人以上。方得稱之。今謂分稱為僧。理亦無爽。如萬二千五百人為軍。或單己一人。亦稱軍也。僧亦同之。行事鈔云：僧者。以和為義。　資持記。僧者。通目七位。一二三人。雖不秉眾法。亦得名僧。以僧假別成。從因彰號。和者。有六。戒見利三。名體和。身口意三名相和。五分律云：僧者。從四人已上。毘尼母論云：比丘僧者。一二三人不成僧。四人成僧。五人僧。十人僧。二十人僧。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

僧
〖僧〗亦名：和合眾、僧者通目七位子題：一二三人亦得名僧、不入僧數、四種僧、四人僧、五人僧、十人僧、二十人僧、和有二種、人和、法和、說戒布薩《資持記》‧釋集僧篇：「僧者通目七位。一、二、三人，雖不秉眾法，亦得名僧；以僧假別成，從因彰號；不同古記謂簡別人。」（事鈔記卷四‧一‧一八）《行事鈔》‧集僧通局篇：「汎論僧義，並取四人已上，能御聖法，辦得前事者，名之為僧。若狂亂、睡眠，所為之人，通及能所，相有乖越，不入僧數。通而辨僧，則有七種。始從一人，乃至二十人（即一人僧、二人僧、三人僧、四人僧、五人僧、十人僧、二十人僧），各有成敗不同。廣如別鈔。」《資持記》釋云：「律云，有四種僧：一﹑者四人僧，除受戒白召對問二單白，中受一白四、自恣五德和僧一白、出罪懺殘一白四，餘一切羯磨應作疏云，除三單白、二白四，自餘皆四僧攝。二﹑者五人僧，除中國受戒、出罪。三﹑者十人僧，除出罪。四﹑者二十人僧，一切羯磨應作。……言七種者，總收眾別也。疏云，對心念法，立一人僧；對於對首，立眾多人僧二三人也；對於眾法，立四人僧。又云，莫不弘秉，通號僧焉。舊云，僧簡別者謬矣。下指義鈔文逸。舊云檢彼無文，非也。業疏總義中廣明體相，非可卒示，須學方知；即下羯磨篇，亦明七位，法事如非，尋之可領。」（事鈔記卷四‧二一‧二）《戒本疏》‧釋戒經序：「（一﹑約二種和釋）所言僧者，唐言和合眾。和有二種：謂人、法也。言人和者，雖復殊方異質，品族不同；若至同聚，則胸襟莫二，事順心同，如水乳合故也。言法和者，戒見行（儀）命、說戒布薩（羯磨），有必齊遵，無宜乖逆故也。（二﹑約六和釋）然僧義大約六和為先。身、口、心和，所謂人也；戒、見、利和，所謂法也。人法乃具，數須成四。三人已下，無用斯法。」《行宗記》釋云：「釋僧中，初翻名。和合是用，眾即是體。羯磨疏中，唯眾單翻，今此存古，但知體用有殊，不妨以義助顯。和下，釋義，人和中，先約俗論。依正姓氏三種皆異。若下，出和相。初二句通示。次句指事別釋。事謂羯磨所被。後句喻顯。法和中，戒見等是別法，說戒即眾法，義收羯磨。行即威儀，合是儀字。布薩合作羯磨，疑是傳誤。六和中，還收人法，或約內外體相德用分之。斯法即此單白也。」（戒疏記卷三‧四‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

僧
〖僧〗亦云：僧伽。論曰：僧伽者和合眾。比丘名第十一。第一卷日本·信行撰《翻梵語》

僧䂮
〖僧䂮〗〖別名〗增䂮〖別名〗僧略〖別名〗道䂮〖出生〗+0344-01-01 ~ +0344-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0416-02-15 ~ +0416-03-15。《佛光》：「弘始末年，示寂於長安大寺，年七十（
一稱七十三）。」此從73歲。（佛百：4952.2）〖卒於〗後秦, 高祖, 弘始, 十八年，73歲〖朝代〗後秦。〖專長〗義解〖地點〗泥陽〖簡介〗姚秦僧。潯陽傅氏。少依長安大寺弘覺，長通內外，律行清謹。姚興立為僧正，使正綱紀。義熙中，卒於長安大寺，春秋七十三。（疑年錄：7；佛百：4952.2；佛名：924）〖師長〗弘覺〖出處〗《高僧傳》卷6：「為弘覺法師弟子。」〖出處〗( CBETA T50n2059_p0332b04 ) 梁高僧傳: 鳩摩羅什傳 {增䂮}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0335a29 ) 梁高僧傳: 佛馱跋陀羅傳 {僧䂮}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0363a29 ) 梁高僧傳: 釋僧䂮傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0363b02 ) 梁高僧傳: 釋僧䂮傳 {䂮}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0364c17 ) 梁高僧傳: 釋道恒傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0371a02 ) 梁高僧傳: 釋曇諦傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0371a03 ) 梁高僧傳: 釋曇諦傳 {䂮}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420a19 ) 梁高僧傳: 法濟傳〖出處〗( CBETA T54n2126_p0242c18 ) 大宋僧史略〖出處〗( CBETA T55n2145_p0101b19 ) 出三藏記集傳: 鳩摩羅什傳 {僧略}〖出處〗g009p0495(普陀洛迦新志) {僧䂮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧一
〖僧一〗五代禪僧。參石霜慶諸禪師得法，居河中(治今山西永濟)南際山，後入閩，終於長慶院。署號“本淨大師”。(《景德傳燈錄》卷一六、《五燈會元》卷六)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

僧一
〖僧一〗〖別名〗南際僧一〖別名〗河中僧一〖朝代〗五代十國〖地點〗河中府〖簡介〗潭州石霜慶諸禪師法嗣。（祖堂集：179；T51n2076_p0325b22）〖師長〗慶諸〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0325b12 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧一珤
〖僧一珤〗〖朝代〗清〖簡介〗隱明綸弟子。（X82n1571_p0588b10）〖師長〗隱明綸〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷101：「(隱明綸嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0588b10 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧不可和
〖僧不可和〗《簡正》：「僧不可和者，謂集僧取和稍難也。」準知非乖別之不和也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧不差教尼第二十一
〖僧不差教尼第二十一〗(此是不共戒)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

僧不得至尼寺授戒
〖僧不得至尼寺授戒〗《行事鈔》‧尼眾別行篇：「有人就尼寺與受戒者，不成。薩婆多師資傳云，非法不成，如端正難緣，尚自遣信，此無難緣，縱有不合。有人就尼寺外，結界而受者，律無定決，然情為尼故來，非法有罪，若判得戒，亦可通之。」《資持記》釋云：「斥非中二，初斥僧來尼寺。師資傳，明判。遣信明例，是非可見矣。次斥寺外結界。律無定決，不云成否，故以義通之，僧須得罪，尼應得戒。」（事鈔記卷四二‧三‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

僧不許賣
〖僧不許賣〗彼云：「眾僧不許，眾僧得罪。」今變語耳。而準記意四字作續，約不賣地，恐似違論，或有別據乎！近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧世
〖僧世〗〖別名〗釋僧世〖出生〗+0514。〖卒於〗+0617。from defaultTime〖朝代〗隋〖專長〗感通〖地點〗青州〖簡介〗京師大興善寺僧人。（唐僧索引：106）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0671a06 ) 唐高僧傳: 釋僧世傳 {釋僧世}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧中
〖僧中〗《搜玄》：「靈山云：謂聖凡難識，非常人所知也，或有形儀疎野，而心冥至理，或有儀整，不妨緣於俗務；或三乘示現，聖凡參居，非俗所識也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧中別人
〖僧中別人〗《濟緣》二一·二二：「大德召五德，長老對告僧，而不云僧者，意以下至別人，知我三根，亦求舉過。如羯磨云誰諸長老忍，即僧中召別也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧主
〖僧主〗即南齊永明中。武帝勅法獻為僧主始也(所言主者猶僧官也)。宋·道誠集《釋氏要覽》

僧主副員
〖僧主副員〗姚秦立正也。雖無副正之名。而有貳車之意。故用慧遠為悅眾。欽斌二公掌錄。斯乃階級分曹同成僧務。而不顯言副正二字。及魏世更名僧統。以為正員。署沙門都。以分副翼。則都維那是也。故孝文帝詔云：副儀貳事緇素攸同。頃因曜統獨濟。遂廢斯任(知曇曜前曾立副職)今欲毘德贊善。固須其人。皇舅寺法師僧義。行恭神暢。溫聰謹正。業懋道優。用膺副翼。可充都維那以光賢徒。乃知魏以悅眾為副。例知姚秦世慧遠為副也。若爾者。後魏亦用秦制。而僧傳不指。蓋不明練辭義耳。又于時各寺別立三官。寺之都維那莫有相濫乎。答此有二不濫。一勅署令於昭玄僧統不為副。二自帶昭玄下都維那。豈同寺之悅眾耶。南朝宋孝武帝重慧璩。璩曾對帝唱導於齋會中嚫璩一萬勅為京邑都維那。此以京邑二字簡異也。江左立正。而有立副者。有不立者。及隋一統。還準北朝用統為正。以都為副。至唐元和長慶間。始立僧錄。錄左右街僧。亦無貳職。次有三教首座。昭宗乾寧中。改首座為副僧錄。得覺暉焉。副錄自暉公始也。朱梁後唐晉漢周或置或省。出沒不定。今大宋太平興國六年。勅立右街副僧錄。知右街教門事焉。宋·贊寧撰《大宋僧史略》

僧主秩俸
〖僧主秩俸〗僧之少欲本合辭榮。佛之軌儀止令分衛。其如若無尊大禦下誠難。或契宿因冥招檀信。此又別時之意也。故那爛陀寺有學通諸部者。出入象乘齋食官供。此方道寵日受黃金等。自姚秦命僧[(丰*力)/石]為僧正。秩同侍中。此則公給食俸之始也。洎魏孝文下。歲施道人應統帛。詔云：應統仰紹前哲。繼軌道門。徵佇玄範。冲猷是託。今既讓俗名。理宜別供。可取八解之義。歲施帛八百匹。準四輩之貺。隨四時而給。又修善之本實依力命。施食之因內典所美。可依朝官上秩當月而施。至於身後猶齋僧。資薦僧官得時。在孝文之世也。唐代宗令度支具廩給內道場僧。又唐祠部格道士通二篇。給田三十畝。僧通經業。準上給田也。論曰：西域飲光糞衣紏眾。北齊上統布服臨官。或尚道情則凡愚者不畏。或多豪富則忌剋者所謀。吏力豈得不無俸財。可宜多畜。盜憎民惡。負乘懷璧。立加害己。又損法門。子曰：與其奢也寧儉。宜以道德悅服於人可矣。尼附東晉何充始捨宅為寺。安尼其間。不無神異義解道明之者雄飛傑出矣。宋寶賢為京邑尼僧正。文帝四事供養。孝武月給錢一萬。尼正之俸寶賢始也。宋·贊寧撰《大宋僧史略》

僧之自行唯局淨眾法通淨穢
〖僧之自行唯局淨眾法通淨穢〗子題：眾法有二別《行事鈔》‧集僧通局篇：「（一、自行唯局淨）又前四人，若據自行以成僧體，並須清淨。以犯小罪，不應羯磨故。（二、眾法通淨穢）若論眾法，則有二別：（一﹑明簡淨）若為說戒、懺悔滅罪，必須清淨。以有犯者，不得說戒，不得聞戒。不得向犯者懺悔，犯者不得受他解罪故也。（二﹑示通穢）若受戒等生善門中，但取相淨，便堪足數，前人尊仰，便成法事。故開停僧殘行法。犯戒和尚，但令不知，應受戒事。薩婆多云，不得用天眼耳知他惡法，但以肉眼見聞等。廣如足數法中。」（事鈔記卷四‧二三‧九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

僧事
〖僧事〗彼云：「若共說戒，自恣，羯磨，同僧事者。」已下同。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧五淨德
〖僧五淨德〗諸德福田經：一發心離俗。謂出家之人。發勇猛心。脫離凡俗。習佛菩提。而能懷佩道妙。為世福田。是為初淨德也。（梵語菩提。華言道。）二毀其形好。謂出家之人。剃除鬚髮。毀壞相好。去世俗之塵衣。著如來之法服。具佛威儀。為世福田。是為第二淨德也。三永割親愛。謂投佛出家。割絕父母親愛之情。一心精勤修道。以報父母生成之德。兼能為世福田。是為第三淨德也。四委棄軀命。謂出家之人。能委棄身命。無所顧惜。惟務一心求證佛道。兼能為世福田。是為第四淨德也。五志求大乘。謂出家之人。常懷濟物之心。專志勤求大乘之法。度脫一切有情。為世福田。是為第五淨德也。明·一如等編《三藏法數》

僧亮
〖僧亮〗〖別名〗亮〖出生〗+0375 ~ +0423。（T50n2059_p0411a03）〖卒於〗+0430 ~ +0479。（T50n2059_p0411a03）〖出生〗+0375 to +0423〖朝代〗劉宋。〖專長〗興福〖簡介〗劉宋僧。以戒行著名，住江陵長沙寺。欲造丈六金像，聞湘州界銅溪伍子胥廟多有銅器，遂告刺史張邵往取之。元嘉元年（424）功畢，宋文帝為置彭城寺，明帝移像湘官寺。（T50n2059_p0411a03；佛名：923）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0411a03 ) 梁高僧傳: 釋僧亮傳 {僧亮}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0411a06 ) 梁高僧傳: 釋僧亮傳 {亮}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0413b04 ) 梁高僧傳: 釋法悅傳 {亮}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0422a19 ) 梁高僧傳: 法濟傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧亮
〖僧亮〗〖出生〗+0401 ~ +0449。（T50n2059_p0398b25）〖卒於〗+0451 ~ +0500。（T50n2059_p0398b25）〖出生〗+0401 to +0449〖朝代〗北魏。〖專長〗習禪〖地點〗長安〖簡介〗北魏僧。長安李氏。僧周弟子。太武法難後，隨使至長安，王及民人，比室候迎。師為其陳誡禍福，訓示因果。後修復故寺，延請沙門，關中大法更興。（T50n2059_p0398b25）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0398b22 ) 梁高僧傳: 釋僧周傳 {僧亮}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0421b06 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {僧亮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧令
〖僧令〗〖朝代〗北魏〖地點〗京兆郡〖簡介〗京兆人，杜氏。魏永熙初卒，年八十一。（疑年錄：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧令
〖僧令〗〖朝代〗南梁〖專長〗義解〖簡介〗僧若之兄。（唐僧索引：114；T50n2060_p0461a08）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0461a08 ) 唐高僧傳: 釋僧若傳 {僧令}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧休
〖僧休〗〖朝代〗隋〖簡介〗隋文帝時在大興善寺延請十大德沙門，僧休、法粲、法經、慧藏、洪遵、慧遠、法纂、僧暉、明穆、曇遷等，來管理翻譯方面的所有事務。（T50n2060_p0434a29）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0434a29 ) 唐高僧傳: 闍那崛多傳 {僧休}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0482c17 ) 唐高僧傳: 釋道寵傳 {僧休}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0518b24 ) 唐高僧傳: 釋靈幹傳 {僧休}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0520a24 ) 唐高僧傳: 釋寶襲傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0549a23 ) 唐高僧傳: 釋義褒傳 {僧休}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0572c14 ) 唐高僧傳: 釋曇遷傳 {僧休}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧伽
〖僧伽〗〖別名〗釋僧伽〖別名〗泗洲大聖〖別名〗證聖大師〖別名〗泗洲僧伽〖別名〗僧伽大士〖別名〗普照明覺大師〖別名〗狼山大聖〖別名〗大聖菩薩〖別名〗大聖國師王菩薩〖出生〗+0628-01-01 ~ +0628-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0710-04-09。景龍四年庚戌，示疾，勅自內中往薦福寺安置。三月二日，儼然坐亡，神彩猶生，止瞑目耳。俗齡八十三。《宗統編年》錄為：「二月三日寂。」此從《宋高僧傳》（T50n2061_p0822a22；X86n1600_p0144c07）〖卒於〗唐, 中宗, 景龍, 四年, 三月, 初二日，83歲〖朝代〗唐。〖專長〗感通〖地點〗何國〖葬處〗泗州
勅於薦福寺漆身起塔，忽臭氣滿城。詔令送歸泗州，俄芬芳帝里，上問萬回，僧伽何人？曰：觀音化身也。（T49n2035_p0372c16）〖簡介〗唐代西域僧。俗姓何。龍朔（661-663）初來西涼府，歷江淮之地，止於楚州龍興寺。後於泗州臨淮縣得金像一尊，上有銘記，及普照王佛之銘，遂建臨淮寺。師屢現神異，嘗現十一面觀音形，世稱觀音大士化身。景龍二年（708），上詔見尊為國師，後住薦福寺。寂後，勅奉全身歸泗洲普光王寺建塔。（佛光：5718；疑年錄：102；淵四·湛淵靜語·卷一：6；T49n2036_p0587c22；T49n2037_p0817c13）〖弟子〗慧儼〖出處〗《宋高僧傳》卷18：「初將弟子慧儼同至臨淮」(CBETA, T50, no. 2061, p. 822, a9-10)〖弟子〗木叉〖出處〗(T50n2061_p0822b27)〖弟子〗慧岸〖出處〗(T50n2061_p0822b27)〖出處〗( CBETA T49n2036_p0587c14 ) 佛祖歷代通載卷第十二〖出處〗( CBETA T50n2061_p0822a02 ) 宋高僧傳: 僧伽傳 {僧伽}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0822a03 ) 宋高僧傳: 僧伽傳 {釋僧伽}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0824b08 ) 宋高僧傳: 釋萬迴傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0824b08 ) 宋高僧傳: 萬迴傳 {僧伽}〖出處〗( CBETA X86n1600_p0144c07 ) 宗統編年卷之十〖出處〗g081p0272(清涼山志) {泗洲僧伽}〖出處〗g010p0430(明州阿育王山志) {僧伽}〖出處〗g032p0201(徑山志) {泗大聖}〖出處〗g089p0122(天台山方外志) {泗洲}〖出處〗g009p0063(普陀洛迦新志)〖出處〗g009p0063(普陀洛迦新志) {大士}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧伽
〖僧伽〗〖朝代〗唐〖地點〗南天竺〖簡介〗梵僧。持文殊五字呪，多神異。天寶間（742-756），來遊清涼，夜坐林野，攜舍利瓶，夜則放光。嘗入定於中臺之野，天花擁膝，七日乃起。後過長安，李白（701-762）作歌贈之。（g081p0272）〖出處〗g081p0272(清涼山志) {僧伽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧伽
〖僧伽〗譯曰：泉也。風名第五十九。長阿含第二十一卷日本·信行撰《翻梵語》

僧伽
〖僧伽〗大論秦言眾。多比丘一處和合。是名僧伽。譬如大樹叢林是名為林。淨名疏云：律名四人已上皆名眾。律鈔曰：此云和合眾。和合有二義。一理和。謂同證擇滅故。二事和。別有六義。戒和。同修見和。同解身和。同住利和。同均口和。無諍意和。同悅。什師云：欲令眾和要由六法。一以慈心起身業。二以慈心起口業。三以慈心起意業。四若得食時減鉢中飯。供養上座一人。下座一人。五持戒清淨。六漏盡智慧。肇曰：非真心無以具六法。非六法無以和群眾。如眾不和非敬順之道也。又僧名良福田者。報恩經云：眾僧者出三界之福田。謂比丘具有戒體。戒為萬善之根。是故世人歸信供養。種福如沃壞之田能生嘉苗。故號良福田。大論云：是僧四種。一有羞僧。持戒不破。身口清淨。能別好醜未得道。二無羞僧。破戒身口不淨。無惡不作。三啞羊僧。雖不破戒。根鈍無慧。不別好醜。不知輕重。不知有罪無罪。若有僧事。二人共諍。不能斷決。默然無言。如白羊人殺。不能作聲。四實僧。若學無學。住四果中。行四向道。是名實僧。唐太宗嘗問玄奘三藏。欲樹功德。何最饒益。法師對曰：眾生寢惑。非慧莫啟。慧茅抽植。法為其資。弘法由人。即度僧為最。宋·法雲編《翻譯名義集》

僧伽
〖僧伽〗釋僧伽，何國人，姓何氏，始至西凉府，次歷江淮，當龍朔初年也。即隷名於山陽龍興寺，初將弟子慧儼同至臨淮，就信義坊居人乞地，下標志之言，決於此處建立伽藍，遂穴土，獲古碑，乃齊國香積寺也。得金像，衣葉刻普照王佛，居人歎異，甞臥賀䟦氏家，身忽長其牀榻各三尺許，次現十一面觀音形，其家舉族欣慶，遂捨宅焉，即今寺是也。中宗景龍二年，遣使詔赴內道場，帝御法筵，言談造膝，占對休咎，契若合符，仍褒飾其寺，曰普光王寺，四年，示疾，敕自內中往薦福寺安置，三月二日，儼然坐□，神彩猶生，止瞑目爾，俗齡八十三，僧臘罔知。帝慘悼黯然，于時穢氣充塞而形體宛如，多見靈迹，敕有司給絹三百匹，俾回葬淮上，令郡官祖送，五月五日，抵于今所，帝以仰慕不忘，因問萬回公曰：彼僧伽何人也。曰：觀音菩薩也。經不云乎，應以比丘身得度者，故見沙門相也。見宋僧傳。宋·善卿編正《祖庭事苑》

僧伽
〖僧伽〗秦言眾；多比丘一處和合，是名僧伽。譬如大樹叢聚，是名為林；一一樹不名為林，除一一樹亦無林。如是一一比丘不名為僧，除一一比丘亦無僧，諸比丘和合故「僧」名生。是僧四種：有羞僧，無羞僧，啞羊僧，實僧。是中二種僧（有羞僧、實僧）可共百一羯磨、說戒、受歲，種種得作。以是實僧故，餘皆得名僧。以是故名比丘僧。【見】有羞僧，無羞僧，啞羊僧，實僧龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

僧伽
〖僧伽〗譯曰：眾也。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

僧伽
〖僧伽〗〖朝代〗唐〖簡介〗釋玄琬（562-636）之弟子。（唐僧索引：99）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0617c07 ) 唐高僧傳: 釋玄琬傳 {僧伽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧伽
〖僧伽〗亦名：眾、和合眾《羯磨疏》‧立章懸判：「（一﹑示正翻）言僧伽者，中梵本音。此土無名，比眾以譯。有加和合，乃是義用。故文云，僧者四人若過；和者，羯磨說戒。即如經律，佛法眾也。（二﹑明存梵）若以眾翻，則通三二。據別顯德，非四不成。故存僧名，知非三也。餘經云眾者，彼不明僧義，故從此翻。律中恐濫，故存本也。（三﹑評古譯）相從和義，不無其理。單兩相翻，比眾是本。（四﹑引俗類）然此俗眾，三人已上。佛法顯僧，其必四人。莫不攬假成用，義相類也。」《濟緣記》釋云：「雖翻為眾，律但稱僧，故須示意。以通名則濫於小眾，據別德則唯局四人；簡通標別，故存梵號。」（業疏記卷二‧三‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

僧伽=僧

僧伽䟦陀羅
〖僧伽䟦陀羅〗師資相傳云：佛涅槃後，優波離結集律藏訖，即於其年七月十五日，受自恣竟，以香華供養律藏，便下一點，置律藏前，年年如是，優波欲涅槃時，付弟子陀寫俱，陀寫俱，付弟子須俱，須俱，付弟子悉伽婆，悉伽婆，付弟子目犍連子帝須，帝須，付弟子旃陀跋闍，如是師師相付，至今三藏法師，法師將律藏至廣州，臨上舶，還本國，時以律藏付弟子僧伽跋陀羅，陀羅以永明六年，共沙門僧猗，於廣州竹林寺，譯出善見毗婆沙，一部十八卷，即共安居，以七年庚午歲，七月十五日受自恣竟，如前師法，以香華供養律藏，即下一點，當其年，凡得九百七十五點，點是一年也，至梁大同元年，有隱士趙伯休，於廬山遇苦行律師弘度，得此點記年月，伯休因問度曰：自永明七年後，云何不復見點，度云：自彼已前，皆得道聖賢，手自下點，吾徒凡夫，止可奉持頂戴而已，故不復點也，伯休因舊點，至大同元年，凡一千二十年，今以此究參諸家傳記，世尊誕生入滅之年，並不相類，大抵西域山川之廣，國土之多，佛化之盛，各承一宗，此亦一家之說，不可廢，故附著于此(出通載八卷)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

僧伽六和
〖僧伽六和〗戒和同修．見和同解．身和同住．利和同均．口和無諍．意和同悅。明·元賢述《律學發軔》

僧伽吒經=僧伽吒經（四卷或作三卷）

僧伽吒經（四卷或作三卷）
〖僧伽吒經（四卷或作三卷）〗　　元魏優禪尼國王子月婆首那譯　　與《佛說大集會正法經》同本先出。舊人不察。收入密部。明·智旭編次《閱藏知津》

僧伽多羅
〖僧伽多羅〗應云：僧伽多羅哆。譯曰：眾度。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

僧伽婆修
〖僧伽婆修〗亦云：僧迦婆修。譯曰：僧伽者眾，婆修者實。亦云：物也。比丘名第十一。第十一卷日本·信行撰《翻梵語》

僧伽婆尸沙
〖僧伽婆尸沙〗善見云：僧伽者為僧。婆者為初。謂僧前與覆藏羯磨也。言尸沙者。云殘。謂末後與出罪羯磨也。若犯此罪僧作法除。故從境為名。毘尼母云：僧殘者。如人為他所斫。殘有咽喉。故名為殘。理須早救。僧伽婆尸沙罪。如不憍天壽八千歲。於人間數。二百三十億四十千歲。此墮大大叫地獄。人間八百年。為天一日夜。宋·法雲編《翻譯名義集》

僧伽婆尸沙
〖僧伽婆尸沙〗舊譯曰眾殘。亦云眾餘。持律者云僧殘亦僧救。聲論者云：僧伽翻為眾。婆尸沙翻為餘。案此翻譯曰僧殘。是合胡梁語。云僧救亦是合胡梁語。若客云眾殘。正是此音。若云眾餘。亦是此音。殘之與餘。義無有異。迦絺那衣法第十八。日本·信行撰《翻梵語》

僧伽婆尸沙
〖僧伽婆尸沙〗僧伽，此云眾，婆尸沙者，是餘殘義，總略言之名僧殘，如人為他所殘，尚有咽喉，名之為殘也，如二人共入陣間，一為他所害命絕，二為他所害，命根少在不斷，若得好醫良藥，可得除瘥，若無，不可瘥也，犯僧殘者，亦復如是，有少可懺悔之理，若得清淨大眾，為如法說懺悔除罪之法，此罪可除，若無清淨大眾，不可除滅，是名僧殘也(五事竟)。僧祇律云：僧迦，謂四波羅夷，婆尸沙者，是罪有餘，應羯磨治，故說僧伽婆尸沙，復次，是罪，僧中發露悔過，亦名僧伽婆尸沙。根本律云：僧伽者，若犯此罪，應依僧伽而行其法，及依僧伽而得出罪，不依別人，阿伐尸沙者，是餘殘義，若苾蒭於四波羅市迦法中，隨犯其一，無有餘殘，不得共住，此十三法，苾芻雖犯，而有餘殘，是可治故，名曰僧殘。律攝云：僧伽阿伐尸沙者，一，事由眾故，二，體是有餘，假眾方除，表非初重，僧伽是眾，阿伐尸沙是，教由奉眾教，罪方除滅，又前之四戒，體是無餘，此是有餘，以可治故，毗尼母云：如人為他所殘，尚有咽喉，名之為殘，如二人共入陣間，一為他所害命絕，二為他所害，命根少在不斷，若得好醫良藥，可得除瘥，若無者，不可瘥也，犯僧殘者，亦復如是，有少可懺悔之理，若得清淨大眾，為如法說懺悔除罪之法，此罪可除，若無清淨大眾，不可除滅，是名僧殘。善見云：僧伽者，僧也，婆者，初也，尸沙者，殘也，云何僧為初？答曰：此比丘已得罪，樂欲清淨，往到僧所，僧與波利婆沙，是名初，與波利婆沙竟，次與六夜行摩那埵為中，殘者，與阿浮訶那，是名僧伽婆尸沙也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

僧伽婆尸沙
〖僧伽婆尸沙〗譯曰：泉殘。亦云：僧餘。罪障名第十七。十誦律序第一卷日本·信行撰《翻梵語》

僧伽婆羅
〖僧伽婆羅〗〖梵文〗Saṃhavarman〖別名〗僧鎧〖別名〗僧養〖梵名〗Saṅghapāla〖別名〗眾鎧〖出生〗+0460-01-01 ~ +0460-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0524-01-23 ~ +0525-02-09。普通五年因疾卒于正觀。春秋六十有五。（T50n2060_p0426a21）〖卒於〗南梁, 武帝, 普通, 五年，65歲〖朝代〗南梁。〖專長〗譯經〖地點〗柬埔寨〖簡介〗南梁扶南國僧。十五歲出家，專學阿毘曇。隨舶至揚都，住正觀寺，師事求那跋陀羅。天監二年（503），奉敕與曼陀羅仙共事譯經，出《大育王經》、《解脫道論》等。據《歷代三寶紀》載，另譯有《阿育王經》、《孔雀王陀羅尼經》、《文殊師利問經》卷等，前後計十一部，四十八卷。（T50n2060_p0426a03；佛光：5722；佛名：934；疑年錄：36）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0345b09 ) 梁高僧傳: 求那毘地傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0419c08 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {僧伽婆羅}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0425c22 ) 唐高僧傳: 釋道宣傳 {僧伽婆羅}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0426a03 ) 唐高僧傳: 僧伽婆羅傳 {僧伽婆羅}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0426a03 ) 唐高僧傳: 釋道宣傳 {僧養}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0475b07 ) 唐高僧傳: 釋慧超傳 {僧伽婆羅}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧伽密多
〖僧伽密多〗譯曰：眾親友也。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

僧伽尸國
〖僧伽尸國〗亦云：僧伽舍。譯曰：等耀。國土名第四十三。第十九卷日本·信行撰《翻梵語》

僧伽尼
〖僧伽尼〗〖巴利〗Saṅghā〖朝代〗印度〖簡介〗迦毘羅衛城內的宮女，追隨摩訶波闍波提而出家。此記述可見《長老尼偈》一八偈。（インド仏教：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧伽彼
〖僧伽彼〗或𠳎(詞孕)多。此云師子。大論云：如師子王。清淨種中生。深山大谷中住。方頰大骨身肉肥滿。頭大眼長。光澤明淨。眉高而廣。牙利白淨。口鼻方大。厚實。堅齒密齊利。吐赤白舌。雙耳高上髦髮光潤。上身廣大。膚肉堅著。脩脊細腰其腹不現。長尾利爪。其足安立。以身大力從住處出。優脊嚬申。以口扣地。現大威勢食不過時。顯晨朝相。表師子王力。又大論明。佛說本事。有師子至。佛言是師子。鞞婆尸佛時。作婆羅門師。見佛說法。來至佛所。爾時大眾。以聽法故。無共語者。即生惡念發惡罵言。此諸禿輩。畜生何異。不別好人。不知言語。以是業故。從毘婆尸佛。至今九十一劫。常墮畜生中。此人爾時即應得道。以愚癡故。自作生死長久。今於佛所。心清淨故。當得解脫。新華嚴云：譬如大師子吼小師子聞。悉皆勇健。一切禽獸。遠避竄伏。佛師子吼。諸菩薩等。若聞讚歎菩提心聲。長養法身。妄見眾生。慚伏退散。法界次第云：師子奮迅者。借譬以顯法也。如世師子奮迅。為二事故。一為奮却塵土。二能前走却走捷疾。異於諸獸。此三昧亦爾。一則奮除障定微細無知之惑。二能入出捷疾無間。廣雅。奮振也。又梵云：嘶(先奚)字如師子形相也。宋·法雲編《翻譯名義集》

僧伽提婆
〖僧伽提婆〗〖梵文〗Saṃghadeva〖別名〗僧迦提婆〖別名〗瞿曇僧伽提婆〖別名〗眾天〖別名〗提和〖別名〗提婆〖別名〗僧伽提和〖別名〗僧迦禘婆〖別名〗僧提婆〖出生〗+0316 ~ +0364。（佛光：5722）〖卒於〗+0385 ~ +0434。（佛光：5722）〖出生〗+0316 to +0364〖朝代〗前秦。〖專長〗譯經〖地點〗罽賓國〖簡介〗俗姓瞿曇。前秦建元年中（365-384），遠來長安。為有部毘曇學大家，學通三藏，尤擅長《阿毘曇心論》，常誦《三法度論》。為人俊朗有深鑒，而儀止溫恭。所譯經典，百餘萬言，道化聲譽頗高，東漢安世高以來，無出其右者，後不知所終。譯《中阿含經》等。（佛光：5722）〖出處〗( CBETA T01n0026_p0421a07 ) 中阿含經〖出處〗( CBETA T02n0125_p0549b11 ) 增壹阿含經〖出處〗( CBETA T25n1506_p0015c05 ) 三法度論〖出處〗( CBETA T26n1543_p0771b17 ) 阿毘曇八犍度論〖出處〗( CBETA T50n2059_p0328b12 ) 梁高僧傳: 僧伽跋澄傳 {僧伽提婆}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0328c22 ) 梁高僧傳: 僧伽提婆傳 {提和}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0329a03 ) 梁高僧傳: 僧伽提婆傳 {提婆}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0354a08 ) 梁高僧傳: 釋道安傳 {僧伽提婆}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0359b20 ) 梁高僧傳: 釋慧遠傳 {僧伽提婆}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0419b13 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {僧伽提婆}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0099b03 ) 出三藏記集傳: 僧伽跋澄傳 {僧伽提婆}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0099b28 ) 出三藏記集傳: 僧伽提婆傳 {僧伽提婆}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0099c05 ) 出三藏記集傳: 僧伽提婆傳 {提婆}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0100a05 ) 出三藏記集傳: 僧伽提婆傳 {提和}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0109a27 ) 出三藏記集傳: 道安法師傳 {僧伽提婆}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0109b04 ) 出三藏記集傳: 道安法師傳 {提婆}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0110a19 ) 出三藏記集傳: 慧遠法師傳 {僧伽提婆}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧伽摩
〖僧伽摩〗譯曰：聚合。雜人名第三十。第十九卷日本·信行撰《翻梵語》

僧伽斯那
〖僧伽斯那〗〖梵文〗Saṅghasena〖別名〗僧伽斯〖別名〗僧伽先〖出生〗+0400。公元5世紀印度的大乘法師。〖卒於〗+0499。〖出生〗+0400〖朝代〗南齊。〖地點〗印度〖簡介〗公元5世紀印度的大乘法師，一生研究佛學。早年出家學道，游化諸邦，聰明絕世，多所述作，撰有《修行經》、《大道地經》、《僧伽羅剎所集經》等天。並於天竺國抄集修多羅藏十二部經中要切譬喻，撰為一部，凡有百事，以教授新學。毘地悉皆通誦兼明義旨，以武帝永明十年（492）壬申秋九月譯為齊文，即百喻經也。（T55n2157_p0834b09，佛百：2143.2）〖出處〗( CBETA T04n0209_p0543a06 ) 百喻經〖出處〗( CBETA T50n2059_p0345a25 ) 梁高僧傳: 求那毘地傳 {僧伽斯}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0345a25 ) 梁高僧傳:  求那毘地傳 {僧伽斯那}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0106c22 ) 出三藏記集傳: 求那毘地傳 {僧伽斯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧伽斯那所撰菩薩本緣經=僧伽斯那所撰菩薩本緣經（四卷）

僧伽斯那所撰菩薩本緣經（四卷）
〖僧伽斯那所撰菩薩本緣經（四卷）〗　　吳月支國優婆塞支謙譯明·智旭編次《閱藏知津》

僧伽施
〖僧伽施〗應云：伽僧施羅。譯曰：白玉。寶名第七十一。四分律第四分第三卷日本·信行撰《翻梵語》

僧伽桑那
〖僧伽桑那〗〖英文〗Bhikkhu Sanghasena〖朝代〗印度〖簡介〗生於印度拉達克。17歲投身軍旅，養成克己的習慣。1977年隨Acharya Buddharakkhita Maha Thera出家。其足跡遍及全球，參與各大座談會與研習營，向大眾倡導環保、人權等觀念。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧伽梨
〖僧伽梨〗 『梵』sanghāṭī 『漢』或云僧伽致、或云僧伽胝，此譯云合、或云重，謂割之合成，又重作也。 義淨三藏云：此譯為重複衣。南山云：此三衣名，諸部無正翻，今以義譯大衣，名襍碎衣，以條數多故，若從用為名：則曰入王宮聚落時衣，乞食、說法時著也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》 譯曰：重也。衣服名第六十七，大智論第一卷《翻梵語》 西域記云：僧迦胝，舊訛云僧伽梨，此云合，又云重，謂割之合成，義淨云：僧迦胝，唐言重複衣，靈感傳云：每轉法輪，披僧迦梨。南山云：此三衣名諸部無正翻，今以義譯，大衣名雜碎衣，以條數多故，若從用為名，則曰入王宮聚落時衣，乞食說法時著，薩婆多論大衣分三品，九條十一條十三條兩長一短名下品，十五條十七條十九條三長一短名中品，二十一條二十三條二十五條，四長一短名上品，會正記，問所以長增而短少者，業疏云：法服敬田為利諸有表聖增而凡減也，業疏云：今準十誦，加持應云：大德一心念我比丘某甲，是僧伽梨(若干)條衣受(若干)長(若干)短(割截揲葉)衣持(三說)會正記云：如缺大衣，下二衣有長者，開將作從(去聲)受持應加云：大德一心念我某甲比丘，此安陀會二十五條衣受四長一短割截衣持(三說僧祇云有緣須捨者具修威儀加法云)，大德一心念我比丘某甲，此僧伽梨是我三衣數，先受持今捨(一說下二衣亦爾)。宋·法雲編《翻譯名義集》

僧伽梨
〖僧伽梨〗佛僧外衣，袈裟。《五燈會元》卷一，釋迦牟尼佛：“世尊至多子塔前，命摩訶迦葉分座，令坐，以僧伽梨圍之。”略稱作“伽梨”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

僧伽棃=僧伽梨

僧伽為眾
〖僧伽為眾〗《戒疏》三·五十：「《善見論》云：僧伽為眾，婆者為初，尸沙云殘。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧伽理事二和
〖僧伽理事二和〗翻譯名義：梵語僧伽。華言和合眾。謂與理和事和也。一理和。謂二乘之人。同斷見思之惑。同證無為之理。是名理和。（二乘者。聲聞乘。緣覺乘也。）二事和。事和有六義。謂內凡外凡之僧。戒和同修。見和同解。身和同住。利和同均。口和無諍。意和同悅。是名事和。（內凡者。謂四善根位。即煖。頂。忍。世第一也。此位近於初果須陁洹聖位。故名內凡。外凡者。謂五停心。一多貪者修不淨觀。二多瞋者修慈悲觀。三多散者修數息觀。四愚癡者修因緣觀。五多障者修念佛觀。此位進修之始。去聖位遠。故名外凡。明·一如等編《三藏法數》

僧伽稀婆
〖僧伽稀婆〗譯曰：眾天。比丘名第十一。八揵度第一卷日本·信行撰《翻梵語》

僧伽羅
〖僧伽羅〗西域記。唐言執師子。非印度境。是南海路。其祖擒執師子。父殺應王慕。王畏暴逆。重賞遠放。船漂寶渚。遂立此國。宋·法雲編《翻譯名義集》

僧伽羅剎所集佛行經=僧伽羅剎所集佛行經（五卷）

僧伽羅剎所集佛行經（五卷）
〖僧伽羅剎所集佛行經（五卷）〗　　苻秦罽賓國沙門僧伽跋澄譯　　大意發明如來因中果上種種功德，乃至百年之後，阿育王起舍利塔。而譯文甚拙。明·智旭編次《閱藏知津》

僧伽羅剎比丘
〖僧伽羅剎比丘〗譯曰：眾護。比丘名第十一。僧伽羅剎所集經一卷日本·信行撰《翻梵語》

僧伽羅叉
〖僧伽羅叉〗〖梵文〗Sajgharaksa〖別名〗僧伽羅剎〖朝代〗印度〖地點〗高麗〖簡介〗意譯眾護。須賴國人。早年出家學道，遊化諸邦，至印度西北健馱邏國，為甄陀罽貳王之師。聰明絕世，多所述作，纂有修行經、大道地經、僧伽羅剎所集經等經。梁代僧僧祐之薩婆多部記載，僧伽羅剎為第二十九祖；佛大跋陀羅師宗相承略傳稱之為第二十六祖。其出世當在西元二世紀以前。（佛光：5726）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧伽羅叉
〖僧伽羅叉〗〖出生〗+0348 ~ +0396。（佛光：5726）〖卒於〗+0398 ~ +0447。（佛光：5726）〖出生〗+0348 to +0396〖朝代〗東晉。〖專長〗譯經〖地點〗罽賓國〖簡介〗東晉罽賓國僧。隆安初，瑯琊王司馬珣深信佛法，廣建精舍，集京都義學沙門慧持等四十餘人；更延請僧伽提婆重譯《中阿含》等經，由羅叉執梵本，提婆翻譯為晉言。（佛光：5726；佛名：935）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0329a24 ) 梁高僧傳: 僧伽提婆傳 {僧伽羅叉}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0361b24 ) 梁高僧傳: 釋慧持傳 {僧伽羅叉}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0419b13 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {僧伽羅叉}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0100a01 ) 出三藏記集傳: 僧伽提婆傳 {僧伽羅叉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧伽羅國
〖僧伽羅國〗僧伽羅國，周七千餘里。國大都城周四十餘里。土地沃壤，氣序溫暑，稼穡時播，花果具繁。人戶殷盛，家產富饒。其形卑黑，其性獷烈。好學尚德，崇善勤福。此國本寶渚也，多有珍寶，棲止鬼神。其後南印度有一國王，女娉隣國，吉日送歸，路逢師子，侍衛之徒棄女逃難，女居輿中，心甘喪命。時師子王負女而去，入深山，處幽谷，捕鹿採菓，以時資給，既積歲月，遂孕男女，形貌同人，性種畜也。男漸長大，力格猛獸。年方弱冠，人智斯發，謂其母曰：「我何謂乎？父則野獸，母乃是人，既非族類，如何配偶？」母乃述昔事以告其子，曰：「人畜殊途，宜速逃逝。」母曰：「我先已逃，不能自濟。」其子於後逐師子父，登山踰嶺，察其遊止，可以逃難。伺父去已，遂擔負母妹，下趨人里。母曰：「宜各慎密，勿說事源，人或知聞，輕鄙我等。」於是至父本國，國非家族，宗祀已滅。投寄邑人，人謂之曰：「爾曹何國人也？」曰：「我本此國，流離異域，子母相携，來歸故里。」人皆哀愍，更共資給。其師子王還無所見，追戀男女，憤恚既發，便出山谷，往來村邑，咆哮震吼，暴害人物，殘毒生類，邑人輒出，遂取而殺。擊鼓吹貝，負弩持矛，群從成旅，然後免害。其王懼仁化之不洽也，乃縱獵者，期於擒獲。王躬率四兵，眾以萬計，掩薄林藪，彌跨山谷。師子震吼，人畜僻易。既不擒獲，尋復招募，其有擒執師子除國患者，當酬重賞，式旌茂績。其子聞王之令，乃謂母曰：「飢寒已甚，宜可應募，或有所得，以相撫育。」母曰：「言不可若是！彼雖畜也，猶謂父焉，豈以艱辛，而興逆害？」子曰：「人畜異類，禮義安在？既以違阻，此心何冀？」乃袖小刀，出應招募。是時千眾萬騎，雲屯霧合，師子踞在林中，人莫敢近。子即其前，父遂馴伏，於是乎親愛忘怒，乃剚刃於腹中，尚懷慈愛，猶無忿毒，乃至刳腹，含苦而死。王曰：「斯何人哉，若此之異也？」誘之以福利，震之以威禍，然後具陳始末，備述情事。王曰：「逆哉！父而尚害，況非親乎？畜種難馴，兇情易動。除民之害，其功大矣；斷父之命，其心逆矣。重賞以酬其功，遠放以誅其逆。則國典不虧，王言不二。」於是裝二大船，多儲糧糗。母留在國，周給賞功，子女各從一舟，隨波飄蕩。其男船泛海至此寶渚，見豐珍玉，便於中止。其後商人採寶，復至渚中，乃殺其商主，留其子女。如是繁息，子孫眾多，遂立君臣，以位上下，建都築邑，據有疆域，以其先祖擒執師子，因舉元功，而為國號。其女船者，泛至波剌斯西，神鬼所魅，產育群女，故今西大女國是也。故師子國人形貌卑黑，方頤大顙，情性獷烈，安忍鴆毒，斯亦猛獸遺種，故其人多勇健。斯一說也。佛法所記，則曰：昔此寶洲大鐵城中，五百羅剎女之所居也。城樓之上竪二高幢，表吉凶之相，有吉事吉幢動，有凶事凶幢動。恒伺商人至寶洲者，便變為美女，持香華，奏音樂，出迎慰問，誘入鐵城，樂讌會已，而置鐵牢中，漸取食之。時贍部洲有大商主僧伽者，其子字僧伽羅。父既年老，代知家務，與五百商人入海採寶，風波飄蕩，遇至寶洲。時羅剎女望吉幢動，便齎香華，鼓奏音樂，相携迎候，誘入鐵城。商主於是對羅剎女王歡娛樂會，自餘商侶，各相配合，彌歷歲時，皆生一子。諸羅剎女情疎故人，欲幽之鐵牢，更伺商侶。時僧伽羅夜感惡夢，知非吉祥，竊求歸路，遇至鐵牢，乃聞悲號之聲，遂昇高樹，問曰：「誰相拘縶，而此怨傷？」曰：「爾不知耶？城中諸女，並是羅剎，昔誘我曹入城娛樂。君既將至，幽牢我曹，漸充所食，今已太半，君等不久亦遭此禍。」僧伽羅曰：「當圖何計，可免危難？」對曰：「我聞海濱有一天馬，至誠祈請，必相濟渡。」僧伽羅聞已，竊告商侶，共望海濱，專精求救。是時天馬來告人曰：「爾輩各執我毛鬣，不回顧者，我濟汝曹，越海免難，至贍部洲，吉達鄉國。」諸商人奉指告，專一無二，執其髦鬣，天馬乃騰驤雲路，越濟海岸。諸羅剎女忽覺夫逃，遞相告語，異其所去，各携稚子凌虛往來。知諸商人將出海濱，遂相召命，飛行遠訪。嘗未踰時，遇諸商侶，悲憙俱至，涕淚交流，各掩泣而言曰：「我惟感遇，幸會良人，室家有慶，恩愛已久，而今遠棄，妻子孤遺，悠悠此心，誰其能忍？幸願留顧，相與還城。」商人之心未肯回慮，諸羅剎女策說無功，遂縱妖媚，備行矯惑。商侶愛戀，情難堪忍，心疑去留，身皆退墮。羅剎諸女更相拜賀，與彼商人携持而去。僧伽羅者，智慧深固，心無滯累，得越大海，免斯危難。時羅剎女王空還鐵城，諸女謂曰：「汝無智略，為夫所棄，既寡藝能，宜勿居此。」時羅剎女王持所生子，飛至僧伽羅前，縱極媚惑，誘請令還。僧伽羅口誦神呪，手揮利劍，叱而告曰：「汝是羅剎，我乃是人，人鬼異路，非其匹合。若苦相逼，當斷汝命。」羅剎女知誘惑之不遂也，凌虛而去，至僧伽羅家，詐其父僧伽曰：「我是某國王女，僧伽羅娶我為妻，生一子矣，齎持寶貨，來還鄉國。泛海遭風，舟楫漂沒，唯我子母及僧伽羅，僅而獲濟。山川道阻，凍餧艱辛，一言忤意，遂見棄遺，詈言不遜，罵為羅剎。歸則家國遼遠，止則孤遺覊旅。進退無依，敢陳情事。」僧伽曰：「誠如所言，宜時即入室。」居未久，僧伽羅至。父謂之曰：「何重財寶，而輕妻子？」僧伽羅曰：「此羅剎女也。」則以先事具白父母，而親宗戚屬咸事驅逐。時羅剎女遂以訴王，王欲罪僧伽羅。僧伽羅曰：「羅剎之女，情多妖惑。」王以為不誠也，而情悅其淑美，謂僧伽羅曰：「必棄此女，今留後宮。」僧伽羅曰：「恐為災禍。斯既羅剎，食唯血肉。」王不聽僧伽羅之言，遂納為妻。其後夜分，飛還寶渚，召餘五百羅剎鬼女共至王宮，以毒呪術殘害宮中，凡諸人畜，食肉飲血，持其餘屍，還歸寶渚。旦日群臣朝集，王門閉而不開，候聽久之，不聞人語。於是排其戶，闢其門，相從趨進，遂至宮庭，閴其無人，唯有骸骨。群官僚佐相顧失圖，悲號慟哭，莫測禍源。僧伽羅具告始末，臣庶信然，禍自招矣。於是國輔、老臣、群官、宿將，歷問明德，推據崇高，咸仰僧伽羅之福智也，乃相議曰：「夫君人者，豈苟且哉？先資福智，次體明哲，非福智無以享寶位，非明哲何以理機務？僧伽羅者，斯其人矣。夢察禍機，感應天馬，忠以諫主，智足謀身。曆運在茲，惟新成詠。」眾庶樂推，尊立為王。僧伽羅辭不獲免，允執其中，恭揖群官，遂即王位。於是沿革前弊，表式賢良。乃下令曰：「吾先商侶在羅剎國，死生莫測，善惡不分。今將救難，宜整兵甲，拯危恤患，國之福也；收珍藏寶，國之利也。」於是治兵，浮海而往。時鐵城上凶幢遂動，諸羅剎女覩而惶怖，便縱妖媚，出迎誘誑。王素知其詐，令諸兵士口誦神呪，身奮武威。諸羅剎女蹎墜退敗，或逃隱孤島，或沈溺洪流。於是毀鐵城，破鐵牢，救得商人，多獲珠寶。招募黎庶，遷居寶洲，建都築邑，遂有國焉。因以王名而為國號。僧伽羅者，則釋迦如來本生之事也。僧伽羅國先時唯宗淫祀。佛去世後第一百年，無憂王弟摩醯因陀羅捨離欲愛，志求聖果，得六神通，具八解脫，足步虛空，來遊此國，弘宣正法，流布遺教。自茲已降，風俗淳信。伽藍數百所，僧徒二萬餘人，遵行大乘上座部法。佛教至後二百餘年，各擅專門，分成二部：一曰摩訶毘訶羅住部，斥大乘，習小教。二曰阿跋耶祇釐住部，學兼二乘，弘演三藏。僧徒乃戒行貞潔，定慧凝明，儀範可師，濟濟如也。王宮側有佛牙精舍，高數百尺，瑩以珠珍，飾之奇寶。精舍上建表柱，置鉢曇摩羅加大寶，寶光赫奕，聯暉照曜，晝夜遠望，爛若明星。王以佛牙日三灌洗，香水香末，或濯或焚，務極珍奇，式修供養。佛牙精舍側有小精舍，亦以眾寶而為瑩飾。中有金佛像，此國先王等身而鑄，肉髻則貴寶飾焉。其後有盜，伺欲竊取，而重門周檻，衛守清切。盜乃鑿通孔道，入精舍而穴之，遂欲取寶，像漸高遠。其盜既不果求，退而歎曰：「如來在昔修菩薩行，起廣大心，發弘誓願，上自身命，下至國城，悲愍四生，周給一切。今者，如何遺像悋寶？靜言於此，不明昔行。」像乃俯首而授寶焉。是盜得已，尋持貨賣，人或見者，咸謂之曰：「此寶乃先王金佛像頂髻寶也。爾從何獲，來此鬻賣？」遂擒以白王。王問所從得，盜曰：「佛自與我，我非盜也。」王以為不誠，命使觀驗，像猶俯首。王覩聖靈，信心淳固，不罪其人，重贖其寶，莊嚴像髻，重置頂焉。像因俯首，以至於今。王宮側建大厨，日營萬八千僧食。食時既至，僧徒持鉢受饌，既得食已，各還其居。自佛教流被，建斯供養，子孫承統，繼業至今。十數年來，國中政亂，未有定主，乃廢斯業。國濱海隅，地產珍寶，王親祠祭，神呈奇貨，都人士子，往來求採，稱其福報，所獲不同。隨得珠璣，賦稅有科。國東南隅有䮚(勒鄧反)迦山，巖谷幽峻，神鬼遊舍，在昔如來於此說《䮚迦經》(舊曰楞伽經，訛也)。國南浮海數千里，至那羅稽羅洲。洲人卑小，長餘三尺，人身鳥喙，既無穀稼，唯食椰子。那羅稽羅洲西浮海數千里，孤島東崖有石佛像，高百餘尺，東面坐，以月愛珠為肉髻，月將回照，水即懸流，滂霈崖嶺，臨注谿壑。時有商侶，遭風飄浪，隨波泛濫，遂至孤島，海鹹不可以飲，渴乏者久之。是時月十五日也，像頂流水，眾皆獲濟，以為至誠所感，靈聖拯之。於即留停，遂經數日，每月隱高巖，其水不流。時商主曰：「未必為濟我曹而流水也。嘗聞月愛珠月光照即水流注耳，將非佛像頂上有此寶耶？」遂登崖而視之，乃以月愛珠為像肉髻。當見其人，說其始末。國西浮海數千里，至大寶洲，無人居止，唯神棲宅。靜夜遙望，光燭山水。商人往之者多矣，咸無所得。自達羅毘荼國北入林野中，歷孤城，過小邑，凶人結黨，作害覊旅。行二千餘里，至荼建那補羅國(南印度境)。唐·玄奘譯/唐·辯機撰《大唐西域記》

僧伽羅多
〖僧伽羅多〗〖別名〗僧伽羅多哆〖別名〗眾濟〖別名〗僧濟〖出生〗+0392-01-01 ~ +0392-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0450-01-30 ~ +0451-02-17。（疑年錄：16）〖卒於〗劉宋, 文帝, 元嘉, 二十七年，59歲〖朝代〗劉宋。〖專長〗譯經〖地點〗印度〖簡介〗劉宋竺僧。精通禪法，奉頭陀行。景平末（424）至京師，乞食人間，養素幽閑，不涉當世。元嘉十年（433），卜居鍾阜之陽，結茅修禪，後人立為宋熙寺。（T50n2059_p0343c23、T50n2059_p0344a01；佛名：935；疑年錄：16）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0343c23 ) 梁高僧傳: 畺良耶舍傳 {僧伽羅多}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0343c29 ) 梁高僧傳: 畺良耶舍傳 {眾濟}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0419c06 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {僧伽羅多哆}〖出處〗( CBETA X77n1523_p0355b01 ) 名僧傳抄: 僧伽羅多哆傳 {僧伽羅多哆}〖出處〗( CBETA X77n1523_p0355b12 ) 名僧傳抄: 僧伽羅多哆傳 {僧濟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧伽胝=僧伽梨

僧伽胝
〖僧伽胝〗瑜伽二十四卷十一頁云：謂有大衣，或六十條，或九條等，或兩重刺，名僧伽胝。當代·朱沛煌編《法相詞典》

僧伽致=僧伽梨

僧伽藍
〖僧伽藍〗應法師云：此言譌也，正言僧伽囉，此云眾園。此方名寺，又名院，又名精舍。僧史略云：為眾人園圃，園圃生植之所，佛弟子則生植道芽聖果也，苑法師曰：具云僧伽羅摩，言僧伽者，此云眾也，羅摩院也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

僧伽藍
〖僧伽藍〗亦名：伽藍子題：園林、僧坊《羯磨疏》‧諸眾安居篇：「伽論云，云何名林？林名伽藍，即給孤園，是其證也。」《濟緣記》釋云：「藍是梵語，此翻為園；本因給孤買園、祇陀施樹，不忘其始，故經律中皆以園林召之；即僧坊之通號。世有聞園林謂是野圃，又謂藍者乃是牆援；不學寡陋，取笑後生；豈不慎乎？」（業疏記卷二○‧二三‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

僧伽藍
〖僧伽藍〗慧琳音義云：「僧伽藍，此言訛，正言僧伽羅摩，此云眾園。」《僧史略》上云：「謂眾人所居，在乎園圃生殖之所，佛弟子即生殖道芽聖菓也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧伽藍摩
〖僧伽藍摩〗梵題也。或云：僧伽羅摩。此云眾園。五分律云：缾沙王施迦蘭陀竹園為始也。園者生植之所。佛弟子居之。取生植道本聖果之義也。或云毘呵羅。此云遊止處。宋·道誠集《釋氏要覽》

僧伽藍民
〖僧伽藍民〗亦名：守園人《行宗記》‧釋三十捨墮法：「僧伽藍民，即守園人。」（戒疏記卷一一‧五七‧二）《資持記》‧二衣總別篇：「守園人，戒經所謂僧伽藍民也。」（事鈔記卷三一‧二九‧一九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

僧伽藍民
〖僧伽藍民〗謂守護寺院人，或受雇，或自發心守護，或王臣遣來守護者。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

僧伽賒國
〖僧伽賒國〗或云僧伽舍，無正翻，義當和合聚集。西域記云：劫化他國，舊謂僧伽舍國，中印度境，周二千餘里，國大都城，周二十餘里，風俗淳和，人多學藝，城東二十餘里大伽藍，經製輪奐，工窮剞劂，聖形尊像，務極莊嚴，伽藍大垣內，有三寶階，南北列，東西下，是如來自三十三天降還也(三寶者金銀水精也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

僧伽跋摩
〖僧伽跋摩〗略同《梁傳》文，傳又云：跋摩嘉元十九年，隨西域賈人舶還外國，莫詳其終。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧伽跋摩
〖僧伽跋摩〗〖梵文〗Saṃghavarman〖別名〗僧鎧〖別名〗眾鎧〖別名〗跋摩〖別名〗三藏法師〖出生〗+0389 ~ +0432。宋元嘉十年（433），出自流沙，至于京邑。（T50n2059_p0342b13）〖卒於〗+0443 ~ +0488。元嘉十九年（442），隨西域賈人舶還外國，不詳其終。（T50n2059_p0342c06）〖出生〗+0389 to +0432〖朝代〗劉宋。〖專長〗譯經〖地點〗印度〖簡介〗劉宋竺僧。少出家，通律藏，尤善《雜阿毗曇心論》。元嘉十年（433）至建業，住平陸寺。復請師子國比丘尼鐵薩羅等至，為數百僧尼授戒。譯作有《雜阿毘曇心論》、《薩婆多部毘尼摩得勒伽》、《勸發諸王要偈》、《分別業報略經》、《請聖僧浴文》等，計五部二十四卷。（佛百：4971；佛光：5725；佛名：935；インド仏教：150）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0342b11 ) 梁高僧傳: 僧伽跋摩傳 {眾鎧}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0342b14 ) 梁高僧傳: 僧伽跋摩傳 {三藏法師}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0342b16 ) 梁高僧傳: 僧伽跋摩傳 {跋摩}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0379a09 ) 梁高僧傳: 釋慧基傳 {僧伽跋摩}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0379a10 ) 梁高僧傳: 釋慧基傳 {跋摩}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0419c03 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {僧伽跋摩}〖出處〗( CBETA T50n2063_p0937c05 ) 比丘尼傳: 慧果傳 {僧伽跋摩}〖出處〗( CBETA T50n2063_p0939c23 ) 比丘尼傳: 僧果傳 {僧伽跋摩}〖出處〗( CBETA T50n2063_p0941a20 ) 比丘尼傳: 寶賢傳 {僧伽跋摩}〖出處〗( CBETA T50n2063_p0944c04 ) 比丘尼傳: 德樂傳 {僧伽跋摩}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0104c05 ) 出三藏記集傳: 僧伽跋摩傳 {僧伽跋摩}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0104c06 ) 出三藏記集傳: 僧伽跋摩傳 {僧鎧}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0104c09 ) 出三藏記集傳: 僧伽跋摩傳 {三藏法師}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0104c11 ) 出三藏記集傳: 僧伽跋摩傳 {跋摩}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧伽跋橙
〖僧伽跋橙〗應云：僧伽跋陀羅。譯曰：眾賢。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

僧伽跋澄
〖僧伽跋澄〗〖梵文〗Saṁghabhūti〖別名〗眾現〖別名〗跋澄〖別名〗澄〖別名〗僧伽䟦澄〖出生〗+0332 ~ +0380。（T50n2059_p0328b02）〖卒於〗+0382 ~ +0431。（T50n2059_p0328b02）〖出生〗+0332 to +0380〖朝代〗西晉。前秦〖專長〗譯經〖地點〗罽賓國〖簡介〗西晉罽賓國僧。歷尋名師，備習三藏，闇誦《阿毘曇毘婆沙》，貫其妙旨。浪志遊方，觀風弘化。符堅建元十七年（381），入關中，與道安等共譯《阿毘曇毘婆沙》，又於廣州竹林寺譯《善見論》。（T50n2059_p0328b02；佛名：935）〖簡介〗苻秦建元十九年（383）至長安，與道安、曇摩難提、佛圖羅剎、趙政（字文業）等譯出阿毘曇毘婆沙論。姚秦皇五年秋，與竺佛念共譯「出曜經」三十卷。四世紀左右，北印度罽賓人。曾尋求名師學習三藏，並精通於論典。建元二十年與難提·提婆共譯《婆須蜜論》，其他譯作有《鞞婆沙論》十四卷、《尊婆須蜜菩薩所集論》十卷、《僧伽羅剎所集經》三卷等，計三部二十七卷。（佛光：5725；インド仏教：149）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0328a28 ) 梁高僧傳: 僧伽跋澄傳 {眾現}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0328b05 ) 梁高僧傳: 僧伽跋澄傳 {跋澄}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0328c27 ) 梁高僧傳: 僧伽提婆傳 {僧伽跋澄}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0328c28 ) 梁高僧傳: 僧伽提婆傳 {僧伽跋澄}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0329b04 ) 梁高僧傳: 竺佛念傳 {僧伽跋澄}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0329b06 ) 梁高僧傳: 竺佛念傳 {澄}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0354a09 ) 梁高僧傳: 釋道安傳 {僧伽跋澄}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0419b11 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {僧伽跋澄}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0099a18 ) 出三藏記集傳: 僧伽跋澄傳 {僧伽跋澄}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0099a26 ) 出三藏記集傳: 僧伽跋澄傳 {跋澄}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0099c05 ) 出三藏記集傳: 僧伽提婆傳 {僧伽跋澄}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0109a26 ) 出三藏記集傳: 道安法師傳 {僧伽跋澄}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0111b13 ) 出三藏記集傳: 佛念傳 {僧伽跋澄}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0111b14 ) 出三藏記集傳: 佛念傳 {跋澄}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0111b15 ) 出三藏記集傳: 佛念傳 {澄}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧伽跋陀羅
〖僧伽跋陀羅〗西域記云：唐言眾賢。宋·法雲編《翻譯名義集》

僧伽跋陀羅
〖僧伽跋陀羅〗〖別名〗跋陀羅〖朝代〗南齊〖地點〗西域〖簡介〗西域人。據歷代三寶紀卷十一載，永明年中（483-493），跋陀羅與其師三藏法師乘船至廣州，臨上船，三藏法師欲返，遂將所攜之律藏付予跋陀羅。永明七年，與沙門僧猗（又作僧褘）於廣州竹林寺譯出，此即《善見律毘婆沙》十八卷。（佛光：5724）〖出處〗( CBETA T24n1462_p0673b05 ) 善見律毘婆沙法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧伽達
〖僧伽達〗傳曰：僧奴王譯曰：眾與。剎利名第二十。外國傳第四卷日本·信行撰《翻梵語》

僧伽達多
〖僧伽達多〗〖別名〗達多〖別名〗僧伽達哆〖出生〗+0355 ~ +0373。佛馱跋陀羅（359-429）年十六，博學羣經，深達禪律，甞與僧伽達多，共遊罽賓。（X78n1543_p0117b15）〖卒於〗+0442 ~ +0454。禪學深明，元嘉十八年（441）夏受臨川康王請，於廣陵結居。（T50n2059_p0343c23）〖出生〗+0355 to +0373〖朝代〗東晉。劉宋〖專長〗譯經〖地點〗印度〖簡介〗劉宋西域僧。禪學深明。常與同學佛馱跋陀羅（359-429）共遊罽賓，同處多年。元嘉十八年（441）夏，受臨川康王請，於廣陵結居弘化，後終於建業。（T50n2059_p0343c23、T50n2059_p0334c07、X78n1543_p0117b15）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0334c07 ) 梁高僧傳: 佛馱跋陀羅傳 {僧伽達多}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0334c08 ) 梁高僧傳: 佛馱跋陀羅傳 {達多}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0343c23 ) 梁高僧傳: 畺良耶舍傳 {僧伽達多}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0343c24 ) 梁高僧傳: 畺良耶舍傳 {達多}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0419c06 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {僧伽達多}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0103c03 ) 出三藏記集傳: 佛大跋陀傳 {僧伽達多}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0103c04 ) 出三藏記集傳: 佛大跋陀傳 {達多}〖出處〗( CBETA X77n1523_p0355a20 ) 名僧傳抄: 佛駄跋陀傳 {僧伽達多}〖出處〗( CBETA X77n1523_p0355a22 ) 名僧傳抄: 佛駄跋陀傳 {達多}〖出處〗( CBETA X77n1523_p0355b14 ) 名僧傳抄: 僧伽羅多哆傳 {僧伽達多}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧伽阿難
〖僧伽阿難〗〖別名〗眾喜〖出生〗+0338 ~ +0366。（T50n2059_p0340a17）〖卒於〗+0368 ~ +0437。（T50n2059_p0340a17）〖出生〗+0338 to +0366〖朝代〗東晉。〖地點〗罽賓國〖簡介〗求那跋摩（367-431）之父，此言眾喜，因潛隱山澤。（T50n2059_p0340a17）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0340a17 ) 梁高僧傳: 求那跋摩傳 {眾喜}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧伽陀
〖僧伽陀〗譯曰：遍𥘵。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

僧伽陀地獄
〖僧伽陀地獄〗譯曰：合會。地獄名第四十一。菩薩藏經日本·信行撰《翻梵語》

僧伽難提
〖僧伽難提〗〖別名〗僧迦那提〖別名〗僧佉難提〖梵名〗Saṃghanandi〖朝代〗西漢〖簡介〗為付法藏之第十六祖（或作十七祖），師為室羅閥城寶莊嚴王之子，後付法於僧伽耶舍、伽耶舍多，於西漢昭帝十三年（74 B.C.）攀樹而化。〖師長〗羅睺羅多" cert="low〖出處〗(X87n1618_p0145c11)〖弟子〗伽邪舍多" cert="low〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧伽難提比丘尼
〖僧伽難提比丘尼〗譯曰：眾喜。比丘尼名第十二。日本·信行撰《翻梵語》

僧伽難陀
〖僧伽難陀〗〖朝代〗東晉〖地點〗罽賓國〖簡介〗罽賓僧伽難陀禪師者。多識博觀從蜀來荊。入寺禮像。歎咽久之。翼問其故。答曰。近天竺失之。如何遠降此土。便勘年月悉符同焉。（T52n2106_p0415c03）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0356a08 ) 梁高僧傳: 釋曇翼傳 {僧伽難陀}〖出處〗( CBETA X77n1523_p0353a02 ) 名僧傳抄: 釋曇翼傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧伽黎=僧伽梨

僧佉
〖僧佉〗譯曰：眾也。外道法名第五。日本·信行撰《翻梵語》

僧佉吒
〖僧佉吒〗〖別名〗佉吒〖別名〗吒〖朝代〗東晉〖專長〗神異〖地點〗西域〖簡介〗寄都下長干寺住。有客僧僧悟者，與吒同房宿，於窓隙中，見吒取寺剎捧之入雲，然後將下。悟不敢言。但深加敬仰。（X77n1522_p0328c12）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0391a17 ) 梁高僧傳: 杯度傳 {僧佉吒}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0391a18 ) 梁高僧傳: 杯度傳 {吒}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0391a21 ) 梁高僧傳: 杯度傳 {佉吒}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧佉經
〖僧佉經〗得禪者宿命智力，乃見八萬劫事，過是已往，不復能知，但見身始中陰識，而自思惟：此識不應無因無緣，必應有因緣，宿命智所不能知；但憶想分別：有法名「世性」，非五情所知，極微細故。於世性中初生覺；覺即是中陰識。從覺生我，從我生五種微塵，所謂色、聲、香、味、觸。從聲微塵生空大，從聲、觸生風大，從色、聲、觸生火大，從色、聲、觸、味生水大，從色、聲、觸、味、香生地大。從空生耳根，從風生身根，從火生眼根，從水生舌根，從地生鼻根。如是等漸漸從細至麁。世性者，從世性已來至麁，從麁轉細，還至世性。譬如泥丸中具有瓶瓫等性，以泥為瓶，破瓶為瓫，如是轉變，都無所失；世性亦如是，轉變為麁。世性是常法，無所從來，如《僧佉經》廣說世性。【相關】神及世間邊無邊龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

僧佉論
〖僧佉論〗正云僧企耶。此云數術。又翻數論。輔行云：迦毘羅說經十萬偈名僧佉論。用二十五諦。明因中有果。計一為宗。言二十五諦者。一者從冥初生覺。過八萬劫前冥然不知。但見最初中陰初起。以宿命力。恒憶想之。名為冥諦。亦云世性。謂世間眾生由冥初而有即世間本性也。亦曰自然。無所從故。從此生覺。亦名為大。即中陰識也。次從覺生我心者此是我慢之我。非神我也。即第三諦。從我心生色聲香味觸。從五塵生五大。謂四大及空。塵細大麁。合塵成大。故云從塵生大。然此大生多少不同。從聲生空大。從聲觸生風大。從色聲觸生火大。從色聲觸味生水大。五塵生地大。地大藉塵多故。其力最薄。乃至空大。藉塵少故。其力最強。故四輪成世界。空輪最下。次風。次火。次水。次地。從五大生十一根。謂眼等根能覺知故。故名為根。名五知根。手足口大小遺根能有用故名五業根。心平等根。合十一根。心能遍緣。名平等根。若五知根各用一大。謂色塵成火大。火大成眼根。眼根還具色。空塵成耳根。耳根還聞聲。地成鼻。水成舌。風成身。亦如是。此二十四諦。即是我所。皆依神我。名為主諦。能所合論。即二十五。宋·法雲編《翻譯名義集》

僧位四別
〖僧位四別〗亦名：四種僧子題：四人僧、五人僧、十人僧、二十人僧、第二白法、璣候、邊方開五人受戒、邊方不開十人出罪《隨機羯磨》‧集法緣成篇：「律中佛言有四種僧：一﹑者四人僧，除受戒、自恣、出罪，餘一切羯磨應作。二﹑者五人僧，除中國受戒、出罪。三﹑者十人僧，除出罪。四﹑者二十人僧，一切羯磨應作。況復過二十？若少一人，非法非毗尼不成。」（隨機羯磨卷上‧三‧九）《羯磨疏》‧集法緣成篇：「（一、釋四位）（一﹑正明）初四人僧除三事，乃至二十人僧通諸事者，皆約事限數，故分階級也。（二﹑問答）問：『上云四人得秉諸法，今文乃局二十人僧者。』答：『上已明之。但四通持。事情須五，乃至二十也。今文對事顯法。故云一切得作。若就義理，唯四得持。五十等僧，為緣開也。（二、釋過減）（一﹑過）況復過者。此釋疑情。謂如羯磨增減俱非，故此開通，過彌成勝也。此過但據二十。若上三僧，例亦有過。五人說戒，六人自恣，可非法也。律文略故，義準加之。（二﹑減）若少不成者。或是數少，不應前四。或是相乖，如睡定亂語隔障之類。或是體乖，即有三根，明練前失；雖身預集而性不足也。斯等頭數百千，但為法簡，不足成僧，皆非秉御之功，故云少也。必人應法成，隨數並得。須知所以。如下廣之。」《濟緣記》釋云：「初下，牒釋。四人為本；餘三隨事，故有四位。問中，以前三位，並有所除；至後二十，始通一切；與上相違，故發是問。答並如前。為緣開者，緣即是事，開猶離也。次科，釋過中，初牒釋。法則增減俱非，人但減非增是。開猶決也。此下，義判。合云，四人除三法，餘一切得作，況復過四人等。五十例然。次釋減中，初約人數明少。或相乖下，次約不足明少。體相兩乖，雖多不濟。指廣如下，即簡眾中。」（業疏記卷四‧一‧二○）《羯磨疏》‧立章懸判：「（一，標示四位）就後〔僧〕位中，分為四別：一﹑者四人，乃至第四，二十人僧。（二，正顯所以）（一、初師約一意解）（一﹑約法情往分）有人言，前二法爾也。說戒相綰，能所須四。自恣治罪，舉證須五。後二逐情也。中國僧多，善心浮雜，故制十人。二篇悔治，倍緣方濟，故加二十。（二﹑約受隨以釋）受有中邊之殊，故五人、十人。隨有專精第二，故四人、二十人也。戒律攝用，勿過受隨，故又因之而立四也。（二、後師據體相解）（一﹑總示四位）有人言，僧雖有四，體相分二。初一為體，非四不名為僧。後隨事分，故有三別。（二﹑別釋後三）自恣邊受，體須四人。但自陳己罪，即須舉處。若非德用，濫坌僧倫。故差一人，為僧事境；和白面告；無言表淨也。方隅僧少，前受心殷，四實濟緣，事須別問。若不差遣，無由輒往。問淨反白，前緣方辦。事兼受隨，通用五也。中國僧多，前受生慢，故倍前五為十人僧。二篇鄰重，犯悔情浮，故倍中受為二十人僧。三僧乃異。莫非約事濃薄，半倍增人，方成前境。猶受日法，三品倍增，類知可解。問：『受隨同五。邊受減半。據受比殘，邊方出罪開十人不？』答：『非類也。邊隅僧少，俗緣拘礙。若不開聽，永沈生死。開有益也。懺殘不爾。初既誓持，終便順犯，本無慚愧，垢心厚重。若開十僧，增長諸惡，謂懺易成，則乖璣候。故文中不言十人者除中國出罪也。」《濟緣記》釋云：「言後位者，即單就僧位，自分四別。次正顯中，初師二意，初解為二，初釋前二。理數合然，故云法爾。說戒雖分能說所聽，彼此同須，故云相綰，烏板反之，謂相綰繫也。自恣舉罪，須一五德，事必五人。次釋後二。言逐情，謂恐人情慢易，故兩倍增之也。次解，邊方僧少開五人，中國僧多制十人。專精即奉持清淨，堪應說戒；第二謂犯殘懺已，戒體復生，望初本受，名第二白法。兼通此義，故云又因立也。後師，正明中，初科。四人為體者，體即是本。後三隨事，體在其中。次科，初別示三位又三，初明五人。文敘自恣邊受二法。雙標，別釋，合結，如文。別問即教授師屏處問難。反白即召入。中下，次明十人。二下，後明二十人。三僧下，總結。邊恣為薄；中受次濃，倍五為十；悔殘最濃，倍十為二十。成謂成辦，境即機事。下舉受日，亦因前事；三品倍增，足堪比顯。問答，初敘問，上二句躡上邊恣。下三句舉殘比難。僧少既同，義應例減。答中，初句略示。受是生善，懺是滅惡，故云非類。邊下，委釋，初釋受開。後明殘閉。璣候謂以璿璣候於節令，一無差失；喻佛開制軌度不差。下引律證，具云四人除受戒、自恣、出罪，五人除中國受戒、出罪，十人除出罪，二十人一切得作。五人既除中國受戒，則顯邊方開五〔人受戒〕；十人但除出罪，不言中國，則顯邊方不開十人〔出罪〕，明矣。」（業疏記卷二‧一一‧一五）隨機羯磨卷上‧三‧九；　業疏記卷四‧一‧二○；　業疏記卷二‧一一‧一五近代·智諭主編《南山律學辭典》

僧使
〖僧使〗凡二寺差行法事司賓侍者馳書先置皆是僧使也。四分律云：具足八法應差。一能聽。二能說。三自解。四令他解。五能受。六能憶持。七無謬失。八別好惡言議頌曰：若在大眾中心無有怯弱。所說亦不增受教無損減。言語無錯亂問時不移動有如是比丘堪為僧使者。宋·道誠集《釋氏要覽》

僧供
〖僧供〗〖別名〗釋僧供〖朝代〗劉宋〖地點〗豫州〖簡介〗瓦官寺僧人，義熈十二年（416）銅禁甚嚴，有犯入死，釋僧供為官所錄。（X77n1523_p0359a06）〖出處〗( CBETA X77n1523_p0359a04 ) 名僧傳抄: 釋僧供傳 {釋僧供}〖出處〗( CBETA X77n1523_p0359a12 ) 名僧傳抄: 釋僧供傳 {僧供}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧侯
〖僧侯〗〖出生〗+0412-01-01 ~ +0412-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0500-02-16 ~ +0501-02-05。。（疑年錄：22）〖卒於〗南齊, 東昏侯, 永元, 二年，89歲〖朝代〗南齊。〖專長〗誦經〖地點〗涼州〖簡介〗南齊僧。涼州襲氏。年十八，便蔬食禮懺。及具戒之後，遊方觀化。孝建初，來至京師。誦《法華》、《維摩》、《金光明》，常二日一遍，如此六十餘年。蕭惠開入蜀，請共同遊。還都於後崗創立石室，以為安禪之所。（T50n2059_p0408c04；疑年錄：22）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0408c04 ) 梁高僧傳: 釋僧侯傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0422a07 ) 梁高僧傳: 法濟傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧俗二食
〖僧俗二食〗律云：「爾時諸比丘，清旦受食，舉已入村乞食，食已還取所舉食，與諸比丘，諸比丘足食已，不敢食，便棄之，眾鳥鳴喚，世尊知而告阿難，自今已去，聽舉所受食作餘食法。」已上僧食。「有一長老多知識比丘，入村乞食，大得食，即持餘來與諸比丘，諸比丘足食已，不敢食，遂棄之，眾鳥鳴喚，世尊知而……」已上俗食。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧倫
〖僧倫〗〖別名〗釋僧倫〖出生〗+0565-01-01 ~ +0565-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0649-06-30。T50n2060_p0601c23〖卒於〗唐, 太宗, 貞觀, 二十三年, 五月, 十三日，85歲〖朝代〗唐。〖專長〗習禪〖地點〗汲縣〖簡介〗姓呂氏，衛州霖落泉僧人，貞觀二十三年卒，時年八十五。（疑年錄：84）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0601c01 ) 唐高僧傳: 釋僧倫傳 {釋僧倫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧傑
〖僧傑〗高僧僧慧。與暢法師。長講三藏號二傑。隋高僧敬脫。號僧傑(才兼萬人曰傑)。宋·道誠集《釋氏要覽》

僧傳十科
〖僧傳十科〗譯經第一義解，第二習禪，第三明律，第四護法，第五感通，第六遺身，第七讀誦，第八興福，第九雜科，聲德第十。宋·惟顯編《律宗新學名句》

僧傳序
〖僧傳序〗《梁傳》序云：齊竟陵文宣王《三寶記傳》，或稱《佛史》，或號《僧錄》。……琅琊王巾所撰《僧史》，意似該綜，而文體未足。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧儉
〖僧儉〗〖出生〗+0375 ~ +0423。（X87n1628_p0433a13）〖卒於〗+0425 ~ +0474。（X87n1628_p0433a13）〖出生〗+0375 to +0423〖朝代〗劉宋。〖簡介〗鐘山道林寺僧，寶誌（418-515）七歲師事僧儉，修習禪業。（X87n1628_p0433a13）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0394a16 ) 梁高僧傳: 釋保誌傳 {僧儉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧先
〖僧先〗〖別名〗僧光〖出生〗+0315 ~ +0333。為沙彌時，與道安（314-385）相遇於逆旅，安時亦未受具戒，因共披陳志慕，神氣慷慨。（T50n2059_p0355a19）〖卒於〗+0352 ~ +0414。值石氏之亂（349-351），隱於飛龍山。（T50n2059_p0355a22）〖出生〗+0315 to +0333〖朝代〗東晉。〖專長〗義解〖地點〗冀州〖簡介〗晉僧。常山淵弟子。性純素，有貞操。為沙彌時，與道安（314-385）相友善，石氏之亂（349-351），共隱於飛龍山。先乃與汰等南遊晉平，講道弘化。後還襄陽，遇疾而卒。（T50n2059_p0355a19；唐僧索引：70；佛名：920）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0351c27 ) 梁高僧傳: 釋道安傳 {僧先}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0355a18 ) 梁高僧傳: 釋僧先傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0355a21 ) 梁高僧傳: 釋僧先傳 {先}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0400b26 ) 梁高僧傳: 釋慧明傳 {僧先}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0419c29 ) 梁高僧傳: 法濟傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧入尼寺法
〖僧入尼寺法〗《行事鈔》‧諸雜要行篇：「五分，無緣入尼寺，步步墮。五百問，有緣在尼界得宿，不得入房。」《資持記》釋云：「律論所制，皆謂避世譏疑，遠防欲染故也。」（事鈔記卷四○‧三四‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

僧入震旦
〖僧入震旦〗五運圖云：周世聖教靈迹。及阿育王造塔置于此土。合有傳記。良以秦始皇焚書。此亦隨爇。故今無處追尋。案始皇時。有沙門釋利房等十八賢者。齎經來化。始皇弗信。遂禁錮之。夜有神人。破獄出之。又漢成帝時。劉向挍書於天祿閣。往往見有佛經。及著列仙傳。得一百三十六人。七十四人已見佛經。以此詳究。知周秦之代已有佛教沙門。止未大興耳。至後漢第二主明帝永平七年。因夢金人。乃令秦景蔡愔王遵往天竺迎佛教。於月氏遇迦葉摩騰竺法蘭二沙門。入東夏。今以為始也。于時佛法雖到中原。未流江表。信受未廣。傳行未周。洎孫氏鼎分封疆阻隔。有康僧會者。本康居國人。赤鳥年中始化於南土也。宋·贊寧撰《大宋僧史略》

僧全
〖僧全〗〖出生〗+0659-01-01 ~ +0659-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0757-01-29 ~ +0758-02-16。。（疑年錄：111）〖卒於〗唐, 肅宗, 至德, 二年，99歲〖朝代〗新羅。〖簡介〗新羅人，池州九華山僧人。唐至德二載（757）後卒，年九十九。（疑年錄：111）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧具六和
〖僧具六和〗一身和同住、二口和無諍、三意和同悅、四戒和同修、五見和同解、六利和同均。明·性祗述《毗尼日用錄》【律學綜合辭典目錄】

僧制如法
〖僧制如法〗亦名：如法僧制《行事鈔》‧僧網大綱篇：「如法僧制。（一、隨順如法）四分云，如法僧要隨順。又云，應制而制，是制便行。五分中，雖我所制，餘方不行者，不得行之。謂俗王為僧立制，不依經本也。非我所制，餘方為清淨者，不得不行。即依王法而用，不得不依。薩婆多云，違王制故吉羅。（二、列示諸制）明了論云，若僧和合立制，比丘不得入城市。為作此事，必定應作。或時須立此制一月一年，或復永斷。若依大集，苦使不得過兩月。十輪中，如前明制，或令料理僧事佛法師僧，或不與語，謫令禮拜，或復驅出；如前廣列。僧祇中，罰舍利弗日中立之。（一﹑治大僧法）諸律中制，多用七法，如上所明。或復斷食奪衣令立。（二﹑罰小眾法）治沙彌中，罰令除草料理僧事等。並非破戒之緣故也。（三、除滅非法）十誦云，若僧寺中有制限者，若知有惱自他，力能滅者，白僧滅之；不者餘處去。若如法制，應受。（四、告語眾客）四分，客比丘初至，主人比丘先語僧制法式等。」《資持記》釋云：「大集中，恐廢道業，示有限齊。十輪如上。僧祇，彼因佛制坐具量小，諸比丘諍諠，舍利弗為上座，為佛訶云，汝見是說，何得默然？今罰汝日中立等。諸律下，七法可知。斷食等出僧祇，彼云，若師訶責不受，當語知事人斷食等。又云，與弟子衣已，不可教誡，為折伏故奪等；廣如師資中引。上明治大僧法。治下，罰小眾法。壞生觸食皆非犯故。」（事鈔記卷七‧三六‧一七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

僧制非法
〖僧制非法〗亦名：非法僧制子題：賕《行事鈔》‧僧網大綱篇：「（一、總列諸過）寺別立制，多不依教。飲酒醉亂，輕欺上下者。罰錢及米，或賒貨賕，當時同和，後便違拒不肯輸送，因茲犯重；或行杖罰枷禁鉗鎖；或奪財帛以用供眾；或苦役治地、斬伐草木、鉏禾收刈，或周年苦役；或因遇失奪，便令倍償。或作破戒之制，年別依次鉏禾刈穀，若分僧食及以僧物，科索酒肉，媒嫁淨人，賣買奴婢及餘畜產；或造順俗之制，犯重囚禁，遭赦得免，或自貨賕，方便得脫，或奪賊物，因利求利；或非法之制，有過罪者，露立僧中，伏地吹灰，對僧杖罰。如是眾例，皆非聖旨。（二、推釋所以）（一﹑正示非法）良由綱維（即眾首）不依法網，同和而作，惡業深纏，永無改悔。眾主有力，非法伴多，如法比丘，像末又少，縱有三五，伴勢無施。故佛預知有不令同法，如後引之。（二﹑引證如法）僧祇云，若作非法制者，應訶令止；不者，當說如法欲已，起去。若眾中有力者不聽，當語旁人言，此非法制，止得三人；不得趣爾而作，應知識邊作。若不得者，說見不欲，與護心相；應云，彼自有業行，何關我事，如失火燒舍，脫身便罷。毗尼母云，見眾非法事，獨不須諫，應作默然；如上說。」《資持記》釋云：「大科第二，非法中，總列分三，初二句總標。飲下，二列相，初列諸非治，或作下，二明三種非制。初中，飲酒等者，示所犯過。罰錢下，列能治法。大分五種。初罰財物，賕亦財寶，輸即盡也。雖非法制，以先同和，不送成重。餘四可解。周年苦役一句，連屬上文為一種。鉏，墾；刈，割也。次列三種制者，同今眾院規繩之類，初破戒制中。所列多相，並律明禁，反立為制。鉏刈即犯掘壞，分僧食即盜常住，賣買等即畜不淨物，自餘可知。即今禪眾不知戒相，普集僧眾，擇菜造食，舉世盛傳，矜為正則。流弊斯久，孰為改之？科索，謂率斂也。畜即生口，產謂田土。順俗制中三種。赦即放也；俗王普赦，僧取為制。貨賕得脫者，效俗贖刑。因利求利者，失少奪多也。非法制中亦三。露立即倮身。吹灰謂吹地灰塵。如是下，三通結。」（事鈔記卷七‧三四‧九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

僧制非法通得吉羅
〖僧制非法通得吉羅〗亦名：僧制非法制罪《行事鈔》‧僧網大綱篇：「問：『非法制中罰取財物，犯重罪不？』答：『不犯重罪，由當時僧眾同和共作，後依制罰得不犯。非不犯作非法制罪。』」《資持記》釋云：「決犯中，恐疑罰錢非理，成犯盜故。答中，初明非犯。非不下，明有犯。非法制者，通得吉羅；制輕業重故也。」（事鈔記卷七‧三六‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

僧加沙城
〖僧加沙城〗譯曰：光明。城名第四十四。日本·信行撰《翻梵語》

僧勒詰多
〖僧勒詰多〗應云：僧伽洛起多。譯曰：眾護。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

僧印
〖僧印〗〖別名〗壽聖僧印〖別名〗瑞安僧印〖卒於〗+1077-02-02 ~ +1078-01-22。（疑年錄：217）〖朝代〗北宋〖簡介〗溫州瑞安壽聖僧人。（疑年錄：217；X78n1556_p0710c11）〖師長〗惟簡〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷2：「婺州承天惟簡禪師法嗣……溫州壽聖僧印禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 629, a21-22 // Z 2B:9, p. 8, a16-17 // R136, p. 15, a16-17)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0710c11 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧印
〖僧印〗〖別名〗印〖出生〗+0435-01-01 ~ +0435-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0499-01-29 ~ +0500-02-15。（T50n2059_p0380b13）〖卒於〗南齊, 東昏侯, 永元, 元年，65歲〖朝代〗南齊。〖專長〗義解〖地點〗壽春〖簡介〗南齊僧。壽春朱氏。初從彭城曇度學三論，復隨廬山慧龍研習法華，對法華宗旨獨表新異，後止於建康中興寺。撰有《法華經玄義》、《法華經文句》、《法華玄論》、《法華義疏》等。（佛光：5717）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0380b01 ) 梁高僧傳: 釋僧印傳 {僧印}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0380b03 ) 梁高僧傳: 釋僧印傳 {印}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420c18 ) 梁高僧傳: 法濟傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧印
〖僧印〗〖別名〗樊僧印〖出生〗+0371 ~ +0419。（T50n2059_p0397b29、T49n2036_p0534a12）〖卒於〗+0421 ~ +0470。（T50n2059_p0397b29、T49n2036_p0534a12）〖出生〗+0371 to +0419〖朝代〗北魏。〖地點〗榆中〖簡介〗姓樊氏，釋玄高（401-444）弟子。志狹量褊，得少為足。高乃密以神力，令印於定中，備見十方無極世界，諸佛所說法門不同，方知定水無底，大生愧懼。後還長安大寺，年六十餘卒。（T50n2059_p0397b29、X77n1523_p0355c20）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0397b29 ) 梁高僧傳: 釋玄高傳 {樊僧印}〖出處〗( CBETA X77n1523_p0355c20 ) 名僧傳抄: 釋僧印傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧却崎
〖僧却崎〗或僧祇支。西域記云：唐言掩腋。舊或名竭支。正名僧迦鵄。此云覆腋衣。用覆左肩。右開左合。竺道祖云：魏時請僧於內自恣。宮人見僧偏袒。不以為善。遂作此衣施僧。因綴於左邊祇支上。因而受稱。即偏衫右邊。今隱祇支名。通號兩袖。曰偏衫。今作時須開後縫截領。以存元式故也。宋·法雲編《翻譯名義集》

僧受
〖僧受〗〖別名〗僧授〖朝代〗南朝〖簡介〗檀溪寺僧人。（唐僧索引：104）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0475a24 ) 唐高僧傳: 釋慧超傳 {僧受}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧受行
〖僧受行〗《濟緣》：「六群作衣，僧喚與欲，僧作法已，六群後悔，佛制犯提。僧既受行，故知如法。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧叡
〖僧叡〗〖別名〗叡公〖別名〗融叡〖別名〗慧叡〖出生〗+0355-01-01 ~ +0355-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0439-02-01 ~ +0440-02-19。元嘉十六年，春秋八十五。（T49, no. 2035, p. 266, c4-6）〖卒於〗劉宋, 文帝, 元嘉, 十六年，85歲〖朝代〗後秦。〖專長〗義解〖地點〗長樂〖簡介〗…劉宋僧。關中四聖之一。年十八依僧賢出家。博通經論，遠近歸德。嘗聽僧朗講《放光般若》，復從鳩摩羅什學，遂精練五門，善入六觀。羅什出《成實論》，令師講說，其旨甚合什之意。後入廬山，依慧遠修淨業。晚止京師烏衣寺。著有《智論》、《十二門論》、《中論》等序，《法華》、《維摩》等經序，並註大、小品《般若經》。（佛光：5749；佛名：932；宋僧索引：119）〖出處〗( CBETA T04n0212_p0609c14 ) 出曜經序〖出處〗( CBETA T08n0227_p0536c17 ) 小品經序〖出處〗( CBETA T09n0262_p0062b06 ) 妙法蓮華經後序〖出處〗( CBETA T50n2059_p0332b05 ) 梁高僧傳: 鳩摩羅什傳 {僧叡}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0345c15 ) 梁高僧傳: 求那毘地傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0364a14 ) 梁高僧傳: 釋僧叡傳 {僧叡}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0364a26 ) 梁高僧傳: 釋僧叡傳 {叡公}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0365a21 ) 梁高僧傳: 釋僧肇傳 {僧叡}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0371a23 ) 梁高僧傳: 釋僧導傳 {僧叡}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420a22 ) 梁高僧傳: 法濟傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0596a09 ) 唐高僧傳: 釋僧徹傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0727a29 ) 宋高僧傳: 釋法寶傳 {融叡}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0101c03 ) 出三藏記集傳: 鳩摩羅什傳 {慧叡}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧叡
〖僧叡〗〖別名〗僧睿〖出生〗+0375 ~ +0423。（T50n2059_p0369a03）〖卒於〗+0454 ~ +0499。（T50n2059_p0369a03）〖出生〗+0375 to +0423〖朝代〗劉宋。〖專長〗義解〖簡介〗劉宋僧。居京師祇洹寺，善《三論》。為文帝（407-453）所重。（T50n2059_p0369a03）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0369a03 ) 梁高僧傳: 釋慧義傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420b01 ) 梁高僧傳: 法濟傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧叡
〖僧叡〗〖拼音〗sengrui　〖別名〗僧睿〖朝代〗唐〖簡介〗唐僧。澄觀（738-839）禪師弟子，與中圭峰宗密、海印法印（一作寶）、寂光，並稱門下四哲。澄觀又為僧叡等弟子，著《隨疏演義》四十卷、《隨文手鏡》一百卷。（g081p0104；佛百：5333）〖出處〗g017p0133(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {僧叡}〖出處〗g081p0104(清涼山志) {僧叡}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧可
〖僧可〗見“慧可”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

僧可印實
〖僧可印實〗〖別名〗觀音印實〖朝代〗清〖簡介〗破山海明弟子。（X82n1571_p0336c15）〖師長〗海明〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷70：「渠縣觀音僧可印實禪師……(破山明嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 336, c15-17 // Z 2B:14, p. 231, d17-p. 232, a1 // R141, p. 462, b17-p. 463, a1)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0336c15 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧史略
〖僧史略〗《大宋僧史略》三卷 宋贊寧撰（T54P234）近代 弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧含
〖僧含〗〖別名〗含〖出生〗+0381 ~ +0429。（T50n2059_p0370b16）〖卒於〗+0431 ~ +0480。（T50n2059_p0370b16）〖出生〗+0381 to +0429〖朝代〗劉宋。〖專長〗義解〖簡介〗劉宋僧。通佛義，數論兼明，尤善《大涅槃》。元嘉七年（430），新興太守陶仲祖立靈味寺，請以居之。後西遊歷陽弘法，道俗響附。著《神不滅論》、《聖智圓鑒論》、《無生論》、《法身論》、《業報論》、《法華宗論》等。（T50n2059_p0370b16）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0343c17 ) 梁高僧傳: 畺良耶舍傳 {僧含}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0343c18 ) 梁高僧傳: 畺良耶舍傳 {含}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0370b14 ) 梁高僧傳: 釋僧含傳 {僧含}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0370b17 ) 梁高僧傳: 釋僧含傳 {含}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420b10 ) 梁高僧傳: 法濟傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧周
〖僧周〗〖別名〗周〖出生〗+0397 ~ +0445。（T50n2059_p0398b13）〖卒於〗+0447 ~ +0496。（T50n2059_p0398b13）〖出生〗+0397 to +0445〖朝代〗劉宋。〖專長〗習禪〖簡介〗劉宋僧。有奇志操，韜光晦迹，常在嵩高山頭陀坐禪。後遇滅法，與弟子避入寒山。迨法復興，永昌王鎮長安，遣使徵請，師辭以老疾，令弟子僧亮應命出山。（T50n2059_p0398b13）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0398b12 ) 梁高僧傳: 釋僧周傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0398b13 )〖出處〗( CBETA T50n2059_p0398b15 ) 梁高僧傳: 釋僧周傳 {周}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0398b26 ) 梁高僧傳: 釋僧周傳 {僧周}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0400c02 ) 梁高僧傳: 釋慧明傳 {僧周}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0421b06 ) 梁高僧傳: 法濟傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0461a25 ) 唐高僧傳: 釋法寵傳 {僧周}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧呿
〖僧呿〗譯曰：阿也。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

僧和
〖僧和〗〖別名〗僧弘〖朝代〗唐〖簡介〗藍田王效寺僧人。（唐僧索引：115）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0688c16 ) 唐高僧傳: 釋法誠傳 {僧和}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧善
〖僧善〗〖別名〗釋僧善〖出生〗+0514。〖卒於〗+0605-01-28 ~ +0606-02-15。（佛人：550；疑年錄：55）〖朝代〗隋〖專長〗習禪〖地點〗正平〖簡介〗姓席，絳郡正平人，文成郡馬頭山僧人，大業元年卒。（佛人：550；疑年錄：55）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0569a12 ) 唐高僧傳: 釋僧善傳 {釋僧善}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0617c28 ) 唐高僧傳: 釋慧蕭傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧喚受欲
〖僧喚受欲〗彼云：「諸比丘……即遣使喚言：汝等來，眾僧有事。六群比丘報言：僧有何事？我等停作衣不得往。僧報言：汝等若不得來，可令一二比丘持欲來。爾時眾僧即與此一比丘作羯磨。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧喜
〖僧喜〗〖別名〗釋僧喜〖出生〗+0422 ~ +0470。（T50n2059_p0416c15）〖卒於〗+0489 ~ +0538。（T50n2059_p0416c15）〖出生〗+0422 to +0470〖朝代〗南北朝。〖專長〗唱導〖簡介〗閑心寺僧，善唱說，振譽於宋末齊初（471-488）。（T50n2059_p0416c15）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0416c15 ) 梁高僧傳: 釋道儒傳 {釋僧喜}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧喬
〖僧喬〗〖別名〗釋僧喬〖出生〗+0467-01-01 ~ +0467-12-31。年三十六天監初卒。（T50n2060_p0472c27；佛光：5742）〖卒於〗+0502。〖出生〗+0467〖朝代〗南梁。〖專長〗義解〖地點〗東遷〖簡介〗姓華氏，揚都龍光寺僧人。出家後住於楊都龍光寺。從莊嚴寺僧旻學諸經典，常達廢寢忘食之境，三、四年間通達眾經論。然不求名聞，閉門靜處，但求自得而已。梁天監初卒，年三十六。（疑年錄：39；佛百：2534；佛光：5742）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0472c06 ) 唐高僧傳: 釋僧喬傳 {釋僧喬}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧嚮
〖僧嚮〗〖別名〗僧響〖出生〗+0408 ~ +0456。（佛人：557）〖卒於〗+0465 ~ +0514。（佛人：557）〖出生〗+0408 to +0456〖朝代〗劉宋。南齊〖專長〗義解〖簡介〗南齊僧。大明中（457-464），住京師長樂寺。學貫群經，一代英哲，為時論所宗。（佛人：557；T50n2059_p0379c06）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0379c06 ) 梁高僧傳: 釋慧次傳 {僧嚮}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420c14 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {僧嚮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧回
〖僧回〗〖簡介〗僧旻七歲出家時在虎丘西山寺的師父。（T50n2060_p0461c25）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0461c25 ) 唐高僧傳: 釋僧旻傳 {僧回}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧因
〖僧因〗〖別名〗因〖出生〗+0385 ~ +0412。（佛人：541）〖卒於〗+0458 ~ +0487。（佛人：541）〖出生〗+0385 to +0412〖朝代〗劉宋。〖專長〗義解〖簡介〗劉宋僧。與僧導（362-457）同學，共師事鳩摩羅什（344-413），皆為當世名匠。（佛人：541；T50n2059_p0371c04）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0371c04 ) 梁高僧傳: 釋僧導傳 {僧因}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420b13 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {僧因}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧坊
〖僧坊〗韻林云：坊區也。苑師云：坊區院也。宋·道誠集《釋氏要覽》

僧坊無廚不許結淨
〖僧坊無廚不許結淨〗子題：涅槃聖行、聖行、華嚴正願《羯磨疏》‧諸界結解篇：「今準大小兩乘了教明文，僧坊無廚，不許結淨。如涅槃云，聲聞僧者，無所積聚大小麥豆；若諸弟子時世饑饉，乞求難得，無人供須，為住正法，方開受畜，必施檀越。四法依止，是正教也；反此經文，義非所許。況復楞伽十誦，明斷不開。佛在祇桓，尚無廚帳；阿難煮藥，在僧坊外，可以尋之。故涅槃聖行；華嚴正願；乞食自資，全無積貯。諸律初受，必準四依；如何終老，乃捨元行？雖開僧常，或是前廢。不可師心，順情開也。」濟緣記釋云：「初通示。若大小相望，小乘是不了義教；大乘即了義教。今望淨地，大小皆斷，通為了教。但在小則前開後廢，在大則一向不立，此為異耳。如下，別引。涅槃，即四依品文。初三句即引前段，彼具云，聲聞僧者，無所積聚，所謂奴婢僕使庫藏穀米鹽豉胡麻大小諸豆，若自手作食，自磨自舂，種種非法故，若有說言如來聽畜非法之物，舌則卷縮。若諸下，即引後段；時世等四句，即是開緣，必具此緣，方開受畜；雖開受畜，要須淨施篤信壇越。四法依止，即依法不依人等，法四依也。楞伽十誦，文見前科。祇桓無廚，事出僧祇；阿難為佛溫飯，在祇桓門邊，所謂煮藥也。涅槃聖行，即聖行品；彼明菩薩聞是經已，遠離八不淨物，出家求道，堅持佛戒，是佛菩薩所行，故名聖行；乃至云，不畜穀米麥豆生熟食具，常受一食，不曾再食；若行乞食及僧中食，當知止足，常為諸天世人恭敬供養等。華嚴正願，淨行偈云，若得食時，當願眾生為法供養，志存佛道；若不得食，當願眾生遠離一切諸不善法。諸律受戒，並制先說四重四依，令遵上行。元，即初也。雖下，遮妨。律開僧常，明有淨地，然是廢前，後不可用。不下，正斥。」（業疏記卷九‧四‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

僧基
〖僧基〗〖出生〗+0330-01-01 ~ +0330-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0397-02-14 ~ +0398-02-03。。T50n2063_p0936a25〖卒於〗東晉, 安帝, 隆安, 元年，68歲〖朝代〗東晉。〖地點〗濟南郡〖簡介〗本姓明，延興寺尼。（T50n2063_p0936a13）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0936a14 ) 比丘尼傳: 僧基傳 {僧基}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧堂
〖僧堂〗禪寺中僧眾坐禪、休息之房舍稱為“僧堂”。《五燈會元》卷二〇，龍翔士珪：“一日侍立次，問雲：‘絕對待時如何?’眼曰：‘如汝僧堂中白椎相似。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

僧堂
〖僧堂〗傳燈錄禪門規式云：所裒學眾。無多少。無高下。盡入僧堂。依夏次安排。敕修清規日用軌範云：不得僧堂內聚頭說話。不得在僧堂中。看經看冊子。北磵文集南翔僧堂記云：連長榻。敷廣座。容數千指。開單盔。必搜梁棟。選柱石。然後可以帡幪震風陵雨。雖然非古也。古之人一生打徹於塚間樹下(云云)。　又慶寧僧堂記云：僧堂之作。非古人意。古無拓提。况堂耶。自枯木留香後。天下較奇策勝。翬飛炫耀。床榻囟几。惟恐不壯麗。耄耋疾疢。無霧霾風雨暴露之慘。既適既寧。精勵勝進。當倍蓰異時。塚間樹下。不三宿者。何反無聞焉。興禪護國論述宋國二十種勝事中云：經藏僧堂莊嚴。如淨土。雪峯存禪師錄云：師示眾云：望州亭與儞相見了也。烏石嶺與儞相見了也。僧堂前與儞相見了也。玄沙備禪師廣錄云：我今問儞。還見溪水麼。還見佛殿麼。還見僧堂麼。僧堂名。已著於西竺。　智度論云：迦葉結集法藏時。以阿難殘結未盡。擯出阿難入金剛定。破諸煩惱。作大力阿羅漢。即夜到僧堂門。敲門而喚。禪林有設二僧堂者(又見千僧閣處)。又有設三僧堂者。無文印笑翁堪禪師行狀云：雪峰僧堂二。曰留香曰眾香。師至。眾集如海。更闢妙香。處之。佛祖通載雲峰高禪師傳云：遷保安江陰教忠霅川何山。雲衲四來三堂皆溢(止此)。蓋此亦有三僧堂也。僧堂。但在禪剎。而天台宗。有傚之者。　佛祖統紀了生法師傳云：謁東靈欽師。時效禪林。羣居僧堂。當元夕。眾往觀燈。欽師行香。見其跪坐牀上。僧堂十六板首鉢位圖。見圖牌門。東福清規云：外僧堂東邊。亦上下間有床。歷兵亂。壞却之。故今則亡矣。東福清規云：後堂床之南床。曰汾洲也(忠按分手訛作汾洲)。知客床。有暫到者。上古有下齋時。行脚僧。據此床受齋。故云暫到也。　又云：住持赴僧堂坐禪者。蓋為點撿大眾也。故入堂。先巡堂一帀。是便撿眾之儀也。又專主僧堂者。首座也。住持者非主僧堂。故僧堂無住持床。唯別設椅子而已日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

僧堂內煎點
〖僧堂內煎點〗堂內煎點之法。堂頭庫司用牓。首座用狀。令行者以箱複托之。侍者或監院或首座呈特為人。禮請訖貼僧堂門頰(堂頭牓在上間。若知事首座在下間)。監院或首座於方丈禮請住持人。長版後眾僧集定。入堂燒香大展三拜巡堂請眾。齋後堂前鐘鳴就坐訖。行法事人先於前門南頰朝聖僧叉手側立徐問訊。離本位於聖僧前當面問訊罷。次到爐前問訊。開香合左手上香罷。略退身問訊訖。次至後門特為處問訊。面南轉身却到聖僧前當面問訊。面北轉身問訊住持人。以次巡堂至後門北頰版頭曲身問訊。至南頰版頭亦曲身問訊。如堂外依上下間問訊。却入堂內聖僧前問訊。退身依舊位問訊叉手而立。茶遍澆湯却來近前當面問訊。乃請先喫茶也。湯缾出。次巡堂勸茶。如第一飜。問訊巡堂俱不燒香而已。喫茶罷。特為人收盞。大眾落盞在床叉手而坐。依前燒香問訊特為人罷。却來聖僧前大展三拜巡堂一匝。依位而立。行藥罷。近前當面問訊。仍請喫藥也。次乃行茶澆湯。又問訊請先喫茶。如煎湯缾出。依前問訊巡堂再勸茶。茶罷依位立。如侍者行法事。茶罷先問訊。一時收盞橐出。特為人先起於住持人前一展云：此者特蒙和尚煎點。下情無任感激之至。又一展敘寒暄云：伏惟和尚尊體起居萬福。乃觸禮三拜。送住持人出堂外。侍者於聖僧前上下間問訊訖。打下堂鐘。如庫司或首座煎點茶湯了。先收住持人盞。眾知事或首座於住持人前一展云：此日麤茶(或云此日麤湯)伏蒙和尚慈悲降重。下情不任感激之至。又一展敘寒暄云：伏惟和尚尊體起居萬福。乃觸禮三拜。第三拜時住持人更不答拜。但問訊大眾以表珍重之禮。作禮竟。送住持人出堂。行法事人再入堂內聖僧前上下間問訊。收盞罷再問訊。打鐘出堂外。首座亦出堂外與眾知事觸禮三拜。如首座特為書記。書記亦先出堂外與首座觸禮三拜而散。堂頭結夏茶牓(堂頭和尚今晨齋退就雲堂煎點。特為首座大眾聊表結制之儀。兼請諸知事光伴。今月日。侍者某人敬白)。堂頭解夏茶牓(首尾同前。但改云聊表解制之儀)。庫司結夏茶牓(庫司今晨齋退就雲堂點茶。特為首座大眾聊表結制之儀。伏望眾慈同垂光降。今月日。庫司比丘某甲敬白)。庫司解夏茶牓(首尾同前。但改云聊表解制之儀)。首座結夏狀(首座比丘某右某。啟取今晨齋後就雲堂點茶。特為書記大眾聊表結制之儀。仍請諸知事。伏望眾慈同垂光降。謹狀。月日。首座比丘某狀。封皮云：狀請書記大眾。首座比丘某甲謹封)。首座解夏狀(首尾同前。但改云聊表解制之儀)。如堂頭特為新舊知事首座及知事首座點茶。牓狀如請知事頭首。篇中已明。宋·宗賾集《禪苑清規》

僧堂出入板圖
〖僧堂出入板圖〗見殿堂門。出入板處。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

僧堂圖
〖僧堂圖〗見殿堂門。僧堂處。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

僧堂帳
〖僧堂帳〗禪苑清規首座云：行者於首座前問訊。低聲云：和尚放參。(乃至)打放參鐘。展單下帳。罷。歸寮問訊。忠曰：展眠單。而下帳帷也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

僧堂鐘
〖僧堂鐘〗忠曰：僧堂前鐘。其製稍小。或單稱堂前鐘。敕修清規。請立僧首座云：堂司行者。鳴僧堂鐘。大眾同送歸寮。又法器章云：僧堂鐘。凡集眾則擊之。遇住持每赴眾。入堂時。鳴七下。齋粥下堂時。放參時。旦望巡堂。喫茶下床時。各三下(住持或不赴堂或在假。則不鳴)。堂前念誦時。念佛一聲。輕鳴一下。末疊一下。堂司主之。雲門偃禪師錄云：師在僧堂前。問僧。這箇鐘子是什麼物作。無對。師云：儞問我。僧便問師云：衲僧作。代但打鐘一下云：摩訶般若波羅蜜。又云：眾僧堂前。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

僧大界量=攝僧大界量

僧奢摩
〖僧奢摩〗應云：騰奢摩。譯曰：[虫*(上/日)也。蟲名第四十。日本·信行撰《翻梵語》

僧奣
〖僧奣〗〖專長〗習禪〖簡介〗建國寺僧人。（T50n2060_p0603c10）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0603c10 ) 唐高僧傳: 釋解脫傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧如
〖僧如〗〖出生〗+0718 ~ +0766。（T50n2061_p0768a17）〖卒於〗+0768 ~ +0817。（T50n2061_p0768a17）〖出生〗+0718 to +0766〖朝代〗唐。〖簡介〗釋惟寬（755-817）之師。釋惟寬（755-817）十三歲，見殺生者，盡衋然不忍食。退而出家，求翦髮於僧曇，受尸羅於僧崇，學毘尼於僧如，證大乘法於止觀，成最上乘於大寂道一。（T50n2061_p0768a17；宋僧索引：121）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0768a17 ) 宋高僧傳: 惟寬傳 {僧如}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧妙
〖僧妙〗〖別名〗釋僧妙〖別名〗妙法師〖別名〗道妙〖zho-Latn-hypy〗ShiSengMiao〖出生〗+0466。〖卒於〗+0581。from defaultTime〖朝代〗北周〖專長〗義解〖地點〗冀州〖簡介〗冀（河北）人，蒲坂（山西永濟）仁壽寺僧人。（佛人：544）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0486a18 ) 唐高僧傳: 釋僧妙傳 {道妙}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0488a05 ) 唐高僧傳: 釋曇延傳 {妙法師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧妙
〖僧妙〗〖卒於〗+0464-01-26 ~ +0464-07-12。疑年錄:17〖朝代〗劉宋〖地點〗上黨郡〖簡介〗上黨人，姓馮。宋大明八年（464）卒。（疑年錄：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧姚
〖僧姚〗〖卒於〗+0638-01-24 ~ +0639-02-11。疑年錄:76〖朝代〗唐〖簡介〗姓莊。香山神足寺僧人，唐貞觀十二年卒，年八十餘。（疑年錄：76）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧威
〖僧威〗〖出生〗+0398 ~ +0456。（佛人：547）〖卒於〗+0458 ~ +0497。（佛人：547）〖出生〗+0398 to +0456〖朝代〗劉宋。〖專長〗義解〖簡介〗劉宋僧。僧導（362-457）弟子，善《成實》。僧導寂，繼席而講，聳動一方。（佛人：547；T50n2059_p0371c07）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0371c07 ) 梁高僧傳: 釋僧導傳 {僧威}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420b13 ) 梁高僧傳: 法濟傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧娑
〖僧娑〗僧(斯㬝)。或亘娑。唐云雁。禮記云：季秋之月。鴻雁來賓。詩傳云：大曰鴻。小曰雁。成公賦曰：上揮翮於丹霞。下濯足於清泉。西域記云：昔此伽藍習翫小乘漸教。故開三淨之食。而此伽藍遵而不墜。其後三淨。求不時獲。有苾芻經行。忽見群雁飛翔。戲曰：今日眾僧食不充。摩訶薩埵。宜知是時。言聲未絕。一雁退飛。當其僧前。投身自殪。(於計)苾芻見已。具白眾僧。聞者悲感。咸相謂曰：如來設法。導誘隨機。我等守愚遵行漸教。大乘者正理也。宜改先執務從聖旨。此雁垂誡。為誠明導。宜旌厚德建窣覩波。以瘞雁焉。或名鳧雁者。爾雅云：鳧雁醜其足蹼。(音卜)注云：脚指間有幕蹼屬相著。古今注云：鳧雁常在海邊沙上。餐沙石。此非隨陽雁也。李巡曰：野曰鳧。家曰鶩(音木)迦頻闇羅。此云雉。爾雅云：雉絕有力。奮最健鬪。類分六種。四方名異。晉武庫閉甚密。中忽聞雉雊。張華曰：必是蛇化。開視側有蛇蛻焉。大論云：有時閻浮提人。不知禮敬宿舊有德。是時菩薩。作迦頻闍羅鳥。有二親友。象與獼猴。共居畢鉢羅樹下。自相問言。我等不知。誰應為大。象言。我昔見樹在我腹下。獼猴言。我曾蹲地手捉樹頭。鳥言。我於畢鉢羅林。食此樹果。子隨糞出。此樹得生。先生宿德。禮應供養。即時大象背負獼猴。鳥在猴上。周遍游行。禽獸人類。見皆行敬。斯乃聖人知道德仁義非禮不成。故敬事長。為天下之至順也。宋·法雲編《翻譯名義集》

僧安
〖僧安〗〖別名〗釋僧安〖出生〗+0532。〖卒於〗+0624。from defaultTime〖朝代〗北齊〖專長〗感通〖簡介〗趙州頭陀沙門。（唐僧索引：97）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0657a06 ) 唐高僧傳: 釋僧安傳 {釋僧安}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧安
〖僧安〗〖朝代〗南梁〖簡介〗荊州僧人。（唐僧索引：97）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0658b23 ) 唐高僧傳: 釋道穆傳 {僧安}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧安
〖僧安〗〖朝代〗北周〖簡介〗曾譯   《大乘同性經》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧宗
〖僧宗〗〖別名〗宗〖朝代〗劉宋〖專長〗義解〖簡介〗劉宋僧。住始興郡靈化寺。博涉經論，著《法性》、《覺性》二論。（T50n2059_p0372b06；梁僧索引：68）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0372b06 ) 梁高僧傳: 釋法愍傳 {僧宗}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420b16 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {僧宗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧宗
〖僧宗〗〖別名〗釋僧宗〖出生〗+0438-01-01 ~ +0438-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0496-02-01 ~ +0497-02-18。（疑年錄：30）〖卒於〗南齊, 明帝, 建武, 三年，59歲〖朝代〗南齊。〖專長〗義解〖地點〗馮翊郡〖簡介〗南齊僧。馮翊嚴氏。年九歲，為瑗公弟子，諮承慧業。晚又受道於斌、濟二法師。善《大涅槃》、《勝鬘》、《維摩》等經，每講說，妙辯不窮，應變無盡。魏主元宏遙挹風德，屢致書并請開講。齊太祖不許外出，造太昌寺請居。（T50n2059_p0379c21；疑年錄：30）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0379c21 ) 梁高僧傳: 釋僧宗傳 {釋僧宗}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0380a01 ) 梁高僧傳: 釋僧宗傳 {宗}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420c16 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {釋僧宗}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0462a15 ) 唐高僧傳: 釋僧旻傳 {僧宗}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0463c17 ) 唐高僧傳: 釋法雲傳 {僧宗}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0468a13 ) 唐高僧傳: 釋慧超傳 {僧宗}〖出處〗( CBETA T50n2063_p0942c29 ) 比丘尼傳: 智勝傳 {僧宗}〖出處〗( CBETA T50n2063_p0943b10 ) 比丘尼傳: 法全傳〖出處〗( CBETA T50n2063_p0947a13 ) 比丘尼傳: 淨行傳 {僧宗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧宗
〖僧宗〗〖出生〗+0514 ~ +0562。（T50n2060_p0430a08）〖卒於〗+0564 ~ +0613。（T50n2060_p0430a08）〖出生〗+0514 to +0562〖朝代〗陳。〖簡介〗陳朝文帝天嘉四年（563），時楊都建元寺沙門僧宗，曾和法淮、僧忍律師等前去南越（今廣東一帶）向真諦法師請益。（T50n2060_p0430a08）〖師長〗真諦〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：030）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0430a08 ) 唐高僧傳: 拘那羅陀傳 {僧宗}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0430b16 ) 唐高僧傳: 拘那羅陀傳 {宗公}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0431a08 ) 唐高僧傳: 釋法泰傳 {僧宗}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0503b24 ) 唐高僧傳: 釋慧曠傳 {僧宗}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0609b19 ) 唐高僧傳: 釋智文傳 {僧宗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧定
〖僧定〗〖別名〗定〖出生〗+0404 ~ +0452。（T50n2059_p0401a28）〖卒於〗+0464 ~ +0513。（T50n2059_p0401a28）〖出生〗+0404 to +0452〖朝代〗劉宋。〖簡介〗宋孝武（453-463）時僧，自稱得不還果。後為京師為僧正釋僧璩識破被擯，後不知所終。（T50n2059_p0401a28）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0401a28 ) 梁高僧傳: 釋僧璩傳 {僧定}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0401a29 ) 梁高僧傳: 釋僧璩傳 {定}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧定
〖僧定〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐朝法住寺僧人。（唐僧索引：106）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0589b29 ) 唐高僧傳: 釋曇榮傳 {僧定}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧定
〖僧定〗〖別名〗釋僧定〖卒於〗+0624-06-24 ~ +0624-07-23。T50n2060_p0579c01〖朝代〗唐〖專長〗習禪〖地點〗丹陽郡〖簡介〗丹陽人，唐京師大莊嚴寺僧人，武德七年六月卒，春秋八十餘矣。（疑年錄：66）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0579b02 ) 唐高僧傳: 釋僧定傳 {釋僧定}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0597a11 ) 唐高僧傳: 釋僧徹傳 {僧定}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧密
〖僧密〗〖別名〗神山僧密〖別名〗潭州僧密〖朝代〗唐〖地點〗潭州〖簡介〗潭州雲巖曇晟禪師法嗣。（T51n2076_p0317a22；祖堂集：116）〖師長〗曇晟〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0317a02 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧密
〖僧密〗唐代禪僧。師事雲岩曇晟禪師得法，出居潭州(治今湖南長沙)神山，講說課徒，寒暑不停。(《景德傳燈錄》卷一五)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

僧密
〖僧密〗〖別名〗釋僧密〖出生〗+0433-01-01 ~ +0433-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0505-01-23 ~ +0506-02-10。T50n2060_p0472a16〖卒於〗南梁, 武帝, 天監, 四年，73歲〖朝代〗南梁。〖專長〗義解〖地點〗樂安〖簡介〗樂安人，楊都莊嚴寺僧人，梁天監四年卒，年七十三。（疑年錄：29）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0472a04 ) 唐高僧傳: 釋僧密傳 {釋僧密}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧富
〖僧富〗〖別名〗富〖出生〗+0335 ~ +0383。（T50n2059_p0404b22；佛人：550）〖卒於〗+0386 ~ +0434。（T50n2059_p0404b22；佛人：550）〖出生〗+0335 to +0383〖朝代〗劉宋。〖專長〗亡身〖地點〗高陽郡〖簡介〗劉宋僧。高陽山氏。篤學無厭，備盡經史。美姿容，善談論。後遇偽秦衛將軍楊邕，資其衣糧，習鑿齒（？-383）携共志學。及聽安公（314-385）講《放光經》，於是剃髮，依安受業。後還魏郡廷尉寺，下帷潛思，絕事人間。（T50n2059_p0404b22；佛人：550）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0404b22 ) 梁高僧傳: 釋僧富傳 {富}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0406a09 ) 梁高僧傳: 釋曇弘傳 {僧富}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0421c09 ) 梁高僧傳: 法濟傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧寔
〖僧寔〗〖朝代〗北魏〖簡介〗北魏時期鉅鏕景明寺僧人，釋僧稠（480-560）之師。（唐僧索引：106）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0553c01 ) 唐高僧傳: 釋僧稠傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧實
〖僧實〗〖朝代〗高麗〖簡介〗	釋慈藏之門人，貞觀十二年釋慈藏法師領門人僧實等至長安。（X87n1626_p0323b05）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0639b13 ) 唐高僧傳: 釋慈藏傳 {僧實}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧實
〖僧實〗〖別名〗釋僧實〖別名〗僧成〖出生〗+0476-01-01 ~ +0476-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0563-08-24。（T50n2060_p0558a21）〖卒於〗北周, 武帝, 保定, 三年, 七月, 十八日，88歲〖朝代〗北周。〖專長〗習禪〖地點〗靈武〖葬處〗大追遠寺（T50n2060_p0558a21）〖簡介〗北周僧。靈武（今屬寧夏）程氏。二十六歲出家，師事道原法師，復從勒那摩提習禪法，得其真傳。精通戒、定、慧三學，尤於九次第定中調心之造詣更高。周太祖尊為三藏。敕圖形象，置大福間寺供養。保定（561-565）初年，受敕為昭玄國統。（疑年錄：41；佛光：5746；佛名：930）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0557c13 ) 唐高僧傳: 釋僧實傳 {釋僧實}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0558b25 ) 唐高僧傳: 釋曇相傳 {僧實}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0574b21 ) 唐高僧傳: 釋僧淵傳 {僧實}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0576b28 ) 唐高僧傳: 釋靜端傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0596c01 ) 唐高僧傳: 釋僧徹傳 {僧實}〖出處〗( CBETA X77n1522_p0332b21 ) 新修科分六學僧傳〖出處〗g009p0068(普陀洛迦新志) {僧實}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧審
〖僧審〗〖別名〗審〖出生〗+0416-01-01 ~ +0416-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0490-02-07 ~ +0491-01-26。（疑年錄：24）〖卒於〗南齊, 武帝, 永明, 八年，75歲〖朝代〗南齊。〖專長〗習禪〖地點〗祁縣〖簡介〗南齊僧。祁縣王氏，王沈後人。少出家，止壽春石澗寺，誦《法華》、《首楞嚴》。聞曇摩蜜多道王京邑，乃拂衣過江，止于靈曜寺。靈鷺寺主慧商，從受禪業。文惠、文宣並加敬事，清河張振又請居栖玄。（T50n2059_p0399c20；佛名：932；疑年錄：24）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0399c19 ) 梁高僧傳: 釋僧審傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0399c20 )〖出處〗( CBETA T50n2059_p0399c21 ) 梁高僧傳: 釋僧審傳 {審}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0421b15 ) 梁高僧傳: 法濟傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0460c06 ) 唐高僧傳: 釋智欣傳〖出處〗( CBETA T50n2063_p0943a29 ) 比丘尼傳: 僧蓋傳 {審}〖出處〗( CBETA T50n2063_p0943b10 ) 比丘尼傳: 法全傳 {審}〖出處〗( CBETA T50n2063_p0947b10 ) 比丘尼傳: 僧述傳 {審}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧寶
〖僧寶〗法苑珠林云：夫論僧寶者。謂。禁戒守真威儀出俗圖方外以發心。棄世間而立法。宮榮無以動其意。親屬莫能累其想。弘道以報四恩。育德以資三有。高越人天。重逾金王。稱為僧寶。順正理論云：僧有五種。一無恥僧。謂毀戒披法服者。二瘂羊僧。謂於三藏教不了達。無聽說用。三朋黨僧。謂於遊散營務鬪諍。善巧結搆。此三種多分造非法業。四世俗僧謂善異生此通作法非法業。五勝義僧。謂。四果此定不容造非法業。十輪經云：僧有二種。一勝義僧。即佛菩薩二乘等。般若燈論云：四果人。謂與戒定慧解脫解脫知見和合故。名僧也。宋·道誠集《釋氏要覽》

僧寶
〖僧寶〗佛教稱佛、法、僧為“三寶”。僧為三寶之一，指弘揚佛教的僧侶。《祖堂集》卷二，慧可：“師知是法器而剃發，曰：‘汝是僧寶，宜名僧璨。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

僧寶
〖僧寶〗〖出生〗+0422 ~ +0470。（T50n2059_p0375c25）〖卒於〗+0495 ~ +0544。（T50n2059_p0375c25）〖出生〗+0422 to +0470〖朝代〗南齊。〖專長〗義解〖簡介〗南齊僧。永明中（483-493），住錫揚都中興寺。與釋僧鍾（430-489）德性相當，善經論，為文宣王（460-494）所敬，迭興講席。（T50n2059_p0375c25；佛人：556）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0375c26 ) 梁高僧傳: 釋僧鍾傳 {僧寶}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0382a22 ) 梁高僧傳: 釋寶亮傳 {僧寶}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0418b26 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {僧寶}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420c04 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {僧寶}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧寶
〖僧寶〗〖出生〗+0434 ~ +0482。（佛人：556）〖卒於〗+0494 ~ +0543。（佛人：556）〖出生〗+0434 to +0482〖朝代〗南齊。〖專長〗義解〖簡介〗南齊僧。永明中（483-493），住京師謝寺。通解數論，一代英哲，為時論所宗。（佛人：556；T50n2059_p0379c05）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0379c05 ) 梁高僧傳: 釋慧次傳 {僧寶}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420c14 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {僧寶}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧寶傳
〖僧寶傳〗見“禪林僧寶傳”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

僧寶正續傳
〖僧寶正續傳〗　　凡七卷。宋代僧石室祖□著。收於《萬續藏》第一三七冊。系宋代禪林之名僧傳。祖□輯錄羅漢系南、圓通道日/文、兜率惠照、黃龍道震、德山木上座、臨濟金剛王等，計三十人之傳及宗乘語要，並於每一傳之後附贊語一篇。卷末附錄『代古塔主與洪覺范書』，舉出覺范所著僧寶傳之三失，加以詰難。〔佛光〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

僧寶正續傳
〖僧寶正續傳〗七卷。宋代石室祖琇著。本書為宋代禪林的名僧傳。作者輯錄羅漢系南、圓通道旻、兜率惠照、黃龍道震、德山木上座、臨濟金剛王等30人的傳及宗乘語要，並於每一人傳之後附讚語一篇。卷末附錄“代古塔主與洪覺範書”，指出覺範所著《僧寶傳》之三失，加以詰難。收入《續藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

僧寶通佛寶法寶
〖僧寶通佛寶法寶〗《戒本疏》‧釋戒經序：「三寶為言，僧田最勝，義通餘二。如愛道施緣，能生大福，故云大也。」《行宗記》釋云：「若論功行，佛法無倫；今約兼通，故推僧勝。如下，引證。賢愚經云，姨母用金色￿上佛，佛云，可施與僧，我在僧中。佛同應供，僧為解脫；人能弘道，法在其中，故云通二。」（戒疏記卷三‧二‧二○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

僧寺不得畜女淨人
〖僧寺不得畜女淨人〗亦名：畜女穢染、比丘寺不得畜女淨人子題：尼寺不得畜男淨人、比丘尼寺雇男子雜作尋壞梵行、菩薩聞女人瓔珞環釧聲毀破淨戒《行事鈔》‧僧網大綱篇：「靈裕法師寺誥云，僧寺不得畜女淨人，壞僧梵行。設使現在不犯，令未離欲者還著女色。經自明證，隔壁聞聲，心染淨戒；何況終身奉給，必成犯重；此一向不合。僧祇中，僧得女淨人不合受；尼得男淨人亦爾。比者諸處多因此過，比丘還俗滅擯者並由此生。不知護法僧網，除其穢境；反留穢去淨，生死未央。又賣買奴婢牛馬畜生；拘繫事同，不相長益；終成流俗，未霑道分。比丘尼寺，反僧可知。或雇男子雜作，尼親撿挍，尋壞梵行，滅法不久。」《資持記》釋云：「就處明用，初科引寺誥，前示過誡約。經即涅槃三十一云，雖不與彼女人相合嘲調戲笑，於壁外遙聞女人瓔珞環釧種種諸聲，心生愛著，如是菩薩毀破淨戒，汙辱梵行。僧下，引證。比下，斥時，初示僧寺。留穢謂畜女，去淨即除淨人。央，盡也。今時下愚，多因鍼縷，履涉婬舍，招俗譏訶；或在僧坊，牽延累日。取與不護於摩觸，語笑豈慎於麤言？染意窺看，念念重吉，深寮坐起，一一單提；現身遭世俗之刑，袈裟永離；生報有泥犁之苦，燒煮難堪。宜奉聖言，可保終吉。拘繫同者，謂如囚禁也。下明尼寺，對反僧中。」（事鈔記卷七‧五二‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

僧寺不得畜貓狗
〖僧寺不得畜貓狗〗亦名：養畜長惡、寺中不得畜貓狗、佛寺不得畜貓狗子題：惡律儀、無戒破戒滿閻浮提、破戒滿閻浮提、￿、韁、絆、菤、橛《行事鈔》‧僧網大綱篇：「或畜貓狗，專擬殺鼠；牛杖馬￿韁絆菤橛；如是等類，並是惡律儀。雜心云，惡律儀者，流注相續成也。善生、成論，若受惡律儀，則失善戒。今寺畜貓狗，並欲盡形，非惡律儀何也？舉眾同畜，一眾無戒。大集有言，無戒破戒滿閻浮提。」《資持記》釋云：「三中，初顯過。￿即乘馬具謂鞍轡等。韁即馬繩。絆即羈束。菤音卷，牛鼻鐶也。橛，具月反，繫牛馬杙也。雜下，引示。流注者，惡業遍也。相續者，念念增也。所以然者，由彼害心非止一境，復無時限故。善生、成論，失善戒者，惡勢強也。今下，準斥。舉猶合也。言同畜者，或眾主自為，眾心不欲，義無該眾。言無戒者，惡業順惑，勢力猛盛，一切善戒，並絕相續故；有云，且望一類鼠上，善戒不續，非謂餘戒俱無；又云，此乃誡勒之切耳。」（事鈔記卷七‧五四‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

僧寺庫廚須結淨地
〖僧寺庫廚須結淨地〗亦名：寺家庫廚須結淨地、庫廚須結淨地子題：庫藏、淨住《行事鈔》‧僧網大綱篇：「寺家庫藏廚所，多不結淨；道俗通濫，淨穢混然。立寺經久，綱維無教；忽聞立淨，惑耳驚心。豈非師僧上座，妄居淨住；導引後生，同開惡道。」《資持記》釋云：「初示不結之過。庫藏，即倉廩也。文中兩言淨者，即是淨地。道俗濫者，無所別也；淨穢混者，不辨宿煮，犯不犯也。立下，次責無知。言忽聞者，或知法者諭令行故。惑耳者，聞不解故；驚心者，謂為始立故。豈下，推過。淨住，即伽藍之異名也。」（事鈔記卷七‧五三‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

僧寺綱紏
〖僧寺綱紏〗夫言寺者嗣也。治事者相嗣續於其內也。既用官司之名。無虧佛事之業。故子續其父。資踰於師。此相嗣而接蹤。當克勤而成事也。案西域知事僧總曰羯磨陀那。譯為知事。亦曰悅眾。謂知其事悅其眾也。稽其佛世。飲光統眾於靈鷲。身子涖事於竹林。及沓婆摩羅年甫十六已證應真。其後念身不牢固。請為僧知事。指夜出光分僧臥具。故佛讚言。我弟子為僧知房舍差。次請食沓婆摩羅子為第一。如其赴請群集。誰合受第一水果飲食等。佛言。以其年臘最高者為之。謂之上座。及佛教東漸。漢魏之間。如網未設其綱。如舟未下其磸。殆姚秦之世。出家者十室而半。羅什入關。贏糧裹足。而至者三千。秦主勅選道[(丰*力)/石]法師為僧正。慧遠為悅眾。法欽慧斌掌僧錄。給車輿吏力。僧正秩同侍中。餘則差降。此土立僧官。秦[(丰*力)/石]為始也。宋·贊寧撰《大宋僧史略》

僧寺飲食通塞
〖僧寺飲食通塞〗亦名：僧寺飲食通十方僧子題：寺、僧食十方普同《行事鈔》‧僧網大綱篇：「（一、敘意示非）然食為大患，人誰不須？世尊一化，多先陳此；故慰問云，乞食可得不等。今諸別住，局見者多；自壅僧食，障礙大法；現是餓因，來受劇苦。（二、引古顯正）故古師匡眾之法云，寺是攝十方一切眾僧修道境界法。為待一切僧經遊來往受供處所。無彼無此，無主無客，僧理平等，同護佛法。故其中飲食眾具，悉是供十方凡聖同有；鳴鐘作法，普集僧眾，同時共受與檀越作生福之田；如法及時者，皆無遮礙。然法有通塞。十方眾僧，自有食分，依時而來，不須召喚；白衣及中能齋者亦得，出五分律也；此謂通也。不能受齋；非時來者不與；法宜塞也。唯有任道行之同護法者，不損檀越事也。本非人情，理無向背。不得人情口召來食；及慳惜積聚，計留後日，乃至懷親疏之心，應與而閉，不應與而開也。（三、委陳誡勸）（一﹑勸開懷）若此以明，是非自顯。真誠出家者，怖四怨之多苦，厭三界之無常，辭六親之至愛，捨五欲之深著。良由虛妄之俗可棄，真實之道應歸。是宜開廓遠意，除蕩鄙懷；不吝身財，護持正法。（二﹑責忌狹）況僧食十方普同，彼取自分，理應隨喜。而人情忌狹，用心不等；或有閉門限礙客僧者，不亦蚩乎？鳴鐘本意，豈其然哉？出家捨著，尤不應爾。（三﹑示違損）但以危脆之身，不能堅護正法；浮假之命，不肯遠通僧食。違諸佛之教，損檀越之福，傷一時眾情，塞十方僧路。傳謬後生，所敗遠矣。改前迷而復道，不亦善哉。慳食獨啖，餓鬼之業，是謂大迷。」（事鈔記卷七‧三八‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

僧導
〖僧導〗〖別名〗導〖別名〗導公〖出生〗+0362-01-01 ~ +0362-12-31。（佛光：5750）〖卒於〗+0457-01-01 ~ +0457-12-31。（佛光：5750）〖出生〗+0362〖朝代〗劉宋。〖專長〗義解〖地點〗京兆尹〖簡介〗劉宋僧。鳩摩羅什（344-413）門下最擅《成實論》者。十歲出家，精研《法華》，博讀諸典。孝建初（454-456），敕於瓦官寺宣講《維摩經》，帝及公卿悉列其會。後辭還壽春，寂於石磵寺，世壽九十六。有《成實論》、《三論》之義疏，並著《空有二諦論》等。（梁僧索引：72；T50n2059_p0371c03；T50n2059_p0371b16；佛光：5750）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0371a17 ) 梁高僧傳: 釋僧導傳 {僧導}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0371a19 ) 梁高僧傳: 釋僧導傳 {導}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0371c05 ) 梁高僧傳: 釋僧導傳 {導公}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0375c14 ) 梁高僧傳: 釋僧鍾傳 {導公}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0375c15 ) 梁高僧傳: 釋僧鍾傳 {導}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0417a19 ) 梁高僧傳: 釋法願傳 {僧導}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420b13 ) 梁高僧傳: 法濟傳〖出處〗( CBETA X77n1523_p0354c09 ) 名僧傳抄: 釋曇濟傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧尚
〖僧尚〗〖朝代〗南齊〖簡介〗南齊僧。齊文宣感夢之後，集諸經師，製《瑞應》四十二契，忍所得最長妙。於是令慧滿、僧業、僧尚、超朗、僧期、 超猷、慧旭、法律、曇慧、僧胤、慧彖、法慈等四十餘人，皆就忍受學，遂傳法于今。（T50n2059_p0414c08）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0414c10 ) 梁高僧傳: 釋慧忍傳 {僧尚}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧就
〖僧就〗〖出生〗+0536 ~ +0585。隋開皇六年（586），僧就把《大集經》的各種譯本統合成一部（T50n2060_p0434b07）〖卒於〗+0587 ~ +0636。隋開皇六年（586），僧就把《大集經》的各種譯本統合成一部（T50n2060_p0434b07）〖朝代〗隋〖專長〗譯經〖簡介〗隋開皇六年（586），招提寺沙門僧就把《大集經》的各種譯本統合成一部，共六十卷。（T50n2060_p0434b07）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0434b07 ) 唐高僧傳: 闍那崛多傳 {僧就}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0630b21 ) 唐高僧傳: 釋道安傳 {僧就}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧尼互作羯磨
〖僧尼互作羯磨〗子題：僧得被尼事但有三、捨教授法僧為尼作、不禮羯磨尼為僧作《羯磨疏》‧立章懸判：「對互作中。（一、僧秉被尼）僧得被尼，事但有三：受戒、半月、出罪也。約法分齊，則一白問難，三番白四，自餘不行。其教授自恣，非無互差互往。然是各行眾法。至彼此部，無面對作。不同前三，兩部通秉。故文云二十眾受也。五分云，四十人出罪，減一不成等。然上局僧唱，故約一相為言耳。律云，僧不得為尼作羯磨，令受誦已，當部作之。（二﹑僧尼互作）十誦云，如受戒等三，僧對尼作。不禮不語不敬，此三尼遙為僧作。又約四分，捨教授法，僧為尼作；不禮羯磨，尼為僧作。」《濟緣記》釋云：「僧尼中，初僧被尼為三，初正明。尼從僧受戒，對問一白，正受白四。又依僧悔殘，不行覆藏，但有半月摩那埵，并正出罪兩番白四。共四法耳。其下，簡異。說戒教授、自恣請悔，尼眾差尼來請，僧眾差僧往教，並用白二。恐謂同前，故須簡別。下引二文，證前同秉。五分但明出罪，若論半月，即須八人。然下，重示。謂上四法，制須僧秉；據此一相，言得對尼；非謂餘法得同尼秉。文證可知。當部即本眾。次互作中，十誦，僧對尼三，同上所列。尼為僧中，由僧乖行，尼不禮等，則違八敬；作法遙被，不禮無過。四分中，尼眾非法，僧不往教，作法搖捨；十誦無此。又此律但有不禮；則無餘二。」（業疏記卷二‧一五‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

僧尼破戒而受利養為向地獄
〖僧尼破戒而受利養為向地獄〗亦名：破戒受施必感現報或無此相為有生報子題：條例、憲章、二醉象、黑白二鼠、四蛇、三龍《行事鈔》‧篇聚名報篇：「新學之徒，率多愚魯。未識條例，寧辨憲章。隨戒昏同霧遊，罪報類之觀海。致使順流長逝，貪蜜滴而忘歸；為成重業，豈超悟而知反？故毗尼母論云，僧尼毀禁，而受利養，不現在受者，為向地獄故也。」《資持記》釋云：「明損中，初二句明性鈍。率，皆也。次二句明不學。條例即篇聚品類；憲章謂犯不犯相。隨下，明昧教。隨戒即戒相。霧遊觀海，並喻不明。致下，彰過。上二句明隨塵嗜欲，故云忘歸；下二句任業牽生，故不知返。逝，往也。大集云，昔有一人，避二醉象生死，緣藤命根入井無常，有黑白二鼠日月，嚙藤將斷；旁有四蛇欲螫四大，下有三龍吐火張爪拒之三毒。其人仰望二象，已臨井上，憂惱無託。忽有蜂過，遺蜜滴入口五欲，是人唼蜜，全忘危懼。今喻比丘不畏眾苦，貪著五欲，無心厭背也。故下，引證。彼明破戒受施，必感現報，腹則破裂，袈裟離身；或無此相，為有生報，故云也。」（事鈔記卷一四‧四‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

僧尼結界相叉可否
〖僧尼結界相叉可否〗子題：僧尼二眾結界得互相叉結、僧尼得通結界《行事鈔》‧結界方法篇：「五百問云，大僧與尼通結得，不得相叉。」《資持記》釋云：「別證中。然與論文小異，今具引之，彼前問云：『二眾結界，得互相叉結否？』答：『得叉謂不共行法故，得共結謂受戒出罪，僧尼同法。鈔變其語，故云不得相叉。』後問云『大僧得與尼通結界否？』答：『得。』今鈔所引，上二句即後問答；下一句即是前答。疏云不相叉者，恐出僧外，非成同法故。」（事鈔記卷六‧四五‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

僧屏兩諫差別十門
〖僧屏兩諫差別十門〗子題：四分未白竟有吉三羯磨未竟有蘭《戒本疏》‧十三僧殘法：「僧屏兩諫差別十門：初約人不同分二諫者。僧諫唯僧四人已上；若論屏諫，不問僧尼具不具位道俗多少通別來諫。二﹑約法不同。僧用白四；屏用餘言，種種方便，得止便罷。三﹑就處不同。僧據作法同界相諫；屏諫則通，不問自然、作法、同界、別界，皆制相諫。四﹑就立戒多少分二諫者。違僧諫戒則多，如此（僧殘）篇中有四、九十中有一、尼第八戒、及八僧殘，立戒雖多，諫事則少，具五義者，方得立之，故此一諫，唯諫一戒；違別人諫，立戒雖少，如九十中，一不受諫，以諫作犯，二拒勸學，以諫止犯，立諫雖二，通於七聚。五﹑得罪輕重不同。別人諫中，通諫七犯，若違未作，但結吉羅，若作犯提，據犯通於輕重；僧諫之中，隨事大小結夷殘提，可以情求。六﹑結罪分齊分二諫者。僧諫約白及羯磨多少不定；屏諫未竟，吉，諫竟言了，提。七﹑語默不同。僧諫語默同違；別諫拒勸，由言故犯。八﹑止作不同分二諫者。僧諫作犯；別通止作。九﹑已未不同。僧通已未，如調達等局未，擯謗，是已成也；別據未作，若作業成，既往不咎也。十﹑相成不同分二諫。如僧祇，先屏處一人三諫，三越；二眾多人三諫不止，三越；乃至三羯磨，四蘭；諫竟合前十罪，共成一殘，無別小罪。如五分中三羯磨未竟捨者，作三吉三蘭悔。不同四分未白竟有吉，三羯磨未竟有蘭也。」《行宗記》釋云：「料簡十門，前三。並由僧諫秉法，屏不作法，故分二別。四中，初總標。違下，次別釋，又二，初明僧諫制多事少。僧有五戒。尼八夷中第六（八）戒，僧殘中八戒，共有九戒。五義即前性惡等五。次明違別制少事多。九十中不受拒勸二戒，並諫通篇聚故也。五中，別人即屏諫；所諫通七聚，拒諫兼提吉。僧諫中，大則犯夷，如尼第八；中如諸殘；下即犯提；隨事各定，故不同前。六中，僧諫不定，如後注中。屏二品定。言了，即拒諫也。七中，僧諫但令不捨，默亦成違。八中，別通止作，不受諫作犯，拒勸諫止犯。九中，僧諫已未各收二戒。既往不咎，文出論語。既，已也；咎，猶責也。十中，言相成者，謂屏能成僧，僧不成屏，故云不同。初引僧祇，越即吉羅異名；合因成果，故無別小罪。四分但分僧別兩諫，不論一與眾多。五分三吉，應是屏處三諫。僧祇五分，僧諫止有偷蘭，唯四分白未竟吉，故云不同也。已上十門，前三并十，據能諫不同；四與五、六，約制法差別；七及八、九，就所諫分殊；則僧屏兩諫，條然可見。」（戒疏記卷九‧五七‧一五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

僧展
〖僧展〗〖朝代〗南梁〖簡介〗名聲及遠。遊遁之賓咸歸向請。沙門則僧展。（唐僧索引：109）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0658b22 ) 唐高僧傳: 釋道穆傳 {僧展}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧岐
〖僧岐〗亦云：僧祇友。譯曰：褊袒。衣服名第六十七。十誦序第三卷日本·信行撰《翻梵語》

僧岫
〖僧岫〗〖朝代〗南齊〖專長〗義解〖簡介〗南齊僧。荊州僧主慧敞弟子。厲行精苦，以學顯名，力精致血疾而終。（T50n2059_p0378c02）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0378c02 ) 梁高僧傳: 釋僧慧傳 {僧岫}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420c11 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {僧岫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧崇
〖僧崇〗〖別名〗僧藏崇〖出生〗+0718 ~ +0766。（T50n2061_p0768a16）〖卒於〗+0768 ~ +0817。（T50n2061_p0768a16）〖出生〗+0718 to +0766〖朝代〗唐。〖簡介〗釋惟寬（755-817）之師。釋惟寬（755-817）十三歲，見殺生者，衋然不忍食，退而出家，求翦髮於僧曇，受尸羅於僧崇。《文苑英華》作「授尸羅于僧藏崇，學毗尼於僧如。」（T50n2061_p0768a16；宋僧索引：121；淵四·文苑英華·卷八百六十六：9）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0768a16 ) 宋高僧傳: 惟寬傳 {僧崇}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧崇
〖僧崇〗〖朝代〗南朝〖簡介〗釋慧超（475-526）的師父。（唐僧索引：106）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0475a23 ) 唐高僧傳: 釋慧超傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0475a24 )法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧崖
〖僧崖〗〖別名〗釋僧崖〖別名〗光明遍照寶藏菩薩〖別名〗僧崕〖出生〗+0481-01-01 ~ +0489-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0559-10-03 ~ +0560-02-13。周武成元年（559）卒，年踰七十。（T50n2060_p0678c20，疑年錄：42）保定二年於成都燒身當焚身。（T55n2149_p0272b12）〖出生〗+0481 to +0489〖朝代〗北周。〖專長〗遺身〖地點〗涪陵〖簡介〗俗姓牟氏，年少即異於常兒。他每遊山泉，必先禮而後飲，有時目不轉瞬地望著溪流坐以終日。人問其故，他答非所問的道：「是身可厭，我將來一定把它燒了。」曾隨伴捕魚的人將魚獲放入水，勸人除殺業。周武成元年，用布裹左右手五指燒之供佛。人人問他燒指痛不痛？他說：「痛由心起，心既無痛，指亦不痛。」（T50n2060_p0678b14）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0487a11 ) 唐高僧傳: 釋寶彖傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0678b14 ) 唐高僧傳: 釋僧崖傳 {釋僧崖}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0680a26 ) 唐高僧傳: 釋僧崖傳 {光明遍照寶藏菩薩}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0684c21 ) 唐高僧傳: 釋道休傳 {僧崖}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0857b28 ) 宋高僧傳: 釋行明傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0857b28 ) 宋高僧傳: 行明傳 {僧崖}〖出處〗( CBETA X77n1522_p0312b23 ) 新修科分六學僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧嵩
〖僧嵩〗〖別名〗嵩〖出生〗+0417 ~ +0465。（T51n2083_p0805c17）〖卒於〗+0472 ~ +0521。（T51n2083_p0805c17）〖出生〗+0417 to +0465〖朝代〗劉宋。〖專長〗義解〖簡介〗劉宋僧。太始中（466-471），住中興寺。兼明數論，與僧慶、慧定，以義學名世。末年僻執，謂佛不應常住。臨終之日，舌根先爛。（T51n2083_p0805c17；梁僧索引：70）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0373a11 ) 梁高僧傳: 釋道溫傳 {僧嵩}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0373a13 ) 梁高僧傳: 釋道溫傳 {嵩}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420b19 ) 梁高僧傳: 法濟傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧嵩
〖僧嵩〗〖別名〗嵩〖出生〗+0364 ~ +0412。（ZS01n0001_p0010a16）〖卒於〗+0433 ~ +0463。（ZS01n0001_p0010a16）〖出生〗+0364 to +0412〖朝代〗南齊。〖簡介〗徐州白塔寺僧，受《成實論》於羅什（344-413），後授僧淵（414-481）法師，淵法師授登、紀二法師。（ZS01n0001_p0010a16）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0375a29 ) 梁高僧傳: 釋僧淵傳 {僧嵩}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧常
〖僧常〗〖出生〗+0708 ~ +0756。（T50n2061_p0834c14）〖卒於〗+0758 ~ +0806。（T50n2061_p0834c14）〖出生〗+0708 to +0756〖朝代〗唐。〖簡介〗福州愛同寺釋懷道法師弟子。釋懷道於至德二年（757）令弟子僧常持法華經，不捨晝夜。（T50n2061_p0834c14；宋僧索引：121）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0834c15 ) 宋高僧傳: 懷道傳 {僧常}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧幢建
〖僧幢建〗〖朝代〗清〖簡介〗石奇通雲法嗣。（X82n1571_p0388b13）〖師長〗通雲〖出處〗（X82n1571_p0388b16）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0388b13 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧度
〖僧度〗〖別名〗釋僧度〖出生〗+0516。〖卒於〗+0632。from defaultTime〖朝代〗北周〖專長〗感通〖簡介〗益州沙門。（佛人：547）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0657b20 ) 唐高僧傳: 釋僧度傳 {釋僧度}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0657b24 ) 唐高僧傳: 釋僧度傳 {僧度}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧度
〖僧度〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年（540），敬顯儁率眾建七級寶剎，僧度列名其中，時為潁川郡維那。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧廣
〖僧廣〗〖朝代〗南齊〖簡介〗釋警韶（508-583）的師父。（唐僧索引：102）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0479c22 ) 唐高僧傳: 釋警韶傳 {僧廣}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧廣
〖僧廣〗〖別名〗圓通〖別名〗圓通僧廣〖別名〗圓通明廣〖別名〗圓通明光〖朝代〗清〖專長〗習禪〖簡介〗字圓通，為溟波超古禪師法嗣。河北雄縣人，俗姓高。有《語錄》二卷。（《新續高僧傳四集》卷 23；道影·卷2：198，2019.09.01）〖簡介〗生卒年不詳。字圓通，為溟波超古禪師法嗣。河北雄縣人，俗姓高。幼年即懷出家志，十八父母相繼殁亡，至白溝河觀音庵乞義天和尚祝髮。參溟波禪師，參「未生前本來面目」，並隨赴京師，命至愍忠寺受具戒。康熙辛亥（1671）溟波禪師住西域，打七至三日如息重負，身心俱快，徹底灑脫，至四日胸中豁然。乙卯（1675）歸省溟波禪師，充首座三年。壬戌（1682）住慈愍十一年。壬申（1692）溟波禪師示寂，繼席西域。有《語錄》二卷。（《新續高僧傳四集》卷 23；《增訂佛祖道影》卷 2）〖師長〗超古〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷106：「(溟波古嗣)。」〖師長〗義天〖出處〗《新續高僧傳》卷23：「至白溝河觀音庵乞義天祝髮」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0642a18 ) 五燈全書〖著作〗《語錄》二卷［出自《新續高僧傳四集》卷 23］〖引用〗《增訂佛祖道影》卷 2。《新續高僧傳四集》卷 23法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧建
〖僧建〗〖朝代〗南梁〖專長〗義解〖地點〗清河郡〖簡介〗道記的徒弟，後來住江陰的何園寺。（佛人：544）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0474b10 ) 唐高僧傳: 釋法貞傳 {僧建}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧建
〖僧建〗〖朝代〗晉〖簡介〗晉咸康（355-342）中沙門僧建，於月支國得僧祇尼羯磨及戒本。（T50n2063_p0934c22）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0934c22 ) 比丘尼傳: 淨撿傳 {僧建}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧弼
〖僧弼〗〖別名〗弼〖出生〗+0365-01-01 ~ +0365-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0442-01-28 ~ +0443-02-15。宋元嘉十九年卒。春秋七十有八。（T50n2059_p0369b02）〖卒於〗劉宋, 文帝, 元嘉, 十九年，78歲〖朝代〗劉宋。〖專長〗義解〖地點〗吳郡〖簡介〗劉宋僧。性度虛簡，儀止方直。少與龍光曇幹同遊長安，從鳩摩羅什受學，預羅什譯場。南居楚郢十有餘年，訓誘經戒，大化江表。晚歲止彭城寺，文皇器重，每延講說。（疑年錄：11；T50n2059_p0369a22；佛名：927）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0335c01 ) 梁高僧傳: 佛馱跋陀羅傳 {僧弼}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0367a21 ) 梁高僧傳: 竺道生傳 {僧弼}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0369a22 ) 梁高僧傳: 釋僧弼傳 {僧弼}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0369a25 ) 梁高僧傳: 釋僧弼傳 {弼}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420b03 ) 梁高僧傳: 法濟傳〖出處〗( CBETA T55n2145_p0101c03 ) 出三藏記集傳: 鳩摩羅什傳 {僧弼}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0104a17 ) 出三藏記集傳: 佛大跋陀傳 {僧弼}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧形文殊
〖僧形文殊〗舊說云：古東福寺有一維那。適見聖僧像背。貼紙題云：陳如尊者。告眾云：戒臘簿。宜改書陳如尊者。老僧議云：曾文殊大士為簿中上座。既經百年餘。而今不可遽改。遂止(止此)。忠曰：此蓋不知僧形文殊。妄題為憍陳如歟。然則固不違戒簿耳。智度論云：釋迦法中。無別菩薩僧。是故文殊彌勒等。入聲聞眾次第而坐(止此)。故大乘寺文殊為聖僧。其像僧形不異聲聞眾矣。夫內證大乘法。外現聲聞形。內外相兼。方稱圓備。忠曰：東福寺聖僧。僧形文殊大士。披袈裟。手結定印。宋高僧傳興善寺不空傳云：大曆四年冬。空奏天下食堂中置文殊菩薩。為上座。制許之。此蓋慊憍陳如。是小乘教中。始度故也。不空三藏表制集。天下寺食堂中。置文殊上座制云：大聖文殊師利菩薩。右京城大德。特進試鴻臚卿大興善寺三藏沙門大廣智不空等奏。忝跡緇門。久修梵行。習譯聖典。頗悟玄門。大聖文殊師利菩薩。大乘密教。皆周流演。今鎮在臺山。福滋兆庶。伏惟寶應元聖文武皇帝陛下。德合乾坤。明並日月。無疆之福。康我生人。伏望自今已後。令天下。食堂中。於賓頭盧上。特置文殊師利形像。以為上座。詢諸聖典。具有明文。僧祇如來尚承訓旨。凡出家者。固合摳衣。普賢觀音猶執拂而為侍。聲聞緣覺。擁彗而居後。斯乃天竺國皆然。非僧等鄙見。仍請永為恒式。　祠部牒云牒。奉敕大聖文殊師利菩薩法王之子。威德特尊。為諸佛之導師。洗羣生之心目。康我兆庶。是拯無邊。不有尊崇。人何瞻仰。今京城大德。懇茲申奏。雅合聖典。所請宜依。牒至準敕。故牒。大曆四年。十二月十九日牒。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

僧彥宗
〖僧彥宗〗〖卒於〗+1658-02-02 ~ +1659-01-22。（疑年錄：398）〖朝代〗清〖地點〗海寧〖簡介〗海寧人，永嘉平天僧人。（疑年錄：398）〖師長〗弘儲〖出處〗（明清序：076；X82n1571_p0461c09；X82n1571_p0461c24）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0461c09 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧律
〖僧律〗〖朝代〗南朝〖簡介〗天竺沙門，南朝宋時在廣州。（唐僧索引：114）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0508a05 ) 唐高僧傳: 釋僧朗傳 {僧律}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧律
〖僧律〗〖朝代〗南齊〖簡介〗青園東寺僧人。（T50n2063_p0943b19）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0943b19 ) 比丘尼傳: 法全傳 {僧律}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧從
〖僧從〗〖別名〗釋僧從〖別名〗從一〖出生〗+0389。〖卒於〗+0479。from defaultTime〖朝代〗劉宋〖專長〗習禪〖簡介〗劉宋僧。稟性虛靜，隱居始豐瀑布山。學兼內外，精修五門。年垂百歲而氣力休強，禮誦無輟。與隱士褚伯玉（394-480）為林下之交。後終於山中。（T50n2059_p0398c24；g089p0205）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0398c24 ) 梁高僧傳: 釋僧從傳 {釋僧從}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0398c25 )〖出處〗( CBETA T50n2059_p0398c25 ) 梁高僧傳: 釋僧從傳 {釋僧從}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0421b09 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {釋僧從}〖出處〗g089p0205(天台山方外志) {僧從}〖出處〗g089p0205(天台山方外志) {從一}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧徹
〖僧徹〗〖別名〗釋僧徹〖出生〗+0575-01-01 ~ +0575-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0651-01-30 ~ +0651-02-28。（T51n2082_p0789a11；T50n2060_p0595c12 ）〖卒於〗唐, 高宗, 永徽, 二年, 正月，77歲〖朝代〗唐。〖專長〗習禪〖地點〗萬泉〖簡介〗姓靳，蒲州孤介山陷泉寺僧人，唐永徽二年正月卒，春秋七十有七。（佛人：554；T50n2060_p0595b20）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0595b20 ) 唐高僧傳: 釋僧徹傳 {釋僧徹}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧徹
〖僧徹〗〖別名〗釋僧徹〖別名〗淨光大師〖別名〗法將〖出生〗+0821 ~ +0869。帝悅勅賜號曰淨光大師。咸通十一年（870）也。（T50n2061_p0745a11）〖卒於〗+0871 ~ +0920。（T50n2061_p0745a11）〖出生〗+0821 to +0869〖朝代〗唐。〖專長〗義解〖簡介〗京兆大安國寺僧人。唐末僧。生卒年、籍貫均不詳。因仰慕悟達國師知玄而隨侍之，知玄常囑付僧徹暢衍其著，遂撰述注解《如來藏經疏之法鑑》四卷、注解《大無量壽經疏之法燈》二卷，及注解《勝鬘經疏之法苑》十卷。初居法乾內寺，後任左右街應制。又嘗與道者折衝異論，賜號「淨光大師」。（佛光：5748；佛人：554）〖師長〗知玄〖出處〗弟子左街僧錄淨光大師僧徹述傳。（T50n2061_p0744c06）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0744b26 ) 宋高僧傳: 釋知玄傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0744b26 ) 宋高僧傳: 知玄傳 {僧徹}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0744c15 ) 宋高僧傳: 僧徹傳 {僧徹}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0744c16 ) 宋高僧傳: 僧徹傳 {釋僧徹}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0745a10 ) 宋高僧傳: 釋僧徹傳 {法將}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0745a11 ) 宋高僧傳: 僧徹傳 {淨光大師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧徹
〖僧徹〗〖出生〗+0383-01-01 ~ +0383-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0452-02-07 ~ +0453-01-26。。宋元嘉二十九年卒，春秋七十。（T50n2059_p0370c20）〖卒於〗劉宋, 文帝, 元嘉, 二十九年，70歲〖朝代〗劉宋。〖專長〗義解〖地點〗晉陽〖簡介〗劉宋僧。晉陽王氏，後寓居襄陽。年十六從廬山慧遠（334-416）出家，越八年，遠令講《小品》。後南遊荊州，止江陵五層寺，晚移琵琶寺。彭城王義康、儀同蕭思話等，並從受戒法。（T50n2059_p0370c03；佛百5235.1；疑年錄：14）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0370c03 ) 梁高僧傳: 釋僧徹傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420b11 ) 梁高僧傳: 法濟傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧必依法
〖僧必依法〗亦名：同住必遵聖法《行事鈔》‧僧網大綱篇：「若法出恆情，言無所據；科罰同於鄙俗；教網唯事重麤。能施已是於非，所被固多諠亂。故律云，非制而制，是制便斷，如是能令正法速滅。不值佛世，生地獄如箭射。三千威儀云，眾中無知法人者，百人千人不得同住。故知同住必遵聖法。」《資持記》釋云：「滅法過重，荷法功深。學者知此，當如之何？不值佛世，是當來餘報。生地獄，即是生報；如箭射者，言其疾也。引三千經，明僧必依法；既闕良導，是為愚聚。」（事鈔記卷七‧二‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

僧忍
〖僧忍〗〖別名〗僧忍律師〖出生〗+0514 ~ +0562。（T50n2060_p0430a08）〖卒於〗+0564 ~ +0613。（T50n2060_p0430a08）〖出生〗+0514 to +0562〖朝代〗陳。〖簡介〗朝文帝天嘉四年（563），時楊都建元寺沙門僧宗，曾和法淮、僧忍律師等前去南越（今廣東一帶）向真諦法師請益。（T50n2060_p0430a08）〖師長〗真諦〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：030）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0430a09 ) 唐高僧傳: 拘那羅陀傳 {僧忍律師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧志
〖僧志〗〖朝代〗劉宋〖簡介〗僧蓋尼（430-493）幼出家為僧志尼弟子住彭城華林寺。（T50n2063_p0943a24）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0943a24 ) 比丘尼傳: 僧蓋傳 {僧志}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧志
〖僧志〗〖別名〗釋僧志〖出生〗+0417 ~ +0465。釋智稱（428-500）值義嘉遘亂，乃移卜居京師。後餘杭寶安寺釋僧志請稱還鄉，開講《十誦》。（T50n2059_p0402b15）〖卒於〗+0467 ~ +0516。（T50n2059_p0402b15）〖出生〗+0417 to +0465〖朝代〗南齊。〖簡介〗餘杭寶安寺僧人。（梁僧索引：68）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0402b19 ) 梁高僧傳: 釋智稱傳 {釋僧志}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧志
〖僧志〗〖別名〗釋僧志〖出生〗+0434 ~ +0482。（佛人：543）〖卒於〗+0494 ~ +0543。（佛人：543）〖出生〗+0434 to +0482〖朝代〗南齊。〖專長〗誦經〖簡介〗南齊僧。永明間（483-493），住京獅祇洹寺。誦經十餘萬言，蔬食苦行，德望隆厚。（佛人：543）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0408b22 ) 梁高僧傳: 釋超辯傳 {釋僧志}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0422a05 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {僧志}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧念
〖僧念〗〖別名〗釋僧念〖出生〗+0434 ~ +0482。（佛人：543）〖卒於〗+0494 ~ +0543。（佛人：543）〖出生〗+0434 to +0482〖朝代〗南齊。〖專長〗誦經〖簡介〗南齊僧。永明中（483-493），住京師龍華寺。蔬食靜修避世，日誦《法華》、《金光明》等經，眾咸推重。（T50n2059_p0408a04；佛人：543）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0408a04 ) 梁高僧傳: 釋慧進傳 {釋僧念}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0422a01 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {僧念}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0105c27 ) 出三藏記集傳: 求那跋陀羅傳 {僧念}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧念
〖僧念〗〖出生〗+0415-01-01 ~ +0415-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0504-02-03 ~ +0505-01-22。。T50n2063_p0945c17〖卒於〗南梁, 武帝, 天監, 三年，90歲〖朝代〗南梁。〖地點〗南城〖簡介〗本姓羊，禪林寺尼。（T50n2063_p0945c09；佛人：543）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0945c10 ) 比丘尼傳: 僧念傳 {僧念}〖出處〗( CBETA X77n1523_p0351b07 ) 名僧傳抄: 求那跋陀傳 {僧念}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧怛多櫱多
〖僧怛多櫱多〗〖朝代〗唐〖簡介〗曾集   《唐梵兩語雙對集》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧思
〖僧思〗〖朝代〗隋〖簡介〗華陰沙門。（唐僧索引：102）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0490a03 ) 唐高僧傳: 釋慧遠傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧恩
〖僧恩〗〖朝代〗唐〖專長〗讀誦〖簡介〗會昌寺僧人。（佛人：547）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0688a02 ) 唐高僧傳: 釋道積傳 {僧恩}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧恭
〖僧恭〗〖別名〗恭公〖出生〗+0350 ~ +0398。（T50n2059_p0361c22）〖卒於〗+0400 ~ +0449。（T50n2059_p0361c22）〖出生〗+0350 to +0398〖朝代〗東晉。〖專長〗義解〖簡介〗晉僧。駐錫岷蜀。隆安三年（399），入蜀住成都龍淵寺，任蜀郡僧正。（T50n2059_p0361c22；佛名：923）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0361c20 ) 梁高僧傳: 釋慧持傳 {僧恭}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0361c22 ) 梁高僧傳: 釋慧持傳 {恭公}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420a13 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {僧恭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧恭
〖僧恭〗〖別名〗釋僧恭〖朝代〗南齊〖專長〗經師〖簡介〗中興寺僧。（T50n2059_p0414b23）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0414b23 ) 梁高僧傳: 釋僧辯傳 {釋僧恭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧恭
〖僧恭〗〖別名〗僧公〖出生〗+0417 ~ +0465。（佛人：549）〖卒於〗+0472 ~ +0521。（佛人：549）〖出生〗+0417 to +0465〖朝代〗劉宋。〖專長〗誦經〖簡介〗劉宋僧。太始中（466-471），止烏衣、長干寺。總綱寺任，德業高明。不食粳糧，唯餌豆麥。（佛人：549）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0407c14 ) 梁高僧傳: 釋法恭傳 {僧恭}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0421c28 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {僧恭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧悝
〖僧悝〗〖朝代〗南齊〖地點〗山陰〖簡介〗釋僧行（435-493）之同學。（X77n1523_p0353a22）〖出處〗( CBETA X77n1523_p0353a22 ) 名僧傳抄: 釋僧行傳 {僧悝}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧悟
〖僧悟〗〖別名〗悟〖朝代〗東晉〖簡介〗京師長干寺客僧，與僧佉吒同房宿，於窓隙中，見吒取寺剎捧之入雲，然後將下。悟不敢言。但深加敬仰。（T50n2059_p0391a17）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0391a17 ) 梁高僧傳: 杯度傳 {僧悟}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0391a19 ) 梁高僧傳: 杯度傳 {悟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧惠
〖僧惠〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏時人，法恩曾發心造立石像，未果而故逝。法恩弟子法度，同僧惠、法合與邑主朱永隆七十人等繼成之，並於武定三年（545）刻碑記事。僧惠時為寺中上坐。（百品：118）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧意
〖僧意〗〖別名〗釋僧意〖朝代〗劉宋〖專長〗唱導〖簡介〗靈味寺僧，善唱說。製《睒經》新聲，哀亮有序。（T50n2059_p0416b01）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0416b01 ) 梁高僧傳: 釋曇宗傳 {釋僧意}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧意
〖僧意〗〖別名〗釋僧意〖朝代〗北魏〖專長〗感通〖簡介〗太山朗公谷山寺僧人。（佛人：551）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0647a04 ) 唐高僧傳: 釋僧意傳 {釋僧意}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0647a21 ) 唐高僧傳: 釋僧意傳 {僧意}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧感
〖僧感〗〖出生〗+0643 ~ +0691。（T50n2061_p0757b26）〖卒於〗+0693 ~ +0742。（T50n2061_p0757b26）〖出生〗+0643 to +0691〖朝代〗唐。〖簡介〗釋曇璀（631-692）門下弟子。又釋曇璀俄端然入定，七日而滅，春秋六十二。是歲天授三年二月六日也。翌日，依天竺法火化，遺骸收灰建塔，士庶含酸，悉皆號慟。門弟子僧感、僧頵等刻石紀事，奉全師禮。（T50n2061_p0757b26；宋僧索引：120）〖師長〗釋曇璀〖出處〗門弟子僧感僧頵等。刻石紀事奉全師禮。（T50n2061_p0757b26）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0757b26 ) 宋高僧傳: 曇璀傳 {僧感}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧慧
〖僧慧〗〖別名〗慧〖出生〗+0288 ~ +0336。（T50n2059_p0384c24）〖卒於〗+0338 ~ +0387。（T50n2059_p0384c24）〖出生〗+0288 to +0336〖朝代〗東晉。〖簡介〗竺佛圖澄（233-349）弟子，石邃（？-337年）將圖為逆，其時為弟子。（T50n2059_p0384c24）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0384c24 ) 梁高僧傳: 竺佛圖澄傳 {僧慧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧慧
〖僧慧〗〖別名〗慧〖別名〗赤龍子〖出生〗+0408-01-01 ~ +0408-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0486-01-22 ~ +0487-02-09。（T50n2059_p0378b29）〖卒於〗南齊, 武帝, 永明, 四年，79歲〖朝代〗南齊。〖專長〗義解〖地點〗安定〖簡介〗南齊僧。安定皇甫氏，皇甫謐後人。少出家，住荊州竹林寺，事曇順為師，專心義學。年二十五，能講《涅槃》、《法華》、《十住》、《淨名》、《雜心》等，文句辯折，宣暢如流。又善《莊》、《老》，為西學所師，與高士南陽宗炳、劉虬等，並皆友善。齊初，敕為荊州僧主。與玄暢同時，時謂「黑衣二傑」。（T50n2059_p0378b17；疑年錄：20）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0378b17 ) 梁高僧傳: 釋僧慧傳 {僧慧}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0378b18 ) 梁高僧傳: 釋僧慧傳 {慧}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420c11 ) 梁高僧傳: 法濟傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧慧
〖僧慧〗〖別名〗賴僧〖別名〗賴公佛〖朝代〗北宋〖簡介〗五六歲時寡言笑，不茹葷。因父母相繼殂逝，投羅漢寺古空長老為僧。後誦金剛經有悟，年二十辭長老，游方外幾二十餘年，開寶初年來滴水巖住錫。（X77n1524_p0503a09）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0503a08 ) 補續高僧傳: 賴僧傳 {賴僧}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0503a09 ) 補續高僧傳: 賴僧傳 {僧慧}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0503a20 ) 補續高僧傳: 賴僧傳 {賴公佛}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧慧
〖僧慧〗〖別名〗僧惠〖出生〗+0402。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0499-01-29 ~ +0502-01-02。永元中卒於江陵。（499-501）〖出生〗+0402〖朝代〗南齊。〖專長〗神異〖簡介〗南齊僧。荊州劉氏。南陽劉虬立陟屺寺，請以居之。時人見之已五六十年，終亦不老。往至病人家，若瞋者必死，喜者必差，時咸以此為讖。（疑年錄：27；T50n2059_p0393c17；佛名：926）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0393c03 ) 梁高僧傳: 釋僧慧傳 {僧慧}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0393c08 ) 梁高僧傳: 釋僧慧傳 {慧}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0421a22 ) 梁高僧傳: 法濟傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧慧
〖僧慧〗〖別名〗慧〖出生〗+0356 ~ +0404。（T50n2059_p0410b26）〖卒於〗+0420 ~ +0469。（T50n2059_p0410b26）〖出生〗+0356 to +0404〖朝代〗東晉。劉宋〖專長〗興福〖地點〗長安〖簡介〗晉僧。好修福業。義熙中（405-419），共長安人行長生，立寺於京師破塢村中，集僧設齋。始僅茅屋數椽，後加修飾，因感燈明瑞相，號崇明寺。（T50n2059_p0410b26）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0410b26 ) 梁高僧傳: 釋僧慧傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0413b04 ) 梁高僧傳: 釋法悅傳 {僧慧}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0422a16 ) 梁高僧傳: 法濟傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧慶
〖僧慶〗〖別名〗慶〖出生〗+0437-01-01 ~ +0437-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0459-03-28。（T50n2059_p0405c05）〖卒於〗劉宋, 孝武帝, 大明, 三年, 二月, 初八日，23歲〖朝代〗劉宋。〖專長〗亡身〖地點〗安漢〖簡介〗劉宋僧。安漢陳氏。生而獨悟，十三出家，止義興寺。淨修梵行，願求見佛，先捨三指，末誓燒身。後於蜀城武擔寺西，焚身供養，寂年二十三。（T50n2059_p0405c02；疑年錄：29）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0405c02 ) 梁高僧傳: 釋僧慶傳 {僧慶}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0405c03 ) 梁高僧傳: 釋僧慶傳 {慶}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0421c14 ) 梁高僧傳: 法濟傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧慶
〖僧慶〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年，敬顯儁率眾建七級寶剎，僧慶列名其中，時為丈八寺法師。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧慶
〖僧慶〗〖別名〗慶〖出生〗+0408 ~ +0456。（佛人：550）〖卒於〗+0465 ~ +0514。（佛人：550）〖出生〗+0408 to +0456〖朝代〗劉宋。〖專長〗義解〖簡介〗劉宋僧。大明中（457-464），住京師中興寺。善三論，為時學所宗。（佛人：550；T50n2059_p0373a11）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0373a11 ) 梁高僧傳: 釋道溫傳 {僧慶}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0373a12 ) 梁高僧傳: 釋道溫傳 {慶}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420b19 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {僧慶}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧懺悔
〖僧懺悔〗律三六，《註羯磨》下八云：「佛言：若僧集說戒，盡犯罪者，不得說戒，不得聞戒，不得向犯者懺悔，犯者不得受他懺悔。彼比丘應作白已當懺悔，應作如是白言：大德僧聽。……」疏一九·二五有犯不得說戒等，既有此四制，義從開文，作白同懺，不須更懺；如草覆白，罪諍同滅，故作此白，一切偷蘭已下諸篇罪，同犯不同犯皆除也。上二篇罪須僧別法，故非所論。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧成
〖僧成〗〖別名〗僧成祥賢〖別名〗達賴喇嘛第一世〖別名〗根敦朱巴〖出生〗+1391-01-01 ~ +1391-12-31。〖卒於〗+1474-01-01 ~ +1474-12-31。〖出生〗+1391〖朝代〗明。〖地點〗西藏〖簡介〗僧成，是西藏佛教格魯派宗喀巴的大弟子之一，是達賴喇嘛的第一世，法名根敦朱巴（1391年-1474年），出生於後藏薩迦寺附近的霞堆牧場。「釋量論略解」法稱著 僧成釋 法尊譯。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%AC%AC%E4%B8%80%E4%B8%96%E8%BE%BE%E8%B5%96%E5%96%87%E5%98%9B）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧成
〖僧成〗〖出生〗+0434 ~ +0482。（佛人：543）〖卒於〗+0494 ~ +0543。（佛人：543）〖出生〗+0434 to +0482〖朝代〗南齊。〖專長〗義解〖簡介〗南齊僧。住錫高座寺。永明中（483-493），以通經善講，為世高匠。（佛人：543）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0382a22 ) 梁高僧傳: 釋寶亮傳 {僧成}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420c24 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {僧成}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0463c16 ) 唐高僧傳: 釋法雲傳 {僧成}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧戡
〖僧戡〗〖朝代〗唐〖簡介〗法海寺僧人。（唐僧索引：99）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0663b09 ) 唐高僧傳: 釋法通傳 {僧戡}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧房不舉臥具第十五
〖僧房不舉臥具第十五〗(此是共戒，尼同制)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

僧房衣
〖僧房衣〗《戒本疏》‧三十捨墮法：「僧房衣，謂幃帳等。」（戒疏記卷一○‧四三‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

僧扶
〖僧扶〗〖朝代〗東晉〖簡介〗東晉帛法橋弟子，同其師亦戒行清高。（T50n2059_p0413c03）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0413c03 ) 梁高僧傳: 帛法橋傳 {僧扶}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧拔
〖僧拔〗〖別名〗拔〖出生〗+0451 ~ +0468。張永問曇斌云：「京下復有卓越年少不？」斌答：「有沙彌道慧（451-481）、法安、僧拔、慧熙。」永即要請。永問並年幾。慧答十九，安答十八。（T50n2059_p0380a15）〖卒於〗+0470 ~ +0550。（T50n2059_p0380a15）〖出生〗+0451 to +0468〖朝代〗劉宋。南齊〖專長〗義解〖簡介〗南齊僧。住鍾山山茨精舍。弱年英邁，惜法業末就而寂。撰《七玄論》。（T50n2059_p0378c29、X77n1523_p0347b05）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0378c29 ) 梁高僧傳: 釋僧柔傳 {僧拔}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0379a01 ) 梁高僧傳: 釋僧柔傳 {拔}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0380a15 ) 梁高僧傳: 釋法安傳 {僧拔}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420c12 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {僧拔}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧摽
〖僧摽〗〖別名〗僧標〖朝代〗後秦〖簡介〗鳩摩羅什於後秦長安講說弘法時之參學僧侶。（T55n2157_p0811c20）〖出處〗( CBETA T55n2145_p0101c03 ) 出三藏記集傳: 鳩摩羅什傳 {僧摽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧救
〖僧救〗〖朝代〗南梁〖簡介〗比丘僧，因患攣躄痼疾，故乞求釋明達法師治療，後果霍然而癒。（T50n2060_p0691c20）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0691c20 ) 唐高僧傳: 釋明達傳 {僧救}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧敬
〖僧敬〗〖出生〗+0403-01-01 ~ +0403-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0486-03-24。。T50n2063_p0942b11〖卒於〗南齊, 武帝, 永明, 四年, 二月, 初三日，84歲〖朝代〗南齊。〖地點〗會稽郡〖簡介〗本姓李，崇聖寺尼。（T50n2063_p0942a22）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0942a23 ) 比丘尼傳: 僧敬傳 {僧敬}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧敬
〖僧敬〗〖出生〗+0445 ~ +0493。（T50n2059_p0380a07）〖卒於〗+0499 ~ +0548。（T50n2059_p0380a07）〖出生〗+0445 to +0493〖朝代〗南齊。〖專長〗義解〖簡介〗南齊僧。建武間（494-498），住京師中興寺。善數論，振名上國。（T50n2059_p0380a07）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0380a08 ) 梁高僧傳: 釋僧宗傳 {僧敬}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420c16 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {僧敬}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧整
〖僧整〗〖朝代〗南梁〖專長〗義解〖簡介〗京師龍光寺僧人。（佛人：554）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0472b13 ) 唐高僧傳: 釋道超傳 {僧整}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0472c10 ) 唐高僧傳: 釋僧喬傳 {僧整}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧斌
〖僧斌〗〖朝代〗北魏〖簡介〗北魏南石窟寺寺主。（百品：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧旻
〖僧旻〗〖別名〗旻〖別名〗旻公〖別名〗旻法師〖出生〗+0467-01-01 ~ +0467-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0527-03-20。大通元年二月一日清旦。卒于寺房。春秋六十一。（T50n2060_p0463a26、X76n1516_p0052c04；疑年錄：39）〖卒於〗南梁, 武帝, 普通, 八年, 二月, 初一日，61歲〖朝代〗南梁。〖專長〗義解〖地點〗富春〖簡介〗吳郡富春人，姓孫，揚都莊嚴寺僧人，與法雲、智藏被譽稱梁三大法師。南北朝成實宗論師之一。弟子有智學、慧慶等。著有論疏雜集、四聲指歸、詩譜決疑等百餘卷，尤以成實論義疏十卷為著名。（疑年錄：39；佛光：5735）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0379c02 ) 梁高僧傳: 釋慧次傳 {僧旻}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0382c01 ) 梁高僧傳: 釋慧集傳 {僧旻}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0426c08 ) 唐高僧傳: 釋寶唱傳 {僧旻}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0461c23 ) 唐高僧傳: 釋僧旻傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0461c29 ) 唐高僧傳: 釋僧旻傳 {旻}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0462a18 ) 唐高僧傳: 釋僧旻傳 {旻法師}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0462c25 ) 唐高僧傳: 釋僧旻傳 {旻公}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0463c23 ) 唐高僧傳: 釋法雲傳 {僧旻}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0465a29 ) 唐高僧傳: 釋慧澄傳 {僧旻}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0470c19 ) 唐高僧傳: 釋慧韶傳 {旻公}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0472b07 ) 唐高僧傳: 釋道超傳 {旻法師}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0472b16 ) 唐高僧傳: 釋道超傳 {僧旻}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0472c07 ) 唐高僧傳: 釋僧喬傳 {僧旻}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0472c10 ) 唐高僧傳: 釋僧喬傳 {旻}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0473a07 ) 唐高僧傳: 釋慧開傳 {旻}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0473b12 ) 唐高僧傳: 釋明徹傳 {旻法師}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0473b21 ) 唐高僧傳: 釋明徹傳 {旻}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0474c08 ) 唐高僧傳: 釋寶淵傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0474c09 ) 唐高僧傳: 釋寶淵傳 {旻}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0479c27 ) 唐高僧傳: 釋警韶傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0523c07 ) 唐高僧傳: 釋圓光傳 {旻公}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0548b12 ) 唐高僧傳: 釋義褒傳 {旻}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧昉
〖僧昉〗〖出生〗+0489 ~ +0537。（T50n2060_p0430c15）〖卒於〗+0540 ~ +0589。（T50n2060_p0430c15）〖出生〗+0489 to +0537〖朝代〗東魏。〖簡介〗中天竺優禪尼國王子月婆首那譯僧伽吒經等三部七卷，以魏元象年中（538-539），於鄴城司徒公孫騰第出，沙門僧昉筆受。（T50n2060_p0430c15）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0429b04 ) 唐高僧傳: 菩提流支傳 {僧昉}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0430c19 ) 唐高僧傳: 拘那羅陀傳 {僧昉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧昌
〖僧昌〗〖出生〗+0375 ~ +0423。（T50n2059_p0372a27、J35nB325_p0473b15）〖卒於〗+0425 ~ +0476。（T50n2059_p0372a27、J35nB325_p0473b15）〖出生〗+0375 to +0423〖朝代〗劉宋。〖簡介〗江陵城僧人。宋元嘉年，於江陵城內立塔，謝晦鎮荊州（424-426）欲壞之，長沙麓山釋法愍聞故往諫晦。（T50n2059_p0372a27、J35nB325_p0473b15）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0372a27 ) 梁高僧傳: 釋法愍傳 {僧昌}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧明
〖僧明〗〖朝代〗北魏〖簡介〗僧人。為北臺石窟寺主。時魏主每疑僧人為賊，收數百僧繫縛之，指明為魁，繩急纏之，克明待斬。明一心念觀音，夜半繩寬，及曉都斷，遂逃。獄監奏聞，遂通釋放。《高僧傳》二集。（唐僧索引：112；T53n2122_p0672b23、X88n1644_p0092a22；淵四·法苑珠林·卷六十四：21）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0644c07 ) 唐高僧傳: 釋超達傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0644c09 ) 唐高僧傳: 釋超達傳 {僧明}〖出處〗g009p0054(普陀洛迦新志) {僧明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧明
〖僧明〗〖別名〗釋僧明〖出生〗+0562-01-01 ~ +0562-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0642-02-08 ~ +0643-01-28。（疑年錄：81）〖卒於〗唐, 太宗, 貞觀, 十六年，81歲〖朝代〗唐。〖專長〗感通〖簡介〗代州昭果寺僧人。唐貞觀十六年卒，年八十一。（疑年錄：81）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0664c26 ) 唐高僧傳: 釋僧明傳 {釋僧明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧明
〖僧明〗〖別名〗釋僧明〖出生〗+0490。〖卒於〗+0601。from defaultTime〖朝代〗北周〖專長〗興福〖地點〗內部〖簡介〗俗姓姜，鄜州大像寺僧人，開皇中年卒。（唐僧索引：113；T50n2060_p0692a24；疑年錄：48）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0692a03 ) 唐高僧傳: 釋僧明傳 {釋僧明}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0699b02 ) 唐高僧傳: 釋慧雲傳 {僧明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧明
〖僧明〗〖朝代〗南梁〖簡介〗石門寺僧人。梁天監中卒。（疑年錄：31）〖出處〗( CBETA T51n2067_p0024b27 ) 弘贊法華傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧昕
〖僧昕〗〖別名〗釋僧昕〖出生〗+0560。〖卒於〗+0656。from defaultTime〖朝代〗隋〖專長〗感通〖地點〗上黨〖簡介〗京師大興善寺僧人。（唐僧索引：100）〖師長〗慧遠〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：030）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0673a18 ) 唐高僧傳: 釋僧昕傳 {釋僧昕}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧昕
〖僧昕〗〖朝代〗南宋〖簡介〗南宋間台州大智寺僧。為其開山祖開山事蹟書〈記〉誌之。（g089p0744）〖出處〗g089p0744(天台山方外志) {僧昕}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧映
〖僧映〗〖朝代〗隋〖簡介〗江陽永齊寺僧人，隋開皇中卒。（疑年錄：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧昭
〖僧昭〗〖別名〗玄沙僧昭〖朝代〗南宋〖簡介〗昭覺圓悟勤禪師法嗣。（T51n2077_p0649a07）〖師長〗克勤〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0649a11 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧時到
〖僧時到〗戒疏：僧時到者有二種：人到和時到。  一者人到。清淨大沙門入也。二者時到。十五日布薩時至也，局說戒、自恣二法。 《辭典雜錄》

僧晃
〖僧晃〗〖別名〗晃公〖朝代〗南朝〖簡介〗天宮寺僧晃。（T50n2060_p0564c04）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0495a04 ) 唐高僧傳: 釋慧弼傳 {晃公}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0564c04 ) 唐高僧傳: 釋智顗傳 {僧晃}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧晃
〖僧晃〗〖別名〗釋僧晃〖別名〗本州三藏〖出生〗+0542。〖卒於〗+0627。from defaultTime〖朝代〗唐〖專長〗興福〖地點〗南昌〖簡介〗姓馮氏，綿州振嚮寺僧人，武德年間卒，春秋八十五。（佛人：101；T50n2060_p0694c22；疑年錄：58）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0694b26 ) 唐高僧傳: 釋僧晃傳 {釋僧晃}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0694c03 ) 唐高僧傳: 釋僧晃傳 {僧晃}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0694c22 ) 唐高僧傳: 釋僧晃傳 {本州三藏}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0699b02 ) 唐高僧傳: 釋慧雲傳 {僧晃}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0707a16 ) 唐高僧傳: 釋寶巖傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧晃
〖僧晃〗〖簡介〗天監六年，梁武帝命令僧智、僧晃、劉勰等三十多人於上定林寺撰《眾經要鈔》八十卷。（T50n2060_p0462c13）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0462c14 ) 唐高僧傳: 釋僧旻傳 {僧晃}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧晉宏賓
〖僧晉宏賓〗〖出生〗+1867-01-01 ~ +1867-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1936-01-01 ~ +1936-12-31。。《七塔寺志·卷5·僧晉首座禪行略》：「廿五年秋，師壽晉七十，法剃徒等為師營壽塔于小白嶺德雲精舍之右」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第15冊，頁0132)〖卒於〗+1936，70歲〖朝代〗清。民國〖地點〗永興〖簡介〗湖南永興縣宋氏，靈慧慈運弟子。（g013p0130）〖師長〗靈慧慈運〖出處〗《七塔寺志·卷5·僧晉首座禪行略》：「慈運老人自天童移主七塔，年六十餘矣，襤褸啟山，昕夕無暇。察師真實，付以法印。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第15冊，頁0131)〖弟子〗指南戒利〖出處〗《七塔寺志·卷5·指南和尚述略》：「與僧晉首座有緣，得傳法印。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第15冊，頁0164)〖弟子〗德軒戒慈〖出處〗法系圖（g013p0105）〖弟子〗法舟戒悟〖出處〗法系圖（g013p0105）〖弟子〗見雲戒覺〖出處〗法系圖（g013p0105）〖弟子〗妙禪戒慧〖出處〗法系圖（g013p0105）〖出處〗g013p0130(七塔寺志（行略）)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧晏
〖僧晏〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏武定三年（545）〈報德玉像七佛頌碑〉，時為景明寺法師。（百品：120）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧晙宏燦
〖僧晙宏燦〗〖別名〗昺鉄面〖朝代〗民國〖地點〗郴州〖簡介〗湘省柳縣人，靈慧慈運弟子。（g013p0147）〖師長〗靈慧慈運〖出處〗《七塔寺志·卷5·僧晙老和尚傳》：「為慈老人所器重，授受心印。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第15冊，頁0148)〖弟子〗寬明戒明〖出處〗法系圖（g013p0108）〖弟子〗鉅鏞戒演〖出處〗法系圖（g013p0108）〖出處〗g013p0147(七塔寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧景
〖僧景〗〖出生〗+0440-01-01 ~ +0440-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0497-02-19 ~ +0498-02-07。。疑年錄:31〖卒於〗南齊, 明帝, 建武, 四年，58歲〖朝代〗南齊。〖地點〗湘鄉〖簡介〗衡陽湘鄉人，姓歐陽。廬山香罏峰寺僧人，齊建武四年卒，年五十八。（疑年錄：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧景
〖僧景〗〖朝代〗唐〖簡介〗僧景攝論道振迦延，世號難加人推精覆。（T50n2060_p0447a09）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0447a09 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳 {僧景}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧景
〖僧景〗〖朝代〗南梁〖地點〗陽山〖出處〗( CBETA T50n2060_p0557a01 ) 唐高僧傳: 釋法懍傳 {僧景}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0557a13 )法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧景
〖僧景〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年，敬顯儁率眾建七級寶剎，僧景列名其中，時為司徒寺法師。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧景
〖僧景〗〖朝代〗東晉〖簡介〗沙門，曾登羅浮山。（T50n2059_p0387c14）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0387c14 ) 梁高僧傳: 單道開傳 {僧景}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧智
〖僧智〗〖朝代〗南齊〖專長〗義解〖簡介〗南齊僧。住京師謝寺。解貫當世，為時論所宗。（T50n2059_p0379c05）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0379c05 ) 梁高僧傳: 釋慧次傳 {僧智}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420c14 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {僧智}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧智
〖僧智〗〖出生〗+0457 ~ +0505。天監五年（506）。僧伽婆羅被勅徵召於壽光殿、正觀寺、占雲館等處傳譯，勅沙門寶唱、慧超、僧智、法雲及袁曇允等，相對疏出。（T50n2060_p0426a12）〖卒於〗+0507 ~ +0556。（T50n2060_p0426a12）〖出生〗+0457 to +0505〖朝代〗南梁。〖簡介〗僧旻與僧智、僧晃、劉勰等三十人，受敕於上定林寺撰《眾經要抄》八十八卷。（佛百：4949）〖出處〗( CBETA T49n2034_p0098c08 ) 歷代三寶紀〖出處〗( CBETA T50n2060_p0426a17 ) 唐高僧傳: 釋道宣傳 {僧智}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0462c14 ) 唐高僧傳: 釋僧旻傳 {僧智}〖出處〗( CBETA T55n2154_p0537c21 ) 開元釋教錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧暈
〖僧暈〗〖朝代〗北魏〖簡介〗北魏太和十六年（492）為七帝寺造三丈八彌勒與二菩薩像。（百品：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧暉
〖僧暉〗〖朝代〗隋〖簡介〗隋文帝時在大興善寺延請十大德沙門，僧休、法粲、法經、慧藏、洪遵、慧遠、法纂、僧暉、明穆、曇遷等，來管理翻譯方面的所有事務。（T50n2060_p0434a29）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0434a29 )〖出處〗( CBETA T50n2060_p0434b01 ) 唐高僧傳: 闍那崛多傳 {僧暉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧曇
〖僧曇〗〖別名〗釋僧曇〖出生〗+0514。〖卒於〗+0608。from defaultTime〖朝代〗隋〖地點〗洺州〖簡介〗姓張，住洛州，隋大業初卒。（疑年錄：55）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0433c29 ) 唐高僧傳: 闍那崛多傳 {僧曇}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0506a20 ) 唐高僧傳: 釋僧曇傳 {釋僧曇}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧曇
〖僧曇〗〖出生〗+0718 ~ +0766。（T50n2061_p0768a16）〖卒於〗+0768 ~ +0817。（T50n2061_p0768a16）〖出生〗+0718 to +0766〖朝代〗唐。〖簡介〗唐代宗時為釋惟寬剃度之師。釋惟寬（755-817）十三歲，見殺生者，盡衋然不忍食。退而出家，求翦髮於僧曇，受尸羅於僧崇，學毘尼於僧如，證大乘法於止觀，成最上乘於 大寂道一。（T50n2061_p0768a16）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0768a16 ) 宋高僧傳: 惟寬傳 {僧曇}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧最
〖僧最〗〖出生〗+0422 ~ +0470。（T50n2059_p0375c25）〖卒於〗+0495 ~ +0544。（T50n2059_p0375c25）〖出生〗+0422 to +0470〖朝代〗南齊。〖專長〗義解〖簡介〗南齊僧。與中興寺僧鍾（430-489）齊名比德。善經論，迭興講席，為文宣王（460-494）所敬。（T50n2059_p0375c25、X77n1523_p0348a23）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0375c26 ) 梁高僧傳: 釋僧鍾傳 {僧最}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420c04 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {僧最}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧有法
〖僧有法〗《簡正》：「僧有法能造者，即僧指示他也；俗有事能作者，金木石等也。終日相由者，僧由俗資，俗假僧法也。執據恆別，福慧別也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧朗
〖僧朗〗〖別名〗釋僧朗〖朝代〗北魏〖專長〗感通〖地點〗涼州〖簡介〗終於荊州。朗等數僧別付帳下。及魏軍東還。朗與同學中路共叛。陣防嚴設更無走處。東西絕壁莫測淺深。遂以鼓旗竿繩繫樹懸下。時夜大闇。崖底純棘無安足處。惟念觀世音耳。便以頭扣石。須臾光明。乃見棘中有得下處。因光至地還忽暗冥。知是神。（佛人：547；T50n2060_p0646c07）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0646c07 ) 唐高僧傳: 釋僧朗傳 {釋僧朗}〖出處〗g009p0054(普陀洛迦新志) {朗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧朗
〖僧朗〗〖別名〗道朗〖別名〗攝山大師〖別名〗大朗法師〖出生〗+0456 ~ +0499。（佛光：5740）〖卒於〗+0513 ~ +0555。（佛光：5740）〖出生〗+0456 to +0499〖朝代〗南梁。〖專長〗義解〖地點〗遼東郡〖簡介〗齊梁僧。新三論學派之鼻祖。從法度（437-500）習經論，尤精於華嚴、三論之學。歷住攝山棲霞寺、鍾山草堂寺弘法。天監十一年（512），武帝仰師德風，敕僧詮、僧懷等赴攝山，從師學三論；又敕註《大般涅槃經》七十二卷。（佛光：5740；佛名：815）〖師長〗釋法度〖出處〗（X77n1522_p0282c13）〖弟子〗僧詮〖出處〗（佛光：5746）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0380c15 ) 梁高僧傳: 釋法度傳 {僧朗}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420c19 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {僧朗}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0477b18 ) 唐高僧傳: 釋法朗傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧朗
〖僧朗〗〖出生〗+0534〖卒於〗+0617。。from defaultTime〖朝代〗隋〖專長〗義解〖地點〗恆州〖簡介〗恒州（河北獲鹿）人，隋大業（605-617）末年卒，壽七十餘。（佛人：548；疑年錄：67）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0498b18 ) 唐高僧傳: 釋慧藏傳 {僧朗}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0507c20 ) 唐高僧傳: 釋僧朗傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0507c25 ) 唐高僧傳: 釋僧朗傳 {僧朗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧朗
〖僧朗〗〖出生〗+0635-01-01 ~ +0635-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0702-02-06 ~ +0703-01-25。。疑年錄:104〖卒於〗武周, 武后, 長安, 二年，68歲〖朝代〗唐。〖地點〗鄴城〖簡介〗鄴城人，姓王，相州安陽靈泉寺僧人。周長安二年卒，年六十八。（疑年錄：104）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧朗
〖僧朗〗〖別名〗法朗〖出生〗+0420。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0502-05-02 ~ +0520-02-05。（疑年錄：30）〖出生〗+0420〖朝代〗南梁。〖專長〗義解〖地點〗武康〖簡介〗建康建元寺僧人，姓沈，吳興武康人，梁武帝時注《大般涅槃經》七十二卷。梁天監中（502-519）卒。（唐僧索引：114；疑年錄：30）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0426c11 ) 唐高僧傳: 釋寶唱傳 {僧朗}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0460b05 ) 唐高僧傳: 釋僧韶傳 {法朗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧朗
〖僧朗〗〖出生〗+0459 ~ +0507。魏宣武帝永平元年（508），菩提流支譯十地經論。初一日武帝親自筆受，後付沙門僧辯、僧朗、道湛、侍中崔光等筆受。（T55n2151_p0363c23）〖卒於〗+0509 ~ +0558。（T55n2151_p0363c23）〖出生〗+0459 to +0507〖朝代〗北魏。〖簡介〗【大正藏】No.1520《妙法蓮華經論優波提舍》婆藪般豆菩薩造 元魏 勒那摩提共僧朗譯。〖出處〗( CBETA T26n1520_p0010c07 ) 妙法蓮華經論優波提舍〖出處〗( CBETA T49n2034_p0085c16 ) 歷代三寶紀〖出處〗( CBETA T50n2060_p0428c23 ) 唐高僧傳: 菩提流支傳 {僧朗}〖出處〗( CBETA T55n2149_p0268c22 ) 大唐內典錄〖出處〗( CBETA T55n2151_p0363c27 ) 古今譯經圖紀法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧朗
〖僧朗〗〖別名〗釋僧朗〖別名〗法朗〖出生〗+0514。〖卒於〗+0617。from defaultTime〖朝代〗隋〖專長〗感通〖地點〗南陽〖簡介〗俗姓許，鄂州沙門。隋大業末卒。（佛人：547；疑年錄：65）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0650b28 ) 唐高僧傳: 釋僧朗傳 {釋僧朗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧朗
〖僧朗〗〖別名〗朗公〖出生〗+0453 ~ +0501。（T50n2059_p0395a03；唐僧索引：115）〖卒於〗+0516 ~ +0565。（T50n2059_p0395a03；唐僧索引：115）〖出生〗+0453 to +0501〖朝代〗南梁。〖專長〗神異〖簡介〗南梁僧。武帝時人，住益州。深於禪法，多有異行，四民事之如神。（佛人：547；T50n2059_p0395a03；唐僧索引：115）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0395a03 ) 梁高僧傳: 釋保誌傳 {僧朗}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0421a24 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {僧朗}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0646b07 ) 唐高僧傳: 釋植相傳 {僧朗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧期
〖僧期〗〖朝代〗南齊〖簡介〗南齊僧。齊文宣感夢之後，集諸經師，製《瑞應》四十二契，忍所得最長妙。於是令慧滿、僧業、僧尚、超朗、僧期、 超猷、慧旭、法律、曇慧、僧胤、慧彖、法慈等四十餘人，皆就忍受學，遂傳法于今。（T50n2059_p0414c08）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0414c10 ) 梁高僧傳: 釋慧忍傳 {僧期}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧木蔭
〖僧木蔭〗〖別名〗智林蔭〖別名〗史藩〖朝代〗清〖地點〗常熟〖簡介〗虞山楊氏，雲漢滿弟子。（X82n1571_p0558a13）〖師長〗雲漢滿〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷96：「虞山智林僧木蔭禪師……(雲漢滿嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 558, a13-16 // Z 2B:14, p. 453, c14-17 // R141, p. 906, a14-17)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0558a13 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧林
〖僧林〗〖別名〗釋僧林〖出生〗+0485 ~ +0534。梁大同中（535-545）至潼州。（佛人：544）〖卒於〗+0546 ~ +0595。梁大同中（535-545）至潼州。（佛人：544）〖出生〗+0485 to +0534〖朝代〗南梁。〖專長〗感通〖簡介〗吳人，梁大同中（535-545）至潼州。（佛人：544）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0646b09 ) 唐高僧傳: 釋僧林傳 {釋僧林}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧果
〖僧果〗〖出生〗+0499 ~ +0552。（T50n2059_p0423a17）〖卒於〗+0554 ~ +0598。（T50n2059_p0423a17）〖出生〗+0499 to +0552〖朝代〗南梁。〖簡介〗南梁僧。住龍光寺。承聖二年（553），避侯景難，與嘉祥寺慧皎法師同至江州，避難在山。（T50n2059_p0423a17）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0423a17 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {僧果}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧果
〖僧果〗〖別名〗法祐〖朝代〗劉宋〖地點〗修武〖簡介〗本姓趙，廣陵尼。（T50n2063_p0939c06）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0939c07 ) 比丘尼傳: 僧果傳 {法祐}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧柔
〖僧柔〗〖別名〗柔〖出生〗+0431-01-01 ~ +0431-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0494-09-11 ~ +0494-12-05。（T50n2059_p0378c24）〖卒於〗南齊, 海陵王, 延興, 元年，64歲〖朝代〗南齊。〖專長〗義解〖地點〗丹陽〖簡介〗南齊僧。丹陽陶氏。弘稱弟子。年過弱冠，便登講席，後入剡白山靈鷲寺。文宣諸王再三招請，乃更出京師，止于定林寺。文慧、文宣並伏膺入室，秉德居宗，當之弗讓。（疑年錄：28；T50n2059_p0378c04）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0378c04 ) 梁高僧傳: 釋僧柔傳 {僧柔}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0378c08 ) 梁高僧傳: 釋僧柔傳 {柔}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420c12 ) 梁高僧傳: 法濟傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0462a08 ) 唐高僧傳: 釋僧旻傳 {柔}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0462b15 ) 唐高僧傳: 釋僧旻傳 {僧柔}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0463c20 ) 唐高僧傳: 釋法雲傳 {僧柔}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0465c20 ) 唐高僧傳: 釋智藏傳 {柔}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0474a09 ) 唐高僧傳: 釋法開傳 {柔}〖出處〗( CBETA T50n2063_p0947c08 ) 比丘尼傳: 釋惠暉傳 {柔}〖出處〗( CBETA T50n2063_p0948a13 ) 比丘尼傳: 釋法宣傳 {僧柔}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧柯慄多弭
〖僧柯慄多弭〗此云有為。大品云：一者有為法相。謂十八空智。乃至八聖道智。十力。四無所畏。世間法。出世間法等。二者無為法相。無生無滅無住無異。無垢無淨。無增無減。諸法自性。大論釋曰：有為法相是作相。先無今有已有還無故。與上相違即無為法相。然此二法。若約相即如般若云：佛告善現不得離有為說無為。不得離無為說有為(宗鏡云：或事理相即亦得。此理是成事之理。此事是顯理之事)。若約俱立。如華嚴云：於有為界示無為理。不滅有為之相(宗鏡云：或理事不即亦得。以全理之事非理。能依非所依不壞俗諦故)。於無為界示有為之法。不壞無為之性(宗鏡云：以全事之理非事。所依非能依不隱真諦故。若約俱泯)。道智經云：所謂一心本法非有為故能作有為。非無為故能作無為。宋·法雲編《翻譯名義集》

僧根
〖僧根〗〖出生〗+0469-01-01 ~ +0469-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0523-02-03 ~ +0524-01-23。。疑年錄:40〖卒於〗北魏, 孝明帝, 正光, 四年，55歲〖朝代〗北魏。〖簡介〗馬鳴寺僧人。魏正光四年卒，年五十五。（疑年錄：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧格林沁
〖僧格林沁〗〖別名〗僧忠親王〖別名〗博多勒噶台親王〖出生〗+1811-01-01 ~ +1811-12-31。（1811-1865）〖卒於〗+1865-01-01 ~ +1865-12-31。（1811-1865）〖出生〗+1811〖朝代〗清。〖簡介〗晚清名將。蒙古科爾沁親王，蒙古族孛兒只斤氏（又譯博爾濟吉特氏）。咸豐時洪秀全遣將攻天津，僧格林沁擒之。英法聯軍攻大沽，力戰失和，革爵。勦除法捻，轉戰直隸、山東、湖南、安徽及湖北等省，軍功卓著，復王爵。同治初追捻於曹南，遇伏陣亡。諡忠。時稱為僧王。（中名：1349）〖出處〗g009p0387(普陀洛迦新志) {僧忠親王}〖出處〗g009p0387(普陀洛迦新志) {僧忠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧業
〖僧業〗〖朝代〗南齊〖簡介〗南齊僧，北多寶寺慧忍的弟子。齊文宣感夢之後，集諸經師，製《瑞應》四十二契，忍所得最長妙。於是令慧滿、僧業、僧尚、超朗、僧期、 超猷、慧旭、法律、曇慧、僧胤、慧彖、法慈等四十餘人，皆就忍受學，遂傳法于今。（T50n2059_p0414c08；梁僧索引：67）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0414c10 ) 梁高僧傳: 釋慧忍傳 {僧業}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧業
〖僧業〗〖出生〗+0367-01-01 ~ +0367-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0441-02-08 ~ +0442-01-27。。（T50n2059_p0401a13）〖卒於〗劉宋, 文帝, 元嘉, 十八年，75歲〖朝代〗劉宋。〖專長〗明律〖地點〗河內郡〖簡介〗劉宋僧。河內王氏。幼而聰悟，博涉眾典。後遊長安，從羅什受業。見新出《十誦》，遂專功此部。俊發天然，洞盡深奧。吳國張邵請還姑蘇，為造閑居寺。（疑年錄：12；T50n2059_p0401a01）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0373a20 ) 梁高僧傳: 釋曇斌傳 {僧業}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0400c29 ) 梁高僧傳: 釋僧業傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0401a01 ) 梁高僧傳: 釋僧業傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0401a25 ) 梁高僧傳: 釋僧璩傳 {僧業}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0403b24 ) 梁高僧傳: 釋僧祐傳 {僧業}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0421b21 ) 梁高僧傳: 法濟傳〖出處〗( CBETA X77n1523_p0354c02 ) 名僧傳抄: 釋曇斌傳 {僧業}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧業
〖僧業〗〖朝代〗劉宋〖地點〗成都〖簡介〗本姓馮，元徽五年（477）立欣平慈氏寺。（X77n1523_p0358a09）〖出處〗( CBETA X77n1523_p0358a12 ) 名僧傳抄: 釋僧業傳 {僧業}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧楷
〖僧楷〗〖朝代〗東晉
後秦〖專長〗義解〖簡介〗晉僧。與長安釋僧叡（373-439）同學，有高名。（T50n2059_p0364b21）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0364b21 ) 梁高僧傳: 釋僧叡傳 {僧楷}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420a22 ) 梁高僧傳: 法濟傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧榮
〖僧榮〗〖朝代〗陳〖簡介〗曹毘弟子。（T50n2060_p0431c01）〖師長〗曹毘〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：030）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0431c01 ) 唐高僧傳: 釋法泰傳 {僧榮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧標
〖僧標〗〖別名〗僧檦〖朝代〗北齊〖簡介〗僧檦之名見於北齊天保八年（557）〈趙郡王高叡定國寺碑〉，時為定州定國寺僧，於幽居寺有草創之功。（百品：152）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧檢
〖僧檢〗〖別名〗檢〖朝代〗東晉〖簡介〗充州刺史王恭（？-398）在給沙門僧檢的信中說：「 慧遠（334-426） 、慧持（337-412）兄弟至德如何？」僧檢回答說：「 慧遠、慧持兄弟兩人，綽然有信，道風高尚。（T50n2059_p0361c02）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0361c02 ) 梁高僧傳: 釋慧持傳 {僧檢}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧次
〖僧次〗鈔云：寺中差僧訃請而簡客者。翻名越(次此)住處不得名僧。以簡客主非和同義故。宋·道誠集《釋氏要覽》

僧次
〖僧次〗問：何不得？答：是僧次看，不必具德故。三中自樂功德，是亦可貴，何不賞耶？答：為自利者，非大悲故；實大悲者，不顧自利也。或可彼聞看病福田第一，為功德故作之，本不圖賞勞，縱與不受，故不與也。四中，《會正》云：「犯王法知此人定死，必得賞故。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧次請福大別請
〖僧次請福大別請〗子題：請有二種、別請、僧次請、次第請《行事鈔》‧訃請設則篇：「四分，請有二種：即僧次、別請也。律開別請；然諸經論，制者不少。梵網云，別請物者，即盜四方僧物。仁王經，亦呵責別請過。十誦善生，雖別請佛五百羅漢，猶故不得名請僧福田，若能於僧中，請一似像極惡比丘，猶得無量果報。增一成論云，如飲海水，即飲眾流，僧次請僧亦爾。五分，但為解脫出家者，得為僧次，唯除犯惡戒人。五百問云，受別請已遣人代去，主人意無在者得，若嫌者犯墮。既僧次福大，有憑請者，應說僧次功能，開悟俗心，勿令別請。」《資持記》釋云：「四分通二請；律開下，諸文並明僧次。梵網云，一切不得受別請，利養入己，而此利養屬十方僧，而別請者，即取十方賢聖僧物。此制受請。又云，次第請者，即得十方聖賢僧，而世人別請五百羅漢菩薩僧，不如僧次一凡夫僧，若別請者，是外道法，七佛無別請法。此制施主。仁王亦呵責者，彼云，諸惡比丘受別請者，是外道法，都非我教等。十誦善生等文，中卷隨相已引。五百問但明別請；遣人代去，即是捨請，若嫌犯墮，即結能遣，違施非法；準律應吉。既下，二令勸讚僧次。後二句指略別請。隨相，即別眾食戒。」（事鈔記卷三八‧三‧一九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

僧次非法
〖僧次非法〗子題：越次《行事鈔》‧僧網大綱篇：「今僧寺中，有差僧次請而簡客者，此僧次翻名越次也。即令客僧應得不得，主人犯重；隨同情者多少，通是一盜。又此住處不名僧所；以簡絕客主，非同和僧義。」（事鈔記卷七‧四六‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

僧正
〖僧正〗史云：正者政也。自正正人。克敷政令故。蓋以比丘無法。若馬無轡勒。漸染俗風將。乖雅則故。擇有德望者。以法而繩之。令歸乎正故云僧正。此以偽秦僧[(丰*力)/石]。為始也。至梁普通六年勅法雲。為大僧正(此加大字)。宋·道誠集《釋氏要覽》

僧歸
〖僧歸〗〖朝代〗南齊〖簡介〗江陵僧，遊賈壽春。後將應反鄉，路值慧通，強置擔上，而了不覺重。（T50n2059_p0393c24）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0393c24 ) 梁高僧傳: 釋慧通傳 {僧歸}〖出處〗( CBETA X77n1523_p0356b16 ) 名僧傳抄: 釋慧通傳 {僧歸}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧殘
〖僧殘〗亦名：僧伽婆尸沙聚子題：有餘、殘罪、殘、尸沙、婆尸沙《戒本疏》‧正果五篇：「二名僧伽婆尸沙者，善見論云，僧伽為眾，婆者為初，尸沙云殘。謂犯此罪，眾僧前與覆藏，末後出罪。故本律云僧殘是也。由罪纏行人，非全淨用；僧作法除故也。律名此罪又云有餘，以行法不絕為稱。母論云，如人為他所斫，殘有咽喉，故名殘罪。明了論解云，所言殘者，僧中受房舍利養最在其外故也。」（戒疏記卷三‧五○‧一○）《行事鈔》‧篇聚名報篇：「二者僧伽婆尸沙聚。（一、引教翻名）（一﹑善見論）善見云，僧伽者，為僧。婆者為初，謂僧前與覆藏羯磨也。言尸沙者，云殘，謂末後與出罪羯磨也。若犯此罪，僧作法除，故從境立名。（二﹑婆沙論）婆沙云，僧伽者，為僧。婆尸沙者，是殘；若犯此罪，垢纏行人，非全淨用。有殘之罪，由僧除滅故也。（三﹑四分律）四分中，正明僧殘，便成上解。又云有餘，以行法不絕為名也。（四﹑毗尼母論）毗尼母云，僧殘者，如人為他所斫，殘有咽喉，故名為殘，理須早救。故戒律云，若犯此罪，應強與波利婆沙等，由鄰重罪故也。（二、僧尼同異）若約其種，則有十三，僧如隨相；尼有十七，六異七同。廣如別（尼眾別行篇）說。」（事鈔記卷一四‧二○‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

僧殘三義
〖僧殘三義〗正量部：一僧殘，二救，三勝。宋·惟顯編《律宗新學名句》

僧殘中四諫
〖僧殘中四諫〗破僧、助破僧、汙家、拒僧也。如隨戒篇中。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧殘同篇諫不諫別
〖僧殘同篇諫不諫別〗亦名：僧殘須諫五意《戒本疏》‧十三僧殘法：「同篇諫不諫別者，須諫五意：一﹑性惡，二﹑顯露，三﹑惱僧，四﹑倚傍有濫。前之九相，條然是非，更無有濫，倚傍聖教，過顯群心，何須設諫？後之四戒，皆有倚傍，理行二教，是非交雜，真偽難分，迷情墜惡，事是可愍。故須僧諫，開悟迷途，冀彼棄惡從善，捨邪歸正。……五﹑明堅執不捨者。問：『若以堅執故須諫者，如下言諍，始從一人乃至多語，何為不諫？』答：『今立諫者，執據教事，影跡有濫；縱而不諫，便作大過，是故須諫。』」（戒疏記卷九‧二十九‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

僧殘有四
〖僧殘有四〗覆藏、本日治、摩那埵、出罪；如懺篇中。又出律四十。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧殘罪數
〖僧殘罪數〗亦名：僧伽胝尸沙部有五十二罪~子題：戒同、見同、摩那埵、阿浮訶那、胝尸沙三義《行事鈔》‧篇聚名報篇：「（一、引論文）明了論，解第二僧伽胝尸沙部，有五十二罪。（二、引疏解）（一﹑總標同異）諸部說此罪不同。此乃正量部，名有三義。薩婆多部，稱僧伽婆尸沙，有一義與正量部同。（二﹑引婆沙解）解云，由戒見眾人和合，是僧伽義。由此二同，不由定慧。佛所立戒，故言戒同；同一正見，故言見同。婆尸沙者，為殘；若犯此罪，僧中受房舍利養，上中下內，最在其外，故名為殘也。摩那埵者，翻為悅眾意；隨順僧教，威懷歡喜。阿浮訶那者，翻為呼入眾也。（三﹑引正量解）正量部，胝尸沙三義。初如前解。第二救義，謂由僧拔濟，得免此罪。三者勝義，向犯罪時，成下劣人，由僧拔濟，還得清淨，從劣得勝。」《資持記》釋云：「罪數中，引論。五十二罪者，十三根本，一一各有三方便故；吉羅為遠，下蘭為次，中蘭為近。胝字，竹尼反。」（事鈔記卷一四‧二一‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

僧殘與本日治法
〖僧殘與本日治法〗亦名：本日治法《羯磨疏》‧集法緣成篇：「與本日治者，二篇半壞，故號僧殘；洗心伏懺，理須謹重。行法未捨，更犯本條，可訶之甚。還依初日，故曰也。」《濟緣記》釋云：「本日治，謂行覆未滿，重犯前過。」（業疏記卷三‧二八‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

僧殘與覆藏法
〖僧殘與覆藏法〗亦名：與覆藏法《濟緣記》‧釋集法篇：「與覆藏法者，既犯次重，即須陳露。知而故藏，此過難忍。隨所日覆，以法徵治，故曰也。」（業疏記卷三‧二八‧一五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

僧殘須二十僧出罪意
〖僧殘須二十僧出罪意〗《戒本疏》‧十三僧殘法：「所以列二十僧中出罪者，以二篇次死，業障深重；故須多人強境，方發犯者勝心，息斷相續故。云若少一人已下，減眾輕法也。」（戒疏記卷一○‧一七‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

僧比丘前
〖僧比丘前〗《鈔批》：「僧者，謂四人已上；比丘，據一人、二人等。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧江
〖僧江〗〖朝代〗宋〖簡介〗法智（960-1028）弟子，有〈法智尊者贊〉。（g089p0882）〖出處〗g089p0882(天台山方外志) {僧江}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧法
〖僧法〗〖出生〗+0490-01-01 ~ +0490-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0505-04-21 ~ +0505-05-20。。天監四年三月，纔祗有16歲便亡故。（ZW09n0077_p0386a08）〖卒於〗南梁, 武帝, 天監, 四年, 三月，16歲〖朝代〗南梁。〖專長〗譯經〖簡介〗南梁比丘尼，太學博士江泌之女。甞閉目誦出淨土妙莊嚴等經。始從八歲終於十六。總出三十五卷。天監年中在華光殿。親對梁武帝誦出異經，武帝特准出家，道俗均神視之。（T50n2060_p0426a28；佛人：544）〖出處〗( CBETA ZW09n0077_p0383a02 ) 關於江泌女子僧法誦出經〖出處〗( CBETA T50n2060_p0426a28 ) 唐高僧傳: 釋道宣傳 {僧法}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0426a28 ) 唐高僧傳: 僧伽婆羅傳 {江泌女}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0734a05 ) 宋高僧傳: 智昇傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0734a05 ) 宋高僧傳: 釋智昇傳 {江泌女}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧法所攝
〖僧法所攝〗「法」，恐音同字誤，準《尼鈔》作僧寶。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧法羯磨
〖僧法羯磨〗亦名：眾法羯磨子題：單白、白二、白四、單白羯磨三十九法事、白二羯磨五十七種、白四羯磨三十八種《行事鈔》‧通辨羯磨篇：「言眾法者，四人已上，秉於羯磨。此是僧之所秉，故云眾法。」資持記釋云：「眾法中，上明法位。所秉有三，不參別法。所以然者，上得通下，下不兼上；是以對首通一，眾法兼二。餘如次科。此下，示名。」（事鈔記卷五‧三一‧一○）《行事鈔》‧通辨羯磨篇：「次明眾法有三：一﹑者單白。事或輕小，或常所行，或是嚴制；一說告僧，便成法事。二﹑者白二。由事參涉，義須通和；一白牒事告知，一羯磨量處可否，便辦前務；通白及羯磨，故云白二。三﹑者白四。受戒、懺重、治舉、訶諫，事通大小，情容乖舛；自非一白告知，三法量可，焉能辨得？以三羯磨通前單白，故云白四。」《資持記》釋云：「眾法中，單白為二。……總括三十九法事。輕小有十：二十七捨墮受懺、行鉢、剃髮、十戒、具戒前三、受德衣、捨德衣、非時和。常行有十一：說戒有四，常和、滅諍、一增、二增；自恣有五，常和、難事略、延日、一增、二增；僧懺悔、僧發露。嚴制有十八：餘語、觸惱；滅諍中五，簡智人、遣不誦戒、不學律人、遣捨正義、草覆地；五百結集中六白；七百結集中五白；行籌白不入數，示不盡故。白二中，總五十七種。如差結等，事非一致，故云參涉。望前為重，對後猶輕。從僧乞得有七：二房為二，離衣、六年臥具、畜眾、受日、杖絡囊。僧制法十一：試外道、狂癡及解、不往學家及解、分僧物、賞看病、分亡物、付德衣、持房與道俗修治二法。差遣十四：分臥具、說麤罪、往教尼五德、守藏、守德衣、懺白衣、行籌人、料理房、告覆鉢、分粥食等；尼中求教授、往自恣，遣信受戒。結解十九：大界并解，二同界、一同界、三小、並三解，戒堂並解，攝衣並解，淨地並解，戒場。結食同，結庫藏。懺治有六：二十七還衣，護鉢，與覆鉢、及解，尼中與僧作不禮及解。白四三十八，通大小者，大如受具懺殘等；小即諫習近住等。情乖舛者，謂治罰滅諍等。諫法十三：僧殘中四諫，九十中惡邪、諫擯沙彌二法，尼中隨舉尼、習近住、勸習近住、嗔捨三寶、發諍、近習居士子。受法有二：具戒及尼式叉。治罰十四：七治並七解。懺法五：僧殘有四，並學悔。滅諍四：憶念不癡罪處所及解。」（事鈔記卷五‧三三‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

僧法羯磨一百三十四
〖僧法羯磨一百三十四〗子題：三羯磨攝一切羯磨、單白羯磨三十九法、白二羯磨五十七法、白四羯磨三十八法《隨機羯磨》‧集法緣成篇：「僧法羯磨略有一百三十四。佛言，有三羯磨，攝一切羯磨，謂單白羯磨、白二羯磨、白四羯磨。單白羯磨三十九法：三十中二十七受懺法，行鉢法，餘語法、觸惱法，與剃髮法、與出家法、差教授法、喚入眾法、對眾問和法，說戒和法、僧懺悔法、僧發露法，非時和合法、諍滅說戒法，自恣和合法、難事略自恣法、修道增自恣法、諍事增自恣法、第二諍增自恣法，受功德衣和法、捨功德衣法，第一增說戒法、第二增說戒法，簡集智人法、斷事遣不誦戒毗尼者出二法、遣捨正義者出法、草覆地法，差往王城結集法、迦葉論法毗尼法、問優波離法毗尼法、優波離答法、問阿難法毗尼法、阿難答法，七百中論法白、差比丘論法白、正論法毗尼法白、問一切去上座白、上座答白，行舍羅應有法白。白二羯磨五十七法：作小房法、作大房法，差分臥具法，差說麤罪法，二十七還衣法，離衣法、減六年臥具法，護鉢法，差教授尼師法，制不往學家法、并解，畜眾法，尼差求教授法、尼差自恣人往大僧中法，與外道住法，結受戒小界法、并解、結說戒堂法、并解、結大界法、并解、結戒場法、結不失衣界法、并解、結說戒小界法、并解、結二同界法、結一同界法、結食同法、上三應有解，與狂癡法、并解，受日法、差受自恣人法、結自恣小界法、并解，分四方僧物法，賞看病人法、分亡人輕物法，結庫藏法、差人守藏法，結淨地法、并解，差人守功德衣法、付功德衣法，差人懺白衣法，差人行籌法，遣信受戒差使法、尼與僧作不禮法、并解，差比丘料理房法、持故房與道俗經營二法，與覆鉢法、差使告覆鉢家法、解覆鉢法，杖絡囊法，律文具出如上。應有差分粥、分小食、分佉闍尼、差請敷臥具、分浴衣、分衣可取可與、差比丘沙彌使。白四羯磨三十八法：諫破僧法、諫助破僧法、諫擯謗法、諫惡性法，諫惡邪法、諫擯惡邪沙彌二法，諫隨舉比丘尼法，諫習近住法、諫勸習近住法、諫瞋捨三寶法、諫發諍法，諫習近居士子法，式叉學戒法、受具戒法，學悔法，訶責法、并解、擯出法、并解、依止法、并解、遮不至白衣家法、并解，不見舉法、并解、不懺舉法、并解、不捨舉法、并解，與覆藏法、本日治法、摩那埵法、出罪法，憶念法、不癡法、罪處所法、并解。」（隨機羯磨卷上‧一‧一○）隨機羯磨卷上‧一‧一○近代·智諭主編《南山律學辭典》

僧法羯磨具七非
〖僧法羯磨具七非〗亦名：七羯磨非法不應作、眾法羯磨具七非子題：非法非毗尼羯磨、非法別眾羯磨、非法和合眾羯磨、如法別眾羯磨、法相似別眾羯磨、法相似和合眾羯磨、訶不止羯磨、僧法羯磨義立七非、單白羯磨具七非、白二羯磨具七非、白四羯磨具七非《隨機羯磨》‧集法緣成篇：「僧法羯磨具七非。佛言有七羯磨非法不應作：一﹑者非法非毗尼羯磨。謂一人舉一人，乃至僧舉僧。一白眾多白；一羯磨眾多羯磨；單白白二白四羯磨，交絡互作。若有病無藥；有藥無病；有事有法，施不相當。毗尼母云，若說羯磨，言不明了。如是等人法事相，並初非所攝。二﹑者非法別眾羯磨。謂白此事為彼事作羯磨，名為非法。應來者不來，應與欲者不與欲來，現前得訶人訶者，是名別眾。三﹑者非法和合眾羯磨。非法同前，和合反上。四﹑者如法別眾羯磨。如法反非法，別眾同前。五﹑者法相似別眾羯磨。謂先作羯磨，後作白，名法相似。別眾同前。六﹑者法相似和合眾羯磨。法相似如上，和合同前。七﹑者訶不止羯磨。謂如法羯磨，須僧同秉，今得訶人訶，若住應法，違訶不止，即名非法。〔僧法羯磨〕義立七非。謂律據事，隨事分七，今以義求，收非斯盡。謂單白羯磨三十九種，各有非相，義同過別；白二白四，類亦同之；若不別明，成非莫顯。今且就單白說戒一法，具解七非；餘之三種例之可曉。一﹑者人非，謂識過不懺，疑罪不露，界內別眾，人非應法等。二﹑者法非，謂三人以下單白說戒，顛倒錯脫，有訶不止，說不明了等。三﹑者事非，謂時非正教，廣略無緣，眾具有闕，界非聖制。四﹑者人法非，謂具二非，唯事依法。五﹑者人事非，法雖應教，人事乖越。六﹑者法事非，人雖應法，二乖名壞。七﹑者人法事非，三相並非，如前類取。理須條貫諸緣，明曉成敗，故佛在世，一事五處作之，並成非法，況今像末，焉可輕哉，義無怠慢。」（隨機羯磨卷上‧六‧一六）《行事鈔》‧通辨羯磨篇：「六者單白〔羯磨具七非〕，如捨墮法。餘例取解，而各不同。一﹑者人非，界內別眾，人非清淨等。二﹑者法非，輕重同法，持犯不分，妄陳言說。三﹑者事非，財非合捨，有過不陳，界非作法，衣物不集，妄輒託人之類。四﹑人法非已下可解。七白二〔羯磨具七非〕中，如結界法。一﹑者人非，不盡標盡相而集，界內別眾，得訶人訶。二﹑者法非，唱相不明，作法闇託，又訶不止等。三﹑者事非，標相及體三種分齊，混然一亂，不知彼此，二界錯涉，重結交互，遙唱遙結之類，並不成就。餘非例知。八者白四〔羯磨具七非〕，如受戒法等。一﹑者人非，受者遮難，界中不集，僧數有缺，人雖五百，一一人中，五十餘法簡之不中，通非正數。二﹑者法非，受前進止八種調理，及論正受執文無差等。三﹑者事非，界相不明，衣鉢非己之類。餘非例前。」《資持記》釋云：「第六〔單白羯磨七非〕，法非中，上句明根本從生，異篇合懺；次句明犯與不犯未窮情實。妄陳者括上兩過。事非中，初明非長，如毛緜帽袜小白鉢器等；次明隱犯，僧不委知；三﹑明地弱，不勝羯磨；四﹑明濫託，言寄誰處。第七〔白二羯磨七非〕，人非中，上二句明身別，下句口別。事中三，初迷三相，二﹑昧兩界，三﹑遙唱結。第八〔白四羯磨七非〕，人非中，初句是所為非。界下，即能秉非，上句明別眾，僧下，顯非數。言五百者，趣舉至多，顯非易得。五十法者，據足數中六十餘人，然第四門十一人猶足生善，故減言之。法非中，八種者，即受法中十種方便，除少分法，及教發戒緣；隨機羯磨亦立八耳。一﹑請師，二﹑安置，三﹑白差，四﹑出問，五﹑召入，六﹑乞戒，七﹑戒師白，八﹑對僧問。上即緣非。及下，正示法非。事非中，三位眾法，並出界非；以局處故。」（事鈔記卷五‧四五‧三）隨機羯磨卷上‧六‧一六；　事鈔記卷五‧四五‧三近代·智諭主編《南山律學辭典》

僧洪
〖僧洪〗〖別名〗僧供〖出生〗+0371 ~ +0419。（T50n2059_p0410c24）〖卒於〗+0423 ~ +0472。（T50n2059_p0410c24）〖出生〗+0371 to +0419〖朝代〗劉宋。〖專長〗興福〖地點〗豫州〖簡介〗劉宋僧。住金陵瓦官寺。少而修身整潔，以戒德名。後率化有緣，造丈六金像，時銅禁甚嚴，遂坐罪繫獄。唯誦《觀世音經》，一心歸命佛像。月餘，竟蒙宥放。後以苦行寂。（T50n2059_p0410c24；佛名：923）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0410c21 ) 梁高僧傳: 釋僧洪傳 {僧洪}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0410c24 ) 梁高僧傳: 釋僧洪傳 {洪}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0410c29 ) 梁高僧傳: 釋僧洪傳 {僧洪}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0413b04 ) 梁高僧傳: 釋法悅傳 {洪}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0422a18 ) 梁高僧傳: 法濟傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧洪
〖僧洪〗〖卒於〗+0604-08-17 ~ +0605-01-27。疑年錄:54〖朝代〗隋〖地點〗并州〖簡介〗并州人。隋仁壽四年（604）卒。（疑年錄：54）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧洵
〖僧洵 〗〖別名〗鼓山僧洵 〖別名〗山堂洵〖別名〗山堂僧洵〖朝代〗南宋〖地點〗長溪〖簡介〗生卒年不詳，佛心諱才禪師法嗣。福之長溪阮氏子，徧歷叢林，末見佛心才禪師，從之登鼓山，充第一座。紹興壬申（1152）帥府侍郎張公宗元，招師住寧德龜山。丙戌（1166）秋帥參王公之望，起師住白鹿。後住鼓山終焉，塔于西崦。（《歷朝釋氏資鑑》卷11）〖師長〗諱才〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0674b16 ) 續傳燈錄〖著作〗《山堂洵禪師語》（收於《續古尊宿語要》卷4，《卍續藏》X68）〖引用〗《嘉泰普燈錄》卷13。《歷朝釋氏資鑑》卷11。《續傳燈錄》卷30法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧流
〖僧流〗〖朝代〗南朝〖簡介〗釋法開（459-523）的同學。（T50n2060_p0474a06）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0474a06 ) 唐高僧傳: 釋法開傳 {僧流}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧海
〖僧海〗〖出生〗+0589-01-01 ~ +0589-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0654-12-25。。大唐化度寺故僧海禪師，年六十有六，俗姓劉，綏州上縣人也。永徽五年十一月八日卒。（唐墓彙編：271）〖卒於〗唐, 高宗, 永徽, 五年, 十一月, 八日，66歲〖朝代〗唐。〖地點〗上縣〖葬處〗化度寺〖簡介〗禪眾以顯慶二年四月八日於信行禪師所起方墳焉。顯慶三年歲次二月廿五日癸巳建。（唐墓彙編：272）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧海
〖僧海〗〖日-拉丁〗Soukai〖日文〗そうかい〖朝代〗日本〖簡介〗永平道元弟子。（日佛·冊102：293）〖師長〗希元道元〖出處〗（日佛·冊102：293）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧涅
〖僧涅〗一云僧那大誓。僧涅自誓。一云僧那言鎧。僧涅言著名著大鎧。亦云莊嚴。故大品云大誓莊嚴。正言𦙽(蘇干)那訶。此云甲。𦙽捺陀。此云被。或云衣(於既)謂被甲衣甲也。宋·法雲編《翻譯名義集》

僧淑
〖僧淑〗〖出生〗+0453 ~ +0501。（佛光：5753）〖卒於〗+0506 ~ +0557。（佛光：5753）〖出生〗+0453 to +0501〖朝代〗南梁。〖專長〗義解〖簡介〗剡縣公車寺沙門。南朝梁代僧，僧護之徒。僧護嘗住剡中石城山隱獄寺，齊明帝建武年中（495-497），於寺後山崖鑿石造像。梁天監（502-519）初年，造像尚未完成，師即示寂。僧淑繼之，後以資力不足又輟。梁天監六年，武帝遣僧祐律師續成之。（佛光：5753；T50n2060_p0461c07）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0412a18 ) 梁高僧傳: 釋僧護傳 {僧淑}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0461c07 ) 唐高僧傳: 釋法寵傳 {僧淑}〖出處〗g089p0865(天台山方外志) {僧淑}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧淨
〖僧淨〗〖卒於〗+1289-01-30 ~ +1290-02-17。（疑年錄：299）〖朝代〗元〖地點〗陵川〖簡介〗陵川人，姓李，潞州昭覺寺僧人。（疑年錄：299）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧深
〖僧深〗〖別名〗僧琛〖朝代〗隋〖出處〗( CBETA T50n2060_p0433a23 ) 唐高僧傳: 那連耶舍傳 {僧深}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧淵
〖僧淵〗〖別名〗僧淵法師〖別名〗淵〖出生〗+0414-01-01 ~ +0414-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0481-02-16 ~ +0482-02-04。太和五年、齊建元三年卒，年六十八。（疑年錄：23）〖卒於〗北魏, 孝文帝, 太和, 五年，68歲〖朝代〗北魏。〖專長〗義解〖地點〗穎川郡〖簡介〗北魏僧。潁川趙氏，趙儼之後。僧嵩弟子。少好讀書，進戒之後，專攻佛義。初遊徐邦，止白塔寺，從僧嵩受《成實論》、《毘曇》，慧解之聲，馳於遐邇。隱士劉因之捨所住山給為精舍，曇度、慧記、道登並從師受業。（T50n2059_p0375a27；疑年錄：23）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0375a27 ) 梁高僧傳: 釋僧淵傳 {僧淵}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0375b01 ) 梁高僧傳: 釋僧淵傳 {淵}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0375b12 ) 梁高僧傳: 釋曇度傳 {僧淵法師}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0381a12 ) 梁高僧傳: 釋慧球傳 {僧淵}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0383a26 ) 梁高僧傳: 釋曇斐傳 {僧淵}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420c01 ) 梁高僧傳: 法濟傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0471c17 ) 唐高僧傳: 釋道登傳 {僧淵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧淵
〖僧淵〗〖別名〗釋僧淵〖出生〗+0519-01-01 ~ +0519-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0602-02-01 ~ +0603-02-18。（佛光：5740；疑年錄：50）〖卒於〗隋, 文帝, 仁壽, 二年，84歲〖朝代〗隋。〖專長〗習禪〖地點〗郪縣〖簡介〗廣漢人，俗姓李，蜀郡福緣道場僧人，仁壽二年示寂，世壽八十四。（佛光：5740；疑年錄：50）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0574b07 ) 唐高僧傳: 釋僧淵傳 {釋僧淵}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0679a26 ) 唐高僧傳: 釋僧崖傳 {僧淵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧溫
〖僧溫〗〖別名〗溫公〖朝代〗南齊〖簡介〗不知生卒年，最後出現於牟州拒神山寺。（佛人：550）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0508a24 ) 唐高僧傳: 釋慧暢傳 {僧溫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧演
〖僧演〗〖朝代〗西魏〖簡介〗曾於西魏大統四年，率僧民造立供養石像、浮圖與經書。（百品：93）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧濟
〖僧濟〗〖別名〗釋僧濟〖出生〗+0357 ~ +0375。（T50n2059_p0362b12）〖卒於〗+0397 ~ +0415。（T50n2059_p0362b12）〖出生〗+0357 to +0375〖朝代〗東晉。〖專長〗義解〖簡介〗晉僧。慧遠（334-416）弟子。太元中（376-396）入廬山，從遠公受學。通貫諸經、兼及外典。年始過立，便出邑開講，歷當元匠。年四十五，遽爾病殁。（T50n2059_p0362b12；佛名：933；梁僧索引：67）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0362b12 ) 梁高僧傳: 釋僧濟傳 {僧濟}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0362b17 ) 梁高僧傳: 釋僧濟傳 {濟}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0370a06 ) 梁高僧傳: 釋曇鑒傳 {僧濟}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420a15 ) 梁高僧傳: 法濟傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧炅
〖僧炅〗〖別名〗炅法師〖別名〗炅〖簡介〗釋法融十九歲在矛山出家時的師父。（T50n2060_p0603c20）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0603c20 ) 唐高僧傳: 釋法融傳 {炅法師}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0603c21 ) 唐高僧傳: 釋法融傳 {炅}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧照
〖僧照〗〖出生〗+0529-01-01 ~ +0529-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0611-02-21 ~ +0612-02-09。。以大業七年終於山寺。春秋八十有三。（T50n2060_p0578c18）〖卒於〗隋, 煬帝, 大業, 七年，83歲〖朝代〗隋。〖簡介〗以南岳命行法華三昧，用銷宿障，妙行將圓。曾覩普賢大士乘白象王放光證明，又感觀音為其說法。於是頓悟玄旨辯才無礙。師於眾中苦行禪定皆為第一。嘗用眾一撮鹽作齋飲，以所用無幾不以為慮。後行方等忽見相起，計三年增長至數十斛，急賣衣買鹽償眾，其相方滅。南岳入寂，師領眾行道不異於昔。（T49n2035_p0195a09）〖師長〗慧思〖出處〗《佛祖統紀》卷9：「禪師僧照。聞南岳妙善心觀特往參謁，凡所指授無不領解。」(CBETA, T49, no. 2035, p. 195, a9-10)〖出處〗( CBETA T49n2035_p0195a09 ) 佛祖統紀法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧照
〖僧照〗〖別名〗釋僧照〖別名〗至真大師〖出生〗+0879-01-01 ~ +0879-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0948-05-12。以乾祐元年三月二十六日，示滅于講院，春秋七十，僧臘五十。（T50n2061_p0750a04）〖卒於〗後漢, 隱帝, 乾祐, 元年, 三月, 二十六，70歲〖朝代〗五代十國。〖地點〗涿縣〖簡介〗姓張氏，洛京法林院僧人。年十四出家，投憫忠寺。天祐中，遊方南下，爰屆中山，元戎王處直請住法華寺。次則扶風 馬公請為僧正，非所好也。及抵洛陽，有命開《法華經》講，止法林院。況乎都闕浩穰，象龍輻湊，及照之唱導，翕如於下風伏膺矣。以乾祐元年三月二十六日，示滅于講院，春秋七十，僧臘五十。（疑年錄：181；T50n2061_p0749c20）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0749c20 ) 宋高僧傳: 僧照傳 {僧照}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0749c21 ) 宋高僧傳: 僧照傳 {釋僧照}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0749c29 ) 宋高僧傳: 釋僧照傳 {至真大師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧照
〖僧照〗〖別名〗釋僧照〖出生〗+0490。〖卒於〗+0531。from defaultTime〖朝代〗北魏〖專長〗感通〖簡介〗泰山丹嶺寺。（佛人：551）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0647a24 ) 唐高僧傳: 釋僧照傳 {釋僧照}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧照
〖僧照〗〖別名〗釋僧照〖出生〗+0529-01-01 ~ +0529-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0611-02-21 ~ +0612-02-09。T50n2060_p0578c18〖卒於〗隋, 煬帝, 大業, 七年，83歲〖朝代〗隋。〖專長〗習禪〖地點〗京兆府〖簡介〗京兆人，隋終南山神田道場僧人。（疑年錄：54）〖師長〗靜藹〖出處〗《續高僧傳》卷18：「幼年入道，師于靜藹。」(CBETA, T50, no. 2060, p. 578, b17-18)〖出處〗( CBETA T50n2060_p0578b17 ) 唐高僧傳: 釋僧照傳 {釋僧照}〖出處〗g089p0564(天台山方外志) {照}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧物
〖僧物〗僧祇律云：僧者八種，比丘僧，比丘尼僧，客僧，去僧，舊住僧，安居僧，和合僧，不和合僧。律攝云：僧者，謂佛弟子，又僧有五種，一無恥僧，謂破戒者，二瘂羊僧，謂於三藏不能解者，三和合僧，謂作羯磨者，四世俗僧，謂淳善異生者(是凡夫人，未生無漏果者)，五勝義僧，謂學無學者(學是初果乃至三果人，無學是阿羅漢果)。根本云：物者有二種物，謂食利物，衣利物。律攝云：凡有衣服，飲食，臥具，醫藥，瓶鉢，價直，皆從他得，故言利物。僧祇云：物者，八種物，一者時藥，二者夜分藥，三者七日藥，四者盡壽藥，五者隨物，謂三衣六物，乃至杖屣傘扇，及餘種種所應畜物，是名隨物，六者重物，謂牀座臥具，及餘種種銅鐵竹木瓦器等，是名重物，七者不淨物，謂錢金銀，比丘不得觸，故名不淨物，八者淨不淨物，謂真珠，乃至璧玉，是諸寶物，得觸不得著，故名淨不淨物。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

僧物中十五德
〖僧物中十五德〗僧物中復有十五德：一者欲有所作，當白報眾人。二者不得割奪眾物獨匿自入。三者不得持眾人物私意饒益親厚。四者不得斷取眾家物以匿施用作名字。五者當數護理眾家臥具。六者若有病痛當占視，隨所思持與之。七者當恭敬瞻視比丘僧。八者為比丘僧作飯食當令淨潔。九者當隨婆羅門意。十者譬如事鬼神無有異。十一者不得自瞋喜。十二者欲行清淨，不得露身於竈下作事。十三者日暮常當自起按行門戶，視諸比丘戶皆閉不？設見異人，不得即呵，問言：「卿為是沙門？」許當復待明日。十四者不得掃寒著熱。十五者不得掃熱著寒。是為十五事。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

僧物四種
〖僧物四種〗亦名：四種僧物子題：常住常住物、十方常住物、現前現前物、施招提僧房、別房施、僧鬘物、十方現前物《戒本疏》‧四波羅夷法：「就僧物中，則有四別：一﹑常住常住物。如堂宇田園、人畜米麵。屬處已定，不可分割。必欲惠給餘寺，羯磨和與。若直送者，是名盜損。或有主掌自盜，不望十方不滿，隨取計五，便與極重。如僧祇中，縱集得僧，亦不可分故。二﹑十方常住物。如飯餅等，現熟之食。本十方聞聲同飯。有盜此食，望護結重，望僧結輕；以僧分業，無滿五故。問：『聲鐘告集，是僧皆飯，未知他寺奴畜得否？』答：『不合也。僧具六和，隨處皆是。人畜別屬，義非通使，使既是局，食亦如之。』三﹑現前現前物。如今諸俗，以供養僧，無問衣藥房具，並同現前僧也。如中含，施招提僧房，所謂別房施是也。又如經中，僧鬘物者，此梵本音，據唐言之，對面物也，即是現前對面之施耳。鈔引昔解，謂花果者，隨字顯相，乖其事義。四﹑十方現前物。如僧得施，及五眾亡物。以此物施，通擬十方，有僧皆得。故此福分，廣大無邊。及論立法，不可盡集。制作通法，用約十方，隨現集者，皆有其分，故曰也。若未羯磨，盜者偷蘭，以十方僧不滿五故；若羯磨已而行盜者，隨其輕重，據現結正。」《行宗記》釋云：「僧物中，前二屬處永定，通名常住。但前無分義，後是可分，故加常住、十方以簡之。後二俱是即施，通名現前。但前局當處，後通內外，故加現前、十方以別之。……三﹑中，初示名體。如下，引證，中阿含經，阿難受別房，用施招提僧。所謂別房施，即翻名也，謂以別房施現前僧。又如經者，即涅槃文，初翻名顯相。鈔下，點示昔非。謂事鈔中誤用昔解。彼云，房宇是招提物，華果是僧鬘物，即取華果結鬘之義，故云隨字顯相。華梵不辨，即是乖事義也。」（戒疏記卷六‧四六‧四）（請參閱附錄二『三寶物表』一五一頁）近代·智諭主編《南山律學辭典》

僧猛
〖僧猛〗〖出生〗+0371 ~ +0419。（T50n2059_p0338b29）〖卒於〗+0421 ~ +0470。（T50n2059_p0338b29）〖出生〗+0371 to +0419〖朝代〗劉宋。〖簡介〗宋永初元年（420）與曇無竭、曇朗之徒二十五人。共齎幡蓋供養之具。發跡北土遠適西方。（T50n2059_p0338b29；梁僧索引：74）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0338b29 ) 梁高僧傳: 釋曇無竭傳 {僧猛}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0113c20 ) 出三藏記集傳: 法勇傳 {僧猛}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧猛
〖僧猛〗〖朝代〗南齊〖專長〗義解〖簡介〗南齊僧。永明間，住長樂寺。神宇清粹，不與眾倫。與同寺僧法珍、法寶等，並稱一代英哲，為時論所宗。（T50n2059_p0379c06；梁僧索引：74）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0379c06 ) 梁高僧傳: 釋慧次傳 {僧猛}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420c14 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {僧猛}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧猛
〖僧猛〗〖出生〗+0418-01-01 ~ +0418-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0489-02-17 ~ +0490-02-06。。T50n2063_p0942c03〖卒於〗南齊, 武帝, 永明, 七年，72歲〖朝代〗南齊。〖地點〗南陽郡〖簡介〗本姓岑，鹽官齊明寺尼。（T50n2063_p0942b14）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0942b15 ) 比丘尼傳: 僧猛傳 {僧猛}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧猛
〖僧猛〗〖別名〗釋僧猛〖別名〗大統三藏法師〖出生〗+0507-01-01 ~ +0507-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0588-02-05 ~ +0589-01-23。（唐僧索引：113；疑年錄：46）〖卒於〗隋, 文帝, 開皇, 八年，82歲〖朝代〗隋。〖專長〗護法〖地點〗涇陽〖簡介〗京兆涇陽人，俗姓段。京師雲華寺僧人，隋開皇八年卒，年八十二。（唐僧索引：113；疑年錄：46）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0490b06 ) 唐高僧傳: 釋慧遠傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0495c07 ) 唐高僧傳: 釋靈裕傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0626b27 ) 唐高僧傳: 釋靜藹傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0631a04 ) 唐高僧傳: 釋僧猛傳 {釋僧猛}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0631a22 ) 唐高僧傳: 釋僧猛傳 {大統三藏法師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧珍
〖僧珍〗〖出生〗+0276 ~ +0324。（T49n2035_p0339b29）〖卒於〗+0326 ~ +0375。（T49n2035_p0339b29）〖出生〗+0276 to +0324〖朝代〗東晉。〖簡介〗武昌寒溪寺主持。太寧三年（325），陶侃（259-334）在廣州的時候，在海中發現阿育王像，就恭敬的送往武昌寒溪寺，而當時的寺主就是僧珍。（T49n2035_p0339b29、T50n2059_p0358c07）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0358c07 ) 梁高僧傳: 釋慧遠傳 {僧珍}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧琨
〖僧琨〗〖朝代〗隋〖專長〗義解〖簡介〗釋亡名（北周）的弟子。（唐僧索引：102）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0482b10 ) 唐高僧傳: 釋亡名傳 {僧琨}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧瑋
〖僧瑋〗〖別名〗釋僧瑋〖出生〗+0513-01-01 ~ +0513-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0573-01-21 ~ +0574-02-08。（佛人：553；疑年錄：47）〖卒於〗北周, 武帝, 建德, 二年，61歲〖朝代〗陳。〖專長〗習禪〖地點〗平輿〖簡介〗俗姓潘，京師天寶寺僧人，建德二年卒，壽六十一。（佛人：553；疑年錄：47）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0558a29 ) 唐高僧傳: 釋僧瑋傳 {釋僧瑋}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0558b16 ) 唐高僧傳: 釋僧瑋傳 {僧瑋}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧瑗
〖僧瑗〗〖朝代〗南齊〖簡介〗鹽官齊明寺僧猛尼之從弟女也，亦以孝聞，業行高邈慧悟凝深也。（T50n2063_p0942c04）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0942c04 ) 比丘尼傳: 僧猛傳 {僧瑗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧瑗
〖僧瑗〗〖別名〗釋僧瑗〖別名〗辯空〖別名〗周虎僧瑗〖出生〗+0640-01-01 ~ +0640-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0690-02-07。永昌元年十二月二十日，……，言訖合掌而終，春秋五十有一。（T50n2061_p0731a28）〖卒於〗武周, 武后, 載初, 元年, 臘月, 二十日，51歲〖朝代〗武周。〖專長〗義解〖地點〗高平〖葬處〗雲巖寺
T50n2061_p0731b06〖簡介〗虎丘山寺僧人，姓郁氏，高平昌邑人也。年六歲，隨母入舍利塔，見聖僧像，欣然跳躍，狀若舊交，因啟母出家。母以其尚幼，抑而未許。至年十三，方遂其志，依虎丘寺慧嚴法師為弟子。後又依慧詡禪師受具足戒，聽常樂寺聰法師三《論》，甚深無相，疑滯豁除，方便解脫，怡然獨悟。永昌元年卒，春秋五十有一。（T50n2061_p0731a06；疑年錄：105）〖師長〗慧嚴〖出處〗至年十三方遂其志。依虎丘寺慧嚴法師為弟子。（T50n2061_p0731a12）〖師長〗慧詡〖出處〗暨嚴公長往。乃依慧詡禪師受具足戒。（T50n2061_p0731a15）〖師長〗牛頭法融〖出處〗《宋高僧傳》卷4：「遂詣江寧融禪師求學心法。」(CBETA, T50, no. 2061, p. 731, a18-19)〖弟子〗義立〖出處〗弟子僧義立及雉山縣尉檀信等，同遵師旨如法闍維。（T50n2061_p0731b05）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0731a05 ) 宋高僧傳: 僧瑗傳 {僧瑗}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0731a06 ) 宋高僧傳: 僧瑗傳 {辯空}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧瑜
〖僧瑜〗〖別名〗雙桐沙門〖別名〗瑜〖出生〗+0412-01-01 ~ +0412-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0455-02-04 ~ +0456-01-23。（T50n2059_p0405a08；疑年錄：22）〖卒於〗劉宋, 孝武帝, 孝建, 二年，44歲〖朝代〗劉宋。〖專長〗亡身〖地點〗餘杭〖簡介〗劉宋僧。餘杭周氏。弱冠出家，業素純粹。元嘉十五年（438 ），與同學曇溫、慧光等於廬山南嶺，共建精舍，名曰「招隱」。後燃身以供佛，時年四十四。（T50n2059_p0405a08；疑年錄：22）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0405a08 ) 梁高僧傳: 釋僧瑜傳 {僧瑜}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0405a10 ) 梁高僧傳: 釋僧瑜傳 {瑜}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0405a24 ) 梁高僧傳: 釋僧瑜傳 {雙桐沙門}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0422c05 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {僧瑜}〖出處〗g032p0217(徑山志) {僧瑜}〖出處〗g032p0333(徑山志) {雙桐沙門}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧瑤
〖僧瑤〗瑤當作繇，音遙，張僧繇，吳人也。梁天監中，為武陵王國侍郎直秘閣知盡事，歷右將軍、吳興太守，武帝以諸王在外，思欲見之，遣僧繇乘傳寫貌，對之如面也。張公骨氣奇偉，師模宏遠，真當世異，人見王彥遠名，盡記乘傳，若今之驛，傳，直戀切。宋·善卿編正《祖庭事苑》

僧瑤
〖僧瑤〗〖朝代〗劉宋〖簡介〗長樂寺釋覺世之弟子。（X77n1523_p0354b14）〖出處〗( CBETA X77n1523_p0354b14 ) 名僧傳抄: 釋覺世傳 {僧瑤}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧瑾
〖僧瑾〗〖別名〗瑾〖出生〗+0395。依記錄推算。〖卒於〗+0473 ~ +0477。宋元徽中卒，春秋七十有九。（T50n2059_p0374a04）〖卒於〗劉宋, 蒼梧王, 元徽，79歲〖朝代〗劉宋。〖專長〗義解〖地點〗沛國〖簡介〗劉宋僧。沛國朱氏。善《莊》、《老》及《詩》、《禮》。行至廣陵，見曇因法師，伏膺為道。遊學內典，博涉三藏。後至京師遇值龍光道生，復依憑受業。初憩治城寺，孝武勅為湘東王師，明帝勅為天下僧主。所得不蓄，皆充福業，又造靈根、靈基二寺。（T50n2059_p0373c06；疑年錄：18）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0373c06 ) 梁高僧傳:  釋僧瑾傳 {僧瑾}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0373c15 ) 梁高僧傳: 釋僧瑾傳 {瑾}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420b23 ) 梁高僧傳: 法濟傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧璨
〖僧璨〗?—606。隋代僧人。禪宗三祖。東魏天平二年(535)，參禪宗二祖慧可開悟，嗣其法。北周武帝滅佛時，往來於舒州(治今安徽潛山)司空山、皖公山。隋開皇十二年(592)，道信前來求法，從學九年。著有《信心銘》。唐玄宗賜諡“鑒智法師”。(《景德傳燈錄》卷三)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

僧璩
〖僧璩〗〖別名〗璩〖出生〗+0407-01-01 ~ +0407-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0464-01-26 ~ +0465-02-12。（疑年錄：20）〖卒於〗劉宋, 孝武帝, 大明, 八年 to 劉宋, 前廢帝, 大明, 八年，58歲〖朝代〗劉宋。〖專長〗明律〖地點〗吳郡〖簡介〗劉宋僧。吳郡朱氏。僧業（347-441）弟子。總銳眾經，尤明《十誦》，學兼內外。始住吳虎丘山，宋孝武敕為僧正、悅眾，止于中興寺。少帝准從受五戒，豫章王子尚崇為法友。後移止莊嚴寺。（T50n2059_p0401a25；疑年錄：20）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0401a24 ) 梁高僧傳: 釋僧璩傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0401a25 )〖出處〗( CBETA T50n2059_p0401a29 ) 梁高僧傳: 釋僧璩傳 {璩}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0403b24 ) 梁高僧傳: 釋僧祐傳 {璩}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0421b23 ) 梁高僧傳: 法濟傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0460c21 ) 唐高僧傳: 釋僧若傳 {僧璩}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧璿
〖僧璿〗〖出生〗+0445 ~ +0450。（T50n2059_p0381a05）〖卒於〗+0452 ~ +0544。（T50n2059_p0381a05）〖出生〗+0445 to +0450〖朝代〗南梁。〖專長〗義解〖簡介〗南梁僧。住京師治城寺。僧若（451-520）之兄。善諸經及外書，名聞於世。（T50n2059_p0381a05）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0381a05 ) 梁高僧傳: 釋智秀傳 {僧璿}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420c20 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {僧璿}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧瓊
〖僧瓊〗〖朝代〗南北朝〖簡介〗北朝僧人。（唐僧索引：101）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0508c13 ) 唐高僧傳: 釋志念傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧生
〖僧生〗〖卒於〗+0587-02-16 ~ +0588-02-04。疑年錄:46〖朝代〗隋〖簡介〗衛州人。齊州靈巖寺僧人，隋開皇七年（587）卒。（疑年錄：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧生
〖僧生〗〖出生〗+0317〖卒於〗+0421。。from defaultTime〖朝代〗東晉〖專長〗誦經〖地點〗〖簡介〗晉蜀僧。陴縣袁氏。少出家，以苦行致稱。成都宋豐等，請為三賢寺主。誦《法華》，習禪定。年雖衰老，而翹勤彌厲。後微疾，語侍者死後可為燒身。弟子依遺命。（T50n2059_p0406c27）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0406c27 ) 梁高僧傳: 釋僧生傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0409a16 ) 梁高僧傳: 釋道琳傳 {僧生}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0421c21 ) 梁高僧傳: 法濟傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧用六物
〖僧用六物〗僧祇律并翻譯名義：一僧伽黎。梵語僧伽黎。華言合。又云重。謂割之合成而重疊也。此衣於說法時著。二鬱多羅僧。梵語鬱多羅僧。華言上著衣。謂加於安陀會之上也。此衣於入眾禮誦時著。三安陀會。梵語安陀會。華言中宿衣。謂於宿睡及作務時著。四漉水囊。會正記云：西方用白㲲。東土宜用密絹。若是生絹。小蟲直過。可取熟絹為之。此護生之具。故比丘用之。（梵語比丘。華言乞士。）五鉢多羅。梵語鉢多羅。華言應器。發軫鈔云：應法之器也。謂體色量三者。皆須與法相應。體有二。泥及鐵也。色者。熏作黑赤色。或孔雀咽色。鴿色。量者。大受三斗。小受一斗半。故名應器。六尼師壇。梵語尼師壇。華言坐具。或云坐衣。業疏云：長四尺。廣三尺。是也。明·一如等編《三藏法數》

僧用得重
〖僧用得重〗問：若水可賣得錢者，應結重；若處處流溢無人買者，何必結重？答：既用塔功用得，故應計功力多少滿五結重。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧發露
〖僧發露〗《註羯磨》，佛言：若說戒時，一切僧於罪有疑者，應作白發露已，聞戒；本罪識已，懺之。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧白二聽
〖僧白二聽〗《善見》：「眾僧為羯磨，得作新臥具；若病未差，得隨意作；若病差已更發，不須更羯磨，得用先羯磨。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧盛
〖僧盛〗〖別名〗盛公〖出生〗+0444 ~ +0469。依記錄推算。〖卒於〗+0502-05-02 ~ +0520-02-05。（T50n2059_p0381a22）〖出生〗+0444 to +0469〖朝代〗南梁。〖專長〗義解〖地點〗建康〖簡介〗南梁僧。建鄴何氏。神情聰敏，志學翹勤，大明數論，兼善眾經、講說。又特精外典，為群儒所憚。天鑒中，卒于靈曜寺，春秋五十餘。（T50n2059_p0381a19；疑年錄：35）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0381a19 ) 梁高僧傳: 釋僧盛傳 {僧盛}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0381a22 ) 梁高僧傳: 釋僧盛傳 {盛公}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420c05 ) 梁高僧傳: 法濟傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420c22 ) 梁高僧傳: 法濟傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧直得畜
〖僧直得畜〗《通釋》：考律二四·一三：若尼得十六枚器，應即日受，餘者淨施，若違犯捨墮；比丘突吉羅。依此比丘亦應淨施畜。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧眾大小約夏分位
〖僧眾大小約夏分位〗子題：下座、中座、上座、耆舊長老、長老《行事鈔》‧僧像致敬篇：「毗尼母云，從無夏至九夏是下座；十夏至十九夏名中座；二十夏至四十九夏名上座；五十夏已去，一切沙門國王之所尊敬，是耆舊長老。」《資持記》釋云：「母論四名，局據夏限；若如五分，取上無人，隨時受稱，則通大小。今時禪眾，無論老小，例稱上座；不知孰為下座乎？」（事鈔記卷三七‧二一‧一四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

僧眾本務
〖僧眾本務〗子題：出家之人以身戒心慧為本、滅佛法、住持之士《行事鈔》‧諸雜要行篇：「出家之人，以身戒心慧為本，不得造經像寺舍等業，錯亂次第。故唯得指授法則，勸化俗人。是以僧有法能造，俗有事能作；終日相由，而執據恆別。若乖法雜亂，失於聖制者，名滅佛法；各住自分，互相資成，是住持之士。」（事鈔記卷四○‧四○‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

僧祇
〖僧祇〗梵云僧祇，此言無量，謂世尊經二僧祇修行，自十信初發心，至世第一，名初僧祇，從見道至第七地末，名第二僧祗，從第八地至解脫道，名第三僧祇，此三祇外，方得成佛。宋·善卿編正《祖庭事苑》

僧祇
〖僧祇〗此云四方僧物。律鈔四種常住。一常住常住。謂眾僧厨庫寺舍眾具。華果樹林田園僕畜等。以體局當處不通餘界但得受用不通分賣故。重言常住。二十方常住。如僧家供僧常食體通十方唯局本處。此二名僧祇物。三現前現前。謂僧得施之物。唯施此處現前僧故。四十方現前。如亡五眾輕物也。若未羯磨從十方僧得罪。若已羯磨望現前僧得罪。此二名現前僧物。宋·法雲編《翻譯名義集》

僧祇七樹
〖僧祇七樹〗《鈔》四·一三：「《僧祇》中，若城邑聚落界分不可知者，用五肘弓，七弓種一樹，齊七樹相去；使異眾相見，不犯別眾，各得成就。」又四·一八：「問：彼此俱秉羯磨，自然定量，若為廣狹？答：諸說不同，今解：彼此二眾，各一面有三十一步半。」又四·十九「故《薩婆多》云：比丘遊行住處，有縱廣自然界。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧祇七歲
〖僧祇七歲〗二三取意。過七十下，彼有「若減七十，不堪造事」之八字。不聽度下，有「若過七十，能有所作，是亦不聽；滿七十康健」十八字。《簡正》：「準《鈔》過七十，若能修習善業，亦聽出家；須跋陀羅，年百二十得出家。」《會正》：「又《西域記》說昭尊者，為《梵志乘》八十云云：」（《俱舍疏》冠注引）近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧祇三人
〖僧祇三人〗彼云：「三人九由旬，四人十二由旬，若如是眾多人隨人為限，唯不得更重擔。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧祇三斷
〖僧祇三斷〗《通釋》：「依文有四斷：初明二心未捨得，得奪。二、反明二心已捨得，奪得重罪。三、四、二句，如記所釋。」今案雖有四斷，鈔主唯證還奪犯，故取後三耳。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧祇三說
〖僧祇三說〗十七云：「不問與者，我與羯磨欲，如是三說。」又二十七云：「我比丘某甲，與清淨布薩欲，為我說，如是三說。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧祇不得畫
〖僧祇不得畫〗彼云：「有比丘作衣，畫作葉；佛言不聽畫作葉。」有比丘對頭縫等如《記》所引，對頭者，謂條條合縫時，但如俗服兩端相合，不二頭相重作葉相也。頭者，非謂邊緣，謂每條兩端也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧祇不得結罪
〖僧祇不得結罪〗彼二七云：「若此處安居，餘處自恣者，越毘尼罪。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧祇不應
〖僧祇不應〗《濟緣》云：「閉字勘彼本文（第三一卷）作開，《尼鈔》亦作開，疑今文誤歟！」《通釋》：「倭朝翻刻本作閉字，同《鈔》文，未知孰是。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧祇不白師
〖僧祇不白師〗二八云：若欲與他物時，應白師；師應問與誰？若言與寡婦女、婬女、乃至不持戒比丘，應語：不應與此人等相習近。乃至若欲取他物時，應白師；師應問誰與汝？若言大童女，乃至不持戒比丘與我；應語莫與此人等相習近。若言善持戒者，語取。問：齊幾許得不白？與取半條綖，半食，是名不白與取。文中取與者，非謂師物；取，謂他與自取；與者，將己物與他也。少分，則不白。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧祇不開
〖僧祇不開〗彼云：「若比丘兄弟姊妹在外道中出家來者，亦不得自手與食，當使淨人與食；若無淨人，語令自取食。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧祇中借
〖僧祇中借〗彼云：「若比丘共賈客者道行，賊逐來不得避，隨索與之。……若是賈客語比丘曰：我借汝此衣著，到前住處還我，莫令損減，是比丘應取是衣，攝縷在內篸縫，今縷不現，作淨受持，到住處應還。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧祇中六羣
〖僧祇中六羣〗《飾宗》：「祇十八云：六群以側掌，乃擬十七群，言我以掌刀斫墮汝面，彼恐怖故，即便大啼；佛問六群何故如是？答言：以戲樂故。佛言癡人，汝莫輕彼，彼若入定，能以神力擲汝著他方世界。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧祇中爲塔事
〖僧祇中爲塔事〗彼云：「安居時，若為塔事僧事，應作求聽。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧祇中獼猴
〖僧祇中獼猴〗祇云：「時有獼猴行，忽見樹空中有無蜂熟蜜，遂來取佛鉢；諸比丘遮，佛言莫遮，此無惡意。便持鉢取蜜奉佛，佛不受，謂未淨故。獼猴不解佛意，將謂有蟲，乃轉鉢四面看之，見鉢有流蜜，遂持往水邊洗之，水濺鉢中，持還上佛；佛即受之，謂『水淨』壞味故受。」《鈔批》：「獼猴歡喜却行而舞，墮坑命終，乃至即生三十三天，下生出家，成阿羅漢。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧祇事訖
〖僧祇事訖〗〈諸部別行篇〉四二·三八：「《僧祇》有二，後明事訖，……任前緣事了，法在，不還者得。」彼引羯磨緣中，但云為塔事僧事出界行，還此中住，而不牒日數，故得至事訖也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧祇二人
〖僧祇二人〗二八略云：爾時南方有二比丘，共來佛處，一比丘病，經二三日；一比丘語病比丘言：我欲前去問訊世尊，汝差已來。病比丘言：長老！待我差已共去。答曰：長老！我不見世尊久，思慕如渴，不容相待，汝差已後來。彼比丘詣佛所，佛知而故問，比丘答以上因緣，乃至佛言雖近我所，為不見我，我不見彼；若比丘心不放逸，專念在道，雖去我遠，即為見我。所以者何？隨順如來法身故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧祇二寶
〖僧祇二寶〗彼云：「僧中捨已，不得還彼比丘，僧亦不得分，若多者應著無盡財中，於此無盡財中，若生息利，得作房舍中衣，不得食用。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧祇云三衣
〖僧祇云三衣〗三八·一：「沙門衣者，賢聖標幟。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧祇云不得
〖僧祇云不得〗考文不得，按彼律有不共語羯磨，初作折伏羯磨，故作不止，僧更與此法，疑出不共語解法歟！彼第六明捨羯磨，次第有六種，次牒不共語羯磨者，直明解依止羯磨事，則知律本脫失耳。或似被治人欲隨順恣請時，師雖不語弟子推屬託本師；又四羯磨人，依律本未制不共語，今準文依奪行中因示制約歟！謂文不得語論者，奪行制故。又恣請者，他來請問法毗尼義也。今被罰故不得自答，故令問師，然非制不共語也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧祇云作樂
〖僧祇云作樂〗三三云：「作種種伎樂供養佛，若檀越言：諸尊者，與我和合翼從世尊，爾時得與和合在座；若坐中有種種伎樂，生染著心者，即應起去。」準此，似不自作。《四分律》五二：「時諸比丘自作伎，若作貝供養，佛言不應爾；彼畏慎不敢，令白衣作伎供養，佛言聽。」《東野》：此文正制比丘自作，而《記》言自作恐憶失乎！近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧祇云供養
〖僧祇云供養〗三二：迦葉尊者闍維佛身已後，告眾之詞。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧祇云可畏
〖僧祇云可畏〗第一；染心已下第二，彼云：「以染汙心，欲看女人，得越毘尼心悔。若聞聲犯越毘尼罪。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧祇云此罪
〖僧祇云此罪〗二一云：「波羅提提舍尼者，此罪向人發露，不覆藏。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧祇云比丘明日
〖僧祇云比丘明日〗佛在舍衛，難陀持衣鉢至喜優婆夷家，優婆夷云：若前食若後食若粥若餅若果，隨須當作。難陀云：我須前食當好作。答云：如教好作，願明日早來。晨起作美食，敷座而待，不至，即於美食可停者舉，不可舉者便食，如是第二第三日待不來，到第四日方來，優婆夷云：何故不來？難陀曰：若瞋者悔過。優婆夷云：向佛悔過去。難陀便白佛悔過，具白上事。佛言癡人，此優婆夷於佛比丘僧無所遺惜，汝何故擾亂？佛告諸比丘，是優婆夷在家篤信，難陀擾亂，令發不喜，僧今應與難陀作發起羯磨。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧祇云比丘有緣
〖僧祇云比丘有緣〗九云：「聚落界者，若比丘著上下衣入聚落，有女人語比丘言，我今欲供養形像作福德，比丘當助我料理之。至日沒時，比丘報主人云：日暮還精舍，是主人慇懃留比丘宿，若彼住處，諸比丘有長衣者，應暫借受持。」已下大同。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧祇云若以上
〖僧祇云若以上〗上罵言汝及父母是提，言和上闍梨是蘭，言同友知識是吉。中罵汝及父母偷蘭，和尚闍梨吉羅，同友知識越心。下罵汝及父母吉羅，同友知識越心。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧祇云若作非法
〖僧祇云若作非法〗卷三一：若僧中作非法羯磨事，若有力者應遮言：諸長老是非法、非毗尼，不應作。若前人兇惡力勢，恐有奪命傷梵行者，應作見不欲，作是說：「此非法羯磨，我不忍，與見不欲。」如是三說。作見不欲時，不得輒人邊作，應同意人邊作；不得眾作見不欲，得二人三人作；餘者當與如法欲已捨去。若僧中非法斷事，不遮、不與欲、不作見不欲，越毗尼罪。若作是念，隨其業行，如火燒屋，但自救身，得護心相應無罪，是名見不欲。《尼鈔》下之上，亦論此義。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧祇云若來
〖僧祇云若來〗三○云：「障礙因緣法者，若有人言尊者明日受我請前食，若須者應言爾。彼復言尊者必當來，應言中間無障礙當來。如是後食，一切請如是。」若有請下，卷三四，取要。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧祇云若家生
〖僧祇云若家生〗二四：「奴者，五種：家生，買得，抄得，他與，自來。家生者，家中婢妾生。買得者，雇錢買得。抄得者，抄鄰國得。他與者，他人與。自來者，自來作奴。是中家生等（全同），此彼不得，彼作此間不聽，餘處亦不聽。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧祇云若爲
〖僧祇云若爲〗三二·三，難求生肉緣。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧祇云若行食時
〖僧祇云若行食時〗十四云：「行如是種種粥時，若滿杓（已下如引）。若沙彌行食時，偏與師者，知事人（如引）。若行食人見僧中大德人便多與，餘人少與，知事人（如引）。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧祇云若過
〖僧祇云若過〗若減七十不堪造事，臥起須人，是人不聽。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧祇五分
〖僧祇五分〗卷三，彼以革屣為隨物。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧祇五分中同界者
〖僧祇五分中同界者〗第九，取意。疑是《十誦》，彼第五，明同別界故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧祇五分善見
〖僧祇五分善見〗卷九下：「一比丘白諸比丘曰：我向持欲來為水所漂，殆死得出，今可廣結界不？諸比丘言：得，汝去上下水三由旬作識，若樹，若石，若槌，如是等作識，來說羯磨者，應作是言……」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧祇五德
〖僧祇五德〗二七文，如本卷一三葉引，據《鈔批》。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧祇五種
〖僧祇五種〗二四：「折伏羯磨有五事，一切折伏羯磨，佛在舍衛制。何等五：一、習近八事，二、數數犯罪，三、太早入聚落，太冥出，惡友惡伴非宜處行，四、諍訟相言，五、恭敬年少。習近八事者，爾時慈地比丘，身習近住，口習近住，身口習近住。身習近住者，」已下大同。《東野》云：「八事者，慈地，優陀夷，跋陀、梨蘇，毗提，闡陀，無名二比丘，八人犯八事，故彼為八段。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧祇五種謂
〖僧祇五種謂〗彼有五人：與欲人，隔障，半覆半露隔障，半覆半露伸手不及，露地伸手不及；足數中詳也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧祇亦云淨財得作
〖僧祇亦云淨財得作〗三八，初云：「淨施衣捨已，得作迦絺那衣。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧祇亦然
〖僧祇亦然〗三一初云：「僧院內作食廚，汁外流，世人譏嫌，佛言不聽內作淨廚䊩汁流外，作淨廚法，不聽東方北方作，應南方西方作。」若依此文，似不禁斷。〈四藥篇〉引上文，《記》釋云：「流外者，淨地外大界中。」與今異也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧祇使人受
〖僧祇使人受〗九下云：「自與使受，使與自受，自與自受，使與使受。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧祇兄弟
〖僧祇兄弟〗彼云：「兄弟二人共一家，於家中別作分齊，若兄不聽弟入，弟不聽兄入；若比丘在兄分齊內，衣在弟分齊內。……」等（謂不得離宿。）。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧祇兩分
〖僧祇兩分〗彼十四云：「若比丘壞種子破鬼神村者，波逸提。種子者，有五種：莖種、根種、心種、節種、子種，是為五種。鬼村者，樹木草。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧祇八種受具
〖僧祇八種受具〗彼僧受中，明四種受，故尼例僧亦立四種，故云八種，後四文不出之，彼云：「四種具足法：自具足、善來具足、十眾具足、五眾具足。後四：八敬、遣信、十眾、二十眾。」又《十誦》：「有十種具足：一、無師具足、二、得道具足、三、自誓具足、四、問答具足、五、邊地五人具足、六、受八敬具足、七、遣信具足、八、善來具足、九、三皈具足、十、白四具足。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧祇則云
〖僧祇則云〗卷二七：「長老憶念！今僧十五日自恣，我比丘某甲，長老及僧自恣說，若見聞疑罪當語我，憐愍故，我若知若見，當如法除。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧祇加脂
〖僧祇加脂〗《鈔批》：「按祇曰酥、油、蜜、脂、生酥、熟酥，此諸藥清淨，無時食氣，一時頓受，七日服。」問：《四分》自有脂，何借他部？答：準《鈔批》或疑云：脂是時藥，以從肉出故；今引祇文，正列在七日藥中也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧祇勞問
〖僧祇勞問〗卷七：舍利弗乞食，勞問施家之語。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧祇十誦
〖僧祇十誦〗《僧祇》二八；《十誦》二八及六一之初。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧祇十誦若轉
〖僧祇十誦若轉〗二十七云：「與欲時，不得越與人。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧祇命梵二難
〖僧祇命梵二難〗二八：爾時毗舍離大飢饉，乞食難得，諸比丘趣舍衛城，值祗洹比丘安居竟分衣，問云：汝何處安居？答曰：我畏失命故來。佛言：若為失命故來，應與衣分。又云：「王舍城有外道兒出家，時父母欲其罷道，餘人云：沙門安居中，必無東西，其時可罷。其姊深信，以事語弟，弟即趣舍衛，值祗陀比丘安居竟分衣，佛言：畏失梵行故來者，應與衣分。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧祇善見云
〖僧祇善見云〗彼云：「生色似色者，錢等市用物。」《濟緣》：「生色，謂生有瑩彩；似色，謂似近於金，似即像者，會字義也。生像是翻梵，金銀即唐言，意令通曉，所以雙標。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧祇四句
〖僧祇四句〗名即聲名，祿謂爵祿。用此二者，歷為四句：有名無祿，如賢臣除謫者；有祿無名，謂世之庸吏；無名無祿，即散任常流也；此彼亦約國土為言。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧祇大小
〖僧祇大小〗二九云：「餅者，大麥餅，？麥餅，小麥餅，米餅，豆餅，油餅，酥餅，摩睺羅餅，鉢波勒餅，牛耳餅，波利斯餅，芻徒餅，曼坻羅餅，歡喜丸肉餅，如是此一切皆名餅，除肉餅，賓荼餅，餘一切餅，非別眾食，非處處食，非滿足食，是名餅法。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧祇大母
〖僧祇大母〗彼云：「若雌象乃至鶏，若駱駝牛驢，擎頭時未得罪，委頭眠波夜提。若雌馰舒頭時無罪，屈頭眠時波夜提。鵝、孔雀、鶏，舒頭無罪，屈頭著翅下波夜提。象正立時無罪，倚眠時波夜提。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧祇如此
〖僧祇如此〗三六·八：「若一一次第犯八事，波羅夷；若間犯滿者，亦波羅夷。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧祇婆羅門
〖僧祇婆羅門〗二九·十：佛俱薩羅國遊行，漸漸至呵帝欽婆羅門聚落，婆羅門車載粳米豆胡麻等，隨逐世尊；舍利弗教彼作粥，彼辦種種粥手自行粥，佛問言米置何處？答言此處：何處？答言此處。佛言內宿不聽，內煑不聽。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧祇婬戒
〖僧祇婬戒〗彼云：「於毘舍離城，成佛五年冬，第五半月十二日中食後，東向坐一人半影，為長老耶舍迦蘭陀子制此戒。」又云：「於王舍城，成佛六年冬分，第二半月十日，東向坐，食後兩人半影，為瓦師子長者達貳伽，因瓶沙王及糞掃衣比丘制此戒。」又云：「於毘舍離城，成佛六年冬分，第三半月九日，食前北向坐，一人半影，為眾多看病比丘因鹿杖外道制此戒。」又云：「於舍衛城，成佛六年冬分，第四半月，十三日食後三人半影，東向坐，為聚落中眾多比丘制。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧祇寄著
〖僧祇寄著〗彼接云：「疑家作是念，諸比丘等不可復得，皆悉防備。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧祇寺門
〖僧祇寺門〗彼云：「若是中梯橙道通者不犯。」又云：「戶鉤在比丘邊不犯。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧祇尼借比丘衣
〖僧祇尼借比丘衣〗九下：若尼已下文在前段，今前後引之。下二眾者，本更有式叉摩那。俗人，彼言優婆塞，優婆夷。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧祇尼入僧寺
〖僧祇尼入僧寺〗準《尼鈔》有「若比丘犯過」五字，則義益顯矣。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧祇尼無羯磨受
〖僧祇尼無羯磨受〗四十·一：「比丘尼安居中無有求聽羯磨法，為塔僧事而遊行。」問：《百一羯磨》尼眾通令同之，何云無耶？答：全同者約多分，未必《百一羯磨》悉皆令同之，若依古師通闕。《鈔批》：「亮云：計理用僧《百一羯磨》，皆通尼行，何獨受日頓不許用？理令通尼，不須引祇相證。祇是事訖羯磨，望我四分，大僧亦不得依，何局尼也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧祇屠兒
〖僧祇屠兒〗祇律十四異語惱僧戒云：「若屠家畜生走，問：比丘見不？比丘不得妄語，復不示處，應言看指甲。」（指甲者，胡音也。）《會正記》七云：「彼律第十四卷中，正作指押，仍自注釋云胡音，與不見同；今謂方便引接，令彼屠者眼看不見也，非謂答他云不見，故注云應方便引接等。」《搜玄錄》六本云：「祇律者，看指甲者，祇律注云：看指甲者是胡音，與此云不見同也；鈔意不取此注，……未得答彼人見與不見，應方便引接前人，意令畜遠去。」英心師曰：「今記及《會正》，彼正作指押云云，現行祇律作甲，與鈔同也，所覽異耳。次引古記即上《會正》、《搜玄》等記也。初正引，次然彼下加難意曰祇律本文云，應云看指甲，明知是答乎！然依注指甲是不見也，胡國常途，不見言不見妄語，若在漢朝復是異音妄語，故麤文應云與子注不相符也。次指指歸，六十家記主內，杭州贊甯撰，都合三卷，《大鈔記》其意同也，指甲即獸跡云云：然祇律相違，故云後人妄加等。次《有部律》第二十八云：若苾芻見有獵人逐？鹿等來入寺內，苾芻見已，獵人問言：聖者頗見有走鹿從此過不？苾芻不應答言我見，……即應先可自觀指甲，報彼人云：諾佉鉢奢弭。若更問者，應自觀太虛，報彼人云：納鉢奢弭。注云：若據梵音，諾佉者，是爪甲義，亦是不義；鉢者是見義；弭是我義；即是我見爪甲，亦自我不見義。苾芻眼見爪甲，即表不是妄言等。又云：若獵者云：我不問指甲，及以太虛，然問可殺有情，於此過否？苾芻即應偏觀四方作如是念，於勝義諦，一切諸行，本無有情，即報彼云，我不見有情，此皆無犯。」（《有部律攝》第九，其意大同之。）又《飾宗義》六本云：「今三藏（玄奘）云：獵師逐鹿入寺，問苾芻見否？應設方便，觀空觀爪，答獵師云：納婆鉢奢弭。或云諾佉奢弭。言納婆者，目虛空也；鉢奢者，是見也；弭，是我也；即是我見虛空之義。又諾佉者，爪甲也；鉢奢等同前，語雖如是，其意則異；且如納婆雖目太虛，亦顯無義，據此亦是我見無義。既實見鹿，不得言無，寧覩太虛，傍通無義，欲令獵者謬解而歸。又諾佉者，雖目爪甲，亦通無義，餘釋同上。」《通釋》：依《有部律》，並賓師意，《僧祇》指甲及注不見俱諾佉鉢奢弭，上兩義祇律本文及注文互舉一義耳。《梵網發隱》云：「問：佛見兔人，何言不見？答：為救兔故，權巧見機，所謂無所違犯，生多功德是也。」〈諸雜要行篇〉引《十誦》如是因緣，當作餘語，不犯。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧祇-廣如僧祇
〖僧祇-廣如僧祇〗卷三一制共坐法。三五明行坐法、入眾法。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧祇彼云
〖僧祇彼云〗一六：「諸比丘心疑，世尊制戒不得處處食，我等云何當復食，即起白佛；佛白：聽作施食法，應作如是言。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧祇彼合
〖僧祇彼合〗彼九：「若畜長日已過十日，復著此衣。」記云：（取意）長老憶我某甲比丘，長衣過十日，已於僧中捨，此中犯波逸提罪，及受用不淨衣隨用得越毘尼罪，是一切罪，今向長老誠心悔過，不敢覆藏。又卷二六明捨墮對人悔已，又云：「犯波夜提乃至越毘尼罪，亦如是悔。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧祇彼更
〖僧祇彼更〗十七：「若熏鉢、染衣，若病等事、僧事、有緣事，爾時當與欲。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧祇律
〖僧祇律〗《摩訶僧祇律》四○（清四六）卷 東晉佛陀跋陀羅、法顯譯（T22P227）近代 弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧祇惡心
〖僧祇惡心〗彼云：「破六種，得偷蘭遮。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧祇意謂
〖僧祇意謂〗〈諸部別行篇〉四二·四○：「《僧祇》：性惡罪上，無疑想故。彼云：女作黃門想觸，僧殘。悉從境制。若遮惡罪上，得有想疑。故文云：生非生想，非生疑，吉羅。」《鈔批》第八本云：「依檢祇云：謂是黃門而是女人觸者，殘。又云：謂是男子而是女人觸者，殘。今詳鈔解錯也，何須言前有方便心，後稱本境，此解定非也。今詳乃是祇文，於性戒上不開想疑，故犯殘耳，非開取前方便。」《濟覽》：云：按可云約《十誦》會通，彼《十誦》前有方便，除疑想故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧祇懺法
〖僧祇懺法〗祇律二一·一二曰：「是比丘應向餘比丘悔過：長老我墮可訶法，此法悔過；前人應問，汝見罪否？答言見。慎莫更作！答言頂戴持。」彼中別無請主說罪等文。又《善見》一四·八說捨墮僧懺中，受懺者作單白已，問彼言：「汝見罪否？答言見。汝當來罪莫犯！答言善。然後受懺悔。」又外無請主說罪文。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧祇成論
〖僧祇成論〗問：云何證之？答：二文俱局七日已藥勢不久，故證六日已去不加也。若藥勢長久者，六日已去，獨應加；藥勢但局七日，所殘之日無幾，故不開重加。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧祇持駝毛
〖僧祇持駝毛〗《僧祇》九云：「若擔駱駝毛，得偷蘭遮；若擔師子毛，豬毛，越毘尼心悔；若成器無罪。」《通釋》云：彼駝毛云蘭，今云犯越，疑所覽本異歟！近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧祇捨衣界
〖僧祇捨衣界〗《鈔》六·三六：「若準《僧祇》，彼文云：欲捨衣者至界外，無戒場者結小界。文云齊僧坐處外一尋已內，於中作羯磨。此則明文有開，但同戒場之法，非關小界。《四分》戒場法中，亦云小界，可即是小界立相也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧祇摩訶羅
〖僧祇摩訶羅〗彼云：「有人犯王法，隨法治罪，時典刑者反縛兩手，打鼓吹貝，周匝唱令。時有摩訶羅比丘，不善知戒相，愍此罪人苦痛，語典刑者言；此人可憐，莫使苦痛，汝持刀為作一瘡，時魁膾如教，持刀為作一瘡；是摩訶羅比丘得波羅夷。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧祇支
〖僧祇支〗舊譯曰偏袒。持律者曰助身衣。聲論者云：正外國音。應言僧割侈。僧割翻為肩。侈翻為覆肩衣。總說無非助身衣。分別應以覆肩衣為正。迦絺那衣法第十八。日本·信行撰《翻梵語》

僧祇支
〖僧祇支，saṃkakṣikā，sankacchā〗唐言掩腋，舊或名竭支，正名僧迦鵄，此云覆腋衣。應法師云：正言僧脚差。僧，此云掩覆；脚差，此云腋，名掩腋衣。律文作僧祇支，或僧竭支，或僧迦支，或僧迦鵄，皆譌也。義淨三藏云：僧脚踦者，即是此方覆膊，更長一肘，正當其量，用掩肩腋，佛制，恐汙三衣，先用通覆兩肩，然後於上通披法服，繞頸令急，級𢂁紐於肩頭，其𢂁紐，與衫𢂁相似，衣總覆身，元不露膊，雙手不出，斂在胸前，乃至禮敬三寶，及受大戒，噉食之儀，曾不輒許露出胸膊，尼在寺時，法皆如是，僧亦同此，然噉食禮拜之時，僧便露膊，五天皆爾，不見僧尼披覆膊者，若在寺中，無帶𢂁紐法，由㲲布輕澀，肩頭不墮，此方絹滑施帶胸前，自是一家容儀，非關佛制，則但由先來翻譯，傳授不體其儀，云僧祇支。《辭典雜錄》

僧祇支
〖僧祇支〗亦名：竭支、祇支、僧竭支、厥脩羅、掩腋衣、裿支、僧卻踦《資持記》‧釋釋相篇：「明浴衣。竭支，即祇支。相量四方，披身而浴。」（事鈔記卷二四‧三八‧一一）《資持記》‧釋二衣篇：「〔十誦〕厥脩羅即四分僧祇支。……經音義翻為掩腋衣；謂覆左腋著帶繫右腋下，長七尺二，廣四尺五。」（事鈔記卷三○‧三一‧一○）《羯磨疏》‧衣藥受淨篇：「裿支，正云僧卻踦，此云掩腋衣。」（業疏記卷一八‧二四‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

僧祇支
〖僧祇支〗或僧却崎。西域記云：唐言掩腋。舊或名竭支。正名僧迦鵄。此云覆腋衣。用覆左肩。右開左合。竺道祖云：魏時請僧於內自恣。宮人見僧偏袒。不以為善。遂作此衣施僧。因綴於左邊祇支上。因而受稱。即偏衫右邊。今隱祇支名。通號兩袖。曰偏衫。今作時須開後縫截領。以存元式故也。宋·法雲編《翻譯名義集》

僧祇支法
〖僧祇支法〗亦名：掩腋衣法、上狹下廣衣法《行事鈔》‧二衣總別篇：「僧祇支法。此是中國梵音，此翻云上狹下廣衣。四分，應繫僧祇支入聚落，若安帶，若縫之。得上狹下廣衣，當用作僧祇支。十誦，因入聚落露胸臆，著僧祇支。風吹落，應著帶，不者吉羅。五分，不著祇支入聚落，吉羅。僧祇，祇支覆肩衣，長四肘，廣二肘，如是受持。準此衣相，猶有覆肩之量。今時所著者，同律上狹下廣，此乃後魏中有師改法裁縫之，又出疏解廣明。」《資持記》釋云：「祇支中，註文翻名，即據下律文，從相為名。前翻掩腋，頗得其實。……註中，上明本相。下示後改。後魏即元魏。今時褊衫，又復變也，疏解其文已亡。」（事鈔記卷三一‧一二‧一二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

僧祇支衣量
〖僧祇支衣量〗子題：覆肩衣量《隨機羯磨》‧衣藥受淨篇：「若準僧祇文，廣四肘，長二肘，是祇支本制，今則改變，止可義準。其覆肩衣廣長亦如祇支法，今取所著者，或減量作，不必依文。」（隨機羯磨卷下‧三‧一○）隨機羯磨卷下‧三‧一○近代·智諭主編《南山律學辭典》

僧祇教誡中
〖僧祇教誡中〗三十云：「教誡人到已，應問：尼僧和合未？若言和合，應遣使呼言，比丘尼來聽教誡。若老病服藥，作衣鉢事，不得來者，應與欲。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧祇文
〖僧祇文〗《鈔批》：祇二七云：「若二人作自恣人者，一人受上座自恣，一人應下座前立；上座說已，下座復說；如是展轉。至自坐之處受自恣，不得待僧自恣竟，然後自恣。」《簡正》：「但《四分》文不了，故取一坐一立也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧祇文-出僧祇文
〖僧祇文-出僧祇文〗一六：「比丘要當知日數，應施食，知臘數，憶所受持衣，別眾食，病不病。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧祇文準此
〖僧祇文準此〗卷二三：「是第一羯磨。」註云：「成就不？」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧祇曠野中
〖僧祇曠野中〗一六最末云：「比丘欲共商人行，語商人言：借我淨人。答言可爾，臨發時便言我無淨人有牛，尊者須者當取。使淨人長囊盛種種粮食，計日日食分，作一齊已，紐結着牛上，至食時當使淨人取；若無淨人者，一人挽紐，一人承受，口言受受，是名為受。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧祇更說僧殘
〖僧祇更說僧殘〗三六：已得具足此戒序法，四波羅夷，十三僧伽婆尸沙，二不定，三十尼薩耆波夜提，九十波夜提，四波羅提提舍尼，眾學，七滅諍法，隨順法，我今略說教汝如是；後和尚闍梨，當廣為汝說。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧祇有十種
〖僧祇有十種〗二受時捨，《鈔批》：「作是念，受此衣時，當捨迦絺那衣，受時即捨故曰也。六、壞捨，《通釋》：壞之言難消，古來料簡云壞謂損壞，即損壞德衣之受法之義也。七、失捨，記注是衣中間敗壞等者，長衣持衣等也；即捨者，捨功德衣也。八、出去捨者，與本宗第一同也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧祇樹在
〖僧祇樹在〗謂如上《五分》，則記解言二界之間；今則不然，謂樹在淨地，若不淨地也。義推之，亦當兼二界間。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧祇正文
〖僧祇正文〗九云：「不羯磨地者，不得作僧事；若作者，得越毘尼罪。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧祇比丘不得喚
〖僧祇比丘不得喚〗二五云：「六群比丘展轉作俗人相喚，阿公阿母、阿兄阿弟，佛言共公語時，不得喚阿公、阿郎、摩訶羅，應云娑路醯多。共母語時，不得言阿母阿婆，應言婆露醯帝。共兄語時，不得言阿兄，當言娑路醯多。共姊語時，不得言婆鞞，應言婆路醯帝。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧祇比丘持
〖僧祇比丘持〗《祇》三盜戒中云：「比丘持亡人衣出界，或三語取，佛言越毘尼。」今《記》依此。又《鈔批》、《簡正》、《搜玄》等記，依餘文歟！即《鈔批》曰：「立明有比丘為他持衣在道行，衣主命過，彼蘭若界內有僧不共分，而將入己，犯越。《祇》文如是，準《四分》合犯盜。」下註云：「不成，有比丘無想」者，同界有比丘須作法分，今自入己不成法也。又《僧祇》具文云：「彼受寄比丘隨道行，見異比丘從前而來，便問異比丘，長老何處來？答曰某處來。問識某比丘否？答言識。復問某比丘平安否？答言已死。若泥洹，此諸衣物應數現前僧；若受寄比丘，知法多詐，便作是念，我何為與是比丘分，默捨異比丘去離見聞處，便說是言，彼比丘有此衣鉢，若餘雜物現前僧應分，現前無僧，我今應受，受已，是比丘詐心故獨受，得越毘尼罪。」卷四文，但云越毘尼，而不明成否，故注準《四分》決之。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧祇氈作
〖僧祇氈作〗彼云：「作新敷氈尼師壇，當著故敷具氈辟方一修伽陀搩手，為壞好色故。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧祇水中道行
〖僧祇水中道行〗彼九下云：如陸道地道，兩邊各廿五肘，水中亦爾。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧祇求聽取
〖僧祇求聽取〗彼二七·二九云「應作求聽羯磨。」即事說。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧祇沙彌邊作淨
〖僧祇沙彌邊作淨〗《鈔批》：「按《祇》云：優婆離問佛，比丘長衣何等人邊作淨？佛言：當於五眾邊作淨。又問：相離遠近得從作淨？佛言：齊三由旬知其存亡。婆離又問：長衣沙彌邊作淨，是沙彌受具足當如何？佛言：稱無歲比丘名作淨。又問：無歲比丘若死者云何？佛言得停十日，於餘知識邊作淨。」《通釋》云：先請沙彌，後既受具，便成比丘；若作人作淨，問汝施於誰？答云施與無歲比丘某甲等。問：沙彌受具重可誦之耶？答：談云：彼《僧祇》意，不必爾也。問：彼部意如無歲二歲等可稱其年歲耶？答：談云：初故稱之，後則不爾也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧祇浴時
〖僧祇浴時〗三九，尼單提法中，出彼正制尼云：「若比丘尼不病，使比丘尼，式叉尼，沙彌尼及俗人婦女揩摩洗浴者，波逸提。乃至式叉摩尼，沙彌尼亦爾。」彼中文云：「若比丘不病，令比丘揩摩者，越毘尼。」通釋：準之，若不病人，縱不頭陀人，不開使比丘揩；亦不論露形不露形，然彼雜誦法中，言當使一人揩者，使下眾及俗人耳。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧祇淨人
〖僧祇淨人〗一義曰言僧家淨人也，非《僧祇律》，故《律》、《鈔》無僧祇二字；又科文意爾。一義云：《母論》不盡理，重引《僧祇》明之云云：近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧祇為病人
〖僧祇為病人〗《祇律》作值不值羯磨已云：「是中值羯磨，不值死；值死，值羯磨者，應得。是中值死不值羯磨，不值死不值羯磨者，不應得。若為病人求醫藥，若為塔事僧事去，應與也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧祇熏鉢
〖僧祇熏鉢〗二九：「作三種：一如孔雀咽色，二如毘陵伽鳥色，三者如鴿色。」《鈔批》：「一者作孔雀咽色，賓云绿光也。二者如毘陵伽鳥色，相傳云不知似何，今詳赤色也。三如鴿色，謂灰青色也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧祇物
〖僧祇物〗譯曰：大眾。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

僧祇王無定法
〖僧祇王無定法〗引此文者，依記意但為五錢結重，證四錢三角尚為四錢攝，四錢三角乃入五錢限，故又非證取古錢也。《通釋》：又愚按一解云：引《僧祇》者，為破上諸師用《十誦》也，謂《十誦》大銅五錢犯重，然《僧祇》四錢三角故未滿五，應不犯重；而既判重，即知未必《十誦》為定，故《四分》但云五錢，不云古錢，第二說為勝者驗矣。《僧祇》三云：佛告大王，治國盜齊幾錢罪應至死？……瓶沙王白佛世尊，以十九錢為一罽利沙槃，分一罽利沙槃為四分，若盜一分，若一分直，罪應至死。佛告諸比丘，罽利沙槃為四分，若盜一分、一分直，犯波羅夷。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧祇畜
〖僧祇畜〗文云：「不聽用種種物揩洗腳，腳底有垢，破得團草，若磚瓦聽用，是名揩腳物。」又三一曰：時六群比丘至阿脂羅河上洗浴，用揩石揩身，為世人所嫌；乃至佛言從今已後，不聽用揩石揩身。揩石者，木作；若石若磚，如是比丘皆不聽用。……若用揩石洗浴者，越毘尼。十誦三九：「聽以木磚石為洗腳物。」《伽論》六：「不聽以洗腳畜用浮石。」《十誦》五一：「不開以浮石揩身。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧祇祇支
〖僧祇祇支〗疑是《十誦》文乎？彼四八·三有祇支覆肩受持文，況肘量相應乎！《祇律》不以覆肩為五衣，而加水浴衣；且《祇律》三八·三出祇支量云：長四修伽陀磔手，廣二修伽陀磔手。又卷三○尼受法中，除祇支加覆肩水浴以為五云：若準此文，彼律二物合為一物；若爾，今文非《祇律》明矣。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧祇禮塔
〖僧祇禮塔〗彼云：「若泥作時不應禮，如是一切作熏鉢、浣衣、煑染、染衣、縫衣、燥洗、油塗身、洗足、洗手面、洗鉢、禮塔、食時、含咽、著眼藥、讀經、誦經、寫經、經行、下閣、上閣時、上廁時、不著衣時、著一泥洹僧時，盡不應禮。闇中不應禮，授經時不應禮，著泥洹僧時、著衣時、疾行時，不應禮。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧祇等律
〖僧祇等律〗二四云：「不得與欲受自恣。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧祇總有九十六種
〖僧祇總有九十六種〗《僧祇》十：「若眾僧中賣物得上價取無罪，……一切九十六種出家人邊作淨不淨語買者無罪。」又二七：「布薩法者，佛住王舍城廣說如上，爾時有九十六種出家人，皆作布薩，時比丘不作布薩，為世人所嫌，云何九十六種出家人，皆作布薩。而沙門釋子不作布薩。」問：文中九十六種皆外道見，何記主曰佛道為一耶？答：文中云九十六種出家人，皆作布薩者，言總意別也，實但九十五種也。又言總時，合佛道稱九十六種者，同出家人故。又一義，允師云：按彼《僧祇》九十六種出家人者，皆外道也云云：但《分別功德論》意，九十六種之中入佛道。彼論四：「九十六部僧，釋僧以為最；九十六種道，佛道為上最。」《名義集》二：「《俱舍玄義》云：學乖諦理，隨自妄情，不返內覺，稱為外道。……準《九十六外道經》，於中一道是正，即佛也；九十五皆邪。《華嚴》、《大論》，九十六皆邪者，以大斥小故。《百論》云：順聲聞道者，皆悉是邪。」此等論文，九十六種中，入佛道也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧祇義當極惡
〖僧祇義當極惡〗退沒墮落出第二。不共住者，其名出第一，而無釋文。捨身等，彼無墮獄之文，今師義加之。此身下古本有已字。今案：津刊本弘公律師手校本已填入。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧祇自重煮
〖僧祇自重煮〗彼云：「若乞食，食冷，得自煖無犯。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧祇若一覆
〖僧祇若一覆〗《鈔批》：「一覆別隔者：謂同一大堂，下有兩房戶也。通隔別覆者：謂如眾多屋，各無別壁，通用四周隔。通覆通隔者：如一大堂，四周同壁。別覆別隔者：如別別屋也可知。一邊二邊三邊者，謂通其一堂內，取一角二角三角任得也。隔道兩邊者，謂如一屋內，取兩邊作淨地，中開行路也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧祇若僧地
〖僧祇若僧地〗三三云：「有比丘僧地中種菴羅果，長養成樹自取，不令他取，諸比丘白佛；佛言此種植有功聽，一年與，若樹大不欲一年併取者，聽年取一枝，枝偏則止，若種一園樹應與一年，若年年取一枝，亦听；若種蕪菁，如是此菜應與。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧祇若共女人捉物
〖僧祇若共女人捉物〗卷六，取要。呪願之下，彼云：「者，非威儀，女人捉器，比丘行食。」或灒水已下，卷十九，彼云：「若比丘與女人共行水中，」下同。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧祇若取鉢
〖僧祇若取鉢〗八云：「若比丘尼與比丘，若鉢，若小鉢，若鍵鎡，若飲食及餘小小物，盡得取無罪。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧祇若惡賊
〖僧祇若惡賊〗四十：若損者，若益者，應與。云何損者？有賊來詣寺，索種種飯食，若不與者，或能燒却寺內，畏作損事，故隨多少與。云何益者？若治眾僧房舍，若泥工木工畫工，及料理眾僧物事者，應與前食後食，及塗身油，非時漿等；若王及諸大力勢者，應與飯食；是名益者應與。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧祇若沙彌得意
〖僧祇若沙彌得意〗卷二九云：「爾時尊者優波離知時而問世尊：沙彌云何與安居衣分？佛言：若得比丘意應與，若半若三分之一。得比丘意者，持戒能作淨事。優波離復白佛言：云何與沙彌非時衣分？佛言：等與。若沙彌得多衣畏作非法去者，若與半若與三分之一。若彼和上阿闍梨言等與是沙彌无他應隨師語與。亡人衣分，亦如是。*近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧祇若身者
〖僧祇若身者〗十一：「若身者，一切身；身分者，若手，若腳，若肘，若膝。」若身相續已下，本無紐字；乃至者，彼云：「覆瘡衣，僧祇支，雨浴衣，若鉢，若小鉢，鍵鎡，銅鉢中。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧祇若逢軍
〖僧祇若逢軍〗第十八·二；彼云：「若比丘入聚落城邑道中」下同。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧祇若道行
〖僧祇若道行〗悔過者，違念吉羅，若依《簡正》：「過餘處食悔過者，是祇提舍尼戒名蘭若受食，因有此文，合是提舍尼罪；有釋云違六念故須悔过是吉羅者非也。」《通釋》：此文出彼蘭若受食戒最末，彼提舍尼罪名悔過法，然今文罪非蘭若受食制，兼明違念罪耳。*近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧祇若食殘
〖僧祇若食殘〗犯捨之下，彼接云：「若乞食比丘有殘麨？。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧祇莫問
〖僧祇莫問〗彼十七云：「時受者，時受時食無罪；若時過髮瞬，若草葉，過此時食者，一波夜提。停置過須臾食犯二波夜提；犯非時食，停食食。非時受者，非時受非時食，得一波夜提。停過須臾食得二波夜提，非時食，停食食。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧祇覆處地
〖僧祇覆處地〗《鈔批》：「景云：此舉覆處明內為言，若是明外際簷下則犯，以非覆處攝故。而明內得自掘者，以覆處土，不能生草故也。」若依《多論》卷九屋下地犯墮云云，部別異耳。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧祇見色
〖僧祇見色〗一八：「復有食名眼識，見色起愛念生欲著。」「放名食也」四字，本文無之。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧祇載船
〖僧祇載船〗《簡正》：「準祇第八云：比丘與外道同船，別有住處，外道住處堅牢，持衣寄彼宿，外道聽自在往反者，不會不犯，謂情不礙。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧祇邊壁
〖僧祇邊壁〗卷七：「作屋法有內外量，令縱橫量壁內也；屋高下量者，邊壁一丈二尺。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧祇釋盜
〖僧祇釋盜〗毘陵本卷二·一二至卷四竟。《十誦》：卷一、五三、五六及六一。《善見》：卷八·一二至卷一○·一一。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧祇開對首心念
〖僧祇開對首心念〗二八·三：「若大眾一萬二萬和合難者，眾多人得別作迦絺那衣，一切如大眾。……若一人獨作者，取時，應言此迦絺那衣財，今受。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧祇阿難
〖僧祇阿難〗《鈔批》：「鈔指祇文，檢祇不見，疑是錯指。按《十誦》二六云：佛在舍衛國，有一居士，請佛及僧，諸比丘往赴，佛自不去，阿難為佛迎食分，其飯不熟，阿難思惟，世尊若食此飯，或發冷病，即持薪火於祇洹門間煮熟，時佛經行見問言：汝作何事？答言飯不大熟，世尊若食，恐動冷患，我更煮。佛言善哉，此飯如是，更熟應法；從今日食生，聽更煮；若生食聽火淨已，得煮。」《簡正》引祇文略同之。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧祇陀經
〖僧祇陀經〗譯曰：眾集。法名第四。第三十四卷日本·信行撰《翻梵語》

僧祇食前
〖僧祇食前〗卷二七。彼云若食前食後已下亦同卷。彼云：「有一比丘在聚落中住，晨起作布薩竟，有客比丘來，語舊住比丘言：長老來共作布薩。答言：我已布薩竟。……佛言：從今日後不應早作布薩。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧祇食時應作四相
〖僧祇食時應作四相〗亦名：大眾食時應作四相、常住食時應作四相子題：四相、盜僧祇、僧祇食《行事鈔》‧僧網大綱篇：「薩婆多云，僧祇食時，應作四相謂打楗椎等相，令界內聞知。然此四相，必有常限，不得雜亂；若無有定，不成僧法。若無四相，食僧食者，名盜僧祇，不清淨也。又不問界內比丘有無，若多若少，作四相訖，但使不遮，比丘若來不來，無過；雖作相而遮，亦犯。故知若換鐘磬，應鳴鐘集僧，普告知已，然後換之，後更換亦爾。若大界內有二、三處，各有始終僧祇同一布薩；若食時但各打楗椎，一切莫遮，清淨無過。善見云，若至空寺，見樹有果，應打楗椎，無者下至三拍手，然後取食；不者犯盜。飲食亦爾。若客比丘來，舊比丘不肯打磬，客僧自打，食者，無犯。」《資持記》釋云：「僧祇此云大眾，即常住食。注四相中，等取吹貝、打鼓、唱令。然下，制須定。以鐘鼓不常，僧集無準；致有得失，故非僧法。若下，明不作之過。盜僧祇者，須明二種常住夷蘭之別，如盜戒中。」（事鈔記卷七‧四三‧一五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

僧祇食法造受如非
〖僧祇食法造受如非〗亦名：大眾食法造受如非、常住食法造受如非、僧食造受如非子題：平等與僧食無高下、一斛《行事鈔》‧僧網大綱篇：「薩婆多云，僧祇食法，隨處有人多少，應有常限；計僧料食，一日幾許，得周一年；若一日一斛得周年者，應以一斛為限。若減一斛，名盜僧祇，應得者失此食故。增出一斛，亦盜僧祇，即令僧祇斷絕不續。既有常限，隨其多少，一切無遮，隨僧多少，皆共食之；若人少有餘長者，留至明日，次第先行；如是法者，一切無過。應是儉時，故法令一定。若行僧餅，錯得一番，不還僧者，即犯盜罪。僧祇云，若行食時，滿杓與上座者，上座應斟量，得遍當取，不得偏饒上座；若沙彌淨人偏與本師大德者，知事人語言，平等與僧食，無高下也。五百問云，上座貪心偏食僧食，犯墮；不病稱病索好食，得者犯重。餘僧食難消，如僧護等經說之。」《資持記》釋云：「造受中，多論，前段明造，初明常限。趣舉一斛以示其相；十斗曰斛，今所謂一石也。若減下，明增減。兩結盜罪，並約知事。既下，明人多少。多則均之，少則留之。注決論文，豐必不爾。次若下，明受須均等。不得過分。下引律論，意亦同之。論中偏食，彼約眾僧偏與故輕。不病索食，正入盜科，兼復妄語，理得二罪。餘下，指經。彼說迦葉佛時比丘，為僧上座；不能禪誦，不解戒律；飽食熟睡，但能論說無益之語，精餚供養，先僧飲食；以是因緣，入地獄中作大肉瓮，火燒受苦，至今不息，彼經事廣，須者尋之。今時眾主，多有斯過；雖傳經律，不識因果；別修異饌，對眾獨餐，縱恣貪心，侵虧常住。豈念違於佛教，傷彼眾情？著少頃之甘肥，為長夜之苦楚。深嗟鄙吝，知復何心。」（事鈔記卷七‧四四‧一二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

僧祐
〖僧祐〗〖別名〗僧佑〖別名〗僧祐津師〖別名〗祐律師〖別名〗祐〖出生〗+0445-01-01 ~ +0445-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0518-06-21。以天監十七年五月二十六日卒于建初寺。春秋七十有四。（T50n2059_p0402c26）〖卒於〗南梁, 武帝, 天監, 十七年, 五月, 二十六日，74歲〖朝代〗南梁。〖專長〗明律〖地點〗下邳郡〖簡介〗俗姓俞。師事僧範。年十四至定林寺師事法獻，從法穎深究律部。後應竟陵王之請，開講戒律。齊永明中（483-493），奉敕入吳，試簡五眾，並講《十誦律》，又說受戒之法。撰《出三藏記集》、輯《弘明集》、《釋迦譜》、《菩薩善戒地持二經記》、《大集虛空藏無盡意經記》、《賢愚經記》等。門徒有智藏、慧廓、寶唱、臨川王宏等，僧俗萬餘人。（佛光：5738；疑年錄：32）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0378c25 ) 梁高僧傳: 釋僧柔傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0402c03 ) 梁高僧傳: 釋僧祐傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0402c04 )〖出處〗( CBETA T50n2059_p0402c05 ) 梁高僧傳: 釋僧祐傳 {祐}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0408b21 ) 梁高僧傳: 釋超辯傳 {僧祐}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0411c29 ) 梁高僧傳: 釋法獻傳 {僧祐}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0412b02 ) 梁高僧傳: 釋僧護傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0412b04 ) 梁高僧傳: 釋僧護傳 {僧祐}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0412b06 ) 梁高僧傳: 釋僧護傳 {祐律師}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0412c29 ) 梁高僧傳: 釋法悅傳 {僧祐}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0418c07 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {僧祐}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0426b17 ) 唐高僧傳: 釋寶唱傳 {祐}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0465c16 ) 唐高僧傳: 釋智藏傳 {僧祐}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0473b07 ) 唐高僧傳: 釋明徹傳 {僧祐}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0473b09 ) 唐高僧傳: 釋明徹傳 {祐}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0790b13 ) 宋高僧傳: 道宣傳 {祐}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0795c05 ) 宋高僧傳: 玄儼傳〖出處〗g089p0865(天台山方外志) {僧佑}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧祐律師
〖僧祐律師〗《資持記》‧釋鈔序：「僧祐，梁朝人，即〔道宣〕祖師前身。〔曇瑗、僧祐〕二師並先學十誦，後傳四分；未詳撰述。」（事鈔記卷二‧四二‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

僧祥
〖僧祥〗〖別名〗僧詳〖朝代〗唐〖簡介〗曾撰《法華傳記》。〖出處〗( CBETA T51n2068_p0097a04 ) 法華傳記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧福田
〖僧福田〗世間無上福田者，施主有二種：貧者，富者。貧者禮事、恭敬、迎送而得果報；富者亦能恭敬、禮事、迎送，又以財物供養而得果報，是故名為世間無上福田。譬如良田，耕治調柔，以時下種，溉灌豐渥，所獲必多。眾僧福田亦復如是，以智慧犁耕，出結使根，以四無量心磨治調柔；諸檀越下信施穀子，溉以念施恭敬、清淨心水；若今世、若後世得無量世間樂，及得三乘果。如薄拘羅比丘，鞞婆尸佛時，以一呵梨勒果供養眾僧，九十一劫天上、人中受福樂果，常無疾病；今值釋迦牟尼佛，出家漏盡，得阿羅漢。如沙門二十億，鞞婆尸佛時，作一房舍，以物覆地，供養眾僧，九十一劫天上、人中受福樂果，足不蹈地；生時足下毛長二寸，柔軟淨好；父見歡喜，與二十億兩金。見佛聞法，得阿羅漢，於諸弟子中精進第一。如是等少施得大果報，是故名世間無上福田。僧中有四雙八輩者，佛所以說世間無上福田，以有此八輩聖人故，名無上福田。問曰：如佛告給孤獨居士：「世間福田應供養者有二種：若學人，若無學人；學人十八，無學人有九。」今此中何以故但說八？答曰：彼廣說故十八及九，今此略說故八；彼二十七聖人，此八皆攝。信行、法行，或向須陀洹攝，或向斯陀含攝，或向阿那含攝；家家向斯陀含攝；一種向阿那含攝；五種阿那含向阿羅漢攝；信行、法行入思惟道，名信解脫、見得，是信解脫、見得，十五學人攝。九種福田，阿羅漢攝。【相關】念僧，佛福田，福田，菩薩少施得大果龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

僧稠
〖僧稠〗〖別名〗釋僧稠〖別名〗稠禪師〖別名〗稠師〖別名〗稠公〖出生〗+0480-01-01 ~ +0480-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0560-05-13 ~ +0560-06-10。乾明元年四月，無疾坐化，世壽八十一。（佛光：5745）〖卒於〗北齊, 廢帝, 乾明, 元年, 四月，81歲〖朝代〗北齊。〖專長〗習禪〖地點〗癭陶〖簡介〗俗姓孫，年二十八，徵為太學博士。未久即出家，從道房禪師受止觀，並習涅槃經聖行品之四念處法，又從道明禪師受十六特勝法。北魏孝明帝三召皆辭。後於西王屋山、青羅山等地修禪。於禪宗，僧稠為小乘禪，與大乘禪之菩提達摩相並稱。且師於小乘禪觀中廣弘四念處法，頗具特色。（佛光：5745；疑年錄：41）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0491c11 ) 唐高僧傳: 釋慧遠傳 {僧稠}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0551b21 ) 唐高僧傳: 佛陀禪師傳 {僧稠}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0553b25 ) 唐高僧傳: 釋僧稠傳 {釋僧稠}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0559a18 ) 唐高僧傳: 釋曇詢傳 {僧稠}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0569c22 ) 唐高僧傳: 釋智舜傳 {稠公}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0570a22 ) 唐高僧傳: 釋智舜傳 {稠師}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0573c17 ) 唐高僧傳: 釋曇遷傳 {稠師}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0583c26 ) 唐高僧傳: 釋僧邕傳 {僧稠}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0596c01 ) 唐高僧傳: 釋僧徹傳 {僧稠}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0614a05 ) 唐高僧傳: 釋智首傳 {稠公}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0625b19 ) 唐高僧傳: 釋曇顯傳 {稠禪師}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0776a25 ) 宋高僧傳: 釋法常傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0776a25 ) 宋高僧傳: 法常傳 {僧稠}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0787a23 ) 宋高僧傳: 釋道怤傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0787a23 ) 宋高僧傳: 道怤傳 {僧稠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧童
〖僧童〗即童行也。勸善書云：宋師賛雍州人。為僧童。年十四。念佛不絕。東海一漚集。示僧童道秀頌云：蔗苗地不腴。道秀亦何如。童穉無攸往。昏蒙可擊虛。今年天大旱。盈科。詎庸需。為憐山下水。竟弗知所於。而矧若爾輩。育德少居諸。吾詩有新誡。似示城南符。龍魚各異志。爭取怪豫旦。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

僧竭
〖僧竭〗〖別名〗釋僧竭〖出生〗+0731 ~ +0779。（T50n2061_p0878b21）〖卒於〗+0784 ~ +0833。（T50n2061_p0878b21）〖出生〗+0731 to +0779〖朝代〗唐。〖簡介〗京師光宅寺僧人。護珠言戒，止水澄心。於建中（780-783）中造曼殊堂，擬摹五臺之聖相。議築臺至于水際，竭懼傷生命，俾立三日道場，呪其多足至無足，當移竄相避，勿成某梵行之難。將知至誠所感，徵驗弗虛，掘土及泉，了無蠢動焉。常以複素為漉袋，遇汲有蟲，投諸井坎，時號護生井，恒盈不涸。（T50n2061_p0878b18、T50n2061_p0878b21）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0878b18 ) 宋高僧傳: 僧竭傳 {僧竭}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0878b19 ) 宋高僧傳: 僧竭傳 {釋僧竭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧端
〖僧端〗〖別名〗端〖別名〗尼師端〖卒於〗+0448-01-23 ~ +0449-02-09。年七十餘。元嘉二十五年而卒。（T50n2063_p0939a28）〖朝代〗劉宋〖地點〗廣陵郡〖簡介〗劉宋尼僧。廣陵（江蘇揚州）人。世奉佛，誓願出家，而姿美聞鄉邑，富室媒合，母兄允之。臨迎前三日，端遁佛寺，誦觀音經，雨淚稽顙，日夜不休。三日後於禮拜中，見佛語云，汝婿命盡，汝但精勤，勿懷憂念，明日其婿為牛觸死。元嘉十年（433）南遊上國住永安寺。攝心寡言，及辯析名實，其辭滔滔。誦《大涅槃經》五日一遍。（T50n2063_p0939a17；佛名：930）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0939a17 ) 永安寺僧端尼傳十一〖出處〗( CBETA T50n2063_p0939a18 ) 比丘尼傳: 僧端傳 {僧端}〖出處〗g009p0066(普陀洛迦新志) {端}〖出處〗g009p0066(普陀洛迦新志) {僧端}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧範
〖僧範〗〖出生〗+0400 ~ +0448。（X77n1522_p0170b11）〖卒於〗+0457 ~ +0506。（X77n1522_p0170b11）〖出生〗+0400 to +0448〖朝代〗南齊。〖簡介〗建初寺僧，僧祐津師（445-518）年少時之師長。（X77n1522_p0170b11）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0402c07 ) 梁高僧傳: 釋僧祐傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧範
〖僧範〗〖別名〗釋僧範〖出生〗+0560。〖卒於〗+0656。from defaultTime〖朝代〗隋〖專長〗感通〖地點〗冀州〖簡介〗京師勝光寺僧人。（唐僧索引：110）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0674a09 ) 唐高僧傳: 釋僧範傳 {釋僧範}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧籍弛張
〖僧籍弛張〗夫得果之人且無限劑。出家之士豈有司存。既來文物之朝。須設紏繩之任。其有見優閑而競入懼徭役以奔來。輒爾冐名實非高士。僧之內律豈能御其風牛佚馬邪。故設僧局以綰之。立名籍以紀之。周隋之世。無得而知。唐來主張方聞附麗。文宗大和四年正月。祠部請天下僧尼冐名非正度者。具名申省。各給省牒。以憑入籍時入申名者。計七十萬。造帳入籍。自大和五年始也。若然者。前豈無籍帳邪。監福曹昭玄寺崇玄署。將何統斷僧務乎。對曰：勘造僧帳。體度不同。或逐寺總知。或隨州別錄。或單名轉數。或納牒改添。故不同也。然則出時君之好惡。乃入籍之解張。今大宋用周顯德條貫。三年一造。著于律令也。宋·贊寧撰《大宋僧史略》

僧籥
〖僧籥〗〖別名〗釋僧籥〖出生〗+0379 ~ +0428。（T50n2059_p0372b26）〖卒於〗+0458 ~ +0507。（T50n2059_p0372b26）〖出生〗+0379 to +0428〖朝代〗劉宋。〖專長〗義解〖地點〗上黨郡〖簡介〗劉宋僧。住彭城晉山寺，善《涅槃經》。為張暢（408-457）所敬重。（T50n2059_p0372b26、X77n1523_p0346c19）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0372b26 ) 梁高僧傳: 釋梵敏傳 {釋僧籥}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420b18 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {僧籥}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧粲
〖僧粲〗〖別名〗釋僧粲〖別名〗三國論師〖出生〗+0529-01-01 ~ +0529-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0613-01-30 ~ +0614-02-17。T50n2060_p0501a05〖卒於〗隋, 煬帝, 大業, 九年，85歲〖朝代〗隋。〖專長〗義解〖地點〗陳留〖簡介〗姓孫氏，汴州陳留人，京師大興善道場僧人，著有「十種大乘論」，並於總化寺宣講，又撰十地論二卷。大業五年（609）與三論宗僧吉藏對論，令長安地區僧俗驚歎不已。弟子有僧鸞、僧鳳等。（疑年錄：54；佛光：5745）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0500a29 ) 唐高僧傳: 釋僧粲傳 {釋僧粲}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0500b04 ) 唐高僧傳: 釋僧粲傳 {三國論師}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0502b12 ) 唐高僧傳: 釋靖玄傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0510c22 ) 唐高僧傳: 釋辯義傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0514b06 ) 唐高僧傳: 釋吉藏傳 {三國論師}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0526b17 ) 唐高僧傳: 釋僧鳳傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0527b04 ) 唐高僧傳: 釋道岳傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0546a13 ) 唐高僧傳: 釋靈潤傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0549a22 ) 唐高僧傳: 釋義褒傳 {僧粲}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0598b12 ) 唐高僧傳: 釋曇倫傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0666b15 ) 唐高僧傳: 釋法沖傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧紹
〖僧紹〗〖別名〗僧韶〖出生〗+0450 ~ +0493。（佛光：5742）〖卒於〗+0516 ~ +0549。（佛光：5742）〖出生〗+0450 to +0493〖朝代〗南梁。〖專長〗義解〖簡介〗南梁僧。住安樂寺。僧柔（431-494）弟子。天監十四年（515），奉敕編集《華林佛殿眾經目錄》四卷。（佛光：5742）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0378c28 ) 梁高僧傳: 釋僧柔傳 {僧紹}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0380c22 ) 梁高僧傳: 釋法度傳 {僧紹}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420c19 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {僧紹}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0426c21 ) 唐高僧傳: 釋寶唱傳 {僧紹}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧統
〖僧統〗帝王奄宅寰區。必革人視聽。或更其禮樂。或變以官司。互納言作尚書。以太蔚代司馬。何常之有。以此為初。秦制關中。立僧正為宗首。魏尊北土。改僧統領緇徒。雖發新題。亦提舊職後魏皇始中。趙郡沙門法果戒行精至。開演法籍。太祖徵為沙門統。言多允愜供施甚厚。太宗崇信彌加於前。永興中。前後授輔國宜城子忠信侯又安城公。皆固讓之。俗官加僧。初聞於此。帝幸其居。嫌其門狹不容輿輦。更廣大之。年八十餘卒。帝三臨其喪。追贈老壽將軍趙郡胡靈公(今贈老壽將軍。皆出此時之勅。知前輔國必是將軍。胡靈二字諡也)初法果年十四始出家。有子曰猛。詔令襲果所加爵。沙門統之官自法果始也。復有罽賓沙門師賢。本是王種。東游涼土。又來京下。值罷佛法。權假醫術。而守道不改。於重興日即為沙門。同輩五人。魏帝親為下髮。詔賢為僧統。僧統之官自師賢始也。隋興佛道。變革周風。召僧猛住大興善寺。為隋國大統。猛姓叚涇陽人也。講般若十地等(隋以大字為珠異也)又號聖沙彌者。初在洛任國僧都(都即沙門都也)。後召入鄴。綏緝有功。轉為國統(一國之僧統也)宋沿唐制。廢統立錄(惟宮人出家勅補尼錄尼統。有至十字師名。比兩國邑號者甚眾)。宋·贊寧撰《大宋僧史略》

僧綱
〖僧綱〗〖朝代〗隋〖簡介〗大慈寺僧人。（唐僧索引：102）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0649c26 ) 唐高僧傳: 釋洪獻傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0650a03 ) 唐高僧傳: 釋洪獻傳 {僧綱}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧網
〖僧網〗彼云：「或畜貓狗，專擬殺鼠，……並是惡律儀。……舉眾同畜，一眾無戒也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧網篇中
〖僧網篇中〗《鈔》七·三四：「寺別立制，多不依教。飲酒醉亂，輕欺上下者，罰錢及米，或餘貨賕。……或行杖罰枷禁鉗鎖，或奪財帛以用供眾；或苦役治地，斬伐草木，鉏禾收刈，或周年苦役」等。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧綽
〖僧綽〗〖別名〗綽師〖別名〗綽法師〖朝代〗南梁〖簡介〗龍光寺僧人。（T50n2060_p0470c26）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0470c26 ) 唐高僧傳: 釋慧韶傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0476b21 ) 唐高僧傳: 釋洪偃傳 {綽法師}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0478b01 ) 唐高僧傳: 釋慧勇傳 {僧綽}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0479c28 ) 唐高僧傳: 釋警韶傳 {僧綽}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0494b10 ) 唐高僧傳: 釋慧暅傳 {綽師}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0556a14 ) 唐高僧傳: 釋智遠傳 {僧綽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧緒
〖僧緒〗〖朝代〗南齊〖簡介〗白山靈鷲寺僧人。（T50n2059_p0378c13）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0378c13 ) 梁高僧傳: 釋僧柔傳 {僧緒}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧緘
〖僧緘〗〖別名〗釋僧緘〖別名〗王緘〖別名〗王固言〖出生〗+0827-03-18 ~ +0828-01-24。生於文宗太和初（827）。（T50n2061_p0851c18）〖卒於〗+0956 ~ +0995。周顯德二年（955）年時一百三十餘歲。（疑年錄：179）〖出生〗唐, 文宗, 大和, 元年〖朝代〗唐。五代十國〖專長〗感通〖地點〗京兆府〖簡介〗姓王氏，淨眾寺僧人。乾符中，巢寇充斥，隨流避亂。至渚宮投中今成汭，汭攻淮海，不利，遂削髮出家。後唐同光三年入 蜀，尋訪馮涓，已死矣。遂居淨眾寺，而髭髮皓然，且面色紅潤，逍遙然，人不測其情偽。周顯德二年，王處厚遇之已一百三十餘歲也。（宋僧索引：120；疑年錄：179；淵四·分門古今類事·卷四：13）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0851b01 ) 宋高僧傳: 僧緘傳 {僧緘}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0851b02 ) 宋高僧傳: 僧緘傳 {緘}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧群
〖僧群〗〖別名〗群〖出生〗+0269 ~ +0277。（X76n1516_p0033a17）〖卒於〗+0417-02-04 ~ +0418-02-21。（X76n1516_p0033a17）〖出生〗+0269 to +0277〖朝代〗東晉。〖專長〗亡身〖簡介〗晉僧。清貧守節，蔬食誦經，隱羅江霍山。太守劉夔，屢訪不得。年一百四十寂。（X76n1516_p0033a17；佛名：929）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0404a02 ) 梁高僧傳: 釋僧群傳 {僧群}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0404a05 ) 梁高僧傳: 釋僧群傳 {群}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0421c06 ) 梁高僧傳: 法濟傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧耆品
〖僧耆品〗應云：僧耆多。譯曰：眾說。法名第四。善見律毘婆沙第一卷日本·信行撰《翻梵語》

僧聰道人
〖僧聰道人〗〖朝代〗東晉〖簡介〗出家僧。齊諧妻胡母氏，生病眾治不愈。後請僧設齋，齋坐有僧聰道人，勸迎杯度。度既至，一呪病者即愈。（T50n2059_p0392a09）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0392a09 ) 梁高僧傳: 杯度傳 {僧聰道人}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧肇
〖僧肇〗〖別名〗釋僧肇〖別名〗肇公〖出生〗+0384-01-01 ~ +0384-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0414-02-07 ~ +0415-01-26。東晉義熙十年卒於長安，年三十一。（T50n2059_p0366a29）〖卒於〗東晉, 安帝, 義熙, 十年，31歲〖朝代〗東晉。後秦〖專長〗義解〖地點〗長安〖簡介〗東晉僧。長安張氏，鳩摩羅什高弟。初好《老》、《莊》，及讀《維摩經》有悟，遂出家。善學《方等》， 兼通三藏。後參羅什譯場，詳定經論，解悟彌深，喻為「解空第一」。弘始六年（404），羅什譯出《大品般若經》，師撰〈般若無知論〉呈之，受羅什、慧遠讚賞；又撰〈不真空論〉、〈物不遷論〉、《注維摩詰經》等。後人輯師所著，題名曰《肇論》行世。（佛光：5748；佛百：4961.1；疑年錄：15）〖出處〗( CBETA X24n0454_p0395a13 ) 金剛般若波羅蜜經注〖出處〗( CBETA T38n1775_p0327a13 ) 注維摩詰經〖出處〗( CBETA T45n1857_p0143b16 ) 寶藏論〖出處〗( CBETA T45n1858_p0150c13 ) 肇論〖出處〗( CBETA T50n2059_p0332b05 ) 梁高僧傳: 鳩摩羅什傳 {僧肇}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0345c16 ) 梁高僧傳: 求那毘地傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0365a09 ) 梁高僧傳: 釋僧肇傳 {釋僧肇}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0365a17 ) 梁高僧傳: 釋僧肇傳 {肇}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0367a16 ) 梁高僧傳: 竺道生傳 {僧肇}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0368b12 ) 梁高僧傳: 釋慧觀傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0383a26 ) 梁高僧傳: 釋曇斐傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420a24 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {釋僧肇}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0455b22 ) 唐高僧傳:釋玄奘傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0455b22 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳 {僧肇}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0455b25 ) 唐高僧傳:釋玄奘傳 {肇}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0724b10 ) 宋高僧傳: 滿月傳 {僧肇}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0745a15 ) 宋高僧傳: 僧徹傳 {僧肇}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0101b19 ) 出三藏記集傳: 鳩摩羅什傳 {僧肇}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0111b03 ) 出三藏記集傳: 道生傳 {僧肇}〖出處〗g017p0148(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {肇公}〖出處〗g077p0314(九華山志 ) {僧肇}〖出處〗g081p0165(清涼山志) {肇公}〖出處〗g049p0053(峨眉山志) {肇公}〖出處〗g049p0053(峨眉山志) {肇}〖出處〗g009p0623(普陀洛迦新志) {肇}〖出處〗g081p0165(清涼山志) {肇}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧育
〖僧育〗〖朝代〗北周〖簡介〗大建昌寺僧人。（唐僧索引：98）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0679c09 ) 唐高僧傳: 釋僧崖傳 {僧育}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧育多阿含
〖僧育多阿含〗應云：僧育多阿伽摩。譯曰：相應歸也。法名第四。日本·信行撰《翻梵語》

僧胤
〖僧胤〗〖朝代〗南齊〖簡介〗南齊僧。齊文宣感夢之後，集諸經師，製《瑞應》四十二契，忍所得最長妙。於是令慧滿、僧業、僧尚、超朗、僧期、 超猷、慧旭、法律、曇慧、僧胤、慧彖、法慈等四十餘人，皆就忍受學，遂傳法于今。（T50n2059_p0414c08）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0414c11 ) 梁高僧傳: 釋慧忍傳 {僧胤}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧臘
〖僧臘〗出家受具足戒後的年數，僧齡。《祖堂集》卷一七，東國慧目山和尚：“十五日未曙，遽命侍者撞無常鐘，脅席而終。享年八十二，僧臘六十耳。”《宋高僧傳》卷九《懷讓傳》：“讓以儀鳳二年生，至天寶三載八月十日終於衡嶽，春秋六十八，僧臘四十八。”參“臘”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

僧臥具
〖僧臥具〗僧字恐寫誤歟，宜作增；又八尺四寸之四字，轉寫誤歟，須作三，《記》云：「廣不增故。」（有云僧臥具者，被褥非謂坐具。）？近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧舍磨
〖僧舍磨〗應云：僧舍摩。譯曰：至寂。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

僧芻
〖僧芻〗十誦云：施越比丘。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

僧苞
〖僧苞〗〖別名〗釋僧苞〖出生〗+0354。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0424-09-18 ~ +0453-03-17。宋元嘉中卒（424-453）。（T50n2059_p0369c06）〖出生〗+0354〖朝代〗劉宋。〖專長〗義解〖地點〗長安〖簡介〗劉宋僧。少從鳩摩羅什（344-413）受學；永初中，復從慧靜、慧定二師進業。後住京師祇洹寺。開講眾經，法化相續，謝靈運聞風往謁，一見嘆服。元嘉中寂。（T50n2059_p0369b14；淵四·法苑珠林·卷六十：13；疑年錄：12）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0369b14 ) 梁高僧傳: 釋僧苞傳 {釋僧苞}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420b05 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {釋僧苞}〖出處〗g009p0054(普陀洛迦新志) {苞}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧若
〖僧若〗〖別名〗釋僧若〖別名〗若〖出生〗+0451-01-01 ~ +0451-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0520-02-06 ~ +0521-01-25。（疑年錄：33）〖卒於〗南梁, 武帝, 普通, 元年，70歲〖朝代〗南梁。〖專長〗義解〖簡介〗南梁僧。莊嚴寺僧璩之兄子。十五出家，住虎丘東山精舍，遷止治城寺二十餘年。經數通達，道俗器賞，太常卿吳郡陸惠曉、左氏尚書陸澄深相待接。後敕為僧正。（T50n2060_p0460c21；疑年錄：33）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0381a04 ) 梁高僧傳: 釋智秀傳 {若}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420c20 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {僧若}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0460c21 ) 唐高僧傳: 釋僧若傳 {釋僧若}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0460c22 ) 唐高僧傳: 釋僧若傳 {若}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧英
〖僧英〗高僧智琰。與安法師及遍知三藏結交。惠解相敵。號三英(才兼百人曰英)。宋·道誠集《釋氏要覽》

僧英
〖僧英〗〖別名〗釋英〖別名〗厲實存〖別名〗釋英實〖別名〗白雲上人〖別名〗厲白雲〖別名〗英上人〖朝代〗南宋
元〖地點〗錢塘〖簡介〗元初詩僧。錢塘厲氏，或稱「厲白雲」，唐詩人厲元之後。初習儒業，有詩名，一日登徑山，偶聞鐘聲有省，遁入空門。結茆於天目山中數年，遍參諸方，皆印可之。曾卓錫於無錫宜興。詩作超然，出世外之趣，有《白雲集》。（佛人：545；元人：2121）〖簡介〗師錢塘人，俗姓厲，或稱為「厲白雲」，唐詩人厲元之後，師承不明，法語無錄，禪籍漏載。曾駐錫於江蘇省無錫宜興市。早喜為詩，歷游閔海、江、淮、燕、汴一帶，目錄題曰實存，蓋舉其字卷端標名，則曰白雲上人。一日登徑山，聞鐘有所感悟，厭棄世事，遁入空門，結茆於天目山中數年，遍參諸方有道尊宿者，皆印可之，因悟於禪，發於詩，故其詩超然，出世外之趣，詩不離禪，禪不離詩，二者廓通無礙。為僧在宋時、元時無文可考，觀趙孟頶序，詩中多閒適之作，其詩圓活清雅，讀之使人爽然，罕睹興匹之感，世情既淡，神思自清。卒於英宗至治二年（1322）六月（〈白雲集前序〉，《禪門逸書：初編》冊6）〖出處〗g043p0127(寒山寺志) {實存}〖出處〗g043p0127(寒山寺志) {釋英}〖著作〗《白雲集》三卷（《禪門逸書：初編》冊6，台北：明文）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧茂
〖僧茂〗〖朝代〗南齊〖地點〗彭城郡〖簡介〗本姓王，節食單蔬勤苦為業。（T50n2063_p0944c14）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0944c14 ) 比丘尼傳: 德樂傳 {僧茂}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧莊
〖僧莊〗〖別名〗釋僧莊〖出生〗+0404 ~ +0452。（T50n2059_p0370c22）〖卒於〗+0465 ~ +0514。（T50n2059_p0370c22）〖出生〗+0404 to +0452〖朝代〗劉宋。〖專長〗義解〖簡介〗劉宋僧。住荊州上明寺，善《涅槃》及數論。孝武初，敕下都，稱疾不赴。（T50n2059_p0370c22）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0370c22 ) 梁高僧傳: 釋僧徹傳 {釋僧莊}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420b11 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {僧莊}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧蓋
〖僧蓋〗〖別名〗釋僧蓋〖出生〗+0527。〖卒於〗+0627。from defaultTime〖朝代〗唐〖專長〗感通〖地點〗恆州〖簡介〗京師大興善寺僧人，武德初卒，年九十餘矣。（佛人：553；疑年錄：55）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0670a01 ) 唐高僧傳: 釋僧蓋傳 {釋僧蓋}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧蓋
〖僧蓋〗〖出生〗+0430-01-01 ~ +0430-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0493-02-03 ~ +0493-08-28。。T50n2063_p0943b05〖卒於〗南齊, 武帝, 永明, 十一年，64歲〖朝代〗南齊。〖地點〗均仁〖簡介〗本姓田，禪基寺尼。（佛人：553）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0943a23 ) 比丘尼傳: 僧蓋傳 {僧蓋}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧藏
〖僧藏〗〖別名〗釋僧藏〖出生〗+0780。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0874-12-21 ~ +0880-02-17。乾符中（874-879）臥病。……。西向云滅。 （T51n2071_p0124b22）〖出生〗+0780〖朝代〗唐。〖專長〗遺身〖地點〗汾州〖簡介〗汾州僧人。一生不受道俗禮拜，念彌陀佛二十許年，夏月常在草間餧蚊蚋。乾符中（874-879）臥病，病中聞諸天奏樂次第來迎，見淨土化佛光照其身。 （T51n2072_p0136c20、T50n2061_p0855a26、T51n2071_p0124b17；疑年錄：158）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0855a26 ) 宋高僧傳: 僧藏傳 {僧藏}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0855a27 ) 宋高僧傳: 僧藏傳 {釋僧藏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧藏
〖僧藏〗〖朝代〗隋〖簡介〗隋朝僧人。（唐僧索引：107）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0509a25 ) 唐高僧傳: 釋志念傳 {僧藏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧藥
〖僧藥〗〖朝代〗北魏〖簡介〗徐州僧。道登法師曾從受《涅槃》、《法華》、《勝鬘》。（佛百：1510.1；佛光：5650）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0471c16 ) 唐高僧傳: 釋道登傳 {僧藥}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧融
〖僧融〗〖別名〗釋僧融〖出生〗+0356 ~ +0404。義熙中（405）居廬山。（佛人：556）〖卒於〗+0406 ~ +0455。（佛人：556）〖出生〗+0356 to +0404〖朝代〗南梁。〖專長〗義解,感通〖簡介〗南梁僧。住九江東林寺。篤志沉著，勤勸為務，曾於江陵勸一家受戒奉佛。持誦觀音，多有靈異。（唐僧索引：113；佛人：556；佛名：932；T50n2060_p0645b13；X76n1516_p0048b05）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0362b10 ) 梁高僧傳: 釋慧永傳 {釋僧融}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420a14 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {僧融}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0645b13 ) 唐高僧傳: 釋僧融傳 {釋僧融}〖出處〗g009p0056(普陀洛迦新志) {道融}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧衄
〖僧衄〗〖別名〗釋僧衄〖別名〗釋僧勔〖出生〗+0466。〖卒於〗+0581。from defaultTime〖朝代〗北周〖專長〗護法〖簡介〗新州願果寺僧人（唐僧索引：102）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0624b20 ) 續高僧傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0630b25 ) 唐高僧傳: 釋僧衄傳 {釋僧衄}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧行
〖僧行〗〖別名〗德行〖出生〗+0435-01-01 ~ +0435-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0493-02-03 ~ +0493-08-28。永明十一年（493）寂，壽五十九。（佛人：541）〖卒於〗南齊, 武帝, 永明, 十一年，59歲〖朝代〗劉宋。南齊〖專長〗義解〖地點〗山陰〖簡介〗南齊僧。山陰支氏。年十三從慧基（412-496）出家，住城旁寺。學業優深，次第敷講。後住上虞城山寺，常悅念西方，要期安養。（T50n2059_p0379b16；佛人：541）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0379b16 ) 梁高僧傳: 釋慧基傳 {德行}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420c13 ) 梁高僧傳: 法濟傳〖出處〗( CBETA X77n1523_p0353a19 ) 名僧傳抄: 釋僧行傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧衍
〖僧衍〗〖朝代〗西魏〖簡介〗西魏大統十三年（547），杜照賢等十三人造立石像並刻碑記事，僧衍時為黃臺縣沙門都。（百品：122）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧衒
〖僧衒〗〖別名〗僧炫〖別名〗釋僧衒〖別名〗僧衍〖出生〗+0542-01-01 ~ +0542-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0642-02-08 ~ +0643-01-28。唐貞觀十六年卒，年一百零一。（疑年錄：68；T47n1963_p0098a25）〖卒於〗唐, 太宗, 貞觀, 十六年，101歲〖朝代〗唐。〖專長〗讀誦〖地點〗文水〖簡介〗本學該通，解行相副。年九十六，遇道綽禪師著安樂集講觀經，始迴心念佛。恐壽將終，日夜禮佛一千拜，念彌陀佛八百萬遍。於五年間，一心無怠。大漸，告弟子曰：「阿彌陀佛來授我香衣，觀音、 勢至行列在前，化佛遍滿虛空。從此西去，純是淨土。」言訖而終。七日異香不散。（疑年錄：68；T50n2061_p0863b21、X62n1173_p0121c19）〖師長〗道綽〖出處〗《佛祖統紀》卷27：「僧衒，并州人。初念慈氏期生內院。年九十遇綽禪師聞淨土之法，始回心焉。」(CBETA, T49, no. 2035, p. 275, b20-21)〖出處〗( CBETA T47n1963_p0098a23 ) 淨土論〖出處〗( CBETA T49n2035_p0275b20 ) 佛祖統紀〖出處〗( CBETA T50n2061_p0863b21 ) 宋高僧傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0863b22 ) 宋高僧傳: 僧衒傳 {釋僧衒}〖出處〗( CBETA T51n2068_p0068a25 ) 法華傳記〖出處〗( CBETA T51n2071_p0120c19 ) 淨土往生傳〖出處〗( CBETA T51n2072_p0132b18 ) 往生集〖出處〗g009p0074(普陀洛迦新志) {僧衒}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧衛
〖僧衛〗〖朝代〗東晉〖專長〗義解〖簡介〗晉僧。住荊州長沙寺。學業甚著，為殷仲堪（？-399）所重，尤善《十住》，乃為之注解。（T50n2059_p0356a12）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0356a12 ) 梁高僧傳: 釋曇翼傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420a03 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {僧衛}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧衣借著
〖僧衣借著〗亦名：借著僧物《行事鈔》‧二衣總別篇：「四分，眾僧得種種衣，開畜。比丘須者借著。若處所壞，得移餘處。若本所還立，當依舊安置。若著僧衣，當好愛護，勿令汙泥。不得上廁。五分，為僧作時，得著僧衣。不得儭身。作竟，浣舉。」（事鈔記卷三一‧一六‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

僧表
〖僧表〗〖出生〗+0422 ~ +0470。（T50n2059_p0375c25）〖卒於〗+0495 ~ +0544。（T50n2059_p0375c25）〖出生〗+0422 to +0470〖朝代〗南齊。〖專長〗義解〖簡介〗南齊僧。永明中，居揚都。善經論，迭興講席，為文宣王（460-494）所敬。（T50n2059_p0375c25；梁僧索引：73）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0375c26 ) 梁高僧傳: 釋僧鍾傳 {僧表}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420c04 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {僧表}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧表
〖僧表〗〖出生〗+0370 ~ +0438。僧表接還涼洲，知涼土（397-439）將亡，欲反淮海。（X77n1523_p0358b21）〖卒於〗+0440 ~ +0469。（X77n1523_p0358b21）〖出生〗+0370 to +0438〖朝代〗東晉。北涼〖專長〗譯經〖地點〗涼州〖簡介〗晉僧。涼州高氏。志力勇猛，嘗往罽賓國請回佛鉢與佛像，經成都龍華寺，沙門道汪求停鉢、像供養，師入住二載，卒于寺。（X77n1523_p0358b13）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0337b03 ) 梁高僧傳: 曇無讖傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0419b23 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {僧表}〖出處〗( CBETA X77n1523_p0358b15 ) 名僧傳抄: 釋僧表傳 {僧表}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧襲
〖僧襲〗〖出生〗+0578-01-01 ~ +0578-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0641-02-19 ~ +0642-02-07。。（佛人：558；疑年錄：91）〖卒於〗唐, 太宗, 貞觀, 十五年，64歲〖朝代〗唐。〖專長〗習禪〖地點〗絳州〖簡介〗絳州（山西）人，釋僧善的弟子，貞觀十五年（641）寂，壽六十四。（佛人：558；疑年錄：91）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0569a15 ) 唐高僧傳: 釋僧善傳 {僧襲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧要
〖僧要〗〖出生〗+0351 ~ +0430。（T50n2059_p0404c20；佛人：546）〖卒於〗+0432 ~ +0510。（T50n2059_p0404c20；佛人：546）〖出生〗+0351 to +0430〖朝代〗劉宋。〖簡介〗劉宋僧。住臨川招提寺。有弟子釋慧紹（424-451）。清謹有懿德，年一百六十歲終於寺。（T50n2059_p0404c20、T50n2059_p0405a06；佛人：546）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0404c20 ) 梁高僧傳: 釋慧紹傳 {僧要}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0421c11 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {僧要}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧要
〖僧要〗〖朝代〗南齊〖簡介〗普賢寺僧人，學行有聞也。（T50n2063_p0943b27）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0943b27 ) 比丘尼傳: 淨暉傳 {僧要}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧覆
〖僧覆〗〖出生〗+0396-01-01 ~ +0396-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0471-02-07 ~ +0472-01-26。。（T50n2059_p0407c20）〖卒於〗劉宋, 明帝, 泰始, 七年，76歲〖朝代〗劉宋。〖專長〗誦經〖簡介〗劉宋僧。曇亮弟子。學通諸經，蔬食持呪，誦《大品》、《法華》。宋明帝深加器重，勅為彭城寺主，率眾有功。太始末卒，春秋六十有六。（T50n2059_p0407c17；疑年錄：19）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0407c17 ) 梁高僧傳: 釋僧覆傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0421c29 ) 梁高僧傳: 法濟傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧覽
〖僧覽〗〖出生〗+0434 ~ +0482。（佛人：557）〖卒於〗+0494 ~ +0543。（佛人：557）〖出生〗+0434 to +0482〖朝代〗南齊。〖專長〗神異〖簡介〗劉宋蜀僧。永明中（483-493），以異行聞。與法衛並有異迹，時人疑其已得聖果。（T50n2059_p0393b15；佛人：557）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0393b15 ) 梁高僧傳: 釋慧安傳 {僧覽}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0421a20 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {僧覽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧訓
〖僧訓〗〖出生〗+0375 ~ +0423。（佛人：547）〖卒於〗+0454 ~ +0493。（佛人：547）〖出生〗+0375 to +0423〖朝代〗劉宋。〖專長〗義解〖簡介〗劉宋僧。元嘉中（424-453），住興皇寺。博通多聞，有義學之譽。（佛人：547；T50n2059_p0374a29）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0374a29 ) 梁高僧傳: 釋道猛傳 {僧訓}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420b24 ) 梁高僧傳: 法濟傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧訖惡姤
〖僧訖惡姤〗譯曰：安。外道名第二十四。日本·信行撰《翻梵語》

僧訶補羅國
〖僧訶補羅國〗西域記三卷十二頁云：僧訶補羅國，週三千五六百里。西臨信度河。國大都城，周十四五里。依山據嶺，堅峻險固。農務少功，地利多獲。氣序寒，人性猛。俗尚驍勇，又多譎詐。國無君長主位，役屬迦濕彌羅國。城南不遠，有窣堵波。無懮王之所建也。莊飾有虧，靈異相繼。傍有伽藍，空無僧侶。城東南四五十里，至石窣堵波。無懮王建也。高二百餘尺。池沼十數，映帶左右。彫石為岸，殊形異類。激水清流，汨㴔漂法。龍魚水族，窟穴潛泳。四色蓮華，瀰漫清潭。百果具繁，同榮異色。林沼交映，誠可遊玩。傍有伽藍，久絕僧侶。窣堵波側，不遠，有白衣外道本師，悟所求理初說法處。今有封記。傍建天祠。其徒苦行，晝夜精勤。不遑寧息。本師所說之法，多竊佛經之義，隨類設法，擬則軌儀。大者謂苾芻，小者稱沙彌。威儀律行，頗同僧法。唯留少髮，加之露形。或有所服白色為異。據斯流別，稍用區分。其天師像，竊類如來。衣服為差，相好無異。從此復還呾叉始羅國，北界渡信度河，南東行二百餘里，度大石門。昔摩訶薩埵王子，於此投河飼餓烏菟(音徒)。其南百四五十步，有石窣堵波。摩訶薩埵愍餓獸之無力也，行至此地，乾竹自刺以血啖之。於是乎獸乃啖焉。其中土地，洎諸草木。微帶絳色，猶血染也。人履其地，若負芒刺。無雲疑信，莫不悲愴。捨身北，有石窣堵波。高二百餘尺。無懮王之所建也。彫刻奇制，時燭神光。小窣堵波及諸石龕，動以百數，周此瑩域。其有疾病，旋繞多愈。而窣堵波東，有伽藍，僧徒百餘人，並學大乘教。從此東行五十餘里，至孤山中，有伽藍。僧徒二百餘人。並學大乘法教。華果繁茂，泉池澄鏡。傍有窣堵波。高三百餘尺。是如來在昔於此化惡藥叉，令不食肉。當代·朱沛煌編《法相詞典》

僧訶補羅國
〖僧訶補羅國〗僧訶補羅國，周三千五六百里，西臨信度河。國大都城周十四五里，依山據嶺，堅峻險固。農務少功，地利多獲。氣序寒，人性猛，俗尚驍勇，又多譎詐。國無君長主位，役屬迦濕彌羅國。城南不遠有窣堵波，無憂王之所建也。莊飾有虧，靈異相繼。傍有伽藍，空無僧侶。城東南四五十里至石窣堵波，無憂王建也，高二百餘尺。池沼十數，映帶左右，雕石為岸，殊形異類。激水清流，汩淴漂注，龍魚水族，窟穴潛泳，四色蓮華，彌漫清潭。百果具繁，同榮異色，林沼交映，誠可遊玩。傍有伽藍，久絕僧侶。窣堵波側不遠，有白衣外道本師悟所求理初說法處，今有封記，傍建天祠。其徒苦行，晝夜精勤，不遑寧息。本師所說之法，多竊佛經之義，隨類設法，擬則軌儀。大者謂苾芻，小者稱沙彌。威儀律行，頗同僧法。唯留少髮，加之露形，或有所服，白色為異，據斯流別，稍用區分。其天師像，竊類如來，衣服為差，相好無異。從此復還呾叉始羅國北界，渡信度河，南東行二百餘里，度大石門，昔摩訶薩埵王子，於此投身飤餓烏擇(音徒)。其南百四五十步有石窣堵波，摩訶薩埵愍餓獸之無力也，行至此地，乾竹自刺，以血啗之，於是乎獸乃噉焉。其中地土，洎諸草木，微帶絳色，猶血染也。人履其地，若負芒刺，無云疑信，莫不悲愴。捨身北有石窣堵波，高二百餘尺，無憂王之所建也。雕刻奇製，時燭神光。小窣堵波及諸石龕動以百數，周此塋域，其有疾病，旋繞多愈。石窣堵波東有伽藍，僧徒百餘人，並學大乘教。從此東行五十餘里，至孤山，中有伽藍，僧徒二百餘人，並學大乘法教。華菓繁茂，泉池澄鏡。傍有窣堵波，高二百餘尺，是如來在昔於此化惡藥叉，令不食肉。從此東南行五百餘里，至烏剌尸國(北印度境)。唐·玄奘譯/唐·辯機撰《大唐西域記》

僧詢
〖僧詢〗〖別名〗釋僧詢〖出生〗+0483-01-01 ~ +0483-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0517-02-09 ~ +0518-01-28。T50n2060_p0475a16〖卒於〗南梁, 武帝, 天監, 十六年，35歲〖朝代〗南梁。〖專長〗義解〖地點〗鬲縣〖簡介〗平原鬲人，俗姓明，揚都治城寺僧人，梁天監十六年卒，年三十五。（疑年錄：41）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0475a04 ) 唐高僧傳: 釋僧詢傳 {釋僧詢}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧詮
〖僧詮〗〖別名〗止觀詮〖別名〗詮尚〖出生〗+0463 ~ +0511。（佛光：5746）〖卒於〗+0513 ~ +0562。（佛光：5746）〖出生〗+0463 to +0511〖朝代〗南梁。〖專長〗義解〖簡介〗南梁三論宗僧。天監十一年（512），敕與僧懷、慧令等十人，往攝山止觀寺，隨從僧朗研習三論，唯獨師得其法。後繼嗣僧朗，住止觀寺，大興其道。（佛光：5746；佛百：4960）〖師長〗僧朗〖出處〗（佛光：5746）〖弟子〗法朗〖出處〗（佛光：3386）〖弟子〗慧布〖出處〗《續高僧傳》卷7：「承攝山止觀寺僧詮法師大乘海嶽聲譽遠聞，乃往從之聽聞三論。」〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420b06 ) 梁高僧傳: 法濟傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0477b20 ) 唐高僧傳: 釋法朗傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0477c05 ) 唐高僧傳: 釋法朗傳 {僧詮}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0477c09 ) 唐高僧傳: 釋法朗傳 {詮公}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0477c12 ) 唐高僧傳: 釋法朗傳 {詮}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0478b08 ) 唐高僧傳: 釋慧勇傳 {詮尚}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0478b16 ) 唐高僧傳: 釋慧勇傳 {詮師}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0480c10 ) 唐高僧傳: 釋慧布傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0480c13 ) 唐高僧傳: 釋慧布傳 {詮}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0480c16 ) 唐高僧傳: 釋慧布傳 {詮公}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0651c04 ) 唐高僧傳: 釋慧峯傳 {詮公}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0651c06 ) 唐高僧傳: 釋慧峯傳 {詮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧詮
〖僧詮〗〖別名〗釋僧詮〖出生〗+0358 ~ +0406。詮先於黃龍國（407-436）造丈六金像。（T50n2059_p0369c14）〖卒於〗+0437 ~ +0440。詮先於黃龍國（407-436）造丈六金像。特進王裕及高士戴顒（378-441），至詮墓所，刻石立碑。（T50n2059_p0369c14、T50n2059_p0369c27）〖出生〗+0358 to +0406〖朝代〗劉宋。〖地點〗海陽〖簡介〗劉宋僧。海陽張氏。少遊燕、齊，遍學外典，弱冠方出家。精鍊三藏，為北土學者之宗。後止京師講說，化洽江南。初止閑居寺，晚憩虎丘山。平昌孟顗於餘杭立方顯寺，請居之。後暫遊臨安，投董功曹家，投止少時，遇疾而寂。（T50n2059_p0369c10、X77n1522_p0281b19）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0369c10 ) 梁高僧傳: 釋僧詮傳 {釋僧詮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧誕
〖僧誕〗〖朝代〗南齊〖簡介〗釋僧行（435-493）之同學。（X77n1523_p0353b05）〖出處〗( CBETA X77n1523_p0353b06 ) 名僧傳抄: 釋僧行傳 {僧誕}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧謙
〖僧謙〗〖出生〗+0434 ~ +0482。（佛人：556）〖卒於〗+0494 ~ +0543。（佛人：556）〖出生〗+0434 to +0482〖朝代〗南齊。〖專長〗習禪〖簡介〗南齊僧。永明中（483-493）住京寺，以善禪法，有異行名於當世。（佛人：556）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0400a03 ) 梁高僧傳: 釋僧審傳 {僧謙}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0421b15 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {僧謙}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧講
〖僧講〗朱士行頴川人也。志業方正。少懷遠悟。脫落塵俗。出家之後。專務經典。常講道行般若。每歎譯理未盡。乃於魏甘露五年。發跡長安。度流沙至于闐。得梵書正本九十章。彼國多小乘學者。譖於王曰：漢地沙門欲以婆羅門書惑亂正法。何不禁之。聾盲漢地。王之咎也。王乃不聽齎經東去。士行因請燒之為驗。于時積薪殿前。誓畢而焚。其經無損。王始歸信。士行寄經還國。竺叔蘭無羅叉譯為放光般若。叡法師云：士行於洛中講小品。往往不通。遠出流沙求大品。歸出為晉音是也。士行曹魏時。講道行經。即僧講之始也。宋·贊寧撰《大宋僧史略》

僧證淨
〖僧證淨〗　　若聖弟子。以如是相隨念僧伽。見為根本證智相應諸信信性現前信性隨順印可。愛慕愛慕性心證心淨。是名僧證淨。若能於此勸勵安立。當知是名方便勸勵安立令住僧證淨中。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

僧證淨
〖僧證淨〗二解集異門論六卷十七頁云：云何僧證淨？答：如世尊說：苾芻當知，此聖弟子，以如是相，隨念於僧。謂佛弟子，具足妙行、質直行、如理行、法隨法行、和敬行、隨法行。於此僧中，有預流向，有預流果，有一來向，有一來果，有不還向，有不還果。有阿羅漢向，有阿羅漢果。如是總有四雙八隻補特伽羅佛弟子眾，戒具足，定具足，慧具足，解脫具足，解脫智見具足。應請、應屈、應恭敬。無上福田，世所應供。彼以此相，隨念於僧，見為根本證智相應；諸信、信性、現前信性，隨順印可，愛慕、愛慕性，心澄心淨；是名僧證淨。當代·朱沛煌編《法相詞典》

僧證淨
〖僧證淨〗　　如世尊言。此聖弟子。以如是相。隨念於僧。謂佛弟子。具足妙行、質直行、如理行、法隨法行、和敬行、隨法行。於此僧中。有預流向。有預流果。有一來向。有一來果。有不還向。有不還果。有阿羅漢向。有阿羅漢果。如是總有四雙八隻補特伽羅。佛弟子眾。戒具足。定具足。慧具足。解脫具足。解脫智見具足。應請應屈應恭敬無上福田世所應供。所言此者。謂此欲界。或此世界。此贍部洲。又言此者。謂即此身持等持軀等軀聚得自體。又言此者。謂此處生。佛及弟子。諸僊牟尼。諸聰睿者。善調伏者。善調順者。又言此者。謂即於此教授教誡善說法中。是故言此。言聖弟子者。聖謂佛法僧。歸依佛法僧故名聖弟子。以如是相隨念僧者。謂以此相此門此理。於諸僧所。起念隨念。專念憶念。不忘不失。不遺不漏。不失法性心明記性。是故名為以如是相隨念於僧。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

僧護
〖僧護〗〖出生〗+0453 ~ +0501。（佛人：557）〖卒於〗+0503 ~ +0552。（佛人：557）〖出生〗+0453 to +0501〖朝代〗南梁。〖專長〗義解〖簡介〗南梁僧。住揚都建元寺。精通《毘曇論》，享有盛名。（佛人：557）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0381a24 ) 梁高僧傳: 釋僧盛傳 {僧護}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420c22 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {僧護}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0607a08 ) 唐高僧傳: 釋法超傳 {僧護}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧護
〖僧護〗〖巴利〗Saṅgharakkhita〖朝代〗印度〖簡介〗舍衛城的庶民出身，長者之子。出家後與友人同住林中，看到母鹿因愛子心切而將小鹿藏在遠處，結果小鹿卻因水源、嫩草不足而死亡。見此狀後努力精進而獲得證悟。此記述可見《長老偈》一○九偈。（インド仏教：101）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧護
〖僧護〗〖出生〗+0403 ~ +0407。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0502-01-01 ~ +0506-12-31。梁天監（502～519）初年，造像尚未完成，師即示寂。（佛光：5753）〖出生〗+0403 to +0407〖朝代〗南梁。〖專長〗興福〖地點〗剡縣〖簡介〗南梁僧。住石城山隱獄寺。齊建武中（495-497），於寺後山崖鑿石造像。梁天監初（502-506），造像尚未完成，師即示寂。僧淑繼之，未果，後武帝遣僧祐律師續成之。（佛光：5753；佛人：557）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0412a08 ) 梁高僧傳: 釋僧護傳 {僧護}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0412a23 ) 梁高僧傳: 釋僧護傳 {僧護}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0413b06 ) 梁高僧傳: 釋法悅傳 {僧護}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0422a24 ) 梁高僧傳: 法濟傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0790b14 ) 宋高僧傳: 道宣傳 {僧護}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0795c03 ) 宋高僧傳: 玄儼傳〖出處〗g089p0865(天台山方外志) {僧護}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧護
〖僧護〗〖朝代〗北齊〖簡介〗北齊末，晉州靈石寺沙門僧護，發願造丈八石像。（T52n2106_p0420b21）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0693c15 ) 唐高僧傳: 釋僧明傳 {僧護}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧護傳
〖僧護傳〗《僧護經》全一卷，東晉失譯。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧讓
〖僧讓〗〖出生〗+1272-01-01 ~ +1272-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1381-02-03 ~ +1382-01-22。。（疑年錄：318）〖卒於〗明, 太祖, 洪武, 十四年，110歲〖朝代〗明。〖地點〗永福〖簡介〗永福人，姓何，方廣巖僧人。（疑年錄：318）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧貞
〖僧貞〗〖出生〗+0642-01-01 ~ +0642-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0725-02-22 ~ +0726-02-10。。疑年錄:106〖卒於〗唐, 玄宗, 開元, 十三年，84歲〖朝代〗唐。〖地點〗京兆府〖簡介〗京兆人，姓張，開元寺僧人。唐開元十三年卒，年八十四。（疑年錄：106）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧賢
〖僧賢〗〖別名〗賢〖朝代〗南齊〖專長〗義解〖簡介〗南齊僧。建武中（494-498），住京師何園寺。研精經論，以講說功業見稱。（T50n2059_p0379c19；梁僧索引：66）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0379c19 ) 梁高僧傳: 釋慧隆傳 {僧賢}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420c15 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {僧賢}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧賢
〖僧賢〗〖別名〗賢〖出生〗+0445 ~ +0493。（佛人：555）〖卒於〗+0499 ~ +0548。（佛人：555）〖出生〗+0445 to +0493〖朝代〗南齊。〖專長〗義解〖簡介〗建武（494-498）中，住京師安樂寺，善數論，不時弘講，名震遐邇。（佛人：555；梁僧索引：66）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0380a08 ) 梁高僧傳: 釋僧宗傳 {僧賢}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420c16 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {僧賢}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧賢
〖僧賢〗〖別名〗賢〖出生〗+0341 ~ +0389。（T50n2059_p0364a14）〖卒於〗+0391 ~ +0440。（T50n2059_p0364a14）〖出生〗+0341 to +0389〖朝代〗前秦。〖簡介〗僧叡（373-439）年十八出家之師。（T50n2059_p0364a14；梁僧索引：66）。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0364a15 ) 梁高僧傳: 釋僧叡傳 {僧賢}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0364a17 ) 梁高僧傳: 釋僧叡傳 {賢}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧超
〖僧超〗〖朝代〗劉宋〖簡介〗瓦官寺僧人。（T50n2063_p0942a24）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0942a24 ) 比丘尼傳: 僧敬傳 {僧超}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧跋
〖僧跋〗《出要律儀》有二釋：一、云僧跋梵語，此云等供，此同義也。二、云僧跋者，同味義也，是異義也。〈訃請篇記〉依前義，今記依次義，各據一義以是也。〈訃請篇〉云：「僧跋者，眾僧飯食皆平等。」記云：「僧跋謂令食均一味，與前等供不同。」《名義》云：「僧跋即等跋唱法也。」《僧祇》云等供，《四分》云等得。《寄歸傳》云：「僧跋，訛也。正云三鉢羅佉多，譯為善至意；云供具善成，食時復至。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧跋
〖僧跋〗即等供之唱法也。寄歸傳云：三鉢羅佉多。舊訛云僧跋。梵摩難國王經云：夫欲施食者。皆當平等不問大小。於是佛令阿難臨飯唱僧跋。僧跋者眾僧飯皆平等。故莊嚴論明。尸利毱多長者受外道囑。以毒和食。請佛及眾。佛知令阿難唱僧跋。唱已方食。唱已毒散。事鈔云：況僧食十方普同。彼取自分理應隨喜。而人情忌。陿用心不等。或有閉門限礙客僧者。不亦蚩乎。鳴鐘本意豈其然哉。出家捨著。尤不應爾。但以危脆之身不能堅護正法。浮假之命不肯遠通僧食。違諸佛之教。損檀越之福。傷一時眾情。塞十方僧路。傳謬後生所敗遠矣。改前迷而復道。不亦善哉(慳食獨啖餓鬼之業)。或問僧事有限。外容無窮以有限之食。供無窮之僧事必不立。答曰：此乃鄙俗之淺度。瑣人之短懷。豈謂清智之深識達士之高見。夫四事之供養。三寶之福田。猶天地之生長山海之受用。何有盡哉。故佛藏經云：當一心行道隨順法行勿念衣食所須者。如來白毫相中一分。供諸一切出家弟子。亦不能盡。由此言之。勤修戒行。至誠護法。由道得利。以道通用。寺寺開門。處處同食。必當供足。判無乏少。凡受食時。應作五觀。一計功多少量彼來處(大論云：復次思惟。此食墾植耘除。收穫蹂治。舂磨淘汰。炊煮乃成。用功甚重。計一鉢之飯。作夫流汗集合。量之食少汗多。此食作之功重。辛苦如是。入口食之。即成不淨。更無所直宿昔之間變為屎尿。本是美味。人之所嗜。變成不淨)德(烏故不欲見。行者自思惟。如此弊食。我若貪著。當墮地獄噉燒鐵丸。從地獄出當作畜生牛羊駱駝。償其宿債或作猪狗。常噉糞除。如是觀食。則生厭想)。二忖已德行。全缺多減。三防心顯過。不過三毒。四正事良藥。取濟形苦。五為成道業。世報非意。事鈔。食不過三匙。初匙斷一切惡。中匙修一切善。後匙度一切眾生。增一云：多食致苦患。少食氣力衰。處中而食者如秤無高下。宋·法雲編《翻譯名義集》

僧跋
〖僧跋〗《鈔批》：「《出要律儀音義》云：持律者云：此言等供。或有說者僧跋自是一種法，等供自是一種法。《十誦》乃云等供。《四分》云等得。《彌沙塞律》云：要須等得，然後聽食。又云：僧多上座不知等得食，時佛言應高聲唱僧跋就如是證應言等供。」又《諸經要集》云：「僧跋此云等供。」如是異說，今《記》存不同義也。又《名義集解》即等供之唱法也。《寄歸傳》一云：「三鉢羅佉哆，譯為善至；舊云僧跋者訛。」《四分》云：「上座告言平等行食意道供具善成，食時復至，準其字義，合當如是，然佛與大眾受他毒食，佛教令唱三鉢羅佉哆，然後方食，所有毒藥，皆變成美食，以此言之，乃是秘密言詞，未必同其善至。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧跋
〖僧跋〗應云：僧鉢[其*葛]哆。譯曰：等至。聲聞德行名第十五。七法第六卷日本·信行撰《翻梵語》

僧跋
〖僧跋〗侍者送食回，維那唱僧跋云：佛制比丘，食存五觀，散心雜話，信施難消，大眾聞罄聲，各正念。(律中，佛制眾僧受食，唱僧跋者，因外道請佛及僧，密下毒藥於食中，佛令諸比丘一齊唱云：“三跋羅伽多。”所有毒藥，皆變為上妙美味，眾食安樂，免其毒害，言僧跋者，僧，即受食之僧眾，跋，即所唱之祕呪也，梵語三跋羅伽多，此云等供，謂眾僧食皆平等故，又云善至，謂供具善成，食時復至故，今此方唱五觀，令眾一心受食，而為僧跋者，一則無有外道毒害故，二則令人慚愧受食故，是以雖非正制，東夏通行)。清·讀體彚集《毗尼日用切要》

僧辯
〖僧辯〗〖別名〗辯〖出生〗+0568-01-01 ~ +0568-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0642-07-18。T50n2060_p0540c02〖卒於〗唐, 太宗, 貞觀, 十六年, 六月, 十三日，75歲〖朝代〗唐。〖專長〗義解〖地點〗南陽〖簡介〗南陽人，姓張，京師弘福寺僧人，唐貞觀十六年卒，年七十五。（疑年錄：86）〖師長〗智凝〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：030）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0447b08 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳 {僧辯}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0527c18 ) 唐高僧傳: 釋道岳傳 {僧辯}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0540a24 ) 唐高僧傳: 釋僧辯傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0540b02 ) 唐高僧傳: 釋僧辯傳 {辯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧辯
〖僧辯〗〖朝代〗南齊〖專長〗義解〖簡介〗京師何園寺僧人，研精經論，功業可稱。（T50n2059_p0379c19；佛人：557）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0379c19 ) 梁高僧傳: 釋慧隆傳 {僧辯}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420c15 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {僧辯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧辯
〖僧辯〗〖出生〗+0450 ~ +0498。（唐僧索引：111）〖卒於〗+0516 ~ +0565。（唐僧索引：111）〖出生〗+0450 to +0498〖朝代〗北魏。〖簡介〗宣武皇帝（499-515）命章一日親對筆受，然後方付沙門僧辯等。（唐僧索引：111）〖出處〗( CBETA T49n2034_p0085c22 ) 歷代三寶紀〖出處〗( CBETA T50n2060_p0428c16 ) 唐高僧傳: 菩提流支傳 {僧辯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧辯
〖僧辯〗〖別名〗釋僧辯〖出生〗+0394。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0493-02-03 ~ +0493-08-28。（疑年錄：25）〖出生〗+0394〖朝代〗南齊。〖專長〗經師〖地點〗建康〖簡介〗南齊僧。建康吳氏。出家止安樂寺。少好讀經，受業於遷、暢二師。晚自措意，斟酌梵唄轉讀，哀婉清新，獨步齊世，聲震遐邇。（T50n2059_p0414b09；疑年錄：25）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0414b09 ) 梁高僧傳: 釋僧辯傳 {釋僧辯}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0414b20 ) 梁高僧傳: 釋僧辯傳 {僧辯}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0414c07 ) 梁高僧傳: 釋慧忍傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0415a21 ) 梁高僧傳: 釋慧忍傳 {僧辯}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0422b06 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {釋僧辯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧辯
〖僧辯〗〖朝代〗南朝〖簡介〗釋僧詢（483-517）的師父，奉誠寺僧人。（唐僧索引：111）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0475a09 ) 唐高僧傳: 釋僧詢傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0609b13 ) 唐高僧傳: 釋智文傳 {僧辯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧辯
〖僧辯〗〖朝代〗劉宋〖簡介〗其後復有道照僧辯，亦以精進知名。（T50n2063_p0940c07）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0940c08 ) 比丘尼傳: 法辯傳 {僧辯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧辯
〖僧辯〗〖朝代〗隋〖簡介〗沙門僧辯。患耳四年。聞聲如壁。一覩舍利兩耳洞開。有逾恒日。（唐僧索引：112）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0674a13 ) 唐高僧傳: 釋僧範傳 {僧辯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧辯
〖僧辯〗〖出生〗+0451 ~ +0499。（T50n2059_p0402c01）〖卒於〗+0501 ~ +0550。（T50n2059_p0402c01）〖出生〗+0451 to +0499〖朝代〗南齊。〖簡介〗智稱（428-500）弟子，智稱圓寂後，弟子僧辯等，樹碑于安樂寺。（T50n2059_p0402c01；梁僧索引：74）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0402c01 ) 梁高僧傳: 釋智稱傳 {僧辯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧迦摩
〖僧迦摩〗譯曰：橋樑。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

僧迦摩
〖僧迦摩〗〖巴利〗Sabbakāma〖別名〗薩婆鉗〖朝代〗印度〖簡介〗毗舍離的剎帝利出身，為跋祇族的貴族之子。出生在佛滅之後，追隨阿難尊者出家，最後又回到毗舍離。舊時妻子要求其還俗，但僧迦摩並未接受。此記述可見《長老偈》四五三-四五八偈。（インド仏教：094）〖出處〗( CBETA T02n0125_p0701c16 ) 增壹阿含經法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧迦摩寺
〖僧迦摩寺〗譯曰：橋[樛-(彰-章)+(恭-共)]。村名第四十七。波須蜜經第五卷日本·信行撰《翻梵語》

僧迦羅剎
〖僧迦羅剎〗譯曰：眾護。菩薩名第七。日本·信行撰《翻梵語》

僧迦羅剎
〖僧迦羅剎〗應云：僧伽勒叉。譯曰：僧伽者眾，勒叉者護。比丘名第十一。第五卷日本·信行撰《翻梵語》

僧迦羅叉
〖僧迦羅叉〗譯曰：等耀。國土名第四十三。日本·信行撰《翻梵語》

僧迦羅婆羅門
〖僧迦羅婆羅門〗譯曰：計數。婆羅門名第十九。日本·信行撰《翻梵語》

僧迦羅摩長者
〖僧迦羅摩長者〗譯曰：眾園。長者名第二十六。六過出家經日本·信行撰《翻梵語》

僧迦耶舍
〖僧迦耶舍〗應云：僧伽耶舍。譯曰：眾名聞也。比丘名第十一。雜經日本·信行撰《翻梵語》

僧迦舍城
〖僧迦舍城〗譯曰：光也。城名第四十四。第十七卷日本·信行撰《翻梵語》

僧述
〖僧述〗〖出生〗+0432-01-01 ~ +0432-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0515-02-02 ~ +0516-02-19。。T50n2063_p0947b23〖卒於〗南梁, 武帝, 天監, 十四年，84歲〖朝代〗南梁。〖地點〗彭城〖簡介〗本姓懷，閑居寺尼。（T50n2063_p0947b05）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0947b06 ) 比丘尼傳: 僧述傳 {僧述}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧述多經
〖僧述多經〗應云：僧育多。譯曰：相應。法名第四。日本·信行撰《翻梵語》

僧進
〖僧進〗〖卒於〗+0736-02-20 ~ +0737-02-07。疑年錄:109〖朝代〗唐〖地點〗蓨縣〖簡介〗渤海蓨縣人，姓高，大溫國寺僧人。唐開元二十四年（736）卒。（疑年錄：109）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧道
〖僧道〗〖朝代〗劉宋〖簡介〗長沙嶽麓山釋法愍弟子，法愍圓寂後，弟子僧道為其立碑頌德。（T50n2059_p0372b05）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0372b05 ) 梁高僧傳: 釋法愍傳 {僧道}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧道班位
〖僧道班位〗佛法通行。朝代更歷。未全鼎成。則置而勿論。及動時君。則入宮見妬。加以僧乘時而炫曜。法因事而仳離。乃與玄門抗衡角力。因有諍故遂結朋黨。由朋黨故遂生愛憎焉。經中不許親近國王大臣王子等。又云：我法付囑王臣者何。若以倚傍力輪。苟不親近。而可得乎。若以招致殃咎。苟欲榮身。其可免乎。觀其末代。垢重情移。奉身而已。罕聞為教而觀近國王大臣也。脫或唯居蘭若。不履朝門。誰強召呼。誰分著定。則何班位之有。然以但思獨善。專事杜多。則王侯何以委知。大力曷能扶翼。故須分其表位廁其班行。去取二情各有意致。昔者教之東演也。漢魏之世或曰渺茫。晉宋以來頗聞烜赫。若其玄玄之道老氏之風。於漢魏時。存亡而已。何其知邪。如馬遷作史。將老子與韓非共傳。可非漢代未崇重之乎。夫立傳同科。權其趣類相齊。則史官列而偶出也。是知伯陽之道前漢未光。東漢桓帝方遣中官。醮祀祈福。魏黃初三年。下勅曰：告豫州刺史。老聃賢人未宜先孔子。不知魯郡為孔子立廟成未。漢桓帝不師聖法。正以嬖臣而事老子。欲以求福。良足笑也。此祠之興由桓帝也。武皇帝以老子賢人不毀其道。朕亦以此亭當路。往來者輒往瞻視。而樓屋傾頓儻能壓人。故令修整。昨過視之。殊整頓矣。恐小人謂此為神。妄往禱祀犯乎常禁。宜宣告吏民咸使聞知。由是觀之。漢魏之間。未露鋒穎至唐有羊角之現。厥道攸興。認作祖宗。冊為帝號。此君謂為雄。誰敢不雄。若史遷在唐作傳。必改為帝紀也。以仲尼同傳猶謂鴻毛不敵鈞石也。豈得韓非妄參廁邪。漢魏之人覽馬史者。豈驚駭乎。驚駭不倫者。近世之情也。然則物隨黨別。事逐時移。預三恪者。不免舊訛。有萬邦者。豈無新意。朱梁革命。勅改亳州太清宮。為老子廟。蓋由帝代無定愛憎不同。釋氏雖西來客教。自晉宋齊梁陳後魏北齊後周大隋。僧班皆在黃冠之上。梁武捨道不齒玄門。黃冠之徒固難爭長。唐貞觀十一年。駕幸洛陽。道士先有與僧論者。聞之於太宗。乃下詔曰：今鼎祚克昌。既憑上德之慶。天下大定。亦賴無為之功。宜有解張闡茲玄化。自今以後齋供行立。至於稱謂。道士女冠可在僧尼之上。庶敦反本之俗。暢於九有。貽諸萬葉。時京邑智寶上表陳諫不聽。自此僧班在下矣。至十五年。帝幸弘福寺。賜大德五人座曰：朕宗李在先。大德大應恨恨。以宗先故。朕見修功德。不曾別造道觀。皆崇寺宇也。如此宣慰。諸僧心皆喜躍。及高宗朝。有直東臺舍人憑神德上表。請仍舊僧尼在道士前。并依前不拜父母。辭繁不錄。則天天授二年四月。詔令釋教在道門之上。僧尼處道士女冠之前。睿宗景雲元年二月。詔以釋典玄宗理均迹異。拯人救俗。教別功齊。自今每緣法事集會。僧尼道士女冠宜行並集(此不分前後齊行東西也)。論曰：周武輕棄我教。若錙銖爾。甞御正殿。量述三教。以儒居先。佛教居後。道教最上。由出於無名之前也。近見沈公著聱書云：唯聞二教。不聞釋氏。此皆侮聖人一言為阿鼻之種也。故拓跋虎入冥。具見周武受對。并寄言隋天子。為我拔苦。文帝乃募天下出錢。營福以救薦之。且如佛無我。所遭傷毀而無報復。蓋以將欲殘害於彼。必先燒熱於心。心為苦因。身嬰惡報。自作自受。可不畏乎。昔阬孝緒著七錄中。以佛教為外篇。一戒律。二禪定。三智慧。四疑似。五論記。因目佛理為方外之篇。號方外教。自孝緒始也。所言方外者。同莊老也。域中之教拘縶所不及也。請以智眼照其淺深。則內外上下自區別矣。如無智眼。以玉石俱焚。薰蕕共器。知復奈何。緬思後周摧滅遇隋復興。方謂熾然。尋又微矣。唐宗老氏。釋教逶遲。或抑拜君親。或分班上下。良以有為之法何免四相遷移。譬如火焉。火中寒暑乃退。興久必替。替極還興。興替相尋。未始有極。景雲中。令僧班在西。道班在東。齊行並進。朱梁之世。又移厥位。今大宋每當朝集。僧先道後。並立殿廷。僧東道西。間雜副職。若遇郊天。則道左僧右。未知始起也。宋·贊寧撰《大宋僧史略》

僧達
〖僧達〗〖朝代〗南梁〖簡介〗釋寶瓊（504-584）的父親。（T50n2060_p0478c07）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0478c07 ) 唐高僧傳: 釋寶瓊傳 {僧達}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧達
〖僧達〗〖別名〗釋僧達〖別名〗越州僧達〖出生〗+0638-01-01 ~ +0638-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0719-01-30 ~ +0720-02-16。開元七年示疾而終，春秋八十二。（T50n2061_p0889b28）〖卒於〗唐, 玄宗, 開元, 七年，82歲〖朝代〗唐。〖專長〗雜科聲德〖地點〗會稽〖簡介〗姓王氏，越州妙喜寺僧人。稚齒英奇，不參戲弄，於龜山妙喜道場出俗。其寺南梁初建。後樂遊方，見黃梅弘忍禪師，若枯苗得雨，隨順修禪，罔有休懈。遇印宗禪師，重磨心鑑。光州見道岸律師，更勵律儀。四眾依歸，如水宗海。（T50n2061_p0889b22）〖師長〗弘忍〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「弘忍大師五世旁出……越州僧達禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 224, a15-23)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0889b22 ) 宋高僧傳: 僧達傳 {僧達}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0889b23 ) 宋高僧傳: 僧達傳 {釋僧達}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧達
〖僧達〗〖朝代〗隋〖簡介〗牛頭山僧人。（唐僧索引：108）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0651a10 ) 唐高僧傳: 釋道仙傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧達
〖僧達〗〖別名〗白頭達〖別名〗達〖別名〗遠〖出生〗+0430 ~ +0478。梁法雲（467-527）年十三受業於太昌寺僧宗、莊嚴寺僧達。（X77n1522_p0170c19）〖卒於〗+0480 ~ +0529。（X77n1522_p0170c19）〖出生〗+0430 to +0478〖朝代〗南齊。〖專長〗義解〖簡介〗南齊僧。住京師莊嚴寺。年少而髮白，人稱「白頭達」。博通眾典，尤擅辯難。性忤剛直，後被擯至長沙。（佛光：5746）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0375c09 ) 梁高僧傳: 釋道慧傳 {僧達}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0375c11 ) 梁高僧傳: 釋道慧傳 {達}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420c03 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {僧達}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0462a08 ) 唐高僧傳: 釋僧旻傳 {達}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0463c18 ) 唐高僧傳: 釋法雲傳 {僧達}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧達
〖僧達〗〖朝代〗南齊〖專長〗義解〖簡介〗住於揚都天保寺。（佛人：549）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0460b28 ) 唐高僧傳: 釋法護傳 {僧達}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧達
〖拼音〗SengDa〖別名〗釋僧達〖出生〗+0475-01-01 ~ +0475-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0556-01-30 ~ +0557-02-16。（佛光：5746）〖卒於〗北齊, 文宣帝, 天保, 七年，82歲〖朝代〗北齊。〖專長〗習禪〖地點〗上谷郡〖簡介〗北齊地論學派僧，河北上谷人，俗姓李，北齊天保七年示寂，世壽八十二。（佛光：5746）〖師長〗慧光〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：030）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0486a13 ) 唐高僧傳: 釋道慎傳 {僧達}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0552c25 ) 唐高僧傳: 釋僧達傳 {釋僧達}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧遠
〖僧遠〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年（540），敬顯儁率眾建七級寶剎，僧遠列名其中，時為祖寺法師。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧遠
〖僧遠〗〖別名〗釋僧遠〖出生〗+0531。〖卒於〗+0623。from defaultTime〖朝代〗北齊〖專長〗感通〖簡介〗梁州薛寺僧人。（唐僧索引：99）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0649b21 ) 唐高僧傳: 釋僧遠傳 {釋僧遠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧遠
〖僧遠〗〖別名〗遠法師〖別名〗遠上〖別名〗遠〖別名〗遠公〖出生〗+0414-01-01 ~ +0414-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0484-02-13 ~ +0484-03-13。齊永明二年正月，卒于定林上寺，春秋七十有一。（T50n2059_p0378b02）〖卒於〗南齊, 武帝, 永明, 二年, 正月，71歲〖朝代〗南齊。〖專長〗義解〖地點〗重合〖葬處〗上定林寺（T50n2059_p0378b02）〖簡介〗南齊僧。重合皇氏。年十八依道憑出家，通明數論，貫大小乘。大明中度江，住彭城寺。昇明中，於小丹陽牛落山立精舍，名曰龍淵。嘗於青州孫泰、大眾諸寺講說，後還鍾山，隱跡上定林寺。明帝請為戒師，不出。周顒明、僧紹輩，皆諮其戒範。（T50n2059_p0377c08；疑年錄：23）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0375b20 ) 梁高僧傳: 釋道慧傳 {僧遠}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0377c08 ) 梁高僧傳: 釋僧遠傳 {僧遠}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0377c09 ) 梁高僧傳: 釋僧遠傳 {遠}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0378b03 ) 梁高僧傳: 釋僧遠傳 {遠上}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0378b07 ) 梁高僧傳: 釋僧遠傳 {遠法師}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0383a26 ) 梁高僧傳: 釋曇斐傳 {遠}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0417a12 ) 梁高僧傳: 釋法願傳 {遠公}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420c10 ) 梁高僧傳: 法濟傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0465c15 ) 唐高僧傳: 釋智藏傳 {僧遠}〖出處〗( CBETA T50n2063_p0943a08 ) 比丘尼傳: 智勝傳 {僧遠}〖出處〗( CBETA T50n2063_p0943a09 ) 比丘尼傳: 智勝傳 {遠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧遠
〖僧遠〗〖別名〗鎣方〖別名〗靈樹遠〖別名〗靈巖鎣方遠〖別名〗靈樹僧遠〖朝代〗清〖地點〗長洲〖簡介〗吳興沈氏，為夫山退翁弘儲禪師（1605-1672）法嗣。有《靈樹遠禪師雲嵒集》二卷。（《靈樹遠禪師雲嵒集》卷 1〈敘〉）〖簡介〗生卒年不詳。字鎣方，為夫山退翁弘儲禪師（1605-1672）法嗣。長洲人。年少從諸老宿參學。於退翁和尚得法。《靈樹遠禪師雲嵒集》二卷。（《靈樹遠禪師雲嵒集》卷 1〈敘〉）〖師長〗弘儲〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷84：「靈巖鎣方遠禪師……(退翁儲嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 466, a1-11 // Z 2B:14, p. 361, a13-b5 // R141, p. 721, a13-b5)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0466a01 ) 五燈全書〖著作〗《靈樹遠禪師雲嵒集》二卷（《嘉興藏》J34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧遵
〖僧遵〗〖朝代〗北涼
劉宋〖專長〗亡身〖地點〗高昌〖簡介〗劉宋僧。俗姓趙。法進弟子。善《十誦律》，蔬食節行，誦《法華》、《勝鬘》、《金剛波若》。篤厲門人，常懺悔為業。（T50n2059_p0404b18）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0404b18 ) 梁高僧傳: 釋法進傳 {僧遵}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0421c08 ) 梁高僧傳: 法濟傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧遷
〖僧遷〗〖別名〗釋僧遷〖出生〗+0495-01-01 ~ +0495-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0573-06-04。天保十二年四月十七日。移神大寶精舍。春秋七十有九。（X77n1522_p0260c14）〖卒於〗西梁, 孝明帝, 天保, 十二年, 四月, 十七日，79歲〖朝代〗南朝。〖專長〗義解〖地點〗吳縣〖簡介〗俗姓嚴。師事鍾山靈曜道則法師。遊談講肆，銳辯如流。梁武帝奉為家僧，宣帝敕為僧正。（疑年錄：44；佛光：5750）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0475c27 ) 唐高僧傳: 釋僧遷傳 {釋僧遷}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧遷
〖僧遷〗〖別名〗遷〖別名〗僧遷法師〖出生〗+0375 ~ +0401。（T50n2059_p0332a24、T50n2059_p0332b04）〖卒於〗+0403 ~ +0415。遷流等並年二十八而卒，慧遠（334-416）歎曰：「此子並才義英茂清悟日新。」（T50n2059_p0363a09）〖出生〗+0375 to +0401〖朝代〗東晉。後秦〖簡介〗後秦時代僧。生卒年不詳。與道祖、道流等從廬山慧遠受戒，復從羅什受學。後秦姚興（393-416 在位）敕命師為悅眾，同時並任命僧䂮為僧主，法欽、慧斌為僧錄。師年二十八即示寂。（梁僧索引：71；佛光：5750）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0332b04 ) 梁高僧傳: 鳩摩羅什傳 {僧遷}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0363a06 ) 梁高僧傳: 釋道祖傳 {僧遷}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0363a07 )〖出處〗( CBETA T50n2059_p0363a09 ) 梁高僧傳: 釋道祖傳 {遷}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0363b13 ) 梁高僧傳: 釋僧䂮傳 {僧遷}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0363b15 ) 梁高僧傳: 釋僧䂮傳 {遷}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧遷
〖僧遷〗〖別名〗釋僧遷〖出生〗+0465-01-01 ~ +0465-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0523-02-03 ~ +0524-01-22。（疑年錄：36；T50n2060_p0461c22）〖卒於〗南梁, 武帝, 普通, 四年，59歲〖朝代〗南齊。〖專長〗義解〖地點〗杜縣〖簡介〗姓樂氏，襄陽杜人，揚都靈根寺僧人，受梁武帝禮遇，奉為家僧。梁普通四年卒，年五十九。（疑年錄：36；佛光：5750）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0461c10 ) 唐高僧傳: 釋僧遷傳 {釋僧遷}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧邈
〖僧邈〗〖朝代〗後秦〖簡介〗曾與僧[契-大+石]、僧叡等僧侶共同參與鳩摩羅什主持之《大品》譯經事業。（T55n2157_p0811c08）〖出處〗( CBETA T55n2145_p0101b19 ) 出三藏記集傳: 鳩摩羅什傳 {僧邈}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧邊
〖僧邊〗〖別名〗僧邊法師〖別名〗邊〖朝代〗北齊〖簡介〗釋彥琮十歲之前時曾拜信都（今河北省冀州）僧邊法師為師。（T50n2060_p0436b17）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0436b18 ) 唐高僧傳: 釋彥琮傳 {僧邊法師}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0436b19 ) 唐高僧傳: 釋彥琮傳 {邊}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧邕
〖僧邕〗〖別名〗釋僧邕〖出生〗+0543-01-01 ~ +0543-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0631-12-17。（T50n2060_p0584a15）〖卒於〗唐, 太宗, 貞觀, 五年, 十一月, 十六日，89歲〖朝代〗唐。〖專長〗習禪〖地點〗介休〖簡介〗姓郭，太原介休人，唐京師化度寺僧人，貞觀五年終，春秋八十有九。（疑年錄：66）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0583c23 ) 唐高僧傳: 釋僧邕傳 {釋僧邕}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0697a04 ) 唐高僧傳: 釋德美傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧那
〖僧那〗〖別名〗僧那〖別名〗那〖朝代〗南北朝〖專長〗習禪〖簡介〗南北朝禪僧，東海（江蘇）人，俗姓馬，禪宗二祖慧可之法嗣，初業儒學。（佛光：5729）〖師長〗慧可〖出處〗(T51n2076_p0216c04)〖弟子〗慧滿〖出處〗《續高僧傳》卷16：「遇那說法便受其道專務無著。」(CBETA, T50, no. 2060, p. 552, c8-9)〖出處〗( CBETA T50n2060_p0552c01 ) 唐高僧傳: 釋僧可傳 {那禪師}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0552c05 ) 唐高僧傳: 釋僧可傳 {那}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧那
〖僧那〗北魏、北齊時僧人。俗姓馬。東海(治今江蘇連雲港)人。初習儒業，通三禮、《周易》，有弟子數百人。後至相州(治今河南安陽)，聽慧可說法，頓生正信，即率弟子十人從慧可出家，奉頭陀行，乞食於村落，不入城邑，與其弟子慧滿共傳四卷《楞伽經》。曾至洛陽，於善會寺遇曇曠，後不知所終。(《續高僧傳》卷一六、卷三五)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

僧那
〖僧那〗應云：僧那訶。譯曰：鎧也。雜法名第六。第三卷日本·信行撰《翻梵語》

僧那
〖僧那〗此云弘誓。肇論云：發僧那於始心。終大悲以赴難。此名字發心也。仁王云：十善菩薩發大心。長別三界苦輪海。此相似發心也。華嚴云：初發心時便成正覺。此分證發心也。言弘誓者。天台云：廣普之緣謂之弘。自制其心謂之誓。志求滿足乃稱願。大士曠懷運心廣普。依無作四諦之境。起四種弘誓之心。初依瓔珞未度苦諦令度苦諦。六道受分段之苦。三乘沈變易之苦。當了陰入皆如無苦可捨。口發言曰眾生無邊誓願度。次依瓔珞未解集諦令解集諦。四住煩惱潤有漏業。無明煩惱潤無漏業。當了塵勞本淨無集可除。口發言曰：煩惱無數誓願斷。三依瓔珞未安道諦令安道諦。智慧越苦海之迅航。戒定通祕藏之要道。當了邊邪是中無道可修。口發誓云法門無盡誓願學。四依瓔珞未得滅諦令得滅諦。佛陀是無上之世尊。涅槃乃最勝之妙法。當了生死即是涅槃。口發誓云：佛道無上誓願成。仰觀大覺積劫度生。都無懈倦者。為滿本地之願也。宋·法雲編《翻譯名義集》

僧那僧涅
〖僧那僧涅〗譯曰：莊飾鎧。衣服名第六十七。阿閦佛上卷日本·信行撰《翻梵語》

僧錄
〖僧錄〗僧錄者。僧官也。錄僧之事。釋氏資鑑云：唐史唐憲宗元和二年丁亥。二月制。法師端甫。掌內殿法事儀注。錄左右街僧事。僧錄自甫而始也。忠曰：高僧傳僧䂮傳云：姚興曰：凡夫學僧。未階苦忍。安得無過。過而將極。過遂多矣。宜立僧主以清大望。因下書曰：大法東遷。於今為盛。僧尼已多。應須綱領。宣授遠規以濟[(禾/几)*責]緒。僧䂮法師。學優早年。德芳暮齒。可為國內僧主。僧遷法師禪慧兼修。即為悅眾。法欽慧斌。共掌僧錄。給車輿吏力(止此)。葢職雖異正副。僧錄名。既在端甫已前也。僧史畧云：唐文宗開成中。始立左右街僧錄。尋其人。即端甫法師也。俗姓趙。德宗召入禁中。與儒道論議。賜紫方袍。令侍太子於東朝。順宗重之。若兄弟。相與臥起。恩禮特深。憲宗數幸其院。待之若賓友。掌內殿法儀。錄左街僧事。標表淨眾。一十年。即元和中也。由此觀之。僧錄之起。自端甫也。甫公文宗開成中卒。　又云：偽秦始立僧正。則以法欽慧斌二人。掌僧錄也。有唐變態。正乃錯諸。錄則用矣。葢禮樂自天子出也。時既所高物無我競。仕使魏統如草。秦正若林。皆歸唐錄區宇中矣。日本僧錄　第一百主後圓融帝。康曆二年庚申正月。春屋妙葩。賜國師號。任僧錄司。此為始也。自義滿公義持公時。住鹿苑院者。任僧錄司。以蔭凉軒為其副矣。掌五山十剎。出世舉薦。武家賜公帖。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

僧錄
〖僧錄〗僧史略云：唐文宗開成中。始立左右僧錄。即端甫法師為始也。法師德宗召入禁中。與儒道論議。賜紫方袍。令侍大子於東朝。順宗重之若兄弟。憲宗待之若賓友。掌內殿法儀。錄左街僧事。宋·道誠集《釋氏要覽》

僧鍾
〖僧鍾〗〖別名〗鍾〖出生〗+0430-01-01 ~ +0430-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0489-02-17 ~ +0490-02-06。（T50n2059_p0375c24）〖卒於〗南齊, 武帝, 永明, 七年，60歲〖朝代〗南齊。〖專長〗義解〖地點〗魯郡〖簡介〗南齊僧。魯郡孫氏。十六出家，居貧履道。譙郡王鄴重其志操，請講《百論》。後南遊京邑，止于中興寺。永明初，魏使李道固來聘，會于寺內。齊文惠太子、竟陵文宣王數請南面。（T50n2059_p0375c13；疑年錄：27）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0375c13 ) 梁高僧傳: 釋僧鍾傳 {僧鍾}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0375c16 ) 梁高僧傳: 釋僧鍾傳 {鍾}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0411c16 ) 梁高僧傳: 釋法獻傳 {僧鍾}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0411c17 ) 梁高僧傳: 釋法獻傳 {鍾}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420c04 ) 梁高僧傳: 法濟傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧鎧羯磨
〖僧鎧羯磨〗《曇摩迦羅傳》附出：「又有外國沙門康僧鎧者，亦以嘉平末來至雒陽，譯出《郁伽長者》等四部經。」彼不顯出羯磨之事。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧鎧翻譯
〖僧鎧翻譯〗《梁傳》第一迦羅傳云：「又有外國沙門康僧鎧者，亦以嘉平之末，來至雒陽，譯出四部經。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧鏡
〖僧鏡〗〖出生〗+0407。依記錄推算。〖卒於〗+0473 ~ +0477。。宋元徽中卒，春秋六十有七。（T50n2059_p0373c02）〖卒於〗劉宋, 蒼梧王, 元徽，67歲〖朝代〗劉宋。〖專長〗義解〖地點〗隴西郡〖簡介〗劉宋僧。隴西焦氏。至孝過人，輕財好施。出家住吳縣華山，後入關、隴尋師受法，累載方還。止京師，大闡經論，司空東海徐湛之敬重，請為一門之師。著《法華》、《維摩》、《泥洹義疏》、《毘曇玄論》等。晚返姑蘇。（T50n2059_p0373b19；疑年錄：20）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0373b19 ) 梁高僧傳: 釋僧鏡傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420b22 ) 梁高僧傳: 法濟傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧鑒
〖僧鑒〗〖出生〗+0350 ~ +0399。（T50n2059_p0362c22）〖卒於〗+0416 ~ +0466。（T50n2059_p0362c22）〖出生〗+0350 to +0399〖朝代〗東晉。〖簡介〗京師道場僧鑒請曇邕還楊州，邕以慧遠（334-416）年高遂不果行。（T50n2059_p0362c22）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0362c22 ) 梁高僧傳: 釋曇邕傳 {僧鑒}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧隨念
〖僧隨念〗如六隨念中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

僧隱
〖僧隱〗〖別名〗隱公〖別名〗隱〖出生〗+0400。〖卒於〗+0501。from defaultTime〖朝代〗劉宋〖專長〗明律〖地點〗隴西郡〖簡介〗劉宋僧。隴西李氏。年八歲出家，十二受具戒。常遊心律苑，妙通《十誦》，誦《法華》、《維摩》。聞西涼州有玄高法師禪慧兼舉，乃負笈從之。於是學盡禪門，深解律要。復西遊巴蜀，專任弘通。止江陵琵琶寺，諮業於慧徹。（佛人：556）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0401b18 ) 梁高僧傳: 釋僧隱傳 {隱}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0401b19 ) 梁高僧傳: 釋僧隱傳 {隱}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0402a21 ) 梁高僧傳: 釋法琳傳 {隱公}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0402a22 ) 梁高僧傳: 釋法琳傳 {隱}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0402b14 ) 梁高僧傳: 釋智稱傳 {隱}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0403b24 ) 梁高僧傳: 釋僧祐傳 {隱}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0421b25 ) 梁高僧傳: 法濟傳〖出處〗( CBETA T50n2063_p0943a29 ) 比丘尼傳: 僧蓋傳 {隱}〖出處〗( CBETA T50n2063_p0943b10 ) 比丘尼傳: 法全傳 {隱}〖出處〗( CBETA T50n2063_p0947b10 ) 比丘尼傳: 僧述傳 {隱}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧雅
〖僧雅〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年，敬顯儁率眾建七級寶剎，僧雅列名其中，時為潁州沙門都。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧集
〖僧集〗〖朝代〗唐〖專長〗習禪〖簡介〗晉州小榆山沙門。（佛人：550）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0569b13 ) 唐高僧傳: 釋僧善傳 {僧集}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧集會
〖僧集會〗亦名：僧集否子題：說戒雖界外亦須內集、說恣內外俱集是遮、受懺等法不制外集是開《含註戒本》‧戒經序：「時有比丘，說戒日，若在界內，若在戒場，不往說戒處。佛言，應求應喚，是我所教。若出界外，若往而不坐者，如法治之。自今已去，隨所住處，有一比丘，至說戒日，當先至布薩堂中，掃灑敷座，具水器，然燈，并舍羅等。若有客來，四人若過，作白說戒；乃至一人，心念清淨。若有非法別眾說戒者，如法治之。」（含註戒本卷上‧二‧六）《戒本疏》‧釋戒經序：「僧集會者，廣說和白，非僧不行。前雖送和，未顯成僧之法。必須戒見利三，合表圓成之相，故言僧集會也。……註中引說戒時，界之內外不集坐者，為表法本為人，人通勤惰，理必相攝；故雖界外，亦須內集。問：『元結界法，為欲簡人。通界無別，自得說戒，何須外集？若須集者，用結何為？』答：『結界之意，為行僧法。法有通別，故制開遮。羯磨多為別興，不集無過。說戒通收淨穢，有背結罪。欲使淨者行教，染者順方，則機教兩舉，定慧斯剋，化流不絕，成護法也。』」《行宗記》釋云：「僧集中，初敘廣說須僧。前下，簡前相濫。三業外相，猶非僧體，故云未顯等。必下，正釋今文。內外兩和，體相俱備，故云圓成相也。……釋註，約界集中，初科。人通勤惰者，勤者至期奔集，惰者不往須求。問中，初敘結法本意。通下，難上外集，顯界無用。答中，初示結界所為。法下，釋通所以，初二句總標。通如說恣，內外俱集，是遮；別即受懺等法，不制外集，是開。羯磨下，別釋，初釋別開。說下，次釋通遮。欲下，顯通集之意。淨染是機，教方皆教，故云兩舉。」（戒疏記卷二‧六六‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

僧雲
〖僧雲〗〖別名〗釋僧雲〖出生〗+0510。〖卒於〗+0601。from defaultTime〖朝代〗北齊〖專長〗感通〖簡介〗寶明寺僧。（CBETA Link）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0649b05 ) 唐高僧傳: 釋僧雲傳 {釋僧雲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧音
〖僧音〗〖出生〗+0368 ~ +0416。（佛人：546）〖卒於〗+0418 ~ +0467。（佛人：546）〖出生〗+0368 to +0416〖朝代〗劉宋。〖專長〗義解〖簡介〗劉宋僧。僧導（362-457）弟子，善《成實》。後住壽春石澗寺。（佛人：546；T50n2059_p0371c07）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0371c07 ) 梁高僧傳: 釋僧導傳 {僧音}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420b13 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {僧音}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧韶
〖僧韶〗〖別名〗韶〖出生〗+0447-01-01 ~ +0447-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0504-02-03 ~ +0505-01-22。（T50n2060_p0460b04）〖卒於〗南梁, 武帝, 天監, 三年，58歲〖朝代〗南梁。〖專長〗義解〖地點〗高安〖簡介〗南梁僧。高安王氏。弱年出家，性情溫和，從志斂服。劉宋初，住京都建元寺，以《毘曇》見長。齊文惠、竟陵王蕭子良，雅相欽禮。（T50n2060_p0460a23；疑年錄：33）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0381a24 ) 梁高僧傳: 釋僧盛傳 {僧韶}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0381a25 ) 梁高僧傳: 釋僧盛傳 {韶}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420c22 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {僧韶}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0460a23 ) 唐高僧傳: 釋僧韶傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0460a28 ) 唐高僧傳: 釋僧韶傳 {韶}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧順
〖僧順〗〖別名〗釋道順〖別名〗釋僧順〖出生〗+0537。〖卒於〗+0627。from defaultTime〖朝代〗唐〖專長〗感通〖地點〗貝州〖簡介〗俗姓周，京師玄法寺僧人，年八十餘。（佛人：519）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0670b27 ) 唐高僧傳: 釋僧順傳 {釋僧順}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧頵
〖僧頵〗〖出生〗+0643 ~ +0691。（T50n2061_p0757b26）〖卒於〗+0693 ~ +0742。（T50n2061_p0757b26）〖出生〗+0643 to +0691〖朝代〗唐。〖簡介〗釋曇璀（631-692）門下弟子。釋曇璀俄端然入定，七日而滅，春秋六十二。是歲天授三年二月六日也。翌日，依天竺法火化，遺骸收灰建塔，士庶含酸，悉皆號慟。門弟子僧感、僧頵等刻石紀事，奉全師禮。（T50n2061_p0757b26；宋僧索引：120）〖師長〗釋曇璀〖出處〗門弟子僧感、僧頵等。刻石紀事奉全師禮。（T50n2061_p0757b26）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0757b26 ) 宋高僧傳: 曇璀傳 {僧頵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧願
〖僧願〗〖朝代〗劉宋〖簡介〗江陵辛寺沙彌，釋曇鑒圓寂前一晚曾請釋曇鑒回房休息，鑒曰：「汝但眠，不須復來。」（T50n2059_p0370a09）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0370a09 ) 梁高僧傳: 釋曇鑒傳 {僧願}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧食不公分
〖僧食不公分〗優婆塞戒經：若優婆塞受持戒已，僧中付食，若偏為師選擇美好，過分與之，是優婆塞得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。《辭典雜錄》

僧食供給外道
〖僧食供給外道〗《行事鈔》‧僧網大綱篇：「十誦，薩婆多，若外道來，眾僧與食不犯，止不得自手與；以外道常伺比丘短，故開之。」（事鈔記卷七‧四六‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

僧食瞻待餘人
〖僧食瞻待餘人〗子題：作人量功與食、悠悠無信好器與食、達識信士說食難消、淨人當番與食長使常供衣食《行事鈔》‧僧網大綱篇：「餘有瞻待國王大臣作人惡賊俗人淨人，事既多濫，容兼犯盜。廣亦如隨相。」《資持記》釋云：「明瞻待中，列六種人。指隨相者，下引十誦。供給王臣，用十九錢，不須白僧，更索須白僧。作人者，量功與之；惡賊者，隨時將擬。上四人出十誦。俗人者，五分悠悠無信者，好器與食；達識信士，說食難消等。淨人者，善見，分番上下者，當番與食；長使者，常供衣食。」（事鈔記卷七‧四七‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

僧食通一切僧唯除犯四重人
〖僧食通一切僧唯除犯四重人〗子題：破戒《行事鈔》‧僧網大綱篇：「義者，言別客得罪者，要是持戒人，不與犯罪；破戒者不犯。律云惡比丘來不應與。」《資持記》釋云：「義決中，明破戒者，唯據四重，財法絕分；僧殘已下，皆不可別。下九十中論別眾者，約施主食，故犯提罪；此明常住，別他成重，虧彼自分，成盜損故。」（事鈔記卷七‧四五‧一八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

僧饒
〖僧饒〗〖別名〗釋僧饒〖出生〗+0373-01-01 ~ +0373-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0458-02-01 ~ +0459-02-18。（T50n2059_p0414a01）〖卒於〗劉宋, 孝武帝, 大明, 二年，86歲，86歲〖朝代〗劉宋。〖專長〗經師〖地點〗建康〖簡介〗劉宋僧。住白馬寺。善尺牘、雜技，以音聲著稱。響調優游，和雅哀亮，與道綜齊肩。綜善三《本起》及《大挐》，每清梵一舉，輒道俗傾心。（T50n2059_p0413c24）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0413c24 ) 梁高僧傳: 釋僧饒傳 {釋僧饒}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0422b01 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {釋僧饒}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧馥
〖僧馥〗〖出生〗+0385 ~ +0423。（佛人：557）〖卒於〗+0454 ~ +0493。（佛人：557）〖出生〗+0385 to +0423〖朝代〗劉宋。〖專長〗義解〖地點〗澧泉〖簡介〗劉宋僧。元嘉中（424-453），住京師道場寺。與慧觀（366-436）同時期僧。專精義學，註《勝鬘經》。（佛人：557；T50n2059_p0368b27；T55n2183_p1151b02）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0368b27 ) 梁高僧傳: 釋慧觀傳 {僧馥}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420a29 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {僧馥}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧體
〖僧體〗《羯磨疏》‧立章懸判：「言僧體者。（一，五陰實法）有人言，依諸小論，以五陰實法為體。總陰成人。人為別用。四人和聚，成於僧用。故俱舍云，僧和合，以不隱沒無記為性。行陰所攝。（二，四人假用）（一、古解）有人約律準論，取成實意。攬指成拳，攬陰成人。人假為體。實法無用；四人假用為僧之體。而用無別體，還以四人陰本為體。如身口業無別有體，還以色聲為體。（二、今取）今存後引，是所當宗。然律本文，不就義理明體，故不廣引。（三，依律約數）（一、約教示體）有人但依律本，約數明體，謂一人、眾多，至於四人。並取三根清淨，無非法相，便成僧體。如對一人持說告白，若非足數，雖舉不成。故僧祇云，僧無破戒不清淨也；又十誦云，清淨同見，是名為僧。（二、隨相辨異）若隨事別，僧分多相。依相辯體，則五人十人等。今取刊定法務者為體，如上三列。如心念口言，即以自唱者為體。若據對首告情，則以前證者為體，或能所俱體，謂說戒等法。若據眾法羯磨，能所不定；若前有所被，便除所為之人；說恣之法，同界成僧，便無所為。（四，局據四人）（一、古解）有人但取四人為體。以三人已下，不名為僧。故文云，大眾者四人若過。雜心云，四人名僧，非三人故。由大聖鑒物，知三人已下，辦法未盡。四人已上，作法成濟。便標勝德，故獨名僧。（二、今破）今若互約眾別兩法，互有通塞，俱非盡辦，應不名僧。然則不爾。當分通辦，號弘法者，何得不名秉法之僧。古人迷名，謂僧異數。今翻為眾，止是數收。四人已上，其量不窮；故約眾名，總攝僧體。覈論附法，弘在三緣。故僧次一人，功用極大。通界盡集，心念眾法，辦與百千敷教齊等。約此齊量，假用為體。（五，六和德用）（一、敘由）有人云，上雖約義，從用就相隨務，皆云辨體。然僧寶之本，要假法成。乖法則百千非用；具法則雖一能辦。何以明耶？經云，修六和敬，令僧不斷。（二、出體）（一﹑明三體）故正戒見為法慧之宗。由戒法為眾德之基，同受故須同行。有缺緣成，不名僧也。雖復同戒，必同見慧，為入道之本。有異見者，同界別法，兩各得成。故見異法同，不名僧也。雖同戒見，淨行須同。邪命利乖，財法不共，又非僧也。（二﹑示三和）上三據於僧體。至於時務成濟，要以三業為相。故曰應來集者，謂身和也；應與欲者，謂心和也；應訶不訶，謂口和也。（三、結顯）既備三體，能順三和，隨務成決，是非俱辦，故云僧也。據此德用以辨僧體。」（業疏記卷二‧五‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

僧體
〖僧體〗〖出生〗+0672-01-01 ~ +0672-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0763-01-23 ~ +0763-08-27。。疑年錄:114〖卒於〗唐, 代宗, 寶應, 二年，92歲〖朝代〗唐。〖簡介〗衢州龍應寺僧人。唐寶應二年卒，年九十二。（疑年錄：114）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧體假用
〖僧體假用〗《業疏》云：「言僧體者，有人云：依諸小論，以五蘊實法為體；有人云：約律準論，人假為體；今存後引。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

僧鳳
〖僧鳳〗〖別名〗釋僧鳳〖別名〗鳳〖出生〗+0559。〖卒於〗+0650。from defaultTime〖朝代〗唐〖專長〗義解〖簡介〗姓蕭。京師定水寺僧人。晚年住崎州龍宮寺，唐貞觀中年卒，壽七十七。（佛人：551；疑年錄：77）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0501a06 ) 唐高僧傳: 釋僧粲傳 {僧鳳}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0501a10 ) 唐高僧傳: 釋僧粲傳 {鳳}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0526b11 ) 唐高僧傳: 釋僧鳳傳 {釋僧鳳}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0526b13 ) 唐高僧傳: 釋僧鳳傳 {鳳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧鶚
〖僧鶚〗〖別名〗法濟僧鶚〖朝代〗南宋〖簡介〗漳州法濟僧鶚禪師，大慧宗杲（1089-1163）禪師法嗣，大鑑下第十七世。卓錫法濟寺。（T51n2077_p0685c15；X79n1558_p0283b15；佛名：933）〖師長〗宗杲   〖出處〗《續傳燈錄》卷31：「徑山大慧杲禪師法嗣……法濟僧鶚禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 685, b5-c15)〖出處〗g010p0425(明州阿育王山志) {僧鶚}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僧鸞
〖僧鸞〗〖別名〗鸞〖朝代〗唐〖專長〗義解〖簡介〗姓王，名大業，僧粲的弟子。（T50n2060_p0501a06）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0501a06 ) 唐高僧傳: 釋僧粲傳 {僧鸞}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0501a07 ) 唐高僧傳: 釋僧粲傳 {鸞}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0509a25 ) 唐高僧傳: 釋志念傳 {僧鸞}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

僨
〖僨〗〖音〗僨〖說文〗僨，僵也。《辭典雜錄》

僬
〖僬〗〖音〗jiāo〖說文〗南方有焦僥人，長三尺，短之極，從人，堯聲。《辭典雜錄》

僮
〖僮〗〖音〗tóng〖說文〗僮，未冠也。《辭典雜錄》

僱借瓦師喻
〖僱借瓦師喻〗昔有婆羅門師，欲作大會，語弟子言：“我須瓦器，以供會用，汝可為我僱借瓦師，詣市覓之。”時彼弟子，往瓦師家。時有一人，驢負瓦器，至市欲賣。須臾之間，驢盡破之，還來家中，啼哭懊惱。弟子見已而問之言：“何以悲嘆懊惱如是？”其人答言：“我為方便勤苦，積年始得成器，詣市欲賣，此弊惡驢，須臾之頃盡破我器，是故懊惱。”爾時弟子見聞是已，歡喜而言：“此驢乃是佳物，久時所作，須臾能破，我今當買此驢。”瓦師歡喜，即便賣與，乘來歸家。師問之言：“汝何以不得瓦師將來？用是驢為？”弟子答言：“此驢勝于瓦師，瓦師久時所作瓦器，少時能破。”時師語言：“汝大愚痴，無有智慧，此驢今者，適可能破，假使百年不能成一。”世間之人亦復如是，雖千百年受人供養，都無報償，常為損害，終不為益。背恩之人亦復如是。僧伽斯那撰/蕭齊·求那毘地譯《百喻經》

僵
〖僵〗〖音〗jiāng〖說文〗僵，僨也。《辭典雜錄》

僵朴
〖僵朴〗上音姜，下音付。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

價
〖價〗〖音〗jiè〖說文〗介，善也。《辭典雜錄》

價直四張㲲
〖價直四張㲲〗五分律云：直四大錢，按此四㲲，價直四迦利沙波拏，言錢者，非也(迦利沙波拏，原是數名，非錢號)。僧祇律云：四羯利沙槃者，四四十六故錢(即十六分也)，毗尼母經云：冬天遮寒，極重價衣，用四迦羅沙畔作，不得過(羯利沙槃，迦羅沙畔，迦利沙波拏，此皆一號，由音有輕重之譌耳)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

價祖塔
〖價祖塔〗見“慧覺寶塔”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

僾
〖僾〗〖音〗ài〖說文〗僾，仿佛也。從人，愛聲。《辭典雜錄》

儀
〖儀〗〖音〗yí〖說文〗儀，度也。《辭典雜錄》

儀中宗演
〖儀中宗演〗〖別名〗儀仲宗演〖朝代〗日本〖簡介〗朴庵宗堯弟子。（日佛·冊108：408）〖師長〗朴庵宗堯〖出處〗（日佛·冊108：408）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

儀云不同
〖儀云不同〗下卷，儀文意白色絹布，不同錦繡斑文也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

儀云單敷
〖儀云單敷〗問：《鈔》今文及下文儀文何故不同？答：《鈔》今文準《四分》，下文及儀文準《五分》耳。即《簡正》云：「被及被單入重者，依《四分》斷也；若依《五分》，獨被單類同單敷入輕收。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

儀山吞悅
〖儀山吞悅〗〖朝代〗日本〖簡介〗玖巖壽悅弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗玖巖壽悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

儀山善來
〖儀山善來〗ぎさん-ぜんらい〖日-拉丁〗Gisan-zenrai〖別名〗仏国興盛禅師〖出生〗+1802-02-03 ~ +1803-01-22。享和2年生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E5%84%80%E5%B1%B1%E5%96%84%E6%9D%A5-1068984，2015.08.27）〖卒於〗+1878-03-28。明治11年3月28日死去。77歳。（https://kotobank.jp/word/%E5%84%80%E5%B1%B1%E5%96%84%E6%9D%A5-1068984，2015.08.27）〖出生〗江戸時代, 光格天皇, 享和, 二年〖朝代〗日本。〖簡介〗太元孜元弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗太元孜元〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗越溪守謙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗寶船義鑑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗武卿維文〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗牧宗宗壽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗的翁宜湛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗淵龍梵珠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗古道義磌〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗臨翁惠秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗義堂昌碩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗滴水宜牧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗承應念〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗英道勉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗東嶺果〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗廣州宗澤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗今北洪川〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

儀庵妙順
〖儀庵妙順〗〖卒於〗+1504-01-31。永正元年一月四日寂。〖朝代〗日本〖簡介〗金堂妙菊弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗金堂妙菊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗峰庵妙忻〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗壽庵良椿〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

儀晏
〖儀晏〗876—990。宋代禪僧，俗姓許，吳興(治今浙江湖州)人。遊歷諸方，參鏡清道怤禪師得法，居衢州(今屬浙江)烏巨山，吳越忠懿王欽敬異常，贈署“開明禪師”。宋太宗詔入京，咨問禪定，奏對簡盡，深契上旨。後得請還山，送車塞途。(《五燈會元》卷八、《五燈嚴統》卷八)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

儀晏
〖儀晏〗〖別名〗烏巨儀晏〖別名〗儀晏〖別名〗烏巨晏〖別名〗開明〖出生〗+0876-01-01 ~ +0876-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0990-02-04 ~ +0991-01-23。疑年錄:180〖卒於〗北宋, 太宗, 淳化, 元年，115歲〖朝代〗北宋。〖地點〗吳興〖簡介〗吳興人，姓許，衢州烏巨山僧人。（疑年錄：180）〖師長〗道怤〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0407a14 ) 補續高僧傳: 烏巨晏傳 {烏巨晏}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0407a15 ) 補續高僧傳: 烏巨晏傳 {儀晏}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0407b10 ) 補續高僧傳: 烏巨晏傳 {開明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

儀潤
〖儀潤〗〖別名〗源洪〖別名〗儀潤源洪〖別名〗源洪儀潤〖別名〗真寂儀潤〖別名〗源洪大師〖別名〗源洪上人〖朝代〗清〖簡介〗生卒年不詳。字源洪，住迴龍真寂寺。著有《百丈清規證義記》九卷，於道光三年（1823）自作序；增訂《在家律要廣集》三卷，於道光四年自作序。並輯《地輿名目》和彙刊《水陸儀規》。（《在家律要廣集》卷 1〈在家律要廣集序〉；《百丈清規證義記》卷 1〈清規證義記序〉）〖出處〗( CBETA X57n0980_p0671c14 ) 四教儀註彙補輔宏記〖出處〗( CBETA X60n1123_p0447c23 ) 在家律要廣集〖出處〗( CBETA X63n1244_p0374a03 ) 百丈清規證義記〖出處〗( CBETA X74n1499_p1068a01 ) 法界聖凡水陸大齋法輪寶懺〖著作〗〈輔宏記補訂序〉（《卍續藏》X57）。《在家律要廣集》三卷（明 智旭集；清 儀潤·陳熙願 增訂，《卍續藏》X60）。《百丈清規證義記》九卷（《卍續藏》X60）。彙刊《水陸儀規》（梁 誌公大師 等撰；宋 志磐 重訂；明 袾宏 補儀；清 儀潤 彙刊，臺北：新文豐，1985）。輯《地輿名目》（中國國家圖書館）〖文獻〗洪錦淳 2006《水陸法會儀軌》，臺北：文津出版社。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

儀笑守容
〖儀笑守容〗〖朝代〗日本〖簡介〗棟屋梵梁弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗棟屋梵梁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗大桂清舜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

儀雲士敦
〖儀雲士敦〗〖朝代〗日本〖簡介〗月泉祥洵弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗月泉祥洵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗伊卿士川〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

儁蒙文姬
〖儁蒙文姬〗〖朝代〗北魏〖簡介〗北魏永熙二年，同邑子三十一人造立石像一區，時為黃堡縣邑主。（百品：80）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

儁雯溥㻽
〖儁雯溥㻽〗〖別名〗借堂〖出生〗+1668-01-01 ~ +1668-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1728-01-06。寂於雍正五年丁未十一月二十五日。世壽六十有一，僧臘三十又七。（B22, no. 118, p. 759, b9-10）〖卒於〗清, 世宗, 雍正, 五年, 十一月, 二十五日，61歲〖朝代〗清。〖專長〗明律〖地點〗常州府〖簡介〗毘陵王氏，定菴德基弟子。（B27n0151_p0246a09）〖師長〗德基〖出處〗《律宗燈譜》卷4：「年二十四登句曲之寶華山，禮定庵律祖受具戒。」〖師長〗瑞可〖出處〗《律宗燈譜》卷4：「年十四投本邑崇聖院依瑞可師薙落。」〖出處〗( CBETA B22n0118_p0759a10 ) 律宗燈譜〖出處〗( CBETA B27n0151_p0246a09 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

儂家
〖儂家〗(1)自稱。《續傳燈錄》卷二五，開福崇哲：“上堂：‘妙體堂堂觸處彰，快須回首便承當。今朝對眾全分付，莫道儂家有覆藏。’擲拂子召侍者曰：‘因甚打下老僧拂子?’”(2)稱別人。《宏智廣錄》卷二：“舉，僧問乾峰：‘十方薄伽梵，一路涅槃門。未審路頭在什麼處?’峰以拄杖一畫雲：‘在這裏。’僧舉問雲門。門雲：‘扇子踣跳上三十三天，築著帝釋鼻孔。東海鯉魚打一棒，雨似盆傾。會麼?會麼?’頌曰：‘入手還將死馬醫，反魂香欲起君危。一期拶出通身汗，方信儂家不惜眉。’”(3)多指本來面目，真如法身。《黃龍語錄》卷一：“問：‘儂家自有同風事，如何是同風事?’師良久。”(良久：沉默。)《宏智廣錄》卷八《次韻真歇和尚圓覺經頌·普賢菩薩章》：“儂家活計本天然，刹刹塵塵見普賢。犀角一星蟾影透，神珠九曲蟻絲穿。覺非漸次亡棱縫，幻自消鎔得混圓。妙應通身無向背，古菱花不染𡟎妍。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

億
〖億〗〖音〗yì〖說文〗億，安也。《辭典雜錄》

億力毘陀
〖億力毘陀〗譯曰：呪願智也。外道法名第五。第九卷日本·信行撰《翻梵語》

億耳
〖億耳〗〖巴利〗Soṇa-Koṭikaṇṇa〖別名〗俱胝耳〖巴利〗Soṇa-Kuṭikaṇṇa〖朝代〗印度〖簡介〗阿槃提國長者之子，當佛弟子摩訶迦旃延返回Kuraraghara市附近的山裡居住時成為在家信眾，之後三度請求出家，好不容易順利出家後卻因居住地區偏遠，直到三年後才領受具足戒。有美音第一及捷疾解語第一之稱。此記述可見《長老偈》三六五-三六九偈。（インド仏教：152）〖出處〗( CBETA ZW05n0046_p0093a11 ) 即興自說法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

億耳
〖億耳〗此有一億二十億異說，案《十誦》二五初皮革法：此人阿槃提國長者之子，自母胎耳環具生，其價值純金一億，因名億耳。《鈔批》引《十誦》亦爾。《大鈔記》云：「有一耳環，價直二餘億金錢，故得名億耳，即是律守籠那比丘也。」今《記》二十億耳同之。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

億耳
〖億耳〗又名沙門億耳，時有大富居士，生下一兒，耳有金環，居士心歡踊躍，欲為作字，集諸婆羅門居士，善知金寶相者，以兒耳示之，諸人言，是兒沙門宿日生，即名沙門，耳環非世所作，不易平價，意想平之，可直純金一億，兒字沙門，環直一億，眾人即字此兒名為沙門億耳(出十誦律)，佛言：我弟子中，捷疾解悟，億耳第一(時人多與二百億，億耳渾之)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

儇
〖儇〗〖音〗xuān〖說文〗儇，慧也。《辭典雜錄》

儉
〖儉〗〖音〗jiǎn〖說文〗儉，約也。《辭典雜錄》

儉災
〖儉災〗如小三災中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

儉開八事
〖儉開八事〗一內宿，二內煑，三自煑，四惡觸，五僧食，六俗食，七水果，八陸果(五已下不作餘食法)。宋·惟顯編《律宗新學名句》

儉開八事
〖儉開八事〗子題：內宿內煮為賊持去故開、自煮淨人盡食故開、惡觸路見果求淨人不得為人持去故開、二食兩果同開足食、早起食《資持記》‧釋釋相篇：「四分，儉時開八事，內宿、內煮、自煮、惡觸、僧俗二食、水陸兩果、不作餘食法。」（事鈔記卷二四‧一一‧四）《濟緣記》‧釋諸界篇：「儉開八事：內宿、內煮、惡觸、殘宿、僧俗二食、水陸兩果，不作餘食法此四並開不作餘食耳。由有儉緣，不作不犯。忘不持衣，歸護不及，或水陸道斷，並開無罪。」（業疏記卷八‧二六‧一）《行事鈔》‧四藥受淨篇：「儉開八事。（一﹑引八事）四分，為穀米勇貴，人民飢餓，乞食難得，雖得少食，為賊持去。佛憐愍故，開界內共食宿、內煮、自煮、自取食，僧俗二食、水陸兩果，並不作餘食法。（二﹑定罪多少）若定罪者，應開八罪。內宿、內煮、自煮、惡觸、不受、足食、殘宿等，三波逸提，四突吉羅。義加壞生；如水陸果子，不受而食，豈令淨耶？（三﹑明還制）律云，若時世還賤，故依開食。佛言不得，如法治之。」《資持記》釋云：「儉開八事。四分，初科前引儉緣。佛下，列八事。內宿、內煮，此二為賊持去，故開。自煮，因淨人盡食，故開。自取，即惡觸，因路見果，求淨人不得，為人持去故開。二食、兩果四事，同開足食。律云，早起食即僧食也，謂早受眾食故；從食處持餘食來即俗食也，謂乞食食已，持餘殘來故；受食已，得胡桃乃至阿婆梨果即陸果也；食已得水中可食物即水果也。此四並因於比丘邊作餘食法，彼或分食，或食都盡，故開。此之八事，從緣有八，據事唯五，以後四種同一事故。定罪中，宿、煮、觸、足對上五事。自取兼不受，內宿兼殘宿。約文七罪，義加壞生；四提四吉，則為八罪。義加準不受者，既不從人，義無遣淨。還制中，本開儉緣。時豐須制。如法治者，如上八罪，隨犯治之。」（事鈔記卷三四‧一九‧一二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

儐
〖儐〗〖音〗bīn〖說文〗儐，導也。《辭典雜錄》

儒
〖儒〗〖音〗rú〖說文〗儒，術士之稱。《辭典雜錄》

儒中
〖儒中〗〈里仁篇〉。又云者為政也。〈里仁〉註云：「行不及言，可恥之甚，所以不出其言，為此故也。」〈為政〉註云：「先行其言者，行之於未言之前；而後從之者，言之於既行之後。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

儒全
〖儒全〗〖別名〗水月〖別名〗用周〖出生〗+1546-01-01 ~ +1546-12-31。（疑年錄：376）〖卒於〗+1609-02-04 ~ +1610-01-24。（疑年錄：376）〖卒於〗明, 神宗, 萬曆, 三十七年，64歲〖朝代〗明。〖專長〗雜識〖地點〗晉寧州〖簡介〗明僧。字用周，號水月，昆明杜氏（常德王氏？）。少習儒學，萬曆初（1573-1584），禮古林和尚爲師。後與朗目同參，遍歷諸方。後至峨眉山四會亭，得琉璃三昧，因返滇中，於邵甸晉賢寺閉關靜修。萬曆年（1573-1620），羅近溪請主雞足寂光寺，又曾習禪於水月庵。寂後傅宗龍為撰〈寂光三世水月禪師道行碑〉。（g084p0259、p0400；佛光：1486；疑年錄：376；佛人：629；佛名：1056）〖師長〗圓信〖出處〗晚見雪嶠信和尚。呈所見，信頷之。〖弟子〗廣慧〖出處〗《新續高僧傳》卷62：「得法於水月禪師。」〖弟子〗讀徹〖出處〗《新續高僧傳》卷63：「為寂光水月侍者」〖出處〗g084p0259(雞足山志) {儒全}〖出處〗g084p0400(雞足山志) {水月}〖出處〗g084p0290(雞足山志) {用周}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

儒堂山
〖儒堂山〗又名宰山，在縣西四十里三十都。明·傳燈撰《天台山方外志》

儒宗
〖儒宗〗《孟子·梁惠王篇》。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

儒宗之逆人
〖儒宗之逆人〗《孝經》云：「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也」今戾此範，故云爾也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

儒家五經
〖儒家五經〗一春秋，二易，三書，四禮，五詩。宋·惟顯編《律宗新學名句》

儒施
〖儒施〗〖別名〗大力〖朝代〗明〖專長〗淨讀〖地點〗宜良〖簡介〗明僧。號大力，所庵禪師法裔。遊化滇中，漸至雞足，喜其幽靜。萬曆年（1573-1620），習靜於觀音崖室，開闢獅子林，是時山中無住靜者，創建靜室從師始。嘉靖年（1522-1567），於彌陀庵內建大力庵。初修苦行，後參禪，專以淨土接引。年近六旬，夢生西方，現一池中，皆大蓮花，花上皆坐偉人，自身亦焉。示寂時，合掌西向。（g084p0338、p0410；佛人：629；佛名：1056）〖師長〗真澄〖出處〗所庵法師法裔。（雲南史·卷8·滇釋紀：99）〖弟子〗慧鑑〖出處〗《雞足山志·卷6·慧鑑》：「于本處出家，來山依大力。」(《中國佛寺史志彙刊》，第3輯，第1冊，頁0421)〖出處〗g084p0410(雞足山志) {儒施}〖出處〗g084p0298(雞足山志) {大力}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

儒童菩薩
〖儒童菩薩〗〖簡介〗釋尊前生為菩薩時之名。儒童菩薩曾購五莖蓮花供養於佛，又解髮布地，使佛蹈之，而受未來成佛之記。又《辨正論》云：「仲尼，即儒童菩薩。」（佛光：6207；J21nB109_p0451b06）〖出處〗g049p0374(峨眉山志) {儒童}〖出處〗g049p0374(峨眉山志) {儒童菩薩}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

儒能
〖儒能〗〖朝代〗清〖簡介〗雞足山直隸僧。明天啟間（1621-1628），再修雞足山寂光寺。天啟間、康熙間，二次與雞山各直隸僧吉祥、排寂、周賓等連名具訴，奉批允賞立直隷勒碑，蠲免一應夫馬雜差，以永名山香火。（g084p0259、p0651、p0663）〖出處〗g084p0259(雞足山志) {儒能}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

儕
〖儕〗〖音〗chái〖說文〗儕，等輩也。《辭典雜錄》

儜
〖儜〗音能，弱也，困也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

儜人
〖儜人〗儜，奴登切，音能，弱也，又困也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

儞伽
〖儞伽〗瑜伽八十四卷十四頁云：又於諸處門，常流注故；名為儞伽。常能害故；亦名儞伽。當代·朱沛煌編《法相詞典》

償
〖償〗〖音〗cháng〖說文〗償，還也。《辭典雜錄》

償起羅
〖償起羅〗亦云商企羅。此云螺。宋·法雲編《翻譯名義集》

儡
〖儡〗〖音〗léi〖說文〗儡，相敗也。《辭典雜錄》

優
〖優〗〖音〗yōu〖說文〗優，饒也。一曰倡也。《辭典雜錄》

優仇吒婆羅門
〖優仇吒婆羅門〗譯曰：好瞋。婆羅門名第十九。第二十卷日本·信行撰《翻梵語》

優伽婆
〖優伽婆〗應云：優伽羅婆。譯曰：勇猛力也。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

優伽婆鬼
〖優伽婆鬼〗應云：優伽羅。譯曰：威德。鬼名第三十三。日本·信行撰《翻梵語》

優伽摩
〖優伽摩〗譯曰：大悟解也。比丘尼名第十二。日本·信行撰《翻梵語》

優伽賖國
〖優伽賖國〗或作烏伽賖，或云優伽奢，皆一也，此國出鉢，佛聽畜之，已上三種鉢，因國而受三名，或色容有麤美，實唯瓦之一類也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

優勒迦沙羅王
〖優勒迦沙羅王〗應云：優羅伽婆羅。譯曰：胸行實也。剎利名第二十。嚴淨經第一卷日本·信行撰《翻梵語》

優善那邑
〖優善那邑〗譯曰：宜勝。邑名第四十五。日本·信行撰《翻梵語》

優填王
〖優填王〗或云憂陀延，又云憂陀延那。西域記云：鄔陀衍那，唐言出愛，舊云優填，譌也。破僧事云：佛初降誕時，大地震動，普放光明，時憍閃毗國，百軍大王，初誕一子時，見此光明，便作是念，我子福力，有大光明，如日初現，普照世間，宜與我子名曰出光，賓頭盧經云：千福王子，名優陀延，形貌端正，威相具足，聰明黠慧，武勇絕倫，才技兼修，靡所不知，善能呪象，令諸山象，咸來赴集，又能控御，皆令調順，又善彈琴，和雅中節，宮商相應，烏獸率舞，合眾香丸，用降怱敵，香氣所及，盡來歸順，善能刻畫，曲得相貌，其所圖像，真形無異，六十二藝，悉皆備具，衣服飲食，不尚豐奢，矝窮敬老，存恤民庶，正法治國，日夕忘倦，禮儀法律，一依古典，如昔哲王，什奢之等，國富民殷，庫藏盈溢，福德之人，集生其國，受王風化，咸皆修善，博通經學，明解諸論，世間典籍，無不綜練，勇健雄武，如羅摩延，阿純之等，由王先身，辟支佛所，種諸善根，獲報如是，王之威德，鄰國畏服，道化光被，聲聞天下。賢愚經云：過去無量阿僧祇，劫此閻浮提，波羅捺國，仙人山，古昔諸佛，多住其中，若無佛時，有辟支佛，依其住止，假使無辟支佛時，有諸五通學仙之徒依住，爾時有辟支佛，二千餘人，恒止其中，時彼國值乾旱，乞食叵得，國內有一長者，名散檀寧，其家巨富，即遣藏監者，出糧供養，監者喜悅，出糧供足，復差五百使者，供設飲食，恒令一人，知白時到，此人養一狗子，常逐隨往，時此使人，一日忘不往白，狗子知時已到，獨往山處，向諸辟支佛，高聲而吠，諸辟支佛，知彼來請，即往受食。爾時長者散檀寧者，今佛是也，時藏監者，今給孤獨長者是，時日日往白時到人者，今優填王是，時狗子者，由其吠故，世世得好妙音，今美音長者是，時五百作食之人，今五百阿羅漢是也，增一阿含云：優婆塞中至心向佛，意不變易，優填王第一。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

優填王
〖優填王〗〖梵文〗Udayana〖蒙-拉丁〗Ḥ char-byed〖巴利〗Udena〖別名〗優田王〖別名〗優陀延王〖別名〗嗢陀演那王〖梵名〗Udayana-vatsa〖別名〗嗢陀演那伐蹉〖別名〗鄔陀衍那王〖別名〗嗢陀演那〖別名〗優陀延那〖別名〗優填〖別名〗優顛〖別名〗憂達那〖別名〗出愛王〖別名〗日子王〖別名〗憂填〖朝代〗印度〖簡介〗佛世時憍賞彌國（梵 Kauśāmbī）之王。因王后篤信佛法，遂成為佛陀之大外護。據《增一阿含經》卷二十八載，佛陀曾昇至三十三天，為生母說法，彼時，優填王未能禮佛，憂苦愁病，群臣遂以牛頭栴檀（牛頭山所產之香木）造一尊五尺佛像，王乃痊癒。此為印度造佛像之濫觴。（佛光：6411；佛百：5624.1）〖簡介〗跋沙國的憍賞彌城之王，其母於臨盆之際為老鷹所擒，因此優填王乃出生在雪山的樹上。原本被苦行者收養，在聽聞父王去世的消息後，才帶著父親的指環為信物回國繼承王位，並迎娶沙摩婆帝與摩犍提為后妃。由於後宮鬥爭之故，妃子向優填王訴說佛陀的不是，不過在得知佛陀的功德後，優填王隨即皈依成為在家信眾。（インド仏教：050）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0323a17 ) 梁高僧傳: 竺法蘭傳 {優田王}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0413a10 ) 梁高僧傳: 釋法悅傳 {憂填}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0449c23 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳〖出處〗g043p0160(寒山寺志) {優填國王}〖出處〗g008p0314(重修普陀山志) {優填}〖出處〗g043p0160(寒山寺志) {優填}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

優填王
〖優填王〗西域記云：訛也。正名鄔陀衍那王。唐言出受。宋·法雲編《翻譯名義集》

優填王經=佛說優填王經

優填雕像
〖優填雕像〗釋提桓因請佛升忉利為母說法，請三月夏安居，如來欲生人渴仰，不將侍者，不言而去，時舍衛國波斯匿王及拘翼國優填王至阿難所，問佛何在，阿難答言，我亦不知，二王思覩如來，遂生身疾，乃請尊者沒特迦羅子以神通力接工人上宮，親觀妙相，雕刻旃檀，如來自天宮還也。刻檀之像起迎世尊，世尊慰曰：教化勞邪。宋·善卿編正《祖庭事苑》

優多摩納
〖優多摩納〗譯曰：上志，或焰花。《慧上菩薩問大善權經》日本·信行撰《翻梵語》

優多羅
〖優多羅〗譯曰：勝也。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

優多羅
〖優多羅〗譯曰：勝也。比丘尼名第十二。日本·信行撰《翻梵語》

優多羅
〖優多羅〗〖巴利〗Uttara〖梵文〗Uttara〖別名〗鬱多羅〖別名〗善勝〖別名〗漠怛羅〖別名〗憂怛羅〖別名〗烏多羅〖別名〗嗢呾羅〖朝代〗印度〖簡介〗（一）王舍城的婆羅門出身，學識淵博，原本摩竭國大臣雨行打算招他為婿，不過優多羅卻因厭世而皈依舍利弗進入佛教。不久他被誤認為是盜賊而受到刑罰，後來才在佛陀的教導下努力修行得到證悟。此記述可見《長老偈》一二一·一二二偈。（二）娑祇多的婆羅門出身，聽聞佛陀說法後生起信心而出家。《長老偈》一六一·一六二偈。（三）其他名為優多羅的比丘約有十餘人，另外還有在家信眾或婆羅門等，分別出現在經典當中。（インド仏教：049）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

優多羅
〖優多羅〗譯曰：勝也。比丘名第十一。增一阿含第一卷日本·信行撰《翻梵語》

優多羅摩納
〖優多羅摩納〗應云：優多羅摩納娑。譯曰：優多羅者勝，摩納婆者年少淨行。外道名第二十四。中阿含第十之內日本·信行撰《翻梵語》

優多羅摩納
〖優多羅摩納〗經曰：上志譯曰：勝淨行也。雜人名第三十。善卷經下卷日本·信行撰《翻梵語》

優多羅摩納婆
〖優多羅摩納婆〗譯曰：優多羅者勝，摩納婆者年少淨行。婆羅門名第十九。第三十九卷日本·信行撰《翻梵語》

優婆僧伽
〖優婆僧伽〗或鄔波僧訶。梁云小師子。又云狻猊。爾雅曰：狻猊如虦(在姦)貓。食虎豹。注云即師子。出西域。大論問何以名師子座。答是號名師子。非實師子。佛為人中師子。佛所坐處。若床若地。皆名師子座。宋·法雲編《翻譯名義集》

優婆先蘭陀
〖優婆先蘭陀〗應云：優婆先婆羅。譯曰：大歡喜也。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

優婆先那
〖優婆先那〗〖巴利〗Upasena〖別名〗小軍〖別名〗隨勇〖朝代〗印度〖簡介〗憍薩羅國人，原本為馴象師。Vijitasena的叔父， Sena的兄弟。在王舍城的寒林被蛇咬傷，並請同居者幫他將身體拖到外面。後來舍利弗來探視時，稱讚優婆先那不因受傷而改變面色。（インド仏教：052）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

優婆塞
〖優婆塞〗或云伊蒲塞，此云近士男，肇師曰：義名信士男。淨名疏云：此云清淨士，又翻為近住，謂受戒行，堪近阿羅漢住也。西域記云：鄔波索迦，唐言近事男，舊曰伊蒲塞，又曰優婆塞，皆譌也。大婆沙論云：鄔波索迦者，親近修事諸善法故，謂彼身心，狎習善法，又親近修事精進行故，謂彼恒時，愛樂修習，速捨生死，速證涅槃精進之行，又親近承事諸佛法故，謂彼至誠受持，守護諸佛法律，不惜身命，故名鄔波索迦。成實論云：受八戒齋，名優婆娑，優婆娑，秦言善宿，是人心善，離破戒宿，故名善宿(此言受八戒齋者，名優婆娑，義如下釋)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

優婆塞
〖優婆塞〗釋曰：清信。優婆塞名第二十一。大智論第三卷日本·信行撰《翻梵語》

優婆塞
〖優婆塞〗是五戒有五種受，名五種優婆塞：一者、一分行優婆塞，二者、少分行優婆塞，三者、多分行優婆塞，四者、滿行優婆塞，五者，斷婬優婆塞。一分行者，於五戒中受一戒，不能受持四戒；少分行者，若受二戒、若受三戒；多分行者，受四戒；滿行者，盡持五戒；斷婬者，受五戒已，師前更作自誓言：我於自婦不復行婬。是名五戒。如佛偈說：「不殺亦不盜，亦不有邪婬，實語不飲酒，正命以淨心。若能行此者，二世憂畏除，戒福恒隨身，常與天人俱。世間六時華，榮曜色相發，以此一歲華，天上一日具。天樹自然生，花鬘及瓔珞，丹葩如燈照，眾色相間錯。天衣無央數，其色若干種，鮮白映天日，輕密無間壟；金色映繡文，斐亹如雲氣，如是上妙服，悉從天樹出。明珠天耳璫，寶磲曜手足，隨心所好愛，亦從天樹出。金華琉璃莖，金剛為華鬚，柔軟香芬熏，悉從寶池出。琴瑟箏箜篌，七寶為挍飾，器妙故音清，皆亦從樹出。波[(匕/示)*(入/米)]質妬樹，天上樹中王，在彼歡喜園，一切無有比。持戒為耕田，天樹從中出，天廚甘露味，飲食除飢渴。天女無監礙，亦無妊身難，嬉怡縱逸樂，食無便利患。持戒常攝心，得生自恣地，無事亦無難，常得肆樂志。諸天得自在，憂苦不復生，所欲應念至，身光照幽冥。如是種種樂，皆由施與戒，若欲得此報，當勤自勉勵！」問曰：今說尸羅波羅蜜，當以成佛，何以故乃讚天福？答曰：佛言三事必得報果不虛：布施得大富，持戒生好處，修定得解脫。若單行尸羅，得生好處；若修定、智慧、慈悲和合，得三乘道。今但讚持戒現世功德，名聞、安樂後世得報，如偈所讚。譬如小兒，蜜塗苦藥，然後能服；今先讚戒福，然後人能持戒，能持戒已，立大誓願，得至佛道——是為尸羅生尸羅波羅蜜。又以一切人皆著樂，世間之樂天上為最。若聞天上種種快樂，便能受行尸羅；後聞天上無常，厭患心生，能求解脫；更聞佛無量功德，若慈悲心生，依尸羅波羅蜜得至佛道。以是故，雖說尸羅報無咎。【相關】五戒法儀軌龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

優婆塞
〖優婆塞〗秦言善宿男。謂離破戒宿故。又梵云：鄔波索迦。唐言近事男。謂親近承事諸佛法故。天竺受五八戒。俗人稱之亦云清信士。瑜伽論云：具足三德一意樂淨。謂於三寶遠離疑惑。圓滿戒法。求出世故。二能作三寶事。三能引發同法。阿含經云：圓滿八支。謂信。戒。施。聽法。受持。解義。如說修行。宋·道誠集《釋氏要覽》

優婆塞
〖優婆塞〗亦名：鄔波塞迦、善宿、清信士《行事鈔》‧導俗化方篇：「雜含云，何名優婆塞？在家清白，脩習淨住，男相成就，口說三歸，是也。」（事鈔記卷三九‧二六‧一二）《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「優婆塞者，此方傳於西梵音耳；諸經不同，取聲偽僻；正從本音，云鄔波塞迦。唐翻善宿也。故成論云，此人善能離破戒宿。古錄以為清信士者，清是離過之名，信為入道之本，士即男子通稱。取意得矣，在言少異。」（業疏記卷一○‧二九‧一四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

優婆塞
〖優婆塞〗優婆塞，優婆夷。肇曰：義名信士男，信士女。淨名疏云：此云清淨士清淨女。亦云善宿男善宿女。雖在居家。持五戒。男女不同宿。故云善宿。此未可定用。荊溪云：依餘經文。但云近佛得善宿名。不可定云男女不同宿也。涅槃疏云：一日一夜。受八戒者。名為善宿。優婆塞。西域記云：鄔波索迦。唐言近事男。舊曰伊蒲塞。又曰優婆塞。皆訛也。鄔波斯迦。唐言近事女。舊優婆斯。又曰優婆夷。皆訛也。言近事者。親近承事諸佛法故。後漢書名伊蒲塞。注云：即優婆塞也。中華翻為近住。言受戒行堪近僧住也。或名檀那者。要覽曰：梵語陀那鉢底。唐言施主。今稱檀那。訛陀為檀。去鉢底留那也。思大乘論云：能破慳悋嫉妬。及貧窮下賤苦故稱陀。後得大富。及能引福德資糧。故稱那。又稱檀越者。檀即施也。此人行施。越貧窮海。宋·法雲編《翻譯名義集》

優婆塞五不應作
〖優婆塞五不應作〗一販賣畜生，二販賣弓箭刀仗等，三沽酒，四壓油，五大色染業，外國壓油．染色俱大傷物命，故不應作。明·元賢述《律學發軔》

優婆塞五戒相經=佛說優婆塞五戒相經（一卷）

優婆塞具八支
〖優婆塞具八支〗信、戒、施、聽法、受持、解義、如說脩行。明·性祗述《毗尼日用錄》【律學綜合辭典目錄】

優婆塞戒經=優婆塞戒經（七卷）

優婆塞戒經（七卷）
〖優婆塞戒經（七卷）〗　　北涼中天竺沙門曇無讖譯　　集會品第一。善生長者述外道禮六方法。佛告以六波羅密，兼示以一切法無性，發菩提心，持八重六重，名出家在家菩薩。發菩提心品第二。悲品第三。解脫品第四。三種菩提品第五。謂聲聞菩提，緣覺菩提，諸佛菩提，亦名從聞思修得。　修三十二相業品第六。發願品第七。名義菩薩品第八。義菩薩心堅固品第九。自利利他品第十。自他莊嚴品第十一。二莊嚴品第十二。即福德，智慧。攝取品第十三。　受戒品第十四。明在家六重二十八輕戒，須六月中淨四威儀，乃於二十僧中授之。　淨戒品第十五。明受戒後種種法要，三法，四法等。息惡品第十六。供養三寶品第十七。六波羅密品第十八。雜品第十九。具明布施如法不如法，清淨不清淨事。淨三歸品第二十。八戒齋品第二十一。五戒品第二十二。尸波羅密品第二十三。業品第二十四。即十善十惡。羼提波羅密品第二十五。毗離耶波羅密品第二十六。禪波羅密品第二十七。般若波羅密品第二十八。明·智旭編次《閱藏知津》

優婆夷
〖優婆夷〗亦云：優婆斯。譯曰：清信女也。優婆夷名第二十二。大智論第三卷日本·信行撰《翻梵語》

優婆夷
〖優婆夷〗夷即女聲字也。又云：鄔波斯迦(名義同前)。宋·道誠集《釋氏要覽》

優婆夷
〖優婆夷〗優婆塞，優婆夷。肇曰：義名信士男，信士女。淨名疏云：此云清淨士清淨女。亦云善宿男善宿女。雖在居家。持五戒。男女不同宿。故云善宿。此未可定用。荊溪云：依餘經文。但云近佛得善宿名。不可定云男女不同宿也。涅槃疏云：一日一夜。受八戒者。名為善宿。優婆塞。西域記云：鄔波索迦。唐言近事男。舊曰伊蒲塞。又曰優婆塞。皆訛也。鄔波斯迦。唐言近事女。舊優婆斯。又曰優婆夷。皆訛也。言近事者。親近承事諸佛法故。後漢書名伊蒲塞。注云：即優婆塞也。中華翻為近住。言受戒行堪近僧住也。或名檀那者。要覽曰：梵語陀那鉢底。唐言施主。今稱檀那。訛陀為檀。去鉢底留那也。思大乘論云：能破慳悋嫉妬。及貧窮下賤苦故稱陀。後得大富。及能引福德資糧。故稱那。又稱檀越者。檀即施也。此人行施。越貧窮海。宋·法雲編《翻譯名義集》

優婆夷
〖優婆夷〗此云近事女，謂親近承事諸佛，及比丘尼也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

優婆夷
〖優婆夷〗注戒云：「先俗友婦齋優婆私，形並端正，各有繫意，時到詣彼，共屏覆坐，說非法語。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

優婆夷墮舍迦經=佛說優婆夷墮舍迦經

優婆夷底
〖優婆夷底〗應云：優波耶底。譯曰：方便性也。菩薩觀行名第九。日本·信行撰《翻梵語》

優婆夷淨行法門經=優婆夷淨行法門經（二卷）

優婆夷淨行法門經（二卷）
〖優婆夷淨行法門經（二卷）〗　　出安公涼土錄　　修行品第一，佛住舍衛國歡喜殿中，毗舍佉母，與千五百清信女，來問優婆夷淨行。佛先說其往昔常樂聞法因緣，次答示十九淨行，又答十行法，五十八法，三大行，四取佛地行，四安住觀，三十二不淨觀，七縛著，三善行，八大人念。修學品第二，答示五十修學，六種光明修學，三十二相有二十行，并示八十種好。瑞應品第三，答示菩薩生時，十六種奇特瑞相，又有三十二瑞相，一時俱現。明·智旭編次《閱藏知津》

優婆奢
〖優婆奢〗譯近依止也。雜法名第六。第二卷日本·信行撰《翻梵語》

優婆尸摩王
〖優婆尸摩王〗譯曰：大堺。剎利名第二十。第十卷日本·信行撰《翻梵語》

優婆尸難中偈說
〖優婆尸難中偈說〗譯曰：優波尸者清信女也。法名第四。第四卷日本·信行撰《翻梵語》

優婆尼沙陀
〖優婆尼沙陀〗資中。此云塵性。以觀塵性空而得道故。亦名優波尼殺曇。宋·法雲編《翻譯名義集》

優婆掬多
〖優婆掬多〗即和修弟子，聲振遐邇，所度夫婦得四果者，乃下一籌，籌長四寸，滿丈六石室，人謂化行與佛無殊，但無三十二相，故人號為無相好佛。《戒疏》一·五四：「同世五師，時既澆漓，情見互起，雖通小聖，不無利鈍；掬多受法，漸劣於師」等。問尼者，即老尼告掬多細行尚不及於六群之麤猛之緣。（《鈔記》二六·三一）近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

優婆提舍佛
〖優婆提舍佛〗譯曰：論議。亦云：大說。佛名第二。日本·信行撰《翻梵語》

優婆摩那
〖優婆摩那〗譯曰：譬喻。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

優婆王波陀梨欺
〖優婆王波陀梨欺〗譯曰：具足書也。外道法名第五。雜經日本·信行撰《翻梵語》

優婆羅龍王
〖優婆羅龍王〗〖梵文〗Utpalaka〖別名〗青蓮龍王〖別名〗優鉢羅龍王〖別名〗漚鉢羅龍王〖別名〗優波陀龍王〖別名〗青蓮花龍王〖別名〗黛色蓮花龍王〖簡介〗八大龍王之一。意譯為青蓮龍王。因住於青蓮華池而有此名。（佛光：274）〖出處〗( CBETA T54n2130_p1033a23 ) 翻梵語卷第七法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

優婆藍
〖優婆藍〗應云：優波藍波。論曰：攝相應也。雜法名第六。第十七卷日本·信行撰《翻梵語》

優婆迦婆羅門
〖優婆迦婆羅門〗應云：優婆伽。譯曰：近行。婆羅門名第十九。第四卷日本·信行撰《翻梵語》

優婆遮羅利
〖優婆遮羅利〗應云：優婆遮羅𧸐。譯曰：大動。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

優婆難陀比丘
〖優婆難陀比丘〗舊譯曰大喜。聲論者云：優婆翻為大。難陀翻為喜。摩訶亦云大。優波亦大。此恐當是國語不同。迦絺那衣法第十八。日本·信行撰《翻梵語》

優婆頭
〖優婆頭〗譯曰：起也。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

優尸羅草
〖優尸羅草〗譯曰：飲第箎。草名第六十三。十誦律二誦第五卷日本·信行撰《翻梵語》

優尸那
〖優尸那〗應云：漚舍那。譯曰：大明星也。雜人名第三十。大智論第四卷日本·信行撰《翻梵語》

優披洹女
〖優披洹女〗應云：優婆槃那。譯曰：近林。女人名第二十九。般舟三昧經日本·信行撰《翻梵語》

優持迦羅那子
〖優持迦羅那子〗譯曰：大臣。外道名第二十四。婆須密經第四卷日本·信行撰《翻梵語》

優曇
〖優曇〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。乾隆時（1736-1796），與傳燈相繼住持九華甘露寺。開壇傳戒，推廣殿宇，尤暢宗風。（g077p0146、p0191）〖出處〗g077p0146(九華山志 ) {優曇}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

優曇仲
〖優曇仲〗〖朝代〗明〖地點〗無錫〖簡介〗普陀山僧。天啟七年丁卯（1627），為普陀山海潮寺（即法雨寺）住持。（g009p0437）〖出處〗g009p0437(普陀洛迦新志) {優曇仲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

優曇林
〖優曇林〗〖朝代〗明，清〖簡介〗杏堂行泰初出家，依止之。（B27n0151_p0208a11）〖弟子〗行泰〖出處〗《新續高僧傳》卷24：「初出家依止南嶽優曇林」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

優曇鉢羅
〖優曇鉢羅〗此云瑞應。般泥洹經云：閻浮提內。有尊樹王。名優曇鉢有實無華。優曇鉢樹。有金華者。世乃有佛。施設論云：繞瞻部洲。有輪王路。廣一踰繕那。無輪王時。海水所覆。無能見者。若轉輪王出現于世。大海水減一踰繕那。此輪王路。爾乃出現。金沙彌布。眾寶莊嚴。旃檀香水以灑其上。轉輪聖王。巡幸洲渚。與四種兵。俱游此路。此華方生。新云烏曇鉢羅。宋·法雲編《翻譯名義集》

優曇鉢華
〖優曇鉢華〗或云優曇婆羅，新云烏曇跋羅，中天竺摩竭陀國，慈賢法師言，梵云塢東朱囉，正也，然此並無正翻，義云瑞應，或云希有，隋翻水願，謂其樹不華而實，若生華則有佛，及有輪王出世，故云瑞應，此華多時乃一開，故云希有，應法師曰：其葉似梨，果大如拳，其味甘，無華而結子，亦有華而難值，故經中，以喻希有者也，般泥洹經云：閻浮提內，有尊樹王，名優曇鉢，有實無華，樹有金華者，世乃有佛，毗柰耶雜事云：拘尸那城不遠，有大華池，名曼陀枳你，於池岸上，有烏曇䟦樹，往昔菩薩在覩史天，作白象狀，入母胎時，彼烏曇䟦華胎新出，降誕之始，漸有光色，為童子時，其華欲發，厭老病死，遠托山林，其華稍大，狀如鵄㭰，修苦行時，現萎萃相，捨苦行已，氣息疎通，噉諸飲食，乃至成等正覺，其華開敷，梵王來請轉法輪時，其樹及華，光色榮盛，妙香芬馥，徧諸方界，然佛大悲，普於有緣，所在世界，廣濟度已，詣拘尸那，為最後臥，而此華樹，形色枯萃，見者驚歎。施設論云：繞贍部洲，有輪王路，廣一踰繕那，無輪王時，海水所覆，無能見者，若轉輪王出現於世，大海水減一踰繕那，此輪王路，爾乃出現，金沙彌布，眾寶莊嚴，栴檀香水，以灑其上，轉輪聖王，巡行洲渚，與四種兵，俱遊此路，此華方生。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

優曇頤
〖優曇頤〗〖出生〗+1602-01-23 ~ +1603-02-10。壬寅年却生。壬子年却死。（X84, no. 1579, p. 155, a23）〖卒於〗+1672-06-03。（X84n1579_p0155a19；疑年錄：431）〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 三十年〖朝代〗明。清〖地點〗湖廣承宣布政使司〖簡介〗湖廣人，姓甯。（疑年錄：431）〖師長〗觀衡〖出處〗《續指月錄》卷20：「十九投顓愚衡祝髮」〖師長〗密雲圓悟〖出處〗《續指月錄》卷20：「參天童悟和尚，依侍久之。」〖出處〗( CBETA J28nB220_p0824c29 ) 法璽印禪師語錄〖出處〗( CBETA X82n1571_p0723b04 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0155a15 ) 續指月錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

優樓伽
〖優樓伽〗應云：優羅伽。譯曰：胸行蛇也。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

優樓伽居士
〖優樓伽居士〗聲論者云：優樓伽是外國音。居士是此間語。具正胡音。應言郁伽羅漚婆塞分。郁伽羅翻為威德。漚婆塞分翻為居士。謂威德居士。迦絺那衣法第十八。日本·信行撰《翻梵語》

優樓佉
〖優樓佉〗譯者曰：仙人名也。雜法名第六。成實論第二卷日本·信行撰《翻梵語》

優樓迦
〖優樓迦〗譯者曰：鳥名也。外道名第二十四。百論第一卷日本·信行撰《翻梵語》

優樓迦毘羅
〖優樓迦毘羅〗譯者曰：優樓迦者鳥名，迦毘者姓也。外道名第二十四。第二十三卷日本·信行撰《翻梵語》

優樓頻螺村
〖優樓頻螺村〗譯曰：木苽。村名第四十七。阿毘曇毘婆沙第一卷日本·信行撰《翻梵語》

優樓頻螺迦葉
〖優樓頻螺迦葉〗〖巴利〗Uruvela-Kassapa〖梵文〗Uruvilvā-Kāśyapa〖別名〗優樓頻〖別名〗鬱鞞羅迦葉〖朝代〗印度〖簡介〗摩揭陀國的婆羅門出身，為五百名拜火教徒領袖，伽耶迦葉、那提迦葉之兄長。佛陀為教化兄弟三人而進入優留毘羅的樹林，並顯示神變奇蹟以挫其慢心，最後成為佛教徒。此為佛陀教化眾人的初期事件，對後來的教團發展具有重大的影響。見《長老偈》三七五-三八○偈。（インド仏教：054）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

優樓頻螺迦葉
〖優樓頻螺迦葉〗文句翻云木瓜林。近此林居故。孤山云：此云木瓜癃(音隆)胸前有癃如木瓜故。又云禱此林神而生。故得名也。宋·法雲編《翻譯名義集》

優檀那
〖優檀那〗妙玄云：此云印。亦翻宗。印是楷定。不可改易。釋名云印信也。所以對物為驗也。說文云：執政所持信。宋·法雲編《翻譯名義集》

優此伽
〖優此伽〗應云：優波伽。譯曰：近行。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

優波伽
〖優波伽〗譯曰：近行。外道法名第五。雜阿毘曇心第一卷日本·信行撰《翻梵語》

優波吉
〖優波吉〗〖簡介〗釋迦牟尼時代之大臣。嘗諫止八王興兵諍討舍利，後舍利三分與諸天、龍王、八王，旋即各起七寶塔。（g010p0109）〖出處〗g010p0109(明州阿育王山志) {優波吉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

優波夷謨
〖優波夷謨〗譯曰：方便。比丘名第十一。第九卷日本·信行撰《翻梵語》

優波婆素
〖優波婆素〗譯曰：齊。雜法名第六。第十二卷日本·信行撰《翻梵語》

優波害
〖優波害〗譯曰：近來。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

優波尼沙陀
〖優波尼沙陀〗清涼疏云：此云近少。謂微塵是色之近少分也。亦翻近對。謂少分相近比對之分。應法師云：論中義言因果不相似也。以珍寶等但得三界果報。無漏善法得佛果也。宋·法雲編《翻譯名義集》

優波帝奢
〖優波帝奢〗譯曰：憂波者大，帝奢者光，亦云：大也。雜人名第三十。第二十四卷日本·信行撰《翻梵語》

優波帝須
〖優波帝須〗應云：優波帝沙。譯曰：大光。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

優波底沙
〖優波底沙〗〖巴利〗Upatissa〖梵文〗Upatisya〖別名〗大光〖別名〗優婆提舍〖別名〗優波替舍〖朝代〗印度〖簡介〗據推定生於摩哂陀（紀元前三世紀阿育王之子）之後。二-三世紀左右，無畏山寺派僧人，著有《解脫道論》（Vimuttimagga）。（インド仏教：053；佛光：6403）Q6法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

優波扇多
〖優波扇多〗〖梵文〗Upaśānta〖巴利〗Upasanta〖別名〗優波羶大〖別名〗優波羶馱〖別名〗優婆扇多〖別名〗烏波扇親〖別名〗寂滅〖別名〗勝眾〖梵名〗Upaśanta〖朝代〗印度〖簡介〗約生於西元三世紀（201-300）之比丘，其事蹟不詳。著有阿毘曇心論（Abhidharmahṛdayas ūtra）六卷，係因法勝「阿毘曇心論」過於簡略，而依之再增廣而成者。為說一切有部的論師。（佛光：6403；インド仏教：052）Q1法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

優波掘
〖優波掘〗應云：優波掘多。譯曰：大護。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

優波提舍
〖優波提舍〗大論云：王舍城，有論師名摩羅陀，王以其人善論故，賜封一邑，時婦生一女，眼似舍利鳥眼，即名此女為舍利，次生一男，膝骨麤大，名為拘絺羅，時南天竺，有婆羅門論義師，字提舍，於十八種大經，皆悉通利，來入王舍城，擊皷論義，摩羅陀，與彼共論，即墮負處，王遂奪邑封與提舍，時摩羅陀，即與女妻之，提舍納之為婦，後婦懷妊，夢一人身披申冑，手執金剛，摧破諸山，而在一大山邊立，覺已白夫，提舍言，汝當生男，摧伏一切諸論議師，唯不勝一人，與作弟子，舍利懷妊，以其子故，母亦聰明，大能論議，既生七日之後，㲲裹以示其父，其父思惟，我名提舍，逐我名字，字為優波提舍(優波，此言近，提舍此云分別義，亦是星名)，眾人以其舍利所生，又貴重其母，女中聰明第一，皆共名之為舍利弗(弗者，此言子也)，年始八歲，誦十八部經，通解一切經書義理，時摩伽陀國，設龍王大會，王臣敷高法座，集諸論士談義，即以八歲之身，便升論牀，結跏趺坐，眾人疑怪，乃至酬答旨趣，辭理超絕，諸論師等，歎未曾有，王大歡喜，即封一聚落，常以給之，王乘象轝，振鈴宣示一切十六大國，六大城中，無不慶悅，時有吉占師子，名拘律陀，姓目犍連，舍利弗，遂友而親之，舍利弗才明見貴，目犍連豪爽取重，此二人者，才智相比，德行互同，行則俱遊，坐則同止，少長繾綣，結要始終，後俱厭世，出家學道，作梵志弟子，精求道門，久而無徵，後遇阿說示比丘(即阿溼𢍉)，聞法身偈，便證初果，投佛出家，彼出家已，過半月後，佛為長爪梵志說法，舍利弗聞之，即得阿羅漢道，作隨佛轉法輪師，世間號為第二佛(餘如二卷中釋，長爪梵志，即舍利弗舅也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

優波提舍
〖優波提舍〗亦云：優婆提舍。譯曰：論義。亦云：大說。法名第四。日本·信行撰《翻梵語》

優波提舍
〖優波提舍〗此云逐分別所說。義翻論義。妙玄云：答其問者。釋其所以。西域記云：鄔波弟爍。舊訛云優波提舍。今問如法華云：我此九部法。隨順眾生說。入大乘為本。何故小教。唯九部耶。答此以大教。而形小宗。則奪小乘。義唯九部。故妙玄云：小乘灰斷。無如意珠身。故無方廣。小乘根鈍。說必假緣。非天鼓任鳴。少無問自說。雖有授記。記作佛少。別論雖無。通說亦有。故妙玄云：小有託前六道因果。阿含亦授彌勒佛記。亦有自唱善哉。無問自說。聲聞經以法空為大空。斯乃小乘。亦通十二。復次若以小教。而顯大乘。則彰大乘義亦唯九。以無因緣譬喻論義三部。故妙玄云：有人云：大乘根利不假此三。斯亦別論。通語大乘何得無此三經。然此十二分經。舊名十二部者。妙玄云：部別各有類從也。新譯恐濫部帙。改名為分。二教論云：窮理盡性之格言。出世入真之軌轍。論其文則部分十二。語其旨則四種悉檀。理妙域中。固非名號所及。化檀繫表又非情智所尋。至於遣累亡筌。陶神盡照。近超生死。遠證涅槃。播闡五乘。接群機之深淺。該明六道。辨善惡之升沈。敻(休正)期出世而法無不周。邇比王化而事無不盡。能博能要不質不文。自非天下之至慮。孰能與於斯教哉。宋·法雲編《翻譯名義集》

優波提舍尼
〖優波提舍尼〗譯曰：大悔。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

優波提舍經
〖優波提舍經〗此云逐分別，所說義，或翻為論義。大論云：答諸問者，釋其所以，又復廣說諸義，如佛說四諦，何等是四，所謂四聖諦，何等是四，所謂苦集滅道聖諦，是名論義，何等為苦聖諦，所謂生苦等八種苦，何等是生苦，所謂諸眾生，各各生處，是中受苦，如是等問答，廣解其義，是名優波提舍。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

優波摩
〖優波摩〗譯曰：譬喻。比丘名第十一。第二十八卷日本·信行撰《翻梵語》

優波摩那
〖優波摩那〗〖巴利〗Upavāṇa〖梵文〗Upavāṇa〖別名〗優波摩〖別名〗鄔波摩那〖別名〗優和洹〖別名〗優頭槃〖別名〗梵摩那〖別名〗白淨〖朝代〗印度〖簡介〗舍衛城的婆羅門出身，在建立祇園精舍時生起信心，出家並修得六神通。曾經擔任佛陀的侍者，當佛陀生病時，得到外護者天作婆羅門的允諾而前去取得藥湯，使佛陀順利康復。在初期經典中可見到優波摩那與佛陀之間的各種問答，另外在《長老偈》一八五·一八六偈中也有所記載。（インド仏教：051）〖出處〗( CBETA T02n0100_p0407b15 ) 別譯雜阿含經法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

優波斯那
〖優波斯那〗本行集云：隋云最上征將。宋·法雲編《翻譯名義集》

優波斯那
〖優波斯那〗亦云：優波斯。譯曰：欲作。比丘名第十一。第九卷日本·信行撰《翻梵語》

優波斯那
〖優波斯那〗〖巴利〗Upasena〖朝代〗印度〖簡介〗五世紀左右，大寺派的注釋家。著有《正法光明》（Saddhammapajjotikā），該作為《義釋》之注，分為《大義釋》及《小義釋》兩篇。（インド仏教：052）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

優波斯那
〖優波斯那〗〖簡介〗王舍城有比丘，名優波斯那。精進勇猛勤行難行苦行，如救頭然。與大眾說，自昔殺生無量，聞觀世音菩薩六字章句，繫念一處。見觀世音菩薩，即得解脫，成阿羅漢。《請觀音經》。（T20n1043_p0036c02）〖出處〗( CBETA T20n1043_p0036c02 ) 請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼咒經〖出處〗g009p0068(普陀洛迦新志) {優波}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

優波斯那婆檀提子
〖優波斯那婆檀提子〗〖巴利〗Upasena Vaṅgantaputta〖別名〗婆先〖別名〗近軍〖朝代〗印度〖簡介〗摩揭陀國那羅陀村的婆羅門出身，舍利弗的弟弟，家中還有三兄弟三姊妹全數出家。記述可見《長老偈》五七七-五八六偈。（インド仏教：053）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

優波梨長者
〖優波梨長者〗譯曰：大護。長者名第二十六。婆須密經第六卷日本·信行撰《翻梵語》

優波毱問佛容儀
〖優波毱問佛容儀〗如佛般涅槃後一百歲，有一比丘，名優波毱，得六神通阿羅漢，當爾時世為閻浮提大導師。彼時有一比丘尼，年百二十歲，此比丘尼年小時見佛。優波毱來入其舍，欲問佛容儀，先遣弟子。弟子語比丘尼：「我大師優波毱欲來見汝，問佛容儀。」是時，比丘尼以鉢盛滿麻油，著戶扇下試之，知其威儀，詳審以不？優波毱入，徐排戶扇，麻油小棄。坐已，問比丘尼：「汝見佛不？容儀何似？為我說之！」比丘尼答曰：「我爾時年小，見佛來入聚落，眾人言佛來，我亦隨眾人出，見光明便禮。頭上金釵墮地，在大闇林下，佛光明照之，幽隱皆見，即時得釵。我自是後，乃作比丘尼。」優波毱更問曰：「佛在世時，比丘威儀禮法何如？」答曰：「佛在時，六群比丘無羞無恥、最是弊惡；威儀法則勝汝今日，何以知之？六群比丘入戶不令油棄。此雖弊惡，知比丘儀法，行、住、坐、臥，不失法則；汝雖是六神通阿羅漢，不如彼也！」優波毱聞是語，大自慚愧！龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

優波毱多
〖優波毱多〗或名優波掘多。此云大護。或云笈(其劫)多。佛滅百年出。得無學果。西域記云：烏波毱多。唐言近護。秣(音末)兔羅國城東五六里。巖間有石室。高二十餘尺。廣三十餘尺。四寸細籌填積其內。尊者近護說法化導。夫妻俱證羅漢果者。乃下一籌。異室別族雖證不記。宋·法雲編《翻譯名義集》

優波私婆
〖優波私婆〗〖巴利〗Upasīva〖梵文〗Upaśīva〖朝代〗印度〖簡介〗波婆梨的十六位弟子之一，受命前往王舍城拜訪佛陀，在進行問答後皈依佛陀出家成為佛弟子。在初期佛教最早的文獻《經集》第五章中，一○六九-一○七六偈即為Upasīva提問與佛陀回答的記錄。又依經集註（巴 Suttanipāta Atthakathā）所說，博學之婆羅門波婆梨（巴 Bāvarī）出身此國，居於迦比達園林（巴 Kapittavana），聞釋尊名聲，派十六位上首弟子往釋尊所求法。彼等到達釋尊處即各各發問，釋尊則一一解答，問答內容即經集第五章彼岸道品（巴 Pārāyana-vagga）。其後彼等皆成為釋尊之弟子。（インド仏教：052；佛光：3686）〖出處〗( CBETA T04n0202_p0433b21 ) 賢愚經〖出處〗( CBETA X44n0744_p0572b23 ) 四分律名義標釋〖出處〗( CBETA T53n2122_p0472b02 ) 法苑珠林法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

優波羅
〖優波羅〗譯曰：勝。亦云：大。亦云：華。比丘尼名第十二。第二十二卷日本·信行撰《翻梵語》

優波羅
〖優波羅〗此云青蓮華。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

優波耆波
〖優波耆波〗應云：優婆時婆。譯曰：大命。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

優波迦
〖優波迦〗〖巴利〗Upaka〖梵文〗Upaka〖別名〗優波柯〖別名〗憂波迦〖別名〗烏波誐〖別名〗優比〖別名〗憂毘〖別名〗憂呼〖別名〗優陀耶〖別名〗親近〖梵名〗Upagaṇa〖朝代〗印度〖簡介〗原本是邪命外道的信徒。當佛陀在菩提伽耶證道後，決定向人說法而前往瓦拉那西，途中偶然遇見優波迦，並且向他宣說「無師獨悟·一切智者」。此時優波迦沒有任何回應，只是一副不以為然的模樣搖頭離去。後來優波迦娶了一位名為遮波羅的女子為妻，然後居住在Vaṅkahāra國。另一說指優波迦在妻子的嘲諷下忿而離家，四處流浪後聽聞佛陀的法教，最後出家成為佛弟子。（インド仏教：051）〖出處〗( CBETA T02n0099_p0022c04 ) 雜阿含經法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

優波迦
〖優波迦〗譯曰：近身。比丘名第十一。第二十二卷日本·信行撰《翻梵語》

優波遮羅
〖優波遮羅〗〖巴利〗Upacālā〖朝代〗印度〖簡介〗婆羅門出身，舍利弗的妹妹，遮羅比丘尼的姊妹。家中還有兩姊妹四兄弟全部出家。記述見《長老尼偈》一八九-一九五偈。（インド仏教：053）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

優波遮羅比丘尼
〖優波遮羅比丘尼〗或云䟦遮羅，此言賢行，或云婆遮羅，此翻近行時此比丘尼，詣得眼林中，在一樹下，端身坐禪，爾時魔王，化作摩納，往比丘尼所，問言，阿利耶，欲何處受身，尼答曰：我都無受身處，魔即說偈言：　忉利及𦦨摩　　兜率與化樂　　他化自在天　是處極快樂　　汝應願樂彼　　受於勝妙事時比丘尼，復說偈言：　忉利及𦦨摩　　兜率與化樂　　他化自在天　諸處雖受樂　　不離於我見　　必為魔所縛　世間皆動搖　　彼亦歸遷謝　　無有諸凡夫　離縛之境界　　世間皆熾然　　世間皆煙出　離於動搖者　　我樂如此處　　斷除一切愛　滅諸無明闇　　逮得於滅盡　　安住無漏法　以是故當知　　波旬墮負處時魔作是念，比丘尼善知我心，即懷憂還宮(出別譯雜阿含經)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

優波遮羅比丘尼
〖優波遮羅比丘尼〗譯曰：大動。比丘尼名第十二。日本·信行撰《翻梵語》

優波陀訶
〖優波陀訶〗《多論》音釋：迦維羅衛，稱親教師為鄔波陀耶；北天竺國稱和尚。阿闍梨，此云屏教師。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

優波陀那偈
〖優波陀那偈〗譯曰：取也。法名第四。日本·信行撰《翻梵語》

優波離
〖優波離〗或言鄔波離。此優波離童子，非持律第一優波離也，今佛在王舍城，令童子剃髮，童子即入第四禪。母論云：此童子，所以敢剃佛髮者，有三因緣，一者，愚癡故剃，二者，如來神力，欲令得第四禪故剃，三者，欲令後代眾生，知剃髮有大功德故剃。破僧事云：諸苾芻白佛，此鄔波離，昔作何業，為王剃仕，佛告諸苾芻，往昔國王，有一剃頭人，有辟支佛來立門前，語彼人曰：善男子，與我剃頭，當獲善果，彼剃頭人，有一外甥，其舅告曰：我為王使，汝可於後，當為此人，如法而剃，如國王一種，時彼外甥，聞舅是言，即自思惟，遣與此人，如法剃頭，必應多得功德，作是念已，即便諦念，為辟支佛，如法剃頭，時辟支佛，復思念云：彼人與我如法剃頭，我當護助，必令此人，多獲利益，時辟支佛作是念已，即騰虛空，變現種種神變，彼人見已，甚生希有，合掌禮敬，五體投地，便發願言，我今既與此人剃頭，如國王相似，願我來生，於世世中，常得與諸國王剃頭，如我舅無異，佛告苾芻，彼甥者，今鄔波離是，由於先世與辟支佛剃頭發願故，今為王剃頭人，乃至於後值五辟支佛，皆發斯願，令我世世，為諸國王，作剃頭人，後於四生，值佛世尊，亦發斯願，時諸苾芻，復作是疑，鄔波離，作何福業，證阿羅漢，持律第一，佛言：其鄔波離，復有因緣，汝等善聽，我今為說，乃往過昔，於賢劫中，人壽二萬歲，有佛世尊，出現於世，號曰迦攝波如來，十號具足，時佛有一弟子，是阿羅漢持律為最，時鄔波離，為彼弟子，終身梵行，不獲果利，臨終之時，而發誓願，我所持戒，福業善根，願我當來，釋迦牟尼如來，出現世時，與彼世尊，作持律弟子，如我鄔波䭾耶無異，其弟子者，即鄔波離是，為先發願故，今獲斯果。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

優波離
〖優波離，Upāli〗或云優波釐，鄔波離。此翻化生，上首。又稱近執，佛為太子時，彼為親近執事之臣也。又尊者優波離於持律中得稱第一。付法藏：梵語優波離，華言化生或翻上首，以其持律第一，為眾紀綱故也。如來滅後，與五百聖人，於畢鉢羅窟內，結集毘奈耶藏。《辭典雜錄》

優波離
〖優波離〗譯曰：大護。亦云：近護。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

優波離
〖優波離〗〖梵文〗Upāli〖巴利〗Upāli〖蒙-拉丁〗Nye bar 'khor〖別名〗優婆離〖別名〗鄔波離〖別名〗憂波利〖別名〗憂波離〖別名〗近執〖別名〗近取〖別名〗優波釐〖別名〗優波梨〖別名〗鄔波釐〖朝代〗印度〖簡介〗佛陀十大弟子之一，以「持律第一」著稱。又作優婆離、鄔波離、憂波利，意譯作近執、近取。印度迦毘羅衛國人，出身首陀羅種，為宮廷之理髮師。於佛陀成道第六年出家，精於戒律；後於第一次經典結集時，誦出律部。在密教，為胎藏界曼荼羅釋迦院中諸聲聞之一，居於釋迦左方上列第七位。（佛光：6404；佛百：5620.1；インド仏教：054）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0401a04 ) 梁高僧傳: 釋僧業傳 {優波離}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0403a06 ) 梁高僧傳: 釋僧祐傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0617c18 ) 唐高僧傳: 釋慧蕭傳 {優波離}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0621a29 ) 唐高僧傳: 釋慧旻傳 {優波離}〖出處〗g081p0146(清涼山志) {優波離尊者}〖出處〗g086p0214(黃檗山誌) {婆離}〖出處〗g084p0076(雞足山志) {優波離}〖出處〗g081p0146(清涼山志) {優波離}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

優波離
〖優波離〗〖巴利〗Upāli〖別名〗烏波梨〖朝代〗印度〖簡介〗王舍城人，有十七位少年好友。由於父母認為出家較安易而讓優波離出家，結果十七位友人也追隨其腳步，但年幼的身軀無法忍受一日一食的痛苦煎熬，於是從此之後佛陀禁止未滿二十歲者領受出家戒。（インド仏教：054）〖出處〗( CBETA T23n1442_p0665c01 ) 根本說一切有部毘奈耶法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

優波離
〖優波離〗《波離起問經》云：「優波離合掌恭敬白佛言：世尊！如佛所說，極善護持四根本戒，諸善男子及善女人，於其法器，其心平等，……不自貢高，不卒呵舉，若如是者，於未來世，有諸苾芻，破戒惡行，實非沙門，自稱沙門，實非梵行，自稱梵行，諸苾芻僧，於此人等，云何方便呵舉驅擯？」等。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

優波離
〖優波離〗〖巴利〗Upāli〖別名〗烏波梨〖朝代〗印度〖簡介〗摩揭陀國之長者，原本為耆那教徒，在聽聞佛陀說法後成為一位熱心的在家信眾。（インド仏教：054）〖出處〗( CBETA T02n0125_p0559c24 ) 增壹阿含經法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

優波離剃髮師
〖優波離剃髮師〗謂其本依賢王，作剃任故，稱為剃髮師也。破僧事云：諸苾芻白佛，此鄔波離，昔作何業，為王剃仕，佛告諸苾芻，往昔國王，有一剃頭人，有辟支佛來立門前，語彼人曰：善男子，與我剃頭，當獲善果，彼剃頭人，有一外甥，其舅告曰：我為王使，汝可於後，當為此人，如法而剃，如國王一種，時彼外甥，聞舅是言，即自思惟，遣與此人，如法剃頭，必應多得功德，作是念已，即便諦念，為辟支佛，如法剃頭，時辟支佛，復思念云：彼人與我如法剃頭，我當護助，必令此人，多獲利益，時辟支佛作是念已，即騰虛空，變現種種神變，彼人見已，甚生希有，合掌禮敬，五體投地，便發願言，我今既與此人剃頭，如國王相似，願我來生，於世世中，常得與諸國王剃頭，如我舅無異，佛告苾芻，彼甥者，今鄔波離是，由於先世與辟支佛剃頭發願故，今為王剃頭人，乃至於後值五辟支佛，皆發斯願，令我世世，為諸國王，作剃頭人，後於四生，值佛世尊，亦發斯願，時諸苾芻，復作是疑，鄔波離，作何福業，證阿羅漢，持律第一，佛言：其鄔波離，復有因緣，汝等善聽，我今為說，乃往過昔，於賢劫中，人壽二萬歲，有佛世尊，出現於世，號曰迦攝波如來，十號具足，時佛有一弟子，是阿羅漢持律為最，時鄔波離，為彼弟子，終身梵行，不獲果利，臨終之時，而發誓願，我所持戒，福業善根，願我當來，釋迦牟尼如來，出現世時，與彼世尊，作持律弟子，如我鄔波䭾耶無異，其弟子者，即鄔波離是，為先發願故，今獲斯果。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

優波離問經=優波離問經（一卷）

優波離問經（一卷）
〖優波離問經（一卷）〗　　劉宋中天竺沙門求那跋摩譯明·智旭編次《閱藏知津》

優波離童子
〖優波離童子〗此非持律第一優波離，是人於後，亦斷諸煩惱，證阿羅漢果，若年未滿二十，不聽出家，受具足戒，但得度為沙彌，授以十戒。薩婆多論云：年六十，不得受大戒，設師僧強授，亦不得，以其人不任堪苦行道，又心智鈍弱，惟聽為沙彌，年未滿二十不聽者，以其輕躁，而不耐寒苦，若受大戒，人多訶責，若是沙彌，人則不訶故也，尼十二得者，為夫家所使任忍眾苦，加厭本事也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

優波難陀
〖優波難陀〗譯曰：大喜。比丘尼名第十二。大涅槃經第一卷日本·信行撰《翻梵語》

優波難陀
〖優波難陀〗此云賢喜，或云䟦難陀，或云鄔波難陀，此云近喜，於六羣中，最為貪者(舍利弗問經云：次上座婆修羅度提婆達多，及跋難陀)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

優波難陀龍王
〖優波難陀龍王 〗〖梵文〗Upananda〖蒙-拉丁〗Ñe-dgaḥ-bo〖別名〗優婆難陀龍王〖別名〗優缽難陀龍王〖別名〗婆難陀龍王〖別名〗跋難陀龍王〖別名〗延喜龍王〖別名〗大喜龍王〖別名〗賢喜龍王〖別名〗重喜龍王〖別名〗魚子龍王〖簡介〗八大龍王之一。與難陀龍王為兄弟。意譯為賢喜龍王。優波難陀善能順應人心，調御風雨，深得百姓歡喜，故有大喜等名稱。（佛光：274、6405；佛百：5630.1；T54n2130_p1030c05）〖出處〗( CBETA T20n1050_p0047a28 ) 佛說大乘莊嚴寶王經卷第一〖出處〗( CBETA T54n2130_p1030c05 ) 翻梵語卷第七〖出處〗g032p0824(徑山志) {跋難}〖出處〗g032p0824(徑山志) {䟦難}〖出處〗g086p0313(黃檗山誌) {優鉢}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

優留曼荼
〖優留曼荼〗亦云優留曼陀。此云大醍醐。宋·法雲編《翻譯名義集》

優留曼荼
〖優留曼荼〗譯曰：優留大，曼茶者提湖。亦云：實也。山名第五十一。第二十三卷日本·信行撰《翻梵語》

優留曼荼山
〖優留曼荼山〗譯曰：優留者大，曼荼者第一。山名第五十一。商人子經日本·信行撰《翻梵語》

優留曼陀
〖優留曼陀〗亦云優留曼荼。此云大醍醐。宋·法雲編《翻譯名義集》

優留毘
〖優留毘〗譯曰：木苽。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

優留王
〖優留王〗譯曰：火也。剎利名第二十。佛所行讚經第一卷日本·信行撰《翻梵語》

優禪尼城
〖優禪尼城〗譯曰：優者大也。禪尼者勝。城名第四十四。第十四卷日本·信行撰《翻梵語》

優簸遮羅
〖優簸遮羅〗譯曰：大動。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

優羅提那
〖優羅提那〗譯曰：優羅者胸，提那者施。村名第四十七。雜阿含第二十一卷日本·信行撰《翻梵語》

優羅提那
〖優羅提那〗舊譯曰：優羅者胸。提那者與。謂胸與。迦絺那衣法第十八。日本·信行撰《翻梵語》

優而柔
〖優而柔〗《文選》四五云：「優柔，優寬和柔之謂。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

優般伽羅
〖優般伽羅〗應云：優波伽羅。譯曰：大頸。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

優般尼蹉
〖優般尼蹉〗應云：尼賖。譯曰：大夜。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

優賞
〖優賞〗西域記云：講宣一部。乃免知事(今浙右律寺。有比丘。聽學成名。便免知事。以此為證)講二部。加上房資具。講三部。差侍者秪承。講四部。給淨人。講五部乘輿。宋·道誠集《釋氏要覽》

優踰藍弗羅
〖優踰藍弗羅〗應云：優陀羅今羅磨弗多羅。譯曰：優陀羅今羅多磨者獺戲，弗多羅者子。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

優蹉比丘尼
〖優蹉比丘尼〗應云：欝嗟呵。譯曰：勤也。比丘尼名第十二。第十五卷日本·信行撰《翻梵語》

優迦毘舍離
〖優迦毘舍離〗應云：優伽羅毘舍羅。譯曰：優伽羅者最上，毘舍羅者廣博。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

優迦羅
〖優迦羅〗譯曰：優者大。亦云：勝迦羅者時。亦云：黑也。比丘尼名第十二。日本·信行撰《翻梵語》

優那陀
〖優那陀〗譯曰：大聲。優婆夷名第二十二。日本·信行撰《翻梵語》

優鉢
〖優鉢〗應云：優鉢羅。譯曰：黛蓮華也。𠌵名第三十五。日本·信行撰《翻梵語》

優鉢尸婆羅
〖優鉢尸婆羅〗應云：優鉢尸婆羅。譯曰：優鉢者大，尸婆羅者蘊藻。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

優鉢羅
〖優鉢羅〗此云黛華，又曰青蓮花，此華葉似梨，而果大如拳，其味甘，無華而結子，亦有華而難值，故經中以喻希有者也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

優鉢羅
〖優鉢羅〗如初篇釋。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

優鉢羅
〖優鉢羅〗或漚鉢羅。或嗢鉢羅。此云青蓮華。優鉢羅盤那女。生青蓮華中。宋·法雲編《翻譯名義集》

優鉢羅世界
〖優鉢羅世界〗譯曰：黛色花也。世界名第四十二。日本·信行撰《翻梵語》

優鉢羅槃那
〖優鉢羅槃那〗譯曰：優鉢華黛色華槃那者林。女人名第二十九。日本·信行撰《翻梵語》

優鉢羅華
〖優鉢羅華〗此云青蓮華。中阿含云：諸水中華，青蓮華為第一，故諸經中，常以譬佛目，言其葉修而廣，青白分明，有大人目相因以為喻也(優，或作嗢，或作漚，皆一也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

優鉢羅華德藏菩薩
〖優鉢羅華德藏菩薩〗譯曰：優鉢羅者，黛色華也。菩薩名第七。華嚴經第一卷日本·信行撰《翻梵語》

優鉢羅華比丘尼本生經
〖優鉢羅華比丘尼本生經〗如《優鉢羅華比丘尼本生經》中說：「佛在世時，此比丘尼得六神通阿羅漢。入貴人舍，常讚出家法，語諸貴人婦女言：『姊妹可出家！』「諸貴婦女言：『我等少壯，容色盛美，持戒為難，或當破戒！』「比丘尼言：『但出家，破戒便破。』「問言：『破戒當墮地獄，云何可破？』「答言：『墮地獄便墮！』「諸貴婦女笑之言：『地獄受罪，云何可墮？』「比丘尼言：『我自憶念本宿命時作戲女，著種種衣服而說舊語，或時著比丘尼衣以為戲笑。以是因緣故，迦葉佛時作比丘尼，自恃貴姓端政，心生憍慢而破禁戒；破戒罪故，墮地獄受種種罪。受罪畢竟，值釋迦牟尼佛出家，得六神通阿羅漢道。以是故，知出家受戒，雖復破戒，以戒因緣故得阿羅漢道；若但作惡，無戒因緣，不得道也。我乃昔時世世墮地獄，地獄出為惡人，惡人死還入地獄，都無所得。今以此證知出家受戒，雖復破戒，以是因緣，可得道果。』」【相關】在家不如出家龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

優鉢華
〖優鉢華〗具云優鉢羅，此云青蓮華，時耆婆自念，佛德尊重，不宜進木藥苦藥，如同餘人法，故取青蓮華三把，以諸下藥熏之，佛嗅此華，華中藥氣入腹，故即便下，病得除差。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

優闍伽羅山
〖優闍伽羅山〗譯曰：覺也。山名第五十一。日本·信行撰《翻梵語》

優陀夷
〖優陀夷〗〖巴利〗Udāyin〖梵文〗Udāyi〖別名〗鄔陀夷〖別名〗烏陀夷〖別名〗鬱陀夷〖別名〗出現〖別名〗出〖朝代〗印度〖簡介〗根據記載有三位名為優陀夷的佛弟子，即迦留陀夷、大優陀夷、以及優陀夷。優陀夷為迦毘羅衛的婆羅門出身，在佛陀返國時皈依、出家，並且獲得證悟。此記述可見《長老偈》六八九-七○四偈。此外，優陀夷也經常出現在初期佛教經典中，與佛陀、阿難、舍利弗等進行問答。（インド仏教：047）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

優陀夷
〖優陀夷〗此云出現。日出時生故。宋·法雲編《翻譯名義集》

優陀夷
〖優陀夷〗譯曰：起也。比丘名第十一。法花經第四卷日本·信行撰《翻梵語》

優陀延
〖優陀延〗亦云優填，如十三事中，大房戒釋。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

優陀延山
〖優陀延山〗譯曰：日出處也。山名第五十一。第二十四卷日本·信行撰《翻梵語》

優陀延長者
〖優陀延長者〗譯曰：起也。長者名第二十六。第二十三卷日本·信行撰《翻梵語》

優陀羅
〖優陀羅〗譯曰：廣大。雜法名第六。第二十七卷日本·信行撰《翻梵語》

優陀羅摩子
〖優陀羅摩子〗應云：優陀羅羅摩。譯曰：獺戱。仙人名第二十三。仙人名第二十三。日本·信行撰《翻梵語》

優陀羅羅摩子
〖優陀羅羅摩子〗〖巴利〗Uddaka-Rāmaputta〖梵文〗Udraka-Rāmaputra〖蒙-拉丁〗Raṅ-byed-kyi bu lhag- spyod〖別名〗鬱頭藍卑〖別名〗鬱頭藍弗〖別名〗優藍弗〖別名〗嗢達洛迦〖別名〗鬱陀迦〖別名〗鬱頭藍〖別名〗優陀羅摩子〖別名〗烏㮈囉迦囉摩子〖別名〗烏特迦摩羅之子〖別名〗鬱頭藍子〖別名〗嗢達羅摩子〖別名〗見水獺端正仙子〖別名〗水獺〖別名〗獺戲〖別名〗鬱陀羅伽〖別名〗鬱陀伽〖別名〗鬱陀〖別名〗雄傑〖別名〗猛喜〖別名〗極喜〖朝代〗印度〖簡介〗釋尊成道前，在他出家後即前往摩竭國拜訪阿羅邏迦藍以尋求解脫的方法，隨後又轉往優陀羅羅摩子處，並在此證得「非想非非想定」的禪定最高境界。不過釋尊無法滿足於優陀羅羅摩子的教導，於是離開進入苦行階段。六年後釋尊放棄苦行，而且在沈思冥想後終於證悟成佛。成道後佛陀決定要向人說法，打算將自己的領悟告訴阿羅邏迦藍和優陀羅羅摩子，然而此時兩人均已逝世。（インド仏教：048）〖出處〗( CBETA T01n0026_p0603a06 ) 中阿含經〖出處〗( CBETA T03n0190_p0757b16 ) 佛本行集經法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

優陀羅耶那
〖優陀羅耶那〗譯曰：自說行也。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

優陀羨王緣
〖優陀羨王緣〗昔優陀羨王，住盧留城，聰明解達，有大智慧。其一夫人，名曰有相，姿容奇特，兼有德行，王甚愛敬，情最寵厚。時彼國法，諸為王者，不自彈琴。爾時夫人，恃已愛寵，而白王言：「願為彈琴，我為王舞。」王不免意，取琴而彈，夫人即舉手而舞。王素善相，見夫人舞，覩其死相，尋即捨琴，慘然長歎。夫人即白王言：「如我今者，受王恩寵，敢於曲室，求王彈琴，我自起舞，用共為樂，有何不適，放琴而歎？願王莫隱，而見告語。」時王答言：「我之長歎，非爾婦人之所可聞。」夫人白言：「我今奉王，至誠無二，若有不理，宜應告勅。」慇懃不已，王以實答：「我之於爾，豈容有異？爾向起舞，死相外現，計其餘命，不過七日，由是之故，捨琴而歎。」夫人聞已，甚懷憂懼，即白王言：「如王所說，命不云遠。我聞石室比丘尼說，若能信心出家一日，必得生天。由是之故，我欲出家，願王聽許，得及道次。」時王情重恩愛不息，語夫人言：「至六日頭，乃當聽爾出家入道，不相免意。」遂至六日，王語夫人：「爾有善心，求欲出家，若得生天，必來見我，我乃聽爾得使出家。」作是誓已，夫人許可，便得出家，受八戒齋，即於其日，多飲石蜜漿，腹中絞結，至七日晨，即便命終。乘是善緣，得生天上，即生三念：一念憶本為是何身？二念本緣修何功德？三念現今定是天身。作是念已，具知本緣并與王誓，以先誓故，來詣王所。爾時光明遍滿王宮，時王問言：「今此光瑞，為是誰耶？願見告示。」時天答言：「我是王婦有相夫人。」王聞是，語：「願來就坐。」天答之言：「如我今者，觀王臭穢，不可親近。我以先誓，故來見王。」王聞是已，心即開悟，而作是言：「今彼天者，本是我婦，由有善心，求索入道，出家一日，尋即命終，由是功德，而得生天，神志高遠，而見鄙賤。我今何故，而不出家？我曾聞說，天一爪甲，直閻浮提，況我一國，何足貪惜？」作是語已，立子王軍，用嗣王位，出家學道，得阿羅漢。爾時王軍王，統臨國已，信用讒佞，不恤國事，優陀羨王，愍念其子并及國人，欲來教化勸令修善。時王軍王，聞父將至，踊悅無量，欲勅一切於路往迎。時諸佞臣，畏懼被遣，即白王言：「如王今者，首戴天冠，坐師子座，師子之座，法無再坐。若迎父王，還復王位，必殺於王，王若立者，須害父王。」時王軍王，心懷憂愕，疑惑轉生，勸諫不已，遂作惡意，募栴陀羅，往殺其父。時栴陀羅，既受募已，到父王所，頭面頂禮，而白之言：「我之昔來，亦受恩遇於父王所，實無逆心，而今被遣來殺父王，若不加害，必受誅罸。」父王答言：「我今來者，欲化爾王，豈可愛身使爾被誅？」便引項令長十餘丈，語栴陀羅：「隨爾斫截。」時栴陀羅，極力斫之，刀不能傷。父王愍故，而借神力，語栴陀羅：「爾今為我往語爾王：『爾今殺父，復害羅漢，作二逆罪，好加懺悔，可得輕罪。』」時栴陀羅，既受勅已，舉刀復斫，斬父王首，齎向其國。時王軍王，見父頭已，顏色不變，知父得道，不貪王位。悔情既生，心懷懊惱，啼哭悶絕，良久乃蘇，問栴陀羅父王所說。時栴陀羅，以父王勅，而白於王：「爾既殺父，復害羅漢，作是二逆，須好懺悔。」聞是語已，倍增斷絕，而作是言：「今我父王，得羅漢道，有何貪國，而使我殺父？」時彼佞臣，懼王加害，而白王言：「世界之中，何有羅漢？王信空語，用自苦惱。」時王答言：「今我父頭，死來多日，顏色不變，自非得道，何由有是？又我父時，大臣婆咥師，優波咥師，普皆出家，得羅漢道，種種神變，我等所見，於此涅槃，收骨造塔如今現在，云何噵無？」佞臣答言：「世幻呪術，及以藥力，亦能神變。彼二臣者，非是羅漢。比更數日，示王證驗。」作是語已，便於塔所，造作二孔各置一猫，於塔養食，喚言咥師出，猫出食肉，語令還去，還入於孔。如是教之，猫便調伏，而白王言：「今王欲見咥師等耶？願往共看。」王即命駕，往至塔所。時彼佞人，便喚咥師出來，猫即出孔，語令還去，猫便入孔。王既見已，迷心遂盛，任意所作，不信罪福。時王出軍，遊戲廻還，於其路次，而見尊者迦栴延，端坐靜處，坐禪入定。時王見之，便生惡心，手自把土，用坌尊者，語左右言：「爾等為我各各以土坌迦栴延。」于時土聚，遂沒尊者。有一大臣，信心三寶，於後而至，聞見斯事，極大懊惱，即為尊者，除去其土。復語諸人：「有念我者，而除此土。」爾時尊者，坐琉璃寶窟，神儀鮮澤，無污坌色，大臣歡喜，頭面禮足，白尊者言：「今王無道，作是惡逆，善惡必報，何得無患？」尊者答言：「却後七日，天當雨土滿其城內，積為土山，王及人民，盡皆覆滅。」大臣聞已，心懷憂惱，即以白王；又自設計，造作地道，出向城外；七日既滿，天雨香華珍寶衣服，於其城內無不歡喜，佞臣白王：「而今此瑞，皆由王德，無智之人，反生誹謗，云當雨土，而獲珍寶。」如此誑惑，前後非一，惡緣之後，聞有善瑞，皆來雲集。時城四門，冥緣力故，盡下鐵關，逃隱無地，天便雨土，滿城山積。而彼大臣，共有心者，地道而出，向尊者所，而白之言：「感惟此城，一日覆沒，雨土成山，君民并命。先有何緣，同受此害？」爾時尊者，語大臣言：「諦聽諦聽！當為爾說。乃往過去若干劫，時於其國內，有長者女，住於樓上，清朝洒掃，除棄掃糞置比丘頭，不知懺悔。會得好夫，爾時諸女，而問女言：『爾作何緣，得此良匹？』時女答言：『更無異事，由我掃樓，坌比丘頭，由是之故，值遇好壻。』諸女聞已謂如其言，競共聚土，用坌比丘。由是業緣，普受斯報。」作是語已，共功德天，向花氏城。自昔以來，盧留城而與彼城，迭互盛衰，此國既滅，彼城復盛，由是之故，而尊者等，向花氏城，好音聲長者於其界首，供養尊者。爾時長者，素自殷富，尊者到家，財寶豐溢，殊勝於前。既至城已，尊者迦栴延，而白佛言：「好音聲長者，有何因緣，有好音聲，巨富無量，財寶盈溢？」佛言：「乃往過去，有一長者，日日遣人，請五百辟支佛，就家設食。而彼使人，常將狗往。會有事緣，不得往請。狗依時節，獨詣僧坊，向僧而吠。時辟支佛等，而作是言：『俗內多事，脫能過忘，向狗來吠，似喚我等。』即便相將，詣長者家。爾時長者，甚大歡喜，如法供養。爾時長者，我身是也。爾時使人，阿那律是。爾時狗者，好音長者是。由是之故，世世好聲，而多財寶。」是故智者，應於福田所懃力供養。元魏·吉迦夜/曇曜譯《雜寶藏經》

優陀耶
〖優陀耶〗〖巴利〗Udaya〖朝代〗印度〖簡介〗（一）波婆梨的十六位弟子之一，依師命前往王舍城拜訪佛陀，並且在進行對答後出家成為佛弟子。在初期佛教最古老的資料《經集》第五章、以及一一○五-一一一一偈可見Udaya與佛陀的問答記錄。（二）舍衛城的婆羅門出身，當佛陀托缽時予以布施，然而卻在第三次見到佛陀托缽時，口出惡言意指佛陀貪欲。最後被佛陀感化而成為在家信眾。（インド仏教：047）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

優陀耶
〖優陀耶〗根本律，翻為親近，此梵志，聞佛說偈，悵惘不解，揖已而去，至於中路，夜半即便命終。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

優陀耶
〖優陀耶〗亦云：優陀夷。譯曰：起也。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

優陀耶王
〖優陀耶王〗亦云：優陀延。亦云：優陀羅延。譯曰：日初出也。剎利名第二十。日本·信行撰《翻梵語》

優陀那
〖優陀那〗譯曰：無問自說。雜人名第三十。大方等大集經第一卷日本·信行撰《翻梵語》

優陀那
〖優陀那〗優陀那者，名有法佛必應說而無有問者，佛略開問端。如佛在舍婆提、毘舍佉堂上，陰地經行，自說優陀那，所謂「無我、無我所，是事善哉！」爾時一比丘合掌白佛言：「世尊！云何『無我、無我所，是事善哉』？」佛告比丘：「凡夫人未得無漏道，顛倒覆心故，於無我、無我所，心大驚怖。若佛及佛弟子聞好法者，歡喜奉行，無顛倒故，不復更作。」如是等，《雜阿含》中廣說。又如〈般若波羅蜜品〉中，諸天子讚須菩提所說：「善哉！善哉！希有，世尊！難有，世尊！」是名優陀那。又如佛涅槃後，諸弟子抄集要偈，諸無常偈等作無常品，乃至婆羅門偈等作婆羅門品，亦名優陀那。諸有集眾妙事，皆名優陀那。如是等名優陀那經相。【相關】十二部經龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

優陀那
〖優陀那〗此云無問自說。妙玄云：如佛在舍婆提。毘舍佉堂上。陰地經行。自說優陀那。所謂無我無我所。是事善哉。宋·法雲編《翻譯名義集》

優陀那
〖優陀那〗亦云：嫗陀那。亦云：憂檀那。譯曰：無問自說。法名第四。日本·信行撰《翻梵語》

優陀那
〖優陀那〗天台禪門曰：此云丹田。去臍下二寸半。大論云：如人語時。口中風出。名優陀那。此風出已還入至臍。偈云：風名優陀那。觸臍而上去。是風觸七處。頂及齗齒脣。舌喉及以胸是中語言生。論云：出入息是身加行。受想是心加行。尋伺是語加行。大集經云：有風能上。有風能下。心若念上風隨心牽起。心若念下風隨心牽下。運轉所作。皆是風隨心轉作一切事。若風道不通。手脚不遂。心雖有念即舉動無從。譬如人牽關捩。即影技種種所作。捩繩若斷。手無所牽。當知皆是依風之所作也。宋·法雲編《翻譯名義集》

優頭槃
〖優頭槃〗應云：優頭波那。譯曰：井林。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

優鼻
〖優鼻〗譯曰：地也。地名第五十六。出曜經第八卷日本·信行撰《翻梵語》

儭
〖儭〗與襯音通，故借。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

儱侗
〖儱侗〗(1)形容外形粗渾。《大慧宗門武庫》：“冬瓜直儱侗，瓠子曲彎彎。”(2)模糊不清，渾然無別。《圓悟語錄》卷八：“即今是什麼時節?莫是黃昏時節麼?莫是小參時節麼?莫是坐立儼然時節麼?莫是說禪說道時節麼?莫是萬像交參時節麼?莫是心境一如時節麼?若與麼儱侗，且喜沒交涉。今夜諸公在此權立片時，山僧不惜眉毛，確實評論這一段時節去也。”《法演語錄》卷中：“大眾，若作禪會則謗經，若作經會則謗禪，若作一團則儱侗。有人跳得出，日銷萬兩黃金;若跳不出，有處著爾在。”(3)糊塗。《五燈會元》卷一九，徑山宗杲：“逞過頭底顢頇，用格外底儱侗，自言我以木槵子換天下人眼睛，殊不知被不孝之子將斷貫索穿卻鼻孔。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

儱侗
〖儱侗〗上方董切，下它孔切，未成器也。又直也。一曰長大也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

儱儱侗侗
〖儱儱侗侗〗lǒnɡ。(1)渾然不分。《明覺語錄》卷三《因仰山氣球頌》：“四大假合非虛妄，儱儱侗侗為一相。”(2)糊裏糊塗。《虛堂語錄》卷一：“冬至，小參：‘天地不仁，以萬物為芻狗;衲僧不仁，以自己為臘月扇子。所以儱儱侗侗，日用而不知。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

儲
〖儲〗〖音〗chǔ〖說文〗儲，偫也。《辭典雜錄》

儲大文
〖儲大文〗〖別名〗儲六雅〖別名〗畫山〖出生〗+1665-01-01 ~ +1665-12-31。1665年（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%84%B2%E5%A4%A7%E6%96%87）〖卒於〗+1743-01-01 ~ +1743-12-31。1743年（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%84%B2%E5%A4%A7%E6%96%87）〖出生〗+1665〖朝代〗清。〖地點〗宜興〖簡介〗為進士儲方慶之子，生性聰穎，善古文，姜宸英見其文，嘆為曠代奇才。康熙五十三年（1714）中舉人，康熙六十年（1721）辛丑科高中會元，殿試位列二甲第三十八名，賜進士出身。改翰林院庶吉士。散館，授編修。後告歸，主維揚安定書院講席。著有《存硯樓文集》。曾纂《山西通志》。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%84%B2%E5%A4%A7%E6%96%87）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

儲家昌
〖儲家昌〗〖朝代〗民國〖簡介〗江蘇如皋人，1913年生。中央政治學校大學部第四期畢。1935年高等考試及格，先後任國民政府行政院編譯室主任，貴州省政府秘書及清鎮縣縣長。抗戰勝利後，任財政部專門委員及江蘇省政府財政廳視察室主任。1948年當選爲立法院立法委員。中華人民共和國成立前已至臺灣，續任立法委員。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

儲尉
〖儲尉〗〖朝代〗南宋〖簡介〗安徽蕪湖人。建炎間（1127-1130），太平州寇陸德叛，儲尉避走不及，被寇陸德縛去，將斬之，見其頂有毫光三道，乃釋而令主邑事。後更因此，策勳改官。儲尉每日誦《圓覺經》一部、觀世音菩薩千聲，故獲此報，得免橫逆。《夷堅志》〖出處〗g009p0053(普陀洛迦新志) {儲尉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

儴佉
〖儴佉〗〖別名〗禳佉〖別名〗蠰佉〖別名〗穰佉〖簡介〗印度古代神話中國王名，即轉輪王。《佛說彌勒大成佛經》：「其國爾時有轉輪聖王名儴佉，有四種兵，不以威武，治四天下。」另一意譯為螺、貝、珂，乃體外具螺殼者之總稱。〖出處〗g084p0619(雞足山志) {儴佉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

儴佉王
〖儴佉王〗儴(汝陽)。亦云霜佉。此云貝。乃珂貝耳。宋·法雲編《翻譯名義集》

儸
〖儸〗音羅。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

儼
〖儼〗〖音〗yǎn〖說文〗儼，昂頭也。《辭典雜錄》

儼若
〖儼若〗曲禮，儼若思，說者曰：儼，矜莊貌，人之坐思，貌必儼然。宋·善卿編正《祖庭事苑》

儼頭
〖儼頭〗已下二種，出彼《經》一四，而非如來許請之相，優比伽梵志聞世尊說偈點頭，彼云：「梵志嘆吒頷頭，叉手彈指含笑，引導而去。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

兀
〖兀〗〖音〗wù〖說文〗兀，高而上平也。《辭典雜錄》

兀兀
〖兀兀〗混沌無知、隨性自在的樣子。《曹山語錄》：“所以不如黧奴白牯兀兀無知，不知佛，不知祖，乃至菩提涅槃及以善惡因果。但饑來吃草，渴來飲水。若能恁麼，不愁不成辦。”《祖堂集》卷一四，百丈：“心雖親愛苦樂，不幹於懷。粗食接命，補衣寒暑。兀兀如愚如聾相似，稍有相親分。”《古尊宿語錄》卷二三，廣教勘辯語並行錄偈頌：“兀兀隨緣任浮沉，不拘春夏及秋冬。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

兀兀騰騰
〖兀兀騰騰〗聽任自然、無事無為的樣子。《宏智廣錄》卷九：“方之則矩，圓之則規。不須特地，且麼過時。兀兀騰騰，憨憨癡癡，跛跛挈挈而萎萎嬴嬴。”亦作“騰騰兀兀”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

兀山惠光
〖兀山惠光〗〖朝代〗日本〖簡介〗實山卓本弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗實山卓本〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗絕學了為〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

兀山法寧
〖兀山法寧〗〖朝代〗日本〖簡介〗大鈴道仙弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗大鈴道仙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

兀山照鈍
〖兀山照鈍〗〖朝代〗日本〖簡介〗石峰照林弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗石峰照林〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗祖鼎周嶽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

兀山默癡
〖兀山默癡〗〖朝代〗日本〖簡介〗萬機存心弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗萬機存心〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗愚海鐵門〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

兀庵
〖兀庵〗1197—1276。宋末元初禪僧。法名普寧。西蜀人。幼年於蔣山出家，初習唯識，後遊方遍訪禪林諸老，登四明阿育王山參無准師範，體證玄旨，嗣其法，為臨濟宗楊岐派傳人。師範特書“兀庵”二字贈之，因以為號。與祖智、妙倫、了慧共稱師範門下四哲。後移杭州靈隱寺、四明天童寺，為第一座。又於象山(今屬浙江)靈岩寺弘法，景定元年(1260)，受請東渡日本，於博多聖福寺整理禪規，又住持鎌倉建長寺。鹹淳元年(1265)，渡海返宋，住婺州(治今浙江金華)雙林寺、晚年移住溫州(今屬浙江)江心龍翔寺。卒諡“宗覺禪師”。有語錄三卷行世。於日本創立兀庵派，為日本禪宗二十四派之一。(《元亨釋書》卷六、《延寶傳燈錄》卷二)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

兀庵普寧禪師語錄
〖兀庵普寧禪師語錄〗三卷。又作《宗覺禪師語錄》、《兀庵寧和尚語錄》、《兀庵和尚語錄》、《兀庵錄》。宋代兀庵普寧撰，淨韶等編。內容收錄慶元府象山靈岩廣福禪院語錄、巨福山建長興國禪寺語錄、法語、佛祖贊、小佛事等。收錄兀庵在日本聖福寺、建長寺等處的法語。為了解宋元時期與北條時賴、時宗政權的關係以及當時鎌倉武士與禪的關係的參考資料。宋鹹淳(1265—1274)年間刊行，後收入《續藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

兀庵普寧禪師語錄
〖兀庵普寧禪師語錄〗　　凡三卷。又作宗覺禪師語錄、兀庵寧和尚語錄、兀庵和尚語錄、兀庵錄。收於《萬續藏》第一二三冊。淨韶等編，南宋度宗鹹淳年間（1265～1274）初刊。內容收錄慶元府象山靈巖廣福禪院語錄、巨福山建長興國禪寺語錄、法語、佛祖贊、小佛事等。兀庵普寧曾往日本弘法，本錄即收錄其在日本聖福寺、建長寺等處之法語。為瞭解宋元與北條時賴、時宗政權之關係以及當時鐮倉武士與禪之關係之參考資料。〔佛光〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

兀然
〖兀然〗同“兀兀”。《黃檗宛陵錄》：“終日任運騰騰，如癡人相似。世人盡不識爾，爾亦不用教人識不識。心如頑石頭，都無縫罅。一切法透汝心不入，兀然無著。如此始有少分相應。”《祖堂集》卷三，懶瓚：“兀然無事無改換，無事何須論一段?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

兀齋如慧
〖兀齋如慧〗〖別名〗如慧〖別名〗兀齋〖出生〗+1543-01-01 ~ +1543-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1586-02-18 ~ +1587-02-06。（疑年錄：375）〖卒於〗明, 神宗, 萬曆, 十四年，44歲〖朝代〗明。〖地點〗襄陽〖簡介〗襄陽人，姓鍾。（疑年錄：375）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0398c21 ) 補續高僧傳: 素庵傳 {兀齋}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0399a23 ) 補續高僧傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0399a23 ) 補續高僧傳: 素庵傳 {如慧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

允
〖允〗〖音〗yǔn〖說文〗允，信也。《辭典雜錄》

允中
〖允中〗〖朝代〗元〖簡介〗普光寺僧人，釋弘濟（1271-1356）之嗣法弟子。（T50n2062_p0905c20；明僧索引：1397）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0905c20 ) 明高僧傳: 釋弘濟傳 {允中}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

允中微
〖允中微〗〖朝代〗清〖簡介〗祥光本吉弟子。（X85n1587_p0063a18）〖師長〗祥光本吉〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(祥光吉法嗣)……淨慧允中微禪師」〖弟子〗述先預〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(允中微法嗣)靜慧述先預禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0063a18 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

允中會
〖允中會〗〖朝代〗清〖簡介〗奎章平弟子。（X85n1587_p0096a07）〖師長〗奎章平〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(奎章平法嗣)草堂允中會禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0096a07 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

允則欽
〖允則欽〗〖別名〗興善欽〖別名〗夾山欽〖朝代〗清〖簡介〗天笠行珍弟子。（X82n1571_p0587b18）〖師長〗行珍〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷101：「盛京興善允則欽禪師……(天笠珍嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 587, b18-c18 // Z 2B:14, p. 482, d9-p. 483, a15 // R141, p. 964, b9-p. 965, a15)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0587b18 ) 五燈全書〖出處〗g019p0239(武林理安寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

允南寂圓
〖允南寂圓〗〖朝代〗清〖簡介〗蓮月印正弟子。（J29nB235_p0423a06）〖師長〗印正〖出處〗《蓮月禪師語錄》卷5：「付允南寂圓禪人」〖出處〗( CBETA J29nB235_p0423a06 ) 蓮月禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

允參
〖允參〗〖朝代〗清〖簡介〗雙獅山淨濟寺僧，華山雲泉剃度師。（B27n0151_p0274b12）〖弟子〗華山〖出處〗《新續高僧傳》卷35：「於雙獅山淨濟寺，禮允參度為沙彌。」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

允執元中
〖允執元中〗〖朝代〗日本〖簡介〗鐵牛道機弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗鐵牛道機〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

允堪
〖允堪〗〖別名〗允堪律師〖別名〗真悟堪〖別名〗真悟大師〖別名〗真悟智圓大律師〖別名〗允堪真悟〖別名〗台州允堪〖出生〗+1005-02-18 ~ +1006-02-06。景德二年（依「慶曆五年（1045），年四十一」推算，《淨心誡觀法發真鈔》卷首自序）〖卒於〗+1062-01-15。（嘉祐六年）十一月二十六日入寂（《釋氏稽古略》卷 4）〖出生〗北宋, 真宗, 景德, 二年〖朝代〗北宋。〖地點〗錢塘〖簡介〗錫號智圓，錢塘人。幼從天台崇教大師慧思祝髮，學無不通，專精律部。慶曆間主錢唐西湖菩提寺。著《會正記》等文十二部，講續南山宣律師之律藏。自其後有靈芝律師元照，繼嗣其宗。嘉祐六年十一月二十六日入寂於昭慶，移塔西湖菩提，號真悟智圓大律師。（《釋氏稽古略》卷 4；《佛祖統紀》卷 29）〖著作〗《南山祖師禮讚文》一卷（《卍續藏》X74）。《四分律含注戒本疏發揮記》三卷（只存一卷，《卍續藏》X39）。《四分律拾毗尼義鈔輔要記》六卷（《卍續藏》X44）。《四分律隨機羯磨疏正源記》八卷（《卍續藏》X40）。《四分比丘尼鈔科》一卷（《卍續藏》X40）。《新受戒比丘六念五觀法》一卷（《卍續藏》X59）。《淨心誡觀法發真鈔》三卷（《卍續藏》X59）。《衣鉢名義章》一卷（《卍續藏》X59）。《行事鈔會正記》十二卷(遺失)〖引用〗《佛祖統紀》卷 29、45。《大昭慶律寺志》卷 8。《武林西湖高僧事略》卷 1。《釋氏稽古略》卷 4法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

允忠
〖允忠〗〖朝代〗明〖簡介〗釋慧日（1291-1379）之弟子。（X75n1515_p0749a13；明僧索引：1397）〖師長〗慧日〖出處〗《護法錄》卷1：「嗣其法系者則……允忠」〖出處〗( CBETA T50n2062_p0909a14 ) 明高僧傳: 釋慧日傳 {允忠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

允文
〖允文〗〖別名〗釋允文〖別名〗執經〖出生〗+0805-01-01 ~ +0805-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0882-07-22。中和二年壬寅六月二十九日微疾作而長逝。享齡七十有八。法臘五十五。（T50n2061_p0808c26）〖卒於〗唐, 僖宗, 中和, 二年, 六月, 二十九日，78歲〖朝代〗唐。〖專長〗明律〖地點〗嘉興〖簡介〗姓朱氏，會稽開元寺僧人。（805-882）唐代僧。字執經。自少入道，及長，精通相部律及中觀論。唐開成元年（836），止於越州嘉祥寺，敷闡毘尼。後移居靜林寺講涅槃，學眾踰千。會昌法難之後，住越之開元寺，宣講律乘。中和二年六月入寂，世壽七十八。師素通儒典，善為文，嘗自撰墓誌，詳述志業，時人稱奇。（疑年錄：160）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0808a12 ) 宋高僧傳: 丹甫傳 {允文}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0808b27 ) 宋高僧傳: 允文傳 {允文}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0808b28 ) 宋高僧傳: 允文傳 {執經}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

允汾
〖允汾〗〖別名〗嘯堂〖別名〗俞昭〖別名〗俞昭汾〖別名〗俞昭允汾〖別名〗志汾〖出生〗+1622-01-01 ~ +1622-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1680-02-12。康熙庚申正月十三日,泊然長逝。世壽五十有九，僧臘三十有八。(J37nB389_p0522c21)〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 十九年, 正月, 十三日，59歲〖朝代〗明。清〖地點〗景陵〖葬處〗潼泉山（X82n1571_p0470b01）〖簡介〗武昌洪山寶通僧人，俗姓吳。年二十二，投郢州蓮臺玄萃出家。從三昧受具，依退翁弘儲禪師得法。隱荊南玉泉山。出住廬山乾明、黃安天台、嘉魚廣賢、京山潼泉、景陸紫芝等。後至武昌，中興洪山寶通寺。康熙十九年（1680）示寂，世壽五十九。有《俞昭汾禪師語錄》一卷。（J37nB389_p0522c21；X82n1571_p0469b14；疑年錄：453；佛光：119）〖簡介〗字俞昭，別號嘯堂，為退翁弘儲禪師（1605-1672）法嗣。竟陵人，俗姓吳。年二十投郢州蓮臺寺玄萃法師薙染，尋詣沱潛法雲社，從三昧律師受具。遭世喪亂，隱荊南之玉泉山。首參靈隱禮和尚，後謁退翁和尚，得法。歷住西林乾明、潼泉法興、東巖廣慧、竟陵紫芝、寶通報國、天臺赤城等諸寺。康熙十九年正月十三日示寂，世壽五十九，僧臘三十八。塔於京山潼泉之東南隅。法嗣有京都報恩楚林上睿禪師及竟陵寶嚴頑谷璘等禪師。（《洪山俞昭允汾禪師語錄》卷 5〈嘯堂和尚塔銘〉；《五燈全書》卷 104）〖師長〗弘儲〖出處〗（明清序：077；X82n1571_p0469b14；X82n1571_p0470b01）〖弟子〗上睿〖出處〗（明清序：126；X82n1571_p0627b05）〖弟子〗頑谷璘〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷104：「(俞昭汾嗣)。」〖弟子〗慈裔祚〖出處〗《洪山俞昭允汾禪師語錄》卷6：「付祚西堂慈裔」〖弟子〗野潛柱〖出處〗《洪山俞昭允汾禪師語錄》卷6：「付野潛柱知藏」〖弟子〗聞思綮〖出處〗《洪山俞昭允汾禪師語錄》卷6：「付聞思綮維那」〖弟子〗則文磷〖出處〗《洪山俞昭允汾禪師語錄》卷6：「付則文磷書記」〖弟子〗運機璿〖出處〗《洪山俞昭允汾禪師語錄》卷6：「付運機璿記錄」〖出處〗( CBETA J37nB389_p0522c21 ) 洪山俞昭允汾禪師語錄〖出處〗( CBETA X82n1571_p0469b14 ) 五燈全書〖出處〗g009p0357(普陀洛迦新志) {嘯堂}〖著作〗《洪山俞昭允汾禪師語錄》六卷（《嘉興藏》J37）〖引用〗《五燈全書》卷 85、卷 104。《洪山俞昭允汾禪師語錄》卷 5〈嘯堂和尚塔銘〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

允芳慧菊
〖允芳慧菊〗〖朝代〗日本〖簡介〗旭昇慧桑弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗旭昇慧桑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗竺雲慧心〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

允若
〖允若〗〖別名〗季蘅〖別名〗浮休〖別名〗若耶〖別名〗季蘅若〖別名〗季蘅允若〖別名〗僧中御史〖別名〗慈光圓照〖別名〗耶溪若〖出生〗+1280-01-01 ~ +1280-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1359-04-05。「實元至正十九年二月二十九日也。世壽八十。」（《大明高僧傳》卷 1）〖卒於〗元, 順帝, 至正, 十九年, 二月, 二十九日，80歲〖朝代〗元。〖專長〗解義〖葬處〗雲門山（X77n1524_p0392c01）〖簡介〗俗性相里，歷主淨聖、興化、圓通、上竺諸剎，晚年退居雲門寺。能詩，世推為雲門三高之一。得法弟子有集慶友奎、演福良謹、隆德法讓、淨聖圓證等人。著有內外集行世。（X85n1594_p0801b06；佛光：1231）〖簡介〗字季蘅，號浮休，為湛堂性澄法師（1265-1342）法嗣。浙江紹興人。九歲能通《春秋》大義，父母鍾愛之。稍長翛然有絕塵之趣，遂依雲門元和尚。十五祝髮為大僧，隨渡濤江。首謁大山恢法師於杭之興福，授以《天台四教儀》、《金錍》、《十不二門指要鈔》諸書，一覽而知大旨。聞湛堂主南竺往依焉。元至治初湛堂法師奉詔入燕都校大藏，因奏若之行業錫以「慈光圓照」之號，即命出住昌源淨聖院。泰定中復出主杭之興化。時與天岸濟、我庵無、玉庭罕三公道望並峙湖上，世稱為錢塘四依。未幾退居越之雲門。至正住越之圓通，遷上竺，復退隱雲門。至正十九年二月二十九日遇賊揮刃中之，示寂，世壽八十，僧臘六十五。法嗣有集慶友奎、演福良謹、延慶如瑩、隆德法讓、淨聖圓證等十位禪師。有《內外集》。（《大明高僧傳》卷 1；《補續高僧傳》卷 4；《新續高僧傳四集》卷 4）〖弟子〗友奎〖出處〗《新續高僧傳》卷4：「弟子集慶、友奎」〖出處〗( CBETA J21nB110_p0635a09 ) 護法錄（塔銘）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0903c19 ) 明高僧傳: 釋允若傳 {季蘅}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0903c20 ) 明高僧傳: 釋允若傳 {若耶}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0904a23 ) 明高僧傳: 釋允若傳 {僧中御史}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0392b08 ) 補續高僧傳: 季蘅若傳 {季蘅若}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0392b09 ) 補續高僧傳: 季蘅若傳 {季蘅}〖著作〗《內外集》〖引用〗《佛祖綱目》卷 41。《大明高僧傳》卷 1。《新續高僧傳四集》卷 4。《續佛祖統紀》卷 1。《補續高僧傳》卷 4。《護法錄》卷 3〈天竺靈山教寺慈光圓照法師若公塔銘〉。《釋鑑稽古略續集》卷 1法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

允誠
〖允誠〗〖朝代〗唐〖簡介〗臨濟義玄弟子。（X78n1553_p0479c08）〖師長〗義玄〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「臨濟惠照義玄禪師法嗣……允誠禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 421, a9-13 // Z 2B:8, p. 299, a4-8 // R135, p. 597, a4-8)〖出處〗( CBETA X78n1553_p0479c08 ) 天聖廣燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

允超澄輪
〖允超澄輪〗〖別名〗大聖澄輪〖朝代〗清〖簡介〗鐵機印弟子。（X85n1587_p0095a01）〖師長〗鐵機印〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(鐵機印法嗣)大聖允超澄輪禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 5, c23 // Z 2B:18, p. 149, d14 // R145, p. 298, b14)〖出處〗( CBETA X85n1587_p0095a01 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

允鑑
〖允鑑〗〖朝代〗明〖簡介〗釋慧日（1291-1379）之弟子。（J21nB110_p0609b28；明僧索引：1397）〖師長〗慧日〖出處〗《護法錄》卷1：「嗣其法系者則……允鑑」〖出處〗( CBETA T50n2062_p0909a14 ) 明高僧傳: 釋慧日傳 {允鑑}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

允韶
〖允韶〗〖別名〗元韶〖別名〗鐵鞭韶〖別名〗韶鐵鞭〖別名〗鐵鞭允韶〖朝代〗南宋〖地點〗福州〖簡介〗生卒年不詳，號鐵鞭，天童密菴傑禪師法嗣。福州緜亭人。剛正孤硬，以大法為重任。參密庵傑，六年為不釐務侍者，記莂後住吳門承天。後赴溫陵光孝請。嘉定十年（1217）為《月林師觀禪師語錄》撰跋。有八會錄行世。（《續指月錄》卷3；《枯崖漫錄》卷1、2、3；《月林師觀禪師語錄》卷末）〖師長〗咸傑〖出處〗《續燈存稿目錄》卷1：「天童傑禪師法嗣……承天允韶禪師」(CBETA, X84, no. 1584, p. 653, b2-7 // Z 2B:18, p. 2, d10-15 // R145, p. 4, b10-15)〖出處〗( CBETA X84n1584_p0653b07 ) 續燈存稿目錄〖著作〗《鐵鞭韶和尚語》（收於《續古尊宿語要》卷4，《卍續藏》X68）。《八會錄》(遺失)〖引用〗《增集續傳燈錄》卷2。《枯崖漫錄》卷1、2、3。《續指月錄》卷3。《續指月錄》卷3法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元
〖元〗〖別名〗元公〖朝代〗唐〖簡介〗州帥元公頗知歸向，召之，釋慧空（696-773）多以疾辭。又，陝州刺史查無「元公」其人，以《新唐書·表》有「東海元公」、「博陵元公」等官銜，疑此亦同。（宋僧索引：263）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0765b15 ) 宋高僧傳: 釋慧空傳 {元公}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元
〖元〗〖別名〗廣孝元〖別名〗雲門元〖出生〗+1239 ~ +1287。（T50n2062_p0903c22）〖卒於〗+1289 ~ +1338。（T50n2062_p0903c22）〖出生〗+1239 to +1287〖朝代〗元。〖簡介〗雲門寺僧人，釋允若的老師。釋允若（1280-1359）年九歲能通春秋大義，父母鍾愛之。稍長翛然有絕塵之趣，遂依雲門元和尚為師。（T50n2062_p0903c22、X75n1515_p0745b13；明僧索引：1398）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0903c22 ) 明高僧傳: 釋允若傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0392b10 ) 補續高僧傳: 季蘅若傳 {元}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元
〖元〗原，原來。《如淨語錄》卷上：“去來無間笑欣欣，元是南山舊主人。”《五燈會元》卷二〇，石頭自回：“用盡工夫，渾無巴鼻。火光迸散，元在這裏!”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

元
〖元〗〖音〗yuán〖說文〗元，始也。《辭典雜錄》

元一
〖元一〗〖朝代〗清〖簡介〗JB310《雲叟住禪師語錄》清 雲叟住說　元一記錄。〖師長〗本住〖出處〗《雲叟住禪師語錄》卷1：「雲叟住禪師語錄卷上 侍者元一 記錄」〖出處〗( CBETA J34nB310_p0576c02 ) 雲叟住禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元一
〖元一〗〖別名〗雙峰元一〖朝代〗唐〖簡介〗雙峰道信弟子。（T51n2075_p0182a03）〖師長〗大醫道信〖出處〗《曆代法寶記》卷1：「命弟子元一師：與吾山側造龍龕一所。」(CBETA, T51, no. 2075, p. 182, a3)〖出處〗( CBETA T51n2075_p0182a03 ) 曆代法寶記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元一
〖元一〗〖簡介〗僧人。建普陀西方庵。（g009p0305）〖出處〗g009p0305(普陀洛迦新志) {元一}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元丹丘
〖元丹丘〗〖別名〗丹丘生〖別名〗丹丘子〖朝代〗唐〖簡介〗唐代道士。胡紫陽高弟，常年隱居於河南嵩山，與李白（701-762）為至交好友。李白有多首詩歌以丹丘為題，如〈題元丹丘潁陽山居〉、〈觀元丹丘坐巫山屏風〉、〈與元丹丘方城寺談玄作〉、〈西嶽雲臺歌送丹丘子〉等。（淵四·海錄碎事·卷八下：41；淵四·唐詩品彙·卷二十六：14；
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%85%83%E4%B8%B9%E4%B8%98，2012.10.27）〖出處〗g049p0368(峨眉山志) {丹丘}〖出處〗g089p0500(天台山方外志) {丹丘子}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元乂
〖元乂〗〖別名〗元叉〖別名〗元伯雋〖出生〗+0485-01-01 ~ +0485-12-31。https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%85%83%E4%B9%82〖卒於〗+0526-01-01 ~ +0526-12-31。https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%85%83%E4%B9%82〖出生〗+0485〖朝代〗北魏。〖地點〗洛陽〖簡介〗元乂（485年-526年），一名叉，字伯雋，小字夜叉，河南郡洛陽縣人，魏道武帝拓跋珪的後裔，太師、江陽王元繼長子，北魏宗室、官員。 北魏正光年間擔任尚書令。（T50n2060_p0625a07）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0625a07 ) 唐高僧傳: 釋曇無最傳 {元又}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元之宗朝
〖元之宗朝〗〖朝代〗日本〖簡介〗九峰宗成弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗九峰宗成〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗文鳳宗詔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元乘
〖元乘〗〖別名〗偉載〖別名〗超乘〖別名〗葦齋〖出生〗+1651-01-01 ~ +1651-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1724-04-11。示寂於雍正二年甲辰三月十八日。世壽七十有四，僧臘五十有九。塔於本山東谷。（y124p0143）〖卒於〗清, 世宗, 雍正, 二年, 三月, 十八日，74歲〖朝代〗清。〖地點〗鄞縣〖簡介〗俗姓蘇。母誦《金剛》禱而得之，故俗呼金僧。年十五失怙，决志離塵。遊蒲丘寺，遇僧法瑞，指入金峩寺出家。年二十二，至天童山曉和尚座下圓具。依止五載，會父疾革，乃辭去躬侍湯藥。父逝世後又參天嶽和尚於越之平陽，親炙八載，乃受衣拂。開法金峩寺、弘善寺，繼主平陽、天童。後住安國寺，終老天童。（y124p0142）〖師長〗本晝〖出處〗《天童寺續志·卷1·偉載乘禪師》：「參天岳和尚於越之平陽。親炙八載，乃受衣拂。」(《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第86冊，頁0142)〖出處〗g012p0287(天童寺志)〖出處〗y029p0038(廬山秀峰寺志)〖出處〗y124p0142(天童寺續志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元亨
〖元亨〗〖朝代〗清〖簡介〗峨山善覺寺僧。善覺寺，即古降龍寺，康熙間（1662-1723），敕賜「龍廂善覺寺」匾額，因以為名。康熙四十一年（1702），御賜《金剛經》一部。（g049p0032、p0259）〖出處〗g049p0032(峨眉山志) {元亨}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元亨
〖元亨〗〖別名〗嶽林元亨〖朝代〗北宋〖簡介〗慧林圓照弟子。（T51n2077_p0562b25）〖師長〗宗本〖出處〗《續傳燈錄》卷13：「慧林圓照宗本禪師法嗣……嶽林元亨禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 554, a5-23)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0562b25 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元亨通泉
〖元亨通泉〗〖朝代〗日本〖簡介〗一峰通玄弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗一峰通玄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元亮
〖元亮〗〖朝代〗明〖簡介〗法鎧忍之弟子，求塔銘於憨山。（X73n1456_p0666c06）〖師長〗澹居法鎧〖出處〗《憨山老人夢遊集》卷29：「公弟子元亮具狀，走匡山乞予為銘。」〖出處〗( CBETA X73n1456_p0666c06 ) 憨山老人夢遊集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元什
〖元什〗〖朝代〗日本〖簡介〗《虎穴錄》凡二卷。全稱《大興心宗佛德廣通國師虎穴錄》。又作《悟溪和尚語錄》、《悟溪錄》。日本臨濟宗僧悟溪宗頓（1416-1500）撰，宗柱重訂，元休校閱。收於大正藏第八十一冊。收錄龍寶山大德寺語錄、正法山妙心寺語錄、青龍山瑞泉寺語錄、示眾、法語、偈頌、道號、像贊、佛事、行狀、雜錄等。（佛光：3510）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元仲林甫
〖元仲林甫〗〖朝代〗日本〖簡介〗雲榮周龍弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗雲榮周龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗寶山壽慶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元來
〖元來〗(1)原來。《法演語錄》卷中：“觀世音菩薩將錢來買糊餅，放下手元來卻是個饅頭。”《明覺語錄》卷一：“將謂是本分衲子，元來是義學沙門。”(2)明代禪僧(1575—1630)。俗姓沙，字大艤，號無異。世稱“博山禪師”。舒城(今屬安徽)人。少習儒典，博學能文。於峨峰謁壽昌慧經禪師。一夕如廁，見人上樹，忽聞巨響而悟脫，無複粘滯，始獲心印，受衣拂之寄。萬曆三十年(1602)，出住博山，曆主董岩、大仰諸寺。天啟(1621—1627)中，遷主鼓山寺，立規飭繩，四眾翕然。後遷南京天界寺而寂。著有《無異禪師廣錄》三十五卷、《博山無異大師語錄集要》六卷、《博山禪警語》二卷。(《五燈全書》卷六二)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

元來
〖元來〗〖別名〗大艤元來〖別名〗元來無異〖別名〗大艤〖別名〗無異〖別名〗無異元來〖別名〗博山元來〖別名〗博山〖別名〗博山無異〖別名〗博山來〖出生〗+1576-01-09。「却顧來時萬曆乙亥仲冬之廿有九日。」（《無異元來禪師廣錄》卷 35〈中興信州博山能仁禪寺無異大師墖銘〉）〖卒於〗+1630-10-23。「崇禎庚午季秋之十有八日也。」（《無異元來禪師廣錄》卷 35〈中興信州博山能仁禪寺無異大師墖銘〉）〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 三年, 十一月, 二十九日〖朝代〗明。〖專長〗興福〖地點〗舒城〖簡介〗明曹洞宗僧。舒城沙氏，無明慧經禪師（1548-1618）法嗣。禮五臺靜菴通和尚出家，修空觀五年。復至無明慧經處參學，嗣其法。歷住信州博山、建州董巖、建州仰山、福州鼓山諸刹。有《無異元來禪師廣錄》、《博山無異大師語錄集要》、《博山參禪警語》。法嗣有雪關智誾、宗寶道獨、古航道舟等。（祖燈·卷93：1807；洞上·卷4：139；佛光：904；疑年錄：384；道影·卷3：150，2018.02.08）〖簡介〗字無異，為無明慧經禪師（1548-1618）法嗣。舒城人，俗姓沙。年十六矢志出家。至金陵瓦棺寺聽雪浪和尚講《法華》，至建武禮五臺靜菴通和尚，薙髮受業。五年後詣超華山，從洪法師受比丘律。謁壽昌經禪師，得付法。年二十七至鵞湖心和尚處受菩薩毗尼。歷住信州博山、建州董巖、建州仰山、福州鼓山、金陵天界等諸剎。崇禎庚午年（1630）九月十八日，世壽五十六，僧臘四十一。有《無異元來禪師廣錄》三十五卷、《博山無異大師語錄集要》六卷及《博山參禪警語》二卷。法嗣有灜山雪關智誾、長慶宗寶道獨、獨峯竹山道嚴、迴龍古航道舟、博山雪磵道奉、冶父星朗雄等諸位禪師及開府集生余大成居士。（《無異元來禪師廣錄》卷 35〈博山和尚傳〉、〈中興信州博山能仁禪寺無異大師墖銘〉；《五燈全書》卷 63）〖師長〗慧經〖出處〗（明清序：030；X81n1570_p0384a01）〖弟子〗道雄〖出處〗（X81n1570_p0384a18）〖弟子〗智誾〖出處〗（明清序：032；X85n1586_p0001a24）〖弟子〗道密〖出處〗（明清序：032；X85n1586_p0001a24）〖弟子〗道獨〖出處〗（明清序：032；X85n1586_p0001a24）〖弟子〗獨峰道嚴〖出處〗（明清序：032；X85n1586_p0001a24）〖弟子〗古航道舟〖出處〗（明清序：032；X81n1570_p0384a14）〖弟子〗道奉〖出處〗（明清序：032；X81n1570_p0384a14）〖弟子〗棲壑道丘〖出處〗《南海寶象林慧弓詗禪師語錄》卷6：「端州天湖棲壑道丘禪師(青三十六博山來嗣)」(CBETA, J35, no. B336, p. 701, b9)〖弟子〗余大成〖出處〗《南海寶象林慧弓詗禪師語錄》卷6：「開府大成余居士集生法名道裕號石頭桐城人(青三十六博山來嗣)」(CBETA, J35, no. B336, p. 701, b22-23)〖弟子〗黃端伯〖出處〗《無異元來禪師廣錄》卷35：「博山名益著于天下。故壽昌弟子黃司李端伯，久習禪要，壽昌入滅，即皈禮和尚也。」〖弟子〗大藏道足〖出處〗《新續高僧傳》卷35：「歸博山勤研數載遂獲證許……身後留六偈傳六弟子，道足其一也」〖弟子〗馬一騰〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷120：「參博山來，默承印可。欲留薙染，顧謂各從所願。」〖弟子〗鼓山元賢〖出處〗《新續高僧傳》卷63：「及無明遷化，依博山無異三載，遂進具戒。」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0405b04 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X72n1437_p0490a15 ) 永覺和尚廣錄卷第十八〖出處〗( CBETA X79n1562_p0650c16 ) 南宋元明禪林僧寶傳〖出處〗( CBETA X80n1566_p0465a15 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0164c21 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X82n1571_p0270b22 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1583_p0624c17 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0787b02 ) 續燈存稿〖出處〗( CBETA X85n1587_p0014a07 ) 正源略集〖出處〗( CBETA X86n1600_p0293c19 ) 宗統編年卷之三十一〖出處〗( CBETA X87n1626_p0350b22 ) 高僧摘要〖出處〗g086p0115(黃檗山誌) {博山}〖出處〗g086p0253(黃檗山誌) {無異}〖著作〗〈建州弘釋錄序〉（收於《建州弘釋錄》卷 1，《卍續藏》X86）。《博山參禪警語》二卷（《卍續藏》X63）。《博山無異大師語錄集要》六卷（《嘉興藏》J27）。《無異元來禪師廣錄》三十五卷（《卍續藏》X72）。集《壽昌無明和尚語錄》二卷（《嘉興藏》J25）〖引用〗《五燈全書》卷 62、卷 63。《五燈嚴統》卷 16。《五燈會元續略》卷 1。《南宋元明禪林僧寶傳》卷 15。《南海寶象林慧弓詗禪師語錄》卷 6。《宗統編年》卷 30、卷 31。《宗門拈古彙集》卷 45。《正源略集》卷 3。《永覺元賢禪師廣錄》卷 18〈博山無異大師衣鉢塔銘〉。《無異元來禪師廣錄》卷 35〈博山和尚傳〉、〈中興信州博山能仁禪寺無異大師墖銘〉。《續燈存稿》卷 11。《續燈正統》卷 40。《角虎集》卷 2。《錦江禪燈》卷 11。《高僧摘要》卷 4〖文獻〗中子 1995〈曹洞宗博山系弘法嶺南史略考〉，《香港佛教》416，頁 3-8。劉貴傑 2010〈明末清初曹洞禪法的華嚴意涵──以圓澄、慧經、元來、元賢、道霈為例〉，《新世紀宗教研究》8.4，頁 1-27。杜繼文、魏道儒 2007《中國禪宗通史》，江蘇：江蘇人民出版社，頁 573-578。蔡惠明 1985〈明曹洞宗的三高僧［慧經、元來、元賢］〉，《香港佛教》299，頁 33-35。釋聖嚴 1992《明末佛教研究》，臺北：東初出版社，頁 65-66。（二版）。釋聖嚴 2000《禪門驪珠集》，臺北：東初出版社，頁 370-372。（二版一刷）。長谷部幽蹊 1974〈參禪警語と無異元來〉，《印度學佛教學研究》45，頁 330-335。長谷部幽蹊 1975 〈無異元来禅師略伝〉，《禅研究所紀要》4/5，頁 243-259。長谷部幽蹊 1976〈博山の門流（一）〉，《印度學佛教學研究》48，頁 83-87。長谷部幽蹊 1976〈博山の門流（二）〉，《印度學佛教學研究》49，頁 251-256。麻天祥 2007 《中國禪宗思想發展史》，武漢：武漢大學出版社。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元修
〖元修〗〖別名〗北魏孝武帝〖別名〗元脩〖別名〗元孝則〖別名〗孝武皇帝〖別名〗平陽王〖別名〗北魏出帝〖出生〗+0511-01-01 ~ +0511-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0535-01-06。（永熙三年）閏十二月癸巳，帝為宇文黑獺所害，時年二十五。〖卒於〗北魏, 孝武帝, 永熙, 三年, 十二月, 十五日，25歲〖朝代〗北魏。〖簡介〗武穆王元懷第三子，遍體有鱗文，好武術，性格強硬膽大，為人無禮。中興二年（532）高歡擊敗爾朱氏，立元修為帝。元修即位後與高歡的長女結婚。534年與高歡決裂，高歡帶兵從晉陽南下時，元修率一部分兵眾，偕同元寶炬等入關中投奔宇文泰。後為宇文泰所殺。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0428c13 )〖出處〗( CBETA T50n2060_p0428c13 ) 唐高僧傳: 菩提流支傳 {平陽王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元偉
〖元偉〗〖別名〗元瑋〖出生〗+1091-01-01 ~ +1091-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1155-02-11 ~ +1156-01-30。（疑年錄：263）〖卒於〗南宋, 高宗, 紹興, 二十五年，65歲〖朝代〗南宋。〖簡介〗建溪人，姓陳，延恩寺僧人。（疑年錄：263）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元偉
〖元偉〗〖別名〗元瑋〖朝代〗南宋〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1368《偃溪廣聞禪師語錄》（侍者門人） 元清·淨志·普暉·元偉·光從·道鑑·道隆·惟實·妙高 編。（疑年錄：263）〖出處〗( CBETA X69n1368_p0738a05 ) 偃溪廣聞禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元傑
〖元傑〗〖朝代〗清〖簡介〗靈遠應弟子。（X82n1571_p0536c24）〖師長〗靈遠應〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(靈遠應嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0536c24 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元儼
〖元儼〗〖別名〗極樂元儼〖別名〗古田元儼〖朝代〗五代十國〖簡介〗福州雪峯義存禪師法嗣。（T51n2076_p0353a11）〖師長〗義存〖出處〗《景德傳燈錄》卷19：「福州雪峯義存禪師法嗣下四十二人……福州古田極樂元儼禪師」〖出處〗( CBETA T51n2076_p0353a07 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元凱
〖元凱〗八元，見前頌八元應主文，八凱，即高陽氏有才子八人，曰蒼舒、隤[(壴-士+山)*支]、檮戭、大臨、尤降、庭堅、仲容、叔達八者，齊聖廣淵，明允篤誠，天下之民謂之八凱，凱，和也。見春秋傳，隤[(壴-士+山)*支]，上徒回切，下五哀切，檮戭，上徒勞切，下余忍切。宋·善卿編正《祖庭事苑》

元勗
〖元勗〗〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1393《平石如砥禪師語錄》（嗣法門人） 文才·子昶·了因·彌安·元勗·師楷·文斌·汝均·處林·雲岑 等編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元勰
〖元勰〗〖別名〗拓跋勰〖別名〗拓跋彥和〖別名〗元彥和〖出生〗+0473-01-01 ~ +0473-12-31。（元勰，2010.04.29）〖卒於〗+0508-09-28 ~ +0509-02-06。（淵四，皇極經世書，卷六中：34）〖出生〗+0473  〖朝代〗北魏。〖簡介〗本名拓拔勰，別名彥和，獻文帝第六子，母親是貴人潘氏。是北魏著名親王。元勰是孝文帝元宏的異母弟弟，封彭城王。（元勰，2010.04.29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元化
〖元化〗猶造化也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

元叟
〖元叟〗元代禪僧行端的法號。詳“行端”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

元叟行端禪師悟道因緣
〖元叟行端禪師悟道因緣〗　　臨安徑山元叟行端禪師，徑山藏叟善珍禪師之法嗣，俗姓何，臺州臨海人。祖上世代以儒為業。其母王氏（亦說陳氏），書香出身，博通五經，于南宋理宗皇帝寶祐三年（1255）生行端禪師。行端禪師生而秀拔，自幼即不茹葷腥，有出世志。剛滿六歲，母親便教他誦《論語》和《孟子》。行端禪師雖然能咿咿成誦，但是他的情趣看得出，他不想沒于世儒章句之學。行端禪師的叔父有茂上人，出家為僧後，住余杭化城院，有一年回故裡省親，行端禪師即趁此機會，從之落發，當時他才十二歲。　　行端禪師器識淵邃，夙負大志，以道自任，一切文字不由師授，自然成誦，並且經常宴坐思維，竟至于廢寢忘食。行端禪師十八歲受具足戒，之後，便投徑山藏叟善珍禪師座下參學。善珍禪師是靈隱妙峰之善禪師之法嗣，育王佛照德光禪師之法孫。　　初禮徑山，善珍禪師便問：“汝是甚處人？”　　行端禪師道：“臺州。”　　善珍禪師于是大喝一聲，行端禪師便展開坐具。　　善珍禪師又喝一聲，行端禪師便收起坐具。　　善珍禪師于是道：“放汝三十棒，參堂去！”　　行端禪師終于言下頓悟。　　一日，行端禪師侍立次，善珍禪師道：“吾泉南無僧。”　　〔善珍禪師是福建泉州南安人，故有斯語。〕　　行端禪師道：“和尚聻（ni，呢）？”　　善珍禪師拈起拄杖便打。　　行端禪師接住拄杖道：“莫道無僧好！”　　善珍禪師于是點頭印可，並讓他住進侍者寮。　　當時，善珍禪師座下徒眾近千人，除了行端禪師外，無一人能契其機者。　　善珍禪師圓寂後，行端禪師一度徜徉于西湖山水之間，自稱“寒拾裡人”，即寒山拾得的家鄉人。　　後至仰山，參禮雪岩祖欽禪師。　　初至雪岩，祖欽禪師便問：“駕發何處？”　　行端禪師道：“兩浙。”　　祖欽禪師又問：“因甚語音不同？”　　行端禪師道：“合取狗口！”　　祖欽禪師道：“獺徑橋高，集雲峰峻，未識阇黎在。”　　行端禪師于是拍手道：“鴨吞螺螄，眼睛突出。”　　祖欽禪師笑著回顧侍者，吩咐道：“點好茶來。”　　行端禪師道：“也不消得。”　　于是行端禪師便留在祖欽禪師座下，祖欽禪師亦以上禮待之。　　三年後，祖欽禪師圓寂，行端禪師又回到浙右，為徑山首座。當時是元朝成宗大德初年（1297）。　　大德四年（1300），行端禪師于湖州翔鳳山資福寺開法接眾，一時學徒奔湊，聲振京師。大德七年（1303），元成宗特賜行端禪師慧文正辯之號。後又移住杭州萬壽、靈隱二寺。元英宗至治二年（1322），行端禪師奉宣政院之命，又回徑山，補住持之缺。其座下人才之盛，不亞于當年大慧宗杲禪師，其中最有名者當堆楚石梵琦、夢堂曇噩等人。　　行端禪師平時接人，多呵叱怒罵，不從人情，然道俗于其呵罵中得旨者甚多。在幫助別人的時候，他總是默默而行，從來不張揚。故其德望極高，為朝廷所推服。雖然帝王頻施寵敬，人皆以為榮，而行端禪師卻平淡視之。宋濂在《元叟行端禪師語錄》序中，是這樣描述行端禪師的為人──　　　“公平頂古貌，眼光鑠人，頷下數髯，磔（zhe）立懍然，雪後孤松。坐則挺峙，行不旋顧，英風逼人，凜如也。所過之處，眾方歡嘩如雷，聞履聲，輒曰‘端書記來矣’，噤默如無人。賓友相從，未嘗談人間細事，舍大法不發一言。秉性堅凝，確乎不可拔。自為大僧至化滅（自受戒以來，一直到圓寂），無一夕脫衣而寢。”　　大元順宗至正元年（1341）八月，行端禪師將示寂，問侍者：“呼之曾已休，吸之尚未舍。寄語諸苦源，來者不來者。如何是來者不來者？”　　侍者茫然無對。　　行端禪師于是默然良久，說道：“後五日看。”　　果然五天以後，行端禪師便沐浴更衣，書偈別眾云：　　　“本無生滅，焉有去來。　　　冰河發焰，鐵樹花開。”　　寫完，便擲筆，垂一足而化。　　關于生死的問題，行端禪師曾示眾云：“全體是個解脫大海，全體是個涅盤妙心。無起滅可求，無生死可出。百骸潰散，卓而獨存；四大分離，湛然常寂。正與麼時，身裡出門即不問，門裡出身作麼生？毗盧頂上從來往，安樂邦中任去留。”當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

元叟行端禪師語錄
〖元叟行端禪師語錄〗　　宋元叟行端撰，門人法林等編。元至正元年（1341）序刊。又稱《徑山元叟端禪師語錄》《慧文正辯佛日普照元叟端禪師語錄》，全書八卷。輯錄其在湖州資福寺、杭州中天竺萬壽寺、杭州靈隱寺、杭州徑山萬壽寺的法語、偈頌、題跋、塔銘等。收入《續藏經》第二編第二十九套。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

元吉
〖元吉〗〖別名〗實然〖簡介〗僧人。撰有〈獅子峰〉、〈羅漢峰〉七絕二首，收錄於《黃檗山誌》。（g086p0404）〖出處〗g086p0404(黃檗山誌) {元吉}〖出處〗g086p0404(黃檗山誌) {實然}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元吉
〖元吉〗〖簡介〗普陀山僧。先為普濟監院，後為法雨堂主，勤敏服衆。曾重建普陀大智塔右之智度庵。（g009p0332）〖出處〗g009p0332(普陀洛迦新志) {元吉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元品能治
〖元品能治〗　　 元品無明卽根本無明，為台宗所立四十二品無明中之第四十二品無明。欲斷元品無明，有等覺智斷、妙覺智斷二説。等覺智斷之説，謂元品無明障妙覺極位，故為顯現妙覺智，應以等覺智斷之。妙覺智斷説，謂元品無明其力強大，非因位之智所能斷，故須以妙覺果智斷之。前者乃以斷惑入位之次第，后者為入位斷惑之次第。〔南本涅槃經卷十六、勝鬘經一乘章、維摩經玄疏卷三、摩訶止觀(會本)卷一之五〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

元善
〖元善〗〖朝代〗清〖簡介〗JB481《古音王傳》清 廣真著並序　古心評并引　凡則　黃毓英評　元善評　前有船子曲　燈輝集　慧澤序。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元善見
〖元善見〗〖別名〗東魏孝靜帝〖別名〗孝靜皇帝〖出生〗+0524-01-01 ~ +0524-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0551-01-25 ~ +0552-02-12。〖卒於〗北齊, 文宣帝, 天保, 二年，28歲〖朝代〗東魏。〖簡介〗元善見，北魏孝文帝曾孫，清河文宣王元亶之子。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0429a18 )〖出處〗( CBETA T50n2060_p0553a15 ) 唐高僧傳: 釋僧達傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元嘉十一年
〖元嘉十一年〗是依《僧傳》也，若依《鈔批》、《簡正》兩記，引《薩婆多師資傳》云元嘉十年。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

元囿鸞
〖元囿鸞〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年，敬顯儁率眾建七級寶剎，元囿鸞為檀越，施地五十畝。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元坦
〖元坦〗〖別名〗太平元坦〖別名〗太平坦〖別名〗興教坦〖別名〗坦首座〖朝代〗北宋〖地點〗溫州〖簡介〗宋僧。本為溫州牛氏，業打銀。因淬礪瓶器有省，即出家參琅琊覺公，機語頓契。住宣州興教寺，為首座。天衣懷（989-1060）禪師欲舉住持，恐太守刁景純異議，求觀音示夢於刁，刁果夢牛升座。刁舉夢問懷，懷曰元坦姓牛，因定元坦為興教寺住持。（佛名：65；X77n1524_p0420b04）〖師長〗慧覺〖出處〗《續傳燈錄》卷6：「琅邪覺禪師法嗣……興教坦禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 505, b20-24)〖師長〗義懷〖出處〗《續傳燈錄》卷7：「天衣懷禪師法嗣……太平元坦禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 511, b19-c5)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0515c14 ) 續傳燈錄〖出處〗( CBETA X77n1524_p0420b04 ) 補續高僧傳: 興教坦傳 {興教坦}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0420b05 ) 補續高僧傳: 興教坦傳 {坦禪師}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0420b08 ) 補續高僧傳: 興教坦傳 {坦首座}〖出處〗g089p0335(天台山方外志) {元坦}〖出處〗g009p0066(普陀洛迦新志) {元坦}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元堪
〖元堪〗〖出生〗+0795 ~ +0843。（釋志遠）會昌四年（844）。……。復以天台一宗文疏。傳之弟子元堪等。（X77n1522_p0129c06）〖卒於〗+0847 ~ +0894。未幾宣宗興復（846）。重葺舊居。（X77n1522_p0129c09）〖出生〗+0795 to +0843〖朝代〗唐。〖專長〗義解〖地點〗岐州〖簡介〗扶風馬氏之裔，五臺山華嚴寺志遠弟子。氣度沖邃，道風素高。及武宗澄汰之際，稟師先旨，哀慟累夕，以其章疏文句，祕之屋壁。及宣宗再闡釋門，重葺舊居，取其教部，置之影堂，六時經行儼若。（T50n2061_p0745c12）〖師長〗志遠〖出處〗學者如林，達其法者唯元堪，即扶風馬氏之裔也。（T50n2061_p0745c11）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0745b07 ) 宋高僧傳: 志遠傳 {元堪}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元壽
〖元壽〗〖別名〗元長壽〖朝代〗隋〖簡介〗河南洛陽人。保定四年，改封儀隴縣侯，授儀同三司。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0440c15 ) 唐高僧傳: 釋慧賾傳 {元壽}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0559b19 ) 唐高僧傳: 釋曇詢傳 {元壽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元奇
〖元奇〗〖別名〗月川元奇〖朝代〗清〖地點〗青田〖簡介〗生卒年不詳，青田劉氏子。初辭家，住甌護國院，續住福聚，後住江心。為大雲瑩禪師法嗣。著有《盂蘭盆經略疏》；編有《江心志》。（《江心志》卷 10）〖著作〗《盂蘭盆經略疏》一卷（《卍續藏》X21）。編《江心志》十卷（《中國佛寺志叢刊》第 92 冊）〖引用〗《江心志》卷 10法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元奘
〖元奘〗〖別名〗奘公〖別名〗奘顛〖地點〗永嘉〖簡介〗嘉福院僧。飲酒啖肉，其雖夜醉，然至四鼓必起，誦法華經。忽一日，遍辭諸酒徒。刻期趺坐而逝。（X77n1524_p0500c19）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0500b16 ) 補續高僧傳: 肇公傳 {奘公}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0500c19 ) 補續高僧傳: 肇公傳 {元奘}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0500c20 ) 補續高僧傳: 肇公傳 {奘顛}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元好問
〖元好問〗〖別名〗元遺山〖別名〗裕之〖出生〗+1190-01-01 ~ +1190-12-31。〖卒於〗+1257-10-12。〖出生〗+1190〖朝代〗南宋。〖地點〗秀容〖簡介〗世稱遺山先生。金、元之際著名文學家。著作有《中州集》、《南冠錄》、《壬辰雜編》等。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0387c19 ) 補續高僧傳: 華嚴寂傳 {元遺山}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0388a11 ) 補續高僧傳: 墳雲傳 {元遺山}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0452c24 ) 補續高僧傳: 清涼相公傳 {元遺山}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0454b06 ) 補續高僧傳: 法贇傳 {元好問}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元始天尊
〖元始天尊〗〖別名〗一氣化三清玉清居清微天聖登玉清境始氣所成日天寶君元始天尊妙無上帝〖別名〗玉清元始天尊〖別名〗元始天王〖簡介〗道教最高神靈三清尊神之首。初見於東晉葛洪《枕中書》：「昔二儀未分，溟滓鴻濛，未有成形。天地日月未具，狀如雞子，混沌玄黃。已有盤古真人，天地之精，自號元始天王。」後化青光，入聖女太元之口，經十二年乃生聖女背膂間，言止皆有彩雲護體。梁陶弘景《真靈位業圖》言其居三十六天之玉清境，在最高天。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元子攸
〖元子攸〗〖別名〗孝莊帝〖別名〗北魏敬宗〖別名〗孝庄皇帝〖出生〗+0507-01-01 ~ +0507-12-31。〖卒於〗+0530-01-01 ~ +0530-12-31。〖出生〗+0507  〖朝代〗北魏。〖簡介〗是南北朝時期北魏的皇帝。彭城王元勰嫡子（第三子）北魏孝文帝拓跋宏玄孫，母親為王妃李媛華。姿容絕美，有勇力。被爾朱榮擁立為皇帝，實際上是傀儡。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元字腳
〖元字腳〗指文字言句。按禪家力倡不立文字言句，認為執著於文字言句是悟道之障礙。《宏智廣錄》卷四：“上堂：‘一言觸諱，法自不容。一字入公，牛拽不出。兄弟，汝胸中不得著個元字腳。’”《大慧語錄》卷四：“為圓悟和尚舉哀，拈香，指真雲：‘這老和尚，一生多口，攪擾叢林，近聞已在蜀中遷化了也，且喜天下太平。雲門昔年雖曾親近，要且不聞他說著個元字腳。所以今日作一分供養，點一盞茶，燒此一炷香。”又：“若記著一個元字腳，便是生死根本也。”《續傳燈錄》卷二二，泐潭文准：“師辭辯注射，迅機電掃，衲子畏而慕之，槌拂之下常數千指，自號湛堂。每曰：‘我只畜一條拄杖，佛來也打，祖來也打，不將元字腳涴汝枯腸。’如此臨濟一宗不致冷落。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

元孚
〖元孚〗〖朝代〗明，清〖簡介〗焦山僧，古樵智先從之出家。（B27n0151_p0466b19）〖弟子〗智先〖出處〗《新續高僧傳》卷64：「年十一投焦山元孚出家」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元學
〖元學〗〖朝代〗清〖簡介〗遠菴本僼弟子。（J37nB386_p0408a14）〖師長〗本僼〖出處〗《遠菴僼禪師語錄》卷16：「門弟子……元學」(CBETA, J37, no. B386, p. 408, a14)〖出處〗( CBETA J37nB386_p0408a14 ) 遠菴僼禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元安
〖元安〗834—898。唐代禪僧，俗姓譚，麟遊(今屬陝西)人。20歲於懷恩寺出家，受具足戒，通經論，問道臨濟義玄，為侍者。後參夾山善會，言下服膺，依住有年，悟得心要。遷澧州(治今湖南澧縣)洛浦山，再遷蘇溪(今屬湖南)，接化四方僧眾，酬答請益，詞句華美，頗多警策辭句，為四海流傳。臨終接化彥從上座之公案，頗負盛名。(《宋高僧傳》卷一二、《景德傳燈錄》卷一六)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

元安
〖元安〗〖別名〗洛浦安〖別名〗淡元安〖別名〗樂普〖別名〗洛浦元安〖別名〗釋元安〖別名〗洛浦元安〖別名〗樂普山元安〖別名〗落浦和尚〖出生〗+0835-01-01 ~ +0835-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0899-01-20 ~ +0899-02-17。昭宗光化元年戊午十二月遷滅。享壽六十五。（T50n2061_p0782c25）〖卒於〗唐, 昭宗, 光化, 元年, 十二月，65歲〖朝代〗唐。〖專長〗習禪〖地點〗麟游〖簡介〗俗姓淡，澧州蘇溪僧人。二十歲於岐陽懷恩寺出家。曾問道翠微、臨濟，後於夾山善會之會下得心要。聞夾山 道盛德至，造澧陽當稽問轇轕，又增明淨。後開樂普山，尋居蘇溪，答詶請益，多偶句華美，為四海傳焉。昭宗光化元年戊午十二月遷滅，享壽六十五，法臘四十六矣。（祖堂集：171；T50n2061_p0782c18；疑年錄：166；佛光：1224）〖師長〗善會〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗京兆臥龍〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗戒定〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗鄧州中度〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗善靜〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗傳楚〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗彥賓〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗盤龍〖出處〗《景德傳燈錄》卷20：「樂普山元安禪師法嗣……京兆盤龍和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 361, b10-18)〖弟子〗東禪〖出處〗《景德傳燈錄》卷20：「樂普山元安禪師法嗣……單州東禪和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 361, b10-19)〖弟子〗善雅〖出處〗《景德傳燈錄》卷20：「樂普山元安禪師法嗣……鄜州善雅和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 361, b10-20)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0782c18 ) 宋高僧傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0782c18 ) 宋高僧傳: 元安傳 {元安}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0782c19 ) 宋高僧傳: 元安傳 {釋元安}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0787c19 ) 宋高僧傳: 善靜傳〖出處〗g049p0202(峨眉山志) {樂普}〖出處〗g049p0205(峨眉山志) {洛浦元安}〖出處〗g032p0114(徑山志) {洛浦}〖出處〗g081p0123(清涼山志) {樂普}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元宏
〖元宏〗〖別名〗北魏高祖〖別名〗北魏孝文帝〖別名〗拓跋宏〖別名〗孝文皇帝〖別名〗高祖〖出生〗+0467-10-14。皇興元年八月戊申，生於平城紫宮〖卒於〗+0499-04-27。（太和）二十有三年夏四月丙午朔，帝崩於穀塘原之行宮，時年三十三。〖出生〗北魏, 獻文帝, 皇興, 元年, 八月, 二十九日〖朝代〗北魏。〖簡介〗北魏孝文帝。拓跋氏，獻文帝長子。五歲即位，由祖母馮太后執政。因太后是漢人，遂實施漢化政策。太和十七年（493）親政後，繼續施行漢化，並整頓吏治，實行均田制；改說漢語，率先改為漢姓「元」等，史稱「孝文帝中興」。在位二十八年（471-499），年號有三：延興、承明、太和，廟號高祖。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0375b05 ) 梁高僧傳: 釋僧淵傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0375b13 ) 梁高僧傳: 釋曇度傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0379c28 ) 梁高僧傳: 釋僧宗傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0428b23 ) 唐高僧傳: 菩提流支傳 {高祖}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0457c16 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0471c03 ) 唐高僧傳: 釋道辯傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0551a27 ) 唐高僧傳: 佛陀禪師傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0552c27 ) 唐高僧傳: 釋僧達傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0557c18 ) 唐高僧傳: 釋僧實傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0592c29 ) 唐高僧傳: 釋曇韻傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0665a23 ) 唐高僧傳: 釋明隱傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0674b17 ) 唐高僧傳: 釋寶巖傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0686b12 ) 唐高僧傳: 釋志湛傳 {高祖}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0692b17 ) 唐高僧傳: 釋僧明傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0820b24 ) 宋高僧傳: 釋檀特師傳〖出處〗g081p0016(清涼山志) {魏帝}〖出處〗g081p0207(清涼山志) {元魏孝文帝}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元宗
〖元宗〗〖朝代〗南宋〖簡介〗宋慶元六年（1200），僧元宗建徑山五鳳樓（g032p1009）〖出處〗g032p1009(徑山志) {元宗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元宗康緒
〖元宗康緒〗〖朝代〗日本〖簡介〗梅岩梵芳弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗梅岩梵芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元容周頌
〖元容周頌〗〖卒於〗+1425-01-01 ~ +1425-12-31。一四二五〖朝代〗日本〖簡介〗春屋妙葩弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗春屋妙葩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗維馨梵桂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元寂
〖元寂〗〖別名〗玄寂〖別名〗酒禿〖別名〗明教大師〖朝代〗唐〖簡介〗五代南唐僧人。俗姓高，《全唐詩》避玄燁（聖祖）諱，改作元寂。南唐烈祖（937-943）時期，於金陵開元寺出家。元宗保大中，詔講《法華經》，授左街僧錄，賜號明教大師。後主時，入講《華嚴經》。日以狂飲為事，後醉死于石子崗。《全唐詩》存詩一首，《全五代詩》錄其〈醉歌〉。〖出處〗g010p0431(明州阿育王山志) {元寂}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元寂
〖元寂〗〖別名〗道義〖朝代〗新羅〖地點〗雞林州都督府〖簡介〗虔州西堂藏禪師法嗣（祖堂集：317）〖師長〗釋智藏〖出處〗虔州西堂藏禪師法嗣（T51n2076_p0264a22）〖弟子〗雪山廉居〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：5）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0264a22 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元密
〖元密〗〖朝代〗清〖簡介〗遠菴本僼弟子。（J37nB386_p0408a15）〖師長〗本僼〖出處〗《遠菴僼禪師語錄》卷16：「門弟子……元密」〖出處〗( CBETA J37nB386_p0408a15 ) 遠菴僼禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元寧宗
〖元寧宗〗〖別名〗孛兒只斤懿璘質班〖朝代〗元〖簡介〗元明宗次子。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元審
〖元審〗〖朝代〗唐〖簡介〗興果神湊弟子。（淵四·白氏長慶集·卷四十一：15）〖師長〗神湊〖出處〗門人道建、利辯、元審、元總等封墳建塔。（淵四·白氏長慶集·卷四十一：15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元寶
〖元寶〗〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1414《了菴清欲禪師語錄》（參學） 一志·元皓·可興·文康·祖運·志道·祖杲·得度·文煥·克明·宗成·宗胤·起宗·汝現·元寶·慧朗·景毅·大圓·海壽·祖灊 等編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元寶炬
〖元寶炬〗〖別名〗西魏文帝〖別名〗文皇帝〖別名〗南陽王寶炬〖出生〗+0507-01-01 ~ +0507-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0551-03-30。（大統）十七年春三月庚戌，帝崩於乾安殿，時年四十五。〖卒於〗西魏, 文帝, 大統, 十七年, 三月, 初六日，45歲〖朝代〗西魏。〖簡介〗西魏的開國君主。孝文帝之孫，京兆王之子。宣武帝時因為父親獲罪受牽連，年幼的一衆兄弟皆被幽禁在宗正寺，宣武帝死後才重獲自由，被叔父元懌收養。530年封為南陽王。534 年跟隨孝武帝入關中投靠宇文泰。535年正月被宇文泰擁立為帝，改元大統，政權實際上由宇文泰操控。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0428c06 ) 唐高僧傳: 菩提流支傳 {南陽王寶炬}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0631a07 ) 唐高僧傳: 釋僧猛傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0631b06 ) 唐高僧傳: 釋道臻傳 {西魏文帝}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0820b24 ) 宋高僧傳: 檀特師傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元封文政
〖元封文政〗〖別名〗元封政〖朝代〗北宋〖簡介〗福昌惟善弟子。（X78n1556_p0657a15）〖師長〗惟善〖出處〗《續傳燈錄》卷1：「福昌善禪師法嗣……元封政禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 474, a28-b4)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0657a15 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元尼
〖元尼〗〖別名〗元純陀〖別名〗智首〖出生〗+0465-01-01 ~ +0465-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0529-01-27 ~ +0530-02-14。（百品：70）〖卒於〗北魏, 孝莊帝, 永安, 二年，65歲〖朝代〗北魏。〖簡介〗北魏景穆太子拓跋晃，任城康王拓跋雲第五女。後嫁予邢巒為繼夫人。巒去世後，元氏便皈依洛陽大覺寺為尼。（百品：70）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元居中
〖元居中〗〖朝代〗宋〖簡介〗錢塘人。康定中（1040-1041）台州守。至太常少卿，知宿州。東吳多其篆跡。（淵四·宋詩紀事·卷十五：4）〖出處〗g089p0953(天台山方外志) {元居中}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元峰明修
〖元峰明修〗〖朝代〗清〖簡介〗何一超自法嗣。JB462《何一自禪師語錄》清 超自說　明修·明惠·明智等編。〖師長〗超自〖出處〗《何一自禪師語錄》卷2：「嗣法門人明修」〖出處〗( CBETA J39nB462_p0776c02 ) 何一自禪師語錄〖出處〗( CBETA J39nB462_p0780b24 ) 何一自禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元崇
〖元崇〗713—777。唐代禪僧，俗姓王，臨沂(今屬山東)人。幼孤，15歲為道士，後歸心佛教。開元(713—741)末，從瓦官寺璿禪師咨受心要。至德(756—757)初，曆遊南北名勝。與王維、蕭昕為友，終日高論，鉤深索隱，俱不知倦乏。晚年隱居金陵(治今江蘇南京)鐘山二十餘年而寂。(《宋高僧傳》卷一七)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

元崇
〖元崇〗〖別名〗釋元崇〖出生〗+0713-01-01 ~ +0713-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0777-09-12。大曆十二年，示疾言歸，不加藥餌。八月二日，卒於山院，春秋六十有五。（T50n2061_p0814c28）〖卒於〗唐, 代宗, 大曆, 十二年, 八月, 初二日，65歲〖朝代〗唐。〖專長〗護法〖地點〗臨沂〖簡介〗俗姓王，金陵鐘山僧人。晉丕相始興文獻公子薈之後，世居句容。年十五，奉道辭家，歸心釋典，大暢佛乘，聲振吳越，緇素異焉。開元末年因從瓦官寺璿禪師諮受心要，日夜匪懈，無忘請益。既而聲價光遠，金陵諸德，請移所配棲霞寺。至德初，並謝絕人事，杖錫去郡，歷于上京，遍奉明師，棲心閑境，罕交俗流。（T50n2061_p0814b17；疑年錄：127）〖師長〗璿〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：3）〖弟子〗澄添〖出處〗《宋高僧傳》卷17：「弟子如泉、澄添等奉全師教。以其月八日瘞于攝山之陽。」(CBETA, T50, no. 2061, p. 814, c29-p. 815, a2)〖弟子〗如泉〖出處〗《宋高僧傳》卷17：「弟子如泉、澄添等奉全師教。以其月八日瘞于攝山之陽。」(CBETA, T50, no. 2061, p. 814, c29-p. 815, a2)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0814b17 ) 宋高僧傳: 元崇傳 {元崇}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0814b18 ) 宋高僧傳: 元崇傳 {釋元崇}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元幹貞祥
〖元幹貞祥〗〖朝代〗日本〖簡介〗伯英德俊弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗伯英德俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元幻性沖禪師語錄
〖元幻性沖禪師語錄〗　　明古湛性沖撰，慧廣編。二卷。捲上收錄住車溪庵語、徑山語、示禪人、機緣、拈古、頌古、贊，卷下收錄偈頌、雜詠、號偈、佛事。卷末附慧廣《元幻禪師行狀》。收入《明藏經》。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

元度
〖元度〗〖出生〗+0771 ~ +0819。（T50n2061_p0773a25）〖卒於〗+0821 ~ +0870。（T50n2061_p0773a25）〖出生〗+0771 to +0819〖朝代〗唐。〖簡介〗釋無業（760-822）之弟子。釋無業於穆宗皇帝即位之年，剃髮澡浴，至中夜，告弟子慧愔等曰：「汝等見聞覺知之性與太虛同壽。是諸佛同用心處。汝等勤而行之！」言訖加趺而坐，奄然歸寂。弟子慧愔、行勤、 虔縱、義幽、元度、恒泰等。泣血收之，殮以金棺。（T50n2061_p0773a25；宋僧索引：55）〖師長〗釋無業〖出處〗弟子慧愔、行勤、虔縱、義幽、元度、恒泰等。泣血收之。（T50n2061_p0773a24）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0773a25 ) 宋高僧傳: 無業傳 {元度}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元康
〖元康〗〖別名〗釋元康〖出生〗+0578 ~ +0626。貞觀（627～649）年間遊學京邑，感一異鹿，撫而馴伏，遂豢養之。（佛光：1227）〖卒於〗+0650 ~ +0699。（佛光：1227）〖出生〗+0578 to +0626〖朝代〗唐。〖專長〗義解〖簡介〗唐代僧。性情酋勇，聞少解多。初居山野持誦觀音，有鹿首角分八岐，厥形絕異，感其法音，撫而馴伏，遂豢養之。貞觀（627-649）年間遊學京邑，常乘此鹿，以三論之文荷之於背，裝飾詭異。帝聞之，詔入安國寺講《三論》，遂造疏解中觀之理，別撰《玄樞》兩卷，明《中論》、《百論》之旨。後不知其所終。（T50n2061_p0727b15；佛光：1227；佛名：68）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0727b15 ) 宋高僧傳:元康傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0727b15 ) 宋高僧傳: 元康傳 {元康}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0727b16 ) 宋高僧傳: 元康傳 {釋元康}〖出處〗g009p0066(普陀洛迦新志) {元康}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元康和尚
〖元康和尚〗〖朝代〗唐〖簡介〗溈山靈祐弟子。（X79n1557_p0078a19）〖師長〗靈祐 〖出處〗《聯燈會要》卷1：「潭州大溈靈禪師法嗣……元康和尚」(CBETA, X79, no. 1557, p. 3, b8-13 // Z 2B:9, p. 210, b11-16 // R136, p. 419, b11-16)〖出處〗( CBETA X79n1557_p0078a19 ) 聯燈會要法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元彦冲
〖元彦冲〗〖出生〗+0687 ~ +0735。（X77n1522_p0190a06）〖卒於〗+0737 ~ +0786。（X77n1522_p0190a06）〖出生〗+0687 to +0735〖朝代〗唐。〖簡介〗開元二十年九月任給事中，二十二年自襄州刺史授越州刺史，二十六年拜衞州刺史。天寶十有一載，任陳留郡守河南道採訪處置使。（X77n1522_p0190a06；淵四·唐會要·卷八十二：12；淵四·會稽掇英總集·卷十八：14；淵四·毘陵集·卷七：8）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0795b23 ) 宋高僧傳: 玄儼傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元復
〖元復〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀白華庵僧，能學剖公法嗣。承接其師，為普陀大悲閣，瘁其心力以任之。（g009p0320）〖出處〗g009p0320(普陀洛迦新志) {元復}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元復
〖元復〗〖別名〗休菴〖朝代〗宋〖簡介〗生平不詳。號休菴，東嘉僧。（《武林西湖高僧事略》卷首；《柳塘外集》卷三〈西湖高僧傳序〉）〖著作〗《武林西湖高僧事略》一卷（元敬、元復 同述，《卍續藏》X77）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元微明覺
〖元微明覺〗〖卒於〗+1737-01-31 ~ +1738-02-18。《增修雲林寺志·卷3·元微明覺禪師》：「雍正十三年雲林虛席，紳士請進院住持，三載告寂。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第24冊，頁0046 ~ 頁0047)〖朝代〗清〖地點〗山陰〖簡介〗山陰人俗姓屠，諦暉慧輅弟子。（g022p0046）〖師長〗慧輅〖出處〗《增修雲林寺志·卷3·元微明覺禪師》：「從雲林諦公得戒」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第24冊，頁0046)〖弟子〗且惟德傳〖出處〗《增修雲林寺志·卷3·且惟德傳禪師》：「元微禪師法嗣」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第24冊，頁0047)〖出處〗g022p0046(增修雲林寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元德
〖元德〗〖朝代〗清〖簡介〗遠菴本僼弟子。（J37nB386_p0408a18）〖師長〗本僼〖出處〗《遠菴僼禪師語錄》卷16：「門弟子……元德」〖出處〗( CBETA J37nB386_p0408a18 ) 遠菴僼禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元德秀
〖元德秀〗〖別名〗元紫芝〖出生〗+0695-01-01 ~ +0695-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0754-02-01 ~ +0755-02-19。〖卒於〗唐, 玄宗, 天寶, 十三年，60歲〖朝代〗唐。〖地點〗河南〖簡介〗質厚少緣飾。少孤，事母孝，開元中舉進士，不忍去左右，自負母入京師。母喪。廬墓側。食無鹽酪。藉無茵席。刺血繪像寫佛經。已而官魯山令。歲滿携一縑駕柴車還。愛陸渾山水。居焉。家無僕妾。歲饑。或日一爨。酌酒鼓琴自娛。生六十年未甞識女色。天寶十三年卒。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元徹
〖元徹〗〖別名〗壁山〖別名〗壁山元徹〖別名〗觀音壁山徹〖出生〗+1634-01-01 ~ +1634-12-31。年二十有六，（順治）己亥（1659）中秋也。（B27n0151_p0460a11）〖出生〗+1634〖朝代〗清。〖專長〗雜識〖地點〗高淳〖簡介〗字壁山，為麓心大咸法師法嗣。高湻人，俗姓侯。有《語錄》二卷。（《新續高僧傳四集》卷 63）〖簡介〗生卒年不詳。字壁山，為麓心大咸法師法嗣。高湻人，俗姓侯。年十六發心出家，依寧國蓮花禪院一枝和尚剃度，圓戒於溧陽崇福寺石鑑和尚。至報恩作苦兩年，勤力參究，終無省發。行腳吳越，踏徧禪叢，後歸省一枝和尚。夜起廊下，舉頭見月，直下豁然一如，身外無餘。後謁鐵舟禪師、費隱禪師。隨至嘉興萬壽寺聽三宜禪師講《楞嚴經》。後謁太平采石鎮麓心寺大咸和尚，得付法。住古燕觀音道場。有《語錄》二卷。（《新續高僧傳四集》卷 63）〖師長〗大咸本咸〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「燕京觀音壁山徹禪師……(大咸咸嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 528, b20-c11 // Z 2B:14, p. 424, a12-b9 // R141, p. 847, a12-b9)〖師長〗石鑑〖出處〗《新續高僧傳》卷63：「復圓戒於溧陽崇福寺石鑑」〖師長〗一枝〖出處〗《新續高僧傳》卷63：「依寧國蓮花禪院一枝剃度」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0460a04 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X82n1571_p0528b20 ) 五燈全書〖著作〗《語錄》二卷〖引用〗《新續高僧傳四集》卷 63
同治《續纂揚州府志》卷 22法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元徹
〖元徹〗〖別名〗石吼〖別名〗石吼徹〖別名〗石吼元徹〖出生〗+1662-01-01 ~ +1662-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1738-07-13。1738「乾隆戊午五月二十七日示寂，世壽七十七。」（《正源略集》卷 10）〖卒於〗清, 高宗, 乾隆, 三年, 五月, 二十七日，77歲〖朝代〗清。〖簡介〗字石吼，為靈遠應禪師法嗣。越州山陰人，俗姓童。有《語錄》五卷。（《正源略集》卷 10）〖簡介〗字石吼，為靈遠應禪師法嗣。越州山陰人，俗姓童。依兜率院子賢和尚薙染，造真州五臺靜觀律師圓具。參靈遠應禪師，親炙十二年，得付法。年七十二值文覺禪師堅請，主席天童。乾隆戊午年五月二十七日示寂，世壽七十七，僧臘五十二。有《語錄》五卷。法嗣為寶應一粟默菴言禪師。（《正源略集》卷 10、卷 11）〖師長〗靈遠應〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(靈遠應法嗣)……天童石吼徹禪師」〖弟子〗默菴言〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(石吼徹法嗣)一粟默菴言禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0062a01 ) 正源略集〖出處〗y124p0143(天童寺續志)〖著作〗《語錄》五卷〖引用〗《天童寺續志》卷上、卷下。《正源略集》卷 10、卷 11法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元徽
〖元徽〗〖朝代〗唐〖簡介〗太白觀宗弟子。（https://zh.wikisource.org/wiki/全唐文/卷0721大唐故太白禪師塔銘，2015.01.27）〖師長〗觀宗〖出處〗門人□海、法常、道真、明徹、惠見、光獻、元徽、清瑗、元悟等（https://zh.wikisource.org/wiki/%E5%85%A8%E5%94%90%E6%96%87/%E5%8D%B70721#.E5.A4.A7.E5.94.90.E6.95.85.E5.A4.AA.E7.99.BD.E7.A6.AA.E5.B8.AB.E5.A1.94.E9.8A.98.EF.BC.88.E4.B8.A6.E5.BA.8F.EF.BC.89，2015.01.27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元志
〖元志〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年，敬顯儁率眾建七級寶剎，元志列名其中，時官都督。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元志
〖元志〗〖別名〗釋元志〖別名〗寓谷〖朝代〗清〖地點〗餘干〖簡介〗清僧。康熙中（1662-1722），住江西餘干菩提寺。通內外學，工書畫，亦能詩。著有《蘭偶堂集》。（淵四·檇李詩繫·卷四十一：35；佛名：64）〖出處〗g009p0103(普陀洛迦新志) {釋元志}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元性
〖元性〗〖別名〗山堂元性〖別名〗山堂性〖朝代〗宋〖簡介〗從智湧得教觀之旨。居白蓮日，講次至天主義，有學者新至作論破之。有取其論者與師說道：「此新學逆路之見也，請擯之。」師笑著說：「汝但學得他作論，我盡容得。」著《山堂集》五卷、《法華文句科》十卷。（佛名：65）〖簡介〗自號山堂，從智涌（1077-1142）得教觀之旨，居白蓮。著有《山堂集》、《法華文句科》。（《佛祖統紀》卷16）〖師長〗了然〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：033）〖出處〗( CBETA T49n2035_p0232a09 ) 智涌然法師法嗣〖出處〗g089p0285(天台山方外志) {山堂}〖著作〗《山堂集》五卷(遺失)。《法華文句科》十卷(遺失)〖引用〗《佛祖統紀》卷16法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元恪
〖元恪〗〖別名〗北魏宣武帝〖別名〗北魏世宗〖別名〗宣武皇帝〖出生〗+0483-04-24 ~ +0483-06-21。太和七年閏四月，生帝於平城宮。〖卒於〗+0515-02-14。（延昌）四年春正月甲寅，帝不豫，丁巳，崩于式乾殿，時年三十三。〖出生〗北魏, 孝文帝, 太和, 七年, 四月  〖朝代〗北魏。〖簡介〗北魏宣武帝的統治初期（499年至508年），北魏對南朝發動了一系列戰爭，使北魏的疆域大大向南拓展，國勢盛極一時。但他在位的後半期，外戚高肇專權，朝政一片黑暗，北魏逐漸衰弱。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0428a25 ) 唐高僧傳: 菩提流支傳 {宣武皇帝}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0428c15 )〖出處〗( CBETA T50n2060_p0482b28 ) 唐高僧傳: 釋道寵傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元恭
〖元恭〗〖別名〗釋元恭〖朝代〗南宋〖簡介〗黃檗萬福禪寺住持。於黃檗九淵潭，立郡丞葉嗣昌所書之側銘「龍湫」。（g086p0054）〖出處〗g086p0055(黃檗山誌) {釋元恭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元恭
〖元恭〗〖別名〗節閔帝〖別名〗廣陵王〖別名〗前廢帝〖出生〗+0498-01-01 ~ +0498-12-31。〖卒於〗+0532-01-01 ~ +0532-12-31。〖出生〗+0498〖朝代〗北魏。〖簡介〗是南北朝時期北魏的皇帝。廣陵王元羽之子。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元悟
〖元悟〗〖朝代〗唐〖簡介〗太白觀宗弟子。（https://zh.wikisource.org/wiki/全唐文/卷0721大唐故太白禪師塔銘，2015.01.27）〖師長〗觀宗〖出處〗門人□海、法常、道真、明徹、惠見、光獻、元徽、清瑗、元悟等（https://zh.wikisource.org/wiki/%E5%85%A8%E5%94%90%E6%96%87/%E5%8D%B70721#.E5.A4.A7.E5.94.90.E6.95.85.E5.A4.AA.E7.99.BD.E7.A6.AA.E5.B8.AB.E5.A1.94.E9.8A.98.EF.BC.88.E4.B8.A6.E5.BA.8F.EF.BC.89，2015.01.27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元悟
〖元悟〗〖別名〗螺溪元悟〖別名〗螺谿元悟〖朝代〗南宋〖簡介〗住持天台傳教院，編《螺溪振祖集》一卷。（X56n0946_p0780b20）〖簡介〗生卒年不詳。蒙泉源法師法嗣，寶慶二年（1226）住台州白蓮教寺，紹定四年（1231）住天台傳教院，編《螺溪振祖集》一卷。（《佛祖統紀》卷18；《螺溪振祖集》卷1）〖出處〗( CBETA X56n0946_p0784a17 ) 螺溪振祖集〖出處〗g089p0313(天台山方外志) {元悟}〖著作〗編《螺溪振祖集》一卷（《卍續藏》X56）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元悦
〖元悦〗〖別名〗文宣〖別名〗魏汝南王〖別名〗元宣禮〖出生〗+0494-01-01 ~ +0494-12-31。元悅（494年－532年）〖卒於〗+0533-02-09。（中大通四年）十二月，魏主以汝南王悅屬近地尊，丁亥，殺之。〖出生〗+0494〖朝代〗北魏。〖簡介〗北魏孝文帝第六子，封汝南王。通書史，信道術，專好男色。靈太后曾因元悅痛打王妃閭氏，下令禁斷。清河王元懌為元叉所害，元悅了無讎恨之意，元叉以為侍中、太尉。河陰之變後，南投蕭梁。530年，梁武帝封為魏帝，並改元更興。532年，高歡除爾朱氏，元悅北返洛陽，旋為北魏孝武帝暗殺。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0474b13 ) 唐高僧傳: 釋法貞傳〖出處〗( CBETA T50n2063_p0947b14 ) 比丘尼傳: 僧述傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元悰
〖元悰〗〖別名〗元魏慶〖朝代〗北魏〖簡介〗拓跋太興之孫，拓跋昴之子。字魏慶，襲。孝靜時，累遷太尉、錄尚書事、司州牧、青州刺史。薨於州，贈假黃鉞、太傅、司徒公，諡曰文。悰寬和有度量，美容貌，風望儼然，得喪之間，不見於色。性清儉，不營產業，身死之日，家無餘財。（淵四·魏書·卷十九上：5）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元愷
〖元愷〗〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1369《大川普濟禪師語錄》（門人） 元愷 編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元慧
〖元慧〗〖別名〗釋元慧〖別名〗三白和尚〖出生〗+0819-01-01 ~ +0819-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0896-11-11。乾寧三年，偶云乖悆。九月二十八日，歸寂于尊勝院，報齡七十八，僧臘五十八。（T50n2061_p0857a19）〖卒於〗唐, 昭宗, 乾寧, 三年, 九月, 二十八日，78歲〖朝代〗唐。〖專長〗遺身〖地點〗蘇州〖簡介〗俗姓陸氏，法空王寺僧人。晉平原內史機之裔孫也。以開成二年辭親，於法空王寺依清進為弟子。會昌元年，往恒陽納戒法，方習毘尼。入禮五臺，仍觀眾瑞。五年，例遭澄汰，權隱白衣。 大中初，還入法門。咸通中，隨送佛中指骨舍利，往鳳翔重真寺。煉左拇指，口誦法華經，其指不踰月復生如故。（T50n2061_p0857a05；宋僧索引：54；疑年錄：163）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0857a05 ) 宋高僧傳: 元慧傳 {元慧}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0857a21 ) 宋高僧傳: 釋元慧傳 {三白和尚}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元懌
〖元懌〗〖別名〗清河文獻王〖出生〗+0487-01-01 ~ +0487-12-31。〖卒於〗+0520-01-01 ~ +0520-12-31。〖出生〗+0487  〖朝代〗北魏。〖簡介〗字宣仁，孝文帝第四子，封清河王，博涉經史，有文才。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0474b13 ) 唐高僧傳: 釋法貞傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0624c10 ) 唐高僧傳: 釋曇無最傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元揆
〖元揆〗〖別名〗一揆〖別名〗一揆揆〖別名〗神鼎揆〖別名〗一揆元揆〖別名〗神鼎一揆〖別名〗神鼎元揆〖出生〗+1634-05-23。「生於明季崇禎七年甲戌歲四月二十七申時」（《神鼎一揆禪師語錄》卷 12〈行實〉）〖出生〗明, 思宗, 崇禎, 七年, 四月, 二十七日〖朝代〗明。清〖專長〗雜識〖地點〗紹興府〖簡介〗紹興人，姓錢，潭州神鼎僧人。（疑年錄：469）〖簡介〗字一揆，為遠庵本僼禪師（1622-1682）法嗣。浙江會稽人，俗姓錢。年二十二於慧山和尚處剃染，閱四月圓具。首謁醴陵雲巖和尚，次參石霜爾瞻和尚。上黃巖，觀瀑布，見百千尺飛泉從空墮下，不覺毛骨聳然，便會得青州布衫趙州答話之意，心意快然。歷參報恩玉林、古南牧雲、天童弘覺等諸大和尚。後謁天童遠庵和尚，得付法。歷住月掌壽聖、京山永隆、神鼎資聖、明州瑞巖、明州天童等諸寺。卒年及世壽不詳，僅知康熙三十六年（1697）仍在世，時年六十四。法嗣有昱堂烱、月濤粲、洞野先等多人。（《神鼎一揆禪師語錄》卷 12〈行實〉、〈壽塔銘〉）〖師長〗本僼〖出處〗（明清序：098；X82n1571_p0531a13；X82n1571_p0531b06）〖弟子〗易九有〖出處〗（明清序：139；X82n1571_p0656c09）〖弟子〗昱堂成炯〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(一揆揆嗣)。」〖弟子〗月濤成粲〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(一揆揆嗣)。」〖弟子〗洞野先〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(一揆揆嗣)。」〖弟子〗真嬾成定〖出處〗《神鼎一揆禪師語錄》卷5：「嗣法門人成定」〖弟子〗銕山智〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(一揆揆嗣)。」〖弟子〗節庵定祿〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(一揆揆嗣)。」〖弟子〗道權成法〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(一揆揆嗣)。」〖弟子〗修木成林〖出處〗《神鼎一揆禪師語錄》卷9：「嗣法門人成林」〖弟子〗弘宗圓誓〖出處〗《神鼎一揆禪師語錄》卷2：「侍者圓誓」〖弟子〗勗韜成俊〖出處〗《神鼎一揆禪師語錄》卷4：「侍者成俊」〖弟子〗簡文真印〖出處〗《神鼎一揆禪師語錄》卷6：「(門弟子真印領刻第六卷) 」〖弟子〗覺乘海印〖出處〗《神鼎一揆禪師語錄》卷1：「門弟子海印」〖弟子〗隱中成顯〖出處〗《神鼎一揆禪師語錄》卷11：「侍者成顯」〖弟子〗慧鋒鎧〖出處〗《神鼎一揆禪師語錄》卷10：「示慧鋒鎧維那」〖弟子〗迪山品〖出處〗《神鼎一揆禪師語錄》卷10：「示迪山品維那」〖弟子〗昱林知〖出處〗《神鼎一揆禪師語錄》卷10：「示昱林知知藏」〖弟子〗越倫曠〖出處〗《神鼎一揆禪師語錄》卷10：「示越倫曠知藏」〖弟子〗宗朗心〖出處〗《神鼎一揆禪師語錄》卷10：「示宗朗心知藏」〖弟子〗非石琇〖出處〗《神鼎一揆禪師語錄》卷10：「示非石琇監寺」〖弟子〗六標蓮〖出處〗《神鼎一揆禪師語錄》卷10：「示六標蓮侍者」〖出處〗( CBETA J37nB388_p0500a03 ) 神鼎一揆禪師語錄（行實）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0531a13 ) 五燈全書〖著作〗《神鼎一揆禪師語錄》十二卷（《嘉興藏》J37）。《神鼎志略》一卷、《補遺》一卷（收於《中華山水志叢刊·山志卷》第 29 冊）〖引用〗《五燈全書》卷 94、卷 107。《神鼎一揆禪師語錄》卷 12〈行實〉、〈壽塔銘〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元撰
〖元撰〗〖朝代〗清〖簡介〗遠菴本僼弟子。（J37nB386_p0408a14）〖師長〗本僼〖出處〗《遠菴僼禪師語錄》卷16：「門弟子……元撰」〖出處〗( CBETA J37nB386_p0408a14 ) 遠菴僼禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元政
〖元政〗〖朝代〗唐〖簡介〗惠則阿闍梨法嗣。（X59n1074_p0216a01）〖師長〗惠則〖出處〗(X59n1074_p0216a01)〖弟子〗圓仁〖出處〗(X59n1074_p0216a03)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元敬
〖元敬〗〖別名〗節菴〖朝代〗南宋〖簡介〗生平不詳。號節菴，西湖瑪瑙院講師。（《武林西湖高僧事略》卷首序；《柳塘外集》卷三〈西湖高僧傳序〉）〖著作〗《武林西湖高僧事略》一卷（元敬、元復 同述，《卍續藏》X77）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元文本
〖元文本〗〖朝代〗元〖地點〗山西省〖簡介〗山西人，任天台縣尉。《天台山方外志》錄其〈桃源採藥寓留居意〉詩。（淵四·御選宋金元明四朝詩__御選元詩·姓名爵里一：33；g089p0970）〖出處〗g089p0970(天台山方外志) {元文本}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元方
〖元方〗〖朝代〗日本〖簡介〗一源會統弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗一源會統〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元日
〖元日〗〖別名〗青巖〖別名〗青巖元日〖朝代〗清〖專長〗習禪〖地點〗鹽城〖簡介〗字青巖，為薪傳瀾禪師法嗣。鹽城人，俗姓丁。有《語錄》數卷。（《新續高僧傳四集》卷 25）〖簡介〗生卒年不詳。字青巖，為薪傳瀾禪師法嗣。鹽城人，俗姓丁。幼從永寧寺嚴深忍和尚得度，年十九受具於金陵寶華定庵基律師。康熙己卯（1699）參虎邱節巖琇禪師，有省。庚辰（1700）叩天童天岳晝禪師，乙酉（1705）參靈隱諦暉輅禪師。壬辰（1712）參松江雲峰薪傳瀾禪師，得付法。康熙乙未年（1715）出主山陽東林，己亥（1719）遷天長毗尼。雍正甲寅年（1734）召見，賜紫衣等，命至天童。乾隆元年（1736）建報恩道場，命監理，遂開法於西山普覺寺。年六十餘，有《語錄》數卷。（《新續高僧傳四集》卷 25）〖師長〗薪傳瀾〖出處〗《新續高僧傳》卷25：「壬辰冬參松江雲蜂薪傳瀾，師資深契，洞徹法源。遂以衣缽付之。」〖師長〗嚴深忍〖出處〗《新續高僧傳》卷25：「幼從永寧寺嚴深忍得度」〖著作〗《語錄》數卷［出自《新續高僧傳四集》卷 25〕〖引用〗《新續高僧傳四集》卷 25法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元旦
〖元旦〗〖朝代〗清〖簡介〗五臺羅睺寺住持。曾重新修整御製羅睺寺碑。（p081p0229）〖出處〗g081p0229(清涼山志) {元旦}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元昇
〖元昇〗〖朝代〗清〖簡介〗道仁惟誠弟子（B27n0151_p0413a12）〖師長〗惟誠道仁〖出處〗《新續高僧傳》卷56：「弟子元昇」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元明原良
〖元明原良〗〖別名〗元明良〖別名〗左庵〖別名〗原明元良〖別名〗善覺普光禪師〖朝代〗元〖專長〗興福〖地點〗寧海〖簡介〗俗姓周，初住台州瑞巖，後住寧波府天童。（祖燈大統·卷87：1728；明清序：010；X80n1566_p0513b07）〖師長〗法源〖出處〗《五燈全書目錄》卷11：「壽昌源禪師法嗣 　　天童元明原良禪師」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0379a08 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0463b16 ) 補續高僧傳: 松隱茂傳 {元明良}〖出處〗( CBETA X80n1566_p0513b07 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0288b07 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X81n1570_p0380b14 ) 五燈全書目錄〖出處〗( CBETA X82n1571_p0227a03 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0085b04 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0552c05 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0749b18 ) 續燈存稿〖出處〗( CBETA X86n1605_p0544c18 ) 繼燈錄〖出處〗g012p0251(天童寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元明宗
〖元明宗〗〖別名〗孛兒只斤和世琜〖朝代〗元〖簡介〗元武宗長子，元文宗之兄。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元明慧性禪師語錄
〖元明慧性禪師語錄〗　　宋元明慧性撰，妙儼等編。又名《無明性和尚語錄》。輯錄其住蘄州資福禪寺語錄、蘄州北山智度禪寺語錄、南康軍廬山開光華藏禪寺語錄、南康軍廬山棲賢寶覺禪寺語錄、平江府陽山尊相語錄、平江府雙塔寺萬歲禪寺語錄、頌古、法語、真贊、遺偈、塔銘等。收入《續藏經》第一輯第二編第二十六套。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

元易
〖元易〗〖別名〗石門元易〖出生〗+1053-01-01 ~ +1053-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1137-01-30 ~ +1138-02-18。（疑年錄：239）〖卒於〗南宋, 高宗, 紹興, 七年，85歲〖朝代〗南宋。〖地點〗銅山〖簡介〗潼川銅山人，姓稅，鄧州招提僧人。（疑年錄：239）〖師長〗道楷〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗法聰〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗青原宋齊〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗九頂慈普〖出處〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷1：「石門元易禪師法嗣……嘉州九頂慈普禪師」(CBETA, X79, no. 1558, p. 277, a17-20 // Z 2B:10, p. 9, a8-11 // R137, p. 17, a8-11)〖弟子〗無為義聳〖出處〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷1：「石門元易禪師法嗣……漢州無為義聳禪師」(CBETA, X79, no. 1558, p. 277, a17-20 // Z 2B:10, p. 9, a8-11 // R137, p. 17, a8-11)〖弟子〗佛通大師〖出處〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷1：「石門元易禪師法嗣……遂寧府廣利尼佛通大師」(CBETA, X79, no. 1558, p. 277, a17-19 // Z 2B:10, p. 9, a8-10 // R137, p. 17, a8-10)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元普
〖元普〗〖別名〗其菴〖朝代〗北宋〖地點〗泉州〖簡介〗住樂山，閉門危坐二十年。司諫江公望，作歌以招致之。設三問皆不答。（X77n1524_p0519b16）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0519b04 ) 補續高僧傳: 志添傳 {元普}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0519b17 ) 補續高僧傳: 志添傳 {其菴}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元景
〖元景〗〖朝代〗北魏〖簡介〗北魏皇室成員，為明元帝曾孫，孝文帝的族孫祖。（曹汛：66；百品：7）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元智
〖元智〗〖別名〗泉州法石元智〖別名〗法石元智〖別名〗元智〖別名〗愚谷元智〖別名〗愚谷〖別名〗智禪師〖出生〗+1196-01-01 ~ +1196-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1266-02-14 ~ +1267-02-02。（疑年錄：291）〖卒於〗南宋, 度宗, 咸淳, 二年，71歲〖朝代〗南宋。〖地點〗長溪〖簡介〗長溪人，姓薛，泉州法石僧人。參天童枯禪鏡，有省。嘗住吳門薦福，移翠峰，又移毗陵芙蓉，後辭歸靈隱，復改居西禪寺六年，退席。契祖（1230-1319）最初即皈依泉州法石元智禪師。（佛名：69；g062p0098；疑年錄：291）〖出處〗g062p0098(泉州開元寺志) {法石元智}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元暉
〖元暉〗〖出生〗+0879-01-01 ~ +0879-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0941-02-04 ~ +0942-01-24。。疑年錄:181〖卒於〗後晉, 高祖, 天福, 六年，63歲〖朝代〗五代十國。〖簡介〗金州南原人，姓李，高麗淨土寺僧人。（疑年錄：181）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元曄
〖元曄〗〖別名〗東海王〖別名〗長廣王〖卒於〗+0532-01-01 ~ +0532-12-31。〖朝代〗北魏〖簡介〗元曄，南北朝時期北魏的皇帝。531年被廢，次年賜死。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元曉
〖元曉〗〖韓文〗원효〖韓-拉丁〗won hyo〖別名〗釋元曉〖別名〗大聖和靜國師〖別名〗誓幢〖別名〗新幢〖別名〗海東〖出生〗+0617-01-01 ~ +0617-12-31。（617～？）朝鮮新羅之華嚴宗學僧。（佛光：1229）〖卒於〗+0686-01-01 ~ +0686-12-31。元曉(원효，617年－686年），是新羅時代的僧侶，海東宗的初祖。〖出生〗+0617〖朝代〗新羅。〖專長〗義解〖地點〗金城〖簡介〗朝鮮新羅之華嚴宗學僧，智儼法師弟子，俗姓薛，二十九歲於皇龍寺出家，與義湘於新羅武烈王七年（660）欲渡海來唐（一說唐永徽元年，650，或謂總章年頃（ 668-669），然師於途中忽感悟：「心外無法，胡用別求？」遂折回。著有華嚴經疏、阿彌陀經疏、金剛三昧經論、大乘起信論疏、十門和諍論、法華宗要、二障義、判比量論等書。（佛光：1229、5040）〖出處〗( CBETA T49n2039_p1006a25 ) 三國遺事〖出處〗( CBETA T50n2061_p0729a06 ) 宋高僧傳: 義湘傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0730a06 ) 宋高僧傳: 元曉傳 {元曉}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0730a07 ) 宋高僧傳: 元曉傳 {釋元曉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元木淨恒
〖元木淨恒〗〖別名〗慧日淨恒〖朝代〗清〖簡介〗三宜明盂弟子。（X82n1571_p0684b21）〖師長〗明盂〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷111：「廬山慧日元木淨恒禪師……(三宜盂嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 684, b21-c13 // Z 2B:15, p. 67, d3-p. 68, a1 // R142, p. 134, b3-p. 135, a1)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0684b21 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元本
〖元本〗原本。《祖堂集》卷一，釋迦牟尼：“有刹利種，姓瞿曇氏，刹利帝後。依瞿曇大仙學道，從師姓瞿曇氏。元本以來，世世為金輪王之種族。”《大慧語錄》卷四：“夾山境。頌雲：境話會來雖未是，卻問如今作麼生?清涼元本鼻頭直，夾山依舊兩眉橫。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

元杲
〖元杲〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2470《具支灌頂儀式》日本 元杲撰。Q1法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元林
〖元林〗〖卒於〗+0746-01-30 ~ +0747-02-17。疑年錄:110〖朝代〗唐〖地點〗堯城〖簡介〗堯城人，姓路，靈泉寺僧人。唐天寶五載（746）卒，年九十餘。（疑年錄：110）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元林
〖元林〗〖朝代〗清〖簡介〗雲叟本住弟子。（J34nB310_p0583b28）〖師長〗本住〖出處〗《雲叟住禪師語錄》卷2：「示元林、元一二小師」(CBETA, J34, no. B310, p. 583, b28)〖出處〗( CBETA J34nB310_p0583b28 ) 雲叟住禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元樞
〖元樞〗〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1376《痴絕道冲禪師語錄》（嗣法門人） 智沂·悟開·行彌·紹甄·智圓·元省·元樞 編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元欽
〖元欽〗げん きん〖朝代〗日本〖簡介〗定巖乾一弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗定巖乾一〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元欽
〖元欽〗〖別名〗西魏廢帝〖出生〗+0525-07-17 ~ +0526-01-30。〖卒於〗+0554-02-01 ~ +0554-02-28。〖出生〗北魏, 孝明帝, 孝昌, 元年〖朝代〗西魏。〖簡介〗是南北朝時期西魏的皇帝，魏文帝元寶炬（507-551）之長子。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0553a15 ) 唐高僧傳: 釋僧達傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元氏
〖元氏〗〖別名〗馮翊公主〖別名〗周文皇后〖出生〗+0511 ~ +0523。魏孝武（510年-534年）之妹也。初封平原公主，適開府張歡。歡性貪殘，遇後無禮。帝殺歡，改封後為馮翊公主，以配周文帝。生孝閔帝（公元542-557年）。〖卒於〗+0551-03-31 ~ +0552-02-12。魏大統十七年，薨。〖出生〗+0511 to +0523〖朝代〗西魏。〖簡介〗魏孝武之妹也。初封平原公主，適開府張歡。歡性貪殘，遇后無禮。帝殺歡，改封后為馮翊公主，以配周文帝。生孝閔帝。魏大統十七年，薨。恭帝三年十二月，合葬成陵。孝閔踐阼，追尊為王后。武成初，又追尊為皇后。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元浩
〖元浩〗〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1412《古林清茂禪師語錄》（小師） 平江路永壽禪寺住持小師　元浩·清欲·應槐 編。〖出處〗( CBETA X71n1412_p0206c14 ) 古林清茂禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元浩
〖元浩〗〖別名〗釋元浩〖別名〗廣成〖別名〗元皓〖卒於〗+0817-12-26。以元和十二年十一月十一日示疾。（T50n2061_p0740b12）〖朝代〗唐〖地點〗蘇州〖葬處〗羅漢石壇
刺史崔恭撰塔碑立于虎丘山羅漢石壇之左。（T50n2061_p0740b28）〖簡介〗俗姓秦，依晉陵靈山寺慧日禪師出家，具滿律戒，配本州龍興寺。未久，從荊溪湛然受法華止觀之法，並成為囑累弟子，宴居山林，凝心三昧。後住開元寺，注解大涅槃經。門人中較著者有智淨、仲義、子瑜、道如、仲良等。（佛光：1226；疑年錄：137；T50n2061_p0740a17）〖師長〗湛然〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖師長〗慧日〖出處〗綺歲依晉陵靈山寺慧日禪師出家。具滿律戒。（T50n2061_p0740a18）〖弟子〗仲儀〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖弟子〗智恒〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖弟子〗子瑜〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖弟子〗仲良〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖弟子〗道儒〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖出處〗( CBETA T49n2035_p0190a08 ) 佛祖統紀〖出處〗( CBETA T50n2061_p0739c22 ) 宋高僧傳: 湛然傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0740a17 ) 宋高僧傳: 元浩傳 {元浩}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0740a18 ) 宋高僧傳: 元浩傳 {廣成}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0804a15 ) 宋高僧傳: 道標傳 {釋元浩}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0891a12 ) 宋高僧傳: 道邃傳 {元浩}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0892a04 ) 宋高僧傳: 皎然傳 {元浩}〖出處〗( CBETA T51n2069_p0103a11 ) 天台九祖傳〖出處〗( CBETA X77n1522_p0112b07 ) 新修科分六學僧傳〖出處〗g089p0227(天台山方外志) {元皓}〖出處〗g089p0277(天台山方外志) {皓}〖出處〗g089p0277(天台山方外志) {龍興}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元海
〖元海〗〖出生〗+1093-01-01 ~ +1093-12-31。〖卒於〗+1156-01-01 ~ +1156-12-31。〖出生〗+1093〖朝代〗日本。〖簡介〗【大正藏】No.2483《厚造紙》日本 元海記。Q1法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元淨
〖元淨〗〖別名〗辨才〖別名〗無象〖別名〗龍井辨才〖別名〗辯才淨〖別名〗辯才〖出生〗+1011-01-01 ~ +1011-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1091-11-19。元祐六年九月晦日（三十日），年八十一。（《釋門正統》卷 5；疑年錄：218）〖卒於〗北宋, 哲宗, 元祐, 六年, 九月, 三十日，81歲〖朝代〗北宋。〖地點〗於潛〖簡介〗宋僧，字無象。於潛徐氏，明智韶法師法嗣。初從慈雲、雲寂研習天台之教，後事明智韶。博通諸典，精於止觀。宋元豐（1078-1085）年間，住大悲閣，請賜紫衣及辯才號。住上天竺，遷龍井。精修淨業。寂後，東坡誌其行事，穎濱為銘。（佛光：1227；佛名：65）〖簡介〗字無象，明智韶法師法嗣。杭州於潛人，俗姓徐。十歲出家，十八就學於慈雲。後事明智韶，代講十五年。杭守呂臻請住大悲閣，嚴設戒律。其徒畏愛，臻為請錫紫衣「辯才」之號。嘉祐七年翰林沈遘撫杭請師居上竺。熙寧三年，杭守祖無擇，坐獄於檇李，師以鑄鍾，例被追辨，幸而得釋，寓止真如蘭若，述《圓事理說》，發明祖意之妙。元豐三年居南山之龍井，士庶爭為築室，遂成藍宇。六年太守鄧伯溫請居南屏，越明年復歸龍井。元祐六年九月三十日示寂，年八十一。（《佛祖統紀》卷 11；《釋門正統》卷 5；疑年錄：218）〖師長〗祖韶〖出處〗（T49n2037_p0864c21）〖弟子〗若愚〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖出處〗( CBETA T49n2035_p0211a23 ) 明智韶法師法嗣〖出處〗( CBETA X77n1524_p0376b13 ) 補續高僧傳: 元淨傳 {元淨}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0376b14 ) 補續高僧傳: 元淨傳 {無象}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0376b18 ) 補續高僧傳: 元淨傳 {辨才}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0377b07 ) 補續高僧傳: 從諫傳 {辨才}〖出處〗g017p0170(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {辯才}〖出處〗g017p0169(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {辨才}〖出處〗g017p0270(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {辨才法師}〖出處〗g089p0281(天台山方外志) {辯才}〖出處〗g009p0073(普陀洛迦新志) {辯才}〖出處〗g009p0073(普陀洛迦新志) {元淨}〖出處〗g043p0043(寒山寺志) {辨才}〖著作〗《圓事理說》(遺失)〖引用〗《佛祖歷代通載》卷 19。《佛祖統紀》卷 11。《釋門正統》卷 5。《龍井見聞錄》卷 3。《龍井見聞錄》卷 8〈辯才法師塔碑〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元淨
〖元淨〗〖別名〗虎丘元淨〖別名〗雪庭元淨〖別名〗雪庭淨〖朝代〗北宋〖地點〗雙溪〖簡介〗昭覺圓悟勤禪師法嗣。（T51n2077_p0656a05）〖師長〗克勤〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗翠雲僧价〖出處〗《續傳燈錄》卷32：「雪庭淨禪師法嗣一人，翠雲僧价禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 695, c16-17)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0656a10 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元清
〖元清〗〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1368《偃溪廣聞禪師語錄》（侍者門人） 元清·淨志·普暉·元偉·光從·道鑑·道隆·惟實·妙高 編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元湛
〖元湛〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2595《月坡禪師語錄》日本 月坡道印語、侍者元湛等編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元湛
〖元湛〗〖別名〗秋江〖別名〗松巖元湛〖別名〗松巖湛〖朝代〗元〖簡介〗得法於寶方山禪師。偶遊明州之松巖，愛其清勝，不忍去，遂趺坐石上並住錫於此。（X67n1308_p0516b14）〖師長〗文寶〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「瑞巖寶禪師法嗣……松巖元湛禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 393, a23-24 // Z 2B:17, p. 236, d2-3 // R144, p. 472, b2-3)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0467c18 ) 補續高僧傳: 元湛傳 {元湛}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0467c19 ) 補續高僧傳: 元湛傳 {秋江}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元潔淨瑩禪師
〖元潔淨瑩禪師〗清代禪僧淨瑩字元潔，世稱“元潔淨瑩禪師”。詳“淨瑩”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

元潔瑩禪師語錄
〖元潔瑩禪師語錄〗　　清淨瑩說，智禪編。十卷。卷一收住洪都寧州古洞山阿耨禪守——上堂、住楚蒲圻玉崖山上方禪寺——上堂；卷二收住浙江湖州弁山龍華禪寺——上堂、住廣陵平山棲靈禪寺——上堂；卷三收住江西寧州雲巖無住禪寺——上堂；卷四收住澧州藥山慈雲禪寺——上堂；卷五收住越州雲門顯聖禪寺——上堂、住台州天台護國禪寺——上堂；卷六收示眾、小參；卷七收普說、垂語、代語、機緣；卷八收拈古、頌古；卷九收代古、示語、佛事；卷十收像贊；卷末附行狀、塔銘。收入《明嘉興大藏經》第三十九冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

元潔瑩禪師語錄
〖元潔瑩禪師語錄〗　　十卷。清·智祥編。收在《嘉興藏》（新文豐版）第三十九冊。淨瑩（1612～1672），曹洞宗僧。江都人，字元潔，別號睦堂。二十歲，至金陵投鐘山出家。翌年，於杭州報恩院參弁山瑞白明雪和尚（1584～1641）；二十四歲，隨師上天台護國寺，受具足戒。嘗住洪都阿耨寺、玉崖山上方寺、弁山龍華寺、江南棲靈寺、寧州無住寺、澧州慈雲寺、越州雲門顯聖寺、台州護國寺等。清·康熙十一年（1672）示寂，世壽六十一，法臘四十一。　　本語錄分十卷，卷一至卷五輯錄元潔淨瑩住各禪寺之上堂法語。卷六為示眾、小參。卷七為普說、垂語、代語、機緣。卷八為拈古、頌古。卷九為代古、示語、佛事。卷十為像贊。卷末附有《行狀》及《塔銘》。　　〔參考資料〕《五燈全書》卷一一三。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

元澤兌
〖元澤兌〗〖朝代〗日本〖簡介〗子晋明魏弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗子晋明魏〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元澤祖榮
〖元澤祖榮〗〖朝代〗日本〖簡介〗東寅單傳弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗東寅單傳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗實貞長淳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元瀞
〖元瀞〗1312—1378。元末明初禪僧。俗姓倪，字天鏡、天覺，號樸隱、會稽山樵，會稽(治今浙江紹興)人。幼年於大報恩寺出家，又至虎林集慶寺從天岸濟法師習天臺教義，盡得其學。元至正四年(1338)，至徑山參元叟端公，剛入門，元叟厲聲一喝，元瀞若聞雷霆之聲，豁然開悟，遂稽首作禮。複問三四轉語，甚愜元叟意，錄為弟子，命掌記室。至正十六年(1356)，住持會稽長慶寺，四方問道者，聞風而至。明洪武元年(1368)，應詔至南京。九年(1376)，住持杭州靈隱寺，後以坐累謫陝西，行至寶應(今屬江蘇)，寂於寧國寺。著有《樸園集》、《三會語錄》(《宋學士集》卷五九、《補續高僧傳》卷一四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

元炤
〖元炤〗〖別名〗圓炤〖朝代〗清〖簡介〗雞足山直隸僧。明天啟年間，與雞山各直隸僧吉祥、儒能、歸恆、如滿等連名具訴，奉批允賞立直隷勒碑，蠲免一應夫馬雜差。鼎革之後，內里排將僧等，妄扳置日夫馬雜差，諸僧人再次連名上訴。康熙二十一年（1682），經大理府批示，各僧遵照嗣後輸納錢粮，止許本山、本剎田地，其他雜差悉行豁免，以永名山香火。（g084p0651、p0663）〖出處〗g084p0663(雞足山志) {圓炤}〖出處〗g084p0651(雞足山志) {元炤}〖出處〗g084p0651(雞足山志) {元}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元然
〖元然〗〖簡介〗僧人。建雞足山碧雲寺左之甘露軒，原名會心室。（g084p0325）〖出處〗g084p0325(雞足山志) {元然}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元照
〖元照〗〖別名〗湛然〖別名〗安忍子〖別名〗靈芝尊者〖別名〗大智律師〖別名〗靈芝元照〖別名〗靈芝照〖別名〗圓照律師〖出生〗+1048-01-01 ~ +1048-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1116-10-15。「政和六年九月一日，壽六十九」（《釋氏稽古略》卷 4）〖卒於〗北宋, 徽宗, 政和, 六年, 九月, 初一日，69歲〖朝代〗北宋。〖地點〗餘杭〖簡介〗宋僧。餘杭唐氏，允堪真悟禪師（1005-1062）法嗣。幼依祥符東藏鑒律師，十八通經得度，學毗尼。復依神悟謙，習《天台教觀》。從廣慈授菩薩戒，嗣允堪。南山遺風，蔚然大振。主法慧、大悲、祥符、靈芝等寺凡三十年。有《資持記》、《應法記》、《小彌陀義疏》、《刪定尼戒本》共百餘卷，及《芝園集》二十卷。後人以《資持記》而稱資持宗。（X75n1513_p0362b23；佛名：70；佛光：1228；宋人：4362）〖簡介〗字湛然，號安忍子，餘杭唐氏。幼依祥符東藏鑒律師，十八通經得度，學毗尼，及見神悟謙公，講《天台教觀》，博究群宗以律為本。又從廣慈授菩薩戒，戒光發現。頓漸律儀罔不兼備，南山一宗蔚然大振。常披布伽黎，杖錫持鉢，乞食于市。主法慧、大悲、祥符、戒壇、淨土、寶閣、靈芝崇福凡三十年。甞言：「化當世無如講說，垂將來莫若著書。」撰述《資持記》、《濟緣記》、《行宗記》、《應法記》、《住法記》、《報恩記》、《十六觀》、《小彌陀義疏》及《刪定尼戒本》共百餘卷，及《芝園集》二十卷。每曰：「生弘律範，死歸安養。平生所得，惟二法門。其他述作，從予所好。」政和六年九月一日，趺坐而絕，壽六十九，臘五十一。葬寺西北，諡「大智」，塔曰「戒光」。元照以天台宗旨註釋道宣之《四分律刪繁補闕行事鈔》，撰成《四分律行事鈔資持記》，故世稱其法系為資持派。（《釋門正統》卷 8；《佛祖歷代通載》卷 19；佛光：1228）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0383b22 ) 補續高僧傳: 宗利傳 {大智律師}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0493b11 ) 補續高僧傳: 寶覺道傳 {元照}〖出處〗g089p0315(天台山方外志) {安忍子}〖出處〗g089p0315(天台山方外志) {元照}〖出處〗g089p0789(天台山方外志) {靈芝照}〖出處〗g032p0370(徑山志) {圓照}〖出處〗g009p0046(普陀洛迦新志) {靈芝}〖著作〗〈勸修淨業頌〉（《樂邦文類》卷 5，《大正藏》T47）。〈十六觀頌〉（《樂邦文類》卷 5，《大正藏》T47）。〈大智照律師送衣鉢與圓照本禪師書〉（《緇門警訓》卷 7，《大正藏》T48）。〈淨業禮懺儀序〉（《樂邦文類》卷 2，《大正藏》T47）。〈開元寺三聖立像記〉（《樂邦文類》卷 3，《大正藏》T47）。《佛制比丘六物圖》一卷（《大正藏》T45）。《四分刪定比丘尼戒本》一卷（《卍續藏》X40）。《四分律刪補隨機羯磨疏濟緣記》四卷（《卍續藏》X41）。《四分律刪補隨機羯磨疏科》四卷（《卍續藏》X41）。《四分律含注戒本疏科》四卷（《卍續藏》X39）。《四分律含注戒本疏行宗記》四卷（《卍續藏》X39、40）。《四分律拾毗尼義鈔科》一卷（《卍續藏》X44）。《四分律行事鈔科》三卷（《卍續藏》X43）。《四分律行事鈔資持記》三卷（《大正藏》T40）。《永明智覺禪師方丈實錄》一卷。《無量壽佛讚註》一卷（元照撰、戒度註，《卍續藏》X74）。《盂蘭盆經疏新記》二卷（《卍續藏》X21）。《芝園遺編》三卷（《卍續藏》X59）。《芝園集》二卷（《卍續藏》X59）。《蘭盆獻供儀》一卷（《卍續藏》X74）。《補續芝園集》一卷（《卍續藏》X59）。《觀無量壽佛經義疏》三卷（《大正藏》T37）。《道具賦》（大智律師道具賦）一卷（《卍續藏》X59）。《遺教經論住法記》一卷（《卍續藏》X53）。《遺教經論科》一卷（《卍續藏》X53）。《釋門章服儀應法記》一卷（《卍續藏》X59）。《阿彌陀經義疏》一卷（《大正藏》T37）。《阿彌陀經義疏聞持記》三卷（《卍續藏》X22）。《報恩記》(遺失)〖引用〗《佛祖歷代通載》卷 19。《佛祖統紀》卷 29、46。《佛祖綱目》卷 37。《咸淳臨安志》卷 70、79。《嘉定赤城志》卷 35。《武林西湖高僧事略》卷 1。《比丘受戒錄》卷 1。《淨土聖賢錄》卷 3。《釋氏稽古略》卷 4。《釋門正統》卷 8〖文獻〗1941〈元照述《四分律含註戒本疏行宗記》〉，《民國佛教期刊文獻集成補篇》 60，頁 180。中山正晃 1971〈元照の仏教観〉，《印度学仏教学研究》38，頁 194-197。佐藤成順 1991〈元照における戒律と浄土教〉，《塩入良道先生追悼論文集──天台思想と東アジア文化の研究》，東京：山喜房佛書林。佐藤成順 1993〈元照の《阿弥陀経義疏》について〉，《大正大学研究紀要》78，頁 25-48。佐藤成順 1996〈元照の諸宗融合思想〉，《中村璋八博士古稀記念－－東洋学論集》，東京：汲古書院。佐藤成順 2000〈宋代における天台、浄土の教えの上海地方への伝播──元照の書いた銘文によって〉，《大正大学大学院研究論集》24，頁 1-32。佐藤成順 2001《宋代仏教の研究－－元照の浄土教》，東京：山喜房佛書林。吉水岳彦 2006〈霊芝元照における臨終来迎思想について〉，《印度学仏教学研究》110，頁 110-113。吉水岳彦 2007〈元照《観経新疏》と《阿弥陀経義疏》の関係について〉，《三康文化研究所年報》38，頁 185-208。吉水岳彦 2008〈元照における二種の往生〉，《佛教論叢》53，頁 283-290。吉水岳彦 2008〈元照の時機観〉，《宗教研究》355，頁 1123-1124。吉水岳彦 2008〈元照の極楽浄土観〉，《佛教論叢》52，頁 242-249。吉水岳彦 2008〈元照の観仏思想〉，《仏教文化学会紀要》16，頁 65-88。吉水岳彦 2009〈元照の浄土教帰入〉，《宗教研究》359，頁 1164-1165。土橋秀高 1981〈元照戒観の展望〉，《印度学仏教学研究》59，頁 82-86。寄東 1941〈彌陀經元照義疏序科註（續）〉，《民國佛教期刊文獻集成補篇》65，頁 304-306。寄東 1941〈彌陀經元照義疏序科註〉，《民國佛教期刊文獻集成補篇》65，頁 289-290。市川隆士 1983〈霊芝元照の浄土教思想－－伝記を中心に〉，《大正大学浄土学研究室大学院研究紀要》9，頁 30-33。日置孝彦 1976〈霊芝元照の浄土教思想〉，《印度学仏教学研究》48，頁 264-267。林子青 1982〈元照〉，《中國佛教》2。殿內恒 2003〈元照《觀經義疏》について一考察－－文獻學的立場から〉，《印度学仏教学研究》102，頁 576-581。殿内恒 2001〈元照《観無量寿経義疏》四本対照翻刻(一) 〉，《龍谷大学仏教文化研究所紀要》40頁 143-232。殿内恒 2002〈元照《観無量寿経義疏》四本対照翻刻(二) 〉，《龍谷大学仏教文化研究所紀要》41，頁 140-211。殿内恒 2003〈元照《観経義疏》についての一考察〉，《印度学仏教学研究》102，頁 52-57。福島光哉 1994〈霊芝元照の浄土教〉，《大谷大学研究年報》45，頁 1-56。福島光哉 2001〈宋代仏教における《観経》解釈──知礼と元照の場合〉，《真宗教学研究》20，頁 89-91。黃啟江 2000〈宋代淨土詮釋初探－－以湛然元照(1048~1116）為例〉，《中華佛學學報》13，頁 385-429。黃啟江 2001〈淨土詮釋傳統中的宗門意識－－論宋天台義學者對元照《觀無量壽經義疏》之批判及其所造成之反響〉，《中華佛學學報》14，頁 309-352。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元照=元照律師

元照
〖元照〗　　宋代律僧(1048～1116)。餘杭(浙江杭縣)人，姓唐字湛然，號安忍子。少年離俗，十八得度，從神悟處謙大師學台教，但志在毘尼。后禮廣慈律師受菩薩戒，嗣允堪律師南山正傳。宋元豐(1078～1085)年間，主持昭慶寺弘律傳戒。晚遷靈芝，居止三十年，世稱靈芝尊者。于政和六年九月圓寂，世壽六十九。諡號「大智律師」。著有『觀無量壽經』及『阿彌陀經』等註釋書。另以台宗之旨，註道宣律師『四分律删繁補闕行事鈔』，而撰成『四分律行事鈔資持記』(大正四十·157)，異于允堪律師註釋之『會正記』故世稱其為資持派。〔釋門正統卷八、靈芝崇福寺記、咸淳臨安志卷七九〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

元照律師
〖元照律師，釋元照，元照〗 元照律師 公元1048～1116。 惠安瑞棄大華嚴寺沙門演音撰，二埋法師依原稿錄出。 宋仁宗慶歷八年戊子【一歲】師名元照，字湛然，自號安忍子；餘杭唐氏。 皇祐元年己丑【二歲】 二年庚寅【三歲】 三年辛卯【四歲】 四年壬辰【五歲】 五年癸巳【六歲】 至和元年甲午【七歲】 二年乙未【八歲】 嘉祐元年丙申【九歲】 二年丁酉【十歲】 三年戊戌【十一歲】 四年己亥【十二歲】 五年庚子【十三歲】 六年辛丑【十四歲】 七年壬寅【十五歲】 八年癸卯【十六歲】 英宗治平元年甲辰【十七歲】 二年乙巳【十八歲】本傳云：「初依祥符寺慧鑑律師。十八通誦《妙法蓮華經》，試中得度；遂專學毗尼。」案：考上權府書，謂「自齠齔出家，冠年比試獲中，洎落髮稟戒」云云：應是七八歲出家，而未落髮；十八比試獲中乃落髮，書中所謂冠年者，應是十八，非二十也。 三年丙午【十九歲】 四年丁未【二十歲】 神宗熙寧元年戊申【二十一歲】案：依天台神悟法師，是此後數年中事。《淨土禮懺儀》自序云：「自下壇來，便知學律。但秉性庸薄，為行不肖。後遇天台神悟法師，苦口提誨，始知改跡。遂乃深求祖教，博究佛乘。」本傳云：『後見神悟謙公講天台教觀，遂摳衣出其門。博究群宗，以律為本。悟曰：「近世律學中微，汝當明《法華》以弘《四分》。」』 二年己酉【二十二歲】 三年庚戍【二十三歲】《戒體章》云：「熙寧三年後安居日。於南山祖師《羯磨疏》，錄出《戒體章》，顧眄前賢後進，議論遞作，得失亙見；故直敘大略云：」 四年辛亥【二十四歲】 五年壬子【二十五歲】 六年癸丑【二十六歲】 七年甲寅【二十七歲】 八年乙卯【二十八歲】 九年丙辰【二十九歲】 十年丁巳【三十歲】案：自溫台還祥符，是此前數年中事。上權府運使論增戒書云：「熙寧間，自溫台遊方還本受業院。在祥符寺之東南隅，閉戶專業，謝去人事。乘閒揮塵，讚述戒律。無何，謬為人所知，遂有遠方之朋，負笈日至而學焉。每患正法下衰，人情鄙薄，僧網解紐非一日矣。輒不自料，頗有意於扶持。故夫來者，必博之以禪智，約之以法律，持盂丐食以充其口腹，疏布裁衣以蔽其形苦。日加溯引，夕增勵修，出處語默，率遵於佛制。如是數年間，罔敢自怠。」 元豐元年戊午【三十一歲】本傳云：「元豐元年春三月，從廣慈慧才法師受菩薩戒於雷峰。方羯磨，觀音像放光明，初貫寶燄，漸散講堂，燈炬月光，皆為映奪。淨慈法真禪師為作戒光記。師乃博究頓漸律儀。南山一宗，蔚然大振。」《南山律師撰集錄》云：「在昔尊道輔教之士，嘗攬諸名題，集為別錄。但搜括未詳，時代差誤，布厝紊雜，不足披檢。今以《內典開元等錄》，及《戒疏後序》諸文批誌，看詳對會，重纂一本。時皇宋元豐改號之歲後安居日重錄。」秀州普照院《多寶塔記》云：「逮於元豐改元戊午仲秋，跨一十六載，役工方畢。……余以經從，獲究始末。輒復命筆為之記云：」 二年己未【三十二歲】 三年庚申【三十三歲】《受戒方便》云：「元豐三年，為諸沙彌出。」 四年辛酉【三十四歲】《上糟府運使論增戒書》云：「貪道自齠齔出家，冠年比試獲中。洎落髮稟戒，潛心於佛乘十有六載。……然將行古道，必反常情。往往同儔輩以為矯異駭眾，而窺伺短失者有矣。……以致彼徒率因行事有所不同，夙懷忿慍；乃乘是增戒之勢，以致鬥訟。其意無他，直欲以無辜之人，陷於縲絏之中耳。自念與時寡合，一無勢援，獨力不能加眾，厥或枉遭形戮，固無惜於一身，但恐遏絕律風，使無聞於後世耳。」案：增戒者，因已受之戒未能優勝，再令其重受也。律論並明其法，古德亦有行之者。時人不知，謂為跪異，因致構訟；群見原文。上書之年，依「落髮稟戒十有六載」之言，而推計之，約在此歲，或前歲。 五年壬戌【三十五歲】 六年癸亥【三十六歲】 七年甲子【三十七歲】 八年乙丑【三十八歲】《為義天僧統開講要義序》云：「高麗王子弘真祐世廣智僧統義天，同弟子壽良，航海求法，首登師門，元豐八年十二月二十八日借館伴主客學士楊傑就寺請師陞座，發揚綱要；義天瞿然避席作禮，請所著書，歸遼東摹板流通。」 哲宗元祐元年丙寅【三十九歲】 二年丁卯【四十歲】《台州慈德院重修大殿記》云：「元祐二年仲冬月，予以結界之命，因過是院；而仲元者，具狀本末，丐文為記，辭不獲已，試復敘云：」 三年戊辰【四十一歲】《行宗記序》云：「於是載思載覽，隨說隨鈔，彌歷歲華，遽盈卷軼；考名責質，搜古評今，俾得利鈍以兼資，冀說行而兩遂，尤慚寡薄，莫盡玄微，或所未安，以俟來裔！時元祐三年夏安居竟，在東安碧沼蘭若絕筆，因題序云：」 四年己巳【四十二歲】 五年庚午【四十三歲】 六年辛未【四十四歲】 七年壬申【四十五歲】 八年癸酉【四十六歲】 紹聖元年甲戌【四十七歲】《臨安無量院彌陀像記》云：「元祐八年上元日，集眾瞻禮，海淵乃述誠說偈，發大弘誓，真像腹中，是日供五百羅漢，設會飯僧以落之。越明年四月八日，莊嚴圓備，儀相妙好，輝彩煥發。由是一方之人，得以歸向，百世之下，得以流通。……淵聞予屬意此道，累以記文為請，遂援亳直書，以塞其命。」 二年乙亥【四十八歲】 三年丙子【四十九歲】《上權府朝奉論慈愍三藏集書》云：「貧道少小辭親，冠年從道，尋師務學，負笈橫經，於茲三十一臘矣。不料寡薄，謬為師首，在處養徒，晨夕講訓，上酬佛祖開悟之恩，次報王臣存護之德。頃以前任太守王公修撰持遣公符，邀命至此，俾於南寺重建戒壇，方欲糾募豪族，發首興工。無何，諸師見忌，異論鋒起，以謂慈愍集乃貧道自撰，假彼名字，排我宗門；會不知此文得於古藏，編於舊錄，不省寡聞，輒懷私忿；以至訟於公府，干我長吏。」上書之年，依「少小辭親……於茲三十一臘矣。」之言，而推計之，約在此歲。《台州順感院轉輪藏記》云：「台城順感院，石晉天福中郡人胡都使捨宅為之，始名報國；今朝祥符初，改賜今額。師徒繼世，甲乙住持，久不得人，寥落滋甚。熙寧十年，郡吏臨華，寺僧希湛，相與募緣建轉輪經藏，洎法堂僧堂三門鐘鼓臺房廊廚庫等，於茲僅二十年，然猶興葺未已，所費無慮一千萬錢。……故為書其始末，以告同道云：」作記之年，依「熙寧十年，……於茲僅二十年。」之語，而推計之，約在此歲。 四年丁丑【五十歲】 元符元年戊寅【五十一歲】《建明州開元寺戒壇誓文》云：「紹聖五年二月十五日沙門元照謹誓。」案：哲宗紹聖五年，改為元符元年。 二年己卯【五十二歲】 三年庚辰【五十三歲】 徽宗建中清國辛巳【五十四歲】 崇寧元年壬午【五十五歲】 二年癸未【五十六歲】 三年甲申【五十七歲】 四年乙酉【五十八歲】 五年丙戌【五十九歲】 大觀元年丁亥六十歲】《越州龍泉寺彌陀寶閣記》云：「越州餘姚疽泉寺，經始於東晉咸康中，逮今大觀丁亥，凡八百五十載。……大觀改元仲秋晦記。」 二年戊子【六十一歲】 三年己丑【六十二歲】 四年庚寅【六十三歲】 政和元年辛卯【六十四歲】《授大乘菩薩戒儀》云：「政和元年，歲在辛卯，安居中為眾僧錄出。」 二年壬辰【六十五歲】 三年癸巳【六十六歲】 四年甲午【六十七歲】 五年乙未【六十八歲】 六年丙申【六十九歲】 近代·弘一遺著《南山律在家備覽》【律學綜合辭典目錄】

元熙
〖元熙〗〖別名〗晦機〖別名〗晦機元熙〖別名〗晦機熙〖別名〗原熙〖別名〗佛智晦機〖別名〗佛智熙〖別名〗佛智〖別名〗仰山熙〖別名〗徑山熙〖出生〗+1238-01-01 ~ +1238-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1319-09-09。（T51n2077_p0712a17）〖卒於〗元, 仁宗, 延祐, 六年, 八月, 十七日，82歲〖朝代〗元。〖專長〗義解〖地點〗南昌〖簡介〗元僧。豫章唐氏，物初大觀禪師（1201-1268）法嗣，徑山第四十六代列祖，大鑑下第二十世。少從西山明覺院明公祝髮。初依物初大觀，後謁東叟頴公。出世百丈，遷淨慈、徑山、仰山。寂後葬於金雞石下，分爪髮塔於淨慈西隱。有《晦機禪師語錄》。法嗣有龍翔大訢、保寧天倫、育王祖瑛等禪師。（元人：2129；X82n1571_p0191b07；X84n1582_p0388a03；疑年錄：303；g032p0234）〖簡介〗字晦機，為物初大觀禪師（1201-1268）法嗣。豫章人，俗姓唐。從西山明覺院明公祝髮。聞物初觀禪師闡化玉几，往依之，留侍左右。後謁東叟穎禪師於南屏，命掌記。元貞二年（1296）出世百丈，居十二年。至大初遷淨慈，居七年。再遷徑山，晚歸仰山。延祐六年閏八月十七日示寂，世壽八十二。塔於淨慈西隱。有《晦機禪師語錄》。法嗣有笑隱大訢、梅屋念常、石室祖瑛、一關正逵禪師、、仲方天倫、業海子清、寶洲覺岸、元菴會藏主等諸位禪師。（《補續高僧傳》卷 12；《五燈全書》卷 54、卷 55；淵四·道園學古錄·卷49·晦機禪師碑銘：1）〖師長〗大觀〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗天倫〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗正逵〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗祖瑛〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗念常〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗大訢〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗子清〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「徑山晦機熈禪師法嗣……天衣業海子清禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 262, a10-13 // Z 2B:15, p. 367, d16-p. 368, a1 // R142, p. 734, b16-p. 735, a1)〖弟子〗元菴會〖出處〗《五燈全書目錄》卷10：「徑山熈禪師法嗣……淨慈元菴會藏主」(CBETA, X81, no. 1570, p. 378, c21-p. 379, a1 // Z 2B:13, p. 52, b16-c2 // R140, p. 103, b16-p. 104, a2)〖弟子〗普明〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「徑山晦機元熙禪師法嗣……虎丘雪窓普明禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 388, a3-9 // Z 2B:17, p. 231, b18-c6 // R144, p. 461, b18-p. 462, a6)〖弟子〗平川濟〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「徑山晦機熈禪師法嗣……平川濟禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 262, a10-16 // Z 2B:15, p. 367, d16-p. 368, a4 // R142, p. 734, b16-p. 735, a4)〖弟子〗大同〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「徑山晦機元熙禪師法嗣……別峰一雲大同禪師」〖弟子〗德輝〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「徑山晦機熈禪師法嗣……東林東陽德輝禪師」〖弟子〗覺岸〖出處〗《補續高僧傳》卷18：「與師同參晦機」〖出處〗( CBETA T50n2062_p0909c25 ) 明高僧傳: 釋大同傳 {晦機}〖出處〗( CBETA T51n2077_p0711c20 ) 續傳燈錄〖出處〗( CBETA X77n1524_p0394a03 ) 補續高僧傳: 大同傳 {佛智熈}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0394a05 ) 補續高僧傳: 大同傳 {佛智}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0456b12 ) 補續高僧傳: 晦機熈傳 {晦機熈}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0456b13 ) 補續高僧傳: 晦機熈傳 {晦機}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0458b03 ) 補續高僧傳: 一關逵傳 {晦機}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0471c18 ) 補續高僧傳: 泐季泐傳 {晦機}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0472a12 ) 補續高僧傳: 孤峰德傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0476c11 ) 補續高僧傳: 大千照傳 {晦機熙}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0495c11 ) 補續高僧傳: 念常傳 {佛智晦機}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0495c13 ) 補續高僧傳: 念常傳 {佛智}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0496a04 ) 補續高僧傳: 念常傳 {晦機}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0527a09 ) 補續高僧傳: 祖英傳 {晦機}〖出處〗g010p0393(明州阿育王山志) {元熙}〖出處〗g010p0395(明州阿育王山志) {晦機熙}〖出處〗g010p0500(明州阿育王山志) {佛智晦機}〖出處〗g011p0895(明州阿育王山續志) {晦機熙}〖出處〗g010p0393(明州阿育王山志) {元熈}〖出處〗g009p0345(普陀洛迦新志) {晦機熙}〖出處〗g010p0395(明州阿育王山志) {晦機熈}〖出處〗g009p0349(普陀洛迦新志) {元熙}〖出處〗g009p0349(普陀洛迦新志) {晦機}〖出處〗g010p0360(明州阿育王山志) {釋元熈}〖出處〗g032p0234(徑山志) {元熙}〖出處〗g032p0207(徑山志) {佛智晦機}〖出處〗g032p0260(徑山志) {晦機}〖出處〗g032p0074(徑山志) {晦機熈}〖出處〗g032p0624(徑山志) {釋元熈}〖出處〗y109p0074(徑山集) {晦機熈}〖出處〗g032p0987(徑山志) {晦機熈公}〖著作〗《晦機禪師語錄》（收於《古尊宿語錄》卷 21，《中華藏》C077）〖引用〗《五燈全書》卷 54、卷 55。《五燈嚴統》卷 22。《五燈會元續略》卷 2。《佛祖綱目》卷 40。《勒建淨慈寺志》卷 9。《南宋元明禪林僧寶傳》卷 9。《增集續傳燈錄》卷 3。《宗統編年》卷 27。《徑山志》卷 3。《明州阿育王山志》卷 9 下。《禪燈世譜》卷 5。《繼燈錄》卷 2。《續指月錄》卷 4、卷 5。《續燈存稿》卷 3。《續燈正統》卷 12。《補續高僧傳》卷 12〖文獻〗水月齋主人編 2008《禪是佛心·教是佛語：元明禪宗概說》，臺北縣中和：久佑達文化，頁 79-80。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元玉
〖元玉〗〖別名〗祖珍〖別名〗石堂〖別名〗古翁〖別名〗菊林〖別名〗死庵〖別名〗祖珍玉〖別名〗祖珍元玉〖別名〗石堂古翁〖別名〗石堂老人〖出生〗+1628-08-06。「生于前明崇禎戊辰七夕日」（《石堂全集》卷首〈石堂記〉）〖卒於〗+1695-04-02。「卒于康熙乙亥二月十九日」（《石堂全集》卷首〈石堂記〉）〖出生〗明, 思宗, 崇禎, 元年, 七月, 初七日〖朝代〗明。清〖專長〗雜識〖地點〗通州〖簡介〗為天岸本昇禪師（1620-1673）法嗣。著有《石堂全集》十卷、《石堂近稿》一卷、《金臺隨筆》一卷等。（《五燈全書》卷 94；《石堂集》卷首）〖簡介〗字祖珍，號石堂，別號古翁、菊林、死庵，為天岸本昇禪師（1620-1673）法嗣。南通人，俗姓馬。康熙初年居泰山普照寺，聚經數千卷，澄思密探。又主白雲、資慶諸寺。著有《石堂全集》十卷、《石堂近稿》一卷、《金臺隨筆》一卷等。康熙乙亥（1695）二月二十五日示寂。法嗣為成樹禪師。（《五燈全書》卷 94；《石堂集》卷首）〖師長〗本昇〖出處〗（明清序：099；X82n1571_p0529a22；X82n1571_p0529b18）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0456b16 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X82n1571_p0529a22 ) 五燈全書〖著作〗《泰山石堂老人文集》（中研院傅斯年圖書館）。《石堂全集》十卷（收於《禪門逸書·續編》册 8、册 9）。《石堂菊花百脉》［《石堂集》卷首］。《石堂近稿》一卷（收於《禪門逸書·續編》册 9）。《聖遇錄》［《石堂集》卷首］。《華嚴頌》［《石堂集》卷首］。《金臺隨筆》一卷（收於《禪門逸書·續編》册 9）。錄《天岸昇禪師語錄》二十卷（《嘉興藏》J26）〖引用〗《五燈全書》卷 94。《新續高僧傳四集》卷 63。《泰山志》。《清詩紀事初編》卷 4。《石堂全集》卷首〈泰山普照禪寺祖珍和尚塔銘〉、〈石堂記〉
徐世昌 輯《晚晴簃詩匯》卷 195法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元珪
〖元珪〗644—716。唐代北宗禪僧，俗姓李，伊闕(治今河南伊川)人。幼年出家，唐永淳二年(683)，受具足戒，隸嵩山閒居寺，研習毗尼。後謁慧安國師，頓悟玄旨，遂遷龐塢，屢有異跡，名聲益彰。(《宋高僧傳》卷一九、《五燈會元》卷二)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

元琇
〖元琇〗　　 唐代高僧，天台縣人，台宗第十三代祖師。生寂不詳？依國清寺物外法師修學止觀，盡得玄旨，敷演微妙，世稱妙説尊者。某日昇座説法，有異僧十人于行列末聽法，講畢凌空而逝。門下弟子有清竦、常璪二人得其所傳。〔佛祖統紀卷八、釋門正統卷二〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

元琇
〖元琇〗〖別名〗元琇妙說〖別名〗妙說尊者〖別名〗玅說尊者〖朝代〗唐〖地點〗台州〖簡介〗天台人，物外法師法嗣。天台宗第十三祖。門人弟子有
，清竦、常操等。（T49n2035_p0190b23；X86n1608_p0630c24）〖師長〗物外〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖弟子〗常操〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖弟子〗清竦〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖出處〗( CBETA X75n1513_p0278a10 ) 山門授受邃脩外琇竦寂通七祖師世家〖出處〗g089p0229(天台山方外志) {妙說尊者}〖出處〗g089p0228(天台山方外志) {元琇}〖出處〗g089p0480(天台山方外志) {妙說}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元瑜
〖元瑜〗〖朝代〗唐〖簡介〗【新纂卍續藏】No.843《順正理論述文記》唐 元瑜述。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元瑞重密
〖元瑞重密〗〖出生〗+1729-01-01 ~ +1729-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1801-08-09 ~ +1801-11-05。。壽得七十有三，嘉慶六年秋。（《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第25冊，頁0121）〖卒於〗清, 仁宗, 嘉慶, 六年, 七月 to 清, 仁宗, 嘉慶, 六年, 九月，73歲〖朝代〗清。〖地點〗秀水〖簡介〗嘉興府秀水縣人，玉山德琳弟子。（g023p0121）〖師長〗德琳〖出處〗《續修雲林寺志·卷3·元瑞密禪師》：「記莂玉祖」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第25冊，頁0121)〖弟子〗若水律來〖出處〗《續修雲林寺志·卷3·若水來禪師》：「依雲林元瑞密老人薙染」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第25冊，頁0126)〖出處〗g023p0121(雲林寺續志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元璉
〖元璉〗〖別名〗廣慧元璉〖別名〗廣慧禪師〖別名〗璉〖別名〗汝州元璉〖別名〗廣慧璉〖別名〗廣慧〖別名〗廣惠居璉〖別名〗真慧〖別名〗居璉真惠〖出生〗+0951-01-01 ~ +0951-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1036-02-06 ~ +1037-01-24。（疑年錄：202）〖卒於〗北宋, 仁宗, 景祐, 三年，86歲〖朝代〗北宋。〖地點〗泉州〖簡介〗泉州人，姓陳，汝陽廣慧院僧人。楊大年（楊億）病起由秘書監出知汝州。曾謁廣慧禪師。自後與廣慧遊從日密。遂嗣其法。（疑年錄：202；X88n1646_p0218b01、X79n1557_p0116b02）〖師長〗省念〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗道隆〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗華嚴明〖出處〗《續傳燈錄》卷3：「廣慧璉禪師法嗣……華嚴明禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 488, b19-22)〖弟子〗佛跡雲皎〖出處〗《續傳燈錄》卷3：「廣慧璉禪師法嗣……佛迹雲皎禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 488, b19-23)〖弟子〗雲臺己親〖出處〗《續傳燈錄》卷3：「廣慧璉禪師法嗣……雲臺己親禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 488, b19-24)〖弟子〗慧力慧南〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷1：「汝州廣惠居璉真慧禪師法嗣……臨江軍慧力慧南禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 624, b8-9 // Z 2B:9, p. 3, b11-12 // R136, p. 5, b11-12)〖弟子〗廣慧德宣〖出處〗《續傳燈錄》卷3：「廣慧璉禪師法嗣……廣慧德宣禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 488, b19-21)〖弟子〗楊億〖出處〗《續傳燈錄》卷3：「廣慧璉禪師法嗣……文公楊億居士」(CBETA, T51, no. 2077, p. 488, b19-22)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0411b10 ) 補續高僧傳: 谷隱聰傳 {廣慧璉}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0411b16 ) 補續高僧傳: 谷隱聰傳 {元璉}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0411b17 ) 補續高僧傳: 谷隱聰傳 {璉}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0411b23 ) 補續高僧傳: 谷隱聰傳 {廣慧}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0415b16 ) 補續高僧傳: 法華隆傳 {廣慧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元璋
〖元璋〗〖朝代〗唐〖簡介〗文舉（俗姓張）弟子。住天台山國清寺，深究律部。唐朝釋清觀志篤出家，父母莫之沮。詣國清寺投本師執侍瓶鉢，以究研經律。（宋僧索引：55；佛名：71；X77n1522_p0322b11）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0842b02 ) 宋高僧傳: 清觀傳〖出處〗g089p0304(天台山方外志) {元璋}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元璞慧珙
〖元璞慧珙〗げんぼく えきょう〖朝代〗日本〖簡介〗絕海中津弟子。（日佛·冊108：346）〖師長〗絕海中津〖出處〗（日佛·冊108：346）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元璟
〖元璟〗〖別名〗借山〖別名〗通圓〖別名〗以中〖別名〗紅椒〖別名〗借山元璟〖別名〗晚香老人〖朝代〗清〖簡介〗浙江天童寺僧。約清世祖順治十七年（1660）前後在世。工於詩，居杭州時，曾結西溪吟社，所酬唱者皆如沈德潛、王士禎、惠士奇、朱彝尊等名家。詩以清雅為宗，時有秀句，王士禎曾摘入《居易錄》中。曾以詩受知康熙帝，詔居京師，作有《京師百詠》。編有《完玉堂詩集》。〖簡介〗生卒年不詳。字借山，號紅椒，又號晚香老人。初名通圓，字以中。祝髮於化城庵。遍參禪宗諸尊宿。多通經論，能書善詩。康熙四十二年（1703）聖祖南巡，賜御書棲心寺額及石硯。晚住寧波天童寺。有《完玉堂詩集》十卷。（佛名：72）〖出處〗g011p0780(明州阿育王山續志) {元璟}〖出處〗g011p0801(明州阿育王山續志) {借山}〖著作〗〈放光松〉（收於《明州阿育王山續志》卷 14）。〈阿育王㳟禮迦文舍利塔〉（收於《明州阿育王山續志》卷 14）。《完玉堂詩集》十卷〖引用〗《晚晴簃詩匯》卷 196。《清詩別裁集》。清·阮元輯《兩浙輶軒錄》卷 39法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元璽
〖元璽〗〖朝代〗清〖簡介〗通州佛陀寺僧，原志碩揆剃度師。（B27n0151_p0210b09）〖弟子〗原志〖出處〗《新續高僧傳》卷24：「庚寅至通州佛陀寺祝髮，師事元璽。」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元瓘
〖元瓘〗〖別名〗元退翁〖別名〗翁旺〖別名〗元相公〖朝代〗朝鮮〖簡介〗高麗國相。元仁宗（1313）時，遣走僕齎施，赴杭督印經典一藏，置于浙杭慧因寺寶輪藏中，於寺有《高麗國相元公置田碑》。（g017p0108）〖出處〗g017p0051(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {元瓘}〖出處〗g017p0107(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {元}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元白
〖元白〗〖朝代〗明，清〖簡介〗蒼雪讀徹曾贈之〈送元白之燕〉詩。（B27n0151_p0462b02）（不確定是否為元白音可。）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元皎
〖元皎〗〖別名〗釋元皎〖出生〗+0708 ~ +0756。至德二載（757），詔令元皎於鳳翔開元寺，建藥師道場。（X87n1628_p0398c16）〖卒於〗+0758 ~ +0807。（X87n1628_p0398c16）〖出生〗+0708 to +0756〖朝代〗唐。〖專長〗讀誦〖地點〗靈武〖簡介〗不空三藏門下六哲之一。以持咒為己務。至德二年（757），隨肅宗駕入京師，廣德二年（764），為大興善寺大德四十九人中之一位，後為長生殿之念誦僧。曾駐錫保壽寺及鳳翔府開元寺，並於開元寺置藥師道場。（T50n2061_p0864b16；法鼓全集·第二輯第四冊·密教史：113）〖師長〗不空〖出處〗（佛光：975）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0864b16 ) 宋高僧傳: 元皎傳 {元皎}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0864b17 ) 宋高僧傳: 元皎傳 {釋元皎}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元皓
〖元皓〗〖朝代〗明〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1414《了菴清欲禪師語錄》（參學） 一志·元皓·可興·文康·祖運·志道·祖杲·得度·文煥·克明·宗成·宗胤·起宗·汝現·元寶·慧朗·景毅·大圓·海壽·祖灊 等編。〖出處〗( CBETA X71n1414_p0294a10 ) 了菴和尚語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元益
〖元益〗〖出生〗+1054-01-01 ~ +1054-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1112-02-07 ~ +1113-01-26。。（疑年錄：239）〖卒於〗北宋, 徽宗, 政和, 二年，59歲〖朝代〗北宋。〖地點〗吳江〖簡介〗吳江人，姓楊，湖州普靜寺僧人。（疑年錄：239）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元盛
〖元盛〗〖別名〗慰弘〖別名〗慰弘盛〖別名〗慰弘元盛〖別名〗杼山〖朝代〗清〖專長〗義解〖地點〗桐鄉〖簡介〗明州天童慰弘盛禪師，號杼山，桐鄉沈氏，山曉本晳禪師法嗣。參山曉晳於佛日，隨往天童，典記室。尋開法佛日，繼席柏堂。晚年退隱姚江，寂後葬於玲瓏南山之麓。有《二會錄》、《華梵集語》、《杼山詩文集》。（X82n1571_p0539a18；佛名：67）〖簡介〗生卒年不詳。字慰弘，號杼山，為山曉本晳禪師法嗣。桐鄉人，俗姓沈。聞山曉禪師闡化佛日乃往參謁，命為內記，後隨往天童典記室，尋開法於佛日三年。退歸守塔於中峰及繼席柏堂八年，退隱於姚江，說偈坐脫，葬於玲瓏南山之麓。有《二會錄》、《華梵集語》、《杼山詩文集》。（《新續高僧傳四集》卷 9）〖師長〗本皙〖出處〗（明清序：100；X86n1609_p0658a02）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0099b13 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X82n1571_p0539a18 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X86n1609_p0658a02 ) 普陀列祖錄〖出處〗g011p0780(明州阿育王山續志) {元盛}〖出處〗g011p0800(明州阿育王山續志) {慰弘元盛}〖出處〗g011p0800(明州阿育王山續志) {慰弘}〖出處〗g011p0869(明州阿育王山續志) {杼山}〖著作〗《二會錄》［出自《新續高僧傳四集》卷 9〕。《杼山詩文集》［出自《新續高僧傳四集》卷 9〕。《華梵集語》［出自《新續高僧傳四集》卷 9〕〖引用〗《五燈全書》卷 94。《新續高僧傳四集》卷 9。《普陀列祖錄》卷 1法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元省
〖元省〗〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1376《痴絕道冲禪師語錄》（嗣法門人） 智沂·悟開·行彌·紹甄·智圓·元省·元樞 編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元真禪師
〖元真禪師〗唐代禪僧令超的諡號。詳“令超”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

元祐
〖元祐〗〖別名〗雲居祐〖別名〗雲居元祐〖別名〗雲居羅漢〖別名〗羅漢祐〖別名〗道林祐〖出生〗+1030-01-01 ~ +1030-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1095-08-15。（X79n1560_p0540c24；疑年錄：226）〖卒於〗北宋, 哲宗, 紹聖, 二年, 七月, 初七日，66歲〖朝代〗北宋。〖地點〗上饒〖簡介〗宋僧。上饒王氏，黃龍慧南禪師（1002-1069）法嗣。年十三，投博山承天齊晟出家。受具足戒後，謁慧南於黃蘗，智辯迥出流輩。後至湘中，結廬衡嶽。復遊廬山，南康太守請住玉澗。元佑間，應王安上之請，主雲居山真如寺。哲宗賜紫袈裟，力辭之。法嗣有智海智清、海會守從、羅漢系南等二十七人。（T51n2077_p0574b12；X83n1572_p0020b13；佛名：66）〖簡介〗俗姓王，信州上饒人。年十三師事博山承天沙門齊晟，二十四得度具戒。時慧南禪師在黃蘗，即往依之十餘年並嗣其法。南歿去游湘中，廬於衡岳馬祖故基。後南康太守陸公時，請住玉澗寺，徐王聞其名，奏賜紫袍。王安上者舒王之弟，以雲居延之。紹聖二年七月七日示寂，世壽六十六，坐四十二夏。法嗣有智海智清、海會守從、羅漢系南等多人。（《佛祖歷代通載》卷19；《續傳燈錄》卷20）〖師長〗慧南〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗羅漢系南〖出處〗(X79n1557_p0005b09)〖弟子〗智海智清〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗慈雲彥隆〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗子陵自瑜〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗景福省悅〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗白藻清儼〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗長興德寶〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷3：「雲居山元祐禪師法嗣……泉州長興德寶禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 634, b24-c3 // Z 2B:9, p. 13, c6-10 // R136, p. 26, a6-10)〖弟子〗寶相元〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷3：「雲居山元祐禪師法嗣……台州寶相元禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 634, b24-c3 // Z 2B:9, p. 13, c6-10 // R136, p. 26, a6-10)〖弟子〗守從〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷3：「雲居山元祐禪師法嗣……舒州海會守從禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 634, b24-c2 // Z 2B:9, p. 13, c6-9 // R136, p. 26, a6-9)〖弟子〗永豐慧日〖出處〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷1：「雲居元祐禪師法嗣……信州永豐慧日庵主」(CBETA, X79, no. 1558, p. 275, a16-18 // Z 2B:10, p. 7, a3-5 // R137, p. 13, a3-5)〖弟子〗慧力崇教〖出處〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷1：「雲居元祐禪師法嗣……臨江軍慧力崇教禪師」(CBETA, X79, no. 1558, p. 275, a16-17 // Z 2B:10, p. 7, a3-4 // R137, p. 13, a3-4)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0431a08 ) 補續高僧傳: 小南傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0431a09 ) 補續高僧傳: 小南傳 {祐}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0431b02 ) 補續高僧傳: 利儼傳 {羅漢祐}〖出處〗( CBETA X79n1560_p0540c04 ) 禪林僧寶傳〖出處〗g049p0209(峨眉山志) {雲居羅漢}〖著作〗《雲居祐禪師語錄》［《豫章黃先生文集》卷十六〈雲居祐禪師語錄序〉］(遺失)〖引用〗《佛祖歷代通載》卷19。《建中靖國續燈錄》卷13。《禪林僧寶傳》卷25。《續傳燈錄》卷16法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元祖
〖元祖〗〖別名〗資聖元祖〖朝代〗南宋〖簡介〗寶月覺然弟子。（T51n2077_p0630b24）〖師長〗覺然〖出處〗《續傳燈錄》卷23：「報恩然禪師法嗣一人，資聖元祖禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 628, c11-12)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0630b24 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元禮首座
〖元禮首座〗〖朝代〗北宋〖地點〗閩越〖簡介〗五祖法演禪師法嗣。（X77n1524_p0432b11；T51n2077_p0639c08）〖師長〗法演〖出處〗《續傳燈錄》卷24：「五祖演禪師法嗣……元禮首座」(CBETA, T51, no. 2077, p. 633, b13-18)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0432b11 ) 補續高僧傳: 元禮首座傳 {元禮首座}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元秀
〖元秀〗〖別名〗元琇〖朝代〗明〖簡介〗釋慧日（1291-1379）之弟子。（J21nB110_p0609b29、T50n2062_p0909a14；明僧索引：1404）〖師長〗慧日〖出處〗《護法錄》卷1：「嗣其法系者則……元琇」〖出處〗( CBETA T50n2062_p0909a14 ) 明高僧傳: 釋慧日傳 {元秀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元稹
〖元稹〗〖別名〗元微之〖別名〗元威明〖出生〗+0779-01-26 ~ +0779-06-14。（779年－831年，或唐代宗大曆十四年至文宗大和五年）〖卒於〗+0831-02-20 ~ +0832-02-09。〖出生〗唐, 代宗, 大曆, 十四年〖朝代〗唐。〖地點〗洛陽縣〖簡介〗中唐文學家，北魏宗室鮮卑族拓拔部後裔。貞元九年（793）明經及第，授校書郎。歷任庫部郎中、兼知制誥，遷中書舍人、翰林學士承旨等職。與白居易共同提倡「新樂府」，並稱「元白」。穆宗在東宮之妃嬪侍女皆誦其樂府，竊稱為「元才子」。著有《元氏長慶集》。（淵四·同姓名錄·卷十：3）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0716b05 ) 宋高僧傳: 智慧傳 {元稹}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0880a14 ) 宋高僧傳: 寂然傳〖出處〗g011p0872(明州阿育王山續志) {元稹}〖出處〗g089p0174(天台山方外志) {元稹}〖出處〗g049p0349(峨眉山志) {元微之}〖出處〗g043p0119(寒山寺志) {元}〖出處〗g089p0967(天台山方外志) {元}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元積中
〖元積中〗〖朝代〗北宋〖地點〗錢塘〖簡介〗仁宗景祐四年（1037）知黃巖縣。嘉祐中，知贛州。神宗熙寧三年（1070）知宿州，熙寧七年，復直昭文館，尋出知福州。十年，除直龍圖閣。元豐二年（1079），知江寧。移知洪州。有《江湖堂詩集》一卷，已佚。（淵四·宋詩紀事·卷十三：38）〖出處〗g089p0953(天台山方外志) {元積中}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元穎
〖元穎〗〖別名〗天台元穎〖別名〗佛慧祖覺〖別名〗吳興頴〖朝代〗宋〖地點〗吳興〖簡介〗大觀（1107-1111）中傳台道。政和二年癸巳（1112），建智者院於受業寺。日居慈霔閣著書，始於《正像統紀》、終於《教藏目錄》，計百卷，名《天台宗元錄》。著述甚多，內有所謂《法華續靈瑞集》，其文兩卷，所錄一百餘人選為十科，始於普賢證明，終至香光表相。（X75n1513_p0348c08；X78n1540_p0049b16）〖簡介〗生卒年不詳。號佛慧祖覺，吳興人。政和二年，於郡城開元建智者院，日居慈霔閣，秉筆著書，自正像統紀終教藏目錄凡百卷，名《天台宗元錄》。序次古今諸師行事，為山家之盛典云。又述《法華靈瑞集》為十科，始於普賢證明，終至香光表相。晚在鹽橋菴廬誦經課佛，一夕面西危坐，欣然神化，焚龕之日舍利布地。（《佛祖統紀》卷22）；《釋門正統》卷7）〖出處〗g089p0287(天台山方外志) {穎}〖出處〗g089p0287(天台山方外志) {吳興}〖著作〗《天台宗元錄》百卷(遺失)。《法華靈瑞集》二卷(遺失)〖引用〗《佛祖統紀》卷22。《法華經顯應錄》卷2。《釋門正統》卷7法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元章周郁
〖元章周郁〗げんしょうしゅういく〖朝代〗日本〖簡介〗夢窓疎石弟子。（日佛·冊108：317）〖師長〗夢窗疏石〖出處〗（日佛·冊108：317）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元符
〖元符〗〖朝代〗清〖簡介〗遠菴本僼弟子。（J37nB386_p0408a14）〖師長〗本僼〖出處〗《遠菴僼禪師語錄》卷16：「門弟子元符」〖出處〗( CBETA J37nB386_p0408a14 ) 遠菴僼禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元粹
〖元粹〗〖別名〗古雲〖別名〗古雲粹〖別名〗正悟〖朝代〗南宋，元〖簡介〗生卒年不詳。號古雲，北峯宗印法師法嗣。苕溪人。著《圓覺經集註》二卷，嘉定七年（1214）撰序。嘉定十七年（1224）住持崇壽寺，傳十方天台教觀，著有《四教儀備釋》二卷。（《圓覺經集註》卷首；《釋氏稽古略》卷4；《佛祖統紀》卷17；《釋鑑稽古略續集》卷1）〖師長〗宗印〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：033）〖著作〗《四教儀備釋》二卷（《卍續藏》X57）。《圓覺經集註》二卷（《卍續藏》X10）。《般若心經解義》一卷（部份存於《般若心經解義節要》，《卍續藏》X26）〖引用〗《佛祖統紀》卷17。《釋氏稽古略》卷4。《釋鑑稽古略續集》卷1法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元素
〖元素〗〖別名〗普賢元素〖朝代〗南宋〖地點〗建寧〖簡介〗福州普賢元素禪師，上封本才（1092-1184）禪師法嗣，大鑑下第十六世。出住福州普賢寺。（T51n2077_p0672b05；佛名：67）〖師長〗諱才〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗g010p0080(明州阿育王山志) {元素}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元素信淳
〖元素信淳〗〖朝代〗日本〖簡介〗商林信佐弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗商林信佐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元紹
〖元紹〗?—1721。清代禪僧。越南禪宗元紹禪派創始人。俗姓謝。潮州(今屬廣東)人。19歲在報恩寺剃度出家。清康熙四年(1665)，至越南中部平定省歸寧區，創辦佛學院，建造十塔彌陀寺。後又在承天省富祿區，建造河忠寺，在順化建國恩寺和普同塔。曾回廣東搜集佛像、佛經，帶領一批僧人至順化住河忠寺，創建元紹禪派，傳播臨濟宗禪法，提倡禪教一致。寂後，其弟子在順化附近為其修建舍利塔，越南皇帝黎顯宗贈諡“行端”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

元結
〖元結〗〖別名〗元次山〖別名〗漫叟〖別名〗聱叟〖別名〗猗玗子〖出生〗+0719-01-01 ~ +0719-12-31。〖卒於〗+0772-02-13 ~ +0773-01-31。〖出生〗+0719〖朝代〗唐。〖地點〗魯山〖簡介〗盛唐文學家。天寶十二年（753）進士。代宗時，任道州刺史，後遷容州經略使。安祿山反，曾率族人避難猗玗洞，因號「猗玗子」。工詩文，有〈憫荒詩〉、〈系樂府十二首〉等諷諭時事之作，影響中唐新樂府；文有〈丐論〉、〈化虎論〉、〈右溪記〉、〈茅閣記〉等篇，影響中唐諷諭散文、山水遊記之發展。曾編《篋中集》，後人輯其作成《元次山集》。〖出處〗g011p0759(明州阿育王山續志) {元次山}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元總
〖元總〗〖朝代〗唐〖簡介〗興果神湊弟子。（淵四·白氏長慶集·卷四十一：15）〖師長〗神湊〖出處〗門人道建、利辯、元審、元總等封墳建塔。（淵四·白氏長慶集·卷四十一：15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元翁信
〖元翁信〗〖別名〗原翁信〖別名〗天池信〖別名〗真覺原翁信〖朝代〗元〖簡介〗秀之石門僧，中竺有禪師法嗣。（X81n1570_p0379a22、X82n1571_p0214a05）〖師長〗空巖有 〖出處〗(X83n1574_p0262c08)〖弟子〗普成〖出處〗(X81n1570_p0379c01)〖弟子〗本源〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「真覺原翁信禪師法嗣……天池空海本源禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 264, b21-23 // Z 2B:15, p. 370, b15-17 // R142, p. 739, b15-17)〖弟子〗法樞〖出處〗《五燈嚴統目錄》卷2：「天池信禪師法嗣……天寶法樞禪師」(CBETA, X80, no. 1567, p. 578, b16-17 // Z 2B:12, p. 38, a10-11 // R139, p. 75, a10-11)〖弟子〗世愚〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「真覺原翁信禪師法嗣……烏石傑峰愚和尚」〖出處〗( CBETA X77n1524_p0479a23 ) 補續高僧傳: 傑峰愚傳 {元翁信}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元聰
〖元聰〗〖別名〗蒙叟〖別名〗雪峰元肇〖別名〗徑山元聰〖別名〗蒙菴佛智〖別名〗佛智禪師〖別名〗蒙菴元聰〖出生〗+1136-01-01 ~ +1136-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1209-12-20。「嘉定己巳十一月十五日卒，年七十四」（《後樂集》卷18〈徑山蒙菴佛智禪師塔銘〉）〖卒於〗南宋, 寧宗, 嘉定, 二年, 十一月, 十五日，74歲〖朝代〗南宋。〖地點〗長樂〖簡介〗龜峰晦菴光禪師法嗣。（X83n1574_p0259a22）〖簡介〗字蒙叟，號蒙菴，賜號「佛智禪師」。福之長樂人，俗姓朱。十九去儒入釋，初從龜峯僧璘游，璘歿則從晦菴慧光落髪，並得心要。後歷參名師，見宻菴咸傑於焉巨，見且菴守仁于長蘆，又見瞎堂慧逺于靈隐，見水菴宗一於净慈，又見誰菴宗演于髙亭、佛照徳光於光孝、復菴可宗于保安，以証其所得。逮宻菴遷徑山，師為第一座，由是聲名益起。出世歷住隆興光孝、廬山雲居、福州雪峯、徑山興聖萬壽諸寺。嘉定己巳十一月十五日卒，年七十四，度比丘二百餘人，嗣法若行、謙元、詔可、逹南、悟端仁軰凢五十餘人。曾有《語錄》行世。（《後樂集》卷18〈徑山蒙菴佛智禪師塔銘〉；《攻媿集》卷53〈聰老語錄序〉）〖師長〗慧光〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗俊芿〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗g032p0142(徑山志) {佛智庵元聰}〖出處〗g032p0335(徑山志) {聰}〖出處〗g032p0015(徑山志) {菴元}〖出處〗g032p0068(徑山志) {佛智蒙菴聡}〖出處〗g032p0629(徑山志) {元聰}〖出處〗y109p0015(徑山集) {菴元}〖出處〗y109p0068(徑山集) {佛智蒙菴聡}〖出處〗g032p1010(徑山志) {蒙庵聰}〖出處〗g032p1010(徑山志) {庵聰}〖出處〗g032p1071(徑山志) {庵}〖著作〗《元聰語錄》(遺失)〖引用〗《五燈全書》卷47。《佛祖綱目》卷38。《叢林盛事》卷2。《增集續傳燈錄》卷1。《後樂集》卷18〈徑山蒙菴佛智禪師塔銘〉。《枯崖漫錄》卷1：。《續指月錄》卷2法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元肅
〖元肅〗〖別名〗百丈元肅〖別名〗黃龍元肅〖朝代〗北宋〖簡介〗黃龍慧南禪師法嗣。（T51n2077_p0563c24）〖師長〗慧南〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗月珠祖鑑〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗百丈惟古〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗仰山清簡〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷3：「洪州黃龍山肅禪師法嗣十人，袁州仰山清簡禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 634, c22-23 // Z 2B:9, p. 13, d9-10 // R136, p. 26, b9-10)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0555a23 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元肇
〖元肇〗〖別名〗雪峯元肇〖別名〗螺峰元肇〖別名〗累庵元肇〖朝代〗南宋〖簡介〗晦庵慧光弟子。（T51n2077_p0701a17）〖師長〗慧光〖出處〗《續傳燈錄》卷33：「晦庵光禪師法嗣四人，雪峯元肇禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 701, a16-17)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0701a17 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元至元辯偽錄=元至元辯偽錄（五卷　有張伯淳序貴吉祥序）

元至元辯偽錄（五卷　有張伯淳序貴吉祥序）
〖元至元辯偽錄（五卷　有張伯淳序貴吉祥序）〗　　元雲峰禪寺沙門祥邁奉敕實錄撰　　妄立天尊偽第一，乃至偷佛神化偽第十四，并後記（共二卷）。當時侵奪僧寺，及辨論敕復事實（二卷）。聖旨焚毀諸路偽道藏經之碑。下火文。如意答石介怪記。聖旨特建釋迦舍利靈通之塔碑文（共一卷）。明·智旭編次《閱藏知津》

元良
〖元良〗一有元良，萬國以貞太子之謂，見禮記。宋·善卿編正《祖庭事苑》

元芳寶苑
〖元芳寶苑〗〖朝代〗日本〖簡介〗南海寶州弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗南海寶洲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元英
〖元英〗〖別名〗釋元英〖別名〗肖白〖朝代〗清〖簡介〗撰《山居次韻》詩。（g049p0345）〖出處〗g049p0345(峨眉山志) {釋元英}〖出處〗g049p0345(峨眉山志) {肖白}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元華良曇
〖元華良曇〗〖朝代〗日本〖簡介〗明叟彥洞弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗明叟彥洞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗古桂弘稽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元菴徵
〖元菴徵〗〖別名〗元菴〖朝代〗清〖簡介〗生卒年不詳。字元菴，為萬如通微禪師（1594-1657）法嗣。住江西雲葢山。有《雲葢錄》及《竄獵集》。（《五燈全書》卷 72）〖師長〗通微〖出處〗（明清序：053；X82n1571_p0362c14）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0362c14 ) 五燈全書〖著作〗《竄獵集》［出自《五燈全書》卷 72］。《雲葢錄》［出自《五燈全書》卷 72］〖引用〗《五燈全書》卷 72法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元菴會
〖元菴會〗〖別名〗淨慈元菴會〖別名〗淨慈會〖朝代〗元〖簡介〗晦機元熙弟子。（X82n1571_p0205c19）〖師長〗元熙〖出處〗《五燈全書目錄》卷10：「徑山熈禪師法嗣……淨慈元菴會藏主」(CBETA, X81, no. 1570, p. 378, c21-p. 379, a1 // Z 2B:13, p. 52, b16-c2 // R140, p. 103, b16-p. 104, a2)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0205c19 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元著
〖元著〗〖朝代〗明〖簡介〗與新伊、古德、大惠、金臺為同門，大概是袾宏或紹覺的弟子。不知與壽昌無明弟子元著關主是否相關？（B27n0151_p0083a07）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元藏法
〖元藏法〗〖朝代〗清〖簡介〗韜明行宗弟子。（X82n1571_p0503c20）〖師長〗韜明宗〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷91：「(韜明宗嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0503c20 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元行恭
〖元行恭〗〖朝代〗隋〖地點〗洛陽〖簡介〗元文遙之子。美姿貌，北齊後主時為省右戶郎。官至中書舍人，待詔文林館。隋代開皇年間官位尚書郎。工書法，尤長於行書。徙瓜州卒。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0436b28 ) 唐高僧傳: 釋彥琮傳 {元行恭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元表
〖元表〗〖別名〗鑑水〖別名〗鑑水闍黎〖別名〗鏡水闍梨〖出生〗+0831 ~ +0879。（T50n2061_p0809b05）〖卒於〗+0882 ~ +0931。（T50n2061_p0809b05）〖出生〗+0831 to +0879〖朝代〗唐。〖專長〗明律〖簡介〗貞諒之士也，言多峭直，好品藻人事，而高義解，從習毘尼，兼勤外學，書史方術，無不該覽。早預京師西明寺法寶大師講肆，迨廣明中（880-881），居越州大善寺，講《南山律鈔》。諸郡學人，無不趨集。表義理縱橫，善其談說，每揮塵柄，聽者忘疲，號鏡水闍黎。著《義記》五卷，亦號《鏡水》。避宋諱，鏡改鑑。（T50n2061_p0809b02；佛人：125；宋僧索引：55）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0809b08 ) 宋高僧傳: 釋慧則傳 {鑑水闍黎}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元表
〖元表〗〖別名〗釋元表〖出生〗+0748。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0847-02-10 ~ +0848-02-12。唐大中元年（847） 卒。（疑年錄：150）〖出生〗+0748〖朝代〗唐。〖專長〗雜科聲德〖地點〗三韓〖簡介〗高麗國僧人。天寶中來遊華土，仍往西域，瞻禮聖迹，遇心王菩薩指示支提山靈府，遂負《華嚴經》八十卷，尋訪霍童，禮 天冠菩薩，至支提石室而宅焉。屬會昌搜毀，表將經以華櫚木函盛，深藏石室中。殆宣宗大中元年，保福慧評禪師素聞往事，躬率信士迎出甘露都尉院，其紙墨如新繕寫。（T50n2061_p0895b06；疑年錄：150）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0895b06 ) 宋高僧傳: 元表傳 {元表}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0895b07 ) 宋高僧傳: 元表傳 {釋元表}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元視
〖元視〗〖朝代〗清〖簡介〗遠菴本僼法嗣。JB386《遠菴僼禪師語錄》清 本僼說　元視等編。〖師長〗本僼〖出處〗《遠菴[仁-二+豊]禪師語錄》卷1：「遠菴僼禪師語錄卷第一 嗣法門人元視等編」〖出處〗( CBETA J37nB386_p0336b02 ) 遠菴僼禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元觀
〖元觀〗〖別名〗釋元觀〖出生〗+0752-01-01 ~ +0752-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0830-02-01 ~ +0831-02-19。太和四年卒，年七十九。（疑年錄：147）〖卒於〗唐, 文宗, 大和, 四年，79歲〖朝代〗唐。〖專長〗習禪〖地點〗長安縣〖簡介〗姓袁氏，南嶽東臺僧人。父為河中府掾。母兄為沙門，甚敦道化，見觀幼齡聰慧，風標秀舉，有成人之度，因勸其出家。乃投興善寺，誦經通利。五年得度，乃於《律部》《俱舍》二本，渙然條理。後出遊方，登諸禪會，明悟真性，如醒宿酲。遂趨衡山，於東臺而止。太和四年卒，年七十九。（佛人：129；疑年錄：147）〖簡介〗燈錄作神秀弟子，但生卒年不符。〖弟子〗神照〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「神照禪師(南嶽元觀禪師出)」(CBETA, T51, no. 2076, p. 224, c21)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0765b08 ) 宋高僧傳: 慧空傳 {元觀}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0765b19 ) 宋高僧傳: 釋慧空傳 {釋元觀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元詡
〖元詡〗〖別名〗北魏孝明帝〖別名〗北魏肅宗〖別名〗孝明皇帝〖出生〗+0510-04-10。永平三年三月丙戌，帝生於宣光殿之東北，有光照於庭中。〖卒於〗+0528-04-02。癸丑，帝崩於顯陽殿，時年十九。〖出生〗北魏, 宣武帝, 永平, 三年, 三月, 十四日〖朝代〗北魏。〖簡介〗北魏孝明帝。宣武帝元恪次子，母胡充華。即位後，徵下西討東防諸軍；復詔太保、高陽王雍入居西柏堂，又詔任城王澄為尚書令，百官總己以聽於二王。在位十三年（515-528），年號有五：熙平、神龜、孝昌、正光、武泰。廟號肅宗，諡孝明皇帝。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0428a22 )〖出處〗( CBETA T50n2060_p0428a27 ) 唐高僧傳: 菩提流支傳 {孝明皇帝}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0554a08 ) 唐高僧傳: 釋僧稠傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0624c16 ) 唐高僧傳: 釋曇無最傳〖出處〗g081p0099(清涼山志) {孝明帝}〖出處〗g032p0286(徑山志) {北魏昭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元謐
〖元謐〗〖別名〗壽昌元謐〖別名〗見如〖別名〗閴然〖別名〗見如謐〖別名〗見如元謐〖別名〗閴然元謐〖別名〗壽昌見如大師〖出生〗+1579-12-30。「乃萬曆己卯年十二月初三日也。」（《見如元謐禪師語錄》卷 1〈行實〉）〖卒於〗+1649-02-11 ~ +1650-01-31。「師寂于己丑，世壽七十有一。」（《見如元謐禪師語錄》卷 1〈行實〉）〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 七年, 十二月, 初三日〖朝代〗明。清〖地點〗南城〖簡介〗建昌南城人，姓胡，壽昌僧人。（祖燈·卷93：1811；洞上·卷13：498；疑年錄：387）〖簡介〗字見如，一字閴然，為無明慧經禪師（1548-1618）法嗣。建昌南城人，俗姓胡。年二十一歲斷葷酒，一個月後至寶方無明經和尚處求剃度，和尚以親在難之，遂抵撫州，禮金山鎧法和尚祝髮。回寶方，後往金樓蘭若。一日拽磨，撞磨盤，忽然有省。一日坐菜園，衣帽俱溼，猛舉一聲「如何是道？」。忽蝦蟆連呌三聲，當下身心光景，無一法可言喻。丁巳（1617）謁五臺，返錫金陵天界方知和尚示寂。和尚於示寂前付法。往福建建寧及掃塔博山。住壽昌二十餘年，晚年歸寶方，並復興龍湖禪寺。康熙己丑年示寂，世壽七十一，僧臘五十。有《見如元謐禪師語錄》一卷。（《見如元謐禪師語錄》卷 1〈行實〉）〖師長〗慧經〖出處〗（X80n1566_p0446a02）〖弟子〗道璞〖出處〗《見如元謐禪師語錄》卷1：「壽昌見如謐禪師語錄，門人道璞集」(CBETA, X72, no. 1434, p. 228, b18-20 // Z 2:30, p. 47, a16-17 // R125, p. 93, a16-17)〖出處〗( CBETA X72n1434_p0234b13 ) 見如元謐禪師語錄〖出處〗( CBETA X80n1566_p0467a11 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X82n1571_p0272a19 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1583_p0626b18 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0788a18 ) 續燈存稿〖出處〗( CBETA X85n1587_p0014c22 ) 正源略集〖著作〗《見如元謐禪師語錄》一卷（《卍續藏》X72）〖引用〗《五燈全書》卷 62。《南海寶象林慧弓詗禪師語錄》卷 6〈新城壽昌見如元謐禪師〉。《宗統編年》卷 30、卷 32。《續燈存稿》卷 11。《續燈正統》卷 38。《見如元謐禪師語錄》卷 1〈行實〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元謐
〖元謐〗1579—1649。明末清初禪僧，俗姓胡，字閴然、見如，南城(今屬江西)人。21歲隨父於寶方寺謁慧經，即請出家，其父不許。遂走臨川(今屬江西)依金山鎧禪師出家。次年複謁慧經，命充火頭，一日推磨失手，有所省悟。後入金樓峰，聞蛙鳴徹悟。慧經寂，繼主壽昌寺。著有《指據錄》。(《五燈全書》卷六二、《江西詩征》卷九〇)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

元豐清滿
〖元豐清滿〗〖別名〗清滿〖別名〗元豐滿〖別名〗元豐慧圓〖別名〗慧圓清滿〖朝代〗北宋〖地點〗鹽山〖簡介〗天鉢重元禪師法嗣，俗姓田。（T51n2077_p0571a01、T51n2077_p0577b28）〖師長〗重元〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗宗朴〖出處〗《續傳燈錄》卷17：「元豐清滿禪師法嗣三人，長興宗朴禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 585, a26-27)〖弟子〗宗演〖出處〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷1：「元豐慧圓清滿禪師法嗣二人，福州雪峰圓覺宗演禪師」(CBETA, X79, no. 1558, p. 276, c9-10 // Z 2B:10, p. 8, c14-15 // R137, p. 16, a14-15)〖弟子〗衛州王大夫〖出處〗《續傳燈錄》卷17：「元豐清滿禪師法嗣……衛州王大夫」(CBETA, T51, no. 2077, p. 585, a26-28)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0564a12 ) 續傳燈錄〖出處〗( CBETA T51n2077_p0571a11 ) 續傳燈錄〖出處〗( CBETA X77n1524_p0522a14 ) 補續高僧傳: 圓覺演公傳 {元豐滿}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元象乾
〖元象乾〗〖朝代〗清〖簡介〗古風行然弟子。（X82n1571_p0514c11）〖師長〗行然〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷92：「(古風然嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0514c11 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元貞梵永
〖元貞梵永〗〖朝代〗日本〖簡介〗古芳阿菊弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗古芳阿菊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗竹隱中賢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元賢
〖元賢〗1578—1657。明代禪僧。俗姓蔡，字永覺，世稱“永覺元賢”。建陽(今屬福建)人。少年時為名諸生，嗜周程張朱之學。25歲時從人修習《楞嚴》、《法華》、《圓覺》三經。翌年，參謁曹洞宗禪師無明慧經，決意學禪。至40歲，雙親繼歿，正式從慧經落發，得印可。慧經去世，又往博山依無異元來，並受具足戒。出世說法，曾先後住持福州鼓山湧泉寺、泉州開元寺等。禪學自成一派，世稱“鼓山禪”。嗣法弟子有為霖道霈等。道霈繼承福州鼓山法席，前後二十餘年弘揚“鼓山禪”，使鼓山成為東南一大法窟。著有《永覺元賢禪師廣錄》三十卷，另著有《繼燈錄》、《補燈錄》、《建州弘釋錄》、《法華私記》、《楞嚴翼解》、《楞嚴略疏》、《金剛略疏》、《般若心經指掌》等多種佛學著述。(《續燈存稿》卷一一)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

元賦
〖元賦〗〖朝代〗清〖簡介〗JB407《千山剩人禪師語錄》明 函可說　元賦等編　今羞等錄　今盧·今又重梓。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元贊
〖元贊〗〖別名〗廣平王贊〖朝代〗西魏〖簡介〗元贊，魏孝武帝之兄子也，封廣平王。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元軾
〖元軾〗〖別名〗法濟元軾〖別名〗華嚴元軾〖出生〗+1076 ~ +1124。釋法常於宣和七年（1125）依長沙益陽華嚴元軾下髮。（T51n2077_p0676b12）〖卒於〗+1126 ~ +1175。（T51n2077_p0676b12）〖出生〗+1076 to +1124〖朝代〗北宋。〖簡介〗秀州本覺寺守一禪師法嗣，大鑑下十四世，住潭州龍牙山法濟寺。（宋僧錄：87；X86n1601_p0434a35）〖師長〗守一〖出處〗(X86n1601_p0434a35)〖出處〗( CBETA T50n2062_p0929a06 ) 明高僧傳: 釋法常傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0431c03 ) 補續高僧傳: 法一傳 {華嚴元軾}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元載
〖元載〗〖別名〗公輔〖出生〗+0703 ~ +0741。天寶（742-756）初，因熟讀莊子、老子、列子、文子之學，而考上進士。〖卒於〗+0777-02-17 ~ +0778-02-05。大曆十二年（公元777年），代宗李豫決意整肅，遂下詔賜死元載，同時籍沒其家財。〖出生〗+0703 to +0741〖朝代〗唐。〖地點〗岐山〖簡介〗唐朝中期政治人物。其妻是河西節度使王忠嗣的女兒王韞秀。天寶初，因熟讀莊子、老子、列子、文子之學，而考上進士，後任新平尉，肅宗時，因與掌權宦官李輔國之妻同族而受到重用，管理漕運，代宗時，為中書侍郎同平章事，後又授與天下元帥行軍司馬。寶應元年（762）三月，朝廷任命戶部侍郎元載為京兆尹。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0793a04 ) 宋高僧傳: 懷素傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0801b01 ) 宋高僧傳: 如淨傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0805c08 ) 宋高僧傳: 圓照傳 {元載}〖出處〗g077p0244(九華山志 ) {元載}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元輿
〖元輿〗〖別名〗象先〖別名〗象先輿〖朝代〗明〖地點〗臨海〖簡介〗明覺寺住持、阿育王寺住持，雪窓光（1215-1280）禪師法嗣。嘗與智珠、智起等輩，以施財為倡，向四方檀越募緣，重修阿育王寺；又集資市田千畝，以濟利僧眾。（g010p0171、g011p0691）〖出處〗g010p0173(明州阿育王山志) {象先}〖出處〗g010p0163(明州阿育王山志) {元輿}〖出處〗g011p0691(明州阿育王山續志) {象先}〖出處〗g011p0690(明州阿育王山續志) {象先輿}〖出處〗g011p0796(明州阿育王山續志) {元輿}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元通
〖元通〗〖朝代〗宋〖簡介〗四明元通法師習智者大師書法，補完智者大師手書的《陀羅尼經》。（g089p0519）〖出處〗g089p0151(天台山方外志) {元通}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元通
〖元通〗〖別名〗伏牛元通〖朝代〗唐〖簡介〗京兆翠微無學禪師法嗣，伏牛山僧。釋大同（819-914）復負錫謁翠微山法會，同伏牛元通禪師激發請益。（T51n2076_p0317a12；宋僧索引：55）〖師長〗無學〖出處〗京兆翠微無學禪師法嗣五人.....伏牛山元通禪師
(T51n2076_p0317a17)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0785b09 ) 宋高僧傳: 智閑傳 {元通}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元通
〖元通〗〖朝代〗清〖簡介〗遠菴本僼弟子。（J37nB386_p0408a15）〖師長〗本僼〖出處〗《遠菴僼禪師語錄》卷16：「門弟子……元通」〖出處〗( CBETA J37nB386_p0408a15 ) 遠菴僼禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元達
〖元達〗〖朝代〗宋〖簡介〗曾公亮丁母憂歸鄉，僧元達附舟至錢塘。二人入天竺禮大士，見素服女從寺出曰：「曾舍人五十七入中書。上座是年亦受師號。」言迄不見。亮至五十七果拜相，達則以亮恩賜紫焉。（X88n1644_p0102a19）〖出處〗( CBETA X88n1644_p0102a19 ) 觀音慈林集〖出處〗g009p0066(普陀洛迦新志) {元達}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元錫
〖元錫〗〖別名〗君貺〖出生〗+0766 ~ +0814。〖卒於〗+0818 ~ +0865。元和十二年（817），勅建州浦城縣乾元寺置兜率壇，始全戒足。時天雨桂子及地生朱草，刺史元錫手疏其瑞，上達冕旒。（T50n2061_p0780b21）〖出生〗+0766 to +0814〖朝代〗唐。〖地點〗河南府〖簡介〗工書，元和十年（八一五）官福州刺史時，嘗書韓愈所撰衢州徐偃王廟碑。集古錄、廣川書跋並作徐放書。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0780b21 ) 宋高僧傳: 大安傳 {元錫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元錫弘恩
〖元錫弘恩〗〖出生〗+1598-01-01 ~ +1598-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1646-09-09 ~ +1646-10-08。。（X82n1571_p0699c06）〖卒於〗大清, 世祖, 順治, 三年, 八月，49歲〖朝代〗明。清〖簡介〗明宗室瑞昌王四子，建州華嚴僧人。（疑年錄：405）〖師長〗智誾〖出處〗（明清序：041；X82n1571_p0699b10；X82n1571_p0699c08）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0699b10 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元鎮
〖元鎮〗〖別名〗靜菴元鎮〖別名〗靜庵鎮〖別名〗靜庵〖別名〗淨住子〖出生〗+1306-01-01 ~ +1306-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1368-01-31 ~ +1369-02-14。（疑年錄：333）〖卒於〗明, 太祖, 洪武, 元年，63歲〖朝代〗明。〖專長〗解義,義解〖地點〗上海〖簡介〗俗姓楊，釋紹宗（1338-1397）之師。九歲依里之安國寺聞公落髮，及受具從郡之延慶春洲澤法師，習天台性具之學，以才見稱授館職。江淅左相達爾鐵木爾領行宣政院事，有以師之名薦起主杭之西天竺興福，學徒四集，講貫三載，建開山慧光之塔院，即退歸安國，別築淨住舍，專意淨業，將終老焉。（X75n1515_p0752c07；明僧索引：1411；疑年錄：333）〖師長〗必才〖出處〗《續佛祖統紀》卷2：「大用才法師法嗣……法師元鎮」〖弟子〗紹宗〖出處〗《釋鑑稽古略續集》卷2：「得法於靜菴鎮法師」〖出處〗( CBETA T50n2062_p0910b22 ) 明高僧傳: 釋紹宗傳〖出處〗( CBETA X75n1515_p0752c07 ) 續佛祖統紀法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元鏡
〖元鏡〗1577—1630。明代禪僧，俗姓馮，字晦臺，號見如、湛靈，建陽(今屬福建)人。萬曆三十二年(1604)削髮為僧。讀《楞嚴經》有所得，遂赴壽昌謁慧經禪師，奮志參究。一日閱《維摩詰所說經》，豁然大悟，再讀《圓覺經》，疑情盡卻。述偈曰：“識破不值半文錢，可憐摸索許多年。宗統盡是欺心漢，說甚西來別有傳。”曾出主武夷山東苑寺。泰昌元年(1620)，於一枝庵開法，後歸隱武夷山石屏岩。(《五燈全書》卷六二、《武夷山志》卷一八)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

元鑒
〖元鑒〗〖朝代〗唐〖簡介〗龜洋慧忠弟子。〖師長〗慧忠〖出處〗弟子智朗、惠朗、元鑒、藏輝、景閑、宏幹、鴻超悉以植性祇園，分光慧炬。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元長
〖元長〗〖別名〗千巖元長〖別名〗千巖〖別名〗千巖長〖別名〗伏龍長〖別名〗長公〖別名〗無明〖別名〗佛慧圓鑑大元普濟大禪師〖別名〗佛慧圓明廣照無邊普利大禪師〖別名〗普應妙智弘辯禪師〖出生〗+1284-01-01 ~ +1284-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1357-07-09。元順帝至正丁酉六月十四日，世壽七十四。（X82n1571_p0222c10）〖卒於〗元, 順帝, 至正, 十七年, 六月, 十四日，74歲〖朝代〗元。〖地點〗蕭山〖簡介〗元代臨濟宗僧。蕭山董氏，中峰明本禪師（1263-1323）法嗣。十九薙髮、受具戒。嘗於武林靈芝寺習律，後謁明本禪師，得付法。初住無明寺，遷伏龍山聖壽寺。上聞其風，敕賜號、金襴法衣。有《千巖和尚語錄》。法嗣有萬峰時蔚、無用守貴諸禪師。（祖燈大統·卷87：1729；X88n1644_p0103a03；佛百：1089.1；疑年錄：325；佛光：1226；佛名：65；道影·卷2：102，2018.02.08）〖簡介〗字無明，號千巖，中峰明本禪師法嗣。越之蕭山縣許賢鄉人，俗姓董。十九薙髮受具戒，走武林習律於靈芝寺。後參狗子無佛性話，中峯為之決擇印正，囑師善自護持。師隱天龍之東庵，而往烏傷伏龍山興復聖壽禪寺，名聞朝廷，降名香以寵嘉之，賜僧伽黎衣及「普應妙智弘辯禪師」之號，後更號「佛慧圓鑒大元普濟大禪師」。至正十七年六月十四日示寂，春秋七十四，夏五十六。法嗣有萬峰時蔚、無用守貴、唯庵德然等人。（《釋鑑稽古略續集》卷 1；《千巖和尚語錄》卷 1〈佛慧圓明廣照無邊普利大禪師塔銘〉；《續指月錄》卷 9）〖師長〗明本〖出處〗《五燈全書目錄》卷11：「天目本禪師法嗣 　　無明千巖元長禪師」〖弟子〗時蔚〖出處〗（X86n1601_p0404a29）〖弟子〗德然〖出處〗（X86n1608_p0619a19）〖弟子〗蘭室德馨〖出處〗（X77n1524_p0480a09）〖弟子〗守貴〖出處〗（X84n1583_p0559a15）〖弟子〗明叟昌〖出處〗（X85n1594_p0807a06）〖弟子〗宋濂〖出處〗（X86n1607_p0611a07）〖弟子〗般若法秀〖出處〗《五燈全書目錄》卷11：「伏龍長禪師法嗣……般若法秀禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 380, b22-c1 // Z 2B:13, p. 54, a9-12 // R140, p. 107, a9-12)〖弟子〗大拙祖能〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷58：「我得來三十年矣。如今大拙首座。又要請歸供養」(CBETA, X82, no. 1571, p. 222, c6-7 // Z 2B:14, p. 117, c15-16 // R141, p. 234, a15-16)〖弟子〗報恩梅溪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗古朴德智〖出處〗《建州弘釋錄》卷2：「為中峰嫡孫千岩長子」〖弟子〗嗣詔〖出處〗《千巖和尚語錄》卷1：「千巖和尚語錄 參學比丘 嗣詔」〖出處〗( CBETA X77n1524_p0464a14 ) 補續高僧傳: 千巖長傳 {千巖長}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0464a15 ) 補續高僧傳: 千巖長傳 {無明}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0464c16 ) 補續高僧傳: 無用貴傳 {千巖長}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0464c18 ) 補續高僧傳: 無用貴傳 {千巖}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0479c06 ) 補續高僧傳: 萬峰蔚傳 {千巖長}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0479c21 ) 補續高僧傳: 萬峰蔚傳 {千巖}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0480a09 ) 補續高僧傳: 德馨傳 {千巖長}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0480a18 ) 補續高僧傳: 德馨傳 {長公}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0480b18 ) 補續高僧傳: 法秀傳 {千巖長}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0480c04 ) 補續高僧傳: 法秀傳 {千巖}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0531c16 ) 補續高僧傳: 德然傳 {千巖長}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0536a12 ) 補續高僧傳: 逆川傳 {千巖長}〖出處〗( CBETA X79n1562_p0631b13 ) 南宋元明禪林僧寶傳〖出處〗( CBETA X80n1566_p0511c06 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0286b09 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X82n1571_p0221a11 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X83n1574_p0348a04 ) 增集續傳燈錄〖出處〗( CBETA X84n1579_p0083a08 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0553b02 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0744a10 ) 續燈存稾〖出處〗( CBETA X85n1592_p0291c07 ) [打-丁+音]黑豆集〖出處〗( CBETA X86n1595_p0007a20 ) 佛祖正傳古今捷錄〖出處〗( CBETA X86n1596_p0036c01 ) 南嶽單傳記〖出處〗( CBETA X86n1605_p0542b24 ) 繼燈錄〖出處〗g086p0025(黃檗山誌) {千巖長}〖出處〗g086p0215(黃檗山誌) {千巖}〖出處〗g009p0060(普陀洛迦新志) {無明}〖著作〗《千巖和尚語錄》一卷（《嘉興藏》J32）。《千巖禪師詩》（刻本，中國國家圖書館）〖引用〗《五燈全書》卷 58。《五燈嚴統》卷 23。《佛祖正傳古今捷錄》卷 1。《佛祖綱目》卷 40、卷 41。《千巖和尚語錄》卷 1〈佛慧圓明廣照無邊普利大禪師塔銘〉。《南宋元明禪林僧寶傳》卷 11。《南嶽單傳記》卷 1。《增集續傳燈錄》卷 6。《宗統編年》卷 27。《揞黑豆集》卷 2。《祖庭指南》卷 2。《禪燈世譜》卷 6。《續指月錄》卷 8。《續燈存稿》卷 8。《續燈正統》卷 26。《補續高僧傳》卷 13。《觀音慈林集》卷 3。《護法錄》卷 3〈佛慧圓明廣照無邊普利大禪師塔銘〉。《釋鑑稽古略續集》卷 1〖文獻〗任宜敏 2003 〈千巖元長禪師禪學思想析論〉，《佛學研究》，頁 266-271。水月齋主人編 2008《禪是佛心·教是佛語：元明禪宗概說》，臺北縣中和：久佑達文化，頁 51-53。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元長
〖元長〗1284—1357。元代禪僧，俗姓董，字無明，號千岩，蕭山(今屬浙江)人。幼年出家，19歲圓具。偶遇中峰明本禪師，跪求法要。明本令參“趙州狗子”公案，夜聞鼠食貓飯，墮其器有聲，恍然開悟。泰定四年(1327)，住義烏(今屬浙江)伏龍山聖壽寺，禪僧四集，說法不止。卒諡“佛慧圓鑒禪師”。(《兩浙名賢錄》卷六二、《古今圖書集成·神異典》卷一八八)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

元隆
〖元隆〗〖朝代〗清〖簡介〗蔗菴範弟子。（J36nB369_p0958b02）〖師長〗淨範〖出處〗《蔗菴範禪師語錄》卷14：「侍者元隆錄」〖出處〗( CBETA J36nB369_p0958b02 ) 蔗菴範禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元雍
〖元雍〗〖別名〗元邕〖別名〗拓跋雍〖別名〗元思穆〖別名〗高陽王〖卒於〗+0528-05-19。（大通二年四月）庚子……因縱兵殺之，自丞相高陽王雍、司空元欽、儀同三司義陽王略以下，死者二千餘人。〖朝代〗北魏〖簡介〗北魏孝明帝時手握大權，以貪腐成為巨富。528年，孝明帝被其母胡太后毒死後，軍閥爾朱榮佔領洛陽，將元雍等兩千多名帝國宗室和官員河陰屠殺。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0474b26 ) 唐高僧傳: 釋法貞傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元靖
〖元靖〗〖朝代〗南宋〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1379《運菴普巖禪師語錄》（侍者） 元靖·智能·惟衍 編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元靜
〖元靜〗〖別名〗大隨元靜〖別名〗道興〖別名〗南堂靜〖別名〗南堂興〖別名〗南堂元靜〖別名〗大隨靜〖出生〗+1065-01-01 ~ +1065-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1135-09-11。（《嘉泰普燈錄》卷11）〖卒於〗南宋, 高宗, 紹興, 五年, 七月, 二十五日，71歲〖朝代〗南宋。〖專長〗習禪〖地點〗閬州〖簡介〗宋代臨濟宗楊岐派僧，俗姓趙。十歲時因病而立志出家，未幾入成都大慈寶生院宗裔之門下，哲宗元祐三年（1088）得度。其後，從五祖法演參學，並承其法嗣。後於四川彭州大隨山開創南堂，故世稱南堂元靜（道興）。歷任成都昭覺寺，及能仁、大隨諸寺住持。撰有《南堂興和尚語要》。（佛光：1230 ）〖簡介〗後名道興，五祖法演禪師法嗣。閬之玉山人。大儒趙公約仲之子也。十歲病甚，母禱之，感異夢，捨令出家。師成教大慈寶生院宗裔。元祐三年，通經得度，留講聚有年。而南下首參永安恩禪師，於臨濟三頓棒話發明。次依諸名宿，無有當意者。聞五祖機峻，欲抑之，遂謁，參三載。又二年，祖方許可。遂創南堂以居之，於是名冠寰海，成都帥席公且請開法嘉祐，未幾徙昭覺，遷能仁及大隨。紹興五年秋七月二十五日示寂，壽七十一，臘四十七。法嗣有南巖勝、廓庵師遠、默堂悟等人。（《嘉泰普燈錄》卷11；《嘉泰普燈錄總目錄》卷2）〖師長〗法演〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗南巖勝〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗自回〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗居靜〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗師遠〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗紹悟〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗脩造〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗能仁淨〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗黃梅明〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗妙高則〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗子言〖出處〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷2：「大隨南堂元靜禪師法嗣……彭州土溪智陀子言庵主」(CBETA, X79, no. 1558, p. 282, a14-19 // Z 2B:10, p. 14, a9-14 // R137, p. 27, a9-14)〖弟子〗釣臺詮〖出處〗《續傳燈錄》卷29：「大隨靜禪師法嗣……釣臺詮禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 673, a10-17)〖弟子〗吳昕〖出處〗《續傳燈錄》卷29：「大隨靜禪師法嗣……提刑吳昕居士」(CBETA, T51, no. 2077, p. 673, a10-18)〖弟子〗王蕭〖出處〗《續傳燈錄》卷29：「大隨靜禪師法嗣……龍圖王蕭居士」(CBETA, T51, no. 2077, p. 673, a10-15)〖弟子〗莫將〖出處〗《續傳燈錄》卷29：「大隨靜禪師法嗣……莫將尚書少虛居士」(CBETA, T51, no. 2077, p. 673, a10-14)〖出處〗( CBETA T50n2062_p0921c26 ) 明高僧傳: 釋祖覺傳〖出處〗( CBETA T50n2062_p0922b08 ) 明高僧傳: 釋自回傳 {大隨}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0922c17 ) 明高僧傳: 釋居靜傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0485c12 ) 補續高僧傳: 石頭回傳 {南堂靜}〖出處〗( CBETA X86n1600_p0225c19 ) 宗統編年〖著作〗《南堂興和尚語》（收於《續古尊宿語要》卷3，《卍續藏》X68）〖引用〗《五燈會元》卷19。《嘉泰普燈錄》卷11。《續傳燈錄》卷25法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元靜
〖元靜〗1065—1135。宋代禪僧。晚年改名道興，俗姓趙，字南堂。閬州(治今四川閬中)人。父約仲，為當時名儒。元靜少從父學，博通經傳，能文。十歲時，因病而立志出家，入成都大慈寶生院宗裔門下。元祐三年(1088)得度。後參五祖法演禪師，嗣其法，為臨濟宗楊岐派傳人。於彭州(治今四川彭縣)大隨山開創南堂，世稱“南堂元靜”。歷任昭覺、能仁寺住持。識者謂元靜傳東山道法，深切而明著。(《嘉泰普燈錄》卷一一)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

元韶
〖元韶〗〖朝代〗南宋〖簡介〗蒙菴元聰（1136-1209）學徒，聰率之與可達倡修徑山寺，兩宮加以錫賚，施者聞風日集，動以萬計。（g032p0630）〖出處〗g032p0016(徑山志) {元韶}〖出處〗y109p0016(徑山集) {元韶}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元顗
〖元顗〗〖朝代〗清〖簡介〗雲溪俍亭挺弟子。（J33nB294_p0755c03）〖師長〗淨挺〖出處〗《雲溪俍亭挺禪師語錄》卷8：「弟子元顗、智橒編」〖出處〗( CBETA J33nB294_p0755c03 ) 雲溪俍亭挺禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

元魏
〖元魏〗東晉第九主孝武帝太元十一年，北魏起；通云元魏，後魏。今云撥亂者，指太武（第三主）時耳。太武太平真君七年，崔浩勸帝誅沙門毀經像故。若從別論者，後至孝文帝詔改姓元氏，因號國元魏，今宜從通論。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

元魏
〖元魏〗北魏孝文帝，改拓跋姓為元，故北魏又稱元魏。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

元鸞
〖元鸞〗〖別名〗拓跋鸞〖別名〗元宣明〖別名〗拓跋宣明〖出生〗+0468-01-01 ~ +0468-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0505-05-15。http://gj.zdic.net/index.php/%E6%B1%89%E9%AD%8F%E5%8D%97%E5%8C%97%E6%9C%9D%E5%A2%93%E5%BF%97%E6%B1%87/%E5%8C%97%E9%AD%8F〖卒於〗北魏, 宣武帝, 正始, 二年, 三月, 二十五日，38歲〖朝代〗北魏。〖簡介〗字宣明，北魏城陽王長壽之子。襲父爵。以武藝著稱，愛樂佛道，持戒修寺，頗為民患。正始二年（505）卒，時年三十八。（淵四，魏書，卷十九下：22；百品：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

兄
〖兄〗〖音〗xiōng〖說文〗兄，長也。《辭典雜錄》

兄好禪弟好多聞喻
〖兄好禪弟好多聞喻〗昔有兄弟二人出家學道，兄常念行禪精專修道，得羅漢果六通清徹。其弟常念廣學多聞，好賣名聲欲己自榮。其兄常曉喻弟言：「人身難得，佛世難值，既得人身，宜曼時為。」弟語兄言：「須得廣學具足三藏堪任人師，爾乃行禪。」兄復為弟廣宣非常之義，出息不反便屬後世，弟故執其本意不肯隨教。未久之間弟得篤疾，良醫數十不能加救，醫知其必死小小捨去。弟便恐怖自知當死，語其兄言：「在昔愚短不用兄教，今將命終知適何道？」涕淚交流向兄悔過，未久之間其人命終，兄即入定觀其所趣，見處長者胎。彼長者家接近寺廟，兄便數詣此家求作善知識，欲度其弟故。長者兒始年三歲，便持布施為作弟子，至四歲乳母抱詣師所住寺，寺在山上累石作道，乳母抱兒不堅失手落地，頭側石上腦出而死。兒臨終時便生惡念，恨其抱不堅以致此禍，因起瞋恚命終徑墮大地獄中。兄復入定觀之，見生地獄，於是慨歎此必了矣，地獄苦切難可度也，諸佛尚不能奈何，何況我乎？此喻人者名聲不能修禪後墮惡道，雖父兄之親不能救也。道略集《雜譬喻經》

兄常勸弟奉修三寶弟不敬信兄得生天緣
〖兄常勸弟奉修三寶弟不敬信兄得生天緣〗昔舍衛國，有兄弟二人，而第一者，奉修佛法，第二之者，事富蘭那。兄常勸弟，使事三寶，弟不隨順，恒共鬪諍，情不和合，各便分活。第一者供養於佛，後遂命終，生於天上，即來佛所，報恩供養，佛為說法，得須陀洹。比丘問言：「昔為何業，生此天宮？」佛言：「往在人中，心樂正法，奉修三寶，以是福因，今得生天，又於我所，聞法信解，而證道果。」元魏·吉迦夜/曇曜譯《雜寶藏經》

兄弟
〖兄弟〗忠曰：自少壯居叢林。諳熟清規者。曰山中兄弟。便反晚達之人。或作品麗者無㨿。又作之說曰：義滿公臨相國寺日。無位者。不得充供過。乃以沙彌喝食。權授五品。而充之。故言品麗也。此說益無根據。又不得字義。敕修清規舊解云：藏主當兄弟人轉之。然昔竺仙和尚。特自書記。轉于藏主。葢時無兄弟人故(書記非兄弟之職也)。　又解名勝云：名勝者。非常人之稱。如大方兄弟者。敕修清規。嗣法師忌云：諷經罷。備湯果。如有法眷尊長。同門兄弟。皆當請之。叢林盛事云：宏智禪師。一笠過東浙。抵天童。及歸旦過。雖不言名字。而兄弟已有識者曰：此乃長蘆長老也。主事即申使府。使喜。出帖差官。至旦過。請之。師堅不肯。乃被旦過兄弟。硬舁歸方丈。　又云：柏堂雅禪師。兄弟。多歸之(見座元處)。已上兄弟。有一類人也。增壹阿含經云：佛臨涅槃時。告阿難曰：自今已後。敕諸比丘。不得輕心相向。大者稱尊。小者稱賢。相視當如兄弟。敕修清規告香云：新掛搭兄弟。欲求和尚告香普說。　又謝掛搭云：出榜報眾云：新歸堂兄弟。來日粥罷。詣方丈謝掛搭。　解云：兄弟者。修道和合。如兄如弟。故曰兄弟。南泉語要云：兄弟。近日禪師太多。覓箇癡鈍人。不可得。雪峯存禪師錄云：兄弟。我道。秖三寸。能殺人能活人。癡絕冲禪師錄。金山普說云：如今兄弟。志願不堅。力量不大。虛堂愚和尚徑山錄云：兄弟家。還有東去西去底。已上呼大眾為兄弟。大慧普說。禮侍者斷七普說云：可惜遮兄弟。方始於竹篦子話。有箇發明處。此呼一箇人。為兄弟。左傳襄三年云：寡君。願與一二兄弟相見。　林堯叟註。列國之君。相謂兄弟。言晉國。願與列國之君相見。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

兄弟二人俱出家緣
〖兄弟二人俱出家緣〗往昔之世，有兄弟二人，心樂佛法，出家學道。其兄精懃，集眾善法，修阿練行，未久之頃，得羅漢道；其弟聰明，學問博識，誦三藏經，後為輔相請作門師，多與財錢，委使營造僧房塔寺。時三藏法師，受其財物，將人經地，為造塔寺，基剎端嚴，堂宇瑩麗，制作之意，妙絕工匠。輔相見已，倍生信敬，供養供給，觸事無乏。三藏比丘，見其心好，即作是念：「寺廟訖成，俱須眾僧安置寺上，當語輔相使請我兄。」作是念已，語輔相言：「我有一兄，在於彼處，捨家入道，懃心精進，修阿練行，檀越今可請著寺上。」輔相答言：「師所約勅，但是比丘，不敢違逆，況復師兄，是阿練也。」即便遣人慇懃往請。既來到已，輔相見其精懃用行，倍加供養。其後輔相以一妙㲲價直千萬，以與於彼阿練比丘，阿練比丘，不肯受之，慇懃強與，然後乃受，而作是念：「我弟營事，當須財物。」即以與之。輔相後時，以一麤㲲，用與三藏；三藏得已，深生瞋恚。又於後日，輔相更以一張妙㲲直千萬錢，與兄阿練；其兄既得，復以與弟。其弟見已，倍懷嫉妬，即持此㲲，往至輔相愛敬女所，而語之言：「汝父輔相，先看我厚，今彼比丘至止已來，不知以何幻惑汝父，今於我薄，與汝此㲲，汝可持向輔相之前，縫以為衣。若其問者，汝可答言：『父所愛重，阿練若者，捉以與我。』輔相必定瞋不共語。」女語三藏言：「我父今厚敬彼比丘，如愛眼睛，亦如明珠，云何卒當而到謗毀？」三藏復言：「汝若不爾，與汝永斷。」女人又答：「何故太卒當更方宜？」情不能已，便受此㲲，於其父前，裁以為衣。爾時輔相，見㲲即識，而作念言：「彼比丘者，甚大惡人，得我之㲲，不自供給，反以誑惑小兒婦女。」於是後日阿練若來，不復出迎，顏色變異。時此比丘，見輔相爾，心自思惟：「必有異人，毀謗於我，使彼爾耳。」即昇空中，作十八變。輔相見已，深懷敬服，即與其婦，禮足懺悔，恭敬情濃，倍於常日，即驅三藏及其己女，悉令出國。佛言：「爾時三藏，我身是。以謗他故，於無量劫，受大苦惱，乃至今日，為孫他利之所毀謗。爾時此女，由謗聖故，現被驅出，窮困乞活。是以世人，於一切事，應當明察，莫輕誹謗用招咎罰。」元魏·吉迦夜/曇曜譯《雜寶藏經》

兄弟二人共為沙門喻
〖兄弟二人共為沙門喻〗昔迦葉佛時有兄弟二人，出家俱為沙門，兄好持戒坐禪，一心求道而不好布施；弟好布施修福而喜破戒。釋迦文出世，其兄值佛出家修道即得羅漢，而獨薄福，常患衣食不充，與諸伴等遊行乞食，常獨不飽而還。其弟生象中，為象多力能却怨敵，為國王所愛，以好金銀珍寶瓔珞，其身封數百戶邑，供給此象隨其所須。時兄比丘者值世大儉，遊行乞食七日不得，末後得少麤食殆得存命。先知此象是前世兄弟，便往詣象前，手捉象耳而語之言：「我與汝俱有罪也。」象便思惟比丘語，即得自識宿命，見前世因緣，象便愁憂不復飲食。象子怖懼便往白王言：「象不復飲食，不知何意？」王問象子：「先有人犯此象不？」象子答王言：「無他異人，唯見一沙門來至象邊，須臾便去耳。」王即遣人四出覓此沙門。有人於林樹間得，便攝此沙門將詣王前，王問沙門言：「至我象邊何所道說？」沙門答王言：「無所多說，我直語象言：『我與汝俱有罪耳。』」時沙門便向王具說前世因緣事，王意便悟，即放此沙門令還所止。道略集《雜譬喻經》

兄才
〖兄才〗〖朝代〗唐〖簡介〗安國寺僧人。（唐僧索引：58）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0602c23 ) 唐高僧傳: 釋善伏傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

兄部
〖兄部〗日本禪林。力者上首。稱兄部(和言古乃加宇倍)。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

充
〖充〗〖音〗chōng〖說文〗充，長也，高也。《辭典雜錄》

充國光溢
〖充國光溢〗〖朝代〗日本〖簡介〗居山景久弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗居山景久〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗真翁祖高〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

兆
〖兆〗〖音〗zhào〖說文〗兆蔔，灼龜拆也。――兆，古文兆蔔省。《辭典雜錄》

兆山岱朕
〖兆山岱朕〗〖朝代〗日本〖簡介〗賢仲繁哲弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

兇惡
〖兇惡〗許容切，音𮌎，惡暴也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

先
〖先〗〖音〗xiān〖說文〗先，前進也。《辭典雜錄》

先不受自恣請
〖先不受自恣請〗謂先未曾受施主恣恁隨意請，許尼求索也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

先世資糧
〖先世資糧〗如四種資糧中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

先作無犯
〖先作無犯〗又云：「四重並開最初故。」〈調部毘尼〉云：「時優波離白佛言：須提那迦蘭陀子與故二行不淨行，是犯波羅夷不？佛語優波離：最初未制戒不犯。」文先作者，佛未制戒之時，此時所作，非是犯戒；諸戒開緣，並云最初未制戒時故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

先公
〖先公〗〖朝代〗劉宋〖簡介〗【乾隆藏】No.188《月燈三昧經》劉宋（420-479） 釋先公譯 。〖出處〗( CBETA T15n0640_p0620a08 ) 佛說月燈三昧經法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

先叔宗考
〖先叔宗考〗せんしゅくそうこう〖出生〗+1626-01-01 ~ +1626-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1687-01-01 ~ +1687-12-31。（～1687），62才。〖卒於〗+1687，62歲〖朝代〗日本。〖簡介〗雪庵宗圭弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗雪庵宗圭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

先哲玄柱
〖先哲玄柱〗〖朝代〗日本〖簡介〗庭岩玄柏弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗庭岩玄柏〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗成器文琢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

先喜憂沒
〖先喜憂沒〗　　先喜憂沒者。云何喜？謂順喜觸所起心喜。平等受受所攝。是名喜。復次修第二靜慮時。順喜受觸所起心喜平等受受所攝。是名喜。　　云何憂？謂順憂觸所起心憂。平等受受所攝。是名憂。　　此及前喜。爾時俱得斷徧知。乃至隱沒除滅。是故說為先喜憂沒。　　復次入初靜慮時。憂得斷徧知。入第二靜慮時。苦得斷徧知。入第三靜慮時。喜得斷徧知。入第四靜慮時。若樂若苦。若喜若憂。皆得斷徧知。遠離極遠離。調伏極調伏。隱沒除滅。是故說為斷樂斷苦。先喜憂沒不苦不樂者。顯此中無苦樂二受。唯有第三非苦非樂受捨念淸淨者。　　云何捨？謂彼爾時心平等性。心正直性。心無警覺寂靜住性總名為捨。　　云何念？謂彼爾時諸念隨念。廣說乃至。心明記性。總名為念。彼於爾時。若捨若念。俱得淸淨樂苦喜憂。尋伺二息。皆遠離故。說名淸淨。第四者。謂此靜慮。順次數中。居第四故。復次此於九種次第定中。在第四故。靜慮者。謂在此定中。不苦不樂。受捨念。心一境性。總此四支。名第四靜慮。如有頌言。　　樂苦等已滅　　心堅住不動　　得淸淨天眼　　能廣見眾色　　不苦不樂受　　淨捨念及定　　名第四靜慮　　諸佛所稱譽　　在此定中。諸心意識。名第四靜慮。俱有之心。諸思等思。乃至造心意業。名第四靜慮。俱有意業。諸心勝解。已勝解。當勝解。名第四靜慮。俱有勝解。在此定中。若受若想。乃至若慧等。名第四靜慮。俱有諸法。如是諸法。亦得名為第四靜慮。此靜慮名。所依之義。具足及住。皆如前說。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

先天心兆
〖先天心兆〗〖朝代〗日本〖簡介〗江月千弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗江月千〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

先尼
〖先尼〗應云：斯尼。譯曰：運也。外道名第二十四。第三十二卷日本·信行撰《翻梵語》

先尼
〖先尼〗亦云西儞迦。此翻有軍外道。宋·法雲編《翻譯名義集》

先尼婆蹉衢多羅
〖先尼婆蹉衢多羅〗譯曰：先尼者文，婆蹉者子，衢多羅者姓。外道名第二十四。日本·信行撰《翻梵語》

先尼梵志
〖先尼梵志〗問曰：此中何因緣說先尼梵志？答曰：此經種種因緣說法空，乃至無微相可取。人心疑怪不信，是理難見，以畢竟無相故。以是故須菩提引證小乘中尚有法空，何況行大乘法者而不信法空！復次，如刪若婆婆羅門，善知一切智人相，見菩薩食乳糜，知今日當成佛。先尼，是其舅也。耆年智德，有大名聞，出家廣讀一切經書，修心坐禪學道，時時，欲求智慧故，往詣論議堂。諸梵志言：六師皆自稱一切智。不蘭迦葉有大名聞，是大眾師，其弟子死，若小若大，皆不說其生處；餘五師弟子死，若小若大，皆說其生處。佛亦是大師，有大名聞，其弟子死，小者說其生處，大者不說其生處。先尼聞已，異時詣佛所，問訊已，一面坐。問佛言：「佛聽，當問！」佛言：「恣汝所問。」先尼言：「昔我一時曾到論堂，與諸人論議；如昔所聞，具向佛說。是時我作是念：佛法說弟子小者更生，大者不生，何者為定？」佛告先尼：「我法甚深，微妙難解！汝等長夜著諸異見、異欲、異法，汝於我法不能自見！」先尼梵志白佛言：「我心敬佛，願加愍念，為說妙法；令我於坐得眼，無令空起！」佛問梵志：「於汝意云何？汝見是色如去不？」答言：「不也！」「受、想、行、識如去不？」答言：「不也！」「色中如去不？」答言：「不也！」「受、想、行、識中如去不？」答言：「不也！」「離色如去不？」答言：「不也！」「離受、想、行、識如去不？」答言：「不也！」「汝更見無色，無受、想、行、識如去者不？」答曰：「不也！」「若汝種種門，不見如去者，應生疑言：佛法何者為定？」答曰：「不應！」佛告先尼：「若我弟子是法中不了了知者，說有後生，本來有我慢等殘故；若我弟子了了解知是義者，不說其生處，本來我慢等無殘故。」先尼聞是已，即時得道。得道已，從坐起，白佛言：「願得出家為道！」即時鬢髮自墮，便成沙門，不久得阿羅漢，從佛得眼不虛故。是經論議：先尼信者，信「佛能令我得道」，是名初信。然後聞佛破吾我，從本已來，常自無我；無我故諸法無所屬、如幻、如夢，虛誑不實，不可得取。得是信力已，入諸法實相，不受色是如去乃至識是如去。問曰：梵志何以答佛，皆言「不也」？答曰：梵志本總相為我，佛今一一別問，以是故，答佛言：「不也。」復次，梵志聞人二種說我：或有說五眾即是我，或有說離五眾別有我。若五眾即是我，則無別我。所以者何？我是一，眾是五，一不作五，五不作一。復次，五眾無常生滅相，五眾是我亦應生滅，若生滅者則失罪福。是五眾從因緣和合生，不自在；我若爾者，何用我為！不自在故。如是等過罪故，不得說言「色如去，受、想、行、識如去」。離五眾亦不應有我，無相故。若知、見、受等，是皆五眾相，非是我相，智者云何說「離五眾而有我」？以是故言「不也」。若有言「別更有我、無五眾」，是亦不然，皆是顛倒妄見分別。如是種種因緣知無我，「我」即是「如去」；諸法亦爾，皆同如去，以無主故，法無所屬。復次，梵志推求得道智慧，於四處求之，皆無定相，所謂觀自身五眾名為內，外觀他身名為外，彼此名為內外；是三種智慧不得道，無智慧亦不得道。復次，內者內六入，外者外六入。復次，內名能觀智慧，外名所觀處。是先尼知諸觀皆有過罪，何以故？內以智慧力故，謂外諸法是常、無常，有、無等，非外法有定相；若有定相，則無智用。又此智慧從外法因緣生，外法相不定故，智慧亦不定。如稱為物故、物為稱故，二事相待，若離物無稱、離稱無物。無量教智名得道方便，得名得聖道果。復次，略說實智慧義，所謂不見內五眾中，不見外五眾中，亦不見內外五眾中，亦不見離五眾中，見是智慧為實。以無常智慧觀五眾無常，是智慧從因緣和合故有不實。著觀者邪見，不著者得道。若無常相是實者，何故著而不得道？以是故，一切內外不見定智慧。若離是無常等觀得道者，一切凡人亦應得道，以是故說「離是智慧，亦無所得」。爾時，梵志以是智慧，於一切法中心得遠離，於智慧亦復遠離；一切我見等取相邪見，一切皆滅，亦不從無智得。爾時，梵志歡喜，觀無量法性相，佛真為大師！【相關】三藏中法空，長爪梵志龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

先師禪院
〖先師禪院〗見“聖壽寺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

先底般波羅山
〖先底般波羅山〗應云：那帝波膩波羅。譯曰：那帝者家，波膩者水，波羅者護。山名第五十一。善見律毘沙第一卷日本·信行撰《翻梵語》

先引五分
〖先引五分〗《業疏》八·一三：「《五分》：戒場初在界外，後因賊難，聽在界內。若欲結者，先結戒場，後結大界。若已結大界者，應解已如前次第結之。」依之未必忘誤，亦但解大界，非必解二界歟！但今記依次問答意耳。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

先德
〖先德〗對已逝高僧的尊稱。《臨濟語錄》：“道流，只如自古先德，皆有出人底路，如山僧指示人處，只要爾不受人惑，要用便用，更莫遲疑。”《祖堂集》卷一二，禾山：“所以先德雲：‘古人百說而無一問，今時百問而無一說。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

先悔從生
〖先悔從生〗問：誤犯覆藏，對責之中，依何耶？若云對首者，豈從生重於根本；若云責心者，覆心是故作，何須責心？答：既是故覆，應對悔歟！然《尼鈔》亦須責心云云：近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

先所受行次第隨念想
〖先所受行次第隨念想〗瑜伽三十三卷十七頁云：先所受行次第隨念想者：謂由此想，從童子位，迄至於今，隨憶念轉，自在無礙。隨彼彼位，若行若住，若坐若臥，廣說一切先所受行；隨其麤略，次第無越，憶念了知。於此修習多修習故；證得修果。於無量種宿世所住，廣說乃至所有行相，所有宣說，皆能隨念。當代·朱沛煌編《法相詞典》

先所生起諸行滅
〖先所生起諸行滅〗瑜伽八十六卷六頁云：先所生起諸行滅者：謂於先世能感後有諸業煩惱之所造作，及由先願之所思求，今所生起，諸行永滅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

先施何人
〖先施何人〗問曰：是菩薩布施時，先施何等人？答曰：是菩薩雖因眾生起大悲心，而菩薩布施，必先供養諸佛、大菩薩、辟支佛、阿羅漢及諸聖人。若無聖人，次第施持戒、精進、禪定、智慧離欲人。若無此人，施一切出家佛弟子。若無是人，次施持五戒、行十善道，及持一日戒、三歸。若無此人，次施中人非正非邪者。若無此人，次施五逆惡人，及諸畜生。不可不與，菩薩以施攝一切眾生故。有人言：應先布施五逆罪人、斷善根者，貧窮、老病、下賤、乞匃者，乃至畜生。譬如慈母，多有眾子，先念羸病，給其所須；又如菩薩為餓虎欲食子故，以身施之。問曰：如是種種，應先施何者？答曰：一切眾生皆是菩薩福田，能生大悲故，菩薩常欲以阿耨多羅三藐三菩提施眾生，何況衣食等而有分別！又菩薩得無生忍法，平等無差；未得無生忍者，或慈悲心多、或分別心多，此二心不得俱行。悲心多者，先施貧窮惡人，作是念：「種福田中，果報雖大，憐愍眾生故，先利貧者。」如是田雖不良，以慈悲心，得大果報。分別心多者，作是念：「諸佛有無量功德故，應先供養。」以分別諸法，取著佛身故心小；其心雖小，福田良故，功德亦大。若得諸法實相，入般若波羅蜜方便力中，心得自在，二事俱行——慈愍眾生，又視皆如佛。如是等菩薩隨因緣行布施。【相關】布施三事因緣，福田龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

先時已生
〖先時已生〗如二十四種已生中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

先時所作不放逸行
〖先時所作不放逸行〗如五支所攝不放逸行中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

先期
〖先期〗謂前作人想，正殺時雖或迷忘不別，而所期境不差，故亦結根本。然記二釋中，初釋順文，何者，鈔明心不差故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

先止後食
〖先止後食〗瑜伽二十五卷十九頁云：云何名為先止後食？謂為食故，坐如應坐；乃至未食，先應具受諸所應食。應正了知，我今唯受爾所飲食，當自支持，又正了知，我過於此，定不當食。如是受已；然後方食。如是名為先止後食。當代·朱沛煌編《法相詞典》

先溪光立
〖先溪光立〗〖朝代〗日本〖簡介〗圭甫光瓚弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗圭甫光瓚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

先漕
〖先漕〗當作先曹，謂先曹山也。然它錄未聞以曹山為先曹。宋·善卿編正《祖庭事苑》

先照亭
〖先照亭〗在石橋寺，廢。明·傳燈撰《天台山方外志》

先照後用
〖先照後用〗臨濟義玄“四照用”之一，針對法執嚴重者，首先破除將外物看成實有之情識。《人天眼目》卷一《四照用》所舉“先照後用”的實例是：“時有僧出問佛法大意。師雲：‘汝試道看。’僧便喝，師亦喝。僧又喝，師便打。”同卷《照用問答》：“問：‘如何是先照後用?’首山雲：‘南嶽嶺頭雲，太行山下賊。’”《楊岐語錄》：“問：‘如何是先照後用?’師雲：‘語路分明說，投針不回避。’”(首山、楊岐皆臨濟宗著名禪師。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

先照怡旭
〖先照怡旭〗〖朝代〗日本〖簡介〗東木長樹弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

先照瑞初
〖先照瑞初〗ずいしょ〖朝代〗日本〖簡介〗功甫玄勳弟子。（日佛·冊108：414）〖師長〗功甫玄勳〖出處〗（日佛·冊108：414）〖弟子〗以安智察〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

先用後照
〖先用後照〗臨濟義玄“四照用”之一，針對我執嚴重者，首先破除將“我”看成實有之情識。《人天眼目》卷一《四照用》所舉“先用後照”的實例是：“問：‘如何是佛法大意?’師便喝，複雲：‘汝道好喝麼?’僧便喝，師亦喝。僧又喝，師便打。”同卷《照用問答》：“‘如何是先用後照?’首山雲：‘太行山下賊，南嶽嶺頭雲。’”《楊岐語錄》：“‘如何是先用後照?’師雲：‘金剛覿面親分付，話道分明好好陳。’”(首山、楊岐皆臨濟宗著名禪師。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

先甫宗賢
〖先甫宗賢〗せんぽそうけん〖朝代〗日本〖簡介〗和溪宗順弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗和溪宗順〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗心溪宗安〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗盛叔宗唐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

先白
〖先白〗彼云：「和南比丘尼，白入，願聽。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

先睹
〖先睹〗〖別名〗無見先覩〖別名〗無見覩〖別名〗真覺〖別名〗無見〖別名〗無見頂〖別名〗瞎驢〖出生〗+1265-05-29。宋咸淳乙丑五月六日誕。（X67, no. 1308, p. 515, b14-15）〖卒於〗+1334-06-24。元統甲戌五月望日。（ X84, no. 1583, p. 550, b16）〖出生〗南宋, 度宗, 咸淳, 元年, 五月, 六日〖朝代〗元。〖地點〗天台〖簡介〗台之僊居葉氏子也。世為天台仙居顯族。從古田垕薙染。為徑山下第三世瑞巖寶禪師法嗣，又有說參瑞巖方山寶後，至天目山參無門慧開，並成為其傳法弟子。掌天寧古田內記，出世溫州華藏。後至天台華頂結茅而居，四十年不出。元統二年（1334）五月望日，遺書謝朋舊，作偈趺坐入滅。（疑年錄：315；X67n1308_p0515b14；X85n1594_p0793c02；g089p0847）〖簡介〗字無見，方山寶禪師法嗣。姓葉氏，世為天台仙居顯族。逮冠從古田垕和尚，薙染於郡之天寧，既具戒俾歸侍司，尤旦夕以此道加策進。見藏室珍公於天封、方山寶公於瑞岩西菴，而往來二公間，雖有所契，未臻其極。遂築室華頂，精苦自勵，一日作務次，渙然發省，平生凝滯，當下氷釋，乃走西菴呈所解，山以偈印之。辭還華頂，山不能留也，華頂高寒幽僻，人莫能久處，惟師一坐四十年，足未甞輒越戶限。于方丈中，搆娑羅軒，導學者。元統二年五月二日卒，壽七十，臘五十，錫號真覺。（《補續高僧傳》卷13；《無見先覩禪師語錄》卷2〈無見覩和尚塔銘〉）〖師長〗文寶〖出處〗（X63n1244_p0497b05）〖師長〗古田垕〖出處〗《無見先睹禪師語錄》卷2：「從古田垕和尚，薙染於郡之天寧。」〖弟子〗智度〖出處〗（X86n1601_p0406a03）〖出處〗( CBETA X67n1308_p0515b14 ) 徑山滴乳集〖出處〗( CBETA X70n1395_p0574a15 ) 台州府瑞巖淨土禪寺方山文寶禪師語錄〖出處〗( CBETA X70n1396_p0592a14 ) 無見覩和尚塔銘〖出處〗( CBETA X77n1524_p0460b01 ) 補續高僧傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0460b01 ) 補續高僧傳: 無見覩傳 {無見覩}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0460b02 ) 補續高僧傳: 無見覩傳 {無見}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0460b22 ) 補續高僧傳: 無見覩傳 {真覺}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0465a17 ) 補續高僧傳: 古先原傳 {無見頂}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0478c14 ) 補續高僧傳: 白雲度傳 {無見覩}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0478c15 ) 補續高僧傳: 白雲度傳 {無見}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0479c04 ) 補續高僧傳: 萬峰蔚傳 {無見}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0486a12 ) 補續高僧傳: 無盡燈傳 {無見覩}〖出處〗g089p0342(天台山方外志) {無見}〖出處〗g089p0511(天台山方外志) {無見覩}〖出處〗g089p0342(天台山方外志) {先覩}〖出處〗g089p0751(天台山方外志) {妙明真覺無見}〖著作〗《無見先覩禪師語錄》2卷（《卍續藏》X70）〖引用〗《五燈全書》卷58。《無見先覩禪師語錄》卷2〈無見覩和尚塔銘〉。《補續高僧傳》卷13法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

先睹
〖先睹〗1265—1334。元代禪僧。俗姓葉，字無見。臺州仙居(今屬浙江)人。好讀書，過目成誦。從古田垕削髮，又參方山寶。一日作務次，渙然冰釋，方山以偈印可曰：“此心極廣大，虛空比不得。此道只如此，受持休外覓。”先覩受命築室華頂，一坐40年，足不出戶。學者依住，結茅張幕，竟成叢林。有語錄二卷行世。(《天臺山方外志》卷一三、卷二四，《古今圖書集成·神異典》卷一八八)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

先覺
〖先覺〗孟子，以先覺覺後覺。宋·善卿編正《祖庭事苑》

先覺周怙
〖先覺周怙〗〖別名〗先覺周恬〖朝代〗日本〖簡介〗夢窓疎石弟子。（日佛·冊108：331）〖師長〗夢窗疏石〖出處〗（日佛·冊108：331）〖弟子〗猷中昌宣〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

先覺宗乘
〖先覺宗乘〗五卷。明代語風圓信校訂，郭凝之彙編。本書系由明陶明潛所撰《先覺集》二卷改編而成。收錄師承明確的居士111人，及無名居士73人，計184人的機緣語要。所列舉諸先覺者的一機一境、一語一言足為後世學人之明鑒，為參究居士道業的重要文獻。收入《嘉興藏》、《續藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

先覺宗乘
〖先覺宗乘〗　　凡五卷。明代僧語風圓信（1571～1647）校訂，郭凝之彙編。收於《萬續藏》第一四八冊。本書收錄師承明確之居士一一一人，及無名之居士七十三人，共計一八四人之機緣語要。所列舉諸先覺者之一機一境、一語一言足為後世學人之明鑒。本書與明代朱時恩所撰之居士分燈錄、清代彭際清所撰之居士傳、民國劉大心所撰之居士參禪蘭錄等，皆為參究居士道業之重要資料。〔佛光〕　　先覺宗乘，系由明代陶明潛所撰之先覺集二卷改編而成，故《萬續藏》於先覺宗乘卷首，錄有道安靜、拙庵智樸、圓教解三洪等三人之先覺集序。〔佛光〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

先覺逈微
〖先覺逈微〗〖出生〗+0864-01-01 ~ +0864-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0917-01-31 ~ +0918-02-18。。疑年錄:175〖卒於〗後梁, 末帝, 貞明, 三年，54歲〖朝代〗五代十國。〖地點〗武州〖簡介〗武州人，姓崔，高麗僧人。（疑年錄：175）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

先觀
〖先觀〗彼云：「又問此義云何，莫輒取而行，應先觀根本已，次觀句義，一一分別，共相度量。後觀法師語，若與文句等者而取，若觀不等莫取，是名自意。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

先觀五眾無常
〖先觀五眾無常〗【經】「憍尸迦！何等是般若波羅蜜？菩薩摩訶薩應薩婆若心，念色無常，念色苦，念色空，念色無我，念色如病、如疽、癰、瘡，如箭入身，痛、惱、衰、壞，憂、畏、不安，以無所得故；受、想、行、識亦如是。眼、耳、鼻、舌、身、意，地種，水、火、風、空、識種，觀無常乃至憂、畏、不安，是亦無所得故。「觀色寂滅、離、不生不滅、不垢不淨，受、想、行、識亦如是。......【論】「何等是般若波羅蜜」者，所謂應薩婆若心，觀色無常、苦、空、無我，如先說。觀五眾能生諸惱，故言「如病」。有人聞五眾如病，謂為輕微，故言「如癰疽」。有人以癰疽雖難愈，猶或可差，故言「如箭鏑入體，不可得出」。有人以箭鏑在體，雖沈深難拔，良方妙術，猶可令出，故言常「痛」、「惱」。如人著「衰」，常有不吉；五眾亦如是，若人隨逐，則無安隱。以有「衰」故常懷「憂怖」。是五眾如與師子虎狼共住，常懷「憂畏」。是五眾無常虛誑等過故，常「不安隱」。問曰：五眾但有此十五種惡，更有餘事？答曰：略說則十五，廣說則無量無邊；如《雜阿含》中呵五眾有百種罪過。問曰：何以常說無常、苦、空、無我，或時說八事，如病、如癰、疽等，餘七事少有說處？答曰：人有上、中、下。為利根故說四，即入苦諦。中根者說四，則不能生厭心；說如病、如癰等八事，則生厭心。鈍根人聞是八事，猶不生厭，更為說痛、惱等七事，然後乃厭。利根易度故，常多說四事；鈍根人時有可度者，故希說餘事。上八事名為「聖行」，餘七事凡夫、聖人共行。初四入十六聖行故，般若中常說。又說般若，為菩薩利根故，多說聖行。......若行者觀五眾等寂滅、遠離、不生不滅、不垢不淨等，此但為般若波羅蜜故，不合上十五說；十五事三乘共故。聲聞人智力薄故，初始不能觀五眾若遠離、若寂滅等，但能觀無常等，入第三諦，乃能觀寂滅；菩薩利根故，初觀五眾，便得寂滅相。「用無所得」者，常用無所得空慧觀諸法相。復次，釋提桓因問般若波羅蜜相，不問五眾患厭事，但說般若相。「般若相」者，不離五眾有涅槃，不離涅槃有五眾，五眾實相即是涅槃。是故初發心鈍根者，先用無常等觀，然後觀五眾寂滅等。十二因緣亦如是。【相關】五眾摩訶衍義，十二因緣摩訶衍義，關于無常龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

先說生空
〖先說生空〗問曰：若般若中貴一切法空，此中何以先說眾生空破我？答曰：初聞般若，不得便說一切法空。我，不可以五情求得，但憶想分別生我想，無而謂有。又意情中無有定緣，但憶想分別，顛倒因緣故，於空五眾中而生我想；若聞無我，則易可解。色等諸法，現眼所見。若初言空無，則難可信。今先破我，次破我所法；破我、我所法故，則一切法盡空。如是離欲，名為得道。復次，般若波羅蜜，無一定法故。【相關】生空，法空龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

先賢付囑
〖先賢付囑〗臨濟與黃蘗栽杉次，蘗云：深山裏㘽許多樹作麼，濟云：與後人作古記，乃將鍬拍地兩下，蘗拈起拄杖云：汝喫我棒了也。濟作噓噓聲，蘗云：吾宗到汝，此記方出，溈山舉問仰山，且道黃蘗後語但囑臨濟，為復別有意旨，仰云：亦囑臨濟，亦記向後，溈云：作麼生，仰云：一人指南，吳越令行，南塔云：獨坐震威，此記方出。又云：若遇大風，此記亦出，見傳燈。宋·善卿編正《祖庭事苑》

先路
〖先路〗〖朝代〗南梁〖簡介〗釋慧命（531-568）之師。（唐僧索引：94）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0561a20 ) 唐高僧傳: 釋慧命傳 {先路}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

先陀
〖先陀〗機靈，機靈者。《祖堂集》卷七，雪峰：“勸君險處好看蛇，沖著臨時爭奈何?欲得安身免負物，向南看北正先陀。”同卷，岩頭：“當機直下現前真，認語之徒未可親。本色先陀如𢣾㦬，岩頭檉檜鎮長新。”又卷一三，龍潭：“將謂靈利，又卻不先陀。”亦作“仙陀”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

先陀婆
〖先陀婆〗譯曰：鹽。亦云：山。亦云：馬。亦云：滲般。亦云：力。亦云：水。雜法名第六。第九卷日本·信行撰《翻梵語》

先陀婆
〖先陀婆〗此云石鹽。其香似之。因以為名。華嚴云：兜率天中有香。名先陀婆。於一生所繫菩薩座前。燒其一圓。興大香雲。遍覆法界。涅槃云：鹽水器馬。一名四實。智臣善知。謂洗時奉水。食時奉鹽。飲時奉器。游時奉馬。皆但云先陀婆來。章安云：此之四義。亦與四教四門四句意同。皆應次第對鹽等四。宋·法雲編《翻譯名義集》

先首語
〖先首語〗二解　瑜伽八十一卷三頁云：先首語者：趣涅槃宮為先首故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

光
〖光〗〖別名〗光尼〖朝代〗南齊〖簡介〗晉陵僧人，齊興寺德樂尼之師。（T50n2063_p0944b28）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0944b28 ) 比丘尼傳: 德樂傳 {光}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

光
〖光〗俱舍論一卷六頁云：日燄名光。當代·朱沛煌編《法相詞典》

光
〖光〗〖別名〗大悲光〖朝代〗唐〖簡介〗西京義福弟子。（T51n2076_p0224c16）〖師長〗釋義福〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「(西京義福禪師出八人)……西京大悲光禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 224, c14-16)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0224c16 ) 景德傳燈錄〖出處〗( CBETA T51n2078_p0766a15 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

光
〖光〗〖音〗guāng〖說文〗光，明也。《辭典雜錄》

光仁
〖光仁〗(1)唐代禪僧。師事孝義性空禪師得法，出居棗山，世稱“棗山仁”。(《景德傳燈錄》卷一五)(2)五代禪僧匡仁又稱“光仁”。詳“匡仁”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

光仁
〖光仁〗〖別名〗棗山光仁〖朝代〗唐〖簡介〗孝義性空禪師法嗣。（X80n1564_p0006a21）〖師長〗性空〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA X80n1564_p0012b05 ) 五燈會元法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

光伴
〖光伴〗敕修清規告香云：請客侍者。預依戒次。具茶狀。備卓袱筆硯。告香罷。列法堂下間。請茶。各僉名。請首座光伴。金鰲新話龍宮赴宴錄云：神王開潤筆宴。王曰：余欲與秀才光伴。故邀爾。酒進樂作。或曰：光伴者。言我得前人恩光。允容我。令相伴也。不敢自專之謂矣。此義未是。忠曰：光者。猶如榮也。字係伴人。言我得伴此人。是己之光榮也。如入院展詞。云光據法筵又王梅溪小簡云光膺宸命。榮陟臺端。當例此而解耳。竺印先師曰：明朝百丈清規淪亡久矣。隱元來朝。禿翁懷百丈清規。質難解處元皆不能通。翁問光伴義。元曰：光者空也。謂不設茶果藥石。而空伴之謂也。然觀清規光伴。皆是備茶果點心者。非空伴之義。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

光伴位
〖光伴位〗舊說曰：方丈光伴位者。住持右邊。即是住持分手位也(又見特為位處)日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

光伴香
〖光伴香〗舊說曰：燒香謝光伴人。謂之光伴香。備用清規。方丈特為首座大眾茶云：首座轉身龕後。右出。住持略送。復位執盞陪眾。燒光伴香一炷。鳴鐘一下。收大眾盞。敕修清規受嗣法人煎點云：若諸山煎點。煎點人。待行食徧。起燒香。往住持前問訊。下䞋。俵眾人䞋。燒光伴香。歸位伴食。舊說曰：凡煎點人。燒光伴香揖時。但光伴人。舉盞而答之。餘人不用舉盞。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

光佛
〖光佛〗〖別名〗還初〖別名〗還初佛〖別名〗還初光佛〖別名〗華巖還初〖出生〗+1631-02-01 ~ +1632-02-19。「康熙乙丑師誕辰，云：『光佛今年五十五。』」（《華巖還初佛禪師語錄》卷 1）〖出生〗明, 思宗, 崇禎, 四年〖朝代〗明。清〖地點〗富順〖簡介〗蜀富順人，姓高，重慶華嚴僧人。清康熙二十四年，年五十五。（疑年錄：465）〖簡介〗字還初，為聖可德玉禪師（1628-1701）法嗣。四川富順縣人，俗姓高。二十五依聖可和尚薙落。初參靈峰大師，後謁雲峰體宗及昭覺丈雪和尚，再參聖可和尚，得付法。住重慶華巖禪院。卒年及世壽不詳，僅知康熙乙丑年（1685）仍在世，時年五十五。編有《華巖聖可禪師語錄》五卷；自有《華巖還初佛禪師語錄》二卷。法嗣有雲石寂遐、西臨通量等。（《華巖還初佛禪師語錄》卷 1；《華巖還初佛禪師語錄》卷 2〈機緣〉）〖師長〗德玉〖出處〗（明清序：087；X85n1589_p0114a24）〖弟子〗西臨通量〖出處〗《華巖還初佛禪師語錄》卷2：「與西臨通量禪人」〖弟子〗雲石寂遐〖出處〗《華巖還初佛禪師語錄》卷2：「與雲石寂遐禪人」〖弟子〗樞機實省〖出處〗《華巖還初佛禪師語錄》卷2：「與樞機實省禪人」〖弟子〗心傳正印〖出處〗《華巖還初佛禪師語錄》卷2：「與心傳正印禪人」〖弟子〗實慧明定〖出處〗《華巖還初佛禪師語錄》卷2：「與實慧明定禪人」〖弟子〗可立正心〖出處〗《華巖還初佛禪師語錄》卷2：「示可立正心禪人」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0491b09 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1590_p0186c12 ) 錦江禪燈〖著作〗《華巖還初佛禪師語錄》二卷（《嘉興藏》J37）。編《華巖聖可禪師語錄》五卷（《嘉興藏》J35）〖引用〗《五燈全書》卷 88。《華巖還初佛禪師語錄》卷 2〈機緣〉。《錦江禪燈》卷 13法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

光俊
〖光俊〗みつとし〖朝代〗日本〖簡介〗德中光佾弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗德中光佾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗麟叟光淳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

光儀
〖光儀〗〖別名〗釋光儀〖別名〗儀光〖出生〗+0687-01-01 ~ +0688-12-31。父瑯瑘王與越王（627-688）起兵欲復本朝，中興帝道，不克，天后族誅之，而無噍類。儀方在襁褓中，乳母負之而逃。（T50n2061_p0873a16）〖卒於〗+0735-07-21。開元二十三年六月二十三日，先囑累弟子，因北首而臥枕肱，右脇著席而亡。（T50n2061_p0873c08）〖出生〗+0687 to +0688〖朝代〗唐。〖專長〗興福〖簡介〗唐太宗曾孫，瑯琊王李沖子。上都青龍寺僧人。中宗即位，因出詣扶風李使君，即儀之諸父也。見之悲喜，乃舍之於家，方以狀聞，固請不可。使君奏儀是瑯瑘王子，詔襲父爵。儀懇讓，誓願為僧，確乎不拔。中宗勅令領徒，任置蘭若，自恣化方。儀性好終南山，因居法興寺。（T50n2061_p0873a15；疑年錄：107；淵四·太平廣記·卷94：6）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0873a15 ) 宋高僧傳: 光儀傳 {光儀}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0873a16 ) 宋高僧傳: 光儀傳 {釋光儀}〖出處〗( CBETA X77n1522_p0189c10 ) 新修科分六學僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

光公
〖光公〗〖朝代〗明〖簡介〗譯主光公。（X77n1524_p0393b03）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0393b03 ) 補續高僧傳: 慧進傳 {光公}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

光勳
〖光勳〗〖別名〗道南〖朝代〗清〖地點〗德慶州〖簡介〗清僧。端溪（廣東德慶）區氏。父官黃平知州，臨卒，以勳授僧師林，遂為僧。後遊滇，隱弄棟。康熙二十四年（1684），住持昆明白衣菴，終老於滇。工詩、畫，《雞足山志》錄其作〈九蓮寺〉五律一首，著有《潮章閣詩集》一卷。（g084p0787；佛人：188；佛名：201）〖出處〗g084p0787(雞足山志) {光勳}〖出處〗g084p0787(雞足山志) {道南}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

光化祥
〖光化祥〗〖朝代〗北宋〖簡介〗投子義青弟子。（X78n1555_p0638a18）〖師長〗義青〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷3：「舒州投子山義青禪師法嗣……兗州光化祥禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 638, a15-18 // Z 2B:9, p. 17, a10-13 // R136, p. 33, a10-13)〖出處〗( CBETA X78n1555_p0638a18 ) 建中靖國續燈錄目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

光周
〖光周〗〖出生〗+1434-02-18 ~ +1435-02-07。永享6年，一説に永享元年。（つらつら日暮らしWiki〈曹洞宗関連用語集〉，2017.11.23）〖卒於〗+1492-04-12。明応元年3月7日？（つらつら日暮らしWiki〈曹洞宗関連用語集〉，2017.11.23）〖出生〗室町時代, 後花園天皇, 永享, 六年〖朝代〗日本。〖簡介〗建撕弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗建撕〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗宗緣〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

光嚴
〖光嚴〗〖別名〗釋光嚴〖朝代〗唐〖簡介〗吳門釋光嚴與釋道標（740-823）交往甚深。（T50n2061_p0804a16；宋僧索引：66）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0804a16 ) 宋高僧傳: 道標傳 {釋光嚴}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

光嚴
〖光嚴〗〖朝代〗印度〖簡介〗佛教大德居土。佛陀在世時，他和維摩詰、寶積等是同一鼻孔出氣的在家菩薩；他以智慧光明，莊嚴他的心地，福德光明，潤澤他的身體，所以叫做光嚴。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

光嚴
〖光嚴〗こうごん〖朝代〗日本〖簡介〗祇陀大智弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗大智〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

光國文贊
〖光國文贊〗〖朝代〗北宋〖簡介〗雙峯省回弟子。（X78n1556_p0731b22）〖師長〗雙峯省回〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷2：「南嶽雙峯回禪師法嗣……閬州光國文贊禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 630, c12-13 // Z 2B:9, p. 9, c21-d1 // R136, p. 18, a21-b1)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0731b22 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

光國舜玉
〖光國舜玉〗こうこくしゅんぎょく〖日-拉丁〗Koukoku-syungyoku〖出生〗+1477-01-24 ~ +1478-02-11。文明9年生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E5%85%89%E5%9B%BD%E8%88%9C%E7%8E%89-1073897，2017.02.09）〖卒於〗+1561-09-30。永禄4年8月11日死去。85歳。（https://kotobank.jp/word/%E5%85%89%E5%9B%BD%E8%88%9C%E7%8E%89-1073897，2017.02.09）〖出生〗室町時代, 後土御門天皇, 文明, 九年〖朝代〗日本。〖簡介〗克補契嶷弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗克補契嶷〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗巧安順智〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

光堯
〖光堯〗〖朝代〗日本〖簡介〗栖岩德肖弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗栖岩德肖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

光壯
〖光壯〗弘揚、光大。《密庵語錄》：“一言劄住萬機通，自然光壯少林風。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

光天宗琨
〖光天宗琨〗〖朝代〗日本〖簡介〗心安宗可弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗心安宗可〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗南山了忠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

光天豫
〖光天豫〗〖朝代〗日本〖簡介〗玉澗宗璨弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗玉澗宗璨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗明道心〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

光夫馨恩
〖光夫馨恩〗〖朝代〗日本〖簡介〗竹隱中賢弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗竹隱中賢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

光孝元
〖光孝元〗〖朝代〗北宋〖簡介〗甘露德顒弟子。（T51n2077_p0609a21）〖師長〗德顒〖出處〗《續傳燈錄》卷20：「甘露顒禪師法嗣一人，光孝元禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 606, a3-4)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0609a21 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

光孝圓
〖光孝圓〗〖朝代〗南宋〖簡介〗光孝圓禪師，大慧宗杲（1089-1163）禪師法嗣，大鑑下第十七世。開法光孝寺。 （T51n2077_p0685c13；X86n1601_p0395a56；佛名：876）〖師長〗宗杲   〖出處〗《續傳燈錄》卷31：「徑山大慧杲禪師法嗣……光孝圓禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 685, b5-c13)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0685c13 ) 續傳燈錄〖出處〗g010p0424(明州阿育王山志) {圓}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

光孝寺
〖光孝寺〗(1)位於廣東省廣州市光孝路。寺址原是西漢南越王趙佗之孫趙建德的宅地。三國時虞翻在此講學，並改建為“虞苑”，後舍宅為寺，名“制止寺”。東晉時印度僧人曇摩耶舍至廣州傳教，在此建王苑朝廷寺，又稱“王國寺”。傳說達摩曾在此寺講經傳法。唐貞觀十九年(645)，改名“乾明法性禪院”，亦稱“法性寺”。儀鳳元年(676)，六祖慧能於此寺與僧論風幡，於菩提樹下削髮。宋紹興七年(1137)，改名“報恩廣孝禪寺”。紹興二十一年(1151)，敕賜“光孝禪寺”。明成化二年(1466)，始稱“光孝寺”。後被清兵所毀。清康熙(1662—1722)初，原志禪師重建，規模宏偉壯觀，成為嶺南第一叢林。寺內舊有十二殿、六堂，還有鐘樓、鼓樓、延壽庵、兜率閣、筆授軒、虞翻祠等建築。現存大雄寶殿、六祖殿、伽藍殿、天王殿、門樓，還有睡佛閣、瘞發塔、東西鐵塔、法幢、大悲幢、達摩井等古跡。(2)位於福建省建甌縣城南鐵獅山麓。又名“報恩光孝禪寺”。始建於唐景雲元年(710)，宋紹興七年(1137)毀於兵火。明洪武十年(1377)重建。嘉靖(1522—1566)年間，又毀於火。萬曆四十八年(1620)再建，清代又重修。寺院建築雄偉，為閩北各寺之冠。寺門懸有金字匾額，首殿為天王殿，供彌勒佛與四大金剛，造型威武。後為大雄寶殿，雕樓畫棟，飛簷翹角。殿堂高大寬敞，中供三寶如來，兩旁為十八羅漢，殿前有僧眾拜佛壇，可容數百僧眾禮佛。大殿之後為觀音殿，大殿左右有鐘樓、鼓樓，並有方丈室、藏經閣。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

光孝寺鐵塔
〖光孝寺鐵塔〗位於廣東省廣州市光孝寺內。東鐵塔位於光孝寺白蓮池之東，大寶十年(967)南漢主劉鋹捐造，平面呈四方形，七層，高6.35米，有石刻須彌座，高1.34米，全身有900多個佛龕，每個龕內都有小佛像，工藝精緻，初成時全身貼金，有“塗金千佛塔”之稱。四周雕有“行龍火珠”與“升龍降火焰三寶珠”，造型生動。塔原置廣州開元寺(已毀)，宋端平(1234—1236)年間，由住持僧移至光孝寺，建殿覆之。該塔雕刻和冶鑄技藝高超，是中國現存最古老最完整的鐵塔之一。西鐵塔位於光孝寺的大殿西側。大寶六年(963)，劉鋹的太監龔澄樞與鄧三十三娘聯名捐鑄。形式規模同東鐵塔(實際上東鐵塔仿造西鐵塔)，塔簷下和須彌座上鑄有飛天、力士及各種圖案花紋，極為精麗。抗戰期間，塔殿倒塌壓壞了上面四層，現僅存三層。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

光孝德週
〖光孝德週〗〖別名〗德週〖卒於〗+1154-10-28。（X79n1559_p0353b10；疑年錄：252）〖朝代〗南宋〖地點〗上饒〖簡介〗信州上饒人，姓璩，溫州僧人。（疑年錄：252）〖師長〗惟清〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0621b25 ) 續傳燈錄〖出處〗( CBETA T51n2077_p0623c06 ) 續傳燈錄〖出處〗( CBETA X79n1559_p0353b04 ) 嘉泰普燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

光孝思徹
〖光孝思徹〗〖別名〗思徹〖別名〗了堂思徹〖朝代〗南宋〖簡介〗慶元府光孝僧人，天童覺禪師法嗣。（T51n2077_p0628c28、X79n1558_p0280a05）〖師長〗正覺〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0622b07 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

光孝悟初
〖光孝悟初〗〖朝代〗南宋〖簡介〗光孝果慜弟子。（X81n1568_p0202a07）〖師長〗果慜〖出處〗《續傳燈錄》卷33：「光孝慜禪師法嗣，廣德軍光孝悟初首座。」(CBETA, T51, no. 2077, p. 700, a12-13)〖出處〗( CBETA X81n1568_p0202a07 ) 五燈嚴統法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

光孝惟爽
〖光孝惟爽〗〖別名〗惟爽〖朝代〗北宋〖簡介〗寧國府僧人，三祖宗禪師法嗣。（T51n2077_p0612b19；X81n1570_p0370c05）〖出處〗( CBETA X81n1570_p0370a19 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

光孝慧曉
〖光孝慧曉〗〖朝代〗北宋〖簡介〗大溈慕喆弟子。（X79n1559_p0338c07）〖師長〗慕喆〖出處〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷1：「真如慕喆禪師法嗣……吉州光孝慧曉禪師」(CBETA, X79, no. 1558, p. 275, c6-11 // Z 2B:10, p. 7, c7-12 // R137, p. 14, a7-12)〖出處〗( CBETA X79n1559_p0338c07 ) 嘉泰普燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

光孝曇清
〖光孝曇清〗〖別名〗曇清〖朝代〗北宋〖簡介〗黃龍清禪師法嗣。（X80n1564_p0024a10）〖師長〗惟清〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA X80n1564_p0012b09 ) 五燈會元法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

光孝欽峰
〖光孝欽峰〗〖朝代〗日本〖簡介〗瑞翁超源弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗瑞翁超源〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗藍溪性湛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

光孝立
〖光孝立〗〖朝代〗南宋〖簡介〗光孝立禪師，大慧宗杲（1089-1163）禪師法嗣，大鑑下第十七世。住光孝寺。（T51n2077_p0685c21；X79n1558_p0283b22；佛名：168）〖師長〗宗杲   〖出處〗《續傳燈錄》卷31：「徑山大慧杲禪師法嗣……光孝立禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 685, b5-c21)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0685c21 ) 續傳燈錄〖出處〗g010p0425(明州阿育王山志) {立}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

光孝道端
〖光孝道端〗〖別名〗道端〖朝代〗唐〖簡介〗杭州靈隱清聳禪師法嗣。（T51n2076_p0419a28）〖師長〗清聳〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0419a28 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

光宅
〖光宅〗　　南朝高僧(467～529)。義興陽羡(江蘇宜興)人。七歲出家，法號法雲，與僧旻、智藏大師被譽為梁代三大法師。嘗住持光宅寺(江蘇)，故世稱光宅。善説『法華經』，所撰『法華經義記』(别稱法華經義疏)，又稱『光宅疏』。〔續高僧傳卷五、法華玄義卷一下〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

光宅四乘
〖光宅四乘〗　　南朝光宅寺之法雲法師。依『法華經』譬喩品所説四車，判釋佛陀一代教説為四乘教，故稱光宅四乘。據『華嚴五教章』卷一、『華嚴經探玄記』卷一等，即：1.以羊車比喩聲聞乘，2.鹿車比喩緣覺乘，3.牛車比喩菩薩乘，4.大白牛車比喩佛果一乘。此乃光宅大師于三乘教外，别立圓融一乘教；以三乘教為法華以前之權教，一乘教為法華一乘之實教，開啟天台、華嚴諸宗之判教基礎。〔法華經義記卷四、法華經玄義卷十上、五教章通路記卷十三〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

光宅四乘
〖光宅四乘〗華嚴經疏：光宅者。梁光宅寺雲法師也。立四乘教。謂臨門三車為三乘。即權教也。四衢所授大白牛車。為第四乘。即實教也。一羊車。謂聲聞之人。以㭊空觀。觀於生滅四諦。破見思煩惱。證真諦理。得離三界生死。如乘羊車出於火宅。故法華經云：為求羊車。出於火宅。是也。（㭊空觀者。謂於五陰等法。觀察分㭊。離其著心也。四諦者。苦諦。集諦。滅諦。道諦也。三界者。欲界。色界。無色界也。）二鹿車。謂緣覺之人。以㭊空觀。觀十二因緣生滅。破見思煩惱。覺了真諦之理。得離三界生死。如乘鹿車出於火宅。故法華經云：為求鹿車。出於火宅。是也。（十二因緣者。一無明。二行。三識。四名色。五六入。六觸。七受。八愛。九取。十有。十一生。十二老死也。）三牛車。謂三藏教菩薩。發四弘誓。修六度行。化導眾生。同出三界生死。究竟至於真空涅槃。如乘牛車出於火宅。故法華經云：為求牛車。出於火宅。是也。（三藏者。經藏。律藏。論藏也。四弘誓者。眾生無邊誓願度。煩惱無數誓願斷。法門無量誓願知。佛道無上誓願成。六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精進。五禪定。六智慧也。梵語涅槃。華言滅度。）四大白牛車。謂大乘菩薩。以圓融三觀。觀於諸法實相之理。頓破無明煩惱。而成一切種智。如乘大白牛車至於寶所。故經云：有大白牛。肥壯多力。行步平正。其疾如風。是也。（三觀者。空觀。假觀。中觀也。一切種智者。佛智也。寶所者。喻實相之理也。明·一如等編《三藏法數》

光宅寺
〖光宅寺〗　　位于江蘇(南京)。梁武帝天監元年(502)，一説天監三年，由武帝捐獻舊宅所建，時因觀音聖像放光七日，故稱光宅寺。寺中安置金銅大佛。勅法雲大師為住持，並制定僧制。該寺由于法雲大師講説『法華經』而名聞天下。智者大師于陳至德元年(583)，亦在此講『仁王經』『法華經』。乃南朝梁、陳時代之江南首屈一指之名刹。其后沿革不詳？〔梁高僧傳卷十三、隋天台智者大師别傳、釋氏稽古略卷二〕又位于長安(陝西西安)朱雀街西光宅坊，唐代儀鳳二年(677)建立。據傳武則長安二年(702)或三年，于寺中置七寶台，故改稱七寶台寺。寺中佛像雕刻精妙，有數尊被日本東京博物館請去收藏。〔唐會要卷四八〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

光宗
〖光宗〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2410《[溪-（ㄠ/大）+夫]嵐拾葉集》日本 光宗撰。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

光定
〖光定〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2379《傳述一心戒文》日本 光定撰。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

光室寶謙
〖光室寶謙〗〖朝代〗日本〖簡介〗南海寶州弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗南海寶洲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

光室正惠
〖光室正惠〗〖朝代〗日本〖簡介〗華叟正萼弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗華叟正萼〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

光寶
〖光寶〗〖別名〗蒙山光寶〖朝代〗唐〖地點〗北都兼都督府〖簡介〗洛陽荷澤神會大師法嗣。并州人，姓周氏。初謁荷澤和尚服勤左右。荷澤一日謂之曰。汝名光寶。（T51n2076_p0301a28、T51n2076_p0305b25）〖師長〗神會〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0308b17 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

光屋宗暾
〖光屋宗暾〗〖朝代〗日本〖簡介〗實盛良真弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗實盛良真〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗文盛正郁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

光山善智
〖光山善智〗〖朝代〗日本〖簡介〗不盡善策弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗不盡善策〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗天庵善俶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

光山宗珉
〖光山宗珉〗〖朝代〗日本〖簡介〗雪天正等弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗雪天正等〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

光山正惠
〖光山正惠〗〖朝代〗日本〖簡介〗天岫宗命弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗天岫宗命〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗州庵永睦〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

光山正玄
〖光山正玄〗〖朝代〗日本〖簡介〗大圓正窓弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗大圓正窓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗梅翁正領〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

光山泉葩
〖光山泉葩〗〖卒於〗+1561-01-13。永禄3年12月18日遷化。〖朝代〗日本〖簡介〗玄室自存弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗玄室自存〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗谿含春雄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

光山祐智
〖光山祐智〗〖朝代〗日本〖簡介〗芳庵祖嚴弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗芳庵祖嚴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

光山祖旭
〖光山祖旭〗〖朝代〗日本〖簡介〗面山瑞芳弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗面山瑞芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

光山芳桂
〖光山芳桂〗〖朝代〗日本〖簡介〗普山彭壽弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗普山彭壽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

光山靈智
〖光山靈智〗〖朝代〗日本〖簡介〗心觀明宗弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗心觀明宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

光岩師瑞
〖光岩師瑞〗〖朝代〗日本〖簡介〗愚直師侃弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗愚直師侃〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

光岩碩榮
〖光岩碩榮〗〖朝代〗日本〖簡介〗古峰碩鑑弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗古峰碩鑑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗普山惠通〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

光島督
〖光島督〗〖簡介〗1924年生於東京，京都文理科大學東洋史學科畢，後為文部省特別研究生。歷任四國學院大學、東京國士館大學教授。主要從事西藏史研究，對象雄語著力甚多，窮數十載在尼泊爾、不丹、錫金等地蒐羅象雄語典籍達百餘種，如1965年在尼泊爾多波桑林寺發現的象雄語版《本教明燈》即由其英譯推介於世。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

光嶼
〖光嶼〗〖別名〗釋光嶼〖別名〗通悟〖出生〗+0895-01-01 ~ +0895-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0960-10-28 ~ +0960-11-26。顯德七年（建隆元年）庚申歲十月示疾，謂諸子曰：「猶龍者厭乎大患，歎鳳者悲於逝川，諸行無常，是生滅法。」言訖如蟬蛻焉。俗壽六十六，僧臘四十六。（T50n2061_p0886a05）〖卒於〗北宋, 太祖, 建隆, 元年, 十月，66歲〖朝代〗唐。五代十國〖專長〗興福〖地點〗金城〖簡介〗唐僧。金城韓氏。於五臺眞容院出家，因讀《淨名》，至依義不依語，遂求講學。稽諸大乘，唯《華嚴》圓極，即終身奉持。後還臺山，頂戴《華嚴》，五峯行道。世壽六十，僧臘四十六，茶毘後得舍利甚多。（T50n2061_p0885c11；g081p0114；疑年錄：187）〖師長〗法威〖出處〗《宋高僧傳》卷28：「投真容院附法威，侍其缾錫，謹弟子之職。」〖出處〗( CBETA T50n2061_p0885c11 ) 宋高僧傳: 光嶼傳 {光嶼}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0885c12 ) 宋高僧傳: 光嶼傳 {釋光嶼}〖出處〗( CBETA X77n1522_p0252b14 ) 新修科分六學僧傳〖出處〗g081p0095(清涼山志) {光嶼}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

光州法淨
〖光州法淨〗〖朝代〗唐〖簡介〗六祖慧能弟子。（T51n2076_p0235b04）〖師長〗慧能〖出處〗《景德傳燈錄》卷5：「慧能大師法嗣……光州法淨禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 235, a14-b4)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0235b04 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

光師
〖光師〗《濟緣》一五·四三：「光師即元魏慧光律師，依理者，言理有二：一者大乘實理，即常住真心不生滅性；二者小乘權理，即生空真如生滅盡處。但云依理，為依何理？又戒是緣生，理是本然」等，彼廣破之。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

光師羯磨
〖光師羯磨〗《鈔批》云《濟緣》，即礪律師也，與今不同。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

光庸
〖光庸〗〖朝代〗日本〖簡介〗放牛光林弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗放牛光林〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

光影
〖光影〗此即所知事同分影像之異名。當代·朱沛煌編《法相詞典》

光影
〖光影〗喻指虛幻不實之物，亦常指禪家接人之方便法門。方便法門非真實大法，故稱。《黃龍語錄》：“上堂雲：‘摩尼在掌，隨眾色以分輝;寶月當空，逐千江而現影。諸仁者，一問一答，一棒一喝，是光影;一明一暗，一擒一縱，是光影。山河大地是光影，日月星辰是光影。三世諸佛，一大藏教，乃至諸大祖師，天下老和尚，門庭敲磕，千差萬別，俱為光影。且道何者是珠?何者是月?若也不識珠之與月，念言念句，認光認影，猶如入海算沙，磨磚作鏡。希其數而欲其明，萬不可得。’”《密庵語錄》：“上元，上堂：‘今朝上元節，是處掛燈球。一燈燃百千燈，燈燈相續，重重無盡，如寶絲網。三世諸佛，向光影裏出現。六代祖師，向光影裏說法度人。四聖六凡，向光影裏頭出頭沒。山河大地，向光影裏成立。諸人若信得及去，覓其光影來處，了不可得，便乃坐斷報化佛頭。若信不及，十二時中，被光影使得七顛八倒。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

光影喻
〖光影喻〗世親釋五卷六頁云：於此復疑：若無有義；云何得有種種識轉？為治此疑，說光影喻。顯依他起，如弄影者，有其種種光影可得。雖有多種光影可得；而光影義，實無所有。識亦如是。無種種義，而有種種義現可得。當代·朱沛煌編《法相詞典》

光影裏活計
〖光影裏活計〗指未能徹底超越言辭知見的禪人作略。參“光影”。《五燈會元》卷一九，育王端裕：“上堂：‘盡大地是沙門眼，遍十方是自己光。為甚麼東弗於逮打鼓，西瞿耶尼不聞;南贍部洲點燈，北鬱單越暗坐?直饒向個裏道得十全，猶是光影裏活計。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

光影邊事
〖光影邊事〗指禪家接人之方便法門。參“光影”。《五燈會元》卷一八，禾山慧方：“然五家宗派、門庭施設則不無，直饒辨得倜儻分明去，猶是光影邊事。若要抵敵生死，則天壤有隔。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

光影門頭
〖光影門頭〗指禪家接人之方便法門。參“光影”。《宏智廣錄》卷一：“上堂雲：‘一椎下出生諸佛，生即無生。微塵中轉大法輪，轉無所轉。直得念念見物，無異相者即真;處處聞經，不落耳而方妙。雖然如是，光影門頭，了事底漢即得。只如賓主未分，影像未具時，如何履踐?’良久雲：‘風雲未犯曉，天水合同秋。’”《從容庵錄》一，第一五則《仰山插鍬》：“若不是溈山點破，一向光影門頭，弄粥飯氣，驢前馬後，以當平生，甚為可惜。”《憨山老人夢遊集》卷二《答鄭昆岩中丞》：“只在從前聞見知解言語上，以識情摶量，遏捺妄想，光影門頭做工夫。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

光影門頭戶底
〖光影門頭戶底〗同“光影門頭”。《禪林僧寶傳》卷六，宏覺膺：“如日出時，光照世間。明朗是一半，那一半喚作什麼?如今人未認得光影門頭戶底粗淺底事，將作屋裏事，又爭得?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

光從
〖光從〗〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1368《偃溪廣聞禪師語錄》（侍者門人） 元清·淨志·普暉·元偉·光從·道鑑·道隆·惟實·妙高 編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

光應一外
〖光應一外〗〖朝代〗日本〖簡介〗至道無難弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗至道無難〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

光援
〖光援〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏武定七年（549）〈比丘道（王寶）造像記〉，光援列名其中，時署昌陽縣開國、清河太守。（百品：133）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

光教沖儼
〖光教沖儼〗〖別名〗玉池沖儼〖朝代〗北宋〖簡介〗善果懷演弟子。（X78n1556_p0758b22）〖師長〗善果懷演〖出處〗《續傳燈錄》卷12：「善果懷演菴主法嗣，潭州玉池光教寺冲儼禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 542, b11-12)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0758b22 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

光明天皇
〖光明天皇〗こうみょうてんのう〖日文〗ゆたひと〖別名〗豐仁〖出生〗+1322-01-11。〖卒於〗+1380-07-26。〖出生〗+1322-01-11〖朝代〗日本。〖簡介〗日本南北朝時代北朝第2代天皇。是後伏見天皇的第二子。其生母寧子是西園寺公衡的女兒。1335年，足利尊氏在鐮倉反叛後醍醐天皇，次年在湊川之戰中打敗朝廷軍，攻佔京都，後醍醐天皇攜三神器逃往比叡山的延曆寺對抗足利尊氏。8月15日豐仁即位，是為光明天皇，建立北朝朝廷。〖出處〗( CBETA J21nB110_p0629a07 ) 護法錄〖出處〗( CBETA X77n1524_p0463a04 ) 補續高僧傳: 夢窗傳 {太倉天王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

光明如來
〖光明如來〗〖簡介〗《八吉祥經》說第一為天勝界善說吉如來，第二為念意界普光明如來，……，第八為美聲界寶蓮華安住王如來。又，北魏·瞿曇般若譯《八部佛名經》亦列東方八佛之名。（佛百：2876.1）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

光明定
〖光明定〗如修定能證殊勝智見中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

光明定定難差別十一種
〖光明定定難差別十一種〗瑜伽十二卷十三頁云：如是修習光明定者，定難差別，有十一種。所謂疑等。如經廣說。問：此誰難耶？答：三摩地相，相有二種。謂所緣相，及因緣相。用彼為依，住三摩地。若退彼相，便不能住。此中最初，於所顯，現光明色相，不善知故；便覺有疑。方便緩故；有不作意。如於眾色不欲見者，或閉於目；或復背面。此觀行者，於諸色中，不欲作意；亦復如是。由不善守根門等故；有身麤重，多習睡眠。或多覺悟，便增惛睡，不見眾色。設有所見；而不圓滿。為此二事，極作功用，力勵思惟；故有太過勇猛精進。由有太過，策勵過故；還極下劣。如急捉持斥鷃鳥者。彼唯思求光明之相，此與見色，若俱生時；希一得二，便生踴躍。猶如有人，得二伏藏。遍於諸方，欻然並見不祥之色；便生大怖。猶如有人，兩邊旋轉卒起。彼於行時，或復住時；於世雜類，起種種想。如是外想，與定為難。或復因其所修習定，謂己為勝，觀他為劣，便自高舉。如是亦得名種種想。或多言論，或久尋思，令身疲勞，心不得定。如是多言，與定為難。若從定生光明之相及見色時；便捨內修相續作意，願樂於外，諦視眾色。故極思察，與定為難。如是諸難，隨其所應，障三摩地所緣境相及因緣相。或有遇此，退失所緣因緣相故；如其次第，二相俱沒。當代·朱沛煌編《法相詞典》

光明心
〖光明心〗〖簡介〗《涅般道大手印瑜伽法要釋》白蓮花造 光明心譯。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

光明想
〖光明想〗如法光明中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

光明普滿
〖光明普滿〗〖朝代〗唐〖簡介〗馬祖道一弟子。（T51n2078_p0750c10）〖師長〗馬祖道一〖出處〗《景德傳燈錄》卷7：「(馬祖法嗣)……光明普滿禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 251, b9-c13)〖出處〗( CBETA T51n2078_p0750c10 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

光明無垢尊香王佛
〖光明無垢尊香王佛〗〖別名〗光明無垢堅香豐王佛〖簡介〗第七王子。《悲華經》卷四載第八王子泯圖云：「世尊！我要當教十千佛土所有眾生，令心清淨無有行業煩惱諸毒。乃至不令一人屬於四魔，何況多也。若我莊嚴十千佛土，如是清淨如光明無垢尊香王佛青香光明無垢世界，所有種種微妙莊嚴。然後，我身及諸眷屬，乃當如彼師子香菩薩之所願也。」（T03n0157_p0192a27 ；J32nB271_p0016b22）〖出處〗( CBETA T03n0157_p0192a27 ) 悲華經〖出處〗g049p0065(峨眉山志) {光明無垢尊香王佛}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

光明皇后
〖光明皇后〗あすかべひめ〖別名〗光明子〖別名〗藤三娘〖別名〗安宿媛〖別名〗天平應真仁正皇太后〖日文〗こうみょうし〖日文〗とうさんじょう〖出生〗+0701-01-01 ~ +0701-12-31。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%85%89%E6%98%8E%E7%9A%87%E5%90%8E〖卒於〗+0760-07-27。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%85%89%E6%98%8E%E7%9A%87%E5%90%8E〖出生〗+0701-01-01 to +0701-12-31〖朝代〗日本。〖簡介〗聖武天皇的皇后，在聖武天皇還是皇太子時與之結婚，生下阿倍內親王。724年（神龜元年）聖武天皇登基，晉夫人之位。長屋王之變平定後，獲冊封為皇后，開「非皇族出身皇后」的先河，也是藤原氏一族之女子成為皇后的起始。〖簡介〗藤原不比等與橘三千代所生。在聖武天皇還是皇太子時與之結婚，養老二年（718年）生下阿倍內親王，在神龜元年（724年）因聖武天皇登基，獲夫人的嬪妃位號。神龜四年（727年）生下基皇子，並將之立為皇太子。次年基皇太子突然夭折（謠傳為長屋王下咒故），引發長屋王之變。事件平息後，改元天平，同年八月光明子夫人冊封為皇后，開啟「非皇族出身皇后」之先河，也是藤原氏女子成為皇后的起始。後世證實長屋王之變純屬誣告，故有長屋王之變實為藤原氏與光明子共謀之說。749年聖武天皇讓位出家，由皇太女的阿倍內親王即位，光明皇后以帝母身分掌握實權，改皇后宮為紫微中台，交由甥兒藤原仲麻呂統理，實行諸多政策。760年崩，追諡天平應真仁正皇太后，葬佐保山東陵。其一生篤信佛教，東大寺等諸多佛寺皆依其建言而創建，傳說奈良法華寺本尊十一面觀音像就是以光明皇后為藍本所雕塑而成。她也創設了專照顧貧困人民的悲田院及施藥院。好書道，嘗臨王羲之樂毅論帖，作品保存在正倉院之中，另外有四首和歌傳世。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

光明相
〖光明相〗二解　瑜伽三十二卷八頁云：彼瑜伽師，復應教授，告言：賢首！汝先所取諸光明相，於奢摩他品加行中，及於毗缽舍那品加行中，皆應作意如理思惟，若汝能以光明俱心，照了俱心，明淨俱心，無闇俱心，修奢摩他毗缽舍那；如是乃為於奢摩他毗缽舍那道，修光明想。若有最初於所緣境，多不分明；數習勝解，其相闇昧；由是因緣，後所修習所有勝解，亦不分明。雖多串習；而相闇昧。若有最初於所緣境。多分分明；數習勝解，其相明瞭；由是因緣，後所修習，轉復分明。雖少串習，而相明瞭。當代·朱沛煌編《法相詞典》

光明相有三種
〖光明相有三種〗瑜伽十一卷六頁云：光明有三種。一、治暗光明，二、法光明，三、依身光明。治暗光明，復有三種。一、在夜分。謂星月等。二、在晝分。謂日光明。三、在俱分。謂火珠等。法光明者：謂如有一，隨其所受、所思、所觸，觀察諸法。或復修習隨念佛等。依身光明者：謂諸有情自然身光。當知初明，治三種暗。一者、夜暗，二者、雲暗，三者、障暗。謂窟宅等。法明能治三種黑暗。由不如實知諸法故；於去來今，多生疑惑。於佛法等，亦復如是。此中無明及疑，俱名黑暗。又證觀察，能治惛沈睡眠黑暗。以能顯了諸法性故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

光明童子因緣經=佛說光明童子因緣經（四卷今作二卷）

光明色相想
〖光明色相想〗瑜伽三十三卷十八頁云：光明色相想者：謂於如前所說種種諸光明相，極善取已；即於彼相，作意思惟。又於種種諸有情類善不善等業用差別，善取其相。即於彼相，作意思惟。是名光明色相想。於此修習多修習故；證得修果死生智通。由是清淨天眼通故；見諸有情，廣說乃至身壞已後往生善趣天世間中。當代·朱沛煌編《法相詞典》

光明變異無常之性
〖光明變異無常之性〗瑜伽三十四卷十頁云：云何觀察光明變異無常之性？謂由觀見種種明闇生滅變異。見此事已；便作是念：如是諸行，其性無常。餘如前說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

光景
〖光景〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏武定七年（549）〈比丘道（王寶）造像記〉，光景列名其中，時為都維那。（百品：133）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

光業
〖光業〗〖別名〗祐聖國師〖出生〗+0885 ~ +0933。（T54n2127_p0262a15）〖卒於〗+0966 ~ +1015。（T54n2127_p0262a15）〖出生〗+0885 to +0933〖朝代〗五代十國。〖簡介〗為悟達國師知玄法重孫，蜀後主（934-965）賜為祐聖國師。（T54n2127_p0262a15）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0744c08 ) 宋高僧傳: 知玄傳 {光業}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

光泰禪院
〖光泰禪院〗後唐同光元年(923)，雲門文偃創建，詳“雲門寺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

光淨
〖光淨〗〖朝代〗南齊〖簡介〗普賢寺僧人。（T50n2063_p0943b27）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0943b27 ) 比丘尼傳: 淨暉傳 {光淨}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

光湧
〖光湧〗850—938。五代禪僧，俗姓章，豐城(今屬江西)人。幼年習儒典，13歲即能講解經義。及長，遊開元寺遇異僧，授以《維摩經》旨訣，遂於洪州(治今江西南昌)石亭寺依仰山慧寂禪師出家，19歲受具足戒。曾往北參臨濟義玄，依其指示，複還仰山隨侍慧寂，後得其心印，嗣其法，為溈仰宗傳人。慧寂卒，光湧燃指以報之，並居仰山南塔，發揚宗風。天祐元年(904)，至洪州住持石亭寺，十四年後辭返仰山。(《禪林僧寶傳》卷八、《景德傳燈錄》卷一二)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

光湧
〖光湧〗〖別名〗光涌〖別名〗南塔光涌〖出生〗+0850-01-01 ~ +0850-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0938-02-07 ~ +0939-01-27。南唐昇元二年卒，年八十九。（疑年錄：172）〖卒於〗南唐, 烈祖, 升元, 二年，89歲〖朝代〗五代十國。〖地點〗豐城〖簡介〗五代僧。俗姓章，仰山僧人。少學儒典經論，十三歲時即能講解經義。及長，遊開元寺遇異僧，授以維摩經旨決。後歸依仰山慧寂禪師，十九歲受具足戒。曾參訪臨濟，依其指示，復還仰山座下，後於仰山處得心印。仰山示寂後，光湧燃指以報之，並居於仰山南塔，發揚宗風。（全唐文：4090；疑年錄：172；佛人：2181；佛光：2181）〖師長〗慧寂〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖弟子〗清化全付〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖弟子〗慧清〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖弟子〗黃龍山忠〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖弟子〗義初〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖弟子〗慧林鴻究〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖弟子〗彥新〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：5）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0787b17 ) 宋高僧傳: 全付傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

光澤宗溫
〖光澤宗溫〗こうたくそうおん〖出生〗+1590-02-05 ~ +1591-01-24。天正18(1590)年〖卒於〗+1635-07-22。寛永12(1635)年6月9日〖出生〗安土桃山, 後陽成天皇, 天正, 十八年〖朝代〗日本。〖簡介〗玉田宗瓚弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗玉田宗瓚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

光狀元
〖光狀元〗宋代禪僧彌光的別號。詳“彌光”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

光獻
〖光獻〗〖朝代〗唐〖簡介〗太白觀宗弟子。（https://zh.wikisource.org/wiki/全唐文/卷0721大唐故太白禪師塔銘，2015.01.27）〖師長〗觀宗〖出處〗門人□海、法常、道真、明徹、惠見、光獻、元徽、清瑗、元悟等（https://zh.wikisource.org/wiki/%E5%85%A8%E5%94%90%E6%96%87/%E5%8D%B70721#.E5.A4.A7.E5.94.90.E6.95.85.E5.A4.AA.E7.99.BD.E7.A6.AA.E5.B8.AB.E5.A1.94.E9.8A.98.EF.BC.88.E4.B8.A6.E5.BA.8F.EF.BC.89，2015.01.27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

光玉
〖光玉〗〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1405《石溪心月禪師語錄》（侍者） 住顯·宗煥·祖定·宗茙·光玉·仁安·應儼·永珍·祖森 編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

光瑞書記
〖光瑞書記〗〖朝代〗日本〖簡介〗月渚通珊弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗月渚通珊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

光瑤
〖光瑤〗〖別名〗釋光瑤〖出生〗+0716-01-01 ~ +0716-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0807-02-15 ~ +0808-02-03。元和二年寂焉，壽九十二云。（佛人：188）〖卒於〗唐, 憲宗, 元和, 二年，92歲〖朝代〗唐。〖專長〗習禪〖地點〗北京〖簡介〗姓周氏，唐沂州寶真院僧人。幼鍾荼蓼，都不勝情，誓志出家。捨講肆，入禪林，凡嚮宗師，悉從求益。末遭會禪師，明視十方。後到沂水蒙山，結草成庵，怡然宴坐。鄶、費之人翕然從化。時慎邑大夫知重，首創禪宮，次兗州節使王僚尚書躬請入州行化，奏著額號寶真。學侶憧憧，多霑大利。元和二年示滅。（佛人：188；疑年錄：128）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0766c29 ) 宋高僧傳: 光瑤傳 {光瑤}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0767a01 ) 宋高僧傳: 光瑤傳 {釋光瑤}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

光用
〖光用〗〖別名〗菩提光用〖朝代〗北宋〖簡介〗石霜圓禪師法嗣。（T51n2077_p0505a21）〖師長〗楚圓〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗善思〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0505a18 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

光甫妙惠
〖光甫妙惠〗〖朝代〗日本〖簡介〗大虛梵仝弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗大虛梵仝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

光甫宗曈
〖光甫宗曈〗〖朝代〗日本〖簡介〗考叔宗穎弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗考叔宗穎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

光甫永珠
〖光甫永珠〗〖朝代〗日本〖簡介〗瑞溪永玉弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗瑞溪永玉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗正瑛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

光目
〖光目〗〖朝代〗慣用名〖簡介〗地藏菩薩過去世之身。地藏菩薩於往昔曾為女子，名為光目。因知其母墮在惡趣，乃發願救拔一切罪苦眾生，眾生盡成佛道後，方證菩提；以此大願，得救其母脫離惡道。（佛光：2171）〖出處〗g077p0059(九華山志 ) {光目}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

光真絕海
〖光真絕海〗〖朝代〗日本〖簡介〗天桂傳尊弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗天桂傳尊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

光睦
〖光睦〗〖別名〗瑞巖光睦〖別名〗少室睦〖別名〗少室光睦〖別名〗香山光睦〖朝代〗南宋〖簡介〗靈隱嶽禪師法嗣，住錫台州瑞巖寺及明州之香山寺。（T50n2062_p0932b15、X84n1582_p0390c20；宋僧錄：201）〖師長〗崇岳〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0932b16 ) 明高僧傳: 釋崇岳傳 {光睦}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0447c07 ) 補續高僧傳: 偃溪聞傳 {少室睦}〖出處〗( CBETA X84n1582_p0390c23 ) 續燈正統法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

光祖
〖光祖〗〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1355《無門慧開禪師語錄》（侍者） 普敬·普通·了心·普禮·法孜·普巖·普覺·光祖·一見 錄。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

光祚
〖光祚〗〖別名〗智門光祚〖別名〗智門祚〖別名〗北塔祚〖別名〗智門〖別名〗崇勝光祚〖朝代〗北宋〖簡介〗雲門第三世，真宗時人。浙江人，入蜀參香林澄遠，受心印。先住隋州雙泉，復徙智門，次居崇勝。法嗣有重顯、子榮、沖顯、崇壽禪師等。（《佛祖綱目》卷35；《古尊宿語要目錄》卷1；《天聖廣燈錄》卷1、22）〖師長〗澄遠〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗雲臺省因〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗黃龍海〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗雲蓋繼鵬〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗護國壽〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗寶緣慈濟〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗智映〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗子榮〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗重顯〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗翠峯覺顯〖出處〗《續傳燈錄》卷1：「智門祚禪師法嗣……翠峯覺顯禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 473, c12-21)〖弟子〗靈泉曉〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷1：「隨州智門光祚禪師法嗣邵武軍靈泉曉禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 623, a16-18 // Z 2B:9, p. 2, a13-15 // R136, p. 3, a13-15)〖弟子〗慈雲紹詵〖出處〗《續傳燈錄》卷1：「智門祚禪師法嗣……慈雲紹詵禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 473, c12-19)〖弟子〗芙蓉文喜〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷1：「智門光祚禪師法嗣……桂陽芙蓉文喜禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 623, a16-21 // Z 2B:9, p. 2, a13-18 // R136, p. 3, a13-18)〖弟子〗德山僧可〖出處〗《續傳燈錄》卷1：「智門祚禪師法嗣……德山僧可禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 473, c12-21)〖弟子〗藥山宣〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷1：「隨州智門光祚禪師法嗣……澧州藥山宣禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 623, a16-22 // Z 2B:9, p. 2, a13-19 // R136, p. 3, a13-19)〖弟子〗清順〖出處〗《續傳燈錄》卷1：「智門祚禪師法嗣……廣慧清順禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 473, c12-23)〖弟子〗九峯勤〖出處〗《續傳燈錄》卷1：「智門祚禪師法嗣……九峯勤禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 473, c12-15)〖弟子〗彰法澄泗〖出處〗《續傳燈錄》卷1：「智門祚禪師法嗣……彰法澄泗禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 473, c12-17)〖弟子〗青山好〖出處〗《續傳燈錄》卷1：「智門祚禪師法嗣……青山好禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 473, c12-18)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0417a16 ) 補續高僧傳: 雪竇顯傳 {智門祚}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0417a17 ) 補續高僧傳: 雪竇顯傳 {智門}〖著作〗《智門祚禪師語錄》一卷（收於《古尊宿語錄》卷39，《卍續藏》X68）〖引用〗《建中靖國續燈錄》卷2。《佛祖綱目》卷35。《古尊宿語要目錄》卷1。《天聖廣燈錄》卷22法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

光祚
〖光祚〗宋代禪僧。浙江人。至益州(治今四川成都)青城山，參澄遠禪師，得其心印，嗣其法，為雲門宗傳人。初住隨州(今屬湖北)雙泉，又遷智門寺，大振宗風，世稱“智門光祚禪師”。嗣法弟子有雪竇重顯等三十餘人，著有《智門祚禪師語錄》一卷。(《天聖廣燈錄》卷二二、《聯燈會要》卷二七)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

光秋登旭
〖光秋登旭〗〖朝代〗日本〖簡介〗日叟清暾弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗日叟清暾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗雄山秀哲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

光穆
〖光穆〗五代禪僧。師事仰山慧寂禪師，嗣其法緒，為溈仰宗傳人。居袁州(治今江西宜春)仰山西塔。有僧問：“如何是頓?”光穆作圓相示之。又問：“如何是漸?”光穆又用手在空中撥三下。(《景德傳燈錄》卷一二)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

光穆
〖光穆〗〖別名〗西塔光穆〖朝代〗唐〖地點〗袁州〖簡介〗袁州仰山慧寂禪師法嗣，袁州仰山西塔光穆禪師。（T51n2076_p0289b01）〖師長〗慧寂〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖弟子〗如寶〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖弟子〗鴿湖和尚〖出處〗《聯燈會要》卷1：「袁州仰山西塔穆禪師法嗣……鴿湖和尚」(CBETA, X79, no. 1557, p. 4, a6-7 // Z 2B:9, p. 211, a3-4 // R136, p. 421, a3-4)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

光範
〖光範〗〖出生〗+0727-01-01 ~ +0727-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0800-02-03 ~ +0801-01-21。。疑年錄:132〖卒於〗唐, 德宗, 貞元, 十六年，74歲〖朝代〗唐。〖地點〗吳縣〖簡介〗吳縣人，靈光寺僧人。（疑年錄：132）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

光紹智堂
〖光紹智堂〗こうしょうちどう〖日文〗慧輪永明禅師〖出生〗+1610-01-01 ~ +1610-12-31。1610（https://www.weblio.jp/wkpja/content/%E6%B0%B8%E5%B9%B3%E5%AF%BA_%E6%AD%B4%E4%BB%A3%E8%B2%AB%E9%A6%96，2017.11.27）〖卒於〗+1670-09-28。寛文10年8月15日（https://wikimatome.org/wiki/%E5%85%89%E7%B4%B9%E6%99%BA%E5%A0%82，2017.05.02）〖出生〗+1610〖朝代〗日本。〖簡介〗嶺巖英峻、鐵心御洲弟子。（禪典·禪宗法系譜：33、26）〖師長〗嶺巖英峻〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗鐵心御州〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗月洲尊海〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

光緒
〖光緒〗五代禪僧。參玄沙師備禪師得法，出居天臺山雲峰院，吳越王優禮之，署號“至德大師”。(《景德傳燈錄》卷二一)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

光翌
〖光翌〗〖出生〗+0718 ~ +0765。（T50n2061_p0793a06）〖卒於〗+0780 ~ +0829。（T50n2061_p0793a06）〖出生〗+0718 to +0765〖朝代〗唐。〖簡介〗成都寶園寺僧。大曆（766-779）中，相國元公載奏成都寶園寺置戒壇，傳新疏，以俸錢寫疏四十本，《法華經疏》三十本，委寶園光翌傳行之。（T50n2061_p0793a06；宋僧索引：67）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0793a06 ) 宋高僧傳: 懷素傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0793a06 ) 宋高僧傳: 釋懷素傳 {光翌}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

光聰
〖光聰〗〖朝代〗日本〖簡介〗趙裔元潙弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗趙裔元潙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

光肇
〖光肇〗〖朝代〗唐〖簡介〗慧義寺講律臨壇，撰《語錄》，略記釋神清（？-820）言行矣。（T50n2061_p0741a23；宋僧索引：67）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0741a23 ) 宋高僧傳: 神清傳 {光肇}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

光胤
〖光胤〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2264《唯識論聞書》日本 光胤記。【大正藏】No.2265《唯識論訓論日記》日本 光胤草。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

光英
〖光英〗〖朝代〗隋〖專長〗習禪〖簡介〗國清寺僧人，灌頂的弟子。（佛人：187）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0585a27 ) 唐高僧傳: 釋灌頂傳 {光英}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0585b08 )法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

光菩薩
〖光菩薩〗〖別名〗華頂光〖朝代〗元〖地點〗鄞縣〖簡介〗張氏子也。某先世習彫塑，至光藝益精。甫壯年，忽猒家累，將從海會壽梅峰剃落。其妻携子訴于官，壽因却之。光與萬尸完者都厚善，勸其遁去，遂潛。自引刀斷髮，服僧伽棃。暮年歸隱華頂峰，遂於石橋菴塑五百應真像，窮極巧玅。年七十有三，無疾坐蛻于華頂峰。火後，塔塟山中。（g089p0343、g043p0050；X87n1616_p0129b18）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0460b01 ) 補續高僧傳: 無見覩傳 {光菩薩}〖出處〗g089p0343(天台山方外志) {光}〖出處〗g043p0050(寒山寺志) {光}〖出處〗g089p0343(天台山方外志) {光菩薩}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

光虙
〖光虙〗〖別名〗涇源山光虙〖別名〗涇源光虙〖別名〗涇源光宓〖朝代〗唐〖簡介〗藥山唯儼弟子。（T51n2076_p0309a18）〖師長〗惟儼〖出處〗《景德傳燈錄》卷14：「藥山惟儼和尚法嗣……郢州涇源山光虙禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 309, a12-18)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0309a18 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

光訪
〖光訪〗稱客人來訪的敬詞。《五燈會元》卷一八，正法希明：“諸上善人，得得光訪。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

光讚般若波羅密經=光讚般若波羅密經（十卷）

光讚般若波羅密經（十卷）
〖光讚般若波羅密經（十卷）〗　　西晉月支國沙門竺法護譯　　共二十一品，亦同上經，而文來未盡。明·智旭編次《閱藏知津》

光贊
〖光贊〗〖朝代〗南齊〖專長〗義解〖簡介〗南齊僧。住靈基寺。與僧敬遺、道宗，皆當時名流，為學者所慕。（T50n2059_p0380a27）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0380a28 ) 梁高僧傳: 釋法安傳 {光贊}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420c17 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {光贊}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

光輝淨
〖光輝淨〗〖朝代〗清〖簡介〗空谷道澄弟子。（J39nB471_p0982c03）〖師長〗道澄〖出處〗《空谷道澄禪師語錄》卷14：「付光輝淨禪人(住靜海)」〖出處〗( CBETA J39nB471_p0982c03 ) 空谷道澄禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

光遠
〖光遠〗〖出生〗+0856 ~ +0904。（T50n2061_p0871a25）〖卒於〗+0906 ~ +0955。（T50n2061_p0871a25）〖出生〗+0856 to +0904〖朝代〗唐。〖簡介〗釋行瑫（895-956）於天祐二年（905）依光遠師求于剃染。（T50n2061_p0871a25；宋僧索引：66）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0871a25 ) 宋高僧傳: 行瑫傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

光遠宗德
〖光遠宗德〗〖朝代〗日本〖簡介〗桃雲宗源弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗桃雲宗源〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

光遠珍曄
〖光遠珍曄〗〖朝代〗日本〖簡介〗德祥正麟弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗德祥正麟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

光鑑元如
〖光鑑元如〗〖朝代〗日本〖簡介〗潮音道海弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗潮音道海〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

光降
〖光降〗敕修清規。庫司四節。特為首座大眾湯云：都寺令客頭行者。備盤袱爐燭。詣前堂首座前。稟云：今晚就雲堂。特為首座大眾。點湯。伏望慈悲。特埀光降。又見降重處。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

光陰
〖光陰〗晉陶侃語人曰：聖者惜寸陰，眾人當惜分陰。宋·善卿編正《祖庭事苑》

光雲
〖光雲〗〖別名〗報慈光雲〖別名〗福州光雲〖別名〗慧覺大師〖朝代〗唐〖簡介〗福州長慶慧稜禪師法嗣。（祖堂集：248；T51n2076_p0370b24）〖師長〗慧稜〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0370b11 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

光雲明秀
〖光雲明秀〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2644《愚要鈔》日本 光雲明秀撰。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

光電
〖光電〗〖別名〗長目〖別名〗長目電〖別名〗長目光電〖出生〗+1636-11-29。「生於明崇禎丙子十一月初三日」（《長目電禪師語錄》卷 2〈行狀〉）〖卒於〗+1685-08-27。「康熙乙丑七月二十八」（《長目電禪師語錄》卷 2〈行狀〉）〖出生〗明, 思宗, 崇禎, 九年, 十一月, 初三日〖朝代〗明。清〖地點〗新化〖簡介〗寶慶新化人，姓鄧。（J37nB391_p0560a12；疑年錄：470）〖簡介〗字長目，為恒秀發林禪師（1626-？）法嗣。寶慶府新化縣人，俗姓鄧。十七歲剃落，隨師放蕩江湖。一日得讀《黃檗心要》，發明大事。乞戒璩山和尚，後參綠蘿大和尚。康熙庚戌（1670）得付法。歷住彌陀、圓明、寶覺等諸寺。晚年還綠蘿菩提塔院養病。康熙乙丑年（1685）七月二十八日示寂，世壽五十，僧臘三十二。塔於綠蘿老人壽塔之左山。（《長目電禪師語錄》卷 2〈行狀〉）〖師長〗發林〖出處〗《長目電禪師語錄》卷2：「參綠蘿大和尚」〖弟子〗悟本〖出處〗《長目電禪師語錄》卷1：「門人悟本」〖弟子〗遣存〖出處〗《長目電禪師語錄》卷2：「弟子遣存」〖出處〗( CBETA J37nB391_p0560a13 ) 長目電禪師語錄（行狀）〖著作〗《長目電禪師語錄》二卷（《嘉興藏》J37）〖引用〗《長目電禪師語錄》卷 2〈行狀〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

光靜
〖光靜〗〖別名〗道婢〖卒於〗+0442-05-14。T50n2063_p0939b12〖朝代〗劉宋〖地點〗東遷〖簡介〗本姓胡，廣陵中寺尼。（T50n2063_p0939b01）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0939b02 ) 比丘尼傳: 光靜傳 {光靜}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

光韶
〖光韶〗〖朝代〗唐〖簡介〗天台宗十一祖至行廣修尊者（771-843）之法嗣。（T49n2035_p0252b06）〖師長〗廣修〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖出處〗g089p0305(天台山方外志) {光韶}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

光順
〖光順〗〖朝代〗民國〖簡介〗普陀龍華庵僧。民國十六年（1927），光順將原有三會篷改創，另建三會篷於庵側。（g009p0325）〖出處〗g009p0325(普陀洛迦新志) {光順}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

光顏
〖光顏〗〖朝代〗日本〖簡介〗文林智弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗文林智〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗關室〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

光顯智巖
〖光顯智巖〗〖朝代〗日本〖簡介〗千畝周竹弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗千畝周竹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗妙中周玄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

克
〖克〗〖音〗kè〖說文〗克，肩也。《辭典雜錄》

克中致柔
〖克中致柔〗〖朝代〗日本〖簡介〗見山崇喜弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗見山崇喜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

克主傑·格勒巴桑
〖克主傑·格勒巴桑〗〖別名〗克主傑〖別名〗第一世班禪額爾德尼〖別名〗克珠傑·格勒巴桑〖出生〗+1385-02-18 ~ +1386-02-07。〖卒於〗+1438-04-24。〖出生〗明, 太祖, 洪武, 十八年〖朝代〗明。〖簡介〗克主傑·格勒巴桑，通稱克主傑，於藏曆第六繞迥之木牛年（1385年，明洪武十八年）生於後藏拉堆多雄的曲沃地方（今西藏昂仁境內）。幼年拜凱珠僧格吉村為師，受沙彌戒，得到法名克珠傑·格勒巴桑。1407年，22歲時，到前藏正式拜宗喀巴為師，成為宗喀巴的第二大弟子，從此成為宗喀巴的忠實追隨者。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%AC%AC%E4%B8%80%E4%B8%96%E7%8F%AD%E7%A6%AA%E9%A1%8D%E7%88%BE%E5%BE%B7%E5%B0%BC，2016.09.21）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

克什曼德拉
〖克什曼德拉〗〖簡介〗克什米爾詩人克什曼德拉，著有《寶髻本緣》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

克修挺
〖克修挺〗〖朝代〗清〖簡介〗南雲暐弟子。（X82n1571_p0543c10）〖師長〗南雲暐〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(南雲暐嗣)。」〖弟子〗洞暎燈〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(克修挺嗣)。 」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0543c10 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

克初岱
〖克初岱〗〖別名〗因勝岱〖卒於〗+1665-10-17。康熈乙巳重九日示寂。（X82, no. 1571, p. 454, c14；疑年錄：425）〖朝代〗清〖地點〗無錫〖簡介〗無錫人，姓過，鎮江因勝僧人。（X82n1571_p0454c08；疑年錄：425）〖師長〗弘璧〖出處〗（明清序：074；X82n1571_p0454c08）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0454c08 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

克勞斯·史瓦布
〖克勞斯·史瓦布〗〖deu-Latn〗Klaus Martin Schwab〖出生〗+1938-03-30。（https://zh.wikipedia.org/wiki/克劳斯·施瓦布，2020.04.06）〖出生〗+1938-03-30〖朝代〗民國。〖地點〗德國〖簡介〗德國拉芬斯堡人。先後穫得機械工程學博士、經濟學博士和公共管理學碩士學位，並能夠嫻熟地交替使用德、法、英、意4種語言。並於1971年創辦了不以營利為目並致力於改善世界狀況的世界經濟論壇（WEF）。（https://en.wikipedia.org/wiki/Klaus_Schwab、http://www.zwbk.org/MyLemmaShow.aspx?zh=zh-tw%26lid=181561，2015.12.14）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

克勤
〖克勤〗1063—1135。宋代禪僧。俗姓駱，字無著。彭州(今屬四川)人。幼習儒典，博學能文。於妙寂院依自省出家，受具足戒後，於成都依圓學修習經論。至五祖山謁臨濟宗楊岐派法演禪師，蒙其印證，嗣其法。崇寧(1102—1106)中，於成都昭覺寺開法。政和元年(1111)，往荊州(治今湖北江陵)謁張商英，與其辯論《華嚴》要旨及禪門宗趣。張商英事以師禮，請其住澧州(治今湖南澧縣)夾山靈泉禪院。因樞密鄧子常之奏請，敕賜紫服及“佛果禪師”之號。政和末年，奉詔移住蔣山，大振宗風，又遷金山。高宗幸揚州時，詔其入對，賜號“圓悟”，世稱“圓悟克勤”。卒諡“真覺禪師”。著有《碧岩錄》十卷、《圓悟佛果禪師語錄》二十卷。嗣法弟子75人，以宗杲、紹隆最為有名。(《嘉泰普燈錄》卷一一、《佛祖歷代通載》卷三〇)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

克勤
〖克勤〗〖朝代〗明〖簡介〗【新纂卍續藏】No.971《書》明 克勤著。〖師長〗士璋〖出處〗《書》卷1：「元璞法師(此即克勤之嗣法師也) 」〖出處〗( CBETA X57n0971_p0431b07 ) 明僧克勤書〖著作〗明僧克勤《書》一卷（《卍續藏》X57）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

克勤
〖克勤〗〖別名〗佛果克勤〖別名〗克勤圓悟〖別名〗昭覺克勤〖別名〗圓悟克勤〖別名〗圜悟克勤〖別名〗圓悟克勤佛果〖別名〗昭覺勤〖別名〗川勤〖別名〗圓悟勤〖別名〗佛果勤〖別名〗佛果圜悟〖別名〗圓悟佛果〖別名〗圜悟佛果〖別名〗圜悟禪師〖別名〗真覺禪師〖別名〗無著〖出生〗+1063-01-01 ~ +1063-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1135-09-21。「紹興五年八月五日示寂，春秋七十三」（《佛祖歷代通載》卷 20）〖卒於〗南宋, 高宗, 紹興, 五年, 八月, 初五日，73歲〖朝代〗北宋。南宋〖地點〗崇寧〖簡介〗成都府昭覺寺克勤佛果禪師，彭州駱氏。五祖法演（？-1104）禪師法嗣，大鑑下第十五世。依妙寂院自省落髮受具。初從圓明敏行，後謁昭覺勝、東林照覺、法演諸師。開法昭覺，遷靈泉、道林。詔住蔣山，補天寧，移乾明，遷金山。晚遷雲居，復領昭覺。有《碧巖集》、《語錄》二十一卷。法嗣有大慧宗杲、佛智端裕、虎丘紹隆等。（T49n2036_p0685c01；T51n2077_p0633c28；X77n1524_p0429b04；佛人：220；佛名：275）〖簡介〗字無著，五祖法演禪師法嗣。彭州崇寧人，俗姓駱。偶過妙寂院，見佛書讀之，三復悵然如獲舊物曰：「吾殆過去沙門也。」始棄家祝髮。從文照通講說，又從敏行授《楞嚴》，以為不足恃，謁昭覺勝公問心法。久之出關，首謁玉泉皓、金鑾信，又見大溈喆、晦堂心、東林總，僉指為法器。而晦堂獨深加賞識，最後見五祖演禪師，即大悟。時同門佛鑒慧勤，亦知名眾，遂目師為「川勤」別之。成都師郭知章，請開法六祖，更昭覺凡八年。復出峽南游，時張無盡寓荊南，自以手提古佛，席卷諸方，見師恍然自失，留居碧岩院，傾心事之。復徙長沙道林，太保樞密鄧子常，上師德行，賜紫服師號「佛果」。政和中移延康蔣山，名聞京師，被詔住天寧萬壽，召見褒寵甚渥。建炎初宰相李伯紀，奏住金山，高宗至維揚入對，賜名「圓悟禪師」。改雲居久之，復領昭覺。紹興五年八月五日微恙，留偈示眾，擲筆而逝，閱世七十三，坐夏五十五。六年三月，諡「真覺禪師」。嗣法弟子有虎丘紹隆、大慧宗杲等四十六人。（《補續高僧傳》卷 9；《嘉泰普燈錄》卷 11；《佛祖歷代通載》卷 20；《嘉泰普燈錄總目錄》卷 2）〖師長〗法演〖出處〗(X79n1557_p0005c01)〖弟子〗宗杲   〖出處〗(X79n1557_p0005c17)〖弟子〗端裕〖出處〗(X79n1557_p0005c17)〖弟子〗紹隆〖出處〗(X79n1557_p0005c18)〖弟子〗護國景元〖出處〗(X79n1557_p0005c18)〖弟子〗曇玩〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗文演〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗祖覺〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗化冲〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗釋雲辯〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗僧昭〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗釋仰安〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗元淨〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗梵思〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗釋袁覺〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗君山覺〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗慧遠〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗覺阿〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗齊己〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗如本〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗釋道元〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗安民〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗佛性法泰〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗雲頂宗正〖出處〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷2：「天寧佛果圓悟克勤禪師法嗣……懷安軍雲頂〖弟子〗佛照覺〖出處〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷2：「天寧佛果圓悟克勤禪師法嗣……岳州君山佛照覺禪師」(CBETA, X79, no. 1558, p. 281, a23-b6 // Z 2B:10, p. 13, a18-b8 // R137, p. 25, a18-b8)〖弟子〗洪福子文〖出處〗《續傳燈錄目錄》卷3：「昭覺圓悟勤禪師法嗣……洪福子文禪師」(CBETA, X83, no. 1572, p. 26, a15-b4 // Z 2B:15, p. 132, a5-18 // R142, p. 263, a5-18)〖弟子〗正法建〖出處〗《五燈會元目錄》卷2：「昭覺勤禪師法嗣……正法建禪師」(CBETA, X80, no. 1564, p. 25, c24-p. 26, a5 // Z 2B:10, p. 480, b4-9 // R137, p. 959, b4-9)〖弟子〗中仁〖出處〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷2：「天寧佛果圓悟克勤禪師法嗣……溫州靈峰㑃堂中仁禪師」(CBETA, X79, no. 1558, p. 281, b19-25 // Z 2B:10, p. 13, b21-c6 // R137, p. 25, b21-p. 26, a6)〖弟子〗天封覺〖出處〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷2：「天寧佛果圓悟克勤禪師法嗣……台州天封覺禪師」(CBETA, X79, no. 1558, p. 281, b19-25 // Z 2B:10, p. 13, b21-c6 // R137, p. 25, b21-p. 26, a6)〖弟子〗雲居宗振〖出處〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷2：「天寧佛果圓悟克勤禪師法嗣……雲居宗振首座」(CBETA, X79, no. 1558, p. 281, b19-26 // Z 2B:10, p. 13, b21-c7 // R137, p. 25, b21-p. 26, a7)〖弟子〗徐俯〖出處〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷2：「天寧佛果圓悟克勤禪師法嗣……樞密徐俯居士」(CBETA, X79, no. 1558, p. 281, b19-27 // Z 2B:10, p. 13, b21-c8 // R137, p. 25, b21-p. 26, a8)〖弟子〗寶華顯〖出處〗《五燈嚴統目錄》卷2：「昭覺勤禪師法嗣……寶華顯禪師」(CBETA, X80, no. 1567, p. 573, c18-p. 574, a5 // Z 2B:12, p. 33, b18-c11 // R139, p. 65, b18-p. 66, a11)〖弟子〗東山覺〖出處〗《五燈嚴統目錄》卷2：「昭覺勤禪師法嗣……東山覺禪師」(CBETA, X80, no. 1567, p. 573, c18-p. 574, a5 // Z 2B:12, p. 33, b18-c11 // R139, p. 65, b18-p. 66, a11)〖弟子〗佛心勝〖出處〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷2：「天寧佛果圓悟克勤禪師法嗣……泗州普照佛心勝禪師」(CBETA, X79, no. 1558, p. 281, a23-b8 // Z 2B:10, p. 13, a18-b10 // R137, p. 25, a18-b10)〖弟子〗普慧因靜〖出處〗《禪燈世譜》卷5：「圓悟克勤，彭州駱氏子。宋高宗紹興五年乙卯八月五日示寂。諡真覺，塔曰寂照。……普慧因靜」(CBETA, X86, no. 1601, p. 384, a30-p. 385, a34 // Z 2B:20, p. 289, a15-c1 // R147, p. 577, a15-p. 578, a1)〖弟子〗天寧道成〖出處〗《續傳燈錄目錄》卷3：「昭覺圓悟勤禪師法嗣……天寧道成禪師」(CBETA, X83, no. 1572, p. 26, a4-10 // Z 2B:15, p. 131, d12-18 // R142, p. 262, b12-18)〖弟子〗李彌遜〖出處〗《五燈嚴統目錄》卷2：「昭覺勤禪師法嗣……侍郎李彌遜居士」(CBETA, X80, no. 1567, p. 573, c18-p. 574, a8 // Z 2B:12, p. 33, b18-c14 // R139, p. 65, b18-p. 66, a14)〖弟子〗范縣君〖出處〗《五燈嚴統目錄》卷2：「昭覺勤禪師法嗣……成都范縣君」(CBETA, X80, no. 1567, p. 573, c18-p. 574, a10 // Z 2B:12, p. 33, b18-c16 // R139, p. 65, b18-p. 66, a16)〖弟子〗曾開〖出處〗《五燈嚴統(第10卷-第25卷)》卷20：「內翰曾開居士，字天游，久參圓悟。」(CBETA, X81, no. 1568, p. 249, a19 // Z 2B:12, p. 455, b12 // R139, p. 909, b12)〖弟子〗令人本明〖出處〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷2：「天寧佛果圓悟克勤禪師法嗣……令人本明」(CBETA, X79, no. 1558, p. 281, b19-c1 // Z 2B:10, p. 13, b21-c9 // R137, p. 25, b21-p. 26, a9)〖弟子〗祖氏覺庵〖出處〗《五燈會元目錄》卷2：「昭覺勤禪師法嗣……祖氏覺庵道人」(CBETA, X80, no. 1564, p. 25, c24-p. 26, a15 // Z 2B:10, p. 480, b4-c1 // R137, p. 959, b4-p. 960, a1)〖弟子〗趙令衿〖出處〗《五燈嚴統目錄》卷2：「昭覺勤禪師法嗣……郡王趙令衿居士」(CBETA, X80, no. 1567, p. 573, c18-p. 574, a8 // Z 2B:12, p. 33, b18-c14 // R139, p. 65, b18-p. 66, a14)〖弟子〗清溪常〖出處〗《續傳燈錄》卷26：「昭覺圓悟勤禪師法嗣……清溪常禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 649, a7-13)〖弟子〗長溪朴〖出處〗《續傳燈錄》卷27：「昭覺圓悟勤禪師法嗣……長溪朴禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 656, a5-26)〖弟子〗九頂宗悟〖出處〗《續傳燈錄》卷27：「昭覺圓悟勤禪師法嗣……九頂宗悟禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 656, a5-28)〖弟子〗江寧悟明〖出處〗《續傳燈錄》卷27：「昭覺圓悟勤禪師法嗣……江寧府悟明禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 656, a5-27)〖弟子〗宗達〖出處〗《續傳燈錄》卷26：「昭覺圓悟勤禪師法嗣……虎丘宗達禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 649, a7-12)〖弟子〗普照奉勝〖出處〗《續傳燈錄》卷26：「昭覺圓悟勤禪師法嗣……普照奉勝禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 649, a7-11)〖弟子〗長松曉〖出處〗《續傳燈錄》卷26：「昭覺圓悟勤禪師法嗣……長松曉禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 649, a7-15)〖弟子〗九頂希問〖出處〗《續傳燈錄》卷26：「昭覺圓悟勤禪師法嗣……九頂希問禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 649, a7-16)〖弟子〗實相道智〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「昭覺勤禪師法嗣……實相道智禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 379, b14-24 // Z 2B:17, p. 222, d17-p. 223, a9 // R144, p. 444, b17-p. 445, a9)〖出處〗( CBETA T47n1997_p0713c29 ) 圓悟佛果禪師語錄〖出處〗( CBETA T50n2062_p0915c21 ) 明高僧傳: 釋宗杲傳〖出處〗( CBETA T50n2062_p0916b14 ) 明高僧傳: 釋紹隆傳 {圓悟勤}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0916b17 ) 明高僧傳: 釋紹隆傳〖出處〗( CBETA T50n2062_p0916c23 ) 明高僧傳: 釋端裕傳〖出處〗( CBETA T50n2062_p0917b16 ) 明高僧傳: 釋景元傳 {圓悟勤}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0917c17 ) 明高僧傳: 釋慧遠傳〖出處〗( CBETA T50n2062_p0919b05 ) 明高僧傳: 釋安民傳〖出處〗( CBETA T50n2062_p0919c08 ) 明高僧傳: 釋道元傳〖出處〗( CBETA T50n2062_p0919c20 ) 明高僧傳: 釋雲辯傳〖出處〗( CBETA T50n2062_p0920a09 ) 明高僧傳: 釋善悟傳〖出處〗( CBETA T50n2062_p0921a09 ) 明高僧傳: 釋守珣傳〖出處〗( CBETA T50n2062_p0921b05 ) 明高僧傳: 釋袁覺傳〖出處〗( CBETA T50n2062_p0921b14 ) 明高僧傳: 釋曇華傳〖出處〗( CBETA T50n2062_p0922a01 ) 明高僧傳: 釋祖覺傳〖出處〗( CBETA T50n2062_p0923a13 ) 明高僧傳: 釋彌光傳〖出處〗( CBETA T50n2062_p0923b27 ) 明高僧傳: 釋彌光傳 {川勤}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0923c07 ) 明高僧傳: 釋道顏傳〖出處〗( CBETA T50n2062_p0924a14 ) 明高僧傳: 釋道謙傳〖出處〗( CBETA T50n2062_p0924c06 ) 明高僧傳: 釋仰安傳〖出處〗( CBETA T50n2062_p0924c08 ) 明高僧傳: 釋仰安傳 {佛果}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0925a11 ) 明高僧傳: 釋寶印傳〖出處〗( CBETA T50n2062_p0927a03 ) 明高僧傳: 釋法一傳〖出處〗( CBETA T50n2062_p0928c17 ) 明高僧傳: 釋宗顯傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0375b11 ) 補續高僧傳: 本如傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0429b04 ) 補續高僧傳: 佛果勤傳 {佛果勤}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0429b05 ) 補續高僧傳: 佛果勤傳 {克勤}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0429c14 ) 補續高僧傳: 佛果勤傳 {佛果}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0429c20 ) 補續高僧傳: 佛果勤傳 {真覺禪師}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0431b15 ) 補續高僧傳: 法一傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0432a15 ) 補續高僧傳: 五祖自老傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0432b03 ) 補續高僧傳: 五祖自老傳 {昭覺勤}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0434a09 ) 補續高僧傳: 瞎堂遠傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0434b20 ) 補續高僧傳: 何山珣傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0434c19 ) 補續高僧傳: 元布衲傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0436b21 ) 補續高僧傳: 虎丘隆傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0437a18 ) 補續高僧傳: 育王裕傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0439c20 ) 補續高僧傳: 別峰印傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0442b04 ) 補續高僧傳: 佛照光傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0444c01 ) 補續高僧傳: 道謙傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0448a16 ) 補續高僧傳: 如珏傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0453b20 ) 補續高僧傳: 圓性傳〖出處〗g086p0025(黃檗山誌) {昭覺勤}〖出處〗g086p0144(黃檗山誌) {佛果}〖出處〗g086p0245(黃檗山誌) {圓悟勤}〖出處〗g086p0305(黃檗山誌) {悟}〖出處〗g010p0388(明州阿育王山志) {圓悟}〖出處〗g010p0417(明州阿育王山志) {昭覺勤}〖出處〗g010p0443(明州阿育王山志) {川勤}〖出處〗g010p0445(明州阿育王山志) {圜悟}〖出處〗g011p0891(明州阿育王山續志) {圓悟勤}〖出處〗g089p0339(天台山方外志) {圓悟勤}〖出處〗g049p0228(峨眉山志) {圓悟克勤}〖出處〗g049p0340(峨眉山志) {釋克勤}〖出處〗g043p0087(寒山寺志) {悟}〖出處〗g089p0690(天台山方外志) {圓悟}〖出處〗g089p0693(天台山方外志) {佛果}〖出處〗g032p0090(徑山志) {川勤}〖出處〗g032p0165(徑山志) {圓悟}〖出處〗g032p0529(徑山志) {圜悟克勤}〖出處〗g032p0091(徑山志) {天寧}〖出處〗g032p0741(徑山志) {圜悟}〖著作〗《佛果克勤禪師心要》四卷（《卍續藏》X69）。《佛果圜悟禪師碧巖錄》十卷（《大正藏》T48）。《佛果擊節錄》二卷（《卍續藏》X67）。《圓悟佛果禪師語錄》二十卷（《大正藏》T47）。《圓悟勤禪師語》（收於《續古尊宿語要》卷 3，《卍續藏》X68）〖引用〗《五燈會元》卷 19。《佛祖歷代通載》卷 20。《嘉泰普燈錄》卷 11。《補續高僧傳》卷 9。《鴻慶居士集》卷 42〈圓悟禪師禪師傳〉〖文獻〗Cleary, Thomas and Cleary, J. 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克家
〖克家〗原意謂能擔荷家事，繼承父業之子，轉指能持守師教、門風之弟子。《虛堂語錄》卷六《棘林請為二沙彌付衣》：“做處縝密，且非割截而成;轉手付來，暗合寶鏡三昧。二子頂受，是真克家。”《圓悟語錄》卷二〇《勝居禪人請贊》：“未啟口時當頭截，欲入門來劈面喝。體裁相似可克家，此地不容通水泄。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

克復理
〖克復理〗〖朝代〗清〖簡介〗晦石超琦弟子。（禪典·禪宗法系譜：18）〖師長〗超琦〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

克文
〖克文〗〖別名〗寶峰克文〖別名〗真淨禪師〖別名〗眞淨克文〖別名〗真淨文〖別名〗文關西〖別名〗寶峰眞淨〖別名〗雲庵〖別名〗雲菴真淨〖別名〗泐潭克文〖別名〗真淨大師〖別名〗真淨〖別名〗寶峯文〖別名〗洞山文〖出生〗+1025-01-01 ~ +1025-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1102-12-04。崇寧元年十月十六日中夜示寂，壽七十八（《雲菴克文禪師語錄（敘·疏·附錄）》卷 1〈雲菴真淨和尚行狀〉）〖卒於〗北宋, 徽宗, 崇寧, 元年, 十月, 十六日，78歲〖朝代〗北宋。〖地點〗閿鄉〖簡介〗俗姓鄭。隨北塔廣公出家，居隆興府泐潭。初參黃龍慧南禪師而不契機，復往香城（陝西朝邑）見順和尚對談，知黃龍用意，遂歸，嗣其法。熙寧五年（1072），住筠州大愚，遷聖壽寺、洞山普和禪院。元豐時，王安石捨宅建報寧寺，延師開山，帝詔賜紫袍。崇寧元年十示寂。有《雲菴克文禪師語錄》。法嗣有湛堂文準、兜率從悅等。（T51n2077_p0565a21；X83n1578_p0403a15；佛光：2783）〖簡介〗陝府閿鄉人，俗姓鄭。年二十五歲試所習為僧，明年受具足戒。即游京洛，翱翔講肆，賢首、慈恩性相二宗，凡大經論，咸造其微。後參黃龍慧南禪師悟道，為同時飽參者所服。南公入滅，學者歸之如雲，所至成叢林。熈寧五年住筠州大愚，遷聖壽寺。未幾，移居洞山普和禪院。元豐之末，王安石捨宅為寺，是謂報寧，請師開山，並特請於朝，賜紫方袍，號「真淨大師」。紹聖之初受請住歸宗。三年丞相張公商英，見師於淨名菴，明年迎居石門。後退居雲菴，崇寧元年十月十六日中夜示寂，壽七十八，﨟五十二。（〈雲菴真淨和尚行狀〉；《佛祖綱目》卷 37）〖師長〗慧南〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗文準〖出處〗(X79n1557_p0005b02)〖弟子〗從悅〖出處〗(X79n1557_p0005b04)〖弟子〗法雲杲〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗文雅〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗宣能〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗梵言〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗壽寧善資〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗洞山至乾〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗報慈進英〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗石頭懷志〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗超化靜〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗德洪〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗九峯希廣〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗寶華普鑑〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗王安石〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗上封慧和〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗五峰本〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗太平安〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗黃檗道全〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047；T51n2077_p0613a14）〖弟子〗福深〖出處〗(T51n2077_p0613a18)〖弟子〗雙溪印〖出處〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷1：「泐潭真淨雲庵克文禪師法嗣……婺州雙溪印首座」(CBETA, X79, no. 1558, p. 274, c19-p. 275, a7 // Z 2B:10, p. 6, c21-d14 // R137, p. 12, a21-b14)〖出處〗( CBETA T50n2062_p0926b22 ) 明高僧傳: 釋應端傳 {真淨文}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0379c16 ) 補續高僧傳: 演公傳 {克文}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0420c08 ) 補續高僧傳: 圓傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0420c08 ) 補續高僧傳: 圓禪師傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0427a17 ) 補續高僧傳: 黃檗全傳 {真淨文}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0427b12 ) 補續高僧傳: 石頭懷志傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0427c02 ) 補續高僧傳: 法雲杲傳 {真淨}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0429a11 ) 補續高僧傳: 廣道者傳 {真淨}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0429c11 ) 補續高僧傳: 佛果勤傳 {真淨}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0431b02 ) 補續高僧傳: 利儼傳 {洞山文}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0441a20 ) 補續高僧傳: 拙叟英傳 {雲庵}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0493a19 ) 補續高僧傳: 宗致傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0520c17 ) 補續高僧傳: 惠淵首座傳 {真淨}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0521b11 ) 補續高僧傳: 潛菴源傳〖出處〗g010p0221(明州阿育王山志) {眞淨文}〖出處〗g010p0395(明州阿育王山志) {真淨}〖出處〗g009p0349(普陀洛迦新志) {真淨}〖出處〗g049p0213(峨眉山志) {真淨}〖出處〗g010p0395(明州阿育王山志) {眞浄}〖出處〗g049p0213(峨眉山志) {眞淨}〖出處〗g032p0109(徑山志) {雲菴}〖出處〗g032p0317(徑山志) {眞淨}〖出處〗g010p0395(明州阿育王山志) {眞淨}〖著作〗《雲菴真淨文禪師語》（收於《續古尊宿語要》卷 2，《卍續藏》X68）。《雲菴真淨禪師語錄》六卷 (JB144) =《古尊宿語錄》卷42-45 (X68, no. 1315) +《雲菴克文禪師語錄（敘·疏·附錄）》一卷 (X69, no. 1342)〖引用〗《五燈會元》卷 17。《佛祖綱目》卷 37。《嘉泰普燈錄》卷 4。《續傳燈錄》卷 15。《雲菴克文禪師語錄（敘·疏·附錄）》卷 1〈雲菴真淨和尚行狀〉〖文獻〗土屋太祐 2002〈真浄克文の無事禅批判〉，《印度学仏教学研究》101，頁 206-208 (L)。石井修道 1976〈大慧宗杲とその弟子たち（七）真淨克文と大慧宗杲〉，《印度學佛教學研究》48，頁 268-271。石井修道 1976〈真浄克文の人と思想〉，《駒沢大学仏教学部研究紀要》34，頁 132-150。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

克文
〖克文〗1025—1102。宋代禪僧。俗姓鄭，號雲庵。陝府(治今河南陝縣)人。25歲隨北塔廣公出家，通內外學。初參臨濟宗黃龍慧南不契，又往香城(治今陝西朝邑)見順和尚。順和尚反問黃龍慧南之言語，克文聞而大省，方知黃龍慧南用意，仍歸黃龍慧南處，並嗣其法。高安守錢戈請住洞山，後遷隆興(治今江西南昌)寶峰。開堂說法，大為精進，又提攜天下衲子。法嗣有38人，以從悅、文准、慧洪為上首。賜號“真淨”，有《雲庵真淨禪師語錄》。(《五燈會元》卷一七)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

克新
〖克新〗〖別名〗仲銘〖別名〗雪廬〖別名〗仲銘克新〖別名〗克新仲銘〖朝代〗元
明〖地點〗鄱陽〖簡介〗字仲銘，號雪廬，為笑隱大訢禪師（1284-1344）法嗣。有《金玉編》、《元釋集》、《雪廬稿》、《語錄》、《手扎》等。（祖燈大統·卷82：1657；五燈全書·卷 56；金玉編·卷首·金玉編解題）〖簡介〗生卒年不詳。字仲銘，號雪廬，為笑隱大訢禪師（1284-1344）法嗣。鄱陽盧里人，俗姓余。久依笑隱訢禪師於大龍翔，掌內記，得付法。元至正間住嘉禾資聖。明洪武庚戌二年（1370）奉詔招諭吐番。有《金玉編》、《元釋集》、《雪廬稿》、《語錄》、《手扎》等。（《五燈全書》卷 56；《宗統編年》卷 28；《金玉編》卷首〈金玉編解題〉）〖師長〗大訢〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「龍翔笑隱訢禪師法嗣……承天仲銘克新禪師」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0213b23 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1583_p0494b24 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0792a22 ) 續燈存稿〖著作〗《元釋集》一卷（收於《四庫全書存目叢書》集部 別集類 冊 24）。《手扎》［出自《金玉編》卷首〈金玉編解題〉］。《語錄》［出自《金玉編》卷首〈金玉編解題〉］。《金玉編》三卷（收於《禪門逸書：續編》冊 1）。《雪廬稿》（故宮博物院圖書館）〖引用〗《五燈全書》卷 56。《增集續傳燈錄》卷 1。《宗統編年》卷 28。《續燈存稿》卷 12。《續燈正統》卷 15。《金玉編》卷首〈金玉編解題〉。《錢牧齋先生列朝詩集小傳》閏集
光緒《嘉興府志》卷 62〖文獻〗鄧銳齡 1992〈明初使藏僧人克新事跡考〉，《中國藏學》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

克明
〖克明〗〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1414《了菴清欲禪師語錄》（參學） 一志·元皓·可興·文康·祖運·志道·祖杲·得度·文煥·克明·宗成·宗胤·起宗·汝現·元寶·慧朗·景毅·大圓·海壽·祖灊 等編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

克明
〖克明〗〖別名〗克明光〖別名〗黃檗克明〖朝代〗清〖簡介〗清僧。了祥慧國禪師（1726-1781）嗣其法。（g086p0210）〖弟子〗了祥〖出處〗（g086p0210）〖出處〗g086p0210(黃檗山誌) {克明}〖出處〗g086p0301(黃檗山誌) {克明光}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

克由叵耐
〖克由叵耐〗實難忍受，真是討厭。《五燈會元》卷二〇，國清行機：“五日一參，三八普說，自揚家醜。更若問理問事，問心問性，克由叵耐!”《明覺語錄》卷二：“問新到：‘近離甚處?’僧雲：‘和尚道什麼?’師雲：‘我問爾近離甚處?’僧退身立。師雲：‘克由叵耐，不言來處，將拄杖來!’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

克的
〖克的〗準確而簡約。《五燈會元》卷四，相國裴休居士：“公舉前話，檗(指黃檗)朗聲曰：‘裴休!’公應諾。檗曰：‘在甚麼處?’公當下知旨，如獲髻珠。曰：‘吾師真善知識也!示人克的若是，何故汩沒於此乎?’”亦作“刻的”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

克符
〖克符〗唐代禪僧。參臨濟義玄禪師，嗣其法，為臨濟宗傳人。後住涿州(今屬河北)，常穿紙衣，人稱“紙衣和尚”。所作偈頌頗多，為世人樂傳。寂於唐昭宗、唐哀帝(889—907)之際。(《五燈會元》卷一一)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

克翁紹
〖克翁紹〗〖朝代〗南宋〖簡介〗雪竇希叟曇禪師法嗣。（X83n1574_p0263b24）〖師長〗紹曇〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「雪竇希叟曇禪師法嗣 中吳承天克翁紹禪師」〖出處〗( CBETA X83n1574_p0263b24 ) 增集續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

克裕印
〖克裕印〗〖別名〗充裕印〖別名〗慈壽印〖朝代〗清〖簡介〗渝州丁氏，澹竹行密弟子。（X85n1590_p0179a01）〖師長〗行密〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷87：「新都慈壽克裕印禪師……(澹竹密嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 482, a23-b2 // Z 2B:14, p. 377, b14-17 // R141, p. 753, b14-17)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0482a23 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1590_p0179a01 ) 錦江禪燈法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

克補契嶷
〖克補契嶷〗こくほ-かいぎょく〖日-拉丁〗Kokuho-kaigyoku〖朝代〗日本〖簡介〗字岡祖文弟子。（日佛·冊103：125）〖師長〗字岡祖文〖出處〗（日佛·冊103：125）〖弟子〗光國舜玉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗琴室契音〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗希聲英音〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

克誠
〖克誠〗〖朝代〗清〖專長〗習禪〖簡介〗南涪人，順治時明經也。年四十棄家為僧，居峩眉山毘盧院，與伏虎寺貫之相親善。居山三十年，一瓶一缽他無長物。（B27n0151_p0187a12）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

克讓真恭
〖克讓真恭〗こくじょうしんきょう〖出生〗+1727-01-22 ~ +1728-02-09。享保12(1728)年（https://wikimatome.org/wiki/%E5%85%8B%E8%AD%B2%E7%9C%9F%E6%81%AD，2015.12.04）〖卒於〗+1806-06-11。文化3(1806)年4月25日（https://wikimatome.org/wiki/%E5%85%8B%E8%AD%B2%E7%9C%9F%E6%81%AD，2015.12.04）〖出生〗江戸時代, 中御門天皇, 享保, 十二年〖朝代〗日本。〖簡介〗烏赤如顯弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗烏赤如顯〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗石華通芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

克靜
〖克靜〗〖朝代〗清〖簡介〗金陵耆闍寺律師，性海覺源從之祝髮。（B27n0151_p0349b16）〖弟子〗覺源〖出處〗《新續高僧傳》卷47：「依金陵耆闍寺克靜祝髮」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

兌
〖兌〗〖別名〗兌〖朝代〗陳〖簡介〗釋亡名的師父。（唐僧索引：43）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0481b17 ) 唐高僧傳: 釋亡名傳 {兌}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

兌
〖兌〗〖別名〗兌法師〖朝代〗北周〖簡介〗孝愛寺僧人。（唐僧索引：43）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0678c27 ) 唐高僧傳: 釋僧崖傳 {兌法師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

兌
〖兌〗〖音〗duì〖說文〗兌，說也。《辭典雜錄》

兌心正豫
〖兌心正豫〗〖朝代〗日本〖簡介〗三克一恕弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗三克一恕〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

免丁由
〖免丁由〗敕修清規云：往時。僧道歲一供帳。納免丁錢。官給由為憑。(詳憑由處)忠曰：僧人免民丁役。故納錢於官所。官收錢。了與憑文。此為免丁由。又與供帳處。及錢財門。免丁錢處。交看。小補韻會云：丁民丁。唐志男子二十為丁。一說二十以上。為丁。人壽百年為期。一幹十年。則丁當四十。強壯之時。故曰丁。忠曰：十歲甲。二十歲乙。三十歲丙。四十歲丁也。杜氏通典。食貨篇。丁中云：晉武帝平吳。後。有司奏。男子年十六以上。至六十為正丁。十五以下。至十三。六十以上。至六十五。為次丁。十二以下。六十六以上。為老小。不事。宋孝武大明中。王敬弘上言(云云)。十五至十六。且為半丁。十七為全丁。帝從之。北齊武成清河三年。乃令。男子十八以上。六十五以下。為丁。十六以上。十七以下。為中。六十六以上。為老。十五以下。為小。隋文帝頒新令。男女三歲以下。為黃。十歲以下。為小。十七以下。為中。十八以上。為丁。以從課役。六十為老。乃免。開皇三年。乃令。人以二十一成丁(云云)。大唐武德七年。定令。男女始生為黃。四歲為小。十六為中。二十一為丁。六十為老。玄宗天寶三載。十二月制。自今以後。百姓宜以十八以上。為中男。二十三以上成丁。通鑑綱目唐武德七年集覽云：三宗史編解曰：黃謂穉幼髮黃也。四歲為小。小謂細弱也。十六為中。中者謂上下通也。二十為丁。丁者當也。當彊壯之旹。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

免丁錢
〖免丁錢〗敕修清規聖節云：住時。僧道歲一供帳。納免丁錢。免丁義。詳簿券門。免丁由處。佛祖統記云：宋高宗紹興十五年。敕天下僧道。始令納丁錢。自十千。至一千三百。凡九等。謂之清閑錢。年六十已上。及殘疾者。聽免納道法師致書於省部曰：大法東播。千有餘歲。其間。汙隆隨時。暫厄終奮。特未有如今日抑沮卑下之甚也。自紹興中年。僧道征免丁錢。大者十千。下至一千三百。國四其民。士農工商也。僧道舊籍仕版。而得與儒分鼎立之勢。非有經國理民之異。以其祖。大聖人。而埀化為善故耳。至若天灾流行。雨暘不時。命其徒。以禱之。則天地應。鬼神順。抑古今耳目。所常聞見者也。夫苟為國家。禦菑而來福祥。亦宜稍異庸庶之等夷可也。若之何。遽以民賦。賦且數倍。今天下民丁之賦。多止緡錢三百。或土瘠民勞。而得類免者。為僧。反不獲齒於齊民。以其不耕不蠶。而衣食於世也。夫耕而食。蠶而衣。未必僧道之外。人人耕且蠶也(云云)。志盤述曰：目僧道。同丁夫。而出征賦。以免之。豈獨道之耻。亦國家。不知尊尚二教之耻也。今州家。征免丁。則必舉當年多額。以責之。而不顧僧之存亡去住。既又欲以虧額。均賦諸寺者。其為患皆此類。嘗考郡志云：僧道免丁歲。無定額。官吏曾不省。此王荊公創新法。當年後世。誰不知為民患。然今之為政者。語安石則目之小人。追民賦。則仍用其立法。蓋利源一開。雖有聖人之治。所不能革。以人心好利者同然耳。然則為利創法者。未嘗不為後世患。悲夫。已下。錄論增免丁錢。物初賸語。笑翁堪禪師行狀云：廷臣奏端嘉以後。牒廉僧雜。欲增免丁三分之一。荊湖總司。亦奏僧道買紫衣師號。且俾以衣號住持。師曰：審是。則主法者。徒以貨取。吾道委地矣。力言于廟堂。議遂寢。枯崖漫錄云：雙杉元禪師。嘉熙間。乃石田堂中第一座。上丞相書。言朝廷新指揮。買師號金環象簡不便。書云：正月十三日。景德靈隱禪寺前堂首座。前住持嘉興府天寧寺僧中元。謹熏沐。獻書樞使大丞相國公。竊以。為佛老之教。救世計也。其所以與儒道。相參於天地間。以能開悟性真。不墮邪見。其功未易量也。我朝太宗皇帝。嘗曰：釋氏之道。有補教化。孝宗皇帝亦曰：以佛修心。以老治身。以儒治世。斯可也。張文定謂。儒道淡薄。一時聖賢。盡歸釋氏。而關洛諸公。亦必玩味釋氏之書。而後能接續洙泗不傳之秘。然教必有主。必有師。國家以度牒許人承買。凡有僧者。各尋師。以為依歸。師苟有道行。則可使迷者悟。塞者通。其裨助世教。要非小補。近世貨賂公行。求為住持者。吾教之罪人。若以例傳。天下之賢者。必深藏遠遁而已。其肯出而為師。夫師廢則正法微。正法微則邪法熾。以清淨之門。而為利慾交征之地。非國家之福也。譬如家塾黨庠。不能無師。不求其能傳道解惑者。為之。而惟賄是視。則弟子何以仰。孔門之教。亦幾乎熄。佛老之道。何以異是。若謂佛老之徒。身居大廈。日享膏腴。不蠶而衣。不耕而食。為世所嫉。然天下之人。有無用於世。而坐享膏腴之奉者。尤眾。何特僧道。寺觀創立。常住供養。非官與之也。以眾人樂施。而與之也。寺觀有田。稅賦尤倍。又有非泛不時之需。正與大家相似。今既買度牒以錢。免丁又增以錢。官府無絲毫之給。而徒重責其利於無窮。則僧道可謂不幸矣。國家愛惜。名器泛濫。何以勸勵天下。僧道若以賄。得金環象簡得諸處住持。則嚚頑無賴之徒。皆以賄進。何以整齊風俗。况寺觀雖多。其常住闕乏者甚多。縱使此令一行。第能率斂寺觀之大者。其小者亦豈能應其求。如此則所得能幾。况僧道非能自出己財。求為住持。必將取之寺觀。師徒相殘。常住必壞。所謂膏腴。將見蕪穢。所謂大廈。將見為丘墟。所謂溫飽。將見為凍餒。部雖有牒。誰將請之。歲雖有丁。誰將輸之。今日軍需糴本。秤提諸券。無非鬻爵。鬻爵之者。或累於國牒之多者。無病於官。乃循一時不卹之事。斵喪千萬載之利源。殆非理財之長策也。伏覩近降旨揮。增錢鬻爵。識者病之。事不果行。總所今來陳請。正亦類此。伏望鈞慈。詳酌利害。特有敷奏。盡行寢罷服號之命。令僧道不勝幸甚。伏惟鈞慈。俯賜鑒念。不備時江西璨無文亦有書。先是朝省。因總領岳珂奏。乞降紫衣師號二等。賜金環象簡并四字禪師法號。以住大寺觀。每賜服師號。綾紙出賣三百緡。仍附品官條制。非有官。不得差注。非有賜服。不得住持。此書上。事果寢。豈非秘護大法者之用情乎。瑩山清規云：七月十八日。起單諸人。就維那寮。可請免丁抄小牓頭。　式云：　　　　　　　　　　　　(某年　　夏中)　　　免丁抄　　　　　　(某甲　　上座)　　　　　　　　　　　　(能州洞谷安居)忠曰：優免丁役。是朝省勾當。僧家何得僭行之。蓋洞谷所出于起單僧者。坐夏由耳(見簿券門)。元不識免丁義。強為謬事。又抄與鈔通。錢鈔也免丁抄。即免丁錢也。又訛免丁由。益無義。因錄民間丁錢。　鶴林玉露云：廣右深僻之郡。有所謂丁錢。蓋計丁。輸錢于官。往往數歲之兒。即有之。有至死而不與除豁者。甚為民病。故兩人之謠曰：三歲孩兒便識丁。更從陰府役幽魂。讀之可為流涕。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

免人事榜
〖免人事榜〗敕修清規。庫司四節。特為首座大眾湯云：方丈預出免人事榜云：某節。並就來日。法堂上人事。例免到方丈。伏希眾悉。舊說曰：榜有古式今式。敕修所載。今式也。古式免人事榜云(結制。解制。冬節。歲節)。禮數併就來日。法堂人事。頭首。知事。耆舊。法眷。私下往復。不必講。切希悉及。住山某。咨白。新式。免人事榜云：某節。禮數。並就來日。法堂上人事。例免到方丈。幸希眾悉。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

免人事頌
〖免人事頌〗禪苑清規。冬年人事云：節前一日。堂頭有免人事。頌。貼僧堂前。貞和集。天衣懷禪師元旦免人事頌云：休把僧儀混俗情。江頭野草幾回青。無角鐵牛眠少室。當初豈是賀新正。　又云：日日相逢日日新。何須特地致慇懃。百年三萬六千日。祇是南柯夢裏人。芙蓉楷禪師錄。歲旦免人事頌云：日出東方夜落西。急須著眼莫遲疑。新年不用來相賀。江月松風是舊時。圓照本禪師別錄。山中歲旦。免人事頌云：報爾玄徒休賀歲。出家弗比在家同。老僧自看生來事。七十年過一夢中。　又云：自謂居山且免閑豈勞心力賀新年。百千萬歲今朝事。成住壞空彈指間。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

免僧
〖免僧〗義堂日工集云：鳴板坐禪。議曰：自今輪番聖僧侍者。四時裝香鳴板。且為眾說。勤行精進。則成就道業。懶惰懈怠則滅亡佛法。輪番眾。每三日一更。自外典座免僧直歲三人。免坐堂。各守其職也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

免刑
〖免刑〗普陀洛迦新志：曰免刑，則有郭宣感夢，自知大命無憂；王忻銜恩，悔誚異端所媚。兩脫董雄之鎖，依舊鉤連；再加張暢之刑，仍然寸斷。子喬白鶴，恍瞻炎漢之祥；米賈青蠅，復顯苻秦之異。瓦官寺內，鑄像來臨；晉陽獄中，《普門》獲宥。竇傳蒙佑，咷笑見於同人；張婦宵奔，長跪逢其夫壻。苞憐六劫，說法解枷；朗率同門，稱名叩石。延僧禮誦，可明現異色之祥；為政寬仁，叔達受《光明》之品。徐義驚夢，髮解身騰；蓋護得光，門開鎖脫。徽因叔累，鎖鳴爆石之聲；珪苦官貪，械乃自梁而解。僧明受謗，繩為從寬；張達自新，梏應不著。《心經》陰相，慰給諫之孤忠；禪定無傷，昭孝廉之誣陷。增光被繫，免瞻獄吏之尊；御史從軍，自有刀環之望。所願捨惡遷善，發心當學高荀；免罪作功，違誓莫同處茂。此大士救苦者五也。《辭典雜錄》

免告香小榜
〖免告香小榜〗敕修清規。告香云：侍者預出小榜。貼法堂柱上云：奉堂頭和尚慈旨名德西堂。首座。並免告香。侍司某謹白。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

免殺
〖免殺〗普陀洛迦新志：曰免殺，則有寧朔將軍，臨刑遇赦；南宮戍卒，下刃生疲。名持道集，賊屢斫而驚逃；經誦慈恩，胡拔刀而還臥。法禪箭不能傷，沈甲刃還自斷。軍諜遊戎，並顯三刀之異；陸暉敬德，更欽雙像之痕。張傳佛語，頓釋前怨；程喚王名，轉為世好。善才受戮，再生㵎樹之間；王乙逢凶，忽履高崖而上。指一受異僧之戒，賊為迴心；高荀邀菩薩之憐，斬真不死。僕承主教，赦不待乎三年；弟被兄誣，冤乃雪於一藏。安家奉像，背擊銅聲；儲尉持名，頂騰毫相。語傳縣令，三救米商；夢警譙王，終全張暢。簡榮歸命而刃折，廷愛遇寇而糧存。脫難如鷹隼之飛，將行有鸚哥之喚。此皆失命亡身之頃，竟沾起死肉骨之恩。更若雲中現相，兩佑宋室之兵；空際傳聲，屢禦錢王之寇。王將進爵，阻武肅之窮兵；賊驚有神，止士誠之妄殺。遂張崇之悲願，裂石全貞；感劉度之精誠，墜經挽劫。婦負巨石，卻敵滇南；神跨兩山，弭兵河北。是雖天發殺機，鐵籠難覆；而佛開壽域，金鼓能揚。(「更若」下至此，兼頌「息兵」。)至於有門持呪，出鷺鷥於網羅；世亨寫經，脫鴉羣之箭鏃。哀矜螺鼈，顧翁得判放生；撲殺鵓鳩，程子僅邀寬限。入場須解貓怨，送子每來牛隔。誦大士之呪，網面宏開；念菩薩之名，怨魂得度。不惟廣錫類之仁，更以弭未來之劫。此大士救苦者四也。(「至於」下至此，兼頌「救物」。)《辭典雜錄》

免遠迎批
〖免遠迎批〗敕修清規入院云：專使預當計稟住持。必先發批。免眾遠迎。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

兒
〖兒〗〖音〗ér〖說文〗兒，孺子也。《辭典雜錄》

兒子
〖兒子〗孩子(男性)。《祖堂集》卷三，慧忠：“慧忠國師嗣六祖，姓冉，越州諸暨縣人也。其兒子在家時，並不曾語，又不曾過門前橋。直到十六，有一個禪師來，才望見，走出過門前橋，迎接禮拜，通寒宣。父、阿娘、眷屬、遠近鄰舍總來驚訝曰：‘不可思議!這個兒子，養來到十六，並不曾見他語話，又不曾見他過門前橋。今日才見和尚，有如是次第，恐是此兒子異於常人也。’”《景德傳燈錄》卷一八，順德道怤：“有僧引童子到曰：‘此兒子常愛問僧佛法，請和尚驗看。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

兒想四心
〖兒想四心〗四分：一匠成訓誨，二慈念，三矜愛，四攝以衣食。宋·惟顯編《律宗新學名句》

兔
〖兔〗〖音〗tù〖說文〗兔，獸名。象踞後其尾形。《辭典雜錄》

兔子懷胎
〖兔子懷胎〗論衡云：兔䑛毫而孕，及其生子，從口而出，一說北人捕兔，剝其皮毛，資用為筆，常同中秋月夜，如無雲翳，則其年多兔矣，云兔向月有孕。宋·善卿編正《祖庭事苑》

兔毛塵
〖兔毛塵〗二解　如色之分齊中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

兔缺
〖兔缺〗梵云舍舍迦，此云兔，有白玄尨色者，其口脣自缺，故云兔缺，今無論上下脣缺，皆不聽出家。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

兔缺
〖兔缺〗缺脣也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

兔自燒身供養大仙緣
〖兔自燒身供養大仙緣〗舍衛國，有一長者子，於佛法中出家，常樂親里眷屬，不樂欲與道人共事，亦不樂於讀經行道。佛勅此比丘：「使向阿練若處精懃修習，得阿羅漢，六通具足。」諸比丘疑怪，而白佛言：「世尊出世，甚奇甚特！如是長者子，能安立使得阿練若處，得阿羅漢道，具六神通？」佛告諸比丘：「非但今日能得安立，乃於往昔，已曾安立。」諸比丘白佛言：「不審世尊！過去安立，其事云何？」佛告諸比丘：「過去之時，有一仙人，在山林間。時世大旱，山中菓蓏根莖枝葉，悉皆枯乾。爾時仙人，共兔親善，而語兔言：『我今欲入聚落乞食。』兔言：『莫去！當與汝食。』於是兔便自拾薪聚，又語仙人：『必受我食，天當降雨，汝三日住，華菓還出，便可採食，莫趣人間。』作是語已，即大然火，投身著中。仙人見已，作是思惟：『此兔慈仁，我之善伴，為我食故，能捨身命，實是難事。』時彼仙人，生大苦惱，即取食之。菩薩為此難行苦行，釋提桓因，宮殿震動，而自念言：『今以何因緣？宮殿震動。』觀察知是兔能為難事，感其所為，即便降雨。仙人遂住，還食菓蓏。爾時修習，得五神通。欲知爾時五通仙者，今比丘是。爾時兔者，今我身是也。我捨身故，使彼仙人住阿練若處，獲五神通；況我今日，不能令此比丘遠離眷屬，住阿練若處，得阿羅漢，獲六神通？元魏·吉迦夜/曇曜譯《雜寶藏經》

兔角龜毛
〖兔角龜毛〗兔本無角，龜本無毛，“兔角龜毛”指僅有其名而並無其實。《法演語錄》卷下，附錄劉跋《序》：“兔角龜毛，敢言有實?狐裘羔袖，終愧非宜。”亦作“龜毛兔角”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

兔馬
〖兔馬〗喻指平庸、才器低下者。《宗鏡錄》卷六五：“二乘智少，不能深求，喻如兔馬。菩薩智深，喻如大象。”《五燈會元》卷一八，文定胡安國居士：“手握乾坤殺活機，縱橫施設在臨時。滿堂兔馬非龍象，大用堂堂總不知。”《曹溪大師別傳》：“忍(指五祖弘忍)大師曰：‘此雖多龍象，吾深淺皆知。猶兔與馬，唯付囑象王耳。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

兕
〖兕〗〖音〗sì〖說文〗兕，如野牛而青，象形。《辭典雜錄》

兕
〖兕〗徐姉切，似牛，青色，一角，重千斤。宋·善卿編正《祖庭事苑》

兗延之
〖兗延之〗〖別名〗臨川王〖朝代〗南梁〖簡介〗元嘉十九年，臨川王臨南兗延之至鎮，時長樂寺曇暉尼年二十一。（T50n2063_p0946a19）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

党禮
〖党禮〗〖朝代〗明〖簡介〗明萬曆年間（1573-1620）御馬監太監。萬曆三十三年（1605）九月，奉旨齎送諸品經藏。三十五年（1607）正月奉制旨齎帑創碑，圓滿祝釐飯僧。曾多次奉旨齎送藏經、帑金至普陀山寺，督造藏殿、碑亭、祝釐飯僧。（g008p0173；g009p0212）〖出處〗g008p0117(重修普陀山志) {党禮}〖出處〗g089p0476(天台山方外志) {黨禮}〖出處〗g089p0562(天台山方外志) {党禮}〖出處〗g009p0121(普陀洛迦新志) {党禮}〖出處〗g009p0528(普陀洛迦新志) {党}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

兜
〖兜〗擊，打。《密庵語錄》：“廁坑籌子𨁝跳入諸人八萬四千毛竅裏，觸著五臟神，惡發連兜兩掌，直得血濺梵天。”(惡發：發火。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

兜呿羅
〖兜呿羅〗譯曰：小月氏也。國土名第四十三。日本·信行撰《翻梵語》

兜木正亨
〖兜木正亨〗〖日-拉丁〗Kabutogi Shoko〖朝代〗日本〖簡介〗日本東京豐島區池袋本納寺前住持。立正大學法華文化史教授。著有《わが國如法經における二，三の問題》、《一切経音義中の法華音義について 》、《日蓮における法華經本尊の思想》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

兜樓婆
〖兜樓婆〗出鬼神國。此方無故不翻。或翻香草。舊云白茅香。宋·法雲編《翻譯名義集》

兜沙經=佛說兜沙經

兜沙經
〖兜沙經〗譯曰：歡喜。法名第四。兜沙經日本·信行撰《翻梵語》

兜沙羅王
〖兜沙羅王〗譯曰：霜也。剎利名第二十。日本·信行撰《翻梵語》

兜沙陀比羅
〖兜沙陀比羅〗應云：兜沙陀毘羅。譯曰：兜沙者歡喜陀毘羅者長宿。法名第四。日本·信行撰《翻梵語》

兜沙陀羅經
〖兜沙陀羅經〗應云：兜沙陀毘羅。譯曰：兜沙陀者歡喜與梨者精進。法名第四。道樹三昧經日本·信行撰《翻梵語》

兜率
〖兜率〗具云兜率陀，此云知足，亦妙足，亦喜足，《頌疏》云：「於五欲境生喜足心。」炎摩，具云須炎摩，此言善時分，亦云妙善。寶師云：「受五欲境，知時分故。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

兜率天
〖兜率天〗名知足天。●●下三天結使利而深，上二天結使深而不利，兜率天結使不深不利。所以者何？常有菩薩說法故。【相關】菩薩生兜率天，欲界六天，刪兜率陀龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

兜率從悅禪師悟道因緣
〖兜率從悅禪師悟道因緣〗　　隆興府（今江西南昌）兜率從悅禪師，寶峰克文禪師之法嗣，俗姓熊，贛州人。從悅禪師少時即投本邑普圓院出家，受具足戒後，一度學習經論。後游方參學，于道吾山充當首座和尚。　　一日，從悅禪師率領幾位僧人，前往潭州（今湖南長沙）雲蓋山海會寺禮謁守智和尚（黃龍慧南禪師之法嗣）。　　守智和尚剛與從悅禪師交談了幾句，便完全摸清了他的底細，笑道：“觀首座氣質不凡，奈何出言吐氣如醉人邪？”　　從悅禪師一聽，面紅耳赤，熱汗如雨下，說道：“願和尚不吝慈悲。”　　守智和尚于是又跟他交談，並不斷地用語言逼拶和刺激他。可是從悅禪師仍然是茫然無所知曉，于是他便請求守智和尚允許他入室參請。　　守知和尚問：“曾見法昌倚遇和尚否？”　　從悅禪師道：“曾看他語錄，自了可也，不願見之。”　　守智和尚又問：“曾見洞山文和尚（寶峰克文禪師）否？”　　從悅禪師道：“關西子（克文禪師的外號）沒頭腦，拖一條布裙，作尿臭氣，有甚長處？”　　守智和尚便道：“你但向尿臭氣處參取。”　　從悅禪師于是依教，前往洞山參禮克文禪師，並得其心要。　　為了感謝守智和尚的指點，從悅禪師不久又回雲蓋，禮謁守智和尚。　　守智和尚一見他，便問：“見關西子後，大事如何？”　　從悅禪師道：“若不得和尚指示，洎乎嗟過一生。”　　說完便禮謝，尋即又回到克文禪師座下。　　不久，從悅禪師即于隆興鹿苑出世弘法。　　當時，有一位名叫清素的禪師，曾經久參石霜慈明楚圓禪師，道眼明徹，後于鹿苑附近，寓居一室，很少與人交往。　　一日，從悅禪師正在吃蜜漬荔枝，清素禪師偶然從門前經過。從悅禪師招呼道：“經老人鄉果也，可同食之。”　　清素禪師道：“自先師亡後，不得此食久矣。”　　從悅禪師便問：“先師為誰？”　　清素禪師道：“慈明也。某忝執侍十三年耳。”　　從悅禪師一聽，驚疑不已，說道：“十三年堪忍執侍之役，非得其道而何？”　　說完便把剩下的果子贈給了清素禪師，漸漸地兩人的關系變得親近起來。　　清素禪師問：“師所見者何人？”　　從悅禪師道：“洞山文。”　　清素禪師又問：“文見何人？”　　從悅禪師道：“黃龍南。”　　清素禪師便感嘆道：“南匾頭見先師不久，法道大振如此！”　　從悅禪師一聽，更加驚疑，于是便袖子裡藏著香，到清素禪師的住處，向清素禪師作禮。　　清素禪師連忙站起來避開，並說道：“吾以福薄，先師授記，不許為人。”　　于是，從悅禪師對清素禪師更加恭敬。　　清素禪師被從悅禪師虔誠的求法之心所感動，便說道：“憐子之誠，違先師之記。子平生所得，試語我。”　　從悅禪師于是便把自己平生所證所見，統統告訴了清素禪師。　　清素禪師道：“可以入佛而不能入魔。”　　從悅禪師道：“何謂也？”　　清素禪師道：“豈不見古人道，末後一句，始到牢關？”　　就這樣，經過幾個月的鉗錘，從悅禪師終于得到了清素禪師的印可。清素禪師告誡從悅禪師說：“文（克文禪師）示子者，皆正如正見。然子離文太早，不能盡其妙。吾今為子點破，使子受用得大自在。他日切勿嗣吾也。”　　從悅禪師後于洪州分寧之兜率開法接眾，果然如清素禪師之教，嗣克文真淨禪師之法脈。　　從悅禪師平常接人，常設三關以驗學者，猶如黃龍三關：　　　“一曰撥草瞻風，只圖見性，即今上人性在甚麼處？　　　二曰識得自性，方脫生死，眼光落地時，作麼生脫？　　　三曰脫得生死，便知去處。四大分離，向甚麼處去？　　為了更好地理解從悅禪師的禪法，再看他的三則上堂法語--　　上堂：“始見新春，又逢初夏。四時若箭，兩曜如梭。不覺紅顏翻成白首。直須努力，別著精神，耕取自己田園，莫犯他人苗稼。既然如是，牽犁拽耙，須是雪山白牛始得。且道鼻孔在甚麼處？”良久曰：“叱！叱！”　　上堂：“無法亦無心，無心復何舍。要真盡屬真，要假全歸假。平地上行船，虛空裡走馬。九年面壁人，有口還如啞。參！”　　上堂：“夜夜抱佛眠，朝朝還共起。起坐鎮相隨，語默同居止。欲識佛去處，只這語聲是。諸禪德，大小傅大士，只會抱橋柱澡洗，把纜放船，印板上打將來，模子裡脫將去。豈知道本色衲僧，塞除佛祖窟，打破玄妙門，跳出斷常坑，不依清淨界，都無一物，獨奮雙拳，海上橫行，建家立國。有一般漢，也要向百尺竿頭凝然端坐，洎乎翻身之際，舍命不得。豈不見雲門大師道，知是般事，拈放一邊，直須擺動精神，著些筋骨。向混沌未剖已前荐得，猶是鈍漢。那堪更于他人舌頭上，咂啖滋味，終無了日。諸禪客，要會麼？剔起眉毛有甚難，分明不見一毫端，風吹碧落浮雲盡，月上青山玉一團。”喝一喝，下座。　　從悅禪師圓寂于北宋哲宗元祐六年（1091），謚真寂禪師。有辭眾偈云：　　　“四十有八，聖凡盡殺。　　　不是英雄，龍安路滑。”當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

兜率志恩
〖兜率志恩〗〖別名〗兜率志思〖朝代〗北宋〖簡介〗東林常總弟子。（X78n1556_p0765a18）〖師長〗常總〖出處〗《續傳燈錄》卷19：「東林照覺常總禪師……兜率志恩禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 597, a14-22)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0765a18 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

兜率惟顯
〖兜率惟顯〗〖別名〗惟顯〖朝代〗北宋〖簡介〗夾山自齡禪師法嗣。（T51n2077_p0585a24）〖師長〗靈泉自齡〖出處〗(T51n2077_p0585a24)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0494b02 ) 補續高僧傳: 法燈傳 {惟顯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

兜率慧照
〖兜率慧照〗〖別名〗慧照〖朝代〗北宋〖地點〗南安〖簡介〗隆興府僧人，兜率悅禪師法嗣，俗姓郭。（T51n2077_p0643c05）〖師長〗從悅〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0643c02 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

兜率陀
〖兜率陀〗此云妙足。新云覩史陀。此云知足。西域記云：覩史多舊曰兜率陀兜術陀訛也。於五欲。知止足。故佛地論名憙足。謂後身菩薩。於中教化。多修憙足故。宋·法雲編《翻譯名義集》

兜率降生
〖兜率降生〗指釋迦牟尼誕生於兜率天。據《景德傳燈錄》卷一載：“釋迦牟尼佛，姓刹利。父淨飯天，母大清淨妙，位登補處，生兜率天上，名曰勝善天人，亦名護明太士……《普耀經》雲：‘佛初生刹利王家，放大智光明，照十方世界。’”《五燈會元》卷二〇，華藏智深：“兜率降生，雙林示滅。掘地討天，虛空釘橛。四十九年，播土揚塵。三百餘會，納盡敗缺。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

兜率陰
〖兜率陰〗〖朝代〗明〖簡介〗壽巖椿弟子。（X84n1582_p0394c09）〖師長〗壽巖椿〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「壽巖椿禪師法嗣……兜率陰禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 394, c7-9 // Z 2B:17, p. 238, a16-18 // R144, p. 475, a16-18)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0394c09 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

兜羅
〖兜羅〗《行宗記》‧釋九十單提法：「兜羅，梵語，此翻霜綿。多論云，兜羅者，草木花綿之總稱。」（戒疏記卷一五‧八二‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

兜羅綿
〖兜羅綿〗譯曰：綿也。衣服名第六十七。第八十八卷日本·信行撰《翻梵語》

兜羅綿
〖兜羅綿〗兜羅者，草木華綿之總稱也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

兜羅綿
〖兜羅綿〗兜羅此云細香。苑音義翻氷。或云兜沙。此云霜。斯皆從色為名。或名妬羅綿。妬羅樹名。綿從樹生。因而立稱。如柳絮也。亦翻楊華。或稱兜羅毦(而使)者。毛毳也。熏聞云：謂佛手柔軟加以合縵。似此綿也。宋·法雲編《翻譯名義集》

兜羅綿貯
〖兜羅綿貯〗兜羅者，白楊樹華，楊柳華，蒱臺華，之都名也。薩婆多論云：兜羅者，草木華綿之總稱也，以是貴人所畜故，又人所嫌故，喜生蟲故，又若臥軟煗上，後得寒及麤鞕時，不堪忍故。五分云：此物臭穢，好生諸蟲。律攝云：草木綿者，有其五種，一荻苕，二木綿，三揭播華，四羊毛，五諸雜絮等，言貯者，謂於牀上散布其綿，便用布禪，隨時掩覆，若以淨綿，及淨布，初作之時，得惡作罪，成者，波逸底迦，不淨綿布，得惡作罪，凡苾芻，應合用者，名淨，不合用者，名不淨。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

兜羅綿貯褥第八十五
〖兜羅綿貯褥第八十五〗(此是共戒，尼同制)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

兜羅貯蓐戒制意
〖兜羅貯蓐戒制意〗亦名：貯綿褥戒制意《戒本疏》‧九十單提法：「（波逸提）貯綿褥戒八十五。以此褥具，多生小細諸蟲，容損物命，違慈壞行，其過難量，故制。」《行宗記》釋云：「制意中，因物生過，故須制斷。多論四意：一﹑貴人所畜；二﹑人所嫌；三﹑生蟲；四﹑若臥軟煖，後不堪麤硬故。今附緣起，且舉一意耳。」（戒疏記卷一五‧八二‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

兜羅貯蓐戒犯緣
〖兜羅貯蓐戒犯緣〗亦名：貯綿褥戒犯緣子題：兜羅緜、柳華、蒲臺《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「五緣：一﹑是兜羅緜律云白楊華、柳華、蒲臺也；二﹑貯床褥；三﹑為己；四﹑自作使人；五﹑成。便犯。」《資持記》釋云：「初緣中，注列三物，柳華，即柳絮，蒲臺，即蒲華抽出若臺；隨方呼召耳。第三、為他作吉。第五、不成亦吉。」（事鈔記卷二五‧二八‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

兜羅貯蓐戒緣起
〖兜羅貯蓐戒緣起〗亦名：貯綿褥戒緣起《含註戒本》‧九十單提法：「佛在舍衛，六群作兜羅貯蓐，居士譏以殺生無有慈心。比丘舉過，佛訶制戒。」（含註戒本卷中‧三二‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

兜羅貯蓐戒開緣
〖兜羅貯蓐戒開緣〗亦名：貯綿褥戒開緣《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「不犯者，非前三物（白楊華、柳華、蒲臺）；若他施棄而用之。」（事鈔記卷二五‧二八‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

兜舍
〖兜舍〗譯曰：糠也。雜法名第六。第二十卷日本·信行撰《翻梵語》

兜術天
〖兜術天〗或云兜術陀，又云兜率陀，此云妙足，新云覩史多，又云覩史陀，此云知足，謂於五欲知止足故，苑師曰：具云珊兜率陀，此言喜樂集，依俱舍中有三義得此名，一喜事，二聚集，三遊樂，佛地論，名憙足，謂後身菩薩，於中教化，多修憙足，立世毗曇云：歡樂飽滿，於其資具，自知滿足，於八聖道，不生知足，故說名為兜率陀天，天王名善足意。涅槃經云：此天欲界最勝，故補處菩薩，皆示生此天，為教化眾生故。婆沙論云：覩史多天，是千世界天趣之中，猶如齋法，是故菩薩，惟生彼天，又彼天中，有九廊院，廊各十二踰繕那量，樂法菩薩，常滿其中，補處菩薩，晝夜六時，恒為說法，此是欲界第四天，人間四百歲，此天為一晝夜，壽命四千歲，身長四里，衣重一銖半(詳如觀彌勒菩薩上生兜率陀天經說)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

兜調經=佛說兜調經

兜迦他
〖兜迦他〗譯曰：月語。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

兜那波吒
〖兜那波吒〗此云絹。宋·法雲編《翻譯名義集》

兜那鉤
〖兜那鉤〗譯曰：兜那者國名也。衣服名第六十七。第四卷日本·信行撰《翻梵語》

兢讓
〖兢讓〗〖韓文〗긍양〖別名〗靜眞大師〖kor-Hang〗정진대사〖出生〗+0878-01-01 ~ +0878-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0956-09-30。顯德三年八月十九日，享齡七十九，歷夏六十。（朝鮮金石總覽：204）〖卒於〗後周, 世宗, 顯德, 三年, 八月, 十九日，79歲〖朝代〗新羅。〖簡介〗俗姓王，道緣弟子。（朝鮮金石總覽·鳳巖寺靜真大師圓悟塔碑：196；禪典·禪宗法系譜：4）〖師長〗谷山道緣〖出處〗於谷山謁道緣和尚。（朝鮮金石總覽·鳳巖寺靜真大師圓悟塔碑：198；禪典·禪宗法系譜：4）〖弟子〗迥超〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：4）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

入
〖入〗〖音〗rù〖說文〗入，內也。《辭典雜錄》

入
〖入〗省悟，悟入。《法演語錄》卷上：“寶壽作街坊時，見兩人相爭，一人以手打一拳雲：‘你得恁無面目!’寶壽因而得入。”《無門關·竿頭進步》：“百尺竿頭坐底人，雖然得入未為真。百尺竿頭須進步，十方世界現全身。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

入䣑
〖入䣑〗正作廛，直連切，市廛。宋·善卿編正《祖庭事苑》

入一切法
〖入一切法〗　　入一切法有八種，謂一切法欲為根本，作意所生觸所集起，受所引攝定為上首，慧為最勝，解脫為堅固，出離為後邊。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

入世間出沒妙慧
〖入世間出沒妙慧〗瑜伽九十三卷二十頁云：又有學慧，名入世間出沒妙慧。當代·朱沛煌編《法相詞典》

入京
〖入京〗雲門入京，即五代東漢劉氏之世乾祐四年，或謂廣南偏霸劉龑，非也。龑音儼。宋·善卿編正《祖庭事苑》

入俗舍五法
〖入俗舍五法〗律云：一入門小語。二攝身口意。三卑躬。四善護諸根。五威儀庠序。令人生善。華首經偈云：比丘入他家。不應懷憍慢自大自高心。若有皆當滅。當以慈慜心。無欲無所求。說法廣饒益。淨行於世間。宋·道誠集《釋氏要覽》

入俗舍五法
〖入俗舍五法〗一入門小語，二攝身口意，三卑躬，四善護諸根，五威儀詳序，令人生喜。明·元賢述《律學發軔》

入俗舍五法
〖入俗舍五法〗一入門小語、二攝身口意、三卑躬、四善護諸根、五威儀庠序，令人生善。明·性祗述《毗尼日用錄》【律學綜合辭典目錄】

入俗舍五法
〖入俗舍五法〗毗尼母論：一入時語小，二斂身口意，三攝心卑恭而行，四收攝諸根，五威儀庠序生善。宋·惟顯編《律宗新學名句》

入出息事
〖入出息事〗瑜伽三十一卷四頁云：又正尋思：入息出息，在內可得。繫屬身故。外處攝故；內外差別。如是名為尋思其事。當代·朱沛煌編《法相詞典》

入出息共相
〖入出息共相〗瑜伽三十一卷四頁云：又正尋思：入息滅已；有出息生。出息滅已；有入息生。入出息轉，繫屬命根，及有識身。此入出息及所依止，皆是無常。是名尋思諸息共相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

入出息念修習差別二種
〖入出息念修習差別二種〗瑜伽九十八卷十九頁云：復次入出息念修習差別，略有二種。一者、有上。二者、無上。其有上者，謂如有一，獨處空閑；以靜定心，如理觀察命根繫屬入息出息。若我於入息後，無有出息，或出息後，無入息者；如是命根，即應斷滅。而於無常行中，有希奇事。入息滅已，我命根住；乃至得此出息生時。出息滅已，我命根住；乃復得至入息生時。彼由攀緣如是事故；深心厭離。於三世境所發愛恚，淨修其心。是名有上。十六行修，當知無上。當代·朱沛煌編《法相詞典》

入出息念有五障礙法
〖入出息念有五障礙法〗瑜伽九十八卷十八頁云：又勤修行諸瑜伽師，修習如是入出息念，爾時應知五障礙法。一者、於其外緣，其心散亂。二者、入出息轉，有所艱難。三者、掉舉惡作纏現在前。四者、惛沈睡眠纏現在前。五者、樂與道俗共相雜住。如是五法，於未得定，欲求心定；及得定已，倍復增長；當知一切能為障礙。當代·朱沛煌編《法相詞典》

入出息念能治昏沈及不正尋伺
〖入出息念能治昏沈及不正尋伺〗瑜伽九十八卷十九頁云：奢摩他品諸隨煩惱所染污時，發身惛沈，生心下劣。由正修習入出息念，身心輕安；能令惛沈下劣俱行身心麤重，皆悉遠離。毘缽舍那品諸隨煩惱所染污時，發生種種尋伺妄想。謂欲尋伺等，不正尋伺，及無明分尋伺所起諸欲想等種種妄想。由正修習入出息念，令尋伺等，悉皆靜息。為欲對治彼無明分諸妄想故；純修明分想，令速得圓滿。當代·朱沛煌編《法相詞典》

入出息念能治緣三世境障定尋伺
〖入出息念能治緣三世境障定尋伺〗瑜伽九十八卷十九頁云：復次正勤修習入出息念諸瑜伽師，於緣過去諸行尋伺，能令無間所生等持有間缺者，速得損減。於緣未來諸行尋伺，能令無間所生等持有間缺者，速得止息。於緣現在諸行尋伺，能令無間所生等持有間缺者，速得寂靜。當代·朱沛煌編《法相詞典》

入出息時
〖入出息時〗瑜伽三十一卷五頁云：又正尋思：去來今世入出息轉，繫屬身心。身心繫屬入息出息。如是名為尋思其時。當代·朱沛煌編《法相詞典》

入出息理
〖入出息理〗瑜伽三十一卷五頁云：又正尋思：此中都無持入息者，持出息者，入息出息，繫屬於彼。唯於從因從緣所生諸行，發起假想，施設言論，說有能持入出息者。如是名依觀待道理，尋思其理。又正尋思：若於如是入出息念，善修、善習、善多修習；能斷尋思。又正尋思：如是道理，有至教量，有內證智，有比度法，有成立法性，難思法性，安住法性。不應思議，不應分別。唯應信解。如是名依作用道理，證成道理，法爾道理，尋思其理。當代·朱沛煌編《法相詞典》

入出息義
〖入出息義〗瑜伽三十一卷四頁云：謂依入出息念增上正法，聽聞受持增上力故；能正了知於入出息所緣境界，繫心了達，無忘明記；是阿那波那念義。如是名為尋思其義。當代·朱沛煌編《法相詞典》

入出息自相
〖入出息自相〗瑜伽三十一卷四頁云：又正尋思：入息有二，出息有二。若風入內，名為入息。若風出外，名為出息。復正了知如是為長入息出息，如是為短入息出息，如是息遍一切身份。是名尋思諸息自相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

入出息黑品白品
〖入出息黑品白品〗瑜伽三十一卷五頁云：又正尋思：若於如是入息出息，不住正念；為惡尋思擾亂其心；便為顛倒，黑品所攝。是有諍法。廣說如前。與上相違，便無顛倒，白品所攝。是無諍法。廣說如前。如是名為尋思其品。當代·朱沛煌編《法相詞典》

入出有五種
〖入出有五種〗大毗婆沙論一百六十一卷二頁云：此中入出者：入出有五種。一、地。二、行相。三、所緣。四、異類心。五、剎那。地入出者：謂初靜慮等無間，第二靜慮現在前時，名入第二靜慮，出初靜慮。乃至無所有處等無間，非想非非想處現在前時，名入非想非非想處，出無所有處。如順次入出，如是逆次入出，及順逆超入出，亦爾。行相入出者：謂無常行相等無間，苦行相現在前時，名入苦行相，出無常行相。餘行相，亦爾。所緣入出者：謂緣色定等無間，緣受定現在前時，名入緣受定，出緣色定。緣餘定亦爾。異類心入出者：謂欲界心等無間，色界或不繫心現在前時，名入色界，或不繫心，出欲界心。色界心等，說亦爾。如欲界等心，學等心，亦如是。餘善等心，隨應亦爾。剎那入出者：謂初剎那等無間，第二剎那現在前時，名入第二剎那，出初剎那。餘剎那，亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

入分別音聲三昧
〖入分別音聲三昧〗「入分別音聲三昧」者，入是三昧中，皆能分別一切天、人音聲大小、麁細等。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

入即納法歸心
〖入即納法歸心〗《通釋》曰：或可心境相當，云契入也；須合得戒無留礙，故云無滯。若異緣者，不得戒故。記分契入，以為二義，無乃繁細乎！近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

入口已方憶
〖入口已方憶〗《十誦》序云：「阿難有二請，不以與他，不敢吐食，為恭敬佛故；又不敢咽，為持戒故。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

入名語三昧
〖入名語三昧〗【經】住是三昧入一切三昧名語，是名入名語三昧。‥‥【論】入名語三昧者，得是三昧，識一切眾生、一切物、一切法名字，亦能以此名字語化人；一切語言，無不解了，皆有次第。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

入唯識性所得義利
〖入唯識性所得義利〗攝論二卷二十一頁云：復次為何義故，入唯識性？由緣總法出世止觀智故；由此後得種種相識智故；為斷及相阿賴耶識諸相種子，為長能觸法身種子，為轉所依，為欲證得一切佛法，為欲證得一切智智，入唯識性。又後得智，於一切阿賴耶識所生一切了別相中，見如幻等，性無倒轉。是故菩薩，譬如幻師，於所幻事；於諸相中，及說因果，常無顛倒。當代·朱沛煌編《法相詞典》

入地三心
〖入地三心〗　　修唯識行，於修道位的十地位，十地各有入、住、出三心。入地未久，稱為入心；久住時分，稱為住心；久住之後漸近後位，稱為出心。事實上，每一心都要經過若干大劫。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

入地獄如箭射
〖入地獄如箭射〗謂死後迅即墮入地獄，系對不契禪機者的斥責語。《祖堂集》卷一六，黃檗：“輕忽老宿，入地獄如箭射。”《圓悟語錄》卷九：“乃橫拄杖雲：‘爾諸人，若也恁麼，坐斷天下人舌頭。’複以拄杖卓地雲：‘爾諸人，若也恁麼，入地獄如箭射。且道利害在什麼處?’”《無門關·芭蕉拄杖》：“扶過斷橋水，伴歸無月村，若喚作拄杖，入地獄如箭!”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

入城乞食四事
〖入城乞食四事〗入城乞食時有四事：一者當持師鉢；二者當隨，不得以足蹈師影；三者於城外當取鉢授師；四者入城欲別行當報師。是為行乞食法。宋·求那跋摩譯《沙彌威儀》【律學綜合辭典目錄】

入堂五灋
〖入堂五灋〗南山鈔云：先於戶外。預安靜心。律云：以五法。一慈心(由僧通凡聖行涉麤細須慈心敬名重法尊人)。二應自卑下如拭塵中(推直於他。引曲向己。常省己過不說彼短。記云：巾能攬穢歸己令物潔淨故)三應知起坐。若見上座。不應安坐。若見下座。不應起立(人應於眾俯仰得時)四在僧中。不為雜語談世俗事。若自說法若請他說(眾依於法動必有方)五見僧中有不可事。心不安忍。應作默然(由無善伴舉必有時。故應忍默權同僧事)。宋·道誠集《釋氏要覽》

入堂室五事
〖入堂室五事〗入堂室有五事：一者當禮上坐、二者不得解袈裟著上座前捨起、三者不得大聲、四者不得聚語笑、五者上座說經當一意聽。復有五事：一者人說經時，有是非不得中斷人語；二者已竟，徐起問疑；三者不得諍經以惡意相向；四者不得瞋恚臥人坐上；五者當思惟自責。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

入堂布薩法
〖入堂布薩法〗入堂布薩法第十三(十二條)：具如鈔文，及布薩儀，此不備述。唐·道宣述《教誡新學比丘行護律儀》【律學綜合辭典目錄】

入堂鐘
〖入堂鐘〗忠曰：堂者僧堂也。齋時大眾入僧堂時。鳴大鐘十八下。謂之入堂鐘(一說。十八鐘。住持入堂。如下文)永平清規赴粥飯法云：粥時。開靜已後。齋時。三鼓已前。先於食位就坐。齋時三鼓之後。鳴大鐘者。報齋時也。城隍先齋鐘。山林先三鼓。此時若面壁打坐者。須轉身。正面而坐。若在堂外者。即須息務洗手令淨。具威儀赴堂。次鳴板三會。大眾一時入堂(已下。詳說入堂法恐繁不錄)。敕修清規法器章云：大鐘。齋粥過堂。十八下。薩婆多毘尼毘婆沙云：若僧祇。食時。應作四種相。一打揵椎。二吹貝。三打鼓。四唱令。令界內間知。此四種相。必使有常限不得或時打揵椎。或復打鼓。或復吹貝。令事相亂。無有定則。不成僧法。若不作四相。而食僧祇食者。不清淨。名為盜食。忠曰：今鳴鐘入僧堂。而食。出于佛制日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

入塔
〖入塔〗見起骨處。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

入塔
〖入塔〗將亡僧屍骨安葬於塔墓中，有相應的入塔儀式。《密庵語錄》卷後所載《為隆浴主入塔》一文即禪師在入塔儀式上的祭奠法語。《禪林僧寶傳》卷四，羅漢琛：“有僧來報：‘保福遷化也。’琛曰：‘保福遷化，地藏入塔。’琛時住地藏，乃石山也。”《宋高僧傳》卷九《崇珪傳》：“忽告眾決別，入方丈而滅，春秋八十六。白侍郎撰塔銘，會昌元年辛酉八月十日入塔雲。”亦作“入浮圖”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

入塔法
〖入塔法〗子題：繞塔法《行事鈔》‧僧像致敬篇：「毗尼母，不得著革屣入塔繞塔。富羅不得入塔者，彼土諸人，著者皆起慢心，故不聽著。寒雪多處，聽著靴富羅。三千云，繞塔法：一﹑低頭視佛，二﹑不得蹈蟲，三﹑不左右視，四﹑不唾地，五﹑不與人語。又當念佛恩大難報、念佛智慧、念佛經戒、念佛功德、念佛精進，乃至泥洹；又念僧恩、師恩、父母恩、同學恩；又念一切人，皆使解脫離苦；又念學慧，除其三毒，求出要道。見塔上草，念手去之，不得捉拔。有不淨，即分除之。若天雨，當脫履塔下，乃上禮佛。」（事鈔記卷三七‧一○‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

入外道眾法
〖入外道眾法〗《行事鈔》‧導俗化方篇：「若入外道眾，不得形訾云，邪見無慚愧，說其過惡。應譽實事云，汝等能出家，解繫縛，捨於俗服，冥心空閑，甚是難事。」（事鈔記卷三九‧一四‧二○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

入大乘論=入大乘論（二卷）

入大乘論（二卷）
〖入大乘論（二卷）〗　　堅意菩薩造　北涼沙門釋道泰譯　　義品第一，明大乘方為具足三藏，得成大果。譏論空品第二，明十地成就福果，智果、及明佛生羅睺羅，是化非實。順修諸行品第三，明佛法身在淨居受職成道，非閻浮提成佛，及明應禮初發心菩薩。明·智旭編次《閱藏知津》

入太廟
〖入太廟〗論語，子入太廟，每事問：或謂鄒人之子知禮，入太廟，每事問：子聞之，曰：是禮也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

入如來地菩薩相
〖入如來地菩薩相〗瑜伽七十九卷五頁云：問：入如來地菩薩，當言何相？答：當言即此所得法身，更善清淨，極成滿故；於一切種煩惱障，及所知障，得永遠離清淨智見。當代·朱沛煌編《法相詞典》

入定
〖入定〗(1)進入禪定，使心專注一境而不散亂。《祖堂集》卷三，智策：“吾正入定之時，不見有無之心。”《雲門廣錄》卷中：“僧問資福：‘如何是一塵入正受?’福作入定勢。”(2)(僧人)死亡。《祖堂集》卷二，婆修盤頭：“師入定時，當此土後漢第五主煬帝九年丁巳歲矣。”《景德傳燈錄》卷一，阿難：“昔如來以大法眼付大迦葉，迦葉入定而付於我。我今將滅，用傳於汝。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

入定不定印經=入定不定印經（一卷　有武周新翻三藏聖教序）

入定不定印經（一卷　有武周新翻三藏聖教序）
〖入定不定印經（一卷　有武周新翻三藏聖教序）〗　　唐大薦福寺沙門釋義淨譯　　佛在鷲峰。妙吉祥問菩薩退不退行？佛言，有五種行，一羊車行，二象車行。三日月神力行，四聲聞神力行，五如來神力行。前二有退，名不定。後三不退。名定。明·智旭編次《閱藏知津》

入定修觀
〖入定修觀〗觀想之法甚多。如數息觀．不淨觀．唯識觀．法界觀．台宗三觀。淨土宗十六觀．各宗無不有之。在密宗則有五相成身觀．五字嚴身觀．阿字月輪觀。茲錄月輪與阿字二觀．以備行者修習。若境遇可能．應求阿闍黎授法。否則可在佛前．誦大輪咒廿一遍．自求之。(自修必先誦咒) （一）月輪觀 密宗津要．無畏三藏禪要云．行者應當安心靜住．莫緣一切諸境。假想一圓明．猶如淨月。去身四尺．當前對面．不高不下。量同一肘．(一尺六寸)圓滿具足。其色明朗．內外光潔．世無方比。初雖不見．久久精研．尋當徹見己。即更觀察．漸引令廣．或四尺．如是倍增．乃至滿三千大千世界．極令分明。將欲出觀．如是漸略．還同本相。初觀之時．如似於月。徧周之後．無復方圓。作是觀已。即便證得解脫一切蓋障三昧。得此三昧者。名為地前三賢。依此漸進．徧周法界者．名為初地行者久久作此觀．觀習成就．不須延促唯見明朗．更無一物。亦不見身之與心。一切妄想．自然不起．性常清淨。依此修習．乃至成佛。唯是一道。更無別理。(二種月輪觀．功效均相同) （二）阿字觀(阿字應讀啊聲須觀梵文啊字) 密教綱要云．端身正坐。(坐法群前)面前可四尺所．掛一軸．其軸圓揭一肘量之月輪。中畫八葉蓮華．華上金書梵文阿字．(佛學書局有阿月蓮花圖．可供參閱)以為所觀之境。對於行者之座．須不高不低。行者面向阿月．入息或出息．或合出入息．而唱阿字。如斯而修．積功已久．則無論開眼閉眼。見阿月白耀分明。是時也．廻面前之阿字而引入己身．合身外之月．與身內之月而為一。此觀成就．則截斷煩惱菩提生死涅槃差別之妄見．當座即身成佛矣。上根之人．晝夜不斷修之。下根者．度身所能堪任。若日二時．若日一時．修之皆可。雖下根之行者．若信心決定．修觀無怠．不過十二年．悉地必成。經有明詔．可仰可憑。 (又云．就於月輪觀．有說如仰圓盆者．有說如立圓盆者．又有說如圓滿寶珠者．初心行者．自以立圓盆觀為較易．但亦任行者之意樂可也) (阿字觀用心口訣淺釋云．此觀有二法．月輪中有蓮華．此金剛界之曼荼羅也．蓮華上有月輪．此胎藏界之曼荼羅也．又云．亦有一座之間．自始已作入我我入觀者．或經年月勤修．觀成始作入我我入觀者) (興教大師云．阿彌陀之寶號．勝於諸法者．則此啊字之故也．抱往生西方願者．無過此觀．真言之極．祕藏之最．諦信諦信．又惟觀此啊字．則得長壽．若出入息中觀此啊字．壽命長遠也)近代·金慧暢編《安樂妙寶》

入定善巧
〖入定善巧〗集異門論二卷一頁云：入定善巧云何？答：定、謂八部八蘊定。即四靜慮四無色定。入定善巧，謂如實知見如是補特伽羅，入初靜慮定；如是補特伽羅，乃至入非想非非想處定。復次如實知見如是補特伽羅，於初靜慮定，有善巧作意；如是補特伽羅，乃至於非想非非想處定，有善巧作意。復次如實知見如是補特伽羅，入初靜慮道；如是補特伽羅，乃至入非想非非想處道。復次如實知見如是補特伽羅，於入初靜慮道，有善巧作意；如是補特伽羅，乃至於入非想非非想處道，有善巧作意。其事云何？如有說言：我如是作意，如此作意，於入初靜慮定，乃至入非想非非想處定，善等了，善近了，善分別，善思惟，善通達。我如是想，如是觀，如是勝解，如是任持，如是分別，於入初靜慮定，乃至入非想非非想處定，善等了，乃至善通達。我如是攝心、策心、伏心、持心、舉心、捨心、制心、縱心、於入初靜慮定，乃至入非想非非想處定，善等了，乃至善通達。我如是法，於入定及入定善巧，無作用，無利益，無多所作；但為障礙。我於此法，善等了，乃至善通達。我如是法，於入定及入定善巧，有作用，有利益，有多所作；不為障礙。我於此法，善等了，乃至善通達。於如是入種種定中，解了、等了、近了、遍了、機黠、通達、審察、聰叡、覺、明、慧、行、毘缽舍那，是謂入定善巧。當代·朱沛煌編《法相詞典》

入定次第
〖入定次第〗如次第差別有多種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

入定相
〖入定相〗瑜伽十一卷二十三頁云：云何入定相？謂由因緣所緣應修習相故；入三摩地。或復已得而現在前。當代·朱沛煌編《法相詞典》

入室
〖入室〗舊說曰：入室者。師家勘驗罷參的學者。見解深淺。教其無底滯矣。敕修清規入室云：入室者。乃師家勘辨學子。策其未至。擣其虛亢。攻其偏重。如烹金鑪。鈆汞不存。玉人治玉。碔砆盡廢。不拘昏曉。不擇處所無時而行之。故昔時衲子。小香合。常隨身。但聞三下鼓鳴。即趨入室(今時以三八入室者備故事也)。　又云：粥罷。下堂。客頭即緩擊鼓三下。住持至達磨前炷香。同侍者三拜。入據室坐。侍者問訊。班左立。行者問訊。班右立。頭首領眾。達磨前。各炷香三拜。聯接而至室前。後至者。依次炷香展拜。接排而立。次第相趲。不許攙先亂序。侍者燒香問訊。出外揖首座入。入先左足。仍以左手上香。進前問訊。至禪椅右側立。聽舉話。或下語。或不下語。隨意。過禪椅左。問訊退步。觸禮一拜。舉左足出。揖次人入。一出一入。相向問訊。聯接不絕。　又告香云：古法未預告香不許入室。雲章曰：凡有入室。侍者以竹篦。度與住持云：請入室。是即天童如淨和尚之規也。禪苑清規入室云：或分郭(作廊)。或分寮。或隔日。或排日。或早或晚。各逐住持人建立。入室時到。侍者令行者裝香。當面設拜席(有處不拜更不展席)。竟咨稟住持人。如有指揮入室。則掛入室牌。或打鼓。或打板。或敲入室牌警集大眾。住持人坐。侍者方丈外東邊。叉手立。如眾稍集。排立定。或一行面東。或兩行相對。侍者入方丈。當面問訊。轉身禪椅東邊香臺後。面南立。先問訊。左手上香問訊訖。當面問訊。出於大眾前問訊。請入室。侍者歸寮。入室人。略轉身問訊。大眾依次第。叉手而進。不得攙前。令眾動念。於方丈門右邊入。先舉左足。當面問訊訖。轉身叉手。禪椅西南角。問訊而立。又先問訊。然後吐露消息。不得語話多時。亦不得說世諦閑話。久滯大眾。吐露竟。問訊退。當面禮拜(有處一拜有處三拜有處大展有處觸禮)。面東轉身叉手。從左邊出。先舉左足。所以避後來之人。免有衝撞。出方丈外。望住持人問訊乃去。大眾前又問訊而出。或作兩行。入室。入門便分兩向。東西次第送進(有處或舉話或通話或請益各分一時不許相雜有處混而為之)。大眾入室竟。侍者入室。仍捲席而退(入室禮。合燒香。燒香之法。初入方丈當面問訊訖。轉身叉手。於香臺南立。向住持人問訊。右手上香。當面問訊。禪椅角立。今以滯時妨眾。故不燒香。有處門外設席。一拜而退。亦恐妨眾也。入室人。常令衣服完淨無帶垢膩。及令威儀齊整。舉止安詳。以表敬重人之意也)。曉諭侍者。非緊急人客。要切事務。於入室時。不得通報。仍令行者。不得出聲說話。敲磕喧眾。校定清規云：入室之法。或三八日。或不定時節。鳴皷三下。集眾。侍者預。令行者挂牌。住持於方丈內坐。侍者於室外東邊。列一行立。仍於室門限外。設席。眾人燒香。大展三拜。不問戒臘。鴈行而立。於室外西邊。如頭首知事。插入。不妨餘人攙行。令人動念。俟排稍定。侍者入室內。住持前問訊了。燒香。復當面問訊。出室外。對入室上首人。問訊揖入。當先舉左足。叉手進。住持前問訊。轉身於禪倚角西南叉手而立。住持舉話。下語畢。復正面問訊。叉手。從東邊出。亦先舉左足。出門外席內。觸禮一拜而退。據清規所載。入室例合燒香。燒香之法。初入方丈。當面問訊。轉身叉手。於香倚南面。向住持問訊。右手上香。却當面問訊。方過禪倚西南角。聽舉話。今以滯時妨眾。故不燒香。就門外設席。一拜而退。亦恐妨眾。或行古法。燒香。亦在住持意。當於寢堂中。或挂達磨頂相。設香燭供養。其住持。當展拜了。方歸室中坐。侍者隨住持後拜。入室弟子。次第於像前。燒香一炷。設三拜。如前鴈行而立。次第入室。備用清規入室云：開大爐韛。煆煉方來。真正舉揚。克盡厥責。曉昏不拘時也。近代三八。聊應故事。漸寂無聞。可不痛心耶。　又云：按大慧竹菴雲門議集。入室罷。住持復出。達磨前。炷香大展九拜。仰遵遺教。頫謝證明。令法久住。禪林寶訓云：萬菴曰：古人入室。先令掛牌。各人為生死事大。踴躍來求决擇多見近時。無問老病。盡令求納降款。有麝自然香。安用公界驅之。因此妄生節目。賓主不安。主法者。當思之。已下。略錄上古言入室者。恐非用今入室規者。傳燈錄牛頭融禪師章云：命入室上首智巖。付囑法印。令以次傳授。　又百丈海禪師章云：屬大寂闡化南康乃傾心依附。與西堂智藏。南泉普願。同號入室。　又禪門規式云：除入室請益。任學者勤怠。或上或下。不拘常準。廣燈錄。大陽堅禪師章云：在靈泉入室。靈泉問云：儞從什麼處來。師云：僧堂裹來。泉云：儞為什麼。不築著露柱。師於言下省悟。松源嶽禪師錄云：上堂。舉馬大師入室罷。西堂百丈南泉。隨侍翫月。已下。略錄規矩入室者。黃龍書尺。答筠陽聖壽禪師書。題注云：來書勉夏中。為僧入室。癡絕冲禪師雪峯錄云：上堂。舉善侍者。在大愚芝。入室次。大愚趯出一隻履。善侍者退身而立(云云)。文字禪。泐潭凖禪師行狀云：師槌拂之下。常三百人。而宿戶外者。又百餘許。求入室就學。師難之。僧寶傳大溈喆禪師傳云：遷住大溈。眾二千指。無所約束。人人自律。唯粥罷。受門弟子問道。謂之入室。齋罷。必會大眾茶。諸方纔月一再。而喆講之。無虛日。大慧。禮侍者斷七普說云：有時入室了。却上方丈。見老和尚。同在火爐頭坐。老和尚曰：或有箇禪和子。得似老僧。儞又如何支遣。老漢曰：何幸如之。正如東坡說作劊子。得一箇肥漢剮。我却倒與老和尚入室。被我拶得上壁。老和尚呵呵大笑。思量遮老和尚。粉骨碎身。亦未能報得(老和尚圓悟也老漢大慧自言)。又大慧。為蘇宜人普說云：馬祖百丈已前。無入室之說。要識真箇入室麼。尋常鐘鳴鼓響。鵲噪鵶鳴。盡是宣揚第一義諦。大慧武庫云：師云：今時一般宗師。為人入室。三五徧。辨白他不出。却教他說悟處。更問。儞見處如何。學人云：某見處說不得。却云：儞說不得。我如何見得儞去。若恁麼地。如何為人。不見泉大道到慈明。明云：片雲生谷口。遊人何處來。泉云：夜來何處火。燒出古人墳。明云：未在更道。泉便作虎聲。明便打一坐具。泉推明向禪牀上。明却作虎聲。泉云：我見八十四人善知識。惟師繼得臨濟宗風。看他恁麼問答數句子。那裏便是見他處。須是如此始得。隱元琦和尚錄。有入室。每人為埀一語勘撿。其中有居士二人。侍者亦進。已下。略錄入室之後。行普說者。破菴先禪師錄云：徑山西堂寮入室罷。眾請就座普說。雪巖欽禪師錄有入室後普說。大休念禪師壽福錄。有相模守殿府中。入室陞座。永平元禪師曰：如淨和尚。入室已前。行普說。已下。畧錄日本國行入室者。榮西興禪護國論云：入室。謂遇和尚閒暇之日。建立之。此宗一大事也。聖一國師年譜云：後宇多天皇。建治元年乙亥。師七十四歲。九月。藤丞相實經。洎其子家經。率諸官從。入山請師上堂。且復行入室禮。約翁儉和尚塔銘序云：上躳入山。請師為眾入室。御龍床於籌室之左。顧謂侍臣曰：此叢林盛典也。朕深敬悅(師時住南禪上後醍醐天皇也)。大休念禪師壽福錄相模守府中。入室(見前)。　又法光寺百日陞座云：法光寺殿。休沐之暇。會諸山知識茶話。命僧入室下語。激揚宗旨。要使未信宗乘者。知有自己一段大事因緣。義堂日工集云：府君問。古人入室。儀式如何。余答曰：日本。則吾先師住天龍時。有入室之儀。近來不聞行之。入室。有每三日行之者。　曹源生禪師錄。歲夜小參云：死心和尚云：叢林小參。謂之家訓。莫是談玄說妙。舉古明今。五日上堂。三朝入室麼。錯莫是行須緩步。語要低聲。嚴淨律儀。精持戒行麼。錯。入室。有隔日行之者。　介石朋禪師柏山錄上堂云：柏山小小叢林。安居九十日。五日不陞堂。隔日不入室。日本入室。不妨人觀聽中華亦有例。　東坡外紀云：師民瞻詩注云：佛印禪師。法名了元。饒州人。公久與之游。時住持潤州金山寺。公赴杭過潤。為留數月。一日值師。挂牌。與弟子入室。公便服。入方丈見之。師云：內翰何來。此間無坐處。公戲云：暫借和尚四大。用作禪床。師曰：山僧有一轉語。內翰言下即答。當從所請。如稍涉擬議。所係玉帶。願留以鎮山門。公許之。便解玉帶。置几上。師云：山僧四大本無。五蘊非有。內翰欲於何處坐。公擬議。未即答。師急呼侍者云：收此玉帶。永鎮山門。公笑而與之。師遂取衲裙相報。因有二絕。公次韻答之(其詩今畧之又見東坡詩集)。祖庭事苑云：入室參問。祖師傳云：五祖大師。至夜。密令侍者。於碓坊。召盧行者入室。遂傳衣法。又法華云：著如來衣。入如來室。阿含經云：佛告苾蒭。吾欲兩月宴坐。汝等不須參問。唯除送食及灑地時。可至於此。應知。佛祖當時有入室參問之儀也。舊說曰：大慧謂。馬祖百丈已前。無入室之說(止此)。可知事苑所援可證入室文字耳。其實非今之所謂入室也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

入室
〖入室〗住持禪師說法的一種方式。由禪師於方丈室中對從參弟子作重點開導。《祖堂集》卷一四，百丈：“自後為僧，志慕上乘，直造大寂法會。大寂一見，延之入室。師密契言關，更無他往。”《碧岩錄》卷一，第七則：“則監院在法眼會中，也不曾參請入室。一日法眼問雲：‘則監院何不來入室?’”《大慧宗門武庫》：“照覺禪師自泐潭移虎溪，乃赴王子淳觀文所請。開堂後，百廢並舉。升堂、小參、入室，無虛日。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

入室
〖入室〗或分廊或分寮。或隔日或排日。或早或晚。各逐住持人建立。入室時到。侍者令行者裝香。當面設拜席(有處不拜。更不展席)竟。咨稟住持人。如有指揮入室。則掛入室牌。或打鼓或打版或敲入室牌。警集大眾。住持人坐。侍者方丈外東邊叉手立。如眾稍集排立定。或一行面東或兩行相對。侍者入方丈當面問訊。轉身禪椅東邊香臺後面南立。先問訊。左手上香。問訊訖。當面問訊出於大眾前問訊。請入室。侍者歸寮。入室人略轉身問訊大眾。依次第叉手而進。不得攙前令眾動念。於方丈門右邊入。先舉左足。當面問訊訖。轉身叉手禪椅西南角問訊而立。又先問訊然後吐露消息。不得語話多時。亦不得說世諦閑話久滯大眾。吐露竟。問訊退。當面禮拜(有處一拜。有處三拜。有處大展。有處觸禮)。面東轉身叉手從左邊出。先舉左足。所以避後來之人。免有衝撞。出方丈外。望住持人問訊乃去。至大眾前又問訊而出。或作兩行。入室入門便分兩向。東西次第送進(有處或舉話或通話或請益各分一時。不許相雜。有處混而為之)。大眾入室竟。侍者入室仍捲蓆而退(入室禮合燒香。燒香之法。初入方丈當面問訊訖。轉身叉手於香臺南。去向住持人問訊。右手上香。當面問訊。禪椅角立。今以滯時妨眾。故不燒香。有處門外設蓆一拜而退。亦恐妨眾也。入室人常令衣服完淨無帶垢膩。及令威儀齊整舉止安祥。以表敬重人之意也)。曉諭侍者。非緊急人客。要切事務。於入堂時不得通報。仍令行者不得出聲說話敲磕喧眾。宋·宗賾集《禪苑清規》

入室參問
〖入室參問〗祖師傳云：五祖大師至夜密令侍者於碓坊召盧行者入室，遂傳衣法。又法華云：著如來衣，入如來室。阿含經云：佛告苾蒭，吾欲兩月宴坐，汝等不須參問：唯除送食及灑地時可至，於此應知佛祖當時有入室參問之儀也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

入室圖
〖入室圖〗入室見埀說門。其規詳敕修清規。忠曰：解敕修者。造圖多謬。余今依舊圖改正。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

入室牌
〖入室牌〗敕修清規入室云：遇開室時。粥前。侍者令客頭行者。僧堂前。諸寮。掛入室牌。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

入寮臘次煎點
〖入寮臘次煎點〗煎點之法。燒香罷。從寮主為頭問訊。次從首座為頭問訊。問訊罷。澆茶遍巡寮勸茶。良久近前問訊云：茶麤恕不換盞。乃燒香再請。又巡寮問訊。次行藥。次行茶。次勸茶(兩次燒香問訊並末後謝茶。須依頭首次第。第二番勸茶但從便。簡省問訊一匝。第一番勸茶但就上下間問訊。普同亦可也)。次謝茶云(此日麤茶特蒙寮主首座大眾慈悲降重。觸禮三拜)。次巡寮一匝收盞。問訊起。如請喫茶。寮內眾僧坐定時。先燒香一炷云(來日恭請寮主首座大眾特為點茶。伏望慈悲降重)。觸禮三拜巡寮。問訊訖。然後當日點茶人行法事。宋·宗賾集《禪苑清規》

入寮茶
〖入寮茶〗忠曰：新入眾寮。為眾點茶也。敕修清規。新掛搭人。點入寮茶云：新掛搭人。入寮後。照例。納陪寮錢若干。候寮元。輪排當在何日。掛點茶牌。報眾(云云)。候點入寮茶畢寮元逐日。依戒具名。點戒臘茶。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

入寮資次牌
〖入寮資次牌〗見經櫃圖處。舊說曰：入寮資次義未詳。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

入寺
〖入寺〗(1)同“入院”。《黃龍語錄》：“師初入寺，上堂雲：‘歸宗上寺，是大禪河。既是禪河，豈無釣客?莫有問話者麼?’”(2)行腳僧為掛搭而進入寺院。《禪苑清規》卷一：“入寺之法，於三門外簷下下笠。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

入寺問制
〖入寺問制〗制者。即今叢林規繩也。毘奈耶云：凡客比丘入寺。應問舊住。此中僧伽有何制令。若不問者。得突吉羅罪。舊住不告者罪同。宋·道誠集《釋氏要覽》

入寺法
〖入寺法〗入寺法第一(十一條)：一、到寺門外具威儀。二、入寺門禮拜，便跪說如常歎佛。三、收坐具合掌曲躬，然後歛容，旁廊一邊，緩行直視。四、不得垂手，當有所畏。五、不得蹋殿塔影。六、逢尊宿，殿前不得禮拜。七、若入殿塔，當合掌右繞，不得左轉。八、出殿門，隨頰舉足。九、涕唾須知屏處。十、須參禮尊宿。十一、須知大小便處。唐·道宣述《教誡新學比丘行護律儀》【律學綜合辭典目錄】

入寺院第九
〖入寺院第九〗 凡入寺門，不得行中央，須緣左右邊行，緣左先左足，緣右先右足。 不得無故登大殿遊行。 不得無故登塔。 入殿塔，當右遶，不得左轉。 不得殿塔中涕唾。 遶塔，或三匝七匝，乃至十百匝，須知遍數。 不得以笠杖等，倚殿壁。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

入就瑞白禪師語錄
〖入就瑞白禪師語錄〗　　明明雪說，寂蘊編。十八卷。卷一至卷三收上堂、小參、夜參；卷四至卷五收茶話；卷六至卷七收問答機緣；卷八至卷十三收頌古、詩偈等；卷十四至卷十六收書復、參請因緣等；卷十七至卷十八收塔銘、行狀等。收入《明嘉興大藏經》第二十六冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

入居士舍法
〖入居士舍法〗《行事鈔》‧導俗化方篇：「若入諸居士富家，不得語云，汝坐店肆，輕秤小斗，欺誑於人。應云，如世尊說，二輪之中，得食輪已，乃轉法輪，諸居士等，供給衣食，是為難事。我依汝等，於如來法中，修梵行，度生死流，皆是汝等信心之恩。」（事鈔記卷三九‧一四‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

入屏處
〖入屏處〗彼接云：「賊來、象來、惡獸來、刺來，若求教授、若聽法、若受請、若來至寺內。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

入己
〖入己〗居里切，鷄上聲，身也，人之對也，又私也。律攝云：入己者，謂攝為私物。薩婆多云：此戒體，若物向僧，與前人說法，令物自入也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

入師房請問之法
〖入師房請問之法〗子題：問經五事《行事鈔》‧導俗化方篇：「三千威儀云，入他房：一﹑於外彈指；二﹑當脫帽；三﹑作禮；四﹑正念住，教坐乃坐；五﹑不忘持經入。問經五事：一﹑如法下床問；二﹑不得共坐；三﹑不解當直問；四﹑不念外緣；五﹑設解，頭面作禮，反向出戶。」　　《資持記》釋云：「入他房者，謂入師房請問之法。外彈指者，警內令知也；正念住者，無餘想也。次問經者，即正問時法。下床問者，從座起故；不念外緣，須諦受故；設解作禮，謝開示故；反向出戶，不背師故。」（事鈔記卷三九‧八‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

入座
〖入座〗禮畢入座．須具七事．如佛威儀。 一．金剛跏趺坐。(先以左足置右股上．次以右足置左股上．名如來坐．或但半跏．右置左上．名菩薩坐．若均未能．端坐亦可) 二．手結法界定印。(二手仰掌．右安左上．二大指頭相拄．置於臍下．此印亦名大三昧印．能滅一切狂亂妄念．雜染思惟) 三．脊椎直豎。 四．兩肩平張。 五．曲頸令頷壓喉結。 六．舌抵上顎。 七．目不瞬顧．直視二尺。 (古德云．依大日如來七支坐法．無須太用功力．無分別智自易生起．蓋身直則脈直．脈直則氣不亂氣不亂則心始能安住一境也)如是坐已．澄定身心．過現未來．悉不着念。即入淨法界三昧。 謂想自身頂上．有一梵文覽姆字．此字徧有光明．猶如滿月．光照法界及我全身。隨想隨誦淨法界真言。 〖漢〗覽姆(二十一遍)  (此覽姆字若想若誦．能令三業清淨．一切罪障消滅) 次誦文殊菩薩護身真言。 〖漢〗嗡。吸林姆。(二十一遍)  (此真言能滅罪除障．守護自他．一切所願．皆得圓滿) 然後持課。 又准諸經說．或想自身頂上梵文覽姆字．變成三角赤色火輪．放大火焰．燒盡自身(縱有五無間罪用此字燒身．亦皆除滅無遺)及器界中垢穢不淨。即誦淨法界真言。 〖漢〗覽姆(七遍) 復想三角赤色火輪化為滿月．滿月化成梵文凡姆字．凡姆字化為摩尼寶珠。光明澄澈．流出清淨乳水．灌灑法界．及與自身．清涼自在。即誦一字大悲乳海真言。 〖漢〗凡姆(七遍) 然後持課。 (以上二法．均皆勝妙．任人自擇其一)近代·金慧暢編《安樂妙寶》

入廁第十三
〖入廁第十三〗 欲大小便，即當行，莫待內逼倉卒。 於竹竿上，掛直裰，摺令齊整，以手巾或腰縧繫之，一作記認，二恐墮地。 須脫換鞋履，不可淨鞋入廁。 至，當三彈指，使內人知，不得迫促內人使出。 已上，復當三彈指，默念云，大小便時，當願眾生，棄貪瞋癡，蠲除罪法。 不得低頭視下。 不得持草畫地。 不得努氣作聲。 不得隔壁共人說話。 不得唾壁。 逢人不得作禮，宜側身避之。 不得沿路行繫衣帶。 便畢，當淨澡手，未澡，不得持物。 洗手默念云，以水盥掌，當願眾生，得清淨手，受持佛法，唵，主迦囉耶娑訶。 【附】若小解，要須收起衣袖，又不可著褊衫小解。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

入心
〖入心〗集異門論十卷十頁云：入心者：謂所發語，令心離蓋及隨煩惱，安隱而住。是名入心。當代·朱沛煌編《法相詞典》

入息出息
〖入息出息〗二解　大毗婆沙論二十六卷一頁云：入息出息，當言依身轉耶？依心轉耶？答：應言亦依身轉，亦依心轉；如其所應。云何名為如其所應？有作是說：於下中上，如其所應。謂入出息，小時、下品，壯時、中品，老時、上品。如是說者，由四事故，名如所應。謂入出息，由四事轉。一、有息所依身。二、風道通。三、毛孔開。四、入出息地麤心現前。必具此四，入出息轉。由此故說如所應言。為顯此義，復作是說：若入出息，但依身轉，不依心轉；則在無想定，滅盡定位，入出息亦應轉。彼有入出息所依身，風道亦通，毛孔亦開；唯無入出息地麤心現前。以無心故；雖有三事，而闕一事；故息不轉。若入出息，但依心轉，不依身轉；則無色界有情，入出息亦應轉。彼界四事，一切皆無；故息不轉。若入出息，但依身心轉，不如所應；則在卵㲉及母胎中，羯刺藍、頞部曇、閉屍、鍵南、諸根未滿未熟，并在第四靜慮，入出息亦應轉。問：何故羯剌藍位，息不轉耶？答：彼稀薄故。若息轉者：彼應流轉。問：何故頞部曇，閉屍、鍵南、諸根未滿未熟位，息不轉耶？答：彼身爾時風道未通，毛孔未開；若息轉者；身應散壞。然在卵㲉及母胎中，從羯剌藍乃至諸根未滿未熟，爾時未有息所依身，風道未通，毛孔未開；唯有息地麤心現前。雖有一事；而闕三事。故息不轉。問：何故在第四靜慮，息不轉耶？答：彼心細故。謂入出息，依麤心轉。第四靜慮以上諸地，心極微細；故息不轉。復次內門轉故。謂息必依外門心轉。第四靜慮以上諸地，心內門轉；故息不轉。復次內事轉故。謂息必依外事心轉。第四靜慮以上諸地，心內事轉；故息不轉。復次極寂靜故。謂息必依躁動心轉。如人涉路，躁則動塵。心若躁動；起入出息。第四靜慮以上諸地，心極寂靜；故息不轉。尊者世友，作如是說：入第四靜慮，便得轉依。謂所依身，有第四靜慮微妙大種，令諸毛孔，一切密合，無竅隙故；非息所依。由此爾時息不復轉。大德說曰：入第四靜慮，心便不動。心不動故；身亦不動。身不動故；息不復轉。入彼定時，一切動法，皆息滅故。尊者妙音，作如是說：入第四靜慮，一切麤重，皆息滅故；息不復轉。謂欲界中，有麤欲貪；初靜慮地，有尋有伺；第二靜慮，有喜；第三靜慮，有樂；由此發生身心麤重。由麤重故；入出息轉。第四靜慮，一切皆無；故息不轉。如是若在下地入第四靜慮，唯有息所依身，及風道通。然毛孔不開，亦無息地麤心現前。雖有二事；而闕二事。故息不轉。問：何故但說在第四靜慮，息不復轉；不說生第四靜慮耶？答：是作論者意欲爾故。乃至廣說。復次亦應說生第四靜慮，息不復轉，而不說者；應知此是有餘之說。復次已說入彼定，當知亦說生彼。如契經說：先在此間，入彼靜慮；後方生彼。問：第四靜慮，亦有風界。以四大種，不相離故。何緣生彼，無息轉耶？答：第四靜慮，雖有風界；而不名為入息出息。以於彼身，不入出故。有說：生彼雖有風界；而無前說四種事故；不名為息。如彼卷廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

入息出息有二因緣
〖入息出息有二因緣〗瑜伽二十七卷四頁云：入息出息，有二因緣。何等為二？一、牽引業。二、臍處孔穴，或上身份所有孔穴。當代·朱沛煌編《法相詞典》

入息出息有二所依
〖入息出息有二所依〗瑜伽二十七卷四頁云：入息出息，有二所依。何等為二？一、身，二、心。所以者何？要依身心；入出息轉。如其所應。若唯依身而息轉者；入無想定，入滅盡定，生無想天，諸有情類，彼息應轉。若唯依心而息轉者；入無色定，生無色界，彼息應轉。若唯依身心而轉，非如其所應者；入第四靜慮若生於彼諸有情類，及羯羅藍頞部曇閉屍等位諸有情類，彼息應轉。然彼不轉。是故當知要依身心入出息轉如其所應。當代·朱沛煌編《法相詞典》

入息出息有二種地
〖入息出息有二種地〗瑜伽二十七卷四頁云：入息出息有二種地。何等為二？一、麤孔穴。二、細孔穴。云何麤孔穴？謂從臍處孔穴，乃至面門鼻門；復從面門鼻門，乃至臍處孔穴。云何細孔穴？謂於身中一切毛孔。當代·朱沛煌編《法相詞典》

入息出息有二種行
〖入息出息有二種行〗瑜伽二十七卷四頁云：入息出息，有二種行。何等為二？一者、入息，向下而行。二者、出息，向上而行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

入息出息有四具名
〖入息出息有四具名〗瑜伽二十七卷四頁云：入息出息，有四異名。何等為四？一、名風。二、名阿那波那。三、名入息出息。四、名身行。風名一種，是風共名。餘之三種，是不共名。當代·朱沛煌編《法相詞典》

入所知相
〖入所知相〗三解　無性釋一卷五頁云：入所知相者：謂此能入所應知相，或是所知相之能入。入謂現觀。入所知相，即唯識性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

入所知相分
〖入所知相分〗如攝論二卷十七頁至二十二頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

入所知相體
〖入所知相體〗攝論一卷一頁云：唯識性，說名入所知相體。當代·朱沛煌編《法相詞典》

入楞伽
〖入楞伽〗全十卷，元魏菩提留支譯；今文出第九。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

入楞伽經=入楞伽經（十卷）

入楞伽經（十卷）
〖入楞伽經（十卷）〗　　元魏北天竺沙門菩提留支譯　　有十八品，同《四卷楞伽》，但多初品，及後二品耳。明·智旭編次《閱藏知津》

入正性任持
〖入正性任持〗大毗婆沙論三卷十頁云：此入正性離生，顯入正性任持。以此尼夜摩聲，亦顯任持義故，如牛馬等所防飼處，任持彼類，不令放逸。諸瑜伽師，亦復如是。住見道已，終不放逸。故說世第一法，名入正性任持。當代·朱沛煌編《法相詞典》

入正性決定
〖入正性決定〗二解　大毗婆沙論三卷十頁云：有餘師說：入此正性離生，應言入正性決定。所以者何？謂於此時，從不定聚出，入正定聚故。復次行者，爾時捨邪定聚所依異生性，入正定聚所依見道。是故名為入正性決定。復次行者爾時捨五同分，入八同分。五同分者：謂諸異生所有同分。依彼能造五無間故。八同分者：謂諸聖者所有同分。依彼能得四向果故。彼於爾時，捨邪定分，入正定分。是故名入正性決定。復次所入見道，非邪定聚，故名正性。非不定聚，故名決定。又云：有誦名入正性決定。謂見道位，無漏相續，必無餘隔；故名決定。後位不然。餘如前說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

入正性離生
〖入正性離生〗三解　大毗婆沙論一百八十五卷八頁云：云何作意入正性離生？答：或無常，或苦、或空、或無我。由此則止三三摩地，及唯無相，能入正性離生者意。此中無常苦作意，與無願三摩地相應，空無我作意，與空三摩地相應。問：何故唯此行相，入正性離生；非餘耶？答：入正性離生者，有二種。一、愛行。二、見行。愛行者，依無願入。見行者，依空入。菩薩雖是愛行；而能依空入正性離生。愛行者，復有二種。謂我慢增，懈怠增。我慢增者，以無常行相入。懈怠增者，以苦行相入。見行者，亦有二種。謂我見增，我所見增。我見增者，以無我行相入。我所見增者，以空行相入。是故唯作此四行相。問：此四行相，與何位法相應？有說：與世第一法相應。以說入正性離生故。有說：與苦法智忍相應。問：若爾；何故言入？答：此說已入，名入。於近說遠聲。如言大王從何處來。彼於已來名來。此亦如是。問：爾時亦有餘心所法；何故但說作意耶？答：以唯作意，能引發心心所故。有說：作意於入正性離生，最隨順故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

入母胎時妄見諸相
〖入母胎時妄見諸相〗瑜伽一卷十九頁云：若薄福者，當生下賤家；彼於死時，及入胎時，便聞種種紛亂之聲；及自妄見入於叢林竹葦]蘆荻等中。若多福者，當生尊貴家；彼於爾時，便自聞有寂靜美妙可意音聲及自妄見昇宮殿等可意相現。當代·朱沛煌編《法相詞典》

入母胎時起顛倒想
〖入母胎時起顛倒想〗瑜伽一卷十八頁云：彼即於中有處，自見與己同類有情，為嬉戲等；於所生處，起希趣欲。彼於爾時，見其父母共行邪行所出精血，而起顛倒。起顛倒者，謂見父母為邪行時，不謂父母行此邪行；乃起倒覺，見自己行。見自行已；便起貪愛。若當欲為女；彼即於父，便起會貪。若當欲為男；彼即於母，起貪亦爾。乃往逼趣。若女；於母，欲其遠去。若男；於父，心亦復爾。生此欲已；或唯見男，或唯見女。如如漸近彼之處所，如是如是漸漸不見父母餘分，唯見男女根門。即於此處，便被拘礙。死生道理，如是應知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

入水見長人
〖入水見長人〗桉耀禪師錄，唐武後召嵩山老安、北宗神秀入禁中供養，因澡浴，以宮姬給侍，獨安怡然無它，后歎曰：入水始知有長人。宋·善卿編正《祖庭事苑》

入決定方便
〖入決定方便〗如五種方便攝一切正方便中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

入法印三昧
〖入法印三昧〗【經】住是三昧入諸法印，是名入法印三昧。‥‥【論】入法印三昧者，如人入安隱國，有印得入，無印不得入。菩薩得是三昧，能入諸法實相中，所謂諸法畢竟空。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

入法界心
〖入法界心〗佛子！第四十一地心者，名入法界心。復次心所行法者，所謂勇伏定入法光三昧。姚秦·竺佛念譯《菩薩瓔珞本業經》【律學綜合辭典目錄】

入法界體性經
〖入法界體性經〗　　隋北天竺沙門闍那崛多譯　　佛在耆闍崛山。文殊師利立佛門外，佛命之入。問佛住何三昧？佛言，寶積三昧。乃至種種問答，明法界義。舍利弗復與文殊問答深義。明·智旭編次《閱藏知津》

入波羅夷說中
〖入波羅夷說中〗謂比丘，或見，或聞，或疑，此比丘犯波羅夷，於僧布薩時，遮此比丘說戒，遮說戒時，八難事起，僧不及檢校決定此比丘事，然此比丘曾於僧中已被舉，說波羅夷事，即是入波羅夷說中，捨戒，違逆，例此應知。十誦云：僧欲檢校是此比丘事時，八難中，一一難起，事未決斷，從坐起去，即時一比丘，僧中唱言，大德僧聽，今僧欲檢校某比丘犯波羅夷事，有某難起，是事未斷，僧從坐起去，若僧時到，僧忍聽，僧後布薩時，當先斷某比丘事，是名白，若諸比丘後布薩時，能先斷是比丘事者善，若不能斷，諸比丘，若欲此住處，彼住處，遮是比丘說戒，應如法遮(入捨戒違逆說中，準此應作)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

入泥入水
〖入泥入水〗喻指禪師苦口婆心，啟發引導學人。按，這對於不立文字語言的禪法來說是犯忌的，是不得已而為之的權宜方法。《景德傳燈錄》卷一五，清平令遵：“師自舉初見翠微語句，謂眾曰：‘先師入泥入水為我，自是我不識好惡。’”《虛堂語錄》卷八：“丁寧損君德，無言真有功。任從滄海變，終不為君通。好笑好笑，得恁麼入泥入水!南山口似磉盤，諸人也須薦取。”《五燈會元》卷一五，雲門文偃：“若未有個入頭處，遇著本色咬豬狗手腳，不惜性命，入泥入水相為，有可咬嚼，眨上眉毛，高掛缽囊，拗折拄杖，十年二十年，辦取徹頭，莫愁不成辦。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

入泥水
〖入泥水〗喻指陷入言辭義理，羅嗦糾纏。《五燈會元》卷一三，北院通：“諸上座有甚麼事，出來論量取。若上上根機，不假如斯。若是中下之流，直須刬削門頭戶底，教索索地，莫教入泥水。第一速須省事，直須無心去。學得千般萬般，只成知解，與衲僧門下有甚麼交涉!”又卷一七，東林常總：“老盧不識字，頓明佛意，佛意離文墨故。白兆不識書，圓悟宗乘，宗乘非言詮故。如此老婆心，分明入泥水。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

入流
〖入流〗楞嚴觀音圓通，從聞思修入三摩地，初於聞中入流忘所，所入既寂，動靜二相了然不生。宋·善卿編正《祖庭事苑》

入浮圖
〖入浮圖〗同“入塔”。浮圖：塔。《宋高僧傳》卷九《全植傳》：“植終年九十三，門人建塔立碑。會昌四年甲子九月七日入浮圖焉。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

入浴
〖入浴〗敕修清規知浴云：鳴鼓第一通。僧眾入浴。第二通末。頭首入浴第三通。行者入浴。此時住持。方入。以屏風遮隔而浴。第四通。人力入浴。監作行者。知事居末浴。日用清規云：如遇入浴。浴具携右手。入下間門閫內問訊。歸空處。挹左右人(云云具如彼說)。或有瘡。或洗灸瘡或使疥藥。宜隨後入浴。寄歸傳云：須饑時浴(詳殿堂門浴室處)。五燈會元石梯和尚(嗣茱萸)章云：因侍者請浴。師曰既不洗塵。亦不洗體。汝作麼生。者曰：和尚先去。某甲將皂角來。師呵呵大笑。(傳燈聯燈不收)日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

入浴室二十五事
〖入浴室二十五事〗入浴室有二十五事：一者當低頭入，不得上向；二者當隨次踞，勿當日前；三者不得讀經狂語；四者日達嚫，不得以水洗；五者不得取日水用；六者不得持水澆火；七者不得呵火多少；八者不得多用人水；九者不得於中浣手巾衣；十者浴已即出去；十一者和尚阿闍梨在中不得入；十二者三師浴，當入迴之；十三者三師浴，當持衣住外待；十四者已出易衣，當取浴布浣之；十五者自入浴當報；十六者入當著麻油；十七者當用土；十八者用澡豆；十九者當用灰；二十者當用湯已乃用水；二十一者當多少誦經；二十二者當持水澡浴處；二十三者不得住上座前；二十四者設無日當達嚫禮越主；二十五者出不得當風住，急入室。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

入浴室五事
〖入浴室五事〗入浴室有五事：一者當低頭入；二者當避上座處；三者上座讀經不得狂語；四者不得以水更相洗；五者不得持水澆火滅。一者不得調譺；二者不得破中瓫瓮；三者用水不得大費；四者不得濁中澡豆麻油；五者自出去不得止浣衣。宋·求那跋摩譯《沙彌威儀》【律學綜合辭典目錄】

入浴第十二
〖入浴第十二〗 先以湯洗面，從上至下，徐徐洗之。 不得麤躁以湯水濺鄰人，不得浴堂小遺。 不得共人語笑，人天寶鑑云，一沙彌入浴戲笑，遂感沸湯地獄之報。 不得洗僻處。 凡有瘡癬，宜在後浴，或有可畏瘡，尤宜迴避，免刺人眼。 不得恣意久洗，妨礙後人。 【附】脫衣著衣，安詳自在。 浴前先洗淨，須細行，不得以洗淨水入浴釜。 湯冷熱，依例擊梆，不得大喚。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

入浴資次簡板
〖入浴資次簡板〗敕修清規知浴云：其入浴資次。當刊揭浴室外。解者曰：資次者。第一通僧眾。第二通頭首。第三通行者。第四通。人力。監作行者。知事等。如此書。鐫板。掛浴室外也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

入海取沉水喻
〖入海取沉水喻〗昔有長者子入海取沉水，積有年載，方得一車，持來歸家。詣市賣之，以其貴故，卒無買者，經歷多日，不能得售，心生疲厭，以為苦惱。見人賣炭，時得速售。便生念言：“不如燒之，作炭可得速售。”即燒為炭，詣市賣之，不得半車炭之價直。世間愚人亦復如是，無量方便勤行精進仰求佛果，以其難得，便生退心，不如發心求聲聞果，速斷生死作阿羅漢。僧伽斯那撰/蕭齊·求那毘地譯《百喻經》

入海算沙
〖入海算沙〗到大海裏計算沙子的數量，比喻徒勞無益的行為。《景德傳燈錄》卷三〇，永嘉真覺《證道歌》：“吾早年來積學問，亦曾討疏尋經論。分別名相不知休，入海算沙徒自困。”《黃龍語錄》：“念言念句，認光認影，猶如入海算沙，磨磚作鏡。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

入淨
〖入淨〗第七日必須說淨，故云入淨；《行宗》一二·五○：「至第七日，即當說淨。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

入溫室二十五事
〖入溫室二十五事〗入溫室有二十五事：一者當隨次坐；二者各自讀經；三者當思惟念道；四者不得妄起至上座前；五者不得與下座共說世事；六者聞揵槌聲當先禮佛；七者當禮比丘僧；八者不得至上座處坐；九者不得左右顧視語；十者不得唾污淨地；十一者不得呵叱下座；十二者不得呵人火；十三者不得數起出入；十四者行不得使足有聲；十五者出當牽戶反閉之；十六者設戶已閉當彈指；十七者不得大排戶使有聲；十八者已彈指安心讀經；十九者自讀經，不得中語；二十者人讀經，不得妄語；二十一者讀經未竟，不得數起，使床有聲亂人意；二十二者讀經未竟，不得先去臥；二十三者達嚫未已，不得便開戶去；二十四者當禮佛；二十五者當禮上座。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

入溫室法
〖入溫室法〗入溫室法第十六(十六條)：一、具威儀，持坐具。二、尊宿未浴，不得先浴。三、要須持瓶。四、不得垂手把缾。五、當揖手把缾。六、不得共大己五夏人同浴。七、初脫衣，不得將袈裟在餘衣下。八、入浴室內，脫淨衣安淨竿上。九、脫觸衣安觸竿上。十、不得浴室內大小便，當須預出入，然後方入。十一、洗浴先從下洗上。十二、當用濕手巾，兩手各把一頭，橫安背上抽牽，垢膩即落。十三、當須寂默，不得喧笑。十四、不得污觸湯水；手若不淨，當用缾水淨之。十五、在浴室內，不得洟唾。十六、浴了當用湯水洗潑坐處令淨，不得皁莢狼藉。唐·道宣述《教誡新學比丘行護律儀》【律學綜合辭典目錄】

入滅
〖入滅〗(僧人)逝世。《祖堂集》卷一七，芙蓉：“入滅之後，敕諡弘照大師，圓相之塔。”《古尊宿語錄》卷一，大鑒下二世(馬祖道一)：“二月一日沐浴，跏趺入滅。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

入滅定時滅三種行
〖入滅定時滅三種行〗瑜伽十二卷二十一頁云：問：入滅定時，云何次第滅三種行？答：此有二種。謂行時、住時。若於行時；亦起言說。於初靜慮，有此作用。有語行故。若於住時；從第二靜慮已上，次第定力，彼三種行，次第而滅。當知出時，由逆次第，次第而起。當代·朱沛煌編《法相詞典》

入滅盡定出滅盡定
〖入滅盡定出滅盡定〗瑜伽十二卷二十一頁云：問：入滅定時，無有分別我當入定，我當出定。正在定時，心寂滅故；遠離加行。將出定時，心先滅故；亦無作意。云何能入？云何能出？答：先於其心，善修治故；若有諸行諸狀諸相，能入於定，能出於定；於彼修習，極多修習。由修習故；任運能入，任運能出。當代·朱沛煌編《法相詞典》

入滅盡定時有二種法多有所作
〖入滅盡定時有二種法多有所作〗瑜伽十二卷二十一頁云：將欲趣入滅盡定時，有二種法，多有所作。謂奢摩他，毘缽舍那。云何奢摩他？云何毘缽舍那？云何此二多有所作？謂於此義中，八次第定，名奢摩他；所有聖慧，名毘缽舍那。於此二中，隨闕一種，即不能入滅盡等至。要具此二，方能趣入；是故此二，多有所作。當代·朱沛煌編《法相詞典》

入滅盡定識不離身
〖入滅盡定識不離身〗攝論一卷十五頁云：又入滅定，識不離身。聖所說故。此中異熟識，應成不離身。非為治此，滅定生故。又非出定，此識復生。由異熟識，既間斷已；離結相續，無重生故。又若有執，以意識故；滅定有心。此心不成。定、不應成故。所緣、行相、不可得故。應有善根相應過故。不善、無記、不應理故。應有想受現行過故。觸可得故。於三摩地，有功能故。應有唯滅想過失故。應有其思，信等善根，現行過故。拔彼能依，令離所依，不應理故。有譬喻故。如非遍行，此不有故。又此定中，由意識故，執有心者；此心是善不善無記，皆不得成。故不應理。當代·朱沛煌編《法相詞典》

入火光三昧
〖入火光三昧〗此是第四禪定也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

入無分別法門經=佛說入無分別法門經

入無常性
〖入無常性〗顯揚十四卷二十四頁云：論曰：由四道理，入無常性。謂諸行法，不從他生。自種起故。亦非自生。待外緣故。亦非俱生。俱無作故。亦非無因。彼二於生，有功用故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

入牌小師班位(居浴司右)
〖入牌小師班位(居浴司右)〗前住入祖堂。小師居浴司班右邊。出位燒香問訊。向住持。請安牌佛事。南禪規式前住入祖堂云：小師親度牌於侍者。小師在浴主後立。法語畢。侍者接牌。度於都寺。清拙小清規云：入祖堂。孝子僧。從頭首之末。進爐前問訊。燒香了。向長老請佛事。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

入牌祖堂
〖入牌祖堂〗入祖師牌於某寺。祖師堂也。敕修清規尊宿全身入塔云：每日三時。上茶湯。集眾諷經。俟迎牌位入祖堂。則止。或待新住持至。方入祖堂有佛事。有存日逆修入牌者。　臥雲日件錄云：無極和尚在世時。入自牌於天龍祖堂。後其孫鹿苑寺東岳攀例。又入自牌於天龍。近時景南愚極。皆有是舉矣。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

入王宮門戒制意
〖入王宮門戒制意〗亦名：突入王宮戒制意《戒本疏》‧九十單提法：「（波逸提）突入王宮戒八十一。王者自在，情多奢縱，染樂不期，義須觀撿。今此比丘輒便突入，既相逼斥，彼此懷愧，深非所宜。又王宮豔逸，動亂凡心，容生染著，自壞亂道，過深故制。」（戒疏記卷一五‧七三‧一八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

入王宮門戒犯緣
〖入王宮門戒犯緣〗亦名：突入王宮戒犯緣《戒本疏》‧九十單提法：「論犯四緣：一﹑剎利王，二﹑與夫人同一處，三﹑王未藏寶，四﹑入門限。犯。亦希犯耳。」　　《行宗記》釋云：「犯緣。第二，夫人同處，單王不犯。亦希犯者，西土奉法，故容比丘出入宮庭；此方嚴衛，不容輒入。」（戒疏記卷一五‧七四‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

入王宮門戒緣起
〖入王宮門戒緣起〗亦名：突入王宮戒緣起《含註戒本》‧九十單提法：「佛在舍衛，末利夫人供佛奉信，勸王信樂，聽諸比丘入宮無障。迦留陀夷到時入宮，夫人拂床失衣形露。比丘舉過白佛，因訶制戒。」（含註戒本卷中‧三○‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

入王宮門戒開緣
〖入王宮門戒開緣〗亦名：突入王宮戒開緣《含註戒本》‧九十單提法：「不犯者，若有奏白，被請喚；若命梵難緣，並開。」（含註戒本卷中‧三一‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

入王宮閾第八十一
〖入王宮閾第八十一〗(此是共戒，尼同制)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

入王眾法
〖入王眾法〗子題：二家、法輪、力輪《行事鈔》‧導俗化方篇：「僧祇，若入王眾，不得譽毀軍陣射術。應云剎利種是上姓，如來應供正遍知，常在二家生，諸出家人，於法力二輪中，賴力輪護故，得以自安。又不得形相他身，云多我慢，當生下趣，乃至雞豬地獄中等。欲有所論，當說已而去。俗人若言，為我禮塔，答言，若憶當禮。如是禮長老比丘亦爾。若受請，應言，無障礙當來。」　　《資持記》釋云：「二家，即剎帝利、婆羅門。諸佛巧便利物，人尚德行，則於婆羅門姓中生；若尚威勢，則於剎帝利姓中生。法輪即佛法，力輪即王臣。」（事鈔記卷三九‧一四‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

入白衣舍
〖入白衣舍〗母經云：比丘入檀越家之所行法，不應調戲，不應自恃憍慢，不應輕躁，不應無忌難所說，不應雜亂無端緒語，不應坐處遠故，低身就他共語，復不應相逼坐共談，不偏蹲跪坐，不大喚而坐，雖執威儀，不應示現有德相貌而坐，不應累䏶而坐，不應累膝而坐，不應累脚而坐，不應用手左右撈摸而坐，不應動脚不住而坐，不大甕器上而坐，不與比丘尼獨靜房內而坐，不與女人獨房內坐，不得下處坐，為高坐人說法，比丘應一切衰利中，常應忍辱，是名入家中比丘坐法，又比丘有九事，知檀越心，不應坐說法，一若比丘入他舍時，檀越雖為禮拜，知不實生恭敬心者，不應坐，二雖往迎逆，心不慇重，亦不應坐，三雖讓令坐，知心不實，亦不應坐，四雖請令坐，安不恭敬處，復不應坐，五設有所說法言，及非法言，心不採錄，亦不應坐，六雖聞有德，不信受之，亦不應坐，七若有所求索，知有甚多，而少與者，亦不應坐，八到其舍時，設有美食，不施設之，而辦麤食，亦不應坐，九雖供給所須，如市易法與，亦不應坐(反上九事，應坐為說法)，比丘若入白衣舍時，如月光喻攝心，若入聚落行時，應卑恭慚愧而行，不應高心放逸，無有慚愧，散亂而行，攝心之法，譬如人足蹈高山，懸巖，絕嶮，方寸之處，念念生怖，更無餘念，亦如有人於峻極之處，臨於深淵，但生怖心，更無餘念，入聚落時，攝心不散，亦應如此，諸比丘，汝等攝心，入聚落時，如迦葉入聚落行也，如世尊說，若有比丘欲入聚落時，生如是念，檀越所有盡施於我，莫與餘人處，願多與我，莫與我少，願施好者，莫與我惡，心恭敬故施，莫不恭敬而與，作是念已，入聚落中，所求種種，皆不如願，於所求處，皆生退心，愁憂慚愧，苦惱不樂，若有比丘，欲入聚落乞時，不作如此念，所得多少好惡，如此等，不生愁憂慚愧苦惱之心，諸比丘，迦葉入聚落時，終不生如此等念，不生此念，故於好惡多少，一切事中，不生退心，乃至不生苦惱不樂之心，世尊即時動手於空，告諸比丘言，此手今空中迴轉，無礙，無繫縛，諸比丘行世，心無礙無繫縛，亦應如此，若人求財者，作心制身，然後乃得，若欲求福，繫心苦身，後乃得報，若有比丘，於好於惡，心生平等，見他得利，如己所得，心生隨喜，如此比丘，堪為世人作師，諸比丘，迦葉入聚落時，不礙，不縛，不取，欲得利者求利，欲得福者求福，如自己得利歡喜，見他得利歡喜，亦復同之，如手空中轉，無礙無繫縛。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

入眾
〖入眾〗(1)僧人“出眾”發言之後，退入僧眾之列。《祖堂集》卷四，藥山：“師夜不點火，僧立次，師乃曰：‘我有一句子，待特牛生兒，即為汝說。’僧曰：‘特牛生兒了也，只是和尚不說。’師便索火，火來，僧便抽身入眾。”(2)進入叢林，與僧眾一起參禪學道。《五燈會元》卷一二，雲峰文悅：“就中今時後生，才入眾來，便自端然拱手，受他別人供養。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

入眾五事
〖入眾五事〗沙彌入眾有五事：一者當明學；二者當習諸事；三者當給眾；四者當授大沙門物；五者欲受大戒時三師易得耳。一者當禮佛；二者當禮比丘僧；三者當問訊上座；四者當留上座處；五者不得諍坐處。一者不得於坐上遙相呼語笑；二者不得數起出；三者若眾僧喚沙彌某甲即當起應；四者當隨眾僧教令；五者若摩摩諦喚有所作，當還白師。是為入眾法。宋·求那跋摩譯《沙彌威儀》【律學綜合辭典目錄】

入眾五法
〖入眾五法〗四分：一修慈愍物，二謙下自卑，三善知坐處，四說於法語，五見過修默。宋·惟顯編《律宗新學名句》

入眾五法
〖入眾五法〗一須慈敬尊重于人，二應自卑下，如拭塵巾，三知坐起俯仰得時，四在彼僧中不為雜語，五不可忍事，亦應默然。明·元賢述《律學發軔》

入眾五灋
〖入眾五灋〗五分律云佛言入眾應以五法。一下意。二慈心。三恭敬。四知次第。五不說餘事。宋·道誠集《釋氏要覽》

入眾堂法
〖入眾堂法〗子題：應自卑下如拭塵巾《行事鈔》‧諸雜要行篇：「眾中雜事。入眾堂法，先須戶外豫安靜心。律云，應以五法：一﹑以慈心。由僧通凡聖，行涉麤細，通須慈敬，名重法尊人。二﹑應自卑下，如拭塵巾。推直於他，引曲向己，常省己過，不訟彼短。三﹑應知坐起，若見上座，不應安坐；若見下座，不應起立。人應於眾俯仰得時。四﹑彼在僧中，不為雜語，談世俗事；若自說法，若請他說法。眾依於法，動必有方。五﹑見僧中有不可事，心不安忍，應作默然。由無善伴，舉必非時，故懷忍默，權同僧用。」　　《資持記》釋云：「五法，慈心平等，離分別過。二﹑謙下自卑，離貢高過。註中四句，行者反照，於己如何？上二句，即梵網云，惡事自向己，好事與他人。下二句，出淨名經。彼文續云，恆以一心，求諸功德。三﹑坐起有序，離亂眾過。註中，應字去呼，合也。俯下仰上，舉動合宜，故云得時。四﹑不雜語，離戲論過。註中，初句明上說法，次句示上不雜語。五﹑令示默，離惱眾過。」（事鈔記卷四○‧二七‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

入眾日用清規
〖入眾日用清規〗　　禪宗清規。一卷。宋·無量宗壽著。又作《入眾日用》《無量壽禪師日用小清規》《日用清規》《日用小清規》。收在《萬續藏》第一一一冊。　　無量宗壽得悟於慶元府（浙江寧波府）育王秀巖師瑞，繼南嶽下十八世法燈。師於南宋寧宗嘉定二年（1209）佛誕日，在千龜峰（江西廣信府）首座寮，依據百丈懷海的《百丈清規》，向入眾學人闡說禪林規矩，即成此書。師曾自述其著述動機，雲（萬續111·943上）「究己拋，了生達死，世間法即是出世間法，行腳人可貽未行腳人，庶幾不負出家身心，亦抑同報佛祖恩德。」　　全書內容包括：起床、洗面、著袈裟、展缽、吃食、看經、入廁、入浴、臥床以及寮中堂中的各種進退作法等。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

入眾法
〖入眾法〗入眾法第十二(十二條)：一、著衣須齊整。二、當持坐具安臂上。三、坐須知大小。四、未打鐘不得前入堂。五、上座未坐，不得先坐。六、當斂容寂默，不得語笑。七、上床下床當須如法，不得令脚膊踝露。八、坐須端身安住，不得數動。九、不得左右顧視。十、若欲欠呿，當以手遮口，不得作聲。十一、不得抓癢。十二、當念本業，不得餘緣。唐·道宣述《教誡新學比丘行護律儀》【律學綜合辭典目錄】

入眾第四
〖入眾第四〗 不得爭坐處。 不得於座上遙相呼語笑。 眾中有失儀，當隱惡揚善。 不得伐勞顯己之功。 凡在處，睡不在人前，起不在人後。 凡洗面，不得多使水。 擦牙吐水，須低頭引水，下不得噴水濺人。 不得高聲鼻涕嘔吐。 不得於殿塔，及淨室，淨池，淨水中涕唾，當於僻處。 喫茶湯時，不得隻手揖人。 不得向塔洗齒，及向和尚，阿闍黎等。 凡聞鐘聲，合掌默念云，聞鐘聲，煩惱輕，智慧長，菩提生，離地獄，出火坑，願成佛，度眾生，唵，伽羅帝耶，娑訶。 不得多笑，若大笑，及呵欠，當以衣袖掩口。 不得急行，不得將佛燈私就己用，若然燈，當好以罩密覆，勿令飛蟲投入。 供佛華，取開圓者，不得先齅，除委者，方供新者，萎者不得棄地踐踏，宜置屏處。 不得聞呼不應，凡呼俱宜以念佛應之。 凡拾遺物，即當白知事僧。 【附】不得與年少沙，彌結友。 不得三衣苟簡。 不得多作衣服，若有餘當捨。 不得辦精緻拂，玩器等，粧點江湖，取笑識者。 不得著色服，及類俗人衣飾等。 不得不淨手搭衣。 凡上殿，須束縛褲襪，不得放意自便。 不得閒走，不得多言。 不得坐視大眾勞務，避懶偷安。 不得私取招提竹木華果蔬菜，一切飲食，及一切器物等。 不得談說朝廷公府政事得失，及白衣家長短好惡。 凡自稱，當舉二字法名，不得云我，及小僧。 不得因小事爭執，若大事難忍者，亦須心平氣和，以理論辯，不可則辭而去，動氣發麤，即非好僧也。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

入禪堂隨眾第十
 〖入禪堂隨眾第十〗 單上不得抖衣被作聲扇風，使鄰單動念。 下牀默念偈云，從朝寅旦直至暮，一切眾生自迴護，若於足下喪身形，願汝即時生淨土。 不得大語高聲。 輕手揭簾，須垂後手。 不得拖鞋作聲。 不得大咳𠻳作聲。 不得鄰單交頭接耳，講說世事。 或有道伴親情相看，堂中不得久話，相邀林下水邊，乃可傾心談論。 若看經，須端身澄心默翫，不得出聲。 二板鳴即宜早進堂。 歸位默念偈云，正身端坐，當願眾生，坐菩提座，心無所著。 【附】不得穿堂直過。 上單下單，俱當細行，勿令鄰單動念。 不得單上寫文字，除眾看經教時。 不得單上相聚，擺茶夜坐雜話。 不得單上縫補衣被，不得眠臥共鄰單說話，動眾。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

入禪奮迅
〖入禪奮迅〗三三昧之一，師子奮迅入三昧者，離欲惡不善法，有覺有觀入初禪，如是次第入二禪三禪四禪，空處識處無所有處，非有想非無想處，滅受想定，是為奮迅入也。隋·智者撰《法界次第初門》

入空不證
〖入空不證〗三解脫門、三十七品，是聲聞、辟支佛涅槃道，佛勅菩薩應行是道。須菩提作是念：「此是涅槃道，云何菩薩行是道法而不取涅槃證？」佛答：「菩薩觀色等一切法空，是菩薩以深入禪定，心不可亂，得利智慧力故，不見是空法；以不見故無所證。」聲聞、辟支佛斷吾我，捨愛著，直趣涅槃。是菩薩善學自相空，色法中乃至微塵，不留遺餘微細之分；無色法中，乃至不留一念；直入畢竟空中，乃至不見是空法可以為證。佛雖答，須菩提未達佛意，更問：「如佛所說，菩薩不應空法作證；今入空中，云何不作證？」佛答：以深入故能不作證；「具足」者即是深入。譬如執菅草，捉緩則傷手，若急捉則無傷；菩薩亦如是，深入空故，知空亦空、涅槃亦空，故無所證。復次，菩薩未入空時，作是思惟：「我應遍觀諸法空，不應不具足知而取證。是故不專心攝念入禪，繫在空緣中。」所以者何？若專心繫在空緣中，則心柔軟，不能從空自出。問曰：上言「深入禪定，不令心亂」，今云何言「不專心」？答曰：今言「不專心」，是初入時，為不能自出故；上言「深入」者，入已深，知空亦空，不令心在餘事，故言「不亂」。復次，是菩薩應作是念：「我今未具三十二相、八十種隨形好、十力、四無所畏諸佛法，云何取涅槃證？我今是學時，薄諸煩惱，教化眾生，令入佛道，若我得佛事具足，是時當取證。」是故菩薩雖入三解脫門而不取證。是中說譬喻：「壯夫」是菩薩；「父母親族」是可度眾生；「險道」是三界生死；「惡賊」是魔民及諸煩惱；「器仗」是菩薩五神通等種種方便力；「還歸本處」是菩薩所行道；「安立不動」是菩薩住畢竟空，以四無量心運致可度眾生著涅槃安樂處。時會者疑：「空中無所有，云何可行？」是故佛說鳥喻：「如鳥飛虛空，無所依止，而遠逝不墜。」復次，是菩薩未具足道法，未至佛道，於其中間而不作證；如鳥未到所至，終不中住。學是空法，為自斷煩惱、為度眾生故。又為明了故，說善射譬喻：如人善於射術。「弓」是菩薩禪定；「箭」是智慧；「虛空」是三解脫門；「地」是涅槃。是菩薩以智慧箭，射三解脫門虛空，更以方便力故，以後箭射前箭，不令墮涅槃地；未具足十力等佛事故，終不取證。須菩提歡喜白佛言：「諸菩薩所為甚難，實為希有，所謂行空而不作證。」佛答：「是菩薩本願，諸一切眾生令得離苦，以是本願、大悲心所持故，雖行空不作證。」復次，若菩薩作是念：「一切眾生處在苦中，為顛倒所縛，沒在無所有中。」是時即行空、無相、無作解脫門。當知是菩薩有方便力，行三解脫門，而不捨眾生。復次，菩薩欲觀甚深法，所謂十八空、三十七品、三解脫門。先應作是念：「眾生長夜著我相等，行者若直觀甚深法，或得聲聞道，或墮邪見，以無憐愍心，不能深入自相空故。」是以菩薩欲觀是法，先生悲心，所謂「眾生長夜著吾我、心諸煩惱。」「長夜」，名久遠；無量劫來是我必不可得，但空虛誑顛倒故，受諸憂惱。菩薩見是已作願：「我當為眾生成佛道，斷是眾生著我顛倒。」是時，即是行空等三解脫門而不證實際。是善根成就，菩薩不取實際證，亦不失四禪等諸功德。菩薩深入空故，諸根猛利，勝於二乘。破四顛倒義，亦如上說。復次，菩薩作是念：眾生長夜著得法，所謂我、眾生；乃至若著作法，若住三界，無有是處；義皆同觀空而不取證。【相關】不墮二地龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

入罪善巧
〖入罪善巧〗集異門論一卷十二頁云：入罪善巧云何？答：罪、謂五部五蘊罪。何等為五？一者、他勝。二者、眾餘。三者、墮煮。四者、對首。五者、惡作。入罪善巧，謂如實知見如是苾芻犯他勝罪；如是苾芻犯眾餘罪；如是苾芻犯墮煮罪；如是苾芻犯對首罪；如是苾芻犯惡作罪。復次如實知見如是苾芻犯趣他勝罪；如是苾芻犯趣眾餘罪；如是苾芻犯趣墮煮罪；如是苾芻犯趣對首罪；如是苾芻犯趣惡作罪。復次如實知見此苾芻犯如是他勝罪；此苾芻犯如是眾餘罪；此苾芻犯如是墮煮罪；此苾芻犯如是對首罪；此苾芻犯如是惡作罪。復次如實知見此苾芻犯趣如是他勝罪；此苾芻犯趣如是眾餘罪；此苾芻犯趣如是墮煮罪；此苾芻犯趣如是對首罪；此苾芻犯趣如是惡作罪。復次如實知見諸苾芻所犯罪，若重、若輕，若深、若淺，若有餘、若無餘，若隱覆、若不隱覆，若顯了、若不顯了，若已發露、若未發露，若已除滅、若未除滅，若可說、若不可說，若可作、若不可作。於如是入種種罪中，解了、等了、近了、遍了、機黠、通達、審察、聰叡、覺、明、慧、行、毘缽舍那，是謂入罪善巧。當代·朱沛煌編《法相詞典》

入聖智勝法
〖入聖智勝法〗謂佛及四果，殊勝之法，非由色力，及以聰明而能獲者，皆由行者精進不懈，勝妙力故，而能證入也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

入聖諦現觀
〖入聖諦現觀〗如瑜伽二十卷十六頁至二十一頁廣說。繁不備述。當代·朱沛煌編《法相詞典》

入聖諦現觀已離諸障礙
〖入聖諦現觀已離諸障礙〗如瑜伽二十卷二十一頁至二十三頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

入聚落法
〖入聚落法〗入聚落法第二十三(三十條)：一、事如法，伴不如法，不應往。二、事不如法，伴如法，亦不應往。三、事伴俱不如法，亦不應往。四、事伴俱如法，應往。五、無切緣，不得入俗家。六、設有切緣，亦不得自入。七、無緣事，不得數入廛市。八、凡入聚落，要將水瓶隨身。九、若入聚落宿，當持三衣坐具水袋缾等。十、行須直視看地七尺，勿蹋蟲蟻；若得伴共，當須相去七尺。十一、當具威儀行，不得急。十二、遙見官人及醉人，當須避之。十三、行不得垂手掉臂。十四、在道不得共女人行。十五、在道不得共尼師及女人共語。十六、不得與喫五辛飲酒人同行。十七、不得入屠家及酤酒家，除請召。十八、不得入無男子家，除請召有伴則往。十九、不得入衒賣女色家。二十、入俗家坐起具四威儀，當令俗人生善。二十一、常須護淨。二十二、設是慣舊俗人家，若欲入須打門然後方入。二十三、不得共女人語話。二十四、不得邪命教化，擊發俗人令其惠施。二十五、不得自讚己德，毀餘比丘。二十六、不得喧笑。二十七、不得說世間閑事，當須說法語增其善心。二十八、當護俗人意，勿令失敬信心。二十九、發言慈善，不得麁獷。三十、常攝六根，不得放逸。唐·道宣述《教誡新學比丘行護律儀》【律學綜合辭典目錄】

入聚落第二十
〖入聚落第二十〗 無切緣不得入。 不得馳行。 不得搖臂行。 不得數數傍視人物行。 不得共沙彌小兒談笑行。 不得與女人前後互隨行，不得與尼僧前後互隨行。 不得與醉人狂人，前後互隨行。 不得後故視女人。 不得眼角傍看女人。 或逢尊宿親識，俱立下傍，先意問訊。 或逢戲幻奇怪等，俱不宜看惟端身正道而行。 凡遇水坑水缺，不得跳越，有路當遶行，無路，眾皆跳越則得。 非病緣及急事，不得乘馬，乃至戲心鞭?馳驟。 【附】凡遇官府，無論大小，俱宜迴避。 遇鬬諍者亦遠避之，不得住看。 不得回寺誇張，所見城中華美之事。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

入與學
〖入與學〗問曰：「學空」、「入空」有何差別？答曰：初名「學空」，後是「入空」；因是「學空」，果是「入空」；方便名「學空」，得名「入空」。如是等二道。無相、無作，三十七品亦如是。【相關】學空龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

入草
〖入草〗謂陷入言句糾纏，知識見解。《祖堂集》卷一四，石鞏：“師後因一日在廚作務次，馬師問：‘作什摩?’對雲：‘牧牛。’馬師曰：‘作摩生牧?’對曰：‘一回入草去，便把鼻孔拽來。’馬師雲：‘子真牧牛。’”《黃龍語錄》：“上堂，舉趙州，因侍者報雲：‘大王來也。’州雲：‘萬福大王。’侍者雲：‘未到在。’州雲：‘又道，來也。’師雲：‘頭頭漏泄，罕遇仙陀。’歸宗道：‘侍者只解報客，爭知身在帝鄉。趙州入草求人，不覺渾身泥水。’”《碧岩錄》卷四，第三四則：“出草入草，誰解尋討?白雲重重，紅日杲杲。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

入菩薩位利鈍
〖入菩薩位利鈍〗有三種菩薩：利根心堅，未發心前，久來集諸無量福德智慧；是人遇佛，聞是大乘法，發阿耨多羅三藐三菩提心，即時行六波羅蜜，入菩薩位，得阿鞞跋致地。所以者何？先集無量福德，利根心堅，從佛聞法故。譬如遠行，或有乘羊而去，或有乘馬而去，或有神通去者。乘羊者久久乃到；乘馬者差速；乘神通者發意頃便到，如是不得言「發意間云何得到？」神通相爾，不應生疑！菩薩亦如是，發阿耨多羅三藐三菩提時，即入菩薩位。有菩薩初發意，初雖心好，後雜諸惡，時時生念：「我求佛道，以諸功德迴向阿耨多羅三藐三菩提」；是人久久無量阿僧祇劫，或至或不至。先世福德因緣薄，而復鈍根，心不堅固，如乘羊者。有人前世，少有福德利根，發心漸漸行六波羅蜜，若三、若十、若百阿僧祇劫，得阿耨多羅三藐三菩提；如乘馬者，必有所到。【相關】菩薩位龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

入處
〖入處〗悟入的門徑。《祖堂集》卷一九，陳和尚：“汝諸人還得個入處摩?若未得入，即向這裏入。”《無門關·不思善惡》：“某甲雖在黃梅隨眾，實未省自己面目。今蒙指授入處，如人飲水，冷暖自知。今行者即是某甲師也!”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

入諸靜慮與入無色長益根大差別
〖入諸靜慮與入無色長益根大差別〗大毗婆沙論一百三十八卷七頁云：問：入諸靜慮，長益根大，與入無色，差別云何？答：靜慮長益多而非妙；如縛喝國食。無色長益妙而非多；如中印度食。當代·朱沛煌編《法相詞典》

入路
〖入路〗悟入的門路。《祖堂集》卷九，湧泉：“學人初入叢林，乞師指示個入路。”《五燈會元》卷一五，雲門文偃：“古德一期為汝諸人不奈何，所以方便垂一言半句，通汝入路。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

入道
〖入道〗(1)舍俗出家，進入佛門。《祖堂集》卷一，提多迦：“又為師解其父夢：寶山者，吾身是也;出光明者，汝智慧也;從屋而出者，入道也;山頂泉者，無上法味也。”(2)悟道，領悟佛禪真理。《景德傳燈錄》卷三〇，菩提達磨《略辨大乘入道四行》：“夫入道多途，要而言之，不出二種：一是理入，二是行入。”《五燈會元》卷二〇，張九成居士：“聞寶印楚明禪師道傳大通，居淨慈，即之，請問入道之要。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

入道四行
〖入道四行〗正宗記并稽古略：達磨大師謂二祖可大師曰：夫入道多塗。要而言之。不出理行而已。謂理入者。則藉教悟宗。深信含生同一真性。但為客塵妄想所覆。不能顯了。若捨妄歸真。則聖凡一等。無有分別。若以行入者。乃有四焉。一報冤行。凡修道之人。若受苦時。當念我從往昔劫中。棄本逐末。流浪諸有。多起冤憎。違害無限。今雖無犯。是我宿殃惡業果熟。所以甘心忍受。都無怨恨。作是觀時。與理相應。體冤進道。故名報冤行。（劫。梵語具云劫[箕*波]。華言分別時節。）二隨緣行。謂眾生無我。皆由業轉。苦樂齊受。皆從緣生。若得勝報榮譽等事。皆是過去宿因所感。緣盡還無。何喜之有。得失從緣。心無增減。喜風不動。冥順於道。故名隨緣行。三無所求行。謂愚人長迷。處處貪著。智者悟真。安心無為。萬有皆空。無所希兾。三界久居。猶如火宅。有身皆苦。誰得所安。若了達者。息念無求。經云：有求皆苦。無求乃樂。是則無求。真為道行。故名無所求行。（三界者。欲界。色界。無色界也。）四稱法行。謂性淨之理。因之為法。此理眾相皆空。無染無著。無此無彼。故經云：法無有我。離我垢故。智者信解此理。應當稱法而行法體。無慳於身命財。行檀捨施。心無慳惜。達解三空。自利利他。莊嚴菩提之道。為除妄想。修行六度而無所行。故名稱法行。（三空者。施者受者及所施之物三相皆空也。六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精進。五禪定。六智慧也。明·一如等編《三藏法數》

入道安心要方便法門
〖入道安心要方便法門〗　　禪宗四祖道信（580～651）撰，原書已佚，僅由楞伽師資記道信條之記載，而知道信曾著有本書。又據同書道信條所用之資料，若推測其書曾大量摘錄本書內容，則依其所述，道信於本書主張以坐禪觀心為主之五種禪要，即：知心體、知心用、常覺不停、常觀身空寂、守一不移等。〔佛光〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

入道安心要方便法門
〖入道安心要方便法門〗禪宗四祖道信撰。原書已佚，根據《楞伽師資記》“道信”條的記載，道信在本書中主張以坐禪觀心為主的五種禪要，即“知心體、知心用、常覺不停、常觀身寂、守一不移”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

入門
〖入門〗指進入省悟之門，領悟禪旨。《祖堂集》卷四，石頭：“師索大顛曰：‘並卻咽喉唇吻，速道將來。’對曰：‘無這個。’師曰：‘若與摩，則你得入門也。’”《宏智廣錄》卷一：“古人道：盡十方世界是個解脫門，把手拽不入。今日覺上座意要普請諸人入門。還有得入者麼?若也入得，便向普光法堂上相見。可謂尊賓和合，理事圓融。且作麼生相見?還會麼?”《密庵語錄》：“且入門一句作麼生道?一陽來複後，瑞氣自騰騰。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

入門歡
〖入門歡〗大鑑清規云：一代住持。入祖堂。新安位牌。則前歷代諸住持。皆相迎接。問訊歡喜。住持之小師。當為本師。修設歷代供養。點心餚饌。作入門歡。若獨設一位。新入住持自饗。令歷代住持空坐。看別人受供。是何道理。兩無面目。忠曰：或作勸勉之勸。非也。又有作款者。款曲也。希叟曇禪師開善錄入院提綱云：入門款。無改換。芝峯一一從公斷。事涉春緣。何妨花判。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

入阿毗達磨論=入阿毗達磨論（二卷　說一切有部）

入阿毗達磨論（二卷　說一切有部）
〖入阿毗達磨論（二卷　說一切有部）〗　　塞建地羅阿羅漢造　唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯　　略明五蘊，及三無為名義。明·智旭編次《閱藏知津》

入陛
〖入陛〗部比切，皮上聲，牀陛，階陛，皆作此字，或從木作梐，乃禁獄之名，非此用也，言除入陛孔者，謂除牀脚上，入陛木也，毗尼母經云：作牀法，一切牀脚，除上入陛，下八指也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

入院
〖入院〗禪師到任住持寺院。《法演語錄》卷上：“師入院日，僧問：‘遠別雙泉來臨禪眾，入門一句願師舉揚。’師曰：‘也待一一覷過。’”《大慧語錄》卷四：“南泉和尚新入院，知事頭首請入方丈。”亦稱“進院”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

入院
〖入院〗出世入某院也。敕修清規入院云：古人腰包頂笠。到山門首。下笠入門。炷香。有法語。就僧堂前。解包。屏處濯足。取衣披搭。入堂炷香(云云)(其如彼)。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

入院侍者
〖入院侍者〗南堂欲禪師行道記云：皇慶初。佛性被上旨。復居開元。四眾推師。為入院侍者。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

入音聲陀羅尼
〖入音聲陀羅尼〗菩薩聞一切音聲語言，分別本末觀其實相。知音聲語言，念念生滅；音聲已滅，而眾生憶念取相，念是已滅之語，作是念言：「是人罵我而生瞋恚，稱讚亦如是。」是菩薩能如是觀眾生，雖復百千劫罵詈，不生瞋心；若百千劫稱讚亦不歡喜；知音聲生滅如響相。又如皷聲無有作者，若無作者是無住處，畢竟空故，但誑愚夫之耳。是名「入音聲陀羅尼」。【相關】忍惡聲，忍供養龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

入音聲陀羅尼
〖入音聲陀羅尼〗五百陀羅尼之一，得此陀羅尼者，聞一切語言音聲，不喜不瞋，一切眾生，如恒沙等劫壽，惡言罵詈，心不增恨，一切眾生，如恒沙等劫，讚歎供養，其心不動不喜不著，是為入音聲陀羅尼，即是行持也，復有寂滅陀羅尼，無邊陀羅尼，威德陀羅尼，隨地觀陀羅尼，華嚴陀羅尼，虛空藏陀羅尼，海藏陀羅尼，分別諸陀羅尼，明諸法義陀羅尼，如是等略說乃至五百陀羅尼，廣明則無量陀羅尼。隋·智者撰《法界次第初門》

入頭
〖入頭〗省悟，悟入。《景德傳燈錄》卷一二，陳尊宿：“汝等諸人未得個入頭，須得個入頭。若得個入頭，已後不得孤負老僧。”《大慧宗門武庫》：“範縣君號寂壽道人，在城都參佛果。果教渠看不是心不是佛不是物是什麼，不得下語，不得開口。看來看去，無入頭便覺悽惶。”《元賢廣錄》卷二九《寱言》：“當時善知識才得入頭，便雲徹證。及乎習氣不除，卻歸於漸修之未到。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

入骨
〖入骨〗忠曰：蓋僧曰入塔。居家類曰入骨。西巖慧禪師錄。淨日行者入骨佛事云：三日已前。可憐甘贄到南泉。五日已後。堪笑盧公連夜走。正今日赤骨律。四顧寥寥。誰委悉。流水遶孤村。白雲抱幽石。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

入龕
〖入龕〗敕修清規。尊宿入龕云：維那領小師。炷香。請首座。入龕佛事。安排寢堂。置龕爐燭几筵。供養。又見浴亡處。幻住菴清規。亡僧津送云：入龕之法。須預備麻骨篾等類。置疊亡僧兩腋之下。次用乾柴。四面挨排定當。然後掩龕。用長條合縫。公界印押。封閉龕門。龕前立位牌一座。書云：新圓寂某上座覺靈。忠曰：麻骨乾柴等。擬便火化也。又有儒家入槨之法。或可用全身入塔乎。朱子語錄喪葬云：槨外四圍上下。一切實。以炭末。須厚七八寸許。避濕氣。免水患。截樹根。槨裏用石灰。又以篩過細沙。相雜。灰與沙相乳入。其堅如石。圓悟勤禪師錄有為智海法真和尚入龕佛事。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

內
〖內〗〖音〗nà〖說文〗內，入也。自外而入也。《辭典雜錄》

內
〖內〗二解　顯揚五卷十六頁云：問何義幾種是內。答內六處及彼不相離義故。四全一少分是內。當代·朱沛煌編《法相詞典》

內五法
〖內五法〗難提釋經：經云佛於俱舍犂國坐夏將竟。難提以久不見佛。特往瞻禮。佛告難提云：汝若見我。若不見我。常當行內五法。然此五法。亦名內五事。皆稱內者。以此五法。皆從心發故也。一捨不信意。謂佛弟子當於如來之法。常存正信之意。則無量法門。皆可從此而入。所謂信者。道之源。功德之母也。設有不信之意。悉當除去。是為捨不信意。二捨不淨行。謂佛弟子當受持如來戒法。常令三業清淨。則一切煩惱不能染污。設有不淨之行。悉當除去。是為捨不淨行。（三業者身業。口業。意業也。）三捨慳貪心。謂佛弟子當以財法廣施於人。蓋財以資人之生。法以資人慧命。於此二者。時常樂行。則能饒益一切。設有慳貪之心。悉當除去。是為捨慳貪心。四捨愚癡心。謂佛弟子當以智慧之心。照了諸法。通達無礙。不為惑業之所覆蔽。設有愚癡之心。悉當除去。是為捨愚癡心。五莫樂不聞。謂佛弟子常當親近善友。於諸法要。廣學多聞。究明其義。設若遠離知識。則獨學寡聞。無所開悟。而於諸行。不能進修。是為莫樂不聞。明·一如等編《三藏法數》

內五自體圓滿
〖內五自體圓滿〗瑜伽四十九卷六頁云：云何內五自體圓滿？謂善趣攝若天若人、於餘有情，壽等殊勝；當知是名第一圓滿。若有俱生於善加行，常無厭倦；堪忍他惱，不樂惱他；當知是名第二圓滿。若有俱生普於一切所作事業，堅固勇猛；當知是名第三圓滿。若有俱生性薄塵穢；於其自心，能自在轉；心有堪能，於一切義，速證通慧。當知是名第四圓滿。若有俱生於一切義，其慧廣大，聰敏捷利；當知是名第五圓滿。當代·朱沛煌編《法相詞典》

內住
〖內住〗如九種心住中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

內供奉并引駕
〖內供奉并引駕〗內供奉授僧者。自唐肅宗聚兵靈武。至德元年。迴趨扶風。僧元皎受口勅。置藥師道場。令隨駕仗內赴。請公驗。往鳳翔府開元寺。御藥師道場。三七人六時行道。時道場內忽生一叢李樹。奉勅使驗實。李樹四十九莖。元皎表賀批答。瑞李繁滋國興之兆。生伽藍之內。知佛日再興。感此殊祥。與師同慶。又李讓國宣勅云：勅內供奉僧元皎。置此官者元皎始也。次有子麟者。泉州人也。繼受斯職。憲宗朝。端甫皓月栖白相次應命。朱梁後唐晉漢周我大宋無聞此職。為引駕大德者。唯端甫稱之。此必勅補。儻自號私署。安可稱之。此命近亦不聞矣。然則車駕巡幸還京。僧道必具旛幢螺鈸遠迎。僧錄道錄騎馬引駕。而無敢自稱引駕者。太祖英武聖文神德皇帝勅兩街僧道。各備威儀迎駕。今以為常式矣。宋·贊寧撰《大宋僧史略》

內六處
〖內六處〗謂眼處、耳處、鼻處、舌處、身處、意處。宋·施護譯《佛說大集法門經》【佛說大集法門經目錄】

內典
〖內典〗佛家稱佛教典籍為“內典”。《大慧宗門武庫》：“(陳了翁)留神內典，議論奪席。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

內典錄
〖內典錄〗《大唐內典錄》一○（清一六）卷 唐道宣撰（T55P219）近代 弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

內凡四堅固
〖內凡四堅固〗多論：一戒不羸，二不捨戒，三不變根，四不斷善根。宋·惟顯編《律宗新學名句》

內凡已去
〖內凡已去〗《俱舍》頌云：「煖必至涅槃，頂終不斷善，忍不墮惡趣，第一入離生」。準《論》二三·八於下忍得惡趣不生；二形等不生，至上忍方得。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

內分別體
〖內分別體〗此即所知事同分影像之異名。當代·朱沛煌編《法相詞典》

內分力
〖內分力〗瑜伽五卷八頁云：內分力者：謂如理作意、少欲知足等、內分善法；及得人身，生在聖處，諸根無缺，無事業障，於其善處，深生淨信；如是等法，名內分力。當代·朱沛煌編《法相詞典》

內分死生
〖內分死生〗如瑜伽一卷十三頁至二卷五頁說，繁不備錄。當代·朱沛煌編《法相詞典》

內受
〖內受〗二解　集異門論十一卷四頁云：云何內受？答：若受、在此相續，已得不失；是名內受。當代·朱沛煌編《法相詞典》

內受雜染
〖內受雜染〗瑜伽九十一卷三頁云：諸觸為依，貪著內受；名內受雜染。當代·朱沛煌編《法相詞典》

內史
〖內史〗侍狀又名內史。空華集無文印後敘云：凡人之羣居也。非一人職其事代其勞。則眾人必煩。煩則其業必荒矣。故吾祖百丈氏。創禪剎安眾。設東西兩序。曰頭首。曰知事。猶朝廷置文武官。其才宜文者相之。宜武者將之。而又統其眾者。曰住持。住持之職。尤為難矣。事日百端。應接弗暇。則於是置侍司。以代其勞。猶朝廷近侍之職也。而厥頭首。侍司之主文者。曰書記。亦云外史。曰書狀。亦云內史。皆以禪文兼備者。充之故厥職每乏其人矣。苟非禪文兼全之才。則闕焉。烏乎難矣哉。才之兼全也。或禪全者文缺。或文長者禪短。然則今之世。欲得其禪文兼全者。俾居是職。不亦難矣乎。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

內因外緣
〖內因外緣〗　　凡能直接產生結果的內在原因，稱為內因；能間接助長結果形成的外在原因，稱為外緣。故內因外緣又稱作親因疏緣。如欲受身時，以自己的業識為內因，而以父母之精血為外緣。又於淨土門，相對以佛之本願為外緣，而以定散之行或真實之信為往生之內因。因緣當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

內地界
〖內地界〗如地界中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

內垢
〖內垢〗瑜伽八十四卷十七頁云：言內垢者。謂於怨意樂堅持不捨故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

內堂
〖內堂〗虛堂愚和尚淨慈錄結夏小參云：竺土大仙。於九夏之月。布漫天網子。籠絡天下衲僧。謂之禁足護生。尅期取證。致於南山內堂外堂。排單下榻。箇箇如生鐵橛。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

內塵
〖內塵〗　　指意識所緣的法塵，為「外塵」的對稱。色、聲、香、味、觸、法等六塵中，前五者為眼、耳、鼻、舌、身等前五識所緣，稱為外塵；法塵為意識所緣，緣於內，故稱內塵。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

內外
〖內外〗《戒疏》：「食飲為內，衣服為外。」鉢器通二，可知。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

內外二受
〖內外二受〗問曰：身念處可得內外，諸受是外入攝，云何分別有內受、外受？答曰：佛說有二種受：身受、心受。身受是外，心受是內。復有五識相應受是外，意識相應受是內。十二入因緣故諸受生。內六入分生受是為內，外六入分生受是為外。麁受是為外，細受是為內。二種苦：內苦、外苦。內苦有二種：身苦、心苦。身苦者，身痛、頭痛等四百四種病，是為身苦；心苦者，憂、愁、瞋、怖、嫉妬、疑，如是等是為心苦。二苦和合，是為內苦。外苦有二種：一者、王者、勝己、惡賊、師子、虎狼、蚖蛇等逼害；二者、風雨、寒熱、雷電、礔礰等。是二種苦，名為外受。樂受、不苦不樂受，亦如是。復次，緣內法，是為內受；緣外法，是為外受。復次，一百八受，是為內受；餘殘是外受。●●問曰：三受皆外入所攝，云何言：「觀內受」？答曰：六塵初與六情和合生樂，是名外樂；後貪著深入生樂，是名內樂。復次，內法緣樂，是名內樂；外法緣樂，是名外樂。復次，五識相應樂，是名外樂；意識相應樂，是名內樂。麁樂名為外樂，細樂名為內樂。如是等分別內、外樂。苦受，不苦不樂受，亦如是。【相關】受念處龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

內外二心
〖內外二心〗問曰：心是內入攝，云何言觀外心？答曰：心雖內入攝，緣外法故名為外心，緣內法故是為內心。意識是內心，五識是外心。攝心入禪是內心，散亂心是外心。內五蓋內七覺相應心，是為內心；外五蓋、外七覺相應心，是為外心。如是等種種分別內、外，是為內、外心。●●問曰：心是內入攝，云何為外心？答曰：觀內身名為內心；觀外身名為外心。復次，緣內法為內心；緣外法為外心。復次，五識常緣外法，不能分別，故名為外心；意識能緣內法，亦分別好醜，故名為內心。復次，意識初生，未能分別、決定，是為外心；意識轉深，能分別取相，是名內心。如是等分別內、外心。【相關】心念處，散亂心龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

內外二法
〖內外二法〗問曰：法念處是外入攝，云何言觀內法？答曰：除受，餘心數法能緣內法心數法是內法；緣外法心數法及無為、心不相應行，是為外法。復次，意識所緣法，是名為法，如佛所說：「依緣生意識。」是中除受，餘心數法是為內法，餘心不相應行及無為法，是為外法。●●問曰：法是外入攝，云何為內法？答曰：內法名為內心相應想眾、行眾；外法名為外心相應想眾、行眾，及心不相應諸行，及無為法。一時等觀，名為內外法。復次，內法名為六情，外法名為六塵。【相關】法念處龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

內外二緣障力智影不生
〖內外二緣障力智影不生〗佛地經論五卷六頁云：論曰：如是內外二緣障力，智影不生。一、由先世感匱法業，令於多時不聞正法。謂於前生誹毀正法，由此業障，經無量劫，不聞佛法。即此不聞諸佛正法，是彼業果，障彼智影，令不得生。不聞正法，其體是無；云何得名謗正法果？云何能障可生智影？不即說彼不聞正法為果為障；然說由彼感匱法業所得不能聽受正法，不具根等愚鈍身心，為果為障。二、由不信。謂無種姓無涅槃法，不樂涅槃，無有出世聖道種子。於證真如，有畢竟障。聞出世法，都不信受。畢竟不得三乘涅槃。如是一切身心相續，不清淨故；非聖法器。暫時畢竟不生出世功德智影。如濁穢水，不能發生月等影像；鏡智亦爾。於彼不能生智影像。當代·朱沛煌編《法相詞典》

內外六入
〖內外六入〗法界次第云：「通稱入者，入以涉入為義，根塵相對則有識生，識依根識仍為能入，根塵即是所入，今此十二，從所入受名。」熏聞云：「六入者，凡有二義：一根塵互涉入，二根境俱為識之所入。以是諸經名十二入。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

內外六處所攝法差別分別有六百六十
〖內外六處所攝法差別分別有六百六十〗此中且約眼等六根，色等六塵，名立一種增至十種，說為六百六十。非盡理釋。如瑜伽三卷十頁至十五頁廣說。繁不備錄。當代·朱沛煌編《法相詞典》

內外典籍
〖內外典籍〗佛家稱佛教典籍為內典，稱其他典籍為外典，合稱為“內外典籍”。《梵琦語錄》卷二〇《楚石和尚行狀》：“閱內外典籍，宛如宿習。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

內外受
〖內外受〗雜集論十卷二頁云：內外受者：謂因內外身所生受，緣自身中外處為境故；緣他身中內處為境故；名內外。當代·朱沛煌編《法相詞典》

內外法差別有三
〖內外法差別有三〗大毗婆沙論一百三十八卷十三頁云：然內外法、差別有三。一、相續內外。謂在自身名為內；在他身及非有情數名為外。二、處內外。謂心心所所依名內；所緣名外。三、情非情內外。謂有情數法名內；非有情數法名外。當代·朱沛煌編《法相詞典》

內外法師及弟子高下差別
〖內外法師及弟子高下差別〗瑜伽八十七卷二十五頁云：復次應知由五種相，於內外法、師及弟子，高下差別。一、由住故。二、由御眾故。三、由論抉擇故。四、由建立開顯道故。五、由行故。謂諸外道、師及弟子，恆常住於憒鬧之住。內法師弟子，時時住於極寂靜住。是名第一高下差別。又外道師、由自有量出家弟子諸外道僧，說名有僧。由自有量在家弟子諸外道眾，說名有眾。希彼一切共許為師，故名眾師。愚類眾生，咸謂有德，是故說名共推善色。當知如來，與彼相違。雖為一切天及世間無上大師；於彼同尊，而無所冀。又外道師、與自弟子，共興議論抉擇之時，凡有所說，展轉意解，各各差別，不相扶順；轉增愚昧，非淨其智。當知內法，與彼相違。又外道師、為諸弟子、依止無因不平等因，施設建立開顯其道。聽聞如是不正法故；為大羅剎嬈亂其心。又由不正尋思相應非理作意，其心散亂。以於他所，懷勝負心，咎責於他。若他反詰，便興卒暴，不審思擇，輕出言詞。自為無因不平等因、所覆藏故；名為雜染。由此愚夫、於染因緣，若自，若他，不如實知；故名愚昧。離清淨故；名不明瞭。於清淨因，不善巧故；說名不善。又乃至於應所說語，如所說語，是處說語，如是一切，不如實知；是故說彼為不知量，為不知恩。當知內法、與彼相違。又諸外道、師及弟子、雖無異說；所說無減。無顛倒故。雖不流漫；所說無增。無加益故。雖等所說；義相似故。雖是法說；文平等故。雖復記別法及隨法；然於同法，樂為朋黨。當知彼於法隨法行，自義證得不放逸者，尚不能得；況縱逸者。彼由如是不得自義，便為他論制伏輕毀；並彼所受諸惡邪法。當知內法、與彼相違。是名五種高下差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

內外種子皆有生因引因
〖內外種子皆有生因引因〗世親釋二卷十二頁云：如是所說二種種子，謂外及內；應知皆有能生能引。此中外種、乃至果熟為能生因。內種、乃至壽量邊際，為能生因。外種能引枯後相續，內種能引喪後屍骸。由引因故；多時續住。若二種子、唯有生因；此因既壞；果即應滅。應無少時相續住義。若謂剎那展轉相續，前念為因，後念隨轉；是則後邊不應都滅。由此決定應有引因。此二種子、譬如放弦彎弓為因，箭不墮落，遠有所至。無性釋二卷十六頁云：如是內外二種種子，俱為生因及為引因。若外種子；親望於芽，為能生因。轉望莖等，為能引因。阿賴耶識、是內種子；親望名色，為能生因。轉望六處，乃至老死，為能引因。生因且爾；云何引因？為答此問；故說枯喪由能引言。若二種子、唯作生因，非引因者；收置倉等麥等種子，不應久時相似相續；喪後屍骸、如青瘀等，分位隨轉；亦不應有。何者？纔死即應滅壞。云何譬如任運後滅？譬如射箭；放弦行力，為能生因。令箭離弦，不即墮落，彎弓行力，為箭引因。令箭前行，遠有所至。非唯放弦行力能生。應即墮故。亦非動勢展轉相推。應不墮故。既離弦行，遠有所至；故知此中，有二行力；能生能引。有誦任運後滅故者；彼直以理增益引因，非說譬喻。所以者何？油炷都盡，不待外緣，燈焰任運後漸方滅；非初即滅。由此道理，決定應有能引功力，於今未盡。內法諸行，亦應如是。有種勢力，展轉能引，令不斷絕。當代·朱沛煌編《法相詞典》

內外空
〖內外空〗內法者，所謂內六入：眼、耳、鼻、舌、身、意。眼空，無我、無我所，無眼法；耳、鼻、舌、身、意亦如是。外空者，外法、外法空。外法者，所謂外六入：色、聲、香、味、觸、法。色空者，無我、無我所，無色法；聲、香、味、觸、法亦如是。內外空者，內外法、內外法空。內外法者，所謂內外十二入。十二入中，無我、無我所，無內外法。問曰：行者云何學般若波羅蜜時，住內空、外空、內外空？答曰：世間有四顛倒：不淨中有淨顛倒，苦中有樂顛倒，無常中有常顛倒，無我中有我顛倒。行者為破四顛倒故，修四念處十二種觀：......復次，內、外空者，無有內、外定法，互相因待故，謂為內、外。彼以為外，我以為內；我以為外，彼以為內。隨人所繫內法為內，隨人所著外法為外。如人自舍為內，他舍為外。行者觀是內、外法無定相，故空。復次，是內、外法，無有自性，何以故？和合生故。是內、外法，亦不在和合因緣中，若因緣中無者，餘處亦無。內、外法因緣亦無，因果無故，內、外法空。......復次，略說有二種空：眾生空、法空。小乘弟子鈍根故，為說眾生空，我、我所無故，則不著餘法；大乘弟子利根故，為說法空，即時知世間常空、如涅槃。聲聞論議師說：內空，於內法中無我、無我所、無常、無作者、無知者、無受者，是名內空；外空亦如是。不說內法相、外法相即是空。大乘說：內法中無內法相，外法中無外法相。如《般若波羅蜜》中說：「色、色相空，受、想、行，識、識相空；眼，眼相空，耳、鼻、舌、身，意、意相空；色、色相空，聲、香、味、觸，法、法相空。」如是等一切諸法自法空。問曰：此二種說內、外空，何者是實？答曰：二皆是實，但為小智鈍根故，先說眾生空；為大智利根者，說法空。如人閉獄，破壞桎梏，傷殺獄卒，隨意得去；又有怖畏，盜穿牆壁，亦得免出。聲聞者，但破吾我因緣生諸煩惱，離諸法愛，畏怖老、病、死、惡道之苦；不復欲本末推求了了、壞破諸法，但以得脫為事。大乘者，破三界獄，降伏魔眾，斷諸結使及滅習氣，了知一切諸法本末，通達無礙；破散諸法，令世間如涅槃、同寂滅相，得阿耨多羅三藐三菩提，將一切眾生令出三界。......以眾生顛倒，著內六情故，行者破是顛倒，名為內空。外空、內外空亦如是。【相關】四念處觀內外空，觀身，自相空是中道空，十八空龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

內外空
〖內外空〗辯中邊論上卷八頁云：此依身者：謂能所食所依止身。此身空故；名內外空。當代·朱沛煌編《法相詞典》

內外空
〖內外空〗十八空之一，內外空者，內外法空，內外法者，所謂內外十二入，十二入中無我無我所，無內外法，是為內外空也。隋·智者撰《法界次第初門》

內外空波羅蜜
〖內外空波羅蜜〗【經】「世尊！內外空波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「內外法不可得故。」......【相關】無常波羅蜜，內外空龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

內外色
〖內外色〗內色者，己身，外色者，他身，內外色者，己身他身。善見云：內色與外色觸，即成堪用，虛空中動，亦無內，亦無外色，自動，故得罪。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

內外色
〖內外色〗本云：內外者，受不受色。順水之下，有若以水灑四字。同水法者，彼云：「若順風，若逆風，若口吹。」乃至已下，鈔主義加。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

內外衣
〖內外衣〗《鈔批》：「立謂上下二衣也，一當鬱多羅僧，一當安陀会，故云上下二衣也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

內外護
〖內外護〗(1)“內護”與“外護”之合稱。《景德傳燈錄》卷一二，裴休：“又撰圭峰碑雲：休與師於法為昆仲，於義為交友，於恩為善知識，於教為內外護。”《禪林僧寶傳》卷四，玄沙備：“梁開平二年戊辰十二月二十七日，示疾而化。閱世七十有四，坐四十四夏。備狀短小，然精神可掬。與閩帥王審知，為內外護。審知盡禮，延至安國禪院，眾盈七百。石頭之宗，至是遂中興之。”(2)特指大臣官員修禪悟道，既為“外護”又成“內護”。《大慧語錄》卷四《示清淨居士(李堤舉獻臣)》：“庶幾依此做工夫，將來發明大事，如楊大年、張無盡諸大老，作吾家內外護菩薩，則予之言不虛發耳。”又《示新喻黃縣尉》：“又喜般若社中得一個英靈漢，可以扶此大法幢，然此大法炬，為吾家內外護。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

內外身
〖內外身〗雜集論十卷一頁云：內外身者：謂內處相應所有外處，根所依止。由己身中眼等五處相應根所依住所有色等外處，墮有情數故；外處所攝故；名內外。又於他身中所有內色處，約處建立，約身建立；說名內外。當代·朱沛煌編《法相詞典》

內學
〖內學〗謂讖書事秘，故曰內學，非佛內典也。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

內官贖所犍牛得男根緣
〖內官贖所犍牛得男根緣〗昔乾陀衛國，有一屠兒，將五百頭小牛，盡欲刑犍。時有內官，以金錢贖牛，作群放去，以是因緣，現身即得男根具足。還到王家，遣人通白：「某甲在外。」王言：「是我家人，自恣而行，未曾通白，今何故爾？」王時即喚問其所以。答王言曰：「向見屠兒，將五百頭小牛而欲刑治，臣即贖放。以是因緣，身體得具，故不敢入。」王聞喜愕，深於佛法，生信敬心。夫以華報，所感如此，況其果報，豈可量也？元魏·吉迦夜/曇曜譯《雜寶藏經》

內山俊彥
〖內山俊彥〗〖朝代〗日本〖簡介〗1957年東京大學中哲史碩士畢。歷任山口大學副教授、東京大學中國哲學史講座教授、愛知大學教授。（鄧紅、井之口哲也。《日本的王充《論衡》研究論著目錄編年提要》。知書房出版集團）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

內差別苦
〖內差別苦〗瑜伽九十六卷十二頁云：內差別苦者：謂界相違。疾病因緣，名為災患。所愛變壞，所欲匱乏，生染惱心，名為擾惱。如是名為由內增上所生眾苦。此復如前應知。或有已所遭苦，或恐當遭，生怖畏苦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

內布施
〖內布施〗不惜身命，施諸眾生。如本生因緣說：釋迦文佛本為菩薩，為大國王時，世無佛、無法、無比丘僧，是王四出求索佛法，了不能得。時有一婆羅門言：「我知佛偈，供養我者，當以與汝。」王即問言：「索何等供養？」答言：「汝能就汝身上，破肉為燈炷供養我者，當以與汝。」王心念言：「今我此身危脆不淨，世世受苦，不可復數，未曾為法，今始得用，甚不惜也！」如是念已，喚旃陀羅，遍割身上以作燈炷，而以白疊纏肉，酥油灌之，一時遍燒，舉身火燃，乃與一偈。又復，釋迦文佛本作一鴿，在雪山中。時大雨雪，有一人失道，窮厄辛苦，飢寒并至，命在須臾。鴿見此人，即飛求火，為其聚薪然之；又復以身投火，施此飢人。如是等頭、目、髓、腦給施眾生，種種本生因緣經，此中應廣說。如是等種種，是名內布施。【相關】外布施龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

內心住
〖內心住〗瑜伽九十一卷八頁云：於三摩地所行所緣，無散亂故；名內心住。當代·朱沛煌編《法相詞典》

內心奢摩他正行
〖內心奢摩他正行〗如九種正行中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

內心散亂
〖內心散亂〗顯揚十八卷二頁云：三、內心散亂。謂或由惛沈睡眠下劣，或由味著諸定，或由種種定中隨煩惱故；惱亂其心。當代·朱沛煌編《法相詞典》

內心散動
〖內心散動〗如五種心散動法中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

內心止
〖內心止〗集異門論三卷三頁云：如說世間四靜慮相應心住、等住、近住、安住、不散不亂、攝止、等持、心一境性者，此顯內心止。當代·朱沛煌編《法相詞典》

內忌
〖內忌〗瑜伽八十四卷十七頁云：內忌者。謂於所愛障礙住故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

內怨
〖內怨〗瑜伽八十四卷十七頁云：內怨者。謂能引發所不宜故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

內想
〖內想〗集異門論十一卷六頁云：云何內想？答：若想、在此相續，已得不失；是名內想。當代·朱沛煌編《法相詞典》

內所證
〖內所證〗瑜伽九十卷十三頁云：遠離信他，欣樂行相，週遍尋思，隨聞所起見審察忍，唯自證故；名內所證。當代·朱沛煌編《法相詞典》

內攝作意
〖內攝作意〗瑜伽十一卷十七頁云：內攝作意者：謂奢摩他品作意。當代·朱沛煌編《法相詞典》

內攝其心
〖內攝其心〗如五種正除遣中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

內散亂
〖內散亂〗雜集論一卷十八頁云：內散亂者：正修善時，沈掉味著。謂修定者，發起沈掉及味著故；退失靜定。當代·朱沛煌編《法相詞典》

內敵
〖內敵〗瑜伽八十四卷十七頁云：內敵者。謂能引發所不愛故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

內明處
〖內明處〗瑜伽十三卷十五頁云：云何內明處？當知略說由四種相。一、由事施設建立相。二、由想差別施設建立相。三、由攝聖教義相。四、由佛教所應知處相。如彼處至十五卷四頁釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

內明論
〖內明論〗瑜伽三十八卷八頁云：諸佛語言，名內明論。當代·朱沛煌編《法相詞典》

內明論略二相轉
〖內明論略二相轉〗瑜伽三十八卷八頁云：謂內明論略二相轉。一者、顯示正因果相。二者、顯示已作不失未作不得相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

內明論顯示正因果相
〖內明論顯示正因果相〗瑜伽三十八卷九頁云：云何內明論顯示正因果相？謂有十種因，當知建立無顛倒因；攝一切因，或為雜染，或為清淨，或為世間彼彼稼穡等無記法轉。又十三頁云：於此相中，云何為果？謂略有五。一者、異熟果。二者、等流果。三者、離繫果。四者、士用果。五者、增上果。如彼卷九頁至十四頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

內時
〖內時〗如時語中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

內有色想
〖內有色想〗集異門論十九卷二頁云：內有色想者：謂彼於內各別色想，未遠離，未別遠離；未調伏，未別調伏；未滅沒，未破壞。由彼於內各別色想未遠離未別遠離未調伏未別調伏未滅沒未破壞故；名內有色想。當代·朱沛煌編《法相詞典》

內有色相外觀色
〖內有色相外觀色〗八背捨之一，內有色相者，不壞內色，不滅內色相也，外觀色者，不壞外色，不滅外色相，以是不淨心觀外色，所以然者，為修流光故，不應初背捨中壞滅內身骨人也，欲界結使難斷，故須以不淨心觀外色也，此初背捨位在初禪，能捨自他及下地，故名背捨。隋·智者撰《法界次第初門》

內有色相外觀色多
〖內有色相外觀色多〗八勝處之一，內有色相外觀色，如初背捨而言多者，觀多因緣，故名多觀，心既調則，觀多無妨，故言多，若於多好醜不淨境中，轉變自在，通達無礙，心無取捨，不起愛憎，是名勝知勝見也。隋·智者撰《法界次第初門》

內有色相外觀色少
〖內有色相外觀色少〗八勝處之一，內有色相，外觀色少，初背捨而言少者，緣少故名少，若觀道未增，故須觀少因緣觀多畏難攝轉變不得隨心，若觀少好醜法中不淨，轉變自在，通達無礙，心無取，捨不起愛，憎是名勝知勝見也，

內朽敗
〖內朽敗〗瑜伽八十四卷十五頁云：當知此中內朽敗者：外持沙門相故；內無沙門法故。猶如大木，外皮堅妙，內被蟲食，虛無有實。形相意樂，互不相稱。由是因緣，名內朽敗。當代·朱沛煌編《法相詞典》

內檀
〖內檀〗不惜身命，施諸眾生。如本生因緣說：釋迦文佛本為菩薩，為大國王時，世無佛、無法、無比丘僧，是王四出求索佛法，了不能得。時有一婆羅門言：「我知佛偈，供養我者，當以與汝。」王即問言：「索何等供養？」答言：「汝能就汝身上，破肉為燈炷供養我者，當以與汝。」王心念言：「今我此身危脆不淨，世世受苦，不可復數，未曾為法，今始得用，甚不惜也！」如是念已，喚旃陀羅，遍割身上以作燈炷，而以白疊纏肉，酥油灌之，一時遍燒，舉身火燃，乃與一偈。又復，釋迦文佛本作一鴿，在雪山中。時大雨雪，有一人失道，窮厄辛苦，飢寒并至，命在須臾。鴿見此人，即飛求火，為其聚薪然之；又復以身投火，施此飢人。如是等頭、目、髓、腦給施眾生，種種本生因緣經，此中應廣說。如是等種種，是名內布施。【相關】外布施龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

內水界
〖內水界〗如水界中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

內法
〖內法〗瑜伽六十六卷九頁云：復次略由五因，當知建立內法差別。由此因故，說名為內。何等為五？謂假名故，妄執故，增上故，攝受種子故，事故。若於是處，假想建立如是種類；謂立為我，或立有情；彼如是名，如是生類。廣說乃至如是壽量。如是名為由假名故，說名內法。若於是處，妄起如是種類執著；謂計為我，或起我慢。如是名為由妄執故，說名內法。若由此法增上力故；外色聲等，處差別生，為所受用。如是名為由增上故，說名內法。若能攝受善不善無記諸法種子；如是名為攝受種子故，說名內法。若五種清淨色，若心意識，如是名為由事故，說名內法。又有假名，建立餘法為內可得。何以故？於內可得外處所攝，亦名內故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

內法傳中
〖內法傳中〗《南海寄歸傳》也，有四卷，其卷二曰：「凡論絁絹，乃是聖開，何事強遮，徒為節目，斷之以意，欲省招繁，五天四部，並皆著用，詎可棄易求之絁絹，覓難得之細布，妨道之極，其在斯乎！」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

內法大師與外道師不同品類
〖內法大師與外道師不同品類〗瑜伽九十七卷三頁云：云何內法大師與外道師不同品類？謂外道師、於一切取，雖同宣說斷遍知論；而於諸取，不能施設正斷遍知。由彼本契出家捨欲，故於欲取、立斷遍知；非於自見，自戒，我語。若有與他諸餘沙門婆羅門等，見不同分，戒禁同分；彼於見取，亦能隨分立斷遍知。非於戒禁我語二取。若有戒禁，亦不同分。於戒禁取，亦能隨分立斷遍知。其我語取，於一切時，一切外道，悉皆共有。是故外道，於自於他我語取中，皆不施設斷遍知論。又彼雖能分捨諸取；而於當來、還復能取。未永斷故。如是外道、於諸取中，未全斷故；未永斷故；不得究竟。內法大師，當知一切、與上相違。如是應知內法大師、與外道師、不同品類。當代·朱沛煌編《法相詞典》

內法弟子與外道弟子不同品類
〖內法弟子與外道弟子不同品類〗瑜伽九十七卷三頁云：云何內法弟子與外道弟子不同品類？謂外道弟子，或墮有見常邊，或墮無見斷邊。長夜積集，深起藏護。由聞親近，由思染著，由修染著。內法弟子，行處中行，遠離二邊。當代·朱沛煌編《法相詞典》

內法沙門
〖內法沙門〗瑜伽九十七卷一頁云：云何名為內法沙門？謂諸沙門、略有四種。一者、勝道沙門。二者、論道沙門。三者、命道沙門。四者、污道沙門。是四沙門、若略若廣，如聲聞地，已辯其相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

內法究竟
〖內法究竟〗瑜伽九十七卷二頁云：內法究竟者：云何究竟？謂斷諸取。諸取斷已；當來畢竟無復相續。當代·朱沛煌編《法相詞典》

內法道
〖內法道〗瑜伽九十七卷一頁云：內法道者：云何為道？謂八支聖道。若處施設八支聖道；是處施設污道為後四種沙門。若有其道，自行邪行，非生道器；由是因緣，容有污道。是故外法、尚無污道；況得有餘。當代·朱沛煌編《法相詞典》

內海
〖內海〗瑜伽二卷十一頁云：又七金山其間有水具八支德。名為內海。當代·朱沛煌編《法相詞典》

內海外海
〖內海外海〗如八海中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

內火界
〖內火界〗如火界中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

內無色想
〖內無色想〗集異門論十九卷三頁云：內無色想者：謂彼於內各別色想，已遠離，已別遠離；已調伏，已別調伏；已滅沒，已破壞。由彼於內各別色想已遠離已別遠離已調伏已別調伏已滅沒已破壞故；名內無色想。當代·朱沛煌編《法相詞典》

內無色想觀外色
〖內無色想觀外色〗二解　發智論十三卷二十二頁云：如世尊說：內無色想觀外色；云何內無色想觀外色耶？答：謂有苾芻、起如是勝解；今我此身、將死，已死，將上輿，已上輿，將往塚間，已往塚間，將置地，已置地，將為種種蟲食，已為種種蟲食，彼於最後，不見內身，唯見外蟲。復有苾芻、起如是勝解；今我此身、將死，已死，將上輿，已上輿，將往塚間，已往塚間，將置薪積，已置薪積，將為火焚，已為火焚；彼於最後，不見內身，唯見外火。復有苾芻、起如是勝解；今我此身、甚為虛偽，如雪或雪摶，如沙糖或沙糖摶，如生熟酥或生熟酥摶；將為火炙，已為火炙；將融銷，已融銷；彼於最後，不見內身，唯見外火。是名內無色想觀外色。當代·朱沛煌編《法相詞典》

內無色想觀外諸色解脫
〖內無色想觀外諸色解脫〗　　云何內無色想觀外諸色解脫？謂於內已伏見者色想，或現安立見者無色想，觀所見色住具足中若定若慧，餘如前說。內無色想者，謂於內身已依無色定伏除見者色想故，或見者無色想，安立現前故，謂見者名想現在前行，餘如前釋。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

內無色想觀外諸色解脫
〖內無色想觀外諸色解脫〗四解　集異門論十八卷九頁云：內無色想觀外諸色，是第二解脫。內無色想觀外諸色者：謂彼於內各別色想，已遠離，已別遠離；已調伏，已別調伏；已滅沒，已破壞。彼由於內各別色想，已遠離已別遠離已調伏已別調伏已滅沒已破壞故；由勝解力，觀外諸色，或作青瘀，或作膿爛，或作破壞，或作離散，或作啄噉，或作異赤，或作骸骨，或作骨鎖。是名內無色想觀外諸色。第二者：謂諸定中，漸次順次相續次第，數為第二。解脫者：謂此定中所有善色受想行識。是名解脫。當代·朱沛煌編《法相詞典》

內無色相外觀色
〖內無色相外觀色〗八背捨之一，內無色相者，壞內色，滅內色相也，外觀色者，不壞外色，不滅外色相，以是不淨心觀外色，所以然者，行者為入二禪內淨故，壞滅內骨人，欲界結使難斷故，猶觀外不淨之相也。隋·智者撰《法界次第初門》

內無色相外觀色多
〖內無色相外觀色多〗八勝處之一，內無色相如二背捨，外觀色多，若好若醜等，皆如二勝處也。隋·智者撰《法界次第初門》

內無色相外觀色少
〖內無色相外觀色少〗八勝處之一，內無色相如二背捨，外觀色少，若好若醜等，皆如初勝處也。隋·智者撰《法界次第初門》

內煮準據
〖內煮準據〗《濟緣》：「內宿隨人兩處俱犯；內煮隨處唯局大界。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

內眷屬
〖內眷屬〗如釋迦文佛未出家時，車匿給使，優陀耶戲笑；瞿毘耶、耶輸陀等諸婇女，為內眷屬。出家六年苦行時，五人給侍。得道時，彌喜、羅陀、須那剎多羅、阿難、密跡力士等，是名「內眷屬」【相關】大眷屬，菩薩眷屬，九地眷屬成就龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

內種
〖內種〗　　為「外種」的對稱。唯識宗以第八阿賴耶識中、所含藏的有漏無漏一切種子為內種。此種子能生現行，即色心萬象本源的真種子。外種當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

內種外種薰習有無差別
〖內種外種薰習有無差別〗成唯識論二卷十四頁云：內種必由熏習生長；親能生果，是因緣性。外種熏習，或有或無。為增上緣，辦所生果。必以內種為彼因緣。是共相種所生果故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

內空
〖內空〗內法者，所謂內六入：眼、耳、鼻、舌、身、意。眼空，無我、無我所，無眼法；耳、鼻、舌、身、意亦如是。外空者，外法、外法空。外法者，所謂外六入：色、聲、香、味、觸、法。色空者，無我、無我所，無色法；聲、香、味、觸、法亦如是。內外空者，內外法、內外法空。內外法者，所謂內外十二入。十二入中，無我、無我所，無內外法。問曰：行者云何學般若波羅蜜時，住內空、外空、內外空？答曰：世間有四顛倒：不淨中有淨顛倒，苦中有樂顛倒，無常中有常顛倒，無我中有我顛倒。行者為破四顛倒故，修四念處十二種觀：......復次，內、外空者，無有內、外定法，互相因待故，謂為內、外。彼以為外，我以為內；我以為外，彼以為內。隨人所繫內法為內，隨人所著外法為外。如人自舍為內，他舍為外。行者觀是內、外法無定相，故空。復次，是內、外法，無有自性，何以故？和合生故。是內、外法，亦不在和合因緣中，若因緣中無者，餘處亦無。內、外法因緣亦無，因果無故，內、外法空。......復次，略說有二種空：眾生空、法空。小乘弟子鈍根故，為說眾生空，我、我所無故，則不著餘法；大乘弟子利根故，為說法空，即時知世間常空、如涅槃。聲聞論議師說：內空，於內法中無我、無我所、無常、無作者、無知者、無受者，是名內空；外空亦如是。不說內法相、外法相即是空。大乘說：內法中無內法相，外法中無外法相。如《般若波羅蜜》中說：「色、色相空，受、想、行，識、識相空；眼，眼相空，耳、鼻、舌、身，意、意相空；色、色相空，聲、香、味、觸，法、法相空。」如是等一切諸法自法空。問曰：此二種說內、外空，何者是實？答曰：二皆是實，但為小智鈍根故，先說眾生空；為大智利根者，說法空。如人閉獄，破壞桎梏，傷殺獄卒，隨意得去；又有怖畏，盜穿牆壁，亦得免出。聲聞者，但破吾我因緣生諸煩惱，離諸法愛，畏怖老、病、死、惡道之苦；不復欲本末推求了了、壞破諸法，但以得脫為事。大乘者，破三界獄，降伏魔眾，斷諸結使及滅習氣，了知一切諸法本末，通達無礙；破散諸法，令世間如涅槃、同寂滅相，得阿耨多羅三藐三菩提，將一切眾生令出三界。......以眾生顛倒，著內六情故，行者破是顛倒，名為內空。外空、內外空亦如是。【相關】四念處觀內外空，觀身，自相空是中道空，十八空龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

內空
〖內空〗十八空之一，內空者內法空，內法者，所謂內六入，眼耳鼻舌身意，眼空無我無我所，無眼耳鼻舌身意，亦如是，是為內空也。隋·智者撰《法界次第初門》

內空
〖內空〗三解　如四種空性中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

內空波羅蜜
〖內空波羅蜜〗【經】「世尊！內空波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「內法不可得故。」......【相關】無常波羅蜜，內空龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

內等淨
〖內等淨〗四解　法蘊足論六卷三頁云：內等淨者：云何內等淨？謂尋伺寂靜故；諸信，信性，現前信性，隨順印可，愛慕愛慕性，心澄心淨，總名內等淨。當代·朱沛煌編《法相詞典》

內等淨故
〖內等淨故〗如尋伺寂靜中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

內紹禪師語錄
〖內紹禪師語錄〗　　清種說，照維等編。二卷。收住蘇州甫裡月掌禪院語錄、得閒堂頌古。收入《明嘉興大藏經》第三十四冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

內緣
〖內緣〗如煩惱緣境有十五種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

內緣
〖內緣〗　　此與「外緣」相對稱。意識於心內分別諸法事象，稱為內緣；眼、耳、鼻、舌、身等五識，緣色、聲、香、味、觸等外境認識事象，稱為外緣。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

內緣起
〖內緣起〗　　內緣起與外緣起當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

內緣起與外緣起
〖內緣起與外緣起〗　　緣起，是佛陀以有情生死流轉的立場所證悟的真理，《雜阿含二九八經》稱：「爾時，世尊告諸比丘：我今當說緣起法，法說、義說。諦聽，善思，當為汝說。云何緣起法法說？謂此有故彼有，此起故彼起，為緣無名行，乃至純大苦聚。……」這種有情生死流轉的緣起，具足的說，就是無明緣行，行緣識，識緣名色，……後來，由有情生死流轉的緣起，擴及於萬法生滅變異的緣起，而把前者稱「內緣起」；後者稱為「外緣起」。如後來的大乘經典《入楞伽經》稱︰「佛言︰大慧，一切法因緣生有二種，謂內及外。外者謂以泥團、水、杖、輪、繩、人工等緣合成瓶，如泥缽，縷壘、草蓆、種芽、酪蘇、悉亦如是，各外緣前後轉生；內者謂無明、愛、業等生蘊、界、處法，是謂內緣起，此但愚夫之所分別。」經文中的內緣起，是指生命流轉的緣起；外緣起，是指物質變化的緣起。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

內縛與外縛有別
〖內縛與外縛有別〗瑜伽八十七卷二十一頁云：復次由五種相，愚夫內縛與彼外縛、而有差別。謂彼外縛、為色一分之所繫縛，或木、或鐵、或索所繫。愚夫乃為諸行所縛。又彼外縛、他縛所縛。愚夫乃為自縛所縛。又彼外縛、易可了知縛、縛因緣、解脫方便。愚夫內縛、一切難知。又彼外縛、死後即無。愚夫內縛、死後諸行隨逐往來，循環不捨。又彼外縛、所有出家能捨諸欲，便得解脫。一切怨仇、不能拘礙。愚夫內縛、雖得離欲、乃至有頂；尚未能脫。況唯出家。當知此中、在離欲位，魔罥於彼不得自在。未離欲位，便得自在。其出家位，未脫魔手。若在家位；隨欲所作。未離欲位，魔縛所縛。由世間道，雖生有頂；未脫魔罥。當代·朱沛煌編《法相詞典》

內翰曾開居士悟道因緣
〖內翰曾開居士悟道因緣〗　　內翰曾開居士，靈隱慧遠禪師之在家得法弟子，字天游。曾開居士少時勤奮好學，善屬文章。曾經一度從學于游酢（zuo），日誦《論語》，凡是遇到語義不解者，即反求諸心，每有意會，則欣然忘食。及第後，官至國子司業、起居中書二舍人。北宋欽宗時，又遷為顯謨待制。南宋高宗建炎初年，知潭洲兼湖南安撫使。後因功提升為刑部侍郎，不久又改任為禮部侍郎。後因與秦檜不和，被革職。一直到秦檜死後，才被重新起用，任秘閣修撰。　　一日，曾開居士與趙令衿居士結伴參禮慧遠禪師。　　曾開居士問：“如何是善知識？”　　慧遠禪師道：“燈籠露柱，貓兒狗子。”　　曾開居士又問：“為甚麼贊即歡喜，毀即煩惱？”　　慧遠禪師道：“侍郎曾見善知識否？”　　曾開居士道：“某三十年參問，何言不見？”　　慧遠居士道：“向歡喜處見，煩惱處見？”　　曾開居士正要開口擬對，慧遠禪師突然震聲一喝。　　曾開居士又想開口說話，慧遠禪師便道：“開口底不是。”　　曾開居士一聽，茫然無對。　　這時，慧遠禪師召呼道：“侍郎向甚麼處去也！”　　曾開居士終于猛然省悟，遂點頭說偈，偈云：　　　“咄哉瞎驢，叢林妖孽。　　　震地一聲，天機漏泄。　　　有人更問意如何，　　　粘起拂子劈口截。”　　慧遠禪師一聽，便道：“也只得一橛。”當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

內自所證
〖內自所證〗瑜伽八十四卷二頁云：內自所證者：唯信他等，不能證故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

內興勇悍
〖內興勇悍〗瑜伽九十一卷二十一頁云：又即成就此哀愍者，或生王家，或帝師家。雖未出家；內興勇悍。我今定當通達妙跡，歸修梵行，終無退轉。如是名為內興勇悍。當代·朱沛煌編《法相詞典》

內色
〖內色〗內色者，己身，外色者，他身，內外色者，己身他身。善見云：內色與外色觸，即成堪用，虛空中動，亦無內，亦無外色，自動，故得罪。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

內色
〖內色〗二解　集異門論十一卷二頁云：云何內色？答：若色、在此相續，已得不失；是名內色。當代·朱沛煌編《法相詞典》

內色外色
〖內色外色〗內色者，己身，外色者，他身，內外色者，己身他身。善見云：內色與外色觸，即成堪用，虛空中動，亦無內，亦無外色，自動，故得罪。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

內荷擔苦與外荷擔苦有別
〖內荷擔苦與外荷擔苦有別〗瑜伽八十七卷二十頁云：復次由三因緣，內荷擔苦、與外荷擔苦、有其差別。一、所荷擔。二、能荷擔。三、荷擔時。謂外荷擔、色一分攝。或稈，或薪，或餘種類，是所荷擔。愚夫乃以一切諸行為所荷擔。又外荷擔、屬在身肩，是能荷擔。愚夫乃以一切愛蘊為能荷擔。又外荷擔、唯以現肩荷擔所擔。愚夫乃以一切愛蘊荷擔所擔。欲捨所擔，要並除蘊；無別方便而能棄捨。乃至未能捨所擔來，恆常荷擔大重擔故。執持尪劣微弱細軟不靜肩故。長時無間荷所擔故。內有三德，領受如是荷擔眾苦。外則不然。是名二種荷擔差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

內藏百寶經=佛說內藏百寶經

內藤幹治
〖內藤幹治〗〖日-拉丁〗Naito Motoharu〖朝代〗日本〖簡介〗日本學者。著有《老子河上公注の校本について》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

內行
〖內行〗集異門論十一卷九頁云：云何內行？答：若行、在此相續，已得不失；是名內行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

內衣
〖內衣〗即涅槃僧也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

內觸
〖內觸〗《行宗》：「婬為內觸，心期婬事，觸則因蘭；摩是外觸，即成殘果。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

內記
〖內記〗書狀侍者。又曰內記。敕修清規書記云：猶存書狀。列於侍者。使司方丈私下書問。曰內記云：虛堂愚和尚錄。示內記藻侍者頌云：當年濟北辭黃檗。索火之機屈未伸。今日子孫開活眼。老南元是讀書人。清拙澄禪師錄。送訥侍者行軸跋云：予內記道人訥。辭入京覲師。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

內證
〖內證〗　　又作自內證。即自己內心所體悟證得的真理。據《楞伽經》等大乘經典所說，以內證為基礎而表現於外的活動，稱為外用。內證係自己所獨自證得者，故又稱己證。由此獨自證得之見解所開示之法，即稱為己證法門。見《俱舍論》卷六。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

內識
〖內識〗集異門論十一卷十一頁云：云何內識？答：若識、在此相續，已得不失；是名內識。當代·朱沛煌編《法相詞典》

內護
〖內護〗謂佛祖高德從佛教內部護衛大法流傳。常與“外護”對稱。《汾陽語錄》卷上：“西天二十八祖、唐來六祖、諸方老和尚，各展鋒機，以為內護。及付囑國王大臣，有力檀信，以為外護。”《緇門警訓》卷一〇《贊佛傳法偈》：“外護、內護流傳，即佛法僧寶不斷也。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

內身
〖內身〗雜集論十卷一頁云：內身者：謂於此身中所有內色處。由自身中眼耳鼻舌身根，內處所攝故，墮有情數故；名內。當代·朱沛煌編《法相詞典》

內身觀章句經
〖內身觀章句經〗　　漢失譯師名　　頌說內身苦、空、無常、無我、不淨。明·智旭編次《閱藏知津》

內道場
〖內道場〗設在皇宮內的道場。道場：佛事場所。《曹溪大師別傳》：“召諸州名山禪師，集內道場供養。”《宋高僧傳》卷八《神秀傳》：“則天太后聞之，召赴都，肩輿上殿，親加跪禮。內道場豐其供施，時時問道。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

內道場
〖內道場〗內道場起於後魏。而得名在乎隋朝何邪。煬帝以我為古。變革事多。改僧寺為道場。改道觀為方壇。若內中僧事。則謂之內道場也。今朝茲福等殿安佛像經藏。立剎聲鐘。呼為內寺是也。魏大武皇帝始光二年。立至神道場。神䴥四年。勅州鎮悉立道場。蓋帝王生此日也(尋文。是生日權建法會耳)後天元大成元年春正月。詔曰：隆建玄風。三寶尊重。宜修闡法化。廣理可歸崇。其舊沙門中德行清高者七人。在政武殿西。安置行道。此內道場之始也。南朝或以尼在內中持課。又壽光殿中群僧法集。或充學士。或號講員。或注解經文。或敷揚禪要。凡存禁中並內道場也。唐則天令大德僧法處一慧儼行感宣政等在內道場念誦。以薜懷義參雜其間。則天又於洛京大內置內道場。中宗睿宗此制無改。代宗初喜祠祀。未重釋氏。而宰臣元載杜鴻漸王縉皆歸向佛僧(王縉造寶應寺)代宗甞問福業報應事。元載因而啟奏。由是信之過甚。常令僧百餘人於宮中陳佛像經教念誦。謂之內道場。供養甚貴。出入乘厩馬。度支具廩給。每西蕃入𡨥。必令群僧講誦仁王經。以攘𡨥虜。幸其退則加其錫賚。不空三藏官至卿監封國公。通籍禁中。又詔天下官吏。不得箠拽僧尼。又七月望日。於內道場造于蘭盆。飾以金翠。設高祖七廟神座。各書神號識之迎。出內陳於寺觀。引道繁盛。歲以為常。至建中中。德宗勅廣德永泰以來。聚僧於禁中。嚴設道場。並令徹去。遣出僧眾云：順宗朝以端甫掌內殿法儀。亦是此任。憲宗穆宗文宗並端甫掌內殿法事也。文宗大和九年四月二十六日。勅停內長生殿道場。武宗初年。以生日德陽節。却置內長生殿道場。及設內齋。僧道獻壽。後與道士趙歸真惑亂。切齒求僧之過。至會昌四年。詔停內齋及內道場。惡意萌于此矣。生日道場附生日為節名。自唐玄宗始也。魏太武帝始光二年立道場。至神䴥四年。勅州鎮悉立道場。慶帝生日。始光中是帝自崇福之始也。神䴥中是臣下奉祝帝壽之始也。自爾以來。臣下吉祝必營齋轉經。謂之生辰節道場。于今盛行焉。宋·贊寧撰《大宋僧史略》

內道與外道差別
〖內道與外道差別〗瑜伽九十卷八頁云：復次住內法者，未得定心，尚與外道定心差別；由智勝故。何況定心。何以故？彼諸外道、雖得定心，乃至極遠證得非想非非想定；然猶未能於六觸處，以其五轉、如實了知，心正離欲，證得解脫。是故彼與此正法律，猶如地、空、相去極遠。住內法者、雖未得定；但由信聞無我勝解，便能證得三摩地心。於六觸處，能斷能知；心得離欲、及證解脫。是故當知於正法律，彼有失壞，此無失壞。唯正勝解相續轉時，於六境界，依止六根，略有五種寂靜妙行。謂深於彼、見過患故；名為善調。於不應役諸境界中，而不役故；名為善覆。於所應役諸境界中，或於率爾現前境上，善住念故；名為善守。一切煩惱，皆能斷故；名為善護。已善修習圓滿道故；名為善修。當代·朱沛煌編《法相詞典》

內門
〖內門〗集論二卷七頁云：云何內門。幾是內門。為何義故觀內門耶。謂外門相違是內門義。除四界二處全及餘一分是內門。為捨執著離欲我故。觀察內門。當代·朱沛煌編《法相詞典》

內門
〖內門〗　　云何內門？幾是內門？為何義故觀內門耶？謂外門相違是內門義，除四界二處全及所餘一分，是內門。為捨執著離欲我故，觀察內門。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

內門同行相應
〖內門同行相應〗雜集論五卷十七頁云：又有內門同行相應。謂諸定地所有心心法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

內門同行相應
〖內門同行相應〗　　復有內門同行相應，謂諸定地所有心心所。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

內門差別
〖內門差別〗　　何等內門差別？謂一切定地。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

內非時
〖內非時〗如非時語中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

內願元珪
〖內願元珪〗〖韓文〗내원원규〖朝代〗高麗〖簡介〗太古普愚弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗普愚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

內願祖異
〖內願祖異〗〖韓文〗내원조이〖朝代〗高麗〖簡介〗太古普愚弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗普愚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

內風界
〖內風界〗如風界中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

全
〖全〗〖別名〗鶴林全〖朝代〗唐〖地點〗鶴林寺〖簡介〗雲居智禪師法嗣。一説牛頭慧忠弟子。（X81n1570_p0333a13；T51n2076_p0223c27）〖師長〗雲居智〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045）〖師長〗慧忠〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「慧忠禪師下兩世旁出三十六人(除天台雲居智及潤州棲霞源二人外餘皆忠禪師出)……鶴林全禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 223, c22-27)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0223c27 ) 景德傳燈錄〖出處〗( CBETA X81n1570_p0336c24 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

全
〖全〗〖出生〗+0647 ~ +0695。通天萬歲中（696-697）於山陽眾中懸知嫌鄙伽者，乃昌言曰：「吾有五十萬錢奉助功德，勿生橫議。」（T50n2064_p0992b07）〖卒於〗+0698 ~ +0747。（T50n2064_p0992b07）〖出生〗+0647 to +0695〖朝代〗唐。〖簡介〗國祥寺檀那，原為巨盜。萬歲通天（696-697）中於山陽眾中懸知嫌鄙伽者，乃昌言曰：「吾有五十萬錢奉助功德，勿生橫議。」僧伽於淮岸招呼一船曰：「汝有財施吾，可寬刑獄。汝所載者剽略得耳。」盜依言盡捨，佛殿由是立成。無幾，盜敗，拘於揚子縣獄。 伽乘雲下，慰喻言無苦。不日，果赦文至，免死矣。（T50n2061_p0822b12、T50n2064_p0992b07）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0822b12 ) 宋高僧傳: 僧伽傳 {全}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

全
〖全〗〖朝代〗元〖簡介〗栖巖益和尚退修壁觀於明月山時，大比丘全公輩謂：「今塵剎俱空，法無所住，燈昏夜永，孰測迷津。」乃共即山中，請師出世。師感受其言，出居許州大洪濟寺，開唯識宗旨。（X77n1524_p0389b07）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0389b07 ) 補續高僧傳: 栖巖益傳 {全}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

全
〖全〗〖別名〗全律師〖朝代〗隋〖簡介〗襄陽開皇寺僧人。（唐僧索引：94）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0560b23 ) 唐高僧傳: 釋慧意傳 {全律師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

全
〖全〗〖音〗quán〖說文〗全，完也。《辭典雜錄》

全一
〖全一〗元代禪僧至溫的法號。詳“至溫”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

全了
〖全了〗〖別名〗了莽蕩〖朝代〗北宋〖地點〗永嘉〖簡介〗浙東能仁禪寺（原名芙蓉菴）之創建僧侶。（X77n1524_p0499c04）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0499b11 ) 補續高僧傳: 清聳傳 {全了}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0499c11 ) 補續高僧傳: 清聳傳 {了莽蕩}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

全亮
〖全亮〗〖朝代〗唐〖專長〗興福〖簡介〗俗姓陳氏，釋普岸（770-843）之弟子。悟師之道，得鳳之毛。（宋僧索引：116；T50n2061_p0880b19）〖師長〗普岸〖出處〗《宋高僧傳》卷27：「度弟子全亮。俗姓陳氏。悟師之道得鳳之毛。」(CBETA, T50, no. 2061, p. 880, b19-20)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0880a20 ) 宋高僧傳: 普岸傳 {全亮}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0880b19 ) 宋高僧傳: 釋普岸傳 {全亮}〖出處〗g089p0321(天台山方外志) {全亮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

全付
〖全付〗882—947。一作“全怤”。五代禪僧。昆山(今屬江蘇)人。幼聞禪寂之說，遂有厭世之志，至江夏(治今湖北武昌)投清平大師出家。後至袁州(治今江西宜春)仰山南塔，師事光湧禪師，應對言語，深契仰山之機，頓了直下之心，嗣其法，為溈仰宗傳人。居廬陵安福(今屬江西)應國禪院，後遷越州(治今浙江紹興)雲峰山清化院。吳越忠獻王賜紫方袍，固辭不受，改賜衲衣，並署號“純一禪師”。(《宋高僧傳》卷一三、《景德傳燈錄》卷一二)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

全偉
〖全偉〗〖別名〗同偉〖別名〗仝偉〖出生〗+0842 ~ +0890。（宋僧索引：115）〖卒於〗+0892 ~ +0941。（宋僧索引：115）〖出生〗+0842 to +0890〖朝代〗唐。〖簡介〗新定智通院僧。釋文益（885-958）七齡時，削染于新定智通院，依全偉禪伯。（X81n1568_p0001a09；宋僧索引：115）〖弟子〗文益〖出處〗《金陵清涼院文益禪師語錄》卷1：「師。諱文益。餘杭魯氏子。七歲。依新定智通院全偉禪師落髮。」（CBETA, T47, no. 1991, p. 588, a25-26）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0788a20 ) 宋高僧傳: 文益傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

全億
〖全億〗〖朝代〗唐〖簡介〗永嘉長史，曾畫五百羅漢像。（宋僧索引：303；T50n2061_p0880b21）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0880b21 ) 宋高僧傳: 普岸傳 {全億}〖出處〗g089p0481(天台山方外志) {全億}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

全分半擇迦
〖全分半擇迦〗如半擇迦有三種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

全分無量法界妙智
〖全分無量法界妙智〗分別緣起初勝法門經二十三頁云：復言：世尊！全分無量法界妙智，為何所緣？有何行相？作何事業？世尊告曰：此智，亦以如是四諦為其所緣。除諦相想清淨行相；入一切種諸諦行相；於作有情一切義利，趣向行相。少分有量法界妙智，若諸聲聞，於作有情一切義利，無有棄背趣向行相。若諸獨覺，於作有情一切義利，棄背行相。全分無量法界妙智，能作一切煩惱所知二障離繫所依事業。又作證得一切種智極淨法界所依事業。又作救濟一切有情一切災患所依事業。當代·朱沛煌編《法相詞典》

全勇
〖全勇〗〖簡介〗五代人。居清涼精舍。叔端法師的傳人。有聲名。（g062p0040）〖出處〗g062p0040(泉州開元寺志) {全勇}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

全勝
〖全勝〗〖朝代〗清〖簡介〗古林機如弟子。（J36nB346_p0096c02）〖師長〗機如〖出處〗《古林如禪師語錄》卷2：「侍者全勝」〖出處〗( CBETA J36nB346_p0096c02 ) 古林如禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

全圓
〖全圓〗〖朝代〗清〖簡介〗古林機如弟子。（J36nB346_p0098c02）〖師長〗機如〖出處〗《古林如禪師語錄》卷3：「侍者全圓」〖出處〗( CBETA J36nB346_p0098c02 ) 古林如禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

全壁志藺
〖全壁志藺〗〖朝代〗日本〖簡介〗竺山至源弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗竺山至源〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗密室至賢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗虎溪齊遠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

全奯
〖全奯〗huò。唐代禪僧全豁又作“全奯”。詳“全豁”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

全妄即真，全凡即聖
〖全妄即真，全凡即聖〗意謂從總體上觀照和把握事物實相，即無區別，無對立，妄即是真，凡即是聖。《梵琦語錄》卷七：“諸仁者，聖人全體即是凡夫，而凡夫不知;凡夫全體即是聖人，而聖人不識。不識，故念念純真;不知，故頭頭屬妄。諸佛出世，祖師西來，全妄即真，全凡即聖。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

全威
〖全威〗如大師子殺香象時，皆盡其力，殺兔亦爾，不生輕想，諸佛如來亦復如是，為諸菩薩及一闡提演說法時，功用無二，見涅槃經。宋·善卿編正《祖庭事苑》

全威
〖全威〗〖朝代〗清〖簡介〗【嘉興藏新文豐版】［續藏］No.346《古林如禪師語錄》清 全威等記錄。〖師長〗機如〖出處〗《古林如禪師語錄》卷1：「侍者全威」〖出處〗( CBETA J36nB346_p0093c05 ) 古林如禪師語錄〖出處〗( CBETA J36nB346_p0094c02 ) 古林如禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

全學
〖全學〗〖朝代〗清〖簡介〗古林機如弟子。（J36nB346_p0093c06）〖師長〗機如〖出處〗《古林如禪師語錄》卷1：「弟子……全學」〖出處〗( CBETA J36nB346_p0093c06 ) 古林如禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

全室
〖全室〗明代禪僧宗泐的法號。詳“宗泐”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

全室彥勳
〖全室彥勳〗〖朝代〗日本〖簡介〗大林良按弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗大林良按〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗鐵舟彥桂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

全室德祐
〖全室德祐〗〖朝代〗日本〖簡介〗本岳宗悟弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗本岳宗悟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗寂照種明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

全宰
〖全宰〗〖別名〗釋全宰〖別名〗宰道者〖出生〗+0831。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0930-02-07 ~ +0930-03-27。後天成五年，徑山禪侶往迎歸鎮國院居，終于出家本院焉。（T50n2061_p0850a11）〖出生〗+0831〖朝代〗五代十國。〖專長〗感通〖地點〗錢塘〖簡介〗沈氏。天台山僧人。孩抱之間不喜葷血，其母累覩善徵，勸投徑山法濟大師削染。慕十二頭陀行。後得石霜禪師印證，密加保任，入天台山闇巖，居二十餘年，惡鳥革音，山精讓窟，出入經行鬼神執役。後天成五年徑山禪侶往迎歸鎮國院居，終于出家本院。（佛名：241；疑年錄：171；T50n2061_p0850a02）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0850a01 ) 後唐天台山全宰傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0850a01 ) 宋高僧傳: 全宰傳 {全宰}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0850a02 ) 宋高僧傳: 全宰傳 {釋全宰}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0850a05 ) 宋高僧傳: 全宰傳 {宰道者}〖出處〗g089p0111(天台山方外志) {全宰}〖出處〗g089p0326(天台山方外志) {宰道者}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

全岩廣昌
〖全岩廣昌〗〖出生〗+1687-02-12 ~ +1688-02-01。康熙二十六年（黄檗東渡僧宝伝：35）〖卒於〗+1747-02-09。延享三年十二月三十日（黄檗東渡僧宝伝：36）〖出生〗清, 聖祖, 康熙, 二十六年〖朝代〗清。〖地點〗延平府〖簡介〗獨文方炳弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗獨文方炳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗大鵬正鯤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

全巖東純
〖全巖東純〗ぜんがん とうじゅん〖日-拉丁〗Zengan-toujun〖朝代〗日本〖簡介〗大庵須益弟子。（日佛·冊108：151）〖師長〗大庵須益〖出處〗（日佛·冊108：151）〖弟子〗桃岳瑞見〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗長宗桃水〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗足翁永滿〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

全庵理
〖全庵理〗〖朝代〗明〖簡介〗慎庵祥曾受具戒於前住持全菴理公。（g021p0336）〖弟子〗慎庵祥〖出處〗《新續高僧傳》卷54：「受戒於全庵理」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0399a12 ) 新續高僧傳〖出處〗g021p0336(靈隱寺誌)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

全德
〖全德〗〖別名〗德全〖朝代〗明〖專長〗興福〖簡介〗白齋道通弟子。（B27n0151_p0399b07）〖師長〗白齋道通〖出處〗《新續高僧傳》卷54：「其徒全德」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0399b07 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

全怤
〖全怤〗fū。五代禪僧全付又作“全怤”。詳“全付”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

全慧圓偈
〖全慧圓偈〗〖朝代〗清〖簡介〗昭覺竹峰弟子。（J40nB479_p0141c25）〖師長〗真續〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「全慧圓偈」〖出處〗( CBETA J40nB479_p0141c25 ) 昭覺竹峰續禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

全應玄提
〖全應玄提〗〖朝代〗日本〖簡介〗南嶺慧詢弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗南嶺慧詢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗石翁玄門〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗大川玄徹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

全提
〖全提〗完全徹底的提示。是超越言句義理的、直指人心的禪機施設。《五燈會元》卷一八，南峰永理：“教分三藏，直指一心。或全提而棒喝齊施，或縱奪而賓主互設。或金剛按劍，或師子翻身。或照用雷奔，或機鋒電掣。無非剪除邪妄，開廓玄微，直下明宗，到真實地。”《明覺語錄》卷一：“諸上座，翠峰(系明覺之法號)若也全提，盡大地人並須結舌。”《續傳燈錄》卷一九，勝因崇愷：“祖師正令，今古全提，函蓋乾坤，把定世界。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

全提志令
〖全提志令〗〖朝代〗日本〖簡介〗南洲宏海弟子。（日佛·冊108：246）〖師長〗南州宏海〖出處〗（日佛·冊108：246）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

全提正令
〖全提正令〗完全徹底的提示，正宗本色的教法，指禪家特有的心印傳授之法。《無門關·趙州狗子》：“狗子佛性，全提正令。才涉有無，喪身失命。”《宏智廣錄》卷二：“寥寥冷坐少林，默默全提正令。”《從容庵錄》一，第二則《達磨廓然》：“(天童頌雲：秋清月轉霜輪，河淡鬥垂夜柄。)此兩句如啞人作通事，指似向人，吐露不出，那堪師資傳授?藥病相治，轉沒交涉，如何得全提正令去?”亦作“正令全提”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

全攝
〖全攝〗二解　如十種攝中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

全朴
〖全朴〗〖簡介〗為棲岑法師（？-972）弟子 ， 行止高潔，為人稱道。（g062p0043）〖出處〗g062p0043(泉州開元寺志) {全朴}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

全椒
〖全椒〗〖朝代〗北宋〖簡介〗真州長蘆寺僧，法秀禪師曾向其請益佛法。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0426a06 ) 補續高僧傳: 法秀傳 {全椒}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

全榮
〖全榮〗〖朝代〗清〖簡介〗古林機如弟子。（J36nB346_p0096c02）〖師長〗機如〖出處〗《古林如禪師語錄》卷2：「侍者(全勝全榮)」〖出處〗( CBETA J36nB346_p0093c07 ) 古林如禪師語錄〖出處〗( CBETA J36nB346_p0096c02 ) 古林如禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

全機
〖全機〗總體觀照與把握事物實相的機鋒，是真正本色的禪機。《碧岩錄》卷一，第七則：“若要見他全機，除非是一棒打不回頭底漢，牙如劍樹，口似血盆，向言外知歸，方有少分相應。”《五燈會元》卷一八，寺丞戴道純居士：“咨扣靈源，一日有省，乃呈偈曰：‘杳冥源底全機處，一片心花露印紋。知是幾生曾供養?時時微笑動香雲。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

全法
〖全法〗〖朝代〗清〖簡介〗古林機如弟子。（J36nB346_p0098c02）〖師長〗機如〖出處〗《古林如禪師語錄》卷3：「侍者(全圓全法)」〖出處〗( CBETA J36nB346_p0098c02 ) 古林如禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

全清
〖全清〗〖別名〗釋全清〖出生〗+0786。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0882 ~ +0885。（T50n2061_p0895b29）〖出生〗+0786〖朝代〗唐。〖專長〗雜科聲德〖地點〗越州〖簡介〗越州僧。耰耘戒地，芬然杜若。於密藏禁呪法也，能劾鬼神。時王家之婦患邪氣，言語狂倒，如是數歲。召清治之，清乃取一䍌以鞭驅芻靈入其中，婦人病差。經五載後，值劉漢宏與董昌隔江相持，越城陷（886），人謂此為窖藏，掘打䍌破，見一鵶闖然飛出，立於桑杪而作人語曰：「今得得見日光矣。」時清公已卒也。（T50n2061_p0895b19；宋僧索引：115）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0895b19 ) 宋高僧傳: 元表傳 {釋全清}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

全湧
〖全湧〗〖朝代〗清〖簡介〗古林機如弟子。（J36nB346_p0094c02）〖師長〗機如〖出處〗《古林如禪師語錄》卷1：「侍者(全威全湧)」〖出處〗( CBETA J36nB346_p0094c02 ) 古林如禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

全源亮湛
〖全源亮湛〗〖卒於〗+1737-01-01 ~ +1737-12-31。1737（佐藤秀孝 2001：100）〖朝代〗日本〖簡介〗月澗義光弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗月澗義光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗契心宜道〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗寂庵道光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

全濟德南
〖全濟德南〗〖朝代〗清〖簡介〗頻吉智祥弟子。（J39nB454_p0656c27）〖師長〗智祥〖出處〗《頻吉祥禪師語錄》卷15：「嗣法門人德南」〖出處〗( CBETA J39nB454_p0656c27 ) 頻吉祥禪師語錄〖出處〗( CBETA J39nB454_p0677b02 ) 頻吉祥禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

全牛
〖全牛〗莊子，庖丁為文慧君解牛，君曰：噫，善哉，技盖至此乎，庖丁釋刀對曰：臣之所好者道也。進乎技矣，始臣之解牛之時，所見無非牛者，三年之後，未甞見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，說者曰：物以有而閡，道以吊而通，人之未聞道，則所見無非物也。猶其所解牛，所見無非牛也。人之既聞道，則所見無非道也。猶其三年之後，未甞見全牛也。方今之時，以神遇，不以目視，猶聞道者之以心契，而不以知知而識識也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

全牛中綮
〖全牛中綮〗〖朝代〗日本〖簡介〗春屋妙葩弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗春屋妙葩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

全牛德溈
〖全牛德溈〗〖朝代〗日本〖簡介〗大有德歡弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗大有德歡〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗月林德杲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

全玼
〖全玼〗〖別名〗釋全玼〖朝代〗唐〖專長〗雜科聲德〖地點〗餘杭〖簡介〗南嶽山僧人。入徑山禮法濟大師（？-901）求剃染。稟質強渥，且耐飢寒。諸所參尋，略得周遍，乃隱衡嶽中立草庵。木食㵎飲，結軟草為衣，伏臘不易。有贈玼詩云：「窠居過後更何人？傳得如來法印真。昨日祝融峯 下見，草衣便是雪山身。」此太常孫渥舊相南遷有作。（T50n2061_p0895c16）〖師長〗洪諲〖出處〗《宋高僧傳》卷30：「入徑山禮法濟大師求剃染。」〖出處〗( CBETA T50n2061_p0895c15 ) 宋高僧傳: 全玼傳 {全玼}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0895c16 ) 宋高僧傳: 全玼傳 {釋全玼}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

全璧祥蘭
〖全璧祥蘭〗〖朝代〗日本〖簡介〗真空慧久弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗真空慧久〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗超文鄉苑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

全界一切煩惱皆能結生相續
〖全界一切煩惱皆能結生相續〗瑜伽五十九卷十頁云：問：於彼彼界，結生相續；彼彼身中，當言全界一切煩惱，皆結生耶？為不全耶？答：當言全；非不全。何以故？若未離欲；於自生處，方得受生。非離欲故。又未離欲者，諸煩惱品所有麤重，隨縛自身；亦能為彼異身生因。由是因緣，當知一切煩惱，皆結生相續。又將受生時，於自體上，貪愛現行。於男、於女、若愛、若恚，亦互現行。又疑現行。彼作是思：此男此女，今為與我共行事不。又於內外我我所見及我慢等，皆亦現行。由此因緣，當知一切煩惱，皆得結生相續。當代·朱沛煌編《法相詞典》

全真
〖全真〗〖卒於〗+0867-02-13 ~ +0868-02-01。疑年錄:156〖朝代〗唐〖地點〗郴州〖簡介〗郴州人，姓周，永州湘山僧人。（疑年錄：156）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

全真
〖全真〗〖朝代〗唐〖簡介〗【大正藏】No.2134《唐梵文字》唐 全真集。〖出處〗( CBETA T54n2134_p1216b27 ) 唐梵文字法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

全祐
〖全祐〗〖出生〗+0798 ~ +0846。（T50n2061_p0881c20）〖卒於〗+0860 ~ +0909。（T50n2061_p0881c20）〖出生〗+0798 to +0846〖朝代〗唐。〖簡介〗明州國寧寺禪僧。大中（847-859）再造，國寧寺徵選清高者隸名，亮預住持。建州太守李頻為寺碑云：「於清心行不污者，得二十八人，以補其員，廣住持也。明州國寧寺律僧宗亮、禪僧全祐而已。」（T50n2061_p0881c20）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0881c23 ) 宋高僧傳: 宗亮傳 {全祐}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

全祖望
〖全祖望〗〖別名〗全紹衣〖別名〗全謝山〖出生〗+1705-01-01 ~ +1705-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1755-08-09。葬在六世祖全少微墓之西南。墓呈橫長方形，墓碑上刻“謝山全太史墓”，西北側尚有全氏明代神道石坊一方。〖卒於〗清, 高宗, 乾隆, 二十年, 七月, 初二日，51歲〖朝代〗清。〖地點〗鄞縣〖簡介〗清代學者、文學家。雍正舉人。乾隆元年（1736）進士，選翰林院庶吉士。次年即返里，後未出仕，專事著述。為人負氣迕俗，有風學。於學靡不貫串，而尤以網羅文獻表章忠義為事。曾主講於浙江蕺山書院、廣東端溪書院。撰《鮚埼亭集》、《外編》、《詩集》。另有《漢書地理志稽疑》，輯補《宋元學案》、《全校水經注》。 （中名：232）〖出處〗g011p0885(明州阿育王山續志) {全祖望}〖出處〗g009p0091(普陀洛迦新志) {全祖望}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

全素
〖全素〗〖朝代〗清〖簡介〗古林機如弟子。（J36nB346_p0093c04）〖師長〗機如〖出處〗《古林如禪師語錄》卷1：「弟子全素」〖出處〗( CBETA J36nB346_p0093c04 ) 古林如禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

全翁完
〖全翁完〗〖別名〗全翁明完〖朝代〗日本〖簡介〗耳峰玄熊弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗耳峰玄熊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

全翁祖安
〖全翁祖安〗〖朝代〗日本〖簡介〗爪傳妙角弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗爪傳妙角〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗逸傳正俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

全肯
〖全肯〗宋代禪僧。往參德韶國師，德韶得知其法名為“全肯”後，曰：“肯個什麼?”全肯立即省悟，依住有年，遂嗣其法，為法眼宗傳人。出住婺州(治今浙江金華)智者寺。太平興國(976—983)中，忽以住持付弟子繼忠而寂。(《景德傳燈錄》卷二六)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

全肯
〖全肯〗〖別名〗智者全肯〖朝代〗北宋〖簡介〗天台山德韶國師法嗣。（T51n2076_p0418c18）〖師長〗德韶〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗智者紹忠〖出處〗《續傳燈錄》卷9：「智者肯禪師法嗣一人，智者紹忠禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 523, a18-19)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0418c18 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

全舉
〖全舉〗〖別名〗法華全舉〖別名〗法華舉〖別名〗舉道者〖別名〗全舉〖朝代〗北宋〖簡介〗生卒年不詳，號舉道者，汾陽善昭禪師法嗣。所造高邈，汾陽稱之。自并汾謁諸名宿，初謁荊南福昌善禪師，次謁公安遠、延壽賢、福嚴承、石霜明、大愚芝、玉澗林、棲賢諟、五祖戒、翠峯素、雪竇顯、西湖西峯庵主等。初住龍舒之法華寺，後移居白雲之海會寺。歿時七十餘。法嗣有永慶文、海會文、興化規等人。（《禪林僧寶傳》卷15；《嘉泰普燈錄》卷2；《禪燈世譜》卷3）〖師長〗善昭〖出處〗（X79n1557_p0004c04）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0413a07 ) 補續高僧傳: 大愚芝傳 {法華舉}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0413b17 ) 補續高僧傳: 大愚芝傳 {舉道者}〖著作〗《舒州法華山舉和尚語要》一卷（收於《古尊宿語錄》卷26，《卍續藏》X68）〖引用〗《嘉泰普燈錄》卷2。《禪林僧寶傳》卷15。《續傳燈錄》卷3法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

全菴一蘭
〖全菴一蘭〗〖朝代〗日本〖簡介〗覺隱永本弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗覺隱永本〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗木庵元棱〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

全菴存
〖全菴存〗〖朝代〗南宋〖簡介〗萬年賁禪師法嗣。（X84n1582_p0383b14）〖師長〗曇賁〖出處〗(X84n1582_p0383b14)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0449c24 ) 補續高僧傳: 景蒙傳 {全菴存}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

全菴行進
〖全菴行進〗〖出生〗+1611-01-01 ~ +1611-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1693-11-27。。（疑年錄：435）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 三十二年, 十一月, 初一日，83歲〖朝代〗明。清〖地點〗錢塘〖葬處〗天目山
全身塔於天目陽和峯之麓。（X85n1587_p0027c19）〖簡介〗錢塘人，姓沈，杭州天目山僧人。（疑年錄：435）〖師長〗通琇〖出處〗（明清序：068；X85n1586_p0001b22）〖弟子〗澹菴昱〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「姑蘇華嚴澹菴昱禪師……(全菴進嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 596, c22-p. 597, a19 // Z 2B:14, p. 492, a17-c2 // R141, p. 983, a17-p. 984, a2)〖弟子〗續崖覊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0433c20 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0027b06 ) 正源略集〖出處〗( CBETA X85n1592_p0347c15 ) 揞黑豆集〖出處〗g033p0138(西天目祖山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

全證
〖全證〗〖朝代〗唐〖簡介〗西明寺僧，靈坦弟子。（https://zh.wikisource.org/zh-hant/%E6%8F%9A%E5%B7%9E%E8%8F%AF%E6%9E%97%E5%AF%BA%E5%A4%A7%E6%82%B2%E7%A6%AA%E5%B8%AB%E7%A2%91%E9%8A%98%EF%BC%88%E4%B8%A6%E5%BA%8F%EF%BC%89，2018.01.01）〖師長〗靈坦〖出處〗雲坦……荷其教者惟上都西明寺全證。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

全豁
〖全豁〗828—887。一作全奯。唐代禪僧。俗姓柯。泉州(今屬福建)人。少禮青原誼公，圓具後往長安寶壽寺，稟戒習經律諸部，優遊禪苑，與雪峰、欽山同修互勉。謁德山宣鑒，承其法緒。出居鄂州(治今湖北武昌)岩頭院，大振宗風，禪侶四集，教化四行。卒諡“清嚴大師”。(《宋高僧傳》卷二三、《景德傳燈錄》卷一六)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

全豁
〖全豁〗〖別名〗釋全豁〖別名〗巖頭奯〖別名〗巖頭全奯〖別名〗巖頭全豁〖別名〗清嚴禪師〖別名〗巖頭〖別名〗清儼〖別名〗巖頭法道〖出生〗+0828-01-01 ~ +0828-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0887-05-01 ~ +0887-05-30。唐光啟三年四月，賊亂，臨刃仍泰然自若，大喝一聲而終，世壽六十。（佛光：2191）〖卒於〗唐, 僖宗, 光啟, 三年, 四月，60歲〖朝代〗唐。〖專長〗遺身〖地點〗泉州〖簡介〗唐代禪僧。俗姓柯，鄂州巖頭院僧人。出家於靈泉寺，受具足戒於長安西明寺。與雪峰義存、欽山文邃同修互勉，並參訪仰山慧寂，又參學於德山宣鑑，承其法嗣。後於洞庭湖畔之臥龍山（巖頭）大振宗風，故又稱巖頭全豁。（祖堂集：137；佛光：2191；佛人：190、圖16；T50n2061_p0856c09；疑年錄：165）〖師長〗宣鑑〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗道閑〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗從範〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗聖壽院嚴〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗慧宗〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗玄泉〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗師彥〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗大寧海一〖出處〗《景德傳燈錄》卷17：「鄂州巖頭全豁禪師法嗣……洪州大寧海一禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 334, a29-b5)〖弟子〗鵝湖韶〖出處〗《景德傳燈錄》卷17：「鄂州巖頭全豁禪師法嗣……信州鵝湖山韶和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 334, a29-b6)〖弟子〗大寧訥〖出處〗《景德傳燈錄》卷17：「鄂州巖頭全豁禪師法嗣……洪州大寧訥和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 334, a29-b7)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0786a24 ) 宋高僧傳: 師彥傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0856c09 ) 宋高僧傳: 全豁傳 {全豁}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0856c10 ) 宋高僧傳: 全豁傳 {釋全豁}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0856c26 ) 宋高僧傳: 全豁傳 {巖頭}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0925a10 ) 明高僧傳: 釋寶印傳 {巖頭}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0931a01 ) 明高僧傳: 釋彥充傳 {巖頭}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0404c20 ) 補續高僧傳: 羅山閑傳 {巖頭}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0405a15 ) 補續高僧傳: 黃龍機傳 {巖頭}〖出處〗g077p0203(九華山志 ) {奯}〖出處〗g049p0206(峨眉山志) {巖頭全奯}〖出處〗g049p0214(峨眉山志) {巖頭}〖出處〗g032p0102(徑山志) {巖頭}〖出處〗g077p0203(九華山志 ) {巖頭奯}〖出處〗g077p0203(九華山志 ) {巖頭}〖出處〗g032p0676(徑山志) {奯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

全象
〖全象〗六度經云：鏡面王令引群盲摸象，王問之曰：汝曹見象乎，對曰：我曹俱見，王曰：象何類乎，持足者對曰：明王，象如漆桶，持尾者，象如帚掃，持尾本者言，如杖，持腹者言，如鼓，持脇者言，如壁，持背者言，如高坑，持身者言，如簸箕，持頭者言，如魁，持牙者言，如角，持鼻者言，如大索，復於王前共訟言，大王，象真如我言，時王大笑之曰：瞽乎，瞽乎，汝猶不見，便作偈言，今為無眼會，空諍自謂諦，覩一云餘非，坐一象相怨。宋·善卿編正《祖庭事苑》

全賓是主，全主是賓
〖全賓是主，全主是賓〗賓和主本是相對待的，但從禪家總體觀照的眼光看來，無任何區別和對立，因此賓即是主，主即是賓。參“四賓主”。《密庵語錄》：“全賓是主，全主是賓。賓主交參，通同和氣。”又：“正令全提，十方坐斷。千差萬別，一句該通。佛與眾生，皆為剩法。恁麼會得，全賓是主，全主是賓。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

全身
〖全身〗本行經云：我於過去千轉輪王，王千四天下，臨欲終時，千聖王各以國土付其太子，於雪山中各立草庵，求無上道，時有一大夜叉，身長四千里，左手持劒，右手持叉，住聖王前，高聲唱言，唯王矜慜，施少飲食，時千聖王言，我等誓願一切施與，各授以仙果，夜叉怒棄置地，我今飢急，唯須心血，何用果為，王告夜叉，一切難捨，無過己身，時有一婆羅門名窂度䟦提言，唯願大聖為我說法，我今不惜心之與血，時大夜叉即為說偈，欲求無為道，不惜身心分，割截受眾苦，能忍猶如地，亦不見受者，求法心不悔，一切無悋惜，猶如救頭然，聞是偈已，即持利刀刺𮌎出心，授與夜叉，有五夜叉從四方來爭取分裂，食已大呌，告千聖王，如此施者，乃可成佛，時千聖王驚怖退沒，不欲菩提，生變悔心，各還本國。宋·善卿編正《祖庭事苑》

全身入塔
〖全身入塔〗忠曰：不火化。而以全骸入塔也。敕修清規尊宿全身入塔云：龕至塔所。都寺上香茶畢。喪司維那。進燒香。引小師。拜請入塔佛事。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

全長昌長
〖全長昌長〗〖朝代〗日本〖簡介〗大千速道弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗大千速道〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗雄峰普英〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

全體
〖全體〗對於事物實相的總體觀照和總體把握。是超越方位、數量，沒有分別、對立的，是禪悟者的境界。《五燈會元》卷一八，慈雲彥隆：“上堂舉，玄沙示眾曰：‘盡大地都來是一顆明珠。’時有僧問：‘既是一顆明珠，學人為甚不識?’沙曰：‘全體是珠，更教誰識?’”《惟則語錄》卷二：“十方空索索，全體露堂堂，貪嗔癡從那裏得來?戒定慧向何處安著?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

兩
〖兩〗〖音〗liǎng〖說文〗兩，二十四銖為一兩。《辭典雜錄》

兩世一重因果
〖兩世一重因果〗　　在十二有支流轉中，無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有十支是因，生和老死二支是果，因在過去二支是果，因在過去世，果在現在世或未來世。因在現在世，果在未來世。只要有這一重因果，就可以表明三世具有，建立輪迴，並破除斷見和常見。以十支為因即破常見，以二支為果即破斷見。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

兩俱不成
〖兩俱不成〗二解　剎那百二十，為一怛剎那。如年等量中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

兩口一無舌
〖兩口一無舌〗公案，系溈仰宗開山祖師之一的仰山慧寂之機語。事見《仰山語錄》：“師：‘接機利物，為宗門標準。’再遷東平，將順寂，數僧侍立，師以偈示之雲：‘一二二三子，平目複仰視，兩口一無舌，即是吾宗旨。’”此公案系溈仰宗的門庭施設，體現該宗意在言外、忘機得體的特點。後世禪林常見拈提。《法演語錄》卷上：“上堂雲：‘我有一柄帚，掃盡雪山雪;我有一張口，臨事無可說。……仰山曾道底：兩口一無舌，四海五湖人。當陽瞥不瞥?’”亦作“兩口無一舌”、“兩口一舌”、“兩口同，無一舌”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

兩口一舌
〖兩口一舌〗謂雙方機語往來，意在言外，忘機得體，其道法一致，趣味相投。按，此溈仰宗的門風特色。《虛堂語錄》卷二：“複舉，溈山向火次，問仰山：‘終日向火，因甚無暖氣?’仰作向火勢。溈雲：‘子只得物體，能所未在。’仰雲：‘某甲只如此，和尚作麼生?’溈亦作向火勢。仰雲：‘和尚只得物體，能所未在。’溈雲：‘如是!如是!’師雲：‘盡謂溈仰父子，兩口一舌，殊不知，風竊虎威能偃草，水欺龍臥出前山。’”《圓悟語錄》卷一九：“霧起龍吟，風生虎嘯。兩口一舌，異音同調。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

兩口同，無一舌
〖兩口同，無一舌〗見“兩口一無舌”。《碧岩錄》卷四，第三九則：“諸人還知這僧問處與雲門答處麼?若知得，兩口同，無一舌;若不知，未免顢頇。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

兩口無一舌
〖兩口無一舌〗即“兩口一無舌”。《人天眼目》卷四：“仰山臨終付法偈：一二二三子，平目複仰視，兩口無一舌，此是吾宗旨。”《景德傳燈錄》卷二一，師浩傳心：“問：‘如何是佛法大意?’師曰：‘兩口無一舌。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

兩句
〖兩句〗指陷於情識知解的言句。“兩句”系相對“一句”而言。《景德傳燈錄》卷二一，羅漢桂琛：“僧問：‘如何是羅漢一句?’師曰：‘我若向你道，成兩句也。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

兩只眼
〖兩只眼〗全面觀照事物真相的智慧眼光，與“一只眼”相對。《古尊宿語錄》卷二，大鑒下三世(語之餘)：“第一須具兩只眼，照破兩頭事，莫只帶一只眼向一邊行。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

兩和致洽
〖兩和致洽〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗碧潭譓諶弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗碧潭譓諶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

兩堂
〖兩堂〗禪寺中的僧堂因人多而分為東堂、西堂，或前堂、後堂，合稱“兩堂”。《從容庵錄》二，第二九則《風穴鐵牛》：“一日請益，臨際會下兩堂上座，舉頭相顧，各下一喝。”《景德傳燈錄》卷八，南泉普願：“東西兩堂各爭貓兒。”《敕修百丈清規》卷四《兩序章》載有“前堂首座”、“後堂首座”之職，並謂“蓋以眾多，故分前後”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

兩堂首座
〖兩堂首座〗較大禪院的僧堂分作前堂、後堂，各設首座一人，合稱“兩堂首座”。《禪林僧寶傳》卷二一，慈明：“臨濟兩堂首座，一日相見，同時喝。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

兩境
〖兩境〗如律人作人疑，即人非人疑也，為人疑者，必具非人疑故；非人人疑亦爾也。故云涉兩境也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

兩字除惑
〖兩字除惑〗《涅槃》北本七。〈瞻病記〉云：「六卷《涅槃》云：善男子善女人，當持如來常住二字，歷劫修習，是等眾生，不久當成等正覺。」兩字者，即常住二字。又《行宗》六·四五引《涅槃》云：「善男子，若復有人，不知如來甚深境界，乃至輪轉生死，增長諸結，多受苦惱，若有能知如來常住，無有變易，或聞常住二字，若一經耳，即生天生，後解脫時，乃能證知如來常住無變易等。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

兩宗
〖兩宗〗指中國禪宗的兩大門派：南宗和北宗。參“南北二宗”。《景德傳燈錄》卷五，吉州志誠：“後因兩宗盛化，秀(指神秀)之徒眾往往譏南宗曰：‘能(指慧能)大師不識一字，有何所長?’秀曰：‘他得無師之智，深悟上乘，吾不如也。且吾師五祖親付衣法，豈徒然哉?’”同卷，荷澤神會：“師尋往西京受戒，唐景龍中卻歸曹溪。祖滅後二十年間，曹溪頓旨沉廢於荊吳，嵩嶽漸門盛行於秦洛。乃入京，天寶四年方定兩宗(南能頓宗，北秀漸教)。乃著《顯宗記》，盛行於世。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

兩展三禮
〖兩展三禮〗字彙云：展之輦切旃上聲。開也。舒也。小補韻會云：展知輦切。舒也。舊說曰：展者。初欲展坐具。師家揶揄止之。故作摺勢。復欲重展。復止之。復作摺勢。然不拜則情不足。故不展坐具而手持觸地拜而已。　或曰：展者。插手於坐具也。至第三度。抽之點額而禮。忠曰：或曰展者。展禮話也。謂敘事寒暄。予謂展固係坐具。初欲展具。師家約免。即不展具。但敘事情。第二展義同。敘寒暄耳。非展禮詞之義。敕修清規遊方參請云：起至爐前。兩展三禮。謝茶。初展云：某等重承煎點。特此拜謝。下情不勝感激之至。再展云：即日時令謹時。恭惟堂頭和尚。尊候起居多福。退身觸禮三拜。　又謝掛搭云：參頭一展坐具。住持展手約免之。即收起。參頭進前云：某等宿生慶幸。獲遂依棲。下情不勝喜躍之至。仍如前退身。香几右手轉。歸位問訊。再展坐具。住持復如前約免。收坐具。再進前云：即日時令謹時。恭惟堂頭和尚。尊候起居多福。仍如前轉。歸位問訊。觸禮三拜。住持答一拜。(又大鑑說。見觸禮處。)忠曰：上來所錄。到第三度。觸禮三拜。其三拜但是三度點額也。然又有第三度。真三拜者敕修清規受法衣云：插香兩展三禮。免則觸禮(止此)。此既免真三拜。故但觸禮。點額三度也。校定清規云：兩展三拜。亦有議論高者。凡前兩展。住持不答拜。只以兩手。作分開勢。葢彼欲展拜。此以手免之。故彼抽之。彼又展。此又免之。故彼觸拜。則住持亦當觸拜酬之。僧史略云：近以開坐具。便為禮者。得以論之。昔梵僧到此。皆展舒尼師壇。就上作禮。後世避煩。尊者方見開尼師壇。即止之。便通敘暄凉。又展。猶再拜也。尊者還止之。由此。只將展尼師壇。擬禮。為禮之數。所謂蓌拜也。如此設恭。無乃太簡乎。然隨方為清淨者。不得不行也。祖庭事苑。引僧史略文了云：今叢林尊宿。亦行此禮。所未便者。僧方展坐具即反答一拜。實為倒置。往往輒謂。一展即當二拜。不知據何。而為此言。所謂蓌者詐也。卑以詐拜。而尊實答之。既重輕之不分。使後世將何以為法邪。而今而後。慎勿言答拜之禮。以取笑於傍觀。蓌祖臥切。釋氏要覽云：南方以抽坐具為禮。律檢無文(已下引僧史略)。又云：蓌音挫。拜失容。又云詐也。村寺清規敘九拜了云：然今叢林。多只兩展三拜。或謂。昔有梵僧。來參仰山。僧方展。而山怜其遠來。特止之。僧即進前切敘云：久仰道風。意欲展拜。山又止之。僧故只通寒溫。而後觸禮三拜(云云)。後世因之。而為敘見之禮。又或更簡。而只觸禮三拜(云云)。但梵僧參仰山之事。清規諸書所不載。後學。不知兩展三禮之由。竟昧見尊宿。當九拜之敬耳。村寺清規万一山跋云：予初遊方。一尊宿曰：昔仰山有西土僧來參。手展坐具。山挹而辭之。遂通仰參。復欲展禮。山又止。乃通寒溫。僧則觸禮三拜。叢林若不本此說。則此禮無義理。後予任職。眾中睹師徒行禮。其徒方展坐具。而師乃答拜。次日。予詰曰：詎有為徒者。方展具。而師即拜。於理未通。師曰：近代宗師。皆然。予舉前話以應。遂以予言為是。茲事。蓋清規所不載。忠曰：僧史略。開坐具為禮。引梵僧緣通慧博該。必有所據。後世因作梵僧參仰山兩展三禮之說。夫仰山別有梵僧來參緣。乘之傅會矣。宜哉清規諸書不載。律苑事規云：禪規二展三禮。今律規。併作大展三拜。詞語。先寒暄。次敘事。一併稱之。住持不答拜。舊說曰：兩展陳辭。每展別。初展言某事。再展言起居。舊說云：或規有初展敘時令。異于敕修清規。忠曰：言或規者。指律苑乎。若然。則卒見律苑云先寒暄次敘事。謬解為二展三禮事。而自以為異餘規然律苑實以禪規二展三禮。合為一箇大展三拜。故拜間不交詞語。拜前一併稱唱之。其語先寒暄。次敘事也。若到大展九拜。則每三拜展詞。其語先敘事。次寒暄。並同禪規(九拜處引律苑)。敕修清規亦一併稱之。則先起居次敘事。見遊方參請。及謝掛搭。敕修何異律苑耶。舊說又云：澤山清規。先敘時令(止此)。妄謬惑人。有如此者。備用兩展皆先敘事。次寒溫。與敕修全同。因錄一併唱語法。敕修清規遊方參請云：參頭領眾。至客司。(乃至)詞云：即日恭惟。知賓尊長禪師。尊候起居多福。久欽道譽。獲奉瞻際。下情不勝感激之至。　又云：知客詞云：移刻恭惟。諸位尊長禪師。尊候起居多福。適承降重。特此拜謝。下情不勝感激之至。一併詞語。先拜。次詞語。　敕修清規謝掛搭云：參頭轉身。至爐前。對觸禮一拜。詞云：移刻恭惟。堂頭和尚。尊候起居多福。某等重荷收錄。禮合拜謝。茲蒙降尊。下情不勝感激之至。　又云：次揖兩序入。對觸禮一拜。詞云：即刻恭惟。座元都總諸位禪師。尊候多福。某等獲遂依附。迺承隆重。下情不勝感激之至。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

兩岩護敬
〖兩岩護敬〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗晦庵定慧弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗晦庵定慧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗江月碩願〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

兩序
〖兩序〗即“兩班”。《虛堂語錄》卷九：“謝兩班，上堂：‘龍象交參，主賓互換。叢林茂盛，兩序得人。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

兩手分付
〖兩手分付〗謂師家接人，直付玄旨，清楚明白，毫不遮掩。分付：交付。《明覺語錄》卷三：“舉，僧問洞山：‘時時勤拂拭，莫遣惹塵埃。為什麼不得他衣缽?’山雲：‘直饒道本來無一物，也未合得他衣缽。且道，什麼人合得?’僧下九十六轉語，皆不相契。末後雲：‘設使將來，他亦不要。’洞山深肯。師雲：‘他既不受是眼，將來底必應是瞎。還見祖師衣缽麼?若於此入門，便乃兩手分付。非但大庾嶺頭一個提不起，設使闔國人來，且款款將去。’”《圓悟語錄》卷一三：“‘才跨門來，已是兩手分付，更無纖毫遺漏。須知向上一路，不立文字語言。既不立文字語言，如何明得?所以道，路逢達道人，不將語默對。’又雲：‘相逢不拈出，舉意便知有也。’”《宏智廣錄》卷五：“歇得盡處，無可歇者，即是菩提。勝淨明心，不從人得。永嘉大師道：取不得，捨不得，不可得中只麼得。豈不是八字打開，兩手分付?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

兩月
〖兩月〗《珠林》引《四分》云：「佛言聽諸比丘半月一剃髮，極長兩指，若二月一剃。」惲公自注云：「二月者，白黑各有十五日，當此間三十日為二月。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

兩片
〖兩片〗嘴巴，即“兩片皮”。《五燈會元》卷一八，烏回良範：“塵劫已前事，堂堂無背面。動靜莫能該，舒卷快如電。莫道凡不知，佛也覷不見。決定在何處?合取這兩片。”又卷一九，五祖法演：“上堂：‘白雲(系法演之法號)不會說禪，三門開向兩邊。有人動著關捩，兩片東扇西扇。’”(例中“三門”亦喻嘴巴。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

兩片皮
〖兩片皮〗嘴巴。《五家正宗贊》卷三，芙蓉楷：“真到不疑田地，快將一雙耳掩休;才說作家宗師，好禁兩片皮出去。”《聯燈會要》卷八，仰山慧寂：“才見伊道‘摩詞衍法’，便雲‘合取兩片皮’。非唯止絕仰山寐語，亦免後人夢中說夢。”或省作“兩片”、“兩皮”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

兩班
〖兩班〗忠曰：朝廷制。有文武兩班。禪林擬之。故有東西兩班也。敕修清規兩序章云：兩序之設。為眾辦事。而因以提綱唱道黼黻宗猷。至若司帑庾。歷庶務。世出世法。無不閑習。然後據位稱師。臨眾馭物。則全體備用。所謂成己而成人者也。古猶東西易位。而交職之。不以班資崇卑為嫌。今岐而二之。非也。甚而黨鬬。強弱異勢。至不相容者有矣。惟主者申祖訓。以戒之。欲其無爭。必慎擇所任。使各當其職。人無間言可也。明極俊禪師再住建長錄。謝新兩班上堂云：百丈已前無住持事。也無兩序之稱。亦無進退之說。百丈已後。古風漸散。法出奸生。選賢擇能。量才補職。以宗眼明。戒行潔者。為住持。謂之長老。以參請多。叢林熟者。歸西序。謂之頭首。以廉於己。世法通者。歸東序謂之知事。匡持法社。左輔右弼。可謂至矣盡矣。無以加矣。逗到末梢。無賢可選。無能可擇。不陳其力。而就其列者。往往有之。以故。叢林凋弊。佛法陵阺。深可傷歎。明通紀集略。憲宗紀云：上御奉天門視朝。侍衛忽驚擾。兩班亦喧亂。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

兩班
〖兩班〗禪寺中的僧職，主持之下，分為東班、西班，合稱“兩班”。亦稱“兩序”。西班(序)稱為頭首，有首座、書記、知藏、知客、知浴、知殿、侍者等職;東班(序)稱為知事，有都寺、監寺、維那、副寺、典座、直歲等職(據《敕修百丈清規》卷四《兩序章》)。按唐、五代禪林少見兩班(序)之稱，入宋方漸成制度，具體僧職名稱亦因宗派、時代不同而有所變化。《如淨語錄》卷上：“謝兩班，上堂。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

兩界
〖兩界〗自然、作法也，界內作法，界外自然。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

兩界各攝
〖兩界各攝〗謂結界一法，唯局自然；自餘眾法，唯局法地。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

兩皮
〖兩皮〗嘴巴，即“兩片皮”。《祖堂集》卷五，椑樹：“師曰：‘你道親近來，更用動兩皮作什摩?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

兩眾
〖兩眾〗《行宗》云：「兩眾各一上座，先令彼眾伏地，上座白懺，此眾受之。然後此眾，對彼懺亦爾。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

兩種五人僧法
〖兩種五人僧法〗業疏：一自恣五德白，二威儀白召白。宋·惟顯編《律宗新學名句》

兩種五德
〖兩種五德〗〈自恣篇〉云：謂不愛、恚、怖、癡，知自恣不自恣。此名自恣五德。律文：又差知時不以非時，如實不以虛妄，利益不以損減，柔軟不以粗獷，慈心不以瞋恚，此謂舉罪五德。初五德中，初四通德，後一別德，隨事改之。若舉罪則應言知舉罪不舉罪。問：與舉罪五德中知時何異？答：〈自恣篇記〉云：「上是時節，下即時宜，謂量僧和諍，可舉即舉。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

兩種聖人=二種聖人

兩結
〖兩結〗一、應法名受具足（《鈔》：清淨如法也。），二、若是遮不名受具足（《鈔》：不名者，總結師罪。）然已與，得戒得罪，以通得不云通含也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

兩緣同制
〖兩緣同制〗《通釋》：兩緣者，依律本初蘭若處比丘因賊打奪恐怖來集祇洹住，佛問已，即聽寄衣村內，不作日限，又不開離衣他出，是一緣也。後六群聞蘭若聽寄衣村內，即寄衣出聚落，人間遊行，佛因訶言：汝何離衣在人間宿，因制戒，此制戒時，始有六夜開文曰：諸比丘有因緣離衣宿，乃至六夜，若過，尼薩耆波逸提。是第二緣也。即知無日限緣在制戒已前已開，依六群初制時，恐怖別緣，通制六夜。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

兩舌
〖兩舌〗　　即於兩者間搬弄是非、挑撥離間，破壞彼此之和合者，稱為兩舌。又作離間語、兩舌語。為十惡業之一。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

兩舌
〖兩舌〗謂遘鬬兩邊之言，令他離間，以致得失，名為兩舌。薩婆多論云：或有兩舌，非妄語，非惡口，如一比丘，傳此比丘語，向彼說，當實說故，非妄語，輭語說故，非惡口，以分離心故，名兩舌。或有兩舌，是妄語，非惡口，如一比丘，傳此比丘語，向彼比丘說，以別離心故，是兩舌，以妄說故，是妄語，以輭語說故，非惡口。或有兩舌，是惡口，非妄語，如一比丘，傳此比丘語向彼比丘說，以別離心故，是兩舌，以麤語說故，是惡口，當實說故，非妄語。或有兩舌，是妄語，是惡口，如一比丘，傳此比丘語，向彼比丘說，以別離心故，是兩舌，以妄說故，是妄語，以惡聲說故，是惡口，餘妄語，惡口，作四句翻次，如上應知，若不傳彼此語，但二邊說令離散者，得突吉羅。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

兩舌
〖兩舌〗十惡之一，搆鬪之言間他，令致得失分，乖名為兩舌。隋·智者撰《法界次第初門》

兩舌三苦二報
〖兩舌三苦二報〗其兩舌者，亦歸三苦，復有二報：眷屬離散，生下賤子，共為伴黨。西晉·竺法護譯《漸備一切智德經》【漸備一切智德經目錄】

兩舌第三
〖兩舌第三〗(此是共戒，尼同制)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

兩舌語戒制意
〖兩舌語戒制意〗亦名：離間語戒制意《戒本疏》‧九十單提法：「（波逸提）兩舌語戒三。夫同住和合，義無乖別。專搆（構）私屏，傳彼此語。致令僧諍無由得滅。壞亂至甚，何得不制？」（戒疏記卷一三‧二九‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

兩舌語戒犯相
〖兩舌語戒犯相〗亦名：兩舌戒犯相、離間語戒犯相《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「律云，兩舌者，彼此鬬亂令他破也。僧祇，以惡法告言，某甲說汝是。無有上中下法，欲令他離向己。若彼離不離，皆墮。多論，說己更說墮；若不傳彼此語，但兩邊說令離散者，一切吉。」《資持記》釋云：「犯相中，先引本律釋名。次引僧祇示犯。云惡法者，即同罵戒，彼有七事。上三事有下中上。初種姓有三下謂旃陀羅等，中即兵吏等，上即剎帝利等；二﹑業行三者下即屠兒等，中即賣香肆上人，上即金銀肆上人等；三﹑相貌三者下即瞎鋸齒，中謂太白太黑，上謂三十二相；後四則無三品，皆名為下。四﹑病者疥癬顛狂等；五﹑罪者夷至吉羅；六﹑罵者作世間婬穢醜惡語，四分無此；七﹑結使者愚癡暗鈍等。某甲說汝是句絕，即指上七種，傳告彼人也。若前三種有下中上，一切皆墮；後四無有下中上，亦一切墮。今引後四結文，通收七種；無論品類，欲離皆犯，故云無有等。離不離墮者，離取起心，不論前境。後引多論彰異，上句明重結，如一說未離，再三說故；下明緣闕，此戒所犯，必兼二處，今但自搆（構），故入輕中。準此，若但傳言，不欲離散，理亦非重。一切吉者，彼論但云突吉羅，而前列多相，並是輕罪，故加一切，統而收之。彼云說汝是多食、戲笑、欺誑、多詐等，傳向比丘者，聞則吉羅，不聞亦吉。」（事鈔記卷二二‧一四‧一二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

兩舌語戒犯緣
〖兩舌語戒犯緣〗亦名：離間語戒犯緣《戒本疏》‧九十單提法：「六緣成犯：一﹑是比丘，二﹑說鄙事，三﹑屏兩傳，四﹑作離間意，五﹑言了，六﹑聞知。」（戒疏記卷一三‧二九‧一四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

兩舌語戒緣起
〖兩舌語戒緣起〗亦名：離間語戒緣起《含註戒本》‧九十單提法：「佛在舍衛，六群傳他彼此語，令眾鬬諍，不能除滅。比丘以過白佛。便引野干鬬亂二獸，況復於人？便訶責已，而制此戒。」（含註戒本卷中‧二‧一）《戒本疏》‧九十單提法：「就戒緣中，初約人為緣，二﹑引畜形上。」《行宗記》釋云：「釋戒緣中，初段可解。次引畜中，形即比況。律因善牙師子與善搏虎為伴，被野干鬬亂，相視不悅；後知野干，即被打殺。」（戒疏記卷一三‧二九‧一八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

兩舌語戒釋名
〖兩舌語戒釋名〗亦名：離間語戒釋名《戒本疏》‧九十單提法：「二邊傳言，故為兩舌。此本翻譯，頗是質陋；故今現翻云離間語，斯為得矣。故雖兩舌，不作分意，不犯此戒。」（戒疏記卷一三‧二九‧八）《資持記》‧釋釋相篇：「兩即所說之境，舌乃成言之具。疏云，此本翻譯，頗是質陋，以雖兩舌，不作分意，不犯此戒，現翻為離間語，其為得矣。今經論中云離間者，皆唐譯耳。」（事鈔記卷二二‧一四‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

兩舌語戒開緣
〖兩舌語戒開緣〗亦名：離間語戒開緣《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「律不犯者，破惡知識，惡伴黨；和尚同師親友於僧塔廟作無義利。破如是一切無犯。」《資持記》釋云：「不犯中，上之二種，破近習惡人。世有濫濁之僧，反為眾首，俗愚無識，妄相親厚，護法利他，故破無犯；惡伴同之。和尚等者，次破共謀惡事。無義利者，謂欲共議侵壞僧塔。律云，數數語，方便欲作是也。破下，總結。律文更列壞僧、助壞僧、非法、非律羯磨等。」（事鈔記卷二二‧一五‧一二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

兩足尊
〖兩足尊〗佛的稱號。敦煌本《壇經》：“自心歸依覺，邪迷不生，少欲知足，離財離色，名兩足尊。”又：“歸依覺，兩足尊。”《古尊宿語錄》卷四七《東林和尚雲門庵主頌古》：“稽首兩足尊，瞻仰不暫舍。眉間白毫光，照耀大千界。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

兩重二假
〖兩重二假〗　　《唯識三十頌》頌文曰：「由假說我法」。認為世人所執著的我、法，全是假法。「假」是假託義，非真實義。《成唯識論述記》上，以「兩重二假」來解釋這個假字。即一重是無體隨情假，有體施設假；一重是以無依有假，以義依體假。一、無體隨情假：宇宙萬有，都是因緣和合而生起存在，本來沒有實我實法的自體。不過在世人迷情的見解上，認為有實在的我，實我的法。其實這是我人執見上迷謬的見解，不是諸法的本相。不過佛陀為了說法的方便，隨順世情，假借我法兩字，來顯示所說的法體，這叫做無體隨情假。二、有體施設假：聖教所說的佛、菩薩、聲聞——我，五蘊、十二處、十八界——法，雖然一一都有它的法體，但法體是沒有名字的，不過假為施設，安立一個名字。而名字並不能代表其所指的法體，這叫有體施設假。以上兩種我法，前者是世間的迷情妄執，後者是佛陀的隨緣假設，都是沒有實體的。三、以無依有假：世人所執的我法，只是假名，沒有實體，而其迷執的心，卻是有體的。所以對於無體的我法說它是假，而它寄托在有體能變的心識上，假能迷的妄情而說我法，所以稱為以無依有假。四、以義依體假：義是義用，聖教所說的我法，是依於法體之義，假說我法。例如我人的身體，在一期生命期間，心識上的種種活動，看起來似乎有一個主宰的作用，發號施令，支配一切，似乎是我的意義；另一方面，在各種塵境上，使我們生起見、聞、覺、知的了別作用，而那法體上又能任持其自性而不失，似乎是法的意義。因為法體有此意義和作用，假說我法，這叫以義依體假。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

八
〖八〗〖音〗bā〖說文〗八，別也。象分別相背之形。《辭典雜錄》

八不可過法
〖八不可過法〗過者，違也，謂如來為諸比丘尼制八法，比丘尼應尊重，恭敬讚歎，盡形壽修行勤學，不應違越，故此八法，或直云八不違法，或云八敬法，或云八尊敬法。淨法師云：梵言窶嚕達磨，窶嚕是尊義，重義，師義，所恭敬義，此字既含多義，比來譯者，利隨其一，於理皆得也(八法如律文出)，按會正記，佛成道後十四年，姨母求出家，佛不許度，阿難為陳三請，佛令阿難傳八敬向說，若能行者，聽汝出家，彼云：頂戴持，述頌曰：　禮不罵謗不舉過　　從僧受戒行摩那　半月僧中求教授　　安居近僧請自恣佛告阿難，我今說此八不可過法，若能行者，即是受戒，譬如有人，於大水上，安橋梁而度，師子月佛本生經云：　若有比丘尼　　不修行八敬　　此非釋種女　猶如旃陀羅　　若有比丘尼　　放逸犯八重　當知是一切　　天人中大賊　　恒處阿鼻獄　經由十八鬲　　其餘三惡道　　為己林園處　百千無量劫　　不聞三寶名　　亦噉燒鐵丸　寒冰抱銅柱　　如是罪畢已　　生於鳩鴿身　毒虵與鼠狼　　蚣蜈百足等　　如是諸雜類　皆應經歷中明·弘贊輯《四分律名義標釋》

八不正見
〖八不正見〗大集經：一我見。謂眾生於五陰法中。妄計有我我所。執之為實。強立主宰。是名我見。（五陰者。色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。我我所者。我即眾生假名。我所即五陰之身也。）二眾生見。謂眾生妄計五陰眾共和合而生。是名眾生見。三壽命見。謂眾生於五陰法中。妄計我受一期果報。壽命有長有短。是名壽命見。（一期者。謂人從生至死也。）四士夫見。謂眾生妄計我有士夫之用。而能商賈書算營農等事。是名士夫見。五常見謂眾生於五陰之身。妄計今世雖滅。後世復生。相續不斷。是名常見。六斷見。謂眾生於五陰之身。妄計今世滅已。更不再生。則成斷滅。是名斷見。七有見。謂眾生妄計一切諸法。實從因緣和合而生。執之為有。是名有見。（因緣者。眼等六根為因。色等六塵為緣也。）八無見。謂眾生於一切諸法。妄計皆無自性。執之為無。是名無見。明·一如等編《三藏法數》

八不淨物
〖八不淨物〗華嚴經隨疏演義鈔：佛在世時。誡諸弟子乞食自活。少欲知足。不許畜此等物。以其能生貪戀計著之心。染污梵行。故有此八不淨之名也。（梵行即淨行也。）一置買田宅。謂比丘當依眾居止。勤修出世清淨無為之道。若私置田宅。以圖自足。是為不淨。（梵語比丘。華言乞士。）二種植根栽。謂比丘當勤修道業。於世間資生之事。不生貪著。若不為眾。私自種植田園。內妨行業。是為不淨。三貯聚穀粟。謂比丘當乞食資身。清淨活命。若不為眾。私自藏貯穀粟米麥。是為不淨。四畜養奴婢。謂比丘當閒居淨處。修攝其心。行安樂行。若不為眾。畜養奴婢。驅使作務。是為不淨。五畜養羣畜。謂比丘當持禁戒。慈心不殺。若畜養牛馬等畜孳生之類。以污梵行。是為不淨。六藏積金銀錢寶。謂比丘當以清雅為高。安貧樂道。身無長物。若貪積世間所重金銀資財等物。資生求利。計算出納。有乖道行。是為不淨。七藏積象牙刻鏤等物。謂比丘當奉佛戒。志尚儉素。於諸玩好。心不貪戀。布衣草座。常懷知足。若貪世間稀有雕飾之物。是為不淨。八藏積銅鐵釜鑊以自煮爨。謂比丘與眾居止。當與眾同飡。或乞食自活。勵精梵行。成就道業。若藏積釜鑊以自煮爨。別眾而食。是為不淨。明·一如等編《三藏法數》

八不淨物
〖八不淨物〗亦名：八不淨財、八毒蛇、八穢子題：不淨心、不淨戒、不淨教、不淨信、不淨業《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「一﹑田宅園林；二﹑種植生種；三﹑貯積穀帛；四﹑畜養人僕；五﹑養繫禽獸；六﹑錢寶貴物；七﹑氈褥釜鑊；八﹑象金飾床，及諸重物。……由此八種，皆長貪壞道，汙染梵行，有得穢果，故名不淨也。」　　《資持記》釋云：「三藏所出，但云八不淨、八毒蛇、八穢等。」（事鈔記卷二一‧三‧九）《行事鈔》‧標宗顯德篇：「涅槃中，由諸比丘不持戒故，畜八不淨財，言是佛聽。如何此人舌不卷縮？廣如彼說。」（事鈔記卷三‧三五‧一四）《戒本疏》‧三十捨墮法：「古來相傳，既有八名，須知八相：一﹑田宅園林；二﹑種植生種；三﹑貯積穀帛；四﹑畜養人僕；五﹑養繫禽獸；六﹑錢寶貴物；七﹑氈褥重財；八﹑佛不開物，如女人器仗之屬。所以云不淨者，具有五意：一﹑由畜增貪，名不淨心；二﹑體有汙染，名不淨戒；三、違聖明約，名不淨教；四﹑過譏俗情，名不淨信；五﹑者為業沈下，具縛三塗，名不淨業。」（戒疏記卷一二‧一‧一五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

八不淨財
〖八不淨財〗事鈔：一田宅園林，二種植生種，三貯積穀帛，四畜養人僕，五養繫禽獸，六錢寶貴物，七氈褥釜鑊，八象金師床。宋·惟顯編《律宗新學名句》

八不淨財
〖八不淨財〗種類開制不同，據前後文，且示通塞。「田宅」，別人不開。「房舍」，一口小房，別人許之；有主大房，依法亦開。「種植」，別人不開。「穀米」，別人說淨得畜；又儉一夏粮不說淨畜。「綿帛」，別人說淨畜。「養畜女人」，僧別俱禁。「男淨人」，盡壽持戒別人開受。「真寶」，畜捉俱犯，說淨受畜。「似寶」，畜吉，捉不犯，說淨受畜。「氈褥釜鑊」，別人得受。「樂器殺具」，僧別俱不可受畜。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

八不遂求
〖菩薩遂求戒〗八不求者：一、斷命；二、不與而取；三、穢欲邪行；四、虛妄語；五、離間語；六、麤惡語；七、綺語；八、手足塊石刀杖三種捶害觸，非可愛觸。彌勒菩薩說/唐·玄奘譯《瑜伽師地論·持瑜伽處戒品》

八不遂求
〖八不遂求〗八不求者：一、斷命；二、不與而取；三、穢欲邪行；四、虛妄語；五、離間語；六、麤惡語；七、綺語；八、手塊杖等諸非愛觸。彌勒菩薩說/唐·玄奘譯《瑜伽師地論·持瑜伽處戒品》

八世法
〖八世法〗三解　集異門論十八卷八頁云：八世法者：云何為八？答：一、得，二、不得，三、毀，四、譽，五、稱，六、譏，七、苦，八、樂。云何名得？答：若於可愛色聲香味觸，衣服飲食臥具病緣醫藥資生什物，諸得、別得、已得、當得。是名為得。云何不得？答：若於可愛色聲香味觸，衣服飲食臥具病緣醫藥資生什物，諸不得、不別得、不已得、不當得。是名不得。云何名毀？答：諸有隱背不現在前，不稱不讚不歎不美，亦不揄揚；言彼信戒聞捨慧等，皆不具足。是名為毀。云何名譽？答：諸有隱背不現在前，稱讚歎美；亦復揄揚；言彼信戒聞捨慧等，悉皆具足。是名為譽。云何名稱？答：諸不隱背正現在前，不訶不毀不罵不辱。稱讚歎美，亦復揄揚；言汝信戒聞捨慧等，悉皆具足。故名為稱。云何名譏？答：諸不隱背正現在前，訶毀罵辱。不稱不讚不歎不美，亦不揄揚；言汝信戒聞捨慧等，皆不具足。是名為譏。云何名苦？答：順苦受觸所觸故；生身及心苦，不平等受受類所攝。是名為苦。云何名樂？答：順樂受觸所觸故；生身及心樂，是平等受受類所攝。是名為樂。當代·朱沛煌編《法相詞典》

八中洲
〖八中洲〗俱舍論十一卷四頁云：復有八中洲。是大洲眷屬。謂四大洲側，各有二中洲。贍部洲邊二中洲者，一、遮末羅洲。二、筏羅遮末羅洲。勝身洲邊，二中洲者，一、提訶洲。二、毘提訶洲。牛貨洲邊二中洲者，一、捨搋洲。二、嗢怛羅漫怛里拏洲。俱盧洲邊二中洲者，一、矩拉婆洲。二、憍拉婆洲。此一切洲，皆人所住。有說：唯一、邏剎娑居。當代·朱沛煌編《法相詞典》

八事
〖八事〗一捉手，二捉衣，三入屏處，四共立，五共語，六共行，七身相倚，八共期。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

八事
〖八事〗一、捉手指乃至腕，二、捉衣身上衣，三、俱入屏處，四、俱屏處立，五、俱屏處語，六、俱屏處行，此四離伴見聞屏處也。七、身相倚，八、共期行婬處，若具七事七蘭，不懺具八重夷。若一事八犯，但八偷蘭；若一男犯八，若八男犯八，若一時犯八，若八年犯八，但八事俱重，亦無次第。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

八事-儉時八事
〖八事-儉時八事〗準《四藥篇》，可更兼不受、殘宿、壞生三提。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

八事失夜
〖八事失夜〗比丘犯僧殘，行別住法，每夜須白眾，若八事不白，謂之失夜，八事者，一往餘寺不白，二有客比丘來不白，三有緣事自出界不白，四寺內徐行比丘不白，五病不遣信白，六二．三人共一房宿，七在無比丘處住，八不半月說戒時白，隨違一事失一夜，得突吉羅罪。明·元賢述《律學發軔》

八事失夜法
〖八事失夜法〗問：八事中一三出外，是為欲出時正制令白，為到彼處已白彼處比丘耶？答：律中不分明，然律云行覆藏者，至餘處見餘比丘不白，佛言應白，不白失一夜云云：準之，似制有因緣，至餘寺或出界外，見比丘應白。又律文別無白出界之詞句。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

八事失德衣
〖八事失德衣〗五分：一時竟，二失衣，三聞失，四遠去，五望斷，六衣出界，七人出界，八白二捨。宋·惟顯編《律宗新學名句》

八事成重戒
〖八事成重戒〗《簡正》：「時難陀尼與沙樓鹿樂長者，先各有染心，共入屏處，乃至共期，招譏故制也。問：前戒何以才觸著便犯，此戒何滿八方犯？答：前據染心厚重，此約染心輕，要假滿八方犯也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

八事法滅相
〖八事法滅相〗一好樂衣服，二縱逸嬉戲，三奴為比丘，四婢為比丘尼，五不樂不淨觀，六毀謗毗尼，七袈裟變白不受染色，八貪用三寶物，此八事近日僧尼已犯其七，惟袈裟未變白也，不亦危乎。明·元賢述《律學發軔》

八人
〖八人〗「八人」，名見諦道，十五心中行。問曰：是十五心中，何以名為「八人」？答曰：思惟道中用智多，見諦道中多用見忍，智隨於忍，所以者何？忍功大故。復次，忍、智二事：能斷、能證；八忍中住，故名為「八人」。●●「八人」者，所謂見諦道中信行、法行。【相關】八人地，信行，法行龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

八人地
〖八人地〗「八人地」者，從苦法忍乃至道比智忍，是十五心。於菩薩，則是無生法忍，入菩薩位。【相關】八人，菩薩地龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

八人地
〖八人地〗　　藏、通、别、圓化法四教中，三乘人共同自世第一法，入于十六心見道，正斷見惑之八忍位。所謂八忍位，卽見道之苦法智忍、集法智忍、滅法智忍、道法智忍、苦類智忍、集類智忍、滅類智忍、道類智忍等八忍。　　〔止觀輔行傳弘決卷六·(大正四六·332 B)〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

八位
〖八位〗瑜伽二卷十九頁云：云何八位？謂處胎位、出生位、嬰孩位、童子位、少年位、中年位、老年位、耄熟位。處胎位者：謂羯羅藍等。出生位者：謂從此後，乃至耄熟。嬰孩位者：謂乃至未能遊行嬉戲。童子位者：謂能為彼事。少年位者：謂能受用欲塵，乃至三十。中年位者：謂從此位，乃至五十。老年位者：謂從此位，乃至七十。從此以上，名耄熟位。當代·朱沛煌編《法相詞典》

八位法
〖八位法〗四分：一但心念，二對首心念，三眾法心念，四但對首，五眾法對首，六單白，七白二，八白四。宋·惟顯編《律宗新學名句》

八位胎臟
〖八位胎臟〗法苑珠林：一羯羅籃。梵語羯羅籃。華言凝滑。謂初受胎七日。父母二氣凝聚。狀如凝酥。故名羯羅籃。二遏部曇。梵語遏部曇。華言疱。謂受胎二七日。狀如瘡疱故名遏部曇。三閉尸。梵語閉尸。華言凝結。謂受胎三七日。狀如就血。或云聚血。或云軟肉。故名閉尸。四健南。梵語健南。華言凝厚。謂受胎四七日。漸已堅厚。雖有身意二根。眼耳鼻舌四根未具。故名健南。五鉢羅奢佉。梵語鉢羅奢佉。華言形位。謂受胎五七日。肉團增長。四支身分之相初現。故名鉢羅奢佉。六毛髮爪齒位。謂受胎六七日。毛髮爪齒初具。故名毛髮爪齒位。七根位。謂受胎七七日。眼耳鼻舌諸根圓滿。故名根位。八形位。謂受胎八七日已後。在胎藏中形相具足。故名形位。明·一如等編《三藏法數》

八何詞
〖八何詞〗　　八何詞者，謂何誰信、何所信、用何信、為何信、由何信、何之信、於何信、幾何信。八若詞者，謂若能信、若所信、若用信、若為信、若由信、若彼信、若於信、若爾所信，如是等無量法門皆有八種。不畢竟出離者，謂由世間道。畢竟出離者，謂由出世間道，前四易解故不重釋。相甚深者，謂三自性。雜染甚深者，謂真如云何染而不染。清淨甚深者，謂即真如云何淨而不淨。緣起甚深者，謂無有法於所生起有實作用，然彼諸法種種生起，如是等又實無我似我顯現。業甚深者，謂有業有果報而作者不可得。智甚深者，謂無分別智。云何此智無有分別？而能分明觀真如性。生甚深者，謂諸菩薩不由業煩惱力而示現受生。菩提甚深者，謂於無漏界中諸佛菩提不可建立，一性無量相續所證故，不可建立種種性，所依無差別故。諸佛甚深者，謂於一大集會中，有無量無邊諸佛世尊種種身種種意樂，然不謂有自他差別。又化身佛不住佛相，而能造作種種佛事。教甚深者，謂於大乘教中有種種祕密意樂差別三解脫門及一切法，欲為根本等，已說其相，不復重釋。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

八何詞及八若詞
〖八何詞及八若詞〗如等論抉擇中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

八佛名號經=佛說八佛名號經

八依
〖八依〗瑜伽師地論：一施設依。施設猶建立也。謂人依五蘊中假用言說。施設我及眾生。各各不同。有如是生類。如是種姓。如是名字。如是飲食。如是苦樂壽夭等。是名施設依。（五蘊者。色蘊。受蘊。想蘊。行蘊。識蘊也。）二攝受依。攝受。含攝容受也。謂人依於父母妻子奴婢僮僕等。以為我所攝受。故名攝受依。三住持依。謂人依段觸思識四種之食。則能攝養諸根。住立支持。故名住持依。（段食者。段即分段。謂以香味觸三塵為體。入腹變壞。資益諸根也。觸食者。謂眼識等所對色等諸塵柔軟細滑等觸而生喜樂。資益諸根也。思食者。謂第六意識思於可愛之境。生希望意。而潤益諸根也。識食者。識即第八識也。謂由前三食勢分所資。能令此識增勝。執持諸根也。）四流轉依。謂人依五蘊中受想行識四心。起諸煩惱業因。流轉三界生死。故名流轉依。五障礙依。謂諸天魔外道。隨有修善法處。即往其前。為作障礙。故名障礙依。六苦惱依。謂人依於欲界。領受一切憂苦。不生厭離之心。故名苦惱依。七適悅依。謂人依諸禪定靜息思慮。身心湛寂。得法喜樂。故名適悅依。八後邊依。謂阿羅漢。三界惑業已盡。更不受生。其最後身。依有餘涅槃而住。故名後邊依。（梵語阿羅漢。華言無生。又云無學。三界者。欲界。色界。無色界也。有餘涅槃者。羅漢三界惑業已盡。尚餘色身未滅故也。梵語涅槃。華言滅度。明·一如等編《三藏法數》

八信念佛
〖八信念佛〗《淨土晨鐘》凡欲念佛。要起信心。信念佛定生淨土。信念佛定滅諸罪。信念佛定得佛護。信念佛定得佛證。信念佛臨終定得佛來迎接。信念佛同信之人皆得往生。信念佛往生定得不退地。信念佛生淨土。定不墮三惡道。清·德真輯《淨土紺珠》

八倒
〖八倒〗唯大涅槃有常樂我淨，而眾生謂無常樂我淨，於無見有，謂無邊理及實，故名倒也。前後二四，名為八倒。唐·李師政撰《法門名義集》

八備
〖八備〗隋彥琮。法師云：夫預翻譯有八備。十條。一誠心受法。志在益人。二將踐勝場。先牢戒足。三文詮三藏。義貫五乘。四傍涉文史。工綴典詞。不過魯拙。五㦗怉平恕。器量虛融。不好專執。沈於道術。淡於名利。不欲高衒。六要識梵言：七不墜彼學。八博閱蒼雅粗諳篆隷不昧此文。十條者。一句韻。二問答。三名義。四經論。五歌頌。六呪功。七品題。八專業。九字部。十字聲。宋·道誠集《釋氏要覽》

八元
〖八元〗高辛氏才子八人，忠、肅、恭、懿、宣、慈、惠、和，天下之人謂之八元，曰伯奮、仲堪、叔獻、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸，見左氏春秋傳。宋·善卿編正《祖庭事苑》

八分分如來舍利
〖八分分如來舍利〗涅槃經後分：釋迦如來。於拘尸城茶毘已竟。諸國起兵奪取舍利。時有婆羅門為息相奪諍故。分作八分。八國起塔供養也。（梵語釋迦。華言能仁。拘尸。梵語具云拘尸那。華言角城。謂此城三角故也。梵語茶毘。華言焚燒。梵語舍利。華言骨身。梵語婆羅門。華言淨行。）一拘尸城。拘尸城諸力士。得一分舍利。即於國中起塔供養。二波肩羅婆國。波肩羅婆國力士。得一分舍利。歸國起塔供養。三師伽那婆國。師伽那婆國拘樓羅眾。得一分舍利。歸國起塔供養。四阿勒遮國。阿勒遮國諸剎帝利。得一分舍利。歸國起塔供養。（梵語剎帝利。華言田主。）五毘耨國。毘耨國諸婆羅門。得一分舍利。歸國起塔供養。六毘離國。毘離國諸黎車。得一分舍利。歸國起塔供養。七遮羅迦羅國。遮羅迦羅國諸釋子。得一分舍利。歸國起塔供養。八摩伽陀國。摩伽陀國阿闍世王。得一分舍利。歸國起塔供養。（梵語摩伽陀。華言善勝。梵語阿闍世。華言未生怨。明·一如等編《三藏法數》

八分語
〖八分語〗瑜伽八十一卷三頁云：語者：當知略具八分。謂先首美妙等。由彼語文句等相應，乃至常委分資糧故；能說正法。先首語者：趣涅槃宮為先首故。美妙語者：其聲清美，如羯羅頻迦音故。顯了語者：謂詞句文，皆善巧故。易解語者：巧辯說故。樂聞語者：引法義故。無依語者：不依希望他信己故。不違逆語者：知量說故。無邊語者：廣大善巧故。如是八種語，當知略具三德。一者、趣向德。謂初一種。二者、自體德。謂次二種。三者、加行德。謂所餘種。當代·朱沛煌編《法相詞典》

八力
〖八力〗瑜伽九十八卷十一頁云：復次諸阿羅漢，成就八力，如實領受貪瞋癡等，永盡無餘；不造諸惡，修習諸善。謂心趣向遠離出離般涅槃故；厭背後有。厭背因緣，不造惡業。又見諸欲，猶如一分熱炭火故；厭背諸欲。厭背因緣，不造惡業。由此二力，不造諸惡。不造惡故；復由六門修習諸善。謂念住、正斷、神足、根力、覺支、道支。當代·朱沛煌編《法相詞典》

八功德水
〖八功德水〗《阿彌陀經》極樂國土有七寶池。八功德水。充滿其中。何謂八功德。一澄淨。謂其水澄渟潔淨。是為澄淨功德。二清冷。謂其水清瀅凉冷。是為清冷功德。三甘美。謂其水甘甜嘉美。是為甘美功德。四輕輭。謂其水輕浮柔輭。是為輕輭功德。五潤澤。謂其水滋潤澤物。是為潤澤功德。六安和。謂其水人若飲時。身心即得安隱調和。是為安和功德。七除患。謂其水人若飲時。即能除飢渴等患。是為除患功德。八增益。謂其水人若飲時。即能長養善根。增益四大。是為增益功德。清·德真輯《淨土紺珠》

八功德水
〖八功德水〗稱讚淨土經：八功德水。謂阿彌陀佛極樂淨土池中之水。有八種功德也。一澄淨。謂其水澄渟潔淨。是為澄淨功德。二清冷。謂其水清瀅涼冷。是為清冷功德。三甘美。謂其水甘甜嘉美。是為甘美功德。四輕軟。謂其水輕浮柔軟。是為輕軟功德。五潤澤。謂其水滋潤澤物。是為潤澤功德。六安和。謂其水人若飲時。身心即得安隱調和。是為安和功德。七除患。謂其水人若飲時。能除飢渴等患。是為除患功德。八增益。謂其水人若飲時。即能長養善根。增益四大。是為增益功德。（四大者。即人身中地水火風也。明·一如等編《三藏法數》

八功德水
〖八功德水〗稱讚淨土經云：八德者，輕、清、冷、軟、美、不臭、飲時調適、飲已無患。吳輿法師云：清是色入，不臭是香入，輕、冷、軟是觸入，美是味入，調適、無患是法入。宋·善卿編正《祖庭事苑》

八功德水
〖八功德水〗觀經：一澄淨、二清冷、三甘美、四輕軟、五潤澤、六安和、七除患、八增益也。《辭典雜錄》

八勝處
〖八勝處〗禪波羅蜜：八勝處者。謂修八背捨後。觀心純熟。轉變自在。若淨若不淨。隨意能破也。禪波羅蜜云：初二勝處位在初禪。第三第四勝處位在二禪。第五至第八勝處位在四禪。三禪不立勝處者。以三禪天樂多心鈍。故不立也。一內有色相外觀色少若好若醜是名勝知勝見。謂行人先觀自己色身相狀。壞爛不淨。不可愛樂。一心靜定。更想皮肉脫落。但見白骨有八色光明。故云內有色相。又以觀道未增。若觀多色。恐難攝持。故觀少色。是以自觀己身不淨。亦觀所愛之人身亦不淨。故云外觀色少。若好若醜者。謂觀外諸色。善業果報故名好。惡業果報故名醜。或時繫心一處。觀欲界中色。能生貪欲者。是淨色名為好。能生瞋恚者。是不淨色名為醜。勝知勝見者。謂觀心純熟。於好色中。心不貪愛。於醜色中。心不瞋恚也。（八色光明者。謂見地色如黃白淨地。見水色如淵中澄清之水。見火色如無烟薪清淨之火。見風色如無塵清風。見青色如金精山。見黃色如薝蔔華。見赤色如春朝霞。見白色如珂雪也。）二內有色相外觀色多若好若醜是名勝知勝見。謂行人先觀自己色身相狀。壞爛不淨。不可愛樂。一心靜定。更想皮肉脫落。但見白骨有八色光明。故云內有色相。觀於內身色相既熟。則觀外色雖多。亦無妨礙。所謂諦觀一死屍。至十百千萬等死屍。若觀一肨脹時。悉見一切肨脹。乃至壞爛青瘀剝落。亦復如是。故云外觀色多。若好若醜者。謂觀外諸色。善業果報故名好。惡業果報故名醜。或時繫心一處。觀欲界中色。能生貪欲者。是淨色名為好。能生瞋恚者。是不淨色名為醜。勝知勝見者。謂觀心純熟。於好色中。心不貪愛。於醜色中。心不瞋恚也。三內無色相外觀色少若好若醜是名勝知勝見。謂行人入二禪。已滅內心色相。故云內無色相。又以觀道未增。若觀多色。恐難攝持。故觀少色。是以自觀己身不淨。亦觀所愛之人身亦不淨。故云外觀色少。若好若醜者。謂觀外諸色。善業果報故名好。惡業果報故名醜。或時繫心一處。觀欲界中色。能生貪欲者。是淨色名為好。能生瞋恚者。是不淨色名為醜。勝知勝見者。謂觀心純熟。於好色中。心不貪愛。於醜色中。心不瞋恚也。四內無色相外觀色多若好若醜是名勝知勝見。謂行人入二禪。已滅內身色相。故云內無色相。觀內身色相既無。則外觀色相雖多。亦無妨礙。所謂諦觀一死屍至千萬死屍。若觀一肨脹。悉見一切肨脹。乃至壞爛剝落。亦復如是。若好若醜者。謂觀外諸色。善業果報故名好。惡業果報故名醜。或時繫心一處。觀欲界中色。能生貪欲者。是淨色名為好。能生瞋恚者。是不淨色名為醜。勝知勝見者。謂觀心純熟。於好色中。心不貪愛。於醜色中。心不瞋恚也。蓋行人為欲界煩惱難破。故於第二禪中。重修第三第四勝處。除滅欲界煩惱。令無遺餘。亦令觀道增進。牢固不失。工力轉勝也。五青勝處。謂行人觀青色照耀。勝於背捨。八色光明中所見青相。不起法愛。故名勝處。六黃勝處。謂行人觀黃色照耀。勝於背捨。八色光明中所見黃相。亦不起法愛。故名勝處。七赤勝處。謂行人觀赤色照耀。勝於背捨。八色光明中所見赤相。亦不起法愛。故名勝處。八白勝處。謂行人觀白色照耀。勝於背捨。八色光明中所見白相。亦不起法愛。故名勝處。明·一如等編《三藏法數》

八勝處
〖八勝處〗八解　大毗婆沙論八十五卷四頁云：八勝處者：一、內有色想，觀外色少。二、內有色想，觀外色多。三、內無色想，觀外色少。四、內無色想，觀外色多。內無色想，觀外諸色青黃赤白，復為四種。如是八種，名八勝處。問：此八勝處，自性是何？答：無貪善根以為自性。對治貪故。若兼取相應隨轉；則欲界者，以四蘊為自性。色界者，以五蘊為自性。如是名為勝處自性我物自體相分本性。已說自性；所以今當說。問：何故名勝處？勝處是何義？答：勝所緣境，故名勝處。復次勝諸煩惱，故名勝處。雖觀行者，非一切能勝所緣境；而於所緣，不起煩惱，亦名為勝。如契經說：於此處勝，故名勝處。如彼卷四頁至十頁廣說。又云：內有色想，觀外色少，若好、若惡；於彼諸色，勝知勝見。是初勝處。此中內有色想者：謂有內各別色想，未離、未捨、未除。觀外色者：謂為離捨除各別內色想，由勝解作意，觀外諸色。少者：謂二種少。一、所緣少。二、自在少。若好者：謂不弊壞青黃赤白色。若惡者：謂弊壞青黃赤白色。於彼諸色勝知勝見者：謂為調伏欲貪故，斷壞欲貪故，超越欲貪故，於彼諸色，起勝知見，勝伏彼色。謂攝受彼，及調伏彼。猶如大家，及大家子，攝受調伏自諸僕使；是故名為勝知勝見。是初勝處者：初謂名數次第在初。或入彼定次第在初。勝處者：謂入彼定時所有善色受想行識，總名勝處。如初勝處，應知第二勝處，亦爾。有差別者，謂此第二，觀外色多。多有二種。一、所緣多。二、自在多。餘如前說。內無色想，觀外色少，若好若惡；於彼諸色，勝知勝見。是第三勝處。此中內無色想者：謂內各別色想，已離已捨已除。觀外色者：謂不為離捨除內各別色相，而由勝解作意，觀外諸色。餘如前說。如第三勝處，應知第四勝處，亦爾。有差別者，謂第四勝處，觀外色多。內無色想，觀外色青、青顯、青現、青光，無量、無量淨妙，可喜、可樂，不可違逆，如烏莫迦花；或婆羅痆斯染青衣色。於彼諸色，勝知勝見。有如是想，是第五勝處。此中內無色想外觀色義，如前說。青者：謂諸青色，若大、若小，總說為青。青顯者：謂彼青色，眼所照了，眼所行境；故名青顯。青現者：謂彼青色，如為眼識所了別已；引生意識，亦分別之。故名青現。青光者：謂彼青色，光明照曜；故名青光。無量者：謂彼青色廣無邊際；故名無量。無量淨妙者：謂如青色，廣無邊際，彼淨妙相，亦無邊際。是故名為無量淨妙。可喜者：謂彼青色，可欣可悅。令意悅豫，故名可喜。可樂者：謂彼青色，可愛可玩。若緣於此，不復希餘。故名可樂。不可違逆者：謂彼青色，令心堪忍隨順趣向。是故名為不可違逆。如烏莫迦花或婆羅痆斯染青衣色者：謂彼極青，故引為喻。於彼諸色勝知勝見，義如前說。有如是想者：謂於彼青色，有如前說。青想現前是第五勝處，義亦如前。如說青勝處，說黃赤白勝處，應知亦爾。有差別者，黃勝處，應說如羯尼迦羅花；赤勝處，應說如槃度時縛迦花；白勝處，應說如烏殺私星。婆羅痆斯黃赤白衣，隨類應說。問：四顯色中，何者最勝？尊者世友，作如是說：白色最勝。世共說此是吉祥故。如四方中，東方最勝。是吉祥故。白色亦爾。大德說曰：緣白色時，令心明淨；以不隨順惛沈睡眠，能任持身；故最為勝。當代·朱沛煌編《法相詞典》

八勝處
〖八勝處〗內有色相，外觀色少，若好若醜，是色勝知勝觀，是名初勝處。內有色相，外觀色多，若好若醜，是色勝知勝觀，是名第二勝處。第三、第四亦如是，但以「內無色相，外觀色」為異。內亦無色相，外觀諸色青、黃、赤、白是為八勝處。「內有色相，外觀色」者：內身不壞，見外緣；「少」者，緣少故名「少」。觀道未增長故觀少因緣；觀多畏難攝故。譬如鹿遊未調，不中遠放。「若好若醜」者，初學繫心緣中，若眉間、若額上、若鼻端，內身不淨相；內身中不淨相觀外諸色，善業報故名「好」；不善業報故名「醜」。復次，行者如從師所受，觀外緣種種不淨，是名「醜色」。行者或時憶念忘故，生淨相，觀淨色，是名「好色」。復次，行者自身中繫心一處，觀欲界中色二種：一者、能生婬欲，二者、能生瞋恚。能生婬欲者是淨色，名為「好」；能生瞋恚者是不淨色，名為「醜」。於緣中自在：「勝知、勝見」。行者於能生婬欲端正色中，不生婬欲；於能生瞋恚惡色中，不生瞋恚。但觀色四大因緣和合生，如水沫不堅固——是名「若好若醜」。「勝處」者，行者住是不淨門中，婬欲、瞋恚等諸結使來能不隨，是名「勝處」——勝是不淨中淨顛倒等諸煩惱賊故。問曰：行者云何內色相外觀色？答曰：是八勝處，深入定心調柔者可得。行者或時見內身不淨，亦見外色不淨。不淨觀有二種：一者、三十六物等種種不淨；二者、除內外皮肉五藏，但觀白骨如珂如雪。三十六物等觀是名「醜」；如珂如雪觀是名「好」。行者內、外觀時，心散亂，難入禪；除自身相，但觀外色，如《阿毘曇》中說：行者以得解脫觀，見是身死；死已，舉出塚間，若火燒、若虫噉，皆已滅盡，是時但見虫、火，不見身，是名「內無色相外觀色」。行者如教受觀身是骨人，若心外散，還攝骨人緣中。何以故？是人初習行，未能觀細緣故，是名「少色」。行者觀道轉深增長，以此一骨人，遍觀閻浮提皆是骨人，是名為「多」。還復攝念觀一骨人，以是故名「勝知勝見」。復次，隨意五欲中男女相、淨潔相，能勝故名為「勝處」。譬如健人乘馬擊賊，能破是名為「勝」；又能制御其馬，是亦名「勝」。行者亦如是，能自於不淨觀中，少能多多能少，是為「勝處」；亦能破五欲賊，亦名「勝處」。內未能壞身，外觀色若多、若少、若好、若醜，是初第二勝處。內壞身無色相，觀外色若多、若少、若好、若醜，是第三、第四勝處。攝心深入定中，壞內身，觀外淨緣青、青色，黃、赤、白、白色，是為後四勝處。問曰：是後四勝處、十一切處中青等四處，有何等異？答曰：青一切處，能普緣一切令青；是勝處若多、若少隨意觀，不令異心奪，「觀」勝是緣，名為勝處。譬如轉輪聖王遍勝四天下，閻浮提王勝一天下而已。一切處普遍勝一切緣；勝處但觀少色能勝，不能遍一切緣。如是等，略說八勝處。【相關】不淨觀，十一切處，八背捨，淨悲捨，淨背捨，但言禪波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

八勝處
〖八勝處〗一內有色相外觀色少，二內有色相外觀色多，三內無色相外觀色少，四內無色相外觀色多，五青勝處，六黃勝處，七赤勝處，八白勝處。背捨雖能有背捨淨潔五欲之用，既是初觀，於緣中轉變，未得自在隨心，若欲得觀心純熟，轉變自在，必須進修勝處觀也，故次而明之，故大智度論作譬云，如人乘馬能破前陣，亦能自制其馬，故名勝處也，亦名八除入。隋·智者撰《法界次第初門》

八勝處
〖八勝處〗一者內無有色想，外觀色少。二者內有色想，外觀色多。三者內無色想，外觀色少。四者內無色想，外觀色多。五者內無色想，外觀青色少。六者內無色想，外觀色黃多。七者內無色想，外觀赤色少。八者內無色想，外觀白色多。唐·李師政撰《法門名義集》

八勝處〖佛說大集法門經〗
〖八勝處〗謂內有色想觀外色少，作是觀時，起勝知見，是為勝處；內有色想觀外色多，作是觀時，起勝知見，是為勝處；內無色想觀外色少，作是觀時，起勝知見，是為勝處；內無色想觀外色多，作是觀時，起勝知見，是為勝處；內無色想觀外色青，所謂觀如烏摩華，及青色衣，於二分青中，皆是青顯青現青光，廣多清淨，作是觀時，起勝知見，是為勝處；內無色想觀外色黃，所謂觀如訖哩瑟拏阿迦羅華，及黃色衣，於二分黃中，皆是黃顯黃現黃光，廣多清淨，作是觀時，起勝知見，是為勝處；內無色想觀外色赤，所謂觀如滿度𡁠嚩迦華，及赤色衣，於二分赤中，皆是赤顯赤現赤光，廣多清淨，作是觀時，起勝知見，是為勝處；內無色想觀外色白，所謂觀如白色華，及白色衣，於二分白中，皆是白顯白現白光，廣多清淨，作是觀時，起勝知見，是為勝處。如是等名為八勝處。宋·施護譯《佛說大集法門經》【佛說大集法門經目錄】

八十一品思惑
〖八十一品思惑〗欲界，初禪，二禪，三禪，四禪空、識、無所有、非非想。三界分為九地，每一地中有九品惑，九九成八十一品也。宋·惟顯編《律宗新學名句》

八十一品思惑
〖八十一品思惑〗天台四教儀集註：思惑者。謂眼等五根對色等五塵。而起貪瞋癡慢四惑也。言八十一品者。以欲界為一地。色界初禪二禪三禪四禪為四地。無色界空處識處無所有處非想非非想處為四地。共為九地。欲界一地具九品。貪瞋癡慢四惑。所謂上上上中上下。中上中中中下。下上下中下下也。色界四地。無色界四地。亦各有九品。貪癡慢三惑。但除瞋恚。以上二界不行瞋故。是則九地各有九品思惑。共成八十一品也。（三界思惑分九品者。以此惑難斷。故細分之。令二果斯陁含三果阿那含四果阿羅漢次第斷除也。明·一如等編《三藏法數》

八十七佛在舍衛
〖八十七佛在舍衛〗律：諸佛常法，若不受請，遍行房見，時僧臥具敷在露地，不淨所污，見已，告諸比丘，外道仙人離欲者無此事；若比丘攝念眠者，無有此事，況阿羅漢。當知此污，是有欲恚癡人，非無欲恚癡者也。自今已去，聽為障身及衣臥具，作尼師壇；六群大作，因制。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

八十九十
〖八十九十〗《僧祇》：爾時諸比丘度八十、九十人出家，頭白背屈，大小漏出，進止須人，世人譏訶，因而制之。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

八十九沙門果
〖八十九沙門果〗俱舍論二十四卷十六頁云：何謂沙門性？此果體是何？果位差別，總有幾種？頌曰：淨道沙門性，有為無為果，此有八十九。解脫道及滅。論曰：諸無漏道，是沙門性。懷此道者，名曰沙門。以能勤勞息煩惱故。如契經說：以能勤勞息除種種惡不善法，廣說乃至故名沙門。異生不能。無異究竟趣涅槃故；非真沙門。有為無為，是沙門果。契經說此差別有四。理實就位有八十九。皆解脫道擇滅為性。謂為永斷見所斷惑，有八無間八解脫道；及為永斷修所斷惑，有八十一無間，八十一解脫道。諸無間道，唯沙門性；諸解脫道，亦是沙門有為果體。是彼等流士用果故。一一擇滅，唯是沙門無為果體。是彼離繫士用果故。如是合成八十九種。當代·朱沛煌編《法相詞典》

八十八使
〖八十八使〗天台四教儀集註：使即驅役之義。謂此見惑。能驅役一切眾生。流轉三界生死故也。言見惑者。以意根對法塵起諸分別也。凡有十種。一身見。謂於色受想行識五陰之中妄計為身也。二邊見。謂於身見計斷計常。隨執一邊也。三見取。謂於非真勝法中。謬見涅槃。生心而取也。四戒取。謂於非戒中。謬以為戒。取以進行也。五邪見。謂無明不了。邪心取理也。六貪。謂於諸欲境。引取無厭也。七瞋。謂於逆情之境。而起忿怒也。八癡。謂於事理之中。迷惑不了也。九慢。謂自恃才德富貴。輕蔑於他也。十疑。謂迷心乖理。猶豫不决也。此之十使。歷三界四諦下增減不同。共成八十八使。蓋欲界苦諦下十使具足。集滅二諦下各有七使。除身見邊見戒取三使。道諦下有八使。除身見邊見二使。則四諦合為三十二使也。色界無色界四諦下皆如欲界。只於每諦下又除瞋使。故一界有二十八使。二界合為五十六使。并前欲界三十二使。總成八十八也。（集滅二諦。各除身見邊見戒取者。謂此三使。皆依苦諦而起。而此二諦則無也。道諦除身見邊見者。謂此二使亦苦諦所起。而此則無也。然不除戒取者。謂外道執取邪戒。妄為正道。故於此不除也。上二界除瞋使者。以上二界無瞋故也。明·一如等編《三藏法數》

八十八使見惑
〖八十八使見惑〗欲界苦諦具十使，集滅除身邊戒三，道諦唯除身與邊，四諦共成三十二。色無色界四諦下作句，還同欲界中，但除嗔使，異於前一界，但有二十八；一界單列二十八，二界合則五十六。宋·惟顯編《律宗新學名句》

八十八祖道影傳贊
〖八十八祖道影傳贊〗　　四卷。明·憨山德清撰，清·高承埏補。又稱《八十八祖傳贊》。收在《萬續藏》第一四七冊、《嘉興藏》（新文豐版）第三十一冊。　　明代宮中藏有諸祖道影八十八幀，洪武元年（1368）傳摹供奉於金陵牛首山祖堂。萬曆十二年（1584），紫柏大師請畫家丁雲鵬臨摹成冊；萬曆四十三年，憨山德清為此畫冊作傳贊。崇禎五年（1632）嘉禾錢仙去其像，以傳贊付梓，然僅刻印七十七祖。清·順治元年（1644），高承埏再補十一祖傳，同時增補雲棲鹽宏、達觀真可、憨山德清、雪嶠圓信四師傳贊，未成即逝，後由其子高佑重編完成，並於康熙十三年（1674）付梓刊行。雍正十三年（1735），蒙敕入《龍藏》。　　本書除收錄西天東土祖師、曹溪下五派傳燈及旁出等外，亦含攝禪師、教主、戒律、淨土、華嚴、天台、密、瑜伽等高僧。卷首有徐芳重編序、序跋，以及丹霞今釋序、憨山德清題辭、雪嶠圓信序文等多篇。卷末則附高佑《敬書先公重編諸祖道影傳贊後》、高承埏《三大師傳贊序》、錢謙益序文等。　　全書所收諸祖名錄如下：　　（1）卷一：西天二十七代祖師、旁出一人。旁出阿若憍陳如。西天二十七代祖師摩訶迦葉、阿難陀、商那和修、優波ju多、提多迦、彌遮迦、婆須蜜、佛陀難提、伏馱蜜多、脅、富那夜奢、馬鳴、迦毘摩羅、龍樹、迦那提婆、羅侯羅多、僧伽難提、伽耶捨多、鳩摩羅多、懶夜多、婆修盤頭、摩ｘ羅、鶴勒那、師子、婆捨斯多，不如蜜多、般若多羅。　　（2）卷二：（1）漢季六朝神僧康僧會、佛圖澄、慧遠、寶志、慧約。（2）梁隋唐三朝東土六代祖師菩提達磨、慧可、僧璨、道信、弘忍、慧能。（3）唐朝教主灌頂、玄奘、道宣、窺基、法藏、法照、不空金剛。　　（3）卷三：（1）唐朝禪師青原行思、南嶽懷讓、永嘉玄覺、一行、馬祖道一、石頭希遷、澄觀、天皇道悟、大珠慧海、黃檗希運、溈山靈釣、圭峰宗密、臨濟義玄、洞山良價、曹山本寂、鳥窠道林。（2）後梁禪師雪峰義存。　　（4）卷四：（1）宋朝禪師首山省念、永明延壽、石霜楚圓、天衣義懷、佛印了元、黃龍慧南、楊岐方會、白雲守端、五祖法演、無准師範。（2）宋朝法師四明知禮。（3）元朝禪師雪巖祖欽、無用賢寬、高峰原妙、鐵山瓊、中峰佛、斷崖了義、絕學世誠、千巖元長、無一全、本性空、大滿。（4）國初禪師季潭宗泐、碧峰寶金、唯庵德然。（以上八十八祖）　　（5）附卷萬曆間賜紫衣三禪師雲棲鹽宏、達觀真可、憨山德清。另附雪嶠圓信傳。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

八十文
〖八十文〗彼云：「云何是五錢？若一銅錢，直十六小銅錢者是。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

八十種好
〖八十種好〗八十種好名目既多非可具列第下，八十種好者，相好乃同，是色法皆為莊嚴，顯發佛身，但相總而好別，相若無好則不圓滿，輪王釋梵亦有相，以無好故，相不微妙，故次相而辯好也，通云好者可愛樂也，以八十種好莊嚴身，故天人一切之所愛樂，故云好也，即是以慈修身故，有此清淨相好之身業也。一無見頂相、二鼻高好孔不現、三眉如初月紺瑠璃色、四耳輪輻相埵成、五身堅實如那羅延、六骨際如鉤鎖、七身一時迴如象王、八行時足去地四寸而印文現、九爪如赤銅色薄而細澤、十膝骨堅著圓好、十一身清潔、十二身柔軟、十三身不曲、十四指長纖圓、十五指文藏覆、十六脈深不現、十七踝不現、十八身潤澤、十九身自持不逶迤、二十身滿足、二十一容儀備足、二十二容儀滿足、二十三住處安無能動者、二十四威振一切、二十五一切樂觀、二十六面不長大、二十七正容貌不撓色、二十八面具滿足、二十九脣如頻婆果色、三十言音深遠、三十一臍深圓好、三十二毛右旋、三十三手足滿、三十四手足如意、三十五手文明直、三十六手文長、三十七手文不斷、三十八一切惡心眾生見者和悅、三十九面廣姝好、四十面淨滿如月、四十一隨眾生意和悅與語、四十二毛孔出香氣、四十三口出無上香、四十四儀容如師子、四十五進止如象王、四十六行法如鵝王、四十七頭如摩陀那果、四十八一切聲分具足、四十九四牙白利、五十舌色赤、五十一舌薄ⅰ五十二毛紅色、五十三毛軟淨、五十四廣長眼、五十五孔門相具、五十六手足赤白如蓮華色、五十七臍不出、五十八腹不現、五十九細腹、六十身不傾動、六十一身持重、六十二其身大、六十三身長、六十四手足軟淨滑澤、六十五四邊光各一丈長、六十六光照身而行、六十七等視眾生、六十八不輕眾生、六十九隨眾生音聲不增不減、七十說法不著、七十一隨眾生語言而說法、七十二發音報眾聲、七十三次第有因緣說法、七十四一切眾生不能盡觀相、七十五觀無厭足、七十六髮長好、七十七髮不亂、七十八髮旋好、七十九髮色青珠、八十手足有德相(坐禪三昧經云胸有德字手足有吉字)。隋·智者撰《法界次第初門》

八十翁翁入場屋
〖八十翁翁入場屋〗猶“八十老人出場屋”。翁翁：老翁。《圓悟語錄》卷一〇：“所以道，個裏是八十翁翁入場屋，不是小兒戲。個個須是具金剛正眼漢始得。”《大慧語錄》卷四《答王教授(大受)》：“八十翁翁入場屋，真誠不是小兒戲。若生死到來不得力，縱說得分曉，和會得有下落，引證得無差別，盡是鬼家活計。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

八十翁翁出場屋
〖八十翁翁出場屋〗即“八十老人出場屋”。翁翁：老翁。《宏智廣錄》卷三：“玄沙雲：‘終日拈香擇火，不知真個道場。’師雲：‘奇怪，八十翁翁出場屋，不是小兒戲。且道，利害在什麼處?有智無智，較三十裏。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

八十老人出場屋
〖八十老人出場屋〗八十歲老人出入科舉考場，不是兒戲。多喻參禪悟道、示機應機，事關重大，絕不可輕忽。場屋：科舉考試之場所。《禪林僧寶傳》卷六，宏覺膺：“八十老人出場屋，不是小兒戲，不是因循底事。一言參差，即千裏萬裏，難為收攝。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

八十老公出場屋
〖八十老公出場屋〗即“八十老人出場屋”。《祖堂集》卷一八，趙州：“問：‘如何是密室中人?’師展手雲：‘茶鹽錢佈施。’有人問雲居：‘趙州與摩道，意作摩生?’雲居雲：‘八十老公出場屋。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

八十誦律
〖八十誦律〗《高僧傳》十一，論曰：「自金河滅影，迦葉嗣興，因命持律尊者優波離比丘使出律藏，波離乃手執象牙之扇，口誦調御之言，滿八十反，其文乃訖，於是題之樹葉，號曰八十誦律。」上《記》一·六云：「唯八十誦律，一夏之功，逐席為目。」是也。《記》二·七：「如來滅後，迦葉結集為八十誦律，五師相繼一百來年，並無支派，後因諍計，遂分五宗。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

八十部
〖八十部〗十門中記云：「如來滅後，迦葉結集，為八十誦律。」又《行宗記》一·五十云：「八十誦者，即根本部，波離結集﹔一夏九旬，八十番誦，故以為號。」今指根本一部，即根本上座部，摩訶僧祇部。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

八十隨好
〖八十隨好〗瑜伽四十九卷八頁云：云何如來八十隨好？謂兩手足，具二十指，及以節爪，並皆殊妙。是即名為二十隨好。兩手、兩足、表裏八處，手四、足四、並皆殊妙。是即名為八種隨好。兩踝、膝、股、六處殊妙。是即名為六種隨好。兩臂、肘、腕、六處殊妙。是即名為六種隨好。腰縫殊妙，各一隨好。兩核殊妙，為二隨好。陰藏殊妙，為一隨好。兩臀殊妙，為二隨好。臗臚臍三，並皆殊妙，各一隨好。兩脅、腋、乳、並皆殊妙，為六隨好。腹、胸、項、脊、各一隨好。如是所說，除頸已上，於下身份，六十隨好。上下齒鬘，並皆殊妙，為二隨好。[齒*(虎-儿+丘)]顎殊妙，為一隨好。兩脣眷屬，並皆殊妙，為二隨好。頤善圓滿，為一隨好。兩頰圓滿，善安其所，為二隨好。兩目眷屬，並皆殊妙，為二隨好。兩眉殊妙，為二隨好。其鼻二孔，並皆殊妙，為二隨好。其額殊妙，為一隨好。角鬢兩耳，並皆殊妙，為四隨好。頭髮殊妙，為一隨好。如是所說，從頸已上，二十隨好。前有六十，後有二十，總合說為八十隨好。當代·朱沛煌編《法相詞典》

八十隨好能惑之業
〖八十隨好能惑之業〗如瑜伽四十九卷十三頁至十五頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

八十隨形好
〖八十隨形好〗咽已下六十種好，咽已上二十種好，是為八十種好。咽下六十種：足二十，抓指手足八處表裏平滿，兩踝、兩膝、兩𨹫、兩肩、兩腕、兩股、兩臂藏相、兩圓、兩膊、兩脇、兩腋、兩乳、腰、背、心、臍、咽覆(悉皆妙好，是名咽下六種十好)。咽上二十者：上下耳齒、兩脣、兩齗、兩頰、兩髮鬢、兩眼、兩耳、兩鼻孔、兩眉、兩額、兩角，已上是名咽上二十種好。若犯戒者不課下賤人身，況大人相，復次好差葉三種無量，三阿僧祇劫修習名為無量，安樂一切眾生名心無量，種種善業名行無量，稱德眾具修習出如來相好。唐·李師政撰《法門名義集》

八十隨形好
〖八十隨形好〗【經】「云何為八十隨形好？一者、無見頂；二者、鼻直高好，孔不現；三者、眉如初生月，紺琉璃色；四者、耳輪埵成；五者、身堅實，如那羅延；六者、骨際如鉤鎖；七者、身一時迴如象王；八者、行時足去地四寸，而印文現；九者、爪如赤銅色，薄而潤澤；十者、膝骨堅著圓好；十一者、身淨潔。十二者、身柔軟。十三者、身不曲。十四者、指長纖圓；十五者、指文莊嚴；十六者、脈深；十七者、踝不現；十八者、身潤澤；十九者、身自持，不逶迤；二十者、身滿足；二十一者、識滿足；二十二者、容儀備足；二十三者、住處安無能動者；二十四者、威震一切；二十五者、一切樂觀；二十六者、面不大長；二十七者、正容貌，不撓色；二十八者、面具足滿；二十九者、脣赤如頻婆果色；三十者、音響深；三十一者、臍深圓好；三十二者、毛右旋；三十三者、手足滿；三十四者、手足如意；三十五者、手文明直；三十六者、手文長；三十七者、手文不斷；三十八者、一切惡心眾生見者和悅；三十九者、面廣姝；四十者、面淨滿如月；四十一者、隨眾生意，和悅與語；四十二者、毛孔出香氣；四十三者、口出無上香；四十四者、儀容如師子；四十五者、進止如象王；四十六者、行法如鵝王；四十七者、頭如摩陀羅果；四十八者、一切聲分具足；四十九者、牙利；五十者、舌色赤；五十一者、舌薄；五十二者、毛紅色；五十三者、毛潔淨；五十四者、廣長眼；五十五者、孔門相具足；五十六者、手足赤白如蓮華色；五十七者、臍不出；五十八者、腹不現；五十九者、細腹；六十者、身不傾動；六十一者、身持重；六十二者、其身分大；六十三者、身長；六十四者、手足淨潔軟澤；六十五者、邊光各一丈；六十六者、光照身而行；六十七者、等視眾生；六十八者、不輕眾生；六十九者、隨眾生音聲不過不減；七十者、說法不差；七十一者、隨眾生語言而為說法；七十二者、一發音報眾聲；七十三者、次第有因緣說法；七十四者、一切眾生不能盡觀相；七十五者、觀者無厭足；七十六者、髮長好；七十七者、髮不亂；七十八者、髮旋好；七十九者、髮色好如青珠；八十者、手足有德相。須菩提！是八十隨形好，佛身成就。●●問曰：若須八十隨形好，何不皆名為「相」而別為「好」？答曰：相大嚴身，若說大者，則已攝小。復次，相麁而好細，眾生見佛則見其相，好則難見故。又相者，餘人共得；好者，或共、或不共。以是故，「相」、「好」別說。【相關】三十二相，佛以相莊嚴龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

八十隨形好
〖八十隨形好〗華嚴經隨疏演義鈔：指爪狹長。薄潤光潔。手足指圓。纖長柔軟。節骨不現。手足各等無差。指間充密。手足圓滿。軟淨光澤。筋脉盤結。深隱不現。兩踝深隱。骨不顯露。（踝胡瓦切。）行步正直。端莊嚴肅。行步威容齊整。如師子王。行步安平。穩如象王。行步有儀。進止詳緩。回身顧視。必皆右旋。支節漸次。安布殊勝。骨節交結。宛如龍盤。膝輪圓滿。妙善安布。隱處妙好。圓滿清淨。身支潤滑。柔軟鮮潔。身容敦肅。自在無畏。身支堅固。稠密相屬。身支安定。厚重不動。身相端嚴。光明離垢。身有圓光。隨處照耀。腹形方正。柔軟不現。臍深右旋。圓妙光澤。臍厚妙好。不窊不凸。（窊烏瓜切。）肌膚勻淨。鮮明離垢。手掌充滿。柔軟方平。手文深長。明直潤澤。唇色紅潤。如頻婆果。（梵語頻婆。華言相思。）面門圓滿。妙好端嚴。舌相長廣。彌覆難量。發聲威震。如雷普聞。音韻美妙。和暢清遠。鼻高修直。兩竅不現。諸齒方整。堅密鮮白。諸牙明潔。漸次鋒利。目廣清淨。洞徹分明。眼相修廣。如青蓮華。眼睫上下。齊整稠密。雙眉修長。黑澤細軟。雙眉綺靡。紺琉璃色。雙眉高朗。猶如半月。耳厚修長。輪埵成就。兩耳相好。綺麗齊平。容儀端麗。見者無厭。額廣圓滿。平正殊特。身分殊勝。上下勻等。首髮修長。紺青稠密。首髮香潔。柔潤光澤。首髮齊整。不亂不雜。首髮堅固。永無斷落。首髮光滑。塵垢不著。身分堅實。逾那羅延。（梵語那羅延。華言金剛。謂堅固也。）身體莊嚴。長大端直。諸竅清淨。塵垢不染。身力充美。無與等者。身相嚴好。眾所樂觀。面輪修廣。淨如滿月。顏貌舒泰。光顯含笑。面顏光澤。遠離塵垢。身支嚴淨。恒無垢穢。諸毛孔中。常出妙香。面門常出微妙之香。首相妙好。周圓平等。身毛纖柔。紺青光澤。法音圓辯。隨機普應。頂相高妙。無能見者。手足指網。分明嚴整。行不履地。去地四指而地現印文。神力自持。不待他衛。威德遠震。善類悅聞。魔外慴伏。（慴。質一切。）音聲和雅。悅可眾心。觀機淺深。隨類說法。一音演說。隨類得解。次第說法。各隨機緣。等觀有情。冤親平等。所為先觀後作。各赴機宜。相好具足。瞻視無盡。頂骨堅實。窮劫不壞。顏容奇妙。常若少年。手足胸臆。吉祥德相。妙好具足。明·一如等編《三藏法數》

八卦
〖八卦〗謂乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌，以象天、地、水、火、風、雷、山、澤之八物。宋·善卿編正《祖庭事苑》

八卦禪寺
〖八卦禪寺〗位於臺灣省彰化市桃源裏八卦山側。1947年，楊金帶於此建茅屋五間，名“福涵堂”。次年，楊金帶卒，由長子楊得意繼任住持，改名“八卦寺”。1954年，大殿竣工，更名“八卦禪寺”。1966年，擴建大殿及廂房。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

八卷比丘尼戒本
〖八卷比丘尼戒本〗問：尼戒本卷數少者？答：與僧同戒，但列戒本；緣起辨相，並例省之。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

八句義
〖八句義〗入阿毗達磨論上一頁云：謂善逝宗有八句義。一、色，二、受，三、想，四、行，五、識，六、虛空，七、擇滅，八、非擇滅。此總攝一切義。如彼論廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

八吉祥神咒經=佛說八吉祥神咒經

八吉祥經=佛說八吉祥經

八名普密陀羅尼經
〖八名普密陀羅尼經〗　　唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯　　佛為金剛手菩薩，說易成無損之咒。明·智旭編次《閱藏知津》

八味
〖八味〗甘、辛、鹹、苦、酸、淡、澁、不了味。宋·道誠集《釋氏要覽》

八因大悲異悲
〖八因大悲異悲〗俱舍論二十七卷四頁云：此與悲異，由八種因。一、由自性。無癡、無瞋、自性異故。二、由行相。三、苦、一苦、行相異故。三、由所緣。三界、一界、所緣異故。四、由依地。第四靜慮、通餘、異故。五、由依身。唯佛、通餘、身有異故。六、由證得。離有頂欲，證得異故。七、由救濟。事成、希望、救濟異故。八、由哀愍。平等、不等、哀愍異故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

八因恭敬聽法
〖八因恭敬聽法〗瑜伽八十二卷二頁云：八因者：一、佛法易得；乃至為旃荼羅等而開示故。二、易可修學。行、住、坐、臥、皆得修故。三、引發義利。謂能引發增上生果，決定勝果故。四、初善故。五、中善故。六、後善故。七、感現樂果故。八、引後樂果故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

八圓
〖八圓〗　　圓教有：教、理、智、斷、行、位、因、果等八種圓融。1.教圓：煩惱卽菩提、生死卽涅槃，惑、業、苦三道卽法身、般若、解脱三德祕藏之妙理，或諸法實相、凡聖一如、生佛不二等為教圓。2.理圓：三諦妙理，中道不偏，為理圓之相。3.智圓：照一切種智中道為智圓。4.斷圓：一斷一切斷，斷一惑則斷一切惑，又不斷之斷為斷圓。5.行圓：一心三觀、一念三千之觀行，一行一切行為行圓。6.位圓：先后相即，一位即具諸位功德為位圓。7.因圓：雙照二諦，自然流入果地為因圓。8.果圓：妙覺不思議三德果，不縱不横為果圓。〔四教義卷一〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

八地
〖八地〗【經】「復次，須菩提！菩薩摩訶薩住八地中，應具足五法。何等五？順入眾生心；遊戲諸神通；觀諸佛國；如所見佛國，自莊嚴其國；如實觀佛身，自莊嚴佛身；是名五法具足滿。「復次，須菩提！菩薩摩訶薩住八地中，復具足五法。何等五？知上下諸根；淨佛世界；入如幻三昧；常入三昧；隨眾生所應善根受身。須菩提！是為菩薩摩訶薩住八地中，具足五法。【見】⑴八地順入眾生心，⑵八地遊戲神通，⑶八地觀諸佛國，⑷八地莊嚴其國，⑸八地如實觀佛身；㈠八地知上下諸根，㈡八地淨佛世界，㈢八地如幻三昧，㈣八地常入三昧，㈤八地方便受身龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

八地具足五法
〖八地具足五法〗【經】「復次，須菩提！菩薩摩訶薩住八地中，應具足五法。何等五？順入眾生心；遊戲諸神通；觀諸佛國；如所見佛國，自莊嚴其國；如實觀佛身，自莊嚴佛身；是名五法具足滿。「復次，須菩提！菩薩摩訶薩住八地中，復具足五法。何等五？知上下諸根；淨佛世界；入如幻三昧；常入三昧；隨眾生所應善根受身。須菩提！是為菩薩摩訶薩住八地中，具足五法。【見】⑴八地順入眾生心，⑵八地遊戲神通，⑶八地觀諸佛國，⑷八地莊嚴其國，⑸八地如實觀佛身；㈠八地知上下諸根，㈡八地淨佛世界，㈢八地如幻三昧，㈣八地常入三昧，㈤八地方便受身龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

八地如實觀佛身
〖八地如實觀佛身〗【經】「云何菩薩如實觀佛身？」「如實觀法身故。」【論】「如實觀佛身」者，觀諸佛身如幻如化，非五眾、十二入、十八界所攝，若長若短，若干種色，隨眾生先世業因緣所見。此中佛自說：「見法身者，是為見佛。」法身者，不可得法空；不可得法空者，諸因緣邊生法，無有自性。【相關】念佛龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

八地如幻三昧
〖八地如幻三昧〗【經】「云何菩薩如幻三昧？」「住是三昧，能成辦一切事，亦不生心相。」【論】「入如幻三昧」者，如幻人一處住，所作幻事，遍滿世界，所謂四種兵眾，宮殿城郭，飲食歌舞，殺活、憂苦等。菩薩亦如是，住是三昧中，能於十方世界變化，遍滿其中：先行布施等充滿眾生；次說法教化，破壞三惡道，然後安立眾生於三乘；一切所可利益之事，無不成就。是菩薩心不動，亦不取心相。【相關】如幻三昧龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

八地常入三昧
〖八地常入三昧〗【經】「云何菩薩常入三昧？」「菩薩得報生三昧故。」【論】「常入三昧」者，菩薩得如幻等三昧，所役心能有所作；今轉身得報生三昧，如人見色，不用心力。住是三昧中，度眾生安隱，勝於如幻三昧，自然成事，無所役用。如人求財，有役力得者，有自然得者。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

八地斷二愚及彼麤重
〖八地斷二愚及彼麤重〗如無相中作加行障中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

八地斷障證真
〖八地斷障證真〗　　謂菩薩加修清淨道行，離心意識，得無生法忍（謂一切諸法，性本不生，而於此法，忍可印證），一切煩惱所不能動，即斷無相中作加行（無相指第七地，謂於無相中加功用行）障，證不增減真如，此真如不隨淨染而有增減。十地當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

八地方便受身
〖八地方便受身〗【經】「云何菩薩隨眾生所應善根受身？」「菩薩知眾生所應生善根而為受身，成就眾生故。」【論】「隨眾生所應善根受身」者，菩薩得二種三昧，二種神通，行得，報得；知以何身、以何語、以何因緣、以何事、以何道、以何方便而為受身，乃至受畜生身而化度之。【相關】菩薩受畜生身龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

八地淨佛世界
〖八地淨佛世界〗【經】「云何菩薩淨佛世界？」「淨眾生故。」【論】「淨佛世界」者，有二種淨：一者、菩薩自淨其身；二者、淨眾生心，令行清淨道。以彼我因緣清淨故，隨所願得清淨世界。【相關】淨佛世界龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

八地知上下諸根
〖八地知上下諸根〗【經】「云何菩薩知上下諸根？」「菩薩住佛十力，知一切眾生上下諸根。」【論】「知上下諸根」者，如十力中說。菩薩先知一切眾生心所行：「誰鈍？誰利？誰布施多？誰智慧多？」因其多者而度脫之。【相關】知眾生上下根智力，鈍利二根龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

八地莊嚴其國
〖八地莊嚴其國〗【經】「云何菩薩如所見佛國，自莊嚴其國？」「住轉輪聖王地，遍至三千大千世界以自莊嚴。」【論】「如所見佛國，自莊嚴其國」者，如先說。是八地名轉輪地；如轉輪王寶輪至處，無礙無障，無諸怨敵。菩薩住是地中，能雨法寶，滿眾生願，無能障礙，亦能取所見淨國相而自莊嚴其國。【相關】淨佛世界龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

八地菩薩
〖八地菩薩〗【經】「復次，須菩提！菩薩摩訶薩住八地中，應具足五法。何等五？順入眾生心；遊戲諸神通；觀諸佛國；如所見佛國，自莊嚴其國；如實觀佛身，自莊嚴佛身；是名五法具足滿。「復次，須菩提！菩薩摩訶薩住八地中，復具足五法。何等五？知上下諸根；淨佛世界；入如幻三昧；常入三昧；隨眾生所應善根受身。須菩提！是為菩薩摩訶薩住八地中，具足五法。【見】⑴八地順入眾生心，⑵八地遊戲神通，⑶八地觀諸佛國，⑷八地莊嚴其國，⑸八地如實觀佛身；㈠八地知上下諸根，㈡八地淨佛世界，㈢八地如幻三昧，㈣八地常入三昧，㈤八地方便受身龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

八地觀諸佛國
〖八地觀諸佛國〗【經】「云何菩薩觀諸佛國？」「自住其國，見無量諸佛國，亦無佛國想。」【論】「觀諸佛國」者，有菩薩以神通力飛到十方，觀諸清淨世界，取相欲自莊嚴其國。有菩薩佛將至十方，示清淨世界，取淨國相，自作願行；如世自在王佛，將法積比丘至十方，示清淨世界。或有菩薩自住本國，用天眼見十方清淨世界，初取淨相，後得不著心故還捨。【相關】淨佛世界龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

八地遊戲神通
〖八地遊戲神通〗【經】「云何菩薩遊戲諸神通？」「以是神通從一佛國至一佛國，亦不作佛國想。」【論】「遊戲諸神通」者，先得諸神通，今得自在遊戲，能至無量無邊世界。菩薩住七地中時，欲取涅槃。爾時，有種種因緣，及十方諸佛擁護，還生心欲度眾生；好莊嚴神通，隨意自在，乃至無量無邊世界中無所罣礙，見諸佛國，亦不取佛國相。【相關】神通饒益眾生，遊戲神通龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

八地順入眾生心
〖八地順入眾生心〗【經】「云何菩薩順入眾生心？」「菩薩以一心知一切眾生心及心數法。」【論】「順入眾生心」者，菩薩住是八地中，順觀一切眾生心之所趣，動發思惟，深念順觀，以智慧分別：知是眾生永無得度因緣；是眾生過無量阿僧祇劫然後可度；是眾生或一劫二劫，乃至十劫可度；是眾生或一世二世，乃至今世可度；是眾生或即時可度者，是熟是未熟；是人可以聲聞乘度，是人可以辟支佛乘度。譬如良醫診病，知差久近，可治不可治者。【相關】知眾生上下根智力龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

八大人覺
〖八大人覺〗少欲，知足，寂淨，精進，不忘念，正慧，正定，不戲論。唐·李師政撰《法門名義集》

八大人覺
〖八大人覺〗佛遺教經論：覺即覺悟。謂此八法。乃是菩薩緣覺聲聞大力量人之所覺悟。故名八大人覺。（菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。）一少欲覺。謂人寡欲。乃得心安。是則臥覺一榻之寬。覆覺一衾之溫。食覺一餐之飽。處覺容膝之適。心無過想。是名少欲覺。二知足覺。謂人雖貧乏。常知止足。是則雖服麤弊。而有狐狢之溫。雖食蔾糗。而有膏梁之美。雖居蓬蓽。而有廈屋之安。是名知足覺。三寂靜覺。謂人離眾憒鬧。閑居獨處。厭世纏縛。思滅貪欲之苦本。而能斷除煩惱。寂靜其心。是名寂靜覺。四正念覺。謂人思念正道。一心專注。無有間雜。不起邪想。是名正念覺。五正定覺。謂人修習禪定。攝諸亂想。而得身心寂靜。三昧現前。是名正定覺。（梵語三昧。華言正定。）六精進覺。謂人勇猛精勤。修習善法。不令間斷。則道業日進。無有退失。是名精進覺。七正慧覺。謂人欲入道者。必須從聞而思。從思而修。以此三者而自增益。則智慧真正。離諸邪見。斷惑證果。是名正慧覺。八無戲論覺。以言嘲謔。名為戲論。謂人欲得涅槃寂靜之樂。必須清淨口業。捨諸戲論。一循正語。是名無戲論覺。（梵語涅槃。華言滅度。明·一如等編《三藏法數》

八大人覺=八生法

八大人覺經
〖八大人覺經〗　　後漢安息國沙門安世高譯明·智旭編次《閱藏知津》

八大地獄
〖八大地獄〗阿含：一想，二黑繩，三埠壓，四叫喚，五大叫喚，六燒炙，七大燒炙，八無間。宋·惟顯編《律宗新學名句》

八大神將
〖八大神將〗釋門正統云：藏殿列八大神將。運轉其輪。謂天龍八部也(詳于殿堂門輪藏)。忠曰：今輪藏八面。排列八天像。所謂密迹金剛分二軀。梵天帝釋四天王也。異正統說。又依釋門正統佛祖統紀。立保境將軍像謂是在日。烏傷縣宰。發誓護藏者也。然此方少設此。又一說曰：八天中。除一軀密迹金剛。加烏傷將軍。為八數矣。余謂。此甚得之。且如密迹分二軀。蓋欲對立門左右無偏焉。如今輪藏。則與餘天雜列。而分身。固無謂也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

八大自在我
〖八大自在我〗涅槃經：我即自在之義。謂如來有大神力。有大智慧。故能隨機示現。自在巧妙。經中謂如來常樂我淨之我。具此八義。故稱我德。（常者。不遷不變也。樂者。無生死苦也。我者。即八自在也。淨者。惑業淨盡也。）一能示一身以為多身。一身多身者。於一身中現無量身也。經云：如來身數。猶如微塵。充滿十方無量世界。蓋如來所證法身之體。徧一切處。全此之體。起於應用。故能一多自在也。二示一塵身滿大千界。一塵身滿大千界者。謂如來法身。體無不徧。故一塵之身。與法身之量同一廣大。大千世界悉皆充滿。自在無礙也。三大身輕舉遠到。大身輕舉遠到者。謂如來廣大之身。飛行輕舉。無遠不到。自在無礙也。經云：如來能以滿大千世界之身。輕舉飛空。過於二十恒河沙等諸佛世界而無障礙。是也。四現無量類常居一土。現無量類常居一土者。謂如來雖為眾生現眾類之身。而所居常在一土。自在無礙也。經云：如來之心。安住不動。而能隨諸眾生現無量形類。又云：如來之身。常住一土。而令他土一切悉見。是也。五諸根互用。諸根互用者。謂如來眼等諸根。互相為用。自在無礙也。經云：如來一根。亦能見色聞聲嗅香別味覺觸知法。一根既然。諸根亦爾。是也。（一根者。即眼耳鼻舌身意六根中之一根也。）六得一切法如無法想。得一切法如無法想者。謂如來知一切法本性空寂。若言有法而可證得。則為虛妄。故雖有所證而無能證之想。於法融通。自在無礙也。經云：若是有者。可名為得。實無所有。云何名得。以自在故。非得而得。是也。七說一偈義經無量劫。說一偈義經無量劫者。謂如來智慧辯才。演說一偈之義。雖經多劫。無有窮盡。稱性宣揚。自在無礙也。經云：如來演一偈之義。經無量劫。義亦不盡。是也。（劫。梵語具云劫波。華言分別時節。）八身徧諸處猶如虛空。身徧諸處猶如虛空者。謂如來為諸眾生處處現身說法。猶如虛空。了無形相可得。隨緣應化。自在無礙也。經云：虛空之性。不可得見。如來亦爾。實不可見。以自在故。令一切見。是也。明·一如等編《三藏法數》

八大菩薩曼荼羅經=佛說八大菩薩曼荼羅經

八大菩薩經=佛說八大菩薩經

八大那落迦
〖八大那落迦〗二解　俱舍論十一卷五頁云：論曰：此贍部洲，下過二萬。有阿鼻旨大捺落迦。深廣同前。謂各二萬。故彼底去此四萬踰繕那。以於其中，受苦無間；非如餘七大捺落迦，受苦非恆；故名無間。且如等活捺落迦中，諸有情身，雖被種種斫刺磨擣；而彼暫遇涼風所吹，還活如本。由斯理故，立等活名。阿鼻旨中，無如是事。有餘師說：阿鼻旨中，無樂間苦；故名無間。餘地獄中，有樂間起。雖無異熟；而有等流。七捺落迦，在無間上，重累而住。其七者何？一者、極熱。二者、炎熱。三者、大叫。四者、號叫。五者、眾合。六者、黑繩。七者、等活。有說：此七、在無間傍。當代·朱沛煌編《法相詞典》

八大靈塔
〖八大靈塔〗八大靈塔經：佛之靈塔有八。經云：若人發大信心。修建塔廟承事供養。得大利益。獲大果報。具大名稱。是人命終。即得生天。然佛之舍利。人間天上。建塔甚多。此經所載。乃如來降生等處所建之塔也。（梵語舍利。華言骨身。）一在迦毘羅城龍彌你園。梵語迦毘羅。華言黃色。梵語龍彌你。又云嵐毘尼。華言解脫處。佛之降生。即此園也。乃造寶塔以表靈蹟焉。二在摩伽陀園泥連河邊。梵語摩伽陀。華言善勝。梵語泥連。未見翻譯。佛於此河邊菩提樹下而成正覺。故建塔於此以供養焉。（梵語菩提。華言道。）三在波羅奈城。梵語波羅奈。華言鹿苑。佛於此處。為聲聞緣覺說四諦法。故建塔以供養焉。（四諦者。苦諦。集諦。滅諦。道諦也。）四在舍衛國祇陀園。梵語舍衛。華言豐德。梵語祇陀。或云祇洹。華言戰勝。佛於此園說法度生。故建塔以供養焉。五在曲女城。此城由往昔大樹仙人呪九十九女一時腰曲。故名曲女。佛從忉利天說法。下降於此。故建塔以供養焉。（梵語忉利。華言三十三。）六在王舍城。此城往昔由千王共居。故名王舍。佛於此處說法度生。故建塔以供養焉。七在廣嚴城。其城廣愽嚴淨。故名廣嚴。佛於此處思念籌量。故建塔以供養焉。八在拘尸那城。梵語拘尸那。華言角城。其城三角故也。佛於此城娑羅雙樹間入般涅槃。故建塔以供養焉。（梵語娑羅。華言堅固。梵語般涅槃。華言滅度。明·一如等編《三藏法數》

八大靈塔名號經=佛說八大靈塔名號經

八大靈塔梵讚=八大靈塔梵讚（西天戒日王製）

八大靈塔梵讚（西天戒日王製）
〖八大靈塔梵讚（西天戒日王製）〗　　宋中印土沙門法賢譯　　純梵語，無華言。明·智旭編次《閱藏知津》

八大龍
〖八大龍〗瑜伽二卷十一頁云：有八大龍，並經劫住。謂持地龍王、歡喜近喜龍王、馬騾龍王、目支鄰陀龍王、意猛龍王、持國龍王、大黑龍王、黳羅葉龍王。是諸龍王，由帝釋力，數與非天共相戰諍。當代·朱沛煌編《法相詞典》

八大龍王
〖八大龍王〗　　八位龍王，列名于法華會座上之護法善神。又作八龍王。卽：1.難陀龍王，意譯歡喜龍王，乃護法龍神之上首。2.跋難陀龍王，意譯賢喜龍王，又稱優波難陀龍王，與難陀龍王是兄弟。3.沙伽羅龍王，意譯海龍王，又稱娑竭羅龍王，係古來請雨法之本尊，亦是觀音二十八部眾之一。4.和修吉龍王，意譯寶有龍王、寶稱龍王、多頭龍王、九頭龍王，又稱婆修豎龍王、筏蘇枳龍王。能繞妙高山，並以小龍為食。5.德叉伽龍王，意譯多舌龍王、兩舌龍王、視毒龍王、現毒龍王、能損害者龍王。即以怒視可使人畜即時命終。6.阿那婆達多龍王，意譯無熱惱龍王，又稱阿耨達龍王。住于雪山頂之阿耨達池。7.摩那斯龍王，意譯大意龍王、高意龍王、慈心龍王、大力龍王、大身龍王，又稱摩那蘇婆帝龍王。8.優婆羅龍王，意譯青蓮龍王，因住青蓮華池而此名。〔法華經卷一序品、陀羅尼雜集卷三、法華經文句卷二下〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

八天次第問法緣
〖八天次第問法緣〗昔佛在世，於夜分中，忽有八天次第而來，至世尊所。其初來者，容貌端政，光照一里，有十天女，以為眷屬，來詣佛所，至心頂禮，却在一面。佛告天曰：「汝以修福得受天身，五欲自娛，快獲安樂。」於時此天，即白佛言：「世尊！我雖生處天上，心常憂苦。所以者何？以我先身修行之時，於父母師長沙門婆羅門，雖為忠孝心生恭敬，然於其所，不能慇懃恭敬禮拜迎來送去。以是業緣，果報實少，不如餘天，以不如故，自責修行不能滿足。」復有一天，容貌身光及其眷屬，十倍勝前，來至佛所，頭面禮足，却在一面。佛告天曰：「汝生天上，快得安樂。」天白佛言：「世尊！我雖生處天上，亦常憂苦。所以者何？以我前世修行之時，雖於父母師長所，沙門婆羅門，生忠孝心，恭敬禮拜，然而不能為施床坐熅𤌢敷具。以是業緣，今獲果報，不如餘天，以不如故，自責修因不能滿足。」復有一天，形貌光明及以眷屬，十倍勝前，來至佛所，頭面禮足，却在一面。佛告天曰：「汝受天身，快得安樂。」天白佛言：「我雖生處天宮，常懷憂惱。所以者何？以我前身，雖復善於父母師長沙門婆羅門，忠孝恭敬禮拜，為施床敷，然於其所，不能廣設餚饍飲食以用供養。以是業緣，今得果報，不如餘天，以不如故，心自悔責修因不具，是故憂惱。」復有一天，容貌光明及其眷屬，十倍勝前，來至佛所，頭面禮足，却在一面。佛告天曰：「汝受天身，快得安樂。」天白佛言：「我雖生天，心常憂惱。所以者何？以我過去，雖於父母師長沙門婆羅門，忠孝恭敬禮拜，為施敷具及以飲食，然不聽法。以是因緣，今獲果報，不如餘天，以不如故常自剋責修因不滿，是故憂惱。」次復一天，身色光明及其眷屬，十倍勝前，來至佛所，頭面禮足，却在一面。佛告天曰：「汝受天身，快得安樂。」天白佛言：「我雖生天，心常憂惱。所以者何？以我前世，雖復於君父母師長，沙門婆羅門，能忠孝恭敬禮拜，敷具飲食，而聽於法，而不解義。以不解故，今獲果報，不如餘天，以不如故，心常悔責修因不滿，是故憂惱。」次有一天，身色光明及其眷屬，十倍勝前，來至佛所，頭面禮足，却在一面。佛告天曰：「汝受天身，快得安樂。」天白佛言：「我雖生處天堂，心常憂惱。所以者何？以我前世修行之時，雖能於君父母師長沙門婆羅門，忠孝恭敬禮拜，敷具飲食，聽法解義，然復不能如說修行。以是業緣，今獲果報，不如餘天，以不如故，深自悔責修因不滿，是故憂惱。」次有一天，容貌光明及其眷屬，十倍勝前，來至佛所，頭面禮足，却在一面。佛告天曰：「汝受天身，快得安樂。」天白佛言：「我於今日，得生天宮，五欲自娛，所須之物，應念輙至，真實快樂，無諸憂惱。所以者何？以我前世修因之時，於父母師長沙門婆羅門，忠孝恭敬禮拜，敷具飲食，聽法能解其義，如說修行。以是因緣，受天果報，身形端正，光明殊妙，眷屬眾多，勝餘諸天。以修此行故，得果滿足；以滿足故，得最勝果報；勝果報故，一切諸天，無有及者；以無及者，心得快樂也。」元魏·吉迦夜/曇曜譯《雜寶藏經》

八奇特法
〖八奇特法〗律三六先出喻說，後明合法。今略舉合法中文云：我法中亦有八奇特：一、我諸弟子，漸次學戒，皆歸我法，於中學諸善法。二、我諸弟子住於戒中，乃至於死終不犯戒。三、於我法中，四種姓剎利、婆羅門、毗舍、首陀，以信堅固，從家捨家學道，滅本名皆稱為沙門釋子。四、於我法中諸族姓子，以信堅固，從家捨家學道，入無餘涅槃界，而無餘涅槃界無增無減。五、於我法中，同一解脫味。六、於我法中，不受死屍；所謂死屍者，非沙門自稱為沙門，非梵行自稱為梵行，犯戒惡法，不淨污穢，邪見覆藏不善業。七、於我法中，亦多出珍寶。所謂珍寶者，四念處、四正勤、四如意足、四禪、五根、五力、七覺意、八正道。八、於我法中，亦受大形。所謂大形者，眾僧中向須陀、得須陀洹果，乃至向阿羅漢、得阿羅漢果。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

八妄想
〖八妄想〗宗鏡錄：一自性妄想。謂妄執根塵等法。各有體性。不相混濫。是名自性妄想。二差別妄想。謂妄計色等有可見可對之色。有不可見可對之色。有不可見無對之色。是名差別妄想。（可見可對色者。即青黃等色。眼可見。亦可對也。不可見可對色者。即聲香味觸四者。雖不可見。而有對於耳鼻舌身也。不可見無對色者。即意識緣過去所見之境。皆不可見。亦無表對也。）三攝受積聚妄想。謂妄計色受想行識五蘊之法。攝持聚集。而成一切眾生。是名攝受積聚妄想。四我見妄想。謂於色受想行識五蘊法中。妄計有我。是名我見妄想。五我所妄想。謂於色受想行識五蘊法中。妄執我身及所受用之物。皆為我所。是名我所妄想。六念妄想。謂妄分別可愛淨境。緣念不斷。是名念妄想。七不念妄想。謂妄分別可憎之境。不起緣念。是名不念妄想。八念不念俱相違妄想。謂於念不念愛憎之境。違理分別。是名念不念俱相違妄想。明·一如等編《三藏法數》

八婆羅門
〖八婆羅門〗按泥洹經，婆羅門有八種姓氏，一古龜氏，二無失氏，三志行氏，四白鷺子氏，五延壽氏，六計金樊氏，七多積願氏，八尼揵子，又阿毗曇云八種姓，一婆瑳，二憍瑳，三舍提羅，四婆羅矬闍(即婆羅墮闍)，五佉尼迦夷那，六舍茶蛇尼那，七拘茶蛇尼那，八波羅奢(或云波羅設利，有說此是雜種，謂從剎帝利，婆羅門生，名波羅設利，如從驢馬所生，名之為騾)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

八字打開
〖八字打開〗形容師家直示玄旨，極其明白，毫無遮蔽。《圓悟語錄》卷三：“若能知雲月是同，溪山各異，便見但知作佛，愁什麼眾生?如此，則三玄三要八字打開，五位君臣一筆句下。諸人還見麼?出頭天外看，須是個中人。”《宏智廣錄》卷五：“歇得盡處，無可歇者，即是菩提。勝淨明心，不從人得。永嘉大師道：取不得，捨不得，不可得中只麼得。豈不是八字打開，兩手分付?”《碧岩錄》卷一，第五則：“所以雪竇如此郎當頌道：‘打鼓看來君不見’，癡人還見麼?更向爾道：‘百花春至為誰開’，可謂豁開戶牖，與爾一時八字打開了也。及乎春來，幽谷野澗，乃至無人處，百花競發。爾且道，更為誰開?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

八定
〖八定〗禪波羅蜜：定即攝散歸靜之義。色界無色界。各有四定。故云八定也。一初禪天定。謂人於欲界中。修習禪定之時。忽覺身心凝然。運運而動。如雲如影。又覺徧身毛孔。氣息悉皆出入。入無積聚。出無分散。是名初禪天定。二二禪天定。謂既得初禪天定已。心厭初禪。覺觀動散。因攝心在定。澹然澄靜。覺觀即滅。乃發勝定之喜。如人從暗室中。出見日月光明。朗然洞徹。是名二禪天定。（覺觀者。初心在緣曰覺。細心分別禪味曰觀。）三三禪天定。謂既得二禪天定已。而又厭二禪。喜心湧動。定不堅固。因攝心諦觀。喜心即謝。於是泯然入定。綿綿之樂。從內心發。樂法增長。徧滿身中。於世間樂。最為第一。是名三禪天定。四四禪天定。謂既得三禪天定已。又覺三禪樂法擾心。令不清淨。一心厭離。加功不止。即得安隱。出入息斷。空明寂靜。如明鏡離垢。淨水無波。湛然而照。萬像皆現。絕諸妄想。正念堅固。是名四禪天定。五空處天定。空即虛空也。謂既得四禪天定已。猶厭身色繫縛。不得自在。乃轉加功力。觀察己身。猶如羅縠。內外通徹。一心念空。惟見虛空。無諸色相。其心明淨。無礙自在。如鳥出籠。飛騰自若。是名空處天定。六識處天定。識即心也。謂既得空處天定已。即以識心徧緣虛空。而虛空無邊。以無邊故。定心復散。於是即捨虛空。轉心緣識。與識相應。心定不動。現在過去未來之識。悉現定中。與定相應。心不分散。此定安隱。清淨寂靜。是名識處天定。七無所有處天定。謂離上空處識處。故名無所有處。得識處天定已。以心緣現在過去未來之識。無量無邊。能壞於定。惟有無心識處。心無依倚。乃為安隱。於是即捨識處。專繫心於無所有處。精勤不懈。一心內淨。怡然寂靜。諸想不起。是名無所有處天定。八非想非非想處天定。謂前識處是有想。無所有處是無想。至此。則捨前有想。名非想。捨前無想。名非非想。蓋此天既得無所有處天定已。又知此處如癡如醉。如眠如暗。以無明覆蔽。無所覺了。無可愛樂。於是一心專精。即於非有非無。常念不捨。則無所有處定。便自謝滅。加功不已。忽然真實定發。不見有無相貌。泯然寂絕。清淨無為。三界定相。無有過者。是名非想非非想處天定。（三界者。欲界。色界。無色界也。明·一如等編《三藏法數》

八寒
〖八寒〗《四教儀集解》云一、頞部陀等云云：又《集解》標指中之一。又《名義集》、《往生要集頌疏》等。漚波羅等三，準《大論》依報形色似青蓮等耳。若依《俱舍》等約正報顏色為名。若準《三法度論》及《正理論》則約正報形色，謂青蓮葉細開赤大拆白喻骨拆。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

八寒地獄
〖八寒地獄〗翻譯名義：一頞浮陀地獄。梵語頞浮陀。或云頞部陀。華言皰。謂受罪眾生。因寒苦所逼。皮肉皰起。也二泥賴浮陀地獄。梵語泥賴浮陀。或云泥剌部陀。華言皰裂。謂受罪眾生。因寒苦所逼。皰即拆裂也。三阿吒吒地獄。梵語阿吒吒。或云嚯嚯。（皆無翻。）謂受罪眾生。由寒苦增極。唇不能動。唯於舌中作此聲也。四阿波波地獄。梵語阿波波。或云唬唬婆。（無翻）謂受罪眾生。寒苦增極。舌不能動。唯於唇間作此聲也。五嘔喉地獄。嘔喉地獄者。謂受罪眾生。由寒苦增極。唇舌俱不能動。但於咽喉內振氣而作此聲也。六鬱波羅地獄。梵語鬱波羅。或云嗢鉢羅。華言青蓮華。謂受罪眾生。由寒苦增極。皮肉開拆。似此華也。七波頭摩地獄。梵語波頭摩。或云鉢特摩。華言紅蓮華。謂受罪眾生由寒苦增極。肉色大拆。似此華也八芬陀利地獄。梵語芬陀利。華言白蓮華。謂受罪眾生。由寒苦增極。皮肉脫落。其骨之色似此華故。或云摩訶鉢特摩地獄。梵語摩訶鉢特摩。華言大紅蓮華。皮肉凍拆似此華也。明·一如等編《三藏法數》

八寒氷地獄
〖八寒氷地獄〗一名頞浮陀(少多有孔)；二名尼羅浮陀(無孔)；三名阿羅羅(寒戰聲也)；四名阿婆婆(亦患寒聲)；五名睺睺(亦是患寒聲)；六名漚波羅(此地獄外壁似青蓮花也)；七名波頭摩(紅蓮花罪人生中受苦也)；八名摩訶波頭摩，是為八。若人墮頞浮陀地獄中，其處積氷，毒風來吹，令諸罪人，皮毛裂落，筋肉斷絕，骨破髓出。即復完堅，受罪如初。此人宿業因緣，寒月剝人；或劫盜凍人薪火；或作惡龍瞋毒忿恚，放大雹雨，氷凍害人；或輕賤謗毀若佛及佛弟子持戒之人；或口四業作眾重罪。如是等種種因緣，墮頞浮陀地獄中。尼羅浮陀亦如是。頞浮陀少多有孔，時得出入；尼羅波絕無孔罅，無出入處。呵婆婆、呵羅羅、睺睺，此三地獄，寒風噤戰，口不能開，因其呼聲而以名獄。漚波羅獄中，凍氷浹渫，有似青蓮花，波頭摩，狀如此間赤蓮花。摩呵波頭摩，是中拘迦離住處。有智之人聞是驚言：「咄！以此無明恚愛法故，乃受此苦。出而復入，無窮無已！」【相關】地獄，俱伽離龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

八寒獄
〖八寒獄〗智論：一頞浮陀，二尼羅浮陀，三訶羅羅，四阿婆婆，五睺睺，六漚波羅，七波頭摩，八摩訶波頭摩。宋·惟顯編《律宗新學名句》

八寒那落迦
〖八寒那落迦〗二解　俱舍論十一卷八頁云：復有餘八寒捺落迦。其八者何？一、頞部陀。二、尼剌部陀。三、頞哳吒。四、臛臛婆。五、虎虎婆。六、嗢缽羅。七、缽特摩。八、摩訶缽特摩。此中有情，嚴寒所逼，隨身聲變，以立其名。此八并居贍部洲下，如前所說大地獄傍。當代·朱沛煌編《法相詞典》

八寶玉石塔
〖八寶玉石塔〗位於陝西省戶縣城東南20公里草堂寺內。塔由玉臺、磚青、墨黑、乳黃、淡紅、淺藍、赭紫、灰色八種顏色的玉石雕刻鑲嵌而成，玉潤奪目，光可鑒人，故俗稱“八寶玉石塔”。塔身通高2.33米，八面十二層。塔底層為浮雕須彌山座。塔身雕刻直欞窗、雙扇板門。塔頂蓋下陰刻線條粗獷流暢的佛像多尊。此塔造型玲瓏奇特，全身所雕花紋、佛像也很精美。相傳鳩摩羅什舍利子安置塔下。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

八峯山
〖八峯山〗在縣西北六十里十五都。中有萬年寺，所謂「明月、娑羅、香爐、大舍、銅魚、藏象、烟霞、應澤」是也。明·傳燈撰《天台山方外志》

八師經=佛說八師經

八幡神
〖八幡神〗〖日文〗はちまんしん〖日文〗やはたのかみ〖日文〗やわたのかみ〖別名〗八幡大菩薩〖簡介〗日本的神祇、八幡宮的祭神，自古以來就是日本皇室的祖神、源氏的氏神。欽明天皇時代起，被視為應神天皇。平安時代以來，受神佛習合思想的影響，成為佛教的護法神。太平洋戰爭末期，在陸軍、海軍的航空基地可見書寫著「南無八幡大菩薩」的旗幟，是飛行員（特別是神風特攻隊員）的信仰對象。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

八影震元
〖八影震元〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗碧海義諶弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗碧海義諶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

八忍
〖八忍〗四教儀集註：一苦法忍。苦即欲界生死之苦。法即真如之理。忍即忍可。亦印證之義也。謂於四善根位中。因觀欲界生死之苦。至世第一後心。真如理顯。生無漏法忍。是名苦法忍。（四善根者。即四加行。暖位。頂位。忍位。世第一位也。無漏者。謂不漏落三界生死也。）二苦類忍。苦即色界無色界生死之苦。類即流類。謂觀欲界苦諦之後。復觀上二界苦諦。亦生無漏法忍。是欲界苦法忍之流類。是名苦類忍。（上二界者。即色界無色界也。）三集法忍。集即招集之義。謂觀欲界集諦見思之惑。真如理顯。生無漏法忍。是名集法忍。（見惑者。謂意根對法塵起諸分別曰見惑。思惑者。謂眼等五根對色等五塵起諸貪愛曰思惑也。）四集類忍。謂觀欲界集諦之後。復觀上二界集諦。生無漏法忍。是欲界集法忍之流類。是名集類忍。五滅法忍。滅即滅無之義。謂觀欲界滅諦。滅前苦集。真如理顯。生無漏法忍。是名滅法忍。六滅類忍。謂觀欲界滅諦之後。復觀上二界滅諦。生無漏法忍。是欲界滅法忍之流類。是名滅類忍。七道法忍。道即三十七道品。謂觀欲界道諦。修此道品。真如理顯。生無漏法忍。是名道法忍。（三十七道品者。觀身不淨。觀受是苦。觀心無常。觀法無我。是四念處。已生惡令永斷。未生惡令不生。已生善令增長。未生善令得生。是四正勤。欲如意足。念如意足。精進如意足。思惟如意足。是四如意足。信根。進根。念根。定根。慧根。是五根。信力。進力。念力。定力。慧力。是五力。擇法覺分。精進覺分。喜覺分。除覺分。捨覺分。定覺分。念覺分。是七覺分。正見。正思惟。正語。正業。正命。正精進。正念。正定。是八正道。已上諸法。總為三十七道品也。）八道類忍。謂觀欲界道諦之後。復觀上二界道諦。生無漏法忍。是欲界道法忍之流類。是名道類忍。明·一如等編《三藏法數》

八忍八智
〖八忍八智〗　　此指於「見道」審觀四諦，而生無漏之忍、智，各有八種。亦即見道之十六心。此又作八忍八觀。所謂八忍，就是前四者忍可印證欲界之四諦，即苦法忍、集法忍、滅法忍、道法忍等四法忍；後四者忍可印證色界、無色界之四諦，即苦類忍、集類忍、滅類忍、道類忍等四類忍。以此八忍正斷三界之見惑，故為無間道。見惑既斷，觀照分明，則為八智，即苦法智、集法智、滅法智、道法智、苦類智、集類智、滅類智、道類智等，是為解脫道。忍者為智之因，智者為忍之果。見《成唯識論》卷九。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

八念
〖八念〗《傳家寶》念佛䖍誠便是丹。念珠百八轉循環。念成舍利超生死。念結菩提了聖凡。念意不隨流水去。念心常伴白雲閒。念開妙竅通靈慧。念偈今留與汝參。此偈是呂祖乩示。則釋道兩教。何嘗有二乎。大抵念佛三昧。不涉地位。不落階梯。一超直入如來實相法門。所謂銷我億劫顛倒想。不歷僧祇獲法身也。清·德真輯《淨土紺珠》

八念
〖八念〗一念佛、二念法、三念僧、四念戒、五念捨、六念天、七念入出息、八念死。為除恐怖也，若修九想時，思惟死屍可惡，因此驚怖，㱇然毛竪，及為惡魔惱亂，憂懼轉增，若存心八念，恐怖即除，故以為次也，通言念者，內心存憶之異名也，專心存憶八種功德，故名為八念，非但能除世間驚怖，若能善修，亦除世間三界生死一切障難也。隋·智者撰《法界次第初門》

八念
〖八念〗「念佛、念法、念僧、念戒、念捨、念天、念入出息、念死。」問曰：何以故九相次第有八念？答曰：佛弟子於阿蘭若處，空舍、塚間，山林、曠野，善修九相，內、外不淨觀，厭患其身，而作是念：「我云何擔是底下不淨屎尿囊？」自隨懎然驚怖；及為惡魔作種種惡事來恐怖之，欲令其退。以是故，佛次第為說八念。如經中說：「佛告諸比丘：若於阿蘭若處，空舍、塚間，山林、曠野，在中思惟，若有怖畏，衣毛為竪，爾時當念佛：佛是多陀阿伽度、阿羅呵、三藐三佛陀，乃至婆伽婆；恐怖則滅。「若不念佛，當疾念法：佛法清淨，巧出善說，得今世報，指示開發，有智之人心力能解。如是念法，怖畏則除。「若不念法，則當念僧：佛弟子眾修正道，隨法行。僧中有阿羅漢向、阿羅漢，乃至須陀洹向、須陀洹，四雙八輩；是佛弟子眾應供養，合手恭敬，禮拜、迎送，世間無上福田。作如是念僧，恐怖即滅。「佛告諸比丘：釋提桓因與阿修羅鬪，在大陣中時，告諸天眾：汝與阿修羅鬪時，設有恐怖，當念我七寶幢，恐怖即滅。「若不念我幢，當念伊舍那天子(帝釋左面天王也)寶幢，恐怖即除；若不念伊舍那寶幢，當念婆樓那天子(右面天子)寶幢，恐怖即除。」以是故，知為除恐怖因緣故，次第說八念。問曰：經中說三念因緣除恐怖，五念復云何能除恐怖？答曰：是比丘自念布施、持戒功德，怖畏亦除。所以者何？若破戒心，畏墮地獄；若慳貪心，畏墮餓鬼及貧窮中。自念我有是淨戒、布施，若念淨戒、若念布施，心則歡喜，作是言：「若我命未盡，當更增進功德；若當命終，不畏墮惡道！」以是故，念戒施亦能令怖畏不生。念上諸天皆是布施、持戒果報，此諸天以福德因緣故生彼，我亦有是福德。以是故，念天亦能令怖畏不生。十六行念安那般那時，細覺尚滅，何況恐怖麁覺？念死者，念五眾身，念念生滅，從生已來，常與死俱，今何以畏死？是五念，佛雖不說，亦當除恐怖。所以者何？念他功德以除恐怖則難，自念己事以除恐怖則易，以是故佛不說。【見】念佛、念法、念僧、念戒、念捨、念天、念入出息、念死。【相關】八念次第，菩薩八念；六念龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

八念
〖八念〗大智度論：念者。內心存憶也。論云：佛諸弟子於閑靜處乃至山林曠野。善修不淨等觀。厭患其身。忽生驚怖。及為惡魔作種種惡事。惱亂其心。憂懼轉增。是故如來為說八念法。若存心於此。恐怖即除也。一念佛。謂修禪觀之人。若遭恐怖障難之時。應念諸佛慈悲。救濟眾生。功德無量。如是一心。念念不捨。怖障即除也。二念法。謂修禪觀之人。若遭恐怖障難之時。應當念法。法力廣大。通達無礙。能滅煩惱。如是一心。念念不捨。怖障即除也。三念僧。謂修禪觀之人。若遭恐怖障難之時。應當念僧。僧是佛之弟子。能修正道。能證聖果。為世福田。如是一心。念念不捨。怖障即除也。四念戒。謂修禪觀之人。若遭恐怖障難之時。應當念戒。戒是無上菩提之本。能遮諸惡。得安隱處。如是一心。念念不捨。怖障即除也。（梵語菩提。華言道。）五念捨。謂修禪觀之人。若遭恐怖之時。應當念捨。捨有二種。一捨施。能生大功德。二捨煩惱。因此得大智慧。如是一心。念念不已。怖障即除也。六念天。謂修禪觀之人。若遭恐怖障難之時。應當念四天王天乃至他化自在天。如是等天。果報清淨。利安一切。如是一心。念念不捨。怖障即除也。（四天王者。東方持國天王。南方增長天王。西方廣目天王。北方多聞天王也。他化自在天。即欲界第六天也。）七念出入息。息即鼻中出入之氣。念出入息者。謂修禪觀之人。若遭恐怖之時。應當念息。息是治散亂之良藥。入禪定之捷徑。如是念念不已。則心不馳散。怖障即除也。八念死。謂修禪觀之人。若遭恐怖障難之時。應當念死。死有二種。一者自死。謂報盡而死。二者他緣死。謂遇惡緣而死。此二種死。從生以來。常與身俱。無可避處。如是一心。念念不已。怖障即除也。明·一如等編《三藏法數》

八念大乘義
〖八念大乘義〗問曰：是說聲聞八念；菩薩八念有何差別？答曰：聲聞為身故；菩薩為一切眾生故。聲聞但為脫老、病、死故；菩薩為遍具一切智功德故——是為差別。復次，佛是中亦說，告舍利弗：「菩薩摩訶薩以不住法住般若波羅蜜中，應具足檀波羅蜜，乃至應具足八念，不可得故。」初有不住，後有不可得；以此二印，以是故異。「不住」、「不可得」義，如先說。【相關】不住法住般若，不可得空，八念龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

八念摩訶衍義
〖八念摩訶衍義〗問曰：是說聲聞八念；菩薩八念有何差別？答曰：聲聞為身故；菩薩為一切眾生故。聲聞但為脫老、病、死故；菩薩為遍具一切智功德故——是為差別。復次，佛是中亦說，告舍利弗：「菩薩摩訶薩以不住法住般若波羅蜜中，應具足檀波羅蜜，乃至應具足八念，不可得故。」初有不住，後有不可得；以此二印，以是故異。「不住」、「不可得」義，如先說。【相關】不住法住般若，不可得空，八念龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

八念次第
〖八念次第〗問曰：法是三世諸佛師，何以故念佛在前？是八念云何有次第？答曰：是法雖是十方三世諸佛師，佛能演出是法，其功大故。譬如雪山中有寶山，寶山頂有如意寶珠，種種寶物多有。人欲上，或有半道還者，有近而還者。有一大德國王，憐愍眾生，為作大梯；人民大小，乃至七歲小兒，皆得上山，隨意取如意珠等種種寶物。佛亦如是，世間諸法實相寶山，九十六種異道皆不能得，乃至梵天王求諸法實相亦不能得，何況餘人？佛以大慈悲，憐愍眾生故，具足六波羅蜜，得一切智慧方便，說十二部經、八萬四千法聚梯；阿若憍陳如、舍利弗、目揵連、摩訶迦葉，乃至七歲沙彌蘇摩等，皆得諸無漏法：根、力、覺、道、實相。實相雖微妙，一切眾生皆蒙佛恩故得。以是故，念佛在前。次第念法，次第念僧，僧隨佛語，能解法故第三；餘人不能解，僧能得解，以是故稱為寶。人中寶者是佛；九十六種道法中寶者是佛法；一切眾中寶者是僧。復次，以佛因緣故，法出世間，以法因緣故有僧。行者念：「我云何當得法寶，得在僧數中？當除却一切麁細身、口惡業。」是故次第說持戒。復次，云何分別有七眾？以有戒故。欲除心惡，破慳貪故念捨；欲令受者得樂故破瞋恚；信福得果報故破邪見。住持戒布施法中，則為住十善道中，離十不善道。十善道有二種果：若上行者，得淨天中生；中行，得生天。以是故，戒、施次第念天。行禪定故，得二種天。滅諸惡覺，但集善法，攝心一處；是故念天次第念安那般那。念安那般那能滅諸惡覺；如雨淹塵；見息出、入，知身危脆，由息入、出，身得存立；是故念入、出息，次第念死。復次，行者，或時恃有七念，著此功德，懈怠心生，是時當念死；死事常在前，云何當懈怠著此法愛！如阿那律、佛滅度時說：「有為法如雲，智者不應信，無常金剛來，破聖主山王！」是名八念次第。【相關】八念龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

八思拔
〖八思拔〗〖朝代〗元〖簡介〗【至元錄】No.1275《根本說一切有部苾芻戒本》元帝師西蕃三藏八思拔譯。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

八憍配八鳥
〖八憍配八鳥〗法華文句：憍即矜也。謂人矜誇自己。有勝於他。如鳥有凌高下視之過。故文句引文殊問經。八憍配八種鳥也。一盛壯憍如鴟。謂人恃己強盛壯大。凌他劣弱。如鴟鷂之鳥。恃強凌弱。故名盛壯憍如鴟。二姓憍如梟。謂人恃己種姓強大。凌慢於他。如梟不孝之種。而食其母。故名姓憍如梟。三富憍如鵰。謂人恃己富有財物。凌慢於他。如鵰有勢力。執伏眾禽。故名富憍如鵰。四自在憍如鷲。謂人恃己長大。稱意所作。而得自在。凌慢於他。如鷲食宿山林。去住自由。故名自在憍如鷲。（鷲鳥名其鳥黑色多子。西域多有此鳥。）五壽命憍如烏。謂人恃己壽高。凌慢於他。如烏是反哺之鳥。命長不死。故名壽命憍如烏。六聰明憍如鵲。謂人恃己聰利明達。凌慢於他。如鵲性至聰。能報人吉凶。故名聰明憍如鵲。七行善憍如鳩。謂人恃己能行少善。便即凌慢有德之人。如鳩性雖純。不知自拙。故名行善憍如鳩。八色憍如鴿。謂人恃己顏容美妙。凌慢於他。如鴿類多種。以色取勝。況復多婬。故名色憍如鴿。明·一如等編《三藏法數》

八懈怠事
〖八懈怠事〗集異門論十八卷三頁云：八懈怠事者：云何為八？具壽當知；如有一類，依止城邑，或聚落住。於日初分，著衣持缽，入城邑等，巡行乞食。彼乞食時，作如是念：願得美妙眾多飲食。若不遂心；便作是念：我食既少；身力羸劣；不能進修所修勝行。且應偃臥，以自將息。作是念已；遂不精勤求得未得，求至未至，求證未證。是名第一懈怠事。復次具壽！如有一類，依止城邑或聚落住。於日初分，著衣持缽，入城邑等，巡行乞食。彼乞食時，作如是念：願得美妙眾多飲食。若得遂心；便作是念：我食既多；身飽悶重；不能進修所修勝行。且應偃臥，以自將息。作是念已；遂不精勤求得未得，求至未至，求證未證。是名第二懈怠事。復次具壽！如有一類，晝營事業；作如是念：我於晝時，既營事業身力勞倦。今於夜分，不能進修行修勝行。且應偃臥，以自將息。作是念已；遂不精勤求得未得，求至未至，求證未證。是名第三懈怠事。復次具壽！如有一類，期至明日，作諸事業。便作是念：我既明日當作事業；不應進修所修勝行。且應偃臥，長養身力。作是念已；遂不精勤求得未得，求至未至，求證未證。是名第四懈怠事。復次具壽！如有一類，晝行道路，作如是念：我於晝時，既行道路，身力勞倦；今於夜分，不能進修所修勝行。且應偃臥，以自將息。作是念已；遂不精勤求得未得，求至未至，求證未證。是名第五懈怠事。復次具壽！如有一類，期至明日，當行道路；便作是念：我既明日當行道路；不應進修所修勝行。且應偃臥，長養身力。作是念已；遂不精勤求得未得，求至未至，求證未證。是名第六懈怠事。復次具壽！如有一類，正為病苦之所嬰纏；作如是念：我正病苦之所嬰纏，身力羸劣，不任進修所修勝行。且應偃臥，以自將息。作是念已；遂不精勤求得未得，求至未至，求證未證。是名第七懈怠事。復次具壽！如有一類，病苦嬰纏，雖愈未久；作如是念：我遭病苦之所嬰纏，雖愈未久。身力羸劣，不任進修所修勝行。且應偃臥，以自將息。作是念已；遂不精勤求得未得，求至未至，求證未證。是名第八懈怠事。如是八種，名懈怠事。問：何緣此八名懈怠事？答：懈怠者，謂懈惰。由斯八事，未生而生，生已倍復增長廣大。由此因緣，名懈怠事。當代·朱沛煌編《法相詞典》

八成立因
〖八成立因〗阿毘達磨雜集論：一立宗。宗猶主也。要也。以所立之法為宗要也。謂如五蘊等法。皆假因緣而生。實無自性。於中求我。決不可得。故說諸法無我。以破執我立論者。是名立宗。（五蘊者。色蘊。受蘊。想蘊。行蘊。識蘊也。因緣者。謂眼等六根為因。色等六塵為緣也。執我立論者。謂執五蘊之身為我。而自立論議也。）二立因。因即因由。亦所依之義。立因所以破執有我者之論也。謂若於五蘊等法。施設實有我者。此之五蘊。既從眾緣而生。皆是生滅之法。蘊既生滅。我不成就。若離五蘊。而於餘處施設有我者。我無所因。我亦無用。是知皆無有我。是名立因。三立喻。喻即譬喻。以別法喻所立之法也。謂如現在相中。施設實有過去相者。蓋此現在相。已生未滅。不應於現在未滅法中。施設過去已滅之相。若離現在。而於餘處施設過去相者。然過去世之相。既已滅壞。不應施設有相。此言過去之相不可得。以喻諸法中求我。決不可得。是名立喻。四合。合即相合之義。引餘義合此正說之理也。謂如五蘊法中。本無有我。而人顛倒。妄執有我。既遮破已。即知無我。既知無我。則知常等亦無。是名合。五結。謂結前無我究竟之理。決定無異。是知五蘊。皆是無我。乃至無常。是名結。六現量。現即顯現。量即量度。揩定之義也。謂眼識乃至身識。對於顯現五塵之境。離妄分別。無籌度之心。而能於境度量。揩定諸法自性之相而不錯謬。是名現量。（五塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵也。）七比量。比即比類。謂以第六意識比類量度。知有諸境。如遠見煙。知彼有火。是名比量。八聖教量。謂聖人所說現量比量之言教。皆不相違。定可信受。是名聖教量。明·一如等編《三藏法數》

八戒
〖八戒〗一不殺，二不盜，三不婬，四不妄語，五不飲酒，六不華香瓔珞香油塗身，七不坐高牀及聽伎樂，八不非時食。宋·惟顯編《律宗新學名句》

八戒
〖八戒〗亦名：八關齋戒、八支齋子題：八齋、關齋、齋體、戒義、齋義有二、關義、齋以過中不食為體、過中不食為齋體《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「名云戒，云齋，云關者，眾名乃異，莫不攝淨歸心也。言八戒者，八即所防之境，戒則能治之業。言八齋者，齋謂齊也，齊一其心，或言清也，靜攝其慮，如世閑室，亦號齋也。言關齋者，即禁閉非逸，靜定身心也。有人言，尋名定義，容有別也。齋者過中不食為體，戒者防非止惡為義。此得其語，未詳其趣。過中不食，乃就緣防，何關齋體？據從多論，前八為戒，第九是齋，即離非時以為齋體者，約義用故，便得名也。故論說言，劫初之時，此之六日，諸惡鬼神大有勢力，吸人精氣。故有智人教令不食，因靜節故，精氣得全，至佛出世，猶行此法，故於不食，重加八戒。」《濟緣記》釋云：「釋名中，初科，初總示三名。或處單稱，或處連呼云八關齋戒，並如經律呼召不同。息緣離過，善法內增，故云攝淨歸心也。言下，次別釋，初釋戒義。所防是過，能治即行。次釋齋義有二：齊取專注，心無差別；清取離過，絕諸雜想。世中齋館，亦取閑靜之意。三釋關義。從喻為名，如世門關，防姦止寇，即禁閉義也。次科，初引異說，彼有二過：一﹑者齋則別在非時，戒乃局收餘戒，而不知齋戒名通；二﹑者過中既為齋體，餘戒並是義用，而不知諸戒各具體用。此下，次示今斥。過中不食，八中之一，體是遮戒，節食清身，惡緣可離，故云緣防，豈得妄判通為齋體？據下，三引彼所執。雖是論文，而不體意。約義用者，論取靜節以為齋義，因本節食而加八法，故為齋體。仍引智論昔緣為證。據本令全不食，佛教但離非時，雖依世法，須知自異。」（業疏記卷一○‧三五‧六）《資持記》‧釋導俗篇：「準文九戒，而言八者，多論云：齋以過中不食為體，八事照明，故成齋體。謂以八戒禁防非逸，方顯持齋清淨，故云照明。共相支持，名八支齋，故言八齋，不言九也。所以不過中食，在後獨明，若依羯磨，則合高床、歌舞為一，過中為八。又增一中，過中為第六，合嚴身、觀聽為一。皆所出不同，隨依並得。」（事鈔記卷三九‧二五‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

八戒
〖八戒〗即前五戒。第六不坐高廣大床。七不着華鬘瓔。珞不用香油塗身熏衣。八不自歌舞。不得輒往觀聽九不過中食(此戒俗人受。從今旦至明旦不犯為要期也)此八戒。名八關齋戒。言關者閉也禁也。謂禁閉八罪不犯故。毘婆沙論云：夫齋者以過中不食為體。以八事助成齋體。共相支持名八支齋法。是故言八。不言九也。文殊問經云：世間菩薩戒。八戒是乎。菩薩處胎經云：八關齋戒者。是諸佛父母也。毘婆沙論云：八戒名近住謂近羅漢住。故又名長養。謂長養薄少善根。有情。令其善根。增多故。如第六戒云：不坐高廣大床者。阿含經云：床梐下足。高尺六非高也。闊四尺非廣也。長八尺非大也。但過此量者。名高廣大床也。僧祇律云：有二種。一高大名高。二妙好名高。又八種謂金銀牙角辟支羅漢及僧床等(前納體貴後納人勝)。問俗人受此戒者。着何服飾。答婆沙云：着常所受用衣服皆得。問此人何眾攝。答報恩經云：以無終身戒。不名優婆塞但名中間人(謂在七眾下。不受戒俗人上也。名中間人)又名近住。順正理論云：前四是尸羅支。由此離性罪故。次一是不放逸支。謂若飲酒心。則放逸必無能護諸支故。後後是森約支。謂防憍逸隨順厭心。能證律儀故。名八支戒。宋·道誠集《釋氏要覽》

八戒
〖八戒〗此門八戒，二境俱緣罪境，故本迷亦五，於中酒一，依義斷本迷無罪，轉想有罪，可歸於次犯不犯，今依教定，故入定五。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

八戒
〖八戒〗一不殺，二不盜，三不婬，四不妄語，五不飲酒，六不得帶珮瓔珞、香油塗身、香熏衣裳，七不得歌舞作唱及故往觀聽，八不得上高廣大床，是為八戒。此是白衣一日一夜持出家戒。唐·李師政撰《法門名義集》

八戒不言如來正覺
〖八戒不言如來正覺〗《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「『何以不言如來正覺者？』『五戒初離邪緣，故以正隔之。今〔八戒〕於五上重增勝行，復何須也？』」《濟緣記》釋云：「何下，示異。由五戒後，具列三號，今文既闕，故此通之。『若爾，不受五戒，直受八戒，非是重增，理須加唱；若謂五戒初離邪緣，故須簡正，何以十戒又復著耶？』『私釋，作法加簡，非正受詞，前除後加，義應通得。文中且據一往釋耳。』」（業疏記卷一○‧四二‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

八戒五眾通授
〖八戒五眾通授〗亦名：八戒從自他受、八戒授法人《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「多論五眾通授者，皆是弘法之人。成智二論，開自受者，非謂常途，故彼文云，若無人時，得心念受，明緣開也。」　　《濟緣記》釋云：「次科，多論定從他受。彼云夫受齋法，必從他受。於何人邊受？五眾邊受。成智二論，並開自受。文約無師，義兼緣礙。」（業疏記卷一○‧四○‧九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

八戒人在七眾中之定位
〖八戒人在七眾中之定位〗子題：木叉八戒、終身戒、日夜戒、中間人、淨行優婆塞《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「多論云：『受八戒人，在七眾中，何眾所攝？』『雖無終身戒，而有日夜戒，應名優婆塞。若得名者，又無終身戒；若言非者，又有日夜戒。止得為中間人也。即七眾之外，更有木叉八戒是也。以義推之，位五戒上。』」　　《濟緣記》釋云：「簡法中，論文初標問。雖下，答通。彼宗五戒，定須盡形，名終身戒；八戒唯一日夜故，名日夜戒。若下，轉難。止下，重釋。望非終身，不當與名；望有日夜，不可無名。在可否之間，故云中間人也。五、十、具戒，位通七眾，並須盡形，所以日夜不在其數。『若爾，受八戒者，究竟何名？』答：『如受法云淨行優婆塞，豈非名耶？上據多宗，五八局時，故在七眾之外；若取成宗，通收俗眾，非七外矣。』」（業疏記卷一○‧三六‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

八戒先懺後受
〖八戒先懺後受〗《行事鈔》‧導俗化方篇：「增一，若受八齋，先懺悔罪，後便受戒。廣如十六卷中。」（事鈔記卷三九‧二六‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

八戒功益
〖八戒功益〗子題：閻浮王、轉輪王、十六分一、六齋神之日、八戒福德與三乘聖人無漏福等《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「明功益者，多云，經說作閻浮王，於人中寶一切自在，不如八戒十六分一。善生云，除五逆罪，餘罪皆滅。或前教殺，於後受齋，正受便殺，以戒力故，雖復一時，不得殺罪。據此以論，成大懺也。由於一期誓心清淨，行同無著，故能割斷諸業罪也。智論云，譬如軟將將兵，終竟無勳；健將破敵，一日之中，功蓋天下。五戒八戒，其相同此。良由五但離邪，未能清絕；八行全淨，相同無漏，約期乃少，取行則多，故功益彼。成實云，天王福報，亦所不及。帝釋說偈，佛止之曰，若漏盡人，應說此偈：『六齋神之日，奉持於八戒，此人獲福德，則為與我等。』」　　《濟緣記》釋云：「閻浮王即轉輪王，彼云於閻浮提中一切人民金銀財寶，於中自在。〔十六分一〕彼國一錢，重十六分，故經論中多舉為比。善生中，對罪顯功。初明能滅往業。五逆業重，故獨簡之。或下，次明能敵現罪。初引文，問：『前云若不遮惡，受則不成，今何教殺而得受者？』答：『前云常敕作惡，同於惡戒，惡強善弱，故禁善不生；此暫作惡，惡弱善強，故得戒罪滅。此據不立任運犯者為言；若據律文，教他任運，則罪戒俱得。』據下，示意。一期，非盡形也。心淨，離正婬也。行同無著者，下依俱舍列相云，如諸佛不殺生等；若八齋經，則云如阿羅漢不殺等。則知無著之名，通三乘也。智論對五戒顯勝。初立喻。勳即功勳。蓋謂掩覆他人之功。五下，合法。良下，出所以。欲為生死本，絕欲則超生，故唯約婬以分勝劣。時少則不及盡形，行多則加彼三戒，仍斷正婬。成論，天王即帝釋，是三十三天主故。據論帝釋先說偈，佛方止之。文中引倒。偈云六齋神之日，謂天神下降日也。則為與我等，帝釋自謂受持八戒，福與己同。佛呵止之，若漏盡人，可說此偈，則〔八戒福德〕與三乘聖人無漏福等；帝釋天福，所不及也。」（業疏記卷一○‧三八‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

八戒受儀
〖八戒受儀〗子題：布薩護《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「俱舍云，欲受齋者，清旦從他受，下坐隨後說布薩護。故論解言，要日初出受之。若先作意齋日必受，食已亦得從他受者，由觀他因緣，不起犯戒心故。應互跪合掌，若無敬心，善法不生故，除病時開。隨施戒人語者，師資道成，授受有儀，非輕法故。」　　濟緣記釋云：「引論文有四。清旦是定時；從他即假境；下坐是具儀注作下心字誤；隨說即作法。布薩翻淨住，即是戒義。明了論云，在身口名戒，在心名護是也。」（業疏記卷一○‧四○‧一五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

八戒受已當發願
〖八戒受已當發願〗子題：彌勒佛世三會、布薩、八難、薩云若、薩婆若《隨機羯磨》‧諸戒受法篇：「阿含經云，如上次第授已，當教發願言：『我今以此八關齋功德，不墮惡趣八難邊地；持此功德，攝取一切眾生之惡，所有功德，惠施彼人，使成無上正真之道，亦使將來彌勒佛世三會，得度生老病死。』經云，設有善男子善女人不發此願而持八齋者，得少許福，因引古證云：」（隨機羯磨卷上‧一七‧一五）《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「明願中，自他兩利也。由持齋德，對治惡趣者，滅戒難也。八難者，滅障聞思難，上明自益也。他惡攝取，己善惠人者，行大道心也。使成正道者，不從他方便，唯一乘法也。將來三會者，緣遇慈氏，近可寄心。下引事證者，由願為前導，行即後隨，若鳥具翅而陵虛，如車具輪而致遠，缺一不濟也。」《濟緣記》釋云：「明願中，初文，初總示。由下，別釋。初釋自利。戒法唯人得受，故惡趣為戒難。聞思修慧，須生善道，值佛聞法，具根正信，故八難為聞思障，如遮難中自明。他下，次釋他利。行大道心，即菩薩行。方便是二乘權教，一乘即佛道實教。豈唯八戒？一宗立教，皆用此意，學者宜知。三會者，彌勒下生經云，初會說法，九十六億人得阿羅漢；第二會，九十四億人得阿羅漢；第三會，九十二億人得阿羅漢。補釋迦處，故云近也。」（業疏記卷一○‧四八‧七）《行事鈔》‧導俗化方篇：「我某甲，受行八戒，隨學諸佛法，名為布薩。願持是布薩福報，願生生不墮三惡道八難。我亦不求轉輪聖王，梵釋天王世界之樂，願諸煩惱盡，逮得薩云若，成就佛道。增一阿含，八關齋法，廣發大願，一如三十八卷，具如鈔疏。」　　《資持記》釋云：「發願中，初離惡趣。八難者，三塗、長壽天、北洲、佛前佛後、世智辯聰、諸根不具。我下，揀世報。願下，示所求。薩云若，亦云薩婆若，此云一切智。指增一者，彼云，我今以此八關齋功德，不墮惡趣八難邊地；持此功德，攝取一切眾生之惡，所有功德，惠施彼人，使成無上正真之道，亦使將來彌勒佛世三會，得度生老病死。」（事鈔記卷三九‧二四‧一二）隨機羯磨卷上‧一七‧一五；　業疏記卷一○‧四八‧七；　事鈔記卷三九‧二四‧一二近代·智諭主編《南山律學辭典》

八戒受日長短
〖八戒受日長短〗子題：善行可愛果《隨機羯磨》‧諸戒受法篇：「論云，若受八戒，應言一日一夜，莫使與終身戒相亂。成實云，五戒八戒，隨日月長短，或一年一月乃至半日半夜，重受、減受並得。」（隨機羯磨卷上‧一六‧一六）《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「又云，一日夜者，以五種三歸，文相叢雜，故須簡定，義無混亂。故準多宗，必一日夜，不通過減。縱引十誦皮革，所見本居諸人晝夜互受苦樂兩果，並云不能全受八戒五戒，或於半日夜者，以俱舍論解，但得善行可愛果，不得戒也。依文成實隨力多少者，接俗之教，不可約之，如上說也。」　　《濟緣記》釋云：「彼論云，以佛本聽一日一夜齋法，以有定限，不可違也。縱下，通妨，初引難。彼論自難云，若爾如皮革中說等，即十誦皮革犍度說，億耳沙彌在曠野行，見諸餓鬼，皆是鄉黨本居之人，或日受樂，夜受苦，或日受苦，夜受樂。並云等者，億耳問故，諸鬼答也。半日夜者，謂曾受五八，或受日不受夜，或受夜不受日，豈非五八不局時耶？以下，次引釋。多論自通曰，本生因緣不可定。又曰，迦旋延欲度億耳，故作變現，感悟其心，非是實事。此釋理迂，故引俱舍通之，謂彼受樂止是泛善，既不全受，故不得戒。（善行可愛果）善行是因，可愛即樂果。依下，次準成宗，二戒並通時日多少。」（業疏記卷一○‧四一‧四）（請參閱附錄二『多論成論八戒受法異同表』九九頁）隨機羯磨卷上‧一六‧一六；　業疏記卷一○‧四一‧四）（請參閱附錄二『多論成論八戒受法異同表』九九頁近代·智諭主編《南山律學辭典》

八戒受法
〖八戒受法〗亦名：受八戒法、授八戒法《隨機羯磨》‧諸戒受法篇：「受八戒法。善生經增一阿含云，佛告優婆塞，當於八日、十四日、十五日，往詣長老比丘所，一一受八戒，一一授之，勿令失次，論中令五眾授之。成實云，若無人時，但心念口言，乃至我持八戒，亦得成受。俱舍論云，若先作意於齋日受者，雖食竟亦得，前受戒者，下心合掌，隨施戒人語，勿前勿俱，若違不成。論云，若受八戒，應言一日一夜，莫使與終身戒相亂。成實云，五戒八戒，隨日月長短，或一年一月乃至半日半夜，重受減受並得。應如是授言：『我某甲歸依佛，歸依法，歸依僧，一日一夜（一年、一月）為淨行優婆塞。如是三授。我某甲歸依佛竟，歸依法竟，歸依僧竟，一日一夜（一年、一月）為淨行優婆塞竟。三結已。次授戒相言：如諸佛盡形壽不殺生，某甲一日夜不殺生，能持不？答言能持。如諸佛盡形壽不盜，某甲一日夜不盜，能持不？答言能持。如諸佛盡形壽不婬，某甲一日夜不婬，能持不？答言能持。如諸佛盡形壽不妄語，某甲一日夜不妄語，能持不？答言能持。如諸佛盡形壽不飲酒，某甲一日夜不飲酒，能持不？答言能持。如諸佛盡形壽離華香瓔珞香油塗身，某甲一日夜離華香瓔珞香油塗身，能持不？答言能持。如諸佛盡形壽離高勝床上坐，及作倡伎樂故往觀聽，某甲一日夜離高勝床上坐，及作倡伎樂故往觀聽，能持不？答言能持。如諸佛盡形壽離非時食，某甲一日夜離非時食，能持不？答言能持。』阿含經云，如上次第授已，當教發願言：『我今以此八關齋功德，不墮惡趣八難邊地；持此功德，攝取一切眾生之惡，所有功德，惠施彼人，使成無上正真之道，亦使將來彌勒佛世三會，得度生老病死。』經云，設有善男子善女人不發此願而持八齋者，得少許福，因引古證云：」（隨機羯磨卷上‧一六‧一四）隨機羯磨卷上‧一六‧一四近代·智諭主編《南山律學辭典》

八戒境量
〖八戒境量〗《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「明八戒，有情同四，非情得五。以七毒歷緣，一一境上六十三戒。」　　《濟緣記》釋云：「八戒中，有情同四，同上五〔戒〕中前四支也。非情五者，八戒實九，合數如文。準前對境為十一，就業非情則十二、十四。」（業疏記卷一七‧三‧九）（請參閱『五戒境量』一九○下、附錄二『五戒八戒境量表』九六頁）近代·智諭主編《南山律學辭典》

八戒戒相分三位
〖八戒戒相分三位〗子題：戒分、無放逸分、修分《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「故彼〔俱舍論〕云，戒分三位：前四名戒分，離性惡故。次一名為無放逸分，若善受戒，由飲酒故，擾動諸學處故。後三名修分。若不受下二分有何過？由飲酒故，即便忘失是事非事念也。離莊嚴者，謂非舊莊嚴也；若常所用莊嚴，不生極醉亂心也。若用高勝臥處及歌舞音樂，隨行一事，破戒不遠也。若依時食，離先所習非時食也；憶持八戒，即起厭離隨助之心；若無第八，此二不生也。」　　《濟緣記》釋云：「由八戒相諸出不同，文依俱舍，故須標定，即前義門第五顯戒相也。故下引論判釋，初通分三分，諸學處即前後諸戒；修分謂約事策修，助成性重故。若下，次別顯後二，初反徵，由下，顯過又二，初明第二分，酒能亂性，不辨是非，容犯諸戒故。離下，次明第三分，次第三戒，各顯過失。非舊莊嚴，謂華瓔等，俗中常習，是舊莊嚴，今並離之，但存常所服用，故云非也；高床長慢，樂音動情，皆近破戒；依時食者，即不過中。憶八戒者，無他念故，即滅惡也；起厭離者，不樂世緣，即生善也。若不節食，飽腹嗜味，故二心不生也。」（業疏記卷一○‧四三‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

八戒戒相離合不同
〖八戒戒相離合不同〗子題：齋體、八支齋、齋不淨、齋不清淨《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「有離非時食，餘為八戒，以開觀歌舞及莊嚴為二，此本論不同。增一中，不過時食為第六，合前嚴身及觀樂也。若依多論，齋以過中不食為體，八事照明，故成齋體，共相支持，名八支齋，故言八齋，不言九也。若已受齋，鞭打眾生，雖即日不行，待明當作，皆齋不淨。以要言之，若身口作非威儀事，即名不淨。若心起貪瞋害覺，雖不破齋，齋不清淨。若不修六念等，亦名不淨。」　　《濟緣記》釋云：「初云有離等，即是多論，謂非時之外，展七為八，則有九支。開歌舞、莊嚴者，對下增一合為一故。此本論者，即文中所列，是依俱舍，以合高床、觀樂為一，故云不同。增一中列數則同，離合列次，與今全異。多論列數，如前文中，但出離開之意，謂一日節食，以八事檢束，方顯清心奉齋之行，故云照明等。支持，猶佐助也。上示名體。若已下，次明持奉有三：初身口犯。待明當作，即要期業。若心下，二﹑明意犯。違情故瞋，惱他為害論本作害，有改為癡非也。上二皆作犯。若不下，三﹑明止犯。以受戒者，當須逐日念佛法僧及天戒施故。」（業疏記卷一○‧四四‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

八戒無師開自受
〖八戒無師開自受〗《隨機羯磨》‧諸戒受法篇：「成實云，若無人時，但心念口言，乃至『我持八戒』，亦得成受。」（隨機羯磨卷上‧一六‧一五）隨機羯磨卷上‧一六‧一五近代·智諭主編《南山律學辭典》

八戒行人不食五辛
〖八戒行人不食五辛〗亦名：受八戒者不食五辛《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「第五〔飲酒〕戒相，有人加辛肴者，正文無此。既受淨身，焉噉羶臭？理不可也。」　　《濟緣記》釋云：「第五中，斥非。加辛肴者，如云不飲酒及辛肴等，即五辛俗饌。理自不噉，明不須加也。」（業疏記卷一○‧四五‧一二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

八戒言淨行
〖八戒言淨行〗亦名：淨行《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「言淨行者，以所期時，奉持九支，同諸佛戒，故云淨也。」　　濟緣記釋云：「以同佛戒，故名淨行。私釋，對前五戒未斷正婬，故加簡之。」（業疏記卷一○‧四二‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

八戒須要期立志
〖八戒須要期立志〗子題：惡律儀、屠者戒、獵師戒《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「要期立志者。多論，若欲受者，先自恣色聲，或貪噉飲食種種戲笑，如是放逸，然後受者，不問中之前後，皆不成齋。若無心自放逸，已遇善友，受者亦成。若將欲受，難事不得，待難解已〔中後〕受者亦成。善生云，若諸貴人常敕作惡，若欲受齋，先遮斷已，後方成就，若不遮者，則不成也。成實云，有人依官舊法，或為強力，令害眾生，謂無罪者，亦得殺罪，以緣具故。準善生經，受善戒者，必斷惡戒，由受豬羊雞狗貓貍等事，並惡律儀，能失善戒故。」　　《濟緣記》釋云：「要期明緣難中，初放逸成否，前明不成。據論受齋必在清旦。然期心放恣，前亦不成，況中後乎？色聲飲食，即是欲塵。若無心者，非因受齋而故放恣，前後皆得。若將下，次明遇難成否，如王賊繫閉等緣，心通事礙，中後開成。次斷惡中，初引善生明成否。貴人即王大臣。常敕作惡，謂行殺戮鞭捶等事。次引成論以遮疑。依官舊法，如宰官秉政，依國典刑，或為官所使，刑戮於人，癡人多謂自無有罪。下準善生，同惡律儀，並須禁斷。豬羊家畜，即屠者戒；貓貍野獸，即獵師戒。受惡戒者，既失善戒，故受善者，必先斷惡。」（業疏記卷一○‧三七‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

八戒食前作意食竟受亦得
〖八戒食前作意食竟受亦得〗《隨機羯磨》‧諸戒受法篇：「俱舍論云，若先作意於齋日受者，雖食竟亦得。」（隨機羯磨卷上‧一六‧一六）隨機羯磨卷上‧一六‧一六近代·智諭主編《南山律學辭典》

八所遂求
〖八所遂求〗八所求者：一、壽量長久；二、受用廣大；三、妻室貞良；四、無諸欺誑；五、眷屬和好；六、聞和順語；七、語有義利；八、諸可愛觸。由是遣除八有損害所不求事，引發八種是所求事，如是淨戒，名遂求戒。彌勒菩薩說/唐·玄奘譯《瑜伽師地論·持瑜伽處戒品》

八指
〖八指〗謂如來八指也，如來八指，當常人二十四指，又言，如來一指，濶二寸，八指當一尺六寸也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

八指頭陀
〖八指頭陀〗1851—1913。近代禪僧。俗姓黃，名敬安，字寄禪。湖南湘潭人。7歲喪母，11歲喪父。同治七年(1868)，從湘陰法華寺東林和尚出家，又於衡山祝聖寺從賢楷律師受具足戒。後往岐山從恒志禪師參學5年，又於岐山下阿育王寺禮佛舍利，自割臂肉，複燃左手兩指，自稱“八指頭陀”。嗣嶽麓山笠雲之法，行腳10年，遍曆各寺。歷任衡山上封寺、長沙上林寺、寧波天童寺住持。辛亥革命後，聯合江浙有志之士，於上海組織中華佛教總會，被推選為會長。1912年12月，請求南京臨時政府保護寺產。不久，與剛成立的北京政府官員發生衝突，憤極而客死法源寺。頗具詩才，以賈島自比，詩名揚海內。著有《八指頭陀詩集》八卷、《嚼梅吟稿》一卷。(《八指頭陀詩集》後附有傳略。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

八指頭陀詩集
〖八指頭陀詩集〗　　十卷，續集八卷。釋敬安作。1919年由北平法源寺住持道階刊行。台灣坊間有多種影印本。　　釋敬安（1851～1912）字寄禪。曾燃二指供佛，自號八指頭陀。俗姓黃，湖南湘潭人。十彼歲時投湘陰法華寺出家，禮釋東林為師，不久即在南嶽祝聖寺受戒。曾向岐山仁瑞寺恆志參禪。歷住南嶽上封寺、長沙上林寺、寧波天童寺及七塔寺；及任寧波僧教育會會長等職。並於1912年創立「中華佛教總會」。　　《八指頭陀詩集》十卷，系收輯八指頭陀自同治十二年（1873）迄光緒十四年（1888），十五年間之古今體詩而成。前五卷由義寧陳伯嚴校刻行世，卷六至卷十由湘潭葉德輝續刻，並撰序云「其詩宗法六朝，卑者亦似中晚唐人之作。中年以後，所交多海內聞人，詩格駘宕，不主故常，籩籩乎有與鄧（白香）王（湘綺）犄角之意。湘中固多詩僧，以余所知，未有勝於寄師者也。」卷末並附有八指頭陀自述平生幻跡及學詩緣由一文。　　1919年，道階及湘潭楊度，將上述十卷詩集與八指頭陀生前自定之續集八卷合輯刊行（此即現行版本），詩集之前並收錄湘潭王貽運、葉德輝所撰舊序三篇，以及湘潭楊度所作敘文一篇。　　◎附：楊度《八指頭陀詩集序》　　予世居湘潭之姜禾/田。寄禪師為姜禾/田黃姓農家子，幼孤貧，為人牧牛，十餘歲時，投山寺出家為僧，然兩指供佛，故名八指頭陀。師長予將二十歲，予幼時即聞鄉有奇僧，具夙慧，能為詩，初不識字，以畫代書，不知壺字輒畫壺形。其時，姜禾/田鐵匠張正晹及予妹叔姬，皆不學詩而自能詩。鄰居三里以內有此三異，鄉人傳以為奇。而王湘綺先生，隱居雲湖，相距才十餘里，予輩鹹師事之。其地又有老農沈氏，能學陶詩，群呼為沈山人。又有陳梅羹處士，亦居姜禾/田，博學能詩，不事科舉，刻有陳姜禾/田集。一鄉之中，詩學大盛，高談格調，卑視宋明漢魏三唐，自成風氣。　　惟師自出家後，遠遊於外，其先塋在姜禾/田，偶歸拜墓，因來相訪，予始識之。聞其自言初學為詩甚苦，其後登岳陽樓，忽若有悟，遂得句云「洞庭波送一僧來。」後游天童山，作白梅詩，亦云靈機偶動率爾而成。然師詩格律謹嚴，乃由苦吟所得，雖雲慧業，亦以工力勝者也。師曾宿予山齋，予出屏紙，強其錄詩，十字九誤，點畫不備，窘極大汗，書未及半言，願作詩以求赦免，予因大笑，許之。　　自後，師不再歸，予亦出遊湖海，流離十有餘載，中間未曾一見，惟予居日本時，師自浙江天童山寄詩一首而已。民國元年，忽遇之於京師，游談半日，夜歸宿於法源寺，次晨，寺中方丈道階法師奔告予曰「師於昨夕涅般矣。」予詢病狀，乃雲無病。道階者，亦湖南人，妙解經論，善修佛事，師之弟子也。予偕詣寺視之，遣歸葬於天童，並收其平生詩文遺稿以歸，待乞湘綺先生為刪蕪雜以之付刊。先生暮年耽逸，久未得請，予亦因政變身為逋客，未暇及此，湘綺先生旋復辭世。更越二載，予得免名捕，復還京邑，始出斯稿以付手民，然未敢為刪定，僅整齊次第之而已。　　師詩曾由義寧陳伯嚴、湘鄉王佩初、同縣葉煥彬先後為刊十卷，其未刊者八卷，師自定為續集，今為輯合而全刻之，附以雜文，都為十九卷。道階及予妹婿王君文育、同學喻君味皆、友人方君叔章，為之校字。文育，湘綺先生第四子也。凡校刻經八閱月而始成，距師逝世逾七年矣。世變孔多，劫灰遍地，而此稿猶存。端忠憫辛亥南行，從予借取叔姬詩稿以去，雲將鈔稿見還，後乃攜以入蜀。革命事起，端既被害，稿亦遺亡，副本雖存，然不備矣。予丙辰歲逋亡，出京之日，隨身手篋所儲只此故人遺稿，故未散滅以至於今。執彼例茲，寧非獨幸。世間生滅無常，一切等於此物，師何必有此作，予何必無此刊。事與教法無關，而於因緣足述，故詳敘之於此。民國八年十二月湘潭楊度序。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

八捺落迦增各十六
〖八捺落迦增各十六〗俱舍論十一卷六頁云：八捺落迦，增各十六。故薄伽梵說此頌言：此八捺落迦，我說甚難越。以熱鐵為地，周匝有鐵牆。四面有四門，關閉以鐵扇。巧安布份量，各有十六增。多百踰繕那，滿中造惡者。周遍焰交徹，猛火恆洞然。十六增者：八捺落迦，四面門外，各有四所。一、煻煨增。謂此增內，煻煨沒膝。有情遊彼，纔下足時，皮肉與血，俱燋爛墜，舉足還生，平復如本。二、屍糞增。謂此增內，屍糞泥滿。於中多有娘矩吒蟲，㭰利如針。身白頭黑。有情遊彼，皆為此蟲，鑽皮破骨，𠯗食其髓。三、鋒刃增。謂此增內，復有三種。一、刀刃路。謂於此中，仰布刀刃，以為大道。有情遊彼，纔下足時，皮肉與血，俱斷碎墜；舉足還生，平復如本。二、劍葉林。謂此林上，純以銛利劍刃為葉。有情遊彼，風吹葉墜，斬刺肢體，骨肉零落。有烏駁狗，[手*(謯-言)]掣食之。三、鐵刺林。謂此林上，有利鐵刺，長十六指。有情被逼，上下樹時，其刺銛鋒，下上鑱刺。有鐵㭰鳥，探啄有情眼睛心肝，爭競而食。刀刃路等，三種雖殊；而鐵杖同，故一增攝。四、烈河增。謂此增量廣，滿中熱鹹水。有情入中，或浮或沒，或逆或順，或橫或轉，被蒸被煮，骨肉糜爛。如大鑊中，滿盛灰汁，置麻米等。猛火下燃，麻等於中，上下迴轉，舉體糜爛。有情亦燃。設欲逃亡；於兩岸上，有諸獄卒，手執刀槍，禦捍令迴；無由得出。此河如塹，前三似園。四面各四增，故言皆十六。此是增上被刑害所，故說名增。本地獄中，適被害已；重遭害故。有說：有情從地獄出，更遭此苦。故說為增。當代·朱沛煌編《法相詞典》

八提舍尼
〖八提舍尼〗一、乞酥，二、乞油，三、乞蜜，四、乞黑石蜜，五、乞乳，六、乞酪，七、乞魚，八、乞肉。此與僧四提舍尼全異，故互望有無。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

八提舍尼法
〖八提舍尼法〗一乞酥，二乞油，三乞蜜，四乞黑石蜜，五乞乳，六乞酪，七乞魚，八乞肉。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

八損害門
〖八損害門〗損益門者：謂於諸有情，依十不善業道建立八損害門。何等為八？一、損害眾生；二、損害財物；三、損害妻妾；四、虛偽友證損害；五、損害助伴；六、顯說過失損害；七、引發放逸損害；八、引發怖畏損害。與此相違，依十善業道建立八利益門，應知。彌勒菩薩說/唐·玄奘譯《瑜伽師地論·持瑜伽處戒品》

八損害門八利益門
〖八損害門八利益門〗如損益門中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

八支聖道
〖八支聖道〗六解　大毗婆沙論一百四十一卷十頁云：八道支者：謂正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。正見，即慧。正思惟，即尋。正語業命，即隨心轉三根所發身語無表。餘三，如名，即心所性。已說自性；當說所以。問：何故此八，名為道支？答：所履通達，故名為道。八是彼分，故說名支。正見，亦道，亦支。餘七，是支，非道。此亦如餘處廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

八支聖道三種修法
〖八支聖道三種修法〗瑜伽十五卷一頁云：已說七種佛教所應知處；次說八種。謂有八支聖道所攝，令諸苾芻究竟斷結三種修法。謂修戒、修定、修慧。正語、正業、正命。名為修戒。正念、正定、名為修定。正見、正思惟、正精進、名為修慧。當代·朱沛煌編《法相詞典》

八支語
〖八支語〗顯揚聖教論：一上首語。首。始也。謂佛凡有所說。必以趣向涅槃之道而為首先。故名上首語。（梵語涅槃。華言滅度。）二美妙語。謂佛所說法。言辭柔軟。嘉美微妙。令人樂聞。故名美妙語。三顯了語。謂佛說法。隨機演暢。於諸事理。顯白明了。故名顯了語。四易解語。謂佛說法。善巧方便。令諸眾生即得解悟。故名易解語。五樂聞語。謂佛說法。稱適機宜。語音宣暢。事理該明。當機之眾。無不喜樂聽聞。故名樂聞語。六無依語。謂佛說法。隨機開導。無所依著。亦不希望他人信已而後為說。故名無依語。七不逆語。謂佛說法。知諸眾生根量。隨順不違。使其各得獲益。故名不逆語。八無邊語。謂佛說法。具大智慧。具大辯才。稱性宣演。無有窮極。故名無邊語。明·一如等編《三藏法數》

八教
〖八教〗台宗有化法四教，一藏、二通、三別、四圓，有化儀四教，一頓、二漸、三祕密、四不定，一乘圓頓，教家之極則也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

八敬
〖八敬〗愛道深厭生死，求佛出家，以女無弘道益，還毀辱正法，不聽。彼剃髮披衣，倚祗桓門立而祈求；阿難代三請。佛命奉持八敬，阿難傳說，彼得戒。一、百歲尼禮初夏比丘足，二、不得罵謗比丘，三、不得說比丘罪、說其過失，四、從僧受戒，五、從僧出罪，六、半月求教授，七、從僧安居，八、從僧自恣。又出疏上，鈔〈尼眾別行篇〉。委見本律一二·二八。《簡正》：「若依當部，八不可過法；《五分》云八不可越法；《十誦》《善見》八尊重法；《母論》云八師法；《了論》云八尊師法。今云八敬者，依《僧祇》文也。」《通釋》云：《善見》一八·五亦有八敬文。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

八敬法
〖八敬法〗《行事鈔》‧尼眾別行篇：「今列其名：一﹑者百歲比丘尼，見初受戒比丘，當起迎逆，禮拜問訊，請令坐；二﹑比丘尼不得罵謗比丘；三﹑不得舉比丘罪，說其過失，比丘得說尼過；四﹑式叉摩那已學於戒，應從眾僧求受大戒；五﹑尼犯僧殘，應半月在二部僧中行摩那埵；六﹑尼半月內，當於僧中求教授人；七﹑不應在無比丘處夏安居；八﹑夏訖，當詣僧中，求自恣人。如此八法，應尊重恭敬讚歎，盡形不應違。」　　《資持記》釋云：「正列中，初制禮敬；二、三制犯上；餘五並制依訓。準五分，愛道聞說八敬，再憑阿難，重白世尊，更乞一願，聽比丘尼隨大小禮於比丘，如何百歲禮於新戒。佛言，若聽依臘次，無有是處。因說女人五障等。尊重等者，明敬義也。不應違者，違則有犯，示制教也。一﹑二﹑四﹑六﹑七﹑八﹑，並墮；，三﹑五﹑，皆吉。」（事鈔記卷四二‧二六‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

八敬法列相及敬之次第
〖八敬法列相及敬之次第〗《戒本疏》‧九十單提法：「列名中，初百歲尼禮初夏僧；二﹑不得罵僧；三﹑不應舉僧；四﹑受具僧中；五﹑懺殘兩眾；六﹑半月請法；七﹑安居，八﹑自恣，並須依僧。明次第者，法不自顯，開導在人，是以初三明遵僧也；人尊由法，故次四、五明所遵法；法由請得，是故下三明稟悔（誨）也。就初位〔遵僧〕中，身業慢麤，所以先明；口業過微，故須後說。說語二中，違法惱深，順法舉微，故列前後，或可希數而言也。就遵法中，初受根本，次悔枝條。就稟悔（誨）中，汎明儀法，必由啟請，故初明教誡也；依法起行，故有安居、自恣相次而來。至時加語潤色而道，助成光衍也。」（戒疏記卷一四‧五‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

八敬法制意
〖八敬法制意〗《戒本疏》‧九十單提法：「凡體無貴賤，有道則尊，法式軌要，非僧不具，敬法重人，事須致敬。敬而為言，觸途皆是，但此八種，攝尼偏要。故別制之，審能修行，戒淨法住。故善見云，由度尼故，正法減半，若行八敬，還滿干年。法由人弘，其義不昧矣。」（戒疏記卷一四‧五‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

八敬法違者得罪輕重
〖八敬法違者得罪輕重〗《戒本疏》‧九十單提法：「明罪，就中一四六，三皆犯提罪，如尼戒中；第二敬中，罵謗不定，或殘提吉；第三舉罪，說過犯提，遮舉但吉；第五殘悔不來僧懺，止犯吉羅。餘可解也。」　　行宗記釋云：「明罪中，初明三法犯提。第二罵謗義同，故參明之。律云，不得罵比丘，不得誹謗等。文標三罪，謗通三篇，如前所配；罵止有二，惡法得提，善法但吉。第三舉罪中，說過提者，律出舉相云，汝所作爾，汝所作不爾，及不得作自言；遮舉吉者，律云遮他覓罪謂他舉罪，遮不令作，及遮他說戒自恣。第五吉者，應是事稀。餘下，即指安居、自恣，二並犯提。」（戒疏記卷一四‧六‧一四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

八敬為尼要行之最
〖八敬為尼要行之最〗《行事鈔》‧尼眾別行篇：「明諸要行，勿過八敬。善見，佛初不度女人出家，為滅正法五百年。後為說八敬，聽出家，依教行故，還得千年。今時不行，隨處法滅，故須勵意。」　　《資持記》釋云：「善見本緣，如來成道十四年，姨母求出家，佛不許度，以正法千年，若度減半，故不聽之。阿難三請，佛令傳八敬向說，若能行者，聽汝出家。彼云，頂戴持，即得戒也。」（事鈔記卷四二‧二五‧一九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

八敬違敬法
〖八敬違敬法〗子題：八尊師法《行事鈔》‧尼眾別行篇：「五分，應遣三尼，來僧中自恣。中含，八尊師法中，若比丘聽尼問經律毗曇，然後得問；不聽者，犯第五尊師法。僧祇，尼入僧寺，應頭面一一禮比丘足；若老病不堪，隨力多少；不遍者，總禮，口云：『我尼某甲，頭面禮一切僧足。』若比丘入尼寺，尼禮亦爾。不得云，是犯戒，是醫師，是摩訶羅無所知，及虛實罪。比丘得說尼實罪。尼若憍慢，不敬起迎禮足者，越敬法。十誦，見大僧不起者，墮。五分亦爾。」　　《資持記》釋云：「五分，自恣三尼，一正二伴。中含八法，前後並同。唯第五云，不得輒問比丘經律論義，若聽得問。尊師，即敬之異名。僧祇，初教禮敬；不得下，次制譏毀。十誦五分，證上違敬。」（事鈔記卷四二‧二六‧一九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

八數隨行
〖八數隨行〗瑜伽二卷十七頁云：云何八數隨行？謂諸世間數數隨所行事。一、蔽覆事。二、瑩飾身事。三、威儀易奪事。四、飲食事。五、睡眠事。六、交會事。七、屬彼勤劬事。八、屬彼言說事。當代·朱沛煌編《法相詞典》

八斷行
〖八斷行〗四解　雜集論十卷五頁云：神足修習者：謂數修習八種斷行。何等為八？謂欲、精進、信、安、正念、正知、思、捨。如是八種，略攝為四。謂加行、攝受、繼屬、對治。加行者：謂欲、精進、信。欲為精進依，信為欲因。所以者何？由欲求故，為得此義，發勤精進。如是欲求不離信受有體等故。攝受者：謂安。由此輕安，攝益身心故。繼屬者：謂正念、正知。由不忘所緣，安心一境性，若有放逸生；如實了知故。隨其次第。對治者：謂思、捨。策心持心二加行力，已生沈掉，能遠離故。又能引發離隨煩惱止等相故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

八易生
〖八易生〗《淨土十疑論》盖彌陀光明。徧照法界。念佛眾生。攝受不捨。聖凡一體。機感相應。諸佛心內眾生。塵塵極樂。眾生心中淨土。念念彌陀。以是觀之。智慧者易生。能斷疑故。禪定者易生。不散亂故。持戒者易生。遠諸染故。布施者易生。不我有故。忍辱者易生。不瞋恚故。精進者易生。不退轉故。不造善不作惡者易生。念能一故。諸惡已作業報已現者易生。實慚懼故。雖有眾善。若無誠信心。無深心。無迴向發願心者。則不得上上品生矣。噫彌陀甚易持。淨土甚易往。眾生不能持不能往。佛如眾生何。清·德真輯《淨土紺珠》

八時趣入懈怠不發精進
〖八時趣入懈怠不發精進〗瑜伽十五卷一頁云：又依四處，於八時中，趣入懈怠，不發精進。當知如是補特伽羅，是懈怠類；非精進類。謂依乞食處，依所作處，依遊行處，依界不平等處。依此四處。八時差別。多食精美，身沈重時。少食麤惡，身劣頓時。將欲所作，護惜力時。已有所作，身疲倦時。將欲遊行，護惜力時。已涉長塗，身疲倦時。正為病苦所纏擾時。所病已癒，恐更發時。此懈怠類補特伽羅，乃至未遇懈怠所依，少似精進。若得遇已；速發懈怠。是故名為懈怠種類。與此相違，亦依四處，於八時中，發勤精進。當知如是補特伽羅，能伏懈怠。勤精進類，雖遇懈怠所依；亦能發勤精進；何況不遇？是故名為勤精進類。當代·朱沛煌編《法相詞典》

八智
〖八智〗三解　大毗婆沙論一百六卷一頁云：或有八智，攝一切智。謂此中說法智、類智、他心智、世俗智、苦智、集智、滅智、道智。問：若此八智，攝一切智；復有八智；謂法住智、涅槃智、死生智、漏盡智、宿住隨念智、妙願智、盡智、無生智。如是八智，何智攝耶？答：隨其所應，皆攝在此。謂法住智，是知因智。故知三界下中上果法所住因故。彼智即此四智所攝。謂法類世俗集智。涅槃智是知滅智。彼智即此四智所攝。謂法類世俗滅智。死生智，即此世俗智所攝。尊者妙音說：死生智，四智所攝。謂法類世俗苦智。評曰：應知此中前說應理。漏盡智，諸有欲令緣漏盡法故名漏盡智者；四智所攝。謂法類世俗滅智。諸有欲令漏盡身得故名漏盡智者；八智所攝。宿住隨念智，世俗智所攝。尊者妙音說：宿住隨念智，六智所攝。即八智中除他心智。緣過去法故。及除滅智。緣有為法故。評曰：應知此中前說應理。妙願智，世俗智所攝。尊者妙音說：妙願智，八智所攝。謂十智中除盡無生智。是見性故。評曰：應知此中，前說應理。盡智無生智，俱六智所攝。除他心智。非見性故。及除世俗智。是無漏故。由此八智，攝一切智。尊者僧伽筏蘇說曰：應說一智。謂決定智。以決定義，是智義故，此決定智，有二差別。一者、有漏。二者、無漏。若有漏者；由自性故，名世俗智。若無漏者；由對治差別故；復立二種。謂對治欲界者，名法智。對治色無色界者，名類智。即前三智，若能知他心心所法；名他心智。又無漏智，由行相別，復立四智。若於苦諦，作四行相轉者；名苦智。乃至若於道諦，作四行相轉者；名道智。問：若決定智唯有一種，或二，或三；云何此中立有八智？答：以五事故，立有八智。一、對治故，立法類智。二、自性故，立世俗智。三、加行故，立他心智。四、行相故，立苦集智。五、行相所緣故，立滅道智。尊者左受作如是說：對治四種愚故；立有八智。四種愚者；一、界愚。二、心愚。三、法愚。四、諦愚。對治界愚故；立法類智。對治心愚故；立他心智。對治法愚故；立世俗智。對治諦愚故；立苦業滅道智。是名八智自性我物自體相分本性。已說智自性；所以今當說。問：何故名智？智是何義？答：決定義，是智義。問：若爾；疑相應慧，應不名智。於所緣境，不決定故。答：彼亦是智。一剎那頃，於所緣境，亦決定故。然此聚中，疑勢用勝。令心於境多剎那中，猶豫不決；說名疑聚。如三摩地，一剎那中，於境恆住。有時若與掉舉相應，令多剎那，於境轉易；說名為亂。又如有情，若多貪者；說名貪行。若多瞋者；說名瞋行。若多癡者；說名癡行。一一非不有餘煩惱。此亦如是。故無有失。譬喻者說：若心有智；則無無知。若心有疑；則無決定。若心有麤；則無有細。然對法者，所說法相，如鬧叢林。謂一心中，有智有無知，有非智非無知，有疑有決定，有非疑非決定，有麤有細，有非麤非細。阿毘達磨諸論師言：許法俱生，斯有何失？謂諸心所，展轉力生。一心相應，相用各別。智、謂般若。無知、謂無明。非智非無知，謂餘心所法。疑、謂猶豫。決定、謂智。非疑非決定，謂餘心所法。麤、謂尋。細、謂伺。非麤非細，謂餘心所法。如諸色法，異類俱生；心所亦爾。故無有失。有作是說：於所緣境，重抉擇義，是智義。諸有漏慧，於所緣境，無始時來，數數抉擇，故皆名智。諸無漏慧，重抉擇者，皆名為智。唯無漏忍，於四聖諦，未重抉擇；故不名智。復有說者，由二義故，說名為智。謂證知義，及了知義。證知義者：謂證知苦，乃至證知道，故名智。了知義者：謂了知自相續，了知他相續；故名智。如彼卷一頁至一百十一卷末廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

八智
〖八智〗優婆塞戒經：一者、法智，二者、義智，三者、時智，四者、知足智，五者、自智，六者、眾智，七者、根智，八者、分別智。《辭典雜錄》

八智
〖八智〗四教儀集註：一苦法智。苦是欲界生死之苦。法是所證真如之理。智是能證之智。謂觀欲界生死之苦。真智發而證真如之理。是名苦法智。二苦類智。謂觀欲界苦諦之後。復觀上二界苦諦。真智明發。是欲界苦法智之流類。是名苦類智。（上二界者。謂色界無色界也。）三集法智。謂觀欲界集諦見惑。真智明發而證真如之理。是名集法智。四集類智。謂觀欲界集諦之後。復觀上二界集諦。真智明發。是欲界集法智之流類。是名集類智。五滅法智。謂觀欲界滅諦。滅前苦集。真智明發而證真如之理。是名滅法智。六滅類智。謂觀欲界滅諦之後。復觀上二界滅諦。真智明發。是欲界滅法智之流類。是名滅類智。七道法智。謂觀欲界道諦。修三十七道品。真智明發而證真如之理。是名道法智。（三十七道品者。觀身不淨。觀受是苦。觀心無常。觀法無我。是四念處。已生惡令永斷。未生惡令不生。已生善令增長。未生善令得生。是四正勤。欲如意足。念如意足。精進如意足。思惟如意足。是四如意足。信根。進根。念根。定根。慧根。是五根。信力。進力。念力。定力。慧力。是五力。擇法覺分。精進覺分。喜覺分。除覺分。捨覺分。定覺分。念覺分。是七覺分。正見。正思惟。正語。正業。正命。正精進。正念。正定。是八正道。已上諸法。總為三十七道品也。）八道類智。謂觀欲界道諦之後。復觀上二界道諦。真智明發。是欲界道法智之流類。是名道類智。明·一如等編《三藏法數》

八智各有四種
〖八智各有四種〗大毗婆沙論一百六卷十頁云：復次法智，有四種。一、於法初知，故名法智。二、於法現知，故名法智。三、於法實知，故名法智。四、於法出離知，名法智。比類智，亦有四種。一、以因比類知果。二、以果比類知因。三、以身語業比類知心。四、以所說法比類知佛。他心智，亦有四種。謂從四緣生，亦能為四緣。此智所知，亦爾。世俗智，亦有四種。一、知名世俗。二、知縛世俗。三、知假立世俗。四、知執著世俗。苦智，亦有四種。一、知生苦。二、知流轉苦。三、知熱惱苦。四、知和合苦。集智，亦有四種。一、知業。二、知煩惱。三、知愛。四、知事。滅智，亦有四種。一、知三結永斷。二、知薄貪瞋癡。三、知五順下分結盡。四、知一切結盡。道智，亦有四種。一、知從第八補特伽羅，一切學位諸有所作。二、知降伏怨敵。三、觀本所作。四、觀近盡漏。盡智，亦有四種。一、見所不攝。二、遠離空定。三、非他心智。四、加行遲緩。無生智，亦有四種。一、因故。二、果故。三、相續故。四、補特伽羅。此中所說四法智等，汎釋經中諸智差別；非皆即是法智等攝。復次應說十智，總為一智。謂法智皆以法為體故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

八智證得空理
〖八智證得空理〗顯揚十五卷二十頁云：云何證得如是空理？謂由八種智。何等為八？頌曰：法住、求自心、住自心、除縛、怖、無二、染淨，證得真空理。論曰：一、法住智。謂依素怛纜等，安立法門智。二、求自心智。謂於順抉擇分位，尋自心智。三、住自心智。謂於見道位，證真如智。四、除心縛智。謂於修道位，對治障智。五、怖行相應智。謂聖弟子智。怖畏流轉大苦惱故。六、無二分別智。謂菩薩智。流轉寂滅，過惡功德，不分別故。七、不善清淨智。謂有學智。八、善清淨智。謂無學智。當代·朱沛煌編《法相詞典》

八朔
〖八朔〗鏡堂圓禪師建仁錄。八月旦上堂云：扶桑八月初一。古謂天中佳節。各祈妖怪潛蹤。皆願口舌消滅(云云)。忠曰：八朔為天中節。蓋日本傳習耶。　月令廣義云：道書正月一日。天中節會之辰。獻壽之日。又云：提要錄。五月五日午時。為天中節。漢制攷云：法言膢臘。注膢八月旦也。今河東俗。奉以為大節。祭祀先人也(楊子法言問道篇。注光曰：膢落侯切)。月令廣義云：音義冀州北。八月朔作飲食為膢。俗曰膢臘。忠曰：八朔膢之說。如此著矣。然公事根源云：八朔風俗。此事更無本說(止此)。何耶。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

八桂嶺
〖八桂嶺〗在縣北五十里十一都，孫綽所謂「八桂森挺以凌霜」。明·傳燈撰《天台山方外志》

八樹
〖八樹〗謂比丘在無界阿蘭若處宿，八樹中間，是其衣界也，八樹間中者，以長中人肘，四肘弓為量，生聞婆羅門，種菴羅樹法，相去七弓種一樹，華果得茂，八樹中間，相去總有五十六弓，若以尺計之，古用周尺，一尺八寸，為一肘，八樹中間，共計四百三尺二寸(四十丈，三尺二寸也)，有以中人，二十四指為一肘，此當笏尺，一尺五寸，八樹間，則有三百三十六尺矣，若比丘置衣此八樹間，於異處宿，明相出時，捨墮，詳如說戒犍度中明。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

八正
〖八正〗《三藏法數》略云：謂此八法不依偏邪而行，故名為正；復能通至涅槃，故名為道。一、正見：謂人修無漏道，見四諦分明，破外道有無等邪見，是為正見。二、正思惟：謂人見四諦時，正念思惟觀察。三、者正語：謂人以無漏智，常攝口業，遠離虛妄不實之語。四、正業：謂人以無漏之智慧，修攝其心，作清淨正業，斷除一切邪妄之業。五、正命：謂當離五種邪命，以乞食自活。六、正精進：謂勤修戒定慧，一心專精，無有間歇。七、正念：謂思念三學，及五停心，堪能進至涅槃。八、正定謂攝諸散亂，身心寂靜，正住真空之理，決定不移，是名正定。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

八正道
〖八正道〗「云何為八聖道分？正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。●●正見是智慧，如四念處、慧根、慧力、擇法覺中說。正思惟，觀四諦時無漏心相應，思惟動發，覺知籌量。正方便，如四正懃、精進根、精進力、精進覺中說。正念，如念根、念力、念覺中說。正定，如：如意足、定根、定力、定覺中說。正語、正業、正命，今當說：除四種邪命，攝口業，以無漏智慧除、捨、離餘口邪業，是名正語。正業亦如是。五種邪命，以無漏智慧除、捨、離，是為正命。●●問曰：若持戒是禪定因緣，禪定是智慧因緣，八聖道中何以慧在前，戒在中，定在後？答曰：行路之法，應先以眼見道而後行，行時當精懃；精懃行時，常念如導師所教，念已一心進路，不順非道。正見亦如是，先以正智慧，觀五受眾皆苦，是名苦；苦從愛等諸結使和合生，是名集；愛等結使滅，是名涅槃；如是等觀八分，名為道，是名正見。行者是時心定知世間虛妄可捨，涅槃實法可取，決定是事，是名正見。知見是事，心力未大，未能發行；思惟籌量，發動正見令得力，是名正思惟。智慧既發，欲以言宣故，次正語、正業、正命。戒行時精進不懈，不令住色、無色定中，是名正方便。用是正見觀四諦，常念不忘：念一切煩惱是賊，應當捨；正見等是我真伴，應當隨，是名正念。於四諦中攝心不散，不令向色、無色定中，一心向涅槃，是名正定。是初，得善有漏，名為煖法，頂法，忍法中義。次第增進，初、中、後心。入無漏心中疾；一心中具，無有前後分別次第。正見相應，正思惟、正方便、正念、正定，三種戒隨是分分行。正見分別好醜利益為事；正思惟發動正見為事；正語等，持是智慧諸功德，不令散失；正方便驅策令速進不息；正念七事所應行者，憶而不忘；正定令心清淨，不濁不亂，令正見七分得成。如無風房中燈，則照明了了。【相關】阿毘曇分別八聖道分，邪命，八聖道分摩訶衍義，三十七品龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

八正道
〖八正道〗一正見，二正思惟(慧)，三正語，四正業，五正命(戒)，六正精進，七正念，八正定(定)。宋·惟顯編《律宗新學名句》

八正道
〖八正道〗法界次第：謂此八法。不依偏邪而行。故名為正。復能通至涅槃。故名為道。（梵語涅槃。華言滅度。）一正見。謂人修無漏道。見四諦分明。破外道有無等種種邪見。是為正見。（無漏道者。即戒定慧。修此道者。能斷三界有漏生死也。四諦者。苦諦。集諦。滅諦。道諦也。）二正思惟。謂人見四諦時。正念思惟。觀察籌量。令觀增長。是為正思惟。三正語。謂人以無漏智慧。常攝口業。遠離一切虛妄不實之語。是為正語。四正業。謂人以無漏智慧。修攝其心。住於清淨正業。斷除一切邪妄之行。是為正業。（清淨正業者。謂戒定慧等出世之善業也。）五正命。謂出家之人。當離五種邪命利養。常以乞食自活其命。是為正命。（五種邪命者。一詐現異相。二自說功能。三占相吉凶。四高聲現威。五說所得利。以動人心也。）六正精進。不雜名精。無間名進。謂人勤修戒定慧之道。一心專精。無有間歇。是名正精進。七正念。謂人思念戒定慧正道及五停心助道之法。堪能進至涅槃。是名正念。（五停心者。多散眾生數息觀。多貪眾生不淨觀。多瞋眾生慈悲觀。愚癡眾生因緣觀。多障眾生念佛觀也。）八正定。謂人攝諸散亂。身心寂靜。正住真空之理。决定不移。是名正定。明·一如等編《三藏法數》

八正道
〖八正道〗　　八種求趣涅槃的正道。又作八聖道、八支正道、八聖道分，為四聖諦的道諦，三十七道品中最能代表佛教的實踐法門，即八種通向涅槃解脫之正確方法或途徑。釋尊轉法輪時，所說離樂欲及苦行二邊，趨向中道者，即指此八正道。八者即：正見，又作諦見。即見苦是苦，集是集，滅是滅，道是道，有善惡業，有善惡業報，有此世彼世，有父母，世有真人往至善處，去善向善，於此世彼世自覺自證成就。二、正思惟，又作正志、正分別。即謂無欲覺、恚覺及害覺。三、正語，又作正言。即離妄言、兩舌、惡口、綺語等。四、正業，又作正行。即離殺生、不與取等。五、正命，又作諦受。即捨咒術等邪命，如法求衣服、飲食、床榻、湯藥等諸生活之具。六、正精進，又作正方便、正治、諦法、諦治。發願已生之惡法令斷，未生之惡法令不起，未生之善法令生，已生之善法令增長滿具。即謂能求方便精勤。七、正念，又作諦意。即以自共相觀身、受、心、法等四者。八、正定，又作諦定。即離欲惡不善之法，成就初禪乃至四禪。八聖道乃眾生從迷界的此岸，渡到悟界的彼岸所持之力，故以船、筏為譬。與八正道相反的，為邪見、邪思、邪語、邪業、邪命、邪精進、邪念、邪定，此八者災為八邪行。見《四諦論》卷四。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

八正道
〖八正道〗亦名：聖道、八正真子題：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定《濟緣記》‧釋疏序：「一﹑者正見見四諦分明故。二﹑正思惟思惟發動覺知，令增長入涅槃故。三﹑正語除四邪命，攝口業，住正語中故。四﹑正業除身邪業，住清淨正身業故。五﹑正命除三業中五邪命，住清淨正命故。六﹑正精進勤精進修涅槃道故。七﹑正念念正道及助道法故。八﹑正定入諸禪定故。此八通名正道，出世正業，簡邪行故；亦名聖道，四聖所修，簡凡位故。準下疏云：語、業、命三，是其道戒；念、定、方便，義約禪靜方便即是精進；正思及見，此為慧觀。」（業疏記卷一‧三‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

八正道〖佛說大集法門經〗
〖八正道〗謂正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。此名八正道。如是等法，佛悲愍心，廣為眾生，如理宣說，而令眾生如說修習，行諸梵行，利益安樂天人世間。宋·施護譯《佛說大集法門經》【佛說大集法門經目錄】

八正道分
〖八正道分〗一正見、二正思惟、三正語、四正業、五正命、六正精進、七正念、八正定。隋·智者撰《法界次第初門》

八正道大乘義
〖八正道大乘義〗知諸法實相，所謂無相相，是名「正見」；正見得力已，名為「正行」；是時不惱眾生，不作諸惡，是名「正語」、「正業」、「正命」。是時雖無所說，亦無所造，而名為「正語」、「正業」。所以者何？是名深妙正語、正業，所謂畢竟不惱眾生故。是中發心有所造作，是名「精進」；繫念緣中，是名「正念」；攝心一處，是名「正定」。【相關】菩薩正思惟，菩薩正語，菩薩正業，菩薩正命，觀去；不退轉菩薩正命龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

八正道摩訶衍義
〖八正道摩訶衍義〗知諸法實相，所謂無相相，是名「正見」；正見得力已，名為「正行」；是時不惱眾生，不作諸惡，是名「正語」、「正業」、「正命」。是時雖無所說，亦無所造，而名為「正語」、「正業」。所以者何？是名深妙正語、正業，所謂畢竟不惱眾生故。是中發心有所造作，是名「精進」；繫念緣中，是名「正念」；攝心一處，是名「正定」。【相關】菩薩正思惟，菩薩正語，菩薩正業，菩薩正命，觀去；不退轉菩薩正命龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

八正道經=佛說八正道經

八法
〖八法〗《玄贊》三云：「得財位名利，面讚為譽，背讚名稱，遍悅名樂，於此四事，菩薩不以為喜；翻此四種，衰、毀、譏、苦，亦不生憂。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

八法
〖八法〗首楞嚴經義海：八法者。地水火風。名為四大。以其四種。無處不有故也。色香味觸。名為四微。以其四種。體性微細故也。謂人之身。因四大假合而有。此之四大。亦由四微所成。故總稱為八法也。一地大。地以堅礙為性。謂眼耳鼻舌身等。名為地大。圓覺經云：髮毛爪齒。皮肉筋骨等。皆歸於地。是也。二水大。水以潤濕為性。謂唾涕津液等。名為水大。圓覺經云：唾涕膿血。津液涎沫。痰淚精氣。大小便利。皆歸於水。是也。三火大。火以燥熱為性。謂身中暖氣。名為火大。圓覺經云：暖氣歸火。是也。四風大。風以動轉為性。謂出入息及身動轉。名為風大。圓覺經云：動轉歸風。是也。五色微。謂眼所見種種諸色。以其微細。故名色微。六香微。謂鼻所齅種種諸香。以其微細。故名香微。七味微。謂舌所嘗種種諸味。以其微細。故名味微。八觸微。謂身分所覺種種諸觸。以其微細。故名觸微。明·一如等編《三藏法數》

八法
〖八法〗《維摩詰經》菩薩成就八法。於此世界。行無瘡疣。生于淨土。饒益眾生。而不望報。代一切眾生受諸苦惱。所作功德盡以施之。等心眾生。謙下無閡。於諸菩薩。視之如佛。所未聞經。聞之不疑。不與聲聞而相違背。不嫉彼供。不高己利。而於其中。調伏其心。常省己過。不訟彼短。恒以一心。求諸功德。清·德真輯《淨土紺珠》

八法信重
〖八法信重〗經云：袈裟聖人表式。隨順寂滅行。慈悲心。離欲者之所應服。是故。出家者身披袈裟若未得沙門果者應以八法敬重。何等八法。應起塔想。寂滅想慈悲想。如佛想。慚愧想。令我來世離貪恚癡。具沙門想。宋·道誠集《釋氏要覽》

八法具攝一切大乘
〖八法具攝一切大乘〗二解　顯揚八卷十五頁云：攝者：謂八種法，能具足攝一切大乘。一、菩薩藏教。二、於菩薩藏中，顯示諸法真實義教。三、於菩薩藏中，顯示一切諸佛菩薩不可思議最勝廣大甚深威德教。四、於上所說，如理聽聞。五、先如理思，趣勝意樂。六、得勝意樂，入初修行。七、由入修行為先故，修果成熟。八、由修果成熟故，究竟出離。菩薩摩訶薩，由如是修學，證得無上正等菩提。當代·朱沛煌編《法相詞典》

八法毀三寶及戒
〖八法毀三寶及戒〗《記》有兩釋：一、但出初五，二、第五不利兼收餘三。餘三者，作他惡名，辱彼住處，非法為法也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

八海
〖八海〗俱舍論十一卷三頁云：頌曰：山間有八海，前七名為內。最初廣八萬，四邊各三倍。餘六半半狹。第八名為外。三洛叉二萬一千踰繕那。論曰：妙高為初，輪圍最後，中間八海。前七，名內。七中皆具八功德水。一、甘。二、冷。三、軟。四、輕。五、清淨。六、不臭。七、飲時不損喉。八、飲已不傷腹。如是七海，初廣八萬，約持雙山內邊周量。於其四面，數合三倍。謂各成二億四萬踰繕那。其餘六海，量半半狹。謂第二海，量廣四萬；乃至第七，量廣一千二百五十。此等不說周圍量者，以煩多故。第八、名外。鹹水盈滿；量廣三億二萬二千。當代·朱沛煌編《法相詞典》

八漿
〖八漿〗一梨，二閻浮子，三酸棗，四甘蔗，五蕤果，六藕，七婆樓師，似蘡薁子，此方無有，八蒲萄，如此八種，用物壓為漿，以囊濾之，盛於淨器，澄如水色，方聽飲之，不得咬嚼，及以煎湯，今有食橄欖蜜瓜，蜜冬，蜜煎，山藥苡仁，為非時食者，深為非法，不可啗也。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

八炎火地獄
〖八炎火地獄〗一名炭坑；二名沸屎；三名燒林；四名劍林；五名刀道；六名鐵刺林；七名醎河；八名銅橛，是為八。若破清淨戒出家法，令白衣輕賤佛道；或排眾生著火坑中，或眾生命未盡頃於火上炙之。如是等種種因緣，墮炭坑地獄中。大火炎炭至膝，燒罪人身。若沙門、婆羅門福田食，以不淨手觸，或先噉，或以不淨物著中；或以熱沸屎灌他身，破淨命以邪命自活。如是等種種因緣，墮沸屎地獄中。沸屎深廣如大海水，中有虫，以鐵為嘴，破罪人頭噉腦，破骨食髓。若焚燒草木，傷害諸虫，或燒林大獵，為害彌廣。如是等種種因緣，墮燒林地獄中。草木火然，以燒罪人。若執持刀劍，鬪諍傷殺，若斫樹壓人以報宿怨，若人以忠信誠告，而密相中陷。如是等種種因緣，墮劍林地獄中。此地獄罪人入中，風吹劍葉，割截手足、耳鼻，皆令墮落；是時，林中有烏鷲、惡狗，來食其肉。若以利刀刺人，若橛若槍傷人；若斷截道路，撥徹橋樑，破正法道，示以非法道，如是等種種因緣，墮利刀道地獄中。利刀道地獄者，於絕壁狹道中竪利刀，令罪人行上而過。若犯邪婬，侵他婦女，貪受樂觸，如是等種種因緣墮鐵刺林地獄中。刺樹高一由旬，上有大毒蛇，化作美女身，喚此罪人上來，共汝作樂；獄卒驅之令上，刺皆下向，貫刺罪人，身被刺害，入骨徹髓。既至林上，化女還復蛇身，破頭入腹，處處穿穴，皆悉破爛。忽復還活，身體平復；化女復在樹下喚之，獄卒以箭仰射，呼之令下，刺復仰刺；既得到地，化女身復毒蛇，破罪人身。如是久久，從熱鐵刺林出，遙見河水清涼快樂，走往趣之；入中變成熱沸醎水，罪人在中，須臾之頃，皮肉離散，骨立水中；獄卒羅剎以叉鉤出之，持著岸上。此人宿行因緣，傷殺水性魚鼈之屬，或時排人及諸眾生令沒水中；或投之沸湯，或投之氷水，如是等種種惡業因緣，故受此罪。若在銅橛地獄，獄卒羅剎問諸罪人：「汝何處來？」答言：「我苦悶不知來處，但患飢渴。」若言渴，是時，獄卒即驅逐罪人，令坐熱銅橛上，以鐵鉗開口，灌以洋銅；若言飢，坐之銅橛，吞以鐵丸。入口口焦，入咽咽爛，入腹腹然，五藏爛壞，直過墮地。此人宿行因緣，劫盜他財以自供口、諸出家人；或時詐病，多求酥油、石蜜；或無戒、無禪、無有智慧，而多受人施；或惡口傷人。如是等種種宿業因緣，墮銅橛地獄。【相關】地獄龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

八無想論
〖八無想論〗大毗婆沙論二百卷六頁云：八無想論者：謂有色等四，有邊等四。有色等四者：一、執我有色，死後無想。謂彼執色為我，得無想定；及見他得彼定，生無想有情天。便作是念：我有色，死後無想。當生無想有情天中，想不起故。諸尋伺者，執色為我；見有風癇熟眠悶絕，苦受所切，似全無想，便作是念：我雖有色；而無其想。如於此世，他世，亦爾。二、執我無色，死後無想。謂彼執命根為我，得無想定；及見他得彼定，生無想有情天。便作是念：我無色，死後無想。當生無想有情天中，想不起故。諸尋伺者，執命根為我；見有風癇熟眠悶絕，苦受所切，似全無想；便作是念：我無色，亦無想。如於此世，他世，亦爾。有尋伺者，除想，執餘三蘊為我；亦容執我無色，死後無想。三、執我，亦有色，亦無色，死後無想。謂彼執色命根為我；彼於此二，起一我想。由彼各別分別此二，不得實我；猶如各別分別甘等，不得總味。彼執此二為一我已。得無想定；及見他得彼定，生無想有情天。便作是念：我亦有色，亦無色；死後無想。當生無想有情天中，想不起故。諸尋伺者，執色命根為我；見有風癇熟眠悶絕，苦受所切，似全無想；便作是念：我亦有色亦無色而全無想。如於此世，他世，亦爾。有尋伺者，除想，執餘四蘊為我；亦容執我亦有色亦無色死後無想。四、執我，非有色，非無色；死後無想。即遮第三，為此第四。三門異說，如前應知。有邊等四者：一、執我有邊，死後無想。謂若執色為我；彼執色我，其量狹小，如指節等。若執無色為我；彼執命根為我，遍在身中，稱身形量。如是執已；得無想定；及見他得彼定，生無想有情天。便作是念：我有邊，死後無想。當生無想有情天中，想不起故。諸尋伺者，亦執彼為我；見有風癇，隨其所應，廣如前說。二、執我無邊，死後無想。謂若執色為我；彼執色我，遍一切處。若執無色為我；彼執命根為我，亦遍一切處。如是執已；得無想定；及見他得彼定，生無想有情天。便作是念：我無邊，死後無想。當生無想有情天中，想不起故。諸尋伺者，亦執彼為我；見有風癇，隨其所應，廣如前說。三、執我亦有邊，亦無邊；死後無想。謂若執色為我；彼執色我，或卷或舒。若執無色為我；彼執命根為我，亦如身色，或卷或舒。如是執已；得無想定；及見他得彼定，生無想有情天。便作是念：我亦有邊，亦無邊，死後無想。當生無想有情天中，想不起故。諸尋伺者，亦執彼為我；隨其所應，廣如前說。四、執我非有邊，非無邊；死後無想。即遮第三，為此第四。三門異說，如前應知。如是八種後際分別諸無想論，依前所說八種事起。當代·朱沛煌編《法相詞典》

八無暇有暇經=佛說八無暇有暇經

八熱地獄
〖八熱地獄〗顯宗論：在地之下。故名地獄。婆沙論云：南贍部洲下。過五百踰繕那。乃有其獄。然此地獄。有大有小。大則八寒八熱。小則一一大獄四門。各有四小獄。共為十六小獄。名為遊增獄。謂受罪眾生。遊彼獄時。其苦轉增故也。（梵語贍部洲。又云閻浮提。華言勝金洲。梵語踰繕那。又云由旬華言限量。）一想地獄。此獄俱舍論中亦名等活地獄。顯宗論云：其中眾生。手生鐵爪。其爪長利。互相瞋忿。懷毒害想。以爪相攫。肉即墮落。或被斫刺磨擣。想為已死。冷風吹之皮肉還生。尋復活起。故名想地獄。二黑繩地獄。謂此獄中獄卒。以熱鐵繩絣牽罪人。然後斬鋸。復有惡風吹熱鐵繩。籠絡其身。燒皮徹肉。焦骨沸髓。苦毒萬端。故名黑繩地獄。三堆壓地獄。此獄亦名眾合地獄。獄中有大石山。罪人入至其中。山自然合。堆壓其身。骨肉糜碎。故名堆壓地獄。四叫喚地獄。謂受罪眾生。既至此獄。獄卒以其罪人擲大鑊中。沸湯烹煑。受諸痛苦。號咷叫喚。故名叫喚地獄。五大叫喚地獄。謂獄卒既將罪人沸湯烹煮已。業風吹活。又捉向熱鐵𨫼中煎熬。痛苦極切發聲大叫。故名大叫喚地獄。六燒炙地獄。謂此獄以鐵為城。烈火猛燄。內外燒炙。皮肉糜爛。痛苦萬端。故名燒炙地獄。七大燒炙地獄。謂獄卒將彼罪人置鐵城中。烈火燒城。內外俱赤。燒炙罪人。又有火坑。火燄熾盛。其坑兩岸。復有火山。捉彼罪人貫鐵叉上。著於火中。皮肉糜爛。痛苦萬端。故名大燒炙地獄。八無間地獄。謂有罪眾生。至彼受苦。無有間歇。故名無間。此於八熱中。又為最重之獄也。成實論明五種無間。一者趣果無間。謂有極重罪者即向彼獄受其果報。無有間歇。二者受苦無間。謂至彼獄受諸痛苦。無有間歇。三者時無間。謂至彼獄。受苦時節無有間歇。四者命無間。謂彼地獄壽命一中劫。無有間歇。五者形無間。謂彼地獄受罪眾生。生而復死。死已還生。身形無有間歇也。（一中劫者。二十小劫為一中劫也。明·一如等編《三藏法數》

八熱獄
〖八熱獄〗智論：一炭坑，二沸尿，三燒林，四劒林，五刀道，六鐵刺林，七醎河，八銅橛。宋·惟顯編《律宗新學名句》

八物相貿
〖八物相貿〗僧祇：一時物，二夜分物，三七日物，四終身物，五隨身物，六重物，七不淨物，八淨不淨物。宋·惟顯編《律宗新學名句》

八犍度
〖八犍度〗八犍度論：梵語犍度。華言法聚。謂佛弟子迦旃延。以諸法門各從其類。分為八聚。故名八犍度論。（梵語迦旃延。華言不定。佛十大弟子中之一也。）一雜犍度。如經為聲聞說四善根及四聖果有餘無餘涅槃等法不一。故名雜犍度。（四善根者。煖位。頂位。忍位。世第一位。即四加行也。四聖果者。謂初果須陀洹。二果斯陀含。三果阿那含。四果阿羅漢也。梵語涅槃。華言滅度。有餘涅槃者。謂四果羅漢。雖煩惱惑盡。尚餘身智未滅也。無餘涅槃者。謂惑障既盡。身智亦滅。無有餘也。）二結使犍度。結即纏縛。使即驅役也。謂三結。五蓋。上五分。下五分等惑。總而言之。不出百八煩惱也。因此煩惱惑業纏縛。驅役行人心神。流轉三界。故名結使犍度。（三結者。身見結。戒取結。疑結也。五蓋者。貪蓋。瞋蓋。睡眠蓋。掉悔蓋。疑蓋也。上五分者。色界無色界之惑也。一色愛。二無色愛。三掉。四慢。五無明也。下五分者。欲界之惑也。一貪。二瞋。三身見。四戒取。五疑也。百八煩惱者。謂眼等六根對色等六塵。於六塵中各分好惡平三種。則成十八。此好惡平三種。於六根中各生三受。復成十八。是則六根六塵。共成三十六。更約過去現在未來三世。各有上之三十六種。總成一百八煩惱也。）三智犍度。智即智慧。謂初果二果三果四果之人。因修戒定慧道品。斷除惑障。所發無漏之智慧也。（初果。梵語須陀洹。華言預流。二果。梵語斯陀含。華言一來。三果。梵語阿那含。華言不來。四果。梵語阿羅漢。華言無學。無漏者。不漏落三界生死也。）四行犍度。行即身口意三業所起善惡諸行也。善行者。身不殺盜婬。口不妄言綺語兩舌惡口。意不貪瞋癡。惡行者。身行殺盜婬。口起妄言綺語兩舌惡口。意起貪瞋癡。故名行犍度。五四大犍度。四大即地水火風也。以其無處不有。稱之為大。約過去未來現在三世。論四大所造善色惡色。故名四大犍度。六根犍度。根即六根五根等法。約四果及三世而說。故名根犍度。（六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。五根者。信根。進根。念根。定根。慧根。即聲聞之人所修之法也。）七定犍度。定即欲界天定。色界天定。無色界天定。及聲聞緣覺所修之定。種種不同。故名定犍度。八見犍度。見即凡夫外道斷常二見。及六十二見等。種種不同。故名見犍度。（斷見者。外道妄計此身滅已。更不再生也。常見者。妄計此身雖滅。後報復生也。六十二見者。外道於色受想行識五陰法中。每一陰起四種邪見。五陰各四。則成二十見。約三世論之。則成六十見。此六十見。以斷常二見為根本。總成六十二也。明·一如等編《三藏法數》

八犍度阿毘曇
〖八犍度阿毘曇〗問曰：八犍度阿毘曇六分阿毘曇等，從何處出？答曰：佛在世時，法無違錯；佛滅度後，初集法時，亦如佛在。後百年，阿輸迦王作般闍于瑟大會，諸大法師論議異故，有別部名字。從是以來，展轉至姓迦旃延婆羅門道人，智慧利根，盡讀三藏內外經書，欲解佛語故，作《發智經八犍度》，初品是世間第一法。後諸弟子等，為後人不能盡解《八犍度》故，作鞞婆娑。有人言：六分阿毘曇中，第三分八品之名〈分別世處分〉(此是《樓炭經》作六分中第三分)，是目犍連作；六分中，初分八品，四品是婆須蜜菩薩作，四品是罽賓阿羅漢作；餘五分諸論議師所作。有人言：佛在時，舍利弗解佛語故作阿毘曇；後犢子道人等讀誦，乃至今名為《舍利弗阿毘曇》。摩訶迦旃延，佛在時，解佛語作蜫勒(蜫勒秦言篋藏)，乃至今行於南天竺。皆是廣解佛語故。如說五戒：幾有色，幾無色？幾可見，幾不可見？幾有對，幾無對？幾有漏，幾無漏？幾有為，幾無為？幾有報，幾無報？幾有善，幾不善？幾有記，幾無記？如是等是名阿毘曇。復次，七使：欲染使，瞋恚使，有愛使，憍慢使，無明使，見使，疑使。是七使。幾欲界繫，幾色界繫，幾無色界繫？幾見諦斷，幾思惟斷？幾見苦斷，幾見集斷，幾見盡斷，幾見道斷？幾遍使，幾不遍使？十智：法智，比智，世智，他心智，苦智，集智，滅智，道智，盡智，無生智。是十智幾有漏，幾無漏？幾有為，幾無為？幾有漏緣，幾無漏緣？幾有為緣，幾無為緣？幾欲界緣，幾色界緣，幾無色界緣？幾不繫緣？幾無礙道中修，幾解脫道中修？四果：得時、幾得、幾失？如是等分別一切法，亦名阿毘曇。為阿毘曇三種：一者、阿毘曇身及義，略說三十二萬言；二者、六分，略說三十六萬言；三者、蜫勒，略說三十二萬言。蜫勒廣比諸事以類相從，非阿毘曇。【相關】阿毘曇門龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

八王子
〖八王子〗　　卽過去日月燈明佛，未出家時之八位王子。1.有意王子，又稱有志王子。2.善意王子。3.無量意王子，又稱加勸王子。4.寶意王子，又稱寶志王子。5.增意王子，又稱持意王子。6.除疑意王子，又稱除慢王子，7.響意王子。8. 法意王子。『法華經』卷一序品：過去無量劫，有佛號日月燈明，后有二萬同名之佛，相次出世，于最后之日月燈明佛，未出家時，有八位王子，聞父王出家成正覺，亦皆捨王位出家，隨文殊師利前身之妙光菩薩學佛道，復供養無量百千萬億佛而成佛。〔法華經文句卷三上〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

八珍
〖八珍〗一米，二麵，三鹽，四醋，五李，六柰，七芥，八薑。宋·惟顯編《律宗新學名句》

八現觀邊忍
〖八現觀邊忍〗品類足論一卷六頁云：諸所有見者：且諸智亦名見，有見非智。謂八現觀邊忍。一、苦法智忍。二、苦類智忍。三、集法智忍。四、集類智忍。五、滅法智忍。六、滅類智忍。七、道法智忍。八、道類智忍。當代·朱沛煌編《法相詞典》

八生法
〖八生法，八大人覺〗長阿含：云何八生法？謂八大人覺：道當少欲，多欲非道；道當知足，無厭非道；道當閑靜，樂眾非道；道當自守，戱笑非道；道當精進，懈怠非道；道當專念，多忘非道；道當定意，亂意非道；道當智慧，愚癡非道。《辭典雜錄》

八用
〖八用〗古音禪師說佛為苦海舟航。勸君早渡彼岸。一用齋戒為先。二用改惡行善。三用明師善友。四用解脫正願。五用知因識果。六用有諸方便。七用積功累德。八用福緣相贈。行住坐臥之中。一句彌陀莫斷。須信因深果深。直教不念自念。若能念念不空。管取念成一片。當念認得念人。彌陀與我同現。便入念佛三昧。親證極樂內院。蓮胎標的姓名。極功之人自見。親見彌陀受記。便同菩薩作伴。直至無上菩提。永劫隨心散誕。依得此道歸來。決定成佛不欠。清·德真輯《淨土紺珠》

八直聖道
〖八直聖道〗成論：道諦者，謂八直聖道，正見乃至正定（註：即八聖道）。《辭典雜錄》

八相
〖八相〗一、受胎，二、降生，三、處宮，四、出家，五、成佛，六、降魔，七、說法，八、涅盤。宋·善卿編正《祖庭事苑》

八相修行正思所攝法隨法行
〖八相修行正思所攝法隨法行〗瑜伽三十八卷十八頁云：云何菩薩於法正思？謂諸菩薩，獨居閑靜；隨所聞法，樂欲思惟，樂欲稱量，樂欲觀察；先當遠離不思議處，思惟彼法；恆常思惟，無間加行，殷重加行，而無慢緩。是諸菩薩，勇猛精進，思惟法時，於其少分，以理觀察，而隨悟入。於其少分，但深信解。凡所思惟，但依其義，不依其文。如實了知默說大說。正能悟入最初思惟。既悟入已；數數作意，令得堅固。是諸菩薩由能遠離不應思議而思惟故；其心不墮迷悶錯亂。由能恆常無間殷重加行無緩而思惟故；先未知義，得正了知，得正決了。先已知義，得無失壞，得不忘失。由於少分，以理觀察，隨悟入故；於隨正理觀察法中，不由他緣。由於少分，但信解故；於極甚深，自少覺慧不能達法。仰推如來，言如是法，是佛所行；非我境界。如是於法，不生誹謗，不自損害，遠離衰患，無諸過罪。由諸菩薩，思惟法時，但依其義，不依文故；於佛世尊一切所說密意語言，能隨悟入。由諸菩薩，普於一切默說大說得善巧故；於真實義，無物無法，能傾能動。是諸菩薩，正能悟入初思惟故；能得先來所未得忍。是諸菩薩，由即於此已所得忍，數數作意，令堅牢故；能於其修，隨順趣入。菩薩由是八種相故；能正修行正思所攝法隨法行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

八相總攝後有菩薩諸正行道及以道果
〖八相總攝後有菩薩諸正行道及以道果〗瑜伽九十一卷二十頁云：復次由八種相，當知總攝後有菩薩諸正行道，及以道果；勝聲聞乘，為無有上。何等為八？謂哀愍故。內勇悍故。諦察法忍，性現前故。能出離故。自內發起觀諦行故。廣大善修世間正見，現在前故。由獲無漏菩提分法，得清淨故。由善清淨修覺分俱，進修無上純淨修道；依止六處，修習圓滿；獲得六種最勝無上圓滿德故。如彼卷二十頁至二十四頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

八眾
〖八眾〗二解　集異門論十八卷八頁云：八種眾者：云何為八？答：一、剎帝利眾。二、婆羅門眾。三、長者眾。四、沙門眾。五、四天王天眾。六、三十三天眾。七、魔天眾。八、梵天眾。云何剎帝利眾？答：顯示彼色，顯示彼蘊，顯示彼部；是名剎帝利眾。乃至梵眾，廣說亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

八知法
〖八知法，八除入〗長阿含：云何八知法？謂八除入：  內有色想，觀外色少，若好若醜，常觀常念，是為初除入。內有色想，觀外色無量，若好若醜，常觀常念，是為二除入。內無色想，外觀色少，若好若醜，常觀常念，是為三除入。內無色想，外觀色無量，若好若醜，常觀常念，是為四除入。內無色想，外觀色青，青色、青光、青見，譬如青蓮華，亦如青波羅㮈衣，純一青色、青光、青見，作如是想，常觀常念，是為五除入。內無色想，外觀色黃，黃色、黃光、黃見，譬如黃華、黃波羅㮈衣，黃色、黃光、黃見，常念常觀，作如是想，是為六除入。內無色想，觀外色赤，赤色、赤光、赤見，譬如赤華、赤波羅㮈衣，純一赤色、赤光、赤見，常觀常念，作如是想，是為七除入。內無色想，外觀色白，白色、白光、白見，譬如白華、白波羅㮈衣，純一白色、白光、白見，常觀常念，作如是想，是為八除入。  《辭典雜錄》

八祖左溪尊者
〖八祖左溪尊者〗師玄朗，字慧明，婺之東陽人，姓傅氏，雙林大士六世孫也。母葛氏感異夢而有娠，洎生未嘗作嬰兒啼，每見人則欣㗛盈面。九歲出家受具後，聞天宮盛弘止觀，即往求學。未幾，一家宗趣解悟無遺。常以十八種物行頭陀行。依憑巖穴，建立招提，面列翠峯，左縈碧㵎，因自號曰左溪。每言泉石可以洗昏蒙，雲松可以遺身世，常晏居一室，自以為法界之寬。心不離定，口不甞藥，耄耆之歲同於壯齡。揉紙而衣，掬泉而飲。洗鉢則羣猿爭捧，誦經則眾禽交翔，幽棲林谷，深以為樂。一日有盲狗至山，長嘷伏地，師為行懺；不逾旬日，雙目俱明。每翹跪祈請，願生兜率內院；斂念之頃，忽感舍利從空而下。天寶十三載九月十九日，呼門人謂曰：「吾六即道圓，萬行無碍，戒為心本，汝等師之。」即端坐長別。壽八十二，夏三十一。吳越王請諡「明覺尊者」。具見《佛祖統紀》明·傳燈撰《天台山方外志》

八福生
〖八福生〗集異門論十八卷七頁云：八福生者：云何為八？具壽當知；如有一類，施諸沙門、或婆羅門、貧窮苦行、道行乞者，施與衣服飲食及諸香華房舍臥具並燈明等資生什物。見富貴人，便作是念：由此佈施所集善根，願我來生，當得如是富貴人類。彼於此心，若習若修若多所作。由彼於心若習若修若多所作；先雖愛樂下劣諠雜；後便欣求勝妙寂靜。彼有是處，身壞命終，還生人中，得富貴類。雖受富貴自在安樂；而具尸羅，心願清淨。先人身中尸羅淨故。是名第一福生。如願生人得富貴類，如是願生四大王眾天、三十三天、夜摩天、睹史多天、樂變化天、他化自在天、梵眾天，應知亦爾。然梵眾天有差別者；應說離欲。此中是名第一乃至第八者：漸次順次，相續次第，數為第一，乃至第八。言福生者，問：何故說此名為福生？答：攝受福果，生於此處；故名福生。當代·朱沛煌編《法相詞典》

八福生處
〖八福生處〗瑜伽師地論：謂修五戒十善兼行布施福業。優劣不等故感報所生之處。則亦高下不同。故名八福生處。（五戒者。不殺。不盜。不邪婬。不妄語。不飲酒也。十善者。不殺。不盜。不邪婬。不妄言。不綺語。不兩舌。不惡口。不貪。不瞋。不邪見也。）一人中富貴。人中富貴者。謂天地所生。惟人為貴既得為人。而又富貴。則其所修福業。必勝餘人。故於今生得此報也。二四天王天。四天王天者。東方持國天王。南方增長天王。西方廣目天王。北方多聞天王。此四天王居須彌山腹。由修施戒二種最勝福業。是以感報得生其中也。（梵語須彌。華言妙高。）三忉利天。梵語忉利。華言三十三。昔有三十三人。同修勝業。同生此天。居須彌山頂。四角各有八宮。中有帝釋殿。帝釋即天主。此天由修施戒二種福業。勝四天王天。是以感報得生其中也。（三十三人。其一即帝釋也。餘三十二人之名。經論不載。帝釋。梵語釋提桓因。華言能天主。言帝釋者。華梵雙舉也。）四夜摩天。梵語夜摩。華言善時。謂時時唱快樂故也。此天由修施戒二種福業。勝忉利天。是以感報得生其中也。五兜率天。梵語兜率。華言知足。謂於上妙五欲。知止足故也。此天由修施戒二種福業。勝夜摩天。是以感報得生其中也。（五欲者。色欲。聲欲。香欲。味欲。觸欲。也謂之上妙者。以勝欲界麤弊五欲故也。）六化樂天。化樂天者。謂欲得五欲樂時。皆自變化以相娛樂故也。此天由修施戒二種福業。勝兜率天。是以感報得生其中也。七他化天。他化天者。謂欲得樂境之時。他天為其變化。假他所成。以為己樂故也。此天即欲界天主。由修施戒二種福業。勝化樂天。是以感報得生其中也。八梵天。梵。淨也。謂離欲界垢染。上升色界。故名為淨。若大梵天。即娑婆世界主。由修施戒二種福業。勝他化天。又兼修禪定是以感報得生其中也。（梵語娑婆華言能忍明·一如等編《三藏法數》

八福田
〖八福田〗一佛田，二聖人田，三和尚田，四闍梨田，五僧田，六父田，七母田，八病人田。宋·惟顯編《律宗新學名句》

八福田
〖八福田〗梵網經并菩薩戒義疏：八福田者。謂佛聖人僧三種。名敬田。和尚阿闍黎生我法身者。父母生我肉身者。此四。名恩田。救濟病人。名病田。亦名悲田。此八種。皆堪種福。故名田也。若人能盡力從事此八種者。亦猶農之力田。則獲秋成之利也。一佛田。佛。梵語具云佛陀。華言覺。謂覺道俱圓。位登極果。世出世間。最勝無比。人能恭敬供養。豈但獲一切福。亦能滅一切罪。故名佛田。（世出世間者。世謂人天。出世間。即菩薩緣覺聲聞也。）二聖人田。謂菩薩緣覺聲聞。出離三界。證悟聖道。具足無量功德智慧。人能恭敬供養。即獲勝福。故名聖人田。（三界者欲界。色界。無色界也。）三僧田。僧。梵語具云僧伽。華言和合眾。謂處眾和同。敬順無諍。是佛弟子。人能恭敬供養。即獲福利。故名僧田。四和尚田。和尚。梵語鄔波遮迦。于闐國譯云和尚。華言力生。即教授師也。謂出家者因師教誨之力。生長法身。其恩實重。人能供養恭敬。即獲福利。故名和尚田。五闍黎田。闍黎。梵語具云阿闍黎。華言正行以能糾正弟子之行。即教授得戒等師也。因依此戒。得生禪定智慧。其恩實重。人能供養恭敬。即獲福利。故名闍黎田。（紏。督責也）六父田。父為資形之始。有生成之德。自孩提以至於長。教誡育養。其恩罔極。為人子者固當竭力奉養。豈有求福之念。設若心之至。孝之純。則亦自然獲福。故名父田。七母田。謂母始自懷孕分㝃。以至乳哺鞠育。護持長養。愍念劬勞。其恩罔極。為人子者。固當竭力奉養。豈有求福之念。設若心之至。孝之純。則亦自然獲福。故名母田。八病田。謂見人有病。即當念其苦楚。用心救療。給與湯藥。則能獲福。故名病田。明·一如等編《三藏法數》

八種一切事苦
〖八種一切事苦〗如一切事苦中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

八種三摩缽底能捨八事
〖八種三摩缽底能捨八事〗顯揚十九卷十四頁云：八等至捨八者：謂八種三摩缽底，能捨八事。捨何等八？謂捨語、尋、喜、樂故；證四靜慮三摩缽底。捨色、空、識、無所有處想故；證四無色三摩缽底。當代·朱沛煌編《法相詞典》

八種不須依止
〖八種不須依止〗事鈔：一樂靜，二守護住處，三有病，四看病，五滿五歲行德成就，六自有智行住處無勝己者，七飢儉世無食，八行道稱意。宋·惟顯編《律宗新學名句》

八種世法
〖八種世法〗謂利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。宋·施護譯《佛說大集法門經》【佛說大集法門經目錄】

八種人起塔
〖八種人起塔〗翻譯名義：一如來塔。如來有三義。若云無所從來。亦無所去。此法身義也。第一義諦名如。正覺名來。此報身義也。乘如實道。來成正覺。此應身義也。謂如來萬德悉備。三覺俱圓。天上人間。所共尊仰。是故滅後。應當起塔供養。（第一義諦者。謂實相中道之理。無二無別也。萬德者。萬行功德圓滿也。三覺者。自覺。覺他。覺行圓滿也。）二菩薩塔。菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺眾生。又云覺有情。謂菩薩上求佛道。下化眾生。憫物情重。隨類現身。度脫無量。是故滅後。應當起塔供養。三緣覺塔。謂觀十二因緣。覺真諦理。故名緣覺。以其三界生死已盡。能為人天而作福田。應當起塔供養。（十二因緣者。一無明。二行。三識。四名色。五六入。六觸。七受。八愛。九取。十有。十一生。十二老死也。三界者。欲界。色界。無色界也。）四阿羅漢塔。梵語阿羅漢。華言無生。又云無學。又云應供。謂三界生死已斷。故名無生。以其煩惱已盡。無法可學。故名無學。以其應受人天供養。為世福田。故名應供。是故滅後。應當起塔供養。五阿那含塔。梵語阿那含。華言不來。謂斷欲界惑盡。不來欲界受生。故名不來。以其應受人天供養。為世福田。是故滅後。應當起塔供養。六斯陀含塔。梵語斯陀含。華言一來。謂欲界有九品思惑。前之六品已斷。後之三品尚在。更須欲界一番受生。故名一來。以其應受人天供養。為世福田。是故滅後。應當起塔供養。（思惑者。謂眼等五根對色等五塵而起貪愛也。）七須陀洹塔。梵語須陀洹。華言預流。謂斷三界見惑已盡。預入聖道法流。故名預流。以其應受人天供養。為世福田。是故滅後。應當起塔供養。（見惑者。謂意根對法塵而起分別也。）八轉輪王塔。謂轉輪聖王。雖未斷惑。未出三界。然以福德之力。治四天下。又以十善化育羣生。為世之所尊敬。是故滅後。應當起塔供養。（四天下者。東弗于逮。南閻浮提。西瞿耶尼。北鬱單越也。十善者。不殺生。不偷盜。不邪婬。不妄語。不兩舌。不惡口。不綺語。不貪。不瞋。不邪見也。明·一如等編《三藏法數》

八種佛教所應知處
〖八種佛教所應知處〗如瑜伽十五卷一頁至三頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

八種依
〖八種依〗二解　瑜伽釋十九頁云：依者、即是有漏所依。略有八種。一、施設依。謂五取蘊，由依此故，施設假者名種姓等。二、攝受依。謂七攝事。即自父母妻子奴婢作使僮僕朋友眷屬。三、住持依。謂四種食。四、流轉依。謂四識住，十二緣起。五、障礙依。謂諸天魔。六、苦惱依。謂諸欲界。七、適悅依。謂諸定樂。八、後邊依。謂阿羅漢相續諸蘊。當代·朱沛煌編《法相詞典》

八種修業
〖八種修業〗瑜伽三十四卷二十二頁云：當知修業，略有八種。一、有一類法，由修故得。二、有一類法，由修故習。三、有一類法，由修故淨。四、有一類法，由修故遣。五、有一類法，由修故知。六、有一類法，由修故斷。七、有一類法，由修故證。八、有一類法，由修故遠。若先未得殊勝善法，修習令得；名修故得。若先已得，令轉現前；名修故習。若先已得，未令現前，但由修習彼種類法，當令現前，令轉清淨鮮白生起；名修故淨。若有失念，染法現行，修善法力，令不忍受，斷除變吐；名修故遣。若未生起所應斷法，修善法力，了知如病，深心厭壞；了知如癰、如箭，障礙無常苦空，及以無我，深心厭壞；名修故知。如是知已；數修習故；無間道生，斷諸煩惱；名修故斷。煩惱斷已；證得解脫；名修故證。如如進趣上地善法；如是如是令其下地已斷諸法，轉成遠分，乃至究竟；名修故遠。當知是名八種修業。當代·朱沛煌編《法相詞典》

八種分別
〖八種分別〗瑜伽三十六卷二十頁云：云何名為八種分別？一者、自性分別。二者、差別分別。三者、總執分別。四者、我分別。五者、我所分別。六者、愛分別。七者、非愛分別。八者、彼俱相違分別。如彼卷二十一頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

八種分別能生三事
〖八種分別能生三事〗二解　顯揚十六卷八頁云：論曰：八種分別，能生三事。何等為三？一、分別戲論所依緣事。二、見我慢事。三、貪瞋癡事。八種分別者：一、自性分別。謂於色等想事，分別色等所有自性。二、差別分別。謂即於色等想事，起諸分別；此有色、此無色，此有見、此無見，此有對、此無對，如是等，無量差別。以自性分別所依處事，分別種種差別之義。三、總執分別。謂即於色等想事，所立我及有情命者生者等假想施設所引分別。由於積聚多法，總執為因，分別轉故。又於舍軍林等，及於飲食衣乘等想事，所立舍等假想施設所引尋思。四、我分別。謂若事，有漏有取，長時數習我執所聚。由數習邪執自見處事為緣，所起虛妄分別。五、我所分別。謂若事，有漏有取，長時數習我所執所聚。由數習邪執自見處事為緣，所起虛妄分別。六、愛分別。謂緣淨妙可意事境分別。七、不愛分別。謂緣不淨妙不可意事境分別。八、愛不愛俱相違分別。謂緣淨不淨可意不可意俱離事境分別。如是略說，有二種。謂分別自體，及分別所依所緣事。此中自性分別、差別分別、總執分別、此三分別，能生分別戲論所依事，分別戲論所緣事。謂色等想事為依緣故；名想言說所攝名想言說所顯分別戲論，即於此事分別計度無量種種眾多差別。此中我分別、我所分別、此二分別，能生餘見根本，及慢根本身見，及能生餘慢根本我慢。此中愛分別、不愛分別、俱相違分別、如其所應，生貪瞋癡。是故如是八種分別，為起此三種事。當代·朱沛煌編《法相詞典》

八種分別能生婬貪
〖八種分別能生婬貪〗瑜伽十七卷三頁云：引發，與覺悟，及和合所結，有相，若親昵，亦多種喜樂，侵逼，極親昵，名虛妄分別。能生於欲貪；智者當遠離者：此二頌中顯示八種處妄分別，能生婬欲所有貪愛。從初方便次第生起，乃至究竟。由遠離故；諸所修學，清淨殊勝。引發分別者：謂能引發於可愛事不正思惟相應之心，所有分別。覺悟分別者：謂即於彼可愛事中，覺悟貪纏相應分別。和合所結分別者：謂即於彼可愛事中所有分別。有相分別者：謂即於彼可愛事中執取種種淨妙相狀，所有分別。親昵分別者：謂於已得所愛事中，勇勵相應，所有分別。喜樂分別者：謂即於彼所得事中，種種受用，悕慕愛樂，種種門轉，所有分別。侵逼分別者：謂兩根會時所有分別。極親昵分別者：謂不淨出時所有分別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

八種勝床
〖八種勝床〗阿含：一金床，二銀床，三牙床，四角床，五佛床，六師床，七父床，八母床。宋·惟顯編《律宗新學名句》

八種勝解依處
〖八種勝解依處〗如菩薩具多勝解中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

八種受具
〖八種受具〗彼僧受中，明四種受，故尼例僧亦立四種，故云八種，後四文不出之，彼云：「四種具足法：自具足、善來具足、十眾具足、五眾具足。後四：八敬、遣信、十眾、二十眾。」又《十誦》：「有十種具足：一、無師具足、二、得道具足、三、自誓具足、四、問答具足、五、邊地五人具足、六、受八敬具足、七、遣信具足、八、善來具足、九、三皈具足、十、白四具足。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

八種味
〖八種味〗如味差別多種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

八種善
〖八種善〗如善法差別多種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

八種喜悅心法
〖八種喜悅心法〗十善業道經：若離瞋恚，即得八種喜悅心法。何等為八？一、無損惱心；二、無瞋恚心；三、無諍訟心；四、柔和質直心；五、得聖者慈心；六、常作利益安眾生心；七、身相端嚴，眾共尊敬；八、以和忍故，速生梵世。是為八，若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得無礙心，觀者無厭。《辭典雜錄》

八種喻
〖八種喻〗涅槃經：一順喻。謂佛說法。隨順世諦次第。從小向大而為喻也。如經云：天降大雨。溝瀆皆滿。溝瀆滿故小坑滿。小坑滿故大坑滿。如是漸次。乃至大海滿。如來法雨。亦復如是。眾生戒滿。乃至解脫滿。解脫滿故涅槃滿。是名順喻。（梵語涅槃。華言滅度。）二逆喻。謂佛說法。逆於世諦次第。從大向小而為喻也。如經云：大海有本。所謂大河。大河有本。所謂小河。小河有本。所謂大池。如是乃至溝澮有本。所謂大雨。如來亦復如是。涅槃有本。所謂解脫。乃至持戒有本。所謂法雨。是名逆喻。三現喻。謂如來說法。為令眾生易解。即以現前之事而為喻也。如經云：眾生心性。猶如獼猴。獼猴之性。捨一取一。眾生之性。亦復如是。取著色聲香味觸法。無暫住時。是名現喻。四非喻。謂如來說法。假設其辭為喻。而非實有其事。如經中佛告波斯匿王云：有親信人。從四方至。各作是言。有大山從四方來。欲害人民。王若聞者。當設何計。王言。世尊。設有此來。無逃避處。佛復告言。四山即是眾生生老病死。常來逼人。云何大王不修戒施之類。是名非喻。（梵語波斯匿。華言勝軍。）五先喻。謂如來開示眾生。先設譬喻而後以法合也。如經云：譬如有人。貪著妙花。採取之時。為水所漂。眾生亦爾。貪愛五欲。為生死水之所漂沒。是名先喻。（五欲者。色欲。聲欲。香欲。味欲。觸欲也。）六後喻。謂如來開示眾生。先說法而後設喻以顯之也。如經所說。莫輕小罪以為無殃。水滴雖微。漸盈大器。是名後喻。七先後喻。謂如來開示眾生。先後所說。皆是譬喻之意。如經云：譬如芭蕉。生果則死。愚人得養。亦復如是。如騾懷妊。命不久全。是名先後喻。（得養者。謂得其利養也。）八徧喻。謂如來說法。始末皆假喻以顯之也。如經云：三十三天。有波利質多羅樹。其根入地。深五由延。枝葉四布。葉熟則黃。黃必墮落。落必變色。變必生皰。皰必生觜。觜必開剖。開剖之時。香氣周徧。光明普照。諸天隨見。即生歡喜。夏三月時。在下受樂。皆譬喻佛之弟子也。葉黃喻欲出家。葉落者。喻剃除鬚髮。乃至夏三月者。喻三三昧。三十三天受快樂者。喻諸佛住大涅槃。得常樂我淨也。是名徧喻。（三十三。即忉利天也。梵語波利質多羅。華言圓生。即天樹王也。梵語由延。又曰由旬。華言限量。梵語三昧。華言正定。三三昧者。空三昧。無相三昧。無願三昧也。梵語涅槃。華言滅度。明·一如等編《三藏法數》

八種因緣
〖八種因緣〗捨功德衣四分：一去，二竟，三不竟，四失，五望斷，六聞，七出界，八共出。宋·惟顯編《律宗新學名句》

八種垢
〖八種垢〗如慳垢中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

八種塔
〖八種塔〗十二因緣經：佛八重，二菩薩七重，三支佛六重，四四果五重，五三果四重，六二果三重，七初果二重，八輪王一重。宋·惟顯編《律宗新學名句》

八種天所讚法
〖八種天所讚法〗十善業道經：若離妄語，即得八種天所讚法。何等為八？一、口常清淨、優鉢華香；二、為諸世間之所信伏；三、發言成證，人天敬愛；四、常以愛語安慰眾生；五、得勝意樂，三業清淨；六、言無誤失，心常歡喜；七、發言尊重，人天奉行；八、智慧殊勝，無能制伏。是為八，若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，即得如來真實語。《辭典雜錄》

八種失德衣
〖八種失德衣〗了論：一竟，二成，就三出離，四失，五聞，六過位，七望斷，八共㧞除。宋·惟顯編《律宗新學名句》

八種奢摩他
〖八種奢摩他〗瑜伽七十七卷四頁云：復有八種。謂初靜慮，乃至非想非非想處，各有一種奢摩他故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

八種尋思
〖八種尋思〗瑜伽八十九卷九頁云：心懷愛染，攀緣諸欲，起發意言，隨順隨轉；名欲尋思。心懷憎惡，於他攀緣不饒益相，起發意言，隨順隨轉；名恚尋思。心懷損惱，於他攀緣惱亂之相，起發意言；餘如前說。名害尋思。心懷染污，攀緣親戚，起發意言；餘如前說。是故說名親里尋思。心懷染污，攀緣國土，起發意言；餘如前說。是故說名國土尋思。心懷染污，攀緣自義，推託遷延，後時望得，起發意言；餘如前說。是故說名不死尋思。心懷染污，攀緣自他若劣若勝，起發意言；餘如前說。是名輕蔑相應尋思。心懷染污，攀緣施主往還家勢，起發意言；隨順隨轉。是名家勢相應尋思。當代·朱沛煌編《法相詞典》

八種差別增益
〖八種差別增益〗瑜伽八十卷二頁云：何等名為差別增益？謂由後後展轉八相。一者、即於彼事執常增益。二者、執無常增益。三者、執常增益為所依止，執我增益。四者、執無常增益為所依止，執無我增益。五者、執無我增益為所依止，執真實心增益。六者、執我增益為所依止，執不真實心增益。此復二種。一者、決定。二者、尋求。尋求者：謂遍計所依，及遍計相應，於所對治雜染法中，由五過失。謂顛倒過失、戲論過失、發起惡行過失、麤重過失、無常性過失。及於彼能對治清淨法中。七者、執真實心增益為所依止，執善等增益；乃至執清淨增益。八者、執不真實心增益為所依止，執不善等增益；乃至執雜染增益。是名八種差別增益。此中菩薩、於彼增益，都不執著；不勸他執，亦不讚美。當代·朱沛煌編《法相詞典》

八種律儀總立為三
〖八種律儀總立為三〗如律儀有八種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

八種忍
〖八種忍〗入阿毗達磨論下四頁云：忍有八種。謂苦集滅道法智忍，及苦集滅道類智忍。此八是能引決定智勝慧，忍可苦等四聖諦理；故名為忍。於諸忍中，此八唯是觀察法忍。是見及慧；非智自性。決定義是智義。此八推度意樂，未息，未能審決，故不名智。苦法智忍，與欲界見苦所斷十隨眠得俱滅，苦法智，與彼斷得俱生。忍為無間道，智為解脫道。對治欲界見苦所斷十種隨眠。如有二人、一在捨內驅賊令出，一關閉門，不令復入。苦類智忍，與色無色界見苦所斷十八隨眠得俱滅，苦類智，與彼斷得俱生。餘如前說。如是四心，能於三界苦諦現觀。於集滅道，各有四心；應知亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

八種意
〖八種意〗如意差別多種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

八種慳垢
〖八種慳垢〗瑜伽一百卷五頁云：云何慳垢？謂八慳垢。一者、宿習慳貪，不串惠施慳垢。二者、現法上品顧戀身命慳垢。三者、於同分友，共住隨轉，諸有情所，不串習悲；悲心微劣慳垢。四者、見田寡德，毀犯正行慳垢。五者、於諸財物，起難得想慳垢。六者、三時憂悔慳垢。七者、於諸財寶，唯見功德，不見過患；慳垢。八者、邪施迴向慳垢。當知是名八種慳垢。當代·朱沛煌編《法相詞典》

八種所調伏界
〖八種所調伏界〗如所調伏界無量中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

八種授記
〖八種授記〗　　授記是佛對發心之眾生，授與將來必當作佛之記别。依覺知與否分為八種。1.己知他不知：發心而自發誓願，未廣及于人，未得四無所畏，未得善權故。2.眾人盡知己不知：發心廣大，得無所畏，得善根故。3.己眾俱知：位在七地得無畏，得善權，得空觀故。4.己眾俱不知：未入七地，未得空觀之無着行故。5.近覺遠不覺：諸根具足不捨如來無着之行故。6.遠覺近不覺：未能演説聖賢之行故。7.近遠俱覺：諸根具足不捨無着之行，遍遊十方世界，作不思議，顯佛神德故。8.近遠俱不覺：未得菩提，皆不能悉知如來藏等行故。〔法華文句卷七上〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

八種損惱
〖八種損惱〗瑜伽五卷十六頁云：復有八種損惱。一、飢損惱。二、渴損惱。三、麤食損惱。四、疲倦損惱。五、寒損惱。六、熱損惱。七、無覆障損惱。八、有覆障損惱。當代·朱沛煌編《法相詞典》

八種教授
〖八種教授〗瑜伽三十八卷二十頁云：云何教授？當知教授，略有八種。謂諸菩薩，或三摩地為依止故；或於長時，共彼住故；於彼慈悲，欲為教授。或由其餘諸菩薩眾、或由如來，為作教授。於教授時，先當審諦尋思其心，如實了知。尋思如實了知心已；尋思其根，如實了知。尋思如實了知根已；尋思意樂，如實了知。尋思如實知意樂已；尋思隨眠，如實了知。尋思如實知隨眠已；如其所應，隨其所宜，示現種種所趣入門，令其趣入。謂或修不淨，或復修慈，或修種種緣性緣起，或修界差別，或修阿那波那念。如其所應，隨其所宜，示現種種所趣入門，令趣入已；為說能治常邊邪執處中之行；為說能治斷邊邪執處中之行；令其除捨未作謂作，未得謂得，未觸謂觸，未證謂證，諸增上慢。當代·朱沛煌編《法相詞典》

八種教授三處所攝
〖八種教授三處所攝〗瑜伽三十八卷二十一頁云：如是菩薩八種教授，當知略說三處所攝。云何三處？一、未住心者，為令住故；令於所緣，無倒係念。二、心已住者，為令獲得自義利故；為其宣說正方便道。三、於自所作未究竟者，令捨中間所有留難。若知彼心、根、意樂，隨眠已，如其所應，隨其所宜，示現種種所趣入門令其趣入；當知是名未住心者為令住故令於所緣無倒係念。若為宣說能治斷常二邊邪執處中之行；當知是名心已住者為令獲得自義利故為其宣說正方便道。若令除捨未作謂作廣說乃至未證謂證諸增上慢；當知是名於自所作未究竟者令捨中間所有留難。如是三處，當知能攝八種教授。當代·朱沛煌編《法相詞典》

八種教授能令八力種姓慚得增長
〖八種教授能令八力種姓慚得增長〗瑜伽三十八卷二十一頁云：如是菩薩，或由從他得正教授，或由施他無倒教授，能令所餘八力種姓，漸得清淨，漸得增長。謂靜慮解脫等持等至智力種姓、諸根勝劣智力種姓、種種勝解智力種姓、種種界智力種姓、遍趣行智力種姓、宿住隨念智力種姓、死生智力種姓、漏盡智力種姓。當代·朱沛煌編《法相詞典》

八種施
〖八種施〗二解　俱舍論十八卷十三頁云：八施者何？一、隨至施。二、怖畏施。三、報恩施。四、求報施。五、習先施。六、希天施。七、要名施。八、為莊嚴心為資助心為資瑜伽為得上義而行惠施。隨至施者：宿舊師言：隨近己至，方能施與。怖畏施者：謂見此財，壞相現前，寧施不失。習先施者：謂習先人父祖家法而行惠施。餘施易了，故不別釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

八種棄捨近住弟子因緣
〖八種棄捨近住弟子因緣〗瑜伽六十三卷三頁云：謂有八種棄捨近住弟子因緣。於彼雜染之所染污。由染污故；彼便棄捨近住弟子。非無煩惱諸阿羅漢常善住念有如斯事。云何為八？謂性於彼近住弟子，有憎噁心。唯欲自身受於恭敬。如欲恭敬，欲受利養，亦復如是。近住弟子，多所毀犯，行不正行。又於近住諸弟子眾，饒益損減，便有所須，及與不須。於增上戒教授折伏，不能堪忍。於增上心增上慧住，教授折伏，不能堪忍。於營眾務所有擾惱，不能堪忍。當代·朱沛煌編《法相詞典》

八種樂
〖八種樂〗輕重儀：一金(鐘鈴)，二石(磬)，三絲(琴瑟)，四竹(笙笛)，五匏(箜篌)，六土(塤)，七革(諸皷)，八木(柷敔)。宋·惟顯編《律宗新學名句》

八種標相
〖八種標相〗善見：一山，二石，三林，四樹，五路，六江，七螘封，八水。宋·惟顯編《律宗新學名句》

八種欲解
〖八種欲解〗瑜伽九卷一頁云：應知欲解，復有八種。一、有顧欲解。二、無顧欲解。三、損惱欲解。四、慈悲欲解。五、憎害欲解。六、淨信欲解。七、棄恩欲解。八、知恩欲解。有顧欲解造不善業受現法果者：謂如有一，由增上欲解，顧戀其身，顧戀財物，顧戀諸有，造不善業。無顧欲解所造善業受現法果者：謂如有一，以增上欲解，不顧其身，不顧財物，不顧諸有，造作善業。損惱欲解造不善業受現法果者：謂如有一，於他有情補特伽羅，以增上品損惱欲解，造不善業。慈悲欲解所造善業受現法果者：謂如有一，於他有情補特伽羅，以增上品慈悲欲解，造作善業。憎害欲解造不善業受現法果者：謂如有一，於佛法僧，及隨一種尊重處事，以增上品憎害欲解，造不善業。淨信欲解所造善業受現法果者：謂如有一，於佛法僧等，以增上品淨信欲解，造作善業。棄恩欲解造不善業受現法果者：謂如有一，於父母所，及隨一種恩造之處，以增上品背恩欲解、欺誑欲解、酷暴欲解，造不善業。知恩欲解所造善業受現法果者：謂如有一，於父母等，以增上品知恩欲解，報恩欲解，所作善業。當代·朱沛煌編《法相詞典》

八種正願所攝可愛生因
〖八種正願所攝可愛生因〗瑜伽十五卷二頁云：又有八種正願所攝可愛生因，能令於諸欲中，樂增上生，不求永離一切欲者，當生八種可愛生處。謂願人中卑惡種類，修小施戒二福業事。如是願樂人中尊貴種類，四大王天、三十三天、夜摩天、睹史多天、樂化天、他化自在天、修小施戒二福業事。當代·朱沛煌編《法相詞典》

八種比丘
〖八種比丘〗注戒：一名字，二相似，三自稱，四乞求，五著割截衣，六破結使，七善來，八受大戒。宋·惟顯編《律宗新學名句》

八種淨業
〖八種淨業〗十善業道經：若離惡口，即得成就八種淨業。何等為八？一、言不乖度；二、言皆利益；三、言必契理；四、言詞美妙；五、言可承領；六、言則信用；七、言無可譏；八、言盡愛樂。是為八，若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，具足如來梵音聲相。《辭典雜錄》

八種清淨品補特伽羅
〖八種清淨品補特伽羅〗瑜伽十五卷一頁云：又由正方便及果，增上力故；建立清淨品八種補特伽羅。謂行四向，住四果者。當代·朱沛煌編《法相詞典》

八種清淨說句
〖八種清淨說句〗瑜伽八十五卷二十頁云：復次有八種清淨說句。何等為八？謂由超過見慢故；名二種超過意清淨說句。由斷彼因相故；名除相清淨說句。由斷彼執著故；名寂靜清淨說句。由斷彼隨眠故；名善解脫清淨說句。復次有學有二清淨說句。謂於後有一切行中，由不現行道理，名已割貪愛；及轉三結。無學有二清淨說句。謂止慢現觀故，及一切苦本貪愛隨眠，永拔除故；名已作苦邊。如是一切，總收為一，合有八種清淨說句。當代·朱沛煌編《法相詞典》

八種漿
〖八種漿〗一梨，二酸棗，三甘蔗，四蕤果，五蒲萄，六舍樓伽，七閻浮果，八波樓伽果。宋·惟顯編《律宗新學名句》

八種漿
〖八種漿〗一梨漿(梨類多種，如前已釋)，二閻浮漿(如墮篇釋)，三酸棗漿(梵云拘羅，此云棗，婆婆羅羅，此云酸棗，今按此中，非酸棗也，原西國一類果，狀似酸棗，名孤落迦果，可以壓漿也)，四甘蔗漿(蔗有大小二種，大者常食，小者為糖，言蔗能下氣，和中，消痰，止渴，補助脾氣，而利大腸，除心煩熱，而下氣痢)，五蕤果漿(如墮篇釋)，六舍樓伽漿(舍樓伽者，藕根也。善見云：此是優鉢羅，拘物頭華根，舂取汁，澄使清，是名舍樓伽漿，優鉢羅，此云青蓮華，拘物頭，此云白蓮華)，七婆榮師漿(或云破樓尸，或作頗留沙，正言鉢嚕灑，其果狀如蘡薁子，此方無也。善見云：似菴羅果)，八蒲萄漿(蒲萄，如前釋，十誦，根本，母經，皆有蕉子漿，梵云茂梨，或云無提，又云毛者，此譯為芭蕉子，言以沙胡椒，安在果上，手極捼之，皆變成水，是為蕉子漿，除上八漿已，若有橘，柚，櫻梅，石榴等，亦得作漿，然此等諸漿，皆須淨洗手，淨器，濾之，以水滴淨，受已然後得飲。故雜事云：鄔波離請問世尊曰：如佛所說，時非時漿者，云何為時，云何非時，佛言：其不濾者為時，其淨濾者，為非時，仍以水滴，滴之為淨)，百一羯磨云：一招者漿(酸似梅，狀如皂莢)，二毛者漿(即熟芭蕉子是)，三孤落迦漿(其果狀似酸棗)，四阿說他子漿(菩提樹子)，五烏曇䟦羅漿(其果狀如李子)，六鉢嚕灑漿(即婆樓師)，七蔑栗墜漿(是蒲萄果)，八渴樹羅漿(形如小棗，澀而且甜，出波斯國，中方亦有，其味稍殊，其樹獨生，狀如椶櫚，其果多有漿，至番禺時，人名為波斯棗，其味頗與乾柿相似也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

八種無作
〖八種無作〗多論：一作俱無作，二形俱無作，三事在無作，四從用無作，五異緣無作，六助緣無作，七要期無作，八隨心無作。宋·惟顯編《律宗新學名句》

八種無常
〖八種無常〗顯揚十四卷十三頁云：八種無常者：一、剎那門。二、相續門。三、病門。四、老門。五、死門。六、心門。七、器門。八、受用門。此中剎那相續二種無常，遍一切處。病等三無常，在於內色。心無常，唯在於名。器受用二無常，在於外色。當代·朱沛煌編《法相詞典》

八種無為
〖八種無為〗二解　集論一卷十二頁云：此無為法，復有八種。謂善法真如、不善法真如、無記法真如、虛空、非擇滅、擇滅、不動、及想受滅。何等善法真如？謂無我性。亦名空性，無相、實際、勝義、法界。何故真如說名真如？謂彼自性，無變異故。何故真如名無我性？離二我故。何故真如名為空性？一切雜染所不行故。何故真如名為無相？以一切相，皆寂靜故。何故真如名為實際？以無顛倒所緣性故。何故真如名為勝義？最勝聖智所行處故。何故真如名為法界？一切聲聞獨覺諸佛妙法所依相故。如善法真如，當知不善法真如，無記法真如，亦爾。何等虛空？謂無色性。容受一切所作業故。何等非擇滅？謂是滅，非離繫。何等擇滅？謂是滅，是離繫。何等不動？謂已離遍淨欲，未離上欲，苦樂滅。何等想受滅？謂已離無所有處欲，超過有頂，暫息想作意為先故；諸不恆行心心所滅，及恆行一分心心所滅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

八種煩惱
〖八種煩惱〗如煩惱分別中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

八種牀
〖八種牀〗八種牀：一金、二銀、三牙、四角、五如來、六緣覺、七羅漢、八師僧。前四約物辯貴，體不合坐。後四約人辯大，縱令地鋪，擬於尊人，亦不合坐。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

八種生勝解處
〖八種生勝解處〗瑜伽四十二卷十一頁云：云何八種生勝解處？一、三寶功德處。二、真實義處。三、諸佛菩薩大神力處。四、因處。五、果處。六、應得義處。七、自於彼義得方便處。八、一切所知所應行處。當代·朱沛煌編《法相詞典》

八種異熟因果
〖八種異熟因果〗華嚴經：謂現生所作之因。而於異世成熟其果也。蓋業通三世。如前世所作之因皆善。則現世受其福報。所作之因不善。則現世受其惡報。又如今世所作善惡之因不同。後世成熟善惡果報亦異。故此異熟因果。凡有八種焉。一壽量圓滿。謂菩薩修行。於諸眾生起大慈憫。無殺害心。以此為因。異生感果。即得壽命長遠。無諸損減。修習善法。利己利人。是名壽量圓滿。（菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。）二色相圓滿。謂菩薩修行。於諸如來菩薩形像之前。及諸黑闇之處。施以燈燭。令其光明。以此為因。異生感果。即得色相具足。識見高明。眾人愛敬。而不生輕慢。是名色相圓滿。三種族圓滿。謂菩薩修行。於諸同類忍辱柔和。心常謙下。以此為因。異生感果。即得生於豪貴之家。為世宗重。令諸眾生隨順言教。是名種族圓滿。四自在圓滿。謂菩薩修行。於貧乏之人。隨其所欲而行給施。以此為因。異生感果。得大財位及大眷屬。所作隨心。無不自在。是名自在圓滿。五信言圓滿。謂菩薩修行。常以真實和輭之語教化眾生。以此為因。異生感果。即得出言誠諦。凡所决疑。人必信受。是名信言圓滿。六大勢圓滿。謂菩薩修行。於佛法僧父母師長之前。常生卑下之心。敬事孝養。以此為因。異生感果。即得豪貴自在。有大勢力。令諸眾生咸從正化。是名大勢圓滿。七丈夫相圓滿。謂菩薩修行。於諸佛菩薩。心生敬樂。於女人身。心常厭棄。以此為因。異生感果。即得男子之身。諸根完具。無有殘缺。是丈夫相圓滿。八勇力圓滿。謂菩薩修行。恒以自己身力。供事一切眾生。及施以飲食之物。令其色力增盛。以此為因。異生感果。即得勇猛道力。修集一切善法。復能教化一切眾生。勇猛精進。求無上道。是名勇力圓滿。明·一如等編《三藏法數》

八種異熟因由三緣增長
〖八種異熟因由三緣增長〗瑜伽三十六卷二頁云：當知前說八種異熟，以此所說八種為因。又此諸因，略由三緣而得增長，能感圓滿增上廣大異熟令起。何等三緣？一、心清淨。二、加行清淨。三、田清淨。若於無上正等菩提清淨意樂，用彼善根，決定迴向。猛利意樂，純厚廣大，淨信修行。見同法者，深生歡喜。日夜剎那，於多隨法，隨尋隨伺。名心清淨。即於其中，長時數習，無間所作，常委所作。他於此善，若未受行；讚美令受。若已受行；讚美令喜。即於如是所有善根，安處建立。名加行清淨。當知略說能正發起如是加行，及正安住此加行果；名田清淨。當代·朱沛煌編《法相詞典》

八種真如
〖八種真如〗佛地經論七卷二頁云：或說八種。謂不生不滅、不斷不常、不一不異、不來不去，八遣相門所顯真如。當代·朱沛煌編《法相詞典》

八種眼
〖八種眼〗如眼差別多種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

八種粥
〖八種粥〗十誦律：佛在迦尸國竹園中。與諸比丘一處安居。爾時諸居士作種種粥。持詣竹園。以施佛僧。故有八種之名。（梵語比丘。華言乞士。居士者。清淨自居也。）一酥粥。酥粥者。謂以牛馬等酥和於米粟。煑為粥也。二油粥。油粥者。謂以荏酥麻等油和於米粟。煑為粥也。三胡麻粥。胡麻粥者。謂取胡麻子和於米粟。煮為粥也。四乳粥。乳粥者。謂以牛馬等乳和於米粟。煮為粥也。五小豆粥。小豆粥者。謂以綠豆赤豆等和於米粟。煮為粥也。六摩沙豆粥。摩沙豆。疑即大豆也。蓋梵語摩訶。華言大。今云摩沙者。乃梵音遠近不同也。謂以此豆和於米粟。煮為粥也。七麻子粥。麻子粥者。謂以黃麻子和於米粟。煮為粥也。八薄粥。薄粥者。或用米或用粟。煮為稀粥也。明·一如等編《三藏法數》

八種聖言及非聖言
〖八種聖言及非聖言〗俱舍論十六卷十五頁云：經說諸言，略有十六。謂於不見不聞不覺不知事中，言實見等。或於所見所聞所覺所知事中，言不見等。如是八種，名非聖言。若於不見乃至不知，言不見等；或於所見乃至所知，言實見等；如是八種，名為聖言。當代·朱沛煌編《法相詞典》

八種聲
〖八種聲〗如聲差別多種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

八種自恣變化法
〖八種自恣變化法〗佛神通力故，如上八種自恣變化法：大能令小，小能令大，輕能令重，重能令輕，自在無礙，隨意所到，能動大地，所願能辦。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

八種色
〖八種色〗如色差別多種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

八種著
〖八種著〗瑜伽八十四卷七頁云：此中著者：謂八種著。於非有中，作愁憂著。於現在世所攝有中，有五種著。一、作修治。二、作救護。三、作我所。四、作高勝。五、作下劣。於未來世所攝有中，作行、作動；總於三處，作極厚重，作極甘味。作愁憂者：所愛變壞故。作修治者：養育攝藏故。作救護者：於逼惱處，求作救護故。作我所者：執為我所故。作高勝者：計我為勝，而起憍慢故。如世尊言：世間眾生，慢為高幢故。作下劣者：計我為劣，而起憍慢故。言作行者：是其希望未來世愛。言作動者：既希望已；方便追求。作極厚重者：是所愛樂，非可食用。謂金銀等，應可貿易。作極甘味者：是可食用。當代·朱沛煌編《法相詞典》

八種補特伽羅
〖八種補特伽羅〗瑜伽二十九卷二十頁云：云何八種補特伽羅？一、有堪能者。二、無堪能者。三、善知方便者。四、不善知方便者。五、有無間修者。六、無無間修者。七、已串修習者。八、未串修習者。當代·朱沛煌編《法相詞典》

八種觀察諸受
〖八種觀察諸受〗三解　顯揚五卷九頁云：觀察建立者：謂八種觀察於受。何者是受？何者是受集？何者是受滅？何者是趣受集行？何者是趣受滅行？何者是受味？何者是受過？何者是受出離？當代·朱沛煌編《法相詞典》

八種觸
〖八種觸〗如觸差別多種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

八種言
〖八種言〗瑜伽八十一卷十七頁云：說眾者：謂處五眾，宣八種言。何等為八？一者、可喜樂言。二者、善開發言。三者、善釋難言。四者、善分析言。五者、善順入言。六者、引餘證言。七者、勝辯才言。八者、隨宗趣言。可喜樂言者：當知有五相。一、有證因。二、有譬喻。三、語具圓滿。四、文句綺靡。五、言詞顯了。善開發言者：開深隱義，令麤顯故；辯麤顯義，令深隱故。善釋難言者：以要言之，當知離五種難，善成就故。善分析言者：於一一法，依增一道理，乃至析為十種；或復過此。如依三法說，或依四念住，乃至廣說。善順入言者：唯善顯現解釋契經應頌等法；終不引餘外道邪論。引餘證言者：謂引餘經，成立所說。勝辯才言者：隨自所忍，善分別義。隨宗趣言者：依摩呾理迦，分別顯示；或依其餘無倒說者所說言教，如理解釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

八種言
〖八種言〗瑜伽師地論：言即言音。瑜伽師地論云：為法師者。處眾宣說。當具八種言也。一可喜樂言。謂法師說法。須有經文證據。其未解者。更為譬喻而說。文句清雅。言詞顯了。人若聽者。無不欣喜好樂。故名可喜樂言。二開發言。謂法師說法。開發深隱之義。令其顯了。復開發麤淺之義。令解深妙。使大小之機獲益。故名開發言。三善釋難言。釋即解釋。難即疑難。謂法師說法。人若有疑難諮問。須善解釋。令義理分明。易得開解。故名善釋難言。四善分析言。謂法師說法。辯才無礙。能以善巧言詞。於一法中分析無量義理。故名善分析言。五善順入言。謂法師說法。須隨順佛經。顯了解釋。令其聞者。咸皆信順。入於正道。終不引餘外道邪論以惑於人。故名善順入言。六引餘證言。謂法師說法。義或未能通暢。當引餘經之言。證己所說。令人信受。故名引餘證言。七勝辯才言。謂法師說法。以勝妙辯才。分別一切義理。皆無疑難。故名勝辯才言。八隨宗趣言。宗即宗要。趣即理趣。謂法師說法。須隨順所宗義趣。如理解釋。令諸眾生悟明法要。故名隨宗趣言。明·一如等編《三藏法數》

八種語略具三德
〖八種語略具三德〗如八分語中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

八種說戒
〖八種說戒〗四分：一我等得廣說應廣說，二不得廣說可至九十，三不得說九十可至三十，四不得說三十可至二不定，五不得說二不定可至十三，六不得說十三可至四事，七不得說四事可說戒序，八不得說序即從座起去。宋·惟顯編《律宗新學名句》

八種識
〖八種識〗顯揚一卷一頁云：問：何等為識？答：識有八種。謂阿賴耶識，眼耳鼻舌身識意，及意識。阿賴耶識者：謂先世所作增長業煩惱為緣，無始時來戲論熏習為因，所生一切種子異熟識，為體。此識能執受了別色根，根所依處，及戲論熏習。於一切時，一類生滅，不可了知。又能執持了別外器世界。與不苦不樂受等相應。一向無覆無記。與轉識等，作所依因。與染淨轉識受等俱轉。能增長有染轉識等為業，及能損減清淨轉識等為業。云何知有此識？如薄伽梵說：無明所覆，愛結所繫，愚夫感得有識之身。此言顯有異熟阿賴耶識。又說：如五種子。此則名為有取之識。此言顯有一切種子阿賴耶識。又說：阿陀那識甚深細，一切種子如暴流。我於凡愚不開演；恐彼分別執為我。眼識者：謂從阿賴耶識種子所生，依於眼根，與彼俱轉，緣色境界，了別為性。如薄伽梵說：內眼處不壞，外色處現前，及彼所生作意正起，如是所生眼識得生。又說：緣眼及色，眼識得生。如是應知，乃至身識。此中差別者，謂各依自根，各緣自境，各別了別，一切應引如前二經。意者：謂從阿賴耶識種子所生，還緣彼識。我癡、我愛、我我所執、我慢、相應；或翻彼相應。於一切時，恃舉為行，或平等行。與彼俱轉，了別為性。如薄伽梵說：內意處不壞，外法處現前，及彼所生作意正起，如是所生意識得生。意識者：謂從阿賴耶識種子所生，依於意根，與彼俱轉，緣一切共不共法為境，了別為性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

八種變化
〖八種變化〗一能作小、二能作大、三能作輕、四能作自在、五能有主、六能遠到、七能動地、八隨意所作。八種變化者，菩薩善住和敬之法，則與一切，猶如水乳，眾生心既親愛，故易可化度，若欲生物希有之信，必須現大神通，大神通者，即六通也，六通名目，並已前列，今不重出，但八種變化，自在之用，利物功深，二乘所不能測，故次和敬而辯之也，此八種通名變化者，變化之名一往既與前十四是同，無勞重釋，而八種力用自在巧妙，非二乘所得，是以別出，故大涅槃經中以此八法，釋於我義。隋·智者撰《法界次第初門》

八種變化
〖八種變化〗法界次第：一能作小。謂菩薩以變化力。能化自他之身而作小身。或化世界內所有小物。皆如微塵。是名能作小。（菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。）二能作大。謂菩薩以變化力。能化自他之身而作大身。或化世界內所有大物。乃至滿虛空中。是名能作大。三能作輕。謂菩薩以變化力。能令自己身輕。亦能令人身輕。或使世界及所有物。悉令輕如鴻毛。是名能作輕。四能作自在。謂菩薩以變化力。能以大為小。以小為大。以長為短。以短為長。如是等相。種種自在無礙。是名能作自在。五能有主。主即主宰也。謂菩薩以變化力。能化為大人而作主宰。降伏攝受一切眾生而得自在。是名能有主。六能遠到。謂菩薩以變化力而能遠到。凡有四種。一飛行遠到。二此沒彼出。三移遠令近。不往而到。四一念徧到十方。是名能遠到。七能動地。謂菩薩以變化力。能令大地六種震動。是名能動地。（六種震動者。一動。二起。三涌。四震。五吼。六擊也。）八隨意所欲盡能得。謂菩薩以變化力。能令一身作多身。多身作一身。通巖透石。履水蹈空。地作水。水作地。火作風。風作火。金作石。石作金。是名隨意所欲盡能得。明·一如等編《三藏法數》

八種變化
〖八種變化〗一者、能作小乃至微塵；二者、能作大乃至滿虛空；三者、能作輕乃至如鴻毛；四者、能作自在：能以大為小、以長為短，如是種種；五者、能有主力(有大力人無所下故言「有主力」)；六者、能遠到；七者、能動地；八者、隨意所欲盡能得：一身能作多身、多身能作一，石壁皆過，履水蹈虛，手捫日月，能轉四大：地作水、水作地、火作風、風作火，石作金、金作石。是變化復有四種：欲界藥物、寶物、幻術能變化諸物；諸神通人神力故，能變化諸物；天龍鬼神輩得生報力故，能變化諸物；色界生報，修定力故，能變化諸物。【相關】如化，化主亦空龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

八種變異因緣
〖八種變異因緣〗瑜伽三十四卷三頁云：云何八種變異因緣？一、積時貯畜。二、他所損害。三、受用虧損。四、時節變異。五、火所焚燒。六、水所漂爛。七、風所鼓燥。八、異緣會遇。積時貯畜者：謂有色諸法，雖於好處，安置守護；而經久時，自然敗壞，其色衰損，變異可得。他所損害者：謂種種色法，若為於他種種捶打，種種損害；即便種種形色變異。受用虧損者：謂各別屬主種種色物，受者受用增上力故；損減變異。時節變異者：謂秋冬時，叢林藥草華葉果等，萎黃零落。於春夏時，枝葉華果，青翠繁茂。火所焚燒者：謂大火縱逸，焚燒村邑；國城王都，悉為灰燼。水所漂爛者：謂大水洪漫，漂蕩村邑；國城王都，悉皆淪沒。風所鼓燥者：謂大風飄扇，濕衣濕地，稼穡叢林，乾曝枯槁。異緣會遇者：謂緣樂受觸，受樂受時，遇苦受觸。緣苦受觸，受苦受時，遇樂受觸。緣不苦不樂受觸，受不苦不樂受時，遇樂受觸，或苦受觸。又有貪者，會遇瞋緣，貪纏止息，發起瞋纏。如是有瞋癡者，會遇異分煩惱生緣，當知亦爾。如是眼識正現在前，會遇聲香味觸境等餘境餘緣，起異分識。其餘一切，如理應知。是名八種變異因緣。一切有色及無色法所有變異，皆由如是八種因緣。除此更無若過若增。當代·朱沛煌編《法相詞典》

八種遂求利行
〖八種遂求利行〗如遂求利行中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

八種遂求忍
〖八種遂求忍〗如遂求忍中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

八種遂求愛語
〖八種遂求愛語〗如遂求愛語中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

八種遂求慧
〖八種遂求慧〗如遂求慧中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

八種遂求戒
〖八種遂求戒〗如遂求戒中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

八種遂求靜慮
〖八種遂求靜慮〗如遂求靜慮中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

八種過患
〖八種過患〗瑜伽九十七卷十頁云：又此諸學，及諸學果，能證資糧，當知對治八種過患，修習九想。云何名為八種過患？所謂耽著利養恭敬；愛藏一切後有諸行；懈怠懶惰；薩迦耶見；貪著美味；於諸世間種種妙事，欣欲貪愛；依止放逸惡行方便；依止邪願，修習梵行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

八種違逆學法八種隨順學法
〖八種違逆學法八種隨順學法〗瑜伽八十卷十二頁云：於此三學正修遣中，有八種違逆學法，有八種隨順學法。何等為八？一者、唐捐耽著。二者、耽著故縛。三者、縛故障礙。四者、障礙故垢。五者、垢故災雹。六者、雹故瘡皰。七者、瘡皰故熱惱。八者、熱惱故諸煩惱病，難可療治。與此相違，當知即是八種隨順學法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

八種錢
〖八種錢〗四分：一金，二銀，三銅，四鐵，五白鑞，六鉛錫，七木，八胡膠。宋·惟顯編《律宗新學名句》

八種長養功德經=佛說八種長養功德經

八種集僧法
〖八種集僧法〗一量影，二破竹作聲，三打地作聲，四作煙，五吹唄，六打鼓，七打犍搥，八唱說戒時到。宋·惟顯編《律宗新學名句》

八種香
〖八種香〗如香差別多種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

八穴七穿
〖八穴七穿〗形容悟道透徹明白，機用通暢無礙。穴：穿透。《圓悟語錄》卷二：“八穴七穿，篆不雕之心印。百頭千緒，演不說之妙門。”同書卷五：“只如今直得八穴七穿、四通五達，一處透千處萬處通明，一光明千光萬光普照，且到家一句作麼生道?風前有路超調禦，鼓腹謳歌樂太平。”亦作“七穿八穴”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

八筏
〖八筏〗郭璞云：水中𮆛筏。功德施論云：如欲濟川先應取筏。至彼岸已。捨之而去。智論引筏喻經云：汝等若解我筏喻法。是時善法。宜應棄捨。況不善法。斯乃無所得之要術。俾不凝滯於物矣。故德王品曰：譬如有王(智論王喻魔王)以四毒蛇。盛之一篋令人瞻養。若令一蛇生嗔恚。我當準法戮之都市。其人怖畏。捨篋逃走。王時復遣五旃陀羅。拔刀隨後。一人藏刀。詐為親善。其人不信。投一聚落。欲自隱匿。既入聚中。不見人物。即便坐地。聞空中聲云：今夜當有六大賊來。其人恐怖復捨而去。路值一河。其水漂急。即取草木為筏。截流而去。既達彼岸。安隱無患。菩薩亦爾。聞涅槃經。觀身如篋。四大如蛇。五旃陀羅。即是五陰。詐親即貪愛。空聚即六入。六賊即外六塵。河即煩惱筏即道品(智論云筏是八正道)到於常樂涅槃彼岸。又喻八輪。正理論云：如世間輪有輻轂輞。八支聖道似彼名輪。正見正思惟正勤正念似輻。正語正業正命似轂。正定似輞。三事具足可乘轉於通衢也。宋·法雲編《翻譯名義集》

八篇
〖八篇〗四波羅夷、十三僧殘、二不定、三十捨墮、九十單提、四提舍尼、百眾學、七滅。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

八精進事
〖八精進事〗集異門論十八卷五頁云：八精進事者：云何為八？具壽當知；如有一類，依止城邑，或聚落住。於日初分，著衣持缽，入城邑等，巡行乞食。彼乞食時，作如是念：願得美妙眾多飲食。若不遂心；便作是念：我食雖少；而身輕利。堪能進修所修勝行。作是念已；精進熾然，求得未得，求至未至，求證未證。是名第一精進事。復次具壽！如有一類，依止城邑，或聚落住。於日初分，著衣持缽，入城邑等，巡行乞食。彼乞食時，作如是念：願得美妙眾多飲食。若得遂心；便作是念：我食既多，身力強盛。堪能進修所修勝行。作是念已；精進熾然，求得未得，求至未至，求證未證。是名第二精進事。復次具壽！如有一類，晝營事業，作如是念：我於晝時，既營事業；無暇修學大師聖教。今於夜分，應自策勤，補先間缺。作是念已；精進熾然，求得未得，求至未至，求證未證。是名第三精進事。復次具壽！如有一類，期至明日，作諸事業。便作是念：我既明日當作事業；無暇修學大師聖教。今於夜分，應預精勤，補當間缺。作是念已；精進熾然，求得未得，求至未至，求證未證。是名第四精進事。復次具壽！如有一類，晝行道路，作如是念：我於晝時，既行道路；無暇修學大師聖教。今於夜分，應自策勤，補先間缺。作是念已；精進熾然，求得未得，求至未至，求證未證。是名第五精進事。復次具壽！如有一類，期至明日，當行道路。便作是念：我既明日當行道路；無暇修學大師聖教。今於夜分，應預精勤，補當間缺。作是念已；精進熾然，求得未得，求至未至，求證未證。是名第六精進事。復次具壽！如有一類，正為病苦之所嬰纏，便作是念：我既病苦之所嬰纏；或有是處，因斯病苦之所嬰纏，便捨身命；於大師教，空無所得。作是念已；精進熾然，求得未得，求至未至，求證未證。是名第七精進事。復次具壽！如有一類，病苦嬰纏，雖愈未久。作如是念：我遭病苦之所嬰纏，雖愈未久；或有是處，病苦還起；因斯病苦，便捨身命；於大師教，空無所得。作是念已；精進熾然，求得未得，求至未至，求證未證。是名第八精進事。如是八種，名精進事。問：何緣此八名精進事？答：精進者，謂策勵。由此八事，未生而生；生已倍復增長廣大。由此因緣，名精進事。當代·朱沛煌編《法相詞典》

八紘
〖八紘〗淮南子云：天有九部八紀，地有九州八桂，九州之外有八埏，埏之外有八紘，東北方紘曰荒土，東方之紘曰桑野，東南方之紘曰眾安，南方之紘曰反戶，西南方之紘曰火土，西方之紘曰沃野，西北方之紘曰沙所，北方之紘曰委羽，故曰四方四角謂之八紘，八紘之外有八極，又九夷、八狄、七戎、六蠻，謂之四海。宋·善卿編正《祖庭事苑》

八緣起十五種變異
〖八緣起十五種變異〗顯揚十四卷十四頁云：又此十五種變異，由與八緣相應。八緣者：一、積時貯畜。二、他所損害。三、受用虧減。四、時節推謝。五、火所燒。六、水所壞。七、風所燥。八、異緣合。積時貯畜者：謂經時久故，有色之法，不離本處，自然朽敗。他所損害者：謂由他種種逼惱因緣，前後變異。受用虧減者：謂於種種所受用故；為各別主宰之所食用，損減變異。時節推謝者：謂冬時寒雪，夏日暑雨，叢林藥草，或盛或衰。火所燒者：謂大火縱逸，國城聚落，悉為灰燼。水所壞者：謂大水漂漫，門里邑居，並隨淪沒。風所燥者：謂大風飄鼓，潤衣濕地，速令乾曝。異緣合者：謂多貪者，與瞋緣合時，貪纏止息，發起瞋纏。如是多瞋多癡者，與餘煩惱緣合，應知亦爾。如是諸識異境現前，亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

八纏
〖八纏〗三解　俱舍論二十一卷四頁云：且應先辯纏相云何？頌曰：纏八；無慚愧、嫉、慳、並悔、眠、及掉舉、惛沈。或十；加忿、覆。無慚、慳、掉舉、皆從貪所生。無愧、眠、惛沈、從無明所起。嫉、忿、從瞋起。悔、從疑覆諍。論曰：根本煩惱，亦名為纏。經說欲貪，纏為緣故。然品類足說有八纏。毘婆沙宗，說纏有十。謂於前八，更加忿覆。無慚、無愧、如前已釋。嫉、謂於他諸興盛事，令心不喜。慳、謂財法巧施相違，令心吝著。悔、即惡作。如前已辯。眠、謂令心昧略為性。無有功力，執持於身。悔眠二纏，唯取染污。掉舉、惛沈、亦如前釋。除瞋及害，於情非情，令心憤發，說名為忿。隱藏自罪，說名為覆。於此所說十種纏中，無慚、慳、掉舉、是貪等流。無愧、眠、惛沈、是無明等流。嫉、忿、是瞋等流。悔、是疑等流。有說：覆、是貪等流。有說是無明等流。有說是俱等流。有知、無知、如其次第。當代·朱沛煌編《法相詞典》

八義
〖八義〗　　因明用語，是研究因明的八個項目，又稱為八門。即：一、能立，二、能破，三、似能立，四、似能破，五、現量，六、比量，七、似現量，八、似比量。其中一、二、五、六四義為「真」，又稱四真；三、四、七、八四義為「似」，又稱四似。四真四似合之為八義。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

八義證有本識
〖八義證有本識〗瑜伽師地論：謂第八識。是出生一切善惡諸法之根本。故名本識。今論以此八義。證第八識之相也。一依止執受。謂此識能為染淨諸法之所依止。執持不失。是名依止執受。二最初生起謂此識最初於母腹託胎之時。如礠石吸鐵。是名最初生起。（礠石喻識。鐵喻父精母血。）三有明了性。謂此識於一切善惡無記三性諸法。皆悉明了分別。無有暗昧。是名有明了性。（無記性者。謂不善不惡之性也。）四有種子性。謂此識能任持世間出世間諸法種子。令不散失。是名有種子性。五業用差別。謂此識隨染緣而造惡業。隨淨緣而造善業。差別不同。是名業用差別。六身受差別。身以積聚為義。謂此能含藏一切諸法。故名為身。由能領受第七末那識染淨之緣所熏。而於善惡諸法不相混濫。是名身受差別。（梵語末那。華言意。）七處無心定。謂入無想定或滅盡定。雖受想心滅。出入息斷。而此識不滅。是名處無心定。（無心定者。即無想天定也。滅盡定者。謂受想心滅。身證此定。即阿羅漢所證之定也。）八命終時識。謂命將終時。冷觸漸起。唯有此識。能執持身。此識若捨。四大分散。是名命終時識。（四大者。地大。水大。火大。風大也。明·一如等編《三藏法數》

八義證有本識
〖八義證有本識〗　　本識指第八識，謂第八識為生起一切善惡諸法的根本。《瑜伽師地論》卷五十一，以八義證明有此第八阿賴耶識，此八義為：一、依止執受，指此識能為染淨諸法之所依止，執持不失。二、最初生起，指此識最初於母腹託胎之時，如磁石吸鐵（磁石喻識，鐵喻父精母血）。三、有明了性，指此識於一切善、惡、無記三性諸法，皆悉明了分別，無有暗昧。四、有種子性，指此識能任持世間出世間諸法種子，令不散失。五、業用差別，指此識隨染緣而造惡業，隨淨緣而造善業，差別不同。六、身受差別，身以積聚為義。指此識能含藏一切諸法，故稱為身。由能領受第七末那識染淨之緣所熏，而於善惡諸法不相混濫，故稱身受差別。七、處無心定，指入無想定或滅盡定，雖滅受想心，斷出入息，而此識不滅。八、命終時識，指命將終時，冷觸漸起，唯有此識，能執持身，此識若捨，則四大分散。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

八聖支道法最勝無罪
〖八聖支道法最勝無罪〗瑜伽九十卷十三頁云：由五種相，當知八聖支道法，最勝無罪。謂於現法煩惱有無，善分別故；名為現見。能令煩惱，得離繫故；名無熾然。若行、若住、若坐、若臥、一切時中，皆可修習，易修習故；名為應時。導涅槃故；名為引導。不共一切諸外道故；名唯此見。遠離信他，欣樂行相，周遍尋思，隨聞所起見審察忍，唯自證故；名內所證。當代·朱沛煌編《法相詞典》

八聖道分
〖八聖道分〗「云何為八聖道分？正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。●●正見是智慧，如四念處、慧根、慧力、擇法覺中說。正思惟，觀四諦時無漏心相應，思惟動發，覺知籌量。正方便，如四正懃、精進根、精進力、精進覺中說。正念，如念根、念力、念覺中說。正定，如：如意足、定根、定力、定覺中說。正語、正業、正命，今當說：除四種邪命，攝口業，以無漏智慧除、捨、離餘口邪業，是名正語。正業亦如是。五種邪命，以無漏智慧除、捨、離，是為正命。●●問曰：若持戒是禪定因緣，禪定是智慧因緣，八聖道中何以慧在前，戒在中，定在後？答曰：行路之法，應先以眼見道而後行，行時當精懃；精懃行時，常念如導師所教，念已一心進路，不順非道。正見亦如是，先以正智慧，觀五受眾皆苦，是名苦；苦從愛等諸結使和合生，是名集；愛等結使滅，是名涅槃；如是等觀八分，名為道，是名正見。行者是時心定知世間虛妄可捨，涅槃實法可取，決定是事，是名正見。知見是事，心力未大，未能發行；思惟籌量，發動正見令得力，是名正思惟。智慧既發，欲以言宣故，次正語、正業、正命。戒行時精進不懈，不令住色、無色定中，是名正方便。用是正見觀四諦，常念不忘：念一切煩惱是賊，應當捨；正見等是我真伴，應當隨，是名正念。於四諦中攝心不散，不令向色、無色定中，一心向涅槃，是名正定。是初，得善有漏，名為煖法，頂法，忍法中義。次第增進，初、中、後心。入無漏心中疾；一心中具，無有前後分別次第。正見相應，正思惟、正方便、正念、正定，三種戒隨是分分行。正見分別好醜利益為事；正思惟發動正見為事；正語等，持是智慧諸功德，不令散失；正方便驅策令速進不息；正念七事所應行者，憶而不忘；正定令心清淨，不濁不亂，令正見七分得成。如無風房中燈，則照明了了。【相關】阿毘曇分別八聖道分，邪命，八聖道分摩訶衍義，三十七品龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

八聖道分大乘義
〖八聖道分大乘義〗知諸法實相，所謂無相相，是名「正見」；正見得力已，名為「正行」；是時不惱眾生，不作諸惡，是名「正語」、「正業」、「正命」。是時雖無所說，亦無所造，而名為「正語」、「正業」。所以者何？是名深妙正語、正業，所謂畢竟不惱眾生故。是中發心有所造作，是名「精進」；繫念緣中，是名「正念」；攝心一處，是名「正定」。【相關】菩薩正思惟，菩薩正語，菩薩正業，菩薩正命，觀去；不退轉菩薩正命龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

八聖道分摩訶衍義
〖八聖道分摩訶衍義〗知諸法實相，所謂無相相，是名「正見」；正見得力已，名為「正行」；是時不惱眾生，不作諸惡，是名「正語」、「正業」、「正命」。是時雖無所說，亦無所造，而名為「正語」、「正業」。所以者何？是名深妙正語、正業，所謂畢竟不惱眾生故。是中發心有所造作，是名「精進」；繫念緣中，是名「正念」；攝心一處，是名「正定」。【相關】菩薩正思惟，菩薩正語，菩薩正業，菩薩正命，觀去；不退轉菩薩正命龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

八聖道支
〖八聖道支〗　　八聖道支所緣境者，謂即此後時四聖諦如實性，由見道後所緣境界，即先所見諸諦如實性為體故。　　道支自體者，謂正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，如是八法名道支自體。正見者，是分別支，如先所證真實簡擇故。正思惟者，是誨示他支，如其所證方便安立發語言故。正語正業正命者，是令他信支。如其次第，令他於證理者決定信有見戒正命清淨性故，所以者何？由正語故隨自所證，善能問答論議決擇，由此了知有見清淨。由正業故往來進止正行具足，由此了知有戒清淨，由正命故如法乞求佛所聽許衣鉢資具，由此了知有命清淨。正精進者，是淨煩惱障支由此永斷一切結故。正念者，是淨隨煩惱障支，由此不忘失正止舉相等，永不容受沈掉等隨煩惱故。正定者，是能淨最勝功德障支，由此引發神通等無量勝功德故。　　道支助伴者，謂彼相應心心法等。　　道支修習者，如覺支說，謂依止遠離，依止無欲，依止寂滅，迴向棄捨修習正見，乃至廣說。如是諸句義如前所說道理應隨順知　　道支修果者，謂分別誨示他，令他信煩惱障淨隨煩惱障淨最勝功德障淨故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

八聖道支二處所攝
〖八聖道支二處所攝〗瑜伽九十八卷十七頁云：略說一切八聖道支，二處所攝。一者、世間。二、出世間。其世間者，三漏四取所隨縛故；不能盡苦。是善性故；能往善趣。出世間者，與彼相違，能盡眾苦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

八聖道支擇攝
〖八聖道支擇攝〗如瑜伽九十八卷十六頁至十八頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

八聖道支與八邪道支差別
〖八聖道支與八邪道支差別〗瑜伽九十八卷十七頁云：復次正見為首八聖道支，會正理故；說名為法。能滅一切諸煩惱故；名毘奈耶。去諸惡法極懸遠故；一切聖賢共祖習故；說名為聖。能隨順往諸善趣故；說名為善。趣涅槃故；說名應修。諸有智者所稱讚故；說名善哉。與此相違，應知即是邪見為首八邪道支所有差別。墮在無明黑闇品故；說名為黑。往惡趣故；說名無義。不善性故；說名下劣。生現法中所有怖畏，及怨憎故；說名有罪。諸有智者所譏毀故；所遠離故；名應遠離。當代·朱沛煌編《法相詞典》

八背捨
〖八背捨〗【經】「云何為八背捨？內色相外觀色，是初背捨；內無色相外觀色，是二背捨；淨背捨，是三背捨；過一切色相，滅一切對相，不念一切異相故，觀無邊虛空，入無邊空處；乃至過一切非有想非無想處，入滅受想背捨。是名八背捨。●●八背捨者，內有色，外亦觀色，是初背捨。內無色，外觀色，是第二背捨。淨背捨，身作證，第三背捨。四無色定及滅受想定，是五。合為八背捨。背是淨潔五欲，離是著心，故名「背捨」。不壞內、外色：不內外滅色相——以是不淨心觀色，是名初背捨。壞內色，滅內色相；不壞外色，不滅外色相——以是不淨心觀外色，是第二背捨。是二皆觀不淨：一者、觀內、觀外；二者、不見內，但見外。何以故？眾生有二分行：愛行、見行。愛多者著樂，多縛在外諸結使行。見多者，多著身見等行，為內結使縛。以是故，愛多者觀外色不淨；見多者觀自身不淨壞敗故。復次，行者初心未細攝，繫心一處難，故內外觀；漸習調柔，能內壞色相，但觀外。問曰：若無內色相，誰當觀外？答曰：是為得解道，非實道。行者念未來死及火燒、虫噉，埋著土中，皆磨滅。若現在觀，亦分別是身，乃至微塵皆無，是名「內無色相外觀色」。問曰：二勝處見內外色，六勝處但見外色；一背捨見內外色，二背捨但見外色，何以故但內有壞色相，外色不能壞？答曰：行者眼見是身有死相，取是未來死相以況今身，外四大不見滅相故，難可觀無故，不說外色壞。復次，離色界時，是時亦不見外色。「淨背捨身作證」者，......。四無色背捨，如四無色定中觀。欲得背捨，先入無色定，無色定是背捨之初門；背捨色，緣無量虛空處。問曰：無色定亦爾，有何等異？答曰：凡夫人得是無色定，是為無色；聖人深心得無色定，一向不迴，是名背捨。餘殘識處、無所有處、非有想非無想處，亦如是。背滅受想諸心心數法，是名滅受想背捨。滅受想患厭散亂心故，入定休息，似涅槃法著身中得，故名「身證」。【相關】淨背捨，八勝處，十一切處龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

八背捨
〖八背捨〗一內有色相外觀色、二內無色相外觀色、三淨背捨身作證、四虛空處背捨、五識處背捨、六無所有處背捨、七非有想非無想背捨、八滅受想背捨。前九想十想，既是壞法對治觀門，則橫局而竪短，對治定觀諸禪，皆未具足，若證聖果，則無三明八解脫等，諸大功德也，今欲具明一切無漏對治，觀練熏修禪定，故次而辯之，若修此觀，練諸禪定，證聖果時，則成大力羅漢具足六通三明，及八解脫，願智頂禪，無諍三昧等，諸功德也，此八通名背捨者，大智度論云，背是淨潔五欲，捨是著心，故名背捨，若發真無漏慧，斷三界結業盡，即名解脫也。隋·智者撰《法界次第初門》

八背捨
〖八背捨〗亦名八解脫。禪波羅蜜：背謂違背。捨即棄捨。大智度論云：背此淨潔五欲。捨此著心。故名背捨。修此觀故。發無漏智慧。斷三界見思惑盡。證羅漢果。即轉名八解脫也。（淨潔五欲者。若欲界色聲香味觸。即名麤弊五欲。名為不淨。若色界無色界色聲香味觸。即名淨潔五欲也。無漏智慧者。謂二乘等由此智慧。斷除惑業。不漏落生死也。三界者。欲界。色界。無色界也。見思惑者。謂意根對法塵起諸分別曰見惑。眼等五根對色等五塵起諸貪愛曰思惑。梵語阿羅漢。華言無學。）一內有色相外觀色。謂行人先觀自己色身相狀。壞爛不淨。不可愛樂。一心靜定。更想皮肉脫落。但見白骨有八色光明。故云內有色相。又為欲界貪欲難斷。雖已自觀內色不淨。故須復以不淨觀。於他人之色。令生厭惡。以求斷除。故又云外觀色。此即初背捨位。在初禪天定。（八色光明者。謂見地色如黃白淨地。見水色如淵中澄清之水。見火色如烟新清淨之火。見風色如無塵清風。見青色如金精山。見黃色如詹匐花。見赤色如春朝霞。見白色如珂雪也。）二內無色相外觀色。謂行人為入二禪。已滅內身色相。故云內無色相。又為欲界貪欲難斷故。猶觀外不淨之相。令生厭惡。以求斷除。故又云外觀色。此即第二背捨位。在二禪天定。三淨背捨身作證。淨即緣於淨相也。謂行人於第二背捨後。除棄外色不淨之相。但於定中練習八色光明。清淨皎潔。猶如妙寶之色。故云淨背捨。心既明淨。樂漸增長。徧滿身中。悉皆怡悅。故又云身作證。此即第三背捨位。在三禪天定。四虛空處背捨。謂行人於欲界後。已除棄自身不淨之色。初背捨後。又除棄內身白骨之色。第二背捨後。又除棄外身一切不淨之色。尚餘八種淨色。皆依心住。若心捨色。色即謝滅。一心緣空。與空相應。即入無邊虛空處定。故云虛空處背捨。此即第四背捨位。在四禪天定。五識處背捨。謂行人若捨虛空處。一心緣識。入定時。即觀此定。依五陰等。悉皆無常苦空無我。虛誑不實。心生厭背而不愛著。故云識處背捨。（五陰者。色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。無常者。謂五陰之身。終歸壞滅也。苦者。謂身有生死逼迫等苦也。空者。謂身由四大假合而成。本來空也。無我者。謂四大各離。誰是我耶。）六無所有處背捨。謂行人若捨識處。一心緣無所有處。入定時。即觀此定。依五陰等。悉皆無常苦空無我。虛誑不實。心生厭背而不愛著。故名無所有處背捨。七非有想非無想處背捨。謂行人若捨無所有處。一心緣非有想非無想。入定時。即觀此定。依五陰等。悉皆無常苦空無我。虛誑不實。心生厭背而不愛著。故名非有想非無想背捨。八滅受想背捨。受即領納。想即思想。即五陰中受想二心也。謂行人厭患此心散亂。欲入定休息。故背滅受想諸心。是名滅受想背捨。明·一如等編《三藏法數》

八能
〖八能〗高僧真觀。有八能，謂義、導、書、詩、辯、貌、聲、棊。宋·道誠集《釋氏要覽》

八苦
〖八苦〗涅槃經：一生苦。生苦有五種。一者受胎。謂識託母胎之時。在母腹中窄隘不淨。二者種子。謂識託父母遺體。其識種子。隨母氣息出入。不得自在。三者增長。謂在母腹中。經十月日。內熱煎煑。身形漸成。住在生臟之下。熟臟之上。間夾如獄。四者出胎。謂初生下。有冷風熱風吹身及衣服等物觸體。肌膚柔嫩。如被物刺。五者種類。謂人品有貴富貧賤。相貌有殘缺妍醜。是名生苦。二老苦。老苦有二種。一者增長。謂從少至壯。從壯至衰。氣力羸少。動止不寧。二者滅壞。謂盛去衰來。精神耗減。其命日促。漸至朽壞。是名老苦。三病苦。病苦有二種。一者身病。謂四大不調。眾病交攻。若地大不調。舉身沉重。水大不調。舉身肨腫。火大不調。舉身蒸熱。風大不調。舉身倔強。二者心病。謂心懷苦惱。憂切悲哀。是名病苦。四死苦。死苦有二種。一者病死。謂因疾病壽盡而死。二者外緣。謂或遇惡緣或遭水火等難而死。是名死苦。五愛別離苦。謂常所親愛之人。乖違離散。不得共處。是名愛別離苦。六怨憎會苦。謂常所怨讐憎惡之人。本求遠離。而反集聚。是名怨憎會苦。七求不得苦。謂世間一切事物。心所愛樂者。求之而不能得。是名求不得苦。八五陰盛苦。五陰者。色受想行識也。陰即蓋覆之義。謂能蓋覆真性。不令顯發也。盛即盛大之義。謂前生老病死等眾苦聚集。故名五陰盛苦。明·一如等編《三藏法數》

八苦
〖八苦〗　　八苦，是把五苦中的生老病死苦一條，開為四條，合後四條稱八苦。《涅槃經》亦舉出八苦，即：「八相為苦，所謂生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦，五陰盛苦。」五苦當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

八苦
〖八苦〗一生苦，二老苦，三病苦，四死苦，五愛別離苦，六怨憎會苦，七求不得苦，八五陰盛苦。宋·惟顯編《律宗新學名句》

八苦
〖八苦〗三解　雜集論六卷二頁云：復次已略辯苦諦相；今當廣顯諸經所說苦相差別。所謂生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、略攝一切五取蘊苦。生何因苦？眾苦所逼故。餘苦所依故。眾苦所逼者：謂曾於母胎生熟藏間，具受種種極不淨物所逼迫苦。正出胎時，復受支體逼切大苦。餘苦所依者：謂有生故，老病死等眾苦隨逐。老何因苦？時分變壞苦故。病何因苦？大種變異苦故。死何因苦？壽命變壞苦故。怨憎會何因苦？合會生苦故。愛別離何因苦？別離生苦故。求不得何因苦？所希不果生苦故。略攝一切五取蘊何因苦？麤重苦故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

八苦所顯三苦
〖八苦所顯三苦〗瑜伽二十七卷十九頁云：謂由生等異門，唯顯了苦苦。由此五取蘊苦，亦顯了所餘壞苦行苦。所以者何？如五取蘊，具攝三受；如是能與如前所說苦苦為器。當知此中亦即具有前所未說壞苦行苦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

八苦略攝為六
〖八苦略攝為六〗雜集論六卷二頁云：如是八種，略攝為六。謂逼迫苦、轉變苦、合會苦、別離苦、所希不果苦、麤重苦。如是六種，廣開為八。轉變苦中，分三種故。若六，若八，平等平等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

八苦相顯三苦性
〖八苦相顯三苦性〗瑜伽六十七卷十四頁云：問：如佛世尊，以八種相，分別苦諦。所謂生苦，老苦，廣說乃至總略五取蘊苦。此中幾相，顯苦苦性？幾相，顯壞苦性？幾相，顯行苦性？答：前五，顯苦苦性。中二，顯壞苦性。愛別離苦，已得所愛變壞故。求不得苦，未得所愛變壞故。後一總略五取蘊苦，顯行苦性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

八苦與三苦相攝
〖八苦與三苦相攝〗二解　雜集論六卷三頁云：問：如說三苦，此中八苦，為三攝八？八攝三耶？答：展轉相攝。所謂生苦乃至怨憎會苦，能顯苦苦。順苦受法苦自相義故。愛別離苦，求不得苦，能顯壞苦。已得未得順樂受法壞自相義故。略攝一切五取蘊苦，能顯行苦。不解脫二，無常所隨，不安隱義故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

八萬四千
〖八萬四千〗若依《教乘法數》異上《三藏法數》，彼結偈曰：「十使互具成一百，歷十法界成一千，身口七支為七千，三世共成二萬一；四心各具二萬一，共成八萬四千數。」上約所防塵立，若依能防，彼出二種：初依《纂要》，謂二百五十戒，歷四威儀成一千，約三世成三千，配七支二萬一千，約四心八萬四千也。次依《楞嚴疏》，謂二百五十約四威儀一千，約七支二萬一千，配三毒等分四心，八萬四千。又〈導俗篇記〉三九·十，更有一說可見。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

八萬四千
〖八萬四千〗眾生具有八萬四千塵勞煩惱故，佛欲斷之，設八萬四千法門折伏對治，智度論云：般若波羅蜜能除八萬四千病根本，此八萬四千皆從四病起，一貪、二嗔、三癡、四三毒，等分四病，各分二萬一千，以不淨觀除貪欲二萬一千煩惱，以慈悲觀除嗔恚二萬一千煩惱，以因緣觀除愚癡二萬一千煩惱，總用上藥，除等分病二萬一千煩惱，譬如寶珠能除黑闇，般若波羅蜜亦能除三毒煩惱。宋·善卿編正《祖庭事苑》

八萬四千塵勞
〖八萬四千塵勞〗華嚴孔目：八萬四千塵勞者。塵即染污之義。謂種種邪見煩惱。能染污真性也。勞即勞役也。謂眾生被邪見煩惱勞役不息。輪轉生死。無有盡時。論其塵勞根本。不出十使。於十使中。隨以一使為頭。則九使為助。遂成一百約三世各有一百。共成三百。而現在世一百時促。不論相助。於過去未來二世二百。又各各以一使為頭。九使為助。共成二千。合前現在世一百。共成二千一百。又約多貪多瞋多癡等分四種眾生。各有二千一百。共成八千四百。又約四大六衰。各有八千四百。總成八萬四千塵勞也。（十使者。使即驅役之義。一貪。二瞋。三癡。四慢。五疑。六身見。七邊見。八邪見。九見取。十戒取也。多貪者。謂於五欲可意之境。而多貪愛也。多瞋者。謂於逆情之境。而多忿怒也。多癡者。謂無所覺了。而於貪瞋之境。溺而不已也。等分者。謂貪瞋癡三心。一齊而起也。四大者。地大。水大。火大。風大也。六衰者。謂色聲香味觸法六塵。能衰損善法故也。明·一如等編《三藏法數》

八萬四千心行
〖八萬四千心行〗佛地經論六卷十三頁云：云何八萬四千心行？謂諸有情八萬四千諸垢塵勞心行差別。此能障礙八萬四千波羅蜜多陀羅尼門三摩地等。如賢劫經，廣說其相。所謂最初修習行法波羅蜜多，乃至最後分佈佛體波羅蜜多，三百五十，一一皆具六到彼岸。如是總有二千一百。對治貪瞋癡及等分有情心行八千四百。除四大種及六無義所生過失。十轉合數八萬四千。修習此故；復得成就八萬四千陀羅尼門三摩地等。此猶略說，廣則無量。當代·朱沛煌編《法相詞典》

八萬四千戒
〖八萬四千戒〗亦名：無量無邊戒、無量無邊律儀、出家人有無量無邊功德子題：比丘有二百五十戒《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「比丘有二百五十戒。智論云，若但說名字，則二百五十，毗尼中，略說則八萬四千，廣說無量無邊。故出家人，有無量無邊律儀。在家人不具尸波羅蜜，出家者，即具戒度。」《資持記》釋云：「八萬四千，對塵勞門也。望上為廣望下猶略，故云略說。無量無邊，此從境也。故下，校量道俗，意令學者知己尊勝，勿自輕也。尸波羅蜜，與下戒度，梵華互舉，令易解也。」（事鈔記卷一五‧二‧九）《行宗記》‧釋百眾學法：「智度論云，比丘二百五十，略說八萬四千，廣說則無量無邊。故出家人有無量無邊功德，此即周法界也。」（戒疏記卷一六‧一二‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

八萬四千法門
〖八萬四千法門〗真諦云：佛始成道終至涅槃，經三百五十度說法，一一皆具六波羅蜜成二千一百，皆破四大六塵十法成二萬一千，又配三毒等分成八萬四千。宋·惟顯編《律宗新學名句》

八萬四千法門
〖八萬四千法門〗賢劫經：八萬四千法門者。昔佛告喜王菩薩。修習行法。自第一光耀。乃至分舍利。凡三百五十度無極法門。一一法門。各有布施持戒忍辱精進禪定智慧之六度。共成二千一百度無極。於諸貪婬瞋恚愚癡等分四種眾生。各以此二千一百度無極。教化而開覺之。合成八千四百度無極。一變為十。總成八萬四千度無極法門。此之法門。為三界無上良藥。為百千種人除八萬四千塵勞也。（度無極者。謂事理行滿。度生死流。登涅槃岸。無有窮極也。三百五十度無極者。光耀度無極。世度無極。為眾生故行度無極。住度無極。生死度無極。所著度無極。益他人度無極。處所度無極。道度無極。慧度無極。已修立行度無極。逮得度無極。念度無極。離世度無極。造有所作業度無極。休息道度無極。不置遠度無極。應順度無極。造作度無極。無作度無極。意度無極。勤修度無極。正真度無極。行捷疾度無極。深奧度無極。雜度無極。清淨度無極。無際度無極。信道度無極。為眾生厄故行度無極。法故度無極。寂樂度無極。樂觀寂度無極。一切所入度無極。說處度無極。無害度無極。無敗度無極。貧度無極。不迴還度無極。迴轉度無極。嚴淨度無極。堅彊度無極。興盛度無極。充滿度無極。為世度無極。度世度無極。無上度無極。不亂度無極。無怨度無極。怨敵度無極。攝持度無極。無所攝持度無極。報應度無極。無報度無極。自然度無極。無所有度無極。廣普度無極。華度無極。無量度無極。慕求度無極。所厭度無極。妙樂度無極。無樂度無極。樂聞持度無極。生死長度無極。無斷度無極。樂純淑度無極。禪度無極。神通度無極。世巧便度無極。慈愍護度無極。行哀度無極。歡喜度無極。勸護度無極。勸邪見度無極。勸正見度無極。勸住見度無極。勸無住度無極。勸無倚度無極。勸意度無極。勸忍度無極。造業度無極。無所造業度無極。有餘度無極。無餘度無極。佛興盛度無極。明度無極。持住明度無極。佛興成就度無極。意不忽度無極。佛興立在家度無極。出家來度無極。愍哀博聞來度無極。出家不斷戒度無極。住神通度無極。神通意不斷度無極。入欲度無極。立度無極。應進度無極。眾報度無極。無報度無極。無樂度無極。時進度無極光明度無極。無量光度無極。報安光度無極不迴還度無極。娛樂度無極。鮮潔度無極。成世法度無極。淨世度無極。成種度無極。來成眷屬度無極。不壞眷屬度無極。除塵來淨度無極。觀土度無極。宣誓度無極。無放逸度無極。周旋度無極。滅度度無極豪貴度無極。理眷屬度無極。無所忘失度無極。三十二相度無極。順時度無極。知時度無極。分別度無極。順世度無極。邊際度無極。蠲除度無極。金剛度無極。造救度無極。自然度無極。伏魔度無極。無退度無極。一時度無極。無所著度無極。三昧度無極。訓誨度無極。佛道度無極。一切智度無極。無餘度無極。有餘度無極。可止度無極。諸佛度無極。方便度無極。愁慼度無極。開化真陀度無極。異度無極。四意斷度無極。四神足度無極。四禪度無極。四意止度無極。四諦度無極。信根精進根意根智慧根定根度無極。信力精進力意力定力智慧力度無極。七覺意度無極。八品道行度無極。寂然度無極。所觀度無極。樂明度無極。來解脫度無極。比丘聖眾度無極。八部會度無極。歸解度無極。分別度無極。別度度無極。繫解法度無極。分別順理度無極。辯才度無極。無厭度無極。六度度無極。眼耳鼻舌身心度無極。愍他勸助度無極。愍己度無極。法度無極。宜度無極。剖判度無極。勸樂度無極。三脫門度無極。異行度無極。解他度無極。勤用意度無極。十種力度無極。四無所畏度無極。大哀度無極。肉眼天眼慧眼法眼佛眼度無極。自在度無極。娛樂度無極。難得自歸度無極。十八不共諸佛之法度無極。曉了方便度無極。純淑度無極。見自然度無極。三界行度無極。觀清白行度無極。法種度無極。八等度無極。道跡往來不還無著度無極。緣覺度無極。菩薩度無極。盡慧度無極。無所生慧度無極。建立慧度無極。致天眼天耳心智自在見過世事知他心念神足漏盡六通度無極。威儀度無極。愍傷度無極。行空度無極。捐捨度無極。滅度度無極。變化度無極。流布法教度無極。分舍利度無極。然其中名有重出者。乃經中所載之舊文也。明·一如等編《三藏法數》

八萬法聚
〖八萬法聚〗《三藏法數》一說，及今《記》所引，共有二說，各少不同，餘如〈隨戒篇〉冠注寫之。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

八萬法蘊
〖八萬法蘊〗俱舍論一卷二十頁云：論曰：有諸師言：八萬法蘊，一一量等。法蘊足論，謂彼一一有六千頌。如對法中法蘊足說。或說法蘊，隨蘊等言，一一差別，數有八萬。謂蘊、處、界、緣起、諦、食、靜慮、無量、無色、解脫、勝處、遍處、覺品、神通、無諍、願智、無礙解等，一一教門，名一法蘊。如實說者，所化有情，有貪瞋等八萬行別。為對治彼八萬行故；世尊宣說八萬法蘊。如彼所說八萬法蘊，皆此五中二蘊所攝。如是餘處諸蘊處界，類亦應然。當代·朱沛煌編《法相詞典》

八藏
〖八藏〗一胎化藏，二中陰藏，三摩訶衍方等藏，四戒律藏，五十住菩薩藏，六雜藏，七金剛藏，八佛藏。宋·惟顯編《律宗新學名句》

八藏
〖八藏〗菩薩處胎經云：胎化藏。中陰藏。摩訶衍藏戒律藏。十住菩薩藏。雜藏。金剛藏。佛藏。是為釋迦文佛經法具是矣。若今安置經律論處名藏者梵云俱舍。此言藏。謂。庫府之總稱也。宋·道誠集《釋氏要覽》

八藏
〖八藏〗華嚴經隨疏演義鈔：藏即含藏之義。謂含藏諸法文理。而有經律論呪之不同。經者。法也。常也。凡聖之所軌則曰法。魔外不能變壞曰常。律者法也。謂分判輕重持犯之罪。如世之法律論議也。謂論議種種諸法甚深之義也。呪者願也。謂祈願種種如意殊勝等事也。蓋以聲聞緣覺大小乘之不同。故有八藏之名焉。（魔外者。天魔外道也。）一經藏。經藏者。即四阿含經是也。（梵語阿含。華言無比法。謂世間之法無可比也。四阿含者。增一阿含。長阿含。中阿含。雜阿含也。）二律藏。律藏者。即四分。十誦律等是也。（四分者。一比丘法。二比丘尼法。三受戒法。四滅諍法也。十誦者。謂佛弟子優波離十番誦出也。）三論藏。論藏者。即阿毘曇等論是也。（梵語阿毘曇。華言無比法。謂聖人分別法義不可比也。）四呪藏。呪藏者。即除一切疾病陀羅尼。辟除諸惡陀羅尼等是也。（梵語陀羅尼。華言呪。亦云能持。謂持善不失。持惡不生也。已上經律論咒。是聲聞四藏也。）五經藏。經藏者。即妙法蓮華經。大方廣佛華嚴等經是也。六律藏。律藏者。即菩薩善戒經。梵網戒等經是也。七論藏。論藏者。即大智度論。十地經等論是也。八咒藏。咒藏者。即楞嚴咒。大悲等咒是也。（已上經律論咒。是菩薩四藏也。明·一如等編《三藏法數》

八藏
〖八藏〗處胎經：藏即含藏之義。謂佛滅度後。阿難結集如來所說經法。以此八藏類攝無遺也。（梵語阿難。華言慶喜。）一胎化藏。胎化藏者。謂佛說胎中化現等事。如菩薩處胎等經是也。二摩訶衍藏。梵語摩訶衍。華言大乘。摩訶衍藏者。即佛所說法華涅槃華嚴等諸大乘經是也。三中陰藏。謂此色身死後。未託生前。名為中陰。中陰藏者。如佛所說中陰等經是也。四戒律藏。戒律藏者。謂佛所制在家出家。及大乘小乘諸品戒法。如僧祇等律部是也。五菩薩藏。菩薩藏者。謂佛所說大乘諸經。明諸菩薩修因證果之法是也。六雜藏。雜藏者。謂佛所說大小乘經。共明聲聞緣覺菩薩及諸天人修因證果等法是也。七金剛藏。金剛藏者。謂佛所說等覺菩薩修因證果之法。以其破惑之智。最為堅利。能斷極後微細無明之惑。故名等覺菩薩為金剛心是也。（等覺者。去後妙覺猶有一等。勝前諸位。得稱為覺也。）八佛藏。佛藏者。謂佛所說大乘諸經。明一切諸佛所說之法。及神通變現。導利眾生等事是也。明·一如等編《三藏法數》

八處男為女縛
〖八處男為女縛〗瑜伽五十七卷十五頁云：問：依何根處，說如是言：由八處所，男為女縛？謂舞、歌、笑、睇、美顏、妙觸、祇奉、成禮。答：依男女二根，於遊戲時，由四處縛。於受用時，亦由四處。於遊戲時，身、語、面門、眼目舒悅。於受用時，妍容、軟滑、恭事、童分。當代·朱沛煌編《法相詞典》

八行觀
〖八行觀〗瑜伽七十八卷二十頁云：云何名為八行觀耶？一者、諦實故。二者、安住故。三者、過失故。四者、功德故。五者、理趣故。六者、流轉故。七者、道理故。八者、總別故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

八覺
〖八覺〗華嚴經疏：覺猶念也。因此八種。引起一切煩惱。即惡覺也。一欲覺。欲即貪欲。謂貪欲心起。常念可意之事。故名欲覺。二瞋覺。瞋即瞋恨。謂瞋恚心起。常念忿恨於他。故名瞋覺。三惱覺。惱即惱害。謂憎嫉心起。常念惱害於他。故名惱覺。四親里覺。謂常憶念親戚鄉里。故名親里覺。五國土覺。謂常念國土安危。故名國土覺。六不死覺。謂因多財資養。常念不死。故名不死覺。七族姓覺。族即姓族。姓即種姓。謂矜誕心起。常念世族種姓。有高有下。故名族姓覺。（矜誕者。誇大之謂也。）八輕侮覺。侮即慢也。謂恃己才德。常念輕慢於人。故名輕侮覺。明·一如等編《三藏法數》

八觀察行
〖八觀察行〗顯揚二十卷十四頁云：此行相者：當知宣說八觀察行。何等為八？一、觀察諦行。二、觀察建立行。三、觀察過失行。四、觀察功德行。五、觀察理趣行。六、觀察流轉行。七、觀察道理行。八、觀察廣略行。諦者：謂真如。建立者：謂若建立補特伽羅，若建立遍計所執自性，若建立一向分別反問置記論，若建立隱密顯了記論。過失者：謂佛所說諸雜染法，非一種種差別過失。功德者：如佛所說諸清淨法，非一種種差別勝利。理趣者：有六種理趣。如攝事品已說。流轉者：謂三世三有為相，及與四緣。道理者：謂四種道理。一、觀待道理。二、作用道理。三、證成道理。四、法爾道理。若由諸因諸緣故，諸行生起；及隨顯說；是名觀待道理。若由諸因諸緣故，諸法若證得，若成滿，若彼已生，能起業用；是名作用道理。若由諸因諸緣故，所立、所說、所摽舉義，得成立，得正解；是名證成道理。法爾道理者：謂若如來出世，若不出世，法性法界安住無變。是名法爾道理。略廣者：謂先說一句法，後後以無量句，展轉分別，顯了究竟。當代·朱沛煌編《法相詞典》

八解
〖八解〗一、有色觀諸色解脫，二、內無色想觀外諸色解脫，三、淨解脫身作證具足住解脫，四、空無邊處解脫，五、識無邊處解脫，六、無所有處解脫，七、非想非非想處解脫，八、想受滅身作證具足住解脫。宋·善卿編正《祖庭事苑》

八解脫
〖八解脫〗十解　品類足論七卷十二頁云：初解脫云何？謂有色觀諸色，是初解脫。此中初者：謂隨算數漸次順次相續次第，此最在初。又隨入定漸次順次相續次第，此最在初。如是定中所有善色受想行識，是名解脫。第二解脫云何？謂內無色想，觀外色；是第二解脫。此中第二者：謂隨算數漸次順次相續次第，此居第二。又隨入定漸次順次相續次第，此居第二。如是定中所有善色受想行識，是名解脫。第三解脫云何？謂淨解脫身作證具足住；是第三解脫。此中第三者：謂隨算數漸次順次相續次第，此居第三。又隨入定漸次順次相續次第，此居第三。如是定中所有善色受想行識，是名解脫。第四解脫云何？謂超一切色想，滅有對想，不思惟種種想，入無邊空，空無邊處具足住。是第四解脫。此中第四者：謂隨算數漸次順次相續次第，此居第四。又隨入定漸次順次相續次第，此居第四。如是定中所有善受想行識，是名解脫。第五解脫云何？謂超一切空無邊處，入無邊識，識無邊處具足住；是第五解脫。此中第五者：謂隨算數漸次順次相續次第，此居第五。又隨入定漸次順次相續次第，此居第五。如是定中所有善受想行識，是名解脫。第六解脫云何？謂超一切識無邊處，入無所有，無所有處具足住；是第六解脫。此中第六者：謂隨算數漸次順次相續次第，此居第六。又隨入定漸次順次相續次第，此居第六。如是定中所有善受想行識，是名解脫。第七解脫云何？謂超一切無所有處，入非想非非想處具足住；是第七解脫。此中第七者：謂隨算數漸次順次相續次第，此居第七。又隨入定漸次順次相續次第，此居第七。如是定中所有善受想行識，是名解脫。第八解脫云何？謂超一切非想非非想處，入想受滅身作證具足住；是第八解脫。此中第八者：謂隨算數漸次順次相續次第，此居第八。又隨入定漸次順次相續次第，此居第八。如是定中諸解脫、勝解脫、異極解脫。復次若法，想微細為因，想微細為等無間，是與想不俱義，非不成就義；是名解脫。當代·朱沛煌編《法相詞典》

八解脫
〖八解脫〗一內有色相外觀色，二內無色相外觀色，三淨身作證，四虛空處，五識處，六無所有處，七非有想非無想，八滅受想。宋·惟顯編《律宗新學名句》

八解脫
〖八解脫〗第一內有色外觀色，初觀不淨，觀道未強，不能壞滅內身，但觀外色死屍膖脹，能除欲縛，故名解脫。第二內無色外觀色，習行積久，觀道增強，能於自身作亡身滅色想，唯觀外色死屍膖脹。第三淨解脫，青黃赤白可愛之色，名之為淨，觀淨離縛，名淨解脫。第四空處解脫，希求無色，名之為空，空處四陰離縛，名空處解脫。第五識處解脫，空境廣多，多緣則繁，厭境存心，名之為識，識處四陰離縛，名識處解脫。第六無處有處解脫，以識多故，令心勢亂末，若心境俱亡，名為無處有處，其處離縛，名為解脫。第七非想非非想處解脫，心境麁故不復現行，外道之人名為無心行，佛法性望猶有細慮，內外合說故言非想非非想處。第八滅盡定解脫，心法並息，名滅盡定解脫，滅諸心法離有心過，故名解脫，此名八解脫，亦名八背捨，得上棄下，名為背捨，是八解脫。唐·李師政撰《法門名義集》

八解脫〖佛說大集法門經〗
〖八解脫〗謂內有色想觀外色解脫、內無色想觀外色解脫、淨解脫具足住、空無邊處解脫、識無邊處解脫、無所有處解脫、非想非非想處解脫，想受滅解脫。宋·施護譯《佛說大集法門經》【佛說大集法門經目錄】

八觸
〖八觸〗　　將得初禪定時，身中所生之八種感觸：1.動觸：坐禪時，忽然身起動亂之象。2.癢觸：忽然身癢，如無置身處。3.輕觸：忽然身輕如雲如煙，有飛行之感。4.重觸：忽然身重如大石，不能動彈。5.冷觸：忽然身如水冷。6.暖觸：忽然身熱如火。7.澀觸：忽然身澀如木皮。8.滑觸：忽然身滑如乳。所謂八觸發生之原因，乃欲得初禪定時，上界之極微入欲界極微，由二者交流，使地水火風狂亂發動。如不明此法相人，忽然驚懼，以為發病，遂亂血道，傷害身心不安，當慎。〔釋禪波羅密卷五、摩訶止觀卷八、卷九〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

八言說句
〖八言說句〗瑜伽四十九卷二十頁云：何等名為八言說句？謂如是名、如是生類、如是種姓、如是飲食、如是領受苦樂差別、如是長壽、如是久住、如是所有壽量邊際。當代·朱沛煌編《法相詞典》

八詠
〖八詠〗唐沈約八詠，登樓望秋月、會圃臨春風、秋至愍衰草、寒來悲落桐、夕行聞夜鶴、晨征聽曉鴻、解佩去朝市、披褐守山東。宋·善卿編正《祖庭事苑》

八誡
〖八誡〗分別善惡所起經云：傳遠疏通。誡於太察篤信守一誡於壅弊。勇猛剛毅。誡於暴亂。仁愛溫良誡於不斷。廣心浩大。誡於狐疑。沈靜安舒。誡於後時。刻削隘忽。誡於熛疾。多人長辭。誡於無實。宋·道誠集《釋氏要覽》

八諦
〖八諦〗如諦施設建立中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

八識
〖八識〗宗鏡錄：一眼識。謂眼以色為緣而生眼識。眼識依根而生。眼根因識能見。而能見者。是名眼識。二耳識。謂耳以聲為緣而生耳識。耳識依根而生。耳根因識能聽。而能聽者。是名耳識。三鼻識。謂鼻以香為緣而生鼻識。鼻識依根而生。鼻根因識能齅。而能齅者。是名鼻識。四舌識。謂舌以味為緣而生舌識。舌識依根而生。舌根因識能嘗。而能嘗者。是名舌識。五身識。謂身以觸為緣而生身識。身識依根而生。身根因識能覺。而能覺者。是名身識。六意識。謂意以法為緣而生意識。意識依根而生。意根因識而能分別。以能分別前五根所緣色等五塵境界。是名意識。（五根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根也。五塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵也。）七末那識。梵語末那。華言意。亦名相續識。又名分別識。此識本無定體。即第八識之染分。依第八識自證分而生。緣第八識見分而執為我。為第六識之主。執轉第六識所緣善惡之境而為染淨。皆由此識也。前第六識名意識。今此識亦名意者。謂第六識依根而得名。此識當體而立號。第六識雖能分別五塵好惡。而由此識傳送。相續執取也。（依根者。根即意根也。當體者。即分別之體也。）八阿賴耶識。梵語阿賴耶。華言藏識。以其無法不含。無事不攝故也。此識染淨同源。生滅和合。而具有四分。如摩尼珠。體本清淨。又如明鏡。能含萬像。若以染分言之。無明依之而起。結業由之而生。具足煩惱塵勞。變現根身世界。即前七種識境。皆是也。若以淨體言之。即本覺心源。離念清淨。在聖不增。在凡不減也。（四分者。一相分。即形相。謂此識能變現根身世界及諸法名義相狀。皆由第八識此分而生。如鏡中所現之影像也。二見分。見即照了之義。謂此識能照燭一切諸法及解了諸法義理。如鏡中之明。能照萬像也。三自證分。自證所具之法。謂此識能持見分相分。親證無礙。如鏡之圓體。能持其明。能含眾像也。四證自證分。證即能證之體。自證即所具之法。能持前自證分見分相分。皆不離此分。是第八識本體。如鏡之背也。梵語摩尼。華言離垢。根身者。即眼等諸根也。明·一如等編《三藏法數》

八識
〖八識〗一眼識，二耳識，三鼻識，四舌識，五身識，六意識，七傳送識，八阿梨耶識。宋·惟顯編《律宗新學名句》

八識
〖八識〗　　唯識宗所立五位百法中的第一位法。即八識心王，略稱八識。即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶八識。其中眼等六識隨所依根而立名；末那識即為意，依其自性立名；阿賴耶識依攝持諸法因果之義，亦即從自性立名。或稱眼等五識為前五識，意識為第六識，末那識為第七識，阿賴耶識為第八識。又眼識至末那識係由阿賴耶所生起，總稱為轉識或七轉識；對此，阿賴耶為七轉識之因，故稱為根本識、種子識。在《唯識三十頌》中，分八識為三能變，阿賴耶識為初能變，末那識為第二能變，前六識為第三能變。若就其性而言，眼等前六識以了別為其性，緣色、聲、香、味、觸法六境，通善、惡、無記三性；末那識以恒審思量為其性，乃有覆無記性，唯緣阿賴耶識之見分為自之內我；阿賴耶識為無覆無記性，以微細之行相緣自所變現的器界、種子、及有根身。見《百法問答鈔》。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

八識三境
〖八識三境〗　　八識緣境，對性境、獨影境、帶質境三境中，前五識緣五塵境，第八識緣自變的實境，所以都是性境；第七末那識，緣第八識見分為自我，唯為帶質境；第六識的五俱意識，初緣五塵境親證自體時，剎那之間是性境，及至分別心起，推理計度，或獨頭意識的幻想，便成為帶質境或獨影境了。再者，定中的獨頭意識也是性境。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

八識三性
〖八識三性〗　　在善、惡、無記三性中，第八識是無覆無記，第七識是有覆無記，前六識通於三性。即前六識若與信等十一善心所相應，則屬善性攝，與無慚、無愧及八大隨煩惱等十心所相應，屬不善性攝，二者皆不相應，無記性攝。　　第八識何以是無覆無記？因為第八識是異熟性。異熟若是善或染污，流轉還滅即不能成立。又此識如果是善，則不能為染法所依；此識如果是染，則不能為善法所依。再者此識是所熏性，如果此識為善為染，如極香或極臭，則不能受熏。第七識何以是有覆無記，因為此識與四煩惱心所相應，是染汙法，障礙聖道，隱蔽自心，故名有覆。或問：此四煩惱何以不名不善而稱無記？答，此四煩惱，行相細微，任運而轉，故無記攝，而非不善。再問：前六識何以通於三性？若與信等十一善心所相應，是善性攝；與無慚等十法相應，是不善性攝；若兩者俱不相應，自然是無記性攝。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

八識三能變
〖八識三能變〗　　唯識宗立八識，謂八識皆能轉變，而此轉變有三類，即《唯識三十頌》的頌文曰「由假說我法，有種種相轉，彼依識所變，此能變唯三。」唯三、指的是八識唯有三類能變。此三能變是：一、初能變識，又稱異熟能變識，指第八阿賴耶識的轉變。二、第二能變識，又稱思量能變識，指第七末那識的轉變。三、第三能變識：又稱了別能變識，指前六識的轉變。當識變時，並不是任何一識單獨轉變，而是三類識全體次第轉變。轉變的原因，是阿賴耶識中儲藏的種子，何類種子成熟，則轉變出何種境界。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

八識三量
〖八識三量〗　　在現量、比量、非量的三量中，前五識是根境相對直接的感覺，所以唯是現量。第八識所緣的是自變的實境，所以也是現量。第七識見分緣第八識見分執為自我，這是錯誤的知，所以是非量。第六識的五俱意識，與前五識俱起緣色境時，是現量；獨頭意識計度分別，或尋伺推理，或為比量，或為非量，所以第六識通於三量。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

八識二執
〖八識二執〗　　二執為我執與法執，此在八識中並不相同。前五識與第八識，一向無執；第六識與第七識，二執俱有，同時俱起。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

八識五重
〖八識五重〗　　參閱：五重唯識觀。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

八識俱轉
〖八識俱轉〗成唯識論七卷十頁云：是故八識，一切有情，心與末那，二恆俱轉。若起第六；則三俱轉。餘隨緣合，起一至五；則四俱轉，乃至八俱。是謂略說識俱轉義。當代·朱沛煌編《法相詞典》

八識俱轉
〖八識俱轉〗　　八識心王，俱不俱轉，情況各不相因。七、八二識，長恆俱轉；第六識除「五位無心」外，亦恒時現起。前五識則隨緣而轉，如緣俱足，八識可同時而轉。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

八識六義
〖八識六義〗　　慈恩大師窺基，在《百法明門論解》一書中，解釋此含攝八識的心法，有曰：「心法者，總有六義：」這六義的要點是：一、集起名心：謂此心收集、儲藏諸法種子，並於因緣具足時生起現行。換言之，集起之心，指的是第八阿賴耶識而言。積集名心，指前七轉識，它能熏習積集的諸法種子；又有一說，集起之心是前七轉識現行，共集熏起種子；而積集之心是第八阿賴耶識，以其能積集諸法種子故。三、緣慮名心：緣慮之心指第六意識，指此心有攀緣、思慮一切外境的功能，這是第六識獨頭意識的功能。四、或名為識：此心或名為識，識者了別義，了解分別其緣慮的外境，此約指前五識與五俱意識的功能。五、或名為意，意者等無間故，指心識念念相續，等無間斷，六、或第八名心、第七名意，前六名識：若寬泛的說，八識皆可名心，亦可名意，或名為識；但若自八識的功能殊勝來說，則第八名心，第七名意，前六名識，此三者，全是心識功能的一部分。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

八識心王
〖八識心王〗　　唯識宗將心解析為八，立下八識心王的名稱。此八識，即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。唯識宗不說心而說識，佛法上謂之方便。事實上，識即是心，亦即是意，心、意、識三者，同體而異名。小乘佛教建立六識，沒有第七、八識，但在文字中已有七、八二識的含義，如《順正理論》卷十一謂：「心、意、識體雖是一，而訓詞等義類有異，謂集起故名心，思量故名意，了別故名識。」集起故名心者，即相當於第八識；思量故名意者，即相當於第七識；而了別故名識者，即相當於前六識。唯識宗將一心析為八識者，無非是破遣我人「實我」的執著。原來我人通常執著於實我實法，把宇宙萬有視為實體，因此我人說到「心」時，把心視為整體的東西存在。唯識家為對治此等觀念，乃以分析的方法，解析此心為八，以此心不是一個整體的東西，來破遣「實我」的執著。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

八識所依
〖八識所依〗　　八識心王生起，各有所依，其所依如下：一、眼、耳、鼻、舌、身前五識，依於五根。二、第六意識，依於第七末那識。三、第七末那識，依於第八阿賴耶識。四、第八阿賴耶識，依於第七末那識，七、八二識是互相為依。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

八識王所相應
〖八識王所相應〗　　八識心王，各有其相應的心所，因八識的作用各不相同，相應心所的多寡亦不相同，八識王、所相應的情形如下：一、前五識，各有三十四個心所相應，即遍行心所五，別境心所五，善心所十一，中隨煩惱心所二，大隨煩惱心所八，根本煩惱中的貪、瞋、癡三煩惱。二、第六識：第六識作用範圍最廣，五十一個心所均與之相應。三、第七識：有十八個心所與之相應，即遍行心所五，大隨煩惱心所八，別境中的慧心所，以及根本煩惱中的貪、痴、慢、見、四心所。四、第八識：唯五遍行心所與之相應。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

八識界地
〖八識界地〗　　在三界九地中，鼻、舌二識，僅通於欲界五趣雜居地。眼、耳、身三識，通於欲界五趣雜居地，及色界離生喜樂地。六、七、八三識，通於三界九地。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

八識緣境
〖八識緣境〗　　八識緣境，各不相同，其所緣之情形如下：一、眼、耳、鼻、舌、身五識，所緣的是色、聲、香、味、觸五境。二、第六識緣一切法境。三、第七識緣第八識的見分，恒審思量，執為自我。第八識緣根身、器界、種子。故第八識只緣色法，不緣心法。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

八識緣境廣狹
〖八識緣境廣狹〗　　唯識宗所立的八識，其緣境有廣有狹。即：一、眼識緣唯實唯量境，謂眼見色時，即有識生，能緣青、黃、赤、白等實有之色，稱為性境（現前所有實見之境）；此識對境，稱為現量（見現前之色而能量度）。以其但能見色，未起分別，故所緣之境狹。二、耳識緣唯實唯量境，謂耳聞聲時，即有識生，能聞平直曲屈實有之聲，稱為性境；此識對境，稱為現量。以其但能聞聲，未起分別，故所緣之境狹。三、鼻識緣唯實唯量境，謂鼻嗅香時，即有識生，能嗅好惡實有之香，稱為性境；此識對境，稱為現量。以其但能嗅香，未起分別，故所緣之境狹。四、舌識緣唯實唯量境，謂舌嘗味時，即有識生，能嘗不同實有之味，稱為性境；此識對境，稱為現量。以其但能嘗味，未起分別，故所緣之境狹。五、身識緣唯實唯量境，謂身覺觸時，即有識生，能緣細滑粗強等實有之觸，稱為性境；此識所緣，稱為現量。以其但能覺觸，未起分別，故所緣之境狹。六、意識遍緣一切通徹假實二量，謂此識心，遍緣現前實有之境，於實境上分別長短方圓等相，稱為假，是則此識三境（性境、獨影境、帶質境）皆緣，三量（現量、比量、非量）皆具。以其遍能分別假實諸境，故所緣之境廣。七、第七識見分唯假唯實，謂此識無別體相，依第八識為因而起，復緣第八見分而為相分，分別思量，常執第八為我，能緣之心是假，所緣之境是實。以其唯起我執，生諸氣習，不能遍緣諸境，故所緣之境最狹。八、第八識緣根身器界唯實唯量，根身者，即眼等諸根；器界者，以世界如器。謂此根本之識，染淨同源，一切根身器界，依之而生，而此根界，是八識相分，皆為所緣，是實有現前之量，故所緣之境最廣。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

八識緣境廣狹
〖八識緣境廣狹〗宗鏡錄并瑜伽師地論：一眼識緣唯實唯量境。謂眼見色時。即有識生。能緣青黃赤白實有之色。名為性境。此識對境。名為現量。以其但能見色。未起分別。是故所緣之境狹也。（性境者。謂現前所有實見之境也。現量者。謂見現前之色而能量度也。）二耳識緣唯實唯量境。謂耳聞聲時。即有識生。能聞言語等實有之聲。名為性境。此識對境。名為現量。以其但能聞聲。未起分別。是故所緣之境狹也。三鼻識緣唯實唯量境。謂鼻齅香時。即有識生。能齅好惡實有之香。名為性境。此識對境。名為現量。以其但能齅香。未起分別。是故所緣之境狹也。四舌識緣唯實唯量境。謂舌嘗味時。即有識生。能嘗鹹酸苦淡實有之味。名為性境。此識對境。名為現量。以其但能嘗味。未起分別。是故所緣之境狹也。五身識緣唯實唯量境。謂身覺觸時。即有識生。能緣細滑麤強實有之觸。名為性境。此識所緣。名為現量。以其但能覺觸。未起分別。是故所緣之境狹也。六意識徧緣一切通徹假實三量。謂此識心。徧緣現前實有之境。於實境上分別長短方圓等相。名為假。是則此識三境皆緣。三量皆具。以其徧能分別假實諸境。是以所緣之境廣也。（三境者。一性境。說見上。二獨影境。謂思量過去之境。唯有影現於心。三本質境。謂於現身境上分別質相。三量者。一現量。說見上。二比量。謂於現前物上比度而知。如隔墻見烟。知彼有火。三非量。謂追緣過去未來之事。）七第七識見分唯假唯實。謂此識無別體相。依第八識為因而起。復緣第八見分而為相分。分別思量。常執第八為我。能緣之心是假。所緣之境是實。以其唯起我執。生諸氣習。不能徧緣諸境。是故所緣之境最狹也。（第八識者。即藏識也。見分者。謂能見之識也。相分者。謂所見之境相也。生諸氣習者。謂我見等惑氣分熏習而生也。）八第八識緣根身器界唯實唯量。根身者。即眼等諸根也。器界者。以世界如器也。謂此根本之識。染淨同源。一切根身器界。依之而生。而此根界。是八識相分。皆為所緣。是實有現前之量。是故所緣之境最廣也。（根本識。即第八藏識也。明·一如等編《三藏法數》

八識自性非定一異
〖八識自性非定一異〗成唯識論七卷十一頁云：八識自性，不可言定一。行相、所依、緣、相應、異故。又一滅時，餘不滅故。能所熏等，相各異故。亦非定異。經說八識，如水波等，無差別故。定異，應非因果性故。如幻事等，無定性故。如前所說識差別相，依理世俗；非真勝義。真勝義中，心言絕故。如伽他說：心意識八種，俗故相有別。真故相無別。相、所相、無故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

八識規矩補註=八識規矩補註（二卷）

八識規矩補註
〖八識規矩補註〗　　凡二卷。明代普泰撰。文略義深，可稱唯識學之精髓。世親菩薩攝取瑜伽百卷之要，精粹成三十頌，開後學易入之道。後經護法等十師廣釋，卻演為繁瑣難解，故玄奘入竺歸國後，糅百本之論為成唯識論十卷，至此始見唯識學之大成。師復撮擇精粹，撰《八識規矩頌》一卷四章、十二頌、四十八句。以其文略義深，後世遂出現多種註解釋文，然以此書較為簡明直截。本註內容以心意識之問題為主，一部十二偈頌，前三頌明前五識之心王、心所相應生起，次三頌明第六識之三性、三量及相應心所，次三頌明第七識，最後三頌明第八識。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

八識規矩補註（二卷）
〖八識規矩補註（二卷）〗　　明魯庵沙門普泰註明·智旭編次《閱藏知津》

八識規矩頌
〖八識規矩頌〗　　凡四章十二頌四十八句。唐代玄奘三藏著。概述唯識學說，著重於講說唯識學說中心的心識問題。前三頌說前五識，四至六頌說第六識，七至九頌說第七識，末三頌說第八識。注釋本甚多，以明代普泰之《八識規矩補註》、明昱之《八識規矩補注正義》、智旭之《八識規矩直解》、廣益之《八識規矩纂釋》等較為著名。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

八賢聖道
〖八賢聖道〗或云八支聖道又云八正道，一正見，二正思惟，三正語，四正業，五正命，六正精進，七正念，八正定，是八通名正道者，正以不邪為義，今此八法，不依偏邪而行，故名為正，是諸賢聖之所遊履，而通至涅槃，故名為道也(已上略依法界次第出其名目，廣如彼文，及諸經論悉備，此不繁述然此四念處，四正勤，四如意足，五根，五力，七覺意，八正道，名七科法門，合為三十七道品，品其類也，謂此七科法門，悉是入道淺深之氣類也)，婆沙論問，何故先說四念住，乃至後說八道支耶，答隨順文詞巧妙次第法故，又隨順說者受者輕便，次第法故，又隨順增數次第故，謂先說四，次說五，次說七，後說八故，又顯清淨法，漸增長故，謂先修四，乃至後修八，然諸修行者，由念住身等境，自相共相，如實了知，除自相愚，及所緣愚，導起諸善，如有目者，引導盲徒，是故最初說四念住，由念住力，了知境已，於斷修事，能發正勤，故於第二說四正勝，由正勝力，令相續中過失損減，功德增盛，於殊勝定，能正修習，故於第三說四神足，由神足力，令信等五，與出世法為增上緣，故於第四說於五根，根義既成，能招惡趣，煩惱惡業，不能屈伏，故於第五說於五力，力義既成，如實覺四聖諦境，無有猶豫，故於第六說七覺支，既如實覺，四聖諦已，厭離生死，欣趣涅槃，故於第七說八道支。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

八輩
〖八輩〗圖經：一初果，二初果向，三二果，四二果向，五三果，六三果向，七四果，八四果向。宋·惟顯編《律宗新學名句》

八迦梨仙
〖八迦梨仙〗譯曰：樹皮。仙人名第二十三。摩得勒伽經第四之內日本·信行撰《翻梵語》

八道十道
〖八道十道〗道，路也，謂縱橫作八路，十路，以行棋子。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

八道支次第
〖八道支次第〗大毗婆沙論九十六卷十一頁云：問：何故八道支中，先說正見支，乃至後說正定支耶？答：隨順文詞巧妙次第法故。復次隨順說者受者輕便次第法故。尊者妙音作如是說：求見諦者，於現觀事，正見為先，修習道支，令漸圓滿。如契經說：由正見故，起正思惟。由正思惟，故得正語。由正語故，復得正業。由正業故，復得正命。由正命故，發起正勤。由正勤故，便起正念。由正念故，能起正定。故八道支，如是次第。當代·朱沛煌編《法相詞典》

八達
〖八達〗高僧支學龍。博通內外。阮膽等名士。並為知己。呼為八達。宋·道誠集《釋氏要覽》

八還辯見
〖八還辯見〗楞嚴經：還者。復也。辯者。分別也。見即能見之性也。八還辯見者。以所見八種可還之境。而辯能見之性。不可還也。此由阿難不知塵有生滅。見無動搖。而妄認緣塵。隨塵分別。故如來以心境二法。辯其真妄。言心。則曰今當示汝無所還地。言境。則曰吾今各還本所因處。此顯所見之境可還。而能見之性不可還也。遂以八種變化之相以辯之。（梵語阿難。華言慶喜。）一明還日輪。經云：此大講堂洞開。東方日輪升天。則有明曜。而言還者。謂此講堂。日出則明。無日則暗。是則明因於日。故復還於日也。然明是所見之塵境。非能見之性也。以塵境則有生滅。見性元無生滅。是故所見之明則可還。能見之性不可還也。若能見之性亦可還者。則不明時。無復見其暗矣。故曰明還日輪。二暗還黑月。經云：中夜黑月。雲霧晦冥。則復昏暗。而言還者。以由白月則明。黑月便暗。是則暗因黑月。故復還於黑月也。當知所見之暗則可還。能見之性不可還也。若能見之性亦可還者。則不暗時。無復見其明矣。故曰暗還黑月。三通還戶牖。經云：戶牖之隙。則復見通。而言還者。以有戶牖。則見通。若無戶牖。則不見通。是則通屬戶牖。故復還於戶牖也。當知所見之通則可還。能見之性不可還也。若能見之性亦可還。則不通處。無復見其壅矣。故曰通還戶牖。（隙者。戶牖之空處也。）四壅還墻宇。經云：墻宇之間。則復觀壅。而言還者。以有墻宇。則見壅。若無墻宇。則不見壅。是則壅屬墻宇。故復還於墻宇也。乃知所見之壅則可還。能見之性不可還也。若能見之性亦可還者。則無壅處。不復見其通矣。故曰壅還墻宇。五緣還分別。經云：分別之處。則復見緣。而言還者。謂有分別所對之處。則有所緣之相。若無所對五塵之境。則無緣相而可分別。是則緣屬分別。故復還於分別也。當知所緣分別之相可還。而能分別之性不可還也。若能分別之性亦可還者。則不緣境時。無復知其無分別矣。故曰緣還分別。（緣者繫也。謂心緣繫色聲香味觸之五塵也。所對之處。即五塵之境也。）六頑虛還空。頑者。無知也。頑虛者。謂無形相。頑然無有知覺也。經云：頑虛之中。徧是空性。而言還者。謂無形相之礙。則徧是虛空。若有形相。則不見其虛矣。是則頑虛即空。故復還於空也。當知所見之虛則可還。能見之性不可還也。若能見之性亦可還者。則不虛時。無復見其形相矣。故曰頑虛還空。七鬱𡋯還塵。鬱者。滯也。𡋯者。氣盛貌。經云：鬱𡋯之象。則紆昏塵。而言還者。以有塵象。則見鬱𡋯。無塵則不見其昏滯。是則鬱𡋯屬於塵象。故復還於塵象也。當知所見鬱𡋯之象則可還。能見之性不可還也。若能見之性亦可還者。則無塵時。不復見其清明矣。故曰鬱𡋯還塵。（紆者縈也。）八清明還霽。經云：澄霽斂氛。又觀清淨。而言還者。以澄霽則見清淨。昏暗則不能見其明淨矣。是則清明屬霽。故復還於霽也。當知所見清明之象可還。而能見之性不可還也。若能見之性亦可還者。則不明時。無復見其昏暗矣。故曰清明還霽。明·一如等編《三藏法數》

八邪
〖八邪〗邪見，邪思惟，邪語，邪業，邪命，邪精進，邪念，邪定。唐·李師政撰《法門名義集》

八邪
〖八邪〗一見邪，二思惟邪，三語邪，四業邪，五命邪，六精進邪，七念邪，八定邪。宋·惟顯編《律宗新學名句》

八部
〖八部〗翻譯名義：夫佛之垂化也。道濟百靈。法之傳世也。慈育萬有。三乘賢聖。既肅爾以歸依。八部鬼神。亦森然而翊衛。故諸經中多列八部之眾也。（三乘者。聲聞乘。緣覺乘。菩薩乘也。）一天。天者。天然自然。樂勝身勝。清淨光明。尊勝無比。故名為天。列位雖多。必以大梵帝釋為首。蓋大梵是大千世界之主。帝釋是三十三天之主故也。（大梵。即色界天也。帝釋。梵語釋提桓因。華言能天主。三十三天主者。謂帝釋與三十二人同修戒善。生忉利天。而帝釋為天主也。）二龍。龍者。神靈之物。孔雀經及大雲等經。各列諸龍并龍王。名字不一。皆言其能護持佛法也。三夜叉。梵語夜叉。華言勇健。亦名暴惡。有三種。一者在地。二者在虛空。三者在天。地夜叉不能飛騰。虛空與天二夜叉。皆能飛行也。四乾闥婆。梵語乾闥婆。華言香陰。陰即身也。不噉酒肉。惟香資陰。故名香陰。是帝釋天主樂神。在須彌山南金剛窟住。天主欲作樂時。即上天也。（梵語須彌。華言妙高。）五阿修羅。梵語阿修羅。華言無端正。以男多醜而女端正故。又云非天。謂此神果報最勝。鄰次諸天。而行非天也。其所居宮殿城郭器用。降於地居天一等。亦有婚姻男女法式。畧如人間。（地居天者。即三十三天及四天王天也。）六迦樓羅。梵語迦樓羅。華言金翅。即金翅鳥神。其翮金色故也。兩翅相去。三百三十六萬里。頸有如意珠。以龍為食。七緊那羅。梵語緊那羅。華言疑神。似人而頭有角。亦帝釋天主樂神也。八摩睺羅伽。梵語摩睺羅伽。華言大腹行。羅什法師云：是地龍而腹行。又云：是大蟒神而腹行也。明·一如等編《三藏法數》

八部佛名經=佛說八部佛名經

八部篇第十四
〖八部篇第十四〗一天二龍。三夜叉。四乾闥婆。五阿脩羅。六迦樓羅。七緊那羅。八摩睺羅伽。原夫。佛垂化也。道濟百靈。法傳世也。慈育萬有。出則釋天前引。入乃梵王後隨。左輔大將由滅惡以成功。右弼(房密)金剛。用生善而為德。三乘賢聖。既肅爾以歸投。八部鬼神。故森然而翊衛。今此纂集宜應編錄。宋·法雲編《翻譯名義集》

八部般若
〖八部般若〗般若經：梵語般若。華言智慧。佛於第四時中。所說之經既多。法亦不一。故有八部之名焉。一大品般若。謂佛演說五蘊十二入十八界三十七道品等法。皆從六波羅蜜生。其般若波羅蜜最大最勝。最為第一。餘之五度。若無般若導達。則不得名為波羅蜜也。以其卷帙多故。是名大品般若。（五蘊者。色蘊。受蘊。想蘊。行蘊。識蘊也。十二入者。眼入。耳入。鼻入。舌入。身入。意入。色入。聲入。香入。味入。觸入。法入也。十八界者。眼界。色界。眼識界。耳界。聲界。耳識界。鼻界。香界。鼻識界。舌界。味界。舌識界。身界。觸界。身識界。意界。法界。意識界也。三十七道品者。觀身不淨。觀受是苦。觀身無常。觀法無我。是四念處。已生惡令永斷。未生惡令不生。已生善令增長。未生善令得生。是四正勤。欲如意足。念如意足。精進如意足。思惟如意足。是四如意足。信根。進根。念根。定根。慧根。是五根。信力。進力。念力。定力。慧力。是五力。擇法覺分。精進覺分。喜覺分。除覺分。捨覺分。定覺分。念覺分。是七覺分。正見。正思惟。正語。正業。正命。正精進。正念。正定。是八正道。已上諸法。總為三十七道品也。梵語波羅蜜。華言到彼岸。六波羅蜜者。一布施。二持戒。三忍辱。四精進。五禪定。六智慧也。）二小品般若。謂與前大品所說之法。大要是同。因對大品以其卷帙少故。是名小品般若。三放光般若。謂世尊入於三昧。從足千輻輪相放大光明。上至肉髻及諸毛孔中。皆放光明。徧照十方國土。為諸菩薩而說此經。是名放光般若。（梵語三昧。華言正定。）四光讚般若。光即光明。讚即講說。謂佛從舌本出無數光明。照三千界。其光明中。自然而現無數金蓮華。其蓮華上。各有諸佛講說此經。是名光讚般若。（三千界者。小千。中千。大千也。）五道行般若。謂佛說法。令諸眾生聞者喜樂。展轉相告。於中受學。成就道行。是名道行般若。六金剛般若。金剛。喻也。般若。法也。以金之剛貞。至堅至利。能斷難斷。能碎萬物。譬喻般若空慧。能斷諸眾生難斷之惑。是名金剛般若。七勝天王般若。勝天王問佛云：菩薩摩訶薩。云何修學一法。通達一切法。佛即答云：菩薩摩訶薩。修學般若波羅蜜經。則能通達檀波羅蜜乃至智波羅蜜等。此經由勝天王發問而說。是名勝天王般若。（菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。梵語摩訶。華言大。梵語檀。華言施。）八文殊問般若。文殊師利白佛言。我觀如來不異相。不動相。不作相。無生相。無滅相。不有相。不無相等。佛即答云：若能如是見於如來。心無所取。亦無不取等。甚為希有。此經因文殊發問而說。是名文殊問般若。（梵語文殊師利。華言妙德。明·一如等編《三藏法數》

八部鬼眾
〖八部鬼眾〗翻譯名義：一乾闥婆。梵語乾闥婆。華言香陰。謂不噉酒肉。唯香資陰。是帝釋天樂神也。（陰即身也。帝釋。梵語釋提桓因。華言能天主。言帝釋者。華梵雙舉也。）二毘舍闍。梵語毘舍闍。華言噉精氣。謂其噉人精氣及五穀之精氣也。（五穀者禾麻黍菽麥也。）三鳩槃茶。梵語鳩槃茶。華言甕形。以其陰似甕故。即厭魅鬼。也四薜荔多。梵語薜荔多。華言餓鬼。以其長劫不聞漿水之名故也（劫。梵語具云劫波。華言分別時節。）五諸龍眾。諸龍眾者。謂龍有四種。一守天宮殿。持令不落。二興雲致雨。利益人間。三地龍。決江開瀆。四伏藏龍。守轉輪王大福人寶藏也。六富單那。梵語富單那。華言臭餓鬼。是主熱病鬼也。七夜叉。梵語夜叉。華言勇健。有三種。一地夜叉。二虛空夜叉。三天夜叉也。八羅剎。梵語羅剎。華言速疾鬼。又云可畏。以其暴惡可畏故也。明·一如等編《三藏法數》

八重修願行
〖八重修願行〗行者禮三寶竟，添香致敬，胡跪合掌，隨順彌勒菩薩往昔所修微妙勝行，奉對三寶，如在目前，作是唱云：我今歸命禮，十方一切佛，菩薩聲聞眾，大仙天眼者，亦禮菩提心，遠離諸惡道，能得生天上，乃至證涅槃，若我作少罪，隨心之所生，今對諸佛前，懺悔令除滅，我今身口意，所集諸功德，願作菩提因，當成無上道，十方國土中，供養如來者，及佛無上智，我今盡隨喜，有罪悉懺悔，是福皆隨喜，我今禮諸佛，願成無上智，十方大菩薩，證於十地者，我今稽首禮，願速證菩提，得證菩提已，摧伏於魔軍，轉清淨法輪，饒益眾生類，常願住世間，無量俱胝劫，擊於大法鼓，度脫苦眾生，我沒於欲泥，貪繩之所系，種種多纏縛，願佛垂觀察，眾生雖垢重，諸佛不厭舍，願以大慈悲，度脫生死海，現在諸世尊，過去未來佛，所行菩薩道，我今願修學，具足波羅密，成就六神通，度脫諸眾生，證於無上道，了知諸法空，無相無自性，無住無表示，不生亦不滅，又如大仙尊，善了於無我，無補特伽羅，乃至無壽者，於諸佈施事，不執我我所，為安樂眾生，施與無慳悋，願我所施物，不假功用生，觀察了知空，具施波羅密，持戒無缺減，得佛淨屍羅，以無所住故，具戒波羅密，忍辱如四大，不生分別心，以無嗔恚故，具忍波羅密，願以身心力，發起大精進，堅固無懈怠，具勤波羅密，以如幻如化，及勇猛精進金剛等三昧，具禪波羅密，願證三昧智，入於三脫門，了三世平等，具慧波羅密，諸佛妙色身，光明大威德，菩薩精進行，願我皆圓滿，　（偈出大寶積經，彌勒菩薩所問會第四十二，雲彌勒名稱者，勤修如是行，具六波羅密，安住於十地，）說已起立，作如是唱：回向發願已，歸命禮三寶，（一拜）明·智旭述《梵網經懺悔行法》

八門不染
〖八門不染〗每門有十段，初門約不得明不染，初段唯一句，十日皆得故。第二段有九句，九日得，一日不得；次第瑼除，故有九句；第三段八句，八日得，二日不得故；第四段七句，七日得，三日不得故；第五段六句，六日得，四日不得故；第六段五句，五日得，五日不得故；乃至第十段唯一句，一日得，九日不得故。自餘七門準此，是中一句者，如第一段一日得，二日得，乃至十日得，是為一句。如第二段初句，一日得，二日不得，三日得，乃至十日得，是名一句，可見律名句下。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

八門緣起
〖八門緣起〗二解　如緣起門中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

八關齋
〖八關齋〗有一日戒，六齋日持，功德無量；若十二月一日至十五日，受持此戒，其福甚多。受一日戒法，長跪合掌，應如是言：「我某甲今一日一夜，歸依佛、歸依法、歸依僧！」如是二、如是三歸依。「我某甲歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟。」如是二、如是三歸依竟。「我某甲若身業不善，若口業不善，若意業不善，貪欲、瞋恚、愚癡故。若今世，若過世，有如是罪，今日誠心懺悔。身清淨，口清淨，心清淨，受行八戒，是則布薩，秦言共住。「如諸佛盡壽不殺生，我某甲一日一夜不殺生亦如是；如諸佛盡壽不盜，我某甲一日一夜不盜亦如是；如諸佛盡壽不婬，我某甲一日一夜不婬亦如是；如諸佛盡壽不妄語，我某甲一日一夜不妄語亦如是；如諸佛盡壽不飲酒，我某甲一日一夜不飲酒亦如是；如諸佛盡壽不坐高大床上，我某甲一日一夜不坐高大床上亦如是；如諸佛盡壽不著花瓔珞、不香塗身、不著香熏衣，我某甲一日一夜不著花瓔珞、不香塗身、不著香熏衣亦如是；如諸佛盡壽不自歌舞作樂、亦不往觀聽，我某甲一日一夜不自歌舞作樂、不往觀聽亦如是。已受八戒，如諸佛盡壽不過中食，我某甲一日一夜不過中食亦如是。「我某甲受行八戒，隨學諸佛法，名為布薩。願持是布薩福報，願生生不墮三惡八難。我亦不求轉輪聖王、梵、釋天王世界之樂；願諸煩惱盡，逮得薩婆若，成就佛道。」【相關】龍持八關齋戒，六齋日受八戒，六齋日，五戒與一日戒，十善攝一切戒，善法，因菩薩有善法龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

八關齋戒
〖八關齋戒〗有一日戒，六齋日持，功德無量；若十二月一日至十五日，受持此戒，其福甚多。受一日戒法，長跪合掌，應如是言：「我某甲今一日一夜，歸依佛、歸依法、歸依僧！」如是二、如是三歸依。「我某甲歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟。」如是二、如是三歸依竟。「我某甲若身業不善，若口業不善，若意業不善，貪欲、瞋恚、愚癡故。若今世，若過世，有如是罪，今日誠心懺悔。身清淨，口清淨，心清淨，受行八戒，是則布薩，秦言共住。「如諸佛盡壽不殺生，我某甲一日一夜不殺生亦如是；如諸佛盡壽不盜，我某甲一日一夜不盜亦如是；如諸佛盡壽不婬，我某甲一日一夜不婬亦如是；如諸佛盡壽不妄語，我某甲一日一夜不妄語亦如是；如諸佛盡壽不飲酒，我某甲一日一夜不飲酒亦如是；如諸佛盡壽不坐高大床上，我某甲一日一夜不坐高大床上亦如是；如諸佛盡壽不著花瓔珞、不香塗身、不著香熏衣，我某甲一日一夜不著花瓔珞、不香塗身、不著香熏衣亦如是；如諸佛盡壽不自歌舞作樂、亦不往觀聽，我某甲一日一夜不自歌舞作樂、不往觀聽亦如是。已受八戒，如諸佛盡壽不過中食，我某甲一日一夜不過中食亦如是。「我某甲受行八戒，隨學諸佛法，名為布薩。願持是布薩福報，願生生不墮三惡八難。我亦不求轉輪聖王、梵、釋天王世界之樂；願諸煩惱盡，逮得薩婆若，成就佛道。」【相關】龍持八關齋戒，六齋日受八戒，六齋日，五戒與一日戒，十善攝一切戒，善法，因菩薩有善法龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

八關齋戒
〖八關齋戒〗毘婆沙論并雜阿含經：關者禁也。謂禁閉殺盜婬等八罪。使之不犯故也。論云：夫齋者。過中不食也。以八戒助成齋法。共相支持。故又名八支齋法。每月初八日。十四日。十五日。二十三日。二十九日。三十日。是為六齋日。於此六日。能修行此八齋戒者。諸天相慶。即為註福祿。增壽算也。一不殺生。不殺生者。謂不斷一切眾生之命也。自不殺生。亦不教人殺生。二不偷盜。不偷盜者。謂不竊取他人財物也。自不偷盜。亦不教人偷盜。三不邪婬。不邪婬者。謂於非己妻妾。不行婬欲之事也。四不妄語。不妄語者。謂自不妄言。亦不可以虛妄之言而誑於他也。五不飲酒。不飲酒者。謂酒是亂性之本。起過之門。故不可酣飲也。六不坐高廣大床。高廣大床者。阿含經云：床高一尺六寸。非高也。闊四尺。非廣也。長八尺。非大也。但過此量者。名高廣大床。不宜坐也。七不著花鬘瓔珞。不著花鬘瓔珞者。謂不以花為鬘。珠璣為瓔珞。而作身首之飾也。八不習歌舞戲樂。不歌舞戲樂者。謂自不習歌舞戲樂。及不得輒往他處觀聽。亦不教人歌舞戲樂也。明·一如等編《三藏法數》

八關齋法
〖八關齋法〗諸經論中或名八關齋戒，亦名八關戒，亦名八戒齋，又名八種長養功德法，如是名雖不一，而戒則同也，謂以前八法，名為關戒，後一不非時食，名之為齋，關謂關閉八惡，不起諸過，齋以齊中為義，即是禁止八惡，令修中道也，復有釋云：齋言齊也，齊身口業也。法苑云：齋者齊也，謂禁止六情，不染六塵，齊斷諸惡，具修眾善，故名齋也，齋戒體一，名別，若尋名定體，體容少別，齋者過中不食為名，戒者防非止惡為義，故薩婆多論云：八箇是戒，第九是齋，齋戒合數，故有九也，又名八支戒，支是支分，以二合為一，故云八支，謂離塗飾香鬘，與離歌舞倡妓，同於莊嚴處轉，故合立為一支也。婆沙論云：夫齋者，以過中不食為體，以八事助成，齋體共相支持，名八支齋法，問曰：八支律儀，幾是尸羅支，幾是不放逸支，幾是遠離支？答曰：五是尸羅支，謂離害生命，乃至離飲酒，一是不放逸支，謂離非時食，餘二是遠離支，又前四是尸羅支，離性罪故，第五是不放逸支，雖受尸羅，若飲諸酒，心便放逸，不能護故，後三是遠離支，以能隨順厭離心故，厭離能證律儀果故，由此近住，具有八支，而於五增三，於十減一，合二為一故，開一名為二故，又成實論云：何故正離八事耶，謂此八是門，由此八法，離一切惡，是中四是實惡，飲酒是眾惡門，餘三是放逸因緣，是人離五種惡，是福因緣，離餘三種，是道因緣，又是戒，具五種清淨，一行十善道，二斷前後諸苦，三不為惡心所惱，四以憶念守護，五回向涅槃，能如是齋，則四大寶藏，不及其一分，天王福報，亦所不及，故增一阿含經云：若善男子，善女人，欲得八關齋，離諸苦者，得盡諸漏，入涅槃城，當求方便，成此八齋，人中榮位，不足為貴，天上快樂，不可稱計，欲求無上之福者，當求此齋，欲生六欲天，色，無色界天者，當持此齋，欲求一方，二方，三方，四方天子，轉輪聖王位者，亦獲其願，欲求聲聞，緣覺，佛乘者，悉成其願，吾今成就，由其持戒，八戒，十善，無願不獲，又優婆塞戒經云：若有人，以四大寶藏，滿中七寶，持布施人，所得功德，不如有人，一日一夜，受持八戒，除五逆罪，皆悉消滅，是則得無量果報，至無上樂(涅槃也)，大論問曰：五戒，一日戒，何者為勝？答曰：有因緣故，二戒俱等，但五戒終身持，八戒一日持，又五戒常持，時多而戒少，一日戒，時少而戒多，若無大心，雖復終身持，不如有大心，一日戒也，譬如輭夫為將，雖復將兵終身，卒無功名，若英雄奮發，禍亂立定，一日之勳，名蓋天下，八戒比於餘戒，亦復如是，此中戒相，前之五戒，一同五戒中說，唯五戒，離於邪婬，是中全斷婬泆，為異耳，後之三戒，不著香華鬘，不香塗身者，謂不以諸華為鬘，名香為末，塗飾熏佩，及莊嚴衣具等，不歌舞倡妓往觀聽者，謂不自習歌曲，戲舞，作諸妓樂，及他人作時，亦不觀聽，不坐高廣大牀者，謂不坐過限，嚴麗莊校牀座等，如阿含經云：高廣大牀者，梐下，足長尺六，非高，濶四尺，非廣，長八尺，非大，越此量者，方名高廣大牀，復有八種牀，初四約物辯貴，體不合坐，下四約人辯大，縱令地鋪，擬於尊人，亦不合坐一金牀，二銀牀，三牙牀，四角牀，五佛牀，六辟支佛牀，七羅漢牀，八師僧牀，不非時食者，謂不過日中，而噉嚼也。婆沙論云：此八戒，名近住律儀，謂近阿羅漢住，故名近住，以受此律儀，隨學彼故，有說此近盡壽戒住，故名近住，或名長養，長養在家善根，令近出家善根住故，問曰：近住律儀，云何而得？答曰：從他教得，謂隨師教，自發誠言，恭敬受得，又受律儀者，要隨師語，如師語而說，方受得，若先自發言，若與師俱說，不得律儀，問曰：著何服飾，受此律儀？答曰：常所受用衣服，嚴具著之，皆得受此律儀，若為暫時莊嚴身者，必須棄捨，方受此戒，牀座等具，準此應知，受時應齊一晝夜，不增不減，謂清旦時，從師受得，至明清旦，律儀便捨，問曰：若至午後受此戒者，亦得戒不？答曰：應言不得，除先要期，月八日等，恒受齋戒，彼有餘緣，午前不憶，食已方憶，深生慚愧，即請戒師，如法受者，亦得，此戒應從七眾受，皆得，非餘處得，所以者何，若無盡壽戒者，則不堪為戒師，故薩婆多論云：夫受齋法，必從他受，於何人邊受，五眾邊，又云必無人受者，但心念口言，自歸三寶，我持八戒，亦得，成論亦云：若無人時，但心念口言，乃至我持八戒，亦得(據茲得戒意，若必無師，許自受得，若近處有師，心生慢情，不往從受，而自受者，不得戒，如俱舍云：若不恭敬，不發律儀，此必從師，無容自受，又以後，若遇諸犯戒因緣，由愧戒師，能不違犯，若不如是依法受者，但生妙行，不發律儀也)，受八戒已，若鞭打眾生，齋不清淨，雖即日不鞭打，若待明日鞭打，亦不清淨，以要而言，若身口作不威儀，雖不破齋，齋不清淨，設身口清淨，心起貪覺，欲覺，瞋恚覺，惱害覺，亦名齋不清淨，雖身口意三業清淨，若不修六念，亦名齋不清淨，受八戒已，精修六念，是名齋清淨，故婆沙論云：近住律儀，或有根本業道淨，而近分不淨，如自在者，受此律儀，有彼厨人，欲殺害生命，擬充所食，彼便告曰：我今受戒，不得殺生，留待明朝，殺充所食，如刑戮等，亦爾，如是名為根本業道淨，而近分不淨，世尊說，彼所受戒，雖是勝業，而不獲大果，或有根本業道淨，而近分亦淨，而惡尋思之所損害，謂欲尋思，恚尋思，害尋思，世尊說彼所受戒，雖是勝業，而不獲大果，或有根本業道淨，而近分亦淨，非惡尋思之所損害，而不攝受正念，謂六隨念，佛，法，僧，戒，捨，天，隨念，世尊說彼所受戒，雖是勝業，而不獲大果，或有根本業道淨，近分亦淨，非惡尋思之所損害，攝受正念，而不回向解脫，謂求生天欲樂等，故受持禁戒，世尊說彼所受戒，雖是勝業，而不獲大果，若有根本業道淨，乃至回向解脫，世尊說彼所受戒，是殊勝業，能獲大果，由是應知，隨心優劣，所獲報殊，當發大心，以求勝果，如智度論，受戒已，而發願言，我某受行八戒，隨學諸佛，名為布薩，願持是福，不墮三惡八難，亦不求輪王，梵王，世界之樂，願斷諸煩惱，逮得薩雲若，成就佛道(布薩者，秦言共住，又云天言淨住，人語或云增進，亦稱長養，通道及俗，俱稟修行，所謂淨身口意，如戒而住也，薩雲若，秦言一切智相，因名般若，果名薩雲若)，又八種長養功德經，而發願言，我持戒行，莊嚴自心，令心喜悅，廣修一切，相應勝行，求成佛果，究竟圓滿，又說伽陀曰：　我發無二最上心　　為諸眾生不請友　勝菩提行善所行　　成佛世間廣利益　願我乘是善業故　　此世不久成正覺　說法饒益於世間　　解脫眾生三有苦阿含經云：佛告優婆塞，當於八日，十四日，十五日，往詣長老比丘所，一一受八戒，一一受之，勿令失次，優婆塞受戒品云：若優婆塞，受持戒已，一月之中，不能六日受持八戒，供養三寶，是優婆塞，得失意罪，不起墮落，不淨有作(白月三日，黑月三日，合名六日，受八戒法，備如歸戒要集中，及於餘處，此不繁出)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

八關齋經
〖八關齋經〗　　劉宋居士沮渠京聲譯　　說前五戒皆盡壽，第六齋去，乃一日一夜，與《佛說齋經》大同小異，但無五念法門。明·智旭編次《閱藏知津》

八除入=八知法

八陽神咒經=佛說八陽神咒經

八隨煩惱定與諸染污心相應
〖八隨煩惱定與諸染污心相應〗成唯識論四卷二十二頁云：有義，前說皆未盡理。且疑他世為有為無，於彼有何欲勝解相。煩惱起位，若無惛沈；應不定有無堪任性。掉舉若無；應無囂動。便如善等非染污位。若染心中無散亂者；應非流蕩，非染污心。若無失念不正知者；如何能起煩惱現前。故染污心，決定皆與八隨煩惱相應而生。謂惛沈、掉舉、不信、懈怠、放逸、忘念、散亂、不正知。忘念不正知，念慧為性者，不遍染心。非諸染心皆緣曾受，有簡擇故。若以無明為自性者；遍染心起。由前說故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

八隻補特伽羅者
〖八隻補特伽羅者〗　　謂顯安立。預流向等補特伽羅。八種各別佛弟子眾者。顯示開曉佛弟子眾具勝功德。戒具足者。謂學無學僧。成就具足學無學戒。定具足者。謂學無學僧。成就具足學無學定。慧具足者。謂學無學僧。成就具足學無學慧。解脫具足者。謂學無學僧。成就具足學無學解脫。解脫智見具足者。謂學無學僧。成就具足學無學解脫智見言應請者。謂應惠施應供養應祠祀。故言應請。言應屈者。謂已惠施。善惠施已供養。善供養已祠祀。善祠祀少作功勞。獲大果利。故名應屈。應恭敬者。謂若識知。若不識知。皆應起迎曲躬合掌稽首接足。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

八難
〖八難〗一地獄、二餓鬼、三畜生、四北洲、五無想天、六佛前後、七世智辯聰、八生盲瘖瘂。宋·道誠集《釋氏要覽》

八難
〖八難〗維摩所說經：八難者。八處障難也。此之八處。雖感報苦樂有異。而皆不得見佛。不聞正法。故總稱為難也。一在地獄難。謂南贍部洲之下。過五百由旬。有八寒八熱等獄。皆名地獄。眾生因惡業所感。墮於彼處。長夜冥冥。受苦無間。障於見佛聞法。故名地獄難。（梵語贍部洲。即閻浮提。華言勝金洲。八寒獄者。頞浮陀獄。泥賴浮陀獄。阿吒吒獄。阿波波獄。嘔喉獄。鬱波羅獄。波頭摩獄。芬陀利獄也。八熱獄者。想獄。黑繩獄。堆壓獄。叫喚獄。大叫喚獄。燒炙獄。大燒炙獄。無間獄也。）二在畜生難。謂畜生種類不一。亦各隨因受報。或為人畜養。或居山海等處。常受鞭打殺害。又或互相吞噉。受苦無窮。障於見佛聞法。故名畜生難。三在餓鬼難。謂餓鬼有三種。一其業最重者。長劫不聞漿水之名。二其業次重者。唯在人間。伺求蕩滌膿血糞穢。三其業輕者。時或一飽。加以刀杖驅逼。填河塞海。受苦無量。障於見佛聞法。故名餓鬼難。（劫。梵語具云劫波。華言分別時節。）四在長壽天難。謂此天以五百劫為壽。即色界第四禪中無想天也。言無想者。以其心想不行。如氷魚蟄蟲。外道修行。多生其處。障於見佛聞法。故名長壽天難。五在北鬱單越難。梵語鬱單越。華言勝處。謂此處感報。勝東西南三洲也。其人壽一千歲。命無中夭。為著樂故。不受教化。是以聖人不出其中。不得見佛聞法。故名北鬱單越難。（東西南三洲者。東弗于逮。西瞿耶尼。南閻浮提也。）六盲聾瘖瘂難。謂此等人雖生中國。而業障深重。盲聾瘖瘂。諸根不具。值佛出世。而不能見佛。雖說法亦不能聞。故名盲聾瘖瘂難。七世智辯聰難。謂世間之人。邪智聰利者。唯務耽習外道經書。不信出世正法。故名世智辯聰難。八生在佛前佛後難。謂佛出現於世。為大導師。令諸眾生離生死苦。得涅槃樂。人有緣者。乃得值遇。其生在佛前佛後者。由業重緣薄。既不見佛。亦不聞法。故名生在佛前佛後難。（梵語涅槃。華言滅度。明·一如等編《三藏法數》

八難
〖八難〗地獄難，畜生難，餓鬼難，北欝單難，佛前佛後難，長壽天難，聾盲喑啞難，世智辯聽難。生善處對治五難，謂三塗及欝單越長壽天等，值善人對治佛後難，發宿心願治世智辯聽，值善根治盲聾喑啞。唐·李師政撰《法門名義集》

八難
〖八難〗一地獄，二餓鬼，三畜生，四長壽天，五北州，六佛前後，七世智辨聰，八諸根不具。宋·惟顯編《律宗新學名句》

八難
〖八難〗《四分》三六：「八難者：若王、若賊、若火、若水、若病、若人、若非人、若惡蟲。」依此，病、人，是二種也。記點病難而牒病人者，宜去人字，但相因曰耳。即《濟緣》一九·三一：「次第具分，與律全同。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

八難
〖八難〗問曰：若爾者，三惡道可不於中生；是菩薩福德多，何以不於長壽天中生？答曰：是菩薩憐愍眾生，行六波羅蜜，雖能入禪波羅蜜，和合慈悲行，不著禪味，命欲終盡，念欲界法故退禪道；以彼中無苦惱，深著禪味，難可得度，故不生長壽天。以邊國障礙，不得修善法故不生。所以者何？是菩薩拔出悋法根本；悋法因緣故，生邊國不知法處。復次，是菩薩常好中道，捨離二邊故，不生邊國。......是菩薩常樂為他說法，亦深愛善法故，得隨意善眾生共生，所謂為中國。人於中國不生邪見家。何以故？是菩薩世世常自行正見，亦教他正見，讚正見法，歡喜讚歎行正見者；是故不生惡邪見家。問曰：是菩薩大福德、智慧力，應生邊地、邪見家而教化之，何以畏而不生？答曰：菩薩有二種：一者、成就大力菩薩；二者、屬因緣新發心菩薩。大菩薩為眾生隨所應度受身，不避邊地、邪見；新發意菩薩若生是處，既不能度人，又自敗壞，是故不生。譬如真金在泥，終不敗壞；銅鐵則壞。「邪見」者，所謂無作見。雖六十二種皆是邪見，無作最重。所以者何？「無作」言：「不應作功德、求涅槃」；若言「天作」、若言「世界始來」，雖是邪見而不遮作福德；以「無作」大惡，故不生。又初發心菩薩深惡心行十不善道，無有是處！何以故？是菩薩一心迴向，貴重阿耨多羅三藐三菩提，不貴世間法。是人未離欲因緣故，雖起諸煩惱，終不深心作惡；雖加杖楚，終不奪命，不取他財令其失命。是菩薩斷一切不善法、修集一切善法故，不生八難處，常得八好處。【相關】長壽天，邊地，菩薩受畜生身龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

八難處
〖八難處〗問曰：若爾者，三惡道可不於中生；是菩薩福德多，何以不於長壽天中生？答曰：是菩薩憐愍眾生，行六波羅蜜，雖能入禪波羅蜜，和合慈悲行，不著禪味，命欲終盡，念欲界法故退禪道；以彼中無苦惱，深著禪味，難可得度，故不生長壽天。以邊國障礙，不得修善法故不生。所以者何？是菩薩拔出悋法根本；悋法因緣故，生邊國不知法處。復次，是菩薩常好中道，捨離二邊故，不生邊國。......是菩薩常樂為他說法，亦深愛善法故，得隨意善眾生共生，所謂為中國。人於中國不生邪見家。何以故？是菩薩世世常自行正見，亦教他正見，讚正見法，歡喜讚歎行正見者；是故不生惡邪見家。問曰：是菩薩大福德、智慧力，應生邊地、邪見家而教化之，何以畏而不生？答曰：菩薩有二種：一者、成就大力菩薩；二者、屬因緣新發心菩薩。大菩薩為眾生隨所應度受身，不避邊地、邪見；新發意菩薩若生是處，既不能度人，又自敗壞，是故不生。譬如真金在泥，終不敗壞；銅鐵則壞。「邪見」者，所謂無作見。雖六十二種皆是邪見，無作最重。所以者何？「無作」言：「不應作功德、求涅槃」；若言「天作」、若言「世界始來」，雖是邪見而不遮作福德；以「無作」大惡，故不生。又初發心菩薩深惡心行十不善道，無有是處！何以故？是菩薩一心迴向，貴重阿耨多羅三藐三菩提，不貴世間法。是人未離欲因緣故，雖起諸煩惱，終不深心作惡；雖加杖楚，終不奪命，不取他財令其失命。是菩薩斷一切不善法、修集一切善法故，不生八難處，常得八好處。【相關】長壽天，邊地，菩薩受畜生身龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

八難餘緣
〖八難餘緣〗依〈說戒篇〉：王、賊、水、火、病、非人、惡蟲、人難，名八難。次科僧多，時熱等，為餘緣。彼篇記云：「餘緣者，若據緣難，二名不局；今須標簡，重者名難，輕者為緣。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

八難餘緣聽略說戒
〖八難餘緣聽略說戒〗四分：一王，二賊，三水，四火，五病人，六非人，七惡虫，八人難謂有人欲執縛比丘。宋·惟顯編《律宗新學名句》

八非有想非無想論
〖八非有想非無想論〗大毗婆沙論二百卷八頁云：八非有想非無想論者：謂有色等四，有邊等四。有色等四者：一、執我有色，死後非有想非無想。謂尋伺者，執色為我；彼見有情，想不明瞭。便作是念：我有色，非有想非無想。如於此世，他世，亦爾。非得彼定，可有此執。所以者何？要已離無所有處染者，方可執非想非非想處諸蘊為我。彼既無色；此執理無。有依別義，說得彼定，亦有此執。謂生欲色界已，離無所有處染者，執非想非非想處諸蘊為我。彼所執我，體雖非色；而與色合。名有色我。如說有髻人，而人體非髻。彼雖不執色為我所；而所執我，未離色身；乃至命終，猶隨身故；說我有色。彼由所入非想非非想處定，想不明瞭故；執我現在非有想非無想。死後亦然。許無色界亦有色者，彼許有執非想非非想處我，實有色，而非有想，亦非無想。二、執我無色，死後非有想非無想。謂得彼定者，執非想非非想處諸無色蘊為我，或為我所。彼所執我，以無色為性，或有無色故；名無色我。彼由所入非想非非想處定，想不明瞭故；執我現在非有想非無想。死後亦然。諸尋伺者，執無色為我。彼見有情，想不明瞭；便作是念：我無色，非有想，非無想。如於此世，他世，亦爾。三、執我，亦有色，亦無色；死後非有想非無想。謂尋伺者，執色無色為我。彼見有情，想不明瞭；便作是念：我亦有色，亦無色，非有想非無想。如於此世，他世，亦爾。非得彼定，可有此執所執。所以者何？要已離無所有處染者，方可執非想非非想處諸蘊為我。彼既無色；此執理無。有依別義，說得彼定，亦有此執。謂生欲色界，已離無所有處染者，執非想非非想處諸蘊為我。彼所執我，體雖非色；而與色合。名有色我。如說有髻人，而人體非髻。彼雖不執色為我所；而所執我，未離色身；乃至命終，猶隨身故；說我亦有色。執無色為我故；說我亦無色。彼由所入非想非非想處定，想不明瞭；故執我現在非有想非無想。死後亦然。許無色界亦有色者，彼許有執非想非非想處我，實亦有色，亦無色，而非有想，亦非無想。四、執我非有色，非無色；死後非有想，非無想。即遮第三，為此第四。三門異說，如前應知。有邊等四者：一、執我有邊，死後非有想非無想。二、執我無邊，死後非有想非無想。三、執我亦有邊亦無邊，死後非有想非無想。四、執我非有邊非無邊，死後非有想非無想。如是一切，皆執無色為我，已得非想非非想處定者，皆容有此執。又此一切，皆容執非想非非想處，四無色蘊為我我所。一、由彼定，時分促故，以一一蘊，為所緣故；執我有邊。二、由彼定，時分長故，總以四蘊為所緣故；執我無邊。三、由彼定，時分或促或長故，或一一蘊，或總四蘊，為所緣故；執我亦有邊亦無邊。即遮第三，為其第四。三門異說，如前應知。此中一切，皆由所入非想非非想處定，想不明瞭；故執我現在非有想非無想。死後亦然。諸尋伺者，及許無色界亦有色者，執色無色為我；隨其所應，廣如前說。如是八種後際分別非有想非無想論，依前所說八事而起。當代·朱沛煌編《法相詞典》

八音
〖八音〗《濟緣》：「金、石、絲、竹、匏、土、革、木。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

八音
〖八音〗法界次第：八音者。謂如來所出音聲。言辭清雅。令諸眾生聞即解悟。而有此八種也。一極好音。謂一切諸天二乘菩薩。雖各有好音。未足為極。唯佛音聲。聞者無厭。得入妙道。好中之最。故名極好音。（二乘者。聲聞乘。緣覺乘也。）二柔軟音。謂佛以慈善為心。所出音聲。巧順物情。能令聞者喜悅。皆捨剛強之心。故名柔軟音。三和適音。謂佛常居中道。妙解從容。所出音聲。和雅調適。能令聞者心皆融釋。因聲會理。故名和適音。四尊慧音。謂佛德位尊高。慧心明徹。所出音聲。能令聞者尊重。慧解開明。故名尊慧音。五不女音。謂佛住首楞嚴定。有大雄之德。所出音聲。能令一切聞者敬畏。天魔外道。莫不歸伏。故名不女音。（梵語首楞嚴。華言健相分別。謂能降伏一切魔也。）六不誤音。謂佛智圓明。照了無礙。所出音聲。諦審真實。無有差謬。能令聞者各獲正見。故名不誤音。七深遠音。謂佛智幽深。行位高極。所出音聲。自近而遠。徹至十方。令近聲非大。遠聞不小。皆悟甚深幽遠之理。故名深遠音。八不竭音。謂如來願行無盡。住於無盡法藏。所出音聲。聞者尋其語義。無盡無窮。故名不竭音。明·一如等編《三藏法數》

八音
〖八音〗一極好、二柔軟、三和適、四尊慧、五不女、六不誤、七深遠、八不竭。八音者，若佛以相好端嚴，發見者之善心，音聲理當清妙，起聞者之信敬，故次相好而明八音也，此八通云音者，詮理之聲，謂之為音，佛所出聲，凡有詮辯，言辭清雅，聞者無厭，聽之無足，能為一切，作與樂拔苦因緣，莫若聞聲之益，即是以慈修口，故有八音清淨之口業。隋·智者撰《法界次第初門》

八類世界
〖八類世界〗賢首五教儀：又收彼界，總成八類：謂穢世界、淨世界、小世界、大世界、麤世界、妙世界、狹世界、廣世界。並盡彼界時劫，常說一切諸法。《辭典雜錄》

八類時
〖八類時〗賢首五教儀：華嚴明時有八類：謂長、短、染、淨、廣、狹、多、少。《辭典雜錄》

八風
〖八風〗一條風、二明度風、三清明風、四景風、五涼風、六昌盍風、七不周風、八廣莫風。此八風，一節四十五日，八節共成三百六十日，成一歲。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

八風
〖八風〗亦名八法。佛地經論：謂此八法。世間所愛所憎。而能扇動人心。名之為風。苟心所有主。安住正法。不為愛憎之所惑亂。即八風不能動也。一利。利者利益。謂凡有益於我者。皆名為利。要覽云：得可意事曰利。是也。二衰。衰者減也。謂凡有減損於我者。皆名為衰。要覽云：失可意事曰衰。是也。三毀。毀者毀謗也。謂因惡其人。構合異語。潛地而訕謗之。要覽云：陰為毀訕曰毀。是也。四譽。譽即讚譽。謂因喜其人。雖不對面。亦必潛以善言而讚譽之。要覽云：陰為讚美曰譽。是也。五稱稱即稱道。謂因推重其人。凡於眾中必稱道其善以美之。要覽云：陽為讚美曰稱。是也。六譏。譏者誹也。謂因惡其人。本無其事。妄為實有。對眾明說。要覽云：陽為誹刺曰譏。是也。七苦。苦即逼迫之義。謂或遇惡緣惡境。身心受其逼迫。要覽云：逼惱身心曰苦。是也。八樂。樂即歡悅之意。謂或遇好緣好境。身心皆得歡悅。要覽云：適悅身心曰樂。是也。明·一如等編《三藏法數》

八風
〖八風〗利。衰。毀。譽。稱。譏。苦。樂(又云世八法)。佛地論云：得可意事名利。失可意事名衰。不現前誹撥名毀。不現前讚美名譽。現前讚美名稱。現前誹撥名譏。逼惱身心名苦。適悅身心名樂。宋·道誠集《釋氏要覽》

八風
〖八風〗思益經：一利(順)，二衰(違)，三毀(違)，四譽(順)，五稱(順)，六譏(違)，七苦(違)，八樂(順)。宋·惟顯編《律宗新學名句》

八駿
〖八駿〗穆天子傳，天子之八駿，一曰赤腰，二曰盜驪，三曰白犧，四曰驊騮，五曰騄耳，六曰渠黃，七曰踰輪，八曰山子，驪，音離，馬深黑色，騄，音綠。宋·善卿編正《祖庭事苑》

公
〖公〗〖音〗gōng〖說文〗公，平分也。《辭典雜錄》

公乘億
〖公乘億〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗藏暉弟子。（淵四·文苑英華·卷八百六十八：16）〖師長〗藏暉〖出處〗（淵四·文苑英華·卷八百六十八：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

公哥兒監藏班藏卜
〖公哥兒監藏班藏卜〗〖別名〗貢噶堅贊貝桑布〖別名〗大寶法王〖出生〗+1310-01-01 ~ +1310-12-31。1310年（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%85%AC%E5%93%A5%E5%84%BF%E7%9B%91%E8%97%8F%E7%8F%AD%E8%97%8F%E5%8D%9C，2020.08.01）〖卒於〗+1359-01-01 ~ +1359-12-31。1359年（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%85%AC%E5%93%A5%E5%84%BF%E7%9B%91%E8%97%8F%E7%8F%AD%E8%97%8F%E5%8D%9C，2020.08.01）〖出生〗+1310〖朝代〗元。〖簡介〗貢噶洛追堅贊的異母弟，帝師貢噶勒貝迥乃堅贊的同母弟，屬於薩斯迦款氏家族拉康拉章。他先被元朝封為鎮國公、國師，後來元朝朝廷遣使來迎，乃於22歲時（1332）元文宗至順三年來到朝廷，在朝廷任帝師27年。49歲時（1359）在大都圓寂。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%85%AC%E5%93%A5%E5%84%BF%E7%9B%91%E8%97%8F%E7%8F%AD%E8%97%8F%E5%8D%9C，2020.08.01）〖出處〗( CBETA J21nB110_p0620c20 ) 護法錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

公器賢章
〖公器賢章〗〖朝代〗日本〖簡介〗心華乘芳弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗心華乘芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

公孫布被
〖公孫布被〗公孫姓也，名弘，漢武帝徵為博士。天子察其敦厚，遂以為御史大夫。食不重肉，脫粟之飯，而為布被，俸祿皆給與仰食之賓，家無所餘。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

公孫杵臼
〖公孫杵臼〗〖朝代〗春秋〖簡介〗春秋時晉國人，趙盾、趙朔父子的門客。生卒年俱不詳，主要活動在晉景公時期（前599-前581年）。他是中國古代著名忠義故事《趙氏孤兒》的主角。晉景公三年（公元前597年）和程嬰合謀，藏匿趙氏孤兒趙武，自己獻出了生命。〖出處〗g032p0605(徑山志) {公孫杵臼}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

公孫鞅
〖公孫鞅〗〖別名〗商鞅〖別名〗衛鞅〖朝代〗戰國〖簡介〗魏國人，法家，姓姬。應秦孝公求賢令入秦，說服秦孝公變法圖強。孝公死後，被貴族誣害，車裂而死。在位執政十九年，秦國大治，史稱商鞅變法。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

公孫騰
〖公孫騰〗〖出生〗+0489 ~ +0537。（T50n2060_p0430c15）〖卒於〗+0540 ~ +0589。（T50n2060_p0430c15）〖出生〗+0489 to +0537〖朝代〗陳。〖簡介〗中天竺優禪尼國王子月婆首那譯僧伽吒經等三部七卷，以魏元象年（538-539）於鄴城司徒公孫騰第出，沙門僧昉筆受。（T50n2060_p0430c15）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0430c19 ) 唐高僧傳: 拘那羅陀傳 {公孫騰}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

公孫龍
〖公孫龍〗〖別名〗公孫子秉〖朝代〗戰國〖簡介〗名家離堅白派的代表人物。戰國末年趙國人。能言善辯，曾為平原君門客。他提出了「離堅白」、「白馬非馬」等命題。又分析一般與個別的關係，強調「白馬」（個別）與「馬」（一般）的區別，得出「白馬非馬」的結論。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

公安愍
〖公安愍〗〖朝代〗南宋〖簡介〗大洪守遂弟子。（T51n2077_p0579a04）〖師長〗守遂〖出處〗《續傳燈錄》卷16：「大洪守遂禪師法嗣……荊州公安愍」(CBETA, T51, no. 2077, p. 579, a3-4)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0579a04 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

公安遠
〖公安遠〗〖朝代〗北宋〖簡介〗北宋僧，法華全舉 禪師曾向其請益禪法。（X67n1309_p0614b14）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0413b09 ) 補續高僧傳: 大愚芝傳 {公安遠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

公差
〖公差〗公界差人也。敕修清規請喪司職事云：喪司。公差庫子客頭。茶頭。一行人。管辨事。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

公文
〖公文〗忠曰：知府所降公憑文也。居家必用云：公文。謂官遣文字。故曰公文。敕修清規開堂祝壽云：先呈公文。舉法語畢。接付維那。宣白。次山門諸山江湖疏。一一遞上。有法語分送宣讀。雪竇顯禪師開堂錄小參云：僧問。四明侯伯。遠降公文。未涉程途。請師速道。師云剳。大慧武庫云：洪州奉新縣慧安院。偶法席久虛。太守移書寶峰真淨禪師。命擇人主之。時有淵首座。向北人。孤硬自立。白真淨曰：惠淵去得否。真淨曰：汝去得。遂復書舉淵。淵得公文。即辭去。隱山璨禪師錄云：入院。指座云：隱山無量罪過。復被公文追到。要得重整頹綱。不免再陞此座。已下畧記外典公文語。魏書高祖紀云：二年夏四月癸酉。詔沙門。不得去寺浮遊民間。行者仰以公文。春渚紀聞云：江淮發運使盧秉。元祐初。發解赴闕。至泗州。夜夢。肩輿詣郡守。而回。過漕司。有頂帽執撾。而督視工役。丹飾門墻者。問之。云：修此以俟新官也。盧曰：新官為誰。執撾者。厲聲而對曰：盧秉(云云)。既覺。未及盥濯。而郡將公文一角至。即除盧領大漕事。為善陰隲曰：王縉為兩路提刑。每斷死囚。必焚香奏天。然後行下。一日暮坐。恍見一玉女。長披大袖手持一角公文。立于簷前。遙告縉曰：此汝平生。所奏事目。一一皆合情法。無有枉濫。上帝嘉汝。已為汝父延壽一紀。兼為汝倍增福矣。汝之子孫。異日亦皆當作監司。更宜自勉。言訖而歿。後果如其言。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

公文
〖公文〗公當作攻，治也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

公案
〖公案〗中峯山房夜話云：或問。佛祖機緣。世稱公案者。何耶。幻曰：公案乃喻乎公府之案牘也。法之所在。而王道之治亂。實係焉。公者。乃聖賢一其轍。天下同其途之至理也。案者。乃記聖賢為理之正文也。凡有天下者。未嘗無公府。有公府者。未嘗無案牘。蓋欲取以為法。而斷天下之不正者也。公案行。則理法用。理法用。則天下正。天下正。則王道治矣。夫佛祖機緣。目之曰公案。亦爾。蓋非一人之臆見。乃會靈源。契妙旨。破生死。越情量。與三世十方。百千開士。同稟之至理也。聯燈會要黃檗運禪師章云：次日陞堂云：昨日尋羚羊僧。出來。其僧便出。師云：昨日公案。老僧休去。作麼生。僧無語。師云：將謂是本色衲子。元來是義學沙門。拈拄杖。即時打出。(蓋禪帖公案之言。始見于此。　廣燈文異。)碧巖錄。三教老人序云：嘗謂。祖教之書。謂之公案者。倡於唐而盛於宋。其來尚矣。二字。乃世間法中。吏牘語。其用有三。面壁功成。行脚事了。定槃之星難明。野狐之趣易墮。具眼為之勘辨。一呵一喝。要見實詣。如老吏據獄讞罪。底裏悉見。情款不遺。一也。其次。則嶺南初來。西江未吸。亡羊之岐。易泣。指海之針。必南。悲心為之接引。一棒一痕。要令證悟。如廷尉執法。平反出人於死二也。又其次。則犯稼憂深。繫驢事重。學奕之志。須專。染絲之色。易悲。大善知識。為之付囑。俾之心死蒲團。一動一參。如官府。頒示條令。令人讀律知法。惡念才生。旋即寢滅。三也。具方冊。作案底。陳機境。為格令。與世間所謂金科玉條。清明對越諸書。初何以異。祖師所以立為公案。留示叢林者。意或取此。虎關鍊和尚曰：公案者。寄世事而立名。唐土有六省。日本有八省。省者。俗云奉行者。武士訴武家刑罰事。則屬兵部省刑部省决之。民訴田壤事。則民部省决之。判文事。則治部省决之。凡諸奉行者。以自古公界所定法式。聚置之於案上。仍擬于今之所訟。而理之。日本法家人。以延喜式目弘仁式目沙汰而理之。即是也。宗門公案亦爾。提撕古人相師。所定之法。是非一人之私法。便天下公共之理也。雲棲正訛集云：公案者公府之案牘也。所以剖斷是非。而諸祖問答機緣。亦只為剖斷生死。故以名之。總其問答中。緊要一句。則為話頭。如一歸何處。因甚道無。念佛是誰。之類。是也。千七百則。乃至多種。皆悉如是。居家必用。吏學指南冊籍類云：公案。謂公事始末也。又埀說部。拈古處。東山外集說。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

公案
〖公案〗原系公衙文牘詞語，指案例。禪家常用此詞，則指規範的或典型的機緣語句、禪機施設。《碧岩錄》三教老人序：“嘗謂祖教之書謂之公案者，倡於唐而盛於宋，其來尚矣。二字乃世間法中吏牘語。”又卷一〇，第九八則：“古人事不獲已，對機垂示，後人喚作公案。”《黃檗宛陵錄》：“若是個丈夫漢，看個公案，僧問趙州：‘狗子還有佛性也無?’州雲：‘無。’但去二六時中看個無字。”《法演語錄》卷上：“看!看!五湖禪客莫輕酬，記取今朝者公案。”也作“因緣”、“話”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

公海慧然
〖公海慧然〗〖朝代〗日本〖簡介〗白堂香全弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗白堂香全〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗泰麟道海〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

公用
〖公用〗忠曰：公界器具。不得私用者。曰公用也。非器別名。敕修清規亡僧估衣云：不許以公用為名。分去物件。東都事略。祖無擇傳云：無擇與王安石。同為知制誥。時詞臣許受潤筆物。安石因辭一人之饋不獲義不受。以其物。置舍人院梁上。安石既以母憂去。無擇取為本院公用。安石聞而惡之。以無擇為不廉。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

公用
〖公用〗忠曰：凡公界器物等。不可妄私用。此謂公用。元經世大典賦典。有公用錢篇。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

公田連太郎
〖公田連太郎〗〖別名〗碩學院明徳法勝居士〖出生〗+1874-10-03。http://www.geocities.co.jp/Milano-Cat/6993/〖卒於〗+1963-07-27。http://www.geocities.co.jp/Milano-Cat/6993/〖出生〗+1874-10-03〖朝代〗日本。〖簡介〗日本學者。九歲即學習漢文，讀論孟與大槻磐溪的《古今史談》。二十一歲起師事周易大師根本通明、南隱禪師。1927年結婚，時約五十四歲。同年起與友人舉辦探討道哲思想的「老莊會」。曾譯註中國明代大儒呂新吾《呻吟語》、撰《莊子內篇講話》與《莊子外篇講話》。1962年獲朝日文化賞。翌年卒。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

公界
〖公界〗公道之疆界也。敕修清規日用軌範云：不得以兩邊公界手巾拭頭面。公界手巾。係著衣後淨手拭之。以披五條也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

公畿和尚
〖公畿和尚〗〖別名〗河中公畿〖朝代〗唐〖簡介〗河中公畿和尚，京兆章敬寺懷惲禪師法嗣。（祖堂集：318；T51n2076_p0264b07）〖師長〗懷暉〖出處〗京兆章敬寺懷惲禪師法嗣（T51n2076_p0264b07）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0264b07 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

公私濟辦
〖公私濟辦〗全部解決，一切完成。辦：完成。《法演語錄》卷上：“謝莊主，上堂雲：‘一不做，二不休，不風流處也風流。若要公私濟辦，好看露地白牛。’”(露地白牛：喻指禪法妙義。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

公羊夀
〖公羊夀〗〖朝代〗西漢〖簡介〗漢景帝時人，子夏傳春秋於其五世祖公羊高，至夀乃與弟子齊人胡母子都著于竹帛，是為《公羊傳》。（淵四·春秋公羊傳注疏·提要）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

公胤通裕
〖公胤通裕〗〖朝代〗清〖簡介〗順治十一年甲午（1654）後，為普陀山普濟寺住持。（詳細年代不詳）（g009p0438）〖出處〗g009p0438(普陀洛迦新志) {公胤通裕}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

公衡仁
〖公衡仁〗〖別名〗徑山仁〖別名〗公衡行仁〖朝代〗清〖簡介〗費隱通容弟子。（X82n1571_p0349a14）〖師長〗通容〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷71：「徑山公衡仁禪師……(費隱容嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 349, a14-17 // Z 2B:14, p. 244, b2-5 // R141, p. 487, b2-5)〖弟子〗無減清〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷92：「(公衡仁嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0349a14 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

公辦私辦
〖公辦私辦〗全部解決，一切成功。辦：完成。《法演語錄》卷上：“上堂舉：‘寶壽作街坊時，見兩人相諍。一人以一手打一拳雲：你得恁無面目!寶壽因而得入。若人於此知落處，可謂公辦私辦。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

公闇
〖公闇〗〖別名〗通亮〖別名〗公闇通亮〖朝代〗清〖地點〗定海〖簡介〗天機堂僧，天機孫。堂廢，亮重建之。時值內徙，十餘年，亮居此山，麋鹿爲羣，宴然自得。康熙二十五年（1686）丙寅，為普陀普濟寺住持。（g009p0356、g009p0440）〖出處〗g009p0356(普陀洛迦新志) {公闇}〖出處〗g009p0440(普陀洛迦新志) {公闇通亮}〖出處〗g009p0356(普陀洛迦新志) {通亮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

公靜
〖公靜〗〖朝代〗唐〖簡介〗釋法相（753-841）弟子清高之弟子。（T50n2061_p0808b04；宋僧索引：48）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0808b04 ) 宋高僧傳: 法相傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0808b04 ) 宋高僧傳: 釋法相傳 {公靜}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

公驗
〖公驗〗忠曰：自官出與。證據文也。廣燈錄。三聖然禪師章云：師參德山。參眾。堂中踢天太為首座。問云：夫行脚人。須具本道公驗。作麼生是本道公驗。師云：嗄。首座再問。師以坐具便打云：者漆桶。前後觸忤多少賢良。首座自後更不勘僧。虛堂愚禪師興聖錄。知府吳狀元。蠲蘆租公據立石上堂云(云云)。且道。有何憑據。卓拄杖。公驗分明。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

公驗
〖公驗〗指僧人受戒及外出遊方，本地官署開具的證書。禪錄中多喻各人本有之清淨心。《雲門廣錄》卷上：“問：‘如何是道?’師雲：‘去。’進雲：‘學人不會，乞師道。’師雲：‘阇梨公驗分明，何在重判?’”又卷中：“有僧辭師。師雲：‘甚處去?’僧雲：‘湖南去。’師雲：‘前頭津鋪難過。’僧雲：‘某甲有隨身公驗。’”《大慧語錄》卷四：“趙州一日共文遠行次，忽指面前地雲：‘這裏好造個巡鋪。’遠便近前展兩手雲：‘把將公驗來。’州與一掌。遠雲：‘公驗分明，過。’”《明覺語錄》卷二：“一日侍者報：‘有三人新到，從瑞岩來。’師雲：‘教伊大展坐具禮拜著。’其僧方入門，師驀拈起拄杖。僧雲：‘某甲特來禮拜和尚。’師雲：‘吽!吽!那個是參頭?’一僧近前問訊，師雲：‘爾為什麼失卻本道公驗?’僧雲：‘深領和尚慈悲。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

六
〖六〗疏同卷三六頁：「此善作中義通始終，覈論成業，據終非始。以從請師至二羯磨，要心未暢，善而非戒。第三唱已，剎那思滿，即善是戒。又解云：始終通收，並作戒體；若唯一念，前緣不如，亦應感戒，然既不爾，故知通收。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

六
〖六〗〖音〗liù〖說文〗易之數，陰變於六，正於八，從入，從八。《辭典雜錄》

六一道奇
〖六一道奇〗〖朝代〗清〖簡介〗敏樹如相弟子。（J39nB450_p0492c04）〖師長〗如相〖出處〗《敏樹禪師語錄》卷6：「付六一道奇禪人」〖出處〗( CBETA J39nB450_p0492c04 ) 敏樹禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

六七能遍計
〖六七能遍計〗　　這是十大論師護法的理論，謂第七末那識緣第八識的見分而起我執，第六意識則對一切法境，於我、法起執。即此二識普遍計度諸法而執實有，有能遍計之義，這是前五識及第八識所沒有的。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

六不得
〖六不得〗《淨土或問》一生造惡。臨終念佛。帶業往生。乃是宿有善根福德因緣。方遇知識。勸得念佛。此等僥倖。萬中無一。若得病臨死。風刀解體。四大分離。眾苦逼迫。忙怖張皇。不得念佛。更饒你無病而死。又或世緣未了。世念未休。貪生怕死。擾亂胸懷。若是俗人。兼以家私未明。後事未辦。妻啼子哭。百種憂煎。不得念佛。更饒你未死以前。只有些少病痛在身。忍疼忍苦。呌喚呻吟。問藥求醫。祈禱懺悔。雜念紛飛。不得念佛。更饒你未病以前。只是年紀老大。衰相現前。困頓龍鍾。愁嘆憂惱。只向個衰老身上。左右安排。不得念佛。更饒你未老以前。正是少壯。正好念佛之時。稍或狂心未歇。俗務相關。東攀西緣。胡思亂想。業識茫茫。不得念佛。更饒你清閒自在。有志修行。稍於世相之中。照不破。放不下。把不定。坐不斷。忽然些子。境界現前。一個主人。隨他顛倒。不得念佛。試看老病之時。少壯清閒之日。稍有一事在心。早是不得念佛。況待臨終時哉。清·德真輯《淨土紺珠》

六不悅意處
〖六不悅意處〗謂見不可愛色，是不悅意處；聞不可愛聲，是不悅意處；齅不可愛香，是不悅意處；了不可愛味，是不悅意處；覺不可愛觸，是不悅意處；分別不善法，是不悅意處。宋·施護譯《佛說大集法門經》【佛說大集法門經目錄】

六事差別所緣毗缽舍那
〖六事差別所緣毗缽舍那〗瑜伽三十卷十二頁云：云何六事差別所緣毘缽舍那？謂尋思時，尋思六事。一、義。二、事。三、相。四、品。五、時。六、理。既尋思已；復審伺察。云何名為尋思於義？謂正尋思如是如是語、有如是如是義。如是名為尋思於義。云何名為尋思於事？謂正尋思內外二事。如是名為尋思於事。云何名為尋思於相？謂正尋思諸法二相。一者、自相。二者、共相。如是名為尋思於相。云何名為尋思於品？謂正尋思諸法二品。一者、黑品。二者、白品。尋思黑品過失過患，尋思白品功德勝利。如是名為尋思於品。云何名為尋思於時？謂正尋思過去未來現在三時。尋思如是事，曾在過去世，尋思如是事，當在未來世，尋思如是事，今在現在世。如是名為尋思於時。云何名為尋思於理？謂正尋思、四種道理。一、觀待道理。二、作用道理。三、證成道理。四、法爾道理。當知此中由觀待道理，尋思世俗、以為世俗，尋思勝義、以為勝義，尋思因緣、以為因緣。由作用道理、尋思諸法所有作用。謂如是如是法，有如是如是作用。由證成道理，尋思三量。一、至教量。二、比度量。三、現證量。謂正尋思如是如是義，為有至教不？為現證可得不？為應比度不？由法爾道理，於如實諸法成立法性，難思法性，安住法性，應生信解；不應思議，不應分別。如是名為尋思於理。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六事差別所緣觀
〖六事差別所緣觀〗如觀中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六事明經意
〖六事明經意〗五苦章句經：經云：佛有三達之智。來今往古。靡不通焉。佛經眾多。以虛空為量。佛智弘深。以無造為原。經中所演。不可思議。或有反覆。難了難明。麤以六事。可知其意。（三達即三明。宿命明。天眼明。漏盡明也。）一正道。謂佛所說之經。旨意深奧。無作無為。無行無得。自然合道。是為正道。二善權。謂佛說經。善權變化。無有方所。或出或處。皆順機宜。隨類開演。令人悟解。悉得證入。是為善權。三至教。謂如來說經。為諸眾生指示罪福。令知作如是因。得如是果。未有作善得罪。作惡得福。其事明白。至為易曉。是為至教。四誘導。謂如來說經。蓋為蒙昧愚癡之人。難便開化。故以現世可獲福報因緣等。勸誘引導。令其歡喜順從而生正信。是為誘導。五福德。謂佛說經。為令眾生修習布施持戒忍辱精進禪定智慧等行。調伏諸根。無所放逸。則得天人果報。長樂無窮。是為福德。六禁戒。謂佛說經。制諸禁戒。令一切眾生攝持身口意業。清淨不犯。即能超脫三惡趣苦。是為禁戒。（三惡趣者。餓鬼趣。畜生趣。地獄趣也。明·一如等編《三藏法數》

六二緣經證
〖六二緣經證〗成唯識論五卷七頁云：又契經說：眼色為緣，生於眼識。廣說乃至意法為緣，生於意識。若無此識；彼意非有。謂如五識，必有眼等增上不共俱有所依。意識既是六識中攝；理應許有如是所依。此識若無；彼依寧有。不可說色為彼所依。意非色故。意識應無隨念計度二分別故。亦不可說五識無有俱有所依。彼與五根俱時而轉，如形影故。又識與根，既必同境；如心心所，決定俱時。由此理趣，極成意識，如眼等識，必有不共顯自明處，等無間不攝，增上生所依。極成六識隨一攝故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六五
〖六五〗一、禮拜，二、合掌，三、問訊，四、迎送持衣，五、迎送持鉢。（資行）今謂亦可迎送為四，持衣鉢是五。又《名句》云：「一、禮拜合掌，二、問訊，三迎送，四、持衣，五、持鉢。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

六代大師
〖六代大師〗即“六代祖師”。《神會遺集》卷三：“我六代大師，一一皆言單刀直入，直了見性，不言階漸。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

六代祖師
〖六代祖師〗指中國禪宗自菩提達摩開始的六代正式傳人：初祖菩提達摩，二祖慧可，三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍，六祖慧能。按此六代均系單傳，即每代僅傳一人。《如淨語錄》卷下：“上至三世諸佛、六代祖師，下及傍生異類、草木昆蟲，皆此一喝，無有遺者。”又稱“六代大師”、“六代開士”等。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

六代開士
〖六代開士〗即“六代祖師”。《明覺語錄》卷一：“三世聖人，六代開士，利生間出，故不敢錯誤諸人絲毫。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

六位心所
〖六位心所〗　　心所乃從屬於心王、與心王相應的作用。為五位百法中的心所有法，簡稱心所。心所有五十一種，分為遍行、別境、善、煩惱、隨煩惱、不定等六類。一、遍行心所：指於一切心、一切性、一切時、一切地、一切識相應俱生起之心所，即觸、作意、受、想、思等五種心所。二、別境心所，指於一切性、一切地得起，於境有起有不起之心所，即欲、勝解、念、定、慧等五種心所。三、善心所，指其性善，唯起於善心品之心所，即信、精進、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、輕安、不放逸、行捨、不害等十一種心所。四、煩惱心所，指根本煩惱，即貪、瞋、癡、慢、疑、惡見等六種心所。五、隨煩惱心所，指隨從根本煩惱而起之心所，即忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、害、嫉、慳、無慚、無愧、不信、懈怠、放逸、惛沈、掉舉、失念、不正知、散亂等二十種心所。六、不定心所，指不入於前五位之心所，即悔、眠、尋、伺等四種心所。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

六位無破法輪僧者
〖六位無破法輪僧者〗俱舍論十八卷三頁云：於何時分，無破法輪？頌曰：初後皰雙前，佛滅未結界，於如是六位，無破法輪僧。論曰：初、謂世尊轉法輪未久。後、謂善逝將般涅槃時。此二時中，僧一味故。於正戒見，皰未起時；要二皰生，方可破故。未立止觀第一雙時；法爾由彼，速還合故。佛滅後時；無真大師，為敵對故。未結界時；無一界中，分二部故。於此六位，無破法輪。非破法輪，諸佛皆有；必依宿業，有此事故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六位羯磨受戒
〖六位羯磨受戒〗一中國十人，二邊方五人，三尼中二十人，四尼中義立十人，五小年曾嫁，六遣信。宋·惟顯編《律宗新學名句》

六位蒙佛授記
〖六位蒙佛授記〗顯揚八卷八頁云：論曰：諸菩薩受記者：謂諸菩薩、於六種位，蒙諸如來，授無上正等菩提記。一、於種姓位，未發菩提心。二、已發菩提心。三、現在前。四、不現在前。五、有時限。謂齊爾所時，當證無上正等菩提。六、無時限。謂不說決定時限。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六侍者
〖六侍者〗覺浪尊正規云：方丈有六侍者。一巾瓶。二應客。三書錄。四衣鉢。五茶飯。六幹辨。是皆▆▆親炙。必須為法忘軀。英奇嚴密之子。以任此職。庶不孤此法乳也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

六信
〖六信〗蕅益法師說一信自者。信我現前一念之心。本非肉團。亦非緣影。竪無初後。橫絕邊涯。終日隨緣。終日不變。十方虛空。微塵國土。元我一念心中所現之物。我今雖復昏迷倒惑。苟能一念回心。決定得生。自己心中。本具極樂。更無疑慮。是名信自。二信他者。信彼釋迦如來決無誑語。彌陀世尊決無虛願。六方諸佛出廣長舌。决無二言。隨順諸佛真實教誨。決志求生。更無疑惑。是名信他。三信因者。深信散亂。稱名猶為成佛種子。何況一心不亂。安得非淨土因。是名信因。四信果者。深信淨土上善聚會。皆從念佛三昧得生。譬如種苽得苽。種荳得荳。亦如影必隨形。響必應聲。決無虛棄。是名信果。五信事者。深信只今現前一念不可盡故。所以依心所現。一切十方世界亦不可盡。實有極樂國土。在於十萬億土之外。最極清淨莊嚴。不同莊生寓言。是名信事。六信理者。深信極樂國土。雖在十萬億土之遠。而實不出我只今現前介爾一念。心外以吾現前一念心性。實無外故。又復深信西方。若依若正。若主若伴。皆吾現前一念妙明真心中所現影。全事即理。全妄即真。全修即性。全他即自。我心徧故佛心亦徧。佛心徧故一切眾生心性亦徧。譬如一室千燈。光光互徧。重重交攝。不相妨礙。是名信理。清·德真輯《淨土紺珠》

六修
〖六修〗《鄭清之勸修淨土文》方念佛時。口誦心惟。諸惡莫作。豈非戒。繫念淨境。幻塵俱滅。豈非定。念實無念。心華湛然。豈非慧。人能屏除萬慮。一意西方。則不施棒喝。而悟圓頓機。不閱大藏經。而得正法眼。不持四威儀中而得大自在。不垢不淨。無縛無脫。當是時也。孰為戒定慧。孰為禪教律。我心佛心。一無差別。此修淨土之極致也。清·德真輯《淨土紺珠》

六入
〖六入〗夫六入者，凡有二義：一、根塵互相涉入，二、根境俱為識（意識）之所入，是以諸經名十二入。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

六入
〖六入〗十二因緣之一，一者約三世明十二因緣：從名色中，生眼等六情，是名六入，從五皰初開已來，即是六入名也。二者約果報二世辯十二因緣：五陰因緣識行六處，故名六入。三者約一念一世辯十二因緣：六處生貪，是名六入。隋·智者撰《法界次第初門》

六入
〖六入〗法界次第：入即趣入之義。謂六根為六識所依。能入六塵。故名六入。一眼入。謂眼根為識所依。能入於色。故名眼入。二耳入。謂耳根為識所依。能入於聲。故名耳入。三鼻入。謂鼻根為識所依。能入於香。故名鼻入。四舌入。謂舌根為識所依。能入於味。故名舌入。五身入。謂身根為識所依。能入於觸。故名身入。六意入。謂意根分別五塵。能入於法。故名意入。明·一如等編《三藏法數》

六入支
〖六入支〗　　十二因緣的第五支。受精卵在母體中發育，五七（五個七日，即三十五日）日內，稱為「名色」，到七七日，名「具根位」，就是說六根——眼、耳、鼻、舌、身、意六根具備。《涅槃經》曰：「入胎五七，四根未具，是為名色。具足四根未名觸時，是名六入。」所謂四根，指納識成胎後即稱名色，名色即身、意二根，尚欠眼、耳、鼻、舌四根，自具根位到出生前，是六入支。若以現代觀念詮釋六入，六入即是內六處。人之認知與判斷，有賴六根──眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根以完成。所以名色與六根，必須同時和合始能完成其工作，是以六入藉名色為緣。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

六入本
〖六入本〗六入本者，猶如空野，以所更樂，謂之為入。其入虛空，無積聚處。知本淨者，計無所入。吳·支謙譯《佛說法律三昧經》【律學綜合辭典目錄】

六內處
〖六內處〗集異門論十五卷一頁云：六內處者：云何為六？答：一、眼內處。二、耳內處。三、鼻內處。四、舌內處。五、身內處。六、意內處。云何眼內處？答：若眼、於色，或已見，或今見，或當見；或彼同分；是名眼內處。耳鼻舌身意內處，隨所應，當廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六內處與六觸處分別
〖六內處與六觸處分別〗大毗婆沙論七十四卷二頁云：如契經說：有六內處，契經復說有六觸處。問：此二六處、有何差別？或有說者：此二無別。所以者何？六內處即六觸處，六觸處即六內處。聲雖有異；而義無別。復有說者：亦有差別。謂名即差別。名內六處，名六觸處故。復次諸同分者，名六觸處。彼同分者，名六內處。復次諸可生法，名六觸處。不可生法，名六內處。復次有業用者，名六觸處。無業用者，名六內處。若作是說：諸現在者，名六觸處。過去未來者，名六內處。復次諸已生者，名六觸處。未已生者，名六內處。若作是說：過去、現在、名六觸處。未來名六內處。復次心心所法正依住者，名六觸處。心心所法不正依住，唯空轉者，名六內處。復次眼等六處，作觸所依義；名六觸處。作餘心心所法所依義，名六內處。脅尊者言：眼等六處自性，名內六處。若有所作；名六觸處。如苾芻缽，若說自性；但名為缽。苾芻用時；名苾芻缽。尊者望滿、作如是言：眼等六處自體，名內六處。若與觸作所依；名六觸處。如鐵酥缽，若說自體；但名鐵缽。若盛酥時；名鐵酥缽。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六六法
〖六六法〗　　即六識、六觸、六受、六想、六思、六愛。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

六六法門
〖六六法門〗俱舍論十卷四頁云：云何六六法門？一、六內處。二、六外處。三、六識身。四、六觸身。五、六受身。六、六愛身。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六凡四聖
〖六凡四聖〗　　此即十法界。十法界分為凡夫與聖者二類，凡夫界指地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人間、天上等六界，稱為六凡，是屬於有為的果報；聖者指聲聞、緣覺、菩薩、佛等四界，稱為四聖，是屬無為的果報。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

六出離界
〖六出離界〗集異門論十五卷七頁云：六出離界者：云何為六？答：一、有具壽作如是言：我於慈心定，雖已習、已修、已多所作；而我心猶為瞋所纏縛。應告彼曰：勿作是言。所以者何？若有具壽、於慈心定，已習已修已多所作；無處無容其心猶為瞋所纏縛。若心猶為瞋所纏縛；無有是處。謂慈心定，必能出離一切瞋縛。問：此中出離，何所謂耶？答：瞋縛永斷，亦名出離。超越瞋縛，亦名出離。諸慈心定，亦名出離。今此義中，意說慈心定名出離。二、有具壽作如是言：我於悲心定，雖已習、已修、已多所作；而我心猶為害所纏縛。應告彼曰：勿作是言。所以者何？若有具壽、於悲心定，已習已修已多所作；無處無容其心猶為害所纏縛。若心猶為害所纏縛；無有是處。謂悲心定，必能出離一切害縛。問：此中出離，何所謂耶？答：害縛永斷，亦名出離。超越害縛，亦名出離。諸悲心定，亦名出離。今此義中，意說悲心定名出離。三、有具壽作如是言：我於喜心定，雖已習、已修、已多所作；而我心猶為不樂纏縛。應告彼曰：勿作是言。所以者何？若有具壽、於喜心定，已習已修已多所作；無處無容其心猶為不樂纏縛。若心猶為不樂纏縛；無有是處。謂喜心定，必能出離一切不樂。問：此中出離，何所謂耶？答：不樂永斷，亦名出離。超越不樂，亦名出離。諸喜心定，亦名出離。今此義中，意說喜心定名出離。四、有具壽作如是言：我於捨心定，雖已習、已修、已多所作；而我心猶為欲貪瞋纏縛。應告彼曰：勿作是言。所以者何？若有具壽、於捨心定，已習已修已多所作；無處無容其心猶為欲貪瞋纏縛。若心猶為欲貪瞋纏縛；無有是處。謂捨心定，必能出離一切欲貪瞋。問：此中出離，何所謂耶？答：欲貪瞋永斷，亦名出離。超越欲貪瞋，亦名出離。諸捨心定，亦名出離。今此義中，意說捨心定名出離。五、有具壽作如是言：我於無相心定，雖已習、已修、已多所作；而我心猶為隨相識纏縛。應告彼曰：勿作是言。所以者何？若有具壽、於無相心定，已習已修已多所作；無處無容其心猶為隨相識纏縛。若心猶為隨相識纏縛；無有是處。謂無相心定，必能出離一切隨相識。問：此中出離，何所謂耶？答：隨相識永斷，亦名出離。超越隨相識，亦名出離。無相心定，亦名出離。今此義中，意說無相心定名出離。六、有具壽作如是言：我雖遠離我慢，不觀見我我所；而我心猶為疑猶豫箭纏縛損害。應告彼曰：勿作是言。所以者何？若有具壽，遠離我慢，不觀見我我所，無處無容其心猶為疑猶豫箭纏縛損害。若心猶為疑猶豫箭纏縛損害；無有是處。謂遠離我慢，不觀見我我所者，必能出離一切疑猶豫箭。問：此中出離，何所謂耶？答：我慢永斷，亦名出離。超越我慢，亦名出離。今此義中，意說超越諸慢名出離。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六分阿毘曇
〖六分阿毘曇〗問曰：八犍度阿毘曇六分阿毘曇等，從何處出？答曰：佛在世時，法無違錯；佛滅度後，初集法時，亦如佛在。後百年，阿輸迦王作般闍于瑟大會，諸大法師論議異故，有別部名字。從是以來，展轉至姓迦旃延婆羅門道人，智慧利根，盡讀三藏內外經書，欲解佛語故，作《發智經八犍度》，初品是世間第一法。後諸弟子等，為後人不能盡解《八犍度》故，作鞞婆娑。有人言：六分阿毘曇中，第三分八品之名〈分別世處分〉(此是《樓炭經》作六分中第三分)，是目犍連作；六分中，初分八品，四品是婆須蜜菩薩作，四品是罽賓阿羅漢作；餘五分諸論議師所作。有人言：佛在時，舍利弗解佛語故作阿毘曇；後犢子道人等讀誦，乃至今名為《舍利弗阿毘曇》。摩訶迦旃延，佛在時，解佛語作蜫勒(蜫勒秦言篋藏)，乃至今行於南天竺。皆是廣解佛語故。如說五戒：幾有色，幾無色？幾可見，幾不可見？幾有對，幾無對？幾有漏，幾無漏？幾有為，幾無為？幾有報，幾無報？幾有善，幾不善？幾有記，幾無記？如是等是名阿毘曇。復次，七使：欲染使，瞋恚使，有愛使，憍慢使，無明使，見使，疑使。是七使。幾欲界繫，幾色界繫，幾無色界繫？幾見諦斷，幾思惟斷？幾見苦斷，幾見集斷，幾見盡斷，幾見道斷？幾遍使，幾不遍使？十智：法智，比智，世智，他心智，苦智，集智，滅智，道智，盡智，無生智。是十智幾有漏，幾無漏？幾有為，幾無為？幾有漏緣，幾無漏緣？幾有為緣，幾無為緣？幾欲界緣，幾色界緣，幾無色界緣？幾不繫緣？幾無礙道中修，幾解脫道中修？四果：得時、幾得、幾失？如是等分別一切法，亦名阿毘曇。為阿毘曇三種：一者、阿毘曇身及義，略說三十二萬言；二者、六分，略說三十六萬言；三者、蜫勒，略說三十二萬言。蜫勒廣比諸事以類相從，非阿毘曇。【相關】阿毘曇門龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

六到彼岸五相應學
〖六到彼岸五相應學〗瑜伽七十八卷七頁云：世尊！於此六種所學事中，菩薩云何應當修學？善男子！由五種相，應當修學。一者、最初於菩薩藏波羅蜜多相應微妙正法教中，猛利信解。二者、次於十種法行，以聞思修所成妙智，精進修行。三者、隨護菩提之心。四者、親近真善知識。五者、無間勤修善品。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六到彼岸與三無漏學相攝
〖六到彼岸與三無漏學相攝〗瑜伽七十八卷六頁云：世尊！如是六種所應學事，幾是增上戒學所攝？幾是增上心學所攝？幾是增上慧學所攝？善男子！當知初三，但是增上戒學所攝。靜慮一種，但是增上心學所攝。慧，是增上慧學所攝。我說精進，遍於一切。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六到彼岸與二種資糧相攝
〖六到彼岸與二種資糧相攝〗瑜伽七十八卷六頁云：世尊！如是六種所應學事，幾是福德資糧所攝？幾是智慧資糧所攝？善男子！若增上戒學所攝者，是名福德資糧所攝。若增上慧學所攝者，是名智慧資糧所攝。我說精進靜慮二種，遍於一切。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六十二疑
〖六十二疑〗 “消滅諸見六十二疑。”“漂在邪見六十二疑。”  常斷 過去色即是我離過去色是我過去色大我小，我住過去色中我大過去色小，過去色住我中 過去受即是我離過去受是我過去受大我小，我住過去受中我大過去受小，過去受住我中 過去想即是我離過去想是我過去想大我小，我住過去想中我大過去想小，過去想住我中 過去行即是我離過去行是我過去行大我小，我住過去行中我大過去行小，過去行住我中 過去識即是我離過去識是我過去識大我小，我住過去識中我大過去識小，過去識住我中 現在色即是我離現在色是我現在色大我小，我住現在色中我大現在色小，現在色住我中 現在受即是我離現在受是我現在受大我小，我住現在受中我大現在受小，現在受住我中 現在想即是我離現在想是我現在想大我小，我住現在想中我大現在想小，現在想住我中 現在行即是我離現在行是我現在行大我小，我住現在行中我大現在行小，現在行住我中 現在識即是我離現在識是我現在識大我小，我住現在識中我大現在識小，現在識住我中 未來色即是我離未來色是我未來色大我小，我住未來色中我大未來色小，未來色住我中 未來受即是我離未來受是我未來受大我小，我住未來受中我大未來受小，未來受住我中 未來想即是我離未來想是我未來想大我小，我住未來想中我大未來想小，未來想住我中 未來行即是我離未來行是我未來行大我小，我住未來行中我大未來行小，未來行住我中 未來識即是我離未來識是我未來識大我小，我住未來識中我大未來識小，未來識住我中  西晉·竺法護譯《漸備一切智德經》【漸備一切智德經目錄】

六十二種有情
〖六十二種有情〗瑜伽二卷十八頁云：云何六十二種有情之類？一、那洛迦。二、傍生。三、鬼。四、天。五、人。六、剎帝利。七、婆羅門。八、吠舍。九、戍陀羅。十、女。十一、男。十二、非男非女。十三、劣。十四、中。十五、妙。十六、在家。十七、出家。十八、苦行。十九、非苦行。二十、律儀。二十一、不律儀。二十二、非律儀非不律儀。二十三、離欲。二十四、未離欲。二十五、邪性聚定。二十六、正性聚定。二十七、不定聚定。二十八、苾芻。二十九、苾芻尼。三十、正學。三十一、勤策男。三十二、勤策女。三十三、近事男。三十四、近事女。三十五、習斷者。三十六、習誦者。三十七、淨施人。三十八、宿長。三十九、中年。四十、少年。四十一、軌範師。四十二、親教師。四十三、共住弟子及近住弟子。四十四、賓客。四十五、營僧事者。四十六、貪利養恭敬者。四十七、厭捨者。四十八、多聞者。四十九、大福智者。五十、法隨法行者。五十一、持經者。五十二、持律者。五十三、持論者。五十四、異生。五十五、見諦。五十六、有學。五十七、無學。五十八、聲聞。五十九、獨覺。六十、菩薩。六十一、如來。六十二、轉輪王。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六十二種諸惡見趣
〖六十二種諸惡見趣〗瑜伽八十七卷二頁云：又諸外道、薩迦耶見以為根本，有六十二諸惡見趣。謂四常見論，四一分常見論，二無因論，四有邊無邊想論，四不死矯亂論。如是十八諸惡見趣，是計前際說我論者。又有十六有見想論，八無想論，八非有想非無想論，七斷見論，五現法涅槃論。此四十四諸惡見趣，是計後際說我論者。如是計度後際論者，略攝有五。一、有想論。二、無想論。三、非有想非無想論。四、斷見論。五、現法涅槃論。如是五種，復略為三。一、常見論。二、斷見論。三、現法涅槃論。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六十二見
〖六十二見〗大涅槃經：謂外道之人。於色受想行識五陰法中。每一陰起四種見。則成二十見。約過去現在未來三世論之。成六十見。此六十見。以斷常二見而為根本。則總成六十二見也。（四種見者。謂於五陰中。如計色大我小。我在色中。為一見。我即神我。謂識神也。又計我大色小。色在我中。為二見。又計離色是我。為三見。又計即色是我。為四見也。色陰既爾。受想行識亦然。明·一如等編《三藏法數》

六十二見
〖六十二見〗【見】神及世間常無常，神及世間邊無邊，死後如去，神及身一異【相關】身見攝六十二見，十四難龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

六十二見
〖六十二見〗出《涅槃》德王品·卷二三。又出《長含》一四，《止觀》五之三，《大乘義章》六，《補註》七。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

六十二見
〖六十二見〗謂諸外道，於色受想行識五陰法中計我，每於一陰中，起四種見，如於色陰上，計色即是我，為一見，離色是我，為二見，色大我小，我住色中，為三見，我大色小，色住我中，為四見，餘四陰亦爾，共成二十見，約過去現在未來三世，成六十見，此六十見，因以斷常二見，而為根本，故總成六十二見也(計有是常見，計無是斷見，廣如大品，及涅槃經等明)，  常斷 過去色即是我離過去色是我過去色大我小，我住過去色中我大過去色小，過去色住我中 過去受即是我離過去受是我過去受大我小，我住過去受中我大過去受小，過去受住我中 過去想即是我離過去想是我過去想大我小，我住過去想中我大過去想小，過去想住我中 過去行即是我離過去行是我過去行大我小，我住過去行中我大過去行小，過去行住我中 過去識即是我離過去識是我過去識大我小，我住過去識中我大過去識小，過去識住我中 現在色即是我離現在色是我現在色大我小，我住現在色中我大現在色小，現在色住我中 現在受即是我離現在受是我現在受大我小，我住現在受中我大現在受小，現在受住我中 現在想即是我離現在想是我現在想大我小，我住現在想中我大現在想小，現在想住我中 現在行即是我離現在行是我現在行大我小，我住現在行中我大現在行小，現在行住我中 現在識即是我離現在識是我現在識大我小，我住現在識中我大現在識小，現在識住我中 未來色即是我離未來色是我未來色大我小，我住未來色中我大未來色小，未來色住我中 未來受即是我離未來受是我未來受大我小，我住未來受中我大未來受小，未來受住我中 未來想即是我離未來想是我未來想大我小，我住未來想中我大未來想小，未來想住我中 未來行即是我離未來行是我未來行大我小，我住未來行中我大未來行小，未來行住我中 未來識即是我離未來識是我未來識大我小，我住未來識中我大未來識小，未來識住我中 明·弘贊輯《四分律名義標釋》

六十二見
〖六十二見〗　　此為古代印度外道所執的六十二種錯誤見解。但經中有數種異說，如《長阿含經·梵動經》，載有十類六十二見之說，而對外道所執的諸論，大別為本劫本見、末劫末見二種。本劫本見即依過去前際而起分別見，凡有五類十八見，包括常論四種、亦常亦無常論四種、邊無邊論四種、種種論四種、無因而有論二種；末劫末見即依未來後際而起分別見，凡有五類四十四見，包括有想論十六種、無想論八種、非有想非無想論八種、斷滅論七種、現在泥洹論五種，總計十類六十二見。又在《大乘法苑義林章》卷四，亦舉出六十二見，然名稱略異，文繁不錄。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

六十二見
〖六十二見〗於過去世五陰上，各橫計四句。過去四句者：一者如去，二者不如去，三者亦如去亦不如去，四者非如去非不如去。於未來五陰上計四句：一者有邊，二者無邊，三者亦有邊亦無邊，四者非有邊非無邊。於現在陰上各計四句：一者常，二者無常，三者亦常亦無常，四者非常非無常。二陰上各起四見，五陰合數為二十，三世總計為六十見，總目斷常無見以為根本，是為六十二見。唐·李師政撰《法門名義集》

六十二見趣
〖六十二見趣〗大毗婆沙論一百九十九卷十二頁云：六十二見趣者：謂前際分別見、有十八。後際分別見、有四十四。前際分別見有十八者：謂四遍常論，四一分常論，二無因生論，四有邊等論，四不死矯亂論。後際分別見有四十四者：謂十六有想論，八無想論，八非有想非無想論，七斷滅論，五現法涅槃論。此中依過去起分別見，名前際分別見。依未來起分別見，名後際分別見。若依現在起分別見，此則不定。或名前際分別見，或名後際分別見。以現在世，是未來前、過去後故。或未來因、過去果故。如彼卷廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六十人
〖六十人〗薩婆多論問云：佛一切智，何故教諸比丘，令得如是衰惱，若不知者，不名一切智？答曰：佛一切等教。爾時不但六十人受不淨觀，佛法教無有偏，但受得利，有多有少，故無咎也，佛深知眾生根業始終，必以此法因緣得大利益，六十比丘，迦葉佛所，受不淨觀法，不能專修，多犯惡行，命終入地獄中，今佛出世，罪畢生人間，墮下賤家，出家入道，以本因緣故，應受此法，既命終已，得生天上，於天來下，從佛聽法，得獲道迹，以是因緣，佛無偏也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

六十四種有情眾
〖六十四種有情眾〗顯揚八卷十二頁云：有情界無量者：謂六十四種有情眾。一、那洛迦。二、傍生。三、鬼趣。四、天。五、人。六、剎帝利。七、婆羅門。八、吠舍。九、戍達羅。十、女。十一、男。十二、非男非女。十三、下品。十四、中品。十五、上品。十六、在家。十七、出家。十八、苦行。十九、律儀。二十、不律儀。二十一、非律儀非不律儀。二十二、已離欲。二十三、未離欲。二十四、邪定聚。二十五、正定聚。二十六、不定聚。二十七、苾芻。二十八、苾芻尼。二十九、式叉摩那。三十、勤策男。三十一、勤策女。三十二、鄔波索迦。三十三、鄔波斯迦。三十四、習三摩地者。三十五、溫誦經者。三十六、供侍病者。三十七、長宿。三十八、中年。三十九、少年。四十、阿遮利耶。四十一、鄔波柁耶。四十二、共住。四十三、近住。四十四、賓客。四十五、監僧事者。四十六、樂利養者。四十七、樂恭敬者。四十八、樂遠離者。四十九、多聞者。五十、有智者。五十一、大福者。五十二、法隨法行者。五十三、持素恆纜者。五十四、持毘柰耶者。五十五、持摩怛理迦者。五十六、異生者。五十七、見諦者。五十八、學者。五十九、無學者。六十、聲聞。六十一、獨覺。六十二、菩提薩埵。六十三、轉輪聖王。六十四、如來。若依身相續差別；則無量無邊。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六十頌如理論
〖六十頌如理論〗　　龍樹菩薩造　宋北印土沙門施護譯　　明諸法離有無二邊，不可說有性，不可說無性等。明·智旭編次《閱藏知津》

六即
〖六即〗疏云：「六、失界相及空本界，掘至水輪。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

六即佛
〖六即佛〗觀無量壽佛經疏妙宗鈔：六即佛者。約事故明六。約理故明即。即者。其體不二。名之為即。然明此六即者。或顯法門高深。或明修行次第。若論六者。位次高下有序。則修行之人不生上慢。若論即者。理體初後皆是。則修行之人不生退屈。以理言之。即處常六。六處常即。蓋由事理不二故也。一理即佛。謂眾生本具佛性之理。與諸如來無二無別。故涅槃經云：一切眾生即是佛。是為理即佛。二名字即佛。謂或從知識處聞。或從經卷中見。知此理性即佛之名。於名字中通達解了一切諸法皆是佛法。是為名字即佛。三觀行即佛。謂既知一切法皆是佛法。必須心觀明了。理慧相應。所行如所言。所言如所行。是為觀行即佛。此五品位也。（理慧相應者。理即所觀之理境。慧即能觀之智慧。應者當也。謂境智相當。則言行一致也。五品者。隨喜品。讀誦品。說法品。兼行六度品。正行六度品也。）四相似即佛。謂於觀行即中。愈觀愈明。愈止愈寂。雖未能真證其理。而於理彷彿。有如真證。是為相似即佛。此十信位也。（愈觀愈止者。觀即觀照。以觀觀昏也。止即止息。以止止散也。十信者。信心。念心。精進心。慧心。定心。不退心。護法心。回向心。戒心。願心也。）五分證即佛。謂無明之惑。有四十一品。至此破一品無明。證一分中道。是為分證即佛。此十住。十行。十回向。十地。等覺位也。（十住者。發心住。治地住。修行住。生貴住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌頂住也。十行者。歡喜行。饒益行。無瞋恨行。無盡行。離癡亂行。善現行。無著行。尊重行。善法行。真實行也。十回向者。救一切眾生離眾生相回向。不壞回向。等一切佛回向。至一切處回向。無盡功德藏回向。隨順平等善根回向。隨順等觀一切眾生回向。真如相回向。無礙解脫回向。法界無量回向也。十地者。歡喜地。離垢地。發光地。焰慧地。難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地也。等覺者。去後妙覺佛位猶有一等。勝前諸位。得稱覺也。）六究竟即佛。謂道窮妙覺。種智俱圓。是為究竟即佛。此極果妙覺佛也。（種智者。即一切種智也。妙覺者。覺體圓明。不可思議也。明·一如等編《三藏法數》

六卷泥洹
〖六卷泥洹〗今文出二；東晉法顯共覺賢譯。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

六卽
〖六卽〗　　真理相卽成為一體有六種論。又云六是、六絕、六如。『華嚴經』謂大乘菩薩階位，有十信、十住、十行、十廻向、十地、等覺、妙覺等五十二位；台宗以之為别教菩薩行位，而另立圓教菩薩六行位稱為「六卽」。1.理卽：一切眾生悉具如來藏之佛性理體。2.名字卽：聽聞一實菩提理，而于名字(名言概念)中，通達了解位。3.觀行卽：既知名字而起觀行，心觀明了，理慧相應，此位分隨喜、讀誦、説法、兼行六度、正行六度等五品深淺次第，稱「五品弟子位」。卽圓教外凡位，同與别教十信位。4.相似卽：止觀愈趨明靜而得六根清淨，斷除見思惑，更能制伏無明，相似真證，卽圓教内凡十信位，又稱「六根清淨位」與别教三賢位同。5.分證卽：又云分真卽。分斷無明而證中道位，卽由十住、十行、十廻向、十地、等覺等位，依次破除一品無明而證得一分中道。以上皆為聖位，在别教中，十地相當于十住位，等覺位相當于十行中初行，妙覺位相當十行中第二行，至于圓教十行中第三行以上，在别教則未論及。6.究竟卽：斷除四十二品無明，究竟諸法實相位，此卽妙覺位為圓教究竟極果。此六位雖有六種之别，而其體性不二，彼此互卽。卽，是之義。理位卽是理卽位，乃至卽是究竟位。蓋此六卽位，或顯法門深淺，或明修行次第。以六表示位次高低有序，則可令修行人不生上慢心；以卽表示理體初后皆悉相同，則可令修行人，不生退心。〔摩訶止觀卷一下、止觀輔行傳弘決卷一之五、六卽義、觀經疏卷上、觀經疏妙宗鈔卷上，天台教學史117(慧岳)〕t-4.GIF  	當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

六卽佛
〖六卽佛〗　　台宗就佛而判立六卽位，稱為六卽佛。據『觀無量壽經疏妙宗鈔』卷上，六卽佛：1.理卽佛：又稱理佛，指一切眾生，本具佛性與如來無二無别，皆卽是佛，稱理卽佛。2.名字卽佛：又稱名字佛。指或從善知識聞知，或從經典中見得，而了知此「理性卽佛」，此人于名字中，通達了解一切諸法皆是佛法，稱名字卽佛。3.觀行卽佛：了知一切法皆佛法，進而依教修行，達至心觀明了、理慧相應(境智相照)觀行相卽，此人言行一致以證此位，稱觀行卽佛。此位分為五品位，卽：隨喜品、讀誦品、説法品、兼行六度品、正行六度品。4.相似卽佛：指前述「觀行卽」位中，愈觀愈明，愈止愈寂而得六根清淨，斷除見思惑，制伏無明，此雖未能證真理，但于理彷彿，有如真證，稱相似卽佛。此位分為十信位。5.分證卽佛：又稱分真卽佛。指分斷無明而證中道位；無明惑中四十一品，由十住、十行、十廻向、十地、等覺位，漸次破除一品無明而證一分中道。6.究竟卽佛：斷除共四十二品元始無明，發究竟圓滿覺智，卽證入極果妙覺佛位。此六佛雖因智(悟)情(迷)深淺，而有六種分别，但其體性不二，彼此互卽稱「卽」為旨趣。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

六反十八動震
〖六反十八動震〗六反者，一動，二起，三涌，四震，五吼，六擊，動起涌三種是形，震吼擊三種是聲，於此形聲中，各舉一種，故言動震，於六反中，復各有三相，遂成十八動震之相也，動者，搖颺不安之謂，動有三相，一方獨動名動，四方俱動名遍動，八方齊動名普遍動，起者，自下漸高之謂，起有三相，一方獨起名起，四方俱起名遍起，八方齊起名普遍起，涌者，忽然騰舉之謂，涌有三相，一方獨涌名涌，四方俱涌名遍涌，八方齊涌名普遍涌，震者，隱隱出聲之謂，震有三相，一方獨震名震，四方俱震名遍震，八方齊震名普遍震，吼者，雄聲猛烈之謂，吼有三相，一方獨吼名吼，四方俱吼名遍吼，八方齊吼名普遍吼，擊者，砰磕發響之謂，擊有三相，一方獨擊名擊，四方俱擊名遍擊，八方齊擊名普遍擊，是為六反十八動震也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

六受
〖六受〗二解　法蘊足論九卷十一頁云：復有六受，說為受蘊。謂眼觸所生受，耳鼻舌身意觸所生受。云何眼觸所生受？謂眼及色為緣，生眼識。三和合故，生觸。觸為緣故，生受。此中眼為增上，色為所緣，眼觸為因，眼觸為等起，是眼觸種類，是眼觸所生，與眼觸所生作意相應，於眼識所了別色諸受，乃至受所攝；是名眼觸所生受。如是耳鼻舌身意觸所生受，廣說亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六受
〖六受〗謂眼觸為緣所生諸受、耳觸為緣所生諸受、鼻觸為緣所生諸受、舌觸為緣所生諸受、身觸為緣所生諸受、意觸為緣所生諸受。宋·施護譯《佛說大集法門經》【佛說大集法門經目錄】

六受法
〖六受法〗大集法門經：一眼觸受。觸即觸著。亦對也。受。領納也。謂眼與好惡之色。相觸對時。即生苦樂之受。是名眼觸受。二耳觸受。謂耳與好惡之聲。相觸對時。即生苦樂之受。是名耳觸受。三鼻觸受。謂鼻與香臭之物。相觸對時。即生苦樂之受。是名鼻觸受。四舌觸受。謂舌與美惡之味。相觸對時。即生苦樂之受。是名舌觸受。五身觸受。謂身與美妙麤惡之境。相觸對時。即生苦樂之受。是名身觸受。六意觸受。謂意分別五塵好惡妍醜之境。即生苦樂之受。是名意觸受。（五塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵也。明·一如等編《三藏法數》

六受語往還報
〖六受語往還報〗疏曰：「六、受語，七、往說，八、還報犯。」準下結罪三階，疏之別開甚善。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

六受身
〖六受身〗三解　界身足論上二頁云：六受身云何？一、眼觸所生受。二、耳觸所生受。三、鼻觸所生受。四、舌觸所生受。五、身觸所生受。六、意觸所生受。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六受身
〖六受身〗　　云何建立受蘊？謂六受身眼觸所生受，乃至意觸所生受，若樂若苦若不苦不樂，復有樂身受苦身受不苦不樂身受，樂心受苦心受不苦不樂心受，復有樂有味受苦有味受不苦不樂有味受，樂無味受苦無味受不苦不樂無味受，復有樂依耽嗜受苦依耽嗜受不苦不樂依耽嗜受，樂依出離受苦依出離受不苦不樂依出離受。身受者，謂五識相應受。心受者，謂意識相應受。有味受者，謂自體愛相應受。無味受者，謂此愛不相應受。依耽嗜受者，謂妙五欲愛相應受。依出離受者，謂此愛不相應受。如是建立由四種因，謂所依故自體故，集所依故，雜染清淨故，集色所依建立身受，集無色所依建立心受，由雜染故建立有味等。由清淨故建立無味等，此愛不相應者，謂離繫及隨順離繫。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

六句義
〖六句義〗　　這是古代印度勝論學派的哲學。指實、德、業、同、異、和合六句，相傳係古代印度勝論學派之祖優樓佉所立，到後代慧月論師，依據六句義而廣開為十句義。六句義即：一、實句義，即主諦，又作所依諦。乃指諸法之實體，有地、水、火、風、空、時、方、我、意等九種。二、德句義，即依諦，指實句義之屬性功能。《勝論經》舉出色、香、味、觸、數、量、別體、合、離、彼體、此體、覺、樂、苦、欲、瞋、勤勇等十七德；十句義論更加重體、液體、潤、行、法、非法、聲等七種，共列舉二十四德。三、業句義，即作（用）諦，指實體之運動，有取、捨、屈、伸、行等五種。四、同句義，即總相諦，又作總諦。指有性乃諸法所共有。五、異句義，即別相諦，又作別諦。指諸法有差別之性質。或稱同異句義。六、和合句義，又作無障礙諦。乃謂實、德、業、同、異等五句相互攝屬而不相離。這是唯識家破斥的對象。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

六可喜法
〖六可喜法〗此亦名六和敬法。集異門論十五卷十一頁云：六可喜法者：云何為六？答：若有苾芻、於大師所及諸有智同梵行者，起慈身業；是名第一可喜法。由此法故；能發可愛，能發尊重，能發可意，能引可愛尊重可意悅意，攝受歡喜，無違無諍，一趣。復有苾芻、於大師所及諸有智同梵行者，起慈語業。是名第二可喜法。由此法故；能發可愛，廣說乃至無諍一趣。復有苾芻、於大師所及諸有智同梵行者，起慈意業。是名第三可喜法。由此法故；能發可愛，廣說乃至無諍一趣。復有苾芻、以法獲得如法利養，下至缽中所受飲食。於此利養與諸有智同梵行者，等共受用，不別藏隱。是名第四可喜法。由此法故；能發可愛，廣說乃至無諍一趣。復有苾芻、諸所有戒、無缺無隙，無雜無穢，應供無執，善究竟，善受取，諸有智者稱讚無毀。於如是戒與諸有智同梵行者，等共受持，無所藏隱。是名第五可喜法。由此法故；能發可愛，廣說乃至無諍一趣。復有苾芻、諸所有見、是聖出離，能善通達，若起作彼；能正盡苦。於如是見、與諸有智同梵行者，等共修學，無所藏隱。是名第六可喜法。由此法故；能發可愛，能發尊重，能發可意，能引可愛尊重可意悅意，攝受歡喜無違無諍一趣。如彼卷十一頁至十四頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六合
〖六合〗莊子，六合之外，聖人存而不論，六合之內，聖人論而不議。宋·善卿編正《祖庭事苑》

六合
〖六合〗古人指天、地以及四方為“六合”。《五燈會元》卷一八，法輪應瑞：“六合傾翻劈面來，暫披麻縷混塵埃。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

六合大隱
〖六合大隱〗〖朝代〗唐〖簡介〗丹霞天然弟子。（T51n2076_p0309a10）〖師長〗天然〖出處〗《景德傳燈錄》卷14：「鄧州丹霞山天然禪師法嗣……揚州六合大隱禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 309, a6-10)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0309a10 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

六合德元
〖六合德元〗〖朝代〗唐〖簡介〗黃檗希運弟子。（T51n2076_p0289a25）〖師長〗希運〖出處〗《景德傳燈錄》卷12：「洪州黃檗山希運禪師法嗣……揚州六合德元禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 289, a20-25)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0289a25 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

六合香積孜
〖六合香積孜〗〖別名〗六合孜〖朝代〗北宋〖簡介〗雪竇重顯弟子。（T51n2077_p0503a17）〖師長〗重顯〖出處〗《續傳燈錄》卷5：「雪竇顯禪師法嗣……香積孜禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 499, a12-19)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0503a17 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

六味
〖六味〗甘、辛、鹹、苦、酸、淡。宋·道誠集《釋氏要覽》

六和
〖六和〗佛門規定僧人相處應該作到：身和同住，語和無諍，意和同悅，戒和同修，利和同均，見和同解。總稱“六和”。《梵琦語錄》卷一八《明真頌》：“既依大戒出家，須稟六和為尚。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

六和
〖六和〗亦名：僧有六和子題：體和、相和、理和、事和《資持記》‧釋集僧篇：「和者有六：戒、見、利三，名體和；身、口、意三，名相和。又初果已去名理和，所證同故；內凡已還名事和，即六和也。」（事鈔記卷四‧一‧二○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

六和
〖六和〗一、身和共住，二、口和無諍，三、意和同事，四、戒和同修，五、見和同解，六、利和同均。宋·善卿編正《祖庭事苑》

六和
〖六和〗•相和◦一身同住◦二口同默◦三意同忍•體和◦四見同解◦五戒同遵◦六利同均宋·惟顯編《律宗新學名句》

六和合
〖六和合〗指六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)與六塵(色、聲、香、味、觸、法)相合。《黃檗傳心法要》：“同是一精明，分為六和合。一精明者，一心也;六和合者，六根也。此六根各與塵合：眼與色合，耳與聲合，鼻與香合，舌與味合，身與觸合，意與法合。中間生六識，為十八界。若了十八界無所有，束六和合為一精明，一精明者，即心也。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

六和塔
〖六和塔〗位於浙江省杭州市錢塘江邊月輪山上。宋開寶三年(970)，吳越王錢弘俶為鎮壓江湖，請延壽禪師主持建此塔，規模很大，塔身九層，高“五十餘丈”，塔上裝燈，為夜行船導航。宋宣和三年(1121)，毀於兵火。紹興二十三年(1153)，重新修建，歷時十一年竣工，高度只有七層。此後歷代均有修繕。現存六和塔為六角形，外觀十三層，內部仍為七層，高59、89米。塔身為磚砌，外簷為木構。塔身內有穿壁螺旋式階梯，盤旋上登，直至頂層。每層有方形塔室，用鬥栱承托天花藻井，天花藻井用兩層疊澀牙子挑砌。在塔壁上皆雕神人、飛天、花卉、鳥獸等圖案。塔外的木簷回廊寬闊舒展，遊者可於此俯瞰錢塘江的秀麗景色。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

六和敬
〖六和敬〗身同，口同，意同，戒同，施同，見同，是謂六同。等修佛法，離諸慢爭，故名和敬，亦名質直心。唐·李師政撰《法門名義集》

六和敬
〖六和敬〗肇云：以慈心起身業。以慈心起口業。以慈心起意業。若得重養。與人共之。持戒清淨。修漏盡慧。若行此六法。則眾和順。無有乖諍。宋·道誠集《釋氏要覽》

六和敬
〖六和敬〗法界次第：和敬者。和同愛敬也。此六者。通名和敬。蓋外同他善謂之和。內自謙卑謂之敬。今稱僧為六和。蓋出於此。一同戒和敬。謂比丘通達實相正理。知罪不可得。為欲安立眾生於實相正理。以方便善巧。同持戒品。無有乖諍。亦知眾生同此戒善。未來必得菩提大果。是以敬之如佛。故名同戒和敬也。（梵語比丘。華言乞士。梵語菩提。華言道。）二同見和敬。謂比丘通達實相正理。而能了知諸法本無所得。亦無所知見。為欲安立眾生於實相正見。以方便善巧。同一切知見。無有乖諍。亦知眾生因此知見。必得種智圓明。是以敬之如佛。故名同見和敬也。（種智者。即一切種智也。）三同行和敬。謂比丘通達實相正行。而能了知無作無行。為欲安立眾生於實相正行。以方便善巧。同修諸行。無有乖諍。亦知眾生同此諸行。漸積功德。當成佛道。是以敬之如佛。故名同行和敬也。四身慈和敬。謂比丘住平等大慈。以修其身。常與眾生一切樂事。無有乖諍。亦知眾生悉有佛性。未來必得金剛之身。是以敬之如佛。故名身慈和敬也。（金剛者。言法性之身。不可壞也。）五口慈和敬。謂比丘住平等大慈。以修其口。常與眾生說一切法。令其得樂。無有乖諍。亦知眾生悉有佛性。未來必得上上清淨口業。是以敬之如佛。故名口慈和敬也。（上上。謂佛也。）六意慈和敬。謂比丘住平等大慈。以修其意。常知眾生諸根性欲。與眾生樂。無有乖諍。亦知眾生悉有佛性。未來必得心如佛心。是以敬之如佛。故名意慈和敬也。明·一如等編《三藏法數》

六和敬
〖六和敬〗一同戒、二同見、三同行、四身慈、五口慈、六意慈。六和敬者，菩薩既能善用四種同情之法，攝得眾生為成就，故必須久處，若不和同愛敬，則兩不和合，不得盡成般若，是為魔事，若善用六和，則與一切冥同，必得善始令終，則能安立一切於菩提大道，故次四攝而明之也此六通名和敬者，外同他善，謂之為和，內自謙卑，名之為敬，菩薩與物共事，外則同物行善，內則常自謙卑，故名和敬。隋·智者撰《法界次第初門》

六和敬法
〖六和敬法〗如六可喜法中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六品
〖六品〗如妄語、兩舌等，除著用三品故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

六品
〖六品〗《十誦》九、《多論》六，有八種：一、種性，二、伎，三、作，四、犯，五、病，六、相，七、煩惱，八、罵，對較本宗多相罵二種，然相即相貌，可兼攝病，唯罵一相，本宗缺之。《十誦》云：罵者，若比丘往語餘比丘言：汝喜罵人用出家受戒為？汝作二種罵罵他，一者白衣罵法，二者出家罵法，令心苦惱，輕毀心故，一一語波逸提。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

六喜近行
〖六喜近行〗集異門論十五卷五頁云：六喜近行者：云何為六？答：一、眼見色已；順喜處色近行。二、耳聞聲已；順喜處聲近行。三、鼻嗅香已；順喜處香近行。四、舌嚐味已；順喜處味近行。五、身覺觸已；順喜處觸近行。六、意了法已；順喜處法近行。眼見色已順喜處色近行者：謂眼見色已；於一向可愛，一向可樂，一向可欣，一向可意色，以順喜處作意思惟。若於此色，由順喜處作意思惟所生喜受。是名眼見色已順喜處色近行。耳鼻舌身意喜近行亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六喻
〖六喻〗【經】佛告須菩提：「菩薩摩訶薩住五陰如夢、如響、如影、如焰、如幻、如化，住是中行布施、持戒、修忍辱、勤精進、入禪定、修智慧。「知是五陰實如夢、如響、如影、如焰、如幻、如化；五陰如夢無相，乃至如化無相。何以故？夢無自性，響、影、焰、幻、化，皆無自性；若法無自性，是法無相；若法無相，是法一相，所謂無相。......【論】須菩提問：若諸法空，今眼見菩薩行六波羅蜜作佛！佛答：凡夫遠實智慧取相，見菩薩行六波羅蜜作佛，著是空法故難。菩薩雖住五眾，住五眾如幻、如夢空法中，亦以空心行布施，是故雖行諸法，具足六波羅蜜，不妨於空。譬如雲霧，遠視則見，近之則無所見。凡夫亦如是，遠實相故，見諸佛；菩薩近實相故，見皆空，是故不妨；不妨故，能於檀波羅蜜一念中，具足行諸善法。●●【經】須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩云何知一切法，如夢、如響、如影、如焰、如幻、如化？」「須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不見夢、不見見夢者，不見響、不見聞響者，不見影、不見見影者，不見焰、不見見焰者，不見幻、不見見幻者，不見化、不見見化者。何以故？是夢、響、影、焰、幻、化，皆是凡夫愚人顛倒法故。「阿羅漢不見夢、不見見夢者，乃至不見化、不見見化者；辟支佛、菩薩摩訶薩、諸佛，亦不見夢不見見夢者，乃至不見化、亦不見見化者。何以故？一切法無所有性，不生、不定。」「若法無所有性，不生、不定，菩薩摩訶薩當云何行般若波羅蜜？」「是中取生相、定相，是處不然。何以故？若諸法少多有性，有生、有定，不名修般若波羅蜜。●●復次，佛在世時，眾生利根易悟；佛滅度五百年後，像法中眾生愛著佛法，墮著法中，言：「若諸法皆空，如夢、如幻，何以故有善、不善？」以是故，須菩提憐愍未來眾生鈍根不解故重問。【相關】如夢，如響，如影，如焰，如幻，如化，十喻，七喻龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

六喻
〖六喻〗秦金剛云：一切有為法如夢幻泡影。如露亦如電。應作如是觀。初喻夢者寢中神游也。列子分六夢。一正夢(平居自夢)二愕夢(驚愕而夢)。三思夢(思念而夢)四寤夢(覺而道之而夢)五懼夢(思懼而夢)六喜夢(善悅而夢)周禮占六夢之吉凶。善見律明四種夢。一四大不和夢。夢見山崩飛騰虛空。或見虎狼師子賊逐。二先見故夢。晝見白黑及男女相。夜剋夢見。三天人與夢。若善知識天人示善得善。若惡知識示惡得惡。四想心故夢。前身修福。今感吉夢。先世造罪。今感凶夢。石壁法師釋夢喻云：如有一人(真如一心)忽然睡著(不覺無明忽起)作夢(最初業識相)見(轉識相)種種事(現識相)起心分別(六麤初智相)念念無間(二相續相)於其違順。深生取著(三執取相)為善為惡。是親是疎(四計名字相)。於善於親則種種慧利。於惡於疎則種種凌損(五起業相)或有報恩受樂。或有報怨受苦(六業計苦相)。忽然覺來上事都遣(覺唯心故。佛如夢覺如蓮華開)釋籤辨夢三觀云：如於夢中修因得果夢事宛然即假也。求夢不可得即空也。夢之心性即中也。止觀云：若體知心性非真。非假。息緣真假之心。名之為正。諦觀心性非空非假。而不壞空假之法。若能如是照了則於心性通達中道圓照三諦。二喻幻者。楞伽云：如工幻師依草木瓦石作種種幻。起一切眾生若干形色。起種種妄想。釋籤云：焰幻之名。通於偏圓。今從圓說一心三幻。淨名記云：具如幻化。俗同真異。一俗三真。指要立三種幻。以性奪修幻。但理隨緣幻。緣生無體幻。故指要云：性本圓具遍發由熏。以性奪修。故修如幻。又云然此尚非但理隨緣之幻。豈同緣生無體之幻。方知如幻名同。幻義各異。三喻泡者。淨名疏云：上水渧下水上水為因。下水為緣。得有泡起。斯須即無。四喻影者。顏氏家訓云：影字當為光景之景。凡陰景者因光而生。即謂景也。尚書云：惟景響。晉葛洪字苑傍加彡(於景切)梵云頻婆帳。此云身影。淨名疏云：有物遮光。則有影現。物異影異。物動影動。無明行業。遮理智光。則有三事報身影現。業異從生至死。流動非一。五喻露者。大戴禮云：露陰陽之氣也。夫陰氣勝則凝為霜雪。陽氣勝則散雨露。朝陽纔照薤露即晞。人生處世。庵忽何期。六喻電者。經律異相。明四電師。或云電是龍瞬眼生光。五經通義曰：電雷光也。顧凱之曰：電陰陽相觸為雷電。經取疾速之象。令悟無常之法。性通達者當起信志(此釋六種能喻)其所譬法。今述頌曰：　世界變成如幻化　　愛想行起似浮泡　法塵緣慮同觀影　　身似露珠垂樹梢　過去翻思事若夢　　現前如電耀荒郊　須知畢竟常空寂　　自是無端與物交宋·法雲編《翻譯名義集》

六因
〖六因〗三解　入阿毗達磨論下十三頁云：因有六種。一、相應因。二、俱有因。三、同類因。四、遍行因。五、異熟因。六、能作因。心心所法，展轉相應，同取一境；名相應因。如心與受等，受等與受等，受等復與心，各除其自性。諸有為法，更互為果，或同一果；名俱有因。如諸大種，所相能相，心心隨轉，更互相望。二因別者；如諸商人，更相助力，能過嶮路，是俱有因。諸所飲食，展轉同義，是相應因。心隨轉者：謂諸心所及諸靜慮無漏律儀諸有為相，以彼與心，俱墮一世一起一住一滅一果一等流一異熟因善因不善因無記；由此十因，名心隨轉。自地自部前生諸法，如種子法，與後相似，為同類因。自地前生諸遍行法與後染法，為遍行因。一切不善有漏善法，與自異熟，為異熟因。諸法生時，除其自性，以一切法為能作因。或唯無障，或能生故。如是六因，總以一切有為為果。是所生故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六因
〖六因〗大智度論：一相應因。應。當也。謂心王與心所共相應故。如親友知識。和合成事。故名相應因。（心王即第八識也。心所即受想行也。）二俱有因。俱有因亦名共因。謂心與心所。更相佐助。如兄弟同生。互相成濟。故名俱有因。三同類因。同類因亦名自種因。謂過去善法與現在善法為因。現在善法與未來善法為因。故名同類因。惡無記法。亦復如是。（惡無記法者。惡即惡法。無記即不善不惡之法也。）四徧行因。謂苦集二諦下惑也。此惑徧於二諦。故名徧行因。（苦諦下惑。十使具足。即身見。邊見。見取。戒取。邪見。貪。瞋。癡。慢。疑也。集諦下惑。但有七使。除身見邊見戒取也。）五異熟因。謂行善惡因。得善惡報。異世而熟。故名異熟因。六能作因。謂眼與色為緣。能生眼識。乃至意與法為緣。能生意識等。皆名能作因。明·一如等編《三藏法數》

六因
〖六因〗　　因是指能引生結果的原因。小乘佛教說一切有部，認為因有六種：一、能作因，即除自體之外，其餘一切有為、無為諸法，能成為自體的生因者，皆稱為能作因。可分為有力能作因、無力能作因二種。二、 俱有因，即同時存在的俱有法，相互為因之義。又分為互為果俱有因、同一果俱有因二種。三、同類因，同類之法連續產生時，前法即為後法之同類因。四、相應因，於俱有因之中，屬於心與心所間之相互關係者，即為相應因。五、遍行因，於同類因中作用力強盛的煩惱（即遍行惑），能遍行於一切染污法，故稱為遍行因。六、異熟因，即惡業及有漏之善業為因，招感無記之果報時，稱為異熟因。見《俱舍論》卷六所載。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

六因得五果
〖六因得五果〗俱舍論六卷十九頁云：於諸果中、應說何果，何因所得。頌曰：後因果異熟，前因增上果，同類遍等流，俱相應士用。論曰：言後因者，謂異熟因。於六因中，最後說故。初異熟果，此因所得。言前因者，謂能作因。於六因中，最初說故。後增上果，此因所得。增上之果，名增上果。唯無障住，有何增上？即由無障，得增上名。或能作因，亦有勝力。如十處界，於五識身；諸有情業，於器世界；耳等、對於眼識生等；亦有展轉增上生力。聞已便生欣見欲故。此等增上，如應當思。同類、遍行、得等流果。此二因果，皆似因故。俱有、相應、得士用果。非越士體，有別士用，即此所得，名士用果。此士用名，為目何法？即目諸法所有作用。如士用故，得士用名。如世間說鴉足藥草，醉象將軍。為唯此二有士用果？為餘亦然？有說：餘因亦有此果。唯除異熟。由士用果，與因俱生，或無間生。異熟不爾。有餘師說：此異熟因，亦有隔越遠士用果。譬如農夫，所收果實。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六因恭敬聽法
〖六因恭敬聽法〗瑜伽八十二卷一頁云：六因者：一、為欲敬報大師恩德。謂佛世尊，為我等故，行於無量難行苦行，求得此法。云何今者而不聽聞？二、觀自義利。謂佛正法，有現義利。三、究竟能離一切熱惱。四、善順正儀。五、易可了見。六、諸聰慧者，內證所知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六因相雜不相雜義
〖六因相雜不相雜義〗大毗婆沙論二十一卷十頁云：如是已顯六因自性，今當復顯六因相雜不相雜義。問：若法、是相應因；彼亦是俱有因耶？答：若法、是相應因；彼亦是俱有因。有法、是俱有因；彼非相應因。謂有為不相應法。問：若法、是相應因；彼亦是同類因耶？答：應作四句。有法、是相應因；非同類因。謂未來相應法。有法、是同類因；非相應因。謂過去現在不相應法。有法、是相應因；亦同類因。謂過去現在相應法。有法、非相應因；非同類因。謂未來不相應法、及無為法。問：若法、是相應因；彼亦是遍行因耶？答：應作四句。有法、是相應因；非遍行因。謂除過去現在遍行隨眠及彼相應法，諸餘相應法。有法、是遍行因；非相應因。謂過去現在遍行隨眠及彼相應法，生住老無常。有法、是相應因；亦遍行因。謂過去現在遍行隨眠及彼相應法。有法、非相應因；非遍行因。謂除過去現在遍行隨眠及彼相應法、生老住無常，諸餘不相應法。問：若法、是相應因；彼亦是異熟因耶？答：應作四句。有法、是相應因；非異熟因。謂無記無漏相應法。有法、是異熟因；非相應因。謂不善善有漏不相應法。有法、是相應因；亦異熟因。謂不善善有漏相應法。有法、非相應因；非異熟因。謂無記無漏不相應法。問：若法、是相應因；彼亦是能作因耶？答：若法、是相應因；彼亦是能作因。有法、是能作因；彼作相應因。謂不相應法。問：若法、是俱有因；彼亦是同類因耶？答：若法、是同類因；彼亦是俱有因。有法、是俱有因；彼非同類因。謂未來法。問：若法、是俱有因；彼亦是遍行因耶？答：若法、是遍行因；彼亦是俱有因。有法、是俱有因；彼非遍行因。謂除過去現在遍行隨眠及彼相應俱有法，諸餘有為法。問：若法、是俱有因；彼亦是異熟因耶？答：若法、是異熟因；彼亦是俱有因。有法、是俱有因；彼非異熟因。謂無記無漏有為法。問：若法、是俱有因；彼亦是能作因耶？答：若法、是俱有因；彼亦是能作因。有法、是能作因；彼非俱有因。謂無為法。問：若法、是同類因；彼亦是遍行因耶？答：若法、是遍行因；彼亦是同類因。有法、是同類因；彼非遍行因。謂除過去現在遍行隨眠及彼相應俱有法，諸餘過去現在法。問：若法、是同類因；彼亦是異熟因耶？答：應作四句。有法、是同類因；非異熟因。謂過去現在無記無漏法。有法、是異熟因；非同類因。謂未來不善善有漏法。有法、是同類因；亦異熟因。謂過去現在不善善有漏法。有法、非同類因；非異熟因。謂未來無記無漏法及無為法。問：若法、是同類因；彼亦是能作因耶？答：若法、是同類因；彼亦是能作因。有法、是能作因；彼非同類因。謂未來法及無為法。問：若法、是遍行因；彼亦是異熟因耶？答：應作四句。有法、是遍行因，非異熟因。謂過去現在無記遍行隨眠及彼相應俱有法。有法、是異熟因；非遍行因。謂除過去現在不善遍行隨眠及彼相應俱有法，諸餘不善善有漏法。有法、是遍行因；亦異熟因。謂過去現在不善遍行隨眠及彼相應俱有法。有法、非遍行因；非異熟因。謂除過去現在無記遍行隨眠及彼相應俱有法，諸餘無記及無漏法。問：若法、是遍行因；彼亦是能作因耶？答：若法、是遍行因；彼亦是能作因。有法、是能作因；彼非遍行因。謂除過去現在遍行隨眠及彼相應俱有法，諸餘一切法。問：若法、是異熟因；彼亦是能作因耶？答：若法、是異熟因；彼亦是能作因。有法、是能作因；彼非異熟因。謂無記及無漏法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六因諸門分別
〖六因諸門分別〗如大毗婆沙論二十一卷十頁至十五頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六國
〖六國〗一韓，二魏，三燕，四趙，五齊，六楚。宋·惟顯編《律宗新學名句》

六地
〖六地〗大毗婆沙論四卷十三頁云：如是見道，為欲對治見所斷惑，安布六地。一、未至定，乃至第六第四靜慮。若依未至定，入正性離生；未來唯修一地見道，即能永斷見所斷惑。其餘五地，無事而住。若依初靜慮，入正性離生；未來便修二地見道，相助永斷見所斷惑。其餘四地，無事而住。若依靜慮中間，入正性離生；未來便修三地見道，相助永斷見所斷惑。其餘三地，無事而住。若依第二靜慮，入正性離生；未來便修四地見道，相助永斷見所斷惑。其餘二地，無事而住。若依第三靜慮，入正性離生；未來便修五地見道，相助永斷見所斷惑。第四靜慮，無事而住。若依第四靜慮，入正性離生；未來便修六地見道，相助永斷見所斷惑。故依上地，能修於下；依彼下地，不能修上。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六地
〖六地〗【經】「復次，須菩提！菩薩摩訶薩住六地中，當具足六法。何等六？所謂六波羅蜜。復有六法所不應為。何等六？一者、不作聲聞、辟支佛意；二者、布施不應生憂心；三者、見有所索心不沒；四者、所有物布施；五者、布施之後心不悔；六者、不疑深法。須菩提！是名菩薩摩訶薩住六地中應滿具六法，遠離六法。......「云何菩薩住六地中具足六法？」「所謂六波羅蜜。諸佛及聲聞、辟支佛，住六波羅蜜中，能度彼岸是名具足六法。」「云何菩薩不作聲聞、辟支佛意？」「作是念：聲聞、辟支佛意，非阿耨多羅三藐三菩提道。」「云何菩薩布施不生憂心？」「作是念：此非阿耨多羅三藐三菩提道。」「云何菩薩見有所索心不沒？」「作是念：此非阿耨多羅三藐三菩提道。」「云何菩薩所有物布施？」「菩薩初發心時布施，不言是可與是不可與。」「云何菩薩布施之後心不悔？」「慈悲力故。」「云何菩薩不疑深法？」「信功德力故。」「是為菩薩住六地中遠離六法。」【論】「六波羅蜜」者，如先說。此中佛說：「三乘之人，皆以此六波羅蜜得到彼岸。」問曰：此是菩薩地，何以故說聲聞、辟支佛得到彼岸？答曰：佛今說六波羅蜜，多有所能，大乘法中則能含受小乘，小乘則不能。是菩薩住六地中，具足六波羅蜜；觀一切諸法空，未得方便力，畏墮聲聞、辟支佛地，佛將護故說：「不應生聲聞、辟支佛心。」菩薩深念眾生故，大悲心故，知一切諸法畢竟空故，施時無所惜，見有求者，不瞋不憂；布施之後，心亦不悔。福德大故，信力亦大，深清淨信敬諸佛；具足六波羅蜜，雖未得方便、無生法忍、般舟三昧，於深法中亦無所疑，作是念：「一切論議皆有過罪！唯佛智慧，滅諸戲論，無有闕失故，而能以方便修諸善法」，是故不疑。【相關】六波羅蜜，深法，為眾生故具足六波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

六地具足六法
〖六地具足六法〗【經】「復次，須菩提！菩薩摩訶薩住六地中，當具足六法。何等六？所謂六波羅蜜。復有六法所不應為。何等六？一者、不作聲聞、辟支佛意；二者、布施不應生憂心；三者、見有所索心不沒；四者、所有物布施；五者、布施之後心不悔；六者、不疑深法。須菩提！是名菩薩摩訶薩住六地中應滿具六法，遠離六法。......「云何菩薩住六地中具足六法？」「所謂六波羅蜜。諸佛及聲聞、辟支佛，住六波羅蜜中，能度彼岸是名具足六法。」「云何菩薩不作聲聞、辟支佛意？」「作是念：聲聞、辟支佛意，非阿耨多羅三藐三菩提道。」「云何菩薩布施不生憂心？」「作是念：此非阿耨多羅三藐三菩提道。」「云何菩薩見有所索心不沒？」「作是念：此非阿耨多羅三藐三菩提道。」「云何菩薩所有物布施？」「菩薩初發心時布施，不言是可與是不可與。」「云何菩薩布施之後心不悔？」「慈悲力故。」「云何菩薩不疑深法？」「信功德力故。」「是為菩薩住六地中遠離六法。」【論】「六波羅蜜」者，如先說。此中佛說：「三乘之人，皆以此六波羅蜜得到彼岸。」問曰：此是菩薩地，何以故說聲聞、辟支佛得到彼岸？答曰：佛今說六波羅蜜，多有所能，大乘法中則能含受小乘，小乘則不能。是菩薩住六地中，具足六波羅蜜；觀一切諸法空，未得方便力，畏墮聲聞、辟支佛地，佛將護故說：「不應生聲聞、辟支佛心。」菩薩深念眾生故，大悲心故，知一切諸法畢竟空故，施時無所惜，見有求者，不瞋不憂；布施之後，心亦不悔。福德大故，信力亦大，深清淨信敬諸佛；具足六波羅蜜，雖未得方便、無生法忍、般舟三昧，於深法中亦無所疑，作是念：「一切論議皆有過罪！唯佛智慧，滅諸戲論，無有闕失故，而能以方便修諸善法」，是故不疑。【相關】六波羅蜜，深法，為眾生故具足六波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

六地斷二愚及彼麤重
〖六地斷二愚及彼麤重〗如麤相現行障中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六地斷障證真
〖六地斷障證真〗　　十地中現前地的菩薩，加修平等利生之行，智慧現前，即斷粗相（於四諦中，執苦集為染，執道滅為淨）現行障，證無染淨真如，此真如本性無染，亦不可言後方淨。十地當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

六地菩薩
〖六地菩薩〗【經】「復次，須菩提！菩薩摩訶薩住六地中，當具足六法。何等六？所謂六波羅蜜。復有六法所不應為。何等六？一者、不作聲聞、辟支佛意；二者、布施不應生憂心；三者、見有所索心不沒；四者、所有物布施；五者、布施之後心不悔；六者、不疑深法。須菩提！是名菩薩摩訶薩住六地中應滿具六法，遠離六法。......「云何菩薩住六地中具足六法？」「所謂六波羅蜜。諸佛及聲聞、辟支佛，住六波羅蜜中，能度彼岸是名具足六法。」「云何菩薩不作聲聞、辟支佛意？」「作是念：聲聞、辟支佛意，非阿耨多羅三藐三菩提道。」「云何菩薩布施不生憂心？」「作是念：此非阿耨多羅三藐三菩提道。」「云何菩薩見有所索心不沒？」「作是念：此非阿耨多羅三藐三菩提道。」「云何菩薩所有物布施？」「菩薩初發心時布施，不言是可與是不可與。」「云何菩薩布施之後心不悔？」「慈悲力故。」「云何菩薩不疑深法？」「信功德力故。」「是為菩薩住六地中遠離六法。」【論】「六波羅蜜」者，如先說。此中佛說：「三乘之人，皆以此六波羅蜜得到彼岸。」問曰：此是菩薩地，何以故說聲聞、辟支佛得到彼岸？答曰：佛今說六波羅蜜，多有所能，大乘法中則能含受小乘，小乘則不能。是菩薩住六地中，具足六波羅蜜；觀一切諸法空，未得方便力，畏墮聲聞、辟支佛地，佛將護故說：「不應生聲聞、辟支佛心。」菩薩深念眾生故，大悲心故，知一切諸法畢竟空故，施時無所惜，見有求者，不瞋不憂；布施之後，心亦不悔。福德大故，信力亦大，深清淨信敬諸佛；具足六波羅蜜，雖未得方便、無生法忍、般舟三昧，於深法中亦無所疑，作是念：「一切論議皆有過罪！唯佛智慧，滅諸戲論，無有闕失故，而能以方便修諸善法」，是故不疑。【相關】六波羅蜜，深法，為眾生故具足六波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

六地遠離六法
〖六地遠離六法〗【經】「復次，須菩提！菩薩摩訶薩住六地中，當具足六法。何等六？所謂六波羅蜜。復有六法所不應為。何等六？一者、不作聲聞、辟支佛意；二者、布施不應生憂心；三者、見有所索心不沒；四者、所有物布施；五者、布施之後心不悔；六者、不疑深法。須菩提！是名菩薩摩訶薩住六地中應滿具六法，遠離六法。......「云何菩薩住六地中具足六法？」「所謂六波羅蜜。諸佛及聲聞、辟支佛，住六波羅蜜中，能度彼岸是名具足六法。」「云何菩薩不作聲聞、辟支佛意？」「作是念：聲聞、辟支佛意，非阿耨多羅三藐三菩提道。」「云何菩薩布施不生憂心？」「作是念：此非阿耨多羅三藐三菩提道。」「云何菩薩見有所索心不沒？」「作是念：此非阿耨多羅三藐三菩提道。」「云何菩薩所有物布施？」「菩薩初發心時布施，不言是可與是不可與。」「云何菩薩布施之後心不悔？」「慈悲力故。」「云何菩薩不疑深法？」「信功德力故。」「是為菩薩住六地中遠離六法。」【論】「六波羅蜜」者，如先說。此中佛說：「三乘之人，皆以此六波羅蜜得到彼岸。」問曰：此是菩薩地，何以故說聲聞、辟支佛得到彼岸？答曰：佛今說六波羅蜜，多有所能，大乘法中則能含受小乘，小乘則不能。是菩薩住六地中，具足六波羅蜜；觀一切諸法空，未得方便力，畏墮聲聞、辟支佛地，佛將護故說：「不應生聲聞、辟支佛心。」菩薩深念眾生故，大悲心故，知一切諸法畢竟空故，施時無所惜，見有求者，不瞋不憂；布施之後，心亦不悔。福德大故，信力亦大，深清淨信敬諸佛；具足六波羅蜜，雖未得方便、無生法忍、般舟三昧，於深法中亦無所疑，作是念：「一切論議皆有過罪！唯佛智慧，滅諸戲論，無有闕失故，而能以方便修諸善法」，是故不疑。【相關】六波羅蜜，深法，為眾生故具足六波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

六垢
〖六垢〗害、恨、惱、誑、高、諂。唐·李師政撰《法門名義集》

六垢法
〖六垢法〗華嚴孔目并顯宗論：垢。穢也。謂此六法。皆能穢污真心。故名為垢。一誑。誑。虛妄也。謂以不實之言。欺己欺人也。二諂。諂。佞也。謂以巧言取悅於人。使其親厚於己也。三憍。憍。慢也。謂重己輕人而無謙讓之德也。四惱。惱。侵撓也。謂其無利樂之行。常懷侵撓之心。使人不安其所也。五恨。恨。怨恨也。謂有一言忤意。即起瞋忿之心。常懷怨恨也。六害。害。傷害也。謂無慈憫之心。而行慘毒之行。傷害於物也。明·一如等編《三藏法數》

六堅
〖六堅〗亦名堅信、亦名堅法、亦名堅修、亦名堅德、亦名堅頂、亦名堅覺。姚秦·竺佛念譯《菩薩瓔珞本業經》【律學綜合辭典目錄】

六堅法
〖六堅法〗菩薩瓔珞本業經：一信堅。謂別教菩薩。於十住位中。修習空觀。信一切法。皆即真諦。無能毀壞。故名信堅。（十住者。發心住。治地住。修行住。生貴住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌頂住也。空觀者。謂觀一切法。性相皆空也。）二法堅。謂別教菩薩。於十行位中。修習假觀。知一切法。皆即俗諦。無能毀壞。故名法堅。（十行者。歡喜行。饒益行。無瞋恨行。無盡行。離癡亂行。善現行。無著行。尊重行。善法行。真實行也。假觀者。謂觀一切法。無不具足也。）三修堅。謂別教菩薩。於十回向位中。修習中觀。了一切法。皆即中諦。無能毀壞。故名修堅。（十回向者。救一切眾生離眾生相回向。不壞回向。等一切佛回向。至一切處回向。無盡功德藏回向。隨順平等善根回向。隨順等觀一切眾生回向。真如相回向。無縛解脫回向。法界無量回向也。中觀者。謂觀一切法。非空非假。即中道也。）四德堅。謂別教菩薩。於十地位中。因修中觀。破一分無明。顯一分三德。無能毀壞。故名德堅。（十地者。歡喜地。離垢地。發光地。焰慧地。難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地也。三德者。法身德。般若德。解脫德也。）五頂堅。謂別教等覺菩薩。居十地頂。惑破德顯。無能毀壞。故名頂堅。（等覺者。去後妙覺佛位猶有一等。勝前諸位。得稱為覺也。）六覺堅。謂別教妙覺果佛。覺了一切法。皆即中道。無能毀壞。故名覺堅。（妙覺佛者。謂自覺覺他。覺行圓滿。不可思議也。明·一如等編《三藏法數》

六塵
〖六塵〗一色，二聲，三香，四味，五觸，六法。宋·惟顯編《律宗新學名句》

六塵
〖六塵〗眼、耳、鼻、舌、身、意所感覺認識到的色、聲、香、味、觸、法這六種境界稱為“六塵”。《元來廣錄》卷二《宗教答響一·止觀品第三》：“內有六根，外有六塵，根塵相對，故有識生。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

六塵
〖六塵〗　　是指色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵，事實上即是六境。六境當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

六塵
〖六塵〗涅槃經：塵即染污之義。謂能染污情識。而使真性不能顯發。涅槃經中。稱此六塵。名六大賊。以能劫奪一切善法故也。一色塵。謂青黃赤白之色。及男女形貌色等。是名色塵。二聲塵。謂絲竹環佩之聲。及男女歌詠聲等。是名聲塵。三香塵。謂旃檀沉水飲食之香。及男女身分所有香等。是名香塵。四味塵。謂種種飲食肴饍美味等。是名味塵。五觸塵。觸即著也。謂男女身分柔軟細滑。及玅衣上服等。是名觸塵。六法塵。謂意根對前五塵。分別好醜。而起善惡諸法。是名法塵。明·一如等編《三藏法數》

六境
〖六境〗　　指六根所取的六種對境，亦為六識所感覺認識的六種境界。即色、聲、香、味、觸、法。此六境猶如塵埃能污染人之情識，故稱六塵。此六境即：一、色境：是眼根所對之境，為眼識所緣的對象。有顯色、形色、表色三種色。二、聲境：是耳根所對之境，為耳識所緣的對象。有執受大種因聲，非執受大種因聲，俱大種因聲。三、香境：是鼻根所對之境，為鼻識所緣的對象。有好香、惡香、平等香。四、味境：是舌根所對之境，為舌識所緣的對象。有苦、酸、辛、甘、鹹、淡六種。五、觸境：觸境是身根所對之境，為身識所緣的對象。有地、水、火風四者是能造之觸，其所造的假觸，有輕、軟、滑、澀、冷、渴、飽、飢等多種。六、法境：五根五境之外，還有「無表色」，此又名法塵，這不是眼、耳、鼻、舌、身五根所對、五識所取的境界，而是意根所對，為意識所緣的對象，及自識所變，有可緣義之色。此又名法處所攝色，此是假境，略為三種，一者可見有對，如顯色等；二者不可見有對，如眼根等，三者不可見無對，約指意業而言。見《俱舍論》卷二所載。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

六外處
〖六外處〗集異門論十五卷一頁云：六外處者：云何為六？答：一、色外處。二、聲外處。三、香外處。四、味外處。五、觸外處。六、法外處。云何色外處？答：若色，為眼，或已見，或今見，或當見；或彼同分。是名色外處。聲香味觸法外處，隨所應，當廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六外處
〖六外處〗　　處為生長之義；可長養心、心所。為心、心所之所緣慮者有六，即色處、聲處、香處、味處、觸處、法處，稱為六外處。亦稱為六境。見《大毘婆沙論》卷七十一所載。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

六夢海涵
〖六夢海涵〗〖朝代〗明〖簡介〗普陀山僧。泰昌元年庚申（1620），為普陀寺住持。（g009p0437）〖出處〗g009p0437(普陀洛迦新志) {六夢海涵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

六大
〖六大〗盜戒：一地，二水，三火，四風，五空，六識。宋·惟顯編《律宗新學名句》

六大
〖六大〗地水火風空識也。四大前說，此空大虛通分也識大了別心也。唐·李師政撰《法門名義集》

六大眾集
〖六大眾集〗又云：眾比丘從拘薩羅國遊行詣一小村，諸居士念言：眾僧多而村落少，不得飲食，各來請之；佛言聽大眾集時別眾食。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

六天
〖六天〗佛教認為欲界(“三界”之一)有六重天：四天王天，忉利天，夜摩天，兜率天，樂變化天，他化自在天。總稱“六天”。《古尊宿語錄》卷二，大鑒下三世(語之餘)：“只如今但有取染動念，盡名惡欲，盡屬六天，總被波旬管。”亦作“六欲天”等。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

六天
〖六天〗若四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天【相關】四天王天：四天王天，須彌山三十三天：釋提桓因，夜叉夜摩天：夜摩兜率陀天：兜率天，菩薩生兜率天化樂天：化樂天他化自在天：他化自在天，他化自在天子魔天眾：揵闥婆其他：布施福報，多來聞法的天，天生時知三事，天人五死相，天人還生本處，天住，天上有經卷，知大德天來，天來授記，天華，天衣，三種天，為天説法龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

六好日祝聖
〖六好日祝聖〗帝王誕生。支干相當之日。諷經祝讚。一年有六箇本命好日。故曰六好日也。幻住清規云：一年內有六日。是本命好日。此六日亦與朔望同。粥前諷大悲咒祝聖。切惟。皇恩如天之覆。林泉懦弱之者。仰承帝澤。而獲終身之安。其賛祝之誠。豈可擇日而為之。蓋二六時中。俯仰折旋。皆是謝恩祈禱之時也。今特取本命朔望。而為者。乃表而出之之意也。又云：如遇本命好日。回向。稱甲子令辰。莊子天地篇云：堯觀乎華。華封人曰：嘻聖人。請祝聖人使聖人壽。忠曰：祝聖祝壽語。出于此。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

六妙門
〖六妙門〗一數、二隨、三止、四觀、五還、六淨。六妙門者，前來所明禪定，雖復深遠，而並是世間舊法，從初至後，厭下攀上，地地之中，都未有觀慧照了出世方便，故凡夫外道，修得此十二門禪，不能發真悟道，是以生死無絕，意在此也，今之六法，前三是定，後三是慧，定愛慧察，能發真明，出離生死，豈同上也，此六通言妙門者，涅槃為妙門，謂能通六法，次第相通，能至真妙泥洹，故云妙門，一家所明，有十種六妙門，今但略出次第相生一科，六門以為次者，此六門既是亦有漏亦無漏禪，於餘亦有漏亦無漏禪中，淺而且局，故以為次也。隋·智者撰《法界次第初門》

六妙門
〖六妙門〗法界次第：妙名涅槃。門名能通修。此六法。則能通至涅槃。故名六妙門。前三是定。後三是慧。定愛慧策。能發真明。出離生死。（梵語涅槃。華言滅度。定愛慧策者。愛謂愛樂於禪。策謂策進真行也。真明者。真性之明也。）一數息門。數息者。修行之人。調和氣息。不澀不滑。安詳徐數。從一至十。攝心在數。不令馳散。蓋欲界眾生。心多馳動。麤散難攝。故須數息制其散亂。是為入定之要。故以數息為初門也。二隨息門。隨息者。細心依隨息之出入。住而不散也。謂修行之人。雖因前數息。心暫得住。而禪定未發。若猶存數。則有起念之失。故須捨數修隨。心隨於息。入時知入。出時知出。心安明淨。禪定自發。故以隨為門也。三止門。止者。攝心靜慮也。謂修行之人。雖因前隨息。心安明靜。而定猶未發。若心依隨。則微有起想之亂。苟欲澄渟安隱。莫若於止。故次捨隨修止。凝心寂慮。禪定自發。故以止為門也。四觀門。觀者。分別觀察之心也。謂修行之人。雖因前止。證諸禪定。而解慧未發。若心住定。則有味著之失。是故不著於止。起觀分別。則無漏方便。因此開發。故以觀為門也。（無漏方便者。漏謂因見思惑漏落生死也。將斷此惑而證無生。故名無漏方便。）五還門。還者。轉心反照也。謂修行之人。雖修前觀。分別觀察。而真明未發。即當捨觀修還。反照能觀之心。念念皆不可得。不加功力任運。返本還源。故以還為門也。六淨門。淨者。心無所依。不起妄想分別之垢也。謂修行之人。雖修前還。而真明猶未能發。即當捨還修淨。淨心成就。即發三乘聖道。故以淨為門也。（三乘者。聲聞乘。緣覺乘。菩薩乘也。明·一如等編《三藏法數》

六妙門
〖六妙門〗　　 台宗所立。妙，指涅槃；入涅槃法門有六，故稱六妙門。1.數息門：數息(從一至十)攝心為入定要法第一妙門。2.隨息門：隨息出入而不計其數，如此則禪定自易引發，故為第二妙門。3.止門：心止而諸禪自發，故為第三妙門。4.觀門：觀五陰虛妄，破種種顛倒妄見，則無漏方便智可因此開發，故為第四妙門。5.還門：收心還照，知能觀之心非實，則我執自亡，無漏方便智自然而朗現，故為第五妙門。6.淨門：心無住着，泯然清淨，則真明無漏智因此而發，自然斷惑證真，故為第六妙門。上述六妙門中，前三門屬定，后三門屬慧，依此定、慧，卽可獲得真正菩提。〔六妙法門、法界次第初門卷上之下〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

六妙門禪法=六妙門禪法（一卷）

六妙門禪法（一卷）
〖六妙門禪法（一卷）〗　　天台大師於都下瓦官寺略出此法門明·智旭編次《閱藏知津》

六字咒王經
〖六字咒王經〗　　附東晉錄　　因旃陀羅女厭惑阿難，說此破之。明·智旭編次《閱藏知津》

六字大明真言
〖六字大明真言〗〖漢〗嗡(皈命義 又三身種子)  嘛尼(如意寶珠)  叭德美(蓮華三昧)  吽(金剛種子 又摧破義) (○德：蘇浙音特。美：木誒切) (經云．此真言是觀自在菩薩微妙本心於大乘中最上精純。若人依法受持。如得如意寶珠。七代種族．當得解脫。腹中諸蟲．亦證菩提．貪瞋永滅．法藏圓滿)近代·金慧暢編《安樂妙寶》

六字大陀羅尼咒經
〖六字大陀羅尼咒經〗　　附梁錄　　亦是為救阿難故說明·智旭編次《閱藏知津》

六字神咒王經
〖六字神咒王經〗　　附梁錄　　與《六字咒王經》同，而咒稍多明·智旭編次《閱藏知津》

六字神咒經
〖六字神咒經〗　　唐南印度沙門菩提流志譯　　出集經第六卷內與文殊根本經中咒同明·智旭編次《閱藏知津》

六宗
〖六宗〗　　 又云六宗教、耆闍六宗。『華嚴五教章』卷一，南朝，陳代耆闍寺安廩法師立有六宗判教。就所詮理趣，將佛陀一代聖教判為因緣宗、假名宗、不真宗、真宗、常宗、圓宗。『法華經玄義』卷十上，慧光大師判有四宗之别，卽因緣、假名、誑相、常等四宗，其中因緣宗指毘曇之六因四緣，假名宗指成實論之三假，誑相宗指大品三論，常宗指涅槃、華嚴等之常住佛性、本有湛然。而安廩法師根據其説，復加真宗(法華經)、圓宗(大集經)成為六宗之説。又據『華嚴五教章』卷一、『華嚴五教章義苑疏』卷二等，上記四宗為北齊大衍寺曇隱大師所立，安廩法師所立六宗教中，前二與曇隱所立相同。第三不真宗，説明諸大乘通説諸法如幻化等。第四真宗説明諸法真空理等。第五常宗説明真理恆沙功德常恆等義。第六圓宗明法界自在、緣起無礙、德用圓備，卽華嚴法門等。又不真宗與真宗二，乃由曇隱所立不真宗分出，圓宗則由其所立之真實宗分出。其中，常宗與諸師之同歸時教相同，圓宗與自軌法師所立五宗教中法界宗相同。〔四教義一、法華玄義釋籤十九、續華嚴經略疏刊定記一〕又日本奈良(710～794)時代之六種宗派，稱為南都六宗。卽法相宗、三論宗、俱舍宗、成實宗、華嚴宗、律宗。  	當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

六定
〖六定〗習相定、性定、道慧定、道種慧定、大慧定、正觀定。姚秦·竺佛念譯《菩薩瓔珞本業經》【律學綜合辭典目錄】

六家家請
〖六家家請〗疏云：「多家敷具者，謂多家同會處，處處待僧；隨至何家，皆是請處。」記云：「但約同會，不同亦犯。」今記少異。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

六尺為步
〖六尺為步〗《通釋》：今既引證，則知孫子算經尺寸步量等，與周符合耳。又〈鉢器篇〉記引此算經云：「十粟為圭，十圭為抄，十抄為撮，十撮為勺，十勺為合，十合為升，十升為斗，十斗為斛，相因增法，示可準據。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

六局行者
〖六局行者〗敕修清規尊宿遷化祭次。有六局行者(舊解闕)。品字箋云：局曹也。部分也。曲禮各司其局也。忠曰：六局古無解。葢謂六頭首歟。六頭首所屬行者。故云六局行者歟。且闕疑(六頭首者。禪苑清規列首座。書狀藏主知客。庫頭。浴主云已上並為六箇頭首)。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

六山祖藝
〖六山祖藝〗〖卒於〗+1554-06-14。天文23年5/5示寂。〖朝代〗日本〖簡介〗在天祖龍弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗在天祖龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗信屋聚哉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

六岫印奎
〖六岫印奎〗〖別名〗八關印奎〖朝代〗清〖簡介〗破山海明弟子。（X82n1571_p0338a06）〖師長〗海明〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷70：「蓬谿八關六岫印奎禪師……(破山明嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 338, a6-9 // Z 2B:14, p. 233, a14-17 // R141, p. 465, a14-17)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0338a06 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1590_p0171c19 ) 錦江禪燈法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

六師
〖六師〗如受戒犍度中釋。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

六師外道
〖六師外道〗　　為古印度佛陀住世時代，中印度一帶勢力較大的六種外道。外道亦作外教、外學，指佛教以外的一切宗教，是佛教稱其他教派的名詞。最早，這一名稱並不含有貶抑的意義。它的原意是說：「神聖而應受尊敬的隱遁者」，意思是苦行者、正說者。佛教自稱內道，經典稱為內典，佛教以外的經典稱外典。到了後世，在這個名詞上附加上了異見、邪說等意義，就成為一個含有侮蔑意義的貶稱了。不過，這些外道的學說，確是充滿了邪說謬見。且看六師外道的理論：一、富蘭那迦葉：他是一位無道德論者，他否認善惡和業報，他說：「斫伐殘害，煮炙割切，惱亂眾生，愁憂啼哭，殺生偷盜，淫佚妄語，踰牆劫賊，放火焚燒，非為惡也；若以利劍臠割一切眾生，以為肉聚，彌滿世間，此非為惡，亦無罪報。於恆水南岸臠割一切眾生亦無有惡報，於恆水北岸為大施會，施一切眾，利人等利，亦無福報。二、阿夷多翅舍欽婆羅：他是一位徹底的唯物論者，也是否定因果、業報輪迥論者，他不承認物質外有精神的存在。他說：受四大，取命終者，地大還歸地，水還歸水，火還歸火，風還歸風；悉皆敗壞，諸根歸空。人若死時，床舁舉身，置於冢間，火燒其骨，如鴿色，或變為灰土。若愚若智，取命終者，為斷滅法。三、婆浮陀伽旃延：他也是唯物論者、無因論者，否定善惡業報者。他說：一切眾生，身有七分，何等為七？地、水、火、風、苦、樂、壽命。如是七法，非化非作。不可毀害，如伊師迦草，安住不動，如須彌山。不捨不作，猶如乳酪。各不諍訟，若苦若樂，若善不善，投之利刀，無所傷害。何以故？七分空中無妨礙。命亦無害，何以故？無有害者及死者故。無作無受，無說無德，無有念者，及以教者。四、末伽梨拘舍梨：他是一位宿命論者，他認為人生苦樂不由因緣，唯為自然所產生。他說：人之善惡淨穢，悉由命定，非由戮力懈怠而得故。世間無因果業報，非自體，非教作，非精進所致，非自由意志，一切悉由命定。吾人之命運、環境、天性可別為黑、青、紅、黃、白、純白等六，由此而受苦樂。賢愚不肖等、於歷八百四十劫盡有漏業，以業盡故，眾苦得盡自得解脫。這種謬論，佛陀批評它是用人髮織成的衣服，夏不吸汗，冬不保暖，毫無用處，卻給社會帶來迷惑與不安。這一派在當時又被稱為邪命派。　　以上四種外道，全是否定因果，否定業報輪迴者。尤其是富蘭那迦葉，他不僅否定業報因果，並且否定善惡，破壞社會道德秩序。奇怪的是，這種荒謬之見，在當時竟成為一種哲學理論，受到許多人的擁護。也許這是對當時社會階級制度不平，婆羅門假冒為善的一種抗議吧！在迷失、混亂的時代，這種破壞道德秩序的言論反易於為人接受。另外兩種外道是：五、散闍耶毘羅胝子：這是一位懷疑論者，不承認認知有普遍的正確性，而主張不可知論。他認為：善行惡行的果報，可說是有，可說是無，又可以說是有是無，也可以說非有非無。可說是既不肯定也不否定的詭辦論者。六、尼乾陀若提子：他是耆那教的教主，他的思想與佛教很接近，主張有因果業報，以修苦行為解脫方法。信徒須守五戒——不殺、不盜、不淫、不妄、無所有（財物）。耆那教的戒律嚴謹，信徒有強固的向心力，是傳統的婆羅門教外，與佛教並存的兩大宗教。迄今印度尚有百數十萬耆那教信徒。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

六師持律
〖六師持律〗事鈔：一唯執四分，一部不用外宗。二當部缺文，取外引用。三當宗有義文取外引用。四此部文義具明而是異宗所廢。五兼取五藏通會律宗。六終窮所歸大乘至極。宋·惟顯編《律宗新學名句》

六師篇第二十
〖六師篇第二十〗什師云：三種六師。合十八部。第一自稱一切智。四教義云：邪心見理發於邪智。辯才無礙。第二得五神通。四教義云：得世間禪。發五神通。亦有慈悲忍力。刀割香塗心無憎愛。第三誦四韋陀經。四教義云：博學多聞。通四韋陀十八大經。世間吉凶。天文地理。醫方卜相。無所不知。淨名疏。將此三種約六師。一師有三。三六十八種外道師也。輔行云：六師元祖。是迦毘羅。支流分異。遂為六宗。故今此集。列六師焉。宋·法雲編《翻譯名義集》

六年
〖六年〗《鈔批》：「此是《十誦律》文，若準祇文稍異，營事比丘作房應與五年住；當來僧中互跪乞法，僧作白四羯磨與五年住也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

六年臥具
〖六年臥具〗限內有緣，事須乞法。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

六府
〖六府〗贍病中資持：一大膓，二小膓，三胃，四膀胱，五三焦，六膽。宋·惟顯編《律宗新學名句》

六府
〖六府〗《往生要集》一·二二。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

六度
〖六度〗問曰：何以故正說六波羅蜜，不多不少？答曰：佛為法王，隨眾生可度，或時略說一、二、三、四；或時廣說，如《賢劫經》八萬四千波羅蜜。復次，六道眾生，皆受身、心苦惱：如地獄眾生拷掠苦，畜生中相殘害苦，餓鬼中飢餓苦，人中求欲苦，天上離所愛欲時苦，阿修羅道鬪諍苦，菩薩生大悲心，欲滅六道眾生苦故，生六波羅蜜。以是故說六波羅蜜，不多不少。●●若菩薩能如般若所說六波羅蜜學，不久當得薩婆若。如聲聞法中，不但以正見得道，以八分合行故；大乘法亦如是，不但學般若故得薩婆若，與五波羅蜜合故得。......問曰：上說「但般若能至一切種智」，今何以言「與五波羅蜜合故得至」？答曰：常說與六波羅蜜合故得至；或時有清淨佛國，但聞實相得至薩婆若，不用次第行諸波羅蜜。●●【經】「阿難！若菩薩深了了行六波羅蜜，乃至一切種智，是人若住聲聞、辟支佛道，不得阿耨多羅三藐三菩提，無有是處！」【見】布施波羅蜜，戒波羅蜜，忍辱波羅蜜，精進波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜【相關】六波羅蜜次第，行多少波羅蜜得般若，人天歡喜，中道，為眾生故具足六波羅蜜，新學菩薩行六波羅蜜，方便力行六波羅蜜，菩薩無所得行；二地勤求波羅蜜，六地具足六法，九地得如所願龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

六度
〖六度〗大乘佛教修行的六項內容：佈施，持戒，忍辱，精進，禪定，智慧。度：意謂從生死此岸到達涅槃彼岸。《景德傳燈錄》卷三〇，荷澤大師《顯宗記》：“六度自茲圓滿，道品於是無虧。”亦作“六波羅蜜”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

六度
〖六度〗六度集經：一檀那。梵語檀那。華言布施。施有二種。一者財施。謂以飲食衣服田宅珍寶及一切資身之具。悉能施之。二者法施。謂從諸佛及善知識聞說世間出世間善法。以清淨心轉為他說也。二尸羅。梵語尸羅。華言性善。謂好行善道。不自放逸。此據義而譯也。正翻止得。謂止惡得善也。又翻為戒。謂戒能防止身口所作之惡也。三羼提。梵語羼提。華言忍辱。忍辱有二種。一者生忍。謂於恭敬供養中。不生憍逸。於瞋罵打害中。不生怨恨也。二者法忍。謂於寒熱風雨飢渴等法惱害之時。能安能忍。不生瞋恚憂愁也。四毘梨耶。梵語毘梨耶。華言精進。精進有二種。一者身精進。謂若勤修善法。行道禮誦。與夫講說不自放逸也。二者心精進。謂若勤行善道。心心相續。不自放逸也。五禪那。梵語禪那。華言靜慮。專心斂念。守一不散之謂也。禪有二種。一者世間禪。謂色界無色界凡夫所修禪也。二者出世間禪。謂聲聞緣覺菩薩所修禪也。六般若。梵語般若。華言智慧。謂照了一切諸法皆不可得。而能通達一切無礙。為諸眾生種種演說也。明·一如等編《三藏法數》

六度
〖六度〗布施度，持戒度，忍辱度，精進度，禪定度，智慧度。到彼岸名之度，西國正音名波羅蜜，波羅者言彼岸，蜜之言到，彼岸到也。若不達三事之空，雖行六種之善，但名為施，但名為戒，不得為波羅蜜。唐·李師政撰《法門名義集》

六度
〖六度〗一、布施，二、持戒，三、忍辱，四、精進，五、禪定，六、智慧，度以到彼岸為義。宋·善卿編正《祖庭事苑》

六度
〖六度〗《蓮宗寶鑑》執持一句阿彌陀佛。一念之中。與理相應。諸法現前。六度具足。布施則心無染著。持戒則不起妄緣。忍辱則能所俱忘。精進則心無間斷。禪定則動靜俱寂。智慧則不立絲毫。清·德真輯《淨土紺珠》

六度
〖六度〗蕅益法師說真能念佛。放下身心世界。即大布施。真能念佛。不復起貪嗔癡。師大持戒。真能念佛。不計是非人我。即大忍辱。真能念佛。不稍間斷夾雜。即大精進。真能念佛。不復妄想馳逐。即大禪定。真能念佛。不為他岐所惑。即大智慧。試自簡點。若身心世界。猶未放下。貪瞋癡念猶自現起。是非人我猶自挂懷。間斷夾雜猶未除盡。妄想馳逐猶未永滅。種種他岐猶能惑志。便不為真念佛也。清·德真輯《淨土紺珠》

六度次第
〖六度次第〗問曰：何以但一波羅蜜為主？答曰：行因緣次第應爾。菩薩有二種：在家、出家。在家菩薩福德因緣故大富，大富故求佛道因緣，行諸波羅蜜，宜先行布施。何以故？既有財物，又知罪福，兼有慈悲心於眾生故，宜先行布施；隨次第因緣，行諸波羅蜜。出家菩薩以無財故，次第宜持戒、忍辱、禪定。次第所宜故名為主。除財施，餘波羅蜜皆出家人所宜行。【相關】六波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

六度華梵
〖六度華梵〗梵語檀那，此云布施，治慳貪蔽。梵語尸羅，此云持戒，治破戒蔽。梵語羼提，此云忍辱，治瞋恚蔽。梵語毗梨耶，此云精進，治懈怠蔽。梵語禪那，此云靜慮，治散亂蔽。梵語般若，此云智慧，治愚痴蔽。明·性祗述《毗尼日用錄》【律學綜合辭典目錄】

六度集經=六度集經（八卷）

六度集經（八卷）
〖六度集經（八卷）〗　　吳天竺沙門康僧會譯　　皆如來往昔行菩薩道時。六波羅密行也。明·智旭編次《閱藏知津》

六德
〖六德〗梵音婆伽婆。或云薄伽梵。此含六義。一自在。二熾盛。三端嚴。四名稱。五吉祥。六尊貴。親光菩薩造佛地論釋云：謂如來永不繫屬諸煩惱故。具自在義。焰猛智火所燒鍊故。具熾盛義。妙三十二大士相等所莊飾故。具端嚴義。一切殊勝功德圓滿無不知故。具名稱義。一切世間。親近供養。咸稱讚故。具吉祥義。具一切德。常起方便利益。安樂一切有情。無懈廢故。具尊貴義。宋·道誠集《釋氏要覽》

六心
〖六心〗識事、識犯、疑事、疑犯、不識事，不識犯也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

六心墮落
〖六心墮落〗彌陀疏鈔演義云：舍利弗發菩薩心。已證別教六住。因帝釋化作婆羅門。從其乞眼。舍利弗與之。婆羅門棄地踐踏。由是退失大心。塵點劫來。墮聲聞位。《辭典雜錄》

六忍
〖六忍〗信忍、法忍、修忍、正忍、無垢忍、一切智忍。姚秦·竺佛念譯《菩薩瓔珞本業經》【律學綜合辭典目錄】

六忍法
〖六忍法〗菩薩瓔珞本業經：一信忍。謂別教菩薩。於十住位中。修習空觀信一切法。皆悉空寂。能於空法忍可忍證。故名信忍。（十住者。發心住。治地住。修行住。生貴住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌頂住也。空觀者。謂觀一切法性相皆空也。）二法忍。謂別教菩薩。於十行位中修習假觀。雖知一切法空無所有。而能假立一切法。化諸眾生。於假法中忍可忍證。故名法忍。（十行者。歡喜行。饒益行。無瞋恨行。無盡行。離癡亂行。善現行。無著行。尊重行。善法行。真實行也。假觀者。謂觀一切法無不具足也。）三修忍。謂別教菩薩。於十回向位中修習中觀。知一切法事理和融。於中道中忍可忍證。故名修忍。（十回向者。救一切眾生離眾生相回向。不壞回向。等一切佛回向。至一切處回向。無盡功德藏回向。隨順平等善根回向。隨順等觀一切眾生回向。真如相回向。無縛解脫回向。法界無量回向也。中觀者。謂觀一切法非空非假。即中道也。）四正忍。謂別教菩薩。於十地位中正破無明之惑。而於中道之理。忍可忍證。故名正忍。（十地者。歡喜地。離垢地。發光地。焰慧地。難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地也。）五無垢忍。謂別教菩薩。於等覺位中斷除無明惑染。而於自性清淨心體忍可忍證。故名無垢忍。（等覺者。去後妙覺佛位猶有一等。勝前諸位。得稱為覺也。）六一切智忍。智者知也。謂別教妙覺果佛。斷一十二品無明惑盡。徧知一切中道之法。而於此法忍可忍證。故名一切智忍。（妙覺者。謂自覺覺他。覺行圓滿。不可思議也。十二品者。十地等覺妙覺所斷之惑。各一品也。明·一如等編《三藏法數》

六念
〖六念〗【見】念佛，念法，念僧，念戒，念捨，念天【相關】菩薩六念，八念龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

六念
〖六念〗《芝苑遺編》參閱。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

六念
〖六念〗第一念佛，佛是眾生無上慈父。第二念法，法是眾生煩惱良藥。第三念僧，僧是眾生三乘福田。第四念戒，戒是眾生防非止惡。第五念捨，捨是眾生除慳雜著。第六念天，天是眾生清淨果報，此天非三界之天，謂第一義也。淨故名為天。唐·李師政撰《法門名義集》

六念〖佛說大集法門經〗
〖六念〗謂念佛，念法、念僧、念戒、念施、念天。宋·施護譯《佛說大集法門經》【佛說大集法門經目錄】

六念法
〖六念法〗子題：念知日月、念知食處、念知受戒時夏數、念知衣鉢受淨、念知食同別、念身強羸、白月、黑月大、黑月小、不受請法、受請法、無請法、有請法、不背請法、開背請法、知受戒時夏臘、知衣鉢]有無受淨、念同別食、念康羸、道器、道緣、道基《隨機羯磨》‧雜法住持篇：「六念法。律中並有其事，而文意散落。正本出在僧祇，而彼言略意廣，又當世盛行，故須義加。文云：第一﹑念知日月數。僧祇云，念知月一日乃至十四日、十五日，月大月小，悉應知之。五分云，諸比丘應知半月數，知布薩日悔過清淨。律云，念知黑月、白月兩種數法，若入聚落，先須知之。此則具含道俗兩法。應作念言：『今朝黑月小一日。』乃至十四日言之；若大言大也。其白月者，以純大故，但言今朝白月一日乃至十五日。第二﹑念知食處。僧祇云，清旦當作施食念等。今以諸部會通，隨實作念言：『我常乞食』；若言『我常自食己食』；若言『我常食僧食』。若不常定者，應作是念言『我無請處，今乞食。』若食己食，若檀越及僧常食等例知。若言：『今有請處，念自訃。』若言：『我有請處，今依背緣。』佛言，若迦提月中，若施衣，若病等，並開背請。若言：『我有請處，今捨與人。』佛言，若一日受眾多請，自受一請，餘者施與人言：『長老，我應往彼，今布施汝。』僧祇云，我今得食，施與某甲比丘，乃至沙彌尼。若言：『我某甲比丘，今朝檀越施與正食，迴施比丘某甲，檀越於我不繫，我當食。』三說。十誦云，此念法唯五種人得作，謂阿蘭若、獨住、遠行、長病、饑時依親里住人，如此得行心念。第三﹑念知受戒時夏數。僧祇云，日日自憶若干臘，諸部律論皆爾。應言：『我於某年、某月、某日、某時若干影，受具戒，今無夏。後若有夏，隨多少稱。』第四﹑念知衣鉢受淨。僧祇云，當憶受持三衣，及不受持作淨施者。『我今三衣鉢具並受持，長財並說淨。』後有不受持不說淨者，隨有，念持念說念多少等。第五﹑念知食同別。僧祇云，念別眾食。又應念言：『我不別眾食。』若準佛言，別眾食有八緣，開者應白入，若無別眾食緣者白出。若有者白言：『我有別眾食緣。』作此白已，得食。第六﹑念身強羸。僧祇云，念若病不病。應言：『我今不病，堪行道。』若有病者，應言：『我有病，念須療治。』」（隨機羯磨卷下‧三二‧一三）《行事鈔》‧受戒緣集篇：「六念出僧祇文。第一，念知日月。應言，今朝白月一日至十五日；以純大故，不云大小。若黑月，有大小故，須兩分之；今朝黑月大，一日至十五日（即此土十六日至三十日）；或云今黑月小，一日至十四日（即此土十六日至二十九日）。此謂識去布薩遠近。出家日月，法式如此。若據律文，為俗人問，令使識知；若入聚落，先知日月數法。準此方土，不論黑白。若答俗人，唯得通相云正月小，今是某日。此則道俗通知為允。二，念知食處。於中有三：（一、不受請法）若全不受請者，云『我今（常）自食己食』；有言『食僧常食』；有言『我常乞食』。（二、受請法）（一﹑無請法）若受請者，云『我今自食，無請處』；又云『我今食僧食，無請處』；又云『我今乞食，無請處』。（二﹑有請法）若有請者，有背、不背。（一、不背法）應云：『今有請處，念自去。』（二、開背法）若背者謂迦提月、病，及施衣等緣，今有某緣得背請。若無緣一日有眾多請者，應對人云：『今日有多請，自受一請，餘者施與長老，在某處。』應覓五眾捨之。若無人時，心念捨。『我某甲，今朝檀越施我正食，迴施比丘某甲，檀越於我不計，我得自恣食。』三說。此念法，謂獨住、蘭若、遠行、長病、飢時依親里住，五種。十誦開之。第三，知受戒時夏臘。云我於某年月日某時，一尺木若干影時，受具戒；我今無夏。後若有者，隨夏言之。第四，知衣鉢有無受淨等。應云：『我三衣鉢具。有長，已說淨。』後隨有無，衣鉢藥等，隨有者念說淨。第五，念同別食。云我今依眾食。必有別眾九緣，隨開。云我今有某緣，應別眾食。廣如隨相。六，念康羸。云我無病堪行道。有病，念療治之。」資持記釋云：「既受具戒，即須六念，憶戒緣身。……若準四分，衣食起觀，俯仰威儀，常爾一心，念除諸蓋。此據通相，觀行尤難。今此僧祇，別指六緣，制令繫意。近而可別，簡而易成。故引彼文，通成今用。……已上六事，總束為三：一、三是戒；二、四及五，內外兩資；第六即身。身是道器，衣食道緣，戒即道基。三皆助道，故制常念。晨朝不作，止犯六吉。此是羯磨，須合四緣。法須口說，言章無濫；事即六緣，無非詣實；人唯獨作；處通兩界。緣乖法敗，隨有結犯。古記云防二十七罪，又印行六念云，晨朝不作，得三十二罪，此無所出，妄穿鑿耳。」（事鈔記卷九‧二五‧八）隨機羯磨卷下‧三二‧一三；　事鈔記卷九‧二五‧八近代·智諭主編《南山律學辭典》

六念法
〖六念法〗別譯雜阿含經：一念佛。謂念佛具足十號。大慈大悲智慧光明。神通無量。能拔眾苦。我以清淨質直之心。得親近佛。心生歡喜。以歡喜故。身得快樂。以快樂故。其心得定。以得定故。其心平等。修念佛觀。必趣涅槃。是名念佛。（十號者。一如來。二應供。三正徧知。四明行足。五善逝。六世間解無上士。七調御丈夫。八天人師。九佛。十世尊也。梵語涅槃。華言滅度。）二念法。謂法是如來所有功德。即十力四無所畏等。我以清淨質直之心。得親近法。心生歡喜。以歡喜故。身得快樂。得快樂故。其心得定。以得定故。其心平等。修念法觀。必趣涅槃。是名念法。（十力者。知是處非處智力。知過現未來業報智力。知諸禪解脫三昧智力。知諸根勝劣智力。知種種解智力。知種種界智力。知一切至處道智力。知天眼無礙智力。知宿命無漏智力。知永斷習氣智力也。四無所畏者。一切智無所畏。漏盡無所畏。說障道無所畏。說盡苦道無所畏也。）三念僧。謂僧是如來弟子。得無漏法。具戒定慧。能為世間眾生作良福田。應當恭敬。我以清淨質直之心。得親近僧。心生歡喜。以歡喜故。身得快樂。得快樂故。其心得定。以得定故。其心平等。修念僧觀。必趣涅槃。是名念僧。（無漏法者。謂修戒定慧之法。則不漏落生死也。）四念戒。謂念諸禁戒。能遮諸惡煩惱。我以清淨質直之心。得親近戒。心生歡喜。以歡喜故。身得快樂。以快樂故。其心得定。以得定故。其心平等。修念戒想。必趣涅槃。是名念戒。五念施。謂念己所施。獲得善利。一切世間為慳嫉所覆。我於今者。得離如是慳貪之垢。住捨心中。於一切物心無恡惜。持用布施。既布施已。我心應喜。以喜心故。身得快樂。以快樂故。其心得定。以得定故。其心平等。修念施想。必趣涅槃。是名念施。六念天。謂念欲界天等。悉因往昔戒施善根。得生彼處。受天快樂。我亦見有如是戒施功德。捨命之時。必生彼天。以念天故。離於惡法。心生歡喜。心歡喜故。身得快樂。得快樂故。其心得定。以得定故。其心平等。修念天想。必趣天道。是名念天。明·一如等編《三藏法數》

六思身
〖六思身〗　　云何建立行蘊？謂六思身，眼觸所生思，乃至意觸所生思，由此思故思作諸善，思作雜染，思作分位差別，又即此思除受及想與餘心所有法并心不相應行，總名行蘊。雖除受想，一切心所有法及心不相應行，皆行蘊相，然思最勝與一切行為導首，是故偏說。為顯此義故，說由思造善法等，善者，謂當說信等。雜染者，謂當說貪等，根本煩惱及貪等煩惱分少分煩惱。分位差別者，謂於思所發種種行位，假設心不相應行。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

六思身
〖六思身〗三解　界身足論上二頁云：六思身云何？一、眼觸所生思。二、耳觸所生思。三、鼻觸所生思。四、舌觸所生思。五、身觸所生思。六、意觸所生思。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六恆住法
〖六恆住法〗五解　集異門論十五卷六頁云：六恆住者：云何為六？答：一、眼見色已；不喜不憂，具念正知，恆安住捨。二、耳聞聲已；不喜不憂，具念正知，恆安住捨。三、鼻嗅香已；不喜不憂，具念正知，恆安住捨。四、舌嚐味已；不喜不憂，具念正知，恆安住捨。五、身覺觸已；不喜不憂，具念正知，恆安住捨。六、意了法已；不喜不憂，具念正知，恆安住捨。眼見色已不喜不憂具念正知恆安住捨者：謂眼見色，於可愛不可愛，可樂不可樂，可欣不可欣，可意不可意，或所依止，或等無間，或所緣，或處所，或增上色；以順捨處作意思惟。若於此色由順捨處作意思惟所生妙捨。是名眼見色已不喜不憂具念正知恆安住捨。耳鼻舌身意恆住，亦爾。問：此中捨者、何所謂耶？答：心平等性，心正直性，心無驚覺任運住性，應知此中說名為捨。復次有說六識相應，緣色聲香味觸法境，捨受名捨。今此義中，應知意說心平等性心正直性心無驚覺任運住性行捨名捨。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六恒
〖六恒〗〖朝代〗清〖地點〗東安〖簡介〗永州東安人，密巖達剛弟子。（X82n1571_p0599c13）〖師長〗密巖達剛〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(密嚴剛嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0599c13 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

六悅意處
〖六悅意處〗謂見可愛色，是悅意處；聞可愛聲，是悅意處；齅可愛香，是悅意處；了可愛味，是悅意處；覺可愛觸，是悅意處；分別善法，是悅意處。宋·施護譯《佛說大集法門經》【佛說大集法門經目錄】

六情
〖六情〗即“六根”。《黃檗傳心法要》：“凡夫不趨道，唯恣六情，乃行六道。”《祖堂集》卷六，石霜：“有偈曰：‘光明寂照遍恒沙，凡聖含靈共一家。一念不生全體現，六情才動被雲遮。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

六想
〖六想〗謂色想、聲想、香想、味想、觸想、法想。宋·施護譯《佛說大集法門經》【佛說大集法門經目錄】

六想身
〖六想身〗　　云何建立想蘊？謂六想身，眼觸所生想，乃至意觸所生想，由此想故或了有相，或了無相，或了小大無量，或了無少所有無所有處有相想者，謂除不善言說無相界定及有頂定想所餘想。無相想者，謂前所除想。小想者，謂能了欲界想。大想者，謂能了色界想。無量想者，謂能了空。無邊處識無邊處想，無所有處想者，謂能了無所有處想。不善言說想者，謂未學語言故，雖於色起想而不能了，此名為色故名無相想。無相界定想者，謂離色等一切相無相涅槃想故，名無相想，有頂定想者，謂彼想不明利，不能於境圖種種相故。名無相想，小者，謂欲界下劣故。大者，謂色界增上故。無量者，謂空無邊處識無邊處無邊際故，是故緣彼諸想亦名小大無量。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

六想身
〖六想身〗三解　界身足論上二頁云：六想身云何？一、眼觸所生想。二、耳觸所生想。三、鼻觸所生想。四、舌觸所生想。五、身觸所生想。六、意觸所生想。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六愛
〖六愛〗謂色愛、聲愛、香愛、味愛、觸愛、法愛。宋·施護譯《佛說大集法門經》【佛說大集法門經目錄】

六愛身
〖六愛身〗三解　界身足論上二頁云：六愛身云何？一、眼觸所生愛。二、耳觸所生愛。三、鼻觸所生愛。四、舌觸所生愛。五、身觸所生愛。六、意觸所生愛。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六慧
〖六慧〗聞慧、思慧、修慧、無相慧、照寂慧、寂照慧。姚秦·竺佛念譯《菩薩瓔珞本業經》【律學綜合辭典目錄】

六慧法
〖六慧法〗菩薩瓔珞本業經：一聞慧。謂別教菩薩。於十住位中。因聞中道之理。知一切法。離二邊相。故名聞慧。（十住者。發心住。治地住。修行住。生貴住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌頂住也。二邊相者。空有二邊之相也。）二思慧。謂別教菩薩。於十行位中。思惟中道之理。發生一切智慧。故名思慧。（十行者。歡喜行。饒益行。無瞋恨行。無盡行。離癡亂行。善現行。無著行。尊重行。善法行。真實行也。）三修慧。謂別教菩薩。於十回向位中。修習中道之理。發生一切智慧。故名修慧。（十回向者。救一切眾生離眾生相回向。不壞回向。等一切佛回向。至一切處回向。無盡功德藏回向。隨順平等善根回向。隨順等觀一切眾生回向。真如相回向。無縛解脫回向。法界無量回向也。）四無相慧。謂別教菩薩。於十地位中。證知中道之理。空無性相。發生一切智慧。故名無相慧。（十地者。歡喜地。離垢地。發光地。焰慧地。難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地也。）五照寂慧。照即中道之用。寂即中道之體。謂別教等覺菩薩。以中道之觀慧。照中道之理體。故名照寂慧。（等覺者。謂去後妙覺佛位猶有一等。勝前諸位。得稱為覺也。）六寂照慧。謂別教妙覺果佛之智慧。能於中道之理。即寂而照。即照而寂。寂照不二。定慧平等。故名寂照慧。（妙覺者。謂佛自覺覺他。覺行圓滿。不可思議也。明·一如等編《三藏法數》

六懮近行
〖六懮近行〗集異門論十五卷五頁云：六憂近行者：云何為六？答：一、眼見色已；順憂處色近行。二、耳聞聲已；順憂處聲近行。三、鼻嗅香已；順憂處香近行。四、舌嚐味已；順憂處味近行。五、身覺觸已；順憂處觸近行。六、意了法已；順憂處法近行。眼見色已順憂處色近行者：謂眼見色已；於一向不可愛，一向不可樂，一向不可欣，一向不可意色，以順憂處作意思惟。若於此色，由順憂處作意思惟所生憂受。是名眼見色已順憂處色近行。耳鼻舌身意憂近行亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六成就
〖六成就〗華嚴經疏：六成就者。即如是我聞等六事。乃諸經之通序也。佛將入滅。阿難問云：世尊滅後。諸經之首。當安何語。佛答言。當安如是我聞。一時佛在某處。為某眾等。蓋言佛所說法。以此六事和合。方能成就。故名六成就。（梵語阿難。華言慶喜。）一信成就。信即如是也。言如是者。乃諸經之法體也。大智度論云：佛法大海。唯信能入。信者言是事如是。不信者言是事不如是。謂如是之法。是佛所說。信受不疑。故名信成就。二聞成就。聞即我聞也。言我聞者。謂如是之法。阿難自言。我曾親從佛聞。故名聞成就。三時成就。時即一時也。言一時者。法王啟運嘉會之時也。謂眾生有緣。能感佛即現身垂應。感應道交。不失其時。故名時成就。四主成就。主即佛也。佛。梵語具云佛陀。華言覺。即自覺覺他。覺行圓滿也。謂佛為世間出世間說法化導之主。故名主成就。五處成就。處即佛說法之處也。謂或在天上。或在人間。或摩竭提國。或舍衛國等。即是其處。故名處成就。（梵語摩竭提。華言不害。以其國法無刑戮故。梵語舍衛。華言聞物。以其名聞勝於諸國。又寶物多出此故。）六眾成就。眾即菩薩二乘天仙等諸大眾也。謂佛說法。必有菩薩等大眾。雲集同聽。故名眾成就。（菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。二乘者。聲聞乘。緣覺乘也。明·一如等編《三藏法數》

六所燒事
〖六所燒事〗如火災中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六指僧
〖六指僧〗明代禪僧曇謖自號“六指僧”。詳“曇謖”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

六捨行
〖六捨行〗謂見色行是色捨處、聞聲行是聲捨處、齅香行是香捨處、了味行是味捨處、覺觸行是觸捨處、知法行是法捨處。宋·施護譯《佛說大集法門經》【佛說大集法門經目錄】

六捨近行
〖六捨近行〗集異門論十五卷六頁云：六捨近行者：云何為六？答：一、眼見色已；順捨處色近行。二、耳聞聲已；順捨處聲近行。三、鼻嗅香已；順捨處香近行。四、舌嚐味已；順捨處味近行。五、身覺觸已；順捨處觸近行。六、意了法已；順捨處法近行。眼見色已順捨處色近行者：謂眼見色已；於非可愛非不可愛，非可樂非不可樂，非可欣非不可欣，非可意非不可意色，以順捨處作意思惟。若於此色，由順捨處作意思惟所生捨受。是名眼見色已順捨處色近行。耳鼻舌身意捨近行亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六方禮佛
〖六方禮佛〗六方禮經：一東方父母事、二南方師長事、三西方夫婦事、四北方親屬朋友事、五下方奴婢事、六上方沙門道人事。宋·惟顯編《律宗新學名句》

六時
〖六時〗佛家常將一晝夜分作六時段：晨朝、日中、日沒、初夜、中夜、後夜，總稱作“六時”。這是古代印度、西域地區分時法的反映。《臨濟語錄》：“孤蜂獨宿，一食卯齋，長坐不臥，六時行道，皆是造業底人。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

六枚
〖六枚〗枚，音梅，箇也，數物幾箇，曰幾枚。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

六架
〖六架〗注戒及疏中同此，然校律本，與今不同，律第一、標列中，作樹上；第二、處釋中，唯云上處，文云：「上處者，若舉物在樹上，牆上，籬上，杙上，龍牙杙上，衣架上，繩牀上，木牀上，若大小褥上，枕上，地敷上。」今且舉一種耳。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

六染心
〖六染心〗起信論：六染心者。謂心體本淨。離諸妄染。以依不覺。忽起無明。由無明熏習力故。遂有六種染心之相。一執相應染。謂於苦樂等境。不了虛無。妄起執著。與心相應。見思煩惱之惑。污其淨心。故名執相應染。即是六麤中第三執取相。第四計名字相也。（見思者。見即分別也。謂意根對法塵起諸邪見。故名見惑。思即思惟也。又貪染曰思。謂眼耳鼻舌身五根貪愛色聲香味觸五塵而起想著。故名思惑。六麤者。智相。相續相。執取相。計名字相。起業相。業繫苦相也。）二不斷相應染。不斷即相續也。謂於苦樂等境。與心相應。數數起念。相續不斷。故名不斷相應染。即是六麤中第二相續相也。三分別智相應染。謂能分別世間出世間諸法染淨。故云智也。此智分別。亦是法執與心相應。故名分別智相應染。即是六麤中第一智相也。四現色不相應染。現色者。謂依根本無明。熏動淨心。令現境界之相。雖現境界之相。而根本無明最極微細。不與心王心所相應。故名不相應染。即是三細中第三現相也。（根本無明者。謂其能生見思等惑也。心王者。即第八識也。心所者。受想行也。三細者。業相。轉相。現相也。）五能見心不相應染。能見心者。謂根本無明動故。能令心有所見。雖令心有所見。而不與心王心所相應。故名不相應染。即是三細中第二轉相也。六根本業不相應染。根本業者。即根本無明也。謂以無明力故。不覺心動。動即成業。雖動成業。而不與心王心所相應。故名不相應染。即是三細中第一業相也。明·一如等編《三藏法數》

六根
〖六根〗眼耳鼻舌身意，是為六根，發生六識中間緣，染是識六塵，眼受何塵，色亂其想，耳取何塵，聲蕩其志，鼻染何塵，香熏其欲，舌受何塵，味長其嗜，身取何塵，著於細滑，意染何塵，流於分別，何以謂之塵，六根所緣合生染著污心智有等塵埃之坋物也。六識隨塵障無塵智，行者觀空，得無塵解，故能不染聲色，不貪舌味，不著細滑，不起分別，達無想之理，得聖人之名。唐·李師政撰《法門名義集》

六根
〖六根〗一眼，二耳，三鼻，四舌，五身，六意。宋·惟顯編《律宗新學名句》

六根
〖六根〗指眼、耳、鼻、舌、身、意的六種感覺認識。《元來廣錄》卷二一《宗教答響一·止觀品第三》：“內有六根，外有六塵，根塵相對，故有識生。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

六根
〖六根〗首楞嚴經：根即能生之義。謂六根能生六識。故名六根。一眼根。謂眼能於色境盡見諸色。瑜伽論云：能觀眾色。是也。二耳根。謂耳能聽聞眾聲。瑜伽論云：數由此故。聲至能聞。是也。三鼻根。謂鼻能齅聞香氣。瑜伽論云：數由此故。能齅於香。是也。四舌根。謂舌能嘗於食味。瑜伽論云：能嘗眾味。數發言論。是也。五身根。謂身為諸根之所依止。瑜伽論云：諸根積聚。是也。六意根。謂意於五塵境界。若好若惡。悉能分別也。（五塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵也。明·一如等編《三藏法數》

六根
〖六根〗《龍舒淨土文》千般裝點。只為半寸之眼。百種音樂。只為一豆之耳。沈檀腦麝。只為兩竅之鼻。食前方丈。只為三寸之舌。妙麗嬌嬈。只為臭腐之身。隨順逢迎。只為狂蕩之意。若能識破。便無煩惱因。有此六根。故生無量事。造無量業。是故如劫火燒諸世界。若悟此理。雖未生淨土。已如生矣。清·德真輯《淨土紺珠》

六根
〖六根〗　　根為生長之意，如草木之根不僅具有增長，且可衍生枝幹、花葉果實等。佛教用語中的根，含有器官能力的意思。如人類之眼、耳、鼻、舌、身等。六根指六種感覺器官，為十二處的內六處。即眼根，為視覺器官與視覺能力。耳根，為聽覺器官與視覺能力。鼻根，為嗅覺器官及其能力，舌根，為味覺器官及其能力。、身根，為觸覺器官及其能力。意根，為思惟器官及其能力。在六根若除去意根，前五種則稱五根。五根是物質性的色法，即色根。意識則依於意根，是心法。見《俱舍論》、《成唯識論》等所載。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

六根互用
〖六根互用〗楞嚴經：六根互用者。謂眼等六根更互而有其用也。如涅槃經云：如來一根。則能見色聞聲。齅香別味。覺觸知法。一根既爾。餘根亦然。此真六根互用也。若據法華經法師功德品中所明。謂人以持經力故。得勝根用。雖未入初地。亦能一根具五根用。此相似六根互用也。若此言阿那律陀無目而見等。為六根互用者。經云：不由前塵所起知見。明不循根。寄根明發。由是六根互相為用。是也。（明不循根者。謂真妙覺明。不循根境。即不逐緣生。不因境起。了然自覺也。寄根明發者。謂真妙覺明。不依根塵而始顯發。特寄於根塵而顯發耳。由此寄故。互相為用也。）一阿那律陀無目而見。梵語阿那律陀。華言如意。謂其於過去世以一食施辟支佛。感九十一劫受如意樂。增一阿含經云：佛在給孤獨園為眾說法。那律於中眠睡。佛以偈呵曰：咄咄何為睡。螺螄蚌蛤類。一睡一千年。不聞佛名字。那律聞已。達曉不眠。遂失眼根。獲天眼通。觀三千世界猶如掌果。故云無目而見。（辟支。梵語具云辟支迦羅。華言緣覺。掌果者。掌中之果也。）二跋難陀龍無耳而聽。梵語跋難陀。華言善歡喜。謂其能護國土。雨澤以時。瓶沙王年為一會以報之。百姓聞皆歡喜故也。以其無耳能聽。故云無耳而聽。（梵語瓶沙。又云頻婆娑羅。華言模實。以身模充實也。）三殑伽神女非鼻聞香。梵語殑伽。華言天堂來。河名。謂此河源自雪山頂無熱惱池流出故也。此女即主河之神。遂以為名。以其無鼻能聞。故云非鼻聞香。四憍梵鉢提異舌知味。梵語憍梵鉢提。華言牛呞。法華文句云：昔五百世曾為牛王。牛若食後。常事虛噍。蓋其餘報未除。舌嘗味時。亦事虛噍。故人稱為牛呞。以其異舌而能嘗味。故云異舌知味。五舜若多神無身覺觸。梵語舜若多。華言虛空。即主空神也。纂要云：但無麤相之身。亦有微妙之色。經云：如來光中暎令暫現。其質如風。以其無身而能知觸。故云無身覺觸。六摩訶迦葉圓明了知不因心念。梵語摩訶迦葉。華言大飲光。謂其修滅盡定。意根已滅。雖滅意根而能了知一切諸法。故云圓明了知不因心念。（滅盡定者。受想心滅。身證此定也。明·一如等編《三藏法數》

六根功德
〖六根功德〗首楞嚴經：六根功德者。六根所具之功德也。而此功德雖具於六根之內。而涉乎世界而成。故有一千二百之數量。所謂世為遷流。界為方位。三世四方。宛轉十二。流變三疊。一十百千。是也。（三世者。過去。現在。未來也。四方者。東西南北也。宛轉十二者。以四方涉三世。三世涉四方。而成十二也。流變三疊。一十百千者。乃以三世遷流變易之數。而成三疊也。初從三世涉於四方。疊成十二之數。一疊也。又以此十二之數。變一為十。則疊成一百二十。二疊也。復以此一百二十之數。變十為百。則疊成一千二百。三疊也。故云流變三疊。一十百千也。）以此方世一千二百之數。而成乎六根功德者。蓋由眾生六根織妄相成。世界相涉。而所緣境量不出三世四方故也。然此六根功德。以體具言之。則各有一千二百。以了別功用言之。則優劣全缺不同。是故眼鼻身三根。惟有八百功德。耳舌意三根。則具有一千二百也。（織妄者。根塵相織。妄有諸相也。）一眼根八百功德。謂眾生一身方位。具前後左右四方。若以一千二百功德定其數量。則四方各具三百之數。共成一千二百。今眼根惟八百者。以眼但能見前方三百。左右各二百五十。共成八百之數也。所謂三分言功。一分無德。故知眼根惟八百功德。二耳根千二百功德。謂耳能周聽。隨彼聲之動處。雖則有近有遠。耳若靜聽。則十方無遺。故知耳根圓滿一千二百功德。三鼻根八百功德。謂鼻能齅聞。通出入息。息出則能取香。息入則能聞香。出入之中無能。故曰而闕中交。所謂三分言功。而闕中交一分之德。故知鼻根惟八百功德。四舌根千二百功德。謂舌能宣揚世間出世間一切諸法。言說雖有限量。其理則無窮盡。此但論其言說。不論嘗味。以其嘗味之功劣。言說之德勝。故知舌根圓滿一千二百功德。五身根八百功德。謂身能覺觸。了知逆順苦樂之境。以其與物合時。則有知覺。與物相離。則不知覺。所謂三分言功。一分無德。故知身根惟八百功德。六意根千二百功德。謂意根靜默。一切世間法出世間法無不包容。故知意根圓滿一千二百功德。（世間法。即人天所修之法。出世間法。即三乘人所修之法。明·一如等編《三藏法數》

六根取境差別
〖六根取境差別〗大毗婆沙論十三卷七頁云：問：眼等六根、幾能取至境？幾能取不至境耶？答：至、有二種。一、為境至。二、無間至。若依為境至說；則六根皆取至境。若依無間至說；則三取至境；謂鼻、舌、身。三取不至境；謂眼、耳、意。問：若爾；何故耳聞近聲，如耳門邊聲；而眼不見近色，如藥杵頭色耶？尊者世友說曰：雖俱取不至境；而根法爾有能取近境，有不能取近境；故不應難。有說：若聲、逼近耳根；如藥杵頭，近眼根者，亦不能聞。耳門邊聲，去耳尚遠，故得聞之。以耳根極微，在耳孔中故。大德說曰：眼因明故，能見色；色若逼近，則礙於明；故不能見。耳因空故，能聞聲；聲雖逼近，而不礙空；故能聞之。由此而說，眼因明增，故見色；耳因空增，故聞聲；鼻因風增，故嗅香；舌因水增，故嚐味；身因地增，故覺觸；意因作意增，故能了法。問：何故三根能取至境，三根不能取至境耶？答：以眼識依自界，緣自界、他界。耳識亦爾。意識依自界他界，緣自界他界。餘三識、依自界，緣自界故。復次眼識依同分，緣同分彼同分。耳識、亦爾。餘四識、依同分，緣同分。此依現在識說。復次眼識依自地、他地，緣自地、他地。耳身意識、亦爾。餘二識、依自地，緣自地。復次眼識，依無記，緣三種。耳識、亦爾。意識依三種，緣三種。餘三識、依無記，緣無記。復次眼識，依近，緣近、遠。耳識、亦爾。意識、依近遠，緣近遠。餘三識、依近，緣近。所以者何？乃至三根未與境無間而住，三識必不得生故。復次眼識，或依小而緣大，如見大山。或依大而緣小，如見毛端。或依緣等，如見葡萄果。耳識、亦爾。意識所依，雖不可施設大小；而所緣或小或大。餘三識、所依緣等。隨依爾所鼻舌身極微，即緣爾所香味觸極微故。復次眼耳意三識，依非業，緣業非業。餘三識，依非業，緣非業。復次眼耳意三識，依非妙行、惡行，緣妙行惡行及俱非。餘三識，依非妙行惡行緣非妙行惡行，如妙行惡行，善戒、惡戒，律儀、不律儀，表、非表，亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六根懺悔
〖六根懺悔〗　　卽向諸佛禮拜、懺悔過罪之際，特就眼、耳、鼻、舌、身、意六根懺悔罪障。大乘經論之懺悔，其特色在僧眾前，告白自己所犯過錯，以示悔過；或伴以禮拜，或其他行儀，普遍化之悔過罪障；其内容為身口意三業、貪瞋癡三毒、十惡五逆等六根懺悔。又『文殊悔過經』有六根悔過，『現在賢劫千佛名經』有六根懺悔等，其最具代表性，係『普賢菩薩行法經』及其懺法、行法等，對六根各作懺悔。〔慈悲水懺法卷中、摩訶止觀卷二上、釋禪波羅密卷二、觀心論疏卷三、大乘六情懺悔、敦煌本大佛略懺、禮懺文三種及法華三昧行事運想補助儀、請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼三昧儀〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

六根本
〖六根本〗律言：鬬諍有六根本，如滅諍犍度中釋。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

六根次第
〖六根次第〗俱舍論一卷十八頁云：論曰：於六根中，眼等前五，唯取現境；是故先說。意境不定。三世、無為、或唯取一，或二三四。所言四境唯所造者：前流至此。五中前四，境唯所造。是故先說。身境不定。或取大種，或取造色，或二俱取。餘謂前四。如其所應，用遠速明，是故先說。謂眼耳根，取遠境故；在二先說。二中、眼用遠故先說。遠見山河，不聞聲故。又眼用速。先遠見人撞擊鐘鼓，後聞聲故。鼻舌兩根用俱非遠。先說鼻者，由速明故。如對香美諸飲食時，鼻先嗅香；舌後嚐味。或於身中隨所依處上下差別，說根次第。謂眼所依，最居其上。次耳鼻舌。身多居下。意無方處。有即依止諸根生者，故最後說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六根清淨
〖六根清淨〗　　又云六根淨。卽眼、耳、鼻、舌、身、意等六根清淨無雜，亦指我人身心充滿種種功德而清淨。台宗所説，圆教十信位為六根清淨位。『法華經』法師品：依受持、讀、誦、解説、書寫經典等五種行，可依聖典力量，而俾獲六根清淨，並得六根種種功德。將以上想法配于修行行位，在判教上之别教而言，即為三贤位；依圓教而言，則為六卽中第四相似卽。五種行為五品弟子位。〔大智度論卷十一、法華經論卷下、法華經文句卷十上、法華文句記卷十中、四教義卷六、摩訶止觀卷一上、卷四上、止觀輔行傳弘決卷四之二、三〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

六根清淨位
〖六根清淨位〗　　又云六根淨位。智者大師所立别教五十二位中之十住位，相當于圓教六卽位中相似卽位。此位菩薩，已斷除見思二惑，而得六根清淨。〔四教義卷六、止觀傳弘決卷四之二〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

六根無五寂靜相攝受三種苦果
〖六根無五寂靜相攝受三種苦果〗瑜伽九十二卷五頁云：復次於其六根、如前所說五寂靜相、不寂靜故；當知攝受三種苦果。謂現法中，依根增上，雜染而住。由諸不善現行為因，或於他所，成其退劣；或被譏呵；或被殺害。受如是等現法眾苦。又受當來生老病死種種諸苦。又受當來由先數習所引等流，不護諸根，諸雜染故；亦名為苦。與此相違。於其六根、由有五種寂靜相故，當知攝受三苦滅果。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六榕寺
〖六榕寺〗位於廣東省廣州市六榕路。初名“寶莊嚴寺”，始建於南朝梁大同三年(537)。北宋初毀於火。端拱二年(989)重建，改稱“淨慧寺”。元符三年(1100)，蘇軾來此寺遊覽，喜愛寺內六株老榕，題書“六榕”二字，後人遂稱之為“六榕寺”。明洪武二十四年(1391)，分其一半建永裕倉。後寺僧在其東門重建山門殿宇，仍稱“淨慧禪寺”。主要建築有六祖殿、觀音殿、千佛寶塔、碑廊等。六祖殿內供奉慧能銅像，重達半噸，鑄於北宋端拱二年，法相莊嚴而人格化，神態栩栩如生，衣褶、花紋精緻，是佛教藝術的傑作。觀音殿內有清康熙二年(1663)鑄造的觀音銅像，高4米，重約5噸。寺內還有同期所鑄的大銅佛三尊，每尊高6米，重約10噸。碑廊內保存了自宋至清的碑刻二十餘方，有文有圖，記載了寺塔的歷史沿革，是研究六榕寺歷史的重要史料。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

六標蓮
〖六標蓮〗〖朝代〗清〖簡介〗一揆元揆弟子。（J37nB388_p0495a23）〖師長〗元揆〖出處〗《神鼎一揆禪師語錄》卷10：「示六標蓮侍者」〖出處〗( CBETA J37nB388_p0495a23 ) 神鼎一揆禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

六欲
〖六欲〗釋禪波羅蜜次第法門：一色欲。謂若見青黃赤白及男女等色。無智愚人。不知其患。心生貪著。是名色欲。二形貌欲。謂若見端容美貌。無智愚人。不知其患。心生貪著。是名形貌欲。三威儀姿態欲。謂若見行步輕徐。舉止詳緩。揚眉頓臉。含笑嬌盈。無智愚人。不知其患。便生愛染。是名威儀姿態欲。四言語音聲欲。謂若聞巧言美語。稱情適意。音聲清雅。歌詠讚歎。無智愚人。不知其患。便生愛著。是名言語音聲欲。五細滑欲。謂男女身分輭細滑澤等。無智愚人。不知其患。耽染沒溺。是名細滑欲。六人相欲。謂若男若女。必得所愛之人。互相貪染。是名人相欲。明·一如等編《三藏法數》

六欲四禪
〖六欲四禪〗　　六欲，指欲界的四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天等六天，四禪，指色界的初禪天、二禪天、三禪天、四禪天等四天等，合稱六欲四禪。見《俱舍論》卷八。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

六欲天
〖六欲天〗一四天王天，二忉利天(此云：三十三)，三夜摩天(此云：善時)，四兜率天(此云：知足)，五化樂天，六他化自在天。宋·惟顯編《律宗新學名句》

六欲天
〖六欲天〗　　指欲界的六天。即：一、四天王天，有持國、增長、廣目、多聞等四大天王及其所部之天眾。身量為四分之一俱盧舍，以人間五十歲為一晝夜，壽命五百歲。二、 三十三天，又作忉利天。帝釋天在中央，其四方各有八天，合為三十三天。身量為半俱盧舍，以人間百歲為一晝夜，壽命一千歲。三、夜摩天，身量為四分之三俱盧舍，以人間二百歲為一晝夜，壽命二千歲。四、兜率天，身量為一俱盧舍，以人間四百歲為一晝夜，壽命四千歲。五、化樂天，身量為一又四分之一俱盧舍，以人間八百歲為一晝夜，壽命八千歲。六、他化自在天，身量為一俱盧舍半，以人間一千六百歲為一晝夜，定壽一萬六千歲。此中四王天在須彌山之半腹、忉利天在須彌山之頂上，故稱為地居天；夜摩天以上之四天及色界諸天，住於三十三天上方空間，故稱為空居天。見《俱舍論》卷八。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

六欲天
〖六欲天〗楞嚴經：欲即色欲。四天王以形交為欲。忉利以風為欲。夜摩以抱持為欲。兜率以執手為欲。化樂以視笑為欲。他化但以視為欲也。謂之天者。天然自然。樂勝身勝。亦名最勝。亦名光明。以其所欲不同。故名六欲天。一四天王天。東方持國天王。謂能護持國土故。居須彌山黃金埵。南方增長天王。謂能令他善根增長故。居須彌山瑠璃埵。西方廣目天王。謂能以淨天眼常觀擁護此閻浮提故。居須彌山白銀埵。北方多聞天王。謂福德之名。聞四方故。居須彌山水晶埵。（梵語須彌。華言妙高。梵語閻浮提。華言勝金洲。）二忉利天。梵語忉利。華言三十三。大智度論云：昔有婆羅門。姓憍尸迦。與知友三十二人共修福德。命終皆生須彌山頂。憍尸迦為天主。名帝釋天。三十二人為輔臣。周圍列居。而帝釋獨處其中。又淨名疏云：昔迦葉佛滅後。有一女人。發心修塔。報為天主。有三十二人助修。報為輔臣。君臣合之。為三十三也。（梵語婆羅門。華言淨行。梵語憍尸迦。又云釋提桓因。華言能天主。言帝釋者。華梵雙舉也。三十二人名字。經論不載。據正法念處經所載三十三天。各有住處。謂善法堂天。山峯天。山頂天。善見城天。鉢私他天。俱吒天。雜殿天。懽喜園天。光明天。波利耶多天。離險岸天。谷崖岸天。摩尼藏天。旋行天。金殿天。鬘影天。柔軟天。雜莊嚴天。如意天。微細行天。歌音喜樂天。威德輪天。月行天。閻摩那娑羅天。速行天。影照天。智慧行天。眾分天。曼陀羅天。上行天。威德顏天。威德燄輪光天。清淨天也。）三夜摩天。梵語夜摩。華言善時。亦名時分。謂其時時唱快樂故。以蓮華開合。分其晝夜。此天依空而居。四兜率天。梵語兜率。華言知足。謂其於五欲境知止足故。此王依空而居。（五欲者。色欲。聲欲。香欲。味欲。觸欲也。）五化樂天。化樂天者。謂自化五塵之欲而娛樂故。此天依空而居。（五塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵也。）六他化自在天。他化自在天者。謂假他所化以成己樂故。此天依空而居。即魔王天也。明·一如等編《三藏法數》

六欲天
〖六欲天〗同“六天”。《景德傳燈錄》卷一，優波毱多：“波旬厭惡，大生憂惱。盡己神力，不能移動。乃升六欲天，告諸天王。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

六欲天受妙欲境
〖六欲天受妙欲境〗俱舍論十一卷十二頁云：論曰：唯六欲天，受妙欲境。於中初二依地居天，形交成婬，與人無別。然風氣泄，熱惱便除。非如人間、有餘不淨。夜摩天眾，纔抱成婬。睹史多天，但由執手。樂變化天，唯相向笑。他化自在，相視成婬。毘婆沙師、作如是釋：六天皆以形交成婬。世施設中，說相抱等，但為顯彼時量差別。以上諸天，欲境轉妙，貪心轉捷，故使之然。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六欲諸天下
〖六欲諸天下〗同“六天”。敦煌本《壇經》：“自心地上覺性如來，放大智惠光明，照耀六門清淨，照破六欲諸天下。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

六法
〖六法〗《簡正》：「若準《十誦》文，將四重及摩觸八事為六法也。」《通釋》云：《五分》二九·五：殺、盜、婬、妄、酒、非時。《祇》無六法名字，十八法如下引。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

六法
〖六法〗六法如律文出，今述頌曰：　染心相觸盜四錢　　斷畜生命小妄語　非時噉食及飲酒　　是名式叉學六法時諸比丘尼，輒度人出家，不先授與二歲學戒，便受大戒，愚癡無知，不能學戒，不知戒相，以不知故，造作非法，佛言：應與二歲學戒羯磨，十誦中，輒度妊身女人，佛言：與二歲羯磨，可知有無，謂以六法淨心，二歲淨身也，今按律意，不問有身無身，法爾應與二歲學戒，聽十八童女，十歲曾出嫁者，各二歲學戒，至年滿二十及十二，方與授具足戒，謂十八童女，以不經勞苦，志節未成，未堪授以大戒，應與二歲學法，設過十八，亦應與之(餘如下釋)，佛言：式叉尼，一切大尼戒應學，除自手取食，授食與他。事鈔云：式叉尼，具學三法，一學根本，謂四重是，二學六法羯磨，所與者，謂染心相觸，盜四錢，斷畜生命，小妄語，非時食，飲酒也，三學行法，謂大尼諸戒，及威儀，並隨學之，但不得向說五篇罪名，若犯根本戒法者，即應滅擯，若學法中犯者，更與二年羯磨，若違行法，直犯佛教，即須懺悔，不壞本所學六法也。僧祇律云：式叉摩那，在一切大尼下，一切沙彌尼上坐，於式叉摩那不淨，於大尼淨，於大尼不淨，於式叉摩那亦不淨，大尼得與式叉摩那三宿，式叉摩那得與沙彌尼三宿，式叉摩那得與大尼授食，除火淨，生種，取金銀錢，自從沙彌尼受食，尼不得向說波羅夷，乃至越毗尼罪，得語不婬，不盜等，式叉摩那，至布薩，自恣日，入僧中胡跪合掌，作是言，阿梨耶僧，我某甲清淨，僧憶念持，如是三說而去，後四波羅夷犯者，更從始學，十九僧殘已下，若一一犯，隨所犯，作突吉羅悔，若破非時食，停食食，捉錢金銀，飲酒，著華香，五戒者，隨犯日數，更學二歲，學戒滿已，欲受具者，和尚尼，應白僧乞畜弟子羯磨，然後二部僧中受具(阿梨耶，此云聖者，或翻尊者)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

六法令他歡喜
〖六法令他歡喜〗根本說一切有部毘奈耶雜事：一身業行慈。謂於諸賢聖及同修梵行人處。起慈善心。以為禮敬燒香散華種種供養。若見其病苦。隨時供給。令他歡喜。是名身業行慈。（梵行。即淨行也。）二語業行慈。謂於諸賢聖及同修梵行人處。起慈善心。以語讚歎。彰其實德。他不聞者。令他得聞。復讀誦經典。晝夜精勤。令他歡喜。是名語業行慈。三意業行慈。謂於諸賢聖及同修梵行人處。起慈善心。不生妬害慳嫉之想。於諸眾生。起悲愍心。起利益心。令他歡喜。是名意業行慈。四如法利養。謂凡所有資生之物。乃至得少飲食於同修梵行之人。情無彼此。悉皆共他受用。令他歡喜。是名如法利養。五受持戒法。謂於所受戒法。始終堅持。不毀不犯。而於同修梵行之人。不生輕鄙。令他歡喜。是名受持戒法。六能生正見。謂於一切道法。發起正見。無有疑惑。而與同修梵行之人。共同此見。令他歡喜。是名能生正見。明·一如等編《三藏法數》

六法師
〖六法師〗大智度論：法華文句云：法者軌則也。師者訓匠也。謂師於妙法自行成就。又能以妙法訓導於他。故稱法師。一信力故受。信。信向也。受。領納也。謂以信向之力。聽聞正法。乃至一句一偈。領納在心。故名信力故受。二念力故持。念。憶念也。持。執持也。謂所聞之法。由憶念之力。執持不失。故名念力故持。三看文為讀。謂目視經卷之文。以口習宣演。故名看文為讀。四不忘為誦。謂習讀既熟。不假看文。自然成誦。無有忘失。故名不忘為誦。五宣傳為說。宣。揚也。傳。轉也。謂自己所得之法。展轉為他人說。故名宣傳為說。六難曉須釋。謂佛所說經教。義趣深遠。卒難曉了。必須解釋。方能解悟。故名難曉須釋。明·一如等編《三藏法數》

六法能斷六種諍根本處
〖六法能斷六種諍根本處〗瑜伽十四卷十九頁云：又有六法，能斷如是諍根本處。慈心所發身語意業，能斷初二；同受利養，能斷三、四；同趣尸羅，能斷第五；同趣正見，能斷第六。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六法能證有貪無貪
〖六法能證有貪無貪〗瑜伽十四卷二十頁云：又有六法、能令為盡貪愛修觀行者，決定證知我於今者猶有貪愛；非無貪愛。謂於色境乃至法境，繫攝其心。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六波羅蜜
〖六波羅蜜〗一檀波羅蜜、二尸羅波羅蜜、三羼提波羅蜜、四毘梨耶波羅蜜、五禪波羅蜜、六般若波羅蜜。六波羅蜜者，菩薩之道，願行相扶，既發大願，必須修行，今六波羅蜜，即是菩薩正行之本，是以法華經云，為求菩薩道者，說應六波羅蜜，故次弘誓而辯之也，檀尸乃至般若，並是外國語，至下別釋中當各翻名，此六通云波羅蜜者，並是西土之言，秦翻經論多不同，今略出三翻，或翻云事究竟，或翻云到彼岸，或翻云度無極，菩薩修此六法，能究竟通別二種因果，一切自行化他之事，故云事究竟，乘此六法，能從二種生死此岸，到二種涅槃彼岸，謂之到彼岸，因此六法，能度通別二種事理，諸法之曠遠，故云度無極也，若依別釋，三翻各有所主，若依通解，則三翻雖異意，同無別也。隋·智者撰《法界次第初門》

六波羅蜜
〖六波羅蜜〗即“六度”。“波羅蜜”為梵語音譯，義譯作“度”，是到達彼岸之義。《惟則語錄》卷二：“或說佈施等六波羅蜜，或說廣種福田，或說廣修德本等，是教宗也。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

六波羅蜜
〖六波羅蜜〗問曰：何以故正說六波羅蜜，不多不少？答曰：佛為法王，隨眾生可度，或時略說一、二、三、四；或時廣說，如《賢劫經》八萬四千波羅蜜。復次，六道眾生，皆受身、心苦惱：如地獄眾生拷掠苦，畜生中相殘害苦，餓鬼中飢餓苦，人中求欲苦，天上離所愛欲時苦，阿修羅道鬪諍苦，菩薩生大悲心，欲滅六道眾生苦故，生六波羅蜜。以是故說六波羅蜜，不多不少。●●若菩薩能如般若所說六波羅蜜學，不久當得薩婆若。如聲聞法中，不但以正見得道，以八分合行故；大乘法亦如是，不但學般若故得薩婆若，與五波羅蜜合故得。......問曰：上說「但般若能至一切種智」，今何以言「與五波羅蜜合故得至」？答曰：常說與六波羅蜜合故得至；或時有清淨佛國，但聞實相得至薩婆若，不用次第行諸波羅蜜。●●【經】「阿難！若菩薩深了了行六波羅蜜，乃至一切種智，是人若住聲聞、辟支佛道，不得阿耨多羅三藐三菩提，無有是處！」【見】布施波羅蜜，戒波羅蜜，忍辱波羅蜜，精進波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜【相關】六波羅蜜次第，行多少波羅蜜得般若，人天歡喜，中道，為眾生故具足六波羅蜜，新學菩薩行六波羅蜜，方便力行六波羅蜜，菩薩無所得行；二地勤求波羅蜜，六地具足六法，九地得如所願龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

六波羅蜜
〖六波羅蜜〗　　譯作六度，為到彼岸之意。即為達成理想、完成之意。這是大乘佛教中菩薩欲成佛道所實踐的六種德目。即：一、布施波羅蜜，有財施、法施、無畏施三種，能對治慳貪，消除貧窮。二、持戒波羅蜜，持守戒律，並常自省，能對治惡業，使身心清涼。三、忍辱波羅蜜，忍耐迫害，能對治瞋恚，使心安住。四、精進波羅蜜，實踐其他五德目時，上進不懈，不屈不撓，能對治懈怠，生長善法。五、禪定波羅蜜，修習禪定，能對治亂意，使心安定。六、智慧波羅蜜，又作慧波羅蜜、般若波羅蜜、明度無極。能對治愚癡，開真實之智慧，即可把握生命之真諦。以上六波羅蜜，始於布施，而終於智慧，由此可知大乘菩薩之偉大胸襟。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

六波羅蜜多互相抉擇
〖六波羅蜜多互相抉擇〗攝論二卷二十七頁云：如是六種波羅蜜多互相抉擇，云何可見？世尊於此一切六種波羅蜜多、或有處所、以施聲說。或有處所、以戒聲說。或有處所、以忍聲說。或有處所、以勤聲說。或有處所、以定聲說。或有處所、以慧聲說。如是所說，有何意趣？謂於一切波羅蜜多修加行中、皆有一切波羅蜜多互相助成。如是意趣。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六波羅蜜多及四攝事所感果
〖六波羅蜜多及四攝事所感果〗瑜伽四十三卷二十一頁云：此中所有一切施、一切戒、廣說乃至一切同事，若多修習，若善清淨，若具圓滿，能感無上正等菩提、金剛堅固身、正法久住果。此中所有難行施、難行戒、廣說乃至難行同事，若多修習，若善清淨，若具圓滿，能感如來成就無等希奇法果。此中所有一切門施、一切門戒、廣說乃至一切門同事，若多修習，若善清淨，若具圓滿，能感如來一切最勝有情天人所供養果。此中所有善士施、善士戒、廣說乃至善士同事，若多修習，若善清淨，若具圓滿，能感如來於諸有情、無足、二足、四足、多足、有色、無色、有想、無想、及以非想非非想處，於此一切有情類中最尊勝果。此中所有一切種施、一切種戒、廣說乃至一切種同事，若多修習，若善清淨，若具圓滿，能感如來無量殊勝福德所攝三十有二大丈夫相、八十隨好、莊嚴身果。此中所有遂求施、遂求戒、廣說乃至遂求同事，若多修習，若善清淨，若具圓滿，能感如來坐菩提座、一切魔怨不能惱觸、不傾動果。此中所有此世他世樂施、此世他世樂戒、廣說乃至此世他世樂同事，若多修習，若善清淨，若具圓滿，能感如來最勝靜慮解脫等持等至樂果。此中所有清淨施、清淨戒、廣說乃至清淨同事，若多修習，若善清淨，若具圓滿，能感如來四一切種清淨果。謂所依淨、所緣淨、心淨、智淨。亦感如來三不護、十力、四無所畏、三念住、一切不共佛法、極清淨果。如是菩薩施等善法，能感無上到究竟果。當知亦感生死流轉順菩薩行所餘無量無邊可愛無罪勝果。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六波羅蜜多各有三種
〖六波羅蜜多各有三種〗三解　世親釋七卷九頁云：於此宣說波羅蜜多品差別中，顯示體性，各三差別。此中何故說法施等三種差別？謂由法施故；資他善根。由財施故；資益他身。由無畏施故；資益他心。以是因緣，故說三施。三種戒中，律儀戒者：是依持戒。為欲建立其餘二戒；是故安住。所以者何？住律儀者，便能建立攝善法戒。由此修集一切佛法，證大菩提。復能建立益有情戒。由此故能成熟有情。三種忍中，耐怨害忍。能忍受他所作怨害。勤修饒益有情事時，由此忍力，遭生死苦，而不退轉。安受苦忍，能正忍受所遭眾苦。由此忍力，於生死中，雖受眾苦；而不退轉。諦察法忍，堪能審諦觀察諸法。由此忍力，建立次前所說二忍。三精進中，其體差別，即薄伽梵契經中說：有勢、有勤、有勇、堅猛、不捨善軛。彼經五句，即是此中三精進體之所解釋。由被甲精進故；最初有勢。由加行精進故；於加行時，能有精勤。由無怯弱、無退轉、無喜足、精進故；如其次第，於此後時，有勇、堅猛、不捨善軛。故由此三，釋彼五句。所以者何？或有最初、為求無上正等菩提；雖有勢力；而加行時，不能策勵。故說有勤。雖復有勤；心或怯弱。為對治彼；故說有勇。由有勇故；心無退屈。應知怯弱、即是退屈。心雖無怯；逢生死苦，心或退轉。由此退失所求佛果。為對治彼；立無退轉。無轉退者；即是堅猛。故無退轉、顯示堅猛。由堅猛故；逢苦不退。有雖逢苦能不退轉；而得少善、便生喜足。由此不證無上菩提。是故次須說無喜足。是不得少生喜足義。此即顯示不捨善軛。由是義故；說三精進。三靜慮中、安住靜慮者：由此能安現法樂住。引發靜慮者：由此引發六種神通。成所作事靜慮者：謂依此故；成立所作利有情事。是故說名成所作事。由此義故；靜慮有三。安立慧體有三種中、其義易了。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六波羅蜜多所得勝利
〖六波羅蜜多所得勝利〗攝論二卷二十七頁云：如是六種波羅蜜多所得勝利，云何可見？謂諸菩薩、流轉生死，富貴攝故；大生攝故；大朋大屬之所攝故，廣大事業加行成就之所攝故；無諸惱害性薄塵垢之所攝故；善知一切工論明處之所攝故。勝生無罪；乃至安坐妙菩提座，常能現作一切有情一切義利。是名勝利。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六波羅蜜多次第
〖六波羅蜜多次第〗瑜伽七十八卷八頁云：世尊！何因緣故，宣說六種波羅蜜多、如是次第？善男子！能為後後引發依故。謂諸菩薩，若於身財，無所顧吝；便能受持清淨禁戒。為護禁戒，便修忍辱。修忍辱已；能發精進。發精進已；能辦靜慮。具靜慮已；便能獲得出世間慧。是故我說波羅蜜多如是次第。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六波羅蜜多相由六種最勝
〖六波羅蜜多相由六種最勝〗攝論二卷二十四頁云：此六種相，云何可見？由六種最勝故。一、由所依最勝。謂菩提心為所依故。二、由事最勝。謂具足現行故。三、由處最勝。謂一切有情利益安樂事、為依處故。四、由方便善巧最勝。謂無分別智所攝受故。五、由迴向最勝。謂迴向無上正等菩提故。六、由清淨最勝。謂煩惱所知二障無障、所集起故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六波羅蜜多種姓相
〖六波羅蜜多種姓相〗瑜伽三十五卷三頁云：又諸菩薩、有六波羅蜜多種姓相。由此相故；令他了知真是菩薩。謂施波羅蜜多種姓相，戒忍精進靜慮慧波羅蜜多種姓相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六波羅蜜次第
〖六波羅蜜次第〗問曰：何以但一波羅蜜為主？答曰：行因緣次第應爾。菩薩有二種：在家、出家。在家菩薩福德因緣故大富，大富故求佛道因緣，行諸波羅蜜，宜先行布施。何以故？既有財物，又知罪福，兼有慈悲心於眾生故，宜先行布施；隨次第因緣，行諸波羅蜜。出家菩薩以無財故，次第宜持戒、忍辱、禪定。次第所宜故名為主。除財施，餘波羅蜜皆出家人所宜行。【相關】六波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

六波羅蜜經
〖六波羅蜜經〗《大乘理趣六波羅蜜多經》一○卷 唐般若譯（T8P852）近代 弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

六派哲學
〖六派哲學〗　　古代印度婆羅門教系中，先後出現的六種哲學學派。即：一、彌曼差學派：即對吠陀聖典中所規定的祭祀儀禮之實行及意義，以哲學立場加以研究之學派。其始祖為耆米尼，根本經典則為彌曼沙經。二、吠檀多學派：於吠陀聖典中，特別是以奧義書為根據，而主張「梵我一元論」的學派。此派始祖為巴達羅耶那，其根本聖典為吠檀多經（一稱梵書）。三、僧佉耶學派：又作數論學派、刪闍夜學派。從純粹精神與根本原質二原理的關係，來說明現實世界。其始祖為迦毘羅，根本經典為《僧佉耶經》。四、瑜伽學派︰即依瑜伽修行而得到解脫的學派。始祖為巴丹闍梨，根本聖典則是《瑜伽經》。五、衛世師學派：又作勝論學派。以實體、性質、運動、普遍、特殊、內屬等六項原理，來闡明一切現象。始祖為羯那陀，根本聖典為《勝論經》。六、尼柔學派︰又作尼夜耶學派、正理學派。其形而上學之說法，與勝論學派大致相同，但特別重視論理學方面的研究。其始祖為喬達摩，根本聖典則是《尼夜耶經》。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

六淨
〖六淨〗《淨土指歸集》九界眾生。本覺雖淨。未聞圓頓大法。皆為心垢土垢。若眾生以淨信心。發願往生。心專注故。不離當念。得見樂邦。華池寶樹。清淨境界。此名字觀行位人。心淨土淨。故經曰：聞我說壽命長遠。深心信解。則為見佛。常在耆闍崛山。共大菩薩諸聲聞眾。圍繞說法。方便土淨也。若破根本無明。登十住位。證無生法忍。此分真位人。心淨土淨。經云：又見此娑婆世界。其地琉璃坦然平正。諸菩薩眾咸處其中。實報土淨也。若位登妙覺。智斷圓滿。此極果聖人。心淨土淨。經曰：唯佛與佛。乃能究盡諸法實相。釋迦牟尼名毗盧遮那。遍一切處。其佛所住。名常寂光。常樂我淨。三德涅槃。諸佛如來所遊居處。方名究竟心淨土淨也。愚俗無知。以博地凡夫。不加修證。同佛清淨。譬如庶民。妄號帝王。自取誅滅。謗法之罪。孰大於是哉。清·德真輯《淨土紺珠》

六湛慧恒
〖六湛慧恒〗〖朝代〗日本〖簡介〗獨園承珠弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗獨園承珠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

六湛正鶚
〖六湛正鶚〗〖朝代〗日本〖簡介〗千巖是鈞弟子。（禪典·禪宗法系譜：16）〖師長〗千巖是鈞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）〖弟子〗徽叟是典〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

六溺
〖六溺〗即人，天，修羅，鬼，畜，地獄，深溺生死苦海也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

六漏
〖六漏〗大乘阿毘達磨雜集論：漏即失也。落也。謂因煩惱惑業。漏落三界生死也。（三界者。欲界。色界。無色界也。）一漏自性。謂六根對於六塵而起貪瞋癡等煩惱諸惑。由惑造業。遂招三界生死。是則惑自性業。為有漏之因。是名漏自性。（六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。六塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵。法塵也。）二漏相屬。謂有漏之法。屬心心所及眼等諸根相應而有。是名漏相屬。（心心所者。心即第六識心。心所即受想行也。）三漏所縛。謂有漏善法。相續不斷。招後世生。是名漏所縛。（有漏善法。即天人所修五戒十善等法也。）四漏所隨。謂如在欲界天人生死中。亦為餘界諸有漏法之所隨逐。是名漏所隨。（餘界者。即十界中修羅界。餓鬼界。畜生界。地獄界也。）五漏隨順。謂雖為有漏煩惱所隨。然能順於正道。決擇對治。建立無漏。是名漏隨順。（無漏者。謂不漏落三界生死也。）六漏種類。謂阿羅漢。現世惑業雖已斷盡。尚餘有漏五蘊之身。亦由前世煩惱所起。是名漏種類。（梵語阿羅漢。華言無學。五蘊者。色蘊。受蘊。想蘊。行蘊。識蘊也。明·一如等編《三藏法數》

六漏盡通
〖六漏盡通〗六神通之一，修漏盡通者，若於深禪定中，發見思真智則三漏永盡，是為漏盡神通也。隋·智者撰《法界次第初門》

六潤杲
〖六潤杲〗〖別名〗龍山杲〖朝代〗清〖地點〗長壽〖簡介〗蜀渝州長壽黃氏，頴秀真悟弟子。（X82n1571_p0633b04）〖師長〗頴秀真悟〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷105：「辰州龍山六潤杲禪師……(頴秀悟嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 633, b4-6 // Z 2B:15, p. 16, d12-14 // R142, p. 32, b12-14)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0633b04 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

六無上法
〖六無上法〗集異門論十六卷三頁云：六無上法者：云何為六？一、見無上。二、聞無上。三、利無上。四、學無上。五、行無上。六、念無上。如彼卷三頁至五頁廣釋當代·朱沛煌編《法相詞典》

六無為
〖六無為〗　　這是唯識宗對無為法的分類。無為法，指非無因緣造作之法，無生、住、異、滅之四相；即真理的異名。唯識宗以無為法為無體，依識變與法性假立六無為。其法性（依空無我所顯真如）之六無為者，即：虛空無為，謂離煩惱、所知諸障所顯現之真如，其無障礙恰如虛空，故稱虛空無為。一、擇滅無為，此係就正斷障立名。擇滅，即離繫之意。離一切有漏之繫縛而顯真理，故稱擇滅無為。二、非擇滅無為，真如之自性本來清淨，離諸雜染，以其非由無漏智之簡擇力，故稱非擇滅無為，此乃大乘之解釋。又有為法之緣缺故不生，此不生若滅，即顯真理，故稱非擇滅無為，此亦非由無漏智之簡擇力，為大小乘共通之解釋。三、不動無為，指顯現於第四靜慮之無為。第四禪唯有捨受，而離苦樂二受，故稱不動。於滅苦樂受處顯現寂靜之真理，故稱不動無為。四、想受滅無為，乃顯現於滅盡定之無為。於滅盡定中，滅盡六識心想及苦樂二受，故稱想受滅無為。五、真如無為，無為乃真實如常而不虛妄變異者，故稱真如無為。六無為中，前五者為詮法性之相的假名，後一者為詮法性之體的假名。見《成唯識論》卷二所載。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

六煩惱
〖六煩惱〗瑜伽師地論：謂貪瞋等昏煩之法。惱亂心神。名為煩惱。一貪煩惱。貪即貪愛。謂於五欲順情等境。求而未獲。愛而不捨。以不捨故。便起煩惱。故名貪煩惱。（五欲者。色欲。聲欲。香欲。味欲。觸欲也。）二瞋煩惱。謂於五欲違情等境。即起瞋恚忿恨。纏結記憶在心。而生煩惱。故名瞋煩惱。三慢煩惱。慢即輕慢。謂自任其能。輕凌於他。起不敬心。傲慢結縛而生煩惱。故名慢煩惱。四無明煩惱。謂於一切諸法。無所明了。故曰無明。以不了故。起貪瞋癡等煩惱。故名無明煩惱。五疑煩惱。猶豫不决為疑。謂因前無明不了。即起疑惑。以亂真心。或是或非。或善或惡。展轉纏結而生煩惱。故名疑煩惱。六不正見煩惱。謂因前疑心不了。所見不正。以不正故。遂起邪見。含藏結縛而生煩惱。故名不正見煩惱。明·一如等編《三藏法數》

六牙白象緣
〖六牙白象緣〗昔舍衛國，有一大長者，生一女子，自識宿命，初生能語，而作是言：「不善所作，不孝所作，無慚所作，惡害所作，背恩所作。」作此語已，默然而止。此女生時，有大福德，即為立字，名之為賢。漸漸長大，極敬袈裟。以恭敬袈裟因緣，出家作比丘尼。不到佛邊，精勤修習，即得羅漢。悔不至佛邊，便往佛所，向佛懺悔。佛言：「我於彼時，已受懺悔。」諸比丘疑怪問佛：「此賢比丘尼，何以故從出家以來不見佛？今日得見佛懺悔，有何因緣？」佛即為說因緣：「昔日有六牙白象，多諸群眾。此白象有二婦，一名賢，二名善賢。林中遊行，偶值蓮花，意欲與賢，善賢奪去。賢見奪華，生嫉妬心：『彼象愛於善賢，而不愛我。』時彼山中有佛塔，賢常採花供養，即發願言：『我生人中，自識宿命，并拔此白象牙取。』即上山頭，自撲而死。尋生毘提醯王家作女，自知宿命。年既長大，與梵摩達王為婦，念其宿怨，語梵摩達言：『與我象牙作床者，我能活耳；若不爾者，我不能活。』梵摩達王，即募獵者：『若有能得象牙來者，當與百兩金。』即時獵師，詐被袈裟，挾弓毒箭，往至象所。時象婦善賢，見獵師已，即語象王：『彼有人來。』象王問言：『著何衣服？』答言：『身著袈裟。』象王言：『袈裟中必當有善無有惡也。』獵師於是遂便得近，以毒箭射。善賢語其夫：『汝言：「袈裟中有善無惡。」云何如此？』答言：『非袈裟過，乃是心中煩惱過也。』善賢即欲害彼獵師，象王種種慰喻說法，不聽令害。又復畏五百群象必殺此獵師，藏著歧間，五百群象，皆遣遠去，問獵師言：『汝須何物而射於我？』答言：『我無所須；梵摩達王，募索汝牙，故來欲取。』象言：『疾取。』答言：『不敢自取。如是慈悲，覆育於我，我若自手取，手當爛墮。』白象即時，向大樹所，自拔牙出，以鼻絞捉，發願而與：『以牙布施，願我將來，拔一切眾生三毒之牙。』獵師取牙，便與梵摩達王。爾時夫人，得此牙已，便生悔心，而作是言：『我今云何取此賢勝淨戒之牙？』大修功德，而發誓言：『願使彼將來得成佛時，於彼法中，出家學道，得阿羅漢。』汝等當知！爾時白象者，我身是也。爾時獵師者，提婆達多是也。爾時賢者，今比丘尼是也。爾時善賢者，耶輸陀羅比丘尼是也。元魏·吉迦夜/曇曜譯《雜寶藏經》

六物
〖六物〗謂三衣、尼師壇、鉢、濾、水囊。增輝記云：非謂別有六物也。經音義第六是針筒。宋·道誠集《釋氏要覽》

六犯所起
〖六犯所起〗如律本第六十卷中說。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

六犯所起處
〖六犯所起處〗或有犯由身起，非心口(如母經云：有犯因身，非心口者，初波羅夷，故弄出精，有犯，是不善，有犯是無記，離三衣宿，若故以杖手打人等，皆名身犯)，或有犯起於口，不以身心(謂第四羅夷，若欲心共女人麤濁語，若瞋恚語，若自稱歎己身，以婬欲供養我，若以二無根謗，若毀呰他，妄語，兩舌，如是等，及餘口業所犯者，是名口業所起犯也)，或有犯從身口起，不以心(謂第二波羅夷，若為人行媒，若為房事，此等及餘，是名身口所起犯)，或有犯從身心起，非口(因心所起犯者，如三十事中，金銀，施主所與，手雖不捉，心作己有，語淨人持著某處，不語淨人言，任汝所為，如比丘見他所犯，覆藏不向人發露，是為心犯，身心所起犯者，如上身心所犯，是也)，或有犯起口心，非身(如上口心所犯，是也)，或有犯從身口心起(如上身口心所犯者，是也)。明了論云：罪生起因有八種，一有罪從身生，不從口意生，如不閉戶，共非大戒眠等，二有從口生，不從身意生，如善心為女人說法，過五六語等，三有從意生，不從身口生，如心地諸罪，四有從身口生，不從意生，如善心為男女行婬使等，五有從身意生，不從口生，如故心出不淨等，六有從口意生，不從身生，如染污心，對女人說，顯示婬欲語等，七有從身口意生，如有染污心，為男女行婬使等，八有不從身口意生，如先對人說大妄語，彼人不解，此人已對治三方便，後時彼人，若追解其語，此人即得波羅夷罪。薩婆多論云：從身作，口作，身心作，口心作，身口心作生，通名犯事，注曰：方便名犯事，成名破，不悔名越。僧祇律云：或有罪從欲生(謂故弄身，摩觸，惡口，自稱，媒嫁，一切染污心語，是也)，或有罪從瞋恚生(謂無根謗，毀訾，兩舌鬬，驅出，知食足已故惱，聚落驅出，拳打手擬，屏處聽等，是)，或有罪從愚癡生(以愚癡心，謂真實世界有常，世界無常如是一切見，是也)，或有罪從非欲瞋恚愚癡生(謂阿羅漢犯罪，是也)，或有罪是身行，非口行(謂與女人同室，未受具足人過三宿，同牀眠，同牀坐，處處食，別眾食，同器食，是)，或有罪是口行，非身行(謂一切口跋渠，是也)，或有罪是身口行(謂無根謗，毀訾，兩舌鬬，驅出，知食足已故惱，聚落驅出，拳打手擬，屏處聽等，是)，或有罪非身口行(謂從心生者，是)，或有罪從自身生，非他身(謂瞋恚自打身，是也)，或有罪從他身生，非自身(謂見他婬盜殺人，覆藏，是)，或有罪從自身，他身生(謂共女人同室，未受具戒人過三宿，同牀眠，同牀坐，處處食，別眾食，同器食，是)，或有罪非自身，非他身生(謂一切口跋渠，除未受具足人，說句法，是)，或有罪從自口生，非他口(謂一切口罪，除未受具足人，說句法，是也)，或有罪從他口，非自口(謂若比丘，僧中非法斷事，不與欲，復不與見，不欲默然聽過，是)，或有罪從自口，亦從他口(謂與未受具足人說句法，是也)，或有罪非自口，非他口(謂從身心生，是)，或有罪取心，不取事(謂應當問，以何心盜，何心殺人，何心觸女人，何心斷生草，何心掘地，是也)，或有罪取事，不取心(謂不應問，以何心婬，何心非時食，何心飲酒，何心女人同室，未受具足人過三宿，若犯者，當如法治，是也)，或有罪事重，非心重(謂比丘，非時，謂是時，食者，波夜提，是)，或有罪心重，非事重(謂比丘，時謂非時食，越毗尼罪，是也)，或有罪事重，心亦重(非時，謂非時，食者，波夜提，是也)，或有罪事輕，心亦輕(謂眾學，及威儀，是也)，或有罪從自物生，非他物(謂比丘自財物，盜心取，犯偷蘭遮，是)，或有罪從他物，非自物(謂比丘，盜心偷他物，減五錢，偷蘭遮，滿五錢，波羅夷，是也)，或有罪從自物，他物生(謂比丘，共他物，盜心取，減五錢，偷蘭遮，滿者波羅夷，是也)，或有罪非自物，非他物(謂比丘，盜心取無主物，越毗尼罪，是)，或有罪是一處，犯眾多(謂比丘，一處，併乞得八種好食，各各別食者，得八波夜提，是也)，或有眾多處，犯一罪(謂比丘，眾多處乞得八種美食，一坐食者，得一波夜提，是)，或有眾多處，犯眾多罪(謂比丘八處，乞得八種美食，各各食者，得八波夜提，是也)，或有一處，犯一罪(謂一處，乞得八種美食，一坐食，是也)，或緣無罪，得罪(謂比丘無罪，作罪悔過，得越毗尼罪，是也)，或緣有罪，得無罪(謂小房，大房舍，一切乃至三諫，是也)，或緣有罪，至有罪(謂僧中說波羅提木叉時，乃至三問，有罪者如法作，無罪者默然，爾時有罪，不如法作，復不語人，又不作念，我待清淨同意人，當如法作，默然者，得越毗尼罪，是也)，或緣無罪，得無罪(謂不作不犯，是)，或有罪緣重，至輕(謂比丘犯波夜提，向惡邪邊見，被舉人，悔過，是)，或有罪緣輕，至重(謂比丘犯越毗尼罪，向謗線經人，被舉人，悔過，得波夜提，是也)，或有罪緣重，至重(謂比丘犯波夜提，向謗線經被舉人悔過，得波夜提，是也)，或有罪緣輕，至輕(謂比丘犯越毗尼罪，向未受具足人悔過，不名作，更得越毗尼罪，是)，或有受時罪(謂受生肉，生穀，金銀，象馬，駝驢，牛羊，奴婢，婦女，田宅，房舍，是也)，或有食時罪(謂別眾食，處處食，同器食，不淨果食，是也)，或有事成罪(謂作小房大房，一切三諫，是也)，或有不受得罪，受無罪(謂受迦絺那衣，得捨五事，是也)，或有不與得罪，與無罪(謂比丘得新衣，不三種壞色，若一一種色作淨，受用者，波夜提，是也)，或有罪是聚落，非阿練若(謂不著僧伽黎入聚落，不著紐入聚落，不著繫腰繩，不持鉢，不白離同食，非時入聚落，是)，或有罪阿練若，非聚落(謂比丘與賊伴，與女人，比丘尼，共期道行，是也)，或有罪亦阿練若，亦聚落(謂拳打，掌刀擬，是也)，或有罪非阿練若，非聚落(謂入王門　，是)，或有罪是時，非非時(謂別眾食，處處食，同器食，不作淨果食，是)，或有罪是非時，非是時(謂不白非時入聚落，非時食，日冥教誡比丘尼，是也)，或有罪亦是時，亦非時(謂拳打，掌刀擬，是也)，或有罪非時，非非時(謂正中時，是也)，或有罪是夜，非晝(謂女人同室，未受具足人過三宿，日沒教誡比丘尼，是也)，或有罪是晝，非夜(謂別眾食，乃至不淨果食，是也)，或有罪亦是晝，亦是夜(謂拳打，掌刀擬是也)，或有罪非晝，非夜(謂明相出時，是)，或有罪是覆處，非露處(謂女人同室宿，未受具足人過三夜，內敷置，婬處坐，屏處坐，是)，或有罪是露處，非覆處(謂眾僧牀褥，露地自敷，若教人敷，不白去，離二十五肘，波夜提，是也)，或有罪亦覆處，亦露處(謂拳打，掌刀擬)，或有罪亦非覆處，亦非露處(謂屋簷下)，或有罪是行，非住(謂比丘與女人，賊伴，比丘尼，共期道行，僧及二師語莫去，而去者得罪，是)，或有罪是住，非行(謂婬女邊住，酤酒邊，摴蒱邊住，獄囚邊住，當門立住，僧及二師語莫住，而住得罪，是)，或有罪亦行，亦住(謂拳打，掌刀擬)，或有罪非行，非住(謂坐時，眠時是)，或有罪是立，非坐(謂婬女邊立，乃至二師語莫立，而立者，得罪)，或有罪是坐，非立(謂坐過量牀，兜羅綿貯褥，皮坐具，及婬女邊坐，酤酒家，摴蒱邊，獄囚邊坐，僧及二師，語莫坐，而坐者，得罪)，或有罪亦立，亦坐(謂拳打，掌刀擬)，或有罪非立，非坐(謂若行，若眠時，是也)，或有罪是坐，非眠(謂坐過量牀，乃至僧及二師語莫坐，而坐者，得罪)，或有罪罪是眠，非行(謂女人同室宿，未受具足人過三夜，過量牀，兜羅綿貯褥，坐皮坐具)，或有罪亦是坐，亦是眠(謂拳打，掌刀擬)，或有罪非坐，非眠(謂行時，立時是)，或有罪是眠，非行(謂女人同室宿，乃至皮褥上眠)，或有罪是行，非眠(謂比丘與女人賊伴，乃至二師語莫去，而去者，得罪)，或有罪亦眠，亦行(謂拳打，掌刀擬)，或有罪非眠，亦非行(謂坐立時)，或有罪是屏處，非眾多(謂屏處三諫不捨是)，或有罪是眾多，非屏處(謂眾多人中，三諫不捨是)，或有罪亦屏處，亦眾多(謂拳打，掌刀擬)，或有罪非屏處，非眾多(謂眾僧中，是也)，或有罪是眾多，非僧中(謂眾多人中，三諫不捨，是)，或有罪是僧中，非眾多(謂僧中三諫不捨，是)，或有罪亦眾多，亦僧中(謂拳打，掌刀擬)，或有罪非眾多，非僧中(謂屏處三諫不捨，是)，或有罪是僧中，非屏處(謂僧中三諫不捨是)，或有罪是屏處，非僧中(謂屏處三諫不捨，是)或有罪亦僧中，亦屏處(謂拳打，掌刀擬)，或有罪非僧中，非屏處(謂眾多人中，三諫不捨，是)，或有罪是冬，非春(謂比丘至八月十五日，不捨雨浴衣，至十六日捨，得越毗尼罪)，或有罪是春，非冬(謂比丘受迦絺那衣，至臘月十五日應捨，若不捨，至十六日者，越毗尼罪)，或有罪亦冬，亦春(謂拳打，掌刀擬)，或有罪非冬，非春(謂安居時)，或有罪是春，非夏(謂比丘受迦絺那衣不捨，至臘月十六日，越毗尼罪)，或有罪是夏，非春(謂比丘至四月十六日，應安居，不安居者，越毗尼罪，到後安居，復不安居者，得二越毗尼罪)，或有罪亦是春，亦是夏(謂拳打，掌刀擬)，或有罪非春，非夏(謂是冬時)，或有罪是夏，非冬(謂於二安居，而不安居，得二越毗尼罪)，或有罪是冬，非夏(謂八月十五日，應捨雨浴衣，而不捨，至十六日，得罪)，或有罪亦是夏，亦是冬(謂拳打，掌刀擬)或有罪非夏，非冬(謂是春時)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

六現觀
〖六現觀〗成唯識論九卷十一頁云：六現觀者：一、思現觀。謂最上品喜受相應思所成慧。此能觀察諸法共相，引生煖等。加行道中，觀察諸法，此用最猛，偏立現觀。煖等不能廣分別法，又未證理；故非現觀。二、信現觀。謂緣三寶世出世間決定淨信。此助現觀，令不退轉，立現觀名。三、戒現觀。謂無漏戒。除彼戒垢，令觀增明；亦名現觀。四、現觀智諦現觀。謂一切種緣非安立根本後得無分別智。五、現觀邊智諦現觀。謂現觀智諦現觀後，諸緣安立世出世智。六、究竟現觀。謂盡智等、究竟位智。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六現觀伏斷分別
〖六現觀伏斷分別〗瑜伽七十一卷五頁云：問：此諸現觀、幾是諸纏制伏對治？幾是隨眠永害對治？答：三、是諸纏制伏對治。一、俱對治。二、俱非對治。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六現觀依定分別
〖六現觀依定分別〗瑜伽七十一卷四頁云：問：此六現觀、幾依未至依可得，幾乃至依無所有處依可得？答：一、依非依可得。餘、依一切依可得。又三、依五依；一種一分，亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六現觀受俱分別
〖六現觀受俱分別〗瑜伽七十一卷四頁云：問：此諸現觀，幾喜俱行？幾樂俱行？幾捨俱行？答：初、唯喜俱行。餘、通喜樂捨俱行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六現觀四句等分別
〖六現觀四句等分別〗瑜伽七十一卷八頁云：問：諸思現觀、亦信現觀耶？設信現觀；亦思現觀耶？答：應作四句。或有思現觀，非信現觀。謂除緣寶決定思，諸餘緣決定思。或有信現觀，非思現觀。謂緣寶聞修所成信。或有思現觀，亦信現觀。謂緣寶決定思。除上爾所相，是第四句。由此道理，應知所餘亦應作四句。復有無量一行，順前句、順後句、四句等道理。依聲聞地抉擇道理，皆當了知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六現觀四種對治分別
〖六現觀四種對治分別〗瑜伽七十一卷四頁云：問：此諸現觀、幾是壞對治？幾是斷對治？幾是持對治？幾是遠分對治？答：二、唯壞對治。一、通斷、持、遠分對治。一、通持、遠分對治。二、非對治。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六現觀因果分別
〖六現觀因果分別〗瑜伽七十一卷七頁云：問：思現觀、何因何果？如是乃至究竟現觀、何因何果？答：思現觀、以佛出世親近善士，聽聞正法，相續成熟，如理作意，為因。以所作業為果。如思現觀。一切現觀，當知亦爾。此中差別者，信現觀、亦以餘現觀為因。戒現觀亦爾。現觀智諦現觀，亦以思現觀為因，亦以順抉擇分善根為因，亦以自種姓為因。現觀邊智諦現觀，亦以現觀智諦現觀為因。究竟現觀亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六現觀引發分別
〖六現觀引發分別〗瑜伽七十一卷五頁云：問：是諸現觀、幾能引發諸神通等殊勝功德？答：除一，餘一切。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六現觀得九遍知
〖六現觀得九遍知〗瑜伽七十一卷五頁云：問：六現觀、得九遍知。謂欲繫見苦集所斷煩惱斷故；立初遍知。色無色繫見苦集所斷煩惱斷故；立第二遍知。欲繫見滅所斷煩惱斷故；立第三遍知。色無色繫見滅所斷煩惱斷故；立第四遍知。欲繫見道所斷煩惱斷故；立第五遍知。色無色繫見道所斷煩惱斷故；立第六遍知。下分結斷故；立第七遍知。色貪斷故；立第八遍知。無色貪斷故；立第九遍知。此六現觀，誰得幾遍知果？答：一得九遍知果。餘不得彼果。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六現觀得果分別
〖六現觀得果分別〗瑜伽七十一卷五頁云：問：此諸現觀、誰得幾果？答：一、得一切四果。一、得圓滿沙門果時，餘是得一助伴，是得前行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六現觀斷對治與隨順助伴分別
〖六現觀斷對治與隨順助伴分別〗瑜伽七十一卷五頁云：問：此諸現觀、幾是地地軟中上品煩惱斷對治？答：一。餘隨順此，為此助伴；非斷對治。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六現觀斷煩惱時
〖六現觀斷煩惱時〗瑜伽七十一卷五頁云：問：此諸現觀、能為煩惱斷對治者，為生已作斷對治耶？答：此非未生。雖言生已，而非後時。當知煩惱斷時，對治生時，平等平等。即於爾時，假施設說對治生已諸煩惱斷。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六現觀有分別無分別分別
〖六現觀有分別無分別分別〗瑜伽七十一卷四頁云：問：此諸現觀，幾有分別？幾無分別？答：如有相、無相，當知有分別、無分別、亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六現觀有相無相分別
〖六現觀有相無相分別〗瑜伽七十一卷四頁云：問：此諸現觀，幾有相？幾無相？答：四、有相。一、無相。一、亦有相，亦無相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六現觀緣諦分別
〖六現觀緣諦分別〗瑜伽七十一卷四頁云：問：此諸現觀、幾緣世俗諦？幾緣勝義諦？答：一、緣世俗諦，及一種一分。一、無所緣。二、緣安立勝義諦，及一種一分。一、緣非安立勝義諦，及一種一分。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六現觀繫不繫分別
〖六現觀繫不繫分別〗瑜伽七十一卷四頁云：問：此六現觀，幾欲界繫，乃至幾不繫？答：一、唯欲界繫。一種一分，或欲界繫，或色界繫，或無色界繫。即此一分及餘三，此四是不繫。一、通繫及不繫。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六現觀自性非自性分別
〖六現觀自性非自性分別〗瑜伽七十一卷七頁云：問：此諸現觀、由如是名，由如是言，所安立故；當言是彼自性？當言非彼自性耶？答：世俗說故；當言是彼自性。第一義故；當言非彼自性。何以故？一切法義、法爾不可說故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六現觀與七作意相攝
〖六現觀與七作意相攝〗瑜伽七十一卷七頁云：問：六現觀，七作意，（謂了相等。）為六現觀、攝七作意？為七作意、攝六現觀耶？答：二現觀、非作意攝。一現觀、攝樂作意攝。一現觀、攝樂作意、觀察作意攝。一現觀、遠離作意，攝樂作意，加行究竟作意攝。一現觀、加行究竟果作意攝。餘作意、當知是現觀等流攝；非現觀攝。謂了相作意，勝解作意。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六現觀轉根分別
〖六現觀轉根分別〗瑜伽七十一卷五頁云：問：是諸現觀、幾能轉根？答：除一，餘一切。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六瑞
〖六瑞〗　　又云法華六瑞。佛欲説『法華經』前示現六種瑞相。『法華經』為佛宣説出世本懷妙法，故先現六種祥瑞，以作開經之緣起，稱為法華六瑞序，則三世十方諸佛，説此經前必定示現之教化法式。1.説法瑞：佛先説『無量義經』為法華作序。2.入定瑞：佛説『無量義經』畢，卽入于無量義處三昧。3.雨華瑞：佛入定時，天雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、曼殊沙華、摩訶曼殊沙華。4.地動瑞：雨華之后，大地起六種震動5.眾喜瑞：會中大眾見此殊勝，歡喜合掌，一心觀佛。6.放光瑞：佛眉間白毫相光，照東方一萬八千之佛土。〔法華經卷一序品、法華經文句卷二下〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

六瑞應
〖六瑞應〗普陀洛迦新志：曰瑞應，則有兜率石城，金彌大地；曹溪蓮寺，光耀中天。祖南靈照，舍利迸流；仁岳大行，色身不壞。護呂君而念佛，室滿蓮香；幸金奭之改漁，空盈天樂。赤雲垂布，導思義之往生；華蓋莊嚴，欣虔公之預覩。白衣瓔珞，誌西登百寶之船；紫色光明，常智燦蓮華之焰。善月几呈蓮萼，影像不磨；大圩室產靈芝，紅黃爭耀。萬宗衣燼，驚聖相之分明；節婦裙汙，開芙蕖之燦爛。貧婆化櫬，金輝三聖之身；徐氏焚衣，燄絢五蓮之彩。張妻汝婉，香溢栴檀；王女黃姑，灰生菡萏。何公見幡蓋紛紜，裴女慶天華飛舞；楊媼現檀香繚繞，嚴妻瞻顏色鮮紅。淨衣受賜，敬聽蓮祖之經；裙幅生輝，妙勝僧繇之筆。耀華雲之色，一寺咸驚；放白毫之光，千燈普照。蓋六字洪名，本饒福德；而一心不亂，即具莊嚴。法流相接，海印發光。菩薩以歷劫修來，眾生得一時具足。此大士攝生者六也。《辭典雜錄》

六生類
〖六生類〗集異門論十六卷六頁云：六生類者：云何為六？答：一、有黑生類補特伽羅，生起黑法。二、有黑生類補特伽羅，生起白法。三、有黑生類補特伽羅，生起非黑非白涅槃法。四、有白生類補特伽羅，生起白法。五、有白生類補特伽羅，生起黑法。六、有白生類補特伽羅，生起非黑非白涅槃法。如彼卷六頁至九頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六界
〖六界〗五解　大毗婆沙論七十五卷四頁云：六界者：地界、水界、火界、風界、空界、識界。如彼卷四頁至十二頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六界
〖六界〗　　亦稱六大，為萬有生成的基本元素，即地、水、火、風、空、識等六大。此六大各有分齊，故稱為界。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

六界聚
〖六界聚〗中阿含經：界即界分。聚即聚集。謂人之身。聚集六法。各有分齊。故名六界聚。一地界聚。地以堅礙為性。謂人之身。有內地界而受於生。即髮毛爪齒麤細皮膚骨肉筋腎心肝脾肺之類。是名地界聚。二水界聚。水以潤濕為性。謂人之身。有內水界而受於生。即腦髓眼淚汗涕唾膿肪血涎痰之類。是名水界聚。三火界聚。火以燥熱為性。謂人之身。有內火界而受於生。即熱身煖身煩悶身溫壯身及能消飲食之類。是名火界聚。四風界聚。風以動轉為性。謂人之身。有內風界而受於生。即出息入息及掣縮等風之類。是名風界聚。（掣縮風者。凡身動轉。皆屬於風故也。）五空界聚。空以無礙為性。謂人之身。有內空界而受於生。即眼空耳空鼻空口空咽喉動搖食消下過之類。是名空界聚。六識界聚。識以分別為性。即心識也。所謂樂識苦識喜識憂識。是名識界聚。明·一如等編《三藏法數》

六略
〖六略〗五德對略中有二：謂再說，一說也；若三說即名一廣。又僧對略中有三：即三說，再說，一說也。是加直去，名六略也。僧對略者，如百人為五十對是也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

六益了謙
〖六益了謙〗〖別名〗了謙〖卒於〗+1780-03-08。《續金山志·卷2·大清臨濟下三十七世沙門六益謙》：「乾隆四十五年二月初三日示寂。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第39冊，頁0249 ~ 頁0250)〖朝代〗清〖地點〗慈溪〖簡介〗甯波府慈谿縣王氏，臨濟正宗傳至三十二世鐵舟禪師為金山第一祖，為臨濟宗第三十二世；六益了謙為金山第六世，即臨濟宗第三十七世。〖師長〗際雲〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：052）〖弟子〗滄海達慧〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：052）〖出處〗( CBETA X85n1587_p0101c03 ) 正源略集〖出處〗g039p0249(續金山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

六相
〖六相〗瑜伽七十二卷九頁云：復有六相。一、有相相。二、無相相。三、狹小相。四、廣大相。五、無量相。六、無所有相。云何有相相？謂解了事名分別所有相。云何無相相？謂不解了事名分別所有相。云何狹小相？謂欲界事分別所有相。云何廣大相？謂色界事分別所有相。云何無量相？謂空識無邊處無色界事分別所有相。云何無所有相？謂無所有處無色界事分別所有相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六相
〖六相〗金師子云：師子是總相，五根差別是別相，共一緣起是同相，眼耳各不相知是異相，諸根共會是成相，諸緣各住自位是壞相，顯法界中，無孤單法，隨舉一法，具此六相，緣起集成，各無自性，一一相中含無盡相，一一法中具無盡法也。又頌云：總則舉體不分，別則諸緣各別，同則諸緣和合，異則功用各異，成則互徧相資，壞則各住自位。宋·善卿編正《祖庭事苑》

六相
〖六相〗華嚴一乘教義分齊章：六相者。謂一真法界之體。而有六種名義之相也。然法界體同。本無異相。由法入於義。遂有六名。名雖有六。不離一體。交徹融通。一多無礙故也。一總相。一即具多為總。謂一法界之體。能具多種之義也。如人之身。能具眼耳等諸根而為一體。故云總相。二別相。多即非一為別。謂理體雖一。而有種種差別之義也。如身體雖一。而眼耳鼻舌諸根。各各不同。故云別相。三同相。義不相違名同。謂義雖有種種差別。而同一法界緣起故也。如眼耳等諸根。雖各不同。而共一身。不相違背。故曰同相。四異相。多異相望為異。謂種種差別之義。雖同一體。而各適其宜。不相混濫也。如眼耳等諸根。各得其用。而不雜亂。故云異相。五成相。一多緣起和合為成。謂種種緣起之義。共成法界總相之體也。如眼耳等諸根。共成一身之用。故云成相。六壞相。諸法各住本位為壞。謂諸法之義。各各自住本位。則總相不成也。如眼耳等諸根。各住自位。一體不成。故云壞相。明·一如等編《三藏法數》

六相宣說八種有情事差別
〖六相宣說八種有情事差別〗瑜伽十四卷十七頁云：已說五種佛教所應知處；次說六種。謂依六相宣說八種有情事差別。為令墮在我及有情命者見等眾生，趣入無我故。謂我所依事差別，境界事差別，自性事差別，受用因事差別，受用事差別，隨說事差別，作用事差別，希望事差別。於如是等事差別中，未善純熟修觀行者，便謂有我，依眼等根，於色等境，由觸及受，種種受用。有如是名、如是種、如是姓、如是食等。於自於他，隨起言說。造作一切法非法行。於可愛事，希望和合、久住、增益；於非愛事，悕望不合、不住、損減。若於如是事差別中，已善純熟修觀行者；爾時妄計，皆不得生。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六相應想
〖六相應想〗大集法門經：一眼相應想。謂眼根對色時。與識相應而起想念。是名眼相應想。二耳相應想。謂耳根聞聲時。與識相應而起想念。是名耳相應想。三鼻相應想。謂鼻根聞香時。與識相應而起想念。是名鼻相應想。四舌相應想。謂舌根嘗味時。與識相應而起想念。是名舌相應想。五身相應想。謂身根覺觸時。與識相應而起想念。是名身相應想。六意相應想。謂意根分別諸法之時。與識相應而起想念。是名意相應想。明·一如等編《三藏法數》

六相蒙佛授記
〖六相蒙佛授記〗瑜伽四十六卷十一頁云：謂諸菩薩、略有六相，蒙諸如來，於其無上正等菩提，授與記別。何等為六？一者、安住種姓未發心位。二者、已發心位。三者、現在前位。四者、不現前位。五者、有定時限。謂爾所時、當證無上正等菩提。六者、無定時限。謂不宣說決定時限，而與授記。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六相解釋一切契經
〖六相解釋一切契經〗瑜伽八十二卷十七頁云：復次由六種相，應當解釋一切契經。一者、遍知事故。二者、捨離惡行及諸煩惱、隨煩惱故。三者、受學善行故。四者、由如病等行智、遍知通達故。五者、由彼果故。六者、由自及他、領受彼果故。由此六相及由如前所建立相，應善解釋一切經典。此中事者：謂蘊界、處、緣起、念住、及正斷等。彼果者：謂厭患、離欲、解脫、及遍解脫。自他領受彼果者：謂我生已盡。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六相遍攝一切邪行
〖六相遍攝一切邪行〗瑜伽八十六卷二十二頁云：復次於善說法毘奈耶中，略由六相、當知遍攝一切邪行。一者、現行過失故。二者、意樂過失故。三者、加行過失故。四者、智慧過失故。五者、尋思過失故。六者、依止過失故。現行過失者：謂由貪纏故染，瞋纏故憎。既懷猛利貪瞋等故，遂無羞恥。無羞恥故，住惡不捨。意樂過失者：謂於染者邊，此貪意樂、最為下劣。如是於憎者邊，此瞋意樂、最為下劣。加行過失者：謂或有不發精進，或有精進慢緩。智慧過失者：謂或於聞思所成慧中，忘失正念，多住愚癡。於修所成，心不寂定。尋思過失者：謂於隨順居家所有惡不善覺，多分尋思。於正法律，其心錯亂。依止過失者：謂彼依止於其往昔不修集因。由不修集因故；成就自性微褊小信，成就自性修住小戒，成就自性住守小念，成就自性俱生小慧。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六眾
〖六眾〗所授人中有尼等者，是令空而墮物於器中者也。若無人則可，非無從尼女受，而非儀耳。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

六眾中
〖六眾中〗不受食戒記二四·一○：「僧尼宿觸，互望為淨。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

六眾比丘
〖六眾比丘〗或云六羣比丘，謂聚集成眾，作諸非威儀事，羣出隊入故也，一難陀，二䟦難陀，三迦留陀夷，四闡陀，五馬宿，六滿宿，此之六人，無法不通，達三藏十二部經，曉五明百藝之異術也，難陀䟦難陀，二人多貪，亦云多瞋，善解算數，陰陽變運，說法論議，迦留陀夷多欲，深通射道，善解阿毗曇，後得漏盡，入無餘涅槃，闡陀多瞋(亦云多癡)，亦通射道，解阿毗曇，後得漏盡，入無餘涅槃，馬宿滿宿多癡(亦云多瞋)，善於音樂，種種戲笑，事事皆能，亦巧說法論議，亦解阿毗曇，前四人，俱是豪族，共相影響，相與為友，宣通佛教，內為法門之棟梁，外為佛教之大護，所謂大權示現也，人各弟子九人，共為六十，時迦留陀夷，既斷煩惱，闡陀復向拘睒毗國省緣而住，馬師滿宿，二俱命過，惟有難陀䟦難陀，以至衰老，方等大雲經云：提婆達多，能開示人，令阿僧祇，無量眾生，安住善根，提婆達多，所有境界，實非聲聞緣覺所知，六羣比丘，亦大菩薩，提婆達多，共與同行，故涅槃經云：佛言：我又示現於閻浮提，不持禁戒，犯四重罪，眾人皆見，謂我實犯，然我已於無量劫中，堅持禁戒，無有漏缺，我又示現於閻浮提，為一闡提，眾人皆見是一闡提，然我實非一闡提也，一闡提者，云何能成阿耨多羅三藐三菩提，我又示現於閻浮提，破和合僧，眾生皆謂我是破僧，我觀人天，無有能破和合僧者，乃至云：我又示現於閻浮提，為魔波旬，眾人皆謂我是波旬，然我久於無量劫中，離於魔事，清淨無染，猶如蓮華(佛既如是示現利益眾生，六羣達多，豈可得而思識)。百喻經云：昔有一人，欲得王意，問餘人言，云何得之，有人語言，若欲得意，王形相，汝當効之，此人見王眼𥋃，便効王𥋃，王問之言，汝為病耶，為著風耶，何以眼𥋃，其人答王，我不病眼，亦不著風，欲得王意，見王眼𥋃，故効王也，王聞是語，即大瞋恚使人加害，擯令出國，世人亦爾，於佛法中，欲得親近，求其善法，以自增長，既得親近，不解如來法王，為眾生故，種種方便，現其短闕，便生譏毀，効其不是，由是之故，於佛法中，永失其善，墮於三惡，如彼効王，亦復如是。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

六祖壇經
〖六祖壇經〗　　中國佛教禪宗典籍。亦稱《六祖大師法寶壇經》，簡稱《壇經》。禪宗六祖惠能說，弟子法海集錄。《釋門正統》卷八《義天傳》有「大遼皇帝詔有司令義學沙門詮曉等再定經錄，世所謂《六祖壇經》《寶林傳》等皆被焚」等語，似宋遼時期此書已入經錄。現有明清諸藏本、房山石經本及流通本等。1976年日本影印《六祖壇經諸本集成》，彙集各種版本《壇經》十一種。　　版本：大致可分五種類型。１敦煌手抄本。不分品目,題作「《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六祖惠能大師於韶州大梵寺施法壇經》一卷，兼受無相戒弘法弟子法海集記」。經尾題為「《南宗頓教最上大乘壇經法》一卷」。一般以此本為最古。後稱此本為敦煌本。２惠昕本（興聖寺本）。書前有惠昕序，系根據繁本《壇經》刪定而成。後傳入日本，又有金山天寧寺本及大乘寺本，題作《韶州曹溪山六祖大師壇經》，卷數品門均同，文字稍異書前無惠昕序，有北宋政和六年（1116）比丘存中的序文。３高麗傳本。題作《六祖法寶壇經》，疑即德異刊本（1290），元延釣三年（1316）、明萬曆二年（1574）重刊，光緒九年（1883）再刊。前有德異《略序》，記述六祖身世，正文分十品。明正統本及曹溪原本，題作《六祖大師法寶壇經》，正文前之《略序》、各品題名均與高麗傳本同。４流通本。題作《六祖法寶壇經》，前有德異序，《略序》改作《六祖大師緣起外紀》，亦分十品，次第略有更動。與此本體例相同者有真樸重梓本（前有明成化七年御制序、宋郎簡序、重刻凡例、六祖大師緣起外紀，題下有「賜紫當山主法第三十七世孫真樸重梓」）及金陵刻經處本（1929年刻）等。５明南藏本。前有宋契嵩撰《六祖大師法寶壇經贊》。題下有「風幡報恩光孝禪寺住持嗣祖比丘宗寶編；僧錄司右闡教兼鐘山靈谷禪寺住持淨戒重校」。不分品、卷。萬曆四十八年趙琦美所刻房山石經本與此同一體例，但題下重校人改為「明周至住山比丘圓載、西吳學人真程同校」。　　內容：記載惠能一生得法傳宗的事跡和啟導門徒的言教，內容豐富，文字通俗，是研究禪宗思想淵源的重要依據。由於歷代輾轉傳抄，因而版本較多，體例互異，內容詳略不同。據流通較廣的金陵刻經處本，其品目為自序、般若、決疑、定慧、妙行、懺悔、機緣、頓漸、護法、付囑等十品。其中心思想是「見性成佛」，即所謂「唯傳見性法，出世破邪宗」。性，指眾生本具之成佛可能性。即「菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛」及「人雖有南北，佛性本無南北」。這一思想與《涅般經》「一切眾生悉有佛性」之說一脈相承。其誘導禪者修禪的實踐方法是「無念為宗，無相為體，無住為本」。無念即「於諸境上心不染」；無相為體，即「於相而離相」，以把握諸法的體性；無住為本，即「於諸法上念念不住」，無所繫縛。又主張頓悟說，認為「不悟即佛是眾生，一念悟時眾生是佛」，「萬法盡在自心中，頓見真如本性」。同時也強調：「法即無頓漸，迷悟有遲疾」；「迷聞經累劫，悟在剎那間」。指出「法即一種，見有遲疾」，「法無頓漸，人有利鈍」。《壇經》還發揮唯心淨土思想。認為「東方人造罪念佛求生西方，西方人造罪念佛求生何國？凡愚不了自性，不識身中淨土，願東願西，悟人在處一般」。又說：「心地但無不善，西方去此不遙；若懷不善之心，念佛往生難到。」同時主張「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角」。指出：「若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如東方人心善；在寺不修，如西方人心惡」。《壇經》的思想對禪宗的發展起重要作用。中國佛教教著作尊稱為「經」的，僅此一部。　　研究概況：千餘年來，《壇經》被公認為惠能所說、法海所記。20世紀初，於敦煌文獻中發現了惠能的《壇經》及其弟子神會的語錄，《壇經》研究有新的發展。1930年以來，胡適據敦煌文獻，先後發表《荷澤大師神會傳》《壇經考之一——跋曹溪大師別傳》《壇經考之二——記北宋本的六祖壇經》，認為《壇經》的作者不是惠能而是神會。1935年日本宇井伯壽著《第二禪宗史研究》，不同意胡適之說。1964年日本關口真大撰《禪宗思想史》，認為《壇經》代表了社會的思想。1967年日本柳田聖山作《初期禪宗史書之研究》，更認為《壇經》中「無相戒」、「般若三昧」、「七佛二十九祖說」等，是牛頭宗六祖慧忠所說，鶴林法海所記，神會晚年把經引入自宗，由門下完成。1971年在台灣的印順著《中國禪宗史》及《神會與壇經》，反駁了胡適的主張。近年來，中國大多數學者都認為《壇經》的基本內容代表了惠能思想，同時其中也有後人增益的成分。註釋有丁福保《六祖壇經箋注》以及港台學人的一些著作。（淨慧）〔中百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

六祖大師法寶壇經=六祖大師法寶壇經（一卷　前有明教嵩讚）

六祖大師法寶壇經（一卷　前有明教嵩讚）
〖六祖大師法寶壇經（一卷　前有明教嵩讚）〗　　嗣祖比丘宗寶編　靈谷住持淨戒重校　　韶州韋刺史，請師於大梵寺說法，師先說得法行由，次說摩訶般若波羅密義，并無相頌。次答實無功德之疑，次答願生西方之問（要人淨心則生淨土，不是說無西方也）。次示定慧一體不二。次示一行三昧。次示心不住法，道即流通，心若住法，名為自縛。次示教無頓漸，人有利鈍。次示坐禪元不著心，亦不著淨，亦不是不動。次示坐禪實義。次傳自性五分法身香，授無相懺悔，發四弘誓願，授無相三歸依戒，又說一體三身，及頌。明·智旭編次《閱藏知津》

六祖寺
〖六祖寺〗見“昭覺寺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

六祖慧能大師悟道因緣
〖六祖慧能大師悟道因緣〗　　六祖慧能，俗姓盧，祖籍范陽（今河北涿州），父親名行瑫(tao)，武德年間遭貶官，徙居到嶺南新州（今廣東新興）。貞觀十二年（638）二月初八，慧能就出生在新州。慧能三歲喪父，由母親撫養成人。成人後，家境愈發貧寒，只能靠上山打柴和幫人做零活維持生計。　　有一天，慧能上街賣柴，有位顧客買了他的柴，令他把柴送到旋店。在旋店的門口，有位客人在誦經，慧能聽了，似有所悟，久久不肯離去。他上前向客人打聽讀誦的是什麼經。從客人的介紹中，他得知五祖弘忍禪師在蘄州黃梅馮茂山傳法，並經常勸告道俗信眾讀誦《金剛經》。慧能聽了，心中遂產生北上求法的念頭。但因為母親尚在，不能立即前往。　　慧能三十三歲的時候，母親去世。安葬了母親之後，慧能便取道韶州曹溪（今韶關）北上求法（此說與《六祖壇經》所記不同）。在韶州，他結識了德行之士劉志略，因為情投意和，結拜為兄弟。劉志略有個姑姑，是位比丘尼，名無盡藏，住在當地的山澗寺，經常讀誦《涅槃經》。慧能白天與劉志略一起參加勞動，晚上則聽無盡藏比丘尼讀誦《涅槃經》。慧能雖然不識字，但他的悟性極好，經常在聽完經之後，給無盡藏比丘尼解說經文的大義。有一次無盡藏比丘尼手捧經卷，向慧能請教一個字的讀法和意義。慧能回答說：“字即不識，義即請問。”無盡藏比丘尼說道：“字尚不識，曷能會義？”慧能回答道：“諸佛妙理，非關文字。”無盡藏比丘尼聽了，非常驚異，知道慧能是個有道之人，心生敬意。這樣一來，慧能的名聲很快傳遍鄉裡。雖然當時慧能還沒有出家，但是當地的信眾都爭相前來瞻禮和供養。並且在附近的寶林古寺舊址上，為慧能建了一座道場。慧能在這個地方一住就是三年。　　有一天，慧能突然想起求法的事來，私知念言：“我求大法，豈可中道而止？！”于是第二天便離開了寶林寺，繼續向北行進。經過樂昌縣西山石室間的時候，慧能遇見了智遠禪師，並向智遠禪師請教有關坐禪的一些事情。智遠禪師告訴他說“觀子神姿爽拔，殆非常入。吾聞西域菩提達磨傳心印于黃梅，汝當往彼參決（我看你神姿清朗超拔，恐怕不是一般的人。我聽說菩提達磨從西域來到中土，傳佛心印，展轉至于黃梅五祖，你不要再耽誤時間了，速往忍和尚處參學，以決生死之疑）。”　　于是慧能一路風塵仆仆，直造黃梅五祖道場。　　慧能自幼生活在嶺南，目不識丁，生得瘦小，一幅山野樵夫的模樣。所以五祖初見他的時候，便戲稱他為“獦獠（ge lao）”。《五燈會元》、《祖堂集》和《壇經》等書，都比較詳細地記載了這次見面的情景--　　五祖問：“你從哪兒來？”　　慧能道：“從嶺南來。”　　五祖問：“你到這裡想干什麼？”　　慧能道：“不求別事，只求作佛。”　　五祖道：“你這個獦獠，又是嶺南人，你怎麼能夠成佛呢？”　　慧能道：“人雖然有南北之分，佛性卻沒有南北之別。我這個獦獠，形象上雖然與和尚不同，但佛性又有什麼差別？”　　五祖聽了，知道慧能根機很好，不是常人，本想繼續跟他多交談幾句，但因為徒眾都在左右，擔心慧能日後會遭到眾人的嫉妒和排斥，于是便把他打發到碓坊舂米。　　舂米是一件苦差事。慧能生得矮小，體重不夠，為了踏碓，他不得不在腰間拴上一塊石頭。就這樣，慧能晝夜不停，勤勤懇懇地舂了八個月的米。　　有一天，五祖把大眾召集到一起，告訴大眾說：“生死事大，無常迅速。我已經老了，當選一名接法人，以確保祖師的法脈不斷。佛法不可思議，貴在實證，你們萬千不要以為記住了我所說的法語，就算了事。你們且下去，各自根據自己的修行體會寫一首偈子給我看看，如果有人契悟了佛意，我就把法衣傳付給他，立他為六祖。”　　當時，五祖會下，有七百多名僧人。其中，以神秀上座最為出色。秀上座是教授師，兼通內外之學，經常為大眾講經說法，並且得到了五祖的器重和眾人的敬仰。因此，大眾退下來之後，共相議論道：“六祖之稱號，除了秀上座之外還有誰能夠擔當得起呢？我們不用勞心費力寫什麼偈子了，等秀上座得了法衣成為六祖，我們都依止他就完事了。”　　聽到大眾的議論，神秀想，大眾之所以不敢寫偈子，是因為我是他的們的教授師。我應該向大和尚呈上偈子。當然，我呈偈子是為了求法，而不是為了奪取祖位。如果我不向大和尚呈偈子，大和尚怎麼知道我心中見解的深淺呢？我又如何能得到五祖的傳法呢？翻來覆去，左思右想，折騰了兩三天，神秀終天作出了一首偈子，並趁夜深人靜的時候，偷偷地寫在廊壁上，偈曰：　　　身是菩提樹，心如明鏡臺。　　　時時勤拂拭，莫使惹塵埃。　　第二天早晨，五祖經過的時候，忽然看見此偈，知道是神秀所作。這首偈子雖然沒有明心見性，但是，後人如果依此偈修行，還是可以得天大利益、免墮惡道的。因此，五祖還是當著眾人的面對這首偈子大加贊嘆，並且要求大眾焚香讀誦此偈，依偈而修。但是，私下裡，五祖還是告訴神秀說：“你的這首偈子，還沒有明心見性，見地還不到位，還在門外。如此見解，欲覓無上菩提，了不可得。無上菩提須于當下識自本心、見自本性中荐取。”說完，五祖吩咐神秀再作一偈。但是，幾天過去了，神秀再沒有作出新的偈子來。　　後來有一天，慧能在碓坊舂米，聽到外邊有位童子在誦神秀的偈子，便上前打聽，于是童子就把五祖吩咐大眾作偈以及讓大眾梵香禮拜神秀之偈的事一一告訴了慧能。慧能聽了，便央求童子道：“上人，我也要誦此偈，與秀上座結來生緣。自從我來到這裡，我就一直舂米，八個多月，沒有到過堂前，請上人引我到寫有神秀偈子的廊壁前禮拜。”　　于是，童子引慧能來到偈子前。慧能說：“我不識字，還請上人念給我聽。”當時，江州別駕張日用正好在旁，便高聲為慧能念誦那首偈子。　　慧能聽了，就說：“我也有一首偈子，請別駕給我寫上。”別駕了聽了，非常驚訝“你這個舂米的，也能作偈子，真是希有！”慧能正色道：“欲學無上菩提，不可輕于初學。下下人有上上智，上上人沒有意智。若經人，即有無量無邊罪。”別駕聽了，連忙謝罪道：“汝念偈子，我給你寫。如果你將來得法了，不要忘了要先度我。”于是慧能念偈道：　　　菩提本無樹，明鏡亦非臺。　　　本來無一物，何處惹塵埃？　　偈子剛寫完，大眾無不驚愕。五祖見眾人如此，擔心有人傷害慧能，于是用鞋掌把慧能的偈子抹掉了，並且說“亦未見性”。眾人見五祖這麼說，也就不以為意。　　第二天，五祖私下來到碓坊，見慧能腰間掛著石頭舂米，說道：“求道之人，為法忘軀，就應當象你這個樣子”。並問道：“米舂熟了嗎？”慧能回答道：“米熟久矣，猶欠篩在。”　　五祖于是用拄杖在碓頭上敲了三下便離開了。慧能領會了五祖的意思，便于當天晚上三更的時候，偷偷地來到五祖的丈室。五祖用袈裟將慧能圍起來，以免他人發現，並且給他講解《金剛經》。當講到“應無所住而生其心”的時候，慧能豁然大悟。原來一切萬法不離自性！慧能一連說了五個何期，以表達自己悟道時的驚喜和見地：　　　何期自性本自清淨！　　　何期自性本不生滅！　　　何期自性本自具足！　　　何期自性本無動搖！　　　何期自性能生萬法！　　五祖知道慧能已經大悟，便將頓教法門以及祖師衣缽傳付給慧能，說道：“諸佛出世為一大事，故隨機大小而引導之，遂有十地、三乘、頓漸等旨，以為教門。然以無上微妙、秘密圓明、真實正法眼藏，付于上首大迦葉尊者，展轉傳授二十八世。至達磨屆于此土，得可大師承襲，以至于今，今以法寶及所傳袈裟用付于汝。善自保護，無令斷絕。聽吾偈曰：　　　有情來下種，因地果還生。　　　無情既無種，無性亦無生。　　慧能禪師跪受衣法之後，問道：“法則既受，衣付何人（法我已經受了，將來這祖衣該交付給誰呢）？”　　五祖回答說：“昔達磨大師，初來此土，人未之信，故傳此衣，以為信體，代代相承。法則以心傳心，皆令自悟自解。自古佛佛惟傳本體，師師密付本心。衣為爭端，止汝勿傳。若傳此衣，命若懸絲。汝須速去，恐人害汝。”　　慧能禪師又問：“當隱何所？”　　五祖答道：“逢懷即止，遇會且藏。”　　說完，五祖便親自把慧能連夜送到九江驛。臨行前，五祖又囑咐慧能：“以後佛法將通過你而大興。你離開黃梅後三年，我將入寂。你趕快往南方走，好自為之。不要急于出來弘法。這當中你會有劫難。”　　慧能禪師再一次頂禮五詛，然後發足南行，不到兩個月就到了大庾嶺。　　五祖送走慧能後，連續好幾天沒有上堂。眾人都很疑惑，老和尚是不是生病了，于是紛紛前去問安。五祖告訴他們說：“我沒有病，祖師的衣缽和法脈已經傳到南方去了！”眾人大驚，問道：“誰得到了衣缽？”五祖回答說：“能者得之。”　　眾人這才恍然大悟。此後便有了數百人前往南方追殺慧能禪師欲奪取衣缽的一連驚心動魄的故事。為了避免不測，慧能禪師一度在獵人隊混了長達十五年之久。此後，因緣成熟了，慧能禪師才來到廣州法性寺，在印宗法師的座下剃度，開始了他輝煌的弘法生涯。　　在慧能禪師之前，禪宗一直是單傳。自慧能禪師以後，禪宗很快在大江南北盛傳開來，並形成了“一花五葉”的繁榮局面。慧能禪師的弟子很多，據《壇經》記載，有一千多人。其中比較著名的有法海、法達、智常、志徹、神會等。禪宗史上非常有影響的青原行思、南岳懷讓和南陽慧忠等大禪師，也都是慧能禪師的法嗣。　　慧能禪師入寂于先天元年（712），春秋七十六。他生前的主要講法，由弟子法海整理成書，這就是我們現在所讀到的《壇經》。在佛教史上，中土人的著述，被稱之為經的，唯慧能禪師一人。　當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

六祖殿
〖六祖殿〗位於廣東省廣州市光孝寺內，為紀念六祖慧能而建。始建於宋大中祥符(1008—1016)年間。宋鹹淳五年(1269)，毀於火，住持僧祖中募緣重建。明天順三年(1459)、清康熙三十一年(1692)兩次重建。殿面寬五間，進深四間，單簷歇山頂。殿內供奉六祖慧能坐像，高2.5米。殿東有碑廊，置有六祖像碑等碑刻，是研究六祖慧能及禪宗南宗的重要文物。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

六祖法華尊者
〖六祖法華尊者〗師諱智威，蔣氏，栝之縉雲人。家世業儒，年十八為本郡堂長（郡學之職）。父母令歸納婦，路逢梵僧謂之曰：「少年何意欲違昔重誓耶？」因示其五願曰：「一願臨終正念，二願不墮三途，三願人中託生，四願童真出家，五願不為流俗之僧。」蓋前身為徐陵，聽智者講經，深有詣入，對智者親立此願。師聞願已，不復還家，即往國清投章安為師。受具之後，咨受心要，定慧俱發，即證法華三昧。唐上元元年欲卜勝地，說法度人，執錫而誓曰：「錫止之處即吾住所。」其錫自國清飛至蒼嶺普通山，可五百里。以隘陜不容廣眾，陵空再擲，至軒轅鍊丹山。師既戾止，剪棘刈茅，班荊為座，聚石為徒，晝講夜禪，手寫藏典，於是名其地曰「法華」。既而學者子來，習禪者三百人，聽講者七百眾，常分為九處安居。師身長七尺，骨法古秀。每登座，有紫雲覆頂，狀如寶蓋，鳥雀旁止，有同家畜。法華至僊居上阪約八十里，師每日往返，齋粥禪講，未嘗少違，咸謂有神足通。永隆元年十一月二十八日，趺坐禪堂而化，異香七日不歇。是日眾見坐逝於寺，而上阪之人見越檀越舍。至人起滅，其不可測識如此。傳法雖眾，唯天宮威師為之正嗣。師在太宗朝，名德升聞，召補朝散大夫，封「引駕大師」，吳越王請諡「玄達尊者」。見《佛祖統紀》明·傳燈撰《天台山方外志》

六祖發塔
〖六祖發塔〗塔名，由於塔下瘞藏六祖慧能的頭髮，故稱“六祖發塔”。詳“瘞發塔”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

六神通
〖六神通〗　　又作六通，指六種超人間而自由無礙的能力。即：一、神足通，又作身通、身如意通。即自由無礙，隨心所欲現身的能力。二、天眼通，能見六道眾生生死苦樂之相，及見世間一切種種形色，無有障礙。三、天耳通，能聞六道眾生苦樂憂喜之語言，及世間種種的音聲。四、他心通，能知六道眾生心中所思之事。五、宿命通，又作宿住通，能知自身及六道眾生之百千萬世宿命及所作之事。六、漏盡通，斷盡一切三界見思惑，不受三界生死，而得漏盡神通之力。　　以上天眼通、宿命通、漏盡通三者並稱為三明。見《長阿含卷九增一經》。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

六神通
〖六神通〗一天眼通、二天耳通、三知他心通、四宿命通、五身如意通、六漏盡通。六神通者，此有三意不同，若依報得神通，得神通方能變化，若是修得神通，則先修變化，方得神通，今此既約修得次第，故次變化而辯神通，此皆名通者，纓絡經云，神名天心，通名慧性，天然之慧，徹照無礙，故名神通。隋·智者撰《法界次第初門》

六神通
〖六神通〗法界次第：瓔珞經云：神名天心。通名慧性。天然之慧。徹照無礙。故名神通。一天眼通。謂能見六道眾生。死此生彼苦樂之相。及見一切世間種種形色。無有障礙。是名天眼通。（六道者。天道。人道。阿修羅道。餓鬼道。畜生道。地獄道也。）二天耳通。謂能聞六道眾生苦樂憂喜語言及世間種種音聲。是名天耳通。三知他心通。謂能知六道眾生心中所念之事。是名知他心通。四宿命通。謂能知自身一世二世三世乃至百千萬世宿命及所作之事。亦能知六道眾生各各宿命及所作之事。是名宿命通。五身如意通。謂身能飛行。山海無礙。於此界沒。從彼界出。於彼界沒。從此界出。大能作小。小能作大。隨意變現。是名身如意通。六漏盡通。漏盡通者。漏即三界見思惑也。謂羅漢斷見思惑盡。不受三界生死。而得神通。是名漏盡通。（三界者。欲界。色界。無色界也。見思惑者。謂意根對法塵起諸分別曰見惑。眼耳鼻舌身五根對色聲香味觸五塵起諸貪愛曰思惑。梵語阿羅漢。華言無學。明·一如等編《三藏法數》

六神通
〖六神通〗四解　無性釋九卷二十五頁云：為彼諸有情，故現知言行。往來及出離，善教者；歸禮。此頌顯示六種神通。為彼諸有情者：此是總句。善教者言、一一皆有。善者、妙也。教者、言也。為令勝進，說微妙言：名善教者。故現善教者：是如意通。隨所應化，故往其所，現大神變，善教彼故。知言善教者：是天耳通。聽聞遠住有義言詞，一切音聲，如其所應，為說法故。知行善教者：是心差別通，知心勝劣，善教彼故。知往善教者：是宿住隨念智通。了達過去，善教彼故。知來善教者：是死生智通。了達未來，善教彼故。知出離善教者：是漏盡智通。知斷煩惱，善教彼故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六神通
〖六神通〗【見】六神通：如意通，天眼通，天耳通，他心通，宿命通，漏盡通五神通：如意通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通【相關】其他：神通與明，外道神通，得神通次第，三明龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

六種一切種利行
〖六種一切種利行〗如一切種利行中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六種一切種忍
〖六種一切種忍〗如一切種忍中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六種一切種愛語
〖六種一切種愛語〗如一切種愛語中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六種一切種慧
〖六種一切種慧〗如一切種慧中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六種一切種戒
〖六種一切種戒〗言六種者：一迴向戒，迴向大菩提故，二廣博戒，廣攝一切所學處故，三無罪歡喜處戒，遠離耽著欲樂自苦二邊行故，四恒常戒，雖盡壽命亦不棄捨所學處故，五堅固戒，一切利養恭敬他論本隨煩惱不能伏故不能奪故，六尸羅莊嚴具相應戒，具足一切戒莊嚴故，尸羅莊嚴如聲聞地應知其相。彌勒菩薩說/唐·玄奘譯《瑜伽師地論·持瑜伽處戒品》

六種一切種精進
〖六種一切種精進〗如一切種精進中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六種一切種靜慮
〖六種一切種靜慮〗如一切種靜慮中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六種不可思議
〖六種不可思議〗如不可思議理門中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六種不可思議理趣
〖六種不可思議理趣〗如不可思議理趣中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六種不失界=攝僧大界不失相六種

六種不應思處
〖六種不應思處〗瑜伽二十五卷八頁云：云何思正法？謂如有一，即如所聞所信正法，獨處空閑，遠離六種不應思處。謂思議我，思議有情，思議世間，思議有情業，思議果異熟，思議靜慮者靜慮境界，思議諸佛諸佛境界。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六種不淨
〖六種不淨〗如不淨所緣中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六種不淨所緣建立所以
〖六種不淨所緣建立所以〗瑜伽二十六卷二十一頁云：為欲令此五種欲貪、斷滅除遣不現行故；建立六種不淨所緣。謂由依內朽穢不淨所緣故；令於內身欲欲欲貪，心得清淨。由依外朽穢不淨所緣故；令於外身婬欲婬貪，心得清淨。婬相應貪，復有四種。一、顯色貪。二、形色貪。三、妙觸貪。四、承事貪。由依四外不淨所緣，於此四種相應婬貪，心得清淨。若於青瘀、或於膿爛、或於變壞、或於膀脹、或於食噉、作意思惟：於顯色貪，令心清淨。若於變赤、作意思惟：於形色貪，令心清淨。若於其骨、若於其鎖、若於骨鎖、作意思惟：於妙觸貪，令心清淨。若於散壞、作意思惟：於承事貪，令心清淨。如是四種，名於婬貪令心清淨。是故世尊、乃至所有依外朽穢不淨差別，皆依四種憺怕路而正建立。謂若說言：由憺怕路、見彼彼屍，死經一日，或經二日，或經七日；烏鵲餓狗鴟鷲狐狼野干禽獸之所食噉。便取其相，以譬彼身，亦如是性，亦如是類；不能超過如是法性。此即顯示始從青瘀乃至食噉。若復說言：由憺怕路、見彼彼屍，離皮肉血，筋脈纏裹。此即顯示所有變赤。若復說言：由憺怕路、見彼彼骨，或骨，或鎖。此即顯示或骨或鎖或復骨鎖。若復說言：由憺怕路、見彼彼骨，手骨異處；足骨異處；臗骨異處；膝骨異處；臂骨異處；肘骨異處；脊骨異處；髆骨異處；肋骨異處；頷輪齒鬘頂髑髏等，各各分散；或經一年，或二、或三、乃至七年。其色鮮白，猶如螺貝；或如鴿色。或見彼骨、和雜塵土。此即顯示所有散壞。如是依外所有朽穢不淨所緣，令於四種婬相應貪，心得清淨。由苦惱不淨所緣及下劣不淨所緣故；令於境相應若欲若貪，心得清淨。由觀待不淨所緣故；令於色相應若欲若貪，心得清淨。由煩惱不淨所緣及速壞不淨所緣故；令於從欲界乃至有頂諸薩迦耶若欲若貪，心得清淨。是名貪行淨行所緣。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六種住
〖六種住〗菩薩地持經：六種住者。約別教位次而論也。以此六人所證之位。皆不退失。故名為住。一種性住。種即能生之義。性即自分不改之義。謂別教菩薩。於十住十行位中。道種成就。無有退失。數數增進。故名種性住。（十住者。發心住。治地住。修行住。生貴住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌頂住也。十行者。歡喜行。饒益行。無瞋恨行。無盡行。離癡亂行。善現行。無著行。尊重行。善法行。真實行也。）二解行住。解即解了。行即修行。謂別教菩薩。於十回向位中。修習中觀。為入初地之方便。故名解行住。（十回向者。救一切眾生離眾生相回向。不壞回向。等一切佛回向。至一切處回向。無盡功德藏回向。隨順平等善根回向。隨順等觀一切眾生回向。真如相回向。無縛解脫回向。法界無量回向也。）三淨心住。謂別教菩薩。於初地斷根本見惑。得出世間心。離凡夫我相障。故名淨心住。（初地即歡喜地也。根本見惑者。即三界外見惑。以界內諸惑由之而生也。凡夫我相者。謂凡夫之人。於五陰身執為我也。）四行道迹住。迹猶足迹。謂別教菩薩。從二地至七地。修習中觀。皆斷根本思惑。而有證入之迹。故名行道迹住。（二地至七地者。離垢地。發光地。燄慧地。難勝地。現前地。遠行地也。）五决定住。謂別教菩薩。從八地九地。已得真實之行。不還不退。故名决定住。（八地九地者。不動地。善慧地也。）六究竟住。謂此非圓教妙覺果佛之究竟。乃是別教第十地菩薩。學行滿足。究竟不退。故名究竟住。（第十地者。法雲地也。明·一如等編《三藏法數》

六種佛教所應知處
〖六種佛教所應知處〗如瑜伽十四卷十七頁至二十一頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六種依持
〖六種依持〗瑜伽二卷十六頁云：云何六種依持？一、建立依持。謂最下風輪，及水輪、地輪。令諸有情、不墜下，故起；是名依持。二、藏覆依持。謂屋宇等。為諸有情，離流漏等所損，故起；是名依持。彼屋宇等，略有三種。或由造作，或不由造作，或宮殿化起。三、豐稔依持。為諸有情、段食故起；是名依持。四、安隱依持。為諸有情、離刀仗等所害，故起；是名依持。五、日月依持。為諸有情、見色，故起；是名依持。六、食依持。謂四食。一、段食。二、觸食。三、意思食。四、識食。為諸有情、任持身，故起；是名依持。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六種修
〖六種修〗即於四種修上加防觀修。如四種修中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六種俱生惑
〖六種俱生惑〗大乘百法明門論：惑即昏迷不了之義。謂貪瞋等惑與身俱生。故名俱生惑。一貪惑。謂於五塵順情境上。引取無厭。昏迷不了。是名貪惑。（五塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵也。）二瞋惑。謂於五塵違情境上。忿怒暴起。昏迷不了。是名瞋惑。三癡惑。謂於一切事理之法。無所分別。顛倒妄執。起諸邪見。昏迷不了。是名癡惑。四慢惑。謂我能他不能。我解他不解。因此起輕慢心。凌傲於人。昏迷不了。是名慢惑。五疑惑。謂無正信之心。於正法中猶豫無决。昏迷不了。是名疑惑。六覺惑。謂無正知正見。而於五塵之境。常起惡覺。染愛生著。昏迷不了。是名覺惑。明·一如等編《三藏法數》

六種决定
〖六種决定〗大乘莊嚴經論：論云：菩薩由六度增上。得六種决定。一財成決定。謂菩薩由布施力。必定常得大財成就。是名財成决定。二生勝决定。謂菩薩由持戒力。必定常得貴勝之家。隨意受生。是名生勝决定。三不退决定。謂菩薩由忍辱力。所修善法。必定常不退失。是名不退決定。四修習决定。謂菩薩由精進力。常時修習善法。必定無有間息。是名修習决定。五定業決定。謂菩薩由禪定力。成就眾生正定之業。必定永不退失。是名定業决定。六無功用决定。謂菩薩由智慧力。不加功行。必定自然住理。是名無功用决定。明·一如等編《三藏法數》

六種別欲
〖六種別欲〗瑜伽十八卷九頁云：謂略說有六種別欲。或有身手力所引致現在事欲。謂居家者所有諸欲。於此境界，用此為緣，發生貪恚。或有從他所得種種現在事欲。謂為活命而出家者、所有諸欲。於此境界，用此為緣，發生欣悅。或有過去未來事欲。謂忽自勵而出家者、所有諸欲。於此境界，用此為緣，發生憂戚。或有所餘諸煩惱欲；略有二種。謂於欲界自體，及資身命，或有未斷妄分別貪。謂由正信而出家者、寂靜閑居，於永夜分，所遭眾事。於此境界，用此為緣，便生驚怖，身毛為豎。或有未斷妄分別貪。所謂即此補特伽羅、至晝日分，於外色聲香味觸境，用此為緣，發生意地所有尋思。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六種力
〖六種力〗增一阿含經：一小兒啼為力。謂小兒欲有所求。不能言語。唯事啼哭。故名小兒啼為力。二女人瞋為力。謂女人柔弱。有所爭說。必依瞋恚而起。故名女人瞋為力。三沙門忍為力。梵語沙門。華言勤息。謂沙門常以忍辱為心。而能禦諸惡境。無所瞋恚。故名沙門忍為力。四國王憍慢為力。謂國王威勢尊重。天下歸伏。故名國王憍慢為力。五羅漢專精為力。羅漢。梵語具云阿羅漢。華言無學。謂羅漢修行。精進勇猛。心不放逸。故名羅漢專精為力。六諸佛慈悲為力。佛。梵語具云佛陀。華言覺。謂佛運慈悲之心。弘益一切眾生。無所障疑。故名諸佛慈悲為力。明·一如等編《三藏法數》

六種動
〖六種動〗諸阿羅漢及諸天不能具足動，唯佛世尊能令大地六種震動。問曰：佛何以故震動三千大千世界？答曰：欲令眾生知一切皆空、無常故。有諸人言：「大地及日月、須彌、大海，是皆有常」；是以世尊六種動地，示此因緣，令知無常。復次，如人欲染衣，先去塵土；佛亦如是，先令三千世界眾生見佛神力，敬心柔軟，然後說法，是故六種動地。東涌西沒，西涌東沒；南涌北沒，北涌南沒；邊涌中沒，中涌邊沒。問曰：何以故正有六種動？答曰：地動有上、中、下。下者，二種動：或東涌西沒，或南湧北沒，或邊中。中者，有四：或東、西、南、北，或東、西、邊、中，或南、北、邊、中。上者，六種動。有種種因緣令地大動，如佛告阿難：「八因八緣，令地震動，如別說。」復次，有人言：「四種地動：火動，龍動，金翅鳥動，天王動。」二十八宿，月月一周繞：若月至昴宿、張宿、氐宿、婁宿、室宿、胃宿，是六種宿中，爾時地動若崩，是動屬火神；是時無雨，江河枯竭，年不宜麥，天子凶，大臣受殃。若柳宿、尾宿、箕宿、壁宿、奎宿、危宿，是六種宿中，爾時，地動若崩，是動屬龍神；是時無雨，江河枯竭，年不宜麥，天子凶，大臣受殃。若參宿、鬼宿、星宿、軫宿、亢宿、翼宿，是六種宿中，爾時，若地動若崩，是動屬金翅鳥；是時無雨，江河枯竭，年不宜麥，天子凶，大臣受殃。若心宿、角宿、房宿、女宿、虛宿、井宿、畢宿、觜宿、斗宿，是九種宿中，爾時地動若崩，是動屬天帝；是時安隱豐雨，宜五穀，天子吉，大臣受福，萬民安隱。復次，地動因緣有小有大，有動一閻浮提，有動四天下，一千二千、三千大千世界。小動以小因緣故：若福德人若生若死，一國地動，是為小動。大動大因緣故：如佛初生時、初成佛時、將滅度時，三千大千世界皆為震動，是為大動。今佛欲大集眾生故，令此地六種震動。復次，般若波羅蜜中授諸菩薩記，當得作佛；佛為天地大主，是時地神大喜：「我今得主！」是故地動。譬如國主初立，臣民喜慶，皆稱萬歲，踊躍歌舞。復次，三千大千世界眾生福德因緣故，有此大地山河樹木一切眾物，而眾生不知無常！是故佛以福德智慧大力，動此世界眾生福德，令知微薄，一切磨滅，皆歸無常。問曰：地動，云何能令眾生心得和悅？答曰：心隨身故，身得樂事，心則欣悅。悅者，共住之人及便身之具，能令心悅。今以是三千大千世界雜惡眾生其心麁獷，無有善事；是故世尊動此大地，令皆柔軟，心得利益。譬如三十三天王歡樂園中，諸天入者，心皆柔軟，歡樂和悅，麁心不生；若阿修羅起兵來時，都無鬪心。是時，釋提婆那民，將諸天眾入麁澁園中；以此園中樹木華實，氣不和悅，麁澁惡故，諸天人眾鬪心即生。佛亦如是，以此大地麁澁弊惡故，變令柔軟，使一切眾生心得喜悅。又如呪術藥草熏人鼻時，恚心便生，即時鬪諍；復有呪術藥草能令人心和悅歡喜，敬心相向。呪術草藥尚能如此，何況三千大千世界地皆柔軟？【相關】三千大千世界龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

六種動相
〖六種動相〗大乘同性經并大智度論：相即涌沒之相。涌謂涌起。沒謂隱沒也。以東西南北中邊互而言之。故有六種焉。亦名六種震動。一東涌。謂於世界東方而涌也。二西沒。謂於世界西方而沒也。三南涌。謂於世界南方而涌也。四北沒。謂於世界北方而沒也。五中涌。謂於世界中間而涌也。六邊沒。謂於世界邊際而沒也。明·一如等編《三藏法數》

六種卑
〖六種卑〗四分戒本疏：一種卑、二性卑、三業卑、四相貌卑、五犯過卑、六結使卑。《辭典雜錄》

六種受施者
〖六種受施者〗瑜伽五卷十六頁云：受施者有六種。一、受學受施。二、活命受施。三、貧匱受施。四、棄捨受施。五、羈遊受施。六、耽著受施。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六種可愛樂法
〖六種可愛樂法〗瑜伽九十九卷十九頁云：當知此中，由依身等，於同梵行，現行非愛。又於僧祇共有財物，不平受用。又有戒見不同分法，由依此故；難可共住。性不柔和，心常展轉互相輕構。如是名為可愛樂法之所對治。與此相違，由其白品三種因緣，當知即是建立六種可愛樂法。由其第一，建立三種。由其第二，建立第四。由其第三，建立第五，及以第六。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六種名
〖六種名〗大毗婆沙論十五卷六頁云：名有六種。一、功德名。二、生類名。三、時分名。四、隨欲名。五、業生名。六、摽相名。功德名者：謂依功德立名。若解或誦素怛纜者，名為經師。若解或誦毘奈耶者，名為律師。若解或誦阿毘達磨者，名為論師。得預流果，名為預流。乃至得阿羅漢果，名阿羅漢。如是等。生類名者：謂依生類立名。如城市生者，名城市人。村野生者，名村野人。剎帝利種中生者，名剎帝利。乃至戍達羅種中生者，名戍達羅。如是等。時分名者：謂依時分立名。如童稚時，名為童子。乃至衰老時，名為老人。如是等。隨欲名者：謂隨樂欲立名。如初生時，或父母等、或沙門等、為其立名。如是等。業生名者：謂依作業立名。如善畫者，名為畫師。鍛金鐵者，名金鐵師。如是等。摽相名者：謂依摽相立名。如執杖者，名執杖人。執蓋者，名執蓋人。如是等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六種味
〖六種味〗阿毘達磨俱舍論：謂凡調和飲食之味。各有所宜。無出此之六種。雖進修道行之人。不尚於味。然滋益色力。亦由於此。所謂身安則道隆。故有六味之須也。一淡味。淡。薄味也。味之淡者是。受諸味之體也。二鹹味。鹹。鹽味也。其性潤。能滋於肌膚。故味之調者。必以鹽為首。三辛味。辛。辣味也。其性熱。能煖腑藏之寒。故味之辣者為辛。四酸味。酸。酢味也。其性涼。能解諸味之毒。故味之酢者為酸。五甘味。甘。甜味也。其性和。能和脾胃。故味之甜者為甘。六苦味。苦。苦味也。其性冷。能解腑藏之熱。故味之冷者為苦。明·一如等編《三藏法數》

六種味
〖六種味〗如味差別多種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六種善
〖六種善〗如善法差別中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六種因
〖六種因〗楞伽經：一當有因。謂現在六根對於六塵所作之法為因。此因能招未來當有之果。故名當有因。（六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。六塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵。法塵也。）二相續因。謂因一念之心攀緣根塵。以成善惡之業。而招未來之果。於未來果。復起善惡之業。展轉無有斷絕。故名相續因。三相因。謂以所作善惡業相為因。由因感果。無有斷絕。故名相因。四作因。謂作勝因。已獲勝報。於勝報上更作勝因。故名作因。五顯示因。謂一念妄想若生。必有所作善惡業相。如燈照物。顯然可見。故名顯示因。六待因。待即對也。謂妄想滅時還作。作時還滅。若相續念斷。則妄想不生。以妄對不妄。故名待因。明·一如等編《三藏法數》

六種因
〖六種因〗俱舍論六卷一頁云：且因六種，何等為六？頌曰：能作、及俱有，同類、與相應，遍行、並異熟，許因為六種。論曰：因有六種。一、能作因。二、俱有因。三、同類因。四、相應因。五、遍行因。六、異熟因。對法諸師，許因唯有如是六種。如彼卷一頁至十三頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六種因中何位何因取果與果
〖六種因中何位何因取果與果〗俱舍論六卷二十一頁云：於上所說六種因中，何位何因、取果與果？頌曰：五取果唯現，二與果亦然。過現與二因，一與唯過去。論曰：五因取果，唯於現在，定非過去。彼已取故。亦非未來。彼無用故。亦應如是說：能作因非定有果。故此不說。俱有、相應、與果亦爾。唯於現在。由此二因取果與果，必俱時故。同類遍行二因與果，通於過現。過去可然；如何現在與等流果？有等流果、無間生故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六種因緣諸業是實可依
〖六種因緣諸業是實可依〗瑜伽十四卷二十頁云：又六因緣故；應知諸業、是實可依；非種家姓是實可依。謂下劣種姓補特伽羅、亦生不善，往於惡趣；亦生善業，往於善趣；亦於現法、能般涅槃，貴勝種姓、三種亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六種圓備
〖六種圓備〗瑜伽九十四卷八頁云：復次於善說法毘奈耶中諸聰慧者，正觀六種圓備現前，足能發起勤精進住。云何名為六種圓備？一、大師圓備。二、聖教圓備。三、聖教易入圓備。四、證得自義無上圓備。五、一切如理無間宣說圓備。六、有聖言將圓備。云何名為大師圓備？謂諸如來、成就十力四無所畏。如是等名大師圓備。云何名為聖教圓備？謂自稱言：我今已處大仙尊位；能轉梵輪，於大眾中，正師子吼；開示一切順逆緣起、寂滅涅槃。如是等名聖教圓備。云何名為聖教易入圓備？謂此聖教所有文句，其性明顯，其義甚深。由此聖教、能正開發諸甚深義，故說文句、其性明顯，其義甚深。如是名為聖教易入圓備。云何名為證得自義無上圓備？謂無沙門或婆羅門於如來所，能正開覺通慧為勝。是故於他證得自義所應得義，所應覺義，唯有如來所說法教、為妙為上。若過於此，言辭路絕。如是名為證得自義無上圓備。云何名為一切如理無間宣說圓備？謂諸如來所說法教，普為一切人天開示，無倒開示。於一切法，不作師拳，無遺開示。如是名為一切如理無間宣說圓備。云何名為有聖言將圓備？謂有能斷一切疑惑，及能生起一切善根，一切善法所依大信，現量可得安足之所，大師現前。如是名為有聖言將圓備。諸聰慧者、正觀此六圓備現前，足能發起勤精進住。於三學中，依增上戒，修習瑜伽；依增上心，修不放逸；依增上慧，於大師教，修瑜伽行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六種夢
〖六種夢〗華嚴經隨疏演義鈔：一正夢。正夢者。謂內心無所感動。而自形於夢也。二噩夢。噩夢者。謂因內心有所驚愕。而形於夢也。（噩韻會作愕。）三思夢。思夢者。謂因內心有所思惟。而形於夢也。四寤夢。寤夢者。謂因晝有所見。夜則形於夢也。五喜夢。喜夢者。謂因內心有所欣喜。而形於夢也。六懼夢。懼夢者。謂因內心有所怖懼。而形於夢也。明·一如等編《三藏法數》

六種守護
〖六種守護〗瑜伽二卷十九頁云：云何六種守護？謂象軍、馬軍、車軍、步軍、藏力、友力。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六種守護法
〖六種守護法〗大毗婆沙論四卷十三頁云：復次猶如六種守護法故。謂三十三天、懼阿素洛，安布六軍而自守護。一、依海住龍。二、堅手天。三、持鬘天。四、恆憍天。五、四大王眾天。六、三十三天。若阿素洛、從自宮出，欲與諸天興戰諍時；依海住龍，先與戰諍。若龍能勝阿素洛者；餘五天軍、無事而住。若不能勝；堅手天軍、即助其力。若二能勝；餘四天軍、無事而住。若不能勝；持鬘天軍、復助其力。若三能勝；餘三天軍、無事而住。若不能勝；恆憍天軍、復助其力。若四能勝；餘二天軍、無事而住。若不能勝；四大王軍、復助其力。若五能勝；三十三天、無事而住。若不能勝；三十三天、與前五軍、相助戰諍。令阿素洛、退敗馳走。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六種尋思諸欲過失
〖六種尋思諸欲過失〗如了相作意中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六種對治出離界
〖六種對治出離界〗謂有苾芻，作如是言：『我修慈心解脫觀，隨所作事，皆如實知，發起精進慈心對治，我於瞋心，而悉能盡。為由如是慈心解脫觀故，所有瞋心無處容受。』而但觀彼慈心現前，是故瞋心不於是處有所生起。何以故？由彼慈心出離因故。有苾芻，作如是言：『我修悲心解脫觀，隨所作事，皆如實知，發起精進悲心對治，我於害心，而悉能盡。為由如是悲心解脫觀故，所有害心，無處容受。』而但觀彼悲心現前，是故害心不於是處有所生起。何以故？由彼悲心出離因故。有苾芻，作如是言：『我修喜心解脫觀，隨所作事，皆如實知，發起精進喜心對治，我於不喜心，而悉能盡。為由如是喜心解脫觀故，所有不喜心，無處容受。』而但觀彼喜心現前，是故不喜心不於是處有所生起。何以故？由彼喜心出離因故。有苾芻，作如是言：『我修捨心解脫觀，隨所作事，皆如實知，發起精進捨心對治，我於欲貪之心，而悉能盡。為由如是捨心解脫觀故，所有欲貪之心，無處容受。』而但觀彼捨心現前，是故欲貪之心，不於是處有所生起。何以故？由彼捨心出離因故。有苾芻，作如是言：『我修無相心解脫觀，隨所作事，皆如實知，發起精進無相心對治，我於取相之心，而悉能盡。為由如是無相心解脫觀故，所有取相之心，無處容受。』而但觀彼無相心現前，是故取相之心，不於是處有所生起。何以故？由彼無相心出離因故。有苾芻，作如是言：『我修決定行，以決定法對治，我於疑惑之心，而悉能盡。為由如是決定行故，所有疑惑之心，無處容受。』而但觀彼決定心現前，是故疑惑之心，不於是處有所生起。何以故？由彼決定心出離因故。如是等名為六種對治出離界。如是等法，佛悲愍心，廣為眾生，如理宣說。而令眾生如說修習，行諸梵行，利益安樂天人世間。宋·施護譯《佛說大集法門經》【佛說大集法門經目錄】

六種巧方便
〖六種巧方便〗菩薩地持經：一隨順巧方便。謂菩薩欲為眾生說法。先以善巧方便。隨順教誡。令生信樂之心。然後以如來甚深法義。分別解說。令其易解易入。獲大利益。是名隨順巧方便。（菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。）二立要巧方便。要即誓約也。謂若有眾生來從菩薩求索田宅飲食錢財種種資生之具。菩薩即與立要誓之言。汝能供養父母沙門婆羅門及受持禁戒。我當施與。如其不能。則不施與。彼諸眾生既聞如是要誓。即能如說修行。滿所願欲。是名立要巧方便。（梵語沙門。華言勤息。梵語婆羅門。華言淨行。）三異相巧方便。謂菩薩既教眾生供養父母沙門婆羅門及受持禁戒者。或有不順其教。菩薩則現乖異瞋責之相。令彼有所畏懼。捨惡從善。是名異相巧方便。四逼迫巧方便。謂菩薩於自眷屬作是教言。若我眷屬。有不供養父母乃至犯諸禁戒者。我當斷其供給。或加謫罰。或至擯斥。彼諸眷屬。畏其謫罰。即修眾善。斷諸惡法。彼雖不樂。逼令修習。是名逼迫巧方便。五報恩巧方便。謂菩薩先有恩德及於眾生。或施以財物。或脫諸苦難。及免諸恐怖。救療眾病。令得安樂。而眾生知恩欲酬報者。菩薩則不欲其世間財利。但觀其供養父母乃至受持禁戒。是名報恩巧方便。六清淨巧方便。謂菩薩住究竟地。生兜率天。從兜率天來生世間或生王宮。捨上妙樂。出家學道。令諸眾生捨離高慢。及成無上菩提。又令眾生堅固信樂。同求佛道。所有惑染。悉皆清淨。是名清淨巧方便。（究竟地。即佛地。梵語兜率。華言知足。明·一如等編《三藏法數》

六種差別
〖六種差別〗　　又蘊界處有六種差別，謂外門差別、內門差別、長時差別、分限差別、暫時差別、顯示差別。外門差別者，謂多分欲界差別，多分言為簡等流法，為因聞思所生慧。內門差別者，謂一切定地。長時差別者，謂諸異生。分限差別者，謂諸有學及除最後剎那蘊界處，所餘無學。暫時差別者，謂諸無學最後剎那蘊界處。顯示差別者，謂諸佛及已得究竟菩薩摩訶薩，所示現諸蘊界處。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

六種念
〖六種念〗《淨土晨鐘》真切念佛。須具六種念。一勇猛念。太文弱來。不得如孝子報父母深讎。縱高崖深㵎。燐途虎窟。必往不怯。故一悲傷念。太灑落來。不得每一想佛。身毛皆竪。五內若裂。如憶少背之慈母。及多慧之亡兒故。一感憤念。太和平來。不得如落第孤寒負才寂寞。每一念及殆不欲生。故一戀慕念。太淡泊來。不得如己。所深愛物。魂夢繾綣。帷恐或失。故一樂事現前踴躍歡喜念。如寒得衣飢得食。故一惡緣照面悔恨激切念。如死裏逃生。故總之心口相一。字字從肝髓中流出。方是念佛真境。清·德真輯《淨土紺珠》

六種性
〖六種性〗所謂習種性、性種性、道種性、聖種性、等覺性、妙覺性。姚秦·竺佛念譯《菩薩瓔珞本業經》【律學綜合辭典目錄】

六種性
〖六種性〗瓔珞本業經：種性者。種別性分也。種即種子。有發生之義。性即性分。乃自分不改之義。瓔珞經。對別教十住十行十回向十地等覺妙覺而論。故有六種性。然性通六位。種局在因。故前之四位名種。等覺雖在因。然勝前得稱為覺。故不言種也。（局在因者。謂十住十行十回向十地皆屬於因位故也。）一習種性。謂十住菩薩。研習空觀。破見思惑。故名習種性。（十住者。發心住。治地住。修行住。生貴住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌頂住也。）二性種性。謂十行菩薩。雖證本性真空之理。不住於空。而能分別一切諸法。化諸眾生。故名性種性。（十行者。歡喜行。饒益行。無瞋恨行。無盡行。離癡亂行。善現行。無著行。尊重行。善法行。真實行也。）三道種性。謂十回向菩薩。因修中道妙觀。通達一切佛法。故名道種性。（十回向者。救一切眾生離眾生相回向。不壞回向。等一切佛回向。至一切處回向。無盡功德藏回向。隨順平等善根回向。隨順等觀一切眾生回向。真如相回向。無縛解脫回向。法界無量回向也。）四聖種性。謂前諸位皆名賢位。十地菩薩。由修中道妙觀。破無明惑。證入聖地。故名聖種性。（十地者。歡喜地。離垢地。發光地。焰慧地。難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地也。）五等覺性。謂望後妙覺。猶有一等。勝前諸位。得稱為覺。是名等覺性。六妙覺性。謂自覺覺他。覺行圓滿。不可思議。故名妙覺性。（自覺覺他者。謂既能覺悟自己。而又覺悟他人也。明·一如等編《三藏法數》

六種想
〖六種想〗如想自性中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六種想縛
〖六種想縛〗二解　顯揚十五卷十九頁云：諸想者：謂六種想縛。厭此想故，菩薩依空勤修念住，令心解脫。云何名為六種想縛？謂依身受心法，發起內想；名初想縛。即依身等，發起外想；是名第二。即依身等，起內外想；是名第三。為欲度脫十方無量無數有情界故；發起大願，修諸念住。此分別想，是名第四。於身等境，謂有智慧，正觀察住。此分別想，是名第五。於身等境，謂有我人正觀住者。此分別想，是名第六。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六種意
〖六種意〗如意差別多種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六種意樂
〖六種意樂〗瑜伽五十卷八頁云：即彼意樂，當知分別，略有六種。一者、不出離意樂。謂於各別大自在天、那羅延天、梵世間等、起信解者、所有意樂。二者、出離意樂。謂於三乘起信解者、所有意樂。三者、遠清淨意樂。謂安住下品中品成熟者、所有意樂。四者、近清淨意樂。謂安住上品成熟者、所有意樂。五者、即於現法得涅槃意樂。謂由聲聞乘所得涅槃起信解者、所有意樂。六者、於當來世得涅槃意樂。謂由大乘所得涅槃起信解者、所有意樂。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六種意樂
〖六種意樂〗攝大乘論：謂菩薩修習一切法門。皆須作意欣樂也。（菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。）一廣大意樂。謂菩薩以滿恒河沙等世界七寶奉施如來。復能持戒忍辱精進禪定智慧。乃至現世得證佛果。猶無厭足。是名廣大意樂。（七寶者。金。銀。琉璃。玻璃。硨磲。碼碯。赤真珠也。）二長時意樂。謂菩薩行於六度。乃至現世得證佛果。心常好樂。無有間息。是名長時意樂。（六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精進。五禪定。六智慧也。）三歡喜意樂。謂菩薩能以六度饒益有情。由此所作。心生歡喜。是名歡喜意樂。四荷恩意樂。荷。負也。謂菩薩以此六度。饒益有情。不見自身於彼有恩。是名荷恩意樂。五大志意樂。謂菩薩即以如是六度所集善根功德。迴施一切眾生。令其同得勝果。是名大志意樂。六純善意樂。謂菩薩復以如是六度所集善根功德。共諸眾生迴求佛果。心無間雜。是名純善意樂。明·一如等編《三藏法數》

六種意樂所攝愛重隨喜欣樂作意
〖六種意樂所攝愛重隨喜欣樂作意〗攝論二卷二十五頁云：又作意修者：謂修六種意樂所攝愛重隨喜欣樂作意。一、廣大意樂。二、長時意樂。三、歡喜意樂。四、荷恩意樂。五、大志意樂。六、純善意樂。若諸菩薩、乃至若干無數大劫，現證無上正等菩提。經爾所時，一一剎那，假使頓捨一切身命；及以殑伽河沙等世界盛滿七寶，奉施如來；乃至安坐妙菩提座。如是菩薩、佈施意樂，猶無厭足。經爾所時，一一剎那，假使三千大千世界滿中熾火，於四威儀；常乏一切資生眾具；戒、忍、精進、靜慮、般若、心恆現行，乃至安坐妙菩提座。如是菩薩所有戒忍精進靜慮般若意樂，猶無厭足。是名菩薩廣大意樂。又諸菩薩、即於此中無厭意樂、乃至安坐妙菩提座，常無間息。是名菩薩長時意樂。又諸菩薩、以其六種波羅蜜多，饒益有情；由此所作，深生歡喜；蒙益有情，所不能及。是名菩薩歡喜意樂。又諸菩薩、以其六種波羅蜜多，饒益有情；見彼於己有大恩德，不見自身於彼有恩。是名菩薩荷恩意樂。又諸菩薩、即以如是六到彼岸所集善根，深心迴施一切有情，令得可愛勝果異熟。是名菩薩大志意樂。又諸菩薩、復以如是六到彼岸所集善根，共諸有情，迴求無上正等菩提。是名菩薩純善意樂。如是菩薩、修此六種意樂所攝愛重作意。又諸菩薩、於餘菩薩六種意樂修習相應無量善根，深心隨喜。如是菩薩修此六種意樂所攝隨喜意樂。又諸菩薩、深心欣樂一切有情六種意樂所攝六種到彼岸修，亦願自身與此六種到彼岸修恆不相離；乃至安坐妙菩提座。如是菩薩修此六種意樂所攝欣樂作意。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六種成就
〖六種成就〗一信，二聞，三時，四主，五處，六眾。宋·惟顯編《律宗新學名句》

六種成熟
〖六種成熟〗瑜伽三十七卷十九頁云：云何成熟？當知成熟，略有六種。一者、成熟自性。二者、所成熟補特伽羅。三者、成熟差別。四者、成熟方便。五者、能成熟補特伽羅。六者、已成熟補特伽羅相。如彼卷十九頁至二十七頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六種成熟差別
〖六種成熟差別〗如成熟差別中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六種戒
〖六種戒〗五、八、十、具；及禪、無漏也。然犯重之言，局前四種。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

六種戒
〖六種戒〗瑜伽師地論：一迴向戒。迴向戒者。謂菩薩利他心大。則以持戒善利。普皆迴向一切眾生。同成佛果也。（菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。）二廣博戒。廣博戒者。謂菩薩運心。廣大普博。雖持一戒。而能廣攝一切所學諸戒也。三無罪歡喜戒。無罪歡喜戒者。謂菩薩遠離五欲。而於諸戒無所毀犯。故得歡喜之樂也。（五欲者。色欲。聲欲。香欲。味欲。觸欲也。）四恒。常戒。恒常戒者。謂菩薩於所學諸戒。雖盡形壽亦不棄捨也。五堅固戒。堅固戒者。謂菩薩持戒時。一切利養恭敬及諸貪瞋煩惱。悉皆不能惑動而毀壞也。六尸羅莊嚴具相應戒。梵語尸羅。華言清涼。以能除破戒熱惱故也。謂菩薩持戒。則能莊嚴一切所修善法。而具足一切諸相應戒也。（相應戒者。謂與戒法相應也。明·一如等編《三藏法數》

六種所行性
〖六種所行性〗瑜伽五十四卷二十二頁云：問：如本地分說六種所行性，此何差別耶？答：初所行性，謂有情世間所攝色，及器世間所攝色。第二所行性，謂由三自性、自性差別故，相差別故，作用差別故，分位差別故。色、相差別者，謂青黃赤白等，乃至廣說。作用差別者：謂有表、無表、律儀、不律儀、非律儀非不律儀、所攝作用。分位差別者：謂可意不可意色，及順捨處色。聲、相差別者：謂執受大種為因，非執受大種為因，執受非執受大種為因。作用差別者：謂語表業。分位差別者：如前應知。香、相差別者：謂根莖皮實華葉果香。作用差別者：謂香、味、觸、皆無作用。分位差別，如前應知。味、相差別者：謂甘苦等。如前已說。觸、相差別，亦如前說多種應知。第三所行性，謂東南西北等方維差別應知。第四所行性，謂過去未來現在差別應知。第五所行性，謂取實不實差別應知。第六所行性，謂取一分事，或遍滿事，差別應知。如是等類，是名諸色境界現前差別應知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六種所調伏界
〖六種所調伏界〗如所調伏界無量中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六種損惱
〖六種損惱〗瑜伽五卷十六頁云：有六種損惱。一、俱生。二、所欲匱乏。三、逼切。四、時節變異。五、流漏。六、事業休廢。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六種攝
〖六種攝〗雜集論五卷十五頁云：如是攝相，隨諸世間共所成立相攝道理，復有六種。一、依處攝。如世間說：贍部洲攝於人，阿練若攝於鹿。當知此中眼等諸根攝眼等識亦爾。二、任持攝。如世間說：繩等攝薪束等。當知此中身根攝眼等根，亦爾。三、同事攝。如世間說：眾人同事，共相保信，更互相攝。當知此中同一緣轉諸相應法，更互相攝，亦爾。四、攝受攝。如世間說：主能攝錄自僕使等。當知此中阿賴耶識、攝受自身，亦爾。五、不流散攝。如世間說：瓶攝持水。當知此中諸三摩地攝餘心心所，亦爾。六、略集攝。如世間說：海攝眾流。當知此中色受蘊等攝眼耳等，亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六種攝
〖六種攝〗菩薩地持經：攝即攝取。亦攝受也。謂菩薩以此六種攝諸眾生。過去已攝。現在今攝。未來當攝。乃至歷塵數劫。無有疲厭。故名六種攝。（劫。梵語具云劫波。華言分別時節。）一頓攝。頓遽也。謂菩薩從初發心。於一切眾生作父母想。隨力所能。直以一切樂事饒益而攝取之。是名頓攝。（菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。）二增上攝。增上猶增勝也。謂菩薩既已發心。若於父母起尊重心種種方便。勸修善法。隨時供養。知恩報恩。若於妻子眷屬。教修善法。令其勝進。或菩薩為王。即攝受人民。如法正化。不加非罰。以財以法而為饒益。隨其力能。教諸眾生令修善法。是名增上攝。三取攝。謂菩薩常以二種攝取眾生。一者常以捨心。以財饒益一切眾生。令其離於貧窮。二者常以慈悲心。以法饒益一切眾生。拔惡邪見。教修正法。是名取攝。四久攝。謂菩薩攝取眾生。多歷時數。久久教化。乃得成熟。是名久攝。五不久攝。謂菩薩攝取眾生。教化不久。即得成熟。是名不久攝。六後攝。謂菩薩於前五攝之後。攝取眾生。於此生內。即能成熟。是名後攝。明·一如等編《三藏法數》

六種攝益
〖六種攝益〗瑜伽五卷十六頁云：復有六種攝益。一、任持攝益。二、勇健無損攝益。三、覆護攝益。四、塗香攝益。五、衣服攝益。六、共住攝益。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六種散亂
〖六種散亂〗阿毘達磨雜集論：一自性散亂。謂五識自性。馳逐外緣。乖於靜定。故名自性散亂。（五識者。眼識。耳識。鼻識。舌識。身識也。）二外散亂。謂正修善時。於五欲境上。其心馳散。不能寂靜。故名外散亂。（五欲者。色欲。聲欲。香欲。味欲。觸欲也。）三內散亂。謂修定時。發起沉掉及於諸塵而生味著。退失靜定。故名內散亂。（沉掉者。沉即昏沉。掉即掉舉。謂動散也。）四相散亂。謂欲令他人信己有德。詐見修善之相。由此因緣。所修善法。漸更退失。故名相散亂。五麤重散亂。謂修善法時。起我我所執及我慢等邪見。由此邪執麤重力故。所修善法。永不清淨。是名麤重散亂。（我者。於色受想行識五陰中計有我也。我所者。即色身及財宅眷屬也。）六作意散亂。謂或依餘乘或依餘定。作意修習。不能證悟。發起散亂。是名作意散亂。（餘乘者。謂人天乘也。餘定者。謂世間禪定也。明·一如等編《三藏法數》

六種散亂
〖六種散亂〗二解　辯中邊論下卷六頁云：六散亂者：一、自性散亂。二、外散亂。三、內散亂。四、相散亂。五、麤重散亂。六、作意散亂。此六種相，云何應知？頌曰：出定、於境流，味沈掉、矯示，我執、心下劣，諸智者應知。論曰：此中出定、由五識身，當知即是自性散亂。於境流者：馳散外緣。即外散亂。味沈掉者：味著等持，惛沈掉舉。即內散亂。矯示者：即相散亂。矯現相已；修定加行故。我執者：即麤重散亂。由麤重力，我慢現行故。心下劣者：即作意散亂。依下劣乘，起作意故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六種方便善巧
〖六種方便善巧〗瑜伽四十五卷七頁云：云何菩薩方便善巧？於佛聖教憎背有情，除其恚惱；處中住者，令其趣入；已趣入者，令其成熟；已成熟者，令得解脫。謂諸菩薩、為欲成辦如是四種有情義利，當知略說復有六種方便善巧。一者、隨順會通方便善巧。二者、共立要契方便善巧。三者、異分意樂方便善巧。四者、逼迫所生方便善巧。五者、施恩報恩方便善巧。六者、究竟清淨方便善巧。如彼卷七頁至十四頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六種施
〖六種施〗瑜伽八十三卷七頁云：復次解脫捨者：迴向涅槃故。於施果者，無繫著故。常舒手者：殷重廣施故。樂棄捨者：施前，正施及與施後，意悅，清淨，無追悔故。祠祀施者：一向如法，不以凶暴積集財物，時時數數，週遍捨施所施物故。捨圓滿者：謂於福田而奉獻故。於惠施中樂分佈者：謂於父母妻子等所，時時平等而分佈故。如是一切總有六施。一、無所依施。二、廣大施。三、歡喜施。四、數數施。五、田器施。六、攝受眷屬施。此中依止品類時處佈施而說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六種本迹
〖六種本迹〗宗鏡錄：本謂根本。如樹之有根也。迹猶足迹。如人依處則有行迹。故名本迹。一理事本迹。謂從實相真諦之理為本。出生一切諸法。俗諦之事為迹。此迹雖名為事。乃理中所具之事。亦屬於理。故名理事本迹。（真諦者。謂泯絕一切法也。俗諦者。謂建立一切法也。）二理教本迹。謂如上理之與事。俱不可說。皆名為本。本即理也。說理說事。皆名為迹。迹謂教也。故名理教本迹。三教行本迹。謂如上理事之教。皆名為本。稟教修行。名之為迹。故名教行本迹。四體用本迹。謂如上稟教修行契理。證於法身之體為本。即法身之體。起應身之用為迹。故名體用本迹。五權實本迹。謂最初實得法應二身。皆名為本。中間化度眾生。數數唱生唱滅。種種權施法應二身。皆名為迹。故名權實本迹。（最初得法應二身者。謂佛於過去無數劫前。最初破無明惑。證法性身而起應用也。中間者。謂過去世初成佛時。乃至于今菩提樹下示成正覺之中間也。）六今已本迹。今即是本。謂法華經從地涌出品已後。所說久遠理事乃至權實。皆名為本。已即是迹。謂法華經從安樂行品已前。及華嚴鹿苑方等般若。已說事理權實等法。皆名為迹。故名今已本迹。明·一如等編《三藏法數》

六種正行
〖六種正行〗辯中邊論下卷二頁云：此正行相，云何應知？頌曰：正行有六種。謂最勝、作意、隨法、離二邊、差別、無差別。論曰：即於十種波羅蜜多，隨修差別，有六正行。一、最勝正行。二、作意正行。三、隨法正行。四、離二邊正行。五、差別正行。六、無差別正行。如彼卷三頁至十五頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六種死
〖六種死〗瑜伽八十五卷十六頁云：復次有六種死。謂過去死、現在死、不調伏死、調伏死、同分死、不同分死。過去死者：謂過去諸行沒，乃至命根滅，故死。現在死者：謂現在諸行沒，乃至命根滅，故死。不調伏死者：謂於過去世，不調不伏，有隨眠行、展轉隨眠，世俗說言、士夫隨眠，而命終已；於現在世，結生相續；有隨眠行所攝自體，而得生起。於現在世、乃至壽盡，亦復如是不調不伏。廣說乃至而命終已；未來自體，復得生起。又能攝取有隨眠行。由攝取彼以為因故；便為生等眾苦所縛；亦為貪等大縛所縛。調伏死者：謂於現在世已調伏，無有隨眠而命終已，未來自體，不復生起；亦不攝取有隨眠行。不攝取彼以為因故；解脫生等眾苦差別。亦復解脫貪等大縛。同分死者：謂如過去，不調不伏，曾捨身命，於現在世，亦復如是而捨身命。當知如此名同分死。名相似死。名隨順死。若於過去，不調不伏，捨身命已；於現在世，已調已伏，而捨身命，當知此名不同分死。不相似死。不隨順死。若於現在有隨眠行展轉隨眠而命終時，如過去死；名同分死，及隨順死。不如過去而命終時，不能攝取當所結生未來相續同分諸行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六種死差別相
〖六種死差別相〗如死相差別中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六種死有二種相
〖六種死有二種相〗瑜伽八十五卷十七頁云：又此六種死，當知有二種相。謂諸行流轉過患相，及諸行還滅勝利相。若於過去及於現在，不調不伏，同分而死；復於未來取生等苦，及為貪等煩惱縛者；名諸行流轉過患相。若於現在，已調已伏，不同分死；又於未來，不取眾苦；解脫一切煩惱縛者；名諸行還滅勝利相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六種殊勝故苦樂殊勝
〖六種殊勝故苦樂殊勝〗瑜伽五卷一頁云：又由六種殊勝故，苦樂殊勝；應知。一、形量殊勝。二、柔軟殊勝。三、緣殊勝。四、時殊勝。五、心殊勝。六、所依殊勝。何以故？如如身量，漸增廣大，如是如是，苦轉殊勝。如如依止，漸更柔軟，如是如是，苦轉殊勝。如如苦緣，漸更猛盛，眾多差別，如是如是，苦轉殊勝。如如時分，漸遠無間，如是如是，苦轉殊勝。如如內心，無簡擇力，漸漸增廣，如是如是，苦轉殊勝。如如所依，苦器漸增，如是如是，苦轉殊勝。如苦殊勝，如是樂殊勝義，隨其所應，廣說應知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六種波羅蜜多
〖六種波羅蜜多〗如瑜伽三十九卷一頁至四十三卷九頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六種波羅蜜多建立次第
〖六種波羅蜜多建立次第〗瑜伽四十九卷五頁云：應知如是波羅蜜多，由三因緣，次第建立。何等為三？一、由對治故。二、由生起故。三、由異熟果故。如彼廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六種活命
〖六種活命〗瑜伽二卷十九頁云：云何六種活命？一、營農。二、商賈。三、牧牛。四、事王。五、習學書算計數及印。六、習學所餘工巧業處。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六種清淨
〖六種清淨〗顯揚十九卷十五頁云：云何六種？謂六種清淨。一、引發清淨。二、上練清淨。三、後得清淨。四、垢染清淨。五、攝清淨。六、堪任清淨。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六種清淨智
〖六種清淨智〗顯揚十七卷一頁云：論曰：當知此智、真證覺分；非方便位。亦是六種清淨智相。所謂法智、種類智、苦智、集智、滅智、道智相。此智無分別故；但隨所作建立六智相。不由行差別故，建立六種；應知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六種無上
〖六種無上〗瑜伽十四卷二十頁云：又有六法，於善說法毘奈耶中立為無上；不與一切諸外道共。謂見大師。聞正法。得淨信。隨學一切所有學處。於大師所，起隨念行；謂佛世尊，是正等覺者，能說一切法，乃至廣說。又於大師，以身語行，承事供養。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六種無倒攝受有情
〖六種無倒攝受有情〗瑜伽四十八卷二十六頁云：於一切住菩薩行中，當知菩薩略有六種於諸有情無倒攝受。何等為六？一者、頓普攝受。二者、增上攝受。三者、攝取攝受。四者、長時攝受。五者、短時攝受。六者、最後攝受。如彼廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六種無常
〖六種無常〗顯揚十四卷十二頁云：六種無常者：一、無性無常。二、失壞無常。三、轉異無常。四、別離無常。五、得無常。六、當有無常。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六種無明
〖六種無明〗瑜伽九卷十八頁云：復次無知、無見、無有現觀、黑闇、愚癡、及無明闇，如是六種無明差別，隨前所說七無知事次第應知。於後二無知事，總合為一，起此最後無明黑闇。復有差別。謂聞思修所成三慧所治差別，如其次第，說前三種。即此所治軟中上品差別，說後三種。如是所治差別故，自性差別故，建立六種差別，應知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六種無異理趣
〖六種無異理趣〗顯揚二十卷四頁云：無異理趣者：有六種。一、有非有無異。謂色與色空性。如是一切處應知。二、更互無異。謂諸蘊更互相望。如是一切處應知。三、世無異。謂於前際、觀中後際。如是一切處應知。四、補特伽羅無異。謂諸有情、展轉相望。五、障治無異。謂常無常，乃至流轉寂滅。六、文字無異。謂名身等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六種無知
〖六種無知〗瑜伽八十四卷二十頁云：無知者：於不現見。無見者：於現見現前。無現觀者：於如實證，不由他緣。黑闇者：於其實事，不正了知。愚癡者：於不實事，妄生增益。無明者：於所知事，不能善巧。於彼彼處，不正了知。謂於彼彼所說義中，及於名句文身，不能解了。昏闇者：成就誹謗一切邪見。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六種無種姓相
〖六種無種姓相〗如瑜伽二十一卷九頁至十二頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六種煩惱
〖六種煩惱〗如煩惱分別中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六種現觀
〖六種現觀〗三解　瑜伽七十一卷二頁云：復次如說六種現觀，謂思現觀、乃至究竟現觀。問：思現觀、有何相？答：若有成就思現觀者；能決定了諸行無常，一切行苦，諸法無我，涅槃寂靜。住異生位，已能證得如是決定。非諸沙門，若婆羅門，若天、魔、梵、及餘，所能如法引奪。問：信現觀、有何相？答：若有成就信現觀者；或是異生；或非異生；或於現法及後法中，終不妄稱餘，是大師；餘法、善說；餘僧、正行。問：戒現觀、有何相？答：若有成就戒現觀者；終不復能乃至故心能傍生命，不與而取，習欲邪行，知而妄語，飲米等而諸放逸處。問：現觀智諦現觀、有何相？答：若有成就現觀智諦現觀者；終不復能依諸妄見而有所作；於自所證而有疑惑；於諸生處而有貪染；現行生。相、計為清淨；誹謗聲聞獨覺大乘，作惡趣業；何況能造害父母等諸無間業。乃至不能生第八有。問：現觀邊智諦現觀、有何相？答：若有成就現觀邊智諦現觀者；終不於彼他所詰問而生怖畏。問：究竟現觀、有何相？答：若有成就究竟現觀者；終不復作；犯於五處；亦不復能乃至故斷諸傍生命；不與世取；行非梵行，習婬欲法；知而妄語；蓄積財寶，諸妙欲具而受用之；亦不怖畏不可記事；亦不妄計。所有苦樂、自作、他作，自他俱作，非自非他為因而生，如是等類。當知是名諸現觀相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六種理趣
〖六種理趣〗六種理趣者：一、真義理趣。二、證得理趣。三、教導理趣。四、離二邊理趣。五、不可思議理趣。六、意樂理趣。故顯揚六卷九頁云：有六種理趣。謂真義理趣，乃至意樂理趣。此中前三理趣、由後三理趣隨釋應知。謂由離二邊理趣，隨釋真義理趣。由不思議理趣，隨釋證得理趣。由意樂理趣，隨釋教導理趣。此中真義即是理趣，故名真義理趣。乃至意樂即是理趣，故名意樂理趣。於彼彼處無顛倒性，是理趣義。如彼卷九頁至十三頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六種理門
〖六種理門〗瑜伽六十四卷四頁云：復次諸佛聖教、若欲略釋；由六種理門，應隨決了。一、真義理門。二、證得理門。三、教導理門。四、遠離二邊理門。五、不可思議理門。六、意趣理門。此中前三理門，由後三理門，應隨決了。謂真義理門，由遠離二邊理門，應隨決了。證得理門，由不可思議理門，應隨決了。教導理門，由意趣理門，應隨決了。此中真義即是理門，是故名為真義理門。乃至意趣即是理門，是故名為意趣理門。理門義者：謂於彼彼無顛倒性，如其實性，離顛倒性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六種略行
〖六種略行〗瑜伽四十九卷二十頁云：何等名為隨言說句，六種略行？一者、呼召假名。二者、剎帝利等色類差別。三者、父母差別。四者、飲食方軌。五者、興盛衰損。六者、壽量差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六種盜心
〖六種盜心〗十誦：一苦切取，二輕慢取，三以他名字取，四觝突取，五受寄取，六出息取。宋·惟顯編《律宗新學名句》

六種相應
〖六種相應〗集論三卷九頁云：云何相應？略說相應有六種。謂不相離相應，和合相應，聚集相應，俱有相應，作事相應，同行相應。何等不相離相應？謂一切有方分色與極微處，互不相離。何等和合相應？謂極微已上一切有方分色，更互和合。何等聚集相應？謂方分聚色，展轉會集。何等俱有相應？謂一身中諸蘊界處，俱時流轉，同生住滅。何等作事相應？謂於一所作事，展轉相攝。如二苾芻、隨一所作，更互相應。何等同行相應？謂心心所、於一所緣，展轉同行。此同行相應、復有多義。謂他性相應；非己性。不相違相應；非相違。同時相應；非異時。同分界地相應；非異分界地。復有一切遍行同行相應。謂受想思觸作意識。復有染污遍行同行相應。謂於染污意四種煩惱。復有非一切時同行相應。謂依止心，或時起信等善法；或時起貪等煩惱隨煩惱法。復有分位同行相應。謂與樂受諸相應法，與苦受不苦不樂受諸相應法。復有無間同行相應。謂在有心位。復有有間同行相應。謂無心定所間。復有外門同行相應。謂多分欲界繫心心所。復有內門同行相應。謂諸定地所有心心所。復有曾習同行相應。謂諸異生所有心心所、及有學者一分心心所。復有未曾習同行相應。謂出世間諸心心所、及初後時出世後所得諸心心所。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六種相狀
〖六種相狀〗如眾共施設言論中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六種相違
〖六種相違〗瑜伽三十八卷九頁云：當知相違、略有六種。一、語言相違。謂有一類，或諸沙門，或婆羅門，所造諸論，前後相違。二、道理相違。謂為成立諸所成立諸所知義，建立比量，不與證成道理相應。三、生起相違。謂所生法，能生緣闕，障生緣會。四、同處相違。謂明闇貪瞋苦樂等法。五、怨敵相違。謂毒蛇鼠狼貓狸鼷鼠，互為怨敵惡知識等。六、障治相違。謂修不淨、與諸貪慾，修慈、與瞋，修悲、與害，修七覺支八聖道支、與三界繫一切煩惱。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六種真如
〖六種真如〗佛地經論七卷二頁云：或說六種。謂色真如，廣說乃至無為真如。五蘊無為真實性故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六種眼
〖六種眼〗如眼差別多種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六種神通
〖六種神通〗一神境，二他心，三天眼，四天耳，五宿命，六漏盡。宋·惟顯編《律宗新學名句》

六種福德
〖六種福德〗集一切福德三昧經：一、莊嚴福德，二、集一切福德，三、不可思議福德，四、大海福德，五、無盡福德，六、百福相嚴福德。《辭典雜錄》

六種福智
〖六種福智〗瑜伽三十六卷五頁云：云何為福？云何為智？謂略說福，即是三種波羅蜜多。一、施波羅蜜多。二、戒波羅蜜多。三、忍波羅蜜多。智、唯一種波羅蜜多。謂慧波羅蜜多。精進靜慮波羅蜜多，應知通二分。一者、福分。二者、智分。若依精進，修行佈施，受護淨戒，及修慈等四種無量；如是等類所有精進，名為福分。若依精進，習聞思修所成三慧，修蘊善巧，修界善巧，修處善巧，修緣起善巧，修處非處善巧，修能觀察苦為真苦，集為真集，滅為真滅，道為真道，及於一切善不善法，有罪無罪，若劣若勝，若黑若白，並廣分別緣生法中，皆能如實思擇觀察；如是等類所有精進，名為智分。若依靜慮，修習慈等四種無量；如是等類所有靜慮，名為福分。若依靜慮，能修如前精進中說蘊善巧等；如是等類所有靜慮，名為智分。如是福智略有六種。一一分別，應知無量。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六種義
〖六種義〗瑜伽十五卷二十一頁云：又復略說有六種義。一、自性義。二、因義。三、果義。四、作用義。五、差別相應義。六、轉義。嗢拖南曰：自性、與因、果，作用、相應、轉。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六種聲
〖六種聲〗如聲差別多種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六種能障諦現觀法
〖六種能障諦現觀法〗瑜伽十四卷二十頁云：又於聖諦未得現觀補特伽羅、略有六種能障諦現觀法。謂如前說三種愚癡增上力故；起三顛倒。規求利養，悕望壽命。此中差別者，於順惡見惡聞惡說惡分別處法中、喜樂惡見惡聞惡說惡分別事。如是喜樂，於未得聖諦現觀異生心，最能漂動，極為障礙。非於聖者。是故說此在明分中，非在解脫成熟分中。對治如是能障礙法，當知即是六種正取相。謂如前說五種取相及一切世間不可樂取相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六種色
〖六種色〗如色差別多種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六種菩薩能成熟有情
〖六種菩薩能成熟有情〗如能成熟補特伽羅中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六種蘭若
〖六種蘭若〗集僧篇：一頭陀即上行所依，二寄衣即恐怖離衣戒，三盜戒即閑靜處，四僧界即有難無難，五衣界即九十離衣戒，六難事即提舍尼戒。宋·惟顯編《律宗新學名句》

六種補特伽羅異門
〖六種補特伽羅異門〗如補特伽羅異門中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六種觸
〖六種觸〗如觸差別多種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六種言說道理說諸緣起
〖六種言說道理說諸緣起〗瑜伽十卷十六頁云：復次於彼彼經中，由幾種言說道理、說緣起耶？謂略說由六種言說道理。一、由順次第說。二、由逆次第說。三、由一分支說。四、由具分支說。五、由黑品說。六、由白品說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六種言論
〖六種言論〗瑜伽十六卷三頁云：何等名為六種言論？謂屬主相應言論，遠離此彼言論，眾共施設言論，眾法聚集言論，不遍一切言論，非常言論。如彼卷三頁至五頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六種記別所解
〖六種記別所解〗瑜伽九十四卷四頁云：復次當知具解諸阿羅漢，略有六種記別所解。一、有異門記別。二、無異門記別。三、智記別。四、斷記別。五、總記別。六、別記別。有異門記別者：謂如有一，或他請問。或復自然為欲令他於佛聖教多起恭敬，故如是記：我於今者，無一疑惑。無異門記別者：謂作是記：我生已盡；乃至廣說。智記別者：謂有問言：云何知故，云何見故，彼生已盡？便記別言：生緣盡故；彼生已盡。以如是相，記別自己善解脫智所攝盡智；名智記別。又即於此別記別者：謂即記別彼因緣有。又復記別彼生因緣，因緣諸取。又復記別此諸取相，如實知故，如實見故；令取無有。總記別者：謂即於此一切所記，了知所有諸受皆苦。既了知已，令彼生盡。如是記者，名總記別。斷記別者：謂即由彼內解脫故；一切貪愛因緣皆盡。如是記者，名斷記別。此斷記別，即如前說名別記別。此總記別，當知略由三種行相。謂薄伽梵所說諸結，我皆無有。是名最初斷總記別。謂諸有結，皆永斷故。又我安住如是正念。由我安住此正念故；一切貪憂，惡不善法，能令畢竟不漏於心。是名第二斷總記別。謂恆住故。又於此中、自無憍慢；是名第三斷總記別。謂無有餘增上慢故。如是總說有六記別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六種調伏
〖六種調伏〗菩薩善戒經：一性調伏。謂菩薩宿有善根種性故。能修習善法。調伏身心諸煩惱障。由是得證菩提。是名性調伏。（菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。梵語菩提。華言道。）二眾生調伏。謂菩薩善能調伏一切眾生。若有聲聞性者。令得聲聞道。有緣覺性者。令得緣覺道。乃至有人天性者。令其得人天樂。是名眾生調伏。（聲聞道。即四諦也。緣覺道。即十二因緣也。）三行調伏。謂菩薩以萬行調伏諸煩惱故。而能具足佛道。復為眾生故。修習苦行。心無悔恨。是名行調伏。四方便調伏。謂菩薩以種種方便調伏眾生。如初發心者。教持禁戒。脫離生死。已發心者。教令親近善友。受持經法。是名方便調伏。五熟調伏。謂菩薩為諸眾生無善根者說人天樂。令其發菩提心。有善根者說出世法。令其增長。成熟善果。是名熟調伏。六熟調伏印。印即法印。以法自印其心也。印有三種。一謂菩薩專念菩提。其心柔軟。未能清淨。名下熟調伏印。二謂菩薩雖得清淨。未能具足最大寂靜。名中熟調伏印。三謂菩薩修行多劫。具足清淨。獲大寂靜。道品圓滿。名上熟調伏印也。（劫。梵語具云劫波。華言分別時節。明·一如等編《三藏法數》

六種諍根本處
〖六種諍根本處〗瑜伽十四卷十九頁云：又有六種諍根本處。一、展轉相違，作不如意。二、覆藏諸惡。三、於等類中，剩受利養，執為己有。四、於衣服等，更相欺誑。五、違越學處。六、於法於義，顛倒執著。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六種論
〖六種論〗瑜伽師地論：謂決擇是非。議論得失。故名為論。一言論。謂以一切言說。决擇是非。辯論得失。故名言論。二尚論。尚。高也。尊也。謂世間一切事理。隨所尊尚。隨所應聞。决擇是非。辯論得失。故名尚論。三諍論。諍。止也。謂以言論互止其失也。或因諸欲。更相侵奪而起。或因身口惡行。互相譏毀而起。或因有無等見。彼此執著而起。皆由未離欲界貪瞋癡惑。堅執縛著。更相發忿而起鬬諍。興種種論。故名諍論。四毀謗論。謂人懷恨發憤。或以麤惡語。或以不遜語。或以不實語等。更相毀謗。故名毀謗論。五順正論。謂人隨順正法。為諸眾生研究義理。决擇是非。令斷疑惑。故名順正論。六教導論。教即教訓。導即導引。謂决擇是非。辯論得失。教導於人。令其開悟真實之智。心未定者。令心得定。心已定者。令得解脫。故名教導論。明·一如等編《三藏法數》

六種識
〖六種識〗　　識有六種，謂眼識耳鼻舌身意識。受有三種，謂苦樂、不苦、不樂。想有二十種，謂無常想、無常苦想、苦無我想、厭離食想、一切世間不可樂想、過患想、斷想、離欲想、滅想、死想、不淨想、青瘀想、膿爛想、破壞想、膖脹想、食噉想、血塗想、離散想、骨鎖想、空觀想。作意有七種，謂了相作意、勝解作意、遠離作意、攝樂作意、觀察作意、方便究竟作意、方便究竟果作意。智有十種，謂法智、類智、世俗智、他心智、苦智、集智、滅智、道智、盡智、無生智。遍知有九種，謂欲繫見苦集所斷斷遍知，色無色繫見苦集所斷斷遍知，欲繫見滅所斷斷遍知，色無色繫見滅所斷斷遍知，欲繫見道所斷斷遍知，色無色繫見道所斷斷遍知，順下分結斷遍知，色愛盡遍知，無色愛盡遍知。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

六種身風
〖六種身風〗顯宗論：一入息風。謂諸眾生處胎卵位時。先於䐡中有業風起。穿身成穴。如藕根莖。復有外風漸從口鼻相續而入。名入息風。二出息風。謂入息風適至身內。有風續出。名出息風。三發語風。謂風從䐡中生。流轉衝喉。鼓動唇舌。由此勢力而能發聲。名發語風。四除棄風。謂有別風蠲內穢物。心生苦受。欲除棄之。以風引出。因此風力。令身安穩。名除棄風。五隨轉。風謂有別風徧隨身支諸毛孔轉。名隨轉風。六動身風。謂身動轉。皆屬於風。名動身風。明·一如等編《三藏法數》

六種遍智
〖六種遍智〗瑜伽一百卷二十二頁云：復有六種遍智。一者、不定地有漏諦遍智。二者、定地有漏諦遍智。三者、無漏無為諦遍智。四者、無漏有為諦遍智。五者、順下分遍智。六者、順上分遍智。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六種遍計
〖六種遍計〗顯揚十六卷六頁云：論曰：由有六種遍計差別故；遍計所執自性，亦有六種。何等名為六種遍計？一、自性遍計。謂遍計色等，實有自相。二、差別遍計。謂遍計色等，決定實有有色無色有見無見等，諸差別相。三、覺悟遍計。謂善名言者所有遍計。四、隨眠遍計。謂不善名言者所有遍計。五、加行遍計。此復五種。一、貪愛加行。二、瞋恚加行。三、合會加行。四、別離加行。五、隨捨加行。六、名遍計。此復二種。一、文字所起。二、非文字所起。非文字所起者：如有計執，此為何物，云何此物，此物是何，此物云何。文字所起者：如有計執，此為此物，此物如是，或色或乃至識，或有為、或無為，或常、或無常，或善、或不善，或無記，如是等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六種鄙碎士夫鄙碎行相
〖六種鄙碎士夫鄙碎行相〗瑜伽九十二卷十六頁云：復有六種鄙碎士夫補特伽羅，鄙碎行相。一者、性多忿恚。二者、所作不思。三者、樂逼惱他。四者、若苦所觸，便發不實麤惡語言。五者、或發真實能引無義麤惡語言。六者、因此展轉發起無量差別惡言，非但少詞而生喜足。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六種阿羅漢
〖六種阿羅漢〗法華玄義：梵語阿羅漢。華言無生。又云無學。謂三界生死已盡。故名無生。無法可學。故名無學。（三界者。欲界。色界。無色界也。）一退法阿羅漢。謂因遇違緣。退失所得道法。即第四果退至初果。故名退法。（違緣者。涅槃經明五緣。一樂多事。二樂說世事。三樂睡眠。四樂近在家。五樂多遊行。皆名違緣也。第四果即阿羅漢。初果即須陀洹也。）二思法阿羅漢。謂常自思惟所得之法。恐有退失。故名思法。三護法阿羅漢。謂於所證之法。心生愛樂。善加守護。故名護法。四住法阿羅漢。謂住於所證之法。不退不進。故名住法。五進法阿羅漢。謂能加功進行至不動法。故名進法。六不動法阿羅漢。謂不被煩惱之所動亂。故名不動法。明·一如等編《三藏法數》

六種阿羅漢
〖六種阿羅漢〗俱舍論二十五卷一頁云：如前所說不動應果，初盡智後，起無生智，諸阿羅漢，如預流等，有差別不？亦有。云何？頌曰：阿羅漢有六。謂退至不動。前五信解生，總名時解脫。後不時解脫，從前見至生。論曰：於契經中，說阿羅漢、由種姓異，故有六種。一者、退法。二者、思法。三者、護法。四、安住法。五、堪達法。六、不動法。於此六中，前之五種、從先學位信解性生。即此總名時愛心解脫。恆時愛護及心解脫故。亦說名為時解脫者。以要待時及解脫故。略初言故，如言酥瓶。由此待時方能入定。謂待資具無病處等勝緣合時，方入定故。不動法性，說名為後。即此名為不動心解脫。以無退動及心解脫故。亦說名為不時解脫。以不待時及解脫故。謂三摩地、隨欲現前；不待勝緣和合時故。或依暫時畢竟解脫，建立時解脫不時解脫名。容有退墮時，無退墮時故。此從學位見至性生。如是所明六阿羅漢所有種姓，為是先有？為後方得？不定。云何？頌曰：有是先種姓；有後練根得。論曰：退法種姓，必是先有。思法等五、亦有後得。謂有先來是思法性。有先退法性，後練根成思。乃至不動，隨應當說。言退法者，謂遇少緣，便退所得；非思法等。言思法者，謂懼退失，恆思自害。言護法者，謂於所得，喜自防護。安住法者：離勝退緣。雖不自防；亦能不退。離勝加行，亦不增進。堪達法者：彼性堪能好修練根，速達不動。不動法者：彼必無退。此六種姓，先學位中，初二闕恆時及尊重加行。由根有異，故有差別。第三唯有恆時加行。第四唯有尊重加行。第五具二，而是鈍根。第六利根，具二加行。退法種姓，非必定退；乃至堪達，非必能達。但約容有，建立此名。故六阿羅漢，通三界皆有。若執退者，必定應退；乃至堪達，必能達者；彼執欲界，具足有六。色無色界中，唯安住不動。彼無退失自害自防及修練根，故唯有二。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六種阿那含
〖六種阿那含〗大般涅槃經：是阿那含復有五種：一者中般涅槃、二者受身般涅槃、三者行般涅槃、四者無行般涅槃、五者上流般涅槃。復有六種：五種如上，加現在般涅槃。《辭典雜錄》

六種隨念
〖六種隨念〗瑜伽十四卷二十頁云：又有二種具足隨念六行差別，能令心沒諸修行者、正策其心，令生歡喜。謂歸依具足隨念、有三種行；證具足隨念，有三種行。於佛法僧隨念之行，名歸依隨念。於趣涅槃行、趣資財行、趣生天行、隨念之行，名證隨念。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六種隨眠復分為十
〖六種隨眠復分為十〗俱舍論十九卷三頁云：即上所說六種隨眠，於本論中、復分為十。如何成十？頌曰：六由見異十。異謂有身見、邊執見、邪見、見取、戒禁取。論曰：六隨眠中、見行異為五。餘非見五，積數總成十。故於十中、五是見性。一、有身見。二、邊執見。三、邪見。四、見取。五、戒禁取。五非見性。一、貪，二、瞋，三、慢，四、無明，五、疑。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六種離二邊理趣
〖六種離二邊理趣〗如離二邊理趣中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六種離欲
〖六種離欲〗瑜伽六十三卷七頁云：復次諸靜慮、離欲所顯。當知離欲、略有六種。一、自性離欲。二、損減離欲。三、任持離欲。四、昇進離欲。五、愚癡離欲。六、對治離欲。自性離欲者：謂於自性不淨、非所受用事中，諸厭背性。又於苦受、諸厭背性。又若已離初靜慮染，住於第二靜慮等中，於尋伺等、諸厭背性。是名自性離欲。損減離欲者：謂兩兩交會，習婬欲法，除熱惱已，諸厭背性。如是等類所餘應知，皆名損減離欲。任持離欲者：謂諸有受用美妙飲食，極飽滿已，於餘飲食，諸厭背性。如是等類，所餘應知，皆名任持離欲。昇進離欲者：謂已獲得勝上財寶，或尊貴位；於餘下劣、諸厭背性。如是等類，所餘應知，皆名昇進離欲。愚癡離欲者：謂於涅槃甚深功德，不能解了；遂於涅槃、生厭背性。如是等類，所餘應知，皆名愚癡離欲。對治離欲者：謂由厭壞對治故，或由斷對治故，或由持對治故，或由遠分對治故，或由世間出世間道，斷諸煩惱。如是皆名對治離欲。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六種震動
〖六種震動〗一動，二起，三涌，四震，五吼，六擊，詳如後雜犍度，六反十八動震句中。增一阿含經云：地動有八緣，一因水火風動，故地動，二菩薩處母胎，故地動，三菩薩出母胎，故地動，四菩薩成佛，故地動，五佛入涅槃，故地動，六諸佛菩薩羅漢，欲現神通，故地動，七諸天捨本形位，得作天主，故地動，八饑饉刀兵將起，故地動，又他方佛說法，地亦動。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

六種震動
〖六種震動〗華嚴經疏：六種震動者。動起涌三種是形。震吼擊三種是聲。於形聲中各舉一種。故言震動。六種中復各有三相。遂成十八種震動之相也。一動。動者。搖颺不安之謂。動有三相。一方獨動名動。四方俱動名徧動。八方齊動名普徧動。二起。起者。自下漸高之謂。起有三相。一方獨起名起。四方俱起名徧起。八方齊起名普徧起。三涌。涌者。忽然騰舉之謂。涌有三相。一方獨涌名涌。四方俱涌名徧涌。八方齊涌名普徧涌。四震。震者。隱隱出聲之謂。震有三相。一方獨震名震。四方俱震名徧震。八方齊震名普徧震。五吼。吼者。雄聲猛烈之謂。吼有三相。一方獨吼名吼。四方俱吼名徧吼。八方齊吼名普徧吼。六擊。擊者。砰磕發響之謂。擊有三相。一方獨擊名擊。四方俱擊名徧擊。八方齊擊名普徧擊。（砰。披萌切。磕。克合切。水激石曰砰。石相築曰磕。明·一如等編《三藏法數》

六種非所愛法
〖六種非所愛法〗瑜伽六十一卷二十一頁云：復次非所愛法、略有六種。一、怨敵。二、疾病。三、不可愛境。四、生等諸苦。五、苦辛良藥。六、非串習善。前四、應遠離；後二、應修習。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六種順出離界
〖六種順出離界〗二解　瑜伽十四卷十九頁云：復有三處，諸修行者難可超越。一者、超越欲貪恚害不樂所攝下界。二者、超越一切行相現行。三者、超越有頂。超越此三難超越處，當知由六種無上對治。四無量、是初對治；無相心三摩地，是第二對治；我慢永盡，是第三對治。永害如是所對治故；諸三摩地，皆悉成滿。善修對治故；害所對治，令彼決定不復現行。已斷我慢者，終不為彼我為究竟，為不究竟，如是疑惑，纏擾其心。當知有疑惑者，必不離我慢。若離我慢；必無疑惑。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六種順抉擇分
〖六種順抉擇分〗雜集論十三卷五頁云：復有六種順抉擇分。謂隨順順抉擇分，勝進順抉擇分，通達順抉擇分，餘轉順抉擇分，一生順抉擇分，一座順抉擇分。若最初所起緣諦境行下品善根，是名隨順順抉擇分。即此善根，轉成中品；是名勝進順抉擇分。望前下品，是增勝故。即此善根，增至上品；於此生中，決定堪能通達諦理。是名通達順抉擇分。又即此位中不定種姓者，為迴向最勝菩提及諸獨覺；為求無師自證菩提，轉趣餘生；是名餘轉順抉擇分。若於此生，定能通達；是名一生順抉擇分。若於此座，定能通達；是名一座順抉擇分。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六種順決擇分
〖六種順決擇分〗　　復有六種順決擇分，謂隨順順決擇分、勝進順決擇分、通達順決擇分、餘轉順決擇分、一生順決擇分、一座順決擇分。若最初所起緣諦境行下品善根，是名隨順順決擇分，即此善根轉成中品，是名勝進順決擇分，望前下品是增勝故，即此善根增至上品，於此生中決定堪能通達諦理，是名通達順決擇分。又即此位中不定種性者，為迴向最勝菩提，及諸獨覺為求無師自證菩提，轉趣餘生，是名餘轉順決擇分。若於此生定能通達，是名一生順決擇分。若於此座定能通達，是名一座順決擇分。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

六種香
〖六種香〗如香差別多種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六種鬪諍根本
〖六種鬪諍根本〗謂有一類補特伽羅，自樂作罪，又樂親近彼作罪人，常欲他人愛敬於己；有一類補特伽羅，自樂作罪，又樂親近彼作罪人，常欲他人愛敬於己，又復不尊敬佛、不尊敬法、不能觀法；有一類補特伽羅，自樂作罪，又樂親近彼作罪人，常欲他人愛敬於己，又復樂欲與僧鬪諍；有一類補特伽羅，具有諂、誑、慳、嫉、覆等諸隨煩惱，及身見、邪見、邊見，見取不能遠離；有一類補特伽羅，具身見等起顛倒心，又復不尊敬佛、不尊敬法、不能觀法；有一類補特伽羅，具身見等，起顛倒心，又復常樂與僧鬪諍。如是等名為六種鬪諍根本。宋·施護譯《佛說大集法門經》【佛說大集法門經目錄】

六立願誦戒
〖六立願誦戒〗行者發露悔除已竟，應想罪無實性，旣從緣生，還從緣滅，罪惡旣滅，堪住菩薩三聚淨戒，胡跪合掌，作如是白：仰啟十方，一切如來，已入大地，諸菩薩眾，我從今日，盡於未來，誓不退舍，大菩提願，誓不遠離，三聚淨戒，惟願十方，無邊無際，諸世界中，諸佛菩薩，第一真聖，於我某甲，重願受持，淨戒律儀，鹹為作證。白已，至誠展誦十重四十八輕戒法，於朗誦時，心緣文義，勿令散亂，若一時不能全誦者，分作二時三時，乃至六時共誦一周，亦可。明·智旭述《梵網經懺悔行法》

六箇頭首
〖六箇頭首〗首座，書狀，藏主，知客，庫頭，浴主。宋·宗賾集《禪苑清規》

六經
〖六經〗儒：一春秋，二易，三書，四詩，五禮，六樂記。宋·惟顯編《律宗新學名句》

六經十一論
〖六經十一論〗　　唯識宗所依的經論，有「六經十一論」。在六經中，以《解深密經》為本經；在十一論中，以《瑜伽師地論》為本論。六經是：一、《大方廣佛華嚴經》，有三種譯本。一者東晉佛陀跋陀羅所譯的六十卷華嚴；二者唐實叉難陀所譯的八十卷華嚴；三者唐般若所譯的四十卷華嚴。其中般若所譯者，僅為該經的入法界品。二、解深密經：有四種譯本。一者宋求那跋陀羅譯，名《相續解脫經》；二者北魏菩提流支譯，名《深密解脫經》；三者陳真諦譯，名《佛說解節經》；四者唐玄奘譯，名《解深密經》五卷。三、《如來出現功德莊嚴經》：中土未譯。四、《阿毘達磨經》，中土未譯。五、《楞伽經》，有三種譯本。一者宋求那跋陀羅譯，四卷，一名《楞伽阿跋多羅寶經》；二者魏菩提流支譯，十卷，名《入楞伽經》；三者唐實叉難陀譯，七卷，名《大乘入楞伽經》。六、《厚嚴經》：中土未譯。十一論是：一、《瑜伽師地論》：彌勒說，唐玄奘譯，一百卷，二、《顯揚聖教論》：無著造，唐玄奘譯，二十卷。三、《大乘莊嚴經論》：彌勒說本頌，世親造釋論，唐波羅頗密多譯，十三卷。四、集量論：陳那造，陳真諦譯，四卷。另有唐義淨譯本。五、攝大乘論：無著造本頌，世親造釋論十卷，另有無性所造之釋論十卷，以上均為唐玄奘譯。另有兩種異譯本，一為真諦所譯之本論及世親釋論；一為佛陀扇多所譯無著本論及世親釋論。六、《十地經論》：世親造，北魏菩提流支譯。七、《分別瑜伽論》：彌勒說，中土未譯。八、《辨中邊論》：彌勒說本頌，世親造釋論，唐玄奘譯，三卷。另有陳真諦異譯本名《中邊分別論》，二卷。九、《二十唯識論》：世親造，唐玄奘譯，一卷。另有兩種異譯本，一為北魏菩提流支譯，名《大乘楞伽唯識論》，一卷；一為陳真諦譯，名《大乘唯識論》，一卷。十、《觀所緣緣論》：陳那造，唐玄奘譯，一卷。另有陳真諦異譯本，名《無相思塵論》，一卷。十一、《阿毘達磨雜集論》：無著造本頌，師子覺造釋論，安慧造雜論，唐玄奘譯。見《成唯識論述記》卷一所載。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

六羣比丘
〖六羣比丘〗六羣，或云六眾，謂聚集成眾，作諸非威儀事，羣出隊入故也，一難陀，二䟦難陀，三迦留陀夷，四闡陀，五馬宿，六滿宿，此之六人，無法不通，達三藏十二部經，曉五明百藝之異術也，難陀䟦難陀，二人多貪，亦云多瞋，善解算數，陰陽變運，說法論議，迦留陀夷多欲，深通射道，善解阿毗曇，後得漏盡，入無餘涅槃，闡陀多瞋(亦云多癡)，亦通射道，解阿毗曇，後得漏盡，入無餘涅槃，馬宿滿宿多癡(亦云多瞋)，善於音樂，種種戲笑，事事皆能，亦巧說法論議，亦解阿毗曇，前四人，俱是豪族，共相影響，相與為友，宣通佛教，內為法門之棟梁，外為佛教之大護，所謂大權示現也，人各弟子九人，共為六十，時迦留陀夷，既斷煩惱，闡陀復向拘睒毗國省緣而住，馬師滿宿，二俱命過，惟有難陀䟦難陀，以至衰老，方等大雲經云：提婆達多，能開示人，令阿僧祇，無量眾生，安住善根，提婆達多，所有境界，實非聲聞緣覺所知，六羣比丘，亦大菩薩，提婆達多，共與同行，故涅槃經云：佛言：我又示現於閻浮提，不持禁戒，犯四重罪，眾人皆見，謂我實犯，然我已於無量劫中，堅持禁戒，無有漏缺，我又示現於閻浮提，為一闡提，眾人皆見是一闡提，然我實非一闡提也，一闡提者，云何能成阿耨多羅三藐三菩提，我又示現於閻浮提，破和合僧，眾生皆謂我是破僧，我觀人天，無有能破和合僧者，乃至云：我又示現於閻浮提，為魔波旬，眾人皆謂我是波旬，然我久於無量劫中，離於魔事，清淨無染，猶如蓮華(佛既如是示現利益眾生，六羣達多，豈可得而思識)。百喻經云：昔有一人，欲得王意，問餘人言，云何得之，有人語言，若欲得意，王形相，汝當効之，此人見王眼𥋃，便効王𥋃，王問之言，汝為病耶，為著風耶，何以眼𥋃，其人答王，我不病眼，亦不著風，欲得王意，見王眼𥋃，故効王也，王聞是語，即大瞋恚使人加害，擯令出國，世人亦爾，於佛法中，欲得親近，求其善法，以自增長，既得親近，不解如來法王，為眾生故，種種方便，現其短闕，便生譏毀，効其不是，由是之故，於佛法中，永失其善，墮於三惡，如彼効王，亦復如是。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

六羣比丘
〖六羣比丘〗亦名：六群比丘《戒本疏》‧三十捨墮法：「六群比丘者，以本六人同共朋遊，即以為號。如竹林七賢之類也。多論云，二人善解算數、陰陽、說法、論議，而性多欲，難陀、跋難陀是也；二人深通射道，善解毗曇，而性多癡，迦留陀夷、闡陀是也；二人善於音樂、種種戲笑、說法、論議，而性多瞋，馬師、滿宿是也。五是王種，迦留陀夷婆羅門種，俱是豪族。共相影響，宣通佛教。」《行宗記》釋云：「六人朋遊，由多作過，畏僧舉罰，故常相追逐。……多論下，別釋。二人共一俗藝，共一煩惱，皆彼本習；說法論議，六人並能。上乃示其性情藝業。五下，明其族姓。共下，示其權化。有說即六方佛耳。」（戒疏記卷一○‧六三‧一九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

六羣比丘
〖六羣比丘〗十住毘婆沙論：梵語比丘。華言乞士。謂此等比丘。於佛世時。聚集成眾。作諸非威儀事。羣出隊入。故名六羣比丘。一闡陀。又云闡那。即車匿。二迦留陀夷。車匿。又云闡釋迦。（無翻。）是釋種也。梵語迦留陀夷。華言麤黑。以其顏貌麤黑故也。是婆羅門種。此二人性多貪癡。不受人語。住迦尸黑山聚落。作諸非威儀事。時黑山聚落諸優婆塞。來白佛言。六羣比丘。於彼聚落。作諸非法。佛令阿難同六十比丘往彼。作驅出羯磨。二人知之。便出一由旬外。迎請阿難。即求懺悔。言我所作非善。從今已去。不敢復作。即同阿難還至佛所。後迦留陀夷因入婆羅門家說法。被賊打殺。（梵語婆羅門。華言淨行。梵語優婆塞。華言清淨士。梵語阿難。華言慶喜。梵語羯磨。華言作法。）三三文陀達多。又云難陀。四摩醯沙達多。又云跋難陀。梵語三文陀達多。摩醯沙達多。（無翻。）此二人是釋種。性多愚癡。不受人語。住黑山聚落。作諸非威儀事。聞佛令阿難來。作驅出羯磨。二人便走。到於王道聚落。後三文陀達多。以豬祠廟生天。五馬師。又云馬宿。六滿宿。馬師性多愚癡。滿宿性多瞋恚。此二人本是田夫。亦釋種也。共議我等作田辛苦。可共出家。於佛法中衣食自然。復更籌量。就誰出家。即到舍利弗目犍連所。求欲出家。既出家已。住雞咤山聚落。不受人語。作諸非威儀事。於六羣比丘中。最為上首。後二人因多愚癡瞋恚。墮生龍中。（梵語舍利弗。華言身子。梵語目犍連。華言采菽氏。皆佛之弟子也。明·一如等編《三藏法數》

六群
〖六群〗《戒疏》一○·六三：「六群比丘者，以本六人同共朋遊，即以為號。」《多論》四云：一、難陀，二、跋難陀，三、迦留陀夷，四、闡那，五、馬師，六、滿宿。六人「俱是豪族，共相影響，相與為友，宣通佛教。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

六群後悔
〖六群後悔〗律云：「當白羯磨時，六群比丘亦在眾中既與衣已，便作是語，此諸比丘隨所親以眾僧衣與之。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

六群數受
〖六群數受〗六群經一宿得好美飲食，便自念所以遊行者，正為食耳，今者已得，彼於此住處數受，居士譏嫌，因制。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

六群次往
〖六群次往〗律中：時般陀最為上座，阿難受佛次第差敕三請，般陀辭曰：我唯誦一偈，云何為尼教授說法，至三請受敕。六群尼聞言，此愚癡般陀誦一偈竟，更有何所說，般陀往誦一偈竟，入第四禪定，默然。六群尼各相向調戲，時般陀知已，昇虛空現通說法，自空中去。次六群比丘往，唯說世論，所謂王者論、人民論、軍馬論、婬女論等也，佛因白二差有十德者。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

六群比丘
〖六群比丘〗戒疏：一難途，二䟦難陀，三迦留陀夷，四闡陀，五馬師，六滿宿。宋·惟顯編《律宗新學名句》

六群比丘威儀
〖六群比丘威儀〗如佛般涅槃後一百歲，有一比丘，名優波毱，得六神通阿羅漢，當爾時世為閻浮提大導師。彼時有一比丘尼，年百二十歲，此比丘尼年小時見佛。優波毱來入其舍，欲問佛容儀，先遣弟子。弟子語比丘尼：「我大師優波毱欲來見汝，問佛容儀。」是時，比丘尼以鉢盛滿麻油，著戶扇下試之，知其威儀，詳審以不？優波毱入，徐排戶扇，麻油小棄。坐已，問比丘尼：「汝見佛不？容儀何似？為我說之！」比丘尼答曰：「我爾時年小，見佛來入聚落，眾人言佛來，我亦隨眾人出，見光明便禮。頭上金釵墮地，在大闇林下，佛光明照之，幽隱皆見，即時得釵。我自是後，乃作比丘尼。」優波毱更問曰：「佛在世時，比丘威儀禮法何如？」答曰：「佛在時，六群比丘無羞無恥、最是弊惡；威儀法則勝汝今日，何以知之？六群比丘入戶不令油棄。此雖弊惡，知比丘儀法，行、住、坐、臥，不失法則；汝雖是六神通阿羅漢，不如彼也！」優波毱聞是語，大自慚愧！龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

六群背取
〖六群背取〗律：時居士請眾僧食，十七群持衣鉢等著一面經行，望食時到；六群伺彼經行背向，取其衣鉢等藏之。白時到時，彼求不得，六羣在前調弄，餘比丘察之等。*近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

六群違制
〖六群違制〗按律本初因，但聽貼縱橫一搩手，而未及立戒；六群違制，故重立戒名；故六群最初未制戒犯過，非此戒違犯。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

六義
〖六義〗〖朝代〗清〖專長〗雜識〖地點〗峨眉〖簡介〗居萬年寺毘盧殿，即廣濬彈琴處。恒誦蓮花七軸靈文，朝夕不爽。臘踰七十，而鶴髮松姿，和藹可親，人服其德。（B27n0151_p0472b01）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

六義
〖六義〗如義抉擇中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六耳不同謀
〖六耳不同謀〗本謂三人在場，不便密謀。用作公案機語，則謂禪旨幽密，非言句所能傳示，學人切勿尋言逐句。《景德傳燈錄》卷六，泐潭法會：“問馬祖：‘如何是西來祖師意?’祖曰：‘低聲，近前來。’師便近前，祖打一摑雲：‘六耳不同謀，來日來。’師至來日，猶入法堂，雲：‘請和尚道。’祖雲：‘且去，待老漢上堂時出來，與汝證明。’師乃悟雲：‘謝大眾證明。’乃繞法堂一匝，便去。”馬祖此公案機語，後世禪林多見拈舉或沿用。《黃龍語錄》：“上堂，舉，馬祖因僧問：‘如何是祖師西來意?’……祖攔腮一掌雲：‘六耳不同謀。’師雲：‘古人尚乃不同謀，如今無端聚集一百五六十人，欲漏泄其大事。如今忽有明眼人覷見，是一場禍事。雖然如是，如今既到這裏，將錯就錯，鬼神茶飯也少不得。’良久雲：‘十字街頭吹尺八，酸酒冷茶愁殺人。’以拂子擊禪床。”《法演語錄》卷下：“品寶文嘉問入山，上堂，僧問：‘世尊拈花，迦葉微笑，臺旆光臨於法席，願師方便為宣揚。’師雲：‘六耳不同謀。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

六聚
〖六聚〗增輝記云：若正結罪名。能招當果。即五篇太少。不說偷蘭。七聚太多。剩於惡說。以惡說同吉羅懺罪。感果同故。今於五中添偷蘭遮。七中除惡說止有六矣。宋·道誠集《釋氏要覽》

六聚
〖六聚〗子題：五篇七聚《行事鈔》‧篇聚名報篇：「五篇七聚，約義差分；正結罪科，止樹六法。今依六聚，且釋其名：一﹑波羅夷，二﹑僧伽婆尸沙，三﹑偷蘭遮，四﹑波逸提，五﹑波羅提提舍尼，六﹑突吉羅。此上六名，並無正譯；但用義翻，略知途路。」《資持記》釋云：「五篇取均，七聚據雜，仍分身口，故云約義。吉羅罪眾，從具兩分，罪無異體，故但有六。……今下，約結罪列名。佛出中梵，立此刑名，此土本無，將何對譯？故下諸名，或望聖道如夷蘭也；或約行業夷殘吉羅；或對眾法夷殘；或就來報夷提；或從懺法僧殘捨墮提舍。大略如此。」（事鈔記卷一四‧八‧八）（請參閱附錄二『篇聚名義表』一四八頁）近代·智諭主編《南山律學辭典》

六聚墯六獄
〖六聚墯六獄〗事鈔：一吉羅，墯等活地獄九百千歲；二提舍尼，墯黑繩地獄三億六十千歲；三波逸提，墯眾合地獄二十一億四十千歲；四偷蘭遮，墯嘷叫地獄五十億六十千歲；五僧伽婆尸沙，墯大叫喚地獄二百三十億四十千歲；六波羅夷，墯焰熱地獄九百二十一億六十千歲。《目連問罪報經》宋·惟顯編《律宗新學名句》

六聚戒名義
〖六聚戒名義〗翻譯名義：聚者集也。由眾生罪有重輕。故佛制諸戒。結罪不一。因隨其重輕。集分六類。故云六聚也。一波羅夷。梵語波羅夷。華言棄。謂犯此罪者。永棄於佛法之外也。又云極惡。釋義有三。一者由犯此戒。道果無分。二者不與僧中共住。三者捨此身已。當墮地獄。故名極惡。二僧伽婆尸沙。梵語僧伽婆尸沙。華言僧殘。謂犯此罪者。如人被他所殘。命雖未盡。形已殘廢。小有可救之理。僧為作法除此之罪。故名僧殘。三偷蘭遮。梵語偷蘭。善見律云：偷蘭名大。遮是華言。謂遮障善道。此華梵兼舉也。謂犯此罪者。大障善道。墮於惡趣也。（善道者。人天也。惡趣者。餓鬼。畜生。地獄也。）四波逸提。梵語波逸提。華言墮。謂犯此罪者。當墮八寒八熱地獄也。（八寒者。頞浮陀獄。泥賴浮陀獄。阿吒吒獄。阿波波獄。嘔喉獄。鬱波羅獄。波頭摩獄。芬陀利獄。八熱者。想獄。黑繩獄。堆壓獄。叫喚獄。大叫喚獄。燒炙獄。大燒炙獄。無間獄也。）五波羅提提舍尼。梵語波羅提提舍尼。華言向彼悔。僧祇律云：此罪應對眾發露懺悔。是也。六突吉羅。善見律云：梵語名突吉羅。華言惡作。謂身口所作之惡也。四分律本云：梵語名式叉迦羅尼。華言應當學。謂此戒難持易犯。常須念學。故不列罪名。但云應當學。明·一如等編《三藏法數》

六聚自露法
〖六聚自露法〗亦名：自露六聚法《羯磨疏》‧集法緣成篇：「自露六聚者，既已犯過，義當洗除；未及良緣，且露無隱，則輕而易出，不繼後業。」《濟緣記》釋云：「自露中，良緣即目所對。或境非淨，或數不滿，故云未及。若常隱覆，業則相續；今既自露，故云不繼。」（業疏記卷三‧三四‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

六聞
〖六聞〗《礪疏》：「元受衣已，要心出界外；若聞僧捨時，我亦捨衣。後聞僧捨，遂本要心，故曰聞捨。」賓云：「縱使虛傳，聞亦失，此聞通虛實。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

六自作書往
〖六自作書往〗《通釋》：「此即自作書自持往，自持報也。若遣使持書往等，下別自出故。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

六苦
〖六苦〗瑜伽四十四卷十一頁云：復有六苦。一、因苦。習惡趣因故。二、果苦。生諸惡趣故。三、求財位苦。四、勤守護苦。五、無厭足苦。六、變壞苦。如是六種，總說為苦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六苦行外道
〖六苦行外道〗大涅槃經：一自餓外道。謂外道修行。不羨飲食。長忍飢虛。執此苦行。以為得果之因。是名自餓外道。二投淵外道。謂外道修行。寒入深淵。忍受凍苦。執此苦行。以為得果之因。是名投淵外道。三赴火外道。謂外道修行。常熱炙身及熏鼻等。甘受熱惱。執此苦行。以為得果之因。是名赴火外道。四自坐外道。謂外道修行。常自躶形。不拘寒暑。露地而坐。執此苦行。以為得果之因。是名自坐外道。五寂默外道。謂外道修行。於屍林塚間以為住處。寂默不語。執此苦行。以為得果之因。是名寂默外道。六牛狗外道。謂外道修行。自謂前世從牛狗中來。即持牛狗戒。齕草噉污。唯望生天。執此苦行。以為得果之因。是名牛狗外道。明·一如等編《三藏法數》

六菩薩名亦當誦持經
〖六菩薩名亦當誦持經〗　　後漢失譯人名見費長房錄　　師子戲菩薩。師子奮迅菩薩。師子幡菩薩。師子作菩薩。堅勇精進菩薩。擊金剛慧菩薩。又四菩薩，棄陰蓋菩薩。寂根菩薩。慧威菩薩。不離菩薩。明·智旭編次《閱藏知津》

六葉正傳
〖六葉正傳〗指菩提達摩、慧可、僧璨、道信、弘忍、慧能六代祖師的嫡系傳承。《壇經》宗寶跋：“或曰：達摩不立文字，直指人心，見性成佛。盧祖六葉正傳，又安用是文字哉?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

六著心
〖六著心〗華嚴孔目并演義鈔：一貪著心。引取之心為貪。謂於六塵等順情之境。引取無厭。戀著不捨。故名貪著心。（六塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵。法塵也。）二愛著心。貪取之心為愛。謂於六塵等順情之境而生愛欲。戀著不捨。故名愛著心。三瞋著心。忿怒之心為瞋。謂於一切違情之境。即起忿怒。不能捨去。故名瞋著心。四癡著心。迷惑之心為癡。謂於一切事理諸法。無所明了。妄生邪見。執著不捨。故名癡著心。五欲著心。樂取之心為欲。謂於可愛之境而起樂欲。戀著不捨。故名欲著心。六慢著心。自恃輕他之心為慢。謂自恃種姓高貴。有多才能。輕蔑於他。不能捨去。故名慢著心。明·一如等編《三藏法數》

六蔽
〖六蔽〗【見】慳心，破戒心，瞋恚心，懈怠心，亂心，愚癡心。是六種心惡故，能障蔽六波羅蜜門。菩薩行般若波羅蜜力故，能障是六蔽，淨六波羅蜜。以是故說「若欲不起六蔽，當學般若波羅蜜」。【相關】六波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

六蔽心
〖六蔽心〗大智度論：一慳心。謂眾生由此慳悋蔽覆於心。不能行於布施。縱行布施。亦不能以好物與人。是名慳心。二破戒心。謂眾生由貪瞋癡等煩惱蔽覆於心。行於惡行。不能堅持禁戒。是名破戒心。三瞋恚心。謂眾生由瞋恨忿恚蔽覆於心。歷事對境。常懷惱害於他。而無忍辱之行。是名瞋恚心。四懈怠心。謂眾生由懈怠蔽覆於心。不能精進勤修聖道之行。是名懈怠心。五亂心。謂眾生由散亂蔽覆於心。妨於禪定。如風中燈。雖有光明。不能照物。是名亂心。六癡心。謂眾生由愚癡蔽覆於心。而無智慧。於一切事。皆不能知。受著邪法。不起正見。是名癡心。明·一如等編《三藏法數》

六藝
〖六藝〗俗中：一禮，二樂，三射，四御，五書，六數。宋·惟顯編《律宗新學名句》

六藥
〖六藥〗《福報指南》念佛只在一心不亂。更無別法。譬如以藥治病。病者但用目視藥手執藥。或有近者。以鼻聞藥。更有遠者。以器貯藥。以水浸藥。以火烹藥。皆曰：吾以藥治病。此病如何得治。至病不愈。又言。此藥不靈。再選方書。真可痛憫。然他人又不能代為之飲。亦奈之何哉。且要完幾萬之數。是又只要買藥。絕不服藥。即將此藥。積如邱陵。病能愈否。飲藥以口。念佛以心。藥必滴滴自口中入。佛必聲聲自心中出。此真定心之方也。清·德真輯《淨土紺珠》

六處
〖六處〗指“六根”。《如淨語錄》卷下：“於日用中，六處發現。在眼曰見，在耳曰聞，在鼻曰嗅，在舌談論，在身曰人，在心曰識。”《梵琦語錄》卷五：“一根既返源，六處鹹休複。眼處作耳處佛事，耳處作鼻處佛事，鼻處作舌處佛事，舌處作身處佛事，身處作意處佛事，意處作一切處佛事。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

六處
〖六處〗　　六處有二種業，一攝諸有情自體圓滿，二與觸作緣。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

六處住和合
〖六處住和合〗如和合中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六處修修滿證得六種自在圓滿
〖六處修修滿證得六種自在圓滿〗瑜伽九十一卷二十三頁云：由此修故，無學地中，六種修法，究竟圓滿。一者、修聖神通，究竟圓滿。二者、修淨五根，究竟圓滿。三者、證得煩惱並諸習氣，無餘離繫，究竟圓滿。四者、證得四種現法樂住，究竟圓滿。五者、證得世間靜慮等脫等持等至，究竟圓滿。六者、證得名身句身文身，得隨所欲，得無艱難，宣說正法，究竟圓滿。當知此中修淨信根究竟滿者：謂於涅槃意樂淨故。修精進根究竟滿者：謂能勇猛造作一切有情義利，善清淨故。修習念根究竟滿者：謂三念住，無忘失法，善清淨故。修習定根究竟滿者：謂於聖、天、及以梵住。善清淨故。修習慧根究竟滿者：謂十智力，善清淨故。彼由如是能住六處修圓滿因，得為大王。所謂法王。由是證得六種圓滿。謂聖神通增上力故；得大財富自在圓滿。諸根清淨增上力故；得大舍宅自在圓滿。斷諸煩惱增上力故；得受安樂諸坐臥具自在圓滿。現法樂住增上力故；處其舍宅坐臥具中，證得第一無諸損惱大安樂住自在圓滿。靜慮解脫等持等至增上力故；證得能辦一切有情正利益事遊戲喜樂自在圓滿。於諸名身句身文身，得隨所欲，得無艱難，宣說正法增上力故；得為法王、能於他所、獲得平等分佈作用自在圓滿。如是名為六處修滿為依止故；證得六種自在圓滿。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六處勝解能正記別
〖六處勝解能正記別〗瑜伽九十一卷七頁云：若欲於彼大師有智同梵行所，記別自己所證差別；唯阿羅漢六處勝解，能正記別。謂依三學及以五種補特伽羅。云何名為六處勝解？一、出離勝解。二、無惱勝解。三、遠離勝解。四、愛盡勝解。五、取盡勝解。六、心無忘失勝解。云何三學？一、增上戒學。二、增上心學。三、增上慧學。云何五種補特伽羅？一者、異生。處在居家，唯依於信，發生欣樂出離勝解；從境界縛，心求出離。是名第一補特伽羅。二者、異生既出離已；唯依於戒，於諸有情，由身語意，行無惱行。是名第二補特伽羅。三者、異生能斷利養及恭敬愛；於現法中，離欲界欲。是名第三補特伽羅。四者、有學已見諦跡。是名第四補特伽羅。五者、無學得阿羅漢。是名第五補特伽羅。當知此中第一第二處所勝解，初學所依。第三處所所起勝解與第二學作其所依。後三處所所起勝解與第三學作其所依。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六處善巧
〖六處善巧〗顯揚二十卷三頁云：六處善巧者：一、引攝善巧。二、審聽語言善巧。由此善巧，以彼語言、論難折伏，為說正法。三、欲解隨眠善巧。四、來善巧。五、往善巧。六、解脫善巧。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六處差別
〖六處差別〗瑜伽九卷十九頁云：眼處云何？謂眼識所依淨色。由此於色，已見、現見、當見。如眼處，如是乃至意處，隨其所應，盡當知。於一切處，應說三時業用差別。此亦二種。謂名色種子所攝受種子六處，及彼所生果六處。五、在欲色界中；第六、通三界。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六處支
〖六處支〗二解　大毗婆沙論二十三卷十三頁云：云何六處？謂已起四色根，六處已滿，即缽羅奢佉位。眼等諸根，未能與觸作所依止，是六處位。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六處有二種業
〖六處有二種業〗雜集論四卷十頁云：六處有二種業。一、攝諸有情自體圓滿。二、與觸作緣。攝諸有情體圓滿者：由彼生已，餘根無缺故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六處緣觸
〖六處緣觸〗　　謂眼及色為緣生眼識。三和合故生觸。乃至意及法為緣生意識。三和合故生觸。是名六處緣觸。　　復次眼及色為緣生眼識。三和合故生觸。此中眼為內緣。色為外緣。生眼觸。乃至意及法為緣生意識。三和合故生觸。此中意為內緣。法為外緣。生意觸。是名六處緣觸。　　復次眼及色為緣生眼識。三和合故生觸。此中眼觸。以眼色眼識為緣。乃至意及法為緣生意識。三和合故生觸。此中意觸。以意法意識為緣。是名六處緣觸。　　復次眼及色為緣生眼識。三和合故生觸。此中眼色眼識。皆非是觸。由三和合。而有觸生乃至意及法為緣生意識。三和合故生觸。此中意法意識。皆非是觸。由三和合。而有觸生。是名六處緣觸。如是諸觸。六處為緣。六處為依。六處為建立。故起等起生等生。聚集出現。故名六處緣觸。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

六處緣觸
〖六處緣觸〗三解　法蘊足論十卷十七頁云：云何六處緣觸？謂眼及色為緣，生眼識。三和合故生觸乃至意及法為緣，生意識。三和合故生觸。是名六處緣觸。復次眼及色為緣，生眼識。三和合故生觸。此中眼為內緣，色為外緣，生眼觸。乃至意及法為緣，生意識。三和合故生觸。此中意為內緣，法為外緣，生意觸。是名六處緣觸。復次眼及色為緣，生眼識。三和合故生觸，此中眼觸，以眼色眼識為緣。乃至意及法為緣，生意識。三和合故生觸。此中意觸，以意法意識為緣。是名六處緣觸。復次眼及色為緣，生眼識。三和合故生觸。此中眼色眼識，皆非是觸。由三和合而有觸生。乃至意及法為緣，生意識。三和合故生觸。此中意法意識，皆非是觸。由三和合而有觸生。是名六處緣觸。如是諸觸六處為緣，六處為依，六處為建立故；起、等起，生、等生，聚集出現；故名六處緣觸。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六處緣觸及觸緣受
〖六處緣觸及觸緣受〗俱舍論九卷二十頁云：次與境合，便有識生。三和故有順樂等觸。依此便生樂等三受。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六融觀
〖六融觀〗〖朝代〗清〖簡介〗法柱海棟弟子。（J37nB402_p0790b18）〖師長〗海棟〖出處〗《浦峰法柱棟禪師語錄》卷1：「付六融觀悅眾」〖出處〗( CBETA J37nB402_p0790b18 ) 浦峰法柱棟禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

六行
〖六行〗〖韓文〗육행〖朝代〗朝鮮〖簡介〗丹霞敏英弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗丹霞敏英〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

六行
〖六行〗謂見行、聞行、利益行、學行、分別行、念行。宋·施護譯《佛說大集法門經》【佛說大集法門經目錄】

六行海鑑
〖六行海鑑〗〖別名〗觀音海鑑〖朝代〗清〖地點〗荊州府〖簡介〗荊州易氏，慈濟海舟弟子。（X85n1591_p0255c10）〖師長〗慈濟海舟〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(慈濟舟法嗣)六行海鑑禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 229, b4 // Z 2B:18, p. 372, b1 // R145, p. 743, b1)〖出處〗( CBETA X85n1591_p0255c10 ) 黔南會燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

六行觀
〖六行觀〗禪波羅蜜次第法門：謂厭下苦麤障。欣上勝妙利。各有因果。依此六法修行。是名六行觀。一厭苦觀。謂思惟身中所起心數。緣於貪欲。不能出離。是為因苦。復思欲界報身。饑渴寒熱。病痛刀杖等。種種所逼。是為果苦。苦因苦果。皆須厭惡也。（心數者。受想行也。）二厭麤觀。謂思惟欲界五塵。能起眾惡。是為因麤。復思此身。為三十六物屎尿臭穢之所成就。是為果麤。麤因麤果。皆須厭惡也。（五塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵也。三十六物者。外相十二。謂髮毛爪齒眵淚涎唾屎尿垢汗也。身器十二。謂皮膚血肉筋脈骨髓肪膏腦膜也。內含十二。謂肝膽腸胃脾腎心肺生藏熟藏赤痰白痰也。）三厭障觀。謂思惟煩惱。障覆真性不能顯發。是為因障。復思此身。質礙不得自在。是為果障。因障果障。皆須厭惡也。四欣勝觀。謂既厭欲界下劣貪欲之苦。即欣初禪上勝禪定之樂。是為因勝。復厭欲界饑渴等苦。即欣初禪禪味之樂。是為果勝。得樂勝苦。皆須欣喜也。五欣妙觀。謂既厭欲界貪欲五塵之樂。心亂馳動為麤。即欣初禪禪定之樂。心定不動。是為因妙。復厭欲界臭穢之身為麤。即欣受得初禪之身。如鏡中像。雖有形色。無有質礙。是為果妙。得妙勝麤。皆須欣喜也。六欣出觀。謂既厭欲界煩惱蓋障。即欣初禪。心得出離。是為因出。復厭欲界之身。質礙不得自在。即欣初禪。獲得五通之身。自在無礙。是為果出。得出勝障。皆須欣喜也。（五通者。天眼通。天耳通。他心通。宿命通。神足通也。明·一如等編《三藏法數》

六行觀
〖六行觀〗　　 以「有漏智」次第斷除「修惑」之際，所修厭下欣上之觀法。三界分九地，比較上地與下地，下地為粗、苦、障，故觀而厭上地為靜、妙、離，故觀而欣之。依此欣上厭下力用，可次第斷除下地惑，故又稱欣厭觀。有部主張：行者入見道前，可依六行觀斷除修惑之一分，而入于見道。據『俱舍論』卷二十四，于無間道時， 緣自地(自己現在境位)與次下地諸有漏法，觀粗、苦、障等三行相之一；于解脱道中，緣次上地諸有漏法，觀靜、妙、離等三行相之一，如是則可斷除次下地惑。合其上下，共須觀六行相故稱六行觀。『禪波羅密次第法門』卷五，厭下地苦、粗、障，欣上地勝、妙、出，依此六法修行，是為六行觀。其一一觀法為：1.厭粗觀：思惟欲界五塵能起眾惡，是為因粗。而此身為屎、尿等三十六種臭穢物所成是為果粗。粗因粗果，皆須厭惡。2.厭苦觀：思惟身中所起觀念緣于貪欲，不能出離，是為因苦。而欲界報身常受饑渴寒熱、病痛刀杖等種種所逼為果苦。苦因苦果，皆須厭惡。3.厭障觀：思惟煩惱障覆真性，是因障。而此身質礙，不得自在是果障。因障果障，皆須厭惡。4.欣勝觀：厭惡欲界下劣貪欲苦，欣喜初禪上勝禪定樂。5.欣妙觀：厭惡欲界貪欲五塵樂，心亂馳動，欣喜初禪禪定樂，心定不動為因妙。厭惡欲界臭穢身，欣喜受得初禪身，如鏡中像雖有形色，無有質礙為果妙。因妙果妙皆可欣喜。6.欣出觀：厭惡欲界煩惱蓋障，欣喜初禪心得出離為因出。厭惡欲界身，質礙而不得自在，欣喜初禪獲得五通身，自在無礙為果出。因出果出皆可欣喜。依此上下對望之欣厭力，能斷下八地惑，尚不能斷第九地惑(有頂地)。若欲斷有頂地惑，必依觀四諦無漏智，因現無漏智勢力強，能對治自地惑及上地惑。此六法入觀，係隨斷惑者意而定，不必依無間道厭粗觀與解脱道欣靜觀為對應之序。唯識宗認為，六行觀能伏住煩惱，不令起現行，然無法斷除煩惱種子。　　〔俱舍論二三、大毘婆沙論六四、四教儀集註中〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

六行觀
〖六行觀〗如世間道中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六街
〖六街〗十道志曰：長安有六街、九陌、九市，以致九州人，故法眼以金陵為京闕名，其康衢為六街也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

六親
〖六親〗《蘭盆疏》云：「六親者：父母兄弟夫妻。或云男女，不取兄弟。」同記云：「六親依老子註出之，註中或云未詳何典，若準漢書註云：六親者，父母兄弟妻子。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

六親
〖六親〗漢書：一父，二母，三兄，四弟，五妻，六子。宋·惟顯編《律宗新學名句》

六觀
〖六觀〗住觀、行觀、向觀、地觀、無相觀、一切種智觀。姚秦·竺佛念譯《菩薩瓔珞本業經》【律學綜合辭典目錄】

六觀待
〖六觀待〗集異門論十六卷五頁云：六觀待者：云何為六？答：一、觀待色。二、觀待聲。三、觀待香。四、觀待味。五、觀待觸。六、觀待法。云何觀待色？答：若色、有漏有取；於此諸色，若過去，若未來，若現在，或欲，或貪，或瞋，或癡，或隨一一心所隨煩惱應生時生；是名觀待色。聲香味觸觀待，亦爾。云何觀待法？答：若法、有漏有取；於此諸法，若過去，若未來，若現在，或欲，或貪，或瞋，或癡，或隨一一心所隨煩惱應生時生；是名觀待法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六觀法
〖六觀法〗菩薩瓔珞本業經：一住觀。心會於理為住。謂別教菩薩。於十住位中修習空觀。故名住觀。（十住者。發心住。治地住。修行住。生貴住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌頂住也。空觀者。謂觀一切法。性相皆空也。）二行觀。行即進趣之義。謂別教菩薩。於十行位中修習假觀。故名行觀。（十行者。歡喜行。饒益行。無瞋恨行。無盡行。離癡亂行。善現行。無著行。尊重行。善法行。真實行也。假觀者。謂觀一切法無不具足也。）三向觀。向即回因向果之義。謂別教菩薩。於十回向位中修習中觀。故名向觀。（十回向者。救一切眾生離眾生相回向。不壞回向。等一切佛回向。至一切處回向。無盡功德藏回向。隨順平等善根回向。隨順等觀一切眾生回向。真如相回向。無縛解脫回向。法界無量回向也。中觀者。謂觀一切法非空非假。即中道也。）四地觀。地即能生佛智。住持不動之義。謂別教菩薩。於十地位中修習中觀。能生佛智。故名地觀。（十地者。歡喜地。離垢地。發光地。焰慧地。難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地也。）五無相觀。謂別教菩薩。於等覺位中修習中觀。了知惑染性相本空。故名無相觀。（等覺者。謂去後妙覺佛位猶有一等。勝前諸位。得稱為覺也。）六一切種智觀。種即能生之義。謂別教妙覺果佛。中道觀成。能知一切道種差別。故名一切種智觀。（妙覺佛者。謂自覺覺他。覺行圓滿。不可思議也。明·一如等編《三藏法數》

六解行恆
〖六解行恆〗〖出生〗+1613-01-01 ~ +1613-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1677-11-10。。（X85n1587_p0029a10）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 十六年, 十月, 十六日，65歲〖朝代〗明。清〖地點〗江陰〖葬處〗八公洞
潤州八公洞漢隱菴。（X85n1587_p0029a11）〖簡介〗江陰人，姓劉，潤州夾山竹林僧人。（疑年錄：440；X85n1587_p0028c16）〖師長〗通琇〖出處〗（明清序：069；X85n1586_p0001b18） 〖出處〗( CBETA X85n1587_p0028c16 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

六觸
〖六觸〗謂眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸。宋·施護譯《佛說大集法門經》【佛說大集法門經目錄】

六觸
〖六觸〗　　指眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸等六種作用。觸，乃與一切心、心所法相應，而能使其觸對於境的精神作用；即為根、境、識三者和合而產生之心所。故六觸即為由六根、六境、六識和合產生；於凡夫位，則生愛染，稱為「六觸生愛」。六觸即：一、眼觸生愛，謂眼能觸對一切世間所有青黃赤白、方圓長短等種種顏色、形相而貪愛不捨。二、耳觸生愛，謂耳能觸對一切世間所有絲竹歌詠等種種之聲，而貪愛不捨。三、鼻觸生愛，謂鼻能觸對一切世間所有栴檀沈木等種種之香，而貪愛不捨。四、舌觸生愛，謂舌能觸對一切世間所有珍饈美饌等種種之味，而貪愛不捨。五、身觸生愛，謂身能觸對男女身分柔軟細滑及世間所有種種上妙衣服等，而貪愛不捨。六、意觸生愛，謂意能觸對一切世間所有色聲香味觸等種種之法，而貪愛不捨。見《俱舍論》卷十。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

六觸生愛
〖六觸生愛〗阿毘達磨發智論：觸即觸著。亦對也。一眼觸生愛。謂眼能觸對一切世間所有青黃赤白等種種之色。貪愛不捨。是名眼觸生愛。二耳觸生愛。謂耳能觸對一切世間所有絲竹歌詠等種種之聲。貪愛不捨。是名耳觸生愛。三鼻觸生愛。謂鼻能觸對一切世間所有栴檀沉水等種種之香。貪愛不捨。是名鼻觸生愛。四舌觸生愛。謂舌能觸對一切世間所有珍羞美饌等種種之味。貪愛不捨。是名舌觸生愛。五身觸生愛。謂身能觸對男女身分柔軟細滑及世間所有種種上妙衣服等。貪愛不捨。是名身觸生愛。六意觸生愛。謂意能觸對一切世間所有色聲香味觸等種種之法。貪愛不捨。是名意觸生愛。明·一如等編《三藏法數》

六觸身
〖六觸身〗二解　界身足論上一頁云：六觸身云何？一、眼觸。二、耳觸。三、鼻觸。四、舌識。五、身觸。六、意觸。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六諍本
〖六諍本〗《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「十誦，六諍本者，瞋恨、惡性、貪嫉、諂曲、無慚愧、邪見。」資持記釋云：「六諍本者，不出三毒。上二是瞋；次一即貪；下三並癡。一切諍起，不越此六，故云本也。能治此六，則無諍矣。」（事鈔記卷二二‧一○‧九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

六諍根
〖六諍根〗中阿含經，六諍本者，一瞋惱，二不語結，三慳嫉，四諂誑，五無慚無愧，六惡欲邪見，惡性不可制。十誦云：一瞋恨不語，二惡性欲害，三貪嫉，四諂曲，五無慚愧，六惡欲邪見。母經云：一瞋恚，二惱害，三幻偽，四慳嫉，五見取，六邊邪二見，瞋者，面色變異，令人可怖，惱害者，能害他令惱，幻偽者，心不真實，詐作虛事，慳嫉者，貪前物，不欲與人，名之為慳，嫉者，見他所得生惱，是名為嫉，見取者，取己所見為是，他見為非，邊見者，見續為常，見滅為斷，邪見者，謗無因果(餘如增一法中明)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

六諍根法
〖六諍根法〗集異門論十五卷九頁云：六諍根法者：云何為六？答：謂有一類，有忿有恨。若有忿恨；便於大師不能恭敬供養尊重讚歎。若於大師不能恭敬供養尊重讚歎；即不見法。若不見法；即不顧沙門。若不顧沙門；便起染著輕弄鬥諍。由起染著輕弄鬥諍為所依止，令多眾生、無義無利，受諸苦惱。由此能引無量天人無義無利諸苦惱事。如是諍根，汝等若見或內或外有所未斷；即應聚集和合精勤方便求斷，無得放逸。汝等應使如是諍根，無餘斷滅。如先未起如是諍根。汝等若見或內或外皆悉已斷；即應發起正念正知猛利之心，精勤防護，令當來世，永不復起。是為正斷善斷諍根。如有忿恨，若有覆惱，若有嫉慳，若有誑諂，若有邪見倒見，廣說亦爾。復有一類，取著自見，起堅固執，難教棄捨。若取著自見，起堅固執，難教棄捨；便於大師不能恭敬供養尊重讚歎。若於大師不能恭敬供養尊重讚歎；即不見法。若不見法；即不顧沙門。若不顧沙門；便起染著輕弄鬥諍。由起染著輕弄鬥諍為所依止，令多眾生，無義無利，受諸苦惱。由此能引無量天人無義無利諸苦惱事。如是諍根，汝等若見或內或外有所未斷；即應聚集和合精勤方便求斷，無得放逸。汝等應使如是諍根，無餘斷滅；如先未起如是諍根。汝等若見或內或外皆悉已斷；即應發起正念正知猛利之心，精勤防護，令當來世，永不復起。是為正斷善斷諍根。有忿，有恨，若有覆惱，若有嫉慳，若有誑諂，如是一切，皆如前說。有邪見倒見者：云何邪見？答：諸所有見，無施與，無祠祀，無愛樂，廣說乃至無自覺知我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。是名邪見。言倒見者：謂即邪見所見顛倒，取著自見，起堅固執，難教棄捨者。云何取著自見？答：執我及世間常，唯此諦實，餘皆愚妄；廣說乃至執如來死後，非有非非有，唯此諦實，餘皆愚妄。是名取著自見。云何起堅固執？答：即由取著自見，是故起堅執。云何難教棄捨？答：由於自見，起愛樂，等愛樂，現前愛樂；是故難教厭離解脫。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六諦
〖六諦〗如諦施設建立中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六諷經
〖六諷經〗忠曰：每月兩回。六諷經。謂初二日土地。初三日祖師。初四日火德。初五日韋天。初六日普菴。初七日晚鎮守。自十六日。至二十一日。亦如上次第矣其初二及十六土地諷經。見幻住清規。自餘未得中華書所載。又未知此方何人肇製也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

六證果
〖六證果〗普陀洛迦新志：曰證果，則有優波繫念，見菩薩而證無生；澄照蒙衣，得天人以為侍衛。許生兜率，慈恩臂掛花鬘；隱處賀蘭，無漏身成金色。利賓宿繭，遺像垂靈；妙嚴拜磚，芳蹤炳異。無畏受摩頂之記，廣著神通；文捷轉如意之輪，亦多奇迹。坐忘溪漲，璧峯得生佛之名；呪退海潮，弘濟顯慈心之定。廣恩食果，牛受戒而雞啄香；玄朗知津，鳥聽經而猿捧鉢。經持一卷，慧恭誠福德難量；呪誦三年，澍庵超人天之表。僧實救講堂之摧折，智顯息川原之戰爭。觀音寺明呪效彰，聖壽院大悲名著。稱名不息，潛子道著《鐔津》；持呪無停，秀恆位登羅漢。小姍夢召，白華紫竹之間；靈睿往生，海國光山之地。此皆信心滿足，宿植深因，故蒙佛力潛加，漸臻聖果。此大士弘法者六也。《辭典雜錄》

六識
〖六識〗“六根”對於“六塵”能夠產生見、聞、嗅、嘗、覺、知六種作用，分別稱為眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，總稱為“六識”。《惟則語錄》卷九《宗乘要義》：“因我六根與彼六塵相為對待，從而眼色和合，虛妄有見;耳聲和合，虛妄有聞;鼻香和合，虛妄有嗅;舌味和合，虛妄有嘗;身觸和合，虛妄有覺;意法和合，虛妄有知。此見、聞、嗅、嘗、覺、知，謂之六識。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

六識
〖六識〗一眼，二耳，三鼻，四舌，五身，六意。宋·惟顯編《律宗新學名句》

六識
〖六識〗　　十八界中的六識界，指眼、耳、鼻、舌、身、意等六種認識了別的作用。即以眼、耳、鼻、舌、身、意等六根為所依，以色、聲、香、味、觸、法六境為所緣，而產生見、聞、嗅、味、觸、知等之眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。見《成唯識論》卷五所載。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

六識
〖六識〗法界次第：六識者。眼耳鼻舌身意。各有識也。謂依五根。能見五塵而為五識。於五塵境而起分別。為第六識。一眼識。謂眼根若對色塵。即生眼識。眼識生時。但能見色。而未起分別也。二耳識。謂耳根若對聲塵。即生耳識。耳識生時。但能聞聲。而未起分別也。三鼻識。謂鼻根若對香塵。即生鼻識。鼻識生時。但能齅香。而未起分別也。四舌識。謂舌根若對味塵。即生舌識。舌識生時。但能嘗味。而未起分別也。五身識。謂身根若對觸塵。即生身識。身識生時。但能覺觸。而未起分別也。六意識。謂意根若對法塵。即生意識意識生時。即能於五塵之境分別善惡好醜也。明·一如等編《三藏法數》

六識〖佛說大集法門經〗
〖六識〗謂眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。宋·施護譯《佛說大集法門經》【佛說大集法門經目錄】

六識三受容俱
〖六識三受容俱〗成唯識論五卷十七頁云：有義、六識三受容俱。順違中境，容俱受故。意不定與五受同故。於偏註境，起一受故。無偏註者，便起捨故。由斯六識，三受容俱。得自在位，唯樂喜捨。諸佛已斷憂苦事故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六識三性容俱
〖六識三性容俱〗成唯識論五卷十二頁云：有義、六識三性容俱。率爾等流眼等五識，或多或少，容俱起故。五識與意，雖定俱生；而善性等，不必同故。前所設難，於此唐捐。故瑜伽說：若遇聲緣，從定起者；與定相應意識俱轉，餘耳識生。非唯彼定相應意識能取此聲。若不爾者；於此音聲，不領受故；不應出定。非取聲時即便出定。領受聲已；若有希望；後時方出。在定耳識，率爾聞聲，理應非善。未轉依者，率爾墮心，定無記故。由此誠證五俱意識，非定與五善等性同。諸處但言五俱意識亦緣五境，不說同性。雜集論說：等引位中五識無者；依多分說。若五識中三性俱轉；意隨偏註，與彼同性。無偏註者，便無記性。故六轉識，三性容俱。得自在位，唯善性攝。佛色心等，道諦攝故。已永滅除戲論種故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六識三緣生
〖六識三緣生〗無性釋二卷二十頁云：如是六識三緣生者：此中眼識，眼為增上緣，色為所緣緣，無間滅識、為等無間緣。如說眼識從三緣生，如是耳等一一轉識，各從別別三緣所生，生義平等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六識十名
〖六識十名〗　　第六意識，有十種名稱。即：第六識、意識、攀緣識、巡舊識、波浪識、分別事識、人我識、四住識、煩惱障識、分段生死識。見《宗鏡錄》卷五十。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

六識取境四因
〖六識取境四因〗　　前六識又稱了別境識，前六識取境，受四種力量的驅使，即欲力、念力、境界力、數習力。《瑜伽師地論》曰：「六識取境，由四因故，能令作意，警覺趣境。」此四因即：一、欲力：欲是希望，如果心於彼境，生起愛著，則於彼處生起作意力。二、念力：念是記憶，如果心於彼境，生起記憶，則於彼處生起作意力。三、境界力：謂識所緣境界，或極可意，或極特殊，則心於彼境，生起作意力。四、數習力：數習力就是習慣力，如果識於某種境界，已極諳悉，則於彼處生起作意力。如穿越馬路，聽到汽車聲，自然提高警覺。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

六識容與三受相應
〖六識容與三受相應〗成唯識論五卷十四頁云：此六轉識，易脫不定，故皆容與三受相應。皆領順違非二相故。領順境相，適悅身心；說名樂受。領違境相，逼迫身心；說名苦受。領中容境相，於身於心，非逼非悅；名不苦樂受。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六識得名
〖六識得名〗如識有六種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六識性相
〖六識性相〗成唯識論五卷十一頁云：次言了境為性相者：雙顯六識自性行相。識以了境為自性故；即復用彼為行相故。由斯兼釋所立別名。能了別境，名為識故。如契經說：眼識云何？謂依眼根，了別諸色。廣說乃至意識云何？謂依意根，了別諸法。彼經且說不共所依，未轉依位，見分所了。餘所依了，如前已說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六識現起分位
〖六識現起分位〗成唯識論七卷六頁云：已說六識心所相應；云何應知現起分位？頌曰：依止根本識，五識隨緣現。或俱或不俱。如濤波依水。意識常現起。除上無想天，及無心二定，睡眠、與悶絕。論曰：根本識者：阿陀那識。染淨諸識生根本故。依止者：謂前六轉識，以根本識為共親依。五識者：謂前五轉識。種類相似，故總說之。隨緣現言，顯非常起。緣、謂作意根境等緣。謂五識身，內依本識，外隨作意五根境等眾緣和合，方得現前。由此或俱，或不俱起。外緣合者，有頓漸故，如水濤波，隨緣多少。此等法喻，廣說如經。由五轉識，行相麤動，所籍眾緣，時多不俱；故起時少，不起時多。第六意識，雖亦麤動；而所籍緣，無時不具。由違緣故；有時不起。第七八識，行相微細；所籍眾緣，一切時有。故無緣礙，令總不行。又五識身，不能思慮，唯外門轉，起籍多緣。故斷時多，現行時少。第六意識，自能思慮，內外門轉，不籍多緣，唯除五位，常能現起。故斷時少，現起時多。由此不說此隨緣現。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六識相應心所
〖六識相應心所〗　　第六識是我人的心理綜合中心，它所緣的是法境，通於過去、未來、現在，也通於善、惡、無記三性，及現量、比量、非量三量；性境、獨影境、帶質境三境。由於它的作用特別強，所以六位五十一個心所，全部與之相應，如《八識規矩頌》所稱：「相應心所五十一，善惡臨時別配之。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

六識立名
〖六識立名〗　　十八界中的六識界，指眼、耳、鼻、舌、身、意等六種認識作用。即以眼、耳、鼻、舌、身、意等六根為依，對色、聲、香、味、觸、法等六境為所緣，生起見、聞、覺、知等了別作用。這六識得名的由來，有隨根得名和隨境得名兩種。一、隨根立名：隨所依之根，而立六識之命。即依於眼、耳、鼻、舌、身、意六根，而立眼、耳、鼻、舌、身、意六識之名。二、隨境立名：即是隨其所緣之境，而立六識之名。前六識所緣之境，是色、聲、香、味、觸、法六境，以其了別的塵境，而立色、聲、香、味、觸、法六識之名。唯隨根立名通於自在位，（八地以上菩薩，可以五根互用），隨境立名不通於自在位，故論典中多從隨根立名。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

六識總與六位心所相應
〖六識總與六位心所相應〗成唯識論五卷十三頁云：此六轉識，總與六位心所相應。謂遍行等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六識行相
〖六識行相〗　　行相，指心、及心所所具有的認識作用，心、心所以各自身性能，遊履於境相之上，以遊履於所對境之相狀，故稱為行相。《唯識三十頌》稱前六識為「了境為性相」。頌文中「了境為」三字應重讀，即了境為性，了境為相。性者體性，指識體的自體分；相者行相，即是見分的作用。本來了別外境只是前六識的行相，但以其體性微細難知，故以用顯體，雙云了境為相，了境為性。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

六識身
〖六識身〗二解　五事毗婆沙論下十六頁云：由了別義說名為識，此復云何？謂六識身者。問：此何唯六，非減非增？答：所依等故。謂識所依，唯有六種。若減識至五；則一所依無識。若增識至七；則一識無所依。等六所緣，應知亦爾。然說識異。唯約所依等識為身者，一識有多故。非一眼識名眼識身，要多眼識名眼識身。如非一象可名象身，要有多象乃名象身。此亦如是。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六識身因緣
〖六識身因緣〗瑜伽九十一卷一頁云：復次由二因緣，說六識身。以內六處為因，以外六處為緣。謂內六處、為彼種子所依附故。又內六處、相續一類，如先所得，畢竟轉故。境界、不爾。非彼種子所依附故。又非一類相續轉故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六識身生起次第
〖六識身生起次第〗瑜伽三卷六頁云：又非五識身有二剎那相隨俱生；亦無展轉無間更互而生。又一剎那五識身生已；從此無間，必意識生。從此無間，或時散亂；或耳識生；或五識身中隨一識生。若不散亂；必定意識中第二決定心生。由此尋求決定二意識故；分別境界。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六識身轉或俱不俱
〖六識身轉或俱不俱〗瑜伽七十六卷二頁云：復次廣慧！阿陀那識為依止，為建立故；六識身轉。謂眼識、耳鼻舌身意識。此中有識，眼及色為緣，生眼識。與眼識俱，隨行、同時、同境、有分別意識轉。有識、耳鼻舌身及聲香味觸為緣，生耳鼻舌身識。與耳鼻舌身識俱，隨行、同時、同境、有分別意識轉。廣慧！若於爾時，一眼識轉；即於此時，唯有一分別意識與眼識同所行轉。若於爾時，二三四五諸識身轉；即於此時，唯有一分別意識與五識身同所行轉。廣慧！譬如大暴水流，若有一浪生緣現前；唯一浪轉。若二若多浪生緣現前；有多浪轉。然此暴水，自類恆流，無斷無盡。又如善淨鏡面，若有一影生緣現前；唯一影起。若二若多影生緣現前；有多影起。非此鏡面轉變為影；亦無受用滅盡可得。如是廣慧，由似暴流阿陀那識、為依止、為建立故；若於爾時，有一眼識生緣現前；即於此時，一眼識轉。若於爾時，乃至有五識身生緣現前；即於此時，五識身轉。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六識通三性攝
〖六識通三性攝〗成唯識論五卷十一頁云：此六轉識、何性攝耶？謂善不善俱非性攝。俱非者：謂無記。非善不善，故名俱非。能為此世他世順益，故名為善。人天樂果，雖於此世能為順益；非於他世。故不名善。能為此世他世違損，故名不善。惡趣苦果，雖於此世能為違損；非於他世。故非不善。於善不善益損義中，不可記別；故名無記。此六轉識、若與信等十一相應；是善性攝。與無慚等十法相應，不善性攝。俱不相應，無記性攝。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六譬喻
〖六譬喻〗【經】佛告須菩提：「菩薩摩訶薩住五陰如夢、如響、如影、如焰、如幻、如化，住是中行布施、持戒、修忍辱、勤精進、入禪定、修智慧。「知是五陰實如夢、如響、如影、如焰、如幻、如化；五陰如夢無相，乃至如化無相。何以故？夢無自性，響、影、焰、幻、化，皆無自性；若法無自性，是法無相；若法無相，是法一相，所謂無相。......【論】須菩提問：若諸法空，今眼見菩薩行六波羅蜜作佛！佛答：凡夫遠實智慧取相，見菩薩行六波羅蜜作佛，著是空法故難。菩薩雖住五眾，住五眾如幻、如夢空法中，亦以空心行布施，是故雖行諸法，具足六波羅蜜，不妨於空。譬如雲霧，遠視則見，近之則無所見。凡夫亦如是，遠實相故，見諸佛；菩薩近實相故，見皆空，是故不妨；不妨故，能於檀波羅蜜一念中，具足行諸善法。●●【經】須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩云何知一切法，如夢、如響、如影、如焰、如幻、如化？」「須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不見夢、不見見夢者，不見響、不見聞響者，不見影、不見見影者，不見焰、不見見焰者，不見幻、不見見幻者，不見化、不見見化者。何以故？是夢、響、影、焰、幻、化，皆是凡夫愚人顛倒法故。「阿羅漢不見夢、不見見夢者，乃至不見化、不見見化者；辟支佛、菩薩摩訶薩、諸佛，亦不見夢不見見夢者，乃至不見化、亦不見見化者。何以故？一切法無所有性，不生、不定。」「若法無所有性，不生、不定，菩薩摩訶薩當云何行般若波羅蜜？」「是中取生相、定相，是處不然。何以故？若諸法少多有性，有生、有定，不名修般若波羅蜜。●●復次，佛在世時，眾生利根易悟；佛滅度五百年後，像法中眾生愛著佛法，墮著法中，言：「若諸法皆空，如夢、如幻，何以故有善、不善？」以是故，須菩提憐愍未來眾生鈍根不解故重問。【相關】如夢，如響，如影，如焰，如幻，如化，十喻，七喻龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

六賊
〖六賊〗指“六識”。敦煌本《壇經》：“常淨自性，使六賊從六門走出，於六塵中不離不染。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

六賊
〖六賊〗六識染塵能生三毒，刦害功德，故比之賊。經云：“而此識，賊如猿猴，走遊六根是也。”唐·李師政撰《法門名義集》

六賊
〖六賊〗原性明靜。因情昏散。狂心若歇。真佛自彰。當知塵識是賊。止觀如兵(禪止心散觀照心昏)。喻雖遣兵而討賊。法要即賊以成兵。如楞嚴曰：眼耳鼻舌及與身心。六為賊媒。自劫家寶(媒訓謀謀合二姓名媒。六根能生六識。令著六塵。所以六根如媒人也)。金光明云：猶如世人馳走空聚(六根虛假如空聚落)。六賊所害愚不知避(六塵污染害智慧命劫功德財故名六賊)。亦名六衰。妙樂云：衰祇是賊。能損耗故。法句經云：昔佛在時。有人河邊樹下學道。經二十年。但念六塵(色聲香味觸法)心無寧息。佛知可度。化作沙門樹下共宿。其夜月明。龜從河出。野干欲噉。龜縮其頭尾及四足。藏於甲中。狗不得便。須臾遠去。龜還入水。道人見此。語沙門曰：龜有護命之鎧。野干不能得便。沙門對云：世人不如此龜。放恣六情。外魔得便。復說偈曰：藏六如龜防意如城。慧與魔戰。勝則無患。須知無為能殺其賊。故安般守意經云：有外無為有內無為。外無為者。眼不視色(色壞我眼為恩愛奴。一角大僊因著色故。頸騎婬女)耳不聽聲(鼓樂歌笑聞生惑著。五百仙人。聞女歌聲皆失禪定)鼻不受香(種種香氣動諸結使愛蓮華香池神訶責)口不味味(沙彌味酪為酪中蟲何況貪食酒肉葱薤)身離細滑(智論明術婆伽欲火內發燒身為灰)意不妄念(楞嚴云縱滅一切見聞覺知。內守幽閑猶為法塵分別影事惟無念三昧經云：人生世間所以不得道者。但坐思想穢念多故。一善念者。得善果報一惡念者得惡果報。如響應聲。如影隨形。若攝念者心不放逸)。內無為者。數息相隨止觀還淨(此名六妙門一數息。二隨息。三止。四觀。五還。六淨)。經又問曰：現有所念何以無為。答身口為戒。意向道行雖有所念。本趣無為也。無行經云：觀身畢竟無。觀受內外空。觀心無所有。觀法但有名。古德云：見聞覺知本非因(見色聞聲覺香味觸心知六塵)。當體虛玄絕妄真。見相不生癡愛業。洞然全是釋迦身無機子。復述短頌普勸。人間壽短地獄苦長。惡須日息善要時揚。宋·法雲編《翻譯名義集》

六趣
〖六趣〗一天，二人，三脩羅，四地獄，五餓鬼，六畜生。宋·惟顯編《律宗新學名句》

六趣
〖六趣〗一、地獄趣，梵云泥黎，此飜苦具，言地獄者，此趣在地之下，故言地獄，有八寒八熱等，有眷屬，其類無數，㝡重者，一日有八萬四千生死，二、畜生趣，亦云旁生，披毛戴角，鱗甲羽翮，四足多足，有足無足，互相吞啖，受苦無窮，三、餓鬼趣，有福德者，作山林塚廟神，無福德者，居不淨處，不得飲食，常受鞭打，被苦無量，四、阿修羅趣，此飜無酒，又無端正，又無天，或在海岸、海底，宮殿嚴飾，常好鬪戰，怕怖無極，五、人趣，四洲不同，皆苦樂相間，六、天趣，有二十八天不同，欲界六、色界十八、無色界四，此六趣也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

六足毗曇
〖六足毗曇〗《會正》八云：「六足毘曇者，一、集異門足，有一萬二千頌，身子造。二、法蘊足，有六千頌，大目連造。三、施設足，有一萬八千頌，大迦多衍那子造（新譯大迦多衍那子，舊譯迦旃延子。）此三佛在世。四、識身足，有七千頌，提婆設摩造，佛滅百年後出。五、品類足。六、界身足，並有六千頌，皆伐蘇蜜多造，此二佛滅三百年出。兼後《發智論》為七，有二萬五千頌，迦多衍尼子造，佛滅三百年末出也。此雖在後，以廣明一切有部義，遂以《發智》為身，餘六為足，故曰六足也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

六足阿毗曇論
〖六足阿毗曇論〗發智論為身論：一法蘊足論，二集異門足論，三施設足論，四識身足論，五品類足論，六界身足論。宋·惟顯編《律宗新學名句》

六輕蔑
〖六輕蔑〗瑜伽十四卷十八頁云：又於寶學，有六輕懱；能令善法，或未得退，或已得退。捨佛聖教，乃至微信，亦皆退失。謂於佛法僧寶，增上戒學，增上心學，增上慧學，由惡友故；於增上心、慧，令得邪僻教誡教授。由惡語故；全無所得。彼由邪僻及無所得故；退失一切所有善法。與此相違，當知即是白品六法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六輪
〖六輪〗本業瓔珞經云：鐵輪十信位。銅輪十住位。銀輪十行位。金輪十向位。瑠璃輪十地。摩尼輪等覺妙覺。宋·法雲編《翻譯名義集》

六輪對位
〖六輪對位〗菩薩瓔珞本業經：輪有二義。一運轉。二摧碾。謂佛菩薩轉於法輪。則能摧碾眾生惑業。故以六輪對諸位次也。一銅寶輪對十住位。銅似金色。不具金用。雖無鐵之麤垢。而猶有查滓。若鍊磨攻治。則能成諸器皿。濟用於世。謂十住菩薩。已斷見思之惑。如離麤垢。於四十一品無明之惑。未能盡斷。如銅之猶有查滓。惑既分斷。德亦分顯。故能從體起用。隨類現形。化諸眾生。如器成濟世。故以銅寶輪對十住位也。（十住者。發心住。治地住。修行住。生貴住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌頂住也。四十一品者。謂十住十行十回向十地等覺各一品也。）二銀寶輪對十行位。銀體瑩潔。不受塵垢。雖經鎔鍊。性恒不變。謂十行菩薩。不加功力任運。分斷無明之惑。顯發本然清淨之性。如銀之瑩潔。鎔鍊不變。故以銀寶輪對十行位也。（十行者。歡喜行。饒益行。無瞋恨行。無盡行。離癡亂行。善現行。無著行。尊重行。善法行。真實行也。）三金寶輪對十回向位。金體貴重。濟用極大。土埋火煅。其色不變。謂十回向菩薩。功行加深。教化亦廣。雖混眾塵。而不為塵垢所染。雖居五欲。而不為欲火所燒。故以金寶輪對十回向位也。（十回向者。救一切眾生離眾生相回向。不壞回向。等一切佛回向。至一切處回向。無盡功德藏回向。隨順平等善根回向。隨順等觀一切眾生回向。真如相回向。無縛解脫回向。法界無量回向也。五欲者。色欲。聲欲。香欲。味欲。觸欲也。）四瑠璃寶輪對十地位。梵語瑠璃。華言青色寶。出須彌山。一切眾寶皆不能壞。謂十地菩薩。所證真實。不為外魔之所動壞。故以瑠璃寶輪對十地位也。（梵語須彌。華言妙高。十地者。歡喜地。離垢地。發光地。燄慧地。難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地也。）五摩尼寶輪對等覺位。梵語摩尼。又云末尼。華言離垢。此寶光淨。不為塵垢所染。若以青物裹之投水。水色即青。紅黃赤白。亦復如是。謂等覺菩薩。無明之惑將盡。位居十地之上。其隨類現形。化用自在。故以摩尼寶輪對等覺位也。（等覺者。望後妙覺猶有一等。勝前諸位。得稱為覺也。）六水精寶輪對妙覺位。水精內外暎徹。無物不現。謂妙覺果佛。諸惑淨盡。萬德圓明。常住湛然。有感則應。故以水精寶輪對妙覺位也。（妙覺者。自覺覺他。覺行圓滿。不可思議也。明·一如等編《三藏法數》

六轉依
〖六轉依〗　　轉依，即轉捨下劣之所依，而證得勝淨之所依。唯識宗依所得位之別，將轉依分為六種：一、損力益能轉，即資糧、加行二位的轉依。此二位修習勝解而有慚愧心，故減損本識中染種子之力而增益淨種子之勢力，雖未斷滅煩惱障與所知障的種子，未證轉依，然以漸伏現行，故亦稱為轉。二、通達轉，即通達位的轉依。以見道無分別智斷分別起二障之粗重，證得一分真實之轉依。三、修習轉，即修道位的轉依。由數度修習十地之無分別智，漸斷俱生起二障粗重，次第證得真實之轉依。四、果圓滿轉，略稱圓滿轉，乃究竟位的轉依。成就三大阿僧祇劫之難行，金剛喻定現前時，於無間道斷一切粗重，永除惑障，於解脫道證得菩提、涅槃，為成就佛果圓滿之轉依。五、下劣轉，即二乘位的轉依。二乘以自利之念厭苦欣寂，唯能通達生空真如，已斷煩惱障之種子而未斷所知障種子，僅得生空之理智。六、廣大轉，乃大乘位之轉依。為利他之故，趣大菩提，不厭欣生死涅槃，通達二空真如之理，斷除一切二障之種子，頓證大菩提、大涅槃。見《成唯識論》卷十。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

六通
〖六通〗二解　集異門論十五卷十四頁云：六通者：云何為六？一、神境智證通。二、天耳智證通。三、他心智證通。四、宿住智證通。五、死生智證通。六、漏盡智證通。云何神境智證通？答：領受示現種種神境，乃至廣說。是名神境智證通。問：此中通者，何所謂耶？答：於諸神境所有妙智。云何天耳智證通？答：以天耳聞種種音聲，謂人聲，非人聲，遠聲，近聲等。是名天耳智證通。問：此中通者，何所謂耶？答：於天耳境所有妙智。云何他心智證通？答：於他有情補特伽羅尋伺心等，皆如實知。謂有貪心、如實知有貪心；離貪心、如實知離貪心。如是有瞋心、離瞋心，有癡心、離癡心，略心、散心，下心、舉心，掉心、不掉心，寂靜心、不寂靜心，不定心、定心，不修心、修心，不解脫心、解脫心，皆如實知。是名他心智證通。問：此中通者，何所謂耶？答：於他心等所有妙智。云何宿住智證通？答：能隨憶念過去無量諸宿住事，謂或一生，乃至廣說。是名宿住智證通。問：此中通者，何所謂耶？答：於諸宿住所有妙智。云何死生智證通？答：如明廣說。云何漏盡智證通？答：亦如明廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六通
〖六通〗一、身通，於一剎那際，身隨智用，周徧十方，對現色身，隨根善應，二、天耳通，耳根常聞十方一切諸聲，三、天眼通，眼根常見十方一切麤細等色，四、宿命通，智隨一切眾生死此生彼，所作業行因果，悉能知之，五、它心通，一念能知三世一切眾生心念所欲，六、漏盡通，隨智徧知一切諸法，而無情欲順癡愛心。宋·善卿編正《祖庭事苑》

六通
〖六通〗【見】六神通：如意通，天眼通，天耳通，他心通，宿命通，漏盡通五神通：如意通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通【相關】其他：神通與明，外道神通，得神通次第，三明龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

六通
〖六通〗一身通，二天眼通，三天耳通，四他心通，五宿命通，六漏盡通，離壅無礙，名之為通。唐·李師政撰《法門名義集》

六道
〖六道〗見“六道四生”。《景德傳燈錄》卷三〇，關南長老《獲珠吟》：“三界兮如幻，六道兮如夢。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

六道
〖六道〗地獄道，畜生道，餓鬼道，阿修羅道，人道，天道，是為六道眾生，亦名六趣。唐·李師政撰《法門名義集》

六道
〖六道〗法華文句：道即能通之義。謂六道生死。展轉相通。故名六道。一天道。天即天然自然。樂勝身勝。是名天道。二人道。人者忍也。於世苦樂之境而能安忍。是名人道。三阿修羅道。梵語阿修羅。華言無酒。又言無端正。又言無天。此道或居海岸海底。或居半須彌山巖窟。宮殿嚴飾。懷猜忌心。常好鬬戰。是名阿修羅道。（無酒者。法華疏云：修羅於四天下採華。醞海為酒。魚龍業力。其味不變。於是瞋妬。誓願斷酒。故云無酒。無端正者。修羅種類。男醜女端。故云無端正。無天者。淨名疏云：此神果報最勝。隣次諸天而非天。又無天德。故云無天。）四餓鬼道。謂此道或居海底。或在人間山林中。或似人形。或似獸形。不得飲食。業重者飢火炎炎。不聞漿水之名。次者伺求人間蕩滌膿血糞穢。輕者時薄一飽。是名餓鬼道。五畜生道。畜生亦云旁生。謂此道徧在諸處。披毛戴角。鱗甲羽毛。其類非一。互相吞噉。受苦無窮。是名畜生道。（旁生者。婆沙論云：形旁行旁。形旁者。謂身形橫生不正也。行旁者。謂其宿世所行之行。偏邪不正也。）六地獄道。謂此獄在地之下。而有鑊湯劍樹等苦。是名地獄道。明·一如等編《三藏法數》

六道
〖六道〗一天，二人，三脩羅，四地獄，五餓鬼，六畜生。宋·惟顯編《律宗新學名句》

六道
〖六道〗佛亦不分明說五道；說五道者，是一切有部僧所說；婆蹉弗妬路部僧說有六道。復次，應有六道，何以故？三惡道一向是罪處。若福多罪少，是名阿修羅、揵闥婆等，生處應別，以是故應言六道。【相關】地獄，餓鬼，畜牲業報，阿修羅，人道業報，生天；展轉生五道中，六道無性龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

六道伽陀經
〖六道伽陀經〗　　宋中印土沙門法天譯明·智旭編次《閱藏知津》

六道四生
〖六道四生〗六道：指眾生生死輪回的六種去處：地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人間、天上。四生：六道眾生的四種生成方式：卵生、胎生、濕生、化生。“六道四生”系佛家泛指生死輪回世界。《無門關·趙州狗子》：“向六道四生中，遊戲三昧。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

六道四生
〖六道四生〗　　六道，指地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天等六種眾生。又依六道眾生出生的形態，分為胎生、卵生、濕生、化生等四類，並稱六道四生。其中，人趣與畜生趣各具胎、卵、濕、化四生，鬼趣通胎、化二生，一切地獄、諸天及中有，唯為化生。見《俱舍論》卷八。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

六道無性
〖六道無性〗【經】須菩提白佛言：「世尊！若諸法性無所有，非佛所作，非辟支佛所作，非阿羅漢所作，非阿那含、斯陀含、須陀洹所作，非向道人、非得果人、非諸菩薩所作，云何分別有諸法異——是地獄、是畜生、是餓鬼，是人、是天，乃至是非有想非無想天；用是業因緣故，知有生地獄者；是業因緣故，知有生畜生、餓鬼者；是業因緣故，知有生人中，生四天王天，乃至生非有想非無想天者；是業因緣故，知有得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛者；是業因緣故，知是諸菩薩摩訶薩，是業因緣故，知是多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀？「世尊！無性法中，無有業用；作業因緣故，若墮地獄、餓鬼、畜生，若生人、天乃至生非有想非無想天；以是業因緣故，得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛；菩薩摩訶薩行菩薩道，當得一切種智，得一切種智故，能拔出眾生於生死中？」佛告須菩提：「如是！如是！無性法無業無果報。「須菩提！凡夫人不入聖法，不知諸法無性相，顛倒愚癡故，起種種業因緣。是諸眾生隨業得身：若地獄身，若畜生身，若餓鬼身，若人身，若天身：若四天王天身，乃至非有想非無想天身。是無性法，無業無果報，無性常是無性。......【見】三乘無性，無性龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

六道眾生
〖六道眾生〗指輪回於地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人間、天上六種去處的眾生。《黃檗傳心法要》：“一切六道眾生乃至二乘不信有佛果。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

六道苦輪
〖六道苦輪〗眾生在“六道”中輪回不息，痛苦無邊，佛家稱作“六道苦輪”。《惟則語錄》卷二：“汝等從無量劫以至於今，向三界火宅中東走西走，不知求出路，在六道苦輪裏東輥西輥，無有暫停時。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

六重
〖六重〗在家菩薩戒有六重二十八輕戒。優婆塞戒經：優婆塞者有六重法。在家律要廣集：第一不殺生，第二不偷盜，第三不虛說，第四不邪婬，第五不說四眾過罪，第六不酤酒。《辭典雜錄》

六重二十八輕
〖六重二十八輕〗業疏：餘有六重二十八輕。諸雜行相，廣如善生經及行事鈔中說。六重：第一不殺生，第二不偷盜，第三不虛說，第四不邪婬，第五不說四眾過罪，第六不酤酒。二十八輕：第一不能供養父母師長，第二耽樂飲酒，第三惡心不能瞻視病苦，第四有乞者不與，第五見四眾不能迎拜問訊，第六見四眾毀戒心生憍慢，第七月六齋不加受八戒供三寶，第八不往聽法，第九受僧物，第十飲有蟲水，第十一險難獨行，第十二獨宿尼寺，第十三爲財打人，第十四施殘食四眾，第十五畜貓狸，第十六畜牛羊等，第十七不儲蓄三衣鉢杖，第十八田須淨水，第十九物價令平，第二十非處時欲，第二十一偷官稅，第二十二犯國制，第二十三新食不供養三寶，第二十四不聽僧止作，第二十五不路讓僧前，第二十六僧食不公分，第二十七養蠶，第二十八路遇病不能視囑。《辭典雜錄》

六重二十八輕戒
〖六重二十八輕戒〗子題：非處行欲、非處行婬、非時行欲、非時行婬《濟緣記》‧釋受戒篇：「善生六重者，彼云：一﹑殺；二﹑盜；三﹑邪婬；四﹑大妄；五﹑不說四眾所有罪過；六﹑不得沽酒。二十八輕者：一﹑不供養父母師長；二﹑耽樂飲酒；三﹑不瞻視病；四﹑見乞者不與；五﹑見四眾尊長，不承迎禮拜；六﹑見四眾毀戒，心生憍慢；七﹑不持六齋；八﹑四十里內有講法處，不往聽；九﹑受招提僧臥具床座；十﹑飲蟲水；十一﹑險難處無伴行；十二﹑獨宿尼寺；十三﹑為財命打罵奴僕；十四﹑以殘食施四眾；十五﹑畜貓貍；十六﹑畜養畜獸，不淨施未受戒者俗人作淨施；十七﹑不畜三衣鉢錫杖；十八﹑作田不求淨水陸種處為自給故；十九﹑市易販賣斗秤不平；二十﹑於非處、非時行欲非處即餘道，非時即六齋受戒、懷妊等時；二十一﹑商估不輸官稅；二十二﹑犯國制；二十三﹑得穀果不先奉三寶；二十四﹑僧不聽說法贊歎，輒自作；二十五﹑在五眾前行；二十六﹑僧中付食與師，選擇美好過分；二十七﹑養蠶；二十八﹑行路見病者捨去。並得失意罪。」（業疏記卷一○‧三四‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

六重本跡
〖六重本跡〗　　又云六種本跡。本謂所依住處不移動；跡，謂往來之蹤跡出沒多端。台宗對本跡二門所立六種釋義。1.理事本跡：由實相真諦理而生出一切法，以實相理為本，一切事象為跡。2.理教本跡：本時(本來之時)所悟事理二諦，乃超越一切言説絕對真理，故以之為本。而昔時佛以方便二諦教説為跡。3.教行本跡：稟持昔時佛之教為本，而由教詮理起行為跡。4.體用本跡：以稟教修行契理而證得法身為本，以法身理體起應身用為跡。5.實權本跡：以久遠實得之法應二身為本，為度化眾生，以種種權施，現法應二身為跡。6.今已本跡：依『法華經』以前諸教所説事理乃至權實為跡。而以『法華經』所説久遠事理乃至權實為本。若非今經明示久遠之本，則無以垂説之跡，而顯今經之本。本跡雖殊，但其不思議則一致。故以六重輾轉顯示本時、今説與跡中教門雖不相同，然依本跡相關之互顯義，以明本跡二門不思議為一致。〔法華玄義卷七〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

六重法
〖六重法〗在家菩薩戒有六重二十八輕戒。優婆塞戒經：優婆塞者有六重法。在家律要廣集：第一不殺生，第二不偷盜，第三不虛說，第四不邪婬，第五不說四眾過罪，第六不酤酒。《辭典雜錄》

六銖
〖六銖〗原指薄而輕的僧衣，引申作上品僧衣。典出《長阿含經》卷二〇《世紀經·忉利天品》，其中謂忉利天衣重六銖。銖：古代重量單位，二十四銖為一兩。《五燈會元》卷一五，連州寶華：“有僧問大容曰：‘天賜六銖披掛後，將何報答我皇恩?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

六門
〖六門〗指“六根”。《祖堂集》卷一一，雲門：“又《宗脈頌》曰：‘昔在靈山上，今日獲安然。六門俱休歇，無心處處閑。’”敦煌本《壇經》：“使六賊從六門走出，於六塵中不離不染。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

六門唯識
〖六門唯識〗　　唐代慈恩寺窺基大師，於大乘法苑義林章中，舉出六門以統攝唯識，即為：一、依所執辨唯識：如楞伽經說：由於自心執著，心似外境顯現，以彼外境非有，是故說唯心。二、依有漏明唯識：如華嚴經說，三界唯心，以此彰明唯識。三、依所執及隨有為辨唯識：如唯識三十頌說：「由假說我法，有種種相轉，彼依識所變。以此彰明唯識。四、依有情辨唯識：我人第八識中，攝持諸法種子，唯皆是雜染的有漏種。修唯識行，入見道位，有漏種子以熏習力轉染成淨，至第八不動地，捨去藏識之名，稱無垢識。故知心清淨則有情清淨，心雜染則有情雜染，以此辨明唯識。五、依一切法辨唯識：如解深密經說：「識所緣、唯識所現。」諸識所緣之境，仍是第八識中種子變現，以此辨明唯識。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

六門教授習定論=六門教授習定論（一卷）

六門教授習定論（一卷）
〖六門教授習定論（一卷）〗　　無著菩薩本　世親菩薩釋　唐大薦福寺沙門釋義淨譯　　明修定者，須師資圓滿，所緣圓滿，作意圓滿，依有尋有伺等三定，能獲世福及出世果。明·智旭編次《閱藏知津》

六門陀羅尼經=佛說六門陀羅尼經

六隨念
〖六隨念〗二解　集異門論十六卷一頁云：六隨念者：云何為六？答：一、佛隨念。二、法隨念。三、僧隨念。四、戒隨念。五、捨隨念。六、天隨念。云何佛隨念？答：如世尊說：苾芻當知；有聖弟子、於世尊所，以如是相，隨念諸佛。謂此世尊、是如來阿羅漢，廣說乃至佛薄伽梵。若聖弟子、以如是相，隨念諸佛，見為根本證智相應，諸念、隨念、別念、憶念、念性、隨念性、別念性、不忘性、不忘法性、心明記性、是名佛隨念。云何法隨念？答：如世尊說：苾芻當知；有聖弟子、以如是相，隨念正法。謂佛正法、善說、乃至智者內證。若聖弟子、以如是相，隨念正法，見為根本正知相應，廣說如前。是名法隨念。云何僧隨念？答：如世尊說：苾芻當知；有聖弟子、以如是相，隨念諸僧，謂佛弟子，具足妙行，廣說乃至無止福田，世所應供。若聖弟子、以如是相，隨念諸僧，見為根本證智相應，廣說如前。是名僧隨念。云何戒隨念？答：如世尊說：苾芻當知；有聖弟子、以如是相，隨念自戒，謂此淨戒，無缺無隙，廣說乃至諸有智者稱讚無毀。若聖弟子、以如是相，隨念自戒，見為根本證智相應，廣說如前。是名戒隨念。云何捨隨念？答：如世尊說：苾芻當知；有聖弟子、以如是相，隨念自捨，謂我善得無染財利；我於慳垢所縛眾中，能離慳垢，心無染著；舒手惠施所有財物；棄捨財物，心無所顧；分佈施與，心無偏黨。若聖弟子，以如是相，隨念自捨，見為根本證智相應，廣說如前。是名捨隨念。云何天隨念？答：如世尊說：苾芻當知；有聖弟子、以如是相，隨念諸天。謂有四大王眾天，有三十三天，有夜摩天，有睹史多天，有樂變化天，有他化自在天。若有成就無倒信戒聞捨慧者；從此捨命，得生彼天。我亦成就無倒信戒聞捨慧者；云何不得當生彼天。若聖弟子、以如是相，隨念諸天，見為根本證智相應，諸念、隨念、別念、憶念、念性、隨念性、別念性、不忘性、不忘法性、心明記性、是名天隨念。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六隨煩惱遍與一切染心相應
〖六隨煩惱遍與一切染心相應〗成唯識論四卷二十一頁云：有義，應說六隨煩惱，遍與一切染心相應。瑜伽論說：不信、懈怠、放逸、忘念、散亂、惡慧、一切染心皆相應故。忘念散亂惡慧若無；心必不能起諸煩惱。要緣曾受境界種類，發起忘念及邪簡擇，方起貪等諸煩惱故。煩惱起時，心必流蕩。皆由於境起散亂故。惛沈、掉舉、行相互違。非諸染心皆能遍起。論說五法遍染心者；解通麤細，違唯善法，純隨煩惱，通二性故。說十遍言，義如前說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六離合釋
〖六離合釋〗華嚴經隨疏演義鈔：謂一名之中。有能所等互相混濫。故須明此六種之釋。復以依主等皆有離合之意。故云六離合釋。（離合意者。如依主釋中。以眼與識分說為離。眼識通說為合。持業中。藏與識。有財中。金剛與人。相違中。眼與耳。帶數中。五與蘊。隣近中。念與慧。其意皆與此同。）一依主釋。謂所依為主。如言眼識。眼是所依為勝。識是能依為劣。將劣依勝。故名眼之識。如臣依主。能所相彰。是為依主釋。（眼之識。若云眼即識。即屬持業釋也。）二持業釋。持謂任持。業謂業用。如說第八藏識。識是本體。藏是業用。攝用歸體。體能持用。藏即是識。故名藏識。體持業用。是為持業釋。三有財釋。謂從他所有。以得其名。如言金剛。金剛本是護法之神。因執金剛寶杵。得金剛名。又如梵語俱舍。華言藏。藏有含藏之義。以其含藏文義。猶如世之庫藏。能積聚財物。故名藏。將他名以顯己。是為有財釋。四相違釋。謂如說眼及耳等。體性各別。皆自為主。猶如水火。不相隨順。兩別雙舉。故名相違釋。五帶數釋。謂法上度量。以數顯義也。如說五蘊。因數有五。帶起本數。即名五蘊。乃至二諦等法。無不皆然。體帶數量。故名帶數釋。（五蘊者。色蘊。受蘊。想蘊。行蘊。識蘊也。二諦者。真諦。俗諦也。）六隣近釋。謂從隣近為名。如說四念住。本是以慧觀察身受心法。今云念者。慧即揀擇照了。念即明記不忘。以念與慧。其義隣近。故隱慧之名而言四念。所謂隱己從他也。又如意與識之類。皆然。故名隣近釋。（四念住。即四念處。一觀身不淨。二觀受是苦。三觀心無常。四觀法無我也。明·一如等編《三藏法數》

六離塵法
〖六離塵法〗謂若苾芻，現住身業行慈，從初修習所有梵行，堅固不壞；有苾芻，現住語業行慈，從初修習所有梵行，堅固不壞；有苾芻，現住意業行慈，從初修習所有梵行，堅固不壞；有苾芻，如法受利，如法乞食，隨有所得如法而食，任持自行，遠離非法，從初修習所有梵行，堅固不壞；有苾芻，修淨戒行，不毀不缺，離諸過失，增益善力，隨諸所行，戒行具足，從初修習所有梵行，堅固不壞；有苾芻，不著身見，作出離想，求斷苦盡，隨諸所行，不住諸見，從初修習所有梵行，堅固不壞。如是等名為六離塵法。宋·施護譯《佛說大集法門經》【佛說大集法門經目錄】

六難
〖六難〗涅槃經：一佛世難遇。謂諸佛不常出世。眾生懸遠難遇。而況眾生不修勝因。不行眾善。雖佛出世。亦不得遇。故云佛世難遇。二正法難聞。謂雖值佛出世。或緣有違逆。身有障難。根有愚鈍。不能聽受。又若佛滅後。或有說正法處。身為他人制伏。不能往聽。或生邪見。雖聽不能信受。故云正法難聞。三善心難生。謂人生世間。宿習垢重。惡緣易染。而況邪惑蔽心。生諸貪著。若不遇善知識勸教。則終不能發心修習善行。故云善心難生。四中國難生。謂中華之國。聖人出生。其中仁義昭明。佛法流布。實為文物之地。若非持戒修福。不得生此。故云中國難生。五人身難得。謂因行五常五戒。出離四趣。方得人身。經云：得人身者。如爪上土。失人身者。如大地土。以其得少失多。故云人身難得。（五常者。仁義禮智信也。五戒者。不殺。不盜。不邪婬。不妄語。不飲酒也。四趣者。阿修羅趣。餓鬼趣。畜生趣。地獄趣也。）六諸根難具。謂雖得人身。或有盲聾瘖瘂。則為殘廢。六根完具。是亦難得。故云諸根難具。（六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。明·一如等編《三藏法數》

六難事
〖六難事〗毗尼母經云：一父母難，二兄弟姊妹難，三六親難，四國王大臣難，五盜賊難，六野獸難。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

六震
〖六震〗一者動，二者起，三者涌，四者震，五者吼，六者覺。宋·善卿編正《祖庭事苑》

六韜
〖六韜〗韜：tāo。六韜：文、武、龍、虎、豹、犬。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

六順不退法
〖六順不退法〗集異門論十五卷四頁云：六順不退法者：云何為六？答：一、於佛有恭敬住。二、於法有恭敬住。三、於僧有恭敬住。四、於學有恭敬住。五、具善言。六、遇善友。於佛有恭敬住者：云何於佛有恭敬性？答：於佛世尊諸恭敬性，有恭敬性，有與自在性，有怖隨自在轉性，是名於佛有恭敬性。於法於僧於學亦爾。具善言者：云何善言性？答：如前善語說。遇善友者：云何善友性？答：善友謂佛及佛弟子。廣說乃至行遠離癡，調伏癡行。是名善友性。若於如是善友，諸習近等習近，親近等親近，恭敬承事；是名遇善友。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六順明分想
〖六順明分想〗集異門論十六卷一頁云：六順明分想者：云何為六？答：一、無常想。二、無常苦想。三、苦無我想。四、厭食想。五、一切世間不可樂想。六、死想。此中五想，如成熟解脫想說。云何一切世間不可樂想？答：世間、謂五取蘊。即色取蘊、乃至識取蘊。有諸苾芻、於五取蘊，以有思慮俱行作意，審諦思惟；以有恐懼俱行作意，審諦思惟；以不可樂俱行作意，審諦思惟；以不可喜俱行作意，審諦思惟。彼於五取蘊，如是思惟時；諸想等想現前等想，已想當想，是名一切世間不可樂想。問：何故名為順明分想？答：明、有三種。一、無學宿住智證明。二、無學死生智證明。三、無學漏盡智證明。由前六想，令此三明，未生者生；已生者，增長廣大。故名順明分想。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六順退法
〖六順退法〗集異門論十五卷四頁云：六順退法者：云何為六？答：一、於佛不恭敬住。二、於法不恭敬住。三、於僧不恭敬住。四、於學不恭敬住。五、具惡言。六、遇惡友。於佛不恭敬住者：云何於佛不恭敬性？答：於佛世尊、諸不恭敬性，不等恭敬性，不與自在性，不等與自在性，是名於佛不恭敬性。於法於僧於學亦爾。具惡言者：云何惡言性？答：如前惡語說。遇惡友者：云何惡友性？答：如前惡友說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六頭首
〖六頭首〗禪苑清規列首座。書狀。藏主。知客。庫頭。浴主畢云：已上並為六箇頭首。忠曰：六中。庫頭之一是知事。然槩稱六頭首者。隨多得名也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

六鬥諍事
〖六鬥諍事〗瑜伽一百卷六頁云：又依六處、應知建立六鬥諍根。云何六處？一者、不饒益相。二者、樂隱己過，憍慢執持。三者、利養恭敬，欲愛現行。四者、毀犯增上戒行。五者、毀犯增上心行。六者、毀犯增上慧行。應知依第一處，建立第一鬥諍根本。乃至依第六處，建立第六鬥諍根本。謂有一類補特伽羅，眾所識知；廣從他處、多獲利養。由是因緣，有所毀犯。於所犯罪，樂欲隱藏；不欲令他知己所犯。有諸苾芻、既了知已；對一、對二、或對眾多，舉其犯事。彼由此故；一向憂慼燒惱身心。又由憍慢所執持故；多生熱惱。勿彼復對他眾人前，咎責於我。如是彼人、先隱所犯，說名為覆。又復發起憍慢煩惱。此二合名樂隱己過，憍慢執持。由是建立鬥諍根本。復有苾芻、恭敬利養，欲愛現行。見有他人、多饒財寶，眾所知識，具大福祐，則便親附，殷重承事。非愛非敬，亦非樂法；專為利養恭敬因緣。如是思惟，攝取質直忍辱柔和。為依止師，我於其處、隨意自在。彼於我所、多有施為；而我於彼、都無所作。如是思惟，攝取捷慧愛樂修福同梵行者，以為助伴。所有僧事及其餘事，皆令彼作。我獨蕭然自得而住。如是或有毀犯禁戒，同梵行者、正詰問時；便不分明，假託餘事，而有所說。如是名為行矯偽行誑諂處所。由此因緣，起諸鬥諍。餘隨所應，當知其相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

六鰲道明
〖六鰲道明〗〖朝代〗清〖簡介〗敏樹如相弟子。（J39nB450_p0492b10）〖師長〗如相〖出處〗《敏樹禪師語錄》卷6：「付六鰲道明禪人」〖出處〗( CBETA J39nB450_p0492b10 ) 敏樹禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

六麤相
〖六麤相〗起信論：六麤。謂由業轉現三細而生。故名六麤。（業轉現。即第八藏識中初起之三相。以其微細。故名三細也。）一智相。謂依三細中第三境界相。不了自心所現。妄起分別染淨之相。於淨境則愛。於染境則不愛。是名智相。（境界相。即三細中之現相也。）二相續相。謂依前智相分別。於愛境則生樂。於不愛境則生苦。覺心起念。相應不斷。是名相續相。三執取相。謂依前相續。緣念苦樂等境。心起著故。是名執取相。四計名字相。謂依前妄執。分別假名言說之相。是名計名字相。（假名者。虛假之名。謂依前執取相上更立假名也。已上四相。皆論起惑。）五起業相。謂依前名字。執取生著。造種種業。是名起業相。六業繫苦相。苦即生死之苦也。謂業繫縛。則有生死逼迫之苦。不得自在。是名業繫苦相。明·一如等編《三藏法數》

六齋日
〖六齋日〗六齋日：八日、二十三日、十四日、十五日、二十九日、三十日。【相關】六齋日受八戒龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

六齋日
〖六齋日〗忠曰：每月八日。十四日。十五日。二十三日。二十九日。三十日。此為六齋日。名義集云：逋沙他。此云齋日(止此)。齋義。詳雜行門。持齋處。智度論云：問曰：何以故。六齋日受八戒。修福德。答曰：是日惡鬼逐人。欲奪人命。疾病凶衰。令人不吉。是故劫初聖人。教人持齋。修善作福。以避凶衰。是時齋法。不受八戒直以一日不食為齋。後佛出世。教語之言。汝當一日一夜。如諸佛持八戒。過中不食。是功德將人至涅槃(論詳說受八戒法)。佛說四天王經云：佛告諸弟子。齋日責心慎身守口。諸天齋日伺人善惡。須彌山上。即第二天。天帝名因。福德巍典主四天。四天神王。即因四鎮王也。各理一方。常以月八日。遣使者下。案行天下。伺察帝王臣民。龍鬼蜎飛。蚑行蠕動之類。心念口言。身行善惡。十四日遣太子下。十五日四王自下。二十三日使者復下。二十九日太子復下。三十日四王復自下。四王下者。日月五星。二十八宿其中諸天。僉然俱下。四王命曰：勤伺眾生施行吉凶。若於斯日。有歸佛歸法歸比丘僧。淨心守齋。布施貧乏。持戒忍辱精進禪定。翫經散說。開化盲冥。孝順二親。奉事三尊。稽首受法。行四等心慈育眾生者。具分別之。以啟帝釋。若多修德精進不怠。釋及輔臣。三十二人。僉然俱喜。釋敕司命。增壽益算。遣諸善神營護其身隨戒多少。若持一戒。令五神護之。五戒具者。令二十五神。營衛門戶。凶疫眾邪陰謀消滅。夜無惡夢。縣官盜賊。水火災變。終而不害。禳禍滅怪。唯斯四等。五戒六齋耳。猶如大水。而滅小火豈有不滅者乎。臨其壽終。迎其魂神。上生天上。七寶宮殿。無願不得。若有不濟眾生之命。穢濁盜竊。婬犯他妻。兩舌惡罵。妄言綺語。厭禱咒詛。嫉妬恚癡。逆道不孝。違佛遠法。謗比丘僧。善惡反論。有斯行者。四王以聞。帝釋及諸天。僉然不悅。善神不復營護之。即令日月無光。星宿失度。風雨違時。以現世人。欲其改往修來。洗心齋肅。首過三尊。四等養親。忠于帝王。慈心諫諍。至誠無欺。反前修來。捐穢濁之操。就清淨之道。若有改邪行。就正真者。帝釋四王。靡不歡喜。日月即清明。星宿有常。風雨順時。毒氣消歇。天降甘露。地出澤泉。水穀滋味。食之少病。華色奕奕。壽命益長。生不更牢獄。死得上天。智度論云：如四天王經中佛說月六齋日。使者太子。及四天王。自下。觀察眾生。布施持戒。孝順父母。少者。便上忉利以啟帝釋。帝釋諸天。心皆不悅。說言。阿修羅種多。諸天種少。若布施持戒。孝順父母。多者。諸天帝釋。心皆歡喜。說言。增益諸天眾。減損阿修羅。是時釋提婆那民。見諸天歡喜。說此偈言。六日神足月。受持清淨戒。是人壽終後。功德必如我。佛告諸比丘。釋提桓因。不應說如是偈。所以者何。釋提桓因。五衰三毒未除。云何妄言持一日戒。功德福報。必得如我。若受持此戒。必應如佛。是則實說。諸大尊天。歡喜因緣故。得福增多。復次此六齋日。惡鬼害人。惱亂一切。若所在丘聚。郡縣國邑。有持齋受戒善人者。以此因緣。惡鬼遠去。住處安穩。以是故。六日持齋受戒得福增多。問曰：何以故。諸惡鬼輩以此六日。惱害於人。答曰：天地本起經說。劫初成時。有異梵天王子。諸鬼神父。修梵志苦行。滿天上十二歲。於此六日。割肉出血以著火中。以是故。諸惡鬼神。於此六日。輒有勢力問曰：諸鬼神父。何以於此六日。割身肉血。以著火中。答曰：諸神中。摩醯首羅神。最大第一。諸神皆有日分。摩醯首羅。一月有四日分。八日。二十三日。十四日。二十九日。餘神一月有二日分。月一日。十六日。月二日。十七日。其十五日。三十日(法苑珠林其字在月二日上)。屬一切神。摩醯首羅為諸神主。又得日多。故數其四日為齋。二日。是一切諸神日。亦數以為齋是故諸鬼神。於此六日。輒有力勢復次諸鬼神父。於此六日。割肉出血。以著火中。過十二歲已。天王來下。語其子言。汝求何願。答言。我求有子。天王言。仙人供養法。以燒香甘果。諸清淨事。汝云何以肉血著火中如罪惡法。汝破善法。樂為惡事。令汝生惡子。噉肉飲血。當說是時。火中有八大鬼出。身黑如墨。髮黃眼赤。有大光明。一切鬼神。皆從此八鬼生。以是故於此六日。割身肉血。以著火中。而得勢力。如佛法中。日無好惡。隨世惡日因緣。故教持齋受戒。忠曰：諸偈類要。援四天王經。全依智論引彼經撿此方藏中四天王經。無修羅增減文。按增壹阿含高幢品。雜阿含第四十。樓炭經忉利天品。正法念處經第六十八。並說六齋日。有修羅增減文。大同智論說。智度論云：從四天王。乃至淨居天。是大力諸天來。小鬼避去。菩薩能生清淨大心。是故來隨逐法師。六齋日。諸天來觀人心。十五日。三十日。上白諸天。復次是六齋日。是惡日。令人衰凶。若有是日受八戒。持齋布施聽法。是時諸天歡喜。小鬼不得其便。利益行者。優婆夷墮釋迦經云：何等為佛正齋法。是間有賢善人持戒。一月六齋。(乃至)齋日朝起。告家中言。今日我身齋。家中莫飲酒。莫鬬諍。莫道錢財。觀普賢行法經云：剎利居士。於六齋日。敕諸境內。力所及處。令行不殺。梵網經疏云：三齋六齋。並是鬼神得力之日。此日宜修善。(乃至)年三長齋。月六齋齋。本為在家。出家盡壽持齋。不論時節。提謂經說見三長齋月處。摩訶般若經云：佛告須菩提。是善男子善女人。若六齋日。月八日。二十三日。十四日。二十九日。十五日。三十日。在諸天眾前。說是般若波羅蜜義。是善男子善女人。得無量無邊。阿僧祇。不可思議。不可稱量福德。何以故。須菩提。般若波羅蜜。是大珍寶。何等是大珍寶。是般若波羅蜜。能拔地獄畜生餓鬼。及人中貧竆。能與剎利大姓。婆羅門大姓。居士大家。能與四天王天處。乃至非有想非無想處。能與須陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿羅漢果。辟支佛道。阿耨多羅三藐三菩提。四分律云：佛在羅閱城。時城中諸外道梵志。三時集會。月八日。十四日。十五日。眾人大集。來往周旋。共為知友。給與飲食。極相愛念。經日供養。時瓶沙王。在閣堂上。遙見問左右人。(乃至)瓶沙王。即下閣堂。往詣世尊所。頭面禮足。白佛言。羅閱城中。梵志。三時集會。善哉世尊。今敕諸比丘。令月三時集。(乃至)我及羣臣。亦當來集。時世尊。默然受王語。集比丘僧。告。八日。十四日。十五日。大眾集。瓶沙亦將群臣來集。諸長者。欲聞說法。佛聽比丘說契經(畧鈔)。忠曰：白月三時。黑月三時。即是六時。大毘婆沙論云：三十三天。於白黑月。每常八日。若十四日。若十五日。集善法堂。稱量世間。善惡多少。見造善者。便擁護之。見造惡者。即共嫌毀。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

六齋日
〖六齋日〗智論：一初八日(天王使者下)，二十四日(天王太子下)，三十五日(天王自下)，四二十三日(天王使者下)，五二十九日(天王太子下)，六三十日(天王自下)。宋·惟顯編《律宗新學名句》

六齋日
〖六齋日〗四天王經并增一阿含經：六齋日者。據毗婆沙論所說。凡遇持齋之日。則過中不食。一每月初八日。帝釋勑四天王各治一方。至此日。四王遣輔臣觀察世間人民善惡。（帝釋。梵語釋提桓因。華言能天主。言帝釋者。華梵雙舉也。四天王者。東方持國天王。南方增長天王。西方廣目天王。北方多聞天王也。）二每月十四日。此日四天王遣太子按行天下。伺察人民善惡。三每月十五日。此日四天王親自按行天下。有慈孝父母。恭敬三寶及尊長者。并修六度。持八戒齋者。諸天相慶。則降善福。注祿增算。如不修善持齋。唯造惡業。諸天憂慼。降以不祥。減祿除算。（六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精進。五禪定。六智慧也。八戒者。不殺生。不偷盜。不邪婬。不妄語。不飲酒。不坐高廣大牀。不著華鬘瓔珞。不習歌舞戲樂也。齋者。過午不食也。）四每月二十三日。此日四天王遣輔臣觀察。與初八日同。五每月二十九日。此日四天王遣太子觀察。與十四日同。六每月三十日。此日四天王躬自按行觀察。與十五日同。明·一如等編《三藏法數》

六齋日
〖六齋日〗 大月：每月初八、十四、十五、廿三、廿九、三十。 小月：每月初八、十四、十五、廿三、廿八、廿九。《佛教念誦集》【目錄】

六齋日受八戒
〖六齋日受八戒〗問曰：何以故六齋日受八戒、修福德？答曰：是日惡鬼逐人，欲奪人命，疾病、凶衰，令人不吉。是故劫初聖人教人持齋，修善、作福，以避凶衰。是時，齋法不受八戒，直以一日不食為齋。後佛出世，教語之言：「汝當一日一夜，如諸佛持八戒，過中不食，是功德將人至涅槃。」如《四天王經》中佛說：月六齋日，使者太子及四天王，自下觀察眾生，布施、持戒、孝順父母少者，便上忉利，以啟帝釋；帝釋、諸天心皆不悅，言：「阿修羅種多，諸天種少。」若布施、持戒、孝順父母多者，諸天、帝釋心皆歡喜，說言：「增益天眾，減損阿修羅。」是時，釋提婆那民見諸天歡喜。說此偈言：「六日神足月，受持清淨戒；是人壽終後，功德必如我！」佛告諸比丘：「釋提桓因不應說如是偈。所以者何？釋提桓因三衰、三毒未除，云何妄言持一日戒，功德福報必得如我？若受持此戒，必應如佛，是則實說。」諸大尊天歡喜因緣故，得福增多。復次，此六齋日，惡鬼害人，惱亂一切，若所在丘聚，郡縣國邑，有持齋受戒行善人者，以此因緣，惡鬼遠去，住處安隱。以是故，六日持齋受戒，得福增多。問曰：何以故諸惡鬼神輩，以此六日惱害於人？答曰：《天地本起經》說：劫初成時，有異梵天王子諸鬼神父，修梵志苦行，滿天上十二歲，於此六日，割肉、出血以著火中。以是故，諸惡鬼神於此六日輒有勢力。問曰：諸鬼神父，何以於此六日割身肉、血以著火中？答曰：諸神中摩醯首羅神最大第一，諸神皆有日分。摩醯首羅一月有四日分：八日、二十三日、十四日、二十九日。餘神一月有二日分：月一日、十六日，月二日、十七日。其十五日、三十日，屬一切神。摩醯首羅為諸神主，又得日多故，數其四日為齋；二日是一切諸神日，亦數以為齋。是故諸鬼神於此六日，輒有力勢。復次，諸鬼神父，於此六日割肉、出血以著火中；過十二歲已，天王來下，語其子言：「汝求何願？」答言：「我求有子！」天王言：「仙人供養法，以燒香、甘果諸清淨事；汝云何以肉、血著火中，如罪惡法？汝破善法，樂為惡事，令汝生惡子，噉肉、飲血。」當說是時，火中有八大鬼出，身黑如墨，髮黃、眼赤，有大光明。一切鬼神，皆從此八鬼生。以是故，於此六日，割身肉、血以著火中而得勢力。如佛法中，日無好、惡，隨世惡日因緣故，教持齋受八戒。【相關】六齋日，八關齋戒龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

兮
〖兮〗雪竇作句，多用兮字，兮以制字，从八，从丂，丂，氣阻也。八則分矣，故兮為詠言之助，文心雕龍曰：詩人以兮字入句，限楚辭用之，字出句外，尋兮字承句，乃語助餘聲，舜用南風，用之久矣，丂，苦浩切。宋·善卿編正《祖庭事苑》

兮甲
〖兮甲〗〖別名〗兮伯吉父〖別名〗吉父〖別名〗尹〖別名〗尹吉甫〖朝代〗西周〖簡介〗周宣王賢臣，官至內史。文武雙全，深受周王室倚重。輔助宣王中興，奉命率師北伐玁狁至太原。曾采《詩》，被尊為中華詩祖。晚年被流放至房陵（房縣古稱），遺物有「兮甲盤」，死後葬於今湖北房縣青峰山。（中名：49）〖出處〗g043p0004(寒山寺志) {吉甫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

共
〖共〗〖音〗gòng〖說文〗共，同也。《辭典雜錄》

共
〖共〗〖音〗gǒng〖說文〗共，同也。《辭典雜錄》

共
〖共〗和，與。《祖堂集》卷四，丹霞：“師有時到山院寄宿，見老宿共行者同床坐。”《五燈會元》卷一八，信相宗顯：“待見這老漢，共伊理會一上。”(一上：一番。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

共一切眾生
〖共一切眾生〗「持是隨喜福德，共一切眾生，迴向阿耨多羅三藐三菩提」——「共一切眾生」者，是福德，不可得與一切眾生，而果報可與。菩薩既得福德果報——衣服、飲食等世間樂具，以利益眾生。菩薩以福德清淨身、口，人所信受；為眾生說法，令得十善道、四禪等，與作後世利益。末後成佛，得福德果報，身有三十二相、八十種隨形好、無量光明，觀者無厭；無量清淨，梵音柔和，無礙解脫等諸佛法，於三事示現，度無量阿僧祇眾生。般涅槃後，碎身舍利，與人供養，久後皆令得道。是果報可與一切眾生，以果中說因故，言「福德與眾生共」。若福德可以與人者，諸佛從初發心所集福德，盡可與人，然後更作。善法體不可與人，今直以無畏、無惱施與眾生用。●●問曰：罪福不可以與人，雖欲與亦不得，釋提桓因何以言「以此福德令求佛道者具足佛法」？答曰：雖不可與人，然自令心好。又是釋提桓因顯此不著福，是故以隨喜心與求佛道者；與聲聞人亦爾。●●若是功德可得與他，如財物者，諸佛、大菩薩所有功德皆應與他，乃至調達、怨賊皆可與之，然後更自修集功德；但是事不然，不可我作而他得。【相關】福德，因菩薩得樂龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

共上座
〖共上座〗同卷又云：「應喚跋檀帝，若慧命。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

共不共
〖共不共〗　　為「共」與「不共」的並稱。共，是共通的意思；不共，是指特殊而不共通的意思。就識的所依而言，為二識以上共通之所依者，稱為共依；若僅為一識所依者，稱為不共依。例如阿賴耶識為諸識的根本依，稱為共依；而眼根僅是眼識所依，故稱不共依。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

共不共四變
〖共不共四變〗宗鏡錄：問云：本識變現根身器世間等。為是自變。為是共變。答有四種不同也。（本識即藏識也。）一不共中不共變。謂如眼等五根。唯自己第八識中最初一念。託父母遺體時變現。名不共。出胎之後。唯自己受用。復名不共。如眼識惟依眼根而發。乃至身識唯依身根而發。不相混雜。是為不共中不共變。二不共中共變。謂內浮塵根。初唯自己第八識變現。名不共變。生已後。他人亦有受用之義。復名為共。是為不共中共變。（浮塵根者。謂眼耳等諸根。皆由色香味觸四塵所成。故名浮塵。楞嚴經云：眼如蒲萄朵等是也。他人受用者。謂自己浮塵根能見之境。他根亦能見。而亦得同受用也。）三共中共變。謂如山河大地。由多人之識同所變現。名之為共變。己亦與一切同用。復名為共。是名共中共變。四共中不共變。謂如己田宅。不與人共。又如一水。人見是水。餓鬼見是猛火膿血等物。是名共中不共變。明·一如等編《三藏法數》

共不共學處殊勝
〖共不共學處殊勝〗攝論三卷四頁云：共不共學處殊勝者：謂諸菩薩，一切性罪，不現行故；與聲聞共。相似遮罪，有現行故；與彼不共。於此學處，有聲聞犯，菩薩不犯。有菩薩犯，聲聞不犯。菩薩具有身語心戒；聲聞唯有身語二戒。是故菩薩，心亦有犯；非諸聲聞。以要言之；一切饒益有情無罪身語意業，菩薩一切皆應現行；皆應修學。如是應知說名為共不共殊勝。世親釋八卷二頁云：共不共中，一切性罪，謂殺生等。說名為共。相似遮罪，謂掘生地，斷生草等。說名不共。於此學處者：謂後學處。有聲聞犯菩薩不犯者：如兩安居，觀益有情，輒行經宿。有菩薩犯聲聞不犯者：謂觀有益而故不行。是故菩薩心亦有犯非諸聲聞者：謂唯內起欲等尋思，菩薩成犯；非聲聞等。一切饒益有情無罪身語意業菩薩一切皆應現行皆應修學者：謂能饒益而無有罪，如是三業，菩薩應修。或雖饒益而非無罪；如以女等非法之物，授與他人。為遮此事，故說無罪。當代·朱沛煌編《法相詞典》

共不定
〖共不定〗因明入正理論云：此中共者：如言聲常。所量性故。常無常品，皆共此因。是故不定。為如瓶等所量性故，聲是無常？為如空等所量性故，聲是其常。如疏六卷十一頁釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

共中不共業
〖共中不共業〗　　四變句之一。共中不共業者，如山河、大地的共變中，私人的田宅為個人獨享，不與他人共用者，曰共中不共。四變句當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

共中共業
〖共中共業〗　　四變句之一。共中共業者，如山河、大地等，由多人之識共同變現，稱為共變；而己與一切人共同用之，此為共中共變。四變句當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

共二十一種
〖共二十一種〗有二義：一云依標數，則有十四；次兄弟有三，姊妹有三，即親里知識之一，共為七；合上十四，則二十一也。一云唯於第三父母大臣緣中，自有二十一也。謂第九不信大臣有二重，第一有信大臣有三重，第十一不信父母有四重，第十二信樂父母有三重，第十三母，十四父各一重，共十四種；合兄弟已下七種，則二十一種也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

共人女宿戒制意
〖共人女宿戒制意〗亦名：與女同室宿戒制意《戒本疏》‧九十單提法：「（波逸提）與女同室宿戒四。男女位殊，義無同宿。境色既交，染習增長；又招譏醜，無由自拔。過患至深，故所以制。」（戒疏記卷一三‧三一‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

共人女宿戒室相
〖共人女宿戒室相〗亦名：室相子題：室相四種、四種室相《含註戒本》‧九十單提法：「同室：四周牆障，上有覆也；或前敞無壁；或雖覆而不遍；或覆遍而有開處也。」（含註戒本卷中‧二‧六）《戒本疏》‧九十單提法：「今時護戒者多迷室相，大須明曉。自有隔於分寸而是異室；不妨相離由旬，坐臥同犯。廣如鈔中多論所辨，不復繁文也。」《行宗記》釋云：「注中四相：一﹑四周有覆即同在一堂內；二﹑前敞即長行房，簷下兩頭有障；三、覆不遍周匝同一院門，上通覆，開中央；四、覆遍有開謂通覆障，上少開明孔。今下，次斥迷示相。指廣如鈔，彼引多論，衣縵作屋。壁者，乃至高一肘半，共宿皆犯。疏明同處有隔，雖遠分寸，即成異室而無犯也。若大屋相接，乃至一由旬，同一戶出入皆犯是也。」（戒疏記卷一三‧三四‧一一）《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「室有四種：一﹑四周障上有覆即同在一堂內，中有隔者，準論不合；二﹑前敞無壁即長行房，簷下兩頭有障；三﹑雖覆而不遍即周匝同一院門，上通覆，開中央；四﹑雖覆遍而有開處謂通覆障，上少開明孔。」（事鈔記卷二二‧一六‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

共人女宿戒宿相
〖共人女宿戒宿相〗亦名：宿相子題：側臥《戒本疏》‧九十單提法：「宿相，取其大意，但身著地或亞或側，有所憑倚，即名為宿。隨其中轉，一一皆墮。正坐異臥，可有階級。有人依文，須脅著地。我但在床，又不側臥，非脅非地，如何結我？此不見意。地者據本，餘者是末；脅側亦爾。義非越網。」《行宗記》釋云：「宿相中，初科，初明臥重。臥有多相，但言著地，則無不收，故云大意。亞即斜倚，側〔臥〕是脅臥。正下，次示坐輕。鈔引十誦，若室中通夜坐者不犯。鈔家決云，必應多人共處，有明不睡者。不爾，即犯屏坐。彼云不犯，今云階級，須結小罪。次斥非中，初示執文。既云著地，故在床不犯；既云隨脅，則仰覆不犯。此下，正斥。地據本者，地是物之所依，言地則通收床机，脅側是臥之常儀，言脅則必攝偃仰。誡令依教，不容越網。」（戒疏記卷一三‧三四‧二○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

共人女宿戒犯相
〖共人女宿戒犯相〗子題：亞臥、￿臥《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「比丘與女人同宿，或女人後至，或比丘後至，或二人俱至，若亞臥，隨脅轉側，一一波逸提。若與畜生準僧祇，大母畜生亦犯墮，若人、黃門，二根人宿，一切吉羅。比丘晝日臥，女人立者吉。女人若坐，犯屏墮。」《資持記》釋云：「言亞臥者，謂身斜倚。但令著處，即同臥相。律作￿臥，去寄切，不正也。……準疏同宿：一﹑須僧女俱臥；二﹑須局在夜分。若互坐臥，及晝日俱臥，並犯屏坐；今此僧臥女立，故但犯吉。坐則犯提，如注所顯，即指後戒（共未受具人宿過限戒）。」（事鈔記卷二二‧一六‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

共人女宿戒犯緣
〖共人女宿戒犯緣〗亦名：共女人宿戒犯緣子題：女《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「五緣成：一﹑是人女，二﹑室相成，三﹑共同宿，四﹑知同宿，五﹑隨轉。墮。律中，女者，人女有智，命根未斷。」《資持記》釋云：「緣中，第一〔是人女〕，簡下畜女得吉；又須可婬，簡下黃〔門〕、〔二〕形、石〔女〕、小〔女〕，皆吉。」（事鈔記卷二二‧一六‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

共人女宿戒緣起
〖共人女宿戒緣起〗亦名：與女同室宿戒緣起《含註戒本》‧九十單提法：「佛在舍衛，阿那律行寄婬女舍宿。女裸身來嬈，尊者升空，彼慚愧懺悔，說法得道。比丘舉過，佛便訶制此戒也。」（含註戒本卷中‧二‧五）《戒本疏》‧九十單提法：「就戒緣中，昇空悔罪者，明無學人與女同宿，尚有陵染，何況凡夫？十誦云，佛告那律，汝雖羅漢，應離女宿，如熟飲食，人之所貪，女人欲男，亦復爾也。」（戒疏記卷一三‧三三‧一五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

共人女宿戒開緣
〖共人女宿戒開緣〗亦名：與女同室宿戒開緣《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「律不犯中，若先不知室內有女宿。若屋有覆無障；或盡覆半障；或盡覆少障。或盡障不覆；或盡障半覆；或盡障少覆。或半覆半障；或少覆少障；或不覆不障，露地不犯。若此室中，若行若坐不犯。若病臥，被縛命梵等難並不犯。」《資持記》釋云：「不犯中三：初迷忘不犯。若下，非室不犯。三位九別，初三句覆遍障缺，次三句障周覆缺，後三覆障俱缺。言此室者，總前九種。開行坐者，據成室相，有伴方開。此諸非室，無伴亦許，準約同臥，亦應犯輕。若病下，難緣不犯。」（事鈔記卷二二‧一九‧一二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

共住
〖共住〗布薩，秦言共住龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

共俗和光
〖共俗和光〗混同塵俗，不顯鋒芒。指悟道者不離塵俗，持平常心，一切時中，常顯機用。神會《五更轉》：“了了見，的知真。隨無相，離緣因。一切時中常解脫，共俗和光不染塵。”亦作“混俗和光”、“和光混俗”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

共前
〖共前〗前二二頁九行《記》云：「共前為八」，謂第一門絲麻毛綿科有第八及第十三二章。次第二門瓦石鐵木科，有五、六、七及十、十一、十二六章，故共前為八。次今第三門，田園房舍科，有初、二、三、四四章，故二共前十二，但缺第九一章，故《記》探後足云：「畜生人民即是第九一章。」即《律》十三章具故，《記》注云：「對《律》十三章足。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

共前
〖共前〗第一門初，《記》云：「絲麻毛錦，四種攝盡一切衣物，即十三章中十三第八二章也。」彼二章加今六章，故為八也。自餘五章明第三、田園房舍中見之。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

共名
〖共名〗如二種名中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

共命鳥緣
〖共命鳥緣〗佛在王舍城，諸比丘白佛言：「世尊！提婆達多，是如來弟，云何常欲怨害於佛？」佛言：「不但今日，昔雪山中，有鳥名為共命，一身二頭。一頭常食美菓，欲使身得安隱，一頭便生嫉妬之心，而作是言：『彼常云何食好美菓，我不曾得？』即取毒菓食之，使二頭俱死。欲知爾時食甘菓者，我身是也。爾時食毒菓者，提婆達多是。昔時與我共有一身，猶生惡心，今作我弟，亦復如是。」元魏·吉迦夜/曇曜譯《雜寶藏經》

共喜
〖共喜〗〖簡介〗高僧。於智者大師（539-598）將滅度時，語之曰：「他方華整，相望甚久，緣必應往，吾等相送。」智者以此為死相現也。（T49n2035_p0184b05）〖出處〗g089p0484(天台山方外志) {共喜}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

共工
〖共工〗〖別名〗龔工〖朝代〗唐堯〖簡介〗上古神話人物，洪水之神。傳說中共工形象兇惡，人面蛇身而紅髮，性情愚蠢而凶暴，野心勃勃，是黃帝系部族長期的對手。（淵四·史記·卷一：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

共彰一事
〖共彰一事〗總，總別；別，別總故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

共念處
〖共念處〗是四念處有三種：性念處、共念處、緣念處。云何為性念處？觀身智慧，是身念處；觀諸受智慧，是名受念處；觀諸心智慧，是名心念處；觀諸法智慧，是名法念處。是為性念處。云何名共念處？觀身為首，因緣生道，若有漏，若無漏，是身念處；觀受、觀心、觀法為首，因緣生道，若有漏，若無漏，是名受、心、法念處。是為共念處。云何為緣念處？一切色法，所謂十入及法入少分，是名身念處；六種受：眼觸生受，耳、鼻、舌、身、意觸生受，是名受念處；六種識：眼識，耳、鼻、舌、身、意識，是名心念處；想眾、行眾及三無為，是名法念處。是名緣念處。是性念處，智慧性故無色；不可見；無對。或有漏，或無漏；有漏有報，無漏無報。皆有為因緣生；三世攝；名攝；外入攝。以慧知。有漏是斷知，無漏非斷知；有漏是可斷，無漏非可斷。是修法；是無垢；是果亦有果；一切非受法；非四大造；有上法。有漏念處是有，無漏念處是非有。皆是相應因。四念處攝六種善中一種行眾善分，行眾善分攝四念處；不善，無記漏中不相攝。或有四念處非有漏，或有漏非四念處；或有四念處亦有漏，或非四念處亦非有漏。有四念處非有漏者，是無漏性四念處。有漏非四念處者，除有漏性四念處，餘殘有漏分。四念處亦有漏法者，有漏性四念處。非四念處非有漏法者，除無漏性四念處，餘殘無漏法。無漏四句，亦如是。共念處，是共念處中身業、口業，是為色，餘殘非色；一切不可見；皆無對。或有漏，或無漏。皆有為。有漏念處有報，無漏念處無報。因緣生，三世攝，身、口業色攝，餘殘名攝。心意識內入攝，餘殘外入攝。以慧知。有漏是斷知，無漏非斷知；有漏可斷，無漏非可斷。皆修法；皆無垢。是果亦有果；一切非受法。身、口業是四大造，餘殘非四大造。皆有上法。有漏念處是有，無漏念處是非有。身、口業及心不相應諸行，是非相應因；餘殘是相應因。五善分攝四念處，四念處亦攝五善分，餘殘不相攝；不善，無記漏法不攝。或有四念處非有漏，或有漏非四念處；或有四念處亦有漏，或非四念處亦非有漏。有四念處非有漏者，無漏四念處。有漏非四念處者，除有漏四念處，餘殘有漏法。有四念處亦有漏者，有漏四念處。非四念處非有漏者，虛空、數緣盡、非數緣盡。或有四念處非無漏，或有無漏非四念處；或有四念處亦無漏，或非四念處非無漏。有四念處非無漏者，有漏四念處。有無漏非四念處者，三無為法。有四念處亦無漏者，無漏四念處。非四念處非無漏者，除有漏四念處，餘殘有漏法。是緣念處，緣念處中：一念處是色，三念處非色。三不可見，一當分別：身念處有可見、有不可見；可見者一入，不可見者九入及一入少分。三無對，一當分別：身念處有對十入，無對一入少分。身念處有漏十入及一入少分，無漏一入少分；受念處有漏意相應是有漏，無漏意相應是無漏，心念處亦如是；法念處有漏想眾、行眾，是有漏；無漏想眾、行眾及無為法，是無漏。三是有為，一當分別：法念處想眾、行眾是有為，三無為法是無為。不善身念處及善有漏身念處是有報，無記身念處及無漏是無報；受念處、心念處、法念處亦如是。三從因緣生，一當分別：法念處有為從因緣生，無為不從因緣生。三三世攝，一當分別：法念處有為是三世攝，無為非三世攝。一念處攝色，三攝名。一念處內入攝；受念處、法念處，外入攝；一當分別：身念處或內入攝，或外入攝；五內入是內入攝，五外入及一入少分是外入攝。以慧知。有漏者是斷見，無漏者非斷見。有漏者可斷，無漏者非可斷。修當分別：身念處善應修，不善及無記不應修；受、心念處亦如是；法念處有為善法應修，不善及無記及數緣盡不應修。垢當分別：身念處隱沒是垢，不隱沒非垢；受、心、法念處亦如是。三念處是果亦有果；一當分別：法念處或果非有果，或果亦有果，或非果非有果；數緣盡，是果非有果；有為法念處，是果亦有果；虛空、非數緣盡，是非果非有果。三不受；一當分別：身念處墮身數是受，不墮身數非受。三非四大造，一當分別：身念處九入及二入少分，四大造；一入少分，非四大造。三念處有上，一當分別：法念處有為及虛空、非數緣盡，是有上；涅槃是無上。四念處若有漏是有，若無漏是非有。二念處相應因，一念處不相應因；一當分別：受念處、心念處，相應因；身念處，不相應因；法念處，想眾及相應行眾是相應因；餘殘是不相應因。四念處分攝六善法，六善法亦攝四念處分。不善分、無記分，亦如是隨種相攝。三漏攝一念處分，一念處分亦攝三漏。有漏攝四念處分，四念處分亦攝有漏。無漏攝四念處分，四念處分亦攝無漏。如是等義，〈千難〉中廣說。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

共摩訶比丘僧
〖共摩訶比丘僧〗「共」名一處、一時、一心、一戒、一見、一道、一解脫，是名為「共」。「摩訶」，秦言大，或多，或勝。云何大？一切眾中最上故，一切障礙斷故，天王等大人恭敬故，是名為大。云何多？數至五千，故名多。云何勝？一切九十六種道論議，能破故名勝。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

共教
〖共教〗　　般若波羅密法門為三乘共學之教。又云共般若、三乘共教、共教大乘。乃「不共教」之對稱。依化法四教而論『般若經』等諸大乘經，為聲聞、緣覺、菩薩三乘共通之教法，屬通教；反之，如『華嚴經』，唯菩薩能知其深義者則屬别、圓二教。亦即共教為通教，不共教為别、圓二教。共教同于慧觀大師五時教之三乘通教、元曉大師四教之三乘通教。在『華嚴五十要問答』卷上(大正四五·522B)：一乘教有二種：一共教，二不共教。圓教一乘所明諸義，文文句句皆具一切，此是不共教，廣如『華嚴經』説。二共教者，即小乘三乘教，名字雖同而意皆别異，如諸大乘經廣説。〔大品般若經卷三、華嚴經探玄記卷一、華嚴五教章一、四教義一〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

共未受具人宿過限戒制開意
〖共未受具人宿過限戒制開意〗亦名：與未受具者宿過限戒制開意《戒本疏》‧九十單提法：「（波逸提）與未受具者宿過限戒五。道俗路乖，情事相反，始習未閑，事多相惱。近則生慢，亂道妨業，故制別處，存道增敬。所以開者，出家之人，棲泊無定，事有游行，投人止宿，故開投寄，存形濟命。又以沙彌離俗，憑廕在此，更無所仗，事須慈接。是以開聽，限其三宿。禁則防其過，開則通其益，開制之儀，理數在此。」《行宗記》釋云：「制意中，初科有三，初敘過明制。初二句明在家二眾，次二句即出家小眾。近下四句，正示制意。所以下，次示緣開顯，初明同在家人意。謂僧有緣，寄止俗舍。下引十誦，即明白衣來僧坊住。此中且據一相為言。泊，止也。又下，次明同未具意。憑廕在此，即指師僧。是以下，雙結二教之益。」（戒疏記卷一三‧三六‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

共未受具人宿過限戒犯相
〖共未受具人宿過限戒犯相〗亦名：與未受具者宿過限戒犯相、過宿犯相、宿限子題：戒本廣解宿限不同、廣解至四夜戒本至三宿者墮、戒本十誦宿限第三夜初夜犯、廣解善見宿限第三夜明相犯《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「律云，共宿至三夜，明相未出應起避去準此不去吉羅；至第四宿，若自去，若使彼去。善見，至第三明相未出，不避者亦不犯謂不犯提；第四宿初夜隨脅著結墮。」資持記釋云：「戒本廣解，宿限不同，不可和會。此引廣解，故至四夜。疏云，約戒本犯至三宿者墮。剋相為言，入第三夜，臥即是犯。故十誦戒本過二夜提。致使解者有緩急。準疏定奪，應從戒本。下引諸文，見母二論及僧祇，則同廣解；十誦伽論，頗符戒本。」（事鈔記卷二二‧二○‧九）《戒本疏》‧九十單提法：「就過宿中，約戒本犯，至三宿者墮。剋相為言，入第三夜臥即是犯。故十誦戒本過二夜提。致使解者依戒本文有緩急也。〔含〕注中三夜明相未出，應起避去，順戒本犯，不去便墮。母論解云，無去處加坐至明。第四宿時，律論俱明自他定離。」《行宗記》釋云：「釋文為三，初約戒定犯。謂入第三初夜即犯。故下，會同十誦。致下，斥異解。有緩急者，急則同上所釋；緩謂執後廣解，謂過三夜，第四夜犯。此由不曉二處文相不同，故成紛諍。今據戒本，仍會十誦入三夜犯。鈔依廣解，同彼善見，並至四夜。鈔疏不同，下為會釋。釋注，三夜，明相不去墮者，若準戒文，初夜即犯，然此猶在第三夜分，故云順戒本也。鈔文依古，第四夜犯；三夜不去，但結吉罪。下引母論，可決上文。今準明之，謂戒本十誦至第三夜初夜犯者，即本制也。廣解善見明相犯者，謂前無去處，開盡夜分。此有三判：一﹑疏順戒本，不去犯墮；二﹑鈔準他部，不去但吉；三﹑母論加坐，都無有犯。至第四宿，一切無開，故云自他定離。律論俱明者，律如注引，論即母論。諸下，指廣。鈔引五分，同宿不犯者，常坐不臥，或互坐臥。四夜通須不臥。又引僧祇，犯竟未懺，復共宿者，無二夜開。」（戒疏記卷一三‧三九‧一二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

共未受具人宿過限戒犯緣
〖共未受具人宿過限戒犯緣〗亦名：與未受具者宿過限戒犯緣《戒本疏》‧九十單提法：「五緣成犯：一﹑是未受具人男女。昔云男犯非女犯，以制隨宿罪，義無三夜開；今解二俱犯。故伽論云，曾前與男二夜，第三夜與女宿，隨臥轉側犯二墮也。二﹑室相成。三﹑同宿。四﹑知同。五﹑過三夜。犯。多論四句，人一室異，乃至人室俱異，皆犯。」《行宗記》釋云：「犯緣，列示中。初緣通男女。昔謂女人自犯前戒，故局男犯。彼以意裁，今憑教斷，伽論二墮，豈非明據？下引多論四句並犯者，恐謂人室同犯，異不犯故。人一室異如與一人，移三處臥；室一人異日易一人，常在一處；二俱，比上可會。」（戒疏記卷一三‧三七‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

共未受具人宿過限戒緣起
〖共未受具人宿過限戒緣起〗亦名：與未受具者宿過限戒緣起子題：羅睺羅《含註戒本》‧九十單提法：「佛在曠野城，六群共長者講堂宿，時亂心睡，形露，為彼調弄。白佛因制。佛在拘睒彌，便開二三宿，重結此戒也。」（含註戒本卷中‧二‧一一）《戒本疏》‧九十單提法：「就戒緣中，初同俗宿，過起令制。後在拘睒彌國，因羅睺遂開三宿。十誦，告諸比丘，沙彌可憐，既無父母，汝若不愍，何由得活？若遇苦惱，親里亦瞋，云但能畜，不能守護。為二利故，得與同宿：一﹑為沙彌，二﹑為白衣來僧坊故。」《行宗記》釋云：「緣相中，初點文。初同俗宿，即六群緣。後因羅睺者，具云羅睺羅，此云障蔽，以障佛出家，猶修羅障蔽日月故。律因佛制戒已，諸比丘言當遣羅云出。時羅云無屋住，往廁上宿。佛知之，往廁所問已，便云愚癡比丘，無有慈心，乃驅小兒出。況是佛子，不護我意耶？」（戒疏記卷一三‧三六‧二○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

共未受具同誦戒制意
〖共未受具同誦戒制意〗亦名：與未受具同誦戒制意《戒本疏》‧九十單提法：「（波逸提）與未受具同誦戒六。凡理藉言通，教為表義。言辨理通，詞亂義隱。通益智明，隱增情惑。故多論中制有四意：初為異外道；二﹑師資位別；三﹑為分別言章須了；四﹑依實義，不在音聲。具斯四益，所以一制。」（戒疏記卷一三‧四○‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

共未受具同誦戒犯緣
〖共未受具同誦戒犯緣〗亦名：與未受具同誦戒犯緣子題：口授、書授《戒本疏》‧九十單提法：「五緣成犯：一﹑是佛說法，二﹑字句味，三﹑未受具，四﹑齊聲誦，五﹑言了結。」（戒疏記卷一三‧四一‧八）《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「（初緣犯相）律中，法者，佛所說，聲聞所說，仙人諸天所說。若口授，若書授，說了了犯墮。若師不教言，我說竟，汝可說者，師吉羅。」《資持記》釋云：「口授即同誦，書授謂己誦他書。」（事鈔記卷二二‧二二‧一四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

共未受具同誦戒緣起
〖共未受具同誦戒緣起〗亦名：與未受具同誦戒緣起《含註戒本》‧九十單提法：「佛在曠野城，六群丘與諸長者講堂誦經，語聲高大，亂坐禪者。比丘舉過白佛，因制此戒。」（含註戒本卷中‧二‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

共未受具同誦戒開緣
〖共未受具同誦戒開緣〗亦名：與未受具同誦戒開緣子題：同業《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「律不犯者，云我說竟汝說，一人誦竟一人書；若二人同業同誦；若錯說彼此，一切不犯。」《資持記》釋云：「不犯中三：初即口授書授，二並如法；二﹑同業者，謂同受學，疏云，非師資位，故曲開耳；三﹑錯說，可解。」（事鈔記卷二二‧二四‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

共業
〖共業〗集論五卷五頁云：云何共業？若業，能令諸器世間種種差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

共業、不共業、強力業、劣力業
〖共業、不共業、強力業、劣力業〗　　復次如經言有共業，有不共業，有強力業，有劣力業。云何共業？若業能令諸器世間種種差別。云何不共業？若業能令有情世間種種差別。或復有業，令諸有情展轉增上，由此業力說諸有情更互相望為增上緣，以彼互有增上力故，亦名共業，由此勢力諸有情類展轉互為諸心心法變異生因。是故經言，如是有情與餘有情互相見等，而不受用不易可得。云何強力業？謂對治力強補特伽羅故，思所造諸不善業，由對治力所攝伏故，令當受那落迦業轉成現法受，應現法受業轉令不受，所以此業名強力者。由能對治業力強故，此能治業望所治業其力強勝，令彼所感諸苦異熟轉變滅故。又故思所造一切善業望不善業，對治力強皆名強力，依此業故薄伽梵說，我聖弟子能以無量廣大之業善熏其心，諸所造作有量之業，此業不能牽引不能留住，亦不能令墮在彼數。又對治力劣補特伽羅，故思所造諸不善業望諸善業皆名強力。又故思造業異熟決定，不斷不知名強力業。此中意說，一切善不善業無有差別，但異熟決定，諸聖道力所不斷者，皆名強力業。又欲界繫諸不善業性皆是強，眾多煩惱隨煩惱等為助伴故。又先所串習名強力業，以數熏習於相續故又依強位名強力業，由處盛年所造諸業猛利執著淨信所發故。又不可治者，所造諸業，名強力業，由無涅槃法者所有諸業，非對治力所能伏故。又由田故發強力業，謂害母等業。又由心加行故發強力業，謂於無上菩提發強大願等，此所生業其力猛盛名強力業。復次由九種因發強力業，謂田故、事故、自體故、所依故、作意故、意樂故、助伴故、多修習故、與多眾生共所行故。由此九因發強力業田者，謂具大功德堪為福田。事者，謂所施物多而精妙。自體者，謂戒勝於施修勝於戒如是等。所依者，謂已離欲者作諸福業。作意者，謂猛利淨信俱行作意。意樂者，謂希求涅槃所有意樂。助伴者，謂更廣修習餘福業事共相攝受。多修習者，謂數數修習或數數尋思。與多眾生共所行者，謂自作教他見作隨喜，與此相違是劣力業。　　如世尊說，若有說言，彼彼丈夫補特伽羅，隨如是如是業若作若增長還受如是如是異熟，若有是事便不應修清淨梵行，亦不可知正盡諸苦作苦邊際，若有說言，彼彼丈夫補特伽羅，隨如是如是順所受業若作若增長，還受如是如是順所受異熟，若有是事便應修習清淨梵行。又亦可知正盡諸苦作苦邊際，如是經言有何密意，此中佛意為欲遮止如是邪說，謂樂俱行業還能感得樂俱行異熟，苦俱行業還能感得苦俱行異熟，不苦不樂俱行業還能感得不苦不樂俱行異熟，故作是說，若有說言，彼彼丈夫補特伽羅，隨如是如是業若作若增長，還受如是如是異熟，若有是事便不應修清淨梵行，亦不可知正盡諸苦作苦邊際。何故便不應修清淨梵行，以諸煩惱極猛利者要由智慧自勵自策，與憂苦俱護持禁戒，若於當來受彼異熟時，還與憂苦俱者護持禁戒應無義利。又於他妻等與喜樂俱毀犯禁戒，若於當來受彼異熟時，還與喜樂俱者精勤遠離即為唐捐，是故說言，若有是事便不應修清淨梵行。何故亦不可知正盡諸苦作苦邊際即由如是修習梵行招苦異熟故，是故世尊為遮如是外道邪說，樂俱行業還受樂異熟，苦俱行業還受苦異熟，不苦不樂俱行業還受不苦不樂異熟，異熟因異熟果決定相似故說是經。又為開許如是正說，謂樂俱行業，順樂受者還受樂異熟順苦受者還受苦異熟，順不苦不樂受者還受不苦不樂異熟，苦俱行業，順樂受者還受樂異熟，順苦受者還受苦異熟，順不苦不樂受者還受不苦不樂異熟，不苦不樂受俱行業，順樂受者還受樂異熟，順苦受者還受苦異熟，順不苦不樂受者還受不苦不樂異熟。樂俱行業有二種，謂善不善，隨其所應順當來世苦受樂受不苦不樂受，還能感得樂等異熟，如是苦俱行業，不苦不樂俱行業，各有二種，隨順樂等感樂等異熟，隨其所應，如是名為此經密意。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

共業不共業
〖共業不共業〗　　共業，謂眾生共通的業因，能招感自他共同受用的山河大地等器世間，此乃依報之業；而個人的業因，能招感個人受用的五根等正報之業者，則稱為不共業。而俱舍宗以因之自體為共業；唯識宗則以共業為資助共相種子，令其起現行之增上緣。就種子而論，此共業、不共業為能感的業種子，而依、正二報的親因緣種子， 則為共相、不共相種子；共業、不共業業種子，能資助親因緣的共相、不共相種子，而令其生起現行。然善惡業所起的現行，隨起即滅，故助他之功能劣弱，但其所熏的業種子相續流注，能資助當來之異熟果，此功能強勝，故唯識宗專就種子而論共業不共業。見《俱舍論》卷十一。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

共比丘
〖共比丘〗子題：共餘比丘《含註戒本》‧四波羅夷法：「佛言，若共餘比丘受大戒，白四羯磨，乃至住比丘法中者，是謂共比丘義也。」（含註戒本卷上‧四‧一五）《戒本疏》‧四波羅夷法：「共比丘（乃比丘戒條第二句）者，明犯重也。受戒法儀，共餘比丘，則無別也。所以出者，若所受體同，可有犯重；體或不同，則無有犯。故有此同，釋諸疑網也。註中，若共餘比丘者，謂釋迦一化，現未兩時，三天下內，所有僧尼，白四受者，同有犯也。若緣差互，少一非受，雖復犯過，不名夷重，以不共戒，無戒可犯也。」（戒疏記卷六‧八‧一二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

共法
〖共法〗【經】「四禪、四無量心、四無色定，如是等是名共法。」……【論】「共法」者，凡夫、聖人生處、入定處共故，名為「共法」。【反義】出世間不共法龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

共生因
〖共生因〗共生因者，一切有為法，各有共生因，以共生故更相佐助；譬如兄弟同生，故互相成濟。【相關】四緣龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

共異生法
〖共異生法〗品類足論六卷十一頁云：共異生法云何？謂共有定及共有生。此復云何？謂如是定，及如是生，異生聖者俱容得有。是名共異生法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

共白衣
〖共白衣〗又《四分》五○：六群共白衣浴，更相看尾，某甲長，某甲粗；佛言不應共白衣浴，若稱讚佛法僧者聽浴。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

共相
〖共相〗　　為「自相」的對稱。即指共通之相，亦即指不囿限於自相，而與其他諸法有共通之義相者。若為自身所僅有之特殊體相，則稱為自相。因為諸法之自體，唯證智可知，不可言喻者，稱為自相；而以分別心，安立施設諸法之能詮、所詮，以言語行解諸法之體義而為假智所緣者，是為共相。如一切色法皆有其各自之自相，然以「一切萬有皆是無我」來詮解諸法之空性時，此「無我」即是共相。此乃因「無我」係「一切萬有」所共通之義相，與「苦」、「空」、「無常」等，皆係用以詮解諸法之體義者，故為共相。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

共相不共相種子
〖共相不共相種子〗　　阿賴耶識儲藏萬法種子，依其變現的事物來分，分為共相種子和不共相種子。一者共相種子，如日月星晨，山河大地等，可共自他共同受用者，是為共相種子；二者不共相種子，如各人之五根身，只能由自己阿賴耶識種子變現，僅能供一己受用，是為自相——不共相種子。共不共四變句當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

共相作意
〖共相作意〗二解　大毗婆沙論十一卷八頁云：共相作意者：如十六行相等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

共相怨害喻
〖共相怨害喻〗昔有一人，共他相嗔，愁懮不樂，有人問言：“汝今何故愁悴如是？”即答之言：“有人毀我力不能報，不知何方可得報之？是以愁耳。”有人語言：“唯有毗陀羅咒可以害彼，但有一患，未及害彼，返自害己。”其人聞已便大歡喜，願但教我，雖當自害，要望傷彼。世間之人亦復如是，為嗔恚故欲求毗陀羅咒，用惱于彼竟未害他，先為嗔恚反自惱害，墮于地獄畜生餓鬼，如彼愚人等無差別。僧伽斯那撰/蕭齊·求那毘地譯《百喻經》

共相有法
〖共相有法〗瑜伽十六卷二頁云：何等名為共相有法？當知此相，復有五種。一、種類共相，二、成所作共相，三、一切行共相，四、一切有漏共相，五、一切法共相。種類共相者：謂色受想行識等，各別種類，總名為一種類共相。成所作共相者：謂善有漏法，於感愛果，由能成辦所作共相，說名共相。如善有漏法，於感愛果；如是不善法，於感非愛果、念住、正勝、神足、根、力、覺支、道支、菩提分法、於得菩提，由能成辦所作共相，說名共相；當知亦爾。一切行共相者：謂一切行無常性相。一切有漏共相者：謂有漏行者皆苦性相。一切法共相者：謂一切法空無我性相。如是一切，總說為一共相有法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

共相有法五種
〖共相有法五種〗如共相有法中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

共相相
〖共相相〗瑜伽十一卷二十一頁云：云何共相相？謂諸行共相，或有漏共相，或一切法共相，此所思惟，名共相相。此中三相，如其次第，即無常相、苦相、無我相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

共相種及不共相種
〖共相種及不共相種〗攝論一卷十七頁云：此中相貌差別者：謂即此識，有共相，有不共相，無受生種子相，有受生種子相等。共相者：謂器世間種子。不共相者：謂各別內處種子。共相，即是無受生種子。不共相，即是有受生種子。對治生時，唯不共相所對治滅。共相為他分別所持，但見清淨。如瑜伽師，於一物中，種種勝解，種種所見，皆得成立。無性釋三卷二十二頁云：相貌差別，多種不同。謂共相等種種差別。此中共相謂器世間種子者：是器世間影現識因。又共相者：所謂相似自業異熟增上力故；一切可有能受用者，皆有相似影現識生。又不共相謂各別內處種子者：我執所緣，故名各別。在內身中眼等諸處，故名內處。即是各別內處因義，故名種子。共相即是無受生種子者：是能生起無苦樂等無損無益所依之因。非器世間有苦樂等損益事故。又不共相即是有受生種子者：是能生起苦樂受等所依因故。對治生時者：謂道諦生時。唯不共相所對治滅者：各別內處諸種子滅。以相違故。共相為他分別所持但見清淨者：由此共相是器世間；故修行者，雖復內處分別永滅；而他相續分別所持，但可於彼證見清淨，觀彼清淨，如淨虛空；非水所爛，非地所依，非火所燒，非風所吹。當代·朱沛煌編《法相詞典》

共立要契方便善巧
〖共立要契方便善巧〗瑜伽四十五卷十頁云：云何菩薩共立要契方便善巧？謂諸菩薩，若見有情，求飲食等十資身具；即便共彼立要契言：汝等若能知父母恩，恭敬供養；及諸沙門婆羅門等。廣說如前。乃至若能受持淨戒。如是我當隨汝所欲，施飲食等諸資身具。如其不能；我不施汝。如是菩薩，若見有情，來求種種田事宅事、諸闤闠事、王事、域事、財事、穀事，或有來求諸工業處，及諸明處，或有來求共為朋友，或有來求共結婚媾，或有來求共作邑會，或有來求助營事業；菩薩共彼立要契言：汝等若能知父母恩，恭敬供養；如前廣說。如是我當施汝田宅，廣說乃至助營事業。又諸菩薩，若見有情，有諸僭犯，或彼舉訟；或作種種不饒益事，為他所拘，將欲刑縛斷截撾打毀辱迫脅驅擯流移；或他所執，欲搥縛賣。菩薩爾時，隨能隨力，立要契言：汝等若能知父母恩，恭敬供養，如前廣說。如是我當方便救汝，令脫斯難。又諸菩薩，若見有情，遭遇種種王賊水火，人及非人，不活惡名，諸怖畏等；爾時菩薩立要契言：汝等若能知父母恩，恭敬供養；如前廣說。如是我當方便救汝，令免斯畏。又諸菩薩，若見有情，欲所愛會，求非愛離；爾時菩薩立要契言：汝等若能知父母恩，恭敬供養；如前廣說。如是我當遂汝所願，令所愛會，及非愛離。又諸菩薩，若見有情，為疾所苦；立要契言：汝等若能知父母恩，恭敬供養；如前廣說。如是我當救汝病苦，令得安樂。彼諸有情，既為菩薩如是立要；於諸善品，速疾受學；於諸惡品，速疾除斷。菩薩皆能遂其所願。當知是名菩薩共立要契方便善巧。當代·朱沛煌編《法相詞典》

共聲聞戒
〖共聲聞戒〗瑜伽四十一卷四頁云：若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀；如薄伽梵於別解脫毗奈耶中，將護他故；建立遮罪。製諸聲聞，令不造作。諸有情類，未淨信者，令生淨信，已淨信者，令倍增長。於中菩薩，與諸聲聞，應等修學，無有差別。何以故？以諸聲聞，自利為勝，尚不棄捨將護他行，為令有情，未信者信，信者增長，學所學處；何況菩薩，利他為勝。當代·朱沛煌編《法相詞典》

共解脫
〖共解脫〗瑜伽九十七卷十七頁云：當知此中若為對治欲雜染故，修對治道，漸次乃至能入第一有定；若為對治後有雜染，修對治道，漸次乃至能入第一有定；如是二種，名共解脫。由諸聖者，非聖異生，皆可容有。是故此解脫，不名聖解脫。當代·朱沛煌編《法相詞典》

共諸聲聞獨覺威力及不共威力
〖共諸聲聞獨覺威力及不共威力〗瑜伽三十七卷十八頁云：云何諸佛菩薩威力，與聲聞獨覺，有共不共？略由三相，應知不共。一者、微細故，二者、品類故，三者、界故。諸佛菩薩，於無量無數諸有情類，及無量無數威力方便，如所應作諸利益事，皆如實知；無不能作。是名微細。一切品類神通威力，法威力，俱生威力，悉皆成就；是名品類。以一切世界一切有情界為威力境；是名為界。聲聞但以二千世界及有情界為神通境，獨覺但以三千世界為神通境。何以故？由彼唯為調伏一身而修正行，非諸有情。是故最極唯以一界為神通境。除上所說，所餘諸佛菩薩威力，當知麤相與諸聲聞獨覺等共。如是諸佛菩薩威力，聲聞獨覺尚不能及；何況所餘一切天人異生外道。當代·朱沛煌編《法相詞典》

共議
〖共議〗共議者，當一篇中，或同或異，或僧戒中輕、尼戒中重，或尼戒中輕、僧戒中重，或前篇中有、或後篇中無，或戒本中有、或餘戒中無，或餘戒中無或餘戒中有、或戒本中無。如是等戒不知分部，是名不知戒。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

共餘
〖共餘〗彼云：「是中共餘比丘一戒、同戒、等戒，是名同戒。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

兵
〖兵〗〖音〗bīng〖說文〗兵，械也。《辭典雜錄》

其中人
〖其中人〗指超越一切對待、分別的悟道者。《祖堂集》卷五，大顛：“僧問：‘其中人相見時如何?’師曰：‘早不其中。’進曰：‘其中者如何?’師曰：‘渠不作這個問。’”《圓悟語錄》卷六：“若向下委曲提持，則敲床豎拂，瞬目揚眉。或語或默，說有說無。若向上提掇，如擊石火，似閃電光。有時行棒，有時行喝。有時箭鋒相拄，有時佛眼覷不見。雖然如是，猶有向上向下。忽遇其中人，卻沒許多般事，只是見成。”又卷七：“上堂雲：‘不登泰山，不知天之高。不涉滄海，不知海之闊。此區中之論也。若是其中人，天在一粒粟中，海在一毫頭上。浮幢王華藏界，盡在眉毛眼睫間。且道，此個人在什麼處安身立命?還委悉麼?無邊虛空盛不受，直透威音更那邊。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

其中須分
〖其中須分〗〈沙彌篇〉記云：「或推相見性，謂之性空；即相知幻，謂之相空。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

其天大浩
〖其天大浩〗〖出生〗+1628-01-01 ~ +1628-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1664-10-20。。（X82n1571_p0706a20）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 三年, 九月, 初二日，37歲〖朝代〗明。清〖地點〗信豐〖簡介〗虔州信豐人，姓楊，新城壽昌僧人。（疑年錄：460；洞上·卷16：627）〖師長〗道盛〖出處〗（明清序：042；X82n1571_p0705c15）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0705c16 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0050c12 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

其形腐敗
〖其形腐敗〗如老差別中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

其心善逝
〖其心善逝〗瑜伽十一卷十二頁云：云何其心善逝？謂住方便究竟作意故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

其所成立不可思議
〖其所成立不可思議〗佛地經論二卷二頁云：其所成立不可思議者：顯示世尊安立法教殊勝功德。謂佛安立一切法教，超過一切尋思境故。又云：其所成立不可思議者：顯示世尊安立正法殊勝功德。謂十二分殊勝教法，出過一切尋思所行，非諸愚夫所能測度。宣說一切自相共相，故名安立。當代·朱沛煌編《法相詞典》

其次四分
〖其次四分〗《四分》，弘始十二年佛陀耶舍譯。《僧祇》，東晉義熙十四年佛陀跋陀羅譯。《五分》，宋景平元年佛陀什譯。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

其白
〖其白〗清代禪僧德富的法號。詳“德富”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

其自得
〖其自得〗依今《記》任運冥資云云：若依本文，施者自得功德也。雖然由能施心力，亦任運可資彼靈也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

其被
〖其被〗平義切，及也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

其身流佈一切世界
〖其身流佈一切世界〗佛地經論二卷三頁云：其身流佈一切世界者：顯示世尊現從睹史天宮來下，殊勝功德謂現化身普於一切世界洲渚同時流下入母胎故。又云：其身流佈一切世界者：顯示世尊同時普於一切世界，示現受用及變化身殊勝功德。謂於一切無邊世界，隨所化宜，現琉璃等妙色身故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

具
〖具〗〖音〗jù〖說文〗具，供置也。《辭典雜錄》

具一時者結突吉羅
〖具一時者結突吉羅〗疏言：「受語吉羅者，計應是蘭；僧殘方便而吉者，意不往說，對往輕也。」又云：「所言吉者，望為作使，非是威儀，故犯一吉；又傳情欲，更犯一吉；止為息心，故不行往。」《行宗》：「文明二吉，由此篇犯相，故心雙結；一者應懺，二者非儀；今傳情欲，即是應懺也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

具三種德方能善射
〖具三種德方能善射〗瑜伽七十一卷一頁云：復次具三種德，方能善射。一、由弓德，二、由箭德，三、由中的德。弓有二德。一、其性堅牢，二、善作究竟。箭有一德。善作究竟。中的有三德。一、究竟工巧，二、串習工巧，三、師學工巧。當代·朱沛煌編《法相詞典》

具二
〖具二〗《律》云：「或聾，或瘂，或瘂聾，本作瘂聾，謂具瘂聾二也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

具位
〖具位〗具載位名。言具位也。敕修清規迎待尊宿。請湯狀尾云：年月日具位狀。文選任彥升撰。宣德皇后令云：宣德皇后。敬問具位。　註濟曰：具位。謂在位百官也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

具八法比丘
〖具八法比丘〗將被治人徃俗家懺悔僧網：一多聞，二能善說法，三說已自解，四能解人意，五受人語，六能憶持，七無有闕失，八解善惡言議。宋·惟顯編《律宗新學名句》

具兼諸過
〖具兼諸過〗《首疏》八曰：「問：長衣還日得本著，藥不爾者？答：衣正有不說長貪，捨已無過，故即日著；藥貪同衣，別為失受宿觸等過，雖捨猶在，故不聽服。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

具函廣
〖具函廣〗〖朝代〗清〖地點〗揚州府〖簡介〗揚州陳氏，嘯堂予弟子。（X82n1571_p0667c13）〖師長〗嘯堂予〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷108：「(嘯堂予嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0667c13 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

具分修三摩地
〖具分修三摩地〗瑜伽十二卷十三頁云：云何具分修三摩地？謂俱思惟而入於定。亦了光明；亦見眾色。當代·朱沛煌編《法相詞典》

具分修作意
〖具分修作意〗瑜伽十一卷十六頁云：具分修作意者：謂由此故；二分雙修。當代·朱沛煌編《法相詞典》

具分攝
〖具分攝〗　　具分攝者，謂所有法蘊界處所攝，能攝全分，如苦蘊攝五取蘊，欲界攝十八界，無想有情處攝十處除香味，由此道理於餘經中諸蘊界處所攝，一切法能攝全分。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

具分攝
〖具分攝〗集論三卷八頁云：何等具分攝？謂所有法，蘊界處所攝，能攝全分，應知具分攝。當代·朱沛煌編《法相詞典》

具分緣
〖具分緣〗如煩惱緣境有十五種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

具分障
〖具分障〗辯中邊論上卷十頁云：具分障者：謂煩惱障，及所知障。於諸菩薩種姓法中，具為障故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

具分隨眠
〖具分隨眠〗如隨眠轉相有十八種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

具列夜叉
〖具列夜叉〗《地藏十輪》三：「於我法中而出家者，若有破戒行諸惡行，內懷腐敗，如穢蝸螺，實非沙門，自稱沙門；實非梵行，自稱梵行。恆為種種煩惱所勝，敗壞傾覆，如是苾芻，雖破禁戒，行諸惡行，而為一切天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人、非人等，作善知識，示導無邊功德伏藏」等。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

具史羅
〖具史羅〗〖梵文〗Ghoṣila〖巴利〗Ghosita〖別名〗瞿史羅〖別名〗瞿私羅〖別名〗劬史羅〖別名〗俱屍羅〖地點〗憍賞彌國〖簡介〗為古中印憍賞彌國長者，家富有，後歸依佛教，將所有園林獻於僧眾為寺院，謂具史羅園，釋迦牟尼曾留住於此。今柯桑村（Kosam）東門門北荒壤曾發現其舊址。參見水谷真成譯註《大唐西域記》第179-180頁。乃優填王三大臣之一。身長三尺，釋尊亦現身為三尺以化彼，令歸正法。（佛光：6579；西域註：470）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

具含
〖具含〗謂一番羯磨中，自含付分二法也。即《會正》注云：「即云僧今持此衣與比丘某甲，是付也；某甲當還與僧，是分也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

具四功德方獲四種妙陀羅尼
〖具四功德方獲四種妙陀羅尼〗瑜伽四十五卷十六頁云：若諸菩薩，具四功德；方獲如是諸陀羅尼；非隨闕一。何等名為四種功德？一者、於諸欲中，無所貪著。二者、於他勝事，不生妒忌；不嫉他榮。三者、一切所求，等施無悔。四者、於正法中，深生欣樂。欣樂法者，於菩薩藏，及菩薩藏摩怛理迦，深心愛樂。當代·朱沛煌編《法相詞典》

具四圓滿能生聖處
〖具四圓滿能生聖處〗瑜伽九十四卷十頁云：復次具四圓滿，能生聖處。若隨有一，成此圓滿，於善說法毗奈耶中，正修行時；名曰善來，善出家者。云何名為四種圓滿？一、增上意樂圓滿，二、根圓滿，三、智圓滿，四、即於聖處有佛出世得值圓滿。增上意樂圓滿者：謂如有一，於般涅槃，極淨修治增上意樂；方乃出家。非為債主及諸怖畏之所逼迫。乃至廣說。當知如是而出家者，名善出家，生於聖處。根圓滿者：謂如有一，眼耳無缺，非半擇迦，不缺支分。由得如是根無缺故；於善說法毗奈耶中，堪任出家。說正法時，堪能聽受。智圓滿者：謂如有一，性不愚戇，無有下品愚癡障故。亦不瘖啞。無有中品愚癡障故。非手代言。無有上品愚癡障故。離三種智愚癡障故；有力能解善說惡說所有法義。即於聖處有佛出世得值圓滿者：謂如今時，有薄伽梵釋迦牟尼，出現於世。是為如來應正等覺，乃至廣說。若廣解釋，應知如前攝異門分。當代·朱沛煌編《法相詞典》

具四法方得請依止
〖具四法方得請依止〗事鈔：一作請彼攝我我當依彼慈念矜濟，二取道法資神乞令教授行成智立，三自申己意我能依止愛敬如父，四能遵奉供養慚愧二法在心。宋·惟顯編《律宗新學名句》

具四義故
〖具四義故〗《濟緣》九·二釋云：「具下，別顯。以上淨名，通含四義。汙心是惑，汙戒即業，汙果是苦，三並自汙；二即汙他。今既結已，翻成四淨。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

具大悲
〖具大悲〗瑜伽八十二卷十六頁云：具大悲者：謂能拔濟無量眾生，多苦法故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

具如前篇
〖具如前篇〗〈安居篇〉一二·一二：「若不依閏者，數滿九十日便自恣。《摩得伽》云：安居已，王作閏月，數安居日滿，自恣已，受迦絺那衣。」記云：「安居已作閏者，顯是初結未知有閏，故通數滿。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

具如奇
〖具如奇〗〖朝代〗清〖地點〗浙江省〖簡介〗浙江人，四航超海弟子。（X85n1587_p0068c23）〖師長〗超海〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(四航海法嗣)……靈山具如奇禪師」〖弟子〗侶松楷〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(具如奇法嗣)天寧侶松楷禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0068c23 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

具威儀
〖具威儀〗永平元和尚云：參師具威儀者。著袈裟。持坐具。整理鞋襪。帶一片沈香棧香等也。敕修清規聖節云：維那鳴椎一下云：白大眾。粥罷。聞鐘聲。各具威儀。詣大佛寶殿。啟建天壽聖節。謹白。教誡律儀入溫室法云：具威儀持坐具。　贊行鈔云：具威儀者。著五條也。舊說曰：大覺大鑑并曰：具威儀者。謂帶坐具也。忠曰：具威儀。當隨處通解之。教誡具威儀。著五條義。則是入溫室時具威儀也。永平所言者。是參師時。具威儀也。大覺大鑑。但為帶坐具義夫如啟建聖節。豈但持坐具披五條而可耶。凡七條坐具帽襪。一切服章具足。方可言具威儀而已。　又曰：帶坐具也者。恐由教誡文。有此轉解。余謂。教誡文。若持業。而具威儀。即持坐具義。則與著五條解違。與大覺大鑑順。若相違。而具威儀。更別持坐具義。則著五條解成。大覺大鑑義不成。我恐此解。非出於二師。若具威儀。即是帶坐具義。則不可重言持坐具矣。因錄佛說具威儀。長阿含經云：世尊。告諸比丘。云何比丘。具諸威儀。於是比丘可行知行。可止知止。左右顧視。屈伸俯仰。攝持衣鉢。食飲湯藥。不失儀則。善設方便。除去陰葢。行住坐臥。覺寐語默。攝心不亂。是謂比丘。具諸威儀。大寶積經云：有四法威儀具足。一者知時。二者知處。三者寂靜。四者真實。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

具宗
〖具宗〗〖卒於〗+1659-01-23 ~ +1660-02-10。順治十六年。（B27n0151_p0337a18）〖朝代〗明，清〖專長〗淨讀〖地點〗無錫〖簡介〗講天台止觀，修念佛三昧，誨人不倦。順治十六年示疾。具湯沐浴，著一履，誦《彌陀經》復唱：「佛書廓落虛，靈無往來處。」二語，擲筆而逝。（B27n0151_p0337a17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

具定
〖具定〗瑜伽十八卷二頁云：云何具定？謂能乃至離無所有處欲，證得非想非非想處。當代·朱沛煌編《法相詞典》

具宜開
〖具宜開〗〖朝代〗清〖地點〗武進〖簡介〗毗陵湯氏，浪山超嶼弟子。（X85n1587_p0068a17）〖師長〗超嶼〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(浪山嶼法嗣)福嚴具宜開禪師」〖弟子〗道安經〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(具宜開法嗣)時思道安經禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0068a17 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

具尸羅者亦有四相
〖具尸羅者亦有四相〗瑜伽五卷十五頁云：具尸羅者，亦有四相。一、有欲樂，二、結橋樑，三、不現行，四、具正智。當代·朱沛煌編《法相詞典》

具屍羅
〖具屍羅〗意為受佛戒。“屍羅”是梵語音譯詞，意譯為戒。《五燈會元》卷一一，首山省念：“汝州首山省念禪師，萊州狄氏子。受業於本郡南禪寺，才具屍羅，遍遊叢席。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

具山
〖具山〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山栴檀庵僧，雲中龍（乾隆四十三年任普濟寺住持）幼從其薙染。（g009p0367）〖出處〗g009p0367(普陀洛迦新志) {具山}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

具平等行
〖具平等行〗瑜伽七十九卷十七頁云：云何菩薩具平等行？此何行相？謂諸菩薩，遍於一切利眾生事，平等修行；是故說名具平等行。當知此行，有八行相。一者、於諸有情，平等親愛故。二者、於諸有情，以無染汙無差別身，無差別世，無差別求，親愛之心，平等慰喻故。三者、捨諸憒鬧，舒顏和悅；於已受擔，平等能運故。四者、於未受擔，平等能取故。五者、於一切苦，平等堪忍故。六者、於無量調伏方便，平等能求故。七者、展轉更互平等正語堪忍語故。八者、一切善根，平等迴向大菩提故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

具庵
〖具庵〗元末明初禪僧如玘的號。詳“如玘”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

具彰略
〖具彰略〗〖朝代〗清〖簡介〗慧日昇弟子。（X82n1571_p0571c17）〖師長〗妙高昇〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷99：「(慧日昇嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0571c17 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

具德
〖具德〗〖朝代〗元〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1409《月江正印禪師語錄》（門人） 居簡·妙心·大機·慧忠·可橖·祖安·具德·宗滿·自然·慧觀·壽椿·德粹·思敬·良圭·景行·本真·紹宗·文闡·寶生·文藻·自成 編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

具德神用
〖具德神用〗如五種神用中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

具念
〖具念〗二解　集異門論二卷六頁云：具念云何？答：若依出離遠離善法諸念，隨念，專念，憶念，不忘，不失，不遺不漏，不失法性，心明記性，是謂具念。當代·朱沛煌編《法相詞典》

具慧
〖具慧〗瑜伽十八卷七頁云：云何具慧？謂於苦聖諦，如實了知；乃至於道聖諦，亦復如是。當代·朱沛煌編《法相詞典》

具慧安住
〖具慧安住〗集異門論十三卷十一頁云：具慧安住者：慧云何？答：若依出離遠離所生善法，於諸法相，能簡擇，極簡擇；廣說乃至毗缽舍那。是名為慧。言安住者：謂由成就如是慧故；於諸法相，能行勝行，進趣證會。由斯故說具慧安住。當代·朱沛煌編《法相詞典》

具憐愍
〖具憐愍〗瑜伽八十二卷十六頁云：具憐愍者：謂於長夜諸有情所，恆住慈等諸無量故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

具戒
〖具戒〗即“具足戒”。《碧岩錄》卷二，第一一則：“(大中天子)遂潛遁在香嚴閑和尚會下，後剃度為沙彌，未受具戒。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

具戒
〖具戒〗僧尼羯磨通收，疏三·二六：「有別立為二部羯磨，本法有無，各其志也。今以文相大同，故不別顯。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

具戒
〖具戒〗集異門論二卷十二頁云：具戒云何？答：離斷生命，離不與取，離欲邪行，離虛誑語，離離間語，離麤惡語，離雜穢語，復次離斷生命，離不與取，離非梵行，復次諸所有學戒，諸所無學戒，諸所有善非學非無學戒；是謂具戒。問：何故名具戒？答：此法自性，可愛，可樂，可喜，可意，安隱，正直，可欣悅意，隨順正理；復次此法能得可愛果，可樂果，可喜果，可意果，安隱果，正直果，可欣果，悅意果，順正理果；復次此法，能感可愛異熟，可樂異熟，可喜異熟，可意異熟，安隱異熟，正直異熟，可欣異熟，悅意異熟，順正理異熟；故名具戒。當代·朱沛煌編《法相詞典》

具戒前三
〖具戒前三〗謂差教授，喚入眾，對眾問難。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

具戒境量
〖具戒境量〗亦名：具戒發戒數量子題：女人身上得六十三戒、男子身上得五十六戒《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「（一﹑引論）若約僧尼，準如婆論，一一眾生，身口七支，以貪瞋癡起，故成二十一戒。（二﹑義準）今義準張，三毒互起，二三等分，應有七門。女人九處，男子八處。七毒歷之，女人身上，得六十三戒；男子身上，以己七毒惱他，得五十六戒。非情戒境，各得七戒。（三﹑結指）以此例餘，法界之中，情與非情，各得諸戒無量無邊。故善生中，五種為量，眾生、大地、草木、大海、及以虛空，譬戒德量。如前分雪。」《資持記》釋云：「義準中，初離毒心。三單如論。互起中二三者，謂複有三也。一﹑貪瞋，二﹑貪癡，三﹑瞋癡。等分，即具足一也。通上三單，共為七毒。女人下，離過境也。於七業中，唯婬可離。所以爾者，如婬一道，餘道無汙。殺有四處，隨一即死，故不須分。腦喉心腰。七下，以毒歷支，以支對境，一一支中，各有七毒，對男女境，合數可見。後二句，歷非情境，則不可數。」（事鈔記卷一六‧四○‧三）《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「（一，示數量）（一、有情量）（一﹑引論）明大戒。如多論云，一一眾生身口七支。若不受戒，皆因起惡；由受戒約，同翻為善。三種善根，歷於七支，成二十一。餘則例知。（二﹑義推）若以互起，則列七門。婬境，士女隨分二三。女人身九，六十三戒；男子身八，五十六戒。（二、非情量）自餘非情，地水火風虛空草木凡聖教理。隨有一境，起過塵沙；今反從善，成塵沙戒，則無量矣。（二，引文證）（一、通證二境）如善生云，眾生無量，大海無邊，虛空無際，草木無數。戒善同爾，亦無分齊。（二、引證非情）故多論云，於非眾生，亦得無量戒善功德。如十方世界所有大地，下至金輪，傷如微塵，皆得其罪。一一塵處，今翻戒善，復無量也。如壞一草，萌芽葉華，一一得罪。反罪成福，又無量也。故善生云，大地無邊，戒亦如是。」（業疏記卷一七‧三‧一九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

具戒境量攝戒盡不盡
〖具戒境量攝戒盡不盡〗《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「問：『約情七支，攝戒盡不？』答：『（一，攝盡）盡。通收故。如打搏等，落殺戒中。（二，攝不盡）（一、約義正明）又解，不盡。何得相攝？一﹑輕重不同，二﹑能防體別。殺打二戒，因果條別。故善生云，除十業外，更有業戒，謂善惡法。故知不盡。（二、徵釋經意）『若爾，善惡何以但十？』答：『且列根本，重故先解；自餘支條，略不盡矣。』（三、料簡戒善）（一﹑正簡具戒）就十業中互為四句。(一)善而非戒，十中後三，但制意地，非所持故。(二)戒而非善，謂惡律儀。(三)俱是者，十中前七，隨分修行，名善，要期普周名戒。(四)俱非者，身口無記也。（二﹑對餘三戒）就餘三戒。十中，前四俱善戒也，後六善而非戒。如上四分善生經說，四人所受，通七支也。（三﹑對菩薩戒）若據菩薩，十善俱戒。如下四分，心念故犯，亦同相也。』」（業疏記卷一七‧五‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

具戒約受前後
〖具戒約受前後〗子題：善來受具最先、三語受具第二、羯磨受具第三、八敬受具第四、破結受具第五《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「約受前後者，善來〔受具〕最先，以陳如為首也。三語〔受具〕次二，以度一百一十羅漢，令分頭廣化也。羯磨〔受具〕次三，以文云三語息故也。八敬〔受具〕次四，以十四年興阿難，有和尚故，明知在羯磨後也。破結〔受具〕次五，以四分中，沙彌年減，方興此受也。」《濟緣記》釋云：「明前後，具戒中，憍陳如鹿園初度，故知善來最先。三語中，下一百一十羅漢者，合云十一。準受戒犍度，先度五人，共佛為六羅漢；次度耶輸伽子為七；次度耶輸伽同友四人為十一一﹑名無垢，二﹑名善譬，三﹑名滿願，四﹑名伽凡婆提；次度耶輸伽同友五十人為六十一；次度如來同友五十人為百十一；次度那羅陀梵志為百十二。律云，時世間有百十一羅漢，共佛為百十二。佛告諸比丘，汝等人間遊行，勿二人共行。諸比丘受教人間遊行說法，時有得信欲受戒者，諸比丘將詣佛所，中道失本意，佛令自今已去，汝等即與出家授戒，即三語受也。羯磨中，云三語息者，律明諸比丘三語度人，其未被教誡者，不按威儀等，因制和尚羯磨受戒。文云，佛言自今已去，捨三語，聽滿十人授具足戒，白四羯磨等。八敬中，阿難傳敬之人。既有和尚，顯是羯磨受具，則明八敬在後。若據年數，相去稍遠，縱無此證，前後自分。破結中，律云，爾時有年未滿二十者，受具已生疑。佛言，自今已去，聽數胎月、閏月、十四日說戒，若得阿羅漢，即名出家受具戒；準此定在羯磨受後。然對八敬，前後難明，文中且據髣髴而已。」（業疏記卷一二‧四○‧一五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

具拙
〖具拙〗〖朝代〗清〖簡介〗康熙十八年（1679），湖廣提督徐治都請圓惺傳真開堂弘法，曾當機演唱。（B27n0151_p0098b11）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

具教慧
〖具教慧〗如善士慧中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

具方便德而行惠施
〖具方便德而行惠施〗如垢清淨十相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

具於善行
〖具於善行〗瑜伽七十九卷十七頁云：云何菩薩具於善行？此何行相？謂諸菩薩，於內成熟諸佛法故，於外成熟諸有情故；修行善行。是故說名具於善行。當知此行，有七行相。一者、無所依止而惠施故。二者、無所依止而持戒故。三者、由哀愍心而修忍故。四者、非於少分修精進故。五者、為作利益諸有情處，修靜慮故。六者、見不相應修妙慧故。七者、成熟方便善巧故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

具於法住
〖具於法住〗瑜伽七十九卷十八頁云：云何菩薩具於法住？此何行相？謂諸菩薩，非但追求以為究竟，非但讀誦以為究竟，非但宣說以為究竟，非但尋思以為究竟，而於內心勝奢摩他正修習中，發勤方便，平等修習。是故說名具於法住。當知此住，有十二行相。一者、於住禁戒，不住禁戒，能教授中，無分別故。二者、以此為依，恭敬領受所教授故。三者、以此為依，身遠離故。四者、以此為依，心遠離故。五者、以此為依，越聲聞乘相應作意，大乘相應作意思惟故。六者、以此為依，不捨遠離軛，與諸有情，共止住故；及與所餘，共止住故。七者、以此為依，領受清淨世間智，大福資糧，威德，修果故。八者、於世間智，不知喜足；尋求修治出世智故。又清淨智者：斷四種過失，管禦大眾故。一者、不能堪忍觸惱過失，二者、不決定說教授過失，三者、不如其言所作過失，四者、有染愛心過失。如是四種，及前八種，合有十二行相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

具杜多行與具淨戒行差別
〖具杜多行與具淨戒行差別〗發智論十八卷十七頁云：如說我弟子中，大迦葉波，少欲喜足，具杜多行，薄矩羅，少病節儉，具淨戒行。此二何差別？答：尊者大迦葉波，所得飲食，若麤若妙，隨次第食，無所簡別。尊者薄矩羅，所得飲食，或麤或妙，簡去妙者，而食麤者。復次尊者大迦葉波，廣識大福，易得衣服飲食臥具醫藥及餘資具。先不受杜多功德，而能奉行。尊者薄矩羅，非廣識大福，難得衣服飲食臥具醫藥及餘資具。先受杜多功德，亦能奉行。少識苾芻，受杜多功德，於中隨轉，此不為難。當代·朱沛煌編《法相詞典》

具正勤
〖具正勤〗　　謂有苾芻。於此內身。從足至頂。隨其處所。觀察思惟。種種不淨。穢惡充滿。謂此身中。唯有種種發毛爪齒塵垢皮肉筋脈骨髓髀腎心肺肝膽腸胃肪膏腦膜膿血肚脂淚汗涕唾生熟二藏大小便利。如是思惟不淨相時。所起於法簡擇極簡擇。最極簡擇。解了等了近了。機黠通達。審察聰睿。覺明慧行。毘缽舍那。是循內身觀。亦名身念住。成就此觀。現行隨行。徧行遍隨行。動轉解行。說名為住。彼觀行者。能發起勤精進。勇健勢猛熾盛難制。勵意不息。復能於此。急疾迅速。名具正勤。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

具正念
〖具正念〗　　彼觀行者。具念隨念。專念憶念。不忘不失。不遺不漏。不失法性。心明記性。名具正念。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

具正知
〖具正知〗　　彼觀行者。能起於法簡擇。乃至毘缽舍那。復能於此所起勝慧。轉成上品上勝上極。能圓滿極圓滿。名具正知。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

具波伽人
〖具波伽人〗譯曰：遂牛。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

具準元發
〖具準元發〗〖朝代〗清〖簡介〗山翁道忞弟子。（X82n1571_p0372b13）〖師長〗道忞〖出處〗（X82n1571_p0372b13）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0372b13 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

具滿分戒
〖具滿分戒〗即“具足戒”。《五燈會元》卷一八，信相宗顯：“依昭覺得度，具滿分戒，後隨眾參請。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

具瑗
〖具瑗〗〖朝代〗東漢〖地點〗元城〖簡介〗東漢朝宦官。桓帝初為中常侍，曾夥徐璜、單超、左悺、唐衡等四人助漢桓帝除權臣梁冀。封東武陽侯。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

具留波
〖具留波〗應云：瞿留波。譯曰：瞿者牛也。留婆者色。國土名第四十三。密迹經第一卷日本·信行撰《翻梵語》

具眼
〖具眼〗具備法眼，能夠用禪悟者特有的智慧眼光觀照事物。《無門關·清稅孤貧》：“曹山具眼，深辨來機。”《祖堂集》卷一〇，長慶：“你若擇不出，敢保你未具眼在。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

具瞻仰
〖具瞻仰〗〖朝代〗清〖簡介〗采商榮弟子。（X82n1571_p0532c04）〖師長〗采商榮〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(釆商榮嗣)。」〖弟子〗雙溪定〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(具瞻仰法嗣)向上雙溪定禪師」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0532c04 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0066b19 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

具瞻任
〖具瞻任〗〖朝代〗清〖地點〗華亭〖簡介〗華亭陳氏，正聞寂乾弟子。（X82n1571_p0515c21）〖師長〗寂乾〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷92：「(正聞乾嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0515c21 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

具知根
〖具知根〗　　謂阿羅漢。所有無學慧慧根。及慧解脫。俱解脫。於四聖諦。已現觀。而現觀。為得現法樂住故。諸根轉。是名具知根。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

具知根
〖具知根〗六解　大毗婆沙論一百四十三卷二頁云：問：具知根云何？答：漏盡阿羅漢諸無學慧，慧根，及所有根，慧解脫俱解脫能得現法樂住。此中漏盡阿羅漢諸無學慧慧根者：此說慧根。及所有根慧解脫俱解脫能得現法樂住者：說餘八根。總此九根，名具知根。問：學者亦有現法樂住；何故但說無學耶？答：亦應說學；而不說者，當知有餘。有說：此中舉終顯始。若說無學，得現法樂住；當知已說學亦得現法樂住。如舉終顯始；舉已度，顯初入，舉究竟，顯加行，當知亦爾。復次此說名義勝者。以法言之，則無學法勝。以補特伽羅言之，則無學補特伽羅勝。有說：此中說得輕安樂，非煩惱熱所損者。學，雖得輕安樂；而猶為煩惱熱所損。是故不說。復次此中說受輕安樂，自在廣大者。學，於所作，有所作故；雖受輕安樂；而不自在。亦不廣大。如王，未除一切怨敵；雖受王樂；而不自在，亦不廣大。彼亦如是。是故不說。有說：此中說已息煩惱，意言已滿牟尼相者。學則不然。是故不說。有說：此中說有現法樂住，無後世樂住者。學於二世，皆有樂住。是故不說。由如是等諸因緣故；無學說樂住，非學。又云：問：何故名具知根？答：已知而知，已現觀而現觀。不斷無智。先已斷故。名具知根。當代·朱沛煌編《法相詞典》

具神通者
〖具神通者〗瑜伽六十九卷十二頁云：復次諸具神通修觀行者，若遇其時；便能示現；或復安住；或行他利；或於是中，能善問記。是故名為具神通者。當代·朱沛煌編《法相詞典》

具禮
〖具禮〗行禮，敬禮。《無門關·外道問佛》：“外道讚歎雲：‘世尊大慈大悲，開我迷雲，令我得入。’乃具禮而去。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

具緣成犯義
〖具緣成犯義〗《行事鈔》‧持犯方軌篇：「具緣成犯者，先明成犯意。業不自成，成假修造；諸緣和具，方結罪福。必片乖阻，擁結方便。故律中犯相，並託因緣。為罪居六聚，懺法又別。不同化教，但論成業，結犯已外，無論違制。」《資持記》釋云：「標中，語含通別二種。通則遍該諸聚，名數齊均；別則隨局戒條，體相各異。凡於一犯，考以兩緣，則成否歷然，判斷有據矣。」（事鈔記卷二七‧二六‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

具縛
〖具縛〗顯揚三卷十四頁云：具縛者：所謂異生。當代·朱沛煌編《法相詞典》

具縛者
〖具縛者〗大毗婆沙論五十六卷九頁云：何故名具縛者？答：由此有情，一切支分，皆能縛故，一切支分，皆被縛故；名為具縛。一切支分皆能縛者：五部煩惱，皆能為縛。一切支分皆具縛者：五部諸法，皆被繫縛。當代·朱沛煌編《法相詞典》

具行成就法隨法行
〖具行成就法隨法行〗如說法師眾相圓滿十相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

具見
〖具見〗二解　集異門論二卷十三頁云：具見云何？答：諸所有見，有惠施，有親愛，有祠祀，有妙行，有惡行，有妙行惡行業果異熟，有此世，有他世，有母，有父，有化生有情，有世間阿羅漢正至正行；謂於此世他世，自通達作證具足住。如實證知我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。復次諸所有學見，諸所有無學見，諸所有善非學非無學見，是謂具見。問：何故名具見？答：此法自性，可愛，乃至隨順正理；復次此法能得可愛果，乃至順正理果；復次此法能感可愛異熟，乃至順正理異熟；故名具見。當代·朱沛煌編《法相詞典》

具諸功德
〖具諸功德〗如薄塵行補特伽羅相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

具諸福德
〖具諸福德〗如薄塵行補特伽羅相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

具證慧
〖具證慧〗如善士慧中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

具足
〖具足〗具備充足，充分具備。《明本雜錄》卷中《示意禪人》：“佛法全體是你具足底。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

具足
〖具足〗　　具備滿足之略稱。『法華經』普門品(大正九·58A)：觀音妙智力，能救世間苦；具足神通力，廣修智方便。此外，具足依義，謂如來具足世間、出世間法為眾生之所依。又具足三千，乃一毫内具足三千之略稱，謂一即一切，一切即一相即相入。『楞伽師資記』序(大正八五·1283B)：一毫之内具足三千大千，一塵之中容受無邊世界。　　　 　〔無量壽經卷上、六十華嚴性起品、大乘義章十四〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

具足
〖具足〗此釋受具足戒之具足。瑜伽八十三卷八頁云：言具足者：謂正攝受無悔等故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

具足
〖具足〗　　具足者。謂此依出家。及依遠離所生善法。精勤修習。無間無斷。方得圓滿。故名具足。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

具足三明
〖具足三明〗佛地經論二卷十二頁云：具足三明者：謂得無學三種明故。云何名為無學三明？一、宿住隨念智證通明，二、生死智證通明，三、漏盡智證通明。無學利根所得三通，除染不染三際愚故；說有三明。有義，明者：以慧為性。慧能除闇；故說為明。有義，無癡善根為性。翻無明故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

具足住
〖具足住〗三解　法蘊足論六卷三頁云：具足者：謂此依出家，及依遠離所生善法精勤修習，無間無斷，方得圓滿；故名具足。住者：謂成就此，靜慮現行，隨行，遍行，遍隨行，動轉解行；故名為住。當代·朱沛煌編《法相詞典》

具足善根乃得一切種智
〖具足善根乃得一切種智〗【經】「世尊！菩薩摩訶薩為善根故，行般若波羅蜜不？」佛言：「不也！須菩提！菩薩摩訶薩亦不為善根故行般若波羅蜜，亦不為非善根故行般若波羅蜜。何以故？須菩提！菩薩摩訶薩法，未供養諸佛，未具足善根，未得真知識，不能得一切種智。」須菩提言：「世尊！云何菩薩摩訶薩供養諸佛、具足善根、得真知識，能得一切種智？」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩從初發意供養諸佛。「諸佛所說十二部經——修妬路乃至憂波提舍，是菩薩聞、持、誦利、心觀、了達；了達故，得陀羅尼；得陀羅尼故，能起無礙智；起無礙智故，所生處乃至薩婆若，終不忘失是法；亦於諸佛所種善根；為是善根所護，終不墮惡道諸難。以是善根因緣故，得深心清淨；得深心清淨故，能淨佛國土、成就眾生。「以善根所護故，常不離真知識——所謂諸佛、諸菩薩摩訶薩，及諸聲聞能讚歎佛法眾者。「如是，須菩提！菩薩摩訶薩應供養諸佛，種善根，親近善知識。」【論】復問：「世尊！菩薩為善根故行般若耶？」佛答：「不為善、不為不善故行般若。」問曰：「不為不善根故行般若」，可爾；云何「不為善根故行」？答曰：此中佛意貴阿耨多羅三藐三菩提故；雖行諸善根，為辦事故行，不以為貴。如《栰喻經》說：「善法尚應捨，何況不善法！」善根是助佛道法，若人不為栰故渡，為到彼岸故渡。此中佛說因緣：「菩薩未供養諸佛、未得真知識，不能得一切種智。」是故雖種善根，不以為貴，但為阿耨多羅三藐三菩提故。須菩提言：「云何菩薩雖不為善根，而能供養諸佛，乃至得一切種智？」佛答：「菩薩從初發心已來，供養諸佛」，如經中說。供養佛大故，但說佛，當知已供養辟支佛乃至住乾慧地。凡人為聞法故，從其聞說十二部經，以不能常得師故，皆當受持；以喜忘故，誦讀令利。「心觀」者，常繫心經卷，次第憶念。先以語言宣義，後得「了達」，即得陀羅尼。「陀羅尼」有二種：一者、聞持陀羅尼；二者、得諸法實相陀羅尼。讀、誦、修習、常念故，得聞持陀羅尼；通達義故，得實相陀羅尼。住是二陀羅尼門中，能生無礙智，為眾生說法故，具足四無礙智。......是菩薩讀經等因緣故，所生之處，乃至得一切種智，終不忘失。何以故？深入讀誦諸法故，煩惱折薄。為善根所護故，終不墮惡道諸難；如盲人為有目者所將護故，終不墜落溝壑。集善根福德故，得深心清淨。「深心清淨」者，慈愛一切眾生，雖怨賊中人亦不加惡，所謂奪命等。復次，智慧福德大集故，煩惱微少，不能遍覆菩薩善心。復次，「深心」者，於眾生中得慈悲心、不捨心、救度心，於諸法中得無常、苦、空、無我、畢竟空心，乃至佛不生佛想、涅槃想，是名「深心清淨」。深心清淨故，能教化眾生。何以故？是煩惱薄故，不起高心、我心、瞋心故，眾生愛樂，信受其語，教化眾生。教化眾生故，得淨佛世界；如《毘摩羅詰．佛國品》中說：「眾生淨故，世界清淨。」為善根所護故，終不離善知識。「善知識」者，諸佛、大菩薩、阿羅漢。略說「善知識相」，能讚歎三寶者。如是菩薩應供養諸佛、種善根、親近善知識。何以故？如病人應求良醫藥草；「佛」為良醫，「諸善根」為藥草，瞻病人為「善知識」。病者具此三事故，病得除差；菩薩亦如是，具此二事，滅諸煩惱故，能利益眾生。【相關】不二法增益善根，善根龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

具足多聞
〖具足多聞〗二解　瑜伽六十四卷二十頁云：復次由十相故；具足多聞。謂善說者說故；顯了文句說故；盡其所有，如其所有義說故；安樂方便加行說故；離眾苦說故。如是五種。復有五種。謂不求過失而聽法故；但求涅槃而聽法故；善聽法故；諦聽法故；於依名句文身義，審諦觀察而聽法故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

具足安住
〖具足安住〗瑜伽三十三卷十頁云：言具足者，謂已獲得加行究竟果作意故。言安住者，謂於後時，由所修習多成辦故；得隨所樂，得無艱難，得無梗澀；於靜慮定，其心晝夜，能正隨順趣向臨入。隨所欲樂，乃至七日七夜，能正安住。故名安住。當代·朱沛煌編《法相詞典》

具足忍力
〖具足忍力〗如說法師眾相圓滿十相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

具足戒
〖具足戒〗正式僧人應受之戒，其中比丘戒250條，比丘尼戒348條。戒品具足，故稱“具足戒”。《景德傳燈錄》卷一，優波毱多：“即為剃度，受具足戒。”又稱“大戒”、“具滿分戒”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

具足戒
〖具足戒〗《資持記》‧釋受戒篇：「飲食衣服房舍臥具，常住現前四種僧物，行住坐臥俯仰威儀，大小便利，一切作務，無非制法，所謂森然萬境，何事非持？若不爾者，豈名具足？若不先發，行自何生？故知受前，預須委學，沙彌建位，正存於此。今時昧教，誰復知之？」（事鈔記卷八‧二一‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

具足戒
〖具足戒〗謂五戒，八戒，十戒，未是具足，惟比丘，比丘尼戒，乃名具足戒，又受大戒已，即是具足涅槃行也，亦云近圓戒，苾芻尼律云：苾芻尼者，謂得苾芻尼性，云何苾芻尼性，謂受近圓，云何近圓，謂白四羯磨，於所作事，如法成就，將近涅槃，故名近圓，又其進受人，以圓滿心，希求具戒，要期誓受，情無恚恨，以言表白，語業彰顯，究竟滿足，故名圓具(近圓，圓具，二義，俱通也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

具足戒
〖具足戒〗即出家二眾所受戒也。何名具足。決定藏論云：比丘戒四分義攝。一者受具足謂白四羯磨。二隨具足。謂從此向後。隨一一戒。常持覆護故。三護他心具足。謂比丘一分威儀具足名護他心。四具足守戒。謂於小罪見畏不犯。若有犯者。悉皆發露故。此具足戒有六聚。比丘二百五十條。尼三百五十條。次釋如左。宋·道誠集《釋氏要覽》

具足正信
〖具足正信〗瑜伽二十五卷十七頁云：云何名為具足正信？謂多淨信，多正敬順，多生勝解，多善欲樂。於諸善法，及大師所，深生淨信，無惑無疑。於大師所，恭敬尊重，承奉供養。既修如是恭敬尊重，承奉供養；專心親附。依止而住。如於大師，如是於法同梵行者，於諸所學，教授教誡，於修供養，於無放逸，於三摩地，當知亦爾。如是名為具足正信。當代·朱沛煌編《法相詞典》

具足法行
〖具足法行〗瑜伽七十九卷十七頁云：云何菩薩具於法行？此何行相？謂諸菩薩，凡所修行，不越正法；是故名為具足法行。當知此行，有五行相。一者、於不饒益，樂行惡行，諸有情所，欲令入善，攝受哀愍故。二者、於住種姓，外緣闕乏，諸有情所，勸令發起菩提心故。三者、於波羅蜜多殊勝中，自了知故。四者、於尊重處，發起恭敬禮拜加行故。五者、於諸外道怨敵有情，安住聖教，無傾動故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

具足無所捨法
〖具足無所捨法〗問曰：檀名捨財，何以言「具足無所捨法」？答曰：檀有二種：一者、出世間，二者、不出世間。今說出世間檀無相，無相故無所捨，是故言「具足無所捨法」。復次，財物不可得故，名為無所捨。是物未來、過去空，現在分別，無一定法，以是故言無所捨。復次，以行者捨財時，心念此施大有功德，倚是而生憍慢、愛結等；以是故言無所捨；以無所捨故無憍慢，無憍慢故愛結等不生。復次，施者，有二種：一者、世間人，二者、出世間人。世間人能捨財，不能捨施；出世間人能捨財，能捨施。何以故？以財物、施心，俱不可得故。以是故言具足無所捨法。復次，檀波羅蜜中，言：「財、施、受者，三事不可得。」【相關】布施三事不可得；四地捨一切所有龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

具足無畏
〖具足無畏〗如說法師眾相圓滿十相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

具足相及不具足相
〖具足相及不具足相〗攝論一卷十八頁云：復有具足相，不具足相。謂諸具縛者，名具足相。世間離欲者，名損減相。有學聲聞及諸菩薩，名一分永拔相。阿羅漢獨覺及諸如來，名煩惱障全永拔相，及煩惱所知障全永拔相。如其所應。當代·朱沛煌編《法相詞典》

具足般若
〖具足般若〗【經】佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不見色增相，亦不見色減相；不見受、想、行、識增相，亦不見減相；乃至一切種智不見增相，亦不見減相。菩薩摩訶薩，是時，具足般若波羅蜜。「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不見是法、是非法，不見是過去法、是未來現在法，不見是善法、不善法、有記法、無記法，不見是有為法、無為法，不見欲界、色界、無色界，不見檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，乃至不見一切種智。「如是，菩薩摩訶薩具足修行般若波羅蜜。「何以故？諸法無相故，諸法空、欺誑、不堅固，無覺者、無壽者故。」須菩提言：「世尊！世尊所說不可思議！」佛告須菩提：「色不可思議故，所說不可思議；受、想、行、識不可思議故，所說不可思議。「六波羅蜜不可思議故，所說不可思議；乃至一切種智不可思議故，所說不可思議。「須菩提！若菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，知色是不可思議，受、想、行、識是不可思議；乃至知一切種智是不可思議，是菩薩則不能具足般若波羅蜜。」‥‥【論】佛言：如修般若具足相亦如是。所以者何？若菩薩不見色等諸法增、減，如是名「具足」。是菩薩雖得十地，坐道場，爾時修般若波羅蜜具足；如夢、如幻，不增不減，以畢竟空故說。復次，若菩薩於一切法，不分別是法、是非法，悉皆是法；如大海水，百川萬流，皆合一味，爾時修般若波羅蜜具足。復次，若菩薩入法空中，不見法有三世，善、不善等，不見六波羅蜜，乃至一切種智，爾時修般若波羅蜜具足。何以故？「諸法無相」是實相；若分別諸法，皆是邪見相。用十八空故，名「諸法空」。諸法和合因緣生，以為有，諸緣離則破壞，故「虛誑」。一切有為法中，無常無實故，是名「不堅固」。無受苦樂者，眾生空故，「無覺者」，不覺苦樂。「無壽命者」，「壽」名命根。有人言：是命根有我相，是故壽命為我。眾生空中，已種種因緣破，是故無行法者，無受法者。若觀諸法空，眾生空、法空，如是則具足修般若波羅蜜。須菩提是時驚喜，不能自安，所說般若波羅蜜不可思議。佛言：色等諸法不可思議故不可思議。所以者何？因果相似故。復次，若菩薩知色等法亦不可思議，若住是不可思議中，則不具足般若波羅蜜，取不可思議相故。是故說：「若菩薩知色等法不可思議相故，則不具足般若波羅蜜。」【相關】迴向薩婆若是為具足，不行不具足龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

具足菩薩道
〖具足菩薩道〗【經】「世尊！菩薩摩訶薩當云何具足菩薩道，能得阿耨多羅三藐三菩提？」佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，以方便力故，行檀波羅蜜，不得施、不得施者、不得受者，亦不遠離是法行檀波羅蜜，是則照明菩薩道。如是，須菩提！菩薩以方便力故具足菩薩道；具足已，能得阿耨多羅三藐三菩提。持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，乃至十八不共法，亦如是。」......【論】佛答：若菩薩用六波羅蜜等諸法，以方便力和合故能行；是時，具足菩薩道。「方便力」者，不決定得是布施等三事，亦不離是三事，行檀波羅蜜；是時，照明菩薩道。「照明」、「具足」，是一義。若菩薩決定得布施等三事，直墮常顛倒、取相著法等過罪；若不得是三事，則墮斷滅邊，著空還起邪見等諸煩惱，便離菩薩道。若菩薩離是二邊，因空捨是施等假名字虛誑法；因諸法實相，離是著空，無施者、無受者；如阿耨多羅三藐三菩提相，觀是布施亦爾無異。如是布施名為「具足」。乃至十八不共法亦如是。【相關】菩薩道非道，遍學諸道龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

具足軌則淨命
〖具足軌則淨命〗瑜伽四十卷七頁云：又諸菩薩，住律儀戒，覆藏自善；發露己惡。少欲喜足。堪忍眾苦，性無憂慼。不掉不躁，威儀寂靜。離矯詐等一切能起邪命之法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

具障
〖具障〗無性釋十卷八頁云：謂具煩惱業異熟障，故名具障。猛利煩惱，諸無間業，愚戇頑囂，如其次第。當代·朱沛煌編《法相詞典》

具香爐三事
〖具香爐三事〗具香爐有三事：一者當先除去故火，拾取中香聚一面；二者當拭令淨乃著火，還取故香著中；三者著火不得大熾火、不得少，令灰火疾滅冥。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

典
〖典〗〖音〗diǎn〖說文〗典，五帝之書也…莊都說，典，大冊也。《辭典雜錄》

典
〖典〗經也、常也、法也。宋·道誠集《釋氏要覽》

典客
〖典客〗知客又名典客。僧寶傳雪竇顯禪師傳云：嘗典客大陽。與客論趙州宗旨。客曰：柏樹子因緣。覺鐵觜言。先師無此語。法眼肯之。其旨安在。顯曰：宗門抑揚。那有規轍乎。時有苦行名韓大伯者。貌寒寢。侍其旁。輒匿笑而去。客退。顯數之曰：我偶客語。爾乃敢慢笑。笑何事。對曰：笑知客智眼未正。擇法不明。顯曰：豈有說乎。對以偈曰：一兔橫身當古路。蒼鷹一見便生擒。後來獵犬無靈性。空向枯樁舊處尋。顯陰異之。結以為友。顯盛年工翰墨。作為法句。追慕禪月休公。破菴先禪師錄行狀云：見密菴於烏巨。眾纔滿百。然皆一時龍象。命師為典客。常隨眾入室。密菴為傍僧。舉不是風動。不是幡動。師聞豁然大悟。從此機語相契。一日密菴遇師於眾寮前。謂師曰：不得問訊。不得叉手。總不得作伎倆。儞試露個消息看。師應聲云：方丈裏有客。密菴呵呵大笑。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

典嶺梵書
〖典嶺梵書〗〖朝代〗日本〖簡介〗聵翁宗俊弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗聵翁宗俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

典座
〖典座〗桉僧史，謂典主牀座九事，今舉一色以攝之，迺通典雜事也。今禪門相㳂以立此名耳。宋·善卿編正《祖庭事苑》

典座
〖典座〗僧史略云：典座者。謂典主牀座。九事舉座一色。以攝之。乃通典雜事也。(現刊僧史略九作凡非。)釋氏要覽云典座。僧祇律云：典次付床座。此掌僧九事之一也。(又見主事處)祖庭事苑云：按僧史。謂典主牀座。九事。今舉一色以攝之。廼通典雜事也。今禪門相㳂。以立此名耳。僧祇律云：佛住舍衛城。有比丘。名陀𩦾摩羅子。眾僧拜典知九事。九事者。典次付牀坐。典次差請會。典次分房。典次分衣服。典次分華香。典次分果蓏。典次知煖水人。典次分雜餅食。典知隨意與堪事人。是名僧拜典知九事。付牀坐時。是長老。右手小指出燈明隨品次付(廣說)。(忠曰：次者次第也。次第付與。次第差擇等也。)四分律云：佛在羅閱城。耆闍崛山中。爾時尊者沓婆摩羅子比丘。眾中差令典眾僧。牀座。臥具。及分飲食(廣說)。禪苑清規云：典座之職。主大眾齋粥。須運道心隨時改變。令大眾受用安樂。亦不得枉費常住齋料。及點檢廚中。不得亂有拋撒。選揀局次行者。能者當之。行令不得太嚴。嚴則擾眾。不宜太緩。緩則失職。造食之時。須親自照管。自然精潔。如打物料并齋粥味數。並預先與庫司知事商量。如醬醋淹藏收菜之類。並是典座專管。不得失時。常切提舉火燭依時。俵散同利。務要均平。如合係監院直歲庫主所管。同共商量即可。並不須侵權亂職。廚中竈釜什物。如故舊損壞。則逐旋抽換添補(云云)。備用清規云：典座之職。無真心供養者。不宜徇關節妄請之。當與前堂首座謀議。從眾擢用。萬不失一也。當廣種蔬菜。力除草穢。四時合種雜物。勤看老圃須知。園丁當以私惠優其寒暑。調和羹菜五味。須全油醬椒料。常住有限。須出己囊。助辦堂供。一人辦心。諸天辦供。多見所在假名。職圖監收。園地半占。栽麻苧。以為園丁補洗。遞代相承習。以成弊。廚中不許棄賤諸物。執役選用苦行老成。若設大齋。食次與上首知事商議。過多減除。皆不可也。行者不律。誨而至再。不受訓者。責之罰之。同利均俵。粥飯上桶。焚香望僧堂設拜。常把眾人。頂在頭上。自獲福利。不汝欺也。敕修清規云：典座職掌大眾齋粥。一切供養。務在精潔。物料調和。檢束局務。護惜常住。不得暴殄。訓眾行者。循守規矩。行益普請。不得怠慢。撫恤園夫。栽種及時。均俵同利。二時就廚下粥飯食不異眾。粥飯上桶。先望僧堂。焚香設拜。然後發過堂。慈覺龜鏡文云：供養眾僧。故有典座。　又云：為成道業故。應受此食。所以報典座也。　又云：六味不精。三德不給。非典座所以奉眾也。　又云：貪婪美膳。毀訾麤飡。非所以報典座也。溈山祐禪師。在百丈充典座(見第一座處)。漸源興禪師。在道吾為典座(見主事處)。五燈會元芙蓉楷禪師章云：謁投子(義青)。於海會。後作典座。子曰：廚務勾當不易。師曰：不敢。子曰：煑粥邪蒸飯邪。師曰：人工淘米著火。行者煑粥蒸飯。子曰：汝作甚麼。師曰：和尚慈悲。放他閑去。佛果擊節錄云：雪峯擔笊籬木杓行脚。到處作典座(詳雜行門把針處)。物初賸語。諸公贈淨慈印典座語跋云：大溈雪峯。皆典香積。而策勳者也。必躬必親。隨變發機。乃自作活計。非勤勞之謂。至踢倒淨瓶。鼇山半夜。而其活計一空。印也職此。斡無為有。調眾口若一。雖午盂九文之積。亦以資之。噫亦勤且勞矣。為而忘其勤。隨變而發其機。審是則太虛為口。萬象為舌。讚之不及。又豈在諸衲。謗沈無香哉。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

典座
〖典座〗典座之職主大眾齋粥。須運道心隨時改變。令大眾受用安樂。亦不得枉費常住齋料。及點撿厨中不得亂有拋撒。選揀局次行者能者當之。行令不得太嚴。嚴則擾眾。不宜太緩。緩則失職。造食之時須親自照管自然精潔。如打物料並齋粥味數並預先與庫司知事商量。如醬醋淹藏收菜之類並是典座專管。不得失時。常切提舉。火燭依時俵散同利。務要均平。如合係監院直歲庫主所管。同共商量即可。並不須侵權亂職。厨中竈釜什物如故舊損壞。則逐施抽換添補。教訓行者務循規矩。如堂中行益諸寮供過。並須種種教詔令其通曉。及見師宿須問訊側立。擇靈利行者準備堂頭知事頭首等處供過。常覺察諸寮行者。慮有頑鈍供過不前。如知事頭首再留行者。即當權宜隨順不須堅要輪撥。典座係厨中喫粥飰。所食不得異眾。二時食辨。先望僧堂焚香禮拜訖然後發食。宋·宗賾集《禪苑清規》

典座
〖典座〗寺院職事僧，主管大眾齋粥等事務。《五燈會元》卷二〇，萬年道閑：“典座來日不得普請。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

典據
〖典據〗文獻依據。《祖堂集》卷三，慧忠：“禪客曰：‘無情說法，還有典據也無?’師曰：‘言不關典，非君子之所談。汝豈不見《彌陀經》雲：水、鳥、樹、林，皆是念佛、念法、念僧。鳥是有情，水及樹豈是有情乎?’”《緇門警訓》卷一《姑蘇景德寺雲法師務學十門·非博覽無以據》：“遊三藏之教海，玩六經之詞林。言不妄談，語有典據。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

典賓
〖典賓〗即知客也。普燈錄。佛眼遠禪師章云：依太平事祖(五祖)。數載。後典賓海會。雨夜讀傳燈錄。至破竈墮因緣。忽撥火大悟。明極俊禪師錄。南洲和尚遠忌普說云：大日本國有善知識名南洲禪師。生平履踐確實。工夫精專。遊唐七載。參知識於南屏山中。掌典賓任。只一玻[王*梨]盞子。驗盡五湖四海龍象。奏凱回來本國。見兀菴。於洗鉢盂話。深領其旨。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

兼
〖兼〗〖音〗jiān〖說文〗兼，並也。《辭典雜錄》

兼但對帶
〖兼但對帶〗　　台宗五時判教中，前四時之名目。第一華嚴時，圓教兼别教，故謂「兼」。第二阿含時，但説藏教，故謂「但」。第三方等時，藏、通、别、圓四教相對並説，故謂「對」。第四般若時，圓教挾帶藏、通、别，故謂「帶」。『法華玄義』卷一上(大正三三·682B)：「當知華嚴，兼三藏但，方等對般若帶。此經無復兼但對帶，專精直趨無上道故稱為妙法也。」	當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

兼利
〖兼利〗　　自利利人，是人我兼利。此乃大乘菩薩之基本精神。〔無量壽經卷上、摩訶止觀卷五上〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

兼到淳學
〖兼到淳學〗〖朝代〗日本〖簡介〗德翁上泉弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗德翁上泉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

兼收後門
〖兼收後門〗謂惡事中止，今門正收；善事中止，是後門攝；兼亦此門中收之也。俱是止持，故雖收之，應從本而知其兼正。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

兼樹讓
〖兼樹讓〗〖卒於〗+1677-02-02 ~ +1678-01-22。（疑年錄：433）〖朝代〗清〖地點〗吳江〖簡介〗吳江人，姓倪，吳江鈍菴僧人。（疑年錄：433）〖師長〗月函南潛〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷105：「(月函潛嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0632a20 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

兼省約
〖兼省約〗省謂省略非急務之事也；約者，要約文辭也，故曰兼也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

兼緣
〖兼緣〗《濟緣》同云：「本唯心造，心冥色顯，所以兼之。」今緣具（身口）義。東野云：「此約色而言兼緣，即依報之色，故顯正因之心。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

兼菴達
〖兼菴達〗〖朝代〗清〖簡介〗古疁徐氏，東厓森弟子。（X82n1571_p0620c22）〖師長〗翠堂森〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷103：「(東厓森嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0620c22 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

兼行六度品
〖兼行六度品〗　　天台觀行五品中之第四品。『法華經』分别功德品，以如來入滅后之弟子，説五品功德，其中第四品，即兼行六度品；蓋此品除修正觀外，又兼行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若等六度以助觀心，故稱兼行六度品。　　〔大明三藏法數卷二十、天台四教儀集註卷下〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

兼譽
〖兼譽〗けんよ〖朝代〗日本〖簡介〗友山兼交弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗友山兼交〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗說堂慶言〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

冀
〖冀〗〖音〗jì〖說文〗冀，北方州也。《辭典雜錄》

冀州微徹
〖冀州微徹〗〖別名〗冀寧惟徹〖朝代〗明〖簡介〗萬安子巖弟子。（X84n1582_p0404b12）〖師長〗子巖〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「萬安嚴禪師法嗣……冀州微徹禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 404, b9-12 // Z 2B:17, p. 247, d12-15 // R144, p. 494, b12-15)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0404b12 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

冀應熊
〖冀應熊〗〖別名〗蓑翁〖朝代〗清〖簡介〗清初官吏。河南舉人。康熙六年（1667），任成都府知府。《峨眉山志》錄其作〈老僧樹〉古詩一首。（淵四·四川通志·卷三十一：18；g049p0331）〖師長〗照衣〖出處〗《慧覺衣禪師語錄》卷3：「蓑翁冀應熊」〖出處〗( CBETA J35nB340_p0774c22 ) 慧覺衣禪師語錄〖出處〗g049p0331(峨眉山志) {冀應熊}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

内凡
〖内凡〗　　「外凡」之對稱。為見道以前階位之一。修行而未證見正理稱為凡夫，若對正理發相似之智解稱為内凡，未發相似之智解稱為外凡。小乘以五停心、别相念處、總相念處等，三賢位為外凡，而以煗、頂、忍、世第一法等四善根位為内凡。大乘以十信伏忍位為外凡，而以十住、十行、十迴向等三賢位為内凡。台家于四教所配位次各異，藏教配于煗等四善根位，通教配于大品十地中之性地，别教配于五十二位中十住、十行、十迴向三十位，圓教配于六卽中之相似卽。　　〔成實論卷十五智相品、大乘義章卷十七、卷十八、四教義卷二、四、五、止觀輔行傳弘決卷一之五、天台四教儀集註卷上、下〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

内外不二門
〖内外不二門〗　　 十不二門之一，湛然大師所立。依智妙及行妙義，而論内外境之不二。外境：眾生、諸佛及依報；内境：自己之心法。觀内外二境，而使其相互融合，入于不二之妙，稱内外不二門。卽託外境之依正色心，觀卽空、卽假、卽中。又了知外境色心一念無念，唯有内體三千實性，以顯示心、佛、眾生，三法無差，其性無異為焦點。〔玄義釋籤十四〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

冉
〖冉〗〖音〗rǎn〖說文〗冄，毛冄冄也。《辭典雜錄》

[冉-土+(┴/十)][冉-土+(┴/十)]
〖[冉-土+(┴/十)][冉-土+(┴/十)]〗而琰切，漸生貌。宋·善卿編正《祖庭事苑》

冉氏
〖冉氏〗〖朝代〗明，清〖簡介〗適繆以政，天鐘超乘之母。信心佛果，檀施無恡。夢遊香巖寺，有老僧乞屋。許之，方驚而誕乘。（B27n0151_p0198a01）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

冉求
〖冉求〗〖別名〗冉有〖別名〗子有〖別名〗徐侯〖別名〗彭城翁〖別名〗徐公〖別名〗有子〖別名〗有若〖朝代〗春秋〖簡介〗春秋末年魯國（今山東曲阜）人。生於魯昭公二十年，孔子弟子，少孔子二十九歲。冉有青年時期曾做過魯國季氏的家臣，後隨孔子周遊列國。孔子晚年歸隱魯國，冉有出力不少。唐贈徐侯，宋封彭城翁，後封徐公。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0717a01 ) 宋高僧傳: 道因傳 {冉求}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

冉耕
〖冉耕〗〖別名〗冄伯牛〖別名〗鄆侯〖別名〗東平公〖別名〗鄆公〖別名〗先賢冉子〖別名〗冉牛〖出生〗-0544〖朝代〗春秋。〖簡介〗春秋末魯國人。是孔子的學生之一，患病早逝，孔子十分難過。其為人端正正派，善於待人接物。在孔子弟子中，以德行與顏淵閔子騫並稱。冉子作為孔子的弟子，在孔門中以德行著稱，有很高的威望。《史記》載：「孔子曰：『受業身通者七十有七人』，皆異能之士也。德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。」 〖出處〗( CBETA T50n2061_p0739a04 ) 宋高僧傳: 法海傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

冉肖玲
〖冉肖玲〗〖出生〗+1949-01-01 ~ +1949-12-31。（https://hhh.com.tw/column-post.php?id=3537，2020.08.10）〖出生〗+1949〖朝代〗民國。〖簡介〗當年有「小白光」之稱的低音歌后，頂著《群星會》當家女歌手的頭銜，當年推出第一張唱片《藍色的夢》。曾主持台視《冉肖玲時間》。冉肖玲長居香港，2010年1月返台，在台北國際會議中心開個人演唱會。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%BE%A4%E6%98%9F%E6%9C%83，2018.03.19）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

冉閔
〖冉閔〗〖別名〗棘奴〖別名〗染閔〖別名〗冉永曾〖別名〗石閔〖別名〗魏武悼天王〖出生〗+0253。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0352-06-01。〖出生〗+0253〖朝代〗冉魏。〖簡介〗冉閔，有文獻記為「染閔」，字永曾，小字棘奴，魏郡內黃人（今河南內黃西北），五胡十六國時期冉魏的君主。冉閔之父冉良（後改名冉瞻）為石虎的部下將領，並成爲石虎養子，於是改姓石。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0352a07 ) 梁高僧傳: 釋道安傳 {冉閔}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0386c26 ) 梁高僧傳: 竺佛圖澄傳 {冉閔}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

冉雍
〖冉雍〗〖別名〗冉仲弓〖別名〗薛侯〖別名〗下邳公〖別名〗薛公〖出生〗-0522〖朝代〗春秋。〖簡介〗孔門十哲之一，在孔門以德行著稱，早年拜師於孔子，孔子稱贊他可以做南面王，《論語》記其名與字11次，《論語》並尊冉雍為孔子四大德行特優之弟子。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

冉雲華
〖冉雲華〗〖出生〗+1924-01-01 ~ +1924-12-31〖出生〗+1924〖朝代〗民國。〖地點〗廣元市〖簡介〗加拿大華裔學者。1953年赴印度國際大學，師從師覺月、譚雲山、賈太吉（ DR Sudhakar Chatterji）等人，修習佛學、印度宗教史學，並獲該校哲學博士學位。1989年應聘至台灣，任法光佛教文化研究所教授及中華佛學研究所研究員，為台灣培養了諸多佛學專才。著有《中國禪學研究論集》、《中國佛教文化研究論集》等書。。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

冊
〖冊〗〖音〗cè〖說文〗冊，符命也。諸侯進受於王者。象其劄，一長一短，中有二編之形。古文又從竹。《辭典雜錄》

再
〖再〗〖音〗zài〖說文〗再，一舉而二也。《辭典雜錄》

再履來崑
〖再履來崑〗〖朝代〗清〖簡介〗鐵䑳本煛弟子。（X82n1571_p0666b21）〖師長〗鐵䑳本煛〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷108：「(鐵輪焸嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0666b21 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

再成古詩
〖再成古詩〗此詩前有和于柲丞白髮詩一章，蓋當時失於編錄，故補之於此，詩曰：莖莖𩯭上絲，偶對菱花照，孰為當老顏，我曾幾年少，知音知未知，相逢且相笑。宋·善卿編正《祖庭事苑》

再拜
〖再拜〗史記周本紀云：商人皆再拜稽首。武王亦答拜。通鑑前編載之。作載拜稽首。大鑑附錄云：中吳承天南楚師悅載拜。正字通云：載與再同。小雅賓載手仇。忠曰：釋氏要覽再拜為俗法(見三拜處)。然師悅有載拜。白虎通姓名篇云：人所以相拜者。何。所以表情見意。屈節卑體。尊事之者也。拜之言。服也。所以必再拜。何。法陰陽也。尚書曰：再拜稽首也。忠曰：尚書云禹拜稽首。臯陶拜手稽首等。無再之言。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

再請
〖再請〗舊說曰：請受食也。再請者。兩受食也。忠曰：俗作再進訛。日用軌範云：未再請。不得刷鉢盂。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

再請禪
〖再請禪〗忠曰：定式坐禪。到定鐘鳴而止。此後再禪坐。此曰再請禪。敕修清規大坐參云：如坐再請禪。住持後門入。歸位。不巡堂。頭首隨眾。或抽解者。即歸被位。更深住持出。聞首座開枕響。眾方偃息。在道兄弟。不以此拘。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

冏
〖冏〗〖別名〗冏法師〖朝代〗南北朝〖簡介〗廣國寺僧人。（唐僧索引：58）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0515c07 ) 唐高僧傳: 釋慧海傳 {冏法師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

冏冏
〖冏冏〗jiǒnɡ。光明貌。《五家正宗贊》卷一，百丈大智：“瘦骨棱棱玉削成，碧眸冏冏星流樣。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

冒公
〖冒公〗〖朝代〗明〖簡介〗廣陵冒公有感應篇善本。元履乃炷香大士前，頂禮懇祈，越旬而廣陵寄書來。計冒公削牘之日，正於君頂禮之時，大士何靈感若是哉。〖出處〗g009p0066(普陀洛迦新志) {冒}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

冒鶴亭
〖冒鶴亭〗〖別名〗冒廣生〖別名〗疚翁〖別名〗疚齋〖出生〗+1873-04-01。〖卒於〗+1959-08-10。〖出生〗大清, 穆宗, 同治, 十二年, 三月, 初五日〖朝代〗民國。〖地點〗如皋〖簡介〗蒙古族。為元世祖九子脫歡後裔，冒襄裔孫。清光緒二十年（1894）中舉人，後從俞樾學習。辛亥革命後任北洋政府財政部顧問。抗戰時期任上海太炎文學院教授。1947年任南京國史館纂修。著有《小三吾亨詩》、《小三吾亨詞》、《小三吾亨文甲集》、《後山詩注補箋》、《四聲鉤沉》、《宋曲章句》、《疚齋詞論》等。（g071p0062）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

冕
〖冕〗〖音〗miǎn〖說文〗冕，大夫以上冠也。《辭典雜錄》

冗
〖冗〗〖音〗rǒng〖說文〗冗，散也。《辭典雜錄》

冠
〖冠〗〖音〗guān〖說文〗冠，弁冕之總名也。《辭典雜錄》

冠
〖冠〗古玩切，首冠也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

冠字去呼
〖冠字去呼〗《鈔批》曰：未著曰冠平聲；著之在首曰冠去聲。字彙曰：沽歡切，音官，冕弁總名，元服也。指冕弁謂之冠，則平聲；加冕弁於首，謂之冠，則去聲也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

冠嵋瀚
〖冠嵋瀚〗〖別名〗冠嵋澣〖出生〗+1635-07-13。明季崇禎乙亥五月二十九日。（X82n1571_p0409b06）〖卒於〗+1687-11-05。康熈丁卯，疾歸故里。時小春朔旦示寂。世壽五十三歲。（X82, no. 1571, p. 409, b24-c1；疑年錄：469）〖出生〗明, 思宗, 崇禎, 八年, 五月, 二十九日〖朝代〗清。〖地點〗華亭〖葬處〗松隱寺（X82n1571_p0409c02）〖簡介〗華亭人，姓沈，松隱僧人。（疑年錄：469）〖師長〗通賢〖出處〗（明清序：064；X82n1571_p0409b07）〖弟子〗栢山森〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷97：「(冠嵋澣嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0409b05 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

冠影思哲
〖冠影思哲〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗懸河演澄弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗懸河演澄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

冠谷璇璣
〖冠谷璇璣〗〖韓文〗관곡선기〖朝代〗朝鮮〖簡介〗白蓮慧遠弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗白蓮慧遠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗寒嵓道河〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

冢間衣
〖冢間衣〗冢，知隴切，音腫，高墳也。釋名云：冢腫也，像山頂之高腫起也。十誦云：何等塚間衣，有衣裹死人，棄塚間，是為塚間衣(本作冢，俗作塚)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

冤
〖冤〗〖音〗yuān〖說文〗冤，屈也。從兔，在冂下不得走，益屈折也。《辭典雜錄》

冥
〖冥〗〖音〗míng〖說文〗冥，幽也。《辭典雜錄》

冥
〖冥〗當作瞑，合眼也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

冥
〖冥〗瑜伽十三卷十八頁云：云何冥？謂無明、及疑。當代·朱沛煌編《法相詞典》

冥一
〖冥一〗　　混然而不可區别彼此稱為冥。『摩訶止觀』卷一下(大正四六·9C)：「以無緣智緣無相境，無相之境相無緣之智，智境冥一而為境智。」當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

冥契
〖冥契〗暗相契合，默然省悟。《祖堂集》卷一一，保福：“雪峰雲：‘還有麼?’師欲擬近前，雪峰以杖拄之。師頓契玄要，更無遊心。凡有機緣，悉皆冥契。”《景德傳燈錄》卷一九，金輪可觀：“披剃戒度既圓，便參雪峰。雪峰曰：‘近前!’師方近前作禮，雪峰舉足蹋之，師忽然冥契。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

冥想
〖冥想〗謂運心也，內心所思，外形非顯，故云冥想。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

冥搜
〖冥搜〗沉思，思索。《五燈會元》卷六，永安善靜：“一日，有僧辭浦(指洛浦和尚)，浦曰：‘四面是山，阇黎向什麼處去?’僧無對。浦曰：‘限汝十日，下語得中，即從汝去。’其僧經行冥搜。”(經行：散步。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

冥朦
〖冥朦〗暗昧，糊塗。《祖堂集》卷三，懶瓚《樂道歌》：“將功用功，展轉冥朦。取則不得，不取自通。”(展轉：反而、更加。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

冥濛
〖冥濛〗當作冥蒙，蒙，猶昧也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

冥界
〖冥界〗傳奧《梵網疏》：「長齋月者，《智論》說天帝以大寶鏡共諸天眾，從正月一日照南洲，善惡共具錄。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

冥祥
〖冥祥〗亦出《唐傳》一三，慧達傳中。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

冥詳
〖冥詳〗〖別名〗冥祥〖朝代〗唐〖簡介〗【大正藏】No.2052《大唐故三藏玄奘法師行狀》唐 冥詳撰。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

冥諦
〖冥諦〗《大乘義章》云：「苦集既虛，云何稱諦？實是虛誑顛倒之法，是故云諦，非同滅道二諦實也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

冥身
〖冥身〗如三種冥身中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

冥闇
〖冥闇〗瑜伽九十五卷十頁云：若欲界愛、於所知境、令迷惑故；說為冥闇。當代·朱沛煌編《法相詞典》

冥陽會
〖冥陽會〗忠曰：蓋施食法也。與水陸會不同。冥者謂冥界。餓鬼眾。陽者謂陽界。婆羅門仙眾。今普供施彼羣生。故名冥陽會。是故日本藝州佛通寺施食會之牌。第二世。一笑和尚書曰：天地冥陽一切靈位。因師集賢錄云：建水陸冥陽二會。設大齋。獻天地水府萬靈。物初賸語育王植善庫記云：都鈐邵君謂。夫導往福存。莫善於冥陽大會。乃年設之。斥己財。千五百緡足有奇。入寺之植善庫。存本取息。以足厥用。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

冬
〖冬〗〖音〗dōng〖說文〗冬，四時盡也。《辭典雜錄》

冬分
〖冬分〗佛說時非時經：一年二十四半月。冬分四月以八月十六日為始，終於十二月十五日。《辭典雜錄》

冬分在初
〖冬分在初〗戒疏：三時之始，冬分在初，表無常也，令有慧者，觀時入道，不容非逸也。故冬四月以八月十六日爲初，春四月以十二月十六日爲初，夏四月者以四月十六日爲初也。《辭典雜錄》

冬分非時
〖冬分非時〗自八月十六至十二月十五為冬分，亦名寒時。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

冬夜
〖冬夜〗忠曰：冬至前夜也。幻住清規。十一月冬至云：其冬夜。土地堂念誦。及冬朝講禮。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

冬安居
〖冬安居〗和漢禪林。夏安居之外。坐冬安居。即以十月十六日結。到明年正月十五日。以謂其便于禪坐。勝夏安居焉。既為古矣。行事鈔云：律通制三時(前夏安居處引)。故知佛制。亦有冬安居也。梵網經故入難處戒中云：若佛子。常應二時頭陀。冬夏坐禪。結夏安居。常用十八種物(經具列)。常隨其身。頭陀者。從正月十五日。至三月十五日。八月十五日。至十月十五日。是二時中。此十八種物。常隨其身。如鳥二翼。忠曰：蓋言行頭陀。可於夏冬二安居之間。其云從正月十五日。便可知有冬安居也。冬安居了之明日。始頭陀也。永平道元和尚云：梵網經中。雖有冬安居文。其法不傳。但九夏安居法傳焉。榮西和尚興禪護國論云：夏冬安居。謂四月十五日結夏。七月十五日解夏。又十月十五日受歲。正月十五日解歲。二時安居。并是聖制也。不可不信行。我國此儀絕久矣。大宋國比丘者。二時安居無闕怠。不安居。而稱夏臘之二名。佛法中可笑也。忠曰：言十月十五日受歲者。恐未曉增壹七月十五日受歲之說耶。五燈會元。第二世寶壽和尚(失名嗣寶壽沼)。章云：在先寶壽為供養主。壽問。父母未生前。還我本來面目來。師立至夜深。下語不契。翌日辭去。壽曰：汝何往。師曰昨日蒙和尚設問。某甲不契。往南方。參知識去。壽曰：南方禁夏不禁冬。我此間禁冬不禁夏。汝且作街坊過夏。若是佛法闤闠之中。浩浩紅塵。常說正法。師不敢違(傳燈廣燈。第二世寶壽章。不收此緣)。大隋真禪師錄云：老僧行脚時。看他眼目稍似根性有些些器量。方欲過一夏或一冬(詳于參請門。徧參處)。月江印禪師再住澱山錄解制上堂云：南方禁夏不禁冬。北方禁冬不禁夏。又覩貨邏國。以十二月十六日。安居　西域記云：覩貨邏國氣序既溫。疾疫亦眾。冬末春初。霖雨相繼。故此境已南。濫波已北。其國風土。並多溫疾。而諸僧徒。以十二月十六日。入安居。三月十五日。解安居。斯乃據其多雨。亦是設教隨時也。雲棲山房雜錄即事詩云：春開講演席。掛鉢聲相鳴。秋結禪那期。孤存二三僧。忠曰：由此雲棲結秋安居也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

冬年人事
〖冬年人事〗節前一日。堂頭有免人事。預貼僧堂前。至晚堂內庫司點湯(冬牓云：聊表至節陳賀之儀。年牓云：聊表改歲陳賀之儀。首尾同前)。堂頭就僧堂煎點(牓詞同前)。次日方丈內特為知事頭首請大眾相伴。次日知事就庫司特為首座已下煎點。首座維那以次煎點。各就本寮特為(如不免人事。即粥前小師等人事。上堂罷。大眾等人事巡堂)。宋·宗賾集《禪苑清規》

冬日
〖冬日〗即冬至日(在農曆十一月內)。《法演語錄》卷中：“冬日，上堂雲：‘大眾!一百單五近清明，上元定是正月半。’”(從冬至到清明約一百零五天，故謂“一百單五近清明”。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

冬朝
〖冬朝〗忠曰：冬至之朝也。見于冬夜。又賀冬義。見四節處。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

冬杲亮
〖冬杲亮〗〖別名〗冬呆亮〖朝代〗清〖簡介〗退翁弘儲弟子。（X82n1571_p0478c03）〖師長〗弘儲〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷87：「(退翁儲嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0478c03 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X86n1600_p0313a02 ) 宗統編年法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

冬溪
〖冬溪〗明代禪僧方澤的號。詳“方澤”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

冬瓜印子
〖冬瓜印子〗師家勘驗不嚴，對並未悟道者給予印證，稱“冬瓜印子”。《圓悟語錄》卷一七：“師拈雲：‘這漢擔仰山一個冬瓜印子，向人前賣弄。若不是霍山，幾被塗糊。雖然，可惜令行一半。當時不用喚維那，好與擒住更打四藤條，且聽這漢疑三十年。’”《碧岩錄》卷一〇，第九八則：“只管被諸方冬瓜印子印定了，便道：‘我會佛法奇特，莫教人知。’”《大慧語錄》卷四《答張舍人狀元(安國)》：“須是打破這漆桶始得。切忌被邪師順摩捋，將冬瓜印子印定，便謂我千了百當。如此之輩，如稻麻竹𥯤。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

冬節
〖冬節〗即農曆冬至日。《洞山語錄》：“冬節與泰首座吃果子次，乃問：‘有一物，上拄天下拄地，黑似漆，常在動用中，動用中收不得，且道過在甚麼處?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

冬齋
〖冬齋〗忠曰：冬至秉拂。都寺辨齋。曰冬齋。南堂欲禪師本覺錄。謝秉拂冬齋上堂云：法離見聞。言詮罔及。道非色相。智照洞然。首座用處。即是藏主用處。藏主用處。即是都寺用處。一即三。三即一。木馬火中嘶。黃昏候日出儞諸人。向箇裡。著得眼。便見。都寺用處。要且不是藏主用處。藏主用處。要且不是首座用處。還會麼。曹溪波浪如相似。無限平人被陸沉。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

冰
〖冰〗〖音〗bīng〖說文〗冰，水堅也。《辭典雜錄》

冰履淨堅
〖冰履淨堅〗〖朝代〗清〖簡介〗都梁李氏，密巖達剛弟子。（X82n1571_p0599b14）〖師長〗密巖達剛〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(密嚴剛嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0599b14 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

冰崖響
〖冰崖響〗〖別名〗水崖響〖朝代〗清〖簡介〗粟如弘瀚弟子。（J40nB490_p0471a21）〖師長〗弘瀚〖出處〗《博山粟如瀚禪師語錄》卷6：「其嗣法弟子……冰崖響」〖出處〗( CBETA J40nB490_p0471a21 ) 博山粟如瀚禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

冰月鏡
〖冰月鏡〗〖別名〗鳳凰鏡〖朝代〗清〖簡介〗湖南武攸人，燕居德申弟子。（X82n1571_p0488b18）〖師長〗德申〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷88：「湖南武攸鳳凰山冰月鏡禪師……(燕居申嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 488, b18-c4 // Z 2B:14, p. 383, c9-d1 // R141, p. 766, a9-b1)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0488b18 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

冰檗老人
〖冰檗老人〗元代禪僧惟則的法號。詳“惟則”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

冰溪淨融
〖冰溪淨融〗〖別名〗佛日淨融〖朝代〗清〖簡介〗三宜明盂弟子。（X82n1571_p0684a11）〖師長〗明盂〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷111：「杭州佛日冰溪淨融禪師……(三宜盂嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 684, a11-13 // Z 2B:15, p. 67, b5-7 // R142, p. 133, b5-7)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0684a11 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

冰澡復
〖冰澡復〗〖別名〗報恩復〖朝代〗清〖地點〗金壇〖簡介〗金壇戴氏，寂菴行洽弟子。（X82n1571_p0589a10）〖師長〗寂菴行洽〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷101：「湖州報恩冰澡復禪師……(寂菴洽嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 589, a10-14 // Z 2B:14, p. 484, b13-17 // R141, p. 967, b13-17)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0589a10 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

冰絃法
〖冰絃法〗〖別名〗冰絃〖別名〗水絃法〖別名〗永絃法〖朝代〗清〖簡介〗為玉眉燈亮禪師法嗣。有《水絃法禪師語錄》一卷。（《卓峰玨禪師語錄》卷 1 附《水絃法禪師語錄》）〖簡介〗生年不詳。為玉眉燈亮禪師法嗣。有《水絃法禪師語錄》一卷。主忠州五峰山天寧禪寺。法嗣為笑旨禪師。（《卓峰玨禪師語錄》卷 1 附《水絃法禪師語錄》）〖師長〗燈亮〖出處〗《玉眉亮禪師語錄》卷1：「囑冰絃首座」〖出處〗( CBETA B35n0194_p0344a16 ) 中華大藏經總目錄〖出處〗( CBETA J39nB444_p0343b01 ) 卓峰玨禪師語錄 附水絃法禪師語錄〖著作〗《水絃法禪師語錄》一卷（附於《卓峰玨禪師語錄》卷 1 末，《嘉興藏》J39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

冰輪明圓
〖冰輪明圓〗〖朝代〗清〖簡介〗古宿胡尊弟子。（J37nB387_p0409a09）〖師長〗古宿胡尊〖出處〗《古宿尊禪師語錄》卷1：「其高弟冰輪圓」〖出處〗( CBETA J37nB387_p0409a09 ) 古宿尊禪師語錄〖出處〗( CBETA J37nB387_p0410c02 ) 古宿尊禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

冰輪祚
〖冰輪祚〗〖朝代〗清〖簡介〗霽崙超永弟子。（X82n1571_p0653c21）〖師長〗超永〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(聖感永嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0653c21 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

冰鐵宗
〖冰鐵宗〗〖朝代〗清〖地點〗麻城〖簡介〗麻城宋氏，原直全賦弟子。（X82n1571_p0630b10）〖師長〗原直全賦〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷105：「(原直賦嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0630b10 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

冰鑑朗
〖冰鑑朗〗〖別名〗黃龍朗〖朝代〗清〖簡介〗剖石弘璧弟子。（X82n1571_p0455b15）〖師長〗弘璧〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷83：「江西黃龍冰鑑朗禪師……(剖石璧嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 455, b15-21 // Z 2B:14, p. 350, c18-d6 // R141, p. 700, a18-b6)〖師長〗法藏〖出處〗（J34nB299_p0211c15）〖出處〗( CBETA J34nB299_p0211c15 ) 三峰藏和尚語錄〖出處〗( CBETA X82n1571_p0455b15 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

冲
〖冲〗〖別名〗冲〖出生〗+1035 ~ +1083。（X85n1594_p0742a21）〖卒於〗+1085 ~ +1134。（X85n1594_p0742a21）〖出生〗+1035 to +1083〖朝代〗北宋。〖簡介〗釋善悟（1074-1132）年十一得度，生有夙慧靈根自發，聞冲禪師舉梁武帝問達磨因緣，如獲舊物遽曰，我既廓然，何聖之有冲異其語勉之南詢。（X85n1594_p0742a21；明僧索引：1418）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0920a06 ) 明高僧傳: 釋善悟傳 {冲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

冲
〖冲〗〖別名〗冲禪師〖別名〗慶成沖〖朝代〗南宋〖簡介〗福州慶成冲禪師，大慧宗杲（1089-1163）禪師法嗣，大鑑下第十七世。開法慶成寺。（X79n1558_p0283b11；佛名：244）〖師長〗宗杲   〖出處〗《續傳燈錄》卷31：「徑山大慧杲禪師法嗣……慶成冲禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 685, b5-c9)〖出處〗g010p0424(明州阿育王山志) {冲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

冲密
〖冲密〗〖別名〗伊山冲密〖朝代〗宋〖簡介〗衡州伊山冲密禪師，大慧宗杲（1089-1163）禪師法嗣。宗杲於南宋紹興十一年（1141）因罪遷居衡陽，其間與諸方大德往來酬酢之法語，為侍者伊山冲密、雪峰慧然隨手抄錄，於紹興十七年（1147）編錄而成，尋即刊行。俗稱《大慧正法眼藏》。（X79n1558_p0283b06；佛光：1993）〖師長〗宗杲   〖出處〗《續傳燈錄》卷31：「徑山大慧杲禪師法嗣……伊山冲密禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 685, b5-c1)〖出處〗g010p0423(明州阿育王山志) {冲宻}〖出處〗g032p0099(徑山志) {冲宻}〖出處〗g032p0534(徑山志) {冲密}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

冲峰默如
〖冲峰默如〗〖朝代〗日本〖簡介〗鐵額泥牛弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗鐵額泥牛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗江月滿舟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

冲會圓智
〖冲會圓智〗〖別名〗三祖冲會〖別名〗冲會〖朝代〗北宋〖簡介〗天衣懷禪師法嗣。（T51n2077_p0511b19）〖師長〗義懷〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗居潤〖出處〗《續傳燈錄》卷15：「三祖冲會禪師法嗣二人，臨安居潤禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 571, a6-7)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0505c10 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

冲涵智恒
〖冲涵智恒〗〖別名〗玄印恒〖朝代〗清〖簡介〗雲峨喜禪師法嗣。JB203《雲峨喜禪師語錄》清 雲峨喜 說　智恒等編。（X82n1571_p0574b02）〖師長〗行喜〖出處〗《雲峨喜禪師語錄》卷1：「嗣法門人智恒」〖弟子〗淨己樂〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「天津天安淨己樂禪師……(冲涵恒嗣)。」〖出處〗( CBETA J28nB203_p0166a02 ) 雲峨喜禪師語錄〖出處〗( CBETA J28nB203_p0198b19 ) 雲峨喜禪師語錄〖出處〗( CBETA X82n1571_p0574b02 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0065b14 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

冲然本義
〖冲然本義〗〖卒於〗+1682-03-26。（疑年錄：437；X82n1571_p0380b24）〖朝代〗清〖簡介〗黃陂素山僧人。（X82n1571_p0380b19；疑年錄：437）〖師長〗道忞〖出處〗（明清序：056；X82n1571_p0380b18）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0380b19 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0036c16 ) 正源略集〖出處〗( CBETA X85n1592_p0349a19 ) 揞黑豆集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

冲羽
〖冲羽〗〖朝代〗唐〖簡介〗徑山寺第三代列祖洪諲（？-901）的門人。（g032p0082）〖出處〗g032p0058(徑山志) {冲羽}〖出處〗y109p0058(徑山集) {冲羽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

冲菴
〖冲菴〗〖朝代〗明〖簡介〗與無盡傳燈法師（1554-1628）相熟識。一日，劉塙埁延請講經，冲菴師則謙讓，推由無盡師為弟子講經說法。（g089p0646）〖出處〗g089p0646(天台山方外志) {冲菴}〖出處〗g010p0513(明州阿育王山志) {釋真源}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

冲虛煥心
〖冲虛煥心〗〖韓文〗충허환심〖朝代〗朝鮮〖簡介〗彌峰寶鏡弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗彌峰寶鏡〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

冲虛祥宇
〖冲虛祥宇〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗玩月載訔弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗玩月載訔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗龍海奉日〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

冲邈
〖冲邈〗〖別名〗沖邈〖朝代〗北宋〖簡介〗政和間居崑山翠微。生平好為詩，有《翠微集》。年八十八尚在世。（宋僧著：346）〖著作〗《翠微集》(遺失)〖引用〗《中吳紀聞》卷 5。《吳都法乘》卷 8。《宋詩紀事》卷 92〖文獻〗黃永武 1995〈沖邈上人翠微山居詩研究〉，《佛教與中國文化國際學術會議論文集》下輯，臺北縣：中華文化復興運動總會宗教研究委員會。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

冲默真開
〖冲默真開〗〖朝代〗清〖簡介〗湖廣人，一初元禪師法嗣。JB234《一初元禪師語錄》清 一初元禪師說　真開·真智等編。〖師長〗悟元〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷81：「(一初元嗣)。」〖出處〗( CBETA J29nB234_p0380b03 ) 一初元禪師語錄〖出處〗( CBETA X67n1308_p0555a14 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X82n1571_p0448b09 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

冶
〖冶〗〖音〗yě〖說文〗冶，銷也。《辭典雜錄》

冶堂照
〖冶堂照〗〖朝代〗清〖簡介〗天竺行珍弟子。（禪典·禪宗法系譜：18）〖師長〗行珍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

冶漚澄
〖冶漚澄〗〖朝代〗清〖簡介〗碧眼本開弟子。（X82n1571_p0667a02）〖師長〗本開〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷108：「(碧眼開嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0667a02 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

冶父山和尚
〖冶父山和尚〗〖別名〗廬山冶父山和尚〖朝代〗五代十國〖簡介〗雲居道膺弟子。（T51n2076_p0360c10）〖師長〗道膺〖出處〗《景德傳燈錄》卷20：「洪州雲居山道膺禪師法嗣……廬山冶父山和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 360, b24-c10)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0360c10 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

冶父道川禪師悟道因緣
〖冶父道川禪師悟道因緣〗　　冶父道川禪師（簡稱川禪師），俗姓狄，人稱狄三，昆山（今山東諸城縣）人。未出家前，在縣裡當捕快。有一段時間，聽說東齋謙首座正在附近的一座寺院裡為道俗講法，于是他便經常抽空去聽講，並且堅持習坐不倦。　　一天，狄三因為聽法，而把上司交給的事情給忘了，縣令以玩忽職守之過，將他好一頓鞭打。狄三忽于杖下大悟。于是他便辭去公職，依謙首座落發出家。謙首座便將他的名字改為道川，並且教誨他說：“汝舊呼狄三，今名道川，川即三耳。汝能豎起脊梁，了辦個事（這事，解脫之事），其道如川之增；若放倒，則依舊狄三也。”　　道川禪師將師父的教誨銘記于心，更加精勤用功，不知疲倦。南宋建炎初年（1127），道川禪師受了具足戒之後，開始游方參學。他曾經參禮過天封蹣庵禪師，與蹣庵禪師相談甚契，蹣庵禪師對他亦贊嘆有加。行腳後，道川禪師又回到東齋，僧俗二眾對他非常恭敬。曾有人持《金剛般若經》向他請益經義，道川禪師于是作了一系列偈頌，為他開演。這些偈頌至今仍盛行于世。　　南宋隆興元年（1163），殿撰（狀元的別名，又稱修撰，掌修國史）鄭公喬年于淮西不當漕運，在冶父（今安徽廬江縣東北）這個地方，創寺迎請道川禪師開法接眾。上堂日，道川禪師示眾云：　　　“群陰剝盡一陽生，草木園林盡發萌。　　　唯有衲僧無底缽，依前盛飯又盛羹。”　　又舉“雪峰一日登座，拈拄杖東覷，曰：‘東邊底。’又西覷，曰：‘西邊底。諸人還知麼？’擲下拄杖，曰：‘向這裡會取。’”道川禪師遂就此公案，作頌曰：　　”東邊覷了復西觀，拄杖重重話歲寒。　　　帶雨一枝花落盡，不煩公子倚欄干。”當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

冶翁伯
〖冶翁伯〗〖朝代〗清〖簡介〗古泉清弟子。（X82n1571_p0573a09）〖師長〗古泉清〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷99：「(古泉清嗣)。」〖弟子〗斯準衡〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(冶翁伯嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0573a09 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

冶開
〖冶開〗1852—1922。近代禪僧，俗姓許，名清熔，江都(今屬江蘇)人，11歲出家，12歲從學天寧寺蓮安和尚，17歲至泰縣(今屬江蘇)祇樹寺謁方丈定念，隨侍左右，讀經參禪，承其法。又至鎮江(今屬江蘇)金山寺潛修多年。遍曆普陀、九華、五臺、峨眉諸山，後入終南山結茅而居。光緒二十二年(1896)，回常州天寧寺任方丈，四處募捐，修復天寧寺，使其成為江南四大叢林之一。1913年，任中華佛教總會會長，至上海玉佛寺創立居士念佛會，接引滬上名流。1920年春，開壇傳戒，受戒的四眾弟子多達1500人。又於天寧寺內創設“毗陵刻經處”，刻佛經700餘部。嗣法弟子有月霞、應慈、惟寬、明鏡等人，有《冶開熔禪師語錄》三卷行世。(《新續高僧傳》卷三五)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

冷
〖冷〗〖音〗lěng〖說文〗冷，寒也。《辭典雜錄》

冷噤噤
〖冷噤噤〗膽怯發顫、不敢開口的樣子。《臨濟語錄》：“道流，爾取這一般老師口裏語，為是真道，是善知識，不思議，我是凡夫心，不敢測度他老宿。瞎屢生!爾一生只作這個見解，辜負這一雙眼，冷噤噤地如凍淩上驢駒相似。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

冷地
〖冷地〗暗處，暗中。《聯燈會要》卷二四，雲門文偃：“白雲端頌雲：‘五陵公子遊花慣，未第貧儒自古多。冷地看他人富貴，等閒不奈襆頭何。’”《五燈會元》卷一八，龍華本：“半在河南半河北，一片虛凝似墨黑。冷地思量愁殺人，叵耐雲門這老賊!”又卷一九，靈隱慧遠：“鬧處莫出頭，冷地著眼看。明暗不相干，彼此分一半。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

冷坐
〖冷坐〗默然打坐。《從容庵錄》一，第二則《達磨廓然》：“(菩提達摩)寥寥冷坐少林，默默全提正令。”《大慧語錄》卷四《維摩居士》：“冷坐毗耶城，百病一時發。不得文殊來，幾乎無合殺。”《禪關策進·太虛禪師示眾》：“如未了悟，須向蒲團上冷坐。十年、二十年、三十年，看個父母未生前面目。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

冷堂林
〖冷堂林〗〖出生〗+1597-01-01 ~ +1597-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1668-02-12 ~ +1669-01-31。。（疑年錄：405）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 七年，72歲〖朝代〗明。清〖地點〗華亭〖簡介〗華亭人，姓沈，蕭山湘湖僧人。（疑年錄：405）〖師長〗通雲〖出處〗（明清序：058；X85n1586_p0006c14）〖弟子〗大拙理〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷95：「(冷堂林嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0387a16 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1588_p0105c01 ) 正源略集補遺法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

冷士嵋
〖冷士嵋〗〖別名〗冷又嵋〖別名〗秋江埜史〖朝代〗明，清〖地點〗鎮江府〖簡介〗明末秀才，世居丹徒鎮。其兄之曦於明末殉難，遂絕意仕進，以圖書史詩自娛，建「江冷閣」用以藏書、著述其中。藏書達3萬卷。終身不入城市。多次主修冷氏京口宗譜。著有《江泠閣》，《集梓行》等。（https://bkso.baidu.com/item/%E5%86%B7%E5%A3%AB%E5%B5%8B，2020.10.22）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0393a05 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

冷巖玄玻
〖冷巖玄玻〗れいがんげんは〖別名〗玲巖玄玻〖朝代〗日本〖簡介〗悟宗圭頓弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗悟宗圭頓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗嶠源殊德〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

冷泉智灂
〖冷泉智灂〗〖朝代〗日本〖簡介〗虎關師鍊弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗師鍊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

冷淘會
〖冷淘會〗石菴玿禪師錄。有結冷淘小參云：湖南人賣上麵。福建人喫冷淘(云云)。(正字通云：淘音陶。淅米也。)日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

冷清
〖冷清〗〖朝代〗北宋〖簡介〗嘉祐中因妖言惑眾，被誅殺。（X79n1560_p0523a20）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0416b12 ) 補續高僧傳: 泉大道傳 {冷清}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

冷湫湫
〖冷湫湫〗(1)形容空寂清涼之悟道境界。亦謂學人剷除俗情妄念之際，猶待明見本來真性。《宏智廣錄》卷六：“田地穩密密處，活計冷湫湫時，便見劫空。無毫髮許作緣累，無絲糝許作障翳。虛極而光，淨圜而耀。”又卷一：“上堂雲：‘靈苗發種，覺樹敷春，冷湫湫處卻要溫和，幹爆爆時還須津潤。若能如是，便乃能方能圓，能曲能直。’”又卷四：“上堂雲：‘孤筇長作水雲遊，底事而今放下休。一點破幽明歷歷，十分合體冷湫湫。暗中須透金針穴，轉處還藏玉線頭。劫外家風茲日辨，渠儂真與我儂儔。’”(2)宋代看話頭門派批評默照禪時使用此語，謂其執著於冷寂境界。《大慧語錄》卷四：“如今人多是得個身心寂滅，前後際斷。休去歇去，一念萬年去，似古廟裏香爐去，冷湫湫地去，便為究竟。殊不知，卻被此勝妙境界障蔽，自己正知見不能現前，神通光明不能發露。”《密庵語錄》：“若只守一機一境，終日冷湫湫地打坐，等個悟來，便是喪達磨正宗魔子也，宜善思之。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

冷潮
〖冷潮〗〖朝代〗明〖簡介〗萬曆時人，奉慧慈肉身入龕，香花供之，歷久不壞。（B27n0151_p0402a10）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0402a10 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

冷灰豆爆
〖冷灰豆爆〗指妄念滅盡(冷灰)、頓悟真性(豆爆)。按，這是禪家常說的大死一番、獲得大活。《如淨語錄》卷上：“十月旦，上堂：‘開寒冰地獄，口是禍門;發猛火鐵床，身為苦具。淨慈(系如淨之法號)以此應個時節，莫有冷灰豆爆，暖氣相接底麼?其或未然，齋時三枚乳餅，七枚菜餅。’”《禪關策進·般若和尚示眾》：“到此須是緊提話頭，忽然連話頭都忘，謂之人法雙忘，募地冷灰豆爆，始知張公吃酒李公醉。”《密庵語錄》：“而今若要直截與生死作頭底，無非向一念欲起未起時，提起一刀兩斷。自然內空外空，有為空無為空，四方八面空索索地。覓其空處，了不可得。到個裏回頭一覷，驀地冷灰裏豆爆，如關將軍入大陣，拼其性命，不見有百萬兵。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

冷然
〖冷然〗〖別名〗泠然〖朝代〗唐〖簡介〗唐詩僧。憲宗、穆宗間人，與費冠卿同時，相友善。曾至池州九華山化成寺，撰有〈宿九華化成寺莊〉七律一首。（g077p0174）〖出處〗g077p0174(九華山志 ) {冷然}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

冷眼
〖冷眼〗旁觀者用冷靜明銳的眼光(來觀察)。《碧岩錄》卷一，第四則：“冷眼看這老漢，捋虎須也須是這般人始得。”又見“冷眼人”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

冷眼人
〖冷眼人〗旁觀者能以冷靜明銳的眼光觀察某人某事，這樣的旁觀者稱為“冷眼人”。《景德傳燈錄》卷一六，郢州芭蕉：“僧問：‘從上宗乘，如何舉唱?’師曰：‘已被冷眼人覷破了。’”亦作“冷眼者”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

冷眼者
〖冷眼者〗同“冷眼人”。《從容庵錄》三，第四一則《洛浦臨終》：“示眾雲：‘有時忠誠扣己，苦屈難申;有時殃及向人，承當不下。……淚出痛腸，更難隱諱。還有冷眼者麼?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

冷齋夜話
〖冷齋夜話〗十卷。宋代惠洪撰。此書雜記見聞，多為論詩之作。作者將禪與詩之間的關係作為雜記內容，體現出佛教與文學的密切關係。文筆簡潔，禪味濃郁。有1988年中華書局點校本。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

冷齋夜話
〖冷齋夜話〗　　《冷齋夜話》十卷，宋慧洪撰。雜記禪林遺聞佚事，內容多涉禪詩，反映佛、禪與詩歌的密切聯繫，文筆簡潔清新。有中華書局點校本。〔禪宗語言和文獻〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

冽泉
〖冽泉〗當从水，作例，音列，易，𠦅洌寒泉。宋·善卿編正《祖庭事苑》

凃必泓
〖凃必泓〗〖別名〗涂必宏〖別名〗塗必泓〖別名〗塗印每〖朝代〗明〖地點〗南昌府〖簡介〗明末清初官員。崇禎辛未（1631）進士，歷任御史、掌河南道監察御史、太僕寺少卿。崇禎己卯（1639），建雞足山四觀峯之景星亭。清順治乙酉（1645），任左僉都御史。（g084p0254；淵四·江西通志·卷五十五：56）〖出處〗g084p0254(雞足山志) {凃必泓}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

准
〖准〗〖音〗zhǔn〖說文〗凖，平也。《辭典雜錄》

准提咒
〖准提咒〗 稽首皈依蘇悉帝 頭面頂禮七俱胝 我今稱讚大准提 唯願慈悲垂加護南無颯多喃 三藐三菩陀 俱胝喃 怛侄他 嗡 折戾主戾 准提娑婆訶 《佛門諸讚》

准提殿供讚
〖准提殿供讚〗 准提大士 無上能仁 二十四臂現金身足下步祥雲 功德難量 懇禱護群生 南無准提王菩薩摩訶薩南無准提王菩薩摩訶薩南無准提王菩薩摩訶薩《佛門諸讚》

准提真言
〖准提真言〗〖漢〗拿摩(皈命)  灑鉢打難(七)  三彌牙割三菩達(正等覺者)  戈帝難(俱胝)  打笛牙他(即說咒曰)  嗡(皈命)  佳咧(變身應時)  舉咧(愛念平等)  絳題(慈悲平等)  司乏哈(成就)   (○難．讀捺姆。戈．割喔切。咧．勒誒切。舉基汙切。絳．基盎切) (經云．若誦此咒滿九十萬遍．無量劫來．十惡五逆四重五無間罪．悉皆消滅所由之處．常遇諸佛菩薩) (龍樹菩薩以偈讚曰．准提功德聚．寂靜心常誦。一切諸大難．無能侵是人。天上及人間．受福如佛等．遇此如意珠．定獲無等等)近代·金慧暢編《安樂妙寶》

准提神咒
〖准提神咒〗 稽首皈依蘇悉帝 頭面頂禮七俱胝 我今稱讚大准提 惟願慈悲垂加護 南無颯哆喃。三藐三菩陀。俱胝喃。怛姪他。唵。折戾主戾。准提娑婆訶。《佛教念誦集》

准提禪林
〖准提禪林〗位於福建省泉州市開元寺內東面，仿照中軸線建築群形制，而規模較小，俗稱“小開元寺”。建於清康熙元年(1662)。現存大殿、戒壇為清代建築。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

凈光
〖凈光〗〖朝代〗清〖簡介〗僧人。康熙丙寅（1686），新建雞足山沙址村後之永勝庵。（g084p0300）〖出處〗g084p0300(雞足山志) {凈光}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

凈徹
〖凈徹〗〖別名〗淨徹〖朝代〗清〖簡介〗僧人。康熙癸亥（1683），重修雞足山天池山下之綠凈山房。（g084p0351）〖出處〗g084p0351(雞足山志) {凈徹}〖出處〗g084p0351(雞足山志) {凈
徹}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

凈月
〖凈月〗〖別名〗白齋〖朝代〗明〖專長〗興福〖地點〗曲靖府〖簡介〗聖峯寺開山僧。弘治間（1488-1505）人，俗姓胡，曲靖世閫之弟。年十九棄俗，日唯白粥一食，人以白齋稱之。歷遊海內，及回滇入雞足山，先憇峯頂。嘉靖辛丑（1541），於明歌坪建聖峯寺，掘地得碑，有迦葉入定、八大明王相送之說。（g084p0259、p0387；雲南史·卷8·滇釋紀：92；佛名：398）〖弟子〗真空悟本〖出處〗《新續高僧傳》卷53：「得法白齋禪師」〖弟子〗德住〖出處〗《雞足山志·卷4·聖峯寺》：「僧凈月開建，其徒道裕、德住相繼增大之。」(《中國佛寺史志彙刊》，第3輯，第1冊，頁0259)〖弟子〗明鑑〖出處〗《新續高僧傳》卷28：「年十八，禮聖峯寺白齋出家。」〖出處〗g084p0259(雞足山志) {凈月}〖出處〗g084p0387(雞足山志) {白齋}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

凈澄
〖凈澄〗〖別名〗碧潭〖朝代〗清〖簡介〗清僧。撰有〈步夏鷲峰先生遊一潭〉五律一首，收錄於《黃檗山誌》。（g086p0405）〖出處〗g086p0405(黃檗山誌) {碧潭}〖出處〗g086p0405(黃檗山誌) {凈澄}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

凈立
〖凈立〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。順治初年（1644-1648），重修雞足山幻住庵。（g084p0277）〖出處〗g084p0277(雞足山志) {凈立}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

凉傘
〖凉傘〗忠曰：日本禪林。長老者。行路。執傘覆之遮日。製小於法蓋。以油紙造之。餘冬序錄云：按宋人私錄。京城士人。舊通用青絹凉繖。大中祥符間。惟許親王用之。餘並禁止。後又許中書樞密院。依舊用繖。堯山堂外紀云：劉子儀(名筠)侍郎。三入翰林。希望大用。意頗不懌。賦詩云：蟠桃三竊成何味。上盡鼇山迹轉孤。移疾不出。朝士問候者。繼至詢之。云虛熱上攻。石中立在坐云：只消一服清凉散。意謂。兩府始得用青凉傘也。忠曰：僧家凉傘。有所擬也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

凉室元清
〖凉室元清〗〖朝代〗日本〖簡介〗寰國龍尊弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗寰國龍尊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

凉簾
〖凉簾〗見暖簾處。江湖風月集。率菴琮和尚。凉簾偈云：絲開渭水蒼龍骨。織就炎天片雪寒。六用門頭纔放下。節紋一點不相瞞。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

凊叔
〖凊叔〗〖朝代〗日本〖簡介〗古春一芳弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗古春一芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

凋
〖凋〗〖音〗diāo〖說文〗凋，半傷也。《辭典雜錄》

凋榮
〖凋榮〗凋謝和繁榮。《祖堂集》卷二，道信：“處世道流，興慈量闊。永絕凋榮，迥祛始末。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

凌世韶
〖凌世韶〗〖別名〗凌官球〖別名〗凌宮球〖別名〗凌鏡汭〖朝代〗明〖地點〗江寧〖簡介〗明末官員。崇禎七年（1634）進士，官福清知縣。後謫汀州經歷，署寧化縣，遷處州推官，擢戸部。明亡，棄官隱居半峰庵。有《凌汭沙詩》一卷。（淵四·江南通志·卷一百六十五：7；淵四·明詩綜·卷七十三：30；g086p0163）〖出處〗g086p0150(黃檗山誌) {凌}〖出處〗g086p0261(黃檗山誌) {凌世韶}〖出處〗g086p0339(黃檗山誌) {凌鏡汭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

凌善益
〖凌善益〗〖別名〗凌氏〖朝代〗清〖簡介〗陵氏（凌氏，X78n1549_p0314a14）。法名善益。吳人張廷表之妻也。母葉氏。長齋四十年。禮古潭和尚為師。日拜華嚴經。行大悲懺，禮華嚴經再周。晚專誦大悲咒，彌陀佛號，求生西方。一日觀音大士現像，遂示疾，謂女曰，佛光滿室，吾行矣。（X78n1549_p0314a14，http://a.bonze.cn/wlsjwz/gygy/75.htm，2009.12.29）〖出處〗( CBETA X78n1549_p0314a13 ) 淨土聖賢錄〖出處〗( CBETA X88n1657_p0418c05 ) 善女人傳〖出處〗g009p0074(普陀洛迦新志) {善益}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

凌坡圓信
〖凌坡圓信〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗淵谷靈瑞弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗淵谷靈瑞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗影虛海舫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗月波翊聰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

凌山宜禎
〖凌山宜禎〗〖朝代〗日本〖簡介〗太元孜元弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗太元孜元〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

凌弘憲
〖凌弘憲〗〖別名〗叔度〖別名〗天池居士〖別名〗叔度父〖朝代〗明〖地點〗吳興〖簡介〗生平不詳。自稱「天池居士」，住吳興。點釋《楞嚴經證疏廣解》十卷，天啟元年（1621）撰〈鋟楞嚴緣起〉。（《楞嚴經證疏廣解》卷首）〖出處〗( CBETA X14n0288_p0001b07 ) 楞嚴經證疏廣解〖著作〗點釋《楞嚴經證疏廣解》十卷（《卍續藏》X14）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

凌晨
〖凌晨〗上當作陵，侵也。下皆倣此。宋·善卿編正《祖庭事苑》

凌虛天勝
〖凌虛天勝〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗圓應志勤弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗圓應志勤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

凌虛清侃
〖凌虛清侃〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗中觀海眼弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗中觀海眼〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗荊谷復還〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

凌虛玉岑
〖凌虛玉岑〗〖韓文〗능허옥잠〖朝代〗朝鮮〖簡介〗海運敬悅弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗海運敬悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗皓月玄益〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

凌虛處英
〖凌虛處英〗〖韓文〗능허처영〖朝代〗朝鮮〖簡介〗白蓮琢玉弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗白蓮琢玉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

凌虛裕洞
〖凌虛裕洞〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗越海一玉弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗越海一玉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

凌谷雪粲
〖凌谷雪粲〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗清坡幸敏弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗清坡幸敏〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

凌超
〖凌超〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗開寶四年（971），大將凌超於五雲山創院，奉志逢禪師為終老之所。（X80n1565_p0212a14）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0419c23 ) 補續高僧傳: 志逢傳 {凌超}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

凌雲
〖凌雲〗〖朝代〗清〖簡介〗九華山僧。曾與高誠、周子於九華談禪。（g077p0126）〖出處〗g077p0126(九華山志 ) {凌雲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

凌雲
〖凌雲〗りょううん〖朝代〗日本〖簡介〗大休慧昉弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗大休慧昉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

凌雲道體
〖凌雲道體〗りょううん-どうたい〖日-拉丁〗Ryouun-doutai〖朝代〗日本〖簡介〗獨本性源弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗獨本性源〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

凍
〖凍〗〖音〗dòng〖說文〗凍，仌也。《辭典雜錄》

凖光
〖凖光〗〖朝代〗南宋〖簡介〗大慧（1089-1163）為洪州凖光乞銘于張商英。（g032p0982）〖出處〗g032p0982(徑山志) {洪州凖}〖出處〗g032p0983(徑山志) {凖光}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

凜
〖凜〗〖音〗lǐn〖說文〗癛，寒也。從欠，廩聲。字亦作凜。又作懍。《辭典雜錄》

凜
〖凜〗力錦切，寒也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

凝
〖凝〗〖音〗níng〖說文〗凝，水堅也。《辭典雜錄》

凝
〖凝〗〖別名〗牛頭山凝〖朝代〗唐〖簡介〗牛頭慧忠弟子。一説雲居智弟子。（T51n2076_p0224a02；T51n2078_p0765b10）〖師長〗慧忠〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「慧忠禪師下兩世旁出三十六人(除天台雲居智及潤州棲霞源二人外餘皆忠禪師出)……牛頭山凝禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 223, c22-p. 224, a2)〖師長〗雲居智〖出處〗《傳法正宗記》卷9：「雲居智禪師，其所出法嗣凡三十三人。……一曰牛頭山凝禪師者。」(CBETA, T51, no. 2078, p. 765, b4-10)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0224a02 ) 景德傳燈錄〖出處〗( CBETA T51n2078_p0765b10 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

凝
〖凝〗乃挺切，叶韻。宋·善卿編正《祖庭事苑》

凝圓寺
〖凝圓寺〗凝圓寺，閹官濟州刺史賈璨所立也。在廣莫門外一里御道東，所謂永平里也。注：即漢太上王廣處。遷京之初，創居此里，值母亡，捨以為寺。地形高顯，下臨城闕，房廡精麗，竹栢成林，實是淨行息心之所也。王公卿士來遊觀為五言者，不可勝數。洛陽城東北有上商里，殷之頑民所居處也。高祖名聞義里。遷京之始，朝士住其中，迭相譏刺，竟皆去之。唯有造瓦者止其內，京師瓦器出焉。世人歌曰：「洛城東北上商里，殷之頑民昔所止，今日百姓造瓮子，人皆棄去住者恥。」唯冠軍將軍郭文遠遊憩其中，堂宇園林，匹於邦君。時隴西李元謙樂雙聲語，常經文遠宅前過，見其門閥華美，乃曰：「是誰第宅？過佳！」婢春風出曰：「郭冠軍家。」元謙曰：「凡婢雙聲！」春風曰：「儜奴慢罵！」元謙服婢之能，於是京邑翕然傳之。元魏·楊衒之撰《洛陽伽藍記》

凝寂
〖凝寂〗〖別名〗龍門凝寂〖朝代〗唐〖簡介〗牛頭慧忠弟子。一説雲居智弟子。（T51n2076_p0224a11；T51n2078_p0765b17）〖師長〗慧忠〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「慧忠禪師下兩世旁出三十六人(除天台雲居智及潤州棲霞源二人外餘皆忠禪師出)……龍門凝寂禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 223, c22-p. 224, a11)〖師長〗雲居智〖出處〗《傳法正宗記》卷9：「雲居智禪師。其所出法嗣凡三十三人。……一曰龍門凝寂者。」(CBETA, T51, no. 2078, p. 765, b4-18)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0224a11 ) 景德傳燈錄〖出處〗( CBETA T51n2078_p0765b17 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

凝寂大師
〖凝寂大師〗唐代禪僧寶積的諡號。詳“寶積”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

凝密禪師
〖凝密禪師〗五代禪僧匡逸署號“凝密禪師”。詳“匡逸”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

凝山
〖凝山〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧。清光緒元年（1875），為普陀普濟寺住持。（g009p0446）〖出處〗g009p0446(普陀洛迦新志) {凝山}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

凝然
〖凝然〗〖別名〗凝然國師〖出生〗+1240-01-01 ~ +1240-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1321-03-30 ~ +1322-01-25。（佛光：6207）〖卒於〗鎌倉時代, 後醍醐天皇, 元亨, 元年，82歲〖朝代〗日本。〖簡介〗日本華嚴宗僧。伊勢（愛媛縣）人，俗姓藤原。十六歲於比叡山受菩薩戒，為東大寺戒壇院長老，修律、台密、華嚴、唯識、三論、淨土、禪等各宗教義。後宇多天皇從師受菩薩戒，賜「凝然國師」之號。著述甚多，有一千二百餘卷流傳於世。一般性之佛教著作有八宗綱要、三國佛法傳通緣起、內典塵露章等。（佛光：6207）〖師長〗宗性〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：030）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

凝然了改
〖凝然了改〗〖別名〗嵩山改〖別名〗少室了改〖別名〗了改〖出生〗+1335-01-01 ~ +1335-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1421-02-11 ~ +1422-01-31。（疑年錄：344）〖卒於〗明, 成祖, 永樂, 十九年，87歲〖朝代〗元。明〖地點〗嵩陽〖簡介〗俗姓任，元末明初著名禪師，少林寺住持。元至正八年（1348），14歲，禮少林寺提點訓公剃度出家。元至正十五年（1355），21歲，受戒。參嵩山少林寺住持松庭子嚴，嗣法。明洪武二十年（1387年），53歲，隱居少林寺二祖庵。洪武23年（1390），56歲，住持嵩山少林寺。明洪武二十五年（1392），58歲，退居。明永樂九年（1411），77歲，再次住持少林寺。（祖燈·卷88：1740；洞上·卷3：109；疑年錄：344）〖師長〗子巖〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗俱空契斌〖出處〗（X63n1244_p0497b20）〖弟子〗古潭本深〖出處〗（X84n1582_p0404c01）〖弟子〗鄭州福〖出處〗（明清序：013；X84n1582_p0404b23）〖弟子〗大同正朗〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「嵩山改禪師法嗣……大同正朗禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 404, b23-c1 // Z 2B:17, p. 248, a8-10 // R144, p. 495, a8-10)〖弟子〗少林文〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「嵩山改禪師法嗣……少林文禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 404, b23-c4 // Z 2B:17, p. 248, a8-13 // R144, p. 495, a8-13)〖弟子〗彰德整〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「嵩山改禪師法嗣……彰德整禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 404, b23-c7 // Z 2B:17, p. 248, a8-16 // R144, p. 495, a8-16)〖弟子〗南陽寶〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「嵩山改禪師法嗣……南陽寶禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 404, b23-c2 // Z 2B:17, p. 248, a8-11 // R144, p. 495, a8-11)〖弟子〗汝州照〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「嵩山改禪師法嗣……汝州照禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 404, b23-c4 // Z 2B:17, p. 248, a8-13 // R144, p. 495, a8-13)〖弟子〗裕州林〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「嵩山改禪師法嗣……裕州林禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 404, b23-c2 // Z 2B:17, p. 248, a8-11 // R144, p. 495, a8-11)〖弟子〗密縣善〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「嵩山改禪師法嗣……密縣善禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 404, b23-c8 // Z 2B:17, p. 248, a8-17 // R144, p. 495, a8-17)〖弟子〗潞州才〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「嵩山改禪師法嗣……潞州才禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 404, b23-c3 // Z 2B:17, p. 248, a8-12 // R144, p. 495, a8-12)〖弟子〗襄縣肇〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「嵩山改禪師法嗣……襄縣肇禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 404, b23-c5 // Z 2B:17, p. 248, a8-14 // R144, p. 495, a8-14)〖出處〗( CBETA X80n1566_p0460a05 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X82n1571_p0265a08 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0111b09 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0617c03 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0783a08 ) 續燈存稿〖出處〗( CBETA X86n1605_p0509c21 ) 繼燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

凝然了改禪師悟道因緣
〖凝然了改禪師悟道因緣〗　　西京少室凝然了改禪師，南陽松庭子嚴禪師之法嗣，俗姓任，嵩陽金店人。了改禪師少時即有出世志，一心系念空宗，後從少室訓禪師落發出家，二十歲受具足戒。受戒之後，了改禪師開始游方參學。初投香山月印禪師座下，雖用功精勤，幾經寒暑，卻無所契入。後聽說松庭子嚴禪師住持天慶寺，遂前往參禮。　　在松庭子嚴禪師座下，了改禪師經常拿自己生死大事咨問子嚴禪師。後來，子嚴禪師為他舉“路逢死蛇莫打殺，無底籃子盛將歸”之話頭，令他參究。　　〔“路逢死蛇莫打殺，無底籃子盛將歸”，這個話頭非常有名，歷代禪宗大德，象雲居契瑰、佛日本空、天童正覺、虎丘紹隆、佛照德光等禪師，都提舉過。如虎丘紹隆禪師上堂云：“目前無法，萬象森然。意在目前，突出難辨。不是目前法，觸處逢渠。非耳目之所到，不離見聞覺知。雖然如是，也須踏著他向上關捩子始得。所以道，羅籠不肯住，呼喚不回頭。佛祖不安排，至今無處所。如是則不勞斂念，樓閣門開。寸步不移，百城俱到。”驀拈拄杖，劃一劃云：“路逢死蛇莫打殺，無底籃子盛將歸。”〕　　經過一段時間的參究，了改禪師終于由此悟入曹洞宗旨。　　了改禪師于是問子嚴禪師：“這個莫是背觸不得底意麼？”　　〔“背”和“觸”，在宗門語錄中，經常被用來表示對真俗的執著。如“喚作竹篦即觸，不喚作竹篦即背”，喚作竹篦，即落于實有，違背真諦，稱之為“觸”；不喚作竹篦，即落于空，違背俗諦，稱之為“背”。第一義諦離四句絕百非，既不觸又不背，非關語言文字，故稱之為“背觸不得底意”。前面“路逢死蛇莫打殺，無底籃子盛將歸”之話頭，正要掃蕩學人二邊之見，連中道亦不立，若真地達于此地，背亦得，觸亦得。〕　　子嚴禪師道：“笑破山僧口。”　　了改禪師事後，茫然無措。　　子嚴禪師便呵斥道：“你在鬼窟裡討甚麼碗？”　　了改禪師不明其旨，心裡更加疑惑不安。　　後來有一天，子嚴禪師上堂說法云：“一言迥脫，獨拔當時。”　　了改禪師一聽，當下釋然。當天晚上，他便走進丈室，向子嚴禪師通報了自己的所悟。子嚴禪師于是為他印可。　　了改禪師悟道後，即辭別松庭子嚴禪師，前往二祖庵歸隱。直到洪武二十三年（1390），才出世住持少林寺。　　曾有上堂法語云：“祖師心印，不是有言，不是無言，不是有知，不是無知，豈可向言句下研窮，意識中揣度哉？昔日祖師初來，販得久遠滯貨，無人承當，只得九年面壁。後來二祖，卻以痴猿捉月，來問安心，這老漢也是憐兒不覺丑，向他道將心來與汝安，二祖便承虛接響，喚作得髓。看來也好與三十棒。何故？才涉脣吻，便隔千山。諸人還會麼？山僧今日與麼，也好與三十棒！”又云：“莫向言中取則，直須句外明宗。若能如是會，徹古徹今，自由自在，知麼？”　　了改禪師的這段上堂法語，道出了他當年見道之前的迷惑處和覺悟後的見處。　　了改禪師善吟詩，曾有山居詩云：　　　“嵩山萬丈絕躋攀，長夏松風盡日閑。　　　自笑鼻頭雙孔大，氣通天地有無間。”　　另有詠石羅漢詩云：　　　“岩頭一尊石羅漢，藤作髭須向風戰。　　　千年從不化齋糧，身心一如更無換。　　　趺坐山頭數百秋，也無歡樂也無愁。　　　縱然血浸齊腰雪，羨爾惟將一默酬。”　　了改禪師圓寂于永樂庚子年（1420），春秋八十七歲。有辭世偈云：　　　“壽世八十七，出息復入息。　　　撒手威音外，綿綿與密密。”當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

凝真印定
〖凝真印定〗〖別名〗真如印定〖別名〗凝真印空〖朝代〗清〖簡介〗破山海明弟子。（X82n1571_p0335c18）〖師長〗海明〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷70：「南充真如凝真印定禪師……(破山明嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 335, c18-21 // Z 2B:14, p. 231, a2-5 // R141, p. 461, a2-5)〖弟子〗天然慧〖出處〗《錦江禪燈目錄》卷1：「(凝真空法嗣)天然慧禪師」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0335c18 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

凝眸
〖凝眸〗原義為目不轉睛，注意力集中;轉指思慮、遲疑。《五燈會元》卷一四，芙蓉道楷：“上堂，拈拄杖曰：‘這裏薦得，盡是諸佛建立邊事。直饒東湧西沒，卷舒自在，也未夢見七佛已前消息。須知有一人，不從人得，不受教詔，不落階級。若識此人，一生參學事畢。’驀召大眾曰：‘更若凝眸，不勞相見。’”又：“才升此座，已涉塵勞。更乃凝眸，自彰瑕玷。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

凝空
〖凝空〗〖別名〗牛頭凝空〖別名〗牛頭山凝空〖朝代〗唐〖簡介〗牛頭慧忠弟子。一説雲居智弟子。（T51n2076_p0224a07；T51n2078_p0765b14）〖師長〗慧忠〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「慧忠禪師下兩世旁出三十六人(除天台雲居智及潤州棲霞源二人外餘皆忠禪師出)……牛頭山凝空禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 223, c22-p. 224, a7)〖師長〗雲居智〖出處〗《傳法正宗記》卷9：「雲居智禪師。其所出法嗣凡三十三人。……一曰牛頭山凝空者。」(CBETA, T51, no. 2078, p. 765, b4-15)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0224a07 ) 景德傳燈錄〖出處〗( CBETA T51n2078_p0765b14 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

凝血
〖凝血〗瑜伽五十八卷二十一頁云：問：何故慳嫉說名凝血？答：由於虛薄無味利養而現行故。能障可愛樂法故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

几案
〖几案〗詳禪板處。正字通云：案几屬。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

几水玄覺
〖几水玄覺〗〖朝代〗清〖簡介〗山暉完璧弟子。（J29nB223_p0060c13）〖師長〗完璧〖出處〗《山暉禪師語錄》卷8：「示几水覺西堂」〖出處〗( CBETA J29nB223_p0060c13 ) 山暉禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

凡夫
〖凡夫〗大威德陀羅尼經云：於生死迷惑流轉。住不正道故。名凡夫。梵云婆羅。隋言毛道。謂行心不定。猶如輕毛。隨風東西故。又有二種。一嬰兒凡夫。謂無智惠故。二愚暗凡夫頑鈍不可教故。佛性論云：凡夫以身見。為性。宋·道誠集《釋氏要覽》

凡夫
〖凡夫〗　　音譯必栗託仡那，意譯為異生。略稱凡，指凡庸之人。就修行階位，則未見四諦理之凡庸淺識者，均稱凡夫。『大日經疏』卷一，凡夫以無明故，隨業受報不得自在。墮于諸趣中遂産生種種類别之眾生，故正譯為異生。然菩提流支、真諦、笈多三藏等則譯為毛道凡夫、嬰兒凡夫、小兒凡夫，后二譯名源于梵語(音譯婆羅必栗託仡那)，婆羅有「愚」義。又對四向四果之聖者，其餘未見道者，亦皆稱凡夫。俱舍宗以四善根為内凡，三賢為外凡，三賢以下為底下凡夫；大乘則以初地以前為凡夫，十住、十行、十迴向為内凡，十信為外凡。外凡以下稱凡夫。又對聲聞、緣覺、菩薩及佛等四聖，而生死流轉于六道，皆稱六凡，即地獄之有情以至天界眾生皆是。凡夫之内涵意義，稱凡夫性、異生性，略稱凡性。犢子部認為其體乃欲界之見惑；有部指其乃聖道之非得而言；經部不别立其體，但以此乃聖法相續之分位差别；唯識宗認為係二十四不相應行法之一，且是分别而起之煩惱、所知二障種子作用之假立名目。〔法華經卷二譬喩品、北本大般涅槃經卷十七、梵網經卷上、佛性論卷三〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

凡夫二身
〖凡夫二身〗佛子！一切凡夫亦有二身：一報身、二方便身。報身不共有，方便身共一切眾生有。姚秦·竺佛念譯《菩薩瓔珞本業經》【律學綜合辭典目錄】

凡夫妄語五位
〖凡夫妄語五位〗《戒本疏》‧四波羅夷法：「凡夫妄語，隨緣無量，以罪定名，不出五位：謂波羅夷、僧殘、偷蘭、波逸提、突吉羅也。就此五位，約分為二：（一﹑前二種）夷蘭二妄，同出世法，成誑重者。良以下凡於出世法，未實交證，假偷在己，惑誑於人，用謀名利，損重過深，故得極重。即以斯語，用誑非人，損過稍輕，故結蘭罪。階降乃殊，同非凡法。（二﹑餘三種）餘三妄語，同以世法，用誑於人，罪便異者。良以瞋謗，凡情易起，實無三根，橫搆（構）虛狀。以餘重罪，誑僧見犯，欲令治擯，永處眾外，情狀尤重，故得僧殘。又以二篇所犯之罪，誑僧聞見，謗相既輕，故得提罪。戲笑不實，乖越威儀，情過為微，故得吉羅。三階乃立，無服（非）世法。」（戒疏記卷七‧四四‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

凡夫感戒具四過
〖凡夫感戒具四過〗《資持記》‧釋受戒篇：「凡夫感戒，具有四過：一﹑欣下有羸，二﹑容退道法，三﹑容變二形，四﹑邪見斷善。內凡已去，分見真理，方無此患。」（事鈔記卷八‧二六‧一七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

凡夫感戒具有四過
〖凡夫感戒具有四過〗多論：一欣下有羸，二容退道法，三容變二形，四邪見斷善。宋·惟顯編《律宗新學名句》

凡夫應常雙修理事二懺
〖凡夫應常雙修理事二懺〗子題：薄地、五悔《羯磨疏》‧懺六聚法篇：「底下諸凡，福業不淨，何能參道，妄自矜伐？故常思量，繫緣知妄，心須依理，形恆逐事，晨夕鞭策，用卒殘命。故智論十住婆沙云，菩薩晝夜六時禮十方佛，懺悔、勸請、隨喜、迴向。自餘凡俗，未足自欺，終盡百年，恐同禽獸也。」　　《濟緣記》釋云：「舉勸中，初示位地。未入外凡，謂之底下，亦名薄地，即我等也。故常下，勸修。心理形事，所謂雙修也。故下，引證。二論並明菩薩位雖深淺，常行五悔，文闕發願。自下，準況。懈怠自矜，喻同禽獸。文見智論及遺教經。」（業疏記卷二二‧一九‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

凡夫法
〖凡夫法〗彼云：「凡夫法不異凡夫。」《唯識》所謂異生性也。述記曰：異生，人之生類各異。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

凡夫眾生二土
〖凡夫眾生二土〗佛子！土名一切賢聖所居之處。是故一切眾生賢聖，各自居果報之土。若凡夫眾生住五陰中為正報之土，山林大地共有名依報之土。姚秦·竺佛念譯《菩薩瓔珞本業經》【律學綜合辭典目錄】

凡夫須準
〖凡夫須準〗準「羅漢覺悔也。」羅漢無記犯者，《資覽》曰：誤犯也。問：無學誤犯，用懺悔乎？答：有二義：一云既言悔過，故知須懺，此即誤犯責心悔也。二云不須懺。今羅漢誤犯者，且約無記作事故云犯戒，然實無違制罪。凡於誤犯須責心悔者，由悔第五篇犯。於第五篇：若縱放人，煩惱放逸，所作犯本罪也。若謹護人，無過。今無學聖者，結使皆盡，何有犯過；如摩訶迦葉聞琴舞，未聞悔懺。準此以知，無學誤犯，不須懺也。問：若爾者，今鈔明言悔過者？答：睡覺後心悔前非，故云悔過，非謂必須懺悔詞句。問：有學聖者，犯第五篇乎？答：準《智論》並《四分律》等，阿難尊者結集時，長跪合掌，對迦葉悔七吉羅（《智論》云六吉），故知有學聖者，犯吉之時，須對首懺。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

凡小
〖凡小〗凡俗之人，下等根器者。《祖堂集》卷三，慧忠：“又問：‘古德曰：青青翠竹，盡是真如;鬱鬱黃花，無非般若。有人不許，是邪說;亦有人信，言不可思議。不知若為?’師曰：‘此蓋是普賢、文殊大人之境界，非諸凡小而能信受，皆與大乘了義經意合故。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

凡小八倒
〖凡小八倒〗涅槃經：凡即凡夫。小即小乘。倒即顛倒。謂凡夫著有。妄於無常法中計常。苦中計樂。無我計我。不淨計淨。及小乘之人。但著於空。常計無常。樂計非樂。我計無我。淨計不淨。故有凡小八倒之名焉。（小乘。即聲聞乘。緣覺乘也。）一非常計常。非常計常者。謂世間一切有為之事。皆悉無常。虛幻不實。豈能長久。凡夫妄計是常。即成常顛倒。二非樂計樂。非樂計樂者。謂世間五欲之樂。皆是招苦之因。凡夫不了。妄計為樂。即成樂顛倒。（五欲者。色欲。聲欲。香欲。味欲。觸欲也。）三非我計我。非我計我者。謂此身皆因四大假合而成。本無有我。若一大是我。三大應非我。若四大俱是我。應有多我。畢竟是誰為我。故知我即不可得。凡夫不了。於自身中強生主宰。妄計為我。成我顛倒。（四大者。地大。水大。火大。風大也。）四不淨計淨。不淨計淨者。謂己身他身。具有五種不淨。凡夫不了。妄生貪著。執以為淨。即成淨顛倒。（已上四計。是凡夫四倒。五種不淨者。種子不淨。住處不淨。自體不淨。外相不淨。究竟不淨也。）五常計無常。常即法身常住之義。無常即變異之義。謂聲聞緣覺。為無明所覆。於如來常住法身。妄計有生滅變異之相。是名無常顛倒。（無明者。無所明了也。）六樂計非樂。樂即涅槃清淨之樂。非樂即苦也。謂二乘為無明所覆。於如來清淨涅槃。妄計是苦。是名非樂顛倒。（梵語涅槃。華言滅度。二乘者。聲聞乘。緣覺乘也。）七我計無我。我即佛性真實之我。無我即佛性中無有我也。謂二乘為無明所覆。不了無我法中而有真我。故於佛性真我之中。妄計無我。是名無我顛倒。八淨計不淨。淨即如來常住之身。非雜食身。非煩惱身。非血肉身。非是筋骨纏裹之身。二乘為無明所覆。但觀世間一切諸色。皆為不淨。不了如來常住法身之淨。是名不淨顛倒。（已上四計。是小乘四倒。明·一如等編《三藏法數》

凡幾開耶
〖凡幾開耶〗《通釋》云：具閱本律三五，記〈說戒犍度〉，佛在羅閱城時，外道梵志，三時集會，問訊俱給，互相親愛，即月八日、十四日、十五日，時瓶沙王上樓視已，請佛令比丘如是，佛集僧敕如是集會。又為白衣說法，後為新學不知戒相，改令說戒，諸比丘隨知友各別說戒，佛訶制令一處；不知何處，或在仙人所住山毘呵勒山、或竹園、或耆闍崛山等，相待而疲極，佛言隨所住處多少，共集一處說戒；諸比丘不知何處，佛言聽結說戒堂，當如是作：大德僧聽。若僧時到僧忍聽。在某甲處作說戒堂。白如是。（羯磨準作）。是則始於耆闍崛山中立說戒堂。後解已，於竹園更立，時諸方比丘來集疲極，佛言自今已去，隨所住處說戒聽結界白二羯磨，當唱界方相已，如是結：大德僧聽。如所說界相。若僧時到僧忍聽。於此一住處一說戒結界。白如是。（羯磨準作。）佛言：聽結界應如是結。當敷座打揵稚，盡共集一處，不聽受欲，是中舊住比丘應唱大界四方相：大德僧聽。此住處比丘唱四方大界相。若僧時到僧忍聽。僧今於此四方相內結大界，同一住處，同一說戒。白如是。（羯磨準之。）上二法，俱大界結法，但第一是初制倉卒，結法未備，故更又出第二法耳。故《隨機羯磨》出第二法，律文云：時有四人眾，五人眾，十人眾，二十人眾羯磨事起，佛言聽結戒場。次聽法食二同，次法同食別，次法別同利，次小界，次說戒單白，如是次第開聽。準之說戒之法，自說戒堂，直至大界，而不經中間六相之開。自餘受戒等羯磨，通於六相。可知說戒，獨似不通加稱。〈集僧篇記〉云：結法未興，唯除說恣，通行餘法；制後僧事，局開結界，既云除說恣，不通驗矣。若準《會正記》，開制四番，初制結會說戒，不知所處遲回，即聽結說戒堂，第一開也。但是標指之法，次唱四方相，結說戒處，不通餘法，第二開也。次結攝僧戒，通一切羯磨，第三開也。共初自然有四番云云：近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

凡情
〖凡情〗(1)凡俗情識。《臨濟語錄序(林泉老人從倫)》：“興大智大慈，運大機大用。棒頭喝下，剿絕凡情。”(2)凡俗之人。《祖堂集》卷一四，馬祖：“汝將生死不淨之心，口頭取辦，錯傳佛教，誑諕凡情。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

凡愚
〖凡愚〗成唯識論三卷十三頁云：凡即無性。愚即趣寂。當代·朱沛煌編《法相詞典》

凡所施行不得自用第二十二
〖凡所施行不得自用第二十二〗 凡出入往來，當先白師。 作新法衣，當先白師，著新法衣，當先白師。 剃頭，當先白師。 疾病服藥，當先白師。 作眾僧事，當先白師。 欲有私具紙筆之輩，當先白師。 若諷起經唄，當先白師。 若人以物惠施，當先白師已，然後受，己物惠施人，當先白師，師聽然後與。 人從己假借，當先白師，師聽然後與，己欲從人借物，當先白師，師聽得去。 白師聽不聽，皆當作禮；不聽，不得有恨意。 【附】乃至大事，或遊方，或聽講，或入眾或守山，或興緣事，皆當白師，不得自用。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

凡所現身不可分別
〖凡所現身不可分別〗佛地經論二卷三頁云：凡所現身不可分別者：顯示世尊能正攝受無染自身殊勝功德。謂諸佛身，非是虛妄分別所起。無煩惱業生離染故。以如來身，非是雜染分別起故，不可分別。又云：凡所現身不可分別者：顯示世尊，隨其勝解，如應示現，殊勝功德。謂佛世尊，雖無分別，如末尼珠；由諸如來增上力故，亦由自身勝解力故；見如來身，如金色等。然諸如來，無有分別，無異分別。廣說如經，或同彼類，不可分別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

凡有三解
〖凡有三解〗《業疏》一五·四：「問：具戒發時，在何言下？答：如《智論》云：羯磨竟得。又云：與汝授戒竟得。有人解云：是事如是持者是竟也。如《心論》中，第三羯磨剎那頃，作及無作，是根本業，律師以為第三說字是得戒也。」記云：「前引《智論》，論出兩解，人取後義。如下，後引《雜心》。根本業，即受體也。律師者，論家自指。」疏又云：「僧已忍與授戒竟，故至此前，名為戒法；理同《智論》受戒竟也。」記云：「次釋通收乃竟，即《智論》初義。」疏又云：「今以此解，比前二度，似是竟處，引後通收，則未竟也。故第三中，不忍者說，尋有人訶，便不成就。既命令說，依命而說，可成前也。故眾既默，明有所許，故通收云僧已忍與受戒竟，故至此前名為戒法，理同《智論》。」戒竟受也。三義中：第一釋結文，同意具義，表無表章云：「出家大戒，第三羯磨竟，是事如是持得。」第二至說字，同定賓義，彼疏云：「三番羯磨以說字為究竟，何第三羯磨時獨以說字不究竟哉！故三番羯磨皆共以說字為究竟。」第三至竟字，是祖師所取也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

凡流
〖凡流〗凡人，平常之輩。流：尾碼。《祖堂集》卷二〇，瑞雲寺和尚：“此相者，所依涅槃相，亦名理佛性相……謂識此相者，名為聖人。迷此相者，名為凡流。”《景德傳燈錄》卷一四，藥山惟儼：“從來共住不知名，任運相將只麼行。自古上賢猶不識，造次凡流豈可明?”《圓悟語錄》卷八：“但為妄情執著，無透脫期。甘處凡流，不能徑截。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

凡滌
〖凡滌〗〖別名〗漱波〖朝代〗清〖專長〗護法〖地點〗丹徒〖簡介〗俗姓王，依松寥閣秋巖出家，焦山定慧寺僧。太平軍陷鎮江時，與月輝了禪留守定慧寺不去。首發守山之議，有日記紀事甚詳。性節儉，能儲所入，以資興復，盡改舊觀。（B27n0151_p0273a14）〖師長〗秋巖〖出處〗《新續高僧傳》卷35：「依松寥閣秋巖出家」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

凡百
〖凡百〗所有，一切。《大慧宗門武庫》：“凡百施為，只要平常一路子以為穩當，定將去，合將去，更不敢別移一步。”《法演語錄》卷中：“十月今朝初一，新構雲堂已畢。聖僧已得安居，雅麗全勝舊日。於中受用之時，凡百互相愛惜。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

凡福聖道
〖凡福聖道〗《鈔》四一·七：「五、明出家行凡福行，謂有比丘，出家已後；但知持戒，不志尚道。以戒為上，餘悉不為，用為非道。……此戒取見，見取煩惱。」又四一·八：「六、明出家行聖道行。但出聖道，無始未曾；皆由著世慣習難捨；今既拔俗，必行聖業。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

凡耆
〖凡耆〗經曰：可善。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

凡聖
〖凡聖〗又云：「或約境強，如佛聖人等。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

凡聖一如
〖凡聖一如〗　　又云佛凡一體、凡聖不二。指凡聖本性同一。即凡夫(迷惑中之眾生)所具本性，與聖者(超越迷惑者)所具之本性無異。故不論凡夫、聖者之生命本質並無區别，僅由于意識活動及迷惑與否之迥異而已。〔注維摩詰經卷四、摩訶止觀卷五上〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

凡聖交參
〖凡聖交參〗清涼新志：唐無著文喜禪師。詣五臺。華嚴寺前暫憩。遇一老翁。牽牛而至。問曰：子欲何往。無著曰：欲入金剛窟。不得其門。翁曰：且就吾家少息。啜茶。著即隨行五十餘步。至其家。命坐。問曰：近自何來。著曰：南方。翁曰：南方佛法如何住持。著曰：比丘少奉戒律。翁曰：多少眾。著曰：或三百。或五百。著問：此間佛法如何住持。翁曰：龍蛇混雜。凡聖交參。著曰：多少眾。翁曰：前三三。後三三。《辭典雜錄》

凡聖等一
〖凡聖等一〗凡夫與聖人相等如一。這是“萬法皆空”、“萬法一如”思想的反映，是禪悟者的境界。《景德傳燈錄》卷三〇，菩提達摩《略辨大乘入道四行》：“若也舍妄歸真，凝住壁觀，無自無他，凡聖等一，堅住不移，更不隨於文教，此即與理冥符。無有分別，寂然無為，名之理入。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

凡見引文
〖凡見引文〗斥古解也。古記見本律文廣，多略不引，即謂刪律；又見本宗缺文，則引他部，則謂補律；故斥之。今記意古師情見，今鈔不錄者，曰刪；古師行事有闕，今鈔補之，為補也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

凡超
〖凡超〗〖朝代〗清〖專長〗護法〖簡介〗海神庵主。太平軍陷鎮江時，與月輝了禪留守定慧寺不去。（B27n0151_p0273a16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

凡鉢
〖凡鉢〗教誡儀二時食法第八：「其鉢盂外，三分之中，二分向上為淨，下一分為觸。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

凡陋
〖凡陋〗平庸、鄙陋。《景德傳燈錄》卷一，優波毱多：“十力弟子所作神變，我輩凡陋，何能去之?”△《朱子語類》卷五六：“自棄者，謂其意氣卑弱，志趣凡陋，甘心自絕，以為不能。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

凱
〖凱〗〖音〗kǎi〖說文〗豈，還師振旅樂也。《辭典雜錄》

凱倫藺
〖凱倫藺〗〖英文〗Karen Zinn〖別名〗果閑〖別名〗果閑史華恩〖朝代〗民國〖簡介〗聖嚴法師的弟子，1981年的農曆四月初八日浴佛典禮午后，發心求度出家，後來因故還俗。曾經擔任聖嚴法師著作《佛心》一書之編輯。（法鼓全集·第三輯第五冊·書序：202；法鼓全集·第六輯第四冊·金山有鑛：205）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

凱歌
〖凱歌〗司馬法曰：得意即凱樂，所以示喜也。唐天和二年，方定其儀，凡命將征討有大功，將入都門，鼓吹振作，迭奏破陣樂等四曲。其一曰破陣樂，受律辭元首，相將討叛臣，咸歌破陣樂，共賞太平人，其二曰應聖期，應聖期昌運，雍熈萬寓清，乾坤資化有，海嶽用休明，闢土忻耕稼，銷戈遂偃兵，殊方歌帝澤，執贄賀昇平，其三曰賀朝歡，四海皇風被，千年德水清，戎衣更不著，今日告功成，其四曰君臣同慶樂，主聖開昌曆，臣忠奉大猷，君看偃革後，便是太平秋。宋·善卿編正《祖庭事苑》

凱洛琳漢生
〖凱洛琳漢生〗〖英文〗Dr. Carolyn Hansen〖別名〗漢生〖朝代〗民國〖簡介〗美國籍，博士學歷，國際商法和智慧財產權的法學專家。在台灣住了十二年。曾擔任法鼓山象岡道場募款專案的經理、「臺北市地坊景觀文化保護協會」主持人。（法鼓全集·第三輯第五冊·書序：110；法鼓全集·第六輯第十二冊·抱疾遊高峯：160）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

凳
〖凳〗都鄧切。宋·善卿編正《祖庭事苑》

凶
〖凶〗〖音〗xiōng〖說文〗凶，惡也。象地穿交陷其中也。《辭典雜錄》

凶惡
〖凶惡〗彼接云：「依王力大臣力，能作不饒益者。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

凸
〖凸〗音突，高起也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

凸
〖凸〗徒結切，高也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

凹
〖凹〗於交切，音坳，土窪曰凹。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

凹凸
〖凹凸〗彙云：「《東方朔神異經》：大荒石湖，千里無凹凸，平滿無高下。」土窪曰凹，土高曰凸，古字象形。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

出
〖出〗三解　瑜伽三十四卷十六頁云：一向能趣涅槃義故名出。當代·朱沛煌編《法相詞典》

出
〖出〗〖音〗chū〖說文〗出，進也。象草木益滋，上出達也。《辭典雜錄》

出三句語
〖出三句語〗雲門有時示眾云：函蓋乾坤、目機銖兩、不𠉡世緣，作麼生承當，自代云：一鏃破三關，然雖有此意，且未甞立為三句，昔普安道禪師，因德山出三句語，隨以頌之𬽵于卷末，往往亦指此頌為雲門所作，是皆看閱不審也。道即德山之的嗣。宋·善卿編正《祖庭事苑》

出三昧
〖出三昧〗問曰：若諸菩薩入微妙三昧中，誰能令起？答曰：行者初入時，自作限齊，然後入定；時至，其心自在從三昧起，悲心故而生覺觀。如一比丘，入滅受定三昧時，自期：「聞犍搥時當起。」既入已，時僧坊失火，諸比丘惶懅，不打犍搥而去。爾時，過十二歲已，檀越更和合，眾僧欲起僧坊，方打犍搥；聞犍搥聲起，即身散而死。後諸得道者，說其如此。復次，有人言：法性生身大菩薩，如諸佛常入三昧，無散亂麁心；以神通力故，能說法、飛行度脫眾生。世俗法故，有出入三昧相，是故雖入微妙三昧而能還出，以大悲心牽故；譬如呪術出龍。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

出三藏記集=出三藏記集（十五卷或作十七卷　有序）

出三藏記集（十五卷或作十七卷　有序）
〖出三藏記集（十五卷或作十七卷　有序）〗　　梁釋僧祐撰　　卷一集三藏緣記第一。十誦律五百羅漢出三藏記第二。菩薩處胎經出八藏記第三。梵漢譯經文字音義同異記第四。前後出經異記第五。卷二新集撰出經律論錄第一。新集條解異出經錄第二。卷三新集安公古異經錄第一。失譯經錄第二。涼土異經錄第三。關中異經錄第四。新集律分為五部記錄第五。十八部記錄第六。漢地四部記錄第七。卷四新集續撰失譯雜經錄。卷五新集鈔經經錄第一。安公疑經錄第二。新集疑經錄第三。安公注經及雜經志錄第四。小乘迷學竺法度造異儀記第五。長安叡法師喻疑第六。卷六至十一共經序一百十篇。卷十二雜錄序十篇。卷十三至十五共傳三十二篇。明·智旭編次《閱藏知津》

出世
〖出世〗　　云何出世？幾是出世？為何義故觀出世耶？謂能對治三界，無顛倒無戲論無分別故，是無分別出世間義，能對治三界者，謂諸聖道此復二種。一聲聞獨覺所得，對治常等顛倒，無顛倒分別故名無分別。二菩薩等所得，對治一切色等法戲論，無戲論分別故名無分別，諸無為法非一切分別所依處故，名無分別。又出世後所得，亦名出世，依止出世故，如是諸蘊一分，及三界二處一分是出世，為捨執著獨存我故，觀察出世。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

出世
〖出世〗禪士得法之後。隱退長養。一旦龍天推轂。而住大小寺院。此謂出世焉。葢比佛世尊之瑞于世。其為代佛揚化也。其所住寺院。須奉綸命公帖。方著黃紫之服。世俗遂見著黃紫。以為出世。可笑。舊說曰：自首座轉西堂。可謂之出世。自諸山轉十剎。不可謂之出世。忠曰：諸山轉十剎。如清拙由南禪住臨川。聯燈會要南泉願禪師章云：有一菴主。人謂之曰：南泉近日出世。何不去禮拜。主云：非但南泉。直饒千佛出興。亦不去。師聞。令趙州往勘之。州纔見菴主。便作禮。主不顧。州從西過東。從東過西而立。主亦不顧。州云：草賊大敗。拽下簾子便行。舉似師。師云：我從來疑著這漢。法華經方便品云：諸佛世尊。唯以一大事因緣故。出現於世。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

出世
〖出世〗雜集論三卷十一頁云：云何出世？幾是出世？為何義故，觀出世耶？謂能對治三界，無顛倒，無戲論，無分別故；是無分別出世間義。能對治三界者：謂諸聖道。此復二種。一、聲聞獨覺所得。對治常等顛倒。無顛倒分別故，名無分別。二、菩薩等所得。對治一切色等法戲論。無戲論分別故，名無分別。諸無為法，非一切分別所依處故。名無分別。又出世後所得，亦名出世。依止出世故。如是諸蘊一分，及三界二處一分，是出世。為捨執著獨存我故，觀察出世。當代·朱沛煌編《法相詞典》

出世
〖出世〗(1)佛出現於世間。《祖堂集》卷六，草堂：“第七問曰：‘諸經說佛常住，或說佛滅度，常即不滅，滅即非常，豈不相違?’師答曰：‘離一切相，即名諸佛，何有出世入滅之實乎?’”《五燈會元》卷二〇，蔣山善直：“諸佛不曾出世，人人鼻孔遼天。”(2)出任寺院住持。《祖堂集》卷五，華亭：“道吾出世數年，並不見靈利者。”《大慧宗門武庫》：“(暹道者)後出世開先(寺)，承嗣德山遠和尚。”《元賢廣錄》卷三〇《續寱言》：“(有一僧)山居寂寞二十餘年，人多稱之。及其晚年，偶得幾個俗漢歸依，便欲出世，乃建寺立僧，開堂付法。”(3)超脫塵世煩惱，悟禪得道。《祖堂集》卷六，草堂：“第二問曰：‘道若因修而成，即是造作，便同世間法，虛偽不實，成而複壞，何名出世?’師答曰：‘造作唯是結業，名虛偽世間;無作是修行，即真實出世。’”又卷一六，古靈：“吾為汝剃發之師，汝今為吾出世之師。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

出世五食
〖出世五食〗華嚴經疏：謂世間之食。但能資益生死之身。修行之人。於世美味。心不貪嗜。常持正念。以禪悅法喜等為食。則能長養善根。出離生死。成就菩提。故有出世間五種食也。（梵語菩提。華言道。）一念食。謂修聖道之人。常持正念。長養一切善根。如世之食。資益身根。是為念食。二法喜食。謂修出世行人。愛樂大法。資長道種。心生懽喜。是為法喜食。三禪悅食。謂修出世行人。由得定力自資。長養慧命。道品圓明。心常喜樂。是為禪悅食。四願食。謂修聖道之人。以願持身。不捨萬行。長養一切善根。如世之食。資益身根。是為願食。五解脫食。解脫即自在之義也。謂修聖道之人。離諸業縛。於法自在。即得長養一切菩提善根。如世之食。資益身根。是為解脫食。明·一如等編《三藏法數》

出世人
〖出世人〗超脫塵俗煩惱、悟禪得道之人。《黃檗傳心法要》：“但能如是，直下頓了，不為三世所拘系，便是出世人也。”《景德傳燈錄》卷三〇《一缽歌》：“真實諦，本非真，但是名聞即是塵。若向塵中解真實，便是堂堂出世人。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

出世末那云何建立
〖出世末那云何建立〗瑜伽六十三卷十二頁云：問：若彼末那，於一切時，思量為性，相續而轉；如世尊說出世末那，云何建立？答：名假施設，不必如義。又對治彼遠離顛倒正思量故。即此末那，任持意識，令分別轉。是故說為意識所依。當代·朱沛煌編《法相詞典》

出世清淨離欲增上
〖出世清淨離欲增上〗雜集論五卷七頁云：出世清淨離欲增上者：謂所建立未知欲知根，已知根，具知根。由此永害諸隨眠故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

出世無生智
〖出世無生智〗如盡智無生智中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

出世盡智
〖出世盡智〗二解　成唯識論九卷十二頁云：斷世間故；名出世間。二取隨眠，是世間本。唯此能斷，獨得出名。或出世名，依二義立。謂體無漏，及證真如。此智具斯二種義故；獨名出世。餘智不然。即十地中無分別智。當代·朱沛煌編《法相詞典》

出世種子
〖出世種子〗如四種內法種子中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

出世第一法
〖出世第一法〗大毗婆沙論三卷二頁云：問：文雖不說；義必應有。云何出世第一法耶？答：苦法智忍是。謂此能持一切聖道故。有餘師說：金剛喻定是。謂此能得一切結盡遍知果故。有作是說：初盡智是。謂此能持一切無學法故。或有說者，阿耨多羅三藐三菩提是。謂於一切有為法中，此最勝故。復有說者，涅槃界是。謂於一切有為無為法中，此最勝故。有說：阿羅漢最後聖道剎那是。謂如異生位最後剎那心，名世第一法；如是阿羅漢最後剎那無漏心名出世第一法。有說：阿羅漢最後心是。謂如異生位最後心，是世第一法；如是阿羅漢最後心，是出世第一法。評曰：彼不應作是說。以阿羅漢最後心，非出世法故。此諸說中，初說為善。由此能任持一切聖道故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

出世諸法差別
〖出世諸法差別〗瑜伽六十五卷十四頁云：又由五相，建立出世諸法差別。何等為五？一、見道所斷對治。二、修道所斷對治。三、由想解脫之所解脫。謂諸聲聞獨覺菩薩，已入無戲論理慧，及彼相應諸心心所。四、彼所緣無見無對色。五、一分所治解脫之所解脫。謂諸有學。若一切所治解脫之所解脫。謂諸無學。當代·朱沛煌編《法相詞典》

出世道
〖出世道〗　　出世間道者，謂於修道中法智類智品所攝苦智集智滅智道智，如是八智相於見道中已廣說，及彼相應三摩地等，或未至定所攝，或初靜慮乃至無所有處所攝，非想非非想處唯是世間，不明了想恒現行故。由不明了想恒現在前，非極明了現行聖道之所依止，是故一向世間所攝。由此道理彼想羸劣不能猛利，取所緣相故名無相。復云何知非想非非想處無有聖道？由世尊說，乃至有想三摩鉢底，方能如實照了，通達滅盡三摩鉢底，是出世間。由聖道後所證得故，要於人趣方能引發，言引發者是初起義，或於人趣或於色界能現在前，先已生起後重現前故，或於人趣者謂即於此生，或於色界者，謂後生彼。云何聖弟子已得無色定已離色界，欲復生色界耶？不必永離色界，欲方入無色定，是故此中應作四句。若已離色界欲者，一切皆能入無色界寂靜解脫定耶？設能入無色界寂靜解脫定者，一切已離色界欲耶？答此初句者，謂依未至定已離色界欲，而不能得入無色界寂靜解脫定。第二句者，謂諸聖者已得第四靜慮，不求生無色界而起厭背，第四靜慮行恒現在前，捨斷結道依勝進道，漸次能入無色界寂靜解脫定。第三句者，謂即此行者勤求離欲依斷結道，漸次能入無色界寂靜解脫定。第四句者，謂除上爾所相，問無色界中何故滅定不起現前？答生無色界此滅盡定多分不起現前，由住寂靜解脫異熟者於此滅定多不發起勤方便故。所以者何？諸聖弟子為欲安住寂靜住故，於人趣等引此滅定令現在前，若已生無色界者，不由功用自然安住第一寂靜解脫異熟住不復發起方便功用求此滅定令現在前。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

出世道
〖出世道〗二解　集論六卷五頁云：云何出世道？謂於修道中，法智類智品所攝苦智集智滅智道智，及彼相應三摩地等。或未至定所攝，或初靜慮，乃至無所有處所攝。非想非非想處，唯是世間。不明瞭想，恆現行故。由此道理，故名無想。如世尊言；乃至有想三摩缽底，方能如實照了通達。滅定亦是出世間攝。由聖道後所證得故。要於人趣，方能引發。或於人趣，或於色界，能現在前。生無色界，多不現起。由住寂靜解脫異熟者，於此滅定，多不發起勤方便故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

出世道修
〖出世道修〗如十一種修品類差別中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

出世道離欲
〖出世道離欲〗瑜伽二十二卷一頁云：云何名為由出世道而趣離欲？謂如有一，親近善士。於聖法中，已成聰慧；於聖法中，已得調順。於苦聖諦，如實知苦；於集聖諦，如實知集；於滅聖諦，如實知滅；於道聖諦，如實知道。既得成就有學智見；從此已後，漸修聖道，遍於三界見修所斷一切法中，自能離繫；自得解脫。如是便能超過三界。如是名為由出世道而趣離欲。當代·朱沛煌編《法相詞典》

出世間一切種清淨
〖出世間一切種清淨〗瑜伽二十卷十六頁云：云何出世間一切種清淨？當知略有五種。何等為五？一、入聖諦現觀。二、入聖諦現觀已；離諸障礙。三、入聖諦現觀已；為欲證得速疾通慧，作意思惟諸歡喜事。四、修習如所得道。五、證得極清淨道及果功德。如彼卷十六頁至二十六頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

出世間不共法
〖出世間不共法〗【經】「須菩提！何等是菩薩出世間法不共凡夫法同？所謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，三解脫門、八背捨、九次第定，佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、三十二相、八十隨形好、五百陀羅尼門，是名出世間法。......【論】問曰：九次第定、三十二相、八十隨形好，此是世間共有法，何以故名為「出世間不共法？」答曰：四禪、四無色定、滅受想，名「九次第」；滅受定，但聖人能得。四禪、四無色定——從初禪起更不雜餘心而入二禪；從二禪乃至滅受定，念念中受，不雜餘心，名為「次第」。【見】三十二相是出世間法●●「出世間法」者，三十七品，三解脫門，三無漏根，三三昧，如先說。「明」、「解脫」：「明」者，三明；「解脫」者，有為解脫，無為解脫。「念」者，十念。「慧」者，十一智慧；「正憶」者，隨諸法實相觀；如隨身法觀一切善法之本。復次，「八背捨」，「九次第定」，「十八空」，「十力」，「四無所畏」，「十八不共法」，如先義中廣說。是「四念處」等，一心為道故。又「八背捨」、「九次第定」等，凡夫人所不得，名為出世間。「念」、「慧」、「正憶」，雖有二種：世間、出世間，此中說出世間。【相關】出世間法空龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

出世間定
〖出世間定〗顯揚二卷三頁云：出世間初靜慮者：謂先以如是行，如是狀，如是相，作意，入初靜慮根本。不以如是行，如是狀，如是相，作意；然或於色受想行識所攝諸法，思惟如病如癰如箭；障礙無常苦空無我。或復思惟苦是苦，集是集，滅是滅，道是道。或復思惟真如，法性，實際。如是於諸法中，思惟如病，乃至實際已；於如是法，心生厭怖。生厭怖已；於不死界，攝心而住。或於真如法性實際，攝心而住。此處無分別智，及彼相應心及心法，及彼所依止，轉依。由深入所知義故；則能永斷隨眠。非一切煩惱之所依處。不退轉法。如是名為出世間初靜慮。乃至無所有處，應當廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

出世間布施
〖出世間布施〗【經】「云何名出世間檀波羅蜜？所謂三分清淨。何等三？菩薩摩訶薩布施時，我不可得，不見受者，施物不可得，亦不望報，是名菩薩摩訶薩三分清淨檀波羅蜜。「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩布施時，施與一切眾生，眾生亦不可得；以此布施迴向阿耨多羅三藐三菩提，乃至不見微細法相。舍利弗！是名出世間檀波羅蜜。「何以故名為出世間？於世間中能動、能出，是故名出世間檀波羅蜜。●●問曰：若施於諸法，是如實相，無所破、無所滅、無所生、無所作，何以故言「三事破析不可得」？答曰：如凡夫人見施者、見受者、見財物，是為顛倒妄見，生世間受樂，福盡轉還。是故佛欲令菩薩行實道，得實果報，實果報則是佛道。佛為破妄見故，言三事不可得，實無所破。何以故？諸法從本已來，畢竟空故。●●「慧方便」，今此中說，所謂三事不可得者是。問曰：慧方便者，能成就其事，無所破壞、更無所作；今破此三事，應墮斷滅，云何言「慧方便」？答曰：有二種不可得：一者、得不可得，二者、不得不可得。得不可得者，墮於斷滅；若不得不可得者，是為慧方便，不墮斷滅。若無慧方便布施者，取三事相；若以三事空，則取無相。有慧方便者，從本以來不見三事相，以是故慧方便者，不墮有無中。●●問曰：若不見我，不見世間樂，故不破，亦應不見檀，云何行布施？答曰：是菩薩雖不見布施，以清淨空心布施；作是念：是布施空無所有，眾生須故施與。如小兒以土為金銀，長者則不見是金銀，便隨意與，竟無所與。餘五法亦如是。以是故，雖同空，破慳而不破檀。【相關】布施人不可得，布施物不可得，具足無所捨法，慧方便，聖人所稱譽布施【反義】世間布施龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

出世間智
〖出世間智〗瑜伽八十卷八頁云：云何出世間智？謂如是制伏貪瞋癡纏諸雜染已；復能對治微細隨眠所有雜染。此真實智，名出世智。此復云何？謂即依彼制伏對治三處善巧。謂緣起善巧，補特伽羅無我勝解善巧，法無我勝解善巧。為欲超度無餘雜染對治四種無知故；不待他教，於內精勤觀察自心。當代·朱沛煌編《法相詞典》

出世間智初中後際生起次第
〖出世間智初中後際生起次第〗瑜伽六十九卷十七頁云：復次如是已說初中後際諸世俗智；初中後際諸出世智，次我當說。謂見道，修道，無學道。若法智品見道；對治欲界見所斷惑。若類智品見道；對治色無色界見所斷惑。問：一切類智，現在前時，皆能了別色界無色界耶？答：若有曾於色無色界所有諸法，善聞，善思，善取相者；即能了別。若不爾者；不能了別。所餘諸智，或在毘缽舍那品，或在奢摩他品。法智，類智，二品所攝。又於見道初智生時，諸餘智因，由能生緣所攝受故；皆得增長。一切見道，即此剎那；皆名為得。於此得已；後時漸漸次第現前。當知見道，是勝進道。於修道中，若有修習出世間道而離欲者；應知如前方便道等，皆是出世。若於苦等諸聖諦中，有戲論想，而現行者；是世俗智。離戲論想，而現行者；是出世智。為於諸諦，以有相想，善取相故；為如先時所見所知，修習種種微妙智故；為以世間諸善厭行，令心厭故；為受種種妙法樂故；是諸聖者，亦修世間離欲之道，而離諸欲。無學地中，即如所說出世間智，解脫修道所斷惑故；極善清淨。又出世智，能為一切世間功德所依持處；能令一切上地下地所有功德，皆自在轉。如是名為初中後際出世間智次第生起。當代·朱沛煌編《法相詞典》

出世間檀
〖出世間檀〗【經】「云何名出世間檀波羅蜜？所謂三分清淨。何等三？菩薩摩訶薩布施時，我不可得，不見受者，施物不可得，亦不望報，是名菩薩摩訶薩三分清淨檀波羅蜜。「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩布施時，施與一切眾生，眾生亦不可得；以此布施迴向阿耨多羅三藐三菩提，乃至不見微細法相。舍利弗！是名出世間檀波羅蜜。「何以故名為出世間？於世間中能動、能出，是故名出世間檀波羅蜜。●●問曰：若施於諸法，是如實相，無所破、無所滅、無所生、無所作，何以故言「三事破析不可得」？答曰：如凡夫人見施者、見受者、見財物，是為顛倒妄見，生世間受樂，福盡轉還。是故佛欲令菩薩行實道，得實果報，實果報則是佛道。佛為破妄見故，言三事不可得，實無所破。何以故？諸法從本已來，畢竟空故。●●「慧方便」，今此中說，所謂三事不可得者是。問曰：慧方便者，能成就其事，無所破壞、更無所作；今破此三事，應墮斷滅，云何言「慧方便」？答曰：有二種不可得：一者、得不可得，二者、不得不可得。得不可得者，墮於斷滅；若不得不可得者，是為慧方便，不墮斷滅。若無慧方便布施者，取三事相；若以三事空，則取無相。有慧方便者，從本以來不見三事相，以是故慧方便者，不墮有無中。●●問曰：若不見我，不見世間樂，故不破，亦應不見檀，云何行布施？答曰：是菩薩雖不見布施，以清淨空心布施；作是念：是布施空無所有，眾生須故施與。如小兒以土為金銀，長者則不見是金銀，便隨意與，竟無所與。餘五法亦如是。以是故，雖同空，破慳而不破檀。【相關】布施人不可得，布施物不可得，具足無所捨法，慧方便，聖人所稱譽布施【反義】世間布施龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

出世間正智
〖出世間正智〗二解　顯揚六卷一頁云：唯出世間正智者：謂由正智，聲聞獨覺諸菩薩等，通達真如。又諸菩薩，以世出世智，於五明處精勤學時，由遍滿真如智多現在前故；速疾證得所知障淨。當代·朱沛煌編《法相詞典》

出世間正見果相
〖出世間正見果相〗瑜伽六十二卷十頁云：又出世間正見果相，當知即是前後常故；無所對故。若法，所治若有；生已無滅。所治若無；滅已有生。彼法名有所對。若法，所治若有若無，若生不生；常時是有。彼法名所對治。當代·朱沛煌編《法相詞典》

出世間法
〖出世間法〗驅除凡俗情念，超脫塵世煩惱之道法，指佛禪道法。《密庵語錄》卷末所附葛邲《塔銘》：“師自幼穎悟不凡，每厭塵染，欲求出世間法。及受戒為僧，不憚遊行，遍參知識。”《五燈會元》卷一〇，雪峰慧空：“說底又是什麼法?本法邪?無生法邪?世間法邪?出世間法邪?眾中莫有道得底麼?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

出世間法
〖出世間法〗【經】「須菩提！何等是菩薩出世間法不共凡夫法同？所謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，三解脫門、八背捨、九次第定，佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、三十二相、八十隨形好、五百陀羅尼門，是名出世間法。......【論】問曰：九次第定、三十二相、八十隨形好，此是世間共有法，何以故名為「出世間不共法？」答曰：四禪、四無色定、滅受想，名「九次第」；滅受定，但聖人能得。四禪、四無色定——從初禪起更不雜餘心而入二禪；從二禪乃至滅受定，念念中受，不雜餘心，名為「次第」。【見】三十二相是出世間法●●「出世間法」者，三十七品，三解脫門，三無漏根，三三昧，如先說。「明」、「解脫」：「明」者，三明；「解脫」者，有為解脫，無為解脫。「念」者，十念。「慧」者，十一智慧；「正憶」者，隨諸法實相觀；如隨身法觀一切善法之本。復次，「八背捨」，「九次第定」，「十八空」，「十力」，「四無所畏」，「十八不共法」，如先義中廣說。是「四念處」等，一心為道故。又「八背捨」、「九次第定」等，凡夫人所不得，名為出世間。「念」、「慧」、「正憶」，雖有二種：世間、出世間，此中說出世間。【相關】出世間法空龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

出世間法從何種生
〖出世間法從何種生〗瑜伽五十二卷十六頁云：問：若此習氣，攝一切種子，復名遍行麤重者；諸出世間法，從何種子生？若言麤重自性種子為種子生；不應道理。答：諸出世間法，從真如所緣緣種子生。非彼習氣積集種子所生。當代·朱沛煌編《法相詞典》

出世間法是善知識
〖出世間法是善知識〗【經】「復次，須菩提！六波羅蜜亦是菩薩善知識，四念處乃至十八不共法亦是菩薩善知識。「須菩提！如、實際、法性亦是菩薩善知識。「須菩提！六波羅蜜是世尊，六波羅蜜是道，六波羅蜜是大明，六波羅蜜是炬，六波羅蜜是智，六波羅蜜是慧，六波羅蜜是救，六波羅蜜是歸，六波羅蜜是洲，六波羅蜜是究竟道，六波羅蜜是父是母。四念處乃至一切種智，亦如是。「何以故？六波羅蜜、三十七道法，亦是過去諸佛父母；六波羅蜜、三十七道法，亦是未來、現在十方諸佛父母。「何以故？須菩提！六波羅蜜、三十七道法中生過去、未來、現在十方諸佛故。【論】法能成辦其事故，說六波羅蜜等諸法名善知識。......問曰：六波羅蜜攝一切法，今何以別說「三十七品，至如、法性、實際」？答曰：六波羅蜜是略說；四念處等是廣說，解六波羅蜜。六波羅蜜是菩薩初道，小遠；三十七品是近因緣。於六波羅蜜中，禪波羅蜜、般若波羅蜜最大；譬如雖有星宿，日、月最勝。是二波羅蜜中，四念處、佛十力等法最妙，能大利益，現世令人得道故；持戒、布施等不如故。別說如等無為法，實、不虛誑故，能成菩薩事。行四念處等法，得如是等法，令菩薩得出虛誑法故，名善知識。復次，是六波羅蜜等法，如佛無異，佛現在亦以是法度人，是故言：「世尊！如世尊所說不可壞，六波羅蜜等所說亦不可壞」；是故言「六波羅蜜是世尊。」「是道」者，行是道，徑入無量佛法中。六波羅蜜中所說，人籌量、思惟、分別、常修行，令人得大智慧，破諸世間無明，是故說「六波羅蜜是大明」。「是大炬」、「是智」、「是慧」、「是救」、「是歸」、「是洲」、「是究竟道」，如上說。般若波羅蜜「是母」，五波羅蜜「是父」，和合說故言「六波羅蜜是父母」。如六波羅蜜說，四念處等亦如是。是中說因緣：六波羅蜜等法，亦是三世十方佛父母。【相關】善知識龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

出世間法空
〖出世間法空〗問曰：六波羅蜜有道俗，俗可著故可說空；出世間六波羅蜜，三十七品乃至十八不共法，無所著故，何以說空？答曰：諸菩薩漏未盡，以福德、智慧力故行是法，或取相愛著故。凡夫法虛妄顛倒，此法從凡夫法邊生，云何是實？以是故，佛說是亦空，以喻無相法。是大乘即是無相，無相云何有出、有至？諸法皆空，但有名字相，假名語言，今名字等亦空，以喻無相第一義中不可得，世俗法中有相。名字等假名相義，如先說。用如是法，從三界出，至薩婆若中住，非是實法，亦無所動。【相關】出世間法空，聖人所得法空龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

出世間道七種作意
〖出世間道七種作意〗瑜伽三十四卷一頁云：如是已辯往世間道。若樂往趣出世間道；應當依止四聖諦境，漸次生起七種作意。所謂最初了相作意，最後加行究竟果作意。乃至證得阿羅漢果。如彼卷一頁至十六頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

出世間道淨惑所緣
〖出世間道淨惑所緣〗如四聖諦中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

出世間道淨惑所緣有四種
〖出世間道淨惑所緣有四種〗如四聖諦中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

出世間道用世間道為助伴
〖出世間道用世間道為助伴〗瑜伽七十卷十二頁云：復次由四因緣，出世間道，用世間道以為助伴。一、隱障諸蓋故。二、遠分制伏故。三、厭患朽壞故。四、法力滋潤故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

出人
〖出人〗超出眾人。《大慧宗門武庫》：“峨嵋山白長老嘗雲：‘鄉人雪竇有頌百餘首，其詞意不甚出人，何乃浪得大名於世?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

出佛色身血得逆罪
〖出佛色身血得逆罪〗《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「問：『何以出色身血，得逆罪耶？』答：『以色身是法身器故，法身所依故，害色身得逆罪。故智論云，如泥銅等體，無記也，非感罪福；以成法身相，隨前敬慢，有罪福也。』」（業疏記卷一○‧一三‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

出佛身血
〖出佛身血〗俱舍論十八卷四頁云：若於佛所，噁心出血；一切皆得無間罪耶？要以殺心，方成逆罪。打心出血，無間則無。當代·朱沛煌編《法相詞典》

出佛身血
〖出佛身血〗亦名：出佛身血善惡業報《資持記》‧釋受戒篇：「出血者，耆婆治病，鍼刺出血，生梵天一劫；調達推山迸石傷足，墮阿鼻一劫。」（事鈔記卷八‧四三‧五）《戒本疏》‧四波羅夷法：「然出身血，其相是一，心懷善惡，同一業報。耆域出血，善心治病，一劫色有而受樂報；調達反此，故入地獄。恐濫善者，故標惡心。」（戒疏記卷七‧一五‧一七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

出入
〖出入〗若有緣事全眾出入。或赴齋。或念誦。或接尊宿。若粥後出。則維那於粥前白堂。齋後出則維那於齋時白堂。白堂之法。粥飰遍槌罷。或施財罷。打槌一下云：白大眾。今晨粥後聞鐘聲。各具威儀。普請於某處赴齋。應係諸寮頭首捲簾齊赴。謹白。打槌一下。維那乃於聖僧前問訊。復於住持前問訊巡堂一匝。如堂外有僧亦當問訊。除後堂。時至鳴鐘。三門下齊集。住持人行。次首座。次書狀藏主知客浴主名德勤舊。並依戒臘次第而行。直歲典座維那監院在大眾後。庠序相隨無致差亂。不得左右顧眄語言獻笑。高聲課誦。垂手掉臂。若到處所安詳下笠。候住持知事頭首大眾聚集一處。同祇揖施主罷。方可就位。並當儼然恭默。令起瞻敬之心。若欲大小便。不得疊袈裟安坐位机案而立。須於眾外。安袈裟於淨處。事訖淨手披還。貴免唐突清眾。施主點淨行香俵襯。並當專謹承迎。不可慢易。亦不得觀看書𦘕。不得戲弄兒童。凡是欲樂之境不得顧眄。食畢參隨住持人歸院。並不得留身幹事動人譏笑(或買衣物。或買藥草。或相看施主。或贍禮勝景。或於別院迴禮師僧。自餘不可盡言)。若有所幹。候別日於堂司請假。若赴念誦。或接尊宿。大綱准此。諸寮頭首赴與不赴計在臨時。宋·宗賾集《禪苑清規》

出入常有
〖出入常有〗疏》一六·三二：「如《成論》云：有人言：入定入道，有禪無漏律儀；出定則無，是事云何？論云：出入常有；常不為惡，善心轉勝。……雖在事亂，無作不失。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

出入息
〖出入息〗　　出息與入息合稱。出息為呼氣，入息為吸氣。『摩阿止觀』卷七(大正四六·93 C)：「風氣依身，名出入息。此息遷謝，出不保入。」『止觀輔行傳弘決』卷七之三(大正四六·374 A)：「有一比丘言：出息不保入息。佛言：故須精進，善修無常。」當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

出入息為命
〖出入息為命〗集解標指鈔中之五，問曰：「息風是色，命是不相應攝，云何息為命？答：依息持命，故從能持，而息為命。」《輔行》四之二云云，彼具引之。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

出入板(僧堂)
〖出入板(僧堂)〗聖僧龕左右。為出入板。前堂首座。領自出入板已前大眾。後堂首座。領自出入板已後大眾也。敕修清規兩序進退云：知事一班(云云)。從聖僧左。出住持前。兩展三禮。(乃至)退身從聖僧右。出聖僧前。大展三拜。備用清規坐禪云：如眾頭首起位抽解。惟前堂首座。從住持面前出入。其餘皆從出入板。出入。敕修清規坐禪云：頭首大眾。並從出入板往來。南禪規式僧堂圖。錄出入板。忠曰：此圖二三四等。是被位也。非十六板首圖。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

出到菩提
〖出到菩提〗問曰：云何是五種菩提？答曰：一者、柔順忍；二者、無生忍及三種菩提。於三菩提中，過二而住第三菩提。復有五種菩提：一者、名「發心菩提」，於無量生死中發心，為阿耨多羅三藐三菩提故，名為菩提——此因中說果；二者、名「伏心菩提」，折諸煩惱，降伏其心，行諸波羅蜜；三者、名「明菩提」，觀三世諸法本末總相、別相，分別籌量，得諸法實相，畢竟清淨，所謂般若波羅蜜相；四者、名「出到菩提」，於般若波羅蜜中得方便力故，亦不著般若波羅蜜，滅一切煩惱，見一切十方諸佛，得無生法忍，出三界，到薩婆若；五者、名「無上菩提」，坐道場，斷煩惱習，得阿耨多羅三藐三菩提。【相關】柔順忍，無生法忍，三種菩提龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

出力比丘
〖出力比丘〗十誦云：出力者若白衣於寺欲作惡事侵擾比丘。應苦切折伏。或直向王臣言令其止惡。宋·道誠集《釋氏要覽》

出功德衣
〖出功德衣〗(如律文出)根本羯磨云：佛言：至臘月十五日，張衣之人，白僧伽言，諸大德，明日當出羯恥那衣，仁等各守持自衣，既至明日，僧伽盡集，作前方便已，令一苾芻，單白羯磨(作前方便者，謂六方便法，一問僧集不，二問和合不，三問未受大戒者出，四問不來者說欲，五問僧今何所作為，六答出功德衣，此之六法，遍一切羯磨前，唯除結界，闕者不成，據諸羯磨，準事應答，改第六句，答云某羯磨，餘悉同上)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

出十祇
〖出十祇〗問：前註但指《十誦》，今加祇者？答：祇文獨出藥記識法，故意兼彰彼耳。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

出受事
〖出受事〗瑜伽八十六卷十頁云：出受事者；謂四神足。依四靜慮，次第超出始從憂根，乃至樂故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

出受法捨戒中
〖出受法捨戒中〗《濟緣》：「問云：既出捨戒，那云義加？答：由非正列不足數中，然對捨不成。義是不足故也。」*近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

出口常順
〖出口常順〗〖日-拉丁〗Deguchi Jojun〖出生〗+1902-01-01 ~ +1902-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1994-01-01 ~ +1994-12-31。https://kotobank.jp/word/%E5%87%BA%E5%8F%A3%E5%B8%B8%E9%A0%86-19951〖卒於〗+1994-01-01 to +1994-12-31，93歲〖朝代〗日本。〖簡介〗四天王寺學園女子短期大學校長、四天王寺管長，同時是聖德太子研究會名譽會長。著有《四天王寺蔵七星剣、丙子椒林剣の伝来について》、《原始法華経の形式とその内容について》、《御手印縁起 -- 四天王信仰の展開》、《聖徳太子と四天王寺》等論文。（https://kotobank.jp/word/%E5%87%BA%E5%8F%A3%E5%B8%B8%E9%A0%86-19951、http://ddc.shengyen.org/cgi-bin/ccdd/show.py?s=03-04p0232%26k=51fa,53e3,5e38,9806、http://buddhism.lib.ntu.edu.tw/DLMBS/author/authorinfo.jsp?ID=29887，2014.10.29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

出口王仁三郎
〖出口王仁三郎〗〖別名〗上田喜三郎〖出生〗+1871-08-27。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%87%BA%E5%8F%A3%E7%8E%8B%E4%BB%81%E4%B8%89%E9%83%8E〖卒於〗+1948-01-19。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%87%BA%E5%8F%A3%E7%8E%8B%E4%BB%81%E4%B8%89%E9%83%8E〖出生〗+1871-08-27〖朝代〗日本。〖簡介〗日本的宗教家，為新興宗教大本教的聖師。整理和發展大本教教義，是大本教實質上的創始人。與大本教另一開祖出口直子的第五女結婚，是其婿養子。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

出口直子
〖出口直子〗〖日文〗でぐち なお〖別名〗出口直〖出生〗+1837-01-22。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%87%BA%E5%8F%A3%E3%81%AA%E3%81%8A〖卒於〗+1918-11-06。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%87%BA%E5%8F%A3%E3%81%AA%E3%81%8A〖出生〗+1837-01-22〖朝代〗日本。〖簡介〗日本大本教教祖。1892年時預言世界毀滅，彌勒世界即將到來。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

出古算
〖出古算〗《通釋》：對今師則古師有二非：一、必約年滿，二、經位算加中有十一日虛增，故成五月一日長；若依實增，則成四月二十日長，故如下具明。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

出古解
〖出古解〗疏云：「如昔解云：作持門中事法，唯可學，無不可學者；非此所明」等，如今記所引。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

出問
〖出問〗走出僧眾行列，向禪師詢問。《大慧宗門武庫》：“何不出問堂頭一兩則話因緣?”又：“我除是不出問，若出，須教這老漢下禪床立地在。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

出善見
〖出善見〗《業疏》：「世稱福田衣。」《記》云：「即剃髮被衣時偈文，相承無出，故云世稱。」然今《註》云出《善見》者，一云此《註》註上文云云：然《會正》云：「此偈出《福田經》。」依此復出《善見》也。或可亦上出家唄出《福田經》；而出福田，則不可言世稱也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

出善見論
〖出善見論〗此註上科來至和尚已下文，並出《見論》故。然《尼鈔》次文以香湯灌頂上標《善見》云：若爾，此註似標下而前後文並註上，疑以香湯已下，文出《度人經》歟！近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

出堂
〖出堂〗從舍出時　當願眾生　深入佛智　永出三界清·讀體彚集《毗尼日用切要》

出塵
〖出塵〗〖朝代〗清〖簡介〗江陰圓覺庵僧，慧海宗深從之薙染。（B22n0118_p0831b11）〖弟子〗慧海宗深〖出處〗《律宗燈譜》卷6：「依圓覺庵出塵師薙染」〖出處〗( CBETA B22n0118_p0831b11 ) 律宗燈譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

出婬戒
〖出婬戒〗彼云：「顛狂人前捨戒，心亂人前捨戒，痛惱人前捨戒，瘂……聾……瘂聾……中國人邊地……邊地人中國……睡眠人，若死人，若無知……若自不語，若語前人不解，如是等不名捨戒。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

出定
〖出定〗脫離專注的禪定心境。《無門關·女子出定》：“惟有一女人，近彼佛坐，入於三昧。……有罔明菩薩，能出此女人定。……世尊敕罔明，卻至女人前，鳴指一下，女人於是從定而出。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

出定善巧
〖出定善巧〗集異門論二卷二頁云：出定善巧云何？答：定謂八部八蘊定。即四靜慮，四無色定。出定善巧，謂如實知見，如是補特伽羅，出初靜慮定；如是補特伽羅，乃至出非想非非想處定。復次如實知見，如是補特伽羅，於出初靜慮定，有善巧作意；如是補特伽羅，乃至於出非想非非想處定，有善巧作意。復次如實知見如是補特伽羅，出初靜慮道；如是補特伽羅，乃至出非想非非想處道。復次如實知見如是補特伽羅，於出初靜慮道，有善巧作意；如是補特伽羅，乃至於出非想非非想處道，有善巧作意。其事云何？如有說言：我如是作意，如此作意，於出初靜慮定，乃至出非想非非想處定，善等了，善近了，善分別，善思惟，善通達。我如是想，如是觀，如是勝解，如是任持，如是分別，於出初靜慮定，乃至出非想非非想處定，善等了，乃至善通達。我如是攝心，策心，伏心，持心，舉心，捨心，制心，縱心，於出初靜慮定，乃至出非想非非想處定，善等了，乃至善通達。我如是法，於出定乃至出定善巧，無作用，無利益，無多所作；但為障礙。我於此法，善等了，乃至善通達。我如是法，於出定乃至出定善巧，有作用，有利益，有多所作；不為障礙。我於此法，善等了，乃至善通達。於如是出種種定中，解了，乃至毘缽舍那，是謂出定善巧。當代·朱沛煌編《法相詞典》

出定相
〖出定相〗瑜伽十一卷二十三頁云：云何出定相？謂分別體所不攝不定地相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

出家
〖出家〗問曰：若居家戒得生天上，得菩薩道，亦得至涅槃，復何用出家戒？答曰：雖俱得度，然有難易。居家生業種種事務，若欲專心道法，家業則廢；若欲專修家業，道事則廢；不取不捨，乃應行法，是名為難。若出家離俗，絕諸紛亂，一向專心，行道為易。復次，居家憒閙多事多務，結使之根，眾惡之府，是為甚難。若出家者，譬如有人，出在空野無人之處而一其心，無思、無慮，內想既除，外事亦去。如偈說：「閑坐林樹間，寂然滅眾惡；恬澹得一心，斯樂非天樂。人求富貴利，名衣好床褥；斯樂非安隱，求利無厭足。納衣行乞食，動止心常一；自以智慧眼，觀知諸法實。種種法門中，皆以等觀入；解慧心寂然，三界無能及！」以是故，知出家修戒，行道為易。復次，出家修戒，得無量善律儀，一切具足滿。以是故，白衣等應當出家受具足戒。復次，佛法中，出家法第一難修。如閻浮呿提梵志問舍利弗：「於佛法中何者最難？」舍利弗答曰：「出家為難！」又問曰：「出家有何等難？」答曰：「出家樂法為難。」「既得樂法，復何者為難？」「修諸善法難。」以是故，應出家。復次，若人出家時，魔王驚愁言：「此人諸結使欲薄，必得涅槃，墮僧寶數中。」復次，佛法中出家人，雖破戒墮罪，罪畢得解脫。如《優鉢羅華比丘尼本生經》中說。復次，如佛在祇洹，有一醉婆羅門來到佛所，求作比丘。佛勅阿難與剃頭，著法衣。醉酒既醒，驚怪己身忽為比丘，即便走去。諸比丘問佛：「何以聽此醉婆羅門作比丘？」佛言：「此婆羅門無量劫中初無出家心，今因醉故暫發微心，以是因緣故，後當出家得道。」如是種種因緣，出家之利，功德無量。以是故，白衣雖有五戒，不如出家。【相關】優鉢羅華比丘尼本生經，初地常出家，五地遠離親白衣龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

出家
〖出家〗全一卷，失譯人名，附見東晉錄，彼云：「若有於此妙法中使人出家，若復營佐出家因緣，於生死中，常受快樂，我滿百歲，說其福德，不可窮盡。是故阿難，汝滿百歲盡壽問我，我至涅槃。說此功德，亦不能盡。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

出家
〖出家〗脫離俗家生活，到佛寺作僧尼。《大慧宗門武庫》：“宣州興教坦禪師，溫州牛氏子，世業打銀。因磨洗銀瓶次忽有省，遂出家受具遊方。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

出家
〖出家〗下「是女人也」四字，本文無之；彼接云：「屏覆者，若闇處，覆障處。可婬處者，男女共事。無可羞處，獨者一男一女，更無餘人。」已下同。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

出家
〖出家〗三千威儀經云：出家行有終始，上中下三業，下者以十戒為本，盡形壽受持，雖捨家緣，執作與俗人等，中者應捨作務，具受八萬四千向道因緣，身口意業未能具足清淨，心結猶存，未能出離，上者根心猛利，應捨結使纏縛，禪定慧力，心能解脫，淨身口意，出於緣務煩惱之家，永處閑靜清凉之室。宋·善卿編正《祖庭事苑》

出家
〖出家〗一卷，五紙半，秦失譯，又如已下，檢彼無文，彼說羅漢滅後起塔供養之校量。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

出家三時
〖出家三時〗八月十六日至十二月十五日冬時。十二月十六日至四月十五日春時。四月十六日至八月十五日夏時。宋·惟顯編《律宗新學名句》

出家三法
〖出家三法〗什云：出家凡有三法。一持戒。二禪定。三智慧。持戒能折伏煩惱。令其勢微。禪定能遮煩惱。如右山斷流。智慧能滅煩惱。畢竟無餘。道安法師大戒序云：世尊立教法有三焉。一者戒律。二者禪定。三者智惠。斯三者至道之由戶。泥洹之關要也。戒者斷三惡之干將也。禪者絕分散之利器也。惠者齊藥病之妙醫也。宋·道誠集《釋氏要覽》

出家二戒
〖出家二戒〗天台四教儀集註：一十戒。謂一不殺。二不盜。三不婬。四不妄語。五不飲酒。六不坐高廣大牀。七不著花鬘衣。八不觀聽歌舞。九手不捉金銀財寶。十不過中食。此十戒。是初出家沙彌所持。是為出家十戒。（梵語沙彌。華言息慈。息世染之情。慈濟羣生也。）二具足戒。具足戒者。即二百五十戒也。謂波羅夷法。凡四條。（梵語波羅夷。華言極惡。）僧伽婆尸沙法。凡一十三條。（梵語僧伽婆尸沙。華言僧殘。謂犯此戒。如人被他所殘。命雖未盡。形已殘廢故也。）不定法。凡二條。（謂比丘犯非法語。或以波羅夷法治之。或以僧伽婆尸法治之。或以波逸提法治之。故名不定也。）尼薩耆波逸提法。凡三十條。（梵語尼薩耆。華言捨。謂因財物等犯貪慢心。令捨入僧眾。故梵語波逸提。華言墮。謂不捨當墮地獄也。）波逸提法。凡九十條。波羅提提捨尼法。凡四條。（梵語波羅提提舍尼。華言向彼悔。僧祇律云：此罪應對眾發露。故名向彼悔。）眾學戒法。凡一百條。（此等戒法。令比丘眾皆學。故名眾學也。）滅諍法。凡七條。（謂有諍事起。即應除滅。故名滅諍法。）此二百五十戒。是出家比丘所持。是名出家具足戒。（梵語比丘。華言乞士。明·一如等編《三藏法數》

出家五法
〖出家五法〗五德福田經云：一者發心出家。懷佩道故。二毀其形好應法服故。三委棄身命。遵崇道故。四永割親愛。無適真故。五志求大乘為度人故。宋·道誠集《釋氏要覽》

出家五眾位尊所由
〖出家五眾位尊所由〗亦名：出家五眾為世良田實由戒體子題：受持禁戒為性、剃髮染衣為相、戒體是善法之聚聖道之基《行事鈔》‧篇聚名報篇：「出俗五眾，所以為世良田者，實由戒體故也。是以智論云，受持禁戒為性，剃髮染衣為相。」《資持記》釋云：「戒體者，是善法之聚，聖道之基；超越人天，堪為物供，生福益世，實由此焉。是下，引證。受謂受體，持謂隨行。性即體也。」（事鈔記卷一四‧二‧一四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

出家人
〖出家人〗指脫離俗家生活的僧尼。《大慧宗門武庫》：“大抵出家人，本為生死事大。若生死到來，不知下落，即不如三家村裏省事漢，臨終付囑，一一分明。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

出家人
〖出家人〗顯揚三卷十三頁云：出家人者：謂持出家威儀相貌，棄捨俗境，受持禁戒；如法乞求，清淨自活。當代·朱沛煌編《法相詞典》

出家人三欲
〖出家人三欲〗涅槃經云：一惡欲。若比丘欲為一切大眾上首令一切僧隨我令四眾皆供養恭敬讚歎尊重我若為說法皆信受令我大得衣食屋宅等。二大欲。若比丘生欲心當令四眾知我得初住乃至四無礙智為利養故。三欲欲。若比丘欲生梵天乃至剎利家得自在故。宋·道誠集《釋氏要覽》

出家人事務
〖出家人事務〗僧祇律云：出家人。當少事少務。莫為世人譏嫌失他善福。三千威儀經云：出家所作事務有三。一坐禪。二誦經。三勸化。眾事若具足三事。是應出家人法。若不行者是徒生徒死。惟有受罪之因。觀佛三昧經云：比丘常行四法。一晝夜六時說罪懺悔。二常修念佛。不誑眾生。三修六和敬心。不恚慢。四具修六念。如救頭燃(六念者。念佛。念法。念僧。念戒。念施。念天也。出深功德經云：此六念法。是菩提心生。菩提法故)。超日明經云：比丘有四法一常念如來。立佛形像。二聞經深義。則信奉行。三雖不見佛。曉了本無。四知十方佛則一法身。宋·道誠集《釋氏要覽》

出家人修出離業
〖出家人修出離業〗亦名：出家多修智慧子題：智慧是解脫因緣、俗人多修福德、比丘事、出家本為弘法《行事鈔》‧諸雜要行篇：「智論云，出家多修智慧，智慧是解脫因緣；俗人多修福德，福德是樂因緣。故知為樂，則非出家本意。僧祇云，供養舍利、造塔寺，非我等事，彼國王居士，樂福之人，自當供養；比丘事者，所謂結集三藏，勿令佛法速滅。即初受戒約告云，當勸化作福治塔，供養眾僧。此是福分。應學問誦經勤求聖果。此是道分。始終兩修，二途意別。」《資持記》釋云：「樂因緣者，且指人天，如注所顯；出家之人，修出離業，則以涅槃為樂。次引僧祇證上，可解。是知出家本為弘法。」（事鈔記卷四○‧四一‧二○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

出家人捨五慳
〖出家人捨五慳〗子題：家慳、住處慳、稱歎慳《行事鈔》‧諸雜要行篇：「成論，出家人捨五慳：財物慳、法慳、家慳、住處慳、稱歎慳。廣相如彼。」《資持記》釋云：「家慳，謂占據檀越；住處慳，謂寺舍不容來客；稱歎慳，謂不稱他善。」（事鈔記卷四○‧三二‧一七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

出家人統姓
〖出家人統姓〗開元錄云：秦晉已前。出家者多隨師姓。後彌天沙門道安云：凡剃髮染衣。紹釋迦種。即無殊姓。宜悉稱釋氏。時皆未然。洎譯出阿含經云：佛告比丘。四大河水入海。無復本名。同名為海。四姓之子。於佛出家剃除鬚髮。著三法衣。無復本姓。但云沙門釋子。彌沙塞律云：汝等比丘。雜類出家。皆捨本姓。同稱釋子(今稱沙門釋者。蓋天竺出家。外道亦自稱沙門。今以釋字簡之。或單稱釋亦可。若彼此是僧。即不用稱。蓋同一釋家。法兄弟故)。宋·道誠集《釋氏要覽》

出家人近俗過失
〖出家人近俗過失〗亦名：近俗過失子題：五種不應作親厚、喜往俗舍十過《行事鈔》‧諸雜要行篇：「四分，喜往白衣家五過：一﹑不囑比丘入村，二﹑在欲意男女中坐，三﹑獨坐，四﹑在屏覆處，五﹑與女人說法過限。又有五過：一﹑數見女人；二﹑既相見便附近；三﹑轉親厚；四﹑便生欲意；五﹑為欲意故，或至死，若次死苦。五種不應作親厚：若喜鬬諍；若多作業；若與勝人共爭；若喜遊行不止；不為說法言，示人善惡。」《資持記》釋云：「喜往俗舍十過。前五，即容犯五戒；初不囑入村，二即食家強坐，餘三顯然。次五中，前三身業近習過；四即心業染著過；五根本業，即犯戒過。至死，即婬夷；次死，即摩觸等殘。次明五種非親厚者。皆謂於己無所益故。勝人，即德學過於己者。」（事鈔記卷四○‧三二‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

出家以信為首
〖出家以信為首〗智度論云：佛言：若人有信。能入我大法海中。能得沙門果。不空剃頭染衣。若無信。是人不能入我大法海。如枯樹不生華實不得沙門果。雖剃頭染衣。讀種種經。能難能答。於佛法中。空無所得。以是義故。在佛法初善以信根故。起信論云：信心有四種。一信根本。所謂樂念真如法故。二信佛有無量功德常念親近供養恭敬。發起善根。願求一切智故。三信法有大利益。常念修行諸波羅蜜故。四信僧能正修行自利利他。常樂親近諸菩薩眾求學真如行故。唯識論云：信有三別一信實有謂於諸法實事理中深信忍故。二信有德謂於三寶真實德中深信樂故。三信有能謂於一切世出世善深法中深信有力能得能成起希望故。毘婆沙論云：有信如手能取善法故。宋·道誠集《釋氏要覽》

出家元緣
〖出家元緣〗亦名：出家功由菩薩子題：居家迫窄猶如牢獄、出家寬曠猶如虛空《行事鈔》‧沙彌別行篇：「華嚴云：『若有不識出家法，樂著生死不求脫。是故菩薩捨國財，為之出家求寂靜。五欲所縛不離家，欲令眾生解脫故，示現不樂處五欲，是故出家求解脫。』以此文證，故知出家，功由菩薩。郁伽長者經，涅槃經等，並有出家之法。」（事鈔記卷四一‧二‧一七）《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「明出家功由菩薩者（即指釋迦因行為言）。（一﹑引教正明）如華嚴偈：『若有不識出家法，樂著生死不求脫。是故菩薩捨國財，為之出家求寂靜。五欲所縛不離家，欲令眾生解脫故。』以此文證，眾生無始纏著家屬，無思解脫；故大士引出於世。（二﹑就機對辨）此據常沒下凡，隨欲有者。廣如郁伽長者涅槃經中。家及非家相比顯過，方起欣厭，得預法門。有大利機，心希拔俗，雖形在俗，性無恆固，不在言限。故淨名言，汝但發心，便是出家，便為具足是也。就分四句：既出從道，志求解脫，心形俱出也；雖形附道，而心沈世，形出心沒也；如淨名說，心出形沒也；耽滯五欲，縛著居家，俱不出也。（三﹑引誡勸修）然世濁惑深，厭苦求樂。初雖欣出，終墜欲海。不修行業，故徒行也。如智論云，六情根完具，智鑒亦明利；而不求道法，唐受身智慧。禽獸皆亦知，欲樂以自恣；而不知方便，為道修善事。既已得人身，宜勉自利益；不知修道行，與彼亦何異？龍樹引誡，為極言也。聞而不行，猶是不聞，今重引告，何得不用。道行何耶？一切無染者是也。良由眾生無始封著，是此是彼，是得是失。因之起染，纏縛有獄。故世鈍者，多著財色；少有利者，多貪名見。四科束之，尟不收盡。終歸死去，何事迷乎？」《濟緣記》釋云：「初科，華嚴二偈。前偈為不識故，立法示之；後偈為著欲故，方便引之。初偈，上二句示不識之過。下二句明立法之相。捨國財者，菩薩在家為王太子，次紹王位，國城財寶一切自在，欲明難捨猶須捨之，況餘凡庶，不足戀矣。寂靜即涅槃果。後偈，初句示著欲。下三句明方便。文略下二句，具云示現不樂處五欲，是故出家求解脫。以下，疏家結顯，推功歸佛。次就機中，初科，初明鈍根。此據等者，斷上文也。郁伽長者經穢居品云，居家菩薩，當知在家穢污之事，常念作故，名為居家。斷諸善根本，是名居家。乃至居家如羅網，如毒蛇，如火燒身等。涅槃云，居家迫窄，猶如牢獄，一切煩惱由之而生，出家寬曠，猶如虛空，一切善法由之增長；若在居家，不得盡壽淨修梵行，我今應當剃除鬚髮，出家學道。有下，次明利根。心希拔俗等，謂居塵不染者。固即是定。淨名即維摩經，梵云維摩詰，此翻淨名。彼因諸長者子問云：『我聞佛言，父母不聽，不得出家？』維摩詰言：『汝等但發阿耨多羅三藐三菩提心，即是出家，即是具足。』爾時三十二長者子，即發菩提心等。以佛令剃染受具，本為發大道心；既已發心，何須出受？故云即是。此言乃被上達圓機，末俗凡流，無宜倚濫。……三中，初示道行。以偈文未顯，故特徵示，用開心路。一切之言，通收善惡塵境；染惡則增業，染善則成障；能於日用所行所學，觸境無染，無染之智，即是般若。背塵合覺，絕縛入道，必始於此。深可體究，慎勿誦文。良下，反釋所以又三，初示染本。封著是貪愛；此彼得失即分別；由斯二種，輪迴不息。能離此者，即名道行，非別有道；故下云道在虛通，達累為本是也。故下，次舉世情。財收八穢，色乃荒婬。名謂虛聲，見即妄執。上二常流所著故為鈍；下二學者所求故為利。此且一往分之；然有具四，或復互輕，不必一定。尟猶無也。終下，重誡。凡在同徒，用斯自照；有一于是，未脫輪迴。且聽教參玄，為人軌範，反乃積財荒色，諍見沽名；跡混世塵，不思出要，形出心沒，何所利乎？」（業疏記卷一一‧一‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

出家先與五戒方受十戒
〖出家先與五戒方受十戒〗亦名：剃髮即與五戒後受十戒、沙彌戒歸方云出家子題：十戒方名出家、受十戒者方名出家、形同出家體猶是俗、剃髮已可名優婆塞、形同之人尚名白衣《行事鈔》‧沙彌別行篇：「五分、十誦，先與五戒，後受十戒。」《資持記》釋云：「以五為十緣，十為具緣，故必先五後十。智論云，因五戒生十戒，因十戒生具戒。善戒經云，先五，次十，三具，四菩薩。譬如重樓四級，不由初級至二級者，無有是處；乃至不由三級至四級者，無有是處等。如此明誥，豈得懷疑？」（事鈔記卷四一‧二七‧一二）《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「五分，先與五戒者，佛法大海，漸漸深故。如多論云，先以五戒調伏身心，信樂漸增，方受十戒也。四分文中，彼剃髮與出家人同者，且據形同耳。計在家法，不應道務。然律上下，非以剃髮為出家，以法分俗，方絕彼此。故沙彌戒歸，方云出家也。」濟緣記釋云：「初舉律文，此出大小持犍度。恐人執此，便謂同出家人，不當受在家五戒；形雖剃染，體未納法；故義斷云據形同耳。計下，次以義決，初二句敘疑，以彼五戒非出家法故。然下，決破。律上下者，謂前後文；除此大小持文，餘無文故。以法分俗，謂須十戒，方名出家。彼此即俗與道。故下引證。十戒三歸云，我今隨佛出家，某甲為和尚；又如形同單白，但云剃髮，法同白中，始云求出家；驗知受十戒者，方名出家。已前剃髮，體是俗人，不妨得受在家五戒，方符五分多論漸深之義。問：『今剃髮已，不名出家耶？』答：『形同出家，體猶是俗。受法約體，不論形故。』問：『既剃髮已，可名優婆塞耶？』答：『體是婆塞，於義何傷？如足數中，形同之人，尚名白衣；今名婆塞，不足怪也。』『若爾，何故涅槃經云，雖未受十戒，亦墮僧數？』答：『形同僧耳，何事猶疑？』問：『四分律中何以求出家者，直受十戒耶？』答：『彼土士女多有在俗受五戒者，故略之耳。文既不顯，故引五分多論，必須次受。』問：『今若不受五戒，為有何過？』答：『準如多論，失次第故。尼鈔注云，僧得小罪。』餘如下漸頓受捨中。世有欲廢壇下五戒；故此辨之，餘廣如別。」（業疏記卷一一‧三○‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

出家先說苦事
〖出家先說苦事〗子題：一眠、菩薩日三夜三每行三事、一食、一住、多學《行事鈔》‧沙彌別行篇：「僧祇，欲新出家者，先說苦事。謂一食、一住、一眠、少飲食、多學問。言能不？答可者，方得受之。」《資持記》釋云：「先說苦事，欲令知難，免後悔故。文列五事。一住，住即是坐；疏云，一坐加趺，周時方起。一眠，即經云，中夜誦經，以自消息。四節食。五勤學。四分，則有十種，謂能耐風、雨、寒、熱、飢、渴、毒蟲、惡言、一食、持戒。」（事鈔記卷四一‧一九‧一八）《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「為說苦事者，以世網苦辛，多厭求樂。初雖慈許，終有退敗。故經論中，有現世苦，未來樂者，出家人也。晝夜鞭心，常收正念，不覺妄緣，尋悔訶責。故智論中，菩薩日三夜三，每行三事，謂懺悔、隨喜、勸請也。三千云，必行坐禪等三，不爾，徒生徒死。即遺教曰，中夜誦經，以自消息，餘時須依律文；常爾一心，念除諸蓋。文云，一食者，佛教之中，一食為本。託緣開二，不是長途。至今西域統五天竺，常行一食。希見東華寺別兩頓。一住者，一坐跏趺，周時方起。自非味重，何以致斯？一眠者，中夜之時，暫爾倚臥。分星月次，尋起緣念。多學者，慧心常運，不許浮散也。」《濟緣記》釋云：「託下，示緣開，因病開粥故。……周時謂盡一日。味重謂禪定樂。……倚臥謂倚身而已。分星月次，不使長久故。……慧心常運，即遺教云，常自省察，不令有失是也。」（業疏記卷一一‧二七‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

出家兒
〖出家兒〗同“出家人”。《祖堂集》卷六，洞山：“夫出家兒，心不依物，是真修行。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

出家凡夫貪利養喻
〖出家凡夫貪利養喻〗昔有國王，設于教法：諸有婆羅門等，在我國內制抑洗淨，不洗淨者，驅令策使種種苦役。有婆羅門空捉澡灌，詐言洗淨。人為其著水，即便瀉棄，便作是言：“我不洗淨，王自洗之。”為王意故，用避王役，妄言洗淨，實不洗之。出家凡夫亦復如是，剃頭染衣內實毀禁，詐現持戒望求利養，復避王役，外似沙門，內實虛欺，如捉空瓶但有外相。僧伽斯那撰/蕭齊·求那毘地譯《百喻經》

出家剃髮儀式
〖出家剃髮儀式〗亦名：剃髮儀式、沙彌剃髮儀式子題：出家唄、自慶偈、解脫服、無相福田衣、形同出家體是婆塞、形同出家體猶是俗《行事鈔》‧沙彌別行篇：「應以諸部會明，立出家儀式。（一﹑莊嚴設座）在於露地，香水灑之。周匝七尺，四角懸旛，中安一座，擬出家者。復設二勝座，擬二師坐。（二﹑辭親易服）欲出家者，著本俗服，拜辭父母尊者訖。口說偈言：『流轉三界中，恩愛不能脫；棄恩入無為，真實報恩者。』乃脫俗服。出清信士度人經。善見云，以香湯洗浴，除白衣氣。乃著出家衣。正得著泥洹僧，僧祇支。未得著袈裟。便入道埸。出度人經。（三﹑師為說法）來至和尚前，互跪。和尚應生兒想，不得生汙賤心。弟子於師，生父想。應為說髮毛爪齒皮。何以故？有人曾觀此五，今為落髮，即發先業，便得悟道。如羅睺羅，落髮未竟，便得羅漢。如熟癰待刺，蓮華待日。（四﹑灌頂讚歎）為說法已，向阿闍梨前坐。出善見論。以香湯灌頂，讚云：『善哉大丈夫，能了世無常；捨俗趣泥洹，希有難思議。』（五﹑禮佛歸依）教禮十方佛竟，行者說偈言：『歸依大世尊，能度三有苦；亦願諸眾生，普入無為樂。』（六﹑闍梨剃髮）阿闍梨乃為剃髮。旁人為誦出家唄云：『毀形守志節，割愛無所親；棄家弘聖道，願度一切人。』出度人經。（七﹑師除頂髮）與剃髮時，當頂留五三周羅髮，來至和尚前，互跪。和尚問云：『今為汝去頂髮，可不？』答言：『爾。』便為除之。（八﹑授衣披著）除已，和尚授與袈裟，便頂戴受。受已，還和尚。如是三反，和尚為著之。出善見論。說偈言：『大哉解脫服，無相福田衣；披奉如戒行，廣度諸眾生。』（九﹑旋繞自慶）禮佛訖，行繞三匝，說自慶偈：『遇哉值佛者，何人誰不喜？福願與時會，我今獲法利。』（十﹑辭親受賀）禮大眾及二師已。在下坐，受六親拜賀。出家離俗，心懷遠大。父母等皆為作禮，悅其道意。（十一﹑剃髮時節）中前剃髮。出度人經。（十二﹑即受歸戒）毗尼母云，剃髮著袈裟已，然後受三歸五戒等。」《資持記》釋云：「八、中，三授與者，示勤至也；三還者，表辭讓也。偈詞本是和尚說，今亦旁人教之。上二句歎衣。解脫〔服〕者，染壞割截，不著世故。無相福田〔衣〕者，出世無漏之福，離有為相故。有云，無相即縵衣者，非也。……十二、剃髮已，受歸戒者，據論五戒，本在家所受，今雖出家，形同體俗，故得受之；若不受者，失漸次故。此乃明文。世有不曉，輒欲廢者，便謂母論是他部耳。且前云，應以諸部會明，立出家儀式；何獨不用此文耶？豈非情之所蔽乎？問：『剃髮披衣已，那名優婆塞耶？』答：『形同出家，體是婆塞。如足數中，本受不得者；雖復剃染，尚名白衣。今名婆塞，有何不可？疏云，以法分俗，方絕彼此。謂受十戒已，方是出家。豈以形服而為妨乎？應以二種：一者形同出家，體猶是俗，不妨俗戒。二者法同，既納十戒，已是出家，則不可受在家戒也。』問：『縱廢不受，為有戒否？』答：『縱不受十，直爾受具，亦獲三戒。以頓得故。則知五戒，無由廢之。』『若爾頓得，今廢不受，為有何過？』答：『失漸次故。疏引婆論云，染習佛法，必須次第；得佛法味，好樂堅固；難可退敗，不破威儀。一時受者，反上失次，又破威儀等。又準尼鈔，不受五戒，直受十戒，得戒、得罪。餘如業疏受法，廣為辨之。」（事鈔記卷四一‧二二‧八）（請參閱附錄三『剃髮儀式』一六七頁）近代·智諭主編《南山律學辭典》

出家功德經=佛說出家功德經

出家勝益
〖出家勝益〗子題：出家人雖破戒罪畢得解脫、一日一夜出家二十劫不墮三惡道、出家偈《行事鈔》‧沙彌別行篇：「智論云，出家人雖破戒，破戒墮罪，罪畢得解脫；如蓮華色尼本生經說。如佛度醉婆羅門，以無量世來，無出家心，因醉發心，後當得道，因說出家偈。本緣經云，一日一夜出家故，二十劫不墮三惡。祇律，一日一夜出家修梵行，離六百六千六十歲三塗苦。」資持記釋云：「智論二緣，初尼緣者，彼云，如優鉢羅華即蓮華也，比丘尼本生經說，佛在世時，此尼得羅漢果，化諸婦女出家。彼言：『我等持戒為難，恐破戒墮獄。』尼云：『墮者縱墮，久有出期。我念昔時，曾為戲女，因著袈裟，至迦葉佛時，乃得出家，由破戒故墮獄，今值釋迦，卻得出家解脫。』次引婆羅門緣，彼云，佛在祇園，彼因醉故，來至佛所求度，佛敕阿難度之。彼既醉醒，乃卻歸家。比丘問佛，佛答如鈔。出家偈曰：『孔雀雖有色嚴身，不如鴻鵠能遠飛，白衣雖有富貴力，不如出家功德勝。』後引經律，以少時善根，障多生惡報。年劫多少，隨緣赴機，不必一定。」（事鈔記卷四一‧五‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

出家受十戒須二師
〖出家受十戒須二師〗亦名：沙彌受十戒須二師子題：出家人必依和尚、出家闍梨《行事鈔》‧沙彌別行篇：「五百問云，二人得度沙彌，一人不合。」《資持記》釋云：「以出家人必依和尚；不同五八，唯一人故。」（事鈔記卷四一‧二七‧一○）《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「行事之時，須具儀法；故列二座，謂和尚、闍梨。律中出家闍梨，謂授十戒者。應對和尚，授者傍教，如善見文。發緣問遮例須舉者，以發具戒，藉此為本，深須練也。義須二師隨機約略，開示戒相；悟入法體，不但闇誦；致迷得否，自他陷也。」《濟緣記》釋云：「發緣謂發戒緣境。亦問遮難，難同僧中；遮除年歲、衣鉢，但問十三。深須練者，謂令受者明識也。開示在二師，悟入在受者。戒相法體，並依境量以彰深廣。下誡為師不可輕易。」（業疏記卷一一‧三一‧二○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

出家喜
〖出家喜〗什云：喜有二種。一有現世功德自然欣預。二後得涅槃心常安悅。肇云：夫擾亂出於多求。憂苦生于不足。出家寡欲。擾亂斯無。道法內充故。懷喜有餘。宋·道誠集《釋氏要覽》

出家四修
〖出家四修〗出家要修身、修戒、修心、修智。《十誦律》中佛說：“後有比丘不修身、不修戒、不修心、不修智。是不修身戒心智已，度他出家受戒，不能令修身、修戒、修心、修智。自不調伏，復度他出家受戒，是亦不能令修身、修戒、修心、修智。是法中過、毘尼中過，毘尼中過、是法中過。”《辭典雜錄》

出家四願
〖出家四願〗普曜經：出家四願者。謂釋迦如來。初欲出家。發此四誓願。度脫眾生也。（梵語釋迦。華言能仁。）一願濟眾生困厄。謂我設成正覺。得一切智時。眾生困厄。被諸惱患。吾當濟脫。令斷恩愛也。二願除眾生惑障。謂眾生沒在生死苦海。無明暗蔽。悉無所知。我當為其顯示。如清淨眼內外無障。令其出離也。三願斷眾生邪見。謂眾生在世。我慢自大。尊己賤彼。心存邪見。不慕聖道。我當開化令入正真也。四願度眾生苦輪。謂眾生處於生死之苦。輪轉無際。滅智慧根。不能自濟。我當為其說法。令得度脫也。明·一如等編《三藏法數》

出家圓滿
〖出家圓滿〗瑜伽七十卷四頁云：復次由四圓滿故；於善說法毘奈耶中，出家圓滿。一、形相圓滿。謂能隨順無所雜染不染污故。二、業圓滿。謂如佛說法，善隨順故。三、意樂圓滿。四、住處圓滿。當代·朱沛煌編《法相詞典》

出家在家各有五種過失
〖出家在家各有五種過失〗瑜伽七十卷十三頁云：復次諸出家者，有五過失。一、不喜樂過失。二、貪著利養恭敬過失。三、追求親屬過失。四、輕蔑過失。五、增上慢過失。諸在家者，當知亦有五種過失。一、貪著過失。二、習近能障諸欲過失。三、攝受過失。四、造作過失。五、不作善行過失。當代·朱沛煌編《法相詞典》

出家在家均有聖種
〖出家在家均有聖種〗大毗婆沙論一百八十一卷八頁云：出家者，有四聖種，在家者亦有四聖種。然出家者，二因緣故；名有聖種。一、意樂故。二、受用故。諸在家者，由一因緣，名有聖種。謂意樂故，非受用故。如天帝釋，處妙花座，有十二那庾多侍女圍遶，六萬音樂而自娛樂。於四聖種，恆有意樂；而無受用。頻毘娑羅等諸國王，蘇達多等諸長者，亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

出家女處
〖出家女處〗亦名：尼寺《行宗記》‧釋九十單提法：「出家女處，即尼寺。」（戒疏記卷一五‧八○‧一二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

出家學本七科
〖出家學本七科〗業疏：一出家功由菩薩，二有益超世，三障出有損，四明出已乃行凡罪，五出已乃行凡福，六出家行聖道行，七大小相決同異。宋·惟顯編《律宗新學名句》

出家布薩法
〖出家布薩法〗子題：僧尼軌範《行事鈔》‧說戒正儀篇：「普照沙門、道安開士撰出家布薩法，並行於世。但意解不同，心相各別。直得承用，文據莫憑。」《資持記》釋云：「普照，指歸云，遍尋傳記，詢訪名公，未知何代人。道安者，晉高僧，制僧尼軌範，為三例：一﹑行香定座上經上講之法；二﹑常日六時行道飲食唱時法；三﹑布薩差使悔過等法。天下寺舍皆準行之；廣敘德業，備如梁傳。但下，評量得失；上二句示古差殊，下二句顯今縱奪。意解，即所見也；心相，謂處事也。」（事鈔記卷一一‧四‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

出家律儀
〖出家律儀〗雜集論八卷一頁云：依止何等補特伽羅，建立出家律儀？依能修行遠離惡行遠離欲行。由比丘等出家五眾，乃能盡壽遠離殺生等惡行，及能遠離非梵行故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

出家成毀罪福
〖出家成毀罪福〗亦名：成毀出家罪福《資持記》‧釋沙彌篇：「（出家功德經），阿難問佛，若有人放人出家，若自出家，得幾所福？若人毀破他人出家，受何罪報？佛告阿難，若滿百歲中問我，我以無盡智慧，除飲食時，滿百歲中，為汝說此人功德，猶不能盡。若人毀破出家因緣者，是人於三惡道中，常受生盲；若為人時，在母腹中，受胎便盲。汝於百歲常問是義，我於百歲，以無盡智，說是罪報，亦不可盡。」（事鈔記卷四一‧四‧二○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

出家戒
〖出家戒〗一者、沙彌、沙彌尼戒，二者、式叉摩那戒，三者、比丘尼戒，四者、比丘僧戒。是出家律儀有四種：沙彌、沙彌尼、式叉摩那、比丘尼、比丘。云何沙彌、沙彌尼出家受戒法？白衣來欲求出家，應求二師：一和上，一阿闍梨。和上如父，阿闍梨如母；以棄本生父母，當求出家父母。著袈裟，剃除鬚髮，應兩手捉和上兩足。何以捉足？天竺法以捉足為第一恭敬供養。阿闍梨應教十戒，如受戒法。沙彌尼亦如是，唯以比丘尼為和上。式叉摩那受六法二歲。若欲受具足戒，應二部僧中，用五衣、鉢盂；比丘尼為和上及教師，比丘為戒師，餘如受戒法。略說則五百戒，廣說則八萬戒。第三羯磨訖，即得無量律儀，成就比丘尼。比丘則有三衣、鉢盂，三師十僧，如受戒法。略說二百五十，廣說則八萬。第三羯磨訖，即得無量律儀法。【相關】式叉摩那六法，非時食，毘尼，憂婆離集律藏，十善攝一切戒龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

出家有十八法難行能行
〖出家有十八法難行能行〗《資持記》‧釋沙彌篇：「淨住子，說出家有十八法，難行能行。父母是孝戀難遣，而能辭親；妻子是恩染難奪，而能割愛；勢位是物情所競，而能棄榮；飢苦是人所難忍，而能節食；滋味是人所貪嗜，而甘噉蔬澀；翹勤是人所厭倦，而能精苦；七珍是人所吝惜，而能捨離；錢帛是人所畜聚，而能棄散；奴僮是人所資侍，而自給不使；五色是人所欣睹，而棄之不顧；八音人所競聞，而絕之不聽；飾玩細滑，人所保著，而能精麤無礙；安身養體，人所共同，而能忘形捨命；眠臥是人所不免，而晝夜不寢；恣口朋遊，人所恆習，而處靜自檢；白衣飲饌，不知絕極，而近口如毒；白衣日夜，無所不甘，而己限以晷刻虛腹；白衣則華屋媲匹詣切，配也偶，而己以塚間離著。此齊文宣王蕭子良撰，要故錄之。」（事鈔記卷四一‧三‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

出家正因
〖出家正因〗寶雨經云：於如來教中。正信出家。非因王力所逼。不為賊抑。不為負債。不怖不活邪命出家為希求正法以信出家。宋·道誠集《釋氏要覽》

出家正行所獲三種勝利
〖出家正行所獲三種勝利〗瑜伽十九卷一頁云：謂如有一，於佛所證法毘奈耶，獲得正信。恥在居家，受持淨戒。趣得衣服飲食臥具，便生喜足。減除器物儉約資緣。凡所獲得如法利養，終無私隱；必與智人同梵行者，而共受用。所有正法初中後善稱揚梵行，所謂契經乃至論議，皆能受持，研尋，究達；傳授他人，廣為開闡。彼既成就是諸善法；當知必獲三種勝利。一者、諸佛，諸佛弟子，真實善人，之所稱讚。二者、若彼尸羅財施之所攝引。福德資糧，法施攝引智慧資糧，善圓滿者；便得趣入證解脫處清淨諸天眾同分中。三者、若彼二種資糧猶未圓滿；便能令彼速得圓滿。身壞已後，定生善趣；多往天上樂世界中。當代·朱沛煌編《法相詞典》

出家由
〖出家由〗瑜伽論云：在家。煩撓若居塵宇。出家。閑曠猶處虛空。是故應捨一切於善說。毘奈耶中正信捨家趣於非家。毘婆沙論云：家者是煩惱因緣。夫出家者。為滅垢累故。宜遠離也。宋·道誠集《釋氏要覽》

出家破戒
〖出家破戒〗如《優鉢羅華比丘尼本生經》中說：「佛在世時，此比丘尼得六神通阿羅漢。入貴人舍，常讚出家法，語諸貴人婦女言：『姊妹可出家！』「諸貴婦女言：『我等少壯，容色盛美，持戒為難，或當破戒！』「比丘尼言：『但出家，破戒便破。』「問言：『破戒當墮地獄，云何可破？』「答言：『墮地獄便墮！』「諸貴婦女笑之言：『地獄受罪，云何可墮？』「比丘尼言：『我自憶念本宿命時作戲女，著種種衣服而說舊語，或時著比丘尼衣以為戲笑。以是因緣故，迦葉佛時作比丘尼，自恃貴姓端政，心生憍慢而破禁戒；破戒罪故，墮地獄受種種罪。受罪畢竟，值釋迦牟尼佛出家，得六神通阿羅漢道。以是故，知出家受戒，雖復破戒，以戒因緣故得阿羅漢道；若但作惡，無戒因緣，不得道也。我乃昔時世世墮地獄，地獄出為惡人，惡人死還入地獄，都無所得。今以此證知出家受戒，雖復破戒，以是因緣，可得道果。』」【相關】在家不如出家龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

出家簡根具
〖出家簡根具〗子題：二根、無根《行事鈔》‧沙彌別行篇：「智論云，若二根、無根者，毗尼中，以無得道根故，不得出家。失男女相；其心不定；結使多；智慧淺薄故。大乘中，無所不容。但以其心邪曲，難可拔濟。如稠林曳曲木故，不得入佛法中。」《資持記》釋云：「智論，初明制教簡意。二根，即身挾二形；無根，謂無男女道。失下，釋上無得道根。四句四事：失男女相，是報障；心不定，即業障；結使，即煩惱障；四智慧淺者，三障既重，故多愚癡。次明化教通收。即梵網中，二形黃門，婬男婬女，八部鬼神畜生等，但解法師語，盡得受戒。準約制教，黃形非畜，盡歸重難，化教並開。故云無不容也。但下，顯示律中制簡所以。大教雖容受戒，律制不許出家。稠林曲木，喻其難拔。稠即密也。」（事鈔記卷四一‧一八‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

出家簡老少
〖出家簡老少〗亦名：出家年限《行事鈔》‧沙彌別行篇：「僧祇，七歲解知好惡者，應與出家。八十、九十太老，過七十，臥起須人，不聽度；若能修習諸業聽出家。若太老太小，已出家，不應驅出，比丘越悔。央掘經，老母求佛出家，佛以偈止：『汝今年衰老，出家時已過，但當深信心，以法自蘇息。』淨飯王求佛出家，律中，佛言，但觀無常諸行，足以得道，不須出家。」《資持記》釋云：「僧祇，前明老少未度應簡。七歲已上，七十已還，有智堪苦，則是教限，言其老中過七十者，時有堪能，猶聽出家，謂作沙彌也。若下，次制已度應攝。太老，即八九十；太小，即未及七歲。」（事鈔記卷四一‧一七‧一七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

出家緣經=佛說出家緣經

出家者有四種所作四所對治法
〖出家者有四種所作四所對治法〗瑜伽二十卷七頁云：又出家者，於出家位中，時時略有四種所作。一、常方便修善法所作。謂我於諸法，常方便修，為依止故；當能制伏隨愛味樂一切心識。又能如實覺了苦性。二、於無戲論涅槃信解愛樂所作。謂我當於無戲論涅槃，心無退轉，不生憂慮。謂我我今者，何所在耶。三、於時時中，遊行聚落，乞食所作。謂我乞食受用，為因身得久住，有力調適，常能方便修諸善法。四、於遠離處，安住所作。謂若愛樂與諸在家及出家眾，雜居住者，便有種種世間相應見聞受用諸散亂事。勿我於彼正審觀察心一境位，當作障礙。於此四種所作事中，當知有四所對治法。於初所作，有嬾墮懈怠。於第二所作，有薩迦耶見。於第三所作，有愛味貪。於第四所作，有世間種種樂欲貪愛。如是四種所對治法，如其次第，亦有四種修習對治。一、於無常，修習苦想。二、於眾苦，修無我想。三、於飲食，修厭逆想。四、於一切世間，修不可樂想。當代·朱沛煌編《法相詞典》

出家與剃髮法
〖出家與剃髮法〗亦名：與剃髮法、剃髮法子題：剃髮闍梨、剃髮本須和尚《隨機羯磨》‧諸戒受法篇：「與剃髮法。時諸比丘輒度人故，眾僧不知。佛言，汝若欲僧伽藍中剃髮，當白一切僧。若不得和合，房房語令知已，與剃髮；若和合，作白已剃髮。作是白言：『大德僧聽。彼某甲欲求某甲比丘剃髮。若僧時到，僧忍聽。與某甲剃髮。白如是。』作白已，喚入眾中與剃髮。」（隨機羯磨卷上‧一九‧七）《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「此中欲求者，即和尚為剃頂髮也。律中，剃髮闍梨者，為剃四邊，不在羯磨中。」《濟緣記》釋云：「白云，彼某甲者，即所度之人；欲求某甲，謂能度和尚；恐人濫用，疏特簡之。竊原剃髮，本須和尚，但恐煩累，故令闍梨先落四邊，唯留頂髻，和尚自落，以彰親度。後世妄傳，四邊斷下八地煩惱，頂上斷有頂一地煩惱，以具難斷，故令和尚除之，仍先剃為九髻以應其數。訛風一扇，愚蔽相習，微具智眼，豈不省非？」（業疏記卷一一‧二九‧一六）（請參閱『沙彌出家受戒法』五四九中）隨機羯磨卷上‧一九‧七；　業疏記卷一一‧二九‧一六）（請參閱『沙彌出家受戒法』五四九中近代·智諭主編《南山律學辭典》

出家行
〖出家行〗涅槃經云：夫出家者。不應起惡。身口相應。我棄父母妻子。知識出家。正是信諸善覺時。非是修不善覺時。莊嚴法門經云：金色女白文殊言：聽我出家。文殊語言：菩薩出家。非以自剃髮為出家。若能發大精進。為除一切眾生煩惱。是名出家。非以自被染衣。自持戒行名出家。能令毀禁者。安住淨戒。是名出家。非以阿蘭若處獨坐思惟。名出家。能於女色生死流轉。以慧方便。化令解脫。是名出家。非以自身守護戒律名出家。若能廣四無量心(慈。悲。喜。捨。為四無量心。婆沙論云：授與饒益。是慈相。除去衰損。是悲相。慶慰。得捨。是喜相。心懷平等。是捨相)。安置眾生增益善根是名出家。非以自身得入涅槃名為出家。為欲安置一切眾生入大涅槃。是名出家(文多不載)。大法炬陀羅尼經云：出家行有三善一遠離嫉妬(謂親他勝於自無損。橫生妬忌。是名嫉妬)。隨喜教示。二為他作時。不求果報。三不壞損他以成已善。宋·道誠集《釋氏要覽》

出家行凡福行
〖出家行凡福行〗子題：上界業、戒取見、見取、煩惱、欲界下業、戒取結《行事鈔》‧沙彌別行篇：「出家行凡福行。謂有比丘，出家已後，但知持戒，不志尚道；以戒為上，餘悉不為，用為非道；內多瞋怒，自汙淨心，情無勝進。此戒取見，見取煩惱；欲界下業，非上界行。若修世禪，是上界業，終退生死，未有出期。乃至多聞布施，講經誦習，並是欲有，未成無漏。智論云，世間法者，孝順父母、供養沙門、布施持戒、四禪四無色定、念佛法僧、九想等是。成論云，於持戒多聞禪定等，少利事中，自以為足；以貪著此少利事故，忘失大利。智者不應貪著小利，忘失大利。」《資持記》釋云：「戒取見，見即執見，以專持戒，名戒取；又以戒為上勝，名見取；此即五利使中二使，故云煩惱。欲界下業，即是人道；縱得生天，止在六欲。若下，明修定。即四禪四空定。多聞講誦，即習慧。準知修道，事行難分；自非達人，何由可識？」（事鈔記卷四一‧七‧七）《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「出已乃行凡福。（一、出家之本）凡出家者，出有為家，為解脫者，謂脫纏縛，此為本也。如五分說，不為解脫出家，不得名僧，次不受供。（二、明凡福行相）（一﹑持戒）今有行者，但知持戒，無心在道。道在虛通達累為本，此而不思，但持戒善。自餘講解修習觀務，悉為非道；內多瞋忿，久污淨心。此戒取結，謂為最勝；又是見取，體是欲界，增生下業。（二﹑修禪）若修世禪，緣色緣心，雖經上界，終還生死，未有出期。如鬱頭藍，上極非想，還沈阿鼻，後作飛貍，佛記無出。（三﹑多聞）若修多聞講誦經典，不為解脫，並增欲有，未成無漏。（四﹑營事）若營世事供養三寶塔寺等相，心無欣道，最是我所，或淪下趣。由造善時，自愛憎他，行諂行誑，雜惑成樹，故受鬼趣相似果報，以心非實，生在惡道，以福事成，故受勝處。（三、引二論通證）如智論云，世間法者，孝順父母、供養沙門、布施持戒、四禪四空、念佛法僧、九想等是也。又成實云，智者不應持戒多聞禪定等少利事中，自以為足，以貪著故，忘失大利。謂有解脫也。」（業疏記卷一一‧九‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

出家行凡罪行
〖出家行凡罪行〗子題：出家有二種縛、二種縛、見縛、利養縛、出家有二癰瘡、二癰瘡、出家有二毒箭、二毒箭、出家人入地獄、白衣生天、名利毀戒之緣《行事鈔》‧沙彌別行篇：「既出家已，行凡罪行。大寶積經云，出家有二種縛：一﹑見縛，二﹑利養縛。有二癰瘡：一﹑者求見他過，二﹑者自覆己罪。經中又言，有二毒箭，雙射其心：一﹑邪命為利，二﹑樂好衣鉢。涅槃云，我涅槃後，濁惡世時，多有為飢餓故，發心出家，名為禿人；見有持戒，威儀具足，清淨比丘，護持正法，驅逐令出，若殺若害。若論罪行，且列五‥R，所謂貪欲、瞋恚、愛親、求利、慳嫉等五。」《資持記》釋云：「寶積經，二縛，喻不自在；二癰喻不清淨；二箭喻有所損。此三並喻自心，智者幸宜自照，慎勿自謾，謂是他也。見，謂執見，義兼於名，此利根也。利養，即財物，更兼欲色，此鈍根也。業疏云，鈍貪財色，利著名見，四科收之，尟無不盡。涅槃，為飢餓者，以出家人，衣食易得故。見有持戒，驅逐殺害者，自無戒德，恐相形比，失於利養，生嫉忌故。」（事鈔記卷四一‧六‧九）《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「出已乃行凡罪。據論罪本，皆由事縛，不思厭背，師心妄造。如大寶積經，出家二縛，謂諸見利養也。如律緣制，由名利故，便生有漏，因制諸戒，為防罪業，障三塗也。今世出家翻種苦本，不畏沈溺，多起下業。故彼文云，又有二廱，謂求見他過，自覆己罪。向諸行者，知來實苦，決定現世不造苦因，如知火燒湯爛，無有納手足者。佛說罪事，深宜遠離，以不信所燒，隨心造罪，更增俗人。故十誦云，未來世中，出家人入地獄，白衣生天者，以俗人無法在身，但專信故，得生天也；出家有法，為世福田，乃反毀犯，妄受信施，開諸惡門，令多眾生習學放逸故。四分中，為說利養難消，六十比丘（清淨者）得無學也，六十比丘（毀犯者）熱血從面孔而出，六十比丘（初入者）畏佛語故，便退還俗。餘如涅槃，為利出家，驅逐淨行等。廣亦如鈔。」《濟緣記》釋云：「言事縛者，即上四科；因之生罪，故為罪本。如下，引示。寶積諸見，即人法兩執；利養謂所須四事。律緣即舍利弗請佛制戒，佛言，我自知時，未得利養，過漏未起。後須提那等皆由利養豐盈，向道心薄，遂生過漏。故知名利毀戒之緣；欲脫死生，深須遠離。」（業疏記卷一一‧七‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

出家行聖道行
〖出家行聖道行〗子題：小乘人行、小菩薩行、大菩薩行、性空、相空、唯識、佛乘為出家本、願樂位、究竟位、凡聖行法、聖道即三乘佛果行、大乘為出家學本《行事鈔》‧沙彌別行篇：「出家行聖道行。但出聖道，無始未曾，皆由著世慣習難捨。今既拔俗，必行聖業。經中乃多，要分三位：一﹑者小乘人行。觀事生滅，知無我人善惡等性。二﹑小菩薩行。觀事生滅，知無我人善惡等相。三﹑大菩薩行。觀事是心，意言分別。故攝論云，從願樂位，至究竟位，名觀中，緣意言分別為境。離此無別餘法。上二別行，如餘所明。若入道方便，除疑捨障，要拔諸行，常志行者，如別行門二十卷中，具廣分別。」《資持記》釋云：「列示中，三觀並云觀事者，事即是境；心依境起，隨境立觀，謂色心陰入界，有情無情，善惡無記等。若論智解，須達諸法，若於時中，觀心為要；隨心所起，起即是事若善若惡；三理照之，乃知顛倒。但有妄計，本無所有，隨心動用，一切皆空。或推相見性，謂之性空；即相知幻，謂之相空；達相是心，謂之唯識。猶如夢事，或推夢想，從何生滅？或知睡夢，當相不實；或知唯心所變，無別夢事。喻上三觀，略知淺深。然行位有三，觀境唯一，所謂事也；見理有二，前二性相雖殊，皆以空為理也，後一以心為理；前二為權，後一是實。然出家超世，通學三乘；今依業疏，準開會意，專指佛乘，為出家本矣。性空中，初句標位。次句示行。觀即能觀智，事即所觀境。下二句見理。以我人善惡，性本自無；緣會故生，緣散即滅；生滅滅處，名為空理；即是二乘所至之極。次小菩薩中，位行理三，同上分之。三大菩薩中，初句標位。次句明理。觀法唯心，即事顯理故。下句示行。以一切諸法，本唯一識，一識之外，更無別法；無始妄動，橫計心境，有彼有此，內外差別；窮此差別，皆是意思妄起取著，由取著故，妄搆（構）名言；是故智者，欲觀唯識，必以意言為所觀境，由此意言，皆一識故；是則不離思議，了非思識，即於差別，達無差別。故下，引證。願樂〔位〕即十信，究竟〔位〕即妙覺，略中間三賢、十聖、等覺，故云至也；如懺篇具引。名觀中句絕；唯識離斷常，即是中道故。緣意言為境者，如上說。三中，初句顯要。上之三觀，大小二乘，教理行果，一切整足；法門雖多，亦不出此，故云無別餘法也。上下，指略，上二句指正行。言上二者，上三觀，前二小乘，後一大乘；即大小兩別，故云別行。如餘明者，若指當鈔，即是懺篇；若指別文，即如業疏。若下，次指餘行。方便，即修之軌度。除疑，謂破執辨魔；捨障，謂對破三障。要下二句，括上三事。別行門，即道整禪師凡聖行法。上之三科，總論十界之因，故並名行；凡罪即三途行，凡福即修羅人天行，聖道即三乘佛果行。歷示心行，令識因果；捨罪修福，革凡成聖；厭小慕大，趣一佛乘。是故業疏，專指大乘為出家學本；即戒本云，若有自為身，欲求於佛道，是也。」（事鈔記卷四一‧八‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

出家請剃髮和尚法
〖出家請剃髮和尚法〗亦名：剃髮和尚請法、請剃髮和尚法子題：引請師、三請《行事鈔》‧沙彌別行篇：「剃髮，先請和尚。應具儀，教云：『大德一心念。我某甲請大德為和尚。願大德為我作和尚。我依大德故，得剃髮出家。慈愍故。』三請。其阿闍梨，文亦準此。謂剃髮及受十戒二師。」《資持記》釋云：「請師中，初請和尚。教云者，準須旁人教示，今時所謂引請人也。應先示云：『所以請和尚者，由是出家根本所歸投處。若無此人，則承習莫由，闕於訓導。汝當竭誠事奉，剋志陳詞。恐汝未能，我今教汝，然後請之。』須三請者，示殷重故。今有三唱慈愍故，即當三遍，傳謬故也。其下，次請闍梨。請詞一同，但改名耳。闍梨多種，故注簡之。作法詞中，義須標別。」（事鈔記卷四一‧二一‧一七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

出家超世
〖出家超世〗子題：放人出家受戒功德無邊、出家人疾得解脫《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「出家超世者。橫約諸有，無思離染，故樹出家，樂處閑靜。若有貪著，終成金鎖。引出方便，唯斯一道。如華手經有四法，轉身即在善來比丘，蓮華化生；現增壽命。一﹑者自樂出家，亦勸助人令欣出家；二﹑求法無倦，亦勸他人；三﹑自行和忍，亦勸他行；四﹑習行方便，深發大願。隨有功利，至時引付。又如出家功德經，若能放人出家受戒，功德無邊。譬如四天下滿中羅漢，百年供養；不如有人為涅槃故，於一日夜出家受戒。謂由前施雖多有竭，是欲界繫；為法出家，非三界業，故說過前。又云，縱起寶塔至忉利天，亦劣出家功德者。一時欣出，雖未可數，然其積微是高勝本。前供無學，功德未多；後以供佛，情謂大勝；然終事供，淪歷下地。判非靜業，何有相勝？智論云，出家人疾得解脫，如華色尼說。廣緣如鈔，至時引證。」濟緣記釋云：「華手經，轉身即生報也。善來比丘，謂值佛得戒者。蓮華化生，即生佛淨土者。現增壽命，即現報也。下列四法，前三並自行勸他；後一即化他行願。正取初法，餘三連引。隨下，囑令廣述。引付謂引以付他。次功德經，初歎德。譬下，次引喻有二，初供聖喻，前引經。謂下，出意。有漏有竭，無漏無窮，優劣可見。又下，二寶塔喻，前引經。忉利天在須彌頂。一下，示意，初明勝劣。前下，顯重喻。佛僧雖異，事供不殊，二皆非勝。下地即欲界。靜業即禪定。尚非上二界之定業，況無漏聖業乎？智論，彼引蓮華色比丘尼本生經云，佛在世時，此尼得羅漢果，後化諸婦人出家。女云：『我等持戒為難，恐破戒墮獄。』尼云：『墮者從墮，久有出期。我昔曾為戲女，因著袈裟，至迦葉佛時，乃得出家，由破戒故墮獄，今值釋迦佛，卻得出家解脫。』以此證知，若都不出家，寧獲聖果？下指如鈔，即沙彌篇。」（業疏記卷一一‧五‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

出家越五道
〖出家越五道〗注維摩經什法師云：凡夫能出四趣。不能出於天趣。出家求滅。則五道斯越(滅即涅槃也)。肇云：五道非無為之路也。宋·道誠集《釋氏要覽》

出家道眾如法通食
〖出家道眾如法通食〗亦名：出家弟子憂道不憂貧子題：義食坊《行事鈔》‧僧網大綱篇：「今俗中有義食坊，猶足供一切，自旦至夕，行人往反，飲食充飽，未聞告乏，此亦非人力。由彼行施義普，亦以義然後取。取與理通，所以不竭。此優婆塞等以知因果求將來福，猶知如此，義行不匱，驗於目前；況出家道眾，如法通食，而當不濟乎？且世俗禮教，憂道不憂貧；況出家之士，高超俗表，不憂護法，而憂飲食，其失大甚也。」（事鈔記卷七‧四一‧二○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

出家難
〖出家難〗難平聲。雜阿含經云：有外道名閻浮車。問舍利弗云：賢聖法律有何難事。舍利弗言：唯出家難。問何難。答愛樂難。問云何。答樂常修善難。問何名善法。答謂八正道。若出家者。修習此道。不久疾得盡諸有漏(八正道者正語。正業。正命。此三屬戒。小乘以戒為先故。正定。正勤。正念。此三屬定。定因戒得故次也。正見。正思惟。此二屬惠。惠因定發故)。秦本雜阿含經云：夫出家者。名為難得。若起惡心。不名難得。宋·道誠集《釋氏要覽》

出家須捨利
〖出家須捨利〗子題：犯棄《行事鈔》‧沙彌別行篇：「五百問云，若出家已後，盜本家中物，犯棄。何以故？初出家時，一切捨，非己物。本伏藏，本債息，亦同。」《資持記》釋云：「犯棄，即結重夷；則知出家，捨心須決。伏藏債息，皆不得取，故云亦同。」（事鈔記卷四一‧二○‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

出息
〖出息〗《四分》五二：「但云不應出息物，理可犯吉。若出息三寶物等利息入自應犯重。」故《五百問》云：「佛物人貸子息自用，復犯重罪。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

出息
〖出息〗生利息。《大慧宗門武庫》：“五祖演和尚依舒州白雲海會端和尚，咨決大事，深徹骨髓。端令山前作磨頭。演逐年磨下收糠麩錢，解典出息。雇人工及開供外，剩錢入常住。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

出息不保入息
〖出息不保入息〗意謂人生無常，死期隨時可能來到。是佛家勸人及時修行悟道、超脫生死的警醒語。《雲門廣錄》卷上：“快與快與，時不待人。出息不保入息，更有什麼身心閑別處用?切須在意!”《黃檗傳心法要》：“大須努力，盡今生去，出息不保入息。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

出慧
〖出慧〗「慧」者，一切智慧總相。「疾慧」者，速知諸法。有人雖疾而智力不強，如馬雖疾而力弱；有人雖有強智力而不利，譬如鈍斧雖有大力，不能破物。「出慧」者，於種種難中能自拔出，亦能於諸煩惱中自拔出三界入涅槃。「達慧」者，究盡通達，於佛法中乃至漏盡、得涅槃，破壞諸法到法性中。「廣慧」者，道俗種種經書論議，於佛法中有無，無不悉知。「深慧」者，觀一切法無量、無相、不可思議。世間深智慧者，能知久遠事，利中有衰、衰中有利。「大慧」者，總具上諸慧名為「大」。又復一切眾生中佛為大，諸法中般若為大；知佛、信法，與大法和合，故名為「大」。「無等慧」者，於般若中不著般若，能如是深入，更無異法可喻。復次，菩薩漸漸行道，到不可思議性中，無有與等者，故名「無等」。「寶慧」者，如如意寶，自無定色，隨前物而變；般若亦如是，自無定相，隨諸法行。又如如意珠，隨願皆得；般若亦如是，有人行者能得佛願，何況餘者！●●慧有二種：一者、世間；二者出世間。世間慧為少，出世間慧為大。淨慧、雜慧，相慧、無相慧，分別慧、不分別慧，隨法慧、破法慧，為生死慧、為涅槃慧，為自益慧、為益一切眾生慧等亦如是。復次，聞慧為少，思慧為大；思慧為少，修慧為大；有漏慧為少，無漏慧為大。發阿耨多羅三藐三菩提心慧為少，修行六度慧為大；修慧為少，方便慧為大；諸地中方便展轉有大、少，乃至十地。如是等分別多少。【相關】微妙與麁智慧龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

出慧
〖出慧〗三解　集異門論十三卷十一頁云：言出慧者；謂彼成就如是慧故；能出離欲界，及能出離色無色界。故名出慧。當代·朱沛煌編《法相詞典》

出手
〖出手〗指示機、應機的舉措作略。《祖堂集》卷一三，福先招慶：“上堂雲：‘本自圓成，不勞機杼，諸上座出手不出手?’”《五燈會元》卷二〇，華藏宗演：“遂出手曰：‘華藏不惜性命，為諸人出手去也。劈面三拳，攔腮一掌。靈利衲僧，自知痛癢。’”又：“臘旦上堂：‘一九與二九，相逢不出手。世間出世間，無剩亦無少。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

出曜經=出曜經（二十卷　前有僧叡序）

出曜經（二十卷　前有僧叡序）
〖出曜經（二十卷　前有僧叡序）〗　　尊者法救造　姚秦涼州沙門竺佛念譯　　無常品第一。欲品第二。愛品第三。無放逸品第四。念品第五。戒品第六。學品第七。口品第八。行品第九。信品第十。沙門品第十一。道品第十二。利養品第十三。忿怒品第十四。惟念品第十五。雜品第十六。水品第十七。華香品第十八。馬喻品第十九。恚品第二十。如來品第二十一。聞品第二十二。我品第二十三。廣演品第二十四。親品第二十五。泥洹品第二十六。觀品第二十七。惡行品第二十八。雙要品第二十九。樂品第三十。心意品第三十一。沙門品第三十二。梵志品第三十三。　　出曜之言，舊名譬喻，即十二部經第六部也，共集如來法句千章，釋之以訓未來。明·智旭編次《閱藏知津》

出格
〖出格〗超越通常規格，卓越。多謂悟道者機用之卓越。《臨濟語錄》：“如諸方學人來，山僧此間作三種根器斷。如中下根器來，我便奪其境，而不除其法。或中上根器來，我便境、法俱奪。如上上根器來，我便境、法、人俱不奪。如有出格見解人來，山僧此間便全體作用，不曆根器。”《溈山語錄》：“若能對眾下得一語出格，當與住持。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

出格超量
〖出格超量〗超越通常規格和數量。多謂悟道者機用之卓越。《密庵語錄·答蔔運屬》：“昔龐居士、李都尉，皆是誠心篤信，自己分上，有蓋天蓋地、出格超量底事。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

出殼入殼，如宿旅店
〖出殼入殼，如宿旅店〗意謂靈魂離開軀體(死)或進入軀體(生)，如同旅客在旅店出入一般。這是佛教生死輪回、人生無常思想的反映。殼：指軀體。《無門關·倩女離魂》：“五祖問僧雲：‘倩女離魂，那個是真底?’無門曰：‘若向者裏悟得真底，便知出殼入殼，如宿旅店。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

出沒卷舒
〖出沒卷舒〗形容禪悟之後機用無礙、自在隨意。《祖堂集》卷一四，大珠：“禪師者，揚其樞要，直了心源，出沒卷舒，縱橫應物，鹹均事理。”《五燈會元》卷一二，大溈慕哲：“諸人還相委悉麼?若也委悉去，如龍得水，似虎靠山。出沒卷舒，縱橫應用。如未相委，大似日中逃影。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

出沒屈申
〖出沒屈申〗佛悉知一切眾生所作所行，六十二邪見等諸邪見，九十八結使等諸煩惱，是故說「佛知眾生心心數法出、沒、屈、申」。在家者，為愛等諸煩惱所沒，名為「沒」；九十六種邪見，出家者名「出」。復次，常著世樂故名為「沒」；或知無常，怖畏，求道，故名「出」。復次，受九十六種道法，不能得正道故，還沒在世間。「屈」者，不離欲界；「申」者，離欲界。色界離、不離，亦如是。如人立清池上見魚：或有常在水中，或有暫出還沒，或有出觀四方，或有出欲渡者近岸還沒。佛亦如是，以佛眼觀十方六道眾生：有常著五欲，諸煩惱覆心，不求出者；或有好心，能布施，能持戒，而以邪疑覆心故還沒；有人出五欲，能得煖法、頂法等觀四諦，未得實法故還沒；有人離五欲乃至無所有處，不得涅槃故還沒。......如是諸邪見煩惱等，是名「心出、沒、屈、伸」。所以者何？邪見者種種道求出不得故，欲出而沒。邪見力多難解，故說常、無常等十四事。【相關】知眾生心行，知眾生上下根智力，六十二見龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

出滅受定
〖出滅受定〗問曰：若諸菩薩入微妙三昧中，誰能令起？答曰：行者初入時，自作限齊，然後入定；時至，其心自在從三昧起，悲心故而生覺觀。如一比丘，入滅受定三昧時，自期：「聞犍搥時當起。」既入已，時僧坊失火，諸比丘惶懅，不打犍搥而去。爾時，過十二歲已，檀越更和合，眾僧欲起僧坊，方打犍搥；聞犍搥聲起，即身散而死。後諸得道者，說其如此。復次，有人言：法性生身大菩薩，如諸佛常入三昧，無散亂麁心；以神通力故，能說法、飛行度脫眾生。世俗法故，有出入三昧相，是故雖入微妙三昧而能還出，以大悲心牽故；譬如呪術出龍。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

出滅定時觸三種觸
〖出滅定時觸三種觸〗二解　大毗婆沙論一百五十三卷十三頁云：又問：聖者諸苾芻等，出滅定時，為觸幾觸？苾芻尼告毘舍佉言：觸三種觸。一、不動觸。二、無所有觸。三、無相觸。問：如是三觸，有何差別？尊者世友，作如是說：空無邊處，識無邊處，是不動觸。無所有處，是無所有觸。非想非非想處，是無相觸。有說：空、是不動觸。無願，是無所有觸。無相，是無相觸。有說：無漏無所有處緣涅槃者，具名三觸。謂無漏故；名不動觸。無所有處攝故；名無所有觸。緣涅槃故；名無相觸。大德說曰：諸苾芻等，出滅定時，若起非想非非想處心，不起餘不同分心；當言觸無相觸。若起無所有處不同分心；當言觸無所有觸。若起識無邊處不同分心；當言觸不動觸。由此理趣，餘五有想，定應知亦爾。謂空無邊處，及四靜慮。由此次第入滅定，不即由此出。由此次第出滅定，不即由此入。如由此次第而睡。不即由此覺，由此次第而覺。不即由此睡。彼亦如是。當代·朱沛煌編《法相詞典》

出牛胎入馬腹
〖出牛胎入馬腹〗意謂在生死輪回中，墮入畜生道。《明本雜錄》卷中《示本色道人》：“如今多是根浮腳淺，無主宰，無正見，無力量，無作略，輕遇著一些逆順境界，便被他攙奪去，便乃著力不得，用心不得。殊不知，著力不得，便是眼光落地時著力不得。那時既無著力處，便是出牛胎入馬腹底路頭也。”(眼光落地：死。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

出珍寶
〖出珍寶〗律云：「海水多出珍奇異寶，陸地所無有，盡出於海。所謂寶者，金銀……。」如前所引。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

出班
〖出班〗同“出眾”。《大慧宗門武庫》：“慈明、琅琊、大愚等數人辭汾陽，相讓不肯為參頭。汾陽雲：‘此行不可以戒臘推。聽吾一頌：天無頭，吉州城畔展戈矛。將軍匹馬林下過，圓州城裏鬧啾啾。’慈明出班雲：‘楚圓何人，敢當此記莂?’遂領眾拜辭。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

出班上香
〖出班上香〗敕修清規聖節云：行者鳴鈸。維那轉身爐前。揖住持上香。燒香侍者。捧香合。次東堂西堂。出班上香。次兩序對出。向佛問訊。上香畢。兩兩相朝轉身歸位。大眾同展三拜。　又兩序出班上香云：凡出班上香。行者鳴鈸。維那出爐前。向外偏立。揖住持上香(侍者捧合)。次揖兩序。相朝而出。轉身問訊住持(謂之借香)然後上香。若聖節。佛祖。嗣法師忌。無借香問訊。有立班西堂。當先上香或謂首座已出世。當先上香者非。蓋必與都寺。同出班故也。忠曰：出班燒香。亦見世禮。宋史所謂。宰相執政官。分左右行香(止此)。是也。見跪爐處。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

出現
〖出現〗二解　瑜伽八十四卷十頁云：出、謂出胎。現、謂嬰孩，乃至少年，及中年位。當代·朱沛煌編《法相詞典》

出生
〖出生〗律云：眾生食即為鬼子母也。毘奈耶云：訶利帝母為求愛兒。佛為受三歸五戒已。白佛言從今何食。佛言勿憂。於剡部洲有我弟子每食次。出眾生食施汝。皆令飽滿。鈔云：出生。或在等供前後隨情安置。今詳若食是米麫所成者。方可出之。或蔬茹不用。緣物類不食翻成棄也。如愛道經云：出生餅如指甲大。又出生偈云：汝等鬼神眾。我今施汝供。七粒遍十方。一切鬼神共(以食出生時。默誦此偈)。宋·道誠集《釋氏要覽》

出生
〖出生〗忠曰：生飯亦言出生。出眾生食之畧言也。行事鈔訃請設則篇云：明出眾生食。或在食前。唱等得已。出之。或在食後。經論無文。隨情安置(資持記云：雖通前後理合在前。準寶雲經乞食分四分一與同梵行人一與乞人一與鬼神一分自食。故知。前出。後方自食)。涅槃因曠野鬼(云云)。四分僧伽藍中。立鬼神廟屋。傳云：中國僧寺。設鬼廟。伽藍神廟。賓頭盧廟。每至二食。皆僧家。送三處食。餘比丘不出。愛道尼經令出如指甲大(資持記云：舊云：晉法猛。遊西國傳。鬼廟即曠野神。或鬼子母。今多畫於門首本為出食祭之。今人乃謂門神訛替久矣。愛道下。示多少下引智論鬼能變食。故不在多。恐費信施)。智論云：鬼神得人一口食。而千萬倍出也(資持記云：以鬼有通力變少為多。此明施生不必多也)。教誡律儀云：凡欲出生粥。不得令淨匙。拄著淨人出生器中。若著處。即須更受匙又云：凡所出生。餅當如一半錢大。飯不過其七粒。自餘飯食。亦不得多。又云：凡所出生食。須事事如法。又云：出生食。不得將所棄惡食物致生中。又云：凡出生法。須安牀邊淺處。令淨人掠取。不得自用手拈。意在護手。忠曰：飯出生。用右指。粥出生。用匙。可按律儀文而知也。釋氏要覽云：今詳若食是米麪所成者。方可出之。或蔬茹不用。緣物類不食。翻成棄也。如愛道經云：出生餅。如指甲大。又出生偈云：汝等鬼神眾。我今施汝供。七粒遍十方。一切鬼神共(以食出生時。默誦此偈)。孤山智圓法師閒居編出生圖紀序云：儒禮。食必祭其先。君子有事不忘本也。釋氏之出生。具云出眾生食。蓋祭曠野鬼神。及鬼子母。沙門用心。憫異類也。不忘本仁也。憫異類慈也。兩者同出。而異名。今觀後學。鮮測厥由。遂使出生事。乖謹潔。於檀越家。則或雜以所棄。處眾堂。則盤器污雜。因圖其形容。紀其事跡以示來者。且祭神如神在。享于克誠。在儒尚然。况稟佛制。今眾居。宜以淨器聚斂。安此像前。良久施飛走鱗介之屬。檀越家。當於僧食畢。取其生飯併著一器。供彼形像。然後散之。然律亦許二。食時先送食供養(寄歸傳亦云：復於行末安食一盤以供訶利帝母也)。若或先供。則眾僧不須各出。竊恐於時未安。今宜各出。然後聚而供之。既人別用心。則咸思佛制。庶幾上士。勤而行之。所謂賢者之祭。必受其福也。涅槃南本第十五云：佛遊曠野聚落(云云：如前引)。寄歸傳第一云：施主初置聖僧供。次乃行食。以奉僧眾。復於行末。安食一盤。以供呵利底母其母先身。因事發願。食王舍城所有兒童。遂受藥叉身。生五百兒。日飱王城男女。佛遂藏其稚子。名愛兒(云云：如前引)。故西方諸寺。每於門屋處。或在食厨邊。案畫母形抱一兒子。於膝下。或五或三。以表其像。每日於前。盛陳供食。母乃四天王部眾也。大豐勢力。其有疾病無兒息。饗禱焉。皆遂願。詳說如律。神州先有名鬼子母也(今詳。此方佛寺。皆於門壁畫二神神後一女。蓋其遺像。既二俱受祭。故并畫之。或有立居士像者蓋手長者也。西壁即曠野之身。東壁即佛所化者。今明受祭。唯圖曠野之像焉)。三餘贅筆云：古人每飲食。必祭。未有不祭而飲食者。今之釋老食時猶祭。而士大夫。乃反不行。古云：禮失而求之野。此亦可見。史繩祖學齋佔畢云：余嘗觀張橫渠語云：曾看相國寺飯僧。因嗟嘆。以為三代之禮。盡在是矣。誠哉斯言。余亦曾觀成都華嚴閣下。飯萬僧。始盡得橫渠之所以三嘆。蓋其席地而坐。不設倚卓。即古之設筵敷席也。未食。先出生。蓋孔子鄉黨所謂。疏食菜羹瓜祭。必齊如也。朱文公注云：陸氏魯論釋。瓜字作必。謂古人飲食。每種各出少許。置之豆間之地。以祭先代。始為飲食之人。不忘本也。孔子雖薄物。必祭。祭必敬。如齊嚴。此聖人之誠。余又於禮記及左傳有云：子曰：吾食於少施氏而飽。少施氏遇我以禮。吾祭作而曰：疏食不足祭也。古人以此為禮。今之腐儒。匪惟不能祭。見有學者行之。則指以溺佛。為笑。是不曾讀書也。而反使髠徒得竊吾教而堅持之。又終食之間。寂然無聲。此子所謂食不語也。只此三者。非三代之禮而何。及到石室。亦看士人會飯。則攫拏如猿猱者。有之。吼詈齋僕庖人者。有之。打損器皿者。有之。褻談喧笑。視飯僧。為有愧。匪獨士也。余嘗出入制總兩幕。士夫會食。亦猶是也。得不動橫渠之嘆耶。忠曰：佛氏出生。非斅孔子鄉當之行。自有曠野神鬼子母事緣。皎在綖文。史氏唯知責腐儒。不曾讀書。亦自不曾讀內典。妄以出生。為竊儒教矣。嗚呼士大夫。何物。而不踐三代禮樂。其會食。招猿猱喧雜之訕耶。僧人何物。而致使異教發禮在是之嘆耶。蓋儒佛之小大淺深。於此乎見。不待勞辯焉。史氏遂不少轉腦。反思釋迦大聖之教化。薰陶倍萬於汝儒而折其慢幢。猶軒軒有輕侮之言。實可憫哉。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

出生
〖出生〗僧人在食前分出少量飯食，以示施給眾生與諸鬼神，稱為“出生”。《五燈會元》卷一八，性空妙普庵主：“賊奉肉食，師如常齋，出生畢，乃曰：‘孰當為我文之以祭?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

出生
〖出生〗(一向傳云：早食念法力不思議，午齋念大鵬金翅鳥，以理推之，毋論早食，小食，午齋，凡念供養出生者，必須二偈並持，堪合本旨，否則恐落偏見，墮於非法耶)。法力不思議，慈悲無障礙，七粒徧十方，普施周沙界。(將匙中飯給與侍者送去，匙朝裏向，默念呪云)。唵　度利益　莎訶(念呪三徧，彈指三下)大鵬金翅鳥，曠野鬼神眾，羅剎鬼子母，甘露悉充滿。唵　穆帝　莎訶(念呪三徧，彈指三下)(今時每見以指印表喻須彌山，將食周繞數次，或復繞竟，翻轉手印，種種做作，覈考經律，不出典章，全失威儀，若論理，唯左手結印，右手出食，口中默誦偈呪，是其正也，按南海寄歸云：西域僧眾，赴供受食處，上設一聖僧座，邊旁設一小桌，安一盆器，供鬼子母，凡行食時，先供聖僧，次供現前大眾，後供鬼子母食，無有各各出生之制，今順東土古儀，雖各各出生，但不可種種做作也)。清·讀體彚集《毗尼日用切要》

出生一切如來法眼遍照大力明王經=佛說出生一切如來法眼遍照大力明王經

出生位
〖出生位〗如八位中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

出生無邊門陀羅尼經
〖出生無邊門陀羅尼經〗　　唐于闐國沙門釋智嚴譯　　與《佛說一向出生菩薩經》同本，咒有八十九句明·智旭編次《閱藏知津》

出生無邊門陀羅尼經=佛說出生無邊門陀羅尼經

出生無量門持經=佛說出生無量門持經（半卷）

出生菩提心經
〖出生菩提心經〗　　隋北天竺沙門闍那崛多譯　　佛在竹林精舍。迦葉大婆羅門，夢大蓮華中有月輪，又見丈夫放光普照。次日問佛，佛為說一切智利，及說偈勸發菩提心。次分別三種菩提，次示四攝法，次示天行，梵行，聖行，次說破魔眾會陀羅尼。明·智旭編次《閱藏知津》

出相
〖出相〗如道諦有四行中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

出眼
〖出眼〗顯示法眼，挑明玄旨。《從容庵錄》序：“至於著語出眼，筆削之際，亦臨機不讓。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

出眾
〖出眾〗走出僧眾行列，是向禪師提問或回答禪師問題之前的動作。《明覺語錄》卷二：“大凡出眾切磋，也須是本分禪客。”《大慧宗門武庫》：“時同行出眾曰：‘不幹侍者與新到事，是某不合承受為渠請，偶忘記，某當代二人出院。’”亦作“出班”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

出眾　入眾
〖出眾　入眾〗忠曰：出陣入陣。大鑑已呵之。則須言出眾入眾也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

出眾生食
〖出眾生食〗《要覽》上云：「施食有二種：若施曠野鬼神者，即是同食。寺院佛令設二供養位：一曠野鬼神，一鬼子母，並取僧食，呼名施之。若比丘各自備一斛食施者，即依焦面大士經施與餓鬼也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

出禪奮迅
〖出禪奮迅〗三三昧之一，師子奮迅出者，從滅受想定起，還入非有想非無想，非有想非無想起，還入無所有處，如是識處空處四三二禪初禪，乃至出散心中，是為奮迅出。隋·智者撰《法界次第初門》

出緣句
〖出緣句〗《資覽》云：「今《鈔》所出緣本雙牒，何但云緣句哉？答：且對綱句云爾乎。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

出纏
〖出纏〗超越、擺脫一切纏縛拘系。《古尊宿語錄》卷二，大鑒下三世(語之餘)：“無善纏無惡纏，無佛纏無眾生纏。量數亦然，乃至都無一切量數纏。故雲：佛是出纏。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

出罪
〖出罪〗瑜伽六十八卷九頁云：云何出罪？略由五相。一、由自故。二、由他故。三、由自他故。四、依轉故。五、依捨故。由自故者：謂應自靜息故。由他故者：謂見諦者有所違犯不染污罪。由自他者：謂諸異生染不染罪。依轉故者：謂轉捨苾芻依，轉得苾芻尼依。或轉捨苾芻尼依，轉得苾芻依。爾時苾芻苾芻尼，各所犯罪，或轉餘形，或轉無形。依捨故者：謂命終已。當代·朱沛煌編《法相詞典》

出罪善巧
〖出罪善巧〗集異門論一卷十三頁云：出罪善巧云何？答：罪謂五部五蘊罪。如前說。出罪善巧，謂如實知見眾餘墮煮對首惡作四罪可出。其事云何？如有說言：我如是說，如是顯，於如是罪，非說非顯。我如此說，如此顯，於如是罪，是說是顯。我如是顯了，如是發露，如是作法，於如是罪，非發露，非除滅。我如此顯了，如此發露，如此作法，於如是罪，是發露，是除滅。於如是出種種罪中，解了，乃至毘缽舍那，是謂出罪善巧。當代·朱沛煌編《法相詞典》

出能敬之人
〖出能敬之人〗《通釋》：卽以比丘為能敬耳，通十五戒，故此中除攜手、上樹、杖絡三戒，餘十二戒並屬敬法，攜手等三歸敬僧。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

出興
〖出興〗出現、來到人世。《汾陽語錄》卷上：“過去毗婆屍佛出興於世，時有一信士，鑄金鐘一口，可重萬斤。……獲此福故，鑄鐘者現今成佛在東方，號金光聚如來。”《五燈會元》卷三，南泉普願：“非但南泉出世，直饒千佛出興，我亦不去。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

出苦道無畏
〖出苦道無畏〗雜集論十四卷六頁云：出苦道無畏者：謂依止靜慮，由利他門，於一切種說出離道法自稱德號建立具足中若定若慧。餘如前說。如經言：又我為諸弟子說出離道，諸聖修習，決定出離，決定通達。設有世間沙門婆羅門，若天魔梵，依法立難，或令憶念；言修此道，非正出離；不正盡苦，及證苦邊。我於是事，正見無緣。乃至廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

出苦道無畏
〖出苦道無畏〗　　出苦道無畏者，謂依止靜慮由利他門，於一切種說出離道法自稱德號建立具足中，若定若慧，餘如前說。如經言，又我為諸弟子說出離道，諸聖修習決定出離決定通達，設有世間沙門婆羅門若天魔梵，依法立難，或令憶念言，修此道非正出離，不正盡苦及證苦邊，我於是事正見無緣，乃至廣說。如是四無畏略說有二，謂自利利他，前二是自利，由智斷差別故。後二是利他，由遠離所治法修習能治法故。以正等覺無畏由內智自利門言，我於一切種所知境界差別邊際皆正等覺，於一切世間前自稱德號立正無難具足中所有定慧乃至廣說，當知餘，無畏如應亦爾，一切種漏盡者，謂諸煩惱并習氣永盡，一切種障礙法者謂一切雜染所，對治法一切種出離道者，謂從方便道乃至究竟道。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

出草
〖出草〗謂擺脫言句糾纏、知識見解。《雲門廣錄》卷中：“師一日雲：‘古來老宿，皆為慈悲之故，有落草之談，隨語識人。若是出草之談，即不與麼。’”《圓悟語錄》卷一四《示民禪人》：“百草頭上有祖師，夾山指出令人薦，寬平田中有大義，百丈展手要人知。若能顆粒圓成，即是單傳心印。更或彌望坦然，便證第一聖諦。且出草一句作麼生道?滿船明月載將歸。”《碧岩錄》卷四，第三四則：“出草入草，誰解尋討?白雲重重，紅日杲杲。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

出袖
〖出袖〗當作出就，雪竇瀑泉解之甚詳，達觀甞作四藏鋒頌，因錄以證之，云：其一、就事藏鋒事獨全，不於理上取言詮，金麟若不吞香餌，擺尾搖頭戲碧川，其二、就理藏鋒理最微，豈從事上立毫釐，新羅鷂子飛天外，肯搦林中死雀兒，其三、入就藏鋒理事該，碧潭飄起動風雷，禹門三月桃花浪，戴角擎頭免曝腮，其四、出就藏鋒事理亡，長天赫日更無妨，雷公電母分明說，霹靂聲中石火光。宋·善卿編正《祖庭事苑》

出請家
〖出請家〗《尼鈔》：「今時末法僧尼，食已廣營俗務，市廛街巷，盈衢滿肆，唯利是求，何成出家息惡之士。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

出請家法
〖出請家法〗子題：貧道、晡時《行事鈔》‧訃請設則篇：「出請家法。五分，還寺去時，上座八人相待，餘人前去。應僧徒從座而起，整理衣鉢，乃至次第而行。至請門首，告云，檀越厚施如法，貧道何德堪之？餘言隨時，語已便去。雜含云，佛及比丘食竟，皆入禪室坐禪；晡時，從禪起而說法也。」《資持記》釋云：「八人即留兩眾；餘開前去，同上有緣。貧道，亦云乏道，皆謙牧之稱。今僧受齋，但知飽食接嚫而已；律儀法度，無一可觀。將何發彼善心，消他信施？悲夫！次科，引經佛在說法，令後倣之。晡〔時〕即申時（下午三點至五點）。」（事鈔記卷三八‧二八‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

出諸受事
〖出諸受事〗此亦靜慮之異步名。瑜伽十一卷十頁云：此四靜慮，亦得名為出諸受事。謂初靜慮，出離憂根。第二靜慮，出離苦根。第三靜慮，出離喜根。第四靜慮，出離樂根。於無相中，出離捨根。當代·朱沛煌編《法相詞典》

出諸法三昧
〖出諸法三昧〗【經】住是三昧能出生諸三昧，是名出諸法三昧。‥‥【論】出諸法三昧者，菩薩得是三昧，令諸三昧增長；譬如時雨，林木茂盛。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

出諸法得神通力無畏三昧
〖出諸法得神通力無畏三昧〗「出諸法得神通力無畏三昧」者，得是三昧者，過出一切凡夫法，得菩薩六神通、十力、四無所畏。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

出身
〖出身〗省悟，徹悟。《祖堂集》卷八，曹山：“學人自到和尚此間，覓個出身處不得。乞和尚指示個出身路。”《景德傳燈錄》卷二四，休複悟空：“問：‘如何是學人出身處?’師曰：‘千般比不得，萬般況不及。’”《五燈會元》卷二〇，龍翔士珪：“汝等諸人，未得個入頭，須得個入頭。既得個入頭，須有出身一路始得。大眾，且作麼生是出身一路?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

出迦絺那衣
〖出迦絺那衣〗謂至十二月十五日，眾僧羯磨共出此衣也，若出此衣，五事利益不復得，餘如上釋。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

出過
〖出過〗顯揚二卷七頁云：出過者：謂離彼欲故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

出鄉
〖出鄉〗出隊。又曰出鄉。見埀說門。出鄉上堂處。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

出鄉上堂
〖出鄉上堂〗密菴錄多出鄉上堂。葢即出隊也。密菴傑禪師靈隱錄。出鄉歸上堂云：持鉢去持鉢歸。草鞋跟斷通消息。玲瓏八面盡光輝。遊魔宮入虎穴。當機撞著惡聲頭。直教心地頓休歇。且據箇什麼道理。便乃如是。老不以筋力為能。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

出鄙拙言
〖出鄙拙言〗《五分》二七：「若在白衣家說法，不應亂語。若師出鄙拙之言，應令覺知。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

出錫杖
〖出錫杖〗(梵語隙棄羅，此云錫杖，乃三世諸佛所持，以彰智行功德，淨除煩惱業障，比丘每日早食竟，齒木已，須禮佛出杖，若有白衣及沙彌，令彼授與，若無，禮佛三拜起已，自取持出，向東拭塵，如法作觀，其觀行威儀，廣詳錫杖經中手取杖時，默誦此偈呪)。執持錫杖　當願眾生　設大施會　示如實道唵　那㗚𠾱　那㗚𠾱　那㗚吒鉢底　那㗚帝　娜夜鉢儜　吽癹吒(三徧)清·讀體彚集《毗尼日用切要》

出門便犯
〖出門便犯〗《通釋》：「此戒結犯，諸部不同。當宗約門；《五分》約界；《十誦》《多論》出寺門，過四十九步提；《僧祇》去離二十五肘犯；《善見》離中人擲石外提。本文如《資覽》出之。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

出院
〖出院〗大慧武庫云：撫州明水遜禪師。在法雲侍者寮。時道林琳禪師挂搭。方丈特為新到茶。遜躳至寮請之。適琳不在。有同行。與琳聯桉。曰汝去。俟渠來。我為汝請。遜去。僧偶忘之。齋後鳴鼓會茶。琳不到。圓通問曰：新到在否。趣請之。琳到。圓通令退坐榻立眾前。責曰：山門特為茶。以表叢林禮數。因何怠慢不時至。琳曰：適聞鼓聲。忽內逼。趨赴不前。圓通呵曰：我鼓又不是巴豆。擊著。儞便屎出。遜前白云：是某忘記請之。某當出院。時同行出眾曰：不干侍者與新到事。是某不合。承受為渠請。偶忘記。某當代二人出院。圓通高其風義。併宥之。又克賓出院。見職位門。維那處。出院出去呼。若依正字通則入聲。正字通云：毛詩古音考曰：增韻自內而外曰出。凡物自出則入聲。使之出則去聲。書寅賓出日。出納朕命。皆此音。又陸德明釋文出字。皆直類切。易繫河出圖。王弼讀墜。按出雖有去聲。出納出圖。當入聲如本音。陸王說泥。舊本引增韻非。又去入互用。康熙字典云：出。正韻凡物自出。則入聲。非自出而出之。則去聲。然亦有互用者。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

出陣　入陣
〖出陣　入陣〗大鑑小清規秉拂云：問話禪客。始謂出陣。終謂入陣。此皆訛謬。古人胸中。疑情未泯。出來對眾决擇。安有出陣入陣之意。可削除之。古來雖有法戰之語。不專在禪客分上。楊岐會和尚錄云：一日七人新到。師問。陣勢既圓。作家戰將。何不出陣。與楊岐相見(云云)。　又曰：一日八人新到。師問。一字陣圓。作家戰將。何不出陣與楊岐相見。僧云：和尚照顧話頭。師云：楊岐今日抱馬拖旗去也。僧云：新戒打退鼓。師云：道。僧擬議。師云道。僧撫掌一下。師云：謝上座答話。僧無語。師云：將頭不猛。累及三軍。且坐喫茶。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

出隊
〖出隊〗忠曰：小補韻會云：隊群隊也(止此)。出隊者。住持出大眾之隊。在外。勸化財糧也。又見埀說門。出隊上堂處。簿券門。右具如前處。傳燈錄招福和尚(嗣投子大同)章云：僧問。東牙烏牙。皆出隊。和尚為什麼。不出隊師曰：住持各不同。闍梨爭得怪。一山曰：東牙烏牙俱寺名。出隊勸化也。應菴華禪師錄示章化士法語云：善章禪人。有志參學。不憚數千里。來此道集。期透生死大事。未肯端坐。固効古為眾持鉢。繼洪州出隊目錄。袖軸求法語。揮汗。聊書大槩。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

出隊
〖出隊〗指住持僧親自外出募化。《景德傳燈錄》卷一五，鳳翔招福：“僧問：‘東牙、烏牙皆出隊，和尚為什麼不出隊?’師曰：‘住持各不同，阇梨爭得怪?’”《法演語錄》卷上：“白眾出隊，上堂雲：‘明日匹馬單鏘，為國出戰。得勝回戈之日，滿路歌謠。’”《圓悟語錄》卷九：“郡中出隊，眾請小參。師雲：‘蘭城道友集如雲，選佛場開不二門。光飾碧岩無舌老，小參佳會四方聞。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

出隊上堂
〖出隊上堂〗出隊義。見雜行門。大川濟和尚天章錄。出隊上堂云：為眾持鉢去。七佛舊儀式。菴園塔廟間。處處遍敲擊。施主一聲慚愧。化主當面著賊。賊已著了。且道如何拔本。太無厭生。元叟端禪師錄出隊寄歸。示眾偈云：太湖三萬六千頃。埀白西來把釣竿。蝦蟹魚龍都不見。月明空照夜濤寒。北磵簡禪師道場錄。出隊歸上堂云：半月出去。鼻孔不見眼睛。一日歸來。眼睛不見鼻孔。失却惺惺。換得骨董。雖然只是潑骨董。貪者不與。廉者不取。卓拄杖云：打歸常住。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

出離
〖出離〗　　甚深有十種，謂相甚深、雜染甚深、清淨甚深、緣起甚深、業甚深、智甚深、生甚深、菩提甚深、佛甚深、教甚深。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

出離
〖出離〗五解　大毗婆沙論三十二卷四頁云：問：聖道亦是出離之法。如品類足說：云何出離法？謂欲界善戒，及色無色界離生善定，并學無學擇滅無為。何故涅槃獨名出離？答：涅槃是出離，非有出離故。聖道是出離，亦是有出離。般涅槃時，出離彼故。復次涅槃是真出離法故。謂有漏法，有二種捨。一、斷捨。二、棄捨。無漏有為，雖無斷捨；而有棄捨。唯有擇滅，二捨俱無；名真出離。復次涅槃是究竟出離功德故。如契經說：以色出離欲，以無色出離色，以聖道出離無色，以涅槃出離一切有為法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

出離
〖出離〗　　出離是超出、脫離之意。即出離迷界出生死輪迴之苦，而成辦佛道，以達於解脫之境，亦即出離三界之牢獄，了脫惑業之繫縛，故一般有「出離三界」、「出離生死」的慣用語。《瑜伽師地論》卷七十載，出離有二種，即：一、出離三惡趣而趣向人天的善趣，二、出離生死輪迴而趣向三菩提。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

出離
〖出離〗　　出離有六種，謂世間出離、聲聞出離、獨覺出離、大乘出離、不畢竟出離、畢竟出離。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

出離
〖出離〗超脫生死，獲得涅槃。敦煌本《壇經》：“有一上座名神秀，忽於南廊下書《無相偈》一首。五祖令諸門人盡誦。悟此偈者，即見自性;依此修行，即得出離。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

出離制立
〖出離制立〗瑜伽六十九卷三頁云：復次略由五處，應知出離制立，為最甚深。謂無染出離故，逼惱出離故，障難出離故，無計出離故，說悔出離故。無染出難者：謂如有一，於小隨小所犯法中，隨有所行，若善法增；不善法減。由此因緣，便不染污。由此無染；即是出離。是故說為無染出離。逼惱出離者：謂若有遭困苦重病之所逼切；除其性罪，於餘犯法，隨有所行。由此逼惱，即是出離，是故說為逼惱出離。障難出離者：謂若見有命難現前，或梵行難，於小隨小所犯法中，隨有所行。由此障難，即是出離，是故說為障難出離。無計出離者：謂若有一，遊於異方，經行曠野匱乏之處。隨有一種障難之法而現在前。隨其所有應受用事，求受用法，而不能得；遂生敬畏，受用此事。於小隨小所犯法中，隨有所犯。由此無計，即是出離，是故說為無計出離。說悔出離者：謂如有一，於五犯聚有餘犯中，隨有所犯，遂於有智同梵行者，以毘奈耶祕密之法，發露陳說，如法悔除。言小隨小所犯法者，謂除性罪。當代·朱沛煌編《法相詞典》

出離地
〖出離地〗瑜伽二十二卷一頁云：謂若由世間道而趣離欲，若由出世道而趣離欲，若此二道所有資糧，總略為一，名出離地。如彼論二十二卷至二十五卷廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

出離地建立
〖出離地建立〗瑜伽七十卷四頁云：復次依六出離，應知建立諸出離地。何等為六？一、不隨順出離。二、闕出離。三、家出離。四、不圓滿出離。五、下地出離。六、薩迦耶出離。不隨順者：謂五種依止。一、趣不隨順。二、生不隨順。三、精進不隨順。四、障不隨順。五、愛樂不隨順。闕者：謂闕四種緣。一、親友闕。二、聽聞闕。三、隱沒闕。若教，若證，皆隱沒故。四、施主臥具闕。當代·朱沛煌編《法相詞典》

出離尋
〖出離尋〗集異門論三卷九頁云：出離尋云何？答：於諸欲尋，思惟過患；謂此欲尋，是不善法。諸下賤者，信解受持。一切如來，及諸弟子，賢貴善士，共所呵厭。能為自害，能為他害，能為俱害。能滅智慧，能礙彼品，能障涅槃。受持此法，不生通慧，不引菩提，不證涅槃。如是思惟諸欲尋過患時，諸心尋求，遍尋求，近尋求，心顯了，極顯了，現前顯了，推度搆畫，思惟分別，名出離尋。復次為斷欲尋；於出離尋，思惟功德。謂出離尋，是勝善法。是尊勝者，信解受持。一切如來，及諸弟子，賢貴善士，共所稱讚。不為自害，不為他害，不為俱害。不滅智慧，不礙彼品，不障涅槃。受持此法，能生通慧，能引菩提，能證涅槃。如是思惟出離尋功德時，諸心尋求，乃至分別，名出離尋。復次思惟欲尋，如病，如癰，如箭，惱害，無常，苦，空，非我，轉動，勞倦，羸篤，是失壞法，迅速不停，衰朽非恆，不可保信，是變壞法。如是思惟諸欲尋時，諸心尋求，乃至分別，名出離尋。復次為斷欲尋；思惟彼滅，是真寂靜；思惟彼道，是真出離。如是思惟彼滅道時，諸心尋求，乃至分別；名出離尋。復次思惟捨心定及道，捨心定相應無想定，滅定，擇滅，如是思惟時，諸心尋求，乃至分別，名出離尋。復次思惟出離，及出離相應受想行識，及彼等起身語業，心不相應行時，諸心尋求，乃至分別，名出離尋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

出離差別
〖出離差別〗　　出離差別者，謂依十地而出離故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

出離差別
〖出離差別〗如受蘊差別五種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

出離差別有三種
〖出離差別有三種〗集論七卷八頁云：云何出離差別？此有三種。謂聲聞乘，獨覺乘，大乘，補特伽羅差別故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

出離意樂
〖出離意樂〗如六種意樂中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

出離慧
〖出離慧〗瑜伽九十三卷二十頁云：此有學慧，能盡能出一切煩惱，及諸苦故；名出離慧。當代·朱沛煌編《法相詞典》

出離有七種
〖出離有七種〗世親釋一卷五頁云：出離者：有七種。一、各各相對，說悔所犯。二、誓受治罰。謂授學等。三、等有妨害，先制學處；後由異門，還復開許。四、別更止息。謂僧和合，還捨所制。五、轉依。謂苾芻苾芻尼，轉男女形故；捨不共罪。六、由真實觀。謂作殊勝法嗢柁南諸行相觀。七、由法爾。謂由見諦，法爾得無小隨小罪。當代·朱沛煌編《法相詞典》

出離樂
〖出離樂〗瑜伽三十五卷二十頁云：正信捨家，趣於非家；解脫煩籠居家迫迮種種大苦。名出離樂。當代·朱沛煌編《法相詞典》

出離界
〖出離界〗瑜伽九十六卷十頁云：即此諸界，從自方所，至餘方所，從未擯捨，至已擯捨；名出離界。此約在家說。又云：若於下劣，不生喜足；名出離界。此約出家說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

出頭
〖出頭〗(1)出，出來。《祖堂集》卷六，洞山：“師曰：‘為肯者說，不為不肯底。只如不肯底人，教伊出頭來，我要見。’……居(指雲居禪師)雲：‘出來則肯也。’”同書卷一六，古靈：“多少世界，如許多廣闊，而不肯出頭，撞故紙裏，驢年解得出摩?”(2)出生到人世。△《全唐詩》卷八〇七，拾得詩：“死去入地獄，未有出頭辰。”《元賢廣錄》卷二九《寱言》：“未悟往生者，必念佛極其誠切。若參禪者亦如彼之誠切，則雖止滯人生，取悟不遠，再出頭來，慧根頓發，超證菩提，未可限量。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

出食緣起
〖出食緣起〗子題：出食如指甲大、鬼廟《行事鈔》‧訃請設則篇：「涅槃，因曠野鬼，為受不殺戒已，告鬼言：『我今當敕聲聞弟子，隨有佛法處，悉施汝食。若有住處不能施者，即是天魔徒黨，非我弟子。』四分，僧伽藍中，立鬼神廟屋。傳云，中國僧寺，設鬼廟、伽藍神廟、賓頭盧廟；每至二食，皆僧家送三處食；餘比丘不出。愛道尼經，令出〔食〕如指甲大。」《資持記》釋云：「引文中，初引本緣。涅槃第十五云，佛遊曠野聚落，有一鬼神，即名曠野，純食血肉，多殺眾生，復於其聚，日食一人，佛為說法，愚不受教，佛化身為大力鬼神，彼怖歸依，佛復本身，復為說法，令受不殺戒。鬼白佛言，我及眷屬，唯仰血肉，以自存活，今已受戒，當何資立？佛因垂敕，如鈔所引。四分下，次明總出。傳云者，舊云，晉法猛遊西國傳。鬼廟，即曠野神，或鬼子母；今多畫於門首，本為出食祭之；今人乃謂門神，訛替久矣。愛道下，三示多少。此約別出為言。下引智論，鬼能變食，故不在多，恐費信施。」（事鈔記卷三八‧二○‧一二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

出食通食前後
〖出食通食前後〗亦名：出眾生食通食前後子題：出食通食前後理合在食前《行事鈔》‧訃請設則篇：「出眾生食，或在食前，唱等得已出之；或在食後。經論無文，隨情安置。」《資持記》釋云：「出生食中，初文。雖通〔食〕前後，理合在〔食〕前。準寶雲經，乞食分四分：一與同梵行人，一與乞人，一與鬼神，一分自食。故知前出，後方自食。」（事鈔記卷三八‧二○‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

函
〖函〗〖音〗hán〖說文〗圅，舌也。《辭典雜錄》

函丈
〖函丈〗曲禮云：非飲食之客席。間函丈(注函容也。謂講問冝相對容丈足以指劃也)。宋·道誠集《釋氏要覽》

函可
〖函可〗1611—1659。清代禪僧。俗姓韓，字祖心，號剩人。惠州博羅(今屬廣東)人。早年習儒，性喜任俠。其父曾為禮部尚書，父歿，投宗寶道獨禪師剃發，依止參究，卒得其法，為曹洞宗傳人。後入南京，適逢兵亂，遂留止。洪承疇督師駐南京，欲迎之敘舊，函可賦詩譏其負明。洪承疇愧怒，貶謫函可至遼陽(今屬遼寧)千山朝陽寺。敷座說法，深受眾人敬仰。著有《千山剩人和尚語錄》六卷。(《五燈全書》卷一一六)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

函應宗海
〖函應宗海〗〖別名〗宮路宗海〖出生〗+1856-02-06 ~ +1857-01-25。安政3年〖卒於〗+1923-01-01 ~ +1923-12-31。大正12年。遷化。世寿66歳。〖出生〗江戸時代, 孝明天皇, 安政, 三年〖朝代〗日本。〖簡介〗獨園承珠弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗獨園承珠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

函昰
〖函昰〗1608—1685。明代禪僧。俗姓曾，字麗中，號天然，世稱“天然函昰”。番禺(今屬廣東)人。少習經史，17歲補諸生。後投道獨禪師出家，並嗣其法。兼通天臺、唯識、華嚴諸家學說。弟子眾多，為南中僧望，明亡後遺民士子多從他披剃。有《語錄》及《楞嚴直指》等存世。(今辯《行狀》、湯來賀《塔銘》)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

函櫃
〖函櫃〗見經櫃處。舊說曰：函櫃。僧堂之眾。貯衣服等。之器也。禪苑清規裝包中。挂搭云：如堂中有函櫃。即收行李。安函櫃中。鎖之。笠子拄杖歸寮。如堂中無函櫃。收行李赴寮。日用軌範云：粥前齋前。放參後。不得開函櫃。如有急切。白主事人。寮中白寮主。僧堂白聖僧侍者。人天寶鑑云：德山密禪師會下。有一禪者。用工甚銳。看狗子無佛性話。久無所入一日忽見狗頭如日輪之大。張口欲食之。禪者畏避席而走。鄰人問其故。禪者具陳。遂白德山。山曰：不必怖矣。但痛加精彩。待渠開口。撞人裏許。便了。禪者依教。坐至中夜。狗復見前。禪者以頭極力一撞。則在函櫃中。於是㸌然契悟。後出世文殊。道法大振。即真禪師也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

函蓋乾坤
〖函蓋乾坤〗(1)意謂真如佛性處處存在，包容一切，萬事萬物無不是真如妙體。《明覺語錄》卷一：“行腳高士，有把定世界、函蓋乾坤底眼。誰敢錯誤絲毫?其知有者必共相悉。”《景德傳燈錄》卷一八，玄沙師備：“所以我向汝道，沙門眼把定世界、函蓋乾坤、不漏絲發。何處更有一物為汝知見?知麼?如是出脫，如是奇特，何不究取?”(2)是“雲門三句”之一。《宏智廣錄》卷九：“飛流電火兮，持林際之威權。函蓋乾坤兮，得雲門之號令。”《五燈會元》卷一八，九頂惠泉：“昔日雲門有三句，謂函蓋乾坤句，截斷眾流句，隨波逐浪句。”《續傳燈錄》卷三〇，癡禪元妙：“僧問：‘如何是截斷眾流句?’師曰：‘佛祖開口無分。’曰：‘如何是函蓋乾坤句?’師曰：‘匝地普天。’曰：‘如何是隨波逐浪句?’師曰：‘有時入荒草，有時上孤峰。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

函蓋相稱
〖函蓋相稱〗《簡正》：「檀越為道故施，故喻函；僧得還供道眾，猶如蓋；與本相應，是相稱也。」《通釋》：「食由道感，還供道眾，猶由函造蓋，還合函復，如靈山興靈雲，還潤靈山也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

刀
〖刀〗〖音〗dāo〖說文〗刀，兵也。象形。《辭典雜錄》

刀兵劫
〖刀兵劫〗大毗婆沙論一百三十四卷三頁云：初刀兵劫，將欲起時，贍部洲人，極壽十歲。為非法貪，染污相續；不平等愛，映蔽其心。邪法縈纏，瞋毒增上。相見便起猛利害心。如今獵師，見野禽獸。隨手所執，皆成刀杖。各逞兇狂，互相殘害。七日七夜，死亡略盡。贍部洲內，纔餘萬人。各起慈心，漸增壽量。爾時名為度刀兵劫。當代·朱沛煌編《法相詞典》

刀兵劫
〖刀兵劫〗經律異相：時，人多貪麁行十惡法。七日中有刀劍劫起，時，人手執草木、瓦石，皆變成刀劍，刀劍鋒利，所擬皆斷，展轉相害。其中有黠慧者見刀兵相害，恐怖逃避，入山林、坑㵎無人之處，七日藏避，心口自言：『我不害人，人勿害我。』其人於七日中，食草木根，以自存活，過七日已，還出山林。時，有一人得共相見，歡喜而言：『今見生人，今見生人。』猶如父母與一子別，久乃相見，歡喜踊躍，不能自勝。彼亦如是，歡喜踊躍，不能自勝。是時，人民於七日中，哭泣相向，復於七日中，共相娛樂，歡喜慶賀。時人身壞命終，皆墮地獄中。所以者何？斯由其人常懷瞋怒，害心相向，無慈仁故，是為刀兵劫。--《長阿含經》《辭典雜錄》

刀刀
〖刀刀〗(指人)話語羅嗦，(指鳥)鳴聲不斷。《雲門廣錄》卷上：“若也一言相契，猶是多途;況複刀刀，有何所益?”《五燈會元》卷一九，龍門清遠：“刀刀林鳥啼，被衣終夜坐。”又作“忉忉”，後世寫成“叨叨”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

刀劍刃路
〖刀劍刃路〗如近邊那落迦中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

刀師氏聚落主
〖刀師氏聚落主〗〖巴利〗Asibandhakaputta〖梵文〗Asibandhakaputra〖別名〗阿私羅子伽彌尼〖朝代〗印度〖簡介〗身為村長，原本是耆那教的尼揵弟子，遇見佛陀時進行了許多疑難問答，最後成為佛教徒。在《相應部》及《雜含》中經常可見其名。（インド仏教：006）〖出處〗( CBETA T02n0099_p0230b06 ) 雜阿含經法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

刀提耶
〖刀提耶〗〖巴利〗Todeyya〖朝代〗印度〖簡介〗波婆梨的十六位弟子之一，受命前往王舍城拜訪佛陀，並且在進行問答後出家成為佛弟子。在初期佛教最早的文獻《經集》第五章中，一○八八-一○九一偈即為Todeyya與佛陀之問答內容。（インド仏教：184）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

刀災
〖刀災〗如小三災中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

刀災起時有情有三種最極衰損
〖刀災起時有情有三種最極衰損〗瑜伽二卷七頁云：爾時有情，復有三種最極衰損。謂壽量衰損，依止衰損，資具衰損。壽量衰損者：所謂壽量，極至十歲。依止衰損者：謂其身量，極至一搩，或復一握。資具衰損者：爾時有情，唯以粟稗為食中第一，以髮毼為衣中第一，以鐵為莊嚴中第一。五種上味，悉皆隱沒，所謂酥蜜油鹽等味，及甘蔗變味。當代·朱沛煌編《法相詞典》

刀述仁
〖刀述仁〗〖別名〗召相勐〖簡介〗早年隨父親學習傣文、漢文、英文。1954年奉命任副版納長，另當選雲南省政協委員，其後亦兼西雙版納傣族自治州人民政府委員、雲南省青聯副秘書長。1957年反右運動中遭免職及勞改。80年代起於雲南省佛教協會、中國佛教協會任要職，任內大力重建及復興佛教。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

刁刀魚魯
〖刁刀魚魯〗古語云：筆久厭勞，書刁成刀，事歷終古，寫魚為魯。宋·善卿編正《祖庭事苑》

刁約
〖刁約〗〖別名〗刁景純〖朝代〗北宋〖地點〗潤州〖簡介〗刁湛子。天聖八年進士。寶元中為館閣校理，歷知宣州、越州，入為刑部郎中，直史館，治平中出知揚州，掛冠歸。築室號藏春塢，日遊息其中。（宋人：18）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0420b07 ) 補續高僧傳: 興教坦傳 {刁景純}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

刁虔
〖刁虔〗〖朝代〗明〖簡介〗明朝威遠州土知州。萬曆壬辰（1592），刁虔重修雲南大理凈覺庵。（雞足山志點校：206）。〖出處〗g084p0284(雞足山志) {刁}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

刁逵
〖刁逵〗〖別名〗刁迫道〖卒於〗+0404-01-29 ~ +0405-02-15。〖朝代〗東晉〖地點〗饒安〖簡介〗東晉官吏。刁協之孫，為士族地主。安帝時，任廣州刺史，領平越中郎將。元興三年（404），桓玄叛晉稱帝，任西中郎將、豫州刺史。後被劉裕所殺。〖出處〗g011p0833(明州阿育王山續志) {刁逵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

刃
〖刃〗〖音〗rèn〖說文〗刃，刀堅也。象刀有刃之形。《辭典雜錄》

刃葉林
〖刃葉林〗如近邊那落迦中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

分
〖分〗〖音〗fēn〖說文〗分，別也。《辭典雜錄》

分不分異
〖分不分異〗準下一七·三四《五百問》：僧不聽將僧食出界外，不償犯重；按體通十方，亦局定處，故界內盜損結蘭，界外結重歟！近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

分主客
〖分主客〗〈主客篇記〉云：「舊住名主，時過名客；若對三界，則無有主客。今望伽藍，不無久暫，強分主客，以明待遇。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

分付
〖分付〗交付，傳付。多指正式傳授禪法。《祖堂集》卷一三，福先招慶：“只如(菩提達摩)當時分付二祖，是個甚摩意旨?二祖於達摩邊承領得個什摩事?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

分付缽袋子
〖分付缽袋子〗喻正式傳授禪法。缽袋子：僧人放置缽盂衣物的行李袋。《禪林僧寶傳》卷六，洛浦安：“至十二月一日，又曰：‘吾旦夕行矣。有問問諸人，若對得，分付缽袋子。’”《圓悟語錄》卷一二：“直須透得銀山鐵壁，然後是千了百當底人，方知有向上事，可以分付缽袋子。”《五燈會元》卷六，洛浦元安：“且道那句是賓，那句是主?若擇得出，分付缽袋子。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

分位假有
〖分位假有〗瑜伽一百卷十三頁云：分位假有者：謂生等諸心不相應行。如前意地，已標辯釋。即於諸行、由依前後、有及非有、同類異類、相續分位，假立生等。非此生等、離諸行外，有真實體，而別可得。當代·朱沛煌編《法相詞典》

分位假立
〖分位假立〗　　分指時分；位指方位。謂於事物或生變化的時分與方位。為顯假立法之詞。如波為水之鼓動分位，故波為假立於水之分位者，離水則波無實法。百法中的二十四不相應行法，為假立於色與心或心所三法或生變化之分位者，稱為分位假立之法。故假立之法為無別體性之法。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

分位同行相應
〖分位同行相應〗　　復有分位同行相應，謂與樂受諸相應法，與苦受不苦不樂受諸相應法。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

分位同行相應
〖分位同行相應〗雜集論五卷十七頁云：又有分位同行相應。謂與樂受諸相應法，與苦受不苦不樂受諸相應法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

分位差別
〖分位差別〗瑜伽一百卷十五頁云：云何建立分位差別？謂苦分位，樂分位，不苦不樂分位。即是能順三受諸法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

分位所作變異
〖分位所作變異〗瑜伽三十四卷四頁云：云何尋思內事分位所作變異無常之性？謂由觀見或自或他，從少年位乃至老位，諸行相續前後差別，互不相似。見是事已；便作是念：如是諸行，其性無常。何以故？此內分位，前後變異；現可得故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

分位攝
〖分位攝〗三解　雜集論五卷十三頁云：分位攝者：謂樂位蘊界處，即自相攝。苦位、不苦不樂位、亦爾。分位等故。如色受等，雖同蘊類；然苦樂等、分位差別；樂位還攝樂位；非苦等位。如是苦位，不苦不樂位，還自相攝。如蘊、界、處、亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

分位攝
〖分位攝〗　　分位攝者，謂樂位蘊界處即自相攝，苦位不苦不樂位亦爾，分位等故，如色受等雖同蘊類，然苦樂等分位差別，樂位還攝樂位非苦等位，如是苦位不苦不樂位還自相攝，如蘊界處亦爾。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

分位決定
〖分位決定〗雜集論七卷十四頁云：分位決定者：謂現法受等分位決定業。如由此業，於現法中，必定受異熟；由此業、必受生異熟；由此業、必受後異熟。當代·朱沛煌編《法相詞典》

分位相續
〖分位相續〗如相續有五中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

分俗
〖分俗〗《濟緣》：「以法分俗，謂須十戒，方名出家，彼此即俗與道。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

分僧物
〖分僧物〗《濟緣》三·一八：「僧得施，即十方現前物。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

分冬
〖分冬〗冬夜也。虛堂徑山後錄云：僧問(云云)。僧云：只如徑山。今冬果子貴。將什麼與諸人分冬。師云：鐵酸豏。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

分冬
〖分冬〗指農曆冬至夜的聚餐。《虛堂語錄》卷九：“今冬果子貴，將什麼與諸人分冬?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

分別
〖分別〗　　推量思惟之意，又譯作思惟、計度。即是心及心所對境生起作用時，取其相而思惟量度之意。《俱舍論》卷二舉有三分別：一、自性分別，以尋或伺之心所為體，直接認識對境之直覺作用。二、計度分別，與意識相應，以慧心所為體之判斷推理作用。三、隨念分別，與意識相應，以念心所為體，而能明記過去事之追想、記憶作用。六識之中，意識具足上述之三分別，前五識僅有自性分別，而無其他二分別。《阿毘達磨雜集論》卷二，認為三分別乃是意識的作用，故謂自性分別屬於現在，隨念分別屬於過去，計度分別則共通於過去與未來者。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

分別
〖分別〗五解　顯揚六卷一頁云：分別者：謂三界所攝諸心心法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

分別
〖分別〗世俗之人對於自我與外物以及對於種種外物之間加以區別對立的意識活動。這不符合佛教“萬法一如”的思想，故佛家視“分別”為妄見妄識。《祖堂集》卷三，一宿覺：“祖曰：‘大德從何方來?返太速乎?’(一宿覺)對曰：‘本自非動，豈有速也?’祖曰：‘誰知非動?’對曰：‘仁者自生分別。’祖師一跳下來，撫背曰：‘善哉!善哉!’”《憨山老人夢遊集》卷二《答鄭昆岩中丞》：“蓋眾生生死妄心，元是如來果體。今在迷中，將諸佛神通妙用，變作妄想情慮、分別知見;將真淨法身，變作生死業質;將清淨妙土，變作六塵境界。”又：“此正識神影明、分別妄見之根，亦名見刺。比前粗浮妄想不同，斯乃微細流注生滅，亦名智障，正是礙正知見者。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

分別依緣
〖分別依緣〗　　生識九緣之一。分別即第六識，此識能分別善惡、有漏無漏、色心諸法；以眼等五根雖能取境，然皆依第六識而始有分別。是知五根境之好惡，由分別而生；第七識之染淨，由分別而知；第八識之相分，由分別而顯，故分別依為眼等八種識之緣。九緣生識當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

分別功德經
〖分別功德經〗經合作論，全三卷，失譯，附後漢錄。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

分別功德論=分別功德論（三卷）

分別功德論（三卷）
〖分別功德論（三卷）〗　　失譯人名附後漢錄　　釋增一阿含經序品中偈，及念佛等十種一法，次釋弟子品，各稱第一因緣。明·智旭編次《閱藏知津》

分別及所分別
〖分別及所分別〗成唯識論七卷十二頁云：論曰：是諸識者：謂前所說三能變識，及彼心所。皆能變似見相二分，立轉變名。所變見分，說名分別。能取相故。所變相分，名所分別。見所取故。由此正理，彼實我法，離識所變，皆定非有。離能所取，無別物故。非有實物離二相故。是故一切有為無為，若實若假，皆不離識。唯言、為遮離識實物；非不離識心所法等。或轉變者：謂諸內識，轉似我法外境相現。此能轉變，即名分別。虛妄分別為自性故。謂即三界心及心所。此所執境，名所分別。即所妄執實我法性。由此分別，變似外境假我法相。彼所分別實我法性，決定皆無。前引教理，已廣破故。是故一切皆唯有識。虛妄分別，有極成故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

分別名數支
〖分別名數支〗　　唯識宗所依經論的「十支論」之一，即《阿毘達磨雜集論》，這是總括《瑜伽師地論》一切法門，集《阿毘達磨經》所有宗要，而以蘊、處、界三科為宗。十支論當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

分別善惡報應經=分別善惡報應經（上下合卷）

分別善惡報應經（上下合卷）
〖分別善惡報應經（上下合卷）〗　　宋中印土沙門天息災譯　　即中阿含鸚鵡經明·智旭編次《閱藏知津》

分別善惡所起經=佛說分別善惡所起經（一卷）

分別差別
〖分別差別〗　　何等分別差別？謂即於蘊界處中，實有假有，世俗有勝義有，有色無色，有見無見，如是等無量差別分別如前說。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

分別差別
〖分別差別〗如想蘊差別五種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

分別布施經=佛說分別布施經

分別建立
〖分別建立〗如五相建立極微中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

分別愛非愛緣起
〖分別愛非愛緣起〗攝論一卷八頁云：復有十二支緣起，是名分別愛非愛緣起。以於善趣惡趣，能分別愛非愛種種自體，為緣性故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

分別我執
〖分別我執〗成唯識論一卷五頁云：分別我執，亦由現在外緣力故；非與身俱。要待邪教及邪分別，然後方起；故名分別。唯在第六意識中有。此亦二種。一、緣邪教所說蘊相，起自心相，分別計度，執為實我。二、緣邪教所說我相，起自心相，分別計度，執為實我。此二我執，麤故易斷。初見道時，觀一切法生空真如，即能除滅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

分別我執
〖分別我執〗　　我執又作人執、生執，即執著實我之意，是俱生我執的對稱。即後天所起的我執，乃由現在外緣之力，非與身俱，須待邪教及邪分別然後方起，故謂分別我執。分別起的我執，能生「發業」之用；俱生起之我執，能起「潤生」之用，皆能擾惱眾生之身心，而令其輪迴生死。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

分別所緣
〖分別所緣〗瑜伽一卷十一頁云：云何分別所緣？由七種分別。謂有相分別，無相分別，任運分別，尋求分別，伺察分別，染污分別，不染污分別。有相分別者：謂於先所受義，諸根成就、善名言者、所起分別。無相分別者：謂隨先所引，及嬰兒等不善名言者、所有分別。任運分別者：謂於現前境界，隨境勢力任運而轉、所有分別。尋求分別者：謂於諸法、觀察尋求所起分別。伺察分別者：謂於已所尋求，已所觀察，伺察安立所起分別。染污分別者：謂於過去、顧戀俱行，於未來、希樂俱行，於現在、執著俱行，所有分別。若欲分別，若恚分別，若害分別。或隨與一煩惱隨煩惱相應所起分別。不染污分別者：若善，若無記。謂出離分別，無恚分別，無害分別。或隨與一信等善法相應，或威儀路、工巧處、及諸變化、所有分別。如是等類，名分別所緣。當代·朱沛煌編《法相詞典》

分別支
〖分別支〗　　分別支者，謂分別緣生為十二分，由十二支緣起差別故。何等十二？謂無明、行、識、名、色、六處、觸、受、愛、取、有生及老死。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

分別是世俗有
〖分別是世俗有〗瑜伽七十二卷六頁云：問：分別、當言世俗有？當言勝義有？答：當言世俗有。由四因緣故。一、雜染起故。二、施設器故。三、言說隨眠故。四、言說隨覺故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

分別時節
〖分別時節〗「劫簸」，秦言分別時節。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

分別智
〖分別智〗　　即分別有為事相之智。在凡夫為虛妄的計度分別之智；在佛為後得之權智。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

分別法執
〖分別法執〗成唯識論二卷五頁云：分別法執，亦由現在外緣力故；非與身俱。要待邪教及邪分別，然後方起。故名分別。唯在第六意識中有。此亦二種。一、緣邪教所說蘊處界相，起自心相，分別計度，執為實法。二、緣邪教所說自性等相，起自心相，分別計度，執為實法。此二法執，麤故易斷。入初地時，觀一切法法空真如，即能除滅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

分別法執二種
〖分別法執二種〗如分別法執中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

分別瑜伽論
〖分別瑜伽論〗　　為唯識宗所依的六經十一論之一， 彌勒菩薩說，中十未譯。六經十一論當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

分別相
〖分別相〗瑜伽十一卷二十一頁云：云何分別相？謂思未來諸行之相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

分別答
〖分別答〗一、決了答，如佛第一涅槃安隱；二、解義答；三、反問答；四、置答。●●有四種論：一者、必定論，二者、分別論，三者、反問論，四者、置論。「必定論」者：如眾生中世尊為第一，一切法中無我，世間不可樂，涅槃為安隱寂滅，業因緣不失。如是等名為必定論。「分別論」者：如無畏太子問佛：「佛能說是語令他人瞋不？」佛言：「是事當分別答。」太子言：「諸尼健子輩了矣！佛或時無憐愍心故，出眾生於罪中，而眾生瞋，然眾生後當得利。」爾時無畏之子坐其膝上。佛問無畏：「汝子或時吞諸瓦石草木，汝聽咽不？」答言：「不聽。先教令吐；若不肯吐，左手捉耳，右手擿口，縱令血出亦不置之。」佛言：「汝不愍之耶？」答言：「愍之深故，為出瓦石，雖當時痛，後得安隱。」佛言：「我亦如是。若眾生欲作重罪，善教不從，以苦言諫之，雖起瞋恚，後得安隱。」又如五比丘問佛：「受樂得道耶？」佛言：「不必定。有受苦得罪，受苦得樂；有受樂得罪，受樂得福。」如是等名為分別論。「反問論」者：還以所問答之。如佛告比丘：「於汝意云何？是色常耶？無常耶？」比丘言：「無常。」「若無常，是苦不？」答言：「苦。」「若法是無常、苦，聞法聖弟子著是法，言：是法是我、是我所不？」答曰：「不也！世尊！」佛告比丘：「從今已後，所有色，若過去、若未來、若現在、若內、若外、若好、若醜，是色非我所，我非此色所，如是應以正實智慧知；受、想、行、識亦如是。」如是等名「反問論」。「置論」者：如十四難：世間有常、世間無常是邪見、世間有邊、世間無邊。如是等是名為置論。【相關】十四難龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

分別經
〖分別經〗　　西晉月支國沙門竺法護譯　　有受戒而得福，有受戒而反墜，有三輩事佛之不同。及說支那國非法者多，翻在魔部等。明·智旭編次《閱藏知津》

分別緣生經=佛說分別緣生經

分別緣起初勝法門經=分別緣起初勝法門經（上下合卷）

分別緣起初勝法門經（上下合卷）
〖分別緣起初勝法門經（上下合卷）〗　　唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯　　以十一種殊勝事故，於緣起初，說無明以為緣性。一所緣殊勝，二行相殊勝，三因緣殊勝，四等起殊勝，五轉異殊勝，六邪行殊勝，七相狀殊勝，八作業殊勝，九障礙殊勝，十隨縛殊勝，十一對治殊勝。明·智旭編次《閱藏知津》

分別自性緣起
〖分別自性緣起〗攝論一卷八頁云：此中依止阿賴耶識，諸法生起；是名分別自性緣起。以能分別種種自性為緣性故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

分別色蘊一一別義
〖分別色蘊一一別義〗如瑜伽五十四卷八頁至二十三頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

分別記
〖分別記〗四解　大毗婆沙論十五卷十四頁云：云何名應分別記問？此問應以分別記故。謂有請言：為我說法。應告彼言：法有多種。有過去，有未來，有現在，有善，有不善，有無記，有欲界繫，有色界繫，有無色界繫，有學，有無學，有非學非無學，有見所斷，有修所斷，有不斷。欲說何者？當代·朱沛煌編《法相詞典》

分別記問
〖分別記問〗集異門論八卷十三頁云：云何應分別記問？答：若有問言；云何為法？得此問時，應分別記。法有多種。或過去，或未來，或現在，或善，或不善，或無記，或欲界繫，或色界繫，或無色界繫，或學，或無學，或非學非無學，或見所斷，或修所斷，或非所斷，如是等法，有無量門。應分別記。是名應分別記。問：何故此問應分別記？答：以於此問，若分別記；能引義利，能引善法，能引梵行，能發通慧，能生等覺，能證涅槃。故於此問，應分別記。當代·朱沛煌編《法相詞典》

分別記與反詰記差別
〖分別記與反詰記差別〗大毗婆沙論十五卷十四頁云：問：應分別記論，應反詰記論，有何差別？答：答意雖無差別；而問意有異。謂彼問者、有為知解故問；有為觸惱故問。若為知解故問；應告彼言：法有多種。有過去，有未來，有現在，廣說乃至有見所斷，有修所斷，有不斷。欲說何者？若言為我說過去法；應告彼言：過去法亦有多種。有善，有不善，有無記。欲說何者？若言為我說善法；應告彼言：善法亦有多種。有色，有受想行識。欲說何者？若言為我說色法；應告彼言：色法亦有多種。有離殺生，乃至有離雜穢語。欲說何者？若言為我說離殺生；應告彼言：離殺生有三種。謂從無貪生，從無瞋生，從無癡生；欲說何者？若言為我說從無貪生；應告彼言：無貪生者，復有二種。謂表，無表。欲說何者？若為知解故發問者，則應如是分別而答。若為觸惱故問；應反詰言：法有眾多；汝問何者？不應為說有過去乃至有不斷。若言為我說過去法；應反詰言：過去法多，汝問何者？不應為說善不善無記。若言為我說善法；應反詰言：善法亦多；汝問何者？不應為說色乃至識。若言為我說色法；應反詰言：色法亦多；汝問何者？不應為說離殺生乃至離雜穢語。若言為我說離殺生；應反詰言：離殺生亦多；汝問何者？不應為說從無貪生，乃至從無癡生。若言為我說從無貪生；應反詰言：從無貪生，亦有眾多。汝問何者？不應為說表及無表。若為觸惱故發問者；則應如是總相反詰，令彼問盡。或令自答。如有為知解故問，有為觸惱故問，如是有為求善故問，有為試他覺慧淺深故問，有為求義故問，有為摧他故問，有質直故問，有諂曲故問，有柔和故問，有憍傲故問，應知亦爾。如是名為分別反詰二論差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

分別諸法
〖分別諸法〗問曰：若法性空，一相無相，云何分別諸法？答曰：得是法性，滅無明等諸煩惱破諸法實相者，然後心清淨，智慧明了，知諸法實；隨法性者為善，不隨法性者為不善。如婆蹉梵志問佛世尊：「天地間有善惡、好醜不？」佛言：「有。」婆蹉言：「我久歸命佛，願為我善說！」佛言：「有三種惡、三種善；十種惡、十種善，所謂貪欲是惡，除貪是善；瞋恚、愚癡是惡，除恚癡是善。殺生是惡，除殺生是善；乃至邪見是惡，除邪見是善。能如實分別善、惡，是我弟子，入於法性，名為得道。」【相關】十善龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

分別諸法三昧
〖分別諸法三昧〗【經】住是三昧諸三昧及諸法分別見，是名分別諸法三昧。‥‥【論】分別諸法三昧者，即是分別慧相應三昧。得是三昧，分別諸法善、不善，有漏、無漏，有為、無為等相。【相關】分別諸法龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

分別諸法句三昧
〖分別諸法句三昧〗【經】住是三昧能分別諸三昧諸法句，是名分別諸法句三昧。‥‥【論】分別諸法句三昧者，得是三昧，能分別一切諸法語言字句，為眾生說辭無滯礙、樂說相應三昧是。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

分別變
〖分別變〗　　謂由心、心所的作意分別力所產生之對境。這是「因緣變」的對稱。八識之中，第八識、前五識及五俱意識等所緣之境，都是由因緣任運而生，皆有實用，故稱因緣變。相對於此，第七識及第六獨頭意識所緣之境，由分別作意力而生，非由實種子所生，如鏡中之火，無有實用，僅為影像而已，故稱分別變。又與第八識相應的觸等心所之境，雖任運而起，但係假種所生，無有勝力，故亦攝於分別變。《成唯識論掌中樞要》卷上載，三類境中，獨影境與帶質境的一分，為分別變；性境由因緣而生，具有實用，故為因緣變。見《成唯識論》卷二，因緣變當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

分別起
〖分別起〗　　即一切煩惱中，由邪教、邪師、邪思惟等所引起的，稱分別起。是為俱生起的對稱。在十根本煩惱中，疑、邪見、見取見、戒禁取見等四者均屬之。分別起易斷，故於見道中，證得生、法二空之真如時，得頓斷之。見《成唯識論》卷一。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

分別陀羅尼
〖分別陀羅尼〗五百陀羅尼之一，得是陀羅尼，諸眾生諸法，大小好惡，分別悉知，故分別陀羅尼，即是義持。隋·智者撰《法界次第初門》

分別顯示抉擇
〖分別顯示抉擇〗集論八卷十一頁云：何等分別顯示抉擇？謂於如所說蘊等諸法中，隨其所應，作一行、順前句、順後句、二句、三句、四句、述可句、遮止句等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

分別顯示決擇
〖分別顯示決擇〗　　分別顯示決擇者，謂於如所說蘊等法中，隨其所應作一行、順前句、順後句、二句三句四句、述可句、遮止句等，一行者即問論法，謂以一法與餘法，一一互相問已除此法，更以第二法與餘法互相問，如是一一問一切法。如有問言，若成就眼處亦色處耶，設成就色處亦眼處耶，此應作順前句答。若成就眼處亦耳處耶，此應作四句答，如是乃至對意處如理應說。若成就眼處亦法處耶，此亦應作順前句答。若成就色處亦眼處耶，設成就眼處亦色處耶，此應作順後句答。若成就色處亦耳處耶，此亦應作順後句答，如是乃至對法處如理應說。若成就耳處亦眼處耶，此應作四句答。如是乃至對法處如理應說，如是一一次第漸減，諸處更互如理應說。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

分半座
〖分半座〗雜阿含四十一云：尊者迦葉，長須髮，著弊衲衣，來詣佛所，爾時，世尊無數大眾圍繞說法，時諸比丘起輕慢心言，此何等比丘，衣服麤陋，無有容儀，佯佯而來，爾時，世尊知諸比丘心之所念，告摩訶迦葉，善來迦葉，於此半坐，我今竟知誰先出家，汝邪，我邪，彼諸比丘心生恐怖，身毛皆竪，並相謂言，奇哉，尊者迦葉，大德大力，大師弟子，請以半座，爾時，迦葉合掌白佛，佛是我師，我是弟子，佛告迦葉，如是，如是，我為大師，汝是弟子，今且坐，隨其所安，迦葉，此云飲光，以身光隱伏諸天故。宋·善卿編正《祖庭事苑》

分半座
〖分半座〗同“分座”。《僧寶正續傳》卷三，文殊道：“一夕料理前語，豁如夢覺，亟趨丈室，懃(指慧懃)望而可之，即分半座，命以法施來者。”《宏智廣錄》卷一：“舉宗首座立僧，上堂雲：‘栴檀林裏，秀出一枝;薝蔔堂中，與分半座。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

分品
〖分品〗如瑜伽四十七卷五頁至九頁說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

分品異
〖分品異〗《資行》云：「以眾法對首心念，為上中下三品。三品各分上中下三法。謂上品眾法三品者：上品白四，中品白二，下品單白。二、中品對首三品者：謂上品小眾對首，中品眾法對首，下品但對首。三、下品心念三品者：上品眾法心念，中品對首心念，下品但心念。今中品對首三品中，上品小眾對首，故云獨為中上。」《業疏》一·二七云：「對首之中，亦應三品；如持衣說淨，名中下事；如懺捨墮，是為中中；若懺偷蘭眾多對首，得為中上。」《濟緣》云：「初明心念：但念為下下，對念為下中，眾念為下上。二、明眾法：單白為上下，白二為上中，白四為上上。」又準記蘭三品中：上即眾中為小眾，今之中上是也；下但對首，即今中下是也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

分坐
〖分坐〗同“分座”。《密庵語錄》卷末所附葛邲撰《塔銘》：“自此道價益喧，人天推出。其分坐而說法，則見於吳門之萬壽，四明之天童;其正坐而說法，則見於三衢之烏巨、之祥符，金陵之蔣山，無錫之華藏。”《續傳燈錄》卷一六，開元子琦：“翠(指積翠和尚)歿，四祖演禪師命分坐，室中垂示，語曰：‘一人有口，道不得姓字為誰。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

分坻梨師達多
〖分坻梨師達多〗譯曰：加坻者淨，梨師達多者仙與。比丘名第十一。入法第二卷日本·信行撰《翻梵語》

分外
〖分外〗過分，特別。《五燈會元》卷一六，法雲法秀：“衲僧家高揖釋迦，不拜彌勒，未為分外。”《惟則語錄》卷二：“卷舒自在，與奪自由，乃至顯大神通，示大妙用。向一手端，吐出大海水;將一芥子，納卻須彌山。總是尋常，初非分外。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

分座
〖分座〗寺院中的首座或其他得道禪僧，由住持僧推舉，代替住持僧為大眾說法稱為“分座”。《禪林僧寶傳》卷二四，仰山偉：“首座已分座授道，又老師所賞識，昧心罔眾，他人猶不可為，乃甘自破壞乎?”《五燈會元》卷一九，育王端裕：“侍悟(指圓悟)居天寧，命掌記室。尋分座，道聲藹著。”《元賢廣錄》卷三〇《賢公大和尚行業曲記》：“丁酉，師年八十矣，於上元日，舉衣拂付上首弟子為霖霈公，即命首眾分座，眾大悅服。”亦作“分坐”，“分半座”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

分座
〖分座〗敕修清規云：前堂首座。表率叢林。人天眼目。分座說法。開鑿後昆。分座本迦葉緣。　中本起經云：世尊。在舍衛國祇樹給孤獨園。為眾說法。天龍鬼神。四輩弟子。嚴整具足。於時摩訶迦葉。埀髮弊衣而來。詣佛。世尊遙見歎言。善來迦葉。豫分半床。命令就坐。迦葉進前。頭面作禮。退跪自陳曰：余是如來末行弟子。顧命分座。不敢承旨。大眾僉念。此老道士。有何異德。乃令世尊分座命之。此人俊乂。唯佛明焉。於是如來察眾所念。欲决所疑。廣論迦葉大行齊聖。書記有分座者。　大慧年譜云：圓悟著臨濟正宗記。以付之。俾掌記室。分座訓徒。師乃握竹篦。為應機之器。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

分張
〖分張〗分別，區分。《景德傳燈錄》卷二九《志公和尚十四科頌》：“愚人畏其地獄，智者不異天堂。對境心常不起，舉足皆是道場。佛與眾生不二，眾生自作分張。”《大慧宗門武庫》：“指點是非，分張好醜。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

分手位
〖分手位〗舊說曰：分手。己之左右也。又曰：分手不可定也。有住持之分手。有後堂之分手。忠曰：但分手。依或並向內。或並向外者。言之。若己之左右班。相對向者。不稱分手。自此名埀手耳。敕修清規施主請陞座云：僧堂內。設施主位。與住持分手。又留請兩序云：客頭先報。迎住持入分手坐。忠曰：左右坐曰分手坐。今須住持主位。知事賓位。又唱衣云：首座。與主喪分手。兩序大眾。次第而坐。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

分手坐
〖分手坐〗忠曰：住持在煎點人分手位也。分手義。見座位門。諸山特為住持煎點。寢堂分手坐位圖。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

分手板
〖分手板〗忠曰：立僧板。又名分手板。言後堂之分手位也。東漸略清規云：燒香首座板。後堂板。分手板。聖僧板(詳禮則門。四處問訊處)。東福清規作汾洲床。依音近訛文。惑人多矣。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

分拿
〖分拿〗分辨，解析。《汾陽語錄》卷中：“兩堂上座總作家，其中道理有分拿。賓主曆然明似鏡，宗師為點眼中花。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

分散
〖分散〗大眾一同退去。曰分散。臨濟玄禪師錄云：徑山有五百眾。少人參請。師到徑山。裝腰上法堂。見徑山。徑山方舉頭。師便喝。徑山擬開口。師拂袖便行。尋有僧問徑山。這僧適來有什麼言句。便喝和尚。徑山云：這僧從黃檗會裡來。儞要知麼。且問取他。徑山五百眾。太半分散。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

分明覿面
〖分明覿面〗謂本來面目當下顯露，毫無遮掩。參“覿面”。《人天眼目》卷三，曹洞宗《五位頌》：“偏中正，失曉老婆尋古鏡，分明覿面更無他，休更迷頭猶認影。”亦作“覿面分明”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

分明語
〖分明語〗瑜伽八卷十二頁云：善釋文句，故名分明。當代·朱沛煌編《法相詞典》

分歲
〖分歲〗多指農曆除夕夜之聚餐。《禪林僧寶傳》卷二八，法昌遇：“賢公(指北禪賢禪師)除夕謂門弟子曰：‘今夕無可分歲，共烹露地白牛。大家圍爐，向榾柮火，唱村田樂。”《虛堂語錄》卷一：“除夜，小參。……師複雲：‘諸方烹龍肝鳳髓，我此間荒涼，無可供養。向深山岩崖、人跡不到處拾得一物，揚在無事甲中多年矣。今夜盡情拈出，與諸人分歲。’卓主丈一下：‘切忌渾侖吞。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

分歲
〖分歲〗聯燈會要北禪賢禪師章云：歲夜小參示眾云：年竆歲盡。無可與諸人分歲。且烹箇露地白牛。炊黍米飯。向骨柮火唱村田樂。何故免見倚他門戶。傍他牆。剛被時人喚作郎。便下座。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

分段生死
〖分段生死〗　　二種生死之一，指三界眾生之生死。為「變易生死」的對稱。依唯識家說，分段生死是以有漏善惡業為親因，以煩惱障為助緣所感三界的粗異熟果。以身命有長短，隨因緣之力而定有齊限，故稱為分段，亦即三界、五趣之生死。見《成唯識論》卷八。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

分段生死
〖分段生死〗成唯識論八卷十四頁云：一、分段生死。謂諸有漏善不善業，由煩惱障緣助勢力，所感三界麤異熟果。身命短長，隨因緣力，有定齊限；故名分段。當代·朱沛煌編《法相詞典》

分為二部
〖分為二部〗律：若比丘無別眾食因緣，彼比丘即當起白言：我於此別眾食中無因緣，欲求出。佛言聽出，若餘人無因緣亦聽使出，若二人若三人隨意食，若四人若過四人，應分作二部更互入食云云：準之，無緣者，非謂一向不食，但二人三人互入前後食。然記白出入云云，是則白出者不食而外求耳；次引疏文意亦爾。今按乃至四人五人六人，便為二部，前後食耳；若至七八人已上，一部亦成眾，便出去別求耳。《濟覽》：此釋恐非歟！既五六人聽為二部，縱雖七八人，亦應分為三部，故今謂分二部互入食者，謂出別眾食中外別求，若四人則分二部食也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

分當
〖分當〗理所應當，應該。《元賢廣錄》卷三〇《續寱言》：“世上有一種議論，謂一飲一啄，莫非前定，全不由人力趨避者。若然，則為善者分當為善，為惡者分當為惡。聖賢無教化之功，下民無趨避之術。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

分疏
〖分疏〗分辨，辯解。《惟則語錄》卷三《示如維那》：“間有知是世相，知為定分，知屬浮幻底，向閑時冷處，也說得圓融，侭有主宰。及乎真境現前，依舊分疏不下，撥擺不行。”《密庵語錄》：“帶累釋迦老子，通身是口也分疏不下。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

分盡髓皮
〖分盡髓皮〗禪宗初祖菩提達摩對四位門人考測鑒定的故事。四門人為道副、總持、道育和慧可，達摩給他們各人的的鑒定分別是：“汝得吾皮”、“汝得吾肉”、“汝得吾骨”和“汝得吾髓”，故曰“分盡髓皮”(據《景德傳燈錄》卷三，菩提達摩)。《五燈會元》卷二〇，龍翔南雅：“達摩老臊胡，分盡髓皮，一場狼籍。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

分真即佛
〖分真即佛〗豁爾心開悟。湛然一切通。窮源猶未盡。尚見月朦朧。宋·法雲編《翻譯名義集》

分破空
〖分破空〗問曰：亦不必一切物皆從因緣和合故有，如微塵至細故無分，無分故無和合。疊麁故可破，微塵中無分，云何可破？答曰：至微無實，強為之名。何以故？麁細相待，因麁故有細，是細復應有細。復次，若有極微色，則有十方分；若有十方分，是不名為極微；若無十方分，則不名為色。復次，若有極微，則應有虛空分齊；若有分者，則不名極微。復次，若有極微，是中有色、香、味、觸作分，色、香、味、觸作分，是不名極微。以是推求，微塵則不可得。如經言：「色若麁若細，若內若外，總而觀之，無常無我。」不言有微塵——是名分破空。●●問曰：微塵第一微細故，不得作分，無分故無和合，此則定法；是故不得言「一切空，無有定法」！答曰：若微塵是色，則應有分，何以故？一切色皆在虛空中，皆有十方。若微塵是色，則有十分；若有十分，云何是極微？若如汝說微塵無分者，則非色，何以故？出色相故。又復色名五情可得，若微塵非五情所得者，云何得知是色？是故微塵但有虛名。眼見麁色，尚可破令空，何況不可見、不可觸！問曰：微塵細故，五情所不能得，聖人得天眼則見。答曰：天眼見雖細，是色相故，應當有分；若無分則非色，非色則天眼不見。以是故，天眼亦虛誑妄見；是故聖人以慧眼觀世間，則得道。【相關】法假龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

分粥食等
〖分粥食等〗《濟緣》云：房捨法中，但云分粥分小食等，應差五德者分之，即不愛、恚、怖、癡，知可分不可分也。理非漫差，必有和法等。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

分耨文陀尼弗
〖分耨文陀尼弗〗應云：富那曼陀尼佛多羅。譯曰：滿嚴飾女子。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

分臥具
〖分臥具〗《濟緣》三·一三：「以僧物分與別房，事須五德，故白（二）差之。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

分舍利窣堵波
〖分舍利窣堵波〗西域記六卷二十頁云：現足側有窣堵波，無憂王所建也。是八王分舍利處。前建石柱，刻記其事。佛入涅槃後，涅疊般那已諸八國王備四兵至。遣直性婆羅門謂拘尸力士曰：天人導師，此國寂滅。故自遠來，請分舍利。力士曰：如來降尊，即斯下土。滅世間明導，喪眾生慈父。如來舍利，自當供養。徒疲道路，終無得獲。時諸大王遜辭以來。既不相允；重謂之曰：禮請不從。兵威非遠。直性婆羅門揚言曰：念哉大悲世尊，忍修福善，彌歷曠劫，想所具聞。今欲相凌，此非宜也。今舍利在此，當均八分。各得供養。何至興兵。諸力士依其言，即時均量，欲作八分。帝釋謂諸王曰：天當有分。勿恃力競。阿那婆答多龍王，文鄰龍王，醫那缽呾羅龍王，復作是議：無遺我曹。若以力者；眾非敵矣。直性婆羅門曰：勿諠諍也。宜共分之。即作三分。一、諸天。二、龍眾。三、留人間。八國重分。天龍人王，莫不悲感。當代·朱沛煌編《法相詞典》

分衛
〖分衛〗應云：賓荼波陀。譯曰：乞食。聲聞德行名第十五。增一阿含第一卷日本·信行撰《翻梵語》

分衛
〖分衛〗名義云：「《善見論》云：此云乞食，《僧祇律》云乞食分施僧尼，衛護令修逆業，故云分衛。是則論從梵語，律謂華言，兩說未詳。應法師云：訛略，正言，儐荼波多，此云團墮，言食墮在鉢中也。」今案新編一八上一七。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

分衛
〖分衛〗梵語賓茶夜，此云乞食，分衛者，謂乞得食回分與同梵行者食，得衛持修道也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

分衛
〖分衛〗善見論云：此云乞食。僧祇律云：乞食分施僧尼衛護令修道業。故云分衛。是則論從梵語。律謂華言。兩說未詳。應法師云：訛略。正言儐茶波多。此云團墮。言食墮在鉢中也。或云儐茶夜。此云團。團者食團。謂行乞食也。十二頭陀明常乞食。大論釋三種食。一受請食。二眾僧食。三常乞食。若前二食起諸漏因緣。所以者何。受請食者。若得作是念。我是福德好人。故得。若不得則嫌恨請者。彼為無所別識。不應請者請。應請者不請。或自鄙薄。懊惱自情。而生憂苦。是貪愛法則能遮道。眾僧食者。入眾中當隨眾法斷事料理僧事處分作使。心則散亂妨廢行道。有如是等亂事。故受常乞食法。輔行云：諸律論文。乞食之法不一處足。為福他故令至七家。肇法師云：乞食有四意。一為福利群生。二為折伏憍慢。三為知身有苦。四為除去滯著。寶雨經云：乞食成就十法。一為攝受諸有情。二為次第。三為不疲厭。四為知足。五為分布。六為不耽嗜。七為知量。八為善品現前。九為善根圓滿。十為離我執。寶雲經明乞食四分。一分奉同梵行者。一與窮乞人。一與諸鬼神。一分自食。輔行云：昔有長者。名曰鳩留。不信因果。與五百俱行遠見叢樹。想是居家。到彼唯見樹神。作禮已說己饑渴。神即攀手五指。自然出於飲食。甘美難言。食訖大哭。神問其故。答曰：有五百伴。亦大飢渴。神令呼來。如前與食。眾人皆飽。長者問曰：何福所致。答曰：我本迦葉佛時極貧。於城門外磨鏡每有沙門乞食。常以此指。示分衛處及佛精舍。如是非一。壽終生此。長者大悟。日飯八千僧。淘米汁流出城外可以乘船。宋·法雲編《翻譯名義集》

分衣十種取
〖分衣十種取〗一糞掃取，二現互死，三同見取，四功能取，五二部取，六面所向取，七入和尚，八入所親白衣，九隨所在得，十在眾中死羯磨取。宋·惟顯編《律宗新學名句》

分衣語通
〖分衣語通〗謂分衣法通輕重二並現前僧處分，故食是重物，故現前判入常住也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

分襟
〖分襟〗離別，分別。《祖堂集》卷七，岩頭：“二人分襟後，師在鄂州遇沙汰，只在湖邊作渡船人。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

分證
〖分證〗　　初地以上次第修行，斷除一分煩惱，證悟一分中道。『大乘起信論』稱隨分覺，台家稱為分證卽。〔摩訶止觀卷一下、止觀大意〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

分證卽
〖分證卽〗　　圓教菩薩修行階位之一，為六卽位中第五位。又云分真卽。乃分斷十住、十行、十迴向、十地、等覺等四十一品無明，而證中道位。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

分身
〖分身〗　　分身化現，或指其化身。諸佛菩薩由于慈悲，用種種方便法，化身至各處教化眾生；故分身為教化、攝取眾生而起稱分身攝化。〔法華玄義七〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

分身口
〖分身口〗謂分突吉羅聚為二：身為惡作，反抄衣、衣纏頸、覆頭、跳行、蹲坐、叉腰等是也。口名惡說，靜默、戲笑、含食語、不恭敬人說法、人坐己立說法等是也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

分通之義
〖分通之義〗《濟緣記》一六·一九：「假宗知權，不住方便，符通深之部意，為稟大之先容。所以鈔敘發心，為成三聚，此明隨行；次對三身，願行相扶，彼此交映，彼則期心後受，此乃即行前修，方見圓宗深有來致。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

分通五義
〖分通五義〗業疏：一沓婆厭無學知非牢固也，二施生成佛道知餘非向也，三相召為佛子知無異乘也，四捨財用非重知心虛通也，五塵境非根曉知識了義也。宋·惟顯編《律宗新學名句》

分那
〖分那〗譯曰：滿也。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

分那柯
〖分那柯〗梁言滿。宋·法雲編《翻譯名義集》

分陀利
〖分陀利〗譯曰：白蓮花也。華名第六十五。日本·信行撰《翻梵語》

分陀利
〖分陀利〗此云白蓮華。叡師云：未敷名屈摩羅。將落名迦摩羅。處中盛時。名分陀利。體逐時遷。名隨色變。故有三名。宋·法雲編《翻譯名義集》

分陀利
〖分陀利〗亦云：奔陀利。譯曰：白蓮花也。𠌵名第三十五。日本·信行撰《翻梵語》

分陀利華
〖分陀利華〗此云白蓮華，叡法師云：未敷名屈摩羅，將落名迦摩羅，處中盛時，名分陀利，體逐時遷，名隨色變，故有三名，又凡荷華未發曰菡萏。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

分陀利迦
〖分陀利迦〗譯者曰：似大黑蓮花。地獄名第四十一。日本·信行撰《翻梵語》

分陂檀王
〖分陂檀王〗應云：分尼耶陵剌低夜陀那。譯曰：分尸耶者功德，陂賴低夜者緣，陀那者施。剎利名第二十。三摩竭經日本·信行撰《翻梵語》

分限差別
〖分限差別〗　　何等分限差別？謂諸有學，及除最後剎那蘊界處，所餘無學。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

分離能作
〖分離能作〗如能作因二十種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

切切
〖切切〗《論語·子路》：「朋友切切偲偲，兄弟怡怡。」注：「切切，懇到也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

切堂見磋
〖切堂見磋〗〖朝代〗日本〖簡介〗松溪章說弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗松溪章說〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

切害
〖切害〗嚴厲，厲害。《五燈會元》卷一九，保寧仁勇：“相罵無好言，相打無好拳。大眾，直須恁麼，始得一句句切害，一拳拳著實，忽然打著個無面目漢，也不妨暢快殺人。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

切蹉
〖切蹉〗當作瑳，倉何切，玉色鮮白也。詩，如切如瑳，磋，蹉跌，非義。宋·善卿編正《祖庭事苑》

刈禾
〖刈禾〗刈：yì。收割莊稼，明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

刈草
〖刈草〗刈，倪制切，音藝，割也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

刊
〖刊〗丘寒切，削也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

刊
〖刊〗〖音〗kān〖說文〗刊，剟也。《辭典雜錄》

刊定記
〖刊定記〗《金剛經疏論纂要刊定記》七卷 宋子璿記（T33P170）近代 弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

刖
〖刖〗〖音〗yuè〖說文〗蚏，斷足之刑也。《辭典雜錄》

刖手足人感念佛恩而得生天緣
〖刖手足人感念佛恩而得生天緣〗昔舍衛國，有人犯於王法，截其手足，擲著道頭。佛行見之，即往到邊，而問言曰：「汝於今日，以何為苦？」刖人答言：「我最苦餓。」即勅阿難，使與彼食。其刖人命終生天，感佛厚恩，來下供養，佛為說法，得須陀洹。比丘問言：「以何業行，生於天上？」佛言：「昔在人中，被刖手足擲於道頭，佛到其所，勅與其食，心生歡喜，命終生天，重於我所，聞法得道。」元魏·吉迦夜/曇曜譯《雜寶藏經》

列
〖列〗〖音〗liè〖說文〗列，分解也。《辭典雜錄》

列七門
〖列七門〗《鈔》四二·一〈尼眾別行篇〉，總列七門：一、受戒，二、懺罪，三、說戒，四、安居、受日，五、自恣，六、隨戒，七、師徒雜行。第六即明隨戒相，故云六隨戒。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

列五眾
〖列五眾〗《戒本》云：「若比丘，與比丘比丘尼式叉摩那沙彌沙彌尼衣，後不語主還取著，波逸提。」依律文似互為，而無此處；又廣解出詞句，但云長老；但云長老，對本眾明矣。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

列傳宗歷
〖列傳宗歷〗〖朝代〗日本〖簡介〗列堂宗宇弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗列堂宗宇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗高雲慧隆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

列剎
〖列剎〗應法師云：浮圖名剎，訛也。應云剌瑟致，剌，刀割切，此云竿，人以柱代之，名為剎柱，以安佛骨，以西國竿頭安舍利，故即幡剎竿也。長阿含經云：若沙門於此法中勤苦得一法者，便當竪幡告四遠，今有少欲知足之人居此。宋·善卿編正《祖庭事苑》

列堂宗宇
〖列堂宗宇〗れつどう そうう〖朝代〗日本〖簡介〗蘭溪祖秀弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗蘭溪祖秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗列傳宗歷〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

列堂義仙
〖列堂義仙〗れつどうぎせん〖日文〗嵩呼子〖出生〗+1636-01-01 ~ +1636-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1702-01-28 ~ +1703-02-15。元禄15年（1702）寂、67才。〖卒於〗江戸時代, 東山天皇, 元禄, 十五年，67歲〖朝代〗日本。〖簡介〗天祐紹杲弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗天祐紹杲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗梅堂義琇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

列多七夜緣
〖列多七夜緣〗據《鈔批》為優婆塞、優婆夷、沙彌、沙彌尼、式叉尼，各列二十二緣。又為學悔、學悔尼、比丘、比丘尼，各列二十三緣。合二百四十二條，並是七夜事，若如法皆聽去。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰
〖列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰〗〖und-Zyyy〗Лев Николаевич Толстой〖出生〗+1828-09-09。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%88%97%E5%A4%AB%C2%B7%E6%89%98%E7%88%BE%E6%96%AF%E6%B3%B0#cite_note-huang-6〖卒於〗+1910-11-20。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%88%97%E5%A4%AB%C2%B7%E6%89%98%E7%88%BE%E6%96%AF%E6%B3%B0#cite_note-huang-6〖出生〗+1828-09-09〖簡介〗小說家、非暴力基督教無政府主義者。貴族出身，好濟貧，但亦於聖彼得堡社交圈積欠賭債，遂偕兄長至高加索從軍。受《山上寶訓》和平主義教條影響，宣揚非暴力主義，感動甘地，二人交流甚密。82歲秘密離家出走，死在車站站長室，葬於兒時常尋寶的樹林。其小說《戰爭與和平》、《安娜·卡列尼娜》和《復活》皆經典。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

列子
〖列子〗〖別名〗國寇〖別名〗圄寇〖別名〗禦寇〖別名〗列寇〖別名〗列禦寇〖別名〗列圄寇〖別名〗沖虛真人〖朝代〗戰國〖簡介〗戰國時期道家人物。或稱列圄寇，人稱列子。鄭國人，先於莊子，與鄭繆公同時。其學本於黃帝、老子，主張貴虛。相傳曾向關尹子問道，拜壺丘子為師，後師事老商氏、支伯高子。修道九年，便能御風而行。有《列子》一書。唐天寶年間，詔封為「沖虛真人」，詔其書為《沖虛真經》。宋宣和年間，封為「沖虛觀妙真君」。（佛光：2200；中名：233）〖出處〗g062p0163(泉州開元寺志) {列子}〖出處〗g081p0206(清涼山志) {列子}〖出處〗g043p0043(寒山寺志) {列禦寇}〖出處〗g043p0181(寒山寺志) {列子}〖出處〗g089p0504(天台山方外志) {列}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

列怯里不華
〖列怯里不華〗〖別名〗別怯里不花〖朝代〗元〖簡介〗元泰定年間任丞相。（X82n1571_p0179c08）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0467b13 ) 補續高僧傳: 明孜傳 {別怯里不花}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

列旆
〖列旆〗蒲蓋切，旗也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

列星
〖列星〗史記、天官書曰：太微宮，五帝坐，後聚二十五星，蔚然，曰郎位，漢明帝時，館陶公主為子求郎，帝不許，賜錢一千萬，曰：天郎官上應列星，出宰百里，非其人，民受其殃。宋·善卿編正《祖庭事苑》

列濬
〖列濬〗私潤切，深也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

列相
〖列相〗彼云：「囑授比丘，若到病人處便命過，若出界去，若明相出。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

列破
〖列破〗當作裂破。宋·善卿編正《祖庭事苑》

列示中
〖列示中〗按武周刊定偽經目，經凡列二百二十八部，與今所引，出沒互顯。又彼中但出經及集錄，不出於論，如藏目所載。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

列示兩過
〖列示兩過〗指自他兩損也，《行宗》八·六二：「難處自損，妨處惱他。」或可若不依量，妄多費功，是過量過；若有妨難，則損自他，是不乞過也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

列祖提綱錄
〖列祖提綱錄〗四十二卷。清代呆翁行悅編。行悅二十年間雲遊四方，廣收博錄諸祖師耆宿的殊言異行，或以事集言，或因言立事，隨見隨記，而無古今、尊卑、世次、宗派之分。集錄臨濟、曹洞、溈仰、雲門、法眼等五家之前的諸正傳、旁出，計四百餘人的法語，內容有祝釐、報本、尊祖、上堂、小參，乃至節臘、元旦、法器等，皆依敕修《百丈清規》的住持日用諸事，各列科條，詳加闡示，計三百餘種叢林事要，三千餘則宗祖提綱。令學人明瞭祖師之提撕，得修道之指南。收入《續藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

列祖提綱錄
〖列祖提綱錄〗　　凡四十二卷。清代僧呆翁行悅（1619～1684）編。收於《萬續藏》第一一二冊。系行悅二十年間雲遊四方，廣收博錄諸祖師耆宿之殊言異行，或以事集言，或因言立事，隨見隨記，而無古今、尊卑、世次、宗派之分。集錄臨濟、曹洞、溈仰、雲門、法眼等五家之前的諸正傳、旁出，計四百餘人之法語，內容自祝釐、報本、尊祖、上堂、小參，乃至節臘、元旦、法器等，皆依敕修百丈清規之住持日用諸事，各列科條，詳加闡示，計三百餘種叢林事要，三千餘則宗祖提綱。令學人明瞭祖師之提撕，得修道之指針。〔佛光〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

列秀亭
〖列秀亭〗在白巖寺，今廢。明·傳燈撰《天台山方外志》

列秀峯
〖列秀峯〗在縣西北六十五里，萬年寺西。明·傳燈撰《天台山方外志》

列章門
〖列章門〗鈔第一門敘律教興下曰：「心懷泥曰，而興教矣。」於此廣列義門，號之涅槃章。鈔又曰：「云何為學，為求四果故。」於此述四果章。世或別行是也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

列藏主
〖列藏主〗〖朝代〗日本〖簡介〗景川宗隆弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗景川宗隆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

列釋四義
〖列釋四義〗《摩得伽》六，文有七義：「何以故？佛令諸比丘自恣？一、欲使諸比丘不孤獨故；二、使各憶罪故；三、憶罪已，發露悔過故；四、以苦言調伏故；五、而得清淨無病安穩故；六、自意喜悅故，七、我清淨無罪故。」今鈔二、三、合一，四、五、合一，六、七、合一，故但有四種。《業疏》二一·一五但合二、三、為一，列六種也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

列青衿
〖列青衿〗加入學人之列，亦即拜某人為師的意思。《宋高僧傳》卷八《降魔藏師傳》：“至年長，彌見挺拔，故號降魔藏歟。請列青衿於廣福院明贊禪師。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

刜鐘
〖刜鐘〗上音弗，斷也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

初
〖初〗〖別名〗初法師〖朝代〗唐〖簡介〗有若越中初法師者，祕藏精微，罔不明練，道高寰宇，德重丘山。釋道岸（654-717）聞善若驚，同聲相應。（宋僧索引：90）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0793b01 ) 宋高僧傳: 道岸傳 {初法師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

初
〖初〗〖音〗chū〖說文〗初，始也。裁者衣之始也。《辭典雜錄》

初
〖初〗置於否定詞之前，表示完全地否定，相當於“毫”、“絕”。《密庵語錄》：“與平常人初無二樣。”《中峰廣錄》卷四之上《示雲南福、元、通三講主》：“當知禪語初不難會，凡一千七百則公案，俾之通會於片晌之間亦不難。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

初一念
〖初一念〗《濟緣》一六·二六：「此通從初至法竟來第一念也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

初一念
〖初一念〗《業疏》一五·一一：「《心論》云：第三羯磨一剎那頃，作及無作，是名根本業道。」記云：「一剎那時，作戒滿足，無作發現。」比例可解今文。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

初下壇
〖初下壇〗薩婆多云：新受戒人與佛戒齊德也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

初且敘結
〖初且敘結〗《鈔批》：「初且敍結者，即此下文明結其不學無知之罪，所以謂敍其結罪之意也。然後例開者，謂將此不學無知之罪，例於持犯四行，皆類例有也；即下三頁文云：既略敍結，須配位法，是其義也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

初中後人成不成
〖初中後人成不成〗問：中後人何故不成難耶？答：彼境既於初人受汙染，即非淨戒，犯穢境不成難故。三四兩果，不受汙染，戒常清淨，故隨犯初中後人，皆成難也。準之，凡夫及初二果人，禁心不受樂者，隨犯後人，亦可成難，境尚淨故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

初中後夜
〖初中後夜〗如來聖制，分一夜為三時，西國諸俗，則別為四，此方定為五更。西域記云：時極短者，謂剎那也，百二十剎那，為一呾剎那，六十呾剎那，為一臘縛，三十臘縛，為一牟呼栗多，五十牟呼栗多，為一時，六時合成一日一夜，夜三晝三，居俗日分為八時，晝四夜四，如寄歸傳云：西國大寺，皆有漏水，並是積代君王之所奉施，并給漏子，為眾警時，下以銅盆盛水，上乃銅椀浮內，其椀薄妙，可受二升，孔在下穿，水便上涌，細若鍼許，量時準宜，椀水既盡沉，即便打鼓，始從平旦一椀沉，打鼓一下，兩椀沉，兩下，三椀三下，四椀四下，然後吹螺兩聲，更別打一下，名為一時也，即日東禺矣，更過四椀，同前打四，更復鳴螺，別打兩下，名兩時，即正午也，若聞兩打，則僧徒不食，若見食者，寺法即便驅擯，過午兩時，法亦同爾，夜有四時，與晝相似，總論一日一夜，成八時也，若初夜盡時，其知事人，則於寺上閣，鳴鼓以警眾，此是那蘭陀寺漏法，又日將沒時，及天曉時，皆於門前打鼓一通，斯等雜任，皆是淨人，及戶人所作，日沒之後，乃至天光，大眾全無鳴揵椎法，凡打揵椎，不使淨人，皆維那自打，其餘諸寺漏，或有從日至中，椀沉十六，亦有銅釜盛水，穿孔下流，水盡之時，即便打鼓，一盡一打，四椎至中，齊暮還然，夜同斯八，總成十六，由斯漏故，縱使重雲闇晝，長無惑午之辰，密雨連宵，終罕疑更之夜，其漏器法，然須先取晝夜停時，旦至午時，八椀沉沒，如其減八，鑽孔令大，調停節數，還須巧匠，若日夜漸短，即可增其半抄，若日夜漸長，復須減其半酌，然以消息為度，維那，若房設小盃，準理亦應無過，然而東夏五更，西方四節，調御之教，但列三時，謂分一夜為三分也，初分，後分，念誦思惟，處中一時，繫心而睡，無病乖此，更招違教之愆，敬而奉行，卒有自他之利，日藏經第一云：初中後夜，減省睡眠，精進坐禪，誦經修道，背捨生死，向涅槃路，不稱他短，不說己長，謙下卑遜，不自憍高，衣食知足，頭陀精進，不放逸行，係念思惟，心不馳散，於一切眾生，起慈悲心。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

初二句名色衣和合
〖初二句名色衣和合〗《通釋》：初二句者，《資行》云：非指今《鈔》，指彼本《論》；愚案不爾，直指今《鈔》耳。五下七字為一句、雖下五字為一句也。色衣和合者，非謂色及衣兩和合。但約已染衣名色衣也，簡次染色和合也。《資行》：「於初色衣和合中，依《母論》有聽不二段，今《記》所引兩節是也。按於上色有二：非好上色聽畜，初段是也；至好上色不聽，次段是也。次段《記》注上文者，初段得上色納縫著衣上之文是也。」私云：或可上段文云上色納約可是納衣破段故開畜之，次段不云段可是上色裁段，故不開之。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

初二靜慮諸天光明差別
〖初二靜慮諸天光明差別〗瑜伽十二卷十一頁云：問：初二靜慮諸天光明，有何差別？答：如末尼珠，外有光明，內無光明；初靜慮身，亦復如是。外放光明，內則不爾。譬如明燈，外發光明，內自照了；第二靜慮身亦如是。若內若外，俱有光明。是故經說彼地已上，惟一種身。非於下地。當代·朱沛煌編《法相詞典》

初五
〖初五〗三十五法出第四十。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

初亡
〖初亡〗釋氏死。謂涅槃。圓寂。歸真。歸寂。滅度。遷化。順世。皆一義也。隨便稱之。蓋異俗也。宋·道誠集《釋氏要覽》

初修業
〖初修業〗如三種修瑜伽師中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

初修業瑜伽師
〖初修業瑜伽師〗如三種修瑜伽師中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

初分說經=佛說初分說經（上下合卷）

初判不成
〖初判不成〗自下正釋，鈔文初釋單意，不成持犯。若下，明單意通成持犯。初中，指瞥爾為單意者，據次記文，准《戒疏》今鈔文為初師解，應云即指獨頭名為單意；今約第二師義釋，似前後不合，以初師約獨頭，不簡瞥爾重緣，故准《戒疏》有二師解，初師義者，方便意瞥爾不犯，重緣成犯；若獨頭意，一向不犯。第二師義者，通獨頭及方便，瞥爾不犯，重緣則犯。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

初制
〖初制〗今引彼文示，律三五：爾時諸比丘，聞佛聽諸比丘詣羅閱城說戒，在諸方聞者，來集說戒疲極，時諸比丘白佛；佛言：自今已去，隨所住處，若村、若邑境界處說戒，聽結界白二羯磨，當作如是結唱界方相，若空處，……若村界，彼稱四方相已，眾中應差堪能羯磨者，如上當作白：「大德僧聽。如所說界相。若僧時到僧忍聽。於此一住處一說戒結界。白如是。」「大德僧聽。如所說界相，僧今於此一住處一說戒結界，誰諸長老忍。僧於此一住處一說戒結界者默然。誰不忍者說。僧已忍於此一住處一說戒結界竟。僧忍默然故，是事如是持。」佛言：自今已去，聽結界應如是結，當敷座，當打揵稚，盡共集一處，不聽受欲，是中舊住比丘，應唱大界四方相，若東方有山稱山，有壍稱壍，若村，若城，……若神祀舍，如東方相，餘方亦爾。眾中應差堪能羯磨者，如上當如是白：「大德僧聽。此住處比丘，唱四方大界相。若僧時到僧忍聽。僧今於此四方相內結大界，同一住處，同一說戒。白如是。」「大德僧聽。此住處比丘。唱四方大界相，僧今於此四方相內結大界，同一住處，同一說戒，誰諸長老忍。僧於此四方相內結大界，同一住處，同一說戒者默然，誰不忍者說。僧已忍於此四方相內，同一住處，同一說戒，結大界竟。僧忍默然故，是事如是持。」時諸比丘有須四人眾羯磨事起，五比丘眾，十比丘眾，二十比丘眾羯磨事起，是中大眾集會疲極，諸比丘白佛；佛言：聽結戒場，當如是結，白二羯磨，稱四方界相，若安杙，若石，若疆畔作齊限，眾中當差堪能羯磨人如上，「大德僧聽。此住處比丘，稱四方小界相。若僧時到僧忍聽。僧今於此四方小界相內結作戒場。白如是。」「大德僧聽。此住處比丘，稱四方小界相，今僧於此四方小界相內結戒場，誰諸長老忍。僧今於此四方相內結戒場者默然，誰不忍者說。僧已忍於此四方相內結戒場竟。僧忍默然故。是事如是持。」已上三段文，一連文也。初一段是初制大界標相文，以與記所引同，中略若樹下等十七界相。次佛言已下第二重制，七相方文亦略之。重制者，初制倉卒，唱相等未周備，故重制令極盡，今時結法，正須重制法，思法可有緣起，《祇律》本脫漏而已。時諸比丘下，第三戒場文，所列三相，律與記同焉。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

初制大界羯磨
〖初制大界羯磨〗凡結大界白二法，律有兩出，今本三五之二四以下，如上出之。《會正》：初為說戒一法大界，後為諸羯磨大界。然祖師白二法中，但列後不列初，依此非別法，但後改正耳。（佛自改正）近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

初動於境
〖初動於境〗謂發動周遍境上戒法也。〈受戒篇〉云：作初羯磨時，十方法界善法，並皆動轉。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

初句歷示
〖初句歷示〗已下文束附第四句下，則與鈔相照圖相契；然如何有釋安本文在後，或可欲預解句相，後入文易了，故在先出，亦無乖矣。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

初句牒前
〖初句牒前〗牒前者，上文無結成言。前文二一頁六行云：「若已結前夏，遇緣破者，隨日結成。」今後文，準次上文料簡也。又前二一頁·一一行記云：「遇緣隨結成者，……準下還成前安。」下者，指今文也，前後相望，指彼不疑。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

初問
〖初問〗彼云：又問過去佛法幾時住世，佛言：隨清淨比丘不壞法說戒時，名法住世。未來現在，並亦如是。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

初問中準律
〖初問中準律〗此問答兩科有二釋：初約本迷後心，後約轉想前心，故可束入次科。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

初善
〖初善〗瑜伽八十三卷十二頁云：初善者：謂聽聞時，生歡喜故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

初善受戒
〖初善受戒〗初善受戒：唯為沙門三菩提故，非為命故。彌勒菩薩說/唐·玄奘譯《瑜伽師地論·持瑜伽處戒品》

初善受戒
〖初善受戒〗如清淨戒中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

初地
〖初地〗【經】「菩薩摩訶薩住初地時，行十事：一者、深心堅固，是不可得故；二者、於一切眾生中等心，眾生不可得故；三者、布施，與人、受人不可得故；四者、親近善知識，亦不自高；五者、求法，一切法不可得故；六者、常出家，家不可得故；七者、愛樂佛身，相好不可得故；八者、演出法教，諸法分別不可得故；九者、破憍慢法，生慧不可得故；十者、實語，諸語不可得故。菩薩摩訶薩如是初地中住，修治十事治地業。......「是為菩薩摩訶薩住初地中，修行十事治地業。」【見】⑴初地深心，⑵初地等心，⑶初地捨心，⑷初地近善知識，⑸初地求法，⑹初地常出家，⑺初地愛樂佛身，⑻初地演出法教，⑼初地破憍慢，⑽初地實語龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

初地以上菩薩復有三種
〖初地以上菩薩復有三種〗佛地經論六卷十八頁云：初地以上菩薩、復有三種。一、初發心。謂在初地。已入見道正性離生，真無漏心創現行故。二、已修行。謂上六地。已得修道，進修行故。三、不退轉。謂上三地。修道已滿，離諸功用；無加行道，任運現前；一切煩惱，畢竟不起；念念勝進，無退轉故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

初地實語
〖初地實語〗【經】「云何菩薩實語治地業？」佛言：「菩薩如所說，隨說行，是名實語治地業。【論】「實語」者，是諸善之本，生天因緣，人所信受。行是實語者，不假布施、持戒、學問，但修實語，得無量福。實語者，如說隨行。問曰：口業有四種，何以但說「實語」？答曰：佛法中貴實故，說實餘皆攝；四諦實故，得涅槃。復次，菩薩與眾生共事，惡口、綺語、兩舌，或時有；妄語罪重故，初地應捨。是菩薩行初地，未能具足行此四業故，但說「實語」；第二地中則能具足。問曰：初地中何以但說十事？答曰：佛為法王，諸法中得自在，知是十法，能成初地。譬如良醫，善知藥草種數，若五若十，足能破病，是中不應難其多少。【相關】實語龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

初地常出家
〖初地常出家〗【經】「云何菩薩常出家治地業？」佛言：「菩薩世世不雜心，佛法中出家，無能障礙者，是名常出家治地業。」【論】「常出家」者，菩薩知在家有種種罪因緣：「我若在家，自不能得行清淨行，何能令人得諸淨行？若隨在家法，則有鞭杖等苦惱眾生；若隨善法行，則破居家法。」籌量二事：「我今不出家者，死時俱亦當捨，今自遠離，福德為大！」復次，菩薩作是念：「一切國王及諸貴人，力勢如天，求樂未已，死強奪之。我今為眾生故捨家，持清淨戒，求佛道，具足尸羅波羅蜜因緣。」此中佛自說：「菩薩世世不雜心出家。」「不雜心」者，不於九十六種道中出家，但於佛道中出家。所以者何？佛道中有二種正見：世間正見，出世間正見故。【相關】在家不如出家龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

初地愛樂佛身
〖初地愛樂佛身〗【經】「云何菩薩愛樂佛身治地業？」佛言：「若菩薩見佛身相，乃至阿耨多羅三藐三菩提，終不離念佛，是名愛樂佛身治地業。」【論】「愛樂佛身」者，聞種種讚佛功德：十力、四無所畏、大慈大悲、一切智慧；又見佛身三十二相，八十種隨形好，放大光明，天人供養，無有厭足。自知：「我當來世，亦當如是。」假令無得佛因緣，猶尚愛樂，何況當得而不愛樂！得是深心愛樂佛故，世世常得值佛。【相關】念佛龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

初地捨心
〖初地捨心〗【經】「云何菩薩修布施？」佛言：「菩薩施與一切眾生，無所分別，是名修布施。」【論】「捨心」者，捨有二種：一者、捨財行施，二者、捨結得道。此以除慳為捨，與第二捨結作因緣，至七地中乃能捨結。問曰：捨相有種種，內外、輕重，財施、法施，世間、出世間等，佛何以故但說無分別憶想出世間施？答曰：布施雖有種種相，但說大者不取相。復次，佛於一切法不著，亦以此教菩薩布施，令如佛法不著，此中應廣說無分別布施；餘布施相，處處已種種說。【相關】捨心龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

初地斷二愚及彼麤重
〖初地斷二愚及彼麤重〗成唯識論九卷十八頁云：由斯初地說斷二愚及彼麤重。一、執著我法愚。即是此中異生性障。二、惡趣雜染愚。即是惡趣諸業果等。應知愚品，總說為愚。後準此釋。或彼唯說利鈍障品，俱起二愚。彼麤重言，顯彼二種；或二所起無堪任性。如入二定，說斷苦根，所斷苦根，雖非現種；而名麤重。此亦應然。後麤重言，例此應釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

初地斷障證真
〖初地斷障證真〗　　謂菩薩修捨行，於內身外財無所吝惜，由因感果，而登初地，心生歡喜，即斷異生性障（性，即凡夫之性；障，即執著我法，障於初地功德），證遍行真如，此真如由人法二空所顯，無有一法而不在。十地當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

初地求法
〖初地求法〗【經】「云何菩薩求法？」佛言：「若菩薩應薩婆若心求法，不墮聲聞、辟支佛地，是名求法。」【論】「求法」者。「法」有三種：一者、諸法中無上，所謂涅槃；二者、得涅槃方便，八聖道；三者、一切善語實語，助八聖道者，所謂八萬四千法眾；十二部經；四藏——所謂阿含，阿毘曇，毘尼，雜藏；摩訶般若波羅蜜等諸摩訶衍經。皆名為「法」。此中「求法」者，書寫、誦讀正憶念，如是等治眾生心病故，集諸法藥，不惜身命。如釋迦文佛，本為菩薩時，名曰樂法。時世無佛，不聞善語，四方求法，精勤不懈，了不能得。爾時，魔變作婆羅門而語之言：我有佛所說一偈，汝能以皮為紙，以骨為筆，以血為墨，書寫此偈，當以與汝！樂法即時自念：我世世喪身無數，不得是利，即自剝皮曝之令乾，欲書其偈，魔便滅身。是時，佛知其至心，即從下方踊出，為說深法，即得無生法忍。又如薩陀波崙苦行求法。如釋迦文菩薩，五百釘釘身，為求法故。又如金堅王，割身五百處為燈炷，投巖入火。如是等種種苦行、難行，為眾生求法。復次，佛自說求法相：「為薩婆若，不墮聲聞、辟支佛地。」【相關】薩陀波崙龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

初地深心
〖初地深心〗【經】「世尊！云何菩薩摩訶薩深心治地業？」佛言：「菩薩摩訶薩應薩婆若心，集諸善根，是名菩薩摩訶薩深心治地業。」【論】須菩提雖知，為斷眾生疑故，問世尊：「云何是深心？」佛答：「應薩婆若心，集諸善根。」「薩婆若心」者，菩薩摩訶薩，初發阿耨多羅三藐三菩提意，作是願：「我於未來世當作佛！」是阿耨多羅三藐三菩提意，即是應薩婆若心。「應」者，繫心願我當作佛。若菩薩利根，大集福德，諸煩惱薄，過去罪業少，發意即得深心。「深心」者，深樂佛道，世世於世間心薄，是名「應薩婆若心」。所作一切功德，若布施，若持戒，若修定等，不求今世後世福樂、壽命、安隱，但為薩婆若。譬如慳貪人無因緣，乃至一錢不施，貪惜積聚，但望增長；菩薩亦如是，福德若多若少，不向餘事，但愛惜積集，向薩婆若。問曰：是菩薩未知薩婆若，不得其味，云何能得深心？答曰：我先已說，此人若利根，諸煩惱薄，福德純厚，不樂世間，雖未聞讚歎大乘，猶不樂世間，何況已聞！如摩訶迦葉，娶金色女為妻，心不愛樂，棄捨出家。又如耶舍長者子，中夜見眾婇女皆如死狀，捨直十萬兩金寶屐於水岸邊，直渡趣佛。如是等諸貴人、國王，厭捨五欲者無數，何況菩薩聞說佛道種種功德因緣，而不即時發心深入！如後〈薩陀波崙品〉中，長者女聞讚歎佛功德，即時捨家，詣曇無竭所。復次，信等五根成就純熟故，能得是深心。譬如小兒，眼等五情根未成就故，不別五塵，不識好醜；信等五根未成就，亦復如是，不識善惡，不知縛解，愛樂五欲，沒於邪見。信等五根成就者，乃能識別善惡。十善道、聲聞法猶尚愛樂，況無上道而不深念！初發無上道心，已於世間最上，何況成就！復次，菩薩始得般若波羅蜜氣味故，能生深心。如人閉在幽闇，微隙見光，心則踊躍，作是念言：「眾人獨得見如是光明」，欣悅愛樂，即生深心，念是光明，方便求出！菩薩亦如是，宿業因緣故，閉在十二入無明黑闇獄中，所有知見，皆是虛妄；聞般若波羅蜜，少得氣味，深念薩婆若：「我當云何於此六情獄得出，如諸佛聖人！」復次，發阿耨多羅三藐三菩提心，隨願所行，以是故生深心。「深心」者，一切諸法中愛，無如愛薩婆若；一切眾生中愛，無如愛佛。又深入悲心，利益眾生。如是等名深心相；初地菩薩應常行是心。【相關】薩陀波崙龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

初地演出法教
〖初地演出法教〗【經】「云何菩薩演出法教治地業？」佛言：「菩薩，若佛現在、若佛滅度後，為眾生說法，初、中、後善，妙義好語，淨潔純具，所謂修妬路乃至優婆提舍，是名演出法教治地業。」【論】「演出法教」者，菩薩如上求法已，為眾生演說。菩薩在家者，多以財施；出家者，愛佛情重，常以法施。若佛在世、若不在世，善住持戒，不求名利，等心一切眾生而為說法。讚歎檀義故，名為「初善」；分別讚歎持戒，名為「中善」；是二法果報，若生諸佛國，若作大天，名為「後善」。復次，見三界、五受眾身多苦惱，則生厭離心，名為「初善」；棄捨居家，為身離故，名為「中善」；為心離煩惱故，名為「後善」。解說聲聞乘，名為「初善」；說辟支佛乘，名為「中善」；宣暢大乘，名為「後善」。「妙義好語」者，三種語：雖復辭妙而義味淺薄，雖義理深妙而辭不具足，以是故說「妙義好語」。離三毒垢故，但說正法，不雜非法，是名「清淨」。八聖道分、六波羅蜜備故，名為「具足」。修多羅十二部經，如先說。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

初地破憍慢
〖初地破憍慢〗【經】「云何菩薩破於憍慢治地業？」佛言：「菩薩破是憍慢故，終不生下賤家，是名破於憍慢治地業。」【論】「破憍慢」者，是菩薩出家持戒，說法能斷眾疑，或時自恃而生憍慢；是時應作是念：「我剃頭著染衣，持鉢乞食，此是破憍慢法，我云何於中生憍慢？」又此憍慢，在人心中，則覆沒功德，人所不愛，惡聲流布；後身常生弊惡畜生中，若生人中卑鄙下賤——知是憍慢有如是無量過罪。破是憍慢，為求阿耨多羅三藐三菩提故；如人求財，猶尚謙遜下意，何況求無上道！以破憍慢故，常生尊貴，終不在下賤家生。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

初地等心
〖初地等心〗【經】「云何菩薩於一切眾生中等心？」佛言：「若菩薩摩訶薩，應薩婆若心，生四無量心，所謂慈、悲、喜、捨。是名於一切眾生中等心。」【論】「於一切眾生等心」者，菩薩得是深心已，等心於一切眾生。眾生常情，愛其所親，惡其所憎；菩薩得深心故，怨親平等，視之無二。此中佛自說：「等心者，四無量心是。」菩薩見眾生受樂，則生慈、喜心，作是願：「我當令一切眾生皆得佛樂！」若見眾生受苦，則生悲心愍之，作是願：「我當拔一切眾生苦！」若見不苦不樂眾生，則生捨心，作是願：「我當令眾生捨愛憎心！」四無量心餘義，如先說。【相關】等心龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

初地聖人二土
〖初地聖人二土〗初地聖人亦有二土：一、實智土，前智住後智為土；二、變化淨穢經劫數量應現之土，乃至無垢地土亦如是。姚秦·竺佛念譯《菩薩瓔珞本業經》【律學綜合辭典目錄】

初地菩薩
〖初地菩薩〗【經】「菩薩摩訶薩住初地時，行十事：一者、深心堅固，是不可得故；二者、於一切眾生中等心，眾生不可得故；三者、布施，與人、受人不可得故；四者、親近善知識，亦不自高；五者、求法，一切法不可得故；六者、常出家，家不可得故；七者、愛樂佛身，相好不可得故；八者、演出法教，諸法分別不可得故；九者、破憍慢法，生慧不可得故；十者、實語，諸語不可得故。菩薩摩訶薩如是初地中住，修治十事治地業。......「是為菩薩摩訶薩住初地中，修行十事治地業。」【見】⑴初地深心，⑵初地等心，⑶初地捨心，⑷初地近善知識，⑸初地求法，⑹初地常出家，⑺初地愛樂佛身，⑻初地演出法教，⑼初地破憍慢，⑽初地實語龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

初地菩薩十種大願
〖初地菩薩十種大願〗瑜伽四十七卷二十二頁云：又現法中、能起菩薩一切精進。信增上力為前導故；於當來世，惟前所說菩提分品十種大願、今即於此極歡喜住、能具引發。由得清淨勝意樂故。為欲供養最勝有情真實福田大師法主，是故引發第一大願。為欲受持彼所宣說無上正法，是故引發第二大願。為欲勸請轉未曾有妙正法輪，是故引發第三大願。為欲順彼行菩薩行，是故引發第四大願。為欲成熟彼器有情，是故引發第五大願。為欲往趣諸佛國土，奉見如來，承事供養，聽受正法，是故引發第六大願。為淨修治自佛國土，是故引發第七大願。為於一切在所生處，常不遠離諸佛菩薩；與諸菩薩、常同一味意樂加行；是故引發第八大願。常為利益一切有情。曾不空過；是故引發第九大願。為證無上正等菩提，作諸佛事；是故引發第十大願。作是願言：如有情界，展轉相續，終無斷盡，亦如世道，展轉相續，終無斷盡；我此大願，生生相續，乃至究竟菩提邊際，常不遠離，常不忘失，常不乖離。如是自誓，心發正願。當知此中前就所應願事起願，後即就願以起於願。如是菩薩十種大願，以為上首，能生無數百千正願。如是菩薩、於當來世，具諸大願；於現法中，發大精進。當代·朱沛煌編《法相詞典》

初地菩薩相
〖初地菩薩相〗瑜伽七十九卷三頁云：問：已入初地菩薩、當言何相？答：當言超過諸異生地，已入菩薩正性離生。由已入故；不名異生。超過一切所有怖畏，得未曾得無上法故；常能安住極歡喜住。當代·朱沛煌編《法相詞典》

初地菩薩離五怖畏
〖初地菩薩離五怖畏〗瑜伽四十七卷二十一頁云：由諸菩薩、已能發起善決定心；於五怖畏、皆悉除斷。由善修習無我妙智；分別我想，尚不復轉；況當得有分別我愛，或資生愛。由是因緣，無不活畏。由於他所、無所希望；常自發起如是欲樂：我當饒益一切有情；非於有情、有所求覓。由是因緣，無惡名畏。由離我見。於我無有失壞想轉；故無死畏。自知死後、於當來世，決定值遇諸佛菩薩。由此決定無惡趣畏。由意樂見一切世間，尚無有一與我齊等；何況殊勝。是故無有處眾怯畏。菩薩如是遠離一切五種怖畏，遠離一切聞說甚深正法驚怖，遠離一切高慢憍傲，遠離一切他不饒益種種邪行所起瞋恚，遠離一切世財貪喜。無染汙故，無所憎背。有熾然故，無俗意樂，能圓滿證一切善法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

初地行十事
〖初地行十事〗【經】「菩薩摩訶薩住初地時，行十事：一者、深心堅固，是不可得故；二者、於一切眾生中等心，眾生不可得故；三者、布施，與人、受人不可得故；四者、親近善知識，亦不自高；五者、求法，一切法不可得故；六者、常出家，家不可得故；七者、愛樂佛身，相好不可得故；八者、演出法教，諸法分別不可得故；九者、破憍慢法，生慧不可得故；十者、實語，諸語不可得故。菩薩摩訶薩如是初地中住，修治十事治地業。......「是為菩薩摩訶薩住初地中，修行十事治地業。」【見】⑴初地深心，⑵初地等心，⑶初地捨心，⑷初地近善知識，⑸初地求法，⑹初地常出家，⑺初地愛樂佛身，⑻初地演出法教，⑼初地破憍慢，⑽初地實語龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

初地近善知識
〖初地近善知識〗「云何菩薩親近善知識？」佛言：「能教入薩婆若中住，如是善知識，親近諮受，恭敬供養，是名親近善知識。」【論】「近善知識」義，如先說。【相關】善知識龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

初夜
〖初夜〗瑜伽二十四卷一頁云：言初夜者，謂夜四分中、過初一分，是夜初分。當代·朱沛煌編《法相詞典》

初夜後夜常勤修習悎寤瑜伽
〖初夜後夜常勤修習悎寤瑜伽〗二解　瑜伽二十四卷一頁云：復次初夜後夜常勤修習悎寤瑜伽者：云何初夜？云何後夜？云何悎寤瑜伽？云何常勤修習悎寤瑜伽？言初夜者，謂夜四分中，過初一分，是夜初分。言後夜者，謂夜四分中，過後一分，是夜後分。悎寤瑜伽者：謂如說言：於晝日分，經行宴坐；從順障法，淨修其心。於初夜分，經行宴坐；從順障法，淨修其心。淨修心已；出住處外，洗濯其足。還入住處，右脅而臥，重纍其足。住光明想，正念正知。思惟起想，巧便而臥。至夜後分，速疾悎寤，經行宴坐；從順障法，淨修其心。常勤修習悎寤瑜伽者：謂如有一、世尊弟子、聽聞悎寤瑜伽法已；欲樂修學。便依如是悎寤瑜伽，作如是念：我當成辦佛所聽許悎寤瑜伽，發生樂欲，精進勤劬：超越勇猛勢力發起；勇悍剛決，不可制伏；策勵其心，無間相續。當代·朱沛煌編《法相詞典》

初學記
〖初學記〗　　全一卷。宋代僧本然清覺（1043～1121）著，道安注。元仁宗皇慶二年（1313）刊行。收於《萬續藏》第一一二冊。清覺謂千里一步為初，故作初學記，以接引後進，開悟群迷，闡揚三乘十地之要，令初心者易於效習；久經效習，自有所見、所覺，進而起行，以達究竟。內容包括：佛道不可不學，生死不可不憂；欲得不遭欺誑，莫離十地三乘；般若悟心見性，名目稱呼內凡；初學先求因地；初從戒定慧修，須知名目般數。此外，又論及須陀洹果、斯陀含果、法雲地、妙覺地等數十項。〔佛光〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

初師云有村
〖初師云有村〗《疏》除也。下，續云：「如律文中無事有法，非法不成；無村加有，義同此也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

初度五人
〖初度五人〗翻譯名義：謂佛初出家。入山修道。父王思念。乃命陳如等五人。尋訪隨侍。及佛成道。因念五人。當先度脫。故在鹿苑先調其根性。為說苦集滅道四諦之法而得解脫。是為初度五人也。一阿若憍陳如。梵語阿若。華言已知。此其名也。梵語憍陳如。華言火器。此其姓也。以其是婆羅門種。由先世事火。故云火器。乃佛之舅氏也。（梵語婆羅門。華言淨行。事火者。法華文句云：火有二義。照也。燒也。照則暗不生。燒則物不生。所以事之。因為姓也。）二頞鞞。梵語頞鞞。華言馬勝。亦云馬師。乃佛之家族也。三跋提。梵語跋提。華言小賢。乃佛之家族也。四十力迦葉。梵語迦葉。又云婆敷。（無翻。）亦佛之舅氏。非大迦葉。亦非三迦葉也。（大迦葉。即摩訶迦葉。三迦葉。即優樓頻羅迦葉。那提迦葉。伽耶迦葉也。）五拘利太子。拘利太子。乃斛飯王之長子。即佛之從兄弟也。明·一如等編《三藏法數》

初引別文通證如法
〖初引別文通證如法〗所引不應專為飲食等文，上五緣中未出之，故云別文。今引此文，通證上諸緣皆如法而方開也。或亦別文今所引文上五緣中，是屬第二，今為欲證上諸緣如法，故別引一處文，故曰別文耳。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

初後各異
〖初後各異〗初受若下，後受或上；初受作法竟，作戒則體謝；雖後受得上，此作新得，故云初後各異。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

初心
〖初心〗(1)起初的心意，原初的信仰。《景德傳燈錄》卷二，龍樹尊者：“後至南印度，彼國之人多信福業，聞尊者為說妙法……彼聞理勝，悉回初心。”(2)初學禪法。《雲門廣錄》卷下：“問新到：‘甚處來?’僧雲：‘南嶽來。’師雲：‘觀音為什麼入洞庭湖裏去?’僧雲：‘某甲初心不會。’”《明覺語錄》卷二：“臨濟示眾雲：‘有一無位真人，常在汝等面門出入，初心未證據者看看。’”(3)初學禪法之人。《五燈會元》卷七，保福從展：“其有初心後學未知次序，山僧所以不惜口業，向汝道塵劫來事，只在如今，還會麼?”又卷一〇，歸宗義柔：“先德上座，共相證明;後學初心，莫喚作返問語、倒靠語。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

初戒佛在釋翅瘦國
〖初戒佛在釋翅瘦國〗戒緣中，本律十一云：「爾時佛在釋翅瘦迦羅衛國，尼拘律園中，爾時釋種中有釋迦子，字象力，善能論義，常與外道梵志論議，若不如時，違反前語。若僧中問是語時，即復違反前語。……自今已去，與比丘結戒。」《十誦》卷九，訶哆釋子比丘、與南天竺論議師共語妄語云云：又《僧祇》十二，有長老尸利耶婆，諸比丘問云：長老汝犯僧伽婆尸沙耶？答言犯。後又問，言不犯，因制戒。又《五分》第六有法師比丘名沙蘭，與人論議，以非為是，以是為非，因制。又《善見》十五云：妄語戒中，訶多者，此是大德名也，釋種出家，有八萬人，訶多亦在其中，性好談論，與外道論議云云：又《首疏》第九：「《鼻奈耶》因羅云戲笑妄語，故佛即呵責結戒。」義淨三藏所譯《有部律》，當戒因羅云制。如是諸部異說，其中《四分》、《十誦》、《五分》、《善見》，名字雖異，俱因論議而為戒緣，疑是同人。《僧祇》、《鼻奈耶》及《有部律》等，依常途妄語焉。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

初戒長衣過限戒
〖初戒長衣過限戒〗依律，凡經兩制，初佛制三衣，不開畜長，六群畜長，或早起衣，或中時衣，或晡時衣，常經營莊嚴，如是衣藏舉，諸比丘見問已白佛，因一向制斷。後阿難得一貴價糞掃衣，欲以奉迦葉，迦葉不在，恐若經宿犯長，白佛；佛問迦葉何時當還？答曰：卻後十日。佛集僧讚歎少欲頭陀，語言自今已後，聽畜長衣齊十日，若過者犯此戒云云：若依《善見》一四：欲奉長老舍利弗云云：《濟覽》：據律，初六群緣，無十日乃說淨開，至阿難緣，方開十日乃說淨。《多論》四：「本是豪族，先在家時，愛著瓔珞種種服飾，雖樂法出家，以本習故，樂好衣鉢，又世世已來性常多欲，是以今日故聚積。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

初敍疑
〖初敍疑〗疑意云：上別住及今戒場，俱隔自然在外，若爾由前界外不成，乃謂言在界內者得，何故別住外，更繁出戒場上耶？在內者，謂在攝僧界內者得足數；故釋意云：此別住戒場二界，同在界外，雖在自然，而此二界體相是別，故二相並列，已上記釋意。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

初明染礙
〖初明染礙〗《業疏》八·三九：「若單士女，即非村攝，但是染情之障礙耳；故文云村者，男女所居也。」記釋曰：「單士女者，謂無住處；或雖有處，村相不成；並歸染情兩礙。」準之，染礙者，同界有女是也；村界者，別有村院是也；二相全別，今鈔明染礙何引村界文耶？答：為明相染之相，且引除村緣起之文也。準《業疏》結界篇：「律中：初不除村，後為緣起方除村（村外界），」有女通成染礙否？答：不爾。《業疏》云：「以義而推，無男有女，是為染礙。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

初果
〖初果〗《四教集解》卷中：初果已斷見惑，於思惑猶一分未斷，故云全在。二果，欲界九品思中斷前六品盡，後三品猶在，故云未盡，更有上二界思耳。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

初果
〖初果〗須陀洹果有二種：一者、佛說三結斷，得無為果；又如《阿毘曇》說：「八十八結斷，得無為須陀洹果。」二者、信行、法行人，住道比智中，得須陀洹果證者是。復次，「須陀洹」名流，即是八聖道分；「般那」名入。入是八聖道分流入涅槃，是名初觀諸法實相，得入無量法性分，墮聖人數中。●●問曰：見諦所斷十結，得須陀洹果，何以故但說三，不說七？答曰：若說有眾見，已說一切見結；如《經》說：有眾見，為六十二見根本故。若人著我，復思惟：我為是常？為是無常？若謂無常，墮斷滅中而生邪見，無有罪福；若謂為常，墮常見中而生齋戒取，計望得道，或修後世福德樂；欲得此二事故取戒。求苦樂因緣故，謂天所作，便生見取。若說有眾見，則攝是二見：邊見，邪見。若說齋戒取，已說見取。餘四結未拔根本，故不說。是十結於三界四諦所斷，分別有八十八。●●須陀洹，極久七世生；有須陀洹今世煩惱盡，得阿羅漢。有家家須陀洹，三世生，三世生已入涅槃。有中間須陀洹，除第三，餘中間入涅槃。住六無礙、五解脫中者，皆是須陀洹、向斯陀含。●●須陀洹果有二種：一者，三結斷無為法；二者，空、無相、無作三昧相應有為須陀洹果。是二皆空：有為法中，三解脫門故空；無為法中，無生、無住、無滅相故即是空。【見】三結【相關】須陀洹不殺生；不退轉菩薩了了龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

初果三結
〖初果三結〗四教儀集註：結即見惑。眾生由此見惑結縛。不能出離生死。聲聞之人斷此惑盡。即證初須陀洹果。故名初果三結。（梵語須陀洹。華言預流。謂預入聖道法流也。）一身見結。謂眾生於五陰等法中妄計為身。強立主宰。恒起我見。是名身見結。（五陰者。色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。）二戒取結。謂外道之人。於非戒中謬以為戒。取以進行。如鷄狗戒等。是名戒取結。（鷄狗戒者。謂外道計自身前世從鷄中來。即便獨立等。或計從狗中來。即便噉糞穢等是也。）三疑結。謂迷心背理。而於正法猶豫不决。不能深信。是名疑結。明·一如等編《三藏法數》

初果二義
〖初果二義〗析玄記：初果即須陁洹。華言預流。又云逆流。故有二義焉一預流。預。入也。流即流類。謂此聖人得證初果。是入聖之流類。故名預流。二逆流。謂初果聖人。背逆生死之流類。故名逆流。明·一如等編《三藏法數》

初業菩薩住心教授
〖初業菩薩住心教授〗瑜伽五十卷三頁云：云何如來教授一切始業初業等持資糧攝受安住欲住其心諸菩薩眾、令心得住？謂諸如來、為無諂曲、恭敬愛重等持資糧、始業初業諸菩薩眾、最初施設無倒教授。如是告言：善男子！來；汝當安處遠離臥具，獨一無二；於內寂靜、如理思惟汝之父母所為立名，或汝親教軌範師等所為立名。如是思惟：我今為有離六處法、自性真實、或內、或外、或兩中間於此有中、如是名想施設假立言說轉耶？汝既如是正思惟已；當於此法、都無所得。唯當如是如實了知：但於客法，有客想轉。汝善男子、若於爾時、於自己名唯有客想、已生，已得；復應在內如理思惟於汝眼中所有製立眼名、眼想、眼假施設。如是思惟：我此眼中、唯二可得。謂此製立眼名、眼想、眼假施設，及此唯事、於中假立名想施設。除此、無有若過若增。於此眼中所有製立眼名、眼想、眼假施設，且非是眼。此唯有事、於中假立眼名想等、當知自性亦非是眼。何以故？非於此中遠離所立眼名、眼想、眼假施設、少有眼覺而能轉故。若有此事、體是真實，稱名所說；不應於中、更待眼名，方有如是眼覺而轉。唯應自性，不由聽聞，不由分別彼所立名，但於此事、有眼覺轉。然無如是不待名言覺轉可得。是故此中、唯於客法、而有其客眼名眼想眼假施設。汝既如是於其內眼如理思惟；復於眼想唯有客想、當生當得。如於其眼，如是於耳鼻舌身等、廣說乃至見聞覺知、已得，已求，若已作意，隨尋隨伺。以要言之；普於一切諸法想中、唯有客想、當生當得。如是汝於自己身中所有假想、能盡除遣，勤加行道、當正攝受。廣說乃至一切法中所有假想能盡除遣勤加行道、當正攝受。汝由如是一切所知善觀察覺、普於一切諸法想中、起唯客想。於一切法所有一切戲論之想，數數除遣。以無分別無相之心，唯取義轉。於此事中、多修習住。汝若如是當依如來妙智清淨等持種姓，獲得無倒心一境性。如是汝等、若於不淨，作意思惟；於此作意，勿當捨離。若於慈愍，若於緣性緣起，若於界差別、若於阿那波那念、若於初靜慮、廣說乃至若於非想非非想處、無量菩薩靜慮、神通等持等至，作意思惟；於此作意，勿當捨離。汝若如是修此菩薩無倒作意，漸次乃至當得無上正等菩提、究竟出離。當知是名一切菩薩遍趣正行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

初機
〖初機〗(1)初學禪法。《五燈會元》卷一四，大陽警玄：“我昔初機學道迷，萬水千山覓見知。”同書卷七，化度師鬱：“學人初機，乞師指示入路。”(2)初學禪法者。《碧岩錄》卷一，第一則：“久參上士，不待言之;後學初機，直須究取。”《聯燈會要》卷二三，越州乾峰：“乾峰一期指路，曲為初機。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

初段
〖初段〗兩段並見律五十八卷。彼求四果段在前，雖後亦說四果斷證之相，今所引與前段文相應。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

初物大觀禪師語錄
〖初物大觀禪師語錄〗　　宋初物大觀撰，德溥等編校。一卷。主要收錄其住法相禪院、顯慈禪寺、象田興教禪院、智門禪寺、教忠報國禪寺、廣利禪寺六會上堂語、小參、法語、頌古、佛祖贊、自讚、偈頌、小佛事等。收入《續藏經》第二編第二十六套。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

初犯緣
〖初犯緣〗佛初以略戒攝一切僧，純一清淨，時轉漸降，機亦容雜，遂佛成道後五年十月二十七日中後，須提那子始歸本村，犯婬戒，是初犯緣。二、因犯故制者，佛先作開無犯不違廣，故因初犯，制如上作婬事。三、重制者，宿惡薄道，煩愛又深，佛先制與人合，遂又共非人、畜生；佛復制乃至共畜生波羅夷，是重制也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

初生天眾身量
〖初生天眾身量〗俱舍論十一卷十三頁云：隨彼諸天男女膝上、有童男童女、欻爾化生，即說為彼天所生男女。初生天眾、身量云何？頌曰：初如五至十，色圓滿有依。論曰：且六欲諸天初生，如次如五六七八九十歲人。生已、身形速得成滿。色界天眾、於初生時，身量週圓，具妙衣服。一切天眾、皆作聖言。謂彼言詞、同中印度。當代·朱沛煌編《法相詞典》

初生時
〖初生時〗律云：「為生時疑者，即問言：汝生來幾時耶？報言：我生來爾所時。問言：汝不爾所時生，汝如餘人生，非爾所時生……。云何問年歲時疑，問言：汝幾歲？報言：我爾許歲。語言：汝非爾所歲，如餘受戒者，汝未爾所歲。」汝如餘人者，舉他未滿者比同。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

初發心安住
〖初發心安住〗二解　如了相作意中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

初發心菩薩
〖初發心菩薩〗「初發意菩薩」者，有人言：初發意者，得無生法忍，隨阿耨多羅三藐三菩提相發心，是名初發意，名真發心。了了知諸法實相，及知心相，破諸煩惱故，隨阿耨多羅三藐三菩提心，不破故，不顛倒故，此心名為初發心。有人言：諸凡夫人雖住諸結使，聞佛功德，發大悲心，憐愍眾生，我當作佛；此心雖在煩惱中，心尊貴故，天人所敬。如轉輪聖王太子初受胎時，勝於諸子，諸天鬼神皆共尊貴；菩薩心亦如是，雖在結使中，勝諸天、神通聖人。●●【經】「復次，須菩提！菩薩摩訶薩先世聞深般若波羅蜜，不問中事而不行；捨身生時，聞是深般若波羅蜜，若一日、二日、三日、四日、五日，其心堅固無能壞者，若離所聞時便退失。何以故？先世聞是深般若波羅蜜時，雖問中事，不如說行，是人或時欲聞、或時不欲聞，心輕不固、志亂不定；譬如輕毛隨風東西。須菩提！當知是菩薩發意不久，不與善知識相隨，不多供養諸佛，先世不書是深般若波羅蜜，不讀、不誦、不正憶念，不學般若波羅蜜、不學禪波羅蜜、不學毘梨耶波羅蜜、不學羼提波羅蜜、不學尸羅波羅蜜、不學檀波羅蜜，不學內空乃至無法有法空，不學四念處乃至八聖道分，不學四禪、四無量心、五神通、佛十力，乃至不學一切種智。如是，須菩提！當知是菩薩摩訶薩新發大乘意，少信、少樂故，不能書是深般若波羅蜜，不能受持、讀、誦、說、正憶念。●●問曰：若薩陀波崙是新發意，十方諸佛云何現在其前，得諸三昧？不惜身；又見曇無竭復得無量阿僧祇三昧。云何名「新發意」？答曰：新學菩薩有二種：一者、深心著世間樂，軟心發意；二者、深心發意，不著世間樂。軟心發意者，佛不以為發心；深心發意者，乃名為發心。如聲聞法中，佛語二比丘：「於我法中，乃至無如毛釐煖法。」佛觀是煖法最為微小，凡人觀之以為大；譬如國王，見一張[疊*毛]，不以為多，貧者見之以為多。以一心不惜身故，說薩陀波崙為證。【相關】關于新學菩薩，薩陀波崙龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

初發心菩薩念一切種智
〖初發心菩薩念一切種智〗【經】須菩提白佛言：「世尊！初發心菩薩摩訶薩當念何等法？」佛言：「應念一切種智。」......【論】問曰：佛何以答言「念一切種智」？答曰：初發意菩薩未得深智慧，既捨世間五欲樂故，佛教繫心念薩婆若；應作是念：「雖捨小雜樂，當得清淨大樂；捨顛倒虛誑樂，得實樂；捨繫縛樂，得解脫樂；捨獨善樂，得共一切眾生善樂。」得如是等利益故，佛教初發意者，常念薩婆若。【相關】關于新學菩薩龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

初發心菩薩方便力
〖初發心菩薩方便力〗【經】須菩提白佛言：「世尊！若一切法無性，初發意菩薩以何等方便力能行檀波羅蜜，淨佛世界、成就眾生？能行尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，行初禪乃至第四禪，行慈心乃至捨心，行空處乃至非有想非無想處，內空乃至無法有法空，四念處乃至八聖道分，空三昧、無相三昧、無作三昧，八背捨、九次第定，佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲？能行一切種智，淨佛世界，成就眾生？」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩能學諸法無性，亦能淨佛世界，成就眾生。知世界、眾生亦無性，即是方便力。「須菩提！是菩薩摩訶薩行檀波羅蜜修學佛道，行尸羅波羅蜜修學佛道，行羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜修學佛道，乃至行一切種智修學佛道，亦知佛道無性。「是菩薩摩訶薩行六波羅蜜修學佛道，乃至未成就佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲、一切種智，是為修學佛道，能具足佛道因緣；具足佛道因緣已，用一念相應慧，得一切種智；爾時，一切煩惱習永盡，以不生故。「是時，以佛眼觀三千大千世界，無法尚不可得，何況有法！如是，須菩提！菩薩摩訶薩應行無性般若波羅蜜。須菩提！是名菩薩摩訶薩方便力。無法尚不可得，何況有法！「須菩提！是菩薩摩訶薩若布施時，布施無法尚不可得，何況有法！受者及菩薩心，無法尚不知，何況有法！乃至一切種智，得者、得法、得處，無法尚不知，何況有法！何以故？一切法本性爾；非佛作，非聲聞、辟支佛作，亦非餘人作，一切法無作者故。」......【論】須菩提問：「初發心菩薩以何方便行檀波羅蜜，乃至一切種智，淨佛世界，教化眾生？」佛答：「無所有法性中學，入觀亦能集諸功德，教化眾生，淨佛世界，即是方便力。」所謂有、無二法，能一時行故；所謂畢竟空，集諸福德。是人行六波羅蜜時，亦修治佛道——如佛心，以畢竟空、無所有法，行六波羅蜜，乃至一切種智。是菩薩行是道，能具足佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲。行菩薩道時，具足是法，坐道場，用一念相應慧，得一切種智；如人夜失貫珠，電光暫現，即時還得故。煩惱及習永盡，更不復生。得佛已，以佛眼觀一切十方世界中，一切物尚不見無法，何況有法！畢竟空法能破顛倒，令菩薩成佛，是事尚不可得，何況凡夫顛倒有法！是故，須菩提！當知一切法無所有相，是名「菩薩方便」。「空」尚不可得，何況「有」！須菩提！菩薩應行無所有般若波羅蜜。是菩薩行是無所有般若波羅蜜，若布施時，即知布施物空、無所有，受者及菩薩心亦無所有；乃至一切種智，得者、得法、得處，無法尚不知，何況有法！「得者」，菩薩；「得法」，是阿耨多羅三藐三菩提；「用得法」是菩薩道——皆知是法無所有。何以故？一切法本性爾，不以智慧故異，非凡夫作，亦非諸聖人作，一切法無作，無作者故。【相關】方便力龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

初發意菩薩
〖初發意菩薩〗「初發意菩薩」者，有人言：初發意者，得無生法忍，隨阿耨多羅三藐三菩提相發心，是名初發意，名真發心。了了知諸法實相，及知心相，破諸煩惱故，隨阿耨多羅三藐三菩提心，不破故，不顛倒故，此心名為初發心。有人言：諸凡夫人雖住諸結使，聞佛功德，發大悲心，憐愍眾生，我當作佛；此心雖在煩惱中，心尊貴故，天人所敬。如轉輪聖王太子初受胎時，勝於諸子，諸天鬼神皆共尊貴；菩薩心亦如是，雖在結使中，勝諸天、神通聖人。●●【經】「復次，須菩提！菩薩摩訶薩先世聞深般若波羅蜜，不問中事而不行；捨身生時，聞是深般若波羅蜜，若一日、二日、三日、四日、五日，其心堅固無能壞者，若離所聞時便退失。何以故？先世聞是深般若波羅蜜時，雖問中事，不如說行，是人或時欲聞、或時不欲聞，心輕不固、志亂不定；譬如輕毛隨風東西。須菩提！當知是菩薩發意不久，不與善知識相隨，不多供養諸佛，先世不書是深般若波羅蜜，不讀、不誦、不正憶念，不學般若波羅蜜、不學禪波羅蜜、不學毘梨耶波羅蜜、不學羼提波羅蜜、不學尸羅波羅蜜、不學檀波羅蜜，不學內空乃至無法有法空，不學四念處乃至八聖道分，不學四禪、四無量心、五神通、佛十力，乃至不學一切種智。如是，須菩提！當知是菩薩摩訶薩新發大乘意，少信、少樂故，不能書是深般若波羅蜜，不能受持、讀、誦、說、正憶念。●●問曰：若薩陀波崙是新發意，十方諸佛云何現在其前，得諸三昧？不惜身；又見曇無竭復得無量阿僧祇三昧。云何名「新發意」？答曰：新學菩薩有二種：一者、深心著世間樂，軟心發意；二者、深心發意，不著世間樂。軟心發意者，佛不以為發心；深心發意者，乃名為發心。如聲聞法中，佛語二比丘：「於我法中，乃至無如毛釐煖法。」佛觀是煖法最為微小，凡人觀之以為大；譬如國王，見一張[疊*毛]，不以為多，貧者見之以為多。以一心不惜身故，說薩陀波崙為證。【相關】關于新學菩薩，薩陀波崙龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

初發意菩薩念一切種智
〖初發意菩薩念一切種智〗【經】須菩提白佛言：「世尊！初發心菩薩摩訶薩當念何等法？」佛言：「應念一切種智。」......【論】問曰：佛何以答言「念一切種智」？答曰：初發意菩薩未得深智慧，既捨世間五欲樂故，佛教繫心念薩婆若；應作是念：「雖捨小雜樂，當得清淨大樂；捨顛倒虛誑樂，得實樂；捨繫縛樂，得解脫樂；捨獨善樂，得共一切眾生善樂。」得如是等利益故，佛教初發意者，常念薩婆若。【相關】關于新學菩薩龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

初發意菩薩方便力
〖初發意菩薩方便力〗【經】須菩提白佛言：「世尊！若一切法無性，初發意菩薩以何等方便力能行檀波羅蜜，淨佛世界、成就眾生？能行尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，行初禪乃至第四禪，行慈心乃至捨心，行空處乃至非有想非無想處，內空乃至無法有法空，四念處乃至八聖道分，空三昧、無相三昧、無作三昧，八背捨、九次第定，佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲？能行一切種智，淨佛世界，成就眾生？」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩能學諸法無性，亦能淨佛世界，成就眾生。知世界、眾生亦無性，即是方便力。「須菩提！是菩薩摩訶薩行檀波羅蜜修學佛道，行尸羅波羅蜜修學佛道，行羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜修學佛道，乃至行一切種智修學佛道，亦知佛道無性。「是菩薩摩訶薩行六波羅蜜修學佛道，乃至未成就佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲、一切種智，是為修學佛道，能具足佛道因緣；具足佛道因緣已，用一念相應慧，得一切種智；爾時，一切煩惱習永盡，以不生故。「是時，以佛眼觀三千大千世界，無法尚不可得，何況有法！如是，須菩提！菩薩摩訶薩應行無性般若波羅蜜。須菩提！是名菩薩摩訶薩方便力。無法尚不可得，何況有法！「須菩提！是菩薩摩訶薩若布施時，布施無法尚不可得，何況有法！受者及菩薩心，無法尚不知，何況有法！乃至一切種智，得者、得法、得處，無法尚不知，何況有法！何以故？一切法本性爾；非佛作，非聲聞、辟支佛作，亦非餘人作，一切法無作者故。」......【論】須菩提問：「初發心菩薩以何方便行檀波羅蜜，乃至一切種智，淨佛世界，教化眾生？」佛答：「無所有法性中學，入觀亦能集諸功德，教化眾生，淨佛世界，即是方便力。」所謂有、無二法，能一時行故；所謂畢竟空，集諸福德。是人行六波羅蜜時，亦修治佛道——如佛心，以畢竟空、無所有法，行六波羅蜜，乃至一切種智。是菩薩行是道，能具足佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲。行菩薩道時，具足是法，坐道場，用一念相應慧，得一切種智；如人夜失貫珠，電光暫現，即時還得故。煩惱及習永盡，更不復生。得佛已，以佛眼觀一切十方世界中，一切物尚不見無法，何況有法！畢竟空法能破顛倒，令菩薩成佛，是事尚不可得，何況凡夫顛倒有法！是故，須菩提！當知一切法無所有相，是名「菩薩方便」。「空」尚不可得，何況「有」！須菩提！菩薩應行無所有般若波羅蜜。是菩薩行是無所有般若波羅蜜，若布施時，即知布施物空、無所有，受者及菩薩心亦無所有；乃至一切種智，得者、得法、得處，無法尚不知，何況有法！「得者」，菩薩；「得法」，是阿耨多羅三藐三菩提；「用得法」是菩薩道——皆知是法無所有。何以故？一切法本性爾，不以智慧故異，非凡夫作，亦非諸聖人作，一切法無作，無作者故。【相關】方便力龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

初發處
〖初發處〗瑜伽三十七卷二十二頁云：初發處者：謂即最初於可厭法，深生厭離；於能成辦真實理義，如實了知有勝功德，而創趣入；名初發處。當代·朱沛煌編《法相詞典》

初示制約
〖初示制約〗若委分之，應云：此販賣下，次明施物。初明生存制約；若死下，次明亡後開分；所以下，徵釋：初敘制所以；比丘下，示開所以。若販下，三、結犯相。但記約生存偏專制意，故略開之。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

初祖
〖初祖〗指菩提達摩，菩提達摩於西天為禪宗第二十八祖，於東土則為初祖。《祖堂集》卷五，雲岩：“道吾問：‘初祖未到此土時，還有祖師意不?’師曰：‘有。’”《景德傳燈錄》卷三〇，永嘉真覺《證道歌》：“法東流，入此土。菩提達磨為初祖，六代傳衣天下聞，後人得道無窮數。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

初祖庵
〖初祖庵〗位於河南省登封縣少林寺西北。現存一殿、兩亭、一閣。大殿建於宋宣和七年(1125)，殿門兩側有磚雕楹聯：“在西天二十八祖，過東土初開少林。”內供達摩及二祖、三祖、四祖、五祖像。殿內石柱上刻有氣度威嚴的武士、活潑的遊龍、瀟灑的舞鳳、飄然若生的飛天、渾圓的盤龍。神台須彌座及殿牆石護腳上的卷草、猛獅、麒麟、水獸等浮雕，皆生動傳神。大殿外東南有古柏一株，相傳為六祖慧能從廣東攜來種植於此。殿房四周還保存有黃庭堅的“達摩頌碑”、蔡卞的“達摩面壁之庵”等刻石四十餘品。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

初祖西天龍樹尊者
〖初祖西天龍樹尊者〗龍樹尊者，南天竺國梵志之裔。始生之日在於樹下，由入龍宮始得成道，故號龍樹。佛去世後七百年出，天姿聰悟。在乳哺中聞諸梵志誦《四韋䭾典》，有四萬偈，偈各三十二字，皆達句義。弱冠馳名，獨步諸國，天文地理、星緯圖讖及餘道術，無不綜練。後因術罹禍，悟慾為苦本，誓願捨俗。遇十二祖迦毘摩羅尊者，機緣相契，即求出家。於九十日誦通三藏，閻浮所有經書，皆悉通達。辨才無礙，自謂「一切智人」。心自念言：「世界佛經雖妙，句義未盡，我當更敷演之，開悟後學。」大龍菩薩愍其心念，即以神力接入大海宮殿，開七寶函與諸方等經典，九十日中，通解甚多。龍曰：「汝今閱經，為徧未耶？」師曰：「汝經無量，不可得。盡我今所讀，足過閻浮十倍。」龍曰：「忉利天上諸經，復過此中百千萬倍！」師於龍宮修行，豁然通達，善解一相，深入無生。龍知悟道，送師出宮。(智者云：樹生生身，龍生法身，故名龍樹。)是後大弘佛法，所造有《大悲方優論》五千偈(明天文地理，作寶作藥)，《大莊嚴論》五千偈(明修一切功德法門)，《大無畏論》十萬偈(明第一義，《中觀論》者是其一品，即《大智度論》是也)，《優波提舍論》十萬偈。忽一日，入月輪三昧；唯聞法音，不見形相。唯弟子提婆識之，曰：「師示佛法，非聲色也。」龍樹乃付法提婆。復入閒室，經日不出。弟子破戶視之，見三昧蟬蛻而去。天竺諸國並為立廟，敬事如佛。(出《付法藏經》、《摩訶羅經》)。又《楞伽經》云：「善逝涅槃後，未來世當有，南天竺比丘，厥號為龍樹，能破有無宗，顯我大乘法，得初歡喜地，往生安養國。」為佛懸記若此，其功德尚可思議乎？見本傳明·傳燈撰《天台山方外志》

初禪
〖初禪〗法界次第云：若自尸羅皎潔，志在禪門，專修五法，則色界清淨四大，自現身中，緣是以次第獲得根本四禪，種種勝妙支林功德，爾乃因超欲網，果居色界，從初禪至四禪，通名為禪者，禪是西土之音，此翻棄惡，能棄欲界五蓋等，一切諸惡，故云棄惡，或翻功德叢林，或翻思惟修，又翻為定，今不具釋，而言根本者，以無量心，背捨勝處，一切處，神通變化，及無漏觀慧等，種種諸禪三昧，從四禪中出，故稱根本，此初禪，有五支，一覺支(謂初心在緣，名為覺，行者依未到地，發初禪色界清淨色法，觸欲界身根，心大驚悟，爾時即生身識，覺此色觸，未曾有功德利益，故名覺支，未到地者，是欲界定，未到色界禪地也)，二觀支(謂細心分別名為觀，行者既證初禪功德，即以細心分別，此禪定中色法，諸妙功德，境界分明，無諸蓋覆如是等功德，欲界之所未有，故名觀支)，三喜支(謂欣慶之心名為喜，行者初發禪時，乃有喜生，但分別未了，故喜心未成，若觀心分別，所捨欲界之樂甚少，今獲得初禪利益甚多，如是思惟已，則歡喜無量，故名喜支)，四樂支(謂怡悅之心名為樂，行者發初禪時，乃即有樂，但分別喜，動踊心息，則恬然靜慮，受於樂觸，怡悅之安快，故名樂支)，五一心支(謂心與定法一，故名曰一心，行者初證禪時，乃即著定，而心猶依覺，觀，喜，樂之法，故有細微之散，若喜樂心息，自然與定法一，故名一心支)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

初禪
〖初禪〗有覺、有觀、喜、樂、一心。「有覺、有觀」者，得初禪中未曾所得善法功德故，心大驚悟。常為欲火所燒，得初禪時如入清涼池；又如貧人卒得寶藏。行者思惟，分別欲界過罪，知初禪利益功德甚多，心大歡喜——是名「有覺、有觀」。問曰：有覺、有觀，為一法？是二法耶？答曰：二法。麁心初念，是名為覺；細心分別，是名為觀。譬如撞鐘，初聲大時名為覺；後聲微細名為觀。問曰：如《阿毘曇》說：「欲界乃至初禪，一心中，覺、觀相應」，今云何言：「麁心初念名為覺，細心分別名為觀？」答曰：二法雖在一心，二相不俱；覺時，觀不明了；觀時，覺不明了。譬如日出，眾星不現；一切心心數法，隨時受名，亦復如是。如佛說：「若斷一法，我證汝得阿那含。一法者，所謂慳貪。」實應說五下分結盡得阿那含，云何言「但斷一法」？以是人慳貪偏多，諸餘結使皆從而生；是故慳盡，餘結亦斷。覺、觀隨時受名，亦復如是。●●......離欲、離惡不善法，有覺有觀，離生喜樂入初禪。」「離欲」者，離五欲；「離惡、不善法」者，離五蓋。將人入惡道，名為「惡」；障善法故，名「不善」。「有覺有觀」，初禪所攝善覺觀。「離生喜樂」者，捨離五欲生喜樂。「喜樂」者，色界中有二種樂：一者、有喜樂，二者、無喜樂。喜樂，初禪、二禪中；無喜樂，三禪中。初禪、二禪俱有喜樂，有何差別？初禪中喜樂，從離欲故生；二禪喜樂，從定生。問曰：亦離初禪煩惱得二禪，何以不說「離生」？答曰：欲界中散亂故，無「定」稱；行者能離欲故，名為「離生」。初禪中有「定」；二禪因初禪定生故，名為「定生」。復次，欲界煩惱不善相故障初禪；行者欲離大障故，是故說「離生」。【相關】初禪方便，禪定龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

初禪二變化
〖初禪二變化〗十四變化之二，一初禪初禪化，能變化自地也，二初禪欲界化，能變化下欲界地。隋·智者撰《法界次第初門》

初禪六支
〖初禪六支〗大集經云，言初禪者，亦名為具，亦名為離，離者謂離五蓋，具者謂具足五支，言五支者，覺觀喜樂安定，一覺支者，云何名覺，如心覺大覺，思惟大思惟，觀於心性，是名覺，云何名觀，心行大行，遍行隨喜，是名為觀，云何名喜，如真實知大知小，心動其心，是名為喜，云何名為樂，行於此法，心悅受於樂觸，是名為樂，云何名為安，謂心安身安，受於樂觸，是名為安，云何名為定，謂若心住大住不亂，於緣不謬，無有顛倒，是名為住，

初禪天定五支功德
〖初禪天定五支功德〗法界次第：支即支分。如樹之根幹是一。枝條有異。禪支之義亦爾。從一定心出生五支故也。又支持之義。謂定心淺薄。易於搖動。若得覺觀等法支持。則定心安隱牢固。故名支也。一覺支。初心在緣為覺。謂行者於定中發初禪。清淨色法觸其身根。心大驚悟。爾時初覺此觸。故名覺支。二觀支。細心分別為觀。謂行者既證初禪。即以細心分別禪中諸妙功德。境界分明。故名觀支。三喜支。欣慶之心為喜。謂行者獲得初禪天定。利益甚多。如是思惟。懽喜無量。故名喜支。四樂支。怡悅之心為樂。謂行者喜心既息。則恬然靜慮。受禪之樂。故名樂支。五一心支。心與定法相應為一。謂行者初證禪時。心依覺觀喜樂之法。故有細微散亂。若喜樂心息。自然心與定一。故名一心支。明·一如等編《三藏法數》

初禪方便
〖初禪方便〗問曰：汝先言呵五欲，除五蓋，行五法，得初禪。修何事、依何道，能得初禪？答曰：依不淨觀、安那般那念等諸定門。如《禪經》禪義偈中說：「離欲及惡法，有覺并有觀，離生得喜樂，是人入初禪。已得離婬火，則獲清涼定；如人大熱悶，入冷池則樂。如貧得寶藏，大喜覺動心；分別則為觀，入初禪亦然。知二法亂心，雖善而應離，如大水澄靜，波蕩亦無見。譬如人大極，安隱睡臥時；若有喚呼聲，其心大惱亂。攝心入禪時，以覺觀為惱；是故除覺觀，得入一識處。內心清淨故，定生得喜樂，得入此二禪，喜勇心大悅！攝心第一定，寂然無所念，患喜欲棄之，亦如捨覺觀。由受故有喜，失喜則生憂，離喜樂身受，捨念及方便。聖人得能捨，餘人捨為難。若能知樂患，見不動大安，憂喜先已除，苦樂今亦斷。捨念清淨心，入第四禪中。第三禪中樂，無常動故苦，欲界中斷憂，初二禪除喜，是故佛世尊，第四禪中說，先已斷憂喜，今則除苦樂。」復次，持戒清淨，閑居獨處，守攝諸根，初夜後夜，專精思惟，棄捨外樂，以禪自娛。離諸欲不善法，依未到地，得初禪。初禪，如《阿毘曇》說：「禪有四種：一、味相應，二、淨，三、無漏，四、初禪所攝報得五眾。」是中行者入淨、無漏。二禪、三禪、四禪亦如是。如佛所說：「若有比丘離諸欲及惡不善法，有覺、有觀，離生喜樂，入初禪。」「諸欲」者，所愛著色等五欲，思惟分別；呵欲，如先說。「惡不善法」者，貪欲等五蓋。離此內外二事故，得初禪。【相關】呵五欲，五蓋，初禪龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

初禪有五支
〖初禪有五支〗一覺支、二觀支、三喜支、四樂支、五一心支。一覺支：初心在緣名為覺，行者依未到地，發初禪色界清淨色法，觸欲界身根，心大驚悟，爾時即生身識覺，此色觸未曾有功德利益，故名覺支。二觀支：細心分別名為觀，行者既證初禪功德，即以細心，分別此禪定中色法諸妙功德境界，分明無諸蓋覆，如是等功德，欲界之所未有，故名觀支。三喜支：欣慶之心名為喜，行者初發禪時，乃有喜生，但分別未了，故喜心未成，若觀心分別，所捨欲界之樂甚少，今獲得初禪，利益甚多，如是思惟已，則歡喜無量，故名喜支。四樂支：怡悅之心名為樂，行者發初禪時，乃即有樂，但分別喜動踊心息，則恬然靜慮，受於樂觸怡悅之安快，故名樂支。五一心支：心與定法一，故名曰一心，行者初證禪時，乃即著定，而心猶依覺觀喜樂之法，故有細微之散，若受喜樂心，自然與定法一，故名一心支。隋·智者撰《法界次第初門》

初禪次第定
〖初禪次第定〗九次第定之一，離諸欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，入初禪定時，是中初禪定觀均齊，自識其心，其心次第而入無有剎那雜念，間入初禪定，是為初禪次第定。隋·智者撰《法界次第初門》

初篇四重
〖初篇四重〗記約僧戒本，明同；若約尼戒辨同異，八重中初四重同，後四僧無。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

初約人釋
〖初約人釋〗《通釋》：已下約人時法下，知自恣不自恣，知時非時，廣略法等，並皆歸初五德中第五也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

初約廣解
〖初約廣解〗記分文為二段：一、約廣解，若依下二約緣起。《通釋》云：或可初約此戒律文，二、約本緣起律文，何以作此釋，謂有由故。一、初文尚是今戒緣起中文，而非廣解文故；二、後段鈔引緣起文，是破僧戒本緣起文，而非今戒中文故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

初約心用
〖初約心用〗疏四·四四：「且如婬戒，順教禁防，卽止持義；觀厭現前，無思染穢，名為作持。違作止犯，違止作犯。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

初約正受釋
〖初約正受釋〗記分今科為二：初約正受釋；二界下，約具緣釋。今一篇鈔開二章，始自能受緣至今事成究竟緣之五緣，為初具緣成受。後十一頁以下列十緣等，為正加教法。今文初章終，故約前後二章述之。故記分之初約正受者，即後正加教法十緣等也。二約具緣者，即上來五緣是也。《濟覽》云：「上通括前後，可得意知。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

初納衣
〖初納衣〗於衲衣頭陀，有一衣三衣異論。《簡正記》有二義：一義云，即將割截三衣，併為一衲，貴輕省故。一義云，三衣各成一衲云云：準今鈔並資持，亦似有兩相，且明三衣義者，一、鈔所引《四分》文云：「捨檀越施衣，著糞掃衣。」若一衣者，可云捨三衣著糞掃衣故。次但三衣中云：「捨諸長衣，著三衣。」二、《花手經》一云：「是大迦葉，今從來是常修練若行，乞食衲衣，麤弊三衣。」又上所引《雜含》曰：「佛親授僧伽梨，易迦葉所著大衣。」迦葉是衲衣人，而有大衣別名，具三衣驗矣。三、律中寒雪國糞掃衣比丘來見世尊，又值天雨疲極，因聽受功德衣，開五種利，三衣中得留一衣等。四、芝祖六物圖三衣六物曰：「制通諸一化，並制服用，有違結犯」等。問：若爾者，資持中二如何云天台四十餘年唯被一衲耶？答：是亦同一糞衲三衣，故六物圖云：「天台智者制法第一條云三衣、六物、道具具足，若衣物有闕，則不同止。」依此必非一衣。問：若爾，《戒疏》長衣戒中，立六種機中，第一明一衣機，而出面王釋子，第二即三衣人；準此，一衣即糞掃衣人，不別出糞掃衣故。即分別功德論云：「世尊曰：我弟子中，著弊惡衣者，無過面王比丘也。」又大鈔記：「面王比丘，常著一衣。」此等文明是一衣之糞衣如何？答：就糞衣應有二判：若依面王是一衣糞衣也；自餘十二頭陀門中糞衣，是必三衣，故知依戒疏六種機，則雖糞衣，三衣者可收第二三衣機，十二頭陀門雖面王一衣糞衣者，可攝衲衣頭陀也。面王比丘事，如瞻病篇四○·一五。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

初能變識略有三相
〖初能變識略有三相〗成唯識論二卷八頁云：論曰：初能變識、大小乘教、名阿賴耶。此識具有能藏所藏執藏義故。謂於雜染，互為緣故。有情執為自內我故。此即顯示初能變識所有自相。攝持因果為自相故。此識自相、分位雖多；藏識過重，是故偏說。此是能引諸界趣生善不善業異熟果故；說名異熟。離此、命根眾同分等、恆時相續勝異熟果、不可得故。此即顯示初能變識所有果相。此識果相、雖多位多種；異熟寬、不共，故偏說之。此能執持諸法種子、令不失故；名一切種。離此、餘法能遍執持諸法種子、不可得故。此即顯示初能變識所有因相。此識因相、雖有多種；持種不共，是故偏說。初能變識、體相雖多；略說唯有如是三相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

初與欲人
〖初與欲人〗已下明《僧祇》五種不足數也，既是不足數，與欲隨失；初人下所謂受他欲已，自復與欲，他欲既失，不論不離見聞。餘四人中，兩是隔障者，足數中云：若隔障，若半覆半露中間隔障也。兩是伸手不及者，又云：若半覆半露伸手不相及，若露地伸手不相及。隔障者，同障雖遠不失；若入別隔，隔見即失。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

初虛衣
〖初虛衣〗薩婆多云：男女初交會所污衣。十誦云：五種糞掃衣，不應蓄，一火燒，二牛嚼，三鼠嚙，四初嫁女不淨衣，五產衣，是五種不應畜，四種糞掃衣應畜，一塚間衣，二往還衣，三無主衣，四弊納衣，是四種應畜。根本律云：糞掃衣有五種，一道路棄衣，二糞掃處衣，三河邊棄衣，四蟻所穿衣，五破碎衣，復有五種，一火燒衣，二水所漬衣，三鼠嚙衣，四牛嚼衣，五妳母棄衣。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

初轉時
〖初轉時〗賢首五教儀：初轉時者。華嚴云：“次照黑山，如來智輪次照聲聞緣覺。”謂佛初於鹿苑為鈍根下類眾生轉小乘法輪，說一切諸法皆因緣生，以破外道自然性等。又說緣生無我，翻彼外道實有我執。此一轉時唯就境明實有依他，然猶未說大乘法空真如妙理，由是名之為隱實教令彼凡夫外道轉凡成聖也。《辭典雜錄》

初轉法輪處
〖初轉法輪處〗西域記七卷二頁云：精舍西南、有石窣堵波。無憂王建也。基雖傾陷；尚餘百尺。前建石柱，高七十餘尺。石含玉潤，鑒照映徹。慇懃祈請，影見眾像。善惡之相，時有見者。是如來成正覺已初轉法輪處也。其側不遠窣堵波，是阿若憍陳如等見菩薩捨苦行，遂不侍衛，來至於此而自習定。其傍窣堵波、是五百獨覺同入涅槃處。又三窣堵波、過去三佛座及經行遺跡之所。當代·朱沛煌編《法相詞典》

初靜慮
〖初靜慮〗　　初者謂此靜慮。順次數中。最居首故。復次此於九種次第定中。最在前故。靜慮者。謂在此定中。尋伺喜樂。心一境性。總此五支。名初靜慮。如有頌言。　　心隨貪慾行　　或復隨瞋恚　　而修靜慮者　　諸佛不稱譽　　惛睡蓋纏心　　無知修靜慮　　身相雖安靜　　諸佛不稱譽　　掉悔蓋纏心　　諸根不寂靜　　雖勤修靜慮　　諸佛不稱譽　　三寶四諦中　　心懷猶豫者　　雖勤修靜慮　　諸佛不稱譽　　遠離欲及惡　　尋伺皆如理　　身柔軟安靜　　受離生喜樂　　身如沐浴團　　遍體皆津膩　　不強亦不弱　　愛水不能漂　　尋伺等五支　　賢聖僊所證　　總名初靜慮　　諸佛所稱譽　　在此定中。諸心意識。名初靜慮。俱有之心。諸思等思。現前等思。已思當思。造心意業。名初靜慮。俱有意業。諸心勝解。已勝解。當勝解。名初靜慮。俱有勝解。在此定中。若受若想。若欲若作意。若念若定。若慧等名。初靜慮俱有諸法。如是諸法。亦得名初靜慮。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

初靜慮
〖初靜慮〗四解　法蘊足論五卷十四頁云：謂有一類、離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，初靜慮具足住。是名第一天道。又六卷二頁云：初者：謂此靜慮、順次數中，最居首故。復次此於九種次第定中，最在前故。靜慮者：謂在此定中，尋、伺、喜、樂、心一境性，總此五支，名初靜慮。如有頌言：心隨貪慾行，或復隨嗔恚、而修靜慮者；諸佛不稱譽。惛睡蓋纏心，無知修靜慮，身相雖安靜；諸佛不稱譽。掉悔蓋纏心，諸根不寂靜，雖勤修靜慮；諸佛不稱譽。三寶四諦中、心懷猶豫者，雖勤修靜慮；諸佛不稱譽。遠離欲及惡，尋伺皆如理；身柔軟安靜，受離生喜樂；身如沐浴團，遍體皆津膩；不強亦不弱，愛水不能漂；尋伺等五支，賢聖僊所證；總名初靜慮。諸佛所稱譽。又云：此靜慮名、依何義立？謂能寂靜惡不善法及餘雜染、後有熾然、當苦異熟、生老死等諸有漏法；故名靜慮。復次寂靜種種惡不善法、及餘雜染後有熾然當苦異熟生老死等有漏法已；此靜慮、起等起，生等生，趣入出現；故名靜慮。復次寂靜種種惡不善法、及餘雜染後有熾然當苦異熟生老死等有漏法已；此靜慮、明盛遍照；故名靜慮。如彼卷十五頁至六卷二頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

初靜慮中未斷苦根
〖初靜慮中未斷苦根〗三解　顯揚十九卷十三頁云：問：何故苦根、初靜慮中、說未斷耶？答：彼品麤重、未遠離故。若初靜慮、已斷苦根麤重品者；與住第二靜慮時、應無差別。是故當知初靜慮中、未斷麤重苦品。當代·朱沛煌編《法相詞典》

初靜慮具足住
〖初靜慮具足住〗大毗婆沙論八十卷十七頁云：初靜慮具足住者：謂得獲成就初靜慮善五蘊。得獲成就，名具足住。當代·朱沛煌編《法相詞典》

初靜慮定建立
〖初靜慮定建立〗顯揚二卷五頁云：建立定者：如經中說：離欲惡不善法故，有尋有伺，離生喜樂，初靜慮具足住。離欲者：謂或緣離欲界欲增上教法，或緣彼教授，為境界已；斷欲界煩惱雜染。離惡不善法者：謂斷欲界業雜染法。能墮惡趣，故名為惡。能障為善，故名不善。尋者：謂能對治二種雜染出離尋、無恚尋、無害尋。伺者：謂能對治二種雜染出離伺、無恚伺、無害伺。離者：謂由修習對治、斷所治障、所得轉依。生者：謂從此所生。喜者：謂已轉依者、依於轉識，心悅、心勇、心適、心調、安適受受所攝。樂者：謂已轉依者、依阿賴耶識能攝所依，令身怡悅，安適受受所攝。初者：謂次第定中，此數最先故。靜慮者：謂已斷欲界雜染之法，尋伺喜樂所依，依於轉依，心住一境性。具足者：謂修習圓滿。住者：謂於入住出，隨意自在。當代·朱沛煌編《法相詞典》

初靜慮所治有五種
〖初靜慮所治有五種〗瑜伽六十三卷四頁云：云何名初靜慮所治？謂有五種。一者、欲貪，二者、欲恚害三種尋思，三者、憂苦，四者、犯戒，五者、散亂。當代·朱沛煌編《法相詞典》

初靜慮斷除五法修滿五法
〖初靜慮斷除五法修滿五法〗瑜伽十一卷二頁云：復次初靜慮中，說離生喜。由證住此，斷除五法。謂欲所引喜、欲所引憂、不善所引喜、不善所引憂、不善所引捨。又於五法、修習圓滿。謂歡、喜、安、樂、及三摩地。欲所引喜者：於妙五欲，若初得時；若已證得、正受用時；或見、或聞、或曾領受。由此諸緣，憶念歡喜。欲所引憂者：於妙五欲，若求不遂；若已受用，更不復得；或得已，便失。由此諸緣，多生憂惱。不善所引喜者：謂如有一，與喜樂俱而行殺業；乃至邪見。不善所引憂者：謂如有一與憂苦俱而行殺業；乃至邪見。不善所引捨者：謂如有一、或王王等、或餘宰官、或尊尊等、自不樂為殺等惡業；然其僕使作惡業時忍而不製；亦不安處毗奈耶中。由縱捨故；遂造惡業。彼於此業，現前領解；非不現前。又住於捨，尋求伺察為惡方便。又於諸惡，耽著不斷，引發於捨。又於不善現前轉時，發起中庸非苦樂受。歡者：謂從本來清淨行者，觀資糧地所修淨行，無悔為先，慰意適悅心欣踴性。喜者：謂正修習方便為先，深慶適悅心欣踴性。安者：謂離麤重，身心調適性。樂者：謂由如是心調適故；便得身心無損害樂、及解脫樂。以離彼品麤重性故，於諸煩惱而得解脫。三摩地者：謂於所緣，審正觀察，心一境性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

初靜慮有五支
〖初靜慮有五支〗二解　瑜伽六十三卷四頁云：問：初靜慮有幾支？答：有五支。何等為五？一、尋，二、伺，三、喜，四、樂，五、心一境性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

初靜慮根本
〖初靜慮根本〗顯揚二卷四頁云：如經又說：即此身中一切處、無有少分離生喜樂所不遍滿者；是謂初靜慮根本。當代·朱沛煌編《法相詞典》

初靜慮等中不說念正知捨
〖初靜慮等中不說念正知捨〗顯揚十九卷十二頁云：問：念、正知、捨、一切處有；何故於初靜慮等、不說耶？答：初靜慮中，由尋伺門所引發故；雖有不說。第二靜慮中，有踴躍自體之所作業，及心所有少分煩惱所纏覆故；總以內等淨名顯之。第三靜慮中，彼心所有少分煩惱、皆遠離故；顯彼自相。故經中說：遠離喜貪。初靜慮中，雖離欲貪；未離喜貪。第二靜慮中，雖離尋伺貪；未離喜貪。第四靜慮中，即此捨念極善清淨顯了。是故於諸靜慮中，如其所應，彼差別應知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

初靜慮至無所有處各有三種
〖初靜慮至無所有處各有三種〗大毗婆沙論一百六十二卷十頁云：初靜慮、有三種。謂味相應、淨、無漏。味相應者：謂愛相應。愛能持心，於境流注，其相順定，故獨受其名。所餘因緣，如前已說。淨、謂善有漏。無漏、謂聖道。問：善有漏定，有垢有濁，有毒有刺，有漏有過失；云何名淨？答：雖非究竟淨；而以少分淨故名淨。謂不雜煩惱故；煩惱相違故；引發無漏勝義淨故；順聖道故；無漏眷屬故。問：無漏等至，是勝義淨；何故不名為淨？有說：應說而不說者，當知有餘。有說：無漏名淨，共所了知。有漏名淨，非所共知。是以偏說。有說：立名依差別義。善有漏定，初違染法，淨義為勝；故說名淨。聖道斷漏，無漏義勝；故名無漏。如初靜慮三種，乃至無所有處，三種亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

初靜慮近分
〖初靜慮近分〗顯揚二卷四頁云：建立近分及根本者：如經中說：所謂此身、離生喜樂之所滋潤、遍滋潤、遍適悅、遍流佈。是謂初靜慮近分。當代·朱沛煌編《法相詞典》

初靜慮靜相
〖初靜慮靜相〗瑜伽三十三卷五頁云：如是名為由六種事，覺了欲界諸欲麤相。復能覺了初靜慮中所有靜相。謂欲界中一切麤性、於初靜慮、皆無所有。由離欲界諸麤性故；初靜慮中、說有靜性。是名覺了初靜慮中所有靜相。即由如是定地作意，於欲界中，了為麤相；於初靜慮，了為靜相。是故名為了相作意。當代·朱沛煌編《法相詞典》

初頌一《受記經》初發菩提心
〖初頌一《受記經》初發菩提心〗普陀洛迦新志：夫學者欲求作佛，首重發心。不修廣大之因，豈獲真常之果？菩提一發靡涯，福德乃能無量。故華藏大眾，屢歎其難；淨土往生，又言其易。欲求大士之發心，乃溯空王之往劫。粵有剎名德聚，佛號金光。有威德之明王，聞如來之法印。在園觀中，入於三昧；見蓮華內，化生二童。證一切之法空，為三際之坐斷。名無真實，說是假施。偶呈寶意之名，同禮金師之佛。問香華之供養，福德誰多？知塵剎之莊嚴，菩提最勝。於龍天中，作師子吼。發四弘誓，歎本際之難知；為一眾生，許歷劫而行道。斷除五結，拔身火宅之中；超過二乘，不宿草庵之內。願於萬億之劫，濟度眾生；攝取清淨之行，莊嚴佛土。此大士初發菩提，於眾生最為勇猛時也。(以上頌《受記經》之往昔因緣，說大士初發菩提心事。)《辭典雜錄》

初頌七《十一面呪經》
〖初頌七《十一面呪經》〗普陀洛迦新志：時則我佛在竹筍道場，闡無遮之大會。大士以蓮華部主，統持呪之神仙。宣十一面之呪心，普四悉檀之威力。憶夫蓮華眼前，美音香處。或作仙人，得無生法忍；或為居士，獲大悲智藏。以百八徧之誦持，超四萬劫之生死。十重勝利，既受福於生前；四種功能，更得效於死後。但得至心誦念，極樂能生；儻能如法修行，菩提在掌。(此頌《十一面呪經》。以受此呪時為仙人、為居士，故前列之。)《辭典雜錄》

初頌三《悲華經》發心受記
〖初頌三《悲華經》發心受記〗普陀洛迦新志：自此已後，雖知諸法離名，而說幻燄之法；眾生無相，而度夢影之生。則有劫屆善持，佛名寶藏。彌陀御世，方號離諍。菩薩為儲，假名不眴。大臣梵志，普度徧及天龍；諸子小王，發願乃求魔外。大士於是同事愛語，寄位凡夫，求富生天，不知緣覺。死生互噉，儼同豺虎之身；命債須償，長轉人羊之轂。爾乃大悲海濟，再勸發心；正覺彌陀，首蒙授記。大士以九旬之供養，迴向菩提；本七載之思惟，取淨佛土。慨夫六道旋輪，三塗易墮。退失正法，盡諸善根。攝取邪行，多由惡友。願行菩薩道時，遠離恐怖等事。無衣無舍，眾生之煩惱多途；若見若聞，我願之弘深如海。生大悲心而救苦，仍號觀音；繼無量壽以稱尊，復名積德。此大士率百億人，共發大心，故能於十方界，再受佛記也。(以上頌《悲華經》發心受記。)《辭典雜錄》

初頌九《不空羂索經》
〖初頌九《不空羂索經》〗普陀洛迦新志：復有布怛山中，莊嚴殿裏。降妙覺之世尊，會大悲之菩薩。乃宣如意神珠，是名《不空羂索》。授從世主，教徧天人。十億數之妙智現前，二十種之大利成就。更加八法，淨土隨願往生；得入三摩，諸天常來擁護。縱使罪難懺悔，癬疥亦得消除；即令詐現受持，沈麝自饒香氣。欲成最勝之業，更嚴自在之身。螺髻右旋，華冠上戴；鹿皮左覆，紺髮下垂。瓔珞以作莊嚴，香華而為供奉。信心自能感佛，故教身有光明；畫像無異真身，所以願能滿足也。(此頌《不空羂索經》。)《辭典雜錄》

初頌二《楞嚴經》耳根圓通
〖初頌二《楞嚴經》耳根圓通〗普陀洛迦新志：然而眾生本來成佛，無非約理之談；菩薩發心度人，豈竟不勞而獲？性德雖具，非修德無以全彰；自覺已圓，而覺他乃能雙滿。惟是歸元無二，何為方便之門？聖性皆通，孰是涅槃之路？大士於是知以生滅心，不足為因地心也，故揀除意識；無分別智，乃合乎本地覺也，故圓照耳門。蓋十方擊鼓，彰聞性之圓融；三次撞鐘，證法位之常住。縱使夢中顛倒，偶迷舂擣之音；定知覺出思惟，固匪身心能及。(頌大士初選耳根，得圓通常三真實。)爰有如來，名同菩薩，教以聞熏，入於禪定。顛倒聞機，直旋流而深入；返歸自性，更何妄之能生？一念迴光，不因明而立所；二塵俱遣，亦耽靜之忘情。然根塵兩種，同為鏡上之痕；相見雙亡，始入人空之位。此大士證我空真如，見思惑盡時也。但龜毛兔角，事障易除；水月鏡花，理魔難遣。不加拶入之功，難免功勳之墮。非幻成幻，佛亦是塵；遠離復離，空尤當殞。此大士成法解脫之時，而始盡塵沙之惑也。既已空空，更須滅滅。到竿頭而進步，向劫外而轉機。功成者退，太平不見將軍；絕後再甦，喪亡乃安野老。燒木而煙滅灰飛，磨鏡而垢盡明現。無明頓斷，寂滅現前。此大士從三摩地，得無生忍時也。蓋奢摩密照，不同默默昏昏；禪定增明，長是惺惺寂寂。雙輪並運，三種圓修，故得十方圓明，二種殊勝也。於是五蘊全空，諸根互用。住行向地，剎那頓超。身界根塵，覺心徧滿。上同諸佛，現三十二之應身；下合眾生，施十四種之無畏。彼《法華》龍女，不聞普度之功能；《華嚴》善財，未獲無作之妙德。此則證於究竟，故傳古佛之名；善得圓通，始受觀音之記也。(以上頌《楞嚴經》之〈圓通章〉。)《辭典雜錄》

初頌二頌結上起下
〖初頌二頌結上起下〗普陀洛迦新志：既述經文，本原可據。再陳感應，事匪無徵。俾修行不退信心，故作頌不嫌詞費也。(此一段結上起下。)《辭典雜錄》

初頌五《心經》
〖初頌五《心經》〗普陀洛迦新志：然而頓圓之教，只接大根；聾啞之倫，尚行小道。良以鏡中認影，無故發狂；不知衣裏藏珠，本來未失。大士深動哀憐，指陳般若。迴象王之顧，呼鶖子之名。即色即空，非假鄰虛之析；不生不滅，毋忘恆水之觀。五陰能破，十八之界相全消；四諦不為，十二之緣生頓息。至此身裹十方，口吞三世。不見涅槃之佛，何來罣礙之心？如唱金剛字母，已過茶字之門。是為般若總持，乃說波羅之呪。此令利鈍普被，亦使悲智交融故也。(以上頌《心經》。)《辭典雜錄》

初頌八《消伏毒害呪經》
〖初頌八《消伏毒害呪經》〗普陀洛迦新志：次則佛在菴羅園中，病滿毘舍國內。夜叉愛取，既束手於良醫；月蓋情殷，乃求哀於我佛。佛以五濁不可久居也，令繫心於淨土；六識最宜速轉也，請智照之觀音。祝淨光之普放，滅暗除癡；求安樂之能施，消災護厄。大士本慈悲父母，乃宣心印除煩；世尊為憐愍眾生，更請陀羅破惡。欲得現身，當知數息。六字章句，畢定吉祥；五門禪觀，更增定力。故離惡若飄雲遇風，見佛如奔流赴壑。味饒甘露，滴來楊柳之枝；口放霞光，讚徧蓮華之舌。以故諸天供奉，如敬尊親，首題得聞，亦生淨土。(此頌《消伏毒害呪經》。)《辭典雜錄》

初頌六神呪持誦之法
〖初頌六神呪持誦之法〗普陀洛迦新志：學者深諳修慧，固登華屋之門；僅得聞熏，亦植金剛之種。所貴至誠恭敬，如覲天威；毋以妄想思惟，徒燒螢火而已。(先別頌持經功德。)惟是眾生無慧，偏多分別之心；我見易增，翻以畜聞成過。爭猜乳色，言以眾而愈淆；未透牛皮，理以障而不見。爰開祕密之門，用塞思惟之路。(此於分頌神呪之前，出其呪語不翻之理由。故古德云：「呪圓解偏，解生呪喪。」○以上總頌神呪持誦之法。)《辭典雜錄》

初頌十《大悲呪經》
〖初頌十《大悲呪經》〗普陀洛迦新志：惟是大士受領祕密法門，原有微塵之數；普攝陀羅妙語，更非一會能宣。故我佛再臨，聖凡重集。將說《大悲神呪》，密放神通光明。蓋自無量劫前，千光王處，受此《無礙陀羅》，普作未來利樂。千手眼應念具足，八地超登；十方佛悉放光明，一時來證。凡屬學人，當修弘誓。先開十願，廣發菩提；再入三塗，普為解脫。昔禮空王之佛，因果無殊；今稱大士之名，始終不二。更念本師，乃持神呪。於是滅億萬劫之重罪，隨願往生；獲十五種之善生，更無惡死。得階小果，尚是鈍根；成就慧身，不由他悟。沐餘風之吹體，常生佛前；遇浴水之霑身，同歸淨土。讚其功德，十二藏廣未能該；稱爾祈求，四十手施無不盡。求大悲之別相，當具十心；是神呪之總持，聊宣九號。此等威神之力，實菩薩所未前聞；廣大之經，即如來亦應隨喜者也。(此頌《大悲呪經》。)《辭典雜錄》

初頌十一其他各呪經
〖初頌十一其他各呪經〗普陀洛迦新志：外此，《三世最勝》，演十五之真言；《一切隨心》，詳四八之印法。須彌頂上，身出明妃；淨居天中，目流妙女。包羅蓮部，有七字之呪心；誤戴華鬘，受三迴之佛請。應金剛之祈願，曾現葉衣；徧法界而蒙熏，更饒香印。莊嚴地獄，宣歷劫之因緣；祕密蓮峯，等神珠之如意。頂呈羅剎，髻號一尊；頭現馬王，印崇千轉。六字心呪，如來尚待尋求；千臂陀羅，譯者曾蒙聖證。清淨奉請，天拜白衣；圓滿慈悲，相尊青頸。說如來之名號，破惡生天；修菩薩之觀行，將身作佛。凡此無邊神呪，眾多妙容。莫非運諸子之安車，詣道場之夷路。大作佛事，已符寶藏預言；圓滿菩提，宜受釋迦懸記矣。(此頌其他各呪經。)《辭典雜錄》

初頌十三《觀經》華座觀及觀大士身相
〖初頌十三《觀經》華座觀及觀大士身相〗普陀洛迦新志：更以如來在世，賴佛力以加持；我佛涅槃，慨羣生將安仰？再開觀想之門，巧說思惟之法。廣陳依正，既見彌陀；徧觀色身，更思菩薩。在如來之左傍，想大士之敷座。現八萬四千之蓮葉，色作寶光；廣二百五十之由旬，脈如天畫。百億珠王，放光如蓋；八萬金寶，校飾為臺。須彌山頂，願瞻高大之幢；夜摩天宮，差擬莊嚴之幔。寶珠奪目，有無量之光明；金色成雲，作十方之佛事。大士面似檀金，頂彰肉髻。紫金身色，現五道之眾生；摩尼天冠，立千里之化佛。圓光則眾聖來臨，毫相則七珍悉備。流出無量如來，徧滿十方世界。臂等蓮紅，掌同華麗。光明瓔珞，普現莊嚴。柔輭印文，飛光旋轉。雖三十二大人之相，頂上不及世尊；而五百億安步之臺，足下原同我佛。但聞名字，獲福尚覺無涯；儻得諦觀，破障自能淨盡。蓋眾生易度，唯妄想之難除；佛法無邊，在制心於一處。而起滅無停，實心目為咎。欲伏見思之惑，無踰觀想之功。雖用歸意識，依然生滅之心。而熏入賴耶，即可執持成種。如在左右，如見羹牆。非惟至誠感神，亦且是心作佛矣。(此頌《觀經》之華座觀，及觀大士身相文。)《辭典雜錄》

初頌十二《受記經》
〖初頌十二《受記經》〗普陀洛迦新志：於是波羅柰仙人之苑，華德藏菩薩白言，謂欲普度眾生，當得如幻三昧。晨星有數，慨東土之難逢；彈指能超，羨西方之無量。求世尊放白毫之光，直趣安樂；大士現紫金之相，來駐閻浮。大士乃敬白彌陀，相偕勢至。率四十億皈依之眷屬，化一十二由旬之寶臺。七重珍寶，具足莊嚴；四色蓮華，交光亂轉。八萬四千之玉女，華果分披；三十二相之如來，瓶香供養。寶池寶樹，居然極樂之風；妙樂妙音，遠勝夜摩之奏。不行而至，示殊特之妙容；無為而成，現莊嚴於濁世。一念一時，普照佛會；無法無得，受記菩提。世尊於是溯往昔之因，示未來之果。於眾寶普集莊嚴之剎，尊普光功德山王之名。安樂德聚，難與比倫；緣覺聲聞，總歸退席。大乘種界，永斷譏嫌；壽命隨心，寧論時劫？蓋大士於菩薩中，誓願最深，故成如來時，莊嚴迥絕也。(此頌《受記經》。)《辭典雜錄》

初頌十五《法華經》《楞嚴經》十四無畏
〖初頌十五《法華經》《楞嚴經》十四無畏〗普陀洛迦新志：大士因入流相，發妙耳門。五觀圓融，四音殊勝。故《佛頂經》中，阿難陀請求方便；法華會上，無盡意啓問因緣。妙德既已自宣，神力更加佛讚。果能以念念之信心，契觀觀之妙覺。則火坑推落，池現清涼，巨海漂流，水成長養。船飄鬼國，易鐵城為釜金；身墮山頭，等須彌於芥子。經過險路，賊起慈心；陷入王刑，兵如割水。禁繫幽囚之處，畫地徒勞；詛呪毒藥之來，唾天自浼。遭逢猛獸毒蛇，誠能感物；消散迅雷閃電，力可迴天。離瞋離欲，三毒全消；求女求男，兩情堪慰。為作良醫，自臻上壽；滅除煩燄，克入三摩。凡此，念無空過，福不唐捐。莫非眾生之一心，致感菩薩之十普也。(此頌《法華經．普門品》、《楞嚴經．圓通章》之十四無畏。以《法華》偈為主。為禮敬持名者，現世之小應。)《辭典雜錄》

初頌十六《觀經》接引文
〖初頌十六《觀經》接引文〗普陀洛迦新志：更望凡夫，追蹤淨聖。世間福報，原非太子之心；淨土因緣，纔是大悲之願。慨夫大地爪土，人身之易失何多；浮木盲龜，佛法之難逢莫喻。縱有善根，得聞正法。而浮光掠影，幾見真修。見性明心，仍多蹉路。惟蒙佛力加持，方免臨終墮落。譬之嬰兒長養，全仗親恩；弱羽高鶱，難憑自力。況十地不離念佛，教本圓中之圓；七日即得往生，法又徑中之徑。(此先頌淨土法門殊勝。)大士顯教則為補處，密宗即是如來。以塵剎之現身，作蓮邦之導主。學者以禮敬為近門，藉持名為深入。無論稱誦大士，憶念彌陀。只眾生心內，時時發願往生。即大士身中，念念佛成正覺。於是或執金臺勸進，或隨化佛來迎；或放光而說深經，或梵音而為安慰。廣開方便，許凡聖以同居；不退菩提，慰涅槃之大願。(此正頌《觀經》接引文。○《楞嚴經》之求大涅槃得大涅槃，為禮敬持名者，臨終之大驗。)嗚呼！盡眾生為勝友，方遂父母之懷；奉塵剎以深心，尚覺佛恩難報也。(此總結大士說法利生。○以上頌《觀經》之接引文。)《辭典雜錄》

初頌十四禮敬持名
〖初頌十四禮敬持名〗普陀洛迦新志：然而金銀眾寶，尚非髻上之珠；乳酪二酥，不及醍醐之味。慨妙觀之難成，無如禮敬；歎誦經之被轉，莫若持名。舉手低頭，皆成佛道。名字究竟，二即融通。法以簡而彌高，門以普而增妙也。(此總頌禮敬持名。○按：天台判《普門品》，謂稱名除七災，禮拜滿二願。天親《往生論》，以禮敬入一門，持名入三門。故於頌《法華》勸念佛之前頌之。)《辭典雜錄》

初頌四《華嚴經》隨順眾生迴向
〖初頌四《華嚴經》隨順眾生迴向〗普陀洛迦新志：洎乎我佛能仁，降神堪忍。是威德之明王，今成正覺。即大悲之梵志，早有因緣。故大士示居菩薩，隨學恆多；佐度眾生，現身尤普。初演《華嚴》，同歸〈法界〉。善財問道，已過善度之城。含攝推升，特示梵音之海。厥有山號白華，地成眾寶。泉流池沼，功德之水常盈；華果樹林，教化之香普被。(頌《華嚴》鞞瑟胝羅歎德推升，以大悲菩薩，特加頌讚一段。)見夫巖谷林中，金剛石上，有勇猛之丈夫，即慈悲之聖者。無盡智炬，作闇夜之光明；一切法雲，覆福芽之增長。(頌善財初見大士，心中讚歎。)大士寄隨順眾生迴向，說大悲解脫行門。現行四攝，非同三五之身；發願同居，永斷十八之怖。令彼稱名覿面，同歸方便之門；懺果修因，終入菩提之路。(頌大士為善財說大悲解脫法門。)誠以眾生譬如樹根，諸佛乃為華果。十二類生，如奉父母，三世諸佛，始得菩提。蓋自他不隔毫釐，生佛本無差別。故普賢長子，繁興萬行；文殊小男，圓成種智。不登大士之門，難入毘盧之海也。(頌大士隨順眾生迴向。○以上頌《華嚴經》善財二十七參章。)《辭典雜錄》

刢利
〖刢利〗機靈，有悟性。《古尊宿語錄》卷一一《慈明禪師語錄》：“問：‘昔日靈山分半座，二師相見意如何?’師雲：‘來風可鑒。’進雲：‘恁麼則大眾側聆，學人禮拜。’師雲：‘刢利人難得。’”亦作“伶俐”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

刢利
〖刢利〗當作靈利，下皆倣此。宋·善卿編正《祖庭事苑》

判
〖判〗〖音〗pàn〖說文〗判，分也。《辭典雜錄》

判罪
〖判罪〗疏六·七十：「判罪觀緣緩急者，如《母論》、《善見》所說；若約護行，草葉不取者是也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

判與
〖判與〗《善見》九本文只云佗園林，比丘強諍，乃至若僧中判事僧知故違理者，判主得波羅夷。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

判釋
〖判釋〗　　判斷經論旨趣，解釋其義理。判，剖判義，謂剖判佛陀教化始終之大綱。釋，解釋義，謂解釋一代聖教之契機益物。台宗明如來一代所説教義大小深淺，稱為教相判釋，即以佛陀一代所説聖教為所判所釋，以五時八教為能判能釋。若將五時八教分為部、教，則部為五時，教為八教；或部為五時與化儀四教，教為化法四教，故其次第以部判一代教，亦以教解釋。例如以部判『華嚴經』為初頓華嚴；以教釋，則為圓兼一别。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

別
〖別〗〖音〗bié〖說文〗別，分解也。《辭典雜錄》

別三時
〖別三時〗賢首五教儀：別三時者：一日出先照時、二日昇轉照時、三日沒還照時。華嚴云：”或日初分時入、或日中分時入、或日後分時入。“法華謂：初善、中善、後善”是也。《辭典雜錄》

別不花
〖別不花〗〖別名〗別不華〖朝代〗元〖地點〗居延〖簡介〗元朝色目人。擔任過中書省左丞相，知樞密院事。出任江浙、江西、湖廣等省平章事二十年。喜愛文默，曾於廬山、紹興等處題刻碑石。（胡海帆 2007）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0474b05 ) 補續高僧傳: 一源寧傳 {別不花}〖出處〗g017p0275(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {別不華}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

別人之法亦名羯磨
〖別人之法亦名羯磨〗《行事鈔》‧通辨羯磨篇：「問：『別人之法，何名羯磨？』答：『四分，三語中、及白衣說法中，言是羯磨。十誦，對首心念分衣，佛言是名羯磨。』」《資持記》釋云：「釋別號中，古執羯磨名局眾法，故須決之。答中，本宗二文，初出受法。已興白四，即斷三語。舍利弗問云：『三語受戒，是善作羯磨否？』佛言：『是善作羯磨，自制已後，不名受具足。』及下，即說戒中。彼因六群說戒日與諸白衣言語問訊作羯磨即五戒三歸、說戒即五戒相、說法，佛言此是上座應作。以三語五戒兩並對人，且證對首。下引十誦雙證二法，彼明疑問，佛為決之；羯磨下，續云後來比丘不與分。」（事鈔記卷五‧三七‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

別他成重
〖別他成重〗問：十方常住結蘭，今成重者？答：若不遮他自盜用者，望十方僧無滿五義，故但結蘭。今遮現奪彼食分，自犯滿五。十方現前，亦復如是，通望則蘭，別遮則夷也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

別他那
〖別他那〗梁言圍。亦云吠率怒天。宋·法雲編《翻譯名義集》

別住
〖別住〗同篇記七·三八：「別住，即目僧寺。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

別住人
〖別住人〗《通釋》：理非懺殘行別住人，別出犯僧殘故；今按同上界外住耳。〈集僧篇〉四·三：「別住者，今謂界外比丘，濫將入數，非謂眼見在界外；以界分不知，冥然在外，作法不成故。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

別供事行
〖別供事行〗瑜伽三十七卷二十三頁云：又即於彼發起種種別供事行。謂看病行，給施如法衣服飲食諸坐臥具病緣醫藥資生具行，除遣憂愁及惡作行，除遣煩惱隨煩惱行，如是等類，當知皆名別供事行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

別健映
〖別健映〗〖朝代〗日本〖簡介〗悅翁建誾弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗悅翁建誾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

別傳
〖別傳〗〖別名〗汪慧宗〖別名〗汪會宗〖別名〗洪濟禪師〖別名〗別傳和尚〖別名〗慧宗〖別名〗別傳慧宗〖別名〗別傳宗〖出生〗+1499-01-01 ~ +1499-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1579-12-28 ~ +1580-01-25。〖卒於〗明, 神宗, 萬曆, 七年, 十二月，81歲〖朝代〗明。〖專長〗興福〖地點〗雲夢〖簡介〗明僧。雲夢汪氏，光澤慧禪師法嗣，大鑑下第二十九世。七歲投白鶴寺出家，後至石門寺受具足戒。居峨眉山四十年，於峰頂造銅瓦殿與海會堂。隆慶元年（1567），於峨山白龍寺周圍，依《法華經》字數，植杉楠約七萬株，後人稱「古德林」（或功德林）。後游京師，禮普陀，曾卓錫五台。神宗賜紫，號洪濟禪師。（X84n1582_p0398c10；佛名：966；疑年錄：362）〖師長〗道惠〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「光澤慧禪師法嗣……別傳宗禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 398, c9-10 // Z 2B:17, p. 242, a18-b1 // R144, p. 483, a18-b1)〖出處〗( CBETA B27n0151_p0394b13 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X67n1308_p0529b12 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X77n1524_p0505b15 ) 補續高僧傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0505b15 ) 補續高僧傳: 別傳老人傳 {別傳老人}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0505b16 ) 補續高僧傳: 別傳老人傳 {別傳}〖出處〗g009p0045(普陀洛迦新志) {別傳}〖出處〗g049p0038(峨眉山志) {別傳}〖出處〗g049p0039(峨眉山志) {別傳和尚}〖出處〗g049p0218(峨眉山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

別傳
〖別傳〗元代禪僧妙胤的法號。詳“妙胤”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

別傳周正
〖別傳周正〗〖朝代〗日本〖簡介〗恢天周弘弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗恢天周弘〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗天龍宗頓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

別傳存策
〖別傳存策〗〖朝代〗日本〖簡介〗茂庵祖榮弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗茂庵祖榮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

別傳宗分
〖別傳宗分〗べつでん-そうふん〖日-拉丁〗Betsuden-soufun〖出生〗+1599-01-16。慶長3年12月20日生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E5%88%A5%E4%BC%9D%E5%AE%97%E5%88%86-1107302，2016.03.03）〖卒於〗+1668-08-31。寛文8年7月24日死去。71歳。（https://kotobank.jp/word/%E5%88%A5%E4%BC%9D%E5%AE%97%E5%88%86-1107302，2016.03.03）〖出生〗安土桃山, 後陽成天皇, 慶長, 三年, 十二月, 二十日〖朝代〗日本。〖簡介〗俗姓黒川，雪山碩林弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗雪山碩林〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

別傳宗授
〖別傳宗授〗〖朝代〗日本〖簡介〗言外宗忠弟子。（日佛·冊108：385）〖師長〗言外宗忠〖出處〗（日佛·冊108：385）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

別傳寺
〖別傳寺〗位於廣東省仁化縣城南8公里丹霞山高崖上。所處雄關屹立，為丹霞山第一關。號稱百粵名刹。丹霞山原名“長老寨”，唐代已有高僧居住。宋明時已有禪宗六祖堂，文人學士每在此結廬讀書，名噪一時。南明虔州(治今贛州)巡撫李永茂，兵敗退居長老寨，因此山岩石由紅砂岩構成，頗似家鄉河南鄧州的丹霞山，故名“丹霞山”。清初，南明遺臣金堡(澹歸禪師)於此山創建別傳寺，規模宏大，與韶關南華寺、清遠峽山寺並稱於世。“文革”期間，別傳寺損毀殆盡，只有殘存於山門石壁上刻的大字“丹霞”、“法海慈航”、“禪林第一”、“紅塵不到”、“赤城千仞”等。1980年後，年逾古稀的本煥老和尚立下誓言，主持修復。經過多年努力，先後修建了大雄寶殿、天王殿、鐘樓、鼓樓、禪堂、僧舍、客房等。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

別傳教
〖別傳教〗〖朝代〗元〖簡介〗報恩寺僧，曾聘古庭善學出典賓客。（B34n0193_p0225a17；B34n0193_p0310b12；J21nB110_p0621c05；X77n1524_p0395c17；T49n2038_p0923b24）〖出處〗( CBETA J21nB110_p0621c05 ) 護法錄〖出處〗( CBETA B34n0193_p0225a17 ) 吳都法乘〖出處〗( CBETA B34n0193_p0310b12 ) 吳都法乘〖出處〗( CBETA T49n2038_p0923b24 ) 釋鑑稽古略續集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

別傳本宗
〖別傳本宗〗〖朝代〗日本〖簡介〗安堂本寧弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗安堂本寧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗乾峰玉英〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

別傳永教
〖別傳永教〗〖朝代〗日本〖簡介〗無才智翁弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗無才智翁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗中邑景允〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗月堂永三〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

別傳玅胤
〖別傳玅胤〗〖日文〗べつでん-みょういん〖日-拉丁〗Betsuden-myouin〖別名〗別傳明胤〖朝代〗日本〖簡介〗虛谷希陵弟子。（日佛·冊108：96）〖師長〗希陵〖出處〗（日佛·冊108：96）〖弟子〗玉岡藏珍〖出處〗（日佛·冊108：367）〖弟子〗大冶永鉗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

別傳真化
〖別傳真化〗〖朝代〗清〖地點〗嘉興府〖簡介〗嘉興府屠氏，介庵悟進弟子。（X67n1308_p0549b20）〖師長〗悟進〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷81：「(介庵進嗣)。」〖弟子〗天鐸源〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(別傳化嗣)。」〖出處〗( CBETA J29nB233_p0354a02 ) 介菴進禪師語錄〖出處〗( CBETA X67n1308_p0549b20 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X82n1571_p0449a11 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

別傳續
〖別傳續〗〖朝代〗清〖地點〗沅江〖簡介〗湖廣元江徐氏，紫蓋衡弟子。（X82n1571_p0626c19）〖師長〗紫蓋衡〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷104：「(紫蓋衡嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0626c19 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

別傳道徑
〖別傳道徑〗〖朝代〗日本〖簡介〗慧林性機弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗慧林性機〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

別別引門
〖別別引門〗　　別別引門者，謂若處顯示先標經一句，後以無量義門廣釋。如經言，若比丘成就六法，尚能口風吹碎高廣大雪山王，況無明死屍，何等為六？若諸比丘心生善巧乃至方便善巧，云何比丘心生善巧？所謂比丘離欲惡不善法，乃至第四靜慮具足住，如是比丘心生善巧。云何比丘心住善巧？所謂比丘善修習故，所有順退分靜慮轉為順住分，如是比丘心住善巧。云何比丘心起善巧？所謂比丘善修習故，所有順住分靜慮轉為順勝進分，如是比丘心起善巧。云何比丘生長善巧？所謂比丘未生善法方便令生，乃至廣說二正斷，如是比丘生長善巧。云何比丘損減善巧？所謂比丘已生惡法方便令斷，乃至廣說二正斷，如是比丘損減善巧。云何比丘方便善巧？所謂比丘欲三摩地，斷行成就修如意足，乃至廣說四如意足，如是比丘方便善巧。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

別別牒相
〖別別牒相〗問：得一羯磨牒五處三處淨地結之否？答：《簡正》有二義，彼云：「《搜玄》云：須別別而結，一番白二，唯被一處，處既各別，法亦別故。若依天台所稟，亦許得；或處雖有別，一一牒名入法，秉法竟時，隨其多少，皆有法起，舉例，由一番白四被三人受戒，三人雖別，一一牒名，顯法竟時，皆納法體。」今《記》同後義云別別牒相故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

別別解脫=波羅提木叉

別南傳旨
〖別南傳旨〗〖出生〗+1629-01-01 ~ +1629-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1701-01-14。。（X85n1591_p0248c12）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 三十九年, 十二月, 初六日，73歲〖朝代〗明。清〖地點〗四川承宣布政使司〖簡介〗蜀人，姓牟，都勻僧人。（疑年錄：461）〖師長〗天湖正印〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(天湖印法嗣)別南傳旨禪師」〖出處〗( CBETA X85n1591_p0248c07 ) 黔南會燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

別古崖
〖別古崖〗〖朝代〗明〖簡介〗氏族法系俱未詳。善相術，袁珙（1335-1410）為其徒，史書記：「袁珙生有異稟，好學能詩。嘗遊海外洛伽山，遇異僧別古崖，授以相人術。」（g009p0408）〖弟子〗袁珙〖出處〗（g009p0409）〖出處〗g009p0408(普陀洛迦新志) {別古崖}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

別名
〖別名〗大集經云：袈裟名離染服。賢愚經云出世服。如幻三昧經云：無垢衣。又名忍辱鎧。又名蓮華衣。謂不為欲泥染故。又名幢相謂不為邪所傾故。又名田相衣。謂不為見者生惡故。又名消瘦衣。謂著此衣煩惱消瘦故。又名離塵服。去穢衣。又名振越。宋·道誠集《釋氏要覽》

別坐飯時四事
〖別坐飯時四事〗別坐飯時法有四事：一者當立住師邊；二者教飯乃當坐去；三者頭面著地作禮；四者去飯不得倨坐上戲。飯已竟，當至師邊住，師教還坐乃應坐。是為別坐飯時法。宋·求那跋摩譯《沙彌威儀》【律學綜合辭典目錄】

別執一蘊為我我所
〖別執一蘊為我我所〗大毗婆沙論八卷五頁云：問：頗有於一蘊執我我所耶？答：有。謂色蘊行蘊中，各有多法；執一為我，餘為我所。受想識蘊，雖無多類；而有種種差別自性。是故亦得計一為我，餘為我所。當代·朱沛煌編《法相詞典》

別報
〖別報〗破戒之外，別異妄業所感剋故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

別境五所五受相應
〖別境五所五受相應〗成唯識論五卷二十二頁云：此別境五、何受相應？一切五受相應。論說憂根於無上法思慕愁慼求欲證故。純受苦處，希求解脫。意有苦根，前已說故。論說貪愛，憂苦相應。此貪愛俱，必有欲故。苦根既有意識相應；審決等四，苦俱何咎。又五識俱亦有微細印境等四。義如前說。由斯欲等、五受相應。當代·朱沛煌編《法相詞典》

別境心所
〖別境心所〗成唯識論五卷十八頁云：次別境者：謂欲至慧。所緣境事，多分不同。於六位中，次初說故。如彼卷十八頁至二十二頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

別境心所
〖別境心所〗　　五位百法中，六位心所的第二位，是「遍行心所」的對稱。計有五種，謂欲、勝解、念、定、慧。名別境者，以此五心所所緣之境，各別不同，非如遍行之同緣一境。欲所緣者為所樂境，勝解所緣者為決定境，念所緣者為曾所習境，定所緣者為所觀境，慧則於四境揀擇為性。此五種心所，乃必作之心，善惡皆然。此五心所，具一切性——善惡無記；一切地——三界九地，而不緣一切境，亦非相續。非心有即有，故無一切時；非與一切心相應，故無一切俱。見《成唯識論》卷六。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

別境心所起一或多
〖別境心所起一或多〗成唯識論五卷二十頁云：有義、此五定互相資。隨一起時，必有餘四。有義、不定。瑜伽說此、四一切中，無後二故。又說此五緣四境生。所緣、能緣、非定俱故。應說此五、或時起一。謂於所樂，唯起希望。或於決定，唯起印解。或於曾習，唯起憶念。或於所觀，唯起專注。謂愚昧類，為止散心；雖專注所緣；而不能簡擇。世共知彼有定無慧。彼加行位，少有聞思，故說等持，緣所觀境。或依多分，故說是言。如戲忘天，專注一境，起貪嗔等，有定無慧。諸如是等，其類實繁。或於所觀、唯起簡擇。謂不專注、馳散推求。或時起二。謂於所樂決定境中，起欲勝解。或於所樂曾習境中，起欲及念。如是乃至於所觀境，起定及慧。合有十二。或時起三。謂於所樂決定曾習，起欲解念。如是乃至於曾所觀，起念定慧。合有十三。或時起四。謂於所樂決定曾習所觀境中，起前四種。如是乃至於定曾習所觀境中，起後四種。合有五四。或時起五。謂於所樂決定曾習所觀境中，具起五種。如是於四起欲等五。總別合有三十一句。或有心位，五皆不起。如非四境率爾墮心，及藏識俱。此類非一。當代·朱沛煌編《法相詞典》

別姓有五
〖別姓有五〗我佛釋迦於三阿僧祇劫。修六度萬行因。或實報或示化。各隨物類。別名氏也。一瞿曇氏；二甘蔗氏；三日種氏；四舍夷氏；五釋迦氏。宋·道誠集《釋氏要覽》

別宗周傳
〖別宗周傳〗〖朝代〗日本〖簡介〗春屋妙葩弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗春屋妙葩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

別宗尤綱
〖別宗尤綱〗〖朝代〗日本〖簡介〗秀峰尤奇弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗秀峰尤奇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

別宗祖緣
〖別宗祖緣〗べっしゅう-そえん〖日-拉丁〗Bessyuu-soen〖日文〗縁長老〖出生〗+1658-01-01 ~ +1658-12-31。万治元年。（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%88%A5%E5%AE%97%E7%A5%96%E7%B8%81，2016.06.04）〖卒於〗+1714-06-12。正徳4年5月1日。（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%88%A5%E5%AE%97%E7%A5%96%E7%B8%81，2016.06.04）〖出生〗+1658〖朝代〗日本。〖簡介〗俗姓佐々木氏，英仲玄賢弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗英仲玄賢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗泰岳周安〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

別山宗各
〖別山宗各〗べつざんそうかく〖日文〗拾樵子〖出生〗+1637-01-01 ~ +1637-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1691-01-29 ~ +1692-02-16。元禄4年（1691）寂、55才。〖卒於〗江戸時代, 東山天皇, 元禄, 四年，55歲〖朝代〗日本。〖簡介〗祥山宗瑞弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗祥山宗瑞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

別山性在
〖別山性在〗〖別名〗安國性在〖別名〗靜善〖朝代〗清〖簡介〗心悅慧喜弟子。（X82n1571_p0287b19）〖師長〗心悅慧喜〖出處〗《五燈全書目錄》卷12：「少室喜禪師法嗣……安國別山性在禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 384, a23-24 // Z 2B:13, p. 57, d1-2 // R140, p. 114, b1-2)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0287b19 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

別山祖智
〖別山祖智〗〖別名〗別山智〖出生〗+1193-01-01 ~ +1193-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1260-10-14 ~ +1260-11-11。壽六十一。（X79n1562_p0614a22）壽六十有八。（X84n1583_p0530b18）壽六十有七。（X84n1585_p0693b15）〖卒於〗南宋, 理宗, 景定, 元年, 九月，68歲〖朝代〗南宋。〖地點〗蜀州〖簡介〗蜀順慶人，姓楊，明州天童僧人。（疑年錄：292）〖師長〗師範   〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖弟子〗樵谷惟僊〖出處〗（日佛·冊102：296）〖出處〗( CBETA X79n1562_p0613b22 ) 南宋元明禪林僧寶傳〖出處〗( CBETA X84n1585_p0693a21 ) 續燈存稿法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

別山祖智禪師悟道因緣
〖別山祖智禪師悟道因緣〗　　慶元（治所在今浙江龍泉）天童別山祖智禪師，徑山無准師范禪師之法嗣，俗姓楊，四川順慶人。祖智禪師十四歲出家得度，一度學習經論。　　一日，祖智禪師偶然聽見一位僧人誦《華嚴經》，至“彌勒樓開，入已還閉”這一句時，恍然如大夢方醒。于是便出關游學，後投雪竇無准師范禪師座下參學。　　師范禪師知道祖智禪師是個可堪造就的法器，但是他的知見習氣很重，加上在江湖上行腳，沾染上了一些虛頭不實的東西。對于一個修道的人來說，是一個很大的障礙。師范禪師想好好地鉗錘他，因此對他的要求也就顯得格外的苛嚴。只要他言行稍有差池，師范禪師便大聲痛斥，經常是棒喝齊下。　　祖智禪師每次入室請益，凡有酬答，只要一涉及擬思、知解（分別思維），便立即遭到師范禪師的無情呵斥。天長日久，祖智禪師竟不敢開口擬對。經過這樣嚴格的逼拶，祖智禪師的種種知解和虛頭不實的伎倆，終于蕩然無存。　　祖智禪師悟道後，曾經感慨道：“吾平生伎倆，皆死法也。今見此翁，始行活路。”　　師范禪師移居徑山之後，祖智禪師亦奉師命前往分座說法。　　當時天童剛遭火劫，急需重建。祖智禪師于是應州帥之邀請，攜一囊一缽，前往天童，結茅而居。在祖智禪師威德的感召之下，不出三年的時間，天童道場便恢復了舊觀。　　祖智禪師圓寂前，曾有示眾偈云：　　　“雲淡月華新，木脫山露骨。　　　有天有地來，幾個眼睛活。”當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

別山紹禔
〖別山紹禔〗〖朝代〗日本〖簡介〗大圭紹琢弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗大圭紹琢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗竺雲宗仙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗蘭溪祖秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

別岩本旨
〖別岩本旨〗〖朝代〗日本〖簡介〗無己道聖弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗無已道聖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

別岸德超
〖別岸德超〗〖朝代〗清〖簡介〗頻吉智祥弟子。（J39nB454_p0659c26）〖師長〗智祥〖出處〗《頻吉祥禪師語錄》卷15：「弟子……德超」〖出處〗( CBETA J39nB454_p0659c26 ) 頻吉祥禪師語錄〖出處〗( CBETA J39nB454_p0685b23 ) 頻吉祥禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

別峯
〖別峯〗〖簡介〗普陀山僧，建大中庵。（g009p0336）〖出處〗g009p0336(普陀洛迦新志) {別峯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

別峯雲
〖別峯雲〗〖朝代〗南宋〖簡介〗生卒年不詳。此庵守淨禪師法嗣。淳熈間住福州支提，後遷莆陽華嚴而終。（《增集續傳燈錄》卷1；《叢林盛事》卷2）〖師長〗守淨〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「西禪此庵淨禪師法嗣……華嚴別峰雲禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 258, b17-19 // Z 2B:15, p. 364, b11-13 // R142, p. 727, b11-13)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0137c07 ) 五燈全書〖著作〗《別峯雲和尚語》（收於《續古尊宿語要》卷6，《卍續藏》X68）〖引用〗《叢林盛事》卷2。《增集續傳燈錄》卷1。《續燈存稿》卷1。《續燈正統》卷10法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

別峰
〖別峰〗元代禪僧大同的法號。詳“大同”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

別峰元見
〖別峰元見〗〖朝代〗日本〖簡介〗鐵牛道機弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗鐵牛道機〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

別峰大殊
〖別峰大殊〗べっぽう だいしゅ〖日文〗大珠円光国師〖朝代〗日本〖簡介〗靈嶽法穆弟子。（日佛·冊103：21）〖師長〗靈嶽法穆〖出處〗（日佛·冊108：205）〖師長〗孤峰覺明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗雲關大怡〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗古標大秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗珪山文珪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

別峰宗見
〖別峰宗見〗〖朝代〗日本〖簡介〗卍山道白弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗卍山道白〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗寂仙宜靜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

別峰海瑞
〖別峰海瑞〗〖朝代〗日本〖簡介〗千呆性侒弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗千呆性侒〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

別峰碩教
〖別峰碩教〗〖朝代〗日本〖簡介〗珪堂碩琢弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗珪堂碩琢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

別峰秀
〖別峰秀〗〖朝代〗清〖簡介〗箬庵通問弟子。（禪典·禪宗法系譜：18）〖師長〗通問〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖弟子〗啟真誠〖出處〗《荊南內護國寺啟真誠禪師語錄》卷1：「五祖別峰老和尚，用酬法乳、戒源之恩。」〖出處〗( CBETA J37nB395_p0711b12 ) 荊南內護國寺啟真誠禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

別峰紹印
〖別峰紹印〗〖朝代〗日本〖簡介〗良嶽紹久弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗良嶽紹久〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗龍山紹育〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗絕江紹隄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

別峰道璽
〖別峰道璽〗〖別名〗鳳山道璽〖別名〗破雪道璽〖朝代〗明，清〖簡介〗破山海明弟子。（X82n1571_p0333c16）〖師長〗海明〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷70：「湖廣鳳山別峰道璽禪師……(破山明嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 333, c16-21 // Z 2B:14, p. 228, d18-p. 229, a5 // R141, p. 456, b18-p. 457, a5)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0333c16 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

別峰長在
〖別峰長在〗〖卒於〗+1404-02-20 ~ +1405-02-08。（疑年錄：343）〖朝代〗明〖地點〗江陰〖簡介〗江陰人，姓陳，雞鳴寺僧人。（疑年錄：343）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

別巖宗轍
〖別巖宗轍〗べつがんそうてつ〖日文〗虚舟〖出生〗+1698-01-01 ~ +1698-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1761-02-05 ~ +1762-01-24。宝暦11年（1761）寂、64才。〖卒於〗江戸時代, 桃園天皇, 宝暦, 十一年，64歲〖朝代〗日本。〖簡介〗月洲義印弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗月洲義印〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

別庵
〖別庵〗清代禪僧性統的法號。詳“性統”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

別性空
〖別性空〗別性者，如：火，熱性；水，濕性；心為識性。如人喜作諸惡，故名為惡性；好集善事，故名為善性。如《十力經》中說：「佛知世間種種性。」......復次，諸法別性，是亦不然！何以故？如火能燒，造色能炤，二法和合，故名為火。若離是二法有火者，應別有火用，而無別用。以是故，知火是假名，亦無有實。若實無火法，云何言熱是火性？復次，熱性從眾緣生，內有身根，外有色觸，和合生身識，覺知有熱；若未和合時，則無熱性，以是故，知無定熱為火性。復次，若火實有熱性，云何有人入火不燒，及人身中火而不燒身？空中火，水不能滅？以火無有定熱性故。神通力故，火不能燒身；業因緣，五藏不熱；神龍力故，水不能滅。復次，若熱性與火異，火則非熱；若熱與火一，云何言熱是火性？餘性亦如是。【相關】別相空，總性空，性空龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

別所破
〖別所破〗《濟緣》一九·三二：「即取篇名，為略取也。僧常聞者，略去戒條而不說者，為略卻也。」乃至「自餘妄說，具如《資持》所破。」彼亦無破文。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

別持犯
〖別持犯〗子題：別持、別犯《資持記》‧釋鈔序：「隨對一境，方便遮防，行順本受，名為別持。違受起非，則名別犯。言別有三：一﹑制法別。篇聚重輕，種類異故。二﹑對境別。情與非情，三趣男女，道俗不同故。三﹑犯緣別。隨戒多少，不相濫故。又復通別二持，俱通止作；通犯唯止犯；別犯兼兩犯。」（事鈔記卷二‧二七‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

別教無量四諦
〖別教無量四諦〗天台四教儀集註：別教者。別前藏通。別後圓教也。無量四諦者。謂此教獨菩薩法。菩薩所化眾生既無量。其所用法門亦無有量。故云苦有無量相。十法界果報不同故。集有無量相。五住煩惱不同故。道有無量相。恒沙法門不同故。滅有無量相。諸波羅蜜不同故。是名別教無量四諦。（別前藏通者。此教純是菩薩所修之法。不同藏通二教是。三乘共修也。別後圓教者。此教所明法門行相。隔歷次第。不同圓教一切圓融也。十法界者。佛界。菩薩界。緣覺界。聲聞界。天界。人界。阿修羅界。餓鬼界。畜生界。地獄界也。五住煩惱者。一切見住地惑。欲愛住地惑。色愛住地惑。有愛住地惑。無明住地惑也。梵語波羅蜜。華言到彼岸。生死為此岸。涅槃為彼岸也。）一苦諦。謂此教菩薩。諦審十界眾生生死諸苦。一一不虛。故名苦諦。（十界眾生。佛亦在列者。大論云：眾生無上者。即佛是也。）二集諦。謂此教菩薩。諦審十界眾生惑業。實能招集生死之苦。故名集諦。三道諦。謂此教菩薩。諦審無量道法。實能自利利他。故名道諦。四滅諦。謂此教菩薩。諦審六度之行。實能證於涅槃寂滅之理。故名滅諦。（六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精進。五禪定。六智慧也。明·一如等編《三藏法數》

別教說聽四句
〖別教說聽四句〗華嚴經疏：別教者。圓融具德。異前諸教。一唯說無聽。謂眾生全在諸佛心中故。則果門攝法無遺。故所說教。唯佛所現。是名惟說無聽。二惟聽無說。謂佛全在眾生心中故。則因門攝法無遺。故所說教。即眾生心中自現。是名唯聽無說。三說聽雙存。謂生佛互在。則因果交徹故。眾生心中之佛。為佛心中之眾生。說法佛心中之眾生聽。眾生心中之佛說法。是名說聽雙存。四說聽雙寂。謂眾生全在佛。則同佛非生。佛全在眾生。則同生非佛。兩相形奪。二位齊融。則佛心中之眾生無聽。眾生心中之佛無說。是名說聽雙寂。明·一如等編《三藏法數》

別時
〖別時〗其他合適的時間，他日。《祖堂集》卷一六，南泉：“雲岩便問：‘作摩生是異類中行?’藥山雲：‘我今日困，汝且去，別時來。’”《五燈會元》卷一六，法雲法秀：“師曰：‘芭蕉高多少?’曰：‘野火燒不盡，春風吹又生。’師曰：‘這個是白公底，你底作麼生?’曰：‘且待別時。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

別時意也
〖別時意也〗捉時非此戒犯，因捉後畜時方犯，故云別時意；下記云：「然畜必由捉，故多標之是也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

別時意趣
〖別時意趣〗三解　雜集論十二卷十四頁云：別時意趣者：如說：若有願生極樂世界：皆得往生。若暫得聞無垢月光如來名者；即於阿耨多羅三藐三菩提，決不退轉。如是等言，意在別時故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

別曰
〖別曰〗同“別雲”。《洞山語錄》：“南泉問神山：‘作什麼?’對雲：‘打羅。’泉曰：‘手打，腳打?’神山雲：‘請和尚道。’泉曰：‘分明記取，舉似作家。’師別曰：‘無腳手者，始解打羅。’”《曹山語錄》：“僧問：‘一牛飲水、五馬不嘶時如何?’師曰：‘曹山解忌口。’又別曰：‘曹山孝滿。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

別有作俱
〖別有作俱〗問：既有隨無作，何外立作俱？答：凡隨行有二：「一臨境起方便對治行，是名為作，既有造作，豈名無作？任運從作起滅，名作俱無作。二隨行無作者，酬壇上要願，任運無作起，常隨受體，造次顛沛不止，受體無覺無對，境防有隨無作，雖常不憶，受體不越所制，隨無作力，故疏云「此善常在」是也。問：若爾，次科隨中無作，事止則無，如何通之？答：彼且約一境上防護，故無相違，又如記會之。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

別有靜慮
〖別有靜慮〗記云：「入定中雖是善行，而非證法，故云別有等。如色無色定，各有所緣，澄心凝住，故云靜慮。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

別機本清
〖別機本清〗〖朝代〗清〖簡介〗山翁道忞弟子。（X82n1571_p0364b24）〖師長〗道忞〖出處〗（X82n1571_p0364b24）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0364b24 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

別浪海
〖別浪海〗〖朝代〗清〖簡介〗逕庭德宗弟子。（J40nB475_p0054c28）〖師長〗德宗〖出處〗《逕庭宗禪師語錄》卷2：「嗣法門人曰……別浪海」〖出處〗( CBETA J40nB475_p0054c28 ) 逕庭宗禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

別源周注
〖別源周注〗〖朝代〗日本〖簡介〗湛堂令椿弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗湛堂令椿〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗龍巖周碩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

別源圓旨
〖別源圓旨〗べつげん-えんし〖日-拉丁〗Betsugen-enshi〖朝代〗日本〖簡介〗東明慧日弟子。（日佛·冊108：355）〖師長〗東明慧日〖出處〗（日佛·冊108：355）〖弟子〗玉岡如金〖出處〗（日佛·冊108：359）〖弟子〗紫岩如琳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）〖弟子〗雪洲如積〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）〖弟子〗起潛如龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）〖弟子〗明溪明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）〖弟子〗和中溫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）〖弟子〗楚方蘭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）〖弟子〗契諲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

別源宗甄
〖別源宗甄〗べつげんそうけん〖日文〗養拙〖朝代〗日本〖簡介〗說叟宗演弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗說叟宗演〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗孚山宗祐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

別源宗調
〖別源宗調〗〖朝代〗日本〖簡介〗琢堂宗圭弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗琢堂宗圭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗南宗元智〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

別澗源
〖別澗源〗〖朝代〗明〖簡介〗赤城山崇善寺僧，張存遊赤城山時遇之。（註：張存於永樂十五年（1417）五月廿日開始遊諸名山）（g089p0784）〖出處〗g089p0784(天台山方外志) {別澗源}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

別瀾德泓
〖別瀾德泓〗〖別名〗別淵泓〖朝代〗清〖簡介〗頻吉智祥弟子。（J39nB454_p0659c22）〖師長〗智祥〖出處〗《頻吉祥禪師語錄》卷15：「弟子……德泓」〖出處〗( CBETA J39nB454_p0659c22 ) 頻吉祥禪師語錄〖出處〗( CBETA J39nB454_p0685b22 ) 頻吉祥禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

別牧純
〖別牧純〗〖別名〗李善寶〖出生〗+1638-07-01。「生於明崇禎戊寅五月二十日」（《別牧純禪師語錄》卷 1〈行實〉）〖出生〗明, 思宗, 崇禎, 十一年, 五月, 二十日〖朝代〗明。清〖地點〗三吾站〖簡介〗字別牧，為逕庭德宗禪師（1621-1684）法嗣。三浯人，俗姓李。有《別牧純禪師語錄》一卷。【嘉興藏新文豐版】［續藏］No.476《別牧純禪師語錄》清 福月等編。（《別牧純禪師語錄》卷 1〈行實〉）〖簡介〗字別牧，為逕庭德宗禪師（1621-1684）法嗣。三浯人，俗姓李。在襁褓不茹葷，兒時常隨母入菴，聞經聲則合掌跪聽，好跏趺。年十五因夢而決出塵之志，遂辭母，母不許，乃宵遁福緣菴禮弘覺禪師薙落。往嶷山秉沙彌戒，山命看「本來面目」話。一日忽聞貓叫，有省。聞嶒山講《楞嚴經》，趨座下。後謁逕和尚。於順治己亥年（1659）圓具，明年隨逕和尚主席嶷山，康熙壬寅（1662）同創南源。一日與和尚問答間覺悚然，至五鼓聞鐘聲忽汗下如雨，從前所得當下冰釋。康熙丁巳年（1677）得付法。住南源洪聖、曹山集聖。卒年及世壽不詳，僅知康熙丁丑年（1697）仍在世，時年六十。有《別牧純禪師語錄》一卷。（《別牧純禪師語錄》卷 1〈行實〉）〖師長〗德宗〖出處〗《逕庭宗禪師語錄》卷2：「嗣法門人曰……別牧純」〖弟子〗福月〖出處〗《別牧純禪師語錄》卷1：「門人福月」〖弟子〗福困〖出處〗《別牧純禪師語錄》卷1：「門人福困」〖出處〗( CBETA J40nB475_p0054c28 ) 逕庭宗禪師語錄〖出處〗( CBETA J40nB476_p0058a01 ) 別牧純禪師語錄〖出處〗( CBETA J40nB476_p0065b01 ) 別牧純禪師語錄（行實）〖著作〗《別牧純禪師語錄》一卷（《嘉興藏》J40）〖引用〗《別牧純禪師語錄》卷 1〈行實〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

別界=攝僧大界中別界

別異想
〖別異想〗瑜伽五十三卷十七頁云：能取男女捨田等假，名別異想。當代·朱沛煌編《法相詞典》

別相
〖別相〗別相者，地，堅相；火，熱相；水，濕相；風，動相。眼識依處名眼相，耳、鼻、舌、身亦如是。識，覺相；智，慧相；慧，智相。捨為施相，不悔不惱為持戒相，心不變異為忍相，發懃為精進相，攝心為禪相，無所著為智慧相，能成事為方便相。識作生滅為世間相；無識為涅槃相。如是等諸法各有別相。當知是諸相皆空，是名自相空。餘義如性空中說，性、相義同故。●●總相、別相者，一切法中，各各有總相、別相。如馬是總相，白是別相；如人是總相，若失一耳，則是別相。如是各各展轉，皆有總相、別相——是為總相、別相。●●菩薩入三解脫門，住如等三實法，則能籌量知一切法總相、別相。須菩提聞佛答已，欲更問無量佛法異門事。佛答：「知一切法無合無散故，則知諸法總相、別相。」【相關】別性空，自相空，不合不散，總相空，一切法有相龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

別相
〖別相〗上記云：「別相者，法所攝事。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

別相三寶
〖別相三寶〗華嚴隨疏演義鈔并三寶章：別相者。謂三寶中。名相各各不同。故云別相三寶也。一佛寶。謂佛具十身。名相差別不同。故名佛別相也。（十身者。菩提身。願身。化身。力持身。相好莊嚴身。威勢身。意生身。福德身。法身。智身也。）二法寶。謂佛說一大藏典。具教法理法行法果法。名相不同。故名法別相也。（教即經教。理即性理。行即行業。果即果位也。）三僧寶。謂文殊普賢諸大菩薩乃至三賢十聖。各各修證地位不同。故名僧別相也。（三賢者。十住十行十回向。諸位菩薩也。十聖者十地菩薩也。明·一如等編《三藏法數》

別相空
〖別相空〗別相者，地，堅相；火，熱相；水，濕相；風，動相。眼識依處名眼相，耳、鼻、舌、身亦如是。識，覺相；智，慧相；慧，智相。捨為施相，不悔不惱為持戒相，心不變異為忍相，發懃為精進相，攝心為禪相，無所著為智慧相，能成事為方便相。識作生滅為世間相；無識為涅槃相。如是等諸法各有別相。當知是諸相皆空，是名自相空。餘義如性空中說，性、相義同故。●●總相、別相者，一切法中，各各有總相、別相。如馬是總相，白是別相；如人是總相，若失一耳，則是別相。如是各各展轉，皆有總相、別相——是為總相、別相。●●菩薩入三解脫門，住如等三實法，則能籌量知一切法總相、別相。須菩提聞佛答已，欲更問無量佛法異門事。佛答：「知一切法無合無散故，則知諸法總相、別相。」【相關】別性空，自相空，不合不散，總相空，一切法有相龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

別眾
〖別眾〗子題：身口心俱不集、身心不集、心口不集《行事鈔》‧足數眾相篇：「明別眾謂同一界住，相中有乖。不同僧法，故云別眾也。有二：初，明別相；後，明成不。（一、通約三業）初中，四分云別眾者：一﹑應來者不來，是身口心俱不集；二﹑與欲者不與欲來，是身心不集；三﹑現前得訶人訶，謂心口不集。……（二、別就四儀）又六群比丘往說戒處不坐，佛言非法。五分中，背說戒羯磨坐臥等，是別眾。僧祇中，行作羯磨，坐則別眾；四儀互作，十二種人。」（事鈔記卷四‧四一‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

別眾七開
〖別眾七開〗「若比丘，別眾食，除餘時，波逸提。」是初結也。「餘時者：病時、作衣時、施衣時、道行時、船行時、大眾集時、沙門施食時，此是時。」是即重條。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

別眾四儀互作共十二人
〖別眾四儀互作共十二人〗僧祇：(一行、二住、三坐、四臥)，作羯磨(行住坐臥)，則別眾。宋·惟顯編《律宗新學名句》

別眾對足數料簡
〖別眾對足數料簡〗子題：中間人《行事鈔》‧足數眾相篇：「（一、約來否往分）別眾多相，理須明委。然與不足數中遞相交涉，且大分二。若身不至僧中，是別眾攝；雖至僧中，不足他數，是不足數。（二、約淨穢以簡）（一﹑通簡淨穢）然不足之人，名通淨穢二人。淨僧睡定身不至僧，亦不足也。別眾之稱，唯據清淨一色。義張四句，料簡如別。（二﹑別簡學悔）若論學悔，是不足限。必無解法，亦開秉之。別亦無過，則中間人也。」《資持記》釋云：「料簡中，初科。大分一往以判。不妨身不至僧而是不足，隱沒、與欲、樹上之類；自有來至僧中，得成別眾，如上乖儀面背等。簡淨穢中，淨即初例（體是應法，於事有違，故不足數），穢即第二例（體境俱非，雖假緣亦不足數）。然三舉二滅，可得云穢；尼等四人，未必約犯；十三難人，無體可破。然今但取境非淨僧，通云穢耳。穢本不足，淨相難知，所以注中但示淨者。清淨一色，且據不犯四重為言。色，猶類也。下指句法。準業疏云，一﹑是別非足應來不來，及不與欲；二﹑是足非別即善比丘身參眾侶；三﹑亦足亦別得訶人訶；四﹑非足非別睡定啞聾等。彼文甚廣，非學不知，故略引示。簡學悔中，初示不足。前未明故。問：『究論學悔，四例何收？』答：『既毀根本，體非淨僧，故非初例。來否隨意，復開秉法，故非第二。生善滅惡，一切不足，復非第四。前既不收，此中方示，雖開秉法，須在數外。』準此乃知秉法之任，信非率爾。且羯磨之詞，不過數句，若唯謹誦，誰不能之，豈得眾中竟無解者？文標無解，此語可思，律制堪能，須知有以，觀今罔冒，實為悲哉。別下，正示所簡。開秉豫眾，異彼穢流。足別俱非，寧同淨用？故云中間也。」（事鈔記卷四‧四三‧一二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

別眾足數四句
〖別眾足數四句〗亦名：別眾不足數四句子題：別眾非足數、足數非別眾、別眾亦足數、非別眾非足數、不足數非別眾、別眾非不足數、別眾不足數、非不足數非別眾《羯磨疏》‧集法緣成篇：「（一，敘意通標）別眾足數四句者，上雖通列，名含是非，但為緣差，濫通淨行；故以法簡，不宜混雜，就分兩對。（二，別示兩對）（一、以足數對別眾）初是別眾非足數。如應來不來等二人、隱沒、離見聞、殘行法中七人，亦有通局。如前僧祇中隔障四別等，實如應法，能礙僧事，故名別眾。身不在僧，非數收也。二﹑是足數非別眾。即律中善比丘同住等。由身參眾侶，行德昭彰，故兼兩位也。三﹑亦別眾亦足數者。如現前得訶者訶。身廁僧中，通在數限，口須忍默；乃有訶制，即非同和。乃至僧坐，而彼行立背面僧中等是也。四﹑非別眾非足者。如四分尼等四人、邊等十三、二滅三舉等，或是報別法乖；或是行違治重。體即乖僧，不能為別。十誦諸人，並是應法；但為差脫，故不在僧。如睡眠、亂語、憒鬧，此三由入無記，不緣善惡，雖在眾中，不成作業也。入定善人，別有靜慮，至於忍默，不同僧和，然身雖在僧，不可為足；見聞又絕，不名別眾。啞等三人，根壞非證，聽說二緣，正乖羯磨。狂等三人，由神亂故，不了自性，何預兩能？白衣本是無戒，可謂相似比丘。同住樹上，須知比丘在界內外，若枝委界外地者，身在界內是名別眾，界外非別；若不委地，內外俱別，而是不足數收。重病中邊及以癡鈍，醉不解語，並非二攝也。（二、以不足對別眾）上以足數對別，為一四句；今以不足數對別，又為四句。初是不足數非別眾。如所為作羯磨者，體通道俗。且據比丘，身在僧中，威儀相具及以非具，俱非別也；然為僧量，不名在數。或前加法，或自作白等是也。若未受具，又非義收。二﹑是別眾非不足數。同上。三﹑是別眾，亦是不足數。即界中不集者，同上初句。四﹑非不足數，非別眾。如律中別住、戒場上、神足在空，並異界所收，非二種攝也。（三，料簡足不足）就兩對四句中，當宗所明十三難、二滅，體相並不在足數，形報未終，斯法不絕。尼等四人、三舉、七行、無記等色，但緣報殊法隔，心差相轉，故暫入非；必能根轉法同，心相無改者，還通僧務，是足非別。」（業疏記卷四‧三七‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

別眾食九緣
〖別眾食九緣〗一病時，二施衣時，三作衣時，四道行時，五船行時，六大會時，七沙門施時，八衣時(五分)，九僧次(多論)。宋·惟顯編《律宗新學名句》

別眾食戒三位明別
〖別眾食戒三位明別〗亦名：別眾食戒三相、別眾食戒三位子題：僧次別眾、別請別眾、別乞別眾、難調人《戒本疏》‧九十單提法：「今別眾食，據食處成眾為言，就分為三：若僧次請來，界內不集故犯。初雖僧次，及至食時，界內有僧，別不同食，即此僧次，還名別請也；若本別請，食時僧來，既無遮約，即此別請名僧次也。自餘別請別眾，別乞別眾，不問界內有僧無僧，但使食處成眾故犯；若鳴稚作相，若唱召一人，即非犯過。必明此三緣，即當如鏡也。」《行宗記》釋云：「約三位中分三，初總示。言分三者，即僧次、別請、別乞也。若下，別釋。初明僧次又二，先明初僧後別，則有別眾；後明翻別成僧，則無別眾。自下，次明〔別請、別乞〕二別，可解。言無僧犯者，由先遮他，及至食時，遠去亦犯，如鈔所明；言唱召者，以僧多食少，從六十臘以至沙彌，但得一人，即免別眾。必下，三結告。」（戒疏記卷一四‧三七‧四）《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「別眾食，準此律文，但明別請，不論不集，故文云，但請三人食，我等不得別眾；若依緣起，則明乞食，故文云，為攝難調人，自結別眾。若依多論，明界內不集。亦明別請、別乞有不集者；僧次亦有不集。」《資持記》釋云：「本律有二，初約廣解明別請，即開緣文。佛初未開，比丘凡有他請，皆用此言對之，如鈔所引；至後白佛，故有七開。若依下，次約緣起明別乞。難調人即召提婆，明佛制戒，為攝彼故。本宗止有此二（即別請、別乞）。多論具三（即別請、別乞、僧次），皆論不集。初句總標，亦下別列。上云亦明者，亦前律文；下云亦有者，亦上二種。」（事鈔記卷二三‧二一‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

別眾食戒僧次請犯相
〖別眾食戒僧次請犯相〗亦名：僧次請子題：布薩處、上座《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「（一、列緣）初明僧次七緣：一﹑有施主，二﹑是僧次請，三﹑五正食在食中，四﹑食處成眾，五﹑知界內有善比丘未食不集，六﹑無諸緣，七﹑咽咽。犯。（二、隨釋）多論，若施主就僧界內二處設食，應布薩處請僧；或送一分食。自處不須展轉。若聚落界內無僧界，二施主各請四人已上，二處食，應打犍稚；互請一人，互送一分食。更有異比丘入，亦更須展轉。或先僧次，後成別請，有客遮不許入是；若不遮，雖先別請，後成僧次。如上立法，此明僧次。」《資持記》釋云：「須布薩處，即知法者所居，以布薩是攝眾之法，請彼一人，則表眾集。自處不須者，即彼二處不相請送，與下俗舍不同。」（事鈔記卷二三‧二二‧六）《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「先明別僧，即是僧次。五分，僧次請者，凡夫、聖人、坐禪、誦經、勸佐眾事，並為解脫出家者，得入僧次；唯除惡戒人。若言次第上座者，是僧次攝；又不知齊幾為上座，佛言，上無人者，皆名上座。以法取人，或言禪師等，是別請；若言禪師十人，便除法師律師，甄簡異故，不名僧次。十誦善生中，以羅漢法請人，不稱名字，猶名別請，為佛所訶，如訃請法中。」《資持記》釋云：「僧次中五分為三。初簡能受人。文列五種，並堪預數，不可揀擇。除惡戒者，疏云，僧次一種，必以淨戒為先，微犯憲章，不令受利等。準犯小罪即為所簡。若下，二﹑示僧次法又二，初正示。以下，顯非。以法取者，雖不定名，簡其所學，即非僧次。此謂雖通而別，非平等故。十誦下，三﹑引文證。彼云，有人請佛五百羅漢，佛言不名請僧福田，若能於僧中請一似像極惡比丘，猶得無量果報；與下增一意同。如下，指略，即下卷赴請篇。」（事鈔記卷二三‧二四‧一二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

別眾食戒別乞犯相
〖別眾食戒別乞犯相〗亦名：別乞《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「善見，別乞四句：或四人一時乞，或別別乞各不相知，而同一主一時往受食者，犯。二﹑各各去，一時受，各處食。四分律中不犯墮。三﹑各去，各受，各食，不犯。四﹑或別乞，別去，一時受食，犯。」（事鈔記卷二三‧二八‧七）《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「多論，若四人各自乞食，共在一處，亦無有過，以非一家故。」（事鈔記卷二三‧二三‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

別眾食戒別請犯相
〖別眾食戒別請犯相〗亦名：別請《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「若別請人，應令作法門外唱令，但得一人，即名清淨。若不作法，界內無人者，一切僧猶得遮食不清淨罪。若準此言，未假界內不集；必若盡集，亦結其過。故文云別請四人在僧中次第並坐受食食，不與僧同味，咽咽皆犯。準此以言，僧次一種，唯局不集結罪；乞食、別請，若集不集俱結。」《資持記》釋云：「別請中，作法即鳴鐘，唱令召夏臘等。遮食罪準理是吉。若下，約集明犯。準上界內無人之文。下引文證，同坐異味，亦即集犯。準決中，總斷三位，不集皆同，集犯有別。僧次若集，則無有過；餘二集犯者，別請如上，別乞準同。」（事鈔記卷二三‧二三‧七）《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「（一﹑請僧就舍）多論，若施主長請比丘，或作日限，先隨意請人，各使令定。至初集日，先無別請，一切無遮，大善無過。不能無遮，應打犍稚，眾僧集已，先別請者且住一處。勸化比丘，若施主，應立高處舉聲大唱，六十臘入，若多若少，但得一人，即名清淨。乃至唱到一夏及沙彌等，若都無者，亦名清淨。若初日不唱，應日日唱，如初日法。若初日唱訖，若遮不遮，一切無過。若不作此二法（打槌唱臘），若食時有遮，界內比丘乃至一人，此一切僧得別眾罪，設界內無比丘故，有遮食不清淨。若九十日請，或長請，如初日唱，九十日夏訖，施主設有續供一月半月，即前唱法為清淨，不須更唱。唯僧房臥具，九十日竟，日日唱，不者得罪。（二﹑就界作食）若施主就僧界內作食，堂舍不容，次第出，在異處食亦得。若大界內有二處，僧祇，一日中二處俱施食。布薩處無過；不布薩處，不請布薩處一人，不送一分食者，此僧犯墮。若施主別請僧次四人，入僧布薩界內食。或將食入界別請比丘，應布薩處請僧次一人，若送一分食。若二處三處亦爾，自處不須展轉取（請）人送食。設請人送食已，外有異比丘，若遮不與食者墮。若不爾者，三人已下各各異處食得。若作意請僧中一人，忽忘不請，在前作一分食，置上座頭，送與彼僧。若道界遠者，先取食次第行之。（三﹑聚落各請）若聚落界內雖無僧界，設二檀越請四人已上於二處食，應打楗稚，互請一人，互送一分食。若有異比丘應入，乃至一人；若不互請送食，皆墮。若遮不與一人食，亦墮。假令一處，欲如法者，應好隱悉知聚落比丘有無，不疑者得；不爾，應打楗稚。不打者，知有一人不來食，犯墮，疑有，吉羅。若不疑心，若打楗稚，不問有無，一切不犯。（四﹑二請互轉）或先僧次請，來有客比丘遮不聽入，即成別眾。或先別請，有客比丘來，比丘教化勿遮，即成僧次；不能不遮，乃至唱一人入等。」（事鈔記卷二三‧二五‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

別眾食戒制意
〖別眾食戒制意〗《戒本疏》‧九十單提法：「（波逸提）別眾食戒三十三。凡僧眾在道，本懷慈育，內清我倒，外拔俗纏。然段食有限，事難普周，人少易供，多則傾竭；又損重利輕，非濟俗故。二﹑若許同情別食，則自結別眾，以惱於僧；為攝難調人故。有斯二益者律制之。」《行宗記》釋云：「制意中三：初，通敘出家之志，明必和同。然下，二，別彰兩損，正申教意。初、明損俗。復有二意，上四句明損財。由食處成眾，費用則多；據此明意，欲令人少，即如下引汝等但請三人，我等不得別眾是也。言段食者，色香味觸，有形段故。又下，二﹑明損福。能別乖和，所別失利，故云損重；施心不普，獲福非勝，故云利輕。二、明損道。即正戒緣，如注所引。提婆達等與佛競化，性難調伏，故號難調；今制別眾，令同僧海，即攝彼也。有下，三，總結。由制此戒，翻損成盛，一者濟俗，二﹑謂僧和，即下所謂慈愍白衣，攝難調人也。」（戒疏記卷一四‧三五‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

別眾食戒犯緣
〖別眾食戒犯緣〗《戒本疏》‧九十單提法：「論犯七緣：一﹑有施主。簡僧食、自食，無別眾故。二﹑別請、別乞。三﹑五正時中。四﹑食處成眾。五﹑知界內有善比丘。六﹑無諸緣。七﹑咽食。犯。」《行宗記》釋云：「列緣，第一﹑簡僧食者，以十方共分，有人不集，或不作相，並在盜收，不犯此戒。第三﹑合示兩緣。五﹑善比丘即不犯重人；下云唯除惡戒；鈔云別眾，唯據清淨一色，又云犯下四篇，亦成別眾；法食罪異，簡境大同。六﹑無緣者，即下九開。」（戒疏記卷一四‧三六‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

別眾食戒約界內不盡集辨犯
〖別眾食戒約界內不盡集辨犯〗《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「界內不盡集。（一﹑普召往赴通局）五分，若請比丘僧，應比丘沙彌往；若請二部僧，五眾應往。（二﹑諸界辨集分齊）多云，凡別眾食，必於界內。言界者，謂眾僧結界、聚落界、家界、曠野處一拘盧舍界。此諸界內，不得別食別布薩。若僧食竟，有客比丘來，檀越與食，四人已上無罪，以僧食竟，不合同味，無乖別過。若僧未食，客來入界，受檀越食，咽咽成犯別。狂癡滅擯比丘，及沙彌，無犯。上沙彌等三人非別眾，若不與僧食是盜僧祇。若沙彌是僧次請來，則免四比丘已上別眾罪，俱福田故。（三﹑三位皆通不集）四分諸律，並云別請、別乞故犯。不言不集。多論，別請、別乞如律，又加食處不集；雖僧次來，但使同界不集，又名別眾。如上所列。」《資持記》釋云：「明三位中，初示諸部止有二種；次明多論復加僧次。註指上者，前文廣引。問：『戒初已列三位，何以重明？』答：『前文但標所出，此明三位通有不集，故不同也。』」（事鈔記卷二三‧三○‧二○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

別眾食戒約處辨犯
〖別眾食戒約處辨犯〗《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「（一、約初受後食以明）多論，或食僧食，若施主食，各取食分，雖四人已上，於別處食，或共一處食，不犯別眾。若四人各自乞食，於一處食，亦無別眾。律結犯者，據一家併乞，四人一時受食。必前後各自受分者得，由自食己食也。（二、約食對處料簡）又有四句：一﹑食主是一，盡集無過。二﹑食一處二，彼此乃異；以食味同故不犯。若界內更有餘比丘，二眾俱犯。三﹑食別處一。如僧盡未食僧食；或有施主食，有一施主別請四人在僧中並坐受食，不與僧同，咽咽犯。若彼四人先取僧中一口食已，後得益無犯。此謂露地，須申手內，若在覆處，不必相接。 四、謂食別處別。彼此二眾互請一人，互送一分食；不者二俱犯墮。」（事鈔記卷二三‧二九‧一九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

別眾食戒約食處成眾辨犯
〖別眾食戒約食處成眾辨犯〗《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「食處成眾。（一﹑互食非眾）善見，要別請四人俱受成眾，即座上一比丘覆鉢不食，待餘三食竟後一人食，不犯。四分，若二人三人隨意食；四人若過，應分作二部，更互入食。（二﹑境乖非眾）多論，三比丘一狂心；三比丘一滅擯；三比丘在界內，一在界外。若狂、擯二人不落僧數，雖四不成；異界不相足數，不成別眾。故須知是好比丘。」（事鈔記卷二三‧二九‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

別眾食戒緣起
〖別眾食戒緣起〗《含註戒本》‧九十單提法：「佛在羅閱祇，提婆達多教人害佛，復教阿闍世殺父。惡名流布，利養斷絕，與五比丘乞食。比丘以過白佛，便訶已制戒。」（含註戒本卷中‧一二‧一二）《戒本疏》‧九十單提法：「就戒緣中，五人一家內食，異計故因而結。慈愍白衣，為攝難調也。」《行宗記》釋云：「戒緣中，初牒釋。提婆別食，為謀破僧，故云異計。五人名字，如破僧中。慈下，示意。」（戒疏記卷一四‧三九‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

別眾食戒釋名
〖別眾食戒釋名〗子題：別眾食者四人若過《戒本疏》‧九十單提法：「釋名中。但以能別之人，食處成眾，以眾別他，不共同味，亦表法食有隔，故眾處得罪。所別之處，豈可非眾？然律據能別之人，故文云別眾食者四人若過也。若從語論，應云眾別食也，取本意故云別眾耳。三人已下，無上兩損。故文云，但請三人食，我等不得別眾故。」（戒疏記卷一四‧三五‧一七）《資持記》‧釋釋相篇：「釋戒名者，謂能別之人，食處成眾，以眾別他，不共同味，若取語便，應云眾別；然據所別，非不通眾，但犯由能別，故獨彰名。又能唯約眾，所通眾別。委如本疏。」（事鈔記卷二三‧二一‧九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

別眾食戒開緣
〖別眾食戒開緣〗子題：病時、腳跟劈、作衣時、施衣時、道行時、船上時、大眾集時、沙門施食時、衣時、劈《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「（一、本律七緣）律中，不犯開七緣：一﹑病時者，下至腳跟劈。善見云，砂土入中不能行。二﹑作衣時者，自恣竟，無迦絺那衣一月，有則五月是也。三﹑施衣時者，如前背請戒。道船二行為四﹑五﹑二緣者，下至半由旬內來往上下是。六﹑大眾集者，食足四人，長一人為患是，乃至百人長一人為患。……七者沙門施食時，謂在此沙門釋子外，諸出家者是也。（二、他部二緣）又準論中，僧次不犯；五分衣時。都合九緣。」《資持記》釋云：「本宗七緣，一﹑病緣中，且舉至輕以攝餘重。劈，普激反，分裂也。疏云，身抱患惱，若不開別，無由濟命。二﹑作衣中，『一月、五月者，與後五分衣時何異？』『今準疏釋前云，作衣延久，恐廢正業；釋後云，衣時通給，為補夏勞。故知雖並時中，而前（作衣時）約製造；後（衣時）通時內，不作皆開。』第三、前云，十二月中，隨有衣食請處開背，二戒緣同，故略指耳。疏云，施衣不受，後須難得故。……七、中，律緣瓶沙王妹有子，於外道出家，詣僧坊設食故佛開之。疏云，將化入道，故開受供。他部緣中，疏問：『律明作衣，已是開限，何用衣時？』答：『據本受意，有長短也。文云，下至一縫者，極短也。短，即四分作衣；長，謂五分衣時。」（事鈔記卷二三‧三二‧一七）（請參閱『背請戒開緣』七○六下）近代·智諭主編《南山律學辭典》

別眾食戒開緣大眾集
〖別眾食戒開緣大眾集〗子題：食足四人長一人為患、長一人為患、兩家作會、西家一人本是患飲食難得開不犯《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「大眾集者，食足四人，長一人為患是；乃至百人長一人為患。此謂儉時東西二家各設食供。東家成眾；西家一人，由食處成眾，西家一人本是別患。豐時則有，儉故開之。又供具限約，不許分送，外乞難得，儉故開成。」《資持記》釋云：「四人、百人，此謂能別必須滿眾。長一人者，此謂所別未必多人。能使彼眾皆犯別過，故云為患。此以本犯反釋開意。但語意難曉，故須註釋。初約儉開示相。又下，釋成開意。言限約者，謂施家物少也。乞難得者，明比丘不可避也。疏云，食少人多，不開送故。」（事鈔記卷二三‧三三‧一四）《戒本疏》‧九十單提法：「大眾集中，食足四人，長一人為患者。（一﹑約當眾釋）有人言，謂食處四中，長一添眾故，非謂外人；由是三人隨意食也。乃至百人長一人為患者，應云九十七人為患，但以長名義同，故云一也。如和先六十，同名一供養人。（二﹑約兩眾釋）有人言，彼此八人，名為大眾；食無陪供，又難得處，開別不犯。七人已下，名為小眾；食雖難得，容有兼濟，如多論中，故不開之，故云長一為患。問：『此既是開，何故明患不明無患？』答：『誠如所難，言為患者，將開大眾集時不犯，先解小眾是犯，故云食足四人長一人為患；以不開故，由此一人成四得罪，名之為患。五人百人，皆以一人為患；約（明）知四人已上無患。律文好略，一言兩舉；違順普（並）明，持犯雙顯；唯出於患，無患自彰。故多論云，客主各四，名為大眾；食不難得，亦不聽別。（三﹑約眾外一人釋）有人釋云，四人已上，名為大眾，不望彼四；律云大眾者四人若過也。食足四人長一人為患者，是兩家會，東家四人，西家一人，施心各定，互不相容，乞復難得；若不開者，西家一人與四為患，故開非犯。百人長一人食難得開。牒本犯者，今開不犯也。妙如後解。故牒舊疏，須開解慧耳。』《行宗記》釋云：「釋大眾中，初解。即就能別明之。三人之外，加一成眾，即容犯別，故此一人即為犯患。乃至下，防難。應先難云四人可爾；注中五十至百，三外則多，何名長一？故此通之，人數雖多，望長是一。如下，引證，佛安居竟，入室禪寂，敕諸弟子不得輒見，唯除一供養人。及和先比丘六十頭陀至，世尊聽見。此亦以一目多，故引為例。此釋不見大眾開意。又安有多人而名一也？故所不取。次解中。初明大眾開相。謂彼此成眾，食難得處，開別無過。七人下，正釋長患。謂此處成眾，彼處三人已下，乃至一人，則不聽別，故云一人為患。指多論者，即如後引。縱是大眾，易得尚犯；則知小眾有限可均，定不開別。能別四人，所別一人，可云長一；若所別二三，豈名長一耶？故亦不然。釋難中，由釋長患，違開文故。答中，初句承難。言下，釋通為三，初牒文釋。彼謂注中先舉小眾成犯，反顯大眾不犯，故云約知等。約合作明。律下，二出律文意。但明為患，即一言也；義兼無患，謂兩舉也。違順持犯，示兩舉相。普合作並。故下，三引證。有二：一﹑證前八人得名大眾，二﹑反證大眾難得方開。又大眾易得，既不聽別，小眾縱難，亦不開矣。第三解中，初躡破。食下，正釋。謂兩家作會，西家一人，本是東家四人之患，今為飲食難得，故開不犯。牒下，顯律意。結示中，初句判定，下二句示繁。妙謂精要。有本作鈔字非。」（戒疏記卷一四‧四一‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

別眾食無緣白出有緣白入
〖別眾食無緣白出有緣白入〗亦名：別眾食教食法、別眾食告白《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「律中，若無如上諸緣，即起白言：『我於此別眾食中無因緣，今欲出。』餘人無緣者亦爾。若有別眾食緣欲入者，當白言：『我有別眾緣欲入。』白已，隨次入。若有緣不白者，吉羅。」（事鈔記卷二三‧三六‧七）《戒本疏》‧九十單提法：「就解辨相中，先教食法，後結罪法。（教食法）食中分四：初無緣白出，二﹑人少隨食，三﹑數滿分部，四﹑有緣白入。初後相反，中二相對。（一﹑白出）初無緣者，謂無上九中前六緣也。有緣之人，但能自益，不能益他；無緣之人，故須白出。（二﹑隨意）若二三人隨意食者，反上九中第六大眾也。（三﹑分眾）四人若過者，舉前大眾，分破入食。（四﹑白入）言有緣者，有六緣故。無緣直出，所以須白者，護施主故。有緣直入而須白者，護內比丘故；身是有緣，入須儀式，故依次入。又律釋疑也，若不白入，謂我僧次，無緣之徒，隨我濫入，故白簡之。無緣白出，釋疑亦爾。」《行宗記》釋云：「釋中，初科，九中，前六私緣，不必該眾，有無出入，須白除疑。後三通眾，故非所論。……四中，初示有緣。無下，對上無緣，雙出制白之意。初、明無緣白出，護施主者，恐謂嫌棄故。次、明有緣白入，又二：初護比丘者，恐疑成別故。身有緣等，釋注中依次入也。又下，二﹑約釋疑者，恐他疑己是無緣故。下云無緣亦爾者，若不白出，疑謂有緣，妄隨他出故。」（戒疏記卷一四‧四三‧一二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

別眾食第三十三
〖別眾食第三十三〗(此是共戒，尼同制)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

別眾食與盜僧祇食
〖別眾食與盜僧祇食〗子題：盜僧祇食《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「四分多論，不問道俗，皆名施主。即明僧食無別眾罪。故多論云，若取僧食別自受啖，不與僧同，或遮客僧，或不作相，是盜僧祇〔食〕，非別眾罪。廣如上卷。」資持記釋云：「今世有人，一槩（概）但云別眾，不知僧食自犯重盜。又有見將異味在眾獨噉，便言別眾食者，事雖非理，名教天乖，不可濫也。故下引證。僧祇翻眾，即目常住眾物耳。上卷即僧網中。」（事鈔記卷二三‧二四‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

別眾食餘二緣
〖別眾食餘二緣〗一衣時出五分，二僧次出多論。宋·惟顯編《律宗新學名句》

別禪慧教
〖別禪慧教〗〖朝代〗日本〖簡介〗大癡元徹弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗大癡元徹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗佳山智水〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

別篇
〖別篇〗鈔四二·三八頁。四重已下，故云下篇，篇篇皆有重犯﹔重隨重懺，輕隨輕治。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

別緣出二
〖別緣出二〗故失精戒中云：「一、標心作究竟意，二、方便動轉，三、體分盈流便犯。」今出初及三、兩緣。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

別羅沙
〖別羅沙〗〖朝代〗元〖簡介〗有〈宿寒巖〉詩。（g089p0979）〖出處〗g089p0979(天台山方外志) {別羅沙}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

別義四相
〖別義四相〗瑜伽八十一卷十三頁云：由四種相，當說別義。一者、分別差別名，二者、分別自體相，三者、訓釋言詞，四者、義門差別。訓釋言詞，復有五種方便。一、由相故，二、由自性故，三、由業故，四、由法故，五、由因果故。義門差別，當知復由五相。一者、自性差別故，二者、界差別故，三者、時差別故，四者、位差別故，五者、補特伽羅差別故。此中自性差別者：謂色自性，有十色處差別。受自性，有三受差別。想自性，有六想差別。行自性，有三行差別。識自性，有六識差別。如是等類，當知諸法自性差別。界差別者：謂欲界差別故，色界差別故。無色界差別故。時差別者：謂過去時差別故，未來時差別故，現在時差別故。位差別者：當知有二十五種分位差別。謂下、中、上、三位差別故，苦、樂、不苦不樂、三位差別故，善、不善、無記、三位差別故，聞、思、修、三位差別故，增上戒、增上心、增上慧、三位差別故，內、外、二位差別故，所取、能取、二位差別故，所治、能治、二位差別故，現前、不現前、二位差別故，因、果、二位差別故。補特伽羅差別者：如前所說二十七種補特伽羅，應知差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

別義意趣
〖別義意趣〗三解　雜集論十二卷十四頁云：別義意趣者：如說：一切諸法皆無自性。如是等言，不可如文便取義故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

別義相應意趣
〖別義相應意趣〗瑜伽六十四卷十四頁云：問：如前說別義相應意趣者，此有何義？答：非如言音名身句身文身義相應意趣，但是除遣如言音等，其餘勝義。是名別義相應意趣。當代·朱沛煌編《法相詞典》

別翁總
〖別翁總〗〖朝代〗南宋〖簡介〗無文道燦弟子。（X83n1574_p0261a12）〖師長〗道燦〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「薦福無文璨禪師法嗣……別翁總禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 261, a10-12 // Z 2B:15, p. 366, d16-18 // R142, p. 732, b16-18)〖出處〗( CBETA X83n1574_p0261a12 ) 增集續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

別而為語
〖別而為語〗《通釋》曰：理例二種，一、向無文義，既無文義，故以例及道理決通。義必帶文，若文明了，則義隨具，不須決通。若文不了，則義隨闕，此時則以義決文也。文所謂以意定文，曰義決通是也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

別舉兩相
〖別舉兩相〗若依〈僧網〉，激發是第四，相得第一也；若依《大論》，激發當第五，相得彼此同也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

別菴成慧
〖別菴成慧 〗〖朝代〗清〖簡介〗江南人，密行寂忍弟子。（J38nB428_p0913b24）〖師長〗寂忍〖出處〗《密行忍禪師語錄》卷3：「嗣法門人……別菴成慧」〖出處〗( CBETA J38nB428_p0913b24 ) 密行忍禪師語錄〖出處〗( CBETA X85n1589_p0114a06 ) 錦江禪燈目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

別號
〖別號〗又言別稱。即表德也。釋氏通鑑。梁武帝普通四年紀云：制中外。毋斥法師慧約名。別號智者。沙門別號。自是而始。楊升菴外集云：幼名。冠字。長而伯仲。沒則稱諡。古之道也。未聞有所謂別號也。杜甫李白倡和互相稱名。張仲吉甫雅什。但聞舉字。近世士夫。多稱別號。厥名與字。瞢然不知。傳刻詩文。但云張子李子。或云：某菴某齋。當時尚不諳其誰何。後此安能辨其甲乙。慎所著詩篇。多舉交遊之字。或書其名于下。庶乎觀者。俾言與事諧情景相對。不知者。或以為輕之。異哉。又近日民風漓猾。白衣市井。亦輙稱號。永昌有鍛工。戴東坡巾。屠宰號一峯子。一善謔者。見二人並行。遙謂之曰：吾讀書甚久。閱人固多。不知蘇學士善鍛鐵。羅狀元能省牲。信多能哉。相傳以為笑。丹鉛總錄云：戰國策。秦惠王時。有寒泉子。注云：秦處士之號。史記索隱云：甘茂居渭南陰鄉之樗里。故號曰樗里子。又范蠡去越。自稱鴟夷子。此固後人別號之所昉乎。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

別解律儀由五緣捨
〖別解律儀由五緣捨〗俱舍論十五卷六頁云：唯除近住，所餘七種別解律儀，由四緣捨。一、由意樂。對有解人、發有表業，捨學處故。二、由棄捨眾同分故。三、由二形俱時生故。四、由所因善根斷故，捨近住戒。由前四緣，及由夜盡；是故總說別解律儀由五緣捨。何緣捨戒由此五緣？與受相違表業生故。所依捨故。所依變故。所因斷故。過期限故。如彼卷六頁至八頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

別解脫=波羅提木叉

別解脫
〖別解脫〗集異門論十七卷十一頁云：云何別解脫？答：謂諸如來應正等覺，廣說乃至佛薄伽梵，自知自見，為諸苾芻半月半月常所宣說別解脫契經。是名別解脫。問：何緣說此名別解脫？答：最勝善法。由此為門，此為上首，此為初緣，別行別住。由斯故立別解脫名。當代·朱沛煌編《法相詞典》

別解脫圓滿
〖別解脫圓滿〗瑜伽九十八卷二十三頁云：於遮罪處，能遠離故；當知是名別解脫圓滿。當代·朱沛煌編《法相詞典》

別解脫契經
〖別解脫契經〗瑜伽八十五卷一頁云：別解脫契經者：謂於是中，依五犯聚、及出五犯聚，說過一百五十學處。為令自愛諸善男子、精勤修學。當代·朱沛煌編《法相詞典》

別解脫律儀不隨心轉
〖別解脫律儀不隨心轉〗如隨心轉律儀中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

別解脫律儀應要期受
〖別解脫律儀應要期受〗俱舍論十四卷九頁云：又此所說別解脫律儀，應齊幾時要期而受？頌曰：別解脫律儀，盡壽或晝夜。論曰：七眾所持別解脫戒，唯應盡壽要期而受。近住所持別解脫戒，唯一晝夜要期而受。此時定爾。所以者何？戒時邊際，但有二種。一、壽命邊際，二、晝夜邊際。重說晝夜為半月等時名、是何法？謂諸行增語。於四洲中，光位、闇位、如其次第，立晝夜名。二邊際中，盡壽可爾。於命終後，雖有要期；而不能生別解脫戒。依身別故。別依身中，無加行故。無憶念故。一晝夜後，或五或十晝夜等中，受近住戒；何法為障，令彼眾多近住律儀，非亦得起？必應有法能為障礙。以薄伽梵、於契經中。說近住律儀，唯一晝夜故。於如是義，應共尋思：為佛正觀一晝夜後理無容起近住律儀，故於經中說一晝夜？為觀所化根難調者，旦應授與一晝夜戒？依何理教，作如是言？過此戒生，不違理故。毗婆沙者、作如是言：曾無契經說過晝夜，有別受得近住律儀。是故我宗不許斯義。當代·朱沛煌編《法相詞典》

別解脫律儀所攝業
〖別解脫律儀所攝業〗集論五卷七頁云：別解脫律儀所攝業者：即是七眾所受律儀。謂苾芻律儀，苾芻尼律儀，式叉摩那律儀，勤策律儀，勤策女律儀，鄔波索迦律儀，鄔波斯迦律儀，及近住律儀。依止何等補特伽羅，建立出家律儀？依能修行遠離惡行遠離欲行補特伽羅。依止何等補特伽羅、建立鄔波索迦律儀、鄔波斯迦律儀？依能盡受遠離惡行、不遠離欲行、補特伽羅。依止何等補特伽羅、建立近住律儀？依止不能遠離惡行及不能遠離欲行補特伽羅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

別解脫律儀所攝業
〖別解脫律儀所攝業〗　　別解脫律儀所攝業者，即是七眾所受律儀，謂比丘律儀比丘尼律儀，式叉摩那律儀，沙彌律儀，沙彌尼律儀，鄔波索迦律儀，鄔波斯迦律儀，及近住律儀。依止何等補特伽羅建立出家律儀，依能修行遠離惡行遠離欲行，由比丘等出家五眾，乃能盡壽遠離殺生等惡行，及能遠離非梵行故。依止何等補特伽羅建立鄔波索迦律儀鄔波斯迦律儀，依能盡壽遠離惡行不遠離欲行，由彼二眾建立盡壽離欲邪行，非離非梵行故。依止何等補特伽羅建立近住律儀，依止不能遠離惡行，及不遠離欲行，是故為彼但制日夜近住律儀，為令漸漸俱修學故。問若唯修學鄔波索迦一分學處，為說成就鄔波索迦律儀，為說不成就耶？答應說成就而名犯戒。問扇搋半擇迦等為遮彼受鄔波索迦律儀不耶？答不遮彼受鄔波索迦律儀，然遮彼鄔波索迦性，不堪親近承事比丘比丘尼等二出家眾故，如扇搋半擇迦，不堪親近承事比丘比丘尼等二出家眾故，遮彼鄔波索迦性，二形亦爾。男女煩惱恒俱現行，不堪親近承事二眾故不別說，又半擇迦有五種，謂生便半擇迦，嫉妒半擇迦，半月半擇迦，灌灑半擇迦，除去半擇迦。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

別解脫律儀有下中上品
〖別解脫律儀有下中上品〗俱舍論十四卷十五頁云：此近事等一切律儀，由何得成下中上品？頌曰：下中上隨心。論曰：八眾所受別解脫律儀，皆隨受心，有下中上品。由如是理，諸阿羅漢，或有成就下品律儀，然諸異生，或成上品。當代·朱沛煌編《法相詞典》

別解脫律儀異名
〖別解脫律儀異名〗俱舍論十四卷三頁云：別解脫律儀異名差別者：頌曰：俱得名尸羅、妙行、業、律儀。唯初表無表，名別解業道。論曰：能平險業，故名尸羅。訓釋詞者，謂清淨故。如伽他言，受持戒樂，身無熱惱；故名尸羅。智者稱揚，故名妙行。所作自體，故名為業。豈不無表亦名不作；如何今說所作自體？有慚恥者，受無表力，不造眾惡；故名不作。表、思所造，得所作名。有餘釋言：是作因故，是作果故；名作無失。能防身語，故名律儀。如是應知別解脫戒，通初後位，無差別名。唯初剎那表及無表，得別解脫及業道名。謂受戒時初表無表，別別棄捨種種惡故；依初別捨義，立別解脫名。即於爾時，所作究竟。依業暢義，立業道名。故初剎那，名別解脫，亦得名曰別解律儀，亦得名為根本業道。從第二念，乃至未捨，不名別解脫，名別解律儀。不名業道，名為後起。當代·朱沛煌編《法相詞典》

別解脫律儀相
〖別解脫律儀相〗如別解脫律儀相差別有八中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

別解脫律儀相差別有八
〖別解脫律儀相差別有八〗俱舍論十四卷一頁云：初律儀相差別云何？頌曰：初律儀八種，實體唯有四。形轉名異故；各別不相違。論曰：別解脫律儀相，差別有八。一、苾芻律儀，二、苾芻尼律儀，三、正學律儀，四、勤策律儀，五、勤策女律儀，六、近事律儀，七、近事女律儀，八、近住律儀。如是八種律儀相差別，總名第一別解脫律儀。雖有八名；實體唯四。一、苾芻律儀，二、勤策律儀，三、近事律儀，四、近住律儀。唯此四種別解脫律儀，皆有體實。相各別故。所以者何？離苾芻律儀，無別苾芻尼律儀。離勤策律儀，無別正學勤策女律儀。離近事律儀，無別近事女律儀。云何知然？由形改轉，體雖無捨得；而名有異故。形、謂形相。即男女根。由此二根，男女形別。但由形轉，令諸律儀，名為苾芻苾芻尼等。謂轉根位、令本苾芻律儀，名苾芻尼律儀。或苾芻尼律儀，名苾芻律儀。令本勤策律儀，名勤策女律儀。或勤策女律儀、及正學律儀，名勤策律儀。令本近事律儀，名近事女律儀。或近事女律儀，名近事律儀。非轉根位、有捨先得、得先未得、律儀因緣，故四律儀、非異三體。若從近事律儀，受勤策律儀，復從勤策律儀，受苾芻律儀；此三律儀，為由增足遠離方便，立別別名。如隻雙金錢、及五十二十、為體各別，具足頓生三種律儀。體不相雜，其相各別。具足頓生三律儀中，具三離殺，乃至具足三離飲酒，餘數多少，隨其所應。既爾；相望同類，何別？由因緣別。相望有異。其事云何？如如求受多種學處，如是如是能離多種憍逸處時，即離眾多殺等緣起。以諸遠離、依因緣發，故因緣別、遠離有異。若無此事；捨苾芻律儀，爾時則應三律儀皆捨。前二攝在後一中故。既不許然；故三各別。然此三種，互不相違。於一身中，俱時而轉。非由受後，捨前律儀。勿捨苾芻戒，便非近事等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

別解脫律儀與靜慮無漏二種律儀差別
〖別解脫律儀與靜慮無漏二種律儀差別〗大毗婆沙論一百二十卷一頁云：彼說別解脫戒，惟於現在有情數蘊界處得；不於過未，以過去未來墮法數故。靜慮無漏二種律儀，通於三世蘊界處得。故彼所說，理亦無違。是故別解脫律儀，與靜慮無漏二種律儀，有差別相。謂別解脫律儀，惟於現在有情處得。靜慮無漏二種律儀，通於三世境界處得。別解脫律儀，通於業道根本加行後起處得。靜慮無漏二種律儀，惟於業道根本處得。由此差別，應作四句。有蘊界處，於彼得別解脫律儀，非靜慮無漏。謂現在業道加行後起。有蘊界處，於彼得靜慮無漏律儀，非別解脫。謂過去未來根本業道。有蘊界處，於彼得別解脫律儀，亦靜慮無漏。謂現在世根本業道。有蘊界處，不從彼得別解脫律儀，亦非靜慮無漏。謂過去未來業道加行後起。當代·朱沛煌編《法相詞典》

別記別
〖別記別〗瑜伽九十四卷四頁云：又即於此別記別者：謂即記別彼因緣有。又復記別彼生因緣，因緣諸取。又復記別此諸取相。如實知故，如實見故；令取無有。當代·朱沛煌編《法相詞典》

別語
〖別語〗舉古則中。雖他古人有語。我復別下一轉語。謂之別語。見於諸錄。與代語不同。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

別語
〖別語〗猶“別雲”。《景德傳燈錄》卷二三，明招德謙：“師在泉州招慶大殿上，以手指壁畫問僧曰：‘那個是甚麼神?’曰：‘護法善神。’師曰：‘沙汰時向什麼處去來?’僧無對。師卻令僧去問演侍者。演曰：‘汝什麼劫中遭此難來?’其僧回舉似師。師曰：‘直饒演上座他後聚一千眾有什麼用處?’僧乃禮拜，請別語。師曰：‘什麼處去也?’”《碧岩錄》卷九，第八三則：“他(指雲門)見地明白，機境迅速，大凡垂語、別語、代語，直下孤峻。”《五燈會元》卷一〇，瑞鹿本先：“大凡參學，未必學問話是參學，未必學揀話是參學，未必學代語是參學，未必學別語是參學。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

別請五百羅漢不如僧次一凡夫僧
〖別請五百羅漢不如僧次一凡夫僧〗亦名：受須戒淨施必普周子題：施必普周《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「增一云，師子長者別請五百羅漢，佛言，不如僧次一人，福不可量；因說如飲大海，則飲眾流。師子言，自今已後，當不別請。佛言，我亦不令別施，以無有福。師子便平等施，亦不言此持戒犯戒。佛讚善哉，平等之施，獲福無量；平等施者，施中第一。賢愚經，以￿施佛，佛讓與僧，義意同此。正使將來法垂滅盡，比丘畜妻挾子，四人已上名字眾僧，漫請供養，應當敬視如舍利弗等。」《資持記》釋云：「前引增一，彼云，佛在羅閱城，長者請舍利弗、目連等五百人，佛訶如鈔。飲大海者，由心通僧寶，無所簡擇；雖得一人，則為供養十方凡聖故。……賢愚中，姨母自紡績作一端金色￿上佛，佛言，可以施僧，得福無量，若於十六具足增輝云，僧尼各有四果四向，未足為多；餘如鈔中。挾，抱也。名字僧，無實德者。問：『前引五分除惡戒者，此何相違？』答：『疏云，五分簡人，精也；賢愚取人，麤也。破戒受施，且取外生物信，令於僧海自感施福；非謂行缺能消信施。疏中意也。私謂，五分除惡戒（五分，僧次請者，凡夫、聖人、坐禪、誦經、勸佐眾事，並為解脫出家者，得入僧次；唯除惡戒人。）佛藏不消杯水；母論腹裂；律中畜寶，對俗訶制，對施興治，能所俱墮，如是等類，並謂極誡內眾，使自策勤。增一、賢愚、十誦、善生，皆據導俗，恐忽慢僧徒，自招枉墜。是知受須戒淨，不淨則自陷無疑；施必普周，不周則所施無福。用斯往判，諒無所違。』（事鈔記卷二三‧三五‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

別證
〖別證〗科文。別證前六過中第六。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

別譯雜阿含經=別譯雜阿含經（二十卷今作十六卷）

別譯雜阿含經（二十卷今作十六卷）
〖別譯雜阿含經（二十卷今作十六卷）〗　　附秦錄　　於大部中撮要，譯出別行。明·智旭編次《閱藏知津》

別道紹傳
〖別道紹傳〗べつどうしょうでん〖出生〗+1718-01-31 ~ +1719-02-18。享保3(1718)年〖卒於〗+1782-02-14。天明2(1782)年1月3日〖出生〗江戸時代, 中御門天皇, 享保, 三年〖朝代〗日本。〖簡介〗謙叟紹彥弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗謙叟紹彥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗大澤紹瑛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

別邪正
〖別邪正〗《章服儀》文，續云：「故九十六種外道，其徒不倫，或裸或衣，或表或染，莫有定者；釋門不爾，俱服染衣，色非純上，絕於奢靡。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

別部
〖別部〗《業疏》五·十云：「調達之黨，五法為宗。或同在釋門，而見殊戒等，如五部、十八部。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

別開
〖別開〗見聞觸知具開六塵，此六塵境有見言不見等六妄，又有不見言見等六妄，故云十二。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

別陳
〖別陳〗謂施家設意有多品，隨其所志，咒願亦異，如說法則不拘之通為說，故云通別。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

別離無常
〖別離無常〗如別離行中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

別離相
〖別離相〗雜集論六卷四頁云：別離相者：謂於諸行失增上力，或他所攝，執為己有。以於資具等事，或時自在失壞，或他陵奪為己有故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

別離相
〖別離相〗　　何等別離相？謂於諸行失增上力，或他所攝執為己有。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

別離苦
〖別離苦〗如四苦中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

別離行
〖別離行〗瑜伽三十四卷十三頁云：云何復由別離行故觀無常性？謂依內外二種別離，應知諸行是無常性。依內別離無常性者：謂如有一、先為他主，非奴非使；能自受用，能驅役他作諸事業。彼於後時，退失主性，非奴使性，轉得他奴、及所使性。於主性等，名為別離無常之性。依外別離無常性者：謂現前有資生財寶，先未變異，未為別離無常滅壞。後時為王盜賊非愛及共財等之所劫奪，或由惡作加行失壞，或方便求而不能得。如是等類，應知是名由別離行知無常性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

別雲
〖別雲〗對於上文拈舉之公案語句，禪家認為不合己意，另外再擬機語代替之，示以“別雲”。是禪家說法的一種形式，也是禪家語錄的一種類型。《祖堂集》卷八，雲居：“師示眾雲：‘十度擬發言，九度卻休去。為什摩卻如此?只恐你諸人無利益。’長慶聞舉，別雲：‘十度擬發言，十度卻休去。莫道諸人無利益。’”又卷一一，保福：“師問僧：‘我尋常道，莫道道不得，設而道得十成，猶是患謇。既道得十成，為什摩卻成患謇?’僧雲：‘從來豈是道得底事那作摩?’師抗聲雲：‘脫卻來!’其僧別雲：‘頭上不可更安頭。’”《洞山語錄》：“示眾曰：‘知有佛向上人，方有語話分。’時有僧問：‘如何是佛向上人?’師曰：‘非佛。’保福別雲：‘佛非。’”《雲門廣錄》卷中：“舉，湖南報慈垂語雲：‘我有一句子遍大地。’僧便問：‘如何是遍大地底句?’慈雲：‘無空缺。’師雲：‘不合與麼道。’別雲：‘何不庵外問?’”亦作“別曰”、“別語”。(“別雲、別曰”多用作動詞，“別語”多用作名詞。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

別體三寶
〖別體三寶〗此有二宗。初小乘說。丈六金身。是佛寶。四諦十二因緣生空教。是法寶四果緣覺是僧寶。次大乘說。三身如來是佛寶。二空教是法寶。三賢十聖是僧寶。宋·道誠集《釋氏要覽》

刦毘羅
〖刦毘羅〗譯曰：益也。雜人名第三十。第二十九卷日本·信行撰《翻梵語》

利
〖利〗〖音〗lì〖說文〗利铦也。《辭典雜錄》

利
〖利〗利有三種：今世利、後世利、畢竟利。復有三種樂：今世、後世、出世樂。前說今世利樂，此說後世、出世利樂。以是故，令眾生住六波羅蜜。菩薩愍念眾生，過於父母念子，慈悲之心，徹於骨髓。先以飲食充足其身，除飢渴苦；次以衣服莊嚴其身，令得受樂。菩薩心不滿足，復作是念：眾生已得今世樂，復更思惟令得後世樂。若以世間六波羅蜜教之，則得人、天中樂，久後還來輪轉生死；當復以出世間六波羅蜜，令得無為常樂。【相關】大利，利益，利益事，利行龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

利中長速
〖利中長速〗〖朝代〗日本〖簡介〗中明見方弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗中明見方〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

利他中不欲行障
〖利他中不欲行障〗　　十地菩薩所斷十種障的第九種。也是俱生所知障中的一部分，在做利樂有情的事業中，不欲勤奮行動，只是勤修自利。這種對饒益有情事不欲去行，是第九地義、法、詞、辯四無礙解的大障，菩薩入第九地時便能永斷。因此說第九地斷二種愚及其粗重。那二種愚，一者是後後慧辯陀羅尼自在愚，二者辯才自在愚，就是「辯無礙解」，菩薩能善達眾生機緣，權宜巧便而為說法。以上所說的四無礙解，唯愚能障，使之不得自在，所以總說為愚。見《成唯識論》卷十。十重障當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

利他中不欲行障
〖利他中不欲行障〗成唯識論九卷二十二頁云：九、利他中不欲行障。謂所知障中俱生一分，令於利樂有情事中，不欲勤行；樂修己利。彼障九地四無礙解。入九地時，便能永斷。由斯九地，說斷二愚。及彼麤重。一、於無量所說法無量名句字後後慧辯陀羅尼自在愚。於無量所說法陀羅尼自在者：謂義無礙解。即於所詮總持自在。於一義中，現一切義故。於無量名句字陀羅尼自在者：謂法無礙解。即於能詮總持自在。於一名句字中，現一切名句字故。於後後慧辯陀羅尼自在者：謂詞無礙解。即於言音展轉訓釋總持自在。於一音聲中，現一切音聲故。二、辯才自在愚。辯才自在者：謂辯無礙解。善達機宜，巧為說故。愚能障此四種自在；皆是此中第九障攝。當代·朱沛煌編《法相詞典》

利他第一
〖利他第一〗知一切不可取相已，發心求阿耨多羅三藐三菩提；作是念：「一切無根本，不可取相，如夢乃至如化；以不可取法不能得不可取相法，但以眾生不知是法故，我為是眾生求阿耨多羅三藐三菩提。」是菩薩從初發心來所有布施，為一切眾生，所謂布施等諸善法為一切眾生故修，不自為身。此中佛自說因緣：「不為餘事故求阿耨多羅三藐三菩提，但為一切眾生故。」所以者何？是菩薩遠離怜愍眾生心，但行般若波羅蜜，求諸法實相，或墮邪見中；是人未得一切智，所求一切智事，心未調柔，故墮諸邊，諸法實相難得故。是故佛說：「菩薩從初發心，怜愍眾生故，著心漸薄，不戲論畢竟空；若空有此過，若不空有彼過等。」問曰：如餘處：「菩薩自利益，亦利益眾生」；此中何以但說「利益眾生」，不說「自利」？自利、利人有何咎？答曰：菩薩行善道為一切眾生，此是實義；餘處說：「自利，亦利益眾生」，是為凡夫人作是說，然後能行菩薩道。入道人有下、中、上：下者，但為自度故行善法；中者，自為亦為他；上者，但為他人故行善法。問曰：是事不然！下者，但自為身；中者，但為眾生；上者，自利亦利他人。若但利他，不能自利，云何言「上」？答曰：不然！世間法爾，自供養者不得其福，自害其身而不得罪。以是故，為自身行道，名為下人。一切世人但自利身，不能為他；若自為身行道，是則斷滅，自為愛著故；若自能捨己樂，但為一切眾生故行善法，是名上人，與一切眾生異故。若但為眾生故行善法，眾生未成就，自利則為具足；若自利益，又為眾生，是為雜行。求佛道者有三種：一者、但愛念佛故，自為己身成佛；二者、為己身亦為眾生；三者、但為眾生——是人清淨行道，破我顛倒故。......問曰：上說「但利益眾生故行道」，今何以故「自得無所著，令眾生得無所著」？答曰：不得已故！若自無智慧，何能利人？以是故，先自得無所著，然後教人。【相關】不退轉菩薩但利他龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

利他精進
〖利他精進〗如一切種精進中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

利他處苦
〖利他處苦〗瑜伽四十二卷十頁云：利他處苦者：謂諸菩薩，修十一種利有情業，如前應知。由彼所生種種憂苦，菩薩一切皆能忍受；不由此緣，精進懈廢。如是名為菩薩忍受利他處苦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

利儼
〖利儼〗〖朝代〗北宋〖簡介〗洪州黃龍山慧南禪師法嗣，廬陵隆慶僧人。（X78n1555_p0629c25、X78n1555_p0630a15）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0422b08 ) 補續高僧傳: 隆慶閑傳 {利儼}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0431a23 ) 補續高僧傳: 利儼傳 {利儼}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

利元
〖利元〗〖別名〗智者利元〖朝代〗北宋〖簡介〗承天簡禪師法嗣。（T51n2077_p0528b24）〖師長〗惟簡〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0523b05 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

利周益山
〖利周益山〗〖朝代〗日本〖簡介〗靈穩犀翁弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗靈穩犀翁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

利和
〖利和〗〖別名〗廣慧利和〖朝代〗宋〖簡介〗明州廣慧利和禪師，育王懷璉（1010-1090）禪師法嗣，大鑑下第十二世。（T51n2077_p0528b13 ；X78n1555_p0629a03）〖出處〗g010p0419(明州阿育王山志) {利和}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

利咸
〖利咸〗〖別名〗學圓〖出生〗+1661-08-11。順治辛丑七月十七日（B22n0118_p0766b11）〖卒於〗+1718-09-02。康熙戊戌八月八日（B22n0118_p0766b11）〖出生〗清, 聖祖, 順治, 十八年, 七月, 十七日〖朝代〗清。〖地點〗興化〖簡介〗俗姓趙，長聞寶華山定祖戒法精嚴，往求具足。其後學律有年，遍叅名宿。是時碧祖中興真諦，見師從寶華而至，心甚契之，親侍有年，相傳其道。及碧祖遷化，命師繼席。至於廓宏規修戒德，遵崇祖訓，啟迪後昆，求戒者雲集，殆所謂善繼善述者歟！（B22n0118_p0766b10）〖出處〗( CBETA B22n0118_p0766b10 ) 律宗燈譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

利唱
〖利唱〗應云：利唱毘。剎利名第二十。第五十八卷日本·信行撰《翻梵語》

利器
〖利器〗具靈慧根器者。《虛堂語錄》卷八：“雪竇門下，盡是上根利器。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

利嚴
〖利嚴〗〖別名〗高麗利嚴〖出生〗+0870-01-01 ~ +0870-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0936-02-01 ~ +0937-01-16。疑年錄:177〖卒於〗後唐, 潞王, 清泰, 三年，67歲〖朝代〗五代十國。〖地點〗雞林州都督府〖簡介〗雞林人，姓金，高麗廣照寺僧人。（疑年錄：177）〖師長〗道膺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：7）〖弟子〗道忍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：7）〖弟子〗處光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：7）〖弟子〗貞能〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：7）〖弟子〗慶崇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：7）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

利天性聰
〖利天性聰〗〖朝代〗日本〖簡介〗雷庵性隆弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗雷庵性隆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗瑚山性東〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

利天文貞
〖利天文貞〗〖朝代〗日本〖簡介〗考外正壽弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗考外正壽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗仙岩壽彭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

利山和尚
〖利山和尚〗〖朝代〗唐〖簡介〗馬祖道一弟子。（T51n2076_p0260c20）〖師長〗馬祖道一〖出處〗《景德傳燈錄》卷8：「(馬祖法嗣)……利山和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 256, b25-c6)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0260c20 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

利山義聰
〖利山義聰〗りざんぎそう〖朝代〗日本〖簡介〗華藏義曇弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗華藏義曇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗華叟義榮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

利峰東銳
〖利峰東銳〗〖朝代〗日本〖簡介〗在桃山時代到江戸時代兩足院的第8世為利峰東鋭。〖師長〗梅仙東逋〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：052）〖弟子〗以成東規〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：052）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

利師山
〖利師山〗譯經曰：[仁-二+出]也。山名第五十一。賢愚經第五卷日本·信行撰《翻梵語》

利師跋王國
〖利師跋王國〗應云：利師跋陀羅。譯者曰：仙賢。國土名第四十三。報恩經第二卷日本·信行撰《翻梵語》

利師達多富羅那
〖利師達多富羅那〗譯曰：利師者仙，達多者典，富羅那者滿。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

利慧
〖利慧〗二解　佛地經論二卷十二頁云：入微細義，故名利慧。當代·朱沛煌編《法相詞典》

利昱
〖利昱〗宋代禪僧。師事梁山緣觀禪師，嗣其法，為曹洞宗傳人。居澧州(治今湖南澧縣)藥山。(《五燈會元》卷一四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

利有情異熟戒
〖利有情異熟戒〗利有情異熟戒，能正感得利有情果。彌勒菩薩說/唐·玄奘譯《瑜伽師地論·持瑜伽處戒品》

利根
〖利根〗靈慧的根器，具靈慧根器者。《祖堂集》卷一三，報慈：“今日眾中還有堪任繼踵底人摩?出來!若是利根底相投，不煩瞬視。”又卷二〇，瑞雲寺和尚：“隱士問曰：‘眾生若是利根，忽聞真教，言下慧發，頓悟性地，此是何人?’仙人答曰：‘此是智照文殊。’”《宋高僧傳》卷九《神會傳》：“年三十，方入蜀，謁無相大師。利根頓悟，冥契心印。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

利根
〖利根〗問曰：「鈍根」者，二十二根中何者是？答曰：有人言：慧根能觀諸法，以久受著禪味故鈍。有人言：信等五根，皆助成道法，以受報著味故鈍。有人言：菩薩清淨福德、智慧因緣故，十八根皆利；罪故則鈍。眼等六根，如《法華經》說。命根不為老、病、貧、窮等所惱，安隱受樂，是為命根利。喜樂等五根了了覺知，故言利。復次，受樂時知樂無常等過隨逐，不生貪欲故利；餘受亦如是。信根牢堅深固，難事能信，故言利。餘亦應如是隨相分別。男根淨者，得陰藏相；不著細滑故，知欲為過，是為利。復次，三善根利，故名為利；菩薩或時於三無漏根不證實際故利。與利相違故鈍。●●利根者解聖人意，鈍根者處處生著，著於語言名字——若聞說「空」則著空；聞說「空亦空」，亦復生著；若聞「一切法寂滅相，語言道斷」而亦復著。自心不清淨故，聞聖人法為不清淨；如人目瞖，視清淨珠，見其目影，便謂珠不淨。【相關】鈍根不和合，八地知上下諸根龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

利根補特伽羅
〖利根補特伽羅〗二解　瑜伽二十六卷二頁云：云何利根補特伽羅？謂有補特伽羅、成就利根；於所知事，不遲鈍運轉，不微劣運轉。如前已說。此亦二種；應知其相。一者、本來利根種姓，二者、已善修習諸根。當代·朱沛煌編《法相詞典》

利涉
〖利涉〗〖別名〗釋利涉〖別名〗明教〖出生〗+0664 ~ +0712。開元（713-741）年間，於安國寺講華嚴經。（佛光：2809）〖卒於〗+0742 ~ +0791。（佛光：2809）〖出生〗+0664 to +0712〖朝代〗唐。〖專長〗護法〖地點〗〖簡介〗京兆大安國寺僧人。西域人。生於婆羅門家，幼即聰敏，為宗黨所推崇。後結侶東遊，至金梭嶺遇玄奘三藏，乃隨其出家，以精研群經眾論為志，遂成為玄奘門下之高足，甚受中宗欽重，卿相百官亦求與之交遊。開元（713-741）年間，於安國寺講華嚴經。大曆（766-779）年中，西明寺圓照集其言行，撰有大唐安國寺利涉法師傳。（佛光：2809；T50n2061_p0815b06）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0735c21 ) 宋高僧傳: 釋良賁傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0805b09 ) 宋高僧傳: 圓照傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0815a07 ) 宋高僧傳: 利涉傳 {利涉}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0815a08 ) 宋高僧傳: 利涉傳 {釋利涉}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0815b06 ) 宋高僧傳: 利涉傳 {明教}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0890c13 ) 宋高僧傳: 釋慧日傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

利涉宗臻
〖利涉宗臻〗〖朝代〗日本〖簡介〗伯巖殊楞弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗伯巖殊楞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

利濟
〖利濟〗(1)造福、濟度(眾生)，接引(學人)。《從容庵錄》四，第六四則《子昭承嗣》：“有一明眼人，破塵出經卷，利濟一切人。”《虛堂語錄》卷二：“指望修行利濟人，誰知翻成不唧𠺕!”(2)利益，益處。《汾陽語錄》：“丈夫漢莫教自辜，觸事不通，彼無利濟。”《碧岩錄》卷三，第二七則：“大凡問個事，也須識些子好惡。若不識尊卑去就，不識淨觸，信口亂道，有什麼利濟?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

利無上
〖利無上〗集異門論十六卷四頁云：云何利無上？答：如世尊說：苾芻當知；如有一類補特伽羅，或得妻子，或得珍財，或得諸穀，或得親友，或於沙門若婆羅門發起邪見邪見行者，深得信樂；我說彼類，雖名得利，非不得利；而是下賤本性異生，非賢聖利。若有修植清淨信愛，能於如來及佛弟子，得深信樂；我說彼類，得無上利。能自利益，廣說乃至疾能證得如理法要。是名利無上。當代·朱沛煌編《法相詞典》

利物
〖利物〗造福眾生，濟度眾生;接引學人。物：眾生，人。《祖堂集》卷一四，百丈：“若能一生心如木石相似，不為陰界、五欲、八風之所漂溺，則生死因斷，去住自由，不為一切有為因果所縛，他時還與無縛身同利物，以無縛心應一切，以無縛慧解一切縛，亦能應病與藥。”《景德傳燈錄》卷三〇，永嘉真覺《證道歌》：“無價珍，用無盡，利物應時終不吝。”又卷一九，保福從展：“師住保福僅一紀，學眾常不下七百。其接機利物，不可備錄。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

利生
〖利生〗有益於眾生。《祖堂集》卷一八，仰山：“身性圓明，漏盡意解。身前無業，不住動靜。出生入死，接物利生。”《明覺語錄》卷一：“三世聖人，六代開士，利生間出。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

利益
〖利益〗瑜伽八十三卷十七頁云：言利益者：謂諸善行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

利益
〖利益〗令眾生常安隱、得涅槃，是名「利益」。復有二種利益：一者、離苦，二者、與樂。復有二種：滅眾生身苦、心苦。復有三種：天樂、人樂、涅槃樂。復有三種：離三界，入三乘。如是菩薩摩訶薩無量阿僧祇利益眾生。●●「利益」者，未得涅槃，但令得智慧、禪定等今世、後世樂。●●如是人能實修行般若波羅蜜，以法禮佛，自得實法利益，故能「利益眾生」【相關】利，利行，四攝龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

利益事
〖利益事〗「利益事」者，所謂四攝法。【相關】四攝，利，利益，利行龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

利益安樂
〖利益安樂〗佛地經論七卷九頁云：令修善因，名為利益。令得樂果，名為安樂。又令離惡，名為利益。令其攝善，名為安樂。又拔其苦，名為利益。施與其樂，名為安樂。此世他世、世出世等，應知亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

利益安樂增上意樂句有十六業差別
〖利益安樂增上意樂句有十六業差別〗攝論二卷十六頁云：此利益安樂增上意樂句，有十六業差別應知。此中十六業者：一、展轉加行業。二、無顛倒業。三、不待他請，自然加行業。四、不動壞業。五、無求染業。此有三句差別應知。謂無染繫故；於恩非恩，無愛恚故。於生生中，恆隨轉故。六、相稱語身業。此有二句差別應知。七、於樂於苦於無二中，平等業。八、無下劣業。九、無退轉業。十、攝方便業。十一、厭惡所治業。此有二句差別應知。十二、無間作意業。十三、勝進行業。此有七句差別應知。謂六波羅蜜多正加行故；及四攝事正加行故。十四、成滿加行業。此有六句差別應知。謂親近善士故；聽聞正法故；住阿練若故；離惡尋思故；作意功德故。此復有二句差別應知。助伴功德故。此復有二句差別應知。十五、成滿業。此有三句差別應知。謂無量清淨故；得大威力故；證得功德故。十六、安立彼業。此有四句差別應知。謂禦眾功德故；決定無疑教授教誡故；財法攝一故；無雜染心故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

利益安樂差別
〖利益安樂差別〗瑜伽八十二卷十六頁云：如是能令汝利益者，依增上戒說。如是能令汝安樂者，謂不依止弊苦艱難不自在行。如是能令汝利益安樂者，謂離欲者，增上心行，增上慧行。此行善故，名為利益。能饒益故，名為安樂。復次若於是處，世尊讚美杜多功德；是名利益。若於是處、世尊聽受百味飲食，百千衣服；是名安樂。若處、世尊製立三學；如是名為利益安樂。又說：如來於諸法中，以彼彼慧，善觀察者，若為利益，若為安樂，若為利益安樂；依增上戒學，增上心學，增上慧學說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

利益安樂諸天及人
〖利益安樂諸天及人〗瑜伽八十三卷十七頁云：為利益安樂者：謂於彼起所有善行，無損惱行。所言人者：謂剎帝利等。若有因佛出現世間，善說正法，僧、善修行；能多利益，能多安樂。或但自為利益安樂，悲愍世間；或但為他利益安樂；或為二種。是故說言：為其義利利益安樂。此中唯說天及人者，彼有勢力，能了其義，修正行故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

利益心
〖利益心〗瑜伽八十四卷三頁云：利益心者：云何當令若有慇重聽聞正法，皆得悟解，獲大利益故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

利益意樂
〖利益意樂〗二解　如十五種增上意樂中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

利益施
〖利益施〗如施物清淨十相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

利益有情有五種相
〖利益有情有五種相〗顯揚八卷六頁云：利益者：謂菩薩摩訶薩、於諸有情，作一切利益事，有五種相；應知。何等為五？一、於違損事，說正命法，而引攝之。二、於不隨順能饒益事，說隨順法而引攝之。三、無依苦惱貧匱無怙有情，為作依怙而引攝之。四、宣說趣於善趣之道而引攝之。五、宣說三乘趣涅槃道而引攝之。當代·朱沛煌編《法相詞典》

利益眾生
〖利益眾生〗此是古昔王名，今之白淨王是也。賢愚經云：名施陀尼彌。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

利益種類自利利他
〖利益種類自利利他〗瑜伽三十五卷十八頁云：云何菩薩利益種類自利利他？略說應知有五種相。一、無罪相，二、攝受相，三、此世相，四、他世相，五、寂滅相。若諸菩薩所有自能若少若多攝受善法；增長善法，或復令他若少若多攝受善法，增長善法，勸勉調伏，安置建立；是名菩薩利益種類自利利他無有罪相。若諸菩薩、能引所有若自若他無染汙樂，或眾具樂，或住定樂；是名菩薩利益種類自利利他能攝受相。若諸菩薩自利利他，或有此世能為利益，非於他世；或有他世能為利益，非於此世；或有此世及於他世，俱為利益；或有此世及於他世，俱非利益。如是四種自利利他，於四法受，隨其次第，如應當知。云何名為四種法受？或有法受，現在受樂，於當來世，受苦異熟。或有法受，現在受苦，於當來世，受樂異熟。或有法受，現在受樂，於當來世，受樂異熟。或有法受，現在受苦，於當來世，受苦異熟。此四廣辯，如經應知。是名菩薩利益種類自利利他此他世相。若諸菩薩所有涅槃，及得涅槃世出世間涅槃分法，是名菩薩利益種類自利利他寂滅略相。當知此相，望餘一切，無上最勝。當代·朱沛煌編《法相詞典》

利眾經
〖利眾經〗或有利根梵志，求諸法實相，不厭老、病、死，著種種法相，為是故說法空。所謂先尼梵志，不說五眾即是實，亦不說離五眾是實。復有強論梵志，佛答曰：「我法中不受有無，汝何所論？有無是戲論法，結使生處。」及《雜阿含》中《大空經》說二種空：「眾生空，法空。」《羅陀經》中說：「色眾破裂分散，令無所有。」《栰喻經》中說：「法尚應捨，何況非法。」《波羅延經》、《利眾經》中說：「智者於一切法不受不著，若受著法則生戲論，若無所依止則無所論。諸得道聖人於諸法無取無捨，若無取捨，能離一切諸見。」如是等三藏中處處說法空。【相關】先尼梵志，長爪梵志，佛法是唯一究竟道，法空，聞空如刀傷心龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

利禪成恆
〖利禪成恆〗〖出生〗+1629-01-01 ~ +1629-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1689-01-21 ~ +1690-02-08。。（疑年錄：462）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 二十八年，61歲〖朝代〗明。清〖地點〗吳縣〖簡介〗吳門人，姓程，湖州資福僧人。為靈機觀法嗣；師於康熈己巳冬月九日示微疾，至十三夜，集門人，囑後事畢，端坐而逝，奉全身塔於鳳山之右；世壽六十一，僧臘四十。（疑年錄：462；X82n1571_p0506c04）〖師長〗行觀〖出處〗（明清序：092；X82n1571_p0506b21）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0506b21 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

利稟
〖利稟〗〖朝代〗日本〖簡介〗松嶺道秀弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗松嶺道秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

利舜
〖利舜〗〖朝代〗日本〖簡介〗東曜利寅弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗東曜利寅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗好春利因〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

利華光蓮
〖利華光蓮〗〖出生〗+1825-01-01 ~ +1825-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1898-03-01。。《新續高僧傳》卷65：「光緒戊戌二月九日示寂年七十四」(CBETA, B27, no. 151, p. 473, b15)〖卒於〗清, 德宗, 光緒, 二十四年, 二月, 九日，74歲〖朝代〗清。〖專長〗雜識〖地點〗泰州〖簡介〗泰州郃氏，德鐙禰修弟子。（B27n0151_p0473b10）〖師長〗德鐙禰修〖出處〗《新續高僧傳》卷65：「光蓮至寺禰修異之，因授以衣拂。」(CBETA, B27, no. 151, p. 473, b12-13)〖弟子〗遂慶大願〖出處〗《靈谷禪林志·卷8·[光蓮禪師]》：「傳法於其徒大願」(《中國佛寺史志彙刊》，第2輯，第12冊，頁0236)〖出處〗( CBETA B27n0151_p0473b10 ) 新續高僧傳〖出處〗g067p0235(靈谷禪林志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

利行
〖利行〗瑜伽四十三卷十三頁云：云何菩薩利行？謂此利行、廣如愛語，應知其相。於利行中餘差別義，我今當說。謂諸菩薩、由一切品差別愛語，隨說彼彼趣義利行，饒益有情；故名利行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

利行
〖利行〗【經】「云何為菩薩摩訶薩利行攝取眾生？菩薩摩訶薩長夜教眾生，令行六波羅蜜。【相關】利，利益，四攝龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

利行攝
〖利行攝〗四攝之一，菩薩隨起身口意行，能令一切，各霑利益，眾生既蒙勝利，以欣所得利故，因是生親愛心，依附受道得真理，故名利行攝。隋·智者撰《法界次第初門》

利行攝事
〖利行攝事〗集異門論九卷二頁云：云何利行攝事？答：此中利行者：謂諸有情、或遭重病，或遭厄難，睏苦無救；便到其所，起慈愍心，以身語業、方便供侍，方便救濟。是名利行。復次如世尊為手長者說：長者當知；諸利行中最為勝者，謂不信者；方便勸導調伏安立，令信圓滿。若破戒者；方便勸導調伏安立，令戒圓滿。若慳貪者；方便勸導調伏安立，令施圓滿。若惡慧者；方便勸導調伏安立，令慧圓滿。諸如是等，說名利行。攝事者：謂由此利行，於他等攝近攝近持令相親附；如是利行，於他有情能等攝能近攝能近持能令親附。是故名為利行攝事。當代·朱沛煌編《法相詞典》

利行自性
〖利行自性〗瑜伽四十三卷十三頁云：云何菩薩自性利行？謂諸菩薩、由彼愛語，為諸有情示現正理；隨其所應，於諸所學隨義利行，法隨法行，如是行中，安住悲心，無愛染心，勸導調伏，安處建立。是名略說利行自性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

利言
〖利言〗〖別名〗地戰濕羅〖別名〗真月〖別名〗布那羨〖出生〗+0697 ~ +0725。開元十四年（726）受具足戒。（佛光：2808）〖卒於〗+0789 ~ +0819。貞元四年（788）奉命任職譯語，譯業告終，進獻朝廷而蒙賞賜。（佛光：2808）〖出生〗+0697 to +0725〖朝代〗唐。〖專長〗明律〖地點〗龜茲國〖簡介〗東印度沙門法月弟子。開元十四年（726）受具足戒，又廣研梵、漢書籍。二十年參與《般若心經》之翻譯。二十九年西歸。天寶十三年（754）又東遊，次年二月入武威，住龍興寺及報恩寺，助不空譯經。貞元四年（788）奉命任職譯語。翌年隨侍般若三藏，任《那羅延力經》翻譯。著有《梵語雜名》、《翻經大德翰林待詔光宅寺利言集》。（佛光：2808）〖師長〗法月〖出處〗（T55n2157_p0878b15）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0716b18 ) 宋高僧傳: 智慧傳 {利言}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0804b17 ) 宋高僧傳: 圓照傳 {利言}〖出處〗( CBETA T55n2157_p0878b15 ) 貞元新定釋教目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

利貞
〖利貞〗〖朝代〗唐〖簡介〗暨和帝神龍元年乙巳（705），於東洛內道場，譯孔雀王經，又於大福先寺出勝光天子香王菩薩咒一切莊嚴王經四部，沙門盤度讀梵文，沙門玄傘筆受，沙門大儀證文。沙門勝莊利貞證義。（宋僧索引：217）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0710c09 ) 宋高僧傳: 宋高僧傳序並釋義淨傳 {利貞}〖出處〗( CBETA T55n2154_p0568c12 ) 開元釋教錄〖出處〗( CBETA T55n2157_p0869b15 ) 貞元新定釋教目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

利賓菩薩
〖利賓菩薩〗〖別名〗利賔〖簡介〗迦葉佛時有利賓菩薩，見時人不信業報，以殺害為事；菩薩憫救之，為立伽藍、大梵天王手造像身。菩薩神力令此像如真佛不異，遊步說法教化諸人。雖蒙此導，猶不信受。于時菩薩佯怖勸化，諸人便歘迴心，信敬於佛，所有殺具變成蓮華。按《省菴法師語錄》曰：「昔在西晉，年曰太康。有并州劉薩訶者，利賓菩薩也。」（T52n2107_p0437b14；T52n2107_p0437c05）〖出處〗g010p0087(明州阿育王山志) {利賓}〖出處〗g011p0764(明州阿育王山續志) {利賔}〖出處〗g009p0048(普陀洛迦新志) {利賓}〖出處〗g010p0140(明州阿育王山志) {利賔}〖出處〗g011p0764(明州阿育王山續志) {利賔菩薩}〖出處〗g010p0087(明州阿育王山志) {利賓菩薩}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

利蹤
〖利蹤〗〖別名〗子湖利蹤〖別名〗紫胡和尚〖別名〗紫湖和尚〖出生〗+0800-01-01 ~ +0800-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0880-02-18 ~ +0881-02-06。疑年錄:158〖卒於〗唐, 僖宗, 廣明, 元年，81歲〖朝代〗唐。〖地點〗澶州〖簡介〗澶州人，姓周，衢州子湖巖僧人。幽州開元寺出家，依年受具，後入南泉之室。乃抵于衢州之馬蹄山。結茅宴居。唐開元二年。邑人翁遷貴施山下子湖創院。廣明中。無疾歸究。塔于本山。（祖堂集：337；疑年錄：158；X80n1565_p0096c11）〖師長〗普願〖出處〗（T51n2076_p0273b06）〖弟子〗勝光〖出處〗勝光和尚嗣紫胡。（祖堂集：368）〖弟子〗浮石和尚〖出處〗《景德傳燈錄》卷11：「衢州子湖巖利蹤禪師法嗣……漳州浮石和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 281, c28-29)〖弟子〗日容和尚〖出處〗《景德傳燈錄》卷11：「衢州子湖巖利蹤禪師法嗣……日容和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 281, c28-p. 282, a1)〖弟子〗紫桐恒通〖出處〗《景德傳燈錄》卷11：「衢州子湖巖利蹤禪師法嗣……紫桐和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 281, c28-p. 282, a1)〖出處〗( CBETA X80n1565_p0096c11 ) 五燈會元法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

利蹤
〖利蹤〗808—880。唐代禪僧。俗姓周。澶州(治今河北清豐西)人。於幽州(治今北京)開元寺出家，依年受具。後入南泉普願禪師之室，得其法。往衢州(今屬浙江)馬蹄山，結茅而居。開成二年(837)，邑人於山下子湖創院安之。鹹通二年(861)，敕額“安國禪院”。有偈示眾曰：“三十年來住子湖，二時齋粥氣力粗。無事上山行一轉，借問時人會也無。”著有《子湖利蹤禪師語錄》一卷。(《景德傳燈錄》卷一〇、《五燈會元》卷四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

利車女
〖利車女〗應云：彌利車。譯曰：樂（五教反）垢。女人名第二十九。日本·信行撰《翻梵語》

利辨
〖利辨〗即“利辯”。《祖堂集》卷一八，仰山：“在溈山盤泊十四五年間，凡在眾中祗對溈山，談揚玄秘，可謂鷲子之利辨，光大雄之化哉!”(鷲子：指佛的弟子舍利弗，以智慧辯才著稱。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

利辯
〖利辯〗〖朝代〗唐〖簡介〗興果神湊弟子。（淵四·白氏長慶集·卷四十一：15）〖師長〗神湊〖出處〗門人道建、利辯、元審、元總等封墳建塔。（淵四·白氏長慶集·卷四十一：15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

利辯
〖利辯〗敏捷善辯。《祖堂集》卷一九，香嚴：“博聞利辯，才學無當。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

利鈇
〖利鈇〗〖別名〗龍庵〖別名〗龍菴利鈇〖出生〗+1529-01-01 ~ +1529-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1622-02-10 ~ +1623-01-30。（疑年錄：368）〖卒於〗明, 熹宗, 天啟, 二年，94歲〖朝代〗明。〖地點〗祁門〖簡介〗明僧。祁門黃氏。禮九華廣達禪師祝髮，後辭歷諸方。天啟二年（1622），拈偈後跏趺而逝。其所住之水陸殿，因其號易曰「龍庵」。（g077p0183；疑年錄：368）〖出處〗g077p0150(九華山志 ) {龍庵}〖出處〗g077p0183(九華山志 ) {利鈇}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

利鈍
〖利鈍〗靈慧與遲鈍。指人的根器悟性有別。《景德傳燈錄》卷三〇，南嶽石頭《參同契》：“人根有利鈍，道無南北祖。”《祖堂集》卷二〇，瑞雲寺和尚：“眾生雖有自性清淨圓明之體，背本逐末，多劫多時，受別異身，根性利鈍不等，故同聞真教，悟與不悟各各不同，不是智者說真教禍。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

利鈍二根
〖利鈍二根〗析玄記：析玄云：見道行人。根有二種。謂須陁洹初果之人。破惑見理。名為見道。（梵語須陁洹。華言入流。謂預入聖人之流也。）一鈍根名隨信行。婆沙論云：由彼依信。隨信起行。謂此一類行人。從來性多鈍故。自不披閱教文。但信他人言說而得悟道。故名隨信行。二利根名隨法行。婆沙論云：由彼依法。隨法起行。謂此一類行人。從來性多利故。不信他言。但自披閱教典而得悟道。故名隨法行。明·一如等編《三藏法數》

利門廣吉
〖利門廣吉〗〖朝代〗日本〖簡介〗貴山永富弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗貴山永富〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗實隆恕真〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

利防
〖利防〗〖別名〗釋利防〖別名〗室利防〖出生〗-0269 to -0221〖朝代〗秦。〖簡介〗始皇時（前220-前209）。有諸沙門釋利防等十八賢者。齎經來化。始皇弗從。遂禁利防等。夜有金剛丈六人來破獄出之。始皇驚怖稽首謝焉。（T49n2034_p0023c21）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0723a17 ) 宋高僧傳: 滿月傳 {利防}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

利養
〖利養〗可以養身的物質利益。《禪林寶訓》卷二：“故黃太史魯直曰：‘清兄(指靈源)好學如饑渴之嗜飲食，視利養紛華若惡臭，蓋其誠心自然，非特爾也。’”《惟則語錄》卷二：“所以參禪者，先將平生所學所記，所見所聞，所知所解，盡情飏在一壁;又將平生名聞利養之事，恩愛貪欲之心，盡情拈向一邊。坐斷千差，掃空萬慮，單提正念，勇往直前。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

利養
〖利養〗彼云：「舍利弗白佛：小食大食云何與沙彌？佛言：隨大僧次第與。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

利養名聞
〖利養名聞〗是利養法如賊，壞功德本。譬如天雹，傷害五穀；利養、名聞亦復如是，壞功德苗，令不增長。如佛說譬喻：如毛繩縛人，斷膚截骨；貪利養人斷功德本，亦復如是。如偈說：「得入栴檀林，而但取其葉；既入七寶山，而更取水精；有人入佛法，不求涅槃樂，反求利供養，是輩為自欺！是故佛弟子，欲得甘露味，當棄捨雜毒，勤求涅槃樂！譬如惡雹雨，傷害於五穀；若著利供養，破慚愧頭陀。今世燒善根，後世墮地獄；如提婆達多，為利養自沒。」【相關】忍供養龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

利養慳
〖利養慳〗集異門論十一卷十五頁云：云何利養慳？答：若於利養，顧戀繫心。謂如有一、作如是念：願我獨得世間利養；餘不能得。願獨差我受諸利養；不差餘人。願獨知我具大福慧，隨時佈施衣服飲食臥具醫藥、及餘資財，一切世間無及我者。彼於利養，顧戀繫心。於他有情，障礙遮止。不施不惠，不隨施惠；不棄不捨，不遍棄捨。是名利養慳。當代·朱沛煌編《法相詞典》

利養為過漏因
〖利養為過漏因〗亦名：佛不制戒因、四事眾惡之源《行宗記》‧釋四波羅夷法：「律序，身子請佛制戒，佛言，未得利養，過漏未起。以初出世，法化未通，後漸弘廣，信施充積，因茲生過。故知四事眾惡之源，有智深思，特須遠離。毛繩截骨，世喻昭然；肉駱駝山，昔緣顯矣。請詳緣本，宜用書紳。」（戒疏記卷五‧四八‧一○）（請參閱『比丘多乞命終作肉駱駝山』二一七中）近代·智諭主編《南山律學辭典》

利養障
〖利養障〗瑜伽九十九卷十四頁云：利養障者：謂隨所行、令未信者、更增不信，其已信者，能令改變。不樂功德。不時時中精勤修習施福業事。不樂為他引攝所有利益安樂。如是等類。當代·朱沛煌編《法相詞典》

刪
〖刪〗〖音〗shān〖說文〗刪，剟也。《辭典雜錄》

刪兜率陀
〖刪兜率陀〗兜率陀天王名也，秦言妙足。【相關】兜率天龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

刪提
〖刪提〗〖巴利〗Sandita〖朝代〗印度〖簡介〗憍薩羅國的庶民出身，為長者之子，出家後得到證悟。《長老偈》二一七·二一八偈。（インド仏教：101）〖出處〗( CBETA T02n0125_p0557c11 ) 增壹阿含經法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

刪提嵐世界
〖刪提嵐世界〗應云：刪提盧帝。譯曰：刪提者節，盧帝者毛。世界名第四十二。悲華經第二卷日本·信行撰《翻梵語》

刪若
〖刪若〗譯曰：想也。比丘名第十一。第十二卷日本·信行撰《翻梵語》

刪若
〖刪若〗〖巴利〗Sañjaya-Velaṭṭhiputta〖梵文〗Sañjaya-Vairaṭīputra〖別名〗刪闍耶毗羅瑟智〖別名〗散若夷毘羅梨沸〖巴利〗Sañjaya-Velaṭṭhaputta〖梵名〗Sañjayi-Veraṭṭiputra〖梵名〗Sañjayi-Vairattīputra〖朝代〗印度〖簡介〗佛陀時代的六師外道之一，為知名的懷疑論者。對於各種形而上學的問題抱持著曖昧的態度，不予以確定的答案。從哲學的角度來看，是印度思想史上最早提出的「中止判斷」論點學說。刪若居住在摩揭陀國的首府王舍城，擁有廣大的名聲與眾多弟子，原本舍利弗和目犍連都是他的學生，後來卻帶領二百五十名弟子皈依佛陀，導致刪若因極度氣憤而吐血。（インド仏教：101；佛光：2811）〖出處〗( CBETA T22n1428_p0798c04 ) 四分律法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

刪若梵志
〖刪若梵志〗刪若，亦作訕若，或云刪若夜，此言正勝，梵志如前釋。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

刪補不同
〖刪補不同〗記主釋題號刪繁補闕中，於繁分別二種：一者繁廣，諸師情見章疏廣文等。二者繁濫，即今篇中所列非別，〈師資篇〉中妄行杖罰之類也。刪除此二繁，故云刪繁。今但刪繁濫，不刪繁廣，故簡異云不同章疏等。又彼中補闕者，昔受三衣不加詞句，淨地不立唱相等，其類甚多，祖師方立之，故云補闕。然今所謂補其遺漏者，未必其例；何者，彼本律無明文，故古師不行，祖師依他部等補之。然今本律文明，但隱不作，故云遺漏，今依文顯之，故云補也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

刪補羯磨
〖刪補羯磨〗《四分律刪繁補闕隨機羯磨》二卷 唐道宣撰（T40）近代 弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

刪迦羅
〖刪迦羅〗天竺語「刪迦羅」，秦言「行」龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

刪闍夜毘羅胝
〖刪闍夜毘羅胝〗胝：竹尼切。刪闍夜，此云正勝。毘羅胝，此云不作。什曰：刪闍夜字也。毘羅胝母名也。其人起見。謂要久逕生死。彌歷劫數。然後自盡苦際也。肇曰：其人謂道不須求。逕生死劫數。苦盡自得。如轉縷(力主)圓於高山。縷盡自止。何假求也。疏又云：八萬劫滿。自然得道。宋·法雲編《翻譯名義集》

刪闍耶長老
〖刪闍耶長老〗〖巴利〗Sañjaya〖朝代〗印度〖簡介〗王舍城的婆羅門出身，皈依佛教並出家，最後得到證悟。此記述可見《長老偈》四八偈。（インド仏教：101）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

刪陀迦旃延經
〖刪陀迦旃延經〗應云：刪剌陀迦旃延。譯曰：刪剌陀者信，迦旃延者姓。法名第四。中論第三卷日本·信行撰《翻梵語》

别五時
〖别五時〗　　台宗所判通、别五時之一。依智旭大師『教觀綱宗』卷上：將佛陀一代五十年判立五時之次第順序，其中别五時者，以最鈍根聲聞而言，即在華嚴時擬宜(擬指分配，宜謂機宜)所化機，至法華時而予以開會，係佛陀對法華機，匠心獨運之施設。對通五時之達變，别五時為攝化法。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

别付屬
〖别付屬〗　　『法華經』神力品中法門之付屬，又云本化别付。係『總付屬』之對稱，合稱總别二付。付屬，乃付託經法依屬弘教之義，又稱屬累。『法華經』卷六如來神力品，佛陀示現十種大神力，特以壽量品法門付屬本化諸大菩薩。智者大師將此文分為稱歎、結要、勤奬、付屬四段，結要付屬法華心要「妙法蓮華經」，而弘此法時偏為末法之最下機。如是，所付之法為「妙法蓮華經」，所付為本化菩薩，此即稱别付屬。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

别教
〖别教〗　　藏、通、别、圓等化法四教之一。宣説華嚴等諸大乘經中不共二乘。此教特為菩薩説恆沙俗諦理，用道種智斷塵沙及界外之見思、無明三惑，修諸波羅密自行化他行，立三賢十聖位，以無礙道金剛喩定為因，解脱道涅槃四德為果，不饒益聲聞緣覺二乘，唯利益菩薩，故稱别教。又不共二乘，稱不共教。化法四教中，别教為界外事教，雖明實相中道，而「但中」理尙不圓融相即，須次第修空假中三觀，次第照三諦理，次第經歷五十二位階次，次第破見思、塵沙、無明三惑，次第得一切智、道種智、一切種智等三智。〔觀音玄義卷下、法華經玄義卷一下、卷二下至卷五。四念處卷三、卷四。四教義卷二、卷三。天台四教儀集註卷下、天台八教大意、止觀輔行傳弘決卷六之四〕華嚴家所立别教一乘是略稱。謂華嚴一乘教義恆與三乘機别異，而獨被于圓頓大機，故稱别教一乘。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

别教無量四諦
〖别教無量四諦〗　　化法四教中，别教乃獨為菩薩法，異于三乘共修之藏、通二教，且其所明法門行相，隔歷次第亦異于一切圓融圓教。菩薩所化眾生既無量，其所用法門亦無量，故稱無量四諦。即：1.苦諦：菩薩諦審十界眾生之生死諸苦，果報不同而有無量相，是為苦有無量相。2.集諦：菩薩諦審十界眾生之五住煩惱皆不相同，由惑招集生死苦，為集有無量相。3.滅諦：菩薩諦審六度行，能證涅槃寂滅理，因諸波羅密各不相同，為滅有無量相。4.道諦：菩薩諦審十界眾生無量，所用自利利他法門，亦有恆沙之多，無可算計，為道有無量相。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

别理隨緣
〖别理隨緣〗　　别教所談之緣起説，乃知禮大師所立。又云但理隨緣、一理隨緣。别教之根本義，在隔歷三諦説，故在談緣起時，主張緣起之初乃平等真如理，超出差别事象，謂差别事象乃無明所作，非真如理中所固有。即别教真如理，在三諦中，不遠離空假二邊中道諦。故别教之平等真如，超越差别事象，為一隔歷理故稱别理；此理為偏但理，故稱但理；又與事象差别相反，為純一理故稱一理。此為别教緣起説之特徵。蓋真如隨緣義，在『大乘起信論』具有詳解，故華嚴宗賢首大師為『起信論』作疏，以此真如隨緣，判為五教中，漸、頓、圓三教之分際，以真如不隨緣為始教，以真如隨緣與不隨緣而判大乘教之權實。將緣起説應用于天台教者，乃荆溪湛然大師依『起信論』作不變隨緣説，判決别圓隨緣為焦點。然而宋代台宗學者應用『起信論』之傾向愈盛。而皆不知别圓隨緣差别，均視同圓教而已。知禮大師遂在緣起説，闡明别圓二教差異，特稱别教所談為别理隨緣；對圓教真如，性具諸法，為一切諸法，稱為理具隨緣。〔十不二門指要鈔卷下、四明尊者教行錄卷二、三〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

别相三觀
〖别相三觀〗　　别教所立之觀法。從假入空觀、從空入假觀、中道第一義諦觀。又云次第三觀、隔歷三觀。係圓教「一心三觀」之對稱。1.從假入空觀：又云二諦觀，略稱空觀。謂假是虚妄俗諦，空是審實真諦，欲棄俗歸真，入二空審真實諦，則須先觀假，知假虚妄而得會真，故言二諦觀。修此觀法可斷三惑中之見思惑，得三智中之一切智，其所修位同于别教十住位。2.從空入假觀：又云平等觀，略稱假觀。即不止于真諦空理，進而建立假之俗諦差别觀。若住空則與二乘無異，不成佛法，無益于眾生，故觀空不住空而入假，此乃知病而識藥、應病而授藥，故稱從空入假觀。所謂平等，係從假入空觀而有此稱。前者乃破假趨空，此則破空顯假；則破用均等，故言平等觀。修此觀法可斷三惑中塵沙惑，得三智中道種智，其所修位相當于别教十行位。3.中道第一義諦觀：略稱中道第一義觀、中道觀、中觀。以空假二觀，方便雙照真俗二道觀。即初觀空生死，次觀空涅槃，見思、塵沙二惑既盡，心無偏着，故得雙遮之方便，復因次第用于二觀，觀其二諦，故得雙照方便，如此則顯中道佛性，而為能觀中道觀，乃諦觀不二，惑智一如。修此觀法可斷三惑中之無明惑，得三智中之一切種智。〔菩薩瓔珞本業經卷上、觀無量壽佛經疏妙宗鈔卷二、觀無量壽佛經疏(智顗)、法華玄義卷三〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

别解四類十如是
〖别解四類十如是〗　　從十法界、佛界、離合、位次等四方面，分别解釋諸法實相具有之十種「如是」。乃智者大師所創立。『法華經』卷一方便品，舉十「如是」以顯示諸法實相義，稱為十如是，然經中並未進一步解説。歷來諸師，針對各項「如是」，廣作詮釋，而較著名者，有劉宋法瑤大師、蕭齊玄暢大師、梁代法雲大師。智者大師認為上記諸師所説未盡周全，乃于『法華文句』中，另自十法界、佛界等，四方面重新解釋，而别解四類。『法華文句』卷三下：1.以十法界而言，總賅各類眾生成四類，其各類皆具有不同之十如是：為地獄、餓鬼、畜生、修羅等，四惡趣共通之十如是：①四惡趣眾生墮于不如意處，常觀惡相及不如意相，此一苦相為四惡趣如是相。②此類眾生常具惡習，猶如生成，不能改變此為如是性。③粗惡之色、心難以調伏摧折，即如是體。④地獄眾生常受刀山、油鍋苦，餓鬼眾生，常受吞銅食鐵苦，畜生則常有弱肉強食、魚蛇侵咬，或索車挽重苦，皆係業力所招致，即如是力。⑤身、口、意，常能造作惡業，即如是作。⑥所造作有漏惡業，為遭受惡報原因，即如是因。⑦愛、取等煩惱，復成為助因，助長其有漏惡業，即如是緣。⑧多欲眾生受地獄身，見種種苦具(刑具)為欲境，而生起愛染，即如是果。⑨多欲眾生既墮地獄，入于前述欲境，而受鐵床銅柱等苦報，即如是報。⑩上述乃以如是相為本、如是報為末，故知九如是皆為實相三諦妙理，凡此種種皆與佛界十如無異，即如是本末究竟等。2.人、天善趣共通之十如是，係就善與樂而論：①與惡趣相較則人、天所顯相，自然清潔高勝，即人、天如是相。②所造白法乃屬善性，即如是性。③所具色、心堪稱安樂穩當，即如是體。④能護持五戒十善，堪任法器，即如是力。⑤有所作為能用以止惡行善，即如是作。⑥行持五戒、十善等善業，為日后善報因素，即如是因。⑦以善業為因，復以善性為愛、取等助因，助長善業形成，即如是緣。⑧任運自在中，産生善心，即如是果。⑨以善業所感，自然得享受人、天之至樂，即如是報。⑩一切人、天之相、性等如是皆為實相，即如是本末究竟等。3.聲聞、緣覺二乘共通之十如是，係就真無漏而論：①二乘已遠離生死，證得涅槃，此即如是相。②已解脱煩惱繫縛，故得無漏性，即如是性。漏為煩惱之異稱。③具有「有為無漏」五分法身，即如是體。④能動煩惱，堪能為出離三界之道器，即如是力。⑤為達涅槃而精進勤修三十七科道品，即如是作。⑥具有無漏正智，即如是因。⑦有種種善緣以增長道業助因，即如是緣。⑧以諸等善因善緣而修成四沙門果，即如是果。⑨以善業善因等，遠離三界内分段生死，而唯感三界外變易生死，即如是報。⑩一切二乘之相、性等如是皆為實相，此即如是本末究竟。4.菩薩及佛界共通之十如是：①所具菩提為開顯正性、資助成佛「緣因」，即如是相。②智慧為照了智理、顯發法身「了因」，即如是性。③理體乃原本具足，不假修行而成就佛果「正因」，即如是體。④具有無量四弘誓願，即如是力。⑤以無量六度萬行化度眾生，即如是作。⑥以不可思議智慧莊嚴，為未來果報業因，即如是因。⑦復以種種福德莊嚴為增長道業助緣，即如是緣。⑧由各種殊勝業因、助緣而證得菩提果，即如是果。⑨證入究竟解脱得大涅槃，即如是報。⑩其相、性、體等一一之如是皆為實相，即如是本末究竟等。5.佛界之十如是為①如是相：諸佛所行萬善，此等善行，亦即三因佛性中之緣因。②如是性：藴于佛性中内照慧；此慧亦即三因佛性中之了因。③如是體：十方諸佛理體，即自性清淨心，此理體亦即三因佛性中之正因。④如是力：具有菩提心慈悲善根。⑤如是作：任運自在中，無有造作而自然顯現力用。⑥如是因：于昔時所修所行一切，一一皆成當前業因。⑦如是緣：一切善緣皆成為助長其菩提助緣。⑧如是果：經由過去無量真修所達妙覺位。⑨如是報：其所證得大涅槃果。⑩如是本未究竟等：以上記九種如是中，自非本非末之佛相乃至佛報為諸佛自行「權」，而以非等非不等究竟等，為諸佛自行「實」則權實相即無二，為佛之如是本末究竟等。再就離合以佛之自行化他權實而論諸法實相：①若從「隨自意」：由佛心中所觀照十界十如皆為無上之相、無上之性，乃至無上果報，即唯一佛法界之十如是，猶如大海能統攝百川，亦即自行權實。②若由「隨他意」，則有九界十如是，即化他權實。③若從「隨自他」：自行「權」兼有「實」，化他「實」兼有「權」。故以離合觀點來詮釋諸法實相之真義，以十如是而開之則無量十如，合之則唯一十如。凡此種種，非吾人情慮所能知曉，唯佛能知究竟。以修行位次，即十如顯示向上修行過程：①如是相：指一切眾生皆有本來實相即如來藏相。②如是性：指性德智慧。③如是體：為中道法性三德理，此理通于十界。上述相、性、體三之次第為性德(不藉修行、先天即有德)三因，亦即三因佛性之緣因、了因、正因，乃相當于「理即」兼「名字即」。④如是力、如是作：為研修性具三德而入于「相似即」十信位。⑤如是因、如是緣：為入于初住以上之四十一位。⑥如是果、如是報：指修行至佛地之果位。上述之力作、因緣、果報為修德(由修行所得德)三因。⑦如是本末究竟等，以性具三德為本具而以修顯三德為末，皆名三德，即究竟等。另據『法華經玄義』卷三上：十如與十二因緣、四諦、三諦、二諦、一諦、無諦等六境同義，僅係開、合不同而已。如論十如與四諦之開合：藏、通二教苦、集諦為六道十如，即苦為如是體、果、報，集為如是相、性、力、作、因、緣；滅、道、諦為二乘、菩薩界十如，即滅為如是體、果、報，道為如是相、性、力、作、因、緣。又别、圓二教苦、集為四聖界外，變易生死十如，即苦為如是體、果、報，集為如是相、性、力、作、因、緣；滅、道為涅槃之十如，即滅為如是體、果、報之常住法身，道為如是相、性、力、作、因、緣之般若解脱。又據『法華經玄義』卷五下：十如與三軌之義同：①如是體為主質，即為真性軌。②如是性據内，如是力為了因，如是因為習因，如是果為習果，上述四項為觀照軌。③如是相據外，如是作為萬行之精勤，如是緣為報因，如是報為報果，上述四項即為資成軌。④如是本末究竟等，若自「空」為觀照軌；自「假」為資成軌；自「中」為真性軌。此外，據『法華經玄義』卷二上『法華經』中十如是文，有三轉讀文，即：①是相如、是性如，乃至是報如，轉為三諦中「即空」義。②如是相、如是性，乃至如是報，轉為「即假」之義。③相如是、性如是，乃至報如是，轉為「即中」之義。〔法華論卷下、法華經玄贊卷三、法華義疏卷四上〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

刬
〖刬〗同“鏟”。《碧岩錄》卷三，第二二則：“頭雲：‘爾若實如此，據爾見處，一一通來。是處我與爾證明，不是處與爾刬卻。’”《緇門警訓》卷七《月窟清禪師訓童行》：“負舂刬草示嘉模，紹續須還猛烈徒。一念豁然三際斷，單傳直下老臊胡。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

刮
〖刮〗〖音〗guā〖說文〗刮，掊杷也。《辭典雜錄》

刮刷
〖刮刷〗刮，古滑切，關入聲，刮削也，又摩也，刷，數滑切，閂入聲，拭掃也。爾雅云：刷清也，謂掃刷，所以清潔也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

刮舌
〖刮舌〗彼云：「舌上多垢，聽作刮舌刀。」揥齒木作擿，彼云：「食物入齒間，聽作擿齒物。」挑耳篦，彼云：「耳中有垢，聽作挑耳篦」。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

刮舌五事
〖刮舌五事〗刮舌有五事：一者不得過三返、二者舌上血出當止、三者不得大振手污僧伽梨若足、四者棄楊枝莫當人道、五者常當著屏處。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

刮舌刀
〖刮舌刀〗比丘舌上多垢，佛聽作刮舌刀，應用骨，牙，角，銅，鐵，乃至葦木作，不聽用寶。雜事云：有四種刮舌篦，苾芻應畜，謂銅，鐵，鍮石，赤銅，不應利作，此四難求，應劈齒木已，兩片相揩，去上籤刺，屈以刮舌。寄歸傳云：或取竹木薄片，如小指面許，一頭纖細，以剔齗牙，屈而刮舌，勿令傷損，用罷水洗，彈指謦欬，棄之屏處。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

刮骨
〖刮骨〗斷除俗情妄念的禪機施設。《祖堂集》卷六，洞山：“師示眾雲：‘諸方有驚人之句，我這裏有刮骨之言。’”《景德傳燈錄》卷二四，紫蓋善沼：“僧問：‘死中得活時如何?’師曰：‘抱鐮刮骨熏天地，炮烈棺中求托生。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

刮骨禪
〖刮骨禪〗公案。事見《洞山語錄》：“僧問師雲：‘承和尚說刮骨禪，請和尚四方八面刮。’師曰：‘勿刮處。’雲：‘和尚幸是好手，為什麼刮不得?’師曰：‘爾還聞道世醫拱手?’”“刮骨禪”旨在斷除參學者的俗情妄念。後世有拈提。《祖堂集》卷八，雲居：問：“古人道：‘我這裏有刮骨禪。’身也無，如何刮?”師雲：“直須刮。”僧曰：“髓也無，如何刮?”師雲：“始得刮。”僧曰：“刮後如何?”師雲：“則非骨髓。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

到
〖到〗〖音〗dào〖說文〗到，至也。《辭典雜錄》

到了
〖到了〗終了，終究。《宏智廣錄》卷三：“大都不入驚人浪，到了難尋稱意魚。”《從容庵錄》一，第一六則《麻穀振錫》：“顏色規模恰似真，人前拈弄越光新。及乎入火重烹煉，到了終歸是假銀。”《續傳燈錄》卷二一，佛印智清：“譬如演若(按，即演若達多)悟鑒中面目，元來只是己頭。亦如力士獲額上圓珠，到了不從他得。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

到佛所坐立
〖到佛所坐立〗坐者，於供養不重；立者，恭敬供養法。復次，佛法中，諸外道出家及一切白衣，來到佛所皆坐。外道他法輕佛，故坐；白衣如客，是故坐；一切五眾身、心屬佛，是故立。若得道諸阿羅漢，如舍利弗、目連、須菩提等，所作已辦，是故聽坐；餘雖得三道，亦不聽坐，大事未辦，結賊未破故。譬如王臣，大有功勳故得坐。是諸菩薩中，雖有白衣，以從遠來供養佛，故立。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

到家
〖到家〗喻指明悟自心，回歸自心。《大慧語錄》卷四：“到家豈複說塗程?萬木春來自向榮。若遇上流相借問，扶桑東畔日輪生。”《元賢廣錄》卷二九《寱言》：“參禪須是參無義句，不可參有義句。從有義句入者，多落半途;從無義句入者，始可到家。”又：“參禪要悟自心，念佛亦是要悟自心，入門雖異，到家是同。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

到尼寺
〖到尼寺〗《五分》：「若比丘到比丘尼僧坊，露地敷比丘尼僧臥具，謂非僧臥具，而不舉者，亦波逸提。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

到尼寺第十七
〖到尼寺第十七〗 有異座方坐，無異座不得坐。 不得為非時之說。 若還，不得說其好醜。 不得書疏往來，及假借裁割洗浣等。 不得手為淨髮。 不得屏處共坐。 【附】無二人，不得單進，不得彼此送禮。 不得囑託尼僧，入豪貴家化緣，及求念經懺等。 不得與尼僧結拜父母姊妹道友。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

到彼岸
〖到彼岸〗波羅(秦言彼岸)蜜(秦言到)【相關】 布施波羅蜜，六波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

到彼岸
〖到彼岸〗大毗婆沙論一百七十六卷十三頁云：或作是說？諸得極跡，彼一切到彼岸耶？設到彼岸；彼一切，得極跡耶？答：諸得極跡，彼一切到彼岸。所以者何？一切結盡，名為極跡。如契經說：跡謂涅槃。永斷五結，不復輪迴生死；名到彼岸。諸阿羅漢，身已作證；名得極跡。已斷五順上分結，不復輪迴三界生死；名到彼岸。有到彼岸，非得極跡。謂不還。如世尊言：云何苾芻名到彼岸？謂於五順下分結，永斷遍知。以斷此故，不復輪迴欲界生死；名到彼岸。復次阿羅漢於三界，再到彼岸。謂斷三界見所斷，修所斷時。不還者，於欲界亦再到彼岸。謂斷欲界見所斷，修所斷時。而未得涅槃，故不名得極跡。當代·朱沛煌編《法相詞典》

到彼岸別障
〖到彼岸別障〗辯中邊論上卷十四頁云：於到彼岸，有別障者：頌曰：障富貴，善趣，不捨諸有情，於失德減增，令趣入，解脫，障施等諸善，無盡，亦無間。所作善決定，受用法成熟。論曰：此說十種波羅蜜多所得果障，以顯十種波羅蜜多自性之障。謂於佈施波羅蜜多，說富貴自在障。於淨戒波羅蜜多，說善趣障。於安忍波羅蜜多，說不捨有情障。於精進波羅蜜多，說減過失增功德障。於靜慮波羅蜜多，說令所化趣入法障。於般若波羅蜜多，說解脫障。於方便善巧波羅蜜多，說施等善無窮盡障。由此迴向無上菩提令施等善無窮盡故於願波羅蜜多，說一切生中善無間轉障。由大願力，攝受能順善法生故。於力波羅蜜多，說所作善得決定障。由思擇力，及修習力，能伏彼障；非彼伏故。於智波羅蜜多，說自他受用法成熟障。不如聞言而覺義故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

到彼岸行
〖到彼岸行〗顯揚三卷五頁云：一、到彼岸行。謂十波羅蜜多，總攝說為到彼岸行。皆是大乘出離義故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

到彼岸補特伽羅
〖到彼岸補特伽羅〗集異門論九卷七頁云：云何到彼岸補特伽羅？答：如世尊說：苾芻當知；世有一類補特伽羅，住阿練若，或居樹下，或處空閑，若習若修若多所作，若正思惟，證得如是寂靜心定。隨此定心，永盡諸漏，證得無漏心慧解脫。於現法中，自證通慧，具足領受。能正了知我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。是名到彼岸補特伽羅。問：何故名到彼岸補特伽羅？答：生死有身，名為此岸。愛盡離染永滅涅槃，名為彼岸。此補特伽羅，於彼愛盡離染永滅涅槃彼岸，能得能獲能觸能證。故名到彼岸補特伽羅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

到智慧邊
〖到智慧邊〗般若波羅蜜攝一切智慧。所以者何？菩薩求佛道，應當學一切法，得一切智慧，所謂聲聞、辟支佛、佛智慧。是智慧有三種：學、無學、非學非無學。非學非無學智者，如乾慧地不淨、安那般那、欲界繫四念處，煖法、頂法、忍法、世間第一法等。學智者，苦法智忍慧，乃至向阿羅漢第九無礙道中金剛三昧慧。無學智者，阿羅漢第九解脫智；從是已後，一切無學智，如盡智、無生智等，是為無學智。求辟支佛道智慧亦如是。求佛道者，從初發心作願：「願我作佛度脫眾生，得一切佛法，行六波羅蜜，破魔軍眾及諸煩惱，得一切智，成佛道，乃至入無餘涅槃。」隨本願行，從是中間所有智慧，總相、別相一切盡知，是名佛道智慧。是三種智慧盡能知，盡到其邊，以是故言「到智慧邊」。【相關】一切法入般若中龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

到次明
〖到次明〗〖朝代〗唐〖簡介〗天寶年間人，范陽到次山僧。慧能弟子。（T51， no. 2075， p. 186， a25-26）〖師長〗慧能〖出處〗《曆代法寶記》卷1：「范陽到次山有明和上……是第六祖師弟子。」〖出處〗( CBETA T51n2075_p0186a25 ) 曆代法寶記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

到法頂三昧
〖到法頂三昧〗【經】住是三昧滅諸法闇，亦在諸三昧上，是名到法頂三昧。‥‥【論】到法頂三昧者，法名菩薩法，所謂六波羅蜜，到般若波羅蜜中；得方便力，到法山頂。得是三昧，能住是法山頂，諸無明煩惱不能動搖。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

到洽
〖到洽〗〖出生〗+0477-01-01 ~ +0477-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0527-04-29 ~ +0528-02-07。〖卒於〗南梁, 武帝, 大通, 元年，51歲〖朝代〗南梁。〖地點〗武原〖簡介〗宋驃騎將軍彥之曾孫。祖仲度，驃騎江夏王從事中郎。父坦，齊中書郎。洽年十八，為南徐州迎西曹行事。洽少知名，清警有才學士行。謝朓文章盛於一時，見洽深相賞好，日引與談論。。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

到源底
〖到源底〗瑜伽九十三卷二十頁云：又由趣正法，及近正法故，名到源底。當代·朱沛煌編《法相詞典》

到無障處
〖到無障處〗佛地經論二卷二頁云：到無障處者：顯示世尊永斷所治殊勝功德。謂已證得解脫一切煩惱所知二障智故；及已永斷一切障故。又云：到無障處者：顯示世尊已修一切障法對治殊勝功德。謂已修習一切煩惱及所知障對治聖道，已到解脫一切障處所依所趣；故名為處。當代·朱沛煌編《法相詞典》

到究竟地
〖到究竟地〗如七地中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

到究竟見趣行補特伽羅
〖到究竟見趣行補特伽羅〗瑜伽七十卷八頁云：云何到究竟見趣行補特伽羅？謂於非想非非想處，未得已得。當代·朱沛煌編《法相詞典》

到究竟見跡行補特伽羅
〖到究竟見跡行補特伽羅〗瑜伽七十卷八頁云：云何到究竟見跡行補特伽羅？謂於六觸處，無餘永斷；究竟證受。當代·朱沛煌編《法相詞典》

到茂灌
〖到茂灌〗〖別名〗到溉〖出生〗+0477-01-01 ~ +0477-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0548-01-28 ~ +0549-02-14。（X88n1646_p0191c20）〖卒於〗南梁, 武帝, 太清, 二年，72歲〖朝代〗南梁。〖地點〗武原〖簡介〗曾祖彥之，宋驃騎將軍。祖仲度，驃騎從事中郎。父坦，齊中書郎。溉少孤貧，與弟洽俱聰敏有才學，早為任昉所知，由是聲名益廣。生平敬信佛法。初與弟洽共居一齋。洽卒。便捨為寺。蔣山有延賢寺。茂灌先世所立也。每得祿俸。皆充二寺。朝夕從僧禮誦。武帝為月致三淨饌。及卒。顏色不變。手屈二指（X88n1646_p0191c20）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0479a09 ) 唐高僧傳: 釋寶瓊傳 {到茂灌}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

到頭
〖到頭〗最終，結果。敦煌本《壇經》：“色類自有道，離道別覓道，覓道不見道，到頭還自惱。”《五燈會元》卷一八，道場慧琳：“有漏笊離，無漏木勺。庭白牡丹，檻紅芍藥。因思九年面壁人，到頭不識這一著。且道作麼生是這一著?”(九年面壁人：指菩提達摩。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

刳
〖刳〗音枯剖也，虛其中也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

刳刮
〖刳刮〗刳，空胡切，音枯，剖也，謂空其中也，方言云：刳剔也，刮，古滑切，關入聲，削也(剔，他歷切，音剔)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

制
〖制〗〖音〗zhì〖說文〗制，裁也。《辭典雜錄》

制
〖制〗〖音〗zhì〖說文〗製，裁也。《辭典雜錄》

制一食
〖制一食〗僧祇云：如來以一食故。身體輕便。得安樂住。汝等比丘。亦應一食。一食故身體輕。便得安樂住。又佛制一食而有四意。一為破自餓外道。二為育身中諸蟲。三為施主受用作福。四為資養色身大種將進道故。宋·道誠集《釋氏要覽》

制不往學家法并解
〖制不往學家法并解〗亦名：結解學家法《羯磨疏》‧集法緣成篇：「結解學家法者，見諦俗士，正信居家，不思乞求，致令損竭。凡愚睹相，謂施獲殃。故靜外譏，立制割斷。後既重有，宜崇福會，還須法解，如舊施給。故有二也。」濟緣記釋云：「即提舍尼第三戒緣。羅閱城中一家，夫婦俱得見諦，於物無吝，施多貧乏，世人譏言因施致得；作法制僧不得往乞。後富還開，因有二法。」（業疏記卷三‧一五‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

制在夏末
〖制在夏末〗律三七：「佛言具五法者舉罪，先當語令知求聽，然後應舉；六群從他求聽已去，或與他聽已去。佛言自今已去，聽安居竟自恣，不應求聽，何以故？自恣即是聽。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

制多
〖制多〗或名支提、難提、脂帝、制底。此翻可供養處。或翻滅惡生善處。雜心論云：有舍利名塔。無舍利名支提。文句云：支提無骨身者也。阿含明四支徵。謂佛生處。得道處。轉法輪處。入滅處也。宋·法雲編《翻譯名義集》

制底
〖制底〗或名難提、脂帝、支提、制多。此翻可供養處。或翻滅惡生善處。雜心論云：有舍利名塔。無舍利名支提。文句云：支提無骨身者也。阿含明四支徵。謂佛生處。得道處。轉法輪處。入滅處也。宋·法雲編《翻譯名義集》

制底國
〖制底國〗或云枝提，又云支陀，十誦云支提國，䟦陀羅婆提邑，有惡龍，名菴婆羅提陀。按根本律：謂憍閃毗國，失收摩羅山下，有菴婆林，林中有毒龍，名菴婆，於彼山下，有一村落，村中有一長者，名曰浮圖，然支提，制底，浮圖，皆是塔名，今云國號，疑是誤，或因長者，而稱國也，言毒龍者，龍有四毒，謂聲視，氣，觸也，有出聲方害人者，乃至觸人，方害人者，故曰毒龍也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

制心止
〖制心止，息二邊分别止〗修習止觀坐禪法要：三種修止法之一。制心止，所謂隨心所起即便制之，不令馳散。故經云：「此五根者，心為其主；是故汝等，當好制心。」此二種皆是事相，不須分別。摩訶止觀：息二邊分別止者，生死流動涅槃保證，皆是偏行偏用不會中道，今知俗非俗俗邊寂然，亦不得非俗空邊寂然，名息二邊止，此三止名雖未見經論，映望三觀隨義立名。《辭典雜錄》

制意
〖制意〗《戒疏》十·一八云：「若不迭相鑒察，容無自勵之心﹔故用屏露隨信舉發，以存相利之道也。」《行宗》：「若下，別敘此篇，乃是託緣興制，令道俗相檢耳。隨信舉發，即優婆夷也。」戒本所謂「如住信優婆夷所說，應如法治是比丘」是也。即戒緣因迦留陀夷與俗婦在屏處作非法語，毘舍佉母窺見往白佛云云：近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

制戒十利
〖制戒十利〗四分：一攝取於僧，二令僧歡喜，三令僧安樂，四未信令信，五已信令增長，六難調者令調順，七慚愧者得安樂，八斷現在有漏，九斷未來有漏，十令正法久。宋·惟顯編《律宗新學名句》

制戒十益二意
〖制戒十益二意〗僧祇律云：舍利弗白佛言：有幾利益。為弟子制戒。佛言有十利益。一攝僧故。二極攝僧故。三令僧安樂故。四折伏無羞人故。五有慚愧者。得安隱住持故。六不信者令得信故。七正信者增益故。八於現法中。得漏盡故。九未生諸漏令不生故。十正法得久住。為諸天人開甘露門故。攝大乘論云：如來制戒。有二意。一為聲聞自度故。二為菩薩自度度他故。宋·道誠集《釋氏要覽》

制戒四益
〖制戒四益〗多論：一先作無罪得除憂悔，二滅將來非法不起，三決疑網，四有十利謂攝取於僧等。宋·惟顯編《律宗新學名句》

制戒本意
〖制戒本意〗四分：爾時阿難在波羅梨子城雞園中。時有孔雀冠婆羅門至阿難所，問訊已在一面坐，白阿難言：「沙門瞿曇！何故為諸比丘制增戒學、增淨行學、增波羅提木叉學？」阿難答言：「所以爾者，為調伏貪欲、瞋恚、愚癡令盡故，世尊為諸比丘制戒。」戒疏：為道制戒，本非世福。戒疏：願聖制戒，本爲止惡。行宗記：惡通業惑，止分近遠。然佛制戒，現止業非，究其遠圖，爲清心惑。《辭典雜錄》

制戒為調貪欲瞋癡令盡
〖制戒為調貪欲瞋癡令盡〗亦名：制戒為調三毒令盡、佛制戒之意《戒本疏》‧四波羅夷法：「如律文云，婆羅門問阿難：『汝世尊，何故為諸比丘制增戒學？』答：『為調貪欲瞋癡令盡。』如此文證，故知不疑。」《行宗記》釋云：「引證中，即孔雀冠婆羅門，請問阿難制戒之意。初引問詞。但云制戒，不唯四重；然種類所收，皆歸根本，雖明四戒，即見諸篇。」（戒疏記卷五‧二九‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

制教
〖制教〗約上虛實，虛故重，疑想情實故輕也。虛實業理，依此制教，乃有輕重，故云尋之。第六門中記釋行心結業曰化業，釋情事順違曰制行，即〈持犯篇〉中有心無心句數也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

制教六念
〖制教六念〗一念知日月，二念知食處，三念知受戒時，四念知衣鉢有無，五念同別食，六念康羸。宋·惟顯編《律宗新學名句》

制教廣緣三性
〖制教廣緣三性〗亦名：制教託三性以興教子題：善緣以興教、不善緣以興教、無記緣以興教《戒本疏》‧四波羅夷法：「廣緣，必託三性。（一﹑善性）言託善緣以興教者。如坐禪、讀誦、講導開悟，必以正命居懷，制伏煩惱，此名善法。方希名利，邪命自居，相雖是善，反成貪毒，壞心障道，勿過於此。是故大聖興教防之。（二﹑不善性）言不善緣以興教者。如十惡等，體是不善；能廣三塗，增惱障道。故聖因過，制教防之。（三﹑無記性）言託無記緣以興教者。如草土等，體雖無記，數作不已，外彰譏醜，內增心亂。故制防約，作者犯墮。」（戒疏記卷五‧六○‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

制教所詮四相犯不犯二義
〖制教所詮四相犯不犯二義〗亦名：犯不犯二義子題：犯法、犯行、犯法二行、不犯法二行、三不犯法、開犯為不犯法、起對治行明不犯法、制不犯法明二行《戒本疏》‧四波羅夷法：「就此四意，二門分之。初列名解，二以義分。就初犯持，各有二義： 一﹑者犯法，二﹑者犯行。何名犯法？作過緣具，現違聖教，如諸戒本，斯犯法也；有自壞行，汙本所受，名犯行也。若與犯緣而未相應，名為犯法；與犯相應，則名犯行。如此重解，極大繁矣。（一、犯法二行）舉犯法明，則有犯行不犯行也。問：『與犯法相應，如上廣引，得有犯行，云何犯法有不犯行？』答：『聖制戒本，不欲順過依行，正欲觀犯興厭，離過奉行。是故得明舉此犯法，成不犯行。若就犯行，無不犯行者，以具過緣。何得非犯？由善惡不俱故。』（二、不犯法二行）二明不犯法中，亦有犯不犯行。有三不犯法：一﹑開犯為不犯法。非是純淨名為不犯，以輕奪重，不違本制，名為不犯。如大妄開戲笑、婬摩開淨授、離衣開念捨等。若忘失念，皆有小犯，是名犯行。當自攝持，名不犯行。二﹑起對治行，明不犯法。如諸戒對治，依修成就，則據不犯法，起不犯行。若於此法，生情厭背，懈怠不修，即是託不犯法，以成犯行。故涅槃云，有四因緣，事雖似善，不得樂果。為勝他故，名利眷屬，及以世報，雖修行善，非佛意故。問：『戒本有言，名譽利養，持戒所得。如何經中乃訶非善？』答：『深有旨也。若為鈍根，無由離惡，且勸持戒徙惡從善，故舉世樂，以勸彼持，如文是也。若又樂福，無心涉道。非佛本意，故又訶毀。如上涅槃，即戒本末，戒淨有智慧，便得第一道。轉鈍為利，豈不然乎？依此修行，不名為利。是於二法立不犯行。』三﹑明制不犯法，以明二行。如安居說恣，並是聖制，依教而行，成不犯行；反說不依，即是犯行。」《行宗記》釋云：「列名中，初通標。犯持，持即不犯。何下，別釋，又二，初列示法行。法即聖所制教，行謂身口造作。若下，約已未以分。如下，結示。此中據理，合解四名，前標犯持，則通兩位。下釋但解犯中二義。須知四門，並具法行。法皆約教，行並從人，名義俱同，故所不出。次科義分，犯法中，初科。犯法有犯行，義見釋名。有不犯行，在下問答。所以文中標而不釋。問中，初牒前犯行，比難不犯。答中，又二，初明犯法可具。謂教相明犯，意在成持，即取成持以為不犯。若下，明犯行不具。以犯不兼持，業性異故。不犯法，總舉中。三不犯法，初約犯中有開說不犯；後二約持明不犯。二是止持；三是作持。別釋，初（開犯為不犯法）中，又二，初標簡。如下，示相。婬摩開淨授者，淨對婬戒，律中怨逼三時無染；授對摩觸，律中若有所取與，相觸不犯。離衣念捨者，律中明相未出，若捨衣，或心念捨，或對首捨。又如毀呰開慈救，掘壞開不故，觀軍開有緣之類。言失念者，非謂染著前事。但遇此緣，彌須謹護。忘念即犯，攝意成持，故通二行。次科（起對治行，明不犯法），正明中，初標示。如下，釋相。即前四重，各有治法，即目此治，為不犯法。下約順違，以分兩行。引證中，初標示。為下，列釋。引此證上，不修成犯。問中，引戒本偈，並上經文，呵歎相違，故須通會。答中分三。初句總歎。若下，別釋，初釋戒文。徙，猶改也。世樂，即名利生天。若又下，次出經意，初正釋。引戒本以合經文。準知經局利根，戒通利鈍。利根捨福從道，故云轉鈍。非出離道，故不為利。是下，三結示。二法，即以世樂對治為不犯法，鈍對世樂立不犯行，利就對治立不犯行。是知世樂，鈍者成持，利者名犯。三（制不犯法以明二行）中，標釋同前。此中即約制作之法，違順以分。」（戒疏記卷五‧六二‧一九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

制教所詮四相輕重二行
〖制教所詮四相輕重二行〗亦名：輕重二行、輕法二行重法二行子題：輕法生輕行、輕法生重行、重法生重行、重法生輕行、害心殺蟻重慈心殺人《戒本疏》‧四波羅夷法：「（一﹑ 輕法二行）三明輕法生二行者。或有輕法生輕行，如具緣殺草木，輕心卒爾作等。或輕法生重行，害心殺蟻子等。（二﹑重法二行）四就重法中生二行者。具緣行四重，三時無悔心，是名重法生重行。或本無方便，後無隨喜、事不得已，此重法生輕行。」行宗記釋云：「三輕中，初總標。或下，別釋。壞生殺畜，同是提篇，俱名輕法；率爾害心，業有輕重，故分二行。成論云，害心殺蟻，重慈心殺人，是也。四明重中，標釋同上。四重是重法；三時具缺，以明兩行。不得已者，如慈心殺父母，互用佛僧之類。已上四位，前二（犯不犯）法行，並就制論；後二（輕重）不爾，法依制罪，輕重齊均，行約業道，重輕乃異。」（戒疏記卷五‧六七‧一九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

制教深防
〖制教深防〗亦名：深防子題：四重止得名防餘篇始彰深義、道體《戒本疏》‧四波羅夷法：「初解深防。（一﹑明通）言通制者，元聖制戒，為止業因。造業已來，必由三毒。無以卒制，且約身口；二業既清，心自沈靜，能見過本。望其本意，為防心也。未了心性，約相遣塵；故制四重，以為道體。對四制餘，並號深防；恐犯四本，制餘令護。何以知然？配篇種類，可以知也。（二﹑明別）有人別解，約戒以明。故云，過犯未窮，預加重約，禁微防著，故曰深防。如觸尼臂，犯夷等類，亦易解也。」《行宗記》釋云：「深防，通中，為二，前明四重，止得名防；對下，次明餘篇，始彰深義。初中，又二，初通示制意。動心結業，能感後果；業即是因，故云業因。造下，次明制教方便，初敘業從心起。無下，明制外防內。過本，即三毒。未下，明依境立制。毒心微細，鈍士難知；隨過禁制，故云約相。能清心本，故云遣塵。言道體者，道無別體，即本淨心，心隨染緣，與道相反；故禁重惡，還復本淨，無漏聖道，由此而生，故云體也。次餘聚中，以下篇諸戒，近防四重，遠禁本心，即深防義。種類收戒，如下殘中。釋別中，初標他解。約戒明者，示別相也。故下，引示，初釋名義。如下，舉戒顯相。且明尼觸，四戒俱爾。又如用飲蟲水，為防殺畜；搏比丘，防打之類。」（戒疏記卷五‧六八‧一五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

制教限分
〖制教限分〗亦名：限分子題：大教制其瞥念、假宗但齊重緣、有部須形身口、通防心、尼限分、僧限分、僧尼不同戒《戒本疏》‧四波羅夷法：「言限分者，亦有通別。（一﹑明通）通為防心。善惡之本。緣想輒起，無非我倒。因之結業。迷墜生死。故隨限分，還制其心。故律本云，心念作、發心作，皆名犯也。……（二﹑明別）若就相論，可有修學，並是限分。又如漏失，僧殘尼墮；限分之相，於此彌彰。故光律師云，制為當機，正存力分；若未能行，雖作無犯。如斯等戒，其例是也。」《行宗記》釋云：「明通中，謂教必被機，機分大小，教有淺深。大教被於上根，制其瞥念；假宗被其中品，但齊重緣；有部則被下流，須形身口。隨其根器，力分堪任，故云限分。此中，且據本部假宗以明。初句標示。通防心者，指一切戒也。善下，委釋為三，初敘起業，上三句明從心起。業通善惡，故兩舉之；此中論犯，唯明惡業。熏習力故，任緣而發，了無從始，故云輒也。我倒，即煩惱道。因下，明成業，即業道。迷下，明受報，即苦道。二故隨下，明立教。三故律下，引律證。發心、心念，如上已釋。……明別中，初三句，約義總示。言就相者，即指戒條，正彰別義。又下，舉相別顯，又二，初約報以明。文中，且約漏失顯異。又如八事四獨、言人紡績、染心衣食之類，尼限分也。漏失、二麤、二房、不定、提舍之類，僧限分也。即僧尼不同戒，如下隨篇所明。故下，次引古解，就機以辨。三根強弱，不可一制，故云存力分也。無知之罪，對根三別。上根即結；中根五夏；下根不結。四依百一，二房畜長，上士高逸，不樂從聽，下流志弱，不能專制，教即開聽，故云作無犯也。」（戒疏記卷五‧六九‧一五）（請參閱『制教深防』五八四中）近代·智諭主編《南山律學辭典》

制業罪四句
〖制業罪四句〗三千威經：一、犯佛法罪，非世界罪。如制戒後畜財離衣等。二、是世界罪，非佛法罪。謂未制前行殺盜等。三、俱是者。制廣教後犯婬欺等。四、俱非者。未制廣前殺草木等。宋·惟顯編《律宗新學名句》

制空道進
〖制空道進〗〖朝代〗唐〖簡介〗六祖慧能弟子。（T51n2076_p0235a28）〖師長〗慧能〖出處〗《景德傳燈錄》卷5：「慧能大師法嗣……制空山道進禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 235, a14-28)〖弟子〗荊州玄覺〖出處〗《景德傳燈錄》卷13：「制空山道進和尚法嗣，荊州玄覺禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 301, a12-13)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0235a28 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

制開外
〖制開外〗《行宗》：「上敘本犯，具兼制開，故指不犯，在制開之外。」《通釋》：疏序犯緣之文，犯緣具缺，自有開制，毳等不在此中而論，故云外也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

刷
〖刷〗〖音〗shuā〖說文〗刷，刮也。禮有刷巾。《辭典雜錄》

刷黃犍
〖刷黃犍〗上數滑切，刮也。下居言切，犗，牛也。犗，音戒。宋·善卿編正《祖庭事苑》

券
〖券〗〖音〗quàn〖說文〗券，契也。……券別之書，以刀判契其旁，故曰契券。《辭典雜錄》

刺
〖刺〗棘芒也。今案有待刺破之也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

刺
〖刺〗〖音〗cì〖說文〗君殺大夫曰刺。刺，直傷也。《辭典雜錄》

刺刺不休
〖刺刺不休〗形容話語很多，說個不停。刺刺：多言貌。《元來廣錄》卷三五《博山和尚傳》：“途次論君臣五位之旨，和尚語刺刺不休，壽昌皆然之。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

刺史呼延慶
〖刺史呼延慶〗後魏永安二年。恒州刺史呼延慶。獵於此山。有獵師四人。見一山猪甚大。異於常猪。射之飲羽逐之。垂及午時。初雪血跡皎然。東南至一平原之內。有水南流。東有人居。屋宇連接。猪入其門裏。門外有二長者。鬚鬢皓白拄杖。問。卿等何人。乃以實對。長者曰：此是吾猪。而卿妄射當合罪。卿今相捨。也不得入門裏來。獵人對曰：以肉為糧。逐來三日。猪既不得。請乞食而去。曰：可至村東。取棗為糧。而棗方孰。林果甚茂。獵師食訖。皆以皮袋盛之。復跡而還。為延慶說之。猶有餘棗一袋。并枝葉焉。唐·慧祥撰《古清涼傳》

刺史李翱居士悟道因緣
〖刺史李翱居士悟道因緣〗　　鼎州刺史李翱，字習之，貞元十四年（798）進士，官至山南東道節度使。元和十五年（820），出任朗州（也就是鼎州）刺史、湖南觀察史。其任所朗州與藥山惟儼禪師所在的澧州是毗鄰，治所同在今湖南常德市。李翱親近藥山禪師正是在這個時期。　　李翱老早就是很仰慕藥山禪師的法化。他曾多次派人請藥山禪師前來治所說法，但是藥山禪師都沒有去。于是，他便親自前往藥山拜謁老禪師。據燈錄和僧傳中記載--　　李翱初訪藥山禪師的時候，藥山禪師執經卷而不顧。　　侍者道：“太守在此。”　　李翱性子比較急，不等藥山禪師回應，便高聲喊道：“見面不如聞名。”說完便拂袖而出。　　藥山禪師在後面招呼道：“太守！”　　李翱應諾　　藥山禪師道：“太守何得貴耳賤目？”　　李翱一聽，便連忙回身，向藥山禪師鞠躬禮謝。　　李翱問道：“如何是道？”　　藥山禪師用手指指天空，又指指淨瓶，說道：“會麼？”　　李翱道：“不會。”　　藥山禪師道：“雲在青天水在瓶。”　　李翱一聽，言下警悟，如同“暗室已明，疑冰頓泮”。當即欣然作禮，述偈贈曰：　　　“煉得身形似鶴形，千株松下兩函經。　　　我來問道無余說，雲在青天水在瓶。”　　過了一會兒，李翱又問：“如何是戒定慧？”　　藥山禪師道：“貧道這裡無此閑家具。”　　李翱聽了這古怪的回答，茫然莫測其旨。　　藥山禪師接著開示他道：“太守欲得保任此事，直須向高高山頂立，深深海底行。閨閣（ge）中物捨不得便為滲漏（閨閣中的男女之情若不能放下，對于修行來說，便是一種有漏）。”　　太和九年（835），李翱調任檢校戶部尚書、襄州刺史等職。雖然他難得再有機會繼續向藥山禪師請益，但是，他卻有了機會參禮馬祖的弟子西堂智藏禪師、鵝湖大義禪師、龍潭崇信禪師等禪林尊宿--　　西堂智藏禪師，……李翱曾禮謁座下請益。一日，李翱問僧：“馬大師有什麼言教？”僧云：“大師或說即心即佛，或說非心非佛。”李翱云：“總過遮邊。”于是李翱又去問智藏禪師：“馬大師有什麼言教？”智藏禪師大聲招呼道：“李翱！”李翱應諾。智藏禪師云：“鼓角動也。”　　信州鵝湖大義禪師，……李翱問：“大悲用千手眼作麼？”大義禪師道：“今上用公作麼（當今皇上用你干什麼）？”當時，恰好有一僧人乞請置塔（將尸骨藏于塔中）。李翱問那僧：“教中不許將尸塔下過，又作麼生？”那僧無言以對。那僧于是前來問大義禪師。大義禪師道：“他得大闡提。”　　龍潭崇信禪師，……李翱問：“如何是真如般若？”龍潭禪師道：“我無真如般若。”李翱道：“幸遇和尚。”龍潭禪師道：“此猶是分外之言。”　　李翱是韓愈的學生，受韓愈儒家道學思想的影響，曾著有《復性論》三篇，用佛學佛性論的思想，來對儒家的人性論思想進行改造。他說：“人之所以為聖人者，性也；人之所以惑其性者，情也。”“性”相當于佛性，清淨無染，而情則相當于“無明煩惱”。因情之昏，致使性被障蔽。聖人與凡夫，其本性沒有差別。聖人之為聖人，是因為他不被情所累；凡夫之為凡夫，就是因為他被情所困。因此，人要回歸本來清淨的自性，必須掃除妄情。李翱的這些思想對後代宋明理學的形成，產生了極為深刻的影響。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

刺梨杖
〖刺梨杖〗僧人常用之拄杖。《宏智廣錄》卷七《禪人寫真求贊》：“曲木床穩，刺梨杖橫。攬五宗之家法，據萬象之主盟。秋半風清，霽空月明。水雲模楷兮，無禪可說。叢林規矩兮，不令而行。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

刺浮長老
〖刺浮長老〗〖朝代〗唐〖簡介〗會稽刺浮山明覺寺僧。千歲寶掌和尚寂前預示，滅後六十年間當有一僧前來取骨。越五十四年，刺浮長老往拾師骨，至塔前作禮，塔戶果啓，其骨連環若黃金。後持往秦望山，建窣堵波奉藏。（g049p0198；X77n1526_p0581b08）〖出處〗g049p0198(峨眉山志) {刺浮長老}〖出處〗g049p0198(峨眉山志) {刺浮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

刺竭節
〖刺竭節〗此云杖。楖栗橫擔不顧人。直入千峯萬峯去。宋·法雲編《翻譯名義集》

刺腦入膠盆
〖刺腦入膠盆〗把腦袋鑽入膠水盆裏，喻指糊塗愚癡。《五燈會元》卷一二，雲峰文悅：“汝等諸人與麼上來，大似刺腦入膠盆。與麼下去，也是平地吃交。”又卷一八，圓通道旻：“切莫剌腦入膠盆。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

刺腳
〖刺腳〗伸出腿腳，邁步。《五燈會元》卷五，石霜慶諸：“問僧：‘近離甚處?’曰：‘審道。’師於面前畫一畫，曰：‘汝刺腳與麼來，還審得這個麼?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

刺那那伽羅
〖刺那那伽羅〗此云寶積。以無漏根力覺道等法寶集故。名為寶積。問若爾一切佛皆應號寶積。答但此佛即以此寶為名。宋·法雲編《翻譯名義集》

刺闍
〖刺闍〗此數論外道三德之一。唯識述記四卷二十一頁云：梵云刺闍，此名為微。牛毛塵等，皆名刺闍。亦名塵坌。今取塵義。當代·朱沛煌編《法相詞典》

刺頭
〖刺頭〗埋頭，鑽。《祖堂集》卷一七，大慈：“既是明明個，為什摩刺頭在裏許?”《嘉泰普燈錄》卷二五，諸方廣語：“若未得個端的悟入處，只是向人口角頭尋言逐句，刺頭入經論裏求玄覓妙，猶如入海算沙，捫空追響，只益疲勞，終無了日。”又見“刺頭入膠盆”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

刺頭入膠盆
〖刺頭入膠盆〗同“刺腦入膠盆”。《大慧語錄》卷四：“早是刺頭入膠盆了也，不可更向雪上加霜。”《五燈會元》卷一六，法昌倚遇：“你又刺頭入膠盆作甚麼?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

刻
〖刻〗〖音〗kè〖說文〗刻，鏤也。《辭典雜錄》

刻夜燈
〖刻夜燈〗竟陵王子良甞夜集諸學士，刻燭為詩，四韻者刻一寸，以此為率，共以為無難，遂擊銅鉢立韻，響滅則詩成，皆可觀覧，見南史。宋·善卿編正《祖庭事苑》

刻的
〖刻的〗準確而簡潔。《元賢廣錄》卷二九《寱言》：“少室心印，豈落文彩?古人聊為接引之計，始掛唇吻，然皆渾樸簡直，刻的示人，非誇會呈能、外飾觀美而已也。”亦作“克的”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

刻舟
〖刻舟〗呂氏春秋曰：楚人有涉江行舟，自舟遺劒，遽刻其舟，曰：吾於此墜劒，求必得之，其迷有如此者。宋·善卿編正《祖庭事苑》

刻舟人
〖刻舟人〗見雲門錄下。宋·善卿編正《祖庭事苑》

刻鏤
〖刻鏤〗郎豆切，音漏，雕刻也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

剃
〖剃〗〖音〗tì〖說文〗鬀，剃發也。大人曰髡，小兒曰鬀，盡及身毛曰鬄。《辭典雜錄》

剃刀
〖剃刀〗敕修清規。沙彌得度云：戒師用淨瓶灌頂。以指滴水於頂上。執刀剃頭。傳燈錄南院寶應和尚章云：思明和尚。未住西院時。到參。禮拜後白曰：別無好物人事。從許州。買得一口江西剃刀來獻和尚師曰：汝從許州來。什麼處得江西剃刀。明把師手掐一下。師曰：侍者收取。明拂袖而去。師曰：阿剌剌。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

剃染
〖剃染〗剃去頭髮，換上黑色僧衣，指出家為僧。《宋高僧傳》卷八《神秀傳》：“少覽經史，博綜多聞。既而奮志出塵，剃染受法。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

剃除髮爪開制
〖剃除髮爪開制〗子題：半月一剃髮、比丘不得為白衣剃髮除欲出家、髮極長若兩月廣兩指、爪極長如一麥、盛髮器、頭鬚爪髮悉皆長利破戒之相、破戒之相、沙門出家有五毀辱法《行事鈔》‧諸雜要行篇：「五分，佛制，半月一剃髮；除無人、難緣。論家四種次第：一﹑上座；二﹑髮長；三﹑先洗頭；四﹑有緣欲行，並前為剃。毗尼母，剃髮者，但除頭上毛及鬚；餘毛一切不合卻。所以剃者，為除憍慢自恃心故。四分，比丘不得為白衣剃髮，除欲出家者。若髮極長，若兩月，若廣兩指，一剃。爪極長，如一麥，剪之。不得用翦刀翦髮，聽畜盛髮器。十誦，髮當薶阬（埋坑）中。涅槃，頭鬚爪髮（髮爪），悉皆長利，破戒之相，沙門出家，有五毀辱法：一﹑頭髮長，二﹑爪長，三﹑衣裳垢圿，四﹑不知時宜，五﹑多有所論。因即又生五過：人不信言，不受其教，人不喜見，四﹑妄言，五﹑鬬亂彼此。當如是學。」《資持記》釋云：「今時不知教者，或四季剃頭，誇為高行，或拳臠長爪，謂為希奇；豈知內成破戒，外辱佛法？有識聞之，早須改轍。」（事鈔記卷四○‧三一‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

剃髮
〖剃髮〗律三四：時諸比丘輒度人故，眾僧不知，佛言欲寺中剃髮，當白一切僧等。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

剃髮
〖剃髮〗(文殊菩薩所集剃髮日，初四，初六，初七，初八，初九，初十，十一，十四，十五，十六，十九，二十二，二十三，二十四，二十五，二十六，二十九，默念此偈呪)。剃除鬚髮　當願眾生　遠離煩惱　究竟寂滅唵　悉殿都　漫多囉　䟦陀耶　娑婆訶(三徧)清·讀體彚集《毗尼日用切要》

剃髮
〖剃髮〗涅槃經云：髮長破戒之相。文殊問經云：髮長二指當剃。剃髮次第有四。第一上座。二髮長人。三若偕長聽先洗人。四有緣人(有勾當僧緣務人)已上四人。應相度尊卑急緩。推讓先之。宋·道誠集《釋氏要覽》

剃髮
〖剃髮〗律云：毀其形好。剃除鬚髮。俾即發先業。使異餘出家者。因果經云：過去諸佛。為成就無上菩提故。捨飾好。剃鬚髮。即發願言：今落髮故。願與一切眾生斷除煩惱。及以習障(此悉達太子。剃髮之時言也)。宋·道誠集《釋氏要覽》

剃髮四種次第
〖剃髮四種次第〗多論：一上座，二髮長，三先洗頭，四有緣欲行。宋·惟顯編《律宗新學名句》

剄
〖剄〗〖音〗jǐng〖說文〗剄，刑也。《辭典雜錄》

則
〖則〗〖音〗zé〖說文〗則，等畫物也。《辭典雜錄》

則不可
〖則不可〗置於轉折複句前分句末尾，表示有條件的讓步，略相當於“也就算了”，並引出下麵轉折性表述。這是帶行業色彩的句型。《祖堂集》卷五，三平：“諸人若未曾見知識則不可;若曾見作者來，便合體取些子意度，向幽岩雅嶠，獨宿孤峰，木食草衣。任摩去，方有小分相應。”《黃龍語錄》：“南院一期利物，應病與藥則不可也;若向衲僧門下，天地懸殊!”也作“即不可”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

則不無
〖則不無〗用於轉折複句前分句末，對前分句的內容給予讓步性的肯定，略相當於“也是可以的”，並引出後分句轉折性表述。這是帶行業色彩的句型。《祖堂集》卷一二，黃龍：“若是君王之劍……用則不無，不得佩著。”意謂：使用也是可以的，然而不可佩帶於身(即不可執著)。《洞山語錄》：“僧問茱萸：‘如何是沙門行?’萸雲：‘行則不無，有覺即乖。’”《虛堂語錄》卷九：“坐脫立亡者則不無，要會先師意猶未在。”亦作“即不無”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

則且從
〖則且從〗同“則且置”。《祖堂集》卷八，雲居：“古人道：‘得逢得遇亦是屈，不逢不遇亦是屈。’不逢不遇時屈則且從，得逢得遇為什摩卻是屈?”又卷一一，保福：“古人道：‘這裏則易，那裏則難。’這裏則且從，那裏事作摩生?”《碧岩錄》卷九，第八六則：“廚庫三門則且從卻，朝花亦謝，樹亦無影，日又落，月又暗，盡乾坤大地黑漫漫地，諸人還見麼?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

則且止
〖則且止〗同“則且置”。《碧岩錄》卷七，第六八則：“衲僧家如紅爐上一點雪，平地上七穿八穴則且止，不落寅緣又作麼生?”又卷九，第八八則：“若向個裏撥轉得一線道，便與古佛同參。參則且止，且道參個什麼人?”《溈山語錄》：“直饒體用兩全，爭奈當頭蹉過。過則且止，放子三十棒又作麼生?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

則且置
〖則且置〗放在複句前分句末尾，表示排除前分句內容，不作為本複句主題，引出的後分句是主題句，且大多是疑問句。這是帶行業色彩的句型。《祖堂集》卷一六，南泉：“漿水錢則且置，草鞋錢教阿誰還?”《圓悟語錄》卷二：“不涉程途則且置，和泥合水一句作麼生道?”《碧岩錄》卷一〇，第九四則：“金毛獅子則且置，且道作麼生是露地白牛?”《五燈會元》卷一六，大梅法英：“末後句則且置，只如當頭一句又作麼生道?”亦作“即且置”、“則且止”、“且置”等。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

則且致
〖則且致〗同“則且置”。《圓悟語錄》卷一：“目視雲霄則且致，魚行酒肆一句作麼生道?”《宏智廣錄》卷一：“僧堂前則且致，望州亭、烏石嶺什麼處相見?”《從容庵錄》二，第一七則《法眼毫釐》：“箭鋒相拄則且致，鋸解秤錘時如何?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

則中志度
〖則中志度〗〖別名〗則中度〖朝代〗明〖簡介〗平湖僧人，鏡堂古法嗣。（明清序：012；X67n1308_p0508b10）〖師長〗鏡堂古〖出處〗（明清序：012；X84n1582_p0394b16）〖出處〗( CBETA X67n1308_p0517b13 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X86n1601_p0406a13 ) 禪燈世譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

則之
〖則之〗〖別名〗彛老〖別名〗彝老〖別名〗之彝老〖朝代〗北宋〖簡介〗生卒年不詳。字彞老，外岡人，俗姓楊。嘗學詩於西湖順老，學禪於大覺璉禪師，詩號《禪外集》，禪學有《十玄談叅同契》，俱行於世。 （《中吳紀聞》卷6；《宋詩紀事》卷91）〖著作〗《十玄談叅同契》(遺失)。《禪外集》(遺失)〖引用〗《中吳紀聞》卷6。《宋詩紀事》卷91法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

則何患
〖則何患〗意云：若依古羯磨，則悔罪不除，臆說難憑；今則依法，罪必可除，心有所託，故云何患等。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

則全
〖則全〗〖別名〗三學則全〖別名〗三學〖卒於〗+1045-05-25 ~ +1045-07-22。（疑年錄：205）
慶曆五年閏五月（《釋門正統》卷6）〖朝代〗北宋〖地點〗〖簡介〗字叔平，四明法智法師法嗣。四明人，俗姓施。十歲師保國光相塔院行緣進具，造法智輪下，未幾悉了其義，居十大弟子之冠，述《四明實行錄》。住三學三十年，郡守愛重之。慶曆五年閏五月示寂。（《釋門正統》卷6；《佛祖統紀》卷12）〖師長〗知禮〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖出處〗( CBETA T46n1937_p0919b16 ) 四明尊者教行錄〖著作〗〈四明法智尊者實錄〉（收於《四明尊者教行錄》卷7，《大正藏》T46）〖引用〗《佛祖統紀》卷12。《釋門正統》卷6法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

則劇
〖則劇〗嬉戲，遊戲。《密庵語錄》：“上堂，舉，玄沙問鏡清：‘不見一法，是大過患。汝道不見是什麼法?’清指露柱雲：‘莫是不見遮個法麼?’沙雲：‘浙中清水白米從汝吃，佛法未夢見在。’師雲：‘二尊宿驀劄相逢，大似小兒則劇相似。佛法身心何在?’”《大慧語錄》卷四：“若是全鋒敵勝，同死同生，正按旁提，橫來豎去，蟠根錯節，結角羅紋，於諸人分上，正是小孩兒則劇家事，不勞拈出。”(家事：玩具。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

則同
〖則同〗〖朝代〗日本〖簡介〗太華心璞弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗太華心璞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

則安
〖則安〗〖別名〗則安律師〖別名〗巖香〖朝代〗北宋〖簡介〗生平不詳。大智律師之高第弟子，曾述《大智律師禮讚文》、《資持記序解并五例講義》及《羯磨經序解》等徧行于世。（《資持記序解并五例講義》卷1）〖著作〗《大智律師禮讚文》一卷（《卍續藏》X74）。《羯磨經序解》一卷（《卍續藏》X41）。《資持記序解并五例講義》一卷（《卍續藏》X44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

則峰爚
〖則峰爚〗〖別名〗湖南爚〖朝代〗清〖簡介〗古風行然弟子。（X82n1571_p0509c10）〖師長〗行然〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷92：「鼎州聚寶湖南則峰爚禪師……(古風然嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 509, c10-p. 510, b10 // Z 2B:14, p. 404, d3-p. 405, b15 // R141, p. 808, b3-p. 809, b15)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0509c10 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

則川和尚
〖則川和尚〗〖朝代〗唐〖簡介〗馬祖道一弟子。（T51n2076_p0261a15）〖師長〗馬祖道一〖出處〗《景德傳燈錄》卷8：「(馬祖法嗣)……則川和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 256, b25-c7)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0261a15 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

則川玄三
〖則川玄三〗〖朝代〗日本〖簡介〗（日佛·冊109：6）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

則川長察
〖則川長察〗〖朝代〗日本〖簡介〗韶陽長遠弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗韶陽長遠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

則文磷
〖則文磷〗〖朝代〗清〖簡介〗俞昭允汾弟子。（J37nB389_p0527b06）〖師長〗允汾〖出處〗《洪山俞昭允汾禪師語錄》卷6：「付則文磷書記」〖出處〗( CBETA J37nB389_p0527b06 ) 俞昭允汾禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

則明誠
〖則明誠〗〖朝代〗清〖地點〗平湖〖簡介〗平湖趙氏，息菴本沖弟子。（X82n1571_p0541b05）〖師長〗息菴本沖〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(息庵冲嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0541b05 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

則為七矣
〖則為七矣〗謂對首、心念、忘成、及界雙足、及界隻足、及園雙足、及園隻足共為七也。又《業疏》二○·二云：「用前七法，下約三時，則二十一種。將此數法以約兩界，自然、作法，合四十二種。將此約人，人有五眾，則合二百一十種也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

則為聖嘆
〖則為聖嘆〗若行用違法，則為佛呵矣；今以依法，為聖嘆矣。即文所謂二種智人，是其所嘆之詞矣。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

則章
〖則章〗〖朝代〗宋〖簡介〗宋僧。與仙潭無量壽閣若愚（1055-1126）友善，同修淨行，集眾結社念佛，求生淨士。約於靖康初，則章殁，若愚夢神人見告：章證得普賢行願三昧，已往生淨土云。（佛名：491；X62n1176_p0168b17）〖出處〗g049p0115(峨眉山志) {則章}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

則約
〖則約〗〖別名〗月波則約〖別名〗元菴〖別名〗智海〖朝代〗宋〖地點〗鄞縣〖簡介〗鄞之姚氏。親受度於覺雲連法師，旦夜為學，深明教旨。覺雲來南湖，元菴侍右，撫事和謹，內外以說。雲逝，去依上竺慧光，分座講經，服其辯。乾道九年春，太師越王於東湖創月波山，放補陀巖、結洞室以安大士。奉德壽殿，書潮音洞以為額。親製疏辭，請為月波第一師，專講智者教。繼之者梓菴隱堂。（T49n2035_p0235c28；T49n2035_p0428b13）〖師長〗智連〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：033）〖出處〗g089p0451(天台山方外志) {元菴}〖出處〗g089p0451(天台山方外志) {智海}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

則道玄休
〖則道玄休〗〖朝代〗日本〖簡介〗天叟壽覺弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗天叟壽覺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗鸞州本鷟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

則除
〖則除〗顛倒，白與羯磨前後倒亂，或二法文句顛倒。錯者，《會正》云：「言彼稱此，文句不全。」脫，文句脫落。不明了者，《業疏》一下：「言語不具，前後不次，說不明了。」今《鈔》所以除第七一緣者，《疏》云：「今時未及，故不廣也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

則隨
〖則隨〗《簡正》：「隨別住者，即是攝僧界也；既不委亡比丘是何部律受戒，今但且依此別住界中眾僧尋常行事處判輕重之律。」〈僧網篇〉七·三八：「今諸別住，局見者多。」《記》云：「別住即目僧寺。」《下記》云：「一方別住，謂眾同之處。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

削籍
〖削籍〗滅擯也。謂削去僧籍名。世典亦有此目。　明通紀集畧云：高攀龍溺園池死。有遺疏曰：臣雖削籍。舊屬大臣。大臣不可辱。辱大臣。則辱國矣。謹北面稽首。以效屈平之遺。籍義。見前隸籍處。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

剋
〖剋〗【音】kè。戒疏：剋者，本情專注，唯在一境。行宗記：剋唯有一。剋即訓定。資持記：剋謂情專一境。《辭典雜錄》

剋己
〖剋己〗當作克，負何之名，剋，殺也。非義。宋·善卿編正《祖庭事苑》

剋心
〖剋心〗本期一人，於餘人等，曾無害心，如欲殺王，張來替，雖害唯蘭，餘戒亦可準知。然於婬戒，不開剋漫，尋疏可見。就此復有錯誤義，且約盜戒述之（見本卷末頁錯誤題）。疏云：「語盜而言，漫心無寄；三趣有物，皆欲盜奪為我所說有；及至往趣，縱境差舛，心有迷忘，皆稱欲心，錯誤齊重。（已上大漫錯誤皆重。）」「若先剋定，要取人物，不盜餘趣；及往盜時，境交想轉，雖舉離處，不成罪攝。不稱本心，猶屬本主，以於此物，元無盜心。心境既非，何過之有：故錯與誤俱不名犯。後知錯誤，即應還主，不還起盜，後方成重。」（已上小漫錯誤，並方便非根本）。「二、對人趣辨錯誤者，俱亦非犯；如欲盜張，忽得王物；既非所期，即是境差。物非本物，又是想差。據此為異，境不稱心，後物無心，心不當境，故錯與誤，並同不犯。」（已上人趣中剋心）。「三、對同主辨錯誤者，俱非犯也；故《善生》云盜金得銀，還置本處，不得盜罪。」（已上一主中剋心。）餘戒亦有錯誤，對疏可見。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

剋漫
〖剋漫〗【音】kè màn。戒疏：言其剋者，本情專注，唯在一境。若言漫者，通涉無準。行宗記：剋唯有一，漫通大小。剋即訓定，漫猶遍也。資持記：剋謂情專一境，漫謂心涉多緣。漫復有二：一者大漫，如本標心，遍通三趣，俱是所期，隨作成犯。二者小漫，但該人道，不兼非畜。《辭典雜錄》

剌奈婆羅
〖剌奈婆羅〗應云：剌那婆羅。譯曰：寶力。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

剌溫卜
〖剌溫卜〗〖朝代〗元〖簡介〗為釋沙囉巴（1259-1314）之師，通焰曼德迦，通曉密教為世所稱。（T50n2062_p0901b22）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0901b22 ) 明高僧傳: 釋沙囉巴傳 {剌溫卜}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

剌那尸棄佛
〖剌那尸棄佛〗譯曰：剌那者寶。尸棄者大。亦云：勝也。亦最上。佛名第二。第四卷日本·信行撰《翻梵語》

剌那那伽羅菩薩
〖剌那那伽羅菩薩〗論曰：寶積。譯曰：剌那者寶，那伽羅者京畿。菩薩名第七。日本·信行撰《翻梵語》

前三三
〖前三三〗延一廣清涼傳曰：釋無著，姓董氏，永嘉人，年十二，依本州龍泉寺猗律師出家，誦大乘經數十萬偈，唐天寶八年，以業優得度，二十一歲首習毗尼，因詣金陵牛頭山忠禪師，參受心要，忠謂師曰：眾生與佛，元無別心，如雲翳若除，吊空本淨，無著言下頓開法眼，後大曆三年夏五月，至臺山嶺下，時日將暮，倐見寺宇鮮華絕世，因扣扉請入，有童子胊胝啟扄出應，無著請童子入白，欲以寓宿，童子得報，延無著入。僧問師，自何方來，著具對，又曰：彼方佛法如何，答曰：時逢像季，隨分戒律，復問：眾有幾何，答，或三百，或五百，著曰：此處佛法如何，答曰：龍虵混雜，凡聖同居，又問：眾有幾何，答曰：前三三，後三三，著良久無對，僧曰：解否，答曰：不解，曰：既不解，速須引去，童子送客出門，著曰：此寺何名，曰：清涼寺，童子曰：向所問前三三，後三三，師解否，曰：不解，童子曰：金剛背後，汝可觀之，師乃回首，其寺即隱，著愴然久之，乃有偈云：廓周沙界聖伽藍，滿目文殊接話談，言下不知開佛印，回頭只見萑山巖。宋·善卿編正《祖庭事苑》

前三三，後三三
〖前三三，後三三〗公案，事見《五燈會元》卷九，無著文喜：“師直往五臺山華嚴寺，至金剛窟禮謁，遇一老翁牽牛而行，邀師入寺。……翁曰：‘近自何來?’師曰：‘南方。’翁曰：‘南方佛法如何住持?’師曰：‘末法比丘，少奉戒律。’翁曰：‘多少眾?’師曰：‘或三百，或五百。’師卻問：‘此間佛法如何住持?’翁曰：‘龍蛇混雜，凡聖同居。’師曰：‘多少眾?’翁曰：‘前三三，後三三。’……師辭退，翁令童子相送，師問童子：‘前三三，後三三，是多少?’童召：‘大德!’師應諾。童曰：‘是多少?’師複問曰：‘此為何處?’童曰：‘此金剛窟般若寺也。’師淒然，悟彼翁者即文殊也。”(據《宋高僧傳》卷二〇《無著傳》載，遊五臺山華嚴寺金剛窟的是大曆間另一位僧人無著。)此公案情節比較豐富，含義也是多方面的，主要旨趣在破除執著心、區別心。“前三三，後三三”是禪家奇特句，是超越數量概念的。同上書卷七，雪峰義存：“師問長慶：‘古人道：前三三，後三三。意作麼生?’慶便出去。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

前三在經
〖前三在經〗注中與後三日（十六、七、八）全同也，前於教授正日，故云前三日；後於說戒正日，故云後三。從所望而立前後名，即黑月十六十七十八日，若依白月初一初二初三是也。此三日已後十日內，當往教授。後二，此亦望說戒日前二日，望教授日後二也；即黑月二十九三十，白月十四十五日，此二日教授日已過，名日非，故云後二也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

前三總別
〖前三總別〗法、體、行故謂之三，在戒相前，故云前也。總謂法體行，別謂法有七科，體有四門，行有二段，故云總別。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

前不捨墮
〖前不捨墮〗《通釋》：前明衣體如法中，不列不離衣宿；今反明非法中，則列離衣宿，故點前文以顯兼收，然今離衣宿文，律作經宿得衣；又前中有不經宿得前後齊等，準記釋前文，以即日來不經宿為一相歟！問：即日來不經宿何別？答：準今記改明經宿即離宿也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

前不通法
〖前不通法〗問：依止持通雙持犯，故下明止持中具有制止制作。若依古師制止之中，無法可知；制作之中，亦制加法，何不通法。故《戒疏》中，制止之中，出其惡法，制作之中，則出善法，受淨等是。今何云不通法耶？答：且約制止邊是本位故；制作事法，是但旁收，正位屬作持故耳。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

前世三轉經=佛說前世三轉經

前事不成
〖前事不成〗據足數四例，若能對不知成辨前事﹔今云不成者，約有根耳。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

前二小
〖前二小〗問：〈懺篇記〉釋小菩薩云：「如諸般若，所被初心，全是大乘也。」又云：「前一是小，後二屬大。」何違耶？答：下大小乘相決同異中（本卷一五頁），《記》云：「由小菩薩涉於大小，小據觀智，大約志求，小大雖異，並菩薩乘故，且一往通收大中。」此一位本由通大小，隨收無失而已。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

前二意
〖前二意〗即第一教興意，第二制輕重意。如來慈愍，故設教意並教制輕重意併似佛意。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

前云上卷
〖前云上卷〗《鈔》一·三二：「上卷則攝眾務，中卷則遵戒體，下卷則隨機要行。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

前云塵
〖前云塵〗二不定中，又與尼露坐戒也。本律當戒下，正有此文。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

前云若於罪
〖前云若於罪〗十三之初，即《大品經》文云：「罪不罪不可得故，應具尸羅波羅蜜」。論釋此文也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

前互判
〖前互判〗即第三門中諸師不依受體，穿鑿競封同異等。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

前人
〖前人〗面前的人，對方。《臨濟語錄》：“善知識把出個境塊子，向學人面前弄。前人辨得，了不作主，不受境惑。”又：“如有真正學人，便喝，先拈出一個膠盆子。善知識不辨是境，便上他境上作模作樣，學人便喝，前人不肯放。此是膏肓之病不堪醫，喚作客看主。”亦作“前頭人”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

前住
〖前住〗忠曰：退某寺。在東堂者。此稱前住。枯崖漫錄雙杉元禪師上丞相書云：景德靈隱禪寺前堂首座前住持嘉興府天寧寺。僧中元。謹熏沐。獻書樞使大丞相國公(云云)。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

前來
〖前來〗(1)以前，從前。《大慧語錄》卷四：“不見善財童子從文殊發心，漸次南行。過一百一十城，參五十三善知識。末後於彌勒一彈指頃，頓亡前來諸善知識所得法門。”《續傳燈錄》卷一二，霍丘歸才：“還見麼?若也以見見之，為常見;無見見之，為斷見。前來葛藤一時劃斷，見即不見。”(2)前一次，前一回。《明覺語錄》卷三：“舉，趙州問大慈：‘般若以何為體?’慈雲：‘般若以何為體?’州呵呵大笑。至來日，州掃地次，大慈卻問：‘般若以何為體?’州放下掃帚，呵呵大笑。師雲：‘前來也笑，後來也笑。笑中有刀，大慈還識麼?直饒識得，也未免喪身失命。’”(3)剛才。《祖堂集》卷九，雪峰：“問：‘對境不動時如何?’師雲：‘不是大力人。’進曰：‘如何是大力人?’師雲：‘對境不動。’僧曰：‘前來為什摩道不是大力人?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

前來事
〖前來事〗一本作前來使。宋·善卿編正《祖庭事苑》

前修
〖前修〗序中記云：「前修，即指前代諸師。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

前修
〖前修〗文選三二離騷經曰：「因前修以葅醢。」註，呂向曰：「前修謂前代修習道德之人也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

前唯說婬
〖前唯說婬〗據律文也，前戒本云：「在屏覆障處，可作婬處坐，說非法語。」廣解云：「說非法語者，說婬欲法。」後戒本云：「在露現處，不可作婬處坐，作麤惡語」等，廣解云：「麤惡語者，說婬欲法，讚歎二道好惡。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

前在道
〖前在道〗謂於比丘許再受，尼不許，而作下二眾，今知而故捨，其志操可知，知是者而前趣在道，共羯磨說戒，可謂盜法乎？依此釋意，若比丘尼違佛教制，懷捨戒心，乃至一念之際，其時名賊住。《通釋》：或可但是類攝而已，謂雖非實賊住，不得再受，同賊住者，故類攝此難之中也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

前堂首座
〖前堂首座〗敕修清規云：前堂首座。表率叢林。人天眼目。分座說法。開鑿後昆。坐禪領眾。謹守條章。齋粥精粗。勉諭執事。僧行失儀。依規示罰。老病亡歿。埀恤送終。凡眾之事。皆得舉行。如衣有領。如網有綱也。雖大方尊宿。若住持能以禮致之。亦請充此職。謂之退位為人。如文殊為七佛師。猶助釋迦揚化。為眾上首。吾宗睦州於黃檗。雲門於靈樹。光昭前烈。詒訓後來。名位之重。可輕任耶。(前堂義。見殿堂門前板處。)祖庭事苑云：首座。即古之上座也。梵語悉替那。此云上座。此有三焉。集異足毗曇曰：一生年。為耆年。二世俗財名與貴族。三先受戒。及證道果。古今立此位皆取其年德幹局者。充之。今禪門所謂首座者。即其人也。必擇其己事已辨。眾所服從。德業兼備者充之。慈覺賾公龜鏡文云：表儀眾僧。故有首座。　又云尊卑有序。舉止安詳。所以報首座也。　又云：三業不調。四儀不肅。非首座所以率眾也。　又云：坐臥參差。去就乖角。非所以報首座也。禪林寶訓云：張侍郎子韶。謂妙喜曰：夫禪林首座之職。乃選賢之位。今諸方不問賢不肖。例以此為僥倖之津途。亦主法者失也。然則像季固難得其人。若擇其履行稍優。才德稍備。識廉耻節義者。居之。與夫險進之徒。亦差勝矣。幻住菴清規曰：首座之稱。居一眾之首也。在叢林。與長老平分風月。在菴中。與菴主同展化儀。事在精勤。行存潔白。情忘憎愛。念絕是非十方之儀範所鍾一眾之道業所係。凡打板坐參。放禪行道。種種動靜。靡不關心。惟恐道緣未辨。法化不周。眾有怠惰者。當策之以精勤犯眾者。當制之寬厚菴居法令。又非大叢林所比。凡禮貌供需。廚堂受用。或豐或儉。一切折中。常以火種刀耕。形影相弔為懷自然不落今時道用在其中矣。黃檗希運。在南泉作首座。又在鹽官作首座。有請和尚。充首座者。　癡絕冲禪師蔣山錄。有請旌忠和尚充首座上堂。舉黃檗在南泉會中作首座因緣。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

前堂首座
〖前堂首座〗較大禪院的僧堂分作前後兩堂，各設首座一人，前堂首座的地位高於後堂首座，在禪院中僅次於住持。《密庵語錄》：“請前堂首座鶴林印和尚立僧。”(立僧：代替住持方丈為大眾說法。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

前對
〖前對〗《業疏記》五·三二云：「謂許與對首，即和合。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

前對不知亦得三罪
〖前對不知亦得三罪〗問：若所對知彼欲言不實，不犯妄語否？若不犯者，準妄語戒，不問他信不信，言了即結。答：妄語必先作欺誑之意，故言章了即結。今前對能知，故不欲誑彼，但令傳不實之語，僧中而說，即是教他，故對所對不犯；若所對不知不實，亦對彼犯妄語。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

前對照
〖前對照〗指記所引《業疏》六位文。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

前川忠夫
〖前川忠夫〗まえかわ ただお〖出生〗+1909-02-01。〖卒於〗+1988-06-25。〖出生〗+1909-02-01〖朝代〗日本。〖地點〗香川縣〖簡介〗日本的政治家，農業專家，香川大學農學部教授，並於1974-1986擔任香川縣知事。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

前師偏立
〖前師偏立〗有云古師輕重門為定五，犯不犯門為或四五；今家輕重門通或四五，犯不犯門通定五，俱具三位，故云並反。若約轉想，古今無別，俱為五句。若約本迷，通局不同，古師所立輕重門迷局定五，犯不犯迷偏局四句；今師不爾，俱通四五，並通罪非罪二境故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

前後想
〖前後想〗瑜伽二十八卷十四頁云：前後想者：謂如有一、於所觀相，慇勤懇到，善取善思，善了善達。謂住觀於坐；坐觀於臥；或在後行，觀察前行。此則顯示以毘缽舍那行，觀察三世緣生諸行。謂若說言住觀於坐；此則顯示以現在作意，觀察未來所知諸行。所以者何？現在作意位、已現生故；說名為住。未來所知位、未現生故；臨欲起故；說名為坐。若復說言坐觀於臥；此則顯示以現在作意，觀察過去所知諸行。所以者何？現在作意位、臨欲滅故；說名為坐。過去所知位、已謝滅故；說名為臥。若復說言或在後行觀察前行；此則顯示以現在作意、觀無間滅現行作意。所以者何？若已生起無間謝滅所取作意，說名前行。若此無間新新生起能取作意、取前無間已謝滅者；說名後行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

前後懺中
〖前後懺中〗準下，先說持破相及餘習；次說名種相。前即前卷二七頁說名種相至卷尾，明持破相及餘習；後即本卷一八頁。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

前後梵唄
〖前後梵唄〗謂《勝鬘經》偈或律偈文等。偈詞即聞鐘散華等。唱告謂維那唱白等。上座誡敕即未具遣出誡敕也，或朝旦勸勉。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

前後無互犯
〖前後無互犯〗《行宗》一二·七十：「次過畜中，第三須限內者，準知前後不重犯也。」《資覽決》云：「問：何不重犯哉？答：過後畜者，違說淨犯也，財體既過，不應淨法，是無重犯也。」英心師云：「今記云無犯者，遮重犯也，文言少不了也。」《濟覽》云：「犯過前，無過畜；若有過畜，必無過前，故云無互犯也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

前後際
〖前後際〗須菩提意：「若諸法實相中，若道、若涅槃無所有；若無所有，何以分別是須陀洹乃至辟支佛習氣未盡，佛習氣盡？」佛言：「三乘聖人，皆以無為法而有差別。」雖因無為有差別，而有為法中可得說。須菩提欲定佛語，故問：「世尊！實以無為法故有差別耶？」佛答：「世俗法語言名相故可分別，第一法中無分別。何以故？第一義中一切語言道斷，以一切心所行斷故；但以諸聖人結使斷故，說有後際。」「後際」者，所謂無餘涅槃。須菩提問：「世尊！諸法自相空故，前際不可得，何況後際！」何以故？因前際故有後際。佛可其意，「以眾生不知諸法自相空故，說是前際、是後際；自相空諸法中，前、後際不可得。」何以故？若先有生，則後有老死；若離老死有生，是則不死而生，是生無因無緣；若先老死後有生者，不生云何有老死？先後既不可得，一時亦不可得，以是故說「自相空法中，無有前後際。」【相關】聖果皆是無為，無為法，色不與三際合，三世如法性實際，三際不合，究竟道，無為不增不損龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

前後飯時三事
〖前後飯時三事〗前後飯時有三事：一者持師鉢具已當却至屏處住，聽師呼聲即當應之；二者當預取澡水著一邊；三者師飯畢，當澡師手却住，師教去飯，乃當作禮去飯。是為前後飯時法。宋·求那跋摩譯《沙彌威儀》【律學綜合辭典目錄】

前心蘭
〖前心蘭〗如是人欲殺往至彼處，正殺時轉作非人想，前心人想是蘭，後心非人想吉；若約本迷，但結後心吉，無前心蘭，殘中諸罪準之，提蘭已下，前後心皆吉。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

前文云終為非問
〖前文云終為非問〗前卷辨遮難中云：「若問而不解，終為非問。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

前方便者
〖前方便者〗記云出三相，以或自分。初自作者，唯自業結果，謂初作漏失等方便，後成睡眠裏，或醉狂時，正漏失，果時雖無記，酬方便故結正罪。次教他者，他業邊結自業，謂初教人殺盜，彼正作時，自雖在睡眠等，彼業成時，任運成果。後自業相成者，自他共成，謂初欲殺彼，自安殺具，後彼由死，自其時雖在眠等，彼命斷時，任運結業。持犯亦有此三門，今記準彼歟！而立相不同。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

前既不收
〖前既不收〗問：既不簡第三，得攝彼例否？答：不爾。第三例雖體非，相如故堪足數，此則不爾，既知學悔，非善比丘，故非四例攝也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

前明八九
〖前明八九〗謂於事法止犯立九句，於不學止犯立八句，古今無別，但局可學，謂之古解也。後明二九，方是今義者，下文云：「若對事明，亦有兩箇九句。」是也，即通可不可明故也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

前是五心
〖前是五心〗六·六七記云：「前五約心，不出三毒；若就通說，莫非希物，五並貪心；若約別論，如文乃異。初二及四，並是癡心；三即瞋心，五是貪心。又前五種，外相非盜，故約心論；後之五種，內外俱盜，故從外事。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

前是告情
〖前是告情〗《濟緣》七·二三：「前是告眾，義必雙標；後決成和，故須單舉。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

前板(僧堂)
〖前板(僧堂)〗僧堂聖僧龕左右。為出入板。自出入板已前。為前板。亦曰前堂。即前堂首座。管領之。自出入板已後。為後板。亦曰後堂。即後堂首座。管領之。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

前止持中
〖前止持中〗前云：「此且據止持中約事為言，對法有二九句，後作持中更為辨也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

前殿橫戟
〖前殿橫戟〗或者多引唐太宗故事，語言多無典據，誠取笑識者，謹錄唐太宗帝紀云：高祖義旗初建，立長子建成為皇太子，時太宗功業日盛，高祖私許立為太子，建成密知之，乃與齊王元吉潛謀作亂，因引太宗入宮夜燕，欲行酖毒，既而太宗心中暴痛，吐血數升，淮安王神通很俱扶還西宮，高祖幸第問疾，因敕更，勿夜聚，因謂太宗曰：發迹晉陽，剋平宇內，是汝大功，欲升儲位，汝固讓不受，以成汝美志，建成自立東宮，多歷年所，今復不忍奪之，觀汝兄弟是不和，同在京邑，必有忿競，汝還行臺，居於洛陽，將行，建成密令數人上封事，於是遂停。是後日夜連結後宮，譖訴愈切，高祖惑之，九年，突厥犯邊，詔元吉率師，拒之，元吉因兵集將，與建成克期舉事，長孫無忌、房玄齡、杜如晦、尉遲敬德，日夜固爭曰：事急矣，若不行權道，社稷必危，今大王臨機不斷，坐受屠戮，於義何成，太宗然其計，六月三日，密奏建成、元吉淫亂後宮，因自陳曰：臣於兄弟無絲毫所負，今欲殺臣，臣今枉死，永違君親，高祖省之，愕然曰：明日當勘問：汝宜早參，四日，太宗將左右九人至玄武門，自召高祖已，召𭄬岐窮，覈建成、元吉覺變，即回馬將歸，太宗隨而呼之，元吉馬上張弓再三，不彀，太宗乃射之，建成應絃而斃，元吉中流矢而走，尉遲敬德殺之，甲子，立太宗為皇太子，八月，詔傳位于皇太子，尊高祖為太上皇。橫戟謂太宗也。披袞謂神堯也。語雖不類，意或似之。宋·善卿編正《祖庭事苑》

前法已失
〖前法已失〗《資行》：「是指羯磨教授二也，彼受戒時，既請；恐疑尚有請法，更不請，故今判云前法已失等也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

前溪
〖前溪〗明代禪僧德明的法號。詳“德明”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

前溪德明
〖前溪德明〗〖朝代〗明〖專長〗護法〖地點〗黃岩〖簡介〗姓林氏，黃巖人。嘉靖間主靈隱。（B27n0151_p0267b19）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0267b19 ) 新續高僧傳〖出處〗g021p0202(靈隱寺誌)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

前犯須治
〖前犯須治〗律四五：「時有比丘犯二僧殘，俱覆藏罷道，後還受大戒，覆藏，自念當云何耶？佛言：僧應隨先所犯覆藏日，及後覆藏日，與覆藏羯磨。」*近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

前田惠學
〖前田惠學〗〖日文〗まえだ えがく〖出生〗+1926-11-29。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%89%8D%E7%94%B0%E6%83%A0%E5%AD%B8〖卒於〗+2010-10-31。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%89%8D%E7%94%B0%E6%83%A0%E5%AD%B8〖出生〗+1926-11-29〖朝代〗日本。〖簡介〗真宗大谷派速念寺第15代住持。入東京大學，專致印度哲學、佛教研究，師事辻直四郎、宮本正尊、中村元、水野弘元。為原始佛教、巴利語佛教、小乘佛教研究先驅，雖退休仍研學不輟。創辦巴利文佛教文化學會，並擔任東海印度學佛教學會會長。弟弟前田專學是東京大學榮譽教授。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

前突
〖前突〗律本或作身前凸，或後凸，或前後凸。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

前等供
〖前等供〗《資持》云：「僧跋梵語，即上平等行食之唱法耳。」〈訃請篇〉中亦同此引，即等供也。〈僧網篇〉：「等供者，謂供齋；僧跋者，謂所供食味無差，以總別為異耳。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

前篇
〖前篇〗即〈羯磨篇〉，群迷重累，謂三不善業。界分深根，即五住煩惱。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

前約異緣
〖前約異緣〗《資行》：「指次上科也，約異緣云相攝，非今正義；今異緣不云相攝也」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

前緣
〖前緣〗大德僧聽。此住處比丘，唱四方大界相。若僧時到，僧忍聽。僧今於此四方相內結大界，同一住處，同一說戒。白如是。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

前緣一同
〖前緣一同〗《會正》云：「即集財局集等或書。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

前行
〖前行〗大毗婆沙論五十一卷八頁云：三結中，有身見結，見為前行，有二句。或見所斷，或見修所斷。問：前行、是何義？答：先立義、先答義、是前行義。先立義是前行義者：先立見所斷句，後立不定句。先答義是前行義者：先以見所斷句答，後以不定句答。當代·朱沛煌編《法相詞典》

前行有三種
〖前行有三種〗大毗婆沙論五十一卷十四頁云：前行有三種。一、不共前行，二、畢竟前行，三、最初前行。不共前行者：如三結等。畢竟前行者：如三不善根等。最初前行者：如有漏無明漏等。若諸煩惱、通三界繫，唯見所斷；彼見為前行。有二句。如三結等。若諸煩惱、唯欲界繫，通於五部；彼修為前行。有二句。如三不善根等。若諸煩惱、通三界繫，亦通五部；彼見為前行。有三句。如有漏無明漏等。是謂此處略毗婆沙。當代·朱沛煌編《法相詞典》

前言無罪者
〖前言無罪者〗《東野》：結示品類科云：「不識事三句為下品，或無罪故。」《濟覽》：今謂非也，記云：「前下，遮疑，上云一向無罪。」是即指今科前，何看記之疎耶？且於品類科義無一事干於此者，謬妄一何甚耶！近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

前註中加
〖前註中加〗《鈔》子註云：「此云不正色染」云云：近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

前資
〖前資〗敕修清規尊宿遷化祭次。江湖次有前資。又都監寺云：副寺以下。非歷三次。不歸前資。普燈錄淨慈混源曇密禪師章云：之泉南教忠求决於晦菴俾悅眾。會解事歸前資。物初賸語。代淨慈前資。祭北磵文云：服勤眾事。隨職所操。解職寧居。錄茲微勞。獲依我師。優存吾曹。春風和氣。以相薰陶。有過則飭。有美則褒。忠曰：以敕修清規及物初所言。推之。副寺以下東序職。勤歷三次。而退休者。為前資也。葢謂前之資助事務者也。若副寺已上都寺。勤而歷三次者。為勤舊。居單寮矣。監寺勤而歷三次者。居蒙堂耳矣。敕修清規兩序進退。送舊首座都寺。次送以次舊頭首知事。歸蒙堂前資(詳蒙堂處)。忠曰：前已送都寺畢。可知以次舊知事者。副寺已下。而歸前資也(監寺歸蒙堂)。備用清規云：浙翁退知客後。鞱晦前資十七年。舊說曰：或見備用語。妄謂。前資。但是知客已下退職者。訛矣。忠曰：東序歸前資。如前辨。然知客班西序。今見備用所言。西序亦歸前資也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

前資寮
〖前資寮〗忠曰：副寺已下知事。退休者。所歸寮也。大慧普說瑩上座請普說云：老和尚會裡。有元禪客(乃至)一日見元在前資寮裏坐。老漢拍他背云：來。同去鐘樓上看雪去。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

前通二十九日
〖前通二十九日〗自閏月二日至盡日結，凡二十九結也。此結法，雖有二十九日，而去則同取八月一日也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

前門(僧堂)
〖前門(僧堂)〗忠曰：佛殿法堂。皆有前後門。今舉僧堂者。敕修清規大掛搭歸堂云：參頭領眾。前門右手入堂。至聖僧前排立。日用軌範云：打定鐘後。不得於前門出入。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

前開本犯
〖前開本犯〗離別還合，開果殘故。可見《疏記》卷八四九頁。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

前際
〖前際〗過去，前生，佛教所稱“三際”之一。《黃檗宛陵錄》：“前際無去，今際無住，後際無來。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

前際俱行不放逸行
〖前際俱行不放逸行〗如五支所攝不放逸行中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

前際後際及前後際
〖前際後際及前後際〗瑜伽五十六卷十九頁云：過去、名前際。未來、名後際。現在、名前後際。待過去世、是後際；待未來世、是前際故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

前際後際密意善巧
〖前際後際密意善巧〗雜集論十一卷十二頁云：云何前際後際密意善巧？謂能善知於前際領受，於後際出離故。若於前際後際密意善巧；便能受已而不失壞。依止前際所受法，後能證得出離故。由善了知如來密意，便能證取聖教堅實。當代·朱沛煌編《法相詞典》

前際空
〖前際空〗瑜伽九十二卷二十頁云：又無諸行於過去世有實行聚，自性安立，已生已滅，諸行往彼，積集而住。若有是事；不應施設諸行有滅。過去行聚，自性儼然，常安住故。若無有滅；彼無常性，應不可知。既有可知；是故諸行、於正滅時，都無所往，積集而住。有已散滅；不待餘因，自然滅壞。是名前際空。當代·朱沛煌編《法相詞典》

前隨相
〖前隨相〗記釋甄別有二義：初能簡擇所簡擇相對，次別事總義相對，乃甄別之為二篇也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

前須乞懺
〖前須乞懺〗《通釋》：既標六種，即知意在不須乞懺故，前須乞懺等四句，上下影略明之而已。若具云之，應云：大眾中須乞懺及白文，由對僧也。今以對別故，則無乞懺及白文。若約七種解之，前者但於眾多人中自論前後也；謂最前須乞懺，由對僧故與大眾懺全同，故除之。外別立六種故，合則成七種，後六種中，以對別故，則無白文，乃改單白為問邊人耳；但此一別，餘並同上。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

前頭人
〖前頭人〗同“前人”。敦煌本《壇經》：“前頭人相應，即共論佛義;若實不相應，合掌令歡喜。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

剎利
〖剎利〗亦云：剎帝利。譯曰：田主。亦云：田護。剎利名第二十。大智論第四卷日本·信行撰《翻梵語》

剎利
〖剎利〗此云田地主，此是世界初之王種也，今若立王時，取四大海水灌其頂上，故名為剎利水澆頭王，斯其嫡也，若餘種姓，以水灌頂立為王者，亦名為剎利水澆頭王。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

剎利呪
〖剎利呪〗此呪，出天竺剎利書也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

剎利帝王
〖剎利帝王〗剎利，此譯為田地主，以世界初成，未有君長，眾人分地，各共諍訟，無能決者，遂立一有德人，平處分田，由是世間，故有剎利王種，奕世丕承，仁慈雅恕，養育民眾，不加拷戮，此其胤也。西域記云：剎帝利，舊曰剎利，譌也。律云：取四大海水，及白牛右角，收拾一切種子，盛滿中，置金輦上，使諸小王與，王與第一夫人，共坐輦上，大婆羅門，以水灌王頂上，若是剎利種，水灌頂上，作如是立王，故名為剎利王，水澆頭種，若是婆羅門，毗舍，首陀羅種，以水灌頂，作如是立王，亦名為剎利王水澆頭種。僧祇云：瓶沙王先祖時，治罪人法，有作賊者，以手拍頭，以為嚴教，賊大慚愧，與死無異，後更不作，至祖王時，治罪人法，有作賊者，以灰圍之，須臾放去，賊大慚愧，與死無異，後更不作，至父王時，治罪人法，有作賊者，驅令出城，賊自慚愧，與死無異，後更不作，瓶沙王法，有作賊者，驅令出國，以是為教，時有一賊，七反驅出，猶故來還，劫殺村城，爾時有人，捉得此賊，縛送與王，白王言，此賊七反驅出，猶故來還，劫殺村城，願王苦治，王告大臣，將是賊去，截其小指，爾時有司，速將罪人，急截其指，恐王有悔，時王即自試嚙指，痛殊難忍，即便遣信，敕語大臣，莫截彼指，臣答王言，已截其指，王甚愁悔，即自念言，我今便為法王之末，非法王之始，夫為王者，憂念民物，何有人王傷截人指(云云)，故律本，有若王及大臣，乃至驅出國等語也(德人，如受戒犍度釋)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

剎利帝王，水澆頭種
〖剎利帝王，水澆頭種〗剎利，此譯為田地主，以世界初成，未有君長，眾人分地，各共諍訟，無能決者，遂立一有德人，平處分田，由是世間，故有剎利王種，奕世丕承，仁慈雅恕，養育民眾，不加拷戮，此其胤也。西域記云：剎帝利，舊曰剎利，譌也。律云：取四大海水，及白牛右角，收拾一切種子，盛滿中，置金輦上，使諸小王與，王與第一夫人，共坐輦上，大婆羅門，以水灌王頂上，若是剎利種，水灌頂上，作如是立王，故名為剎利王，水澆頭種，若是婆羅門，毗舍，首陀羅種，以水灌頂，作如是立王，亦名為剎利王水澆頭種。僧祇云：瓶沙王先祖時，治罪人法，有作賊者，以手拍頭，以為嚴教，賊大慚愧，與死無異，後更不作，至祖王時，治罪人法，有作賊者，以灰圍之，須臾放去，賊大慚愧，與死無異，後更不作，至父王時，治罪人法，有作賊者，驅令出城，賊自慚愧，與死無異，後更不作，瓶沙王法，有作賊者，驅令出國，以是為教，時有一賊，七反驅出，猶故來還，劫殺村城，爾時有人，捉得此賊，縛送與王，白王言，此賊七反驅出，猶故來還，劫殺村城，願王苦治，王告大臣，將是賊去，截其小指，爾時有司，速將罪人，急截其指，恐王有悔，時王即自試嚙指，痛殊難忍，即便遣信，敕語大臣，莫截彼指，臣答王言，已截其指，王甚愁悔，即自念言，我今便為法王之末，非法王之始，夫為王者，憂念民物，何有人王傷截人指(云云)，故律本，有若王及大臣，乃至驅出國等語也(德人，如受戒犍度釋)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

剎利水澆頭王
〖剎利水澆頭王〗亦名：水澆頭、灌頂王《含註戒本》‧九十單提法：「水澆者，取大海水，白牛右角，收拾種子，置金輦上，諸小王轝；大婆羅門以水灌王頂，是剎利種如是立王，故得名也。若婆羅門、毗舍、首陀如是立者，亦名灌頂也。」（含註戒本卷中‧三○‧一五）《行宗記》‧釋九十單提法：「剎利王種，四姓之一。水澆頭者，譯語頗質，即灌頂王，如注所引，注中婆羅門等雖非王姓，灌頂不殊。」（戒疏記卷一五‧七五‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

剎受利樹
〖剎受利樹〗譯曰：[埃-矢+月]也。樹名第六十二。百句譬喻經第一卷日本·信行撰《翻梵語》

剎堂珠梵
〖剎堂珠梵〗〖朝代〗日本〖簡介〗三幸祖專弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗三幸祖專〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗大應梵徹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

剎帝利
〖剎帝利〗肇曰王種也。秦言田主。劫初人食地味。轉食自然粳米。後人情漸偽各有封殖。遂立有德處平分田。此王者之始也。故相承為名。為其尊貴自在強暴快意不能忍和也。什曰：梵音中含二義。一言忍辱。二言能嗔。言此人有大力勢。能大嗔恚。忍受苦痛。剛強難伏。因以為姓。宋·法雲編《翻譯名義集》

剎摩
〖剎摩〗正音掣多羅。此云土田。淨名略疏云：萬境不同亦名為剎。垂裕云：蓋取莊嚴差別名之為剎。此乃通指國土名剎。又復伽藍號梵剎者如輔行云：西域以柱表剎示所居處也。梵語刺(力割)瑟胝。此云竿。即幡柱也。長阿含云：若沙門於此法中勤苦得一法者。便當竪幡以告四遠。今有少欲人。又法華云表剎甚高廣。此由塔婆高顯大為金地標表。故以聚相長表金剎。如法苑云：阿育王取金華金幡。懸諸剎上塔寺低昂。宋·法雲編《翻譯名義集》

剎摩
〖剎摩〗此云土田。瓔珞云：土名賢聖所居之處。天台釋維摩佛國云：諸佛利物無量無邊。今略為四。一染淨國凡聖共居。二有餘國。方便人住。三果報國。純法身居。即因陀羅網無障礙土。四常寂光。即妙覺所居。四土之名雖出智者。四土之義本載經論。今伸遺教略開七門。初憑文者。維摩經云：隨所化眾生而取佛土。隨所調伏眾生而取佛土。隨諸眾生應以何國入佛智慧。隨諸眾生應以何國起菩薩根。天台釋云：若對四土宛然相似。若別出者。思益經云：東方之國。佛號日月光。有菩薩梵天曰思益。白佛我欲詣娑婆世界。佛言。便往。汝應以十法游於彼土。斯乃淨聖來游穢土。又智論云：穢土先施三乘。後顯一乘。娑婆是。淨土先施三乘後顯一乘。安養是。二有餘土。如法華經。我於餘國作佛更有異名。智論云：有淨佛土出於三界。乃無煩惱之名。於是國土佛所聞法華經。三果報土。如仁王云：三賢十聖住果報。唯佛一人居淨土。四常寂光。普賢觀云：釋迦牟尼名毘盧遮那。其佛所住名常寂光。二釋名。初曰染淨同居者。染淨三種。一迷悟分。九界迷逆名染。佛界順悟名淨。如妙樂云：相約隨緣。緣有染淨故。又不二門云：法性之與無明。遍造諸法。名之為染。無明之與法性。遍應眾緣。號之為淨。二情理分。不二門云：故知剎那染體悉淨。指要云：今之染淨約情理說。三凡聖分。淨名疏云：六道鄙穢。故名染。三乘見真故名淨。三六共住染淨同居。問不二門云：一理之內而分淨穢。別則六穢四聖。通則十通淨穢。然此染淨淨穢。文心解云：染淨從迷悟體用而言淨穢約凡聖界如而辨。今謂淨名染淨正約凡聖而分。云何淨覺却云淨穢約凡聖界如而辨。又垂裕云：染淨之名約正。淨穢之名約依。二土凡聖共居通名染淨。此土砂礫充滿別受穢名。彼土金寶莊嚴別受淨號。今謂淨名疏云：四趣共住名穢。無四惡趣名淨。此從正報立依報名。云何孤山却云染淨之名約正。淨穢之名約依。當知染淨從凡聖之心以立名。淨穢約依正之境而標號。問既從染淨立同居名。還許亦從淨穢立同居乎。答染淨是通名。淨穢是別號。故垂裕云：此方即染淨穢土。安養即染淨淨土。故知同居正從染淨而立。若從通義。如淨名中身子見穢。梵王見淨。乃是娑婆淨穢同居。又婆娑云：若人種善根疑則華不開。信心清淨者華開即見佛。此是安養淨穢同居。雖通此義名非正立。此染淨土亦名凡聖同居故。淨名疏云：染即是凡。淨即是聖。如疏文云：凡聖各二。凡居二者。一惡眾生。即四趣也。二善眾生。即人天也。聖居二者。一實二權。實者四果及支佛。通教六地。別十住。圓十信。通惑雖斷。報身猶在。二權聖者方便有餘三乘受遍真法性身。為利有緣願生同居。若實報及寂光法身菩薩及妙覺佛為利有緣應生同居。皆是權也。此等聖人與凡共住。故名凡聖同居。二方便有餘土。言方便者。如禪門云：善巧修習故名方便。此有三義。一真中。淨名疏云：二乘三種菩薩證方便道之所居也。輔行云：所以在方便者並屬空邊。二真似。妙玄云：別圓似解。未發真修皆名作意。三遍圓。妙樂云：並以三教。而為方便。雖通三義正從證真。立方便名。言有餘者。觀經疏云：無明未盡。故曰有餘。淨名疏云：若修二觀。斷通惑盡。恒沙別惑無明未斷。捨分段身而生界外。受法性身。即有變易所居之土。名有餘國。亦名果報。如輔行云：通有由因感果之報。未入實報。又云：今文且說遍空遍假所感之報則不如初住已上居果報土。又名法性。如智論云：受法性身。非分段生。三果報土。淨名疏云：報身所居依報淨國名果報土。輔行云：言果報者。從報果為名。亦號實報。觀經疏云：行真實法。感得勝報。淨名疏云：以觀實相。發真無漏。所得果報。故名為實。亦名妙報。如輔行云：唯有別圓初地初住。獲妙果報。又名勝妙報。如止觀云：違即二邊果報。順即勝妙果報。亦名無障礙。觀經疏云：色心不相妨。故曰無障礙。淨名疏云：一世界攝一切世界。一切世界亦如是。此名世界海。亦名世界無盡藏。四常寂光者。觀經疏云：常即法身。寂即解脫。光即般若。此以不遷不變名常。離有離無名寂。照俗照真名光。亦名果報。如文句云：同居有餘自體皆是妙色妙心果報之處。記云：故知三土皆是證道色心報處。寂光既遍遮那亦遍。此以妙色妙心果報也。問如輔行云：今論感報。不論寂光。據此寂光豈名果報乎。答所云寂光非果報者。三惑究盡。業報都亡。所以寂光身土亡泯。雖無惑業之報。而為願行之果。淨名疏云：修於圓教願行之因。因極果滿道成妙覺居常寂光。問如垂裕云：中下寂光攝在果報。不審四十一地生實報土。云何得受寂光名耶。答淨名疏云：前四十一地。若約果報。名生實報。分見真理名常寂光。又彼記云：約報論生。是故有邊論於果報。約所入邊則非果報。但所入邊即是見真。名常寂光。三辨義。此約教門。辨四土義。復開五門。初論體用。寂光是體。餘三屬用。如釋籤云：諸佛寂理。神無方所。所依寂境。號常寂光。是故沙石七珍隨生所感。又輔行云：常寂光土清淨法身無所莊嚴。無能莊嚴。為眾生故而取三土。二論事理。淨名疏云：寂光是理。餘三是事。此乃對分事理。若各分事理。如淨名疏云：諸土非垢。寂光非淨。畢竟無說(此四俱理)。而說諸土為垢。寂光為淨。記云理論不當。垢之與淨約事唯有。寂光永淨。三論能所。荊溪記云：但以寂光而為所成。即以三土而為能成。故所成唯一。能成有三。是則能所事別故也。四論凡聖。準雜編云十界對土。有橫有竪。若竪對者。同居六凡。方便二乘。實報菩薩。寂光佛果(橫誤為竪)。若橫敵對。同居有六。凡聖同居故。方便有四。無六凡故。實報有二。無二乘故。寂光唯一。無菩薩故(竪誤為橫)。五論淨穢。淨名疏云：諸土為垢。寂光為淨。三惑覆蔽故為垢。三德究顯故為淨。此約四土對論。若各分者。觀經疏云：五濁輕重同居淨穢。妙宗釋云：此淨甚通。須知別意。如戒善者四教凡位。皆悉能令五濁輕薄。而圓觀輕濁感同居淨。依正最淨。如此經說地觀已去一一相狀比於餘經修眾善行。感安養土。其相天殊。雜編乃云：嘗觀鼓音之外六經土相。其實是一。縱有依報大小不同。此蓋如來善權赴機隨時之義也。良由凡夫心想羸劣未能觀大故。方便示小。為發觀之境。若生彼土所見俱大。今難霅川。既修偏行。安獲勝果。非獨彰行人之偶報。抑亦顯世尊之妄說。因果不類徒虛語耳。二體㭊巧拙有餘淨穢。刊正記云：通人體色即空故巧。藏人㭊色明空故拙。妙宗云：體觀感淨不專通人。衍門三教。對三藏拙。俱明體法。通但空體。別次第體。圓不次體。三人生彼。俱感淨相。圓人最淨。又往生記引輔行云：次明體法。依門修觀亦應具含三種四門。三次第頓入實報淨穢。刊正云：別人漸修次第三觀。登地入實。以之為穢。圓人頓修一心三觀。登住入實。以之為淨。妙宗云：若論實證。此土唯有圓聖所居。別人初地。證與圓同。稱實感報。有何優降。今就教道十地不融。致使感土異於圓人。雜編雙取謂偏成非。次第頓入者。即別圓所修巧拙二觀也。實報淨穢者。即地住所見融礙二相也。良由別人久習次第雖回向圓修入地之時。仍見一分染礙之色。名之為穢。圓人始終唯修頓行。入住之時。但見此土融通之相。號之為淨。往生記破約教道說則見神智自違輔行。義學之者當思審矣。四分證究竟寂光淨穢。妙宗鈔云：若就別人同證圓實論寂光者。唯約真因對圓極果。而分淨穢。今論教道詮於極果。但斷無明一十二品。寂光猶穢。圓知須斷四十二品。名究竟淨。往生記云：今約分滿相對。故合中下但名分證寂光猶穢。妙覺上品真常究滿方為極淨。請觀今文。諸佛如來。所游居處極為淨土。豈非分得究竟寂光。正約圓家真因極果對分淨穢。四明云：別教教道深不可也。刊正記云：由分證寂光方生實報。今約分證猶帶無明。無明故穢。究竟無明已盡故淨。雜編難云：若爾則成穢屬實報。淨屬寂光。今謂無明分破證少分無相故穢。無明全盡。證究竟無相故淨。四定體。先達通以三道為下三土當體之體引輔行云：分段三道謂見思惑為煩惱道。煩惱潤業為業道。感界內生為苦道。方便三道。謂塵沙惑。為煩惱道。以無漏業。名為業道。變易生死。名為苦道。實報三道謂無明惑為煩惱道。非漏非無漏業為業道。彼土變易名為苦道。通以三德。為所依體。苦道即法身。結業即解脫。煩惱即菩提。先師乃謂。惑業是因。苦道是果。今之土體三世間中。唯取苦道為國土一千當體之體。還以三德為所依體。故荊溪云：既許法身遍一切處。報應未嘗離於法身。若寂光土。觀經既約四德釋名。當以三德為土當體。理無所存。遍在於事。乃以三土。為所依體。廣慈法師。準妙樂云本有四德為所依。修德四德為能依。遂指修德三因。為當體。性德三法為所依。今謂妙樂因釋下方空中菩薩。所以將身表智。以空表土。故明身土。今唯辨土安得兼身。況將修德。以對理土。乃彰能所義顛倒矣。五示相。此約教門。示四土相。初示一異相。娑婆安養。垢淨相別。故名異。方便有餘純清淨境。故名一。淨名疏云：三乘同以無言說道。發真無漏。所感國土。一往相同。故言一也。二示融礙相。方便雖是一相。無明未破。果報隔別。淨名疏云：染淨有餘。二種眾生。見有障礙。別圓地住。分破無明。依正互融一多相即。故名融也。三示橫竪相。舊釋橫竪句義紛雜。惑亂學者。今分二義。冷然易解。初就土自分。如妙玄云：若分別而言。謂方便在三界外。若分別而言。謂實報在方便外。例此分別謂寂光在實報外。故淨名記。問三土之外何殊太虛。答遍同理別。言理別者。法身即土。離身無土。離土。無身。但真如實相。非智非境說智說境。非身非土說身說土。約此分別義當竪矣。若約相即。如妙樂云：豈離伽耶。別求常寂。非寂光外。別有娑婆。淨名記云：橫解者。如前所引法華經文。秖於此土而覩上二。故小被斥見淨不驚足指按地即其事也。約此相即義屬橫焉。若約相攝。淨名記云：既一土攝一切土。故得此界遍攝下二。準此以勝攝劣土亦橫矣。二與教對分。妙樂記云：橫論土體與教相當。竪論約土用教多少。然其竪論如止觀云若以四諦。竪對諸土。有增有減。同居有四。方便則三。實報則二。寂光但一。輔行釋曰：竪約設教對機。機既增減不同。致使教有差別。四土對教優劣多少。故名為竪。此則土相雖竪。教乃橫說。故淨名記云：然約橫論。同居具四。餘三漸減。同居機雜。遂設四教。方便但以大乘訓令修學。理唯別圓。蓋為稟三藏者始生方便。未習通門逗其為知故學遂談通教。以蕩執情。實報約行證道同圓。但約有餘用教之時教道化機說別異圓。具用二教。方生實報。寂光上品。不須用教。但被中下故有圓乘設教之相。雖橫就土自分成竪。若約相即同居橫具四土體相與四教旨。論其相當。三藏談於生滅。乃與同居無常相當。通教談乎幻化即空。乃與方便證真相當。別教從事受名。乃與實報感果相當。圓教談乎性德。乃與寂光理體相當。橫辨四教。無復優劣。故名橫矣。四示有無相。妙宗云：經論中言寂光無相。乃是已盡染礙之相。非如太虛空無一物。良由三惑究竟清淨則依正色心究竟明顯。故大經云：因滅是色。獲得常色。受想行識。亦復如是。仁王稱為法性五陰。亦是法華世間相常。大品色香無非中道。是則名為究竟樂邦究竟金寶究竟華池究竟瓊樹。又復此就捨穢究盡取淨窮源。故苦域等判屬三障。樂邦金寶以為寂光。若就淨穢平等而談則以究竟苦域泥沙而為寂光。此之二說。但順悉檀。無不圓極。又淨覺撰雜編云：且常寂光者。實三德之妙性也。離為三法。合成一性。一尚無一。豈有苦樂華胎之相乎。當知無相之言。其語猶略。具足須云無相不相。所謂無生死相。不涅槃相。強而名之稱曰實相。今議二師所論。與而言之。若依說示分別。如普賢觀示寂光土。乃以四德釋三德法。故祖師判寂光是理。餘三是事。約此就說分別。淨覺乃合分別之義。若約相即。所依理無所存。遍在於事。故維摩疏。問別有寂光土邪。答不然。祇分段變易即常寂光。四明乃合相即之義。奪而言之。分別但解三土之外別有寂光。而迷寂光亦遍三土。遂執寂光空空然誠不異乎太虛。故吾無取焉。然淨覺雜編難四明云：今問。此依正色心為體為用。若言體者。且妙玄明體用權實中云：體即實相無有差別。用即立一切法差降不同。妙樂指淨緣為一切法。豈非實體亦無淨相。若言用者。則依正色心正是下三土事。何得認為寂光之理邪。今謂如指要云：夫體用之名本相即之義。故凡言諸法即理者全用即體方可言即。輔行云：即者爾雅云合也。若依此釋。仍似二物相合。其理猶疎。今以義求。體不二故。故名為即。今謂全體之用。方名不二。故釋迦之王娑婆即毘盧之處常寂。故文句云：同居有餘自體皆是妙色妙心果報之處。荊溪釋云：寂光既遍遮那亦遍。此皆事理相即之明文。云何撥事別求理邪。雜編又問。他引妙經疏云：常即常德。寂即樂德。光即我淨。是為四德祕密之藏。妙樂云：本有四德為所依。修德四德。為能依。能所並有能依之身。依於能所所依之土二義齊等。方是毘盧遮那身土之相。以此為證。寂光有相。不亦可乎。答此人但聞身土之名。便作形相而解而不知四德為是何物。又云：須了遮那本無身土。隨順世間強指妙覺極智為身。如如法界之理為土。若消妙樂之文。應云本有四德者理也。修德四德者智也。能所並有能依之身。所依之土者謂性德之理為所依。本覺之智為能依。又修德之理為所依。始覺之智為能依。修性雖殊。詎存萬有之境。始本雖二。寧留五陰之形。故維摩疏云：法身即土。離身無土。離土無身。今謂。此釋凡有二非。一能所不辨。妙樂因釋下方空中菩薩。遂以菩薩之身。以表能依之修德。以虛空土以表所依之性德。安得唯釋所表修性。全棄能表身土乎。二修性不即。他以性德之理為所依。本覺之智為能依。修德之理為所依。始覺之智為能依。修德之理為所依。始覺之智為能依。今謂。本覺望修俱屬乎性。修理望性俱屬於修。依其所解則成以性泯性以修會修。非修性之不二焉當云全性起修。故所依之土即能依之身。寂光是應身。全修在性。故能依之身即所依之土。應身是寂光。方顯身土之齊等。乃見事理之無別矣。又云：若謂寂光無相。便同偏真。猶如太虛者。斯由不知大小二理智非智別也。如維摩疏云：大乘法性即是真寂智性。不同二乘偏真之理。今問。寂光法身既俱無相。真寂智性為依何法既彰智性之無依。顯非卓識之明鑒也。雜編又云：若據三身相即四土互具。必須身身即三。土土具四。若然者法身寂土。豈得無相耶。通曰：今為子論四土互具之義。若約事理相對論互具者。寂具三土。乃全體起用。無相而相也。三土具寂。乃全用是體相即無相也。今問。全用是體可得無相。全體起用。應云有相。那得一概言無相耶。雜編又云：問若三相不可混同者。何故荊溪難云一一塵剎一切剎耶。答此指剎性遍收。故云一切。如金錍即狹遍義。狹何以遍。狹即性故。又如芥容須彌。芥何以容。芥亦性故。此文但見事即是理。不見理即是事。理不即事。安得芥納須彌無傷樹木。毛吞巨海不撓龍魚乎。雜編又云：若無依正之相。斯則理無所具。事無所存。豈可法身便同灰滅。答小乘無相。猶如太虛無生法之理。大乘無相譬若明鏡具現像之性。像由形對鏡匪自殊。無謂鏡具像性便云性已差別。今謂若言但具於性不具於相。觀音玄義安云千種性相冥伏在心。又不二門云：理即名字觀行已有依正不二之相。嗚呼霅川雖留意於山家但解修性之相依未達事理之融即。違法示徒後嗣絕矣。六對身。淨名疏云：前二是應。即應佛所居。良以王宮誕質。鶴樹潛神。現生滅相。說三藏法化同居土。名劣應身。洎有餘國。現法性身。機興應興。機息應息。斯異娑婆通佛灰斷。既非果報但名勝應。第三亦報亦應。即報佛所居。以他受用。稱實感報。赴於地住菩薩大機。故彼土佛亦名應也。後一但是真淨。非應非報。法身所居。此約土體橫對四佛。若竪論土。凡聖同居具現四身。方便唯勝。故無劣應。其實報土。無二乘人。唯別圓佛。寂光無機獨妙法身。七解惑者或曰：維摩經云：欲得淨土。當淨其心。隨其心淨。即佛土淨。心如形聲。土如影響。祇須自淨其心。何假別求淨土。答初言心淨應辨理事。一者性淨。二者事淨。且性淨者。大集經云：一切眾生。心性本淨。心本淨故。煩惱諸結不能染著。猶如虛空。此則眾生國土同一法性。地獄天宮俱為淨土。二事淨者。性雖本淨心乃忽迷。一念不覺。二障久翳。當修三觀。以破三惑。故仁王曰：三賢十聖住果報。唯佛一人居淨土。登妙覺果方究竟淨。最下凡夫。慎勿叨濫。次云土淨。須曉難易。婆沙論云：於此世界修道有二。一者難行。在於五濁惡世。於無量佛時求阿鞞跋致。甚難可得。此難無數。塵沙說不可盡(十疑論明五種難事)。二易行道。謂信佛語教念佛三昧。願生淨土。乘阿彌陀佛願力攝持決定往生。名易行道。此七義門辨諸佛土。縱數逾地塵皆理同鏡象。舒雖萬化橫陳卷實一法不立。編至此時。六十四歲。幸目未昏。得書小字。絕筆自慶。遂述頌曰：　梵語星分難遍求　　列篇舉要會群流　總持三藏如觀掌　　顒望後賢為續周宋·法雲編《翻譯名義集》

剎竿
〖剎竿〗忠曰：剎表居處。義近剎土。此方剎竿者。長竿上。有寶珠焰形。皆用金銅造。植之于寺前。葢與塔上表剎異矣。如四天王殿前。樹剎柱。見大寶積經。玄應經音義云：梵言差多羅。此譯云土田。經中或言國。或云土者。同其義也。或作剎度者。存二音也。即剎帝利。名守田主者。亦是也。案剎。書無此字。即㓼字略也。㓼音初。一切浮圖名剎者。訛也。應言剌瑟胝。剌音力割切。此譯云竿。人以柱代之。名為剎柱。以安佛骨義同土田。故名剎也。以彼西國墖。竿頭安舍利故也。止觀輔行云：言佛剎者。具存。應云剎摩。此云田也。即一佛所王土也。或云表剎者。以柱表剎。表所居處故也。聯燈會要。阿難尊者章云：祖問迦葉云：師兄。世尊傳金襴袈裟外。別傳箇甚麼。迦葉召阿難。祖應諾。迦葉云：倒却門前剎竿著。傳燈錄資福邃禪師章云：師謂眾曰：隔江見資福剎竿便廻去。脚跟也好與三十棒。豈况過江來。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

剎羅伽利太子
〖剎羅伽利太子〗應云：剎多羅歌剎那。經曰：蓋事。剎利名第二十。日本·信行撰《翻梵語》

剎那
〖剎那〗如時之分齊中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

剎那
〖剎那〗楞伽云：剎那時不住。名為剎那。俱舍云：壯士一彈指頃。六十五剎那。仁王云：一念中有九十剎那。一剎那經九百生滅。毘曇翻為一念。日藏云：我今復說剎那之數。一千六百剎那。名一迦羅。六十迦羅。名模呼律多。三十模呼律多為一日夜。俱舍云：時之極少名剎那。時之極長名為劫。通明極少。凡有三種。俱舍頌曰：極微字剎那。色名時極少。釋曰：分析諸色。至一極微。為色極少。分析諸名及時。至一字一剎那。為名極少時極少。宋·法雲編《翻譯名義集》

剎那
〖剎那〗　　譯為一念，為時間的最小單位。《華嚴探玄記》卷十八曰：「剎那者此云念頃，於一彈指頃，有六十剎那。」玄奘三藏《大唐西域記》 卷二曰：「時極短者謂剎那也，百二十剎那謂一怛剎那，六十怛剎那為一臘縛，三十臘縛為一牟呼栗多，五牟呼栗多為一時，六時全成一日一夜。」照以上所說換算為現代計算方式，則一日夜為六百四十八萬剎那，一小時為二十七萬剎那，一分鐘為四千五百剎那，一秒鐘為七十五剎那。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

剎那
〖剎那〗譯曰：生藏。時節名第七十二。華嚴經第三十五卷日本·信行撰《翻梵語》

剎那住
〖剎那住〗如住差別有多種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

剎那四相
〖剎那四相〗成唯識論二卷一頁云：然有為法，因緣力故；本無今有。暫有還無。表異無為，假立四相。本無今有，有位名生。生位暫停，即說為住。住別前後，復立異名。暫有還無，無時名滅。前三有故；同在現在。後一是無，故在過去。如何無法，與有為相？表此後無，為相何失。生表有法先非有。滅表有法後是無。異表此法非凝然。住表此法暫有用。故此四相，於有為法，雖俱名表；而表有異。此依剎那假立四相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

剎那壞已生
〖剎那壞已生〗如二十四種已生中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

剎那心
〖剎那心〗新婆沙論云：彼剎那量云何可知，有作是言，依施設論說，如中年女，絹繢毳時，抖擻細毛，不長不短齊，此說為怛剎那量，彼不欲說毛縷短長，但說毳毛從指間出，隨指出量，是怛剎那間，問：剎那，何緣乃引施設怛剎那量，答，此中舉麤以顯於細，以細難知不可顯故，謂百二十剎那成一怛剎那。又俱舍云：有力丈夫一彈指頃有六十三剎那。宋·善卿編正《祖庭事苑》

剎那滅
〖剎那滅〗此種子六義之一。成唯識論二卷十三頁云：一、剎那滅。謂體才生，無間必滅。有勝功力，方成種子。此遮常法。常無轉變，不可說有能生用故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

剎那滅
〖剎那滅〗　　種子六義的第一義。所謂種子，只是一種「功能」，事實上即是「能」。它無質量形色，不能以色、聲、香、味、觸而測知，但在發生作用時（即生起現行時），卻有強盛的力用。而當其生起現行時，才生無間即滅。所謂「無間即滅」，就是它生時即是滅時，中間沒有「住」的階段。如果有生有住，就成為常法，即不是剎那滅了。剎那滅者，簡別對於不生滅、或不轉變者，而執為一切諸法能生的因。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

剎那滅義
〖剎那滅義〗如色蘊皆是剎那滅性中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

剎那無作七名
〖剎那無作七名〗心論：波羅提木叉律儀作時，即彼剎那無作。凡有七種名：一名律儀，二名波羅提木叉律儀，三名妙行，四名業道，五名波羅提木叉，六名業，七名尸羅。《辭典雜錄》

剎那無常
〖剎那無常〗顯揚十四卷十五頁云：前說剎那無常，遍行一切；此無常義，非世間現證，故應成立。頌曰：由彼心果故，生已自然滅。後變異可得，念念滅應知。論曰：彼一切行，是心果故；其性才生，離滅因緣，自然滅壞。又復後時變異可得。當知諸行，皆剎那滅。如彼廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

剎那生
〖剎那生〗如生差別有多種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

剎那相
〖剎那相〗雜集論六卷四頁云：剎那相者：謂諸行剎那，後必不住。諸行念念劣，得自體無間必壞故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

剎那相
〖剎那相〗　　何等剎那相？謂諸行剎那後必不住故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

剎那相續
〖剎那相續〗如相續略有五種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

剎那等起
〖剎那等起〗如二種等起中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

剏
〖剏〗楚亮切，初也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

剔
〖剔〗〖音〗tī〖說文〗剔，解骨也。《辭典雜錄》

剔
〖剔〗它歷切，解也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

剔起便行
〖剔起便行〗“眉毛剔起便行”的簡省語。比喻領會禪義、應接禪機十分迅捷。《圓悟語錄》卷九：“上根利智，剔起便行，不落言詮，不拘機境。”《大慧語錄》卷四：“若是靈利漢，聊聞舉著，剔起便行，更不周由者也。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

剔起眉毛
〖剔起眉毛〗(1)禪家勸誡學人振作精神頓悟禪旨的習語。《圓悟語錄》卷七：“僧問：‘古釋迦不先，新彌勒不後。正當今日，佛法委付雲居，千聖不借底機，如何提掇?’師雲：‘剔起眉毛直下行。’”《五燈會元》卷一七，兜率從悅：“直須擺動精神，著些筋骨。向混沌未剖已前薦得，猶是鈍漢，那堪更於他人舌頭上，咂啖滋味，終無了日。諸禪客，要會麼?剔起眉毛有甚難!”又卷一八，萬壽念：“元正二，寂寥冷淡無滋味。趙州相喚吃茶來，剔起眉毛須瞥地。”(瞥地：領悟。)(2)形容領會禪義、應接禪機極為快捷。《明覺語錄》卷二：“上堂雲：‘胡蜂不戀舊時窠，猛將不在家中死。若是個漢，聊聞舉著，剔起眉毛便行。’”亦作“眉毛剔起”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

剖
〖剖〗〖音〗pōu〖說文〗剖，判也。《辭典雜錄》

剖決
〖剖決〗辨析、判明。《五燈會元》卷一四，雪竇嗣宗：“上堂：‘翠岩(系嗣宗之法號)不是不說，只為無個時節。今朝快便難逢，一句為君剖決。露柱本是木頭，秤錘只是生鐵。諸人若到諸方，莫道山僧饒舌。’”《大明高僧傳》卷一《必才傳十一》：“至於剖決宗旨，議析教章，必推才為上首。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

剖玉璞
〖剖玉璞〗〖別名〗萬杉璞〖朝代〗清〖簡介〗具德弘禮弟子。（X82n1571_p0458c12）〖師長〗弘禮〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷83：「匡南萬杉剖玉璞禪師……(具德禮嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 458, c12-p. 459, a1 // Z 2B:14, p. 354, a3-16 // R141, p. 707, a3-16)〖師長〗法藏〖出處〗（J34nB299_p0211c15）〖弟子〗上音〖出處〗最後參萬杉剖玉璞……因付衣拂。（淵四·冊1321·西河集·卷110：223）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0458c12 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1588_p0106b21 ) 正源略集補遺法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

剖石佛鏡
〖剖石佛鏡〗〖別名〗知非佛鏡〖別名〗剖石鏡〖朝代〗清〖簡介〗語嵩傳裔弟子。（X85n1591_p0246b18）〖師長〗傳裔〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(語嵩裔法嗣)……剖石佛鏡禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 229, a6-8 // Z 2B:18, p. 371, d15-17 // R145, p. 742, b15-17)〖弟子〗雲峰祖高〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(剖石鏡法嗣)雲峰祖高禪師」〖出處〗( CBETA X85n1591_p0246b18 ) 黔南會燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

剖石性果
〖剖石性果〗〖朝代〗清〖簡介〗慧覺照衣弟子。（J35nB340_p0774c10）〖師長〗照衣〖出處〗《慧覺衣禪師語錄》卷3：「剖石性果」〖出處〗( CBETA J35nB340_p0774c10 ) 慧覺衣禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

剖雲傳鵬
〖剖雲傳鵬〗〖朝代〗清〖簡介〗粟如弘瀚弟子。（J40nB490_p0449a15）〖師長〗弘瀚〖出處〗《博山粟如瀚禪師語錄》卷1：「嗣法門人傳鵬」〖出處〗( CBETA J40nB490_p0449a15 ) 博山粟如瀚禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

剖露
〖剖露〗表露參禪心得，宣說禪法意旨。《法演語錄》卷上：“師開堂日，授疏，示眾雲：‘兵隨印轉，將逐符行，請對尊官，分明剖露。’”《宏智廣錄》卷一：“僧問：‘數行公命，猶煩彩鳳銜來。一片閒心，忽被清風引動。只如祖意高提，如何剖露?’師雲：‘風行草偃，水到渠成。’”《五燈會元》卷二〇，世奇首座：“世奇首座者，成都人也。遍依師席，晚造龍門。一日燕坐，瞌睡間，群蛙忽鳴，誤聽為淨發版響。亟趨往，有曉之者曰：‘蛙鳴，非版也。’師恍然，詣方丈剖露。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

剙初
〖剙初〗二字連續讀。剙，亦作創，楚浪切，始也、初也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

剛
〖剛〗偏偏，硬是。《汾陽語錄》卷下《是非歌》：“聞說好，心便喜;聞說惡，恨不死。好惡都來只自心，剛向其中覓道理。”《惟則語錄》卷九《宗門要義》：“天自清，地自寧。烏自飛，兔自走。葉落花開，神歌鬼舞。盡十方刹海微塵，共一個太平風月。無端被黃面老漢撞出頭來，剛道為物垂慈，指出許多名相。喚作心，喚作法，喚作佛，喚作一切眾生。一波動，萬波隨。將本來一段好風光，盡情抖亂了也。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

剛
〖剛〗〖音〗gāng〖說文〗剛，彊斷也。《辭典雜錄》

剛中玄柔
〖剛中玄柔〗ごうちゅう-げんじゅう〖朝代〗日本〖簡介〗玉山玄提弟子。（日佛·冊103：5）〖師長〗玉山玄提〖出處〗（日佛·冊108：190）〖弟子〗耕牛玄深〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗季亨玄嚴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

剛中祖井
〖剛中祖井〗〖朝代〗日本〖簡介〗梅林靈竹弟子。（禪典·禪宗法系譜：16）〖師長〗梅林靈竹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

剛中純
〖剛中純〗〖朝代〗日本〖簡介〗祖庭弟子。（禪典·禪宗法系譜：16）〖師長〗祖庭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

剛叟乾楞
〖剛叟乾楞〗〖朝代〗日本〖簡介〗春屋妙葩弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗春屋妙葩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

剛地
〖剛地〗偏偏地，硬是。《法演語錄》卷上：“上堂，僧問：‘如何是佛?’師雲：‘獨木橋子。’學雲：‘如何趣向?’師雲：‘緊峭草鞋!’乃雲：‘幸然可憐生，剛地學參問。既然參得了，未免肚裏悶。’”《圓悟語錄》卷二〇《懷祖知殿請贊》：“瘦而精健，老有餘韻。鼓兩片皮，說法無吝。掃並情識，不留纖眹。七處道場，恰如一瞬。有個不顧危亡僧，剛地要來沖雪刃。咄!”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

剛外令柔
〖剛外令柔〗ごうがい れいじゅう〖別名〗六橋〖卒於〗+1627-02-16 ~ +1628-02-04。寛永4年寂。〖朝代〗日本〖簡介〗汝源令見弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗汝源令見〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗太華令瞻〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

剛室崇寬
〖剛室崇寬〗〖別名〗剛室宗寬〖朝代〗日本〖簡介〗最嶽元良弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗最嶽元良〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗雲叟元云〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗玉隱元札〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗晦堂元晃〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

剛山宗柔
〖剛山宗柔〗こうざんそうじゅう〖出生〗+1656-01-01 ~ +1656-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1708-01-01 ~ +1708-12-31。（～1708），53才。〖卒於〗+1708，53歲〖朝代〗日本。〖簡介〗密玄宗要弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗密玄宗要〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

剛山祖金
〖剛山祖金〗〖朝代〗日本〖簡介〗勸州舜達弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗勸州舜達〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗性翁守慶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

剛山齊柔
〖剛山齊柔〗〖朝代〗日本〖簡介〗仁叟淨熙弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗仁叟淨熙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

剛嶽玄確
〖剛嶽玄確〗〖朝代〗日本〖簡介〗仁濟宗恕弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗仁濟宗恕〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗雲叔宗動〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

剛嶽祖辰
〖剛嶽祖辰〗〖朝代〗日本〖簡介〗玉堂祖英弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗玉堂祖英〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

剛林正金
〖剛林正金〗〖朝代〗日本〖簡介〗奇傳良瑞弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗奇傳良瑞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗進溪桂賢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

剛決
〖剛決〗瑜伽八十三卷二頁云：言剛決者，發精進已；終無懈廢，不壞不退。當代·朱沛煌編《法相詞典》

剛然
〖剛然〗偏偏地，硬是。《法演語錄》卷上：“乃拈起法衣雲：‘者個真紅色，剛然道是緋!’”(者：這。)《圓悟語錄》卷七：“上堂：‘大眾幸自無一星兒事。剛然平地起骨堆，費盡工夫。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

剛門祥義
〖剛門祥義〗〖朝代〗日本〖簡介〗雙峰宗源弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗雙峰宗源〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

[剜-夗+合]窒
〖[剜-夗+合]窒〗當作譗𧫡，言無倫脊也。或作𬿀𦤻，抵鋙也。一曰不循理，上竹狹切，下知栗切。宋·善卿編正《祖庭事苑》

剝
〖剝〗〖音〗bō〖說文〗剝，裂也。《辭典雜錄》

剞
〖剞〗〖音〗jī〖說文〗剞，剞曲刀也。從刀，奇聲。《辭典雜錄》

剞劂
〖剞劂〗上音雞，下音厥，刻鏤也，調部毗尼法調部毗尼者，蓋是調伏三毒七支也，所以五篇七聚，能制六情，禁止十惡，若不以此而為調伏，則諸破戒結賊，何由得息，無量善品，奚以克登，其有欲入無畏城者，當持禁戒鈎，裂煩惱網，却魔怨敵，然後昇禪定之階梯，趣常樂之彼岸，得無快乎。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

剡
〖剡〗〖音〗yǎn〖說文〗剡，銳利也。《辭典雜錄》

剡浮
〖剡浮〗亦名：閻浮、贍部《資持記》‧釋結界篇：「剡浮、閻浮、贍部，皆音轉也。方志釋為輪王居處。以四輪王咸居此故。金輪統四，銀輪除北，銅除西北，鐵除東西北。」（事鈔記卷六‧二‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

剡源覺先
〖剡源覺先〗〖別名〗剡源暹〖別名〗剡源先〖出生〗+1175 ~ +1213。（T49n2035_p0234c25）〖卒於〗+1245 ~ +1274。（X75n1515_p0742c03）〖出生〗+1175 to +1213〖朝代〗南宋。〖簡介〗北峯印（1149-1214）法師法嗣，曾歷主兩浙名剎，立翁（1231-1297）十四出家後一直巾侍左右，盡得其道。（T49n2035_p0234c25、X75n1515_p0742c03）〖師長〗宗印〖出處〗(T49n2035_p0234c25)〖弟子〗雲夢澤〖出處〗(X75n1515_p0742b23)〖出處〗( CBETA T50n2062_p0904b04 ) 明高僧傳: 釋必才傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

剡部
〖剡部〗又云閻浮提，即此洲名。在彌盧山南。故稱南閻浮提。長阿含經云：由閻浮提樹得名也。宋·道誠集《釋氏要覽》

剩人
〖剩人〗清代禪僧函可的法號。見“函可”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

剩法
〖剩法〗多餘累贅、實為虛幻的事物(包括道法)。《景德傳燈錄》卷二九，羅漢桂琛《明道頌》：“見聞不脫，如水中月。於此不明，翻為剩法。一法有形，翳汝眼睛。眼睛不明，世界崢嶸。”《密庵語錄》：“正令全提，十方坐斷。千差萬別，一句該通。佛與眾生，皆為剩法。”《憨山老人夢遊集》卷一《示洞聞乘禪人》：“佛祖憐憫此輩，特特出世一番。並無剩法與人，不過直指此心，令一切眾生，當下知歸。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

剩語
〖剩語〗(1)多餘累贅的言說。《無門關·乾峰一路》：“從上佛祖垂示機緣，據款結案，初無剩語。”《大慧語錄》卷四《答李參政(漢老)》：“臨行面稟之語，請書於座右。此外別無說。縱有說，於公分上盡成剩語矣。”(2)指心中已有而未說出或說不出的言句。在禪家看來，剩語也是對於言句義理的執著。《五燈會元》卷一二，法華全舉：“開口又成增語，不開口又成剩語。”又卷三，浮杯：“淩行婆來禮拜，師與坐吃茶。婆乃問：‘盡力道不得底句分付阿誰?’師曰：‘浮杯無剩語。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

剩說
〖剩說〗多餘累贅的言說。《大慧語錄》卷四《長靈卓和尚》：“是耶非耶，俱為剩說;真耶妄耶，水中捉月。”亦作“剩語”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

剪
〖剪〗〖音〗jiǎn〖說文〗剪，齊斷也。《辭典雜錄》

剪爪
〖剪爪〗律云：聽諸比丘皮次剪爪，不知長幾許應剪，佛言極長如一麥應剪(皮次者，即離皮也)。尼陀那云：佛言：僧伽淨地，若棄爪甲，得惡作罪。涅槃經云：惡比丘相，頭鬚爪髮，悉皆長利，是破戒之相。增一阿含經云：沙門出家有五毀辱之法，云何為五，一者髮長，二者爪長，三者衣裳垢圿，四者不知時宜，五者多有所論，所以然者，多有論說比丘，復有五事，云何為五，一者人不信言，二者不受其教，三者人所不喜見，四者妄言，五者鬬亂彼此，是謂多論說之人有此五事，比丘當除此五，而無邪想，如是諸比丘，當作是學。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

剪爪
〖剪爪〗涅槃經云：爪長破戒之相。文殊問經云：爪許長一橫麥。為搔癢故。宋·道誠集《釋氏要覽》

副
〖副〗〖音〗fù〖說文〗副，判也。形聲。從刀，畐(fú)聲。〖音〗pì〖本義〗用刀剖開。《辭典雜錄》

副僧錄
〖副僧錄〗即昭宗乾寧中改首座為副僧錄。即覺暉為始也。宋·道誠集《釋氏要覽》

副僧錄
〖副僧錄〗僧史略云：至唐元和長慶間。始立僧錄。錄左右街僧。亦無貳職。次有三教首座。昭宗乾寧中。改首座為副僧錄。得覺暉焉。副錄自暉公始也。忠曰：日本古以蔭凉軒。副於僧錄。而今廢之。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

副全提
〖副全提〗副當作赴，趨也。副，貳也。非義。宋·善卿編正《祖庭事苑》

副參
〖副參〗忠曰副貳參頭者。此云副參。副參亦有兩。曰行者副參(見下)。曰四來副參。今是四來副參也。敕修清規告香云：住持就座。副參遞大香一片。與參頭。同眾問訊。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

副參行者
〖副參行者〗忠曰：副貳參頭事務者(又有四來副參見前副參處)。敕修清規。為行者普說云：參頭報眾。請兩序立班。副參領眾。門迎兩序入堂。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

副君
〖副君〗猶儲君也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

副寮
〖副寮〗備用清規云：副寮之職。其事繁重。寮中什物。逐一交割。分明。職務一旬。關攝諸事。粥前參後。不許登閣。有急切幹者。須白寮主。書日書名。打板上閣。庶免後患。時時提點湯瓶。夜看火燭賊盜。掃地拭桉。換水添香。勿容外人止宿。寄賣物件。子細收藏。衣竿熨斗。洗衣桶。眾人所用之物。各收元處。善用其心。獲勝玅功德也。　又見于寮主處。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

副寺
〖副寺〗篇海類編云：副音富。貳也佐也。敕修清規云：副寺。古規曰庫頭。今諸寺稱櫃頭。北方稱財帛。其實皆此一職。葢副貳都監寺分勞也。掌常住金穀錢帛米麥。出入隨時上曆。收管支用。令庫子每日具收支若干。僉定飛單。呈方丈。謂之日單。或十日一次結算。謂之旬單。一月一結。一年通結有無見管。謂之日黃總簿。外有米麵五味各簿。皆當考算。凡常住財物。雖毫末。並是十方眾僧有分。如非寺門外護。官員檀越。賓客迎送慶弔。合行人事。並不可假名。支破侵漁。其上下庫子。須擇有心力。能書算。守己廉謹者。為之。病僧合用供給之物。即時應付。如倉庫疎漏。雀鼠侵耗。米麥蒸潤。一切物色。頓放守護。有不如法者。並須及時照管處置。備用清規云：副寺之職。職小任重。眾人命脈所繫。米麪當須細潔。粥飯貴得精豐醬黃豆豉。合辦及時。鹽醋姜油。滿足供眾。缺乏預謀上首。尅落常慎。下流無徇私情。勿圖己計。推情保惜。如護眼睛。先德分司列任。本為眾人。今昧原。深加刻削。麤飯薄粥。臭醋淡齏。非惟任責者之無知。實在住持之有過。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

副莊
〖副莊〗忠曰：副貳莊主者。石溪月禪師錄。淑副莊下火語云：閙處番交。靜處插脚。偉哉淑副莊。舉火云：透過這一著。這一著那一著。開眼也著。合眼也著。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

副鉢位
〖副鉢位〗敕修清規出圖帳云：舊以送蒙堂者。排副鉢。後因爭競不排。忠曰：副鉢者。鉢謂十六板頭也。副相亞之意也。今言。只今但以單寮西堂首座勤舊。排副鉢位。古者蒙堂。亦排副鉢。遂有爭競。故停之。與大眾同。依戒次排之也(副鉢位圖。見圖牌門。被位圖處)。校定清規圖云：或六出。八出。十二出。隨僧堂大小眾之多寡。又各排副鉢一位。其餘並依戒次循轉。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

割城
〖割城〗見祖英連城璧。宋·善卿編正《祖庭事苑》

割截虛空
〖割截虛空〗意謂把不可分割的事物妄加分割。《元賢廣錄》卷三〇《續寱言》：“門風之別，所宗有五，其實皆一道也。故真知臨濟者，決不非曹洞;真知曹洞者，決不非臨濟。……是知大道惟公，法無偏黨。後世妄生人我，割截虛空，嗣臨濟者謗曹洞，嗣曹洞者謗臨濟。破滅法門，自喪慧命。豈不深可痛哉!”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

割縷淨
〖割縷淨〗《通釋》：愚按《十誦》說沙門衣有三賤：刀賤、體賤、色賤，今割縷淨，即彼刀賤耳。何者？跋闍子十種擅行中，不割通量作增坐具。《業疏》中稱云不割縷淨故。今文意云，細睜好衣，須二淨，直割截刺淨，點淨。餘堅強衣，具作三淨，謂染淨，割縷淨，點淨。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

剴
〖剴〗〖音〗kǎi〖說文〗剴，大鐮也。切地以芟刈者，亦名鉊。字亦作鐖。《辭典雜錄》

創
〖創〗初，剛剛。《景德傳燈錄》卷一二，資福如寶：“問：‘學人創入叢林，一夏將末，未蒙和尚指教。願垂提拯!’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

創
〖創〗〖音〗chuāng〖說文〗刅，傷也。《辭典雜錄》

創造伽藍
〖創造伽藍〗經像來思僧徒戾止。次原爰處必宅淨方。是以法輪轉須依地也。故立寺宇焉。騰蘭二人角力既勝。明帝忻悅。初於鴻臚寺延禮之。鴻臚寺者。本禮四夷遠國之邸舍也。尋令別擇洛陽西雍門外蓋一精舍。以白馬馱經夾故。用白馬為題也。寺者釋名曰寺嗣也。治事者相嗣續於其內也。本是司名。西僧乍來。權止公司。移入別居。不忘其本。還標寺號。僧寺之名始於此也。僧伽藍者。譯為眾園。謂眾人所居。在乎園圃。生殖之所。佛弟子則生殖道芽聖果也。故經中有迦蘭陀竹園。祇樹給孤獨園。皆是西域之寺舍也。若其不思議之迹。即周穆王造顯濟寺。此難憑準。命曰難思之事也。後魏太武帝始光元年。創立伽藍。為招提之號。隋煬帝大業中。改天下寺為道場。至唐復為寺也。案靈裕法師寺誥。凡有十名寺。一曰寺(義準釋名)。二曰淨住(穢濁不可同居)。三曰法同舍(法食二同界也)。四曰出世舍(修出離世俗之所也)。五曰精舍(非麤暴者所居)。六曰清淨園(三業無染處也)。七曰金剛剎(剎土堅固道人所居)。八曰寂滅道場(祇園有蓮華藏世界。以七寶莊嚴。謂之寂滅道場。盧舍那佛說華嚴於此)。九曰遠離處(入其中者。去煩惑遠。與寂滅樂近故)十曰親近處(如行安樂行。以此中近法故也)。此土十名依祇洹圖經。釋相各有意致。如彼寺誥也。今義如六種。一名窟。如後魏鑿山為窟。安置聖像及僧居。是也(今洛陽龍門天竺寺有石窟。有如那羅延金剛佛窟等。是)。二名院(今禪宗住持多用此名也)。三名林(律曰：住一林。經中有逝多林也)。四曰廟(如善見論中瞿曇廟)五蘭若(無院相者)。六普通(今五臺山有多所也)。又案漢明帝崩。起祇洹於陵上。自此百姓墳塚或作浮圖者焉(出楊衒之伽藍記中)。洛陽自漢永平至晉永嘉。止有四十二寺。及後魏都洛。盛信佛教。崇構相繼。臣下豪民競置寺宇。凡一千餘所。後趙都鄴。造寺八百餘區。今遺址或存焉。浴佛者。唐義淨三藏躬游西域見印度。每日禺中維那鳴鐘。寺庭取銅石等像。於盤內作音樂。磨香或泥灌水。以㲲揩之。舉兩指瀝水於自頂上。謂之吉祥之水。冀求勝利焉。問。浴佛表何。通曰：像佛生時龍噴香雨浴佛身也。然彼日日灌洗。則非生日之意。疑五竺多熱。僧既頻浴。佛亦勤灌耳。東夏尚臘八。或二月四月八日。乃是為佛生日也。行像者。自佛泥洹。王臣多恨不親覩佛。由是立佛降生相。或作太子巡城像。晉法顯到巴連弗城。見彼用建卯月八日行像。以車結縛五層。高二丈許。狀如塔。彩畫諸天形。眾寶作龕。佛坐菩薩立侍。可二十車。車各樣嚴飾。婆羅門子請佛。次第入城內宿。通夜供養。國國皆然。王及長者立福德醫藥舍。凡貧病者詣其中。醫師瞻候病差方去。又嶺北龜茲東荒城寺。每秋分後。十日間。一國僧徒皆赴五年大會(西域謂之般遮于瑟)國王庶民皆捐俗務。受經聽法。莊嚴佛像。戴以車輦。謂之行像。于闐則以四月一日行像。至十四日訖。王及夫人始還宮耳。今夏臺靈武每年二月八日。僧戴夾苧佛像。侍從圍繞。幡蓋歌樂引導。謂之巡城。以城市行市為限。百姓賴其消災也。又此土夏安居畢。僧眾持花執扇。吹貝鳴鐃引而雙行。謂之出隊迦提也(取迦提月名也)釋老志曰：魏世祖於四月八日。輿諸寺像行於廣衢。帝御門樓臨觀。散花致禮焉。又景興尼寺金像出時。詔羽林一百人。舉輦伎樂。皆由內給。又安居畢。明日總集。旋繞村城。禮諸制底。棚車興像。幡花蔽日。名曰三摩近離(此曰和集)斯乃神州行城法也。宋·贊寧撰《大宋僧史略》

剸栱
〖剸栱〗剸，徒官切，音團，截斷曰剸。廣韻云：截木也，栱，居竦切，弓上聲，大杙也，又栱枓也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

剺牙劈齒
〖剺牙劈齒〗lí。較量口舌，論辯。《大慧宗門武庫》：“黃龍死心禪師訪之，淵曰：‘新長老，汝常愛使沒意智一著子該抹人。今夜且留此，待與公理會些細大法門。’新憚之，謂侍者曰：‘這漢是真個會底，不能與他剺牙劈齒得，不若去休。’不宿便行。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

剽
〖剽〗〖音〗piāo〖說文〗剽，砭刺也。《辭典雜錄》

剿
〖剿〗〖音〗jiǎo〖說文〗勦，勞也。從力，巢聲。《辭典雜錄》

剿絕
〖剿絕〗指除盡塵俗情念，除盡區別、對立之妄心。《祖堂集》卷一一，保福：“僧舉，盤山雲：‘光鏡俱亡，複是何物?’洞山雲：‘光鏡未亡，複是何物?’據二彼商量，盡未得剿絕。師拈問其僧：‘作摩生道得剿絕?’僧雲：‘還解怪笑得麼?’師雲：‘非常怪笑得。’學人卻問：‘和尚如何道得剿絕去?’師雲：‘兩手扶犁水過膝。’”《圓悟語錄》卷一三：“睦州才見僧來便雲：‘見成公案。’隨後雲：‘放爾三十棒。’似此等有什麼近傍處?然子細推窮來，不妨剿絕，免他說玄說妙，說理說事，說向上向下，穢汙心田。”《大慧語錄》卷四：“師乃雲：‘佛法要妙，離言說相，離文字相，離心緣相。不可以有心求，不可以無心得，不可以語言造，不可以寂默通。如塗毒鼓，聞著則腦門百裂;似猛火聚，近之則燎卻面門。實謂壁立萬仞，剿絕聖凡。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

劃
〖劃〗〖音〗huà〖說文〗劃，錐刀曰劃。《辭典雜錄》

劄
〖劄〗〖音〗zhá〖說文〗劄，牒也。《辭典雜錄》

劇
〖劇〗〖音〗jù〖說文〗劇，甚也。《辭典雜錄》

劇孟
〖劇孟〗〖出生〗-0203 to -0155〖朝代〗西漢〖地點〗河南郡〖簡介〗雒陽一帶有名的豪俠。他的行為同朱家的行為大致相同，愛打抱不平，扶弱濟貧，藏活豪士，不求報酬，因此而顯揚於諸侯。他的母親故世時，前來送葬的車達千乘之多。吳楚叛亂時。周亞夫由京城去河南，得劇孟，十分喜悅，認為劇孟的能力可頂一個侯國。後因用其事為喻大將能威之典。 〖出處〗( CBETA T50n2061_p0799a06 ) 宋高僧傳: 曇一傳 {劇孟}。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劇燕
〖劇燕〗〖朝代〗唐〖地點〗蒲坂〖簡介〗晚唐詩人。為詩雅正，時與張喬、許棠、鄭谷、任濤等文士齊名，合稱「咸通十哲」。王重榮鎮河中，燕投贈王曰：「只向國門安四海，不離鄉井拜三公」，受禮重。為人多縱，陵轢諸從事，竟為正平之禍，被殺。（g077p0281；淵四·唐摭言·卷十：13；淵四·唐才子傳·卷七：1；淵四·山西通志·卷二百二十九：108）〖出處〗g077p0282(九華山志 ) {劇燕}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劈
〖劈〗溥擊切，破也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

劈
〖劈〗〖音〗pī〖說文〗劈，破也。《辭典雜錄》

劈析將去
〖劈析將去〗劈析當作䌟[糸*析]，音壁錫，博雅云：極也。一曰欲死貌，遠浮山九帶作踣跳入虎㵎，折脚上漁船。宋·善卿編正《祖庭事苑》

劈脊
〖劈脊〗對準脊背。《如淨語錄》卷上：“劈脊棒，迸胸拳，晝夜方才不可眠。”《明覺語錄》卷二：“我劈脊與爾一棒。”亦作“拍脊”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

劈面
〖劈面〗對準面孔，迎面。《洞山語錄》：“拈果子劈面便擲。”《圓悟語錄》卷二〇：“未啟口時當頭截，欲入門來劈面喝。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

劉
〖劉〗〖別名〗劉公〖朝代〗隋〖簡介〗隋朝人。（唐僧索引）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0503a14 ) 唐高僧傳: 釋智聚傳 {劉公}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉
〖劉〗〖別名〗劉公〖出生〗+0778 ~ +0826。（T50n2061_p0775a22）〖卒於〗+0829 ~ +0878。（T50n2061_p0775a22）〖出生〗+0778 to +0826〖朝代〗唐。〖簡介〗太和（827-836）年初，彭城劉公迎請釋普願（748-834）下山。（T50n2061_p0775a22；宋僧索引：377）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0775a22 ) 宋高僧傳: 普願傳 {劉公}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉一焜
〖劉一焜〗〖別名〗劉元丙〖別名〗石閭〖別名〗劉元受_訛〖朝代〗明〖地點〗南昌〖簡介〗萬曆二十年（1592）進士，授行人，歷考功郎中，佐侍郎楊時喬典京察，盡斥執政私人。累擢右僉都御史，州撫浙江，禁治織造中官呂貴爪牙，貴為歛威。築龕山海塘千二百丈，濬復餘杭南湖，民賴其利，被訐自引歸卒。（歷仕吏部、太常寺、四夷館，官至都察院右僉都御史、浙江巡撫、累贈工部右侍郎。）（明人：820）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉三娘
〖劉三娘〗〖朝代〗唐〖地點〗萬安〖簡介〗《黃檗山誌》引《晉安逸志》記載，唐僖宗時，福清人氏劉孫禮之妹劉三娘，被巨蟒攝入洞中為妻，生十一子。其後，孫禮殺蠎及八蛇子，後三子倖存，則皈依蛇神，鄉人立廟奉祀。（g086p0455）〖出處〗g086p0455(黃檗山誌) {三娘}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉世珩
〖劉世珩〗〖別名〗蔥石〖別名〗季芝〖別名〗聚廎〖別名〗聚卿〖別名〗貴池學人〖別名〗枕雷道士〖別名〗梅溪釣客〖出生〗+1875-01-01 ~ +1875-12-31。〖卒於〗+1926-01-01 ~ +1926-12-31。〖出生〗+1875〖朝代〗民國。〖簡介〗劉世珩，字蔥石、季芝，號聚廎、聚卿、貴池學人、枕雷道士、梅溪釣客，劉瑞芬第五子，又號劉五。安徽貴池南山村人，清末收藏夾、篆刻家。《南朝寺考》劉世珩著。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%88%98%E4%B8%96%E7%8F%A9，2016.09.23）〖簡介〗光緒甲午（1894年）舉人，歷官江蘇特用道，江寧商會總理、度支部右參議、湖北造幣廠總辦、天津造幣廠監督。辛亥革命後定居上海，得精善秘本千餘種，含宋、元二刊宋代王應麟之《玉海》，故以「玉海堂」名其居，1940年，家藏聚至7000餘件，劉世珩之子劉公魯於抗日戰爭中去世，家人靠典賣家藏度日。著作有《貴池二妙集》、《貴池唐人集》、《臨春閣曲譜》、《大小忽雷曲譜》、《夢鳳詞》、《曲品》等。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉世衍
〖劉世衍〗〖朝代〗清〖簡介〗撰《南朝寺考》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉主簿
〖劉主簿〗〖別名〗白松山劉主簿〖朝代〗唐〖簡介〗黃梅弘忍弟子。（T51n2076_p0224a24）〖師長〗弘忍〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「弘忍大師五世旁出……白松山劉主簿」(CBETA, T51, no. 2076, p. 224, a15-24)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0224a24 ) 景德傳燈錄〖出處〗( CBETA T51n2078_p0765b28 ) 傳法正宗記〖出處〗( CBETA T85n2837_p1289c12 ) 楞伽師資記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉之亨
〖劉之亨〗〖別名〗嘉會〖朝代〗南朝〖地點〗涅陽〖簡介〗劉之遴之弟也。舉秀才，除大學博士，仍代兄之遴為中書通事舍人。累遷步兵校尉，湘東王繹諮議參軍，敕賜金策並賜詩焉。後代之遴為安西東湘王繹長史、南郡太守。在郡有異績，吏人稱之。卒，荊土懷之，不復稱名，號為大南郡小南郡。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉之遴
〖劉之遴〗〖別名〗思貞〖出生〗+0478-02-19 ~ +0479-02-07。〖卒於〗+0549-02-15 ~ +0549-06-14。〖出生〗劉宋, 順帝, 昇明, 二年  〖朝代〗南梁。〖地點〗涅陽〖簡介〗劉虯之子。八歲能屬文，十五舉茂才，學問淵博，歷任中書侍郎、南郡太守，曾任湘東王蕭繹的長史，官至都官尚書。梁武帝太清三年，侯景派劉之遴授臨賀王正德璽綬，劉之遴不肯，企圖逃亡。劉之遴走到夏口，蕭繹妒嫉他的才華，派密使送去毒藥，命劉之遴服毒自盡。蕭繹為其親撰寫墓志銘。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉交
〖劉交〗〖別名〗遊〖別名〗元王〖別名〗楚王〖卒於〗-0179-01-01 ~ -0179-12-31。〖出生〗-0278〖朝代〗西漢。〖簡介〗漢高祖劉邦的同父異母弟弟。天性好讀書，多材藝，少與魯穆生、白生、申公俱受詩於浮丘伯。邦為沛公，交與蕭、曹等俱從軍至灞上封文信君。邦即帝位，立交為楚王。交至楚，以穆生、白生、申生為中大夫。呂后稱制時，浮兵伯在長安，交遺子郢客與申公往受業。交亦綴集詩傳，號元王詩，在位二十三年卒，謚元王。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0800c23 ) 宋高僧傳: 辯秀傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉亮
〖劉亮〗〖別名〗劉道德〖出生〗+0507-01-01 ~ +0507-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0546-02-18 ~ +0547-02-07。大統十年，出為東雍州刺史。為政清淨，百姓安之。在職三歲，卒於州，時年四十。（周書·列傳·第九，2012.09.11）〖卒於〗西魏, 文帝, 大統, 十二年，40歲〖朝代〗北魏。西魏〖地點〗中山郡〖簡介〗劉祐連孫，劉持真子。劉昶、劉靖、劉恭、劉幹父。普泰初，以都督從賀拔岳西征，解岐州圍。大統元年，以復潼關功，進位車騎大將軍、儀同三司，改封饒陽縣伯，邑五百戶。尋加侍中。（周書·列傳·第九，2012.09.11）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉亮
〖劉亮〗〖別名〗劉孟明〖出生〗+0373。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0472-01-27 ~ +0473-02-13。泰豫元年（472）藥始成，而未出火毒。孫不聽亮服，亮苦欲服，平旦開城門取井華水服，至食鼓後，心動如刺，中間便絕。〖出生〗+0373〖朝代〗劉宋。〖地點〗彭城郡〖簡介〗劉懷慎弟懷默孫，彭城人。世祖大明中，為武康令。時境內多盜鑄錢，亮掩討無不禽，所殺以千數。太宗泰始初，為巴陵王劉休若鎮東中兵參軍，北伐南討，功冠諸將，封順陽縣侯，食邑六百戶，曆黃門郎，梁、益二州刺史。在任廉儉，不營財貨，所餘公祿，悉以還官。太宗嘉之，下詔褒美。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0393a08 ) 梁高僧傳: 邵碩傳 {劉孟明}〖出處〗( CBETA T50n2063_p0941b15 ) 比丘尼傳: 慧耀傳 {劉亮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉仁恭
〖劉仁恭〗〖別名〗劉窟頭〖出生〗+0836 ~ +0884。唐僖宗光啟元年（885年）在盧龍攻易州的一場戰役中，以挖地道進城的方法攻陷城池，因此軍中號曰「劉窟頭」。〖卒於〗+0914-01-01 ~ +0914-12-31。（914年）〖出生〗+0836 to +0884〖朝代〗五代十國。〖地點〗深州〖簡介〗唐末曾任盧龍節度使。唐僖宗光啟元年（885年）在盧龍攻易州的一場戰役中，以挖地道進城的方法攻陷城池，因此軍中號曰「劉窟頭」。乾寧元年（894年），李克用攻陷幽州。明年（895年），李克用表劉仁恭為盧龍留後，不久，唐政府追認劉仁恭為盧龍節度使。913年，李存勗討伐稱燕帝的劉守光，攻陷幽州，劉仁恭為晉軍所擒。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0748b13 ) 宋高僧傳: 可止傳 {劉仁恭}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0896a14 ) 宋高僧傳: 亡名傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0896a14 ) 宋高僧傳: 釋亡名傳 {劉仁恭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉仁本
〖劉仁本〗〖別名〗德元〖別名〗德玄〖別名〗羽庭〖卒於〗+1368-03-27 ~ +1368-04-25。至正二十八年三月亡。（http: //www.hudong.com/wiki/%E5%88%98%E4%BB%81%E6%9C%AC，2009.04.14）〖朝代〗元〖地點〗黃岩州〖簡介〗元末進士，授江浙行省左右司郎中，為方國珍幕僚。與名士謝理、朱右等友好。受命在慶元、定海、奉化興儒學、辦書院、修橋造祠。後因海運漕糧事，被朱元璋數罪鞭刑而死。著《海道漕運記》、《羽庭集》。（中名：1433；淵四·千頃堂書目·卷二十九：52）〖出處〗( CBETA T51n2101_p1139c03 ) 補陀洛迦山傳〖出處〗( CBETA X87n1616_p0118c16 ) 山菴雜錄〖出處〗g008p0312(重修普陀山志) {劉仁本}〖出處〗g010p0505(明州阿育王山志) {劉仁本}〖出處〗g009p0046(普陀洛迦新志) {仁本}〖出處〗g009p0179(普陀洛迦新志) {劉仁本}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉仙
〖劉仙〗〖別名〗劉世逸〖朝代〗北齊〖地點〗中山郡〖簡介〗定州中山人。北齊太寧二年（562）〈標異鄉義慈惠石柱頌〉見其名，時署車騎大將軍、范陽太守。（百品：184）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉令智
〖劉令智〗〖朝代〗北齊〖簡介〗北齊太寧二年（562），彭城王高浟修寺刊碑，令智列名碑陰，時為維那。（百品：180）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉令顯
〖劉令顯〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏孝靜帝天平三年（536），官威厲將軍、同蹄令。（百品：234）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉以修
〖劉以修〗〖別名〗劉懋卿〖別名〗九一〖朝代〗明〖地點〗閬中〖簡介〗明官吏。崇禎庚辰（1640）進士，任福清知縣，調閩令。崇禎十七年（1644）春，曾為黃檗山冊籍作序。（淵四·福建通志·卷二十二：39；g086p0261）〖出處〗g086p0261(黃檗山誌) {劉以修}〖出處〗g086p0261(黃檗山誌) {九一}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉仲仙
〖劉仲仙〗〖朝代〗北齊〖簡介〗北齊太寧二年（562），彭城王高浟修寺刊碑，仲仙列名碑陰，時官某州刺史。（百品：180）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉休業
〖劉休業〗〖出生〗+0445-01-01 ~ +0445-12-31。（445年-456年5月8日）〖卒於〗+0456-03-23 ~ +0456-05-20。孝建三年閏三月癸酉（456年5月8日），劉休業去世，年十二歲，諡哀，追贈太常。〖出生〗+0445〖朝代〗劉宋。〖簡介〗宋文帝劉義隆第十五子，母為董美人。宋孝建二年七月癸巳，封鄱陽王，食邑二千戶。孝建三年閏三月癸酉（456年5月8日），去世，年十二歲，諡哀，追贈太常。大明六年（462年），以山陽王劉休祐次子劉士弘嗣封鄱陽王，出繼劉休業。宋明帝泰始七年（471年），劉士弘被廢，國除。鄱陽王劉休業，武陵開元寺釋慧昭之曾祖。（宋僧索引：377）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0825c20 ) 宋高僧傳: 慧昭傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉休祐
〖劉休祐〗〖別名〗晉平剌王〖別名〗山陽王〖別名〗湘州刺史〖別名〗征虜將軍〖出生〗+0445-01-01 ~ +0445-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0471-04-02。〖卒於〗劉宋, 明帝, 泰始, 七年, 二月, 二十六日，27歲〖朝代〗劉宋。〖簡介〗宋文帝劉義隆第十三子，母為邢美人。宋孝建二年，封山陽王。大明元年，任散騎常侍，領長水校尉。六月，改任東揚州刺史。大明四年，改任秘書監，領右軍將軍。後改任侍中，又改任左中郎將，都官尚書；又改任秘書監，領驍騎將軍。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0401b27 ) 梁高僧傳: 釋僧隱傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉休若
〖劉休若〗〖別名〗巴陵哀王〖出生〗+0448-01-01 ~ +0448-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0471-08-11。〖卒於〗劉宋, 明帝, 泰始, 七年, 七月, 初九日，24歲〖朝代〗劉宋。〖簡介〗宋文帝劉義隆第十九子，母為羅美人。孝建三年，封巴陵王。大明二年，任冠軍將軍、南琅邪太守、臨淮太守。大明四年，改任都督徐州諸軍事、徐州刺史、冠軍將軍。大明五年（461年），改任散騎常侍、左右郎將、吳興太守。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0401b28 ) 梁高僧傳: 釋僧隱傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉休茂
〖劉休茂〗〖別名〗海陵王〖出生〗+0445-01-01 ~ +0445-12-31。孝建二年（455），年十一，封海陵王，食邑二千戶。〖卒於〗+0461-01-01 ~ +0461-12-31。其日，參軍尹玄慶起義，攻休茂，生禽之，將出中門斬首，時年十七。〖出生〗+0445〖朝代〗劉宋。〖簡介〗文帝（407-453）第十四子，孝建二年，年十一，封海陵王，食邑二千戶。大明二年，以為使持節、都督雍、梁、南北秦四州、郢州之竟陵、隨二郡諸軍事、北中郎將、寧蠻校尉、雍州刺史。進號左將軍，增邑千戶。長於用筆結字。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0375a02 ) 梁高僧傳: 釋慧通傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉伯姒
〖劉伯姒〗〖別名〗晉陵長公主〖朝代〗劉宋〖簡介〗劉宋明帝劉彧（439-472）、明恭王皇后貞風女。參《宋書·列傳第一·明恭王皇后》。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0368b29 ) 梁高僧傳: 釋慧觀傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉伯芻
〖劉伯芻〗〖別名〗劉素芝〖出生〗+0755-01-01 ~ +0755-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0815-02-17 ~ +0816-02-05。元和十年，以左常侍致仕，卒，年六十一，贈工部尚書。〖卒於〗唐, 憲宗, 元和, 十年，61歲〖朝代〗唐。〖地點〗洛川〖簡介〗兵部侍郎劉迺之子。工書法，善寫八分。登進士第，淮南杜佑辟為從事，後徵拜右補闕，遷主客員外郎。以過貶虔州掾曹，復為考功員外郎。 裴垍善其應對機捷，遷考功郎中、集賢院學士，轉給事中。後因李吉甫出為虢州刺史。吉甫卒，裴度擢為刑部侍郎，俄知吏部選事。〖簡介〗《舊唐書》卷153頁4085； 《新唐書》卷160頁4969.〖出處〗( CBETA T50n2061_p0722b02 ) 宋高僧傳: 般若傳 {劉伯芻}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉伶
〖劉伶〗〖別名〗劉伯倫〖出生〗+0221。〖卒於〗+0300-01-01 ~ +0300-12-31。〖朝代〗西晉〖地點〗沛國〖簡介〗魏晉名士「竹林七賢」之一。縱酒放達，放浪形骸，越名教而任自然，棄經典而尚老莊。有〈酒德頌〉。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0348a23 ) 梁高僧傳: 竺潛傳 {劉伯倫}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0348a24 ) 梁高僧傳: 竺潛傳 {劉伶}〖出處〗g086p0370(黃檗山誌) {劉伶}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉俊
〖劉俊〗〖別名〗士操〖別名〗劉忱〖別名〗劉敬〖出生〗+0437-01-01 ~ +0437-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0498-05-10 ~ +0498-09-01。〖卒於〗南齊, 明帝, 永泰, 元年，62歲〖朝代〗南齊。〖地點〗彭城郡〖簡介〗南齊官員。累從父出征，以軍功加寧朔將軍，助守石頭。武帝立，拜司州刺史，歷監益、寧二州諸軍事。明帝時，轉五兵尚書。卒諡敬。撰《益部寺記》，及文集二十卷。（T50n2059_p0418c01）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0418c01 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {劉俊}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉保
〖劉保〗〖別名〗東漢順帝〖別名〗敬宗〖別名〗孝順皇帝〖出生〗+0115-01-01 ~ +0115-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0144-09-19 ~ +0145-02-08。〖卒於〗東漢, 沖帝, 建康, 元年， 30歲〖朝代〗東漢。〖簡介〗劉保，漢安帝之子。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉俸
〖劉俸〗〖別名〗應爵〖朝代〗明〖地點〗泰和〖簡介〗泰和人，天台知縣。正德辛巳修有《天台縣志》。（淵四·千頃堂書目·卷七：35；淵四·江西通志·卷五十四：2；g089p0699）〖出處〗g089p0699(天台山方外志) {劉俸}〖出處〗g089p0699(天台山方外志) {應爵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉倉成
〖劉倉成〗〖朝代〗北魏〖簡介〗劉末等造像記。（百品：11）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉偉剛
〖劉偉剛〗〖朝代〗民國〖簡介〗法鼓山資深悅眾，因「社會菁英禪修營」與法鼓山結緣。曾任第一屆、第二屆法行會執行長，自法行會籌備期即熱心參與會務。長期擔任法鼓山榮譽董事會會長，2014年4月13日卸任。方丈和尚果東法師銘感其多年奉獻，特聘為名譽董事。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉備
〖劉備〗〖別名〗漢昭烈帝〖別名〗劉玄德〖別名〗蜀漢烈祖〖出生〗+0161-01-01 ~ +0161-12-31。〖卒於〗+0223-06-10。〖出生〗+0161〖朝代〗蜀漢。〖地點〗涿郡〖簡介〗為漢景帝子中山靖王勝之後。祖父劉雄、父劉弘，世仕州郡。少時不甚樂讀書，喜狗馬、音樂、美衣服。據說身長七尺五寸，垂手下膝，顧自見其耳。三國時期蜀漢的建國者。（淵四·三國志__蜀志·卷二：1）〖出處〗g089p0708(天台山方外志) {昭烈}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉備
〖劉備〗〖朝代〗唐〖簡介〗自爾祀日齋食而已。又往劉備先生受戒神亦隨從。所以蜀川神所逞行至者皆為受戒。（唐僧索引：372）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0623a16 ) 唐高僧傳: 釋道胄傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉僊鶴
〖劉僊鶴〗〖別名〗劉仙鶴〖出生〗+0725 ~ +0773。（T52n2120_p0849c14）〖卒於〗+0775 ~ +0824。（T52n2120_p0849c14）〖出生〗+0725 to +0773〖朝代〗唐。〖簡介〗唐代宗時內給事。不空和尚（705-774）荼毘時，任致祭勅使。（T52n2120_p0849c14）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0713c05 ) 宋高僧傳: 不空傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0713c05 ) 宋高僧傳: 釋不空傳 {劉僊鶴}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉僧真
〖劉僧真〗〖朝代〗北魏〖簡介〗比丘，北魏孝明帝熙平二年（517）曾造石像一區。（百品：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉僧達
〖劉僧達〗〖朝代〗北齊〖簡介〗北齊太寧二年（562），彭城王高浟修寺刊碑，僧達列名碑陰，時署故常山郡守。（百品：180）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉允文
〖劉允文〗〖朝代〗北宋〖地點〗廣漢郡〖簡介〗工畫佛像。《圖繪寶鑑補遺》〖出處〗( CBETA X77n1524_p0517b12 ) 補續高僧傳: 惟中傳 {劉允文}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉元真
〖劉元真〗〖出生〗+0254 ~ +0302。（T50n2059_p0347c13）〖卒於〗+0304 ~ +0353。（T50n2059_p0347c13）〖出生〗+0254 to +0302〖朝代〗東晉。〖簡介〗崇德務學，早有才能之譽，深為孫綽所重。竺潛（286-374）年十八出家，事中州劉元真為師。（T50n2059_p0347c13）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0347c13 ) 梁高僧傳: 竺潛傳 {劉元真}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉兆漢
〖劉兆漢〗〖出生〗+1939-01-03。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%8A%89%E5%85%86%E6%BC%A2）〖出生〗+1939-01-03〖朝代〗民國。〖地點〗衡陽市〖簡介〗台灣大學電機系畢業，1965年在美國布朗大學獲得博士，畢業後即執教於美國伊利諾州大學香檳分校電機系，並從事無線電科學相關之研究，特別是日地物理、太空天氣及全球變遷等課題。曾任中央研究院院士、中央大學校長、中央研究院副院長、美國伊利諾大學香檳分校電機與電腦工程學系教授。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%8A%89%E5%85%86%E6%BC%A2、http://www.yucc.org.tw/about-us/lu，2018.01.24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉兆玄
〖劉兆玄〗〖別名〗上官鼎〖朝代〗民國〖地點〗衡陽市〖簡介〗政治人物、學者、作家。1943年5月10日生於四川。加拿大多倫多大學化學博士，曾任清華、東吳大學校長。嗜武俠，與兄弟兆藜、兆凱共用筆名「上官鼎」撰《七步干戈》、《沉沙谷》等小說十餘部，並代古龍續寫《劍毒梅香》。2008年應總統馬英九邀請任行政院院長，2009年即因八八水災請辭。2014年出版靖難之變為背景的武俠小說《王道劍》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉光世
〖劉光世〗〖別名〗平叔〖別名〗鄜王〖別名〗武僖〖出生〗+1086-01-01 ~ +1086-12-31。〖卒於〗+1142-02-05 ~ +1143-01-24。紹興十二年（1142年）病死，諡武僖，死後贈封太師，追封鹿王。〖出生〗+1086〖朝代〗南宋。〖地點〗保安軍〖簡介〗宋代將領。鎮海軍節度使劉延慶次子，充任鄜延路兵馬都監。後隨父鎮壓方臘之亂，功升領觀察使，再授承宣使。靖康三年（1129），金兵下揚州，不戰而逃，投靠康王趙構，被任為元帥府五軍都提舉，守江州。後二度被解除兵權。晚年研究養生茶，著有《養生論》。卒贈太師，追封鄜王，諡武僖。〖出處〗g077p0090(九華山志 ) {劉光世}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉光沛
〖劉光沛〗〖朝代〗明〖地點〗湘潭〖簡介〗明末官吏。天啓二年（1622）進士。任代巡時，曾登峨眉山，川南道李一鼇與州守馮某，不知峨眉佛地，不食葷腥，特舁一豬至頂屠宰以供廚，傳刀未下，時庖人忽被雷風擊倒。載《峨眉山志》。（淵四·湖廣通志·卷三十二：53；g049p0369）〖出處〗g049p0369(峨眉山志) {劉光沛}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉光美
〖劉光美〗〖朝代〗清〖地點〗奉天府〖簡介〗安徽巡撫。康熙四十四年（1705），聖祖南巡，隨侍行在；以九華山額奏請，蒙御書「九華聖境」四大字以賜，鉤摹製額，懸化城寺。（淵四·江南通志·卷一百五：7；g077p0237）〖出處〗g077p0237(九華山志 ) {劉光美}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉克莊
〖劉克莊〗〖別名〗劉灼〖別名〗劉潛夫〖別名〗後村居士〖別名〗後村〖出生〗+1187-02-17 ~ +1188-02-05。〖卒於〗+1269-02-10 ~ +1270-01-29。度宗咸淳四年(1268)特授龍圖閣學士。第二年去世，謚文定。〖出生〗南宋, 孝宗, 淳熙, 十四年〖朝代〗南宋。〖地點〗莆田〖簡介〗南宋詩詞家。嘉定二年（1209），以父蔭入仕，任靖安主簿、真州錄事等職。淳佑六年（1246），賜進士，歷任樞密院編修、中書舍人、兵部侍郎等，官至龍圖閣直學士。工詩詞，為江湖詩派的領軍者，有《後村別調》、《後村先生大全集》。〖出處〗g086p0313(黃檗山誌) {劉克莊}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉公
〖劉公〗〖朝代〗清〖簡介〗任道憲。康熙二十七年（1688），法雨寺住持別庵，欲鑄鐵觀音全軀，郡守覬其利，禁不許造。義士陸寅生，訴於劉公，乃令速鑄。（g009p0195）〖出處〗g009p0195(普陀洛迦新志) {劉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉公
〖劉公〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐大中時為杭州刺史。曾首命性空大師寰中剃染重盛禪林。（T50n2061_p0778a23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉公阜
〖劉公阜〗〖朝代〗明〖地點〗濟陽〖簡介〗成都文士。永樂二年（1404）進士。曾寫「崑崙伯仲地，震旦第一山」，題峨山萬年寺。（淵四·山東通志·卷十五之一：37）〖出處〗g049p0387(峨眉山志) {劉阜}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉初丹
〖劉初丹〗〖朝代〗北魏〖簡介〗北魏景明三年（502）官沃黎戍軍隊主。北魏滅大夏國後，將俘虜自秦隴移至營州戍邊，冒姓劉氏的異民族頗多，劉初丹或為其後代。（曹汛：65；百品：9）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉劭
〖劉劭〗〖別名〗劉休遠〖別名〗元凶〖出生〗+0426-01-25 ~ +0426-03-24。劭字休遠，文帝長子也。帝即位後，諒闇中生劭，故秘之。元嘉三年閏正月方云劭生。〖卒於〗+0453-05-28。（元嘉三十年五月）丙子，諸軍克台城，劭穿西垣，入武庫井中，隊副高禽執之。劭曰：「天子何在？」禽曰：「近在新亭。」至殿前，斬劭及四子於牙下。〖出生〗劉宋, 文帝, 元嘉, 三年, 正月〖朝代〗劉宋。〖地點〗彭城〖簡介〗劉義隆子。元嘉六年三月丁巳，立為皇太子。元嘉三十年（西元453年），因巫蠱之事，劉義隆欲廢太子，劉劭知道之後，遂與其弟劉浚共謀，將其父殺害，自立為皇帝，改元「太初」。劉劭因弑父篡位而導致眾叛親離，在位僅三月，即被率兵討逆的劉駿所擊潰，劉劭被俘後遭處斬， 並被劉駿稱為元兇。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0343a03 ) 梁高僧傳: 曇摩密多傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0344b19 ) 梁高僧傳: 求那跋陀羅傳 {元凶}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0370b27 ) 梁高僧傳: 釋僧含傳 {元凶}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0377a21 ) 梁高僧傳: 釋玄暢傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉勰
〖劉勰〗〖別名〗劉彥和〖別名〗雲門子〖別名〗慧地〖出生〗+0465。〖卒於〗+0520-01-01 ~ +0520-12-31。〖出生〗+0465〖朝代〗南梁。南朝〖地點〗莒縣〖簡介〗劉靈真孫，劉尚子。中國歷史上著名的文學理論家，曾官縣令、步兵校尉、宮中通事舍人，頗有清名。撰《文心雕龍》十卷。依沙門祐法師居十餘年。遂博通經論。因區分部類錄而序之。定林寺經藏其所定也。（X88n1646_p0192a23；佛光：5961）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0378c27 ) 梁高僧傳: 釋僧柔傳 {劉勰}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0402c29 ) 梁高僧傳: 釋僧祐傳 {劉勰}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0408b22 ) 梁高僧傳: 釋超辯傳 {劉勰}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0462c15 ) 唐高僧傳: 釋僧旻傳 {劉勰}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉勳
〖劉勳〗〖朝代〗北魏〖簡介〗曾官相州刺史。（百品：11）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉協
〖劉協〗〖別名〗東漢獻帝〖別名〗孝獻皇帝〖別名〗孝愍皇帝〖別名〗劉伯和〖出生〗+0181-01-01 ~ +0181-12-31。〖卒於〗+0234-01-01 ~ +0234-12-31。〖出生〗+0181〖朝代〗東漢。〖簡介〗漢獻帝。靈帝之子，東漢最後一位皇帝。初封陳留王。中平六年（189），被董卓立為皇帝，挾天子以令諸侯。建安元年（196），曹操迎帝到許縣，稱許都，改元建安。帝毫無實權。在位三十一年（189-220），年號有六：永漢、中平、初平、興平、建安、延康。〖出處〗g049p0005(峨眉山志) {東漢獻帝}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉友鶴
〖劉友鶴〗〖朝代〗明〖簡介〗有詠桃源洞詩。（g089p0970）〖出處〗g089p0970(天台山方外志) {劉友鶴}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉同升
〖劉同升〗〖別名〗劉晉卿〖別名〗劉孝則〖別名〗文忠〖出生〗+1597-02-16 ~ +1598-02-05。萬曆25年〖卒於〗+1645-01-28 ~ +1646-02-15。順治2年〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 二十五年〖朝代〗明。〖地點〗吉水〖簡介〗父應秋，崇禎十年（1637）殿試第一，授編修。楊嗣昌奪情入閣，同升抗疏劾之，謫福建按察司知事，移疾歸。南都陷、偕楊廷麟共謀興復，唐王授兵部左侍郎，巡撫南贛，以勞瘁卒，諡文忠。（明人：829）〖出處〗( CBETA J28nB219_p0774a13 ) 紫竹林顓愚衡和尚語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉向
〖劉向〗〖別名〗劉子政〖別名〗劉更生〖別名〗劉中壘〖出生〗-0077-01-01 ~ -0077-12-31。（前77年-前6年）〖卒於〗-0006-01-01 ~ -0006-12-31。〖出生〗-0077〖朝代〗西漢。〖地點〗沛縣〖簡介〗西漢經學家、目錄學家。原名更生，成帝時改名向。楚元王劉交四世孫，劉歆之父。曾官中壘校尉，故世稱「劉中壘」。歷官散騎諫大夫、給事中、光祿大夫等職。博覽群書，精通天文星象。成帝時，校閱經傳、諸子、詩賦等書籍，撰成《別錄》一書，為中國最早的分類目錄；另有《新序》、《說苑》、《列女傳》、《洪範五行》等作。（中名：1440）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0840b21 ) 宋高僧傳: 法藏傳 {劉向}〖出處〗( CBETA X86n1600_p0109a02 ) 宗統編年卷之六〖出處〗g084p0061(雞足山志) {劉向}〖出處〗g043p0186(寒山寺志) {劉向}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉君
〖劉君〗〖朝代〗清〖簡介〗秣陵黃土山人。生即茹素。年廿九，朝南海，舟中發願見菩薩。忽水面現二蓮華，一立童男，一立童女，隨見大士坐大蓮華。劉禮拜，倏皆不見。〖出處〗( CBETA X78n1542_p0106b17 ) 觀音經持驗記〖出處〗g009p0046(普陀洛迦新志) {劉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉君
〖劉君〗〖出生〗+0720 ~ +0768。（T50n2061_p0835a25）〖卒於〗+0770 ~ +0819。（T50n2061_p0835a25）〖出生〗+0720 to +0768〖朝代〗唐。〖簡介〗釋惠忠大曆四年（769）卒後，上元令劉君備威儀送歸山。（T50n2061_p0835a25；宋僧索引：377）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0835a25 ) 宋高僧傳: 惠忠傳 {劉君}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉含芳
〖劉含芳〗〖別名〗薌林〖出生〗+1840-01-01 ~ +1840-12-31。http://baike.baidu.com/view/695753.htm〖卒於〗+1898-01-01 ~ +1898-12-31。http://baike.baidu.com/view/695753.htm〖出生〗+1840〖朝代〗清。〖地點〗貴池〖簡介〗清末官員。通曉法文，曾任事於淮軍前敵營，後授二品銜直隸候補道員，歷事北洋沿海陸前敵營務處、天津海關。光緒十一年（1886），李鴻章命其主持旅順港塢工程局。遷山東登萊青兵備道，監督東海關。嘗發心重建九華化城寺，因募款有成，遂託付吳淦為總事者，歷時二年（1889-1891）而成。卒贈內閣學士，在煙臺立祠祭祀。（g077p0246）〖出處〗g077p0145(九華山志 ) {劉含芳}〖出處〗g077p0266(九華山志 ) {劉薌林}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉啟
〖劉啟〗〖別名〗漢景帝〖別名〗孝景皇帝〖出生〗-0188-01-01 ~ -0188-12-31。〖卒於〗-0141-01-01 ~ -0141-12-31。〖出生〗-0188  〖朝代〗西漢。〖簡介〗漢朝第六位皇帝（前156-前141）在位，在位16年，享年48歲。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0634b06 ) 唐高僧傳: 釋慧乘傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉啟元
〖劉啟元〗〖朝代〗明〖地點〗金溪〖簡介〗明代官員。萬曆十七年（1589）進士，歷任員外郎、刑部主事、推官等職。萬曆二十三年（1595），與臨海鄉宦王士崧、僧性芳，致書請杭州靈隱寺法師如通，命徒性省、如楷輩募緣重建天台國清寺大雄寶殿。（g089p0146；淵四·浙江通志·浙江通志·卷二十七：43）〖出處〗g089p0148(天台山方外志) {劉啟元}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉善峻
〖劉善峻〗〖別名〗劉峻〖別名〗劉善㻐〖朝代〗東漢〖簡介〗東漢明帝永平十五年（72）時有司空陽城侯劉善峻等一千餘人。出家慕道。（T49n2036_p0507c09）〖出處〗( CBETA T49n2036_p0507c10 ) 佛祖歷代通載卷第四法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉善經
〖劉善經〗〖朝代〗隋〖簡介〗約公元610年前後在世，字不詳，河間人，生卒年不詳，約隋煬帝大業中前後在世，博物洽聞，尤善辭筆，歷仕著作佐郎，太子舍人。著有酬德傳三十卷，諸劉譜三十卷，四聲指歸一卷。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0436c25 ) 唐高僧傳: 釋彥琮傳 {劉善經}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉嚴合
〖劉嚴合〗〖別名〗劉嚴〖出生〗+0820 ~ +0868。（T50n2061_p0784a01；宋僧索引：377）〖卒於〗+0870 ~ +0919。（T50n2061_p0784a01；宋僧索引：377）〖出生〗+0820 to +0868〖朝代〗唐。〖簡介〗唐朝地方官員。咸通十年（869）餘杭劉嚴合、馬徵請釋文喜（821-900）居龍泉古城院。（T50n2061_p0784a01；宋僧索引：377）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0784a01 ) 宋高僧傳: 文喜傳 {劉嚴合}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉因之
〖劉因之〗〖出生〗+0387 ~ +0435。（T50n2059_p0375b03）〖卒於〗+0437 ~ +0486。（T50n2059_p0375b03）〖出生〗+0387 to +0435〖朝代〗南齊。〖簡介〗隱士劉因之提供自己的山莊，給進戒之後，專攻佛義之釋僧淵（414-481） 作為精舍。（T50n2059_p0375b03）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0375b03 ) 梁高僧傳: 釋僧淵傳 {劉因之}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉國恩
〖劉國恩〗〖朝代〗北魏〖簡介〗曾官護軍、建依將軍、直縣子。（百品：11）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉國棟
〖劉國棟〗〖別名〗子崧〖朝代〗民國〖簡介〗台灣書法家、篆刻家。高中就讀美工科系，曾事設計工作。後從當兵同袍劉信炎引導，在正義北路從事商業刻印。因對美感的堅持，數年後經同學介紹，師從歷史博物館王北岳習篆刻，依排行得字號「子崧」。嘗為篆刻蘇軾所書陶潛《歸去來辭》於七公分印石而急診送醫，該作品入選第42屆全省美展。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉國棟
〖劉國棟〗〖朝代〗清〖地點〗山陽〖簡介〗天月性實之父。（B27n0151_p0259a12）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉國香
〖劉國香〗〖別名〗圓香〖出生〗+1926-01-01 ~ +1926-12-31。（佛光：5960）〖出生〗+1926〖朝代〗民國。〖地點〗衡山〖簡介〗陸軍軍官學校畢業，曾任軍職十三年。自幼信佛，1958年歸依三寶，未久又受菩薩戒，並親近道安法師，師事二十年。初習禪，後歸心淨土，以念佛為常課。來臺數十年，所撰弘法文章不可勝數，皆發表於各大佛刊。結集成書者有《雨花集》、《紅樓夢與禪》等書。又曾主編《獅子吼月刊》，並創辦《善知識月刊》。（佛光：5960）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉坤一
〖劉坤一〗〖別名〗劉峴莊〖別名〗忠誠〖別名〗補過齋〖出生〗+1830-01-12。1830年1月21日（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%8A%89%E5%9D%A4%E4%B8%80，2019.12.27）〖卒於〗+1902-10-06。1902年10月6日（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%8A%89%E5%9D%A4%E4%B8%80，2019.12.27）〖出生〗+1830-01-12〖朝代〗清。〖地點〗新寧〖簡介〗廩生出身。在太平天國之亂時嶄露頭角，與他的族侄劉長佑一道成為當日急速冒升的封疆大吏之一，及後在曾國藩、左宗棠等去世後，和張之洞成為後期洋務運動的主導者，並在其後的甲午戰爭、百日維新、庚子拳亂、東南自保、清末新政等晚清歷史事件上均發揮著重要角色。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%B8%85%E5%8F%B2%E7%A8%BF/%E5%8D%B7413）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉垓
〖劉垓〗〖別名〗劉達可〖朝代〗明〖地點〗潛江〖簡介〗湖廣鄉試第四名舉人，隆慶五年（1571）中式辛未科三甲第一百六十三名進士。曾祖劉敘和；祖父劉巨秀，累封工部員外郎；父劉勳，工部員外郎進階奉直大夫。母金氏（累封宜人）；前母王氏（累贈宜人）。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%8A%89%E5%9E%93_(%E9%9A%86%E6%85%B6%E9%80%B2%E5%A3%AB)，2020.11.05）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉城
〖劉城〗〖別名〗劉伯宗〖朝代〗明〖地點〗貴池〖簡介〗明朝貢生，才氣豪邁，與同邑吳應箕齊名，一時名公卿多推重之。好談經濟大略，著邊塞、屯鹽、河渠、市馬諸議。明季屢辭徵辟，岩棲谷隠以終其身。有《嶧桐集》二十卷。（淵四·江南通志·卷一百六十九：13）〖出處〗g077p0090(九華山志 ) {劉城}〖出處〗g077p0376(九華山志 ) {劉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉基
〖劉基〗〖別名〗劉伯溫〖別名〗劉文成〖別名〗劉青田〖別名〗劉誠意〖別名〗文成公〖出生〗+1311-01-28 ~ +1312-02-15。http://baike.baidu.com/view/4833.htm，2010.06.04〖卒於〗+1375-02-09 ~ +1376-01-29。http://baike.baidu.com/view/4833.htm，2010.06.04〖出生〗元, 武宗, 至大, 四年〖朝代〗明。〖地點〗青田〖簡介〗元末明初軍事家、政治家及詩人，通經史、曉天文、精兵法。以輔佐朱元璋完成帝業、開創明朝並盡力保持國家的安定，因而馳名天下，被後人比作為諸葛武侯。朱元璋多次稱劉基為：「吾之子房也。」在文學史上，劉基與宋濂、高啟並稱「明初詩文三大家」。（淵四·明史·卷一百二十八：1）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0392c02 ) 補續高僧傳: 季蘅若傳 {劉伯溫}〖出處〗g089p0399(天台山方外志) {劉基}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉堆
〖劉堆〗〖朝代〗北魏〖簡介〗劉末等造像記。（百品：11）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉堯賓
〖劉堯賓〗〖朝代〗明〖地點〗定海〖簡介〗知縣。《重修普陀山志》、《普陀洛迦新志》錄其作〈題洛伽〉七律一首。（g008p0456、g009p0149）〖出處〗g008p0456(重修普陀山志) {劉堯賔}〖出處〗g009p0149(普陀洛迦新志) {劉堯賓}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉塙埁
〖劉塙埁〗〖別名〗劉春元〖朝代〗明〖簡介〗明朝春元（舉人）。曾書請天台傳燈（1554-1628）法師講經。（g089p0646）〖出處〗g089p0646(天台山方外志) {劉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉士弘
〖劉士弘〗〖出生〗+0457 ~ +0461〖卒於〗+0479-02-08 ~ +0479-05-28。。順帝升明三年（479年），一併被蕭道成所殺。〖出生〗+0457 to +0461〖朝代〗劉宋。〖簡介〗晉平剌王劉休祐之子。大明六年（462年），封鄱陽王，出繼鄱陽哀王劉休業，後被廢。武陵開元寺釋慧昭之祖。（宋僧索引：377）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0825c20 ) 宋高僧傳: 慧昭傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉士深
〖劉士深〗〖別名〗劉杳〖卒於〗+0536-02-10 ~ +0537-01-28。（X88n1646_p0192a14）〖朝代〗南梁〖地點〗平原郡〖簡介〗天監初官太學博士，累遷尚書左丞，大同二年卒。（X88n1646_p0192a14）〖出處〗( CBETA X88n1646_p0192a14 ) 居士傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉夢熙
〖劉夢熙〗〖朝代〗元
明〖簡介〗元末詩人。曾與唐肅、曇噩於曹娥祠作詩。（B27n0151_p0284b04）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0284b04 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉大中
〖劉大中〗〖別名〗劉立道〖別名〗劉忠肅〖別名〗劉忠〖朝代〗南宋〖地點〗真州〖簡介〗南宋官員。經明行修，大觀中賜上舍出身。紹興三年（1133），任權監察御史。上奏建言不可與金人講和，而得罪秦檜，謫貶處州，罷參知政事。諡忠肅。嘗延請宗杲於法喜寺說法，然三往而不遇。（宋人：3923、21510；淵四·宋史·卷三百八十：15）〖出處〗g010p0482(明州阿育王山志) {劉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉大仁
〖劉大仁〗〖別名〗常懷〖朝代〗清〖簡介〗昭覺竹峰弟子。（J40nB479_p0141a07）〖師長〗真續〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「大仁常懷居士」〖出處〗( CBETA J40nB479_p0133c17 ) 昭覺竹峰續禪師語錄〖出處〗( CBETA J40nB479_p0141a07 ) 昭覺竹峰續禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉大任
〖劉大任〗〖出生〗+1939-02-05。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%8A%89%E5%A4%A7%E4%BB%BB）〖出生〗+1939-02-05〖朝代〗民國。〖地點〗江西省〖簡介〗台灣作家。台大哲學系畢業，1960年發表作品〈逃亡〉之後，開始受到文壇注目。1966年赴美就讀加州大學柏克萊分校政治研究所，1969年獲碩士學位並通過博士班資格試。1971年因投入保釣運動，放棄博士學位。1972年入聯合國祕書處工作，1999年退休，現專事寫作。曾在《壹週刊》開設專欄「紐約眼」。出版作品包含散文、小說集、評論集。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%8A%89%E5%A4%A7%E4%BB%BB，2018.02.07）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉太真
〖劉太真〗〖出生〗+0690。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0789-01-01 ~ +0789-12-31。（公元？年至七八九年左右）〖出生〗+0690〖朝代〗唐。〖地點〗宣州〖簡介〗善屬文，少師事詞人蕭穎士。天寶末，（公元756年）舉進士。大曆中，為淮南節度使陳少游掌書記。累遷刑部侍郎。貞元四年，（公元788年）德宗詔群臣宴曲江，自為詩，群臣皆和。帝自第之，以太真、李紓等為上。遷禮部，掌貢士，多取貴近子弟。坐貶信州刺史，卒。太真著有文集三十卷，《新唐書藝文志》傳於世。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0834c19 ) 宋高僧傳: 釋懷道傳 {劉太真}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉奕賜
〖劉奕賜〗〖朝代〗民國〖簡介〗師大英語研究所畢業。1965年歸依證蓮法師。後親近聖嚴法師、南懷瑾等。歷任大同工學院講師、中正理工學院教授、美國佛教會駐台譯經院譯員。授課之餘，致力佛經之英譯，已完成者計有大寶積經、大乘理趣六波羅蜜多經、楞嚴經等。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉奭
〖劉奭〗〖別名〗漢元帝〖出生〗-0073-01-01 ~ -0073-12-31。依記錄推算。〖卒於〗-0032-02-16 ~ -0032-07-06。竟寧元年（前33年），病死於長安未央宮，終年四十二歲。葬於渭陵（今陝西咸陽市東北12里處）。〖卒於〗西漢, 元帝, 竟寧, 元年，42歲〖朝代〗西漢。〖簡介〗劉奭，漢宣帝長子，生於民間，母許平君。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉妙光
〖劉妙光〗〖朝代〗南北朝〖簡介〗傅大士之妻，生二子曰普建、普成。（X88n1646_p0196b14）〖出處〗( CBETA X88n1646_p0196b14 ) 居士傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉娥
〖劉娥〗〖別名〗章獻明肅皇后〖出生〗+0968-01-01 ~ +0968-12-31。〖卒於〗+1033-01-01 ~ +1033-12-31。〖出生〗+0968〖朝代〗北宋。〖地點〗太原府〖簡介〗宋真宗趙恆的皇后，宋朝第一位攝政的太后，功績赫赫，常與漢之呂后、唐之武后並稱，史書稱其「有呂武之才，無呂武之惡」。祖父劉延慶在五代十國的後晉、後漢時任右驍衛大將軍，父親劉通是宋太祖時的虎捷都指揮使，領嘉州刺史，因此劉家舉家遷至成都華陽。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉嬰
〖劉嬰〗〖別名〗孺子嬰〖出生〗+0005-01-01 ~ +0005-12-31。〖卒於〗+0025-01-01 ~ +0025-12-31。〖出生〗+0005〖朝代〗西漢。〖簡介〗劉嬰，西漢末代皇帝，號孺子，楚孝王劉囂曾孫、廣戚侯劉顯子、漢宣帝玄孫。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉子
〖劉子〗《濟緣》一七·二二：『劉子即劉晝也（有云劉勰劉歆並非。）著書二卷，五十五篇，窮悴無由自達，乃負其書候沈約於車前獻之。約覽而異之，遂呼登車定交，時人號此書為劉子。今引防欲篇，彼云：「明者刳情以遺累，約欲以守貞。」方接食足等語。』近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

劉子
〖劉子〗〖朝代〗清〖簡介〗清朝順治己丑年（1649），秣陵（南京）劉某，朝拜南海普陀山。船翻，劉落水，忽見眼前遍滿紅光，有一僧人帶著他，瞬間到家，僧遂不見。《己求書》〖出處〗( CBETA X78n1542_p0106b17 ) 觀音經持驗記〖出處〗g009p0051(普陀洛迦新志) {劉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉子元
〖劉子元〗〖別名〗邵陵王〖朝代〗劉宋〖簡介〗宋邵陵王欽敬，請令玉尼為南晉陵寺主。（T50n2063_p0947a26）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0947a26 ) 比丘尼傳: 釋令玉傳 {邵陵王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉子勛
〖劉子勛〗〖別名〗劉孝德〖別名〗晉安王〖別名〗車騎將軍〖別名〗開府儀同三司〖出生〗+0456-01-01 ~ +0456-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0466-09-20。葬尋陽廬山。（宋書‧本紀第八‧明帝‧泰始二年(p.155) ；宋書‧列傳第四十‧晉安王子勛(p.2059) ，2012.07.19）〖卒於〗劉宋, 明帝, 泰始, 二年, 八月, 二十四日，11歲〖朝代〗劉宋。〖簡介〗孝武帝第三子，大明四年，年五歲，封晉安王，食邑二千戶。泰始二年正月七日，偽位於尋陽城，年號義嘉元年，備置百官，四方並響應，威震天下。（宋書‧列傳第四十‧晉安王子勛(p.2059) ，2012.07.19）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0373c13 ) 梁高僧傳: 釋僧瑾傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0373c13 ) 梁高僧傳:  釋僧瑾傳 {劉子勛}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0402b15 ) 梁高僧傳: 釋智稱傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0408c08 ) 梁高僧傳: 釋僧侯傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉子尚
〖劉子尚〗〖別名〗西陽王〖別名〗劉孝師〖別名〗豫章王〖出生〗+0451-01-01 ~ +0451-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0466-01-03。〖卒於〗劉宋, 明帝, 景和, 元年, 十一月，16歲〖朝代〗劉宋。〖簡介〗宋孝武帝劉駿次子，母為文穆皇后王憲嫄。孝建三年（456），封西陽王，食邑二千戶。大明五年（461），改封為豫章王，領會稽太守。大明七年（463），加使持節，進號車騎將軍。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0376c18 ) 梁高僧傳: 釋法瑗傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0401b06 ) 梁高僧傳: 釋僧璩傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉子平
〖劉子平〗〖朝代〗隋〖簡介〗隋朝時曾擔任四門博士國子助教。（唐僧索引：371）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0573a15 ) 唐高僧傳: 釋曇遷傳 {劉子平}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉子業
〖劉子業〗〖別名〗劉宋前廢帝〖別名〗劉法師〖出生〗+0449-01-01 ~ +0449-12-31。〖卒於〗+0465-01-01 ~ +0465-12-31。〖出生〗+0449〖朝代〗劉宋。〖簡介〗中國南北朝時期宋朝的第六位皇帝。小字法師，宋孝武帝劉駿長子。464年即位，年號「永光」、「景和」。子業是一個極為荒淫殘暴的皇帝，早年在太子宮時，即不斷犯錯。只有侍中袁顗稱讚劉子業。後在465年，劉彧與皇帝的左右親信壽寂之合謀，將他弒殺，並繼任皇帝。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0401b05 ) 梁高僧傳: 釋僧璩傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0416b15 ) 梁高僧傳: 釋曇光傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉子翬
〖劉子翬〗〖別名〗劉彥冲〖別名〗劉彦仲〖別名〗劉屏山〖別名〗屏山先生〖別名〗病翁〖別名〗文靖〖出生〗+1101-01-01 ~ +1101-12-31。「绍兴十七年（1147）卒，年四十七」（互動百科 http://baike.baidu.com/view/759240.htm）〖卒於〗+1147-02-09 ~ +1148-01-29。〖卒於〗南宋, 高宗, 紹興, 十七年，47歲〖朝代〗北宋。南宋〖地點〗崇安〖簡介〗少喜佛氏說，歸而讀《易》，传渙然有得。參宗杲，杲示法語曰：「這箇
道理，只為太近，遠不出自家眼睛裏。開眼處便刺著，合眼處亦不欠少。開口處便道著，合口處亦自現成。擬欲起心動念承當，渠早已蹉過十萬八千了也。」後翬得微疾，即謁家廟，與親朋訣，論修身出世之要，居兩日而歿。（《佛祖綱目》卷38；《宋史》卷434）〖著作〗《屏山詞》一卷（《彊村叢書》）。《屏山集》二十卷（《四庫全書》集部十 別集類十）〖引用〗《佛祖綱目》卷 38。《宋史》卷 434。《建州弘釋錄》卷 2〖文獻〗林佳蓉 2006〈萬古長空一片心──從詩、文論朱熹與其業師之關係〉，《文與哲》8，頁 311-343。王煜 1987〈朱子之師劉子翬〉，《中國書目季刊》21.1，頁 45-51。謝鶯興 2008〈館藏劉子翬《屏山集》板本述略〉，《東海大學圖書館館訊》82，頁 29-54。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉子翼
〖劉子翼〗〖別名〗劉小心〖朝代〗唐〖地點〗晉陵〖簡介〗浙江、湖南金氏（敦睦堂、蘭溪堂）一世祖。生年不詳，卒於唐高宗永徽初。隋唐史學家、文學家，著有《劉子翼集》十卷，今佚。《全唐詩續拾》錄存其詩二首。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0536b02 ) 唐高僧傳: 釋法恭傳 {劉子翼}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉子驥
〖劉子驥〗〖別名〗子驥〖朝代〗東晉〖地點〗南陽郡〖簡介〗晉太元年（376-396）間之人。姓劉 名驎之 字子驥，晉太元年間之河南南陽人。當時有一定的聲名。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉子鸞
〖劉子鸞〗〖別名〗始平孝敬王〖別名〗劉孝羽〖出生〗+0456-01-01 ~ +0456-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0465-10-17。〖卒於〗劉宋, 前廢帝, 景和, 元年, 九月, 十一日，10歲〖朝代〗劉宋。〖簡介〗宋孝武帝劉駿第八子，母為殷淑儀（殷淑儀實為南郡王劉義宣女，即劉駿堂妹）。大明四年正月（460），封襄陽王，領東中郎將、吳郡太守。九月，改封為新安王。大明五年（461），改任北中郎將、南徐州刺史，領南琅邪太守。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0377c23 ) 梁高僧傳: 釋僧遠傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉存恕
〖劉存恕〗〖別名〗心如〖朝代〗清〖簡介〗太醫院院判，蛤菴本圜弟子。（X82n1571_p0538a17）〖師長〗本圜〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「太醫院院判心如劉存恕居士……(蛤庵圜嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 538, a17-20 // Z 2B:14, p. 433, d3-6 // R141, p. 866, b3-6)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0538a17 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉孝儀
〖劉孝儀〗〖別名〗劉潛〖出生〗+0484-01-01 ~ +0484-12-31。〖卒於〗+0550-01-01 ~ +0550-12-31。〖出生〗+0484〖朝代〗南梁。〖簡介〗南朝梁代文學家。劉孝綽弟。初為始興王蕭法曹行參軍，隨同出鎮益州，兼記室。後又隨晉安王蕭綱出鎮襄陽。曾出使北魏。累遷尚書左丞，兼御史中丞。歷任臨海太守、豫章內史。後來侯景叛亂，州郡失陷。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0692c12 ) 唐高僧傳: 釋僧明傳 {劉孝儀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉孝孫
〖劉孝孫〗〖卒於〗+0632-01-30 ~ +0633-02-16〖朝代〗唐〖地點〗荊州〖簡介〗字不詳，荊州人，生年不詳，卒於唐太宗貞觀六年，著有文集三十卷，《兩唐書志》傳於世。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0443b21 ) 唐高僧傳: 釋慧淨傳 {劉孝孫}。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉孝標
〖劉孝標〗〖別名〗劉峻〖出生〗+0462-01-01 ~ +0462-12-31。〖卒於〗+0521-01-01 ~ +0521-12-31。〖出生〗+0462〖朝代〗南梁。〖地點〗平原郡〖簡介〗南朝梁文學家。好讀書，清河崔慰祖謂之「書淫」。泰始五年（469），北魏佔青州，遂至平城出家，不久還俗。曾參與翻譯佛經，以注釋劉義慶等編撰《世說新語》聞名於世，引書多達四百餘種。〖出處〗g049p0290(峨眉山志) {劉孝標}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉孝蘭
〖劉孝蘭〗〖朝代〗民國〖簡介〗「三自性論」世親造 劉孝蘭譯法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉孟玉
〖劉孟玉〗〖朝代〗明〖簡介〗王士性（1547-1598）友。（g089p0926）〖出處〗g089p0926(天台山方外志) {劉孟玉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉孫禮
〖劉孫禮〗〖朝代〗唐〖地點〗萬安〖簡介〗《黃檗山誌》引《晉安逸志》記載，唐僖宗時，福清人氏劉孫禮之妹劉三娘，被巨蟒攝入洞中為妻，生十一子。其後，孫禮殺蠎及八蛇子，後三子倖存，則皈依蛇神，鄉人立廟奉祀。（g086p0455）〖出處〗g086p0455(黃檗山誌) {劉孫禮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉守光
〖劉守光〗〖出生〗+0857 ~ +0905。天祐三年（906年），……仁恭怒，笞守光，謫而不齒。〖卒於〗+0914-01-01 ~ +0914-12-31。（914年）〖出生〗+0857 to +0905〖朝代〗五代十國。〖地點〗樂壽〖簡介〗五代時期燕國建立者，為盧龍節度使劉仁恭子。曾因與劉仁恭的愛妾羅氏通姦，被劉仁恭棍打後，斷絕父子關係。後乘宣武將領李思安攻幽州，擒劉仁恭，並將其囚禁，自稱盧龍節度使。911年，劉守光不顧眾將臣的反對，登極稱帝，國號大燕，改元應天。為後唐莊宗所殺。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0748b20 ) 宋高僧傳: 可止傳 {劉守光}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉安
〖劉安〗〖別名〗淮南王〖出生〗-0179-01-01 ~ -0179-12-31。〖卒於〗-0122-01-01 ~ -0122-12-31。〖出生〗-0179〖朝代〗西漢。〖地點〗沛郡〖簡介〗漢王公。劉邦之孫，劉長之子 。襲父爵位，出任淮南王，招門客數千人，著名者有蘇非、李尚、左吳等八公。後招賓客同撰《鴻烈》，世稱《淮南子》。據《漢書》載，武帝時，劉安因謀反之事敗露而自殺；另有記載劉安得道升天。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0395a17 ) 梁高僧傳: 釋保誌傳 {劉安}〖出處〗g077p0209(九華山志 ) {劉安}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉安之
〖劉安之〗〖出生〗+1951-04-26〖出生〗+1951-04-26〖朝代〗民國。〖地點〗安徽省〖簡介〗出生於嘉義縣。畢業於交通大學計算機工程研究所後赴美留學，獲得伊利諾大學資訊工程博士，曾任美國北達科他州立大學助理教授。87年由逢甲大學聘請出任校長。在接掌逢甲大學短短六年之間，無論在軟硬體、組織系統、典章制度以及校園文化上，都達成跳躍式的成長與進步。。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉安祺
〖劉安祺〗〖別名〗壽如〖出生〗+1903-06-10。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%88%98%E5%AE%89%E7%A5%BA，2017.12.18）〖卒於〗+1995-09-08。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%88%98%E5%AE%89%E7%A5%BA，2017.12.18）〖出生〗+1903-06-10〖朝代〗清。民國〖地點〗山東省〖簡介〗中華民國陸軍一級上將。早年投身軍旅，歷經東征、北伐以至剿共、討逆諸役，由排長升至軍團司令、陸軍中將。在美國第七艦隊撤出青島後，登艦前往台灣。到台灣後，曾任陸軍總司令、三軍聯合參謀大學校長、國防研究院副院長、陸軍總司令。1965年8月，蔣介石明令其為聯合參謀大學校長。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%88%98%E5%AE%89%E7%A5%BA，2017.12.18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉宋丹陽尼道瑗
〖劉宋丹陽尼道瑗〗尼道瑗。俗姓江丹陽人也。或云丹徒人。少以聰悟。自得經籍書史。皆所博涉。成戒之後。研味三藏。尤得其要。晉孝武泰元中。皇后美其高行。凡所資善多歸其寺。豪婦貴女。爭與之遊。宋元嘉八年。大造佛像。以廣福業。彭城金像二軀。瓦官寺彌勒行像一軀。建興寺金像二軀。建福寺臥像并普賢行像兩軀。又隨其像。陳獻幡華。頗極精麗。十五年又造金無量壽像一軀。願憑其像。接置西方。明年夏四月十一日。像於眉間。大放光明。以照其寺。寺內盡如金色。於金色中。無量壽佛。與瑗記曰：汝捨此報必遂依我。當善護持勿生疑慢。瑗得其記彌增感悅。旋於其月望日。就其像前。坐以終報。宋·戒珠敘《淨土往生傳》

劉宋交阯釋曇弘
〖劉宋交阯釋曇弘〗釋曇弘。黃龍人也。或云廣陵高郵人。宋永初中。南遊番禺。止于臺寺。後適交阯之仙山寺。香火之外。了無他事。誦無量壽及觀經。不知其數。弘每念曰：一身萬緒正念難守。可乘正念早見彌陀。由是於山崦間。積薪為𧂐。一日潛入其薪。口自陳曰：願謝此報。速奉金顏。無於三界以墮諸有。因而縱火。弟子追及。舁之還寺。然其所焚半身已爛。未經月餘爛且復焉。翌日鄉閭嚴持大會。舉寺皆赴。弘於是日復入巖谷。聚薪焚之。鄉民奔救。弘已亡焉。於是益薪進火移日乃盡。弟子收其遺骨。得舍利數百。擊之以石。光焰隨發。竟亦無璺焉。次日有見。弘身作黃金色。乘一金鹿。西行甚急。或問之不答。再問之。惟舉一手。指西而已。人有迫而追之。相去彌遠。其終不及焉。宋·戒珠敘《淨土往生傳》

劉宋江陵釋曇鑒(道海　曇泓　道廣　道光附)
〖劉宋江陵釋曇鑒(道海　曇泓　道廣　道光附)〗釋曇鑒。俗姓趙冀州下博人也。孩稚厭俗。求師于竺道祖。學究群經。兼窮諸論。論文有所未通必曰：不有聖人復生。吾將安附。後聞羅什入關。杖策詣之。咨決心疑。一隅三反。及什之亡鑒曰：不幸什師去世。咨決無所。乃之江陵之山寺。時膺暮年履行尤謹。甞願躬陞安養。面覲彌陀故。雖毫芒之善。悉迴向之。一日定中。見彌陀佛手捧金瓶。以水灑其面曰：滌汝塵垢。清汝心念。汝之身口。俱致嚴淨。乃於瓶中。出一蓮華授之。鑒之出定。謂弟子慧嚴曰：汝於淨土有觀念因。吾於汝也宜無隱乎。爾遂以所見告之。殆三日弟子道濟辭往上明。鑒曰汝徒未能陞安養脫娑婆。驅驅南北其終為何。既而又曰：汝能奉吾言他日之來。猶吾在焉。不然則汝之報。隨業有遷。其夕鑒與寺僧。歷敘疇昔。亦露其長往不復之意。聞者莫之測也。夜寢深矣。有沙彌僧願。隨在左右。鑒迴顧曰：夜闌燈耗。汝奚在耶。僧願引去。鑒乃獨步廓下。念彌陀佛。近逾五更。其聲彌勵。及旦嚴等。依常問訊見鑒。趺坐而口不言。就而視之已亡矣。嚴等不以其棺掩之。凡三旬支體柔滑。有若芙蕖之香。內而發出焉。同時亦有江陵釋道海。淮南釋曇泓。東轅釋道廣。弘農釋道光。並祈心安養。至其棄世。光等皆言。目擊金臺寶網。暨頻伽命命之鳥。來現其前。宋·戒珠敘《淨土往生傳》

劉宋金陵尼法盛
〖劉宋金陵尼法盛〗尼法盛。俗姓聶貝之清河人。東晉之末。避地金陵。宋元嘉中。始於建福寺出家焉。才識慧解。率由天縱。盛以桑榆之齒。流寓皇邑。徒以運偶隆平。而心所存終懷舊土。乃曰以情繼情。念奚不生。唯憑佛道可用銷焉。遂從道場寺遇法師。受菩薩戒。晝則披陳玄素。夕則澄寂理味。漸積歲時。神情朗贍。雖曰暮齒。有逾壯年。每欲拔跡三界接武九品。於是分十六觀。并作八池。以系前想。十六年九月二十七日。於其居寺塔下。禮彌陀像。際晚遇病。稍就綿篤。盛方假寐。見彌陀佛與二菩薩乘雜華雲。雲出寶光前以照盛。是時諸尼。款扉問疾。且見盛房。光明逆溢奇而問之。盛曰適吾假寐。見彌陀佛及二菩薩以在吾前。而復以光照我。豈佛之慈度我耶。言竟而絕。時豫章太守吳郡張辯。素所尊敬。為之傳述。宋·戒珠敘《淨土往生傳》

劉宏
〖劉宏〗〖別名〗東漢靈帝〖別名〗孝靈皇帝〖出生〗+0156-01-01 ~ +0156-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0189-01-01 ~ +0189-12-31。〖卒於〗+0189，34歲〖朝代〗東漢。〖簡介〗東漢第十二位皇帝（168-189年在位），漢章帝的玄孫，漢桓帝的堂侄。即位後，東漢政治已經病入膏肓，天下旱災、水災、蝗災等災禍頻繁，四處怨聲載道，百姓民不聊生，國勢進一步衰落。在位末期爆發黃巾之亂，雖然被平定，但是破壞極大。從此東漢王朝名存實亡。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0323a24 )〖出處〗( CBETA T50n2059_p0323b25 ) 梁高僧傳: 安清傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0388a12 ) 梁高僧傳: 竺佛調傳〖出處〗( CBETA T55n2145_p0095b10 ) 出三藏記集傳: 安世高傳〖出處〗( CBETA T55n2145_p0095c25 ) 出三藏記集傳: 支讖傳〖出處〗( CBETA T55n2145_p0096a11 ) 出三藏記集傳: 安玄傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉宏
〖劉宏〗〖別名〗建平宣簡王〖別名〗劉休度〖別名〗宣簡〖別名〗建平王〖出生〗+0434-01-01 ~ +0434-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0458-04-03。〖卒於〗劉宋, 孝武帝, 大明, 二年, 三月, 初三日，25歲〖朝代〗劉宋。〖簡介〗宋文帝劉義隆第七子，母為曹婕妤。早年喪母。元嘉二十一年（444），封建平王。劉宏少年時篤愛文籍，很受父親的寵愛。大明二年（458），加任開府儀同三司。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0374c08 ) 梁高僧傳: 釋法珍傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉宗周
〖劉宗周〗〖別名〗劉起東〖別名〗念臺〖別名〗克念子〖別名〗正義〖別名〗忠介〖出生〗+1578-01-01 ~ +1578-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1645-07-30。（順治二年）閏六月八日卒，年六十有八。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%98%8E%E5%8F%B2/%E5%8D%B7255，2019.03.09）〖卒於〗清, 世祖, 順治, 二年, 閏六月, 八日，68歲〖朝代〗明。〖地點〗山陰〖簡介〗萬曆二十九年進士，天啟初為禮部主事，歷右通政，劾魏忠賢、客氏，削籍歸。崇禎初起順天府尹，時帝方綜核刑名，宗周以仁義之說進，又請除詔獄、免新餉，帝不省，謝病歸。再召授工部侍郎，累擢左都御史，復以論救姜埰，熊開元，革職歸。杭州失守，絕食二十三日卒，年六十八，門人私謚正義，淸賜謚忠介。（明人：833）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉宗祥
〖劉宗祥〗〖別名〗梧陽〖朝代〗明〖地點〗黃岡〖簡介〗明末代巡。天啓五年（1625）進士。崇禎六年（1633），率峨眉令朱國柱，捐金增修峨山純陽殿。又於萬年寺築眞武祠壓之，期能避祝融之禍。（淵四·湖廣通志·卷五十二：55；g049p0034、p0367）〖出處〗g049p0034(峨眉山志) {劉宗祥}〖出處〗g049p0179(峨眉山志) {梧陽劉}〖出處〗g049p0367(峨眉山志) {劉梧陽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉定
〖劉定〗〖朝代〗西魏〖簡介〗西魏大統六年（540），巨始光合縣文武邑義等人造像立碑，劉定時官金曹掾。（百品：104）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉定
〖劉定〗〖別名〗劉子先〖朝代〗北宋〖地點〗饒州〖簡介〗皇祐五年進士，充秦鳳路轉運判官，詔提舉賑救飢民，通判衢州，累遷知臨江軍，移知陳州、青州、江寧府、廬州，晉集賢學士。鄒浩嘗論定知陳州時貪污不法。（宋人：3850）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉宰
〖劉宰〗〖別名〗平國〖別名〗漫塘病叟〖朝代〗南宋〖地點〗金壇〖簡介〗鎮江金壇（今屬江蘇）人 。紹熙元年（1190）舉進士。歷任州縣，有能聲。官至浙東倉司幹官，屬韓侂胄。胄用兵挑釁，宰不樂仕進，尋自引去。隱居三十年，於書無所不讀。既卒，朝廷嘉其節，謚文清。宰為文淳古質直，著有《漫塘文集》三十六卷，《四庫總目》又作有語錄，並傳於世。（淵四·漫塘集·提要：1）〖出處〗g089p0905(天台山方外志) {劉宰}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉家正
〖劉家正〗〖別名〗玉山人〖朝代〗民國〖簡介〗文建會文化資產保存者，以水墨及寺廟繪畫為主要創作類型。曾獲一百年台北市傳統藝術藝師獎、北京國際藝術博覽會銀牌獎等獎項。現任宗教藝術文化學會會長。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉寄
〖劉寄〗〖朝代〗北魏〖簡介〗劉末等造像記。（百品：11）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉寧
〖劉寧〗〖出生〗+0723 ~ +0771。（T50n2061_p0865c24；宋僧索引：379）〖卒於〗+0773 ~ +0822。（T50n2061_p0865c24；宋僧索引：379）〖出生〗+0723 to +0771〖朝代〗唐。〖簡介〗唐朝大曆七年（772）時擔任吉州刺史，釋三刀法師因故逃兵，依律該斬，三下刃俱折。因故釋放之，並奏聞皇帝。查唐朝吉州刺史無劉寧，疑為劉迥之訛。（T50n2061_p0865c24；宋僧索引：379）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0865c24 ) 宋高僧傳: 釋三刀法師傳 {劉寧}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0866a02 ) 宋高僧傳: 三刀法師傳 {劉寧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉將軍
〖劉將軍〗晉黎護將軍劉玄，捨宅為闡法寺，寺徙溪南。後人即其舊址立祠以祀。明·傳燈撰《天台山方外志》

劉將軍宅
〖劉將軍宅〗在縣西五十步，晉黎護將軍劉玄，因遇雨有金錢之異，遂捨宅為闡法寺。後寺徙溪南，而玄廟食其地。明·傳燈撰《天台山方外志》

劉尚志
〖劉尚志〗〖別名〗士行〖朝代〗明〖地點〗皖城〖簡介〗隆慶辛未（1571）進士。海道副使。明萬曆十七年（1589），侯繼高著《補陀山志》，謀於鄞縣屠隆、皖城劉尚志、武陵龍德孚、鎮海邵輔忠等篇序文。《重修普陀山志》、《普陀洛迦新志》收錄其詩作〈登補陀〉一首。（g008p323、g008p403、g009p150、g009p596；淵四·江南通志·卷一百四十六：15）〖出處〗g008p0328(重修普陀山志) {劉尚志}〖出處〗g009p0150(普陀洛迦新志) {劉尚志}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉履丁
〖劉履丁〗〖別名〗劉漁仲〖朝代〗明〖地點〗漳浦〖簡介〗貢生。曾任鬱林知州。和黃石齋（1585-1646）為友，書、畫精絕。撰有〈遊龍潭〉七律一首，收錄於《黃檗山誌》。（g086p0353；淵四·福建通志·卷四十：88）〖出處〗g086p0353(黃檗山誌) {劉履丁}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉山英
〖劉山英〗〖簡介〗山英跪誦觀音、准提各經咒，以祈母病痊癒延壽，即焚香對天，叩頭流血。夜夢觀音招母同坐，給她綠水一杯，令她飲下。次日，母病減半，很快痊癒。《信心錄》〖出處〗g009p0060(普陀洛迦新志) {山英}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉岱
〖劉岱〗〖朝代〗民國〖簡介〗學者、作家，執教於德拉威大學。同近代史學家李雲漢及其夫人韓榮貞常相往來契談。與人合撰《中國文化新論》。妻子王臨冬晚年罹帕金森氏症，夫妻皆於2013年過世。（The University of Delaware）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉岳
〖劉岳〗〖別名〗中山王〖出生〗+0276 ~ +0324。（T50n2059_p0384a27）〖卒於〗+0326 ~ +0375。（T50n2059_p0384a27）〖出生〗+0276 to +0324〖朝代〗前趙。〖簡介〗劉曜從弟。光初八年（325），曜遣從弟劉岳將兵攻石勒。後為石虎所敗被抓。（T50n2059_p0384a27）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0384b02 ) 梁高僧傳: 竺佛圖澄傳 {劉岳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉崇慶
〖劉崇慶〗〖簡介〗劉崇慶，持准提咒，室中放白毫光，現大准提相。將逝，惺然見觀音出一物，如滿月，恍示接引之意，遽起誦大悲咒，訖逝。〖出處〗g009p0074(普陀洛迦新志) {劉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉崇訓
〖劉崇訓〗〖出生〗+0729 ~ +0777。洎大曆十三年（778）……。宣勅語句當京城諸寺觀修功德使……上柱國彭城縣開國伯劉崇訓。四分律舊疏新疏。（T55n2156_p0760b18）〖卒於〗+0779 ~ +0828。（T55n2156_p0760b18）〖出生〗+0729 to +0777〖朝代〗唐。〖簡介〗京城諸寺觀功德使鎮軍大將軍劉崇訓宣勅云：《《四分律舊疏》、《新疏》宜令臨壇大德如淨等於安國寺律院僉定一本流行。》。（T50n2061_p0804c25；宋僧索引：378）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0804c25 ) 宋高僧傳: 圓照傳 {劉崇訓}〖出處〗( CBETA T55n2156_p0760b18 ) 大唐貞元續開元釋教錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉嶠
〖劉嶠〗〖別名〗子淵〖朝代〗南宋〖地點〗婺州〖簡介〗事親極孝，家貧力學，聚徒以養，非到譯錙銖不取。老於場屋，一試主簿而隱。淳熙初韓元吉守婺，訪之隱所，愛其林壑幽清，而汲甚遠，為鑿井竹間，名之曰君子泉。年八十六視聽不衰。（宋人：3987）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0480a20 ) 補續高僧傳: 德馨傳 {劉嶠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉巨鱗
〖劉巨鱗〗〖別名〗劉巨隣〖別名〗劉巨麟〖卒於〗+0749-06-18。（天寶八年 五月）戊子，南海太守劉巨鱗坐贓，決死之。〖朝代〗唐〖簡介〗南海郡原山峻水深，民不井汲，都督劉巨麟始鑿井四。天寶三年（744）四月，擊破海賊吳令光，永嘉郡平。八年（749）五月坐贓，決死之。〖簡介〗《舊唐書》卷9，頁218、223。〖出處〗( CBETA T50n2056_p0292c15 ) 大唐故大德贈司空大辨正廣智不空三藏行狀〖出處〗( CBETA T50n2061_p0712b12 ) 宋高僧傳: 不空傳 {劉巨隣}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉市德
〖劉市德〗〖朝代〗北魏〖簡介〗劉末等造像記。（百品：11）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉市遵
〖劉市遵〗〖朝代〗北魏〖簡介〗北魏孝明帝孝昌初，官蕩寇將軍、侍御史。東魏孝靜帝天平二年（535），官前將軍、太中大夫。（百品：234）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉度
〖劉度〗〖朝代〗宋〖地點〗聊城〖簡介〗平原聊城人。同里千餘家，並奉觀音，誦經禮拜。宋末時，逃犯者，多藏城內，因干怒，將屠城。劉度率眾禱觀音，酋方治事，忽見有物從空墜下，旋繞屋柱，一視驚奇，乃《普門品》，一城遂免殺。《冥祥記》（T53n2122_p0410b18、X88n1644_p0087c21）〖出處〗( CBETA T53n2122_p0410b18 ) 法苑珠林〖出處〗g009p0053(普陀洛迦新志) {劉度}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉康社
〖劉康社〗〖朝代〗明〖簡介〗明朝人。《天台山方外志》收其詩〈華頂吟寄幽溪無盡法主〉、〈送幽溪法師還天台〉等二首。（g089p0929）〖出處〗g089p0929(天台山方外志) {劉康杜}〖出處〗g089p0929(天台山方外志) {劉康社}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉延
〖劉延〗〖朝代〗北周〖簡介〗北周孝閔帝元年（557），強獨樂為周文王宇文泰刊立佛道二尊像，並樹碑記事，劉延時官武康郡丞。（百品：161）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉廷廞
〖劉廷廞〗〖朝代〗清〖地點〗貴池〖簡介〗清初池州文士。復社五秀才劉城（1598-1650）之子。與弟劉廷鋈、郎遂、沈思淪皆有名于時。參訂康熙己巳（1689）《九華山志》十二卷。（g077p0030）〖出處〗g077p0030(九華山志 ) {劉廷廞}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉廷璿
〖劉廷璿〗〖朝代〗明〖地點〗定海〖簡介〗《重修普陀山志》、《普陀洛迦新志》錄其作〈題洛伽〉七律一首。（g008p0459、g009p0149）〖出處〗g008p0459(重修普陀山志) {劉延璿}〖出處〗g008p0459(重修普陀山志) {劉}〖出處〗g009p0149(普陀洛迦新志) {劉廷璿}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉廷謨
〖劉廷謨〗〖朝代〗清〖地點〗秀水〖簡介〗嘗賦「梵音洞」七絕一首，及〈遊普陀詩〉七律一首，收錄於《普陀洛迦新志》。（g009p0112、p0164）〖出處〗g009p0112(普陀洛迦新志) {劉廷謨}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉建志
〖劉建志〗〖出生〗+1966-01-01 ~ +1966-12-31〖出生〗+1966〖朝代〗民國。〖地點〗雲林縣〖簡介〗台灣插畫家。曾任出版社美術主編多年，業餘亦擔任助教指導長笛。目前專職插畫、美術創作。為人善良誠懇，常為宗教或慈善事業義務做插畫工作，為新一代畫家之表年楷模。代表畫作有《吳姐姐講歷史故事》、《中國兒童故事大百科》、《證嚴法師講故事》，及花蓮「慈濟紀念堂」內壁畫繪製等。。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉弗陵
〖劉弗陵〗〖別名〗漢昭帝〖別名〗孝昭皇帝〖出生〗-0094-01-01 ~ -0094-12-31。〖卒於〗-0074-01-01 ~ -0074-12-31。前74年四月癸未，昭帝於未央宮暴病而死，享年僅21歲，在位13年。〖出生〗-0094  〖朝代〗西漢。〖簡介〗劉弗陵，漢武帝幼子，謚號孝昭皇帝。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉彥脩
〖劉彥脩〗〖別名〗子羽〖別名〗彥修〖出生〗+1096-01-01 ~ +1096-12-31。〖卒於〗+1146-01-01 ~ +1146-12-31。〖出生〗+1096〖朝代〗南宋。〖地點〗崇安〖簡介〗宋居士。大慧宗杲（1089-1163）禪師法嗣，大鑑下第十七世。資政殿學士劉韐之長子，父子皆為抗金名將。累遷太府簿、樞密院檢詳文字、宣撫使參議軍事、利州路經略使兼知興元府、提舉太平觀等職。紹興七年（1137），延請法一禪師居延福。（X86n1607_p0607a16；淵四·宋史·卷三百七十：10；明僧索引：1444）〖師長〗宗杲   〖出處〗《五燈嚴統目錄》卷2：「徑山杲禪師法嗣……寶學劉彥修居士」(CBETA, X80, no. 1567, p. 574, b16-c7 // Z 2B:12, p. 34, a10-b7 // R139, p. 67, a10-b7)〖出處〗( CBETA T50n2062_p0927a05 ) 明高僧傳: 釋法一傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0431b17 ) 補續高僧傳: 法一傳〖出處〗g010p0488(明州阿育王山志) {劉彥脩}〖出處〗g010p0488(明州阿育王山志) {子羽}〖出處〗g032p0736(徑山志) {劉彥修}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉彧
〖劉彧〗〖別名〗劉宋太宗〖別名〗湘東王〖別名〗劉宋明帝〖別名〗劉休炳〖別名〗劉榮期〖別名〗明皇帝〖別名〗宋明帝〖出生〗+0439-12-09。〖卒於〗+0472-05-10。〖出生〗+0439-12-09〖朝代〗劉宋。〖簡介〗南北朝時期宋朝的第七位皇帝，劉宋文帝劉義隆第十一子，元嘉二十九年（西元452年）改封湘東王，宋前廢帝劉子業叔父。466年即位，年號「泰始」、「泰豫」，終年34歲。泰始年間青州、冀州、徐州、兗州和豫州淮西地區被北魏所攻取。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0345a09 ) 梁高僧傳: 求那跋陀羅傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0373c10 ) 梁高僧傳: 釋僧瑾傳 {湘東王}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0374a16 ) 梁高僧傳: 釋道猛傳 {湘東王}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0375c29 ) 梁高僧傳: 釋道盛傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0376a15 ) 梁高僧傳: 釋弘充傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0376c23 ) 梁高僧傳: 釋法瑗傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0378a16 ) 梁高僧傳: 釋僧遠傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0379a21 ) 梁高僧傳: 釋慧基傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0379c12 ) 梁高僧傳: 釋慧隆傳 {宋明帝}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0401b10 ) 梁高僧傳: 釋僧璩傳 {宋明帝}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0407c11 ) 梁高僧傳: 釋法恭傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0407c19 ) 梁高僧傳: 釋僧覆傳 {宋明帝}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0411a21 ) 梁高僧傳: 釋僧亮傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0412c05 ) 梁高僧傳: 釋法悅傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0414a17 ) 梁高僧傳: 釋智宗傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0416b17 ) 梁高僧傳: 釋曇光傳 {宋明帝}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0465c14 ) 唐高僧傳: 釋智藏傳 {宋明帝}〖出處〗( CBETA T50n2063_p0941a13 ) 比丘尼傳: 寶賢傳〖出處〗( CBETA T50n2063_p0941b07 ) 比丘尼傳: 法淨傳〖出處〗( CBETA T50n2063_p0942b07 ) 比丘尼傳: 僧敬傳 {宋明帝}〖出處〗( CBETA T50n2063_p0945b14 ) 比丘尼傳: 淨秀傳〖出處〗( CBETA T50n2063_p0946c16 ) 比丘尼傳: 淨賢傳 {湘東王}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0106b17 ) 出三藏記集傳: 求那跋陀羅傳〖出處〗( CBETA X77n1523_p0352a03 ) 名僧傳抄: 求那跋陀傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉從廣
〖劉從廣〗〖別名〗劉崇廣〖別名〗景元〖朝代〗北宋〖地點〗太原府〖簡介〗外戚故少出入禁中，侍仁宗左右，累拜滁州防禦使。（宋人：3979）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0376a09 ) 補續高僧傳: 仁岳傳 {劉崇廣}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉德
〖劉德〗〖別名〗劉獻〖別名〗河間王〖別名〗河間獻王〖出生〗-0171-01-01 ~ -0171-12-31。〖卒於〗-0130-01-01 ~ -0130-12-31。〖出生〗-0171〖朝代〗西漢。〖簡介〗河間獻王。漢景帝劉啟第三子。前元二年（前155），受封為河間王，國都樂城。修學好古，推崇儒術，山東諸儒多從其遊。廣求天下善書，曾從民間舊宅尋到一些古文經，又立《毛詩》、《左傳》博士，聘毛萇、貫長卿為博士。復廣招天下學士，進行古籍整理、校對，並在滹沱河畔建造一所儒學研究院，名曰「日華宮」 。卒諡曰獻。〖出處〗g049p0266(峨眉山志) {河間}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉德威
〖劉德威〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐朝刺史。（唐僧索引：372；CBETA Link）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0595a26 ) 唐高僧傳: 釋世瑜傳 {劉德威}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉德溥
〖劉德溥〗〖別名〗劉天如〖朝代〗清〖地點〗涿州〖簡介〗清初官吏。曾任大理別駕。康熙八年（1669），官趙州知州。《雞足山志》錄其〈山居〉詩一首。（g084p0784；淵四·雲南通志·卷十八下之一：31）〖出處〗g084p0784(雞足山志) {劉德溥}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉德璋
〖劉德璋〗〖朝代〗北齊〖簡介〗北齊太寧二年（562），彭城王高浟修寺刊碑，德璋列名碑陰，時官都督。（百品：180）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉徹
〖劉徹〗〖別名〗劉通〖別名〗漢武帝〖別名〗孝武皇帝〖別名〗世宗〖出生〗-0156-01-01 ~ -0156-12-31。〖卒於〗-0087-01-01 ~ -0087-12-31。〖出生〗-0156〖朝代〗西漢。〖簡介〗漢武帝。景帝第十子，漢朝第七位皇帝。承文景之業，興太學，崇儒術；平定四方，斥匈奴，通西域諸國。在位期間，漢朝盛極，稱「漢武盛世」。然迷信神仙，急征斂，重刑誅，致盜賊益多。晚年巫蠱事起，太子劉據被迫自殺，牽連受死者達幾十萬人。在位五十四年（前141-前87）崩，諡孝武皇帝，廟號世宗。（中名：1358）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0323a19 ) 梁高僧傳: 竺法蘭傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0829b22 ) 宋高僧傳: 惠符傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0453c09 ) 補續高僧傳: 相了傳〖出處〗g008p0282(重修普陀山志) {漢武}〖出處〗g084p0091(雞足山志) {漢武}〖出處〗g081p0039(清涼山志) {武帝}〖出處〗g084p0199(雞足山志) {漢武帝}〖出處〗g086p0305(黃檗山誌) {漢武}〖出處〗g089p0533(天台山方外志) {漢武帝}〖出處〗g009p0593(普陀洛迦新志) {漢武}〖出處〗g049p0295(峨眉山志) {武帝}〖出處〗g089p0957(天台山方外志) {漢武}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉徹
〖劉徹〗〖別名〗劉康買〖朝代〗北齊〖地點〗高柳郡〖簡介〗恒州高柳人。北齊太寧二年（562）〈標異鄉義慈惠石柱頌〉見其名，時署建忠將軍、范陽縣令。（百品：184）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉志
〖劉志〗〖別名〗東漢桓帝〖別名〗威宗〖別名〗孝桓皇帝〖出生〗+0132-01-01 ~ +0132-12-31。〖卒於〗+0167-01-01 ~ +0167-12-31。〖出生〗+0132〖朝代〗東漢。〖簡介〗劉志，東漢章帝曾孫，東漢質帝劉纘的堂叔。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0323a24 )〖出處〗( CBETA T50n2059_p0323b04 ) 梁高僧傳: 安清傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0324a09 ) 梁高僧傳: 安清傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0630c21 ) 唐高僧傳: 釋僧衄傳〖出處〗( CBETA T55n2145_p0095a19 ) 出三藏記集傳: 安世高傳〖出處〗( CBETA T55n2145_p0095c25 ) 出三藏記集傳: 支讖傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉志略
〖劉志略〗〖出生〗+0621 ~ +0669。咸亨中咸亨（670-674）往韶陽遇劉志略。（T50n2061_p0754c12）〖卒於〗+0675 ~ +0724。（T50n2061_p0754c12）〖出生〗+0621 to +0669〖朝代〗唐。〖簡介〗釋慧能（636-713）咸亨（670-674）中，往韶陽，遇劉志略。又師自黃梅得法，回至韶州曹侯村，人無知者。有儒士劉志略，禮遇甚厚。（宋僧索引：378；T48n2008_p0355a14、T50n2061_p0754c12）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0754c12 ) 宋高僧傳: 慧能傳 {劉志略}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉思敬
〖劉思敬〗〖別名〗純之〖朝代〗清〖地點〗上元〖簡介〗十歲能文。順治丁亥（1647）進士，任刑部郎中。執法無所避，分校禮闈，得士最盛，尋擢粤西參政。順治五年（1648），助修棲霞寺。回鄉終養，修《江南省志》，著《徹賸八編》。（g071p0162；淵四·江南通志·卷一百六十五：8）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉思考
〖劉思考〗〖出生〗+0392-01-01 ~ +0392-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0466-01-10 ~ +0466-02-01。。泰始元年（466），卒於散騎常侍、金紫光祿大夫，時年七十五。（T50n2059_p0371c27）〖卒於〗劉宋, 明帝, 泰始, 元年，75歲〖朝代〗劉宋。〖簡介〗營浦侯劉遵考從弟，彭城綏裡人。歷朝官，極清顯，為豫章、會稽太守，益、徐州刺史，凡經十郡三州。劉思考擔任荊州刺史時，邀請武擔寺釋道汪講經弘法。（T50n2059_p0371c27）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0371c27 ) 梁高僧傳: 釋道汪傳 {劉思考}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉思訓
〖劉思訓〗〖出生〗+1852-02-20 ~ +1853-02-07。咸豐二年〖出生〗清, 文宗, 咸豐, 二年〖朝代〗清。〖地點〗新寧〖簡介〗光緒二年（1876）舉人，歷辦大江鹽務讞局保甲後瀝釐務等差、鄂岸淮鹽督銷局。耳顯文魁印道譽，請主金陵毘廬。（B27n0151_p0276a12）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉恆
〖劉恆〗〖別名〗漢文帝〖出生〗-0202-01-01 ~ -0202-12-31。〖卒於〗-0157-01-01 ~ -0157-12-31。前157年，六月己亥，漢文帝崩於長安未央宮，死後葬霸陵。〖出生〗-0202〖朝代〗西漢。〖簡介〗漢高祖第四子，母薄氏，漢惠帝之庶弟。西漢第五位皇帝，在位廿三年。太祖十一年春（B.C.196）封為代王。呂后死後，大臣們擁立文帝即位。在位期間，興修水利，廢除肉刑，使漢朝進入強盛安定的時期。史學家將漢文帝與其子漢景帝統治時期稱為「文景之治」。〖出處〗g009p0544(普陀洛迦新志) {漢文}〖出處〗g089p0831(天台山方外志) {漢文}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉恆河
〖劉恆河〗〖朝代〗明〖簡介〗宜都太史。暮年好善，傾心佛果，捨宅為寺。旁求高賢，奉為開山。及聞徹天品格清峻，玄旨淵深，抒忱禮請，欣然戾止，說法拈佛，緇白化之。今為廣濟始祖是也。（B27n0151_p0398a07）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0398a07 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉恢
〖劉恢〗〖別名〗劉道生〖朝代〗東晉〖地點〗沛國〖簡介〗東晉官吏、書法家。歷車騎司馬、贈前將軍、丹楊尹等職。工書法，唐張懷瓘《書估》列劉恢書入第三等。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0348b18 ) 梁高僧傳: 支遁傳 {劉恢}〖出處〗g010p0126(明州阿育王山志) {劉恢}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉恩至
〖劉恩至〗〖別名〗劉承甫〖別名〗劉草堂〖別名〗劉東掖〖朝代〗明〖地點〗臨海〖簡介〗登嘉靖二十六年（1547）武進士，授定海把總，累官至（寧紹）參將，抗倭有功。曾與郡侯吳太恆協贊規畫，次第修舉普陀山寶陀禪寺。（康熙定海縣誌；g008p0364）〖出處〗g009p0240(普陀洛迦新志) {草堂劉}〖出處〗g008p0364(重修普陀山志) {草堂劉}〖出處〗g009p0568(普陀洛迦新志) {劉恩至}〖出處〗g009p0352(普陀洛迦新志) {劉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉悛
〖劉悛〗〖朝代〗南梁〖簡介〗初張峻隨父母益州，嘗忽然直不令預知，同行賓客三十許人坐始定，便菓糉並悉時珍，刺史劉悛後嘗率往亦復如之。（T50n2063_p0946a26）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0946a28 ) 比丘尼傳: 曇暉傳 {劉悛}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉惔
〖劉惔〗〖別名〗真長〖出生〗+0312 ~ +0344。永和元年（345年），會稽王司馬昱獲授命為撫軍將軍、錄尚書六條事，擔任輔政工作。〖卒於〗+0348 ~ +0357。永和三年（347年）擔任丹楊尹，並在丹楊尹任內去世，享年三十六歲。〖出生〗+0312 to +0344〖朝代〗東晉。〖地點〗相縣〖簡介〗東晉有名的清談家。官至丹楊尹。約晉穆帝永和元年（345）前後在世，年三十六歲，少清遠有標格，與母寓居京口，織芒屩為養，雅善言理，簡文帝初作相，與王濛並為談客，著有文集二卷與《唐書經籍志》傳於世。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0348a04 ) 梁高僧傳: 竺潛傳 {劉惔}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉愛
〖劉愛〗〖朝代〗北魏〖簡介〗曾官護軍、建依將軍、直縣子。（百品：11）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉慧斐
〖劉慧斐〗〖別名〗文宣〖別名〗宣文〖別名〗離垢先生〖出生〗+0478-01-01 ~ +0478-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0536-02-10 ~ +0537-01-28。http://zh.wikisource.org/zh-hant/梁書/卷51，2010.06.14）〖卒於〗南梁, 武帝, 大同, 二年，59歲〖朝代〗南梁。〖地點〗彭城郡〖簡介〗少博學，能屬文，起家安成王法曹行參軍。嘗還都，途經尋陽，游於匡山，過處士張孝秀，相得甚歡，遂有終焉之志。因不仕，居於東林寺。又於山北構園一所，號曰離垢園，時人乃謂為離垢先生。慧斐尤明釋典，工篆隸，在山手寫佛經二千餘卷，常所誦者百餘卷。晝夜行道，孜孜不怠，遠近欽慕之。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉戊
〖劉戊〗〖出生〗-0215-01-01 ~ -0175-12-31。在位時間為前174年-前153年。〖卒於〗-0154-01-01 ~ -0154-12-31。〖出生〗-0215 to -0175〖朝代〗西漢。〖簡介〗西漢楚夷王劉郢客之子，為漢封國楚國之楚王。在位時間為前174年-前153年。因參與七國之亂，兵敗自殺。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0744b02 ) 宋高僧傳: 知玄傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉承直
〖劉承直〗〖別名〗宗弼〖別名〗崇弼〖出生〗+1320 ~ +1368。〖卒於〗+1370 ~ +1419。〖出生〗+1320 to +1368〖朝代〗元。明〖地點〗贑州〖簡介〗元至正（1335-1341）進士，歷潮州同知，入明被薦。明初與修禮樂書，官國子博士，升司業，出為浙江按察司僉事。承直與寶陀大師行丕，抱杖西東遊至普陀山清淨亭也。（g008p0217、g009p0454；淵四·江西通志·卷九十四：32）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0908b10 ) 明高僧傳: 釋行丕傳〖出處〗g008p0217(重修普陀山志) {劉承直}〖出處〗g009p0127(普陀洛迦新志) {劉}〖出處〗g009p0454(普陀洛迦新志) {劉承直}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉承祐
〖劉承祐〗〖別名〗後漢隱帝〖出生〗+0929-01-01 ~ +0929-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0949-02-06 ~ +0950-01-25。乾祐二年（950年），劉承祐被殺，時年21歲。〖卒於〗後漢, 隱帝, 乾祐, 二年，21歲〖朝代〗五代十國。〖簡介〗沙陀族，後漢的最後一位皇帝，高祖劉知遠和李皇后之子。948年--950年在位，後漢高祖乾祐元年（948年），劉知遠死後，他即位，沿用後漢高祖年號乾祐，派郭威鎮壓起義，但郭威聯合起義，後漢隱帝乾祐二年（950年），攻開封，劉承祐被殺，後漢亡，時年21歲。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0746c20 ) 宋高僧傳: 歸嶼傳 {後漢隱帝}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0851a12 ) 宋高僧傳: 狂僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉拯
〖劉拯〗〖別名〗劉彥脩〖朝代〗北宋〖地點〗南陵〖簡介〗進士及第。知常熟縣，有善政，縣人稱之。元豐中，為監察 御史，歷江東淮西轉運判官、提點廣西刑獄。紹聖初，復為御史，進右正言，累至給事中。徽宗立，黜知濠州。改廣州，加寶文閣待制，以吏部侍郎召還。帝稱其議欽慈事， 褒進兩秩，遷戶部尚書。後觸犯蔡京，徙之兵部。旋罷知蘄州，徙潤州。後提舉鴻慶宮，卒。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉操
〖劉操〗〖別名〗劉元英〖別名〗海蟾子〖別名〗劉海蟾〖別名〗明悟弘道真君〖別名〗明悟弘道純佑帝君〖別名〗劉海〖朝代〗五代十國〖地點〗邵武〖簡介〗名元英，邵武人，以明經事燕劉守光為相。喜性命，崇黃老，有道人來謁，自稱正陽子，為演清浄無為金波還丹之秘，元英悟，即解印易服，遁跡終南山，丹成尸解，有白氣自頂門出，羽化冲天，後以道力除蟾祟，因稱海蟾。（淵四·福建通志·卷六十：20）〖出處〗g089p0374(天台山方外志) {劉海蟾}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉攽
〖劉攽〗〖別名〗貢父〖別名〗戇父〖別名〗贛父〖別名〗公非〖出生〗+1023-01-01 ~ +1023-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1089-02-19 ~ +1090-02-08。元祐四年卒，年六十七。〖卒於〗北宋, 哲宗, 元祐, 四年，67歲〖朝代〗北宋。〖簡介〗樟樹市黃土崗鎮荻斜劉家人。北宋史學家，著有《彭城集》。《資治通鑑》副主編之一。元祐四年卒，年六十七。〖出處〗g009p0487(普陀洛迦新志) {劉貢父}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉放
〖劉放〗〖別名〗劉世疏〖朝代〗宋〖簡介〗處士。隱居九華雙峯下之清隱巖，即劉世疏庵。著《九華拾遺》二卷。（g077p0279）〖出處〗g077p0010(九華山志 ) {劉放}〖出處〗g077p0104(九華山志 ) {劉世疎}〖出處〗g077p0170(九華山志 ) {劉世疏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉敬宣
〖劉敬宣〗〖朝代〗南梁〖簡介〗梁朝人。（唐僧索引：370）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0507c13 ) 唐高僧傳: 釋慧最傳 {劉敬宣}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉文敬
〖劉文敬〗〖朝代〗北齊〖簡介〗父劉法愛曾官南陽郡守。北齊太寧二年（562），彭城王高浟修寺刊碑，文敬列名碑陰，時署前假司州獲嘉縣令，後版河州武始郡守。（百品：180）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉新白
〖劉新白〗〖朝代〗民國〖簡介〗美國哥倫比亞大學傳播教育博士。現任世新大學新聞系副教授，曾任世新大學新聞系主任、空中教育學會理事、台北市野鳥學會理事長、廣電基金副執行長、國防大學新聞系主任、華視新聞部顧問兼節目組長等。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉方瀛
〖劉方瀛〗〖朝代〗唐〖簡介〗天台道士，常以丹篆救人。曾與同志弋陽縣令劉翽按天師劍法以五月五日就弋陽葛溪錬銅造劍，勅符禁水，疾者登時即愈。嘗於黄巖縣修齋勅壇以救疫毒。咸通末（870-874）無疾而終。《道教靈驗記》（淵四·浙江通志·卷二百：23）〖出處〗g089p0383(天台山方外志) {劉方瀛}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉方瀛
〖劉方瀛〗天台道士，受天師劍法符籙。嘗呪水愈疾。咸通末卒。見《雲笈七籤》。明·傳燈撰《天台山方外志》

劉旻
〖劉旻〗〖別名〗北漢世祖〖別名〗劉崇〖別名〗神武皇帝〖出生〗+0895-01-01 ~ +0895-12-31。〖卒於〗+0954-12-03 ~ +0955-01-31。〖出生〗+0895  〖朝代〗五代十國。〖簡介〗劉旻，沙陀人，原名劉崇，五代時期北漢建立者，為後漢高祖劉知遠之弟。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉明山
〖劉明山〗〖朝代〗民國〖簡介〗法鼓山資深悅眾。法鼓山在總本山道場建設期間成立專案性質之工務所，劉明山為第一位加入工務所的信眾，其後漸升至經理職。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉昭禹
〖劉昭禹〗〖別名〗劉休明〖朝代〗唐〖地點〗婺州〖簡介〗唐代詩人。一云桂陽人（今湖南郴州市）。勤奮好學，師從林寬，為詩刻苦，不懼風雨。湖南馬氏楚政權時，累官縣令，天策府十八學士之一。終官岩州刺史。《九華山志》錄其作〈經費徵君舊隱〉五律一首，《全唐詩》存詩九首。（g077p0320）〖出處〗g077p0320(九華山志 ) {劉昭禹}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉昱
〖劉昱〗〖別名〗劉德融〖別名〗劉宋後廢帝〖別名〗劉慧震〖出生〗+0463-01-01 ~ +0463-12-31。〖卒於〗+0477-08-02。〖卒於〗劉宋, 蒼梧王, 元徽, 五年, 七月, 初七日，15歲〖朝代〗劉宋。〖簡介〗劉昱，字德融，小字慧震，劉宋明帝之子。廢帝15歲殤，故曰少帝。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0374a08 ) 梁高僧傳: 釋僧瑾傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0374a08 ) 梁高僧傳:  釋僧瑾傳 {劉宋後廢帝}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0416b15 ) 梁高僧傳: 釋曇光傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉昶
〖劉昶〗〖別名〗劉休道〖別名〗明〖出生〗+0436-01-01 ~ +0436-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0497-06-13。〖卒於〗北魏, 孝文帝, 太和, 二十一年, 四月, 二十七日，62歲〖朝代〗劉宋。〖簡介〗宋文帝劉義隆第九子，母為謝容華。宋文帝元嘉二十二年（445），封義陽王。元嘉二十七年（450），任輔國將軍、南彭城太守、下邳太守。前廢帝劉子業即位後，昏聵殘暴，想殺掉劉昶。景和元年（465）九月，劉昶攜妾吳氏等二十多人北逃北魏。劉昶逃到北魏後，被任命為侍中、征南將軍、駙馬都尉，娶武邑公主，封丹陽王。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0416b14 ) 梁高僧傳: 釋曇光傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉晌
〖劉晌〗〖別名〗劉輝達〖朝代〗五代十國〖地點〗歸義〖簡介〗後晉高祖天福六年（941），監修《舊唐書》，至開運二年（945）完成。（淵四·冊府元龜·卷七百八十三：36；淵四·李太白集注·卷三十三：21）〖出處〗g011p0871(明州阿育王山續志) {劉晌}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉晏
〖劉晏〗〖別名〗劉士安〖出生〗+0716-01-01 ~ +0716-12-31。〖卒於〗+0780-08-09 ~ +0780-09-06。建中元年（780年）貶為忠州刺史，當年七月，劉晏被賜死。〖出生〗+0716〖朝代〗唐。〖地點〗離狐〖簡介〗唐朝理財名相。幼年以神童著稱。安史之亂爆發後，劉晏先是投靠永王李璘的幕府，永王謀反，劉晏投奔唐肅宗，唐肅宗任命劉晏為戶部度支郎中、兼侍御史。唐代宗時，繼續兼任鹽鐵轉運使，和韓滉分管天下財政。劉晏疏通大運河，改善漕運，整頓鹽務，控制貨幣，以常平法平抑物價，「官獲其利，而民不乏鹽」。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0879a23 ) 宋高僧傳: 道遵傳 {劉晏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉晟
〖劉晟〗〖別名〗南漢中宗〖別名〗劉弘熙〖別名〗文武光聖明孝皇帝〖出生〗+0920-01-01 ~ +0920-12-31。〖卒於〗+0958-01-01 ~ +0958-12-31。〖出生〗+0920〖朝代〗五代十國。〖簡介〗五代時期南漢君主，是南漢建立者劉䶮之子，劉玢之弟，原封晉王。南漢光天二年（943年），劉弘熙找來力士數人表演角力，與劉玢飲宴觀賞，當晚宴會結束，劉玢大醉，劉弘熙即命力士抓住劉玢，摧擊其前胸斃命。翌晨，越王劉弘昌率諸弟至寢殿，迎劉弘熙即皇帝位，劉弘熙繼位後，改名劉晟，改年號應乾。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉晟齋
〖劉晟齋〗〖朝代〗清〖簡介〗咸豐時衡州道臺（觀察），曾資助鏡江離塵禪林。（B27n0151_p0354a18）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0354a18 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉晨
〖劉晨〗漢永平五年，剡縣劉晨、阮肇共入天台山，迷不得返。經十三日，糧盡，饑餒殆死。遙望山上有一桃樹，大有子實。永無登路，攀緣籐葛乃得上。各噉數枚而饑止體充。復下山，持杯取水欲盥潄，見蕪青葉從山腹流出，甚鮮新；復一杯流出，有胡麻飯糝。便共沒水，逆流行二三里，得度山，出一大溪邊。有二女子姿質妙絕，見二人持杯出，𠊳笑曰：「劉阮二郎捉向所失流杯來。」晨、肇既不識之，緣二女子𠊳呼其姓，如似有舊，乃相見；而悉問：「來何晚？」因邀還家。其家銅瓦屋，西壁東壁下各有一大牀，皆施絳帳四維。帳角懸鈴，金銀交錯。牀頭各有十侍婢，敕云：「劉阮二郎經涉山岨，向雖得桃實，猶尚虛，可速作食。」食胡麻飯、山羊脯、牛肉，甚美。食畢行酒，有一羣女來，各持五三桃子，笑曰：「賀汝壻來。」酒酣作樂。暮令各就一帳宿，女就之。言聲清婉，令人忘憂，遂停半年。氣候草木是春時，百鳥啼鳴，更懷悲思，求歸甚苦。女曰：「罪使君思家，當可如何？」遂呼前來女子有三、四十人，集會奏樂，共送劉、阮，指示還路。既出，親舊零落，邑屋改異，無相識。問訊，得七世孫，傳聞上世入山，迷不得歸。至晉太元八年，總復去，不知何所。明·傳燈撰《天台山方外志》

劉晨
〖劉晨〗〖朝代〗東漢〖地點〗剡縣〖簡介〗與友阮肇共赴天台山採藥，見流中有胡麻飯屑，忖其去人不遠，遂循流上。遇二女，色殊好，喚劉阮姓名不差，並備飯酒歌調邀二人止宿。半載還鄉，鄉中怪異。騐得七代子孫傳聞祖翁入山不知何在。南朝宋劉義慶《幽明錄》亦載：東漢劉晨、阮肇在天台山遇仙，歸來已是晉代。（淵四·剡錄·卷三：14）〖出處〗g089p0034(天台山方外志) {劉晨}〖出處〗g089p0065(天台山方外志) {劉}〖出處〗g089p0720(天台山方外志) {劉郎}〖出處〗g089p0728(天台山方外志) {劉氏}〖出處〗g077p0359(九華山志 ) {劉}〖出處〗g089p0639(天台山方外志) {晨}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉景
〖劉景〗〖朝代〗清〖簡介〗劉景，劉智，兵難散失，誦白衣咒，兄弟重逢。〖出處〗g009p0059(普陀洛迦新志) {劉景}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉景安
〖劉景安〗〖朝代〗隋〖簡介〗隋朝刺史。（唐僧索引：371）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0702b24 ) 唐高僧傳: 釋真觀傳 {劉景安}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉景清
〖劉景清〗〖朝代〗明〖簡介〗青陽知縣。曾校對崇禎己巳（1629）《九華山志》八卷。（g077p0029）〖出處〗g077p0029(九華山志 ) {劉景清}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉景素
〖劉景素〗〖別名〗建平王〖出生〗+0452-01-01 ~ +0452-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0476-08-07 ~ +0476-09-05。〖卒於〗劉宋, 蒼梧王, 元徽, 四年, 七月，25歲〖朝代〗劉宋。〖地點〗彭城〖簡介〗劉義隆孫，建平宣簡王劉宏子。年少起就喜愛文義，有父風。大明四年（西元460年），劉景素為寧朔將軍、南濟陰太守，遷徙歷陽、南譙二郡太守，將軍如故。劉景素好文章書籍，招集才義之士，因此朝野莫不屬意。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0373b04 ) 梁高僧傳: 釋曇斌傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0375a02 ) 梁高僧傳: 釋慧通傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0378a20 ) 梁高僧傳: 釋僧遠傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0401b28 ) 梁高僧傳: 釋僧隱傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉景蕤
〖劉景蕤〗〖別名〗劉景𦼆〖出生〗+0394。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0483 ~ +0493。齊永明（483-493）中， 文慧要下京，行過保誌。誌撫背曰：「赤龍子。」他無所言。慧後還荊，遇見鎮西長史劉景蕤，忽泣慟而投之。（T53n2122_p0519a26）〖出生〗+0394〖朝代〗南齊。〖簡介〗曾任南郡太守、鎮西長史。為荊州刺史害死前，僧慧曾泣慟而投之數日。（T50n2059_p0393c13；淵四·南齊文紀·卷二：40）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0393c14 ) 梁高僧傳: 釋僧慧傳 {劉景𦼆}〖出處〗( CBETA T53n2122_p0519a28 ) 法苑珠林〖出處〗( CBETA X77n1522_p0329c20 ) 新脩科分六學僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉暹
〖劉暹〗〖別名〗劉子升〖別名〗劉士昭〖出生〗+0733 ~ +0776。御史大夫，釋朗然（724-777）之弟子。（宋僧索引：378）〖卒於〗+0784 ~ +0832。建中四年(783)，召為御史大夫。〖出生〗+0733 to +0776〖朝代〗唐。〖地點〗曹州〖簡介〗劉晏兄，御史大夫，釋朗然（724-777）之弟子。性嚴明。初為汾州刺史，建中四年（783），召為御史大夫。宰相盧杞憚其嚴，出為湖州刺史。乎生通憚理，聞潤州招隱寺朗然深明律學，歸心奉信，數赴潤州參訪。（宋元方志：3759）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0800a13 ) 宋高僧傳: 朗然傳 {劉暹}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉曜
〖劉曜〗〖別名〗劉永明〖別名〗趙王〖出生〗+0230。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0329-01-01 ~ +0329-12-31。〖出生〗+0230〖朝代〗前趙。〖地點〗新興郡〖簡介〗新興（今山西忻州市）匈奴人。十六國時前趙的最後一位國君。漢光文帝劉淵侄。於靳準之亂中登上帝位，後遷都長安。在位期間多番出兵平定和招降西戎和西方的割據勢力如仇池和前涼等。在國內亦提倡漢學，設立學校。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0383b25 ) 梁高僧傳: 竺佛圖澄傳 {劉曜}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0395a08 ) 梁高僧傳: 釋保誌傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0395b26 ) 梁高僧傳: 竺僧顯傳 {劉曜}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉朏
〖劉朏〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年，敬顯儁率眾建七級寶剎，劉朏列名其中，時官都督。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉望雲
〖劉望雲〗〖朝代〗南宋〖簡介〗自謂天台劉真人之苗裔，得煉氣法。一日有僧號且住者過之，望雲出迎。僧以佛理砭之，雲深折服，執其手曰：「且為我說法。」因為之建寺曰「西劉村寺」，說法二十年。（B27n0151_p0392b02）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0392b02 ) 新續高僧傳〖出處〗g048p0096(弘慈廣濟寺新志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉未
〖劉未〗〖朝代〗北魏〖簡介〗劉末等造像記。（百品：11）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉東星
〖劉東星〗〖別名〗劉子明〖別名〗晉川〖別名〗莊靖〖出生〗+1538-02-10 ~ +1539-01-29。嘉靖十七年〖卒於〗+1601-02-03 ~ +1602-01-22。萬曆二十九年〖出生〗明, 世宗, 嘉靖, 十七年〖朝代〗明。〖地點〗沁水〖簡介〗隆慶二年（1568）進士，選庶吉士，授兵科給事中，累官吏部右侍郎，以父老請侍養歸。父卒，起工部左侍郎兼右僉都御史，總理河漕，以功進兵部尚書。又奏開泇河，引漕淮海，垂成而卒，年六十四，天啟初謚莊靖。東星性儉約，歷官三十年，敝衣蔬食如一日。有《明燈道古錄》二卷。（明人：834）〖出處〗( CBETA J25nB166_p0297b21 ) 浮山法句〖出處〗( CBETA B27n0151_p0400b15 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X73n1456_p0679c02 ) 憨山老人夢遊集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉果宗
〖劉果宗〗〖朝代〗民國〖簡介〗學者，曾對《楞嚴經》的真偽之辨，執筆為文，著有《中國佛教各宗史略》、 《禪宗思想史概說》等書。（法鼓全集·第三輯第五冊·書序：76）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉根
〖劉根〗字君安，長安人，隱永嘉飛霞洞。嘗至天台赤城訪紫極君。見《僊家雜記》、葛洪《神僊傳》。明·傳燈撰《天台山方外志》

劉根
〖劉根〗〖別名〗劉君安〖朝代〗漢〖地點〗長安〖簡介〗《仙家雜記》載：留根，字君安，長安人，隱永嘉飛霞洞，嘗至天台赤城訪紫極君。謹按《名勝志》：晉邑人劉根，隱積榖山飛霞洞，則根乃永嘉人也。《後漢書》載劉根係頴川人，不當混而為一。（淵四·浙江通志·卷二百一：14）〖出處〗g089p0375(天台山方外志) {劉根}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉桀
〖劉桀〗〖朝代〗北魏〖簡介〗北魏太武帝太延初，出使粟特有功，除伏波將軍、南鄉男、洛州太守。（百品：234）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉梅生
〖劉梅生〗〖別名〗釋覺生〖別名〗勝覺〖別名〗蓮生〖別名〗普賢妙子〖出生〗+1910-11-23。http://www.chinabaike.com/article/baike/fj/rw/2008/200803301303591_4.html〖卒於〗+1993-04-21。http://www.chinabaike.com/article/baike/fj/rw/2008/200803301303591_4.html〖出生〗+1910-11-23〖朝代〗民國。〖簡介〗幼時即遷居菲律賓。曾虔信天主，志於神職。及長，入廈門大學。宿舍鄰近南普陀寺，以頻至南普陀寺吃炒米粉因緣遇弘一大師，改信佛教。後於菲律賓興辦三所佛教學校。1984年，年近耄耋，方依瑞今老和尚披剃。平生親近弘一、性願、虛雲、印光、太虛、印順諸大師。亦嘗學密，具金剛上師身份，以修密不易，隱而不宣。〖簡介〗年近耄耋始出家，舊時俗家身分以其於菲律賓興辦三所佛教學校廣為人知。九歲隨親人南渡菲律賓，僑居馬尼拉，家族三代虔信天主教，故師幼時曾立志做神職人員。後為了解中國傳統文化考入廈門大學，因宿舍鄰近廈門南普陀寺。南普陀寺供齋，師以頻至南普陀寺吃炒米粉的因緣，遇弘一大師，從而改信佛教。1984年，以塵緣已了，依瑞今老和尚披剃。1990年，覺老受請擔任大馬地區羅漢寺住持。羅漢寺是僑領蔡文華居士獨力創建，首任住持亦係覺老推薦，即新加坡伽陀精舍的常凱法師。後常凱法師示寂，蔡居士夫人禮請覺老出任，覺老不得已而俯允。1993年，覺生老法師健康惡化，於4月21日示寂，世壽84歲，法臘十夏。七日荼毗，獲寶藍色舍利。早年曾一度結婚，後仳離，無子嗣，以外甥女吳寶珍過房為女，改名劉寶珍（寶珍為吳登年與劉蘭生之次女）。覺生老法師一生親近過無數的高僧大德，皈依的師父除弘一大師、性願法師外，還先後皈依過虛雲、印光、太虛、印順諸師。老法師曾依香港吳潤江上師學過密宗，一九四 六年，覺生法師時年三十七歲，在香港博士台，受吐丹上師傳授密法阿闍黎上師灌頂、四菩薩心法悲智行願心咒，並賜名普賢妙子。香港吳潤江上師也為他開壇灌頂，他具有金剛上師的身分，但他以修密不易，故不公開身分，個別視根器與因緣而傳授。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉業
〖劉業〗〖朝代〗南朝〖簡介〗南齊時期的晉安太守。（T50n2060_p0462b13）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0462b13 ) 唐高僧傳: 釋僧旻傳 {劉業}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0473a16 ) 唐高僧傳: 釋慧開傳 {劉業}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉榮顯
〖劉榮顯〗〖朝代〗北齊〖簡介〗北齊太寧二年（562），彭城王高浟修寺刊碑，榮顯列名碑陰，時官外兵參軍。（百品：180）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉樹崇
〖劉樹崇〗〖別名〗果高〖朝代〗民國〖簡介〗三合行銷顧問有限公司首席顧問、中華企業經理協進會常務理事、財團法人多層次傳銷保護基金會調委員。因法鼓山護法總會的陳嘉男會長接引，親近聖嚴法師。1999年第十五屆精英禪三後皈依。其後積極參與法行會和勸募組的義工培訓；期間亦曾發心擔任二屆的法行會副會長。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉權
〖劉權〗〖朝代〗隋〖簡介〗隋朝時曾擔任蘇州刺史。（唐僧索引：371）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0535a15 ) 唐高僧傳: 釋慧頵傳 {劉權}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0535c27 ) 唐高僧傳: 釋法恭傳 {劉權}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉次保
〖劉次保〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏元象二年，趙融等於凝禪寺造立三級浮圖，次保列名其間，署銜高邑令。（百品：97）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉欣
〖劉欣〗〖朝代〗南梁〖簡介〗釋慧乘（555-630）之祖。（唐僧索引：370）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0633b04 ) 唐高僧傳: 釋慧乘傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉欣
〖劉欣〗〖別名〗漢哀帝〖出生〗-0024-01-01 ~ -0024-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0000-02-22 ~ +0000-08-13。元壽二年（前1年）去世，得年26歲，在位7年，葬於義陵（今陝西咸陽市西北），諡號孝哀皇帝。〖卒於〗西漢, 哀帝, 元壽, 二年，26歲〖朝代〗西漢。〖簡介〗劉欣。漢元帝庶孫，漢成帝弟定陶恭王劉康之子。〖出處〗g089p0495(天台山方外志) {哀帝}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉歆
〖劉歆〗〖別名〗子駿〖別名〗劉秀〖別名〗潁叔〖出生〗-0050-01-01 ~ -0050-12-31。(約前50年－後23年)〖卒於〗+0023-01-01 ~ +0023-12-31。(約前50年－後23年)〖出生〗-0050〖朝代〗西漢。〖簡介〗西漢末學者。高祖劉邦四弟楚元王劉交五世孫，向之子。成帝時為黄門。哀帝即位，時因光祿勲彭宣等以為孝武皇帝雖有功，親盡故廟宜毀，上〈毀廟議〉諫不可毀。新莽時為國師。地皇末（22-23），謀劫莽降漢，事泄自殺。有《七略》、《三統歷法》。儒學有造詣，於目錄學、天文、歷史、詩皆堪稱大家。（淵四·御選古文淵鑒·卷十六：28）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0720c16 ) 宋高僧傳: 懷迪傳 {劉歆}〖出處〗g089p0700(天台山方外志) {劉歆}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉歊
〖劉歊〗〖別名〗士光〖出生〗+0488-01-01 ~ +0488-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0519-02-17 ~ +0520-02-05。〖卒於〗南梁, 武帝, 天監, 十八年，32歲〖朝代〗南梁。〖地點〗平原〖簡介〗劉懷慰本名聞慰之子。與劉霽、劉杳為同胞兄弟，與彥度為族兄弟。生夕有香氣，氛氳滿室。年十一讀莊子逍遙篇。即能為客說其大義。及長博學有文。已而精心學佛。不娶不仕。神僧誌公遇之於興皇寺。驚起曰。隱居學道。清淨登真。如此三說。年三十一著革終論。天監十八年亡諡曰貞節先生。（X88n1646_p0201a07）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉正勸
〖劉正勸〗〖朝代〗隋〖簡介〗隋朝士人。（唐僧索引：372）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0504a19 ) 唐高僧傳: 釋智琳傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉正彥
〖劉正彥〗〖卒於〗+1129-01-01 ~ +1129-12-31。(?-1129)〖朝代〗南宋〖簡介〗官御營右軍副都統制。建炎三年（1129）三月，與苗傅密謀叛亂，殺同僉書樞院事王淵，逼高宗退位，擁立先皇幼子趙旉為帝，改元明受，隆祐太后垂簾聽政，史稱「苗劉之亂」。後被韓世忠、張浚等人起兵執送行在，磔於市。（中名：1438）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉正念
〖劉正念〗〖朝代〗東漢〖簡介〗東漢明帝永平十五年（72）釋道比較焚經。是年正月一日。五嶽諸山道士褚善信等上表欲相比較。時南嶽道士褚善信等。西嶽道士劉正念等。北嶽道士桓文度等。東嶽道士焦德心等。嵩嶽道士呂惠通等。諸山道士費叔才祁文信等。一千三百一十人。表以奏聞。（T49n2036_p0507b21）〖出處〗( CBETA T49n2036_p0507b23 ) 佛祖歷代通載卷第四法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉殷
〖劉殷〗〖別名〗長盛〖出生〗+0262 ~ +0310。屬永嘉之亂（311），沒于劉聰。聰奇其才而擢任之，累至侍中、太保、錄尚書事。〖卒於〗+0312 ~ +0361。〖出生〗+0262 to +0310〖朝代〗晉。〖地點〗新興郡〖簡介〗七歲喪父，哀毀過禮，服喪三年，未曾見齒。嘗夜夢人謂之曰：「西籬下有粟。」寤而掘之，得粟十五鐘，銘曰「七年粟百石，以賜孝子劉殷。」自是食之，七載方盡。弱冠，博通經史，綜核群言，文章詩賦靡不該覽，性倜儻，有濟世之志，儉而不陋，清而不介。有七子，五子各授一經，一門之內，七業俱興。竟以壽終。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0413a28 ) 梁高僧傳: 釋法悅傳 {劉殷}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉殿撰
〖劉殿撰〗公問圓智法師：「教中一句，如何舉揚？」師曰：「即事而真。」公領其旨，自撰䟽，請主鴻祐。明·傳燈撰《天台山方外志》

劉毅
〖劉毅〗〖別名〗劉希樂〖別名〗盤龍〖出生〗+0313。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0412-01-01 ~ +0412-12-31。〖出生〗+0313〖朝代〗東晉。〖地點〗沛縣〖簡介〗東晉末年北府兵將領。曾與劉裕、何無忌等舉義兵消滅桓玄，後又參與討伐盧循的戰事。在晉官至衛將軍、荊州刺史。因不服於劉裕，故此被劉裕所攻，兵敗自殺。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0335b21 ) 梁高僧傳: 佛馱跋陀羅傳 {劉毅}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉氏
〖劉氏〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐玄宗第二十五女之保母。先公主而逝。金剛智作法時，閻羅王遣其陰魂護送公主魂隨二童女還陽。（T50n2061_p0711c14）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0711c14 ) 宋高僧傳: 金剛智傳 {劉氏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉氏
〖劉氏〗〖出生〗+0598 ~ +0626。（T50n2061_p0731b09）〖卒於〗+0628 ~ +0697。（T50n2061_p0731b09）〖出生〗+0598 to +0626〖朝代〗唐。〖簡介〗唐釋印宗（627-713）生母，適印氏。始娠印宗，隣家咸見一沙門端雅徐步入印舍，白劉曰：「願為子焉。」劉氏夢同此，再三陳讓不克。父夢有饋栴檀香木童子，跪授付劉氏。劉氏頓厭葷羶。俗間食味隔在脣吻之外。（T50n2061_p0731b09）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉氏
〖劉氏〗〖朝代〗元〖簡介〗孚中懷信禪師之母。一日夜夢大星墮室中，有光如火，亟取而吞之。遂覺有孕，誕生孚中師。（X86n1609_p0654a05；g009p0346）〖出處〗( CBETA X86n1609_p0654a05 ) 普陀列祖錄〖出處〗g009p0346(普陀洛迦新志) {劉氏}〖出處〗g009p0346(普陀洛迦新志) {劉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉氏
〖劉氏〗〖簡介〗察院劉氏，即凌聚吉女兒前身。嘗在任內收受倪瑞龍銀子，卻又將之殺害獄中。今患病，原是鬼魂索命來。後聚吉命女兒虔誦觀音菩薩聖號，每天三千聲，請求化解仇怨。家人亦請隱崖禪師，為她施放焰口，頓時痊癒。《冥報錄》〖出處〗g009p0057(普陀洛迦新志) {劉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉氏
〖劉氏〗〖朝代〗明〖地點〗黃岡〖簡介〗天則機能母親，適康際明。（J38nB417_p0493c24）〖出處〗( CBETA J38nB417_p0493c24 ) 天則能禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉氏
〖劉氏〗〖朝代〗清〖簡介〗湖北鄖縣女劉氏，奉婆至孝。婆病，割肝救之，暈死倒地，恍見觀音用丸藥涂她傷處。〖出處〗g009p0060(普陀洛迦新志) {劉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉氏
〖劉氏〗〖朝代〗清〖地點〗秣陵鎮〖簡介〗秣陵黃土山人。生茹素。同弟朝南海，舟中，發願求見觀音大士。旋見大士及童男、童女坐大蓮華而來。劉禮拜，頃之，風濤洶湧，舟覆，同行六人，及弟皆沒。劉得一僧攜之同行，安抵家門，始知菩薩救援之力。（g009p0188）〖出處〗g009p0188(普陀洛迦新志) {劉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉氏
〖劉氏〗〖朝代〗南梁〖簡介〗周神歸之妻，釋法朗之母。又釋法朗託生之始。母劉氏夢見神人乘樓殿入懷。身與空等。既而覺寤。四體輕虛有異恒日。五辛雜味因此悉斷。（T50n2060_p0477b03）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0477b03 ) 唐高僧傳: 釋法朗傳 {劉氏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉氏
〖劉氏〗〖朝代〗北宋〖簡介〗夾山本禪師之祖母，夾山本生五歲大飢，有貴客過門，見其氣骨留萬錢與其父母欲攜去。祖母劉適從旁舍歸，顧見怒曰：「兒生之夕，吾夢天雨華吾家吉兆也，寧飢死不以與人。」推錢還之。（J23nB135_p0723a07）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0440c17 ) 補續高僧傳: 夾山本傳 {劉氏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉氏
〖劉氏〗〖別名〗齊國夫人〖別名〗秦國夫人〖別名〗秦國延夀保聖夫人〖卒於〗+0998-02-05 ~ +0999-01-24。（淵四·文獻通考·卷二百五十六：7）〖朝代〗北宋〖簡介〗宋真宗乳母。始封齊國夫人。真宗即位，封秦國延夀保聖夫人。咸平元年薨，帝以乳保之恩事之如母，舉哀制服。（淵四·文獻通考·卷二百五十六：7）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉氏
〖劉氏〗〖別名〗蕭思話婦劉氏〖出生〗+0392 ~ +0419。（T50n2059_p0339b29）〖卒於〗+0421 ~ +0491。（T50n2059_p0339b29）〖出生〗+0392 to +0419〖朝代〗劉宋。〖簡介〗蕭思話（402-455）婦劉氏疾病。恒見鬼來吁可駭畏，時迎京師奉恩寺釋智嚴說法，嚴始到外堂，劉氏便見群鬼迸散，嚴既進為夫人經，疾以之瘳。（T50n2059_p0339b29）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0339b29 ) 梁高僧傳: 釋智嚴傳 {劉氏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉氏
〖劉氏〗〖朝代〗北宋〖簡介〗朱壽昌母劉氏，朱巽妾也。巽守京兆，劉氏方娠而出。壽昌生數歲始歸父家，母子不相聞五十年。行四方求之不置，飲食罕禦酒肉，言輒流涕。用浮屠法灼背燒頂，刺血書佛經，力所可致，無不為者。熙寧初，與家人辭訣，棄官入秦，曰：「不見母，吾不反矣。」遂得之於同州。王安石。蘇軾等。爭為詩美之。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉氏
〖劉氏〗〖朝代〗南宋〖簡介〗斷橋妙倫禪師之母。嘗夢空中月明，已而有娠。（X70n1394_p0571a13）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0450a17 ) 補續高僧傳: 斷橋倫傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉氏
〖劉氏〗〖出生〗+0842 ~ +0870。（T50n2061_p0884c22）〖卒於〗+0872 ~ +0941。（T50n2061_p0884c22）〖出生〗+0842 to +0870〖朝代〗五代十國。〖簡介〗後晉曹州扈通院智朗（871-947）生母，適黃氏。曾夢數桑門圓坐為其說法，歷然在耳，遂妊智朗焉。（T50n2061_p0884c22）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0884c22 ) 宋高僧傳: 智朗傳 {劉氏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉氏
〖劉氏〗〖朝代〗唐〖地點〗秋浦〖簡介〗秋浦縣令劉氏。據《神仙感遇傳》記載，費冠卿中進士後，受相國鄭餘善所託，攜書信至劉府。劉縣令見之不悅，亦不留宿。後因費氏窺見劉氏與仙人宴飲之事，又得飲神仙所賜之酒，遂同為修道友。（g077p0287）〖出處〗g077p0287(九華山志 ) {劉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉氏
〖劉氏〗〖朝代〗元〖簡介〗石屋清珙禪師之母，生師之夕有異光。（X77n1524_p0461c21）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0461c21 ) 補續高僧傳: 石屋珙傳 {劉氏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉沂春
〖劉沂春〗〖別名〗劉泗哲〖別名〗劉魯庵〖朝代〗明〖地點〗長樂〖簡介〗明末官員。崇禎七年（1634）進士，授浙江烏程知縣。後入南明，任工部主事、太常寺卿。清順治五年（1648），魯王敗，遂隱居深山，卒於侯官鳳岡。著有《瓏洞集》、《出雲岩集》等。（淵四·福建通志·卷四十三：103）〖出處〗g086p0253(黃檗山誌) {劉沂春}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉法愛
〖劉法愛〗〖朝代〗北齊〖簡介〗北齊太寧二年（562），彭城王高浟修寺刊碑，法愛列名碑陰，署銜故南陽郡守。（百品：180）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉法智
〖劉法智〗〖朝代〗北齊〖簡介〗北齊太寧二年（562），彭城王高浟修寺刊碑，法智列名碑陰，時署前牧假百人令、高陽太守、衡州刺史。（百品：180）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉法護
〖劉法護〗〖朝代〗北齊〖簡介〗北齊太寧二年（562），彭城王高浟修寺刊碑，法護列名碑陰，時署前廣宗令、東郡太守。（百品：180）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉泗英
〖劉泗英〗〖別名〗懷園〖出生〗+1895-01-01 ~ +1895-12-31。http://baike.baidu.com/view/2325132.htm〖卒於〗+1995-01-01 ~ +1995-12-31。http://baike.baidu.com/view/2325132.htm〖出生〗+1895-01-01 to +1895-12-31〖簡介〗四川省南川縣人。日本法政大學畢業。抗戰勝利後任中國青年黨中央黨務委員及秘書長。曾被聘為總統府國策顧問。1956年與黨內同道發起中華大藏經會，印行大藏經，前任首席常委屈文六過世後繼任該會首席常委。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉海
〖劉海〗〖朝代〗明〖簡介〗生平不詳。明萬曆太監，棲霞寺最有力之護法。於萬曆二十七年（1599），同客仲，重鐫千佛嶺及修建山門、天王殿、大雄殿等殿宇。（g071p0161）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉海英
〖劉海英〗〖地點〗〖簡介〗峨眉山大乘寺左行里許，直上閻王扁。有胡僧縛木架石，以引行者，為胡僧梯。又有秦人劉海英、趙光明，募設木柵闌干，攀援而上。（g049p0044）〖出處〗g049p0044(峨眉山志) {劉海英}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉淵
〖劉淵〗〖別名〗前趙高祖〖別名〗光文帝〖別名〗劉元海〖別名〗光文皇帝〖出生〗+0251。〖卒於〗+0310-01-01 ~ +0310-12-31。〖出生〗+0251〖朝代〗前趙。〖簡介〗五胡十六國時代中前趙（亦作漢趙）的開國君王。南匈奴單于于扶羅之孫，匈奴左部元帥劉豹子。劉淵在父親死後接掌其部屬，直至八王之亂時諸王互相攻伐，劉淵乘朝廷內亂而在并州自立，稱漢王，建立漢國（後改為前趙，亦作漢趙），5年後稱帝，改元永鳳。310年，劉淵病死，在位六年，被諡為光文皇帝。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0395a08 ) 梁高僧傳: 釋保誌傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉混
〖劉混〗〖朝代〗南梁〖簡介〗南梁彭城人。（T50n2060_p0467b19）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0467b19 ) 唐高僧傳: 釋智藏傳 {劉混}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉清
〖劉清〗〖朝代〗北魏〖簡介〗曾任條郡太守。北魏有蓨縣，本漢條縣，隸渤海郡。（百品：11）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉清菁
〖劉清菁〗〖別名〗昭懷劉皇后〖別名〗劉后〖出生〗+1079-01-01 ~ +1079-12-31。〖卒於〗+1113-01-01 ~ +1113-12-31。〖出生〗+1079〖朝代〗北宋。〖簡介〗宋哲宗的第二任皇后。開始只是御侍，生有一子二女。元符二年，孟后被廢，代為皇后。諫官右正言鄒浩上疏極諫，被流放。徽宗即位，冊封為元符皇后。多次干預外朝之事，並且以行為不謹著稱。政和三年，徽宗與宰相輔臣商議，想廢黜劉太后，劉太后已被左右侍從所逼，用簾鉤自縊而死。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉準
〖劉準〗〖別名〗劉宋順帝〖別名〗劉仲謨〖別名〗劉智觀〖別名〗順皇帝〖出生〗+0469-01-01 ~ +0469-12-31。〖卒於〗+0479-01-01 ~ +0479-12-31。〖出生〗+0469〖朝代〗劉宋。〖簡介〗劉宋的末代皇帝。史書記載為宋明帝劉彧的第三子，母親是昭華陳法容。泰始七年封為安成王。477年，劉準在蕭道成的擁立下即位，雖然劉準名義上是皇帝，但是權力都被蕭道成掌握。479年四月，劉準禪位與蕭道成，劉宋到此滅亡。劉準說出「願生生世世，再不生帝王家」，道盡身為末代皇帝的悲哀。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0417a27 ) 梁高僧傳: 釋法願傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉漢宏
〖劉漢宏〗〖卒於〗+0886-02-12 ~ +0887-01-31。光啟二年〖朝代〗唐〖地點〗兗州〖簡介〗唐末義勝軍節度使，割據軍閥。早年是地痞無賴，後來擔任兗州小吏，唐僖宗時奉命討伐王仙芝，反投奔王仙芝。乾符末年攻略江陵，都統王鐸以大將崔鍇討之，劉漢宏投降，被任為宿州刺史。中和二年（882年），劉漢宏下令攻擊杭州刺史董昌，但卻連續數次戰役為董昌部屬錢鏐所敗，最後被斬首。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0895b28 ) 宋高僧傳: 元表傳 {劉漢宏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉漢章
〖劉漢章〗〖朝代〗清〖簡介〗據《九華山志》記載，其與吳宇輝、陳月軒、袁訓之等人，於光緒甲午（1894），同建善心橋、善繼橋。光緒丁酉（1897），又同建龍池橋。（g077p0266）〖出處〗g077p0266(九華山志 ) {劉漢章}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉漢系
〖劉漢系〗〖朝代〗清〖地點〗貴池〖簡介〗清初池州文士。劉廷鑾之子，受業於吳非。曾參訂康熙己巳（1689）《九華山志》十二卷。（g077p0030）〖出處〗g077p0030(九華山志 ) {劉漢系}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉潮
〖劉潮〗〖別名〗劉景德〖朝代〗南宋〖簡介〗天台縣令。紹熙元年八月十五日（1190），有〈國清寺干門塗田記〉。（g089p0746）〖出處〗g089p0528(天台山方外志) {劉潮}〖出處〗g089p0746(天台山方外志) {劉景德}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉濞
〖劉濞〗〖出生〗-0216-01-01 ~ -0216-12-31〖卒於〗-0154-01-01 ~ -0154-12-31。〖出生〗-0216〖朝代〗西漢。〖簡介〗漢高祖劉邦之侄，劉邦兄長劉仲之長子。漢高祖十一年乙巳（前196年）二十歲受封為沛侯。漢高帝十二年丙午（前195年），封為吳王，都沛。漢景帝時，發動七國之亂謀反，兵敗，死。Q701523。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉濟
〖劉濟〗〖出生〗+0757-01-01 ~ +0757-12-31〖卒於〗+0810-01-01 ~ +0810-12-31。〖出生〗+0757〖朝代〗唐。〖地點〗幽州〖簡介〗唐朝藩鎮割據時期任盧龍節度使，忠於朝廷。父親劉怦，原為盧龍節度使朱滔手下的雄武軍使，因忠勇義烈，頗得朱滔信任，累官至幽州大都督府長史、經略盧龍軍使等職。朱滔死後，傳位于劉怦，貞元元年九月，劉怦病死，被朝廷追贈為兵部尚書，軍中擁立劉濟繼位，任盧龍節度使。有該人物文獻《劉濟傳》。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0767c28 ) 宋高僧傳: 懷暉傳 {劉濟}。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉濟
〖劉濟〗〖朝代〗晉〖簡介〗劉濟，乘船過湖，遇風。他就誦觀世音菩薩聖號，忽然看見兩位神人挾舟護送，才得以安然渡過。〖出處〗g009p0051(普陀洛迦新志) {劉濟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉濤石
〖劉濤石〗〖朝代〗明〖地點〗鄧川州〖簡介〗石寶山佛頂寺成，曾致大藏一部。（B27n0151_p0409a02）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉灊柱
〖劉灊柱〗〖朝代〗清〖地點〗皖江〖簡介〗清居士。康熙十年（1671），與川湖總督蔡毓榮（？-1699）、劉餘謨諸君子，同遊峨眉山。抵山稍後，僅見聖燈、緜雲，未及覩光。覺浪道盛（1593-1659）禪師住太平萬壽寺，與陳旻昭、惲道生諸居士，請師上堂。（J34nB311_p0612a05 ；g049p0194）〖出處〗g049p0194(峨眉山志) {劉灊柱}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉炟
〖劉炟〗〖別名〗漢章帝〖別名〗肅宗〖別名〗孝章皇帝〖出生〗+0058-01-01 ~ +0058-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0088-01-01 ~ +0088-12-31。〖卒於〗+0088，31歲〖朝代〗東漢。〖簡介〗劉炟，東漢明帝之子。〖出處〗g032p0417(徑山志) {章帝}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉炯朗
〖劉炯朗〗〖出生〗+1934-10-25。（https://zh.wikipedia.org/wiki/劉炯朗，2020.03.09）〖出生〗+1934-10-25〖朝代〗民國。〖地點〗廣州市〖簡介〗少年時期長於葡屬澳門。為國際知名資訊學者，曾於美國麻省理工學院、伊利諾大學任教，並曾擔任過伊利諾大學香檳校區助理副校長職務，2000年時當選中央研究院院士。1998-2002年間，放棄美國籍而返臺擔任國立清華大學校長。現為集邦科技股份有限公司董事長、香港城市大學訪問學者、國立成功大學電機工程學系李國鼎科技講座教授與國立清華大學蒙民偉榮譽講座教授。 （https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%8A%89%E7%82%AF%E6%9C%97，2015.07.13）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉炳
〖劉炳〗〖別名〗東漢沖帝〖別名〗劉昺〖別名〗孝沖皇帝〖出生〗+0143-01-01 ~ +0143-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0145-01-01 ~ +0145-12-31。〖卒於〗+0145，3歲〖朝代〗東漢。〖簡介〗劉炳，漢順帝之子 。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉炳文
〖劉炳文〗〖朝代〗明〖地點〗漳浦〖簡介〗萬曆廿六年（1598）普濟寺殿毀，碑遭劫。卅二年（1604）由台州衛指揮任寧紹參將，守禦舟山。於普陀山西方境，題「中流砥石」一辭。卅六年（1608）捐資為僧如光建楊枝庵，訪得拓本請杭州工匠孫良鎸刻成，碑後《楊枝庵記》，嵌於楊枝庵殿壁。《重修普陀山志》、《普陀洛迦新志》皆收錄其詩作〈再守茲土重登普陀〉一首。（g008p0112、g008p0122、g008p0461、g009p0291）〖出處〗g008p0112(重修普陀山志) {劉炳文}〖出處〗g009p0094(普陀洛迦新志) {劉炳文}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉煥
〖劉煥〗〖朝代〗南宋〖地點〗建安〖簡介〗端平甲午（1234）中和節，與盧陵虞曾、錢塘趙直、四川梁明卿，同遊九華。至邃谷巖下之小石橋，傍有大石，倒書於上。（g077p0265）〖出處〗g077p0265(九華山志 ) {劉煥}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉燮
〖劉燮〗〖別名〗劉仲綏〖別名〗晉熙王〖出生〗+0470-06-15。〖卒於〗+0479-05-30 ~ +0479-06-06。〖出生〗劉宋, 明帝, 泰始, 六年, 四月, 三十日〖朝代〗劉宋。〖簡介〗宋明帝劉彧第六子，母為謝修儀。泰始六年出生，宋明帝封劉燮為晉熙王，食邑三千戶，出繼宋文帝第九子劉昶。元徽元年，使持節、監郢州、豫州之西陽、司州之義陽二郡諸軍事，加封征虜將軍，任郢州刺史。建元元年四月，蕭道成受禪，建立齊朝，降封劉燮為陰安縣公，五月辛酉，被殺害。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0401b10 ) 梁高僧傳: 釋僧璩傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉燾
〖劉燾〗〖別名〗無言〖別名〗靜修〖出生〗+1071。〖卒於〗+1131。〖出生〗+1071〖朝代〗南宋。〖地點〗長興〖簡介〗元祐三年進士。是北宋後期詞人、書法家，有詩、詞及書法作品傳世，然《宋史》無傳  。著有《見南山集》二十卷。政和六年（1116）杭州靈芝寺律師元照跏趺入寂，劉燾銘其塔。（史部，地理類，都會郡縣之屬，吳興備志，卷二十四：9；T49n2037_p0883b21）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0379b10 ) 補續高僧傳: 從義傳 {劉燾}〖出處〗g089p0315(天台山方外志) {劉燾}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉爰之
〖劉爰之〗〖別名〗劉遵祖〖朝代〗東晉〖地點〗沛郡〖簡介〗東晉名士。少有才學，能言理。歷中書郎、宣城太守。少時經殷浩的引薦造訪庾亮，言談中卻與其名望不相稱，亮遂名之為「羊公鶴」，比喻名不副實。（淵四·太平御覽·卷九百十六：7；g043p0183）〖出處〗g043p0183(寒山寺志) {劉遵祖}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉牧
〖劉牧〗〖別名〗先子〖別名〗長民〖出生〗+1011-01-01 ~ +1011-12-31。〖卒於〗+1064-01-01 ~ +1064-12-31。〖出生〗+1011〖朝代〗北宋。〖地點〗杭州〖簡介〗在范仲淹、富弼等推舉下，曾任兗州（今山東兗州）觀察推官、大理寺丞、廣南西路（今桂林）轉運判官、湖北路（今湖北）轉運判官、尚書屯田郎中等職。劉牧一生治盜賊，平叛亂，政績顯著。其易學師承范諤昌，傳陳摶河洛之學。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0516c09 ) 補續高僧傳: 麻衣傳 {劉牧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉玄
〖劉玄〗〖別名〗漢更始帝〖別名〗劉聖公〖卒於〗+0025-01-01 ~ +0025-12-31。〖朝代〗更始帝〖簡介〗劉玄，中國兩漢之際綠林軍建立年號更始的政權的皇帝。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉玄
〖劉玄〗〖別名〗劉元〖朝代〗晉〖簡介〗晉黎䕶將軍。曾捨宅於天台縣城南建建平寺（今闡法寺）。（淵四·赤城志·卷二十八：25；g089p0159）〖出處〗g089p0159(天台山方外志) {劉玄}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉玄靖
〖劉玄靖〗〖別名〗劉元清〖朝代〗唐〖簡介〗唐武宗時南嶽道士，與趙歸真、鄧元起同毀釋教，引發會昌法難。（X86n1600_p0166b06）〖出處〗( CBETA T49n2035_p0386b11 ) 佛祖統紀〖出處〗( CBETA X86n1600_p0166b06 ) 宗統編年法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉玢
〖劉玢〗〖別名〗南漢殤帝〖別名〗劉弘度〖出生〗+0920-01-01 ~ +0920-12-31。〖卒於〗+0943-01-01 ~ +0943-12-31。〖出生〗+0920〖朝代〗五代十國。〖簡介〗五代時期南漢君主，是南漢建立者劉龑之第三子，原封賓王，後改封秦王。南漢大有十五年（942年），南漢高祖劉龑病重，原以劉弘度及晉王劉弘熙驕傲放縱，因此欲立幼子越王劉弘昌，為臣下所力諫，乃打消此意。不久，劉龑病逝，劉弘度遂繼位，改名劉玢，並改年號光天。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉班虎
〖劉班虎〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏元象二年，趙融等於凝禪寺造立三級浮圖，班虎列名其間，署銜定陽太守。（百品：97）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉琨
〖劉琨〗〖別名〗劉越石〖出生〗+0270-01-01 ~ +0270-12-31。〖卒於〗+0318-06-23。〖出生〗+0270〖朝代〗西晉。〖地點〗魏昌〖簡介〗政治家、文學家、音樂家、軍事家。他曾經在西晉末年於晉陽武裝割據了近十年，對抗周圍的游牧民族政權。西漢中山靖王劉勝之後。年輕時和祖逖要好，相約要做出一番事業，「聞雞起舞」一詞便出自他們二人的典故。詩文激昂悲壯，充滿對戰亂中的流民的同情和抵抗敵人的決心。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0803c28 ) 宋高僧傳: 道標傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉瑾
〖劉瑾〗〖出生〗+1451-01-01 ~ +1451-12-31〖卒於〗+1510-01-01 ~ +1510-12-31。〖出生〗+1451〖朝代〗明。〖地點〗興平〖簡介〗本姓談，成為宦官後，改劉姓。專擅朝政，時人稱他為「立皇帝」，武宗為「坐皇帝」。〖出處〗g077p0270(九華山志 ) {瑾}〖出處〗g049p0296(峨眉山志) {瑾}。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉瑾
〖劉瑾〗〖別名〗劉彥瑜〖別名〗悼王〖出生〗+0422 ~ +0438。〖卒於〗+0453-03-18 ~ +0454-02-14。〖出生〗+0422 to +0438〖朝代〗劉宋。〖簡介〗南朝宋長沙成王劉義欣（404-439）長子，長沙景王劉道鄰之孫。宋文帝元嘉十六年（439年），劉義欣去世，劉瑾襲封長沙王。劉瑾官至太子屯騎校尉。元嘉三十年（453年），太子劉劭弒父篡位，劉瑾同時也被殺。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0416c12 ) 梁高僧傳: 釋道儒傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉璆
〖劉璆〗〖朝代〗隋〖簡介〗梁朝尚書兵部郎中兼史學士，撰有《京師塔寺記》（楊都寺記）二十卷、續撰《沙門傳》十卷（T53n2122_p1022a06）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉璋
〖劉璋〗〖朝代〗陳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0431c18 ) 唐高僧傳: 釋法泰傳 {劉璋}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉璿
〖劉璿〗〖朝代〗陳〖簡介〗陳朝時主書。皇太子陳深於崇正殿設千僧法會，曾遣劉璿奉迎智者大師為菩薩戒師。（X77n1535_p0668c21）〖出處〗g089p0649(天台山方外志) {劉璿}〖出處〗g089p0465(天台山方外志) {劉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉瓛
〖劉瓛〗〖別名〗子圭〖別名〗阿稱〖出生〗+0434。依記錄推算。〖卒於〗+0489 ~ +0493。永明七年，表世祖為瓛立館。未及徙居，遇病，子良遣從瓛學者彭城劉繪、順陽范縝將廚於瓛宅營齋。及卒，門人受學者並吊服臨送。時年五十六。〖卒於〗南齊, 武帝, 永明, 七年 to 南齊, 武帝, 永明, 十年，56歲〖朝代〗南齊。〖簡介〗沛國相人，晉丹陽尹惔六世孫，劉瓛早年擔任祭酒主簿，大明四年舉秀才，勤奮好學，博通經術。曾擔任會稽郡丞，永明初年，竟陵王子良請為征北司徒記室。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0379b02 ) 梁高僧傳: 釋慧基傳 {劉瓛}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0380a25 ) 梁高僧傳: 釋法安傳 {劉瓛}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉用啟
〖劉用啟〗〖別名〗劉予祐〖朝代〗明〖地點〗武岡州〖簡介〗北勝州守。《雞足山志》錄其作〈斷際處習靜〉五律一首。（g084p0780；淵四·廣西通志·卷五十六：32）〖出處〗g084p0780(雞足山志) {劉用啓}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉登雲
〖劉登雲〗〖朝代〗清〖地點〗奉天府〖簡介〗清初官吏。康熙二年（1663），官鄧川州知州。與署吏目張達、李伯昭於雞足山勒石立碑，碑文〈鄧川州奉道府廳明文碑〉收錄於《雞足山志》。（g084p0656；淵四·雲南通志·卷十八下之一：2、淵四·雲南通志·卷十八下之一：32）〖出處〗g084p0656(雞足山志) {劉登雲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉盈
〖劉盈〗〖別名〗漢惠帝〖出生〗-0210-01-01 ~ -0210-12-31。依記錄推算。〖卒於〗-0187-09-13 ~ -0187-09-23。惠帝七年（前188年）八月戊寅，惠帝崩於未央宮，得年僅24歲。謚孝惠皇帝。九月辛丑葬於安陵。連結〖卒於〗西漢, 惠帝, （無年號）, 七年, 八月，24歲〖朝代〗西漢。〖簡介〗劉盈，西漢第二位皇帝，他是漢朝開國皇帝劉邦的嫡長子。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉益卿
〖劉益卿〗〖朝代〗清〖地點〗江寧府〖簡介〗光緒二十三年（1891），重建九華捧日亭，並捐建亭前之仙人橋。（g077p0264、p0266）〖出處〗g077p0264(九華山志 ) {劉益卿}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉益民
〖劉益民〗〖簡介〗法鼓山國際事務顧問。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉盧
〖劉盧〗〖簡介〗涉獵百氏，通曉方言，曾出使遍歷諸國，官虎威將軍、宜春男、長社令。（百品：234）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉知俊
〖劉知俊〗〖別名〗劉開道〖別名〗劉希賢〖出生〗+0842 ~ +0890。大順二年（891），劉知俊怕被時溥所殺，率所部二千人投奔宣武節度使朱全忠，被任命為軍校。〖卒於〗+0917-01-01 ~ +0917-12-31。（？-917）〖出生〗+0842 to +0890〖朝代〗五代十國。〖地點〗沛縣〖簡介〗唐末五代時割據軍閥。最早在感化節度使時溥手下當小校，因有勇力，甚為時溥器重，但後來又因太有智謀而受到猜忌。大順二年，劉知俊怕被時溥所殺，率所部二千人投奔宣武節度使朱全忠，被任命為軍校。後跟隨朱全忠討伐秦宗權，攻打徐州，都有功勞，補為徐州馬步軍都指揮使。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0818c26 ) 宋高僧傳: 道丕傳 {劉開道}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉知變
〖劉知變〗〖別名〗與權〖朝代〗宋〖地點〗天台〖簡介〗劉知過之弟，紹興十二年（1142）進士。終池州教授。（淵四·赤城志·卷三十三：9）〖出處〗g089p0688(天台山方外志) {知變}〖出處〗g089p0688(天台山方外志) {與權}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉知過
〖劉知過〗〖別名〗劉與幾〖別名〗劉與機〖朝代〗宋〖地點〗天台〖簡介〗字與幾（一說與機），紹興二十一年（1151）中特科，監南嶽廟，與兄（一說弟）知變俱以文名，尤工於詩，時號二劉，合著《二劉詩集》。參政賀允中題其詩集曰「江東天籟」。（淵四·浙江通志·卷一百八十一：2；淵四·浙江通志·卷二百四十八：17；淵四·宋詩記事·卷五十：29）〖出處〗g089p0291(天台山方外志) {劉知過}〖出處〗g089p0686(天台山方外志) {劉與機}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉知遠
〖劉知遠〗〖別名〗後漢高祖〖別名〗劉暠〖別名〗睿文聖武昭肅孝皇帝〖出生〗+0895-01-01 ~ +0895-12-31。（895年-948年）〖卒於〗+0948-02-22 ~ +0948-03-14。天福十三年（948年）正月改元乾祐，同月病逝。〖出生〗+0895〖朝代〗五代十國。〖簡介〗五代後漢開國皇帝，即帝位後改名劉暠，947年-948年在位，死後諡睿文聖武昭肅孝皇帝。祖先是沙陀人。劉知遠最初是李嗣源（後來的後唐明宗）的部下，李嗣源登上帝位後，劉知遠在石敬瑭帳下任牙門都校。開運四年（947年），契丹滅後晉。劉知遠在推搪一番後便在太原稱帝，沿用後晉高祖年號天福，改國號為「漢」。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0749a14 ) 宋高僧傳: 巨岷傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0749c11 ) 宋高僧傳: 恒超傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉碑
〖劉碑〗〖朝代〗北齊〖地點〗河間郡〖簡介〗河間人。北齊天保八年（557），劉碑率眾造像並鐫碑以記，時官豫州刺史。（百品：159）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉礱
〖劉礱〗〖朝代〗明〖簡介〗宦官。與張暹受命監看別傳慧宗（1499-1579）禪師茶毗。（g049p0236）〖出處〗g049p0236(峨眉山志) {劉礱}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉祜
〖劉祜〗〖別名〗漢安帝〖別名〗恭宗〖別名〗孝安皇帝〖出生〗+0094-01-01 ~ +0094-12-31。〖卒於〗+0125-02-20 ~ +0125-04-29。〖卒於〗東漢, 安帝, 延光, 四年， 32歲〖朝代〗東漢。〖簡介〗劉祜。東漢章帝的孫子，當年被廢太子清河王劉慶的兒子。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉神儁
〖劉神儁〗〖朝代〗北齊〖簡介〗北齊太寧二年（562），彭城王高浟修寺刊碑，神儁列名碑陰，時官朔州刺史。（百品：180）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉禪
〖劉禪〗〖別名〗漢後主〖別名〗劉斗〖別名〗劉升之〖別名〗劉公嗣〖別名〗安樂公〖別名〗孝懷皇帝〖出生〗+0207-01-01 ~ +0207-12-31。〖卒於〗+0271-01-01 ~ +0271-12-31。〖出生〗+0207〖朝代〗蜀漢。〖簡介〗劉禪，初名斗，字升之，後改名禪，字公嗣，漢昭烈帝劉備之子。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉禹錫
〖劉禹錫〗〖別名〗劉夢得〖出生〗+0772-01-01 ~ +0772-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0842-08-14 ~ +0842-09-11。會昌二年七月卒，時年七十一，贈戶部尚書。（舊唐書/卷1602010.01.22）〖卒於〗唐, 武宗, 會昌, 二年, 七月，71歲〖朝代〗唐。〖地點〗彭城〖簡介〗唐朝中期著名詩人。因曾任太子賓客，故稱「劉賓客」。為王叔文派政治革新活動的中心人物之一。後被貶為郎州司馬、連州刺史，晚年任太子賓客加檢校禮部尚書，死後被追贈為戶部尚書。其代表作有〈竹枝詞〉、〈浪淘沙〉、〈陋室銘〉等。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0880a18 ) 宋高僧傳: 寂然傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0497a18 ) 補續高僧傳: 真澧傳〖出處〗g077p0020(九華山志 ) {劉禹錫}〖出處〗g077p0017(九華山志 ) {劉夢得}〖出處〗g009p0602(普陀洛迦新志) {夢得}〖出處〗g089p0900(天台山方外志) {劉禹錫}〖出處〗g032p0915(徑山志) {劉}〖出處〗g077p0370(九華山志 ) {劉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉秀
〖劉秀〗〖別名〗漢光武帝〖別名〗劉文叔〖別名〗東漢世祖〖出生〗-0005-01-01 ~ -0005-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0057-03-23 ~ +0057-03-26。中元二年（57年）二月戊戌（二月初五，公元57年3月29日），崩於洛南宮前殿，享壽63歲。〖卒於〗東漢, 光武帝, 建武中元, 二年, 二月，63歲〖朝代〗東漢。〖簡介〗東漢的建立者。為高祖九世孫，西漢景帝後裔。父為南頓令劉欽，母樊嫻都。新莽末，時赤眉、綠林群起與莽相抗。初聯綠林，擁玄為帝，改元更始。心悅南陽陰麗華，嘗歎：「仕宦當作執金吾，娶妻當得陰麗華。」更始元年（23）即納為后。同年潰莽兵。越明年即帝位改建武。四年（25）平赤眉。十二年（36）東漢版定。（淵四·後漢書·卷十上：8）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0364c14 ) 梁高僧傳: 釋道恒傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0714c07 ) 宋高僧傳: 善無畏傳〖出處〗g049p0290(峨眉山志) {漢光武}〖出處〗g032p0416(徑山志) {光武}〖出處〗g089p0663(天台山方外志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉秉忠
〖劉秉忠〗〖別名〗劉侃〖別名〗劉仲晦〖別名〗藏春散人〖別名〗趙國公〖別名〗劉文貞〖別名〗文正〖別名〗常山王〖別名〗釋子聰〖別名〗僧子聰〖出生〗+1216-01-01 ~ +1216-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1274-09-09 ~ +1274-10-08。至元十一年八月，在南屏山別墅無疾而終，時年五十九。〖卒於〗元, 世祖, 至元, 十一年, 八月，59歲〖朝代〗金。元〖簡介〗金國瑞州（今綏中縣前衛鎮）人。十七歲時曾仕金朝，蒙古滅金後，曾擔任邢台節度府令史。出家武安山天寧寺為僧，法名子聰。後被海雲禪師推薦給尚未即位的忽必烈，成為其重要謀臣。至元十一年八月，在南屏山別墅無疾而終，時年五十九。〖師長〗可庵朗〖出處〗《佛祖歷代通載》卷22：「朗公度蓽菴滿及太傅劉文貞。」(CBETA, T49, no. 2036, p. 727, b13)〖出處〗( CBETA T49n2035_p0433c25 ) 佛祖統紀〖出處〗( CBETA X87n1628_p0441a20 ) 佛法金湯編〖出處〗g009p0526(普陀洛迦新志) {劉秉忠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉籲
〖劉籲〗〖別名〗彥度〖別名〗劉訐〖出生〗+0488-01-01 ~ +0488-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0518-01-29 ~ +0519-02-16。（X88n1646_p0201a07）〖卒於〗南梁, 武帝, 天監, 十七年，31歲〖朝代〗南北朝。〖簡介〗懷珍從孫也。祖承宗，宋太宰參軍。父靈真，齊鎮西諮議、武昌太守。少喪二親。哀毀幾滅性。及長事伯父母及兄姊。友孝篤至性愛潔清。兄為娶妻有日矣。彥度聞而逃。深信佛法。曾與士光聽講於鍾山諸寺。因共卜築宋熙寺東澗。有終焉之志。卒於士光舍。遺言勿立後嗣。諡曰元貞處士。（X88n1646_p0201a07）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉粲
〖劉粲〗〖別名〗前趙少主〖別名〗漢隱帝〖卒於〗+0318-01-01 ~ +0318-12-31。〖朝代〗前趙〖簡介〗劉粲，漢昭武帝劉聰子。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉系之
〖劉系之〗〖朝代〗東晉〖簡介〗支道林（314-366）對《莊子·逍遙遊》的見解也不同流俗，他曾在建康白馬寺與劉系之等談論這篇文章。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0348b21 ) 梁高僧傳: 支遁傳 {劉系之}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉素
〖劉素〗〖出生〗+0931 ~ +0979。（T50n2061_p0725a12）。〖卒於〗+0981 ~ +1030。（T50n2061_p0725a12）。〖出生〗+0931 to +0979〖朝代〗北宋。〖簡介〗曾擔任北宋初譯場監護。原文如下：迨我皇帝臨大寶之五載（980），有沙門法進，請西域三藏法天譯經於蒲津，州府官表進，上覽大悅，各賜紫衣。因敕造譯經院於太平興國寺之西偏，續敕搜購天下梵夾。有梵僧法護、施護同參其務，左街僧錄智照，大師慧溫證義，……，使臣劉素、高品王文壽監護。（T50n2061_p0725a12）。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0725a12 ) 宋高僧傳: 滿月傳 {劉素}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0369a10 ) 補續高僧傳: 天息灾傳 {劉素}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉紫蘿
〖劉紫蘿〗〖朝代〗明〖簡介〗萬曆四十年（1612）曾迎觀衡顓愚至雲陽養病。（B27n0151_p0091b05）〖出處〗( CBETA J28nB219_p0683a07 ) 紫竹林顓愚衡和尚語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉紹
〖劉紹〗〖出生〗+0432-01-01 ~ +0432-12-31〖卒於〗+0452-12-24。〖出生〗+0432〖朝代〗劉宋。〖簡介〗宋文帝劉義隆第五子，母為高修儀。元嘉九年（433），封廬陵王，食邑二千戶，出繼廬陵孝獻王劉義真。元嘉二十年（443），任南中郎將、江州刺史。元嘉二十二年（445），加任都督江州、豫州之晉熙、西陽、新蔡三郡諸軍事。元嘉二十六年（449），改任左將軍、南徐州刺史。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0414b12 ) 梁高僧傳: 釋僧辯傳 {劉紹}。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉紹賓
〖劉紹賓〗〖朝代〗北齊〖簡介〗北齊太寧二年（562），彭城王高浟修寺刊碑，紹賓列名碑陰，時官都督。（百品：180）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉經臣
〖劉經臣〗〖別名〗劉興朝〖朝代〗北宋〖簡介〗曾先後參謁東林照覺總公、慧林冲公、韶山杲公等禪師，後至京師參正覺逸公
成為逸公法嗣
。（X88n1646_p0228a07）〖師長〗智海本逸〖出處〗《續傳燈錄》卷9：「智海逸禪師法嗣……簽判劉經臣居士」(CBETA, T51, no. 2077, p. 522, c13-16)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0526c14 ) 續傳燈錄〖出處〗( CBETA X88n1646_p0228a07 ) 居士傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉維
〖劉維〗〖朝代〗明〖簡介〗雲南巡按御史。萬曆八年（1580）仲春，邀請姚安知府李贄（1527-1602）、參政李文續、都司江濬、僉事顧養謙等官員，同遊雞足山。〖出處〗g084p0527(雞足山志) {劉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉維琪
〖劉維琪〗〖出生〗+1952-01-01 ~ +1952-12-31。（https://www.civictaipei.org/board_member.php?id=129，2020.03.27）〖出生〗+1952〖朝代〗民國。〖地點〗希臘〖簡介〗其擁有美國西北大學企管博士學位，歷任產官學界多項要職。現任台灣高速鐵路股份有限公司董事長，曾任國立中山大學校長、教育部高教司司長、寶華商業銀行董事長及國科會人文社會處副處長等。擁有美國西北大學企管博士學位的劉維琪，歷任產官學界多項要職。（https://www.civictaipei.org/board_member.php?id=129，2020.03.27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉績
〖劉績〗〖別名〗劉續〖朝代〗南朝〖地點〗彭城郡〖簡介〗彭城人，南北朝時曾擔任南海的官員。（唐僧索引：370）　〖出處〗( CBETA T50n2060_p0550c11 ) 唐高僧傳: 釋慧勝傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉繒
〖劉繒〗〖朝代〗南朝〖簡介〗彭城人。（T50n2060_p0472a27）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0472a27 ) 唐高僧傳: 釋曇准傳 {劉繒}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉繪
〖劉繪〗〖別名〗士章〖出生〗+0458-01-01 ~ +0458-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0502-01-26 ~ +0502-04-22。〖卒於〗南齊, 中興, 二年，45歲〖朝代〗南齊。〖地點〗彭城郡〖簡介〗太常劉悛弟也。父劉勔，宋末權貴。聰警有文義，善隸書。齊高帝以為錄事典筆翰，為大司馬從事中郎。繪撰《能書人名》，自云善飛白，言論之際，頗好矜詡。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0380a25 ) 梁高僧傳: 釋法安傳 {劉繪}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0464a09 ) 唐高僧傳: 釋法雲傳 {劉繪}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉繼元
〖劉繼元〗〖別名〗北漢英武帝〖出生〗+0939 ~ +0967。北漢天會十二年（968年）劉繼元被司空郭無為迎立為帝。〖卒於〗+0992-01-30。淳化二年十二月十八日去世。〖出生〗+0939 to +0967〖朝代〗五代十國。〖簡介〗劉繼元，本姓何，其母為劉旻之女，劉鈞是他的舅父，劉繼元的父母都去世以後，劉鈞收他為養子。劉繼元在劉繼恩在位時任太原尹，北漢天會十二年（968年）劉繼恩為侯霸榮刺殺後，劉繼元被司空郭無為迎立為帝，繼位後即緩和與遼國間的緊張關係。淳化二年十二月去世，被贈中書令，追封為彭城郡王。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉繼先
〖劉繼先〗〖朝代〗明〖地點〗京師〖簡介〗《清涼山志》載明正德間（1506-1521），燕京靈水村劉繼先夫婦遊五臺八返。繼先年九十一，妻八十，雇輿再遊。既禮五臺，至菩薩頂，其妻於佛殿前坐脫，繼先隨之化去。（g081p0278）〖出處〗g081p0277(清涼山志) {劉繼先}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉繼恩
〖劉繼恩〗〖別名〗北漢少主〖卒於〗+0968-08-02 ~ +0968-09-29。〖朝代〗五代十國〖簡介〗劉繼恩，本姓薛，其母為劉旻之女，北漢睿宗劉鈞是他的舅父；其父亡後，由劉鈞收養。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉繼文
〖劉繼文〗〖地點〗歷城區〖簡介〗1956年生。歷城區博物館副館長。1997年因四門塔佛頭竊盜事件被派任為四門塔文物保管所第7任所長。2000年因地方整合旅遊資源，柳埠林場和文管所合併為四門塔風景區管理委員會，轉任該會副主任。好攝影、繪畫與寫作，是中國攝影家協會會員，有《阿閦佛頭像回歸紀實》、《神通寺畫集》、《劉繼文影作品集》等專著。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉繼武
〖劉繼武〗〖別名〗佛武〖簡介〗又稱佛武，詳參《覺群週報·法海蠡測》。（m101p067）〖出處〗《民國佛教期刊》m101p003法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉纘
〖劉纘〗〖別名〗東漢質帝〖別名〗孝質皇帝〖出生〗+0138-01-01 ~ +0138-12-31。〖卒於〗+0146-01-01 ~ +0146-12-31。〖出生〗+0138  〖朝代〗東漢。〖簡介〗劉纘，東漢第九位皇帝。東漢沖帝劉炳的堂弟。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉羌
〖劉羌〗〖朝代〗北魏〖簡介〗曾任官三郎。（百品：11）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉義季
〖劉義季〗〖別名〗衡陽文王〖別名〗劉義秀〖出生〗+0415-01-01 ~ +0415-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0447-09-16。〖卒於〗劉宋, 文帝, 元嘉, 二十四年, 八月, 二十日，33歲〖朝代〗劉宋。〖簡介〗宋武帝劉裕第七子，母為呂美人。宋文帝元嘉元年，封衡陽王。元嘉十六年，出任都督荊、益、湘、雍、梁、寧、南州、北秦八州諸軍事、安西將軍、荊州刺史。在任期間，躬行節儉，畜財省用。元嘉二十年，進號征西大將軍，加散騎常侍，領南蠻校尉。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0407c12 ) 梁高僧傳: 釋法恭傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0416b07 ) 梁高僧傳: 釋曇光傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉義宣
〖劉義宣〗〖別名〗南郡王〖別名〗南譙王〖別名〗竟陵王〖出生〗+0415-01-01 ~ +0415-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0454-08-05。（孝建元年）六月庚寅，修之入江陵，殺義宣，並誅其子十六人〖卒於〗劉宋, 孝武帝, 孝建, 元年, 六月, 二十五日，40歲〖朝代〗劉宋。〖地點〗彭城〖簡介〗劉裕第六子，劉義隆與劉義符之弟。元嘉元年，封竟陵王，432年竟陵蠻族多，改封南譙王。453年劉劭殺死父親劉義隆，他便與兄長三子劉駿起兵討伐。後因諸多恩怨，江州刺史臧質搧動下，於孝建元年起兵謀反，五月時王玄謨迎戰，以火燒船，義宣大敗。逃至江陵被捕，與五妾一同入獄，死於獄中。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0344a29 ) 梁高僧傳: 求那跋陀羅傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0370c21 ) 梁高僧傳: 釋僧徹傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0416a13 ) 梁高僧傳: 釋慧璩傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0417a13 ) 梁高僧傳: 釋法願傳〖出處〗( CBETA T55n2145_p0105c12 ) 出三藏記集傳: 求那跋陀羅傳〖出處〗( CBETA X77n1523_p0351a18 ) 名僧傳抄: 求那跋陀傳〖出處〗g011p0766(明州阿育王山續志) {竟陵王}〖出處〗g009p0053(普陀洛迦新志) {譙王}〖出處〗g009p0053(普陀洛迦新志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉義康
〖劉義康〗〖別名〗彭城王〖別名〗車子〖出生〗+0409-01-01 ~ +0409-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0451-02-18 ~ +0451-03-18。元嘉二十八年正月，遣中書舍人嚴龍齎藥賜死。義康不肯服藥，曰：「佛教自殺不復得人身，便隨宜見處分。」乃以被掩殺之，時年四十三，以侯禮葬安成。〖卒於〗劉宋, 文帝, 元嘉, 二十八年, 正月，43歲〖朝代〗劉宋。〖地點〗彭城郡〖簡介〗宋武帝劉裕的四子，母親為王修容。慧叡弟子。元嘉二十八年北魏拓跋燾的大軍南下，文帝擔心有人奉義康為亂，下令將他誅殺，遣中書舍人嚴龍齎藥賜死。義康不肯服藥，說：「佛教自殺不復得人身，便隨宜見處分。」乃以被掩殺之。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0342b27 ) 梁高僧傳: 僧伽跋摩傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0344a29 ) 梁高僧傳: 求那跋陀羅傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0367b08 ) 梁高僧傳: 釋慧叡傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0370c19 ) 梁高僧傳: 釋僧徹傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0414a21 ) 梁高僧傳: 釋曇遷傳〖出處〗( CBETA T55n2145_p0104c20 ) 出三藏記集傳: 僧伽跋摩傳〖出處〗( CBETA T55n2145_p0105c11 ) 出三藏記集傳: 求那跋陀羅傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉義恭
〖劉義恭〗〖別名〗江夏文獻王〖出生〗+0403-02-09 ~ +0404-01-28。封江夏王，進位司空追諡文憲，著有文集十五卷。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0376a14 ) 梁高僧傳: 釋弘充傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0405b08 ) 梁高僧傳: 釋慧益傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0416a07 ) 梁高僧傳: 釋曇頴傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0463a18 ) 唐高僧傳: 釋僧旻傳〖出處〗( CBETA T50n2063_p0941a02 ) 比丘尼傳: 慧濬傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉義慶
〖劉義慶〗〖別名〗康王〖別名〗宋臨川康王〖別名〗臨川王〖出生〗+0403-01-01 ~ +0403-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0444-02-06 ~ +0445-01-24。（元嘉）二十一年，薨於京邑，時年四十二。追贈侍中、司空，諡曰康王。〖卒於〗劉宋, 文帝, 元嘉, 二十一年，42歲〖朝代〗劉宋。〖地點〗彭城〖簡介〗南朝宋文學家。劉宋宗室，武帝劉裕之姪，長沙王劉道憐之子，世襲臨川王。歷任尚書省左僕射、荊州刺史、南兗州刺史、加開府儀同三司等職。愛好文史，禮遇名士。著有《徐州先賢傳》，編有《幽明錄》、《宣驗記》等，多散佚；存《世說新語》一書，傳於世。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0324a19 ) 梁高僧傳: 安清傳 {康王}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0324a20 ) 梁高僧傳: 安清傳 {康王}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0343c28 ) 梁高僧傳: 畺良耶舍傳 {康王}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0370b12 ) 梁高僧傳: 釋曇無成傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0407b03 ) 梁高僧傳: 釋道冏傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0416c08 ) 梁高僧傳: 釋道儒傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0418b29 ) 梁高僧傳: 法濟傳〖出處〗( CBETA T50n2063_p0947b12 ) 比丘尼傳: 僧述傳 {臨川王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉義真
〖劉義真〗〖別名〗桂陽縣公〖別名〗廬陵孝獻王〖別名〗廬陵王〖別名〗孝獻〖出生〗+0407-01-01 ~ +0407-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0424-07-13 ~ +0424-08-05。〖卒於〗劉宋, 少帝, 景平, 二年, 六月，18歲〖朝代〗劉宋。〖簡介〗宋武帝劉裕第二子，母為孫修華。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0371b07 ) 梁高僧傳: 釋僧導傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉義符
〖劉義符〗〖別名〗宋少帝〖別名〗劉車兵〖出生〗+0406-01-01 ~ +0406-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0424-02-17 ~ +0424-08-05。〖卒於〗劉宋, 少帝, 景平, 二年，19歲〖朝代〗劉宋。〖簡介〗劉宋朝的第二位皇帝，宋武帝劉裕長子，母親是夫人張闕。永初三年（422年）即位為帝，但兩年後就因居喪行為不當而遭顧命大臣徐羨之、傅亮等廢黜，不久被殺。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0374a08 ) 梁高僧傳: 釋僧瑾傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉義隆
〖劉義隆〗〖別名〗劉宋太祖〖別名〗劉宋文帝〖別名〗車兒〖別名〗文皇帝〖出生〗+0407-01-26 ~ +0408-02-13。義熙三年，生於京口。〖卒於〗+0453-03-17。（元嘉三十年,）二月甲子，上崩于含章殿。時年四十七。諡曰景皇帝，廟曰中宗。〖出生〗東晉, 安帝, 義熙, 三年〖朝代〗劉宋。〖地點〗彭城〖簡介〗劉宋文帝，劉裕第三子，南朝宋第三位皇帝。景平二年（424）七月中，少帝廢，百官備法駕奉迎，入奉皇統。在位三十年，實施文化政策，整頓吏治，清理戶籍，重視農業生產，史稱「元嘉之治」。廟號太祖，諡文。（宋書本紀第5）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0337a24 ) 梁高僧傳:  曇無傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0337a25 ) 梁高僧傳: 曇無讖傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0340c02 ) 梁高僧傳: 求那跋摩傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0343c15 ) 梁高僧傳: 畺良耶舍傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0344a23 ) 梁高僧傳: 求那跋陀羅傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0366c08 ) 梁高僧傳: 竺道生傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0367b25 ) 梁高僧傳: 釋慧嚴傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0368b19 ) 梁高僧傳: 釋慧觀傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0369a04 ) 梁高僧傳: 釋慧義傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0369a10 ) 梁高僧傳: 釋道淵傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0369b01 ) 梁高僧傳: 釋僧弼傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0374c14 ) 梁高僧傳: 釋道猷傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0376c14 ) 梁高僧傳: 釋法瑗傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0377a21 ) 梁高僧傳: 釋玄暢傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0379a05 ) 梁高僧傳: 釋慧基傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0399a18 ) 梁高僧傳: 釋慧覽傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0407c11 ) 梁高僧傳: 釋法恭傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0411a20 ) 梁高僧傳: 釋僧亮傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0416a11 ) 梁高僧傳: 釋慧璩傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0417a03 ) 梁高僧傳: 釋法願傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0825c19 ) 宋高僧傳: 慧昭傳〖出處〗( CBETA T50n2063_p0940b08 ) 比丘尼傳: 業首傳〖出處〗( CBETA T50n2063_p0941a11 ) 比丘尼傳: 寶賢傳〖出處〗( CBETA T50n2063_p0944c01 ) 比丘尼傳: 德樂傳〖出處〗( CBETA T50n2063_p0945c15 ) 比丘尼傳: 僧念傳〖出處〗( CBETA T50n2063_p0946c16 ) 比丘尼傳: 淨賢傳〖出處〗( CBETA T55n2145_p0103b23 ) 出三藏記集傳: 曇無讖傳〖出處〗( CBETA T55n2145_p0104b11 ) 出三藏記集傳: 求那跋摩傳〖出處〗( CBETA T55n2145_p0105c07 ) 出三藏記集傳: 求那跋陀羅傳〖出處〗( CBETA X77n1523_p0351a15 ) 名僧傳抄: 求那跋陀傳〖出處〗g010p0000a(明州阿育王山志) {宋文帝}〖出處〗g010p0088(明州阿育王山志) {文帝}〖出處〗g011p0766(明州阿育王山續志) {宋文帝}〖出處〗g011p0794(明州阿育王山續志) {文帝}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉翾
〖劉翾〗〖別名〗元翰〖別名〗劉穨〖朝代〗明〖地點〗內江〖簡介〗四川內江人。嘉靖壬戌（1562）進士。於普陀山真歇庵左之空有境，題「海天春曉」一辭。（g008p0112；淵四·四川通志·卷九上：51、淵四·山東通志·卷二十五之一：72）〖出處〗g008p0112(重修普陀山志) {劉翾}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉聚福
〖劉聚福〗〖朝代〗明〖簡介〗台州庠生，與明定海備倭梁文，仝勒普陀大士像於普陀山寶陀寺前殿。（g009p0572）〖出處〗g009p0572(普陀洛迦新志) {劉聚福}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉肅
〖劉肅〗〖朝代〗唐〖簡介〗約唐憲宗元和末前後在世。元和中，為江都主簿。或云：為登仕郎，守江州潯陽縣主簿。其餘事蹟均不詳。肅嘗取唐初迄大曆末之軼文舊事，為《大唐新語》三卷，《新唐書藝文志。四庫全書所收為十三卷》凡分三十門，前有自序，後有總論，傳於世。（淵四·唐新語·提要）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉肇
〖劉肇〗〖別名〗漢和帝〖別名〗穆宗〖別名〗孝和皇帝〖出生〗+0079-01-01 ~ +0079-12-31。〖卒於〗+0105-01-01 ~ +0105-12-31。〖出生〗+0079  〖朝代〗東漢。〖簡介〗劉肇，東漢章帝四子。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉胡堤
〖劉胡堤〗〖別名〗劉護堤〖朝代〗北魏〖簡介〗北魏景明三年（502）官沃黎戍軍賢者。北魏滅大夏國後，將俘虜自秦隴移至營州戍邊，冒姓劉氏的異民族頗多，劉胡堤或為其後代。（曹汛：65；百品：9）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉與可
〖劉與可〗〖朝代〗清〖地點〗陽春〖簡介〗清初官吏。康熙二十九年（1690）中舉，任福清知縣。曾作〈夏夜宿黃檗寺〉七律一首，收錄於《黃檗山誌》。（g086p0362；淵四·福建通志·卷二十七：27；淵四·廣東通志·卷三十五：34）〖出處〗g086p0362(黃檗山誌) {劉與可}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉興伯
〖劉興伯〗〖朝代〗東晉〖地點〗沛國〖簡介〗兗州刺史，曾禮請杯度弘傳佛法。（T53n2122_p0747a21）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0390c13 ) 梁高僧傳: 杯度傳 {劉興伯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉興寶
〖劉興寶〗〖朝代〗北齊〖簡介〗北齊太寧二年（562），彭城王高浟修寺刊碑，興寶列名碑陰，時官盧奴縣令。（百品：180）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉興秀
〖劉興秀〗〖朝代〗明〖地點〗零陵〖簡介〗天啓五年（1625）登進士，授廣東道御史、巡撫淮揚御史、巡視直隸等處屯馬。明亡後餘事不詳。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%8A%89%E8%88%88%E7%A7%80，2020.11.17）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0406b17 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉良
〖劉良〗〖朝代〗唐〖簡介〗劉承祖之子，曾注《文選》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉芹浦
〖劉芹浦〗〖卒於〗+1918-10-23。民國七年陰曆九月十九寂。〖朝代〗民國〖地點〗朝邑〖簡介〗陝西大荔縣朝邑劉門村人。避難來上海，發心出資刻書《安士全書》。民國七年陰曆九月十九寂。〖出處〗g009p0563(普陀洛迦新志) {劉芹浦}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉英
〖劉英〗〖別名〗楚王英〖出生〗+0029。〖卒於〗+0071-01-01 ~ +0071-12-31。〖出生〗+0029〖朝代〗東漢。〖簡介〗東漢光武帝和許美人所生，孝明帝（28-75）之弟。後因為圖謀取代漢明帝被廢去王位，而後自殺。為正史上所載信仰佛教之第一人。（佛光：5482）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0345b29 ) 梁高僧傳: 求那毘地傳 {楚王英}〖出處〗( CBETA X75n1513_p0308c11 ) 釋門正統第四法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉英娥
〖劉英娥〗〖別名〗東陽獻公主〖出生〗+0421 ~ +0439。〖卒於〗+0441 ~ +0520。〖出生〗+0421 to +0439〖朝代〗劉宋。〖簡介〗宋文帝劉義隆（407-453）之女，母皇后袁齊媯（405-440）。下嫁王僧綽。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0343a03 ) 梁高僧傳: 曇摩密多傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉莊
〖劉莊〗〖別名〗顯宗〖別名〗東漢明帝〖別名〗漢孝明帝〖別名〗漢明帝  〖別名〗孝明皇帝  〖別名〗明皇帝      〖出生〗+0028-01-01 ~ +0028-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0075-02-03 ~ +0075-09-02。（佛光：3307）〖卒於〗東漢, 明帝, 永平, 十八年，48歲〖朝代〗東漢。〖簡介〗東漢明帝。父劉秀，母陰麗華。初封東海王，中元二年（57）登基。提倡儒學，注重刑名文法，為政苛察。嚴令后妃之家不得封侯與政，對貴戚功臣多方防範。嘗遣使至天竺求佛法，得其書及沙門至京師，立白馬寺於洛陽城，為佛教傳入中國之始。在位十九年（57-75），年號永平。廟號顯宗，諡明。（中名：1358；佛光：3307）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0322c20 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {明皇帝}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0322c27 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {明帝}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0323a18 ) 梁高僧傳: 竺法蘭傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0325b10 ) 梁高僧傳: 康僧會傳 {漢明帝}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0345b28 ) 梁高僧傳: 求那毘地傳 {漢明帝}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0385c07 ) 梁高僧傳: 竺佛圖澄傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0425b08 ) 唐高僧傳: 釋道宣傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0459b10 ) 唐高僧傳: 那提傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0490b13 ) 唐高僧傳: 釋慧遠傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0548a20 ) 唐高僧傳: 釋義褒傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0635b05 ) 唐高僧傳: 釋智實傳〖出處〗( CBETA T55n2145_p0096b09 ) 出三藏記集傳: 康僧會傳〖出處〗( CBETA T55n2145_p0101b14 ) 出三藏記集傳: 鳩摩羅什傳〖出處〗g008p0313(重修普陀山志) {漢明帝}〖出處〗g017p0083(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {漢明}〖出處〗g081p0017(清涼山志) {後漢明帝}〖出處〗g081p0016(清涼山志) {漢明}〖出處〗g081p0097(清涼山志) {漢孝明帝}〖出處〗g011p0836(明州阿育王山續志) {漢明帝}〖出處〗g089p0141(天台山方外志) {漢明帝}〖出處〗g086p0270(黃檗山誌) {漢明}〖出處〗g049p0110(峨眉山志) {漢明帝}〖出處〗g010p0223(明州阿育王山志) {漢明}〖出處〗g032p0576(徑山志) {漢明帝}〖出處〗g089p0141(天台山方外志) {明帝}〖出處〗g089p0813(天台山方外志) {漢明}〖出處〗g008p0313(重修普陀山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉莫胳
〖劉莫胳〗〖朝代〗北魏〖簡介〗劉末等造象記中之人名。劉莫胳的胳字因在拓文中不清晰，故為猜測字。（百品：11）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉華軒
〖劉華軒〗〖朝代〗清〖簡介〗捐洋二十元助印《天台山方外志》。（g089p0912）〖出處〗g089p0912(天台山方外志) {劉華軒}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉董
〖劉董〗〖簡介〗曾官殿中尚書、征東將軍、直縣子。（百品：11）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉蒼
〖劉蒼〗〖別名〗東平憲王〖別名〗東平公〖別名〗東平王〖卒於〗+0083-01-01 ~ +0083-12-31。〖朝代〗東漢〖簡介〗東漢東平憲王。光武帝子。少好經書，雅有智思。建武十五年（39），封東平公；建武十七年（41），封為東平王，都無鹽（山東東平）。永平元年（58），明帝詔為驃騎將軍，留京輔政，位在三公之上。後請歸東平。〖出處〗g049p0266(峨眉山志) {東平}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉蒼海
〖劉蒼海〗〖朝代〗民國〖簡介〗法律系出身。曾任中華佛學研究所總務以及法鼓山講師、推廣教育秘書、義工團場地組。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉蘭睹
〖劉蘭睹〗〖朝代〗北齊〖簡介〗北齊太寧二年（562），彭城王高浟修寺刊碑，蘭睹列名碑陰，時官假蒲州刺史。（百品：180）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉處靜
〖劉處靜〗〖別名〗天台耕人〖別名〗劉道遊〖別名〗劉介〖別名〗天台山耕人〖卒於〗+0873-07-30。http://www.ctcwri.org/IndexD2/D2-15/001-050/15020/061-115/084.htm，2010.02.20〖朝代〗唐〖地點〗彭城〖簡介〗祖籍沛國彭城，其先避地遷家遂昌。據傳與李泌為友，遇異人授以吐納之術。按《歷世真仙體道通鑑》謂處靜聞陳寡言之名，遂就玉霄峰請教，盡得寡言之道。又據《洞玄靈寶三師記》，亦為天台山上清派道士馮惟良門人，與應夷節、葉藏質為同學。（淵四·大清一統志·卷二百三十六：46）〖出處〗g089p0174(天台山方外志) {劉處靜}〖出處〗g089p0381(天台山方外志) {劉介}〖出處〗g089p0383(天台山方外志) {天台山耕人}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉處靜
〖劉處靜〗自號「天台山耕人」。會昌中，與葉藏質、應夷節為林泉友。見《舊圖經》。明·傳燈撰《天台山方外志》

劉虬
〖劉虬〗〖別名〗劉汹〖別名〗劉靈預〖別名〗劉德明〖別名〗劉虯〖出生〗+0438-01-01 ~ +0438-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0495-02-12 ~ +0496-01-31。（X88n1646_p0200b01）〖卒於〗南齊, 明帝, 建武, 二年，58歲〖朝代〗南齊。〖地點〗涅陽〖簡介〗劉史喬七世孫，精信釋氏，衣粗布衣，禮佛長齋。注《法華經》，自講佛義。舊族，徙居江陵。虯少而抗節好學，須得祿便隱。宋泰始中，仕至晉平王驃騎記室，當陽令。罷官歸家，靜處斷谷，餌術及胡麻。建武二年，詔征國子博士，不就。其冬虯病，正晝有白雲徘徊檐戶之內，又有香氣及磬聲，其日卒。（南齊書·列傳第三十五，2012.07.16；X88n1646_p0200b01）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0372b22 ) 梁高僧傳: 釋梵敏傳 {劉虬}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0378b24 ) 梁高僧傳: 釋僧慧傳 {劉虬}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0393b13 ) 梁高僧傳: 釋慧安傳 {劉虬}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0393c04 ) 梁高僧傳: 釋僧慧傳 {劉虬}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0493c18 ) 唐高僧傳: 釋法安傳 {劉虬}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0658b23 ) 唐高僧傳: 釋道穆傳 {劉虬}〖出處〗( CBETA T50n2063_p0940c16 ) 比丘尼傳: 道綜傳 {劉虬}〖出處〗g032p0479(徑山志) {劉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉虬二教
〖劉虬二教〗華嚴經疏：劉虬二教者。齊朝隱士劉虬。諳達釋書。亦立二教也。一漸教。謂始自鹿苑。終於雙樹。所說之經。從小至大。故名漸教。二頓教。謂佛最初說華嚴經。如日初出。先照高山。故名頓教。明·一如等編《三藏法數》

劉虬五教
〖劉虬五教〗華嚴經疏：齊朝隱士劉虬。以如來所說一代聖教。始自成道。終至涅槃。亦約其漸頓淺深次第。立為五教。故名劉虬五教。（梵語涅槃。華言滅度。）一人天教。謂如來始初成道。先為提謂長者說人天戒善。乃是因緣果報實有之法。是名人天教。二有相教。謂如來說阿含經時。廣制眾戒。皆是因果實有之法。小乘之人持之而得道果。是名有相教。三無相教。謂如來說四阿含經後。談般若空慧法門。空諸有相。為令小乘之人解空得道。是名無相教。（四阿含者。長阿含。中阿含。增壹阿含。雜阿含也。）四同歸教。謂如來於般若之後。涅槃之前。說法華經。以會三歸一。萬善悉向菩提。是名同歸教。（會三歸一者。會聲聞乘緣覺乘菩薩乘同歸佛乘也。梵語菩提。華言道。）五常住教。謂如來說涅槃經。明一切眾生皆有佛性。一闡提輩皆得作佛。廣談佛性。賸演圓常。是名常住教。（梵語一闡提。華言信不具。明·一如等編《三藏法數》

劉行素
〖劉行素〗〖朝代〗明〖地點〗高陽〖簡介〗髙陽人，副使，嘉靖丙辰科（1556）進士。（淵四·畿輔通志·卷六十二：30）〖出處〗g009p0459(普陀洛迦新志) {劉行素}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉衎
〖劉衎〗〖別名〗漢平帝〖出生〗-0008-02-20 ~ -0007-02-08。〖卒於〗+0006-02-01。在公元6年被王莽毒殺。得年14歲。後王莽立其姪劉嬰。〖出生〗西漢, 成帝, 元延, 四年  〖朝代〗西漢。〖簡介〗劉衎。漢元帝之孫，中山孝王劉興之子。前任君主漢哀帝劉欣的侄兒。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉裕
〖劉裕〗〖別名〗劉宋高祖武皇帝〖別名〗劉德輿〖別名〗劉宋武帝〖出生〗+0363-01-01 ~ +0363-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0422-06-27。永初三年五月癸亥日（6月26日）去世，享年六十歲。〖卒於〗劉宋, 少帝, 永初, 三年, 五月, 二十一日，60歲〖朝代〗劉宋。〖地點〗彭城郡〖簡介〗彭城綏輿里人，南朝宋的開國君主。漢高帝弟楚王劉交之後。元熙二年簒東晉。東晉滅亡，中國開始進入南北朝時期。劉宋初期，因劉裕在晉朝末期收復北方的青、兗、司三州，大致擁有黃河以南的廣大地區，成為東晉南朝時期疆域最大的一個王朝。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0335b20 ) 梁高僧傳: 佛馱跋陀羅傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0339b12 ) 梁高僧傳: 釋智嚴傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0359b12 ) 梁高僧傳: 釋慧遠傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0367b22 ) 梁高僧傳: 釋慧嚴傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0368b17 ) 梁高僧傳: 釋慧觀傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0368c05 ) 梁高僧傳: 釋慧義傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0369c08 ) 梁高僧傳: 釋僧苞傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0371b02 ) 梁高僧傳: 釋僧導傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0407c11 ) 梁高僧傳: 釋法恭傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0410b08 ) 梁高僧傳: 釋慧力傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0410c24 ) 梁高僧傳: 釋僧洪傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0411c15 ) 梁高僧傳: 釋法獻傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0415c17 ) 梁高僧傳: 釋道照傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0632c20 ) 唐高僧傳: 釋明贍傳〖出處〗( CBETA T50n2063_p0940b08 ) 比丘尼傳: 業首傳〖出處〗( CBETA T55n2145_p0104a08 ) 出三藏記集傳: 佛大跋陀傳〖出處〗( CBETA T55n2145_p0112c08 ) 出三藏記集傳: 智嚴傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉西樵
〖劉西樵〗〖別名〗契淨〖別名〗劉契淨〖別名〗劉闇難〖簡介〗法名契淨，名闇難，字西樵，江石彭澤人，詳參《佛光月報·諦閑法師覆彭澤佛學會劉契淨居士書》、《世界佛教居士林林刊·劉契淨居士事略》。（m012p483；mb009p285）〖出處〗《民國佛教期刊》m012p483法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉言
〖劉言〗〖卒於〗+0953-01-01 ~ +0953-12-31〖朝代〗五代十國〖地點〗廬陵〖簡介〗五代時期曾任武平節度使。本為吉州刺史彭玕的屬下，909年，南吳佔領江西一帶後，隨彭玕投奔南楚。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0409a05 ) 補續高僧傳: 歸宗詮傳 {劉言}。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉詢
〖劉詢〗〖別名〗漢宣帝〖別名〗劉病已〖別名〗次卿〖別名〗孝宣皇帝〖出生〗-0091-01-01 ~ -0091-12-31。〖卒於〗-0049-01-01 ~ -0049-12-31。〖出生〗-0091〖朝代〗西漢。〖簡介〗本名病已，字次卿，即位後改名詢。武帝曾長孫，戾太子據長孫，史太孫進長子。出生數月即坐巫蠱之禍，收繫郡邸獄。後元二年（B.C.86），武帝詔令盡殺繫獄者，幸為廷尉監丙吉所救。逢大赦，託養於民間史良娣家，以此好鬥雞走馬、明閭里奸邪。元平元年（B.C.73），昭帝崩，無嗣，吉向權臣霍光薦病已。同年登基。（淵四·前漢書·卷八：1、4）〖出處〗g089p0363(天台山方外志) {漢宣帝}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉誕
〖劉誕〗〖別名〗竟陵王〖別名〗廣陵王〖出生〗+0433-01-01 ~ +0433-12-31。〖卒於〗+0459-01-01 ~ +0459-12-31。〖出生〗+0433〖朝代〗劉宋。〖簡介〗字休文，彭城綏里（今江蘇徐州）人，劉義隆之第六子。生於宋文帝元嘉十年，卒於孝武帝大明三年，年二十七歲。元嘉二十年封廣陵王，孝武帝時改封竟陵王。大明初，（公元四五七年）出為南兗州刺史。吳郡民劉成告誕謀反，帝遺沈慶之討之。兵敗，誕墮水被獲，傳首京師。因葬廣陵。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0370b27 ) 梁高僧傳: 釋僧含傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0417a17 ) 梁高僧傳: 釋法願傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉調元
〖劉調元〗〖朝代〗清〖簡介〗曾與壁山元徹遇於舟中，萍水契合，約請元徹住古燕觀音道場。（B27n0151_p0460b03）〖出處〗( CBETA J29nB249_p0824a26 ) 方融璽禪師語錄〖出處〗( CBETA J29nB249_p0824b26 ) 方融璽禪師語錄〖出處〗( CBETA J29nB249_p0838a08 ) 方融璽禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉謐
〖劉謐〗〖別名〗靜齋〖別名〗靜齋學士〖朝代〗南宋
元〖簡介〗宋、元時代之儒釋道三教調和論者，為三教關係史上極受矚目之學者，著有《三教平心論》二卷。（佛光：5962 ）〖簡介〗生卒年不詳。號靜齋。宋、元時代之儒釋道三教調和論者，為三教關係史上極受矚目之學者，著有《三教平心論》二卷。（《佛法金湯編》卷 15；佛光：5962 ）〖著作〗《三教平心論》二卷（《大正藏》T52）〖引用〗《佛法金湯編》卷 15。《居士傳》卷 35。《閱藏知津》卷 44〖文獻〗潘桂明 2000《中國居士佛教史》，北京：中國社會科學出版社。賴永海 1992〈宋元時期佛儒交融思想探微〉，《中華佛學學報》5，頁 109-118。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉謙
〖劉謙〗〖別名〗劉知謙〖朝代〗唐〖簡介〗避亂客封州，為清海牙將，節度使韋宙以兄女妻之，眾謂不可， 宙曰：「若人狀貌非常，吾以子孫託之。」後據封州，有詔即授刺史兼賀水鎮使，以遏 梧、桂。知謙撫納流亡，愛嗇用度，養士卒。未幾，得精兵萬人，多具戰艦，境內肅然。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉謙之
〖劉謙之〗〖出生〗+0428 ~ +0476。（X88n1646_p0190b03）〖卒於〗+0500 ~ +0549。（X88n1646_p0190b03）〖出生〗+0428 to +0476〖朝代〗北齊。〖簡介〗魏孝文帝時中官。太和中（477-499），自傷刑餘，奏乞入山修道。齎《華嚴經》一部，晝夜禮誦，絕粒飲水。經三七日，忽髯髭盡生，復丈夫相，神思通悟，洞曉幽旨，遂造《華嚴》經、論共六百卷。奏聞孝文，倍加敬信，華嚴一教遂盛於時。（X88n1646_p0190b03）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0665b01 ) 唐高僧傳: 釋明隱傳 {劉謙之}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0854a21 ) 宋高僧傳: 法圓傳 {劉謙之}〖出處〗g081p0076(清涼山志) {劉謙之}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉謙之
〖劉謙之〗〖朝代〗劉宋〖地點〗呂縣〖簡介〗劉簡之弟，好學，撰《晉紀》二十卷，位廣州刺史，太中大夫。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉讓
〖劉讓〗〖別名〗劉護〖朝代〗唐〖簡介〗唐朝時擔任都督弘農公。（唐僧索引：371）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0583b14 ) 唐高僧傳: 釋智滿傳 {劉讓}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉讓
〖劉讓〗〖出生〗+0835 ~ +0883。（T50n2061_p0823a26）〖卒於〗+0885 ~ +0934。（T50n2061_p0823a26）〖出生〗+0835 to +0883〖朝代〗唐。〖簡介〗唐朝泗州刺史。中和四年（884），刺史劉讓，厥父中丞忽夜夢一紫衣僧云：「吾有弟子木叉葬寺之西，為日久矣，君能出之。」（T50n2061_p0823a26、T49n2035_p0389c14；宋僧索引：378）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0823a26 ) 宋高僧傳: 僧伽傳 {劉讓}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉谷賢
〖劉谷賢〗〖朝代〗明〖地點〗黃州府〖簡介〗隸虎賁左衛軍。曾隨鄭和出使海外諸國，船行駛海中，他忽然失足落水，當時船行駛快速，無法救援，鄭和命令船員升起桅竿查看，只見他在海中載浮載沈，應無法存活。不久，劉竟追趕上船，船員歡喜將他拉起。只見有大魚，長丈餘，悠然離去。劉說：「這魚救我。」眾人問平生積何善果，可得此報，劉說：「虔念《觀音經》。」（X78n1542_p0102c10、X88n1644_p0103b19）〖出處〗( CBETA X78n1542_p0102c10 ) 觀音經持驗記〖出處〗g009p0051(普陀洛迦新志) {劉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉豫
〖劉豫〗〖別名〗彥游〖別名〗曹國公〖別名〗曹王〖出生〗+1073-01-01 ~ +1073-12-31。〖卒於〗+1146-01-01 ~ +1146-12-31。〖出生〗+1073  〖朝代〗南宋。〖地點〗阜城〖簡介〗宋哲宗元符年（1098-1100）間進士。累官殿中侍御史、河北西路提刑，官知濟南府。金兵進攻濟南，建炎二年（1128）殺宋將降金。四年九月，金人立為「大齊」皇帝，建都大名，後遷汴京。統治河南、陝西之地。七年為金帥撻懶黜為蜀王，後改封曹王。紹興七年（1137）被廢黜，遷居臨潢（今內蒙古巴林左旗附近）而死。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉貴顯
〖劉貴顯〗〖朝代〗北齊〖簡介〗北齊太寧二年（562），彭城王高浟修寺刊碑，貴顯列名碑陰，署銜故倉曹參軍。（百品：180）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉賡
〖劉賡〗〖別名〗熙載〖出生〗+1248-01-01 ~ +1248-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1328-10-24 ~ +1329-02-07。天曆元年卒，年八十一。（http: //baike.baidu.com/view/212729.html?tp=0_10，2010.01.18）〖卒於〗元, 文宗, 天曆, 元年，81歲〖朝代〗元。〖地點〗洺水〖簡介〗元代書畫家。自少有文名。至元十三年（1276），薦授國史院編修。至大二年（1309），遷禮部尚書，仍兼翰林學士。尋拜侍御史。頃之，還翰林為學士承旨，兼國子祭酒。泰定元年，加光祿大夫。賡久典文翰，當時大製作，多出其手。以耆年老宿德，為朝廷所推重。擅字畫，人寶而敬之。卒年八十一。著有《道園學古錄》。（中名：1483）〖出處〗( CBETA T51n2101_p1138a17 ) 補陀洛迦山傳〖出處〗g008p0347(重修普陀山志) {劉賡}〖出處〗g009p0058(普陀洛迦新志) {劉賡}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉起相
〖劉起相〗〖別名〗中當〖別名〗劉仲安〖朝代〗明〖簡介〗乙榜舉人，曾任撫州司李。德清憨山靈龕還曹谿及收藏遺稿，皆與有力耳。（X73， no. 1456， p. 461， a3-4）〖師長〗德清〖出處〗《憨山老人夢遊集》卷2：「嶺南弟子劉起相」〖出處〗( CBETA X73n1456_p0461a02 ) 憨山老人夢遊集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉軻
〖劉軻〗〖別名〗劉希仁〖出生〗+0771 ~ +0819。元和末，（公元八二o年）登進士第。〖卒於〗+0841 ~ +0870。文宗朝（827-840）宏文館學士。〖出生〗+0771 to +0819〖朝代〗唐。〖地點〗沛縣〖簡介〗沛（一作曲江）人，童年嗜學，著書甚多。曾為僧。元和末，（公元八二o年）登進士第。文宗朝宏文館學士。出為洛州刺史。歷官史館。馬植稱其文為韓愈流亞。累遷侍御史。終洺州刺史。軻著有文一卷，《新唐書藝文志》傳於世。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0773b14 ) 宋高僧傳: 如會傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0773c05 ) 宋高僧傳: 天然傳 {劉軻}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0775b05 ) 宋高僧傳: 普願傳 {劉軻}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉載
〖劉載〗〖別名〗劉聰〖別名〗昭武帝〖別名〗前趙烈宗〖別名〗昭武皇帝〖出生〗+0219。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0318-02-18 ~ +0318-08-13。〖出生〗+0219〖朝代〗前趙。〖地點〗匈奴〖簡介〗匈奴人，十六國時漢國（後被改稱為趙，史稱前趙）國君。漢光文帝劉淵第四子。劉聰學習漢人典籍，深受漢化。執政時期先後派兵攻破洛陽和長安，俘虜並殺害晉懷帝及晉愍帝，覆滅西晉政權並拓展大片疆土。政治上創建了一套胡、漢分治的政治體制。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0384a26 ) 梁高僧傳: 竺佛圖澄傳 {劉載}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉輔
〖劉輔〗〖朝代〗東漢〖簡介〗東漢光武帝次子，母郭皇后。沛獻王輔，建武十五年封右翊公。十七年，郭后廢為中山太后，故徙輔為中山王，并食常山郡。二十年，復徙封沛王。（淵四·後漢書·卷七十二：5）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉辯
〖劉辯〗〖別名〗東漢少帝〖別名〗弘農懷王〖出生〗+0176-01-28 ~ +0177-02-14。〖卒於〗+0190-03-05。〖出生〗東漢, 靈帝, 熹平, 五年〖朝代〗東漢。〖簡介〗劉辯，東漢靈帝劉宏的兒子，東漢獻帝劉協的哥哥。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉辰翁
〖劉辰翁〗〖別名〗劉會孟〖別名〗劉須溪〖別名〗小耐〖出生〗+1232-01-01 ~ +1232-12-31。http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E5%88%98%E8%BE%B0%E7%BF%81，2013.01.04〖卒於〗+1297-01-01 ~ +1297-12-31。http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E5%88%98%E8%BE%B0%E7%BF%81，2013.01.04〖出生〗+1232〖朝代〗南宋。元〖地點〗廬陵〖簡介〗南宋遺民詞人。事母至孝，耿直有風骨。早年入白鷺洲書院，從名儒歐陽守道游，其學繼程朱理學，重經世致用。景定三年（1262）進士，曾任濂溪書院山長，後入江萬里幕下，受薦直史館，任臨安教授。宋亡後不仕，久居故里，從事文學創作與批點。大德元年（1297）卒，年六十六，四方學者門人皆至廬陵會葬。有《須溪集》、《須溪詞》。〖出處〗g077p0372(九華山志 ) {劉須溪}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉迥
〖劉迥〗〖別名〗劉陽卿〖卒於〗+0780-08-09 ~ +0780-09-06。建中元年七月卒。（https://zh.wikisource.org/zh-hant/%E7%B5%A6%E4%BA%8B%E4%B8%AD%E5%8A%89%E5%85%AC%E5%A2%93%E8%AA%8C%E9%8A%98，2014.10.15）〖朝代〗唐〖地點〗徐州〖簡介〗劉知幾六子。以剛直稱。天寶中進士登科。歷大理評事監察御史，入為殿中侍御史，戶部員外郎。尋佐江淮轉運使，授著作郎，加檢校戶部郎中國子司業。三領侍御史。當是時。大歷初，授吉州刺史。三載績成，徵拜諫議大夫，遷給事中。移疾請告，就醫於洛陽。享年若干。集五巻。（https://zh.wikisource.org/zh-hant/%E7%B5%A6%E4%BA%8B%E4%B8%AD%E5%8A%89%E5%85%AC%E5%A2%93%E8%AA%8C%E9%8A%98，2014.10.15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉述先
〖劉述先〗〖別名〗音衍〖出生〗+1934-01-01 ~ +1934-12-31。〖出生〗+1934〖朝代〗民國。〖地點〗吉安市〖簡介〗台灣大學哲學研究所碩士、美國南伊利諾大學（Southern Illinois University）哲學博士，學貫中西，會通古今，是「新儒學」代表學者。以構建新儒學、弘揚新儒學為巳任。1962年曾參與以李敖、徐復觀為首的「中西文化論戰」。2000年任東吳大學端木愷凱講座教授。著作有《文學欣賞的靈魂》、《語意學與真理》、《新時代哲學的信念與方法》等書。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉述庭
〖劉述庭〗〖別名〗劉傳厚〖簡介〗又稱劉傳厚，詳參《世界佛教居士林林刊·劉述庭致孫景風居士書》。（m141p337）〖出處〗《民國佛教期刊》m141p337法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉迺
〖劉迺〗〖別名〗劉永夷〖出生〗+0724-01-01 ~ +0724-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0783-02-10 ~ +0784-01-30。建中四年夏……其冬，涇師作亂，駕幸奉天，迺臥疾在私第……絕食數日而卒，時年六十。〖卒於〗唐, 德宗, 建中, 四年，60歲〖朝代〗唐。〖地點〗廣平縣〖簡介〗天寶中進士。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉進
〖劉進〗〖朝代〗北宋〖簡介〗都巡檢使。曾與丞相張商英（1044-1122）、河東沿邊安撫司郭宗顏、代州通判吳君偁、五臺知縣張之才、保甲司勾當公事陳聿，同觀五臺金燈之勝境。（g081p0244；淵四·山西通志·卷二百十七：19）〖出處〗g081p0244(清涼山志) {劉進}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉進喜
〖劉進喜〗〖朝代〗唐〖簡介〗武德初年有道士李仲卿、劉進喜等著《十異九迷論》和《顯正論》等論貶量佛教，法琳為了造論破斥著成《辯正論》八卷十二篇，東宮學士陳子良為之製序。（佛百：2923）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0528a17 ) 唐高僧傳: 釋道岳傳 {劉進喜}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0638a10 ) 唐高僧傳: 釋法琳傳 {劉進喜}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉逵
〖劉逵〗〖別名〗公達〖別名〗公路〖朝代〗北宋〖地點〗隨縣〖簡介〗元豐八年（1085）登進士，任越州觀察推官，後累官至樞密院中書侍郎。無他才能，以附蔡京故躐進。京以彗星見去相，而逵貳中書，首勸徽宗碎《元祐黨碑》，寬上書邪籍之禁；凡京所行悖理虐民事，稍稍澄正。及京復相。後謫鎮江節度副使，安州居住。以醴泉觀使召，及都而卒。贈光祿大夫。 （淵四·東都事略·卷一百三：1；中名：1471）〖出處〗g008p0146(重修普陀山志) {劉逵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉道興
〖劉道興〗〖朝代〗北魏〖簡介〗劉末等造像記。（百品：11）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉道規
〖劉道規〗〖別名〗劉道則〖出生〗+0370-01-01 ~ +0370-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0412-06-26 ~ +0412-08-23。〖卒於〗東晉, 安帝, 義熙, 八年, 六月，43歲〖朝代〗劉宋。〖簡介〗南朝宋宗室，宋武帝劉裕異母弟，母為孝懿皇后蕭文壽。東晉末年重要將領，官至征西大將軍、荊州刺史。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0415c21 ) 梁高僧傳: 釋道照傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉道貞
〖劉道貞〗〖別名〗劉長倩〖別名〗劉墨仙〖別名〗墨僊居士〖別名〗劉濟斌〖卒於〗+1708-01-23 ~ +1709-02-09。康熈四十七年終於德雲菴。（B34, no. 193, p. 749, a18）〖朝代〗清〖簡介〗為漢月法藏禪師（1573-1635）法嗣。字長倩，號墨仙，卬州人。有《問道錄》。（《五燈全書》卷 69；《正源略集》卷 5）〖簡介〗生卒年不詳。為漢月法藏禪師（1573-1635）法嗣。字長倩，號墨仙，卬州人。因閱《壇經》遂信嚮宗門。以《大慧》、《中峰》二錄恒自鞭逼。崇禎辛未（1631）下第南遊，得《三峰藏》語錄，遂參法藏禪師於鄧尉。山中結夏，起七，看竹篦子話，工夫轉加迷悶。一日因大樹證自虞山來，往扣之，忽於言下，心地豁然。自此朝夕參請，後得付法。有《問道錄》。（《五燈全書》卷 69；《正源略集》卷 5）〖師長〗法藏〖出處〗（明清序：044；X85n1586_p0001c07）〖出處〗( CBETA B34n0193_p0749a05 ) 吳都法乘〖出處〗( CBETA X82n1571_p0333a04 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0031c20 ) 正源略集〖出處〗( CBETA X88n1646_p0280c24 ) 居士傳〖著作〗《問道錄》［出自《正源略集》卷 5］。《續錄》［出自《正源略集》卷 5］〖引用〗《五燈全書》卷 69。《正源略集》卷 5。《續指月錄》卷 19法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉道遠
〖劉道遠〗〖朝代〗清〖地點〗銅山〖簡介〗靜涵昌濤之父。（B27n0151_p0259b15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉道開
〖劉道開〗〖別名〗了菴居士〖別名〗非眼〖朝代〗清〖地點〗巴縣〖簡介〗清居士。嘗匯《楞嚴》諸家之說，而以儒家章法編之，初名《貫攝》，後改名《說通》。順治己亥（1659），作〈懶石聆禪師語錄敍〉；康熙間，撰〈破山明禪師塔銘〉。（J26nB177_p0100a11；J28nB218_p0637a15；佛名：1016）〖簡介〗生卒年不詳。於順治己亥年（1659）為《懶石聆禪師語錄》作序，於康熙年間著〈破山明禪師塔銘〉。另著有《楞嚴經貫攝》十卷，乃爰取《正脉》、《合轍》二書，研味參伍，用經書、講章之例，融會而編之。分章過脉，聯絡照應，共歷二十七年完成。（《懶石聆禪師語錄》卷首〈懶石聆禪師語錄敘〉；《楞嚴經貫攝》卷 1〈編輯始末〉）〖出處〗( CBETA X15n0303_p0341b13 ) 楞嚴經貫攝〖出處〗g049p0329(峨眉山志) {劉道開}〖著作〗〈懶石聆禪師語錄敘〉（《嘉興藏》J28）。〈破山明禪師塔銘〉 （《嘉興藏》J10）。《楞嚴經貫攝》十卷（《卍續藏》X15）〖文獻〗1935〈劉道開述《楞嚴貫釋》〉，《民國佛教期刊文獻集成》51，頁 364。1935〈劉道開述《楞嚴貫釋》〉，《民國佛教期刊文獻集成》51，頁 392。1936〈劉道開述《楞嚴貫釋》〉，《民國佛教期刊文獻集成》52，頁 138。1936〈劉道開述《楞嚴貫釋》〉，《民國佛教期刊文獻集成》52，頁 160。1936〈劉道開述《楞嚴貫釋》〉，《民國佛教期刊文獻集成》52，頁 188。1936〈劉道開述《楞嚴貫釋》〉，《民國佛教期刊文獻集成》52，頁 298。1936〈劉道開述《楞嚴貫釋》〉，《民國佛教期刊文獻集成》52，頁 340。1936〈劉道開述《楞嚴貫釋》〉，《民國佛教期刊文獻集成》52，頁 416。1936〈劉道開述《楞嚴貫釋》〉，《民國佛教期刊文獻集成》52，頁 466。1936〈劉道開述《楞嚴貫釋》〉，《民國佛教期刊文獻集成》53，頁 8。1937〈劉道開述《楞嚴貫釋》〉，《民國佛教期刊文獻集成》53，頁 273。1937〈劉道開述《楞嚴貫釋》〉，《民國佛教期刊文獻集成》53，頁 440。1937〈劉道開述《楞嚴貫釋》〉，《民國佛教期刊文獻集成》53，頁 468。1937〈劉道開述《楞嚴貫釋》〉，《民國佛教期刊文獻集成》54，頁 149。1938〈劉道開述《楞嚴貫釋》〉，《民國佛教期刊文獻集成》54，頁 281。1940〈劉道開述《楞嚴貫釋》〉，《民國佛教期刊文獻集成》55，頁 360。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉達
〖劉達〗〖別名〗公達〖朝代〗北宋〖地點〗泉州〖簡介〗泉州金門人，宋元豐八年（1085年）及第榜眼進士。調越州觀察推官，累官同知樞密院事，中書侍郎。〖出處〗g009p0175(普陀洛迦新志) {劉達}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉遵
〖劉遵〗〖朝代〗東晉〖簡介〗南蠻校尉劉遵於江陵立竹林寺，請釋慧遠（334-416）的弟子曇順主持經營。（T50n2059_p0363a24）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0363a24 ) 梁高僧傳: 釋道祖傳 {劉遵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉遺民
〖劉遺民〗〖別名〗劉程之〖別名〗劉仲思〖出生〗+0352-01-01 ~ +0352-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0410-02-21 ~ +0411-02-09。義熈六年預知時至。預勅子雍即土為墳，勿用棺槨，年五十九。〈X88n1646_p0187c05〉〖卒於〗東晉, 安帝, 義熙, 六年，59歲〖朝代〗東晉。〖地點〗彭城郡〖簡介〗漢楚元王之後，善老莊言。不委蛇於時俗，劉裕以其不屈，乃以遺民之號旌焉。時慧遠法師止於廬山東林寺，脩念佛三昧。遺民往依之，同時宗少文·周道祖·雷仲倫·張萊民·張秀實·畢士頴咸來廬山。〈X88n1646_p0187a14〉〖出處〗( CBETA T50n2059_p0358c18 ) 梁高僧傳: 釋慧遠傳 {劉遺民}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0365a26 ) 梁高僧傳: 釋僧肇傳 {劉遺民}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0471c23 ) 唐高僧傳: 釋道登傳 {劉遺民}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0886a25 ) 宋高僧傳: 巖俊傳 {劉遺民}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0109c09 ) 出三藏記集傳: 慧遠法師傳 {劉遺民}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉還香
〖劉還香〗〖朝代〗北魏〖簡介〗劉末等造像記。（百品：11）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉邦
〖劉邦〗〖別名〗漢高祖〖別名〗季〖別名〗太祖高皇帝〖別名〗漢高帝〖別名〗赤帝子〖出生〗-0256-01-01 ~ -0256-12-31。〖卒於〗-0195-06-01。四月甲辰，劉邦駕崩於長樂宮中。〖出生〗-0256〖朝代〗西漢。〖簡介〗漢朝（西漢）開國皇帝，廟號為太祖，諡號為高皇帝。出身平民階級。起兵反秦時，稱沛公，秦亡後，被項羽封為漢王。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0364c26 ) 梁高僧傳: 釋道恒傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0714b25 ) 宋高僧傳: 善無畏傳〖出處〗g062p0125(泉州開元寺志) {漢帝}〖出處〗g077p0329(九華山志 ) {劉}〖出處〗g009p0056(普陀洛迦新志) {帝子}〖出處〗g009p0056(普陀洛迦新志) {帝}〖出處〗g062p0125(泉州開元寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉都都
〖劉都都〗〖朝代〗北魏〖簡介〗北魏景明三年（502）官沃黎戍軍隊主。（百品：9）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉鄧州
〖劉鄧州〗〖朝代〗金〖地點〗臨汾〖簡介〗墳雲法師同鄉且生存年代相近。（X77n1524_p0388a10）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0388a10 ) 補續高僧傳: 墳雲傳 {劉鄧州}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉醇驥
〖劉醇驥〗〖朝代〗清〖簡介〗雲外行澤弟子。（J33nB280_p0286b02）〖師長〗行澤〖出處〗《神鼎雲外澤禪師語錄》卷7：「門人劉醇驥」〖出處〗( CBETA J33nB280_p0286b02 ) 雲外禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉鈞
〖劉鈞〗〖別名〗北漢睿宗〖別名〗劉承鈞〖別名〗孝和皇帝〖別名〗睿宗〖出生〗+0926-01-01 ~ +0926-12-31。〖卒於〗+0968-02-07 ~ +0968-08-01。〖出生〗+0926  〖朝代〗五代十國。〖簡介〗五代時期北漢君主，為劉旻之次子。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉鋹
〖劉鋹〗〖別名〗南漢後主〖別名〗劉繼興〖別名〗後主〖出生〗+0942-01-01 ~ +0942-12-31。〖卒於〗+0980-01-01 ~ +0980-12-31。〖出生〗+0942〖朝代〗五代十國。〖簡介〗原名劉繼興，南漢帝劉晟之長子，原封衛王。南漢乾和十六年（958年）劉晟去世，劉繼興繼位，改名劉鋹，改元大寶。鋹不會治國，政事皆委諸宦官龔澄樞及女侍中盧瓊仙等人。大寶十四年（宋開寶四年，971年），宋軍節節進逼，劉鋹，準備逃亡入海；還沒出發，宦官與衛兵就盜取船舶逃走，劉鋹只好投降，南漢亡。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉錡
〖劉錡〗〖別名〗劉信叔〖別名〗劉武穆〖別名〗劉綺〖別名〗劉𨪆〖別名〗劉都護〖出生〗+1098-01-01 ~ +1098-12-31。http://baike.baidu.com/view/159119.htm，2010.07.09〖卒於〗+1162-02-23 ~ +1162-04-22。http://baike.baidu.com/view/159119.htm，2010.07.09〖出生〗+1098〖朝代〗南宋。〖地點〗成紀〖簡介〗中國南宋抗金將領。瀘州軍節度使仲武第九子。善射，以箭射水斛，拔箭水注，隨射一矢窒之，人服其精。高宗即位，見而奇之，特授閣門宣贊舍人知岷州，為隴右都護，與夏人戰屢勝。紹興初（1131-1138）即披甲抗金。三十一年（1161）駐揚州，扶病率軍與金相持，大軍盡没。三十二年，發怒嘔血卒。（淵四·宋史·卷三百六十六：1、11、12）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0439c06 ) 補續高僧傳: 守惠傳 {劉綺}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0468b18 ) 補續高僧傳: 玉泉璉傳 {劉𨪆}〖出處〗g089p0502(天台山方外志) {劉錡}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉鐵磨
〖劉鐵磨〗唐代禪宗尼師。俗姓劉。以機鋒峻峭之故，世稱“劉鐵磨”。在距溈山十裏處結一小庵。參謁溈山靈祐，並嗣其法。亦曾參子湖利蹤禪師。與當時禪客時相往來，盛談禪旨。有“鐵磨老牸牛”的公案傳世。(《景德傳燈錄》卷一〇、《聯燈會要》卷七)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

劉鐵磨
〖劉鐵磨〗尼也。時流目為劉鐵磨，參衢州子湖巖利蹤和上，師才見，便問：莫是劉鐵磨否，云：不敢。師云：左轉，右轉，云：和上莫顛倒，師便打。宋·善卿編正《祖庭事苑》

劉鑑義
〖劉鑑義〗〖朝代〗元〖簡介〗元世祖時期的僧錄官。至元二十二年（ 1285），建造開元寺法堂與寢堂，並奏請福建行省的長官伯顏，將開元寺所有支院合為一寺，請賜額「大開元萬壽禪寺」。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0526a11 ) 補續高僧傳: 妙恩傳 {鑑義}〖出處〗g062p0016(泉州開元寺志) {劉鑑義}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉鑠
〖劉鑠〗〖別名〗劉休玄〖別名〗南平穆王〖出生〗+0431-01-01 ~ +0431-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0453-09-18。〖卒於〗劉宋, 孝武帝, 元嘉, 三十年, 七月, 二十九日，23歲〖朝代〗劉宋。〖簡介〗宋文帝劉義隆第四子，母為吳淑儀。元嘉十六年（439），封南平王。元嘉十七年（441），任都督湘州諸軍事、冠軍將軍、湘州刺史。元嘉二十七年（450），進號平西將軍。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0376c18 ) 梁高僧傳: 釋法瑗傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉長卿
〖劉長卿〗〖別名〗劉文房〖出生〗+0709-01-01 ~ +0709-12-31。〖卒於〗+0780-01-01 ~ +0780-12-31。〖出生〗+0709〖朝代〗唐。〖地點〗宣城〖簡介〗唐代詩人。其詩大多抒發政治失意的感情，有些反映了當世離亂的情況。因為擅長五言而著稱，有《劉隨州集》。開元中進士，肅宗至德年間任監察御史，後任長洲縣尉，由於得罪上級，被貶為嶺南的南巴尉。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0759b11 ) 宋高僧傳: 慧朗傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0759b11 ) 宋高僧傳: 釋慧朗傳 {劉長卿}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0802b05 ) 宋高僧傳: 靈澈傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0804a13 ) 宋高僧傳: 道標傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0893b05 ) 宋高僧傳: 玄晏傳 {劉長卿}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉開
〖劉開〗〖朝代〗北周〖簡介〗北周孝閔帝元年（557），強獨樂為周文王宇文泰刊立佛道二尊像，並樹碑記事。（百品：161）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉闢
〖劉闢〗〖別名〗劉辟〖別名〗劉太初〖出生〗+0726 ~ +0784。貞元進士及第，被韋皋招募，官至御史中丞。〖卒於〗+0806-12-16。（元和元年十月）戊子，劉闢至長安，並族黨誅之。〖出生〗+0726 to +0784〖朝代〗唐。〖簡介〗貞元中進士擢第，韋臯辟為從事，累遷至御史中丞、支度副使。貞元年八月，韋臯卒，朝廷除給事中，令赴闕，闢不奉詔。憲宗又授闢檢校工部尚書，充劍南西川節度使。闢遂出不臣之言，而求都統三川，舉兵圍梓州。至元和元年九月為高崇文所平。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0722a29 ) 宋高僧傳: 般若傳 {劉闢}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0772b07 ) 宋高僧傳: 自在傳 {劉闢}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉阮洞
〖劉阮洞〗又名桃源洞，在縣西北二十里十四都，護國寺東北。先是，漢永平中，有劉晨、阮肇入山採藥失道，見桃實食之，覺身輕。行數里至溪滸，有二女方笄，咲迎以歸。留半載謝去，至家，子孫已七世矣。宋景祐中，僧明照亦因採藥，見金橋跨水，有二女戲水上，恍然如故事焉。乃疏鑿為亭，植桃紛擁。元祐二年，邑令鄭至道始鑿山開道，夾岸植桃數百本，仍即景物之勝而命名之。隨山曲折，水窮道盡，則有洞潛通山底，深不可測。其林木瑰異，殆不類人間。乃即山石為址，結亭其上，榜曰「浮杯」，鄭侯為記。明·傳燈撰《天台山方外志》

劉阿慶
〖劉阿慶〗〖朝代〗北魏〖簡介〗劉末等造像記。（百品：11）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉阿祖
〖劉阿祖〗〖朝代〗北魏〖簡介〗劉末等造像記。（百品：11）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉陽
〖劉陽〗〖別名〗劉一舒〖別名〗劉暘〖朝代〗明〖地點〗安福〖簡介〗初從劉曉受經，曉告以王守仁學，遂往謁守仁於贛州。嘉靖四年擧於鄕，知碭山縣，有惠政。徵授御史，久之引疾歸。父喪，哀毁廬墓，遂不出。有《劉兩峯集》。（明人：845）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉陽叟
〖劉陽叟〗劉陽，當作瀏陽，邑名也。即潭州石霜慶諸禪師受道吾法印，遁迹自處，于時始為二夏僧，因避世，混俗於長沙瀏陽陶家坊，人不之識，洞山价訪而得之，遂辟居石霜山。宋·善卿編正《祖庭事苑》

劉隆
〖劉隆〗〖別名〗漢殤帝〖別名〗孝殤皇帝〖出生〗+0105-02-01 ~ +0105-05-16。〖卒於〗+0106-09-15 ~ +0106-09-19。〖出生〗東漢, 和帝, 永元, 十七年  〖朝代〗東漢。〖簡介〗劉隆，東漢和帝次子，養於民間。漢殤帝是中國帝王中即位年齡最小、壽命最短的皇帝。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉隱
〖劉隱〗〖別名〗襄帝〖別名〗烈宗〖出生〗+0874-01-01 ~ +0874-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0911-06-05 ~ +0911-07-03。乾化元年五月，清海軍節度使、守侍中、兼中書令劉隱薨（案： 劉隱卒，五代會要、五代春秋俱作五月，惟通鑑作三月，與薛史異。）（https://zh.wikisource.org/zh-hant/%E6%96%B0%E4%BA%94%E4%BB%A3%E5%8F%B2/%E5%8D%B765）〖卒於〗後梁, 太祖, 乾化, 元年, 五月，38歲〖朝代〗五代十國。〖簡介〗父劉謙，原為封州刺史。謙卒，隱代之。天祐二年， 拜節度使。梁開平元年，加檢校太尉、兼侍中。二年，兼靜海軍節度、安南都護。三年， 加檢校太師、兼中書令，封南平王。乾化元年，進封南海王。後劉龑稱帝，追尊劉隱為襄帝，廟號烈宗。（https://zh.wikisource.org/zh-hant/%E6%96%B0%E4%BA%94%E4%BB%A3%E5%8F%B2/%E5%8D%B765）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉隱之
〖劉隱之〗〖出生〗+0794 ~ +0842。（T50n2061_p0833a08）〖卒於〗+0844 ~ +0893。（T50n2061_p0833a08）〖出生〗+0794 to +0842〖朝代〗唐。〖簡介〗淮南詞客，與僧懷信友善。會昌三年癸亥歲（843），武宗為趙歸真排毀釋門，將欲堙滅教法，薄遊四明，旅泊之宵夢中如泛海焉，迴顧見塔一所東度，見是淮南西靈寺塔。（T50n2061_p0833a08、X77n1522_p0248a21；宋僧索引：376）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0833a10 ) 宋高僧傳: 懷信傳 {劉隱之}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉雄
〖劉雄〗〖朝代〗北魏〖簡介〗高伏德等三百人造像記。（百品：13）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉雅
〖劉雅〗〖朝代〗陳〖簡介〗釋慧乘（555-630）之父。（唐僧索引：370）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0633b04 ) 唐高僧傳: 釋慧乘傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉雍
〖劉雍〗〖朝代〗東晉〖地點〗彭城郡〖簡介〗劉遺民之子。〈X88n1646_p0187c05〉〖出處〗( CBETA X88n1646_p0187c05 ) 居士傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉零和
〖劉零和〗〖朝代〗北魏〖簡介〗劉末等造像記。（百品：11）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉震孫
〖劉震孫〗〖別名〗劉長卿〖別名〗劉朔齋〖別名〗劉長翁〖出生〗+1197-01-01 ~ +1197-12-31。〖卒於〗+1268-01-01 ~ +1268-12-31。〖出生〗+1197〖朝代〗南宋。〖簡介〗南宋官員。嘗為宛陵令，後守湖州、除兵部郎官，官至禮部侍郎、中書舍人。因黃檗山寺西南隅有九潭，名號不一，遂於咸淳二年（1266）改其額曰「九淵第一」；以「九淵」為總名自此始。（g086p0054）〖出處〗g086p0054(黃檗山誌) {劉震孫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉霞彩
〖劉霞彩〗〖簡介〗《律宗燈譜》源諒著 劉霞彩編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉霽
〖劉霽〗〖別名〗劉士烜〖朝代〗南梁〖地點〗平原〖簡介〗祖乘民，宋冀州刺史。父聞慰，齊工員郎。霽年九歲，能誦《左氏傳》，宗黨鹹異之。十四居父憂，有至性，每哭輒嘔血。梁時，母明氏寢疾，劉誦《觀音經》一萬遍，夜夢一僧人謂曰：「夫人算盡，君精誠篤至，當相為申延。」後六十餘日乃亡。霽廬於墓，哀慟過禮。常有雙白鶴馴翔廬側。《梁書·劉霽傳》〖出處〗( CBETA X87n1628_p0385b09 ) 佛法金湯編〖出處〗g009p0060(普陀洛迦新志) {劉霽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉靈華
〖劉靈華〗〖別名〗仁航〖簡介〗又稱仁航，徐州人，詳參《覺有情·追念劉靈華先生》。（m089p305）〖出處〗《民國佛教期刊》m089p305法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉順
〖劉順〗〖朝代〗明〖簡介〗英宗時太監。正統庚申（1440），以私宅請為梵剎，英宗賜名法華，命德聚主之。（B27n0151_p0391a15）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0391a15 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉顯亮
〖劉顯亮〗〖別名〗敬三〖簡介〗又稱敬三，詳參《海潮音·北平組織佛化居士會》。（m181p391）〖出處〗《民國佛教期刊》m181p391法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉餘謨
〖劉餘謨〗〖別名〗劉余謨〖朝代〗明，清〖地點〗皖城〖簡介〗清居士。崇禎十六年（1643）進士，降清後，授庶吉士，官至刑科右給事中。康熙十年（1671），與川湖總督蔡毓榮（？-1699）、劉灊柱諸君子，同遊峨眉山。抵山稍後，僅見聖燈、緜雲，未及覩光。覺浪道盛（1593-1659）禪師寂，為撰塔銘。（J34nB311_p0686c06；g049p0194）〖出處〗g049p0194(峨眉山志) {餘謨}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉餘霖
〖劉餘霖〗〖朝代〗清〖地點〗順天府〖簡介〗貢生，清初為武昌府知府。（四淵·湖廣通志·卷二十九：66）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉馮
〖劉馮〗〖別名〗劉憑〖朝代〗隋〖專長〗譯經〖簡介〗隋代翻經學士，涇陽（位於陜西）人，生卒年不詳，撰內外傍通比校數法一卷，輯錄眾經計數之法。（佛光：5961）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0436a20 ) 唐高僧傳: 達摩笈多傳 {劉馮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉駿
〖劉駿〗〖別名〗劉宋世祖〖別名〗劉宋孝武帝〖別名〗劉休龍〖別名〗劉道民〖別名〗孝武皇帝〖出生〗+0430-09-19。〖卒於〗+0464-07-12。〖出生〗+0430-09-19〖朝代〗劉宋。〖簡介〗南北朝時期宋朝的第五位皇帝，劉宋文帝劉義隆第三子。453年，太子劉劭弒帝之後，劉駿親率軍討伐，很快便擊潰劉劭的勢力，奪取帝位。年號「孝建」、「大明」，諡號「孝武皇帝」，廟號「世祖」。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0344c01 ) 梁高僧傳: 求那跋陀羅傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0351a01 ) 梁高僧傳: 竺法義傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0369a16 ) 梁高僧傳: 釋道淵傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0370b27 ) 梁高僧傳: 釋僧含傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0371b19 ) 梁高僧傳: 釋僧導傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0371c25 ) 梁高僧傳: 釋道汪傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0372b16 ) 梁高僧傳: 釋道亮傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0373a01 ) 梁高僧傳: 釋道溫傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0373b03 ) 梁高僧傳: 釋曇斌傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0373b28 ) 梁高僧傳: 釋僧鏡傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0373c10 ) 梁高僧傳: 釋僧瑾傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0374c19 ) 梁高僧傳: 釋道猷傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0375a01 ) 梁高僧傳: 釋慧通傳 {孝武皇帝}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0376c18 ) 梁高僧傳: 釋法瑗傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0393c10 ) 梁高僧傳: 釋僧慧傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0399a19 ) 梁高僧傳: 釋慧覽傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0401a27 ) 梁高僧傳: 釋僧璩傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0402a10 ) 梁高僧傳: 釋法頴傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0402b10 ) 梁高僧傳: 釋智稱傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0405b07 ) 梁高僧傳: 釋慧益傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0414a24 ) 梁高僧傳: 釋曇遷傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0414b03 ) 梁高僧傳: 釋曇智傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0416a14 ) 梁高僧傳: 釋慧璩傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0416a21 ) 梁高僧傳: 釋曇宗傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0416c19 ) 梁高僧傳: 釋慧重傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0417a12 ) 梁高僧傳: 釋法願傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0417b23 ) 梁高僧傳: 釋法鏡傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0462c27 ) 唐高僧傳: 釋僧旻傳〖出處〗( CBETA T50n2063_p0941a12 ) 比丘尼傳: 寶賢傳〖出處〗( CBETA T50n2063_p0945c15 ) 比丘尼傳: 僧念傳〖出處〗( CBETA T55n2145_p0106a11 ) 出三藏記集傳: 求那跋陀羅傳〖出處〗( CBETA X77n1523_p0351b21 ) 名僧傳抄: 求那跋陀傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉騊
〖劉騊〗〖朝代〗宋〖簡介〗靖康之擾，時任五臺山當地之郡守。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0522b16 ) 補續高僧傳: 真寶傳 {劉騊}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉騰
〖劉騰〗〖卒於〗+0523-02-03 ~ +0524-01-23〖朝代〗北魏〖簡介〗字青龍，北魏宦官，本是平原（今山東平原縣）城的普通百姓，後遷居南兗州的進郡（今安徽亳州），正光四年（523），六十歲的劉騰因病而死。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0624c18 ) 唐高僧傳: 釋曇無最傳 {劉騰}。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉驁
〖劉驁〗〖別名〗漢成帝〖別名〗孝成皇帝〖出生〗-0050-01-01 ~ -0050-12-31。依記錄推算。〖卒於〗-0006-01-29 ~ -0006-04-15。綏和二年（前7年），劉驁暴斃，史書說「帝素強無疾病」。成帝在位二十七年，死時四十五歲，葬於延陵（今咸陽市西北）。〖卒於〗西漢, 成帝, 綏和, 二年，45歲〖朝代〗西漢。〖簡介〗西漢第十二位皇帝，漢元帝長子，母王政君（王莽姑母）。初元二年四月獲立為太子。公元前33年即位，上任後打擊宦官勢力、利用外戚和朝臣抑制另一派外戚、重用王莽、寵愛趙飛燕與趙合德姐妹，統治期間：政治腐敗、縱情聲色、大地主及大官僚兼併土地，導致銅車起義等農民起義爆發，漢朝從此衰落。〖出處〗g009p0523(普陀洛迦新志) {漢成帝}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉鬪
〖劉鬪〗〖朝代〗東晉〖簡介〗東燕太守。（T50n2059_p0410b23）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0410b23 ) 梁高僧傳: 釋慧受傳 {劉鬪}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉鳳
〖劉鳳〗〖別名〗劉子威〖朝代〗明〖地點〗蘇州府〖簡介〗嘉靖二十三年進士，授中書舍人，擢御史，巡按河南，投劾歸。家多藏書，勤學博記，有《續吳先賢賛》、《雜俎》、《子威集》等。（明人：852）〖出處〗( CBETA X73n1456_p0661c03 ) 憨山老人夢遊集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉鳳君
〖劉鳳君〗〖別名〗神通居士〖別名〗龍朋〖地點〗蒙陰〖簡介〗學界公認的美術考古理論體系創建第一人、骨刻文的發現及鑒定者、崇山石祖林的發現及鑒定者、濟南四門塔佛頭回歸的文化使者。1978年北京大學畢業，即於山東大學任教至今。任該校美術考古研究所所長，及該校藝術學院特聘教授。主要從事考古學、美術史和古文字教學研究與書法創作研究。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉麗惠
〖劉麗惠〗〖英文〗Iris Liu〖出生〗+1963-10-26。（https://zh.wikipedia.org/wiki/劉麗惠_(臺灣媒體人)，2020.04.09）〖出生〗+1963-10-26〖朝代〗民國。〖簡介〗台灣的前資深媒體工作者，2000年代後期台視新聞的當家主播，更是台視新聞的資深主播。畢業於淡江大學大眾傳播學系，並獲國立政治大學EMBA經營管理碩士學位。現在是台灣大哥大公關暨品牌管理處副總經理及代理發言人。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%8A%89%E9%BA%97%E6%83%A0_(%E8%87%BA%E7%81%A3%E5%AA%92%E9%AB%94%E4%BA%BA)，2015.12.21）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉麟書
〖劉麟書〗〖朝代〗清〖簡介〗與語蓮、張紫雨、鄧筆山諸人結社為文字交。（B27n0151_p0424b17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉黃
〖劉黃〗〖朝代〗北魏〖簡介〗曾官丁零護軍、三州賢佐、冀州刺史。（百品：11）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉黑
〖劉黑〗〖朝代〗北魏〖簡介〗劉末等造像記。（百品：11）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉黑闥
〖劉黑闥〗〖別名〗劉闥〖卒於〗+0623-02-08 ~ +0624-01-28。〖朝代〗隋
唐〖地點〗漳南〖簡介〗唐初割據勢力之一。隋末從郝孝德參加瓦崗軍，後被王世充所俘，以其為騎將。未幾，率部逃回河北，從竇建德，封漢東郡公。武德四年（621），竇建德為唐軍所敗，黑闥歸里耕種。後被眾推為王，率餘部再起，大敗唐淮安王李神通、幽州總管羅藝聯軍；稱漢東王，建元天造，定都洺州。武德六年（623），被李建成斬殺。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0544c19 ) 唐高僧傳: 釋慧休傳 {劉闥}〖出處〗g081p0248(清涼山志) {劉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉鼎
〖劉鼎〗〖別名〗劉禹鑄〖朝代〗清〖地點〗平鄉〖簡介〗康熙壬子（1672）拔貢。有《南遊草》、《淇澳草》、《匪魚草》詩作。〖出處〗g011p0634(明州阿育王山續志) {劉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉龑
〖劉龑〗〖別名〗南漢高祖〖別名〗劉巖〖別名〗劉陟〖別名〗天皇大帝〖出生〗+0889-01-01 ~ +0889-12-31。（889年-942年）〖卒於〗+0942-01-01 ~ +0942-12-31。〖出生〗+0889〖朝代〗五代十國。〖簡介〗劉龑，原名劉巖，又名劉陟。五代十國時南漢開國者。嫡長兄劉隱為後梁南海王，割據嶺南地區，後因病在廣州去世。劉巖接任靜海軍節度使，其後又襲封南海王稱號。劉隱死後六年（917年），劉巖在廣州（時名番禺）稱帝，建國號為「大越」， 改年號為「乾亨」，定都番禺（廣州）。次年，又改國號為「大漢」，史稱南漢。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劉龜
〖劉龜〗〖朝代〗北魏〖簡介〗沛國人，北魏永平三年（510）官安定郡丞。（百品：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劊
〖劊〗〖音〗guì〖說文〗劊，斷也。從刀，會聲。今大辟刑人之隸。俗語謂之劊子手。《辭典雜錄》

劍
〖劍〗〖音〗jiàn〖說文〗劒，人所帶兵也。《辭典雜錄》

劍叟空昰
〖劍叟空昰〗〖朝代〗清〖簡介〗楚人，禪通僧人。清康熙七年，年七十五。（疑年錄：403）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劍婆石
〖劍婆石〗應云：劍婆羅。譯曰：毺燈。雜法名第六。第二十七卷日本·信行撰《翻梵語》

劍峰宗智
〖劍峰宗智〗〖朝代〗日本〖簡介〗即天存理弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗即天存理〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗烟水自樵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劍庵興
〖劍庵興〗〖朝代〗清〖簡介〗古天成性弟子。（X82n1571_p0622a18）〖師長〗古天成性〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷103：「(占天性嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0622a18 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劍摩舍帝
〖劍摩舍帝〗翻伏眾根。宋·法雲編《翻譯名義集》

劍摩舍帝
〖劍摩舍帝〗譯曰：劍摩者作，舍帝者百。神名第三十二。日本·信行撰《翻梵語》

劍暮
〖劍暮〗《濟緣》一·一八云：「《波離問經》，名為劍暮。劍羯暮磨，音小訛耳。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

劍桴
〖劍桴〗譯曰：好。亦云：勝。國土名第四十三。日本·信行撰《翻梵語》

劍樹刀山
〖劍樹刀山〗佛教神話中的地獄酷刑。《如淨語錄》卷上：“坐斷維摩方丈，發露閻羅地獄，莫有相見底麼?千古萬古黑漫漫，劍樹刀山轉轆轆。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

劍江宗珊
〖劍江宗珊〗〖朝代〗日本〖簡介〗鐵山宗鈍弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗鐵山宗鈍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗天叢玄廣〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗鐵舟善生〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劍浮
〖劍浮〗譯曰：好也。國土名第四十三。日本·信行撰《翻梵語》

劍浮沙
〖劍浮沙〗譯曰：好也。國土名第四十三。日本·信行撰《翻梵語》

劍石慧
〖劍石慧〗〖朝代〗明〖簡介〗漢月法藏弟子。（J34nB299_p0208c22）〖師長〗法藏〖出處〗（J34nB299_p0208c22）〖出處〗( CBETA J34nB299_p0208c22 ) 三峰藏和尚語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劍端達祖
〖劍端達祖〗〖別名〗劍端祖〖朝代〗清〖簡介〗蜀之丁氏，月幢徹了弟子。（J29nB237_p0452c12）〖師長〗徹了〖出處〗《月幢了禪師語錄》卷3：「分燈……劍端達祖」(CBETA, J29, no. B237, p. 452, c8-12)〖出處〗( CBETA J29nB237_p0452c12 ) 月幢了禪師語錄〖出處〗( CBETA X85n1591_p0251a07 ) 黔南會燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劍鋒峻
〖劍鋒峻〗〖朝代〗清〖簡介〗古壁真文弟子。（X82n1571_p0603b19）〖師長〗古壁真文〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(古璧文嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0603b19 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劍門安分庵主悟道因緣
〖劍門安分庵主悟道因緣〗　　南劍州劍門（今四川劍閣）安分庵主，西禪懶庵鼎需禪師之法嗣。安分禪師少時與木庵安永禪師（住福州鼓山）一起肄業于安國院，後往依西禪懶庵鼎需禪師參學。　　在懶庵禪師座下，安分禪師雖參學既久，卻未有深證，于是便辭別懶庵禪師，前往徑山，參禮大慧宗杲禪師。　　一日，安分禪師行次于江干。就在他抬頭觀看宮闕的時候，只聽得街司對街上的行人大聲喝道：“侍郎來！”　　安分禪師被這突然的一喝，當下心行處滅，豁然大悟，遂作偈曰：　　　“幾年個事掛胸懷，問盡諸方眼不開。　　　肝膽此時俱裂破，一聲江上侍郎來。”　　于是他便放棄參禮徑山的計劃，又重新折回西禪寺。　　懶庵禪師知道安分禪師已經悟道，于是便出丈室迎接，並付以僧伽梨衣（表法之用）。　　此後，安分禪師便雲游四方，行蹤無定。後回四川，于劍門卓庵而居，一時化被嶺表，學者歸湊。　　安分禪師才思敏捷，生前曾作偈頌千余首，盛行于世。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

劍關子益禪師語錄
〖劍關子益禪師語錄〗　　宋劍關子益撰，善珙等編。一卷。收錄其住興化等三寺的語錄以及小參、拈古、頌古、法語、偈贊、小佛事等。收入《續藏經》第一輯第二編第二十七套。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

劍龍行志
〖劍龍行志〗〖朝代〗清〖簡介〗費隱通容弟子。（X82n1571_p0353a10）〖師長〗通容〖出處〗（X82n1571_p0353a10）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0353a10 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劑
〖劑〗〖音〗jì〖說文〗劑，齊也。《辭典雜錄》

劒客
〖劒客〗見雪竇後錄。宋·善卿編正《祖庭事苑》

劒嶺誌公
〖劒嶺誌公〗桉僧傳，寶誌，齊建元中，稍見異迹，武帝延入後堂居之，既而，景陽山猶有一誌，與七僧俱，帝怒，遣推檢，失所在，問吏云：誌久在後堂，自後凡遇出，即以墨塗其身而記云：此言景陽山，不言劒嶺也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

劒梁
〖劒梁〗當作劒良。宋·善卿編正《祖庭事苑》

劒門謙
〖劒門謙〗〖別名〗清凉謙〖別名〗劍眉謙〖別名〗劒門行謙〖朝代〗清〖簡介〗費隱通容弟子。（X82n1571_p0348b10）〖師長〗通容〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷71：「清凉劒門謙禪師……(費隱容嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 348, b10-c9 // Z 2B:14, p. 243, c4-d9 // R141, p. 486, a4-b9)〖弟子〗鉉耳鼎〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷92：「(劍門謙嗣)。」〖弟子〗痴山嵩〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷92：「(劒門謙嗣)。」〖弟子〗程正揆〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷92：「(劒門謙嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0348b10 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

力
〖力〗　　力者，謂如來十力，一處非處智力，二自業智力，三靜慮解脫三摩地三摩鉢底智力，四根上下智力，五種種勝解智力，六種種界智力，七遍趣行智力，八宿住隨念智力，九死生智力，十漏盡智力。　　力作何業？謂為除捨無因惡因論不作而得論，無倒宣說增上生道，悟入一切有情心行正說法器，意樂隨眠境界資糧當能出離，隨其所應宣說決定勝道降伏諸魔，善能記別一切問論。此中顯初二力能說增上生道，餘八力能說決定勝道。如是二種具足顯示諸佛所作，所以者何？世尊由處非處智力折伏一切世間無因論者惡因論者，宣說無倒增上生道，諸外道等於增上生或謂無因或謂自性，自在等為因故，名無因惡因論。由自業智力折伏一切世間不作而得論者，無倒宣說善趣正道，諸外道等謂不作業自然得報故，名不作而得論。由靜慮解脫等持等至智力，悟入一切有情心行，心所修行故名心行。由根上下智力，悟入一切正說法器，以信等根若善成熟能為法器故。由種種勝解智力，悟入一切勝劣意樂。由種種界智力，悟入一切可破隨眠諸煩惱性。由遍趣行智力，悟入一切大小乘教法所攝境界。由宿住隨念智力，悟入一切資糧前生所集聖道因緣，是名資糧。由死生智力，悟入一切當來功能性。由漏盡智力，悟入一切三界出離，由如是悟入已隨其所應宣說解脫出世聖道。此十名力者，善能降伏諸魔故，善能記別一切問論故。降伏諸魔者，由此十力能降伏蘊魔煩惱魔天魔死魔，為最勝故，雖斷所知障亦不能為礙故名最勝，記別一切問論者，謂於處非處乃至漏盡一切處，所有問論記別無滯故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

力
〖力〗六解　大毗婆沙論一百二卷十七頁云：問：何故如來身中，有智立為力；聲聞獨覺身中，諸智、皆不立為力耶？答：不可屈伏，無障礙義，是力義。聲聞獨覺身中諸智，猶為無知屈伏，及有障礙，故不名力。曾聞佛與尊者舍利子，一處經行。有一有情，來詣彼所。佛告舍利子：汝可觀此有情，過去曾於何處，為汝親友。時舍利子以初靜慮，乃至以第四靜慮，宿住隨念智，觀之；皆不能見。便從定起而白佛言：我之定力，觀不能見。佛告舍利子：如是有情，曾於過去爾所劫前，為汝親友。彼時既遠；非諸聲聞獨覺境界，故汝不知。佛又一時與舍利子，一處經行。時有一人，遇緣而死。佛告舍利子：汝應觀彼當生何處。時舍利子，以初靜慮乃至以第四靜慮天眼觀之；皆不能見。便從定起而白佛言：我之天眼，觀不能見。佛告舍利子：此人命終，生某世界。彼處既遠；非諸聲聞獨覺境界，故汝不知。問：三乘漏盡，既無差別；何故漏盡智，二乘非力耶？答：佛漏盡智，勝妙猛利，非諸聲聞獨覺所及。雖俱盡漏；而有遲速。如有二人，各伐一樹。一人勇健，加用利斧。一人力劣，又用鈍斧。雖俱伐樹；而有遲速。故佛漏盡智，立力；非二乘。又二乘智，雖能盡漏；有餘習故，不名為力。又漏盡智立為力者，不依能盡自身漏故，但依能令他身漏盡。謂佛善達如是有情，應依苦遲通行，當得漏盡。乃至如是有情，應依樂速通行，當得漏盡。由此方便，為說正法，皆令漏盡，故立力名。二乘不爾；故不名力。當代·朱沛煌編《法相詞典》

力
〖力〗僕役，多特指轎夫。《五家正宗贊》卷四，雲居舜：“師退棲賢時，以二力舁轎至羅漢寺，二力曰：‘既不是我院長老，不能遠去。’棄轎而回。”《大慧宗門武庫》：“遣二力抬藍輿至淨相。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

力
〖力〗〖音〗lì〖說文〗力，筋也。像人筋之形。《辭典雜錄》

力勢光明
〖力勢光明〗於是世尊有諸菩薩至聖光明，號曰力勢，佛從眉間，演此光燿，興無數明，普照十方一切佛土，消滅一切諸所惡趣，勤苦休息，不復考治，皆安隱，照斯如來，一切道場；十方佛國，建立法講，靡不周悉不可思議諸佛境界。其光則還，繞佛三匝，上住虛空，合成大光，光明煒煒，立交露帳。又有諸佛興出世間，自然威曜，從其眉間，演如是倫，諸菩薩等，力勢光明，現如此比，神足變化，照斯忍界，曜是能仁，眾會道場及金剛藏師子之座，乃住虛空，成光交露帳。是能仁佛，眉間毫跱，光明廣遠，照諸闇冥，十方佛界，眾會道場，莫不蒙明光，咸顯現在諸菩薩，大士屋宇，一切晃現。其於十方諸佛國土，現諸如來所可演出，眉間光燿，皆復照燿此忍世界，能仁眾會菩薩道場，周照師子高廣之座。西晉·竺法護譯《漸備一切智德經》【漸備一切智德經目錄】

力勵運轉作意
〖力勵運轉作意〗二解　瑜伽二十八卷十頁云：云何力勵運轉作意？謂初修業者，令心於內安住等住；或於諸法無倒簡擇。乃至未得所修作意，爾時作意力勵運轉。由倍勵力，折挫其心，令住一境；故名力勵運轉作意。當代·朱沛煌編《法相詞典》

力堂
〖力堂〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。住九華山龍庵。以清高悟禪理，以澹泊入息機。禪定之餘，亦涉經史，與文人唱和。（g077p0190）〖出處〗g077p0190(九華山志 ) {力堂}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

力士恭
〖力士恭〗〖朝代〗西魏〖簡介〗西魏大統六年（540），巨始光合縣文武邑義等人造像立碑，力士恭時官功曹。（百品：104）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

力士移山經=佛說力士移山經

力士訶責
〖力士訶責〗彼云：「金剛力士默作此念，如來三阿僧祇劫，種種苦行，乃得成佛；今諸比丘貪著睡眠臥樂故，不復行道，云何得爾，心念口言，諸比丘聞已，具白佛。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

力如
〖力如〗〖朝代〗清〖簡介〗起宗真弟子。（J39nB464_p0812a02）〖師長〗起宗真〖出處〗《華嚴起宗真禪師語錄》卷1：「記室力如」〖出處〗( CBETA J39nB464_p0812a02 ) 華嚴起宗真禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

力廣
〖力廣〗〖朝代〗清〖簡介〗起宗真侍者。JB464《華嚴起宗真禪師語錄》清 起宗真說　力廣等錄。〖師長〗起宗真〖出處〗《華嚴起宗真禪師語錄》卷1：「弟子力廣」〖出處〗( CBETA J39nB464_p0813a02 ) 起宗真禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

力歸
〖力歸〗〖朝代〗漢〖簡介〗漢朝時擔任魯郡相，唐越州諸暨保壽院神智法師之祖先。（T50n2061_p0869c16；宋僧索引：373）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0869c16 ) 宋高僧傳: 神智傳 {力歸}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

力法
〖力法〗〖朝代〗西魏〖簡介〗西魏大統六年（540），巨始光合縣文武邑義等人造像立碑，力法時為供養僧眾齋食的施主。（百品：104）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

力波羅蜜
〖力波羅蜜〗【經】「世尊！力波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「五力不可得故。」龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

力波羅蜜多
〖力波羅蜜多〗　　為十波羅蜜多之一，修唯識行，入修道位，修十種勝行，十勝行即是十波羅蜜多，其中第九即是力波羅蜜多，此有二種：一、思擇力，就是菩薩以思惟抉擇之力，知所當行與不當行。二、修習力，就是以修習力，修習所思擇的當行之法。十波羅蜜多當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

力波羅蜜多
〖力波羅蜜多〗四解　攝論三卷三頁云：三、力波羅蜜多。謂由思擇修習二力，令前六種波羅蜜多，無間現行故。世親釋七卷二十一頁云：餘契經說：有二種力。謂思擇力、及修習力。若雖未有修習力者；由思擇力，精進修習波羅蜜多。故說由此波羅蜜多，無間現行。此顯示力波羅蜜多所作事業。無性釋七卷二十五頁云：謂由思擇修習二力者：於此力中，且說二種。其餘諸力，亦攝在中。當代·朱沛煌編《法相詞典》

力無力門
〖力無力門〗　　力無力門者，謂若處顯示諸一一句皆有功能，若不說一句義即不了，如緣起經說，此有故彼有，此生故彼生，所謂無明緣行等，如是諸句一一皆有功能，如前緣起相中說。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

力牧
〖力牧〗〖朝代〗黃帝軒轅氏〖簡介〗黄帝夢人執千鈞之弩，驅羊萬羣。帝寤而歎曰：「夫千鈞之弩，異力者也；驅羊數萬羣能牧氏，為善者也。天下豈有姓力名牧者哉？」於是依占而求之，得力牧於大澤，進以為將。黄帝因著占夢經十一卷。（淵四·漢藝文志考證·卷十：1）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

力疾
〖力疾〗謂勉強支撐病體。《曹溪大師別傳》：“某年八月，大師染疾……大師力疾，勸誘徒眾，令求道忘身，唯懃加行，直趣菩提。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

力種姓品
〖力種姓品〗如瑜伽三十八卷六頁至二十四頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

力端
〖力端〗〖朝代〗清〖簡介〗JB394《翼菴禪師語錄》清 善酇說　序燈·序璋等記　力端等錄。〖師長〗善酇〖出處〗《翼菴禪師語錄》卷2：「侍者力端」〖出處〗( CBETA J37nB394_p0672b02 ) 翼菴禪師國清語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

力能
〖力能〗〖朝代〗清〖簡介〗起宗真弟子。（J39nB464_p0815c02）〖師長〗起宗真〖出處〗《華嚴起宗真禪師語錄》卷2：「記室力能」〖出處〗( CBETA J39nB464_p0815c02 ) 起宗真禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

力與無畏差別
〖力與無畏差別〗大毗婆沙論三十一卷四頁云：問：若十力攝四無畏，四無畏攝十力者；力、與無畏，有何差別？有說：此二無有差別。互相攝故。有說：此二、亦有差別。且名即差別。謂名力，名無畏。復次堅強，是力；勇決，是無畏。復次安住，是力；不可傾動，是無畏。復次不可屈伏，是力；不怯弱，是無畏。復次自利，是力；利他，是無畏。復次自攝受，是力；攝受他，是無畏。復次非他所勝，是力；能勝他，是無畏。復次非他所降伏，是力；能降伏他，是無畏。復次自相智，是力；共相智，是無畏。復次智，是力；辯，是無畏。復次因，是力；果，是無畏。復次自通達，是力；能為他說，是無畏。復次通達義，是力；通達文，是無畏。復次法義無礙解，是力；詞辯無礙解，是無畏。復次於法義無礙解，究竟明瞭，是力；於詞辯無礙解，究竟明瞭，是無畏。復次積集，是力；受用，是無畏。復次如自豐財寶，是力。如能分施他，是無畏。復次如解醫方，是力；如能療病，是無畏。復次智慧明瞭，是力；不怯他難，是無畏。力與無畏，是謂差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

力莊嚴三昧經=力莊嚴三昧經（三卷今作卷半）

力莊嚴三昧經（三卷今作卷半）
〖力莊嚴三昧經（三卷今作卷半）〗　　隋烏萇國沙門那連提黎耶舍譯　　佛在祇園。於後夜入力莊嚴三昧，文殊師利等二十童子，各禮佛足。分往十方佛土，各同十方菩薩來集。佛從定起，坐師子座。文殊先問佛十種智難信？佛以六喻明之。智輪菩薩問十智義？佛為釋十智因緣，得成十力。次明三世諸佛，皆觀菩提樹七日七夜，如此方便，即是不可思議諸佛如來甚深境界。次種種問答，明諸佛不思議境界，即一切眾生境界。是一境界，無二無別。依六根六塵，而示平等無差別義。明·智旭編次《閱藏知津》

力菴蔭
〖力菴蔭〗〖朝代〗清〖簡介〗通州邵氏，退翁弘儲弟子。（X82n1571_p0479a01）〖師長〗弘儲〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷87：「(退翁儲嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0479a01 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

力辯才
〖力辯才〗〖朝代〗西魏〖簡介〗西魏大統六年（540），巨始光合縣文武邑義等人造像立碑，力辯才時官主簿。（百品：104）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

力進三昧
〖力進三昧〗【經】住是三昧於諸三昧能作力勢，是名力進三昧。‥‥【論】力進三昧者，先於諸法中，得信等五種力；然後於諸三昧中，得自在力。又雖住三昧，而常能神通變化，度諸眾生。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

力金
〖力金〗元末明初禪僧萬金又稱“力金”。詳“萬金”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

力金
〖力金〗〖別名〗白力金〖別名〗白菴力金〖別名〗白菴金〖別名〗天界白菴力金〖別名〗天界金〖別名〗天界白菴萬金〖別名〗圓通普濟禪師〖別名〗圓通普祐禪師〖別名〗西白〖別名〗天寧力金〖別名〗天寧西白力金〖別名〗西白金〖出生〗+1328-01-01 ~ +1328-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1374-02-13。《新續高僧傳》卷51：「委順而化，洪武六年十二月二十四日…壽四十七臘三十六。」(CBETA, B27, no. 151, p. 380, a3-5)〖卒於〗明, 太祖, 洪武, 六年, 十二月, 二十四日，47歲〖朝代〗明。〖專長〗興福〖簡介〗嘉興天寧西白力金禪師，號白菴，吳郡姚氏。徑山古鼎銘禪師（1280-1358）法嗣，大鑑下第二十二世。至正丁酉（1357），出世蘇州瑞光寺。帝師授圓通普濟號。後遷嘉興天寧寺。（祖燈大統·卷82：1649；X84n1579_p0070b01；佛光：321；疑年錄：341）〖師長〗祖銘〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖師長〗道原衍〖出處〗《護法錄》卷1：「依吳縣寶積院道原衍法師為弟子」〖弟子〗瑄〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「天界白庵金禪師法嗣，雞鳴白石瑄禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 265, c13-14 // Z 2B:15, p. 371, c13-14 // R142, p. 742, a13-14)〖弟子〗覺慧〖出處〗《續指月錄》卷1：「金陵保寧覺慧禪師(西白金嗣)」(CBETA, X84, no. 1579, p. 8, c3 // Z 2B:16, p. 379, d12 // R143, p. 758, b12)〖出處〗( CBETA B27n0151_p0379a17 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0473a01 ) 補續高僧傳: 白菴金傳 {白菴金}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0473a02 ) 補續高僧傳: 白菴金傳 {西白}〖出處〗( CBETA X79n1562_p0634c07 ) 南宋元明禪林僧寶傳〖出處〗( CBETA X80n1566_p0488b10 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0282b22 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X82n1571_p0210c12 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0070b01 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0491a06 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0721c10 ) 續燈存稿〖出處〗( CBETA X86n1605_p0527c03 ) 繼燈錄〖出處〗g009p0533(普陀洛迦新志) {西白金}〖出處〗g011p0898(明州阿育王山續志) {白菴金}〖出處〗g032p0365(徑山志) {西白金}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

力阿範
〖力阿範〗〖朝代〗西魏〖簡介〗西魏大統六年（540），巨始光合縣文武邑義等人造像立碑，力阿範時官功曹。（百品：104）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

功
〖功〗〖音〗gōng〖說文〗功，以勞定國也。《辭典雜錄》

功不浪施
〖功不浪施〗功夫沒有白花。《楊岐語錄》：“霧鎖長空，風生大野。百草樹木作大師子吼，演說摩訶大般若。三世諸佛在你諸人腳跟下轉大法輪。若也會得，功不浪施;若也不會，莫道楊岐山勢險，前頭更有最高峰。”《密庵語錄》：“百味具足，其中只欠一味。且道是油是醬?若點檢得出，華藏(系密庵之法號)功不浪施;其或未然，更聽重下注腳。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

功仲宗全
〖功仲宗全〗〖朝代〗日本〖簡介〗實傳宗真弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗實傳宗真〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

功勤
〖功勤〗〖朝代〗清〖簡介〗僧人，光緒二十年（1894），助洋三元印《天台山方外志》。（g089p0890）〖出處〗g089p0890(天台山方外志) {功勤}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

功勳邊事
〖功勳邊事〗謂屬於積累功德、引來福報之事。在禪家看來，因果報應之說只是佛的方便法門，“功勳邊事”並不能使人徹悟心地，超越生死。《祖堂集》卷六，洞山：“問：‘飯百千諸佛，不如飯一無修無證之者。未審百千諸佛有何過?’師曰：‘無過，只是功勳邊事。’僧曰：‘非功勳者如何?’師曰：‘不知有，保任即是。’”又：“問：‘一切處不乖時如何?’師曰：‘此猶是功勳邊事。有無功之功，子何不問?’”《宏智廣錄》卷一：“設使萬裏無寸草，淨地卻迷人;長空絕點埃，青天須吃棒。更乃著腳威音路上，橫身興化門頭，步步不觸物，心心無處所。子細點撿將來，盡是功勳邊事。不見古人道，諸佛不出世，四十九年說;祖師不西來，少林有妙訣。若人識祖佛，當處即超越。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

功叔周全
〖功叔周全〗〖朝代〗日本〖簡介〗巖中周噩弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗嚴中周噩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗雪溪周瑞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

功嚴
〖功嚴〗〖朝代〗清〖簡介〗黃巖縣會中寺僧。曾捐資助印《天台山方外志》。（g089p0355）〖出處〗g089p0355(天台山方外志) {功嚴}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

功外祖德
〖功外祖德〗〖朝代〗日本〖簡介〗說堂定宗弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗說堂定宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗玉翁祖玖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗柔谷宗順〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗南秀慶能〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗桂室宗芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗隣山自得〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

功岩元節
〖功岩元節〗〖朝代〗日本〖簡介〗鐵牛道機弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗鐵牛道機〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

功嶽
〖功嶽〗〖朝代〗日本〖簡介〗東嶽是岱弟子。（禪典·禪宗法系譜：16）〖師長〗東嶽是岱〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

功嶽宗勣
〖功嶽宗勣〗〖朝代〗日本〖簡介〗大休宗休弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗大休宗休〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

功巖玄策
〖功巖玄策〗〖朝代〗日本〖簡介〗巨海祖綱弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗巨海祖綱〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗舜嶺正宥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

功幹
〖功幹〗期望引來福報的修習行為。《五燈會元》卷九，徑山洪諲：“僧問：‘掩息如灰時如何?’師曰：‘猶是時人功幹。’曰：‘幹後如何?’師曰：‘耕人田不種。’曰：‘畢竟如何?’師曰：‘禾熟不臨場。’”參“功德”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

功強於彼
〖功強於彼〗《簡正》記云：指經論二文為彼，經是定，論是慧，即定慧無此功德故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

功德
〖功德〗可以引得善報的功業德行。《宋高僧傳》卷八《慧能傳》：“(弘忍)曰：‘汝作何功德?’(慧能)曰：‘願竭力抱石而舂，供眾而已。’”按“功德”詞義與因果報應之說有關，禪家認為此系方便法門，並非直指人心的徹悟之法。故禪師借用“功德”一詞，有時一反常義，指徹悟心地。《五燈會元》卷一，菩提達磨：“十月一日至金陵。帝(指梁武帝)問曰：‘朕即位已來，造寺寫經度僧，不可勝紀，有何功德?’祖曰：‘並無功德。’帝曰：‘何以無功德?’祖曰：‘此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實。’帝曰：‘如何是真功德?’祖曰：‘淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

功德
〖功德〗【見】布施功德，供養功德，供養般若功德，功德與人，持戒功德，讚佛功德，大功德，一日行般若功德，字等陀羅尼二十功德，成就一切功德波羅蜜，開一切功德波羅蜜，集諸功德三昧，九地功德具足，佛佛功德等龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

功德
〖功德〗　　功德者，謂依五果無量無邊稱讚勝利，皆名功德，謂能永斷自所對治，是諸波羅蜜多離繫果，於現法中由此施等攝受自他，是士用果於當來世後後增勝展轉生起，是等流果，大菩提是增上果，感大財富往生善趣，無怨無壞多諸喜樂，有情中尊身無損害，廣大宗族隨其次第，是施等波羅蜜多異熟果。更互決擇者略有三種，一方便、二差別、三差別顯示。方便者，謂施方便中一切可得，如捨內外一切身財，是施方便，此方便中若捨一切，是施波羅蜜多。即於此中若慈悲心，遮防一切損害逼迫惱亂他性，是戒波羅蜜多。即於此中忍受遮礙損害疲倦，是忍波羅蜜多。即於此中數數發起勇勵施心，是精進波羅蜜多。即於此中其心純善，繫心一境不外流散，是靜慮波羅蜜多。即於此中善取施行如實因果不取異見，是慧波羅蜜多。如是乃至慧波羅蜜多方便中，隨其所應當善建立，由無畏施一切處有施故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

功德
〖功德〗瑜伽七十八卷二十頁云：功德者：謂我宣說諸清淨法，有無量門差別勝利。當代·朱沛煌編《法相詞典》

功德主
〖功德主〗施主。《景德傳燈錄》卷一二，裴休：“時龍興寺大殿墮壞，眾請彥師(指曇彥)重修。彥曰：‘非貧道緣力也，卻後三百年有緋衣功德主，來興此殿，大作佛事。’寺眾刻石記之。及期，裴太守赴任，興隆三寶。傾施俸錢，修成大殿。方曉彥師懸記無忒。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

功德主
〖功德主〗檀施之人。曰功德主。虛堂愚和尚顯孝錄云：次拈香。奉為革律為禪。功德主。侍讀尚書。資陪祿算。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

功德名
〖功德名〗如六種名中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

功德圓滿
〖功德圓滿〗集量論略解：因果功德圓滿。因功德圓滿者，謂發慈悲菩提心等意樂圓滿，與宣說正法等加行圓滿。果功德圓滿者，謂自利功德圓滿與利他功德圓滿。自利德滿，即成就善逝。具三種義：一、極善殊妙義，如士夫相貌端嚴；二、永不退轉義，如疾疫永除；三、無餘圓滿義，如寶瓶充滿。此三如次勝出外道離欲，及有學無學新證自利功德。利他功德圓滿者，即以度生義救護眾生，隨種種機，說法化導，令離生死，究竟湼槃。《辭典雜錄》

功德圓滿差別
〖功德圓滿差別〗　　功德圓滿差別者，謂力無所畏不共佛法等無邊功德永成滿故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

功德堂供讚
〖功德堂供讚〗 玄覺聖會 焚起真香 諸佛菩薩降道場集福廣迎祥 功德難量 法界盡稱揚南無功德藏菩薩摩訶薩南無功德藏菩薩摩訶薩南無功德藏菩薩摩訶薩《佛門諸讚》

功德天
〖功德天〗如一女人，入於它舍，顏貌偉麗，以好瓔珞莊嚴其身，主人見已，汝字何等，答言，我身即是功德大天，我所至處，能與七寶具足，主人聞已，心生歡喜，復於門外更有一女，形貌醜陋，主人復問：汝字何等，答曰：我字黑闇，我所住處，所有財寶一切衰耗，主人聞已，即持利刀言，汝若不去，當斷汝命，曰：汝甚愚癡，汝舍中者，即是我姉，我常與姉進止共居，汝若驅我，亦當驅彼，功德天言，實是我妹，未曾相離，我常作好，彼常作惡，若愛我者，亦應愛彼，主人即言，若有如是好惡事者，我俱不用，各隨意去，見涅槃。宋·善卿編正《祖庭事苑》

功德天，黑暗女
〖功德天，黑暗女〗佛經神話中的兩位姐妹天女：功德天為姐，能使人富裕;黑暗女為妹，能使人貧困。姐妹永不相離(事見《涅槃經》卷一二)。比喻相反、相對的事理，實際上也是相依相隨的。《古尊宿語錄》卷二，大鑒下三世(語之餘)：“第一須具兩只眼，照破兩頭事。莫只帶一只眼，向一邊行，即有那個邊到。功德天、黑暗女相隨。有智主人，二俱不受。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

功德寶山神咒
〖功德寶山神咒〗 南無佛馱耶。南無達摩耶。南無僧伽耶。唵。悉帝護嚕嚕。悉都嚕。只利波。吉利婆。悉達哩。布嚕哩。娑嚩訶。《佛教念誦集》

功德寺
〖功德寺〗棲霞寺在唐代稱“功德寺”。詳“棲霞寺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

功德抉擇
〖功德抉擇〗如顯揚二十卷二頁至九頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

功德施
〖功德施〗〖簡介〗【大正藏】No.1515《金剛般若波羅蜜經破取著不壞假名論》功德施菩薩造 唐 地婆訶羅等譯。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

功德田五種
〖功德田五種〗俱舍論十五卷十八頁云：功德田者：謂佛上首僧。約補特伽羅、差別有五。一、從滅定出。謂此定中，得心寂靜。此定寂靜，似涅槃故。若從此定初起心時，如入涅槃、還復出者。二、從無諍出。謂此定中，有緣無量有情為境增上利益意樂隨逐。出此定時，有為無量最勝功德所熏修身相續而轉。三、從慈定出。謂此定中，有緣無量有情為境增上安樂意樂隨逐。出此定時，有為無量最勝功德所熏修身相續而轉。四、從見道出。謂此道中，永斷一切見所斷惑，得勝轉依。從此出時，淨身續起。五、從修道出。謂此道中，永斷一切修所斷惑，得勝轉依。從此出時，淨身續起。故說此五，名功德田。當代·朱沛煌編《法相詞典》

功德直
〖功德直〗〖梵文〗Gunabharman〖別名〗功德〖別名〗求那跋摩〖朝代〗劉宋〖地點〗西域〖簡介〗劉宋時之譯經家。劉宋孝武帝大明六年（462），遊荊州，寓止禪房寺。時因沙門玄暢之請，乃譯出《菩薩念佛三昧經》六卷、《無量門破魔陀羅尼經》一卷，義詞婉密。後遊成都，棲止於大石寺（即阿育王塔），遂手作金剛密迹等十六神像。又居荊州數年，後不知所終。（佛光：1567）〖出處〗( CBETA T55n2145_p0106c16 ) 出三藏記集傳: 沮渠安陽侯傳 {功德直}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

功德直
〖功德直〗西域人。道契既廣。善誘日新。宋大明年。到荊州。為釋玄暢。翻譯暢刊正文義。詞旨婉密。舒手出香。掌中流水。莫之測也。宋·法雲編《翻譯名義集》

功德與人
〖功德與人〗「持是隨喜福德，共一切眾生，迴向阿耨多羅三藐三菩提」——「共一切眾生」者，是福德，不可得與一切眾生，而果報可與。菩薩既得福德果報——衣服、飲食等世間樂具，以利益眾生。菩薩以福德清淨身、口，人所信受；為眾生說法，令得十善道、四禪等，與作後世利益。末後成佛，得福德果報，身有三十二相、八十種隨形好、無量光明，觀者無厭；無量清淨，梵音柔和，無礙解脫等諸佛法，於三事示現，度無量阿僧祇眾生。般涅槃後，碎身舍利，與人供養，久後皆令得道。是果報可與一切眾生，以果中說因故，言「福德與眾生共」。若福德可以與人者，諸佛從初發心所集福德，盡可與人，然後更作。善法體不可與人，今直以無畏、無惱施與眾生用。●●問曰：罪福不可以與人，雖欲與亦不得，釋提桓因何以言「以此福德令求佛道者具足佛法」？答曰：雖不可與人，然自令心好。又是釋提桓因顯此不著福，是故以隨喜心與求佛道者；與聲聞人亦爾。●●若是功德可得與他，如財物者，諸佛、大菩薩所有功德皆應與他，乃至調達、怨賊皆可與之，然後更自修集功德；但是事不然，不可我作而他得。【相關】福德，因菩薩得樂龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

功德衣
〖功德衣〗或云羯恥那衣，又云迦絺那衣，義翻堅實，舊翻為功德衣，以受此衣已，於五月中，得五利功德，一得畜長衣，二得離衣宿，三得別眾食，四得展轉食，五得食前食後，不囑授餘比丘，入聚落，於五月中，得此五事利益，至十二月十五日，應出，若不出，至十六日，得罪(詳如迦絺那衣犍度中釋)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

功德衣九利
〖功德衣九利〗十誦：一、十夜(長衣)，；二、六夜；三、一夜(即二離衣)，；四、五緣留僧伽梨(一恐怖、二雨、三營大衣、四浣染、五深藏)，；五、五緣留雨衣；六、數數食；七、別眾；八、食前後不白入聚；九、非時不白入聚。《辭典雜錄》

功德論
〖功德論〗明本作「重者五條，中者為七條，薄者十五條。」恐是傳寫誤乎，明本中卷，二五紙。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

功德證得
〖功德證得〗顯揚六卷十頁云：功德證得者：謂無量、解脫、勝處、遍處、無諍、願智、無礙解，神通等功德。當代·朱沛煌編《法相詞典》

功德財
〖功德財〗《資持記》‧釋釋相篇：「功德財者，財喻戒法，能濟貧苦。若貪世利，必喪道財；欲富道財，須遠世利。」（事鈔記卷二○‧一‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

功德黑暗
〖功德黑暗〗即“功德天，黑暗女”。《景德傳燈錄》卷三〇，菩提達摩《略辨大乘入道四行》：“功德黑暗，常相隨逐。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

功林宗勳
〖功林宗勳〗〖朝代〗日本〖簡介〗密山聖嚴弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗密山聖嚴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗絕叟明心〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

功林玄樹
〖功林玄樹〗〖朝代〗日本〖簡介〗淅東玄遼弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗淅東玄遼〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗觀堂玄諦〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

功海宗勳
〖功海宗勳〗こうかいそうくん〖出生〗+1652-01-01 ~ +1652-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1716-08-09 ~ +1717-02-10。享保元年（1716）寂、65才。〖卒於〗江戸時代, 中御門天皇, 享保, 元年，65歲〖朝代〗日本。〖簡介〗德峰宗古弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗德峰宗古〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗桂洲宗嫩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

功澤宗勳
〖功澤宗勳〗こうたくそうくん〖朝代〗日本〖簡介〗蘭叔玄秀弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗蘭叔玄秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗水庵宗掬〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

功用
〖功用〗功能、運用，機用。《臨濟語錄》：“你要與祖佛不別，但莫外求。你一念心上清淨光，是你屋裏法身佛;你一念心上無分別光，是你屋裏報身佛;你一念心上無差別光，是你屋裏化身佛。此三種身，是你即今目前聽法底人。只為不向外馳求，有此功用。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

功用地
〖功用地〗　　指初地至七地的菩薩階位。菩薩於各種修行階段中，初地以上，到第七地之菩薩，雖然已證得真如，然猶須加行用功，故稱為功用地；而八地以上菩薩，無須再藉加功用行，自然功德增進，則稱為無功用地。《成唯識論》卷九載：「八地以上，純無漏道，任運起故，三界煩惱，永不現行。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

功用破壞
〖功用破壞〗如老差別中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

功甫洞丹
〖功甫洞丹〗〖朝代〗日本〖簡介〗桃溪悟弟子。（禪典·禪宗法系譜：21）〖師長〗桃溪悟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）〖弟子〗雲巢洞仙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

功甫玄勳
〖功甫玄勳〗こうほげんくん〖朝代〗日本〖簡介〗大雅耑匡弟子。（日佛·冊108：408）〖師長〗大雅耑匡〖出處〗（日佛·冊108：408）〖弟子〗先照瑞初〖出處〗（日佛·冊108：414）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

功能
〖功能〗　　功能，指有功用的能力，以能生結果而名。《成唯識論演秘》卷二曰：「能生果法，名為功能。（中略）功能即是種子異名。」熊十力《唯識名相新釋》卷下有云︰「攝論始立功能，而未詳所由。世親以後，十師迭起，遂以此為興諍之事。……」事實上，「功能」二字不自《攝論》始，早在《大毗婆沙論》中即有此一名詞的出現。《婆沙論》卷三十九有云：　　「謂有為法，得勢時生，失勢時滅。得力時生，失力時滅。得士用時生，失士用時滅。得增上時生，失增上時滅。得功能時生，失功能時滅。熾然時生，萎歇時滅。增進時生，衰退時滅。與舉時生，墮落時滅。猛利時生，遲鈍時滅。滋茂時生，枯萃時滅。和合時生，離散時滅。故有轉變。復次轉變有二種，一者自體轉變，二者作用轉變。（中略）若依功能轉變說者，應言諸行亦有轉變。謂未來世有生等功能，現在世有滅等功能，過去世有與果功能。故有轉變。」　　《阿毗達磨順正理論》十四亦云︰「謂有為法，若能為因，引攝自果，名為作用，若能為緣，攝助異類，是謂功能。如前已辯。一切現在，皆能為因，引攝自果，非諸現在，皆能為緣，攝助異類。謂闇中眼，或有功能被損害者，便於眼識不能為緣攝助令起。然其作用非闇所損，定能為因引當眼故。由斯作用、功能有別。然於同類相續果生有定不定，攝引勢力名為作用，亦名功能。若於異類相續果生，但能為緣攝助令起。此非作用，但是功能。」　　此謂能引生自果的力用稱為作用，此種作用，也是引生自果的因。能攝助異類的勢力稱為功能，此種作用是緣，不是因。經部及唯識家將生種子之果的力用稱為功能。有部所說與此大致相同，也是將生果的一種力用稱為功能。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

功能
〖功能〗二解　如如來功德六相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

功能事中依止大乘勝抉擇
〖功能事中依止大乘勝抉擇〗如顯揚二十卷九頁至末說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

功臣守如
〖功臣守如〗〖別名〗守如〖朝代〗唐〖簡介〗功臣軻禪師法嗣。（T51n2077_p0529a20）〖師長〗覺軻〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0529a20 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

功臣道慈
〖功臣道慈〗〖別名〗道慈〖朝代〗唐〖簡介〗靈隱聳禪師法嗣。（X81n1570_p0346c06）〖師長〗清聳〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA X81n1570_p0346c06 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

功著澶淵
〖功著澶淵〗淨土資糧：「宋真宗時，契丹入𡨥，𡨥準力勸帝親征，帝從之，北行渡河，六軍皆呼萬歲，契丹氣奪，受盟澶淵而歸。甞聞之師曰：因酒而漏言失事，此𡨥公之常態，如欲去丁謂，而反為丁謂所擠，此漏言之一事也。」《辭典雜錄》

功虔度
〖功虔度〗〖朝代〗清〖簡介〗勝蓮寺僧，慧宗書秀弟子。（B22n0118_p0749b03）〖師長〗慧宗書秀〖出處〗《律宗燈譜》卷4：「(蘇州)鳳凰山獅林寺慧宗秀律師法嗣……功虔度律師(勝蓮)」〖出處〗( CBETA B22n0118_p0749b03 ) 律宗燈譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

功行修
〖功行修〗顯揚十六卷三頁云：十七、功行修。謂勤方便修無相時，由功用行，無有間缺，起無相修。是名功行修當代·朱沛煌編《法相詞典》

功課
〖功課〗僧家修行的課目。《祖堂集》卷五，雲岩：“切囑第一莫向舌頭上取辦，記他了事言語，有什摩用處?這個功課從無人邊得，不由聰明強記。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

功逈
〖功逈〗〖別名〗釋功逈〖別名〗功廻〖出生〗+0559。〖卒於〗+0650。from defaultTime〖朝代〗唐〖專長〗義解〖地點〗浚儀〖簡介〗姓邊，汴州浚儀人。（唐僧索引：65）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0528c04 ) 唐高僧傳: 釋功逈傳 {釋功逈}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

功雲宗德
〖功雲宗德〗〖朝代〗日本〖簡介〗照山宗鑑弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗照山宗鑑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗龜翁榮鶴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

功雲慶紹
〖功雲慶紹〗〖朝代〗日本〖簡介〗三友祖觀弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗三友祖觀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗能山文藝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

功順
〖功順〗〖朝代〗清〖簡介〗餘姚縣龍泉寺師太，助洋二十四元印《天台山方外志》。（g089p0898）〖出處〗g089p0898(天台山方外志) {功順}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

加
〖加〗〖音〗jiā〖說文〗加，語相增加也。《辭典雜錄》

加他
〖加他〗《資覽》：「北京義云加二通之藥，故不問同病異病，餘比丘服之無苦也。相承云：既稱病名同病可服，二通藥故；異病不可服，背口法故。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

加六箇
〖加六箇〗九十六種外道始于六師，每師出十五種類，六師者，一、富闌那迦葉，二、末伽黎俱舍利子，三、刪闍耶毗羅胘子，四、阿耆多翅舍飲婆羅，五、迦羅鳩陀迦旃延，六、尼律陀若提子。宋·善卿編正《祖庭事苑》

加地哲定
〖加地哲定〗〖日-拉丁〗Kaji, Tetsujō〖出生〗+1890-01-01 ~ +1890-12-31。〖卒於〗+1972-01-01 ~ +1972-12-31。〖出生〗+1890〖朝代〗日本。〖簡介〗密乘沙門兼高野山大學密教文化研究所研究學者，大正十四年（1925）六月至西安瞻禮及尋找青龍寺故址。（法鼓全集·第三輯第四冊·留日見聞：231）〖出處〗中國佛教文學〖出處〗中國佛教文學研究法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

加持念珠
〖加持念珠〗行者先以右手取母珠．捲於左手四指．(大指除外)三匝或四五匝．復移置右掌。二手蓮華合掌．捧珠安於頂上。即誦。 〖漢〗嗡 覽姆 司乏哈〖梵〗oṃ raṃ svāhā(七遍) 次誦淨珠明。 〖漢〗嗡 懷魯佳拿(光明徧照)  嘛喇(無垢)  司乏哈(七遍) 復誦千轉念珠真言。 〖漢〗嗡 乏及喇(金剛)  骨赫牙(秘密)  戞叭(語)  三嘛也(平等)  吽(滿願七遍)。 由印明力．誦真言時．撥珠一過．即成千遍。(念佛時亦撥一成千)加持已．不散前印．心發是願。 「願一切有情所求世出世間殊勝大願．速得成就。」 行者撥珠至母珠時．應即回轉．不可撥過。經云．不應越母珠．驀過越法罪。因繩線表觀音．母珠表彌陀也。(或有不樂持珠者．則安住定印．專心念誦．功德亦同．可觀時計．以定大約數目)近代·金慧暢編《安樂妙寶》

加捉足之言
〖加捉足之言〗有云應言偏袒右肩合掌捉足耳。《簡正》：「《羯磨疏》二一·一九：如《十誦》中並差二人，取上座也。（下座）來至（上座前）執足，口說求聽。若是下座不得執足，乖儀式也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

加比園界
〖加比園界〗應云：加比羅。譯曰：蒼色。世界名第四十二。出曜經第十六卷日本·信行撰《翻梵語》

加羅加
〖加羅加〗又名迦梨迦。此云黑龍。宋·法雲編《翻譯名義集》

加羅差摩
〖加羅差摩〗又云：迦羅差摩。譯曰：迦羅者時，差摩者人。寺舍名第四十八。第四十九卷日本·信行撰《翻梵語》

加羅梨
〖加羅梨〗譯曰：黑𠌵。𠌵名第三十五。日本·信行撰《翻梵語》

加藤章一
〖加藤章一〗〖日-拉丁〗Kato Shoichi〖朝代〗日本〖簡介〗日本學者。任教於大正大學。著有《神仏分離と神仏関係》、《 熊野信仰と神仏関係》、《慧印法流について》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

加行
〖加行〗二解　無性釋七卷十四頁云：於中策勵，名為加行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

加行
〖加行〗　　是加功用行的意思。乃針對正行的預備行。《大乘法苑義林章》卷二載，接近見道的四善根之位，特稱加行，然亦廣通資糧位。《瑜伽師地論》卷三十一，於白品與黑品中，各舉出相應、串習、無倒、不緩、應時、解了、無厭足、不捨軛、正等九種加行之法，即為其意。又，加行道，即指修行者達到涅槃四道中的第一道，亦即修戒、定、慧的階位。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

加行不善
〖加行不善〗集論二卷十頁云：何等加行不善？謂依止親近不善丈夫故；聽聞不正法，不如理作意，行身語意惡行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

加行位
〖加行位〗　　指加功力進修之位。此乃唯識五位修行的第二位，又作加行道、方便道。修唯識行的菩薩，在資糧位十迴向終，將入見道，而為煖、頂、忍、世第一法，四善根方便加行之位。此加行位，跡近見道，故稱「順抉擇分」，即隨順真如境界，生起抉擇的智慧。原來在資糧位時，修行者偏於修福，而於加行位，是重於修慧。所以在此位修四尋思觀，四如實智觀，以伏斷分別起的二障、和俱生起的現行二障。此位菩薩，雖較資糧位行者觀智殊勝，但因尚未起無漏智，在唯識三性觀中，難免錯觀所變的相分為圓成實性。因此不能住於無相真如的唯識實性中。此即《唯識三十頌》所稱：「現前立小物，謂是唯識性，以有所得故，非實住唯識。」《成唯識論》解釋此頌曰：「菩薩先於初無數劫，善備福德智慧資糧，順解脫分既圓滿已，為入見道住唯識性，復修加行，伏除二取，謂煖、頂、忍、世第一法。此四總名順抉擇分，順趣真實抉擇分故；近見道故，立加行名，非前資糧無加行義。」又謂：「菩薩此四位中猶於現前安立少物，謂是唯識真勝義性。以彼空有二相未除，帶相觀心有所得故，非實安住真唯識理。」在資糧位中，由於二取隨眠未能伏滅，故未能安住於唯識實性。在加行位，以修四觀四智故，印可二取皆空，似乎真如境界已現於前，但此時還有一點障礙，就是現前立有少物，謂此少物即是唯識實性。然唯識實性，非空非有，雖得而無所得。因此，以有所得之故，猶未能實住於唯識也。見《成唯識論》卷九。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

加行位
〖加行位〗二解　成唯識論九卷五頁云：次加行位，其相云何？頌曰：現前立少物，謂是唯識性。以有所得故；非實住唯識。論曰：菩薩先於初無數劫，善備福德智慧資糧；順解脫分，既圓滿已；為入見道住唯識性；復修加行，伏除二取。謂煖、頂、忍、世第一法。此四總名順抉擇分。順趣真實抉擇分故。近見道故；立加行名。非前資糧無加行義。如彼卷五頁至七頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

加行同分
〖加行同分〗如三種同分中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

加行善
〖加行善〗　　何等加行善？謂依止親近善丈夫故。聽聞正法如理作意，修習淨善法隨法行。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

加行善
〖加行善〗集論二卷九頁云：何等加行善？謂依止親近善丈夫故；聽聞正法，如理作意，修習淨善法隨法行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

加行圓滿
〖加行圓滿〗二解　如勤學自戒成就三種圓滿中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

加行圓滿
〖加行圓滿〗 云何名為加行圓滿？謂諸菩薩於淨戒中行無缺犯，於身語意清淨現行，不數毀犯發露自惡，如是名為加行圓滿。 彌勒菩薩說/唐·玄奘譯《瑜伽師地論·持瑜伽處戒品》

加行執
〖加行執〗如二種遍計所執自性執中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

加行差別建立補特伽羅
〖加行差別建立補特伽羅〗瑜伽二十六卷十二頁云：云何由加行差別建立補特伽羅？謂隨信行及隨法行補特伽羅。若隨補特伽羅信，勤修正行；名隨信行補特伽羅。若於諸法，不待他緣；隨毘柰耶，勤修正行；名隨法行補特伽羅。如是名為由加行差別建立補特伽羅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

加行後起業道表無表有無
〖加行後起業道表無表有無〗俱舍論十六卷五頁云：加行、後起、如根本耶？不爾。云何？頌曰：加行、定有表。無表、或有無。後起、此相違。論曰：業道加行，必定有表。此位無表，或有或無。若猛利纏，淳淨心起；則有無表。異此、則無。後起、翻前。定有無表。此位表業，或有或無。謂若後時起隨前業；則有表業。異此便無。當代·朱沛煌編《法相詞典》

加行果
〖加行果〗如九果中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

加行根本後起建立差別
〖加行根本後起建立差別〗俱舍論十六卷六頁云：於此義中，如何建立加行根本後起位耶？且不善中，最初殺業，如屠羊者，將行殺時，先發殺心，從床而起，執持價直，趣賣羊廛。揣觸羊身，酬價捉取，牽還養飼，將入屠坊，手執杖刀若打若刺，或一或再，至命未終。如是皆名殺生加行。隨此表業，彼正命終。此剎那頃表無表業，是謂殺生根本業道。由二緣故；令諸有情，根本業道殺罪所觸。一、由加行。二、由果滿。此剎那後，殺無表業，隨轉不絕；名殺後起。及於後時，剝截治洗，若稱若賣，或煮或食，讚述其美，表業剎那，如是亦名殺生後起。餘六業道，隨其所應，三分不同，准例應說。貪瞋邪見，纔現在前，即說名為根本業道。故無加行後起差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

加行清淨
〖加行清淨〗如八種異熟因由三緣增長中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

加行無分別智
〖加行無分別智〗世親釋八卷十七頁云：此中加行無分別智，謂諸菩薩，初從他聞無分別理；次雖未能自見此理；而生勝解。次此勝解，為所依止，方便推尋無分別理。是名加行無分別智。由此能生無分別智，是故亦得無分別名。當代·朱沛煌編《法相詞典》

加行無分別智勝利
〖加行無分別智勝利〗世親釋八卷十八頁云：如是加行無分別智，無染勝利，其譬云何？如虛空無染，是無分別智。種種極重惡，由唯信勝解。為欲顯示彼不能染，故說種種極重惡言。為欲顯示不能染因，故說由唯信勝解言。由唯信樂無分別理，而起勝解；故能對治種種惡趣。此即顯示諸惡不染。當代·朱沛煌編《法相詞典》

加行無分別智有三種
〖加行無分別智有三種〗攝論三卷十頁云：此中加行無分別智、有三種。謂因緣、引發、數習、生差別故。世親釋九卷一頁云：此中加行無分別智，三種差別。謂或由種姓力，或由前生引發力，或由現在數習力，而得生故。或由種姓力者：種姓為因而得生故。前生引發力者：由前生中，數習為因，而得生故。現在數習力者：由現在生士用力為因，而得生故。無性釋八卷二十頁云：此加行智生起差別，由三種力。一、因緣力。二、引發力。三、數習力。因緣力者：謂種姓力。或有種姓，會遇強緣，速起加行。如是加行，種姓為因而得生起。言種姓者，謂無始來，六處殊勝，能得佛果法爾功能。引發力者：謂前生中已習為因，發起加行。數習力者：謂現在生，數數修習；由士用力，發起加行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

加行無記
〖加行無記〗　　何等加行無記？謂非染非善心者。所有威儀路工巧處法。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

加行無記
〖加行無記〗集論二卷十一頁云：何等加行無記？謂非染非善心者所有威儀路工巧處法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

加行異分
〖加行異分〗如三種異分中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

加行究竟作意
〖加行究竟作意〗二解　此出世間道所攝七作意中之加行究竟作意也。瑜伽三十四卷二十六頁云：當知此中金剛喻定所攝作意，名加行究竟作意。當代·朱沛煌編《法相詞典》

加行究竟果作意
〖加行究竟果作意〗二解　此出世間道所攝七作意中之最後作意也。瑜伽三十四卷二十六頁云：最上阿羅漢果所攝作意，名加行究竟果作意。當代·朱沛煌編《法相詞典》

加行精進
〖加行精進〗二解　無性釋七卷十二頁云：加行精進，謂加行時，如所意樂，勤修加行。即是解釋契經所說次有勤句。當代·朱沛煌編《法相詞典》

加行過失
〖加行過失〗如六相遍攝一切邪行中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

加行道
〖加行道〗　　乃加功力進修之道。為四道之一。又作方便道。即為斷除煩惱而預備加功用行的修行之道，修此方便加行，能引後無間道而趣向涅槃之道。與唯識五位中的加行位相同，即「見道」之前的四善根（煖、頂、忍、世第一法）之位。見《成唯識論》卷九。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

加行道
〖加行道〗四解　俱舍論二十五卷十一頁云：加行道者：謂從此後，無間道生。當代·朱沛煌編《法相詞典》

加行道
〖加行道〗　　何等加行道？謂有資糧道皆是加行道，或有加行道非資糧道，謂已積集資糧道者，所有順決擇分善根，謂煖法頂法順諦忍法世第一法。云何煖法？謂各別內證於諸諦中，明得三摩地鉢羅若及彼相應等法。云何頂法？謂各別內證於諸諦中，明增三摩地鉢羅若及彼相應等法。云何順諦忍法？謂各別內證於諸諦中，一分已入隨順三摩地鉢羅若及彼相應等法。云何世第一法？謂各別內證於諸諦中，無間心三摩地鉢羅若及彼相應等法。何等見道？若總說，謂世第一法無間無所得三摩地鉢羅若及彼相應等法，又所緣能緣平等平等智為其相，又遣各別有情假法假，遍遣二假所緣法智為相。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

加行道
〖加行道〗　　云何加行道？謂由此道能捨煩惱，是名修道中加行道。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

加行道修
〖加行道修〗如十一種修品類差別中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

加行障
〖加行障〗瑜伽二十五卷十一頁云：云何加行障？謂若此障，會遇現前；於諸善品所有加行，皆無堪能，亦無勢力。此復云何？謂常疹疾，困苦重病，風熱痰印，數數發動；或有宿食，住在身中；或被蛇蠍百足蚰蜒之所蛆螫；或人非人之所逼惱；又不能得衣食臥具病緣醫藥及餘什具。如是等類，應知一切名加行障。當代·朱沛煌編《法相詞典》

加衛
〖加衛〗保佑。《祖堂集》卷二，慧可：“父寂，初無其子，共室念言：‘我今至善家而無慧子，深自嘆羨，何聖加衛?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

加被
〖加被〗保佑。《大慧語錄》卷四：“今德用昆仲，特詣當庵，揮金辦供。命山僧普說，舉揚宗旨，以答諸聖加被之恩。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

加護
〖加護〗禪悟之後須加維護、鞏固，稱為“加護”。《五燈會元》卷八，呂岩洞賓真人：“呂於言下頓契，作偈曰……龍(指黃龍誨機)囑令加護。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

加趺
〖加趺〗fū。即“跏趺”。僧人修行時的一種坐姿，兩足交叉置於左右大腿上。《禪林僧寶傳》卷九，龍牙居遁：“九月十三日夜半，有大星殞於方丈前。詰旦加趺而化。”《五燈會元》卷二〇，烏巨道行：“黎明沐浴更服，加趺而逝。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

加趺
〖加趺〗《玄贊》二云：「坐有二類：一降伏坐，以左押右。二吉祥坐，以右押左。今將說法，作吉祥坐。迦者，重也；即交重足坐，有作跏者，不知所從。」水鈔云：「因中所作之事，皆順生死；今成佛已，不順生死，降伏彼因中順生死心，所以左押右，故名降伏。二吉羊坐，以右押左，此方以左為尊，以右為卑；西國以右為尊，以左為卑，此則以右押左，以尊押卑也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

加趺坐
〖加趺坐〗《婆沙》曰：「是相圓滿，安坐義也。」以兩足趺加，致兩䏶如龍盤結。《大日經》供養法疏云：「跏趺坐者，凡坐法聖善寺三藏和尚邊而授，左足先著右䏶上，右足次著左䏶上，名為蓮華座。」又《玄贊》云云，如〈頭陀篇〉，常期端坐，下頭書出之。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

加那那
〖加那那〗譯曰：計數。仙人名第二十三。長阿含第二十二卷日本·信行撰《翻梵語》

加闍山
〖加闍山〗譯曰：𠌵也。山名第五十一。佛所行讚第二卷日本·信行撰《翻梵語》

加陵伽
〖加陵伽〗譯者曰：國名也。居士名第二十七。居士名第二十七。日本·信行撰《翻梵語》

加陵伽
〖加陵伽〗譯者曰：國名也。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

加陵伽波和羅
〖加陵伽波和羅〗譯曰：加陵伽者國名，波和羅者衣。衣服名第六十七。中阿含第二十一卷日本·信行撰《翻梵語》

加陵伽王
〖加陵伽王〗加陵伽，是國名，如四十卷中釋。雜阿含經云：自在王，是王有二夫人，第一夫人，以嫉妒故，以熱油灌第二夫人，因此業墮地獄中，百千萬歲，受諸苦痛，餘業因緣，受熟爛身，眾蠅封著，苦痛大喚。雜寶藏經云：目連至恒河邊，見五百餓鬼，羣來趣水，有守水鬼，以鐵杖驅逐，不得近，於是諸鬼，逕詣禮目連足，各問其罪，有一鬼言，我身常有火出自然，懊惱，何因故爾，目連答言，汝前世時，作國王夫人，更一夫人，王甚幸愛，常生妒心，伺次危害，值王臥起去，時所愛夫人，臥猶未起著衣，即生惡心，正值作餅，有熱麻油，即以灌其腹上，腹爛即死，故受此苦。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

劣
〖劣〗二解　顯揚五卷十七頁云：問：何義，幾種，是劣？答：無常苦不淨染汙義故。一切少分是劣。當代·朱沛煌編《法相詞典》

劣
〖劣〗〖音〗liè〖說文〗劣，弱也。《辭典雜錄》

劣三修
〖劣三修〗涅槃經：謂聲聞所修。比於菩薩所修則劣。故名劣三修。一無常修。謂聲聞之人。不知法身常住之理。而觀三界一切有為之法皆悉生滅無常。是名無常修。（三界者。欲界。色界。無色界也。）二非樂修。非樂即苦也。謂聲聞之人。不知諸法之中本有涅槃寂滅之樂。而觀一切諸法悉皆是苦。是名非樂修。三無我修。謂聲聞之人。不知自在無礙之真我。而觀五陰等法皆空無我無我所。是名無我修。（五陰者。色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。明·一如等編《三藏法數》

劣中妙語等補特伽羅
〖劣中妙語等補特伽羅〗瑜伽九十六卷四頁云：復次諸外道輩，欲令弟子，於三處中，得昇進故；略說法要。謂有一類，於劣欲界，為令獲得人中快樂，乃至他化自在天生；宣說能感彼果諸行。復有一類，於中色界，為令獲得梵世間等眾同分生；宣說能感彼果諸行。復有一類，於妙無色，為令獲得乃至非想非非想處眾同分生，宣說能感彼果諸行，如是彼說劣界為緣，名為劣語；中界為緣，名為中語：妙界為緣，名為妙語。彼諸弟子，聞是法已；還起如是差別想解。如是想解，亦名劣想，中想妙想。如如其想，如是如是發生忍樂。如是忍樂，發生劣見中見妙見。彼由如是諸忍樂見，便於彼彼差別生處，信解忍可，執為最勝；造作增長彼相應業。如是信解，名為劣願，中願，妙願。當知此二說者行者，亦說名為劣中妙品補特伽羅。又彼說者及以行者，亦便為他宣說如是劣中妙法；彼亦獲得如是類生。又即此生，前後相待，有差別故；安立諸界劣中妙別。如是三種，若待涅槃；一切皆是劣界所攝。若諸如來，由勝義故妙界為緣，但說妙語。餘法差別，如應當知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

劣受勝受
〖劣受勝受〗集異門論十一卷五頁云：若劣若勝者：云何施設劣受勝受？答：觀待施設劣受勝受。復如何等？答：若觀待有覆無記受；則不善受名劣。若觀待不善受；則有覆無記受名勝。若觀待無覆無記受；則有覆無記受名劣。若觀待有覆無記受；則無覆無記受名勝。若觀待有漏善受；則無覆無記受名劣。若觀待無覆無記受；則有漏善受名勝。若觀待無漏善受；則有漏善受名劣。若觀待有漏善受；則無漏善受名勝。若觀待色界受；則欲界受名劣。若觀待欲界受；則色界受名勝。若觀待無色界受；則色界受名劣。若觀待色界受；則無色界受名勝。若觀待不繫受；則無色界受名劣。若觀待無色界受；則不繫受名勝。如是施設劣受勝受。如是名為若劣若勝。當代·朱沛煌編《法相詞典》

劣器
〖劣器〗根器低劣者。《祖堂集》卷四，石頭：“斯之要旨，豈劣器之能持?”《大慧宗門武庫》：“祖(指五祖)曰：‘佛祖大事，非小根劣器所能造詣，吾助汝喜。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

劣想勝想
〖劣想勝想〗集異門論十一卷七頁云：若劣若勝者：云何施設劣想勝想？答：觀待施設劣想勝想。復如何等？答：若觀待有覆無記想；則不善想名劣。若觀待不善想；則有覆無記想名勝。若觀待無覆無記想；則有覆無記想名劣。若觀待有覆無記想；則無覆無記想名勝。若觀待有漏善想；則無覆無記想名劣。若觀待無覆無記想；則有漏善想名勝。若觀待無漏善想；則有漏善想名劣。若觀待有漏善想；則無漏善想名勝。若觀待色界想；則欲界想名劣。若觀待欲界想；則色界想名勝。若觀待無色界想；則色界想名劣。若觀待色界想；則無色界想名勝。若觀待不繫想；則無色界想名劣。若觀待無色界想；則不繫想名勝。如是施設劣想勝想。如是名為若劣若勝。當代·朱沛煌編《法相詞典》

劣應身
〖劣應身〗　　台宗將凡夫二乘及地前菩薩所見之佛應身，分别為勝、劣二種。劣應身，即藏教之教主，示現丈六相，居四土中凡聖同居土，故又稱丈六身佛、劣應丈六身佛。『天台四教儀』(大正四六·775A)：示從兜率降下，託摩耶胎，住胎、出胎、納妃、生子，出家苦行六年，在菩提樹下以草為座成劣應身。此外『天台四教儀集註』卷上所舉，劣應身乃大乘勝應身之對稱其本非劣。又小乘教以佛陀亦為實業生身稱劣應身。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

劣法
〖劣法〗品類足論六卷十四頁云：劣法云何？謂不善，及有覆無記法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

劣界
〖劣界〗二解　法蘊足論九卷二十三頁云：云何劣界？謂不善，有覆無記，是名劣界。當代·朱沛煌編《法相詞典》

劣界
〖劣界〗　　謂不善有覆無記法。是名劣界。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

劣色
〖劣色〗如勝處中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

劣色勝色
〖劣色勝色〗集異門論十一卷三頁云：若劣若勝者：云何施設劣色勝色？答：觀待施設劣色勝色。復如何等？答：若觀待有覆無記色；則不善色名劣。若觀待不善色；則有覆無記色名勝。若觀待無覆無記色；則有覆無記色名劣。若觀待有覆無記色；則無覆無記色名勝。若觀待有漏善色；則無覆無記色名劣。若觀待無覆無記色；則有漏善色名勝。若觀待無漏善色；則有漏善色名劣。若觀待有漏善色；則無漏善色名勝。若觀待色界色；則欲界色名劣。若觀待欲界色；則色界色名勝。若觀待不繫色；則色界色名劣。若觀待色界色；則不繫色名勝。如是施設劣色勝色。如是名為若劣若勝。當代·朱沛煌編《法相詞典》

劣行勝行
〖劣行勝行〗集異門論十一卷九頁云：若劣若勝者：云何施設劣行勝行？答：觀待施設劣行勝行。復如何等？答：若觀待有覆無記行；則不善行名劣。若觀待不善行；則有覆無記行名勝。若觀待無覆無記行；則有覆無記行名劣。若觀待有覆無記行；則無覆無記行名勝。若觀待有漏善行；則無覆無記行名劣。若觀待無覆無記行；則有漏善行名勝。若觀待無漏善行；則有漏善行名劣。若觀待有漏善行；則無漏善行名勝。若觀待色界行；則欲界行名劣。若觀待欲界行；則色界行名勝。若觀待無色界行；則色界行名劣。若觀待色界行；則無色界行名勝。若觀待不繫行；則無色界行名劣。若觀待無色界行；則不繫行名勝。如是施設劣行勝行。如是名為若劣若勝。當代·朱沛煌編《法相詞典》

劣識勝識
〖劣識勝識〗集異門論十一卷十一頁云：若劣若勝者：云何施設劣識勝識？答：觀待施設劣識勝識。復如何等？答：若觀待有覆無記識；則不善識名劣。若觀待不善識；則有覆無記識名勝。若觀待無覆無記識；則有覆無記識名劣。若觀待有覆無記識；則無覆無記識名勝。若觀待有漏善識；則無覆無記識名劣。若觀待無覆無記識；則有漏善識名勝。若觀待無漏善識；則有漏善識名劣。若觀待有漏善識；則無漏善識名勝。若觀待色界識；則欲界識名劣。若觀待欲界識；則色界識名勝。若觀待無色界識；則色界識名劣。若觀待色界識；則無色界識名勝。若觀待不繫識；則無色界識名劣。若觀待無色界識；則不繫識名勝。如是施設劣識勝識。如是名為若劣若勝。當代·朱沛煌編《法相詞典》

助
〖助〗〖音〗zhù〖說文〗助，左也。《辭典雜錄》

助伴
〖助伴〗　　助伴者，謂諸法共有而生，必無缺減，如四大種及所造色隨其所應，非一切聚定有四大及色等所造，若於是處有爾所量，此必俱生互不相離。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

助伴
〖助伴〗二解　此即小乘俱有因。雜集論四卷十六頁云：助伴者：謂諸法共有而生，必無缺減。如四大種及所造色。隨其所應。非一切聚，定有四大及色等所造。若於是處，有爾所量；此必俱生。互不相離。當代·朱沛煌編《法相詞典》

助伴建立
〖助伴建立〗如五相建立極微中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

助破僧違諫戒犯緣
〖助破僧違諫戒犯緣〗《戒本疏》‧十三僧殘法：「具五緣：一﹑調達作破僧事；二﹑如法諫；三﹑助成破僧，此是諫家所為；四﹑眾僧如法設諫；五﹑三羯磨竟。殘。」（戒疏記卷九‧六九‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

助破僧違諫戒緣起
〖助破僧違諫戒緣起〗亦名：五法四依邪正對明子題：相似語、妄語、魚肉制斷邪正《含註戒本》‧十三僧殘法：「佛在羅閱祇時，提婆達故執五法，盡形乞食、著糞掃衣、常受露坐、不食酥鹽魚及肉，以教比丘。眾僧諫時，伴黨比丘助破諫僧。比丘舉過，佛訶責已，因制此戒。」（含註戒本卷上‧一五‧九）《戒本疏》‧十三僧殘法：「就戒緣中，初明調達執五法相，二明伴黨比丘助破為緣。就前五法，乞食、糞衣、露坐，似佛四依，為相似語故；然不同四依開制託緣，此三調達說必盡形故。後二妄語者，調云酥鹽味重，魚肉損生，故立二斷也。調達云，以此五法，為人說時，年少比丘，必多信受，上座長老，則不允從；於王舍城創說之時，五百年少，一時信受。六十長老及阿難云，此是非法，非毗尼，非佛教，脫鬱多羅僧於一面。前已設諫，今猶復行；四伴順從，故又設諫。緣相如此。」《行宗記》釋云：「戒緣，牒釋中二，初明五法。邪正對明；但四依中易其第三，除去後一，復加餘二。欲強佛制，令人受行，一制盡形，更無開許。教雖嚴峻，人不可依；不濟機緣，但成虛設。判歸邪法，其致在茲。前三傍佛，故云相似；後二自立，故云妄語。酥鹽味重者，謂以酥鹽煮肉等為膏，如多論酥肉汁，僧祇五脂為七藥之類也。問：『永斷魚肉，若是邪法，何以楞伽、涅槃復制斷耶？』答：『法化初開，未宜即禁；涅槃方等，正合機宜。無緣輒制，故得名邪；機至教興，故名正耳。又律對小機，說為正食，斷則成邪；經被大根，乖於慈行，斷則名正。又彼法出於惡意，不為利生；佛教出自慈懷，無非濟物。所以異也。』調達下，次明行化。五百年少，從彼所化，共往伽耶別自說戒。目連身子二人往化。目連神力，令彼昏睡，身子說法，令得正信，同歸佛所，還得和合。六十下，三明設諫，又二，初敘前戒諫主。脫鬱多羅僧者，以乞懺治擯，並著下衣，今為僧諫事，同擯罰故。前下，次顯今戒諫伴。」（戒疏記卷九‧六九‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

助破僧違諫戒釋名
〖助破僧違諫戒釋名〗《戒本疏》‧十三僧殘法：「（一﹑今釋）眾僧作法諫主之時，四伴影響助成破僧；僧尋設諫，拒而不受，故曰助破違諫戒也。（二﹑引古解）有人言此名助惡遮僧不聽諫違諫戒。何以知然？故文云，諸大德莫訶調達，此遮僧也；乃至我忍可等，此助惡也。……然諸律中，但明助破。」（戒疏記卷九‧六七‧二○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

助翁永扶
〖助翁永扶〗じょおうえいふ〖日-拉丁〗Joou-eifu〖卒於〗+1548-12-06。天文17年10月26日死去。（https://kotobank.jp/word/%E5%8A%A9%E7%BF%81%E6%B0%B8%E6%89%B6-1082665，2017.06.24）〖朝代〗日本〖簡介〗俗姓崎，奇伯瑞龐弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗奇伯瑞龐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗龜洋宗鑑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

助翁源輔
〖助翁源輔〗〖朝代〗日本〖簡介〗覺翁能正弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗覺翁能正〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗靈泉壽曹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

助道法
〖助道法〗【經】須菩提白佛言：「世尊！若四念處乃至阿耨多羅三藐三菩提，是一切法皆不合不散，無色、無形、無對，一相所謂無相；世尊！云何是助道法能取阿耨多羅三藐三菩提？世尊！是不合不散，無色、無形、無對，一相所謂無相法，無所取、無所捨，譬如虛空無取、無捨。」佛言：「如是！如是！須菩提！諸法自相空，無所取、無所捨。「須菩提！有眾生不知諸法自相空，為是眾生故，顯示助道法能至阿耨多羅三藐三菩提。「復次，須菩提！所有色、受、想、行、識，所有檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，所有內空、外空乃至無法有法空，初禪乃至非有想非無想處，四念處乃至八聖道分，三解脫門，八背捨、九次第定，佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲、一切種智等諸法，於是聖法中，皆不合不散，無色、無形、無對，一相所謂無相。以世俗法故，為眾生說令解，非以第一義。「須菩提！於是一切法中，菩薩摩訶薩以智、見如法應學！學已，分別諸法應用、不應用。」須菩提言：「世尊！何等法菩薩分別已，應用、不應用？」佛言：「聲聞、辟支佛法分別知，不應用；一切種智分別知，應用。「如是，須菩提！菩薩摩訶薩於是聖法中，應學般若波羅蜜！」......【論】須菩提白佛言：「若助道法、菩提，是法皆不合不散，無色、無形、無對，一相所謂無相。是助道法皆空，云何能取阿耨多羅三藐三菩提？空無所有法，應無取、無捨；譬如虛空，無法故無取、無捨。」須菩提所說，真實無著心故，佛可言：「如是！如是！」更說因緣：「有眾生不知如是諸法自相空，故為分別是助道法，能得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！非但三十七品空不合不散，所有色等乃至一切種智，於聖法中亦自相空，不合不散。」「不合不散」者，是畢竟空義；如此中說：「一相，所謂無相。」是法雖空，以世諦故，為眾生說，欲令得入聖法，非第一義。是中菩薩皆應以知、見學是法。●●須菩提從佛聞諸法平等相，解其旨趣，為諸新發意菩薩故問：「世尊！若一切法空、不可說，如夢乃至如化，云何菩薩於無根本法中而生心作是願：『我當具足檀波羅蜜，乃至為眾生如應說法』？」佛以反問答須菩提：「布施等乃至陀羅尼門說法等，此諸法非如幻、如夢等耶？」須菩提言：「實爾！」是諸法雖有利益，不出於如夢法。須菩提復問：「世尊！夢等法皆虛妄不實，菩薩為求實法故，行般若波羅蜜、得佛道，云何行不實法？不實法不能行檀波羅蜜等！」佛可須菩提言：「如是！如是！布施等法，皆是思惟憶想分別，作起生法，不得住如是法中成一切種智。」即時眾中聽者心生懈怠，是故佛說：「是一切法皆是助道因緣。」若於是法中邪行謬錯，是名不實；若直行不謬，即是助道法。是法為助道故，不為果。是布施等是有為法，道亦有為，同相故相益。「道果」者，所謂諸法實無出生，一相——無相，寂滅涅槃；是故於涅槃不能有益。如時雨能益草木，不益虛空。是故菩薩知是助道法及道果，從初發心來所作善法布施等，知皆是畢竟空，如夢乃至如化。問曰：若菩薩知諸法實相，何用行布施等為？答曰：佛此中說：布施等不具足，不能成就眾生。菩薩莊嚴身及音聲語言，得佛神通力，以種種方便力能引導眾生。是故菩薩為成就眾生故，行檀波羅蜜，亦不取檀波羅蜜——若有、若無相，亦不戲論如夢等諸法，直行乃至得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？般若波羅蜜不可取相，乃至十八不共法亦不可取相。【相關】眾生不知空，以空度眾生，住空法中說法，菩薩道非道龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

助道法中最上
〖助道法中最上〗諸法中智慧最上，一切智慧中般若波羅蜜為上；以智慧為本，分別四念處等三十七品，是故言「一切助道法中最上」。【相關】般若龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

助隣有亮
〖助隣有亮〗〖朝代〗日本〖簡介〗軟中聖柔弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗軟中聖柔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗大宗光棟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劫
〖劫〗佛教所使用的極大的時間單位，一劫包含無數年。《祖堂集》卷二，菩提達摩：“師雲：‘諸佛無上菩提，遠劫修行。汝以小意而求大法，終不能得。’”《臨濟語錄》：“萬劫千生，輪回三界。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

劫
〖劫〗佛譬喻說：「四千里石山，有長壽人百歲過，持細軟衣一來拂拭，令是大石山盡，劫故未盡。四千里大城，滿中芥子，不概令平；有長壽人百歲過，一來取一芥子去，芥子盡，劫故不盡。」●●如《經》說：「有一比丘問佛言：『世尊！幾許名劫？』佛告比丘：『我雖能說，汝不能知，當以譬喻可解：有方百由旬城，溢滿芥子，有長壽人過百歲，持一芥子去，芥子都盡，劫猶不澌。』」「又如方百由旬石，有人百歲，持迦尸輕軟疊衣一來拂之，石盡，劫猶不澌。」時中最小者，六十念中之一念；大時名劫。劫有二種：一為大劫，二為小劫。大劫者，如上譬喻。劫欲盡時，眾生自然心樂遠離；樂遠離故，除五蓋，入初禪，是人離生喜樂。從是起已，舉聲大唱言：「諸眾生！甚可惡者是五欲，第一安隱者是初禪。」眾生聞是唱已，一切眾生心皆自然遠離五欲，入於初禪；自然滅覺觀，入第二禪，亦如是唱；或離二禪、三禪亦如是。三惡道眾生，自然得善心，命終皆生人中；若重罪者，生他方地獄，如〈泥犁品〉中說。是時三千大千世界，無一眾生在者；爾時，二日出，乃至七日出，三千大千世界地，盡皆燒盡。如「十八空」中，廣說劫生滅相。復有人言：四大中三大有所動作，故有三種劫：或時火劫起，燒三千大千世界，乃至初禪四處；或時水劫起，漂壞三千大千世界，乃至二禪八處；或時風劫起，吹壞三千大千世界，乃至三禪十二住處。是名大劫。小劫亦三種：外三大發，故世界滅；內三毒發，故眾生滅，所謂飢餓、刀兵、疾病。復有人言：時節歲數，名為小劫。如《法華經》中說：「舍利弗作佛時，正法住世二十小劫，像法住世二十小劫」；「佛從三昧起，於六十小劫中說《法華經》，是眾小劫和合，名為大劫。」【相關】善劫，三千大千世界，梵天王龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

劫
〖劫〗大毗婆沙論一百三十五卷十四頁云：劫名何法？答：此增語所顯半月、月、時、年。問：何故作此論？答：為釋經故。如契經說：有一苾芻、來詣佛所，頂禮雙足，卻住一面；白世尊言：佛恆說劫。此為何量？佛言：苾芻！劫量長遠，非百千等歲數可知。苾芻復言：有譬喻不？世尊言：有。今為汝說。如近城邑，有全段石山，縱廣高量，各踰繕那。迦尸細縷，百年一拂。山已磨滅，此劫未終。苾芻當知，汝等長夜經此劫數無量百千，在於地獄傍生鬼趣，及人天中；受諸劇苦。生死輪轉，未有盡期。何得安然不求解脫。彼經即是此論所依。經雖說劫；未分別劫體是何。今欲分別，故作斯論。問：何故但說半月月時年為劫；不說剎那、臘縛、牟呼慄多、晝夜、以為劫耶？答：應說而不說者；當知此義有餘。有說：此中舉麤攝細。謂剎那等細，半月月等麤。若說麤；當知已說細。由積細時為麤時故。有說：此中舉近攝遠。謂劫近為半月等所成，半月等復為剎那等成。故說近時，亦已說遠。劫體是何？有說：是色處。云何知然？如施設論說：劫初時人，身光恆照。以貪味故；光滅闇生。於是東方有日輪起，光明暉朗。同於昔照。見已；喜曰：天光來來。以天光來，故名為晝。須臾未幾，日輪西沒，闇起如先。見已歎言：天光沒沒。以天光沒、故名為夜。由此證知劫體是色。劫體皆積晝夜成故。如是說者，晝夜等位，無不皆是五蘊生滅。以此成劫，劫體亦然。然劫既通三界時分；故用五蘊四蘊為性。已說自性；所以今當說。何故名劫？劫是何義？答：分別時分，故名為劫。謂分別剎那、臘縛、牟呼慄多時分，以成晝夜。分別晝夜時分，以成半月月時年。分別半月等時分，以成於劫。以劫是分別時分中極，故得總名。聲論者言：分別位故；說名為劫。所以者何？劫是分別有為行中，究竟位故。劫有三種。一、中間劫。二、成壞劫。三、大劫。中間劫復有三種。一、減劫，二、增劫，三、增減劫。減者：從人壽無量歲，減至十歲。增者：從人壽十歲，增至八萬歲。增減者：從人壽十歲，增至八萬歲；復從八萬歲，減至十歲。此中一減一增，十八增減，有二十中間劫。經二十中劫，世間成。二十中劫，成已住。此合名成劫。經二十中劫，世間壞。二十中劫，壞已空。此合名壞劫。總八十中劫，合名大劫。成已住中二十中劫，初一惟減；後一惟增。中間十八，亦增亦減。問：此三誰最久？有說：減劫最久，增劫為中，增減最促。謂身有光時所經時久；非身光滅，乃至於今。食地味時，所經時久；非地味滅，乃至於今。食地餅時，所經時久；非地餅盡，乃至於今。食林藤時，所經時久；非從彼盡，乃至於今。食自然稻時，所經時久；非從彼盡，乃至於今。故此減劫，時最為久。如是說者，初減後增，中間十八，此二十劫，其量皆等，於惟減時，佛出於世。於惟增時，輪王出世。於增減時，獨覺出世。問：施設論說：人中四洲，由日月輪以辯晝夜。欲天晝夜，云何得知？答：因相故知。謂彼天上，若時缽特摩華合，殟缽羅華開，眾鳥希鳴，涼風疾起，少欣遊戲，多樂睡眠；當知爾時說名為夜。若時殟缽羅華合，缽特摩華開，眾鳥和鳴，微風徐起，多欣遊戲，少欲睡眠；當知爾時說名為晝。當代·朱沛煌編《法相詞典》

劫
〖劫〗〖音〗jié〖說文〗劫，人欲去，以力脅止，曰劫。《辭典雜錄》

劫具
〖劫具〗或言劫波育。即木綿也。正言迦波羅。此樹華名也。可以為布。高昌名㲲。罽賓國南。大者成樹已北形小。狀如土蔡。有殼剖以出華如柳絮。可紐(女真)以為布。宋·法雲編《翻譯名義集》

劫初人眾及諸惡業生起因緣
〖劫初人眾及諸惡業生起因緣〗俱舍論十二卷十三頁云：劫初人眾、為有王無？頌曰：劫初如色天。後漸增貪味。由墮貯、賊起，為防固守田。論曰：劫初時人、皆如色界。故契經說：劫初時人、有色意成，肢體圓滿，諸根無缺，形色端嚴，身帶光明，騰空自在，飲食喜樂，長壽久住。有如是類地味漸生。其味甘美，其香鬱馥。時有一人、稟性耽味，嗅香起愛，取嚐便食。餘人隨學，競取食之。爾時方名初受段食。資段食故；身漸堅重。光明隱沒，黑闇便生。日月眾星，從茲出現。由漸耽味，地味便隱。從斯復有地皮餅生。競耽食之，地餅復隱。爾時復有林藤出現。競耽食故，林藤復隱。有非耕種香稻自生。眾共取之，以充所食。此食麤故，殘穢在身。為欲蠲除，便生二道。因斯遂有男女根生由二根殊，形相亦異。宿習力故；便相瞻視。因此遂生非理作意。欲貪鬼魅，惑亂身心，失意猖狂，行非梵行。人中欲鬼初發此時，爾時諸人隨食早晚隨取香稻，無所貯積。後時有人，稟性懶惰，長取香稻，貯擬後食。餘人隨學，漸多停貯。由此於稻，生我所心。各縱貪情，多收無厭。故隨收處、無復再生。遂共分田，慮防遠盡。於己田分，生吝護心。於他分田，有懷侵奪。劫盜過起，始於此時。為欲遮防，共聚詳議。詮量眾內，一有德人，各以所收六分之一，僱令防護，封為田主。因斯故立剎帝利名。大眾欽承，恩流率土；故復名大三末多王。自後諸王、此王為首。時人或有情厭居家，樂在空閑，精修戒行；因斯故得婆羅門名。後時有王、貪吝財物，不能均給國土人民。故貧匱人、多行賊事。王為禁止，行輕重罰。為殺害業，始於此時。時有罪人，心怖刑罰，覆藏其過，異想發言。虛誑語生，此時為首。當代·朱沛煌編《法相詞典》

劫初利什
〖劫初利什〗〖朝代〗日本〖簡介〗鐘谷利聞弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗鐘谷利聞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗怡溪永悰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劫初有情
〖劫初有情〗瑜伽二卷十三頁云：如是器世間成已有諸有情、從極淨光天眾同分沒，來生此中。餘如前說。此皆由彼感劫初業。此業第一最勝微妙欲界所攝。唯於此時，此業感果。非於餘時。爾時有情、名劫初者。又彼有色、從意所生。如是一切、如經廣說。彼於爾時，未有家宅及諸聚落。一切大地，面皆平正。自此以後，由諸有情、福業力故；有地味生。如是漸次地餅、林藤不種粳稻、自然出現。無糠無𥝖。次有粳稻，有𥝖有糠。次復處處粳稻叢生。於是有情方現攝受。次由受用味等資緣，有情之類，惡色便起；光明遂滅。其多食者，惡色逾增；身極沈重。此諸有情、互相輕毀，惡法現行。由此因緣，所有味等、漸沒於地。如經廣說。復從此緣，諸有情類，更相顧眄，便起愛染。次由能感男女業故；一分有情、男根生起；一分有情、女根生起。遞相陵犯，起諸邪行。遂為他人之所訶訾。方造室宅，以自隱蔽。復由攝受粳稻因故；遂於此地、復起攝受。由此緣已；更相爭奪。不與取法，從此而生。即由此緣，立司契者。彼最初王、名大等意。如是便有剎帝利眾、婆羅門眾、吠舍眾、戍陀羅眾、出現世間。漸次因緣，如經廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

劫初鈴子
〖劫初鈴子〗寶積經云：善順菩薩得劫初時閻浮金鈴，於四衢中高聲唱言，此舍衛中，誰最貧窮，當以此鈴而施與，時有耆舊最勝長者，我於此城最為貧窮，可施於我，菩薩云：汝非貧者，有波斯匿王最為貧者，即往至彼王所前，白王言，我於此城得劫初時閻浮金鈴，有最貧者而施與之，城中最貧，無過王者，今賷此鈴，願以相奉，復說偈言，若人多貪求，積財無猒足，如是狂亂者，名為最貧人，王聞斯語，內懷慚愧，仁者，汝雖善勸，我猶未信，為汝自說，為有證乎，答曰：汝不聞耶，如來至真等正覺，當證大王是貧窮人，王言，我願相與往見如來，於是善順菩薩說偈遙請，如來從地涌出，爾時世尊告言，大王當知，或有於法，善順貧窮，王當富貴，或有於法，王為貧窮，善順富貴，所以者何，身登王位，於世自在，王為富貴，善順貧窮，勤持梵行，樂持尸羅，善順富貴，王為貧窮。宋·善卿編正《祖庭事苑》

劫外初
〖劫外初〗〖朝代〗日本〖簡介〗大綱明宗弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗大綱明宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劫外別宗
〖劫外別宗〗〖朝代〗日本〖簡介〗賞山覺了弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗賞山覺了〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗香山鐵梅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劫外寶嚴
〖劫外寶嚴〗〖朝代〗日本〖簡介〗秀峰尤奇弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗秀峰尤奇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗仲亨元泰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劫外源春
〖劫外源春〗〖朝代〗日本〖簡介〗定山祖禪弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗定山祖禪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗南雲心棟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劫外現成
〖劫外現成〗〖朝代〗日本〖簡介〗跋山運步弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗跋山運步〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗湛宗智海〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劫外貲賢
〖劫外貲賢〗〖朝代〗日本〖簡介〗放牛光林弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗放牛光林〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劫外長現
〖劫外長現〗〖朝代〗日本〖簡介〗明室覺證弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗明室覺證〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗喜庵祥悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劫布呾那國
〖劫布呾那國〗劫布呾那國，周千四五百里，東西長，南北狹。土宜風俗，同颯秣建國。從此西三百餘里，至屈(居勿反)霜(去聲)爾迦國(唐言何國)。唐·玄奘譯/唐·辯機撰《大唐西域記》

劫布爼那
〖劫布爼那〗西域記云：曹國。宋·法雲編《翻譯名義集》

劫必他漿
〖劫必他漿〗譯曰：劫必他者梨。飲食名第六十九。日本·信行撰《翻梵語》

劫念重收時
〖劫念重收時〗賢首五教儀：謂一念中所攝劫內，復有諸念；而彼諸念，復攝諸劫。一念既爾，餘一切念，劫內諸念，攝劫亦然。是則念念既不盡，劫劫亦無窮。如因羅網，重重無盡。於彼諸劫，說諸經海。《辭典雜錄》

劫摩沙
〖劫摩沙〗應云：釰摩沙。譯曰：除葉。處所名第五十。日本·信行撰《翻梵語》

劫比他國
〖劫比他國〗劫比他國，周二千餘里。國大都城周二十餘里。氣序土宜，同毘羅那拏國。風俗淳和，人多學藝。伽藍四所，僧徒千餘人，並學小乘正量部法。天祠十所，異道雜居，同共遵事大自在天。城西二十餘里有大伽藍，經製輪奐，工窮剞劂，聖形尊像，務極莊嚴。僧徒數百人，學正量部法。數萬淨人，宅居其側。伽藍大垣內有三寶階，南北列，東面下，是如來自三十三天降還也。昔如來起自勝林，上昇天宮，居善法堂，為母說法，過三月已，將欲下降。天帝釋乃縱神力，建立寶階，中階黃金，左水精，右白銀。如來起善法堂，從諸天眾，履中階而下；大梵王執白拂，履銀階而右侍；天帝釋持寶蓋，蹈水精階而左侍；天眾凌虛，散華讚德。數百年前，猶有階級，逮至今時，陷沒已盡。諸國君王悲慨不遇，疊以塼石，飾以珍寶，於其故基，擬昔寶階，其高七十餘尺，上起精舍。中有石佛像，而左右之階有釋、梵之像，形擬厥初，猶為下勢。傍有石柱，高七十餘尺，無憂王所建。色紺光潤，質堅密理，上作師子，蹲踞向階，雕鏤奇形，周其方面，隨人罪福，影現柱中。寶階側不遠有窣堵波，是過去四佛坐及經行遺迹之所。其側窣堵波，如來在昔於此澡浴。其側精舍，是如來入定之處。精舍側有大石，基長五十步，高七尺，是如來經行之處。足所履迹皆有蓮華之文。基左右各有小窣堵波，帝釋、梵王之所建也。釋、梵窣堵波前，是蓮華色苾芻尼欲先見佛，化作轉輪王處。如來自天宮還贍部洲也，時蘇部底(唐言善現。舊曰須扶提，或曰須菩提，譯曰善吉，皆訛也)宴坐石室，竊自思曰：「今佛還降，人、天導從，如我今者，何所宜行？甞聞佛說，知諸法空，體諸法性，是則以慧眼觀法身也。」時蓮華色苾芻尼欲初見佛，化為轉輪王，七寶導從，四兵警衛，至世尊所，復苾芻尼。如來告曰：「汝非初見。夫善現者，觀諸法空，是見法身。」聖迹垣內，靈異相繼。其大窣堵波東南有一池龍，恒護聖迹。既有冥衛，難以輕犯，歲久自壞，人莫能毀。從此東南行，減二百里，至羯若鞠闍國(唐言曲女城國。中印度境)。唐·玄奘譯/唐·辯機撰《大唐西域記》

劫比他國
〖劫比他國〗西域記四卷十八頁云：劫比他國、週二千餘里。國大都城週二十餘里。氣序土宜，同毗羅那拏國。風俗淳和，人多學藝。伽藍四所，僧徒千餘人。並學小乘正量部法。天祠十所，異道雜居。同共遵事大自在天。城東二十餘里、有大伽藍，經製輪奐，工窮剞劂。聖形尊像，務極莊嚴。僧徒數百人，學正量部法。數萬淨人，宅居其側。當代·朱沛煌編《法相詞典》

劫比羅
〖劫比羅〗唯識述記四卷十九頁云：謂有外道、名劫比羅。古云迦毗羅，訛也。此雲黃赤。鬢髮面色，並黃赤故。今西方貴婆羅門種，皆黃赤色也。時世號為黃赤色僊人。即數論外道之初師也。當代·朱沛煌編《法相詞典》

劫比羅伐窣堵國
〖劫比羅伐窣堵國〗西域記六卷七頁云：劫比羅伐窣堵國，週四千餘里。空城十數，荒蕪已甚。王城頹圮，週量不詳。其內宮城、週十四五里，壘磚而成，基址峻固。空荒久遠，人里稀曠。無大君長，城各立主。土地良沃，稼穡時播，氣序無愆，風俗和暢。伽藍故基、千有餘所；而宮城之側、有一伽藍，僧徒三千餘人，習學小乘正量部教。天祠兩所，異道雜居。當代·朱沛煌編《法相詞典》

劫比羅伐窣堵國
〖劫比羅伐窣堵國〗劫比羅伐窣堵國，周四千餘里。空城十數，荒蕪已甚。王城頹圮，周量不詳。其內宮城周十四五里，壘甎而成，基跡峻固。空荒久遠，人里稀曠。無大君長，城各立主。土地良沃，稼穡時播。氣序無愆，風俗和暢。伽藍故基千有餘所，而宮城之側有一伽藍，僧徒三千餘人，習學小乘正量部教。天祠兩所，異道雜居。宮城內有故基，淨飯王正殿也。上建精舍，中作王像。其側不遠有故基，摩訶摩耶(唐言大術)夫人寢殿也。上建精舍，中作夫人之像。其側精舍，是釋迦菩薩降神母胎處，中作菩薩降神之像。上座部菩薩以嗢呾羅頞沙荼月三十日夜降神母胎，當此五月十五日；諸部則以此月二十三日夜降母胎，當此五月八日。菩薩降神東北，有窣堵波，阿私多仙相太子處。菩薩誕靈之日，嘉祥輻湊。時淨飯王召諸相師而告之曰：「此子生也，善惡何若？宜悉乃正，明言以對。」曰：「依先聖之記，考吉祥之應，在家作轉輪聖王，捨家當成等正覺。」是時阿私多仙自遠而至，叩門請見。王甚慶悅，躬迎禮敬，請就寶座，曰：「不意大仙今日降顧。」仙曰：「我在天宮安居宴坐，忽見諸天群從蹈舞，我時問言：『何悅豫之甚也？』曰：『大仙當知，贍部洲中釋種淨飯王第一夫人，今產太子，當證三菩提，圓明一切智。』我聞是語，故來瞻仰。所悲朽耄，不遭聖化。」城南門有窣堵波，是太子與諸釋角力擲象之處。太子伎藝多能，獨拔倫匹。淨飯大王懷慶將返，僕夫馭象，方欲出城。提婆達多素負強力，自外而入，問馭者曰：「嚴駕此象，其誰欲乘？」曰：「太子將還，故往奉馭。」提婆達多發憤引象，批其顙，蹴其臆，僵仆塞路，杜絕行途，無能轉移，人眾填塞。難陀後至，而問之曰：「誰死此象？」曰：「提婆達多。」即曳之避路。太子至，又問曰：「誰為不善，害此象耶？」曰：「提婆達多害以杜門，難陀引之開徑。」太子乃舉象高擲，越度城塹，其象墮地，為大深阬，土俗相傳為象墮阬也。其側精舍中作太子像。其側又有精舍，太子妃寢宮也，中作耶輸陀羅，并有羅怙羅像。宮側精舍作受業之像，太子學堂故基也。城東南隅有一精舍，中作太子乘白馬凌虛之像，是踰城處也。城四門外各有精舍，中作老、病、死人、沙門之像。是太子遊觀，覩相增懷，深厭塵俗，於此感悟，命僕迴駕。城南行五十餘里，至故城，有窣堵波，是賢劫中人壽六萬歲時，迦羅迦村馱佛本生城也。城南不遠有窣堵波，成正覺已見父之處。城東南窣堵波，有彼如來遺身舍利。前建石柱，高三十餘尺，上刻師子之像，傍記寂滅之事，無憂王建焉。迦羅迦村馱佛城東北行三十餘里，至故大城，中有窣堵波，是賢劫中人壽四萬歲時，迦諾迦牟尼佛本生城也。東北不遠有窣堵波，成正覺已度父之處。次北窣堵波，有彼如來遺身舍利，前建石柱，高二十餘尺，上刻師子之像，傍記寂滅之事，無憂王建也。城東北四十餘里，有窣堵波，是太子坐樹陰，觀耕田，於此習定，而得離欲。淨飯王見太子坐樹陰，入寂定，日光逈照，樹影不移，心知靈聖，更深珍敬。大城西北，有數百千窣堵波，釋種誅死處也。毘盧釋迦王既克諸釋，虜其族類，得九千九百九十萬人，並從殺戮，積尸如莾，流血成池。天警人心，收骸瘞葬。誅釋西南，有四小窣堵波，四釋種拒軍處。初，勝軍王嗣位也，求婚釋種。釋種鄙其非類，謬以家人之女，重禮娉焉。勝軍王立為正后，其產子男，是為毘盧釋迦王。毘盧釋迦欲就舅氏請益受業，至此城南，見新講堂，即中憩駕。諸釋聞之，逐而詈曰：「卑賤婢子，敢居此室！此室諸釋建也，擬佛居焉。」毘盧釋迦嗣位之後，追復先辱，便興甲兵，至此屯軍。釋種四人躬耕畎畝，便即抗拒，兵寇退散，已而入城。族人以為承輪王之祚胤，為法王之宗子，敢行凶暴，安忍殺害，污辱宗門，絕親遠放。四人被逐，北趣雪山，一為烏仗那國王，一為梵衍那國王，一為呬摩呾羅國王，一為商彌國王，奕世傳業，苗裔不絕。城南三四里尼拘律樹林，有窣堵波，無憂王建也。釋迦如來成正覺已，還國見父王，為說法處。淨飯王知如來降魔軍已，遊行化導，情懷渴仰，思得禮敬。乃命使請如來曰：「昔期成佛，當還本生。斯言在耳，時來降趾。」使至佛所，具宣王意。如來告曰：「却後七日，當還本生。」使臣還以白王，淨飯王乃告命臣庶，灑掃衢路，儲積華香，與諸群臣四十里外佇駕奉迎。是時如來與大眾俱，八金剛周衛，四天王前導，帝釋與欲界天侍左，梵王與色界天侍右，諸苾芻僧列在其後。維佛在眾，如月映星，威神動三界，光明踰七曜，步虛空，至生國。王與從臣禮敬已畢，俱共還國，止尼拘盧陀僧伽藍。其側不遠有窣堵波，是如來於大樹下，東面而坐，受姨母金縷袈裟。次此窣堵波，是如來於此度八王子及五百釋種。城東門內路左，有窣堵波，昔一切義成太子於此習諸技藝。門外有自在天祠，祠中石天像，危然起勢，是太子在襁褓中所入祠也。淨飯王自臘伐尼國迎太子還也，途次天祠。王曰：「此天祠多靈鑒，諸釋童稚求祐必効，宜將太子至彼修敬。」是時傅母抱而入祠，其石天像起迎太子。太子已出，天像復坐。城南門外路左，有窣堵波，是太子與諸釋角藝，射鐵鼓。從此東南三十餘里，有小窣堵波，其側有泉，泉流澄鏡，是太子與諸釋引強校能，弦矢既分，穿鼓過表，至池沒羽，因涌清流，時俗相傳，謂之箭泉。夫有疾病，飲沐多愈。遠方之人持泥以歸，隨其所苦，漬以塗額，靈神冥衛，多蒙痊愈。箭泉東北行八九十里，至臘伐尼林，有釋種浴池，澄清皎鏡，雜華彌漫。其北二十四五步，有無憂華樹，今已枯悴，菩薩誕靈之處。菩薩以吠舍佉月後半八日，當此三月八日；上座部則曰以吠舍佉月後半十五日，當此三月十五日。次東窣堵波，無憂王所建，二龍浴太子處也。菩薩生已，不扶而行，於四方各七步，而自言曰：「天上、天下，唯我獨尊。今茲而往，生分已盡。」隨足所蹈，出大蓮花。二龍踊出，住虛空中，而各吐水，一冷一煖，以浴太子。浴太子窣堵波東，有二清泉，傍建二窣堵波，是二龍從地踊出之處。菩薩生已，支屬宗親莫不奔馳，求水盥浴。夫人之前，二泉涌出，一冷一煖，遂以浴洗。其南窣堵波，是天帝釋捧接菩薩處。菩薩初出胎也，天帝釋以妙天衣，跪接菩薩。次有四窣堵波，是四天王抱持菩薩處也。菩薩從右脇生已，四大天王以金色㲲衣，捧菩薩，置金机上。至母前曰：「夫人誕斯福子，誠可歡慶。諸天尚喜，況世人乎？」四天王捧太子窣堵波側不遠，有大石柱，上作馬像，無憂王之所建也。後為惡龍霹靂，其柱中折仆地。傍有小河，東南流，土俗號曰油河。是摩耶夫人產孕已，天化此池，光潤澄淨，欲令夫人取以沐浴，除去風虛。今變為水，其流尚膩。從此東行曠野荒林中二百餘里，至藍摩國(中印度境)。唐·玄奘譯/唐·辯機撰《大唐西域記》

劫比羅城
〖劫比羅城〗或作迦毗羅衛城，此翻赤澤城，或翻為黃色，上古有仙人，名曰黃頭，依此修道也。淨法師云：劫比羅城，在雪山邊，分疆河側，劫比羅仙人所住之處。西域記云：劫比羅伐窣堵國，舊曰迦毗羅衛國，譌也，中印度境，周四千餘里，竺法蘭，答漢明帝曰：迦毗羅衛，者三千大千世界，百億日月之中心也，三世諸佛，皆在彼生，乃至天龍鬼神，有行願者，皆生於彼，受佛正化，咸得悟道，餘處眾生，無緣感佛，佛不往也，佛及轉輪聖王，皆生中方，不生邊地(詳如捨墮篇釋)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

劫毘羅
〖劫毘羅〗亦云娑毘迦羅。此云金頭。或云黃髮。食米臍外道。應法師云：舊言食米屑也。外道修苦行。合手大指及第三指。以物縛之。往至人家舂穀簸(補過)米處。以彼縛指。拾取米屑。聚至掌中。隨得多少。去以為食。若全粒者。即不取之。亦名䳕(音孚)鳩行。外道拾米如䳕鳩行也。宋·法雲編《翻譯名義集》

劫波
〖劫波〗〖巴利〗Kappa〖朝代〗印度〖簡介〗在舍衛城問佛陀「要如何才能無我觀？」而佛陀則教導他「了知五蘊無我」。（インド仏教：058）〖出處〗( CBETA T02n0099_p0004c21 ) 雜阿含經法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劫波
〖劫波〗〖巴利〗Kappa〖朝代〗印度〖簡介〗摩揭陀國的剎帝利出身，為地方小國的王子。原本在繼承家業後耽於享樂，但後來出家並獲得證悟。此記述可見《長老偈》五六七-五七六偈。（インド仏教：058）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劫波
〖劫波〗〖巴利〗Kappa〖朝代〗印度〖簡介〗波婆梨的十六位弟子之一，依師命前往王舍城拜訪佛陀，並且在進行對答後出家成為佛弟子。在初期佛教最古老的資料《經集》第五章中，一○九二-一○九五偈即為劫波與佛陀的對答。（インド仏教：058）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劫波園
〖劫波園〗亦云白氎林，劫波，即劫貝，以劫貝可為白㲲也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

劫波塗沙
〖劫波塗沙〗亦云：劫俱頭沙。譯曰：網布。衣服名第六十七。摩得勒伽經第三卷日本·信行撰《翻梵語》

劫波育
〖劫波育〗或言劫具。即木綿也。正言迦波羅。此樹華名也。可以為布。高昌名㲲。罽賓國南。大者成樹已北形小。狀如土蔡。有殼剖以出華如柳絮。可紐(女真)以為布。宋·法雲編《翻譯名義集》

劫減佛興劫增輪王
〖劫減佛興劫增輪王〗子題：輪王《戒本疏》‧七佛略戒：「問：『劫初人化，命限無量，佛何不出者？』答：『無過放逸，雖出不受正化。故論云，劫減佛興，劫增輪王也。』」《行宗記》釋云：「問中，言人化者，謂劫初時人，多從天化。答中，初約義釋。下引論證。未詳何論。言輪王者，地持云，初地菩薩作轉輪王，王四天下，以十善化人，在於劫初等。」（戒疏記卷一六‧六二‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

劫濁
〖劫濁〗如五濁中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

劫火
〖劫火〗佛經神話中毀滅世界的大火。《祖堂集》卷六，石霜：“病僧問：‘劫火洞然時如何?’師雲：‘來時不知有，去亦任從伊。’”《五燈會元》卷一三，鹿門處真：“劫火洞然，大千俱壞。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

劫火洞然
〖劫火洞然〗劫火洞然，大千俱壞，須彌巨海，磨滅無餘，見仁王般若經。宋·善卿編正《祖庭事苑》

劫灰
〖劫灰〗漢武穿昆明池，池底得黑灰，帝問于東方朔，朔云：不委，可問西域道人，後竺法蘭既至，眾人追以問之，蘭曰：世界終盡，劫火洞燒，此灰是也。○前漢元狩三年，穿昆明，方朔已指西域道人，故知佛法其來久矣，至後漢明帝永年十年，法蘭來，遂決前疑，語非摩騰，問者之誤。宋·善卿編正《祖庭事苑》

劫盜分財喻
〖劫盜分財喻〗昔有群賊共行劫盜，多取財物即共分之，等以為分，唯有鹿野欽婆羅色不純好，以為下分與最劣者，下劣者得之恚恨，謂呼大失，至城賣之，諸貴長者多與其價，一人所得倍于眾伴，方乃歡喜踴悅無量。猶如世人不知布施有報無報，而行少施得生天上，受無量樂方更悔恨悔不廣施，如欽婆羅後得大價，乃生歡喜施亦如是，少作多得，爾乃自慶恨不益為。僧伽斯那撰/蕭齊·求那毘地譯《百喻經》

劫盡燒因緣喻
〖劫盡燒因緣喻〗劫盡燒時一切皆空，眾生福德因緣力故十方風至，風風相次能持大水，水上有一千頭人二千手足名為違細。是人䐡中生千葉金色蓮華，其光大明如萬日俱照，華中有人結加趺坐。此人復有無量光明，名為梵天王。心生八子，八子生天地人民。是梵天王於諸婬瞋已盡無餘。以是故言：「若有人修禪淨行斷除婬欲，名為行梵道，佛轉法輪或名梵輪。」是梵天王坐蓮花上，是故諸佛隨世俗故，於寶蓮花上結加趺坐，說六波羅蜜，聞此法者必至阿耨多羅三藐三菩提。道略集《雜譬喻經》

劫石
〖劫石〗意指一劫之時間極為長久。據《大智度論》卷四中說，有四十裏石山，長壽人每百年來一次，以細軟衣服拂拭山石，石被磨盡而劫未盡。《祖堂集》卷九，烏岩：“師彥問：‘如何是諸佛出身處?’師雲：‘蘆花沉海底，劫石過陽春。火焰長流水，佛從此出身。’”《景德傳燈錄》卷三〇《南嶽懶瓚和尚歌》：“心是無事心，面是娘生面。劫石可移動，個中無改變。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

劫石
〖劫石〗梵云劫波，此云時分，一云長時，樓炭經以事論劫，有一大石方四十里，百歲諸天來下，取羅縠衣拂石，盡劫猶未盡。宋·善卿編正《祖庭事苑》

劫簸
〖劫簸〗譯曰：分別時節。時節名第七十二。日本·信行撰《翻梵語》

劫簸
〖劫簸〗「劫簸」，秦言分別時節。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

劫谷裔
〖劫谷裔〗〖朝代〗日本〖簡介〗日頭東弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗日頭東〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗芳谷嚴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劫貝
〖劫貝〗《輕重儀》下二三：「劫貝衣，中國出之，緝花所作，如白褺之例，京師有也。」（準之，非日本木棉歟！）近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

劫貝
〖劫貝〗或作吉貝，或云劫波育，即木綿也，或言劫波婆，正言迦波羅，此譯云樹花，可以為布，高昌名㲲，㲲是布名，罽賓以南，大者成樹，今此形小，狀如土葵，有殻，剖以出華，如柳絮，用之為衣也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

劫貝
〖劫貝〗《資持記》‧釋釋相篇：「劫貝，即木緜。」（事鈔記卷二○‧四五‧一六）《資持記》‧釋二衣篇：「劫貝，即木綿衣。」（事鈔記卷三二‧一九‧一二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

劫貝
〖劫貝〗《儀》云：「劫貝衣，中國出之，緝花所作，如白褺之例，京師有之。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

劫貝衣
〖劫貝衣〗如盜戒中釋。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

劫賓㝹
〖劫賓㝹〗應云：劫賓那。譯曰：分別時也。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

劫賓寧王
〖劫賓寧王〗譯曰：分別時也。剎利名第二十。第七卷日本·信行撰《翻梵語》

劫賓老羅
〖劫賓老羅〗譯口蒼也。雜狩名第三十七。優婆塞戒經第二之內日本·信行撰《翻梵語》

劫賓那
〖劫賓那〗〖巴利〗Mahākappina〖梵文〗Mahākalpina〖別名〗摩訶劫賓那〖別名〗黃色〖別名〗房宿〖別名〗大分別〖朝代〗印度〖簡介〗印度南部的Kalpa王之子，繼承王位後得知波斯匿王勢力而打算加以征服，後來受到佛陀教化而出家獲得證悟。（インド仏教：245）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劫賓那
〖劫賓那〗〖巴利〗Mahākappina〖梵文〗Mahākalpina〖別名〗摩訶劫賓那〖別名〗黃色〖別名〗房宿〖別名〗大分別〖朝代〗印度〖簡介〗出生在Kukkuṭa國的王族，繼承王位後為了尋求導師而向四方派遣使者，後來從商人處得知佛陀在祇園精舍而大喜，見到佛陀後皈依佛教，最後並獲得證悟。此記述可見《長老偈》五四七-五五六偈。（インド仏教：245）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劫賓那
〖劫賓那〗〖巴利〗MahāKappina〖梵文〗Mahākalpina〖別名〗摩訶劫賓那〖別名〗黃色〖別名〗房宿〖別名〗大分別〖朝代〗印度〖簡介〗佛陀在祇園精舍讚賞劫賓那具有大神力，而且他還有教誡比丘第一之稱，跟舍利弗、目犍連等弟子在祇園講堂隨侍佛陀至天明。（インド仏教：246）〖出處〗( CBETA T02n0126_p0831c04 ) 佛說阿羅漢具德經法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劫賓那
〖劫賓那〗此云房宿(音秀)謂父母禱房星而生也，慈恩云：此云房星，房星現時生故，又翻房宿(音夙)，謂初出家，未見佛，始向佛所，值雨，寄食陶師家，後佛化作老比丘來共宿，為之說法，聞法得道，從得道處為名也。具德經云：聲聞中，言直無隱，警誡諸苾芻，劫賓那苾芻是(先則因星得稱，而後共宿，二義為名也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

劫賓那
〖劫賓那〗〖巴利〗Mahākappina〖梵文〗Mahākalpina〖別名〗摩訶劫賓那〖別名〗黃色〖別名〗房宿〖別名〗大分別〖朝代〗印度〖簡介〗金地國的劫賓寧王之子，繼承王位後向波斯匿王要求進貢，此時波斯匿王徵詢佛陀意見，於是佛陀化身成為金輪王來渡化劫賓那出家。（インド仏教：245）〖出處〗( CBETA T04n0202_p0398a18 ) 賢愚經法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劫賓那
〖劫賓那〗此云房宿(音秀)父母禱房星感子。舊云金毘羅。此翻威如王。宋·法雲編《翻譯名義集》

劫賓那
〖劫賓那〗或捷陀羅。此云黃色。中央戊己鎮星屬土。宋·法雲編《翻譯名義集》

劫賓闍羅漿
〖劫賓闍羅漿〗譯曰：染涂子。飲食名第六十九。中阿含第二十九卷日本·信行撰《翻梵語》

劫運祖永
〖劫運祖永〗〖朝代〗日本〖簡介〗白隱慧鶴弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗白隱慧鶴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劬勞
〖劬勞〗瑜伽八十四卷十七頁云：劬勞者：謂由彼因緣，正起追求故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

劬勞所作變異
〖劬勞所作變異〗瑜伽三十四卷五頁云：云何尋思內事劬勞所作變異無常之性？謂由觀見或自或他，身疲勞性，身疲極性，或馳走所作，或跳踴所作，或趒躑所作，或騙騎所作，或作種種迅疾身業。復於餘時，見彼遠離疲勞疲極。見是事已；便作是念：如是諸行，其性無常。餘如前說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

劬多羅利華
〖劬多羅利華〗譯曰：眾姓。華名第六十五。日本·信行撰《翻梵語》

劬嬪
〖劬嬪〗應云：劬嬪陀。譯曰：劬者牛。亦云：天。亦云：地嬪陀者智。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

劬師羅園
〖劬師羅園〗譯曰：劬者牛，師羅者頭。薗名第六十。第三卷日本·信行撰《翻梵語》

劬提迦
〖劬提迦〗應云：劬底迦。譯曰：巧語。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

劬毘耶
〖劬毘耶〗譯曰：智解。亦云：聰明。雜人名第三十。第十七卷日本·信行撰《翻梵語》

劬羅呪
〖劬羅呪〗應云：波羅。譯曰：彼岸。法名第四。二誦第三卷日本·信行撰《翻梵語》

劬陀尼
〖劬陀尼〗亦云：[牛*句]伽尼。亦云：瞿耶尼。譯曰：劬者牛，陀尼者市易。國土名第四十三。第四卷日本·信行撰《翻梵語》

劭
〖劭〗〖音〗shào〖說文〗邵，高也。從卩，召聲。《辭典雜錄》

劭圓琚
〖劭圓琚〗〖朝代〗清〖地點〗桐鄉〖簡介〗退翁弘儲弟子。（X82n1571_p0468b16）〖師長〗弘儲〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷85：「(退翁儲嗣)」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0468b16 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

効常
〖効常〗〖別名〗大溈効常〖別名〗歡喜禪師〖朝代〗南宋〖簡介〗守惠禪師法嗣，侍師最久，待人接物，笑容滿面，衲子雲從。後受安撫霍蠡請，自公安三聖寺，移住大溈山寺。（X77n1524_p0439c05、X84n1582_p0382c11）〖師長〗守慧〖出處〗(X84n1582_p0382c11)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0439b18 ) 補續高僧傳: 守惠傳 {効常}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0439c07 ) 補續高僧傳: 守惠傳 {歡喜禪師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

劾
〖劾〗〖音〗hé〖說文〗劾，法有辜也。《辭典雜錄》

勁
〖勁〗〖音〗jìng〖說文〗勁，彊也。《辭典雜錄》

勁巖殊端
〖勁巖殊端〗けいがんしゅたん〖朝代〗日本〖簡介〗桃岳瑞見弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗桃岳瑞見〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗悟宗圭頓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗心翁瑞安〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

勁節
〖勁節〗堅毅不懈。《宋高僧傳》卷八《香育傳》：“入富水大佛山，勁節安禪，卯前一食。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

勃
〖勃〗〖音〗bó〖說文〗勃，排也。《辭典雜錄》

勃興
〖勃興〗《左傳》莊公十一年，禹湯罪已，其興也浡然。《孟子》：苗浡然興之。《爾雅》注：浡然，興作貌。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

勃跳
〖勃跳〗即跳。《雲門廣錄》卷中：“師乃雲：‘火爐勃跳上三十三天。見麼，見麼?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

勇
〖勇〗〖音〗yǒng〖說文〗勇，氣也。《辭典雜錄》

勇
〖勇〗瑜伽九十八卷四頁云：云何名勇？謂如前說，堪能忍受，發勤精進所生眾苦，諸淋漏苦，界不平苦，他麤惡言損惱等事所生眾苦；非此因緣，退捨修習正斷加行。故名為勇。當代·朱沛煌編《法相詞典》

勇伏定入法光三昧修行十法
〖勇伏定入法光三昧修行十法〗佛子！第四十一地心者，名入法界心。復次心所行法者，所謂勇伏定入法光三昧。入此定中修行十法：一、學佛不思議變通；二、集菩薩眷屬；三、重修先所行法門；四、順一切佛國問訊一切佛；五、與無明父母別；六、入重玄門；七、現同如佛現一切形相；八、二種法身具足；九、無有二習；十、登中道第一義諦山頂。是故無垢菩薩從發心住來，至此一地，經無量劫修四十心無量功德法門，復從喜地修行二種法身無量功德，經百千劫法藏始滿，入相盡三昧成就一切智位，常行佛行故。佛子！吾先於第三禪中集八禪眾，說一生補處菩薩入佛華三昧定百萬億偈，今以略說一偈之義開眾生心，汝等受持。姚秦·竺佛念譯《菩薩瓔珞本業經》【律學綜合辭典目錄】

勇安芳健
〖勇安芳健〗〖朝代〗日本〖簡介〗心華乘芳弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗心華乘芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗康翁龍泰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗忠州芳恕〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

勇峰堯健
〖勇峰堯健〗〖朝代〗日本〖簡介〗日山玄朔弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗日山玄朔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗一教外枝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

勇悍
〖勇悍〗三解　成唯識論六卷三頁云：勇、表勝進；簡諸染法。悍、表精純；簡淨無記。即顯精進，唯善性攝。當代·朱沛煌編《法相詞典》

勇施
〖勇施〗淨業障經云：過去久遠劫，眾香世界無垢光如來，時有比丘名曰勇施，善修戒身，多聞智慧，顏貌端正，成就第一清淨妙色，著衣持鉢，入城乞食，到長者舍，其家有女，容貌端正，見勇施已，生染愛心，若不得以為夫，當自殞命，欲心內結，遂以成病，爾時，其母問女，何緣而致斯病，女時默然，遂不飲食，爾時，女母密遣餘女而往間言，時女答言，我見一比丘，顏貌端正，便生欲心，以致斯病，餘女聞已，還向母說，時母作計，請勇施言，數至我家，當使此女從受經法，勇施默然許可，其後勇施數到其家，轉相親厚，數相見故，便失正念，即與彼女共行婬法。時彼女夫見此比丘往來頻數，心生疑恚，即設方便，欲斷其命，勇施聞已，即以毒藥持與彼女，時女即以毒藥和著食中，敕其婢使，以飯我夫，夫食飯已，即便命終，勇施聞已，心生大悔，受行婬法，又斷人命，咄哉，恠哉，我今即是地獄眾生，時有菩薩名鼻掬多羅，語勇施言，比丘莫怖，我今力能施汝無畏，即入寶印三昧，於其身上出無量佛，同聲說是偈言，諸法同鏡像，亦如水中月，凡夫愚惑心，分別癡恚愛，勇施比丘見諸化佛神通變現，於諸法中思惟選擇，離諸盖纏，得無生忍，今已成佛，在於西方，去此佛土恒河沙數有國名常光，佛號寶月如來。宋·善卿編正《祖庭事苑》

勇猛依處
〖勇猛依處〗瑜伽四十七卷三頁云：當知菩薩勇猛依處、亦有五種。何等為五？謂即如前菩提分品所說菩薩堅力持性五種依處，當知此是菩薩勇猛五種依處。由此依處，由此所緣，勇猛而轉。除此、無有若過若增。堅力持性五種依處者：瑜伽四十四卷十六頁云：如是菩薩堅力持性，略說應知有五依處，一者、會遇生死輪轉種種大苦所化有情，種種邪行。二者、為益諸有情故；誓受長時生死流轉。三者、遭遇異論朋黨諍競難詰，及處大眾、宣揚法義。四者、誓受一切菩薩所應學處。五者、聽聞廣大甚深難思議法。是名堅力持性依處。當代·朱沛煌編《法相詞典》

勇猛修習
〖勇猛修習〗雜集論十卷二頁云：勇猛修習者：謂為對治疏漏疲倦隨煩惱。疏漏疲倦者：謂能引蚊虻等處所生逼惱。當代·朱沛煌編《法相詞典》

勇猛果利
〖勇猛果利〗如菩薩五相果利中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

勇猛界
〖勇猛界〗瑜伽九十六卷十頁云：即彼在家有情、為財寶故；俱於二處，由起無間慇重加行，無緩加行，名勇猛界。又云：出家有情、乃至命在，常修無間慇重加行；名勇猛界。當代·朱沛煌編《法相詞典》

勇猛精進
〖勇猛精進〗如說法師眾相圓滿十相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

勇猛自性
〖勇猛自性〗瑜伽四十七卷一頁云：勇猛自性、謂諸菩薩、剛決堅固，無所怯劣，有大勢力。當代·朱沛煌編《法相詞典》

勇銳
〖勇銳〗二解　此是四念住中勇銳。瑜伽八十三卷九頁云：言勇銳者：能抗外敵故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

勉
〖勉〗〖音〗miǎn〖說文〗勉，彊也。《辭典雜錄》

勉中中勤
〖勉中中勤〗〖朝代〗日本〖簡介〗德叟周佐弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗周佐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗學之梵庠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

勉中周勗
〖勉中周勗〗〖朝代〗日本〖簡介〗笑崿周歡弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗笑崿周歡〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

勉中陵勤
〖勉中陵勤〗〖朝代〗日本〖簡介〗寥天陵沈弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗寥天陵沈〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

勉之肯旃
〖勉之肯旃〗〖朝代〗日本〖簡介〗源翁全歸弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗源翁全歸〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗震岳全昉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

勉歷
〖勉歷〗上當作免，止也。勉強，非義。宋·善卿編正《祖庭事苑》

勉菴如幻
〖勉菴如幻〗〖別名〗勉菴〖別名〗如幻〖別名〗九峰〖出生〗+1533-02-04 ~ +1534-01-23。嘉靖癸巳。（X73n1456_p0671c22）〖卒於〗+1591-01-25 ~ +1592-02-12。萬曆十九年。（X73n1456_p0671c22）〖出生〗明, 世宗, 嘉靖, 十二年〖朝代〗明。〖專長〗明律〖地點〗莆田〖簡介〗明僧。甫田（今屬福建）林氏。少為諸生。值倭寇閔，父母俱喪於兵，乃從廬山遍融出家。萬曆間（1573-1620）至九峰，講《涅槃》、《楞嚴》諸經。祭酒正域，嘗從問道。人有所施，輒以施人。芒鞋破鉢，不厭艱苦，時賢重之。後移潭州三角山。世壽五十有九。寂後憨山為撰塔銘。（X73n1456_p0671b09；佛名：255；疑年錄：369）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0235b15 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA B34n0193_p0252b04 ) 吳都法乘（塔銘）〖出處〗( CBETA X73n1456_p0671b09 ) 憨山老人夢遊集（塔銘）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0400b14 ) 補續高僧傳: 如幻傳 {如幻}〖出處〗g009p0060(普陀洛迦新志) {如幻}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

勒
〖勒〗敲擊。《五燈會元》卷一七，黃檗惟勝：“居講聚時，偶以扇勒窗櫺有聲。忽憶教中道：‘十方俱擊鼓，十處一時聞。’因大悟。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

勒
〖勒〗〖音〗lè〖說文〗勒，馬頭絡銜也。《辭典雜錄》

勒佉㝹
〖勒佉㝹〗應云：勒佉呵㝹。譯曰：勒佉者狐，呵㝹者香名。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

勒叉
〖勒叉〗或名羅差。此云紫色。宋·法雲編《翻譯名義集》

勒叉那
〖勒叉那〗譯曰：護也。比丘名第十一。不懷法經日本·信行撰《翻梵語》

勒叉那
〖勒叉那〗譯曰：護也。比丘名第十一。第十七卷日本·信行撰《翻梵語》

勒棄多
〖勒棄多〗〖巴利〗Rakkhita〖朝代〗印度〖簡介〗釋迦族的天臂城王子，剎帝利出身。聽聞《Kuṇāla jātaka》後轉變心念，因佛陀而得到救度。（インド仏教：265）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

勒棄多
〖勒棄多〗譯曰：守護。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

勒沙婆
〖勒沙婆〗此云苦行。以算數為聖法。造經十萬偈。名尼乾子。此三僊說無漏盡通。故唯五通。宗鏡云：迦毘羅計因中有果。僧佉計因中無果。勒沙婆。計因中亦有果亦無果。宋·法雲編《翻譯名義集》

勒沙婆弟子
〖勒沙婆弟子〗譯曰：有護。外道名第二十四。日本·信行撰《翻梵語》

勒那摩提
〖勒那摩提〗　　梵名 Ratnamati、譯作勒那摩提，又譯作勒那婆提，意譯寶意，中天竺沙門，北魏宣武帝正始五年來到洛陽，奉敕與菩提流支合譯《十地經論》十二卷，及《妙法蓮花經優婆提舍》一卷，由沙門僧朗、覺意、侍中崔光等任筆受。後又於趙欣宅中譯出《究竟一乘寶性論》四卷。據《歷代三寶記》載，勒那摩提與菩提留支共譯《十地經論》後，以意見不合而互不相訪。後來佛陀扇多的弟子慧光，於相州南部弘揚地論，闡揚師之學說，形成了相州南道派；而菩提流支的門人道寵，在相州北部弘揚地論，形成了相州北道派。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

勒那摩提
〖勒那摩提〗或云婆提。此言寶意。中印度人。誦一億偈博瞻之富。理事兼通。光明禪法。魏宣武帝。請講華嚴。詞義開悟。忽於高座。見大官執笏云：天帝請師。講華嚴。意曰：今法席未終。經訖從命。然法不獨資都講香火。維那梵唄。請亦定之。使如其言。請將了見前使來迎。果與都講等五人俱於座終。道俗咸覩。宋·法雲編《翻譯名義集》

勒那摩提
〖勒那摩提〗〖梵文〗Ratnamati〖別名〗勒那婆提〖別名〗勒那〖別名〗寶意〖別名〗勒那三藏〖別名〗勒那漫提〖別名〗婆提〖別名〗勒那菩提三藏〖出生〗+0477。〖卒於〗+0569。from defaultTime〖朝代〗北魏〖專長〗譯經〖地點〗印度〖簡介〗北魏之譯經僧，中印度人，北魏宣武帝正始五年（508）抵洛陽永寧寺，北魏宣武帝正始五年（508）抵洛陽，奉敕與菩提流支共譯世親之十地經論十二卷，及妙法蓮華經論優波提舍一卷等，其時由沙門僧朗、覺意、侍中崔光等任筆受之職，未久又於趙欣宅中譯出究竟一乘寶性論四卷。 （佛光：4391）〖簡介〗六世紀左右，北魏之譯經僧，中印度人，北魏宣武帝正始五年（508）抵洛陽永寧寺，原本受命與菩提流支、佛陀扇等人共同譯經，但在翻譯《十地經論》時與菩提流支在教義上意見相左，從此各自翻譯不再一起合作。其他譯作有《妙法蓮華經論（優波提舍）》一卷、《究竟一乘寶性論》四卷、《寶積論》四卷、《毘耶婆娑問經》二卷、《龍樹菩薩和香方》一卷等。（佛光：4391；佛百：3764.1；インド仏教：272）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0428c26 ) 唐高僧傳: 菩提流支傳 {勒那}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0429a05 ) 唐高僧傳: 菩提流支傳 {勒那摩提}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0429a06 ) 唐高僧傳: 菩提流支傳 {寶意}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0482c01 ) 唐高僧傳: 釋道寵傳 {勒那摩提}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0482c18 ) 唐高僧傳: 釋道寵傳 {勒那三藏}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0553a02 ) 唐高僧傳: 釋僧達傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0557c19 ) 唐高僧傳: 釋僧實傳 {勒那三藏}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0607c19 ) 唐高僧傳: 釋慧光傳 {勒那}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0643c07 )〖出處〗( CBETA T50n2060_p0644a13 ) 唐高僧傳: 勒那漫提傳 {勒那漫提}〖出處〗( CBETA T55n2183_p1162a07 ) 東域傳燈目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

勒那翅奢
〖勒那翅奢〗譯曰：寶髮。神名第三十二。日本·信行撰《翻梵語》

勒那識祇太子
〖勒那識祇太子〗經曰：寶經。剎利名第二十。日本·信行撰《翻梵語》

勒那趐奢
〖勒那趐奢〗翻調和中。宋·法雲編《翻譯名義集》

勒那跋彌王
〖勒那跋彌王〗譯曰：寶鎧。剎利名第二十。日本·信行撰《翻梵語》

勒那闍耶
〖勒那闍耶〗譯曰：寶勝。雜人名第三十。第十卷日本·信行撰《翻梵語》

勔臔
〖勔臔〗miǎn xiàn。昏亂糊塗。《五燈會元》卷五，大同濟：“頑嚚少智，勔臔多癡。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

勔臔
〖勔臔〗上彌兖切，下胡典切，肥也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

動
〖動〗〖別名〗大震動〖別名〗大震恒動〖朝代〗唐〖簡介〗西京義福弟子。（T51n2076_p0224c15）〖師長〗釋義福〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：3）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0224c15 ) 景德傳燈錄〖出處〗( CBETA T51n2078_p0766a14 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

動
〖動〗〖音〗dòng〖說文〗動，作也。《辭典雜錄》

動不動
〖動不動〗《住法記》釋云：「動即欲界散業，不動即上二界定業。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

動便
〖動便〗動輒，每常。《無門關·雲門屎橛》：“雲門因僧問：‘如何是佛?’門雲：‘幹屎橛。’無門曰：‘雲門可謂家貧難辦素食，事忙不及草書，動便將屎橛來撐門拄戶，佛法興衰可見。’”《五燈會元》卷一九，白雲守端：“若只悟得幹蘿蔔頭底，不唯瞎卻學者眼，兼自己動便先自犯鋒傷手。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

動兩片皮
〖動兩片皮〗張嘴說話。多指說禪論道。見“開兩片皮”。《聯燈會要》卷一三，寶應法昭：“我若假立主賓，動兩片皮，舉指頭，豎拂子，隨汝顛倒，教汝有個問處;若是明眼人前，直是拈掇不出。”亦作“開兩片皮”等。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

動名身表理不得成
〖動名身表理不得成〗俱舍論十三卷二頁云：有餘部說：動名身表。以身動時，由業動故。為破此故，說非行動。以一切有為，皆有剎那故。剎那，何謂？得體無間滅，有此剎那法；名有剎那。如有杖人，名為有杖。諸有為法，纔得自體，從此無間，必滅歸無。若此處生；即此處滅。無容從此，轉至餘方；故不可言動名身表。若有為法，皆有剎那；不至餘方，義可成立。諸有為法，皆有剎那，其理極成。後必盡故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

動地雨花
〖動地雨花〗震動大地，天降香花，形容說法極為精彩動聽。《法演語錄》卷上：“釋迦、彌勒，動地雨花。”《明覺語錄》卷二：“直得動地雨花，何如歸堂向火。”(直得：即使。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

動天地
〖動天地〗貫休擬古別離，離恨如旨酒，古今飲皆醉，只恐長江水，盡是兒女淚，伊予非此輩，送人空把臂，它日再相逢，清風動天地。宋·善卿編正《祖庭事苑》

動弦別曲
〖動弦別曲〗一聽到撥弦就識別曲調。比喻十分敏捷地領會、契合禪機。《大慧語錄》卷四《示遵璞禪人》：“古來尊宿以法求人，師勝資強，動弦別曲，一言一句，一語一默，並不虛施。可謂心眼相照，膠漆相投也。”《密庵語錄》：“動弦別曲，有唱有酬。其唱愈高，其和愈峻。”《五燈會元》卷二〇，天童威傑：“動弦別曲，葉落知秋。舉一明三，目機銖兩。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

動物成犯
〖動物成犯〗鈔下二二頁引《善見》：「不離處明離處，……決得無疑，如擲杖空中，必無不下，故動即成重。」記云：「得心已決，微動即犯，不待離處。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

動發勝思
〖動發勝思〗　　三思之一，三思當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

動轉修
〖動轉修〗瑜伽六十七卷三頁云：云何動轉修？謂於無相修方便修時，時時有相間隔而修。名動轉修。當代·朱沛煌編《法相詞典》

動靜
〖動靜〗舉止，行為。《元賢廣錄》卷三〇《續寱言》：“昔大覺主動靜尊嚴，圓通訥一見，直以大器期之。黃龍南進止有度，居常正襟危坐。二老豈局曲之士哉?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

勖
〖勖〗〖音〗xù〖說文〗勖，勉也。從力，冒聲。《辭典雜錄》

勗宗冕
〖勗宗冕〗〖朝代〗元〖簡介〗生平事蹟不詳，元至正元年（1341），主國清寺法席，建雨華亭，並築萬工池。（g089p0147）〖出處〗g089p0147(天台山方外志) {勗宗冕}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

勗律師
〖勗律師〗〖朝代〗唐〖出處〗( CBETA T50n2060_p0544b07 ) 唐高僧傳: 釋慧休傳 {勗律師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

勗韜成俊
〖勗韜成俊〗〖朝代〗清〖簡介〗一揆元揆弟子。（J37nB388_p0494c17）〖師長〗元揆〖出處〗《神鼎一揆禪師語錄》卷4：「侍者成俊」〖出處〗( CBETA J37nB388_p0494c17 ) 神鼎一揆禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

勘
〖勘〗禪人之間考測對方悟道之深淺稱為“勘”。《祖堂集》卷五，道吾：“師見新到參，便打鼓歸方丈。其僧又打鼓歸僧堂。主事來和尚處嘖雲：‘和尚打鼓本分，新到因什摩無端打鼓?’師曰：‘如法批排茶飯，明日我與你勘。’”又卷四，丹霞：“師勘僧曰：‘什摩處來?’對曰：‘山下來。’師曰：‘吃飯也未?’對曰：‘吃飯了也。’”亦作“勘辨”、“勘驗”等。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

勘嘖
〖勘嘖〗勘驗、責問。《祖堂集》卷五，道吾：“到明日，批排茶飯屈吃次，師指教童子，指僧，童子便來其僧身邊立。其僧便摩童子頭雲：‘和尚喚。’師便歸丈室。主事又向和尚曰：‘比來昨日無端打鼓，要伊勘嘖，為什摩卻打他童子頭?’師曰：‘我與你勘嘖了也。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

勘破
〖勘破〗禪人之間通過機鋒較量考測出對方悟道之深淺或挫敗對方稱為“勘破”。《五燈會元》卷四，趙州從諗：“明日，師便去問：‘臺山路向什麼處去?’婆曰：‘驀直去。’師便去。婆曰：‘好個師僧，又恁麼去。’師歸院，謂僧曰：‘臺山婆子為汝勘破了也。’”《碧岩錄》卷一，第四則：“舉，德山到溈山，挾複子於法堂上從東過西，從西過東，顧視雲：‘無!無!’便出。雪竇著語雲：勘破了也。”《溈山語錄》：“石霜會下，有二禪客到雲：‘此間無一人會禪。’後普請搬柴，仰山見二禪客歇，將一橛柴，問雲：‘還道得麼?’俱無對。仰山雲：‘莫道無人會禪好。’仰山歸舉似師雲：‘今日二禪客，被慧寂勘破。’師雲：‘甚麼處被子勘破?’仰山舉前話。師雲：‘寂子又被吾勘破。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

勘辨
〖勘辨〗(1)同“勘”。《大慧宗門武庫》：“(福嚴寘和尚)首造洞山，室中相契。真淨舉領眾立僧。久之又至四祖宣和尚會中，時時到五祖相見。祖勘辨果有過人處。”(立僧：代替住持僧為僧眾演示道法。)(2)禪宗語錄的一種類別，專門記載禪人之間勘辨之語。如《臨濟語錄》中即有“勘辨”類。“辨”字或作“辯”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

勘辯
〖勘辯〗同“勘辨②”。如《明覺語錄》卷一、卷二中皆有“勘辯”類。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

勘過
〖勘過〗謂禪人之間考測對方悟道之深淺。《溈山語錄》：“(香嚴)乃有頌雲：一擊忘所知，更不假修時。動容揚古路，不墮悄然機。處處無蹤跡，聲色外威儀。諸方達道者，鹹言上上機。師聞得，謂仰山雲：‘此子徹也。’仰山雲：‘此是心機意識，著述得成。待某甲親自勘過。’仰山後見香嚴雲：‘和尚讚歎師弟發明大事，爾試說看。’香嚴舉前頌。”《祖堂集》卷四，藥山：“和尚向道吾曰：‘你見適來跛腳沙彌摩?’對曰：‘見。’師曰：‘此沙彌有些子氣息。’吾曰：‘村裏男女有什摩氣息?未得草草，更須勘過始得。’”《無門關·趙州勘婆》：“待我去與爾勘過這婆子。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

勘驗
〖勘驗〗同“勘”。《禪林僧寶傳》卷三，首山念：“登其門者，皆叢林精練衲子。念必勘驗之。”《五燈會元》卷二〇，道場法全：“汝等諸人，個個頂天立地，肩橫楖栗，到處行腳，勘驗諸方，更來這裏覓個什麼?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

務
〖務〗古本作矜，為正。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

務光
〖務光〗〖朝代〗夏〖簡介〗夏末高潔之士，因為相傳曾拒絕商湯禪位投江而死。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

務原
〖務原〗當作翁源，邑名，在韶州，其邑有靈山，山頂有泉下流，人飲此水者多壽，故以名焉，務，原當从女作婺，在歙州，非此用。宋·善卿編正《祖庭事苑》

務成子
〖務成子〗〖朝代〗唐堯〖簡介〗據《峨眉山志》所載，老子在唐堯（2377-2259BCE）時期的化身為務成子。（g049p0375）〖出處〗g049p0375(峨眉山志) {務成子}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

務本
〖務本〗〖別名〗玉泉悟空〖別名〗務本悟空〖別名〗玉泉務本〖出生〗+0998-01-01 ~ +0998-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1080-01-31 ~ +1081-02-17。（疑年錄：210）〖卒於〗北宋, 神宗, 元豐, 三年，83歲〖朝代〗北宋。〖簡介〗當陽玉泉寺僧人。《續傳燈錄》卷6：「玉泉悟空禪師……玉泉務本禪師」（CBETA， T51， no. 2077， p. 505， b28-c3）作二人。（疑年錄：210）〖師長〗慧覺〖出處〗《續傳燈錄》卷6：「琅邪覺禪師法嗣……玉泉悟空禪師……玉泉務本禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 505, b20-c3)〖弟子〗護國齊月〖出處〗《續傳燈錄》卷13：「玉泉悟空禪師法嗣，江陵護國齊月禪師。」(CBETA, T51, no. 2077, p. 551, b10-11)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0685c18 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

勝
〖勝〗外音。宋·善卿編正《祖庭事苑》

勝
〖勝〗二解　顯揚五卷十七頁云：問：何義、幾種、是勝？答：翻劣義故。一切少分是勝。當代·朱沛煌編《法相詞典》

勝
〖勝〗〖音〗shèng〖說文〗勝，任也。《辭典雜錄》

勝
〖勝〗「摩訶」，秦言大，或多，或勝。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

勝一切眾生三昧
〖勝一切眾生三昧〗「勝一切眾生三昧」者，得是三昧，於一切眾生最勝。「一切」有二種：一者、名字一切，二者、實一切。於三界著心凡夫及聲聞、辟支佛及初發意未得是三昧者中勝，故言「一切」。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

勝三修
〖勝三修〗涅槃經：謂菩薩依佛勝教而修。破於聲聞劣修。故名勝三修。一常修。常即不遷不變之謂也。蓋菩薩了知法身之體。本來常住。無滅無生。以破聲聞之人。不應於諸法中執為無常。是名常修。二樂修。樂即安隱寂滅之謂也。蓋菩薩了知諸法之中而有涅槃寂滅之樂。以破聲聞之人。不應於諸法中執之為苦。是名樂修。（梵語涅槃。華言滅度。）三我修。我即自在無礙之謂也。蓋菩薩了知無我法中而有真我。得大自在。無有障礙。以破聲聞之人。不應於諸法中執為無我無我所。是名我修。（我所者。謂五陰之身。及資生等物也。明·一如等編《三藏法數》

勝伽王
〖勝伽王〗經曰：具也。譯曰：師子。剎利名第二十。日本·信行撰《翻梵語》

勝光
〖勝光〗〖別名〗台州勝光〖朝代〗唐〖地點〗台州〖簡介〗唐僧。子湖利蹤（800-880）禪師法嗣，大鑑下第五世。西川慧禪師曾來參謁師，有所悟。（X81n1571_p0483b10；佛名：777；祖堂集：368）〖師長〗利蹤〖出處〗勝光和尚嗣紫胡。（祖堂集：368）〖出處〗( CBETA X81n1571_p0483b10 )〖出處〗g049p0203(峨眉山志) {台州勝光}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

勝出世間善根所起
〖勝出世間善根所起〗佛地經論一卷十一頁云：如是淨土方所圓滿，既超三界異熟果地；如涅槃等；應無有因。若有因者；應三界攝？若言淨土超過三界，還有超過三界法因；此應當說、其相云何？勝出世間善根所起。謂大宮殿、用出世間無分別智後所得智善根為因，而得生起。非是無因。非大自在天等為因。云何淨土超過三界而用出世無分別智後所得智世間淨法為異熟因？不說與彼為異熟因。然為餘因，彼得生起。如苦法智忍品，世第一法為因。此用本來無分別智後得無漏善法種子，三無數劫，修令增廣，為此淨土變現生因。無分別智，名出世間。後得過前，說名為勝。用勝出世無漏善根，為此生因。或諸聲聞獨覺聖道，名出世間。如來善根，過彼名勝。此佛淨土，如來識中無漏善根為因而生。當代·朱沛煌編《法相詞典》

勝利
〖勝利〗此釋住學勝利之勝利。瑜伽八十二卷十頁云：此中勝利者：是功德增進、圓滿、名之差別。如說當觀十種勝利、是其自性。此法能有饒益，應可稱讚；故名勝利。又復此法、隨生有情，定應隨逐；故名勝利。又復此法、稱讚所隨；故名勝利。當代·朱沛煌編《法相詞典》

勝利義
〖勝利義〗瑜伽八十一卷十頁云：勝利義者：以要言之。於應稱讚義而起稱讚，或法，或補特伽羅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

勝剛長柔
〖勝剛長柔〗しょうごう ちょうじゅう〖卒於〗+1457-01-17。康正(こうしょう)2年12月13日死去。（https://kotobank.jp/word/%E5%8B%9D%E5%89%9B%E9%95%B7%E6%9F%94-1082210，2016.07.04）〖朝代〗日本〖簡介〗傳宗長派弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗傳宗長派〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗化溪士睦〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗竹心士鼎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

勝又俊教
〖勝又俊教〗〖日文〗かつまた しゅんぎょう〖出生〗+1909-04-22。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%8B%9D%E5%8F%88%E4%BF%8A%E6%95%99〖卒於〗+1994-02-01 ~ +1994-02-28。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%8B%9D%E5%8F%88%E4%BF%8A%E6%95%99〖出生〗+1909-04-22〖朝代〗日本。〖簡介〗新潟縣出身的學僧、佛教學者、東京大學文學博士、大正大學榮譽教授及第二十二任校長。真言宗豐山派總本山長谷寺第79世能化。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

勝友
〖勝友〗　　梵名 Visesamitra，音譯毗世沙密多羅，唯識十大論師之一，曾在那爛陀寺，依護法學習唯識教義，與智月等為同學。為《唯識三十頌》造釋論，為窺基揉譯入《成唯識論》中。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

勝友
〖勝友〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗江表岳中祖師，宋宜陽柏閣山宗淵曾往參學。（T50n2061_p0899a09）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0899a10 ) 宋高僧傳: 宗淵傳 {勝友}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

勝友
〖勝友〗〖梵文〗Viśesamitra〖別名〗毘世沙蜜多羅〖別名〗殊勝親〖別名〗勝親〖朝代〗印度〖簡介〗唯識十大論師之一。六世紀末出生於印度。乃護法（梵 Dharmapāla）之弟子，住於中印度那爛陀寺，以高談聞名。其生平事蹟不詳。又根本薩婆多部律攝之作者亦名勝友，然恐另有其人。（佛光：4859）〖師長〗護法〖出處〗（佛光：4859）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

勝呂信静
〖勝呂信静〗〖日文〗すぐろ しんじょう〖出生〗+1927-01-01 ~ +1927-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+2012-01-26。http://shintaro-diary.blog.so-net.ne.jp/2012-01-29-2〖卒於〗+2012-01-26，86歲〖朝代〗日本。〖簡介〗日本學者。立正大學榮譽教授。因腎臟問題於東京葛飾區自宅蓮昌寺捨報，享年86。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

勝善清照
〖勝善清照〗〖別名〗龍門清照〖朝代〗北宋〖簡介〗太子同廣弟子。（X78n1556_p0732a11）〖師長〗太子同廣〖出處〗《建中靖國續燈錄》卷14：「汾州太子院同廣禪師法嗣，西京龍門山勝善清照禪師」(CBETA, X78, no. 1556, p. 732, a10-11 // Z 2B:9, p. 111, a3-4 // R136, p. 221, a3-4)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0732a11 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

勝喜
〖勝喜〗〖梵文〗Jayānanda〖朝代〗印度〖簡介〗十一世紀後半，中觀思想家。迦濕彌羅國人，後來進入西藏並成為知名的譯經師，為月稱的學說在西藏奠下基礎。著作有《入中論疏》（Madhyamakāvatāraṭīkā）、《思擇槌頌》（Tarkamudgarakārikā）等。其中《入中論疏》為月稱所著《入中論》之註釋。（インド仏教：116）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

勝喬
〖勝喬〗〖朝代〗北宋〖簡介〗北宋邛州邑宰祕書丞官員，北宋僧惟巳甞以詩相往來。（X77n1524_p0376a24）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0376a24 ) 補續高僧傳: 惟巳傳 {勝喬}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

勝因
〖勝因〗〖別名〗臨平勝因〖別名〗勝因資〖朝代〗北宋〖簡介〗杭州臨平勝因資禪師，育王璉禪師（1009-1090）法嗣，大鑑下第十二世。住杭州臨平。（T51n2077_p0528b10；佛名：777）〖師長〗懷璉〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「育王璉禪師法嗣……臨平勝因資禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 528, b8-10)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0531a09 ) 續傳燈錄〖出處〗g010p0418(明州阿育王山志) {勝因資}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

勝國良尊
〖勝國良尊〗〖朝代〗日本〖簡介〗骨山恕徹弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗骨山恕徹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗大淵文剎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

勝士
〖勝士〗月燈三昧經云：能淨持戒。名勝士。宋·道誠集《釋氏要覽》

勝天王般若波羅密經=勝天王般若波羅密經（七卷）

勝天王般若波羅密經（七卷）
〖勝天王般若波羅密經（七卷）〗　　陳優禪尼國王子月婆首那譯　　與大般若第六分同明·智旭編次《閱藏知津》

勝妙法
〖勝妙法〗法蘊足論七卷十四頁云：云何勝妙法？謂諸善法、及無覆無記，是名勝妙法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

勝妙生
〖勝妙生〗如生差別有多種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

勝子
〖勝子〗　　梵名Jinaputra，音譯辰那弗多羅，唯識十大論師之一，曾為《唯識三十頌》造釋論，為窺基揉譯入「成唯識論」中；並造《瑜伽師地論釋》一卷，唐玄奘譯。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

勝學
〖勝學〗1326—1406。明代禪僧。俗姓陳，字無念。隨州(今屬湖北)人。9歲禮寶林寺無極為童子，後往荊州(治今湖北江陵)參無聞和尚，驟發大疑，日夜提參。22歲往宣州(治今安徽宣城)登壇受戒。又入嵩山，一日豁然有省，書偈曰：“數載東山昏霧濛，憑欄終日待晴空。度來忽覩霜天月，萬象金彰一鏡中。”至蘇州參時蔚禪師，機語相契。時蔚親書法語，付僧伽棃，以偈證之。複歸寶林寺，道風昭著，緇素敬慕。明洪武(1368—1398)年間，召至京師，應對稱旨，帝親制詩文賜之。卒諡“清福廣慧禪師”。(《鄧蔚聖恩寺志》卷四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

勝宗十句義論=勝宗十句義論（一卷）

勝宗十句義論（一卷）
〖勝宗十句義論（一卷）〗　　勝者慧月造　唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯　　一實。二德。三業。四同。五異。六和合。七有能。八無能。九俱分。十無說。即勝論六句義演出。明·智旭編次《閱藏知津》

勝密火阬
〖勝密火阬〗西域記九卷七頁云：舍利子證果北不遠有大深坑。傍建窣堵波。是室利踘多，（唐言勝密）以火坑毒飯，欲害佛處。勝密者，宗信外道，深著邪見。諸梵志曰：喬答摩國人尊敬，遂令我徒無所恃賴。汝今可請至家飯會。門穿大坑，滿中縱火。棧以朽木，覆以燥土。凡諸飲食、皆雜毒藥。若免火坑；當遭毒食。勝密承命，便設毒會。城中之人、皆知勝密於世尊所起惡害心，咸皆勸請，願佛勿往。世尊告曰：無得懷憂。如來之身、物莫能害。於是受請而往。足履門閫，火坑成池。清瀾澄鑒，蓮花瀰漫。勝密見已；憂惶無措。謂其徒曰：以術免火，尚有毒食。世尊飯食已訖；為說妙法。勝密聞已；謝咎歸依。當代·朱沛煌編《法相詞典》

勝導者
〖勝導者〗瑜伽八十三卷一頁云：惡作、憂悔、皆能遣故；名勝導者。當代·朱沛煌編《法相詞典》

勝山桂最
〖勝山桂最〗〖朝代〗日本〖簡介〗實庵祥參弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗實庵祥參〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗大用梵鷲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗天岩慈春〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

勝山禪珠
〖勝山禪珠〗〖朝代〗日本〖簡介〗了然永超弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗了然永超〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗玖岡桃珉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

勝岩祖幢
〖勝岩祖幢〗〖朝代〗日本〖簡介〗明室啟三弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗明室啟三〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗春谷玄等〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗包山樹心〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

勝嶺禪長
〖勝嶺禪長〗〖朝代〗日本〖簡介〗國寶慈幡弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗國寶慈幡〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

勝巖宗殊
〖勝巖宗殊〗〖別名〗勝巖宗珠〖朝代〗日本〖簡介〗桂峰玄昌弟子。（日佛·冊108：411）〖師長〗桂峰玄昌〖出處〗（日佛·冊108：411）〖弟子〗笑山宗忻〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

勝巖春智
〖勝巖春智〗〖朝代〗日本〖簡介〗巨山傳龍弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗巨山傳龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗吏州俊佐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

勝幢印鎧
〖勝幢印鎧〗〖朝代〗清〖簡介〗破山明弟子。（J26nB177_p0057b08）〖師長〗海明〖出處〗（J26nB177_p0057b08）〖出處〗( CBETA J26nB177_p0057b08 ) 破山禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

勝幢臂印陀羅尼經
〖勝幢臂印陀羅尼經〗　　唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯　　因大梵王，及觀世音請問，故說此咒，持者更不受惡趣生。明·智旭編次《閱藏知津》

勝庵伯奇
〖勝庵伯奇〗〖朝代〗日本〖簡介〗夢窓疎石弟子。（日佛·冊108：332）〖師長〗夢窗疏石〖出處〗（日佛·冊108：332）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

勝庵宗最
〖勝庵宗最〗〖朝代〗日本〖簡介〗川庵宗鼎弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗川庵宗鼎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

勝彼破
〖勝彼破〗如破他義有三路中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

勝德所攝法
〖勝德所攝法〗如攝聖教義相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

勝德赤衣
〖勝德赤衣〗〖別名〗毳衣〖簡介〗【大正藏】No.1516《聖佛母般若波羅蜜多九頌精義論》勝德赤衣菩薩造 宋 法護等譯。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

勝思惟梵天所問經=勝思惟梵天所問經（六卷）

勝思惟梵天所問經論=勝思惟梵天所問經論（三卷）

勝思惟梵天所問經論（三卷）
〖勝思惟梵天所問經論（三卷）〗　　元魏北天竺沙門菩提留支譯　　有論無經，文來未盡。明·智旭編次《閱藏知津》

勝思惟梵天所問經（六卷）
〖勝思惟梵天所問經（六卷）〗　　元魏北天竺沙門菩提留支譯　　同《思益梵天所問經》。而不列品。明·智旭編次《閱藏知津》

勝意法師
〖勝意法師〗有外道法，雖度眾生，不如實度，何以故？種種邪見結使殘故。二乘雖有所度，不如所應度，何以故？無一切智，方便心薄故。唯有菩薩能如實巧度。譬如渡師，一人以浮囊草筏渡之，一人以方舟而渡，二渡之中相降懸殊；菩薩巧渡眾生亦如是。復次，譬如治病，苦藥針炙，痛而得差；如有妙藥名蘇陀扇陀，病人眼見，眾病皆愈。除病雖同，優劣法異。聲聞、菩薩教化度人亦復如是。苦行頭陀，初、中、後夜，勤心坐禪，觀苦而得道，聲聞教也。觀諸法相，無縛無解，心得清淨，菩薩教也。如文殊師利本緣：文殊師利白佛：「大德！昔我先世過無量阿僧祇劫，爾時有佛名師子音王，佛及眾生壽十萬億那由他歲，佛以三乘而度眾生。國名千光明，其國中諸樹皆七寶成，樹出無量清淨法音：空、無相、無作，不生不滅、無所有之音，眾生聞之，心解得道。「時師子音王佛初會說法，九十九億人得阿羅漢道，菩薩眾亦復如是。是諸菩薩，一切皆得無生法忍，入種種法門，見無量諸佛，恭敬供養，能度無量無數眾生，得無量陀羅尼門，能得無量種種三昧。初發心新入道門菩薩，不可稱數。是佛土無量莊嚴，說不可盡。時佛教化已訖，入無餘涅槃；法住六萬歲，諸樹法音亦不復出。「爾時，有二菩薩比丘：一名喜根，二名勝意。「是喜根法師，容儀質直，不捨世法，亦不分別善惡。「喜根弟子聰明樂法，好聞深義；其師不讚少欲知足，不讚戒行頭陀，但說諸法實相清淨。語諸弟子：『一切諸法婬欲相、瞋恚相、愚癡相，此諸法相即是諸法實相，無所罣礙。』以是方便，教諸弟子入一相智。時諸弟子於諸人中無瞋無悔，心不悔故得生忍，得生忍故則得法忍，於實法中不動如山。「勝意法師持戒清淨，行十二頭陀，得四禪、四無色定。「勝意諸弟子鈍根多求，分別是淨是不淨，心即動轉。「勝意異時入聚落中，至喜根弟子家，於坐處坐；讚說持戒、少欲、知足，行頭陀行，閑處禪寂，訾毀喜根言：『是人說法教人入邪見中，是說婬欲、瞋恚、愚癡，無所罣礙相，是雜行人，非純清淨。』「是弟子利根得法忍，問勝意言：『大德！是婬欲法名何等相？』「答言：『婬欲是煩惱相。』「問言：『是婬欲煩惱，在內耶？在外耶？』「答言：『是婬欲煩惱不在內，不在外；若在內，不應待外因緣生；若在外，於我無事，不應惱我。』「居士言：『若婬欲非內、非外，非東、西、南、北、四維、上下，來遍求實相不可得，是法即不生不滅；若無生滅相，空無所有，云何能作惱？』「勝意聞是語已，其心不悅，不能加答，從座而起，說如是言：『喜根多誑眾人著邪道中。』「是勝意菩薩未學音聲陀羅尼，聞佛所說便歡喜，聞外道語便瞋恚；聞三不善則不歡悅，聞三善則大歡喜；聞說生死則憂，聞涅槃則喜。「從居士家至林樹間，入精舍中，語諸比丘：『當知喜根菩薩是人虛誑，多令人入惡邪中。何以故？其言婬、恚、癡相，及一切諸法皆無礙相。』「是時，喜根作是念：『此人大瞋，為惡業所覆，當墮大罪！我今當為說甚深法，雖今無所得，為作後世佛道因緣。』是時，喜根集僧，一心說偈：「婬欲即是道，恚癡亦如是；如此三事中，無量諸佛道。若有人分別，婬怒癡及道，是人去佛遠，譬如天與地。道及婬怒癡，是一法平等；若人聞怖畏，去佛道甚遠。婬法不生滅，不能令心惱，若人計吾我，婬將入惡道。見有無法異，是不離有無；若知有無等，超勝成佛道。」「說如是等七十餘偈，時三萬諸天子得無生法忍，萬八千聲聞人，不著一切法故皆得解脫。「是時，勝意菩薩身即陷入地獄，受無量千萬億歲苦！出生人中，七十四萬世常被誹謗，無量劫中不聞佛名。是罪漸薄，得聞佛法，出家為道而復捨戒，如是六萬三千世常捨戒；無量世中作沙門，雖不捨戒，諸根闇鈍。「是喜根菩薩於今東方過十萬億佛土作佛，其土號寶嚴，佛號光踰日明王。」文殊師利言：「爾時勝意比丘我身是也，我觀爾時受是無量苦。」文殊師利復白佛：「若有人求三乘道，不欲受諸苦者，不應破諸法相而懷瞋恚。」佛問文殊師利：「汝聞諸偈，得何等利？」答曰：「我聞此偈，得畢眾苦，世世得利根智慧，能解深法，巧說深義，於諸菩薩中最為第一。」如是等，名巧說諸法相。是名「如實巧度」。【相關】婬欲即是道，智慧無生性空龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

勝應身
〖勝應身〗　　又稱尊特身。乃劣應身之對稱。台宗將佛應身分為勝、劣二種，其勝者稱為勝應身。此係對于初地以上菩薩，而應現尊特舍那身。此身為藏、通、别、圓四教中之通教利根者(已徹見「不但空」理)所見之佛身，亦即于丈六佛身上，所現周遍法界相好身。『摩訶止觀』卷一之二闡釋「見相發心」之理時，謂四教人依根機不同，見佛之不同相好而發菩提心。依此則藏教人觀劣應相好；通教人觀勝應相好；别教人觀報佛相好；圓教人觀法佛相好。此係以三身中之應身而分勝劣，乃對于丈六佛身而配觀想淺深于四教。蓋四教中，藏教人所見佛身即劣應身，劣應身亦顯現丈六相于四土中居凡聖同居土，而通教人所見勝應身，雖亦同為丈六身相佛身，然能變現神通，隨意自在示現十里乃至百億里之相，于四土中居于方便有餘土，由此可知兩者具有明顯勝劣之别。此外，勝應身又指報身中之「他受用身」。台宗自佛身分判為法、報、應三身，其中報身又分為自受用身、他受用身。他受用身，乃諸如來由平等智，示現微妙淨功德身，轉正法妙之身。自受用身，乃諸如來修習無量福慧，恆自受用廣大法樂之身，故他受用對自受用而稱應身。又對于第三應身之劣而稱其為勝；蓋勝應身，為他受用之報身。『法華文句記』卷九下(大正三四·330 B)「故他受用亦得名報，亦得名應。若勝若劣，俱名應故。」〔法華文句卷九之一、金光明文句卷一、卷二、四教儀集註半字談卷五(癡空)〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

勝抉擇慧
〖勝抉擇慧〗佛地經論二卷十二頁云：此慧能為涅槃了因，是故說名勝抉擇慧。勝抉擇故，名勝抉擇。即是涅槃。此慧能為彼了因故；依彼立名。當代·朱沛煌編《法相詞典》

勝旛瓔珞陀羅尼經=佛說勝旛瓔珞陀羅尼經

勝有五種
〖勝有五種〗如勝處中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

勝林
〖勝林〗〖朝代〗明〖簡介〗普陀山僧。憨山德清（1546-1623）曾作詩〈示普陀勝林禪人〉以贈之。戲曲作家韓上桂（1572-1644）亦作〈補陀歌爲勝林上人賦〉。（X73n145_p0736a05；g008p0535）〖出處〗g008p0535(重修普陀山志) {勝林}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

勝果道和
〖勝果道和〗〖別名〗道和〖朝代〗南宋〖簡介〗大洪顯禪師法嗣。（X83n1572_p0024a07）〖師長〗慶顯〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖出處〗( CBETA X83n1572_p0012b03 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

勝業寺
〖勝業寺〗見“祝聖寺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

勝業惟亨
〖勝業惟亨〗〖朝代〗北宋〖簡介〗黃龍慧南弟子。（T51n2077_p0573b24）〖師長〗慧南〖出處〗《續傳燈錄》卷15：「黃龍慧南禪師法嗣……勝業惟亨禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 570, b16-26)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0573b24 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

勝業智增
〖勝業智增〗〖朝代〗北宋〖簡介〗石霜法永弟子。（X78n1556_p0691a14）〖師長〗法永〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷1：「潭州石霜山法永禪師法嗣……南嶽勝業智增禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 627, a21-23 // Z 2B:9, p. 6, a18-20 // R136, p. 11, a18-20)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0691a14 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

勝樂金剛
〖勝樂金剛〗〖梵文〗Cakrasamvara〖別名〗上樂金剛〖別名〗登巧〖別名〗德穆欽格〖簡介〗藏傳佛教無上瑜伽部母續本尊，是三世諸佛的金剛身、語、意所依，諸佛功德的總集代表，赫魯嘎明王的一種，也是藏傳佛教無上瑜伽修法中尊奉的五大本尊之一。故稱為總集輪。在無上密續中，屬於母續法，也被尊稱為母續之王，為億萬空行總主。〖簡介〗無上瑜伽密法法系中格魯派最注重的三尊金剛之一。屬於母續法，最初由釋迦牟尼佛將此法系所有灌頂、密續以及修持引導、口訣如瓶泄水般毫無保留地傳授給了秘密主--金剛手菩薩。此尊呈站立姿勢，身下有蓮花座，象徵出離塵世。蓮花上為太陽，象徵佛光普照，遍知一切。有四個頭，前方中間者為藍色，左面白色，右面紅色，後面黃色，相應代表增益、息災、敬愛、降伏四種功德。每塊面上有三隻眼，代表觀照過去、現在和未來三世。戴五人頭骨冠，表示無常和勇武。頭上有半月，代表人的幸福。頭頂有雙金剛，代表方法與智慧雙成。腰圍虎皮，象徵勇猛和無畏。頸上掛五十塊人骨串成的念珠，代表佛教全部經典。有十二隻手，象徵克服十二緣起的方法。主臂左手持金剛鈴，右手持金剛杵，兩手同時抱明妃。其餘各手伸向兩側，手中持斧、月形刀、三股戟、骷髏杖（天杖）、金剛索、金剛鉤、人頭等物。有兩條腿：左腿曲，足下踏著時母。此女仰面躺著，有四手臂，手中皆持法器。右腿伸，足下踏著大自在天（Mahādeva）。該神匍匐在地，也是四手，各持法器。勝樂金剛的明妃叫「金剛亥母」，梵文 Vajravārāhī，一面二臂，面呈紅色，表現出熱烈愛慕之情。有三隻眼，戴骷髏冠。兩手皆持法器，右手執月形刀，左手執人頭骨碗，碗內盛血，獻與本尊。她的左腿伸，與主尊右腿並齊，右腿則盤在主尊腰間。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

勝歸趣
〖勝歸趣〗雜集論八卷十六頁云：何故此滅名勝歸趣？能為歸趣一切最勝聖性所依處故。由此寂滅、能為歸趣最勝聖性所依止處故。是阿羅漢證得加行所緣境故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

勝波羅蜜
〖勝波羅蜜〗五度不及，故名為「勝波羅蜜」；如五情不及意。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

勝流真如
〖勝流真如〗成唯識論十卷二頁云：三、勝流真如。謂此真如所流教法，於餘教法極為勝故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

勝流真如
〖勝流真如〗　　修唯識行，第四修習位的十真如之一。這是第三地斷闇鈍障所證的真如，此顯勝流教法所依真如，第三地得殊勝三慧，照了真如所流大乘教法，由所流教法，於餘教法，最為殊勝，故名其根本曰勝流。十真如當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

勝流義
〖勝流義〗二解　世親釋七卷十五頁云：勝流義者：謂大乘教、從此所流，最為殊勝。若如是知；得入三地。無性釋七卷十七頁云：第三地中由勝流義者：謂此所流教法最勝；故捨身命，求此善說，不以為難。了知此義，得入三地。當代·朱沛煌編《法相詞典》

勝獎者
〖勝獎者〗瑜伽八十三卷一頁云：慶慰造作應作事故；名勝獎者。當代·朱沛煌編《法相詞典》

勝瑜
〖勝瑜〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐僧。為九華金地藏（705-803）上座弟子。建臺殿，設佛像，開溪澗，為稻田，助其師開山。（g077p0173）〖出處〗g077p0173(九華山志 ) {勝瑜}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

勝生差別
〖勝生差別〗　　勝生差別者，謂如世間腹所孕子繼父種族令不斷絕，如是菩薩紹隆佛種令不斷絕，是佛真子相故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

勝生差別
〖勝生差別〗如生差別中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

勝緣
〖勝緣〗〖朝代〗唐〖簡介〗嵩山普寂弟子。（禪典·禪宗法系譜：3）〖師長〗嵩山普寂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：3）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

勝義
〖勝義〗二解　佛地經論七卷三頁云：是無分別最勝聖智所證境界，假名勝義。當代·朱沛煌編《法相詞典》

勝義
〖勝義〗　　勝義者，謂以聖慧永拔種子所得滅。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

勝義
〖勝義〗　　又作第一義、真實。指勝於世間世俗義之最勝真實道理。即無相之所行，不可言說，絕諸表示，息諸諍論，超越一切尋思之境相。據《顯揚聖教論》卷十九載，如聖道、涅槃、真如等，均為超越世間習俗的真理，故稱勝義諦；反之，世間通俗的道理，則稱為世俗諦。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

勝義不善
〖勝義不善〗二解　俱舍論十三卷十五頁云：勝義不善、謂生死法。由生死中諸法，皆以苦為自性，極不安隱，猶如痼疾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

勝義世俗諦
〖勝義世俗諦〗　　四種世俗諦之一，又名假名非安立諦，這是二空真如：空我而得之我空真如，空法而得之法空真如。這是離諸相（非安立）而為聖者所覺，故曰勝義；唯尚以假相安立，體非離言（未離假名），故名世俗。四種世俗諦當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

勝義勝義諦
〖勝義勝義諦〗　　四種勝義諦之一，又名廢詮歸旨諦，此即是一真法界，妙體離言，超絕法相，故為勝義。此為聖者之內智，勝於前第四俗諦，故曰勝義。四種勝義諦見《瑜伽師地論》卷六十四。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

勝義善
〖勝義善〗　　何等勝義善？謂真如。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

勝義善
〖勝義善〗二解　俱舍論十三卷十四頁云：勝義善者：謂真解脫，以涅槃中，最極安隱，眾苦永寂，猶如無病。當代·朱沛煌編《法相詞典》

勝義四種
〖勝義四種〗成唯識論九卷二頁云：此性即是諸法勝義。是一切法勝義諦故。然勝義諦，略有四種。一、世間勝義。謂蘊處界等。二、道理勝義。謂苦等四諦。三、證得勝義。謂二空真如。四、勝義勝義。謂一真法界。當代·朱沛煌編《法相詞典》

勝義性
〖勝義性〗辯中邊論上卷七頁云：由聖智境義，說為勝義性。是最勝智所行義故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

勝義所知
〖勝義所知〗如五品所知及五種業中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

勝義攝
〖勝義攝〗　　何等勝義攝？謂蘊界處真如所攝，於攝善巧得何勝利，得於所緣略集勝利，隨彼彼境略聚其心，如是如是善根增勝。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

勝義攝
〖勝義攝〗三解　集論三卷九頁云：何等勝義攝？謂蘊界處真如所攝。當代·朱沛煌編《法相詞典》

勝義有
〖勝義有〗　　云何勝義有？幾是勝義有？為何義故觀勝義有耶？謂清淨所緣是勝義有義，一切皆是勝義有，為捨執著清淨我相故，觀察勝義有，清淨所緣者，為得清淨緣此境界，是最勝智所行義故，一切皆是勝義有者，以一切法不離真如故，諸法無我性是名真如。彼無我性真實有故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

勝義有
〖勝義有〗二解　雜集論三卷二頁云：云何勝義有？幾是勝義有？為何義故，觀勝義有耶？謂清淨所緣，是勝義有義。一切皆是勝義有。為捨執著清淨我相故；觀察勝義有。清淨所緣者：為得清淨，緣此境界；是最勝智所行義故。一切皆是勝義有者：以一切法、不離真如故。諸法無我性，是名真如。彼無我性。真實有故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

勝義有三
〖勝義有三〗成唯識論八卷二十三頁云：勝義有三。一、義勝義。謂真如。勝之義故。二、得勝義。謂涅槃。勝即義故。三、行勝義。謂聖道。勝為義故。無變，無倒，隨其所應，故皆攝在圓成實性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

勝義根
〖勝義根〗　　又稱正根。小乘有部等將眼、耳、鼻、舌、身五根，分為扶塵根與勝義根，扶塵根即我們彼此可見的眼睛、耳朵、鼻子、 身體等可見部分，勝義根則以扶塵根為所依處，以地、水、火、風四大種所造之淨色為體，具有發識取境之作用。故知扶塵根乃勝義根之所依處，具有扶持助成之功能，如上記所說之眼球等，皆為色、香、味、觸、四塵所成之肉團，其體粗顯，本身無感覺認識作用；勝義根則以扶塵根為所依處，取外界之境，而於內界發起識，故勝義根質淨而細，猶如琉璃，肉跟不可見，惟佛眼天眼可見之。乃四大種所造極微之集合，係五根所據以產生感覺認識作用的實體，相當於現代所稱之五官的神經。唯識宗十大論師中，護法論師根據唯識大乘的教義，主張扶塵根為根之依處，勝義根為四大種所造之現行清淨色，此一說法與小乘有部大致相同，惟護法並未如小乘所認為：根之極微乃具有實體之心外色法。又同為唯識十大論師之一的難陀論師，則主張眼等五根唯有種子，而別無現行之淨色。見《俱舍論》卷一、《成唯識論述記》卷二。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

勝義梵志
〖勝義梵志〗如二種世俗梵志中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

勝義樂
〖勝義樂〗瑜伽四卷十四頁云：又無漏界中，一切麤重諸苦、永斷，是故唯此是勝義樂。當知所餘、一切是苦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

勝義正法
〖勝義正法〗如二種正法中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

勝義正法
〖勝義正法〗新婆沙論云：有二種正法，一世俗正法，二勝義正法。世俗正法，謂名句文身，即素怛纜，毗奈耶，阿毗達磨。勝義正法，謂聖道，即無漏根，力，覺支，道支。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

勝義正法隨轉圓滿
〖勝義正法隨轉圓滿〗如生圓滿中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

勝義滅諦
〖勝義滅諦〗集論五卷十三頁云：何等勝義故？謂以聖慧永拔種子所得滅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

勝義無
〖勝義無〗如所觀無法中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

勝義無性
〖勝義無性〗三解　成唯識論九卷一頁云：依後圓成實，立勝義無性。謂即勝義、由遠離前遍計所執我法性故；假說無性。非性全無。如太虛空，雖遍眾色；而是眾色無性所顯。雖依他起、非勝義故；亦得說為勝義無性；而濫第二，故此不說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

勝義無自性
〖勝義無自性〗　　唯識宗所立三無性之一，又作勝義無自性性。此是依圓成實性而安立的。圓成實性即是真如，真如為圓為常，為一切有為法的實性，是絕待的、永恆的理體，為我、法二空所顯，自然沒有自性。《解深密經》曰：「復有諸法圓成實相、亦名勝義無自性性，何以故，一切諸法、法無我性名為勝義，亦得名為無自性性，是一切法勝義諦故、無自性性之所顯故，由此因緣名為勝義無自性性。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

勝義無自性性
〖勝義無自性性〗二解　瑜伽七十六卷七頁云：云何諸法勝義無自性性？所謂諸法由生無自性性故，說名無自性性。即緣生法、亦名勝義無自性性。何以故？於諸法中，若是清淨所緣境界；我顯示彼以為勝義無自性性。依他起相、非是清淨所緣境界；是故亦說名為勝義無自性性。復有諸法圓成實相，亦名勝義無自性性。何以故？一切諸法法無我性，名為勝義，亦得名為無自性性。以是諸法勝義諦故；無自性性之所顯故。由此因緣，名為勝義無自性性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

勝義無記
〖勝義無記〗　　何等勝義無記？謂虛空非擇滅。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

勝義無記
〖勝義無記〗二解　俱舍論十三卷十五頁云：勝義無記、謂二無為。以太虛空、及非擇滅、唯無記性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

勝義相
〖勝義相〗二解　顯揚二十卷十四頁云：勝義相者：當知宣說七種真如相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

勝義相有
〖勝義相有〗如自相有法中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

勝義空
〖勝義空〗二解　辯中邊論上卷八頁云：如理者：謂勝義。即如實行所觀真理。此即空故；名勝義空。當代·朱沛煌編《法相詞典》

勝義聖教伽他
〖勝義聖教伽他〗謂此伽他依止補特伽羅無我勝義而宣說故；故得此名。如瑜伽十六卷七頁至十五頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

勝義諦
〖勝義諦〗　　二諦當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

勝義諦
〖勝義諦〗佛法中有二諦：一者、世諦，二者、第一義諦。為世諦故，說有眾生；為第一義諦故，說眾生無所有。●●「聞是法時，二千菩薩得無生法忍」者，是品說如微妙深法，亦說有行，善門、智門，二行具足。但說如法，所利少；若說有法，所利亦少；今說有無二法具足故，得無生法忍。譬如二輪具足故，能有所至。此中善說二諦故，二千菩薩得無生法忍。●●【經】須菩提白佛言：「世尊！諸法、諸法性離耶？」佛言：「如是！如是！諸法、諸法性離。」「世尊！若諸法、諸法性離，云何離法能知離法——若有、若無？何以故？無法不能知無法，有法不能知有法，無法不能知有法，有法不能知無法。世尊！如是一切法無所有相，云何菩薩摩訶薩作是分別——是法若有、若無？」佛言：「菩薩摩訶薩以世諦故示眾生若有、若無，非以第一義。」「世尊！世諦、第一義諦有異耶？」「須菩提！世諦、第一義諦無異也。何以故？世諦如，即是第一義諦如。「以眾生不知、不見是如故，菩薩摩訶薩以世諦示若有、若無。「復次，須菩提！眾生於五受眾中有著相故，不知無所有，為是眾生故，示若有、若無，令知清淨無所有。「如是，須菩提！菩薩摩訶薩應當作是行般若波羅蜜！」......【論】須菩提意：「若諸法都是無所有相，誰知是無所有？」是故問佛：「世尊！諸法、諸法性離，云何離法能知離法，若有、若無？何以故？無法不能知無法，有法不能知有法，無法不能知有法，有法不能知無法！世尊！如是一切法無所有相，云何菩薩作是分別——是法若有、若無？」佛答：「菩薩世俗故，為眾生說若有、若無，非第一義。若有是實有，無亦應有實！若有不實，無云何應實？」須菩提問：「世俗、第一義有異耶？」若異，破壞法性故，是故佛言：「不異；世俗如即是第一義如。」眾生不知是如故，以世俗為說若有、若無。復次，眾生於五受陰中有所著，為是眾生離所有、得無所有故，菩薩說「無所有」；世俗法故分別諸法，欲令眾生知是「無所有」。如是，須菩提！菩薩應學無所有般若波羅蜜。●●第一義中無縛無解；世諦故有縛有解。此中佛自說因緣：「色不縛不解。何以故？是不縛不解中，無色相故；乃至識亦如是。」【相關】業報二諦，生死二諦，不見菩薩及般若，隨世俗說名相，四悉檀龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

勝義諦
〖勝義諦〗五解　俱舍論二十二卷十頁云：若物異世俗諦名勝義諦。謂彼物覺，彼破不無；及慧析餘，彼覺仍有。應知彼物名勝義諦。如色等物，碎至極微，或以勝慧析除味等；彼覺恆有。愛等亦然。此真實有，故名勝義。依勝義理，說有色等是實非虛；名勝義諦。先軌範師、作如是說：如出世智及此後得世間正智所取諸法、名勝義諦。如此餘智所取諸法、名世俗諦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

勝義諦教
〖勝義諦教〗如教導有十二種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

勝義諦有五相
〖勝義諦有五相〗瑜伽七十五卷十一頁云：復次勝義諦、有五種相。一、離名言相。二、無二相。三、超過尋思所行相。四、超過諸法一異性相。五、遍一切一味相。如彼卷十一頁至二十三頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

勝義諦空
〖勝義諦空〗瑜伽九十二卷十九頁云：若說恆時一切諸行、唯有因果；都無受者、及與作者。當知是名勝義諦空。當代·朱沛煌編《法相詞典》

勝義諦空有七種
〖勝義諦空有七種〗瑜伽九十二卷十九頁云：若說恆時一切諸行，唯有因果；都無受者、及與作者。當知是名勝義諦空。應知此空、復有七種。一、後際空。二、前際空。三、中際空。四、常空。五、我空。六、受者空。七、作者空。當知此中無有諸行、於未來世實有行聚，自性安立；諸行生時，從彼而來。若有是事；彼不應生於未來世。諸行自性，已實有故。又不應有無常可得。既有可得；是故當知諸行生時，無所從來；本無今有。是名後際空。又無諸行、於過去世，有實行聚，自性安立；已生已滅諸行、往彼積集而住。若有是事；不應施設諸行有滅。過去行聚、自性儼然、常安住故。若無有滅；彼無常性、應不可知。既有可知；是故諸行、於正滅時，都無所往積集而住。有已散滅。不待餘因，自然滅壞。是名前際空。又於剎那生滅行中，唯有諸行、暫時可得。其中都無餘行可得；亦無別物。是名中際空。當知亦是常空、我空。以無我故；果性諸行、空無受者。因性業行、空無作者。如是名為受者作者二種皆空。作者、受者、無所有故；唯有諸行、於前生滅，唯有諸行、於後生生；於中都無捨前生者、取後生者。是故說言：唯有諸法、從眾緣生，能生諸法。又一切法、都無作用。無有少法、能生少法。是故說言：此有，故彼有；此生，故彼生。但唯於彼因果法中，依世俗諦，假立作用，宣說此法，能生彼法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

勝義諦超過尋思所行相
〖勝義諦超過尋思所行相〗如瑜伽七十五卷十四頁至十六頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

勝義諦超過諸法一異性相
〖勝義諦超過諸法一異性相〗如瑜伽七十五卷十六頁至二十頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

勝義諦遍一切一味相
〖勝義諦遍一切一味相〗如瑜伽七十五卷二十頁至二十三頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

勝義諦離名言相及無二相
〖勝義諦離名言相及無二相〗如瑜伽七十五卷十一頁至十四頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

勝者
〖勝者〗無性釋一卷十二頁云：即大菩薩、有堪能故；名為勝者。當代·朱沛煌編《法相詞典》

勝色
〖勝色〗如勝處中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

勝莊
〖勝莊〗〖朝代〗新羅〖專長〗義解〖地點〗新羅〖簡介〗唐代翻經沙門大薦福寺。新羅人。生卒年不詳。早年遊學，曾住於大薦福寺、崇義寺，研學唯識。其後師事圓測。所著《成唯識論注樞要》、《成唯識論決》、《成唯識論要集》、《阿毘達磨雜集論疏》、《阿毘達磨雜集論述記》、《瑜伽師地論疏》、《顯揚聖教論略述章》等，今皆已不傳，現存者僅有《梵網經菩薩戒本述記》四卷。（佛光：4864；T21n1374_p0894c08）〖師長〗玄奘〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：031）〖出處〗( CBETA T21n1374_p0894c08 ) 佛說一切功德莊嚴王經〖出處〗( CBETA T24n1452_p0418c01 ) 根本說一切有部尼陀那目得迦〖出處〗( CBETA T24n1456_p0520a28 ) 根本說一切有部毘奈耶尼陀那目得迦攝頌〖出處〗( CBETA T24n1457_p0523c14 ) 根本說一切有部略毘奈耶雜事攝頌〖出處〗( CBETA T50n2061_p0720b20 ) 宋高僧傳: 菩提流志傳 {勝莊}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0727b02 ) 宋高僧傳: 釋法寶傳 {勝莊}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0728c07 ) 宋高僧傳: 慧沼傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0731c15 ) 宋高僧傳: 德感傳 {勝莊}〖出處〗( CBETA T55n2167_p1083c15 ) 入唐新求聖教目錄〖出處〗( CBETA T55n2177_p1134a21 ) 華嚴宗章疏并因明錄〖出處〗( CBETA T55n2181_p1142a11 ) 注進法相宗章疏〖出處〗( CBETA T55n2183_p1153c04 ) 東域傳燈目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

勝處
〖勝處〗　　勝處者，謂八勝處，廣說如經，前四勝處由二解脫所建立後四勝處由一解脫所建立，從彼所流故，所以者何？謂內有色想觀外色少，若好若惡若劣若勝，於彼諸色勝知勝見得如實想，是初勝處。內有色想觀外色多若好若惡，廣說乃至得如實想，是第二勝處。此二勝處從有色觀諸色解脫所出，內無色想觀外色少，廣說乃至得如實想，是第三勝處。內無色想觀外色多，廣說乃至得如實想，是第四勝處。此二勝處從內無色想觀外諸色解脫所出，是故前四勝處。由二解脫所建立，內無色想觀外諸色，若青青顯青現青光，猶如烏莫迦花，或如婆羅痆斯深染青衣，若青青顯青現青光，如是內無色想觀外諸色，若青乃至青光亦爾，於彼諸色勝知勝見得如實想，是第五勝處。內無色想觀外諸色，若黃乃至黃光，猶如羯尼迦花，或如婆羅痆斯深染黃衣，若黃廣說乃至得如實想，是第六勝處。內無色想觀外諸色，若赤乃至赤光，猶如般豆時縛迦花，或如婆羅痆斯深染赤衣，若赤廣說乃至得如實想，是第七勝處。內無色想觀外諸色，若白白顯白現白光，猶如烏沙斯星色，或如婆羅痆斯極鮮白衣若白白顯白現白光，如是內無色想觀外諸色，若白白顯白現白光亦爾，於彼諸色勝知勝見得如實想，是第八勝處。如是四勝處從淨解脫身，作證具足住所出，此中解脫是意解所緣，勝處是勝伏所緣，少多等境隨意自在，或令隱沒故或隨欲轉故少色者，有情數色。其量小故多色者，非有情數色，舍林地山等其量大故。好色惡色者，淨不淨顯色所攝。劣色勝色者，若人若天隨其次第，於彼諸色勝者自在轉故，知者由奢摩他道故，見者由毘鉢舍那道故，得如實想者謂於已勝未勝中得無增上慢想故，若青者是總句青顯者是俱生青，青現者是和合青。青光者，謂彼二所放鮮淨光青，如青黃赤白廣說亦爾，於一處說二譬喻者為顯俱生和合二顯色故，謂若青者總舉花衣二青，青顯者依花青說，以俱生故。青現者依衣青說，以和合方成故，青光者依二種說，由彼二種俱有鮮淨光故，如是二譬喻中若青青顯等，總句釋句如相應知，如青黃等亦爾，餘如解脫中說。何等為餘？謂內有色想觀外色等，如有色觀諸色等隨相應釋，已說勝處勝所緣境界。　　勝處作何業？謂能令前三解脫所緣境界自在而轉，由勝伏所緣故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

勝處
〖勝處〗二解　如八勝處中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

勝處
〖勝處〗「淨背捨身作證」者，不淨中淨觀，如八勝處說。前八一切處觀清淨：地、水、火、風及青、黃、赤、白。觀青色如青蓮華，如金精山，如優摩伽華，如真青婆羅捺衣。觀黃、赤、白，各隨色亦復如是，總名「淨背捨」。問曰：若總是淨背捨，不應說一切處！答曰：背捨是初行者；勝處是中行；一切處是久行。不淨觀有二種：一者、不淨，二者、淨。不淨觀中：二背捨、四勝處。淨觀中：一背捨、四勝處、八一切處。問曰：行者以不淨為淨，名為顛倒；淨背捨觀云何不顛倒？答曰：女色不淨妄見為淨，是名顛倒。淨背捨觀一切實青色廣大，故不顛倒。復次，為調心故淨觀；以久習不淨觀，心厭。以是故習淨觀，非顛倒，亦是中不著故。復次，行者先觀身不淨，隨身法所有內外不淨，繫心觀中，是時生厭，婬、恚、癡薄，即自驚悟：「我為無目，此身如是，云何生著？」攝心實觀，無令復錯。心既調柔，想身皮、肉、血、髓不淨；除却，唯有白骨，繫心骨人，若外馳散，攝之令還；深攝心故，見白骨流光，如珂如貝，能照內外諸物，是為淨背捨初門。然後觀骨人散滅，但見骨光，取外淨潔色相。復次，若金剛、真珠、金銀寶物，若清淨地，若淨水，如無煙、無薪、淨潔火，若清風無塵。諸青色，如金精山；諸黃色，如瞻蔔花；諸赤色，如赤蓮華；諸白色，如白雪等。取是相，繫心淨觀，隨是諸色，各有清淨光曜。是時行者得受喜樂，遍滿身中，是名淨背捨。緣淨故，名為「淨背捨」。遍身受樂，故名為「身證」。得是心樂，背捨五欲，不復喜樂，是名「背捨」。未漏盡故，中間或結使心生，隨著淨色；復懃精進，斷此著故，如是淨觀從心想生。譬如幻主觀所幻物，知從己出，心不生著，能不隨所緣。是時「背捨」變名「勝處」。於淨觀雖勝，未能廣大，是時行者還取淨相：用背捨力及勝處力故，取是淨地相，漸漸遍滿十方虛空；水、火、風亦爾。取青相，漸令廣大，亦遍十方虛空；黃、赤、白亦如是。是時，「勝處」復變為「一切處」。是三事一義，轉變有三名。是三種法，皆行得。勝處、一切處是有漏。初三背捨、第七、第八背捨是有漏；餘殘或有漏、或無漏。初二背捨、初四勝處，初禪、二禪中攝。淨背捨、後四勝處、八一切處，第四禪中攝。二一切處即名說空處空處攝，識處識處攝。前三背捨、八勝處、八一切處，皆緣欲界。後四背捨緣無色界及無漏法諸妙功德，在根本中，若無色根本不緣下地故。滅受想定，非心心數法故無緣。非有想非無想處背捨，但緣無色四陰及無漏法。【相關】八背捨，八勝處，十一切處龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

勝處淨信
〖勝處淨信〗瑜伽二十一卷四頁云：云何名為勝處淨信？謂如有一，於諸如來正覺所說法毘奈耶，得淨信。心如是名為勝處淨信。言勝處者，謂諸如來正覺所說法毘奈耶。能生一切世出世間白淨法故。此中所起前行增上諸清淨信，名勝處淨信。能除一切所有煩惱垢穢濁故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

勝行
〖勝行〗〖朝代〗唐〖簡介〗京師安國寺僧，曾補替神朗僉定證義《四分律疏》。（T55n2156_p0762c11）〖出處〗( CBETA T55n2156_p0762c11 ) 大唐貞元續開元釋教錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

勝解
〖勝解〗　　勝解者，於決定事隨所決定印持為體，不可引轉為業，隨所決定印持者，謂是事必爾非餘決了勝解，由勝解故所有勝緣不能引轉。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

勝解
〖勝解〗十三解　界身足論上二頁云：勝解云何？謂心勝解性、已勝解、當勝解、是名勝解。當代·朱沛煌編《法相詞典》

勝解作意
〖勝解作意〗六解　大毗婆沙論十一卷八頁云：勝解作意者：如不淨觀、持息念、無量、解脫、勝處、遍處等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

勝解修
〖勝解修〗無性釋七卷九頁云：勝解修者，謂由信欲、而生勝解，於佛聖教深印順故，生樂欲故，如有頌言：雖於利業無功用，而於佛教生勝解，由信及欲共相應，意樂常修無懈廢。當代·朱沛煌編《法相詞典》

勝解大性
〖勝解大性〗如大乘與七大性相應中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

勝解心所
〖勝解心所〗　　此為心所有法中的別境心所之一。勝者殊勝，解者見解，即是殊勝的見解。《成唯識論》曰：「於決定境，印持為性，不可引轉為業。」所謂決定境，即於所緣實境、或義理境，無所猶豫。如緣青色，計此為青，不疑為紅為藍；如受某種學說影響，對其義理承受無疑，均名決定境。心識於緣慮決定境時，有審決印持的作用，此即勝解的自性。既經審決印可，即不可引轉，即其業用。於猶豫境，則不起勝解。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

勝解思擇作意
〖勝解思擇作意〗瑜伽十一卷十六頁云：勝解思擇作意者：謂由此故；或有最初思擇諸法，或奢摩他、而為上首。當代·朱沛煌編《法相詞典》

勝解想
〖勝解想〗瑜伽三十三卷十七頁云：勝解想者：謂由此想，遠、作近解，近、作遠解，麤、作細解，細、作麤解，地、作水解，水、作地解。如是一一差別大種、展轉相作，廣如變化所作勝解。或色變化，或聲變化。由此五想，修習成滿，領受種種妙神境通。或從一身，示現多身。謂由現化勝解想故。或從多身，示現一身。謂由隱化勝解想故。或以其身、於諸牆壁垣城等類厚障隔事，直過無礙。或於其地，出沒如水。或於其水，斷流往返，履上如地。或如飛鳥，結加趺坐，騰颺虛空。或於廣大威德勢力日月光輪，以手捫摸。或以其身、乃至梵世，自在迴轉。當知如是種種神變，皆由輕舉、柔軟、空界、身心符順想、所攝受勝解想故；隨其所應，一切能作。此中以身、於其梵世，略有二種自在迴轉。一者、往來自在迴轉。二、於梵世諸四大種一分造色，如其所作，隨勝解力，自在迴轉。當代·朱沛煌編《法相詞典》

勝解抉擇
〖勝解抉擇〗雜集論十六卷六頁云：勝解抉擇者：謂由聞慧，如所聞教，起勝信解。當代·朱沛煌編《法相詞典》

勝解神用
〖勝解神用〗如三種神用中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

勝解自在
〖勝解自在〗世親釋九卷十五頁云：勝解自在由忍波羅蜜多圓滿故者：謂令諸法、皆隨心轉，隨逐勝解。如所勝解，一切事成。如隨所欲、轉變地等、令成金等，轉變水等、令成火等。以修忍時，隨諸有情意所樂轉；故令獲得於一切法皆隨心轉。無性釋九卷八頁云：勝解自在者：謂於地等，發起勝解，令成金等。如所勝解，地等金等，隨勝解轉。由忍波羅蜜多圓滿故者：謂此自在，是其忍果。如昔因時，樂修忍故；隨諸有情心所樂轉；故今獲得地等金等隨勝解轉。當代·朱沛煌編《法相詞典》

勝解行住
〖勝解行住〗瑜伽四十七卷十五頁云：云何菩薩勝解行住？謂諸菩薩、從初發心、乃至未得清淨意樂、所有一切諸菩薩行，當知皆名勝解行住。當代·朱沛煌編《法相詞典》

勝解行住何行何狀何相
〖勝解行住何行何狀何相〗如瑜伽四十七卷十七頁至二十頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

勝解行住菩薩於三處有忘念
〖勝解行住菩薩於三處有忘念〗瑜伽四十七卷十八頁云：於其三處，有忘失念。一、於境界可意不可意色聲香味觸法中，或於一時，其心顛倒，忘失正念。二、於受生彼彼身中，既受生已；忘失前生。三、於所受所持諸法，久作久說，或於一時，有所忘失。於是三處，有忘失念。當代·朱沛煌編《法相詞典》

勝解行地
〖勝解行地〗如七地中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

勝解行菩薩
〖勝解行菩薩〗雜集論十三卷十二頁云：勝解行菩薩者：謂住勝解行地中，成就菩薩下中上忍。由其安住菩薩種姓，始從初發大菩提願，乃至未入極歡喜地，未得出世真實內證，故名勝解行菩薩。當代·朱沛煌編《法相詞典》

勝解行菩薩
〖勝解行菩薩〗　　勝解行菩薩者，謂住勝解行地中，成就菩薩下中上忍，由其安住菩薩種姓，始從初發大菩提願，乃至未入極歡喜地，未得出世真實內證故，名勝解行菩薩。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

勝解行菩薩補特伽羅
〖勝解行菩薩補特伽羅〗　　何等勝解行菩薩補特伽羅？謂住勝解行地中成就菩薩下中上忍。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

勝解遍滿具足而住
〖勝解遍滿具足而住〗如四無量中說當代·朱沛煌編《法相詞典》

勝解順解脫分
〖勝解順解脫分〗如四種順解脫分中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

勝論六句義法
〖勝論六句義法〗唯識述記五卷六頁云：鵂鶹外道所悟六句義法。一、實。二、德。三、業。四、有。五、同異。六、和合。當代·朱沛煌編《法相詞典》

勝論十句義法
〖勝論十句義法〗唯識述記五卷六頁云：後其苗裔，名為惠月。立十句義。於中略以三門分別。一、列總名。二、出體性。三、諸門辨釋。列總名者：一、實，二、德，三、業，四、同，五、異，六、和合，七、有能，八、無能，九、俱分，十、無說。列別名者：實有九種。一、地，二、水，三、火，四、風，五、空，六、時，七、方，八、我，九、意。德有二十四種。一、色，二、味，三、香，四、觸，五、數，六、量，七、別性，八、合，九、離，十、彼性，十一、此性，十二、覺，十三、樂，十四、苦，十五、欲，十六、瞋，十七、勤勇，十八、重性，十九、液性，二十、閏，二十一、行，二十二、法，二十三、非法，二十四、聲。業有五種。一取，二捨，三屈，四申，五行。同體是一。實德業三，同一有故。異體許多。依九實故。而數不定。或總實異，或別實異。九實一一有細分故。和合是一。有能、無能、體許有多。實德業三得果之時，或共不共故。俱分亦多。實德業三，各別性故。無說有五。一未生無，二已滅無，三更互無，四不會無，五畢竟無。當代·朱沛煌編《法相詞典》

勝論師義
〖勝論師義〗如唯識述記五卷五頁至十二頁說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

勝賢
〖勝賢〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2487《治承記》日本 勝賢撰。Q1法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

勝軍
〖勝軍〗〖梵文〗Jayasena〖別名〗闍耶犀那〖朝代〗唐〖簡介〗西印度蘇剌佗國人。屬剎帝利種。幼好學，初依賢愛論師學因明，未久，從戒賢學瑜伽師地論，又於安慧處學聲明及大小乘論。時摩揭陀國滿冑王，戒日王均曾迎為國師，欲封二十、八十大邑，皆為師所辭。玄奘歷遊印度時，曾師事二年，從學唯識抉擇論等學，而對瑜伽、因明等有所質疑，得大啟發。（T50n2053_p0244a07；佛光：4862；西域註：713）〖出處〗( CBETA T50n2052_p0216c28 )〖出處〗( CBETA T50n2052_p0217a13 )〖出處〗( CBETA T50n2053_p0244a07 )〖出處〗( CBETA T50n2053_p0244a17 )〖出處〗( CBETA T50n2060_p0452c15 ) 唐高僧傳:釋玄奘傳 {勝軍}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0452c21 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳 {勝軍}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0748b04 ) 宋高僧傳: 可止傳 {勝軍}〖出處〗( CBETA T51n2087_p0920a15 )法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

勝軍
〖勝軍〗　　梵名Jayasena，音譯闍那犀那，七世紀時印度著名居士、論師。在《大唐西域記》、《大唐慈恩寺三藏法師傳》，以及《成唯識論述記》等書中，對他都有片斷的介紹。他是西天竺蘇剌佗國人，剎帝利種姓，自幼好學，初依賢愛論師學習「因明」之學，後來從戒賢學《瑜伽師地論》，又從安慧學聲明及大小乘論典。此外對四吠陀、天文地理，醫方數學等盡皆通達，為當時的摩揭陀國滿冑王所禮重，欲迎為國師，並封二十大邑，勝軍不受。後來戒日王即位，亦欲迎為國師，並封烏荼國八十大邑，勝軍亦不受。後居杖林山設帳授徒，從學者數百人。玄奘三藏遊學印度時，曾師事勝軍，從學《唯識抉擇論》、《意義理成論》、《十二因緣論》、《莊嚴經論》等唯識教義二年。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

勝軍化世百喻伽陀經
〖勝軍化世百喻伽陀經〗　　宋中印土沙門法天譯明·智旭編次《閱藏知津》

勝軍居士
〖勝軍居士〗西域記九卷四頁云：杖林中近有鄔波索迦闍芽邪犀那者：（唐言勝軍）西印度剎帝利種也。志尚夷簡，情悅山林，跡居幻境，心遊真際。內外典籍，窮究幽微。詞論清高，儀範閑雅。諸沙門婆羅門外道異學國王大臣長者豪右，相趨通謁，伏膺請益。受業門人，十室而六。年漸七十，耽讀不倦。餘藝捐廢，唯習佛經。策勵身心，不捨晝夜。印度之法，香末為泥。作小窣堵波，高五六寸，書寫經文，以置其中；謂之法舍利也。數漸盈積，建大窣堵波，總聚於內，常修供養。故勝軍之為業也。口則宣說妙法，導誘學人。手乃作窣堵波，式崇勝福。夜又經行禮誦，宴坐思惟。寢食不遑，晝夜無怠。年百歲後，志業不衰。三十年間，凡作七拘胝（唐言億）法舍利窣堵波。每滿一拘胝，建大窣堵波而總置中，盛修供養，請諸僧眾，法會稱慶。其時神光燭曜，靈異昭彰。自茲厥後，時放光明。當代·朱沛煌編《法相詞典》

勝軍王所問經=佛說勝軍王所問經

勝辯才言
〖勝辯才言〗瑜伽八十一卷十七頁云：勝辯才言者：隨自所忍，善分別義。當代·朱沛煌編《法相詞典》

勝進已生
〖勝進已生〗如二十四種已生中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

勝進精進
〖勝進精進〗如一切精進中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

勝進行業
〖勝進行業〗世親釋五卷二十二頁云：勝進行業者：即是不悕異熟而行施故；乃至由四攝事，攝方便故。謂即依前利益安樂增上意樂，修此加行，以為增長趣向果因。當代·朱沛煌編《法相詞典》

勝進道
〖勝進道〗三解　雜集論九卷十二頁云：勝進道者：謂為斷餘品煩惱所有方便無間解脫道，是名勝進道。所以者何？為斷此品後餘煩惱，所有方便無間解脫道，望此品是勝進故；名勝進道。又復棄捨斷煩惱方便，或勤方便思惟諸法，或勤方便安住諸法，或進修餘三摩缽底，諸所有道；名勝進道。又復者：為顯餘義。捨斷煩惱諸方便道，但正思惟契經等法。或復於先所思所證法中，安住觀察。或復進入餘勝品定。諸如是等、名勝進道。又為引發勝品功德，或復安住，諸所有道；名勝進道。所以者何？若為引發神通無量等諸勝品功德，或彼生已，現前安住，如是等道，名勝進道。當代·朱沛煌編《法相詞典》

勝進道
〖勝進道〗　　云何勝進道？謂為斷餘品煩惱，所有加行無間解脫道，是名勝進道。又復棄捨斷煩惱加行或勤方便思惟諸法，或勤方便安住諸法，或進修餘三摩鉢底諸所有道名勝進道，又為引發勝品功德，或復安住諸所有道，名勝進道。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

勝進道修
〖勝進道修〗如十一種修品類差別中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

勝進道有二種
〖勝進道有二種〗瑜伽六十九卷十六頁云：此勝進道、復有二種。或有無間，為斷餘品，修方便道。此於前品，名勝進道；於後所斷，名方便道。或有無間不修方便，但於前品，生如足想；不求勝進。或住放逸，或於已斷，以觀察智而更觀察。或有但以伺察作意而伺察之。當知此道、唯名勝進。當代·朱沛煌編《法相詞典》

勝進順抉擇分
〖勝進順抉擇分〗如六種順抉擇分中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

勝道沙門
〖勝道沙門〗如四種沙門中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

勝須彌
〖勝須彌〗譯曰：好光。佛名第二。日本·信行撰《翻梵語》

勝鬘
〖勝鬘〗《濟緣》一二·二九：「《勝鬘經》說：勝鬘夫人即波斯匿王女，聞佛授記已，立受十大願，一我從今日乃至菩提（餘九同此）於所受戒，不起犯心；二於諸尊長不生慢心。……」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

勝鬘佛藏
〖勝鬘佛藏〗〈諸雜要行篇〉四十·三七曰：「依古德所示云：誦《勝鬘》一卷，攝一切佛法根本盡。」注：「《如來藏》一卷亦同；趣得便誦。」今《佛藏》者，即《如來藏經》也。彼續曰：「戒本一卷，攝一切止持行盡；羯磨一卷，攝一切作持法盡。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

勝鬘夫人
〖勝鬘夫人〗〖梵文〗Śrīmālādevī〖別名〗尸利摩羅〖別名〗室利末羅〖朝代〗印度〖簡介〗為舍衛城波斯匿王與第一夫人末利所生之女，後來嫁給阿踰陀國的友稱王。曾在佛前立下十大誓願、三大願，其內容即為《勝鬘經》（《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》）。後來此經中之一乘思想由《法華經》所繼承，並成為中期大乘佛教的主要結構。（インド仏教：131）〖出處〗( CBETA T12n0353_p0217a09 ) 勝鬘師子吼一乘大方便方廣經法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

勝鬘夫人十大受
〖勝鬘夫人十大受〗勝鬘經業疏：一我從今日乃至菩提(此一句貫下九句)，於所受戒不起犯心，二於諸尊長不生慢心，三於諸眾生不起恚心，四於他身色及外眾具不起嫉心，五於內法不起慳心，六不為自己受畜財物凡有所受悉為成熟貧苦眾生，七不自為己行四攝法為一切眾生故以不愛染心無厭足心無礙心攝受眾生，八若見孤獨幽繫疾病種種厄難困苦眾生終不暫捨必欲安穩以義饒益令脫眾苦然后乃捨，九若見捕養眾惡律儀及諸犯戒終不弃捨我得力時於彼處見此眾生應折伏者而折伏之應攝受者而攝受之何以故以折伏攝受故法久住，十攝受正法終不忘失何以故忘失法者則忘大乘若忘大乘則忘波羅蜜。宋·惟顯編《律宗新學名句》

勝鬘師子吼一乘大方便方廣經=勝鬘師子吼一乘大方便方廣經（一卷）

勝鬘師子吼一乘大方便方廣經（一卷）
〖勝鬘師子吼一乘大方便方廣經（一卷）〗　　劉宋中天竺沙門求那跋陀羅譯　　即《大寶積經》第四十八勝鬘夫人會異譯明·智旭編次《閱藏知津》

勝鬘經
〖勝鬘經〗《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》一卷 劉宋求那跋陀羅譯（T12P217）近代 弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

勝默光
〖勝默光〗〖別名〗勝默老人〖朝代〗金〖簡介〗順天府慶壽寺僧，王山體禪師法嗣。初參鄭州寶。後參王山體。得法出世開堂。（X81n1570_p0382c02、X82n1571_p0255a20）〖師長〗玉山體〖出處〗(X81n1570_p0382c02)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0494b21 ) 補續高僧傳: 萬松傳 {勝默老人}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

勞之辨
〖勞之辨〗〖別名〗勞書升〖別名〗勞介岩〖別名〗勞介庵〖出生〗+1639-01-01 ~ +1639-12-31。（1639-1714）〖卒於〗+1714-01-01 ~ +1714-12-31。（1639-1714）〖出生〗+1639〖朝代〗清。〖地點〗石門〖簡介〗浙江石門人，清朝大臣。康熙三年（1664）中式甲辰科進士。選翰林院庶吉士，授戶部主事，遷禮部郎中。出為山東提學道僉事，左都御史魏象樞特疏薦之，遷貴州糧驛道參議。二十四年，擢通政使參議，遷兵部督捕理事官。連遭親喪，服闋，起故官。官至左副都御史，因事罷職。著有《靜觀堂詩集》。〖出處〗g009p0311(普陀洛迦新志) {勞之辨}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

勞事
〖勞事〗指種種勞作。《祖堂集》卷一五，龐居士：“無勞事，莫駈駈。智者觀財色，了知如幻虛。”(駈駈：奔走勞碌。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

勞侶
〖勞侶〗指寺院中從事雜役者。《五燈會元》卷四，裴休：“運(指希運)禪師初於嶺南黃檗山舍眾，入大安精舍。混跡勞侶，掃灑殿堂。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

勞倦麤重
〖勞倦麤重〗雜集論十卷十三頁云：勞倦麤重者：謂遠行等所作支體頓弊性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

勞勞
〖勞勞〗忙碌，勞頓。《明覺語錄》卷二：“勞勞世務逐浮沈，一性澄明亙古今。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

勞形
〖勞形〗因種種勞作而致身體疲累。《祖堂集》卷一五，伏牛：“五湖四海隨緣去，到處為家一不歸。苦節勞形守法威，幸逢知識決玄微。”同卷，盤山：“向上一路，千聖不傳。學者勞形，如猿捉影。”又卷一七，西院：“師乃頭頭耕耨，處處勞形。日夜忘疲，未嘗輒暇。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

勞役
〖勞役〗勞碌，勞累。《祖堂集》卷一七，西院：“師乃頭頭耕褥，處處勞形，日夜忘疲，未嘗輒暇。溈山見而語曰：‘安，汝少勞役。’師雲：‘待和尚覯五百眾，安則休也。’”(安：西院和尚名大安。)《景德傳燈錄》卷三〇，僧亡名《息心銘》：“識馬易奔，心猿難制。神既勞役，形必損斃。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

勞撓
〖勞撓〗當作勞擾，擾，煩也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

勞攘
〖勞攘〗煩擾。《大慧宗門武庫》：“呂大申公執政時，因休沐日，預化疏請言法華齋。翌日果到府第，坐於堂上。申公將出見之，自念曰：‘拜則是，不拜則是?’言大呼曰：‘呂老子，爾好勞攘。快出來，拜也好，不拜也好。’”《大慧語錄》卷四：“生謗議雲：‘既稱禪師，自有宗門本分事，只管勞攘，卻如個座主相似。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

勞格
〖勞格〗〖別名〗勞季言〖出生〗+1819-01-01 ~ +1819-12-31。〖卒於〗+1864-05-30。〖出生〗+1819〖朝代〗清。〖地點〗仁和〖簡介〗清著名藏書家、史學家。父勞經元，于唐朝典章制度頗研究。二兄勞權，精通校讎學。勞格十三歲已遍覽各種經書，通曉史學，精唐代典故，尤精校勘。父死，繼承父志，致力於唐史研究。著有《唐尚書省郎官石柱題名考》二十四卷、《唐御史台精舍題名考》三卷，並續完父親未竟之《唐折衝府考》。〖出處〗g043p0066(寒山寺志) {勞季言}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

勞生
〖勞生〗勞碌的眾生。《建中靖國續燈錄》卷二八，法泉佛惠《八祖佛陀難提尊者》：“頂珠高聳自欣然，滿寺清風壯祖垣。接引勞生春力重，對酬雄辯海濤翻。”《五燈會元》卷一六，雲居了元：“十方諸佛各坐其前，常為勞生演說大法。”《虛堂語錄》卷七《遠塵軒》：“開窗種修竹，鑿石構方池。良夜月來此，勞生幾個知。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

勞睡
〖勞睡〗瑜伽二十四卷十四頁云：復如有一、於其熱分極炎暑時，或為熱逼，或為劬勞，便生疲倦；非時惛寐，樂著睡眠。是名勞睡。當代·朱沛煌編《法相詞典》

勞籠
〖勞籠〗控制，籠罩。《宏智廣錄》卷五：“師乃雲：‘一切處收攝不得，一切時籠罩不下。所以道：勞籠不肯住，呼喚不回頭。古聖不安排，至今無處所。’”《祖堂集》卷四，丹霞和尚《玩珠吟》：“識得衣中寶，無明醉自惺。百骸俱潰散，一物鎮長靈。……鑒照崆峒寂，勞籠法界明。”亦作“牢籠”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

募
〖募〗〖音〗mù〖說文〗募，廣求也。《辭典雜錄》

勢力界
〖勢力界〗瑜伽九十六卷十頁云：在家有情、於求財寶與加行中，即於此中若未獲得；由順精進障礙因緣，諸心勇悍。即望於彼，名勢力界。依出家品，於所應得廣大善法，無有怯劣；名勢力界。當代·朱沛煌編《法相詞典》

勢力盡，箭還墜
〖勢力盡，箭還墜〗比喻僧人修行，儘管勤苦參習，若不妙悟自心，待其福報之力消盡，最終仍墮入生死輪回之中。《景德傳燈錄》卷三〇，永嘉真覺《證道歌》：“覺即了，不施功，一切有為法不同。住相佈施生天福，猶如仰箭射虛空。勢力盡，箭還墜，招得來生不如意。爭似無為實相門，一超直入如來地。”《黃檗傳心法要》：“佛本是自心作，那得向文字中求?饒爾學得三賢四果，十地滿心，也只是在凡聖內坐。不見道：諸行無常是生滅法，勢力盡，箭還墜，招得來生不如意。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

勢山宗伊
〖勢山宗伊〗〖朝代〗日本〖簡介〗大中玄甫弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗大中玄甫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗怡岳嚴悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

勢引生
〖勢引生〗如色物生有五種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

勢羅
〖勢羅〗西域記唐言山。鄔波世羅。翻為小山。廣雅云：山產也。能產萬物。高者名岳。小者名丘。宋·法雲編《翻譯名義集》

勢至
〖勢至〗菩薩名。具大威勢，能息眾生諸災，又以智慧光普照一切，其形象為女身。常與觀音菩薩並舉。《法演語錄》卷中：“國土動搖迎勢至，寶花彌漫送觀音。”《如淨語錄》卷下：“觀音瓔珞妙莊嚴，勢至花鬘長自在。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

勢速
〖勢速〗四解雜集論二卷四頁云：勢速者：謂於因果迅速流轉，假立勢速。當代·朱沛煌編《法相詞典》

勢速
〖勢速〗　　二十四種不相應行法之一。一切因緣和合的有為法，生滅變化，迅速流轉，剎那不住，假立勢速之名。《百法直解》曰：「勢速者，依於色心諸法遷流不暫停住假立。」而《百法纂釋》中謂：「言勢速者，謂有為法遊行迅疾之義，如日月往來，無情變壞，有情遷謝，自少而壯，壯而老，心念生滅，鳥之飛，獸之走，月運電奔，皆此所攝故。」有為法的生滅現象，其變化遷流非常迅速，而立勢速之名。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

勢速
〖勢速〗　　勢速者，謂於因果迅疾流轉，假立勢速。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

勢速差別有多種
〖勢速差別有多種〗瑜伽五十二卷十四頁云：又此勢速、差別多種。或有諸行流轉勢速。謂諸行生滅性。或有地行有情輕健勢速。謂人象馬等。或有空行有情勢速。謂諸飛禽、空行藥叉、及諸天等。或有言音勢速。謂詞韻捷利。或有流潤勢速。謂江河等迅速流注。或有燒然勢速。謂火焚燎，猛焰飆轉。或有引發勢速。謂放箭轉丸等。或有智慧勢速。謂修觀者、簡擇所知，迅速慧性。或有神通勢速。謂大神通者、所有運身意勢等，速疾神通當代·朱沛煌編《法相詞典》

勢雲周育
〖勢雲周育〗〖朝代〗日本〖簡介〗笑華周誾弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗笑華周誾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

勤
〖勤〗四解品類足論三卷一頁云：勤云何？謂勤、精進、勇健、勢猛、熾盛難制、勵意不息、心勇悍性，是名勤。當代·朱沛煌編《法相詞典》

勤
〖勤〗謂正勤也有四焉。即四種精進遮。二不善法。集。二善法。謂已生不善法令斷。未生者令不生故。未生善令生。已生者令增長故。。智度論云：四種精進心。勇。發。動。畏。錯誤故。言正勤也。順正理論云：無始時來所以不能見四聖諦。都由懈怠。勤能治彼。令樂聽聞。如理思惟。四聖諦理。速證菩提。宋·道誠集《釋氏要覽》

勤
〖勤〗〖音〗qín〖說文〗勤，勞也。《辭典雜錄》

勤
〖勤〗　　勤者，被甲方便無下無退，無足心勇為體成滿善品為業，謂如經說，有勢有勤有勇堅猛不捨善軛，如其次第應配釋被甲心勇等諸句。滿善品者，謂能圓滿隨初所入根本靜慮。成善品者，謂即於此極善修治。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

勤三摩地
〖勤三摩地〗瑜伽二十九卷五頁云：由勤增上力所得三摩地、名勤三摩地。又云：若於過去未來現在所緣境界、能順所有惡不善法、能順所有下中上品煩惱纏中，其未生者、為令不生，其已生者、為令斷滅，自策自勵，發勤精進；於彼所緣，於彼境界自性因緣過患對治，正審思察，住一境念。即由如是多安住故；能正生起心一境性。於諸所有惡不善法現行諸纏，能令遠離；而未永害煩惱隨眠。是名勤增上力所得三摩地。當代·朱沛煌編《法相詞典》

勤三摩地勝行成就神足
〖勤三摩地勝行成就神足〗法蘊足論三卷十八頁云：勤三摩地勝行成就神足者：云何勤，云何三摩地，云何勝，云何勝行，而說勤三摩地勝行成就神足耶？此中勤者：謂依出家遠離所生善法、所起勤精進勇健勢猛熾盛難制勵意不息；是名勤。三摩地者：謂勤增上所起心住等住近住安住不散不亂攝止等持心一境性，是名三摩地。勝者：謂勤增上所起八支聖道，是名勝。勝行者：謂有苾芻、依過去勤，得三摩地；是謂勤三摩地。彼成就勤三摩地已；為令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至為令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若捨，是名勝行。即此勝行及前所說勤三摩地，總名勤三摩地勝行成就神足。如依過去勤，依未來現在，善不善無記，欲界繫色界繫無色界繫，學無學非學非無學，見所斷修所斷非所斷勤，廣說亦爾。復有苾芻、於諸善法，住下羸劣弱極弱勤。彼作是念：我今不應於諸善法住下羸劣弱極弱勤；然我理應於諸善法、安住不下不羸不劣不弱不極弱勤。彼由此勤增上力故；得三摩地。是謂勤三摩地。彼成就勤三摩地已；為令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至為令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若捨，是名勝行。即此勝行及前所說勤三摩地，總名勤三摩地勝行成就神足。復有苾芻、生起惡勤。彼作是念：我今不應生起惡勤；然我理應斷除惡勤，修習善勤。彼由此勤增上力故；得三摩地。是謂勤三摩地。彼成就勤三摩地已；為令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至為令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲、若勤，若信，乃至若捨，是名勝行。即此勝行及前所說勤三摩地，總名勤三摩地勝行成就神足。復有苾芻、生起貪瞋癡俱行惡勤。彼作是念：我今不應生起貪瞋癡俱行惡勤；然我理應斷除貪瞋癡俱行惡勤，修習無貪無瞋無癡俱行善勤。彼由此勤增上力故；得三摩地。是謂勤三摩地。彼成就勤三摩地已；為令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至為令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若捨，是名勝行。即此勝行及前所說勤三摩地，總名勤三摩地勝行成就神足。復有苾芻、生起不離貪瞋癡惡勤。彼作是念：我今不應生起不離貪瞋癡惡勤；然我理應斷除不離貪瞋癡惡勤，修習離貪瞋癡善勤。彼由此勤增上力故；得三摩地。是謂勤三摩地。彼成就勤三摩地已；為令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至為令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若捨，是名勝行。即此勝行及前所說勤三摩地，總名勤三摩地勝行成就神足。復有苾芻、於諸善法，安住不下，乃至不極弱勤。彼作是念：我於善法安住不下乃至不極弱勤，甚為應理。彼由此勤增上力故；得三摩地。是謂勤三摩地。彼成就勤三摩地已；為令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至為令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若捨，是名勝行。即此勝行及前所說勤三摩地，總名勤三摩地勝行成就神足。復有苾芻、生起善勤。彼作是念：我今生起如是善勤，甚為應理。彼由此勤增上力故；得三摩地。是謂勤三摩地。彼成就勤三摩地已；為令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至為令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若捨，是名勝行。即此勝行及前所說勤三摩地，總名勤三摩地勝行成就神足。復有苾芻、生起無貪無瞋無癡俱行善勤。彼作是念：我今生起無貪無瞋無癡俱行善勤，甚為應理。彼由此勤增上力故；得三摩地。是謂勤三摩地。彼成就勤三摩地已；為令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至為令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若捨，是名勝行。即此勝行及前所說勤三摩地，總名勤三摩地勝行成就神足。復有苾芻、生起離貪瞋癡善勤。彼作是念：我今生起離貪瞋癡善勤，甚為應理。彼由此勤增上力故；得三摩地。是謂勤三摩地。彼成就勤三摩地已；為令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至為令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若捨，是名勝行。即此勝行及前所說勤三摩地，總名勤三摩地勝行成就神足。一切勤三摩地、皆從勤起，是勤所集，是勤種類，是勤所生；故名勤三摩地勝行成就神足。當代·朱沛煌編《法相詞典》

勤三摩地勝行成就神足者
〖勤三摩地勝行成就神足者〗　　云何勤？云何三摩地？云何勝？云何勝行？而名勤三摩地勝行成就神足耶。此中勤者。謂依出家遠離所生善法。所起勤精進。勇健勢猛。熾盛難制。勵意不息。是名勤。三摩地者。謂勤增上所起。心住等住。近住安住。不散不亂。攝止等持。心一境性。是名三摩地。勝者。謂勤增上所起八支聖道。是名勝。勝行者。謂有苾芻。依過去勤得三摩地。是謂勤三摩地。彼成就勤三摩地已。為令已生惡不善法斷故。起欲廣說乃至。為令已生善法堅住。乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至。若捨。是名勝行。即此勝行。及前所說勤三摩地。總名勤三摩地勝行成就神足。　　復有苾芻。於諸善法住下羸劣弱極弱勤。彼作是念。我今不應於諸善法住下羸劣弱極弱勤。然我理應於諸善法。安住不下不羸不劣不弱不極弱勤。彼由此勤增上力故。得三摩地。是謂勤三摩地。彼成就勤三摩地已。為令已生惡不善法斷故。起欲廣說乃至。為令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信。乃至若捨。是名勝行。即此勝行。及前所說勤三摩地。總名勤三摩地勝行成就神足。　　復有苾芻。生起惡勤。彼作是念。我今不應生起惡勤。然我理應斷除惡勤修集善勤。彼由此勤增上力故。得三摩地。是謂勤三摩地。彼成就勤三摩地已。為令已生惡不善法斷故。起欲廣說乃至。為令已生善法堅住。乃至持心。彼所有欲若勤若信。乃至若捨。是名勝行。即此勝行。及前所說勤三摩地。總名勤三摩地勝行成就神足。　　復有苾芻。生起貪瞋癡俱行惡勤。彼作是念。我今不應生起貪瞋癡俱行惡勤。然我理應斷除貪瞋癡俱行惡勤。修集無貪無嗔無癡俱行善勤。彼由此勤增上力故。得三摩地。是謂勤三摩地。彼成就勤三摩地已。為令已生惡不善法斷故。起欲廣說乃至。為令已生善法堅住。乃至持心。彼所有欲若勤若信。乃至若捨。是名勝行。即此勝行。及前所說勤三摩地。總名勤三摩地勝行成就神足。　　復有苾芻。生起不離貪瞋癡惡勤。彼作是念。我今不應生起不離貪瞋癡惡勤。然我理應斷除不離貪瞋癡惡勤。修集離貪瞋癡善勤。彼由此勤增上力故。得三摩地。是謂勤三摩地。彼成就勤三摩地已。為令已生惡不善法斷故。起欲廣說乃至。為令已生善法堅住。乃至持心。彼所有欲若勤若信。乃至若捨。是名勝行。即此勝行。及前所說勤三摩地。總名勤三摩地勝行成就。神足。　　復有苾芻。於諸善法安住不下乃至不極弱勤。彼作是念。我於善法。安住不下乃至不極弱勤甚為應理。彼由此勤增上力故。得三摩地。是謂勤三摩地。彼成就勤三摩地已。為令已生惡不善法斷故。起欲廣說乃至。為令已生善法。堅住。乃至持心。彼所有欲若勤若信。乃至若捨。是名勝行。即此勝行。及前所說勤三摩地。總名勤三摩地勝行成就神足。　　復有苾芻。生起善勤。彼作是念。我今生起如是善勤。甚為應理。彼由此勤增上力故。得三摩地。是謂勤三摩地。彼成就勤三摩地已。為令已生惡不善法斷故。起欲廣說乃至。為令已生善法堅住。乃至持心。彼所有欲若勤若信。乃至若捨。是名勝行。即此勝行。及前所說勤三摩地。總名勤三摩地勝行成就神足。　　復有苾芻。生起無貪無嗔無癡俱行善勤。彼作是念。我今生起無貪無嗔無癡俱行善勤。甚為應理。彼由此勤增上力故。得三摩地。是謂勤三摩地。彼成就勤三摩地已。為令已生惡不善法斷故。起欲廣說乃至。為令已生善法堅住。乃至持心。彼所有欲若勤若信。乃至若捨。是名勝行。即此勝行。及前所說勤三摩地。總名勤三摩地勝行成就神足。　　復有苾芻。生起離貪瞋癡善勤。彼作是念。我今生起離貪瞋癡善勤。甚為應理。彼由此勤增上力故。得三摩地。是謂勤三摩地。彼成就勤三摩地已。為令已生惡不善法斷故。起欲廣說乃至。為令已生善法堅住。乃至持心。彼所有欲。若勤若信乃至若捨。是名勝行。即此勝行。及前所說勤三摩地。總名勤三摩地勝行成就神足。一切勤三摩地。皆從勤起。是勤所集。是勤種類。是勤所生。故名勤三摩地勝行成就神足。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

勤修止觀證得阿耨多羅三藐三菩提
〖勤修止觀證得阿耨多羅三藐三菩提〗瑜伽七十七卷十六頁云：世尊！云何菩薩依奢摩他毗缽舍那，勤修行故；證得阿耨多羅三藐三菩提？善男子！若諸菩薩、已得奢摩他毗缽舍那；依七真如，於如所聞所思法中，由勝定心，於善審定，於善思量，於善安立，真如性中，內正思惟。彼於真如，正思惟故；心於一切細相現行，尚能棄捨；何況麤相。善男子！言細相者，謂心所執受相，或領納相，或了別相，或雜染清淨相，或內相，或外相，或內外相，或謂我當修行一切利有情相，或正智相，或真如相，或苦集滅道相，或有為相，或無為相，或有常相，或無常相，或苦有變異性相，或苦無變異性相，或有為異相相，或有為同相相，或知一切是一切已有一切相，或補特伽羅無我相，或法無我相，於彼現行，心能棄捨。彼既多住如是行故；於時時間，從其一切繫蓋散動，善修治心。從是已後，於七真如，有七各別自內所證通達智生；名為見道。由得此故；名入菩薩正性離生，生如來家，證得初地。又能受用此地勝德。彼於先時，由得奢摩他毗缽舍那故；已得二種所緣。謂有分別影像所緣、及無分別影像所緣。彼於今時，得見道故；更證得事邊際所緣。復於後後一切地中，進趣修道。即於如是三種所緣，作意思惟；譬如有人、以其細楔，出於麤楔，如是菩薩、依此以楔出楔方便、遣內相故；一切隨順雜染分相、皆悉除遣。相除遣故，麤重亦遣。永害一切相麤重故；漸次於彼後後地中，如煉金法，陶煉其心。乃至證得阿耨多羅三藐三菩提。又得所作成滿所緣。善男子！如是菩薩、於內止觀正修行故；證得阿耨多羅三藐三菩提。當代·朱沛煌編《法相詞典》

勤修習
〖勤修習〗集論六卷八頁云：勤修習者：謂為對治懈怠隨煩惱。當代·朱沛煌編《法相詞典》

勤修習心解脫者有二種漸次
〖勤修習心解脫者有二種漸次〗瑜伽八十五卷十頁云：復次為心解脫、勤修習者，有二種漸次。一、智漸次，二、智果漸次。云何智漸次？謂於諸行中，先起無常智。由思擇彼生滅道理故。次後於彼生相應行，觀為生法、老法、乃至懮苦熱惱等法。由是因緣，一切皆苦。此即依先無常智，生後苦智。又彼諸行、由是生法、乃至是熱惱法故；即是死生緣起、展轉流轉、不得自在、行相道理；故無有我。此即依先苦智，生後無我智。如是觀無常故苦，苦故無我，是名智漸次。云何智果漸次？謂厭、離欲、解脫，遍解脫。云何厭？謂有對治現前故，起厭逆想；令諸煩惱、不復現行。云何離欲？謂由修習厭心故；雖於對治、不作意思惟；然於一切染愛事境貪不現行。此由伏斷增上力故。云何解脫？謂即於此伏斷對治，多修習故；永拔隨眠。如是名厭離欲解脫第一差別。復有差別。謂於厭位，斷界極成滿故；名厭。即依止厭，除非想非非想處，於餘下地得離欲時，施設離欲位。故名離欲。於非想非非想處，得離欲時；施設解脫位。故名解脫。是名厭離欲解脫第二差別。云何遍解脫？謂由如是煩惱雜染解脫故；生等諸苦雜染、亦普解脫。是名遍解脫。如是由智增上力故；於諸行中起厭。由習厭故，得離欲。由習離欲故，得解脫及遍解脫。如是名為智果漸次。當代·朱沛煌編《法相詞典》

勤功用道
〖勤功用道〗雜集論九卷十四頁云：勤功用者：謂四正斷。由遍觀察一切事已；為斷諸障，發勤精進故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

勤劬處苦
〖勤劬處苦〗瑜伽四十二卷十頁云：勤劬處苦者：謂諸菩薩、勤修善品劬勞因緣，發生種種身心疲惱，悉能忍受。不由此緣、精進懈廢。如是名為菩薩忍受勤劬處苦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

勤勇加行精進
〖勤勇加行精進〗如善士精進中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

勤勞倦心
〖勤勞倦心〗如攝善法戒毗奈耶聚中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

勤增上力所得三摩地
〖勤增上力所得三摩地〗如勤三摩地中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

勤學
〖勤學〗〖簡介〗普陀山僧。僧勤學因以過小山洞，潮汐不時，請於法雨明益長老，起蓋普陀宜庵。（g009p0332）〖出處〗g009p0332(普陀洛迦新志) {勤學}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

勤學自戒成就三種圓滿
〖勤學自戒成就三種圓滿〗瑜伽四十一卷二十一頁云：如是菩薩、依止一切自毗奈耶，勤學所學，便得成就三種圓滿；安樂而住；一者、成就加行圓滿，二者、成就意樂圓滿，三者、成就宿因圓滿。云何名為加行圓滿？謂諸菩薩、於淨戒中，行無缺犯。於身語意，清淨現行；不數毀犯，發露自惡。如是名為加行圓滿。云何名為意樂圓滿？謂諸菩薩、為法出家，不為活命。求大菩提，非為不求。為求沙門，為求涅槃，非為不求。如是求者，不住懈怠下劣精進；不雜眾多惡不善法，雜染後有，有諸熾然眾苦異熟，當來所有生老病死。如是名為意樂圓滿。云何名為宿因圓滿？謂諸菩薩、昔餘生中，修福修善；故於今世，種種衣服飲食臥具病緣醫藥資身什物，自無匱乏；復能於他，廣行惠施。如是名為宿因圓滿。菩薩如是依毗奈耶，勤學所學；成就如是三種圓滿，安樂而住。與此相違，當知成就三種衰損，危苦而住。當代·朱沛煌編《法相詞典》

勤持
〖勤持〗〖別名〗勤持師〖別名〗粹華〖簡介〗原名粹華，詳參《海潮音·各地上社長太虛法師函：勤持師來函二通》。（m177p129、130）〖出處〗《民國佛教期刊》m177p128法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

勤正進
〖勤正進〗〖別名〗勒正進〖朝代〗清〖地點〗華州〖簡介〗陝西華州吳氏，指雲光孝弟子。（X82n1571_p0636a22）〖師長〗指雲光孝〖出處〗《錦江禪燈目錄》卷1：「(指雲孝法嗣)勤正進禪師」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0636a22 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1590_p0197b08 ) 錦江禪燈法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

勤求波羅蜜
〖勤求波羅蜜〗【經】「云何菩薩勤求諸波羅蜜？」「若菩薩一心求諸波羅蜜無異事，是名勤求諸波羅蜜。」【論】「勤求諸波羅蜜」者，菩薩作是念：「是六波羅蜜，是無上正真道因緣，我當一心行是因緣。」譬如商人、農夫，隨所適國土，所須之物，地之所宜種子，勤修求辦，事無不成；又如今世行布施後得大富，持戒後得尊貴，修禪定、智慧得道。菩薩亦如是，行六波羅蜜則得成佛。勤求道者，常一心勤求六波羅蜜。所以者何？若軟心漸進，則為煩惱所覆，魔人所壞。以是故佛說：「於二地中勤求莫懈！」【相關】六波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

勤求精進
〖勤求精進〗如一切種精進中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

勤波羅蜜多
〖勤波羅蜜多〗顯揚三卷四頁云：第四、勤波羅蜜多。謂或因被發心鎧，或因方便加行，或因利益有情，相續純熟，心勇猛性。為欲引生一切善根。由此行故，而諸菩薩、雖未伏惑；而能一向專修諸善。當代·朱沛煌編《法相詞典》

勤策律儀
〖勤策律儀〗俱舍論十四卷三頁云：若受離十所應遠離；安立第三勤策律儀。何等名為十所應離？謂於前八塗飾香鬘舞歌觀聽、開為二種。復加受畜金銀等寶、以為第十。當代·朱沛煌編《法相詞典》

勤精進住
〖勤精進住〗集異門論十三卷十頁云：勤精進住者：精進云何？答：若於出離遠離所生善法，精勤勇猛，勢用策勵。不可制伏，策心相續；是名精進。由彼成就如是精進，於所修習能行勝行，進趣證會。是故說為勤精進住。當代·朱沛煌編《法相詞典》

勤精進類
〖勤精進類〗如八時趣入懈怠不發精進中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

勤舊
〖勤舊〗敕修清規聖節云：坐堂。西堂勤舊。蒙堂諸寮。並外堂坐。舊說云：東序都寺退職者。曰勤舊。葢知事勤山門世務。故曰勤。已退職故曰舊也。敕修清規都監寺云：所在單寮。勤舊不滿五六人。　又兩序進退云：近來諸方大小勤舊動至百數。僕役倍之。脫歡丞相。額定歲請知事員數。正為此也。忠曰：此等語。皆可以證知事退職者曰勤舊矣。又有侍者退職。曰勤舊。有藏主退職曰勤舊。有書狀退職曰勤舊。忠曰：勤舊不止稱東序退職。而西序退職。亦稱勤舊。故敕修清規方丈小坐湯云：第二座分四出。頭首一出。知事二出。西序勤舊三出。東序勤舊四出(止此)。故知勤舊名。通東西序。又須與單寮及前資合看。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

勤舊
〖勤舊〗禪院中的職事僧，如知事、侍者等，退職之後稱為“勤舊”。一般均為資格較老的“久參”。《密庵語錄》：“師初住烏巨，普說：‘某自攜被入方丈，經五十日，未曾舉著方丈職。無他，蓋此間有數人勤舊，皆是見前輩大尊宿，經大爐韝中鍛煉過來，故乃縮手。此者有數人新發心菩薩到來，不免為他東說西說。凡遇掛牌，諸勤舊不勞訪及。新發心兄弟有長處，大家相佈施不訪。如不來，亦無固必。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

勦
〖勦〗子小切，絕也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

勦絕
〖勦絕〗上子小切，絕也。勦絕，古之重語。宋·善卿編正《祖庭事苑》

勱
〖勱〗〖音〗mài〖說文〗勱，勉力也。《辭典雜錄》

勳
〖勳〗〖音〗xūn〖說文〗勲，能成王功也。從力，熏聲，古文員聲。《辭典雜錄》

勳品已上
〖勳品已上〗《濟緣》一四·二三：「凡官有九品，並據勳爵以分差次；自下至於一品，故云已上。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

勵
〖勵〗〖音〗lì〖說文〗勵，勉力也。《辭典雜錄》

勵修習
〖勵修習〗雜集論十卷二頁云：勵修習者：謂為對治心下劣性隨煩惱。心下劣性者：謂於勝品所證功德，由自輕蔑門，心生怯弱性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

勵師立五門
〖勵師立五門〗準彼疏卷二：第二中含四種，彼云：「第二解體狀、成就、通塞、寬狹。」即與《首疏》開合異耳。以彼八門對今鈔，今雜料簡彼文無之；後文寬狹、先後二門，今鈔無之；然於義自具焉。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

勵心
〖勵心〗瑜伽八十三卷三頁云：言勵心者，謂於精進所有障處，一切煩惱，及隨煩惱，諸魔事中，頻頻覺察，令心靜息。當代·朱沛煌編《法相詞典》

勸
〖勸〗〖音〗quàn〖說文〗勸，勉也。《辭典雜錄》

勸二家增衣價戒制意
〖勸二家增衣價戒制意〗亦名：勸二居士增衣價戒制意《戒本疏》‧三十捨墮法：「（捨墮）第九，勸二居士增衣價戒。制意犯緣同前〔勸居士增衣價戒〕，但合二家共作一衣為異耳。」（戒疏記卷一一‧五二‧三）（請參閱『勸居士增衣價戒制意』一一九八中）近代·智諭主編《南山律學辭典》

勸二家增衣價戒犯緣
〖勸二家增衣價戒犯緣〗亦名：勸二居士增衣價戒犯緣《戒本疏》‧三十捨墮法：「制意犯緣同前〔勸居士增衣價戒〕，但合二家共作一衣為異耳。」《行宗記》釋云：「犯緣同者，唯加第一云，二非親居士耳。」（戒疏記卷一一‧五二‧三）（請參閱『勸居士增衣價戒犯緣』一一九八中）近代·智諭主編《南山律學辭典》

勸二家增衣價戒緣起
〖勸二家增衣價戒緣起〗亦名：勸二居士增衣價戒緣起《含註戒本》‧三十捨墮法：「佛在舍衛國，有二居士夫婦共議，欲與跋難陀買衣，乞食比丘聞已具告，彼到二家，語令共作。居士譏嫌。比丘舉過，佛因訶制戒。」（含註戒本卷上‧二五‧一二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

勸出家
〖勸出家〗如大毗婆沙論六十六卷八頁至十二頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

勸學里
〖勸學里〗勸學里東有延賢里，里內有正覺寺，尚書令王肅所立也。肅字恭懿，琅琊人也，偽齊雍州刺史奐之子也。贍學多通，才辭美茂，為齊秘書丞，太和十八年背逆歸順。時高祖新營洛邑，多所造制，肅博識舊事，大有裨益，高祖甚重之，常呼王生。延賢之名，因肅立之。肅在江南之日，聘謝氏女為妻，及至京師，復尚公主。謝作五言詩以贈之。其詩曰：「本為箔上蠶，今作機上絲，得路逐勝去，頗憶纏綿時。」公主代肅答謝云：「針是貫線物，目中恒任絲，得帛縫新去，何能納故時。」肅甚有愧謝之色，遂造正覺寺以憩之。肅憶父非理受禍，常有子胥報楚之意，卑身素服，不聽音樂，時人以此稱之。肅初入國，不食羊肉及酪漿等物，常飯鯽魚羹，渴飲茗汁。京師士子道肅一飲一斗，號為漏巵。經數年已後，肅與高祖殿會，食羊肉酪粥甚多。高祖怪之，謂肅曰：「卿中國之味也，羊肉何如魚羹？茗飲何如酪漿？」肅對曰：「羊者是陸產之最，魚者乃水族之長。所好不同，並各稱珍。以味言之，甚是優劣。羊比齊魯大邦，魚比邾莒小國，唯茗不中，與酪作奴。」高祖大笑。因舉酒曰：「三三橫，兩兩縱，誰能辨之，賜金鍾。」御史中尉李彪曰：「沽酒老嫗瓮注瓨，屠兒割肉與秤同。」尚書左丞甄琛曰：「吳人浮水自云工，妓兒擲繩在虛空。」彭城王勰曰：「臣始解此字是習字。」高祖即以金鍾賜彪。朝廷服彪聰明有智，甄琛和之亦速。彭城王謂肅曰：「卿不重齊魯大邦，而愛邾莒小國。」肅對曰：「鄉曲所美，不得不好。」彭城王重謂曰：「卿明日顧我，為卿設邾莒之食，亦有酪奴。」因此復號茗飲為酪奴。時給事中劉縞慕肅之風，專習茗飲。彭城王謂縞曰：「卿不慕王侯八珍，好蒼頭水厄。海上有逐臭之夫，里內有學顰之婦。以卿言之，即是也。」其彭城王家有吳奴，以此言戲之。自是朝貴讌會雖設茗飲，皆恥不復食，唯江表殘民遠來降者好之。後蕭衍子西豐侯蕭正德歸降，時元乂欲為之設茗，先問卿於水厄多少。正德不曉乂意，答曰：「下官雖生於水鄉，而立身以來，未遭陽侯之難。」元乂與舉坐之客皆笑焉。元魏·楊衒之撰《洛陽伽藍記》

勸居士增衣價戒制意
〖勸居士增衣價戒制意〗亦名：勸增衣價戒制意《戒本疏》‧三十捨墮法：「（捨墮）第八，勸居士增衣價戒。篤信居士，標心捨施，價限已定，無思增續；理宜隨施而受，不虧道法。今乃嫌少勸增，過分更受，長己貪求，壞彼信敬，過中之甚，故制。」（戒疏記卷一一‧四九‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

勸居士增衣價戒求增衣價
〖勸居士增衣價戒求增衣價〗亦名：增衣價有二種求、求增衣價有二種子題：衣價、求價、求衣、增價、一錢、十六分之一錢、一小錢、增衣《資持記》‧釋釋相篇：「衣價，謂買衣價值。」（事鈔記卷二○‧四二‧五）《含註戒本》‧三十捨墮法：「求有二種。言求價者，檀越與作大價衣，乃至求增一錢十六分之一分。言求衣者，語居士言，作廣長衣乃至增一線者。」（含註戒本卷上‧二五‧八）《戒本疏》‧三十捨墮法：「註中求有二種者，戒本雖無求字，而有求義故。文列十六之一，謂增價也，如是廣長，謂增線也。今人亦有犯者，謂他俗人許與絹疋，令買好者，即同此戒。十誦有三，色量價增，皆犯墮也。」《行宗記》釋云：「有求義者，文云與我為好，即是求也。文下，初釋增價。註云，一錢，即古大銅錢，一當十六，十六之一，即一小錢，亦為增價。如下，次釋增衣。今下，決持事。同此戒者，即增價也。十下，示同異。本宗但無增色。文中二增，即是價量。」（戒疏記卷一一‧五一‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

勸居士增衣價戒犯緣
〖勸居士增衣價戒犯緣〗亦名：勸增衣價戒犯緣《戒本疏》‧三十捨墮法：「論犯六緣：一﹑非親居士，虛心辨價；二﹑情有期限；三﹑知有期限；四﹑嫌少勸增；五﹑彼為增價縷；六﹑領受。犯。」（戒疏記卷一一‧四九‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

勸居士增衣價戒緣起
〖勸居士增衣價戒緣起〗亦名：勸增衣價戒緣起《含註戒本》‧三十捨墮法：「佛在舍衛國，居士夫婦共議云，跋難陀是我知舊，持是衣價，買衣與之。乞食比丘，聞已告知，後往彼家，勸令當須廣大新好堅緻，俗人譏嫌。比丘舉過，佛便制戒。」（含註戒本卷上‧二五‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

勸居士增衣價戒開緣
〖勸居士增衣價戒開緣〗亦名：勸增衣價戒開緣《含註戒本》‧三十捨墮法：「不犯者，先受自恣請而往，求索知足，於求中減少作；從親里求；從出家人求；或為他求；他為己求；若不求自得者。」（含註戒本卷上‧二五‧一○）《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「律不犯中，先受自恣請而往求，知足，於求中減少作；若從親里求；出家人求；己為他；他為己；不求自得，不犯。餘如疏中。」《資持記》釋云：「不犯有六。初受恣請，知足減少，釋成開意；雖容恣索，而不貪求故。若從下，五相可分。指如疏者，彼云此戒犯相，要在本絹於上勸增，若令買布，屬前乞戒；又問：『勸增一縷即犯，乞衣一條方犯即上十祇四肘量也，與此不同？』答：『乞本施主無心；乞時任其多少，惱義是微；故一條方犯。勸增中，虛心限約已定；不荷嫌少索多，貪惱最重；故多少同犯。』」（事鈔記卷二○‧四二‧一七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

勸州舜達
〖勸州舜達〗〖朝代〗日本〖簡介〗大用德際弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗大用德際〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗剛山祖金〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

勸持品
〖勸持品〗　　『法華經』卷五，第十三品之品名。前半品説藥王、大樂説等諸菩薩與得受記之五百阿羅漢等，誓願不惜身命，奉持讀誦『法華經』；后半品説諸菩薩勸人受持是經，並令廣宣弘通。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

勸檀信
〖勸檀信〗在家菩薩先當事佛。務極嚴謹。永斷葷酒。堅守齋法。於諸慾染誓不擬犯。親近知識發明己見。隨其悟入如理修行。若初心之士。未能頓除葷酒。且食早素。一月之間已能減半。久習淳熟自能永斷長齋。及欲障厚者。先且奉行五戒。然後進登菩薩清淨大戒。若未能親近知識者。但應讀誦大乘助發正見。若未悟摩訶般若者。但依佛語修行。時中亦不虛棄。學般若菩薩。應當勤發願云：南無佛。南無法。南無僧。願身心安樂。進道無魔。般若光中念念之間。常以般若發悟一切眾生。普願一切眾生頓悟摩訶般若波羅密多。同成無上正遍知覺。宋·宗賾集《禪苑清規》

勸湯
〖勸湯〗忠曰：亦是揖湯義。可準勸茶知之。敕修清規迎待尊宿云：寢堂釘掛帳幕。排照牌。設特為光伴位。鳴鼓行禮。揖坐。揖香。勸湯。湯罷藥石。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

勸犯足食戒制意
〖勸犯足食戒制意〗亦名：勸足食戒制意《戒本疏》‧九十單提法：「（波逸提）勸足食戒三十六。制有三意：初、不聽勸意。然出家之士，理應益物，迭相匠導，勸修善行。今乃惡心勸彼，令他得罪，己自招殃；彼我俱損，理所不應，故制不聽勸。二、解同犯意。食中數戒，此彰同犯者。有人解言，此戒餘食法開，容有不犯；日既未過，人多滯俗，但食無犯；輕侮聖教，不作餘法故犯。若據緣起，惡心相報；今時勸者多是好心，隨情逐世，違制輒噉；無問好惡，一切同犯。……三、離為二戒意。四義故分： 一﹑足是身犯，勸足語犯；二﹑足食病開，勸足無病開；三﹑足是貪心犯，勸足通三性；四﹑足是己咽食犯，勸足他因己犯。」（戒疏記卷一四‧五六‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

勸犯足食戒犯緣
〖勸犯足食戒犯緣〗亦名：勸足食戒犯緣《戒本疏》‧九十單提法：「論犯五緣：一﹑他足食已，二﹑知他已足，三﹑發言勸食，四﹑不作殘法，五﹑前食。便犯。」（戒疏記卷一四‧五八‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

勸犯足食戒緣起
〖勸犯足食戒緣起〗亦名：勸足食戒緣起《含註戒本》‧九十單提法：「佛在舍衛，兄弟同作比丘，其一貪餮嗜食，不知足食不足食、餘食不餘食，得而食之，彼以過責，此心懷恚，見彼食已，便強勸食，又以過責。比丘舉過，佛因制戒。」（含註戒本卷中‧一四‧七）《戒本疏》‧九十單提法：「就戒緣中，弟貪起過，兄以過責，而懷恚強勸，反更責兄。是知從諫如流，不可得也。即以為法，不可妄言。」《行宗記》釋云：「戒緣中，初分文。注中不知足、不足，迷制教也；不知餘、不餘，昧開法也。是下，結誥。從諫如流，言相順之急也。不可得者，言人中少有也。文選云，從諫如順流。即下，示誡。令諫可諫。」（戒疏記卷一四‧五八‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

勸犯足食戒釋名
〖勸犯足食戒釋名〗亦名：勸足食戒釋名《資持記》‧釋釋相篇：「強以飲食勸已足者，故云勸足食。疏中，對前戒（足食戒）四別：一﹑前身犯，後語犯；二﹑前開病，後不開病；三﹑前貪心，後三性；四﹑前己咽犯，後他咽己犯。」（事鈔記卷二三‧四四‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

勸發品
〖勸發品〗　　『法華經』卷七，第二十八品之品名。内容：普賢菩薩自東方寶威德上王佛國，來此娑婆世界，聞佛陀説法，謂若成就四法，雖是佛陀入滅，還可得『法華經』妙理；普賢菩薩，遂以諸勝事奬勵，發起持經者之心。諸勝事：問四法、現瑞相、説神呪、通經力、歎持經、説持經果報、護法等七事。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

勸發諸王要偈
〖勸發諸王要偈〗　　劉宋天竺沙門僧伽跋摩譯　　同《龍樹菩薩為禪陀迦王說法要偈》，宋譯五言明·智旭編次《閱藏知津》

勸織師
〖勸織師〗問：此戒限三衣否？答：準上兩義，《多論》五云：此衣亦不問應量不應量，盡得罪。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

勸織師增縷戒制意
〖勸織師增縷戒制意〗亦名：勸增縷戒制意《戒本疏》‧三十捨墮法：「（捨墮）第二十四，勸織增縷戒。居士辦線遣織成衣，比丘隨受，情無差貳，彰於內懷廉節，外不惱人，理數然矣。今乃勸織增縷加工增價，自壞損他，彼此無益故制。」（戒疏記卷一二‧二八‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

勸織師增縷戒犯緣
〖勸織師增縷戒犯緣〗亦名：勸增縷戒犯緣《戒本疏》‧三十捨墮法：「犯緣有六：一﹑非親辦縷遣織，緣起戒本雖無，下開親非犯故；二﹑本期有限；三﹑知有限；四﹑勸好增價；五﹑為增縷；六﹑領受。犯。」（戒疏記卷一二‧二八‧一○）《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「論犯六緣：一﹑非親居士虛心辦縷遣織，二﹑本期有限，三﹑知有限，四﹑勸讚好織許直，五﹑彼為增縷，六﹑領受。便犯。四分若求衣不得，吉羅。」《資持記》釋云：「列緣中，第四，正是業本。許直者，戒本云，乃至一食直。四分下，別釋第六，此結方便。多論云，前戒憑勢遣織，作成即犯；此戒自求，領受便結。疏問：『此戒損縷，與前一二居士何異？』答：『前面對縷主，此屏勸織師，故兩制也。』」（事鈔記卷二一‧三六‧一五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

勸織師增縷戒緣起
〖勸織師增縷戒緣起〗亦名：勸增縷戒緣起《含註戒本》‧三十捨墮法：「佛在舍衛國，居士出線與織師為跋難陀作衣，彼後至家擇取好線與織師織，又許與價，居士譏嫌。比丘舉過，佛因訶制。」（含註戒本卷上‧三二‧七）《戒本疏》‧三十捨墮法：「就戒緣中，擇取好線，正是貪相，為起過源。」《行宗記》釋云：「戒緣，兩過。一﹑擇好線，二﹑許與價。業由斯起，教因此制。」（戒疏記卷一二‧二九‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

勸織師增縷戒開緣
〖勸織師增縷戒開緣〗亦名：勸增縷戒開緣《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「不犯者，減少求，從親里索，出家人索，他為己者。」《資持記》釋云：「不犯中，親里及出家人，皆約縷主。若勸織師，豈無小過？思之。」（事鈔記卷二一‧三七‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

勸習近住
〖勸習近住〗即六群尼勸前二尼言：眾僧恚故，令汝別住，汝等莫別住，當自共住。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

勸茶
〖勸茶〗忠曰：勸茶。亦是揖茶義。但至特為人前問訊。名勸茶也。敕修清規受嗣法人煎點云：行食徧。煎點人。起燒香下䞋。問訊住持。及行眾䞋。厨司方鳴齋板。就行飯。飯訖眾收鉢。退住持卓。煎點人燒香。往住持前問訊。從聖僧後出。爐前問訊。鳴鐘行茶徧。往住持前勸茶。復從聖僧後出。進住持前。展坐具云(此日薄禮屑瀆特辱降重下情不勝感激之至)。二展。寒溫。觸禮三拜。送住持出。備用清規煎點住持云：煎點人。爐前問訊。鳴鐘。行茶徧。往住持前勸茶(儀同敕修清規)。校定清規諸山尊宿相見云：至喫飯時。侍者燒香下䞋至喫茶時。行者鳴茶鼓。侍者燒香一炷。至特為人前問訊勸茶。仍轉身。上手側問訊。進前燒相伴香一炷。歸位問訊而退。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

勸行
〖勸行〗論大觀作勸。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

勸足
〖勸足〗《資覽》：「通內外何但云外事乎？答：且依一邊，故云外事，實通內外也。例如盜戒，鈔文云通內外者，如盜。」然記釋：「又錢寶等物，畜、貿、盜、捉，成犯。」亦局外事出盜勸足食，準例可解。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

勸雄宗學
〖勸雄宗學〗〖朝代〗日本〖簡介〗花㽗洞照弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗花㽗洞照〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗學雄堂藝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

勺
〖勺〗〖音〗sháo〖說文〗勺，枓也。《辭典雜錄》

勾
〖勾〗與搆同，今借用，此云營搆。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

勾當
〖勾當〗辦理，操辦。《祖堂集》卷六，洞山：“師到百顏，顏問：‘近離什摩處?’師曰：‘近離湖南。’顏雲：‘官(觀)察使姓什摩?’師曰：‘不得他姓。’……顏曰：‘合勾當事不?’師曰：‘自有郎幕在。’”《禪林僧寶傳》卷一七，天寧楷：“後掌眾食。青(指青華嚴)問：‘廚務勾當良苦?’對曰：‘不敢。’曰：‘汝炊飯耶，煮粥耶?’對曰：‘人工淘米著火，行者煮粥炊飯。’曰：‘汝作什麼?’對曰：‘和尚慈悲，放他閑去。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

勾踐
〖勾踐〗〖別名〗句踐〖別名〗鳩淺〖別名〗菼執〖卒於〗-0464-01-01 ~ -0464-12-31。〖朝代〗春秋〖簡介〗中國春秋時代後期的越國君主。生年不詳。父允常為吳王闔閭所敗，勾踐遂敗闔閭而雪其恥辱，其子夫差立志報仇。困句踐於會稽，用范蠡的計策，向吳稱臣乞和。勾踐歸國後，臥薪嘗膽。用范蠡、文種十年生聚十年教訓之策，因以滅吳，渡淮水、會諸侯，受方伯之命，橫行江淮間，名震中國。（中名：172）〖出處〗g008p0283(重修普陀山志) {句踐}〖出處〗g089p0501(天台山方外志) {越王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

勾龍爽
〖勾龍爽〗〖別名〗句龍爽〖朝代〗北宋〖地點〗蜀州〖簡介〗宋代宮廷畫家。神宗時（1067-1085），為圖畫院祗候。擅長人物畫，其狀質野，有返樸之意。工畫佛道人物，善為古體衣冠，精裁緻密，亦一代之奇筆也。有《西成民樂圖卷》、《歲豐圖卷》等名作。〖出處〗g081p0224(清涼山志) {勾龍爽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

勿
〖勿〗〖音〗wù〖說文〗勿，州裏所建旗，…雜帛，幅半異。所以趣民。《辭典雜錄》

勿
〖勿〗通“無”。《祖堂集》卷二，道信：“師乃問子(指少年弘忍)何姓，子答曰：‘姓非常姓。’師曰：‘是何姓?’子答：‘是佛性。’師曰：“汝勿姓也。’子答曰：‘其姓空故。’”《法演語錄》卷中：“一口吸盡西江水，洛陽牡丹吐新蕊。簸土揚塵勿處尋，抬頭撞著自家底。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

勿交涉
〖勿交涉〗指與禪法毫無聯繫，根本不合禪法。勿：通“無”。《祖堂集》卷四，藥山：“師因石頭垂語曰：‘言語動用亦勿交涉。’師曰：‘無言語動用，亦勿交涉。’”《臨濟語錄》：“爾才開口，早勿交涉也。何以如此?不見釋尊雲：法離文字，不屬因不在緣故。”亦作“無交涉”、“沒交涉”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

勿伽
〖勿伽〗此云胡豆，即緣豆也。宋·法雲編《翻譯名義集》

勿力伽難提
〖勿力伽難提〗勿力伽者，應云蜜利伽羅，此云鹿，難提，此云喜，總言之，名鹿喜。善見云：鹿杖沙門，鹿杖者，其名也，沙門者，作如沙門形，剃頭留少周羅髮，著壞色衣，一以覆身，一以置肩上，入寺依止比丘，拾取殘食，以自生活，既殺諸比丘，心生疑悔，往河邊洗，世間人言，此婆裘河，能洗除人罪，是故彼念除罪，而往洗之(周羅，此云小髮，謂小髻也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

勿力伽難提比丘
〖勿力伽難提比丘〗譯曰：蔗喜。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

勿哩娑跛底
〖勿哩娑跛底〗此翻木星。宋·法雲編《翻譯名義集》

勿孔竅
〖勿孔竅〗不開竅，難以啟發引導。《汾陽語錄》卷上：“三世諸佛總在這裏。看，看!見爾勿孔竅，總入拄杖裏妄生節目去也。有趁得上底麼?有即舉一步趁看。”亦作“無孔竅”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

勿弦琴
〖勿弦琴〗無弦之琴。喻不立文字語言的禪宗妙法。勿：通“無”。《景德傳燈錄》卷二六，圓通緣德：“問：‘久負勿弦琴，請師彈一曲。’師曰：‘負來得多少時也?’”《續傳燈錄》卷二一，傳燈元正：“僧問：‘安撫旌麾得得臨，請師為鼓勿弦琴。’師曰：‘羅羅哩!’”亦作“無弦琴”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

勿提提羼魚
〖勿提提羼魚〗〖別名〗勿提提犀魚〖別名〗勿提犀魚〖別名〗釋勿提提羼魚〖別名〗蓮華精進〖別名〗三藏苾芻〖別名〗三藏苾蒭〖別名〗蓮花精進〖出生〗+0736 ~ +0784。（佛光：6152）〖卒於〗+0791 ~ +0840。（佛光：6152）〖出生〗+0736 to +0784〖朝代〗唐。〖地點〗龜茲國〖簡介〗唐代僧。龜茲國（新疆庫車）人。又稱勿提提犀魚。住於屈支城西門外之蓮華寺，除西域諸國之語言外，兼通梵、漢語言。唐貞元初年（785-790），長安章敬寺悟空從印度歸來，途經此地而留止年餘，請師翻譯其所帶回之梵文十力經，貞元六年（790），悟空返長安，將該經與佛牙等奉獻朝廷。其餘事蹟不詳。（T50n2061_p0721a19、T50n2061_p0721a15；佛光：6152）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0721a15 ) 宋高僧傳: 蓮華精進傳 {蓮華精進}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0721a16 ) 宋高僧傳: 釋勿提提羼魚傳 {蓮華精進}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0721a16 ) 宋高僧傳: 蓮華精進傳 {釋勿提提羼魚}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0721a19 ) 宋高僧傳: 蓮華精進傳 {三藏苾芻}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0722c09 ) 宋高僧傳: 釋悟空傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0722c09 ) 宋高僧傳: 悟空傳 {勿提提羼魚}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

勿隨
〖勿隨〗制以己憎愛而是非呵止。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

匃
〖匃〗音蓋，乞也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

包
〖包〗裝包法。詳清規(又畧見油單處)。祖庭事苑云：打包。毗柰耶維事云：時有苾芻。作三衣竟。置在肩上。隨路而行。遂被汙霑。并塵土汙。佛言。應以袋盛。其袋可長三肘。闊一肘半。所置之衣。常用者在上。非常用者在下。今禪人腰囊。雖裝束小異。亦乃承佛之制。游方之人。束囊之時。亦當念佛祖遺德之重。無自忽也。言肘者。準佛肘也。尺則用姬周尺。為準人長八尺。佛長丈六。今言三肘即六尺也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

包九圍
〖包九圍〗〖朝代〗清〖地點〗定海〖簡介〗康熙四十七年（1710）舉人。有詠「葛洪井」七絕一首，收錄於《普陀洛迦新志》。（淵四·浙江通志·卷一百四十四：23；g009p0122）〖出處〗g009p0122(普陀洛迦新志) {包九圍}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

包佶
〖包佶〗〖別名〗包幼正〖出生〗+0698 ~ +0746。天寶六年（747年）及進士第。〖卒於〗+0792-01-01 ~ +0792-12-31。〖出生〗+0698 to +0746〖朝代〗唐。〖地點〗延陵〖簡介〗唐代詩人。歷任秘書監、刑部侍郎、諫議大夫、御史中丞，居官嚴正，所至有聲。因疾辭官，卒於故里。封丹陽郡公。天寶六年及進士第。累官諫議大夫，坐善元載貶嶺南。劉晏奏起為汴東兩稅使。晏罷，以佶充諸道鹽鐵輕貨錢物使。遷刑部侍郎，改秘書監，封丹陽郡公，居官謹確，所在有聲。晚年以疾辭官，卒於故里。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0802b09 ) 宋高僧傳: 靈澈傳 {包佶}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

包大任
〖包大任〗〖朝代〗明〖簡介〗明代鄧川庠生。天啟年間（1621-1628），於象石村上之三里許，建松鶴橋。（g084p0379）〖出處〗g084p0379(雞足山志) {包大任}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

包如賓
〖包如賓〗〖簡介〗包如賓，屢不得志。夢媼謂曰：「汝欲天遂汝志，汝須善體天心。」醒覺而悟曰：「此非救苦大士耶！」乃刊《觀音經》千卷，並實心廣行濟人利物事。後赴京及第，得中解元。《靈驗記》〖出處〗g009p0059(普陀洛迦新志) {如賓}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

包山天性
〖包山天性〗〖朝代〗唐〖簡介〗百丈懷海弟子。（T51n2078_p0752b06）〖師長〗懷海〖出處〗《景德傳燈錄》卷9：「洪州百丈懷海禪師法嗣……筠州包山天性禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 263, c25-p. 264, a15)〖出處〗( CBETA T51n2078_p0752b06 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

包山柯
〖包山柯〗〖朝代〗清〖簡介〗調梅明鼎曾參之。（B27n0151_p0213a11）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

包山樹心
〖包山樹心〗〖朝代〗日本〖簡介〗勝岩祖幢弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗勝岩祖幢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗安宗芳楞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

包廣
〖包廣〗〖朝代〗明〖地點〗合浦〖簡介〗嘗輯《九華詩》二卷。撰〈遊九華〉七律一首，收錄於《九華山志》。（g077p0031、p0348）〖出處〗g077p0031(九華山志 ) {包廣}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

包憑
〖包憑〗〖別名〗包信之〖朝代〗明〖簡介〗明萬曆（1573-1620）嘉興人，父為池陽郡守。博學高才，尤信持《觀音經》。偶見佛殿傾毀，觀音像雨淋露立，解金布奉施，復取布四匹、衣七件益焉。包曰：「但得聖像安寧，雖裸露又何妨？」後夢伽藍神曰：「菩薩賜汝子孫，享世祿矣。」後生子忭。孫檉芳，均登顯仕。《鞭心錄》〖出處〗( CBETA X78n1542_p0104b06 ) 觀音經持驗記〖出處〗( CBETA X88n1644_p0101a06 ) 觀音慈林集〖出處〗g009p0059(普陀洛迦新志) {信之}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

包虛初律
〖包虛初律〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗逍遙任性弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗逍遙任性〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

包融
〖包融〗〖朝代〗唐〖地點〗延陵〖簡介〗初唐詩人。張九齡引為懷州司馬，遷集賢直學士、大理司直。開元間，與賀知章、張旭、張若虛齊名，號「吳中四士」。與參軍殷遙、孟浩然交厚，工為詩。二子何、佶，縱聲雅道，齊名當時，號「二包」。（中名：170）〖出處〗g011p0871(明州阿育王山續志) {包融}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

包見捷
〖包見捷〗〖別名〗包汝鈍〖朝代〗明〖地點〗臨安府〖簡介〗明代官員。萬曆十七年（1589）進士，以庶吉士改戸科給事中。危言不諱，謫為貴州布政使都，遷吏部右侍郎。卒贈工部尚書。萬曆間（1573-1620），與沈時泰重修雞足山天竺庵上之慧靈庵。（g084p0288；淵四·明史·卷二百三十七：3、淵四·大清一統志·卷三百七十一：27；中名：169）〖出處〗g084p0288(雞足山志) {包見捷}〖出處〗g084p0288(雞足山志) {包見㨗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

包鉤
〖包鉤〗敕修清規裝包云：包用小鎖鎖之。仍繫包鉤於上。解者曰：包上繫鉤者。到處若依住。則以鉤掛搭衣鉢袋也。忠曰：包鉤者。蓋便裝包於身之具。非必掛搭之用也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

匕匕羅
〖匕匕羅〗譯曰：蠅也。蟲名第四十。雜阿含第二卷日本·信行撰《翻梵語》

匕杓
〖匕杓〗匕，音彼，《廣韻》：匙也。杓，音勺，杯汐，又挹抒之器。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

化
〖化〗〖音〗huà〖說文〗化，教行也。《辭典雜錄》

化
〖化〗(1)教化。《宋高僧傳》卷八《弘忍傳》：“乃以法服付慧能，受衣化於韶陽。”(2)募化。《法演語錄》卷上：“白雲海會院，足水兼柴炭。唯少麻與麥，眾人皆盡見。親去化檀那，疏卻阿羅漢。且望大慈悲，一一看佛面。”(3)逝世。《曹山語錄》：“師於天複辛酉夏夜問知事曰：‘今日是幾何日月?’對雲：‘六月十五。’師曰：‘曹山平生行腳，到處只管九十日為一夏。明日辰時吾行腳去。’及時，焚香宴坐而化。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

化
〖化〗〖別名〗化尼〖朝代〗劉宋〖簡介〗竹園寺僧人，聰頴卓秀，多誦經律，蔬食苦節，與慧濬尼齊名。（T50n2063_p0941a05）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

化中慶
〖化中慶〗〖朝代〗清〖簡介〗萬如微弟子。（X82n1571_p0358a05）〖師長〗通微〖出處〗（X82n1571_p0358a05）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0358a05 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

化主
〖化主〗或侍者寮具州縣名目出膀召請發心。或知事頭首和會。禮請之儀並同頭首。入寮訖打疊書疏茶湯藥𩛆。施主所託收買之物並宜子細用心。特為交代煎點。詢問去年事例。合係堂頭親書或書內簡尺及時勾副請領。如將帶係稅之物。自合分明印稅。人力行者須選慣熟及小心之人。所有常住供利須自收掌。不得全倚人力行者。防有異心。如有尊宿書信呈達訖。然後作禮。若見尊官門狀並院門書信。一時通呈。看謁施主。預先點檢門狀關牒書信。恐有差悞。及備茶湯人事之物。低心耐煩善言化導。如問山門事體。並須如實祇對。不得妄有誇託。及不得倚託官員威勢。亦不得所管事外妄生節目。恐滯歸期有妨交代。既係院門津遣代眾持鉢。當盡心竭力增益遞年目錄。除有病將息方可暫閑。不得遊山結夏。縱饒於事無妨。自是不成專注。候化緣事畢納疏歸眾。方可隨意。施主名衘不得鹵莽漏落。所抄錢物並須收納分明(檀門信施本為福田。造業愚夫便同己物。或蕩於酒色之費。或畜為衣鉢之資。或買度牒師名。或與小師披剃。殊不知一錢已上並屬眾僧。千佛出世不通懺悔。天堂未就地獄先成。凡應主執之人。宜奉清亷之誠矣)。堂頭乳藥及知事頭首人事之物。並依常年及眾人事例。不宜分外曲取人情。若實出自施主願心即無所害。既離禪宇遍詣檀門。俗士侵尋漸成汩沒。常念早歸辨道。不宜在外因循。財色之間甚宜照顧。院門餞送化主之法。伺候化主起發有日。前一日常住特為茶湯置食。至日住持人陞座餞送。兼以偈頌激發道心。送至門首頭首相伴。茶湯相別。化主歸院略行人事(知事頭首勤舊相知兄弟詣客位陳謝相看。喜𢌞還安樂)。款曲打疊施利竟乃封角小疏目錄脚頭簿(子細收付恐有漏落。交代借問並須忠告)。並具納施利狀一本(式云：當院化主比丘某昨奉堂頭和尚慈旨。往某處化緣僧供等具疏呈納如後。一化到僧供若干計錢若干。一化到羅漢若干位計錢若干。一化到粥若干會計錢若干。內折到某物若干計錢若干。內支湯茶人事工往來盤費錢若干。已上□除支外通計錢若干。右件施利不多。伏乞堂頭和尚諸知事首座大眾慈悲容納。謹狀。某年月日。堂院化主比丘某狀。狀後批云：先借過常住錢若干。今隨狀還納見到)。乳藥狀一本(式云：參學比丘某甲。某物若干。右謹獻堂頭和尚聊充乳藥。伏乞慈悲容納。謹狀。某年某月日。參學比丘某狀。如小師即云小師比丘某)。安箱複內報知事納疏。先將施利陳法堂上。堂司報眾。當面安椅子傍安香臺打皷眾集。住持人於椅前立。侍者燒香。大眾只依位問訊(以施利在前也。然後知客陳儀)。知客近前。當面問訊云：某路化主某人納疏。乃引化主至住持人前問訊立。知客於箱內取施利狀與化主。化主呈上住持人(化主問訊退身側立)。住持人香上薰顯付侍者(侍者與書狀或維那知客。對眾宣表訖)。化主近前當面問訊立。知客又於箱內取乳藥狀與化主。化主呈上住持人(化主問訊退身側立)。住持人更不薰顯即付侍者(侍者與書狀宣讀罷)。化主禮謝住持人兩展三拜(一展云：施利輕微上觸和尚。下情無任惶恐之至。又一展敘寒暄乃觸禮三拜)。次知事禮賀住持人(次首座大眾禮賀住持人並兩展三拜。賀詞云：化主迴還得無難事。伏惟歡慶。下情無任喜躍之至。住持人與大眾作賀時小師從之)。次首座大眾與知事相賀。各觸禮三拜(詞云：化主𢌞還。得無難事。伏惟歡慶)。禮畢住持人歸方丈。首座大眾已下歸堂位。知客引化主聖僧前大展三拜起。於首座前觸禮三拜(云：此者緣化得無難事。皆荷首座大眾法力廕庥)。首座已下答拜(首座云：大眾分衛且喜𢌞還。施利甚豐。不任感激)。知客引巡堂出。次上堂頭大展九拜(三拜云：此者化緣得無難事。皆荷和尚道力庇庥。下情無任感激之至。又三拜敘寒暄。又三拜而起)。照位喫湯並請新舊化主或前資勤舊相伴。不過十數位而已。知客次第巡寮(眾寮寮主首座待之三日茶湯特為置食)。更不掛搭。維那送入寮(有處次日陞堂陳謝。有處納疏罷未人事先陞座。有處化主作開供齋續陞堂。如不請更不陞堂)。宋·宗賾集《禪苑清規》

化主
〖化主〗(1)寺院的職事僧，專門從事出外遊方募化，其募化所得，為寺院收入之一。亦稱“供養主”。《楊岐語錄》：“一日道吾供養主駐書至。師問：‘春雨霖霖無暫息，不觸波瀾試道看。’主雲：‘適來已通信了。’師雲：‘者個是道吾底，那個是化主底?’主指雲：‘春雨霖霖。’”《五燈會元》卷二〇，東林道顏：“元宵已過，化主出門。”又卷一八，正法希明：“幸值眾僧自恣，化主還山。”(自恣：指七月十五日坐夏結束。)(2)指寺院住持。《禪苑清規》卷一〇《百丈規繩頌》：“凡具道眼，有可遵之德者，號曰長老。如西域道高臘長，呼須菩提等之謂也。既為化主，即處於方丈。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

化主也空
〖化主也空〗問曰：不然，諸法應有根本。如神通有所變化，所化雖虛，而化主不空！答曰：凡夫人見所化物不久故謂之為空，化主久故謂之為實；聖人見化主復從前世業因緣和合生，今世復集諸善法，得神通力，故能作化。如《般若波羅蜜》後品中說：「有三種變化：煩惱變化、業變化、法變化(法，法身也)。」是故知化主亦空。【相關】須扇多佛，如化，畢竟空龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

化主亦空
〖化主亦空〗問曰：不然，諸法應有根本。如神通有所變化，所化雖虛，而化主不空！答曰：凡夫人見所化物不久故謂之為空，化主久故謂之為實；聖人見化主復從前世業因緣和合生，今世復集諸善法，得神通力，故能作化。如《般若波羅蜜》後品中說：「有三種變化：煩惱變化、業變化、法變化(法，法身也)。」是故知化主亦空。【相關】須扇多佛，如化，畢竟空龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

化人
〖化人〗教化眾生。敦煌本《壇經》：“能(即慧能)於嶺上，便傳法惠順。惠順得聞，言下心開。能使惠順即卻向北化人來。”《黃檗宛陵錄》：“所以菩提等法，本不是有。如來所說，皆是化人。猶如黃葉為金，權止小兒啼。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

化佛
〖化佛〗【經】「須菩提！譬如過去有佛名須扇多，為欲度菩薩故，化作佛已，而自滅度；是化佛住半劫作佛事，授應菩薩行者記已滅度，一切世間眾生知佛實滅度。須菩提！化人實無生無滅。【相關】化復作化，化主亦空，十方佛龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

化僧
〖化僧〗〖別名〗北溪化僧〖卒於〗+1107-01-04。（X77n1524_p0506c17；疑年錄：234）〖朝代〗北宋〖簡介〗化僧者。初不識其誰何。蒼顱黧面。（X77n1524_p0506c16；疑年錄：234）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0506c15 ) 補續高僧傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0506c15 ) 補續高僧傳: 化僧傳 {化僧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

化儀
〖化儀〗　　佛陀化導之形式方法。教化眾生内容，稱為化法。化法如藥味，化儀如藥方，兩者必須相輔相成，方可奏效。台宗立頓、漸、祕密、不定等四教為化儀四教，藏、通、别、圓四教為化法四教。〔八教大意〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

化儀
〖化儀〗教化眾生的儀式、規制等。在禪家看來，這些都只是方便法門。《元賢廣錄》卷三〇《續寱言》：“今日自壞之狀，靡所不有。雖曰法不可壞，而法門破矣，化儀滅矣，雖佛亦且奈之何哉!”《臨濟語錄》：“至於佛祖相承，更無別意。設有言教，落在化儀。”《祖堂集》卷一〇，鼓山：“若是佛之與法，是建立化儀;禪之與道，是止啼之說。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

化儀四教
〖化儀四教〗天台四教儀：化儀者。如來出世一代化物之儀式也。一頓教。謂不談小乘。直說大法。故名頓教。即華嚴經也。二漸教。漸即漸次。有漸初漸中漸末之不同。謂如來初於鹿苑。破斥邪法。建立正教。專為二乘。此名漸初。即阿含經也。次於方等會上。彈斥二乘小機。令其歸向大法。此名漸中。即淨名等經也。後於般若會上。廣談空慧之法。淘汰二乘執小之情。會一切法皆歸大乘。此名漸末。即般若經也。如是自淺至深。次第而進。故名漸教。（二乘者。聲聞乘。緣覺乘也。）三秘密教。謂如來不思議智慧神通之力。能令大眾同會聽法。所聞各異。彼不知此。此不知彼。隱密赴機。故名秘密教。四不定教。不定者。謂如來不思議智慧神通之力。能令聽法之眾。或聞小法而證大果。或聞大法而證小果。彼此相知。得益不定。故名不定教。明·一如等編《三藏法數》

化儀四教
〖化儀四教〗　　佛陀教導方式有頓教、漸教、祕密教、不定教等四種，與化法四教並稱為天台八教；八教與五時為台宗判教之名。據『四教義』卷一、『八教大意』等：1. 頓：指『華嚴經』所説不歷階次，「頓」至佛位之教義，由化儀上稱頓教。2. 漸：指『阿含經』『般若經』『方等經』等教義，依次漸修，故稱漸教。3. 祕密：指「同聽異聞，互不相知」，各人聞聽與自己根機相應之道理，此稱祕密教。4. 不定：指「同聽一理，彼彼相知」，而各有不同之理解，稱為不定教。　　〔法華經玄義卷十下、法華經文句卷六下、維摩經玄疏卷六、天台四教儀備釋卷上〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

化儀如顯
〖化儀如顯〗〖朝代〗明〖地點〗嘉興〖簡介〗大千宗主法子，少林書記八年，後住徑山，惟一室入寂塔于此。（g032p0340）〖師長〗少室常潤〖出處〗《徑山志(第1卷-第5卷)》卷3：「大千宗主法子」〖出處〗g032p0340(徑山志) {化儀如顯}〖出處〗g032p0866(徑山志) {化儀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

化公
〖化公〗〖別名〗大士化公〖朝代〗北齊〖專長〗習禪〖簡介〗北齊天保年間，化公、彥公、和禪師曾藉由通信來與慧可討論義理。（T50n2060_p0552b14）〖師長〗慧可〖出處〗《景德傳燈錄》卷3：「祖慧可大師……大士化公」(CBETA, T51, no. 2076, p. 216, c3-7)〖出處〗( CBETA T50n2060_p0552b14 ) 唐高僧傳: 釋僧可傳 {化公}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

化冲
〖化冲〗〖別名〗正法化冲〖朝代〗北宋〖簡介〗昭覺圓悟勤禪師法嗣。（T51n2077_p0649a07）〖師長〗克勤〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0649a12 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

化南上
〖化南上〗〖朝代〗清〖簡介〗越之浣溪人，獨癡瀇弟子。（X82n1571_p0558c10）〖師長〗山衣瀇〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷97：「(獨癡瀇嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0558c10 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

化南宏
〖化南宏〗〖朝代〗清〖簡介〗了凡際聖弟子。（X85n1587_p0102c23）〖師長〗際聖〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(了凡聖法嗣)開利化南宏禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0102c23 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

化原曾贊
〖化原曾贊〗〖朝代〗日本〖簡介〗無礙妙謙弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗無礙妙謙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

化國佛鐸
〖化國佛鐸〗〖出生〗+1625-01-01 ~ +1625-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1668-02-12 ~ +1669-01-31。。（疑年錄：455）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 七年，44歲〖朝代〗明。清〖地點〗太倉州〖簡介〗太倉人，姓吳。（疑年錄：455）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

化城
〖化城〗《法華經》中說，佛在引導眾生走向“寶所”——大乘最高境界，即成佛的過程中，瞭解眾生因路途遙遠險惡而產生疲累退卻之心，於是在中途幻化出一座大城，讓眾生休息，消除疲累，並心生喜歡，然後佛又滅去此“化城”，促使眾生走向“寶所”。此“化城”即喻小乘涅槃境界，眾生修行，比較容易達到。《黃檗傳心法要》：“言化城者，二乘及十地等覺妙覺，皆是權立接引之教，並為化城。言寶所者，乃真心本佛，自性之寶。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

化城
〖化城〗〖別名〗濰洲化城〖朝代〗五代十國〖簡介〗華嚴休靜弟子。（T51n2076_p0361a04）〖師長〗休靜〖出處〗《景德傳燈錄》卷20：「京兆華嚴寺休靜禪師法嗣……濰州化城和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 361, a1-4)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0361a04 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

化城喩
〖化城喩〗　　法華七喩之一。化城指變化之城邑，比喩二乘涅槃處。『法華經』卷三化城喩品，有眾人要過五百由旬險難惡道，才能達寶處，但疲極欲返，其導師為振奮眾人，以方便力，于道中過三百由旬處化作一城，令彼等得休息，終能向寶處前進。卽化城比喩二乘所得涅槃非為真實，佛為彼等達大乘至極佛果方便假説而已。有關五百由旬之解釋，古來謂五百由旬，乃喩指到達佛果，所須經歷路程，『法華經文句』卷七下，詳舉諸家之説，而謂三界果報處為三百，有餘國處為四百，實報國處為五百。若以煩惱而言見惑為一百，思惑為二百，塵沙為四百，無明為五百。若以觀智而言：則入空觀為過三百，入假觀為過四百，入中觀為過五百。〔法華玄論卷八、法華玄贊卷八、法華玄義卷五下〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

化城慧朗
〖化城慧朗〗〖別名〗慧朗〖朝代〗唐〖簡介〗金陵清涼文益禪師法嗣。（T51n2076_p0418b06）〖師長〗文益〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0418b02 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

化城會平
〖化城會平〗〖別名〗化土會平〖朝代〗北宋〖簡介〗雲居道齊弟子。（T51n2077_p0529a03）〖師長〗道齊〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「雲居齊禪師法嗣……化城會平禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 528, c19-p. 529, a3)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0529a03 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

化城自顏
〖化城自顏〗〖朝代〗北宋〖簡介〗雲居道齊弟子。（T51n2077_p0529a06）〖師長〗道齊〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「雲居齊禪師法嗣……化城自顏禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 528, c19-p. 529, a6)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0529a06 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

化城鑒
〖化城鑒〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗韶州雲門山文偃禪師法嗣。（X78n1553_p0422a18）〖師長〗文偃〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA X78n1553_p0420a11 ) 天聖廣燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

化壇
〖化壇〗涅槃臺。又名化壇。幻住菴清規云：默持經咒送至化壇。　又云：公界與鄉人。往化人壇上。收骨。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

化士
〖化士〗寺院職事僧，即“化主”。《五燈會元》卷一六，道場有規：“化士出問：‘促裝已辦，乞師一言。’師曰：‘好看前路事，莫比在家時。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

化妙
〖化妙〗〖朝代〗清〖簡介〗光緒間（1875-1909），化妙重建法如庵。（g009p0297）〖出處〗g009p0297(普陀洛迦新志) {化妙}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

化宏
〖化宏〗〖別名〗釋化宏〖朝代〗清〖簡介〗有〈常明庵記〉收錄於《普陀洛迦新志》。（g009p0290）〖出處〗g009p0290(普陀洛迦新志) {釋化宏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

化定
〖化定〗〖別名〗化定福學〖朝代〗清〖地點〗安徽省〖簡介〗安徽薛氏子。光緒二十四年戊戌（1898），為法雨寺住持。（g009p0447）〖出處〗g009p0262(普陀洛迦新志) {化定}〖出處〗g009p0447(普陀洛迦新志) {化定福學}〖出處〗g009p0582(普陀洛迦新志) {定}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

化導
〖化導〗教化引導。《祖堂集》卷一，佛陀難提：“年至四十，遇婆須密而得出家，使證聖果。遊行化導，至提迦國。”《景德傳燈錄》卷二，阇夜多：“第二十祖阇夜多者，北天竺國人也。智慧淵沖，化導無量。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

化導
〖化導〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧。僧量宗十八世孫。光緒間（1875-1909），與僧澄蓮募修佛首庵，規模較前宏壯。（g009p0306）〖出處〗g009p0306(普陀洛迦新志) {化導}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

化山善誘
〖化山善誘〗〖朝代〗日本〖簡介〗嶺翁寂雲弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗嶺翁寂雲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗茂叔善材〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

化嵓景舘
〖化嵓景舘〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗南坡六壇弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗南坡六壇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

化度
〖化度〗教化濟度。《法演語錄》卷下：“三世諸佛，若無第一義，將什麼化度有情?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

化徒
〖化徒〗教化僧徒。《宋高僧傳》卷九《崇珪傳》：“開成元年，贊皇公攝塚宰，請珪於洛龍興寺化徒。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

化復作化
〖化復作化〗　　在一界身上現一色相，更于此身上，又現于百界，即化而復化，口、意兩輪亦然。故成為化復作化。〔(大正三○·897B)地持經卷二〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

化復作化
〖化復作化〗問曰：釋迦文尼佛化作無量千萬億諸佛，云何一時能說法耶？如《阿毘曇》說：「一時無二心。」若化佛語時，化主應默；化主語時化亦應默。云何一時皆說六波羅蜜？答曰：如此說者，外道及聲聞變化法耳。如佛變化，無量三昧力不可思議，是故佛自語時，無量千萬億化佛亦一時皆語。又諸外道及聲聞化不能作化；如佛世尊，化復作化。諸外道及聲聞，滅後不能留化；如佛世尊，自身滅度後，復能留化，如佛無異。復次，《阿毘曇》中，一時無二心；今佛亦如是，當化語時，亦不有心；佛心念化，欲令化語即便皆語。【相關】須扇多佛，佛現前說法，佛三密龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

化慈真
〖化慈真〗〖朝代〗清〖簡介〗道光二十三年（1843）後，為普陀山普濟寺住持。（詳細年代無考）（g009p0445）〖出處〗g009p0445(普陀洛迦新志) {化慈真}〖出處〗g009p0445(普陀洛迦新志) {化慈眞}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

化慧
〖化慧〗〖朝代〗民國〖簡介〗民國十二年春，僧化慧，增建客堂等寮於修竹庵。（g009p0323）〖出處〗g009p0322(普陀洛迦新志) {化慧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

化應身四句
〖化應身四句〗華嚴經隨疏演義鈔：一化身非應。謂佛隨類變現龍鬼等形。不為佛身。是名化身非應。二應身非化。謂地前菩薩所見佛身。即是隨機應現。非五趣攝。是名應身非化。（地前菩薩者。即十住十行十迴向諸菩薩也。五趣者。天趣。人趣。鬼趣。畜生趣。地獄趣也。）三亦應亦化。謂諸聲聞所見佛身。見諸相好皆因修成。名之為應。無而忽有。名之為化。是名亦應亦化。四非應非化。謂佛法報二身。非屬應化。是名非應非化。明·一如等編《三藏法數》

化教六念
〖化教六念〗一念佛，二念法，三念僧，四念戒，五念施，六念天。宋·惟顯編《律宗新學名句》

化教首戒殺制教先戒婬
〖化教首戒殺制教先戒婬〗子題：性重《戒本疏》‧四波羅夷法：「經明性重，多以此戒為初。豈非身為業先，故殺業因首故也？言性重者，以性含輕重也，重則人道，輕則非畜。約境分心，故罪階三位。」《行宗記》釋云：「明輕重中，初示經律不同，以彰過重。經明十業，並殺為初，菩薩梵網十重亦爾。問：『其意云何？』答：『化教明於業行，業中身殺居先。又復殺惱乖慈，大士特須偏禁；婬無違惱，故列于後。制教不爾，為道而制，障道中深，勿過婬欲；小機自利，不慮違慈；故與前反，各有其致。諸經皆爾，不可一指。是故文中但云經明。』豈下，出意。三業之中，口意二業，依身而成，身居其初，故云先也；又身三業中，殺為最重，如上所明。由此義故，經標在初，故云因首。次言下，轉釋重名。性名通含，對輕云重。心無輕重，隨境分差；教依心制，故罪亦別。」（戒疏記卷七‧一‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

化是實有
〖化是實有〗如大毗婆沙論一百三十五卷廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

化昱明啟
〖化昱明啟〗〖別名〗菩提啟〖別名〗覽雲〖卒於〗+1754-01-23 ~ +1754-04-21。（乾隆）甲戌春示疾，至十四日，沐浴更衣而逝。(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第33冊，頁0162)〖朝代〗清〖簡介〗晦石超琦弟子。（X85n1587_p0075c16）〖師長〗超琦〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(晦石琦法嗣)……菩提化昱啟禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 4, b14 // Z 2B:18, p. 148, b17 // R145, p. 295, b17)〖出處〗( CBETA X85n1587_p0075c16 ) 正源略集〖出處〗g033p0162(西天目祖山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

化杲
〖化杲〗〖別名〗心開〖別名〗化杲心開〖朝代〗民國〖地點〗寶山〖簡介〗江蘇寶山朱氏子，民國五年丙辰，為普陀法雨寺住持。民國廿三年（1934） 圓通庵化杲老和尚五十大壽時，為釋道生等人受具足戒。二十四年（1935）上海人季雲卿，出資三千元請化杲老和尚修普陀山妙莊嚴路。（g009p0448）〖出處〗g009p0323(普陀洛迦新志) {化杲}〖出處〗g009p0448(普陀洛迦新志) {化杲心開}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

化條
〖化條〗漢書刺史六條分化，顏師古云：漢官典職儀云：刺史班宣，周行郡國，省察治狀，黜陟能否，斷治冤獄，以六條問事，非條所問：即不省，一、強宗豪右田宅踰制，以強陵弱，以眾暴寡，二、二千石不奉詔書遵承典制，背公向私，旁詔守利，侵漁百姓，聚斂為姧，三、二千石不䘏疑獄，風勵殺人，怒則任刑，喜則淫賞，煩擾刻暴，剝截黎元，為百姓所疾，山崩瓦裂，祅祥訛言，四、二千石選署不平，苟阿所愛，蔽賢竉頑，五、二千石子弟恃怙榮勢，請託所監，六、二千石違公下比，阿附豪強，通行貨賂，割損正令。宋·善卿編正《祖庭事苑》

化樂
〖化樂〗「須涅蜜陀」，秦言化樂。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

化樂天
〖化樂天〗自化五塵而自娛樂故言「化自樂」。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

化樂天
〖化樂天〗梵云須涅蜜陀，此云化樂，或翻樂變化天，又云尼摩羅。大論云：秦言化自樂，化五塵而自娛樂，故言化自樂，立世毗曇云：是中諸天，如意化作宮殿園林，一切樂具，於中受樂，故名維摩羅昵天，天王名善化此是欲界第五天，人間八百歲，此天為一晝夜，壽命八千歲，身長八里，衣重一銖。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

化母
〖化母〗造物者，佛家用來指心。《從容庵錄》一，第一則《世尊升座》：“一段真風見也麼?綿綿化母理機梭。織成古錦含春象，無奈東君漏泄何。……化母，化工造物之別號。儒道二教，宗於一氣;佛家者流，本乎一心。圭峰道：元氣亦由心之所造。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

化池
〖化池〗〖朝代〗清〖簡介〗光緒十八年秋，孫化池等，重修祥慧庵。（g009p0293）〖出處〗g009p0293(普陀洛迦新志) {化池}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

化法
〖化法〗　　「化儀」之對稱。如來所説法門教旨。台宗稱藏、通、别、圓四教為化法四教，譬如藥味，以化儀譬如藥方。〔天台八教大意、止觀義例卷上、天台四教儀集註卷上〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

化法四教
〖化法四教〗天台四教儀：化法者。佛化眾生之方法也。一藏教。藏即含藏之義。謂經律論。各含一切文理。故名藏教。二通教。謂通前藏教。通後別圓。故名通教。（通前藏教者。謂此教鈍根菩薩。雖觀無生四諦。但證真空之理。與前藏教是同也。通後別圓者。謂此教利根菩薩。證真空之理時。能於真空了達不空。即入後之別教。能知空不空。具一切法。即入後之圓教也。）三別教。別即隔別不同之義。謂別前藏通。別後圓教。故名別教。（別前藏通者。謂此教獨被菩薩。不涉二乘所修也。別後圓教者。謂此教所談法門行相。隔歷次第。而不圓融也。）四圓教。圓即不偏之義。謂此教所詮中道之理。性相圓融。事理無礙。法法具足。故名圓教。明·一如等編《三藏法數》

化法四教
〖化法四教〗　　台宗之判教學説。以佛陀教化内容有藏教、通教、别教、圓教等四種，與化儀四教並稱為天台八教。即：1.藏教：全稱三藏(經、律、論)教之小乘教。為三乘人各别演説生滅四諦，以析空觀同斷見思惑，令入有餘涅槃。2.通教：指諸部義通大小，包括深奥與淺顯道理。乃為三乘人説體空無生四諦，令同入有餘涅槃。3.别教：指不共二乘人，專為大菩薩説無量四諦，以次第三觀破三惑，令證「但中」理。4. 圓教：指法華教義。亦卽為菩薩説無作四諦，以圓融三觀同斷三惑，令證「不但中」理為旨趣。　　　〔法華玄義卷一、四教義卷一、天台八教大意、天台四教儀〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

化法調伏與法隨法行差別
〖化法調伏與法隨法行差別〗大毗婆沙論四十一卷十三頁云：云何彼名化法調伏？云何彼名法隨法行？答：若在天中而見法者；名化法調伏。若在人中而見法者；名法隨法行。復次若不受持戒而見法者；名化法調伏。若受持戒而見法者；名法隨法行。復次若在人中種諸善根，亦令成熟；後生天中得解脫者；名化法調伏。若在人中種諸善根，亦令成熟；即於此中得解脫者；名法隨法行。復次若在人中修順抉擇分善根，後生天中得通達者；名化法調伏。若在人中修順抉擇分善根，即於人中得通達者；名法隨法行。復次若在人中修加行道，後生天中入正性離生者；名化法調伏。若在人中修加行道，即於人中入正性離生者；名法隨法行。復次若在人中修行諦善根，後生天中得諦現觀者；名化法調伏。若在人中修行諦善根，即於人中得諦現觀者；名法隨法行。復次若在人中修治善根，後生天中見清淨者；名化法調伏。若在人中修治善根，即於人中見清淨者；名法隨法行。復次若在人中受假名戒，後生天中得聖所愛戒者；名化法調伏。若在人中受假名戒，即於人中得聖所愛戒者；名法隨法行。復次若在人中得別解脫靜慮律儀，後生天中得無漏律儀者；名化法調伏。若在人中得別解脫靜慮律儀，即於人中得無漏律儀者；名法隨法行。復次若在人中受作意戒，後生天中得法爾戒者；名化法調伏。若在人中受作意戒，即於人中得法爾戒者；名法隨法行。復次若在人中得增上戒增上心學，後生天中得增上慧學者；名化法調伏。若在人中得增上戒增上心學，即於人中得增上慧學者；名法隨法行。復次若在人中修預流支，後生天中得預流果者；名化法調伏。若在人中修預流支，即於人中得預流果者；名法隨法行。復次若在人中得世俗信，後生天中得證淨者；名化法調伏。若在人中得世俗信，即於人中得證淨者；名法隨法行。復次若在人中修三十七菩提分法，後生天中得具足者；名化法調伏。若在人中修三十七菩提分法，即於人中得具足者；名法隨法行。問：何故天中得見法者、名化法調伏，即於人中得見法者、名法隨法行耶？答：若於天中得見法者，修加行少。若於人中得見法者，修加行多故。謂在人中得見法者，先勤恭敬供養師友，誦素呾覽，學毘奈耶，聽受抉擇阿毘達磨，於一切法，自相共相，思惟觀察，得純熟已；往詣山林，居閑靜處，初夜後夜，除去睡眠，漸復受持小大七法。始從日沒至日出時，結跏趺坐，頂安靜鎮，行踘法杖，精進熾然，繫念思惟；方入聖道。彼由如是多加行法，是故名為法隨法行。若於天中得見法者，由昔人中聞思修故；今時任運、聖道現前。彼受化生，見法調伏；故立化法調伏別名。當代·朱沛煌編《法相詞典》

化溪士睦
〖化溪士睦〗〖朝代〗日本〖簡介〗勝剛長柔弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗勝剛長柔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗悟彥長勤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

化炭
〖化炭〗雲峯悅禪師。在翠巖化炭。見職位門。堂司處。如淨和尚錄化炭偈云：一刀兩段沒商量。透出無明大火坑。再入死灰烹得活。歲寒聲價轉崢嶸。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

化為境
〖化為境〗瑜伽三十七卷八頁云：化為境者：又佛菩薩、或作化事，唯令眾生睹見而已；如幻所作，不堪受用。或復化作飲食衣服末尼真珠琉璃螺貝壁玉珊瑚車乘等事，與實無異。如是所作財食眾具，令諸眾生，常得受用；是名化境界。當代·朱沛煌編《法相詞典》

化為語
〖化為語〗瑜伽三十七卷八頁云：或化為語者：或有化語，妙音相應。或有化語，廣音具足。或有化語，繫屬於自。或有化語，繫屬於他。或有化語，無所繫屬。或有化語，宣說正法言詞所攝。或有化語，誨責放逸言詞所攝。妙音相應者：謂佛菩薩所說化語，其聲深遠，如雲雷音。其聲和雅，如頻迦音。能感眾心，甚可愛樂。又此化語，圓上微妙，顯了易解，樂聞無逆，無依無盡。廣音具足者：謂佛菩薩所說化語，其聲廣大；隨其所樂，無量種類天龍藥叉健達縛阿素洛揭路荼緊捺洛牟呼洛伽聲聞菩薩人非人等，無量眾會，一踰繕那，皆悉充滿，以妙圓音，隨類遍告。又隨所樂，小千世界，二千世界，三千大千世界，乃至十方無量無數諸世界中，若近若遠所有眾會，以妙圓音，隨類遍告。於此聲中，出種種音，為諸眾生說種種法。隨其所應，各得義利。繫屬於自者：謂佛菩薩所說化語，於化自身，出種種音，宣說正法，誨責放逸。繫屬於他者：謂佛菩薩所說化語，於化他身，宣說正法，誨責放逸。無所繫屬者：謂佛菩薩所說化語，或於空中，或於所化非情法中，而有所說。宣說正法言詞所攝者：謂佛菩薩所說化語，開示正理；令諸愚癡，於種種法，皆得悟解。誨責放逸言詞所攝者：謂佛菩薩所說化語，為不愚癡獲得淨信而放逸者，責其放逸；令生慚愧。誨不放逸，令勤修學。當代·朱沛煌編《法相詞典》

化為身
〖化為身〗瑜伽三十七卷七頁云：化為身者：化似自身，或不相似；化似他身，或不相似。又所化身，若自若他，或似不似，唯能化作與根相似根所依處；而非實根。復能化作相似境界。謂飲食等，末尼真珠琉璃寶等，所有色香味觸所攝外資生具，若彼相似，若異於彼；隨其所欲，一切能化。又所化身，與己同類非一眾多種種差別，或作天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、牟呼洛伽、色像，或作人、傍生、鬼、那洛迦、色像，或作聲聞、獨覺、菩薩、如來、色像。若所化身，與菩薩身，極相似者；名所化身與自相似。若不爾者；名所化身，非自相似。又所化身，與他同類，亦有多種。若作天身，與彼天身極相似者；名所化身與他相似。若不爾者；名所化身非他相似。如作天身，乃至佛身，當知亦爾。云何此中化作多身？謂佛菩薩、於十方面無量無數諸世界中，一時化作種種形類；能為無量無數有情作利益事。如是所化種種形類，於中或有諸佛菩薩，雖滅度後；由住持力而故隨轉。或有暫時作利益已；化事便息。當代·朱沛煌編《法相詞典》

化燈用
〖化燈用〗〖卒於〗+1676-04-12。康熈丙辰二月晦日。（X82, no. 1571, p. 621, a7-8；疑年錄：432）〖朝代〗清〖地點〗無錫〖簡介〗無錫人，姓秦，蘇州金沙僧人。（X82n1571_p0621a02；疑年錄：432）〖師長〗巨冶濟教〖出處〗（明清序：124；X82n1571_p0621a02）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0621a02 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

化珦
〖化珦〗〖朝代〗民國〖簡介〗民國九年（1920）僧化珦（1889-1951）增建文昌閣中西合璧式洋樓及小花園，置假山池橋。（g009p0303）〖出處〗g009p0303(普陀洛迦新志) {化珦}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

化生
〖化生〗三解　集異門論九卷六頁云：云何化生？答：若諸有情、支分具足，根不缺減，無所依託，欻爾而生。此復云何？謂一切天，一切地獄，一切中有，及一分龍，一分妙翅，一分鬼，一分人。復有所餘諸有情類，支分具足，根不缺減，無所依託，欻爾生者；皆名化生。當代·朱沛煌編《法相詞典》

化生
〖化生〗諸天、地獄皆化生。餓鬼二種生：若胎、若化生。人道、畜生四種生：卵生、濕生、化生、胎生。卵生者，如毘舍佉、彌伽羅母三十二子(毘舍佉母生三十二卵，卵剖生三十二男，皆為力士。彌伽羅，大兒字也，此母人得三道果)——如是等名卵生。濕生者，如揜羅婆利(揜烏甘反)婬女，頂生轉輪聖王——如是等名濕生。化生者，如佛與四眾遊行，比丘尼眾中，有比丘尼名阿羅婆，地中化生；及劫初生時，人皆化生——如是等名為化生。胎生者，如常人生。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

化生
〖化生〗　　四生之一。謂依托無所，忽然而生者。如諸天，諸地獄，及劫初之人是也。《俱舍論》卷八曰：「有情類，生無所托，是名化生。如那落迦天中有等，具根無缺，支分頓生，無而欻有，故名為化。」《大乘義章》卷八曰：「言化生者，如諸天等，無所依托，無而忽起，名曰化生。若無依托，云何得生？如地論釋，依業故生。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

化生中有受生
〖化生中有受生〗俱舍論九卷五頁云：若化生者，染處故生。謂遠觀知當所生處，便生愛染；往彼受生。隨業所應，處有淨穢。豈於地獄亦生愛染？由心倒故，起染無失。謂彼中有，或見自身冷雨寒風之所逼切；見熱地獄，火焰熾然；情欣煖觸，投身於彼。或見自身，熱風盛火之所逼害；見寒地獄，心欲清涼，投身於彼。先舊諸師，作如是說：由見先造感彼業時，己身伴類，馳往赴彼。當代·朱沛煌編《法相詞典》

化生六處具足而出
〖化生六處具足而出〗瑜伽九卷十三頁云：若於有色有情聚中，謂欲色界受化生者；諸根決定圓滿而生，與前差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

化生頓減
〖化生頓減〗大毗婆沙論一百二十卷十五頁云：問：何故化生命終，無遺餘耶？答：由彼生時，諸根頓起；所以歿時，亦復頓滅。如人戲水，乍出乍沒。復有說者；化身輕妙，如雲如電；亦如風焰；滅已無餘，莫知方所。復次化生，造色增；餘三生，大種增。由造色增故；滅則頓滅。復次化生，根法增；餘三生，非根法增。由根法增故；滅則頓滅。謂化生者所受身形髮爪等物，無根法少。問：若化生死無遺餘者；何故經說化生妙翅鳥，取化生龍為食耶？答：以不知故；取之為食。然不充飢。有說：彼龍未死之頃，暫得充飢。死已還飢。飢復取食。無違經過。復有說者；諸化生龍，其身精妙，如酥油等。纔吞入腹，便成食事。或有說者；化生妙翅鳥，多諸巧便；得化生龍，以足按頸，從尾吞之。命未絕來，能作食事。死則不爾。有餘師說：彼妙翅鳥食化生龍時，涎液先流，爛腦隨下。與龍俱咽，食事便成。非化生龍獨成食事。問：餘經所說，復云何通？如說：大地獄中，有黑駮狗，肥壯暴惡，撲諸有情，臥鐵地上，摑裂其腹，噉食腸肚？答：由彼腸肚未離身來，暫得充飢；故說為食。有說：由彼受罪有情惡業力故；但令受苦，非作食事。當代·朱沛煌編《法相詞典》

化疏
〖化疏〗忠曰：凡叢林。化米化炭等。皆造疏。化主齎之去。一展示其意。二證非假竊也。已下略錄誹僧好化。笑隱蒲室集與友人書云：不肖。多與士大夫交。嘗聞其言。與僧往來。每懼其袖中有物。便殺風景。謂其持疏也。故五年於此。修造已十成七八。忍貧自力。未嘗妄造人門。頗似倔強。雲棲竹窓三筆云：有道者。告予曰：我輩冠簪。公等剃削。夫剃削者。應離世絕俗。柰何接踵於長途廣行募化者。罕遇道流。而恒見緇輩也。有手持緣簿。如土地神前之判官者。有魚擊相應。高歌唱和。而談說因緣。如瞽師者。有扛擡菩薩像神像。而鼓樂喧填。賛勸捨施。如歌郎者。有持半片銅鐃。而鼓以竹箸。如小兒戲者。有整衣執香。㳂途禮拜。挨家逐戶。如里甲抄排門冊者。清修法門。或者有玷乎。予無以應。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

化相三寶
〖化相三寶〗事鈔：釋迦世尊佛寶，流布諦教法寶，五拘隣等僧寶。宋·惟顯編《律宗新學名句》

化相法
〖化相法〗《戒疏》二·七明四種三寶云：「二化相者，如釋迦道王三千為佛寶，演布諦教為法寶，拘鄰等五為僧寶。」記云：「諦教即四諦，法門雖多，而以首者言之,又四諦統攝凡聖因果，大小教門，廣略異宜，無出此四。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

化石僧
〖化石僧〗天台山東有洞，入十餘里有居人，市肆多賣飲食。乾符中，有遊僧入洞，經厯市中，饑甚。聞食香，買蒸餅啗之；同行一僧，服氣不食。行十餘里，出洞門，已在青州牟平縣，而食僧俄變為石。明·傳燈撰《天台山方外志》

化祥
〖化祥〗1866—1922。近代僧人，俗姓方，法名妙寂，四川射洪人。26歲於五臺山秘魔岩從岸公和尚剃度出家，次年於北京岫雲寺受具足戒。又南遊鎮江金山寺、揚州高旻寺，遍參高僧大德。至赤山從法忍學習，搬柴運石，誦經習禪，洞明法要。後回五臺山秘魔岩，廣收門徒，修習禪法，一時稱盛。又募資重修趙城縣七佛峽萬聖寺。住萬聖寺期間，繼承赤山家法，每日坐香24支。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

化米
〖化米〗日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

化緣
〖化緣〗(1)教化之因緣、緣分。佛家認為佛祖出世教化眾生，是為其有教化因緣，若此因緣已終，則佛祖便即歸寂。《溈山語錄》：“百丈是夜召師入室，囑雲：‘吾化緣在此。溈山勝境，汝當居之。嗣續吾宗，廣度後學。’”《祖堂集》卷一五，五泄：“師元和十三年化緣周畢，澡浴焚香，端坐繩床，大集僧眾，殷勤叮囑。囑畢……師正坐疊掌收光，一刹那間便歸圓寂，享齡七十二，僧臘三十一。”《景德傳燈錄》卷二，不如密多：“尊者付法已，即辭王曰：‘吾化緣已終，當歸寂滅。願王於最上乘無忘外護。’”(2)教化。《祖堂集》卷九，九峰：“九峰和尚嗣石霜，在江西。師諱道虔，俗姓劉，福州侯官縣人也。自契石霜密旨，便住九峰，後化緣泐潭寶峰禪院矣。”又卷一八，仰山：“自餘法要，及化緣之事，多備《仰山行錄》。”《緇門警訓》卷六《慈照聰禪師住襄州石門請查待制為撰僧堂記》：“化緣者，勞形苦骨。施財者，邀福懺罪。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

化緣始終
〖化緣始終〗指僧人的教化事蹟、生平行狀。《祖堂集》卷三，鳥窠：“鳥窠和尚嗣徑山國一禪師，在杭州。未睹《行錄》，不決化緣始終。”同卷，智策：“智策和尚嗣六祖，在務州。師自契曹溪密旨，逍遙物外，不拘小節，未決化緣始終。”亦作“化緣終始”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

化緣終始
〖化緣終始〗指僧人的教化事蹟、生平行狀。《祖堂集》卷五，長髭：“長髭和尚嗣石頭，在潭州攸縣。未睹《行錄》，不決化緣終始。”又卷一四，百丈：“自餘化緣終始，備陳實錄。”亦作“化緣始終”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

化聞
〖化聞〗〖別名〗福悟〖別名〗化聞福悟〖別名〗化聞悟〖出生〗+1840-01-01 ~ +1840-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1897-11-24 ~ +1897-12-23。光緒丁酉十一月，趺坐西逝。世壽五十有八，僧臘二十有三。（g009p0387）〖卒於〗大清, 德宗, 光緒, 二十三年, 十一月，58歲〖朝代〗清。〖地點〗鐵嶺〖簡介〗奉天鐵嶺張氏貴冑子也。幼業儒，長值髮捻亂，投僧忠親王幕，以勦捻功擢監司。光緒元年乙亥，航海禮大士。感宿因，立山圓，親為祝髮於伴山庵。稟具足戒於金山江天寺。丁酉十一月，趺坐西逝。世壽五十有八，僧臘二十有三。（g009p0387）〖師長〗立山〖出處〗（g009p0387）〖弟子〗開如〖出處〗（g009p0388）〖弟子〗德輝〖出處〗（g009p0407）〖出處〗g009p0126(普陀洛迦新志) {化聞}〖出處〗g009p0227(普陀洛迦新志) {福悟}〖出處〗g009p0262(普陀洛迦新志) {化聞悟}〖出處〗g009p0446(普陀洛迦新志) {化聞福悟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

化能
〖化能〗〖朝代〗清
民國〖簡介〗普陀山僧。僧蓮禪之徒姪。宣統二年（1910）冬，受蓮禪之命，重建龍壽庵殿宇。（g009p0288）〖出處〗g009p0288(普陀洛迦新志) {化能}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

化自樂
〖化自樂〗自化五塵而自娛樂故言「化自樂」。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

化行
〖化行〗化行者：一、者化教，如《阿含》等，開演化導，令識邪正因果，義通道俗，離著為先。二、行教者，起必因過，隨過制約，言唯持犯，事通止作，戒律一宗，即局斯教。（有人言依觀生解，非行不成，豈局出家，義不可也。）化制者：化則如前，制唯戒律。制聽者：此二教，通歸律藏，如加衣等是制，如畜長等是聽。具如《戒疏》一·二一以下。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

化行二教
〖化行二教〗子題：化教、行教《羯磨疏》‧序：「自古詳教咸分兩途，化教則通被道俗，專開信解之門；行教則局據出家，唯明修奉之務。」《濟緣記》釋云：「戒疏云，何名化教？開演化導，令識邪正，教本化人，令開慧解，本非對過而立斯教；言行教者，起必因過，隨過制約，言唯持犯，事通止作，戒律一宗，局斯教矣。」（業疏記卷一‧四‧五）《行事鈔》‧序：「顯理之教，乃有多途。而可以情求，大分為二：一﹑謂化教，此則通於道俗。但汎明因果，識達邪正。科其行業，沈密而難知；顯其來報，明了而易述。二﹑謂行教，唯局於內眾。定其取捨。立其綱致。顯於持犯，決於疑滯。指事曲宣，文無重覽之義；結罪明斷，事有再科之愆。」《資持記》釋云：「教體中，初科，上二句示所判之繁。顯理教者，通目聖典，如上所明。有多途者，大小兩乘，各分三藏三學等故。下二句標能判從要。如戒疏中，或約三輪，或約化行，或約化制，或約制聽；彼取三輪；今用化行；隨時用與，未須和會。但在古猶局，於今乃通；名同理異，對疏可見。言情求者，顯義判故。言分二者，一代時教，總歸化行；開其信解，用捨任緣，故名化教；制其修奉，違反有過，名為行教。」（事鈔記卷二‧三○‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

化行二教大小乘分別
〖化行二教大小乘分別〗亦名：化行二教化收大小制唯局小《資持記》‧釋鈔序：「問：『化行二教，為大為小？』答：『化收大小，制唯局小。』『若爾，梵網、善戒，大乘行教，那判為化？』答：『大乘三藏制不制別，得名為行。若望今宗，還屬於化，以菩薩戒通道俗故。』」（事鈔記卷二‧三三‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

化行二教約三業分內外
〖化行二教約三業分內外〗《行事鈔》‧序：「謂內心違順，託理為宗，則準化教；外用施為，必護身口，便依行教。」資持記釋云：「初文即約三業相對以分，上三句判化教。經論明心顯理，是故心業以理為宗。下三句判行教。施為即事也，律藏約事辨行，故身口業以事為宗。如篇聚中，起業輕重，受報淺深；篇聚即約行，起業即依化。又持犯中，單心三時辨犯，八句重輕，此依化也；八殺俱重，即約行也。又如懺篇，三品理觀，即是化教；六位悔法，即準行教。又沙彌篇，凡福聖道，即依化教；剃落與戒，即是行教。餘更尋之。」（事鈔記卷二‧三二‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

化行二教罪懺相須
〖化行二教罪懺相須〗《資持記》‧釋懺法篇：「化行二教罪懺相須。若唯依化懺，則制罪不亡；若專據制科，則業道全在。故當化行齊用，則使業制俱除。」（事鈔記卷二八‧一○‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

化行二教罪異單重
〖化行二教罪異單重〗子題：受戒者罪重不受者罪輕《行事鈔》‧序：「然犯化教者，但受業道一報；違行教者，重增聖制之罪。故經云，受戒者罪重，不受者罪輕。」《資持記》釋云：「罪異中，上二句明在家為惡出家亦有犯者，如獨頭心念是；下二句明出家毀戒。犯化不必違行；違行必兼犯化。業外加制，故云重也。問：『性戒可爾，遮非本惡，為有幾罪？如壞生掘地，非不違慈；畜長捉寶，寧無貪染？來者有智，請為通之。』又問：『化教亦兼事行，豈無身口？行教通禁三業，豈不明心？何以上文離開三業以配兩教，亦請答之。』故下，引證，即善生經。彼明二人同作一罪，受戒者重，不受者輕。智論文同，如懺篇引。」（事鈔記卷二‧三三‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

化行二教道眾雙稟
〖化行二教道眾雙稟〗亦名：道眾雙稟化行二教子題：違化不違制、違制不違化、化制俱違、化制俱不違、順化不順制、順制不順化、化制俱順、化制俱不順、稟化不稟制、稟制不稟化、化制俱稟、化制俱不稟、化淨制不淨、制淨化不淨、化制俱淨、化制俱不淨《資持記》‧釋鈔序：「此據道眾雙稟二教為言，世多不曉，故為委示。初、約違明四句：一﹑違化不違制，瞥爾貪瞋，律宗不制，及在家人作十不善是也；二﹑違制不違化，即犯諸遮戒也。三﹑〔化制〕俱違，犯諸性戒；四﹑〔化制〕俱不違，理觀內照，戒律外檢。次、約順四句：一﹑順化不順制，性相唯識，三觀破迷；二﹑順制不順化，心無慧觀，專守事戒；三﹑〔化制〕俱順，如上第四；四﹑〔化制〕俱不順，造業凡愚。三、約受戒四句：一﹑稟化不稟制，淨名云，汝但發心，即名具足是；二﹑稟制不稟化，自智不明，循律軌度；三﹑〔化制〕俱稟，心希出離，受律禁戒，趣向聖道，佛世利根，善來三語，即得道果，又涅槃出家菩薩是也。四﹑〔化制〕俱不稟，可知。四、約懺罪四句：一﹑化淨制不淨，如犯篇聚，理觀明照，達罪性空，而不依律懺，縱得好相，不入淨僧；二﹑制淨化不淨，犯依律悔，而無觀慧，但滅違制，業性確然。三﹑〔化制〕俱淨，篇聚依教滅，業道任靜思；四﹑〔化制〕俱不淨，愚者犯不肯懺。」（事鈔記卷二‧三二‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

化衡如準
〖化衡如準〗〖別名〗海潮如準〖朝代〗明〖簡介〗無言正道弟子。（X84n1582_p0406b01）〖師長〗無言正道〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「少室道禪師法嗣……海潮化衡如準禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 406, a20-b1 // Z 2B:17, p. 249, c17-d4 // R144, p. 498, a17-b4)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0406b01 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

化谷慧財
〖化谷慧財〗〖朝代〗日本〖簡介〗秀岩九穎弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗秀岩九穎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗月峰慧仲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

化跡
〖化跡〗教化眾生的事蹟。《景德傳燈錄》卷二，鳩摩羅多：“尊者告曰：‘吾今寂滅時至，汝當紹行化跡。’乃付法眼。”(紹行：繼承。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

化身
〖化身〗佛的“三身”之一，指為普度世間眾生而化現的各種身體(包括父母所生之身)。《黃檗傳心法要》：“化身說六度萬行法。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

化身差別有八
〖化身差別有八〗大毗婆沙論一百三十五卷一頁云：然所化身，差別有八。謂生欲界，作欲界化，有二種。一、似自身。二、似他身。作色界化，亦有此二。及生色界，作色界化，有二種。一、似自身。二、似他身。作欲界化，亦有此二。是謂八。當代·朱沛煌編《法相詞典》

化身非畢竟住
〖化身非畢竟住〗攝論三卷二十三頁云：由六因故；諸佛世尊所現化身，非畢竟住。一、所作究竟。成熟有情，已解脫故。二、為令捨離不樂涅槃；為求如來常住身故。三、為令捨離輕毀諸佛；令悟甚深正法教故。四、為令於佛深生渴仰；恐數見者，生厭怠故。五、令於自身，發勤精進。正知說者難可得故。六、為諸有情，極速成熟；令自精進，不捨軛故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

化門
〖化門〗教化的法門，方便法門。《祖堂集》卷一九，臨濟：“自後師於鎮府匡化，雖承黃檗，常贊大愚。至於化門，多行喝棒。”又卷五，三平：“分明說，若要修行路及諸聖建立化門，自有大藏教在;若是宗門中事宜，你不得錯用心!”《黃檗宛陵錄》：“悟在於心，非關六度萬行。六度萬行盡是化門，接物度生邊事。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

化開
〖化開〗〖朝代〗清〖簡介〗立山老人（1825-1889）之法眷。於普陀常明庵，置田四十四畝，以助唸佛諸師衣單之費。又謀請諸法眷，各出淨資若干圓，修一子孫普同塔·於海會橋東。〖出處〗g009p0290(普陀洛迦新志) {化開}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

化雨濟震
〖化雨濟震〗〖出生〗+1631-01-01 ~ +1631-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1671-02-09 ~ +1672-01-29。。（疑年錄：464）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 十年，41歲〖朝代〗明。清〖地點〗吳縣〖簡介〗吳人，姓陸。（疑年錄：464）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

化霖
〖化霖〗〖別名〗化霖道龍〖別名〗物成〖朝代〗清〖簡介〗南匯（今屬上海）趙氏。二十歲於浙江天台方廣寺出家，後來亦成為該寺主持。乾隆年間，准許僧寺自備工料，奏請刷印經藏，故乾隆三十八年（1773）化霖和尚呈請藏經一部。輯《天台山志》，有大學士稽黃作序。（佛名：92）〖出處〗g089p0015(天台山方外志) {化霖}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

化霖道龍
〖化霖道龍〗けりんどうりゅう〖朝代〗日本〖簡介〗獨湛性瑩弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗獨湛性瑩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗大潮元晧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗月海元昭〖出處〗（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%A3%B2%E8%8C%B6%E7%BF%81，2016.01.21）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

化響
〖化響〗〖朝代〗清〖簡介〗光緒間（1875-1909），裔孫化響，重建觀音洞庵大殿。（g009p0315）〖出處〗g009p0315(普陀洛迦新志) {化響}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

化鹽
〖化鹽〗雜毒海少室和尚化鹽偈云：逆浪堆中淘汰出。大爐鞴裡袞將來。遍身潔白誰能比。點著須教百味回。忠曰：凡化齋。化浴。化燈。化柴。化薑。化茶。化席。化鐘等。有所闕乏。無不抄化。不勝枚舉。載在集錄。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

北
〖北〗〖音〗bèi〖說文〗背，乖也，從二人相背，指事。二人相從為從，二人相違為北。《辭典雜錄》

北丹福容
〖北丹福容〗〖朝代〗清〖簡介〗昭覺竹峰弟子。（J40nB479_p0140b10）〖師長〗真續〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「北丹福容」〖出處〗( CBETA J40nB479_p0140b10 ) 昭覺竹峰續禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

北京天寧寺
〖北京天寧寺〗位於北京市宣武區廣安門外。創建於北魏孝文帝(471—499)時期，初名“光林寺”，隋仁壽二年(602)，改稱“宏業寺”。唐開元(713—741)中，改稱“天王寺”。金大定二十一年(1181)，又稱“大萬安禪寺”。元末毀於兵火，殿宇不存，僅存遼代所建實心磚塔一座。明初重建寺院，宣德十年(1435)，改稱今名。正統十年(1445)，於此置戒壇，稱“廣善戒壇”，招請宗師十人，每年四月下旬集僧徒受戒說法，稱為圓戒。傳當時聚集僧尼近萬。現存殿宇為清乾隆二十一年(1756)重修。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

北京楚林禪師語錄
〖北京楚林禪師語錄〗　　清上睿說，照琮等錄。六卷。卷首收序；卷一收住潭州南雲興化禪林語錄、住南雲放光山毘盧禪寺語錄；卷二卷三收住郢州潼泉山法興禪寺語錄；卷四收住北京慈明寺語錄、住北京翊教寺語錄；卷五卷六收頌古。收入《明嘉興大藏經》第三十七冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

北俱盧
〖北俱盧〗或云北單越、鬱單越，正云鬱怛羅究𠺕，此云高上作，謂四天下中，比餘三洲最高最上最勝，國土城邑，四事所須，宛同諸天。毗婆沙論云：北俱盧洲無有佛法，亦不得戒，以福報障故，亦愚癡故。宋·善卿編正《祖庭事苑》

北俱盧洲有幾不善業道
〖北俱盧洲有幾不善業道〗俱舍論十七卷七頁云：北俱盧洲，貪瞋邪見，皆定成就，而不現行。不攝我所故。身心柔軟故。無惱害事故。無惡意樂故。唯雜穢語通現及成。由彼有時染心歌詠，無惡意樂故。彼無殺生等。壽量定故。無攝財物及女人故。身心軟故。及無用故。隨其所應。彼人云何行非梵行？謂彼男女，互起染時，執手相牽，往詣樹下；樹枝垂覆，知是應行。樹不垂枝，並愧而別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

北宗元揮
〖北宗元揮〗〖朝代〗日本〖簡介〗慧極道明弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗慧極道明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

北宗濟
〖北宗濟〗〖朝代〗明〖簡介〗阿育王寺第七十二代住持，西源達禪師法嗣。（g011p0896）〖出處〗g011p0897(明州阿育王山續志) {北宗濟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

北山信
〖北山信〗〖別名〗雪峰信〖朝代〗南宋〖簡介〗何山慧清弟子。（X82n1571_p0186b02）〖師長〗何山慧清〖出處〗《五燈全書目錄》卷10：「何山清禪師法嗣，雪峰北山信禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 377, c23-24 // Z 2B:13, p. 51, b18-c1 // R140, p. 101, b18-p. 102, a1)〖弟子〗了庵智悟〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「雪峰北山信禪師法嗣，大慶尼了庵智悟禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 261, a8-9 // Z 2B:15, p. 366, d14-15 // R142, p. 732, b14-15)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0186b02 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

北山法通
〖北山法通〗〖朝代〗南宋〖簡介〗真歇清了弟子。（X80n1565_p0300c06；禪典·禪宗法系譜：21）〖師長〗清了〖出處〗（X80n1565_p0300c06；禪典·禪宗法系譜：21）〖出處〗( CBETA X80n1565_p0300c06 ) 五燈會元法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

北山錄
〖北山錄〗　　十卷。唐·梓州慧義寺沙門神清撰，北宋·慧寶注。又稱《北山語錄》《參玄語錄》《北山參玄語錄》。收在《大正藏》第五十二冊、《禪宗全書》第三十九冊。作者神清所住慧義寺位於長平山之北，故稱「北山」；又本書博綜儒釋道三教玄旨，故稱「參玄」。　　依《宋高僧傳》卷六《神清傳》載，釋神清，俗姓章，綿州昌明人。年十三，受學於綿州開元寺辯智法師。當時敕令嚴峻，出家者限唸經千紙，方許落髮。清即誦《法華》《維摩》《楞伽》《佛頂》等經。年十七，即講《法華經》。元和年中，示寂於慧義寺。師平昔好為著述，三教俱曉。前後撰《法華玄箋》十卷、《北山參玄語錄》十卷等書，凡百餘卷。其中，《北山錄》博該三教，最為後世僧俗所愛讀。　　本書系作者站在佛徒立場所寫的論文集，計分十六篇。始於「天地始」，迄於「外信」。所論涉及佛教之世界觀、釋迦之生平、佛教三藏之大略，以及佛教與外學外教之關係等。其中較具史料價值者，略如下列　　（1）卷三《合霸王》篇，除歷敘佛教與印度阿懶世、阿育王等之關係外，並論及魏晉南北朝佛教與帝王之關係。　　（2）卷四《宗師議》，論述佛教義學與禪法之各傳承系統。　　（3）卷六《譏異說》，以義學沙門立場明白指斥南宗禪之後學。謂彼等忽視戒律，誤傳宗祖傳承系統。作者並且對宗門祖師「以心印心」之事，頗不以為然。其文云「其傳法賢聖，間以聲聞，如迦葉等。雖則回心，尚為小智，豈能傳佛心印乎？（中略）然今諸門皆禪，而惡乎知佛，禪獨乃一家耶？」對於神清這種看法，契嵩在《傳法正宗記》卷二曾對其譏斥禪者之論加以反駁。　　（4）卷八《住持行》一文內，曾述及自姚秦迄唐代之僧官設置大略。　　又，本書傳本極少。《大正藏》所收者，為民國十年影印出版的宋刊殘本。母本於民國初年始告發現。　　◎附：陳垣《中國佛教史籍概論》卷五（摘錄）1921年景印宋刻本。《唐書》《藝文志》作《參元語錄》，《宋志》作《北山參元語錄》，焦告《國史經籍志》《參元語錄》與《北山語錄》重出，《季滄葦書目》作《宋遼北山錄》，則因卷首有沈遼序而誤也。　　神清，《宋僧傳》六有傳，梓州慧義寺沙門，元和中卒。傳稱其「好為著述，（中略）都計百餘軸，並行於代。就中語錄，博該三教，最為南北鴻儒名僧高士之所披玩焉。寺居嘀城之北，長平山陰，故雲北山；統三教玄旨，實而為錄，故雲參玄」雲。以是知唐、宋志所著錄者即此書也。　　是書為理論體，頗似周秦諸子。以三字或二字為題，如《天地始》《聖人生》《異學》《外信》等，凡十六篇。會萃孔、老、莊、列、荀、楊、班、馬之言，而折衷以釋氏。書甚古雅，惟因其中有關涉禪宗世系之說，頗為禪者所攻擊。契嵩《鐔津集》有《評北山清公書》，即指此。　　此書未經入藏，傳本甚少。民國初年，發見兩殘本一存一至三、七至十卷，為項氏天籟閣入藏，西蜀草玄亭沙門慧寶注，前有錢唐沈遼序，後有殿中丞致仕丘浚後序，皆熙寧元年（1068）撰。一存一至六卷，為華亭朱氏文石山房舊藏，附《註解隨函》二卷，儀封縣平城村比丘德圭撰。同人乃聚貲合兩本影印行世，其原本後歸南海潘氏寶禮堂。　　慧寶注，卷三末有開寶六年事，卷十有宋太宗登極時事，則北宋初人。德圭注頗糾寶注之失，第四篇引《傳燈錄》，第七篇引《僧史略》，則又在贊寧《僧史》《景德傳燈》之後矣。書有差誤，注輒為糾正，而不改原文；注有差誤，《註解隨函》亦正之，而原文不動，最為合法。惟《隨函》卷末有刻主題名一葉，稱「宣授講主心印，廣福大師全吉祥，謹施長財，陸續重刊」云云：字體圓柔，不似本書之方勁，乃知為元初重刻宋本。茍無此葉，則全書均可充宋本矣。僧稱吉祥，惟元有之，詳《十駕齋養新錄》九。　　神清為義學僧徒，博極群書，對禪宗時致不滿，卷六《譏異說》篇尤甚，謂「付法傳止有二十四人，其師子後舍那婆斯等四人，並余家之曲說也，又第二十九名達麼多羅，非菩提達磨也。」以是頗為禪者所詬病。　　明教嵩撰《傳法正宗論》四篇，即為對神清而發，《正宗記》卷二末，《評北山清公書》云「唐高僧神清，不喜禪者，自尊其宗，乃著書而抑之。（中略）固哉清也，徒肆己所愛惡，而不知大屈先聖，（中略）雖能編連萬世事，亦何益乎！書曰「記誦之學，不足為人師」，清之謂歟也。」嵩雖掊擊清書，然與嵩並世之台宗僧徒，亦對嵩書還擊，勝負未分也。清攻擊禪者，謂師子後舍那婆斯等四人，並余家曲說，未明指何書，慧寶注以為指《寶林傳》，德圭注又謂舍那婆斯名誤，應雲婆捨斯多。此皆知有《寶林傳》，而不知《寶林傳》之外，尚有諸書，如《歷代法寶記》之屬也。作舍那婆斯者，乃諸書根據《達摩多羅禪經》及《出三藏記》薩婆多部目錄而來，非誤也。《寶林傳》以達磨為二十八代，今清書謂達磨多羅為二十九代，是《歷代法寶記》之說，非《寶林傳》之說也。慧寶以甲作乙，德圭又以不誤為誤，非敦煌發見《歷代法寶記》，趙城發見《寶林傳》，吾人又何從而正之，則新史料之發見，不可不刻刻留心也。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

北山隆
〖北山隆〗〖別名〗神光隆〖朝代〗南宋〖簡介〗徑山癡絕冲禪師法嗣。（X83n1574_p0262a01）〖師長〗道沖〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖出處〗( CBETA X83n1574_p0262a02 ) 增集續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

北岸良頓
〖北岸良頓〗〖別名〗鐵面癡頑禪師〖出生〗+1586-01-01 ~ +1586-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1648-08-03。慶安元年六月十五日示寂，世壽63。（禪典：1288D）〖卒於〗江戸時代, 後光明天皇, 慶安, 元年, 六月, 十五日，63歲〖朝代〗日本。〖簡介〗孤峰龍札弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗孤峰龍察〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗天海良義〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

北巖秀吳
〖北巖秀吳〗〖朝代〗日本〖簡介〗天岑禪理弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗天岑禪理〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗寂水禪物〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

北川前肇
〖北川前肇〗〖出生〗+1947-01-01 ~ +1947-12-31〖出生〗+1947〖朝代〗日本。〖地點〗福岡縣〖簡介〗日本立正大學文學博士，現任立正大學佛教學部長、京都世田谷區妙揚寺住持。〖著作〗《日蓮教学研究》、《明鏡と愚者》、《立正安国論など》。。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

北川祖關
〖北川祖關〗〖朝代〗日本〖簡介〗逸山博秀弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗逸山博秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗聞桂無隱〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

北州祖秀
〖北州祖秀〗〖朝代〗日本〖簡介〗鐵松玄固弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗鐵松玄固〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗梁屋玄棟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

北州門渚
〖北州門渚〗ほくしゅうもんしょ〖日文〗普照北州禅師〖卒於〗+1660-04-27。万治3年3月18日。（https://wikimatome.org/wiki/%E5%8C%97%E5%B7%9E%E9%96%80%E6%B8%9A，2017.11.27）〖朝代〗日本〖簡介〗嶺巖英峻弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗嶺巖英峻〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗鐵心御州〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

北拘盧洲
〖北拘盧洲〗瑜伽四卷十六頁云：又北拘盧洲，有如是相樹，名曰如意。彼諸人眾所欲資具，從樹而取。不由思惟。隨其所須，自然在手。復有粳稻，不種而穫，無有我所。又彼有情，竟無繫屬；決定勝進。當代·朱沛煌編《法相詞典》

北方天王=多聞天王

北方末法眾生
〖北方末法眾生〗問曰：北方末法眾生，漏結未盡，是罪惡人，佛何以故見知念？答曰：佛大悲相，愛徹骨髓，是菩薩能發無上道心，為眾生故；佛觀是法末後熾盛，我涅槃後，是人佐助佛法故，是以念知。復次，北方末後人，生於邊地惡世，三毒熾盛，刀兵劫中，賢聖希少；是人自不知諸罪福業因緣，但從人聞，若讀經，便能信樂供養，疾近無上道不久，是事為難！若佛在世，作阿鞞跋致，信行般若波羅蜜，不足為難。如是等種種無量因緣故，佛應見念知。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

北村薩育
〖北村薩育〗〖朝代〗日本〖簡介〗日本踊教之開祖。生於夏威夷，1920年回到日本，嫁給北村家的長男。觀念上主張因果之說，但是「三生因果」而非「三世因果」。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

北條時賴
〖北條時賴〗〖日文〗ほうじょう ときより〖日-拉丁〗Hōjō Tokiyori〖別名〗北条時頼〖出生〗+1227-06-29。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%8C%97%E6%A2%9D%E6%99%82%E8%B3%B4〖卒於〗+1263-12-24。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%8C%97%E6%A2%9D%E6%99%82%E8%B3%B4〖出生〗+1227-06-29〖朝代〗日本。〖簡介〗日本鎌倉時代鎌倉幕府第五代執權，父親是北條時氏，母親是安達景盛之女。他是第四代執權北條經時之弟。亦是第八代執權北條時宗的父親。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

北條賢三
〖北條賢三〗〖朝代〗日本〖簡介〗日本學者。於大正大學梵文學研究室教授梵文學特論。著有《勝論學派の無句義について》、《勝論學派の解脫說》、《インドの思惟形態の特質》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

北欝單越
〖北欝單越〗或欝怛越。此云勝處。亦云勝生。於四洲中。有情處貨皆最勝故。亦云高上。出餘三方故。形如方座。四面量等。長三十二肘。壽滿一千歲。故俱舍云：諸處有中夭。除北俱盧洲。以壽定故。以樂極故。以執堅故。聖人不生。八難中一。若論值佛聞法。南洲最上。故大論云：南洲三事尚勝諸天。況北洲乎。一能斷婬。二識念力。三能精進。所以諸佛。唯出南洲。西域記云：北拘盧洲。舊曰欝丹越。又曰鳩樓訛也。金輪王乃化被四天下。銀輪王則政隔北拘盧。銅輪王則除北拘盧及西瞿陀尼。鐵輪王則唯瞻部洲。夫輪王者。將即大位。隨福所感。有大輪寶浮空來應。感有金銀銅鐵之異。宋·法雲編《翻譯名義集》

北洲壽量
〖北洲壽量〗俱舍論十一卷十八頁云：此諸壽量、有中夭耶？頌曰：諸處有中夭。除北俱盧洲。論曰：諸處壽量，皆有中夭。唯北俱盧，定壽千歲。此約處說。非別有情。有別有情，不中夭故。謂住睹史多天一生所繫菩薩，及最後有佛記佛使隨信法行菩薩，輪王母。懷彼二胎時，此等如應，皆無中夭。當代·朱沛煌編《法相詞典》

北洲無緣
〖北洲無緣〗行宗記：南洲具四緣，謂見佛、聞法、出家、成佛。東西二洲無見佛緣。北洲難地。《辭典雜錄》

北洲難地
〖北洲難地〗資持記：八難者，三塗、長壽天、北洲、佛前佛後、世智辯聰、諸根不具。《辭典雜錄》

北海元超
〖北海元超〗〖朝代〗日本〖簡介〗頑石曇生弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗頑石曇生〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗文紀曇郁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

北海慧超
〖北海慧超〗〖朝代〗日本〖簡介〗天桂琳光弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

北海郡王
〖北海郡王〗李少師請處謙法師主東掖白蓮，王欽其德，為請「神悟」之號。《統紀》明·傳燈撰《天台山方外志》

北源
〖北源〗〖朝代〗日本〖簡介〗大茅師彭弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗大茅師彭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

北源圓俊
〖北源圓俊〗〖朝代〗日本〖簡介〗梅湖圓林弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗梅湖圓林〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗大川圓詢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

北溟
〖北溟〗ほくめい〖朝代〗日本〖簡介〗靈仲禪英弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗靈仲禪英〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

北溟心濟
〖北溟心濟〗〖朝代〗日本〖簡介〗太華心璞弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗太華心璞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

北溟祖深
〖北溟祖深〗〖朝代〗日本〖簡介〗梅叟宗雪弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗梅叟宗雪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗實田道耕〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

北溪智延
〖北溪智延〗〖出生〗+1257-01-01 ~ +1257-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1335-02-02 ~ +1335-12-15。。（疑年錄：311）〖卒於〗元, 順帝, 元統, 三年，79歲〖朝代〗元。〖地點〗雲州〖簡介〗雲州人，姓高，大慶壽寺僧人。（疑年錄：311）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

北澗居簡禪師語錄
〖北澗居簡禪師語錄〗　　一卷。宋·北澗居簡撰，其法嗣物初大觀編。又稱《北澗和尚語錄》《北澗語錄》。宋·淳釣十二年（1252）序刊，收在《萬續藏》第一二一冊、《禪宗全書》第四十六冊。　　作者北澗居簡，為南嶽下十七世佛照德光法嗣，歷住台州（浙江省）般若院、湖州（浙江省）鐵觀音寺、安吉州（浙江省）圓覺寺、平江府（江蘇省）慧日寺等十一處道場。　　本書內容，主要收錄居簡禪師歷住諸剎的語要。包括上堂、小參、秉拂、告香、普說、法語、頌古、偈頌、贊、小佛事等，卷首有劉震孫、石溪心月、大川普濟所撰序文。版本除宋刊本外，另有許多日本刊本。日本·應安七年（明·洪武七年，1374）所刊行的《北澗全集》則包括語錄、外集、詩集、文集等。此外，僅以詩集、文集單行的《北澗詩集》及《北澗集》二書，在台灣版之《禪門逸書》中皆曾收錄。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

北磵
〖北磵〗jiàn。宋代禪僧居簡晚年的法號。詳“居簡”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

北磵居簡禪師語錄
〖北磵居簡禪師語錄〗一卷。又作《北磵和尚語錄》、《北磵語錄》。宋代北磵居簡撰，物初大觀編。收錄臺州般若院語錄、報恩孝寺語錄、湖州鐵觀音寺語錄、西餘大覺寺語錄、安吉州圓覺寺語錄、寧國彰教寺語錄、常州顯慶寺語錄、碧雲崇明寺語錄、平江府常熟縣慧日寺語錄、道場山護聖萬歲院語錄、淨慈山報恩光孝寺語錄、小參、秉拂、告香普說、法語、頌古、偈頌、贊、小佛事等，附有石溪心月等人的序。收入《續藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

北禪契念
〖北禪契念〗〖別名〗契念〖朝代〗唐〖簡介〗大陽堅禪師法嗣。（X80n1564_p0016b03）〖師長〗慧堅〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖出處〗( CBETA X80n1564_p0012b09 ) 五燈會元法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

北禪宗覺
〖北禪宗覺〗〖朝代〗南宋〖簡介〗大洪慶顯弟子。（T51n2077_p0629a22）〖師長〗慶顯〖出處〗《續傳燈錄》卷23：「大洪顯禪師法嗣……北禪宗覺禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 629, a20-22)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0629a22 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

北禪寺
〖北禪寺〗見“報恩寺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

北禪悟同
〖北禪悟同〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗雲門文偃弟子。（X78n1553_p0521b22）〖師長〗文偃〖出處〗《傳法正宗記》卷8：「韶州雲門山文偃禪師……其
所出法嗣……一曰蘄州北禪悟同者」(CBETA, T51, no. 2078, p. 757, b13-p. 758, a13)〖出處〗( CBETA X78n1553_p0521b22 ) 天聖廣燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

北禪懷感
〖北禪懷感〗〖別名〗懷感〖朝代〗北宋〖簡介〗潭州北禪寺僧人，襄州石門山惠徹禪師法嗣。（X78n1553_p0423b23）〖師長〗慧徹〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗南禪聰 〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖出處〗( CBETA X80n1564_p0012b09 ) 五燈會元法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

北禪昇
〖北禪昇〗〖朝代〗北宋〖簡介〗禾山楚才弟子。（T51n2077_p0493c02）〖師長〗楚材禪智〖出處〗《續傳燈錄》卷4：「禾山楚才禪師法嗣……北禪昇禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 493, c1-2)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0493c02 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

北禪清皎
〖北禪清皎〗〖朝代〗北宋〖簡介〗報慈行言弟子。（T51n2076_p0419b09）〖師長〗行言〖出處〗《景德傳燈錄》卷26：「金陵報慈行言導師法嗣……饒州北禪清皎禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 419, b7-9)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0419b09 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

北禪澤
〖北禪澤〗〖朝代〗元〖簡介〗用真輔良從之習天台教觀。（J21nB110_p0622b26）〖弟子〗輔良〖出處〗《護法錄》卷2：「從北禪澤法師習天台教觀」〖出處〗( CBETA J21nB110_p0622b26 ) 護法錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

北禪禪秀
〖北禪禪秀〗〖朝代〗日本〖簡介〗閩山永屹弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗閩山永屹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗桐峰智抱〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

北禪道濟
〖北禪道濟〗〖朝代〗日本〖簡介〗古月禪材弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗古月禪材〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗月船禪慧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

北禪顯
〖北禪顯〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗石門慧徹弟子。（X78n1553_p0545b19）〖師長〗慧徹〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「襄州石門山惠徹禪師法嗣……潭州北禪寺顯禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 423, b21-22 // Z 2B:8, p. 301, c4-5 // R135, p. 602, a4-5)〖出處〗( CBETA X78n1553_p0545b19 ) 天聖廣燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

北翁妙濟
〖北翁妙濟〗〖朝代〗日本〖簡介〗高峰顯日弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗高峰顯日〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗一關妙夫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

北蘭讓
〖北蘭讓〗〖朝代〗唐〖地點〗江南西道〖簡介〗江西馬祖道一禪師法嗣。（X79n1557_p0002a20）〖師長〗馬祖道一〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0245c04 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

北迦鹽
〖北迦鹽〗應云：北菓。譯曰：熟。飲食名第六十九。日本·信行撰《翻梵語》

北遠
〖北遠〗《資行》云：淨影寺慧遠稱北遠。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

北郭佐
〖北郭佐〗〖別名〗北郭子車〖朝代〗春秋〖簡介〗齊大夫。（淵四·春秋左傳注疏·卷三十八：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

北野元峰
〖北野元峰〗きたのげんぽう〖別名〗元峰大夤〖出生〗+1842-12-02。天保13年11月1日生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E5%8C%97%E9%87%8E%E5%85%83%E5%B3%B0-16161，2017.03.19）〖卒於〗+1933-10-19。昭和8年10月19日死去。92歳。（https://kotobank.jp/word/%E5%8C%97%E9%87%8E%E5%85%83%E5%B3%B0-16161，2017.03.19）〖出生〗江戸時代, 仁孝天皇, 天保, 十三年, 十一月, 一日〖朝代〗日本。〖簡介〗素信魯衷弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗素信魯衷〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

北院簡
〖北院簡〗〖朝代〗唐〖簡介〗上藍令超弟子。（T51n2076_p0361c07）〖師長〗令超〖出處〗《景德傳燈錄》卷20：「洪州上藍院令超禪師法嗣，河東北院簡禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 361, c6-7)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0361c07 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

北院通
〖北院通〗〖別名〗益州通〖別名〗證真禪師〖別名〗鐝頭通〖朝代〗唐〖簡介〗益州北院通禪師，洞山良价（807-869）禪師法嗣。洞山圓寂後，通禪師便往益州北通院弘化。圓寂後謚證真大師，嗣法弟子有京兆香城和尚。（X85n1590_p0127c15、T51n2076_p0361a16；禪宗大德悟道因緣：第163位）〖師長〗良价〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗香城〖出處〗《景德傳燈錄》卷20：「益州北院通禪師法嗣一人，京兆香城和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 361, a15-16)〖出處〗( CBETA X85n1590_p0127c15 )〖出處〗g010p0406(明州阿育王山志) {通北院}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

北院通禪師悟道因緣
〖北院通禪師悟道因緣〗　　益州（今四川成都）北院通禪師，洞山良價禪師之法嗣。出家後，投夾山善會禪師座下。　　一日，夾山禪師上堂云：“坐斷主人公，不落第二見。”　　通禪師一聽，便從大眾中走出來，說道：“須知有一人不合伴。”　　夾山禪師道：“猶是第二見。”　　通禪師于是一把將禪床掀倒。　　夾山禪師問：“老兄作麼生？”　　通禪師道：“待某甲舌頭爛，即向和尚道。”　　第二天，通禪師又入室參禮夾山禪師。　　通禪師問：“目前無法，意在目前，不是目前法，非耳目之所到，豈不是和尚語？”　　夾山禪師道：“是。”　　通禪師一聽，又將禪床掀倒，並叉手而立。　　夾山禪師突然站起來，打了通禪師一拄杖。　　通禪師便退下去。　　因在夾山會下不能契旨，通禪師後來又投洞山良價禪師座下，隨眾參學請益。通禪師雖然用功精勤，然未能發明心地。于是他心裡非常著急，又想辭別洞山，入嶺參請其他大德。　　洞山禪師道：“善為！飛猿嶺峻，好看！”　　通禪師深思良久。　　洞山禪師喚道：“通阇黎！”　　通禪師應諾。　　洞山禪師道：“何不入嶺去？”　　通禪師言下有省，于是決定繼續留在洞山禪師身邊，不再入嶺參學。時人皆稱之“頭通”。　　洞山禪師圓寂後，通禪師便往益州北通院弘化。圓寂後謚證真大師。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

北高禪祝
〖北高禪祝〗〖朝代〗日本〖簡介〗不點存可弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗不點存可〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗大棟壽椿〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

北鬱
〖北鬱〗即“北鬱單越”。《密庵語錄》：“北鬱打三更，西瞿日未暮。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

北鬱單越
〖北鬱單越〗佛經中所稱“四大洲”之一，位於須彌山北方鹹海中。《五燈會元》卷一九，育王端裕：“上堂：‘盡大地是沙門眼，遍十方是自己光。為甚麼東弗於逮打鼓，西瞿耶尼不聞;南贍部洲點燈，北鬱單越暗坐?直饒向個裏道得十全，猶是光影裏活計。’”略作“北鬱”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

北齊
〖北齊〗姓高氏，起於高歡，至子洋，受東魏襌立國，號北齊。改元天保文宣帝是也。與梁簡文帝同時，五主共二十八年，為後周所滅。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

北齊鄴下釋慧光
〖北齊鄴下釋慧光〗釋慧光。俗姓楊定州義豐人也。年十三。隨父入洛。見佛陀禪師。慕其有道。從受三歸。陀以光有異相。必能宣荷勝法。勉之從佛。光既從事佛道。刻己力學。日記數千言。加又鉤索淵致。若由宿悟。一時有所咨問。光必指引。泠然可聽。定人號之聖沙彌焉。洎其受具。大翼聖教。時欽其德。往往解囊而施。歲無虛日。光迴所施。悉資惸獨。甞著四分律疏及華嚴涅槃十地等疏。皆盡權實。齊之名賢。有如僕射高隆之司馬令狐子儒。率宗奉之。然光所修精苦。未始剋定何佛國土以託受生。及其病至于大漸。俄見天眾來現。光乃投誠稽顙。乞歸安養。未移瞬息。且見淨土化佛。與化菩薩充滿虛空。光曰：惟佛攝受。遂我本願。又謂弟子曰：化佛菩薩。不知其數。吾得褰衣後隨願足矣。於是彈指謦欬。言氣俱盡。宋·戒珠敘《淨土往生傳》

北齊靈建釋法琳
〖北齊靈建釋法琳〗釋法琳。俗姓樂晉原人也。落䰂于本郡。志學于蜀郡。常謂蜀中無師。慨然有不足歎。及隱公至。琳乃以日兼夜。委心師問。隱歸陝西。琳亦隨之。數載之後。諸部毘尼。洞曉持犯。尋又還蜀。止靈建寺。蜀之僧尼。駕跡宗奉不可勝數。而琳之心若亡焉。琳於律部。而外談佛國土。必指極樂為受生處。以故早暮常誦觀經。以繫諸念。或時誦之。輒見一僧形甚魁大以在其右。琳雖異之。不甞形諸口吻。惟執侍小童子見焉。齊建武二年。不悆且見一大寶樹。樹下有三蓮華。華上而有一佛二菩薩像。琳大喜曰：修淨業者得見寶像。即除無量億劫重罪。吾豈其人耶。幸吾見之。不慮金蓮玉池不得而生。於是囑其後事。無費僧物。無循俗尚。當循西土火葬以簡其禮。其晚又謂僧曰：今夜爾聞鐘聲。即來視我。至于夜半。果聞鐘聲。琳乃就席閉目。違代僧徒。依其遺旨。於新繁路口。積木燔尸。煙火炎炎。三日乃熄。宋·戒珠敘《淨土往生傳》

北齊靈鷲釋僧柔
〖北齊靈鷲釋僧柔〗釋僧柔。俗姓陶潤之丹陽人。九歲親學。秀發天然。閭里先達。莫不嘉其俊異。後遇弘稱法師。遂投簪焉。稱有大名。一時學者。駢肩依仰。柔侍其側。日承提發。以故所學方等諸經。皆貫精奧。後入剡白山靈鷲寺。寺僧夜夢。人擁鈇鉞隊仗。充塞山阿。僧有問之。人曰柔法師至。吾且迎矣。及旦柔果至焉。寺僧競款其事奇柔。柔曰：吾為鬼物見。尚何奇也。齊太祖及世祖文宣諸帝。咸知其名。前後詔至鄴下。特加睿睠。然柔不親俗不尚名。不以物態盛衰介其意。惟於淨土之業著心焉。每至懸車西次。則斂容端想。歷伸其願。其亡之日。柔見化佛。僅百千數。又聞房室內外異香襲襲。柔曰：異香之來兮襲我衣。聖賢之擁我兮將安歸。乃令鋪席于地。西望虔禮。即時遷神焉。春秋六十四。全身葬於其山之南。沙門僧祐。與柔最善。摭其初終。刻之于石。宋·戒珠敘《淨土往生傳》

匙
〖匙〗南海寄歸傳云：西方食法。唯用右手。必有病故。開聽畜匙。其筯則五天所不聞。四部亦未見而獨東夏共有斯事。俗徒自是舊法。僧侶隨情用否。筯既不聽不遮。即是當乎略教。用時眾無譏議。東夏即可行焉。若執。俗有嗤嫌。西土元不合捉。略教之旨。斯其事焉。西域記云：食以一器。眾味相調。手指斟酌。略無匙箸至於老病乃用銅匙。永平清規赴粥飯法云：遐尋西天竺之佛儀。如來及如來弟子。右手摶飯而食。未用匙筯佛子須知矣。諸天子。及轉輪聖王。諸國王等。亦用手摶飯而食。當知是尊貴之法也。西天竺。病比丘用匙。其餘皆用手矣。筯未聞名。未見形矣。筯者。偏震旦以來。諸國見用而已。今用之。順土風方俗矣。既為佛祖之兒孫。雖應順佛儀。而用手以飯。其儀久廢。無師溫故。所以暫用匙筯。兼用鐼子矣。事物紀原云：方言曰：匕謂之匙說文曰：匕所以取飯。文王之賛易。至震曰：不喪匕鬯。大東之詩曰：有捄棘匕。注云：匕所以載鼎實則匕三王之制也。已下。錄手摶食支竺法。五分律云：諸比丘。以食手。捉淨飲器肥膩汙穢。餘比丘。惡之。佛訶責告諸比丘。食時不應以右手捉淨飲器。應淨洗手捉飲器。忠曰：可知右手摶食。故有肥膩。行事鈔訃請設則篇云：僧祇。食時應護右手。當以左手受。　資持記云：彼國用手摶食。此土餅果。亦多用手。禮記曲禮云：共飯不澤手。　註。為汗手不絜也。澤謂捼莎也。禮飯以手(正義。曰：絜淨也。若澤手。手必汗生。則不絜淨一本汗生不圭。圭絜也。言手澤汙飯也)。疏。共飯不澤手者。亦是共器盛飯也。澤謂光澤也。古之禮。飯不用箸。但用手。既與人共飯。手宜絜淨。不得臨食。始捼莎手。乃食恐為人穢也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

匙挑不上，甑蒸不熟
〖匙挑不上，甑蒸不熟〗“匙挑不上”謂其軟滑，“甑蒸不熟”謂其生硬。形容禪機難以應對，難以承領。《無門關·安晚續語》：“這老子(指釋迦牟尼)造作妖怪，令千百代兒孫被葛藤纏倒，未得頭出。似這般奇特話靶，匙挑不上，甑蒸不熟，有多少錯認底?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

匙筯籠
〖匙筯籠〗匙筯袋。又名匙筯籠。拈八方珠玉集云：佛海云：雖則匙筯籠橫。且圖得盌飯喫。普燈錄卍菴顏禪師章。上堂云：粥足飯足。俯仰隨時。筯籠不亂攙匙老鼠不齩甑箅。山家活計。淡薄長情。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

匙筯袋
〖匙筯袋〗日用軌範云：鉢拭。摺令小。并匙筯袋近身。橫放。入則先匙。出則先筯。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

匝
〖匝〗〖音〗zā〖說文〗帀，周也。從反帀而帀也。《辭典雜錄》

匝匝
〖匝匝〗(水波)翻騰的樣子。《僧寶正續傳》卷六，黃龍震：“至今一井如明鏡，時有無風匝匝波。”《嘉泰普燈錄》卷三〇，龍門佛眼《坐禪銘》：“金波匝匝，動寂常禪。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

匠
〖匠〗〖音〗jiàng〖說文〗匠，木工也。《辭典雜錄》

匠伯
〖匠伯〗禪宗名家。《祖堂集》卷九，羅山：“上古流今，無過奇特。若也未逢匠伯，低首側聆，意下尋思，卒摩搔不著。”又卷一一，惟勁：“惟勁禪師嗣雪峰，在南嶽般舟道場，生緣福州永泰縣人也。自參見雪峰，便契玄旨。經遊五頂，南北叢林，遍探宗師，推為匠伯。後棲南嶽，平生苦節，寰海播名。編續《寶林》、《鏡燈》、《漩澓》、《防邪論》，並《插釋贊》，廣流於世。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

匠山長哲
〖匠山長哲〗〖朝代〗日本〖簡介〗箇學光真弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗箇學光真〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

匡
〖匡〗〖音〗kuāng〖說文〗匡，飯器，也。《辭典雜錄》

匡一
〖匡一〗〖別名〗紫陵匡一〖朝代〗唐〖簡介〗京兆華嚴寺休靜禪師法嗣。（祖堂集：229；T51n2076_p0361a01）〖師長〗休靜〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗大浪和尚〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗紫陵微〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗洪州東禪〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗廣福道隱〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0360b20 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

匡乾
〖匡乾〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年，敬顯儁率眾建七級寶剎，匡乾列名其中，時官散騎。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

匡仁
〖匡仁〗〖別名〗釋光仁〖別名〗光仁〖別名〗疏山嚙鏃〖別名〗白雲矮師〖別名〗圓照禪師〖別名〗曹家女〖別名〗矮師叔〖別名〗康仁〖別名〗疎山匡仁〖出生〗+0845-01-01 ~ +0845-12-31。〖卒於〗+0935-01-01 ~ +0935-12-31。〖出生〗+0845〖朝代〗五代十國。〖專長〗習禪〖地點〗新淦〖簡介〗五代曹洞宗僧。撫州疏山僧人。出家後，參謁香嚴智閑等人，後嗣洞山良价之法，住撫州之疏山，建疏山寺，舉揚洞山宗風。因其身形矮小，容貌不揚，故被稱為矮師叔、矬師叔，或矮闍黎。但卻因辯才無礙，常令他人無開口發言之機會，故又有「疏山嚙鏃」之稱。因避宋太祖諱，又稱光仁。（祖堂集：167；佛光：2201）〖師長〗良价〖出處〗《景德傳燈錄》卷17：「袁州洞山良价禪師法嗣……撫州疎山光仁禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 334, a7-21)〖弟子〗疎山證〖出處〗《景德傳燈錄》卷20：「撫州疎山匡仁禪師法嗣二十人，第二世疎山證禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 361, a20-21)〖弟子〗百丈安〖出處〗《景德傳燈錄》卷20：「撫州疎山匡仁禪師法嗣……洪州百丈安禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 361, a20-21)〖弟子〗黃檗慧〖出處〗《景德傳燈錄》卷20：「撫州疎山匡仁禪師法嗣……筠州黃檗慧禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 361, a20-22)〖弟子〗守澄〖出處〗《景德傳燈錄》卷20：「撫州疎山匡仁禪師法嗣……隨城山護國守澄禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 361, a20-23)〖弟子〗歸仁〖出處〗《景德傳燈錄》卷20：「撫州疎山匡仁禪師法嗣……洛京靈泉歸仁禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 361, a20-24)〖弟子〗伏龍奉璘〖出處〗《景德傳燈錄》卷20：「撫州疎山匡仁禪師法嗣……延州延慶奉璘禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 361, a20-24)〖弟子〗大安省〖出處〗《景德傳燈錄》卷20：「撫州疎山匡仁禪師法嗣……安州大安山省禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 361, a20-25)〖弟子〗百丈超〖出處〗《景德傳燈錄》卷20：「撫州疎山匡仁禪師法嗣……洪州百丈超禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 361, a20-25)〖弟子〗天王和尚〖出處〗《景德傳燈錄》卷20：「撫州疎山匡仁禪師法嗣……洪州天王院和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 361, a20-26)〖弟子〗蘊〖出處〗《景德傳燈錄》卷20：「撫州疎山匡仁禪師法嗣……常州正勤院蘊禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 361, a20-26)〖弟子〗京兆三相〖出處〗《景德傳燈錄》卷20：「撫州疎山匡仁禪師法嗣……京兆三相和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 361, a20-28)〖弟子〗疎山和尚〖出處〗《景德傳燈錄》卷20：「撫州疎山匡仁禪師法嗣……撫州疎山和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 361, a20-b2)〖弟子〗高明〖出處〗《景德傳燈錄》卷20：「撫州疎山匡仁禪師法嗣……商州高明和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 361, a20-b1)〖弟子〗洞山瑞〖出處〗《景德傳燈錄》卷20：「撫州疎山匡仁禪師法嗣……襄州後洞山和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 361, a20-27)〖弟子〗五峰行繼〖出處〗《景德傳燈錄》卷20：「撫州疎山匡仁禪師法嗣……筠州五峯山行繼禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 361, a20-29)〖弟子〗道泰〖出處〗《景德傳燈錄》卷20：「撫州疎山匡仁禪師法嗣……華州西谿道泰禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 361, a20-b2)〖弟子〗令約〖出處〗《景德傳燈錄》卷20：「撫州疎山匡仁禪師法嗣……筠州黃蘗山令約禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 361, a20-b3)〖弟子〗祥光遠〖出處〗《景德傳燈錄》卷20：「撫州疎山匡仁禪師法嗣……揚州祥光遠禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 361, a20-b4)〖弟子〗傳性〖出處〗《五燈全書目錄》卷5：「疎山仁禪師法嗣……大安傳性禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 354, c9-19 // Z 2B:13, p. 28, b11-c3 // R140, p. 55, b11-p. 56, a3)〖弟子〗黃檗嬴〖出處〗《五燈全書目錄》卷5：「疎山仁禪師法嗣……黃檗嬴禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 354, c9-19 // Z 2B:13, p. 28, b11-c3 // R140, p. 55, b11-p. 56, a3)〖弟子〗慶甫〖出處〗《朝鮮佛教通史》卷1：「謁 　匡仁和尚。仁若曰。格。汝。鯨海龍子耶。大師玄言遂颺。秘說爰諮。許以升堂。因以入室 　方資目擊。既得心傳。仁公大喜。因謂曰。東人可與語者。惟子。遂執手傳燈。」(CBETA, B31, no. 170, p. 330, b23-25)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0785b18 ) 宋高僧傳: 光仁傳 {釋光仁}〖出處〗( CBETA T51n2078_p0756b01 ) 傳法正宗記〖出處〗( CBETA X84n1580_p0339b22 ) 教外別傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

匡仁
〖匡仁〗又稱光仁。五代禪僧。初參香嚴智閑，後謁良價禪師，嗣其法，為曹洞宗傳人。住撫州(今屬江西)疏山，建疏山寺，舉揚曹洞宗風。因其身材短小，故被稱為矮師叔、矬師叔、矮阇黎。又因辯才無礙，常令他人無開口發言之機會，故又有“疏山齧鏃”之稱。(《宋高僧傳》卷一三、《景德傳燈錄》卷一七)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

匡俊
〖匡俊〗〖朝代〗高麗〖簡介〗曾作〈祖堂集海東新開印版記〉。（B25n0144_p0291a07）〖出處〗( CBETA B25n0144_p0291a07 ) 祖堂集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

匡化
〖匡化〗教化。《祖堂集》卷一二，育王：“自爾逍遙雲水，後棲衡嶽育王匡化。楚王欽仰，三降使人迎請。師誓不從，願處林巒，寄安光景矣。”又卷一九，臨濟：“自後師於鎮府匡化，雖承黃檗，常贊大愚。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

匡嗣
〖匡嗣〗〖別名〗釋光嗣〖別名〗超化〖別名〗光嗣〖卒於〗+0944-09-29。天福九年甲辰歲九月五日。（T51, no. 2099, p. 1122, b20-21）〖朝代〗唐〖專長〗興福〖地點〗文水〖簡介〗五臺山真容院僧，姓李氏。信尚臺山，為真容院浩威之高足。納戒後，器宇穹隆，出求禪法，歷于年稔。癸酉歲，至兩浙，謁武肅王錢氏，厚禮遲之。應吳越諸州牧宰皆刻俸入緣。仍泛海至滄州，運物入山。時徒侶堅請嗣主院，宣補僧官轄諸五臺山寺院，命曰都綱，師號超化，居于僧上。改「匡」為「光」，避宋太祖諱也。（T50n2061_p0884a21；疑年錄：174）〖師長〗浩威〖出處〗《廣清涼傳》卷3：「依真容院浩威為師。」〖出處〗( CBETA T50n2061_p0884a21 ) 宋高僧傳: 光嗣傳 {光嗣}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0884a22 ) 宋高僧傳: 光嗣傳 {釋光嗣}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0884b05 ) 宋高僧傳: 光嗣傳 {超化}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0887c02 ) 宋高僧傳: 普勝傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

匡宗
〖匡宗〗〖朝代〗日本〖簡介〗韶陽長遠弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗韶陽長遠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

匡徒
〖匡徒〗上去王切，正也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

匡徒領眾
〖匡徒領眾〗率領、教化徒眾。《仰山語錄》：“黃檗示眾雲：‘汝等諸人盡是噇酒糟漢，與麼行腳，何處有今日?還知大唐國裏無禪師麼?’時有僧雲：‘只如諸方匡徒領眾，又作麼生?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

匡志森
〖匡志森〗〖簡介〗南通市民族宗教事務局前局長。1998年至2005年任關工委副秘書長，2005年起又聘任為關工委秘書長兼辦公室主任，致力於青少年問題，戮力於打造未成年人零犯罪社區。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

匡攝住持
〖匡攝住持〗序首有匡攝僧徒，住持佛法等文。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

匡源洪
〖匡源洪〗〖朝代〗清〖簡介〗四航超海弟子。（X85n1587_p0068c15）〖師長〗超海〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(四航海法嗣)龍泉匡源洪禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0068c15 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

匡瀑戒青
〖匡瀑戒青〗〖別名〗葵雪〖卒於〗+1682-02-07 ~ +1683-01-26。《三峰清涼寺志·卷4·匡瀑靑禪師》：「康熙壬戊示寂」(《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第40冊，頁0105)〖朝代〗清〖地點〗桐鄉〖簡介〗桐鄉徐氏，豁堂正喦弟子。（X82n1571_p0618b13）〖師長〗正喦〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷103：「(豁堂嵓嗣)。」〖弟子〗法幢智光〖出處〗《三峰清涼寺志·卷4·法幢智禪師》：「匡瀑靑公法嗣」(《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第40冊，頁0113)〖出處〗( CBETA B24n0137_p0480b25 ) 正名錄〖出處〗( CBETA X82n1571_p0618b13 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X86n1600_p0277a18 ) 宗統編年〖出處〗y049p0104(三峰清涼寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

匡真禪師
〖匡真禪師〗南漢主賜五代禪僧文偃號“匡真禪師”。詳“文偃”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

匡護
〖匡護〗〖別名〗匡護大師〖別名〗釋匡護〖朝代〗唐〖簡介〗唐代僧人，俗姓丘（一說俗姓王），不知何地人氏。垂拱間（685-688）來西洞州（今鲤城區老城區）一帶傳播佛教。垂拱二年（686），匡護募黄守恭創建蓮花應瑞道場（即今開元寺），為泉州開元寺世祖。（佛名：187；X77n1524_p0513c07）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0513c07 ) 補續高僧傳: 正映傳 {匡護大師}〖出處〗g062p0036(泉州開元寺志) {匡護大師}〖出處〗g062p0016(泉州開元寺志) {匡護}〖出處〗g062p0054(泉州開元寺志) {釋匡護}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

匡逸
〖匡逸〗五代禪僧。明州(治今浙江寧波)人。參清涼文益禪師得悟，嗣其法，為法眼宗傳人。初居潤州(治今江蘇鎮江)慈雲院。南唐主請居金陵(治今江蘇南京)報恩寺，署號“凝密禪師”。有僧問：“祖嗣西來，如何舉唱?”答曰：“不違所請。”(《景德傳燈錄》卷二五、《十國春秋》卷三三)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

匡道慧潭
〖匡道慧潭〗神通寿量禅師〖別名〗要津軒〖出生〗+1808-01-01 ~ +1808-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1895-01-01 ~ +1895-12-31。明治28年、妙心寺管長として花園法皇五百五十年御忌を虔修。同年(1895)寂、88才。（https://kotobank.jp/word/%E5%8C%A1%E9%81%93%E6%85%A7%E6%BD%AD-21620，2015.08.26）〖卒於〗+1895，88歲〖朝代〗日本。〖簡介〗海山宗恪弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗海山宗恪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗喚應文敬〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗月舟省精〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗大株宗樹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗九峰一精〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗春日載陽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

匡阜
〖匡阜〗上曲王切，姓也。周有匡續先生，結廬於江州南障山，遂易名匡山，亦曰廬山，下扶缶切，大陸也。又山無石者曰阜。宋·善卿編正《祖庭事苑》

匡隱仁
〖匡隱仁〗〖朝代〗清〖簡介〗舜瞿方孝弟子。（g016p0644）〖師長〗方孝〖出處〗《勅建淨慈寺志·卷9·予一恆禪師　匡隱仁禪師　倓安靜禪師　樾堂樹禪師》：「匡隱仁禪師……俱嗣孝和尚。著有《南屏語錄》。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第18冊，頁0644)〖出處〗g016p0644(淨慈寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

匣
〖匣〗〖音〗xiá〖說文〗匣，匱也。《辭典雜錄》

匪
〖匪〗〖音〗fěi〖說文〗匪，器似竹筐。《辭典雜錄》

匯
〖匯〗〖音〗huì〖說文〗匯，器也。《辭典雜錄》

匯
〖匯〗〖音〗huì〖說文〗彙，彙蟲也。似豪豬而小。《辭典雜錄》

匯源妙海
〖匯源妙海〗〖別名〗彚源妙海〖朝代〗清〖簡介〗雪航化葦弟子。歴世所藏書畫古器多為侵盗，談者恨之。（y048p0092）〖師長〗雪航化葦〖出處〗（長谷部幽蹊 2008：274）〖出處〗y048p0092(三峯淸涼禪寺志)〖出處〗y049p0116(三峰清涼寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

匯谷
〖匯谷〗〖朝代〗明，清〖簡介〗福建劍浦法雲寺主。體真超定栖託法雲，匯谷一睹光儀，如瞻相好。因請駐錫，施以鉗鎚。（B27n0151_p0200b18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

匱
〖匱〗　　匱有三種，謂貪、瞋、癡。由依止貪瞋癡故，於有及資生具恒起追求無有厭足，常為貧乏眾苦所惱故，故名匱，以貪瞋癡能令身心恒乏短故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

匱
〖匱〗三解雜集論七卷四頁云：匱有三種。謂貪瞋癡。由依止貪瞋癡故；於有及資生具，恆起追求，無有厭足，常為貧乏眾苦所惱故；是故名匱。以貪瞋癡能令身心恆乏短故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

匱乏不喜足過失
〖匱乏不喜足過失〗瑜伽九十九卷三頁云：若衣缽等，世尊開許，應持作淨而受用之。於彼一切，悉皆棄捨。或不作淨，而輒受用。如是等罪，由依匱乏不喜足過，制立所犯。當代·朱沛煌編《法相詞典》

匱戒
〖匱戒〗集異門論二卷十一頁云：匱戒云何？答：斷生命、不與取、欲邪行、虛誑語、離間語、麤惡語、雜穢語。復次若斷生命，若不與取，若非梵行；復次諸所有不善戒，諸所有非理所引戒，諸所有障礙定戒；是謂匱戒。問：何故名匱戒？答：此法自性，不可愛、不可樂、不可喜、不可意、不安隱、不正直、不可欣、不悅意、違正理。復次此法能得不可愛果、不可樂果、不可喜果、不可意果、不安隱果、不正直果、不可欣果、不悅意果、違正理果。復次此法能感不可愛異熟、不可樂異熟、不可喜異熟、不可意異熟、不安隱異熟、不正直異熟、不可欣異熟、不悅意異熟、違正理異熟。故名匱戒。當代·朱沛煌編《法相詞典》

匱見
〖匱見〗集異門論二卷十二頁云：匱見云何？答：諸所有見，無惠施、無親愛、無祠祀、無妙行、無惡行，無妙行惡行業果異熟，無此世、無他世、無母、無父、無化生有情，無世間阿羅漢，正至，正行；謂於此世他世，自通達作證；證知我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。復次諸所有不善見，諸所有非理所引見，諸所有障礙定見，是謂匱見。問：何故名匱見？答：此法自性不可愛，乃至違正理；復次此法能得不可愛果，乃至違正理果；復次此法能感不可愛異熟，乃至違正理異熟；故名匱見。當代·朱沛煌編《法相詞典》

匹
〖匹〗〖音〗pǐ〖說文〗匹，四丈也。《辭典雜錄》

匹
〖匹〗〖音〗pǐ〖說文〗匹，四丈也。《辭典雜錄》

匾囤
〖匾囤〗?—1563。明代禪僧。俗姓陳，號無空。禹州(治今河南禹縣)人。年逾二十，忽辭父母投少林寺梵僧喇嘛削髮為僧，一日讀《心經》至“五蘊皆空”，豁然大悟。遂至峨眉絕頂結茅而居。後遊歷四方，至京師，居吉祥庵，印造《大彌陀經》。未幾，複還少林。嘉靖四十二年(1563)赴峨眉途中，於夔州(治今四川奉節)端坐而化。(《峨眉山志》卷五)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

匾囤
〖匾囤〗〖別名〗無空〖別名〗匾囤無空悟頓〖卒於〗+1563-02-03 ~ +1564-01-23。嘉靖四十二年……端坐而逝。（《中國佛寺史志彙刊》，第2輯，第23冊，頁0124）〖朝代〗明〖地點〗禹州〖簡介〗明僧。禹州陳氏。年踰二十，辭父母求出家，投少林寺，禮梵僧喇嘛為師。後至峨眉絕頂，結茅以居。一日，見阿彌陀佛，手執《大彌陀經》一部，令師廣宣流化。師遂往京都，居吉祥庵，前後印造《大彌陀經》若干藏。未幾，復還少林寺。嘉靖四十二年（1563），往峨眉山，欲以終老，行至夔州江中，返岸端坐而逝。（g049p0215；佛名：632）〖出處〗( CBETA X80n1566_p0495b20 ) 五燈會元續略〖出處〗g049p0215(峨眉山志) {匾囤}〖出處〗g049p0215(峨眉山志) {無空}〖出處〗g078p0122(嵩山少林寺輯志)〖出處〗y008p0094(少林寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

匾囷
〖匾囷〗〖朝代〗明〖簡介〗不知何許人。居雞足山百接橋東土龕。日惟種圃，夜則跏趺，嘗以艸席爲囷，趺坐其中，囷形稍匾，故人呼爲「匾囷和尚」。于《雞足山志》載有師持咒抓盜除妖之軼事一則。（g084p0393）〖出處〗g084p0392(雞足山志) {匾囷}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

匿
〖匿〗〖音〗nì〖說文〗匿，亡也。《辭典雜錄》

匿王不悅
〖匿王不悅〗律：王問言：諸尊在此欲何所為？報云：我無所作，來看軍耳。王聞不悅，復問：欲何所至耶？報云：欲詣舍衛見佛。王言：若至持我名禮拜問訊，令持一裹石蜜奉佛，具白此因緣等。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

區
〖區〗〖音〗qū〖說文〗區，踦區，藏匿也。《辭典雜錄》

區區
〖區區〗奔走勞碌。《黃檗宛陵錄》：“所以菩提等法，本不是有。如來所說，皆是化人。猶如黃葉為金，權止小兒啼。故實無有法，名阿耨菩提。如今既會此意，何用區區?但隨緣消舊業，更莫造新殃。”《古尊宿語錄》卷一，大鑒下三世(百丈懷海)：“雲岩問：‘和尚每日區區為阿誰?’師曰：‘有一人要。’岩曰：‘因甚麼不教伊自作?’師曰：‘他無家活。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

區區役役
〖區區役役〗奔走勞碌。《汾陽語錄》卷下《行腳歌》：“道難行，塵易漫，頭頭物物須明見。區區役役走東西，今古看來忙無限。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

區祇尼大地
〖區祇尼大地〗應云：區氏尼。譯曰：大勝。城名第四十四。日本·信行撰《翻梵語》

十
〖十〗〖音〗shí〖說文〗十，數之具也。―為東西，|為南北，則四方中央備矣。《辭典雜錄》

十一不二歲隨和尚
〖十一不二歲隨和尚〗《濟緣》：「《首疏》云：二歲隨者文誤，如《五分》六歲也，或與彼不同也。」而祖師意亦六歲也。《尼鈔》犯緣第四云：「未滿六夏。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

十一切處
〖十一切處〗地水火風青黃赤白空識等，是一切處。唐·李師政撰《法門名義集》

十一切處
〖十一切處〗背捨、勝處已說。此以「遍滿緣」故，名「一切處」。問曰：何以無所有處、非有想非無想處不名一切處？答曰：是得解之心。「安隱快樂、廣大、無量、無邊虛空處」，是佛所說；一切處中皆有識，能疾緣一切法故，一切法中皆見有識——以是故，二處立一切處。「無所有」中，無物可廣，亦不得快樂，佛亦不說是「無所有」無邊無量。「非有想非無想處」心鈍，難得取相令廣大。復次，虛空處近色界，亦能緣色；識處能緣緣色。又識處起能超入第四禪，第四禪起超入識處。無所有處、非有想非無想處遠，無色因緣故，非一切處。【相關】八勝處，八背捨，淨背捨龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

十一切處
〖十一切處〗一青一切處、二黃一切處、三赤一切處、四白一切處、五地一切處、六水一切處、七火一切處、八風一切處、九空一切處、十識一切處。十一切處者，勝處雖能少，觀中轉變自在而未普遍，今十一切處所觀普遍，是以次而明之，故大智度論云，背捨為初門，勝處為中行，一切處為成就也，三種觀足，即是觀禪體成就，通稱一切處者，皆從所觀境遍滿得名也，亦名十一切入。隋·智者撰《法界次第初門》

十一勝
〖十一勝〗　　十二因緣中，為發業支的無明，有十一種殊勝事，即為：一、所緣勝者，謂無明遍緣於染淨。二、行相勝者，謂無明能隱真顯妄。三、因緣勝者，謂無明為惑業之生本。四、等起勝者，謂無明等能發起能引（行支）、所引（識等五支）、能生（愛等三支）、所生（生等二支）之緣起法。五、轉異勝者，謂無明能於隨眠、纏縛、相應、不共等四轉起之相用而異。六、邪行勝者，由迷於無明諦理，而起增益（有執常見）、損減（空執斷見）之行相。七、相狀勝者，無明微細之自相，遍轉愛與非愛諸法之共相。八、作業勝者，無明能為生死所依之事業，亦能為障礙涅槃之事業。九、障礙勝者，無明能障礙勝法（無漏有為）、廣法（無漏無為）。十、隨轉勝者，無明能隨轉三途至有頂。十一、對治勝者，無明非有漏智所對治，而乃見、修二道之無漏智所對治。見《成唯識論述記》卷八。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

十一善
〖十一善〗成唯識論：一信。信者謂於一切善法。忍可樂欲而不疑也。有三種。一信實有。謂於諸法實事理中。深信忍故。二信有德。謂於三寶真淨德中。深信樂故。三信有能。謂於世間出世間一切善法。深信力故。能得能成。起希望故。是名為信。（三寶者。佛寶。法寶。僧寶也。）二慚。慚即慚天。謂心常知慚。崇重賢善。耻昔過惡。則能對治無慚。息諸惡行也。三愧。愧即愧人。謂心常知愧。不為暴惡。悔昔過非。則能對治無愧。息諸惡業也。四無貪。謂於五欲順情等境。心生厭離。無所染著也。（五欲者。色欲。聲欲。香欲。味欲。觸欲也。）五無瞋。謂於五欲違情等境。心常忍辱。不起忿怒也。六無癡。謂於一切理事等法。明解决了。無所迷惑也。七勤。謂於一切善法。精進修習。不生懈怠。圓滿善業也。八安。安即輕安。謂遠離麤重惱亂。及除障定之法。調暢身心。轉安適也。（麤重惱亂。即貪瞋癡等是也。障定法。即散亂是也。）九不放逸。謂精進三業。於所斷之惑。所修之善。加功勇猛。速令成滿世間出世間一切善法。而無放逸也。（三業者。身業。口業。意業也。世間出世間善法者。天人所修五戒十善。名為世間。聲聞等所修戒定慧之法。名出世間也。）十行捨。謂精進三業。令心平等。寂靜而住。一切掉舉昏沉等障。悉皆捨離也。（掉者動也。）十一不害。謂於一切有情眾生。無所損惱。不加瞋恚。常運慈悲之心。拔其危苦。與其安樂也。明·一如等編《三藏法數》

十一善
〖十一善〗　　唯識所立六位心所之一。即十一善心所：一、信，謂於一切善法，忍可樂欲而不疑。有信實有（於諸法實事之理中，甚深信忍）、信有德（於三寶真淨之德中，甚深信樂）、信有能（於世間出世間一切善法，甚深信力）三種。二、慚，慚者羞惡之心，謂心常知慚，崇重賢善，恥往昔所作過惡，則能對治無慚，息諸惡行。三、愧，愧者廉恥之心，謂心常知愧，不為暴惡，悔往昔所作過非，則能對治無愧，息諸惡業。四、無貪，謂於五欲順情等境，心生厭離而無所染著。五、無瞋，謂於五欲違情等境，心常忍辱，不起忿怒。六、無癡，謂於一切理事等法，明解決了，無所迷惑。七、勤，謂於一切善法，精進修習，不生懈怠，圓滿善業。八、安，安即輕安。謂遠離粗重惱亂，及除障定之法，調暢身心，而轉安適。九、不放逸，謂精進身、口、意三業，於所斷之惑及所修之善，加功勇猛，速令成滿世間出世間之一切善法，而無放逸。十、行捨，謂精進身、口、意三業，令心平等，寂靜而住，捨離一切掉舉、昏沈等障。十、不害，謂於一切有情眾生，無所損惱，不加瞋恚，常運慈悲之心，拔其危苦，與其安樂。見《成唯識論》卷六。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

十一善心所假實分別
〖十一善心所假實分別〗成唯識論六卷六頁云：此十一法，三是假有。謂不放逸、捨、及不害。義如前說。餘八實有。相用別故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十一善心所十遍善心輕安不遍
〖十一善心所十遍善心輕安不遍〗成唯識論六卷六頁云：有義、十一、四遍善心。精進、三根、遍善品故。餘七不定。推尋事理未決定時，不生信故。慚愧同類，依處各別；隨起一時，第二無故。要世間道斷煩惱時，有輕安故。不放逸、捨、無漏道時，方得起故。悲愍有情時，乃有不害故。論說十一，六位中起。謂決定位，有信相應。止息染時，有慚愧起。顧自他故。於善品位，有精進三根。世間道時，有輕安起。於出世道，有捨不放逸。攝眾生時，有不害故。有義、彼說未為應理。推尋事理未決定心，信若不生；應非是善。如染心等，無淨信故。慚愧類異，依別境同，俱遍善心，前已說故。若出世道，輕安不生；應此覺支，非無漏故。若世間道，無捨不放逸；應非寂靜防惡修善故。又應不伏掉放逸故。有漏善心，既具四法；如出世道，應有二故。善心起時，皆不損物。違能損法，有不害故。論說六位起十一者；依彼彼增，作此此說。故彼所說，定非應理。應說信等，十一法中，十遍善心。輕安不遍。要在定位，方有輕安。調暢身心，餘位無故。抉擇分說：十善心所，定不定地，皆遍善心。定地心中，增輕安故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十一地
〖十一地〗入阿毗達磨論下二頁云：地有十一。謂欲界，未至，靜慮中間，四靜慮，四無色，為十一地。欲界，有頂，一向有漏。餘九地，通有漏及無漏前。界趣生，一向有漏。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十一後後想縛
〖十一後後想縛〗瑜伽七十五卷八頁云：云何十一後後想縛？謂於身等住循身等觀者，於諸雜染清淨諦中，所起第一義想；是名初縛。即於雜染第一義中，所起造作想；是第二縛。即於清淨第一義中，所起無造作想；是第三縛。即於無造作第一義中，所起常想；是第四縛。即於造作雜染中，所起流轉想；是第五縛。即於常中，所起無變異想；是第六縛。即於流轉中，由有苦有變異故，所起苦性想；是第七縛。即於此中，由生滅住異自相故，自相有變異故，所起彼自相想；是第八縛。即於無變異，及有變異，第一義中，所起能攝染污清淨一切法想；是第九縛。即於雜染清淨一切法中，所有我無染淨想；是第十縛。即於雜染清淨諸法，所起無自性相想。是第十一縛。由諸菩薩於此後後諸行想縛所知境界，正觀察故；能依於空，善修念住；令心解脫。於此想縛，得解脫故；一切想縛，皆得解脫。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十一想思念如來經=佛說十一想思念如來經

十一支
〖十一支〗毗曇：一身念處，二定慧，三有覺觀定無覺觀定，三空，四四念處四正勤四如意，五五根五力，六六念，七七覺支，八八正道，九九次第定，十十一切支(亦名十一切入)，十一十一解(亦名十一切智)，一法智、二比智、三他心智、四世智、五苦智、六集智、七滅智、八道智、九盡智、十無生智、十一如實智。宋·惟顯編《律宗新學名句》

十一智
〖十一智〗大般若經：一世俗智。謂世間有漏之智。不能出離生死。故名世俗智。亦云名字智。謂但有其名。而無其理也。（有漏者。謂漏落三界生死也。）二法智。謂欲界苦集滅道四諦下。苦法等無漏之智。能斷欲界見惑煩惱。故名法智。（無漏者。謂不漏落三界生死也。見惑者。謂意根對法塵起諸分別也。）三類智。謂色界無色界四諦。以欲界四諦比類而觀。從是斷上二界見惑。發苦類等無漏之智。故名類智。四苦智。苦即逼迫之義。謂觀五陰等法。以無常苦空無我。得無漏智。故名苦智。（五陰者。色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。無常者。謂五陰之身。終壞滅也。苦者。謂此身受生死逼迫等苦也。空者。謂此身由四大假合而成。畢竟不有也。無我者。謂四大各離。何者是我也。）五集智。集即招集之義。謂觀見思煩惱之因。而能招集生死之果。得無漏智。故名集智。（見思者。見即見惑也。思謂眼等五根對色等五塵起諸貪愛也。）六滅智。滅即斷滅之義。謂斷滅見思煩惱。得無漏智。故名滅智。七道智。道即能通之義。謂戒定慧之道。能通至涅槃。依此而修。得無漏智。故名道智。（梵語涅槃。華言滅度。）八他心智。謂知欲界色界現在心心所法。及知無漏心心所法。故名他心智。（心心所法者。心即心王。心所即受想行等也。）九盡智。謂我見苦已。斷集已。證滅已。修道已。如是念時。得無漏智。故名盡智。十無生智。謂我見苦已。不復更見。我斷集已。不復更斷。我證滅已。不復更證。我修道已。不復更修。如是想時。得無漏智。故名無生智。十一如實智。謂於一切法。如實正知。無有罣礙。是佛之智。故名如實智。明·一如等編《三藏法數》

十一智
〖十一智〗一法智、二比智、三他心智、四世智、五苦智、六集智、七滅智、八道智、九盡智、十無生智、十一如實智。十一智者，以三根能生十一智故，所以者何，未知欲知根，生法智比智，知根生苦智集智滅智道智，及他心智世智，知已根，生盡智無生智，及如實智，是以次三根，而辯十一智也，通名智者決定了知，故名為智，若發此十一智時，各齊位照了分明，故通名為智也。隋·智者撰《法界次第初門》

十一智
〖十一智〗【見】法智，比智，他心智，世智，苦智，集智，滅智，道智，盡智，無生智，如實智【相關】廣分別十一智龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

十一法
〖十一法〗品類足論六卷二頁云：有十一法。謂有漏色、無漏色、有漏受、無漏受、有漏想、無漏想、有漏行、無漏行、有漏識、無漏識、及無為法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十一祖至行尊者
〖十一祖至行尊者〗師諱廣修，姓留氏，東陽夏昆人。早入邃師之室，研精教觀，而向心至行。日誦《法華》、《淨名》、《光明》、《梵網》、《四分戒本》為常課；六時行懺，晚年彌篤。每嵗行隨自意三昧七七日，未嘗以事廢。天台刺史韋珩素重教門，請入郡堂講止觀，珩於即席深有省發，時會聽者莫不欣慶。會昌三年二月十六日終於禪林。登門弟子甚眾，居上首名物外。盤公私諡「至行尊者」。見《統紀》明·傳燈撰《天台山方外志》

十一種修品類差別
〖十一種修品類差別〗瑜伽三十四卷二十三頁云：應知此修品類差別，有十一種。一、奢摩他修，二毘缽舍那修。三世間道修。四出世道修。五下品道修。六中品道修。七上品道修。八加行道修。九無間道修。十解脫道修。十一勝進道修。奢摩他修者。謂九種行令心安住。如前已說。毘缽舍那修亦如前說。世間道修者。謂於諸下地見麤相故。於諸上地見靜相故。乃至能趣無所有處一切離欲。出世道修者。謂正思惟苦真是苦。集真是集。滅真是滅。道真是道。由正見等無漏聖道。乃至能趣非想非非想處一切離欲。下品道修者。謂由此故能斷最麤上品煩惱。中品道修者。謂由此故能斷所有中品煩惱。上品道修者。謂由此故能斷所有最後所斷下品煩惱。加行道修者。謂由此故為斷煩惱發起加行。無間道修者。謂由此故正斷煩惱。解脫道修者。謂由此故或斷無間證得解脫。勝進道修者。謂由此故從是已後修勝善法。乃至未起餘地煩惱能治加行。或復未起趣究竟位。當知是名十一種修品類差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十一種分普攝諸地
〖十一種分普攝諸地〗瑜伽七十八卷一頁云：云何十一種分，能攝諸地？謂諸菩薩，先於勝解行地，依十法行，極善修習勝解忍故，超過彼地，證入菩薩正性離生。彼諸菩薩，由是因緣，此分圓滿；而未能於微細毀犯誤現行中，正知而住。由是因緣，於此分中，猶未圓滿。為令此分，得圓滿故；精勤修習，便能證得。彼諸菩薩，由是因緣，此分圓滿；而未能得世間圓滿等持等至，及圓滿聞持陀羅尼。由是因緣，於此分中，猶未圓滿。為令此分，得圓滿故；精勤修習，便能證得。彼諸菩薩，由是因緣，此分圓滿；而未能令隨所獲得菩提分法，多修習住；心未能捨諸等至愛，及與法愛。由是因緣，於此分中，猶未圓滿。為令此分，得圓滿故；精勤修習，便能證得。彼諸菩薩，由是因緣，此分圓滿；而未能於諸諦道理，如實觀察。又未能於生死涅槃棄捨一向背趣作意。又未能修方便所攝菩提分法。由是因緣，於此分中，猶未圓滿。為令此分，得圓滿故；精勤修習，便能證得。彼諸菩薩，由是因緣，此分圓滿；而未能於生死流轉，如實觀察。又由於彼，多生厭故；未能多住無相作意。由是因緣，於此分中，猶未圓滿。為令此分，得圓滿故；精勤修習，便能證得。彼諸菩薩，由是因緣，此分圓滿；而未能令無相作意，無缺無間，多修習住。由是因緣，於此分中，猶未圓滿。為令此分，得圓滿故；精勤修習，便能證得。彼諸菩薩，由是因緣，此分圓滿。而未能於無相住中，捨離功用。又未能得於相自在。由是因緣，於此分中，猶未圓滿。為令此分，得圓滿故；精勤修習，便能證得。彼諸菩薩，由是因緣，此分圓滿；而未能於異名、眾相、訓詞差別，一切品類宣說法中，得大自在。由是因緣，於此分中，猶未圓滿。為令此分，得圓滿故；精勤修習，便能證得。彼諸菩薩，由是因緣，此分圓滿；而未能得圓滿法身，現前證受。由是因緣，於此分中，猶未圓滿。為令此分，得圓滿故；精勤修習，便能證得。彼諸菩薩，由是因緣，此分圓滿。而未能得遍於一切所知境界，無著無礙，妙智妙見。由是因緣，於此分中，猶未圓滿。為令此分，得圓滿故；精勤修習，便能證得。由是因緣，此分圓滿。此分滿故；於一切分，皆得圓滿。善男子！當知如是十一種分，普攝諸地。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十一種差別道理建立補特伽羅
〖十一種差別道理建立補特伽羅〗瑜伽二十六卷七頁云：云何建立補特伽羅？謂由十一差別道理，應知建立補特伽羅。云何十一差別道理？一、根差別故。二、眾差別故。三、行差別故。四、願差別故。五、行跡差別故。六、道果差別故。七、加行差別故。八、定差別故。九、生差別故。十、退不退差別故。十一、障差別故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十一種思惟諸法瑜伽作意所有過患
〖十一種思惟諸法瑜伽作意所有過患〗瑜伽二十八卷四頁云：思惟諸法瑜伽作意所有過患，此復云何？謂十一種。一、於諸諦寶蘊業果中，猶預疑惑。二、樂修斷者，身諸麤重。三、有慢緩者，於修止觀過患作意，惛沈睡眠，映蔽其心，令心極略。四、太猛精進者，身疲心惱。五、太劣精進者，不得勝進，善品衰退。六、於少利養名譽稱讚隨一樂中，深生欣喜。七、掉舉不靜，踊躍躁擾。八、於薩迦耶永滅涅槃，而生驚恐。九、於諸言說，非量加行，言論太過。雖說法論；而好折伏，起諍方便。十、於先所見所聞所受非一眾多別別品類諸境界中，心馳心散。十一、不應思處而強沈思。應知是名思惟諸法瑜伽作意所有過患。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十一種想縛
〖十一種想縛〗顯揚十五卷十九頁云：又觀身等後後相成，有十一種想縛差別，應知。何等十一？謂於身等，起隨身等正觀察住；及於染淨二諦第一義中，起分別想；名初想縛。即於染污第一義中，起有作想；是名第二。即於清淨第一義中，起無作想；是名第三。即於有作第一義中，起流轉想；是名第四。即於無作第一義中，起於常想；是名第五。即於流轉；由苦變異故起於苦想。是名第六。即於常法起無變想。是名第七。即於流轉由生滅住異自相故，及由自相有變異故，起自相想；是名第八。即於有變無變染污清淨第一義中，起能攝受一切法想；是名第九。即於染淨一切法，所起染污清淨我所有想；是名第十。即於染污清淨諸法，起於自體自相之想；是名第十一。菩薩摩訶薩，於如是後後相成想縛差別，及彼境界，正觀察已；依止於空，修諸念住；令心解脫。若於如是諸妄想縛，得解脫時；當知解脫一切想縛。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十一種愛
〖十一種愛〗雜集論二卷十六頁云：依止十一種愛所依處故，於色等法，建立過去等差別。十一種愛者：謂顧戀愛、希望愛、執著愛、內我愛、境界愛、欲愛定愛、惡行苦愛、妙行樂愛、遠愛、近愛、由如是愛所緣境故；如其次第，立過去等種種差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十一種攝
〖十一種攝〗二解　集論三卷八頁云：云何攝？略說攝有十一種。謂相攝，界攝，種類攝，分位攝，伴攝，方攝，時攝，一分攝，具分攝，更互攝，勝義攝。何等相攝？謂蘊界處一一自相；即體自攝。何等界攝？謂蘊界處所有種子阿賴耶識，能攝彼界。何等種類攝？謂蘊界處，其相雖異。蘊義界義處義等故；展轉相攝。何等分位攝？謂樂位蘊界處，即自相攝。苦位，不苦不樂位，亦爾。分位等故。何等伴攝？謂色蘊與餘蘊互為伴故；即攝助伴。餘蘊界處亦爾。何等方攝？謂依東方諸蘊界處，還自相攝。餘方蘊界處亦爾。何等時攝？謂過去世諸蘊界處，還自相攝。未來現在諸蘊界處，亦爾。何等一分攝？謂所有法，蘊界處所攝，但攝一分；非餘。應知一分攝。何等具分攝？謂所有法，蘊界處所攝，能攝全分，應知具分攝。何等更互攝？謂色蘊攝幾界幾處？十全，一少分。受蘊攝幾界幾處？一少分。如受蘊，想行蘊亦爾。識蘊攝幾界幾處？七界，一處。眼界攝幾蘊幾處？色蘊少分，一處全。如眼界，耳鼻舌身色聲香味觸界，亦爾。意界攝幾蘊幾處？一蘊一處。法界攝幾蘊幾處？三蘊全，色蘊少分，一處全。眼識界攝幾蘊幾處？識蘊，意處少分。如眼識耳鼻舌身意識界，亦爾。眼處攝幾蘊幾界？色蘊少分，一界全。如眼處，耳鼻舌身色聲香味觸處，亦爾。意處攝幾蘊幾界？一蘊七界。法處攝幾蘊幾界？三蘊全，一少分，一界全。如是諸餘法，以蘊界處名說。及餘非蘊界處名說。如實有、假有、世俗有、勝義有、所知、所識、所達、有色、無色、有見、無見、如是等，如前所顯，隨其所應，與蘊界處，更互相攝，盡當知。何等勝義攝？謂蘊界處真如所攝。於攝善巧，得何勝利？得於所緣略集勝利。隨彼彼境，略聚其心；如是如是，善根增勝。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十一種生
〖十一種生〗瑜伽六十卷十四頁云：如先所說生雜染義，當知此生，略有十一。一、一向樂生。謂一分諸天。二、一向苦生。謂諸那落迦。三、苦樂雜生。謂一分諸天人鬼傍生。四、不苦不樂生。謂一分諸天。五、一向不清淨生。謂欲界異生。六、一向清淨生。謂已證得自在菩薩。七、清淨不清淨生。謂色無色界異生。八、不清淨清淨處生。謂在欲界般涅槃法有暇處生。九、清淨不清淨處生。謂生色無色界異生。十、不清淨不清淨處生。謂生欲界異生，不般涅槃法。設般涅槃法；無暇處生。十一、清淨清淨處生。謂生色無色界非異生諸有學者。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十一種相決了分別顯示諸法
〖十一種相決了分別顯示諸法〗瑜伽七十八卷十九頁云：曼殊室利！若於是處，我以十一種相，決了分別顯示諸法；是名本母。何等名為十一種相？一者、世俗相。二者、勝義相。三者、菩提分法所緣相。四者、行相。五者、自性相。六者、彼果相。七者、彼領受開示相。八者、彼障礙法相。九者、彼隨順法相。十者、彼過患相。十一者、彼勝利相。如彼卷十九頁至二十三頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十一種相顯了分別開示諸法
〖十一種相顯了分別開示諸法〗如摩怛履迦藏中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十一種眼
〖十一種眼〗如眼差別多種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十一種雜染法
〖十一種雜染法〗瑜伽七十卷十二頁云：復次修法念住者，應正了知十一種雜染法。一、貪，二、瞋，三、癡，四、聚，五、散，六、沈，七、掉，八、隨煩惱相，九、不樂遠離，十、愛味，十一、增上慢。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十一聲
〖十一聲〗華嚴經隨疏演義鈔：一執受大種聲。執即執持。受即領受。謂人於內四大種。有所執受也。而言聲者。如手相擊及語言等聲。皆由內四大種而出。故名執受大種聲。（四大種者。謂人身中地水火風也。）二不執受大種聲。謂人於外四大種。無所執受。而言聲者。如風林駛水等聲。皆由外四大而出。故名不執受大種聲。（外四大種者。謂世間地水火風也。）三執受不執受大種聲。謂如以手擊鼓等聲。手屬執受大種。鼓屬不執受大種。故名執受不執受大種聲。四世所共成聲。謂世俗之人。或因談說或因問答而成於聲。故名世所共成聲。五成所引聲。謂諸聖人所說法音。皆為引導眾生出離生死而成於聲。故名成所引聲。六可意聲。謂歡樂之聲。可適其意。故名可意聲。七不可意聲。謂愁苦之聲。違逆情意。故名不可意聲。八俱相違聲。謂不苦不樂之聲。亦不適意。亦不違情。與前可意不可意聲相反。故名俱相違聲。九徧計所執聲。謂外道於一切法。徧計有無及常無常等。執著所說而成於聲。故名徧計所執聲。十聖言聲。聖即正也。謂見即言見。不見言不見。聞即言聞。不聞言不聞等。此因正直而成於聲。故名聖言聲。十一非聖言聲。謂見言不見。不見言見。聞言不聞。不聞言聞等。此因非正直而成於聲。故名非聖言聲。明·一如等編《三藏法數》

十一色
〖十一色〗大乘廣五蘊論：色以質礙為義。謂眼耳鼻舌身無表六種。即內色也。色聲香味觸五種。即外色也。凡有十一種之別焉。一眼。謂眼根有形質可見。故名色也。二耳。謂耳根有形質可見。故名色也。三鼻。謂鼻根有形質可見。故名色也。四舌。謂舌根有形質可見。故名色也。五身。謂身根有形質可見。故名色也。六色。謂眼根所見青黃赤白等色也。七聲。謂絲竹環珮等聲。以其實可聽聞。故名色也。八香。謂栴檀沉水及飲食等香。以其實可嗅聞。故名色也。九味。謂甘淡鹹苦等味。以其實可嘗知。故名色也。十觸。謂妙衣上服柔軟細滑等觸。以其實有觸對。故名色也。十一無表。無表者謂不可顯示之色也。如四禪天定中色。眼中一分淨色。皆不可見。不可顯示。又如意識緣相過去種種境界。雖無表對。想境實見。故名無表色也。（四禪天者。即色界初禪二禪三禪四禪也。一分淨色。即眼識也。明·一如等編《三藏法數》

十一識
〖十一識〗　　這是攝論宗所立，由阿賴耶識的變異而生起十一種識的差別。即：一、身識，指眼等五根。二、身者識，即染污識。三、受者識，又作能受識，指意根，即第八、七、六後三識。四、應受識，又作彼所受識或塵識，指色等六塵。五、正受識，又作彼能受識或用識，即眼識等能緣之六識界。六、世識，生死相續不斷絕之識。七、數識，一乃至無數算計量度之識。八、處識，又作器識，即四大五塵等之器世間。九、言說識，即依於見聞覺知之一切言說。十、自他差別識，又作自他異識，即自身他身依止之差別，而有地獄、人、天等六趣之差別。十一、善惡兩道生死識，即一切生死不離善惡兩道。此十一識，見唐譯《攝大乘論釋》卷四。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

十一面神咒心經
〖十一面神咒心經〗　　唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯　　與《佛說十一面觀世音神咒經》同明·智旭編次《閱藏知津》

十一面觀世音神咒經=佛說十一面觀世音神咒經

十一面觀自在菩薩心密言念誦儀軌經=十一面觀自在菩薩心密言念誦儀軌經（上中下合卷）

十一面觀自在菩薩心密言念誦儀軌經（上中下合卷）
〖十一面觀自在菩薩心密言念誦儀軌經（上中下合卷）〗　　唐北天竺沙門大廣智不空譯　　佛住補陀洛山，觀自在菩薩，與無量持明仙圍繞，禮佛而坐，說自根本密言，次說澡浴焚香獻華飲食等一切密言，又說修行儀軌，通蓮華部一切念誦法。明·智旭編次《閱藏知津》

十一面觀音
〖十一面觀音〗〖梵文〗Ekādaa mukhānām Avalokitevara〖別名〗十一面觀音菩薩〖別名〗大光普照觀世音菩薩〖別名〗十一面觀自在菩薩〖簡介〗六觀音之一，七觀音之一。在六道中主救度阿修羅道的一切眾生，是觀世音菩薩的化身。在密教胎藏界曼荼羅中，十一面觀音位列蘇悉地院之最左端。其梵文的意譯爲十一最勝，或十一首。十一面觀音菩薩的名號，是由其神咒而來。該神咒名爲「十一面觀世音神咒」，爲十一億佛陀所說，威力甚大。（佛光：324）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

十七
〖十七〗《智論》云：「十三者、一一孔一毛生相，毛不亂，青琉璃色，毛右旋上向。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

十七佛在舍衛
〖十七佛在舍衛〗律中：十七羣語六群言：汝等是上座，當先敷。彼報言：汝先敷，我何豫汝事？十七群即先止宿，六群往言：汝起去，隨次坐。報言：我先既語竟，不能起，今已逼暮，但當共宿。六群瞋不喜，强牽驅出房，彼高聲言莫爾。比房聞嫌責。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

十七地
〖十七地〗如瑜伽師地論中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十七祖法智尊者
〖十七祖法智尊者〗師諱知禮，字約言，四明金氏，父經與母李氏禱於佛，夢神僧携童子遺之，曰：「此佛子羅[目*候]羅也。」暨生，因以為名。七歲喪母，號哭不絕，白父求出家。太平興國四年，從寶雲學教觀，始三日，首座謂之曰：「法界次第，汝當奉持。」師曰：「何謂法界？」座曰：「大總持法門圓融無礙者是也。」師曰：「既圓融無礙，何有次第？」座無對。居一月，自講《心經》，聽者服其夙悟。五年，其父夢師跪于寶雲之前，以瓶水注於口。自是，圓頓之旨一受即了。端拱元年寶雲歸寂，師復夢貫寶雲之首，擐於左臂而行。即自解曰：「將非初表受習流通，次表操持種智之首化行於世耶？」淳化閒始受請，主乾符。因學徒繁集，遂徙居保恩院，道法大熾，為學徒淵藪。日本嘗遣徒持二十問，詢求法要。師答之，咸臻其妙，天台之教莫盛此時。真宗皇帝知名，遣中貴人至其居，命修懺法，厚有賜予。嘗偕十僧修妙懺三年，且約以懺罷共焚其軀，庶以激怠惰而起精進。翰林學士楊億、駙馬都尉李遵勗，嘗薦師號，遐仰道風，白丞相寇準，奏紫服及「法智大師」號；復奉書為賀，兼勸請住世。師以公私意勤，竟沮前志。門人本如上堂，請益經王之旨，師曰：「汝為我作三年監院來！」如依言，三年辦事竟，特上堂諮問。師乃大喝一聲，如豁然開悟，乃呈頌曰： 　　處處途歸路　時時復故鄉　本來成現事　何必待思量 其開悟人，隨機施設，有若此者。復集十僧修大悲懺三年，又修光明懺七日為順寂之期。方五日，結跏趺坐而逝，實天聖六年正月五日也。年六十有九，僧臘五十四。經月，發龕以視，顏膚如生，瓜髮俱長。茶毘，舌根不壞，舍利不可數。門人稟法領徒者三十人，入室四百八十人，升堂千人，所著述至多。師以上智之才，當中巽之運，東征西伐，再清教海，功業之盛可得而思？自荊溪而來，九世二百年閒，備眾體而集大成，闢異端而隆正統，惟師一人而已。嗚呼盛哉！《統紀》明·傳燈撰《天台山方外志》

十七種別住
〖十七種別住〗了論：一長園，二四角，三水波，四一山，五一嵓，六半月，七自性，八圍輪，九一門，十方土，十一四廂，十二二繩，十三比丘尼，十四優婆塞，十五垣墻，十六圓，十七顛狂。宋·惟顯編《律宗新學名句》

十七種增上力建立功德
〖十七種增上力建立功德〗顯揚二十卷二頁云：論曰：當知由十七種增上力故；建立功德。一、由愍有情增上故。謂四無量。二、由六障淨增上故。謂解脫、勝處、遍處。此中解脫為方便，由餘故成滿。六障淨者：一、變化障清淨。由前二解脫。二、最極現法樂住障清淨。由第三解脫。淨與不淨，皆清淨顯現故。三、往還障清淨。由第四解脫。四、引無諍等聖功德障清淨。由第五解脫。五、諸漏及有障清淨。由第六第七解脫。六、寂靜最極住障清淨。當知由第八解脫。三、由知時往增上故。謂無諍功德。四、由觀察所知增上故。謂願智。五、由言教增上故。謂無礙解。六、由六處善巧增上故。謂六神通。六處善巧者：一、引攝善巧。二、審聽語言善巧。由此善巧，以彼語言，論難折伏，為說正法。三、欲解隨眠善巧。四、來善巧。五、往善巧。六、解脫善巧。七、由他信增上故。謂諸相好。八、由三障清淨增上故。謂四種遍清淨。三障者：謂所依障，所緣障，心智障。九、由一切問記增上故。謂諸力。十、由摧伏一切他論增上故。謂諸無畏。十一、由於所攝眾無偏黨增上故。謂諸不護。十二、由能攝化徒眾增上故。謂諸念住。十三、由於一切時顯現一切智者所作增上故。謂永拔習氣。十四、由於所應化不過時增上故。謂無忘失法。十五、由日夜六反觀察世間增上故。謂大悲。十六、由超過聲聞獨覺增上故。謂諸不共佛法。十七、由成諸如來所作事增上故。謂一切種妙智。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十七種穀
〖十七種穀〗僧祇：一稻，二赤稻，三小麥，四穬麥，五小荳，六大荳，七胡荳，八踠荳，九粟，十黍，十一麻，十二薑句，十三闍豉，十四婆羅陀，十五莠子，十六脂那，十七俱陀婆。宋·惟顯編《律宗新學名句》

十七羣比丘
〖十七羣比丘〗時羅閱城中，有十七羣童子，共為親友，最大者年十七，最小者年十二，最富者八十百千，最貧者八十千，中有一童子，名優波離，最為大者，時諸童子，要共出家，即往僧伽藍中，求為見度，時諸比丘，即度令出家，授與具足戒，多習嬉戲，少學禪誦，唯優波離童子，先斷煩惱，證阿羅漢果(優波離，或云和利，或云和提)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

十七群
〖十七群〗律中：彼童子先為親友，最富者八十百千，最貧者八十千；乃至諸比丘度受大戒，時諸童子小來習樂，不堪一食，至夜半患飢，高聲啼言，與我食來，與我食來！諸比丘語言：小待天明，若眾僧有食，當共食，若無當共乞，此間都無作食處。時世尊在靜處，聞小兒啼聲，問已制此戒云云：《母論》：「上富者有八十萬億，下貧者有八十萬錢。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

十三事法
〖十三事法〗一住正戒。謂出家之人。入於聚落乞食。當收攝身心。安住正戒。勿令毀犯也。二住正威儀。謂出家之人。乞食之時。當須正其容貌。端其威儀。令一切人。生敬信心也。三住正命。謂出家之人。當依佛制。乞食自活。資身進道。離於五種邪命之食也。（五邪命者。詐現異相。自說功能。占相吉凶。高聲現威。說所得利以動人心也。）四住正覺。謂出家之人。當須覺了。身為苦本。甚可厭惡。為正道故而行乞食。隨得支身以除饑渴。勿令多貪。妨進道業也。（已上乞食四事。）五依法。謂出家之人。或於道場中經行。或於聚落內乞食。當須行步徐緩。遵其法則也。六依時。謂出家之人。當念無常迅速。晝夜深自警悟。不可眠臥妨損道業。遺教經云：晝則勤心修習善法。無令失時。初夜後夜。亦勿有廢。是也。七依處。謂出家之人。欲求寂靜無為之樂。當離憒（古對切。）閙之處。獨處閑居。思滅苦本也。八依次。謂出家之人。於大眾中當依戒臘。資次而坐。勿令攙越。梵網經云：先受戒者在前坐。後受戒者在後坐。是也。（已上威儀四事。）九離貪。謂出家之人。已住正戒。當制五根。勿令放逸。五欲之害。甚於毒蛇。不應貪著也。（五根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根也。五欲者。色欲。聲欲。香欲。味欲。觸欲也。）十離瞋。謂出家之人。當以慈悲為本。忍受惡罵之毒。如飲甘露。無令瞋恨。瞋之為害。甚於猛火。常當防護。勿令得入也。十一離取著。謂出家之人。常以智慧。觀察己身及以外物。皆悉虛幻。不應妄取執著。遺教經云：持淨戒者。不得販賣貿易。安置田宅。及諸財寶。皆當遠離。是也。十二離麤獷。謂出家之人。當須柔軟和順。以成清雅之德。不應麤暴猛獷。有失和敬之儀也。（和敬者。謂外同他善。內自謙卑也。）十三離憍慢。謂出家之人。當須謙敬卑下。折己慢幢。精進修道。不應自恃有德。憍傲侮慢。貢高於人也。（已上離煩惱五事。明·一如等編《三藏法數》

十三住
〖十三住〗瑜伽四十七卷十三頁云：略有菩薩十二種住。由此菩薩十二種住，普攝一切諸菩薩住。普攝一切諸菩薩行。復有如來第十三住。由此住故，現前等覺廣大菩提。名無上住。云何菩薩十二住等？嗢拖南曰：種姓，勝解行，極喜，增上戒，增上心，三慧，無相有功用，無相無功用，及以無礙解，最上菩薩住，最極如來住。謂菩薩種姓住。勝解行住。極歡喜住。增上戒住。增上心住。增上慧住。復有三種，一、覺分相應增上慧住，二、諸諦相應增上慧住，三、緣起流轉止息相應增上慧住。謂諸菩薩，如實了知能觀真實；所觀真實；及於真實諸有情類，由無智故，眾苦流轉；由有智故，眾苦止息。如是菩薩，由於三門，以慧觀察；故有三種增上慧住。及有加行有功用無間缺道運轉無相住。無加行無功用無間缺道運轉無相住。無礙解住。最上成滿菩薩住。是名菩薩十二種住。如是菩薩十二種住。普攝一切諸菩薩住。普攝一切諸菩薩行。如來住者：謂過一切諸菩薩住，現前等覺大菩提住。此中最後如來住者：於後究竟瑜伽處最後建立品，當具演說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十三住中有十一清淨
〖十三住中有十一清淨〗瑜伽四十卷二十三頁云：即於如是十三住中，當知略有十一清淨。謂於第一種姓住中，種姓清淨。於其第二勝解行住，信勝解淨。於其第三極歡喜住，勝意樂淨。於其第四增上戒住，增上戒淨。於其第五增上心住，增上心淨。於其第六第七第八增上慧住，無顛倒智發起清淨。於其第九有加行有功用無相住，有加行行，圓滿清淨。於其第十無加行無功用無相住，真智神通引發清淨。於第十一無礙解住，能正為他宣說法義無礙解淨。於第十二最上成滿菩薩住中，入一切種一切所知妙智清淨。於第十三如來住中，一切煩惱，及所知障，并諸習氣，究竟清淨。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十三住差別
〖十三住差別〗瑜伽四十七卷十五頁云：又諸菩薩，種姓住中，於餘十一諸菩薩住，及如來住，唯有因轉，攝受彼因。於餘所有諸菩薩住，尚未發趣，未得未淨；況如來住。若諸菩薩勝解行住，普於一切餘菩薩住，及如來住。皆名發趣；未得未淨。即於如是勝解行住，亦名發趣；亦名為得。為令清淨而修正行。勝解行住，既清淨已；極歡喜住，先已發趣，今復名得。為令清淨而修正行。極歡喜住，既清淨已；增上戒住，先已發趣，今復名得。為令清淨而修正行。如是廣說，展轉乃至最上成滿菩薩住，即此最上成滿菩薩住，既清淨已；從此無間，其如來住，先已發趣，當知於今頓得頓淨。是如來住，於菩薩住，當知此中如是差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十三僧殘法
〖十三僧殘法〗原夫重戒，首尾二篇，初篇若犯，棄而無審，後篇有違，遣以眾教，覆則更加別住，露乃直使意喜，仍須四緣成就，極減廿僧共除，既爾要緣託眾，當須謹固慎，重況茲末世事緣難就，知法淨僧叵求，若不如教，唐自懺摩，設慢律言：重招愆咎，如犯戒輕重經云：佛告目連，若無慚愧，輕慢佛語，犯僧伽婆尸沙，如不憍樂天，壽八千歲，墮泥犂中，於人間數，二百三十億四十千歲，若復更頑，不信佛經，如觀佛三昧經云：過殺八萬四千父母等罪，深重難計，弗可除滅，迦葉經云爾時摩訶迦葉白佛言：世尊，當來末世，後五百歲，有相似沙門，身披袈裟，毀滅如來無量阿僧祇劫，所集阿耨菩提，佛告迦葉，汝莫問此，何以故，彼愚癡人，實有過惡，一切魔事，皆悉信受，如來不說彼人得道，假使千佛出興於世，種種神通，說法教化，於彼惡欲，不可令息，迦葉白佛言：世尊，我寧頂戴四天下一切眾生，山河，聚落，滿於一劫，若減一劫，不能聞彼愚癡眾生，不信之音，世尊，我寧坐於一胡麻上，滿於一劫，若減一劫，不能聞彼不信癡人破戒之音，世尊，我寧在於大劫火中，若行若立，若坐若臥，百千億歲，不能聞彼不信癡人破戒之音，世尊，我寧受於一切眾生，瞋恚罵辱，撾打加害，不能聞彼不信癡人偷法大賊，毀禁之聲，如經所說，可不懼哉。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

十三智
〖十三智〗雜集論三卷二頁云：又所知法者：謂信解智所行故，道理智所行故，不散智所行故，內證智所行故，他性智所行故，下智所行故，上智所行故，厭患智所行故，不起智所行故，無生智所行故，智智所行故，究竟智所行故，大義智所行故，當知此中，以十三種智所緣境界，顯示所知義。十三智者：謂聞所生智、思所生智、世間修所生智、勝義智、他心智、法智種類智、苦智、集智、滅智、道智、盡無生智、大乘智。如是諸智，隨其次第，是信解等智，他心智名他性智者，謂緣他心為境故。法智名下智者，謂於諸諦最初生故。種類智名上智者，謂從法智後所生故，為厭患故，名厭患智。為不起故，名不起智。緣無生故，名無生智。緣智故，名智智。緣究竟故，名究竟智。緣大義故，名大義智。自利利他，名為大義。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十三煩惱
〖十三煩惱〗是故我言從無明藏起十三煩惱，所謂：邪見、我見、常見、斷見、戒盜見、果盜見、疑見七見，見一切處求故說見；從見復起六著心：貪、愛、瞋、癡、欲、慢，於法界中一切時起。姚秦·竺佛念譯《菩薩瓔珞本業經》【律學綜合辭典目錄】

十三祖妙說尊者
〖十三祖妙說尊者〗師諱元琇，天台人，依國清外法師學止觀，盡其旨妙。於講說，不以學徒眾寡二其心。一日昇座，眾集，有異僧十人自外而入，威儀一觀。致敬已，坐行末；講散，復問訊即出。師遣侍者邀之，皆陵空，舉手笑謝而去。師當僖昭之際，天下方亂，學教之徒忽散忽聚，以故得定慧之業者艱其人；唯清竦、常操承事日久，洞達無遺。盤公私諡為「妙說尊者」。見《統紀》明·傳燈撰《天台山方外志》

十三種一切種戒
〖十三種一切種戒〗如一切種戒中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十三種一切種戒
〖十三種一切種戒〗云何菩薩一切種戒？當知此戒以要言之，六種七種，總十三種。言六種者：一迴向戒，迴向大菩提故，二廣博戒，廣攝一切所學處故，三無罪歡喜處戒，遠離耽著欲樂自苦二邊行故，四恒常戒，雖盡壽命，亦不棄捨所學處故，五堅固戒，一切利養恭敬他論本隨煩惱不能伏故不能奪故，六尸羅莊嚴具相應戒，具足一切戒莊嚴故，尸羅莊嚴如聲聞地應知其相。言七種者：一止息戒，遠離一切殺生等故，二轉作戒，攝一切善故饒益有情故，三防護戒，隨護止息轉作戒故，四大士相異熟戒，五增上心異熟戒，六可愛趣異熟戒，七利有情異熟戒。彌勒菩薩說/唐·玄奘譯《瑜伽師地論·持瑜伽處戒品》

十三種中道行
〖十三種中道行〗如正修行中道行勝行中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十三種人
〖十三種人〗此十三種，總名難人，障出家法，從犯邊罪，至二根者，是也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

十三種補特伽羅
〖十三種補特伽羅〗瑜伽六十四卷十一頁云：復次即此諸諦為據為依為建立處，立十三種補特伽羅。云何十三種補特伽羅？謂欲界異生，色界異生，無色界異生，欲界有學，色界有學，無色界有學，欲界無學，色界無學，無色界無學，欲界獨覺，欲界菩薩，色界菩薩，不可思議如來。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十三章
〖十三章〗《律》四一·一云：「爾時舍衛國有多知識比丘死，有多僧伽藍，多有屬僧伽藍園田果樹」等。略如《記》所引。第七坐褥下，律加枕。第八耄耄羅下，加氍毹。第十二，《律》具云：「多有鐵作器，木作器，陶作器，皮作器，剃髮刀，竹作器。」第十三，《律》云：「多衣鉢；尼師壇、針筒。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

十三章門
〖十三章門〗子題：伊梨延陀、耄羅、耄耄羅、雜作器《行事鈔》‧二衣總別篇：「律中十三章門，判物皆盡，唯有重輕二別。」　　《資持記》釋云：「十三章者：一﹑是僧伽藍。二﹑屬僧伽藍園田果樹。三﹑多有別房。四﹑屬別房物。五﹑瓶盆斧鑿燈臺。六﹑多諸重物。即成衣眾具等，如文所列。七﹑繩床木床臥具坐褥。八﹑伊梨延陀此鹿王名，謂鹿皮類，耄羅、耄耄羅。此二皆獸名，儀云，狀如虎兕豹貘之類，皮厚毛軟可坐。九﹑守伽藍人。十﹑車輿。十一﹑水瓶澡鑵鍚杖扇。十二﹑諸雜作器竹木等作具。十三﹑衣鉢等，如文所引。律斷前十二皆重，後一屬輕，故云唯有重輕二別也。」（事鈔記卷三二‧一三‧一九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

十三資具
〖十三資具〗一僧伽胝即大衣，二嗢呾囉僧伽即七衣，三安呾婆娑即五衣，四尼師但那即坐具，五裙，六副裙，七僧却崎即掩腋衣，八副却崎即瞿修羅，九拭身巾，十拭面巾，十一剃髮衣，十二覆瘡衣，十三藥資具衣。明·元賢述《律學發軔》

十三難
〖十三難〗子題：無根、一道、邊罪難、犯比丘尼難、汙尼、犯清淨尼、壞尼下二眾不障出家、壞比丘、賊心受戒難、賊住難、破內外道難、黃門難、殺父難、殺母難、殺阿羅漢難、破僧難、出佛身血難、非人難、畜生難、二形難、壞尼難、五逆難、殺父母難、破和合僧難、非人畜生難《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「義說，無根、一道、癡鈍、狂、昏、無衣鉢等，乃有眾也，且列十三。」《濟緣記》釋云：「義說中，且列六種，而云等者，示其不盡。無根，謂無男女形。一道，即大小同處。」（業疏記卷一四‧三‧一）《行事鈔》‧受戒緣集篇：「一、邊罪難者，謂先受具戒，毀破重禁，捨戒還來，欲更受具，此人罪重，名佛海邊外之人，不堪重入淨戒海也。乃至準論，白衣五戒、八戒，沙彌十戒，破於重者，同名邊罪。二、犯比丘尼〔難〕，四分等律並云汙尼，不明淨穢。故世行事者云汝不犯清淨尼不？此依僧祇而問。彼律云，若須斯二果及凡夫持戒尼，被人汙者，初人受樂，是壞尼淨行；中後人犯，不名壞尼難。若那含、羅漢，初後人俱名難也。故知唯是淨境，方成難攝。十誦云，若摩觸；八尼（人）汙尼八事，若一人以八事犯尼。令犯重者，俗人不成難也。善見云，若壞尼下二眾，不障出家；若壞大尼，三處行婬，皆名難也。若以白衣俗服強與尼著而行婬者，成難；若尼自樂著白衣服就上婬者，不障出家。必以義求，若知受具戒，緣事著於俗服，亦應成難。但壞淨境，不論知淨不淨。廣有廢立，如疏義鈔。問：『何不言壞比丘耶？』答：『亦成難也。尼受戒中，反問便是。由事希，故善生經受五戒者，問遮難云，汝不犯比丘、比丘尼不？故知同是難攝。』皆謂俗人時犯；若受戒已，犯者，止名邊罪所收。三、賊心受戒〔難〕者，律中為利養故，輒自出家。若未出家者，未受，不應受；已受，得戒。曾經說戒羯磨，已受者滅擯。四分云，若至一人、二人、三人、眾僧所共羯磨說戒，皆滅擯。義詳共一人作對首眾法，皆成障戒，如說戒、自恣等法，必聽眾法心念，亦成難攝。若對他三人已下，對首法，四人已上，餘和合法，不秉羯磨，皆不成難。……。五百問云，沙彌詐稱大道人，受比丘一禮拜，是名賊住難。四分中，但言賊住難者，謂共羯磨說戒。……摩得伽云，不自知滿二十而受具，後知不滿者，若經僧布薩羯磨，是名賊住。四分疑惱戒云，若年不滿，作法不成受者，有知者語令識之，後更受戒。十誦云，比丘尼如法捨戒，若更受者，不得。即名賊住難。四、破內外道〔難〕者，謂本是外道，來投佛法；受具已竟，反還本道；今復重來，彼此通壞，志性無定。……。五、非黃門〔難〕，律中五種。一﹑生黃門；二﹑犍作者；三﹑因見他婬，方有妒心婬起；四﹑忽然變作；五﹑半月能男，半月不能男。世中多有自截者，若依四分應滅擯。文云，若揵者，都截卻也。今時或截少分，心性未改者，兼有大操大志者，準依五分應得。彼文云，若截頭及半得小罪，都截滅擯。四分云，若被怨家惡獸業報落等，應同比丘法。若自截者滅擯，不明分齊。五分云，時有比丘為欲火所燒，不能堪忍，乃至佛訶責言，汝愚癡人，應截不截，不應截而截。告諸比丘，若都截者滅擯，猶留卵者，依篇懺之。準此以明，則未受具已截者，終無明教，必須準前勘取，依餘部為受。六、殺父〔難〕。七、殺母〔難〕。八、殺阿羅漢〔難〕。此三難，為之既希，故略知文相。九、破僧〔難〕即法輪僧也。若破羯磨僧，非難。十、出佛身血〔難〕。此二難，佛滅後無也。僧祇律註云，佛久涅槃，依舊文問耳。十一、非人難。皆謂八部鬼神變作人形而來受具。律中，五分，天子、阿脩羅子、犍闥婆子，化為人等。十二、畜生難。亦謂變為人形而來者。律中龍變形來受，佛言畜生者，於我法中無所長益。此上二趣，若依本形，是人通識，恐變而來，故須問之。脫有高達俗士，來受戒時，語云汝非畜生不？若聞此言，一何可怪，應方便轉問，如下所陳。十三、二形〔難〕者，謂一報形，具男女二根。若先受後變，猶尚失戒，況初帶受者滅擯。」（事鈔記卷八‧三二‧一七）《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「二釋名體，前列數者，難隨染起，染是生因，則無量也，且據重者能障聖道，標舉十三。初邊罪難者，曾受佛戒，理宜謹奉，捉心不固，具緣犯重，為過不輕，業果生報，不思捨悔，反戒更受，義無再攝。分在眾外名之為邊，一生永障，名之為難。難由邊罪障戒而生，故曰邊罪。……二﹑壞尼難者，淨具尊境，是世福田，理宜虔敬，生出世福，反加慢辱，毀壞梵行，業深罪重，雖受無益，名之為難。難由壞尼淨行而生，故曰也。尼中反之，可如後說。三﹑賊心受戒難者，沙彌俗人，法非本位，形濫僭上。又盜聖財，非分妄謂，故號為賊，障不發戒。世財是共，雖盜非難，法財不共，具緣方感。此難由賊妄謂而生，故曰也。四﹑破內外道難，正取破內，兼實破外。志性無恆，內外無取，鬬亂彼此，俱不成辦。故文云，汝不破二道耶？是也。五分云，捨內法外道人者，不應受戒。此直取破內也。由信心未著，捨正歸邪，破於內法，即名為難。……五﹑黃門〔難〕者，黃是中方之色，昔刑其勢，號曰閹人，以衛中禁之門，故曰也。此不男者，雖稟人類，形微志弱，無任道器，反增欲染，雖進學業，終無登趣，故曰也。男子有無，如律緣彰，女人亦五，尼戒具列。（六﹑至十﹑，五逆難）六﹑、七﹑二難，殺父母〔難〕者，人非化生，業寄胎報，假彼遺陰，以成己體，育養恩深，理應反報，方興逆害，禍深障厚，故曰也。八﹑殺羅漢〔難〕者，此人惑盡德圓，福田應供，反加興害清淨聖境，同上業重障深，故曰也。九﹑破〔和合〕僧〔難〕者，眾和法同，出道良筌，乃以邪法乖真，分眾異軌，使應悟失解，業深障戒也。十﹑出佛〔身〕血難，如來四等，道化眾生，皆憑出世，恩深厚報，義在虔恭，乃興惡心，侵出身血，斯業大重，障戒名難，難由惡心而生，故曰也。十一﹑、十二﹑非人、畜生難者，報處卑微，形心非器，由斯障戒，故曰也。十三﹑二形難者，凡為道器，要須志節清卓，報殊性定，方能弘道，所作生成，今則形挾兩境志致懦弱，善惡不成，焉能修道？先得戒者，因生尚失，何況現報？方欲感戒，即斯為障，障因二根而生，故曰二形難也。」（業疏記卷一三‧二三‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

十三難
〖十三難〗一邊罪，二汙尼，三賊住，四破內外道，五黃門，六殺父，七殺母，八殺阿羅漢，九破法輪僧，十出佛身血，十一非人，十二畜生，十三二形。宋·惟顯編《律宗新學名句》

十三難中不說天為難
〖十三難中不說天為難〗子題：天非難但不來耳、天是難即非人耳《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「問：『何以十三難中，不說天為難？』答：『著樂不來，來亦得道。有說云，人中制戒，天不在例，通非人攝。如上律文，天子修羅子也。又如多論，目連為弟子上忉利天見耆婆說。』」　　《濟緣記》釋云：「問答中，答有二義。初，謂非難但不來耳。有下，次，明是難即非人耳。如下，引證，初引律證次義。指如上者，即前經注能受初緣中具引。又下，引論證初義。彼云，目連為弟子病，上忉利天問耆婆以針佛故，天報一劫。正值諸天入歡喜園，目連在路側，諸天一無顧者。耆婆後至，見目連而舉一手，目連怪之。先世是目連弟子。即以神力制車令住。耆婆下車，目連呵責。答曰：『以我人中為大德弟子，故舉手耳。頗見諸天有爾者否？以著樂染心，不得自在，故使爾也。』目連遂問：『弟子有病，當云何治？』答曰：『唯以斷食為本。』」（業疏記卷一四‧七‧一七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

十三難南洲具足
〖十三難南洲具足〗《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「就處者，北方永障，十三俱無；就三方論，東西亦有，但十一難，除出血、破僧；若就南洲，則具足也。」《濟緣記》釋云：「佛出南洲，故有出血、破僧二難。以破僧立邪三寶，須真佛故也。」（業疏記卷一四‧八‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

十三難獨名難
〖十三難獨名難〗《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「問：『障戒不發，乃有無量，所以十三獨名難者？』答：『言難有二種：一﹑始終體定，不可延除；二﹑雖具法緣，戒必不發。餘不具故，唯在遮收。小年衣鉢，待求便是也。』」（業疏記卷一三‧三○‧一五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

十不二門
〖十不二門〗　　唐荊谿尊者述　　一色心。二內外。三修性。四因果。五染淨。六依正。七自他。八三業。九權實。十受潤。即釋籤中結釋十妙文也。以是妙觀大體，故後人錄出別行。明·智旭編次《閱藏知津》

十不二門
〖十不二門〗法華玄義釋籤：十門何為而設也。蓋荊溪大師。因釋法華玄義。其中廣明十妙之旨。法相該博。學者難入。故於迹本二門之間。對前十妙立此十門。復於門門之下。結歸一念。為令修學之人。於一念心。開妙解。立妙行。故云不可不了十妙大綱。故撮十妙為觀法大體。然此十門。皆以不二命名者。蓋法華以前四時三教所談色心等十。一一隔異。名之為二。至於法華。開顯四時三教所談偏權之法。皆即圓實實理。既彰色心等法圓融自在。互攝無外。咸名不二。十門既對十妙而立。妙即不二。不二即妙。故此十門。不二為目。門即能通之義。蓋欲以十門之易。而通十妙之難也。（四時者。華嚴時。鹿苑時。方等時。般若時也。三教者。藏教。通教。別教也。偏權圓實者。謂藏通別三教為偏為權。圓教為圓為實也。）一色心不二門。有形質礙之法。而無知覺之用。既異於心。故稱為色。雖有知覺之用。而無質礙可見。以能緣慮。名之為心。諸文有云名色者。心不可見。但有其名。名即心也。故智度論云：一切諸法中。但有名與色。更無有一法出於名色者。然以情見言之。色心二法有異。以理而論。一切諸法。唯心本具。即是妙色妙心。心即是色。色即是心。心外無色。色外無心。互具互攝。故名不二。此之不二。不出一念。故心法妙所以為門也。二內外不二門。此就內外二境論內外二觀也。謂眾生諸佛及以依報。名為外境。自己心法。名為內境。於此內外二境。皆以三觀觀之。即名內外二觀也。然若論修觀次第。必先觀內心。若論機入不同。故須內外並列。復為顯其妙義。必須內外互融。隨觀一境。皆能徧攝。故名不二。此之不二。不出一念。故心法妙所以為門也。（依報者。即身所依之國土也。三觀者。空觀。假觀。中觀也。離性離相謂之空。無法不備謂之假。非空非假謂之中也。）三修性不二門。修謂修治造作。則隨緣變造之事也。性謂本有不改。即真如不變之理也。性德不出色心。修德莫非三觀。今示全性起修。則諸行無作。全修在性。則一念圓成。是則修外無性。性外無修。互泯互融。故稱不二。此之不二。不出一念。故心法妙所以為門也。（泯絕也。亡也。論性則修全在於性。性外無修。修泯亡也。論修則性全在於修。修外無性。性泯亡也。融即圓融。性不礙修。修不礙性。性即是修。修即是性也。）四因果不二門。因即從迷而言。果乃就悟而說。始從人天。終至等覺菩薩。皆名為因。唯妙覺佛。獨稱為果。良以九界眾生。無明惑覆。實相之理未顯。名因。唯妙覺佛。無明淨盡。實相之理究竟顯發。隨機應現。設化無方。乃名果也。十界迷悟雖殊。實相始終理一。故名不二。此之不二。不出一念。故心法妙所以為門也。（等覺者。去後妙覺佛猶有一等。勝前諸位。得稱覺也。妙覺者。謂自覺覺他。覺行圓滿。不可思議也。九界者。菩薩界。緣覺界。聲聞界。天界。人界。修羅界。餓鬼界。畜生界。地獄界。兼佛即名十界也。）五染淨不二門。無明之用為染。法性之用為淨。無明法性。體本不二。用乃有殊。迷則全法性而為無明。全起無明之用。以在纏心變造諸法。念念住著。名之為染。悟則全無明而為法性。全起法性之用。以離障心應赴眾緣。念念捨離。名之為淨。然在纏染心。本具妙理。與淨不殊。故名不二。此之不二。不出一念。故心法妙所以為門也。（在纏心者。纏即纏縛。謂眾生心識。為惑業之所纏縛也。離障心者。障即障礙。謂佛心想惑業淨盡。離乎障礙也。）六依正不二門。依者依止之處。即所依之土也。正者正受其報。即能依之身也。如佛果後示現下三國土。名為依報。示現前三教主及九界身。名為正報。法華開顯三土即是寂光。九界無非圓佛。寂光即所依之土。圓佛乃能依之身。以寂光圓佛。理本無二。故能依中現正。正中現依。果既依正不二。因亦復然。由理同故。即知諸佛眾生。體用不二。此之不二。不出一念。故心法妙所以為門也。（下三國土者。同居土。方便土。實報土。以對常寂光土在上。故名下也。前三教主者。即藏通別三教果佛也。九界身者。即菩薩等九界之身也。寂光者。即常寂光土也。）七自他不二門。自即自己。他謂他機。此就三法論也。佛法眾生法。皆名為他。唯己心法。名之為自。以由十界互具。則心佛眾生各有生佛。若己生佛顯。則與他佛生佛同。俱為能化。唯他眾生生佛而為所化。故云他生他佛尚與心同。況己心生佛。寧乖一念。既同一念。自他豈殊。故名不二。此之不二。不出一念。故心法妙所以為門也。八三業不二門。三業者。如來果後垂化。清淨身口意業也。謂身輪現通。口輪說法。意輪鑑機。當知身尚無身。說亦非說。身口平等。等彼意輪。心色一如。故名不二。此之不二。不出一念。故心法妙所以為門也。（身口意輪者。輪有摧碾之用。喻佛鑑機現通說法。皆能摧碾眾生惑業。故名輪也。心色一如者。心即意。色即身口。謂身口意三業。皆同一性。無有別也。）九權實不二門。權謂權謀。即九界七方便之法也。實謂真實。即佛界圓乘之法也。蓋法華已前。四時未會。權實不融。至法華開顯。九界七方便之權。即是佛界圓乘之實。實即是權。權即是實。實外無權。權外無實。皆稱秘妙。故云不二。此之不二。不出一念。故心法妙所以為門也。（七方便者。方即方法。便即便宜。謂藏通兩教二乘為四。及藏通別三教菩薩共為七。以其同修方便之道故也。）十受潤不二門。受潤者。從喻而立名也。受即領納。以三草二木喻七方便眾生。為能受也。潤即沾潤。謂如來說前四時三教之法。如雲注雨。為能潤也。法華開前四時三教之法。皆即圓法。七方便眾生。咸蒙授記作佛。譬如三草二木。皆一地所生。一雨所潤。無復差降。故名不二。此之不二。不出一念。故心法妙所以為門也。（三草二木喻七方便者。下草喻人天。中草喻聲聞緣覺。上草喻藏教菩薩。小樹喻通教菩薩。大樹喻別教菩薩也。此七方便。因對下草。故列人天而合藏通兩教二乘。但為二也。上之七方便。因對論權實之法。故不及人天也。明·一如等編《三藏法數》

十不二門
〖十不二門〗　　一卷。唐代荆溪湛然(711～782)大師撰。乃『法華玄義釋籤』卷十四中之一節(大正三三·918)，在湛然大師圓寂后不久，由道邃大師為學徒研究之方便，特從「十不二門」摘出以單行本普遍流通(大正四六·702)。又云十不二門義、十不二門論、本跡不二門、本跡十妙不二門、法華本跡不二門、法華本跡十不二門、法華十妙不二門、妙法蓮華本跡十妙不二門、法華玄記十不二門。智者大師撰『法華玄義』解釋『妙法蓮華經』題之「妙」義，共立跡門十妙與本門十妙，以闡釋證道之修行與成果兩方面。又講説一念三千、三諦圓融等觀心法門，由門人灌頂大師記錄成『摩訶止觀』十卷。玄義與止觀，可以説是智者大師之教相與修觀方面大著。本書卽針對玄義中所説本跡十妙而作之注解，共立色心、内外、修性、因果、染淨、依正、自他、三業、權實、受潤等十項相對關係之法門，于每項下又援引『止觀』之論點以闡明三千、三諦之要旨，確立十項法門本跡不二、教觀一如、解行雙修等真義。故本書可謂總括玄義與止觀两大要典，並以教觀相資為宗趣，成為天台羣籍之樞要。内容如下：一.色心不二門：乃根據十妙中之境妙而立。係智慧觀照之對象，總攝在一念之中。分别而則有色法與心法二種。但對宇宙一切攝入于凡夫一念中，故稱心外無法。此外，卽使是一微塵，亦圓滿具足宇宙之一切，故稱色法與心法不二，而無區别。二.内外不二門：根據智妙及行妙而立。智慧所觀照之對象，雖有内外之分(卽屬自己内在之一念心法，與自己以外所有心物之現象)，但自三千、三諦之理而實無内外之區别，故稱不二。亦卽内在之心與佛、眾生等三法互融，本質上無别。三.修性不二門：根據智妙及行妙所立。一念之性德，本來具足一切，但必須假借智慧力，再加以實踐修行始可顯現，故性與修之關係，宛如水與波；卽依修照性，依性起修，故稱不二。四.因果不二門：根據位妙及三法妙而立。雖因修德而有因位與果位之别，然此僅是本來具足之三千諸法，其現象各有差别，實則因與果之本體無異為旨趣。五.染淨不二門：根據感應妙及神通妙而立。由因果之别，雖可分為被煩惱所汚之「染」，及離煩惱之「淨」，然此僅是法性與無明互用之二面。亦卽法性變成無明，而作用時造出迷之九界，無明變為法性作用時，則隨緣而有自由自在教化作用，故稱染淨迷悟無别。六.依正不二門：根據感應妙及神通妙而立。對前所述之淨，雖有正報之佛身(毘盧遮那佛)與依報之佛土(常寂光土)之别，但此依正二報，于理本具一心，故無依正之别。七.自他不二門：根據感應妙及神通妙而立。「自」指施教化之佛，「他」指被教化眾生。佛隨眾生根機而施教，眾生亦順適其教化，即因眾生于理本具足三千，佛始得以三千之理為果而完成教化，故自他之感應不二。八.三業不二門：根據説法妙而立。佛陀以身、口、意三業教化眾生，此三業不外是本具三千之表現，此與眾生理具之三千無異，故佛與眾生之三業毫無區别。九.權實不二門：據説法妙而立。佛之三業作用于教化對象時，隨對象而説方便法與真實教，但其三業是攝入一念中，故三業表現權實法為不二。十.受潤不二門：根據眷屬妙、利益妙而立。佛陀對大小權實廣施權實之益，但能受之眾生，本具非權非實之機，故能潤之佛，以隨應權實之機起教化，卽共一地之所生，一雨之所潤，故稱受潤不二。本書在宗代得廣被推崇，如義寂、源清、宗昱、知禮大師等，名德皆有多次之講佈以弘揚。本書之注疏，在我國有八種之多，較著名者有道邃之『十不二門義』一卷、源清之『十不二門示珠指』二卷、宗昱之『十不二門註』二卷、知禮之『十不二門指要鈔』二卷等。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

十不二門指要鈔
〖十不二門指要鈔〗　　二卷。北宋知禮(959～1028)大師撰。收在大正藏第四十六册。乃注湛然大師之『十不二門』，為后世天台正統教義之重要典籍。唐湛然大師曾著『玄義釋籤』，闡揚法華玄義之本門十妙與跡門十妙。以弘跡門十妙之「解」、本門十妙之「行」，兩者是同等的兩璧，不可獨偏。當時山外派之十不二門注釋書亦有多種。故知禮大師撰『指要鈔』為批判山外派解説之誤，而強調十不二門之重要性。書中宣揚天台性具説，主張觀法之對境，不僅有真心，還具妄心，才能稱性具圓備法門。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

十不二門指要鈔=十不二門指要鈔（二卷　前有遵式序）

十不二門指要鈔詳解
〖十不二門指要鈔詳解〗　　四卷。宋可度大師著，(卍續五六册)。本書是將知禮大師『指要鈔』詳加注釋之書。所謂『指要鈔』乃開啓湛然大師『十不二門』之妙鑰。即『十不二門』是從『法華經』出『玄義』，由『玄義』出『釋籤』，從『釋籤』出『指要鈔』，再由『要鈔』出『詳解』，如是詮言五轉而始得之妙典，故其價值可知。因『指要鈔』之語深，其義廣含，非利根上智，無法易解？因而可度大師為之詳解，誠是裨益后代學者方便不少。然本書從宋代至明代間，尙未廣被流通，只是私藏于僧寮而已，故時人唯仰而不獲益。幸得明末四明延慶寺僧，傳慧師深明大義，不敢私藏法寶而呈獻與天台傳燈大師。燈大師見之如熱渴滿飲，珍重尊為入台教之指南。后由燈大師之弟子正謐師將『鈔』與『詳解』整理會合而成四卷，藏于書櫃三十年之久，始得正識師募資刊行，誠是研究天台學之一大福音。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

十不二門指要鈔（二卷　前有遵式序）
〖十不二門指要鈔（二卷　前有遵式序）〗　　宋四明沙門知禮述　　敘曰：十不二門者，本出釋籤，豈須鈔解，但斯宗講者，或示或註，著述云云，而事理未明，解行無託，荊谿妙解，翻隱於時，天台圓宗，罔益於物，爰因講次，對彼釋之，命為指要鈔焉。蓋指介爾之心，為事理解行之要也。明·智旭編次《閱藏知津》

十不二門文心解
〖十不二門文心解〗　　一卷。宋仁岳(992～1064)大師著(卍續五六)。本書是仁岳大師離開四明后之作。故其主張與『指要鈔』站在相反立場而解釋。凡是研究宋代天台學屬必讀的一部。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

十不二門樞要
〖十不二門樞要〗　　二卷  宋了然大師著(卍續五六364)。本書是宣揚止觀實踐為旨趣。了然大師在本書卷上主張「一念三千」，即不出介爾陰妄現前之一念，且強調淨法、煩惱法，都具世界觀之最高原理，即事與理皆攝持一切現象全體謂之三千(卍續五六·370 C)。又在卷下，主張：一念現前，通于迷悟、因果、理事、破顯等常住而十界應同，且為度生教化用上，如來不得不現惡而救度地獄眾生，更為顯明性具之特色為旨趣。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

十不二門示珠指
〖十不二門示珠指〗　　二卷，倶云『法華十妙不二門示珠指』。收于卍續五六册。北宋源清大師著，其旨趣是：「法王髻珠，靈山解賜智者，得已轉示餘人，人有不見者，荆溪師指之令見，猶有不能隨指而觀者，故余今復指其指焉。」本書在教理上之特色是：色心不二門之「惣(總)在一念，别分色心」之一念，解為一念靈知，性體常寂。又性即一念，心是性靈虚寂，即性是法身，虚即般若，寂即解脱。又云一念是真知之妙體等。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

十不二門註
〖十不二門註〗　　一卷(註法華本跡十不二門)。宋宗翌大師述。收在卍續五六册。本書内容：在内外不二門云：「九法界中，即外境也。佛法界即内境，内外合明一念方具三千妙境。」而批評山内之外境是色心門，其中三千性相為外境，智性為内境者即是不達文旨矣。著者之主張：以唯一佛性為内境，以九法界性為外境。其思想偏向山外派之緣理斷九思想理論，較為濃厚。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

十不二門顯妙解
〖十不二門顯妙解〗　　一卷。宋處謙(1011～1015)大師著，倶稱『法華玄紀十不二門顯妙解』(卍續五六356)本書是從湛然大師之『十不二門』刊行以來，在研究者中，各自主張而異論繁雜。處謙大師雖尊奉知禮大師為依據而不批評諸家之異説，唯專以不二門之旨趣加以申述。即色與心，雖分為不二，但其體是一，所謂總(一念)、别(色心)而分十門，乃為顯粗妙(粗：藏通别，妙：圓教)而已。其實色心之體是一而圓融無碍，故強調山家、山外都是依「法華妙義」為旨趣。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

十不可悔戒
〖十不可悔戒〗一、不殺人，乃至二十八天諸佛菩薩。二、不盜，乃至草葉。三、不婬，乃至非人。四、不妄語，乃至非人。五、不說出家在家菩薩罪過。六、不沽酒。七、不自讚毀他。八、不慳。九、不瞋，乃至非人。十、不謗三寶。若破十戒，不可悔過，入波羅夷。十劫中一日受罪八萬四千，滅八萬四千生，故不可破。姚秦·竺佛念譯《菩薩瓔珞本業經》【律學綜合辭典目錄】

十不可究竟
〖十不可究竟〗復有十事所可班宣不可究竟，何謂為十？眾生境界不可究竟；諸佛境界亦不可盡；其虛空界亦不可量；思法境界亦不可暢；無為境界亦不可限；佛之境界不可得底；如來境界亦無崖際；其心因緣亦不可限；慧行本末不可得崖；諸佛境界所可進退，法迴慧轉不可究竟；是為十事。西晉·竺法護譯《漸備一切智德經》【漸備一切智德經目錄】

十不善
〖十不善〗【經】「何等不善法？」「奪他命，不與取，邪婬，妄語，兩舌，惡口，非時語，貪欲，惱害，邪見；是十不善道等，是名不善法。」……與善法相違，是名「不善法」。【相關】菩薩麁業，菩薩罪業【反義】十善，無記法龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

十不善業伏斷差別
〖十不善業伏斷差別〗瑜伽六十卷十三頁云：又惡趣業，預流果時，皆已斷盡。若諸異生，世間離欲，或復生上，一切皆伏，而未永斷。若不還果，身猶住此，或復上生，及阿羅漢諸不善業，皆畢竟斷。若已證入清淨增上意樂地菩薩，一切不善業，皆畢竟斷。此但由不忘念力所制持故；非由煩惱得離繫故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十不善業道五趣差別
〖十不善業道五趣差別〗大毗婆沙論二十四卷七頁云：問：於何趣中，有幾不善業道可得？答：捺落迦趣，有後五。非律儀非不律儀所攝。無斷生命者，由彼無能斷他命故。如說：於彼乃至所有惡不善業，未盡滅吐，定不命終。無不與取者，由彼無有受財分故。無慾邪行者，由彼無有攝受妻室故。無虛誑語及離間語者，無攝受虛誑語事故。常無和合故。有麤惡語者，苦受所逼故。有雜穢語者，非時說故。貪慾瞋恚邪見具有。未離欲故。傍生、鬼趣、皆具十種。非律儀非不律儀所攝。人趣、三洲具十不善業道。或不律儀所攝，或非律儀非不律儀所攝。北拘盧洲，有後四。非律儀非不律儀所攝。無斷生命者，定壽千歲無中夭故。及性淳善，定升進故。無不與取者，彼無攝受自他分故。無慾邪行者，無攝受妻室故，彼若欲作非梵行時；與彼女人，共詣樹下。若所應者：樹枝低覆，令彼和合。若不覆者：並愧而離。無虛誑語者，無有攝受虛誑語事故。無離間語者，由彼有情，恆和好故。無麤惡語者，由彼常說軟美言故。有雜穢語者，由彼非時歌詠戲笑故。貪慾、瞋恚、邪見、具有未離欲故。欲界天中，具十不善業道。非律儀非不律儀所攝。問：彼天為有斷命事不？答：彼雖不自相害；而害餘趣。復有說者，亦自相害。故如是說；諸天手足，隨斷隨生。斬首中截，即便殞沒。有不與取乃至雜穢語者，由彼亦有劫盜他物，侵他所受，作矯妄言，說破壞語，憤恚罵辱，非時歌詠等故。貪慾、瞋恚、邪見、具有。未離欲故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十不善業道加行及究竟
〖十不善業道加行及究竟〗雜集論七卷十七頁云：復次殺生業道，貪瞋癡為加行；由瞋究竟。如殺生、麤惡語、瞋恚業道，亦爾。殺生貪為加行者：為皮肉等故。瞋為加行者：為除怨等故。癡為加行者：為祠祀等故。由瞋究竟者：離無慈悲，必不殺害他有情故。麤惡語等，如理應知。不與取業道，貪瞋癡為加行；由貪究竟。如不與取，欲邪行、貪慾、亦爾。問：貪慾等，云何用貪等為加行？答：前說貪慾業道，於他資財，決定執為己有為性；若即於此資財，先起餘貪加行追求，欲為己有，即立此為貪加行。若先起瞋，餘勿有此；是瞋加行。若先起癡；謂於他物，取為己有，無有過失；是癡加行。如是所餘如理應知。虛誑語業道，貪瞋癡為加行；於三種中，隨由一究竟。如妄語，離間語，綺語亦爾。邪見業道，貪瞋癡為加行。由癡究竟。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十不善業道增時能令內外諸物衰損
〖十不善業道增時能令內外諸物衰損〗大毗婆沙論一百十三卷十七頁云：復有說者，若由此故，令內外物，有時衰損，有時增盛；建立業道。當知此中所居為外，壽等為內。云何由此外物衰損？謂斷生命業道增時，一切外物，皆少光澤，不久堅住。若不與取業道增時，一切外物，有災有患，多遭霜雹塵穢等障。若欲邪行業道增時，一切外物，多有怨競。若虛誑語業道增時，一切外物，多諸臭穢。若離間語業道增時，一切外物，多不平正，丘陵坑坎，嶮阻懸隔。若麤惡語業道增時，一切外物，麤弊鄙惡，毒刺沙礫。設有金銀等寶；少而無光，不調、難用。若雜穢語業道增時，一切外物，時候乖變速疾磨滅，多不成實。若貪慾業道增時，一切外物，多分損減微細鮮少。若瞋恚業道增時，一切外物，多分枯悴，果實苦澀。若邪見業道增時，一切外物，多分零落，乏少花果，或全無果。是名由此令外物減。云何復知由此業道故令壽量等內物減耶？謂若十不善業道具增長時，此贍部洲，有四衰損，出現於世。謂壽量衰損，有情衰損，資具衰損，善品衰損。壽量衰損者：謂劫初時，此贍部洲，人壽無量歲。至劫末時，人壽十歲。有情衰損者：謂劫初時，此贍部洲，廣博嚴淨，多諸淳善福德有情。城邑次比，人民充滿，至劫末時，唯餘萬人。資具衰損者：謂劫初時，此贍部洲，安隱豐樂。種種地味帝竹稻米，為上妙食。至劫末時，人民飢饉，唯稊稗等，為上妙食。善品衰損者：謂劫初時，此贍部洲，十善業道，增上圓滿。於劫減時，十惡業道，增上圓滿。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十不善業道所得異熟等果
〖十不善業道所得異熟等果〗雜集論七卷十四頁云：又十不善業道異熟果者：於三惡趣中，隨下中上品，受傍生餓鬼那落迦異熟。等流果者：各隨其相，於人趣中，感得自身眾具衰損。謂從惡趣沒，後生人中；由殺盜等，各隨其相，感得自身眾具衰損。所謂壽命短促，常貧窮等；如其所應。增上果者：各隨其相，感得所有外事衰損。謂殺生等，各隨其相，感稼穡等外事衰損。所謂外具乏少光澤，是殺生增上果。如是等。如經言：於一切十不善業道，修習多修習故；生於那落迦傍生餓鬼。是彼異熟果。若得來此人同分中；由殺生故，今得短壽。不與取故，乏少財物。欲邪行故，妻不貞良。由虛誑語故，多被誹謗。離間語故，親友乖離。麤惡語故，恆聞不如意聲。雜穢語故，言不威肅。由貪慾故，貪轉猛盛。由瞋恚故，瞋轉猛盛。由邪見故，癡轉猛盛。諸邪見者，癡增上故。是彼等流果。由極修習殺生業故；一切外事乏少光澤。不與取故，多遭霜雹。欲邪行故，多諸塵坌。虛妄語故，多諸臭穢。離間語故，高下險阻。麤惡語故，其地鹹鹵磽確穢惡。雜穢語故，時候乖變。貪慾故，果實鮮少。瞋恚故，果味辛苦。邪見故，果味辛苦，或全無果。是彼增上果。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十不善業道根本加行後起三種差別
〖十不善業道根本加行後起三種差別〗大毗婆沙論一百十三卷一頁云：今當顯示十不善業道根本加行後起三種差別。彼斷生命三種者：謂若屠羊者，彼先詣羊所，若買、若牽、若縛、若打，乃至命未斷；爾時所有不善身語業，是斷生命加行。若以殺心所斷他命，爾時所有不善身表，及此剎那無表，是斷生命根本。從是以後，即於是處，所有剝皮斷截支肉，或賣、或食、所起不善身語表無表業，是斷生命後起。不與取三種者：謂初起盜心，往彼彼處，圖謀伺察，攻牆斷結，取他財寶；乃至舉物，未離本處，爾時所有不善身語業，是不與取加行。若以盜心，正取他物，舉離本處；爾時所有不善身表，及此剎那無表，是不與取根本。從是以後，或物主覺，乃至相繫相害。則以殺生加行，為偷盜後起。若主不覺；分張受用。爾時所起不善身語表無表業，是不與取後起。欲邪行三種者：謂以慾火所燒逼故；若信、若書、若飲食財寶、以表愛相。彼或摩、或觸，乃至未和合前；所有不善身語業，是欲邪行加行。若於爾時，彼此和合，所起不善身表，及此剎那無表，是欲邪行根本。此中有說：纔和合時，即成業道。有說：暢熱惱時，方成業道。從是以後，即依此事，所有不善身語表無表業，是欲邪行後起。虛誑語三種者：謂以財利名譽等故；對一有情，或大眾會，矯為明證，覆想而說。乃至未發，所攝受虛誑語言；爾時所有不善身語業，是虛誑語加行。若正發所攝受虛誑語言；爾時所有不善語表，及此剎那無表，是虛誑語根本。從是以後，即依此事，所起不善身語表無表業，是虛誑語後起。離間語三種者：謂以財利名譽等故，種種方便，於他親友，破壞離間；乃至未發正破壞言；爾時所有不善身語業，是離間語加行。若以壞意，正發壞言，爾時所有不善語表，及此剎那無表，是離間語根本。從是以後，即依此事，所起不善身語表無表業，是離間語後起。此中有說，若離間語，令他沮壞；方成業道。若爾者；破壞聖人，應非業道。然離間語，壞聖者重。如是說者，但起壞心，作離間語；若壞不壞，皆成業道。麤惡語三種者：謂彼本性，多瞋恚故；將出語時，先現憤發，身掉色變，怒目叱吒，住彼人所，乃至未發正毀辱言；爾時所有不善身語業，是麤惡語加行。若至其所，發毀辱言；爾時所有不善語表，及此剎那無表，是麤惡語根本。從是以後，即依此事，所起不善身語表無表業，是麤惡語後起。此中有說：令彼瞋惱，方成業道。若爾者；罵離欲者，應非業道。然麤惡語，罵離欲者重。如是說者，但懷憤恚，發麤惡言；若惱不惱，悉成業道。雜穢語三種者：謂以財利恭敬名譽，及戲樂故；樂作種種非義非時不應法語。或俳優者，欲作愚者歡笑語時，指顧跳躍，作諸言笑。乃至未發彼根本語；爾時所有不善身語業，是雜穢語加行。若正發起諸無義說，雜戲語時，所有不善語表，及此剎那無表，是雜穢語根本。從是以後，即依此事所起不善身語表無表業，是雜穢語後起。其餘貪慾、瞋恚、邪見、意三業道，起即根本。非有加行後起差別。有說：亦有加行後起。謂不善思。如彼卷一頁至九頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十不善業道異熟果
〖十不善業道異熟果〗　　十不善業道異熟果者，於三惡趣中隨下中上品，受傍生餓鬼那落迦異熟，等流果者，各隨其相於人趣中感得自身眾具衰損增上果者，各隨其相感得所有外事衰損，廣說如經。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

十不善業道經
〖十不善業道經〗　　宋西夏沙門日稱等譯明·智旭編次《閱藏知津》

十不善法
〖十不善法〗或名十惡法，法界次第云：惡以乖理為義，此十並是乖理而起，故名為惡，亦名十不善道，以其能通苦報，故非善道也。•　一殺生，謂斷一切眾生命故，名為殺生。•　二偷盜，謂盜取他財物故，名為偷盜。•　三邪婬，謂於非妻妾，而行欲事，故名邪婬。•　四妄語，謂以言誑他，故名妄語。•　五兩舌，謂以構鬬之言，間他，令致得失分乖，名為兩舌。•　六惡口，謂以惡言加彼，令他受惱，名為惡口。•　七綺語，謂以巧飾語辭，令人好樂，言乖道理，名為綺語。•　八貪欲，謂於順情之境，貪著樂欲，心無厭足，名為貪欲。•　九瞋恚，謂於違情之境，不順己意，心生忿怒，名為瞋恚。•　十邪見，謂撥無因果，行邪見道，心無正信，名為邪見。如增一阿含經云：於此賢劫初，有大天轉輪聖王，長壽無病，正法治化，子孫相紹，乃至八萬四千歲，代轉輪聖王位，善種不斷，最後聖王，名荏治，亦以正法化世，好喜布施，有太子，名善盡，王於後時，將國事付與太子，便剃除鬚髮，出家學道，修四梵行，慈，悲，喜，捨，命終生梵天上，其善盡王，不承父業，正法替廢，遂至人民短命，薄色少力，多病，無智，轉復貧困，困窮竊盜相糺，因不與取，王敕行刑，國人聞不與取，王輒殺之，皆憾其惡，各興利刀，刀自此造，由是殺生，從此起，便有兩惡出，復婬犯他妻，夫主共諍，自言我不作，便成四惡，兩舌構鬬，是為五惡，鬬則相罵，是為六惡，言不至誠，是為七惡，嫉他和合，是為八惡，含忿色變，是為九惡，心懷疑亂，是為十惡，由十惡之本，外物衰耗，何況內法，所謂由殺生報故，眾生壽命極短，由不與取報故，眾生，生便貧賤，由婬泆報故，眾生門不貞良，由妄語報故，眾生口氣臭弊，致不鮮潔，由綺語報故，致地土不平正，由兩舌報故，地土生荊棘，由惡口報故，語有若干種，由嫉妬報故，以至穀不豐熟，由恚害報故，使諸外物衰耗，何況內物，當念捨離十惡之法，修行十善法。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

十不增長業
〖十不增長業〗瑜伽師地論：一夢所作業。夢所作者。謂夢中所為。非意思所起。亦非身口所作。是為不增長業也。二無知所作業。無知所作者。謂無所知覺之人。所作之業。皆非意思所起。是為不增長業也。三無故思所作業。無故思所作者。謂身口所作之業。非故意所思而起。是為不增長業也。四不利不數所作業。不利不數所作者。謂不以利養而作。亦不數數而作。是為不增長業也。五狂亂所作業。狂亂所作者。謂癡狂昏亂之人。於身口所作。本非故意。亦非知覺。是為不增長業也。六失念所作業。失念所作者。謂人既失正念。即同迷癡。凡所作業。不由意地而起。是為不增長業也。七非樂欲所作業。非樂欲所作者。謂凡所作業。必從樂欲心起。若其所作。既非樂欲。是為不增長業也。八自性無記業。自性無記者。謂無記性所作。非善因緣。亦非不善因緣。是為不增長業也。（無記性者。謂不善不惡之性也。）九悔所損業。悔所損者。謂先所作業。既生慚愧。悔過遷善。其業即損。是為不增長業也。十對治所損業。對治所損者。謂所作業。方便對治。如瞋心起時。即以慈悲治之。其業損減。是為不增長業也。明·一如等編《三藏法數》

十不念
〖十不念〗《淨土或問》有十種人。命終不剋念佛。一者善友未必相逢。無勸念之理。二者或疾苦纏身。神昏性亂。三者偏風失語。不得稱名。四者狂亂失心。注想難剋。五者或逢水火。不暇志誠。六者輒遇虎狼。驚惶倉卒。七者臨時惡友。破壞道心。八者飽食過多。昏迷致命。九者軍陣鬬戰。忽爾身亡。十者或墜高巖。傷中身命。清·德真輯《淨土紺珠》

十乘
〖十乘〗摩訶止觀：十乘者。十乘觀法也。此十通名乘者。乘即運載之義。如世車乘。堪能運載也。蓋言修行之人。依此十法修之。則能運出生死之苦。到於涅槃彼岸也。數至十者。由修觀之人。上中下根不等。上根者唯觀初不思議境。即得破惑顯理。其次者。於初種觀法。修之不入。須用第二發心。乃至第八對治助開。方能破惑顯理。又其次者。於前七種觀之不入。須用第八知位次。乃至第十離法愛。方能破惑顯理。故止觀大意云：上根唯一法。中根二或七。下根方具十。又為知妙境。為九乘之本。稱本修九。方堪入於初住。是故備論此十乘也。（梵語涅槃。華言滅度。初住者。即十住中初發心住也。）一觀不思議境。觀即能觀。境即所觀。所觀者何。不出色心。色從心造。全體是心。故經云：三界無別法。唯是一心作。即眾生日用現前。以根對塵。所起一念之妄心也。此心既全真成妄。今達妄即真。即此妄心。具足諸法。無有缺減。即心是一切法。一切法是心。非一非異。不前不後。玄妙寂絕。非識所識。非言所言。故指此心為不思議境也。於此一心。念念以即空即假即中三觀觀之。若觀一法即一切法。假觀也。觀一切法即一法。空觀也。非一非一切。而一而一切。中觀也。空觀破見思惑。證般若德。假觀破塵沙惑。證解脫德。中觀破無明惑。證法身德。三觀既即一而三。三惑豈前後而破。三德非次第而證。說之次第。理非次第。由證三德。即入初住。所謂上根之人唯用一法。即指此初觀也。（三界者。欲界。色界。無色界也。以根對塵者。謂以眼耳鼻舌身意之六根。對色聲香味觸法之六塵也。不前不後者。一心不在前。諸法不在後也。空假中者。離性離相謂之空。無法不備謂之假。非空非假謂之中也。非一非一切者。中觀雙遮空假也。而一而一切者。中觀雙照空假也。見思惑者。謂意根對法塵而起分別曰見惑。眼等五根對色等五塵起諸貪染曰思惑。塵沙惑者。謂眾生之惑。種類數多。如塵若沙也。無明惑者。謂於中道之理。無所明了也。三德者。法身德。般若德。解脫德也。）二發真正菩提心。梵語菩提。華言道。初起大志。造趣所期。名之為發。不依偏權之教。而依圓實中道妙境。名曰真正。菩提即所期之果。妙境即所行之路。心即能行能趣之心也。蓋由中根之人。觀上妙境不悟。須再加發心。於靜心中。思惟彼我。痛憫自他。無量劫來沉淪生死。縱發小志。迷菩提心。我今雖知。行猶未備。故依前妙境。發四弘誓。謂眾生無邊誓願度。煩惱無數誓願斷。此二誓。下化眾生也。法門無盡誓願知。佛道無上誓願成。此二誓。上求佛道也。發此誓願。如理思惟。豁然悟理。入凡聖位。是為發真正菩提心也。（偏權圓實者。謂藏通別三教為偏為權。圓教為圓為實也。弘誓者。弘廣也。誓。制也。謂發願廣制其心也。凡聖位者。凡即五品十信之位。聖即十住等位也。）三善巧安心。善巧安心者。善以法性自安其心也。以法性為所安。以寂照為能安。寂即是止。照即是觀。若信此心但是法性。則起是法性起。滅是法性滅。了其實不起滅。妄謂起滅。如是體達功成。法界俱寂。是名為止。若觀察此心體是無明。無明癡惑即是法性。無明法性。本來皆空。空亦不可得。法界洞朗。名之為觀。若離法性。無安心處。若離止觀。無安心法。由上發心不悟。故用此方便善巧。令心得安也。四破法徧。破法徧者。謂以三觀能破之法。徧破諸惑也。藏通二教。但用空觀破見思惑。不得言徧。別教先以空觀破見思惑。次以假觀破塵沙惑。後以中觀破無明惑。無明未盡。亦不得言徧。今圓頓教。三觀秪在一心。心空故一空一切空。即諸法皆空。空則三惑俱破也。心假故一假一切假。即諸法皆假。假則三諦皆立也。心中故一中一切中。即諸法皆中。中則無惑不破。無理不顯。故名徧也。若上善巧安心。惑破理顯。不俟更破。由未安故。故須此破法徧也。（三諦皆立者。謂真諦俗諦中諦之法皆建立也。）五識通塞。通即通達。謂菩提涅槃六度等法。其性虛通。而能顯發實相之理。皆名為通。塞即蔽塞。謂生死煩惱六蔽等法。其性昏暗。以能蔽塞實相之理不能顯發。皆名為塞。若一槩言之。如前破法徧中所破諸惑為塞。能破之法為通。若別途言之。於能破觀法復起愛著。亦名為塞。所謂於通起塞。此塞須破。於塞得通。此通須護。但破塞存通。如除膜養珠。破賊護將。由上破法徧中修之未悟。復恐於通起塞。於塞無通。所以立此通塞一門。撿彼破法徧。令於塞得通。於通無塞。故名識通塞也。（六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精進。五禪定。六智慧也。煩惱者。謂昏煩之法。惱亂心神也。六蔽者。一慳貪。二破戒。三瞋恚。四懈怠。五散亂。六愚癡也。除膜養珠者。膜謂眼中所翳之膜。珠即眼中之睛也。）六道品調適。道即能通之義。品類不同。故名道品。謂三十七道品而能通至涅槃也。調適者。調謂調停。亦調試也。適。當也。宜也。從別言之。故有三十七品。若從總而言。此三十七品。不出戒定慧。即是以戒定慧而調適也。若修四念處。能生正勤。正勤發如意足。如意足生五根。五根生五力。五力生七覺。七覺入八正道。是為調停適當也。若隨人根性。於諸道品何者相應。可以入理。是為調試適宜也。當知道品即四諦之道諦也。今依圓教無作四諦。三十七品。成於一心三觀也。於上破法徧及識通塞。若不以道品調適。何能疾與真法相應。故大論云：三十七品是行道法。修道之人。若欲破惑入理。必須此道品調適也。（三十七道品者。觀身不淨。觀受是苦。觀心無常。觀法無我。是四念處。已生惡令永斷。未生惡令不生。已生善令增長。未生善令得生。是四正勤。欲如意足。念如意足。精進如意足。思惟如意足。是四如意足。信根。精進根。念根。定根。慧根。是為五根。信力。精進力。念力。定力。慧力。是為五力。念覺分。擇覺分。精進覺分。喜覺分。除覺分。定覺分。捨覺分。是七覺分。正見。正思惟。正語。正業。正命。正精進。正念。正定。是八正道。以上諸法。總為三十七品也。）七對治助開。對即對待。治即攻治。謂行人正修觀時。忽或邪倒心起。障於正行。不能前進。隨所著心。須以相應之法而對破之。著心既息。則正行可進。實理可顯。如世醫治病之術。藥必對病而用。其患冷病者。必以熱藥治之。患熱病者。必以冷藥治之。患不冷不熱者。必以溫和之藥治之。藥力若效。其病即愈。病既愈已。身即安康。今論對治之法。亦猶是也。而言助開者。蓋由邪倒之心。障蔽正行。而使解脫之門不開。今修此對治助道之法。助於正觀之行。開彼解脫之門。故名對治助開。試就六蔽六度言之。若人修上道品調適。解脫不開。而慳貪忽起。激動觀心。於身命財。守護保著。當用捨施之法而對治之。若破戒心起。乖違淨禁。當確持戒律而對治之。若瞋恚暴怒。常生忿恨。當用忍辱而對治之。若放逸懈怠。恣縱閑蕩。當用精進而對治之。若浮掉馳騁。散亂不定。當用禪定而對治之。若沉昏闇塞。愚癡迷惑。當用智慧而對治之。前之六種觀法。皆名正行。六度等法。名為助道。涅槃經云：眾生煩惱非一種。佛說無量對治門。是也。八知位次。位即行行所歷之地位。次即次第。謂所歷之位。高下淺深。不相混雜也。若修行者。不知位次。下根障重。非惟正助不明。却生上慢。謂已均佛。未得謂得。未證謂證。故小乘經中。四禪比丘謂得四果。大乘經中。魔為菩薩授記。若知位次。則無如是之失。故須知位次也。（正助者。正即所修止觀之行。助即六度等道之行。以助助於正也。四禪者。即色界第四禪也。梵語比丘。華言乞士。四果者。即聲聞所證須陀洹果。斯陁含果。阿那含果。阿羅漢果也。授記者。聖言說與曰授。果與心期曰記也。）九安忍。安即不動。忍即忍耐。謂修觀之人。初觀不思議境。至第八知位次。或入五品。障轉慧開。神智爽利。本不聽學。能解經論。欲釋一義。辯不可盡。或說一兩句法。或說一兩則禪。初對一人。傳誦漸廣。則外招名利。內動宿障。宿障縱少。名利彌至。為眾圍繞。廢損自行。非惟正行不進。障道還興。惟當自勉。於名利心安然不動。復須忍耐內外榮辱。策勵其心。故名安忍。（五品者。隨喜。讀誦。說法。兼行六度。正行六度也。障轉者。謂惑業之障。轉成解脫也。慧開者。謂觀理之智開明也。一兩則。猶一兩段也。宿障者。謂宿世過去之業也。內外榮辱者。謂內心外身之榮辱也。）十離法愛。離法愛者。謂於中道之法。遠離愛著之心也。蓋言修行之人。修前九種觀法。已過內外二障。應入初住。而不入者。由住六根清淨之位。愛著中道相似之法。所以不能進入也。此相似位。無內外障。唯有法愛。法愛若斷。即得發真中道。入於初住。故名離法愛也。第八第九第十三種。皆為下根之人修前七種觀法不能入理。故須明之。所謂下根方具十也。（內外障者。內即惑業。外即名利等。皆能障蔽正行故也。六根清淨者。謂眼耳鼻舌身意。已離惑業染污之法。而獲清淨功德也。相似法者。謂於中道之理未能真證。而發相似之解也。明·一如等編《三藏法數》

十乘觀法
〖十乘觀法〗　　修圓頓止觀之前，即二十五方便修畢后，為正觀對象軌範之十種觀法。此十法，即能因至果成就觀法，略稱十乘觀法。又稱十乘軌行、十觀成乘、十法成乘、十法成觀、十法止觀、十重觀法、十乘觀、十乘或十觀。修此觀法能安住眾生心，故以坐處喩之，有「十乘床」之稱。又以觀法能除迷妄，猶如風能拂去灰塵，故喩稱十乘風。在『摩訶止觀』卷五以下，有詳細之説明。「十乘」乃因觀不思議境等十法，能運乘修行者至菩提果；圓教觀法必依之。十法之中，觀不思議境為觀本體之正觀，上根者依此卽足；若尙未成功或中根者，進而修第二至第七觀法；至于下根者，則更修第八以下之觀法。但最后亦須修備具足十種觀法。十種觀法卽：1.觀不思議境：卽觀凡夫于日常所起一念心中，具備人生所有一切念，三諦相互一體化為不思議之妙境。此種觀法，趙宋天台山家派，知禮大師在『十不二門指要鈔』卷上：舉槌砧、淳朴之喩。觀為觀之主體，三觀即當于「槌」；不思議境為所觀之客體，所觀之三諦即當于「砧」。此三諦三觀雖有能所關係，但皆為觀慧之内容，故以觀不思議境智慧之槌砧，為鍛錬凡夫日常所起之無記六識心。以三千三諦為妙體，則須觀六識心，以三諦三觀卽為所觀。依此而成立兩重之能所關係。對之山外派，認為不思議境乃是真如本身之真心。又日本天台宗另有異説，認為「天真獨朗觀」為總無明心之八識觀境。2.發真正菩提心：又稱起慈悲心。修行者依初觀未成時，改發圓教無作之菩提心，為求菩提救度眾生，立四弘誓願。3.善巧安心止觀：又稱巧安止觀。善巧妙用止觀，俾使心安住于真實之本性。4.破法遍：卽破除遍于一切諸法所執着之心。5. 識通塞：能觀智之知通塞，識别情智之得失。6.道品調適：又稱修道品。卽檢討三十七道品，以檢適合行者之能力實踐為主。7. 對治助開：又稱助道對治。如以六度對治六蔽等善法，以除障礙之幫助。卽開闢三解脱門，以對治障礙。8.知次位：絕不生起登聖位之慢心，更須了知自己修行之階段，善自分别了知修證分齊。9.能安忍：對内外障礙，心不動搖而能安忍，成就覺道。10. 無法愛：又稱離法愛。卽除對非真菩提之執着，而證入真正菩提位。　　〔法華經玄義卷八下、摩訶止觀卷五上至卷十下、止觀輔行傳弘決卷五之一至卷十之二〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

十九
〖十九〗《智論》云：「十五者、丈光相，四邊皆有一丈光。」《大般若》云：「世尊常光，面各一尋。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

十九念了義
〖十九念了義〗吳葦菴居士自惺說每日清晨。佛前頂禮。十稱以後。二六時中。得閒便念。隨處提撕。不拘軌則。久久行持。忽地有省。窮障自除。慧眼日長。打成一片。方證菩提。所謂咳唾掉臂。無不是祖師西來意也。或明念。謂出聲朗誦。手輪數珠。流水相續。或默念。謂閉口暗轉。服膺弗失。冷暖自知。或半明半默念。謂名金剛持。微動唇舌。不落聲聞。或莊嚴念。謂觀想如來眉放白毫光明晃耀。或自在念。謂信口純熟。食息起居。不離這箇。或勇猛念。謂如逢厄難。水火刀兵。亟求救脫。或舒徐念。謂如理亂絲。經綸逐漸。須要耐煩。或登山念。謂如臨懸厓。不上層巔。便墜坑谷。或渡海念。謂順水揚帆。中流黑風。飄墮羅剎。或行道念。謂旋繞階庭。身口意到。功德最優。或佇立念。謂恭敬儼若。端拱齋如。翹勤懇切。或靜坐念。謂宴安禪定。心持六字。萬緣頓空。或側臥念。謂喚醒睡魔。按脈當魚。遠離惡夢。或哀苦念。謂如子憶母。啼哭號呼。瞻依向慕。或歡忭念。謂如人遠歸。六親會面。舞蹈不禁或攝心念。謂垂簾默記。十百千萬。毫無間襍。或數息念。謂對治昏散。出入一息。默念一聲。或參究念。謂參禪見性。迴光返照。心佛是誰。或實相念。謂空諸所有。觀境不生。寂滅為樂。至於性相雙泯。無去無來。譬彼月光。徧照諸品。波澄月現。法體全彰。眾生至誠。大慈攝取。如艾與珠。能引水火。自然感應。親見彌陀。圓覺妙心。廓然開悟。西方聖境。常在目前。纖塵不立。瀰漫虛空。擬議即非。揚瞬便是。有無俱遣。宗說皆忘。念佛密因。斯為了義。清·德真輯《淨土紺珠》

十九應身
〖十九應身〗謂寶誌即觀音應化，為十九者，正指法華、普門品，應以佛身得度者等一十九身也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

十九歲
〖十九歲〗依《戒疏》定義，十二月盡日生者，十九歲八月十二日已後受者得戒；若正月一日生者，十八歲八月十三日已後受者得戒；中間增減須準之矣。祇實年十七歲加七月十三日，則滿二十也。經四位抽得者，有二年四月十七日，將帖前十七年七月十三日，恰成二十歲。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

十九益
〖十九益〗《萬善同歸集》初心菩薩多願生淨土。親近諸佛。增長法身。方能繼佛家業。十方濟運。有斯利益。故必願往。按諸經云：生安養者。緣強地勝。福備壽長。蓮花化生。佛親迎接。便登菩薩之位。頓生如來之家。永處跋致之門。盡受菩提之記。身具光明妙相。跡踐寶樹香臺。獻供十方。寧神三昧。觸耳常聞。大乘之法差肩皆隣。補處之人念念虛玄。心心靜慮。煩惱𦦨滅。愛欲泉枯。尚無惡趣之名。豈有輪迴之事。法利無邊。聖境非虛。何乃愛河浪底沈溺無憂。火宅焰中焚燒不懼。密織癡網。淺智之刃莫能揮。深種疑根。汎信之力焉能㧞。遂即甘心伏意。幸禍樂灾。却非清淨之邦。顧戀恐畏之世。燋蛾爛蠒。自處餘殃。籠鳥鼎魚。翻稱快樂。可憐可憫。清·德真輯《淨土紺珠》

十九種無知
〖十九種無知〗瑜伽四十七卷二十三頁云：於前際無知云何？謂於過去諸行，起不如理分別：謂我於過去，為曾有耶？為曾無耶？曾何體性？曾何種類？所有無知。於後際無知云何？謂於未來諸行，起不如理分別：謂我於未來為當有耶為當無耶？當何體性？當何種類？所有無知。於前後際無知云何？謂於內起不如理猶豫：謂何等是我？我為何等？今此有情，從何所來？於此沒已；當往何所？所有無知。於內無知云何？謂於各別諸行，起不如理作意：謂之為我：所有無知。於外無知云何？謂於外非有情數諸行，起不如理作意：謂為我所；所有無知。於內外無知云何？謂於他相續諸行，起不如理分別：謂怨親中；所有無知。於業無知云何？謂於諸業，起不如理分別：謂有作者；所有無知。於異熟無知云何？謂於異熟果所攝諸行，起不如理分別：謂有受者；所有無知。於業異熟無知云何？謂於業及果，起不如理分別：所有無知。於佛無知云何？謂於佛菩提，或不思惟，或邪思惟，或由放逸，或由疑惑，或由譭謗，所有無知。於法無知云何？謂於正法善說性，或不思惟，或邪思惟，或由放逸，或由疑惑，或由譭謗，所有無知。於僧無知云何？謂於僧正行，或不思惟，或邪思惟，或由放逸或由疑惑，或由譭謗，所有無知。於苦無知云何？謂於苦是苦性，或不思惟，或邪思惟，或由放逸，或由疑惑，或由譭謗，所有無知。如於苦，當知於集滅道無知亦爾。於因無知云何？謂起不如理分別：或計無因，或計自在，世性、士夫、中間等、不平等因，所有無知。如於因無知，於從因所生諸行，亦爾。又彼無罪故名善。有罪故名不善。有利益故名應修習。無利益故名不應修習。黑故名有罪。白故名無罪。雜故名有分。於六觸處如實通達無知云何？謂增上慢者，於所證中，顛倒思惟，所有無知。如是略說十九種無知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十九護法品
〖十九護法品〗現本第二十五，虛空目分中。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

十事
〖十事〗一者，得兩指抄食，謂足食已，捨威儀，不作餘食法，得二指抄食食(言足食已，時人持食來，而欲食者，不勞作餘食法，即以二指抄食之，名為淨法)，二者，得村間，謂足食已，捨威儀，不作餘食法，兩村中間得食(言足食竟，不勞作法，在兩村中間即得食之，名為淨法。五分云：越聚落食淨)，三者，得寺內，謂在寺內，得別眾羯磨(雜事云：諸苾芻作非法不和羯磨，非法和羯磨，法不和羯磨，是諸大眾，聞此說時，高聲共許，此即名為高聲共許淨法)，四者，得後聽可，謂在界內，別眾羯磨已，聽可(五分云：求聽淨，謂別作羯磨然後來求餘人聽雜事云諸苾芻如上作三種非法羯磨而大眾見時悉皆隨喜即名為淨法)，五者，得常法，謂此作事已，言是本來所作(五分云習先所習謂習白衣所作雜事云舊事淨，謂時苾芻，自手掘地，或復教人，而大眾將為舊事)，六者，得和，謂足食已，捨威儀，以酥，油，蜜，生酥，石蜜，酪，和一處，得食(言足食已，不作餘食法以此六種物和在一處，得食。五分云：酥，油，蜜，石蜜，和酥，非時飲之名為和淨)，七者，得與鹽共宿，謂得用共宿鹽，著食中食(雜事云以筒盛鹽自手捉觸守持而用和合時藥噉食隨情)，八者，得飲闍樓羅酒(五分云闍樓伽酒謂釀酒未熟者摩得勒伽云生，糟淨者謂穀作酒，未熟得飲)，九者，得畜不割截坐具(五分云作坐具隨大小淨雜事云作新坐具不以故者一張手重帖而受用)，十者，得受取金銀(詳如律說)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

十事不應著僧伽梨
〖十事不應著僧伽梨〗復有十事：一者補未訖、二者浣未燥、三者沙彌持鑰出未入、四者大風、五者雨墮、六者大水、七者大火、八者縣官、九者盜賊、十者與女人事。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

十事修玄妙道
〖十事修玄妙道〗菩薩大士，以能淨治第六道地，具足安住，入第七地行善權智，則有十事修玄妙道。何謂為十？謂行空事無相無願，所遵真諦，成就忍力，愍傷慈哀，念于眾生，奉行佛法，樂供如來，篤信無違，心抱慧門，常順空義，積累功德，無窮之福。解三界虛，在於三世，勸化群黎，永以消穢。所由恬怕，除一切塵熾然之炎，欲消眾生一切貪婬瞋恚愚癡，曉諸所有，如幻如化，如夢影響，野馬水中之月，而無有二。罪福之事，終不腐朽，意念國土，猶如虛空，開導眾生，莊嚴國土，法身清淨。壞來至義，得入一切諸佛名號，具悉色身諸相種好而自莊嚴，行無所著，離於音響，信如來聲，本寂清淨，解群黎音，導利莊嚴，一時之間覺了三世，入於諸佛世尊之業。又能普入若干時劫，分別諸數，剖判眾生志性所行，是為十事。西晉·竺法護譯《漸備一切智德經》【漸備一切智德經目錄】

十事報奴婢
〖十事報奴婢〗優婆塞戒經：奴婢復以十事報之：一者、不作罪過，二者、不待教作，三者、作必令竟，四者、疾作不令失時，五者、主雖貧窮終不捨離，六者、早起，七者、守物，八者、少恩多報，九者、至心敬念，十者、善覆惡事。《辭典雜錄》

十事待新至比丘
〖十事待新至比丘〗當以十事待新至比丘：一者當避與房。二者當給所須。三者當朝暮往問訊。四者當語國土習俗。五者當教避諱。六者當語乞匃處。七者當語僧教令。八者當語其可食。九者當語縣官禁忌。十者當語賊盜，某許可逃、某許不可逃。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

十事應作羯磨
〖十事應作羯磨〗有十事應作羯磨。羯磨德：一者久正戒、二者名聞、三者智慧、四者方便、五者能起功德、六者有德、七者當可比丘僧、八者可檀越、九者能致檀越、十者當滿十歲。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

十事生瞋
〖十事生瞋〗亦名：發瞋之本不過情與非情子題：九惱處為種、九惱《含註戒本》‧十三僧殘法：「有十惡法因緣故瞋。隨十事中，以一一事而生瞋。」（含註戒本卷上‧一三‧六）《戒本疏》‧十三僧殘法：「發瞋之本，不過情與非情。就情為言，不過有三因緣：一﹑愛我怨家，二﹑憎我善友，三﹑及己身。以此配於三世，則有九也。故經中說九惱處為種也。加非情一，故云隨十事中一一事而生瞋是也。僧祇，瞋恨通於凡夫、學人；若不喜者，乃至無學。」《行宗記》釋云：「初總舉，就下，別釋。情中三緣，初謂我憎他愛，二﹑即我愛他憎，三﹑即彼我互憎。一切瞋境，不出愛憎。下指經中未詳何文。而十誦云，是人已侵我、當侵我、今侵我。即今後句，已當今即三世。是人已利益我怨家、當利益、今利益。即今初句。是人已侵損我知識、當侵損、今侵損。即今次句。於彼生惱，是名九惱。非情一者，通收一切不如意事。後引僧祇以簡凡聖。學人，斷愛未盡，容得有瞋；不喜非使，故通無學。」（戒疏記卷九‧一二‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

十事飯時左右顧視無罪
〖十事飯時左右顧視無罪〗飯上有十事，左右顧視無不有罪：一者當視上座受案未；二者當視上座前具未；三者視下座亦爾；四者人皆飯，當復視之，上座前少，何等有盡者為呼益；五者視下座亦爾；六者飯未已，當復中止視，上座欲得何等；七者視下座亦爾；八者當視上座已未，設自先已，以手持前所有，不得坐視人；九者視下座亦爾；十者不得先取案，當排之、當持待人。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

十二不思議
〖十二不思議〗《歸元直指》彼阿彌陀佛國土。不思議光明。不思議壽量。不思議慈悲。不思議願力。不思議神通。不思議智慧。不思議三昧。不思議辯才。不思議分身。不思議說法。不思議度生。不思議依正二嚴。種種具足。汝等今具足乎。未具足乎。若其未也。速須至誠禮佛念佛。求生淨土。何則執偏迷而修者。如跛足人行陸路。一日不過數里。禮念往生。如乘船入水路。加以風順。須臾便到千里。亦如劣夫從轉輪王一日一夜。周行四天下。非是自力。輪王力也。又如世人在官難中。若自無力得脫。須假有力之人救㧞。若人牽拽重物。自力不任。須假眾他之力。方能移動。禮念求生淨土亦復如是。清·德真輯《淨土紺珠》

十二住地
〖十二住地〗種性住(十解十行是也)，解行住(十𢌞向是)，歡喜行(初地是)，增上戒(二地是)，增上意住(三地是)，道品相應增上惠住(四地是)，諦相應增上慧住(五地是)，緣起相應增上惠住(六地是)，有行有開發無相住(七地是)，無行無開發無相住(八地是)，無得住(九地是)，最上菩薩住(十地是)，菩薩是菩薩地位，名之為住，又行德堅固，名之為住，住別不同，有此十二，維摩經云：我心此室十有二年者，謂十二住為十二年，非世間十二月之年。唐·李師政撰《法門名義集》

十二佛名神咒較量功德除障滅罪經
〖十二佛名神咒較量功德除障滅罪經〗　　唐北天竺沙門闍那崛多譯　　佛為彌勒說東方三佛。餘九方各一佛名。及陀羅尼。明·智旭編次《閱藏知津》

十二僧不聽而授具
〖十二僧不聽而授具〗第六、第十二似不異，準《尼鈔》第六與根不具人具戒也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

十二光
〖十二光〗《大阿彌陀經》阿彌陀佛光明有十二號。無量光佛。無邊光佛。無礙光佛。無對光佛。焰王光佛。清淨光佛。歡喜光佛。智慧光佛。不斷光佛。難思光佛。無稱光佛。超日月光佛。彼佛光明。照十方國。無所障礙。若有眾生。遇斯光者。三垢消滅。身心柔軟。歡喜踊躍。善心生焉。若在三塗勤苦之處。見此光明。皆得休息。壽終之後。皆蒙解脫。有一地獄罪人。在世之日。曾讀彌陀往生經教。稍知宿命因緣果報。覩此光明。心中默念。我等受苦。皆因前世造諸罪業。招此苦報。於三塗經無數載。冥冥長夜。應無此光。必是西方極樂阿彌陀佛。所放光明。救度於我。志心正念南無阿彌陀佛。令聲不絕。具足十念。枷鏁解脫。彌陀接引。乘空而去。即得往生西方淨土。清·德真輯《淨土紺珠》

十二入
〖十二入〗法界次第：入即涉入之義。謂六根六塵互相涉入。故名十二入也。（六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。六塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵。法塵也。）一眼入。謂眼根對色。即能見色。是名眼入。二耳入。謂耳根對聲。即能聞聲。是名耳入。三鼻入。謂鼻根對香。即能嗅香。是名鼻入。四舌入。謂舌根對味。即能嘗味。是名舌入。五身入。謂身根對觸。即能覺觸。是名身入。六意入。謂意根對法。即能分別於法。是名意入。七色入。謂一切可見之色。而對於眼。是名色入。八聲入。謂一切可聞之聲。而對於耳。是名聲入。九香入。謂一切可嗅之香。而對於鼻。是名香入。十味入。謂一切可嘗之味。而對於舌。是名味入。十一觸。入謂一切可覺之觸。而對於身。是名觸入。十二法入。謂一切可分別之法。而對於意。是名法入。明·一如等編《三藏法數》

十二入
〖十二入〗內六根入：一眼入、二耳入、三鼻入、四舌入、五身入、六意入，外六塵入：一色入、二聲入、三香入、四味入、五觸入、六法入。以惑者迷色偏重故，大聖教門，開色為十，心但為二，合為十二也，通稱入者，入以涉入為義，根塵相對則有識生，識依根塵仍為能入，根塵即是所入，今此十二從所入受名，故通受入名，內六入者，此之六法親故屬內，為識所依，故名為入，亦名根者，根以能生為義，此六既並有生識之功，故通名根也。隋·智者撰《法界次第初門》

十二入
〖十二入〗眼入，耳入，鼻入，舌入，身入，意入，色入，聲入，香入，味入，觸入，法入。眼等六根，為內六入。色等六塵，相對通生識道，為外六入。內外二六，是為十二入。何謂為入，根塵相對通生識道，受入愛憎，故名為入。唐·李師政撰《法門名義集》

十二分
〖十二分〗一、梵語修多羅，此云契經，二、祇夜，應頌，三、和伽羅，授記，四、伽陀，諷頌，五、尼陀羅，因緣，六、優陀那，自說，七、伊帝目多，本事，八、闍陀伽，本生，九、毗舍略，方廣，十、阿浮達磨，未有，十一、婆陀，譬喻，十二、優婆提舍，論議。宋·善卿編正《祖庭事苑》

十二分教
〖十二分教〗同“十二部經”。《臨濟語錄》：“只如十二分教，皆是表顯之說。學者不會，便向表顯名句上生解，皆是依倚，落在因果，未免三界生死。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

十二分教
〖十二分教〗四解　集論七卷一頁云：云何法抉擇法者？謂十二分聖教。何者十二？一、契經，二、應頌，三、記莂，四、諷頌，五、自說，六、緣起，七、譬喻，八、本事，九、本生，十、方廣，十一、希法，十二、論議。何等契經？謂以長行，綴緝略說所應說義。如來觀察十種勝利，緝綴長行，略說諸法。謂易可建立；易可宣說；易可受持；恭敬法故，菩提資糧，速得圓滿；速能通達諸法實性；於諸佛所，得證淨信；於法僧所，得證淨信；觸證第一現法樂住；談論抉擇悅智者心，得預聰明英叡者數。何等應頌？即諸經或中或後，以頌重頌。又不了義經，應更頌釋；故名應頌。何等記莂？謂於是處，聖弟子等，謝往過去，記莂得失生處差別。又了義經說明記莂。記莂開示深密意故。何等諷頌。謂諸經中以句宣說。或以二句，或三，或四，或五，或六。何等自說？謂諸經中，或時如來悅意自說。何等緣起？謂因請而說。又有因緣，制立學處；亦名緣起。何等譬喻？謂諸經中，有比況說。何等本事？謂宣說聖弟子等前世相應事。何等本生？謂宣說菩薩本行藏相應事。何等方廣？謂菩薩藏相應言說。如名方廣，亦名廣破，亦名無比。為何義故名為方廣？一切有情利益安樂所依處故。宣說廣大甚深法故。為何義故，名為廣破？以能廣破一切障故。為何義故名為無比？無有諸法能比類故。何等希法？若於是處，宣說聲聞，諸大菩薩及如來等。最極希有甚奇特法。何等論議？若於是處，無有顛倒，解釋一切深隱法相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十二分教
〖十二分教〗亦云十二部經。一修多羅(契經)。二祇夜(應頌)。三和伽羅(授記)。四伽他(調頌)。五尼陀羅(因緣)。六優陀那(自說)。七伊帝目多(本事)。八闍陀伽(本生)。九毘佛略(方廣)。十阿浮達摩(未有)。十一婆陀(譬喻)。十二優波提舍(論議)。若小乘。只有九部。無自說授記方廣等。宋·道誠集《釋氏要覽》

十二分教三藏所攝
〖十二分教三藏所攝〗三解　集論七卷二頁云：如是契經等十二分聖教，三藏所攝。何等為三？一、素怛纜藏，二、毘柰耶藏，三、阿毘達磨藏。此復有二。一、聲聞藏，二、菩薩藏。契經、應頌、記莂、諷頌、自說、此五聲聞藏中素怛纜藏攝。緣起、譬喻、本事、本生、此四二藏中毘柰耶藏并眷屬攝。方廣、希法、此二菩薩藏中素怛纜藏攝。論議一種，聲聞菩薩二藏中，阿毘達磨藏攝。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十二分教篇第四十(別明經藏附出眾題)
〖十二分教篇第四十(別明經藏附出眾題)〗竊以。理超四句。教攝群機。散華貫華之殊。應頌孤頌之別。或有請以敷演。或無問而自陳。本事本生。談理談喻。牢籠妄識。統會真源。病有萬殊藥無一準。故教部類開十二分。發軫曰：長行。重頌並授記。孤起。無問而自說。因緣譬喻及本事。本生方廣未曾有。論義共成十二名。廣出大論三十三。宋·法雲編《翻譯名義集》

十二分經
〖十二分經〗亦名十二部經。大智度論：一修多羅。梵語修多羅。華言契經。契者。上契諸佛之理。下契眾生之機。經者。法也。常也。十界同遵曰法。三世不易曰常。此聖教之總名也。又修多羅即是長行。直說法相。隨其義理長短。不以字數為拘也。（十界者。佛界。菩薩界。緣覺界。聲聞界。天界。人界。修羅界。餓鬼界。畜生界。地獄界也。）二祇夜。梵語祇夜。華言應頌。又云重頌。謂應前長行之文。重宣其義。或六句四句三句二句。皆名頌也。三伽陀。梵語伽陀。華言諷頌。謂不頌長行。直說偈句。如金光明經中空品等。是也。四尼陀羅。梵語尼陀羅。華言因緣。如經中有人問故為說是事。如律中有人犯是事故制是戒。如來所說一切根本緣起之事。皆名因緣。如法華經中化城喻品說宿世因緣等。是也。五伊帝目多。梵語伊帝目多。華言本事。謂說諸菩薩弟子因地所行之事。如法華經中本事品云：藥王菩薩於日月淨明德佛所。得法歡喜。即然身臂以為供養。修諸苦行。求菩提道等。是也。（梵語菩提。華言道。）六闍多伽。梵語闍多伽。華言本生。謂說佛菩薩本地受生之事。如涅槃經云：比丘當知。我於過去作鹿羆麞兔龍。及作金翅鳥。粟散王。轉輪聖王之類。是也。（梵語比丘。華言乞士。）七阿浮達磨。梵語阿浮達磨。華言未曾有。亦云希有。謂如佛初生時。即行七步。足迹之處。皆有蓮華。放大光明。徧照十方世界。而發是言。我是度一切眾生。生老病死者。地大震動。天雨眾華。樹出音聲。作天妓樂。如是等無量希有之事。是也。八婆陀。梵語婆陀。具云阿波陁那。華言譬喻。謂如來說法。為鈍根者假譬喻以曉示之。令其開解。如法華經中火宅藥草等喻。是也。九優婆提舍。梵語優婆提舍。華言論議。謂諸經中問答辯論諸法之事。如法華經提婆達多品中。智積菩薩與文殊師利論說妙法等。是也。（梵語提婆達多。華言天熱。梵語文殊師利。華言妙德。）十優陁那。梵語優陁那。華言自說。謂無有人問。如來以他心智。觀眾生機而自宣說。如楞嚴會上說五十種魔事。不待阿難請問。又如彌陁經無有緣起。自告舍利弗等。是也。（五十種魔者。謂色受想行識五陰。各有十種也。梵語阿難。華言慶喜。梵語舍利弗。華言鶖子。）十一毘佛畧。梵語毘佛畧。華言方廣。方者法也。廣者大也。又正理曰方。包富曰廣。謂大乘方等經典。其義廣大。猶如虛空也。十二和伽羅。梵語和伽羅。華言授記。謂如來為諸菩薩辟支聲聞授作佛記。如法華經云：汝阿逸多。於當來世而成佛道。號曰彌勒等。是也。（辟支。梵語具云辟支迦羅。華言緣覺。梵語彌勒。華言慈氏。阿逸多。即彌勒字也。明·一如等編《三藏法數》

十二力
〖十二力〗《蓮宗寶鑑》修淨業者。托佛願力。觀佛寶相為境。故如人近附帝王。誰敢干犯。況阿彌陀佛有大慈悲力。有大誓願力。有大智慧力。有大三昧力。有大威神力。有大摧邪力。有大降魔力。有天眼遠見力。有天耳遙聞力。有他心徹鑑力。有光明遍照攝取眾生力。有不可說不可思議無量最勝功德力。豈不能護持修行。念佛之人。至臨終時。令無魔障生淨土哉。清·德真輯《淨土紺珠》

十二品生死經=佛說十二品生死經

十二因緣
〖十二因緣〗十二因緣生法，種種法門能巧說煩惱、業、事，法次第展轉相續生，是名十二因緣。是中無明、愛、取三事，名煩惱；行、有二事，名為業；餘七分，名為體事。是十二因緣，初二過去世攝，後二未來世攝，中八現前世攝。是略說三事：煩惱，業，苦。是三事展轉更互為因緣：是煩惱業因緣，業苦因緣，苦苦因緣，苦煩惱因緣，煩惱業因緣，業苦因緣，苦苦因緣，是名展轉更互為因緣。過去世一切煩惱，是名「無明」。從無明生業，能作世界果，故名為「行」。從行生垢心，初身因，如犢子識母，自相識故，名為「識」。是識共生無色四陰，及是所住色，是名「名色」。是名色中生眼等六情，是名「六入」。情、塵、識合，是名為「觸」。從觸生「受」。受中心著，是名「渴愛」。渴愛因緣求，是名「取」。從取後世因緣業，是名「有」。從有還受後世五眾，是名「生」。從生五眾熟壞，是名「老死」。老死生憂、悲、哭、泣，種種愁惱，眾苦和合集。若一心觀諸法實相清淨，則無明盡，無明盡故行盡，乃至眾苦和合集皆盡。是十二因緣相，如是能方便不著邪見，為人演說，是名為「巧」。【相關】十二因緣有三種，觀十二因緣住實際，十二因緣不可盡，十二因緣摩訶衍義，甚深法龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

十二因緣
〖十二因緣〗一無明，二行(過去因)，三識，四名色，五六入，六觸，七受(現在果)，八愛，九取，十有(現在因)，十一生，十二老死(未來果)。宋·惟顯編《律宗新學名句》

十二因緣
〖十二因緣〗無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死(諸經說十二因緣，其言如此)無明緣行，於緣不了名為無明，以無明故發生於行，無明與行二種是過去二因也。行者生死業也。行緣識，以有過去行業，發起現在生識，神初受生之時，名之為識，識緣名色，以有受生之識，發起名色，名色者五陰也。受想行識四陰名為名，色之一陰稱為色，受等四陰總為名者，以心道冥隱無形可見但可障其名字故，謂之名也。此謂在胎之時，六根未用五陰初具故云名色，名色緣六入，由名色故發生六入，六入者六根也。通生識道故名為入，此謂出胎在外六根開顯時也。六入緣觸，由六入故發生於觸，根塵識等之事和合觸對前境，名之為觸，觸緣受，由觸境故發生受，於境領納名為受也。從識至受五種是現在果也。受緣愛，由受納故發生於愛，於緣起染名為愛也。此是現在第一因，愛緣取，由染愛故發生於取，緣染入有所執惑名為取也。此是現在第二因，取緣有，由取著故發起於有，身口造作能招來有，以果自因故名有也。此是現在第三因，有緣生，由現在起有令未來受生，於法始起名之為生，生緣老死，由有生故起於老死，是老死之緣故云生緣老死，餘皆類此，生與死是未來二報，夫十二因緣者生死繫縛之因緣也。必須滅此因緣，乃得免於生死，是故經云：無明滅則行滅，乃至生滅則老死滅是也。若三世分之，過去二種，中間有八，未來有二，過去唯因，未來唯果，中間現在因果合說，所以然者，既前有二因故，以五果往酬，未來二果故，須三因往剋。唐·李師政撰《法門名義集》

十二因緣
〖十二因緣〗一無明、二行、三識、四名色、五六入、六觸、七受、八愛、九取、十有、十一生、十二老死。十二因緣者，除如實智，其餘十智，皆是二乘共得，今一往明，若聲聞人，但約一世，總觀四諦，成十智則智劣，智劣故，不能侵除習氣，功德神用亦減少，若緣覺人，通約三世，細分別觀十二因緣，若成十智則智強，智強故，能侵除習氣功德，神用亦廣，是以大聖教門，別開出中乘之道，意在此也，通稱因緣者，是十二法，展轉能感果，故名因，互相由藉而有，謂之緣也，因緣相續，則生死往還無際，若知無明不起取有，則三界二十五有生死皆息，是為出世之要術也，教門十二因緣，有三種不同，一者約三世明十二因緣，二者約果報二世辯十二因緣，三者約一念一世辯十二因緣，今無明三世十二因緣者，初二過去世攝，後二未來世攝，中八現在世攝，是中略說三事煩惱業苦，是三事展轉，更互為因緣，是煩惱業因緣，業苦因緣，苦苦因緣，苦煩惱因緣，煩惱業因緣，業苦因緣，苦苦因緣，是為展轉，更互為因緣故，云三世十二因緣也。是十二因緣，一人一念，皆悉具足，並出大集經文，未有一句私語，讀者善尋，此與常所說三世因緣逈異，若有欲學因緣佛道者，上來至此三種辯因緣，相隨用一門修學，即證緣覺智也。隋·智者撰《法界次第初門》

十二因緣
〖十二因緣〗　　台宗立思議生滅、思議不生不滅、不思議生滅、不思議不生不滅等，四種十二因緣，以此配化法四教(藏、通、别、圓)。圓教稱十二因緣為佛性，卽依緣而生現象無非是中道之理。觀十二緣起與四諦觀，同為佛教重要觀法，據傳：釋尊。因觀此而開悟證果。據『阿毘達磨雜集論』卷四，依無明而行等順次觀迷之生起者，稱為雜染順觀；若老死等支各立苦集滅道四諦，從老死逆次觀迷之生起者，稱為雜染逆觀。由無明滅則行滅等順次觀悟之現成，稱為清淨順觀；由老死滅而生滅等逆次觀悟之現成者，稱為清淨逆觀。據『大毘婆沙論』卷二十四所説，觀迷生起之流轉門，係除「無明」「行」外十支，觀悟現成之還滅門，則係觀十二支。依巴利文律之大品，流轉門為順觀，還滅門稱為逆觀，至今仍採此説。據台宗，依三世兩重、二世一重、刹那一念三種十二因緣觀，各依順序可破斷見(包含常見)、着我見、性實見等三種。〔中阿含卷十、涅槃經二四、大因經，增一阿含經三六重品、卷四六放牛品、法華玄義卷二、法界次第初門〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

十二因緣
〖十二因緣〗亦名緣起，又名緣生，所謂此有，故彼有，此生，故彼生，從無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，起憂悲苦惱，如是純大苦蘊積集而生(此名為緣起初義)。生法師云：因，謂先無其事，而從彼生也，緣，謂素有其分，而從彼起也。天台云：是十二法，展轉能感果，故名因，互相由藉而有，謂之緣因緣相續，則生死往還無際，若知無明，不起取有，則三界二十五有，生死皆息，是為出世之要術也(次當釋差別義)，  一無明，謂過去世，一切煩惱之惑，覆於本性，無所明了，故曰無明。 二行，謂過去世身口意，造作一切善不善業，是名為行。 三識，識是心識，謂由過去惑業相牽，致令此識，投託母胎，一剎那間，染愛為種，納想成胎，是名為識。 四名色，名即是心，謂心但有其名，而無體相也，色是色質，即身形也，謂由託胎，攬父母赤白二點，至後第五箇七日，名形位，生諸根形，四支差別，具有身根及意根，而未有眼等餘四根，六處未圓，皆是名色攝，故名為名色。 五六處，亦名六入，謂從名色後，至第六箇七日，名髮毛爪齒位，第七七日，名具根位，六根開張，有入六塵之用，是名六入。 六觸，謂從出胎已，六根觸對六塵，雖此觸對，而未起分別了知，生苦樂之想，是名為觸。 七受，謂因六塵，觸對六根，若起分別了知，則納受前境，好惡等事，然雖了別，尚未有起淫貪等心，是名為受。 八愛，謂由分別了知諸塵境界，漸生愛染，則貪種種勝妙資具，及婬欲等境，而未廣徧追求，是名為愛。 九取，謂因貪欲之心轉盛，於五塵境，念念馳求，是名為取。 十有，謂因馳求諸境，起善惡業，積集牽引當生三有之果，是名為有(因果不忘，謂之有，三有者，謂欲有，色有，無色有也)。 十一生，謂因現世所作善惡之業，後世還於六道四生中受生，是名為生。 十二老死，謂由受生已後，五陰之身，熟已還壞，是名老死。 妙玄問，云何不說病為支，答，一切時，一切處，盡有者，立為支，亦有人從生無病，如薄拘羅，生來不識頭痛，況餘病，是故不立，問，憂悲是支不，答，非也，以終顯始耳，如老死，必憂悲，故天台云：老死則生憂悲哭泣，種種愁苦，眾惱合集，若正觀諸法實相清淨，則無明盡，無明盡，故行盡，乃至眾苦和合皆盡，所謂此無，故彼無，此滅，故彼滅，從無明滅，則行滅，行滅，則識滅，識滅，則名色滅，名色滅，則六處滅，六處滅，則觸滅，觸滅，則受滅，受滅，則愛滅，愛滅，則取滅，取滅，則有滅，有滅，則生滅，生滅，則老死憂悲苦惱滅，如是純大苦蘊積集皆滅，若能如是正觀三世十二因緣，發真無漏，成辟支佛。涅槃云：觀十二緣智，凡有四種，一者下，二者中，三者上，四者上上，下智觀者，不見佛性，以不見故，得聲聞道，中智觀者，不見佛性，以不見故，得緣覺道，上智觀者，見不了了，不了了故，住十住地，上上智觀者，見了了故，得阿耨多羅三藐三菩提道(三世十二因緣者，謂無明行二支，是過去因，識名色六入觸受五支，是現在果，愛取有三支，是現在因，生老死二支，是未來果，其餘三世展轉互為因果，乃至二世，及現在一念心起，具十二因緣，廣如論明)， 明·弘贊輯《四分律名義標釋》

十二因緣
〖十二因緣〗天台四教儀：謂無明等展轉感果名因。互相由藉為緣。三世相續無間斷也。（三世相續無間斷者。謂由過去世無明行為因。感現在世識乃至受五者為果。由現在果。起愛取有三者。為現在因。由現在因。感未來世生老死之果。如是循環無間斷也。）一無明。謂過去世煩惱之惑。覆於本性。無所明了。故曰無明。二行。謂過去世身口造作一切善不善業。是名為行。三識。謂由過去惑業相牽。致令此識投託母胎。一剎那間。染愛為種。納想成胎。是名為識。（梵語剎那。華言一念。）四名色。名即是心。謂心但有名。而無形質也。色即色質。即是身也。謂從託胎已後。至第五箇七日。名形位。生諸根形。四支差別。是名為色。（四支者。即兩手兩足也。）五六入。謂從名色已後。至第六箇七日。名髮毛爪齒位。第七七日。名具根位。六根開張。有入六塵之用。是名六入。（六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。六塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵。法塵也。）六觸。謂出胎已後。至三四歲時。六根雖觸對六塵。未能了知生苦樂想。是名為觸。七受。謂從五六歲至十二三歲時。因六塵觸對六根。即能納受前境好惡等事。雖能了別。然未能起淫貪之心。是名為受。八愛。謂從十四五歲至十八九歲時。貪於種種勝妙資具及婬欲等境。然猶未能廣徧追求。是名為愛。九取。謂從二十歲後。貪欲轉盛。於五塵境四方馳求。是名為取。（五塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵也。）十有。謂因馳求諸境。起善惡業。積集牽引。當生三有之果。是名為有。（因果不亡為有。三有者。欲有。色有。無色有。即三界也。）十一生。謂從現世善惡之業。後世還於六道四生中受生。是名為生。（六道者。天道。人道。修羅道。餓鬼道。畜生道。地獄道也。四生者。胎生。卵生。濕生。化生也。）十二老死。謂從來世受生已後。五陰之身。熟已還壞。是名老死。（五陰者。色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。明·一如等編《三藏法數》

十二因緣不可盡
〖十二因緣不可盡〗【經】復次，須菩提！癡空不可盡故，菩薩摩訶薩般若波羅蜜應生；行空不可盡故，菩薩般若波羅蜜應生；識空不可盡故，菩薩般若波羅蜜應生；名色空不可盡故，菩薩般若波羅蜜應生；六處空不可盡故，菩薩般若波羅蜜應生；六觸空不可盡故，菩薩般若波羅蜜應生；受空不可盡故，菩薩般若波羅蜜應生；愛空不可盡故，菩薩般若波羅蜜應生；取空不可盡故，菩薩般若波羅蜜應生；有空不可盡故，菩薩般若波羅蜜應生；生空不可盡故，菩薩般若波羅蜜應生；老、死、憂、悲、苦、惱空不可盡故，菩薩般若波羅蜜應生。如是，須菩提！菩薩摩訶薩般若波羅蜜應生。「須菩提！是十二因緣，是獨菩薩法，能除諸邊顛倒；坐道場時，應如是觀，當得一切種智。「須菩提！若有菩薩摩訶薩，以虛空不可盡法，行般若波羅蜜，觀十二因緣，不墮聲聞、辟支佛地，住阿耨多羅三藐三菩提。「須菩提！若求菩薩道而轉還者，皆離般若波羅蜜念故。是人不知云何行般若波羅蜜，以虛空不可盡法觀十二因緣。「須菩提！若求菩薩道而轉還者，皆不得是方便力故，於阿耨多羅三藐三菩提而轉還。「須菩提！若菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提不轉還者，皆得是方便力故。「須菩提！菩薩摩訶薩應以虛空不可盡法觀般若波羅蜜；應以虛空不可盡法生般若波羅蜜。「如是，須菩提！菩薩摩訶薩觀十二因緣時，不見法無因緣生，不見法常不滅；不見法有我、人、壽者、命者、眾生，知者、見者；不見法無常，不見法苦，不見法無我，不見法寂滅非寂滅。如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，應如是觀十二因緣。......【論】復次，「應生般若」者，無明虛空不可盡故。若人但觀畢竟空，多墮斷滅邊；若觀有，多墮常邊。離是二邊故，說十二因緣空。何以故？若法從因緣和合生，是法無有定性；若法無定性，即是畢竟空寂滅相；離二邊故，假名為中道。是故說「十二因緣如虛空無法故不盡」。癡亦從因緣和合生，故無自相；無自相故，畢竟空如虛空。復次，因緣生故無實，如《經》中說：「因眼緣色生觸念，觸念從癡生。」觸念不在眼中，不在色中，不在內，不在外，亦不在中間，亦不從十方三世來，是法定相不可得。何以故？一切法入如故。若得是無明定相，即是智慧，不名為癡。是故癡相、智慧相無異，癡實相即是智慧，取著智慧相即是癡。是故癡實相畢竟清淨，如虛空無生無滅。是故說「得是觀故，迴向阿耨多羅三藐三菩提，即名般若波羅蜜」。......又復觀如是因緣法，過於二乘，得一切種智。若有人於佛道退者，皆不得是甚深觀故；若得是觀則不退。何以故？深入畢竟空中，則不見聲聞、辟支佛地，不見故則不於是中住。復次，能如是觀因緣法者，不見有一法定自在無因緣而生，一切法不自在，皆屬因緣生。有人雖見一切法從因緣生，謂為從邪因緣生。「邪因緣」者，微塵、世性等。是故說：「不見法無因緣生，亦不見法從常因緣微塵、世性生」。如虛空常，常故則無生，虛空亦不與物作因，以是故，無有法從常因緣生。復次，菩薩如是觀一切法屬因緣生，不自在，不自在故無我，乃至無知者、見者。爾時，菩薩安住畢竟空十二因緣中，不見一切色等法若有、若無等，亦不見般若，亦不見用是法行般若，乃至阿耨多羅三藐三菩提亦如是，是名菩薩無所得般若波羅蜜；得是無所得般若，於一切法中便得無所障礙般若。【相關】十二因緣有三種，觀十二因緣住實際，十二因緣摩訶衍義，般若無盡龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

十二因緣大乘義
〖十二因緣大乘義〗復次，是十二因緣觀中，斷法愛，心不著，知實相，是名為「巧」。如彼《般若波羅蜜．不可盡品》中，佛告須菩提：「癡如虛空不可盡，行如虛空不可盡，乃至眾苦和合集如虛空不可盡。菩薩當作是知！作是知者，為捨癡際，應無所入。作是觀十二因緣起者，則為坐道場，得薩婆若。」●●【經】「復次，憍尸迦！菩薩摩訶薩應薩婆若心，觀無明緣諸行，乃至老死因緣大苦聚集，亦無所得故。「觀無明滅故諸行滅，乃至生滅故老死滅，老死滅故憂悲愁惱大苦聚滅，以無所得故。●●【經】「無明、無明空，乃至老死、老死空；無明滅、無明滅空；乃至老死滅、老死滅空；菩薩、菩薩空。憍尸迦！無明空乃至老死空、無明滅空乃至老死滅空、菩薩空，不二不別。憍尸迦！菩薩摩訶薩般若波羅蜜中應如是住。●●【經】「云何知十二因緣？知十二因緣不生相，是名知十二因緣。」【相關】先觀五眾無常，十二因緣不可盡，十二因緣有三種，觀十二因緣住實際，十二因緣龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

十二因緣摩訶衍義
〖十二因緣摩訶衍義〗復次，是十二因緣觀中，斷法愛，心不著，知實相，是名為「巧」。如彼《般若波羅蜜．不可盡品》中，佛告須菩提：「癡如虛空不可盡，行如虛空不可盡，乃至眾苦和合集如虛空不可盡。菩薩當作是知！作是知者，為捨癡際，應無所入。作是觀十二因緣起者，則為坐道場，得薩婆若。」●●【經】「復次，憍尸迦！菩薩摩訶薩應薩婆若心，觀無明緣諸行，乃至老死因緣大苦聚集，亦無所得故。「觀無明滅故諸行滅，乃至生滅故老死滅，老死滅故憂悲愁惱大苦聚滅，以無所得故。●●【經】「無明、無明空，乃至老死、老死空；無明滅、無明滅空；乃至老死滅、老死滅空；菩薩、菩薩空。憍尸迦！無明空乃至老死空、無明滅空乃至老死滅空、菩薩空，不二不別。憍尸迦！菩薩摩訶薩般若波羅蜜中應如是住。●●【經】「云何知十二因緣？知十二因緣不生相，是名知十二因緣。」【相關】先觀五眾無常，十二因緣不可盡，十二因緣有三種，觀十二因緣住實際，十二因緣龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

十二因緣有三種
〖十二因緣有三種〗問曰：若無無明，亦無諸行等，云何說十二因緣？答曰：說十二因緣有三種：一者、凡夫肉眼所見，顛倒著我心，起諸煩惱、業，往來生死中。二者、賢聖以法眼分別諸法，老、病、死，心厭，欲出世間；求老死因緣由生故，是生由諸煩惱、業因緣。何以故？無煩惱人則不生，是故知煩惱為生因。煩惱因緣是無明；無明故，應捨而取、應取而捨。何者應捨？老、病諸苦因緣煩惱應捨，以少顛倒樂因緣故而取。持戒、禪定、智慧，諸善根本，是涅槃樂因緣，是事應取而捨。是中無有知者、見者、作者。何以故？是法無定相，但從虛誑因緣相續生。行者知是虛誑不實，則不生戲論，是但滅苦故，入於涅槃，不究盡求諸苦相。三者、諸菩薩摩訶薩，大智人利根故，但求究盡十二因緣根本相，不以憂怖自沒。求時不得定相......如老，乃至無明亦如是。破無明，如上說。菩薩觀諸法實相畢竟空無所有、無所得，亦不著是事故，於眾生中而生大悲：眾生愚癡故，於不實顛倒虛妄法中受諸苦惱。初「十二因緣」，但是凡夫人故，於是中不求是非；第二「十二因緣」，二乘人及未得無生忍法菩薩所觀；第三「十二因緣」，從得無生忍法乃至坐道場菩薩所觀。是故說「無明虛空不可盡，乃至憂、悲、苦、惱虛空不可盡故，菩薩行般若波羅蜜」。「如是深觀因緣法，離諸邊、顛倒」者，「邊」名常邊、斷滅邊，有邊、無邊，實邊、空邊，世間有邊等著諸邊；「顛倒」者，無常中起常等諸顛倒煩惱。觀是十二因緣法，諸邊、顛倒滅。諸煩惱有二分：一者、外道邪見人名為「邊」；二者、餘眾生煩惱名為「顛倒」。觀十二因緣，是二種煩惱皆滅。是第三「十二因緣」觀甚深，唯諸菩薩坐道場者能觀；先雖能觀，未能具足。如《城譬喻經》中說：「佛言：我本未得道時，如是思惟：眾生可愍，深入嶮道，所謂數數生，數數老，數數死，往來世間，不知出處。我即時復作是念：何因緣有老死？如是求覓時得實智慧，生因緣是老死等。」是故知第三觀，坐道場乃得，如《經》廣說。【見】十二因緣不可盡，無明，觀老【相關】觀十二因緣住實際，十二因緣摩訶衍義，十二因緣龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

十二因緣經
〖十二因緣經〗今考大藏，有《佛說貝多十二因緣經》，見彼無文，未知出何經也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

十二因緣論
〖十二因緣論〗　　元魏北天竺沙門菩提留支譯　　淨意菩薩，釋十二因緣明·智旭編次《閱藏知津》

十二妄想
〖十二妄想〗楞伽經：經云：當說妄想。自性分別。隨境有異。一切愚夫。計著有無。故有十二種也。一言說妄想。謂計著種種妙音歌詠之聲。以為有性。是名言說妄想。二所說事妄想。謂凡所說事。窮其自性。惟聖智所知。凡愚不了。但依彼事而生言說。是名所說事妄想。三相妄想。謂隨事起見。猶如渴鹿。奔逐陽焰。作於水想。如於地水火風。執有堅濕煗動之性。然不知性本融通。於一切法相。虛妄計著。是名相妄想。四利妄想。謂樂著世間種種金銀珍寶等財利。而不知此物。本是虛幻。凡夫不了而起貪著。是名利妄想。五自性妄想。謂執持諸法。起自性見。以自為是。餘皆為非。是名自性妄想。六因妄想。謂於因緣所生之法。起有無等見。妄想分別。成生死因。是名因妄想。七見妄想。謂於五陰等法。妄計有無一異。起諸邪見。執著分別。是名見妄想。（五陰者。色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。有無者。計有即常見。計無即斷見。一異者。計五陰之法。為一為異也。）八成妄想。謂於假名實法上。計我我所而起言說。成決定論。是名成妄想。（假名者。謂名字虛假也。實法者。謂五陰之法。是實有也。我我所者。我即假名。我所即五陰色身等也。）九生妄想。謂計一切法。若有若無。皆從緣起而生分別。是名生妄想。十不生妄想。謂一切法皆先有體。不假因緣而生。是名不生妄想。十一相續妄想。謂於一切諸法。執此與彼。遞相繫屬。計著分別。無有斷絕。是名相續妄想。十二縛不縛妄想。謂於一切法。以情生著故。則成繫縛。若離妄想。則無繫縛。凡夫不了。於此無縛解中而生計著。是名縛不縛妄想。明·一如等編《三藏法數》

十二工業處
〖十二工業處〗如工業明處中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十二心
〖十二心〗俱舍論七卷八頁云：前已總說諸心心所、前能為後等無間緣。未決定說，何心無間，有幾心生？復從幾心，有何心起？今當定說。謂且略說：有十二心。云何十二？頌曰：欲界有四心。善惡覆無覆。色無色除惡。無漏有二心。論曰：且於欲界，有四種心。謂善、不善、有覆無記、無覆無記。色無色界，各有三心。謂除不善。餘如上說。如是十種，說有漏心。若無漏心；唯有二種。謂學無學。合成十二。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十二心中何心現前幾心可得
〖十二心中何心現前幾心可得〗俱舍論七卷十五頁云：於前所說十二心中，何心現前，幾心可得？頌曰：三界染心中，得六六二種。色善三學四，餘皆自可得。論曰：欲界染心正現前位，十二心內，容得六心。彼先不成，今得成故。由疑續善，及界退還，欲界善心，爾時名得。由起惑退，及界退還，得欲二心。不善有覆。及得色界一有覆心。由起惑退，得無色界一有覆心；及得學心。故名得六。色界染心正現前位，十二心內，亦得六心。由界退還，得欲界一。無覆無記。及色界三。色界染心，亦由退得。由起惑退，得無色界一有覆心；及得學心。故名得六。無色染心正現前位，十二心內，唯得二心。由起惑退，得彼染心，及得學心。故名得二。色界善心正現前位，十二心內，容得三心。謂彼善心，及欲色界無覆無記。由昇進故。若有學心正現前位，十二心內，容得四心。謂有學心，及欲色界無覆無記，并無色善。由初證入正性離生，及由聖道離欲色染。餘謂前說染等心餘。不說彼心正現前位得心差別，應知彼心正現前位，唯自可得。有餘於此，總說頌曰：慧者說染心，現起時得九。善心中得六。無記唯無記。於善心中，應言得七。謂由正見續善根時，欲界善心起位，名得離欲界染。究竟位中，頓得欲色無覆無記。得色無色三摩地時，彼二善心，說名為得。初入離生位，證阿羅漢時，學無學心，說名為得。餘准前釋，應知其相。為攝前義，復說頌言：由託生入定，及離染退時，續善位得心。非先所成故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十二心互相生
〖十二心互相生〗俱舍論七卷九頁云：此十二心，互相生者：頌曰：欲界善生九。此復從八生。染從十生四。餘從五生七。色善生十一。此復從九生。有覆從八生。此復生於六。無覆從三生。此復能生六。無色善生九。此復從六生。有覆生從七。無覆如色辨。學從四生五。餘從五生四。論曰：欲界善心無間，生九。謂自界四；色界二心。於入定時，及續生位，如其次第，生善染心。無色界一。於續生位。欲善無間，生彼染心；不生彼善。以極遠故。無色於欲，四遠故遠。一、所依遠，二、行相遠，三、所緣遠，四、對治遠。及學無學。謂入觀時。即此復從八無間起。謂自界四，色界二心。於出定時，從彼善起。彼染污定所逼惱時，從彼染心，生於下善。為依下善，防彼退故。及學無學。謂出觀時。染、謂不善有覆無記。二、各從十無間而生。謂十二中，除學無學，於續生位，三界諸心，皆可無間生欲界染心故。即此無間，能生四心。謂自界四。餘無生理。餘、謂欲纏無覆無記。此心從五無間而生。謂自界四，及色界善。欲界化心，從彼生故。即此無間，能生七心。謂自界四，及色界二。善與染污。欲界化心，還生彼善。於續生位，生彼染心。并無色一，於續生位，此無覆心，能生彼染。色界善心無間，生十一。謂除無色無覆無記心。即此復從九無間起。謂除欲界二染污心，及除無色無覆無記。有覆從八無間而生。除欲二染，及學無學。即此無間，能生六心。謂自界三，欲善不善有覆無記。無覆從三無間而起。謂唯自界。餘無生理。即此無間，能生六心。謂自界三，欲無色染。無色界善無間，生九心。謂除欲善及欲色無覆。即此從六無間而生。謂自界三。及色界善，并學無學。有覆無間，能生七心。謂自界三，及色界善，欲色界染。即此亦從七無間起。謂除欲色染，及學無學心。無覆如色說，從三無間生。謂自界三。餘皆非理。即此無間，能生六心。謂自界三，及欲色染。學心從四無間而生。謂即學心，及三界善。即此無間，能生五心。謂前四心，及無學一。餘謂無學，從五無間生。謂三界善及學無學二。即此無間，能生四心。謂三界善，及無學一。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十二心分為二十心
〖十二心分為二十心〗俱舍論七卷十頁云：說十二心，互相生已。云何分此為二十心？頌曰：十二為二十；謂三界善心，分加行生得。欲無覆、分四。異熟、威儀路、工巧處、通果。色界除工巧。餘數如前說。論曰：三界善心，各分二種。謂加行得、生得、別故。欲界無覆，分為四心。一、異熟生，二、威儀路，三、工巧處，四、通果心。色無覆心，分為三種。除工巧處。上界都無造作種種工巧事故。如是十二，為二十心。謂善分六，無覆分七。無色界無威儀路等。餘數如上，故成二十。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十二心相生
〖十二心相生〗大毗婆沙論十一卷十一頁云：有十二心。欲界四。謂善、不善、有覆無記、無覆無記。色無色界，各三。謂前四中，除不善。無漏有二。謂學、無學。問：此十二心，一一無間，生幾心？復從幾心無間生耶？答：欲界善心無間，生九心。謂欲界四。色界二。善、有覆無記。無色界一。有覆無記。及學無學心。此心復從八心無間生。謂欲界四。色界二。善、有覆無記。及學無學心。不善心無間，生四心。謂欲界四心。此心復從十心無間生。謂欲界四，色無色界各三心。如不善心，欲界有覆無記心，亦爾。欲界無覆無記心無間，生七心。謂欲界四。色界二。善、有覆無記。無色界一。有覆無記心。此心復從五心無間生。謂欲界四，及色界一善心。色界善心無間，生十一心。謂十二心中，除無色界無覆無記心。此心復從九心無間生。謂色界三。欲界二。善無覆無記。無色界二。善、有覆無記。及學無學心。色界有覆無記心無間，生六心。謂色界三。欲界三。除無覆無記心。此心復從八心無間生。謂色無色界各三。欲界二。善、無覆無記心。色界無覆無記心無間生六心。謂色界三。欲界二。不善、有覆無記。無色界一。有覆無記心。此心復從三心無間生。謂色界三心。無色界善心無間生九心。謂無色界三。欲界二。不善、有覆無記。色界二。善、有覆無記。及學無學心。此心復從六心無間生。謂無色界三。色界一。善及學無學心。無色界有覆無記心無間生七心。謂無色界三。欲界二。不善、有覆無記。色界二。善、有覆無記心。此心、復從七心無間生。謂無色界三。欲色界各二。善、無覆無記心。無色界無覆無記心無間，生六心。謂無色界三。欲界二。不善、有覆無記。色界一。有覆無記心。此心復從三心無間生。謂無色界三心。學心無間，生五心。謂三界善，及學無學心。此心復從四心無間生。謂三界善，及學心。無學心無間生四心。謂三界善，及無學心。此心復從五心無間生。謂三界善，及學無學心。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十二惡律儀
〖十二惡律儀〗雜阿毘曇心論：惡律儀者。謂法所不應作之律儀。一屠羊。屠者殺也。謂人或以自食而常宰殺。或因取利販賣而常宰殺。是為惡律儀。二養鷄。謂因嗜其肉味。以充口體。常自畜養。意圖烹殺。是為惡律儀。三養猪。謂或因自欲充於口腹。或因販賣求利以資其生。而畜養之者。是為惡律儀。四捕鳥。謂以殺心故。網捕禽鳥。或食或賣。傷害生命。是為惡律儀。五捕魚。謂以殺心故。而用網罟取捕諸魚。或食或賣。傷害物命。是為惡律儀。六獵師。謂以殺心故。獵捕一切禽獸。或食或賣。傷害物命。是為惡律儀。七作賊。謂見一切物。常懷劫盜之心。不思物各有主。妄行攘竊。賊害於人。是為惡律儀。八魁膾。魁膾者。為官操刀行刑之人。謂人本同類。彼雖犯法。理固當死。然習為操刃之業以害其生。實為惡行。是為惡律儀。九守獄。謂為獄吏。守其牢獄。以杻械枷鎖。非理陵虐罪囚。無慈善心。是為惡律儀。十呪龍。謂習諸邪法呪術。呪於龍蛇。以為戲樂。是為惡律儀。十一屠犬。謂殺犬以資利養。是為惡律儀。十二伺獵。謂作獵主。伺捕禽獸。以利其生。而自積罪業。是為惡律儀。明·一如等編《三藏法數》

十二惡律儀
〖十二惡律儀〗多論：一者屠羊、二者魁膾、三者養猪、四者養雞、五者捕魚、六者獵師、七者網鳥、八者捕蟒、九者呪龍、十者獄吏、十一者作賊、十二者王家常差捕賊人。是為十二惡律儀。《辭典雜錄》

十二想
〖十二想〗瑜伽三十三卷十六頁云：又即如是了知於義，了知於法，為欲引發諸神通等，修十二想。何等十二？一、輕舉想，二、柔軟想，三、空界想，四、身心符順想，五、勝解想，六、先所受行次第隨念想，七、種種品類集會音聲想，八、光明色相想，九、煩惱所作色變異想，十、解脫想，十一、勝處想，十二、遍處想。如彼卷十六頁至十九頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十二支一事非一事分別
〖十二支一事非一事分別〗瑜伽十卷十四頁云：幾一事為自性？謂五。即無明、識、觸、受、愛。幾非一事為自性？謂餘。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十二支三學分別
〖十二支三學分別〗瑜伽十卷十五頁云：問：幾支、是學？答：無。問：幾支、是無學？答：亦無。問：幾支是非學非無學？答：一切。問：所有善有漏支，彼何故非學耶？答：墮流轉故。若學所有善有漏法，彼與流轉相違故，及用明為緣故；非支。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十二支三界分別
〖十二支三界分別〗瑜伽十卷十五頁云：問：幾支欲界繫？答：一切支。和合等起故。問：幾支、色界繫？答：一切一分。問：云何應知彼有老耶？答：彼諸行有朽壞腐敗性故。如色界繫，當知無色界繫，亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十二支中三雜染分別
〖十二支中三雜染分別〗瑜伽十卷八頁云：問：此十二支，幾是煩惱道？幾是業道？幾是苦道？答：三、是煩惱道，二、是業道，餘是苦道。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十二支中因果分別
〖十二支中因果分別〗瑜伽十卷八頁云：問：幾唯是因？幾唯是果？幾通因果？答：初一唯因；後一唯果、餘、通因果。又即於此問，更作餘答。三、唯是因；二、唯是果；當知所餘，亦因亦果。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十二支中獨雜分別
〖十二支中獨雜分別〗瑜伽十卷八頁云：問幾是獨相？幾是雜相？答：三是獨相。行等、是雜相。問：何故行有是雜相？答：由二種說故。謂能引愛非愛果故；及能生趣差別故。問：何故識與名色，六處一分，有雜相？答：由三種說故。謂依雜染時故，依潤時故，依轉時故。問：何故識乃至受，與老死，有雜相？答：由二種說故。謂別顯苦相故。及顯引生差別故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十二支以三二為性
〖十二支以三二為性〗俱舍論九卷十三頁云：又應知此說緣起門，雖有十二支；而三二為性。三、謂惑業事。二、謂果與因。其義云何？頌曰：三煩惱、二業、七事亦名果。略果及略因，由中可比二。論曰：無明、愛、取、煩惱為性。行、及有支、以業為性。餘識等七，以事為性。是煩惱業所依事故。如是七事，即亦名果。義准餘五，即亦名因。以煩惱業為自性故。何緣中際廣說果因？開事為五惑為二故。後際略果。事唯二故。前際略因。惑唯一故。由中際廣，可以比度前後二際。廣義已成；故不別說。說便無用。若緣起支唯十二者：不說老死果，生死應有終。不說無明因。生死應有始。或應更立餘緣起支。餘復有餘，成無窮失。不應更立。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十二支以何法為體
〖十二支以何法為體〗俱舍論九卷十頁云：無明等支，何法為體？頌曰：宿惑位無明。宿諸業名行。識、正結生蘊。六處前名色，從生眼等根。三和前六處。於三受因異，未了知名觸。在婬愛前受。貪資具婬愛。為得諸境界。遍馳求名取。有、謂正能造。牽當有果業。結當有名生。至當受老死。論曰：於宿生中諸煩惱位，至今果熟，總謂無明。彼與無明俱時行故。由無明力，彼現行故。如說王行，非無導從。王俱勝故，總謂王行。於宿生中福等業位，至今果熟，總得行名。初句位言，流至老死。於母胎等正結生時，一剎那位，五蘊名識。結生識後，六處生前，中間諸位，總稱名色。此中應說四處生前，而言六者；據滿立故。眼等已生，至根境識，未和合位，得六處名。已至三和，未了三受因差別位；總名為觸。已了三受因差別相，未起婬貪；此位名受。貪妙資具，婬愛現行，未廣追求；此位名愛。為得種種上妙境界，周遍馳求。此位名取。因馳求故，積集能牽當有果業；此位名有。由是業力，從此捨命，正結當有；此位名生。當有生支，即如今識。生剎那後，漸增乃至當來受位，總名老死。如是老死，即如今世名色六處觸受四支。辯十二支體別如是。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十二支依支離支分別
〖十二支依支離支分別〗瑜伽十卷十五頁云：問：頗有依支得離支耶？答：有。謂依上地支，離下地支。此但一分，非全。唯暫時，非究竟。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十二支各有二種分別
〖十二支各有二種分別〗大毗婆沙論二十三卷十四頁云：復次有說無明有二種。一、雜事，二、不雜事。復有二種。一、顯事，二、不顯事。無明緣行，亦有二種。一、思業，二、思已業。行緣識，亦有二種。一、與悔俱，二、不與悔俱。識緣名色，亦有二種。一、可愛趣攝，二、不愛趣攝。名色緣六處，亦有二種。一、長養，二、異熟。六處緣觸，亦有二種。一、有對觸，二、增語觸。觸緣受，亦有二種。一、身受，二、心受。受緣愛，亦有二種。一、婬欲愛，二、資具愛。愛緣取，亦有二種。一、見門轉，二、愛門轉。取緣有，亦有二種。一、內門轉，二、外門轉。有緣生亦有二種。一、剎那生，二、眾同分生。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十二支四果所斷分別
〖十二支四果所斷分別〗瑜伽十卷十五頁云：問：預流果，當言幾支已斷耶？答：一切、一分；無全斷者。如預流果，如是一來果，亦爾。問：不還果，當言幾支已斷耶？答：欲界一切、色無色界、不定。問：阿羅漢當言幾支已斷耶？答：三界一切。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十二支因亡果喪分別
〖十二支因亡果喪分別〗瑜伽十卷十三頁云：問：何等無明不有故，行不有；何等無明滅故，行滅耶？答：有三種發起纏隨眠無明。由此無明滅故；彼無明滅。由彼滅故；行亦隨滅。問：何等行不有故，識不有；何等行滅故識滅耶？答：諸行於自相續中，已作已滅；及未起對治。又由意行有故，起身語行。由此有故，彼有；彼無故，彼緣識亦無。此若全滅；當知識亦隨滅。問：何等識不有故，名色不有；何等識滅故，名色滅耶？答：種子識不有故；果識不有。此俱滅故；俱名色滅。如識望名色道理，如是餘支，乃至受。隨其所應，當知亦爾。如無明緣行道理，如是愛緣取，取緣有、道理，當知亦爾。如行緣識道理，如是有緣生，當知亦爾。如識緣名色道理，生緣老死，當知亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十二支因分果分雜分分別
〖十二支因分果分雜分分別〗瑜伽十卷十四頁云：幾說為因分？謂前六。無明、乃至觸，及愛、取、有、三，說為因分。幾說為果分？謂後二說為果分。幾說為雜因果分？謂所餘支，說為雜分。所以者何？有二種受，名為雜分。一、謂後法以觸為緣因受。二、謂現法與愛為緣果受。此二雜說為觸緣受。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十二支因果所攝
〖十二支因果所攝〗瑜伽五十六卷十九頁云：又現在果所攝五支，及未來果所攝二支，總名果所攝緣起。當知餘支，是因所攝緣起當代·朱沛煌編《法相詞典》

十二支實有非實有分別
〖十二支實有非實有分別〗瑜伽十卷十四頁云：復次是十二支緣起，幾支是實有？謂九。幾支非實有？謂餘。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十二支惑業事更互從生
〖十二支惑業事更互從生〗俱舍論九卷十三頁云：頌曰：從惑生惑業；從業生於事；從事事惑生；有支理唯此。論曰：從惑生惑，謂愛生取。從惑生業，謂取生有，無明生行。從業生事，謂行生識，及有生生。從事生事，謂從識支生於名色，乃至從觸生於受支，及從生支生於老死。從事生惑，謂受生愛。由立有支，其理唯此。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十二支攝八緣起門中三門
〖十二支攝八緣起門中三門〗瑜伽十卷十三頁云：問：如前所說八緣起門，幾門是十二支緣起所顯？幾門非耶？答：三門、是彼所顯。謂二、一分所顯。一、全分所顯。餘門、非。何等為二一分所顯？謂內識生門，自業所作門。何等為一全分所顯？謂有情世間轉門。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十二支於一切生處具支多少分別
〖十二支於一切生處具支多少分別〗瑜伽十卷十五頁云：問：於一切生處，及三摩缽底中，皆有一切支現行可得耶？答：不可得。謂無想天中，及滅盡定，無想定中，有色支、可得；非無色支。若生無色界，無色支可得；非有色支。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十二支染不染分別
〖十二支染不染分別〗瑜伽十卷十五頁云：問：幾支、染污？幾支、不染污？答：三染。餘通二種。若不染污；善及無覆無記、別故；分為二種。應知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十二支染淨分別
〖十二支染淨分別〗瑜伽十卷十三頁云：問：是諸有支，幾唯雜染品？幾通雜染清淨品？答：四、唯雜染品。餘、通雜染清淨品。問：云何生支通二品耶？答：若生惡趣，及有難處。唯是雜染品。若生人、天、諸無難處，此通染淨品。當知餘支，隨其所應，皆通二品。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十二支業惑事攝分別
〖十二支業惑事攝分別〗瑜伽五十六卷十八頁云：復次十二支中，二、業所攝。謂行及有。三、煩惱攝。謂無明、愛、取。當知所餘，皆事所攝。又二業中，初是引業所攝。謂行。後、是生業所攝。謂有。三煩惱中，一、能發起引業。謂無明。二、能發起生業。謂愛、取。餘事所攝支中，二、是未來苦支所攝。謂生、老死。五、是未來苦因所攝。謂現法中，從行緣識，乃至觸緣受。又即五支，亦是現在苦支所攝。由先世因，今得生起果異熟攝。謂識名色、六處、觸、受。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十二支生果分別
〖十二支生果分別〗瑜伽十卷十四頁云：復次幾支能生愛非愛境界果？幾支能生自體果？謂前六支、能生前果。後三支、能生後果。一支、俱生二果。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十二支與三受俱行分別
〖十二支與三受俱行分別〗瑜伽十卷十四頁云：復次幾支樂受俱行？謂除二，所餘支。幾支、苦受俱行？謂即彼，及所除中一。幾支、不苦不樂受俱行？謂如樂受道理，應知。幾支不與受俱行？謂所除中一。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十二支與三苦相攝
〖十二支與三苦相攝〗瑜伽十卷十五頁云：復次幾支、壞苦攝？謂樂受俱行支，及非受俱行支一分。幾支、苦苦攝？謂苦受俱行支，及非受俱行支一分。幾支、行苦攝？謂所有壞苦，苦苦支，亦是行苦支；或有行苦所攝，非餘二苦。謂不苦不樂受俱行支，及非受俱行支一分。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十二支與四諦相攝
〖十二支與四諦相攝〗瑜伽十卷九頁云：問：幾支、苦諦攝，及現法為苦？答：二。謂生、及老死。問：幾支苦諦攝？當來為苦？答：識乃至受種子性。問：幾支集諦攝？答：所餘支。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十二支障八聖道分別
〖十二支障八聖道分別〗瑜伽十卷十二頁云：問：是諸有支，幾與道支所攝正見，為勝障礙？答：無明、及彼所起意行，若有一分，能為勝障。如於正見，如是於正思惟，及正精進，亦爾。若正語、正業、正命、以身行、語行、及有一分，為勝障礙。若正念、正定。以餘有支，為勝障礙；應知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十二時
〖十二時〗(1)一整天中的十二個時辰。此系我國古代計時法，將一晝夜分作“子、醜、寅、卯”等十二時辰。《祖堂集》卷四，藥山：“海師兄一日十二時中，為師僧說什摩法?”《五燈會元》卷四，趙州從諗：“有問：‘十二時中如何用心?’師曰：‘汝被十二時辰使，老僧使得十二時。’”(2)一種俗曲(多見於唐五代時期)的名稱，每曲分十二則歌辭，每則歌辭分別以十二時辰稱名(“夜半子”、“雞鳴醜”、“平旦寅”、“日出卯”等)打頭，此種俗曲體裁常為僧人採用，如《景德傳燈錄》卷二九有寶志和尚《十二時頌》。《祖堂集》卷一一，雲門：“師有十二時偈：半夜子，命似懸絲猶未許。因緣契會刹那間，了了分明一無氣。雞鳴醜，一歲孫兒大哮吼。實相圓明不思議，三世法身藏北鬥……”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

十二時打犍槌法
〖十二時打犍槌法〗三千威儀：五種常用法：一常會時，總五十四下；二旦食時，八下；三晝食時，一通即五十四下；四暮投槃時，亦一通；五無常時，多少隨時。七種卒緣法：一縣官、二大火、三大水、四賊盜(自一至四多少隨時)、五會沙彌三下、六會優婆塞二下、七呼私兒一下。宋·惟顯編《律宗新學名句》

十二有支
〖十二有支〗　　此又稱為十二因緣有支，十二緣生，這是釋迦牟尼在菩提樹下證悟的真理，亦是原始佛教的基本理論，以此來解釋人生痛苦煩惱的起源，及生命流轉的因果。阿含經中所稱的十二支，即無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。據《長阿含·大緣方便經》所載：「緣癡有行，緣行有識，緣識有名色，緣名色有六入，緣六入有觸，緣觸有受，緣受有愛，緣愛有取，緣取有有，緣有有生，緣生有老、死憂、悲、苦惱大患所集，是為此大苦陰聚。」在此十二支中，前者為後者生起之因，後者緣（緣者憑藉意）前者而生起。前者若滅，後者亦滅，故經中謂：「此有故彼有，此生故彼生」。「此無故彼無，此滅故彼滅」，以此說明其相依相待的關係。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

十二有支三界皆具
〖十二有支三界皆具〗大毗婆沙論二十四卷七頁云：問此十二支緣起法，幾欲界？幾色界？幾無色界？有作是說：欲界具十二支。色界有十一支；除名色。無色界有十支；除名色六處。色界應作是說。識緣六處。彼無未起四根時故。無色界應言識緣觸。彼無有色。及五根故。評曰：應作是說：三界皆具十二有支。問：色界生時，諸根頓起；云何有名色位？無色界，無色，無五根。云何有名色六處位耶？答：色界五根，雖定頓起；而生未久，根不猛利；爾時但是名色支攝。無色，界雖無色及五根；而有名及意根。彼應作是說：識緣名，名緣意處，意處緣觸。是故三界，皆具十二。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十二有支假實分別
〖十二有支假實分別〗瑜伽五十六卷十六頁云：當知有、生、及老死支、是假有法。所餘有支、是實有法當代·朱沛煌編《法相詞典》

十二有支各有二種業用
〖十二有支各有二種業用〗瑜伽十卷十頁云：問：是諸有支，唯有次第與行為緣，乃至老死？更有餘業用耶？答：即此業用，及於各別所行境中如其所應所有業用，當知是名第二業用。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十二有支流轉門
〖十二有支流轉門〗　　十二有支流轉門，是順觀十二因緣，即有情生命流轉的因果，如《緣起經》曰：「依此有故彼有，此生故彼生。所謂無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死，起愁、嘆、苦、憂、惱，是名純大苦蘊集。」此流轉門，相當於四聖諦中的苦、集二諦。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

十二有支略攝為四
〖十二有支略攝為四〗成唯識論八卷八頁云：然十二支，略攝為四。一、能引支。謂無明、行。能引識等五果種故。此中無明，唯取能發正感後世善惡業者。即彼所發，乃名為行。由此一切順現受業，別助當業，皆非行支。二、所引支。謂本識內親生當來異熟果攝識等五種。是前二支所引發故。此中識種，謂本識因。除後三因。餘因皆是名色種攝。後之三因，如名次第，即後三種。或名色種，總攝五因。於中隨勝，立餘四種。六處與識，總別亦然。集論說識，亦是能引。識中業種名識支故。異熟識種，名色攝故。經說識支通能所引，業種識種俱名識故。識是名色依，非名色攝故。識等五種，由業熏發，雖實同時。而依主伴、總別、勝劣、因果、相異；故諸聖教，假說前後。或依當來現起分位，有次第故；說有前後。由斯識等，亦說現行。因時定無現行義故。復由此說生引同時。潤未潤時，必不俱故。三、能生支。謂愛、取、有。近生當來生老死故。謂緣迷內異熟果愚，發正能招後有諸業為緣，引發親生當來生老死位五果種已；復依迷外增上果愚，緣境界受，發起貪愛。緣愛復生欲等四取。愛取合潤能引業種，及所引因；轉名為有。俱能近有後有果故。有處唯說業種名有。此能正感異熟果故。復有唯說五種名有。親生當來識等種故。四所生支。謂生、老、死。是愛取有近所生故。謂從中有至本有中，未衰變來，皆生支攝。諸衰變位，總名為老。身壞命終，乃名為死。老非定有，附死立支。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十二有支諸門分別
〖十二有支諸門分別〗如成唯識論八卷十頁至十四頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十二有支逼惱世間令不安隱
〖十二有支逼惱世間令不安隱〗辯中邊論上卷五頁云：論曰：覆障故者：謂由無明，覆如實理，障真見故。安立故者：謂由諸行，植本識中，業熏習故。將導故者：謂有取識。引諸有情，至生處故。攝故者：謂名色攝有情自體故。圓滿故者：謂六內處。令諸有情，體具足故。三分別故者：謂觸能分別根境識三。順三受故。受用故者：謂由受支，領納順違非二境故。引起故者：謂由愛力，令先業所引後有得起故。連縛故者：謂取。令識緣順欲等連縛生故。現前故者：謂由有力，令已作業，所與後有諸異熟果，得現前故。苦果故者：謂生老死。性有逼迫，酬前因故。唯此所說十二有支，逼惱世間，令不安隱。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十二有支還滅門
〖十二有支還滅門〗　　十二有支還滅門，是逆觀十二因緣，有情生死還滅的因果、即解脫的因果。如《過去現在因果經》謂：「若滅無明則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅。」此還滅門，相當於四聖諦中的滅道二諦。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

十二檢照心
〖十二檢照心〗《淨土十門教誡》若念佛之人。塵垢未淨。惡念起時。須自檢照。或有慳貪心。嗔恨心。癡愛心。嫉妬心。欺狂心。人我心。貢高心。謟曲心。邪見心。輕慢心。能所心。及諸逆順境界。隨染所生一切不善之心。清·德真輯《淨土紺珠》

十二游經
〖十二游經〗　　東晉西域沙門迦留陀伽譯明·智旭編次《閱藏知津》

十二盜水
〖十二盜水〗今依疏而出相也，律作水處，唯明盜水中所藏金寶及魚鼈等，凡今之十三種，舉其所依處，次其物體中，正有取水楊枝等，如注戒列，今此云盜水似濫，後取水，不詳何意。渠者，《行宗》：即水溝。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

十二祖正定尊者
〖十二祖正定尊者〗師諱物外，姓楊氏，閩之侯官人，從修師傳止觀，且說且行。大中末歲，斂跏趺一室，妙入正定，謂弟子曰：「汝若不死，至五穀登時，可擊磬，引我出。」越歲餘，弟子如所教，遂從定起。中和五年三月十五日，終於國清。門人元誘、敬林、慧疑皆傳道於世，以紹家學。盤公私諡曰「正定尊者」。具見《統紀》明·傳燈撰《天台山方外志》

十二種不定地
〖十二種不定地〗瑜伽六十三卷十頁云：或有由自性故，名不定地。謂五識身。或有闕輕安故，名不定地。謂在欲界諸心心法。或有未發趣故，名不定地。謂受欲者。或有散亂故，名不定地。謂始業者，雖修習定；而於五欲，其心流散。或有太聚故，名不定地。謂始業者，於內境界，略聚其心；便生沈沒。或未得故，名不定地。謂即散心相應諸法。或未圓滿故，名不定地。謂未證得加行究竟作意。或雜染故，名不定地。謂雖證得加行究竟果作意；而於彼定，多生愛味。或不自在故，名不定地。謂即由彼染污心故，不得自在。或不清淨故，名不定地。謂未永害煩惱隨眠。或出定故，名不定地。謂從已得三摩地起，而不退失。或有退故；名不定地。謂從所得三摩地退，復次此中依止初不定地，為安住心，應正取相。謂青瘀相，或膿爛相。廣說如前。依止第二不定地故，為得作意，應勤修習。依止第三不定地故，為得根本，應勤修習。依止第四現在前故，最初應正安住其念。為無亂故，略攝其心。由正知故，速疾攝受。依止第五現在前故，應當思惟淨妙之相。又應善達沈沒之相。依止第六現在前故，於師教授，能不忘失。應當安住猛利護念如理方便，應當無間殷重修習。依止第七現在前故，應於微劣所得定中，不生喜足。依止第八現在前故，於諸雜染，應觀過失。設生愛味所有雜染；尋即除遣，不應戀著。依止第九現在前故，於三摩地，應無間修。又應善巧通達其相。依止第十現在前故，應當猛利修諦善巧。依第十一現在前故，為令不退，應不放逸。依第十二現在前故，即為彼事，應修遠離如理作意。應隨順前，修習無間殷重方便。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十二種不律儀類
〖十二種不律儀類〗如不律儀所攝業中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十二種名
〖十二種名〗瑜伽七十二卷十頁云：又若略說，有十二種名。一、假說名，二、實事名，三、種類相應名，四、各別相應名，五、隨德名，六、假立名，七、共所知名，八、非共所知名，九、顯了名，十、不顯了名，十一、總名，十二、別名。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十二種惡律儀
〖十二種惡律儀〗屠兒、魁膾、養猪、捕魚、獵師、網鳥、捕蛇、養鷄、呪龍、作賊、捕賊、獄吏，智者所訶。明·性祗述《毗尼日用錄》【律學綜合辭典目錄】

十二種意
〖十二種意〗如意差別多種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十二種或十三種杜多功德
〖十二種或十三種杜多功德〗如成就杜多功德中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十二種所緣
〖十二種所緣〗辯中邊論下卷十五頁云：論曰；如是所緣，有十二種。一、安立法施設所緣，二、法界所緣，三、所立所緣，四、能立所緣，五、任持所緣，六、印持所緣，七、內持所緣，八、通達所緣，九、增長所緣，十、分證所緣，十一、等運所緣，十二、最勝所緣。此中最初，謂所安立到彼岸等差別法門。第二、謂真如。第三、第四、如次應知。即前二種到彼岸等差別法門，要由通達法界成故。第五、謂聞所成慧境。任持文故。第六、謂思所成慧境。印持義故。第七、謂修所成慧境。內別持故。第八、謂初地中見道境。第九、謂修道中乃至七地境。第十、謂即七地中世出世道品類差別分分證境。第十一、謂第八地境。第十二、謂第九第十如來地境。應知此中即初第二，隨諸義位，得彼彼名。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十二種教
〖十二種教〗顯揚六卷十一頁云：復有十二種教。一、事教。謂宣說各別色等、眼等、一切法教。二、想差別教。謂宣說蘊、界、處、緣起、是處非處、諸根、諸諦、念住、有色、無色、有見、無見、有對、無對等，如是廣說無量佛薄伽梵想差別教。三、自宗觀察教。謂契經、應頌、記別等教，依攝釋中之所顯示。四、他宗觀察教。謂依七種因明，摧伏他論，成立自論教，七種因明者：謂論體、論處所等。後當分別。五、不了義教。謂契經應頌記別等中，薄伽梵略摽其義，未廣分別，應更開示教。六、了義教。謂翻前應知。七、俗諦教。謂諸所有言路顯示，彼一切皆名俗諦。又依名想言說增上所起相名分別，亦是俗諦。八、勝義諦教。謂四聖諦教，及真如實際法性教。九、隱密教。謂多分聲聞藏教。十、顯了教。謂多分大乘藏教。十一、可記事教。如四種法嗢拖南教。謂一切行無常，乃至涅槃寂靜，如是等教。十二、不可記事教。謂有問言：世間為常，為無常耶？如來爾時，默然不記。但告彼言：我說此事，不可記別。乃至問言：如來滅後，為非有非無耶？如來爾時，默然不記。但告彼言：我說此事，不可記別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十二種方便善巧
〖十二種方便善巧〗瑜伽四十五卷二十九頁云：云何菩薩方便善巧？當知略說有十二種。依內修證一切佛法，有其六種，依外成熟一切有情，亦有六種。云何依內修證一切佛法六種方便善巧？一者、菩薩於諸有情，悲心俱行，顧戀不捨。二者、菩薩於一切行，如實遍知。三者、菩薩恆於無上正等菩提所有妙智，深心欣樂。四者、菩薩顧戀有情為依止故，不捨生死。五者、菩薩於一切行如實遍知，為依止故；輪轉生死，而心不染。六者、菩薩欣樂佛智，為依止故；熾然精進。當知是名菩薩依內修證一切佛法六種方便善巧。云何依外成熟一切有情六種方便善巧？一者、菩薩方便善巧，能令有情，以少善根，感無量果。二者、菩薩方便善巧，能令有情，少用功力，引攝廣大無量善根。三者、菩薩方便善巧，於佛聖教、憎背有情，除其恚惱。四者、菩薩方便善巧，於佛聖教處中有情，令其趣入。五者、菩薩方便善巧，於佛聖教已趣入者，令其成熟。六者、菩薩方便善巧，於佛聖教已成熟者，令得解脫。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十二種艱難之事
〖十二種艱難之事〗二解顯揚二十卷八頁云：復次菩薩摩訶薩，有十二種艱難之事。聰叡菩薩，應當了知。一者、於違越法式眾生，若罰若捨。是諸菩薩艱難之事。二者、方便現行苦逼惱事，防護自心，令不起煩惱。是諸菩薩艱難之事。三者、無量眾生，現前求索現在所有非法財物。是諸菩薩艱難之事。四者、菩薩唯有一身；無量眾生諸所作事，同時現前請為助伴。是諸菩薩艱難之事。五者、處放逸處；若處世間可愛妙定，若生天上；令心調順。是諸菩薩艱難之事。六者、常求遍作利眾生事，而於此事，無力無能。是諸菩薩艱難之事。七者、愚鈍諂詐剛強眾生，若為說法，若復棄捨。是諸菩薩艱難之事。八者、常於生死，見大過失，為利眾生，而不應捨。是諸菩薩艱難之事。九者、未證增上清淨意樂，多分失念命終。是諸菩薩艱難之事。十者、未證增上清淨意樂，他來求索最極第一所珍愛事。是諸菩薩艱難之事。十一者、種種意見種種樂欲眾生現前，若教示，若棄捨。是諸菩薩艱難之事。十二者、常行最極不放逸行；而不盡斷一切煩惱。是諸菩薩艱難之事。若諸菩薩，遭遇如是艱難之事；或應觀其輕重，如其所應，建立方便。或應簡擇補特伽羅。或應勵力攝受；隨因緣轉；若發正願。或複製心，令不縱逸。或應住心猛利觀察；不生厭倦而自安忍。或慈悲故，心生放捨。或應發起熾然精進。或復思惟善權方便。如是正對治善巧菩薩摩訶薩，雖遇如是諸艱難事正現在前，而無怯怖。自正能免。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十二種菩薩住類聲聞住
〖十二種菩薩住類聲聞住〗瑜伽四十八卷二十三頁云：當知菩薩十二種住，隨其次第，類聲聞住。如諸聲聞自種姓住，當知菩薩初住，亦爾。如諸聲聞趣入正性離生加行住，當知菩薩第二住，亦爾。如諸聲聞已入正性離生住，當知菩薩第三住，亦爾。如諸聲聞，已得證淨聖所愛味為盡上漏增上戒學住，當知菩薩第四住，亦爾。如諸聲聞，依增上戒學引發增上心學住，當知菩薩第五住，亦爾。如諸聲聞，如其所得諸聖諦智增上慧學住，當知菩薩第六第七第八住，亦爾。如諸聲聞，善觀察所知無相三摩地加行住，當知菩薩第九住，亦爾。如諸聲聞成滿無相住，當知菩薩第十住，亦爾。如諸聲聞，從此出已入解脫處住，當知菩薩第十一住，亦爾。如諸聲聞，具一切相阿羅漢住，當知菩薩第十二住，亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十二種行
〖十二種行〗如事依處三種中說。又云：復次欲行，或有能感善趣。如為欲故，造後善業。或有能感惡趣。如以非法，攝受諸欲。離行、若有毀犯；能感惡趣。若能成辦；能感善趣，及能作涅槃資糧。善行、能感善趣；及作涅槃資糧。不善行、能感惡趣。苦行、能感惡趣。由依邪見，自苦身故。非苦行、能作涅槃資糧。順退分行，順進分行，隨其所應，退墮，昇進。雜染行、能感生死。清淨行、能證涅槃。自義行、唯令自身；往善趣，逮昇進，證涅槃。他義行、俱令自他，往善趣，逮昇進，證涅槃當代·朱沛煌編《法相詞典》

十二種諦
〖十二種諦〗如煩惱分別中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十二種障
〖十二種障〗瑜伽六十四卷十二頁云：復次障者：有十二種。一、業障。謂作五無間業故。二、習氣障。謂先數習諸惡業故。三、放逸障。謂大興盛現在前，時受用諸欲。四、蓋障。謂五種蓋，隨一現前，覆蔽其心。五、懈怠障。謂由懈怠，少分煩惱，纏擾其心。六、障礙障。謂十二種障礙，隨一現前。七、生障。謂生無暇處。八、不生障。謂佛世尊，不現於世。九、信解障。謂佛世尊，雖現世間；而生邪見。十、煩惱障。謂由彼故說慧解脫心得解脫。十一定障。謂由彼故，說俱分解脫心得解脫。十二所知障。謂由彼故，說諸如來心得解脫。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十二種非定地
〖十二種非定地〗如非三摩呬多地中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十二緣生祥瑞經=十二緣生祥瑞經（上下合卷）

十二緣生祥瑞經（上下合卷）
〖十二緣生祥瑞經（上下合卷）〗　　宋北印土沙門施護譯　　以十二月一日，各從一有支算起，斷種種吉凶事，後說十二生肖。明·智旭編次《閱藏知津》

十二緣起
〖十二緣起〗俱舍論九卷九頁云：如是蘊相，續說三生為位。頌曰：如是諸緣起，十二支三際，前後際各二。中八據圓滿。論曰：十二支者：一、無明，二、行，三、識，四、名色，五、六處，六、觸，七、受，八、愛，九、取，十、有，十一、生，十二、老死。言三際者。一、前際，二、後際，三、中際。即是過未及現三生。云何十二支於三際建立？謂前後際，各立二支。中際、八支。故成十二。無明、行、在前際。生、老死、在後際。所餘八、在中際。此中際八，一切有情，此一生中，皆具有不？非皆具有，若爾；何故說有八支？據圓滿者。此中意說；補特伽羅歷一切位，名圓滿者。非諸中夭，及色無色。但據欲界補特伽羅。大緣起經說具有故。彼說佛告阿難陀言：識若不入胎；得增廣大不？不也；世尊。乃至廣說。有時但說二分緣起。一、前際攝，二、後際攝。前七支，前際攝。謂無明乃至受。後五支，後際攝。謂從愛至老死。前後因果，二分攝故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十二緣起三世分別
〖十二緣起三世分別〗發智論一卷十三頁云：一補特伽羅，於此生十二支緣起，幾過去？幾未來？幾現在耶？答：二過去。謂無明行。二未來。謂生老死。八現在。謂識名色六處觸受愛取有。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十二緣起本
〖十二緣起本〗十二緣起本，無端緒，來無所從，去無所至。癡不可見，所緣無際。至於老、死，如夢非真。如不起法忍，是知本也。吳·支謙譯《佛說法律三昧經》【律學綜合辭典目錄】

十二自烧
〖十二自烧〗佛告眾會：「有法律三昧，菩薩學者當以和順調其情性，深入微妙，不得輕慢。所以者何？未深入者，不識三學功德厚薄，或以放恣，失其本意。當知是輩有十二事，自墮大罪，終不可悔。何謂十二？有人學道，不得明師，見聞未廣而自貢高，欲求名字，謗菩薩法，以為不要，妄造譁說言我師說，既已自墮復墮他人。此如獼猴毒羹之喻，但欲害彼，不知還自殺。是一自燒。有人學菩薩法藏，得聞深經，未曾問師，不知義趣，自用隨意，及以輕慢成就菩薩。是二自燒。有人已學深經，中道更墮弟子學者，毀笑大道以為迂遠。是三自燒。有人學不深入，但欲依道全保其命，不解道理，專行謗訕深經大法。是四自燒。有人雖學，無有至意，但欲容身，虛飾自可，得經好語，與非其人，令到見者諂意，啤呲以為不然，聚踧偽骸，造謗長短，欲望其譽。是為五自燒。有人頑闇，嫉妬賢能，常懷毒心向講法者，不惟道德，但貪利養。是六自燒。有始入學，從明師得決，不念恩德，反有人工言：『我自知』，既不自解，亦不肯復從師問經，此無反復，罪不輕矣。是七自燒。若已發菩薩意，欲學佛經道，隨師不久，禮節未閑，聲聞師說，有權方便，未達其趣，妄飾虛辭，非法解之，復以微意瞻師所行，自用為是，遂失權慧，入魔羅網。是八自燒。學有畔棄。何謂畔棄？謂從明師得解權慧，見深入者，不數請問，中道懈怠，更懷毒心，念師所短，已墮非法，不自覺知，違道失智，謂之畔棄。是九自燒。有人以曉微妙權慧而更不敬，廢經輕罪，為枝掖說，於屏處言：『師無所知。我已從學，其說皆非。自今不當復與從事。』令無知者信用其言，斯已自飲毒，復飲他人毒。是十自燒。有人學道，從明師得深經。有信菩薩至心行者，欲從求學，斷絕不與，呼為不賢；有但聲聞，未曾見經，信戒未立，此人索經，為反與之，便以俗語比方解之，轉相教誑，令真道薄淡，自取大罪，復誤他人。是十一自燒。有人雖學，無有至信，不識真偽，不畏于罪，曲媚豪強，不解道者，隨毀佛法，誹比丘僧。此輩既自墮八難，復增成人罪。是十二自燒。犯此罪者，不可悔除，從三惡道出，則有所望。如是十二輩難可度脫。」吳·支謙譯《佛說法律三昧經》【律學綜合辭典目錄】

十二處
〖十二處〗　　為蘊、處、界三科之一。指內六根加外六境，此又作十二入。處是「托以生識」的意思，指六識是依托六根六塵而生的，亦即六根六塵是六識所生之處。十二處又稱十二入者，入是「涉入」的意思，謂根能涉塵，塵能入根，根塵互相涉入而生識，並為識之所入，故稱十二入。此十二處，指眼、耳、鼻、舌、身、意六根，色、聲、香、味、觸、法六塵，合為十二處。見《百法明門論》。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

十二處
〖十二處〗　　一切法者。何謂一切？世尊告曰：一切法者。謂十二處。何等十二？謂眼處。色處。耳處。聲處。鼻處。香處。舌處。味處。身處。觸處。意處。法處。是謂十二。若有說言。此非一切。言一切者。更別有法。彼但有言。而無實事。若還詰問。便不能了。彼後審思。自生迷悶。以一切法。非彼境故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

十二處
〖十二處〗四解　大毗婆沙論七十三卷十二頁云：問：若一身中有十二處；云何建立十二處耶？答：以彼自性作用別故。謂十二處，雖在一身；而十二種自性作用，有差別故；非互相雜。如一室內，有十二人，伎藝各別。雖同一室；而有十二自性作用，復次以二事故，立十二處。一、以所依。即眼等六。二、以所緣。即色等六。復次以三事故，立十二處。一、以自性。二、以所依。三、以所緣。自性故者；謂立眼處乃至法處。所依故者：謂立眼處乃至意處。所緣故者：謂立色處乃至法處。如是名為諸處自性我物自體相分本性。已說處自性；所以今當說。問：何故名處？處是何義？答：生門義、是處義。生路義、藏義、倉義、經義、殺處義、田義、池義、流義、海義、白義、淨義、是處義，應知。此中生門義是處義者：如城邑中出生諸物；由此長養諸有情身。如是所依及所緣內，出生種種心心所法；由此長養染淨相續。生路義是處義者：如道路中，通生諸物。由此長養諸有情身。如是所依及所緣內，通生種種心心所法；由此長養染淨相續。藏義是處義者：如庫藏中，有金銀等，寶物積集；如是所依及所緣內，有心心所諸法積集。倉義是處義者：如圌倉中，有稻麥等諸穀積集，如是所依及所緣內，有心心所諸法積集。經義是處義者：如織經上，編布諸緯；如是所依及所緣上，遍佈種種心心所法。殺處義是處義者：如戰場中，斷百千頭，令墮於地；如是所依及所緣內，有無量種心心所法，為無常滅之所滅壞。田義是處義者：如在田中，有無量種苗稼生長；如是所依及所緣內，生長種種心心所法。池義是處義者：如有問言：水從何池出？何處道不通？何處攝世間苦樂等皆盡？世尊告曰：眼耳鼻舌身，意及諸餘處，此攝名及色，能令無有餘。水從此池出。此處道不通。此處攝世間苦樂等皆盡。流義是處義者：如有問言：諸處將流泄，以何能制防？若從彼已流；誰復能偃塞？世尊告曰：諸處將流泄，正念能制防。若從彼已流；淨慧能偃塞。海義是處義者：如世尊說：苾芻當知，諸有情類，以眼為海；現前諸色，是彼濤波。於色濤波。自制抑者，能度眼海；得免洄澓邏剎裟等種種嶮難。乃至意法，廣說亦爾。白義是處義者：謂眼等處麤顯明瞭。淨義是處義者：謂眼等處，貞實澄潔。是謂生門乃至淨義。外論說此，名勃路拏。如摩健地迦出家外道說：喬答摩說諸勃路拏皆來入我咒術章句。勃路拏聲，含二種義。一、根本義，二、能作義。以十二處，與心心所，為根本故；及能作動心心所故。如彼卷十頁至七十四卷十頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十二處教所得勝利
〖十二處教所得勝利〗唯識二十論五頁云：論曰：依此所說十二處教受化者，能入數取趣無我。謂若了知從六二法，有六識轉，都無見者，乃至知者；應受有情無我教者，便能悟入有情無我。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十二處次第
〖十二處次第〗大毗婆沙論七十三卷十八頁云：別說諸處一一相已；今應復說諸處次第。問：何故世尊先說內處。後說外處？答：以依六識所依所緣次第說故。問：何故世尊於六內處，先說眼處：乃至後說意處。於六外處，先說色處；乃至後說法處？答：隨順文詞詮表相故。復次隨順說者受者持者次第法故。復次隨順麤細次第法故。謂六內處，眼處最麤；是故前說。乃至意處最細；是故後說。六外處中，色處最麤。是故前說。乃至法處最細；是故後說。復次依定不定次第說故。六內處中，前五定取現在境，故前說。意處取境不決定故，後說。謂以三世及無為法或總或別為所取故。前五處中，前四定取所造色故前說。身處取境不決定故，後說。謂以能造及所造色或總或別為所取故。前四處中，於所取境遠速明者，前說。此相違者，後說。依內六處前後次第，說外六處，次第亦爾。復次依處上下次第說故。謂一身中，眼處最上；耳處次下，鼻處次下，舌處次下，身多在下；意無方處；故最後說。依六內處前後次第，說六外處，應知亦爾。復次依諸有情展轉相遇禮儀次第，故作是說。謂相遇時，先互相見；次與言論；次奉香花；次設飲食；次授細妙臥具等事。由此最後互相得意故。十二處，次第如是。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十二處法
〖十二處法〗　　復次若欲自求利益安樂，於諸論軌應善通達，不應與他而興諍論，如薄伽梵於大乘阿毘達磨經中說如是言。若諸菩薩欲勤精進修諸善品，欲行貞實法隨法行，欲善攝益一切有情，欲得速證阿耨多羅三藐三菩提者，當正觀察十二處法，不應與他共興諍論。何等十二？一者宣說證無上義微妙法時，其信解者甚為難得。二者作受教心而請問者甚為難得。三者時眾賢善觀察德失甚為難得。四者凡所興論能離六失甚為難得。何等為六？謂執著邪宗失、矯亂語失、所作語言不應時失、言退屈失、麤惡語失、心恚怒失，五者凡興論時不懷獷毒甚為難得。六者凡興論時善護他心甚為難得。七者凡興論時善護定心甚為難得。八者凡興論時欲令己劣他得勝心甚為難得。九者己劣他勝心不煩惱甚為難得。十者心已煩惱得安隱住甚為難得。十一者既不安住常修善法甚為難得。十二者於諸善法既不恒修。心未得定能速得定，心已得定能速解脫，甚為難得。於此經中已說欲勤精進修諸善品，何故復言欲行貞實法隨法行？為顯意樂清淨故，所以者何？不為利養恭敬等事修聞思等諸善品故。欲善攝益有情者，為別聲聞等行，由諸菩薩以利他行為勝故，如是菩薩自利利他行具足已，速證無上正等菩提。又此經中諸句義意，謂興論時大乘法性無上甚深，若無諍心解尚為難，況為諍競，凡興諍論雖起請問，無心求解但求過失。又傍證者心不賢直，不善宗門樂著僻執，凡所言論多具六失，所以者何？凡興論時或有私心執著邪宗，或矯方便求他誤失，或不待言竟便興亂語，或敵論者言稱正理反相誹撥，或作麤言，惱敵論者及時眾心，或復於彼自懷恚怒，多具如是六種過失。又興論時身心寂靜甚為難得，不寂靜故二事難成，謂善護他心善護自心，由此令他心得淨信，於解脫處正勤方便令自心定。又興論時多起此心，云何令我得勝？他墮負處，若不遂心，即懷熱惱，由有此故，不安樂住，由此不能無間修善，是故於彼增上證法有未得退。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

十二處諸門分別
〖十二處諸門分別〗如品類足論二卷三頁至十頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十二部
〖十二部〗《發軫》頌曰：「長行重頌並授記，孤起無問而自說，因緣譬喻及本事，本生方廣未曾有；論議共成十二名。」文廣出《大論》三三。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

十二部經
〖十二部經〗【見】修多羅，祇夜，受記經，伽陀，優陀那，因緣經，阿波陀那，如是語經，本生經，廣經，未曾有經，論議經。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

十二部經
〖十二部經〗修多羅，祇夜，受記，伽陀，優陀那，尼陀那，阿波陀那，伊帝目多伽，闍陀伽，毘佛略，阿浮陀達摩，優波提，為十二部經名藏。修多羅者：是一切本經一切論法，從如是我聞至歡喜奉行，無問卷數多少，皆言修多羅。祇夜真說，偈不重說。受記經如釋迦如來為彌勒授記，於來世當得作佛，是授記。伽陀是重頌偈不直說也。優陀那是無問自說經也。尼陀那是說因緣經。阿波陀那譬喻經也。伊帝目多伽是界經，亦名本事經。闍陀伽是本生經，如佛世尊本為菩薩時所有受身是也。毘佛略是廣經，謂大乘方等經典其義廣大，猶如虛空。阿浮陀達摩者，名未曾經也。如佛初生十方各行七步，彌猿奉蜜𥰔白項猶聽法，如是等本名未曾有經也。優波提舍是論義經也。如佛世尊所說諸經分別廣說辯者相根也。唐·李師政撰《法門名義集》

十二部經
〖十二部經〗亦云十二分教。一修多羅(契經)。二祇夜(應頌)。三和伽羅(授記)。四伽他(調頌)。五尼陀羅(因緣)。六優陀那(自說)。七伊帝目多(本事)。八闍陀伽(本生)。九毘佛略(方廣)。十阿浮達摩(未有)。十一婆陀(譬喻)。十二優波提舍(論議)。若小乘。只有九部。無自說授記方廣等。宋·道誠集《釋氏要覽》

十二部經
〖十二部經〗全部佛經分為十二類體例，故稱“十二部經”。敦煌本《壇經》：“一切經書及諸文字，大小二乘，十二部經，皆因人置。因智惠性故，故然建立。”又稱“十二分教”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

十二醜
〖十二醜〗一傴僂(傴，於上聲，僂，音樓，亦音呂，傴僂，謂背曲不伸也)，二凸脊(凸音突，高起也，脊，音積，背脊也)，三癭(音潁，頸瘤也)，四黃色，五黃頭，六眼青，七鋸齒，八齒黑，九手脚曲，十戾身(偏行不正也)，十一不與人等，十二凸髖(音寬，髀上曰髖，臀也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

十二門
〖十二門〗錫杖經云：是杖有三鬲重，則念三塗，則修戒定慧等，故立三鬲，復有四鈷者，用斷四生，念四諦，修四等，入四禪，故立四楞，通中高五，用斷五道，回轉修五根，具五力故也。十二環者，用念十二因緣，通達無㝵，修行十二門禪，念心無患，三重、四楞合數成七，以念如來七覺，意法攝八用，念八道，得八解脫，故用八也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

十二門禪
〖十二門禪〗所謂十二門禪：初覺、觀、喜、樂、一心五支為因，第六默然心為定體。喜、樂、倚、一心四支為因，第五默然心為定體。樂、護、念、智、一心五支為因，第六默然心為定體。不苦不樂、護、念、一心四支為因，因名方便，第五默然心為定體。禪名支林，定名撿攝。經劫不散，故名為定。姚秦·竺佛念譯《菩薩瓔珞本業經》【律學綜合辭典目錄】

十二門論=十二門論（一卷　有僧叡序）

十二門論（一卷　有僧叡序）
〖十二門論（一卷　有僧叡序）〗　　龍樹菩薩造　姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯　　觀因緣門第一。觀有果無果門第二。觀緣門第三。觀相門第四。觀有相無相門第五。觀一異門第六。觀有無門第七。觀性門第八。觀因果門第九。觀作者門第十。觀三時門第十一。觀生門第十二。以十二門，入於空義。明·智旭編次《閱藏知津》

十二隨眠
〖十二隨眠〗眾事分阿毘曇論：謂欲等煩惱。長時隨逐。眠伏藏識之中。故名隨眠。（藏即含藏之義。藏識即第八識也。）一欲貪。謂於可意之境。愛染念著。而生悅樂也。二瞋恚。謂於不可意之境。無所愛樂。而自生瞋忿也。三色貪。謂於色界愛樂淨法。貪著禪味也。四無色貪。謂於無色界識處等定。愛樂可意。心生味著也。五無明。謂於事理等法。無所明了。障覆真性也。六身見。謂於五陰等法中。強立主宰。妄計為身也。（五陰者。色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。）七邊見。謂於身見上。計我或斷或常。隨執一邊也。（計斷常者。謂外道自計此身。死已不生。名斷見。又計此身。死已更生。名常見也。）八邪見。謂由計斷常。不信因果。以為無作無得。起見誹謗也。九見取。謂因此見。而能通至非非想天。信此非餘。執劣為勝。（非非想天。即無色界天也。信此非餘者。謂自信己之所行。而於餘人所行。悉以為非也。）十戒取。謂執邪為道。非因計因。如持鷄狗等戒。以為可得清淨解脫。是也。（鷄狗等戒者。外道妄計。自謂前世從鷄狗中來。即便獨足而立及噉糞穢以為苦行也。）十一慢。謂貢高自舉。輕慢他人也。十二疑。謂於諦理不能解了。心生猶豫。是非不决也。（諦理者。即苦集滅道四諦之理也。明·一如等編《三藏法數》

十二隨眠隨增
〖十二隨眠隨增〗品類足論三卷九頁云：如是隨眠，若未斷未遍知；由二事故，隨增。謂所緣故，相應故。如是隨增，於自界，非他界。有十二隨眠。謂欲貪隨眠，瞋恚隨眠，色貪隨眠，無色貪隨眠，慢隨眠，無明隨眠，有身見隨眠，邊執見隨眠，邪見隨眠，見取隨眠，戒禁取隨眠，疑隨眠。云何欲貪隨眠隨增：謂可愛故，可樂故，可戀故，可意故。云何瞋恚隨眠隨增？謂不可愛故，不可樂故，不可戀故，不可意故。云何色貪隨眠隨增？謂可愛故，可樂故，可喜故，可意故。云何無色貪隨眠隨增？謂可愛故，可樂故，可意故。云何慢隨眠隨增？謂高舉故，輕蔑故。云何無明隨眠隨增？謂無知故，闇昧故，愚癡故。云何有身見隨眠隨增？謂我故，我所故。云何邊執見隨眠隨增？謂斷故，常故。云何邪見隨眠隨增？謂無因故，無用故，誹謗故。云何見取隨眠隨增？謂最故勝故，上故，極故。云何戒禁取隨眠隨增？謂能清淨故，能解脫故能出離故。云何疑隨眠隨增？謂惑故，疑故，猶豫故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十二頭陀
〖十二頭陀〗【經】一、作阿蘭若；二、常乞食；三、納衣；四、一坐食；五、節量食；六、中後不飲漿；七、塚間住；八、樹下住；九、露地住；十、常坐不臥；十一、次第乞食；十二、但三衣。【論】......是十二頭陀，佛意欲令弟子隨道行，捨世樂故，讚十二頭陀。是佛意，常以頭陀為本；有因緣，不得已而聽餘事。如轉法輪時，五比丘初得道，白佛言：「我等著何等衣？」佛言：「應著納衣。」又受戒法，盡壽著納衣，乞食，樹下住，弊棄藥——於古四聖種中，頭陀即是三事。佛法唯以智慧為本，不以苦為先。是法皆助道、隨道故，諸佛常讚歎。【見】阿蘭若，常乞食，納衣，一坐食，節量食，中後不飲漿，塚間住，樹下住，露地住，常坐不臥，次第乞食，但三衣，乞食【相關】四地不捨頭陀龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

十二頭陀
〖十二頭陀〗十二頭陀者：一者不受人請，日行乞食，亦不受比丘僧一飯食分錢財。二者止宿山上，不宿人舍郡縣聚落。三者不得從人乞衣被，人與衣被亦不受，但取丘塚間死人所棄衣補治衣之。四者止宿野田中樹下。五者一日一食，一名僧迦僧泥。六者晝夜不臥但坐，睡來起經行，一名僧泥沙者傴。七者有三領衣，無有餘衣，亦不臥被中。八者在塚間，不在佛寺中，亦不在人間，目視死人骸骨，坐禪求道。九者但欲獨處不欲見人，亦不欲與人共臥。十者先食菓蓏却食飯，食已不得復食菓。十一者但欲露臥，不在樹下屋宿。十二者不食肉亦不食醍醐，麻油不塗身。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

十二頭陀
〖十二頭陀〗事鈔：一納衣，二但三衣(衣)，三常乞食，四不作餘食法，五一坐食，六一摶食(食)，七阿蘭若，八塚間，九樹下，十露地，十一隨坐(處)，十二常坐不臥(威儀)。宋·惟顯編《律宗新學名句》

十二頭陀
〖十二頭陀〗一者盡形乞食，二者阿蘭若處住，三者著糞掃衣，四一坐食，五者常坐，六者中後不受非時食，七者中後不飲漿，八者但有三衣，九者毳衣，十者樹下坐，十一者空地住，十二者死屍間住。唐·李師政撰《法門名義集》

十二頭陀經=佛說十二頭陀經（一名沙門頭陀）

十二頭陀行
〖十二頭陀行〗【經】一、作阿蘭若；二、常乞食；三、納衣；四、一坐食；五、節量食；六、中後不飲漿；七、塚間住；八、樹下住；九、露地住；十、常坐不臥；十一、次第乞食；十二、但三衣。【論】......是十二頭陀，佛意欲令弟子隨道行，捨世樂故，讚十二頭陀。是佛意，常以頭陀為本；有因緣，不得已而聽餘事。如轉法輪時，五比丘初得道，白佛言：「我等著何等衣？」佛言：「應著納衣。」又受戒法，盡壽著納衣，乞食，樹下住，弊棄藥——於古四聖種中，頭陀即是三事。佛法唯以智慧為本，不以苦為先。是法皆助道、隨道故，諸佛常讚歎。【見】阿蘭若，常乞食，納衣，一坐食，節量食，中後不飲漿，塚間住，樹下住，露地住，常坐不臥，次第乞食，但三衣，乞食【相關】四地不捨頭陀龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

十二頭陁行
〖十二頭陁行〗十二頭陁經：梵語頭陁。華言抖擻。謂能抖擻煩惱之塵垢也。蓋比丘當離憒閙。不樂飾好。心絕貪求。無諸憍慢。清淨自活。以求無上正真之道。故有十二種之行焉。（梵語比丘。華言乞士。）一住阿蘭若處。梵語阿蘭若。華言寂靜處。謂比丘當住於空閑寂靜之處。身離憒閙。心離欲塵。永絕攀緣。求無上道。是為頭陁行也。二常行乞食。謂比丘離諸貪求。不受他請。常行乞食。以資色身。助成道業。若得食時。或好或惡。不起分別增減之念。若不得食。亦無嫌恨。得與不得。心常平等。是為頭陁行也。三次第乞食。謂比丘乞食之時。不著於味。不輕眾生。不擇貧富。常平等一心。次第而乞。是為頭陁行也。四一食。謂比丘修道。應作是念。我求一食。尚多有所妨。何況小食後食。若不自損。則失半日之功。不能一心行道。是故斷數數食。受一食法。是為頭陁行也。（小食者。晨時食也。後食者。過中食也。）五節量食。謂比丘所乞之食。當作三分。若見渴乏者。以一分施之。又減一摶食。至空靜處。置淨石上。施諸禽獸。若不見困乏者。但食三分之二。亦留一分。不得盡食。如此則身輕安隱。易消無患。不廢行道。若貪心極噉。則腹脹氣塞。妨損道業。是故節食。為頭陁行也。六過中不飲漿。漿即果漿蜜漿之類。謂比丘修道。於種種漿。日若過中。悉不得飲。若飲者。則心樂著。貪求無厭。不能一心修習善法。是故過中不飲漿。為頭陁行也。七著弊衲衣。謂比丘不貪服飾。不求好衣。但於聚落中拾陳舊廢棄之物。浣濯令淨。作為衲衣。覆除寒露而已。若貪新好。則多追求以損道行。又能招致賊盜。是故著弊衲衣。為頭陁行也。八但三衣。三衣者。九條七條五條袈裟之衣也。謂比丘少欲知足。衣取蓋形。不多不少。如白衣之人。畜種種衣。及外道苦行。裸形無耻。皆不合中道。是故佛弟子捨此二邊。但受三衣。為頭陁行也。（梵語袈裟。華言不正色。言九條七條五條者。此袈裟上中下之等第也。）九塚間坐。謂無常苦空之觀。是佛法之初門。能令厭離三界。比丘住於塚間。常見死屍。臭爛狼籍。火燒鳥啄。則無常不淨之想。易得成就。是故塚間坐。為頭陁行也。（無常者。謂五陰之身。終歸壞滅也。苦者。謂由此身而受生死逼迫等苦也。空者。謂此身由四大假合而成。畢竟不有也。）十樹下坐。謂比丘於塚間不得道者。當至樹下。思惟求道。如佛生時。成道。轉法輪。般涅槃。皆在樹下。有如是因緣。是故比丘。如佛所行。當樹下坐。為頭陁行也。（梵語涅槃。華言滅度。）十一露地坐。謂比丘在樹下坐。如住半舍。蔭覆涼樂。故生愛著。又慮雨漏濕冷。鳥屎污身。毒蟲所擾。於是思惟。露地而坐。隨意快樂。月光徧照。令心明利。易入空定。是故露地坐。為頭陁行也。十二但坐不臥。謂比丘四威儀中。坐為第一。食易消化。氣息調和。可以入道。若懈怠睡眠。諸煩惱賊。常伺其便。若行若立。心動難攝。是故比丘。常當安坐。脅不至席。為頭陁行也。（四威儀。即行住坐臥之威儀也。明·一如等編《三藏法數》

十二願
〖十二願〗《繫念儀範》欲生安養。須憑發願。若不發願。憑何往生。故志心發願云：願我幻身無疾苦。願脫三塗八難門。願滅宿生諸業障。願除煩惱六情根。願身不染邪非觸。願出娑婆五濁塵。願我勤修不退轉。願入如來解脫門。願命終時神不亂。願得化佛盡來迎。願奉彌陀值眾聖。願證金剛不壞身。清·德真輯《淨土紺珠》

十二類劫
〖十二類劫〗賢首五教儀：華嚴明劫有十二類：謂長、短、一、無數、有量、無量、有盡、無盡、一念、不可說、一切、非。《辭典雜錄》

十二類生
〖十二類生〗　　指眾生依受生的差異，而有各種分類。例如九類生，即指胎、卵、濕、化等四生，再加上有色、無色、有想、無想、非有想非無想等五類；而於此九類中，除去非有想非無想，再加上非有色、非無色、非有想、非無想等四類，則稱為十二類生。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

十二類生
〖十二類生〗楞嚴：一卵生，二胎生，三濕生，四化生，五有色生，六無色生，七有想生，八無想生，九非有色生，十非無色生，十一非有想生，十二非無想生。宋·惟顯編《律宗新學名句》

十二類生
〖十二類生〗楞嚴經：謂諸有情。由顛倒妄想。起惑造業。隨業感報。各各不同。故有十二類也。一卵生。卵生者。從殼而出生也。謂此類有情。因虛妄顛倒之惑。起飛沉亂想之業。惑業和合。故感此生之報。即魚鳥龜蛇之類。是也。（飛沉者。若想念浮舉。則為飛禽。若情念沉重。報為魚蛇之類也。）二胎生。胎生者。從胞胎而出生也。謂此類有情。因愛欲雜染之惑。起橫豎亂想之業。惑業相滋。故感此生之報。即人畜龍仙之類。是也。（橫豎者。人身豎而畜生橫也。因行正道。得為人類。故身豎。因行邪道。感生畜類。故身橫也。）三濕生。濕生者。從濕處而受生也。謂此類有情。因顛倒執著之惑。起翻覆亂想之業。惑業和合。故感此生之報。即含蠢蠕動之類。是也。（翻覆即飛伏也。因違義背信。翻覆任情。遂感蠢蠕飛伏之類也。）四化生。化生者。無而忽有也。又離此舊形。易彼新質。為化生也。謂此類有情。因顛倒變易之惑。起捨故取新亂想之業。惑業和合。故感此生之報。即轉蛻飛行之類。是也。（轉蛻飛行者。如蠶蛻形為蛾。如雀化蛤之類。）五有色。有色者。有形礙明顯之色也。謂此類有情。因顛倒障礙之惑。起精耀亂想之業。惑業顯著。故感此生之報。即休咎精明之類。是也。（休咎精明者。如星辰吉者為休。凶者為咎。爝火蚌珠。皆精明之類。爝火即螢火也。）六無色。無色者。無有形色也。謂此類有情。因顛倒銷散之惑。起陰隱亂想之業。惑業暗昧。故感此生之報。即空散銷沉之類。是也。（空散銷沉者。色盡心亡。厭空絕想。沉冥幽隱。即無色界外道之類。是也。）七有想。有想者。從憶想所生也。謂此類有情。因顛倒罔象之惑。起潛結亂想之業。惑業和合。故感此生之報。即神鬼精靈之類。是也。（罔象者。似有似無也。潛結者。潛即隱伏。結即凝滯也。）八無想。無想者。想心昏迷。無所覺了也。謂此類有情。因頑鈍愚癡之惑。起枯槁亂想之業。惑業和合。故感此生之報。即精神化為土木金石之類。是也。（精神化為土木金石者。如華表生精。如黃頭外道化為石。是也。）九非有色。非有色者。謂雖有形色而假他所成也。謂此類有情。因虛偽相待之惑。起因依亂想之業。惑業相染。故感非有色相成色之報。即水母以蝦為目之類。是也。（非有色相成色者。如水母本無自類之色相故。曰非有色相。以水沫為身。以蝦為目。故曰成色也。）十非無色。非無色者。因聲呼召而能成形也。謂此類有情。因相引妄性顛倒之惑。起呼召亂想之業。惑業相附。故感非無色相無色之報。即呪詛厭生之類。是也。（非無色相無色者。如蝦蟇等。從自類生。不假他成。故曰非無色相。藉聲得生。故曰無色。呪詛厭生者。呪詛亦呼召耳。厭即禱也。如蝦蟇以聲附卵。然後生長。非聲則壞。又孔雀雌者聞雄者鳴。即有娠生雛。此等物類。若由厭禱而生也。）十一非有想。非有想者。謂借他之身以成自類也。謂此類有情。因誣罔顛倒之惑。起回互亂想之業。惑業和合。故感非有想相成想之報。即蒲盧等異質相成之類。是也。（誣罔即誑惑也。回互猶轉換也。蒲盧。蜾臝也。取青蟲以為己子。乃誣罔回互之義也。非有想相成想者。如青蟲非蒲盧之類。故曰非有想相。而能成己之子。故曰成想也。）十二非無想。非無想者。謂雖親而成怨害也。謂此類有情。因怨恨顛倒之惑。起殺害妄想之業。惑業和合。故感非無想相無想之報。即土梟等附塊為兒。及破鏡鳥以毒樹果抱為其子。子成。父母皆遭其食之類。是也。（非無想相無想者。父母有愛。故曰非無想相。後時成大。父母遭食。故曰無想也。土梟。食母鳥也。破鏡。食父獸也。形如貙而虎眼。今云鳥者。恐譯誤耳。明·一如等編《三藏法數》

十二鼇
〖十二鼇〗列子、湯問：歸墟之中有五山焉，一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊，其山高下周旋三萬里，其頂平處九千里，山之中間相去七萬里，以為鄰居焉，其上臺觀皆金玉，禽獸皆純縞，珠玕之樹皆叢生，花實皆有滋味，食之皆不老不死，所居之人皆仙聖之種，一日一夕飛相往來者，不可數焉，而五山之根無所連著，常隨潮波上下往還，不得暫峙焉，仙聖毒之，訴之於帝，帝恐流於西極，失群聖之居，乃命禺彊使巨鼇十五舉首而戴之，迭為三番，六萬歲一交焉，五山始峙而不動，而龍伯國有大人，舉足不盈數步而暨五山之前，一釣而連六鼇，合負而趨歸其國，灼其骨以數焉，於是岱輿、員嶠二山流於北極，沈於大海，仙聖之播遷者巨億計，帝憤怒，侵減龍伯之國使阨，侵小龍伯之民使短，至伏犧、神農之時，其國人猶數十丈，桉此止六鼇爾，頌云十二，諸方互多建立，故難揩定，然唯理是從。宋·善卿編正《祖庭事苑》

十五
〖十五〗《智論》云：「十者、陰藏相，譬如調善之象寶馬寶。」《三藏法數》云：「謂陰相藏密，猶如馬陰，不可見也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

十五依處及十種因
〖十五依處及十種因〗成唯識論八卷一頁云：如是四緣，依十五處義差別故；立為十因。云何此依十五處立？一、語依處。謂法名想所起語性。即依此處，立隨說因。謂依此語隨見聞等，說諸義故。此即能說，為所說因。有論說此是名想見。由如名字取相執著隨起說故。若依彼說；便顯此因是語依處。二、領受依處。謂所觀待能所受性。即依此處，立觀待因。謂觀待此，令彼諸事，或生，或住，或成或得；此是彼觀待因。三、習氣依處。謂內外種未成熟位。即依此處，立牽引因。謂能牽引遠自果故。四、有潤種子依處。謂內外種已成熟位。即依此處立生起因。謂能生起近自果故。五、無間滅依處。謂心心所等無間緣。六、境界依處。謂心心所所緣緣。七、根依處。謂心心所所依六根。八、作用依處。謂於所作業，作具作用。即除種子，餘助現緣。九、士用依處。謂於所作業，作者作用。即除種子，餘作現緣。十、真實見依處。謂無漏見。除引自種，於無漏法，能助引證。總依此六，立攝受因。謂攝受五，辦有漏法；具攝受六辦無漏故。十一、隨順依處。謂無記染善現種諸行，能隨順同類勝品諸法。即依此處，立引發因。謂能引起同類勝行，及能引得無為法故。十二、差別功能依處。謂有為法，各於自果。有能起證差別勢力。即依此處，立定異因謂各能生自界等果，及各能得自乘果故。十三、和合依處。謂從領受乃至差別功能依處，於所生住成得果中有和合力。即依此處立同事因。謂從觀待乃至定異，皆同生等一事業故。十四、障礙依處。謂於生住成得事中，能障礙法。即依此處，立相違因。謂彼能違生等事故。十五、不障礙依處。謂於生住成得事中，不障礙法。即依此處立不相違因。謂彼不違生等事故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十五依處得五果別
〖十五依處得五果別〗成唯識論八卷四頁云：瑜伽等說：習氣依處得異熟果。隨順依處，得等流果。真見依處，得離繫果。士用依處，得士用果。所餘依處，得增上果。習氣處言，顯諸依處感異熟果一切功能。隨順處言顯諸依處引等流果一切功能。真見處言，顯諸依處證離繫果一切功能。士用處言，顯諸依處招士用果一切功能。所餘處言，顯諸依處得增上果一切功能。不爾；便應太寬太狹。或習氣者，唯屬第三。雖異熟因，餘處亦有；此處亦有非異熟因；而異熟因，去果相遠。習氣亦爾。故此偏說。隨順唯屬第十一處。雖等流果，餘處亦得；此處亦得非等流果；而此因招勝行相顯。隨順亦爾。故偏說之。真見處言，唯詮第十。雖證離繫，餘處亦能；此處亦能得非離繫；而此證離繫，相顯故偏說。士用處言，唯詮第九。雖士用果，餘處亦招；此處亦能招增上等；而名相顯，是故偏說。所餘唯屬餘十一處。雖十一處，亦得餘果；招增上果；餘處亦能；而此十一，多招增上。餘已顯餘，故此偏說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十五入夏
〖十五入夏〗天台寒山子於國清寺見僧半月說戒次，云：聚頭作相，那事悠悠，僧皆打叱之，乃與拾得撫掌大笑而出。宋·善卿編正《祖庭事苑》

十五增上意樂能作十事
〖十五增上意樂能作十事〗瑜伽四十七卷十二頁云：如是菩薩十五妙善增上意樂，隨一切地，以要言之，能作十事。何等為十？謂諸菩薩最上意樂，能於三寶，修一切種最勝供養。普於一切菩提資糧，為最第一。又諸菩薩遮止意樂，能於所受淨戒律儀，命難因緣，亦不故思犯於所犯。設有所犯；疾疾悔除。又諸菩薩波羅蜜多意樂，能於善法，常勤修習，無放逸住。常住最勝無放逸住。又諸菩薩真實義意樂，能為有情，以無染心，流轉生死；不捨涅槃增上意樂。又諸菩薩威力意樂，能於聖教，覺受淳淨上妙法味。復能於修，起堅固想；欣樂多住。不唯聞思，便生喜足。又諸菩薩利益意樂，安樂意樂，解脫意樂，能於一切饒益有情所作事業，精勤修習。雖常修習；而無厭倦。又諸菩薩堅固意樂，能於種種熾然精進，廣大精進，發起安住無緩加行，無斷加行。又諸菩薩無虛妄意樂，能於所引彼彼善法，速證通慧。不於少分下劣薄弱差別證中，而生喜足。又諸菩薩應調伏意樂，能引俱生意樂。又諸菩薩俱生意樂，能於無上正等菩提，速疾趣證；能與天人作諸義利利益安樂。應調伏意樂，即不清淨意樂。俱生意樂，即清淨意樂，善清淨意樂。故不別說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十五念佛
〖十五念佛〗蓮池大師說夫學佛者。無取莊嚴。形跡止貴。真實修行。在家居士不必定要緇衣道巾。帶𩬊之人自可常服。念佛不必定要敲魚擊皷。好靜之人自可寂嘿。念佛不必定要成羣作會。怕事之人自可閉門。念佛不必定要入寺聽經。識字之人自可依教。念佛千里燒香。不如安坐家堂。念佛供奉邪師。不如孝順父母。念佛廣交魔友。不如獨身清淨。念佛寄庫來生。不如現在作福。念佛許愿保禳。不如悔過自新。念佛習學外道文書。不如一字不識。念佛無知妄談禪理。不如老實持戒。念佛希求妖鬼靈通。不如正信因果。念佛以要言之。端心滅惡。如是念佛。號曰善人。攝心除散。如是念佛。號曰賢人。悟心斷惑。如是念佛號曰聖人。清·德真輯《淨土紺珠》

十五智斷
〖十五智斷〗　　十五智德與十五斷德。北本『大般涅槃經』卷二十梵行品(大正一二·481 B)：「譬如月光從初一日至十五日，形色光明漸漸增長，(中略)從十六日至三十日，形色光明漸漸損滅。」是以月之體譬喩法身；以光色增長，譬喩十五智德之摩訶般若，謂諸善根本漸增；以光色漸減，譬喩斷德之無漏解脱，謂得煩惱漸減；以地前之三十心為三智斷，十地為十智斷，等覺、妙覺各為一智斷，而成十五智斷。〔法華玄義卷五之一〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

十五祖淨光尊者
〖十五祖淨光尊者〗師諱羲寂，字常照，永嘉胡氏子。幼白二親求出家，誦《法華》期月而徹。年十九，祝髮具戒，深達持犯，乃造天台，學止觀於竦法師。其所領解，猶河南之一徧照也。嘗寓四明育王寺，夢登國清；上方有寶幢座，題曰「文殊臺」；欄楯外隔，欲入不可。俄見觀音從堂而出，手卻行馬，低[同-(一/口)+巳]相接。忽見自身與觀音體合為一，自是之後，樂說無盡。吳越忠懿王因覽《永嘉集》，有「同除四住，此處為齊。若伏無明，三藏則劣」之語；以問韶國師，韶曰：「此是教義，可問天台寂師。」王即召師出金門，建講以問前義。師曰：「此出智者妙玄。自唐末喪亂，教籍散毀，故此諸文多在海外。」於是王遣十使，往日本國求取教典。既[同-(一/口)+巳]，王為建寺螺溪，扁曰「定慧」，賜號「淨光法師」，及請諡天台諸祖。一家教學，鬱而復興，師之力也。雍熙四年十一月四日寢疾，囑門人不許哭泣祭奠。言已即瞑目，壽六十九，夏五十。傳法弟子百餘，外國十人，義通實為高弟。天台官民先會傳戒者，共迎師真相於開元寺，縞素致祭，哀動一城，天為慘色。盤公私諡「淨光尊者」。見《統紀》明·傳燈撰《天台山方外志》

十五種依處
〖十五種依處〗瑜伽五卷九頁云：因等依處者：謂十五種。一、語，二、領受，三、習氣，四、有潤種子，五、無間滅，六、境界，七、根，八、作用，九、士用，十、真實見，十一、隨順，十二、差別功能，十三、和合，十四、障礙，十五、無障礙。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十五種內事所作變異
〖十五種內事所作變異〗瑜伽三十四卷三頁云：云何內事有十五種所作變異？一、分位所作變異，二、顯色所作變異，三、形色所作變異，四、興衰所作變異，五、支節具不具所作變異，六、劬勞所作變異，七、他所損害所作變異，八、寒熱所作變異，九、威儀所作變異，十、觸對所作變異，十一、雜染所作變異，十二、疾病所作變異，十三、終沒所作變異，十四、青瘀等所作變異，十五、一切不現盡滅所作變異。如彼卷三頁至七頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十五種增上意樂
〖十五種增上意樂〗瑜伽四十七卷十頁云：當知此中，淨信為先，擇法為先，於諸佛法，所有勝解、印解決定；是名菩薩增上意樂。如是菩薩增上意樂，當知略說有十五種。何等十五？一、最上意樂，二、遮止意樂，三、波羅蜜多意樂，四、真實義意樂，五、威力意樂，六、利益意樂，七、安樂意樂，八、解脫意樂，九、堅固意樂，十、無虛妄意樂，十一、不清淨意樂，十二、清淨意樂，十三、善清淨意樂，十四、應調伏意樂，十五、俱生意樂。謂諸菩薩，於佛法僧最上真實，起勝意樂。是名菩薩最上意樂。又諸菩薩，於所受持淨戒律儀，起勝意樂。是名菩薩遮止意樂。又諸菩薩，於所修證施忍精進靜慮般若，起勝意樂。是名菩薩波羅蜜多意樂。又諸菩薩，於法無我，補特伽羅無我，甚深勝義諸法真如，起勝意樂。是名菩薩真實義意樂。又諸菩薩，於佛菩薩不可思議神通威力，或俱生威力，起勝意樂。是名菩薩威力意樂。又諸菩薩，於諸有情，欲以善法而授與之。是名菩薩利益意樂。又諸菩薩，於諸有情，欲以饒益而授與之。是名菩薩安樂意樂。又諸菩薩，即於如是諸有情所，無愛染心。又於當來可愛異熟，其心無繫。是名菩薩解脫意樂。又諸菩薩，於其無上正等菩提，其心專注，曾無變易。是名菩薩堅固意樂。又諸菩薩，於諸有情饒益方便。於大菩提趣證方便，無顛倒智，俱行勝解。是名菩薩無虛妄意樂。又諸菩薩，勝解行地所有一切增上意樂。是名菩薩不清淨意樂。又諸菩薩從淨勝意樂地，乃至決定行地所有一切增上意樂。是名菩薩清淨意樂。又諸菩薩到究竟地所有一切增上意樂，是名菩薩善清淨意樂。又諸菩薩不清淨意樂，是則名為應調伏意樂。由此意樂，應思擇故。又諸菩薩清淨意樂，善清淨意樂，是則名為俱生意樂。由此意樂，性成就故。於所依中，善安立故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十五種無明
〖十五種無明〗鞞婆沙論：一根本無明。謂從無始之際。一念不覺。長夜昏迷。不了真理。能生一切諸惑煩惱。是為根本無明。二枝末無明。謂心心所法。相應而起。即有貪瞋慢疑見等煩惱。是為枝末無明。（心心所法者。心即心王。心所即受想行也。）三共無明。謂一切結使。共相造作一切諸業。是為共無明。（結使者。謂一切煩惱。能纏縛驅使於人。入於生死也。）四不共無明。謂第七識。無別體相。妄起染心。障蔽無漏聖法。恒不間斷。是為不共無明。（第七識。即意識也。無漏者。謂不漏落生死也。）五相應無明。謂第七識。恒與貪癡見慢四惑相應而起。是為相應無明。六不相應無明。謂第七識。不與餘識外緣麤顯之境相應。是為不相應無明。（麤顯之境者。謂色等五塵之境也。）七迷理無明。謂根本無明。障於中道之理。不能顯發。是為迷理無明。八迷事無明。謂見思煩惱。障蔽生死之事。不能出離。是為迷事無明。九獨頭無明。謂妄覺之心。不緣外境。孤然生起。生已增廣。是為獨頭無明。十俱行無明。謂心心所法。常相隨逐。曾不捨離。是為俱行無明。十一覆業無明。謂一切結使。覆蔽諸業。不令人知。恐失名譽利養恭敬等。是為覆業無明。十二發業無明。謂貪癡我見慢等。悉能發生一切惡業。是為發業無明。十三種子子時無明。種子者。謂第八藏識。含藏一切染淨種子也。子時者。子為十二時之首。以喻藏識為諸識之首也。蓋染習種子。蘊在藏識之中未發顯時。是為種子子時無明。十四行業果無明。謂於十二因緣中。無明行愛取有五者煩惱。是業因。識等七者是苦果。是為行業果無明。（十二因緣者。一無明。二行。三識。四名色。五六入。六觸。七受。八愛。九取。十有。十一生。十二老死也。）十五惑無明。謂俱生分別及根本隨煩惱等惑。是為惑無明。（俱生分別者。謂最初託胎。一念之識。與形俱生。即有分別也。根本隨煩惱者。即前根本無明也。明·一如等編《三藏法數》

十五種犯罪過失
〖十五種犯罪過失〗瑜伽九十九卷二頁云：又若略說，有十五種犯罪過失；遍於一切犯罪聚中，當知建立諸所犯罪。何等十五？一、事重過失。二、猛利纏過失。三、匱乏不喜足過失。四、他所譏嫌過失。五、無淨信者，倍令不信，有淨信者，令其變異，過失。六、多諸財寶多諸事業過失。七、染著過失。八、惱他過失。九、發起疾病過失。十、障往善趣沙門過失。十一、於應避護，不正避護；不應避護，而反避護；過失。十二、不應為依，反與為依；應與為依，而不為依；過失。十三、於應恭敬，而不恭敬；不應恭敬，而反恭敬；過失。十四、於應覆藏，而不覆藏；不應覆藏，而反覆藏；過失。十五、於應習近，而不習近，不應習近，而反習近；過失。如彼卷二頁至五頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十五種瓔珞相輪
〖十五種瓔珞相輪〗佛子！世間果報者，所謂十住。銅寶瓔珞銅輪王，百福子為眷屬，生一佛土受佛學行，教二天下。銀寶瓔珞銀輪王，五百福子為眷屬，生二佛國中受佛教行，化三天下。金剛寶瓔珞金輪王，千福子為眷屬，入十方佛國中化一切眾生，處四天下。百寶瓔珞七寶相輪四天王，萬子為眷屬，百法身為百佛國中化十方天下。千寶瓔珞八寶相輪忉利王，二萬子為眷屬。萬寶瓔珞九寶相輪焰天王，眷屬亦然不可稱數。億寶瓔珞十寶相輪兜率陀天王，眷屬亦然不可稱數。天光寶瓔珞十一寶相輪化樂天王，眷屬亦然。摩尼寶光瓔珞十二寶相輪他化天王，眷屬亦然。千色龍寶光慧瓔珞十三寶相輪梵天王，眷屬亦然。梵師子寶光瓔珞大應寶相輪光音天王，眷屬亦然。不可思議寶光瓔珞白雲光寶相輪淨天王，眷屬亦然。百萬神通寶光瓔珞無畏珠寶相輪靜居天王，眷屬亦然。千萬天色寶光瓔珞覺德寶光相輪三界王，一切菩薩為眷屬。無量功德藏寶光瓔珞千福相輪法界王，一生補處菩薩為眷屬。是上瓔珞相輪，一切佛及菩薩動止俱遊常隨其身，亦化一切眾生，故有如是果報之名數法。姚秦·竺佛念譯《菩薩瓔珞本業經》【律學綜合辭典目錄】

十五種略說戒
〖十五種略說戒〗《隨機羯磨注》：「律中具有三五略法，隨緣遠近，文非明了。今依《毘尼母論》」等。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

十五種略說戒
〖十五種略說戒〗增三：一說序已餘者僧常聞，二至四事已，三至十三已，四至二不定已，五廣說(此五三十已下)，六說四事已，七至十三已，八至二不定已，九至三十已，十廣說(此五九十已下)，十一說十三已，十二至二不定已，十三至三十已，十四至九十已，十五廣說(此五提舍已下)。宋·惟顯編《律宗新學名句》

十五種相覺了諸行
〖十五種相覺了諸行〗瑜伽八十六卷十二頁云：又由十五種相，覺了諸行；能速斷滅一切行愚。何等十五？謂水界所生故，無我似我而顯現故，不住隨欲而造作故；覺了諸色猶如聚沫。三和合生相似法故；如雲、地、雨、和合方便，覺了諸受，喻若浮泡。於所知境，能顯、能燒、能使迷亂，相似法故；覺了諸想，同於陽焰。薩迦耶見，根本斷故，多品自體，因差別故，剎那量後，時無暫停，相似法故；覺了諸行，譬芭蕉柱。有取之識，依四識住，發起種種自體隨轉相似法故；覺了諸識，方於幻事。此廣分別，如前攝異門分應知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十五種聖非聖財所生樂差別
〖十五種聖非聖財所生樂差別〗瑜伽五卷二頁云：復次由十五種相，聖非聖財所生樂差別。何等十五？謂非聖財所生樂，能起惡行；聖財所生樂，能起妙行。又非聖財所生樂，有罪喜樂相應；聖財所生樂，無罪喜樂相應。又非聖財所生樂，微小，不遍所依；聖財所生樂，廣大，遍滿所依。又非聖財所生樂，非一切時有。以依外緣故。聖財所生樂，一切時有。以依內緣故。又非聖財所生樂，非一切地有。唯欲界故。聖財所生樂，一切地有。通三界繫及不繫故。又非聖財所生樂，不能引發後世聖非聖財；聖財所生樂，能引發後世聖非聖財。又非聖財所生樂，若受用時，有盡有邊。聖財所生樂，若受用時，轉更充盛增長廣大。又非聖財所生樂，為他劫奪，若王若賊怨及水火。聖財所生樂，無能侵奪。又非聖財所生樂，不可從今世持往後世。聖財所生樂，可從今世持往後世。又非聖財所生樂，受用之時，不可充足。聖財所生樂，受用之時，究竟充滿。又非聖財所生樂，有怖畏，有怨對，有災橫，有燒惱，不能斷後世大苦。有怖畏者：謂懼當生苦所依處故。有怨對者：謂鬥訟違諍所依處故。有災橫者：謂老病死所依處故。有燒惱者：謂由此樂，性不真實，如疥癩病，虛妄顛倒所依處故。愁歎憂苦，種種熱惱，所依處故。不能斷後世大苦者：謂貪瞋等本隨二惑所依處故。聖財所生樂，無怖畏，無怨對，無災橫，無燒惱，能斷後世大苦。隨其所應，與上相違，廣說應知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十五種色
〖十五種色〗顯揚一卷十頁云：色者：有十五種。謂地、水、火、風、眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、觸一分，及法處所攝色。如彼廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十五種默然
〖十五種默然〗雜犍度：一若作如法羯磨，二若得同意伴，三若見小罪，四為作別住，五在戒場上(不應默)，六見他非法，七不得伴，八犯重，九同住，十在同住地(應默然)，十一如法，十二默任之，十三與欲，十四從可信人聞，十五先在眾中默然而坐(應和合)。宋·惟顯編《律宗新學名句》

十五自然界
〖十五自然界〗一僧伽藍界，二村界，三樹界，四場界，五車界，六船界，七舍界，八堂界九庫界，十倉界，十一蘭若，十二道行，十三洲界，十四水界，十五井界。宋·惟顯編《律宗新學名句》

十五部結
〖十五部結〗大毗婆沙論六十四卷十七頁云：有十五部結。謂三界各有五。即見苦所斷結，乃至修所斷結。如彼卷十頁至二十一頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十人登壇
〖十人登壇〗《濟緣》一七·一三：「初敘非，十人登壇，謂受戒者；隨人說者，謂隨竟別說；趣舉十人，餘多亦爾。理雖無害，事成煩重。今下，顯正。羯磨加被，尚開三人；說相誡約，義無專局。意令受竟都集說之。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

十住
〖十住〗楞嚴經：謂菩薩約位進修。以妙覺為本。此覺由信而入。入則能住。故自發心住至灌頂住。通為十種也。一發心住。謂由前十信。相躡進修。作真方便。顯發十住之心。此心真精。發本明耀。令彼十信之用。於明耀中徧互涉入。圓成一心之德。經云：以真方便。發此十心。心精發輝。十用涉入。圓成一心。名發心住。（十用。即十信之用也。）二治地住。謂由前所發之心。淨如瑠璃。所證之理。顯若精金。因此妙心。契於理地。經云：心中發明。如淨瑠璃內現精金。以前妙心。履以成地。名治地住。（梵語瑠璃。華言青色寶。履即治也。亦造入之義。）三修行住。修行者。起行造心也。謂前發心治地二住之智。俱已明了。由明了故。徧修諸行。皆無留礙。經云：心地涉知。俱得明了。遊履十方。得無留礙。名修行住。（十方者。四方。四維。上下也。）四生貴住。謂由前妙行。冥契妙理。將生佛家。為法王子。故曰生貴。經云：行與佛同。受佛氣分。如中陰身。自求父母。陰信冥通。入如來種。名生貴住。（中陰者。謂現身已謝。後身未生。於此之中。識未託胎之時也。）五方便具足住。謂由前妙行。既與佛同。則自行利他。善巧方便。具足不缺。經云：既遊道胎。親奉覺胤。如胎已成。人相不缺。名方便具足住。（道胎者。謂道果之胎。以喻菩薩之入聖道也。覺胤者。覺即是佛。謂佛之胤嗣也。）六正心住。謂前行相。雖與佛同。心相有異。未名正心。至此則心相不異。方名為正。經云：容貌如佛。心相亦同。名正心住。七不退住。謂前心行二相。既與佛同。則佛身佛心。二種合成。日以滋益。漸漸增長。唯進無退。經云：身心合成。日益增長。名不退住。八童真住。體微曰童。謂其體雖微。已具佛十身靈妙之真相矣。經云：十身靈相。一時具足。名童真住。（十身者。菩提身。願身。化身。力持身。相好莊嚴身。威勢身。意生身。福德身。法身。智身也。）九法王子住。謂自發心至生貴。名入聖胎。自方便具足至童真。名長養聖胎。至此長養功成。名出聖胎。既出胎已。則為佛之真子。而繼紹佛種也。經云：形成出胎。親為佛子。名法王子住。十灌頂住。謂表菩薩既成佛子。堪行佛事。佛以智水而灌其頂。猶如剎利轉輪王之子受職。而父王以大海水灌其頂也。經云：表以成人。如國大王。以諸國事分委太子。彼剎利王世子長成。陳列灌頂。名灌頂住。（剎利。梵語具云剎帝利。華言田主。明·一如等編《三藏法數》

十住
〖十住〗　　菩薩修唯識行的四十一階位中，此為第一至第十位。此心安全於般若空理，曰住。這十住是：一、發心住：此位菩薩，發菩提心，修十信行。二、治心住：此位菩薩，修身口意三業，大悲一切有情。三、修行住：此位菩薩，修勝理觀，起六度妙行。四、生貴生：此位菩薩，依聖法教化眾生，有如自聖賢正法中生，種性高貴。五、方便住：此位菩薩，所修善根，利生方便具足。六、正心住：此位菩薩，於一切毀譽，心定不動。七、不退住：此位菩薩，於所聞法，心不退轉。八、童真住：此位菩薩，三業清淨，離世間法之染著。九、法王子住：此位菩薩，通達二諦之理，了悟法王之法，有如將襲王位之王子。十、灌頂住：此位菩薩，修行漸勝，堪受法王之位。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

十住
〖十住〗檢彼無文，出《大毘婆沙》第一，《俱舍頌疏》一引之。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

十住位
〖十住位〗一發心，二治地，三修行，四生貴，五具足方便，六正心，七不退，八童真，九法王子，十灌頂。宋·惟顯編《律宗新學名句》

十住小白華位
〖十住小白華位〗　　華，又云花。小白華為四種天華之一，又云白華。台宗，以法華六瑞相之第三雨華瑞配于四輪、四種性、四位。小白蓮華表銅輪習種性十住，開佛知見，故稱十住小白華位。除小白華外，大白蓮華表銀輪種性十行，示佛知見；小赤蓮華表金輪道種性十迴向，悟佛知見；大赤蓮華表琉璃輪聖種性十地，入佛知見。〔法華文句卷二下(大正三四)〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

十住斷結經=十住斷結經（十四卷今作十二卷）

十住斷結經（十四卷今作十二卷）
〖十住斷結經（十四卷今作十二卷）〗　　姚秦涼州沙門竺佛念譯　　導引品第一，佛於祗園，放舌相光，照十方界。東方執志通慧菩薩，與五萬菩薩來集。佛歎其德。次有菩薩，名曰最勝。請問法要？佛具答之，先明初住法。留化品第二，明二住法。空觀品第三，明三住法。色入品第四，明四住法。了空品第五，明五住法。根門品第六，明六住法。廣受品第七，明七住法。座上諸大聲聞，皆悉號泣。童真品第八，明八住法，授最勝記，敕令現相。定意品第九，明九住法。菩薩成道品第十，明十住法。滅心品第十一，神足品第十二，恭敬品第十三，勇猛品第十四，碎身品第十五，大意與華嚴十定品同。身入品第十六，辯才品第十七，權智品第十八，化眾生品第十九，三道滅度品第二十，乘無相品第二十一，等慈品第二十二，法界品第二十三，道智品第二十四，授九萬眾生，十一那術天人，皆於中陰成佛。身口意品第二十五，一切菩薩，各各說菩薩慧。夢中成道品第二十六，菩薩證品第二十七，解慧品第二十八，三毒品第二十九，問泥洹品第三十，四梵堂品第三十一，梵天請品第三十二，梵天囑累品第三十三。明·智旭編次《閱藏知津》

十住毗婆沙中
〖十住毗婆沙中〗龍樹造，羅什譯，十七卷，釋《華嚴》十地品。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

十住毗婆沙論=十住毗婆沙論（十五卷　亦曰十生論）

十住毗婆沙論（十五卷　亦曰十生論）
〖十住毗婆沙論（十五卷　亦曰十生論）〗　　龍樹菩薩造　　姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯　　序品第一。入初品第二。地相品第三。淨地品第四。釋願品第五。發菩提心品第六，分別七因緣發心。調伏心品第七，因上品說三發心必成，餘四不必成。問答廣明成不成法，有五四合為二十法，是失菩提心，轉此法修習行，世世不忘菩提心。阿惟越致相品第八。易行品第九，廣明念十方佛，及阿彌陀佛，過去七佛，未來彌勒佛，三世諸佛諸大菩薩等，以求阿惟越致。除越品第十，復明於諸佛所，應修懺悔，勸請隨喜，迴向。分別功德品第十一，明六時懺悔等所有功德。分別布施品第十二。分別法施品第十三。歸命相品第十四，明歸依三寶義。五戒品第十五。知家過患品第十六。入寺品第十七，明齋日宜受八戒，及親近持淨戒者，亦不應於破戒比丘生輕恚心，但應生憐愍心。共行品第十八，謂在在出家菩薩所共行法。四法品第十九，明八種四法，應遠離，八種四法，應修習，乃至十法能淨治初地。念佛品第二十，明般舟三昧，念佛相好。四十不共法品第二十一，次明念佛功德法身，略說有四十種。四十不共法中難一切智人品第二十二，問家種種難佛非一切智，一一答釋。四十不共法中善知不定品第二十三。讚偈品第二十四，以偈讚佛四十不共法，成念佛三昧。助念佛三昧品第二十五，明二種四法，能生般舟三昧；又明在家菩薩有二十法，出家菩薩有六十法，又餘助法有五十。譬喻品第二十六，釋經中導師喻，喻菩薩通達地法。略行品第二十七。一不放逸，二不放逸，及智慧。三戒、心、慧。四諦、捨、滅、慧。五五根。六六度。七七正法﹕信、慚、愧、聞、精進、念、慧。八大人覺﹕少欲、知足、遠離、精進、念、定、慧、樂不戲論。九大忍﹕大慈、大悲、慧、念、堅心、不貪、不恚、不癡。十十善道。如是等法，菩薩應生，生已，應守護，守護已，應增長，又應遠離惡法。所謂一放逸。二貪聲聞辟支佛地。三憎諸菩薩。憎菩薩所行，憎甚深大乘經。四諂曲。急性、無慈、愍。五貪欲、瞋恚、睡眠、調戲、疑。六慳貪、破戒、瞋恚、懈怠、調戲、愚癡。七樂多事務，樂多讀誦，樂腄眠，樂語說，貪利養，常欲令人喜，迷悶於道，心隨愛行。八邪見、邪思惟、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定。九不聞無上菩提，聞已不信，若信不受。若受不誦持，若誦持不知義趣，若知不說，若說不如說行，若行不常，若常行不能善行。十即十不善道。又成就三十二法，乃名菩薩。分別二地業道品第二十八。分別聲聞辟支佛品第二十九，明十善道，令何等眾生至二乘地。大乘品第三十，明菩薩修十善，道勝於一切。護戒品第三十一，明十善十惡果報，及明六十五分尸羅。解頭陀品第三十二，明十二行，各有十功德利。助尸羅果品第三十三，明六種四法，能淨尸羅。又四種似尸羅而破尸羅。慎莫為之。一說有我。二不離身見。三見諸法定有。四聞諸行無生相，心則驚畏，又沙門有四，應學第四沙門，不應為三。謂一者形色相沙門。二者威儀矯異沙門。三者貪求名利沙門。四者真實行沙門。讚戒品第三十四。戒報品第三十五。謂常作轉輪聖王。　　按此論，是釋華嚴十地品之初二地也。明·智旭編次《閱藏知津》

十住經=十住經（六卷）

十住經（六卷）
〖十住經（六卷）〗　　鳩摩羅什共佛陀耶舍譯　　亦即《八十華嚴》十地品明·智旭編次《閱藏知津》

十住論
〖十住論〗《十住毘婆沙論》：聖者龍樹造，後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯。（T26n1521）《辭典雜錄》

十住道地
〖十住道地〗初菩薩住名曰悅豫，第二菩薩住名曰離垢，第三菩薩住名曰興光，第四菩薩住名曰暉曜，第五菩薩住名曰難勝，第六菩薩住名曰目見，第七菩薩住名曰玄妙，第八菩薩住名曰不動，第九菩薩住名曰善哉意，第十菩薩住名曰法雨，是諸菩薩十住道地也。西晉·竺法護譯《漸備一切智德經》【漸備一切智德經目錄】

十佛名
〖十佛名〗舊說曰：凡十念之稱。可通一切佛號。然道安所制。食時十念。特稱為十念矣。即今十佛名也。十是存大數。實佛名不到十。或復除阿彌陀大勢至。拘十句之數。非也。釋迦是穢土佛文殊普賢。其弟子而表理行。彌陁是淨土佛。觀音勢至。其弟子而表悲智。此六名。淨穢相待而標舉。已取伴之觀音。豈可去主之彌陀耶。凡釋迦現穢國。教眾生。厭此求彼。彌陀居淨邦。迎眾生接取不捨。此謂遣迎矣。而今之揀意。亦在此。故彌陁勢至。不可除也。又彌勒是穢土東宮。觀音勢至。是淨土東宮也。若然則可配于何位次。偶覽一書。彌勒次云：極樂世界阿彌陀佛。又觀音次云：大智勢至菩薩。吳尅己所錄釋道安食時念三寶列次。亦同此(吳尅已編釋門正統今本宗鑑述。多資彼)。釋門正統云：佛圖澄有弟子。曰道安。令僧食時念佛。取法。報。見未。攝攝。及二土四大弟子。為十聲。餘為結句也。或者昧之。溺於數。而缺其所念。過矣。忠曰：法報可知。見現在釋迦。未未來彌勒。二土娑婆極樂。四大弟子。彼土觀音勢至。此土文殊普賢也。攝攝者何。舊說曰：彌陁是攝取不捨之佛。故云攝也。次攝。總攝義。謂十方三世一切諸佛也。東福雲章慶和尚。製十佛科圖。自述意曰：十佛名。古來諸祖。未檢得本據。明國亦無明答者。予頃。於道安法師傳得之。仍作科線如左。總念——稽首薄伽婆。圓滿修多羅。大乘菩薩眾。功德難思議。(忠曰：上三句。如次佛法僧。)忠曰：彌陁報身。科何為應身謂勝應身也。復觀音補處乎樂土(見觀音授記經)則彌陁當入涅槃。入涅槃之佛。豈非應身耶。又文殊言大聖者。華嚴演義鈔云：言大聖者。即文殊也。不指其名。直言大聖。今山中稱念。但云大聖菩薩。即舉總稱。別指吉祥耳。(忠曰：山中者。謂五臺山也。)又曰：毘盧遮那。此云徧一切處。盧舍那。此云光明徧照又翻淨滿。釋迦牟尼此云能仁寂默(翻譯集)。忠曰：律苑事規。載佛名。十方三世一切諸佛下。加大小兩乘毘尼戒藏。一切法寶。大勢至菩薩下。加十方三世諸大菩薩。南山聖師菩薩。大智律師菩薩西天此土傳法祖師。聲聞緣覺。得道真僧。而無諸尊菩薩已下兩句。蓋以古來十佛名。無己宗祖名。所依法名。為闕典矣。又曰：永平清規赴粥飯法。舉之。加大乘妙法蓮華經一句。古東福寺十佛名。岐陽和尚。勢至下。加聖一國師。忠曰：十佛名。每日粥飯二時。唱之。道安云：令僧食時念佛(止此)。已言食時。則粥時飯時。應皆念也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

十使
〖十使〗法界次第：使即驅役之義。謂此貪等十使。皆能驅役行者心神。流轉三界生死也。（三界者。欲界。色界。無色界也。）一貪使。引取之心名為貪。謂於一切物及順情之境。引取無厭。是為貪使。二瞋使。忿怒之心名為瞋。謂於一切違情之境。即起忿怒。是為瞋使。三癡使。迷惑之心名為癡。謂於一切事理。無所明了。妄生邪見。起諸邪行。是為癡使。四慢使。自恃輕他之心名為慢。謂由恃己種姓富貴才能。輕蔑於他。是為慢使。五疑使。迷心乖理名為疑。謂若修戒定等法。不別真偽。暗鈍無明。猶豫無决。是為疑使。六身見使。謂於名色陰入界中。妄計有身。強立主宰。恒起我見。是為身見使。（陰即色受想行識之五陰也。入即眼耳鼻舌身意六根。色聲香味觸法六塵。根塵相入。故名十二入也。界即六根六塵六識之十八界也。）七邊見使。謂於斷常中執斷非常。執常非斷。但執一邊。是為邊見使。（斷常者。謂外道妄計此身。死已不生。故名斷見。復計此身死已。後當再生。故名常見。）八邪見使。謂邪心取理。不信因果。斷諸善根。作一闡提行。是為邪見使。（梵語一闡提。華言信不具。）九見取使。謂於非真勝法中。謬計涅槃。心生取著。及行道之時。雖入種種觀門。而真明未發。謬計所得。為真為勝。心生取著。是為見取使。（真勝法者。謂佛之正法。為真為勝也。梵語涅槃。華言滅度。真明未發者。謂本性之明。未顯發也。）十戒取使。謂於非戒中。謬以為戒。取以進行。如外道妄持鷄狗等邪戒。執為正戒。是為戒取使。（鷄狗戒者。謂外道妄計前世從雞狗中來。即獨立噉穢而行苦行也。明·一如等編《三藏法數》

十使
〖十使〗一貪，二瞋，三無明，四疑，五慢，六身見，七邊見，八邪見，九戒取，十見取。宋·惟顯編《律宗新學名句》

十使
〖十使〗五鈍使：一貪使、二瞋使、三無明使、四慢使、五疑使。五利使：一身見使、二邊見使、三邪見使、四戒取使、五見取使。豈有十使異於五蓋，若教門但為修定者說，略立三毒五蓋之數，若為修慧者說，欲使明識所斷之惑無謬，故須分別為十使也，所以然者，貪瞋二蓋，即是貪瞋二使，睡蓋之本，即是癡使，離癡出慢，即為慢使，疑蓋即疑使也，是為五鈍使，掉悔即是邪思掉動之心，若細分別其相，則有五利五鈍使之別，而此推之還是五蓋，分別為十使也，若開十使，則出一切煩惱，此十通名使者，使以驅役為義，能驅役行者心神，流轉三界，故通受使名，亦名十煩惱，煩惱義如前說。隋·智者撰《法界次第初門》

十使
〖十使〗　　十使又名十惑，亦名十根本煩惱。此又分為二種，貪瞋癡慢疑五者稱五鈍使，身見、邊見、邪見、見取只、戒禁取見五者稱五利使。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

十使煩惱
〖十使煩惱〗一者身見，二者邊見，三者見取(於有漏見而生取著)四者戒取(執有漏戒以求淨果)五者邪見，六者貪，七者嗔，八者癡，九者慢，十者疑。邪見已上五種名五利使，貪嗔已下五種鈍使。利使五種為見諦煩惱，能迷實理令不得見。鈍使五種為修道煩惱，能障事中修之行。須陀洹人斷見諦煩惱盡，斯陀含阿那含修道煩惱而未盡，阿羅漢斷三界見諦修道二輪煩惱盡，故不生三界。小乘法中，用此使以辨煩惱。若大乘教中，則用五住以辨煩惱。唐·李師政撰《法門名義集》

十信
〖十信〗楞嚴經：十信者。乃三賢之首。萬行之先也。然欲從凡入聖。必以信為先導。始自信心。終至願心。總為十信。以作菩薩真修之方便也。（三賢。即十住十行十迴向諸位菩薩也。）一信心。謂心與理冥。决了無礙。妙信純真。恒住中道。經云：妙信常住。一切妄想。滅盡無餘。中道純真。名曰信心。二念心。謂真信明了。過去未來劫中出生入死。憶念無忘。經云：無數劫中。捨身受身。皆能憶念。得無遺忘。名曰念心。（劫。梵語具云劫波。華言分別時節。）三精進心。不雜曰精。無間名進。謂唯以念心精明。進趣真淨之地。經云：唯以精明。進趣真淨。名精進心。四慧心。善入佛法。造心分別為慧。謂精進之心既已現前。則純真之慧自然發顯。經云：心精現前。純以智慧。名曰慧心。五定心。謂念慮皆忘。寂用無心。則慧性明徹。湛然不動。經云：周徧寂湛。寂妙常凝。名曰定心。六不退心。謂定光顯發。慧心明徹。知道不遠。進修無懈。經云：定光發明。明性深入。唯進無退。名不退心。七護法心。謂心進無退。則能保護任持一切佛法。而佛之氣分。與己相接。經云：心進安然。保持不失。十方如來。氣分交接。名護法心。八迴向心。迴即迴轉。向即趣向。謂以護法心微妙之力。感佛之光來照。又復回光以向於佛。猶如雙鏡交照。光輝互現也。經云：覺明保持。能以妙力回佛慈光。向佛安住。名迴向心。九戒心。謂心迴向佛。則於淨戒安住不失。經云：心光密迴。獲佛常凝。無上妙淨。安住無為。得無遺失。名曰戒心。十願心。謂由心住淨戒而得自在。故能徧遊十方世界。化導眾生。隨其所願。悉皆滿足。經云：住戒自在。能遊十方。所去隨願。名曰願心。明·一如等編《三藏法數》

十信
〖十信〗　　菩薩修行的五十二階位中，最初十位應修之十種心；此十種心在信位，能助成信行。全稱十信心。略稱十心。即：一、信心，一心決定，樂欲成就。二、念心，常修六念，念佛、法、僧、戒、施及天。三、精進心，聞菩薩藏，精勤修習無間善業。四、定心，於事於義繫心安住，遠離一切虛偽、輕躁、憶想分別。五、慧心，聞菩薩藏，思量觀察，知一切法無我無人，自性空寂。六、戒心，受持菩薩清淨律儀，身口意淨，不犯諸過，有犯悔除。七、迴向心，所修善根，迴向菩提，不願諸有；迴施眾生，不專為己；迴求實際，不著名相。八、護法心，防護己心，不起煩惱，更修默護、念護、智護、息心護、他護等五種護行。九、捨心，不惜身財，所得能捨。十、願心，隨時修習種種淨願。在唯識宗，唐窺基大師把菩薩修行的十信位，攝入十住的初發心住，把等覺菩薩位攝入十地的法雲地中，這樣五十二階就成為四十一階了。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

十信位
〖十信位〗一信，二念，三精進，四慧，五定，六不退，七迴向，八護法，九戒，十願。宋·惟顯編《律宗新學名句》

十信心
〖十信心〗《淨土指歸集》欲了生死。修行淨業。當發十種信心。念念不忘。決生淨土。一信。佛所說法金口誠言。真實不虛。二信。凡夫在迷。識神不滅。六趣循環不息。三信。此土修行。未得道果。不免輪迴。四信。未出輪迴。雖生天上。不免墮落。五信。極樂世界眾生。生者永無退轉。六信。眾生發願。願生淨土。決定往生。七信。一稱佛名。能滅八十億劫生死重罪。八信。念佛之人。阿彌陀佛神通光明。攝取不捨。九信。念佛之人。十方世界。恒沙諸佛。同以神力。時常護念。十信。既生淨土。壽命無量。一生當得無上菩提。清·德真輯《淨土紺珠》

十信相似道
〖十信相似道〗　　圓教行者，若入于十信位，即斷三界見思二惑，得六根清淨，圓融三觀之益顯明，能發相似初住以上真證智慧，故稱十信相似道。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

十信菩薩
〖十信菩薩〗此是習種性前外凡之位，三乘諸人捨本別習，迴心向大起十心。一信心，信佛慶住大乘，歸宗不二決定無疑。二念心，於六念處憶念不忘。三精進心，如念而行勤修正觀。四慧心，還觀人法二種無我。五無定心，解空處寂止心理靜。六不退心，正觀兩融心不退後。七迴向心，善會平等迴向於捨。八護法心，解理堅固受持不壞。九戒心，善護身口意業齋淨。十願心，以三業之善正求菩提故曰願心。唐·李師政撰《法門名義集》

十僧閣
〖十僧閣〗建長寺有十僧閣。禪居附錄清拙禪師塔銘序云：師居建長。起十僧閣。各立扁。以居大耆舊。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

十八
〖十八〗《智論》云：「十四者、金色相。」《三藏法數》云：「謂身皆金色，光明晃曜，如紫金聚，眾相莊嚴，微妙第一也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

十八不共佛法
〖十八不共佛法〗　　此為十八種不共通之法。即不共通於聲聞、緣覺，唯佛與菩薩特有的十八種功德法。此十八不共佛法，為：一、諸佛身無失，二、諸佛口無失，三、諸佛念無失，四、諸佛無異想，五、諸佛無不定心，六。諸佛無不知己捨心，七、諸佛欲無減，八、諸佛精進無減，九、諸佛念無減，十、諸佛慧無減，十一、諸佛解脫無減，十二、諸佛解脫知見無減，十三、一切身業隨智慧行。十四、一切口業隨智慧行。十五、諸佛一切意業隨智慧行，十六、諸佛智慧知見過去世無閡無障。十七、諸佛智慧知見未來世無閡無障。十八。智慧知見現在世無閡無障。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

十八不共佛法
〖十八不共佛法〗四解　雜集論十四卷九頁云：不共佛法者：即十八不共佛法。彼復云何？謂於不共身語意業清淨具足中，於所依及果根未得不退具足中，於不共業現行具足中，於不共智住具足中，若定若慧乃至廣說。何等十八？如經言：如來無有誤失。無卒暴音。無忘失念。無不定心。無種種想。無不擇捨。志欲無退。精進無退。念無退。定無退。慧無退。解脫無退。一切身業智為前導隨智而轉。一切語業智為前導隨智而轉。一切意業智為前導隨智而轉。知過去世無著無礙。知未來世無著無礙。知現在世無著無礙。建立彼相如經廣說。如來無有誤失者：謂阿羅漢比丘，雖漏已盡；為乞食故；出遊城邑。或於一時，與惡象惡馬惡牛惡狗等共為遊止。或於一時，踐躡叢刺，齊足越坑。或於一時，入女人家，不依正理而作語言。或於林野，捨棄正道而行邪徑。或與盜賊猛惡獸等，共為遊止。如是等誤失事，阿羅漢猶有。如來永無。無卒暴音者：謂阿羅漢，或於一時遊行林野，迷失道路，或入空宅，揚聲叫喚，發大暴音。因不染污習氣過失聚，露脣齒而現大笑。如是等卒暴音，阿羅漢猶有。如來永無。無忘失念者：謂阿羅漢，猶有不染污久遠所作久遠所說忘失憶念。如來永無。無不定心者：謂阿羅漢，斂心方定；出即不定。如來於一切位，無不定心。無種種想者：謂阿羅漢，於有餘生死，起違逆想；於無餘涅槃，起寂靜想。如來於生死涅槃，無差別想。由住第一大捨故。無不擇捨者：謂阿羅漢，不以智慧簡擇，棄捨有情利益事。如來無此等事故，無不擇捨。又阿羅漢，於所知障淨，有未得退。謂志欲退、精進退、念退、定退、慧退、解脫退。如是六退，如來永無。又阿羅漢，或於一時，善身業轉。或於一時，無記身業轉。語業、意業亦爾。如來三業，智為前導故；隨智而轉故；無有無記。智為前導者：智所等起故。隨智而轉者：與智俱行故。又阿羅漢比丘，於三世所知事，不能起心即解故；智見有著。不能一切悉解故；智見有礙。如來於三世境，暫起心時，即遍知一切；是故智見無著無礙。十八中前六，於不共身語意業清淨具足中，所有三摩地等為體。無有誤失，依身清淨說。無卒暴音，依語業清淨說。無忘失念，無不定心，無種種想，無不擇捨，此四依意業清淨說。志欲無退，乃至解脫無退。此六於所依及果根未得不退具足中，所有三摩地等為體。所依、謂志欲；果、謂解脫。根、謂精進等一切身語意業，智為前導，隨智而轉。此三於不共業現行具足中，所有三摩地等為體。知去來今無著無礙。此三於不共智住具足中。所有三摩地等為體。又云：不共佛法作何業？謂由身語意業清淨，以得不退若行若住。映蔽一切聲聞獨覺。如此諸句，依前所說，於不共三業清淨具足等相。如應配釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十八不共法
〖十八不共法〗法界次第：不共法者。謂諸佛之智內充。無畏之德外顯。一切功德智慧。超過物表。不與凡夫二乘及諸菩薩共有也。（二乘者。聲聞乘。緣覺乘也。）一身無失。謂佛從無量劫來。常用戒定智慧慈悲以修其身。此諸功德滿足。故一切煩惱俱盡。是名身無失。（劫。梵語具云劫波。華言分別時節。）二口無失。謂佛具無量智慧辯才。所說之法。隨眾機宜。皆得證悟。是名口無失。三念無失。謂佛修諸甚深禪定。心不散亂。於諸法中心無所著。得第一安隱處。故名念無失。四無異想。謂佛於一切眾生。平等普度。心無揀擇。是名無異想。五無不定心。謂佛行住坐臥。常不離甚深勝定。是名無不定心。六無不知已捨。謂佛於一切法。悉皆照知方捨。無有一法不了知而捨之者。是名無不知已捨。七欲無減。謂佛具眾善。常欲度諸眾生。心無厭足。是名欲無減。八精進無減。謂佛身心。精進滿足。常度一切眾生。無有休息。是名精進無減。九念無減。謂佛於三世諸佛之法。一切智慧。相應滿足。無有退轉。是名念無減。（三世者。過去。現在。未來也。）十慧無減。謂佛具一切智慧。無邊無際。不可盡故。隨慧而說。亦無有盡。是名慧無減。十一解脫無減。謂佛遠離一切執著。具二種解脫。一者有為解脫。謂無漏智慧。相應解脫。二者無為解脫。謂一切煩惱。淨盡無餘。是名解脫無減。（無漏者。謂不漏落生死也。無為者。謂稱性而修。無所作為也。）十二解脫知見無減。謂佛於一切解脫中。知見明了。分別無礙。是名解脫知見無減。十三一切身業隨智慧行。謂佛現諸勝相。調伏眾生。稱智演說一切諸法。令其各得解悟證入。是名身業隨智慧行。十四一切口業隨智慧行。謂佛以微妙清淨之語。隨智而轉。化導利益一切眾生。是名一切口業隨智慧行。十五一切意業隨智慧行。謂佛以清淨意業。隨智而轉。入眾生心而為說法。除滅無明癡暗之膜。是名意業隨智慧行。十六智慧知過去世無礙。謂佛以智慧。照知過去世所有一切。若眾生法。若非眾生法。悉能徧知無礙。是名智慧知過去世無礙。十七智慧知未來世無礙。謂佛以智慧。照知未來世所有一切。若眾生法。若非眾生法。悉能徧知無礙。是名智慧知未來世無礙。十八智慧知現在世無礙。謂佛以智慧。照知現在世所有一切。若眾生法。若非眾生法。悉能徧知無礙。是名智慧知現在世無礙。明·一如等編《三藏法數》

十八不共法
〖十八不共法〗一身無失、二口無失、三念無失、四無異想、五無不定心、六無不知已捨、七欲無減、八精進無減、九念無減、十慧無減、十一解脫無減、十二解脫知見無減、十三一切身業隨智慧行、十四一切口業隨智慧行、十五一切意業隨智慧行、十六智慧知過去世無礙、十七智慧知未來世無礙、十八智慧知現在世無礙。十八不共法者，諸佛十力之智內充，無畏之德外顯，故所有一切功德智慧，超過物表，不與世共，欲簡異一切凡聖所得，是以次而明之，此十八通名不共者，極地之法，不與凡夫二乘及諸菩薩共有，故云不共也。隋·智者撰《法界次第初門》

十八不共法
〖十八不共法〗一者、諸佛身無失，二者、口無失，三者、念無失，四者、無異想，五者、無不定心，六者、無不知已捨，七者、欲無減，八者、精進無減，九者、念無減，十者、慧無減，十一者、解脫無減，十二者、解脫知見無減，十三者、一切身業隨智慧行，十四者、一切口業隨智慧行，十五者、一切意業隨智慧行，十六者、智慧知過去世無礙，十七者、智慧知未來世無礙，十八者、智慧知現在世無礙。問曰：是三十六法，皆是佛法，何以故獨以十八為「不共」？答曰：前十八中，聲聞、辟支佛有分；於後十八中無分。如舍利弗能分別諸法，暢演一句，通達無礙，佛讚言「善通法性」；阿泥盧豆天眼第一，如是等諸聲聞皆有分。於四無所畏有分者，如佛說弟子中能師子吼，第一賓徒羅叵羅埵逝；舍利弗亦自誓言：「我七日七夜，能演暢一義，令無窮盡。」四分別慧，諸阿羅漢：舍利弗、目揵連、富樓那、阿難、迦旃延等，亦知是義、名字、語言、樂說。以是故，前十八不名不共。問曰：佛一切法中無減，何以故但六事（欲無減～解脫知見無減）中無減？答曰：一切自利他利中，四事能具足：「欲」，求一切善法之根本；「精進」，能行；「念」，能守護，如守門人，善者聽入，惡者遮；「慧」，照一切法門，斷一切煩惱。用是四法，事得成辦。是四法果報有二種：一者、解脫；二者、解脫知見。【見】身無失、口無失：身口無失；念無失；無異想；無不定心；無不知已捨；欲無減；精進無減；念無減；慧無減；解脫無減；解脫知見無減；一切身業隨智慧行、一切口業隨智慧行、一切意業隨智慧行：一切三業隨智慧行；智慧知過去世無礙、智慧知未來世無礙、智慧知現在世無礙：智慧知三世無礙。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

十八不共法
〖十八不共法〗俱舍論二十七卷一頁云：且初成佛盡智位，修不共佛法，有十八種。何謂十八？頌曰：十八不共法，謂佛十力等。論曰：佛十力，四無畏，三念住，及大悲。如是合名為十八不共法。唯於諸佛盡智時修；餘聖所無。故名不共。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十八不共法
〖十八不共法〗一身無失，二口無失，三念無失，四無異想，五無不定心，六無不知已捨，七欲無減，八精進無減，九念無減，十慧無減，十一解脫無減，十二解脫知見無減，十三一切身業隨智慧行，十四一切口業隨智慧行，十五一切意業隨智慧行，十六智慧知過去世無礙，十七智慧知未來世無礙十八智慧知現在世無礙。宋·惟顯編《律宗新學名句》

十八不共法
〖十八不共法〗一者諸佛身無失，身行善順，名身無失。二者口無失，口業善順，名口無失。三者念無失，念順無差，名念無失。四者無異相，怨親等節護，名無異想。五者無不定心，常住三昧，無散須臾，故名無不定心。六者無不知已捨，麁細等事所有經心莫不知而後辯，故言無知已捨。七者欲無減，欲善滿足，名為無減。八者精進無減，榮修不住，名為精進。九者念無減，繫心守境，名之為念。十者慧無減，緣中決斷，名為智慧。十一者解脫無減，絕縛離羈，名為解脫。十二者解脫智見無減，於解脫能照了明白，名解脫知見，知滿足故言無減。十三者身業隨智慧行，色形動作，名為身業，身順智故言隨行。十四者口業隨智慧行，無雜談論故。十五者意業隨智慧行，思念所作，名為意業。十六者智慧知過去世無礙，事謝往故名為過去，過去之境盡能遍知。十七者智慧知未來世無礙，事者非未迹，名為未來，未來之境盡知無礙。十八者智慧知現在無礙，事起未謝，名為現在，現在之境通達遍知。此十八種唯佛獨有，不通下果，故言不共法。唐·李師政撰《法門名義集》

十八人
〖十八人〗社主遠法師，鴈門人，年二十一，聞道安講般若，豁然大悟，乃嘆曰：儒道九流皆糠粃爾，遂與弟慧持投簪落髮，常以大法為己任，後之廬山西林之側，山神闢地運木，建寺居之，於是謹律之侶，絕塵之客，不期而至，所謂宗雷等一十八人，同修淨土，影迹不至塵俗，每送客，以虎溪為界，年八十三，順寂于寺。○劉遺民，名程之，字仲思，既慕遠公之名，乃錄潯陽柴桑以為入山之資，公侯辟之皆不應，遂易名遺民，感疾，便依念佛三昧，果見白毫相，次見佛真影，合掌向西而逝。○雷次宗，字仲倫，立館東林僧房，宋文帝徵至都，立學於雞籠山，主生員百餘人，久之，復還社中。○周續之，字道祖，與劉遺民、陶淵明為潯陽三隱，武帝於東郭外開館待之，乘輿降幸，或問之曰：時踐王庭，何也。笑曰：心馳魏闕者，以江湖為桎梏，情致兩忘者，市朝亦巖穴爾。○宗炳，字少文，善琴書，累辟不起，衡陽王至其廬，命之，角巾布衣引見不拜，王曰：屈先生重祿可乎，曰：祿如腐草，衰盛幾何，甞游荊巫衡岳，晚年𦘕圖於室，曰：吾老矣，名山不可再覩，唯澄懷觀道，臥以遊之，撫琴動操，欲令眾山皆響。○張野，字萊民，累徵不就，一味之甘，一庾之粟，與九族分之，躬自菲薄，師敬遠公，自稱門人。○張詮，字秀碩，雖耕鉏，猶帶經自樂，累徵不就。○西林慧永，內外洞達，言常含笑，別立禪室於嶺上習禪，年八十三而逝，山中聞香，七日不絕。○竺道生，預遠公社，元嘉十一年冬講次，法席將畢，忽見麈尾紛然而墜，端坐正容，隱几而逝。○慧持，遠公弟也。徧學眾經，遊刃三藏，風神俊爽，衲衣半脛，常躡革屣，社中往來三千，持為上首。○佛陀耶舍，此云覺明，入長安，羅什使姚興迎之，誦曇無德律，興疑其謬，令誦羗籍，王方可五萬言，二日覆之，不誤一字，預社後，還罽賓。○佛陀䟦陀，甘露飯王裔，神變不一，與遠公傾蓋如舊，年七十一，示疾建鄴。○慧叡，博學執節，晉有四聖，叡其一也。○曇順，義論精博，志道不群，多以利濟為本。○曇恒，年十三，講大乘經論，德行孤清，歲寒不改。○道昺，遠公弟子，深達經律，獵涉外書，一覽不再。○道敬，遠公弟子，每嘆戒律終身難全，願淨六根，但稟一戒，師亦聽之，後入若耶山。○曇詵，遠公弟子，善別識鳥獸俊鈍之性、草木甘苦之味，昺，音內。宋·善卿編正《祖庭事苑》

十八佛在羅閱城
〖十八佛在羅閱城〗律中：大臣大得豬肉，命婦為跋難陀留分，時世人節會日，竟夜伎樂不眠，大臣兒飢乏求肉，母言肉盡，唯有跋難陀分，兒即持五錢與母言：將此為比丘更辦市上，彼肉先與我來，母便與之；明晨跋難陀來，母具說因緣，比丘言不須肉，直與錢來，即得已，寄市肆上，居士譏言：比丘販賣持錢置市肆等。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

十八受
〖十八受〗如受蘊差別中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十八學人
〖十八學人〗天台四教儀集註：一初果向。初果。即須陀洹所證之果也。謂此人修學。將入初果。雖未至本位。而已向於此果也。（梵語須陀洹。華言預流。）二初果。初果者。謂此人斷三界見惑盡。預入聖道法流。即證此果也。（三界者。欲界。色界。無色界也。見惑者。謂意根對法塵而起分別也。）三二果向。二果。即斯陀含所證之果也。謂此人修學。將入二果。雖未至本位。而已向於此果也。（梵語斯陀含。華言一來。）四二果。二果者。謂此人於欲界九品思惑中。斷前六品盡。即證此果也。（思惑者。謂眼等五根對色等五塵而起貪愛也。）五三果向。三果。即阿那含所證之果也。謂此人修學。將入三果。雖未至本位。而已向於此果也。（梵語阿那含。華言不來。）六三果。三果者。謂此人於欲界九品思惑。悉皆斷盡。即證此果也。七四果向。四果。即阿羅漢所證之果也。謂此人修學。將入四果。雖未至本位。而已向於此果也。（梵語阿羅漢。華言無學。）八隨信行。隨信行者。謂此人根鈍。憑他所說。起信修行。進趣於道也。九隨法行。隨法行者。謂此人根利。自以智力。隨法修行。進趣於道也。十信解。信解者。謂此人根鈍。而有信心起發真解也。十一見得。見得者。謂此人根利。若見於法。即能得理也。十二家家。家家者。受生處不一也。謂此人於欲界九品思惑中。若斷三四品。或於天中三二家受生。或於人中三二家受生。方得證第二斯陀含果也。十三無間。無間者。謂此人斷欲界思惑八品。但有一品未斷而命終者。尚有一生間隔。若不命終。遂斷一品餘惑。則無生死間隔。而證第三阿那含果也。十四中般。中即中陰。般即般涅槃也。謂此人於欲界死已。未到色界。即於中間陰身。顯發聖道。而般涅槃也。（梵語般涅槃。華言滅度。）十五生般。生般者。謂此人從欲界命終。生於色界。便般涅槃也。十六有行般。有行般者。謂此人生色界已。更能加功用行。斷欲界思惑俱盡。而般涅槃也。十七無行般。無行般者。謂此人生色界已。不加功用行。自然斷除欲界煩惱餘之思惑。而般涅槃也。十八上流般。流即流行之義。謂此人次第上行。色界諸天受生。而斷欲界餘之思惑。而般涅槃也。明·一如等編《三藏法數》

十八意近行
〖十八意近行〗大毗婆沙論一百三十九卷六頁云：問：十八意近行，云何建立？為以相應？為以自性？為以所緣？設爾何過？若以相應；則唯有一。謂意識相應近行。若以自性；則唯有三。謂喜近行，憂近行，捨近行，若以所緣；則唯有六。謂色近行，乃至法近行。何故說十八耶？答：總以三緣，故立十八。謂一意識相應近行，有喜憂捨三種自性，各緣色等六種境起；故有十八。已說自性；當說所以。何因緣故，名意近行？答：此十八受，意為近緣，行於境界，名意近行。又此為近緣，令意於境，數數行故；名意近行。又依意故，近境而行；名意近行。於境捷利，樂數分別，故名為行。如捷利女，數於其夫，起分別行；或取喜相，或取憂相，或取捨相，如是捷利；受數於六境。起分別行，或行順喜相，或行順憂相，或行順捨相。由此因緣，名意近行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十八意近行唯有漏
〖十八意近行唯有漏〗俱舍論十卷十頁云：此意近行，通無漏耶？頌曰：十八唯有漏。論曰：無意近行，通無漏者；故言十八唯是有漏。誰成就幾意近行耶？謂生欲界，若未獲得色界善心，成欲一切。初二定、八。三四定，四無色、界一。所成上界，皆不下緣。唯染污故。若已獲得色界善心，未離欲貪；成欲一切。初靜慮中，餘說如前。初靜慮中，唯成四喜染。不緣下香味境故。捨具成六。未至定中，善心得緣香味境故。餘隨此理，如應當知。若生色界，唯成欲界一捨法近行。謂通果心俱。有說：如是諸意近行，毘婆沙師，隨義而立。然我所見經義有殊。所以者何？非於此地，已得離染，可緣此境，起意近行。故非有漏喜憂捨三皆近行攝。唯雜染者，與意相牽，數行所緣，是意近行。云何與意相牽數行，或愛或憎，或不擇捨？為對治彼，說六恆住。謂見色已，不喜不憂，心恆住捨，具念正智。廣說乃至知法亦爾。非阿羅漢無有世間緣善法喜；但為遮止雜染近行，故作是說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十八支
〖十八支〗法界次第：支即支分也。如樹根莖是一。枝條有異。禪中支義亦爾。謂色界初禪有五支。二禪四支。三禪五支。四禪四支。共為十八支也。　初禪天定五支。一覺支。初心在緣名覺。謂行者在欲界依未到地。發初禪色界諸淨色法。觸欲界身根。心大驚悟。即生身識。覺此色觸也。（未到地者。謂在欲界修色界定故。以色界為未到地也。）二觀支。細心分別名觀。謂行者既證初禪功德。即以細心分別此禪定中色法。諸妙功德。境界分明。是欲界之所未有也。三喜支。欣慶之心名喜。謂行者初發禪時。乃有喜生。所捨欲界之樂甚少。今得初禪。利益甚多。如是思惟。歡喜無量也。四樂支。怡悅之心名樂。謂行者發初禪時。喜踊之心既息。則恬然靜慮。而受怡悅之樂也。五一心支。心與定一名一心。謂行者初證禪時。心依覺觀喜樂之法。故有細微之散。若喜樂心息。自然心與定一也。　二禪天定四支。一內淨支。心無覺觀之渾濁。名內淨。謂行者欲離初禪。種種呵責覺觀。覺觀既滅。則心內淨也。二喜支。欣慶之心名喜。謂行者初得內淨時。得免覺觀之患。而獲勝定。內證之喜無量也。三樂支。怡悅之心名樂。謂行者喜踊之情既息。則怡然靜慮。而受怡悅之樂也。四一心支。心與定一名一心。謂行者喜樂心息。則心與定一。澄渟不動也。　三禪天定五支。一捨支。離喜不悔名捨。謂行者欲離第二禪時。種種呵責二禪之喜。喜既滅謝。則發第三禪之樂。若證三禪之樂。則捨二禪之喜。不生悔心也。二念支。念即愛念。謂行者既發第三禪之樂。則樂從內起。應須愛念將息。則樂得增長也。三慧支。解知之心名慧。謂行者既發第三禪之樂。此樂微妙。難得增長。若非善巧解慧。則不能方便長養也。四樂支。怡悅之心名樂。謂行者發第三禪樂已。若能善用捨念慧之三支。將護此樂。樂則徧身。若離三禪。則餘地更無徧身之樂也。五一心支。心與定一名一心。謂行者受樂心息。則心自與定法為一。澄渟不動也。　四禪天定四支。一不苦不樂支。不苦不樂。中庸之心也。謂行者欲離第三禪時。種種呵責於樂。樂既謝滅。則不動之定與捨俱發。故內心湛然。無苦無樂也。二捨支。離樂不悔名捨。謂行者既得第四禪不動真定。則捨第三禪難捨之樂。不生悔心也。三念清淨支。念即愛念。謂行者既得第四禪真定。當念下地之過。復念自己功德。方便將養。令其不退。進入勝品也。（下地者。即三禪也。）四一心支。心與定一名一心。謂行者既得第四禪之定。用前捨念二支將護。則心無所依。泯然寂靜。一心在定。猶如明鏡不動。淨水無波。湛然而照。萬象皆現也。明·一如等編《三藏法數》

十八法
〖十八法〗亦名：邪佛之法寶、調達執九邪破佛九正、九邪破九正子題：法非法、律非律、犯非犯、若輕若重、有殘無殘、麤惡非麤惡、常所行非常所行、制非制、說非說《含註戒本》‧十三僧殘法：「言破壞者，有十八事：法、非法；律、非律；犯、不犯；若輕、若重；有殘、無殘；麤惡、非麤惡；常所行、非常所行；制、非制；說、非說是也。」（含註戒本卷上‧一四‧一一）《戒本疏》‧十三僧殘法：「（一﹑法非法）一﹑法非法者，多論云，八正真軌生神解，是趣道近因，名法，彼說為非；五邪不能生解為非，彼說是法。（二﹑律非律）律者，八正真能調身口，離於七非，稱律，彼為非律；五邪反前，彼說為律。了論解，五正道分是法，五邪道分非法；彼說反前可知。三正道分是毗尼，三邪道分非毗尼；彼說反之可知。（三﹑犯非犯）多論所云犯者，不剃不剪，佛制有罪名犯，調謂有命，若不剃剪，說為不犯；言不犯者，心念作惡，雖未身口，理違惡微，不制有罪，說為不犯，調說心起三毒，最是過本，反說為犯。了論云，罪者過如來所制，非罪者順如來所立制故。（四﹑若輕若重）言輕重者，多云，犯遮惡者為輕，調見壞葉墮龍，便謂一切草木皆重；重者初篇，業思一形永障為重，調見先作無犯，便言婬盜俱是輕也。……（五﹑有殘無殘）有殘無殘者，多云，犯下四篇，非一生障，名曰有殘，調說無殘；若犯初篇，永喪道芽，則名無殘，調說有殘。……（六﹑麤惡非麤惡）言麤惡者，如母論云，初二篇方便，若身若口無慚心故，犯濁重偷蘭，名麤惡也；非麤惡者，波逸提下及餘偷蘭也。彼皆反說。……（七﹑常所行非常所行）常所行非常所行者，多云，八正道常所用法，調說非常；五法非常用法，調說常所用。了論云，非常行者，非佛所作所習也，彼即說是常所行者，是佛所作；入定說法，受現法樂，是佛所習，彼又反說。（八﹑制非制）制非制者，多云，五篇戒，佛金口制，調說非制；五法非佛所吐，名為非制，調說為制。（九﹑說非說）說非說者，四是重禁，餘是輕約，此名正說，調說為非；四禁為輕，餘篇為重，是名非說，調為是說。了論云，非如來說，非如來教，彼即說是如來所說；五陰、十二入、十八界，乃至八萬法門，對治眾生八萬煩惱，令其觀察，是如來教，十二部經名句文，是如來說，彼皆反之。即以此法，心懷知是，口說言非，異見異忍，為他人說，是名邪佛之法寶也。」（戒疏記卷九‧五一‧一八）《資持記》‧釋釋相篇：「十八法者，即調達執九邪，破佛九正，共為十八。法非法：八正軌生物解是法，調達說為非；五邪不能生解為非，彼說為法。律非律：八正調身口，離七非名律，彼為非律；五邪反前說，彼說為律。犯不犯：不剃髮、不剪爪、佛制有罪名犯，調謂有命，若不剃剪，說為不犯；心念作惡，不制有罪，名不犯，彼說心起三毒，反說為犯。若輕若重：遮惡為輕，調見壞葉墮龍，便謂皆重；初篇永障為重，彼見先作無犯，便言俱輕。有殘無殘：犯下四篇，非一生障，名有殘，彼說無殘；犯初篇永障，名無殘，反說有殘。麤惡非麤惡：初二篇下方便重蘭，名麤惡，波逸提下，及餘偷蘭，名非麤惡；故皆反說。常所行非常所行：八正道常所用，彼說非常；五法非常用，調說為常。制非制：五篇是佛制，彼說非制；五法非佛說，名非制，調說為制。說非說：四是重禁，餘是輕約，名正說，調說為非；四輕餘重，是非說，調為是說。多見妄解，故引疏注出。」（事鈔記卷一五‧一○‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

十八泥犁經=佛說十八泥犁經

十八生處
〖十八生處〗　　修四禪定所生之色界十八天處，又云十八天。卽一.初禪三天：①梵眾天，梵者「淨」之意。此天無染欲，乃初禪天主之民眾。②梵輔天，此天為初禪天主之輔佐臣僚。③大梵天，此天為初禪天之主，梵名尸棄，主領三千大千世界。二.二禪三天：①少光天，此天光明最少。②無量光天，此天光明增勝，無有限量。③光音天，此天以光明為語音。三.三禅三天：①少淨天，此天意識之樂受清淨。②無量淨天，此天之淨勝少淨天，不可量測。③遍淨天，此天樂受最勝，其淨周遍。四.四禪九天：①無雲天，前舉諸天之所居依雲而住，此天則在雲上，居無雲之首，故稱為無雲天。②福生天，此天修勝福力而生于其中。③廣果天，此天之果報廣大，無有勝之者。④無想天，此天從生至死一期果報，心不行想。⑤無煩天，此天離欲界苦與色界之樂，而無煩惱。⑥無熱天，此天心境，無依無處，清涼自在而無熱惱。⑦善見天，此天妙見諸世界，圓澄而無塵垢。⑧善現天，此天空無障礙。⑨色究竟天，此天于諸塵微之處，研窮究竟。〔天台四教儀〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

十八界
〖十八界〗問：等無間緣，未來未有。現在、過去、亦應不立。此既得立；意界應然？答：等無間緣，依用而立。未來未有等無間法，故不可立等無間緣。設立於誰有此緣用。此十八界，依相而立。未來雖無識所依用；而已有識，可立所依。故此與彼，不可為例。諸阿羅漢最後念心，雖非等無間緣；而是意界。准此應知。餘契經中，世尊自說惡叉聚喻。說此喻已；告諸苾芻，有情身中，有多界性。彼亦攝在此十八界。所依能依境界攝故。又佛於彼多界經中，說界差別，有六十二。彼亦攝在此十八界。即所依等三事攝故。問：何故世尊為眾說彼六十二界？答：為對外道身見為本有六十二見趣別故。又世尊告天帝釋言：憍尸迦當知，世有種種界，隨各所想而各執著。隨各執著而各說之。各言此實，餘皆愚妄。彼亦攝在此十八界。即所依等三事攝故。有作是說：彼經諸見，以界聲說。皆唯攝在此法界中。尊者左受，作如是說：以四事故，立十八界。一、自性故，二、所作故，三、能作故，四、蘊差別故。以自性故，建立色界，乃至法界。以所作故，建立眼識界，乃至意識界。以能作故，建立眼界，乃至意界。以蘊差別故，建立十八界。謂色蘊差別，建立十界，一界少分。識蘊差別，建立七心界，三蘊攝在一法界中。如是名為諸界自性我物自體相分本性。已說界自性；所以今當說。問何故名界？界、是何義？答：種族義是界義。段義、分義、片義、異相義、不相似義、分齊義、是界義。種種因義、是界義。聲論者說：馳流故名界。任持故名界。長養故名界。應知此中種族義是界義者：如一山中，有多種族。謂金銀銅鐵白鑞鉛錫丹青等石白墡土等異類種族。如是於一相續身中，有十八界異類種族。段義是界義者：如有次第安布段物，得種種名。謂次第安布材木等段，名為宮殿臺觀舍等。次第安布餘甘子等段，名阿摩洛迦。次第安布竹篾等段，名蓋扇等。次第安布骨肉等段，名男女等。如是次第安布眼等十八界段，名為有情摩納婆等。分義是界義者：謂男身中有十八分；女等亦爾。即十八界。片義是界義者：謂男身中有十八片：女等亦爾。即十八界。異相義是界義者：謂眼界相異，乃至意識界相異。不相似義是界義者：謂眼界不似餘界；乃至意識界不似餘界。分齊義是界義者：謂眼界分齊，異餘十七界；乃至意識界；分齊異餘十七界。種種因義是界義者：謂因此故有眼界，非即因此乃至有意識界；乃至因此故有意識界；非即因此乃至有眼界。聲論者說：馳流故名界者：謂此諸界，馳流三界五趣四生，輪轉生死。任持故名界者：謂此諸界，任持自性。長養故名界者：謂此諸界，長養他性。是故種族義是界義，乃至長養故名為界。如彼卷五頁至七十三卷十頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十八界
〖十八界〗六根六塵六識，總此三六為十八界。何以名界？界，性別為義。唐·李師政撰《法門名義集》

十八界
〖十八界〗內六根界：一眼界、二耳界、三鼻界、四舌界、五身界、六意界，此具如前明，內六根入中分別其相，乃更加以界之名義者，欲使修觀之徒推析無謬，不滯十六知見之妄計也。外六塵界：一色界、二聲界、三香界、四味界、五觸界、六法界，此具如前，外六塵入中分別其相，乃更加以界之名義者，意同六根，中立界名。六識界：一眼識界、二耳識界、三鼻識界、四舌識界、五身識界、六意識界，若根塵相對即有識生，識以識別為義，識依於根，能識別於塵，故此六通名識也，若了識從緣生，豈計有神使知謬取也。以惑者迷於名色俱重故，開色為十，離名作八，合為十八界也，通名界者，以界別為義，此十八法各有別體，義無渾濫，故通受界名也。隋·智者撰《法界次第初門》

十八界
〖十八界〗　　為蘊、處、界三科之一。指在我人一身中，能依之識、所依之根與所緣之境等的十八種法。界為種類、種族之義。謂十八種類自性各別不同，故稱十八界。即眼、耳、鼻、舌、身、意等六根（能發生認識的功能），及其所對之色、聲、香、味、觸、法等六境（為認識之對象），以及感官（六根）緣慮對境（六塵）所生的眼、耳、鼻、舌、身、意等六識，合為十八種，稱為十八界。界是界限的意思，即根、塵、識三者，各有其界限，不相混淆。不但根、塵、識三者之間各有其界限，根與根之間、塵與塵之間、識與識之間亦各有其界限，如眼根有眼根之界，耳根有耳根之界，乃至眼識有眼識之界，耳識有耳識之界。如眼根以色塵為界，耳根以聲塵為界……。眼僅能緣色，不能越色而有見；耳僅能緣聲，不能越聲而有嗅……。色塵以眼根為界，聲塵以耳根為界……。眼識必由眼根而發，餘根不能；而眼根除發眼識外，亦不能發耳、鼻、舌、身等識，其他根、識亦然，各有其界，故名十八界。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

十八界
〖十八界〗一色塵，二聲塵，三香塵，四味塵，五觸塵，六法塵，七眼塵，八耳根九鼻根，十舌根，十一身根，十二意根，十三眼識，十四耳識，十五鼻識，十六舌識，十七身識，十八意識。宋·惟顯編《律宗新學名句》

十八界
〖十八界〗法界次第：界即界分。謂眾生心色俱迷。故開色為十界。開心為八界。令其觀此色心二法。皆從虛妄因緣而生。起惑造業。輪轉生死。若達此妄源。無有實體。絕名離相。則不為惑染所迷也。（開色為十界者。謂眼耳鼻舌身五根。色聲香味觸五塵。皆屬於色。故開之為十也。開心為八界者。謂眼識耳識鼻識舌識身識意識及意根法塵。皆屬於心。故開之為八也。）一眼界。謂能見之根。名為眼界。二耳界。謂能聞之根。名為耳界。三鼻界。謂能嗅之根。名為鼻界。四舌界。謂能嘗味之根。名為舌界。五身界。謂能覺觸之根。名為身界。六意界。謂能覺知之根。名為意界。七色界。謂眼所見一切色境。名為色界。八聲界。謂耳所聞一切音聲。名為聲界。九香界。謂鼻所嗅一切香氣。名為香界。十味界。謂舌所嘗一切諸味。名為味界。十一觸界。觸即觸著。謂身所覺冷煖細滑等觸。名為觸界。十二法界。謂意所知一切諸法。名為法界。十三眼識界。謂識依眼根而能見色。名眼識界。十四耳識界。謂識依耳根能聞諸聲。名耳識界。十五鼻識界。謂識依鼻根能嗅諸香。名鼻識界。十六舌識界。謂識依舌根能嘗諸味。名舌識界。十七身識界。謂識依身根能覺諸觸。名身識界。十八意識界。謂識依意根而能分別一切法相。名意識界。明·一如等編《三藏法數》

十八界三性分別
〖十八界三性分別〗俱舍論二卷二頁云：於此所說十有對中，除色及聲，餘八無記。謂五色根、香味、觸境，不可記為善不善性，故名無記。有說：不能記異熟果，故名無記。若爾；無漏應唯無記。其餘十界，通善等三。謂七心界，與無貪等相應，名善。貪等相應，名為不善。餘、名無記。法界、若是無貪等性相應，等起擇滅名善。若貪等性相應等起，名為不善。餘名無記。色界、聲界若善不善心力等起身語表攝；是善不善。餘是無記。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十八界三斷分別
〖十八界三斷分別〗俱舍論二卷十三頁云：十八界中，幾見所斷，幾修所斷，幾非所斷？頌曰：十五唯修斷。後三界通三。不染非六生。色定非見斷。論曰：十五界者：謂十色界，及五識界。唯修斷者：此十五界，唯修所斷。後三界者：意界、法界、及意識界。通三者：謂此後三界，各通三種。八十八隨眠，及彼俱有法，并隨行得，皆見所斷。諸餘有漏，皆修所斷。一切無漏，皆非所斷。豈不更有見所斷法，謂異生性及招惡趣身語業等？此與聖道極相違故。雖爾；此法非見所斷。略說彼相，謂不染法，非六生色，定非見斷。其異生性，是不染污，無記性攝。已離欲者，斷善根者，猶成就故。此異生性，若見所斷；苦法忍位，應是異生。六、謂意處。異此而生，名非六生。是從眼等五根生義。即五識等色，謂一切身語業等。前及此色，定非見斷。所以者何？非迷諦理，親發起故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十八界三界分別
〖十八界三界分別〗瑜伽五十六卷十頁云：問：幾唯欲界繫？答：四。問：幾唯色界繫？答：無。問：幾唯無色界繫？答：亦無。問：幾唯欲色界繫？答：十一。問：幾唯色無色界繫。答：無。問：幾通三界繫。答：三。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十八界三界繫別
〖十八界三界繫別〗俱舍論二卷三頁云：十八界中，幾欲界繫，幾色界繫，幾無色界繫？頌曰：欲界繫十八。色界繫十四；除香味二識。無色繫後三。論曰：繫、謂繫屬。即被縛義。欲界所繫，具足十八。色界所繫，唯十四種。除香味境，及鼻舌識。除香味者，段食性故。離段食慾，方得生彼。除鼻舌識，無所緣故。若爾；觸界於彼應無。如香味境，段食性故？彼所有觸，非段食性。若爾；香、味、類亦應然？香、味、離食，無別受用。觸、有別用，持根衣等。彼離食慾，香味無用。有根衣等，故觸非無。有餘師說：住此依彼靜慮等至，見色聞聲。輕安俱起，有殊勝觸，攝益於身。是故此三，生彼靜慮，猶相隨逐。香味不爾。故在彼無。若爾；鼻舌彼應非有。如香味境，彼無用故。不爾：二根於彼有用。謂起言說及莊嚴身。若為嚴身及起說用；但須依處，何用二根？如無男根，亦無依處。二根無者，依處亦無。於彼可無男根依處。彼無用故。鼻舌依處，彼有用故；離根應有。有雖無用而有根生。如處胞胎定當死者。有雖無用而非無因。彼從何因，得有根起？於根有愛，發殊勝業。若離境愛；於根定然。彼離境貪，應無鼻舌。或應許彼男根亦生。若謂不生由醜陋者；陰藏隱密，何容醜陋。又諸根生，非由有用。若有因力；無用亦生。男根於彼，雖為醜陋；設許有因；於彼應起。男根非有，鼻舌應無。若爾；便違契經所說。彼無支缺，不減諸根？隨彼諸根應可有者，說為不減。何所相違。若不許然；男根應有。如是說者，鼻舌二根，於彼非無。但無香味。以六根愛，依內身生；非依境界而得現起。其男根愛，依婬觸生。婬觸、彼無；男根非有。故於色界十八界中，唯十四種，理得成立。無色界繫，唯有後三。所謂意、法、及意識界。要離色慾，於彼得生。故無色中，無十色界。依緣無故；五識亦無。故唯後三，無色界繫。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十八界三種次第宣說因緣
〖十八界三種次第宣說因緣〗瑜伽五十六卷十一頁云：云何三種次第宣說因緣？謂所依、境界、俱依、差別故。所以者何？由識與根，同一處義，故說名依。境界、是所緣義，故亦名依。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十八界假實分別
〖十八界假實分別〗瑜伽五十六卷八頁云：問：此十八界，幾是實有？幾是假有？答：實有者或十七，或十二，六為一故，一為六故。此約世俗安立道理。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十八界內外分別
〖十八界內外分別〗俱舍論二卷十一頁云：十八界中，幾內幾外？頌曰：內十二眼等，色等六為外。論曰：六根、六識、十二名內。外、謂所餘色等六境。我依、名內。外謂此餘。我體既無內；外根不我執依止故。假說心為我。故契經說：由善調伏我，智者得生天。世尊餘處，說調伏心。如契經言：應善調伏心；心調能引樂。故但於心，假說為我。眼等為此所依；親近故，說名內。色等為此所緣；疏遠故，說名外。若爾六識應不名內。未至意位，非心依故。至意位時，不失六識界。未至意位，亦非越意相。若異此者；意界唯應在過去世。六識唯在現在未來。便違自宗許十八界皆通三世。又若未來現在六識，無意界相；過去意界，亦應不立。相於三世，無改易故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十八界六種次第宣說因緣
〖十八界六種次第宣說因緣〗瑜伽五十六卷十一頁云：云何六種次第宣說因緣？謂彼所行眾多差別，數數行故，先說眼等。是初因緣。又隨世間俗事轉故，說彼次第。由諸世間，先互相見；次相慰問；次設飲食；次過晝分，夜分現前，敷設種種軟妙臥具氈褥被枕，觸習侍女。是第二因緣。又喜樂差別為依止故；次第宣說。是第三因緣。又嚴飾差別所攝受故；次第宣說。諸受欲者，必以安繕那等，先莊眉眼；次以耳璫耳輪等，莊嚴其耳；非於餘根。如是嚴飾，是第四因緣。又依作業飲食習欲等事，次第宣說。由諸眾生，皆先依止身語二業，若淨不淨，方便勤求；次食段食。既飽醉已；習近諸欲。是第五因緣。又由作業差別攝受故；次第宣說。所以者何？由眼能見種種諸色，往還無失，威儀不亂；記識他身曾見不見，及怨親中；了悟方所，宣示於他，起想言說：睹眾舞樂角力戲等，廣受種種世間喜樂，長養依身。如是等類，有無量種眼界作業。由耳能聞種種音聲，因此了悟善說惡說，種種義理，起諸言論；因聞種種微妙樂音，廣受種種世間喜樂，長養依身。如是等類，耳界作業，比前狹劣。鼻界能嗅種種諸香；尋香而往，受諸喜樂，長養依身。如是等類，鼻界作業，方前狹劣。舌界能嚐種種諸味；受諸喜樂，長養依身。如是等類，舌界作業，方前狹劣。身界能觸種種所觸；受諸喜樂。雖能長養依身；然彼樂具，或於一時復為損害。如是等類，身界作業，最為狹劣。是名第六次第宣說因緣。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十八界可積集非積集分別
〖十八界可積集非積集分別〗俱舍論二卷八頁云：十八界中，五根、五境、十有色界，是可積集。極微聚故。義准餘八，非可積集。非極微故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十八界各有無量品類差別
〖十八界各有無量品類差別〗瑜伽九十六卷一頁云：復次以要言之：雖界種類，十八可得；然一一界業趣有情種種品類有差別故；當知無量。譬如世間大惡叉聚；於此聚中，有多品類。種類一故，雖說為一；而有無量。如是於其一一界中，各有無量品類差別。種類一故，雖各說一；而實無量。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十八界合能取及不合能取分別
〖十八界合能取及不合能取分別〗瑜伽五十六卷九頁云：問：幾界合而能取？幾界不合能取？答：六、合能取。四、不合能取。五、及一少分，非能取。一界、若合不合，二俱能取。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十八界同分彼同分分別
〖十八界同分彼同分分別〗二解　俱舍論二卷十一頁云：十八界中，幾是同分，幾是彼同分？頌曰：法同分餘二，作不作自業。論曰：法同分者：謂一法界，唯是同分。若境與識，定為所緣。識於其中，已生生法，此所緣境，說名同分。無一法界不於其中已正當生無邊意識。由諸聖者，決定生心，觀一切法皆為無我。彼除自體，及俱有法，餘一切法，皆為所緣。如是所除，亦第二念心所緣境。此二念心，緣一切境，無不周遍。是故法界，恆名同分。餘二者：謂餘十七界，皆有同分及彼同分。何名同分彼同分耶？謂作自業不作自業。若作自業；名為同分。不作自業，名彼同分。此中眼界，於有見色，已正當見；名同分眼。如是廣說，乃至意界，各於自境，應說自用。迦濕彌羅國毘婆沙師說：彼同分眼，但有四種。謂不見色已正當滅，及不生法。西方諸師，說有五種。謂不生法，復開為二。一、有識屬。二、無識屬。乃至身界，應知亦然。意彼同分，唯不生法。色界、為眼已正當見，名同分色。彼同分色，亦有四種。謂非眼見已正當滅，及不生法。廣說乃至觸界亦爾。各對自根，應說自用；應知。同分及彼同分眼，若於一是同分；於餘一切亦同分。彼同分，亦如是。廣說乃至意界亦爾。色即不然。於見者，是同分。於不見者，是彼同分。所以者何？色有是事。謂一所見，亦多所見。如觀月舞相撲等色。眼無是事。謂一眼根二能見色。眼不共故；依一相續，建立同分及彼同分。色是共故；依多相續，建立同分及彼同分。如說色界，聲香味觸，應知亦爾。聲可如色。香味觸三，至根方取。是不共故。一取非餘。理應如眼等；不應如色說。雖有是理；而容有共。所以者何？香等三界，於一及餘，皆有可生鼻等識義。眼等不然。故知色說。眼等六識同分彼同分生不生法故。如意界說：云何同分彼同分義？根境識三，更相交涉，故名為分。或復分者，是己作用。或復分者，是所生觸。同有此分，故名同分。與此相違，名彼同分。由非同分，與彼同分種類分同，名彼同分。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十八界執受非執受分別
〖十八界執受非執受分別〗瑜伽五十六卷十頁云：問：幾執受？幾非執受？答：五、執受；五、執受非執受。所餘、一向非執受。何以故？以離於彼，餘能執受，執受於彼，不可得故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十八界常無常分別
〖十八界常無常分別〗俱舍論二卷二十三頁云：十八界中，無有一界全是常者。唯法一分無為是常。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十八界所取能取分別
〖十八界所取能取分別〗瑜伽五十六卷九頁云：問：幾唯所取，非能取？幾亦所取，亦能取耶？答：一切皆所取。謂五、及一少分，唯所取。十二、及一少分，亦是能取。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十八界有執受無執受分別
〖十八界有執受無執受分別〗俱舍論二卷六頁云：十八界中，九無執受。前七心界，及法界全，此八及聲，皆無執受。所餘九界，各通二門。謂有執受，無執受故。眼等五根，住現在世，名有執受。過去、未來、名無執受。色香味觸，住現在世，不離五根，名有執受。若住現在，非不離根；過去未來；名無執受。如在身內，除與根合髮毛爪齒大小便利洟唾血等；及在身，外地水等中色香味觸；雖在現世，而無執受。有執受者：此言何義？心心所法，共所執持，攝為依處；名有執受。損益展轉，更相隨故。即諸世間，說有覺觸。眾緣所觸，覺樂等故。與此相違，名無執受。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十八界有所緣無所緣分別
〖十八界有所緣無所緣分別〗俱舍論二卷六頁云：論曰：六識、意界、及法界攝諸心所法，名有所緣。能取境故。餘十色界，及法界攝不相應法，名無所緣。義唯成故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十八界有漏無漏分別
〖十八界有漏無漏分別〗俱舍論二卷四頁云：已說界繫；十八界中，幾有漏幾無漏。頌曰：意法意識通，所餘唯有漏。論曰：意及意識，道諦攝者，名為無漏。餘名有漏。法界、若是道諦無為；名為無漏。餘、名有漏。餘十五界，唯名有漏。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十八界有無尋伺分別
〖十八界有無尋伺分別〗俱舍論二卷四頁云：十八界中，幾有尋有伺？幾無尋唯伺？幾無尋無伺？頌曰：五識唯尋伺。後三三餘無。論曰：眼等五識，有尋有伺。由與尋伺，恆共相應；以行相麤，外門轉故。顯義決定，故說唯言。後三、謂是意、法、意識。根境識中，各居後故。此後三界，皆通三品。意界、意識界、及相應法界，除尋與伺。若在欲界，初靜慮中；有尋有伺。靜慮中間，無尋唯伺。第二靜慮以上諸地，乃至有頂，無尋無伺。法界所攝非相應法。靜慮中間，伺亦如是。尋一切時無尋唯伺。無第二尋故。但伺相應故。伺在欲界初靜慮中，三品不收；應名何等。此應名曰無伺唯尋。無第二伺故。但尋相應故。由此故言有尋伺地，有四品法。一、有尋有伺。謂除尋伺，餘相應法。二、無尋唯伺。謂即是尋。三、無尋無伺。謂即一切非相應法，四無伺唯尋。謂即是伺。餘十色界，尋伺俱無。常與尋伺不相應故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十八界根非根分別
〖十八界根非根分別〗俱舍論二卷二十三頁云：又經中說二十二根。謂眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、樂根、苦根、喜根、憂根、捨根、信根、勤根、念根、定根、慧根、未知當知根、已知根、具知根。阿毘達磨諸大論師，皆越經中六處次第，於命根後，方說意根。有所緣故。如是所說二十二根，十八界中，內十二界，法一分攝。法一分者：命等十一，後三一分，法界攝故。內十二者：眼等五根，如自名攝。意根、通是七心界攝。後三一分意，意識攝。女根、男根、即是身界一分所攝。如後當辯。義准。所餘色等五界，法界一分，皆體非根。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十八界由六種分別
〖十八界由六種分別〗瑜伽五十六卷十頁云：問：此十八界，由誰分別？答：若略說，當知由六種。一、法界。謂眼等法，有眼等界。二、淨界。謂住種姓補特伽羅所有諸界。三、本性界。謂即如所說十八界，無始時來，於後後生，其性成就。及住種姓不住種姓補特伽羅，無始時來，涅槃非涅槃法，其性成就。四、熏習界。謂即此諸界淨不淨法，先所熏習，於生死中。得勝劣生，涅槃因性。五、已與果界。謂即此諸界，感果已滅。六、未與果界。謂即此諸界，未感得果，或滅未滅。如是略說，諸界有六種。若廣說者，其數無量。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十八界由助伴能取及獨能取分別
〖十八界由助伴能取及獨能取分別〗瑜伽五十六卷十頁云：問：幾由助伴故能取？幾獨能取耶？答：十、及一少分，由助伴故能取。一、及一少分，獨能取。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十八界異熟長養等流分別
〖十八界異熟長養等流分別〗俱舍論二卷九頁云：論曰：內五即是眼等五界。有異熟生及所長養。無等流者：離異熟生及所長養，無別性故。異熟因所生，名異熟生。如牛所駕車，名曰牛車。略去中言，故作是說。或所造業，至得果時，變而能熟；故名異熟。果從彼生，名異熟生。彼所得果，與因別類，而是所熟；故名異熟。或於因上，假立果名。如於果上，假立因名。如契經說，今六觸處，應知即是昔所造業。飲食資助，睡眠等持勝緣所益，名所長養。有說：梵行亦能長養。此唯無損；非別有益。長養相續，常能護持異熟相續，猶如外郭，防援內城。聲、有等流，及所長養；無異熟生。所以者何？隨欲轉故。若爾；不應施設論說，善修遠離麤惡語故；感得大士梵音聲相？有說：聲屬第三傳故；雖由彼生，而非異熟。謂從彼業，生諸大種；從諸大種，緣擊發聲。有說：聲屬第五傳故；雖由彼生，而非異熟。謂彼業生異熟大種，從此傳生長養大種。此復傳生等流大種，此乃生聲。若爾；身受從業所生大種生故；應非異熟？若受如聲；便違正理。八無礙者：七心法界，此有等流異熟生性。同類遍行因所生者，是等流性。若異熟因所引生者，名異熟生。諸無礙法，無積集故；非所長養。餘、謂餘四，色香味觸；皆通三種。有異熟生，有所長養，有等流性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十八界能斫所斫能燒所燒能稱所稱分別
〖十八界能斫所斫能燒所燒能稱所稱分別〗俱舍論二卷八頁云：十八界中，幾能斫，幾所斫；幾能燒，幾所燒；幾能稱，幾所稱？頌曰：謂唯外四界，能斫及所斫，亦所燒能稱。能燒所稱諍。論曰：色香味觸，成斧薪等，此即名為能斫所斫。何法名斫？薪等色聚，相逼續生。斧等分隔，令各續起。此法名斫。身等色根，不名所斫。非可全斷，令成二故。非身根等，可成二分。支分離身，則無根故。又身根等，亦非能斫。以淨妙故。如珠寶光。如能斫所斫，體唯外四界，所燒能稱，其體亦爾。謂唯外四界，名所燒能稱。身等色根，亦非二事。以淨妙故。如珠寶光。聲界總非。不相續故。能燒、所稱、有異諍論。謂或有說：能燒、所稱、體亦如前，唯外四界。或復有說：唯有火界，可名能燒。所稱、唯重。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十八界能造所造分別
〖十八界能造所造分別〗俱舍論二卷七頁云：論曰：觸界、通二。謂大種及所造。大種有四。謂堅性等。所造有七。謂滑性等。依大種生，故名所造。餘九色界，唯是所造。謂五色根，色等四境。法界一分無表業色，亦唯所造。餘七心界，法界一分，除無表色，俱非二種。尊者覺天，作如是說：十種色處，唯大種姓。彼說不然。契經唯說堅等四相為大種故。此四大種，唯觸攝故。非堅濕等，眼等所取；非色聲等，身根所覺。是故彼說，理定不然。又契經說；苾芻當知，眼、謂內處，四大種所造淨色，有色無見有對。乃至身處，廣說亦爾。苾芻當知。色、謂外處四大種所造，有色有見有對。聲、謂外處四大種所造，有色無見有對。香味二處，廣說亦爾。觸、謂外處，是四大種，及四大種所造，有色無見有對。如是經中，唯說觸處，攝四大種。分明顯示餘有色處，皆非大種。若爾；何故契經中：言謂於眼肉團中，若內各別堅性堅類；乃至廣說？彼說不離眼根肉團，有堅性等。無相違過。入胎經中，唯說六界為士夫者；為顯能成士夫本事，非唯爾所。彼經復說六觸處故。又諸心所，應非有故。亦不應執心所即心。以契經言，想受等心所法依止心故。又亦說有貪心等故。由此如前所說諸界，大種所造，差別義成。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十八界諸門分別
〖十八界諸門分別〗五蘊論八頁云：復次此十八界幾有色？謂十界、一少分。即色蘊自性。幾無色？謂所餘界。幾有見？謂一色界。幾無見？謂所餘界。幾有對？謂十有色界。若彼於是處，有所障礙；是有對義。幾無對？謂所餘界。幾有漏？謂十五界，及後三少分。由於是處，煩惱起故。現所行處故。幾無漏？謂後三少分。幾欲界繫？謂一切。幾色界繫？謂十四；除香味鼻舌識。幾無色界繫？謂後三。幾不繫？謂即彼無漏界。幾蘊所攝？謂除無為。幾取蘊所攝？謂有漏。幾善幾不善幾無記？謂十通三種。七心界，及色聲法界。八無記。幾是內？謂十二。除色聲香味觸及法界。幾是外？謂六即所除。幾有緣？謂七心界及法界少分心所有法。幾無緣？謂餘十及法界少分。幾有分別？謂意界意識界法界少分。幾執受？謂五內界及四界少分。謂色香味觸。幾非執受？謂餘九四少分。幾同分？謂五內有色界。由與自識等境界故。幾彼同分？謂即彼自識空時，與自類等故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十八界識所識分別
〖十八界識所識分別〗俱舍論二卷二十三頁云：論曰：十八界中，色等五界，如其次第，眼等五識，各一所識。又總皆是意識所識。如是五界，各六識中二識所識。由此准知餘十三界，一切唯是意識所識。非五識身所緣境故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十八界通有漏無漏
〖十八界通有漏無漏〗成唯識論十卷十二頁云：有義、如來功德身土，如應攝在蘊處界中。彼三皆通有漏無漏。集論等說：十五界等，唯有漏者；彼依二乘麤淺境說。非說一切。謂餘成就十八界中，唯有後三通無漏攝。佛成就者，雖皆無漏；而非二乘所知境攝。然餘處說佛功德等非界等者；不同二乘劣智所知界等相故。理必應爾。所以者何？說有為法皆蘊攝故。說一切法界處攝故。十九界等，聖所遮故。若絕戲論，便非界等；亦不應說即無漏界善常安樂解脫身等。又處處說：轉無常蘊，獲得常蘊。界處亦然。寧說如來非蘊處界。故言非者，是密意說。又說五識性散亂者；說餘成者。非佛所成。故佛身中十八界等，皆悉具足，而純無漏。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十八破僧事
〖十八破僧事〗如破僧犍度中出。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

十八種修對治五種邪執
〖十八種修對治五種邪執〗顯揚十六卷三頁云：又此諸修，當知對治五種邪執。一、眾生邪執。二、法邪執。三、損減邪執。四、差別邪執。五、變異邪執。眾生邪執者：謂於諸蘊，執有有情、作者、受者。法邪執者：謂如所言說，執有色等自體差別。損減邪執者：謂執諸法一切相無。差別邪執者：謂執諸法我無我等，有別體性。變異邪執者：謂執諸法，先實有我，後成無我。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十八種修治差別分位略有三種
〖十八種修治差別分位略有三種〗辯中邊論中卷十八頁云：此諸分位差別雖多；應知略說但有三種。其三者何？頌曰：應知法界中，略有三分位。不淨、淨不淨、清淨、隨所應。論曰：於真法界，位略有三。隨其所應，攝前諸位；一、不淨位。謂從因位，乃至加行。二、淨不淨位。謂有學位。三、清淨位。謂無學位。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十八種意近行
〖十八種意近行〗俱舍論十卷八頁云：此復成十八，由意近行異。論曰：於前略說一心受中，由意近行異，復分成十八。應知此復聲，顯乘前起後。此意近行十八云何？謂喜憂捨各六近行。此復何緣立為十八？若由自性，應但有三。喜憂捨三，自性異故。若由相應；應唯有一。一切皆與意相應故。若由所緣；應但有六。色等六境，為所緣故。此成十八，具足由三。於中十五色等近行，名不雜緣。境各別故。三法近行，皆通二種。意近行名，為目何義？傳說：喜等意為近緣，於諸境中，數遊行故。有說：喜等能為近緣，令意於境，數遊行故。如何身受，非意近行？非唯依意，故不名近。由無分別，故亦非行。第三靜慮意地樂根，意近行中，何故不攝？傳說：初界、意識相應。無樂根故。又無所對苦根所攝意近行故。若唯意地；何故經言眼見色已，於順喜色，起喜近行。廣說如經。依五識身所引意地喜等近行，故作是說。如依眼識，引不淨觀。此不淨觀，唯意地攝。又彼經言：眼見色已，乃至廣說。故不應難。若雖非見乃至觸已，而起喜憂捨，亦是意近行。若異此者；在欲界中，應無緣色界色等意近行。又在色界，應無緣欲香味觸境諸意近行。見色等言，隨明瞭說。見色等已，於聲等中，起喜憂捨；亦意近行。隨無雜亂，故作是說。於中建立根境定故。為有色等於喜等三，唯能順生一近行不？有就相續，非約所緣。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十八種犯處
〖十八種犯處〗如犯處中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十八種現觀
〖十八種現觀〗顯揚十七卷三頁云：又此現觀差別，有十八種。謂聞所生智現觀，思所生智現觀，修所生智現觀，順抉擇分智現觀，見道現觀，修道現觀，究竟道現觀，不善清淨世俗智現觀，善清淨世俗智現觀，勝義智現觀，不善清淨行有分別智現觀，善清淨行有分別智現觀，善清淨行無分別智現觀，成所作前行智現觀，成所作智現觀，成所作後智現觀，聲聞等智現觀，菩薩等智現觀。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十八種禪
〖十八種禪〗　　「禪道」乃參禪學之道，即見性成佛之道也。又禪學有十八種之多，若不具足認知而參學，易入邪禪非禪之類，真可嘆畏矣。一.口頭禪：不肯參悟，又不領會禪理和宗旨，只襲取禪家素淺常語，以資談助而妄稱禪師。被種種葛藤，纏之又纏，縛之又縛，處處自相矛盾。而不知自己早入邪見，反斥真實禪家為邪見，呵佛罵祖，胡説亂道，只逞口快一時，談之何用。難免惡報，果在三途。二.鸚鵡禪：猶如鸚鵡學話不明禪意，僅學幾句機鋒轉語，熟讀流利，逢人即唱，遇佛亦歌，如云：「汝心即佛，汝性即法，佛法無二，汝即僧寶，何必外求？不即不離是西來意，本無修證，徒勞苦功」等語。日夜常唱，令人厭聽，若人反問：「如何是佛」？即揚眉舜目而已，空無所答。三.野狐禪：野狐精靈變幻狂人之禪，外道談禪，不明因果，隨口亂説，墮野狐身。昔日百丈大智禪師上堂，忽有化人曰：「我昔住持此山，上堂時，有僧問：大修行人還落因果否？」我答：「不落因果」，故墮狐身，祈和尙代一轉語。智曰：「不昧因果」，化人憬悟。謝曰：「蒙慈悲，我脱狐身。請和尙令人到山岩内為狐身荼毘。」化人遂脱狐身而去。此如野狐精，不畏因果，受此野狐果報身也。四.剗子禪：空解之邪禪，將賢聖高人法語，亂説亂剗，妄為之謂保衛正法而戰，實則邪見深重，亦是不畏因果之妄禪。五.黄揚禪：黄揚木歲長一寸，若遇閏年則倒縮一寸也，大慧禪師曾説曰：「這漢子參黄揚木禪而倒縮了。」借呵鈍漢參禪，少有進步者。六.枯木禪：昔有婆子供養一僧二十年，常遣女送飯幷給奉一切。時女年十六，一日，婆命女抱僧，定曰：「正恁麼時如何？」僧曰：「枯木倚寒巖，三冬無暖氣。」女歸從實如報，婆曰：「廿年供養個俗漢。」遂逐出該僧焚燒草庵。此明示呆坐廿年少有進步。曹洞石霜(807～888)禪師門下最多。七.葛藤禪：垂示不直，如葛藤纏樹，譬喩煩惱之多。驢唇馬嘴，馬篤闊論，東扯西拉，唯引祖師術語，斷章取義，妄説為能事。所説則令人厭聽，而強人信受。八.文字禪：唯以文字解説禪法，而無禪修體驗之俗漢。 九.老婆禪：婆心是懇切語，所謂親切叮嚀之禪。十.啞夢禪：例如參個「無」字，晝夜提撕，莫作有無會，莫作虚無會，如吞個熱鐵丸相似，吞也不落，吐也不出，旨為蕩盡從前惡知惡見。久則純熟而自然内外打成一片，忽然憬悟。猶如啞子忽醒了千年大夢，所得聖境只許自知，故如啞夢禪。十一.如來禪；入如來地，得覺、聖、智三種聖住，成辦眾生不思議事。此心即佛畢竟無異，依而修是最上乘禪。展轉相傳北方最多故名如來禪。十二.祖師禪：仰山慧寂(840～916)禪師倡立，不立文字，依祖祖相傳之禪，乃針對『楞伽經』所説：如來禪而立此稱，即以如來禪為教内禪，以祖師禪為教外别傳，為了義至極禪也。十三.棒呵禪：宗匠接人之作風，或用圓棒，或以大喝，臨濟禪師問黄檗禪師：「如何是佛法大意？」檗便棒打，如是三問三度被打，后參大愚禪師頓悟檗旨。臨濟、黄檗機鋒敏捷。所謂檗打、濟喝，故后人棒喝交馳，今謂警醒人之迷謂：「當頭棒喝」令人醒悟也。十四.一指禪：盡宇宙悉攝于一指頭上之意。金華山之倶胝禪師(南岳下五世)，有一日被實際尼，問而不能答為愧。后得杭州天龍和尙到寺。胝問之：天龍，時豎一指示之，倶胝即大有徹悟。胝由是常豎一指對學者參問，不别提唱，機宜應便矣。胝在示寂臨前曰：「吾得天龍一指禪，一生受用不盡矣。」十五.一味禪：頓修、頓入、頓寂、頓悟之一味禪也。有僧向歸宗禪師請辭云：欲往諸方學五味禪，歸宗禪師曰：我這裏有一味禪，為甚麼不學？其僧即止，專學一味禪，得大徹悟。十六.一字禪：僧問：弒父殺母，佛前懺悔。弒佛弒祖向甚處懺悔？雲門曰：露。又問：如何是正法眼藏？雲門曰：清淨法眼萬德秘藏。等語類知。十七.三字禪：碧巖評唱曰：雲門尋常愛説：「三字禪」之「顧鑑咦」。説破禪旨，顧謂自我反省，鑑為自我鑑戒，咦為言詮不及，必依實踐，即當機緣成熟，上根利智所悟者，乃應機之頓悟禪也。十八.上乘禪：禪無深淺，悟有差别，帶異計欣上厭下而修者是外道禪。正信因果，亦以欣厭而修者是凡夫禪。悟我空偏真理而修者，為小乘禪。悟我、法皆空所顯真理而修，為大乘禪。若頓悟自心本來清淨，原無煩惱，無漏智本自具足，妙智正信，此心是佛，即性是法，依此而修者，是上乘禪。又名如來清淨，亦名一行三昧，是一切三昧之根本。〔禪源諸詮集序(大正四八·399 B)〕上來所説十八種禪，一至四為宗門所不應有，五至六雖可有而無法策進，故二種禪名死水潛活龍。惟第七不可親近，近則煩惱增重，其餘皆可參學，惟棒、喝禪學第一眼，乃頓悟法門也。當知頓根利器者門門皆可頓悟，頓超者法法即可頓超，見性者時常見自本性，明心者處處明真心，明即是心，無心不明，亦即明法，見即是性，無性不見，見性即是見佛。法法不離自性，佛佛不離真心，自性三寶本來具足，不假他求，全憑自己矢志，以徹證頓悟為旨趣。〔禪學指南〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

十八種麤重
〖十八種麤重〗瑜伽五十八卷二頁云：問：有幾麤重，攝諸麤重？答：略有十八。一、自性異熟麤重，二、自性煩惱麤重，三、自性業麤重，四、煩惱障麤重，五、業障麤重，六、異熟障麤重，七、蓋麤重，八、不正尋思麤重，九、愁惱麤重，十、怖畏麤重，十一、劬勞麤重，十二、飲食麤重，十三、眠夢麤重，十四、婬欲麤重，十五、界不平等麤重，十六、時分變異麤重，十七、終沒麤重，十八、遍行麤重。如是麤重如前應知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十八空
〖十八空〗大智度論：一內空。內即內身。謂三十六種不淨充滿。九孔常流。淨相不可得故。是名內空。（三十六種者。毛。髮。爪。齒。眵。淚。涎。唾。屎。尿。垢。汗。皮。膚。血。肉。筋。脈。骨。髓。肪。膏。腦。膜。肝。膽。腸。胃。脾。腎。心。肺。生藏。熟藏。赤痰。白痰也。九孔者。兩眼。兩耳。兩鼻。口。大便。小便也。）二外空。外即外色。謂愚夫為欲染故。觀所著色。妄以為淨。求其淨相。亦如我身。淨相不可得故。是名外空。三內外空。謂我身不淨。外亦如是。外身不淨。我亦如是。一等無異。淨相不可得故。是名內外空。四空空。謂內身外身內外身俱空。而猶執空成病。復以空法而破三空。是名空空。五大空。謂十方世界。是四大造色。假名日出處為東方。日沒處為西方。如是方相。以世俗故有。若第一義中。則一法不可得。是名大空。（十方者。四方。四維。上下也。四大者。地大。水大。火大。風大也。）六第一義空。謂諸法中最第一法。名為涅槃。涅槃之法。空無有相。是名第一義空。（梵語涅槃。華言滅度。）七有為空。謂五陰等法中。無我我所。及以常相皆不可得。是名有為空。（五陰者。色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。我我所者。我即眾生所執之假名。我所即五陰色身等也。）八無為空。謂無所作為。則非有相。今對有為。故說無為。若有為法既不可得。則無為之法何所可著。是名無為空。九畢竟空。謂以前八空。破一切法。令無遺餘。既無諸法。亦無空之可著。是名畢竟空。十無始空。謂世間眾生。無有始相。如今生從前世因緣有。前世復從前世有。如是展轉無始。亦不可得。是名無始空。十一散空。謂五陰和合。故有人相。若以智慧分別。破散五陰與人。則空無所有。如輻輞轅轂。眾合為車。若離散各在一處。則失車名。是名散空。十二性空。謂一切諸法。自性本空。皆從因緣和合而生。若不和合。則無是法。如是諸法。性不可得。是名性空。十三自相空。謂一切法有二種相。一者總相。生滅不住。本無今有。已有還無。皆是無常。二者別相。如地有堅相。水有濕相。火有熱相。風有動相。如是二相皆空。是名自相空。十四諸法空。謂五陰十二入十八界等法。無有實相。一切皆空。無取無捨。能離一切諸見。是名諸法空。（十二入者。眼入。耳入。鼻入。舌入。身入。意入。色入。聲入。香入。味入。觸入。法入也。十八界者。眼界。色界。眼識界。耳界。聲界。耳識界。鼻界。香界。鼻識界。舌界。味界。舌識界。身界。觸界。身識界。意界。法界。意識界也。）十五不可得空。謂一切諸法及因緣。畢竟皆空。不可得故。是名不可得空。（因緣者。謂以眼等六根為因。色等六塵為緣也。）十六無法空。謂諸法已滅。是滅亦無。名無法空。又謂過去未來法。名為無法。如是無法亦空。是名無法空。十七有法空。謂諸法從因緣和合。故有法生。是法體本不實。名有法空。又謂現在一切法及無為法。名為有法。如是有法皆空。亦名有法空。十八無法有法空。謂無法有法。相不可得。名無法有法空。又謂過去未來現在一切諸法。皆不可得。亦名無法有法空。明·一如等編《三藏法數》

十八空
〖十八空〗一內空、二外空、三內外空、四空空、五大空、六第一義空、七有為空、八無為空、九畢竟空、十無始空、十一散空、十二性空、十三自相空、十四諸法空、十五不可得空、十六無法空、十七有法空、十八無法有法空。十八空者，前九種正為重顯禪波羅蜜深廣之階級，今十八空次成般若波羅蜜，智慧照了，無得無著之妙絕也，故次而明之，此十八通言空者，無也，無此十八種有，故名為空，若菩薩始從初修自性禪，終至清淨淨禪，雖有大功德神通智慧之用，而禪定是門戶，詮次階級之法，若不善以十八空慧，照了遣蕩，或於所證諸禪三昧中，十八有法，隨滯一有，則不得無礙解脫，縱任自在，故須修十八空，照了無住無著也，經論明空，開合名數不同，或以略故，合十八空，但為十四空，或為十一空，或為七空，乃至三空，二空一空，或以廣故，開十八空，為二十空，二十五空，乃至無量空，今處中用十八空，遣蕩諸有，罄無不盡，則諸波羅蜜禪定三昧，萬行悉皆清淨也。隋·智者撰《法界次第初門》

十八空
〖十八空〗內空，外空，內外空，空空，大空，第一義空，有為空，無為空，畢竟空，無始空，散空，性空，自相空，諸法空，不可得空，無法空，有法空，無法有法空。此十八種空者，是惑之次第也。眾生之惑不可頓除，聞起執觸語生滯，故須十八種空遣惑。六足、大智度論，廣釋其義，義大言多，不能具載。唐·李師政撰《法門名義集》

十八空
〖十八空〗「復次，須菩提！菩薩摩訶薩復有摩訶衍，所謂內空、外空、內外空、空空、大空、第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、性空、自相空、諸法空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空。」......【見】內外空，空空，大空，第一義空，有為無為空，畢竟空，無始空，散空，性空，自相空，諸法空，不可得空，無法有法空。問曰：諸法無量，空隨法故，則亦無量，何以但說十八？若略說，應一空，所謂一切法空。若廣說，隨一一法空，所謂眼空，色空等甚多，何以但說十八空？答曰：若略說則事不周，若廣說則事繁。譬如服藥，少則病不除，多則增其患；應病投藥，令不增減，則能愈病。空亦如是，若佛但說一空，則不能破種種邪見及諸煩惱；若隨種種邪見說空，空則過多，人愛著空相，墮在斷滅；說十八空，正得其中。復次，若說十，若說十五，俱亦有疑，此非問也！復次，善惡之法，皆有定數：若四念處四正勤、三十七品，十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法，五眾、十二入、十八界，十二因緣，三毒、三結、四流、五蓋等，諸法如是各有定數；以十八種法中破著，故說有十八空。問曰：般若波羅蜜空、十八空，為異、為一？若異者，離十八空，以何為般若空？又如佛說：「何等是般若波羅蜜？所謂色空，受、想、行、識空，乃至一切種智空。」若不異者，云何言：「欲住十八空，當學般若波羅蜜」？答曰：有因緣故言異，有因緣故言一。異者，般若波羅蜜，名諸法實相，滅一切觀、法；十八空則十八種觀，令諸法空。菩薩學是諸法實相，能生十八種空，是名異。一者，十八空是空無所有相，般若波羅蜜亦空無所有相；十八空是捨離相，般若波羅蜜一切法中亦捨離相；是十八空不著相，般若波羅蜜亦不著相。以是故，學般若波羅蜜，則是學十八空，不異故。般若波羅蜜有二分：有小，有大。欲得大者，先當學小方便門；欲得大智慧，當學十八空。住是小智慧方便門，能得十八空。何者是方便門？所謂般若波羅蜜經，讀誦、正憶念、思惟、如說修行。譬如人欲得種種好寶，當入大海；若人欲得內空等三昧智慧寶，當入般若波羅蜜大海。【相關】十八空非常非滅故，七空，四空龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

十八空論
〖十八空論，十六空論，十四空論〗　　（一卷　亦十六，亦十八，亦十四。）　　陳優禪尼國沙門真諦譯　　為顯人法二無我，是一切法通相，今約諸法種類不同，開為十八。明·智旭編次《閱藏知津》

十八空非常非滅故
〖十八空非常非滅故〗「復次，須菩提！菩薩摩訶薩復有摩訶衍，所謂內空、外空、內外空、空空、大空、第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、性空、自相空、諸法空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空。」須菩提白佛言：「何等為內空？」佛言：「內法名眼、耳、鼻、舌、身、意。眼、眼空，非常非滅故。何以故？性自爾。耳、耳空，鼻、鼻空，舌、舌空，身、身空，意、意空，非常非滅故。何以故？性自爾？是名內空。」「何等為外空？」「外法名色、聲、香、味、觸、法。色、色空，非常非滅故。何以故？性自爾。聲、聲空，香、香空，味、味空，觸、觸空，法、法空，非常非滅故。何以故？性自爾。是名外空。」「何等為內外空？」「內、外法名內六入、外六入。內法、內法空，非常非滅故。何以故？性自爾。外法、外法空，非常非滅故。何以故？性自爾。是名內外空。」「何等為空空？」「一切法空，是空亦空，非常非滅故。何以故？性自爾。是名空空。」「何等為大空？」「東方東方空，非常非滅故。何以故？性自爾。南西北方、四維、上下，南西北方、四維、上下空，非常非滅故。何以故？性自爾。是名大空。」「何等為第一義空？」「第一義名涅槃，涅槃、涅槃空，非常非滅故。何以故？性自爾。是名第一義空。」「何等為有為空？」「有為法名欲界、色界、無色界；欲界、欲界空，色界、色界空，無色界、無色界空，非常非滅故。何以故？性自爾。是名有為空。」「何等為無為空？」「無為法名為無生相、無住相、無滅相；無為法、無為法空，非常非滅故。何以故？性自爾。是名無為空。」「何等為畢竟空？」「畢竟名諸法至竟不可得，非常非滅故。何以故？性自爾。是名畢竟空。」「何等為無始空？」「若法初來處不可得，非常非滅故。何以故？性自爾。是名無始空。」「何等為散空？」「散名諸法無滅，非常非滅故。何以故？性自爾。是名散空。」「何等為性空？」「一切法性，若有為法性，若無為法性，是性非聲聞、辟支佛所作，非佛所作，亦非餘人所作；是性、性空，非常非滅故。何以故？性自爾。是名性空。」「何等為自相空？」「自相名色、壞相，受、受相，想、取相，行、作相，識、識相，如是等有為法，無為法各各自相空，非常非滅故。何以故？性自爾。是名自相空。」「何等為諸法空？」「諸法名色、受、想、行、識，眼、耳、鼻、舌、身、意，色、聲、香、味、觸、法，眼界、色界、眼識界，乃至意界、法界、意識界。是諸法、諸法空，非常非滅故。何以故？性自爾。是為諸法空。」「何等為不可得空？」「求諸法不可得，是不可得空，非常非滅故。何以故？性自爾。是名不可得空。」【相關】非常非滅，十八空龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

十八童女
〖十八童女〗子題：處室、未歸《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「十八童女者，處室未歸也。」　　《濟緣記》釋云：「處室謂室女，未歸即未嫁。」（業疏記卷一七‧三二‧一八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

十八臂陀羅尼經=佛說十八臂陀羅尼經

十八變
〖十八變〗　　佛、菩薩、羅漢等依禪定自在之力，示現十八種神變。有二説：一.『瑜伽師地論』卷三十七威力品之所説。二.『止觀輔行傳弘決』卷十之二，根據『法華經』卷七妙莊嚴王本事品所説，而列舉出十八種神變。卽：①右脇出水，②左脇出火，③左脇出水，④右脇出火，⑤身上出水，⑥身下出火，⑦身下出水，⑧身上出火，⑨履水如地，⑩履地如水，(11)没空于地，(12)没地于空，(13)行于空中，(14)住于空中，(15)坐于空中，(16)臥于空中，(17)現大身滿虚空，(18)現大復小。〔法華經玄贊卷十、教乘法數卷三八〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

十八變
〖十八變〗瑜伽三十七卷二頁云：云何能變神境智通品類差別？謂十八變。一者、振動，二者、熾然，三者、流布，四者、示現，五者、轉變，六者、往來，七者、卷，八者、舒，九者、眾像入身，十者、同類往趣，十一者、顯，十二者、隱，十三者、所作自在，十四者、制他神通，十五者、能施辯才，十六者、能施憶念，十七者、能施安樂，十八者、放大光明。如是等類，皆名能變神境智通。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十八變
〖十八變〗瑜伽論：一振動，二熾然，三流布，四示現，五轉變，六往來，七卷，八舒，九眾像入身，十同類往趣，十一隱，十二顯，十三所作自在，十四制他神通，十五能施辯才，十六能施憶念，十七能施安樂八放大光明。宋·惟顯編《律宗新學名句》

十八賢
〖十八賢〗《淨土立教志》社主東林辯覺大師慧遠　西林覺寂大師慧永　罽賓沙門佛陀耶舍(此云覺明)　天竺沙門佛陀䟦陀羅(此云覺賢)　東林普濟大師道生　鴈門法師慧持　法師僧叡　曇常　曇順　曇詵　道昺　道敬　彭城劉遺民仲思　豫章雷次宗仲倫　鴈門周續之道祖　南陽張野萊民　南陽張詮秀碩　南陽宗炳少文。清·德真輯《淨土紺珠》

十八部
〖十八部〗子題：曇無德部始終不分、十八部執論、摩訶僧祇、大眾部、體毗履、二十部、部執論、宗輪論《戒本疏》‧解今題目：「十八部。（一﹑引三藏所傳）如古三藏流傳云，五部初分二百年後，何者是耶？薩婆多中分出四部；迦葉遺分出二部；彌沙塞中分出一部；四百年後，僧祇部中分出六部；唯曇無德部始終不分。（二﹑引文殊問經）又如文殊問經下卷分別部品云，根本二部，從大乘出。摩訶僧祇部，分別說有七；二者體毗履，分別有十一。十八及本二，皆從大乘出，無是亦無非，我說未來起。廣如彼經，名相住處，不復引也。（三﹑引十八部執論）又如十八部執論，真諦所翻，隨出本疏三十餘紙，一百一十六年後，方出異執。極廣其致，閑暇可看。」《行宗記》釋云：「十八部中，初三藏傳者，出首師疏。前明二百年於三部中分十二部，後明四百年僧祇始分，共為十八部。初云五部者，通舉全數也，望後僧祇，故曰初分。薩婆多中出婆差部。婆差中又出三部：一﹑法上，二﹑名賢冑，三﹑名六城。合本成五。迦葉遺出二者：一﹑僧伽提，二﹑淺摩提。本末合三。彌沙出一者，名中間見。共本成二。僧祇出六：一﹑遺跡，二﹑彌沙，三﹑施設，四﹑毗陀，五﹑施羅，六﹑上施羅。本末有七。四分不分，文據在此。已上本末共十八部。此中無婆麤，仍以僧祇在五部數，故使古師以僧祇當婆麤，如疏後破。文殊問經，初標示。根本下引經文，初二句引長行，明二部所出。從大乘者，於一實道施方便故。彼云，文殊師利，根本二部，從大乘出，從般若波羅蜜出。摩訶下，次引偈示十八部所出，文有二偈。初一偈示派別。摩訶僧祇，此云大眾，老少同集故。此即窟外大眾部也。僧祇名通兩部，須約窟內窟外以分。體毗履，此云老宿，唯老宿人共出故。即窟內上座部。次一偈顯所出。從大乘者，以末從本，無別異故。無是非者，經云，佛告文殊師利，未來我弟子有二十部，能令住。二十部者，並得四果，三藏平等，無下中上，譬如海水味無有異，如人有二十子，真實如來所說。懸記滅後，故云未來起。廣如下，彼云僧祇出七者：一﹑執一語言所執同僧祇故，二﹑出世間語言稱讚詞也，三﹑高拘梨柯人姓，四﹑多聞有多聞智，五﹑只底舸山名，六﹑東山，七﹑北山。上三皆居處。體毗履出十一者：一﹑一切語言執三世有，可言說故，二﹑雪山居處，三﹑犢子人姓，四﹑法勝人名，五﹑賢人名，六﹑一切所貴人所重貴，七﹑芿山而證反，山名也，八﹑大不可棄人名，九﹑法護人名，十﹑迦葉毗人姓，十一﹑修妒路所執計也。名相住處者，如注可見。部執論，真諦，陳時翻經三藏，所指本疏，其文已亡；唐玄奘重翻，名宗輪論。論云，一百年後十六年，有大國名波吒梨弗多羅，王名阿輪柯即阿育王，王閻浮提，如是時中，大眾破散等。下文指廣，今為略引。彼云，初，從大眾部出七部：一﹑一說，二﹑出世說，三﹑灰山住，四﹑得多聞，五﹑分別說，六﹑支提山，七﹑北山。二，從上座部出十一：一﹑說一切有，二﹑雪山住，三﹑可住子弟子，四﹑法上，五﹑賢乘，六﹑正量，七﹑密林住，八﹑正地，九﹑法護，十﹑善歲，十一﹑說度。與前並同，但名或異，對之可見。」（戒疏記卷一‧五五‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

十八部律
〖十八部律〗1. 戒疏：引古三藏◦薩婆多分出四部◾婆差部又分出三◾一法上◾二賢胃◾三六成◦迦葉遺分出二部◾一僧伽提◾二淺摩提◦彌沙塞分出一部◾中間見◦僧祇：分出六部◾一遺跡◾二彌沙◾三施設◾四毗陀◾五施羅◾六上施羅◦曇無德不分2. 真諦疏：一大眾部出十一部：一說一切有、二雪山僧、三可住子弟子、四法上、五賢乘、六說度、七善歲、八法護、九正地、十密林、十一正量。二上座部出七部：一一說、二出世說、三灰山僧、四得多聞、五別說、六支提山、七北山。3. 文殊問經：摩訶僧祇分別說有七(此翻大眾即窟外部)：一執語(所執同僧祇故)，二出世間語言(稱替詞也)，三高拘梨柯(人姓)，四多聞(有多聞智)，五只底舸(山名)，六東山(山名)，七北山(山名)。體毗履分別說有十一(此翻老宿即窟內上座部)：一一切語言(執三世有可言說故)，二雪山(居所)，三犢子(人姓)，四法勝(人名)，五賢(人名)，六一切所貴(人所重故)，七芿(山名)，八大不可弃(人名)，九法護(人名)，十灰山僧，十一得多聞。《辭典雜錄》

十八部論
〖十八部論〗　　失譯人名　　是異部宗輪論同本異出明·智旭編次《閱藏知津》

十六
〖十六〗《智論》云：「十六者、細薄皮相，塵土不著，身如蓮花葉，不受塵水。」《三藏法數》云：「皮膚細滑，不受塵水，不停蚊蚋。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

十六分之一分
〖十六分之一分〗按西國之數，舊云一迦利沙鉢拏，有十六鉢拏，一鉢拏，有八十貝齒，或云一迦利沙鉢拏，有十九鉢拏。新云：一迦利沙鉢拏，分為四分，一分有五磨灑，一磨灑，有八十貝齒，或云西國一大銅錢，直十六小銅錢，無鉢拏，磨灑，皆是數名，非錢也，據此前後數之不同，乃由古今法之有別，又數有大小之分，如大數四迦利沙鉢拏，四四為一十六分，亦名十六分，又西國以十六升為一斗，亦名十六分，今言十六分之一分者，據數則一鉢拏，或大數中之一分，據錢則一小銅錢，物則一升也，廣如餘處釋。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

十六勝行修習
〖十六勝行修習〗瑜伽二十七卷九頁云：如是於聖諦中，善修習已；於見道所斷一切煩惱，皆悉永斷。唯餘修道所斷煩惱。為斷彼故；復進修習十六勝行。云何名為十六勝行？謂於念入息，我今能學念於入息，於念出息，我今能學念於出息。若長，若短。於覺了遍身入息，我今能學覺了遍身入息。於覺了遍身出息，我今能學覺了遍身出息。於息除身行入息，我今能學息除身行入息。於息除身行出息，我今能學息除身行出息。於覺了喜入息，我今能學覺了喜入息。於覺了喜出息，我今能學覺了喜出息。於覺了樂入息，我今能學覺了樂入息。於覺了樂出息，我今能學覺了樂出息。於覺了心行入息，我今能學覺了心行入息。於覺了心行出息，我今能學覺了心行出息。於息除心行入息，我今能學息除心行入息。於息除心行出息，我今能學息除心行出息。於覺了心入息，我今能學覺了心入息。於覺了心出息，我今能學覺了心出息。於喜悅心入息，我今能學喜悅心入息。於喜悅心出息，我今能學喜悅心出息。於制持心入息，我今能學制持心入息。於制持心出息，我今能學制持心出息。於解脫心入息，我今能學解脫心入息。於解脫心出息，我今能學解脫心出息。於無常隨觀入息，我今能學無常隨觀入息。於無常隨觀出息，我今能學無常隨觀出息。於斷隨觀入息，我今能學斷隨觀入息。於斷隨觀出息，我今能學斷隨觀出息。於離欲隨觀入息，我今能學離欲隨觀入息。於離欲隨觀出息，我今能學離欲隨觀出息。於滅隨觀入息，我今能學滅隨觀入息。於滅隨觀出息，我今能學滅隨觀出息。如彼卷十頁至十四頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十六善神
〖十六善神〗叢林轉讀大般若經。揭釋尊十六善神像。陀羅尼集經載。般若波羅蜜多大心經云：爾時世尊。正在大會。說般若波羅蜜。及說是真言法。利益方便。能令一切人非人等。聞此陀羅尼者。悉發無上菩提之心。廻向十方諸佛國土。當得阿耨多羅三藐三菩提。常生歡喜。爾時眾中。有十六大藥叉將。其名曰：　達哩底囉瑟吒大將　禁毗嚕大將　嚩日嚕大將　迦尾嚕大將　彌覩嚕大將　欶怒毗大將　阿儞嚕大將　娑儞嚕大將　印捺嚕大將　波夷嚕大將　摩尾嚕大將　嬌尾嚕大將　真特嚕大將　嚩吒徒嚕大將　尾迦嚕大將　俱吠嚕大將　有如是等十六大藥叉將。各將七千諸眷屬等。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。世尊。今此眾中。一切天人。既聞佛教。滅一切罪。不墮三塗。植於佛種。我等藥叉將。亦復如是。既蒙佛恩。我等歸命佛法僧寶。常隨擁護佛法僧眾。若王大臣。比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷等。及一切眾生。受持此法。若讀若誦。若聽若念。又復念佛。若坐禪者。我等十六藥叉將。及諸眷屬。隨其行處。而衛護之。若國城邑。若聚落中。若空閑林中。如是等處。若有念此般若波羅蜜多名者。我等眷屬。悉皆擁護。若人持此般若波羅蜜多時。忽遇一切諸難事者。我等眷屬。共相擁護。若復有人。欲得般若波羅蜜多成就者。我等眷屬。使滿其願。爾時佛讚諸藥叉大將言。善哉善哉。汝等眷屬。能於般若波羅蜜多。所在之處。而作衛護。為未來世諸眾生故。說修行之法。爾時諸藥叉王等言。若王。若比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。若能深心信解我般若波羅蜜多。功德自在。威力陀羅尼成就故者。又須我等十六眷屬。來佐衛護。汝等有能依我此法。如前結護。廣建道塲為之壇法。求諸利益。國祚延長。人民安樂。四方無事。災禍不侵。保守貞幹。無諸疾苦。當請清淨持明師。無問道俗。道體相同。行純熟者。七人。乃至二七。三七人等。淨持戒行德尊長者。當於一所。別立厨膳。供給師等。任取勝地無問寺內寬大堂宇庭院之所。若近舍利浮圖塔廟。若好園林。名山淨處。起作道塲。其壇塲法。掘去惡物。淨土築平。如前所說。築平正已。又以淨牛糞。和香湯泥。摩塗其地。以五色粉。作三重院。三重各開四門。第三重內院。作一圓月。中心安般若波羅蜜多菩薩像。面向西門。其像右邊。安帝釋天。左邊安梵摩天。東面安使者。西面持明者。第一重外。四方各列四神王像。四方各四。總數即是十六神王。若欲畫者。第一重內。畫著亦得。其持明師者。入第三重內。正在般若波羅蜜多像前。先請般若波羅蜜多菩薩。次請梵天等。次請召四面。十六神王。而安置之。及使者等。　　欶(玉篇所角切)忠曰：此經。印相有十三。真言有九。而揭諦呪。其一也。又有請十六神呪。若誦其呪。則不須供養。即得成就。十六神即到。任行者驅使。功德無竆。須往覽。又有般若壇法。及畫大般若像法。所謂般若菩薩也。𡏖囊鈔云：大般若十六善神之名。及其本尊不定。唯其脇士。必法涌常啼也。或曰：十二神將加四天。為十六神。而不記名字。常喜院要集記。列十六夜叉名云：　毘首羯摩夜叉　劫比羅夜叉　法護夜叉　眉目夜叉　廣目夜叉　護軍夜叉　珠賢夜叉　滿賢夜叉　持明夜叉　阿吒縛夜叉　縛蘇松龍王　蘇摩那龍王　補沙毘摩龍王　訶利帝大天佛　醫羅縛蹉大天佛　雙目大天佛　其本尊三種。而脇士隨本尊有異。若本尊藥師。則脇士。日光月光也。本尊釋迦。則脇士。普賢文殊也。本尊般若菩薩。則脇士法涌常啼也。當寺(北山觀勝寺)法用如此。凡文殊般若部總部主也。般若菩薩。大般若別部主也。故立為本尊。釋迦說教之主。藥師主息災故。並立為本尊焉。忠曰：要集記十六夜叉名。未知何據矣。陀羅尼集經。明列名。不用別說。寂照堂谷響集。列十六善神名畢曰：又問。十六神形相如何。答一書云：　提頭攞吒善神。身綠青色。怒顏開口。著赤衣。被甲冑。右手持刀。左手杖鉾。鬚髮赤黑色。　毗盧勒叉善神。身赤紫色。忿顏閉脣。著白青衣。擐甲冑。右拔刀。左按腰。鬚髮紺青色。　摧伏毒害善神。身赤肉色。著白色衣。擐甲冑。右執刀。左手掌向外當胸。鬚髮皆䜿紺色。　增益善神。身赤肉色。怒顏。四臂。右第一手持刀。第二把劍輪。左第一手執楊枝。第二擎半月。著綠色袈裟。紅裳。頸懸瓔珞。　歡喜善神。身綠青色。忿顏。頭頂金色孔雀。右手持鈎。左按腰。著赤衣。披甲冑。鬚髮赤色。　除一切障難善神。身黃色怒相。六臂。右手第一持三戟。次捧經卷。次擎塔。左第一紅蓮華。次執鈎。次把螺。首戴寶冠。埀瓔珞。披白衣。掛袈裟。風飜環佩。　拔除罪垢善神。身赤黃色。躶體著雜色袈裟。右手持五叉棒。左作拳。置頂上。瞋目開口。利牙上下出。髮毛豎立。　能忍善神。身紺青色。裸體。被鎧。頭著素帽。垂下。右手持劍。左手執矟。鬚髮赤黑。已上右方。吠室羅摩拏善神。身青黑色。瞋面合脣。右手杖金剛棒。左手擎寶塔。披赤衣。著甲冑。鬚髮赤黑色。　毗盧博叉善神。身青黑色。笑顏。著綠衣。帶甲冑。右手握筆。左執卷。如欲書之勢。鬚髮赤色。　離一切怖畏善神。形相全似帝釋天。但頭戴髑髏。髑髏上。有三𦙶杵。是異彼天耳。　救護一切善神。身白青色。形相全如毗沙門天。但兩手合掌。指端插紅色微敷蓮華。　攝伏諸魔善神。身黑肉色。右手持劍。左埀掌向外。以瓔珞莊嚴。能救諸有善神。身白綠色。顏貌如玉。二手合掌。屈二頭指。著中指背第一節。著鎧。帶紅裙。披白色袈裟。　師子威猛善神。肉色。忿怒相。具四臂。右第一持斧。第二劍。左第一擎梵篋。第二三戟。首戴師子冠。著紺色袈裟。披虎皮小服。　勇猛心地善神。身綠色。微笑。擐甲冑。形如能救諸有。二手外縛當心。已上左方。世有金剛智所譯。般若守護十六善神王形體一卷三紙。讀之。明知非是金剛智筆語。綴文甚拙。想先達。依金剛智圖畫。錄之。而假金智名矣。不自揣之甚。今予所註。名及形相。粗摘彼卷中。前却語而已。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

十六外事種種變異無常之性
〖十六外事種種變異無常之性〗如瑜伽三十四卷八頁至十二頁廣說。系不備錄。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十六大力
〖十六大力〗三昧弘道廣顯定意經：佛赴阿耨達龍王請。為說無欲法。令諸菩薩修於清淨之行。當得此十六大力。調攝身心。而化眾生也。（梵語阿耨達。華言無熱惱。菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。）一志力。謂菩薩心志。善能總持諸佛一切所說之法。化導眾生。是名志力。二意力。謂菩薩心意。同佛所行。於諸眾生未得度者。悉願度脫。是名意力。三行力。行即進趣之義。謂菩薩能以精進之行。通達一切所說甚深法義。是名行力。四慚力。謂菩薩以能慚愧故。遠離一切罪行。興起種種善法。是名慚力。五強力。謂菩薩於一切障難之中。而能堅忍。不為非行。是名強力。六持力。謂菩薩於所受持之法。悉能宣演開導。而無遺忘。是名持力。七慧力。謂菩薩有大智慧。照了諸法皆空。雖億千魔兵而不能惱。是名慧力。八德力。謂菩薩修無欲行。具諸功德。離諸染著。是名德力。九辯力。謂菩薩有大辯才。於百千劫隨解諸法。所說無礙。是名辯力。（劫。梵語具云劫波。華言分別時節。）十色力。謂菩薩色相端正。若帝釋梵王及四天王。詣菩薩所。一見之頃。黯然無色。是名色力。（梵語釋提桓因。華言能天主。言帝釋者。華梵雙舉也。梵王即大梵天王也。四天王者。東方持國天王。南方增長天王。西方廣目天王。北方多聞天王也。）十一身力。謂菩薩之身。堅固清淨。猶如金剛。火不能燒。刀不能斷。於外道中最勝獨尊。是為身力。十二財力。謂菩薩於眾珍寶。隨所念願。應時即至。是名財力。十三心力。謂菩薩知諸眾生性欲。能一其心而順化之。是名心力。十四神足力。謂菩薩化導眾生。能以神通具足之力。即現神變而度脫之。是名神足力。十五弘法力。謂菩薩於諸佛法。能廣為一切眾生宣說。使其聞之而不斷絕。信受奉行。等除眾苦。是名弘法力。十六降魔力。謂菩薩修習禪定。承順佛旨。能伏眾魔。是名降魔力。明·一如等編《三藏法數》

十六大阿羅漢
〖十六大阿羅漢〗法住記：梵語阿羅漢。華言無學。謂其生死已盡。無法可學。又云無生。謂其斷見思惑盡。無復三界受生。又云應供。謂其應受人天供養。又云殺賊。謂其能殺煩惱之賊。以其皆具三明六通無量功德。故稱為大。此阿羅漢。承佛敕故。以神通力。延自壽量。住於世間。守護正法。至今猶未入滅。若遇世間。設大施無遮會時。即同諸眷屬。蔽隱聖儀。同於凡流。密受供養。令施者得勝果報。饒益有情。是為十六大阿羅漢也。（三明者。天眼明。宿命明。漏盡明也。六通者。天耳通。天眼通。宿命通。他心通。神足通。漏盡通也。）一賓度羅跋囉惰闍尊者。梵語賓度羅。華言不動。字也。梵語跋囉惰闍。華言捷疾。姓也。此尊者與千阿羅漢。多分住在西瞿耶尼洲。（梵語瞿耶尼。華言牛貨。）二迦諾迦伐蹉尊者。梵語迦諾迦伐蹉。（無翻。）此尊者與五百阿羅漢。多分住在北方迦濕彌羅國。三迦諾迦跋釐惰闍尊者。梵語迦諾迦跋釐惰闍。（無翻。）此尊者與六百阿羅漢。多分住在東勝身洲。四蘇頻陀尊者。梵語蘇頻陀。（無翻。）此尊者與七百阿羅漢。多分住在北俱盧洲。五諾詎羅尊者。梵語諾詎羅。華言鼠狼山。此尊者與八百阿羅漢。多分住在南贍部洲。（梵語贍部。亦云閻浮提。華言勝金洲。）六跋陀羅尊者。梵語跋陀羅。華言好賢。此尊者與九百阿羅漢。多分住在耽沒羅洲。七迦哩迦尊者。梵語迦哩迦。（無翻。）此尊者與千阿羅漢。多分住在僧伽茶洲。八伐闍羅弗多羅尊者。梵語伐闍羅弗多羅。（無翻。）此尊者與一千一百阿羅漢。多分住在鉢剌拏洲。九戍愽迦尊者。梵語戍愽迦。（無翻。）此尊者與九百阿羅漢。多分住在香醉山中。十半托迦尊者。梵語半托迦。（無翻。）此尊者與一千三百阿羅漢。多分住在三十三天。（三十三天。即忉利天也。）十一囉怙羅尊者。梵語囉怙羅。華言執日。此尊者與一千一百阿羅漢。多分住在畢利颺瞿洲。十二那伽犀那尊者。梵語那伽犀那。（無翻。）此尊者與一千二百阿羅漢。多分住在半度波山。十三因揭陀尊者。梵語因揭陀。（無翻。）此尊者與一千三百阿羅漢。多分住在廣脅山中。十四伐那婆斯尊者。梵語伐那婆斯。（無翻。）此尊者與一千四百阿羅漢。多分住在可住山中。十五阿氏多尊者。梵語阿氏多。（無翻。）此尊者與一千五百阿羅漢。多分住在鷲峯山中。十六注茶半托迦尊者。梵語注茶半托迦。（無翻。）此尊者與一千六百阿羅漢。多分住在持軸山中。明·一如等編《三藏法數》

十六彼此
〖十六彼此〗《念佛直指》彼國眾生。無有眾苦。但受諸樂。故名極樂。今以娑婆對比之。此則血肉形軀。有生皆苦。彼則蓮華化生。無生苦也。此則時序代謝。衰老日侵。彼則寒暑不遷。無老苦也。此則四大難調。多生病患。彼則化體香潔。無病苦也。此則七十者稀。無常迅速。彼則壽命無量。無死苦也。此則親情愛戀。有愛必離。彼則無父母妻子。無愛別離苦也。此則仇敵冤讎。有冤必會。彼則上善聚會。無冤憎會也。此則困苦飢寒。貪求不足。彼則衣食珍寶。受用現成。此則形質寢陋。六根多缺。彼則端嚴相貌。體有光明。此則輪轉生死。彼則永證無生。此有四趣之苦。彼無三惡之名。此則荊棘坑坎。高下不平。土石泥沙。穢污充滿。彼則黃金為地。寶樹參天。樓聳七珍。花敷四色。此則雙林已滅。龍華未來。彼則無量壽尊現在說法。此則觀音勢至徒仰嘉名。彼則與二上人。親為勝友。此則羣魔外道。惱亂正修。彼則佛化一統。魔外絕蹤。此則媚色妖婬。迷惑行者。彼。則正報清淨。實無女人。此則惡獸魑魅。交扇邪聲。彼則水鳥樹林。咸宣妙法。二土較量。境緣逈別。勸進世人。津津有味。顧不向樂邦而踴躍哉。清·德真輯《淨土紺珠》

十六心見修道攝
〖十六心見修道攝〗俱舍論二十三卷十三頁云：此十六心，皆見諦理，一切可說見道攝耶？不爾。云何？頌曰：前十五見道。見未曾見故。論曰：苦法智忍為初，道類智忍為後，其中總有十五剎那，皆見道所攝。見未見諦故。至第十六道類智時，無一諦理未見今見。如習曾見，故修道攝。豈不爾時觀道類忍，見道諦理，未見今見？此中約諦；不約剎那。非一剎那未見今見，可名今見未見諦理。如刈畦稻，唯餘一科；不可名為此畦未刈。又道類智，是果攝故。頓修八智十六行故。捨前道故。相續起故。如餘修道，非見道攝。然道類智，必不退者；任持見道所斷斷故。即由此故；應見道攝。此難不然。太過失故。何緣七智亦見道攝？見諸諦理未究竟故。謂未周遍見諸諦理，中間起故；亦見道攝。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十六心見道
〖十六心見道〗成唯識論九卷二頁云：二、緣安立諦有十六心。此復有二。一者、依觀所取能取，別立法類十六種心。謂於苦諦，有四種心。一、苦法智忍。謂觀三界苦諦真如。正斷三界見苦所斷二十八種分別隨眠。二、苦法智。謂忍無間，觀前真如，證前所斷煩惱解脫。三、苦類智忍。謂智無間，無漏慧生。於法忍智，各別內證。言後聖法，皆是此類。四、苦類智。謂此無間，無漏智生，審定印可苦類智忍。如於苦諦有四種心。集滅道諦，應知亦爾。此十六心，八觀真如，八觀正智。法真見道無間解脫見自證分差別建立；名相見道。二者、依觀下上諦境，別立法類十六種心。謂觀現前不現前界，苦等四諦，各有二心。一、現觀忍，二、現觀智。如其所應，法真見道無間解脫見分觀諦，斷見所斷百一十二分別隨眠；名相見道。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十六想
〖十六想〗《念佛直指》若能於此淨土門。精進修習。日夜不休。隨順佛教。於此土聲色諸境。作地獄想。作苦海想。作火宅想。於諸寶物。作苦具想。飲食衣服。如膿血鐵皮想。於眷屬作夜叉羅剎噉人鬼想。況復生死不住。長劫奔波。實可厭離於知識。若經卷中。聞彼佛願力國土莊嚴。於念念中。稱彼理趣。生安隱想。生寶所想。生家業想。解脫處想。彌陀如來菩薩僧眾。如慈父想。如慈母想。生接引想。生津梁想。於怖畏急難之中。稱名即應功不唐捐。剎那便至。速來救護想。應念出離想。如是行持功德無量矣。清·德真輯《淨土紺珠》

十六有想論
〖十六有想論〗大毗婆沙論二百卷一頁云：後際分別見中，十六有想論者：謂初四種，依三見立。如說：一類補特伽羅。起如是見，立如是論；命者即身。復有一類補特伽羅，起如是見，立如是論：命者異身。復有一類補特伽羅，起如是見，立如是論：此總是我。遍滿無二，無異無缺。依第一見，建立第一我有色，死後有想論。謂彼外道，執色為我，執餘四蘊以為我所。彼所執我，以色為性。故名有色。取諸法相，說名為想。此有色我有彼想故，說名有想。以執四蘊，為我所故。彼作是念：此有色我，死後有想。此在欲界全，色界一分。除無想天。許無色界亦有色者，此亦在彼前三無色。此有想故，不在後一。依第二見，建立第二我無色，死後有想論。謂彼外道，執無色為我。執色或餘四蘊以為我所。謂若除想，執餘三蘊總別為我，即執想色蘊為我所。若執想蘊為我。即執餘蘊為我所。彼所執我，無色為性；故名無色。取諸法相，說名為想。此無色我，或想為性，或有想用，說名有想。或有彼想，說名有想。以執想蘊為我所故。彼作是念：此無色我，死後有想。此在欲界，乃至無所有處。除無想天。依第三見，建立第三我亦有色亦無色，死後有想論。謂彼外道，執色無色為我。如諦語外道等，總於五蘊，起一我想。由彼各別分別諸蘊，不得實我；猶如各別分別甘酢鹹辛苦淡，無總實有一味可得。彼於諸蘊，起一想已；總執為我。彼所執我。以色無色為性；故名亦有色亦無色。取諸法相，說名為想。此亦有色亦無色我，或以想為性，或有想用，說名有想，或有彼想，說名有想。以執自身諸蘊為我，執他諸蘊為我所故。有餘外道，於有色我，見過失已；依無色我而住。於無色我，見過失已；復依有色我而住。彼諸外道，我見未斷，雖執有我；而不決定。說所執我，唯是有色，或唯是無色。然作是念：此亦有色亦無色。我死後有想。此在欲界全。隨其所應，乃至廣說。第四、我非有色非無色死後有想論。即遮第三，無別依見。彼作是念：我雖實有；而不可說定亦有色亦無色。彼見實我定亦有色，亦無色；俱有過失；故作是說；此我、非有色，非無色，死後有想。餘如前說。如是四種，或依尋伺，或依等至，皆容得起。執我有邊死後有想論者：若執色為我；彼所執我，體有分限。或在心中，如指節量，光明熾盛。或在身中，稱身形量，內外明徹。如說：我我、形相端嚴，光明熾盛，清淨第一。喬答摩尊，寧說無我。若執非色為我；彼所執我亦有分限。以非色法，所依所緣，有分限故；亦名有邊。彼依尋伺，起如是執。若依等至，起此執者；必未得遍處定。如是二種，俱作是念：我定有邊，死後有想。此在欲界全，色界一分。除無想天。許無色界亦有色者，此亦在彼前三無色。執我無邊死後有想論者：若執色為我；彼所執我，遍一切處。如明論說：有我士夫，其量廣大，邊際難測，光色如日。諸冥闇者，雖住其前；而不能見。要知此我，方能越度生老病死。異此更無越度理趣。又如有說：地即是我。我即是地。其量無邊。若執無色為我；彼作是念：如不至火，終不能燒；若不至刀，終不能割；若不至水，終不能潤。如是若有不至我者，終不能取無邊份量。彼依尋伺，起如是執。若依等至，起此執者；必已得遍處定。如是二種，俱作是念：我定無邊，死後有想。此在欲界全，隨其所應。乃至廣說。執我亦有邊亦無邊死後有想論者：若執色為我；彼所執我，隨所依身，或卷或舒，其量不定。彼作是念：身若有量；我即有邊。身若無量；我即無邊。若執無色為我；彼作是念：若隨有量所依所緣；我即有邊。若隨無量所依所緣；我即無邊。如是二種，俱作是念：我亦有邊，亦無邊，死後有想。此在欲界全。隨其所應，乃至廣說。執我非有邊非無邊死後有想論者：即遮第三，為此第四。三門異說，如前應知。如是四種，或依尋伺，或依等至，皆容得起。依想受異，故作是說：我有一想，我有種種想，我有小想，我有無量想；我純有樂，我純有苦，我有苦有樂，我無苦無樂；死後有想。此中我有一想者：謂在前三無色。由彼諸想，一門轉故；說名一想。我有種種想者：謂在欲色界。除無想天。由彼諸想，六門四門轉故；及緣種種境故；名種種想。依尋伺者我，亦有差別。謂有一種工巧智者，名有一想。若有種種工巧智者，名有種種想。我有小想者：謂執少色為我；或執少無色為我；若執少色為我。彼執色我，其量狹小，如指節等。彼執想為我所。依小身故，緣少境故；說為小想。我與彼合，名有小想。此在欲界全，色界一分。除無想天。許無色界亦有色者，此亦在彼前三無色。若執少無色為我；彼或執受為我，想為我所。依小身故，緣少境故；說為小想。我與彼合，名有小想。執行為我，執識為我，廣說亦爾。若執想為我；彼想、依小身故，緣少境故；說為小想。彼執小想，為我性故。或有想用；名有小想。此在欲界，乃至無所有處。除無想天。我有無量想者：謂執無量色為我；或執無量無色為我。若執無量色為我；彼執色我，遍一切處；彼執想為我所，依無量身故，緣無量境故；名無量想。我與彼合，名有無量想。此在欲界全，色界一分。除無想天。許無色界亦有色者，此亦在彼前三無色。若執無量無色為我，彼或執受為我，想為我所。彼想依無量身故，緣無量境故；名無量想。我與彼合，故名有無量想。執行為我，執識為我，廣說亦爾。若執想為我；彼想依無量身故，緣無量境故；名無量想。彼執無量想。為我性故；或有想用故；名有無量想。此在欲界，乃至無所有處。除無想天。如是四種，或依尋伺，或依等至，皆容得起。我純有樂者：謂在前三靜慮。諸得定者，以天眼通，見三靜慮，恆時受樂。後從彼歿，來生此間；便作是念：我純有樂。諸等伺者，見諸有情於一切時，與樂具合；便作是念：我純有樂。如於此世，他世、亦爾。我純有苦者：謂在地獄。諸得定者，以天眼通，見在地獄，恆時受苦。後從彼歿，來生此間；便作是念：我純有苦。諸尋伺者，見諸有情，於一切時，與苦具合；便作是念：我純有苦。如於此世，他世、亦爾。我有苦有樂者：謂在傍生、鬼界、人、及欲界天。諸得定者，以天眼通，見彼有情，苦樂雜受。後從彼歿，來生此間；便作是念：我有苦有樂。諸尋伺者，見諸有情，有時與苦具合，有時與樂具合；便作是念：我有苦有樂。如於此世，他世、亦爾。我無苦無樂者：謂在第四靜慮，乃至無所有處。諸得定者，知彼有情，無苦無樂。後從彼歿，來生此間；便作是念：我無苦無樂。諸尋伺者，作如是念：我體是常，不明瞭轉。雖有暫與苦樂相應；而彼是客，我非有彼。此十六種後際分別諸有想論，依前所說十六事起。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十六枚
〖十六枚〗大釜、小釜、水瓶、洗瓶，各具瓫、蓋、杓，故十六也。律二四：「十六者：大釜、釜蓋、大瓫及杓，小釜、釜蓋、小瓫及杓，水瓶、瓶蓋、瓫及杓，洗瓶、瓶蓋、瓫及杓。」又見下〈鉢器篇〉，記曰：「枚，枝也，今但取箇數耳。」《會正》：「《指歸》云：竹曰箇，草莖朮曰枚。」《母論》謂十六種器，枚猶種。《通釋》：大小二釜，既開僧尼自畜，按非如今時食釜，但如藥鍋藥鑵茶釜等耳。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

十六枚器
〖十六枚器〗一大釜，二釜蓋，三大盆，四杓，五小釜，六釜，七小盆，八杓，九洗瓶，十瓶蓋，十一盆，十二杓，十三水瓶，十四瓶蓋，十五盆，十六杓。宋·惟顯編《律宗新學名句》

十六條
〖十六條〗按天竺，一迦利沙波拏，分為四分，一分有五磨灑，一磨灑，有八十貝齒，四分共有二十磨灑，總得一千六百貝齒，此是一迦利沙波拏，為一千六百貝齒之數也，今此十六條，即十六分，是四迦利沙波拏四四十六分，共有八十磨灑，總得六千四百貝齒，此是四迦利沙波拏之大數也，餘如大僧初篇中釋(磨灑亦是數名，是貝齒許八十箇名，若言一分，則有五磨灑，五磨灑大數總有四百貝齒，貝齒俗呼名海巴，小兒常帶壓驚，又呼為壓驚螺，上古皆為貨用，至秦乃廢貝行錢，今摩竭國，猶現用也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

十六特勝
〖十六特勝〗一知息入、二知息出、三知息長短、四知息遍身、五除諸身行、六受喜、七受樂、八受諸行心、九心作喜、十心作攝、十一心作解脫、十二觀無常、十三觀出散、十四觀離欲、十五觀滅、十六觀棄捨。此二種禪定，大意雖同，而六妙門，一往竪淺橫廣，十六特勝，則竪長橫局，長則位遠難窮，次後而明也，皆稱特勝者，解釋別有因緣事，具出(云云)，但此禪始從調心，終至非想，地地皆有觀照，能發無漏，而無厭惡自害之失，故受特勝之名，諸師多以此十六對四念處觀，若作此釋，則進退約位，但與六妙門齊，分別二種，對特勝之相，竪橫不同，略如下辨，適取意用之。隋·智者撰《法界次第初門》

十六特勝
〖十六特勝〗法界次第：十六特勝者。勝於四念處等諸禪觀也。始從調心。終至非想。地地皆有觀照。能發無漏善業。而無厭惡自害之失。故受特勝之名也。（四念處者。一觀身不淨。二觀受是苦。三觀心無常。四觀法無我也。無漏者。不漏落三界生死也。）一知息入特勝。息即鼻中氣息。謂數息調心之法。若闇心而數。則觀慧不明。今既覺知息入。則照息分明。故解慧易發。是為特勝。二知息出特勝。謂數息調心之法。若闇心而數。則觀慧不明。今既覺知息出。則照息分明。故解慧易發。是為特勝。三知息長短特勝。謂調心既靜。而照了漸明。即便覺息入出長短之相。是為特勝。四知息徧身特勝。謂從欲界定證未到地定時。即覺身及定法。悉皆虛假。息之入出。徧身微微。如有如無。是為特勝。（未到地定者。謂於欲界修色界定。身雖未到於彼。而心已先證彼定也。）五除諸身行特勝。謂從未到地。若發初禪覺觀之法。則身心豁然開朗。所證境界。悉皆虛假。空無我人。既無我人。誰作諸事。誰受禪定。是則顛倒所起身業。皆悉壞滅。是為特勝。（覺觀者。謂初心在緣曰覺。細心分別禪味曰觀。）六受喜特勝。謂既與觀慧相應。若證初禪喜支。即能照了。而此喜支。則無過失。是為特勝。（支。分也。）七受樂特勝。謂既與觀慧相應。若證初禪。得樂支時。即能覺了。便於樂支不起見著。以無所受而受樂觸。是為特勝。八受諸心行特勝。謂既與觀慧相扶。若證初禪一心支時。即能照了一心。不起顛倒。於一心中獲得正受。是為特勝。九心作喜特勝。謂離初禪入二禪時。常自照了。若發二禪內淨之喜。則此心真喜。從觀慧而生。是為特勝。十心作攝特勝。謂既因觀慧。得二禪一心支。即照了一心。攝諸亂想。顛倒不起。是為特勝。十一心作解脫特勝。謂離二禪入三禪時。常有觀慧。即能照了。雖得妙樂。心不耽著。無累自在。是為特勝。十二觀無常特勝。謂離三禪入四禪時。常修觀慧。發不動定。了達定中心識虛誑。念念生滅。是為特勝。十三觀出散特勝。謂從四禪入虛空處時。加修觀慧。內外照了。而證空定。能離色界緣空之識。自在消散。即能了達空定虛誑不實。心不愛著。是為特勝。十四觀離欲特勝。謂離虛空處定。入識處時。常以觀慧。內自推撿。離虛空處離欲之心。於是發識處定。即能了達識定虛誑不實。心不愛著。是為特勝。十五觀滅特勝。謂離識處。入無所有處時。常以觀慧。照了所修之境能修之心。於是發無所有處定。即能了達無所有處虛誑不實。心不愛著。是為特勝。十六觀棄捨特勝。謂離無所有處。修非有想非無想定時。常以觀慧。觀察所修之法能修之心。於是發非想處定。即能了達非想處猶有細想。虛誑不實。非是涅槃安樂之法。心不愛著。是為特勝。（梵語涅槃。華言滅度。明·一如等編《三藏法數》

十六獄=二八之獄

十六王子
〖十六王子〗　　『法華經』卷三化城喩品(大正九·22)：于過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，有佛名大通智勝如來，未出家時有智積等十六位王子。彼成佛道后，十六王子皆出家為沙彌，從佛聞三乘教，悉皆信受。佛住禪定八萬四千劫，其間十六沙彌各昇法座，為四部眾廣説『法華經』，終得阿耨多羅三藐三菩提。現于十方國土説法，卽東方作佛之阿閦、須彌頂，東南之師子音、師子相，南方之虚空住、常滅，西南之帝相、梵相，西方之阿彌陀、度一切世間苦惱，西北之多摩羅跋栴檀香神通、須彌相，北方之雲自在、雲自在王，東北之壞一切世間怖畏、釋迦牟尼。〔法華經文句卷七下、法華義疏卷八〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

十六知見
〖十六知見〗大智度論：謂未見正道之人。於五陰等法中。強立主宰。妄計有我我所。計我之心。歷於諸緣。即有十六知見之別也。（五陰者。色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。我者。謂於五陰中妄計有我也。我所即五陰身等也。）一我。謂於五陰等法中。無明不了。妄計有我我所之實。故名為我。二眾生。謂於五陰等法和合中。妄計眾共而生。故名眾生。三壽者。謂於五陰等法中。妄計有我。受一期果報。命有長短。故名壽者。（一期者。謂人從生至死也。）四命者。謂於五陰等法中。妄計有我。命根成就。連持不斷。故名命者。五生者。謂於五陰等法中。妄計我能生起眾事。及計我來人中受生。故名生者。六養育。謂於五陰等法中。妄計我能養育他人。及計我從生已來。為父母養育。故名養育。七眾數。謂於五陰等法中。妄計我有五陰十二入十八界等眾法有數。故名眾數。（十二入者。眼入。耳入。鼻入。舌入。身入。意入。色入。聲入。香入。味入。觸入。法入也。十八界者。眼界。色界。眼識界。耳界。聲界。耳識界。鼻界。香界。鼻識界。舌界。味界。舌識界。身界。觸界。身識界。意界。法界。意識界也。）八人。謂於五陰等法中。妄計我是能修行人。異於不能之人。及計我生人道。異於餘道。故名為人。九作者。謂於五陰等法中。妄計我有身力手足。能有所作。故名作者。十使作者。謂於五陰等法中。妄計我能役使於他。故名使作者。十一起者。謂於五陰等法中。妄計我能起造後世罪福之業。故名起者。十二使起者。謂於五陰等法中。妄計我能令他起後世罪福之業。故名使起者。十三受者。謂於五陰等法中。妄計我之後身。當受罪福果報。故名受者。十四使受者。謂於五陰等法中。妄計我當令他受諸苦樂果報。故名使受者。十五知者。謂於五陰等法中。妄計我有五根。能知五塵。故名知者。（五根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根也。五塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵也。）十六見者。謂於五陰等法中。妄計我有眼根。能見一切色相。又計我能起諸邪見正見。故名見者。明·一如等編《三藏法數》

十六知見
〖十六知見〗一我、二眾生、三壽者、四命者、五生者、六養育、七眾數、八人、九作者、十使作者、十一起者、十二使起者、十三受者、十四使受者、十五知者、十六見者。名色等法中，神我本不可得，而未見道者，悉於名色等法中，妄計有我，我所，計我之心，歷緣略辨，即有十六知見之別，廣對諸緣，則妄計不可稱數，因此顛倒，備起一切煩惱生死行業，今為欲於後明生法二空等一切觀門，必須善識假實之法，故略依傍大智度論釋之也。隋·智者撰《法界次第初門》

十六祖寶雲尊者
〖十六祖寶雲尊者〗師諱義通，字惟遠，高麗國族，姓尹氏。梵相異常，頂有肉髻，眉毫宛轉，伸長五六寸。幼從龜山院釋宗為師，受具之後，學《華嚴》、《起信》，為國宗仰。晉天福時，來遊中國，至天台雲居韶國師輪下，忽有契悟。及謁螺溪，聞一心三觀之旨，乃歎曰：「圓頓之學畢茲轍矣！」遂留受業。久之，具體之聲浹聞四遠。欲括囊東歸，假道四明。郡守太師錢惟治咨問心要，請受菩薩戒，乃固留之曰：「或尼之，或使之，非弟子之力也。如曰，利生，何必雞林乎？(高麗別名)」師曰：「緣既汝合，辭不我卻。」因止其行。漕使顧承徽舍宅為傳教院，太平興國六年賜額為「寶雲」。師敷揚教觀幾二十年，昇堂受業者不可勝紀，惟法智、慈雲為上足。常呼人為鄉人，有問其故，曰：「吾以淨土為故鄉，諸人皆當往生，皆吾鄉之人也。」端拱元年十月二十一日，右脇而化。闍維三日，舍利盈滿骨中。門人奉葬於育王寺之西北隅，壽六十二。具《統紀》明·傳燈撰《天台山方外志》

十六種修
〖十六種修〗瑜伽六十七卷一頁云：當知略有十六種修。謂聲聞乘相應作意修，大乘相應作意修，影像修，事邊際修，所作成辦修，得修，習修，除去修，對治修，少分修，遍行修，動轉修，有加行修，已成辦修，非修所成法修，修所成法修。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十六種修所斷煩惱
〖十六種修所斷煩惱〗如煩惱分別中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十六種外事
〖十六種外事〗瑜伽三十四卷二頁云：言外事者，有十六種。一者、地事，謂城邑聚落舍市廛等。二者、園事。謂藥草叢林等。三者、山事。謂種種山安布差別。四者、水事。謂江河陂湖眾流池沼。五者、作業事。六者、庫藏事。七者、食事。八者、飲事。九者、乘事。十者、衣事。十一者、莊嚴具事。十二者、舞歌樂事。十三者、香鬘塗飾事。十四者、資生具事。十五者、諸光明事。十六者、男女承奉事。如是名為十六種事。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十六種心
〖十六種心〗顯揚十八卷三頁云：謂欲界繫，有五種心。謂見苦所斷心，乃至修道所斷心。如是色無色界繫心，各有五種。及無漏心，合為十六種心。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十六種惡律儀
〖十六種惡律儀〗屠兒、魁膾、養猪、捕魚、獵師、網鳥、捕蛇、養鷄、呪龍、作賊、捕賊、獄吏、淫女家、沽酒家、壓油家、染家，智者所訶。明·性祗述《毗尼日用錄》【律學綜合辭典目錄】

十六種意樂
〖十六種意樂〗顯揚六卷十三頁云：意樂理趣者：略有十六種意樂。一、開示意樂，二、離欲意樂，三、勸導意樂，四、獎勵意樂，五、讚悅意樂，六、令入意樂，七、除疑意樂，八、成熟意樂，九、安定意樂，十、解脫意樂，十一、依別義意樂，十二、發證行者無過歡喜意樂，十三、令聞行者於說法師起尊重意樂，十四、法眼流布意樂，十五、善增廣意樂，十六、摧壞一切相意樂。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十六種意趣
〖十六種意趣〗復次當知意趣，略有十六。謂示現意趣，乖離意趣，勸導意趣，讚勵意趣，慶喜意趣，令入意趣，斷疑意趣，成熟意趣，等持意趣，解脫意趣，別義相應意趣，諸能證者發生無罪歡喜意趣，諸能聽者於說者所發生尊重意趣，法眼恆轉意趣，多修諸善意趣，摧伏諸相意趣。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十六種攝
〖十六種攝〗如攝中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十六種法為十六識所緣
〖十六種法為十六識所緣〗俱舍論二十卷十頁云：此中且應知何法何識境。論曰：若欲界繫見苦見集脩所斷法，各五識緣。謂自界三。即如前說。及色界一。即脩所斷。無漏第五，皆容緣故。若色界繫；即前所說三部諸法，各八識緣。謂自下三，皆如前說。及上界一。即脩所斷。無漏第八，皆容緣故。若無色繫；即前所說三部諸法，各十識緣。謂三界三。皆如前說。無漏第十，皆容緣故。見滅見道所斷諸法，應知一一增自識緣。此復云何？謂欲界繫見滅所斷，為六識緣。五即如前。增見滅斷。見道所斷，為六識緣。五亦如前。增見道斷。色無色界見滅道斷，隨應為九十一識緣。若無漏法，為十識緣。謂三界中，各後三部，即見滅道脩所斷識。無漏第十，皆容緣故。如是了知十六種法為十六識所緣境。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十六種異論
〖十六種異論〗瑜伽六卷一頁云：由十六種異論差別，顯不如理作意；應知何等十六？一、因中有果論，二、從緣顯了論，三、去來實有論，四、計我論，五、計常論，六、宿作因論，七、計自在等為作者論，八、害為正法論，九、有邊無邊論，十、不死矯亂論，十一、無因見論，十二、斷見論，十三、空見論，十四、妄計最勝論，十五、妄計清淨論，十六、妄計吉祥論。如彼論六七兩卷廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十六種空
〖十六種空〗二解　辯中邊論上卷七頁云：此空差別，復有十六。謂內空、外空、內外空、大空、空空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、無散空、本性空、相空、一切法空、無性空、無性自性空。此等略義，云何應知？頌曰：能食及所食，此依身所住，能見此如理，所求二淨空。為常益有情，為不捨生死，為善無窮盡；故觀此為空。為種姓清淨，為得諸相好，為淨諸佛法；故菩薩觀空。論曰：能食空者：依內處說。即是內空。所食空者：依外處說。即是外空。此依身者：謂能所食所依止身。此身空故；名內外空。諸器世間，說為所住。此相寬廣，故名為大。所住空故；名為大空。能見此者，謂智。能見內處等空。空智空故；說名空空。如理者：謂勝義。即如實行所觀真理。此即空故；名勝義空。菩薩修行，為得二淨；即諸有為無為善法。此二空故；名有為空，及無為空。為於有情常作饒益而觀空故；名畢竟空。生死長遠，無初後際。觀此空故；名無際空。不觀為空，便速厭捨。為不厭捨此生死故；觀此無際生死為空。為所修善，至無餘依般涅槃位，亦無散捨，而觀空故；名無散空。諸聖種姓，自體本有，非習所成；說名本性。菩薩為此速得清淨而觀空故；名本性空。菩薩為得大士相好而觀空故；名為相空。菩薩為令力無畏等一切佛法皆得清淨，而觀此空故，名一切法空。是十四空，隨別安立。此中何者說名為空？頌曰：補特伽羅，法，實性俱非有。此無性有性故；別立二空。論曰：補特伽羅；及法實性，俱非有故；名無性空。此無性空。非無自性。空以無性為自性故；名無性自性空。於前所說能食空等，為顯空相，別立二空。此為遮止補特伽羅法增益執，空損減執，如其次第，立後二空。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十六種觸
〖十六種觸〗二解　俱舍論十卷四頁云：然對法者，說有別觸；即前六觸，復合為二。頌曰：五相應有對，第六俱增語。論曰：眼等五觸，說名有對。以有對根，為所依故。第六意觸，說名增語。所以然者？增語謂名。名是意觸所緣長境，故偏就此，名增語觸。如說眼識但能了青，不了是青。意識了青，亦了是青。故名為長。故有對觸，名從所依；增語觸名，就所緣立。有說：意識，語為增上，方於境轉。五識不然。是故意識，獨名增語。與此相應，名增語觸。故有對觸，名從所依；增語觸名，就相應立。即前六觸，隨別相應，復成八種。頌曰：明無明非二，無漏染污餘，愛恚二相應，樂等順三受。論曰：明無明等，相應成三。一、明觸，二、無明觸，三、非明非無明觸。此三如次，應知即是無漏、染污、餘相應觸。餘、謂無漏及染污餘。即有漏善，無覆無記。無明觸中，一分數起。依彼復立愛恚二觸。愛恚隨眠，共相應故。總攝一切，復成三觸。一順樂受觸，二順苦受觸，三順不苦不樂受觸。此三能引樂等受故；或是樂等受所領故；或能為受行相依故；名為順受。如何觸為受所領行相？依行相極似觸，依觸而生故。如是合成十六種觸。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十六空論=十八空論

十六羅漢
〖十六羅漢〗山門閣上。多安十六羅漢。其名號住處眷屬。詳於法住記。記云：難提蜜多羅曰：如來先已說法住經。今當為汝。粗更宣說(止此)。故知。十六尊者。本是佛說。慶友後述說。(難提蜜多羅唐言慶友)今唯列其名。第一賓度羅跋囉墮闍尊者。第二迦諾迦伐蹉尊者。第三迦諾迦跋釐墮闍尊者。第四蘇頻陀尊者。第五諾距羅尊者。第六跋陀羅尊者。第七迦理迦尊者。第八伐闍羅弗多羅尊者。第九戌博迦尊者。第十半諾迦尊者。第十一囉怙羅尊者。第十二那伽犀那尊者。第十三因揭陀尊者。第十四伐那婆斯尊者。第十五阿氏多尊者。第十六注荼半託迦尊者。又法住記云：如是十六大阿羅漢。一切皆具三明六通。八解脫等。無量功德。離三界染。誦持三藏。博通外典。承佛敕故。以神通力。延自壽量。乃至世尊正法應住。常隨護持。及與施主。作真福田。令彼施者。得大果報。　又云：若此世界。國王大臣。長者居士。若男若女。發慇淨心。為四方僧。設大施會。或慶寺慶像。慶經幡等。施設大會。或詣寺中經行處等。臥具飲食。奉施僧眾時。此十六大阿羅漢。及諸眷屬。隨其所應。分散往赴。現種種形。蔽隱聖儀。同凡常眾。密受供具。令諸施主。得勝果報。此南贍部洲人壽極短。至於十歲。刀兵劫起。(乃至)人壽漸增。至百歲時。此十六大阿羅漢。與諸眷屬。復來人中。稱揚正法。度眾出家。作饒益事。人壽七萬歲時。正法永滅。時十六大阿羅漢。用七寶造窣堵波。釋迦如來遺身。皆集其內。香花供養。繞百千匝。作如是言。敬禮世尊釋迦如來應正等覺。我受教敕。護持正法。及與天人。作諸饒益。法藏已沒。有緣已周。今辭滅度。說是語已。一時入涅槃(畧鈔)。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

十六義句
〖十六義句〗五分云：十六義品經。僧祇云：八跋耆經(跋者此云品)。十誦云：波羅延薩遮陀舍經。毗曇云：善能受持優陀那波羅延眾義經，是也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

十六行
〖十六行〗苦諦下四行：一無常、二苦、三空、四無我。集諦下四行：一集、二因、三緣、四生。滅諦下四行：一盡、二滅、三妙、四離。道諦下四行：一道、二正、三跡、四乘。十六行者，還離四諦開為十六行也，但教門既有總別之殊，故諦有離合之異，欲使修觀之者取理無謬，故次於四諦之下，各以四行分別，則審實之義意，乃愈明通，加以行名者，行以往趣為義，修此十六觀法，能趣四實之理，故名行也，或時從理得名，即十六諦也。隋·智者撰《法界次第初門》

十六行世出世清淨智
〖十六行世出世清淨智〗顯揚十七卷二頁云：論曰：從此諦現觀已上，於修道中，有十六行世出世清淨智生。謂於欲繫苦諦生二智。一、現觀審察智，二、現觀決定智。於色無色繫苦諦，亦有如是二智。如於苦諦有四智，如是於集滅道諦，亦各有四智。如是總有十六種智。復次如是現觀智，若聲聞等所得；為對治欲色無色三界雜染。若諸菩薩所得；為對治十種地障。如是當知諸所作事成就究竟，所謂轉依究竟，亦是現觀智究竟，亦名究竟現觀。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十六行心生起差別
〖十六行心生起差別〗瑜伽七十七卷十五頁云：云何善知心生？謂如實知十六行心，生起差別：是名善知心生。十六行心生起差別者：一者、不可覺知堅住器識生。謂阿陀那識。二者、種種行相所緣識生。謂頓取一切色等境界分別意識，及頓取內外境界覺受，或頓於一念瞬息須臾，現入多定。見多佛土。見多如來分別意識。三者、小相所緣識生。謂欲界繫識。四者、大相所緣識生。謂色界繫識。五者、無量相所緣識生。謂空識無邊處繫識。六者、微細相所緣識生。謂無所有處繫識。七者、邊際相所緣識生。謂非想非非想處繫識。八者、無相識生。謂出世識及緣滅識。九者、苦俱行識生。謂那落迦識。十者、雜受俱行識生。謂欲行識。十一、喜俱行識生。謂初二靜慮識。十二、樂俱行識生。謂第三靜慮識。十三、不苦不樂俱行識生。謂從第四靜慮乃至非想非非想處識。十四、染污俱行識生。謂諸煩惱及隨煩惱相應識。十五、善俱行識生。謂信等相應識。十六、無記俱行識生。謂彼俱不相應識。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十六行相
〖十六行相〗二解　俱舍論二十六卷九頁云：十六行相，實事有幾？何謂行相？能行所行。頌曰：行相實十六。此體唯是慧。能行、有所緣。所行、諸有法。論曰：有餘師說：十六行相，名雖十六；實事唯七。謂緣苦諦，名實俱四。緣餘三諦，名四實一。如是說者，實亦十六。謂苦聖諦有四相。一、非常，二、苦，三、空，四、非我。待緣故非常。逼迫性故苦。違我所見故空。違我見故非我。集聖諦有四相。一、因，二、集，三、生，四、緣。如種理故因。等現理故集。相續理故生。成辦理故緣。譬如泥團輪繩水等，眾緣和合，成辦瓶等。滅聖諦有四相。一、滅，二、靜，三、妙，四、離。諸蘊盡故滅。三火息故靜。無眾患故妙。脫眾災故離。道聖諦有四相。一、道，二、如，三、行，四、出。通行義故道。契正理故如。正趣向故行。能永超故出。又非究竟故非常。如荷重擔故苦。內離士夫故空。不自在故非我。牽引義故因。出現義故集。滋產義故生。為依義故緣。不續相續斷故滅。離三有為相故靜。勝義善故妙。極安隱故離。治邪道故道。治不如故如。趣入涅槃宮故行。棄捨一切有故出。如是由釋既非一門；故隨所樂，更為別釋。生滅故非常。違聖心故苦。於此無我故空。自非我故非我。因集生緣，如經所釋。謂五取蘊，以欲為根，以欲為集，以欲為類，以欲為生。唯此生聲，應在後說。與論為異。此四體相，差別云何？由隨位別，四欲有異。一、執現總我起總自體欲。二、執當總我起總後有欲。三、執當別我起別後有欲。四、執續生我起續生時欲。或執造業我起造業時欲。第一、於苦是初因故，說名為因。如種子於果。第二、於苦等招集故，說名為集。如芽等於果。第三、於苦為別緣故，說名為緣。如田等於果。謂由田水糞等力故，令果味勢熟德別生。第四、於苦能近生故，說名為生。如華蕊於果。或如契經說：有二五二四愛行為四種欲。執現總我有五種異。一、執我現決定有。二、執我現如是有。三、執我現變異有。四、執我現有。五、執我現無。執當總我，亦有五異。一、執我當決定有。二、執我當如是有。三、執我當變異有。四、執我當有。五、執我當無。執當別我有四種異。一、執我當別有。二、執我當決定別有。三、執我當如是別有。四、執我當變異別有。執續生我等亦有四種異。一、執我亦當有。二、執我亦當決定有。三、執我亦當如是有。四、執我亦當變異有。流轉斷故滅。眾苦息故靜。如說：苾芻！諸行皆苦。唯有涅槃，最為寂靜。更無上故妙。不退轉故離。如正道故道。如實轉故如。定能趣故行。如說此道能至清淨。餘見必無至清淨理。永離有故出。又為治常樂我所我見故，修非常苦空非我行相，為治無因，一因，變因，知先因見故；修因集生緣行相。為治解脫是無見故；修滅行相。為治解脫是苦見故；修靜行相。為治靜慮及等至樂是妙見故；修妙行相。為治解脫是數退墮非永見故；修離行相。為治無道邪道餘道退道見故；修道如行出行相。如是行相，以慧為體。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十六行與三解脫門相攝
〖十六行與三解脫門相攝〗雜集論十一卷七頁云：前說如所有性中，有十六行及三解脫門。如是二種，更互相攝。問：空攝幾行？答：二。謂空行，無我行。問：無願攝幾行？答：六。謂無常行、苦行、苦因行、集行、生行、緣行。由彼於三界無所願求故。問：無相攝幾行？答：八。謂滅道八行。由彼不能行諸相故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十六行與空等三行相攝
〖十六行與空等三行相攝〗瑜伽五十五卷十五頁云：復次此十六行，幾是空行？謂二。即苦諦後二行。幾是無願行？謂六。即苦諦前二行，及集諦一切。幾是無相行？謂滅諦一切。幾是清淨因所顯行？謂道諦一切。問：要由無常想，能住無我想；何故此中先說空耶？答：此約無我觀已生，由無常觀，建立無願。以此二觀，前後展轉，互修治故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十六觀
〖十六觀〗《觀無量壽經頌》 一日沒觀。 　心海茫茫水接天　　百千三昧自然成 　請觀落日如懸皷　　一念方登安樂城 二水想觀。 　定水汪洋似海溟　　微瀾不起水更清 　須臾變作琉璃地　　宮殿參差倒瀉明 三地想觀。 　地平如掌沒邱陵　　有大金幢自下承 　無限樓臺皆七寶　　不知他日與誰登 四樹想觀。 　七珍行樹響微風　　說盡無常與苦空 　若也一聞登不退　　不須多劫更修功 五池想觀。 　水出摩尼十四支　　金渠分注入花池 　花間演法聲哀雅　　生自珠光彩羽奇 六樓想觀。 　百寶樓臺百億重　　諸天伎樂滿樓中 　自鳴又有懸空樂　　皆說三皈念念功 七花座觀。 　大寶蓮花特地開　　百千纓絡掛金臺 　人人自有登攀分　　終不回頭意可哀 八像想觀。 　池上蓮花次第開　　紫金光聚立嵬嵬 　要須念念常觀察　　往聽如來讚善哉 九法身想觀。 　紫摩金像滿虛空　　紺目澄清與海同 　莫訝身雲無限量　　由來不出一心中 十觀音想觀。 　最初悲願久彌新　　十界垂形濟苦倫 　逆順途中心自若　　何妨帶果又行因 十一勢至想觀。 　頂上花冠戴寶瓶　　青蓮紺目紫金形 　經行震動三千界　　能使無明醉客醒 十二普法智觀。 　晝夜常脩淨土緣　　忽然三聖立門前 　慇懃讚歎兼摩頂　　頃刻能令坐寶蓮 十三雜想觀。 　分身化佛幾千千　　大小金軀坐儼然 　玉樹瓊林并寶殿　　到頭仙樂勝諸天 十四上品上生觀。 　幾年精進智恢恢　　今日行裝甚快哉 　佛自來迎天奏樂　　觀音親執紫金臺 十五中品中生觀。 　持戒持齋是大因　　忽聞化佛語諄諄 　金沙池畔青蓮上　　聊與諸賢結友親 十六下品下生觀。 　堪羨庶人智慧深　　能於地獄便迴心 　縱經多劫留宮內　　親聽觀音說法音清·德真輯《淨土紺珠》

十六觀
〖十六觀〗觀經：韋提希夫人，願生西方極樂世界，兼為未來世眾生欲往生者，請佛世尊說其修行之法。故佛令其觀彼依正之境，託境顯性，了境唯心，即得往生。此十六觀門所以說也。一日觀。二水觀。三地觀。四寶樹觀。五八功德水觀。六總觀。七華座觀。八像觀。九佛真身觀。十觀世音觀。十一大勢至觀。十二普想觀。十三雜想觀。十四上輩生觀。又分上中下三品。十五中輩生觀。亦分上中下三品。十六下輩生觀。亦分上中下三品。《辭典雜錄》

十六觸
〖十六觸〗二解　發智論十五卷八頁云：有十六觸。謂有對觸、增語觸、明觸、無明觸、非明非無明觸、愛觸、恚觸、順樂受觸、順苦受觸、順不苦不樂受觸、眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸。云何有對觸？答：五識身相應觸。云何增語觸？答：意識身相應觸。云何明觸？答：無漏觸。云何無明觸？答：染污觸。云何非明非無明觸？答：不染有漏觸。云何愛觸？答：貪相應觸。云何恚觸？答：瞋相應觸。云何順樂受觸？答：樂受相應觸。云何順苦受觸？答：苦受相應觸。云何順不苦不樂受觸？答：不苦不樂受相應觸。云何眼觸？答：眼識身相應觸。云何耳觸？答：耳識身相應觸。云何鼻觸？答：鼻識身相應觸。云何舌觸？答：舌識身相應觸。云何身觸？答：身識身相應觸。云何意觸？答：意識身相應觸。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十六諦
〖十六諦〗所謂十六諦：有諦、無諦、中道第一義諦、苦諦、集諦、滅諦、道諦、相諦、差別諦、視成諦、說諦、事諦、生起諦、盡無生諦、入道諦、如來智諦。姚秦·竺佛念譯《菩薩瓔珞本業經》【律學綜合辭典目錄】

十六遊增地獄
〖十六遊增地獄〗經律異相并諸經要集：謂八寒八熱大獄。每獄有四門。門各有四獄。受苦眾生。於此諸獄。次第遊歷。其苦轉增。故名十六遊增地獄也。一黑沙地獄。謂熱風吹熱黑沙。沙著於身。皮骨燋爛。久受苦已。方出此獄。復到沸屎地獄。二沸屎地獄。謂沸屎鐵丸。自然滿前。驅逼罪人。使抱鐵丸。燒其身手。復使撮著口中。從咽至腹。通徹下過。無不燋爛。有鐵觜蟲。唼肉達髓。苦毒無量。久受苦已。方出此獄。復到鐵釘地獄。三鐵釘地獄。謂獄卒捉罪人。偃熱鐵上。舒展其身。以釘釘其手足。周徧身體。盡五百釘。苦毒無量。久受苦已。方出此獄。復到饑餓地獄。四饑餓地獄。謂獄卒捉罪人撲熱鐵上。鎔銅灌口。從咽至腹。通徹下過。無不燋爛。久受苦已。方出此獄。復到渴地獄。五渴地獄。謂獄卒將熱鐵丸著罪人口中。燒其唇舌。通徹下過。無不燋爛。久受苦已。方出此獄。復到一銅鑊地獄。六一銅鑊地獄。謂獄卒捉罪人倒投鑊中。隨湯涌沸。上下迴旋。身已壞爛。久受苦已。方出此獄。復到多銅鑊地獄。七多銅鑊地獄。謂獄卒捉犯人倒投鑊中。舉身爛壞。以鐵鈎取置餘鑊中。苦毒無量。久受苦已。方出此獄。復到石磨地獄。八石磨地獄。謂獄卒捉彼罪人。撲熱石上。舒展手足。以大熱石壓其身上。迴轉揩磨。骨肉糜碎。苦毒無量。久受苦已。方出此獄。復到膿血地獄。九膿血地獄。謂膿血沸涌。罪人於中東西馳走。湯其身體。頭面爛壞。又取膿血食之。通徹下過。苦毒難忍。久受苦已。方出此獄。復到量火地獄。十量火地獄。謂有大火聚。其火燄然。獄卒驅逼罪人手執鐵升。以量火聚。徧燒身體。苦毒熱痛。呻吟號哭。久受苦已。方出此獄。復到灰河地獄。十一灰河地獄。謂縱廣各五百由旬。灰河沸涌。惡氣蓬㶿。洄波相搏。聲響可畏。從底至上。鐵刺縱橫。岸有劍林。枝葉華實。皆是刀劍。罪人入河。隨波上下。洄澓沉沒。鐵刺刺身。內外通徹。苦痛萬端。乃出灰河。至彼岸上。利劍割刺。身體傷壞。復有豺狼。來嚙罪人。生食其肉。走上劍樹。劍刃下向。下劍樹時。劍刃上向。手攀手絕。足踏足斷。皮肉墮落。筋脉相連。有鐵觜鳥。啄頭食腦。罪人復入灰河。隨波沉沒。鐵刺刺身。皮肉爛壞。膿血流出。惟有白骨漂浮於外。冷風來吹。尋便起立。宿對所牽。不覺忽至鐵丸地獄。十二鐵丸地獄。謂有熱鐵丸。獄卒驅其罪人撮之。手足爛壞。舉身火然。久受苦已。方出此獄。復到釿斧地獄。十三釿斧地獄。（釿音斤。劑斷也。）謂獄卒捉彼罪人撲熱鐵上。以熱鐵釿斧。斫其手足及耳鼻身體。苦毒無量。久受罪已。方出此獄。復到豺狼地獄。十四豺狼地獄。謂豺狼競來䶩（音劑。）嚙罪人。肉墮骨傷。膿血流水。苦痛萬端。久受苦已。乃出此獄。復到劍樹地獄。十五劍樹地獄。謂諸罪人。入彼劍林。有暴風起。吹劍樹葉。墮其身上。頭面身體。無不傷壞。有鐵觜鳥。啄其兩目。苦痛無量。久受苦已。乃出此獄。復到寒冰地獄。十六寒冰地獄。謂有大寒風。吹罪人身。舉體凍傷。皮肉墮落。苦毒叫喚。然後命終。皆因眾生造極惡業。故墮此等諸地獄也。明·一如等編《三藏法數》

十六遮
〖十六遮〗一不自稱名，二不稱和尚名，三年不滿，四衣不具，五鉢不具，六父不聽，七母不聽，八負債，九奴，十官人，十一丈夫，十二癩，十三癰疽，十四白癩，十五乾痟，十六顛狂。宋·惟顯編《律宗新學名句》

十六開士
〖十六開士〗楞嚴，䟦陀波羅並其同伴十六開士即從座起，頂禮佛足，而白佛言，我等先於威音王佛聞法出家，於浴僧時，隨例入室，忽悟水因，既不洗塵，亦不洗體，中閒安然，得無所有，宿習無忘，乃至今時從佛出家，今得無學，彼佛名我䟦陀波羅，妙觸宣明，成佛子住，佛問圓通，如我所證，觸因為上。宋·善卿編正《祖庭事苑》

十具足行
〖十具足行〗謂不壞正見、不壞正思惟、不壞正語、不壞正業、不壞正命、不壞正精進、不壞正忍、不壞正定、不壞正解脫、不壞正智。此名十具足行，如是等法，佛悲愍心，廣為眾生，如理宣說，而令眾生如說修習，行諸梵行，利益安樂天人世間。」宋·施護譯《佛說大集法門經》【佛說大集法門經目錄】

十到彼岸
〖十到彼岸〗辯中邊論下卷四頁云：由施等十波羅蜜多，皆有如斯十二最勝；是故皆得到彼岸名。何等名為十到彼岸？頌曰：十波羅蜜多，謂施、戒、安、忍、精進、定、般若、方便、願、力、智。論曰：此顯施等十度別名。施等云何各別作業？頌曰：饒益、不害、受、增德、能、入脫、無盡、常起、定、受用、成熟他。論曰：此顯施等十到彼岸各別事業，如次應知。謂諸菩薩，由佈施波羅蜜多故；於諸有情，普能饒益。由淨戒波羅蜜多故，於諸有情，不為損害。由安忍波羅蜜多故；他損害時，深能忍受。由精進波羅蜜多故；增長功德。由靜慮波羅蜜多故；起神通等，能引有情，令入正法。由般若波羅蜜多故；能正教授教誡有情，令得解脫。由方便善巧波羅蜜多故；迴向無上正等菩提。能令施等功德無盡。由願波羅蜜多故；攝受隨順施等勝生。一切生中，恆得值佛，恭敬供養；常起施等。由力波羅蜜多故；具足思擇修習二力，伏滅諸障；能令施等，常決定轉。由智波羅蜜多故；離如聞言諸法迷謬，受用施等增上法樂，無倒成熟一切有情。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十剎
〖十剎〗忠曰：剎者剎竿之義。寺前樹剎竿。故稱寺為剎也。剎竿見器物門。支那十剎者。一中天竺山天寧萬壽永祚寺(在杭州臨安府)。二道塲山護聖萬壽寺(在湖州烏程縣)。三蔣山太平興國寺(在建康上元府)。四萬壽山報恩光孝寺(在蘇州平江府)。五雪竇山資聖寺(在明州慶元府)。六江心山龍翔寺(在溫州永嘉縣)。七雪峯山崇聖寺(在福州侯官縣)。八雲黃山寶林寺(在婺州金華縣)。九虎丘山雲巖寺(在蘇州平江府)。十天台山國清教忠寺(在台州天台縣)。日本十剎者。曆應五年所定。一淨智寺(在相模)。二禪興寺(在相模)。三聖福寺(在筑前)。四萬壽寺(在山城)。五東勝寺(在相模)。六萬壽寺(在相模)。七長樂寺(在上野)。八真如寺(在山城)。九安國寺(在山城)。十萬壽寺(在豐後)。康曆年中。重議定。一萬年山等持寺(在山城一山號鳳凰)。開山夢窓疎石。二靈龜山臨川寺(在山城)。開山夢窓疎石。三安國山聖福寺(在筑前博多)。開山明菴榮西。四萬年山真如寺(在山城)。開山子元祖元。五神鷄山安國寺(在山城舊號北禪寺)。開山大同。六蔣山興聖萬壽寺(在豐後)。開山直翁智侃。七巨鰲山興國清見寺(在駿河)。開山關聖。八瑞雲山定林寺(在美濃)。開山高峯顯日。九覺雄山大福田寶幢寺(在山城)。開山春屋妙葩。十龍嵨山崇禪寺(在出羽)。開山春屋妙葩。爾後歷代沿革。不得悉記。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

十力
〖十力〗一是處非處力，二業力，三定力，四根力，五欲力，六性力，七至處道力，八宿命力，九天眼力，十漏盡力。宋·惟顯編《律宗新學名句》

十力
〖十力〗是處非是處力，業力，定力，根力，欲力，性力，至處道力，宿命力，天眼力，漏盡力，是佛十力。是處非處力，善招樂報，惡得苦果，因果相當，名為是處，與上相違，名為非處，佛於是非二處，皆如實知，是名是處非處力。二業力，一切眾生三世諸業，造業之處，受報之所，皆如實知，是名業力。三定力，於諸禪定，垢淨分別，皆如實知，名為定力。四根力，眾生諸根上下之相，皆如實知，是名根力。五欲力，知他眾生種種諸欲，是名欲力。六性力，知諸世間種種之性，是名性力。七至道處力，知一切道至處之相，名至處道力。八宿命力，知諸眾生種種宿命，是名宿命力。九天眼力，佛之天眼淨過人天，視諸眾生，無所不見，是天眼力。十漏盡力，佛諸漏盡解脫盡如實知，是名漏盡力，煩惱結使點污流注，名之為漏，漏無之處，名為漏盡。以如來智慧，於此十境，照之窮極，無過無伏，故名為力。唐·李師政撰《法門名義集》

十力
〖十力〗⑴是處不是處如實知——一力也。⑵知眾生過去、未來、現在諸業、諸受，知造業處，知因緣，知報——二力也。⑶知諸禪、解脫、三昧、定，垢、淨分別相如實知——三力也。⑷知他眾生諸根上下相如實知——四力也。⑸知他眾生種種欲——五力也。⑹知世間種種無數性——六力也。⑺知一切道至處相——七力也。⑻知種種宿命，共相、共因緣，一世、二世乃至百千世劫；初劫盡，我在彼眾生中，如是姓名、飲食、苦樂、壽命長短，彼中死是間生，是間死還生是間；此間生名姓、飲食、苦樂、壽命長短亦如是——八力也。⑼佛天眼淨，過諸天人眼，見眾生死時、生時，端正、醜陋，若大、若小，若墮惡道、若墮善道，如是業因緣受報：是諸眾生惡身業成就、惡口業成就、惡意業成就，謗毀聖人，邪見、邪見業成就；是因緣故，身壞死時入惡道，生地獄中。是諸眾生善身業成就、善口業成就、善意業成就，不謗聖人，正見、正見業成就；是因緣故，身壞死時入善道，生天上——九力也。⑽佛諸漏盡故，無漏心解脫，無漏智慧解脫，現在法中自識知：我生已盡，持戒已作，後有盡，如實知——十力也。......「力」名能有所辦：用是十種力增益智慧故，能破論議師；用是十種力增益智慧故，能好說法；用是十種力增益智慧故，能摧伏不順；用是十種力增益智慧故，於諸法中得自在，如大國主於臣民大眾中得自在。是為以聲聞法略說十力義。【見】⑴處不是處力，⑵業報智力，⑶禪定解脫三昧淨垢分別智力，⑷知眾生上下根智力，⑸知眾生種種欲智力，⑹性智力，⑺一切至處道智力，⑻宿命智力，⑼生死智力，⑽漏盡智力【相關】說十力因緣，但說十力；佛十力摩訶衍義，菩薩十力，十力與四無所畏龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

十力
〖十力〗〖朝代〗唐〖簡介〗籍貫與生卒年均不詳，武德末年（626）居京師，貞觀中年住通泉寺。（唐僧索引：81；佛人：105）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0509a24 ) 唐高僧傳: 釋志念傳 {十力}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0529c06 ) 唐高僧傳: 釋道傑傳 {十力}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0698b04 ) 唐高僧傳: 釋慧震傳 {十力}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

十力
〖十力〗《法界次第》下云：此十通名力者，即諸佛所得如實智用，通達一切，了了分明，無能壞、無能勝，故名力也。大菩薩亦分得此智力，但比佛小劣，故沒不受名。一是處非處力，二業力，三定力，四根力，五欲力，六性力，七至處道力，八宿命力，九天眼力，十漏盡力。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

十力
〖十力〗六解　如大毗婆沙論三十卷十四頁至十九頁廣說。彼云云何為十？一、處非處智力，二、業法集智力，三、靜慮解脫等持等至發起雜染清淨智力，四、種種界智力，五、種種勝解智力，六、根勝劣智力，七、遍趣行智力，八、宿住隨念智力，九、死生智力，十、漏盡智力。問：如是十力，以何為自性？答：以智為自性。謂佛意力，是智所成；以智為體；智所攝故。如契經說：於處非處，如實了知，乃至廣說。已說自性；所以今當說。問：何故名力？力、是何義？答：不可屈義，是力義。不可伏義，不可摧義，不可害義，不可轉義，不可覆義，能遍覺義，能荷擔義，堅固義，最勝義，能制他義是力義。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十力
〖十力〗是處非處、業、定、根、欲、性、至處道、宿命、天眼、漏盡。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

十力
〖十力〗一是處非處力、二業力、三定力、四根力、五欲力、六性力、七至處道力、八宿命力、九天眼力、十漏盡力。十力者，上之所明，多是菩薩所得，自行化他之法，今欲明諸佛所得，自行化他法門，故次明十力不共等法也，此十通名力者，即諸佛所得，如實智用通達一切，了了分明，無能壞無能勝，故名力也，大菩薩亦分得此智力，但比佛小劣故沒不受名。隋·智者撰《法界次第初門》

十力
〖十力〗一是處非處力，二業智力，三定力，四根力，五欲力，六性力，七至處力，八宿命力，九天眼力，十漏盡力。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

十力七相
〖十力七相〗瑜伽五十卷一頁云：如是所說如來十力，所有自性，應當了知；所有分別，應當了知；所有不共，應當了知。所有平等，應當了知；所有作業，應當了知；所有次第，應當了知。所有差別，應當了知。由是七相，應知如來十力略義。如彼卷一頁至十頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十力不共
〖十力不共〗瑜伽五十卷二頁云：云何如來十力不共？謂唯如來有此十力，不共一切聲聞獨覺。是名如來十力不共。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十力作業
〖十力作業〗如瑜伽五十卷二頁至五頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十力分別
〖十力分別〗瑜伽五十卷一頁云：云何如來十力分別？謂若略說由三分別；當知無量。一者、由時分分別。謂於墮在過去未來及現在世一切所知，隨悟入故。二者、由品類分別。謂於一一諸有為事，自相、共相、一切行相，隨悟入故。三者、由相續分別。謂於十方一切有情界，各各差別一切相續，一切事義，隨悟入故。即由如是三種分別，如來十力，當知無量。是名如來十力分別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十力大乘義
〖十力大乘義〗問曰：如般若波羅蜜中說：「五眾，乃至十力、四無所畏、十八不共法皆空」，今云何分別說其相？答曰：佛法中不可得空，於諸法無所礙。因是不可得空，說一切佛法，十二部經。譬如虛空無所有，而一切物皆依以長成。復次，是十力、四無所畏，不以取相著心分別故，但為度眾生，知眾生從是因緣得解脫。譬如藥草，但為差病，不為求藥草相。如《中論》中說：「若信諸法空，是則順於理；若不信法空，一切皆違失。若以無是空，無所應造作，未作已有業，不作有作者。如是諸法相，誰能思量者？唯有淨直心，所說無依止，離於有無見，心自然內滅。」問曰：聲聞法說十力、四無所畏如是，摩訶衍分別十力、四無所畏復云何？答曰：是十力、四無所畏中，盡知、遍知，是摩訶衍中說十力、四無所畏。問曰：聲聞法中亦說盡知、遍知，云何言摩訶衍中說盡知、遍知？答曰：諸論議師說佛盡知、遍知，非佛自說；今說摩訶衍中十力、四無所畏故，佛自說我盡知、遍知。復次，為聲聞人說十力、四無所畏，合說四諦、十二因緣等諸聲聞法，皆為到涅槃；今說摩訶衍中十力、四無所畏，合大悲、諸法實相不生不滅說。【相關】佛十力，菩薩十力龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

十力差別
〖十力差別〗瑜伽五十卷五頁云：云何如來十力差別？謂此十力，展轉相望，亦有差別，亦無差別，處非處智力等，與自業智力等，有何差別？若正了知善不善業，能感所有愛非愛果；當知此由處非處智力故。若正了知諸有能造善不善業，即彼能受愛非愛果；而非所餘；當知此由自業智力故。若正了知諸有能修靜慮解脫等持等至，即彼能入靜慮等定，而非所餘；當知此由自業智力故。若正了知即依如是靜慮等定，現三神變，無倒教授所化有情；當知此由靜慮解脫等持等至智力故。若正照取信等俱生相應之心，當知此由靜慮解脫等持等至智力故。若正分別即彼諸根軟中上品種種差別；當知此由根勝劣智力故。若正照取諸根為先彼彼法中種種意樂；當知此由根勝劣智力故。若正分別即彼意樂種種差別；當知此由種種勝解智力故。即彼意樂，當知分別，略有六種。一者、不出離意樂。謂於各別大自在天，那羅延天，梵世間等，起信解者，所有意樂。二者、出離意樂。謂於三乘起信解者，所有意樂。三者、遠清淨意樂。謂安住下品中品成熟者，所有意樂。四者、近清淨意樂。謂安住上品成熟者，所有意樂。五者、即於現法得涅槃意樂。謂由聲聞乘所得涅槃起信解者，所有意樂。六者、於當來世得涅槃意樂。謂由大乘所得涅槃起信解者，所有意樂。若正照取勝解所起相似種子，當知此由種種勝解智力故。若正照取即彼種子差別分別無量品類。當知此由種種界智力故。又即彼界，當知分別，略有四種。一者、本性住種子。二者、先習起種子。三者、可修治種子。謂有般涅槃法者所有種子。四者、不可修治種子。謂無般涅槃法者所有種子。若正了知如界種類，行跡趣入。當知此由種種界智力故。若正分別即彼行跡一切品類，如是行跡，能令離染，如是行跡，能令畢竟清淨，如是行跡，能令不畢竟清淨；當知此由遍趣行智力故。若如實知前際隨念一切趣因前際俱行；當知此由遍趣行智力故。若正了知如前分別種種隨順八言說句，六種略行；當知此由宿住隨念智力故。若正了知依於前際有情死生；當知此由宿住隨念智力故。若正觀見後際種種有情死生；當知此由死生智力故。若正了知於自事義，未得究竟有情，後際受生相續；當知此由死生智力故。若正了知於自事義，已得究竟，心善解脫，於現法中，證得涅槃；當知此由漏盡智力故。當知是名如來十力展轉相望，亦有差別，亦無差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十力平等
〖十力平等〗瑜伽五十卷一頁云：云何如來十力平等？謂此十力，一切如來，悉皆平等具足成就。故說平等，無有差別。若就如來多所安住；是則如來如是十力，展轉差別。謂餘如來，多住餘力，其餘如來，復住餘力。是名如來十力平等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十力摩訶衍義
〖十力摩訶衍義〗問曰：如般若波羅蜜中說：「五眾，乃至十力、四無所畏、十八不共法皆空」，今云何分別說其相？答曰：佛法中不可得空，於諸法無所礙。因是不可得空，說一切佛法，十二部經。譬如虛空無所有，而一切物皆依以長成。復次，是十力、四無所畏，不以取相著心分別故，但為度眾生，知眾生從是因緣得解脫。譬如藥草，但為差病，不為求藥草相。如《中論》中說：「若信諸法空，是則順於理；若不信法空，一切皆違失。若以無是空，無所應造作，未作已有業，不作有作者。如是諸法相，誰能思量者？唯有淨直心，所說無依止，離於有無見，心自然內滅。」問曰：聲聞法說十力、四無所畏如是，摩訶衍分別十力、四無所畏復云何？答曰：是十力、四無所畏中，盡知、遍知，是摩訶衍中說十力、四無所畏。問曰：聲聞法中亦說盡知、遍知，云何言摩訶衍中說盡知、遍知？答曰：諸論議師說佛盡知、遍知，非佛自說；今說摩訶衍中十力、四無所畏故，佛自說我盡知、遍知。復次，為聲聞人說十力、四無所畏，合說四諦、十二因緣等諸聲聞法，皆為到涅槃；今說摩訶衍中十力、四無所畏，合大悲、諸法實相不生不滅說。【相關】佛十力，菩薩十力龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

十力智
〖十力智〗瑜伽六十九卷十頁云：十力智，在如來相續中。是未曾得，唯是無漏，世間智攝。何以故？由此一切種智，皆帶戲論而現行故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十力次第
〖十力次第〗瑜伽五十卷五頁云：云何如來十力次第？謂諸如來，於其無上正等菩提，初證得時，即便頓得一切十力。頓證得已；後時次第，方現在前。謂諸如來初成佛時，先起處非處智力。觀察諸法，建立一切無倒因果。既觀察已；次起自業智力，若有希求即於欲界同分界中可愛殊勝異熟果者；方便為說，令其遠離諸不善業，令其現行所有善業。次起靜慮解脫等持等至智力，若諸有情希求世間離欲法者；與其教授，令彼趣向世間離欲，令彼獲得如實之道。次起所餘如來十力，若諸有情希求出世離欲法者；如應為說趣出世間離欲之道。謂於此中，先起根勝劣智力。如實觀察希求出世離欲者根。次起種種勝解智力，如實觀察彼根為先所有意樂。次起種種界智力，如實觀察意樂為先所有隨眠。如是了知彼根、意樂、及隨眠已；次起遍趣行智力，如其所應，令於所緣趣入門中，而得趣入。次起宿住隨念智力，及死生智力，彼由如應所緣趣入門加行攝住心已，淨修行已，為說中道，令其遠離薩迦耶見以為根本常斷邊執。為令永斷一切煩惱，從此後起漏盡智力。若有如是正修方便奢摩他力之所任持；雖未永斷一切煩惱；而由獲得不現行故，起不作作增上慢者；令其捨離此增上慢。是名十力一門次第。復有異門十力次第。謂諸如來，於其無上正等菩提初證得時，最初發起處非處智力，令現在前；普於一切緣生法中，觀察最勝妙法住智。即依如是妙法住智，次起自業智力，觀在家分，由彼彼業，種種差別，依在家分曾當現時修證差別。如是觀察在家分已；次起靜慮解脫等持等至智力，觀出家分。謂於如是出家分中，為有能說出苦離苦正道者耶？為無有耶？如是觀已；正知都無。觀諸世間，無有救護，無所歸依；由大悲故，以其佛眼，如實觀照一切世間。既觀照已，次起根勝劣智力，現前了知住在世間種種有情，生在世間，長在世間，或有鈍根，或有中根，或有利根。現前知已，便於說法，其心趣入。次後如前一切所餘種種勝解智力等事，次第，應知是第二門十力次第。復有異門十力次第。謂諸如來於其無上正等菩提初證得時，最初發起處非處智力，令現在前；觀察一切緣生法界。次起自業智力，即於如是緣生法中，觀察假立有情名想諸有情界。如是有情，自造如是色類諸業，還受如是色類諸果。如實觀察如是法界有情界已，次起靜慮解脫等持等至智力，即為如是諸有情類，解脫苦故；示現三種無倒神變，而教授之。既教授已；次起餘力，如前次第，知根等已；於其正道，令趣入已；然後方便令彼有情解脫眾苦。是第三門十力次第。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十力波羅蜜
〖十力波羅蜜〗【經】「世尊！十力波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「一切法不可伏故。」......【論】行是般若波羅蜜菩薩，初得菩薩十力，後得佛十力，是故說「十力波羅蜜」。佛言：非但十力者不可破、不可伏，一切法實相亦不可破、亦不可伏。佛意：為度眾生故說十方，佛力無量無邊；如佛力，一切法實相亦如是不可伏，故名「十力波羅蜜」。【相關】佛十力，十力摩訶衍義龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

十力潤
〖十力潤〗〖別名〗石鞏潤〖朝代〗清〖簡介〗具德弘禮弟子。（X82n1571_p0459b22）〖師長〗弘禮〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷84：「撫州石鞏十力潤禪師……(具德禮嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 459, b22-c5 // Z 2B:14, p. 354, d4-11 // R141, p. 708, b4-11)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0459b22 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X82n1571_p0466b11 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

十力自性
〖十力自性〗瑜伽五十卷一頁云：云何如來十力自性？謂總五根為其自性。由慧勝故，且說十力，慧為自性。所以但言處非處智力；不言信力，不言餘力。如處非處智力，如是餘力，當知亦爾。是名如來十力自性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十力與四無所畏
〖十力與四無所畏〗問曰：十力皆名智，四無所畏亦是智，有何等異？答曰：廣說佛諸功德是力；略說是無畏。復次，能有所作是力；無所疑難是無畏。智慧集故名力；散諸無明故名無畏。集諸善法故名力；滅諸不善法故名無畏。自有智慧故名力；無能壞者故名無畏。智慧猛健是力；堪受問難是無畏。集諸智慧是名力；智慧外用是無畏。譬如轉輪聖王七寶成就是力；得是七寶已，周四天下無不降伏，是名無畏。又如良醫，善知藥方是名力；合和諸藥與人，是名無畏。自利益是名力；利益他是無畏。自除煩惱是名力；除他煩惱是無畏。無能沮壞是名力；不難、不退是無畏。自成己善是名力；能成他善是無畏。巧便智是名力；用巧智是無畏。一切智、一切種智是名力；一切智、一切種智顯發是無畏。十八不共法是名力；十八不共法顯發於外是無畏。遍通達法性是名力；若有種種問難，不復思惟，即時能答是無畏。得佛眼是名力；佛眼見已，可度者為說法是無畏。得三無礙智是名力；得應辯無礙是無畏。無礙智是名力；樂說無礙智是無畏。一切智自在是名力；種種譬喻、種種因緣、莊嚴語言說法是無畏。破魔眾是名力；破諸外道論議師是無畏。如是等種種因緣，分別力、無畏。【相關】佛十力，四無所畏，十力摩訶衍義，四無所畏摩訶衍義龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

十力迦葉
〖十力迦葉〗亦名婆敷。宋·法雲編《翻譯名義集》

十力迦葉以實言止佛足血緣
〖十力迦葉以實言止佛足血緣〗爾時如來，被迦陀羅刺刺其脚足，血出不止，以種種藥塗，不能得差。諸阿羅漢，於香山中，取藥塗治，亦復不降。十力迦葉，至世尊所，作是言曰：「若佛如來，於一切眾生，有平等心，於羅睺羅、提婆達多等無有異者，脚血應止。」即時血止，瘡亦平復。比丘歎言：「種種妙藥，塗治不止，迦葉實言，血則尋止。」佛言：「非但今日，過去世時，亦復如是。昔有一婆羅門，生一子，名曰無害，而白父言：『田中行時，莫害眾生。』父告子言：『汝欲作仙人也？生活之法，云何避虫？』子言：『我今望得現世安樂、後世安樂，不用我語，用是活為？』即向毒龍泉邊而坐，欲求取死。世有毒龍，見之害人。時婆羅門子，即見毒龍，毒遍身體，命即欲斷。父時憂惱，不知兒處，尋即求覓。見兒欲死，父到兒所，而作是言：『我子從來，無害心者，此毒應消。』作是語已，毒氣即消，平復如故。爾時父者，十力迦葉是也。爾時子者，我身是也。於過去世中，能作實語，消除我病，於今現世，亦以實言而愈我病。」元魏·吉迦夜/曇曜譯《雜寶藏經》

十功德法
〖十功德法〗十善業道經：若離邪見，即得成就十功德法。何等為十？一、得真善意樂、真善等侶；二、深信因果，寧殞身命，終不作惡；三、唯歸依佛，非餘天等；四、直心正見，永離一切吉凶疑網；五、常生人天，不更惡道；六、無量福慧，轉轉增勝；七、永離邪道，行於聖道；八、不起身見，捨諸惡業；九、住無礙見，十、不墮諸難。是為十，若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，速證一切佛法，成就自在神通。《辭典雜錄》

十劫
〖十劫〗　　劫，指長久時間單位。阿彌陀佛，在過去世為法藏比丘修行時，立四十八願以期成佛。自成佛以來，至今十劫。『阿彌陀經』及『無量壽經』上皆有阿彌陀佛成佛，至今已十劫之記載。但依所譯之不同，亦有為十小劫或十大劫之説。〔法華化城喩品、無量壽經卷上〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

十務
〖十務〗禪門規式云：置十務。謂之寮舍。每用首領一人。管多人營事。主飯者。目為飯頭。主菜者。目為菜頭等(見殿堂門寮舍處)。　忠曰十務未稽一一目。傳燈鈔云：一山曰：十件事務。令人主領也。今兩班職也。忠曰：見禪門規式所注。以飯頭菜頭等。為十務。則必當但東班中分此職。然言今兩班也。恐不是。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

十勝
〖十勝〗《彌陀懺法》阿彌陀佛有十勝。一能滿所求勝。二親迎往生勝。三蒙光超世勝。四聞名得法勝。五聞名轉質勝。六聞名修敬勝。七聞名證果勝。八聞名受生勝。九聞名具德勝。十聞名不退勝。《慈恩通讚》安養比諸天宮。有十勝。一化主所居勝。二所化命長勝。三國非界繫勝。四淨方無欲勝。五女人不居勝。六修行不退勝。七淨方非穢勝。八國土莊嚴勝。九念佛攝情勝。十十念往生勝。《彌陀懺法》淨土有十勝。一生值三寶勝。二速得勝法勝。三生得身相勝。四無惡惟善勝。五無苦純樂勝。六所須隨念勝。七壽命長遠勝。八修行不退勝。九國非界繫勝。十國土莊嚴勝。《彌陀懺法》往生西方有十勝。一經說易生勝。二時但少修勝。三聖眾護念勝。四光明攝受勝。五乘佛願力勝。六化主親迎勝。七諸佛證明勝。八能滅眾罪勝。九眾經共讚勝。十法滅獨行勝。清·德真輯《淨土紺珠》

十勝利
〖十勝利〗《稱讚淨土法門經》受持佛名者。現世當獲十種勝利。一者常得一切諸天大力神隱形守護。二者常得一切菩薩常隨守護。三者常得諸佛晝夜護念。阿彌陀佛常放光明。攝受此人。四者一切惡鬼皆不能害。一切蛇龍毒藥悉不能中。五者水火冤賊。刀箭牢獄。橫死枉生。悉皆不受。六者先所作蘖。悉皆消滅。所殺冤命。彼蒙解脫。更無執對。七者夜夢正直。或復夢見阿彌陀佛勝妙色相。八者心常歡喜。顏色光澤。氣力充盛。所作吉利。九者常為一切世間人民。恭敬供養。歡喜禮拜。猶如敬佛。十者命終之時。心無怖畏。正念現前。得見阿彌陀佛及諸聖眾。接引往生淨土。盡未來際。受勝妙樂。清·德真輯《淨土紺珠》

十勝行
〖十勝行〗成唯識論九卷十三頁云：十勝行者：即是十種波羅蜜多。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十受生藏
〖十受生藏〗華嚴經：受生即生如來家也。藏即含藏之義。含藏所修所證之理也。謂善財童子於華嚴會上。第三十九參妙德夜神。問言。云何修菩薩行。生如來家。答言。善男子。菩薩有十種受生藏。若能修習圓滿。即入毘盧遮那如來無量受生藏海。願一切菩薩示現受生。我皆親近。是名受生藏也。（菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。梵語毘盧遮那。華言徧一切處。藏海者。謂其含藏之廣也。）一供養諸佛受生藏。謂菩薩願常恭敬供養一切諸佛。深信愛樂。修諸功德。無有厭足。即得生如來家。是名供養諸佛受生藏。二發菩提心受生藏。梵語菩提。華言道。謂菩薩發無量菩提心。恒起大悲。救護眾生。攝化成就。即得生如來家。是名發菩提心受生藏。三觀諸法門修行受生藏。謂菩薩觀察一切法門。修學普賢諸行願海。教化調伏一切眾生。即得生如來家。是名觀諸法門修行受生藏。（普賢。菩薩名也。）四深心普照三界受生藏。謂菩薩具清淨增上深心。得如來菩提光明。普能照耀過現未來三世諸障礙山。即得生如來家。是名深心普照三界受生藏。（障礙山者。喻眾生惑業。高厚如山。不易動拔也。）五平等光明受生藏。謂菩薩成就諸佛法忍。光明平等。照耀一切世間。見者歡喜。咸蒙利益。即得生如來家。是名平等光明受生藏。（諸佛法忍者。謂於諸佛之法。忍可而印證也。）六生如來家受生藏。謂菩薩生如來家。隨諸佛住。得甚深法門。具廣大行願。同佛善根共一體性。是名生如來家受生藏。七佛力光明受生藏。謂菩薩生如來家。入佛智力。得大光明。遊諸剎海。供養承事一切諸佛。是名佛力光明受生藏。（剎。梵語具云剎摩。華言土田。）八觀普智門受生藏。謂菩薩生如來家。住童真位。普能觀察一一智慧法門。盡無量劫。演菩薩行。是名觀普智門受生藏。（童真位者。即十住中之第八位也。劫。梵語具云劫波。華言分別時節。）九普現莊嚴受生藏。謂菩薩生如來家。能以種種莊嚴無量佛剎。化一切身。周流法界。成熟眾生。是名普現莊嚴受生藏。十入如來地受生藏。謂菩薩生如來家。入如來所。受灌頂法。預在佛數。能知一切行。及知一切眾生隨順調伏。是名入如來地受生藏。（灌頂法者。即十住中第十位菩薩之法也。明·一如等編《三藏法數》

十只此
〖十只此〗慈照宗主說專意一念。持一句阿彌陀佛。只此一念是我本師。只此一念即是化佛。只此一念是破地獄之猛將。只此一念是斬羣邪之寶劍。只此一念是開黑暗之明燈。只此一念是渡苦海之大船。只此一念是脫生死之良方。只此一念是出三界之徑路。只此一念是本性彌陀。只此一念達惟心淨土。清·德真輯《淨土紺珠》

十吉祥經=佛說十吉祥經

十問訊
〖十問訊〗即普同問訊也。合掌橫豎。若畫十字故名。東福清規上堂曰：住持到法堂。東月壇。冬則脫帽子。到中央。十問訊登座。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

十善
〖十善〗身業道三種：不殺、不盜、不邪婬；口業道四種：不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語；意業道三種：不貪、不惱害、不邪見。自不殺生，不教他殺，讚不殺者，見人不殺代其歡喜；乃至邪見亦有四種。問曰：後三業道非業，前七業道亦業，云何言十善業道？答曰：沒少從多故，通名業道。後三雖非業，能起業。又復為業故生，是故總名業道。【見】不殺戒，不盜，不邪婬，不妄語，不綺語，貪心，瞋恚，世間正見【相關】十善攝一切戒，善法，因菩薩有善法，不善語，五地遠離十不善道，不讚不毀，七地三分清淨【反義】十不善龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

十善
〖十善〗十善之一，身三種善：一不殺生、二不偷盜、三不邪婬。口四種善：一不妄語、二不兩舌、三不惡口、四不綺語。意三種善：一不貪欲、二不瞋恚、三不邪見。若人能知惡是乖理之行故，現在將來由斯招苦，則必須息惡行善，可以來世永致清升之樂果，是以次十惡而明十善也，但十善有二種，一止，二行，止則但止前惡，不惱於他，行則修行勝德，利安一切，此二通稱善者，善以順理為義，息倒歸真，故云順理，止則息於重倒之惡，行則漸歸勝道之善，故止行二種，皆名為善，或加以道名，以能通至樂果也。隋·智者撰《法界次第初門》

十善
〖十善〗法界次第：善即順理之義。謂行此十法皆順理故。然有二種。一者止。二者行。止則止息己惡。不惱於他。行則修行勝德。利安一切也。一不殺生。不殺生者。謂不害一切物命。即是止殺之善。既不殺已。當行放生之善也。二不偷盜。不偷盜者。謂不竊取他人財物。即是止盜之善。既不盜已。當行布施之善也。三不邪婬。不邪婬者。謂不行邪婬欲事。即是止婬之善。既不邪婬。當行清淨梵行之善也。四不妄語。不妄語者。謂不起虛言誑惑他人。即是止妄語之善。既不妄語。當行實語之善也。五不兩舌。不兩舌者。謂不向兩邊說是談非。令他鬬諍。即是止兩舌之善。既不兩舌。當行和合利益之善也。六不惡口。不惡口者。謂不發麤獷惡言。罵辱他人。即是止惡口之善。既不惡口。當行柔和軟語之善也。七不綺語。不綺語者。謂不莊飾華麗之言。令人樂聞。即是止綺語之善。既不綺語。當行質直正言之善也。八不貪欲。不貪欲者。謂不貪著情欲塵境。即是止貪之善。既不貪欲。當行清淨梵行之善也。九不瞋恚。不瞋恚者。謂不生忿怒之心。瞋恨於人。即是止瞋之善。既不瞋恚。當行慈忍之善也。十不邪見。不邪見者。謂不偏邪異見。執非為是。即是止邪見之善。既不邪見。當行正信正見之善也。明·一如等編《三藏法數》

十善三品
〖十善三品〗十善有三品：上品鐵輪王化一天下，中品粟散王，下品人中王。具足一切煩惱，集無量善業，亦退亦出。若值善知識學佛法，若一劫二劫方入住位。若不爾者，常沒不出。住退分善根如上說。姚秦·竺佛念譯《菩薩瓔珞本業經》【律學綜合辭典目錄】

十善十惡
〖十善十惡〗　　十善即十善業，乃身、口、意三業中所行的十種善行為，又作十善業道、十白業道。反之，身口意所行的十種惡行為，稱為十惡，又作十不善業道、十惡業道、十黑業道。十惡業道即：一、殺生。一、 偷盜。三、邪淫。四、妄語。五、兩舌，即說離間語、破語。六、惡口，即惡語、惡罵。七、綺語，即雜穢語、非應語、散語、無義語。乃從染心所發者。八、貪欲，即貪愛、貪取、慳貪。九、瞋恚。十、邪見，即愚癡。離以上十惡，則為十善。依此順序，屬身業者三，屬口業者四，屬意業者三。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

十善戒
〖十善戒〗弟子(某名)不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄言、不綺語、不兩舌、不惡口、不慳貪、不瞋恚、不愚癡。(三遍) (十善戒為一切善法之本．乃至為無上菩提之本．口誦心惟漸漸身體力行．自能獲得現世當來無窮利益。故須日日誦之．至勉至勉)近代·金慧暢編《安樂妙寶》

十善攝一切戒
〖十善攝一切戒〗問曰：尸羅波羅蜜則總一切戒法，譬如大海總攝眾流，所謂不飲酒，不過中食，不杖加眾生等。是事十善中不攝，何以但說十善？答曰：佛總相說六波羅蜜，十善為總相戒，別相有無量戒。不飲酒、不過中食，入不貪中；杖不加眾生等，入不瞋中；餘道隨義相從。戒名身業、口業，七善道所攝。十善道及初後，如發心欲殺，是時作方便惡口，鞭打、繫縛、斫刺，乃至垂死皆屬於初；死後剝皮、食噉、割截、歡喜，皆名後；奪命是本體；此三事和合，總名殺不善道。以是故知說十善道，則攝一切戒。復次，是菩薩生慈悲心，發阿耨多羅三藐三菩提，布施利益眾生，隨其所須，皆給與之；持戒不惱眾生，不加諸苦，常施無畏。十善業道為根本，餘者是不惱眾生遠因緣。戒律為今世取涅槃故，婬欲雖不惱眾生，心繫縛故為大罪。以是故，戒律中婬欲為初；白衣不殺戒在前，為求福德故。菩薩不求今世涅槃，於無量世中往返生死，修諸功德。十善道為舊戒，餘律儀為客。復次，若佛出好世，則無此戒律；如釋迦文佛，雖在惡世，十二年中亦無此戒，以是故知是客。復次，有二種戒：有佛時或有或無；十善，有佛無佛常有。復次，戒律中戒，雖復細微，懺則清淨；犯十善戒，雖復懺悔，三惡道罪不除。如比丘殺畜生，雖復得悔，罪報猶不除。如是等種種因緣故，但說十善業道。亦自行，亦教他人，名為尸羅波羅蜜。十善道：七事是戒，三為守護故，通名為尸羅波羅蜜。【相關】十善，戒波羅蜜，五戒，八關齋戒龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

十善業
〖十善業〗身業道三種：不殺、不盜、不邪婬；口業道四種：不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語；意業道三種：不貪、不惱害、不邪見。自不殺生，不教他殺，讚不殺者，見人不殺代其歡喜；乃至邪見亦有四種。問曰：後三業道非業，前七業道亦業，云何言十善業道？答曰：沒少從多故，通名業道。後三雖非業，能起業。又復為業故生，是故總名業道。【見】不殺戒，不盜，不邪婬，不妄語，不綺語，貪心，瞋恚，世間正見【相關】十善攝一切戒，善法，因菩薩有善法，不善語，五地遠離十不善道，不讚不毀，七地三分清淨【反義】十不善龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

十善業
〖十善業〗　　指身口意三業中所行的十種善行為。稱為十善，又作十善業道。此十善業道有身、語、意三方面，身善業即不殺生、不偷盜、不邪淫；語善業即不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語；意善業即不貪、不瞋、不痴。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

十善業道
〖十善業道〗身業道三種：不殺、不盜、不邪婬；口業道四種：不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語；意業道三種：不貪、不惱害、不邪見。自不殺生，不教他殺，讚不殺者，見人不殺代其歡喜；乃至邪見亦有四種。問曰：後三業道非業，前七業道亦業，云何言十善業道？答曰：沒少從多故，通名業道。後三雖非業，能起業。又復為業故生，是故總名業道。【見】不殺戒，不盜，不邪婬，不妄語，不綺語，貪心，瞋恚，世間正見【相關】十善攝一切戒，善法，因菩薩有善法，不善語，五地遠離十不善道，不讚不毀，七地三分清淨【反義】十不善龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

十善業道增時能令內外諸物增盛
〖十善業道增時能令內外諸物增盛〗大毗婆沙論一百十三卷十八頁云：云何由此令諸外物有時增耶？謂若離斷生命業道增時，一切外物，悉多光澤，長時堅住。離不與取業道增時，一切外物，不為災患霜雹等障之所侵損。離欲邪行業道增時，一切外物，無諸怨競。離虛誑語業道增時，一切外物，皆多香潔。離離間語業道增時，一切外物，嚴好易求，地平如掌，廣博嚴淨。離麤惡語業道增時，一切外物，微妙豐饒，無有嶮澀毒刺沙礫。金銀等寶，調柔光淨，多所堪任。離雜穢語業道增時，一切外物，時無乖變，堅固成實。無貪業道增時，外物充足，圓滿增盛。無瞋業道增時，外物光澤，果實甘美。正見業道增時，外物豐饒，花果繁實。是名由此令外物增。云何復知由此業故令壽量等內物增耶？謂若十善業道具增長時，此贍部洲、有四增盛，出現於世。謂壽量增盛，有情增盛，資具增盛，善品增盛。壽量增盛者：謂劫末時，此贍部洲、人壽十歲。至劫增時，壽八萬歲。有情增盛者：謂劫末時，此贍部洲、唯餘萬人。至劫增時，廣博嚴淨，多諸淳善福德有情。城邑次比，人民充滿。資具增盛者：謂劫末時，此贍部洲、人民飢饉，以稊稗等，為上妙食。至劫增時，安隱豐樂，種種地味帝竹稻米，為上妙食。善品增盛者：謂劫末時，世間十惡業道增盛。至劫增時，世間十善業道增盛。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十善業道所得異熟等果
〖十善業道所得異熟等果〗雜集論七卷十五頁云：十善業道異熟果者：於人天趣中，受人天異熟。等流果者：即於彼處，各隨其相，感得自身眾具興盛。增上果者：即於彼處，各隨其相，感得所有外事興盛。如不善業道建立異熟果等三種差別，如是有漏善業道，於人天中，三果差別，如其所應，亦當建立。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十善業道根本加行後起差別
〖十善業道根本加行後起差別〗大毗婆沙論一百十三卷九頁云：今應顯示十善業道根本加行後起三種差別。謂離十不善業道根本，即十善業道根本。離不善業道加行後起，即善業道加行後起。此復云何？猶如勤策，受具戒時，先整衣服，入受戒場，頂禮僧足，求親教師，受持衣缽，往問遮處，來至眾中，重問遮難，白一羯磨，乃至第三羯磨未竟；是名善業道加行。若至第三羯磨究竟；爾時表業，及此剎那無表，是名善業道根本。從是以後，為說四依四重等事。是名善業道後起。此中根本七善業道，若表及此剎那無表，各具七義。一、尸羅。二、妙行。三、律儀。四、別解脫。五、別解脫律儀。六、業。七、業道。從此已後，諸無表業，各唯有五義。謂除別解脫及業道。已得究竟解脫諸惡，非最初故。亦唯於思究竟時，名業道故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十善業道界趣差別
〖十善業道界趣差別〗大毗婆沙論一百十三卷十一頁云：問：於何界何趣？有幾善業道可得？答：欲界具十。或律儀，或非律儀非不律儀，所攝。色界亦具十。皆律儀所攝。無色界中，成就有十；現前唯三。於諸趣中。那落迦有後三。傍生鬼趣具十。皆非律儀非不律儀所攝。人趣三洲，及欲界天，皆具有十。或律儀，或非律儀非不律儀所攝。北拘盧洲，唯有後三。皆非律儀非不律儀所攝。色無色天，如前已說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十善業道異熟果
〖十善業道異熟果〗　　十善業道異熟果者，於人天趣中受人天異熟，等流果者，即於彼處各隨其相，感得自身眾具興盛，增上果者，即於彼處各隨其相，感得所有外事興盛。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

十善業道經=佛說十善業道經

十善法
〖十善法〗反上十不善法，即名十善法，或名十善道。天台云：十善有二種，一止，二行，止則但止前惡，不惱於他，行則修行勝德，利樂一切，此二通稱善者，善以順理為義，息倒歸真，故云順理，止則息於重倒之惡，行則漸歸勝道之善，故止行二種，皆名為善，或加以道名，以能通至樂果也，如上生經，佛言我滅度後，四眾八部，欲生第四天，當於一日，乃至七日，繫念彼天，持佛禁戒，思念十善，行十善道，以此功德，迴向，願生彌勒佛前，隨念往生，所言七日者，且從近論，尚感彼天，況復一生，而不剋獲也，未曾有經，有受十善之法，此不繁出(第四天者，名兜率陀天，是彌勒菩薩，於中教化諸天子，若生彼處，即不退轉)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

十善菩薩
〖十善菩薩〗　　圓教十信位菩薩。階位相等于『法華經』卷六法師功德品之六根清淨位。此類菩薩了知斷惑之十信，信信皆通，具足十善。『仁王般若經』卷上菩薩教化品(大正八·827 B)：「十善菩薩發大心，長别三界苦輪海。」日本真言宗，則認為十善菩薩不局限于十信，乃廣通十信、三賢之菩薩。〔法華玄義(會本)卷五上、法華文句(會本)卷二七、十住心論卷二〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

十喻
〖十喻〗一如幻、二如炎、三如水中月、四如虛空、五如響、六如犍闥婆城、七如夢、八如影、九如鏡中像、十如化。十喻者，此十喻既為易解空故說，若修十八空觀者，不善用十喻，曉其迷執滯有之情，體法真空，正解發則無由，故次十八空而辯十喻，為成觀空之易悟，亦以異於二乘壞法而修空也，此十通名喻者，借事四理，以曉迷情，故名為喻，今以世間幻夢易解之空，以譬迷心氷執難解之空，令同易解，故此十事為喻也。隋·智者撰《法界次第初門》

十喻
〖十喻〗解了諸法：如幻，如炎，如水中月，如虛空，如響，如犍闥婆城，如夢，如影，如鏡中像，如化。是十喻，為解空法故。問曰：若諸法十譬喻皆空無異者，何以但以十事為喻，不以山河石壁等為喻？答曰：諸法雖空而有分別，有難解空，有易解空；今以易解空喻難解空。復次，諸法有二種：有心著處，有心不著處；以心不著處解心著處。問曰：此十譬喻，何以是心不著處？答曰：是十事不久住，易生易滅故，以是故，是心不著處。復次，有人知十喻，誑惑耳目法，不知諸法空故，以此喻諸法。若有人於十譬喻中心著，不解種種難論，以此為有，是十譬喻不為其用，應更為說餘法門。問曰：若諸法都空，不生不滅，是十譬喻等種種譬喻，種種因緣論議，我已悉知為空；若諸法都空，不應說是喻；若說是喻，是為不空。答曰：我說空，破諸法有；今所說者，若說有，先已破；若說無，不應難！譬如執事比丘高聲舉手唱言：「眾皆寂靜！」是為以聲遮聲，非求聲也。以是故，雖說諸法空，不生不滅，愍念眾生故，雖說非有也。【見】如幻，如炎，如水中月，如虛空，如響，如犍闥婆城，如夢，如影，如鏡中像，如化【相關】七喻，六喻龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

十四
〖十四〗《智論》不出之。三藏法數頂髻相，亦名無見頂相。《大般若》云：高顯周圓，猶如天蓋。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

十四事報妻
〖十四事報妻〗優婆塞戒經：妻子復以十四事報之：一者、所作盡心營之，二者、常作終不懈慢，三者、所作必令終竟，四者、疾作不令失時，五者、常為瞻視賓客，六者、淨其房舍臥具，七者、愛敬，言則柔軟，八者、僮使軟言教詔，九者、善能守護財物，十者、晨起夜寐，十一者、能設淨食，十二者、能忍教誨，十三者、能覆惡事，十四者、能瞻病苦。《辭典雜錄》

十四事覺知阿毗達磨藏義
〖十四事覺知阿毗達磨藏義〗大毗婆沙論二十三卷四頁云：問：何故因後說隨眠耶？答：以阿毘達磨藏義，應以十四事覺知。謂六因、四緣、攝、相應、成就不成就。若以如是十四事覺知阿毘達磨，無錯謬者；名阿毘達磨師。非但誦持文者。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十四守護心
〖十四守護心〗《淨土十門教誡》念佛之人。惡念起時。急須念佛。常當守護所有深信心。志誠心。發願迴向心。慈悲心。謙下心。平等心。方便心。忍辱心。持戒心。喜捨心。禪定心。精進心。菩提心。及一切善心。清·德真輯《淨土紺珠》

十四無畏
〖十四無畏〗楞嚴經：謂觀世音菩薩。以金剛三昧無作妙力。與諸十方三世六道一切眾生。同一悲仰。令諸眾生獲得十四種無畏功德也。（梵語三昧。華言正定。無作妙力者。謂不作意之力用也。十方者。四方。四維。上下也。三世者。過去。現在。未來也。六道者。天道。人道。修羅道。餓鬼道。畜生道。地獄道也。）一不自觀音以觀觀者。不自觀音者。謂不隨聲塵所起知見也。以觀觀者。謂返照自性也。不起知見。則無所妄。返照自性。則一切真寂。無復苦惱。故令受苦眾生。蒙此真觀。即得解脫。是為無畏。經云：觀其音聲。即得解脫。是也。二知見旋復。在心曰知。在眼曰見。知見性熱。則屬於火。謂菩薩能旋轉知見。以復真空。能令眾生。設入火難。自不能燒。是為無畏。經云：設入大火。火不能燒。是也。三觀聽旋復。觀聽性動。則屬於水。謂菩薩能旋轉觀聽。以復真空。能令眾生。設為大水所漂。自不能溺。是為無畏。經云：大水所漂。水不能溺。是也。四斷滅妄想心無殺害。妄想作業。以殺為首。謂菩薩證悟實性。斷滅妄想。大慈心發。無殺害念。能令眾生。入彼羅剎鬼國。鬼自滅惡。是為無畏。經云：入諸鬼國。鬼不能害。是也。（梵語羅剎。華言速疾鬼。）五熏聞成聞六根銷復同於聲聽。謂熏聞屬思。思其所聞。無性可得。則成真聞。六根害人。兵刃無異。菩薩六根。既皆銷滅。以復真空。一切塵境。同於聲聽。能令眾生。當被害者。刀刃所加。段段折壞。是為無畏。經云：臨當被害。刀段段壞。是也。（六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。）六聞熏精明明徧法界。謂菩薩從聞熏習。所成慧性。既得精明。明照十方。周徧法界。幽暗即消。能令眾生。雖被藥叉諸幽暗者來近其側。目受明奪。自不能視。是為無畏。經云：藥叉羅剎。鳩槃茶鬼。雖近其傍。目不能視。是也。（梵語藥叉。亦云夜叉。華言勇健。梵語鳩槃茶。華言甕形。）七音性圓消觀聽返入。謂受虛妄聲塵繫縛。不異禁繫枷鎖。菩薩以動靜之性俱滅。則其觀聽。返妄入真。聲塵解脫。能令眾生。禁繫等事。不能著身。是為無畏。經云：禁繫枷鎖。所不能著。是也。八滅音圓聞徧生慈力。謂菩薩消滅音聲。圓成聞慧。則徧生慈力。能以大利。令彼得樂。是以眾生經於險路。如行坦途。或遇惡寇。自不能劫。是為無畏。經云：經過險路。賊不能劫。是也。九熏聞離塵色不能劫。謂菩薩以思慧熏聞成性。離諸塵妄。不被色塵所劫。能令一切性多婬人。貪欲不生。是為無畏。經云：能令一切多婬眾生。遠離貪欲。是也。十純音無塵根境圓融。謂菩薩音性純淨。離諸妄塵。根境相入。圓融無礙。能令懷忿恨人。瞋恚不生。是為無畏。經云：能令一切忿恨眾生。離諸瞋恚。是也。十一銷塵旋明。謂菩薩除暗銷塵。旋復性明。能令一切昏鈍無善心人。癡暗遠離。是為無畏。經云：能令一切昏鈍性障諸阿顛迦。永離癡暗。是也。（梵語阿顛迦。華言無善心。）十二融形復聞。謂融形則礙滅。復聞則性真。故涉入世間。而不壞世間之相。能徧十方。供養微塵數佛。稟承其法。各為法子。以此無畏。施諸無子眾生。欲求男者。令得生男。經云：能令無子眾生。欲求男者。誕生福德智慧之男。是也。十三六根圓通明照無二。謂菩薩六根圓融。通達無礙。含攝法界。如大圓鏡。明照無二。由此故能承順法門。受領無失。以此無畏。施諸無子眾生。欲求女者。即得生女。經云：能令法界無子眾生。欲求女者。誕生福德柔順。眾人愛敬。有相之女。是也。十四我一名與六十二恒河沙名等無有異。謂菩薩得真圓通。能令求福眾生。但持我之名號。與彼俱持無數菩薩名號之人。較量所得福德。等無有異。是為無畏。經云：能令眾生。持我名號。與彼共持六十二恒河沙諸法王子二人福慧。正等無異。是也。明·一如等編《三藏法數》

十四相
〖十四相〗《寶王論》如來世雄。考彼羣定。以念佛三昧。為禪中王。諸餘三昧有待有對者。皆匹夫之定耳。然寶王三昧不住尊相。不住卑相。邪相。正相。生死相。涅槃相。煩惱相。菩提相。靜相。亂相。成正覺相度眾生相。坐道場相。無所住相。如是等相。皆悉不住。猶如夢覺。廓無來去。故大品經云：無去無來是佛。清·德真輯《淨土紺珠》

十四祖高論尊者
〖十四祖高論尊者〗師諱清竦，天台人，依琇法師精思止觀，旦夜不懈。及繼主國清，說行兼至。時錢氏建國吳越，天台一境有同內地，師領眾安處，勵其志曰：「王臣外護，得免兵革之憂；終日居安，可不進道以答國恩？」每臨座，高論不已，眾莫敢有倦色。門人世業者羲寂、志因、覺滿。盤公私諡為「高論尊者」。具見《統紀》明·傳燈撰《天台山方外志》

十四種根與三聚有情相攝
〖十四種根與三聚有情相攝〗瑜伽五十七卷二十二頁云：問：十四種根，三聚有情，為十四攝三，三攝十四耶？答：三攝十四。非十四攝三。不攝何等？謂外處少分。三聚有情者：謂欲界、色界、無色界。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十四種色
〖十四種色〗一色，二聲，三香，四味，五觸(五塵)，六眼，七耳，八鼻，九舌，十身(五根)，十一地，十二水，十三火，十四風(四大)。宋·惟顯編《律宗新學名句》

十四空論=十八空論

十四變化
〖十四變化〗初禪二變化、二禪三變化、三禪四變化、四禪五變化合十四變化。十四變化者，上所明觀禪，正體雖備猶未辯其功用，今欲學六通之用，必須先修變化心也，通言變化者，能使無而欻有有而欻無，故名為變化也。隋·智者撰《法界次第初門》

十四變化心
〖十四變化心〗初禪二：欲界、初禪；二禪三：欲界、初禪、二禪；三禪四：欲界、初禪、二禪、三禪；四禪五：欲界、初禪、二禪、三禪、四禪。是十四變化心，作八種變化【相關】八種變化，如化龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

十四變化心
〖十四變化心〗大毗婆沙論七十二卷十一頁云：如是已說順逆入定；次復應說入定定果。此中定果者：十四變化心。謂欲界初靜慮，各有四。第二靜慮、有三。第三靜慮，有二，第四靜慮，有一。且欲界有四變化心者：謂初靜慮果，乃至第四靜慮果。此四變化心無間，淨四靜慮現在前。淨四靜慮無間，此四變化心現在前。欲界初靜慮果變化心無間，淨初靜慮現在前時；彼欲界意，初靜慮意識法，或三界繫，或不繫。淨初靜慮無間，欲界初靜慮果變化心現在前時；彼初靜慮意，欲界意識法，即所變化。或四處，或二處。如是乃至欲界第四靜慮果變化心無間，淨第四靜慮現在前時；彼欲界意，第四靜慮意識法，或三界繫，或不繫淨。第四靜慮無間，欲界第四靜慮果變化心現在前時；彼第四靜慮意，欲界意識法，即所變化，或四處，或二處。餘十靜慮果變化心，對淨靜慮，廣說隨相應知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十四門辯釋抉擇
〖十四門辯釋抉擇〗集論八卷十一頁云：又十四門辯釋抉擇。何等十四？謂攝釋門，攝事門，總別分門，後後開引門，遮止門，轉變字門，壞不壞門，安立數取趣門，安立差別門，理趣門，遍知等門，力無力門，別別引門，引發門。如雜集論十五卷三頁至九頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十四門辯釋決擇
〖十四門辯釋決擇〗　　又十四門辯釋決擇，何等十四？謂攝釋門、攝事門、總別分門、後後開引門、遮止門、轉變字門、壞不壞門、安立數取趣門、安立差別門、理趣門、遍知等門、力無力門、別別引門、引發門。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

十四難
〖十四難〗世界及我常；世界及我無常；世界及我亦有常亦無常；世界及我亦非有常亦非無常；世界及我有邊、無邊；亦有邊亦無邊；亦非有邊亦非無邊；死後有神去後世；無神去後世；亦有神去亦無神去；死後亦非有神去；亦非無神去後世；是身是神；身異神異。問曰：若佛一切智人，此十四難何以不答？【見】神及世間常無常，神及世間邊無邊，死後如去，神及身一異答曰：此事無實故不答。諸法有常，無此理；諸法斷，亦無此理；以是故，佛不答。譬如人問搆牛角得幾升乳，是為非問，不應答。復次，世界無窮，如車輪無初無後。復次，答此無利有失，墮惡邪中。佛知十四難，常覆四諦諸法實相。如渡處有惡虫水，不應將人渡；安隱無患處，可示人令渡。復次，有人言：是事非一切智人不能解，以人不能知，故佛不答。復次，若人無言有，有言無，是名非一切智人；一切智人有言有，無言無。佛有不言無，無不言有。但說諸法實相，云何不名一切智人？譬如日不作高下，亦不作平地，等一而照。佛亦如是，非令有作無，非令無作有，常說實智慧光照諸法。如一道人問佛言：「大德！十二因緣佛作耶？他作耶？」佛言：「我不作十二因緣，餘人亦不作。有佛無佛，生因緣老死，是法常定住。」佛能說是生因緣老死，乃至無明因緣諸行。復次，十四難中若答有過罪。若人問曰：「石女、黃門兒，長短好醜何類？」此不應答，以無兒故。復次，此十四難，是邪見非真實，佛常以真實，以是故，置不答。復次，置不答，是為答。●●「佛不答十四難」者，佛有四種答曰：一者、定答；二者、分別義答；三者、反問答；四者、置答。此十四難，法應置答。又復若有所利益事則答；外道所問，不為涅槃，增長疑惑，故以置答。知必有所益者，分別為答，必無所益，置而不答；以是因緣故知，佛是一切智人。復次，若佛說三種法：有為法、無為法、不可說法，則為已說一切法竟。復次，是諸外道依止常見、依止滅見故，問以常、滅；實相無故，佛不答。如外道所見常相、無常相，無是事。何以故？外道取相，著是常、滅故；佛雖說常、無常相，但為治用故。復次，若人說無者為有、有者為無，如是人則是過罪，佛不答則無咎。如日照天下，不能令高者下，下者高，但以顯現而已；佛亦如是，於諸法無所作，諸法有者說有，無者說無。如說：「生因緣老死，乃至無明因緣諸行，有佛無佛，是因緣法相續常在世間；諸佛出世，為眾生顯示此法。」復次，若答常、滅，則為有咎。如問「石女黃門兒，修短、黑白、何類」，此問則不應答；十四難亦如是，但以「常、滅」為本故問，無「常、滅」故佛不答。如是等種種因緣故，佛不答十四難，無咎。【相關】忍十四難，六十二見，四種答，一切三業隨智慧行龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

十回向位
〖十回向位〗一救護眾生離眾生相，二不壞，三等一切諸佛，四至一切處，五無盡功德藏，六入一切平等善根，七等隨順，八真如相，九無縛無著解脫，十入法界無量。宋·惟顯編《律宗新學名句》

十因
〖十因〗瑜伽三十八卷九頁云：云何十因？一、隨說因，二、觀待因，三、牽引因，四、攝受因，五、生起因，六、引發因，七、定別因，八、同事因，九、相違因，十、不相違因。謂一切法。名為先故想。想為先故說。是名彼諸法隨說因。觀待此故，此為因故；於彼彼事，若求若取。此名彼觀待因。如觀待手故，手為因故；有執持業。觀待足故，足為因故；有往來業。觀待節故，節為因故；有屈申業。觀待飢渴故，飢渴為因故；於諸飲食，若求若取。隨如是等無量道理，應當了知觀待因相。一切種子，望後自果。名牽引因。除種子外，所餘諸緣，名攝受因。即諸種子，望初自果，名生起因。即初種子所生起果，望後種子所牽引果，名引發因。種種異類各別因緣，名定別因。若觀待因，若牽引因，若攝受因，若生起因，若引發因，若定別因，如是諸因，總攝為一，名同事因。於所生法能障礙因，名相違因。此障礙因，若闕若離；名不相違因。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十因
〖十因〗　　唯識宗所立之十因：一、隨說因，語言（能說）乃表明事物（所說）之因，故語言即為隨說因。二、觀待因，觀待，意指相對性、條件性。相對於某物而言，能引起其一定之要求或受用之條件，此條件即為觀待因，如饑餓為飲食之觀待因，手為執物之觀待因，足為往來之觀待因。三、牽引因，種子為能於遙遠之未來，引生自果之因，故稱牽引因。四、攝受因，即種子以外的一切緣，能相互攝受而起果，故稱為攝受因。五、生起因，種子為於不久之未來，引生自果之因，故稱生起因。六、引發因，種子起現行時，能夠引生同類之勝果，故稱引發因。七、定別因，一切有為法，能夠引生自果，而互不雜亂，稱為定別因。八、同事因，因果和合為一者，稱為同事因。九、相違因，即於法生成時，產生障礙者，稱為相違因。十、不相違因，即於法生成時，不產生障礙者，稱為不相違因。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

十因
〖十因〗隨說因(諸法名想言說，是名隨說因)。以有因(以有事故有所作，是名以有因，以有手故有所作，以有足故有遊行，以有飢渴故求飲食，如此之類名因)。種殖因(種諸種子，名種殖因)。攝因(水土潤澤，是名攝因)。生因(種子於芽，是名生因)。長因(芽莖相續乃至成熟，名長因也)。自種因(種種種子各各生子，是自種因)。共事因(彼以有因種殖因攝因生因長因自種因，總此因名共事因)。相違因(障礙於生，名相違因)。不相違因(不障礙者，名不相違因)。唐·李師政撰《法門名義集》

十因四緣得五果別
〖十因四緣得五果別〗成唯識論八卷五頁云：如是即說此五果中，若異熟果，牽引生起定異同事不相違因增上緣得。若等流果，牽引生起攝受引發定異同事不相違因初後緣得。若離繫果，攝受引發定異同事不相違因增上緣得。若士用果，有義、觀待攝受同事不相違因增上緣得。有義、觀待牽引生起攝受引發定異同事不相違因，除所緣緣，餘三緣得。若增上果，十因四緣，一切容得。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十因恭敬聽法
〖十因恭敬聽法〗瑜伽八十二卷二頁云：十因者：一恭敬聽法，得思擇力；由此能受聞法勝利。如法求財，不以非法；深見過患而受用之。二、善知出離。謂喪失財寶，無憂無慼；亦不嗟怨。乃至廣說。眷屬離壞，若遭病苦；不甚悲歎，亦不愁惱。乃至廣說。三、於諸欲中，深見過患；及見出離最勝功德。清淨出家，捨離上妙臥具貪著。乃至能證諸妙靜慮。四、恭敬聽法，速順證解廣大甚深相似甚深諸緣起法。又能引發廣大善根出離歡喜。如世尊說：我聖弟子，專心屬耳，聽聞正法；能斷五法，能修七法，速疾圓滿。五、諸聖弟子，恭敬聽法；所有集法，皆成滅法。六、解正法已；遠塵離垢，於諸法中，生正法眼。七、能引攝證預流果最勝資糧；乃至證得阿羅漢果，及能引攝阿羅漢果最勝資糧。八、能引攝獨覺資糧。九、能善引攝無上正等菩提資糧。十、能引一切世出世間靜慮解脫等持等至。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十因戒不清淨
〖十因戒不清淨〗顯揚七卷十四頁云：有十種因，戒不清淨。何者為十？一、初不如法受尸羅律儀；二、極沈下；三、極浮散；四、放逸懈怠所攝；五、發起邪願；六、犯軌則攝；七、犯邪命攝；八、墮於二邊；九、不能出離；十、違越所受。如彼卷十四頁至十七頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十地
〖十地〗【經】「須菩提！十地菩薩當知如佛。」......「云何菩薩住十地中當知如佛？」「若菩薩摩訶薩具足六波羅蜜，四念處，乃至十八不共法，一切種智具足滿，斷一切煩惱及習；是為菩薩摩訶薩住十地中當知如佛。「須菩提！菩薩摩訶薩住是十地中，以方便力故，行六波羅蜜，行四念處，乃至十八不共法，過乾慧地、性地、八忍地、見地、薄地、離欲地、已作地、辟支佛地、菩薩地，過是九地，住於佛地。是為菩薩十地。......【論】「當知如佛」者，菩薩坐如是樹下，入第十地，名為法雲地。譬如大雲澍雨，連下無間；心自然生無量無邊清淨諸佛法，念念無量。爾時，菩薩作是念：「欲界魔王心未降伏。」放眉間光，令百億魔宮闇蔽不現。魔即瞋惱，集其兵眾來逼菩薩。菩薩降魔已，十方諸佛慶其功勳，皆放眉間光，從菩薩頂入；是時，十地所得功德，變為佛法，斷一切煩惱習，得無礙解脫；具十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲等，無量無邊諸佛法。是時，地為六種震動，天雨華香，諸菩薩、天人皆合手讚歎。是時，放大光明，遍照十方無量世界；十方諸佛、菩薩天人，大聲唱言：「某方某國某甲菩薩，坐於道場，成具佛事，是其光明。」是名十地當知如佛。復次，佛此中更說第十地相，所謂菩薩行六波羅蜜，以方便力故，過乾慧地，乃至菩薩地，住於佛地。佛地，即是第十地。【相關】菩薩地龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

十地
〖十地〗楞嚴經：十地者。謂菩薩所證之地位。一切佛法。依此發生也。然地位有淺深。故始自歡喜。終於法雲。分為十也。一歡喜地。謂菩薩智同佛智。理齊佛理。徹見大道。盡佛境界。而得法喜。登於初地。經云：於大菩提。善得通達。覺通如來。盡佛境界。名歡喜地。（得法喜者。謂於證得之法而生喜樂也。梵語菩提。華言道。）二離垢地。謂由盡佛境界。明了諸法異性而入於同。若見有同。即非離垢。同性亦滅。斯為離垢。經云：異性入同。同性亦滅。名離垢地。三發光地。謂同異情見之垢既淨。則本覺之慧。光明開發。經云：淨極明生。名發光地。（情見者。謂依情分別之見也。）四焰慧地。謂慧明既極。則佛覺圓滿。覺滿則慧光發焰。如大火聚。爍破一切情見。經云：明極覺滿。名焰慧地。五難勝地。謂由前焰慧。爍破一切情見。其同異之相。皆不可得。即是諸佛境界。無有能勝。經云：一切同異所不能至。名難勝地。六現。前地。謂由前同異之相。既不可得。則真如淨性。明顯現前。經云：無為真如。性淨明露。名現前地。七遠行。地謂真如之境。廣無邊際。雖真如現前。分證則局。若盡其際。方為極到。經云：盡真如際。名遠行地。（分證者。謂菩薩於真如之理分分次第而證也。）八不動地。謂真如之理。既盡其際。全得其體。則真常凝靜。無能動搖。經云：一真如心。名不動地。九善慧地。謂既得真如之體。即發妙用。凡所照了。悉是真如。經云：發真如用。名善慧地。十法雲地。謂菩薩至此第十地。修行功滿。唯務化利眾生。大慈如雲。普能陰覆。雖施作利潤。而本寂不動。經云：慈陰妙雲。覆涅槃海。名法雲地。（梵語涅槃。華言滅度。謂之海者。以其深廣。無法而不容也。明·一如等編《三藏法數》

十地
〖十地〗指佛教修行的十個階位，據稱這十地修行的內容分別對應施、誡、忍、精進、靜慮、般若、方便善巧、願、力、智等“十波羅蜜”，能“對治十障，證十真如”。《祖堂集》卷一四，百丈：“十地之人不脫去，流入生死河，但不用求覓知解語義句。”《大慧語錄》卷四：“天人於此得之，增長十善;修羅於此得之，除其憍慢;地獄於此得之，頓超十地。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

十地
〖十地〗　　菩薩修唯識行的四十一階位中，此為第三十一至第四十位。經論所舉的十地，名稱諸說不一，此處所舉者，為唯識宗修行五位中的歡喜之地。菩薩修唯識行，歷經十住、十行、十迴向，進入十地。此位菩薩所修之行，總攝有為無為一切功德，有如大地能生長草木，為一切行所依持，故稱曰地。此十地是：一、歡喜地：始入見道，證二空理，生大歡喜，曰歡喜地。二、離垢地：成就淨戒，遠離一切諸犯戒垢，曰離垢地。三、發光地：在此位成就勝定，發無邊妙慧佛光，曰發光地。四、燄慧地：智光增勝，生無生法忍，曰燄慧地。五、極難勝地：在此地根本智與後得智由互相違逆，終至互相融攝，曰極難勝地。六、現前地：觀諸法緣起，引最勝般若現前，曰現前地。七、遠行地：由深觀法相，一切境相不能動搖，住於無相，曰遠行地。八、不動地：無分別智任運相續，不為一切境界所動，曰不動地。九、善慧地：謂成就微妙四無礙智，能遍十方說法，曰善慧地。十、法雲地：謂得總緣一切法智，如雲蔭作大法雨，曰法雲地。參閱十地別釋。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

十地
〖十地〗三解：成唯識論九卷十三頁云：言十地者，一、極喜地。初獲聖性，具證二空，能益自他，生大喜故。二、離垢地。具淨尸羅，遠離能起微細毀犯煩惱垢故。三、發光地。成就勝定大法總持；能發無邊妙慧光故，四、焰慧地。安住最勝菩提分法；燒煩惱薪，慧焰增故。五、極難勝地。真俗兩智，行相互違；合令相應，極難勝故。六、現前地。住緣起智，引無分別最勝般若；令現前故。七、遠行地。至無相住功用後邊，出過世間二乘道故。八、不動地。無分別智，任運相續相用煩惱，不能動故。九、善慧地。成就微妙四無閡解，能遍十方，善說法故。十、法雲地。大法智雲，含眾德水，蔽一切如空麤重，充滿法身故。如是十地，總攝有為無為功德以為自性。與所修行，為勝依持，令得生長，故名為地當代·朱沛煌編《法相詞典》

十地位
〖十地位〗一歡喜，二離垢，三發光，四焰慧，五難勝，六現前，七遠行，八不動，九善慧，十法雲。宋·惟顯編《律宗新學名句》

十地功德別障
〖十地功德別障〗辯中邊論上卷十五頁云：於十地功德，有別障者：頌曰：遍行與最勝，勝流及無攝，相續無差別，無雜染清淨，種種法無別，及不增不減，并無分別等，四自在依義。於斯十法界，有不染無明，障十地功德；故說為十障。論曰：於遍行等十法界中，有不染無知，障十地功德。如次建立為十地障。謂初地中所證法界，名遍行義。由通達此，證得自他平等法性。第二地中所證法界，名最勝義。由通達此，作是思惟：是故我今於同出離一切行相，應遍修治。是為勤修相應出離。第三地中所證法界，名勝流義。由通達此，知所聞法，是淨法界最勝等流。為求此法，設有火坑，量等三千大千世界；投身而取，不以為難。第四地中所證法界，名無攝義。由通達此，乃至法愛亦皆轉滅。第五地中所證法界，名為相續無差別義。由通達此，得十意樂平等淨心。第六地中所證法界，名無雜染無清淨義。由通達此，知緣起法無染無淨。第七地中所證法界，名種種法無差別義。由通達此，知法無相，不行契經等種種法相中。第八地中所證法界，名不增不減義。由通達此，圓滿證得無生法忍。於諸清淨雜染法中，不見一法有增有減。有四自在。一、無分別自在，二、淨土自在，三、智自在，四、業自在。法界為此四種所依，名四自在所依止義。第八地中，唯能通達初二自在所依止義。第九地中，亦能通達智自在所依義。圓滿證得無礙解故。第十地中，復能通達業自在所依義。隨欲化作種種利樂有情事故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十地寄乘
〖十地寄乘〗華嚴經疏：十地寄乘者。謂十地菩薩。寄於人天等諸乘。進修而為因行。以顯真實智證之果分也。所以歡喜離垢發光三地。寄於世間人天乘。燄慧難勝現前遠行四地。寄於出世間三乘。惟不動善慧法雲三地。超於世間出世間。即是寄顯一乘法也。（人天乘者。人乘。天乘也。三乘者。聲聞乘。緣覺乘。菩薩乘也。）一歡喜地寄人乘。謂初地菩薩。明修布施之行。而復示現生於世間。以作人王。故云歡喜地寄人乘。二離垢地寄欲界天乘。謂二地菩薩。明修十善之行。而復示現生於欲界天上。以作天王。故云離垢地寄欲界天乘。（十善者。不殺。不盜。不邪婬。不妄言。不綺語。不惡口。不兩舌。不貪。不瞋。不邪見也。）三發光地寄色界無色界天乘。謂三地菩薩。明修八禪定行。同於色界四禪。無色界四空處。故云發光地寄色無色界天乘。（八禪定者。色界無色界各四禪定也。四禪者。初禪。二禪。三禪。四禪也。四空者。即空處。識處。無所有處。非非想處也。）四焰慧地寄須陀洹乘。梵語須陀洹。華言預流。謂四地菩薩。初斷俱生身見。觀於道品。同於初果須陀洹。故云焰慧地寄須陀洹乘。（俱生身見者。謂見惑與形俱生。即初託胎之時也。道品即三十七道品也。）五難勝地寄阿羅漢乘。梵語阿羅漢。華言無學。亦云無生。謂五地菩薩。觀於四諦之行既終。同於四果阿羅漢。故云難勝地寄阿羅漢乘。（四諦者。苦諦。集諦。滅諦。道諦也。）六現前地寄緣覺乘。緣覺者。由觀因緣而覺悟真空也。謂六地菩薩。觀於十二因緣生滅之行。同於緣覺。故云現前地寄緣覺乘。（十二因緣者。一無明。二行。三識。四名色。五六入。六觸。七受。八愛。九取。十有。十一生。十二老死也。）七遠行地寄菩薩乘。菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。謂七地菩薩。明修菩提分法之行。方便涉有。不捨度生。同於菩薩。故云遠行地寄菩薩乘。（梵語菩提。華言道。言菩提分者。即三十七道品之分也。涉有者。有即因果不亡之義。謂菩薩涉入三界。化諸眾生也。）八不動地寄顯一乘。一乘者。即佛乘也。謂八地菩薩。具證阿含德及不住道。而捨所修之行。契合實理。離相離言。超於世出世間。是一乘法。故云不動地寄顯一乘。（梵語阿含。華言無比。）九善慧地寄顯一乘。謂九地菩薩。以無量智。觀察無邊境界。說法教化眾生。超於世出世間。是一乘法。故云善慧地寄顯一乘。十法雲地寄顯一乘。謂十地菩薩。以法身為雲。普覆眾生。觀察覺了。受勝職位。意業自在。超於世出世間。是一乘法。故云法雲地寄顯一乘。（勝職位。即佛之位也。明·一如等編《三藏法數》

十地寄報
〖十地寄報〗華嚴經：十地寄報者。謂十地菩薩。寄生諸天王等報也。昔金剛藏菩薩。為眾說十地菩薩修行法門。自行化他。成大功德。感報多作諸天王等。威力自在。化導眾生。令修善法也。一閻浮提王。梵語閻浮提。華言勝金洲。謂歡喜地菩薩。修行初地法門。成大功德。多作閻浮提王。掌護正法。諸所作業。念佛法僧。能大惠施。周給孤露。以法化世一切眾生。令修善行。統領閻浮。故云閻浮提王。二轉輪聖王。謂離垢地菩薩。修行二地法門。成就功德。多作轉輪聖王。為大法主。王四天下。有自在力。能除眾生破戒之垢。以善方便。令其安住十善道中。為大施主。周徧給濟。諸所作業。念佛法僧。在大眾中為首為勝。受金輪寶。統領四洲。故云轉輪聖王。（四天下者。東弗于逮。南閻浮提。西瞿耶尼。北鬱單越。即四洲也。十善者。不殺。不盜。不邪婬。不妄語。不兩舌。不惡口。不綺語。不貪。不瞋。不邪見也。）三忉利天王。梵語忉利。華言三十三。即帝釋天主。居須彌山頂。謂發光地菩薩。修行三地法門。成大功德。多作三十三天之主。以大方便。化諸眾生及諸天眾。捨離貪欲。住於善道。故云忉利天王。（帝釋。梵語釋提桓因。華言能天主。言帝釋者。華梵雙舉也。梵語須彌。華言妙高。）四夜摩天王。梵語夜摩。華言時分。以其時時唱快樂故也。謂焰慧地菩薩。修行四地法門。具大功德。多作夜摩天王。以善方便。除眾生惑。令住正見。諸所作業。念佛法僧。統領天眾。隨所應度。不失於時。故云夜摩天王。五兜率陀天王。梵語兜率陀。華言知足。以其於五欲塵境。能知足故也。謂難勝地菩薩。修行五地法門。集諸功德。多作兜率陀天王。能伏一切外道邪見。令諸眾生住實諦中。諸所作業。念佛法僧。統領天眾。常令自他恒念知足。故云兜率陀天王。六善化天王。謂現前地菩薩。修行六地法門。成就功德。多作善化天王。所作自在。一切聲聞難問。無能退屈。統領天眾。善能教化。令他除滅我慢之心。故云善化天王。七自在天王。謂遠行地菩薩。修行七地法門。具足菩提功德大願。多作自在天王。善為眾生說所證法。令其得入。無有退轉。統領天眾。善行教化。皆得自在。故云自在天王。八大梵天王。梵。梵語具云梵迦夷。華言淨身。謂不動地菩薩。修行八地法門。成大功德。多作第二禪大梵天王。主千世界。能為聲聞辟支佛等善說諸義。普運慈心。放大光明。照千世界。令諸眾生得大自在。故云大梵天王。（辟支。梵語具云辟支迦羅。華言緣覺。）九大梵天王。謂善慧地菩薩。修行九地法門。獲大神通。多作第三禪大梵天王。主二千世界。能為聲聞緣覺及菩薩眾分別演說波羅蜜行。所有難問。無能屈者。身出光明。照二千界。除諸昏暗。饒益眾生。故云大梵天王。（梵語波羅蜜。華言到彼岸。）十摩醯首羅天王。梵語摩醯首羅。華言大自在。謂法雲地菩薩。修行十地法門。具足眾德。多作第四禪摩醯首羅天王。主三千世界。於法自在。能授聲聞獨覺一切菩薩波羅蜜道。所有問難。無能屈者。以自光明。能令眾生身心清涼。皆得安隱。故云摩醯首羅天王。明·一如等編《三藏法數》

十地心
〖十地心〗>佛子！十地心者，一、四無量心；二、十善心；三、明光心；四、焰慧心；五、大勝心；六、現前心；七、無生心；八、不思議心；九、慧光心；十、受位心。姚秦·竺佛念譯《菩薩瓔珞本業經》【律學綜合辭典目錄】

十地心所觀法
〖十地心所觀法〗復次，十觀心所觀法者：一、歡喜地住中道第一義諦慧。所謂二十歡喜心、十無盡願，現法身入十方佛土，作五神通入如幻三昧，現作佛化無量功德，不受三界凡夫時果，常入一乘位一心四諦集苦道滅。二種法身變易受生，三觀現前常修其心入百法明門，所謂十信，一信十故百法明門，十三故煩惱畢竟不受，心心寂滅法流水中，自然流入薩婆若海。二、金剛海藏法寶。所謂自行十善、教人行十善，讚歎行十善者、讚歎十善法，現千佛土教化一切眾生，無相達觀皆成就故。三、入如幻三昧。所謂十二門禪，初覺、觀、喜、樂、一心五支為因，第六默然心為定體。喜、樂、倚、一心四支為因，第五默然心為定體。樂、護、念、智、一心五支為因，第六默然心為定體。不苦不樂、護、念、一心四支為因，因名方便，第五默然心為定體。禪名支林，定名撿攝。經劫不散，故名為定。四空定同有五支，體用相似故方便道同。支者，想、護、正、觀、一心五支為因，第六默然心為定體。從定生四無量心，名四無量定，聖人現同凡夫法故。以自在力，復過是法入無量定，百千佛土教化一切眾生故。四、遍行法寶藏。所謂身受心法、正進、如意足、根、力、八正、七覺，是菩薩大行，現億法身化一切眾生故。五、入法界智觀。所謂十六諦，有諦、無諦、中道第一義諦、苦諦、集諦、滅諦、道諦、相諦、差別諦、視成諦、說諦、事諦、生起諦、盡無生諦、入道諦、如來智諦。五明論、一切法，盡在一念心中一時行。現無量身一切佛土，受佛法化故。六達有法緣故起智。所謂十十二因緣、十種照：一、我見十二緣；二、心為十二緣；三、無明十二緣；四、相緣由十二緣；五、助成十二緣；六、三業十二緣；七、三世十二緣；八、三苦十二緣；九、性空十二緣；十、縛生十二緣。逆順觀故現無量身，入一切佛土化一切眾生故。七盡果報無障無礙智。所謂以三空智觀三界二習，色心果報滅無遺餘，一切行功德功用造作以竟，一切變通所為所作不一不二，無不滿足修行開發。一切功德行功用開發，乃至上地一切功德行已修竟，開發功用亦悉具足。一切行根本已十度為本：施、戒、忍、進、定、慧、願、方便、通力、無相慧。十度行法功用已竟，無為無作法流水中心心寂滅，自然流入薩婆若海故。八、不思議無功用觀。所謂無相大慧方便大用，無有色習無明亦盡，百萬劫事無量佛土事已一念心一時行，現如佛形、一切眾生形，一念心中一時行已，無功用故。九、入法際智。所謂四十辯才一切功德行皆成就，心習已滅無明亦除，一切佛藏一切變通藏已一心中一時行，無量大千世界中作佛形、作眾生形，教化無量眾生法故。十、無礙智觀。所謂無量法雲雨澍及一切眾生，二習無明今已盡滅受大職位，神變無量不可具說，現同如佛無相用故。如是一切賢人，同入此門修行成覺。吾先第六天說十地導化天人，今故略開，汝等受行。姚秦·竺佛念譯《菩薩瓔珞本業經》【律學綜合辭典目錄】

十地斷二愚及彼麤重
〖十地斷二愚及彼麤重〗如於諸法中未得自在障中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十地斷障證真
〖十地斷障證真〗華嚴吞海集并華嚴經疏：一歡喜地斷障證真謂菩薩見諸眾生。心墮邪見。皆成障礙。故發起大願慈心而修捨行。於內身外財。無所悋惜。由因感果。而登初地。心生歡喜。即斷異生性障。而證徧行真如。是名歡喜地斷障證真。（異生性障者。性即凡夫之性。障即執著我法。障於初地功德也。徧行真如者。謂此真如。由人法二空所顯。無有一法而不在也。）二離垢地斷障證真。謂菩薩見諸眾生。造十惡業。心墮邪行。故發慈心。修十善業。遠離欲垢。捨念清淨。即斷邪行之障。證最勝真如。是名離垢地斷障證真。（十惡者。一殺生。二偷盜。三邪婬。四妄言。五綺語。六惡口。七兩舌。八貪。九瞋。十邪見也。十善者。不殺。不盜。不邪婬。不妄言。不綺語。不惡口。不兩舌。不貪。不瞋。不邪見也。邪行障者。謂身口意誤犯禁戒也。最勝真如者。謂此真如。具無邊德。於一切法最為勝也。）三發光地斷障證真。謂菩薩見諸眾生。迷惑昏闇。障諸善法。皆無明了。故加功用行。發起深廣之心。如法修行。智慧光發。即斷闇鈍之障。證勝流真如。是名發光地斷障證真。（闇鈍障者。謂忘失聞思修三慧。照法不能顯現也。勝流真如者。謂此真如。流出教法。於餘教法極為勝也。）四燄慧地斷障證真。謂菩薩見諸眾生。墮於煩惱。故發大慈。具修三十七品道法。發起慧燄。即斷微細煩惱現行障。證無攝受真如。是名燄慧地斷障證真。（三十七品道法者。觀身不淨。觀受是苦。觀心無常。觀法無我。是四念處。已生惡令永斷。未生惡令不生。已生善令增長。未生善令得生。是四正勤。欲如意足。念如意足。精進如意足。思惟如意足。是四如意足。信根。精進根。念根。定根。慧根。是為五根。信力。精進力。念力。定力。慧力。是為五力。念覺分。擇法覺分。精進覺分。喜覺分。除覺分。定覺分。捨覺分。是七覺分。正見。正思惟。正語。正業。正命。正精進。正念。正定。是八正道。以上諸法。總為三十七品也。微細煩惱現行者。謂無明微細之惑現起也。無攝受真如者。謂證此真如。無所繫屬也。）五難勝地斷障證真。謂菩薩見下乘人。滯有餘涅槃。樂獨善寂。故發慈心。修習平等加行。悟真俗二諦無差別智。無有能勝。即斷下乘涅槃障。證類無別真如。是名難勝地斷障證真。（下乘者。即聲聞乘。緣覺乘也。梵語涅槃。華言滅度。言有餘涅槃者。謂見思二惑斷盡。尚餘色身未滅也。真諦者。謂於一切法。諦審真空。無法可得也。俗諦者。謂於一切法。諦審法法宛然也。無差別智。即平等之智也。類無差別真如者。謂生死涅槃。其類平等。無有差別也。）六現前地斷障證真。謂菩薩見諸眾生。墮於生死。發大悲心。加修平等利生之行。智慧現前。即斷麤相現行障。證無染淨真如。是名現前地斷障證真。（麤相者。謂於四諦中。執苦集為染。執道滅為淨也。無染淨真如者。謂此真如。本性無染。亦不可言後方淨也。）七遠行地斷障證真。謂菩薩誓願度生。發慈悲心。加修一切菩提分法。悟空無相無願三昧。即斷細相現行障。證法無別真如。是名遠行地斷障證真。（梵語菩提。華言道。言菩提分法者。即三十七品之分也。空者。謂一切法皆空也。無相者。謂不見世間男女一異等相也。無願者。謂於三界無所願求也。梵語三昧。華言正定。細相現行者。謂於一切法。執有緣生。及執無相也。法無別真如者。謂了種種教法。同一真如。無別相也。）八不動地斷障證真。謂菩薩不捨度生。加修清淨道行。離心意識。得無生法忍。一切煩惱所不能動。即斷無相中作加行障。證不增減真如。是名不動地斷障證真。（心意識者。入楞伽經云：心能積聚業。意能廣積集。了別故名識。秪是一心。有三差別。無生法忍者。謂一切諸法。性本不生。而於此法。忍可印證也。無相中作加行者。無相即指上第七地。謂於無相中。加功用行也。不增減真如者。謂此真如。不隨淨染有增減也。）九善慧地斷障證真。謂菩薩以無量智。觀察眾生境界。皆如實知。得無礙智慧。徧說諸法。普令獲益。即斷利他門中不欲行障。證智自在真如。是名善慧地斷障證真。（不欲行者。謂第八地。於無相中。捨離功用也。智自在真如者。謂得此真如。已於四無礙智得自在也。）十法雲地斷障證真。謂菩薩以無量智慧。觀察覺了。三昧現前。得大法故。以法身為雲。普周一切眾生。具足自在。即斷諸法中不得自在障。證業自在真如。是名法雲地斷障證真。（業自在真如者。謂一切業惑悉得解脫。而與真如之理相應也。明·一如等編《三藏法數》

十地斷障證真
〖十地斷障證真〗　　謂菩薩以無量智慧，觀察覺了，三昧現前，得大法故，以法身為雲，普周一切眾生，具足自在，即斷諸法中不得自在障，證業自在真如（一切業惑悉得解脫，而與真如之理相應）。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

十地由四種相見得
〖十地由四種相見得〗攝論三卷二頁云：得此諸地，云何可見？由四種相。一、得勝解。謂得諸地深信解故。二、得正行。謂得諸地相應十種正法行故。三、得通達。謂於初地達法界時，遍能通達一切地故。四、得成滿。謂修諸地到究竟故。無性釋七卷二十二頁云：依得諸地，說如是言：由四種相。一、得勝解，謂得諸地深信解者。於地教法，決定印可，真實如是。二、得正行。謂得諸地相應十種正法行者。得於教法十種法行。謂於諸地相應教法，書寫、供養、轉施、聽聞、披讀、受持、開示、諷誦、思惟、修習。三、得通達。謂於初地達法界時，遍能通達一切地者；若於初地正通達時，速能通達後一切地。此種類故。如有頌言：如竹破初節。餘節速能破。得初地真智，諸地疾當成。四、得成滿。謂修諸地到究竟者。謂地地中，果分成滿。或最後滿。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十地經
〖十地經〗彼《經》二云：「求多聞無厭故，如所聞正觀故。」又云：「離諸諂曲故，如說能行故。」（說初地之下）蓋指此文乎！近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

十地經論=十地經論（十二卷　前有序）

十地經論
〖十地經論〗　　印度瑜伽行學派的重要典籍，世親論師著，凡十二卷，北魏菩提流支、勒那摩提等合譯。《十地經論》是解釋《華嚴經·十地品》的論典。此論內容是解釋菩薩修行的階位，論中謂十地融攝一切善法，初三地說世間之善法，次四地說三乘修行的情形，末三地則說一乘教法。此論典是南北朝時地論師所依的重要典籍。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

十地經論義記
〖十地經論義記〗　　又作十地義記、十地論疏。隋代慧遠撰，凡十四卷。乃注解世親菩薩《十地經論》之作。本書初反覆說明《十地經論》所言的心意識，並以未見經文的阿梨耶識一語說明之。且謂阿梨耶識與心意識不同，阿梨耶識為真，心意識為妄，然若不以阿梨耶為第八識，則不得以賴耶緣起之八識論直接比擬真如緣。至於慧遠作本書，以心意識（妄識）配前七識，而總第八真識、前七妄識為真如緣起論之大成。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

十地經論（十二卷　前有序）
〖十地經論（十二卷　前有序）〗　　天親菩薩造　元魏北天竺沙門菩提留支譯　　釋華嚴十地品，具有經文（論初論末，皆云佛成道二七日說。）明·智旭編次《閱藏知津》

十地菩薩
〖十地菩薩〗【經】「須菩提！十地菩薩當知如佛。」......「云何菩薩住十地中當知如佛？」「若菩薩摩訶薩具足六波羅蜜，四念處，乃至十八不共法，一切種智具足滿，斷一切煩惱及習；是為菩薩摩訶薩住十地中當知如佛。「須菩提！菩薩摩訶薩住是十地中，以方便力故，行六波羅蜜，行四念處，乃至十八不共法，過乾慧地、性地、八忍地、見地、薄地、離欲地、已作地、辟支佛地、菩薩地，過是九地，住於佛地。是為菩薩十地。......【論】「當知如佛」者，菩薩坐如是樹下，入第十地，名為法雲地。譬如大雲澍雨，連下無間；心自然生無量無邊清淨諸佛法，念念無量。爾時，菩薩作是念：「欲界魔王心未降伏。」放眉間光，令百億魔宮闇蔽不現。魔即瞋惱，集其兵眾來逼菩薩。菩薩降魔已，十方諸佛慶其功勳，皆放眉間光，從菩薩頂入；是時，十地所得功德，變為佛法，斷一切煩惱習，得無礙解脫；具十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲等，無量無邊諸佛法。是時，地為六種震動，天雨華香，諸菩薩、天人皆合手讚歎。是時，放大光明，遍照十方無量世界；十方諸佛、菩薩天人，大聲唱言：「某方某國某甲菩薩，坐於道場，成具佛事，是其光明。」是名十地當知如佛。復次，佛此中更說第十地相，所謂菩薩行六波羅蜜，以方便力故，過乾慧地，乃至菩薩地，住於佛地。佛地，即是第十地。【相關】菩薩地龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

十地覺空
〖十地覺空〗じゅうちかくくう〖朝代〗日本〖簡介〗東福圓爾弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗圓爾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

十坐念實相
〖十坐念實相〗行者禮懺竟，次應別就坐處，端身正坐，閉目合口，調合氣息，如止觀前方便中廣明。次卽諦觀向所犯罪，為因心故犯，為因境故犯，為亦因心亦因境故犯，為不因心不因境故犯。若因心故犯，彼境不現前時，何以無犯。若因境故犯，境自犯罪，不應我犯，又若我因境犯，則聖人於境，何以不犯。若亦因心亦因境故犯者，為是心境各有犯性，待合方犯，為是心境各無犯性，合乃生犯。若心境各有犯性者，何須待合，又合時便有二犯。若心境各無犯性者，合何能犯，如一砂無油，眾砂豈能出油。如是因心，因境，雙因心境，尚自不得犯之生處，況複不因心不因境而生犯耶。當知犯性，本自不生，我迷倒故，於無心無境無持無犯性，妄計有心有境有於違犯，如是違犯，本性空寂，非滅故空。作是觀已，於心無所得，於境無所取，不見罪生相，不見罪滅相，但以虛妄顛倒因緣故，非生似生，以覺悟虛妄顛倒因緣無性故，非滅說滅，是名觀罪性空。此觀若得相續現前，自然煩惱漸薄，慧性漸開，卽是得戒之先容也。又觀此罪，為在內，為在外，為在中間？為在過去，為在現在，為在未來？過去已滅，現在不住，未來未有，云何有罪？又觀此罪為身造耶，為心造耶？若身造者，地大造耶，水火風大造耶，空大造耶？若心造者，心複云何？青黃赤白耶，長短方圓耶，內外中間耶，過現未來耶？心尚無形，安能造罪。如是觀己，不得能造，不得所造，但以無明熏習，虛妄顛倒因緣，於無能無所性中，幻見能造所造，今以正智如實觀察，身心旣空，罪福無主，如彼霜露，慧日能消，如久闇室，一燈能破。又觀此心，雖複本性空寂，無能無所，無罪相，無福相，繇無相故，無礙無際，不可思議，橫徧豎窮，無法不具，無法不造，隨其所造一法，仍複卽是全體大用，還具一切法，還造一切法，無有一法而非所造，亦無一法而非能造。如是觀已，卽於罪相深達實相，實相卽是本源成佛常住法身三昧，此觀若成，必發戒體。是故經云：“應當靜觀察，諸法真實相。不生亦不滅，不常複不斷，不一亦不異，不來亦不去。如是一心中，方便勤莊嚴也。”如上事儀，名福德莊嚴；如上理觀，名智慧莊嚴。有事儀而無理觀，不能清罪之源；有理觀而無事儀，不能竭罪之流。譬如舊井，忽墜穢觸，宿水臭濁，新泉不來，理須汲盡，幷撤污泥，則泉脈泠然，不改渫冽也。問曰：“經中制令要見好相，坐時何不諦觀諸佛相好，乃令推簡入空耶？”答曰：“欲觀諸佛相好，須是戒根清淨，及了達是心作佛，是心是佛者，方何修習。今戒旣有缺，解未必圓，若作意觀相，恐招魔事，故必以空觀洗滌罪塵也。”問曰：“經云：觀佛相好，滅無量劫生死重罪，豈不能滌破戒垢。”答曰：“觀相好者，實能滅罪，然須利智上根，方堪修習妙觀，而推簡性空，則是大乘初門，正治破戒心垢。”問曰：“彼韋提希及五百侍女，何必盡是利智上根？”答曰：“梵語韋提希，此翻思惟修，豈非利智。生值佛世，親感佛臨，豈非上根。”問曰：“五停心中，多障眾生應修念佛觀，豈反招魔？”答曰：“報障重者，令念佛功德以除夙罪。亦未必單念相好，若現罪未拔，輒求好相，戒慧俱劣，魔必得便。”問曰：“若爾，則經中不應令得好相。”答曰：“夫好相者，不可以有心求，不可以無心得。今但深觀罪性本空，罪旣拔已，自成感應。譬如磨鏡，垢淨像現，方超有心無心二過。”問曰：“圓覺經明修三觀者，非彼所聞一切境界，終不可取。今旣觀罪性空，設複得見好相，豈不境觀相違？”答曰：“此事理二懺，祗期滅罪，原無著意求相之心，惟其空觀旣深，罪根永拔，感應道交，好相斯現，雖見好相，仍了性空，故無喜動擾心，亦不驚愕亂意，如此方是罪滅戒複之相。若見好相時，不與空觀相應，或複喜動擾心，不能寂靜，或複驚愕亂意，不得輕安，當知卽是魔事，切須諳識，勿被境迷，爾時仍須深入空觀。但念惟心，若是魔事，必漸隱沒。若實好相，倍複增明，而能助發空慧，令無取著。故知推簡法門，於滅罪障，有大功能，初心易入，令蕩無始虛妄我法二執，頓達大乘實相正理。”行者若能如是事理二懺，精進勤修，不惟滅罪，亦有三根證相不同。下根先獲戒品清淨，複有三品：一下品者，得諸好夢，幷覺諸根明淨，四大輕安，道心增長。二中品者，於坐禪中，見諸靈瑞，光華異香，善聲稱贊等，得法喜樂。三上品者，於靜心中，自見身相端嚴，威儀無缺，篇聚戒相，次第現前，安隱無怖。中根證得定品清淨，或發世間淨禪，或發亦世間亦出世禪，或復發出世禪，是為三品。上根證得慧品清淨，或發觀行，或階相似，或入分真，具如法華三昧等廣明。明·智旭述《梵網經懺悔行法》

十境
〖十境〗摩訶止觀：十境一一皆前十乘觀法所觀之境。若論十境生起。由觀陰入。發下九境。能所相扶。次第出生。故成於十。若論下之九境。互發不定。則無復次第。當知陰境常自現前。若發不發。恒得為觀。下之九境發。則皆用十乘觀法觀之。不發不觀也。（陰入者。謂五陰十二入也。能所相扶者。如初陰境能生煩惱。陰為能生。煩惱為所生。餘境展轉相生亦然。互發者。更互發起也。如正觀病境。或發煩惱。或發餘境。餘境互發亦然。）一陰境。陰。覆蓋之義。即色受想行識五陰也。亦名五蘊。蘊即積聚之義。若言覆蓋一切善法。此就因得名。若言積聚無量生死。此就果得名。十境以陰居初者。有二義。一現前。二依經。現前者。謂人受一期果報之身。即是五陰。五陰重檐。常自現前。是故初觀。依經者。大品般若云：聲聞依四念處行道。五陰即四念處所觀之境。又經中凡列法門。無不以五陰為首。是故初觀。此且就五陰通總而言。若專論所觀之境。必須於五陰中除却前四。的取第五識陰為所觀之境也。（一期者。謂人從生至死也。重檐者。生死重沓名重。人所荷負名檐。四念處者。觀身不淨。觀受是苦。觀心無常。觀法無我。故云五陰即四念處所觀之境。除却前四者。謂除色受想行也。）二煩惱境。昏煩之法。惱亂心神。又貪瞋等法與心作煩。令心得惱。故云煩惱。謂無始以來積集重惑。今因用觀觀察陰境。煩惱即發。譬如流水。尋常不覺其急。若槩之以木。流即奔迸。莫能止遏。是時應捨陰境而觀煩惱境也。三病患境。病起之因雖多。不出四大增損。致有患生。又由觀陰惑激動四大。致有患生。身若染病。廢修聖道。若能觀察。彌益用心。復須識其病之原由。宜以何法治之。或內觀力。或術或醫。其病若愈。聖道可修。為是須觀病患境也。（四大者。地大。水大。火大。風大也。謂人攬外四大而成內身四大。皮肉筋骨等屬地。涕唾涎沫等屬水。煗氣屬火。轉動及出入息屬風。言增損者。水增則火損。火增則水損。風增則地損。地增則風損。四大不調。病即生也。陰惑者。陰即陰境。惑即煩惱境也。）四業相境。業即身口所作之業。謂修行之人。無量劫來所作善惡諸業。或已受報。不復更發。或未受報。於靜心中忽然俱發。蓋善業將受報故發。惡業來責報故發。於此善惡業相現時。勿喜勿怖。彌須用觀。令業謝行成。一心取道。為是須觀業相境也。（劫。梵語具云劫波。華言分別時節。）五魔事境。魔。梵語具云魔羅。華言殺者。謂能奪人智慧之命故也。言魔事者。大論云：魔以破人善法為事。又天魔正以順生死。貪五欲。退菩提為事。故名魔事。此由觀前諸境。惑雖未破。天魔猶恐出其境界。而復化度於他。失我民屬。空我宮殿。又慮夫得大神通。得大智慧。必當調伏控制於我。我今應預破之。壞彼善根。故有魔事發也。治魔之法有三。初觀察訶棄。如守門人遮惡不進。二當從頭至足。一一諦觀。身心了不可得。魔從何來。欲惱何等。如惡人入舍。處處照撿。不令得住。三觀之不去。即當強心抵捍。以死為期。一心用觀。令道行成就。為是須觀魔事境也。（天魔者。即欲界第六他化自在天也。五欲者。色欲。聲欲。香欲。味欲。觸欲也。梵語菩提。華言道。）六禪定境。禪。梵語具云禪那。華言靜慮。謂魔事已過。而且真明未顯。以修觀故。發過去習諸禪紛現。當置魔事。用觀觀之。良以禪樂美妙。喜生耽味。雖免魔害。更為定縛。如避火墮水。無益正行。為是須觀禪定境也。（過去習。即宿習也。諸禪者。即色界中初禪二禪三禪四禪等禪也。）七諸見境。非一曰諸。邪解曰見。謂推理不當。而偏見分明。作决定解。名為見也。此之諸見。或因禪發。或因聞發。因禪發者。謂初因心靜。後觀轉明。見解通徹。有如妙悟。因聞發者。謂聽本不多。廣能曉悟。見解分明。問答聰辯。雖因禪因聞而發。既推理不當。皆屬邪見。實非辯悟。此等見發。即須用觀觀之。令達正道。不為所障。為是須用觀諸見境也。八慢境。自恃輕他之心名慢。謂既伏諸見。妄執之心則息。無智者謂為涅槃。濫叨高位。起大輕慢。慢心既發。廢於正行。為是須觀慢境也。（梵語涅槃。華言滅度。）九二乘境。謂聲聞緣覺。以四諦之法而修。則能運出生死之苦。名之為乘。謂見慢之心。既因修觀而息。則先世所習小志。因靜而生。蓋小志溺於空寂。不能至于大乘究竟之地。所謂寧起疥癩野干心。勿學聲聞緣覺行。故二乘境界若發。亦須用觀觀察。毋令生著。為是須觀二乘境也。（四諦者。苦諦。集諦。滅諦。道諦也。野干似狐而小。形色青黃如狗。羣行。夜鳴如狼。）十菩薩境。菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。天台大師解云：用諸佛道。成就眾生。謂由上見慢之心既息。或發先世所習。若憶本願。則不墮二乘之境。而發三教菩薩境界之心。今修觀者既依大乘圓頓妙教。開解立行。故藏等三教菩薩境界若發。亦須觀察。毋令生著。為是須觀菩薩境也。（三教者。藏教。通教。別教也。明·一如等編《三藏法數》

十境
〖十境〗　　依十乘觀法所觀之境。又云止觀十境、十種觀境。卽：1.陰界入境：又云陰入界境、陰入境、陰妄境。卽以五陰、十二入、十八界為對象作觀。正修觀時，唯取五陰中之識陰，卽以日常現實之心動為對象，而觀其卽空、假、中之理。因行人所受身為五陰、十二入等所成，常自現前，故特以為初境。2.煩惱境：卽對貪、瞋、癡等重惑引起之境作觀。五陰、十二入等係隨煩惱而起，故須觀其原因之貪、瞋、癡由何而來？3.病患境：又云病境。由四大不調，或修觀不精而起病患為對境，觀病患之病相、病因與治病方法等等。4.業相境：略稱業境。當知以上三境，皆由宿世以來所作善惡等煩惱所現之業相，故對之無須恐怖，必明朗作觀，其相自然消除。5. 魔事境：略稱魔境。觀業相滅惡之際，令天魔畏懼而不加擾亂，故須以死之覺悟作觀。6. 禪定境：又云禪門境、禪發境、世禪境、禪境。作觀能除魔事，但在真智猶未發時，必修四禪、十六特勝、通明禪等諸禪為要旨，若耽着于此禪味，必成為止觀之障礙，故須次第觀諸禪。7. 諸見境：略稱見境。隨觀法之進境，生出相似真理之見解，或聞法而産生相似妙悟智解，但此皆屬邪見、偏見，究非真理，后成為止觀之障礙，故須進而觀諸見。8.增上慢境：又稱上慢境、慢境。以觀前諸見錯認為證道，且將此狀態認為是涅槃，遂起憍慢心成為止觀之障礙，故觀增上慢，須要特别注意。9.二乘境：見與慢靜止之際，將生滿足感于卑小志之心，而偏執空寂理，遂無法趨入大乘，而還墮落二乘。10.菩薩境：當二乘之心靜止時，同時中産生「藏、通、别」前三教菩薩(異于圓教菩薩境)之心，凡此皆為止觀之障礙，故須再觀正境為旨趣。如上，能次第觀此十境，遂生圓教實相之智解。十境之中，陰入境界時常自現于眾生前，故十乘觀法，必先以此為對象而作觀。〔摩訶止觀卷五之上、法華經玄義卷三下、四教義卷十一〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

十大地法
〖十大地法〗二解　界身足論上一頁云:十大地法云何？一、受，二、想，三、思，四、觸，五、作意，六、欲，七、勝解，八、念，九、三摩地，十、慧。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十大弟子
〖十大弟子〗翻譯名義：一摩訶迦葉上行第一。梵語摩訶迦葉。華言大龜氏。其先代學道。靈龜負仙圖而應。從德命族。故名大龜氏。能行頭陀上行。故稱上行第一。（梵語頭陀。華言抖擻。）二阿難陀多聞第一。梵語阿難陀。華言慶喜。佛成道時。斛飯王遣使來。白淨飯王言。貴弟生男。王聞歡喜。語來使曰：是男當安名慶喜。後投佛出家。能持三藏之教。故稱多聞第一。（三藏者。經藏。律藏。論藏也。）三舍利弗智慧第一。梵語舍利弗。華言鶖子。其母眼如鶖鷺。從母立字。故名舍利弗。善解諸法。故稱智慧第一。四須菩提解空第一。梵語須菩提。華言善吉。亦云空生。其生之日。家室寶藏俱空。父母驚異。請相師占云：此是吉相。因名善吉。又名空生。稟性慈善。不與物諍。及其出家。悟空得道。故稱解空第一。五富樓那說法第一。梵語富樓那。華言滿願。父於滿江禱梵天求子。正值江滿。又夢七寶器。滿中盛寶。入於母懷。以遂父願。故名滿願。佛弟子中。善解說法。故稱說法第一。（七寶者。金。銀。瑠璃。玻璃。硨磲。碼碯。赤真珠也。）六目犍連神通第一。梵語目犍連。華言胡豆。上古仙人好食此物。仍以為姓。目犍連。即姓也。因姓立名。故號目犍連。佛弟子中。得大神通。故稱神通第一。七迦旃延論議第一。梵語迦旃延。華言不空。羅什師云：南天竺婆羅門姓也。善解論議。故稱論議第一。（梵語婆羅門。華言淨行。）八阿那律天眼第一。梵語阿那律。華言無滅。昔因施食。得生人天中受樂。至今不滅。名無滅。是佛從弟。獲天眼通。故稱天眼第一。九優波離持戒第一。梵語優波離。華言上首。或云近執。佛為太子時。曾為親近執事之臣。出家持律。為眾紀綱。故稱持戒第一。十羅睺羅密行第一。梵語羅睺羅。華言宮生。是佛親子。佛出家時。以手指其妃腹。因而有娠。佛已出家。在宮而生。因名宮生。佛弟子中。能行密行。故稱密行第一。（密行者。微密之行。人所不能知者也。明·一如等編《三藏法數》

十大弟子篇第八
〖十大弟子篇第八〗舍利弗智慧。目犍連神通。大迦葉頭陀。阿那律天眼。須菩提解空。富樓那說法。迦旃延論義。優波離持律。羅睺羅密行。阿難陀多聞。淨名疏云：今十弟子各執一法者。人以類聚。物以群分。隨其樂欲各一法門攝為眷屬。雖各掌一法。何曾不具十德。自有偏長故稱第一。又增一阿含明。一百比丘各有偏好。為善不同。例亦如此。宋·法雲編《翻譯名義集》

十大數
〖十大數〗華嚴經：十大數者。華嚴經阿僧祇品。心王菩薩問佛。云何阿僧祇乃至不可說不可說。佛即為說算數無盡之法。積成十種大數也。然數法有三等。一下等數法。十十變之。即一變十。十變百。百變千。千變萬等也。二中等數法。百百變之。即一百洛叉。為一俱胝等也。三上等數法。倍倍變之。即俱胝俱胝。為一阿庾多等也。此之數法。唯佛能了。故佛自說算數之法。無窮無盡。以算諸佛清淨功德。及菩薩所入諸行願海。乃至世間一切無盡法也。（梵語洛叉。華言十萬。梵語俱胝。華言百億。梵語阿庾多。亦云那由他。華言萬億。）一阿僧祇。梵語阿僧祇。華言無數。謂從一百洛叉為一俱胝。乃至至至為一阿僧祇也。（至至者。數也。）二無量。謂從阿僧祇阿僧祇。為一阿僧祇轉。阿僧祇轉阿僧祇轉。為一無量也。三無邊。謂從無量無量。為一無量轉。無量轉無量轉。為一無邊也。四無等。謂從無邊無邊。為一無邊轉。無邊轉無邊轉。為一無等也。五不可數。謂從無等無等。為一無等轉。無等轉無等轉。為一不可數也。六不可稱。謂從不可數不可數。為一不可數轉。不可數轉不可數轉。為一不可稱也。七不可思。謂從不可稱不可稱。為一不可稱轉。不可稱轉不可稱轉。為一不可思也。八不可量。謂從不可思不可思。為一不可思轉。不可思轉不可思轉。為一不可量也。九不可說。謂從不可量不可量。為一不可量轉。不可量轉不可量轉。為一不可說也。十不可說不可說。謂從不可說不可說。為一不可說轉。不可說轉不可說轉。為一不可說不可說也。明·一如等編《三藏法數》

十大煩惱地法
〖十大煩惱地法〗界身足論上一頁云：十大煩惱地法云何。一不信。二懈怠。三失念。四心亂。五無明。六不正知。七非理作意。八邪勝解。九掉舉。十放逸。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十大論師
〖十大論師〗　　註釋世親《唯識三十頌》的十位論師，全稱唯識十大論師。《唯識三十頌》一書，是世親晚年之作。原來印度古人造論，是先作本頌，總括全書要義，然後依頌作釋，名曰長行，長行是論著的正文。而世親於三十頌頌文完成後，長行未作而已示寂。此際瑜伽行學派的理論已成為大乘佛教的主流，研究者極多，世親寂後的百年之間，許多學者競為三十多作釋論，其中最著名者有十位，後世稱為十大論師。十大論師的名字是：親勝、火辨、德慧、安慧、難陀、淨月、護法、勝友、勝子、智月等十人。別釋當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

十失
〖十失〗《淨土指歸集》障重之人不肯進修者。有十種失。一者不信佛言。二者不遵聖教。三者不信因果。四者不重己靈。五者不求升進。六者不親善友。七者不求解脫。八者甘受輪迴。九者不畏惡道。十者甘同魔類。清·德真輯《淨土紺珠》

十奢王緣
〖十奢王緣〗昔人壽萬歲時，有一王，號曰十奢，王閻浮提。王大夫人，生育一子，名曰羅摩。第二夫人，有一子，名曰羅漫。羅摩太子，有大勇武，那羅延力，兼有扇羅，聞聲見形，皆能加害，無能當者。時第三夫人，生一子，名婆羅陀。第四夫人，生一子，字滅怨惡。第三夫人，王甚愛敬，而語之言：「我今於爾，所有財寶都無悋惜，若有所須，隨爾所願。」夫人對言：「我無所求，後有情願，當更啟白。」時王遇患，命在危惙，即立太子羅摩，代己為王，以帛結髮，頭著天冠，儀容軌則，如王者法。時小夫人，瞻視王病，小得瘳差，自恃如此，見於羅摩紹其父位，心生嫉妬，尋啟於王求索先願：「願以我子為王，廢於羅摩。」王聞是語，譬如人噎既不得咽，又不得吐。「正欲廢長，已立為王；正欲不廢，先許其願。」然十奢王，從少已來，未曾違信；又王者之法，法無二語，不負前言。思惟是已，即廢羅摩，奪其衣冠。時弟羅漫，語其兄言：「兄有勇力，兼有扇羅，何以不用，受斯耻辱？」兄答弟言：「違父之願，不名孝子。然今此母，雖不生我，我父敬待，亦如我母，弟婆羅陀，極為和順，實無異意。如我今者，雖有大力、扇羅，寧可於父母及弟，所不應作而欲加害。」弟聞其言，即便默然。時十奢王，即徙二子，遠置深山，經十二年，乃聽還國。羅摩兄弟，即奉父勅，心無結恨，拜辭父母，遠入深山。時婆羅陀，先在他國，尋召還國，以用為王。然婆羅陀，素與二兄，和睦恭順，深存敬讓。既還國已，父王已崩，方知己母妄興廢立，遠擯二兄，嫌所生母所為非理，不向拜跪，語己母言：「母之所為，何期勃逆，便為燒滅我之門戶。」向大母拜，恭敬孝順，倍勝於常。時婆羅陀，即將軍眾，至彼山際，留眾在後，身自獨往。當弟來時，羅漫語兄言：「先恒稱弟婆羅陀義讓恭順，今日將兵來，欲誅伐我之兄弟？」兄語婆羅陀言：「弟今何為將此軍眾？」弟白兄言：「恐涉道路，逢於賊難，故將兵眾，用自防衛，更無餘意。願兄還國，統理國政。」兄答弟言：「先受父命，遠徙來此。我今云何，輒得還返？若專輒者，不名仁子孝親之義。」如是慇懃，苦求不已，兄意礭然，執志彌固。弟知兄意終不可迴，尋即從兄，索得革屣，惆悵懊惱，齎還歸國，統攝國政。常置革屣於御坐上，日夕朝拜問訊之義，如兄無異。亦常遣人，到彼山中，數數請兄。然其二兄，以父先勅十二年還，年限未滿，至孝盡忠，不敢違命。其後漸漸年歲已滿，知弟慇懃屢遣信召，又知敬屣如己無異，感弟情至，遂便還國。既至國已，弟還讓位而與於兄。兄復讓言：「父先與弟，我不宜取。」弟復讓言：「兄為嫡長，負荷父業，正應是兄。」如是展轉，互相推讓，兄不獲已，遂還為王。兄弟敦穆，風化大行，道之所被，黎元蒙賴，忠孝所加，人思自勸奉事孝敬。婆羅陀母，雖造大惡，都無怨心。以此忠孝因緣故，風雨以時，五穀豐熟，人無疾疫，閻浮提內，一切人民，熾盛豐滿，十倍於常。元魏·吉迦夜/曇曜譯《雜寶藏經》

十如是
〖十如是〗　　探究諸法實相之相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本末究竟等十種如是，又稱十如。『法華經』卷一方便品(大正九·5 C)：「唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。所謂諸法如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。」卽一切諸法之本來相狀(實相)具足十種如是。智者大師以十法界、三種世間等相配而構成「一念三千」之妙論。然歷來諸家對于十如是所解各有異説。慧思大師主張，上文應在「如」字斷句，而稱為十如，或稱十如實相、十如境。又此經文係歸納『法華經』中之「開會」要義，卽開權顯實，廢權立實、會三歸一等思想，故稱略開三顯一、略法華等。日本天台宗亦盛行有關之各種口傳。智者大師以前諸師對此文之解釋，或單稱智慧之作用，或謂佛之十力作用、或解為敘説三乘法之内容。智者大師針對十如是含攝下列諸理：迷悟與依正二報，事(現象)與理(本體)一體無别，權(事物)與實(真實)融于一如。依『法華文句』卷三下：則自十法界、佛界、離合與位次等四方面加以解釋。據『法華玄義』卷二上：于空假中三諦，此應有三種不同讀法，卽：是相如(卽空)、如是相(卽假)、相如是(卽中)。十如是之中，「相」卽相狀，指外在之形相；「性」卽不變，指内在之本性；「體」卽以相、性為性之主體。「力」卽體所具有之潛在能力；「作」乃顯現動作；「因」指直接原因；「緣」為間接緣因；「果」卽由因、緣和合所生之結果；「報」指果報。以上之因緣果形成后世之報果。「本末究竟等」之中，「本」指開始之相，「末」指最末之報，「等」指平等；卽以上之如是相乃至如是報，皆歸趣于同一實相而究竟平等，故説本末究竟等。〔摩訶止觀卷五上〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

十如是
〖十如是〗法華經玄義：不異名如。無非曰是。謂十法界。始自地獄。終至佛界。各具十如是因果之法。天台大師依義讀文。凡有三轉。一云：是相如。是性如。乃至是報如。如名不異。即空之義也。二云：如是相。如是性。乃至如是報。名字施設。各各不同。即假之義也。三云：相如是。性如是。乃至報如是。如於中道實相之是。即中之義也。（十法界者。地獄界。畜生界。餓鬼界。修羅界。人界。天界。聲聞界。緣覺界。菩薩界。佛界也。空假中者。離性離相謂之空。無法不具謂之假。非空非假謂之中也。）一如是相。相即相貌。相以據外。覽而可別。謂始自地獄。終至佛界。各各相貌不同。是名如是相。（相據外者。謂相在外而可依據也。）二如是性。性即性分。性以據內。自分不改。謂始自地獄。終至佛界。其性各各不同。是名如是性。三如是體。體即體質。謂始自地獄。終至佛界。俱以色身而為體質。是名如是體。四如是力。力即力用。謂始自地獄。終至佛界。皆有力用功能。是名如是力。五如是作。作即造作。謂始自地獄。終至佛界。皆能運為造作。是名如是作。六如是因。因即習因。謂始自地獄。終至佛界。善惡業因。皆由自種而生。習續不斷。是名如是因。七如是緣。緣即緣助。謂始自地獄。終至佛界。各有緣起之法。助成習因。是名如是緣。八如是果。果即習果。謂始自地獄。終至佛界。皆由習因習續於前。習果尅獲於後。是名如是果。九如是報。報即報果。謂始自地獄。終至佛界。皆由習因習果而感其報。是名如是報。十如是本末究竟等。謂初相為本。後報為末。此之本末皆同。實相一理。平等無二。是名如是本末究竟等。明·一如等編《三藏法數》

十如權實
〖十如權實〗　　指「十如是」之權實。諸師對此説法不一。光宅法雲大師謂：前五如是一相、性、體、力、作為權，屬凡夫。其次四如是：因、緣、果、報為實，屬聖人。最后一如是本末究竟等，乃總結權(本末)實(究竟等)。又北地論師主張前五如是為權，后五如是為實。對上二説，智者大師評前者為凡夫缺因、緣、果、報，聖人缺相、性、體、力、作，卽凡夫無實，聖人無權；評后者為偏于人情之見。故智者大師另就十界而論十如是，認為一法界具十如是，十法界具有百如是；又一法界具十法界，故有百法界千如是之説。以九界之十如是為權，佛界之十如是為實；並將十界分為五類，卽惡、善、二乘、菩薩、佛，以前四類為權，后一類為實。此乃就表相而論，若細論之，則十界原為一念之心所具；就理體而言，十界本來無差别平等，而各具權實為旨趣。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

十妙
〖十妙〗　　十種超勝之不可思議微妙。智者大師解釋『妙法蓮華經』(法華經)經題中最初之「妙」字，妙具包含十義，而分别説跡門十妙、本門十妙、觀心十妙。此説見于『法華玄義』卷二上、卷七上等。跡門之十妙屬『法華經』前半十四品，乃基于方便品之諸法實相意，而藏、通、别之三教與菩薩等九界為權(方便法)與圓教、佛界等之實相對比，權是粗、實是妙(殊勝法)若自開除執權之心，以表顯實相之意義而言，則權卽實、實卽權。法華一乘圓教是權實共妙之絕待妙；法華之妙與法華以前諸經之粗，相比較為相待之妙，若泯絕相待之言語思慮，則為絕待妙。又本門十妙屬『法華經』后半十四品，乃依據壽量品中開跡顯本之義，以明久遠本佛妙。觀心十妙則是觀照實踐『法華經』本跡二門所説之真理。又本跡二門十妙各具心法妙、佛法妙、眾生法妙之三法妙，及相待妙、絕待妙之二妙。若以本跡相對比，跡是權、粗，本是實、妙。茲略述跡門、本門、觀心十妙如下：一.跡門十妙，即：①境妙：智之對象境為妙。②智妙：觀照之智慧為妙。③行妙：實踐覺悟之行為(所修之行)為妙。④位妙：實踐階段之階位為妙。⑤三法妙：真性、觀照、資成之三軌為妙：即對境、智、行三妙之果為三法妙，準此類推，三道、三識、三佛性等十種三法亦為妙。⑥感應妙：眾生之根機與佛之應現道交。卽導者與被導者之相契為妙。⑦神通妙：以佛之身業為妙。⑧説法妙：佛之口業為妙。⑨眷屬妙：親近佛陀，受其利益者為妙。⑩利益妙：又云功德利益妙。受益之效果為妙。以上十妙復分為自行(自求實踐)與化他(教導他人)两種，①至④是自行之因，⑤是自行之果，⑥⑦⑧是化他之能化，⑨⑩是化他之所化。二.本門十妙，分别為①本因妙：從本佛之因，即修行之因為妙。②本果妙：依其因而得本佛之果為妙。③本國土妙：本佛所在之國土為妙。④本感應妙：本佛以悟智救度眾生之作用，與被救者根機相應，故説妙。⑤本神通妙：本佛悟道之初，為救度眾生而示現之神通為妙。⑥本説法妙：本佛悟道最初之説法為妙。⑦本眷屬妙：最初依本佛被教化者為妙。⑧本涅槃妙：本佛之涅槃常住，本來具足，異于為教化而示現之涅槃。⑨本壽命妙：本佛能自在地示現長短不同之壽命，其壽命為妙。⑩本利益妙：謂本佛給利益為妙。以上十妙復分為自行與化他二種：①是自行之因，②、③、⑧、⑨明自行之果，④、⑤、⑥是化他之能化，⑦、⑩是化他之所化。跡門是針對在斷迷妄、悟中道，故詳説自行因，對此，本門係表佛是久遠佛，乃菩薩漸增長中道智慧，漸次減少變易生死，故詳説自行之果。如此本跡互異，但其不思議之境界則無差别。三.觀心十妙，雖在『法華玄義』中無詳説，但可依湛然大師『十不二門』説而理解。〔法華玄義釋籤卷二上至卷七下、法華經綸貫、法華十門觀心十妙釋〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

十妙
〖十妙〗法華玄義：不可思議名妙。即實相之理也。實相之理。精微玄妙。清淨寂絕。經云：是法不可示。言辭相寂滅。是也。總論因果自他。故具明十妙。妙體無殊也。一境妙。境即理境也。謂十如是等境。心佛眾生。三無差別。不可思議。經云：唯佛與佛。乃能究盡諸法實相。所謂諸法如是相等。是也。（十如是者。如是相。如是性。如是體。如是力。如是作。如是因。如是緣。如是果。如是報。如是本末究竟等也。）二智妙。智即全境所發之智也。以境妙故。智亦隨妙。函蓋相應。不可思議。經云：我所得智慧。微妙最第一。是也。（函蓋相應者。函喻境。蓋喻智。應。當也。）三行妙。行即所修之行也。以智妙故。智導於行。行亦隨妙。不可思議。經云：行此諸道已。道場得成果。是也。四位妙。位即修行所歷之位次也。謂十住十行十回向十地等諸位。以行妙故。所證之位亦妙。不可思議。經云：乘是寶乘。遊於四方。是也。（十住者。發心住。治地住。修行住。生貴住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌頂住也。十行者。歡喜行。饒益行。無瞋恨行。無盡行。離癡亂行。善現行。無著行。尊重行。善法行。真實行也。十回向者。救一切眾生離眾生相回向。不壞回向。等一切佛回向。至一切處回向。無盡功德藏回向。隨順平等善根回向。隨順等觀一切眾生回向。真如相回向。無縛解脫回向。法界無量回向也。十地者。歡喜地。離垢地。發光地。焰慧地。難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地也。四方即東西南北。表前四十位也。）五三法妙。三法即真性觀照資成之三法也。真性是理。觀照是慧。資成是定。此之三法。是佛所證。不可思議。經云：佛自住大乘。如其所得法。定慧力莊嚴。是也。（資成者。謂定力能資助成就智慧也。）六感應妙。感即眾生。應即佛也。謂眾生能以圓機感佛。佛即以妙應應之。如水不上升。月不下降。而一月普現眾水。不可思議。經云：一切眾生。皆是吾子。是也。七神通妙。天心名神。慧性名通。天然慧性。徹照無礙。名為神通。謂如來無謀之應。善權方便。稱適機宜。變現自在。不可思議。經云：今佛世尊入於三昧。是不可思議現希有事。是也。（梵語三昧。華言正定。）八說法妙。謂說大小乘偏圓之法。咸令眾生悟入佛之知見。一音宣演。不可思議。經云：如來能種種分別。巧說諸法。言辭柔軟。悅可眾心。是也。（偏圓者。謂小乘之法。所談之理非中。名偏。大乘之法。所談之理具足圓滿。名圓也。）九眷屬妙。謂佛出世。十方諸大菩薩皆來贊輔。或以神通而來生者。或以宿願而來生者。或以應現而來生者。皆名眷屬。俱不可思議。經云：但教化菩薩。無聲聞弟子。是也。十利益妙。謂佛說法。一切眾生。咸得開悟本性。入佛知見。猶如時雨普洽。大地蒙益。不可思議。經云：現在未來。若聞一句一偈。我皆與授阿耨多羅三藐三菩提記。是也。（梵語阿耨多羅三藐三菩提。華言無上正等正覺。明·一如等編《三藏法數》

十妙生起次第
〖十妙生起次第〗　　跡門十妙、本門十妙之生起順序。即一、跡門十妙之生起次第：①以境妙為首，乃因實相之境體，非佛、天、人所作，本來自爾，為諸佛所師之處。②智妙之體為能觀之智，然迷實相理境者遂起惑，解理者卽以此生智，故次于境妙。③智為行之本，由智目起行足，故行妙為第三。④位妙之體為智行德相，乘住于三法而登諸位。⑤三法妙為位妙之所乘所住，故次于位妙。⑥住三法已，寂而常照十界之機，若有機感必能相應，故列感應妙為其次。⑦隨機宜先以身業現神通，以對機令生警覺，此為神通妙之體。⑧若堪受道，佛卽以口業開導之，故説法妙次之。⑨受教入道，則為法之眷屬，故眷屬妙為第九。⑩利益妙列為最后，係因眷屬若如實修行，皆能拔生死之淵源，開佛知見，行大利益為旨趣。二、本門十妙之生起，即：①先由因行而至佛果。②佛果成，故有國土。③極果居國土，有照機。④若機動，則施化；施化則有神通。⑤以神通駭動機已。⑥次為説法。⑦説法所被之機卽成眷屬。⑧眷屬已度，則緣盡入涅槃。⑨涅槃故論壽命長短。⑩長短壽命所作利益，乃至佛滅度后有正、像等利益。〔法華玄義卷二上至卷七下〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

十字
〖十字〗兄弟添十字，宗門極唱，唯證乃知，固非文理妄加穿鑿，然叢林建立頗多，學者攻之不已，或謂十字加一儀，土字也。或謂兄弟成二人，添十為卒也。或謂雪峰垂誡，今大家出手，或謂閩越方言，第恐方𠕋不載，非先德本懷，然如斯之論，吾家素有之也。如祖師讖偈皆此類爾，至於三點如流水，其止羊二十口，又達摩云九十無彼我，並載禪書，應機而設無不可者，此乃折卒字，無疑也。難提。梵云塔婆，此言方墳，或云支提，或云難提，此言滅惡，或云抖藪波，此言贊護，或云窣堵波，此云靈廟，或云高顯。宋·善卿編正《祖庭事苑》

十宗收教
〖十宗收教〗華嚴經疏：唐賢首法藏國師。為宗計不同。乃開十宗。判五教。收釋一代聖教。理無不盡。故前六宗收小乘教。第七宗收始教。第八宗收頓教。第九宗收終教。第十宗收圓教。故云十宗收教也。一我法俱有宗。謂此宗執著有我。及計有無等法。悉皆是有。是為我法俱有宗。二法有我無宗。謂此宗計諸法是有。不離色心。而於我相。了不可得。是為法有我無宗。三法無去來宗。謂此宗計一切現在法是有。計過去未來之法俱無。是為法無去來宗。四現通假實宗。謂此宗計現在法通假通實也。通實者。計五蘊法以為實有。通假者。計十二處十八界以為虛假。是為現通假實宗。（五蘊者。色蘊。受蘊。想蘊。行蘊。識蘊也。十二處者。眼處。耳處。鼻處。舌處。身處。意處。色處。聲處。香處。味處。觸處。法處也。十八界者。眼界。色界。眼識界。耳界。聲界。耳識界。鼻界。香界。鼻識界。舌界。味界。舌識界。身界。觸界。身識界。意界。法界。意識界也。）五俗妄真實宗。謂此宗計世俗之法皆是虛妄。出世之法皆是真實。是為俗妄真實宗。六諸法但名宗。謂此宗計一切諸法唯有假名。無實體性。是為諸法但名宗。七三性空有宗。謂此宗但說徧計一種性是空。依他圓成二種性是有。是為三性空有宗。（徧計性者。謂眾生迷惑。不了諸法本空。妄於我身及一切法。周徧計度也。依他性者。謂所有諸法。皆依眾緣相應而起。都無自性也。圓成性者。謂真如之性。不遷不變。圓滿成就也。）八真空絕相宗。謂此宗說真空實相之中。絕一切虛妄假名之相。故般若心經云：是故空中無色。無受想行識等。是為真空絕相宗。九空有無礙宗。謂此宗說空。是即有之空。故不礙有。談有是即空之有。故不礙空。二互交徹。圓融無礙。是為空有無礙宗。十圓融具德宗。謂此宗說一切諸法。稱性圓融。具足眾德。周徧含融。事事無礙。主伴無盡。是為圓融具德宗。（主即佛也。伴即菩薩也。明·一如等編《三藏法數》

十寶
〖十寶〗光明云：我當安止住於十地。十種珍寶。以為脚足。天台釋云：珍寶者十地。因可貴諸地。即是珍寶也。脚足者十地是果。家之基。故言脚足。又十度是十地之脚足。於餘功德非為不修。隨力隨分。正以檀為初地之足。檀足若滿。得入初地。乃至智度足滿。得入十地。又如法華十喻。況勝文見彼經。宋·法雲編《翻譯名義集》

十小煩惱地法
〖十小煩惱地法〗界身足論上一頁云：十小煩惱地法云何。一忿。二恨。三覆。四惱。五嫉。六慳。七誑。八諂。九憍。十害。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十山王
〖十山王〗華嚴經疏：十山皆稱王者。謂依海而住。高出一切諸餘小山。以喻十地菩薩修行。同入如來智海。高出一切二乘諸行也。（二乘者。聲聞乘。緣覺乘也。）一雪山王。謂此山中。具諸藥草。能療眾病。取不可盡。以喻歡喜地菩薩。聖智法藥。用之無竭。以破無明。超前行位。如雪山王也。二香山王。謂此山中。一切諸香。皆悉充滿。以喻離垢地菩薩。戒行威儀。功德妙香。徧熏一切。如香山王也。三鞞陀梨山王。梵語鞞陀梨。華言種種持。謂此山純寶所成。持種種寶。以喻發光地菩薩。禪定神通解脫三昧諸法。可貴可寶。如鞞陀梨山王也。（梵語三昧。華言正定。）四神仙山王。謂此山中。多神仙所居。以喻焰慧地菩薩。超出世間。得大自在。如神仙山王也。五由乾陀山王。梵語由乾陀。華言持雙。謂此山純寶所成。諸夜叉王。咸住其中。以喻難勝地菩薩。如意神通。善巧自在。如由乾陀山王也。（梵語夜叉。華言勇健。）六馬耳山王。謂此山純寶所成。一切諸果。咸產其中。以喻現前地菩薩。從於理體。起諸妙用。化導眾生。以證聲聞之果。如馬耳山王也。七尼民陀羅山王。梵語尼民陀羅。華言持邊。謂此山純寶所成。大力龍神。咸在其中。以喻遠行地菩薩。方便智慧。化諸有情。證緣覺果。如尼民陀羅山王也。八斫迦羅山王。梵語斫迦羅。華言輪圍。謂此山金剛輪圍。純寶所成。諸自在仙。咸在其中。以喻不動地菩薩。無功用道。得心自在。化菩薩眾。如斫迦羅山王也。（無功用道。即無功用行也。謂菩薩順性而修。雖加功用行。而能離於行相也。）九計都末底山王。梵語計都末底。華言幢慧。謂此山純寶所成。大威德阿修羅王。咸在其中。以喻善慧地菩薩。善巧攝生。大力智行。如計都末底山王也。（梵語阿修羅。華言無端正。）十須彌盧山王。梵語須彌盧。華言妙高。謂此山純寶所成。大威德天。咸在其中。以喻法雲地菩薩。具如來力。成就無畏。以不共法為眾宣說。問答無盡。如須彌盧山王也。（不共法者。謂如來法。而與三乘之法迥別也。明·一如等編《三藏法數》

十峰惠州
〖十峰惠州〗〖朝代〗日本〖簡介〗日山北永弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗日山北永〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗佛山雪門〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

十度各三行
〖十度各三行〗成唯識論：度者超度也。謂此十度。各有三種殊勝行門。菩薩修行此法。則能自利利他。度諸眾生。離生死此岸。越煩惱中流。到涅槃彼岸。同證無上菩提。（梵語涅槃。華言滅度。梵語菩提。華言道。）一施度三行。此施度有三種。一財施。謂以己所有財物。施與他人。令其安樂。二法施。謂以佛法為諸眾生演說。令其開悟。三無畏施。謂於諸眾生無殺害心。令其無所怖懼。是為施度三行。二尸度三行。尸。梵語具云尸羅。華言清涼。又翻為戒。此戒度有三種。一攝律儀戒。謂持佛戒律。具眾威儀。二攝善法戒。謂身口意所作善法。皆悉攝持。三饒益有情戒。謂以慈悲喜捨之心。與眾生樂。拔眾生苦。平等利益。是為尸度三行。三忍度三行。此忍度有三種。一耐怨害忍。謂若遇怨憎毒害。安然忍耐。無返報心。二安受苦忍。謂若遇水火刀杖。眾苦所逼。恬然忍受。三諦察法忍。謂諦審諸法。體性虛幻。而本無生滅。安然忍可。是為忍度三行。四進度三行。此進度有三種。一被甲精進。謂起大誓願心。修諸勝行。二攝善精進。謂修方便行。進趣無上菩提。三利樂精進。謂勤化眾生。咸修於道。是為進度三行。五禪度三行。禪。梵語具云禪那。華言靜慮。此禪度有三種。一安住靜慮。謂亂想不起。深入禪定。二引發靜慮。謂智慧現前。生諸功德。三辦事靜慮。謂功行圓成。利益眾生。是為禪度三行。六慧度三行。此慧度有三種。一生空無分別慧。謂平等照了俗諦之法。無生滅相。二法空無分別慧。謂平等照了真諦之法。悟性本空。三俱空無分別慧。謂全照中道。超前二空。悉皆平等。是為慧度三行。（俗諦者。謂建立一切法也。真諦者。謂泯絕一切法也。）七方便度三行。此方便度有三種。一進趣果向方便。謂修諸功德迴向佛果。二巧會有無方便。謂能善巧融會真俗二諦之理。三不捨不受方便。謂拔濟眾生。了達能所皆空。而不捨離。是為方便度三行。八願度三行。此願度有三種。一求菩提願。謂自求佛果。二利樂他願。謂救度一切眾生。三外化願。謂外化有情。亦起自利利他之願。是為願度三行。九力度三行。力即力用。謂此力度有三種。一思擇力。謂思惟揀擇一切善法而得其力。二修習力。謂修行數習殊勝妙行。證得其力。三變化力。謂神通力用。化度眾生。是為力度三行。十智度三行。此智度有三種。一無相智。謂觀達一切諸法。性本自空。二受用法樂智。謂修行證得一切種智。恒自受用。得大自在。三成熟有情智。謂教化饒益一切眾生。成就道果。是為智度三行。（一切種智。謂知一切道。知一切種。即佛智也。明·一如等編《三藏法數》

十度發言
〖十度發言〗雲居膺示眾曰：知有底人，終不取次，十度擬發言，九度却休去，為甚如此，恐怕無利益，若是體得底人，心如臘月扇子，口邊直得白醭生，不是儞強為任運如此。宋·善卿編正《祖庭事苑》

十影
〖十影〗見祖英上十影神駒。宋·善卿編正《祖庭事苑》

十影神駒
〖十影神駒〗王子年拾遺云：周穆王即位三十二年，巡行天下，馭八龍之駿，一名絕地，足不踐土，二名翻羽，行越飛禽，三名奔宵，夜行萬里，四名越影，逐日而行，五名踰輝，毛色炳燿，六名超光，二形十影，七名騰霧，乘雲而趨，八名挾翼，身有肉翅，徧而駕焉。佛本行經云：我念往昔有一馬王名雞尸，行疾如風，時有五百人入海求寶，忽值惡風，吹至羅剎國，其國多有羅剎女，即往救接，與彼娛樂，時女謂諸商人曰：是城南面不得從彼而去，有一商主自生疑念，以何等過，不聽，南去，即執利刀尋往所禁之處，見一微徑，甚可畏懼，狀如地獄，近城有一高樹，即上觀看，見彼城中多有死人，或有食半，或唯筋骨，是諸苦人仰觀樹上，作如是言，汝今濟拔於我，我本商人，五百同伴船破至岸，遭羅剎女先受五欲，入此城中已被食半，商主曰：頗有方便得脫是苦，苦人曰：有一方便，至十五日，有一馬王來詣海岸，出人聲言，誰欲渡彼大醎海水，我今安隱得度彼岸，若值馬王，即免斯苦，商主聞已，即告諸人慎莫放逸，共詣彼處，見於馬王，時彼馬王語諸商人，汝等莫生染著，可乘我背，或執我身、脚足、支節，馬即飛騰行疾如風，度海彼岸。宋·善卿編正《祖庭事苑》

十徧處定
〖十徧處定〗法界次第：智度論云：八背捨為初門。八勝處為中行。徧一切處為成就。謂三種觀具足。禪體始得成就。此定謂之徧一切處者。從所觀境徧滿得名也。（八背捨者。一內有色相外觀色。二內無色相外觀色。三淨背捨身作證。四虛空處背捨。五識處背捨。六無所有處背捨。七非有想非無想處背捨。八滅受想背捨也。八勝處者。一內有色相外觀色少。二內有色相外觀色多。三內無色相外觀色少。四內無色相外觀色多。五青勝處。六黃勝處。七赤勝處。八白勝處也。）一青徧一切處定。謂於定中還取八背捨八勝處中所見青色。使徧一切處皆青。故名青徧一切處定。二黃徧一切處定。謂於定中還取八背捨八勝處中所見黃色。使徧一切處皆黃。故名黃徧一切處定。三赤徧一切處定。謂於定中還取八背捨八勝處中所見赤色。使徧一切處皆赤。故名赤徧一切處定。四白徧一切處定。謂於定中還取八背捨八勝處中所見白色。使徧一切處皆白。故名白徧一切處定。五地徧一切處定。謂於定中還取八背捨八勝處中所見地色。使一切處無不周徧。故名地徧一切處定。六水徧一切處定。謂於定中還取八背捨八勝處中所見水色。使一切處無不周徧。故名水徧一切處定。七火徧一切處定。謂於定中還取八背捨八勝處中所見火色。使一切處無不周徧。故名火徧一切處定。八風徧一切處定。謂於定中還取八背捨八勝處中所見風色。使一切處無不周徧。故名風徧一切處定。九空徧一切處定。謂於定中還取八背捨八勝處中所見空色。使一切處無不周徧。故名空徧一切處定。十識徧一切處定。謂於定中還取八背捨八勝處中所見識色。使一切處無不周徧。故名識徧一切處定。明·一如等編《三藏法數》

十德
〖十德〗疏一四·四：「一、具持戒行，二、多聞，三、誦二部戒本利，四、決斷無疑，五、善能說法，六、族姓出家，七、顏貌端正，八、堪為尼說法令尼歡喜，九、非為佛出家被三法衣而犯重法，十、二十夏若過。」《通釋》云：《善見》一五：有八法者，堪教誡尼云云廣解。《僧祇》明十二德（一五·九），《十誦》明五法（一一·一四），《五分》具十法（第六·八。）近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

十心
〖十心〗　　『摩訶止觀』卷四上(大正九·39 C)之二種十心。一.順流十心：眾生由此十心，隨順煩惱，流轉生死。①無明昏暗：諸眾生從無始來，暗識昏迷，無所明了，廣造諸業。②外加惡友：謂諸眾生内具煩惱，外值惡友，扇動邪法，迷惑我心，不修善業。③善不隨從：諸眾生既具内外惡緣，卽内滅善心，外滅善事，復于他人所作善事無隨喜之心。④三業造惡：諸眾生恣縱身、口、意三業，無惡不為。⑤惡心遍布：諸眾生為惡之心遍布一切處所，欲惱害于人。⑥惡心相續：諸眾生起惡心，晝夜相續不斷。⑦覆諱過失：諸眾生不自發露所作惡行，無悔改心。⑧不畏惡道：諸眾生不知戒律，無惡不為，于惡道全無畏懼。⑨無慚無愧：諸眾生造諸惡業，不知慚愧。⑩撥無因果：諸眾生生邪見，撥無一切善惡因緣果報。二.逆流十心：修行者由此十心，可除由順流十心所造之惡法。卽：①深信因果：破撥無因果之心。②生慚愧心：破無慚無愧之心。③生大怖畏：破不畏惡道之心。④發露懺悔：破覆諱過失之心。⑤斷相續心：破惡念相續之心。⑥發菩提心：破遍布之惡心。⑦斷惡修善：破三業造罪心。⑧守護正法：破善不隨喜之心。⑨念十方佛：破隨順惡友之心。⑩觀罪性空：破無明昏暗之心。若欲懺悔二世重障，行四種三昧者，當識順流十心而明知過失，以運逆流十心為對治。此二十心通為諸懺之本。〔摩訶止觀卷四上之二(大正九·39 C)〕又念佛之十種心，據『大寶積經』卷九十二(大正一二·528 B)眾生發十種心，隨一一心，專念阿彌陀佛，于命終時卽得往生極樂世界。所謂十種心：①無損害心：謂念佛人于諸眾生常起大慈之心，不加損害，令得快樂。②無逼惱心：念佛人身心安靜，于諸眾生常起大悲之心，深加愍傷，令得脱苦。③樂守護心：念佛之人于佛所説正法，當須不惜身命，守護愛惜。④無執着心：念佛之人常以智慧觀察，于一切法不生執着。⑤起淨意心：念佛之人能離世間雜染法，復于利養等事，常生知足心。⑥無妄失心：念佛人求生淨土，成佛種智，在一切時念念不捨。⑦無下劣心：念佛之人常行平等心，于諸眾生尊重恭敬，不生輕慢。⑧生決定心：念佛人不着世間言論，唯求無上菩提，深生正信，畢竟不惑。⑨無雜染心：念佛人修習功行，種諸善根，心常遠離一切煩惱雜染。⑩起隨念心：念佛人，雖觀如來相好，而不生愛着心，于無念之中，常念彼佛。又據『大日經疏』卷二，十心即：種子、牙種、疱種、葉種、敷華、成果、受用種子、嬰童、殊勝、決定等心。皆得建立于人天二乘菩薩一一地中。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

十心
〖十心〗《大寶積經》若有眾生。發十種心。專念彼佛。是人命終。當得往生。一無損害心。念佛之人。於諸眾生。常起大慈之心。不加損害。令得快樂。是名無損害心。二無逼惱心。念佛之人。身心安靜。於諸眾生。常起大悲之心。深加愍傷。令得脫苦。是名無逼惱心。三樂守護心。念佛之人。於佛所說正法。當須不惜身命守護愛惜。是名樂守護心。四無執著心。念佛之人。常以智慧。觀察於一切法。不生執著。是名無執著心。五起淨意心。念佛之人。能離世間雜染之法。復於利養等事。常生知足之心。是名起淨意心。六無忘失心。念佛之人。求生淨土。成佛種智。於一切時。念念不捨。是名無忘失心。七無下劣心。念佛之人。常行平等之心。於諸眾生。尊重恭敬。不生輕慢。是名無下劣心。八生決定心。念佛之人。不著世間言論。於無上菩提之道。深生正信。畢竟不惑。是名生決定心。九無雜染心。念佛之人。修習功行。種諸善根。心常遠離一切煩惱雜染。是名無雜染心。十起隨念心。念佛之人。雖觀如來相好。而不生愛著之心。於無念中。常念彼佛。是名起隨念心。清·德真輯《淨土紺珠》

十心
〖十心〗汝先言云何心所行法者？所謂十心：一、發心住；二、治地心住；三、修行心住；四、生貴心住；五、方便心住；六、正心住；七、不退心住；八、童真心住；九、法王子心住；十、灌頂心住。姚秦·竺佛念譯《菩薩瓔珞本業經》【律學綜合辭典目錄】

十心所觀法
〖十心所觀法〗復次，即十觀心所觀法者：一、厚集一切善根，所謂四弘誓，未度苦諦令度苦諦、未解集諦令解集諦、未安道諦令安道諦、未得涅槃令得涅槃。二、修習無量善行，所謂四念處，觀身、受、心、法。若四皆空，四倒則無。不壞假名，一切法故。皆如幻化者，五陰色識受想行、六大識空、四大一切法，無自相、無他相，如虛空故。三、善習佛道法，所謂觀十一切入：四大、四色、空處、識處，皆如實相故。四、一切佛前受法而行，所謂八勝處：內實五陰中廣相略相二勝處、外假眾生法中廣相略相二勝處、四大法廣略四勝處。如是觀一切法空，無相故。五、修諸清白法，所謂八大人覺：少欲、知足、寂靜、精進、正念、正定、正慧、不諍論，順一切法故。六、為諸佛所護，所謂八解脫觀：聞慧得內假外假二相不可得故，一解脫思慧。內五法外一切法不可得故，二解脫修慧。六觀具足色界五陰空，三解脫、四空、五陰及滅定觀皆不可得故。五解脫如相故。七、廣正法，所謂六和敬：三業同戒、同見、同行，同入此法和，畢竟空故、住不退位故。八、信喜大法，所謂三空：一切因空故無作，一切果空故無相，因空果空復空故空空。如是法，如虛空故。九、心住四等法，所謂化眾生教四諦法，三界非樂為苦，無明習因受生無窮，三空道品無為寂滅。四諦無二，一合相故。十、好求佛功德，所謂六念：佛、法、僧、戒、捨、天，得一切佛功德。念念入不幻三昧，常所習現前修故。吾先忉利天說十觀名，初十住凡夫行。若一切菩薩，無不入此門向薩婆若海。姚秦·竺佛念譯《菩薩瓔珞本業經》【律學綜合辭典目錄】

十忍
〖十忍〗仁王護國般若經疏：忍即忍可。亦安忍也。謂通教菩薩。觀五陰三界。因果二諦等法。成就十忍也。（五陰者。色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。三界者。欲界。色界。無色界也。二諦者。真諦。俗諦也。）一戒忍。謂由觀色陰。而不犯禁制。即得戒忍。以作無作戒體。皆是色攝故也。（作無作戒者。謂初受戒時。有所作為。執守堅持。名為作也。持守既久。雖不作意。而任運無所毀犯。名無作也。）二知見忍。謂由觀識陰。了知一切諸法邪正之見。皆從識心而生。即得知見忍。以了別識與此知見相類故也。（了別識。即意識。以識有分別之義故也。）三定忍。謂由觀想陰。不起亂思。即得定忍。以從顛倒妄想。能入於定故也。四慧忍。謂由觀受陰。無苦樂相。即得智慧忍。以分別諸法。皆悉空寂。智慧即生故也。五解脫忍。謂由觀行陰。無造作相。即得解脫忍。以行皆悉無常。無有結縛也。六空忍。謂由觀三界苦果。無有實體。即得空忍也。以生死苦諦。性本空寂故也。七無願忍。謂由觀三界苦因。皆悉空故。即得無願忍。以煩惱集諦。性本清淨故也。八無相忍。謂由觀三界因果之法皆空。即得無相忍。以因果之相。本空無有故也。九無常忍。謂由觀俗諦之境。一切有為之法。悉皆虛幻。即得無常忍。以一切諸法。遷滅不停故也。（俗諦者。謂建立一切法也。）十無生忍。謂由觀真諦之境。是無為法。諸念不生。即得無生忍。以真空之理。本無生滅故也。（真諦者。謂泯絕一切法也。明·一如等編《三藏法數》

十念
〖十念〗諸經要集：謂於佛等十境。起修十念。攝伏亂心。勿使妄動。則正念現前。佛道可期矣。一念佛。謂於如來相好功德。時常專心繫想。念念不忘。是名念佛。二念法。謂諸佛教法。為修行之軌則。能除愛欲塵勞諸結使縛。時常專心繫想。念念不忘。是名念法。（結使者。謂一切惑業纏結。而能驅使眾生。受生死之苦也。）三念僧。謂菩薩羅漢聖僧。咸具種種功德。為世福田。時常專心繫想。念念不忘。是名念僧。（菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。羅漢。梵語具云阿羅漢。華言無學。）四念戒。謂佛所制之戒。能息諸惡。成就道品。猶如瓔珞。可以嚴身。時常專心繫想。念念不忘。是名念戒。五念施。謂布施能破慳貪。生長福果。及所施之後。無有悔心。亦不求報。但起慈心。利益一切。時常專心繫想。念念不忘。是名念施。六念天。謂諸天善業成就。感報勝身。眾福具足。而我亦當修如是善業。感如是身。時常專心繫想。念念不忘。是名念天。七念休息。謂於寂靜之處。閑居獨處。屏息一切緣務。則可修習聖道。時常專心繫想。念念不忘。是名念休息。八念安般。安般。梵語具云安那般那。華言遣來遣去。即出入息也。謂攝心靜慮。數出入息。覺知長短。則能除諸妄想。時常專心繫想。念念不忘。是名念安般。九念身。謂此身頭目手足。皮肉骨髓。何者是身。從何處來。為誰所造。於此終後。當生何處。了知因緣假合。畢竟不實。即須晝夜精進。修習淨行。時常專心繫想。念念不忘。是名念身。十念死。謂人之生。猶如夢幻。諸根不久。終當散壞。即須晝夜精修。以求出離。時常專心繫想。念念不忘。是名念死。明·一如等編《三藏法數》

十念
〖十念〗《妙應錄》念佛十聲。有蓮華開敷不可思議之理。一念佛德水清淨。金沙虛明。一念佛慧種妙圓。寶池湛寂。一念佛善根堅固。海印妙藏。一念佛法芽初生。虛空同體。一念佛信藕漸長。立位不退。一念佛願葉已圓。諸行無礙。一念佛修色各異。隨現四種。一念佛戒香真潔。普聞十方。一念佛覺華開敷。功德莊嚴。一念佛佛果圓成。智力廣大。清·德真輯《淨土紺珠》

十惡
〖十惡〗法界次第：惡即乖理之行。謂眾生觸境顛倒。縱此惑情。於身口意。動與理乖。成此十惡也。一殺生。殺生者。謂自殺。亦教人殺。斷害一切眾生之物命也。二偷盜。偷盜者。謂竊取他人一切財物也。三邪婬。邪婬者。謂非己妻妾。而行欲事也。四妄語。妄語者。謂好造虛言。誑惑他人也。五兩舌。兩舌者。謂向此說是。向彼說非。或向彼說此。向此說彼。而使彼此乖諍也。六惡口。惡口者。謂言語麤獷。毀辱他人。令其受惱也。七綺語。綺語者。謂乖背真實。巧飾言辭。令人好樂也。八貪欲。貪欲者。謂於順情之境。貪著樂欲。心無厭足也。九瞋恚。瞋恚者。謂於違情之境。不順己意。心生忿怒也。十邪見。邪見者。謂撥無因果。行邪見道。心無正信也。（撥者絕也。明·一如等編《三藏法數》

十惡
〖十惡〗身有三惡：一殺生、二偷盜、三邪婬。口有四惡：一妄語、二兩舌、三惡口、四綺語。意有三惡：一貪欲、二瞋恚、三邪見。以煩惱既是惑亂之法，能驅役行者心神，乃令觸境顛倒，若縱此惑情而起身口意者，則動與理乖，故於三業所起，備有十惡也，通名惡者，惡以乖理為義，此十並是乖理而起，故名為惡，亦名十不善道，以其能通苦報，故非善道也。隋·智者撰《法界次第初門》

十惡果報
〖十惡果報〗華嚴經：謂眾生前世造十惡業。感餓鬼畜生地獄三惡道報。受是苦盡。若生人中。餘業未盡。每一惡中。復受二種果報。故名十惡果報也。一殺生果報。謂殺生之罪。能令眾生墮三惡道。若生人中得二種果報。一者短命。二者多病。是名殺生果報。二偷盜果報。謂偷盜之罪。亦令眾生墮三惡道。若生人中。得二種果報。一者貧窮。二者共財。不得自在。是名偷盜果報。三邪婬果報。謂邪婬之罪。亦令眾生墮三惡道。若生人中。得二種果報。一者妻不貞良。二者不得隨意眷屬。是名邪婬果報。四妄語果報。謂妄語之罪。亦令眾生墮三惡道。若生人中。得二種果報一者多被誹謗。二者為他所誑。是名妄語果報。五兩舌果報。謂兩舌之罪。亦令眾生墮三惡道。若生人中。得二種果報。一者眷屬乖離。二者親族弊惡。是名兩舌果報。六惡口果報。謂惡口之罪。亦令眾生墮三惡道。若生人中。得二種果報。一者常聞惡聲。二者言多諍訟。是名惡口果報。七綺語果報。謂綺語之罪。亦令眾生墮三惡道。若生人中。得二種果報。一者言無人信。二者語不明了。是名綺語果報。八貪欲果報。謂貪欲之罪。亦令眾生墮三惡道。若生人中。得二種果報。一者心不知足。二者多欲無厭。是名貪欲果報。九瞋恚果報。謂瞋恚之罪。亦令眾生墮三惡道。若生人中得二種果報。一者常被他人求其長短。二者常被於他之所惱害。是名瞋恚果報。十邪見果報。謂邪見之罪。亦令眾生墮三惡道。若生人中。得二種果報。一者生邪見家。二者其心諂曲。是名邪見果報。明·一如等編《三藏法數》

十惡業
〖十惡業〗一殺，二盜，二邪婬，四妄語，五綺語，六兩舌，七惡口，八貪欲，九嗔恚，十邪見。宋·惟顯編《律宗新學名句》

十惡業
〖十惡業〗　　指身口意所行的十種惡行為，稱為十惡，又作十不善業道。此十不善業道有身、語、意三方面，身惡業即殺生、偷盜、邪淫；語惡業即妄語、綺語、兩舌、惡口；意業即貪欲、瞋恚、愚癡。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

十惡業道作及增長四句差別
〖十惡業道作及增長四句差別〗瑜伽六十卷四頁云：復次殺生所引不善諸業，或有是作，而非增長；或有增長，而非是作；或有亦作，亦復增長；或有非作，亦非增長。初句、謂無識別，童稚所作；或夢所作；或不思而作；或自無慾，他逼令作；或有暫作，續即還起猛利悔心，及厭患心，懇責遠離，正受律儀，令彼微薄；未與果報，便起世間離欲之道，損彼種子；次起出世永斷之道，害彼種子，令無有餘。增長而非作者：謂如有一，為害生故，於長夜中，數隨尋伺。由此因緣，彼遂增長殺生所引惡不善法。然不能作殺生之業。亦作亦增長者：謂除先所作作非增長增長非作；所餘一切殺生業相。非作非增長者：謂除上爾所相。如是所餘不與取等，乃至綺語，隨其所應，如殺應知。於貪慾瞋恚邪見中，無有第二增長而非作句。於初句中，無有不思而作，及他逼令作。餘如前說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十惡業道各有三種
〖十惡業道各有三種〗瑜伽六十卷六頁云：復次如世尊言：殺有三種。謂貪瞋癡之所生起。乃至邪見，亦復如是。如彼卷六頁至十頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十惡業道自性差別
〖十惡業道自性差別〗瑜伽五十九卷十二頁云：復次若廣建立十惡業道自性差別，復由五相。何等為五？一、事，二、想，三、欲樂，四、煩惱，五、方便究竟。事者：一一業道，各別決定所依處事。或有情數，或非有情數。隨其所應，十惡業道，依之而轉。想者：有四。謂於彼，非彼想；非於彼，彼想；於彼，彼想；非於彼，非彼想。欲樂者：或有倒想，或無倒想，樂所作欲。煩惱者：或貪、或瞋、或癡、或貪瞋、或貪癡、或瞋癡。或貪瞋癡一切皆具。方便究竟者：即於所欲作業，隨起方便。或於爾時，或於後時，而得究竟。由此五相，於殺生乃至邪見諸業道中，隨其所應，當廣建立圓滿自性十種差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十惡業道起處
〖十惡業道起處〗瑜伽六十卷十頁云：復次殺生，邪行，妄語，離間，麤語，瞋恚，此六業道，有情處起，不與而取，貪慾業道，資財處起，綺語業道，名身處起，邪見業道，諸行處起。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十惱亂
〖十惱亂〗　　修行安樂者，宜遠離之十種惱亂。卽：1.豪勢：指國王、王子等。2.邪人法：卽外道之法。3.凶戲：卽兇惡之遊戲。4.旃陀羅：卽從事屠殺等之賊。5.二乘：卽不廻心向大而入涅槃之行人。6.不男：卽男根不全之人。7.欲想：卽婬慾之情。8 .危害：卽獨入他人之家。9.譏嫌：卽世人所諱嫌之行。10. 畜養：卽畜養犬貓等八不淨。〔法華玄義卷四之二〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

十想
〖十想〗【見】無常想，苦想，無我想，食不淨想，一切世間不可樂想，死想，不淨想，斷想，離想，盡想。問曰：是無常、苦、無我，為一事？為三事？若是一事，不應說三；若是三事，佛何以故說「無常即是苦，苦即是無我」？答曰：是一事，所謂受有漏法。觀門分別故，有三種異：無常行相應，是「無常想」；苦行相應，是「苦想」；無我行相應，是「無我想」。無常不令入三界；苦令知三界罪過；無我則捨世間。復次，無常生厭心；苦生畏怖；無我出拔令解脫。無常者，佛說五受眾是無常；苦者，佛說無常則是苦；無我者，佛說苦即是無我。無常者，佛示五受眾盡滅相；苦者，佛示如箭入心；無我者，佛示捨離相。無常者，示斷愛；苦者，示斷我習慢；無我者，示斷邪見。無常者，遮常見；苦者，遮今世涅槃樂見；無我者，遮著處。無常者，世間所可著常法是；苦者，世間計樂處是；無我者，世間所可計我牢固者是。是為三相分別想。無我想緣、攝種種，如苦想中說。問曰：無常、苦、無我想，與無漏智慧相應；食厭等四想，與有漏智慧相應，次第法應在前，今何以後說？答曰：佛法有二種道：見道，修道。見道中用是三想，破諸邪見等，得聖果，猶未離欲；為離欲故，三想次第說是食厭等四想，得離婬欲等諸煩惱。初三想示見諦道，中四想為示學修道，後三想示無學道。初習身念處中，雖有食厭想，功用少故佛不說。今為須陀洹、斯陀含度欲故，無我想次第說食厭等四想。【相關】九相與十想龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

十想
〖十想〗大智度論：一無常想。想即觀想。謂觀諸眾生及諸世界一切有為之法。遷流代謝。皆悉無常。作是想者。智慧相應。得斷生滅。是名無常想。二苦想。謂觀五陰之身。一切有為之法。常為諸苦之所逼迫。作是想者。智慧相應。得滅眾苦。是名苦想。（五陰者。色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。）三無我想。謂觀一切諸法。畢竟空寂。皆無有我。作是想者。智慧相應。得滅我想。是名無我想。四食不淨想。謂觀諸飲食。皆從不淨因緣而生。如肉從精血水道所生。實為膿蟲住處。又如酥乳及酪。血所變成。與爛膿無異。厨人汗垢。種種不潔。作是想者。智慧相應。斷不淨食。是名食不淨想。五世間不可樂想。謂觀世間一切色欲滋味車乘服飾宮室園苑。皆是惡事。心生厭離。不可樂著。作是想者。智慧相應。得斷貪樂。是名世間不可樂想。六死想。謂觀此身。念念無常。剎那生滅。遷謝不停。作是想者。智慧相應。得滅死相。是名死想。（梵語剎那。華言一念。）七不淨想。謂觀此身。從煩惱業種為因。父母不淨為緣。和合成就。內有三十六物。外則九竅常流。皆悉不淨。作是想者。智慧相應。遠塵離垢。是名不淨想。（三十六物者。謂髮。毛。爪。齒。眵。淚。涎。唾。屎。尿。垢。汗。皮。膚。血。肉。筋。脉。骨。髓。肪。膏。腦。膜。肝。膽。腸。胃。脾。腎。心。肺。生藏。熟藏。赤痰。白痰也。九竅者。兩眼。兩耳。鼻。口。大便。小便也。）八斷想。謂觀有餘涅槃之相。斷諸結使。得無漏道。作是想者。智慧相應。得斷三毒。是名斷想。（梵語涅槃。華言滅度。有餘涅槃者。謂二乘之人。雖斷見思之惑。尚餘色身未滅也。結即結縛。使即驅使。謂煩惱之縛。驅使眾生入生死海也。無漏者。謂不漏落生死也。三毒者。貪毒。瞋毒。癡毒也。）九離想。謂觀涅槃之相。遠離煩惱。離結使縛。作是想者。智慧相應。得離愛欲。是名離想。十盡想。謂觀無餘涅槃之相。滅一切苦。盡諸結使。一切煩惱。不復更生。作是想者。智慧相應。得盡諸漏。是名盡想。（無餘涅槃者。謂二乘人煩惱斷盡。色身亦滅。而無餘也。）明·一如等編《三藏法數》

十想
〖十想〗一無常想、二苦想、三無我想、四食不淨想、五世間不可樂想、六死想、七不淨想、八斷想、九離想、十盡想。大智度論云，九想如縛賊十想如殺賊，若爾即應次前九想而明，但為修九想時，有恐怖等障故，須說八念，既得離諸恐怖，則心安無障，故次說十想也，通言想者，能轉心轉想也，能轉計常樂等，諸顛倒等想，故名為想，前三想為斷見諦惑說，中四想為斷思惟惑說，後三想為修無學道者說，是以，壞法之人，修此十想，能斷三界結使，證無漏之聖果也。隋·智者撰《法界次第初門》

十想
〖十想〗無常想，苦想，空無我想，食厭想，一切世間不可樂想，死想，不淨想，斷想，離欲想，盡想。唐·李師政撰《法門名義集》

十想
〖十想〗大毗婆沙論一百六十六卷一云：十想、謂無常想、無常苦想、苦無我想、死想、不淨想、厭食想、一切世間不可樂想、斷想、離想、滅想。如彼卷至末廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十想行相
〖十想行相〗大毗婆沙論一百六十六卷五頁云：行相者：無常想，作無常行相。無常苦想，作苦行相。苦無我想，作無我行相。不淨想，作不淨行相。厭食想，作厭逆行相。一切世間不可樂想，作不可樂行相。死想、作死行相。斷想、作斷行相。離想、作離行相。滅想、作滅行相。有說：後三、一切皆作滅靜妙離四種行相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十意行
〖十意行〗又有佛子菩薩大士，已能備治第四之住；四住已成，轉得前進第五住地，當行十意，乃得通達。何等為十？念於過去，諸佛之法；亦思將來諸佛之法；復惟現在諸佛之法；修戒清淨；其心鮮明；消滅諸見六十二疑；曉了求道，亦行清淨；所行聖慧，悉見清淨；剖判一切三十七品上妙之法，亦復清淨；開化眾生，所行清淨；是為十事。 西晉·竺法護譯《漸備一切智德經》【漸備一切智德經目錄】

十成
〖十成〗(1)謂事物之全部。《圓悟語錄》卷四：“大眾，還知落處麼?諸佛心髓，祖師淵源，十成八字打開，遍界全彰勝相。纖洪長短，黑白方圓。一一絕羅籠，處處無回互。”《祖堂集》卷一一，保福：“師問僧：‘我尋常道，莫道道不得，設而道得十成，猶是患謇。既道得十成，為什摩卻成患謇?’僧雲：‘從來豈是道得底事那，作摩?’”《曹山語錄》：“僧家在此等衣線下，理須會通向上事，莫作等閒。若也承當處分明，即轉他諸聖向自己背後方得自由。若也轉不得，直饒學得十成，卻須向他背後叉手，說甚麼大話!”(2)完全，徹底。《大慧語錄》卷四《示永寧郡夫人(鄭兩府宅)》：“屬者在城中，因節使公請就渠庵園說法。善因聞老僧提持此段大事因緣，遂熏起種性，當下身心寧怗。雖未能十成透脫，已識得火宅塵勞中許多虛妄不實底事。”《圓悟語錄》卷一六《示元長禪人》：“所以地藏道：爾南方佛法浩浩地，爭如我種田博飯吃十成?是以此為事徹到無事，如斬一綟絲，一斬一切斷。把斷世界，不漏絲毫。諸見不生，了無滲漏。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

十戒
〖十戒〗律三四。即法同沙彌也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

十戒
〖十戒〗有二種。一沙彌十戒。僧祇律云：一離殺生。二離不與取。三離非梵行。四離妄語。五離飲酒。六離處高廣大床。七離着華鬘瓔珞塗身熏衣。八離作歌舞及往觀聽蓄種種樂器。九離蓄金銀錢寶。十離非時食。二菩薩十戒者加前五戒。六不自讚毀他。七不說在家出家菩薩過失。八不貪。九不嗔。十不謗三寶(此十戒名無盡戒者。婆沙云：菩薩尸羅無我我所離一切所得滅諸戲論故名無盡)。宋·道誠集《釋氏要覽》

十戒是也
〖十戒是也〗《多論》接云：「如是次第得佛法味，好樂堅固，難可退敗，如游大海，漸漸深入：入佛法海，亦復如是。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

十支居士八城人經=佛說十支居士八城人經

十支律儀戒
〖十支律儀戒〗 云何菩薩住律儀戒？善護律儀戒？ 一、謂諸菩薩住別解脫律儀戒時，捨轉輪王而出家已，不顧王位如棄草穢，如有貧庶為活命故，棄下劣欲而出家已不顧劣欲，不如菩薩清淨意樂捨輪王位而出家已不顧一切人中最勝轉輪王位。 二、又諸菩薩住律儀戒，於未來世天魔王宮所有妙欲，不生喜樂，亦不願求彼諸妙欲修行梵行，於彼妙欲尚如實觀，猶如趣入廣大種種恐畏稠林，況餘諸欲。 三、又諸菩薩既出家已，於現在世尊貴有情種種上妙利養恭敬，正慧審觀，尚如變吐曾不味著，何況於餘卑賤有情所有下劣利養恭敬。 四、又諸菩薩常樂遠離若獨靜處，若在眾中，於一切時心專遠離寂靜而住，不唯於是尸羅律儀而生喜足，依戒住戒勤修無量菩薩等持，為欲引發證得自在。 五、又諸菩薩雖處雜眾，而不樂為乃至少分不正言論，居遠離處，不起少分諸惡尋思，或時失念暫爾現行，尋便發起猛利悔愧，深見其過數數悔愧，深見過故雖復暫起不正言論諸惡尋思，而能速疾安住正念，於彼獲得無復作心，由此因緣則能拘檢，習拘檢故漸能如昔，於彼現行深生喜樂，於今安住彼不現行，喜樂亦爾，又能違逆令不現起。 六、又諸菩薩於諸菩薩一切學處，及聞已入大地菩薩廣大無量不可思議長時最極難行學處，心無驚懼亦不怯劣，唯作是念，彼既是人，漸次修學於諸菩薩一切學處廣大無量不可思議淨身語等諸律儀戒，成就圓滿，我亦是人，漸次修學決定無疑，當得如彼淨身語等諸律儀戒成就圓滿。 七、又諸菩薩住律儀戒常察己過不伺他非，普於一切兇暴犯戒諸有情所，無損害心無瞋恚心，菩薩於彼由懷上品法大悲故，現前發起深憐愍心欲饒益心。 八、又諸菩薩住律儀戒，雖復遭他手足塊石刀杖等觸之所加害，於彼尚無少恚恨心，況當於彼欲出惡言欲行加害，況復發言毀辱訶責，以少苦觸作不饒益。 九、又諸菩薩住律儀戒，具足成就五支所攝不放逸行，一前際俱行不放逸行，二後際俱行不放逸行，三中際俱行不放逸行，四先時所作不放逸行，五俱時隨行不放逸行，謂諸菩薩於菩薩學正修學時，若於過去已所違犯如法悔除，是名菩薩前際俱行不放逸行，若於未來當所違犯如法悔除，是名菩薩後際俱行不放逸行，若於現在正所違犯如法悔除，是名菩薩中際俱行不放逸行，若諸菩薩先於後時當所違犯發起猛利自誓欲樂，謂我定當如如所應行，如如所應住，如是如是行，如是如是住，令無所犯，是名菩薩先時所作不放逸行，若諸菩薩即以如是先時所作不放逸行為所依止，如如所應行，如如所應住，如是如是行，如是如是住，不起毀犯，是名菩薩俱時隨行不放逸行。 十、又諸菩薩住律儀戒，覆藏自善發露己惡，少欲喜足堪忍眾苦，性無憂慼不掉不躁威儀寂靜，離矯詐等一切能起邪命之法，菩薩成就如是十支，名住律儀戒善護律儀戒，謂不顧戀過去諸欲，又不希求未來諸欲，又不耽著現在諸欲，又樂遠離不生喜足，又能掃滌不正言論諸惡尋思，又能於己不自輕蔑，又性柔和，又能堪忍，又不放逸，又能具足軌則淨命。 彌勒菩薩說/唐·玄奘譯《瑜伽師地論·持瑜伽處戒品》

十支論
〖十支論〗　　以《瑜伽師地論》為本論，敘述支分義理的十部書，稱為十支論。即：一、《百法明門論》，又作略陳名數論，世親造。二、《大乘五蘊論》，又作粗釋體義論、依名釋義論，世親造。三、《顯揚聖教論》，又作總苞眾義論，無著造。四、《攝大乘論》，又作廣苞大義論，無著造；有世親、無性之釋論。五、《阿毘達磨集論雜集論》，集論為無著造，師子覺為之作釋，雜集論為安慧糅合集論與師子覺之釋而成。六、《辨中邊論》，又作離僻彰中論，本頌係由彌勒菩薩所造，世親造釋論。七、《二十唯識論》，又作摧破邪山論，世親造，並親作釋論。八、《三十唯識論》，又作高建法幢論，世親造本頌，護法等十師造釋論，僅存本頌行世。九、《大乘莊嚴論》，又作莊嚴體義論，彌勒菩薩造本頌，世親造釋論。十、分別瑜伽論》，又作攝散歸觀論，彌勒菩薩造本頌，世親造釋論。以上十論之中，《分別瑜伽論》一書中土未譯。見《成唯識論了義燈》卷一。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

十方
〖十方〗指東、南、西、北、東南、東北、西南、西北、上、下十個方位，也泛指各方、各地。《大慧宗門武庫》：“焚香請十方諸佛作證。”《臨濟語錄》：“枉消他十方信施。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

十方世界是全身
〖十方世界是全身〗徹底省悟者的法身充滿於十方世界，與十方世界打成一片，故曰“十方世界是全身”。系禪悟境界。《明覺語錄》卷一：“所以長沙和尚道：百尺竿頭坐底人，雖然得入未為真。百尺竿頭須進步，十方世界是全身。”亦作“十方世界現全身”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

十方世界現全身
〖十方世界現全身〗同“十方世界是全身”。《無門關·竿頭進步》：“百尺竿頭坐底人，雖然得入未為真。百尺竿頭須進步，十方世界現全身。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

十方住持
〖十方住持〗律有四方僧物鈔言十方常住有師釋云：四則攝彼方隅。十則該乎凡聖謂此一住處所有之物。雖局一界。而體屬十方一切僧伽。其至止之者。無凡聖無親疎來者不拒。去者無礙。長老知事人並不用本處弟子。惟於十方海眾擇有道眼德行之者。請為長老。居正寢朝晡說法誨人。或有才幹懼因果。道心之者堪任知事。皆鳴犍稚集眾請之。洎居其位。或道德不實。才力無取。行止弊惡。亦白眾揖退。別請能者凡度弟子。惟長老一人。諸僧無各度別者之事。或有僧務一切同作。謂之各出一手。或有利養一切均行。故云十方住持也。宋·道誠集《釋氏要覽》

十方佛
〖十方佛〗問曰：唯有釋迦牟尼一佛，無十方佛。何以故？是釋迦文尼佛無量威力、無量神通，能度一切眾生，更無餘佛。如說：阿難一心思惟：「過去諸佛寶華、燃燈等，皆生好世，壽命極長，能度一切眾生。今釋迦牟尼佛，惡世生，壽命短，將無不能度一切弟子耶？」如是心疑。佛時即知阿難心之所念，即以日出時入日出三昧。爾時，佛身一切毛孔出諸光明，亦如日邊出諸光明，其光遍照閻浮提內；其明滿已，照四天下；照四天下滿已，照三千大千世界；照三千大千世界滿已，照十方無量世界。爾時，世尊從臍邊出諸寶蓮華，如偈說：......如是種種方便，一時頃能度十方無量眾生；度眾生已，還入本處住佛臍中。爾時，世尊從日出三昧起，問阿難言：「汝見此三昧神通力不？」阿難白佛：「唯！然！已見。」重白佛言：「若佛住世一日之中，所度弟子可滿虛空，何況在世八十餘年！」以是故言一佛功德神力無量，現化十方，無異佛也。答曰：雖釋迦文尼佛有無量神力，能變化作佛，在十方說法、放光明、度眾生，亦不能盡度一切眾生，墮有邊故，則無未來世佛故。然眾生不盡，以是故應更有餘佛。問曰：如佛所言：「女人不得作轉輪聖王，不得作天帝釋、魔天王、梵天王，不得作佛」；「轉輪聖王不得一處並治；十力世尊亦無一世二佛。」又佛說言：「佛言不虛，世無二佛」答曰：汝不解此義！佛經有二義：有易了義，有深遠難解義。是《多持經》方便說，非實義。是經中佛雖言世無二佛俱出，不言一切十方世界；雖言世無二轉輪聖王，亦不言一切三千大千世界無，但言四天下世界中無二轉輪聖王，作福清淨故獨王一世，無諸怨敵；若有二王不名清淨。雖佛無嫉妬心，然以行業世世清淨故，亦不一世界有二佛出。百億須彌山，百億日月，名為三千大千世界。如是十方恒河沙等三千大千世界，是名為一佛世界。是中更無餘佛，實一釋迦牟尼佛。是一佛世界中，常化作諸佛種種法門、種種身、種種因緣、種種方便以度眾生。以是故，《多持經》中一時一世界無二佛，不言十方無佛。問曰：又佛說言：「一法難值，是佛世尊也」；「無量億劫時時一有：是九十一劫中，三劫有佛。賢劫之前九十一劫，初有佛名鞞婆尸(秦言種種見)。第三十一劫中有二佛：一名尸棄(秦言火)，二名鞞恕婆附(秦言一切勝)。是賢劫中有四佛：一名迦羅鳩飡陀，二名迦那伽牟尼(秦言金仙人也)，三名迦葉，四名釋迦牟尼。除此餘劫皆空無佛，甚可憐愍！」若有十方佛，何以故言「餘劫無佛，甚可憐愍」？答曰：佛為此重罪不種見佛善根人，說言：「佛世難值，如優曇波羅樹華，時時一有。」如是罪人輪轉三惡道，或在人天中，佛出世時，其人不見。如說：舍衛城中九億家，三億家眼見佛，三億家耳聞有佛而眼不見，三億家不聞不見。佛在舍衛國二十五年，而此眾生不聞不見，何況遠者！復次，佛與阿難入舍衛城乞食，是時有一貧老母立在道頭。阿難白佛：「此人可愍，佛應當度。」佛語阿難：「是人無因緣。」阿難言：「佛往近之，此人見佛相好光明，發歡喜心，為作因緣。」佛往近之，迴身背佛；佛從四邊往，便四向背佛，仰面上向；佛從上來，低頭下向；佛從地出，兩手覆眼不肯視佛。佛語阿難：「復欲作何因緣？」有如是人無度因緣，不得見佛。以是故佛言：「佛難得值，如優曇波羅樹華。」譬如水雨雖多、處處易得，餓鬼常渴、不能得飲。汝言：「九十一劫，三劫有佛。」——為一佛世界故，不為一切餘諸世界。「是處劫空無有佛出，甚可憐愍」者，亦是此間一佛世界，非為一切餘諸世界也。以是故知有十方佛。復次，聲聞法中有十方佛，汝自不解。......若有十方佛，汝言無，得無限罪......問曰：若有十方無量諸佛及諸菩薩，今此眾生多墮三惡道中，何以不來？......以是諸因緣故知實有十方佛。【相關】聲聞十方佛，應信有十方佛，十方佛何以不來，見三世佛世界，見諸佛三昧，評迦旃延尼子十方佛佛：大雷音佛，天王佛，寶積佛，阿閦佛，散華佛，須扇多佛佛世界：淨佛土，多寶世界，華積世界龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

十方佛何以不來
〖十方佛何以不來〗問曰：若有十方無量諸佛及諸菩薩，今此眾生多墮三惡道中，何以不來？答曰：眾生罪重故，諸佛菩薩雖來不見。又法身佛常放光明、常說法，而以罪故不見、不聞。譬如日出，盲者不見；雷霆振地，聾者不聞。如是法身常放光明、常說法，眾生有無量劫罪垢厚重不見、不聞。如明鏡淨水，照面則見；垢翳不淨，則無所見。如是眾生心清淨則見佛；若心不淨則不見佛。今雖實有十方佛及諸菩薩來度眾生，而不得見。復次，如釋迦牟尼佛在閻浮提中生，在迦毘羅國，多遊行東天竺六大城。有時飛到南天竺億耳居士舍受供養。有時暫來北天竺月氏國降阿波羅龍王。又至月氏國西，降女羅剎；佛在彼石窟中一宿，于今佛影猶在，有人就內看之則不見，出孔遙觀光相如佛。有時暫飛至罽賓隸跋陀仙人山上，住虛空中，降此仙人；仙人言：「我樂住此中，願佛與我佛髮、佛爪，起塔供養」；塔于今現存(此山下有離越寺；離越，應云隸跋陀)。人與佛同國而生猶不遍見，何況異處！以是故，不可以不見十方佛故而言無也。復次，彌勒菩薩有大慈悲而在天宮不來此間，可以不來故便謂無彌勒耶？彌勒近而不來不以為怪，十方佛遠，何足怪也？復次，十方佛不來者，以眾生罪垢深重不種見佛功德，是故不來。復次，佛知一切眾生善根熟結使薄然後來度。如說：「諸佛先觀知有人，一切方便不可度，或有難度或易化，或復有遲或有疾，或以光明或神足，種種因緣度眾生：有欲作逆佛愍除，或欲作逆佛不遮；剛強難化用麁言，心柔易度用軟言；雖有慈悲平等心，知時智慧用方便。」以是故，十方佛雖不來，不應言無。復次，佛智慧力、方便、神通，舍利弗等大阿羅漢、大菩薩彌勒等尚不能知，何況凡人！復次，諸佛大菩薩，有時眾生恐懼急難一心念，或時來度之。如大月氏西佛肉髻住處國，一佛圖中，有人癩風病，來至遍吉菩薩像邊，一心自歸念遍吉菩薩功德，願除此病。是時，遍吉菩薩像即以右手寶磲光明摩其身，病即除愈。復一國中，有一阿蘭若比丘大讀摩訶衍，其國王常布髮令蹈上而過。有一比丘語王言：「此人摩訶羅，不多讀經，何以大供養如是？」王言：「我一日夜半欲見此比丘，即往到其住處。見此比丘在窟中讀《法華經》，見一金色光明人騎白象、合手供養，我轉近便滅。我即問大德：『以我來故，金色光明人滅？』比丘言：『此即遍吉菩薩。遍吉菩薩自言：「若有人誦讀《法華經》者，我當乘白象來教導之。」我誦《法華經》故遍吉自來。』」(遍吉，《法華經》名為普賢。)復有一國，有一比丘誦《阿彌陀佛經》及《摩訶般若波羅蜜》，是人欲死時語弟子言：「阿彌陀佛與彼大眾俱來。」即時動身自歸，須臾命終。命終之後弟子積薪燒之。明日，灰中見舌不燒。誦《阿彌陀佛經》故，見佛自來；誦《般若波羅蜜》故，舌不可燒。此皆今世現事。如經中說：諸佛菩薩來者甚多。如是處處，有人罪垢結薄、一心念佛、信淨不疑，必得見佛，終不虛也。●●問曰：若現在十方多有諸佛菩薩，今一切眾生罪惡苦惱，何以不來度之？答曰：眾生無量阿僧祇劫罪垢深厚，雖有種種餘福，無見佛功德，故不見佛。如偈說：「好福報未近，衰罪未除却，現在不能見，大德有力人。大德諸聖人，心亦無分別，慈悲一切人，一時令欲度。眾生福德熟，智慧根亦利，若為現度緣，即時得解脫。譬如大龍王，隨願雨眾雨，罪福隨本行，各各如所受。」【相關】十方佛，聲聞十方佛，應信有十方佛，評迦旃延尼子十方佛龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

十方佛塔
〖十方佛塔〗又名諸佛塔，或稱七佛塔。位於湖北省黃梅縣城東12公里五祖寺內，建於宋宣和三年(1121)。塔為青色砂岩所築，七層，八角形，高6.36米。塔身第一層正南面砌築一佛龕，佛龕頂上鐫刻“十方”二字，故名“十方佛塔”。佛龕底下雕刻一個大“佛”字。另外七面刻有七如來(即佛)的名號，即：“多寶如來”、“寶勝如來”、“妙色身如來”、“廣博身如來”、“離怖畏如來”、“甘露王如來”、“阿彌陀如來”，故又名“七佛塔”、“諸佛塔”。塔身二、三、四層正南面辟有佛龕，龕裏佛像造型嚴謹，形態俊俏，生動逼真，風格清秀，是宋代石雕佛菩薩像中的上乘之作。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

十方剎
〖十方剎〗忠曰：請諸方名宿住持。不拘甲乙。故為十方剎也。敕修清規請新住持云：凡十方寺院住持虛席。必聞于所司。伺公命下。庫司會兩序勤舊茶議。發專使。修書製疏茶湯榜。請書記為之。義堂信禪師日工集云：上杉兵部來。和會報恩永式。堂曰：昔十方諸檀為先師造寺。不可勝計。特以天龍為十方剎。兵部曰：吾聞臨川以下。大小寺院。皆為度弟院。今此瑞泉又然。空華集云：天龍資聖寺以本備十方之居。故先師不允徒弟者掛搭(詳職位門淨頭處)。飜譯名義集云：裕師寺誥云：寺是攝十方一切眾僧。修道境界。法為待一切僧經游來往。受供處所無彼無此無主無客。僧理平等。同護佛法故。其中飲食眾具。悉是供十方。凡聖同有。鳴鐘作法。普集僧眾。同時共受。與檀越作生福之田。如法及時者。皆無遮礙。是宜開廓遠意除蕩鄙懷。不恡身財。護持正法。忠曰：寺誥十方義與請十方僧住持少異焉然寺通十方。則其義同。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

十方坐斷
〖十方坐斷〗謂除盡一切言句情識及區分、對立之心。是禪家本分機用。《法演語錄》卷上：“讀疏了，遂升座，乃雲：‘祖令當行，十方坐斷。其中莫有不惜性命者麼?出來與老僧相見。’”《圓悟語錄》卷八：“正令已行，十方坐斷。千聖出來，亡鋒結舌。”《宏智廣錄》卷四：“不可得而有，不可得而無。寂寂十方坐斷，寥寥一境清虛。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

十方明
〖十方明〗〖朝代〗清〖簡介〗漢臯十方庵僧，道魁了元從之。（B27n0151_p0216b15）〖弟子〗道魁了元〖出處〗《新續高僧傳》卷25：「乾隆丙寅，至漢臯十方庵禮明禪師薙染。」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

十方普覺寺
〖十方普覺寺〗位於北京市海澱區西山北部的壽安山南麓。唐貞觀(627—649)年間創建，初名“兜率寺”。元延祐七年(1320)擴建，動用役卒萬餘人，耗銀五百萬兩，至順二年(1331)完工，改稱“昭孝寺”、“洪慶寺”。明宣德、正統(1426—1449)年間又重建，改稱“壽安禪林”，並頒《大藏經》一部，置諸佛殿。成化十八年(1482)，在寺前高地建如來寶塔一座，崇禎(1628—1643)年間，改名“永安寺”。清雍正十二年(1734)重修，賜名“十方普覺寺”。因寺內有元代巨大的銅臥佛，故俗稱“臥佛寺”。寺坐北朝南，由三組並列院落組成。寺內主要建築有天王殿、三世佛殿、臥佛殿。臥佛殿內銅臥佛造於元至治元年(1321)，用銅五十萬斤，長5米餘，右手支頤，左臂直伸，後面環立十二尊泥塑佛像，表示釋迦牟尼涅槃於娑羅樹下，向弟子囑咐後事的情景，造型渾樸而精緻，體現了元代鑄造技術和雕塑藝術的高度成就。臥佛殿後有藏經樓五間。東院有齋堂、大禪堂、霽月軒、清涼館、祖堂。西院為行宮。寺內亭廊池沼、蒼柏翠竹、古木怪石，曲折有致，具有庭園風味。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

十方進
〖十方進〗〖朝代〗元〖簡介〗法王圓照弟子。（X82n1571_p0260a16）〖師長〗法王圓照〖出處〗《五燈全書目錄》卷12：「法王照禪師法嗣……十方進禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 383, a5-6 // Z 2B:13, p. 56, c1-2 // R140, p. 112, a1-2)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0260a16 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

十日未竟
〖十日未竟〗謂三月夏安居未訖，尚有十日在，未至自恣時也，即是七月初六日，至十五日也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

十明曜
〖十明曜〗菩薩大士已能清淨住第三地，便進入在第四地住，輒得超越，入十明曜。何等為十？一曰、遊在眾生之界；二曰、周行通諸法界；三曰、遍察三千世界；四曰、觀于無窮虛空之界；五曰、普省眾神識源；六曰、流布在於欲界之處；七曰、周旋往來於色界中；八曰、優遊而化於無色界；九曰、志在上最微妙解脫；十曰、其性弘寬心和柔軟；是為十。菩薩大士！復有十法，逮法光明，從第三住，入第四住地。且聽佛子！其菩薩業，第四行住，名曰暉曜，適逮此已，則能將護如來種姓，致于內法，教化十慧。何等為十？一曰、其心性行得不迴轉；二曰、篤信三寶莫能壞者，逮所遊處而悉究竟；三曰、勤修清淨玄妙之業；四曰、解自然興故行尊道；五曰、分別世間從因緣生成敗之事；六曰、曉了一切悉從罪福致所生處；七曰、敷演生死泥洹之源；八曰、覺知眾生國土之本；九曰、宣暢散意過去當來；十曰、能剖判說無所盡行，因得成就如來種姓；是為十。 西晉·竺法護譯《漸備一切智德經》【漸備一切智德經目錄】

十易
〖十易〗《彌陀懺法》得生淨土有十易。一彌陀願重得生易。(如諸經)二極樂不逆得生易。(無量壽經)三十方諸佛攝受易。(稱讚淨土經)四東方一佛助成易。(藥師經)五二大聖者來迎易。(無量壽經)六八大菩薩引去易。(藥師經)七奉行十願得生易。(華嚴經)八書寫一經得生易。(決定光明經)九散善迴向得生易。(大寶積經)十少時念佛得生易。(十六觀經)。《彌陀懺法》往生極樂有十易。一信解發心得生易。二隨修少善得生易。三凡修一觀得生易。四慈光願攝得生易。五諸教讚勸得生易。六諸佛讚勸得生易。七眾聖加護得生易。八二聖化攝得生易。九念滅眾罪得生易。十臨終聖迎得生易。慈雲懺主說淨土十易者。一常得見佛。無量壽佛成佛以來。經十大劫。常住不滅故。二常聞法音。佛及菩薩。樹林水鳥。常宣妙法故。三聖賢會集。觀音勢至為其勝友。諸上善人俱會一處故。四遠離魔事。雖有天魔。皆護佛法。令修行人。速成就故。五不受輪迴。蓮華化生。無復輪轉。生死苦趣故。六永離惡道。彼佛國土。無三惡道。名字尚不聞故。七勝緣助道。瓊樓玉殿。珍衣美饌。皆為助道之資具故。八壽命無量。眾生壽量。與佛齊等。人天凡夫盡其智力。莫知其數故。九入正定聚。眾生生者。皆是阿鞞䟦致。無退轉故。十一生行滿。常隨佛學。一生當得無上菩提故。清·德真輯《淨土紺珠》

十普門
〖十普門〗　　周遍之圓法，能通入實相，計有十法，稱十普門：1.慈悲普：眾生緣、法緣、無緣之三慈中，僅無緣之慈悲與實相同體，普遍一切任運相應，故以無緣為慈悲普。2.弘誓普：無作四諦能收一切法，故依之發弘誓，名弘誓普。3.修行普：依次第而行五行(聖、梵、天、嬰兒、病)謂之不普；若不依次第而行，一行卽如來行，謂之普。4斷惑普：用一切智、道種智，斷四住及塵沙惑，如切枝條，若以一切種智斷無明除五住則如除根本，故謂之普。5. 入法門普：二乘能了别諸地之定有淺深差别，僅「中道王三昧」不生起滅定想，含攝一切之三昧，故指入中道王三昧為入法門普。6.神通普：羅漢、緣覺神通其緣境偏狹；若緣實相而修方為真神通，一發則一切發，故謂之普。7 .方便普：證悟實道以前方便不謂之普，自證實道以后，能依化用方便能逗機利物，一時圓遍，故謂之普。8.説法普：能以一妙音應十法界之機，隨其宜而令得解脱。9.成就眾生普：無量眾生遍滿十方法界，時時能潤益之。10.供養諸佛普：能以一切供具身命財，普遍供養十方諸佛。卽中道實相理遍通一切，無所壅塞，故諸佛菩薩乘此理，能開無量門，示現種種身，以拔一切眾生苦，成就菩提。初五普為自行，次三普為化他，后二普自行兼化他兩意。〔法華經文句卷十下、觀音經玄義卷下、法華玄論卷十〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

十普門
〖十普門〗觀音玄義：普徧也。門即能通之義。謂菩薩以圓融中道妙觀。通入常住實際理地。故立此十門也。一慈悲普。慈能與樂。悲能拔苦。蓋菩薩即於一念之中。徧觀十界善惡苦樂。而起慈悲與拔之想。普令眾生離一切苦。得一切樂。故名慈悲普。（十界者。佛界。菩薩界。緣覺界。聲聞界。天界。人界。修羅界。餓鬼界。畜生界。地獄界也。）二弘誓普。弘者廣也。誓者制也。廣求勝法。制御其心也。謂菩薩依四諦境。發弘誓願。若見苦諦逼迫楚毒之相。緣此起誓。故言未度者令度。若見集諦。迷惑繫縛。甚可哀傷。約此起誓。故言未解者令解。若見清淨之道。能出生死至安樂地。欲示眾生行此道。故乃言未安者令安。若見滅煩惱處。名為涅槃。約此起誓。故言未得涅槃者令得涅槃。故名弘誓普。（梵語涅槃。華言滅度。）三明修行普。行有五種不同。一者聖行。謂戒定慧。二者梵行。謂慈悲喜捨。三者天行。謂證第一義天。由理成行故。四者嬰兒行。謂示同三乘七方便人所修之行。五者病行。謂示為六道之身。現有三障之相。此之次第五行。雖菩薩所修。而未名為普。如涅槃經云：復有一行。名如來行。所謂大乘大般涅槃。大乘是圓因。涅槃是圓果。菩薩能修此之一行。故名修行普。（慈悲喜捨。即四無量心也。第一義天者。天即天然自然之義。謂中道之理。無二無別。自然而然。非造作也。三乘者。聲聞乘。緣覺乘。菩薩乘也。七方便者。五停心。別相念處。總相念處。此三位名外凡。煖位。頂位。忍位。世第一位。此四位名內凡。是七方便位也。六道者。天道。人道。修羅道。餓鬼道。畜生道。地獄道也。三障者。業障。報障。煩惱障也。）四斷惑普。謂圓教菩薩。即觀中道。正破無明。無明既破。一切見思塵沙之惑。自然先斷。故名斷惑普。（見思惑者。謂意根對法塵而起分別曰見。眼等五根對色等五塵而起貪愛曰思。塵沙惑者。謂眾生見思之惑。種類眾多。如塵若沙也。）五入法門普。謂二乘之人。若入一法門。則不能入二。此即歷別之行。證有階差。今菩薩圓修三諦。則無量法門。悉入其中。故名入法門普。（二乘者。聲聞乘。緣覺乘也。三諦者。真諦。俗諦。中諦也。）六神通普。神名天心。通名慧性。天然之性。徹照無礙。名為神通。謂羅漢天眼。見大千世界。辟支佛見百佛國土。小教菩薩見河沙佛土。皆是限量之神通。圓教菩薩徧見法界而無限極。所發六通。自在變現。無有限量。故名神通普。（羅漢。梵語具云阿羅漢。華言無學。又云無生。辟支。梵語具云辟支迦羅。華言緣覺。小教菩薩者。即藏通二教菩薩也。六通者。天眼通。天耳通。他心通。宿命通。身如意通。漏盡通也。）七方便普。方即方法。便即便宜。修方便道。普化眾生也。謂二乘及小教菩薩。方便化他則止。齊其所得。未名為普。圓教菩薩。以真俗二諦為方便。照真則以真身益物。照俗則以應身赴機。資發中道。利十界機。故名方便普。八說法普。謂二乘及小教菩薩。不能一時徧答眾問。未得名普。今圓教菩薩。一音演法。殊方異類。皆悉得解。故名說法普。九供養諸佛普。謂菩薩之所供養。非止一佛一國土。微塵諸佛。能以身命財及一切供具周至十方供養諸佛。乃至不可說不可說佛無不供養。故名供養諸佛普。十成就眾生普。謂圓教菩薩。饒潤成熟一切眾生而無限量。譬如大雨。四方俱下。一切卉木叢林。徧令生長華果。悉皆成就。故名成就眾生普。明·一如等編《三藏法數》

十智
〖十智〗一法智，二比智，三世智，四他心智，五苦智，六集智，七滅智，八道智，九盡智，十無生智。唐·李師政撰《法門名義集》

十智
〖十智〗三解　入阿毗達磨論下三頁云：智有十種。謂法智、類智、世俗智、他心智、苦智、集智、滅智、道智、盡智、無生智。於欲界諸行及彼因滅加行無間解脫勝進道，并法智地中所有無漏智，名法智。無始時來，常懷我執；今創見法，故名法智。於色無色界諸行及彼因滅加行無間解脫勝進道，并類智地中所有無漏智，名類智。隨法智生，故名類智。諸有漏慧，名世俗智。此智多於瓶衣等世俗事轉，故名世俗智。此有二種。一、染污，二、不染污。染污者，復有二種。一、見性，二、非見性。見性有五。謂有身見、邊執見、邪見、見取、戒禁取。非見者，謂疑貪瞋慢無明忿害等相應慧。不染污者，亦有二種。一、善，二、無覆無記。無覆無記者，非見。不推度故。是慧及智善者，若五識俱；亦非見。是慧及智，若意識俱；是世俗正見，亦慧亦智。諸定生智，能了知他欲色界繫一分無漏現在相似心心所法，名他心智。此有二種。一、有漏，二、無漏。有漏者，能了知他欲色界繫心心所法。無漏者，有二種，一、法智品，二、類智品。法智品者，知法智品心心所法。類智品者，知類智品心心所法。此智不知色、無為、心不相應行，及過去、未來、無色界繫一切根地補特伽羅勝心心所，皆不能知。於五取蘊果分，有無漏智。作非常苦空非我行相轉；名苦智。於五取蘊因分，有無漏智，作因集生緣行相轉；名集智。於彼滅，有無漏智，作滅靜妙離行相轉；名滅智。於彼對治得涅槃道，有無漏智。作道如行出行相轉；名道智。有無漏智，作是思惟：苦我已知，集、我已斷，滅、我已證，道、我已修，盡行相轉；名盡智。有無漏智，作是思惟：苦、我已知，不復更知；乃至道，我已修，不復更修；無生行相轉；名無生智。此後二智，不推度故，非見性。他心智，唯見性。餘六智，通見性非見性。世俗智，唯有漏。他心智，通有漏及無漏。餘八智，唯無漏。滅智唯無為緣。他心苦集道智唯有為緣。餘五智通有為無為緣。苦集智唯有漏緣。滅道智，唯無漏緣。餘六智，通有漏無漏緣。法智在六地。謂四靜慮，未至，中間。類智在九地。謂前六地，下三無色。他心智在四地。謂四靜慮。世俗智，在一切地。餘六智，法智品者，在六地。類智品者，在九地。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十智中誰成就幾智
〖十智中誰成就幾智〗俱舍論二十六卷十四頁云：復應思擇，誰成就幾智耶？頌曰：異生聖見道，初念定成一。二定成三智。後四一一增。修道定成七，離欲增他心。無學鈍利根，定成九成十。論曰：諸異生位，及聖見道，第一剎那，定成一智。謂世俗智。第二剎那，定成三智。謂加法苦。第四、六、十、十四剎那，如次後後增類集滅道智。諸未增位，成數如前。故修位中，亦定成七。如是諸位，若已離欲；各各增一。謂他心智。唯除異生生無色者。時解脫者，定成九智。謂加盡智。不時解脫，定成就十。謂增無生。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十智所緣總有十法
〖十智所緣總有十法〗俱舍論二十六卷十三頁云：十智所緣，總有幾法？何智幾法為所緣境？頌曰：所緣總有十。謂三界無漏。無為各有二。俗緣十法五，類七苦集六。滅緣一道二。他心智緣三。盡無生各九。論曰：十智所緣，總有十法。謂有為法，分為八種。三界所繫無漏有為，各有相應不相應故。無為分二種。善無記別故。俗智總緣十法為境。法智緣五。謂欲界二，無漏道二，及善、無為。類智緣七。謂色無色無漏道六、及善、無為。苦集智各緣三界所繫六。滅智緣一。謂善無為。道智緣二。謂無漏道。他心智緣欲色無漏三相應法。盡無生智緣有為八，及善無為。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十智行相等諸門分別
〖十智行相等諸門分別〗如俱舍論二十六卷四頁至二十頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十智諸門分別
〖十智諸門分別〗如品類足論一卷七頁至二卷三頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十業
〖十業〗《萬善同歸集》夫善惡二輪。苦樂二報。皆三業所造。四緣所生。六因所成。五果所攝。若一念心嗔恚邪婬即地獄業。慳貪不施即餓鬼業。愚癡暗蔽即畜生業。我慢貢高即修羅業。堅持五戒即人業。精修十善即天業。證悟人空即聲聞業。知緣性離即緣覺業。六度齊修即菩薩業。真慈平等即佛業。若心淨即香臺寶樹淨剎化生。心垢則邱陵坑坎穢土稟質。皆是等倫之果。能感增上之緣。離自心源。更無別體。清·德真輯《淨土紺珠》

十業道
〖十業道〗二解　大毗婆沙論一百十三卷十六頁云：十業道者：謂身三業道，語四業道，意三業道。問：十善業道，十不善業道，豈不合說有二十耶？何故此中但說有十？答：不過十故。謂依惡行所依止處，發起十種不善業道。即依此處由遠離故；即能發起十善業道。復有說者，略說十種。廣說二十。如略廣，如是無差別、差別，總、別，遍、不遍，無異、有異，俱時、次第、應知亦爾。復有說者，隨利根者，故說有十。隨鈍根者，故說二十。如利根、鈍根。如是因力、緣力、內力、外力，內如理作意所任持力、外他言音多修習力，略開智力，廣辯智力，應知亦爾。是名十業道自性。已說自性；所以今當說。問：何故名業道？業道有何義？答：思名為業。思所遊履，究竟而轉；名為業道。問：若思名業。思所遊履究竟而轉名業道者；餘善、不善、一切無記，無不皆為思所遊履究竟而轉；一切皆應說名業道。有何殊勝不共因緣，唯說此十，以為業道？答：此是世尊有餘之說。大師觀彼所化有情心行願樂簡略而說。脅尊者曰：唯佛世尊，究竟了達諸法性相，亦知勢用；非餘所知。若法，有業道相者：即便立之。無者不立。尊者妙音，亦作是說。大師知此十種業道，有如是勢用，如是強盛，如是親近，能與業思作所行路，令究竟轉。除此業道，餘一切法，無如是事。復有說者，由二因緣，建立業道。一、世所訶毀，二、世所稱歎。即是十種不善業道，及善業道。問：若世所訶毀，名業道者。是則噁心出佛身血，一切世間皆共訶毀；何故不說以為業道？答：若世所訶毀，如來出世及不出世，一切時有者；立為業道。出佛身血，有佛世有，無佛世無；故不立業道。於稱歎中，遠離出血所有問答，應知亦爾。復有說者，由三因緣，建立業道。一、由依處，二、由施設，三、由分別愛非愛果。復有說者，若由此故，令內外物，有時衰損，有時增盛，建立業道。如彼廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十業道有三種果
〖十業道有三種果〗大毗婆沙論一百十三卷十九頁云：復有說者，由三果故，立十業道。一、異熟果，二、等流果，三、增上果。謂斷生命，若習若修若多修習，生那落迦、傍生、鬼趣；是異熟果。從彼處沒，來生人中，多病短命；是等流果。彼增上故；所感外物，皆少光澤，不久堅住；是增上果。諸不與取，若習若修若多修習，生那落迦傍生鬼趣；是異熟果。從彼處沒，來生人中，財寶匱乏；是等流果。彼增上故，所感外物，有災有患，多遭霜雹塵穢等障；是增上果。諸欲邪行，若習若修若多修習，生那落迦傍生鬼趣；是異熟果。從彼處沒，來生人中，妻不貞良；是等流果。彼增上故，所感外物，多有怨競；是增上果。諸虛誑語，若習若修若多修習，生那落迦傍生鬼趣；是異熟果。從彼處沒，來生人中，多遭誹謗；是等流果。彼增上故，所感外物，多諸臭穢，是增上果。諸離間語，若習若修若多修習，生那落迦傍生鬼趣；是異熟果。從彼處沒，來生人中，親友乖離；是等流果。彼增上故，所感外物，多不平正，丘陵坑坎，嶮阻懸隔；是增上果。諸麤惡語，若習若修若多修習，生那落迦傍生鬼趣；是異熟果。從彼處沒，來生人中，恆聞種種不如意聲，是等流果。彼增上故，所感外物，麤弊鄙惡，毒刺沙礫。雖有金等；少而無光，不調、難用。是增上果。諸雜穢語，若習若修若多修習，生那落迦傍生鬼趣；是異熟果。從彼處沒，來生人中，言不威肅；是等流果。彼增上故，所感外物，時候乖變，速疾磨滅，多不成實；是增上果。諸有貪慾，若習若修若多修習，生那落迦傍生鬼趣；是異熟果。從彼處沒，來生人中，貪慾猛利；是等流果。彼增上故，所感外物，多分損減，微細鮮少；是增上果。諸有瞋恚，若習若修若多修習，生那落迦傍生鬼趣；是異熟果。從彼處沒，來生人中，瞋恚猛利；是等流果。彼增上故，所感外物，多分枯悴，果實苦澀；是增上果。諸有邪見，若習若修若多修習，生那落迦傍生鬼趣；是異熟果。從彼處沒；來生人中，愚癡猛利；是等流果。彼增上故，所感外物，多分零落，乏少花果；或全無果；是增上果。離斷生命，若習若修若多修習，生人天趣；是異熟果。從彼處沒，來生此間，無病長壽；是等流果。彼增上故，所感外物，皆多光澤，長時堅住；是增上果。由此道理，其餘白品九善業道，與上相違，皆應廣說。故由三果，立十業道。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十法
〖十法〗《濟覽》：上九合鳴鐘集眾也。湛堂：前立九法，今加此一於第一，總為十法。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

十法具攝大乘菩薩道及果
〖十法具攝大乘菩薩道及果〗瑜伽三十五卷一頁云：有十法具攝大乘菩薩道及果。何等為十？一者、持。二者、相。三者、分。四者、增上意樂。五者、住。六者、生。七者、攝受。八者、地。九者、行。十者、建立。如彼廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十法明入
〖十法明入〗瑜伽四十八卷六頁云：云何菩薩覺分相應增上慧住？謂諸菩薩，先於增上心住，以求多聞增上力故；已得十法明入。由此十法明入成上品故；極圓滿故；超過增上心住，入初增上慧住。如是十法明入，文詞、如契經說，應知其相。謂若彼假設，若於中假設，若由此假設，若平等勝義，若染惱故，清淨故，成染成淨，若由繫縛煩惱所染，若由無上清淨所淨。當知是名十法明入略所說義。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十法最為殊勝
〖十法最為殊勝〗瑜伽四十六卷十三頁云：又諸菩薩，有十種法，一切菩薩，許為最勝，特為第一。建立在於最上法中。何等為十。一者、菩薩種姓，諸種姓中，最為殊勝。二者、最初發心，於諸正願，最為殊勝。三者、精進、般若、普於一切波羅蜜多，最為殊勝。四者、愛語攝事，於諸攝事，最為殊勝。五者、如來世尊，於諸有情，最為殊勝。六者、悲愍有情，於諸無量，最為殊勝。七者、第四靜慮，於諸靜慮，最為殊勝。八者、空三摩地，於三等持，最為殊勝。九者、滅盡等至，於諸等至，最為殊勝。十者、如前所說所有清淨方便善巧，普於一切方便善巧，最為殊勝。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十法界
〖十法界〗佛祖統紀：法界者。諸佛眾生之本體也。然四聖六凡。感報界分不同。故有十法界焉。（四聖者。佛。菩薩。緣覺。聲聞也。六凡者。天。人。阿修羅。餓鬼。畜生。地獄也。）一佛法界。佛。梵語具云佛陀。華言覺。覺具三義。一者自覺。謂悟性真常。了惑虛妄。二者覺他。謂運無緣慈。度有情眾。三者覺行圓滿。謂萬行具足。為三界師。是名佛法界。（三界者。欲界。色界。無色界也。）二菩薩法界。菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。謂自行成就。而能覺悟一切眾生。是名菩薩法界。三緣覺法界。緣覺者。謂稟佛教法。觀十二因緣。覺悟真空之理。是名緣覺法界。（十二因緣者。一無明。二行。三識。四名色。五六入。六觸。七受。八愛。九取。十有。十一生。十二老死也。）四聲聞法界。聲聞者。謂聞佛聲教。依四諦法而修證真空。是名聲聞法界。（四諦者。苦諦。集諦。滅諦。道諦也。）五天法界。天者。天然自然。樂勝身勝。清淨光明。世間無比。三界共有二十八天。因修上品十善。兼修禪定。感報而生。是名天法界。（二十八天者。欲界有六天。四天王天。忉利天。夜摩天。兜率天。化樂天。他化自在天也。色界有十八天。初禪有三天。梵眾天。梵輔天。大梵天。二禪有三天。少光天。無量光天。光音天。三禪有三天。少淨天。無量淨天。遍淨天。四禪有九天。無雲天。福生天。廣果天。無想天。無煩天。無熱天。善見天。善現天。色究竟天也。無色界有四天。空處天。識處天。無所有處天。非非想處天也。十善者。不殺。不盜。不邪婬。不妄語。不兩舌。不惡口。不綺語。不貪。不瞋。不邪見也。謂之上品者。以作善時。於欲作正作作已三時之中。心俱不悔也。）六人法界。人者。忍也。於世違順之境。皆能安忍也。謂人生於四洲之中。能行仁義禮智信之五常。能持不殺不盜不邪婬不妄語不飲酒之五戒。具修中品十善。感報而生。是名人法界。（四洲者。東弗于逮。南閻浮提。西瞿耶尼。北鬱單越也。中品者。謂於作善已後。起少悔之心也。）七阿修羅法界。梵語阿修羅。華言非天。淨名疏云：此神果報最勝。隣次諸天。而非天也。在因之時。懷猜忌心。雖行五常。欲勝他故。作下品十善。感報而生。是名阿修羅法界。（下品者。謂於作善之時。即生悔心也。）八鬼法界。謂此鬼類。徧於諸趣。有福德者作山林塚廟神。無福德者居不淨處。不得飲食。受苦無量。在因之時。諂誑心意。作下品五逆十惡。感報而生。是名鬼法界。（下品者。謂作惡之時。即能悔也。五逆者。弒父。弒母。弒阿羅漢。破和合僧。出佛身血也。十惡者。一殺生。二偷盜。三邪婬。四妄語。五兩舌。六惡口。七綺語。八貪。九瞋。十邪見也。）九畜生法界。畜生者。亦云旁生。此類徧在諸處。披毛戴角。鱗甲羽毛。四足多足。有足無足。水陸空行。互相吞噉。受苦無窮。宿由愚癡貪欲。作中品五逆十惡。感報而生。是名畜生法界。（旁生者。謂其身形橫生也。中品者。謂作惡已後。起少悔心也。）十地獄法界。地獄者。在地之下也。謂八寒八熱等獄。其中眾生。受苦無窮。經劫無量。因作上品五逆十惡重罪。感報而生。是名地獄法界。（八寒者。頞浮陀獄。泥賴浮陀獄。阿吒吒獄。阿波波獄。嘔喉獄。鬱波羅獄。波頭摩獄。芬陀利獄也。八熱者。想獄。黑繩獄。堆壓獄。叫喚獄。大叫喚獄。燒炙獄。大燒炙獄。無間獄也。劫。梵語具云劫波。華言分別時節。上品者。謂人作惡。於欲作正作作已三時之中。俱不能悔也。明·一如等編《三藏法數》

十法行
〖十法行〗辯中邊論：一書寫。謂於佛所說經律論文。書寫流通。使不斷絕也。二供養。謂於佛經典所在之處。如佛塔廟。皆應恭敬尊重供養也。三施他。謂所聞之法。為他演說。或施與經卷。不專自用。但欲利他也。四諦聽。謂聞他人讀誦。解說一切經法。深生愛樂。而專心審聽也。五披讀。謂於諸佛所說之經。時常披閱看讀。不釋手也。六受持。謂於諸佛所說教法。從師稟受。持而弗失也。七開演。謂於如來所說正法。時常開示演說。令人信解也。八諷誦。謂於如來所說一切道法。諷誦宣揚。梵音清徹。令人樂聞也。九思惟。謂於如來所說一切法義。思惟籌量。憶念不忘也。十修習。謂依如來所說之法。精修數習。以成道果也。明·一如等編《三藏法數》

十法行
〖十法行〗三解　顯揚二卷二十頁云：諸行者：謂十種法行。廣說如經。一、於菩薩藏法，若多，若少，尊重恭敬，書持法行。二、若劣若勝諸供養具，供養法行。三、若自書已，由矜愍心，施他法行。四、若他發意恭敬尊重，以微妙聲宣揚闡讀；由宗仰故，諦聽法行。五、發淨信解恭敬重心，披讀法行。六、為欲修習法隨法行；從師受已，諷誦法行。七、既諷誦已，為堅持故，以廣妙音，溫習法行。八、悲愍他故；傳授與彼。隨其廣略，開演法行。九、獨處閑靜，極善研尋，稱理觀察思惟法行。十、如所思惟，修行奢摩他毘缽舍那；為欲趣入，乃至為令諸所求義成就法行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十波羅夷不可悔法
〖十波羅夷不可悔法〗菩薩瓔珞本業經：不殺、不盜、不妄語、不婬、不沽酒、不說在家出家菩薩罪過、不慳、不瞋、不自讚毀他、不謗三寶，是十波羅夷不可悔法。《辭典雜錄》

十波羅蜜
〖十波羅蜜〗華嚴經：梵語波羅蜜。華言到彼岸。謂菩薩修此十法。化度眾生。超生死海。到涅槃岸也。（菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。梵語涅槃。華言滅度。）一檀那波羅蜜。梵語檀那。華言布施。運心普周曰布。輟己惠人名施。經云：菩薩為令眾生心滿足故。內外悉捨而無所著。是名檀那波羅蜜。（內即內身。謂頭目身命等。外即外財。謂金銀財物等也。）二尸羅波羅蜜。梵語尸羅。華言清涼。謂離熱惱得清涼故。亦云防止。謂調練三業。止過防非。好行善道。不自放逸也。又戒經云：菩薩具持眾戒而無所著。是名尸羅波羅蜜。（三業者。身業。口業。意業也。）三羼提波羅蜜。梵語羼提。華言忍辱。他人加惱為辱。於辱安受曰忍。謂內心能安忍外所辱也。經云：菩薩悉能忍受一切諸惡。於諸眾生其心平等。無有搖動。是名羼提波羅蜜。四毘梨耶波羅蜜。梵語毘梨耶。華言精進。練心於法曰精。精心務達名進。謂勤修善法。心無懈怠也。經云：菩薩普發眾業。常修靡懈。諸有所作。恒不退轉。是名毘梨耶波羅蜜。五禪那波。羅蜜。梵語禪那。華言靜慮。謂念慮皆。忘安心理境。又名智生。謂依定生智也。經云：菩薩於五欲境。無所貪著。諸次第定。悉能成就。是名禪那波羅蜜。（五欲者。色欲。聲欲。香欲。味欲。觸欲也。諸次第定者。謂於初禪定二禪定三禪定四禪定等。次第而入也。）六般若波羅蜜。梵語般若。華言智慧。決定審理名智。造心分別名慧。謂照了一切諸法。皆不可得。故能通達無礙也。經云：菩薩於諸佛所。善觀諸法。得實相印。普入一切智門。是名般若波羅蜜。（實相即一實相也。無相之相。名為實相。印即印定。一切法皆無相故。）七方便波羅蜜。方即方法。便即便宜。謂善巧方便。隨機利物。稱適緣宜也。經云：菩薩教化眾生而不厭倦。隨其心樂而為現身說法。是名方便波羅蜜。八願波羅蜜。願即誓願。志求滿足也。謂上求佛道。下化眾生。盡未來際。成就行願也。經云：菩薩成就一切眾生。供養一切諸佛。盡未來劫。證得如來智慧。是名願波羅蜜。（劫。梵語具云劫波。華言分別時節。）九力波羅蜜。力即力用。謂行滿功成。萬境無動。能善辦眾事也。經云：菩薩具深心力。無有雜染。乃至具加持力。令信解領受。是名力波羅蜜。十智波羅蜜。智即智慧。謂決斷無惑。證法怡神。善入佛慧。明了無礙也。經云：菩薩知一切法真實。知一切如來力。普覺悟法界門。是名智波羅蜜。明·一如等編《三藏法數》

十波羅蜜
〖十波羅蜜〗　　又作十勝行，或譯為十度。修唯識行的菩薩，如何能證得大菩提大涅槃二種勝果呢？這要在十地中修十種勝行（十波羅蜜），斷十重障，證得十種真如，而後始可證得轉依，故十波羅蜜是證得二轉依之因：十波羅蜜是：一、布施波羅蜜：施有三種，曰財施、法施、無畏施。二、戒波羅蜜：戒有三種，謂律儀戒，攝善戒，饒益有情戒。三、忍波羅蜜：忍有三種，謂耐怨害忍，安受苦忍，諦察法忍。四、精進波羅蜜：精進有三種，謂被甲精進，攝善精進，利樂精進。五、靜慮波羅蜜：靜慮有三種，謂安住靜慮，引發靜慮，辦事靜慮。六、般若波羅蜜：般若翻譯為慧，亦有三種，謂生空無分別慧，法空無分別慧，二空無分別慧。七、方便善巧波羅蜜：方便善巧有二種，謂迴向方便善巧，拔濟方便善巧。八、願波羅蜜：願有二種，謂求菩提願，利樂他願。九、力波羅密：力有二種，謂思擇力，修習力。十、智波羅蜜：智有二種，謂受用法樂智，成熟有情智。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

十波羅蜜
〖十波羅蜜〗檀戒忍精禪慧為六，第七方便波羅蜜(迴善施物為他求果，名為方便勝智)，第八願(要期起行名之為願)，第九力(伏戒斷障名之為力)，第十智(能知六度法門，名之為智)。唐·李師政撰《法門名義集》

十波羅蜜多
〖十波羅蜜多〗二解　成唯識論九卷十三頁云：十勝行者：即是十種波羅蜜多。施有三種。謂財施，無畏施，法施。戒有三種。謂律儀戒，攝善法戒，饒益有情戒。忍有三種。謂耐怨害忍，安受苦忍，諦察法忍。精進有三種。謂被甲精進，攝善精進，利樂精進。靜慮有三種。謂安住靜慮，引發靜慮，辦事靜慮。般若有三種。謂生空無分別慧，法空無分別慧，俱空無分別慧。方便善巧有二種。謂迴向方便，善巧拔濟方便善巧。願有二種。謂求菩提願，利樂他願。力有二種。謂思擇力，修習力。智有二種。謂受用法樂智，成熟有情智。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十波羅蜜多不增不減
〖十波羅蜜多不增不減〗成唯識論九卷十五頁云：復次前六不增減者；為除六種相違障故；漸次修行諸佛法故；漸次成熟諸有情故。此如餘論，廣說應知。又施等三，增上生道，感大財體及眷屬故。精進等三，決定勝道。能伏煩惱，成熟有情及佛法故。諸菩薩道，唯有此二。又前三種，饒益有情。施彼資財，不損惱彼，堪忍彼惱，而饒益故。精進等三，對治煩惱。雖未伏滅；而能精勤修對治彼諸善加行，永伏永滅諸煩惱故。又由施等，不住涅槃，及由後三，不住生死；為無住處涅槃資糧。由此前六不增不減。後唯四者；為助前六，令修滿足，不增減故。方便善巧，助施等三。願助精進，力助靜慮，智助般若。令修滿故。如解深密廣說應知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十波羅蜜多五位皆具
〖十波羅蜜多五位皆具〗成唯識論九卷十七頁云：此十位者，五位皆具。修習位中，其相最顯。然初二位，頓悟菩薩，種通二種，現唯有漏。漸悟菩薩，若種若現，俱通二種。已得生空無漏觀故。通達位中，種通二種，現唯無漏。於修習位，七地已前，種現俱通有漏無漏。八地以去，種通二種，現唯無漏。究竟位中，若現若種，俱唯無漏。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十波羅蜜多所得果障
〖十波羅蜜多所得果障〗如到彼岸別障中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十波羅蜜多有五種修
〖十波羅蜜多有五種修〗成唯識論九卷十五頁云：此十修者；有五種修。一、依止任持修，二、依止作意修，三、依止意樂修，四、依止方便修，五、依止自在修。依此五修，修習十種波羅蜜多，皆得圓滿。如集論等，廣說其相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十波羅蜜多果
〖十波羅蜜多果〗成唯識論九卷十六頁云：此十果者；有漏有四。除離繫果。無漏有四。除異熟果。而有處說具五果者；或互相資，或二合說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十波羅蜜多次第
〖十波羅蜜多次第〗成唯識論九卷十五頁云：十次第者：謂由前前，引發後後；及由後後，持淨前前。又前前麤，後後細故。易難修習，次第如是。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十波羅蜜多相
〖十波羅蜜多相〗成唯識論九卷十四頁云：此十相者，要七最勝之所攝受，方可建立波羅蜜多。一、安住最勝。謂要安住菩薩種姓。二、依止最勝。謂要依止大菩提心。三、意樂最勝。謂要悲愍一切有情。四、事業最勝。謂要具行一切事勝。五、巧便最勝。謂要無相智所攝受。六、迴向最勝。謂要迴向無上菩提，七、清淨最勝。謂要不為二障間雜。若非此七所攝受者；所行施等，非到彼岸。由斯施等，十對波羅蜜多，一一皆應四句分別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十波羅蜜多相攝
〖十波羅蜜多相攝〗成唯識論九卷十五頁云：此十攝者；謂十、一一皆攝一切波羅蜜多。互相順故。依修前行而引後者；前攝於後。必待前故。後不攝前。不待後故。依修後行持淨前者；後攝於前。持淨前故。前不攝後。非持淨故。若依純雜而修習者；展轉相望。應作四句。此實有十。而說六者；應知後四。第六所攝。開為十者，第六唯攝無分別智。後四，皆是後得智攝。緣世俗故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十波羅蜜多與三學相攝
〖十波羅蜜多與三學相攝〗成唯識論九卷十六頁云：十與三學，互相攝者；戒學有三。一、律儀戒。謂正遠離所應離法。二、攝善法戒。謂正修證應修證法。三、饒益有情戒。謂正利樂一切有情。此與二乘有共不共，甚深廣大，如餘處說。定學有四。一、大乘光明定。謂此能發照了大乘理教行果智光明故。二、集福王定。謂此自在，集無邊福，如王勢力，無等雙故。三、賢守定。謂此能守世出世間賢善法故。四、健行定。謂佛菩薩大健有情之所行故。此四所緣對治堪能引發作業，如餘處說。慧學有三。一、加行無分別慧，二、根本無分別慧，三、後得無分別慧。此三自性所依因緣所緣行等，如餘處說。如是三慧，初二位中，種具有三。現唯加行。於通達位，現二種三。見道位中，無加行故。於修習位，七地已前，若種若現，俱通三種。八地以去，現二種三。無功用道，違加行故。所有進趣，皆用後得。無漏觀中，任運起故。究竟位中，現種俱二。加行現種，俱已捨故。若自性攝；戒唯攝戒，定攝靜慮，慧攝後五。若并助伴；皆具相攝。若隨用攝；戒攝前三。資糧自體眷屬性故。定攝靜慮。慧攝後五。精進三攝。遍策三故。若隨顯攝；戒攝前四。前三如前及守護故。定攝靜慮。慧攝後五。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十波羅蜜多體性
〖十波羅蜜多體性〗成唯識論九卷十四頁云：此十性者，施以無貪及彼所起三業為性。戒以受學菩薩戒時三業為性。忍以無瞋精進審慧及彼所起三業為性。精進以勤及彼所起三業為性。靜慮但以等持為性。後五皆以擇法為性。說是根本後得智故。有義、第八以欲勝解及信為性。願以此三為自性故。此說自性。若并眷屬；一一皆以一切俱行功德為性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十洲
〖十洲〗皆海外諸國之所附，一、祖州，出反魂香，二、瀛洲，生芝草、玉石，泉如酒味，三、玄州，出仙藥，服之長生，四、長洲，出日瓜、玉英，五、炎洲，出火浣布，六、元洲，出靈泉如蜜，七、生洲，有山川，無寒暑，八、鳳麟洲，人取鳳𧱄䚬角，煎續絃膠，九、聚窟洲，出師子銅頭獸，十、檀洲，出琨吾石，作劒，切玉如泥。宋·善卿編正《祖庭事苑》

十洲宗哲
〖十洲宗哲〗じゅうっしゅうそうてつ〖朝代〗日本〖簡介〗泰秀宗韓弟子。（日佛·冊108：413）〖師長〗泰秀宗韓〖出處〗（日佛·冊108：413）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

十洲宗珉
〖十洲宗珉〗〖朝代〗日本〖簡介〗說心宗宣弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗說心宗宣〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗岐陽宗策〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

十洲瀛
〖十洲瀛〗〖別名〗慧山瀛〖朝代〗清〖簡介〗牧雲通門弟子。（X82n1571_p0394b03）〖師長〗通門〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷76：「慧山十洲瀛禪師……(牧雲門嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 394, b3-11 // Z 2B:14, p. 289, b1-9 // R141, p. 577, b1-9)〖弟子〗且拙廉〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷95：「慧山且拙廉禪師……(十洲瀛嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 554, b11-18 // Z 2B:14, p. 450, a3-10 // R141, p. 899, a3-10)〖弟子〗大宜卓〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷96：「(十洲瀛嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0394b03 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1588_p0105b10 ) 正源略集補遺法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

十洲補道
〖十洲補道〗じっしゅうほどう〖日-拉丁〗Jissyuu-hodou〖卒於〗+1646-04-26。正保3年3月11日死去。（https://kotobank.jp/word/%E5%8D%81%E6%B4%B2%E8%A3%9C%E9%81%93-1080210，2017.03.26）〖朝代〗日本〖簡介〗頭室伊天弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗頭室伊天〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗祥巖存吉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

十洲補道
〖十洲補道〗じっしゅうほどう〖日-拉丁〗Jissyuu-hodou〖朝代〗日本〖簡介〗心靈牛道弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗心靈牛道〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗高巖薰道〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

十清淨相
〖十清淨相〗佛地經論四卷十頁云：復次如是已說法界諸相甚深，業用甚深，處所甚深，相甚深者：謂離十種不清淨過。當知即是十清淨相。不清淨過有十種者。一、差別過，二、雜染過，三、有行過，四、有為過，五、增減過，六、行動過，七、斷常過，八、勞弊過，九、積聚過，十、攝眾過。十清淨相者：謂無差別相，無雜染相，非有行相，非有為相，無增減相，無行動相，非斷常相，無勞弊相，非積聚相，無我所相。如其次第。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十無學支
〖十無學支〗瑜伽十五卷四頁云：又有十無學支，當知無學五蘊所攝。謂戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十無學法
〖十無學法〗四解　集異門論二十卷十二頁云：十無學法者：云何為十？答：一、無學正見，二、無學正思惟，三、無學正語，四、無學正業，五、無學正命，六、無學正勤，七、無學正念，八、無學正定，九、無學正解脫，十、無學正智。云何無學正見？答：盡智無生智盡所不攝無學慧，是名無學正見。云何無學正思惟？答：諸聖弟子，於苦思惟苦，於集思惟集，於滅思惟滅，於道思惟道，無學作意相應所有思惟、等思惟、近思惟、尋求、等尋求、近尋求、推覓、等推覓、近推覓、令心於法麤動而轉；是名無學正思惟。云何無學正語？答：諸聖弟子，於苦思惟苦，於集思惟集，於滅思惟滅，於道思惟道，無學作意相應簡擇力故；除趣邪命語四惡行。於餘語惡行所得無學遠離、勝遠離、近遠離、極遠離、寂靜律儀、無作、無造、棄捨、防護、不行、不犯、船筏、橋樑、堤塘、牆塹。於所制約，不踰、不踰性，不越、不越性，無表語業。是名無學正語。云何無學正業？答：諸聖弟子，於苦思惟苦，於集思惟集，於滅思惟滅，於道思惟道，無學作意相應簡擇力故；除趣邪命身三惡行。於餘身惡行所得無學遠離、勝遠離、近遠離、極遠離、寂靜律儀、無作、無造、棄捨、防護、不行、不犯、船筏、橋樑、隄塘、牆塹。於所制約，不踰、不踰性，不越、不越性，無表身業，是名無學正業。云何無學正命？答：諸聖弟子，於苦思惟苦，於集思惟集，於滅思惟滅，於道思惟道，無學作意相應簡擇力故；於趣邪命身語惡行所得無學遠離，勝遠離、近遠離、極遠離、寂靜律儀、無作、無造、棄捨、防護、不行、不犯、船筏、橋樑、隄塘、牆塹。於所制約，不踰、不踰性，不越、不越性，無表身語業。是名無學正命。云何無學正勤？答：諸聖弟子，於苦思惟苦，於集思惟集，於滅思惟滅，於道思惟道，無學作意相應所有勤精進勇健勢猛熾盛難制勵意不息，是名無學正勤。云何無學正念？答：諸聖弟子，於苦思惟苦，於集思惟集，於滅思惟滅，於道思惟道，無學作意相應所有念隨念專念憶念不忘不失不遺不漏不失法性心明記性。是名無學正念。云何無學正定？答：諸聖弟子，於苦思惟苦，於集思惟集，於滅思惟滅，於道思惟道，無學作意相應所有心住等住近住安住不散不亂攝止等持心一境性。是名無學正定。云何無學正解脫？答：諸聖弟子，於苦思惟苦，於集思惟集，於滅思惟滅，於道思惟道，無學作意相應所有心勝解，已勝解，當勝解，是名無學正解脫。云何無學正智？答：盡智無生智，是名無學正智。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十無學法依止無學五蘊
〖十無學法依止無學五蘊〗雜集論十卷十五頁云：又十無學法，當知依止無學戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智見蘊說。何以故？無學正語正業正命，是無學戒蘊。無學正念正定，是無學定蘊。無學正見正思惟正精進，是無學慧蘊。無學正解脫，是無學解脫蘊。無學正智，是無學解脫智見蘊。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十無盡句
〖十無盡句〗華嚴經疏：華嚴經十地品中說。初歡喜地菩薩發廣大如法界之願。以十無盡而得成就。若此十句乃有盡者。我願有盡。以此十句而無盡故。我之大願亦無有盡。是名十無盡句也。一眾生界無盡。謂諸眾生皆依世界而住。其中眾生。無有盡故。是名眾生界無盡。二世界無盡。謂一切世界皆依虛空而住。其中世界。無有盡故。是名世界無盡。三虛空界無盡。謂十方一切虛空。徧至一切色非色處。皆有是空。無有窮盡。是名虛空界無盡。四法界無盡。謂一真法界。體性無盡。稱此體故。說無量法。化諸有情。安置涅槃。亦無有盡。是名法界無盡。（一真法界。即一真實之理也。）五涅槃界無盡。梵語涅槃。華言滅度。謂如來度生既畢。入涅槃界。入而復出。出而復入。無窮無盡。是名涅槃界無盡。六佛出現界無盡。謂如來出現。度生說法。巧妙方便。神通智慧。無有盡故。是名佛出現界無盡。七如來智界無盡。謂如來智慧。能知自心所緣法界。無有盡故。是名如來智界無盡。八心所緣無盡。謂如來心之所緣。即是智慧所照之境。無有盡故。是名心所緣無盡。九佛智所入境界無盡。謂佛之智即是真性。了了常知。能入無盡境界。是名佛智所入境界無盡。十世間轉法轉智轉無盡。世間轉者。謂展轉攝前眾生界。世界。虛空界也。法轉者。謂展轉攝前法界。涅槃界。佛出現界也。智轉者。謂展轉攝前如來智界。心所緣。佛智所入境界也。蓋此三轉皆言無盡者。以世法智之三種。展轉含攝。無有窮盡。是名世間轉法轉智轉無盡。明·一如等編《三藏法數》

十無盡戒
〖十無盡戒〗一不殺生，二不偷盜，三不邪婬，四不妄語，五不沽酒，六不說出家在家菩薩過失，七不為貪利自讚毀他，八不故慳，九不故嗔，十不故謗三寶藏。從今身至佛身不得犯，若有犯失，四十二賢聖法此是菩薩戒。唐·李師政撰《法門名義集》

十無盡藏
〖十無盡藏〗華嚴經：藏者含攝也。此之十藏。乃功德林菩薩於華嚴會上為諸菩薩演說。欲令其普入一切佛法之門。成就無上菩提。饒益一切眾生。以其各能含攝無盡法海故。皆名為無盡藏也。（菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。梵語菩提。華言道。）一信藏。謂菩薩淨信堅固。解諸法空。心不退轉。生如來家。增長信解。聞持一切佛法。為眾生說。皆令信解。是名信藏。二戒藏。謂菩薩奉持三世諸佛無盡淨戒。具足圓滿。無所毀犯。念諸眾生顛倒破戒。我成菩提。說真實法。令離顛倒。同得此戒。是名戒藏。（三世者。過去。現在。未來也。）三慙藏。謂菩薩憶念過去。不知慙天。於諸眷屬備造眾惡。今為諸佛所知。而生於慙。是故發露懺悔。修行梵行。證得菩提。為諸眾生說真實法。令修於慙。是名慙藏。四愧藏。謂菩薩自愧往昔。及諸眾生於五欲境。具行惡法。感垢穢身。今為諸佛所知。而生於愧。是故發露懺悔。修行梵行。速成菩提。為諸眾生說真實法。令修於愧。是名愧藏。（五欲者。色欲。聲欲。香欲。味欲。觸欲也。）五聞藏。謂菩薩聞世間出世間一切諸法。故於諸佛菩薩緣覺聲聞出現入滅。皆悉能知。念諸眾生無有多聞。不能了知此一切法。我當持多聞藏。證得菩提。為眾生說。是名聞藏。（世間法。即三界中之法。出世間法。即諸佛聖賢之法也。）六施藏。謂菩薩稟性仁慈。常行十施。無有一念悔恨之心。亦不求於果報。但為利益法界眾生。是名施藏。（十施者。分減施。竭盡施。內施。外施。內外施。一切施。過去施。未來施。現在施。究竟施也。）七慧藏。謂菩薩智慧具足。了知世間出世間一切諸法。皆從業報諸行因緣所造。悉是虛假。無有堅固。欲令眾生知其實性。廣為宣說。是名慧藏。八念藏。謂菩薩捨離癡惑。得具足念。能憶知一生乃至無量百千生成住壞空。一劫乃至無數劫一切諸佛出世。各說諸佛名號授記修多羅等十二分經。及眾會根性等。盡能記憶。是名念藏。（成住壞空者。即四中劫之名。合此四中劫為一大劫。劫。梵語具云劫波。華言分別時節。梵語修多羅。華言契經。十二分經者。一契經。二重頌。三諷頌。四因緣。五本事。六本生。七希有。八譬喻。九論議。十自說。十一方廣。十二授記也。）九持藏。謂菩薩具大威力。於諸佛所說修多羅法。文句義理。一生受持乃至無數生受持。及諸佛名號劫數授記修多羅等。無量無盡。皆能受持。無有忘失。是名持藏。十辯藏。謂菩薩具大辯才。廣為眾生演說諸法。或說一品法乃至無數品法。或一日說乃至無數劫說。劫數可盡。一文一句。義理難盡。隨眾生根。皆令滿足。是名辯藏。明·一如等編《三藏法數》

十無礙
〖十無礙〗《淨土指歸集》即心觀佛。託境顯性。心心絕待。法法全真。有不達者。橫生疑謗。故今以十種無礙。顯淨土之圓融。蕩滌執情。發明正信。一心境一如。行人一念。是能觀之心。彌陀淨土。是所觀之境。以心外無法故。諸佛淨土全是自心。以法外無心故。此心全是諸佛法體。心境叵得。心境宛然。互泯互存。絕思絕議。故經云：汝等心想佛時。是心即是三十二相八十隨形好。二修性不二。惟心淨土。是本具之理。全修在性也。發願往生。是隨緣之事。全性成修也。以修性不二故。諸佛淨土雖本來成現。必由淨業成就。乃可往生。故經云：是心作佛。是心是佛。諸佛正遍知海。從心想生。三因果理同。以眾生諸佛同一體故。諸佛已悟。眾生在迷。迷悟雖殊。性常平等。是故念佛者。即是念一切眾生之本性。故經云：如心佛亦爾。如佛眾生。然心佛及眾生。是三無差別。四真俗雙泯。諸法本空。纖塵叵得。隨緣建立。法法宛然。以一切法空故。心佛叵得。以一切法假故。心佛宛然。以一切法中故。心佛不二。非有非空。絕思絕議。故經云：無量壽佛身量無邊。非是凡夫心力所及。然彼如來宿願力故。有憶想者。必得成就。又經云：色身非是佛。音聲亦復然。亦不離色聲見佛神通力。五依正互融。國土莊嚴依報也。佛及菩薩正報也。一心具一切剎。一一微塵現一切佛。及九界眾生以體性本同故。是故落日及氷國土莊嚴。惟心發現。水鳥樹林皆演妙法。六勝劣同體。諸佛法身從真起應。如鏡現像。妍醜在機。如水起波。隨風大小。由機有利鈍故。應有勝劣。而法身之體。本來不動。故經云：阿彌陀佛神通如意。於十方國。變現自在。或現大身。滿虛空中。或現小身。丈六八尺。七一多相即。一即多故。一心一塵。遍一切佛剎。多即一故。一切佛剎全在一心一塵。為令心專一故。易成就故。故令專念一佛。而一佛即一切佛。故經云：見無量壽佛者。即見十方一切諸佛。八廣狹自在。以十方法界不離一微塵故。一塵至微。量同法界。佛剎雖廣。不離一塵。十萬遐程。不逾方寸。故經云：阿彌陀佛去此不遠。如於鏡中自見面像。九古今無間。以三際不離一念故。前際不可得故無過去。後際不可得故無未來。中際不可得故無現在。以世相遷流本常住。故經云：觀彼久遠。猶若今日。經須臾間。歷事諸佛。遍十方界。十寂用無礙。謂熾然在用。不動本際。如水起波。波全是水。淨名云：不起滅定。現諸威儀。易曰：寂然不動。感而遂通。即寂而用。故捨穢究盡。取淨窮源。用而常寂。故雖有取捨。而實無取捨。是故熾然念佛。與無念等。熾然往生。與無生等。於無見處。不礙見佛。於無生處。任運往生。以圓頓行人語默動靜一切時中皆如實際。故經云：莊嚴佛土者。即非莊嚴滅度。無量眾生實無眾生。得滅度者。此之謂也。清·德真輯《淨土紺珠》

十煩惱下上相緣
〖十煩惱下上相緣〗成唯識論六卷十四頁云：下地煩惱，亦緣上地。瑜伽等說：欲界繫貪，求上地生，味上定故。既說瞋恚憎嫉滅道；亦應憎嫉離欲地故。總緣諸行執我我所斷常慢者，得緣上故。餘五緣上，其理極成。而有處言：貪瞋慢等，不緣上者：依麤相說。或依別緣。不見世間執他地法為我等故。邊見必依身見起故。上地煩惱，亦緣下地。說生上者，於下有情，恃己勝德而陵彼故。總緣諸行執我我所斷常愛者，得緣下故。疑、後三見，如理應思。而說上或不緣下者；彼依多分，或別緣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十煩惱下上相起
〖十煩惱下上相起〗成唯識論六卷十三頁云：生在下地，未離下染，上地煩惱，不現在前。要得彼地根本定者，彼地煩惱，容現前故。謂有漏道，雖不能伏分別起惑，及細俱生；而能伏除俱生麤惑，漸次證得上根本定。彼但迷事，依外門轉，散亂麤動，正障定故。得彼定已；彼地分別俱生諸惑，皆容現前。生在上地，下地諸惑分別俱生皆容現起。生第四定中有中者，由謗解脫，生地獄故。身在上地，將生下時，起下潤生俱生愛故。而言生上不起下者；依多分說。或隨轉門。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十煩惱何受相應
〖十煩惱何受相應〗成唯識論六卷十一頁云：此十煩惱，何受相應？貪瞋癡三、俱生、分別。一切容與五受相應。貪會違緣，憂苦俱故。瞋遇順境，喜樂俱故。有義、俱生分別起慢，容與非苦四受相應。恃苦劣蘊，憂相應故。有義、俱生亦苦俱起。意有苦受，前已說故。分別慢等，純苦趣無。彼無邪師邪教等故。然彼不造引惡趣業。要分別起，能發彼故。疑、後三見、容四受俱。欲疑無苦等，亦喜受俱故。二取若緣憂俱見等；爾時得與憂相應故。有義、俱生身邊二見，但與喜樂捨受相應。非五識俱。唯無記故。分別二見，容四受俱。執苦俱蘊為我我所常，斷見翻此，與憂相應故。有義、二見若俱生者；亦苦受俱。純受苦處，緣極苦蘊，苦相應故。論說俱生一切煩惱，皆於三受現行可得。廣說如前。餘如前說。此依實義。隨麤相者；貪慢四見，樂喜捨俱。瞋唯苦憂捨受俱起。癡與五受，皆得相應。邪見及疑，四俱除苦。貪癡俱樂，通下四地。餘七俱樂，除欲通三。疑獨行癡，欲唯憂捨。餘受俱起，如理應知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十煩惱何性相攝
〖十煩惱何性相攝〗成唯識論六卷十二頁云：此十煩惱，何性所攝？瞋唯不善。損自他故。餘九通二。上二界者，唯無記攝。定所伏故。若欲界繫，分別起者；唯不善攝。發惡行故。若是俱生，發惡行者；亦不善攝。損自他故。餘無記攝。細不障善，非極損惱自他處故。當知俱生身邊二見，唯無記攝。不發惡業。雖數現起；不障善故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十煩惱何所斷
〖十煩惱何所斷〗成唯識論六卷十三頁云：此十煩惱，何所斷耶？非非所斷。彼非染故。分別起者：唯見所斷。麤易斷故。若俱生者；唯修所斷。細難斷故。見所斷十實俱頓斷。以真見道，總緣諦故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十煩惱何界繫
〖十煩惱何界繫〗成唯識論六卷十三頁云：此十煩惱，何界繫耶？瞋唯在欲。餘通三界。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十煩惱何識相應
〖十煩惱何識相應〗成唯識論六卷十一頁云：此十煩惱，何識相應？藏識全無。末那有四。意識具十。五識唯三。謂貪瞋癡。無分別故。由稱量等，起慢等故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十煩惱俱生分別差別
〖十煩惱俱生分別差別〗成唯識論六卷十頁云：如是總別十煩惱中，六、通俱生及分別起。任運、思察、俱得生故。疑、後三見，唯分別起。要由惡友或邪教力，自審思察，方得生故。邊執見中，通俱生者；有義唯斷。常見相麤，惡友等力，方引生故。瑜伽等說：何邊執見，是俱生耶？謂斷見攝。學現觀者，起如是怖：今者我我，何所在耶。故禽獸，等若遇違：緣皆恐我斷而起驚怖。有義、彼論依麤相說。理實俱生，亦通常見。謂禽獸等，執我常存，熾然聚集長時資具。故顯揚等諸論皆說：於五取蘊，執斷計常；或是俱生，或分別起。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十煩惱取一分事及取一切事分別
〖十煩惱取一分事及取一切事分別〗瑜伽五十八卷六頁云：又貪與慢，緣有漏一分可意事生。恚、緣一分非可意生。是故此三煩惱，一分所生；名取一分。所餘煩惱，通緣內外若愛非愛及俱相違有漏事生。是故說彼名曰遍行；取一切事。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十煩惱所緣
〖十煩惱所緣〗瑜伽五十八卷五頁云：如是所說十種煩惱，亦緣事轉，亦緣煩惱。謂十煩惱，皆與自地一切煩惱，展轉相緣；亦緣自地諸有漏事。下地煩惱，能緣上地煩惱，及事；非上地惑能緣下地煩惱及事。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十煩惱有事無事分別
〖十煩惱有事無事分別〗二解　瑜伽五十八卷六頁云：又十煩惱，見所斷者，名曰無事。彼所緣事，非成實故。所餘煩惱，有事無事。彼相違故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十煩惱相應
〖十煩惱相應〗瑜伽六十七卷一頁云：此十煩惱，誰幾相應？貪與瞋癡，定不俱起。愛憎二境，必不同故。於境不決，無染著故。貪與慢見，或得相應。所愛所陵，境非一故；說不俱起。所染所恃，境可同故；說得相應。於五見境，皆可愛故。貪與五見相應無失。瞋與慢疑，或得俱起。所瞋所恃，境非一故；說不相應。所蔑所憎，境可同故；說得俱起。初猶豫時，未憎彼故；說不俱起。久思不決，便憤發故；說得相應。疑順違事，隨應亦爾。瞋與二取，必不相應。執為勝道，不憎彼故。此與三見，或得相應。於有樂蘊，起身常見，不生憎故；說不相應。於有苦蘊，起身常見。生憎恚故；說得俱起。斷見翻此，說瞋有無。邪見誹撥惡事好事。如次說瞋或無或有。慢、於境定；疑、則不然。故慢與疑，無相應義。慢與五見，皆容俱起。行相展轉不相違故。然與斷見必不俱生。執我斷時，無陵恃故。與身邪見一分亦爾。疑不審決，與見相違。故疑與見，定不俱起。五見展轉，必不相應。非一心中有多慧故。癡與九種，皆定相應。諸煩惱生，必由癡故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十煩惱與五受根相應
〖十煩惱與五受根相應〗瑜伽五十八卷六頁云：又於欲界，四見、及慢、喜、捨相應。貪、樂喜捨相應。恚、苦憂捨相應。邪見、喜憂捨相應。疑、憂捨相應。無明、一切五根相應。此據多分相應道理。其餘深細，後當廣說。於上諸地，隨所有根。即與彼地煩惱相應。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十煩惱與別境心所幾互相應
〖十煩惱與別境心所幾互相應〗成唯識論六卷十二頁云：此與別境，幾互相應？貪瞋癡慢容五俱起。專注一境，得有定故。疑及五見，各容四俱。疑除勝解。不決定故。見非慧俱。不異慧故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十煩惱與前七識相應
〖十煩惱與前七識相應〗瑜伽五十八卷六頁云：又十煩惱，七唯意地。貪、恚、無明、亦通五識。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十煩惱迷諦總別
〖十煩惱迷諦總別〗成唯識論六卷十四頁云：見所斷十，實俱頓斷。以真見道，總緣諦故。然迷諦相，有總有別。總、謂十種皆迷四諦。苦、集、是彼因依處故。滅、道、是彼怖畏處故。別、謂別迷四諦相起。二唯迷苦，八通迷四。身邊二見，唯果處起。別空非我，屬苦諦故。謂疑、三見、親迷苦理。二取、執彼三見戒禁及所依蘊為勝能淨。於自他見，及彼眷屬，如次隨應起貪恚慢。相應無明，與九同迷。不共無明，親迷苦理。疑及邪見，親迷集等。二取貪等，准苦應知。然瞋亦能親迷滅道。由怖畏彼，生憎嫉故。迷諦親疏，麤相如是。委細說者；貪瞋慢三，見疑俱生，隨應如彼。俱生二見，及彼相應愛慢無明，雖迷苦諦；細難斷故；修道方斷。瞋餘愛等，迷別事生，不違諦觀；故修所斷。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十牛圖
〖十牛圖〗　　宋代廓庵師遠撰繪（一說清居禪師作）。此十圖以牧牛為主題，並各附自序及偈頌，以闡示修禪之方法與順序。十牛圖頌（全稱住鼎州梁山廓庵和尚十牛圖頌並序），一卷，收於《萬續藏》第一一三冊。所謂『十牛』，即：（一）尋牛，喻吾人放失本具圓成之心牛，尋於得失是非之中。（二）見跡，喻依經解義，閱教知蹤，漸見心牛之跡。（三）見牛，喻依聞法修學之功，發見本具之心牛。（四）得牛，喻雖得心牛，猶存煩惱習氣，恐再放心，遂加修練。（五）牧牛，圖示持牛之鼻索而牧之，得純和之相。即示身不離修練之意，喻悟後之調心。（六）騎牛歸家，喻脫離情識妄想之羈絆，騎本具之心牛，歸還自己本來之家鄉。（七）忘牛存人，喻若歸本覺無為之家鄉，無須再修練，則無事安閒。（八）人牛俱忘，喻凡情脫落而全界無物，凡聖共泯，生佛俱空，故圖以空白表之。（九）返本還源，以水綠山青，不留一塵一埃之圖，喻自己之本心本來清淨，無煩惱、妄念，當體即諸法實相。（十）入廛垂手，繪濟度眾生而垂慈悲手，入市井之塵境相，以喻不偏居於向上，更能向下入利他之境。十牛圖與信心銘、證道歌、坐禪儀合印，稱四部錄。　　尋牛頌：　　茫茫撥草去追尋，水闊山遙路更深；力盡神疲無所覓，但聞楓樹晚蟬吟。　　見跡頌：　　水邊林下跡偏多，芳草離披見也麼？ 縱是深山更深處，遼天鼻孔怎藏他？　　見牛頌：　　黃鸚枝上一聲聲，日暖風和岸柳青；只此更無迴避處，森森頭角畫難成。　　得牛頌：　　竭盡精神獲得渠，心強力壯卒難除；有時才到高原上，又入煙雲深處居。　　牧牛頌：　　鞭索時時不離身，恐伊縱步入埃塵；相將牧得純和也，鞭鎖無拘自逐人。　　騎牛歸家頌：　　騎牛迤邐欲還家，羌笛聲聲送晚霞；一拍一歌無限意，知音何必鼓唇牙。　　忘牛存人頌：　　騎牛已得到家山，牛也空兮人也閒；紅日三竿猶作夢，鞭繩空頓草堂間。　　人牛俱忘頌：　　鞭索人牛盡屬空，碧天遼闊信難通；紅爐焰上爭容雪，到此方能合祖宗。　　返本還源頌：　　返本還源已費功，爭如直下若盲聾；庵中不見庵前物，水自茫茫花自紅。　　入廛垂手頌：　　露胸跣足入廛來，抹土塗灰笑滿腮；不用神仙真秘訣，直教枯木放花開。〔佛光〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

十牛圖頌
〖十牛圖頌〗一卷。全稱《住鼎州梁山廓庵和尚十牛圖頌並序》。宋代廓庵師遠撰繪，一說清居禪師作。《十牛圖》依次為：一、尋牛，二、見跡，三、見牛，四、得牛，五、牧牛，六、騎牛歸家，七、忘牛存人，八、人牛俱忘，九、返本還源，十、入鄽垂手。此十圖以牧牛為主題，並各附自序及偈頌，以闡示修禪的方法和順序。收入《續藏經》。《十牛圖頌》與《信心銘》、《證道歌》、《坐禪儀》合刊，稱《四部錄》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

十玄談
〖十玄談〗一卷。唐同安常察禪師撰。凡分十玄：心印、祖意、玄機、塵異、佛教、還鄉曲、破還鄉曲、轉位歸、回機、正位前。各配以七言形式之頌。前五首敘述宗門要旨，後五首指示學人履踐之要路。收入《景德傳燈錄》卷二九、《聯燈會要》卷三〇。由於版刻差異，十玄名稱略有不同。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

十玄談
〖十玄談〗　　全一卷。唐代同安常察禪師撰。收於景德傳燈錄卷二十九、聯燈會要卷三十。凡分十玄：心印、祖意、玄機、塵異、佛教、還鄉曲、破還鄉曲、回機、轉位、正位前，各付以七言律之頌。自心印至佛教五首，乃敘述宗門之要旨；自還鄉曲至正位前五首，指示學人履踐之要路。然依景德傳燈錄版本之差異（祖庭事苑、宋版、高麗版、天寧寺版、元版、明版），十玄之名稱略有不同。如宋版無「祖意」、「轉位」，元版名「佛教」為「演教」等。本書之註釋，有朝鮮雪岑之十玄談注、指月慧印之十玄談假名注等。〔佛光〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

十玄談序
〖十玄談序〗叢林所行十玄談皆無序引，思曩游廬阜，得其序於同安影堂，今錄之，云：夫玄談妙句，逈出三乘，既不混緣，亦非獨立，當臺應用，如朗月以晶空，轉影泯機，似明珠而隱海，且學徒有等，妙理無窮，達事者稀，迷源者眾，森羅萬象，物物上明，或即理事雙祛，名言俱喪，是以殷勤指月，莫錯端倪，不迷透水之鍼，可付開拳之寶，略序微言，以彰事理。宋·善卿編正《祖庭事苑》

十玄門
〖十玄門〗華嚴經隨疏演義鈔：玄者妙也。門即能通之義。謂玄妙之門。能通蓮華藏海故也。蓋此十門。乃晉雲華尊者。依華嚴大經一乘圓頓妙義而立也。一同時具足相應門。謂舉一法時。頓具一切諸法。一法既具。法法亦然。交互同時。皆得相應。具足圓滿。經云：一切法門無盡海。同會一法道場中。是也。二廣狹自在無礙門。謂大而無外名廣。小而無內名狹。然大非定大。置毛端而不窄。小非定小。含太虛而有餘。所謂事得理融。自在無礙。經云：能以小世界作大世界。大世界作小世界等。是也。三一多相容不同門。謂一佛土與十方一切佛土互相容納。而不壞一多之相。名為不同。經云：以一佛土滿十方。十方入一亦無餘。是也。四諸法相即自在門。謂一切諸法互融互即。不相妨礙。如一法捨己同他。則舉體全是於彼。若一法攝他同己。則令彼一切即是己體。經云：一即是多多即一。是也。五祕密隱顯俱成門。謂一切諸法。互攝無礙。如一法攝多法。則一法顯而多法隱。如多法攝一法。則多法顯而一法隱。顯中有隱。隱中有顯。名為俱成。由此隱顯。體無前後。不相妨礙。名為祕密。疏云：如初八夜月。半隱半顯。隱顯同時。不同晦月唯隱無顯。望月唯顯無隱。然其半隱半顯之月。非但明與暗俱。而明下有暗。暗下有明也。六微細相容安立門。謂一能含多。名曰相容。一多不雜。乃稱安立。然所含微細。如琉璃瓶盛多芥子。炳然齊現。不相妨礙。經云：於一塵中。一切國土曠然安住。是也。七因陁羅網境界門。梵語因陁羅。華言天珠。天即帝釋天也。珠即珠網。蓋帝釋殿珠網覆上。於一明珠內。萬像俱現。眾珠盡然。互相現影。影復現影。遞互交光。重重無盡。今此法門。亦復如是。一一法中。一一位中。一一世界。互相交參。重重無盡。經云：諸佛知一切世界。如因陁羅網世界。是也。八託事顯法生解門。謂寄託一事。即顯無盡法門。令人深生信解。疏云：自在即稱為王。潤益即名法雲。金色世界。即是本性。彌勒樓閣。即是法門。勝熱婆羅門。火聚刀山。即是般若。是也。（梵語彌勒。華言慈氏。勝熱婆羅門者。即善財五十三參中第九參之善知識也。）九十世隔法異成門。謂三世各三為別。一念為總。故名十世。三世區分。不相雜亂。故云隔法。三世互在。遞相成立。乃稱異成。經云：菩薩有十種說三世。過去說過去。過去說現在。過去說未來。現在說過去。現在說平等。現在說未來。未來說過去。未來說現在。未來說無盡。又云：無量無數劫。解之即一念。是也。（平等者。謂現在中現在。望前後過去未來。得平等故也。無盡者。謂未來中未來。於未來際。無有盡故也。）十主伴圓明具德門。謂如來說圓教之法。理無孤起。必眷屬隨生。故十方諸佛菩薩。互為主伴。重重交參。同時頓唱圓教法門。如淨空明月。列星圍繞。淨器百川。近遠炳現。名主伴圓明。一一法會所說法門。稱性極談。具足眾德。名為具德。經云：法界修多羅。以佛剎微塵數修多羅以為眷屬。是也。（梵語修多羅。華言契經。明·一如等編《三藏法數》

十王
〖十王〗禪剎。亦有位十王者。大慧普說云：𭰤潭湛堂和尚。一日因修鐘樓。樓下元有地藏十王塑像。普請移出。安在三門頭。是時山僧。亦捧一身。堂問。儞手裏大王。姓甚麼。山僧云姓梁。蓋湛堂姓也。堂遂以手作展樸頭脚勢云：爭奈姓梁底。少這箇。對曰：雖然少這箇。鼻孔不多爭。堂云：杜撰禪和。如麻似粟。幻住清規。歲旦普回向云：下界鄷都大帝。冥府十殿慈王。善惡諸司。功曹典吏。燄摩羅界。牛首馬面阿旁等眾。清拙澄和尚日本錄。近江大守直菴居士。七七日陞座云：今大孝千代松殿。與諸兄。命僧於七七日內。眾僧十員。看經禮懺。坐禪誦咒。每遇七日。印造法華經。繪畫十王化現本尊。佛菩薩像。忠曰：十王者。一秦廣王。二初江王。三宗帝王。四五官王。五閻羅王。六變成王。七泰山王。八平等王。九都市王。十五道轉輪王也。見十王經。此經前哲。判為偽妄。然禪剎。猶或存十王之像者。意在弘勸懲之道歟。又西遊記云：孫悟空道。快報名來。十王道。我等是秦廣王。初江王。宋帝王。忤宮王。閻羅王。平等王。泰山王。都市王。卞城王。轉輪王。忠曰：西遊記。妄誕之書。不足信用矣。韻語陽秋云：歐陽永叔。素不信釋氏之說。既登二府。一日被病丞。夢至一所。見十人冠冕環坐。一人云：參政安得至此。宜速反舍。公出門數步。復往問之曰：公等豈非釋氏所謂十王者乎。曰然。因問。世人飯僧造經。為亡人追福。果有益乎。答云：安得無益。既寤。病良已。自是遂信佛法。文康公得之於陳去非。去非得之於公之孫恕。當不妄。忠曰：十王藏典不談。不應憑歐陽之夢。而實其事。晝日所聞見。夜間成夢境。不應詰歐陽之所覩。飯僧造經為福。經說明白。祇歐陽因此。方信佛法則其見淺近。不可望玄妙。可知也。劉須溪十王殿修造疏云：江村古寺。託於長者之間。風雨頹廊。謂是何王之殿。睠焉修復。賴爾眾多。列為十地十觀。以象三公三又(又字可疑)。宣室但言鬼神事。不也世尊。天堂必有君子登。存乎人者。釋門正統云：有所謂十王者。按正法念經。祇有琰摩羅王。此翻為雙王。以兄主男獄。妹主女獄。故也。據冥報記云：天帝統御六道。是謂天曹。閻羅王者。是謂地府。如人間天子。泰山府君。如尚書令錄。五道大神。如六部尚書。自餘鬼道。如州縣等。此外十殿之名。乃諸司分者。乃唐道明和尚。入於冥中。一一具述。因標其號。報應符合。初匪罔世。往往猶歷代官制不同。隨時更變也。又有十王經者。乃成都府大聖慈寺沙門藏川所撰。又水陸儀文敘曰：圖形於果老仙人(唐張果老畫幀)。起教於道明和尚。雖冥司有十王之號。在藏殿無一字之談。稽攷所因。粗知其故。由雙王之示實。分十殿以強名。或崇追薦之方。或啟預修之會(云云)。佛祖統紀云：世傳唐道明和上。神遊地府。見十王分治亡人。因傳名世間。人終多設此供。十王名字。藏典傳記。可考者六。閻羅。五官(二名見提謂經)。平等(華嚴感應傳。郭神亮為使者追。至平等王所因誦若人欲了知四句偈得放廻)。泰山(譯經圖紀。沙門法炬。譯金貢泰山牘罪經孝經援神契。泰山。天帝孫。主召人魂)。初江(夷堅志。池州郭生。夢入冥府王揖坐。謂曰：我是西門王郎。冥司錄我忠孝正直。不害物。得作初江王一紀)。秦廣(夷堅志南劍陳生既死。其弟之女。見二鬼導至宮殿曰秦廣王也。王謂女曰：欲救伯苦可轉八師經女寤。家人求得經請僧誦千徧。兄夢弟。來謝曰：已獲生天)。忠曰：五雜爼云：藏經云：泰山為天帝之孫。為五岳祖。主掌人間生死脩短。此俗說之鼻祖也(止此)。泰山天孫。孝經援神契之說。而謝肇淛誣以藏經。何也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

十王懷楚
〖十王懷楚〗〖朝代〗北宋〖簡介〗五祖師戒弟子。（T51n2077_p0478b27）〖師長〗師戒〖出處〗《續傳燈錄》卷1：「五祖戒禪師法嗣……十王懷楚禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 474, a6-13)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0478b27 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

十界
〖十界〗一佛，二菩薩，三緣覺，四聲聞，五天，六人，七修羅，八地獄，九餓鬼，十畜生。宋·惟顯編《律宗新學名句》

十界
〖十界〗　　迷與悟之世界差别，可分為十種類，卽：1.地獄界，2.餓鬼界，3.畜生(傍生)界，4.修羅界，5.人間界，6.天上界，7.聲聞界，8.緣覺界，9.菩薩界，10.佛界等十界。此中，前六界為凡夫之迷界，即六道輪廻之世界。后四界乃聖者之悟界，此稱六凡四聖。又九界為因，后一界為果，稱「九因一果」。又密教以五凡五聖為十法界。五凡：地獄、餓鬼、畜生、人、阿修羅與天。五聖：聲聞、緣覺、菩薩、權佛、實佛。又有分為四類者：四趣、人天、二乘、菩薩、佛。亦有分為五類者：三惡道(三途)、三善道、二乘、菩薩、佛。地獄是地下牢獄，為受苦最重者。畜生是互相餌食，生存之苦亦重。餓鬼則是不得飲食，苦無休止。修羅是阿修羅之簡稱，住于海邊或海中，乃嫉妬心最強。至于人，係苦樂參半。天則享勝樂，但五衰相現最后受苦。聲聞卽聽佛所説法而證悟。緣覺乃觀因緣而悟者(又名獨覺)。菩薩為度他人成佛之實踐者。佛乃自悟且能悟他之最成就者。台宗認為十界各具有權實，權與實于本質上為一體，因此十界皆真實，故稱十界權實。又十界中，聲聞、緣覺二乘人，一般被認為無法成佛。但依『法華經』卷一，認為可成佛，故有十界眾生皆能成佛之説。台宗以佛界為平等真理，其他九界有差别，乃因理隨緣而生妄法，為緣理斷九之執故須斷破。此乃别教所説方便教，非圓教之真實説法。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

十界一念
〖十界一念〗　　日本融通念佛宗之教旨。出自融通圓門章(大正八四·4 A)：「一人一切人，一切人一人。(中略)一行一切行，一切行一行。(中略)是主張他力往生(中略)，十界一念，融通念佛，(中略)億百萬遍，功德圓滿。」卽依天台所説一念三千、十界互具，與華嚴所説圓融無礙、相卽相入之理，主張融通念佛之旨。所謂十界一念，卽十界具一念，一念起十界，十界一念，一念十界，融通徹底，無二無别為旨趣。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

十界互具
〖十界互具〗　　佛界至地獄界等十界，互相具備其他境界。即一心能造十界因果，人心具足十界，可知十界之心性無異。十界中之任何一界，均具足十界，合有百界。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

十界皆成
〖十界皆成〗　　『法華經』謂十法界之眾生皆悉成佛，故又云十界皆成佛，此為法華之特色。在五時教中，第四時説『般若經』，以轉教二乘為菩薩，令知一切佛法寶藏，淘汰大小各别之情執。至法華涅槃時，説十界皆成佛，則顯一切眾生悉有佛性。〔摩訶止觀卷六之三、天台四教儀集註卷上〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

十界真實
〖十界真實〗　　十界之性(法體)論真實，則十界權實。依别教所談，係為思議相待之十界，認九界為妄法，佛界為真實。圓教則認九界為權，佛界為實，此僅統括分法而已；若細論之。則十界各具權實，而權實之本質同體，故十界具真實。蓋分别十界之權實有三義：1.就迷悟事用：九界為權，佛界為實。2.就修性義門：隨緣之義十界俱權，不變之義十界俱實。3.就修性法體：隨緣及不變並十界真實。今以十界為真實乃據第三義。〔台宗二百題卷六〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

十疑
〖十疑〗《智者大師論》一無大慈悲疑。諸佛菩薩以大悲為業。若欲救度眾生。祇應願生三界。於五濁三塗中。救苦眾生。因何求生淨土。自安其生。捨離眾生。則是無大慈悲。專為自利。障菩提道。二諸法無生疑。諸法體空。本來無生。平等寂滅。今乃捨此求彼。生西方彌陀淨土。豈不乖理哉。又經云：若求淨土。先淨其心。心淨故即佛土淨。此云何通。三佛土平等疑。十方諸佛一切淨土。法性平等。功德亦等。行者普念一切功德。生一切淨土。今乃偏求一佛淨土。與平等性乖。云何生淨土。四偏念西方疑。等是念求生一佛淨土。何不十方佛土中。隨念一佛淨土。隨得往生。何須偏念彌陀佛耶。五具縛厚重疑。具縛凡夫惡業厚重。一切煩惱一毫未斷。西方淨土出過三界。具縛凡夫云何得生。六即得不退疑。設令具縛凡夫得生彼國。邪見三毒等常起。云何得生彼國。即得不退。超過三界。七不求兜率疑。彌勒菩薩一生補處。即得成佛。上品十善得生彼處。見彌勒菩薩隨從下生。三會之中。自然而得聖果。何須求生西方淨土耶。八十念往生疑。眾生無始以來。造無量業。今生一形不逢善知識。又復作一切罪業。無惡不造。云何臨終十念成就。即得往生。出過三界。結業之事。云何可通。九劣弱人生疑。西方去此十萬億佛剎。凡夫劣弱。云何可到。又往生論云：女人及根缺二乘種不生。既有此教。當知女人及以根缺者。定必不得往生。十作何行業疑。今欲決定求生西方。未知作何行業。以何為種子。得生彼國。又凡夫俗人皆有妻子。未知不斷淫欲。得生彼否。以上十種設疑以問。又一一論答明白。文繁不錄。楊次公云：大師援引聖言。開決羣疑。非法藏後身。不能至於是也。清·德真輯《淨土紺珠》

十百門
〖十百門〗如極歡喜住菩薩威力中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十相
〖十相〗　　『法華經』譬喩品説：善人之相有十。卽1.利根：智慧明了，多聞強識之求佛道人。2.植善：曾見億百千佛，植諸善根，深心堅固之人。3. 修慈：精進常修慈心，不惜身命人。4.恭敬：心生恭敬無二，離諸凡愚，獨處山澤之人。5.捨惡親善：捨惡知識，親近善友之人。6.持戒如珠：持戒清淨如大明珠，求大乘經人。7.質直敬佛：質直無瞋，常愍一切，恭敬諸佛之人。8.譬喩説法：以清淨心，用譬喩言辭，説種種因緣而無礙。9.四方求法：為一切智四方求法，合掌頂受，樂于受持大乘經典。10.頂受專修：至心求經如求佛舍利，得已頂受專修，不復志求餘經，乃至不念外道典籍者。對此十種善人，方可為説『妙法蓮華經』。〔法華文句(會本)卷十六〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

十相所知法界
〖十相所知法界〗攝論三卷一頁云：云何十相所知法界？謂初地中，由遍行義；第二地中，由最勝義；第三地中，由勝流義；第四地中，由無攝受義；第五地中，由相續無差別義；第六地中，由無雜染清淨義；第七地中，由種種法無差別義；第八地中，由不增不減義，相自在依止義，土自在依止義；第九地中，由智自在依止義；第十地中，由業自在依止義，陀羅尼門三摩地門自在依止義。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十相發起種種最勝抉擇
〖十相發起種種最勝抉擇〗顯揚十七卷十頁云：如是遠離不思議處，方便思已。於九種事，應以十相發起種種最勝抉擇。何等為十？頌曰：數、相、別、有、處、邊際與生起、想、善巧、攝等，勝抉擇諸事。論曰：十種相者：一、數，二、相，三、差別，四、有性，五、處所，六、邊際，七、生起，八、想，九、善巧，十、攝等。此中數者：謂色數有十五。如是等。相者：謂假立相、自相、共相。此中事亦名相。是所相故。名亦名相。相應亦名相。俱是能相具故。如與火色相應，表知有煖。如是等。眾生亦名相。是相者故。取亦名相。是能相體故。差別者：謂有色、無色，有見、無見，等差別。有性者：謂假有性，實有性，勝義有性。處所者：如四大展轉及與造色同一處住。又色心等同一處所。又依欲界身，色界等心，展轉安住。邊際者：如色、至色界，及與極微，是其邊際。樂受、乃至第三靜慮，是其邊際。如是等。生起者：謂由如是因緣，如是法生，如引勢生等。想者：謂句迷惑等。善巧者：謂蘊善巧等。攝等者。謂若攝若相應若依若緣若問論。如是問論復有多種。謂一行順前句順後句四句無事句。若能如是善了知者。名善問記。復次於一切事應起種種最勝抉擇。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十真如
〖十真如〗　　修唯識行的菩薩，在十地中修十種勝行（十波羅蜜），斷十重障，而後證得十種真如。十真如是：一、遍行真如：此真如為我法二空所顯，萬法中無所不在，故名遍行。二、最勝真如：此真如具足無邊功德，於一切法中最勝，故名最勝。三、勝流真如：此真如所流之教法極為殊勝，故名勝流。四、無攝受真如：此真如無所繫縛，非我執等之所依取，故名無攝受。五、無類別真如：此真如無類別，非如眼等之有異類，故名無類別。六、無染淨真如：此真如本性無染，故名無染淨。七、法無差別真如：此真如多數法種種安立無別異，故名法無差別。八、不增減真如：此真如離增減之執，非隨染淨而有增減，故名不增減。九、智自在所依真如：若證得此真如已，則於無礙解得自在，故名智自在所依。十、業自在所依真如：若證得此真如已，則於一切神通之作業陀羅尼定門，皆得自在，故名業自在所依。見《成唯識論》卷九。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

十真如
〖十真如〗成唯識論十卷二頁云：十真如者：一、遍行真如。謂此真如，二空所顯。無有一法而不在故。二、最勝真如。謂此真如，具無邊德；於一切法，最為勝故。三、勝流真如。謂此真如，所流教法，於餘教法，極為勝故。四、無攝受真如。謂此真如，無所繫屬；非我執等，所依取故。五、類無別真如。謂此真如，類無差別；非如眼等，類有異故。六、無染淨真如。謂此真如，本性無染；亦不可說後方淨故。七、法無別真如。謂此真如，雖多教法種種安立；而無異故。八、不增減真如。謂此真如，離增減執。不隨淨染，有增減故。即此亦名相土自在所依真如。謂若證得此真如已；現相現土，俱自在故。九、智自在所依真如。謂若證得此真如已；於無礙解，得自在故。十、業自在等所依真如。謂若證得此真如已；普於一切神通作業總持定門，皆自在故。雖真如性，實無差別；而隨勝德，假立十種。雖初地中，已達一切；而能證行，猶未圓滿。為令圓滿，後後建立。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十眾
〖十眾〗子題：道五眾、俗五眾《資持記》‧釋釋相篇：「律列十眾，道俗各五。（道五眾者，比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼。）俗五眾者，〔優婆塞、優婆夷〕二眾已外，加王、臣、外道。」（事鈔記卷二二‧一四‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

十眾所作羯磨
〖十眾所作羯磨〗瑜伽九十九卷十三頁云：十眾所作者：謂受具足羯磨。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十祇
〖十祇〗〈持犯篇〉二七·二五：「若結罪之時，並攬前因，共成一果。不同他部，因成果已，更有本時方便。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

十祖興道尊者
〖十祖興道尊者〗師諱道邃，不知何許人。唐大厯中，來依荊溪，於佛隴洞悟幽玄，無所疑滯，荊溪嘉之曰：「吾子其能嗣興吾道矣，遂授以止觀輔行。」師為眾開說發明深旨，聽者無不領悟。同門元皓一見師大敬服。貞元二十一年日本國最澄遠來求法，聽講受誨晝夜不息，盡寫一宗論疏以歸。既泛舸東還，指一山為天台，創一剎為傳教。化風盛播，學者日蕃，遂遙尊邃師為始祖。日本傳教實起於此。盤公私諡「興道尊者」。見《統紀》明·傳燈撰《天台山方外志》

十神力
〖十神力〗　　佛演説『法華經』后，示現十種神變。卽：1.出廣長舌，上至梵世。2.由無數毛孔無數色光，遍照十方世界。3.攝舌相而謦欬。4.彈指。5.由謦欬及彈指之二音聲，地起六種震動。6.由震動而遍十方世界之眾生皆來會。7.天龍、夜叉等見此盛會之莊嚴，百千萬億菩薩及諸四眾恭敬圍繞，釋迦牟尼佛生大歡喜心。于虚空中高唱奉敬禮拜供養釋迦牟尼佛。8.諸眾生聞虚空中之聲，合掌向娑婆世界歸命稱名。9.以種種華香、瓔珞、幡蓋等遙散娑婆世界。10.十方世界通達無礙，如一佛土。但如來與菩薩之十力各别。〔法華經神力品、法華文句記卷二九〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

十科
〖十科〗續高僧傳：一翻譯。翻譯者。謂翻梵語而為華言也。又譯之為言易也。以華夏之言。易彼梵語。俾大法以流通。如摩騰初至於漢。譯四十二章經之類是也。二解義。解義者。謂善解如來所說諸經甚深法義也。蓋依解以立行。修行以契理。則可以弘大教。可以證菩提。如佛弟子迦旃延。善解契經是也。（梵語菩提。華言道。梵語迦旃延。華言不空。）三習禪。禪。梵語具云禪那。華言靜慮。謂人從無始以來。逐妄迷真。起惑造業。展轉沉溺。若能息心靜慮。修習禪定。一旦慧光發生。則了妄顯真。返本還源也。四明律。明律者。謂明曉如來所制律法。防非止過。調練身口意之三業也。蓋修行之人。須深明戒律持犯之相。堅固守護。無毀無缺。則能止惡遷善。出離苦趣。而生善道也。五感通。感通者。謂神妙不測。感之斯應也。蓋修行之人。既證道果。內性明了。則無感而不通。故智論云：通有四義。一身能飛行。二移遠能近。三彼沒此出。四一念即至。如唐之萬回。與元珪禪師者是也。（萬回兄戍安西。久無消息。母憂之。回即朝往。際晚而歸。持兄書至。報云平善。往復萬里。故稱萬回。元珪禪師居嵩山時。嘗為嶽神授五戒。感嶽神乞効神力報謝。為移北岫樹木。植之東嶺。為屏障也。）六遺身。遺身者。謂重法亡軀。發勇猛心。奮精進力。務求佛道。故棄身若弗有。如世尊宿捨全身而求半偈。神光參達磨斷臂以求安心。是也。（涅槃經云：佛昔作婆羅門時。於雪山修行。釋提桓因化作羅剎。唱過去佛所說偈云：諸行無常。是生滅法。時婆羅門聞偈心喜。即曰：汝說偈未備。請為說竟。羅剎曰：我飢不能說。若得汝腝肉熱血食之。乃可為舉全偈。時婆羅門許以身施。羅剎即說後半偈云：生滅滅已。寂滅為樂。婆羅門以所聞偈。徧書于石樹上訖。於高木投身而下。以施羅剎也。傳燈錄云：達磨大師在少林時。神光晨夕參求其法。師曰：諸佛妙道。曠劫精勤。豈小智輕心。欲冀真乘。光即取刀斷臂師前。師許之。為易名惠可。可曰：我心未寧。乞師為安。師曰：將心來。與汝安。可曰：覓心了不可得。師曰：為汝安心竟。）七讀誦。看文曰讀。背文曰誦。謂一大藏教。佛祖至言。若讀誦受持者。可以滅罪生福。或因言悟旨。而得心地開明。顯發智慧也。八護法。護法者。謂諸佛所說教法。弘護在人。故如來於靈山會上。付囑國王大臣。為法護衛。然出家奉佛者。尤當勉力精進。作世舟航。渡諸淪溺。以護佛法。而令久住也。九興福。興福者。謂興造福利。事非一端。如來歷劫苦行。福慧兼修。稱兩足尊。此之十科。自第八以前。多言修慧。至此第九。乃言修福。故修行之人。能從事於八福田。及寫經造像。凡有利於物者。不憚艱辛。勉而行之。則福之所由興也。（八福田者。謂曠路義井。建造橋梁。治平險隘。孝養父母。恭敬三寶。給事病人。救濟貧窮。設無遮會也。）十雜科。雜者不一也。謂前九科。各專一事。至此一科。則兼前九科進修之事。傍及世間經書。治世語言。禮樂文章。制度典故。無不兼通也。明·一如等編《三藏法數》

十科
〖十科〗贊寧僧錄撰宋高僧傳，其後序略云：為僧不應於十科，事佛徒消於百載，所謂十科者，一、譯經，二、解義，三、習禪，四、明律，五、護法，六、感通，七、遺身，八、讀誦，九、興福，十、雜科，然唐續高僧傳及宋傳，皆以達摩大師而下所傳如來心宗正法之人，預習禪之科，蓋不參此道，不知此宗，妄立此意，殊不知習禪者，正四禪八定所證，而有大小不同，且非釋迦將化，專付迦葉，屬以相繼而不絕，至於二十八祖達摩大師之正法眼藏也。是知作高僧傳之妄明矣，或曰：若是禪宗不預於十科，豈不徒勞於事佛乎，曰：吾宗門正統，其釋迦如來之遠裔，何事之有，而傳燈、廣燈、續燈相繼之不絕者，豈不然乎。宋·善卿編正《祖庭事苑》

十種不增長業
〖十種不增長業〗瑜伽九卷六頁云：何等為十？一、夢所作業，二、無知所作業，三、無故思所作業，四、不利不數所作業，五、狂亂所作業，六、失念所作業，七、非樂欲所作業，八、自性無記業，九、悔所損業，十、對治所損業。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十種不思議法
〖十種不思議法〗菩薩藏正法經：思即心思。議即口議。謂十種法。皆不可心思口議也。一最勝身相不思議。謂如來身相最勝清淨。積集無量福智。嚴具一切勝妙功德。如大圓鏡。現眾色像。如虛空界。普攝一切。令諸眾生超越分別。離諸疑悔。信解清淨。發希有想。故名最勝身相不思議。二妙好音聲不思議。謂如來於眾會之中所出音聲。隨宜說法。皆為調伏一切眾生。作諸善利。令其各得解了。咸生愛樂。心意適悅。如師子吼。具足最勝。故名妙好音聲不思議。三最上大智不思議。謂如來以最上大智。無礙知見。說一切法。令彼眾生。信解清淨。發希有想。故名最上大智不思議。四微妙光明不思議。謂如來所有光明。廣大微妙。徧照十方世界。超出諸天光曜。令一切世界眾生見光明者。信解清淨。超越分別。離諸疑悔。身心喜悅。發希有想。故名微妙光明不思議。（十方者。四方。四維。上下也。）五圓滿戒定不思議。謂如來身口意業。悉皆清淨。大寂滅定。常自安住。圓成滿足。令諸眾生發希有想。亦能清淨三業。修諸禪定。即得最上波羅蜜多。故名圓滿戒定不思議。（三業。即身業。口業。意業也。梵語波羅蜜多。華言到彼岸。）六廣大神足不思議。謂如來神通具足。於諸眾中最為第一。若目連。若聲聞。若菩薩。所有神力。皆無與如來等者。故名廣大神足不思議。（目連。梵語具云目犍連。華言采菽氏。佛弟子中之最神通者也。）七如來智力不思議。謂如來具足最勝智慧之力。於天人世間作獅子吼。轉妙法輪。所有一切天人魔梵。悉不能與如來等者。令一切眾生。如實了知。超越分別。離諸疑惑。故名如來智力不思議。（魔梵者。魔即魔王。梵即梵天也。）八無所畏不思議。謂如來成無上正覺。具無上勝智。於諸眾中作獅子吼。轉妙法輪。得大自在。故名無畏不思議。九大悲心不思議。謂如來不捨一切眾生。心常悲愍。無有限量。而諸眾生於無住法中。不能了知。如來即運大悲之心。令其悉得覺了信解清淨。生希有想。故名大悲心不思議。十不共法不思議。謂如來具足一切功德智慧。於大眾中作獅子吼。轉妙法輪。諸沙門。婆羅門。天人魔梵。悉不能轉。令諸眾生超越分別。離諸疑惑。信解清淨。發希有想。故名不共法不思議。（梵語沙門。華言勤息。梵語婆羅門。華言淨行。明·一如等編《三藏法數》

十種不應食肉
〖十種不應食肉〗楞伽經：一一切眾生無始已來常為六親故，二狐狗人馬屠者雜賣故，三不淨氣分所生長故，四眾生聞氣悉生怖故，五令修行者慈心不生故，六凡愚所習臭穢不淨無善名稱故，七令呪術不成就故，八以食肉見形起識以染味著故，九諸天所棄惡夢虎狼聞香故，十由食種種肉遂噉人肉故。宋·惟顯編《律宗新學名句》

十種住學勝利略攝為三
〖十種住學勝利略攝為三〗瑜伽八十二卷十四頁云：如是十種勝利，略攝為三。即此三種，廣開為十。何等為三？一者、令僧無染污住，二者、令僧得安樂住，三者、令佛聖教長時隨轉。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十種佛
〖十種佛〗華嚴經：佛。梵語具云佛陁。華言覺。謂自覺覺他。覺行圓滿也。一成正覺佛。謂佛於菩提樹下降伏諸魔。朗然大悟。證無上果。是名成正覺佛。（梵語菩提。華言道。謂之菩提樹者。以佛於此樹下成道而得名也。）二願佛。謂佛從兜率下生人間。說法度生。酬宿因願。是名願佛。（梵語兜率。華言知足。）三業報佛。謂佛修萬行清淨業因。感相好莊嚴果報。是名業報佛。四住持佛。謂佛真身及於舍利。住持世間。永久不壞。是名住持佛。（梵語舍利。華言骨身。）五涅槃佛。梵語涅槃。華言滅度。謂佛應身。化事既終。示現滅度。是名涅槃佛。（滅度者。謂大患永滅。超度三界也。）六法界佛。謂佛證一真法界無漏之體。有大智慧。放大光明。徧照一切。是名法界佛。（無漏者。謂惑業淨盡。不漏落三界生死也。）七心佛。謂佛心體離念。虛徹靈通。本來真覺。寂然獨照。是名心佛。八三昧佛。梵語三昧。華言正定。謂佛常住大定。如如不動。了知一切。是名三昧佛。九本性佛。謂佛具大智慧。照了自性本來是佛。具足恒沙性妙功德。是名本性佛。十隨樂佛。謂佛隨機樂欲。如意速疾。即為現身說法。令其行業成就。是名隨樂佛。明·一如等編《三藏法數》

十種佛
〖十種佛〗佛地經論七卷二十頁云：又餘經說有十種佛。一、現等覺佛，二、弘誓願佛，三、業異熟佛，四、住持佛，五、變化佛，六、法界佛，七、心佛，八、定佛，九、本性佛。十、隨樂佛。前五世俗，後五勝義。隨其所應，三身所攝。如是等類，隨相應知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十種佛教所應知處
〖十種佛教所應知處〗瑜伽十五卷四頁云：已說九種佛教所應知處；次說十種。謂十遍處。當知即諸解脫，所作成就。餘解脫、勝處、遍處、如攝事分，當廣分別。又有十無學支，當知無學五蘊所攝。謂戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十種供養如來
〖十種供養如來〗瑜伽四十四卷一頁云：云何菩薩於如來所，供養如來？當知供養，略有十種。一、設利羅供養，二、制多供養，三、現前供養，四、不現前供養，五、自作供養，六、教他供養，七、財敬供養，八、廣大供養，九、無染供養，十、正行供養。如彼卷一頁至六頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十種修三昧法
〖十種修三昧法〗大集賢護經：一摧折我慢。我即我見。慢即憍慢。謂修行之人。當先摧滅我慢之心。而於佛法僧三寶及一切眾生之前。皆起恭敬也。二知恩念報。謂修行之人。當知天地蓋載。國王水土。父母養育。師長訓誨。皆有恩德。於一切時。念念不忘。以報其恩也。三心無嫉妬。謂修行之人。攝化有情。心無偏倚。於他所有名譽財寶。如同己有。不生嫉惡妬忌之心也。四斷除疑惑。謂修行之人。當以諸佛正知正見。斷除疑惑。而於善惡諸境。皆無障礙也。五深信不壞。謂修行之人。須發深信之心。於佛正法。繫念思惟。堅固持守。如金剛不壞也。六精勤無倦。謂修行之人。當精進勤敏。無有倦怠。使得成就道果也。七常行乞食。謂修行之人。當行乞食。折我慢心。益彼福德。設有請者。則依時赴之。不可更赴別請也。八少欲知足。謂修行之人。當離塵寡欲。不可多求財利而起貪染。常自知足。調伏諸根。以增長善法也。九樂無生法忍。無生法。即不生不滅之理。忍即安忍。修行之人。於不生滅之法。起希樂心。安忍不退。以期必證乎此也。十常念三昧。謂修行之人。應當事彼能證三昧法者。即作佛想。念念於此三昧。精勤修習。無有退失也。明·一如等編《三藏法數》

十種修習瑜伽所對治法
〖十種修習瑜伽所對治法〗瑜伽二十卷六頁至十頁廣說。繁不具述。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十種修證
〖十種修證〗如修證無上中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十種入一切法第一義智
〖十種入一切法第一義智〗瑜伽四十八卷十六頁云：云何菩薩無加行無功用無相住？謂諸菩薩，於初無相住中，已得十種入一切法第一義智。如經廣說。謂依三世，如其所應，本來無生、無起、無相。依餘因性，無成無壞。依第一義畢竟離言諸自性事，言說造作影像自性，由體相故，及因性故；都無所有。即由如是雜染體性，無流轉性，無止息性，依此無智邪執為因，於彼離言諸有體事，初中後位，一切時分，染平等性。依於真如，無倒證入無有分別平等性故；能除雜染。是名此中略所說義。如是十種入一切法第一義智，成上品故；極圓滿故；超過第七雜清淨住。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十種分別
〖十種分別〗攝論二卷八頁云：復次總攝一切分別，略有十種。一、根本分別。謂阿賴耶識。二、緣相分別。謂色等識。三、顯相分別。謂眼識等并所依識。四、緣相變異分別。謂老等變異，樂受等變異，貪等變異，逼害時節代謝等變異，奈落迦等諸趣變異，及欲界等諸界變異，五、顯相變異分別。謂即如前所說變異所有變異。六、他引分別。謂聞非正法類，及聞正法類分別。七、不如理分別。謂諸外道，聞非正法類分別。八、如理分別。謂正法中，聞正法類分別。九、執著分別。謂不如理作意類，薩迦耶見為本，六十二見趣相應分別。十、散動分別。謂諸菩薩，十種分別。一、無相散動，二、有相散動，三、增益散動，四、損減散動，五、一性散動，六、異性散動，七、自性散動，八、差別散動，九、如名取義散動，十、如義取名散動。為對治此十種散動，一切般若波羅蜜多中，說無分別智。如是所治能治，應知具攝般若波羅蜜多義。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十種制立學處清淨
〖十種制立學處清淨〗瑜伽六十八卷八頁云：復次略有十種制立學處清淨。一、道理清淨，二、果清淨，三、攝受清淨，四、外清淨，五、內清淨，六、具分清淨，七、愛敬清淨，八、伏對治修清淨，九、隨眠斷對治修清淨，十、相續不斷清淨。復有差別。謂有因緣制立學處清淨，遠離受用欲樂邊清淨，遠離受用自苦邊清淨，勝行清淨，勝命清淨，同法共住清淨，無違諍清淨，制伏煩惱清淨，煩惱離繫清淨，任持正法清淨。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十種功德
〖十種功德〗《業報差別經》高聲念佛有十種功德。一能排睡眠。二天魔驚怖。三聲徧十方。四三塗息苦。五外聲不入。六令心不散。七勇猛精進。八諸佛歡喜。九三昧現前。十往生淨土。清·德真輯《淨土紺珠》

十種勝想
〖十種勝想〗《地藏十輪》：「又善男子，於我法中而出家者，雖破戒行，而諸有情，觀其形相，應生十種殊勝思惟，當獲無量功德寶聚。何等為十：謂我法中出家者，雖破戒行，而諸有情，或有見已生於念佛，殷重信敬殊勝，思惟由是因緣，終不歸信諸外道師書論徒眾，乃至能入離諸怖畏，大涅槃城。或有見已生念聖戒殊勝，思惟由是因緣，能離殺生，離不與取，離欲邪行，離虛誑語，離飲諸酒生放逸處，乃至能入離諸怖畏，大涅槃城」等，具如彼中。《通釋》云：今鈔記所引，是舊譯經，若同新譯，一二三四九十全同，餘少異也。即第五云：或有見已生念出家，精進修行，殊勝思惟等。第六念遠離諸散亂心靜慮等。至第七念智慧，第八念宿植出離善根。然經中自始至第七，以或字隔之，至八九十連續合揉而說之。又《鈔批》云：「若新翻經名十種殊勝思惟，舊譯經名十種勝想。一者破戒比丘作真佛想，二、觀破戒比丘作持戒想，三、慳貪比丘作布施想，四、多瞋比丘作忍辱想，五、諂曲比丘作質直想，六、懈怠比丘作精進想，七、聚落比丘作蘭若想，八、散亂比丘作禪定想，九、愚癡比丘作智慧想，十、生死比丘作涅槃想。」與今記不同。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

十種十二因緣
〖十種十二因緣〗所謂十十二因緣，十種照：一、我見十二緣；二、心為十二緣；三、無明十二緣；四、相緣由十二緣；五、助成十二緣；六、三業十二緣；七、三世十二緣；八、三苦十二緣；九、性空十二緣；十、縛生十二緣。姚秦·竺佛念譯《菩薩瓔珞本業經》【律學綜合辭典目錄】

十種可保信法
〖十種可保信法〗十善業道經：若離偷盜，即得十種可保信法。何等為十？一者、資財盈積，王、賊、水、火，及非愛子，不能散滅；二、多人愛念；三、人不欺負；四、十方讚美；五、不憂損害；六、善名流布；七、處眾無畏；八、財、命、色、力安樂，辯才具足無缺；九、常懷施意；十、命終生天。是為十，若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得證清淨大菩提智。《辭典雜錄》

十種同意最勝法
〖十種同意最勝法〗顯揚八卷九頁云：最勝法者：謂諸菩薩，於十種同意最勝法，應受持，應建立，以為最上。云何為十？一、菩薩種姓、於諸種姓，最為殊勝。二、初發菩提心、於諸正願，最為殊勝。三、正勤、般若、於一切度，最為殊勝。四、愛語、於諸攝法，最為殊勝。五、如來、於諸有情，最為殊勝。六、悲、於諸無量最為殊勝。七、第四靜慮、於諸靜慮，最為殊勝。八、空三摩地、於三三摩地，最為殊勝。九、滅盡定，於九次第，定最為殊勝。十、清淨方便善巧、於諸方便善巧，最為殊勝。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十種名類
〖十種名類〗世親釋六卷十頁云：如前所說住一切義無分別名，何等為名？幾品類義？為答此問，以頌顯示名類差別。此中法名者：謂色受眼耳等。補特伽羅名者：謂佛及隨信行等。又法名者：謂契經等。義名者：謂依此法義。略名者：謂有情等。廣名者：謂彼一一各別能詮。姓名者：謂諸字本母。不淨名者：謂諸異生。淨名者：謂有學等。究竟名者：謂一切法總相所緣。是諸菩薩所緣名類，略有十種。一、法名。謂眼等。二、補特伽羅名。謂我等。三、法名。謂十二分教。四、義名。謂此十二分教所詮諸義。五、略名。謂一切法為無為等。六、廣名。謂色受等，及虛空等。七、姓名。謂阿字為初，訶字為後。八、不淨名。謂諸異生。九、淨名。謂諸見諦。十、究竟名。謂一切法總相所緣。即是二智所緣境界。謂出世智，及後得智。以一切法真如實際為所緣故。以一切法種種相別為所緣故。如十地等。此中意取於一切義總相緣智所緣境界。如是品類，是諸菩薩名所行別。無性釋六卷十一頁云：初法名者：謂色受等。補特伽羅名者：謂天授等，隨信行等佛教中名。後法名者：謂契經應頌等。義名者：謂此所詮殺害於父母誅國及隨行等。略名者：謂一切法皆無我等。廣名者：謂色無我等。性名者：謂阿等諸字。是詞句因故。不淨名者：謂諸異生，為諸煩惱垢所染故。淨名者：謂諸賢聖。垢永斷故。究竟名者：謂總所緣。即般若波羅蜜多，及十地等。以總略義為所緣故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十種味
〖十種味〗如味差別多種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十種善
〖十種善〗如善法差別中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十種善巧
〖十種善巧〗辯中邊論中卷一頁云：十善巧者：一、蘊善巧，二、界善巧，三、處善巧，四、緣起善巧，五、處非處善巧，六、根善巧，七、世善巧，八、諦善巧，九、乘善巧，十、有為無為法善巧。如彼卷七頁至十一頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十種因
〖十種因〗瑜伽師地論：一隨說因。謂於欲界色界無色界一切惑業繫縛之法及不繫縛之法。隨所見聞覺知。起諸言說。是名隨說因。（不繫縛法者。即出世之道法也。）二觀待因。待即對待之義。謂諸有情欲求三界有繫縛之樂。及出世間不繫縛之樂。於彼諸緣。或為求得。或為受用。觀彼對此。是名觀待因。三牽引因。謂由淨不淨業。熏習三界善惡諸行。於可愛不可愛趣中。牽引可愛不可愛之自體。是名牽引因。（趣即六趣。言可愛不可愛者。謂於六趣之中。天人二趣可愛。修羅餓鬼畜生地獄四趣。不可愛也。自體即行業之自體也。）四生起因。謂三界可愛不可愛一切惑業繫縛之法。各從自種而生。愛即能潤。種即所潤。由此所潤。先所牽引可愛不可愛之自體。遂得生起。是名生起因。五攝受因。謂三界惑業繫縛之法及不繫縛之法。悉依真實之見之所攝受。是名攝受因。六引發因。謂欲界繫縛善法。能引欲界繫縛諸勝善法也。又能引色界無色界繫縛及不繫縛善法。乃至無色界繫縛善法。能引無色界諸勝善法及不繫縛善法等。是名引發因。七定異因。謂三界繫縛諸法及不繫縛法。自性功能有差別故。是名定異因。八同事因。謂由自性功能和合。而生三界繫縛之法及不繫縛法。亦得成辦和合。是名同事因。九相違因。謂三界繫縛之法及不繫縛法。將得生時。若障礙現前。便不得生。是名相違因。十不相違因。謂三界繫縛之法及不繫縛法。將得生時。若無障礙現前。即便得生。是名不相違因。明·一如等編《三藏法數》

十種境界
〖十種境界〗　　圓教之菩薩，于十信位所證得十種境界。又云十種證相，略稱十境界。據『法華三大部讀教記』卷五，十種境界，卽：1.見神力化事，2.見化事變現，3.見普賢説法，4.見東方之佛，5.見十方之佛，6.見十方佛土，7.見佛及其地，8.見座上之世尊，9.見釋迦分身，10.見多寶佛塔。在十信位中，位位有十種境界，總成百法，此百法卽為一切法門之根本。〔觀普賢菩薩行法經、法華玄義卷五之上、四教義卷六〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

十種如來所作事業
〖十種如來所作事業〗如一切佛事中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十種妙方便慧所引世間進道勝行
〖十種妙方便慧所引世間進道勝行〗瑜伽四十八卷十二頁云：云何菩薩有加行有功用無相住？謂諸菩薩，於前第六緣起相應增上慧住，已得十種妙方便慧所引世間不共一切有情，而共一切世間進道勝行。即由如是妙方便慧所引不共進道勝行，成上品故；極圓滿故；超過第六住，得入第七住。如是文詞，如經廣說，應知其相。謂依能起世間興盛，攝受福德；依於有情利益安樂，增上意樂；依為菩提福德資糧，菩提分法，後後勝進；依不共聲聞；依不共獨覺；依有情界；依諸法界；依諸世界；依諸如來身語心智。當知是名妙方便慧所引不共進道勝行處所略義。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十種尸羅清淨
〖十種尸羅清淨〗瑜伽七十五卷六頁云：復次前戒品中，已說十種尸羅清淨。當知初一，是意樂清淨；餘九，是加行清淨。於加行中，復有五種。一、無間缺加行，二、遍修治加行，三、迴向加行，四、助伴加行，五、守護加行。第二、第三、為初加行。第四、為第二加行。第五、為第三加行。第六、第七、第八、第九、為第四加行。第十、為第五加行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十種尸羅虧損因緣
〖十種尸羅虧損因緣〗瑜伽二十二卷八頁云：尸羅律儀，由十因緣，當知虧損。即此相違十因緣故，當知圓滿。云何十種虧損因緣？一者、最初惡受尸羅律儀，二者、太極沈下，三者、大極浮散，四者、放逸懈怠所攝，五者、發起邪願，六者、軌則虧損所攝，七者、淨命虧損所攝。，八者、墮在二邊，九者、不能出離，十者、所受失壞。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十種尸羅過失
〖十種尸羅過失〗瑜伽六十八卷九頁云：復次略有十種尸羅過失。一、毀壞所學過失，二、不喜樂過失，三、伴相違過失，四、期願過失，五、放逸過失，六、增上慢過失，七、隨眠不清淨過失，八、意樂不清淨過失，九、不出離過失，十、邪禁過失，復有十種尸羅功德。一、和合尸羅，二、無間尸羅，三、無怨對尸羅，四、無損害尸羅，五、堅固尸羅，六、出離尸羅，七、勝所治尸羅，八、不退轉尸羅，九、不共尸羅，十、無上尸羅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十種布施無福
〖十種布施無福〗十誦：一施女人，二戲具，三𦘕男女合像，四酒，五非法語，六器仗，七大刀，八毒藥，九惡牛，十教他作如是施。宋·惟顯編《律宗新學名句》

十種平等清淨意樂
〖十種平等清淨意樂〗瑜伽四十八卷八頁云：云何菩薩諸諦相應增上慧住？謂諸菩薩，先於覺分相應增上慧住，已得十種平等清淨意樂。由彼平等清淨意樂成上品故；極圓滿故；超過第一增上慧住，證入第二增上慧住。十種平等清淨意樂所有文詞，如契經說，應知其相。謂無等覺與諸覺等，超過所餘諸有情界，及以諸法，如其平等。當知是名十種平等清淨意樂略所說義。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十種得具戒法
〖十種得具戒法〗俱舍論十四卷九頁云：諸毘柰耶毘婆沙師，說有十種得具戒法。為攝彼故，復說等言。何者為十？一、由自然。謂佛、獨覺。二、由得入正性離生。謂五苾芻。三、由佛命善來苾芻。謂耶舍等。四、由信受佛為大師。謂大迦葉。五、由善巧酬答所問。謂蘇陀夷。六、由敬受八尊重法。謂大生主。七、由遣使。謂法授尼。八、由持律，為第五人。謂於邊國。九、由十眾。謂於中國。十、由三說歸佛法僧。謂六十賢部共集受具戒。如是所得別解律儀，非必定依表業而發。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十種心意樂
〖十種心意樂〗如增上戒住中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十種忍
〖十種忍〗華嚴指掌：忍即安忍。亦忍可也。謂菩薩既斷無明之惑。證無生理。了達諸法本來寂滅。是故見色聞聲。如幻如化。不起妄念而分別也。然此忍體雖一。而隨事立名。則有十種也。一音聲忍。音聲忍者。謂聞佛深教。即能曉了忍可。而不驚怖也。二順忍。順忍者。謂於理於事。悉能隨順諦審忍可。而無違逆也。三無生忍。無生忍者。謂了達諸法。本來無生。亦無有滅。諦審忍可。而妄念不起也。四如幻忍。如幻忍者。謂了達諸法。皆從因緣和合而生。猶如幻化。性本空寂。諦審忍可。而無執著也。五如焰忍。如焰忍者。謂了知一切境界。悉如陽燄。無有真實。諦審忍可。而不執著也。六如夢忍。如夢忍者。謂了諸妄心。皆如夢境。無有真實。諦審忍可。而不執著也。七如響忍。如響忍者。謂世間一切語言音聲。皆由因緣和合而成。猶如谷響。無有真實。諦審忍可。而不執著也。八如影忍。如影忍者。謂了達色身。由五蘊積聚而成。本無實體。諦審忍可。而不執著也。（五蘊者。色蘊。受蘊。想蘊。行蘊。識蘊也。）九如化忍。如化忍者。謂世間諸法。無而忽有。有即還無。體非真實。諦審忍可。而不執著也。十如空忍。如空忍者。謂了達世間出世間種種諸法。悉如虛空。無有色相。諦審忍可。而不執著也。明·一如等編《三藏法數》

十種忍辱
〖十種忍辱〗瑜伽五十七卷十七頁云：若別分別；乃有十種。一、已受怨害忍，二、現前怨害忍，三、慮恐怨害忍，四、饒益怨憎忍，五、損害親友忍，六、一切怨害忍，七、一切因怨害忍，八、受教怨害忍，九、擇力怨害忍，十、自性怨害忍。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十種悅豫
〖十種悅豫〗住于道教，諸佛世尊，皆共念之，第一悅豫；思於佛法，適發悅豫；念於菩薩大士本業，適懷悅豫；念菩薩行，適發悅豫；念於六度清淨無極，適發悅豫；念於開士所住殊特，適發悅豫；思道最微而無等侶，適發悅豫；用眾生故利益道義，適發悅豫；進心深法，適發悅豫；念於如來至真之教，念以勸化一切眾生，適發悅豫；念諸菩薩入如來慧精進之業，重復思惟將導不逮，為以得度，說諸眾生所慕境界，懷來進入諸佛平等，已得遠出愚癡之地，親近道場，斷除一切惡趣勤苦，為諸眾生勸導之首，已得覩見如來至真，具足成就如來境界，皆已逮覩諸菩薩定平等之業，故悅豫耳！西晉·竺法護譯《漸備一切智德經》【漸備一切智德經目錄】

十種惡觸
〖十種惡觸〗　　修諸禪定，發諸禪善根，是中有真有偽，不可妄執取捨，因在發諸禪三昧時，自心不能辨别邪正，易認魔定為善根發因，而心遂取着，致使發狂患病，故必須驗别邪正為要。所謂邪法多種，茲引一觸中略出十雙邪法：1.觸體增、減：如動處發時，或身動手起，腳亦隨然，外人見其兀兀如睡。或如着鬼，身手紛動。或坐時見諸異境，此為增相。減者：動初發時，若上若下，未及遍身，即便漸漸減壞，因而失境界，坐時蕭索，無法持身，此為減相。2.定、亂：定乃動觸發時，識心及身，為定所縛，不得自在。或復因而，便入邪定，乃至七日不出。亂即動觸發時，心意撩亂，攀緣不住。3.空、有：空是觸發時，都不見身，謂證空定。有者：觸發之時，覺身堅定，猶如木石。4.明、暗：明者觸發之時，見外種種光色，乃至日月星辰，青黄赤白，種種光明。暗者觸發時，即身心暗暝，如入暗室。5.憂、喜：憂者觸發時其心熱惱，憔悴不悦。喜者觸發之時心大慶悦。勇動不能自安。6.苦、樂：苦者觸發時，身心處處痛惱。樂者觸發時，甚大快樂，貪着纏綿。7.善、惡：善者觸發時，念外散善覺觀，破壞三昧。惡者觸發之時，即無慚無愧等，諸惡心生。8.愚、智：愚者觸發時，心識愚惑，迷惛顚倒。智者觸發時，利使知見，心生邪覺，破壞三昧。9.縛、脱：縛者觸發時，五蓋及諸煩惱，覆蔽心識。脱者觸發時，謂證空無相定，得道得果，斷結解脱，生增上慢。10.心強、軟：強者觸發時，其心剛強，出入不得自在，猶如瓦石，難可回變，不順善道。軟者：觸發時，心智軟弱，易可敗壞，猶若軟泥，不堪為器。如上二十種惡觸，擾亂坐者身心破壞神定，令心邪僻是為邪定發相。〔釋禪波羅密卷三下〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

十種愚癡
〖十種愚癡〗瑜伽六十卷十七頁云：又有十種愚癡有情，遍攝愚癡諸有情類。一、缺減愚癡，二、狂亂愚癡，三、散亂愚癡，四、自性愚癡，五、執著愚癡，六、迷亂愚癡，七、堅固愚癡，八、增上愚癡，九、無所了別愚癡，十、現見愚癡。缺減愚癡者：謂如有一，或缺於眼，或缺於耳。於眼所識色，耳所識聲，一切境界，皆不領解。是故愚癡。狂亂愚癡者：謂如有一，或遭逼迫，或遭大苦，或遭重病，或痛所切，或復顛癇，令心狂亂。由此不了善作惡作，是故愚癡。散亂愚癡者：謂如有一，心散異境，不能了餘善作惡作；是故愚癡。自性愚癡者：謂如有一，於生死中，無始以來，自性不了苦集滅道眾生無我法無我等；是故愚癡。執著愚癡者：謂如有一，墮外道中；彼於身見，身見為本諸見趣中，不能解了。是故愚癡。迷亂愚癡者：謂如有一，或名想亂，或形量亂，或色相亂，或業用亂；於亂處法，不能解了。是故愚癡。堅固愚癡者：謂如有一，畢竟無有般涅槃法；所有愚癡，自性堅固，乃至諸佛亦不能拔。增上愚癡者：謂如有一，常恆無間，習諸邪行，又邪行因所生眾苦之所逼切，雖知雖見；而故奔趣，樂著嬉戲。或復貪等行者，亦是增上愚癡。無所解了愚癡者：謂如有一，不聞、不思、不修習故；於法、於義、不能解了。是故愚癡。現見愚癡者：謂如有一，現見諸行，皆悉無常，而起常想。現見皆苦，而起樂想。現見不淨，而起淨想。現見無我，而起我想。現見病法、老法、死法，起安隱想，無逼惱想。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十種我見
〖十種我見〗辯中邊論中卷六頁云：云何於蘊等起十我見耶。頌曰：於蘊等我見執一因受者。作者自在轉增上義及常雜染清淨依觀縛解者性。論曰：於蘊等十法起十種我見。一、執一性，二、執因性，三、執受者性，四、執作者性，五、執自在轉性，六、執增上義性，七、執常性，八、執染淨所依性，九、執觀行者性，十、執縛解者性。為除此見修十善巧。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十種戒
〖十種戒〗菩薩戒義疏發隱：大論戒品列十種戒，一不缺、二不破、三不穿、四不雜、五隨道、六無著、七智所讚、八自在、九隨定、十具足。義推此十。  不缺者：持於性戒，性重清淨，如護明珠。若毀犯者，如器已缺，佛法邊人也。不破者：持於十三，無有破損也。不穿者：波夜提等，若有所犯，如器穿漏，不堪受道也。不雜者：持定共戒，雖持律儀，念破戒事，名之為雜。定共持心，欲念不起。大經云：言語嘲調，壁外釧聲，男女相追，皆污淨戒也。隨道者：隨順諦理，能破見惑也。此約真諦持戒也。無著者：見真成聖，於思惟惑無所染著。此約真諦持戒也。智所讚戒：約菩薩化他。為佛所讚。此約俗諦論持戒也。自在戒：於世間中而得自在。此約俗諦論持戒也。隨定戒：即是隨首楞嚴，不起滅定，現諸威儀，示十法界像，導利眾生。雖威儀起動，任運常淨，故名隨定戒。具足戒：前來諸戒，律儀防止，名不具足。中道之戒，無戒不備，故名具足。用中道慧，徧入諸法，故名具足。此是持中道第一義諦戒也。  《辭典雜錄》

十種所調伏界
〖十種所調伏界〗如所調伏界無量中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十種捨功德衣
〖十種捨功德衣〗僧祇：一衣竟捨，二言可，三言是，四言善自修行，五言不放逸，六言善哉，七言好，八言起，九言去，十言與依止。宋·惟顯編《律宗新學名句》

十種攝
〖十種攝〗瑜伽五十四卷七頁云：復有餘十種攝，應當了知。一者、界攝。謂諸蘊等各自種子所攝。二者、相攝。謂諸蘊等自相共相所攝。三、種類攝。謂諸蘊等遍自種類所攝。四、分位攝。謂諸蘊等順樂受等分位所攝。五、不相離攝。謂諸蘊等由一一法，及諸助伴，攝一切蘊等。六者、時攝。謂諸蘊等，過去未來現在各自相攝。七者、方攝。謂諸蘊等，在此方轉，或依此生即此方攝。八者、全攝。謂諸蘊等，五等所攝。九、少分攝。謂諸蘊等，各各差別少分所攝。十、勝義攝。謂諸蘊等，真如相所攝。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十種教
〖十種教〗瑜伽六十四卷六頁云：二、所攝者：略有十種。謂諦相教、遍知教、永斷教、證得教、修習教、即彼品類差別教、即彼所攝所依能依相屬教、遍知等障法教、遍知等順法教、不遍知等遍知等過失功德教。如是能攝一切藏攝，及本母攝，是名總略摩呾理迦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十種教體
〖十種教體〗華嚴經疏：教者。謂如來所說一大藏教也。體即體性。教之本也。然如來所說之教。詮顯權實義趣。淺深不同。故分十體。收攝一切教法。罄無不盡也。（權者。三乘權教。謂聲聞緣覺菩薩也。實者。一乘實教也。）一音聲語言體。謂言音語業為教體也。故佛唱號言辭評量論說。是為教體。楞嚴經云：此方真教體。清淨在音聞。是也。二名句文身體。名者依事立名。句者眾語合成。文者聯合眾義。皆言身者。身即聚集之義。謂此三者長短高下。次第行布。而能詮顯教法之體也。三通取四法體。謂通取聲名句文四法而為能詮教體也。淨名經云：通用四法。為佛教體。是也。四通攝所詮體。謂經文通攝所詮義理為教體也。蓋文是所依。義是能依。文是能詮。義是所詮。此明文義相成也。經云：文隨於義義隨文。是也。五諸法顯義體。謂世間一切諸法。能顯義理。皆為教體也。淨名經云：或有佛土。以佛光明而作佛事。香積世界。餐香飯而三昧顯。極樂佛國。水鳥樹林皆宣妙法。華嚴性海。雲臺寶網同演法音。毛孔光明。皆作佛事。是也。（香積。佛國土名也。香飯者。即惟摩詰遣化人詣彼國所取之香飯也。梵語三昧。華言正定。）六攝境唯心體。謂以前五種一切諸法。唯心所現。故攝為教體也。起信論云：所言法者。謂眾生心。是心則攝一切世間出世間法。是也。七會緣入實體。謂會前六門緣起差別教法。同入真如一實之體也。蓋諸聖教皆從真如流出。故因緣事相本空。全是真如體性也。八理事無礙體。謂真如是理。教法是事。此二無礙。為教體也。蓋一切教法雖全體即真如。而不礙事相宛然。雖真如全體為一切教法。而不礙理性明現。二互交徹。無礙融通也。九事事無礙體。謂一切法。文義圓融。以無障礙法界為教體也。蓋所起教。稱性融通。事事無礙。遂令一言一音。一文一義。一因一果。一毛一塵。含攝法界。圓融無礙。遞互交參。重重無盡。經云：佛以一妙音。周聞十方國。眾音悉具足。法雨皆充徧。是也。十海印炳現體。謂海印三昧為教體也。然海印是喻。三昧是定。如來說華嚴經時。入是三昧。一切諸法。炳然齊現。大寂定中。猶如香海澄渟。湛然不動。四天下中一切眾生色身形像。皆於其中歷歷頓現。如印印文。其差別無盡教法及所化機。雖大小不同。亦同緣起。炳現定中。經云：或現童男童女形。天龍及以阿修羅。乃至摩睺羅伽等。隨其所樂悉令見。眾生形相各不同。行業音聲亦無量。如是一切皆能現。海印三昧威神力。是也。（四天下者。即東弗于逮。南閻浮提。西瞿耶尼。北鬱單越之四洲也。梵語阿修羅。華言無端正。梵語摩睺羅伽。華言大腹行。地龍也。明·一如等編《三藏法數》

十種散動
〖十種散動〗攝論二卷八頁云：十、散動分別。謂諸菩薩十種分別。一、無相散動，二、有相散動，三、增益散動，四、損減散動，五、一性散動，六、異性散動，七、自性散動，八、差別散動，九、如名取義散動，十、如義取名散動。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十種方便
〖十種方便〗晉譯華嚴經：一布施方便。謂修菩薩行者。心無慳吝。於身命財。悉皆喜捨。但欲利益眾生。不求人之恩報。是為布施方便也。二持戒方便。謂修菩薩行者。堅持禁戒。行頭陀行。威儀具足。不輕他人。於諸塵境。心無染著。是為持戒方便也。（梵語頭陀。華言抖擻。）三忍辱方便。謂修菩薩行者。遠離顛倒瞋恚。而無彼我之想。於諸眾生。設有橫逆侵加於己。悉能忍受。心無所動。是為忍辱方便也。四精進方便。謂修菩薩行者。於諸梵行。即當捍勞忍苦。勇猛無怠。其所得法。念念思惟。不令忘失。是為精進方便也。（梵行即淨行也。）五禪定方便。謂修菩薩行者。遠離一切五欲及諸煩惱。而於禪定解脫等法。銳意修習。求證佛果。是為禪定方便也。（五欲者。色欲。聲欲。香欲。味欲。觸欲也。）六智慧方便。謂修菩薩行者。遠離愚癡煩惱。長養一切功德。歡喜愛樂。心無厭足。開發慧解。成就菩提。是為智慧方便也。（梵語菩提。華言道。）七大慈方便。謂修菩薩行者。運平等大慈之心。利樂一切眾生。雖歷塵劫而不疲厭。是為大慈方便也。（劫。梵語具云劫波。華言分別時節。）八大悲方便。謂修菩薩行者。雖了知諸法元無自性。而能以平等大悲之心。代一切眾生受諸苦惱。雖歷塵劫而不疲厭。是為大悲方便也。九覺悟方便。謂修菩薩行者。以無礙智慧。開示一切眾生。令其了悟本有覺性。無所疑惑。是為覺悟方便也。十轉不退法輪方便。謂修菩薩行者。轉無上法輪。化導一切眾生。令其依教修學。增長菩提行位不退。是為轉不退法輪方便也。明·一如等編《三藏法數》

十種方便善巧
〖十種方便善巧〗瑜伽四十七卷六頁云：云何菩薩方便善巧？當知如是方便善巧，略有十種。何等為十？一者、憎背聖教有情，除其恚惱，方便善巧。二者、處中有情，令其趣入，方便善巧。三者、已趣入者，令其成熟，方便善巧。四者、已成熟者，令得解脫，方便善巧。五者、於諸世間一切異論，方便善巧。六者、於諸菩薩淨戒律儀、受持、毀犯、能正觀察，方便善巧。七者、於諸正願，方便善巧。八者、於聲聞乘，方便善巧。九者、於獨覺乘，方便善巧。十者、於其大乘，方便善巧。如是一切方便善巧，如前即此菩薩地中，隨彼彼處，已廣分別。如應當知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十種方便善巧應作五事
〖十種方便善巧應作五事〗瑜伽四十七卷七頁云：如是十種菩薩所有方便善巧，能作五事。謂由前四種方便善巧，令諸菩薩，能正安立所化有情，於自義利。由於世間一切異論方便善巧，令諸菩薩，善能摧伏一切異論。由於菩薩淨戒律儀受持毀犯能正觀察方便善巧，令諸菩薩不犯所犯；犯已，速疾如法悔除。於善清淨菩薩所受淨戒律儀能善修瑩。由於正願方便善巧，令諸菩薩，能證當來一切所愛事義圓滿。由於三乘方便善巧，令諸菩薩，於諸有情隨其種姓、根、及勝解說，相稱法，說順正理。是名十種方便善巧，令諸菩薩，能作五事。由此五事。能令菩薩，現法當來一切事義，皆得究竟。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十種施無福
〖十種施無福〗《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「有十種施無福：一﹑謂施女人，二﹑戲具，三﹑畫男女合像，四﹑酒，五﹑非法語，六﹑器仗，七﹑大刀，八﹑毒藥，九﹑惡牛，十﹑教他作如是施。」 （事鈔記卷二一‧七‧一七）（事鈔記卷二一‧七‧一七近代·智諭主編《南山律學辭典》

十種時分
〖十種時分〗瑜伽二卷十五頁云：復有十種時分。謂時、年、月、半月、日、夜、剎那、怛剎那、臘縛、目呼剌多。略纂云：一年為三時。三十目呼剌多，為一日夜。百二十剎那，為一怛剎那。六十怛剎那為一臘縛。三十臘縛為一目呼剌多。。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十種智
〖十種智〗二解　俱舍論二十六卷一頁云：智有幾種？相別云何？頌曰：智十總有二。有漏無漏別。有漏稱世俗無漏名法類。世俗遍為境。法智及類智，如次欲上界苦等諦為境。論曰：智有十種，攝一切智。一、世俗智，二、法智，三、類智，四、苦智，五、集智，六、滅智，七、道智，八、他心智，九、盡智，十、無生智。如是十智，總唯二種。有漏無漏性差別故。如是二智，相別有三。謂世俗智、法智、類智，前有漏智，總名世俗。多取瓶等世俗境故。後無漏智，分法類別。三中世俗，遍以一切有為無為為所緣境。法類二種，如其次第，以欲上界四諦為境。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十種智
〖十種智〗華嚴經：十種智者。即三世諸佛一切種智也。如來為令一切菩薩應當修學而自得開解也。（菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情）一三世智。謂於過去現在未來三世之法。皆悉通達。圓明顯了。是名三世智。二佛法智。佛。梵語具云佛陀。華言覺。謂覺法自性。善出世間。現諸威儀。說法度生。是名佛法智。三法界無礙智。謂知一切眾生。本具法界之體。事理融通。性分交徹。互不相礙。是名法界無礙智。（性即理也。分謂分限。即事也。）四法界無邊智。謂知眾生色心諸法。即是法界。充徧一切世間。無有邊際。是名法界無邊智。五充滿一切世界智。謂如來從定而起廣大妙用。徧滿世間。無不照了。是名充滿一切世界智。六普照一切世間智。謂如來有大智慧光明。普能照了無量世界。是名普照一切世間智。七住持一切世界智。謂如來有大神力。住持世界。知諸眾生機器大小而攝化之。是名住持一切世界智。八知一切眾生智。謂如來知所化一切眾生善惡因緣。皆悉明了。是名知一切眾生智。九知一切法智。謂如來既知所化眾生。亦復了知能化諸法。是名知一切法智。十知無邊諸佛智。謂如來知無邊諸佛出現世間說法教化一切眾生之事。悉能明了。是名知無邊諸佛智明·一如等編《三藏法數》

十種智明
〖十種智明〗華嚴經：智明者。智慧明了也。謂以十種善巧之智。明了通達一切眾生境界。教化調伏。令出生死苦海而成正覺也。一知眾生業報智明。謂菩薩以善巧智明。了達一切眾生造諸惡業而受苦報。是名知眾生業報智明。（菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。）二知一切境界寂滅智明。謂菩薩以善巧智明。了達世間一切境界清淨寂滅。無諸雜染。是名知一切境界寂滅智明。三知一切所緣唯是一相智明。謂菩薩以善巧智明。了知一切眾生所緣諸法。唯是一實相理。皆如金剛。不可破壞。是名知一切所緣唯是一相智明。四能以妙音普聞十方智明。謂菩薩以善巧智明。了知眾生雖空。而能以無量妙音演一切法。徧十方界。無不聞知。是名能以妙音普聞十方智明。五普壞染著心智明。謂菩薩以善巧智明。普能滅壞一切眾生愛欲染著之心。是名普壞染著心智明。六能以方便受生智明。謂菩薩以善巧智明。能於十方世界。種種方便。示現受生。化導有情。是名能以方便受生智明。七捨離想受境界智明。謂菩薩以善巧智明。於一切想念受用境界。悉能捨離。是名捨離想受境界智明。八知一切法無相無性智明。謂菩薩以善巧智明。了知世間一切諸法。皆悉非相非無相。一性無性。離諸分別。是名知一切法無相無性智明。（非相者。謂一切法本空也。非無相者。謂一切法即有也。一性無性者。謂理不决定。雖云一性。而無定一之性也。）九知眾生緣起本無有生智明。謂菩薩以善巧智明。了達一切眾生受生因緣所起之法。悉皆空寂。本來無生。是名知眾生緣起本無有生智明。十以無著心濟度眾生智明。謂菩薩以善巧智明。了知一切眾生雖皆空寂。而恒起無著之心。說法教化。令其度生死苦海。成無上正覺。是名以無著心濟度眾生智明。明·一如等編《三藏法數》

十種有依行輪
〖十種有依行輪〗地藏十輪經：有依行者。有可憑依之行業也。輪以摧碾為義。佛謂眾生依此行業而修菩提。則能摧破一切煩惱惑業。故曰輪也。（梵語菩提。華言道。）一具足淨信。謂眾生具足清淨信心。則於一切善惡業緣。受報因果。皆無所疑。此為有依行也。二具足慚愧。謂眾生具足慚愧之心。凡有所作身口過非。而能內自羞耻。發露向人。悉不覆藏。此為有依行也。三安住律儀。謂眾生若能攝身口意業。安住淨戒。則於殺盜婬妄等諸律儀。悉無毀犯。此為有依行也。四安住慈心。謂眾生若能安住平等慈愛之心。則於一切有情。悉與其樂。不加惱害。此為有依行也。五安住悲心。謂眾生若能安住平等悲憫之心。則於一切有情。見其受苦。普為救拔。令其安隱。此為有依行也。六安住喜心。謂眾生若能安住歡喜之心。見諸有情離苦得樂。了無憎嫉之意。此為有依行也。七安住捨心。謂眾生若能安住捨離之心。則於一切有情。冤親平等。無憎無愛。此為有依行也。八具正歸依。謂眾生發心修行之初。必須歸向依止佛法僧寶。則所修所證。有所憑據。而不惑於外道邪魔之見。此為有依行也。九具足精進。謂眾生於如來一切善法。若能隨順修學。勇猛精勤。始終不懈。此為有依行也。十常樂寂靜。謂眾生修習禪定。當遠離憒閙。寂默一心。如理思惟。絕諸妄想。此為有依行也。明·一如等編《三藏法數》

十種有情於十種法愛樂喜悅
〖十種有情於十種法愛樂喜悅〗瑜伽六十一卷二十頁云：復次有十種有情眾，於十種法，愛樂喜悅。何等十法？一、壽。二、色。三、財。四、友。五、戒。六、聞。七、梵行。八、慧。九、法。十、生天。何等名為有情十眾？一、傍生。二、母邑。三、受用欲者。四、求所作者。五、出家者。六、多聞為命者。七、入證者。八、尋思者。九、勤苦者。十、棄身者。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十種正行
〖十種正行〗了疏：一信，二精進，三念，四定，五慧，六無貪，七無嗔，八無癡，九身護，十口護。宋·惟顯編《律宗新學名句》

十種決定
〖十種決定〗顯揚十六卷十九頁云：十種決定者：一、於眾生無中決定。二、於遍計所執自性無中決定。三、於無我有，四、於相有，五、於麤重有，是中並決定。六、於不滅中決定。謂或無故不滅。謂眾生我及法我。或有故不滅。謂二無我。七、於無二中決定。謂法及法空，無有差別。八、於空無分別決定。九、於法性無怖決定。謂諸愚夫，於此性處，生諸怖畏。智者於此，無有怖畏。是故決定。十、於自在能斷決定。謂我不復從於他人求斷方便，是故決定。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十種法平等性
〖十種法平等性〗瑜伽四十八卷十頁云：云何菩薩緣起相應增上慧住？謂諸菩薩，先於諸諦相應增上慧住，已得十種法平等性。當知文詞，如經廣說。如是十種法平等性，成上品故；極圓滿故；超過前住，得入此住。謂於一切法，由有勝義自性無相平等性故；言說造作影像無相平等性故；即由此相，自然不生，平等性故；因亦不生，平等性故；自然與因，皆不生故；畢竟本寂，平等性故；現有體事能取正智。離諸戲論，平等性故；遠離一切取捨造作平等性故；即此煩惱眾苦雜染離繫解脫，平等性故；分別所執境界自性，如幻化等，平等性故；無分別智所行自性，有無無二，平等性故；當知是名此中十種法平等性略分別義。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十種淨修住法
〖十種淨修住法〗瑜伽四十七卷二十三頁云：復有十種淨修住法，由是能令極歡喜住，速得清淨。一者、於諸佛法，深生淨信。二者、觀諸有情緣起道理，證得唯有純大苦蘊，發起大悲。三者、觀見彼已；自誓願言；我當令彼諸有情類，解脫如是純大苦蘊，得第一樂；發起大慈。四者、為欲救拔一切憂苦，自無顧戀。無顧戀故；能捨內外一切身財。於諸有情，而行惠施。五者、為欲利益諸有情故；從他勤求世出世法，曾無厭倦。六者、無厭倦故；證得一切論智清淨，善知諸論。七者、善知論故，於劣中勝諸有情所，如應、如宜、而修正行；善解世間。八者、即於如是正加行中，依應時份量等正行，而修慚愧。九者、即於如是正加行中，得無退轉，堅力持性。十者、以諸上妙利養恭敬，及與正行、供養如來。是名十種淨修住法。由此能令極歡喜住，速得清淨。所謂淨信、慈悲、惠捨、無有厭倦，善知諸論，善解世間，修習慚愧，堅力持性，供養如來。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十種淨修地法
〖十種淨修地法〗瑜伽四十九卷二頁云：如前住品所說信等能淨修治諸住十法，今於此中，當知亦能淨修治地。如是十法所有安立所治能治略義次第，皆應了知。謂彼十種淨修地法，能對治彼所對治法，故得安立。何等為十？謂一切種，全未發心，全未受持菩薩學處，是名為信所對治法。對治彼故；安立於信。於諸有情有損害心，是名為悲所對治法。對治彼故；安立於悲。於諸有情有瞋恚心，是名為慈所對治法。對治彼故；安立於慈。於身命財有所顧戀，是名為捨所對治法。對治彼故；安立於捨。於諸有情悕求報恩；見彼邪行，貪著利養，多有所作；是無厭倦所對治法。對治彼故；安立無倦。無有方便善巧加行，是善知論所對治法。對治彼故；立善知論。性不柔和，不於他心隨順而轉；是名善知一切世間所對治法。對治彼故；安立善知一切世間。於修善法，放逸懈怠；是名慚愧所對治法。對治彼故；安立慚愧。於其長時種種猛利無間無斷生死大苦，深生怯弱；當知是名堅力持性所對治法。對治彼故；所以安立堅力持性。於大師所，猶豫疑惑；當知是名供養如來所對治法。對治彼故；所以安立供養如來；如是且說所治能治、安立十法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十種淨心意樂
〖十種淨心意樂〗瑜伽四十八卷三頁云：復由餘十淨心意樂，作意思惟，成上品故，極圓滿故，過增上戒住，入增上心住。何等為十？一者、作意思惟：我於十種淨心意樂，已得清淨。二者、作意思惟：我於十種淨心意樂，已清淨故；能不退失。三者、作意思惟：我於一切漏有漏法，心不趣入；於違背中，能正安住。四者、作意思惟：我能於彼修對治中，識正安住。五者、作意思惟：我能於彼所修對治，不復退失。六者、作意思惟：我於如是堅固對治，不為一切漏有漏法，一切魔軍，之所勝伏。七者、作意思惟：我今能於一切佛法，其心無有怯劣而轉。八者、作意思惟：我今能於一切苦行無有怯弱。九者、作意思惟：我心一向於大乘中，深生信解；終不愛樂餘下劣乘。十者、作意思惟：我於一切利有情事，深心愛樂。由此十種淨心意樂，作意思惟；能入菩薩增上心住。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十種淨法
〖十種淨法〗四分：一火，二刀，三瘡，四鳥啄，五不中種(已上淨種)，六皮刺，七㓟皮，八腐，九破，十瘀燥(已上淨相)。宋·惟顯編《律宗新學名句》

十種清淨
〖十種清淨〗顯揚六卷九頁云：依清淨者，謂十種清淨。說清淨有五。一、善說者說故。二、顯了文句說故。三、盡所知義，如所知義說故。四、易方便修行說故。五、能出離一切苦說故。聽清淨有五。一、不以求過意聽故。二、以求涅槃意聽故。三、極善諦聽故。四、依名句字身義，極善分別聽故。五、以正修行意聽故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十種清淨利行
〖十種清淨利行〗如清淨利行中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十種清淨忍
〖十種清淨忍〗如清淨忍中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十種清淨慧
〖十種清淨慧〗如清淨慧中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十種清淨戒
〖十種清淨戒〗云何菩薩清淨戒？當知此戒略有十種：一者、初善受戒。唯為沙門三菩提故，非為命故。二者、不太沈戒，於違犯時，遠離微薄生悔愧故；及不太舉戒，遠離非處生悔愧故。三者、離懈怠戒。於睡眠樂倚樂臥樂不躭著故，晝夜勤修諸善品故。四者、離諸放逸所攝受戒。修習如前所說五支不放逸故。五者、正願戒。遠離利養恭敬貪故，不願生天而自要期修梵行故。六者、軌則具足所攝受戒。於諸威儀所作眾事，善品加行妙善圓滿，如法身語正現行故。七者、淨命具足所攝受戒。離矯詐等一切邪命過失法故。八者、離二邊戒。遠離受用欲樂自苦二邊法故。九者、永出離戒。遠離一切外道見故。十者、於先所受無損失戒。於先所受菩薩淨戒無缺減故，無破壞故。如是十種，是名菩薩清淨戒。彌勒菩薩說/唐·玄奘譯《瑜伽師地論·持瑜伽處戒品》

十種清淨戒
〖十種清淨戒〗如清淨戒中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十種清淨精進
〖十種清淨精進〗如清淨精進中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十種清淨靜慮
〖十種清淨靜慮〗如清淨靜慮中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十種無倒
〖十種無倒〗辯中邊論下卷七頁云：已說無散亂轉變；無顛倒轉變，云何應知？頌曰：智見於文、義，作意及不動，二相、染淨、客，無怖高、無倒。論曰：依十事中如實智見，應知建立十無倒名。十無倒者：一、於文無倒，二、於義無倒，三、於作意無倒，四、於不動無倒，五、於自相無倒，六、於共相無倒七、於染淨無倒，八、於客無倒，九、於無怖無倒，十、於無高無倒。又云：無倒行總義者，謂由文無倒，能正通達止觀二相。由義無倒，能正通達諸顛倒相。由作意無倒，於倒因緣能正遠離。由不動無倒，善取彼相。由自相無倒，修彼對治無分別道。由共相無倒，能正通達本性清淨。由染淨無倒，了知未斷及已斷障。由客無倒，如實了知染淨二相。由無怖無高二種無倒，諸障斷滅，得永出離。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十種無顛倒道能證所有不共佛法
〖十種無顛倒道能證所有不共佛法〗瑜伽七十五卷十頁云：復次依十二處自相共相觀故，有十種無顛倒道，能證所有不共佛法。當知此中六種觀自相，四種觀共相。謂於十二處眼等名言假立相中，能遍了知唯名言相；是名第一無顛倒道，能證所有不共佛法。復次於十二處，能遍了知攝受虛妄分別種種生相；是名第二無顛倒道，能證所有不共佛法。復次於十二處，能遍了知依因轉相；是名第三無顛倒道，能證所有不共佛法。復次於十二處，能遍了知相壞轉相；是名第四無顛倒道，能證所有不共佛法。復次於十二處，能遍了知清淨轉相；是名第五無顛倒道，能證所有不共佛法。當知此中，依二種業，有二清淨。一、生起清淨。二、寂滅清淨。復次於十二處，能遍了知所有名言安足處相；是名第六無顛倒道，能證所有不共佛法。如是六種，觀察自相。復次即於如是十二處中，能遍了知共相自性；是名第七無顛倒道，能證所有不共佛法。復次即於如是十二處中，能遍了知共相無分別所行相；是名第八無顛倒道，能證所有不共佛法。復次即於如是十二處中，能遍了知共相出世法所行相；是名第九無顛倒道，能證所有不共佛法。復次即於如是十二處中，能遍了知共相清淨因相；是名第十無顛倒道，能證所有不共佛法。如是四種，觀察共相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十種煩惱
〖十種煩惱〗如煩惱分別中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十種煩惱五根相應
〖十種煩惱五根相應〗瑜伽五十九卷四頁云：問：是諸煩惱，幾與樂根相應？乃至幾與捨根相應？答：若任運生一切煩惱，皆於三受現行可得。是故通一切識身者，與一切根相應；不通一切識身者，與意地一切根相應。不任運生一切煩惱，隨其所應，諸根相應，我今當說。貪於一時，樂喜相應；或於一時，憂苦相應；或於一時，與捨相應。問如何等？答：如有一，或於樂受，起會遇愛，不乖離愛，而現在前；遂於樂受不會遇、非會遇，若乖離、非和合。或於苦受，起不會愛，若乖離愛，而現在前，遂於苦受合會，非不合會，不乖離，非乖離。由是因緣，貪於一時，憂苦相應；與此相違，喜樂相應。若於不苦不樂位而生味著；當知此貪，捨根相應。恚於一時，憂苦相應；或有一時，喜樂相應；問：如何等？答：如有一，自然為苦逼切身心，遂於內苦，作意思惟，發恚恨心。或於非愛諸行有情，及諸法所，作意思惟，發恚恨心。由是故恚，憂苦相應。問：恚與喜樂相應，如何等？答：如有一，於怨家等非愛有情，起恚惱心，作意思惟：願彼沒苦，沒已不濟；或不得樂，得已還失。若遂所願；便生喜樂。由是故恚，喜樂相應。薩迦耶見，及邊執見，若於樂俱行蘊，觀我我所；或觀為常；喜根相應。若於苦俱行蘊，觀我我所；或觀為常；憂根相應。若於捨俱行蘊，觀我我所，或觀為常；捨根相應。斷見攝邊執見，當知一切與彼相違見取，戒禁取，取彼見故；隨其所應，如彼相應。邪見一種，先作妙行，憂根相應。先作惡行，喜根相應。慢於一時，喜根相應；或於一時，憂根相應。問：如何等？答：略有二慢。一、高舉慢，二、卑下慢。又高舉慢，有三高舉。何等為三？謂稱量高舉，解了高舉，利養高舉，此高舉慢，喜根相應。若卑下慢，與彼相違，憂根相應。疑、若於利養恭敬稱譽樂善趣等決定事中，他所導引，令猶豫者；憂根相應。於無利養不敬譏毀苦惡趣等決定事中，他所導引，令猶豫者；喜根相應。無明、通與五根相應。所餘相應，引事指斥，文不復現。先辯煩惱諸根相應，但約麤相道理建立，令初行者，解無亂故。今約鉅細道理建立；令久行者，了自他身種種行解，差別轉故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十種煩惱皆能發業
〖十種煩惱皆能發業〗瑜伽五十九卷一頁云：問：貪等十煩惱，幾能發業？幾不能發？答：一切能發。若諸煩惱，猛利現行；方能發起往惡趣業。非諸失念而現行者。又分別起，能發此業。非任運起。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十種現觀
〖十種現觀〗集論八卷一頁云：云何建立現觀？略有十種。謂法現觀，義現觀，真現觀，後現觀，寶現觀，不行現觀，究竟現觀，聲聞現觀，獨覺現觀，菩薩現觀。何等法現觀？謂於諸諦增上法中，已得上品淨信勝解；隨信而行。何等義現觀？謂於諸諦增上法中，已得上品諦察法忍。此忍居順抉擇分位。此由三種如理作意所顯發故；復成三品。謂上軟、上中、上上。何等真現觀？謂已得見道十六心剎那位，所有聖道。又見道中，得現觀邊安立諦世俗智；不現在前。於修道位，此世俗智，方可現前。何等後現觀？謂一切修道。何等寶現觀？謂於佛證淨，於法證淨，於僧證淨。何等不行現觀？謂已證得無作律儀。雖居學位，而謂我今已盡那落迦，已盡傍生，已盡餓鬼，已盡顛墜惡趣；我不復造惡趣業，感惡趣異熟。何等究竟現觀？如道諦中究竟道說。何等聲聞現觀？謂前所說七種現觀，從聞他音而證得故，名聲聞現觀。何等獨覺現觀？謂前所說七種現觀，不由他音而證得故，名獨覺現觀。何等菩薩現觀？謂諸菩薩於前所說七現觀中，起修習忍而不作證。然於菩薩極喜地中，入諸菩薩正性決定。是名菩薩現觀。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十種發心
〖十種發心〗華嚴經隨疏演義鈔：十種發心者。謂諸眾生迷妄失真。念念起心。貪著諸境。業報不同。苦樂有異。皆因發心不純也。一發地獄心。謂眾生念念起貪瞋之心。日增月甚。造上品十惡。行火塗道。是名發地獄心。（上品者。謂人作惡。於欲作正作作已三時之中。俱不能悔也。十惡者。一殺生。二偷盜。三邪婬。四妄語。五兩舌。六惡口。七綺語。八貪欲。九瞋恚。十邪見也。火塗道者。即地獄道也。謂地獄中受火牀罏炭等苦也。）二發畜生心。謂眾生念念起心。欲多眷屬。如海吞流。愚癡貪著。起中品十惡。行血塗道。是名發畜生心。（中品者。謂作惡已後。起少悔心也。血塗道者。即畜生道也。謂畜生常被互相吞啖之苦也。）三發餓鬼心。謂眾生念念。欲得名聞四遠。八方稱揚。內無實德。虛比聖賢。唯行諂誑。起下品十惡。行刀塗道。是名發餓鬼心。（下品者。謂作惡之時。即能悔也。刀塗道者。即餓鬼道也。謂餓鬼中常受刀杖逼迫之苦也。）四發下品十善心。下品者。於作善之時。即生悔心也。十善者。不殺生。不偷盜。不邪婬不妄語。不兩舌。不惡口。不綺語。不貪欲。不瞋恚。不邪見也。謂眾生念念。欲勝於人。輕他重己。而外揚仁義。行修羅道。是名發下品十善心。（梵語阿修羅。華言非天。謂行非天也。）五發中品十善心。中品者於作善已後。起少悔心也。謂眾生念念。欣樂世間。修行五戒。行人之道。是名發中品十善心。（五戒者。不殺生。不偷盜。不邪婬。不妄語。不飲酒也。）六發上品十善心。上品者。於十善欲作正作作已三時之中。心俱不悔也。謂眾生念念。知三惡道苦。及知人間苦樂相間。唯天上純受諸樂。而求生彼故。閉攝內根。不著外塵。修行天道。是名發上品十善心。（三惡道者。餓鬼道。畜生道。地獄道也。內根者。即意根也。）七發欲界主心。欲界主者。即欲界他化自在天主也。謂眾生若念念張大威勢。奪他所化以自娛樂。而行魔羅道。是名發欲界主心。（梵語魔羅。華言能奪命。謂能奪人智慧之命。稱天魔者即此天也。）八發世智心。謂眾生念念。欲得利智辯聰。高才明哲。鑒達古今。不信出世教法。而行尼犍道。是名發世智心。（梵語尼犍。華言離繫。即外道也。）九發梵心。謂眾生念念。厭下欲界塵境。欣上梵天勝妙之樂。而行色無色之道。是名發梵心。（色無色者。謂色界。無色界也。）十發無漏心。無漏者。不漏落生死也。謂眾生念念。厭離世間生死之苦。斷除貪瞋癡之妄惑。常修無漏之因。而行二乘之道。是名發無漏心。（二乘者。聲聞乘。緣覺乘也。明·一如等編《三藏法數》

十種發心
〖十種發心〗瑜伽七十二卷一頁云：復次有十發心。謂世俗受發心，得法性發心，不決定發心，決定發心，不清淨發心，清淨發心，羸劣發心，強盛發心，未成果發心，已成果發心。世俗受發心者：謂諸菩薩，未入菩薩正性離生，所有發心。得法性發心者：謂諸菩薩，已入菩薩正性離生，及迴向菩提諸聲聞等所有發心。不決定發心者：謂非彼種姓。設彼種姓；復退還法，所有發心。與此相違，當知名為決定發心。不清淨發心者：謂如有一，或隨他轉；或被陵逼，不揆不量；或怖王難，或怖賊難，或怖鬼難，或怖退轉，或為活命，或為利養恭敬因緣，或復矯誑；如是等類而發心者，當知皆名不清淨發心。與此相違而發心者，名清淨發心。羸劣發心者：謂如有一，已發心菩薩，貪瞋癡纏所蔽伏故；捨於正行，處於邪行。與此相違，名強盛發心。未成果發心者：謂從勝解行地，乃至第十地，所有發心。已成果發心者：謂如來地所有發心。如世尊言：我已解脫難行之行。我於一切難行之行，極善解脫，自正願滿；亦令於他趣證菩提。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十種真如
〖十種真如〗佛地經論七卷二頁云：或說十種。謂於十地，除十無明，所顯真如。即十法界。如攝大乘廣辯名相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十種真實
〖十種真實〗辯中邊論中卷一頁云：已辯其障，當說真實。頌曰：真實唯有十。謂根本與相，無顛倒因果，及麤細真實，極成、淨所行，攝受、并差別，十善巧真實，皆為除我見。論曰：應知真實，唯有十種。一、根本真實，二、相真實，三、無顛倒真實，四、因果真實，五、麤細真實，六、極成真實，七、淨所行真實，八、攝受真實，九、差別真實，十、善巧真實，如彼卷七頁至十一頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十種糞衣
〖十種糞衣〗四分：一牛嚼衣，二鼠嚙衣，三火燒衣，四月水衣，五產婦衣，六神廟衣，七塚間衣，八求願衣，九王軄衣，十往還衣(至塚返將來)。宋·惟顯編《律宗新學名句》

十種纏
〖十種纏〗入阿毗達磨論上十五頁云：纏、有十種。謂惛沈、睡眠、掉舉、惡作、嫉、慳、無慚、無愧、忿、覆。身心相續無堪任性，名為惛沈。是昧重義。不能任持身心相續，令心昧略；名為睡眠。此得纏名，唯依染污。掉舉、謂令心不寂靜。惡所作體，名為惡作。有別心所緣惡作生，立惡作名。是追悔義。此於果體，假立因名。如緣空名空，緣不淨名不淨。世間亦以處而說。依處者，如言一切村邑來等。此立纏名，亦唯依染。嫉慳二相，結中已說。於諸功德及有德者，令心不敬；說名無慚。即是恭敬所敵對法。於諸罪中不見怖畏，說名無愧。能招惡趣善士所訶，說名為罪。除瞋及害。於情非情，令心憤發；說名為忿。隱藏自罪，說名為覆。此十纏縛身心相續，故名為纏。此中惛沈睡眠無愧，是無明等流。惡作、是疑等流。無慚慳掉舉，是貪等流。嫉忿、是瞋等流。覆、是貪無明等流。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十種義
〖十種義〗二解　顯揚五卷二頁云：十種義者：一、盡所知義，二、如所知義，三、能取義，四、所取義，五、所依住義，六、所受用義，七、顛倒義，八、不顛倒義，九、雜染義，十、清淨義。此中盡所知義者：謂於雜染清淨法中，窮一切種差別邊際。是名盡所知義。如五數蘊，六數內處；如是等。如所知義者：即於雜染清淨法中，真如實性。是名如所知義。此復七種。謂流轉真如，乃至正行真如。能取義者：謂五內色處、心、意、識、及諸心法。所取義者：謂外六處。又能取義；亦是所取。所依住義者：謂外世界。依此所住，有情界可得。所謂村田、百村田、千村田、百千村田。如是廣說，乃至三千大千世界。乃至無數百千世界，極微塵等十方無量無數世界。所受用義者：謂所攝受眾具。顛倒義者：謂即於能取等義中，於無常、常想顛倒，心顛倒，見顛倒。如是乃至於無我，我想顛倒，心顛倒，見顛倒。不顛倒義者：謂對治如前所說顛倒應知。雜染義者：有三種。於三界中，煩惱雜染，業雜染，生雜染。清淨義者：謂為證三種雜染離繫故，所修一切菩提分法；此十種義攝一切義應知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十種羯磨
〖十種羯磨〗瑜伽六十九卷五頁云：何等名為十種羯磨？一、受具羯磨，二、結界羯磨，三、長養羯磨，四、同意羯磨，五、趣向羯磨，六、恣舉羯磨，七、治罰羯磨，八、攝受羯磨，九、白二羯磨，十、白四羯磨。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十種聰慧者相
〖十種聰慧者相〗瑜伽八十六卷十六頁云：又聰慧者，有十種相，當知具攝諸聰慧相。謂成就俱生慧故。又成就方便聞思修所成慧故。又成就故無動搖故；善思所思善說所說，善作所作。又能自依己所有性，未嚐為命，依附於他。又有所求，無不安樂。又有所求，能依正行，皆悉以法，不以非法。又自所宜資產眾具，惟正防守，不令散失。又觀過患，而受用之。又於病緣所有醫藥，觀察思擇，然後服行。又能善避非時死緣。如是十種聰慧者相，當知具攝諸聰慧相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十種聲
〖十種聲〗如聲差別多種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十種聲聞
〖十種聲聞〗瑜伽六十七卷六頁云：復次略有十種聲聞。何等為十？謂清淨界聲聞，已遇緣聲聞，雜染界生聲聞，清淨界生聲聞，未法時生聲聞，賢善時生聲聞，未得眼聲聞，已得眼聲聞，清淨眼聲聞，極清淨眼聲聞。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十種能作
〖十種能作〗辯中邊論上卷十二頁云：十能作者：一、生起能作。如眼等，於眼識等。二、安住能作。如四食，於有情。三、任持能作。謂能任持如器世間，於有情世間。四、照了能作。如光明於諸色。五、變壞能作。如火等於所熟等。六、分離能作。如鎌等於所斷等。七、轉變能作。如金師等，轉變金等，成鐶釧等。八、信解能作。如煙等，於火等。九、顯了能作。如因於宗。十、至得能作。如聖道等於涅槃等。依如是義，故說頌言：能作有十種。謂生、住、持、照、變、分離、轉變、信解、顯、至得。如識因、食、地、燈、火、鎌、工巧、煙因、聖道等，於識等所作。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十種能熟解脫慧成熟法
〖十種能熟解脫慧成熟法〗如能熟解脫慧之成熟中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十種自利利他
〖十種自利利他〗如自利利他中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十種自在
〖十種自在〗華嚴經：自在者。神通無礙也。謂菩薩修行。得此十種法。故於諸世間教化調伏一切眾生。圓滿諸佛廣大菩提。示現神通自在也。（菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。梵語菩提。華言道。）一命自在。謂菩薩得長壽慧命。經無量阿僧祇劫。住持世間。無有障礙。是名命自在。（梵語阿僧祇劫。華言無數時。）二心自在。謂菩薩智慧方便。調伏自心。能入無量諸大三昧。遊戲神通。無有障礙。是名心自在。（梵語三昧。華言正定。）三資具自在。資具即資生之具。謂菩薩能以無量珍寶種種資具。嚴飾一切世界。清淨無礙。是名資具自在。四業自在。謂菩薩能隨諸業。應時示現。受諸果報。無障無礙。是名業自在。五受生自在。謂菩薩隨其心念。能於諸世界中示現受生。無障無礙。是名受生自在。六解自在。謂菩薩勝解成就。能現種種色身。演說妙法。無障無礙。是名解自在。七願自在。謂菩薩隨所願欲。於諸剎中應時出現。成等正覺。無障無礙。是名願自在。（剎。梵語具云剎摩。華言土田。）八神力自在。謂菩薩神通廣大。威力難量。於世界中示現變化。無障無礙。是名神力自在。九法自在。謂菩薩得大辯才。於諸法中廣能演說無邊法門。無障無礙是名法自在。十智自在。謂菩薩具足智慧。於一念中能現如來十力無畏。成等正覺。無障無礙。是名智自在。（十力者。知是處非處智力。知過現未來業報智力。知諸禪解脫三昧智力。知諸根勝劣智力。知種種解智力。知種種界智力。知一切至處道智力。知天眼無礙智力。知宿命無漏智力。知未斷習氣智力也。明·一如等編《三藏法數》

十種自在
〖十種自在〗二解：顯揚八卷三頁云：功用者：略而言之，十種自在，名為功用。何者為十？一、壽自在，二、心自在，三、眾具自在，四、業自在，五、生自在，六、願自在，七、勝解自在，八、神變自在，九、智自在，十、法自在。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十種色
〖十種色〗如色差別多種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十種莊嚴
〖十種莊嚴〗《禮念彌陀道場懺法》一曰：法藏誓願修因莊嚴。二曰：四十八願願力莊嚴。三曰：彌陀名號壽光莊嚴。四曰：三大士觀寶像莊嚴。五曰：彌陀國土極樂莊嚴。六曰：寶河清淨德水莊嚴。七曰：寶殿如意樓閣莊嚴。八曰：晝夜長遠時分莊嚴。九曰：二十四樂淨土莊嚴。十曰：三十種益功德莊嚴。以上如經所說。極樂莊嚴。不可思議勝妙境界。十方淨土。諸天王宮。無能比者。是故我等與一切眾生。願往彼國。同得受用一切莊嚴。無盡快樂。永得清淨。長辭四趣。面奉彌陀。親承授記。六度四等。無不備行。具四辯才。得佛十力。相好嚴身。神通無礙。入金剛心。成等正覺。清·德真輯《淨土紺珠》

十種菩薩
〖十種菩薩〗瑜伽四十六卷十九頁云：何等菩薩勤修學已；能證無上正等菩提？當知菩薩，略有十種。一、住種姓，二、已趣入，三、未淨意樂，四、已淨意樂，五、未成熟，六、已成熟，七、未墮決定，八、已墮決定，九、一生所繫，十、住最後有。此中即住種姓菩薩，發心修學。名已趣入。即已趣入，乃至未入淨意樂地，名未淨意樂。若已得入；名已淨意樂。即淨意樂，乃至未入到究竟地，名未成熟。若已得入；名已成熟。未成熟中，乃至未得入決定地，決定行地，名未決定。若已得入；名已決定。已成熟中，復有二種。一者、一生所繫。謂此生無間，當證無上正等菩提。二、住最後有。謂即住此生，能證無上正等菩提。如是如說從初種姓，廣說乃至能證無上正等菩提，十種菩薩，於菩薩學，能正修學。此上更無能正修學，若於中學；若如是學。非如所說諸菩薩上，更有菩薩，於菩薩學能正修學。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十種菩薩大願
〖十種菩薩大願〗如正願五種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十種行觀一切法
〖十種行觀一切法〗華嚴經：謂華嚴經十住品內。第三修行住中。令此位菩薩。以十種行。觀一切法也（十住者。發心住。治地住。修行住。生貴住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌頂住也。菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。）一觀一切法無常。謂此菩薩。但觀一切諸法。念念不停。剎那生滅。而未會得法身真常之理。是名觀一切法無常。（梵語剎那。華言一念）二觀一切法苦。謂此菩薩。觀五蘊諸法。有生有滅。皆能逼迫於人。而未證得涅槃之樂。是名觀一切法苦。（五蘊者。色蘊。受蘊。想蘊。行蘊。識蘊也。梵語涅槃。華言滅度。）三觀一切法空。謂此菩薩。觀一切諸法。皆悉空寂。而未能得真善之法。是名觀一切法空。（真善法者。即出世之善法。而非世間人天之善也。）四觀一切法無我。謂此菩薩。觀一切諸法皆空。即能趣入無我之境。而未證得八自在之真我。是名觀一切法無我。（八自在者。一示一身以為多身。二示一塵身滿大千界。三大身輕舉遠到。四現無量類常居一土。五諸根互用。六得一切法如無法想。七說一偈義經無量劫。八身徧諸處猶如虛空也。）五觀一切法無作。謂此菩薩。觀一切諸法。既念念無常。於是了知諸法。無有造作之相。是名觀一切法無作。六觀一切法無味。謂此菩薩。觀一切諸法。既皆是苦。即無快樂之味。息諸貪愛之念。是名觀一切法無味。七觀一切法不如名。謂此菩薩。觀一切諸法。無有實體。但有假名。是名觀一切法不如名。八觀一切法無處所。謂此菩薩。觀五蘊法中。一一推求我相。了不可得。故彼五蘊之法。亦無處所。是名觀一切法無處所。九觀一切法離分別。謂此菩薩。觀一切諸法。了知即空。離諸虛妄分別取著之相。是名觀一切法離分別。十觀一切法無堅實。謂此菩薩。觀一切諸法。既離分別。則知此之諸法。悉皆虛妄而不堅實。是名觀一切法無堅實明·一如等編《三藏法數》

十種行願
〖十種行願〗華嚴經行願品：普賢菩薩。於華嚴會上逝多林中。稱歎如來勝功德已。告諸菩薩及善財言。如來功德。十方諸佛。經剎塵劫。說不能盡。若欲成就此功德門。應修十種廣大行願也。（普賢者。德周法界曰普。調柔善順曰賢。菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。梵語逝多。華言勝林劫。梵語具云劫波。華言分別時節。）一禮敬諸佛。謂一心運想十方諸佛。如對目前。恭敬慇懃。五體投地。故云禮敬諸佛。（五體者。頭及兩手兩足也。）二稱讚如來。謂愛樂佛之功德。以微妙舌根。出無盡音聲。稱揚讚歎。故云稱讚如來。三廣修供養。謂諸佛如來。為最上福田。當起正信。悉以上妙財法等。所謂最勝華鬘塗香。貲財眾具。及以勤修善根菩提妙法。皆悉無量。以用供養。故云廣修供養。（梵語菩提。華言道。）四懺除業障。懺。梵語具云懺摩。華言悔過。今言懺悔。華梵兼舉也。謂之懺者。陳露先罪。悔者改往修來。若欲懺除業障。即當自念無量劫中。由貪瞋癡作諸惡業。障蔽真性。今當清淨三業。於諸佛菩薩眾前。誠心懺悔。不敢覆藏。故云懺悔業障。（三業者。身業。口業。意業也。）五隨喜功德。謂佛從初發心。不惜身命。捨頭目髓腦。修諸苦行。以至成道滅度所有功德。乃至六趣四生。聲聞辟支佛。一切菩薩等。種種所有諸善功德。我皆隨順歡喜。故云隨喜功德。（六趣者。天趣。人趣。修羅趣。餓鬼趣。畜生趣。地獄趣也。四生者。胎生。卵生。濕生。化生也。辟支。梵語具云辟支迦羅。華言緣覺。菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。）六請轉法輪。謂十方剎土諸佛。成等正覺。我以身口意業。慇懃勸請。轉妙法輪。普雨法雨。自他霑洽。故云請轉法輪。（剎。梵語具云剎摩。華言土田。）七請佛住世。謂諸佛菩薩。聲聞緣覺。諸善知識。將欲入滅。我悉勸請。久住於世。利樂眾生。故云請佛住世。八常隨佛學。謂佛從初發心。精進不退。不惜身命。剝皮為紙。析骨為筆。刺血為墨。書寫經典。積如須彌。乃至成道說法度生所有法行。悉願隨順修學。故云常隨佛學。（梵語須彌。華言妙高。）九恒順眾生。謂常於一切眾生。承事供養。如奉師長。如敬父母。凡有病苦。為作良醫。乃至貧窮。令得饒富。如是平等隨順利樂。故云恒順眾生。十普皆迴向。謂發廣大心。從初禮敬諸佛。乃至恒順眾生。所有一切廣大功德。普皆迴向法界眾生。願令常得安樂。乃至究竟成就菩提。故云普皆迴向。明·一如等編《三藏法數》

十種衣
〖十種衣〗衣犍度：一拘舍衣，二劫貝衣，三欽䟦羅衣，四芻摩衣，五叉摩衣，六舍菟衣，七麻衣，八翅夷羅衣，九拘攝羅衣，十嚫羅鉢尼衣。宋·惟顯編《律宗新學名句》

十種補特伽羅
〖十種補特伽羅〗地藏十輪經：梵語補特伽羅。華言有情。又云人。佛為有情之類。罪業深重。輪回生死。難得人身。故說此十種差別也。一不種善根。謂諸有情。於宿世中及現在世。不種菩提善根。惟作惡行。所以輪迴諸趣也。（梵語菩提。華言道。）二未修福業。謂諸有情。於宿世中及現在世。未曾修習布施持戒等福德之業。多諸惡行。所以輪迴諸趣也。三雜染相續。謂諸有情。於宿世中及現在世。為貪瞋癡等雜亂染污。相續不絕。由此惡行。所以輪迴諸趣也。四隨惡友行。謂諸有情。於宿世中及現在世。隨順惡友。習諸不善惡行。所以輪迴諸趣也。五不畏後世苦果。謂諸有情。於現在世但造惡業。不畏未來生死苦報。由此惡行。所以輪迴諸趣也。六猛利貪欲。謂諸有情。不知世間諸欲。是眾苦之本。但勇猛貪求。無有厭足。由此惡行。所以輪迴諸趣也。七猛利瞋恚。謂諸有情。於世間一切違逆之境。不能安心忍受。而但忿怒瞋恚。不知止息。由此惡行。所以輪迴諸趣也。八猛利愚癡。謂諸有情。於一切境迷惑不了。起諸邪見。蔑裂正法。由此惡行。所以輪迴諸趣也。九其心迷亂。謂諸有情。心無所主。迷惑狂亂。縱身口意作不善業。由此惡行。所以輪迴諸趣也。十守惡邪見。謂諸有情。不信如來正教。堅執外道邪見。由此惡行。所以輪迴諸趣也。明·一如等編《三藏法數》

十種見
〖十種見〗瑜伽師地論：一薩迦耶見。梵語薩迦耶。華言身見。謂於五蘊法上。妄生執取。計我我所。是名薩迦耶見。（五蘊者。色蘊。受蘊。想蘊。行蘊。識蘊也。我者。謂五蘊法中。強立主宰。妄計為我也。我所者。即五蘊色身等也。）二邊執見。謂外道之人。於五蘊身見之中。執斷執常。隨執一邊。我見增長。是名邊執見。（執斷執常者。謂外道自計我身。死已不生。名為斷見。又計我身。死已再生。名常見也。）三邪見。謂外道之人。不了四諦因果之法。邪心推度。謂無此理。因斷滅出世善根。是名邪見。（四諦因果者。苦諦集諦。世間因果也。滅諦道諦。出世間因果也。）四見取。謂外道之人。於六十二見。一一別計。為最為上。為勝為妙。堅固取執。隨起言說。唯此諦實。餘皆虛妄。自謂由此見故。能得清淨解脫。而得出離。是名見取。（六十二見。謂外道人於色受想行識五陰中。每一陰各起四種見。則成二十見。約過去現在未來三世通而論之。則成六十見。以斷常二見而為根本。總成六十二見也。）五戒禁取。謂外道之人。於所受持若戒若禁。妄計為最為上。為勝為妙。隨起言說。唯此諦實。餘皆虛妄。自謂由此戒禁。能得出離。是名戒禁取。六貪見。謂於欲界色界無色界。一切順情之境。耽染取著而起諸見。是名貪見。七恚見。謂於一切違情之境。以忿怒心。損他有情。及於他所愛。起不饒益。於他所不愛。而作饒益。是名恚見。八慢見。謂心生憍慢。計己為勝。視他為劣。是名慢見。九無明見。謂於真實理地。無所明了。執著邪見。是名無明見。十疑見。謂於諸諦之理。心懷猶豫。無决定見。是名疑見。（諸諦理者。謂苦集滅道四諦之理也。明·一如等編《三藏法數》

十種見佛
〖十種見佛〗華嚴經疏：謂菩薩修殊勝行。離諸障礙。稱佛所行。得見十佛。了了分明。如是見者。乃名真見。故云十種見佛也。一安住世間成正覺佛無著見。謂如來乘如實道示成正覺。安住世間。而不著涅槃。不著生死。菩薩稱佛無著而見。是名安住世間成正覺佛無著見。（梵語涅槃。華言滅度。）二願佛出生見。謂如來乘願出生。無處不現。菩薩稱佛出生而見。是名願佛出生見。三業報佛深信見。謂如來修萬行善業之因。感相好莊嚴之報。蓋此淨業果報。皆由因中深信而起。菩薩稱佛深信而見。是名業報佛深信見。四住持佛隨順見。謂如來隨順眾生。以身舍利住持世間。永久不壞。菩薩稱佛隨順而見。是名住持佛隨順見。（梵語舍利。華言骨身。）五涅槃佛深入見。梵語涅槃。華言滅度。謂如來化身。示現滅度。皆由深入涅槃生死境界。故能示現。菩薩稱佛深入而見。是名涅槃佛深入見。（滅度。謂大患永滅。超度三界也。）六法界佛普至見。謂如來之身充滿清淨法界。無所不至。菩薩稱佛普至而見。是名法界佛普至見。七心佛安住見。謂如來之心。湛然不動。安住真性。菩薩稱佛安住而見。是名心佛安住見。八三昧佛無量無依見。（梵語三昧。華言正定。）謂如來清淨無量三昧。寂然常照。無念無依。恒現在前。菩薩稱佛無量無依而見。是名三昧佛無量無依見。九本性佛明了見。謂如來本覺真性。清淨湛然。洞徹明了。菩薩稱佛明了而見。是名本性佛明了見。十隨樂佛普授見。謂如來隨自他意之樂欲。普授一切之身。菩薩稱佛普授而見。是名隨樂佛普授見。明·一如等編《三藏法數》

十種觸
〖十種觸〗如觸差別多種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十種說三世
〖十種說三世〗華嚴經：十種說三世者。謂三世各三。乃分九別。會別歸總。攝在一念。故以一融九。雖九而常一。雖一而常九。一九無礙。十世圓融。經云：無量無數劫。解之即一念。知念亦無念。如是見世間。是名十種說三世也。（劫。梵語具云劫波。華言分別時節。）一過去世說過去世。謂過去世中。說過去世之事也。二過去世說未來世。謂過去世中。說未來世之事也。三過去世說現在世。謂過去世中。說現在世之事也。四未來世說過去世。謂未來世中。說過去世之事也。五未來世說現在世。謂未來世中。說現在世之事也。六未來世說無盡。謂未來世中。說未來世。未來之後。復有未來無窮盡之事也。七現在世說過去世。謂現在世中。說過去世之事也。八現在世說未來世。謂現在世中。說未來世之事也。九現在世說平等。謂現在世中。說現在世之事也。以現在為平等者。例過去未來之現在。前後均齊也。十現在世說三世即一念。謂世由積念而成。故三世各三而成九世。攝九世歸三世。攝三世即一念。故合論云：十世古今。始終不離於當念也。明·一如等編《三藏法數》

十種賊心
〖十種賊心〗四分：一黑暗心，二邪心，三曲戾心，四恐怯心，五常有盜心，六決定取，七寄物取，八恐怯取，九見便便取，十倚託取。宋·惟顯編《律宗新學名句》

十種身資具
〖十種身資具〗瑜伽二卷十頁云：云何十種身資具？一、食，二、飲，三、乘，四、衣，五、莊嚴具，六、歌笑舞樂，七、香鬘塗末，八、什物之具，九、照明，十、男女受行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十種通
〖十種通〗華嚴經疏：通即神通也。妙用難測曰神。自在無壅曰通。一他心通。謂世出世間所有諸法。若種若類。與夫他人所起心念。皆悉能知。是名他心通。二天眼自在清淨通。謂天眼離諸垢障。清淨無礙。於所見境而得自在。無邊世界差別之相。若淨若染。一一種類。悉能明見。是名天眼自在清淨通。三宿住智通。宿即過去。住即現在。謂過去已往之事。明了記憶。皆隨念知。如見現在。等無有異。是名宿住智通。四知劫通。劫。梵語具云劫波。華言分別時節。謂無量世界。無央數劫。非有際限。若現在因緣。若當來果報。稱實皆知。是名知劫通。（央者盡也。）五天耳智通。謂十方三世。語言音聲。一時領覽。悉徹其源。明了知聞。皆無障礙。是名天耳智通。六無體性智通。謂以無體性無作功用。同理平等。悉能普徧。故隨念即形現有作用。不動本處。而隨所詣。廣利群生。是名無體性智通。七善分別言音通。謂一切言辭。若美不美。若近若遠。悉能明了。是名善分別言音通。八色身智通。謂知色即空。故能現眾色。空即色故。無色現色。了無留礙。是名色身智通。九一切法智通。法即理事等法。謂即事常理。故無得物之功。即理常事。故無緣起之性。寂用無礙。體絕去來。無法不知。是名一切法智通。十滅定智通。滅即寂滅也。謂若事滅。不能即定起用。今證理滅。故得定散無礙。由即事而理。故不礙滅。即理而事。故不礙用。起念入念。悉無障礙。不起寂定。現諸威儀。是名滅定智通。明·一如等編《三藏法數》

十種通號第一
〖十種通號第一〗福田論敘三寶曰：功成妙智。道登圓覺佛也。玄理幽微。正教精誠法也。禁戒守真威儀出俗僧也。皆是四生導首。六趣舟航。故名為寶。無機子問曰：如涅槃云：諸佛所師。所謂法也。則應立教舉法為初。何緣垂訓佛居先耶。釋曰：人能弘道。非道弘人。佛有能演之功。法無自顯之力。猶若伏藏藉人指出。故初稱佛。然後示法。佛有無量德。亦有無量名。故今此集。先列十號。言十號者。一倣同先跡號。二堪為福田號。三遍知法界號。四果顯因德號。五妙往菩提號。六達偽通真號。七攝化從道號。八應機授法號。九覺悟歸真號。十三界獨尊號。宋·法雲編《翻譯名義集》

十種違逆學法
〖十種違逆學法〗瑜伽二十八卷四頁云：云何十種違逆學法？一者、所有母邑，少年盛壯，可愛形色，是正修學善男子等上品障礙。二者、於薩迦耶所攝諸行，生起愛著。三者、嬾墮懈怠。四者、薩迦耶見。五者、依於段食，貪著美味。六者、於諸世聞，種種戲論非一眾多別別品類所思念中，發欲貪愛。七者、思惟諸法瑜伽作意所有過患。此復云何？謂十一種。一、於諸諦寶蘊業果中，猶預疑惑。二、樂修斷者，身諸麤重。三、有慢緩者，於修止觀過患作意，惛沈睡眠，映蔽其心，令心極略。四、太猛精進者，身疲心惱。五、太劣精進者，不得勝進，善品衰退。六、於少利養名譽稱讚隨一樂中，深生欣喜。七、掉舉不靜，踊躍躁擾。八、於薩迦耶永滅涅槃，而生驚恐。九、於諸言說，非量加行；言論太過。雖說法論；而好折伏，起諍方便。十、於先所見所聞所受非一眾多別別品類諸境界中，心馳心散。十一、不應思處而強沈思。應知是名思惟諸法瑜伽作意所有過患。八者、於諸靜慮等至樂中，深生愛味。九者、樂欲證入無相定者，於諸行中，隨順流散。十者、觸身苦受乃至奪命苦受時，貪愛壽命，希望存活。隨此希望，傷歎迷悶。是名十種違逆學法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十種隨眠次第生
〖十種隨眠次第生〗入阿毗達磨論上十三頁云：十種隨眠次第生者：先由無明，於諦不了。謂苦於不欲，乃至於道不欲。由不了故；次引生疑。謂聞邪正二品，便懷猶豫，為苦非苦；乃至為道非道。從此猶豫，引生邪見。謂惡友，由邪聞思，生邪決定；無施與，無愛樂，無祠祀；乃至廣說。從此邪見，有身見生。謂取蘊中，撥無苦理；便執有我或有我所。從有身見邊執見生。謂執我有斷常邊故。從邊執見戒禁取生。謂此邊執為能淨故。從戒禁取引見取生。謂能淨者是最勝故。從此見取次引貪生。謂自見中情深愛故。從此貪後次引慢生謂自見中深著己。恃生高舉凌篾他故。從此慢後次引瞋生。謂恃己見於他見中情不能忍必憎嫌故。或於自見取捨位中。起憎嫌故。十種隨眠次第如是。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十種隨眠生起次第
〖十種隨眠生起次第〗俱舍論二十卷十二頁云：如上所說十種隨眠次第生時，誰前誰後？頌曰：無明、疑、邪、身、邊見、戒見取、貪、慢、瞋、如次，由前引後生。論曰：且諸煩惱次第生時，先由無明，於諦不了，不欲觀苦，乃至道諦。由不了故；次引生疑。謂聞二途，便懷猶豫；為苦非苦？乃至廣說。從此猶豫，引邪見生。謂邪聞思，生邪決定；撥無苦諦，乃至廣說。由撥無諦，引身見生。謂取蘊中，撥無苦理，便決定執此是我故。從此身見，引邊見生。謂依我執斷常邊故。從此邊見，引生戒取。謂由於我隨執一邊，便計此執為能淨故。從戒禁取，引見取生。謂計能淨已，必執為勝故。從此見取，次引貪生。謂自見中，情深愛故。從此貪後，次引慢生。謂自見中深愛著己；恃生高舉，凌蔑他故。從此慢後，次引生瞋。謂自見中深愛恃己；於他所起違己見中，情不能忍，必憎嫌故。有餘師說：於自見解取捨位中，起憎嫌故。見諦所斷貪等生時，緣自相續見為境故。如是且依次第起。說越次起者前後無定。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十種隨順學法
〖十種隨順學法〗二解　顯揚七卷六頁云：順法分別者：謂十種隨順學法。一、先因，二、順教，三、如理方便，四、無間殷重修，五、猛利樂欲，六、修持力，七、身心麤重安息，八、數數觀察，九、無怯怖，十、無增上慢。先因者：謂先世根熟，及根成滿。順教者：謂無倒次第之教。如理方便者：謂如教修行。如是修時，能生正見。無間殷重修者：謂如是方便，時無空過，修習善品，及至誠速疾引發善品。猛利樂欲者：謂於增上解脫，起證樂欲：念我何時證於眾聖具足住處。修持力者：謂二因緣，得修持力。一、性利根故，二、長時純熟修故。身心麤重安息者：若由身疲倦，起身心麤重；則易奪威儀，令得安息。若由極尋伺，起身心麤重；則內修寂靜，令得安息。若由勵意，極攝斂心，及沈下心惛沈睡眠纏，起身心麤重；則修慧觀，及淨勝作意，令得安息。若由自性未斷煩惱，順煩惱品身心麤重；隨逐不離；則正修聖道，令得安息。數數觀察者：謂依尸羅，數數觀察惡作善作。如實了知若於惡作不為；不應捨離。若於善作不為；則應捨離。若於惡作為之；則應捨離。若於善作為之；不應捨離。如是觀察作意增上力故；數數觀察一切煩惱，已斷未斷。若知已斷；應深慶悅。若知未斷；數數應修此對治道。無怯怖者謂於時時中，應知應觀於法。由不知不觀不證入故；生於怯怖，心有萎悴，心有虛乏。如是數數生時，心不執著，除斷棄捨。無增上慢者：謂於所得所悟所證中，離增上慢。不顛倒執。於已得中，起已得想；於已悟中，起已悟想。於已證中，起已證想。如是十法樂正修行諸學處者，由初中後隨順學處，是故名為隨順學法。此十法中，先因一種，隨順增上戒學最勝。餘之九種，隨順增上心學增上慧學最勝。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十種離欲
〖十種離欲〗集論二卷十二頁云：復有十種離欲。謂自性離欲，損害離欲，任持離欲，增上離欲，愚癡離欲，對治離欲，遍知離欲，永斷離欲，有上離欲，無上離欲。何等自性離欲？謂於苦受，及順苦受處法，生厭背性。何等損害離欲？謂習欲者，暢熱惱已；生厭背性。何等任持離欲？謂飽食已，於諸美膳，生厭背性。何等增上離欲？謂得勝處已，於下劣處，生厭背性。何等愚癡離欲？謂諸愚夫，於涅槃界，生厭背性。何等對治離欲？謂由世間出世間道，斷諸煩惱。何等遍知離欲？謂已得見道者，於三界法，生厭背性。何等永斷離欲？謂永斷地地諸煩惱已；生厭背性。何等有上離欲，謂世間聲聞獨覺所有離欲。何等無上離欲。謂佛菩薩所有離欲。為欲利樂諸有情故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十種非儀不應禮
〖十種非儀不應禮〗一大便時，二小便時，三裸身，四剃髮，五說法，六嚼楊枝，七洗口，八飲，九食，十噉果。宋·惟顯編《律宗新學名句》

十種非威儀不應禮
〖十種非威儀不應禮〗《行事鈔》‧僧像致敬篇：「四分，十種非威儀不應禮，大小行、裸身、若剃髮、若說法、嚼楊枝、洗口、若飲、若食、若噉果。增一云，塔中不應禮。五分，相瞋屏處不得禮。十誦，睡、縫衣、大眾中、在路行、病時，不得禮。僧祇，泥作、浣衣、洗浴及手足、著一衣時、疾行等，不應禮。十誦，佛塔、聲聞塔前，自他不得互禮。五百問云，佛塔前禮比丘，犯墮。僧祇，禮塔、誦經、讀經、寫經、授經、闇中，並不得禮。皆謂別有所敬故也。」　　《資持記》釋云：「初廣引諸文。四分十種，大小行為二。增一塔中，謂非處也。五分相瞋，謂心惡也。十誦有五，并下二塔前為七。僧祇有七，分之可見。五百問示犯，準應得吉。僧祇六種。皆下，別示經塔等不得之意。」（事鈔記卷三七‧七‧一四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

十種非義相應
〖十種非義相應〗如言過中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十種須依止
〖十種須依止〗事鈔：一和尚命終，二和尚休道，三和尚決意出界，四和尚捨畜眾，五弟子緣離他方，六弟子不樂住處更求勝處，七未滿五夏，八不諳教網，九數犯眾罪，十不誦戒本：。宋·惟顯編《律宗新學名句》

十種香
〖十種香〗如香差別多種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十種鬼
〖十種鬼〗楞嚴經：一怪鬼。謂此鬼宿因多貪。於物非理而取。故受此報。還託於物。即金銀草木等精怪也。二魃鬼。謂此鬼宿因多婬。為色動亂身心。如風鼓物。故受此報。還託於風。而成魃鬼也。（魃即旱魃。）三魅鬼。謂此鬼宿因多詐。唯憑詐偽。惑亂於人。故受此報。託附畜類。以成其質。即狐狸等精。能魅惑人者也。四蠱毒鬼。謂此鬼宿因多怨。結怨在心。懷惡不捨。故受此報。假託毒類。以成其質。即蛇虺等毒蟲。能蠱於人者也。五癘鬼。謂此鬼宿因多瞋。心常忿恚。故受此報。遇人年灾命衰者。便入其身。興諸苦惱。如癘疫傳屍骨蒸之類也。六餓鬼。謂此鬼宿因多慢。內無實德。空腹高心。陵人傲物。故受此報。寓氣為質。不逢飲食。常困饑虛。是名餓鬼。七魘鬼。謂此鬼宿因多誑。常懷異謀。詐現有德。欺罔於人。故受此報。憑虛託暗。迷惑昏睡之人。是名魘鬼。八魍魎鬼。謂此鬼宿因邪見。妄生執著。自謂明悟。故受此報。寓山川以託其形。為木石之怪。是名魍魎鬼。九役使鬼。謂此鬼宿因多枉。勞心役思。常行不正。撓害無辜。故受此報。寓明顯境。託以成形。而為擔沙負石走使之類。是名役使鬼。十傳送鬼。謂此鬼宿因爭訟。藏覆己罪。為人所訟。故受此報。託附於人。傳送吉凶福禍之言。是名傳送鬼。明·一如等編《三藏法數》

十竹周哲
〖十竹周哲〗〖朝代〗日本〖簡介〗茂林周繁弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗茂林周繁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

十粟
〖十粟〗《濟緣》一上、四上，及《會正》、《簡正》、《鈔批》等，並六粟為圭；今記及《正源記》十粟為圭，恐孫子算經有異本歟！近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

十纏
〖十纏〗如八纏中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十纏
〖十纏〗翻譯名義：纏者縛也。謂一切眾生。被此十法纏縛。不能出離生死之苦。證得涅槃之樂也。（梵語涅槃。華言滅度。）一無慚。慚即慚天。謂人於屏處。作諸過惡。不自慚耻也。二無愧。愧即愧人。謂於人所見處。為諸過非。不知羞愧也。三嫉。嫉者妬也。謂見他人榮富。心生妬忌也。四慳。慳者吝也。謂人於世間貲財。及出世間法財。不肯惠施也。五悔。悔者恨也。謂所作之過。蔕（音帝。）芥胸臆。不能自安也。（蔕芥者。謂刺鞕也。）六睡眠。睡眠者。謂人昏懵不惺。常樂睡眠。無所省察也。七掉舉。掉舉者。搖動也。謂心念動搖。不能攝伏。於諸禪觀。無由成就也。八昏沉。昏沉者。昏鈍沉墜也。謂神識昏鈍。懵然無知。不加精進之功。遂致沉墜苦海也。九瞋忿。瞋忿者。恚怒也。謂人於違情之境。不順己意。便發恚怒。而忘失正念也。十覆。覆者藏也。謂隱藏所作過惡。惟恐人知。不能悔過而遷善也。明·一如等編《三藏法數》

十纏
〖十纏〗瞋纏、覆罪纏、睡纏、眠纏、戲纏、掉纏、無慚纏、無愧纏、慳纏、嫉纏。復次，一切煩惱結繞心故，盡名為「纏」。有人言「十纏」，有人言「五百纏」。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

十纏
〖十纏〗一無慚，二無愧，三睡，四悔，五慳，六嫉，七姤，八眠，九忿，十覆。唐·李師政撰《法門名義集》

十羅刹女
〖十羅刹女〗　　守護受持『法華經』之十位羅刹女。出典在『法華經』卷七「陀羅尼品」、『正法華經』卷十「總持品」。特為日本天台宗、日蓮宗所尊崇。1.藍婆羅刹女：又稱有結縛羅刹女，係右手按劍，左手持經卷之像。2.毘藍婆羅刹女：又稱離結羅刹女，雙手敲鈸。3.曲齒羅刹女：又稱施積羅刹女，手持花籠。4.華齒羅刹女：又稱施華羅刹女，右手下垂屈左手以持寶珠。5.黑齒羅刹女：又稱施黑羅刹女，左手執寶幢，屈右手置于胸前。6.多髪羅刹女：又稱被髪羅刹女，右手執寶幢，屈左手置于胸前。7.無厭足羅刹女：又稱無着羅刹女，左手執水瓶右手執蓮瓣。8.持瓔珞羅刹女：又稱持華羅刹女，兩手持瓔珞。9.皐帝羅刹女：又稱何所羅刹女，雙手捧持經篋。10.奪一切眾生精氣羅刹女：又稱取一切精羅刹女，雙手合十。十位皆為立像。另于「法華十羅刹法」中，有詳盡而迥異之記載。此外，『蓮華三昧經』説：初四羅刹為淨利等四大菩薩，第五為釋迦佛，次四者為八葉之四大菩薩，第十為多寶如來。並菩薩處胎時、初生及生后，此等羅刹女常衞護之。〔孔雀明王經卷中、吽迦陀野儀軌卷下、法華經文句卷十下、佛像圖彙卷三〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

十習因
〖十習因〗楞嚴經：一婬習因。習即數習之義。婬習因者。謂婬習交接。研磨不休。故有火光於中發動。二習交然。故有鐵床銅柱。八熱地獄之報也。（八熱者。想獄。黑繩獄。堆壓獄。叫喚獄。大叫喚獄。燒炙獄。大燒炙獄。無間獄也。）二貪習因。貪習因者。謂貪習之心。往來計算。發於相吸。吸攬不止。則感於水。積風為寒。結水為冰。故有寒冰地獄之報也。（吸。入息也。）三慢習因。慢習因者。謂慢習交陵。發於相恃。憍縱馳騁。流逸不止。積致惡毒。故有血河毒海灌吞之報也。四瞋習因。瞋習因者。謂瞋習交衝。發於相忤。故心熱發火。鑄氣為金。此業所感。故有宮割斬斫等報也。（鑄氣為金者。謂熱惱不息。氣忿成堅也。宮即五刑中之宮刑也。）五詐習因。詐習因者。謂詐習交誘。發於相調。詐偽之心。引起不住。此業所惑。故有杻械鞭杖等報也。（調者。戲也。弄也。）六誑習因。誑習因者。謂誑習交欺。發於相罔。誣罔不止。其心飛揚。如風鼓塵。使人無見。故有騰擲飛墜漂淪等報也。七冤習因。冤習因者。謂冤習交嫌。發於銜恨。如陰毒人。心懷毒惡。此業所感。故有投擲擊射等報也。八見習因。見習因者。謂見習交明。邪悟諸業。各執己見。互相是非。其事發於違拒。故有勘問權詐。拷訊推鞫（音菊。）等報也。九枉習因。枉習因者。謂枉習交加。發於誣謗。如讒賊人。逼枉良善。此業發現。故感拘押按捺。迫蹙其體。瀝漉其血等報也。十訟習因。訟習因者。謂諍訟交喧。其事發於隱覆。如鑑照燭。不能隱藏。故有業鏡火珠。披露宿業。對驗等報也。明·一如等編《三藏法數》

十翰智哲
〖十翰智哲〗〖朝代〗日本〖簡介〗忠嶽瑞恕弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗忠嶽瑞恕〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

十苦
〖十苦〗瑜伽四十四卷十二頁云：復有十苦。一、諸食資具匱乏苦，二、諸飲資具匱乏苦，三、騎乘資具匱乏苦，四、衣服資具匱乏苦，五、莊嚴資具匱乏苦，六、器物資具匱乏苦，七、香鬘塗飾資具匱乏苦，八、歌舞伎樂資具匱乏苦，九、照明資具匱乏苦，十、男女給侍資具匱乏苦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十萬億
〖十萬億〗彼云：億百千金。經文：王問諸比丘言：誰於如來法中行大布施？諸比丘白佛言：給孤長者施億千金；王聞思惟：彼長者尚能捨億千金，我今為王當以億千金施，時王起八萬四千佛塔，於彼一一塔中，復施百千金。……金銀珍寶，唯減四億未滿。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

十萬八千
〖十萬八千〗意謂離開禪法十萬八千里，也就是說根本不合禪法。是禪家慣用批評語。《楊岐語錄》：“上堂：‘楊岐一言，隨方就圓。若也擬議，十萬八千!’下座。”《祖堂集》卷一〇，鏡清：“問：‘古人有言：切忌隨他覓，迢迢與我疏，如何是切忌隨他覓?’師雲：‘犯令也。’‘如何是迢迢與我疏?’師雲：‘不啻十萬八千里!’”《無門關·三座說法》：“且道是說法不說法?開口即失，閉口又喪。不開不閉，十萬八千!”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

十萬為千
〖十萬為千〗下記出大算法云：「或以百百為千，千千為萬，萬萬為億等，此為大數。」準之，百百即一萬，一萬為千，計九百萬年，則九百千歲，全合經文，還為經誤算者乎！然自下舉數，並例以十萬為千，此中特異，為經本誤耳。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

十處思求所犯
〖十處思求所犯〗瑜伽六十九卷二頁云：復次應由十處，思求所犯。謂由別解脫法故。由廣分別毘奈耶故。五犯聚中，由犯自相故。由六種差別，成重相故。謂制立差別，事差別，煩惱差別，穿穴差別，補特伽羅差別，時差別。由無羞恥者：除波羅闍已迦，所餘有殘相故。由初業者：非初業者，現所行故。由逼惱出離故。由障難出離故。由有犯者：時諸苾芻，白大師故。由彼白已；大師為欲止當所犯，集僧眾故。由僧眾集已，制立所犯故。制立所犯已，復於後時隨事開聽，令得究竟，無惱害故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十處所
〖十處所〗律曰：「處所者，若家處所，若市肆處，若果園，若菜園，若池庭前舍後，若復有餘處。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

十處攝諸抉擇
〖十處攝諸抉擇〗雜集論十六卷六頁云：攝抉擇者：謂由十處攝諸抉擇。何等十處？謂成所作抉擇，趣入抉擇，勝解抉擇，道理抉擇，論抉擇，通達抉擇，清淨抉擇，引發抉擇，句差別抉擇，不由功用暫作意時一切義成抉擇。成所作抉擇者：謂能抉擇成辦世間種種養命方便等。趣入抉擇者：謂能觀察我於三乘，當入何乘。云何令他亦得趣入。勝解抉擇者：謂由聞慧，如所聞教，起勝信解。道理抉擇者：謂由思慧，稱量前後所說意趣。論抉擇者：謂如所聞思，建立問論道理；為令展轉受用法樂。通達抉擇者：謂見道。能通達諦理故。清淨抉擇者：謂修道以能無餘淨諸煩惱故。引發抉擇者：謂勝進道。以能引發勝功德故。句差別抉擇者：謂以二三四句等差別引發門，演說無邊法義差別故。不由功用暫作意時一切義成抉擇者：謂如來智，離先功用，於一切義暫作意時，無著無礙智見轉故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十處無倒調伏所化有情
〖十處無倒調伏所化有情〗顯揚八卷八頁云：善調伏有情者：謂諸菩薩，略於十處，無倒調伏所化有情。一、於離惡行處，二、於離愛慾處，三、於無違犯犯已出處。四、於守護一切諸根門處，五、於正知住處，六、於離憒鬧處，七、於遠離一切惡尋思處，八、於離障處，九、於離煩惱纏處，十、於離煩惱品麤重處。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十處調伏所化有情
〖十處調伏所化有情〗瑜伽四十六卷十一頁云：又諸菩薩，略於十處，無倒調伏所化有情。何等十處？一者、遠離惡行處。二者、遠離諸欲處。三者、專精無犯犯已能出處。四者、密護一切諸根門處。五者、正知住處。六者、離憒鬧處。七者、於遠離處遠離一切惡尋思處。八者、遠離障處。九者、遠離一切煩惱纏處。十者、遠離一切諸煩惱品諸麤重處。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十虗竺
〖十虗竺〗〖別名〗別雲竺〖朝代〗清〖簡介〗燕居德申弟子。（X82n1571_p0488c05）〖師長〗德申〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷88：「湖南武攸雲山別雲峰十虗竺禪師……(燕居申嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 488, c5-9 // Z 2B:14, p. 383, d2-6 // R141, p. 766, b2-6)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0488c05 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

十號
〖十號〗佛說十號經：此十號義。若總畧釋之。則無虛妄。名如來。良福田。名應供。知法界。名正徧知。具三明。名明行足。不還來。名善逝。知眾生國土。名世間解。無與等。名無上士。調他心。名調御丈夫。為眾生眼。名天人師。知三聚。名佛。具茲十德。名世間尊。祖師所述經教。皆依此義而釋。今此經中合世間解無上士以為一號。雖開合不同。其義則一。故兩存之。（三明者。天眼明。宿命明。漏盡明也。三聚者。正定聚。邪定聚。不定聚也。）一如來。如來之義有三。謂法身報身應身也。金剛經云：無所從來。亦無所去。此法身如來也。轉法輪論云：第一義諦名如。正覺名來。此報身如來也。成實論云：乘如實道。來成正覺。此應身如來也。二應供。謂萬行圓成。福慧具足。應受天上人間供養。饒益有情。故號應供。三正徧知。（亦名正等覺。）謂具一切智。於一切法無不了知。故號正徧知。以一切法平等。開覺一切眾生成無上覺。故號正等覺。四明行足。明即三明也。行足者。謂身口意業。正真清淨。於自願力一切之行。善修滿足。故號明行足。五善逝。善逝者。即妙往之義也。謂以無量智慧。能斷諸惑。妙出世間。能趣佛果。故號善逝。六世間解無上士。世間解者。謂世間出世間因果諸法。無不解了也。無上士者。謂業惑淨盡。更無所斷。於三界天人凡聖之中。第一最上無等。故號世間解無上士。七調御丈夫。謂具大丈夫力用。而說種種諸法。調伏制御一切眾生。令離垢染。得大涅槃。故號調御丈夫。（梵語涅槃。華言滅度。）八天人師。謂非獨與四眾為師。所有天上人間魔王外道釋梵天龍。悉皆歸命。依教奉行。俱作弟子。故號天人師。（四眾者。比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷也。）九佛。佛。梵語具云佛陁。華言覺。謂智慧具足。三覺圓滿。故號為佛。（三覺者。自覺。覺他。覺行圓滿也。）十世尊。謂以智慧等法。破彼貪瞋癡等不善之法。滅生死苦。得無上覺。天人凡聖。世間出世間。咸皆尊重。故號世尊。明·一如等編《三藏法數》

十號
〖十號〗菩薩地持經云：如來有十種名稱功德。謂非不如說故。名(如來)得一切義無上福田。應供養故。名應(字平聲呼謂具上三義故若去聲呼只有應供一義也)。如第一義開覺故。曰等正覺止觀具足。名明行足第一上升。永不復還故。名善逝。如世界眾生界。一切種煩惱及清淨。名世間解。第一調伏心巧便智。一切世間唯一丈夫。名無上士調御丈夫四種真實智義法真實故。顯示不了義故。依一切義故。廣說斷一切疑顯示甚深清白處故。為一切法導師故。名天人師三聚具足。一切種平等開覺。名佛壞一切魔力。名婆伽婆。宋·道誠集《釋氏要覽》

十號
〖十號〗如來，應供，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛婆伽，是為十號。如來乘如實道來成正覺故名如來。應供內具智斷受天人供養，故名應供。正遍知，解離邪錯，名之為正，有境斯鑒，名為正遍知。明行足者，明行無缺故言明行足。善逝者，善好也。逝去也。去至涅槃，更不復還故言好去也。世間解者，眾生及器，二種世間，智照明白，故言世間解。無上士者，功智員備，勝出餘人，無能及者，故名無上士。調御丈夫者，以三乘勝法，隨機調制，故名調御丈夫。天人師者，德備天人有所訓道，故言天人師。佛此地翻名為覺，覺乃無礙故言佛陀。婆伽婆者，破煩惱故名婆伽婆。唐·李師政撰《法門名義集》

十號
〖十號〗此中注蓋依《翻譯名義》注耳。新編一四七中八又云：「此十號義，若總略釋，無虛妄名如來，良福田名應供，知法界名正偏知，具三明名明行足，不還來名善逝，知眾生國土名世間解，無與等名無上士，調他心名調御丈夫，為眾生眼名天人師，知三聚名佛，具茲十德，名世間尊。」《涅槃》《大論》，開為兩號。今《記》同《阿含》《成論》也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

十號
〖十號〗一如來，二應供，三正徧知，四明行足，五善逝，六世間解無上士，七調御丈夫，八天人師，九佛，十世尊，如來號者，如過去諸佛行六波羅蜜，得諸法，如相來至佛道，今佛亦如是道來，如諸佛來，故號如來，應供號者，謂萬行圓成，福慧具足，應受天上人間供養，饒益有情，故號應供，又證涅槃時，斷盡一切煩惱，令身口意清淨，無染無著，復名無所著，正徧知號者，謂具一切智，於一切法，無不了知，故號正徧知，又以一切法，平等開覺一切眾生，成無上覺，復號等正覺，明行足號者，明即三明，謂天眼宿命，漏盡明也，行足者，謂如來身口意業，善修滿足，正真清淨，於自願力，一切之行，修令滿足，故號明行足，善逝號者，善逝即妙往之義，謂如來，正智能斷諸惑，妙出世間，能往佛果，故號善逝，世間解無上士號者，世間解者，謂世間出世間，因果諸法，正覺正知，無不解了，無上士者，謂於三界人天，若凡若聖，一切有情之中，唯佛第一最上無等，故號世間解無上士，調御丈夫號者，謂佛具大丈夫力，而能調伏善惡二類眾生，以第一義，涅槃之法，顯示調御，令離垢染，獲得最上涅槃，故號為調御丈夫，天人師號者，謂非獨與阿難一人為師，所有四眾，及天上人間，沙門，婆羅門，魔王，外道，釋，梵，龍，天，皆歸命，依教奉行，俱稱作弟子，故號天人師，佛號者，謂智慧具足，三覺圓明，故號為佛(自覺，覺他，覺行圓滿，名三覺也)，世尊號者，謂以無漏智等法，破彼貪瞋癡等，一切煩惱，不善之法，滅生死苦，得無上覺，天人凡聖，世出世間，咸尊重，故號為世尊，如上所解，文出十號，經若以義略釋之，一是倣同先跡號，二是堪為福田號，三是徧知法界號，四是果顯因德號，五是妙往菩提號，六是達偽通真號，七是攝化從道號，八是應機授法號，九是覺悟歸真號，十是三界獨尊號，又文句云：無虛妄名如來，良福田名應供，知法界名正徧知，具三明名行足，不還來名善逝，知眾生國土，名世間解，無與等，名無上士，調他心，名調御丈夫，為眾生眼，名天人師，知三聚，名佛，具此十德，名世間尊(三聚者，謂正定聚邪定聚，不定聚)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

十號經=佛說十號經

十行
〖十行〗　　菩薩修唯識行的四十一階位中，此為第十一至第二十位，又作十行心。即：一、歡喜行，菩薩以無量如來之妙德，隨順十方。二、饒益行，善能利益一切眾生。三、無瞋恨行，修忍辱，離瞋怒，謙卑恭敬，不害自他，對怨能忍。四、無盡行，又作無屈撓行。菩薩行大精進，發心度一切眾生，令至大涅槃而無鬆懈。五、離癡亂行，常住正念不散亂，於一切法無癡亂。六、善現行，知無有法，三業寂滅，無縛無著，而亦不捨教化眾生。七、無著行，歷諸塵剎供佛求法，心無厭足，而亦以寂滅觀諸法，故於一切無所著。八、尊重行，尊重善根、智慧等法，悉皆成就，由之更增修二利行。九、善法行，得四無礙陀羅尼門等法，成就種種化他之善法，以守護正法，令佛種不絕。十、真實行，成就第一義諦之語，如說能行，如行能說，語行相應，色心皆順。見《成唯識論》卷十。分釋當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

十行
〖十行〗楞嚴經：十行者。謂由前十住進修功滿。已成佛子。自得己利。而利他之行未成。是故廣行饒益。隨順眾生。令其歡喜。然行有淺深。故始自歡喜。終至真實。而成十種也。一歡喜行。謂由前十住進修功滿。已成佛子。具佛妙德。能於十方剎土。隨順饒益眾生。自他俱喜。經云：成佛子已。具足無量如來妙德。十方隨順。名歡喜行。（剎。梵語具云剎摩。華言土田。）二饒益行。謂善推妙德。饒益眾生。使得法利。不生厭想。經云：善能利益一切眾生。名饒益行。三無瞋恨行。謂瞋恨生於違拒。既能自覺。又能覺他。自他之利兼成。則瞋恨自無也。經云：自覺覺他。得無違拒。名無瞋恨行。四無盡行。謂隨眾生之類。化現其身。轉化無窮。而益物無盡。竪徧三際。橫周十方。通達無礙。經云：種類出生。窮未來際。三世平等。十方通達。名無盡行。（三際者。即過去現在未來三世也。）五離癡亂行。謂妙智了達一切法門雖各不同。悉皆歸於一理而無差誤。經云：一切合同。種種法門。得無差誤。名離癡亂行。六善現行。謂由無癡亂行故。能於同類中顯現異相。於異相中不見有異。同異圓融。互現自在。經云：則於同中顯現羣異。一一異相各各見同。名善現行。七無著行。無著即無礙之義也。謂由善現之行。充擴圓融。以滿空微塵。一一塵中現十方界。而塵相不壞。塵界交現。小大無礙。經云：現塵現界。不相留礙。名無著行。八尊重行。謂前無著行中。現塵現界。皆是般若觀照之力。然般若於六度中稱為第一。可謂至尊至重矣。經云：種種現前。咸是第一波羅蜜多。名尊重行。（梵語般若。華言智慧。六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精進。五禪定。六智慧也。梵語波羅蜜多。華言到彼岸。）九善法行。謂於妙觀慧中。種種明現。以顯圓融之德。十方諸佛。莫不依此圓融而為法則。經云：如是圓融能成十方諸佛軌則。名善法行。十真實行。謂前圓融德相。一一皆是無為真實之性。然依性起修。則所修之行。無非真實矣。經云：一一皆是清淨無漏。一真無為。性本然故名。真實行。明·一如等編《三藏法數》

十行仙
〖十行仙〗楞嚴經：一地行仙。謂其服食藥餌。能駐一期之壽。而不能輕舉。故名地行仙。（一期者。從生至死也。）二飛行仙。謂其飡食黃精松栢之類。久而身輕。故名飛行仙。（黃精。藥名。松栢者。謂松栢之葉也。）三遊行仙。謂其久服還丹。化形易骨。遊戲人間。故名遊行仙。（還丹者。謂神仙九還之丹也。）四空行仙。謂其乘陰陽動靜。調氣固精。騰身履空。故名空行仙。五天行仙。謂其能鼓天池。嚥津液。不交世欲。故名天行仙。（天池即口也。）六通行仙。謂其吞吸日月精華。作意存變。以延身命。歲久功成。遂有異見。通世物情。故名通行仙。七道行仙。謂其能以咒術持身。術力成就。故名道行仙。八照行仙。謂其能繫念一境。澄凝精思。積久功成。照用顯發。故名照行仙。九精行仙。謂其內以坎男離女為匹配。外即採陰助陽。攝衛精氣。故名精行仙。十絕行仙。謂其存想世間有為功用。運想化理。超絕世間。故名絕行仙。明·一如等編《三藏法數》

十行位
〖十行位〗一歡喜，二饒益，三無違逆，四無屈撓，五無癡亂，六善現，七無著，八難得，九善法，十真實。宋·惟顯編《律宗新學名句》

十行心
〖十行心〗佛子！十行心者：一、歡喜心行；二、饒益心行；三、無瞋恨心行；四、無盡心行；五、離癡亂心行；六、善現心行；七、無著心行；八、尊重心行；九、善法心行；十、真實心行。姚秦·竺佛念譯《菩薩瓔珞本業經》【律學綜合辭典目錄】

十行心所觀法
〖十行心所觀法〗復次，即十觀心所觀法者：一、為自得一切種智故。所謂四正法：善法未生方便令生、善法已生方便令增廣、惡法未生方便令不生、惡法已生方便令斷。菩薩爾時為求佛果故。二、為得自身有大力故。所謂四如意足：念守境、精進馳求、定撿攝、慧照境。得法無生，自在法故。三、願無畏具足故。所謂五根：信、念、精進、定、慧，皆無相故。四、求具足三寶故。所謂五分法身：戒除形非，定無心亂，慧悟想虛，解脫無累，無累知見一切眾生無縛。為知見解脫故，諸法虛空無二故。五為化一切眾生故。所謂八正道：從師生慧名正知見；得法生思名正思惟；策勵不倦名正精進；出家受道得三道分，名正語、正業、正命；入法性空名正定、正慧。於無生無二觀，一合相故。六、得大慈悲故。所謂七觀：擇法、念法、精進法、護法、喜法、定法、慧法，是名觀門，入一相故。七、為得四無礙故。所謂五善根：正觀、煗觀、頂觀、忍觀、三界空第一觀，能生十地無相大明慧故、聖人胎未變故、第一空平等故。八、入一切佛國中行故。所謂四化法：法辯、議辯、語辯、樂說辯。是四名慧性，照一切法無生，入第一義諦中行故。九為於一念中照一切法故。所謂三世十二因緣：過去二，無明、諸行。現在，識、名色、六處、觸、受、愛、取、有。未來，生滅。皆假合會成，性實不可得故。十、為自在轉大法輪故。所謂菩薩三寶：菩薩爾時於第一義中道，智為覺寶。一切法無生動與，則用為法寶。常行六道與六道眾生和合，故名僧寶。轉一切眾生，流入佛海故。姚秦·竺佛念譯《菩薩瓔珞本業經》【律學綜合辭典目錄】

十行觀察苦諦能隨悟入苦諦四行
〖十行觀察苦諦能隨悟入苦諦四行〗瑜伽三十四卷一頁云：由十種行，觀察苦諦，能隨悟入苦諦四行。何等為十？一、變異行。二、滅壞行。三、別離行。四、法性行。五、合會行。六、結縛行。七、不可愛行。八、不安隱行。九、無所得行。十、不自在行。如是十行，依證成道理，能正觀察。如彼卷一頁至十五頁廣釋。又云：如是行者，以其十行，攝於四行。復以四行，了苦諦相。謂無常行，五行所攝。一、變異行。二、滅壞行。三、別離行。四、法性行。五、合會行。苦行、三行所攝。一、結縛行。二、不可愛行。三、不安隱行。空行、一行所攝。謂無所得行。無我行，一行所攝。謂不自在行。彼由十行，悟入四行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十誦
〖十誦〗《十誦律》六一（宋五八、清六五）卷 姚秦鳩摩羅什譯（T23P1）近代 弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

十誦一時壞
〖十誦一時壞〗《多論》釋云：「五種者，根種子，莖種子，節種子，自落種子，實種子；若一時燒五種子者，一波逸提。若一一燒，隨所多少，一一波逸提。若摘樹葉，若一一摘，一一波逸提。若一下斷樹，一波逸提。」《通釋》：「《十誦》五提，《多論》一提，雖互不同，俱不約生種數多少，或總結五罪，或結一提；不同《四分》，隨葉數別結，若一一燒，彼此無異也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

十誦三事
〖十誦三事〗考《十》《祇》二本文，並非許自己，《鈔》文似開導，《記》明開，恐二祖所覽律文有異歟！近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

十誦不得自傷
〖十誦不得自傷〗三八：「從今不應斷男根；斷，偷蘭遮。」又云：「從今不應自斷指，自斷指者，突吉羅。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

十誦不開
〖十誦不開〗五八：「問：諸比丘受迦絺那衣，當作閏月，何時捨迦絺那衣？答：隨所安居日數。」〈自恣篇〉迦絺那衣引之。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

十誦中一切
〖十誦中一切〗四二，又六十，又六一，彼云：「不白和尚，不得一切有所作；除大小便，嚼楊枝，禮佛。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

十誦中偷舍利
〖十誦中偷舍利〗五六云：「若盜佛舍利得何罪？答：偷蘭遮。若尊敬心作是念，佛亦我師，清淨心取無罪。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

十誦中比丘
〖十誦中比丘〗六三云：「諸納衣比丘，著不淨汙納衣，諸天神金剛神不喜，亦失威德，是事白佛；佛言：不淨汙納衣，不應著；著，突吉羅。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

十誦乞羯磨已
〖十誦乞羯磨已〗又云：「在大比丘下坐，不得與大僧過三夜，自不得與白衣沙彌過二夜」等。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

十誦乞食
〖十誦乞食〗卷四二·一三。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

十誦云令受戒人
〖十誦云令受戒人〗卷二一，禮足已下接云：禮僧已，教受衣，應問此衣是汝有不？已下廣說受衣鉢法。受衣鉢已，應求和尚，應言我某甲求長老為和尚，長老為我作和尚，依長老和尚故，我某甲得受具足。三說。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

十誦云口中
〖十誦云口中〗彼云：「口中行婬齊何處得波羅夷？答：節過齒，得波羅夷。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

十誦云墮在
〖十誦云墮在〗九初云：「波逸提者，是罪名燒煑覆障，若不悔過，能障善道。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

十誦云大德
〖十誦云大德〗二一：「次問此鉢多羅是汝有否？答言是。我某甲此鉢多羅應量受長用故。」湛堂云：第二第三亦如是；又長字與今異。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

十誦云數數
〖十誦云數數〗十二。彼釋云：「數數者，食已更食也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

十誦云曾作
〖十誦云曾作〗二一，問遮難中，父母聽否之次，三衣鉢具之前，有此問答也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

十誦云白衣
〖十誦云白衣〗五一云：「頗有未受大戒人前得說戒不犯耶？佛言：有。我先說除卻波斯匿王眷屬，獨為王說，令心清淨故。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

十誦云若恐
〖十誦云若恐〗四十〔三九〕云：有一比丘到親里家，住四五日辭別欲去，親里云：何故去？答云：我須依止。親里言：今世飢謹，或當餓死，何用依止！以是白佛，佛言：從今飢餓時，可得日日見和尚處聽住，可日日來；若日日不得來者，可至五日；若五日不得來者，布薩時可來；若布薩時不得來者，至二由旬半，至自恣時應來見和尚。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

十誦云若未作法
〖十誦云若未作法〗二二云：「若未作狂羯磨，不應別布薩及僧羯磨；若已作狂羯磨，若別若共，僧隨意作布薩及僧羯磨。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

十誦云若犯重
〖十誦云若犯重〗出二十二布薩中，彼云：「若取清淨人言，我白衣，我沙彌，我非比丘，我外道不作擯，惡邪不除擯，不共住，種種不共住，犯重罪，本白衣，不能男，污比丘尼，越濟人，殺父母，殺阿羅漢，破僧，若言我惡心出佛身血，應更與他清淨。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

十誦云行籌者
〖十誦云行籌者〗彼云：末利夫人為聽法故，到祇園中，問諸比丘言：此處有幾僧？答言不知。諸比丘喚名字數，參錯失數。佛言：應行籌。夫人又問有幾沙彌？佛言沙彌亦應行籌。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

十誦云衣服
〖十誦云衣服〗六三·六：「諸納衣比丘著不淨污納衣，諸天神金剛神不喜，亦失威德。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

十誦五分
〖十誦五分〗《湛堂》：「《搜玄》：《十誦》、《五分》云：謂比丘上高處作，諸女人在下，見其形體笑，佛言聽作時取衣從後岐間過襵著前兩腳中間，謂之岐也。」《東野》：《五分》二○文云：「有諸比丘著僧祇支，風吹落地，以是白佛；佛言應著帶。有諸比丘在高上作帶，諸女人在下見其形體笑弄，諸比丘羞恥，以是白佛：佛言：聽作時取衣後從岐間過攝著前。」準此文似明祇支著法如何。《濟覽》：今云次下衣法已下，是短裙法也。上文相因引耳，或可下云下衣故，相從明也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

十誦五分
〖十誦五分〗《十誦》三：「故出不淨者：一、發心欲出，二者動身，三者精出。」《五分》二，與上全同。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

十誦五種中
〖十誦五種中〗彼云：「佛語諸比丘，從今日聽自恣食五種蒲闍尼食，謂飯、麨、糒、魚、肉。」又云：「何等五種蒲闍尼食，一、飯、二、麨、三、麵、四、魚、五、肉。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

十誦伽論
〖十誦伽論〗《十誦》六一：「有一比丘病，眾僧分食，看病人為取食，是比丘死，諸比丘不知云何，是事白佛；佛言若病人先死，後取食還歸本處；若先取食後死，應同死比丘餘物分。」又《伽論》四·六：「俱薩羅國眾僧分食，有比丘病，看病比丘為病比丘請食，得食已，比丘命終，此食當云何？佛言：若先命終，後取食者，應還本處；若先取已，後命終者，如餘財物。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

十誦伽論尼無捨戒
〖十誦伽論尼無捨戒〗四一：若比丘尼一反戒，不復聽出家受具戒。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

十誦伽論意在
〖十誦伽論意在〗彼云：「二根所……若是事女人邊，僧伽婆尸沙；即是非人女邊，偷蘭遮。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

十誦佛制五衆安居
〖十誦佛制五衆安居〗二四初：「長老優波離問佛，誰應安居？佛言：五眾應安居。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

十誦供給
〖十誦供給〗三四：有眾多王臣，數數詣竹園房舍觀看，若來時，索食薪火燈燭，若與畏犯，不與懼作患，不知云何，以是事白佛。佛言應立分處人，立分處人已，不白眾僧，得用十九錢供給；客若更用，須白僧竟與。又云：有賊乞食，知食比丘言：為僧故辦此食，不為汝等，賊即捉比丘斷手及腰。佛言：若有如是怖畏處，少乞少與，半乞半與，都乞都與。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

十誦借經
〖十誦借經〗彼云：比丘從他借經卷已，作是念：我不復還；主來索，曰長老還我經來！作是言不與汝，尋生疑悔心，白佛：佛言：得偷蘭遮。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

十誦僧祇
〖十誦僧祇〗《十誦》二三明差五德二人也；《僧祇》二七：應差五法成就者，作自恣人。若一若二，不得過。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

十誦僧祇命梵二難
〖十誦僧祇命梵二難〗二七：「跋難陀兩處安居，為布施故，以是白佛；佛言：何處住日多？答曰：兩處日等。佛言何處自恣？答曰：兩處自恣。佛言何處先自恣，是處與衣分。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

十誦僧祇更說僧殘
〖十誦僧祇更說僧殘〗二一，說四夷更說僧殘。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

十誦先問
〖十誦先問〗二八云：「憍薩羅國，一住處比丘死，是比丘多衣多鉢，多財物，不知是比丘受持何等三衣鉢具，佛言看病人應問。」已下大同。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

十誦兩舌戒
〖十誦兩舌戒〗卷九云：又比丘往語皮師子比丘言：彼說汝皮師種用出家受戒為？某是誰耶？答云：名某某。名是誰？答云：某姓。某姓是誰？答云：某種。某種是誰？答云：某作。某作是誰？答云：某相。若彼解，波逸提。不解者，突吉羅。解已更說，波逸提突吉羅。《多論》六云：「解已更說波逸提突吉羅；解者應言聞已更說，若聞者波逸提，不聞突吉羅。」《通釋》云：按《十誦》文意，比丘往語餘比丘某比丘如是罵汝；彼比丘返問云：罵我比丘誰耶？何種何姓等也；時作兩舌比丘具答，畢時，彼比丘分明某比丘罵我解者，能告比丘犯兩舌提；若彼不解，能告比丘犯吉羅也。如是告畢，重又語，每度解者犯提，不解犯吉也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

十誦六種
〖十誦六種〗五六：優波離問佛言：六種取他物，若苦切取中，何等取得波羅夷？答：除出息取，餘取得波羅夷。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

十誦取虎殘
〖十誦取虎殘〗四○、六四，不犯下接云：何以故？師子斷望故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

十誦受戒多歲
〖十誦受戒多歲〗第二十一，依止下，彼接云：「大比丘應從小比丘受他依止不？佛言應受。復問大比丘應承事供養小比丘不？佛言除禮足，餘盡應作。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

十誦可分別
〖十誦可分別〗《鈔》四·一一：「若可分別者，《十誦》云：於無僧坊聚落中，初作僧坊未結界，隨聚落界是僧坊界。下文齊行來處，此制分齊；《四分》聚落界取院相。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

十誦問受功德衣
〖十誦問受功德衣〗《鈔批》：「隨安居日數滿取滿也，則不得攝閏者，立謂受功德衣已，即作閏月者，但從安居日已後數取五月日，不得攝閏也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

十誦善生中
〖十誦善生中〗五十一，七、八頁，鹿子母別請緣。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

十誦善見之文
〖十誦善見之文〗卷三八。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

十誦善見若安居中
〖十誦善見若安居中〗二四：「夏安居不得隨病食，有此難事故，出去無罪。」又云：「不得隨病藥。」又云：「不得看病人。」又云：「女人不如法，諸大德我與汝女若妹」等。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

十誦四藥
〖十誦四藥〗一七：「過四月已，若復索酥，得者波逸提；不得突吉羅。索油蜜石蜜等，得波逸提；不得突吉羅。若索訶梨勒阿摩勒等，得不得並吉羅。」又出五八。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

十誦四重互說成謗
〖十誦四重互說成謗〗五六·二三：「若比丘言我犯盜，是比丘以無根謗言汝犯殺妄語婬，得僧伽婆尸沙。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

十誦因
〖十誦因〗《鈔批》：「案《十誦》云：舍婆提國有一居士，請僧設食，居士自行水，上座中座多美飯食，下座及沙彌與六十日稻飯並胡麻滓合菜煑與之，而食竟出去時，羅云作沙彌後行佛所，住一面立，諸佛常法，比丘食後如是勞問，飲食飽滿否？羅云言：得者足，不得者不足。佛問何以作是語？羅云具說上事。……佛知故問羅云，是僧中誰為上座？答言：我和尚舍利弗。佛言比丘舍利弗食不淨食，舍利弗聞佛呵言食不淨食，即吐却食，盡壽斷一切請食，常受乞食。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

十誦因爲他
〖十誦因爲他〗卷二一。已下至不成受戒，義加。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

十誦墨印
〖十誦墨印〗彼云：「佛何故說四墨印？答：欲說真實佛法相故，來世比丘當了了知是佛說，是非佛說。」《通真記》云：「墨即文句，印謂證明，由教印心。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

十誦多論十僧
〖十誦多論十僧〗《十誦》，本言四比丘也；《多論》，言多比丘也；取一衣多人犯。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

十誦多論若
〖十誦多論若〗卷八：有向僧，迴向三二一比丘等之語。正是《多論》卷六。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

十誦好作
〖十誦好作〗五三·五。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

十誦家法
〖十誦家法〗彼云：「若一切僧自恣竟，為僧作自恣人，共作自恣。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

十誦將來
〖十誦將來〗五三，取要，五怖畏中第三怖畏。《濟覽》云：不通利即第一怖畏。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

十誦對首
〖十誦對首〗二八云：「憍薩羅中一住處一比丘住，是中僧得布施，現前僧應分物，我一人非僧，是衣物應云何受？佛言有一比丘一住處住，諸人為僧故布施諸衣，現前僧應分物，是比丘得此衣，應心生口言，是衣物僧所得應分物，應屬我，我護、我受、我用，如是作，是名得羯磨，若餘比丘來，不得強索。」*近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

十誦屏處
〖十誦屏處〗現本列露坐戒中，恐是寫誤，所以者何？《多論》七釋露坐云：「相去一尋坐，波夜提；相去一尋半坐，突吉羅；若相去二尋坐，若過二尋，不犯。」明知今文古律在屏坐必矣。《通釋》：屏字傳寫誤耳，應作露處；《十誦》與尼屏坐及與女屏坐二戒，無說丈尺文，豈一室內，可簡遠近哉！故但約露處簡之。《十誦》十二·七與女露坐戒云：「若比丘獨與一女人露地共坐，波逸提。相去一丈坐，波逸提。相去丈五坐，突吉羅。不犯者，若相去二丈，若過。」子注云：「一本云相去一尋。」下露坐戒，鈔云一尋等，即是引異本也，今記所引是也。故知二處文，皆彼露坐戒文也。又《多論》露坐戒文，正作一尋等如今記。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

十誦幾時
〖十誦幾時〗〈標宗篇〉三·二八：「《十誦》云：佛法幾時住世？佛答言：隨清淨比丘說戒法不壞，名法住世。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

十誦律　=十誦律　（五十八卷或作六十五卷）

十誦律　（五十八卷或作六十五卷）
〖十誦律　（五十八卷或作六十五卷）〗　　姚秦罽賓國沙門弗若多羅共鳩摩羅什譯　　初誦六卷（四事，至三十事之前十事。）第二誦七卷（三十事之後二十事，至九十事之前四十事。）第三誦七卷（九十事之後五十事，乃至七滅諍法。）　　第四誦八卷，受具足法第一。布薩法第二。自恣法第三。安居法第四。皮革法第五。醫藥法第六。衣法第七。　　第五誦七卷，迦絺那衣法第一。俱舍彌法第二（佛在俱舍彌時諸羯磨事）。瞻波法第三（佛在瞻波國時諸羯磨事）。苦切羯磨法第四（梵云，那般荼盧伽法。）。二篇悔法第五。順行法第六。遮法第七。臥具法第八。諍事法第九（廣明滅諍法）。　　第六雜誦五卷。第七誦尼律五卷。第八誦增一法四卷。第九誦優波離問四卷。第十善誦四卷。明·智旭編次《閱藏知津》

十誦得九利
〖十誦得九利〗九利古德疑第四五二利，何者？五緣留衣，常時亦開，故今謂常時留衣，必待五緣，今開不待緣，是即五緣留伽梨者，提其所開也。問：既開二離宿，何重立此利？答：常時離衣，既待五緣，恐謂五月開離，亦須待緣，此其所以重立也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

十誦應具
〖十誦應具〗五四具文云：「若下座比丘向上座悔過時，應先住五法，向上座悔過，從座起，偏袒著衣，脫革屣，右膝著地，以兩手捉上座足，如是三說。如悔過、與欲清淨、受歲、出罪，亦如是。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

十誦應從上座自恣
〖十誦應從上座自恣〗《簡正》八本：「《十誦》：應從上座次第等者，此是《僧祇》二七卷文，鈔指《十誦》，是筆誤也。」《通釋》：「現本《僧祇》，全同鈔文。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

十誦懺僧殘
〖十誦懺僧殘〗彼中：時比丘犯種種僧殘覆藏第一犯故失精，一夜覆藏；第二犯摩觸，二夜覆藏；如是乃至第十三犯拒僧違諫，十三夜覆藏，乃至以事白佛；佛言應與是人十三日別住，別住竟，與六夜摩那埵。鈔文恐指此文，《十誦》第三三·三一。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

十誦戒本
〖十誦戒本〗七云：「不用故敷具周匝修伽陀一搩手，壞色為好故，犯。」《僧祇》亦爾也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

十誦所列
〖十誦所列〗五九云：「優婆離問佛，如佛所說，邊地人持律，第五得受具足戒；頗有十人，但取五人，得名受具足戒不？答：得名具足戒；與受具足戒者，得罪。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

十誦摩得伽
〖十誦摩得伽〗彼云：又問：若盜經卷得何罪？答：隨計直犯。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

十誦教人
〖十誦教人〗今且引六戒，彼具出十六戒，謂足食、非時食、偷盜、殺人、壞生、出房、强敷、用蟲水、飲蟲水、與外道食、然火、捉寶、奪畜、藏衣鉢，掘地、殘宿，具出彼勸足食戒。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

十誦文-前三出十誦文
〖十誦文-前三出十誦文〗彼云：佛語諸比丘，從今聽二種布薩：一、十四日，二、十五日，一、食前，二、食後。一、晝，二、夜。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

十誦施僧
〖十誦施僧〗五九云：「問：一比丘得在僧房應取臥具不？答：應取。問：二比丘在僧房應取臥具不？答：應取。三比丘亦爾。若四比丘應唱分之。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

十誦有比丘
〖十誦有比丘〗《搜玄錄》：「《十誦》二三云：有二住處自恣，時有比丘說比丘罪，……諸比丘知是說他罪人身業不清淨，……雖知此比丘破戒，然不得云汝破戒人，不合舉罪，以成毀呰故。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

十誦有比丘
〖十誦有比丘〗四十：六群失衣鉢緣。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

十誦有說淨
〖十誦有說淨〗說淨，第五長衣戒中；受藥，二六。受七日，二四安居法中。《五分》，二七雜法中。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

十誦比丘尼戒本=十誦比丘尼戒本（一卷）

十誦比丘尼戒本（一卷）
〖十誦比丘尼戒本（一卷）〗　　劉宋燉煌沙門釋法穎集出　　屬十誦。十誦雖云即薩婆多，實與薩婆多不全同也。明·智旭編次《閱藏知津》

十誦比丘戒本=十誦比丘戒本（一卷）

十誦比丘戒本（一卷）
〖十誦比丘戒本（一卷）〗　　姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯　　屬十誦。十誦雖云即薩婆多，實與薩婆多不全同也。明·智旭編次《閱藏知津》

十誦毗尼序=十誦毗尼序（三卷）

十誦毗尼序（三卷）
〖十誦毗尼序（三卷）〗　　東晉罽賓國沙門卑摩羅叉續譯　　屬十誦。十誦雖云即薩婆多，實與薩婆多不全同也。明·智旭編次《閱藏知津》

十誦淨人
〖十誦淨人〗彼云：「佛在婆伽國，菩伽王子請佛及僧，其家大小多不信佛，或婆羅門，或邊地人，行食不如法，半在鉢」下同。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

十誦為異
〖十誦為異〗二七·二三：「瓶沙王白佛言：世尊，願僧衣，與外道衣異，使可分別。」乃至「佛告阿難，汝見彼稻田畦畔齊整不？答言見。佛告阿難，此深摩根衣能法此田作衣不？阿難言能。即以衣與阿難，阿難受已小卻，即割裁篸縫中脊衣葉兩向，收襞展張，還奉佛；佛讚善哉善哉！」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

十誦無好師
〖十誦無好師〗三九：有看病人未滿五臘，人村乞藥，不得藥故，即於彼處復求依止，依止師復病，以是白佛；佛言：從今聽若五夜，若六夜無依止。爾時，六群比丘無緣，五夜不求依止。佛言：從今有好依止師。已下同。接云：「若比丘無依止，乃至不得取僧洗腳水用。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

十誦無病
〖十誦無病〗又《四分》五十：「彼比丘晝日多人處脇著地眠，諸居士見共譏嫌，佛言不應爾；彼上座老病遠來比丘晝日不眠疲極，佛言聽入房內閉戶而眠。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

十誦疑失
〖十誦疑失〗八云：「有疑處者，此中疑失物，乃至」下同。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

十誦白停
〖十誦白停〗二三：有一住處自恣，時比丘若他人舉，若不舉，若令憶念，若不令憶念，自言我有僧伽婆尸沙罪，是比丘應與別處，不成與，是中應比丘僧中唱：大德僧聽！是中住處，有比丘若他人舉，若不舉，若令憶念，若不令憶念，自言有僧伽婆尸沙罪，是比丘應與別住，不成與。若僧時到，僧忍聽。僧是比丘後當與別住，白如是。如是作竟，應自恣，不應與自恣作礙。《通釋》：「彼律可與摩那埵，亦作單白停之；乃至下篇不能懺悔，亦修白停之，而後有恣也。」問：與常途行覆藏行六夜中間白停何異？答：彼犯者對首云我今捨波利婆沙，三說。今白停者，眾中一比丘唱之，即眾法單白也，不可混矣。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

十誦盜天神像
〖十誦盜天神像〗彼云：舍衛國有一天神像，能與人願，有一居士從求所願，得隨意願歡喜，故以白氈裹天神像；是中有比丘名黑阿難，有大力，不畏神像，奪神氈去，後生疑，將無得波羅夷耶？是事白佛……不得波羅夷，得偷蘭遮。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

十誦盜與
〖十誦盜與〗彼云：「有一比丘持四方眾僧物，移著餘房，心生疑，我將得波羅夷耶？佛言：得突吉羅。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

十誦石密
〖十誦石密〗五五云：「石蜜非時不得輒噉，有五種人得非時食，謂遠行人等。」《法苑珠林》引此文已，自解云：「是故無病，非時，縱是石蜜酥油等，亦不得食。今人身無飢渴，非時食酥油石蜜等，或用杏仁煎為稠湯，如此濫者非一。若準《十誦》，非前遠行等五種之人，不得輒食，食便破齋。」《鈔批》：按《十誦》云：「憍薩羅國諸居士，道中無水處，以水施並施石蜜。六群比丘遊行到此處，但噉石蜜不飲水，居士言何不飲水，獨噉石蜜？我嗜石蜜，不喜飲水。居士譏嫌，諸比丘聞白佛；佛言從今五時聽噉石蜜，其五時是何：一、遠行來，二、若病，三、食少，四、若不得食，五、若施水處，是五時聽噉石蜜。從今若不飲水，不聽噉石蜜；若輒噉，得吉羅。」《通釋》：準《記》釋石蜜好味物，故雖時中不聽輒食，即知憍薩羅國居士施者，應是時中。今時無病人，輒非時噉冰砂糖，甚不可也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

十誦空有互與
〖十誦空有互與〗五十四云：「說戒人在地，諸比丘在高上，得名布薩不？答：不得。」《業疏》引之，指此文乎？《濟緣》云：「或空與地受，或地與空受。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

十誦第四
〖十誦第四〗《資行》云：「《十誦》二一：大德僧聽。誰諸長老忍，僧與某甲受具足，和尚某甲。是長老默然。若不忍便說。此文忍者字不見，是所覽異歟！問：記共加五字者如何？答：忍是長老便五字歟！者默然自本可有之故。」又《僧祇》白第三句，但云若僧時到僧，無「忍聽」二字。又羯磨誰諸長老忍，作諸大德忍。「者默然」作「者僧默然」或作「忍者默然」，或作「忍者僧默然」。「誰不忍者說」作「若不忍便說」，餘同《四分》。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

十誦羯磨比丘要用=十誦羯磨比丘要用（一卷）

十誦羯磨比丘要用（一卷）
〖十誦羯磨比丘要用（一卷）〗　　劉宋吳國沙門釋僧璩依律撰出　　屬十誦。十誦雖云即薩婆多，實與薩婆多不全同也。明·智旭編次《閱藏知津》

十誦聽持
〖十誦聽持〗五一云：「給孤獨居士曰：佛聽我作香爐在前行者善，佛言聽汝香爐在前。」又云：「佛聽我像前作伎樂者善，佛言聽作伎樂。」為和尚已下，未考。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

十誦聽法
〖十誦聽法〗四十云：「時長老阿難與大眾圍繞說法，時有上座比丘後來，起第二下座，第二下座復起第三，如是上座來時，次第起故，眾亂妨聽說法，乃至佛言從今聽法時，上座來不應遣下座起，起者突吉羅。若和尚阿闍梨來，恭敬故自起，不得起他，若起他者，突吉羅。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

十誦與別住人
〖十誦與別住人〗五十一：「又問：得與別住人欲清淨受歲出罪不？佛言不得。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

十誦與女露地坐
〖十誦與女露地坐〗檢彼無文，出《多論》卷七。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

十誦與沙彌
〖十誦與沙彌〗二二云：沙彌來索亡比丘衣，以此白佛；佛言作四分，第四分應與沙彌。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

十誦若時非時
〖十誦若時非時〗從二七至二八衣法中，明四種施，段段有此等語；又出五一。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

十誦若欲
〖十誦若欲〗五一：「六羣比丘有大沙彌，隱處毛生，小違逆師意，師即剝衣裸身可羞，人所不喜，佛言不應，」已下全同。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

十誦若欲行時
〖十誦若欲行時〗彼三三·四具曰：「若別住人，欲行時，先思惟我今日行，當到前比丘住處否，若知能到，便去；若不到者（中間無比丘處宿失一夜），即失是一夜。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

十誦若爲無衣
〖十誦若爲無衣〗五七。乞衣戒下云：「乞縷吉羅。」此文正出《多論》卷五。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

十誦若犯捨衣
〖十誦若犯捨衣〗彼云：「若二人共衣，若眾僧衣，入尼薩耆衣，作淨衣，皆得突吉羅。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

十誦若犯重戒
〖十誦若犯重戒〗第一，九；及卷六○、六二。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

十誦若蒲萄
〖十誦若蒲萄〗卷二六。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

十誦若轉
〖十誦若轉〗四十云：「從今不得展轉與清淨與欲。……犯者突吉羅。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

十誦薩婆多
〖十誦薩婆多〗十四云：「是諸外道，長夜邪見，是法怨賊，求覓罪過，若為他人刀杖所打，若得毒藥，若有殺者，必當言是沙門釋子所作。……裸形外道，外道女，自手與飲食者，波逸提。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

十誦行車
〖十誦行車〗《鈔批》：「但車車相望，牛杖相及，名為一界；不限多少，縱人衣互隔千車，但中間無難，皆名衣界。」《簡正》：「又須知是一家車，若張王等異主，即不可雷同。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

十誦說法
〖十誦說法〗四二云：「阿耆達擔餅與佛，佛為說法；諸比丘嚼餅作聲，阿耆達譏言：有為法者，有為食者，佛因制之。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

十誦諸比丘
〖十誦諸比丘〗出第三十五初紙。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

十誦隨一品
〖十誦隨一品〗彼云：「若偈，偈偈波逸提；……若別句，句句波逸提。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

十諦
〖十諦〗如諦施設建立中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十譬喻
〖十譬喻〗解了諸法：如幻，如炎，如水中月，如虛空，如響，如犍闥婆城，如夢，如影，如鏡中像，如化。是十喻，為解空法故。問曰：若諸法十譬喻皆空無異者，何以但以十事為喻，不以山河石壁等為喻？答曰：諸法雖空而有分別，有難解空，有易解空；今以易解空喻難解空。復次，諸法有二種：有心著處，有心不著處；以心不著處解心著處。問曰：此十譬喻，何以是心不著處？答曰：是十事不久住，易生易滅故，以是故，是心不著處。復次，有人知十喻，誑惑耳目法，不知諸法空故，以此喻諸法。若有人於十譬喻中心著，不解種種難論，以此為有，是十譬喻不為其用，應更為說餘法門。問曰：若諸法都空，不生不滅，是十譬喻等種種譬喻，種種因緣論議，我已悉知為空；若諸法都空，不應說是喻；若說是喻，是為不空。答曰：我說空，破諸法有；今所說者，若說有，先已破；若說無，不應難！譬如執事比丘高聲舉手唱言：「眾皆寂靜！」是為以聲遮聲，非求聲也。以是故，雖說諸法空，不生不滅，愍念眾生故，雖說非有也。【見】如幻，如炎，如水中月，如虛空，如響，如犍闥婆城，如夢，如影，如鏡中像，如化【相關】七喻，六喻龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

十身
〖十身〗華嚴經云：一無著佛、二願佛、三業報佛、四住持佛、五涅槃佛、六法界佛、七心佛、八三昧佛、九性佛、十如意佛(無所發菩薩經。及佛地論。頗同有云：十重他受用佛。亦名十身)。已上諸身不同無出於三身也三身不同即不離一身而佛佛具足矣。宋·道誠集《釋氏要覽》

十身覺
〖十身覺〗〖別名〗覺〖別名〗覺和尚〖朝代〗金
元〖簡介〗為普照希辯禪師（1081-1149）法嗣。有《青州百問》。（《五燈全書》卷 61；《續指月錄》卷 4）〖簡介〗生卒年不詳。為普照希辯禪師（1081-1149）法嗣。參普照禪師，推為上座。普照禪師甞設問勘驗學者，師集為百問，逐一以語答之，名曰：《青州百問》。（《五燈全書》卷 61；《續指月錄》卷 4）〖著作〗《青州百問》一卷（辯和尚問；覺和尚答，《卍續藏》X67）〖引用〗《五燈全書》卷 61。《繼燈錄》卷 1。《續指月錄》卷 4法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

十輪
〖十輪〗具云《大方廣十輪經》，北涼失譯﹔今文出三卷，取要。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

十輪經
〖十輪經〗有新舊二譯，舊譯《玄記》云《大方廣十輪經》，八卷，失譯。新譯玄奘所翻，題《大乘大集地藏十輪經》是也。今引舊譯也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

十迴向
〖十迴向〗楞嚴經：迴即迴轉。向即趣向。謂起大悲之心。救度眾生。回轉十行之善。向於三處。一真如實際是所證。二無上菩提是所求。三一切眾生是所度。以能迴之心及。所迴善行。向彼萬類。圓滿梵行。等入法界也（梵語菩提。華言道。）一救一切眾生離眾生相迴向。謂由前修十行。神通滿足。成就諸佛所行事已。又當修此迴向之行。然迴向之行。以悲願之心為最。化度眾生。而無能度之相。迴此無為之心。趣向寂滅之地。經云：當度眾生。滅除度相。迴無為心。向涅槃路。名救一切眾生離眾生相迴向。（梵語涅槃。華言滅度。）二不壞迴向。謂前離眾生相則是可壞。今復壞前可壞。離於能離。則是不壞。壞即空。不壞即假。空假不二。正顯中道。而歸趣於本覺矣。經云：壞其可壞。遠離諸離。名不壞迴向。（一念無相謂之空。無法不具謂之假。不一不異謂之中。本覺者。謂一切眾生所具真如之性。本來是覺也。）三等一切佛迴向。謂所向本覺之性。湛然常住。而能覺之智。齊於佛覺。經云：本覺湛然。覺齊佛覺。名等一切佛迴向。四至一切處迴向。謂前能覺之智。無處不徧。既齊佛覺。則所證真如之理地。如佛不異。經云：精真發明。地如佛地。名至一切處迴向。五無盡功德藏迴向。謂前至一切處是世界。等一切佛是如來。然如來則一切世界之如來。世界即一切如來之世界。世界如來。涉入無礙。功德無盡。經云：世界如來。互相涉入。得無罣礙。名無盡功德藏迴向。六隨順平等善根迴向。謂於諸佛理地。起萬行真因。顯證一乘寂滅之道。行從理起故。曰隨順平等。能生道果。故曰善根。經云：於同佛地地中。各各生清淨因。依因發輝。取涅槃道。名隨順平等善根迴向。七隨順等觀一切眾生迴向。謂既修真因。善根成就。則知十方。眾生皆我本性。性既平等。故能成就一切眾生善根。無有遺失。亦無高下。經云：真根既成。十方眾生。皆我本性。性圓成就。不失眾生。名隨順等觀一切眾生迴向。八真如相迴向。離妄曰真。不異曰如。謂一切法。性本真如。不即不離。二俱無著。則真如相現。經云：即一切法。離一切相。惟即與離。二無所著。名真如相迴向。九無縛解脫迴向。謂真如之相現前。則智慧明了。十界依正等法。互攝圓融。自在無礙。經云：真得所如。十方無礙。名無縛解脫迴向。（十界者。佛界。菩薩界。緣覺界。聲聞界。天界。人界。修羅界。餓鬼界。畜生界。地獄界也。依正者。依即所依之國土。正即十界能依之色身也。）十法界無量迴向。謂所證性德真如之理。圓滿成就。含攝徧周。其量無外。十界差別之相。了不可得。經云：性德圓成。法界量滅。名法界無量迴向。明·一如等編《三藏法數》

十迴向
〖十迴向〗　　菩薩修唯識行的四十一階位中，此為第二十一至第三十位。此位菩薩，上為求菩提，下為度眾生，以所修善根迴向法界，故立迴向之名。此十迴向是：一、救護眾生離眾生相迴向：此位菩薩，救護眾生，離眾生相。二、不壞迴向：此位菩薩，於三寶起不壞信，以己善根，迴向一切有情。三、等諸佛迴向：此位菩薩，學十方三世諸佛一切悲智，而迴向之。四、至一切處迴向：此位菩薩，以所修善根，供養十方三世一切諸佛，利益一切眾生，而迴向之。五、無盡功德藏迴向：此位菩薩，修大儼酆恆悔，離諸業障，隨喜一切如來與有情善根，由此隨喜功德，迥向莊嚴佛土。六、隨順一切堅固善根迴向：此位菩薩，以身命珍寶內外財施與眾生，代替眾生受無量苦，以此迴向一切眾生。七、等心隨順一切眾生迴向：此位菩薩，增長一切善根，安住忍力，離諸顛倒，迴向所修善根，令諸眾生脫離生死，亦得一切善根。八、如相迴向：此位菩薩，成就正念正智，隨順一切平等正法，莊嚴佛土，成就眾生，而迴向之。九、無著無繫解脫心迴向：此位菩薩，於所攝善根，離一切著縛，以無著解脫心迴向，饒益一切有情。十、法界無量迴向：此位菩薩，受大法師記別，行法施嚴淨世間，以此善根迴向，等同法界。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

十迴向心
〖十迴向心〗佛子！十迴向心者：一、救護一切眾生離相迴向心；二、不壞迴向心；三、等一切佛迴向心；四、至一切處迴向心；五、無盡功德藏迴向心；六、隨順平等善根迴向心；七、隨順等觀一切眾生迴向心；八、如相迴向心；九、無縛解脫迴向心；十、法界無量迴向心。姚秦·竺佛念譯《菩薩瓔珞本業經》【律學綜合辭典目錄】

十迴向心所觀法
〖十迴向心所觀法〗復次，十觀心所觀法者：一、二諦正直。所謂學習第一義諦，觀一切法相如，不可得故。以慈悲喜捨教授六天人，剃頭被三寶衣，出家菩薩共一切僧，佛法無二故、第一清淨故。二、深第一義智。所謂五神通：是慧性差別用，故天名神心，是以天身通。天眼見三世中一切法，見微細色等。天耳得聞十方聲等。天他心智知一切人心故。天宿命智知三世六道命分故。以無生智見一切法故。三、淳至。所謂於無生慧中四不壞淨：於佛、法、僧、戒中信不壞故。四、量同佛力。所謂三相：諸法本無假名生，已有還無假名滅，不空有法假名住。是故一切通達空而不二名世諦相空，空一諦相故。五、善計量眾生力。所謂五陰：色者，異空色集，成大色分故，色相空。剎那剎那成心故，心相空；受想行識無集無散，一相無相故。六、佛教化力。所謂十二入：外六境到內六根，為識所入處，故名為入。其慧觀者，不在內、不在外、不在中間，一切法無自無他故。七、趣向無礙智。所謂十八界：六境、六根、六識一合相，一切法亦一合相故。八、隨順自然智。所謂因果，善惡名因、苦樂名果。所由為因、所起為果。由起相待，通為因果故。因果二空無生無滅，皆一合相故。九、能受佛法僧故。所謂二諦空：因緣集故謂之有，非曰有是有。因緣散故謂之無，非曰有是無。故有無無無，般若解脫無二相故。十、以自在慧化一切眾生。所謂中道第一義諦，般若處中而觀達一切法而無二，其觀慧轉轉入聖地，故名相似第一義諦觀，而非真中道第一義諦觀。其正觀者，初地已上有三觀心入一切地。三觀者，從假名入空二諦觀，從空入假名平等觀。是二觀方便道。因是二空觀，得入中道第一義諦觀，雙照二諦心心寂滅，進入初地法流水中，名摩訶薩聖種性。無相法中行於中道而無二故。姚秦·竺佛念譯《菩薩瓔珞本業經》【律學綜合辭典目錄】

十遍處
〖十遍處〗八解　大毗婆沙論八十五卷十頁云：十遍處者：謂青、黃、赤、白、地、水、火、風、空無邊處、識無邊處遍處。問：此十遍處自性是何？答：前八遍處，以無貪善根為自性。對治貪故。若兼取相應隨轉；即欲界者，以四蘊為自性。色界者，以五蘊為自性。後二遍處，俱以四蘊為自性。如是名為遍處自性我物自體相分本性。已說自性；所以今當說。問：何故名遍處？遍處是何義？答：由二緣故，名為遍處。一、由無間，二、由廣大。由無間者：謂純青等勝解作意。不相間雜，故名無間。由廣大者：謂緣青等勝解作意。境相無邊，故名廣大。大德說曰：所緣寬廣，無有間隙，故名遍處。又云：如是已說遍處總相；一一別相，今應略說。於一切青，若上、若下、若傍，無二無量，起一青想，是初遍處。一切青者：謂諸青色，若小若大，總名為青。上者：謂上方。下者：謂下方。傍者：謂四方四維。無二者：謂純青相，無餘間雜。無量者：謂無邊際。起一青想者：謂由勝解作意，於一切處，起一青想。是初遍處者：初、謂名數次第在初；或入此定次第在初。遍處。謂入此定時所有善色受想行識，總名遍處。如青遍處，廣說乃至識無邊處遍處，亦爾。有差別者，後二遍處，不應說色。唯應說受想行識蘊。如彼論卷十頁至十七頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十重
〖十重〗梵網經：若布薩日，新學菩薩半月半月布薩誦十重四十八輕戒。梵網經合註：第一殺戒，第二盗戒，第三婬戒，第四妄語戒，第五酤酒戒，第六說四衆過戒，第七自讚毀他戒，第八故慳戒，第九故瞋戒，第十謗三寶戒。《辭典雜錄》

十重之閣
〖十重之閣〗喻指十重法界，四聖六凡。四聖者：佛、菩薩、緣覺、聲聞也。六凡者：天、人、阿修羅、餓鬼、畜生、地獄也。西晉·竺法護譯《漸備一切智德經》【漸備一切智德經目錄】

十重唯識
〖十重唯識〗　　又作十門唯識，乃是唯識的十種層次。華嚴宗對一切諸法認為皆由一心所現，故說萬法唯心。其義有十種不同，即：一、相見俱存唯識：雖有主觀（見分）與客觀（相分）之別，但二者皆由心識變現，故主觀與客觀俱存乎一心。二、攝相歸見唯識：客觀乃是隨主觀的作用所顯現，故包攝於主觀之心、心所（精神作用）中。三、攝數歸王唯識，心、心所之中，心所係依心王而起，無獨立之自體，故由心王所變，謂一切攝歸於心王。四、以末歸本唯識，心王之中，七轉識離本識（第八識）之外無有別體，故歸納於本識。五、攝相歸性唯識，以上四種唯識之說，係就識之相而言。惟此識之相乃真如隨緣所現，故自其本性而言，不外是本覺之如來藏。六、轉真成事唯識，前惟以真如為其本性而言，今則以真如之理隨染淨之緣，而顯現種種有為法。七、理事俱融唯識，本體真如之理與現象諸法之事，相互融合。八、融事相入唯識，即現象（事）相互融合無礙。九、全事相即唯識，前乃就事之作用論其相入，此言諸事之體互為一體，一即一切。十、帝網無礙唯識，如因陀羅網之彼此相映而無盡，一中有一切，一切中有一，復有一切，故重重無盡。見《華嚴經探玄記》卷十三。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

十重四十八輕
〖十重四十八輕〗梵網經：若布薩日，新學菩薩半月半月布薩誦十重四十八輕戒。十重：第一殺戒，第二盗戒，第三婬戒，第四妄語戒，第五酤酒戒，第六說四衆過戒，第七自讚毀他戒，第八故慳戒，第九故瞋戒，第十謗三寶戒。四十八輕：第一輕慢師長戒，第二飲酒戒，第三食肉戒，第四食五辛戒，第五不舉教懺戒，第六不敬請法戒，第七不聽經律戒，第八背正向邪戒，第九不瞻病苦戒，第十畜諸殺具戒，第十一通國入軍戒，第十二傷慈販賣戒，第十三無根謗人戒，第十四放火損燒戒，第十五法化違宗戒，第十六惜法規利戒，第十七依官強乞戒，第十八無知為師戒，第十九閗謗欺賢戒，第二十不能救生戒，第二十一無慈忍酬怨戒，第二十二慢人輕法戒，第二十三輕新求學戒，第二十四背大向小戒，第二十五爲主失儀戒，第二十六待賓乖式戒，第二十七受別請戒，第二十八故別請僧戒，第二十九惡伎損生戒，第三十違禁行非戒，第三十一見厄不救戒，第三十二畜作非法戒，第三十三觀聽作惡戒，第三十四堅持守心戒，第三十五不發大願戒，第三十六不起十願戒，第三十七故入難處戒，第三十八眾坐乖儀戒，第三十九應講不講戒，第四十受戒非儀戒，第四十一無德詐師戒，第四十二非處說戒戒，第四十三故毀禁戒戒，第四十四不敬經律戒，第四十五不化眾生戒，第四十六說法乖儀戒，第四十七非法立制戒，第四十八自壞內法戒。《辭典雜錄》

十重戒
〖十重戒〗梵網經：若布薩日，新學菩薩半月半月布薩誦十重四十八輕戒。梵網經合註：第一殺戒，第二盗戒，第三婬戒，第四妄語戒，第五酤酒戒，第六說四衆過戒，第七自讚毀他戒，第八故慳戒，第九故瞋戒，第十謗三寶戒。《辭典雜錄》

十重障
〖十重障〗　　指十地菩薩所斷的十種重障，略稱十障。這十重障是：一、異生性障：依煩惱、所知二障分別起之種子而立異生性，障無漏之聖性，入初地見道斷之。二、邪行障：所知障中俱生的一部分、及其所起而誤犯之三惡行，乃障極淨之尸羅，入第二地斷之。三、闇鈍障：所知障中俱生起的一部分，令忘失聞思修之法，能障勝定，入第三地斷之。四、微細煩惱現行障：執著諸法實有，無始以來隨身現行，能障四地之菩提分法，入第四地斷之。五、下乘般涅槃障：厭棄生死，樂趣涅槃，障無差別之道，入第五地斷之。六、粗相現行障：執有苦集之染及滅道之淨等粗相現行，能障無染淨道，入第六地斷之。七、細相現行障，執有生滅之細相而現行之障，乃障妙空無相之道，入第七地斷之。八、無相中作加行障：令無相觀不任運而起，尚有加行之故，障無加行道，入第八地斷之。九、利他中不欲行障：樂修利己行，不欲勤修利樂有情行，障四無礙解，入第九地斷之。十、於諸法不得自在障：於諸法中不得自在，能障大法智雲、及所含藏並所起用之事業，入第十地斷之。見《成唯識論》卷九。參閱各別分釋。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

十重障
〖十重障〗十重障者：十重障者。一、異生性障，二、邪行障，三、闇鈍障，四、微細煩惱現行障，五、於下乘般涅槃障，六、麤相現行障。七、細相現行障，八、無相中作加行障，九、利他中不欲行障，十、於諸法中未得自在障。如成唯識論九卷十八頁至二十三頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十金剛句
〖十金剛句〗辯中邊論下卷十頁云：此十無倒，如次安立。於彼十種金剛句中。何等名為十金剛句？謂有非有無顛倒所依幻等喻無分別本性清淨雜染清淨虛空喻無減無增。為攝如是十金剛句，有二頌言：應知有非有，無顛倒所依，幻等無分別，本性常清淨，及雜染清淨，性淨喻虛空。無減亦無增，是十金剛句。且初安立十金剛句自性者：謂自性故，所緣故，無分別故，釋難故。自性故者：謂三自性。即圓成實，遍計所執，及依他起。是初三句。如次應知。所緣故者：即三自性。無分別故者：謂由此無分別，即無分別智。及於此無分別，即本性清淨。如次應知安立境智，謂三自性及無分別。釋難故者：謂所餘句。且有難言：遍計所執依他起相若實是無；云何可得。若實是有；不應諸法本性清淨？為釋此難，說幻等喻。如幻事等，雖實是無；而現可得。復有難言：若一切法，本性清淨；如何得有先染後淨？為釋此難，說有染淨及虛空喻。謂如虛空，雖本性淨，而有雜染及清淨時。復有難言：有無量佛，出現於世，一一能度無量有情，令出生死，入於涅槃；云何生死無斷滅失？涅槃界中無增益過？為釋此難，說染及淨無減無增。又有情界及清淨品，俱無量故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十金剛心
〖十金剛心〗華嚴經：金剛是喻。金剛心者。謂菩薩之心堅固不動。猶如金剛也。（菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。）一覺了諸法。謂菩薩發大願心。誓欲了知無量無邊不可窮盡一切微妙法門。無有遺餘。故云覺了諸法。二化度眾生。謂菩薩以無上涅槃之道。度脫十方無量無邊一切眾生。悉得出離諸趣。故云化度眾生。（梵語涅槃。華言滅度。）三莊嚴世界。菩薩謂十方世界。無量無邊。不可窮盡。我當以諸佛國土最上莊嚴之具而莊嚴之。故云莊嚴世界。四善根迴向。謂菩薩以種種修行善根。皆悉迴向無上佛果菩提。普及法界眾生。故云善根迴向。（梵語菩提。華言道。）五奉事大師。大師即佛也。謂菩薩以所修善根功德。承事供養無量無邊一切諸佛。悉令周徧。無所闕少。故云奉事大師。六實證諸法。謂菩薩於諸法實相之理。非實非虛。非有非無。悉皆真實證知。故云實證諸法。七廣行忍辱。謂菩薩或被眾生訶罵。或被楚撻。或截手足。或割耳鼻。或挑其目。或級其頭。如是一切。皆能忍受。無有瞋恨。故云廣行忍辱。八長時修行。菩薩謂未來世劫。無量無邊。不可窮盡。我當盡彼之劫行菩薩道。教化眾生。永無疲倦。故云長時修行。（劫。梵語具云劫波。華言分別時節。）九自行滿足。謂菩薩建立妙行。以心為本。心體清淨。則能圓滿一切功德善根。具足無上大菩提道。故云自行滿足。十令他願滿。謂菩薩自行既滿。慈悲之心轉更增上。故為求解脫者。說於涅槃之道。為求佛法者。說於大乘之法。悉皆令其願心滿足。故云令他願滿。明·一如等編《三藏法數》

十門
〖十門〗事鈔：一序教興意，二制教輕重意，三對事約教判處意，四用諸部文意，五文義決通意，六教所詮意，七道俗七部立教通局意，八僧尼二部行事通塞意，九下三眾隨行異同意，十鈔者引用正文去濫傳真科酌意。宋·惟顯編《律宗新學名句》

十門敘密呪功德深廣
〖十門敘密呪功德深廣〗顯密圓通成佛心要集：一護持國王安樂人民門。寶星陀羅尼經云：一切國土中所有陀羅尼流行之地。令其人王常得擁護勢力自在。亦能擁護王之政教。一切不祥之事。皆悉斷滅。復令財穀豐饒。人民安樂也。（梵語陀羅尼。華言呪。咒即願也。亦云總持。即真言也。）二能滅罪障遠離鬼神門。菩提場莊嚴陀羅尼等經云：若書寫陀羅尼。置佛像中。塔中。杵中。或書在幢上。紙素竹帛等上。有眾生得覩視者。或身手觸者。或頂戴之者。乃至書于鐘鼓鈴鐸之上。有聞聲者。縱有五無間罪。悉皆滅盡。鬼神天魔。悉皆馳散。無能侵害也。（五無間者。一趣果無間。二受苦無間。三時無間。四命無間。五形無間也。）三除身心病增長福慧門。聖六字陀羅尼等經云：行人持誦陀羅尼。能除種種身心病苦。及一切貪瞋癡心。自然消滅。凡所出言。人皆信受。一切經論并世間典籍。自然通曉。縱其自身不作福業。十方如來所有功德。悉與此人增長一切福慧也。四凡所求事皆不思議門。觀自在儀軌等經皆說。行人欲求所願成就時。用四種物。一者弓箭及數珠袈裟等。二者雌黃等種種藥物。三者河岸上土。作獅子孔雀等禽獸之形。四者或塑畫雕刻佛菩薩明王等像置於壇中。如法誦呪。若得火焰出時。或手執或塗身等。即得飛騰虛空。遊諸世界。供養諸佛。隨心所樂。悉皆成就。不可思議也。五利樂有情救脫幽靈門。大寶樓閣等經皆說。若有眾生得見持呪人身者。或聞語音者。或影中過者。盡滅十惡五逆之罪。來世生諸佛國。又無垢淨光等經皆說。若人廣造惡業。死墮三塗。得持咒人。稱亡人名字。專心誦尊勝隨求等呪。亡者即離惡趣。生於天上也。（十惡者。一殺生。二偷盜。三邪婬。四妄語。五兩舌。六惡口。七綺語。八貪欲。九瞋恚。十邪見也。五逆者。弒父。弒母。弒阿羅漢。破和合僧。出佛身血也。三塗者。刀塗。血塗。火塗也。）六是諸佛母教行本源門。樓閣經云：真言是諸佛之母。成佛種子。若無真言。終不能成無上正覺。又三藏教。盡從陀羅尼所出。又儀軌經云：唵字即是無相法界。無相法界。全是真言。是知真言。總含萬行。即三藏之本源也。（三藏教者。即經藏。律藏。論藏也。）七四眾易修金剛守護門。謂一切四眾。行住坐臥四威儀中。易於誦習。不假備通教典。所以曼茶羅疏云：念如來之神呪。心心暗契如來心。諷菩薩之密言。願願冥符菩薩願。何生死之不逃。何涅槃而不得。又大悲心陀羅尼經云：誦持陀羅尼者。是無畏藏善神龍王。金剛密跡。常隨衛護。不離其側也。（四眾者。比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷也。）八令凡同佛如來歸命門。大悲心陀羅尼經云：誦持陀羅尼者。口中所出言音。若善若惡。一切天龍聞者。皆是清淨法音。又偈云：譬如靈丹藥。點鐵成金寶。誦持陀羅尼。變凡作賢聖。又佛頂偈云：十方世界諸如來。護念歸念受持者。是也。九具自他力現成菩提門。十住論云：一自力門。謂修六度萬行等。如人陸地步行千里。其到則遲。二他力門。謂念佛等。如人水路船行千里。其到則疾。今真言中密具自他二力。又諸經中說。真言行者。現世能成無上菩提。故樓閣經云：我於無量百千劫雖行苦行。猶不得菩提。由纔聞陀羅尼故。加行相應。便成正覺。是也。（六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精進。五禪定。六智慧也。）十諸佛如來尚乃求學門。大乘莊嚴寶王經云：諸佛亦求神呪。何況凡夫而不持誦耶。明·一如等編《三藏法數》

十門觀諸煩惱
〖十門觀諸煩惱〗集論四卷八頁云：云何煩惱。謂由數故相故緣起故境界故相應故差別故邪行故界故眾故斷故。觀諸煩惱。如彼卷八至五卷三頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十門辯惑論=十門辯惑論（二卷）

十門辯惑論（二卷）
〖十門辯惑論（二卷）〗　　唐興善寺沙門釋復禮撰　　通力上感門一。應形俯化門二。淨穢土別門三。迷悟見殊門四。顯實得記門五。反經讚道門六。觀業救捨門七。隨教抑揚門八。化佛隱顯門九。聖王興替門十。答太子文學權無二釋典稽疑。明·智旭編次《閱藏知津》

十門釋經
〖十門釋經〗華嚴經疏：唐清涼國師。將欲解釋華嚴大經。故先總啟十種義門。列於經前。懸談一經大意。使知教法興起。有所自來。然聖人言不虛發。說必有由。非大因緣。莫宣斯典。故第一論教起因緣。因緣既興。有所起教。不出三藏十二分教。故第二論藏教所攝。然藏教皆通權實。今揀權取實。唯圓教收。故第三論義理分齊。既知圓義包含廣博。未審被何根器。故第四論教所被機。雖知正被圓機。未知能詮何為教體。故第五論教體淺深。已知教體該羅。未知所宗尊崇何義。故第六論宗趣通局。既知旨趣冲深。未悉能詮文言廣狹。故第七論部類品會。既知部類廣則無盡。畧乃百千。而亦未知何年傳譯。有何感應。使宗承有緒。故第八論傳譯感通。大旨既陳。隨文解釋。先明總目。故第九論總釋經題。總意雖知。在文難曉。故第十論別解文義。故云十門釋經也。（三藏者。經藏。律藏。論藏也。百千者。十萬也。此經有十萬偈。故攝論謂此經。名百千經也。）一教起因緣。教起因緣者。明此經教法興起之因緣也。謂如來出現。最初欲說甚深大法。即從眉間白毫相中放大光明。以清淨智眼。普觀法界一切眾生。具有如來智慧德相。但以妄想執著。不知不見。於是稱法界性而說此經。令諸眾生修習聖道。永離妄想執著。自於身中得見如來廣大智慧。與佛無異。此則開示眾生等有佛智因緣。而令斯教興也。二藏教所攝。藏即含藏之義。謂經律論之三藏。各能包含無量義理也。教即契經。重頌。授記。諷頌。自說。因緣。譬喻。本事。本生。方廣。希有。論議。十二分教也。所攝者。謂此經與彼三藏十二分教。互相攝也。若彼攝此。於三藏中屬經藏攝。十二分中屬契經方廣二分所攝。若此攝彼。則三藏十二分教皆屬此經攝也。蓋此經一法。能含無盡法門。而況法法圓融。重重無盡。經云：一切法門無盡海。同會一法道場中。是也。（契經者。謂長行散說之文也。重頌者。謂再頌長行之文也。授記者。謂佛授菩薩作佛之記也。諷頌者。謂不頌長行而直說偈也。自說者。謂佛不待他問而自說也。因緣者。謂有人問。故為說是事也。譬喻者。謂假譬而說也。本事者。謂說弟子前世之事也。本生者。謂說菩薩所修行之事也。方廣者。謂說正理之廣大也。希有者。謂佛現神力種種等事也。論議者。謂决擇辯論一切法義也。）三義理分齊。義即圓教所詮玄妙之義。理即法界所顯圓融之理。謂此經所詮義理。正屬圓教。說一法則諸法皆攝。談一位則諸位咸收。是故塵含法界。念攝僧祇。一切法門。同歸華嚴性海也。分齊者。以圓教所明事事無礙法界及一切塵毛稱性圓融所顯之理。正是此經分齊也。（僧祇。梵語具云阿僧祇。華言無數。）四教所被機。教所被機者。謂此圓融具德之教。正被一乘圓頓之機。諸大菩薩及無信等從類收攝。略有十機。令其信解悟入。同遊華嚴性海。經云：我等諸佛護持此法。令未來一切菩薩。未曾聞者。皆悉得聞。乃至深入如來境界。是也。（十機者。無信機。違真機。大實機。狹劣機。守權機。正為機。兼為機。引為機。權為機。遠為機也。）五教體淺深。教體淺深者。謂如來說教。必有其體。若演華嚴之教。則以海印三昧及事事無礙為體。今通論一大藏教。從淺至深。畧而明之。有十體也。（梵語三昧。華言正定。海印三昧者。謂大海澄渟。萬像皆現。如印印物。如來智海。清淨湛然。一切眾生心念根欲。在如來三昧智中。猶海現像也。十體者。音聲語言體。名句文身體。通取四法體。通攝所詮體。諸法顯義體。攝境唯心體。會緣入實體。理事無礙體。事事無礙體。海印炳現體也。）六宗趣通局。語之所尚曰宗。宗之所歸曰趣。通者。總論一代時教。從狹至寬。以為十宗。局者。別局一經也。此經總以因果緣起理實法界不思議為宗。故所談所尚之語。不出乎此。蓋令人尋宗歸趣。稱性起修。證入法界。成佛果德。若餘諸經。則說法各異。歸趣不同也。（十宗者。我法俱有宗。法有我無宗。法無去來宗。現通假實宗。俗妄真實宗。諸法但名宗。三性空有宗。真空絕相宗。空有無礙宗。圓融具德宗也。）七部類品會。部即諸部。類即流類。謂從此經部內流出別行之經也。蓋此經教海難思。無窮無盡。從狹至廣。畧顯十類。一略本經。即今所傳之經。一部三十九品八十卷文。九會所談四萬五千偈。其餘九類。部品會數。廣畧各不同也。（十類經者。畧本經。下本經。中本經。上本經。普眼經。同說經。異說經。主伴經。眷屬經。圓滿經也。九會者。一會菩提場。二會普光明殿。三會忉利天宮。四會夜摩天宮。五會兜率天宮。六會他化天宮。七會八會皆在普光明殿。九會逝多林也。）八傳譯感通。傳譯者。謂西天傳至東土。譯彼梵語。成此華言也。蓋此經前後凡二譯。一晉義熙十四年。北天竺僧佛度跋陀羅。於揚州謝司空寺譯梵本。為三萬六千偈。成六十卷。一唐證聖元年。于闐國僧實叉難陀。於東都佛授記寺再譯舊文。兼補諸闕。增益九千偈。共前四萬五千偈。成八十卷。即今流傳者是也。感通者。佛度跋陀羅譯經之時。感龍王遣二青衣童子每日從池而出。以給瓶硯之水。實叉難陀譯經之時。感天降甘露。徵應良多。備載傳記也。（梵語佛度跋陀羅。華言覺賢。梵語實叉難陀。華言喜學也。）九總釋經題。總釋經題者。謂總以妙義解釋大方廣佛華嚴經之題目也。蓋大方廣者。所證法也。佛華嚴者。能證人也。又云：大以體性包含。方廣乃業用周徧。佛謂果圓覺滿。華喻萬行披敷。嚴乃飾法成人。經謂貫穿常法。故一經體用。盡大方廣五周因果。皆佛華嚴。斯乃人法雙標。法喻齊舉。具體具用。有果有因。理盡義圓。統攝無外。為一部之宏綱也。（業用者。謂佛不思議功德之業。稱體之力用也。五周因果者。所信因果。差別因果。平等因果。成行因果。證入因果也。）十別解文義。別解文義者。謂既總釋經題。則當別解經文。使妙義之不壅也。此經文富義愽。一文一句。包含法界。科釋難盡。略而言之。大科三分。蓋聖人設教。必有其漸。將說微言。先顯因由。故此經從世主妙嚴品為序分。因緣既彰。當機受法。故此經從如來現相品至入法界品。為正宗分。正宗既陳。務於流通。復令末葉傳芳。法燈永耀。故此經從入法界品內。爾時文殊師利從善住樓閣出已下。為流通分。故祖師作疏述鈔。嘗釋其義焉。（梵語文殊師利。華言妙德。明·一如等編《三藏法數》

十隨煩惱遍與一切染心相應
〖十隨煩惱遍與一切染心相應〗成唯識論四卷二十一頁云：有義、復說十隨煩惱，遍與一切染心相應。瑜伽論說：放逸、掉舉、惛沈、不信、懈怠、邪欲、邪勝解、邪念、散亂、不正知、此十、一切染污心起。通一切處三界繫故。若無邪欲邪勝解時，心必不能起諸煩惱。於所受境，要樂合離，印持事相，方起貪等諸煩惱故。諸疑理者，於色等事，必無猶豫。故疑相應，亦有勝解。於所緣事亦猶豫者，非煩惱疑。如疑人杌。餘處不說此二遍者緣非愛事，疑相應心，邪欲勝解非麤顯故。餘互有無，義如前說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十隨眠
〖十隨眠〗　　又作十使、十見、十大惑。即是貪、瞋、癡、慢、疑、惡見等六種根本煩惱中，惡見開為身見、邊執見、邪見、見取見、戒禁取見，合計有十種。其中推求理而性猛利的五種煩惱稱為五利使（有身、邊執、邪、見取、戒禁取），其性遲鈍之五種煩惱稱為五鈍使（貪、瞋、癡、慢、疑），合稱十隨眠。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

十雙貼釋觀音普門
〖十雙貼釋觀音普門〗觀音玄義：天台智者大師。通釋妙法蓮華經一部之外。復以觀世音菩薩普門品世多持誦。故別立玄疏。詳釋此品。品題之中。乃約人法等十雙。一一貼釋。以觀音普門。具有此十雙之義。該括自行化他。始因終果之法。故歷陳之。助顯其義。可謂無餘蘊矣。（玄即玄義。通釋品題。玄謂幽微難見。義則別有所以也。疏即義疏。別解品內之文。疏。通也。决也。謂令經文所詮義理。通决而無壅礙也。）一人法。人即觀世音。法即普門。觀世音者。謂此菩薩以中道妙智。觀於世間眾生受苦求救之聲。一時皆令解脫也。普門者。普。徧也。門即能通之義。謂實相妙理。互通徧攝。無所障礙也。此品具兩問答。依前問答。論觀世音人。故經云：以是因緣。名觀世音。依後問答。論普門示現。種種說法。故經云：方便之力。其事云何。以人能秉法故。言人法也。（前後問答者。無盡意初問。以何因緣。名觀世音。佛答云：若有無量百千萬億眾等。是也。次問。云何遊此娑婆世界等。答云：若有國土眾生。應以佛身等。是也。）二慈悲。慈即愛念。謂以愛樂歡喜。起大慈心。能與他樂也。悲即愍傷。謂以惻愴憐愍。起大悲心。能拔他苦也。今依前問答。論觀世音大悲拔苦。百千苦惱。皆得解脫也。依後問答。論普門示現。大慈與樂。即應以得度而為說法也。良由觀音之人。觀於普門之法。達於實相之理。愍諸眾生理具情迷。枉受眾苦。失於本性之樂。是以即起慈悲。誓拔其苦而與其樂。故以慈悲次人法而明之也。三福慧。福即福德。謂布施。持戒。精進。忍辱。禪定五度也。慧即智慧。謂般若一度也。五資於慧。慧導於五。猶目與足。不可互闕。今觀世音。智慧莊嚴也。普門。福德莊嚴也。以智慧莊嚴。則大悲誓滿。拔苦義成。以福德莊嚴。則大慈誓滿。與樂義成。故以福慧次慈悲而明之也。四真應。真即真實。謂真身也。應即應現。謂應身也。真身是體。應身是用。今觀世音中道妙智。契於實相之境。即是真身。普門說法。隨所應現。即是應身。若福資於慧。顯出真身。慧導於福。顯出應用。故真應次福慧而明之也。五藥珠。藥即藥樹。珠即如意珠。藥能愈病。喻觀世音真身益物。以真身冥理。理顯則三惑皆消。珠能雨寶。喻普門應身益物。以應身對機。機感則眾善普會。故藥珠次真應而明之也。（如意珠者。天上勝寶。狀如芥粟。能出眾寶。隨心降雨也。冥理者。契合於理也。三惑者。見思惑。塵沙惑。無明惑也。）六冥顯。冥即冥密。顯即顯現。謂觀世音真身被物。冥作利益。以眾生不見不知。稱之為冥。普門應身。對機說法。顯作利益。以眾生有見有知。稱之為顯。故以冥顯次藥珠而明之也。七權實。權即權巧權智也。實即真實實智也。今觀世音隨自意以實智照之。眾生即得冥益。普門隨他意以權智照之。眾生即得顯益。如是冥顯獲益不同者。蓋由二智之力。權巧無方。赴機允當。不失其宜。故以權實次冥顯而明之也。（權實二智者。權即一切智。道種智。實即一切種智也。）八本迹。本猶根本。迹猶足跡。譬人所居之處。則有行往之迹。今觀世音不動本際。而能實智益物。普門曲垂迹化。而能權智益物。觀音既是過去正法明佛。其本已高。所作權實之迹則妙。故以本迹次權實而明之也。九緣了。緣謂緣助。了謂曉了。即性德本具緣了二因也。前之八雙。從人法至真應。是自行次第。藥珠至本迹。是化他次第。此乃順論生起也。今挹流尋源。逆而推之。則真身智慧悲誓及觀音之人。皆是性德了因種子而顯發也。應身福德慈誓及普門之法。皆是性德緣因種子而顯發也。自行次第既爾。化他次第亦然。謂本證實智冥益。藥樹屬乎了種。迹化權智顯益。珠王功歸緣種。故緣了次八雙之後而明之也。（緣助者。以緣資了也。本具緣了二因者。謂緣了二因。一切眾生本性元具也。若順性而修。了因顯。至果則成智德。緣因顯。至果則成斷德。緣了二因皆名種子者。種有發生之義。謂果上智斷二德之顯。皆從因中緣了二因而發生也。）十智斷。智能照理。斷能斷惑。即果上所顯智斷二德也。智德即般若。斷德即解脫。亦涅槃也。前明緣了。是却討因源。此明智斷。是順論究竟。所謂始則起自了因。終至菩提大智。始則起自緣因。終至涅槃斷德。若入涅槃。眾行梵息。故居第十也。（梵語涅槃。華言滅度。却討者。却。退也。謂從果德之中却退。推討因德之源也。梵語菩提。華言道。明·一如等編《三藏法數》

十離惱法
〖十離惱法〗十善業道經：若離殺生，即得成就十離惱法。何等為十？一、於諸眾生普施無畏；二、常於眾生起大慈心；三、永斷一切瞋恚習氣；四、身常無病；五、壽命長遠；六、恒為非人之所守護；七、常無惡夢，寢覺快樂；八、滅除怨結，眾怨自解；九、無惡道怖；十、命終生天。是為十，若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得佛隨心自在壽命。《辭典雜錄》

十難
〖十難〗慈雲懺主說五濁得道為難。淨土修行則易。今以娑婆十難示之。一不常值佛。三界險道。佛為導師。眾生業重。生不值佛。釋迦已滅。彌勒未生。賢聖隱伏。邪法增熾故。二不聞說法。像季澆漓。所有言說。惟談外道邪惡之論。不聞正法故。三惡友牽纏。邪惡伴侶。希求利養。扇惑行人。墮惡道故。四羣魔惱亂。九十六種外道惡人。壞亂正法。使修行者。不成就故。五輪迴不息循環。六趣如汲井。輪無休息故。六難逃惡趣。往來三界。隨業受報。雖生天上。未免淪墜故。七塵緣障道。汩沒塵勞。為出世法之障礙故。八壽命短促。人生百歲。夭橫者多。光陰迅速。菩薩大道難成辦故。九修行退失。此土修行。斷見思惑。方能不退。初心行人未免退墮故。十塵劫難成。如大通佛世。聞法之徒。退大執小。經塵點劫。住聲聞地。雖涉長時。未成大道故。清·德真輯《淨土紺珠》

十難信
〖十難信〗蓮池大師說淨土為難信之法。言難信者有十。今居穢土。習久心安。乍聞彼國清淨莊嚴。疑無此事。難信一也。縱信彼國。又疑十方佛剎皆可往生。何必定生極樂。難信二也。縱信當生。又疑娑婆之去極樂。十萬億剎。云何極遠而得往彼。難信三也。縱信不遠。又疑博地凡夫罪障深重。云何遽得往生彼國。難信四也。縱信得生。又疑生此淨土。必有奇妙法門多種功行。云何但持名號。遂得往生。難信五也。縱信持名。又疑持此名號。必須多歷年劫。乃克成就。云何一日七日便得生彼。難信六也。縱信七日得生。又疑七趣受生。不離胎卵濕化。云何彼國悉是蓮華化生。難信七也。縱信蓮生。又疑初心入道。多涉退緣。云何一生彼國。便得不退。難信八也。縱信不退。又疑此是接引鈍機眾生。上智利根不必生彼。難信九也。縱信利根亦生。又疑他經或說有佛。或說無佛。或有淨土。或無淨土。狐疑不決。難信十也。今於此世。演說此法。是猶入躶形之國。宣示威儀。對生盲之人。指陳黑白。此之謂難。此之謂利他功德不可思議也。清·德真輯《淨土紺珠》

十難行
〖十難行〗攝論三卷六頁云：十難行者：一、自誓難行。誓受無上菩提願故。二、不退難行。生死眾苦，不能退故。三、不背難行。一切有情，雖行邪行；而不棄故。四、現前難行。怨有情所，現作一切饒益事故。五、不染難行。生在世間，不為世法所染污故。六、勝解難行。於大乘中，雖未能了；然於一切廣大甚深，生信解故。七、通達難行具能通達補特伽羅法無我故。八、隨覺難行。於諸如來所說甚深祕密言詞，能隨覺故。九、不離不染難行。不捨生死而不染故。十、加行難行。能修諸佛安住解脫一切障礙，窮生死際，不作功用，常起一切有情一切義利行故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

十願
〖十願〗《三時繫念儀範》南無本師阿彌陀。願我永離三惡道。南無本師阿彌陀。願我常聞佛法僧。南無本師阿彌陀。願我勤修戒定慧。南無本師阿彌陀。願我識破貪嗔癡。南無本師阿彌陀。願我恒隨諸佛學。南無本師阿彌陀。願我不退菩提心。南無本師阿彌陀。願我決定生安養。南無本師阿彌陀。願我速見彌陀佛。南無本師阿彌陀。願我分身徧塵剎。南無本師阿彌陀。願我廣度諸眾生。十願弘深不可量。心心念念廣宣揚。彌陀有願終須到。四色蓮花徧界香。愛河渺渺廣無邊。六根繩纜要牢堅。一心繫著菩提岸。舉步高登般若船。一心念佛莫蹉跎。堪歎人生去路多。急急稱念彌陀佛。莫把光陰溺愛河。一句彌陀自主張。別無一法可思量。明明直指歸家路。四眾同登大覺場。一句彌陀作話頭。單提不用別參求。工夫徹透泥團破。鐵佛通身也汗流。一句彌陀勝坐禪。一聲未了一聲連。心心念念工夫到。在在西方極樂天。阿彌陀佛法中王。愛河浪裏作舟航。一心願度沈淪輩。盡到西方極樂邦。清·德真輯《淨土紺珠》

十類劫
〖十類劫〗賢首五教儀：華嚴明劫復十類：謂成壞劫、染汙劫、染淨劫、淨染劫、清淨劫、無邊莊嚴劫、無量大莊嚴劫、莊嚴滅劫、莊嚴成劫、普清淨劫。《辭典雜錄》

十餘處文
〖十餘處文〗《涅槃會疏》三、五、六、七及二八多處明之。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

十魔
〖十魔〗華嚴經隨疏演義鈔：魔。梵語具云魔羅。華言能奪命。謂能奪眾生智慧之命。又翻作障。能於修道之人。而作障難故也。一蘊魔。謂色受想行識五蘊為魔也。蓋貪著五蘊之法。起惑造業。障礙正道。遂失智慧之命。是名蘊魔。二煩惱魔。謂一切煩惱之惑為魔也。蓋貪著五塵之境。起諸煩惱。障礙正道。遂失智慧之命。是名煩惱魔。（五塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵也。）三業魔。謂一切惡業為魔也。蓋殺盜婬妄諸罪惡業。障礙正道。遂失智慧之命。是名業魔。四心魔。謂一切我慢之心為魔也。蓋心懷貢高。常生憍慢。障蔽正道。遂失智慧之命。是名心魔。五死魔。謂人壽盡命終為魔也。蓋業報已畢。捨離現生之處。障蔽修道。遂失智慧之命。是名死魔。六天魔。謂欲界第六他化自在天為魔也。蓋此天為欲界之主。見人修道。以為失我眷屬。空我宮殿。即興魔事。惱亂行者。令人障蔽正道。遂失智慧之命。是名天魔。七善根魔。謂著所修一切善法為魔也。蓋修行之人。或得一善。即生取著之心。更不加修。由是障蔽正道。遂失智慧之命。是名善根魔。八三昧魔。梵語三昧。華言正定。謂著於所得禪定為魔也。蓋修禪之人。得一三昧。久味耽著。不求昇進。障蔽正道。遂失智慧之命。是名三昧魔。九善知識魔。謂慳吝於法而為魔也。蓋於一切諸法。起執著心。不能開導於他。障蔽正道。令人遂失智慧之命。是名善知識魔。十菩提法智魔。梵語菩提。華言道。謂著一切法而為魔也。蓋修行之人。於菩提之法。起智執著。堅守不捨。障蔽正道。遂失智慧之命。是名菩提法智魔。明·一如等編《三藏法數》

十齋日
〖十齋日〗《大乘四齋日》：一日，善惡憍童子下，念南無定光如來佛，持齋，除罪四十劫，不墮刀槍地獄。 八日，太子下，念南無藥師琉璃光佛，持齋，除罪三十劫，不墮粉草地獄。 十四日，察命伺錄下，念南無賢劫千佛，持齋，除罪一千劫，不墮鑊湯地獄。 十五日，五道大將軍下，念南無阿彌陀佛，持齋，除罪二百劫，不墮寒氷地獄。 十八日，閻羅王下，念南無觀世音菩薩，持齋，除罪九十劫，不墮劍樹地獄。 二十三日，天大將軍下，念南無盧舍那佛，持齋，除罪一千劫，不墮餓鬼地獄。 二十四日，太山府君下，念南無地藏菩薩，持齋，除罪九十劫，不墮纔截地獄。 二十八日，天帝釋下，念南無阿彌陀佛，持齋，除罪一千劫，不墮鐵鋸地獄。 二十九日，四天王下，念南無藥王藥上菩薩，持齋，除罪七千劫，不墮磑磨地獄。 三十日，大梵天王下，念南無釋迦牟尼佛，持齋，除罪八千劫，不墮寒氷地獄。《辭典雜錄》

十齋日
〖十齋日〗 大月：每月初一、初八、十四、十五、十八、廿三、廿四、廿八、廿九、三十。 小月：每月初一、初八、十四、十五、十八、廿三、廿四、廿七、廿八、廿九。《佛教念誦集》

千
〖千〗〖音〗qiān〖說文〗千，十百也。《辭典雜錄》

千七百則陳爛葛藤
〖千七百則陳爛葛藤〗即“一千七百則公案”，指北宋《景德傳燈錄》中的所有公案。葛藤：喻指公案語句，有譏諷意。《中峰廣錄》卷三〇《中峰和尚行錄》：“任以百千聰明，一一把他三乘十二分教，千七百則陳爛葛藤，百氏諸子，從頭注解得盛水不漏，總是門外打之繞，說時似悟，對境還迷。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

千丈大英
〖千丈大英〗〖別名〗仰山大英〖朝代〗清〖簡介〗覺浪道盛弟子。（X82n1571_p0705b04）〖師長〗道盛〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷118：「建寧潭陽仰山千丈大英禪師……(覺浪盛嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 705, b4-c2 // Z 2B:15, p. 88, a13-b17 // R142, p. 175, a13-b17)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0705b04 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

千丈實巖
〖千丈實巖〗〖出生〗+1722-02-16 ~ +1723-02-04。享保七年〖卒於〗+1802-02-03 ~ +1803-01-22。享和二年〖出生〗江戸時代, 中御門天皇, 享保, 七年〖朝代〗日本。〖簡介〗拈華實參弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗拈華實參〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗漢三道一〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

千丈衍岩
〖千丈衍岩〗〖朝代〗日本〖簡介〗弘國淨昌弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗弘國淨昌〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗慈海如船〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

千丈道岩
〖千丈道岩〗〖朝代〗日本〖簡介〗木菴性瑫弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗性瑫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

千了百當
〖千了百當〗指領悟道法，大事完全了畢。《圓悟語錄》卷一二：“直須透得銀山鐵壁，然後是千了百當底人，方知有向上事，可以分付缽袋子。”《大慧語錄》卷四：“為他趙州已理會得平常心了，便卻問：‘還假趣向也無?’泉雲：‘擬向即乖。’州雲：‘不擬爭知是道?’泉雲：‘道不屬知，不屬不知。知是妄覺，不知是無記。若真達不疑之道，猶如太虛廓然蕩豁。豈可於中強是非耶?趙州於言下千了百當。’”《惟則語錄》卷九《宗乘要義》：“沒量大人即是你，你到者個田地，方是千了百當底時節，方自見釋迦與達磨無地可容身，更說甚麼雲門、臨濟!”亦作“千穩百當”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

千二百五十人
〖千二百五十人〗因果經：謂耶舍長者子朋黨五十人。優樓頻螺迦葉師徒五百人。那提迦葉師徒二百五十人。伽耶迦葉師徒二百五十人。舍利弗師徒一百人。大目犍連師徒一百人。此千二百五十人。並先事外道。勤苦累劫而無所證。承佛化導。即得證果。於是感佛之恩。一一法會。常隨不捨。故諸經首列眾。皆云千二百五十人俱者。以此也。（梵語優樓頻螺迦葉。華言木瓜林。梵語那提迦葉。華言河。梵語伽耶迦葉。華言城。梵語舍利弗。華言身子。梵語大目犍連。華言采菽氏。明·一如等編《三藏法數》

千二百五十人
〖千二百五十人〗見受戒犍度中。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

千人結集法藏千人
〖千人結集法藏千人〗頻婆娑羅王得道，八萬四千官屬亦各得道。是時，王教勅宮中，常設飯食，供養千人；阿闍貰王不斷是法。爾時，大迦葉思惟言：「若我等常乞食者，當有外道強來難問，廢闕法事；今王舍城常設飯食供給千人，是中可住結集經藏。」以是故，選取千人，不得多取。【相關】迦葉結集龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

千佛因緣經=千佛因緣經（一卷）

千佛因緣經（一卷）
〖千佛因緣經（一卷）〗　　姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯　　佛在耆闍崛山，與五千比丘，八萬四千菩薩俱。是諸菩薩，各各自說過去因緣，聲遍大千，天龍八部皆悉集會。世尊從石室出，入大眾中。跋陀波羅菩薩敷座，諸菩薩等瓔珞供佛，請問千佛過去因緣？佛為說種種往因，經來未盡。明·智旭編次《閱藏知津》

千佛塔
〖千佛塔〗見“花塔”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

千佛寺
〖千佛寺〗見“興國禪寺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

千佛山
〖千佛山〗在縣西五十里二十九都。山足有寺名廣巖，周圍佛剎、峯巒、壘障層出其上，故名。明·傳燈撰《天台山方外志》

千佛會
〖千佛會〗圓悟勤禪師天寧錄。喬貴妃設千佛會上堂云：千華顯瑞應。萬善積靈臺。廣闢解脫門。大開無價藏。(乃至)集無涯福祿。祝睿算無彊(云云)。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

千僧閣
〖千僧閣〗徑山有千僧閣。大慧杲和尚年譜云：紹興七年丁巳。師四十九歲。主徑山。又云：十一年辛酉。師五十三歲。千僧閣成。師遣介泉南。求記於李漢老參政。其略曰(云云)。院去城百里。自唐國一禪師。始斬蓬藋。驅龍虵而居之。寺無常產。山之神龍。實助其緣化。公至之始眾纔三百。二年法席大興。眾將二千。而院有僧堂二。不足以容。剏意於寺之東。鑿山開址。建層閣十楹。以盧舍那南向。嶤然居中。列千僧案位於左右。設連床。齋粥於其下。經始於十年春。越明年春。告成(云云)。又云：一閣之成。任公何足道。而循襲齷齪之者。以為奇特。不亦陋甚矣哉。陸放翁渭南文集圜覺閣記云：淳熙十年某月某日。徑山興慶萬壽禪寺。西閣落成(云云)。東偏有千僧閣。紹興中。大慧禪師宗杲法門之傑。方住山時。眾溢千數。故以是名閣。虛堂愚和尚徑山錄。有千僧堂上梁上堂。又有開爐移眾僧單鉢。歸千僧閣上堂。　蓋度宗咸淳元年乙丑。八月虛堂住徑山。三年丁卯。冬十月。賜綾牒貳拾道。銀券等。一新僧堂浴室行堂也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

千光王靜住如來
〖千光王靜住如來〗〖簡介〗無量億劫前古佛。授予觀音菩薩「廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼」。觀音始住初地，一聞此咒故，超第八地。而且受命普為未來惡世的一切眾生，以此心咒，作大利樂。（T20n1060_p0106b28）〖出處〗( CBETA T20n1060_p0106b28 ) 千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經〖出處〗g009p0021(普陀洛迦新志) {靜住}〖出處〗g009p0040(普陀洛迦新志) {千光王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

千光瓌省
〖千光瓌省〗〖別名〗瓌省〖別名〗千光環省〖出生〗+0906-01-01 ~ +0906-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0972-01-24 ~ +0973-02-10。疑年錄:190〖卒於〗北宋, 太祖, 開寶, 五年，67歲〖朝代〗北宋。〖地點〗陶山〖簡介〗溫州陶山人，姓鄭，杭州千光王寺僧人。（疑年錄：190；淵四·文莊集·卷21·杭州寶雲寺記：10）〖師長〗道潛〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

千光禪寺
〖千光禪寺〗位於臺灣省嘉義縣水上鄉。於清道光(1821—1850)年間創建，初稱“善德佛堂”。同治三年(1864)、光緒七年(1881)曾兩度修建。1932年，信徒亦集資重建。其後遭到不同程度的毀壞。信徒為弘揚佛法，決定遷建。1966年購置現址，次年開工重建。1968年，改稱“千光禪寺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

千叟守龍
〖千叟守龍〗〖朝代〗日本〖簡介〗深梁禪察弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗深梁禪察〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

千呆性侒
〖千呆性侒〗せんがいしょうあん〖別名〗千呆曇瑞〖別名〗陳曇瑞〖出生〗+1636-01-01 ~ +1636-12-31。法嗣。明亡後，落髮為僧，師事如一禪師。後東渡日本，初住長崎崇福寺。寬文三年（1663），至宇治黃檗山；元祿八年（1695），受江戶幕府鈞命，任黃檗第六代住持。（佛名：444）〖弟子〗天祐海信〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗寂潭海照〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗別峰海瑞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗江外海長〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗雪广海潤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗大霖海日〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗越岸海登〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗大衡海權〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗大休海燁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗廓潭海宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗大用海機〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗大雄海英〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗大龍海騰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗石門海龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗靈源海脈〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗蘆江海旨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗杲天海機〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗規堂海方〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗玉峰海高〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗盤岳海珠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗旵峰海皓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗大允海卿〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗寶岩海琇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗玉岡海崑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖出處〗g086p0189(黃檗山誌) {千呆}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

千夫性一
〖千夫性一〗〖別名〗千夫一〖出生〗+1618-01-01 ~ +1618-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1676-12-20。（J39nB445_p0347a01；疑年錄：447）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 十五年, 十一月, 十六日，59歲〖朝代〗明。清〖簡介〗梁平五雲寺千夫性一禪師，忠縣張氏子，生於萬曆四十六年（1618），卒於康熙十五年（1676）。高峰三山燈來禪師法嗣。（J39nB445_p0345b17；疑年錄：447）〖出處〗( CBETA J39nB445_p0345b17 )〖出處〗( CBETA J39nB445_p0346a06 ) 別菴禪師同門錄〖出處〗g009p0481(普陀洛迦新志) {千夫性一}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

千如一
〖千如一〗〖朝代〗清〖簡介〗慧山智海弟子。（X82n1571_p0624c19）〖師長〗智海〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷103：「(慧山海嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0624c19 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0067a23 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

千如是
〖千如是〗　　台宗融攝一切諸法而立三千數目之用語。「如是」，乃表指示之詞。台宗針對萬法，上自佛界，下至地獄界，總有十界，十界之性各具十界，相乘而為百界，其百界一一具有「相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本末究竟等」十種如是，故稱千如是。再以加乘三種世間，則有三千而成諸法實相之數。然百界千如並非固定數量之語，因理實各具諸法無量，故百千數即顯示畢竟無數之量；又因十如是能三轉讀顯證三諦圓理，而百界千如即三諦實相，故亦表示圓融三諦理。〔法華玄義二〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

千子見父母處
〖千子見父母處〗西域記七卷十三頁云：告涅槃期側不遠，有窣堵波，千子見父母處也。昔有仙人，隱居巖谷。仲春之月，鼓濯清流。麀鹿隨飲，感生女子。姿貌過人。唯腳似鹿。仙人見已，收而養焉。其後命令求火，至他仙廬。足所履地跡，有蓮華。彼仙見已，心甚奇之。令其繞廬，方乃得火。鹿女依命，得火而還。時梵豫王畋遊見華，尋跡以求。悅其奇怪，同載而返。相師占言：當生千子。餘婦聞之，莫不圖計。日月既滿；生一蓮花。花有千葉，葉坐一子。餘婦誣罔，咸稱不祥。投殑伽河，隨波氾濫。烏耆延王，下流遊觀。見黃雲蓋，乘波而來。取以開視，乃有千子。乳養成立，有大力焉。恃有千子，拓境四方。兵威乘勝將次此國。時梵豫王聞之，甚懷震懼。兵力不敵，計無所出。是時鹿足女，心知其子。乃謂王曰：今寇戎臨境，上下離心。賤妾思惟，能敗強敵。王未之信也。憂懼良深。鹿女乃昇城樓，以待寇至。千子將兵，圍城已匝。鹿女告曰：莫為逆事。我是汝母。汝是我子。千子謂曰：何言之謬。鹿女手按兩乳，流注千岐。天性所感，咸入其口。於是解甲釋兵，歸宗返族。兩國交歡，百姓安樂。千子歸宗側不遠，有窣堵波，是如來行經舊跡。指告眾曰：昔吾於此，歸宗見親。欲知千子，即賢劫中千佛是也。述本生東，有故基，上建窣堵波，光明時燭。祈請或遂。是如來說普門陀羅尼等經重閣講堂餘趾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

千山
〖千山〗原名千華山，又稱“積翠山”，“千朵蓮花山”。位於遼寧省鞍山市東20公里、遼陽市東南30公里處，為東北三大名山之一。海拔700餘米，面積300多平方公里。山中奇峰迭起，塔寺棋布。山巒共999座，以其近千，故稱千山。以仙人臺為第一高峰，五佛頂為第二高峰。自古有“無峰不奇、無石不峭、無寺不古”之譽。名勝古跡中以五大禪林最為著名。五大禪林為香岩、祖越、龍泉、中會、大安，均創建於宋景德(1004—1007)年間，馳名於明代。以龍泉寺為巨擘，大安、中會二寺建築極為古雅，兩寺之間，又有懸崖羅漢洞。祖越寺背後斷崖上鐫有“獨鎮群峽”四字。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

千山元秀
〖千山元秀〗〖朝代〗日本〖簡介〗潮音道海弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗潮音道海〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

千山剩人禪師語錄
〖千山剩人禪師語錄〗　　明函可說，元賦等編，今羞等錄。六卷。卷首收像贊、序、請啟；捲一捲二收上堂；卷三卷四收小參；卷五收普說、茶話、問答；卷六收拈古、頌古。偈、書；卷末附重梓姓氏、塔銘、塔碑銘。收入《明嘉興大藏經》第三十八冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

千山峻
〖千山峻〗〖朝代〗清〖簡介〗獨癡瀇弟子。（X82n1571_p0558b11）〖師長〗山衣瀇〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷96：「(獨癡瀇嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0558b11 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

千山慧單
〖千山慧單〗〖朝代〗日本〖簡介〗蘭山正隆弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗蘭山正隆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

千山慧宗
〖千山慧宗〗〖朝代〗日本〖簡介〗玉峰慧金弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗玉峰慧金〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗天產慧倫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

千山玄松
〖千山玄松〗せんざん げんしょう〖朝代〗日本〖簡介〗林叔玄慧弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗林叔玄慧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗竺印祖門〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

千山萬水
〖千山萬水〗意謂與禪法相隔極遠，根本不合禪法。系禪家慣用批評語。《汾陽語錄》卷上：“才擬擬早已千山萬水!”(擬擬：思慮，猶豫。)《五燈會元》卷一五，靈隱雲知：“任是臨濟赤肉團上，雪峰南山鱉鼻，玄沙見虎，俱胝舉指，一時拈來，當面佈施。更若擬議，千山萬水!”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

千山道梁
〖千山道梁〗せんざいどうりょう〖卒於〗+1696-04-18。元禄9(1696)年3月17日（https://wikimatome.org/wiki/%E5%8D%83%E5%B1%B1%E9%81%93%E6%A2%81，2015.12.03）〖朝代〗日本〖簡介〗高泉性潡弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗高泉性潡〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

千岩
〖千岩〗元代禪僧元長的法號。詳“元長”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

千岩
〖千岩〗〖朝代〗日本〖簡介〗月船禪慧弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗月船禪慧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

千岩元長禪師悟道因緣
〖千岩元長禪師悟道因緣〗　　婺州（治所在今浙江金華）烏傷伏龍無明千岩元長禪師，天目中峰明本禪師之法嗣，俗姓董，蕭山人。元長禪師七歲時，經書過目成誦，出入循規蹈矩，有若成人。年稍長，即入寺院，從授經師學習《法華經》。十九歲時于靈芝寺落發受戒。　　一日，行省丞相府設齋供僧，元長禪師亦隨眾受請。　　　當時中峰明本禪師亦在座。明本禪師遠遠地看見元長禪師氣宇不凡，知是法器，便主動地跟他打招呼，並問道：“汝日用若何？”　　元長禪師道：“念佛。”　　明本禪師又問：“佛今何在？”　　元長禪師正要開口答話，明本禪師便厲聲呵叱。　　元長禪師于是作禮，請求明本禪師為他開示法要。　　明本禪師便教他參究趙州狗子無佛性之公案。　　散齋之後，元長禪師便謹遵師旨，于靈隱山中，結茅而居。後隨順世緣，過早地出世弘化，中止了專修，將近十載。這十年的生活對他來說，並不自在，自身參禪的功夫受到了一定的干擾。　　一日，元長禪師喟然長嘆道：“生平志氣，充塞乾坤，乃今作瓮中醯雞耶！”　　于是，他當機立斷，又重新回到靈隱山原來隱修的庵中，終日危坐，奮志參究，脅不至席者三年。　　後來有一天，元長禪師前往望亭，忽然聽到林中鳥雀啼鳴，恍然有省。　　于是元長禪師便匆忙趕往中峰，禮拜明本禪師，並向明本禪師通報了自己的證悟。　　明本禪師不僅沒有給他印證，反而又將他一頓厲聲呵叱。　　元長禪師覺得心裡有些不平衡，當即便憤然而歸。　　　那天深夜，迷迷糊糊間，元長禪師忽然聽見有一只老鼠，將喂貓食的碗弄翻了，掉在地上，砰然有聲，終于恍然大悟。整個身心如蟬脫殼一般，浮游于虛空之中，慶快無比，天上天下，一時清朗。　　元長禪師喜不自勝，披衣待旦。第二天一大早，他又前往中峰，請求明本禪師為他抉擇。　　明本禪師道：“趙州何故雲無？”　　元長禪師道：“鼠餐貓食。”　　明本禪師道：“未也。”　　元長禪師道：“飯器破矣！”　　明本禪師便問：“破後如何？”　　元長禪師道：“筑碎方甓（pi，磚）。”　　明本禪師一聽，便微笑，並囑咐道：“善自護持，時節若至，其理自彰。”　　元長禪師悟道後，首先隱于天龍之東庵，後因諸山爭相勸請住持，不久便潛至烏傷之伏龍山。在當地信眾的護持下，元長禪師在較短的時間內便修復了久已荒廢的聖壽寺，使之成為一代名剎。元主因仰慕元長禪師之道名，特賜元長禪師“佛慧圓鑒大禪師”之號及金襕法衣。　　元長禪師圓寂于大元至正丁酉年（1357），春秋七十四歲。臨終有辭世偈云：　　　“平生饒舌，今日敗闕。　　　一句轟天，正法眼滅。”當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

千岩周長
〖千岩周長〗〖朝代〗日本〖簡介〗三章令彰弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗三章令彰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

千岩宗長
〖千岩宗長〗〖朝代〗日本〖簡介〗大寂界仙弟子。（禪典·禪宗法系譜：22）〖師長〗大寂界仙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：22）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

千岳道止
〖千岳道止〗せんがくどうし〖出生〗+1645-01-13 ~ +1645-01-27。正保1(1644)年（https://wikimatome.org/wiki/%E5%8D%83%E5%B2%B3%E9%81%93%E6%AD%A2，2016.01.02）〖卒於〗+1700-06-30。元禄13(1700)年5月14日（https://wikimatome.org/wiki/%E5%8D%83%E5%B2%B3%E9%81%93%E6%AD%A2，2016.01.02）〖出生〗江戸時代, 後光明天皇, 正保, 元年〖朝代〗日本。〖簡介〗木菴性瑫弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗性瑫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

千峰元向
〖千峰元向〗〖朝代〗日本〖簡介〗悅山道宗弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗悅山道宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗得雲淨龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

千峰寺
〖千峰寺〗見“風穴寺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

千峰本立
〖千峰本立〗せんぽう-ほんりゅう〖日-拉丁〗Senpou-honryuu〖朝代〗日本〖簡介〗無及德詮弟子。（日佛·冊108：226）〖師長〗無及德詮〖出處〗（日佛·冊108：226）〖弟子〗東暉僧海〖出處〗（日佛·冊108：233）〖弟子〗鳳林德彩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

千峰立
〖千峰立〗〖別名〗覺王立〖別名〗千峰行立〖朝代〗清〖簡介〗費隱通容弟子。（X82n1571_p0347b22）〖師長〗通容〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷71：「海寧覺王寺千峰立禪師……(費隱容嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 347, b22-c6 // Z 2B:14, p. 242, c16-d6 // R141, p. 484, a16-b6)〖弟子〗紫霄無依〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷91：「(千峯立嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0347b22 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0034b12 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

千峰萬雨
〖千峰萬雨〗〖韓文〗천봉만우〖朝代〗高麗〖簡介〗龜谷覺雲弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗龜谷覺雲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

千崖金瑳
〖千崖金瑳〗〖朝代〗日本〖簡介〗九峰一精弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗九峰一精〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

千巖乾長
〖千巖乾長〗〖朝代〗日本〖簡介〗安山義全弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗安山義全〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗天水乾長〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

千巖友俊
〖千巖友俊〗〖朝代〗日本〖簡介〗玉田祖璿弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗玉田祖璿〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗和翁令春〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

千巖吞奕
〖千巖吞奕〗〖朝代〗日本〖簡介〗岳雲吞札弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗岳雲吞札〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗棟庵全梁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

千巖和尚語錄
〖千巖和尚語錄〗　　元元長說，嗣詔錄。一卷。收上堂、小參，普說、法語、頌古、偈頌、贊跋、佛事等。收入《明嘉興大藏經》第三十二冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

千巖哲叟
〖千巖哲叟〗〖卒於〗+1806-01-01 ~ +1806-12-31。1806？〖朝代〗日本〖簡介〗便成正覺弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗便成正覺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

千巖宗呂
〖千巖宗呂〗〖朝代〗日本〖簡介〗鐵山宗鈍弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗鐵山宗鈍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

千巖寂大
〖千巖寂大〗〖朝代〗日本〖簡介〗白牛寂聰弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗白牛寂聰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗惟宗德輔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

千巖師諄
〖千巖師諄〗〖出生〗+1669-01-01 ~ +1669-12-31。1669〖卒於〗+1737-01-01 ~ +1737-12-31。1737〖出生〗+1669〖朝代〗日本。〖簡介〗在中令元弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗在中令元〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗鐘山靈祐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗邃岳聖延〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗義堂師勝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗梅嶺師薰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗石橋師政〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗玉田令珍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗法雲慧的〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗雪岳慧龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗柏隱心桓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

千巖是鈞
〖千巖是鈞〗〖朝代〗日本〖簡介〗東嶽是岱弟子。（禪典·禪宗法系譜：16、17）〖師長〗東嶽是岱〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）〖弟子〗六湛正鶚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

千州文英
〖千州文英〗〖朝代〗日本〖簡介〗無門智能弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗無門智能〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗石門是柱〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

千差
〖千差〗種種差別對立，千差萬別。《密庵語錄》：“在處為瑞為祥，為龜為鑒。牆塹法門，股肱王室。不是神通妙用，亦非法爾如然。何謂如此?自從踏斷千差路，便向毗盧頂上行。”《元來廣錄》卷二一《宗教答響一·參悟品第一》：“良以教有千差，宗歸一致。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

千年桃核
〖千年桃核〗比喻超越語言知解及分別心、極難參究的禪機。《圓悟語錄》卷九：“示眾雲：‘德山小參不答話，打鎖敲枷。趙州小參要答話，將杖探水。崇寧今夜也不管答話，亦不管不答話。偶然向衣單下，拾得個千年桃核，舉似大眾。’”《大慧語錄》卷三：“新鞔法鼓，歲旦，上堂：‘新歲擊新鼓，普施新法雨。萬物盡從新，一一就規矩。……’拈起拄杖雲：‘唯有這個不屬故新，等閒開口吞卻法身。’擲下雲：‘是甚麼?千年桃核裏，元是舊時仁。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

千手千眼大悲心咒行法
〖千手千眼大悲心咒行法〗　　宋四明沙門知禮集　　一嚴道場。二淨三業。三結界。四修供養。五請三寶諸天。六讚歎申誠。七作禮。八發願持咒。九懺悔。十修觀行。明·智旭編次《閱藏知津》

千手千眼觀世音菩薩姥陀羅尼身經=千手千眼觀世音菩薩姥陀羅尼身經（一卷）

千手千眼觀世音菩薩姥陀羅尼身經（一卷）
〖千手千眼觀世音菩薩姥陀羅尼身經（一卷）〗　　唐南印度沙門菩提流志譯　　咒共十四，印共二十五，與大悲咒不同。明·智旭編次《閱藏知津》

千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經=千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經（一卷）

千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經（一卷）
〖千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經（一卷）〗　　唐西天竺沙門伽梵達摩譯　　佛在補陀洛迦山，觀世音菩薩於大會中，密放神通光明。總持王菩薩請問於佛？佛云：是觀世音菩薩，為欲安樂眾生，故密放光。觀世音菩薩即啟白於佛，然後說咒，次為大梵天王，說咒形貌相狀，及修行法。佛又為阿難說種種求願治病方法，及略說四十手功德。日光菩薩，月光菩薩，亦各說一咒，護持行人。　　此即流通本大悲咒也，四明尊者依經設立行法，自宋至今，如說修者，效驗非一，所貴深信篤行，自修自證，儻涉世諦流布，則名盛而實衰矣，可不慎哉。明·智旭編次《閱藏知津》

千拙祖璉
〖千拙祖璉〗〖朝代〗日本〖簡介〗古月禪材弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗古月禪材〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

千拙覐
〖千拙覐〗〖朝代〗清〖地點〗金溪〖簡介〗金溪吳氏，百可溢弟子。（X82n1571_p0566b10）〖師長〗百可溢〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷97：「(百可溢嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0566b10 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

千拜
〖千拜〗忠曰：又有千拜者。大寶積經護國會云：福焰王子。即乘吉利意如來光。至如來前。舉身投地。如大樹倒。禮彼如來。一千拜已。說偈。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

千指光
〖千指光〗〖別名〗萬壽光〖朝代〗清〖簡介〗百癡行元弟子。（X82n1571_p0497c11）〖師長〗行元〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷89：「興化府曹山萬壽千指光禪師……(百癡元嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 497, c11-p. 498, a13 // Z 2B:14, p. 392, d8-p. 393, a16 // R141, p. 784, b8-p. 785, a16)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0497c11 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

千智幢毅
〖千智幢毅〗〖朝代〗清〖簡介〗龍喜[氵*博]弟子。（X85n1587_p0064c09）〖師長〗龍喜𣽡〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(龍喜法嗣)清凉千智幢毅禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0064c09 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

千松印萬
〖千松印萬〗〖別名〗碧巖印萬〖朝代〗清〖簡介〗破山海明弟子。（X82n1571_p0338a03）〖師長〗海明〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷70：「重慶碧巖千松印萬禪師……(破山明嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 338, a3-5 // Z 2B:14, p. 233, a11-13 // R141, p. 465, a11-13)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0338a03 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

千松筆記
〖千松筆記〗一卷。明代大韶著。輯錄大韶住辨山千松禪院時所著《千松筆記》、《禪宗合論》、《楞嚴擊節》、《雜著》四篇，而以卷首《千松筆記》作為題名。內容為揭示參禪悟道可於世間法內檢出世間法，於出世間法內檢世間法。另一種版本還收有《金剛正眼》一篇。本書於明末刊行，收入《嘉興藏》、《續藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

千松筆記
〖千松筆記〗　　一卷。明·大韶撰。收在《萬續藏》第一一四冊。明末刊行。系輯錄大韶禪師於辨山千松禪院所述作的千松筆記、禪宗合論、楞嚴擊節、金剛正眼及雜錄等五篇而成，以卷首之千松筆記為題名。　　《萬續藏》所收者，卷首附有千松筆記序，然缺金剛正眼一篇。本書之明刊本附有金剛正眼序，序文載「崇禎庚午秋八月書於辨山千松禪院。」可知本書撰於明·崇禎三年（1630）八月。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

千林宗桂
〖千林宗桂〗せんりんそうけい〖朝代〗日本〖簡介〗東海宗朝弟子。（日佛·冊108：423）〖師長〗東海宗朝〖出處〗（日佛·冊108：423）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

千海淨涵
〖千海淨涵〗〖朝代〗日本〖簡介〗超宗如格弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗超宗如格〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

千溪
〖千溪〗せんき〖朝代〗日本〖簡介〗太華令瞻弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗太華令瞻〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗碧天守沼〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗大方師剛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

千潮溟
〖千潮溟〗〖朝代〗清〖簡介〗山翁道忞弟子。（X82n1571_p0365b24）〖師長〗道忞〖出處〗（X82n1571_p0365b24）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0365b24 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

千潯
〖千潯〗當作千尋，六尺曰尋，潯，水涯，非義。宋·善卿編正《祖庭事苑》

千瀨慶
〖千瀨慶〗〖別名〗靈隱慶〖別名〗千瀨善慶〖朝代〗元〖簡介〗愚極邦慧弟子。（X83n1574_p0322b15）〖師長〗邦慧〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「淨慈愚極慧禪師法嗣……靈隱千瀨慶禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 263, c5-7 // Z 2B:15, p. 369, c5-7 // R142, p. 738, a5-7)〖出處〗( CBETA X83n1574_p0322b15 ) 增集續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

千猱
〖千猱〗當作㺜，奴刀切，惡犬長毛也。猱，猴也。非義。宋·善卿編正《祖庭事苑》

千畝周竹
〖千畝周竹〗せんみょうしゅうちく〖出生〗+1379-01-01 ~ +1379-12-31。1379〖卒於〗+1458-01-01 ~ +1458-12-31。1458〖出生〗+1379〖朝代〗日本。〖簡介〗愚中周及弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗愚中周及〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗友諒周益〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗桂岩周昌〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗光顯智巖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

千眼千臂觀世音菩薩陀羅尼神咒經=千眼千臂觀世音菩薩陀羅尼神咒經（上下合卷　有波崙序）

千眼千臂觀世音菩薩陀羅尼神咒經（上下合卷　有波崙序）
〖千眼千臂觀世音菩薩陀羅尼神咒經（上下合卷　有波崙序）〗　　唐大總持寺沙門釋智通譯　　與《千手千眼觀世音菩薩姥陀羅尼身經》同明·智旭編次《閱藏知津》

千祝茂春
〖千祝茂春〗〖朝代〗日本〖簡介〗宰伯聖茂弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗宰伯聖茂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗悅巖廣懌〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

千福寺
〖千福寺〗位於陝西省西安市古長安安定坊。唐鹹亨四年(673)，章懷太子舍宅為寺。善導門人懷感住之，四方同好之士來投者日多。開元(713—741)末年，楚金於此寺禪坐六年。天寶三年(744)造塔，集大德於塔下，修《法華》三昧。上元二年(761)，肅宗招慧忠至宮廷，執師弟之禮，命其住此寺西禪院。武宗毀佛時，此寺遭受破壞。大中六年(852)復興，改名“興元寺”，其後漸次衰微，現已不存。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

千穩百當
〖千穩百當〗同“千了百當”。《惟則語錄》卷三《示心源聚維那》：“夫欲達識心源，別無奇術。惟於念慮洶湧之際，用截流機，當頭坐斷。向事物蔽交之時，具透關眼，徹底照破。倏爾洞見心源，如口唇邊摸得鼻孔，自然千穩百當，不待問人矣。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

千芳宗俊
〖千芳宗俊〗〖朝代〗日本〖簡介〗茂林周繁弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗茂林周繁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

千英源俊
〖千英源俊〗〖朝代〗日本〖簡介〗吉山源祐弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗吉山源祐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗翔天源騮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

千華濟裕
〖千華濟裕〗〖別名〗三峰裕〖別名〗斷津〖出生〗+1613-01-01 ~ +1613-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1651-12-13 ~ +1652-01-10。《三峰清涼寺志·卷12·斷津裕禪師行實》：「（順治）辛卯冬十一月也，年三十有九。」(《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第40冊，頁0407)〖卒於〗清, 世祖, 順治, 八年, 十一月，39歲〖朝代〗明。清〖簡介〗湖廣黃梅李氏，大樹弘證弟子。（X82n1571_p0451b01）〖師長〗弘證〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷82：「虞山三峰千華裕禪師……(在可證嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 451, b1-11 // Z 2B:14, p. 346, c8-18 // R141, p. 692, a8-18)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0451b01 ) 五燈全書〖出處〗y048p0082(三峯淸涼禪寺志)〖出處〗y049p0405(三峯淸涼寺志（斷津裕禪師行實）)〖出處〗y049p0433(三峯淸涼寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

千萬為億
〖千萬為億〗依下萬萬為億，今云千萬﹔又下百百為千，即一萬也，今十萬為千，竊疑大數亦有多別歟！所謂億有四種等，然億從減千依增者，恐似有差互可尋，然前後通皆十萬為千，千萬為億，蓋又一途法耳。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

千葉慶雲
〖千葉慶雲〗〖朝代〗清〖簡介〗不會通法弟子。（J32nB276_p0358a15）〖師長〗通法〖出處〗《不會禪師語錄》卷7：「付千葉慶雲」〖出處〗( CBETA J32nB276_p0358a15 ) 不會禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

千裏同風
〖千裏同風〗意謂雖隔千裏，然禪人之悟心及機鋒運用仍然一致。《雲門廣錄》卷上：“問：‘如何是道?’師雲：‘透出一字。’進雲：‘透出後如何?’師雲：‘千裏同風。’”《禪林僧寶傳》卷二一，慈明：“對面不相識，千裏卻同風。”《圓悟語錄》卷四：“上根利智，千裏同風，一刀兩段。聊聞舉著，徹骨徹髓，剔起便行。”《宏智廣錄》卷一：“小參，雲：‘好兄弟，若論此事，千裏同風。何彼我之相遼?豈形聲而能間?’”亦作“同風千裏”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

千裏萬裏
〖千裏萬裏〗謂與禪法相隔極遠，連禪法的邊都沾不上。系禪家慣用批評語。《五燈會元》卷八，招慶道匡：“擬心早沒交涉，更上門上戶，千裏萬裏!”《曹山語錄》：“若不妙會，則千裏萬裏。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

千轉大明陀羅尼經
〖千轉大明陀羅尼經〗　　宋北印土沙門施護譯　　帝釋在佛前說咒明·智旭編次《閱藏知津》

千轉陀羅尼觀世音菩薩咒經
〖千轉陀羅尼觀世音菩薩咒經〗　　唐大總持寺沙門釋智通譯　　出集經第五卷明·智旭編次《閱藏知津》

千里
〖千里〗騏驥一日千里。宋·善卿編正《祖庭事苑》

千金公
〖千金公〗〖朝代〗隋〖簡介〗隋開皇年間擔任澤州刺史。（唐僧索引：302）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0491a17 ) 唐高僧傳: 釋慧遠傳 {千金公}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

千金明遠
〖千金明遠〗〖別名〗樂亭明遠〖朝代〗元〖簡介〗雪庭福裕弟子。（X84n1582_p0402b10）〖師長〗福裕〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「萬壽裕禪師法嗣……樂亭千金明遠禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 402, b3-10 // Z 2B:17, p. 245, d6-13 // R144, p. 490, b6-13)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0402b10 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

千鈞
〖千鈞〗規倫切，三十斤為一鈞。宋·善卿編正《祖庭事苑》

千闍那
〖千闍那〗應云：那闍羅。譯曰：好也。樹名第六十二。鞞婆沙等二卷日本·信行撰《翻梵語》

千雲湛
〖千雲湛〗〖別名〗干雲湛〖朝代〗清〖簡介〗浮石通賢弟子。（X82n1571_p0401c16）〖師長〗通賢〖出處〗（X82n1571_p0401c19）〖弟子〗悟空介威〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷97：「(干雲湛嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0401c16 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

千靈愚
〖千靈愚〗〖別名〗重鳴愚〖朝代〗清〖地點〗平湖〖簡介〗當湖王氏，石關行凌弟子。（X82n1571_p0512c19）〖師長〗行凌〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷92：「當湖重鳴千靈愚禪師……(石關凌嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 512, c19-p. 513, a11 // Z 2B:14, p. 407, d12-p. 408, a10 // R141, p. 814, b12-p. 815, a10)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0512c19 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

千頃楚南禪師悟道因緣
〖千頃楚南禪師悟道因緣〗　　杭州千頃山楚南禪師，黃檗希運禪師之法嗣，福州張氏子。幼年即投開元寺曇藹禪師出家，二十歲時于五臺山受具足戒，隨後赴趙郡學習小乘相部律，又赴上都學習《淨名經》。楚南禪師雖然對經教有了較深的研究，但是深感自己的本分事尚未解決。于是前往常州禮謁芙蓉太毓禪師（馬祖法嗣）。芙蓉禪師一見楚南，便知道他的因緣不在此，于是對他說：“吾非汝師。汝師江外黃檗是也。”　　楚南禪師于是又前往江西參黃檗禪師。　　黃檗禪師問：“子未現三界影像時如何？”　　〔三界影像尚未現形，也就是無，那個時候你是個什麼狀態？黃檗禪師是在問楚南禪師的自性、本來面目是什麼。〕　　楚南禪師道：“即今豈是有邪（眼前難道是有嗎）？”　　黃檗禪師道：“有無且置。即今如何（有無的問題且不管，當下是個什麼）？”　　楚南禪師道：“非今古。”　　現前這一念心性，為三界之母，非有非無，非過去、現在、未來。故楚南禪師作如是答。〕　　黃檗禪師一聽，知道他見性了，遂稱贊道：“吾之法眼，已在汝躬。”　　于是，楚南禪師便留在黃檗禪師的身邊，執巾侍盥，朝夕請益。　　會昌法難以後，楚南禪師入住杭州千頃山慈雲禪院，大振黃檗禪風，應機不倦。在這期間，他常常入定，或十天，或半月，或月余。　　楚南禪師曾接眾云：“諸子設使解得三世佛教，如瓶注水，乃得百千三昧，不如一念修無漏道，免被人天因果系絆。”　　時有僧問：“無漏道如何修？”師曰：“未有阇黎時體取。”曰：“未有某甲時教誰體？”師曰：“體者亦無。”　　另有僧問：“如何是易？”師曰：“著衣吃飯，不有讀經看教，不用行道禮拜、燒身煉頂，豈不易邪？”曰：“如何是難？”師曰：“微有念生，便具五陰三界，輪回生死皆從汝一念生。所以佛教諸菩薩雲‘佛所護念’。”　　楚南禪師遷化于文德元年（888）五月，塔于院之西隅。大順二年（891）宣州孫儒侵擾錢塘，手下士兵打開楚南禪師的塔，發現楚南禪師全身儼然，爪發俱長，驚恐不已，乃悔罪而去。楚南禪師生前撰有《般若經品頌偈》一卷、《破邪論》一卷行世。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

卅
〖卅〗〖音〗sà〖說文〗卅，三十並也。《辭典雜錄》

升
〖升〗〖音〗shēng〖說文〗升，十龠也。從鬥，亦象形。《辭典雜錄》

升堂
〖升堂〗禪師上法堂為大眾說法稱為“升堂”。《祖堂集》卷一二，寶峰：“師才升堂，眾集。於時有僧問：‘大眾雲集，未審師有何賞賚?’師雲：‘不嫌粗弱。’”《五燈會元》卷一八，兜率慧照：“兜率都無伎倆，也敩諸方榜樣。五日一度升堂，起動許多龍象。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

升天堂
〖升天堂〗正法念處經云：若持戒心念天樂者，斯人汙淨戒，如雜毒水，以天樂無常，壽盡必退，當受大苦，是故當求涅盤。宋·善卿編正《祖庭事苑》

升座
〖升座〗禪師上法堂登法座為大眾說法稱為“升座”。《祖堂集》卷五，華亭：“主人推不得，便升座，破題兩三則言語。”《明覺語錄》卷一：“師到靈隱，眾請升座。僧問：‘遠別翠峰丈室，將屆雪竇道場，如何是不動尊?’師雲：‘看風使帆。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

午
〖午〗〖音〗wǔ〖說文〗午，五月陰氣午逆陽，冒地而出。《辭典雜錄》

午亭
〖午亭〗〖簡介〗午亭師，專持大悲咒，修大悲懺。逝後有人死而復甦云，午亭已生淨土。（g009p0075）〖出處〗g009p0075(普陀洛迦新志) {午亭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

午後不食得五種福
〖午後不食得五種福〗一少婬，二少睡，三得一心，四無下風，五身安少病。明·元賢述《律學發軔》

午明旭
〖午明旭〗〖朝代〗清〖簡介〗萬如微弟子。（J26nB182_p0474c08）〖師長〗通微〖出處〗（J26nB182_p0474c08）〖弟子〗方谷蕙〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷93：「(午明旭嗣)。」〖出處〗( CBETA J26nB182_p0474c08 ) 萬如禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

午星淨烱
〖午星淨烱〗〖出生〗+1596-01-01 ~ +1596-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1659-01-23 ~ +1660-02-10。。（疑年錄：404）〖卒於〗大清, 世祖, 順治, 十六年，64歲〖朝代〗明。清〖地點〗泰和〖簡介〗吉州泰和人，姓羅，建州翠巖僧人。（疑年錄：404）〖師長〗明方〖出處〗（明清序：035；X82n1571_p0676c01）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0676c02 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

卉
〖卉〗〖音〗huì〖說文〗卉，草之總名也。《辭典雜錄》

卉堂弘
〖卉堂弘〗〖朝代〗清〖簡介〗禹風叟弟子。（X82n1571_p0661b02）〖師長〗禹風叟〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(禹風叟嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0661b02 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

卉堂旋煥
〖卉堂旋煥〗〖朝代〗明，清〖地點〗武岡州〖簡介〗楚之武岡羅氏，圓照佛語弟子。建峩山，住五臺。江南諸護法請住紫竹林。著有《祇園小集》《藥師法懺》《清磯集說》《楞嚴綱旨》《法華提綱》《紫竹集》等書。（X84n1579_p0155c13）〖出處〗( CBETA X84n1579_p0155c13 ) 續指月錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

半
〖半〗〖音〗bàn〖說文〗半，物中分也。《辭典雜錄》

半偈
〖半偈〗見雲門錄下。宋·善卿編正《祖庭事苑》

半偈
〖半偈〗出北《涅槃》十四，《行宗記》六、四五具引之。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

半加趺坐
〖半加趺坐〗以左足。壓右䏶。是菩薩坐。見結加趺坐處。四分律曰：比丘尼結跏趺坐。血不淨出。汙脚跟指奇間。佛言。比丘尼不應結跏趺坐。彼疑不敢半跏趺坐。佛言聽半坐。毘奈耶雜事云：諸苾芻尼。受用隨時供身臥具。跏趺而坐。宴默思惟。遂有蟲來。入不便處。因生苦惱。世尊聞已。告諸苾芻。諸尼不應跏趺而坐。以修寂定。應半跏坐。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

半夏
〖半夏〗安居期中稱“半夏”。《臨濟語錄》：“半夏上黃檗，見和尚看經。”參“安居”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

半夏
〖半夏〗忠曰：結夏與解夏之中間也。臨濟玄禪師錄云：師因半夏上黃檗。見和尚看經。師云：我將謂是箇人。元來是揞黑豆老和尚。住數日。乃辭去。黃檗云：汝破夏來。不終夏去。師云：某甲暫來禮拜和尚。黃檗遂打趁令去。師行數里。疑此事。却回終夏。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

半多俱置迦
〖半多俱置迦〗譯曰：半者俱，置迦者種。聲聞德行名第十五。阿毘曇毘婆沙第五十七卷日本·信行撰《翻梵語》

半尸迦
〖半尸迦〗此女。十誦云：有好善容。評堪直半尸迦國。為人欲抄斷。故令遺使僧中。代受戒。宋·法雲編《翻譯名義集》

半山全
〖半山全〗〖出生〗+1237 ~ +1285。（X77n1524_p0391a21、X77n1524_p0391a19）〖卒於〗+1287 ~ +1336。（X77n1524_p0391a21、X77n1524_p0391a19）〖出生〗+1237 to +1285〖朝代〗元。〖簡介〗在鄞出沒，釋弘濟（1271-1356）之師。（X77n1524_p0391a21；明僧索引：1423）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0905b24 ) 明高僧傳: 釋弘濟傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0391a21 ) 補續高僧傳: 弘濟傳 {半山全}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

半山嵩山晁
〖半山嵩山晁〗〖朝代〗南宋〖簡介〗福嚴禮弟子。（X84n1582_p0383c07）〖師長〗福嚴禮〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「福嚴禮禪師法嗣，半山嵩山晁禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 383, c6-7 // Z 2B:17, p. 227, a15-16 // R144, p. 453, a15-16)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0383c07 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

半山彬
〖半山彬〗〖朝代〗元〖簡介〗善入從半山彬公受具戒。（X77n1524_p0389b23）〖弟子〗延慶善入〖出處〗（X77n1524_p0389b23）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0389b23 ) 補續高僧傳: 善入傳 {半山彬}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

半岩道全
〖半岩道全〗〖別名〗半巖全〖朝代〗元〖簡介〗延慶寺僧。寂菴文慧禪師法嗣。孚中懷信禪師（1280-1357）嘗從其學三觀十乘。（T49n2035_p0254b23；T49n2038_p0918a26）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0475c10 ) 補續高僧傳: 天界孚中信傳 {半巖全}〖出處〗g009p0346(普陀洛迦新志) {半巖全}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

半峰原青
〖半峰原青〗〖朝代〗清〖地點〗天門〖簡介〗竟陵吳氏，水鑑慧海弟子。（X82n1571_p0650a18）〖師長〗慧海〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷106：「(水鑑海嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0650a18 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

半崖
〖半崖〗〖朝代〗明〖簡介〗據《己求書》載，崇禎間（1628-1644），安徽當塗之山東癱子沿街乞食，僧人水谷勸其出家，又教誦「大士聖號」、〈准提咒〉。受持二年，夢一老嫗呼起，又拽其兩足，頓時伸直。晨起，居然成為偉岸之僧人，法號半崖。 〖出處〗( CBETA X78n1542_p0105a19 ) 觀音經持驗記〖出處〗g009p0055(普陀洛迦新志) {半崖}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

半提
〖半提〗非完全徹底的禪法提示。相對於“全提”而言。《雲門廣錄》卷中：“師有時雲：‘直得乾坤大地無纖毫過患，猶是轉句。不見一色，始是半提。直得如此，更須知有全提時節。’”《如淨續語錄》：“師因入室次，予致問雲：‘青天無片雲時如何?’師雲：‘猶是半提。’予雲：‘全提時節作麼生?’師雲：‘青天功盡後，一步更一步。’”《從容庵錄》一，第九則《南泉斬貓》：“示眾雲：‘踢翻滄海，大地塵飛。喝散白雲，虛空粉碎。嚴行正令，猶是半提。大用全彰，如何施設?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

半擇迦
〖半擇迦〗此云變。今生變作。宋·法雲編《翻譯名義集》

半擇迦
〖半擇迦〗如半擇迦有三種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

半擇迦有三種
〖半擇迦有三種〗瑜伽五十三卷十頁云：又半擇迦略有三種。一、全分半擇迦。二、一分半擇迦。三、損害半擇迦。若有生便不成男根；是名全分半擇迦。若有半月起男勢用；或有被他於己為過，或復見他行非梵行，男勢方起；是名一分半擇迦。若被刀等之所損害，或為病藥若火咒等之所損害，先得男根，今被斷害。既斷壞已；男勢不轉。是名損害半擇迦。初半擇迦，名半擇迦；亦扇搋迦。第二、唯半擇迦；非扇搋迦。第三、若不被他於己為過，唯扇搋迦；非半擇迦。若有被他於己為過；名半擇迦；亦扇搋迦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

半擇迦有五種
〖半擇迦有五種〗集論五卷八頁云：又半擇迦有五種。謂生便半擇迦，嫉妒半擇迦，半月半擇迦，灌灑半擇迦，除去半擇迦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

半支羅
〖半支羅〗應云：般遮羅。譯曰：五能。神名第三十二。日本·信行撰《翻梵語》

半斗以上
〖半斗以上〗考《十誦》二七衣法中，鐵物銅物石物瓦物木物中，並二斗以下應分。次角物皮物中，半斗已下應分。餘水精物貝物齒牙物中，不明斗量，切宜知之。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

半晚
〖半晚〗齋了與晡時之半時也。備用清規。知浴云：半晚。浴頭覆首座方丈維那。鳴鼓三下。　律苑事規全同。敕修清規知浴。半晚作齋罷。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

半月
〖半月〗《行宗》云：「髮過半月不剃，爪過一麥不剪，並吉。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

半月三齋
〖半月三齋〗长阿含經：佛告比丘：「半月三齋。云何為三？月八日齋、十四日齋、十五日齋，是為三齋。」《辭典雜錄》

半月常涵
〖半月常涵〗〖別名〗禹門半月涵〖朝代〗清〖地點〗鄰水〖簡介〗丈雪通醉弟子。（X82n1571_p0483b10）〖師長〗通醉〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷87：「遵義府禹門寺半月涵禪師……(丈雪醉嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 483, b10-20 // Z 2B:14, p. 378, c7-17 // R141, p. 756, a7-17)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0483b10 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1590_p0181c24 ) 錦江禪燈法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

半月浴過戒制意
〖半月浴過戒制意〗亦名：減半月浴戒制意子題：摶食、澡沐《戒本疏》‧九十單提法：「（波逸提）減半月浴戒五十六。欲界摶食，身多不淨，事須澡浴，增道生善。但皎潔過常，身形光澤，翫著色相，無心厭背，正違出離。故須限約半月一洗，減則致犯。」《行宗記》釋云：「摶食亦名段食。由食此食，脂膩外流，積聚塵垢，故成不淨。澡沐者，並洗濯之異言，如俗字書，濯頭曰沐，今取通意，不局身首。清身去患，故能增道，外無垢染，故能生善。」（戒疏記卷一五‧一五‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

半月浴過戒犯緣
〖半月浴過戒犯緣〗亦名：減半月浴戒犯緣《戒本疏》‧九十單提法：「論犯五緣：一﹑曾前浴竟，二﹑未滿半月，（三﹑）無緣，（四﹑）更浴，五﹑沐過半身。便犯。」（戒疏記卷一五‧一五‧一九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

半月浴過戒緣起
〖半月浴過戒緣起〗亦名：減半月浴戒緣起《含註戒本》‧九十單提法：「佛在羅閱祇，竹園有池，瓶沙王聽比丘常在中浴。六群後夜入池浴，王與婇女詣池相值，王竟不浴，大臣嫌恚。比丘白佛，因訶制戒。」（含註戒本卷中‧二一‧四）《戒本疏》‧九十單提法：「戒緣中，竹園池者，應是近王宮庭之處。」（戒疏記卷一五‧一六‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

半月浴過戒釋名
〖半月浴過戒釋名〗亦名：減半月浴戒釋名《行宗記》‧釋九十單提法：「戒本標名云半月浴過，謂未滿半月，過越制限。在言少暗，故疏易之，（減半月浴戒），名相甚顯。」（戒疏記卷一五‧一五‧八）《資持記》‧釋釋相篇：「戒名云過，謂未至半月，過越聖制。故疏標云減半月浴戒是也。若準後開，邊方五事，得數洗浴，為生世善。故知此戒局制中國；此當邊地，計是常開。然省事知足，依制彌善。」（事鈔記卷二四‧三七‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

半月浴過戒開緣
〖半月浴過戒開緣〗亦名：減半月浴戒開緣子題：病時、作時、風雨二時、道行時、春後四十五日、夏初一月、熱時《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「四分，除熱時，春後四十五日、夏初一月；病者，下至身體臭穢；作時，下至掃屋前地；風雨二時，下至一旋風、一滴雨著身；道行時，下至半由旬來往。皆開。」資持記釋云：「熱時，春後四十五日者，三月初一至四月十五；夏初一月者，四月十六，至五月十五。共七十五日，名熱時。」（事鈔記卷二四‧三七‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

半月行
〖半月行〗云何半月行？謂阿闍梨半月半月同懺悔。如是得念依止。如是半月行無阿鉢帝。宋·法天譯《佛說苾芻五法經》【律學綜合辭典目錄】

半果
〖半果〗具云「阿育王施半阿摩勒果因緣經。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

半滿
〖半滿〗涅盤八云：半字義者，皆是煩惱言說之根本，故名半字，滿字者，乃是一切善法言說之根本也。譬如世間為惡之者，名為半人，修善者，名為滿人，故西秦曇無讖三藏依涅槃此經以了義大乘為滿字教，不了義小乘為半字教，立半滿之教，曇無讖始也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

半滿二教
〖半滿二教〗　　又云半滿教、半滿二字教。即半字教與滿字教並稱。半字，原指梵語之生字根本，即字母；滿字，指集合字母所構成之文字。印度古代『毘伽羅論』為著名之文法書典，于五章中第一悉曇章，明舉生字「半字教」；若以全部五章而授之，則屬「滿字教」。于佛教中，乃轉用其意，以半字教引申為小乘聲聞之「九部經」，而以滿字教，引申為「大乘方等經典」。此種半滿二教分法，約同于大小二乘分類。半字教乃根據『北本湼槃經』卷五與卷八之譬語而來。『湼槃經』中如教育子弟先教半字，后教滿字『毘伽羅論』，故佛陀説法先説「小乘九部經」，后説「大乘方等經典」。除上記外，有關半字、滿字之解釋，據『出三藏記集』卷一、『湼槃經義記』卷四上説，從所表意義而言，説世間事，使生不如意者為半字；説出世間事，使生善稱為滿字。歷來諸師多以此為教判之稱：1.北涼曇無讖三藏及隋慧遠大師，認為小乘聲聞藏為半字教，大乘菩薩藏為滿字教。2.北魏菩提流支所立，佛陀成道后十二年中所説教法為半字教，十二年后所説為滿字教。3.智者大師及窺基大師認為，半滿二教即大小二乘之意。4.湛然大師配于天台四教，即藏、通、别等三教為半字教，以圓教為滿字教。5.『湼槃論』一書將此二教配于漸教、頓教之説法，然其所謂漸教乃指聲聞緣覺教，頓教指湼槃教，與后世禪宗之頓漸教法無關。總之，一切佛教可歸納為半滿二教、權實二教(權假教與真實教)，整然佛教之教説亦可總稱為「半滿權實」。〔華嚴經疏卷一、法華玄義卷十、大乘法苑義林章卷一、天台四教儀集註卷上〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

半滿書籍篇第五十四
〖半滿書籍篇第五十四〗涅槃云：譬如長者唯有一子。心常憶念。憐愛無已。將詣師所欲令受學。懼不速成。尋便將還。以愛念故。晝夜殷勤。教其半字而不教誨毘伽羅論。何以故。以其幼稚力未堪故。宋·法雲編《翻譯名義集》

半生本襄
〖半生本襄〗〖別名〗半生襄〖出生〗+1618-01-01 ~ +1618-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1676-05-21。（康熙）丙辰四月九日，無恙而逝。壽五十九，臘四十。（X82, no. 1571, p. 483, a24-b1；B27n0151_p0199b15；疑年錄：436）〖卒於〗清, 聖祖, 康熙, 十五年, 四月, 九日，59歲〖朝代〗明。清〖專長〗習禪〖地點〗閬州〖簡介〗閬州人，姓張，蜀北給孤寺僧人。廿歲，于給孤寺落髮。聞丈雪醉開法興元，躬禮參究，侍隨有年，遂蒙授受，住滇之北勝州開化。法嗣有竺懷印禪師。丙辰佛誕日，無恙而逝，塔于青門寺右。（疑年錄：436；X82n1571_p0483a16；X85n1591_p0229a24；X82n1571_p0483b01）〖師長〗通醉〖出處〗（明清序：083；X85n1589_p0113c02）〖師長〗應時〖出處〗《新續高僧傳》卷23：「年十九從應時法師受具」〖弟子〗玉真竺懷印〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(半生襄法嗣)竺懷　印禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 229, a24 // Z 2B:18, p. 372, a15 // R145, p. 743, a15)〖弟子〗香谷德潤〖出處〗《新續高僧傳》卷23：「謁半生老人於昆明五華寺，機緣有契」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0199b03 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA J27nB194_p0334b06 ) 昭覺丈雪醉禪師語錄〖出處〗( CBETA X82n1571_p0483a16 ) 五燈全書卷第八十七〖出處〗( CBETA X85n1590_p0181c06 ) 錦江禪燈法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

半由旬
〖半由旬〗當二十里，或十五里，義如上釋。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

半瞿
〖半瞿〗〖朝代〗清〖簡介〗德山僧，法南實勝從之受具。（B27n0151_p0215b18）〖弟子〗法南實勝〖出處〗《新續高僧傳》卷25：「年二十四詣德山半瞿受具」〖出處〗g019p0266(武林理安寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

半笯嗟國
〖半笯嗟國〗半笯嗟國，周二千餘里。山川多，疇壠狹，穀稼時播，花菓繁茂，多甘蔗，無蒲萄，菴沒羅菓、烏淡跋羅、茂遮等菓，家植成林，珍其味也。氣序溫暑，風俗勇烈。裳服所製，多衣㲲布。人性質直，淳信三寶。伽藍五所，並多荒圮。無大君長，役屬迦濕彌羅國。城北伽藍少有僧徒。伽藍北有石窣堵波，寔多靈異。從此東南行四百餘里，至曷邏闍補羅國(北印度境)。唐·玄奘譯/唐·辯機撰《大唐西域記》

半者珂但尼
〖半者珂但尼〗此云五嚼食。謂根莖葉華果等。寄歸傳云：若已食前五必不食後五。若先食後五則前五隨意噉之。今僧齋後不食果菜是。宋·法雲編《翻譯名義集》

半者蒲善尼
〖半者蒲善尼〗寄歸傳云：唐言五噉食。謂飯餅麨等。宋·法雲編《翻譯名義集》

半菴伊
〖半菴伊〗〖朝代〗清〖簡介〗獨冠行敬弟子。（X82n1571_p0511c11）〖師長〗行敬〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷92：「(獨冠敬嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0511c11 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

半覆
〖半覆〗記科云半覆二人，謂半覆半露中間隔障，及半覆半露伸手不及也。《濟緣》四·三五云：「半覆露者，謂半僧簷下，半僧露地也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

半迦尸
〖半迦尸〗〖巴利〗Aḍḍhakāsī〖梵文〗Ardhakāsī〖朝代〗印度〖簡介〗「價值可抵半個迦尸國」的意思。迦尸國的庶民階級出身，為長者的女兒，因前世罪業而淪落賣淫，出家後為了受戒而前往舍衛城，但中途卻受到男子的阻礙無法順利完成，於是遣使者至佛陀處受具足戒。最後證得阿羅漢果位，此記述見《長老尼偈》二五·二六偈。（インド仏教：014）〖出處〗( CBETA T22n1421_p0189a26 ) 彌沙塞部和醯五分律〖出處〗( CBETA T23n1435_p0295b13 ) 十誦律法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

半迦尸女
〖半迦尸女〗譯者曰：口迦尸者國名也。女人名第二十九。第三十三卷日本·信行撰《翻梵語》

半途
〖半途〗雲門舉，盤山語云：光境俱忘，復是何物，直饒與麼道，猶是半途，未是透脫一路，僧問：如何是透脫一路？門云：天台華頂，趙州石橋。宋·善卿編正《祖庭事苑》

半鉢
〖半鉢〗《資持記》‧釋二衣篇：「半鉢，即淺鉢。」（事鈔記卷三二‧二三‧九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

半闍
〖半闍〗譯曰：五也。國土名第四十三。日本·信行撰《翻梵語》

半闍羅
〖半闍羅〗譯曰：籠。亦云：獄。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

半闍羅龍王
〖半闍羅龍王〗譯曰：龍也。龍名第三十四。日本·信行撰《翻梵語》

半陸迦寶藏
〖半陸迦寶藏〗譯曰：黃榴。藏名第七十。日本·信行撰《翻梵語》

半雲佚
〖半雲佚〗〖別名〗法華佚〖朝代〗清〖簡介〗山衣瀇弟子。（X82n1571_p0564c03）〖師長〗山衣瀇〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷97：「宿遷法華半雲佚禪師……(獨癡瀇嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 564, c3-17 // Z 2B:14, p. 460, a9-b5 // R141, p. 919, a9-b5)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0564c03 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

半雲如慧
〖半雲如慧〗〖朝代〗清〖簡介〗蜀西楊氏，破山海明弟子。（X85n1591_p0232a24）〖師長〗海明〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「至雙桂參破祖。充水頭。機緣相契。承祖印可。」〖弟子〗三能性柔〖出處〗《黔南會燈錄》卷3：「半雲慧禪師法嗣 黃平九龍三能性柔禪師」〖出處〗( CBETA X85n1591_p0232a24 ) 黔南會燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

半青半黃
〖半青半黃〗半生不熟，多喻思想不成熟，悟理未透徹。《碧岩錄》卷八，第七二則：“看他古人，二十年參究，猶自半青半黃，粘皮著骨，不能穎脫。是則也是，只是前不構村，後不迭店。”《密庵語錄》：“兄弟自己事如何?一等是拋離父母，挑囊負缽，蹈破草鞋，直須硬著脊樑，窮究教徹頭徹尾去。莫只半青半黃，似有似無。”《五燈會元》卷一二，雲峰文悅：“設有十個五個，走上走下，半青半黃，會即總道我會，各各自謂握靈蛇之珠，孰肯知非?及乎挨拶鞭逼將來，直是萬中無一。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

半頭婆修提婆王
〖半頭婆修提婆王〗譯曰：波修者寶，提婆者天。剎利名第二十。日本·信行撰《翻梵語》

半齋
〖半齋〗舊說云：在粥與齋之半。故曰半齋。又見諷唱門。忠曰：半者。猶如備用清規半晚之半。然世有不辨半齋義者。妄引雜譬喻經半日齋因緣(雜譬喻經云：昔大檀越。請佛僧飯。有一賣酪客至。因留其飯。勸持齋戒聽法暮歸。婦言。我朝未飯。延待至今。強令相伴敗壞其齋半齋之福。七生天上七生人間。一日持齋。有六十萬歲糧)。令其義。益隱矣。或援寄歸傳半者蒲膳尼。半者珂但尼。亦不當也。又半齋者。時名也。然以半齋諷經稱誦半齋則成歇後語。今援數語。證粥時與飯時之半義。敕修清規告香曰：次早請參頭茶。半齋請參頭維那侍者點心。　又迎待尊宿云：半齋點心。　又兩序進退云：方丈請半齋點心。齋時草飯。　又方丈特為新舊兩序湯云：粥罷請新舊人茶。半齋庫司點心(備用清規兩序進退。亦有此語)。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

半齋諷經
〖半齋諷經〗舊說曰：早粥已過。午齋未及。在其中間諷經。故曰半齋諷經。又見節時門。半齋處。敕修清規達磨忌云：堂司行者覆。來日半齋。各具威儀。散忌諷經。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

卍
〖卍〗熏聞曰：志諴纂要云：梵云室利靺瑳。此云吉祥海雲。如來胸臆有大人相。形如卍字名吉祥海雲。華嚴音義云：案卍字。本非是字。大周長壽二年。主上權制此文。著於天樞音之為萬。謂吉祥萬德之所集也。經中上下據漢本總一十七字。同呼為萬。依梵文有二十八相(云云)。宋·法雲編《翻譯名義集》

卍元師蠻
〖卍元師蠻〗〖朝代〗日本〖簡介〗默水龍器弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗默水龍器〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

卍室長吉
〖卍室長吉〗〖朝代〗日本〖簡介〗盛禪洞奭弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗盛禪洞奭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

卍山可倪
〖卍山可倪〗〖朝代〗日本〖簡介〗寒巖壞灰弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗寒巖壞灰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

卍山正念
〖卍山正念〗〖朝代〗日本〖簡介〗唯我契諾弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗唯我契諾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

卍山道白
〖卍山道白〗まんざんどうはく〖別名〗復古道人〖別名〗隨時子〖出生〗+1635-01-01 ~ +1635-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1714-02-15 ~ +1715-02-03。（佛光：2202）。，80歲〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2598《東林語錄》日本 卍山道白語、門人湛堂等編。日本曹洞宗僧。備後（岡山縣）人，俗姓藤井。十歲剃髮出家，後受印可於加賀大乘寺之月舟宗胡。其後，嗣宗胡之法，住持大乘寺。（佛光：2202）〖弟子〗白龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗明州珠心〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗曹源〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗石牛牧頑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗瑞峰大奇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗圓鑑雪音〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗月澗義光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗隱之道顯〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗大機行休〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗萬智要門〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗泰洲通量〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗大龜默紹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗益堂雲甫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗智燈照玄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗別峰宗見〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗槐國萬貞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗子巖道啐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗即心圓瑞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗佛光壽傳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗心光默丹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗德水慧性〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗大休玄密〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗月峰虎心〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗祖刀道輝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗大通寅察〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗好峰孤雪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗乾光元貞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗柱山義鐵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗心田一牛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗湛堂超然〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗古寶智璨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗丹嶺本仙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗心空道明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗道密禪智〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗秀山瑞藤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗即道庵主〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗俊室尊英〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗是宗庵主〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗心聞海音〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗海寶雲覺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

卍庵
〖卍庵〗wàn。宋代禪僧道顏的法號。詳“道顏”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

卍庵士顏
〖卍庵士顏〗まんあん-しがん〖日-拉丁〗Manan-shigan〖朝代〗日本〖簡介〗南山士雲弟子。（日佛·冊108：179）〖師長〗南山士雲〖出處〗（日佛·冊108：179）〖弟子〗龍門長原〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

卍庵純
〖卍庵純〗〖朝代〗清〖簡介〗天岩真啟弟子。（X82n1571_p0606a04）〖師長〗天岩真啟〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(天岩啟嗣)。」〖弟子〗石浪〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷108：「(卍庵純嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0606a04 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

卍海宗珊
〖卍海宗珊〗まんかい-そうさん〖日-拉丁〗Mankai-sousan〖別名〗恒堂〖出生〗+1707-01-30。宝永3年12月27日生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E5%8D%8D%E6%B5%B7%E5%AE%97%E7%8F%8A-1111824，2016.12.10）〖卒於〗+1767-02-09。明和4年1月11日死去。62歳。（https://kotobank.jp/word/%E5%8D%8D%E6%B5%B7%E5%AE%97%E7%8F%8A-1111824，2016.12.10）〖出生〗江戸時代, 東山天皇, 宝永, 三年, 十二月, 二十七日〖朝代〗日本。〖簡介〗俗姓増田，三洲白龍弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗白龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

卍空月舡
〖卍空月舡〗〖朝代〗日本〖簡介〗倫翁大超弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗倫翁大超〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗大津玄梁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

卑下姓
〖卑下姓〗即栴陀羅等卑姓之人。《辭典雜錄》

卑偷王
〖卑偷王〗譯曰：大也。剎利名第二十。日本·信行撰《翻梵語》

卑劣慢
〖卑劣慢〗　　七慢之一。自甘卑劣的人，對於勝過他的人，以為：「勝過我又該如何？」別人學佛修道，他以為：「我不信佛，還不是照樣過日子？」此為自甘卑劣之慢。七慢當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

卑地寫寺
〖卑地寫寺〗應云：毘地[仁-二+寫]。譯者曰：四惟。村名第四十七。善見律毘婆沙第二卷日本·信行撰《翻梵語》

卑多涕
〖卑多涕〗應云：卑多哆。譯曰：徃他母也。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

卑姓
〖卑姓〗亦名：姓卑《行宗記》‧釋九十單提法：「卑姓有五：一﹑拘湊，二﹑拘尸婆蘇晝，三﹑迦葉，四﹑阿提梨夜，五﹑婆羅墮。」（戒疏記卷一三‧二七‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

卑姓有五
〖卑姓有五〗本律：一拘凑，二拘尸婆蘇晝，三迦葉，四阿提梨夜，五婆羅墯。宋·惟顯編《律宗新學名句》

卑尸窟
〖卑尸窟〗譯曰：揣來。村名第四十七。日本·信行撰《翻梵語》

卑帝梨
〖卑帝梨〗應云：卑底梨夜。論曰：祖父。神名第三十二。阿毘曇毘婆沙第七卷日本·信行撰《翻梵語》

卑慢
〖卑慢〗四解　發智論二卷十九頁云：云何自謂卑而起慢耶？答：如有一類，見他勝己種姓族類財位伎藝及田宅等，作是念言：彼少勝我，我少劣彼。然劣於他多百千倍。由此起慢，已慢，當慢，心舉恃，心自取，是名自謂卑而起慢。當代·朱沛煌編《法相詞典》

卑慢
〖卑慢〗　　謂於多勝謂己少劣。由此起慢。乃至心自取總名卑慢。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

卑提
〖卑提〗應云：卑餘提。譯曰：彼也。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

卑提寫村
〖卑提寫村〗應云：毘提寫。譯曰：四惟。村名第四十七。第二卷日本·信行撰《翻梵語》

卑摩羅叉
〖卑摩羅叉〗〖梵文〗Vimalākṣa〖別名〗叉〖別名〗青眼律師〖別名〗無垢眼〖別名〗青目律師〖出生〗+0337-01-01 ~ +0337-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0413-02-18 ~ +0414-02-06。（T50n2059_p0333c13）〖卒於〗東晉, 安帝, 義熙, 九年，77歲〖朝代〗東晉。〖專長〗譯經〖地點〗罽賓國〖簡介〗罽賓國沙門。至龜玆弘闡律藏，鳩摩羅什從之受律。聞羅什在長安弘法，乃東行渡流沙，抵長安，受什禮遇。後遷住壽春石澗寺，宣講戒律，並重校羅什所譯之《十誦律》五十八卷，開演為六十一卷。嘗應慧觀之請，闡說律要，慧觀輯為《雜問律事》二卷。又於辛寺宣講《十誦律》，晚歸返石澗寺。（佛光：3090）〖出處〗( CBETA T23n1435_p0445c12 ) 十誦律〖出處〗( CBETA T49n2034_p0070c22 ) 歷代三寶紀〖出處〗( CBETA T50n2059_p0331a06 ) 梁高僧傳: 鳩摩羅什傳 {卑摩羅叉}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0333b21 ) 梁高僧傳: 卑摩羅叉傳 {卑摩羅叉}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0333b27 ) 梁高僧傳: 卑摩羅叉傳 {叉}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0333c14 ) 梁高僧傳: 卑摩羅叉傳 {青眼律師}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0400c25 ) 梁高僧傳: 釋慧猷傳 {卑摩羅叉}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0403b22 ) 梁高僧傳: 釋僧祐傳 {卑摩羅叉}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0419b20 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {卑摩羅叉}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0620b03 ) 唐高僧傳: 釋慧旻傳 {青目律師}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0101c27 ) 出三藏記集傳: 鳩摩羅什傳〖出處〗( CBETA T55n2151_p0357a28 ) 古今譯經圖紀法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

卑摩羅叉
〖卑摩羅叉〗此云無垢眼。罽賓國人。澄靜有志履道苦節。世號青目律師。羅什師事。改譯什公十誦。宋·法雲編《翻譯名義集》

卑摩羅叉
〖卑摩羅叉〗《名義》一：「此云無垢眼，罽賓國人，澄靜有志，履道苦節，世號青目律師。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

卑摩重翻
〖卑摩重翻〗《濟緣》二○·三九：「卑摩羅叉，此云無垢眼，即十誦部師。來至此土，人有請問，隨決成文。十誦本什師翻，未治而亡；卑摩續翻，部文方足。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

卑牧式謙
〖卑牧式謙〗〖別名〗靈巖式謙〖別名〗靈巖卑牧謙〖卒於〗+1681-10-05。康熙辛酉二十年……秋八月二十四日蘇州靈巖式謙卑牧和尚寂。（X86, no. 1600, p. 314, b1-5）〖朝代〗清〖簡介〗退翁弘儲弟子。（X82n1571_p0471c22）〖師長〗弘儲〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷86：「靈巖卑牧謙禪師……(退翁儲嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 471, c22-p. 472, b4 // Z 2B:14, p. 367, a12-c6 // R141, p. 733, a12-p. 734, a6)〖弟子〗紀蔭〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷105：「(卑牧謙嗣)。」〖弟子〗天輿贊〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷105：「(卑牧謙嗣)。」〖弟子〗古薪紀鑑〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷105：「(卑牧謙嗣)。 」〖弟子〗連山紀易〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷105：「(卑牧謙嗣)。 」〖弟子〗坤亭道〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷105：「(卑牧謙嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0471c22 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X86n1600_p0314b05 ) 宗統編年法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

卑種
〖卑種〗亦名：種卑子題：旃陀羅、嚴熾、主殺人《行宗記》‧釋九十單提法：「律中種卑者，云汝是旃陀羅種，除糞種，竹師種。」（戒疏記卷一三‧二七‧二）《資持記》‧釋師資篇：「旃陀羅，經音義中譯云嚴熾，亦云主殺人。即魁劊之名也。」（事鈔記卷一○‧二四‧一五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

卑缽羅石室
〖卑缽羅石室〗西域記九卷十頁云：溫泉西，有卑缽羅石室，世尊在昔恆居其中。後壁洞穴，是阿素洛宮也。習定苾芻，多居此室。時出怪異龍蛇師子之形。見之者，心發狂亂。然斯勝地，靈聖所止。躡跡欽風，忘其災禍。近有苾芻，戒行貞潔，心樂幽寂；欲於此室，暱跡習定。或有諫曰：勿往彼也。彼多災異，為害不少。既難取定；亦恐喪身。宜鑒前事，勿貽後悔。苾芻曰：不然。我方誌求佛果，摧伏天魔。若此之害，夫何足言。便即振錫而往室焉。於是設壇場，誦禁咒。旬日之後，穴出少女，謂苾芻曰：尊者染衣守戒，為含識歸依，修慧習定，作生靈善導，而今居此，驚懼我曹。如來之教，豈若是耶？苾芻曰：我守淨戒，遵聖教也。暱跡山谷，遠喧雜也。忽此見譏，其咎安在。對曰：尊者誦咒聲發，火從外入，燒我居室，苦我枝屬。惟願悲愍，勿復誦咒。苾芻曰：誦咒護身，非欲害物。往者行人居此習定，期於聖果，以濟幽塗。睹怪驚懼，喪棄身命。汝之辜也。其何詞虖。對曰：罪障既重；智慧斯淺。自今已來，屏居守分。亦願尊者；勿誦神咒。苾芻於是修定如初，安靜無害。毗佈羅山上有窣堵波，昔者如來說法之處。今有露形外道，多依此住，修習苦行，夙夜匪懈，自旦至昏，旋轉觀察。當代·朱沛煌編《法相詞典》

卑羅
〖卑羅〗傳曰：大鼓城也。城名第四十四。日本·信行撰《翻梵語》

卒
〖卒〗〖音〗zú〖說文〗卒，隸人給事者為卒。卒，衣有題識者。《辭典雜錄》

卓
〖卓〗〖音〗zhuó〖說文〗卓，高也。《辭典雜錄》

卓
〖卓〗《僧祇》二八，卓字，據祇本文，卓正作坼。恥角切，聞也，今則借音耳。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

卓
〖卓〗(1)搭建，建築。《祖堂集》卷四，藥山：“因此在藥山，去半裏地卓庵過一生，呼為石室高沙彌也。”《五燈會元》卷五，澧州高沙彌：“且往路邊卓個草庵，接待往來茶湯去。”(2)打，擊。《五燈會元》卷一六，慈濟聰：“拈拄杖，曰：‘彼自無瘡，勿傷之也。’卓一下，下座。”又卷一七，三角慧澤：“師卓拄杖一下，僧曰：‘答即便答，又卓個甚麼?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

卓元信
〖卓元信〗〖朝代〗民國〖簡介〗中華維鬘學會理事長、磐峰實業有限公司負責人。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

卓冠
〖卓冠〗〖朝代〗明〖簡介〗明末居士。崇禎二年（1629），與僧隆宓，居士林宗漢、葉益蕃等書，延請密雲悟禪師（1567-1642）住持黃檗。曾作〈恭迎密雲和尚感賦〉一首，收錄於《黃檗山誌》。（g086p0112、p0331）〖出處〗g086p0112(黃檗山誌) {卓冠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

卓凳
〖卓凳〗忠曰：卓前之凳子也。或卓。凳。二物也。敕修清規亡僧云：或勤舊。有田地米穀。房舍床榻。卓凳。當盡歸常住。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

卓午曜
〖卓午曜〗〖朝代〗清〖簡介〗曠圓本果弟子。（X82n1571_p0537a17）〖師長〗本果〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(曠圓果嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0537a17 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

卓圍
〖卓圍〗見卓子處。忠曰：鬬綵金襴等。周圍卓四面。到地者。言卓圍也。與卓袱不同。大鑑已言袱子。并卓圍。二物可知也。水滸傳云：香車龍亭。擡放忠義堂上。中間設著三箇几案。都用黃羅龍鳳卓圍。圍著。正中設萬歲龍牌。將御書丹詔放在。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

卓如定靜
〖卓如定靜〗〖朝代〗清〖地點〗東臺〖簡介〗江蘇揚州府東台縣丁氏，愷機明如弟子。（g041p0198）〖師長〗愷機明如〖出處〗《寶華山志·卷5·[釋明如]》：「愷機，嗣席寶華第十代。……釋定靜釋定靜，號卓如，嗣席寶華第十一代。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第41冊，頁0197 ~ 頁0198)〖弟子〗朗鑒慧皓〖出處〗《寶華山志·卷5·[釋定靜]》：「法嗣朗鑒奉迎衣鉢，藏五十三參塔。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第41冊，頁0198)〖出處〗g041p0198(寳華山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

卓子
〖卓子〗大鑑清規接諡號儀式云：於山門爐前。安卓子。莊嚴袱子并卓圍。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

卓存來
〖卓存來〗〖朝代〗清〖地點〗南部〖簡介〗南部孫氏，本源海液弟子。（X82n1571_p0494c16）〖師長〗本源海液〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷89：「(本源液嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0494c16 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

卓山宗恒
〖卓山宗恒〗〖朝代〗日本〖簡介〗雪航孜純弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗雪航孜純〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

卓崖彙
〖卓崖彙〗〖朝代〗清〖簡介〗美發行淳弟子。（禪典·禪宗法系譜：18）〖師長〗行淳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

卓州湖仙
〖卓州湖仙〗〖朝代〗日本〖簡介〗境宗不奪弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗境宗不奪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

卓左車
〖卓左車〗〖朝代〗明，清〖簡介〗智旭藕益禪友。（X78n1549_p0273c15）〖出處〗( CBETA J27nB198_p0451c26 ) 雪關禪師語錄〖出處〗( CBETA J28nB216_p0585c01 ) 絕餘編〖出處〗( CBETA J36nB348_p0299b04 ) 靈峰蕅益大師宗論〖出處〗( CBETA J36nB348_p0321b17 ) 靈峰蕅益大師宗論〖出處〗( CBETA J36nB348_p0337b07 ) 靈峰蕅益大師宗論〖出處〗( CBETA X62n1181_p0327a20 ) 念佛警策〖出處〗( CBETA X78n1549_p0273c15 ) 淨土聖賢錄〖出處〗g029p0237(西谿梵隱志)〖出處〗g077p0186(九華山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

卓庵
〖卓庵〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐末高僧。住九華幘峯西石窟中，誠感觀世音菩薩現相，因名其地為「觀音巖」。（g077p0206）〖出處〗g077p0101(九華山志 ) {卓庵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

卓庵嶽
〖卓庵嶽〗〖朝代〗清〖簡介〗萬如微弟子。（X82n1571_p0362b04）〖師長〗通微〖出處〗（X82n1571_p0362b04）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0362b04 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

卓新財
〖卓新財〗〖簡介〗早年離家到日本創業，為富商。於2012年9月27日過世。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

卓明卿
〖卓明卿〗〖別名〗徵甫〖別名〗月波〖別名〗澄甫〖朝代〗明〖簡介〗江南望族，父卓賢（號見齋）。萬曆間以太學生選授光祿寺署丞。著有《卓光祿集》、《文集》、《三山游稿》、《北游稿》。明神宗間，捐貲修造浙杭伽藍殿。明卿在塘棲芳杜洲、崧齋等處刻印多種書籍，其中萬曆十四年（1586）在崧齋以木活字刻印的《唐詩類苑》，已為大陸文化部於2008年列入《國家珍貴古籍名錄》。（淵四·明詩綜·卷五十五：41；g017p0056）〖出處〗g017p0056(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {卓明卿}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

卓朔
〖卓朔〗翹起，豎起。《楊岐語錄》：“上堂，拈拄杖，卓一卓，喝一喝。乃雲：‘一喝一卓，眼生八角。鼻孔吒沙，眉毛卓朔。若也會得，西山月落;若也不會，胡餅䬪饦。’下座。”《明覺語錄》卷二：“上堂：僧問：‘如何是佛?’師雲：‘頭鬅鬙，耳卓朔。’學雲：‘不會。’師雲：‘堪笑堪悲。’”《五燈會元》卷一七，開元子琦：“頭蓬鬆，耳卓朔，個個男兒大丈夫，何得無繩而自縛?”亦作“吒沙。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

卓洲胡僊
〖卓洲胡僊〗たくじゅう　こせん〖日-拉丁〗Takujuu-kosen〖日文〗大道円鑑禅師〖出生〗+1760-01-01 ~ +1760-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1833-02-20 ~ +1834-02-08。天保4年(1833)寂、74才。（https://kotobank.jp/word/%E5%8D%93%E6%B4%B2%E8%83%A1%E5%83%8A-18647，2015.08.25）〖卒於〗江戸時代, 仁孝天皇, 天保, 四年，74歲〖朝代〗日本。〖簡介〗峨山慈棹弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗峨山慈棹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗良忠如隆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗蘇山玄喬〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗盧山〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗昌山慧讓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗精洲全明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗宙山義寶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗蓬洲禪苗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗春應禪悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗石應宗珉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗海山宗恪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗海州楚棟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗妙喜宗績〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗月珊古鏡〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

卓潛
〖卓潛〗〖朝代〗東晉〖簡介〗東晉外兵部棘陽令，釋曇戒（328-397）之兄長。（T50n2059_p0356b25）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0356b26 ) 梁高僧傳: 釋曇戒傳〖出處〗( CBETA X77n1523_p0357a14 ) 名僧傳抄: 釋慧精傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

卓然宗立
〖卓然宗立〗たくねん-そうりゅう〖日-拉丁〗Takunen-souryu〖朝代〗日本〖簡介〗徹翁義亨弟子。（日佛·冊108：384）〖師長〗徹翁義亨〖出處〗（日佛·冊108：384）〖弟子〗雲屋宗興〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗雲林宗𩆓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

卓然廣度
〖卓然廣度〗〖出生〗+1535-01-01 ~ +1535-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1603-02-11 ~ +1604-01-30。。（疑年錄：370）〖卒於〗明, 神宗, 萬曆, 三十一年，69歲〖朝代〗明。〖地點〗臨安府〖簡介〗雲南臨安人，姓曾，俗名倬。（疑年錄：370）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

卓然立
〖卓然立〗〖朝代〗清〖簡介〗天目超智弟子。（X82n1571_p0652a13）〖師長〗超智〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(天目智嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0652a13 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

卓爾普文
〖卓爾普文〗〖朝代〗清〖簡介〗破山海明弟子。（J26nB177_p0057c17）〖師長〗海明〖出處〗（J26nB177_p0057c17）〖出處〗( CBETA J26nB177_p0057c17 ) 破山禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

卓菴明閒
〖卓菴明閒〗〖朝代〗清〖地點〗廣元〖簡介〗蜀之廣元丘氏，行之顯篤弟子。（X85n1591_p0256c17）〖師長〗行之顯篤〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(行之篤法嗣)卓菴明閒禪師」〖出處〗( CBETA X85n1591_p0256c17 ) 黔南會燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

卓袱
〖卓袱〗忠曰：鬬綵錦繡之類。縫合令方。而覆卓上。或覆時其角在正中與左右埀下。此言卓袱。此物正在卓圍之上面。字彙云：袱房六切。音伏。包袱。敕修清規告香云：請客侍者。預依戒次。具茶狀。備卓袱筆硯。　又受嗣法人煎點云：至日。僧堂住持位。嚴設敷陳。及卓袱䞋幣之具。備用清規告香云：請客侍者。預日令客頭至。堂司具新到戒次寫茶狀。客頭備卓袱。和俗。用亡者衣物等。作佛祖位前。莊嚴卓袱斗帳等。亦有据。隨願往生十方淨土經云：佛言。若以亡者嚴身之具。堂宇室宅。園林浴池。以施三寶。此福最多。功德力強。可得拔彼地獄之殃。以是因緣。便得解脫憂苦之患。長得度脫。往生十方諸佛淨土。○已下係供養具。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

卓錫寺
〖卓錫寺〗位於廣東省潮陽縣東岩。唐貞元六年(790)，大顛禪師拓建。寺內有大顛當年用錫杖擊石取水的“卓錫泉”，大顛面壁修禪的“白牛岩”洞。“卓錫寺”額為明翰林院庶吉士蕭端蒙手書。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

卓錫泉
〖卓錫泉〗在智者嶺，智者注《涅槃經》處。明·傳燈撰《天台山方外志》

卓隱瑾
〖卓隱瑾〗〖朝代〗清〖簡介〗昉崖昱弟子。（X82n1571_p0661c21）〖師長〗昉厓昱〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(昉崖昱嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0661c21 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

卓靈長
〖卓靈長〗〖朝代〗清〖簡介〗具德弘禮弟子。（g021p0503）〖師長〗弘禮〖出處〗《武林靈隱寺志·卷7·本師具德老和尚行狀》：「嗣後漸次付囑：……卓靈長」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第23冊，頁0503)〖出處〗g021p0503(靈隱寺誌)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

協
〖協〗〖音〗xié〖說文〗協，眾之同和也。《辭典雜錄》

南
〖南〗〖音〗nán〖說文〗南，草木至南方有枝任也。《辭典雜錄》

南
〖南〗〖別名〗秀峰南〖朝代〗宋〖簡介〗福州秀峰南禪師，大慧宗杲（1089-1163）禪師法嗣，大鑑下第十七世。開法北直羊山秀峰庵。（T51n2077_p0685c14；X79n1558_p0283b13；佛名：483）〖師長〗宗杲   〖出處〗《續傳燈錄》卷31：「徑山大慧杲禪師法嗣……秀峯南禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 685, b5-c14)〖出處〗g010p0425(明州阿育王山志) {南}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南中三教
〖南中三教〗華嚴經疏：南中三教者。謂自齊朝已後。江南諸師立此三教。判如來一代所說之法也。一漸教。謂佛說法。始自鹿苑。終至雙樹。從小至大。是名漸教。二頓教。謂佛最初為諸菩薩說華嚴經。如日初出。先照高山。是名頓教。三不定教。謂別有經。雖非頓漸所攝。而明佛性常住。即勝鬘經及金光明經等。是名不定教。明·一如等編《三藏法數》

南中英薰
〖南中英薰〗〖朝代〗日本〖簡介〗中明元正弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗中明元正〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗玉隣英玖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南仲景周
〖南仲景周〗〖出生〗+1326-01-01 ~ +1326-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1422-01-21。。応永28年12月19日97歳寂。〖卒於〗室町時代, 称光天皇, 応永, 二十八年, 十二月, 十九日，97歲〖朝代〗日本。〖簡介〗蒙山智明弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗蒙山智明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗桃隱崇悟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南伯子綦
〖南伯子綦〗〖朝代〗楚〖簡介〗《莊子》中的寓言人物。在〈人間世〉中，論及「材」與「不材」之理；在〈徐無鬼〉中，呈現形如槁木、心如死灰的虛靜境界。〖出處〗g077p0312(九華山志 ) {南伯子棊}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南光昺
〖南光昺〗〖別名〗玉極昺〖朝代〗清〖簡介〗百癡行元弟子。（X82n1571_p0500b24）〖師長〗行元〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷90：「燕京玉極南光昺禪師……(百癡元嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 500, b24-c16 // Z 2B:14, p. 395, c15-d13 // R141, p. 790, a15-b13)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0500b24 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南化玄興
〖南化玄興〗なんか げんこう〖日文〗虚白〖日文〗定慧円明国師〖別名〗南化宗興〖朝代〗日本〖簡介〗快川紹喜弟子。（日佛·冊103：136；日佛·冊108：415）〖師長〗快川紹喜〖出處〗（日佛·冊108：415）〖弟子〗湖南宗嶽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗泰雲宗峻〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗三江紹益〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗龍雲宗珠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗禹門玄級〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗鼇山景存〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗單傳士印〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南北二國
〖南北二國〗《業疏》一五·四○：「自晉南遷，迄於陳世，釋門義府，多師成實。」《濟緣》云：「初明南朝，古晉自宣帝至愍帝凡七帝，皆都中原。至元帝渡江南，始鎮建業（即今金陵），凡十一帝，自此分東西兩晉，自東晉及宋齊梁陳，并都江南，故云南遷等。」《通釋》云：古晉者，西晉也，先明北朝。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

南北二宗
〖南北二宗〗中國禪宗在八世紀上半葉前後的兩大宗派。南宗以慧能、神會、馬祖、石頭等為主要代表，因慧能長期在廣東傳法，故稱南宗。北宗以神秀、普寂等為主要代表，因此派在北方盛極一時，故稱北宗。南宗奉行頓悟教法，並批評北宗所宣導的漸修教法。八世紀下半葉之後，南宗迅速發展，枝派橫生，門葉繁盛，成為禪宗主流，北宗則逐漸湮沒，二宗對峙的局面實際上已不復存在。敦煌本《壇經》：“時祖師居曹溪寶林，神秀大師在荊南玉泉寺。於時兩宗盛化，人皆稱南能北秀。故有南北二宗頓漸之分，而學者莫知宗趣。”《宋高僧傳》卷八《神秀傳》：“初，秀同學能(指慧能)禪師與之德行相埒，互得發揚，無私於道也。嘗奏天後請追能赴都，能懇而固辭……了不度大庾嶺而終。天下散傳其道，謂秀宗為北，能宗為南。南北二宗，名從此起。”同卷《神會傳》：“先是兩京之間皆宗神秀，若不淰之魚鮪附沼龍也。從見會明心六祖之風，蕩其漸修之道矣。南北二宗，時始判焉，致普寂之門盈而後虛。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

南叟宗安
〖南叟宗安〗〖朝代〗日本〖簡介〗夬雲玄孚弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗夬雲玄孚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南叟源康
〖南叟源康〗〖朝代〗日本〖簡介〗雙峰宗源弟子。（日佛·冊108：182）〖師長〗雙峰宗源〖出處〗（日佛·冊108：182）〖弟子〗松嶽祥秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗堅山源盟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南叟玄樹
〖南叟玄樹〗〖朝代〗日本〖簡介〗起山洞虎弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗起山洞虎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗明巖芳喆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南叟茂
〖南叟茂〗〖朝代〗南宋〖簡介〗石溪心月法嗣。（X82n1571_p0167a03）〖師長〗心月〖出處〗《五燈嚴統目錄》卷2：「徑山月禪師法嗣，南叟茂禪師」(CBETA, X80, no. 1567, p. 576, c22-23 // Z 2B:12, p. 36, c4-5 // R139, p. 72, a4-5)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0167a03 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南叟龍朔
〖南叟龍朔〗〖卒於〗+1455-01-01 ~ +1455-12-31。1455〖朝代〗日本〖簡介〗天祥一麟弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗一庵一麟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南吳
〖南吳〗準《資覽》即三國中吳也，魏文帝第三年起，西晉武帝第十五年滅，凡四主五十年，此尺在法隆寺寶藏之。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

南和真英
〖南和真英〗〖朝代〗明〖簡介〗無言正道弟子。（嵩山少林寺賜紫住持曹洞正宗第二十六代禪師道公碑銘，2015.06.12）〖師長〗無言正道〖出處〗法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南國玄紀
〖南國玄紀〗〖朝代〗日本〖簡介〗太虛玄冲弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗太虛玄冲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗天覺宗綱〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南圖道宣
〖南圖道宣〗〖朝代〗清〖簡介〗敏樹如相弟子。（J39nB450_p0493a28）〖師長〗如相〖出處〗《敏樹禪師語錄》卷6：「付南圖道宣禪人」〖出處〗( CBETA J39nB450_p0493a28 ) 敏樹禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南地竹
〖南地竹〗隨州師寬和上，聞洞山答佛話麻三斤，乃云：向南有竹，向北有木。宋·善卿編正《祖庭事苑》

南坡六壇
〖南坡六壇〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗青松覺俊弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗青松覺俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗化嵓景舘〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗梧嵓若鳳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南堂
〖南堂〗元代禪僧清欲的法號。詳“清欲”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

南堂元靜
〖南堂元靜〗宋代禪僧元靜參五祖法演得法後，於彭州大隨山創建南堂，世稱“南堂元靜”。詳“元靜”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

南堂宗薰
〖南堂宗薰〗〖朝代〗日本〖簡介〗靈石如芝弟子。（禪典·禪宗法系譜：16）〖師長〗靈石如芝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南堂智薰
〖南堂智薰〗〖朝代〗日本〖簡介〗松嶺智義弟子。（日佛·冊108：186）〖師長〗松嶺智義〖出處〗（日佛·冊108：186）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南堂良偕
〖南堂良偕〗なんどう-りょうかい〖日-拉丁〗Nandou-ryoukai〖卒於〗+1368-03-14 ~ +1375-04-05。応安年間(1368-75)に没した。（https://kotobank.jp/word/%E5%8D%97%E5%A0%82%E8%89%AF%E5%81%95-1098586，2016.10.13）〖朝代〗日本〖簡介〗大同啟初弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗大同啟初〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗泰斗宗愈〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南堂處薰
〖南堂處薰〗〖朝代〗日本〖簡介〗處月弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗處月〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗善興〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南塔光涌禪師悟道因緣
〖南塔光涌禪師悟道因緣〗　　袁州仰山南塔光涌禪師，仰山慧寂禪師之法嗣，俗姓章，豫章豐城人。剛出生時，神光照庭，馬皆驚鳴，因起名光涌。光涌禪師少時長得非常英俊聰敏，依仰山慧寂禪師剃度出家。後北游參學，曾禮謁過臨濟義玄禪師，不久又回到仰山座下，執侍仰山禪師。　　仰山禪師問：“汝來作甚麼？”　　光涌禪師道：“禮覲和尚。”　　仰山禪師又問：“還見和尚麼？”　　光涌禪師道：“見。”　　仰山禪師道：“和尚何似驢？”　　光涌禪師道：“某甲見和尚亦不似佛。”　　仰山禪師一聽，便追問道：“若不似佛，似個甚麼？”　　光涌禪師道：“若有所似，與驢何別？”　　仰山禪師一聽，大為驚嘆，說道：“凡聖兩忘，情盡體露。吾以此驗人，二十年無決了者。子保任之。”　　仰山禪師常常指著光涌禪師，對其他人說：“此子肉身佛也。”　　光涌禪師後住仰山南塔，普施法化。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

南壽慎終
〖南壽慎終〗なんじゅしんしゅう〖日-拉丁〗Nanju-shinsyuu〖朝代〗日本〖簡介〗覺隱永本弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗覺隱永本〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗源仲正本〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗笑嵓宥誾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南天王海
〖南天王海〗〖別名〗南天海〖朝代〗五代十國〖簡介〗雲門文偃弟子。（X78n1553_p0519a21）〖師長〗文偃〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「韶州雲門匡真文偃禪師法嗣……廬州南天王海禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 422, b4-8 // Z 2B:8, p. 300, b5-9 // R135, p. 599, b5-9)〖出處〗( CBETA X78n1553_p0519a21 ) 天聖廣燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南天祖生
〖南天祖生〗〖朝代〗日本〖簡介〗明窓妙光弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗明窻妙光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗大素常清〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗巨津英梁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗恕庵祖忠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南天禪寺
〖南天禪寺〗位於福建省石獅市西南16公里的岱山上。寺因依崖刻有彌陀、觀音、勢至三尊石佛，故本稱“石佛寺”。始建於宋嘉定九年(1216)，由僧守淨募資興建。清乾隆三十八年(1773)重建，並取“泉南佛國”之意，改名“南天禪寺”。全寺有山門、前殿、後殿、廊院等建築，占地面積1000餘平方米。大殿是主體建築，作重簷歇山式，高昂雄偉。三尊高大的佛像靠在大殿後岩上，均高6米以上，身寬約3米，盤坐蓮臺，端莊肅穆，豐腴玉潤，石色潔白如新，堪稱佳作。中間是阿彌陀佛，旁為觀音菩薩和大勢至菩薩。石像兩側，還有一對石柱，浮雕青龍蟠繞，張牙飛舞，勢若奔騰。寺右石壁上刻“泉南佛國”四個各高2米的大字，為宋泉州太守王十朋所書，字遒而俊，筆勢飛揚。寺岩瀕海，風景幽雅。明黃伯善有詩贊曰：“白蘋紅蓼江天淨，曲徑叢林野寺通。海氣浸階晴亦雨，潮聲著樹晚多風。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

南天竺國菩提達磨禪師觀門
〖南天竺國菩提達磨禪師觀門〗—卷。作者不詳。亦稱《西天竺國沙門菩提達磨禪師觀門法大乘法論》，簡稱《達磨禪師觀門》。先釋禪定、禪觀、禪、禪法等概念。後提出禪法的七種觀門：住心門、空心門、無相門、心解脫門、禪定門、真妙門、智慧門，並對上述諸門逐一作瞭解釋。最後敘述大聲念佛的十種功德。本書系唐代禪宗僧人假託達磨之名所撰。歷代大藏經未收，僅存於敦煌遺書中。後被日本《大正藏》收入第八十五卷，並有多種錄校本問世。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

南奧溪
〖南奧溪〗在縣西北七里，源出寒風闕，過國清入於大溪。明·傳燈撰《天台山方外志》

南宋
〖南宋〗孝武第三主；第一高祖，第二文帝。《簡正》云：「秦有三主：一萇，二興，三泓；登位之後，南朝宋孝武帝伐破，姚泓乃西入咸陽，躬親禮敬，駕以文軒，施於江左，止龍光寺，因號龍光瑞像。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

南宋元明禪林僧寶傳
〖南宋元明禪林僧寶傳〗　　十五卷。清·自融撰，性磊補輯。收在《萬續藏》第一三七冊、《禪宗全書》第十八冊。內容主要輯錄南宋、元、明三代（南宋·建炎元年至明·永歷元年）五二一年間禪門尊宿的行業及機緣語要，目的在承續宋代惠洪所撰的《禪林僧寶傳》。　　全書所收之尊宿，青原系自十三世宏智正覺、真歇清了起，至三十五世博山無異元來、湛然圓澄等；南嶽系自十五世佛燈守珣、虎丘紹隆，至三十三世天童山密雲圓悟、磬山天隱圓修、徑山語風庵雪嶠圓信，總計九十餘人。傳記的編排方式，系依各禪師的年代順序，始於佛燈珣禪師，終於雪嶠信禪師。每篇末尾均仿《僧寶傳》的體例，附加贊語。　　◎附：陳垣《中國佛教史籍概論》卷六《南宋元明僧寶傳》（摘錄）　　此書志在續惠洪《僧寶傳》。融自序稱九十七人，今本實得九十四人，然性磊後序言融所集者五十三人，磊所補者四十一人，則融序字之誤也。九十四人中，目錄明標為補輯者僅二十七人，又與磊序不合，則目有漏標，不復知誰為融集，誰為磊補矣。　　惠洪書之後，本有石室祖□撰《僧寶正續傳》，止於南宋初，凡二十八人，曹洞、臨濟各一人，黃龍、楊岐各十三人，為六卷，另寓言二人，為第七卷。顧祖□之名不甚顯，其所著《佛運統紀》，為瑩仲溫所譏，今不傳；其所著《佛教編年通論》，為《佛祖通載》所盜襲，《釋氏稽古略》又誤認為紫芝祖秀之書；其所著《僧寶正續傳》，今雖傳，然自來罕見，故融書卷一之竹庵圭，卷二之此庵元、文殊道，卷三之大慧杲，卷五之白楊順，皆與《正續傳》重出，知融師弟撰此傳時，尚未見祖□之書也。　　此傳九十四人外，卷末有拾遺一人，曰吹萬廣真。真，蜀人，即著《釋教三字經》者，亦大慧之裔，與破山明同時，而早卒，兩雄不並立，破山曾著《佛道聲價》以非之，破山弟子丈雪醉輯《錦江禪燈》，擯吹萬派於錦江之外。此書《吹萬傳》贊曰「真師既出世於萬曆之間，我禪門正當肇興之時，至天、崇間，諸方有大名稱者，俱有書問往來，未見一言表出大慧宗系之名，何也？無乃各闡己宗為急務，未暇輕重之耶！康熙丙寅冬，余為天童封龕事經四明，過壽昌禪林訪舊，遇師之玄孫統公別庵禪師，始悉真師三代全錄，不得不為之補傳，否則闕典之責，其在余乎！」　　所謂餘者，應為性磊，然康熙二十五年丙寅，自融尚未卒也。統公者普陀性統，吹萬三傳，康熙三十年撰《續燈正統》四十卷，附嘉興藏以行，吹萬之名始著。當天童派披靡一時之際，吹萬派乃異軍蒼頭特起，與之並驅中原，平揖不讓，亦宗門豪傑之士矣。自融師弟為補傳，有以哉！　　〔參考資料〕《遂初堂文集》卷十五；《四庫全書總目》卷一四五。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

南宋元明禪林僧寶傳
〖南宋元明禪林僧寶傳〗十五卷。清代自融撰，性磊補輯。此書意在續宋惠洪《禪林僧寶傳》，收自宋建炎元年(1127)至清順治四年(1647)521年間的著名禪僧傳記，共94篇(其中二人合傳、三人合傳各一篇)、97人。傳記的排列不依宗派法系，而是依年代先後排列，始於佛燈珣禪師，終於忠州吹萬真禪師，為南宋至明末的禪宗史傳。卷首有林友王、崔秉鏡的序，以及自融的自序。卷末有清康熙三年(1664)性磊的後敘，以及康熙二十四年(1685)的重刻記。收入《續藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

南宗
〖南宗〗以提倡頓悟成佛為旗幟的禪教宗派。因其實際創始人慧能長期在廣東傳播道法，故稱“南宗”。詳“南北二宗”。《神會遺集》卷二《菩提達摩南宗定是非論》：“又見會和上(即和尚)在師子座說：‘菩提達摩南宗一門，天下更無人解。若有解者，我終不說。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

南宗元智
〖南宗元智〗〖朝代〗日本〖簡介〗別源宗調弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗別源宗調〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗古堂伊曇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南宗元頓
〖南宗元頓〗なんしゅうげんとん〖朝代〗日本〖簡介〗潮音道海弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗潮音道海〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南宗勝
〖南宗勝〗〖朝代〗明〖地點〗杭州府〖簡介〗金谷巖大華嚴寺南宗勝禪師，無相真法嗣。杭州府杭縣人，桂氏子；初依廣恩，次謁浮山。（明清序：022；X67n1308_p0530b19；X67n1308_p0509c14）〖師長〗無相真〖出處〗（明清序：022；X86n1602_p0478a02）〖出處〗( CBETA X67n1308_p0530b20 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X84n1582_p0398b23 ) 續燈正統序法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南宗印
〖南宗印〗〖別名〗二祖印〖別名〗南宗法印〖朝代〗明〖簡介〗三角喜弟子。（X67n1308_p0536b22）〖師長〗東巖喜〖出處〗《徑石滴乳集》卷3：「三角喜禪師法嗣，義水高原山二祖南宗印禪師。」(CBETA, X67, no. 1308, p. 536, b21-22 // Z 2:22, p. 480, d6-7 // R117, p. 960, b6-7)〖出處〗( CBETA X67n1308_p0536b22 ) 徑石滴乳集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南宗士綱
〖南宗士綱〗なんじゆうしごう〖朝代〗日本〖簡介〗正堂士顯弟子。（日佛·冊108：197）〖師長〗正堂士顯〖出處〗（日佛·冊108：197）〖弟子〗湖心士鏡〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南宗定
〖南宗定〗〖朝代〗明〖簡介〗阿育王寺第六十五代住持，孚中信（1280-1357）禪師法嗣。（g011p0896）〖出處〗g011p0896(明州阿育王山續志) {南宗定}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南宗建幢
〖南宗建幢〗〖朝代〗日本〖簡介〗中巖圓月弟子。（禪典·禪宗法系譜：14）〖師長〗中巖圓月〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：14）〖弟子〗嶼溪建洋〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：14）〖弟子〗祝庵原松〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：14）〖弟子〗隱之顯〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：14）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南宗皚
〖南宗皚〗〖朝代〗清〖簡介〗古田達元弟子。（X82n1571_p0540a02）〖師長〗古田達元〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(古田元嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0540a02 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南宗祖辰
〖南宗祖辰〗〖朝代〗日本〖簡介〗虎伯大宣弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗虎伯大宣〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南宗禪能
〖南宗禪能〗〖朝代〗日本〖簡介〗象外禪鑑弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗象外禪鑑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南宗禪良
〖南宗禪良〗〖朝代〗日本〖簡介〗逸傳祖歷弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗逸傳祖歷〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗天祐宗穩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南室宗薰
〖南室宗薰〗〖朝代〗日本〖簡介〗廣山恕陽弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗廣山恕陽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南宮令于
〖南宮令于〗〖別名〗鍾英〖別名〗見明〖朝代〗明〖簡介〗幻休常潤弟子。（X84n1579_p0146a10）〖師長〗少室常潤〖出處〗《續指月錄》卷20：「南宮令于鍾英居士……(幻休潤嗣已上六人)。」(CBETA, X84, no. 1579, p. 146, a10-b3 // Z 2B:16, p. 516, c17-d16 // R143, p. 1032, a17-b16)〖出處〗( CBETA X84n1579_p0146a10 ) 續指月錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南宮子敖
〖南宮子敖〗〖朝代〗晉〖簡介〗始平人。戍守新平（今陝西彬縣），為長樂公所破，合城數千人皆被誅害。子敖至心念觀世音，戮至子敖，群刃交下，或高或低，持刀人忽疲懈，四肢不隨，遂釋之。《冥祥記》（X88n1644_p0087c07；淵四·太平廣記·卷一百十：10）〖出處〗g009p0052(普陀洛迦新志) {南宮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南宮适
〖南宮适〗〖別名〗南宮韜〖別名〗南宮子容〖別名〗南容括〖朝代〗春秋〖地點〗魯國〖簡介〗孔門七十二賢之一。孔子贊為君子，並將姪女（孟皮之女）許配于南宮适。各朝皆有追封，唐開元二十七年（739），封「郯伯」；宋大中祥符二年（1009），封「龔丘侯」，政和六年（1116）又封「汝陽侯」；明嘉靖九年（1530），尊為「先賢南宮子」。〖出處〗g077p0226(九華山志 ) {南宮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南容
〖南容〗〖別名〗釋南容〖出生〗+0780 ~ +0828。（T49n2036_p0631c23）〖卒於〗+0830 ~ +0879。（T49n2036_p0631c23）〖出生〗+0780 to +0828〖朝代〗唐。〖簡介〗蘇州重玄寺僧，清海之門人，與釋道標（740-823）交往甚深。（T49n2036_p0631c23；宋僧索引：169）〖出處〗( CBETA T49n2036_p0631c23 ) 佛祖歷代通載〖出處〗( CBETA T50n2061_p0804a15 ) 宋高僧傳: 道標傳 {釋南容}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南屏隱叟
〖南屏隱叟〗清代禪僧正岩的法號。詳“正岩”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

南山=道宣律師

南山=道宣律師

南山
〖南山〗〖別名〗南山萃〖別名〗妙萃超倫真翠〖朝代〗元〖簡介〗華嚴宗祖師，法嗣弟子有春谷及古懷肇法師（J21nB110_p0610a12、J21nB110_p0609c29）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0393c22 ) 補續高僧傳: 大同傳 {南山}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南山三觀
〖南山三觀〗止觀輔行：南山三觀者。即終南山宣律師之所立也。一性空觀。性即性分也。謂聲聞緣覺小乘之人。觀因緣所生一切諸法。其性本空。皆無有我。常以此理照察自心。故名性空觀。（因緣者。六根為因。六塵為緣也。所生一切諸法者。即根塵相對所起諸心法也。）二相空觀。相即相狀也。謂藏通二教菩薩。觀因緣一切所生諸法。其相本空。但眾生情執。妄見種種差別之相。常以此理照察自心。故名相空觀。三唯識觀。識即心識也。謂別圓二教大乘菩薩。皆了世間一切外塵諸法。自性清淨。本來無實。此理深妙。唯意緣知。故名唯識觀。明·一如等編《三藏法數》

南山了忠
〖南山了忠〗〖朝代〗日本〖簡介〗光天宗琨弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗光天宗琨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗滅道了寂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南山士雲
〖南山士雲〗なんざん-しうん〖朝代〗日本〖簡介〗東福圓爾弟子。（日佛·冊108：162）〖師長〗圓爾〖出處〗（日佛·冊108：162）〖弟子〗乾峰士曇〖出處〗（日佛·冊108：178）〖弟子〗卍庵士顏〖出處〗（日佛·冊108：179）〖弟子〗友山士偲〖出處〗（日佛·冊108：180）〖弟子〗鑑翁士昭〖出處〗（日佛·冊108：180）〖弟子〗西源景師〖出處〗（日佛·冊108：181）〖弟子〗日峰土東〖出處〗（日佛·冊108：181）〖弟子〗東傳士啟〖出處〗（日佛·冊108：181）〖弟子〗桂堂士聞〖出處〗（日佛·冊108：181）〖弟子〗正堂士顯〖出處〗（日佛·冊108：181）〖弟子〗無際士永〖出處〗（日佛·冊108：181）〖弟子〗泰山長伯〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗壽山長聳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗竺心景仙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗龍岩士呈〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗濟翁景樹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南山壽
〖南山壽〗〖朝代〗南宋〖簡介〗偃溪廣聞弟子。（X84n1582_p0387b05）〖師長〗廣聞〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「徑山偃溪聞禪師法嗣……南山壽禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 387, b1-5 // Z 2B:17, p. 230, d4-8 // R144, p. 460, b4-8)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0387b05 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南山壽
〖南山壽〗〖朝代〗明〖簡介〗天奇本瑞弟子。（X86n1601_p0414a45）〖師長〗本瑞   〖出處〗《禪燈世譜》卷6：「南山壽」(CBETA, X86, no. 1601, p. 414, a45 // Z 2B:20, p. 304, c1 // R147, p. 608, a1)〖出處〗( CBETA X86n1601_p0414a45 ) 禪燈世譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南山寺
〖南山寺〗(1)位於福建省漳州市南丹霞山下。始建於唐開元(713—741)年間，相傳原是太子太傅忠順王陳邕的府第。由於院宇形制、規模過大，有人密告其有僭越之嫌，禍將臨身。陳邕有一女名金花，勸父獻宅為寺，金花也削髮為尼，始免於難。初名“延福禪寺”，後改稱“南山寺”。歷代皆有修葺，現存建築為清光緒(1875—1908)年間重修，殿宇寬曠，雄偉壯麗，雕像精湛，風格獨具，有“五寶”、“八勝”之稱。“五寶”為大鐘、血書《華嚴經》、方丈茶花樹、貝葉經、《藏經》，“八勝”為大雄寶殿、玉佛殿、石佛閣、太傅祠、修真淨室、梅花園、粟園、姑娘墓。還有天王殿、藏經樓等建築。大雄寶殿內懸一大銅鐘，重約700公斤，鑄於元延祐(1314—1320)年間。玉佛殿內供奉玉佛一尊，高2米，系用白色大理石雕塑而成。石佛閣內有一高一丈八尺的彌陀大石佛像，雕刻精巧細緻，形態逼真，為唐代大型造像。寺內有陳太傅祠，祠後有金花梳妝閣，因陳女落發於此奉佛修真，又稱“修真淨室”。牆外有金花墓，人稱“姑娘墓”。(2)位於廣西壯族自治區貴縣南山公園內。始建於北宋初，宋太宗曾賜禦書，宋仁宗賜額“景祐禪寺”。元文宗即位前曾二次住寺，題“南山寺”，稱南宗正脈。寺依山踞洞而建，門外有菩提樹，寺內曲徑通幽。有宋代以來的石刻和北宋天聖三年(1025)鑄造的大鐵鐘等歷史文物。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

南山打鼓北山舞
〖南山打鼓北山舞〗意同“南山起雲，北山下雨”。《雲門廣錄》卷下：“師問僧：‘不惹泥水，作麼生道?’代雲：‘南山打鼓北山舞。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

南山省
〖南山省〗〖朝代〗北宋〖簡介〗雲居道齊弟子。（X78n1553_p0570b11）〖師長〗道齊〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「南康軍雲居山真如禪院道齊禪師法嗣……杭州南山省堂主」(CBETA, X78, no. 1553, p. 425, a11-b5 // Z 2B:8, p. 303, a6-b6 // R135, p. 605, a6-b6)〖出處〗( CBETA X78n1553_p0570b11 ) 天聖廣燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南山祖團
〖南山祖團〗〖朝代〗日本〖簡介〗香南慧禪弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗香南慧禪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南山祖師=道宣律師

南山起雲，北山下雨
〖南山起雲，北山下雨〗禪家所謂的“奇特句”。是除盡分別心之後的新的體驗，在禪者看來，南山北山並無對立、區別，南山就是北山，北山就是南山。《五燈會元》卷一八，圓通道旻：“後侍潭(指泐潭)行次，潭以拄杖架肩長噓，曰：‘會麼?’師擬對，潭便打。有頃，複拈草示之曰：‘是甚麼?’師亦擬對，潭遂喝。於是頓明大法，作拈華勢，乃曰：‘這回瞞旻上座不得也。’潭挽曰：‘更道!更道!’師曰：‘南山起雲，北山下雨。’即禮拜，潭首肯。”《黃龍語錄》：“雲門一曲二十五，不屬宮商角徵羽。若人問我曲因由，南山起雲北山雨。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

南山鱉鼻
〖南山鱉鼻〗公案，詳見《五燈會元》卷七，雪峰義存：“上堂：‘南山有一條鱉鼻蛇，汝等諸人切須好看!’長慶出曰：‘今日堂中大有人喪身失命。’雲門以拄杖攛向師前，作怕勢。”“鱉鼻”系鱉鼻蛇之簡稱，隱指險惡峻烈之機鋒。後世常拈提此公案。同書卷一六，智者紹先：“上堂：‘根塵同源，縛脫無二。不動絲毫，十方遊戲。子湖犬子雖獰，爭似南山鱉鼻?’遂高聲曰：‘大眾看腳下!’”又，法雲善本：“上堂：‘上不見天，下不見地，畐塞虛空，無處回避。為君明破即不中，且向南山看鱉鼻。’擲拄杖，下座。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

南山𥌓
〖南山𥌓〗〖朝代〗清〖簡介〗天竺行珍弟子。（g019p0239）〖師長〗行珍〖出處〗《武林理安寺志·卷5·傳臨濟正宗第三十二代·第五次住持天笠珍禪師》：「嗣法門人……南山」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第21冊，頁0239)〖出處〗g019p0239(武林理安寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南岑宗菊
〖南岑宗菊〗なんしんそうきく〖朝代〗日本〖簡介〗以天宗清弟子。（日佛·冊108：425）〖師長〗以天宗清〖出處〗（日佛·冊108：425）〖弟子〗萬仞宗松〖出處〗（日佛·冊108：426）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南岡荃
〖南岡荃〗〖朝代〗清〖簡介〗為鏡庵㬚師，其生平、師承不詳。（X82n1571_p0534b22）〖弟子〗鏡庵㬚〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(南岡荃嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0534b22 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南岳懷讓禪師悟道因緣
〖南岳懷讓禪師悟道因緣〗　　南岳懷讓禪師，六祖慧能大師之法嗣，俗姓杜，金州安康（今陝西安康石泉縣）人。幼時性唯恩讓，所以他的父親給他起名懷讓。懷讓禪師十歲時，就雅好佛書，有出家相，不染俗貴。當時有三藏玄靜法師行腳路過他的家門，看到懷讓禪師炳然殊異，知其不凡，便告訴他的父親說：“此子若出家，必獲上乘，廣度眾生。”懷讓禪師十四歲時，即辭親前往荊州玉泉寺，從恆景律師落發，學習戒律，時間長達八年之久。受具足戒之後，他又繼續學習律藏。後來他發現，象這樣學習律藏，對自己生死問題的解決，力用不是甚大，于是感嘆道：“我受戒今經五夏，廣學律儀而嚴有表，欲思真理而難契焉！”于是決定放棄繼續學習律藏的打算，改修禪宗。當時，他的同學坦然禪師，知道他志氣高邁，便勸他各地參學，並建議他禮謁嵩山慧安和尚。懷讓禪師見到慧安和尚之後，慧安和尚又勸他前往曹溪參禮六祖。　　于是，懷讓禪師便來到曹溪。　　六祖問：“甚麼處來？”　　懷讓禪師道：“嵩出來。”　　六祖道：“甚麼物恁麼來？”　　〔禪宗大德在接引學人時，經常援用此問，來啟發學人當下回光返照，以悟明自己的本來面目。〕　　懷讓禪師茫然無對。　　于是懷讓禪師決定留在六祖座下參學。　　八年後，有一天，懷讓禪師忽然有省。于是，他歡喜踴躍，前往丈室，告訴六祖道：“某甲有個會處。”　　六祖問：“作麼生會？”　　懷讓禪師道：“說似一物即不中。”　　六祖又問：“還假修證否？”　　懷讓禪師道：“修證即不無，污染即不得。”　　六祖道：“只此不污染，諸佛之所護念。汝既如是，吾亦如是。西天般若多羅讖（預言）汝足下出一馬駒（指馬祖道一禪師），踏殺天下人，應在汝心，不須速說。”　　懷讓禪師言下豁然契會。　　為報師恩，懷讓禪師悟道後，繼續執侍六祖，不離左右，長達十五年之久。在這期間，他的修行日臻玄奧。六祖入寂後，懷讓禪師遂往南岳，止于觀音臺，大弘禪法。　　懷讓禪師的入室弟子，著名者共有六人，皆是到懷讓禪師的印可。其中，尤以馬祖道一門庭最盛，後世的臨濟、溈仰二宗，均出其門下。　　懷讓禪師曾經這樣告訴他的六位入室弟子：“汝等六人同證吾身，各契其一。一人得吾眉，善威儀（常浩）；一人得吾眼，善顧盼（智達）；一人得吾耳，善聽理（坦然）；一人得吾鼻，善知氣（神照）；一人得吾舌，善譚說（嚴峻）；一人得吾心，善古今（道一），”並囑咐道，“一切法皆從心生。心無所生，法無所住。若達心地，所作無礙。非遇上根，宜慎辭哉！”　　懷讓禪師寂于天寶三年（744），春秋六十八。敕謚大慧禪師。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

南峯永程
〖南峯永程〗〖別名〗南峰珵〖朝代〗元〖簡介〗泉州南峯永程，南康軍雲居元祐禪師法嗣。悅堂希顏上首弟子，宋濂（1310-1381）出《四會語》，永程題首簡。（X79n1557_p0005b09；g032p0370）〖出處〗g032p0370(徑山志) {南峰珵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南峰休
〖南峰休〗〖朝代〗明〖簡介〗雪峰瑞法嗣。（X84n1582_p0397b04）〖師長〗雪峯瑞〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「西禪瑞禪師法嗣……淨慈南峰休禪師」〖出處〗( CBETA X84n1582_p0397b04 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南峰妙讓
〖南峰妙讓〗〖朝代〗日本〖簡介〗真空妙應弟子。（日佛·冊108：337）〖師長〗真空妙應〖出處〗（日佛·冊108：337）〖弟子〗九華純乾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗吉山享貞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗西原榮竺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗松岳高貞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗心聞令聞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南峰希衝
〖南峰希衝〗〖朝代〗日本〖簡介〗在先希讓弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗在先希讓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南峰德壽
〖南峰德壽〗〖朝代〗日本〖簡介〗檀叔光悅弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗檀叔光悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南峰文友
〖南峰文友〗〖韓文〗남봉문우〖朝代〗朝鮮〖簡介〗晦庵定慧弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗晦庵定慧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南峰英信
〖南峰英信〗〖韓文〗남봉영신〖朝代〗朝鮮〖簡介〗任性冲彥弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗任性冲彥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南崖普聞
〖南崖普聞〗〖朝代〗清〖簡介〗自閒行覺弟子。（J33nB287_p0553a19）〖師長〗行覺〖出處〗《自閒覺禪師語錄》卷5：「南崖普聞」〖出處〗( CBETA J33nB287_p0553a19 ) 自閒覺禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南崗利周
〖南崗利周〗〖朝代〗日本〖簡介〗玉峰宗琳弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗玉峰宗琳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗德仲周玉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗天桂慶遵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南嵩
〖南嵩〗〖朝代〗明〖專長〗興福〖地點〗雲南〖簡介〗明僧。依印光出家，習頭陀苦行。雞足林深箐密，素爲盜藪，師獨結茆於路旁，晝夜經行三十餘年，盜多受化。近鄉檀越請為建剎，遂於嘉靖年（1522-1567）開建金華庵。後於庵之東石洞中禮佛十三年，由是大聖、翔龍等九剎，相繼創立，法會日興。臨終，命門人具齋，邀諸檀越，沐浴趺坐盆中而逝，茶毘之次，覺有異香。（g084p0295、p0405；佛名：483）〖師長〗海慧〖出處〗《新續高僧傳》卷53：「依印光出家，習杜多行。」〖出處〗g084p0295(雞足山志) {南嵩}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南嶺元勳
〖南嶺元勳〗〖朝代〗日本〖簡介〗慧極道明弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗慧極道明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南嶺子越
〖南嶺子越〗なんれいしえつ〖朝代〗日本〖簡介〗約翁德儉弟子。（日佛·冊108：228）〖師長〗德儉〖出處〗（日佛·冊108：228）〖弟子〗仲方圓伊〖出處〗（日佛·冊108：236）〖弟子〗履中元禮〖出處〗（日佛·冊108：238）〖弟子〗義英勇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南嶺宗葩
〖南嶺宗葩〗〖朝代〗日本〖簡介〗忠嶽宗恕弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗忠嶽宗恕〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗萼堂春香〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南嶺慧詢
〖南嶺慧詢〗なんれいえじゅん〖朝代〗日本〖簡介〗一絲文守弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗一絲文守〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗全應玄提〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗大中智洪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗石梯道雲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗泰嶽慧然〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗鐵山文岑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗龍州慧潛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗大年永椿〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗月舟慧明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗湛堂慧妙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗天桂慧台〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗鎮宗楚靜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗活禪文壽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗和山慧睦〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗清泉慧眼〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗大龍慧梵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗蘭宗慧芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗玉鼎慧溫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗哲窓慧俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗性翁慧空〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗圭岩智門〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗潛山慧龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗大圓道長〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗覺雲義省〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南嶺慶春
〖南嶺慶春〗〖朝代〗日本〖簡介〗大麟全索弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗大麟全索〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗三了麟達〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗東屋清春〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南嶺梵策
〖南嶺梵策〗〖朝代〗日本〖簡介〗通岩梵徹弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗通岩梵徹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗越宗策禪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南嶺義薰
〖南嶺義薰〗〖朝代〗日本〖簡介〗華藏義曇弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗華藏義曇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南嶺道壽
〖南嶺道壽〗〖朝代〗日本〖簡介〗大癡慧光弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗大癡慧光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗願翁吞海〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南嶽
〖南嶽〗見“衡山”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

南嶽可觀
〖南嶽可觀〗〖別名〗金輪可觀〖別名〗南嶽金輪〖朝代〗五代十國〖簡介〗福唐薛氏子。參雪峰。雪峰曰。近前來。師方近前作禮。雪峰與一蹋。師忽契悟。師事十二載。（X84n1580_p0239b12）〖師長〗義存〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗金輪和尚〖出處〗《景德傳燈錄》卷22：「南嶽金輪觀禪師法嗣一人，後衡嶽金輪和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 380, a10-11)〖出處〗( CBETA X84n1580_p0246a21 ) 教外別傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南嶽單傳記
〖南嶽單傳記〗一卷。清代弘儲編，南潛評。本書系禪宗臨濟宗的法統，從釋尊以下至第六十九祖退翁弘儲歷代單傳的略傳，各傳並附表、評，收入《嘉興藏》、《續藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

南嶽單傳記
〖南嶽單傳記〗　　一卷。清·繼起弘儲（退翁）表、南潛評。清·康熙年間（1662～1723）刊行。收在《萬續藏》第一四六冊、《禪宗全書》第二十四冊。作者為臨濟宗僧侶，認為「臨濟氏承南嶽之明命，兼統五宗，以照耀南天下，於諸宗獨尊」，主張南嶽系為中國禪的正系，而將釋尊至般若多羅的西天二十七祖、菩提達磨至曹溪慧能的東土六祖，以及南嶽懷讓下迄自身──衡州南嶽般若寺退翁弘儲，統括為南嶽六十九祖。本書即輯錄此六十九祖的列傳語要；各傳末尾均附有「表」「評」。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

南嶽塼宗
〖南嶽塼宗〗〖朝代〗日本〖簡介〗回天慧杲弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗回天慧杲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南嶽山茨際禪師語錄
〖南嶽山茨際禪師語錄〗　　清通際說，達尊、遠謙等編。四卷。卷首有序。卷一收住杭州府東明禪寺語錄，住南嶽綠蘿庵語錄、住長沙府瀏陽南源禪寺語錄，卷二收拈古、代古、頌古，卷三收機緣、法語、書，卷四收詩偈、雜著銘。收入《明嘉興大藏經》第二十七冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

南嶽常浩
〖南嶽常浩〗〖朝代〗唐〖簡介〗南嶽懷讓弟子。（T51n2078_p0749c03）〖師長〗懷讓〖出處〗《景德傳燈錄》卷6：「南嶽懷讓禪師法嗣……南嶽常浩禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 245, b19-22)〖出處〗( CBETA T51n2078_p0749c03 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南嶽彥詮
〖南嶽彥詮〗〖朝代〗北宋〖簡介〗雲居道齊弟子。（X78n1555_p0638b08）〖師長〗道齊〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「雲居齊禪師法嗣……南岳彥詮和尚」(CBETA, T51, no. 2077, p. 528, c19-p. 529, a14)〖出處〗( CBETA X78n1555_p0638b08 ) 建中靖國續燈錄目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南嶽思大禪師立誓願文=南嶽思大禪師立誓願文（一卷）

南嶽思大禪師立誓願文（一卷）
〖南嶽思大禪師立誓願文（一卷）〗　　編者案：無說明文字。明·智旭編次《閱藏知津》

南嶽惟勁
〖南嶽惟勁〗〖別名〗釋惟勁〖別名〗寶聞大師〖別名〗寶文大師〖出生〗+0858 ~ +0906。後梁開平年間（907-911），勁編集續《寶林傳》四卷。（T50n2061_p0818c07）〖卒於〗+0916 ~ +0957。乾化中（911-915），入南嶽住報慈東藏。（T50n2061_p0818b23）〖出生〗+0858 to +0906〖朝代〗五代十國。〖地點〗長溪〖簡介〗南嶽般舟道場僧人。初參雪峯，便探淵府。乾化中（911-915），入南嶽住報慈東藏，亦號三生藏，中見法藏禪師鑑燈，頓了如是廣大法界重重帝網之門。後梁開平年間（907-911），勁編集續《寶林傳》四卷，蓋錄貞元已後禪門祖祖相繼源脈者也。別著《南嶽高僧傳》，未知卷數，亦一代禪宗達士，文采可觀。後終于岳中也。（祖堂集：222；T50n2061_p0818b20；T50n2061_p0818c07；佛光：4577）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0818b20 ) 宋高僧傳: 惟勁傳 {惟勁}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0818b21 ) 宋高僧傳: 惟勁傳 {釋惟勁}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0818b24 ) 宋高僧傳: 惟勁傳 {三生藏}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0818c07 ) 宋高僧傳: 惟勁傳 {寶聞大師}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0404a02 ) 補續高僧傳: 惟勁傳 {惟勁}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0404a03 ) 補續高僧傳: 惟勁傳 {寶聞大師惟勁}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0409c10 ) 補續高僧傳: 洞山稟傳 {惟勁}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南嶽懷讓
〖南嶽懷讓〗唐代禪僧懷讓居南嶽衡山般若寺觀音臺，弘揚慧能學說，開創禪宗南嶽系，世稱“南嶽懷讓”。詳“懷讓”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

南嶽智周
〖南嶽智周〗〖朝代〗唐〖簡介〗馬祖道一弟子。（T51n2078_p0750c03）〖師長〗馬祖道一〖出處〗《景德傳燈錄》卷7：「(馬祖法嗣)……南嶽智周禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 251, b9-c2)〖出處〗( CBETA T51n2078_p0750c03 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南嶽梵行
〖南嶽梵行〗〖朝代〗唐〖簡介〗六祖慧能弟子。（T51n2076_p0235b02）〖師長〗慧能〖出處〗《景德傳燈錄》卷5：「慧能大師法嗣……南嶽梵行禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 235, a14-b2)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0235b02 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南嶽橫龍
〖南嶽橫龍〗〖別名〗橫龍〖朝代〗唐〖簡介〗台州瑞巖師彥禪師法嗣。（T51n2076_p0387c09）〖師長〗師彥〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0387b08 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南嶽泰宇
〖南嶽泰宇〗〖韓文〗남악태우〖朝代〗朝鮮〖簡介〗雪嵓秋鵬弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗雪嵓秋鵬〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗晉谷在初〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南嶽穎悟
〖南嶽穎悟〗〖韓文〗남악영오〖朝代〗朝鮮〖簡介〗雙運琴花弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗雙運琴花〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南嶽繼起和尚語錄
〖南嶽繼起和尚語錄〗　　清弘儲說，濟璣等編。十卷。收住禪符等十一寺語錄及《錄巖二一錄》《南嶽正續錄》。收入《明嘉興大藏經》三十四冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

南嶽道休二師
〖南嶽道休二師〗《唐傳》二一云：「至於繒纊皮革，多由損生，故其徒屬服章，率加以布，寒則艾衲，用犯風霜。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

南嶽雲峯元益
〖南嶽雲峯元益〗〖別名〗南嶽元益〖朝代〗北宋〖簡介〗雪竇重顯弟子。（T51n2077_p0504a11）〖師長〗重顯〖出處〗《續傳燈錄》卷5：「雪竇顯禪師法嗣……雲峯元益首座」(CBETA, T51, no. 2077, p. 499, a12-24)〖弟子〗李林宗〖出處〗《續傳燈錄》卷9：「益首座法嗣一人，李林宗中書」(CBETA, T51, no. 2077, p. 523, a29-b1)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0504a11 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南巖勝
〖南巖勝〗〖朝代〗南宋〖簡介〗大隨南堂元靜禪師法嗣。（X79n1558_p0282a14）〖師長〗元靜〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗( CBETA X79n1558_p0282a15 ) 嘉泰普燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南巖天陽
〖南巖天陽〗〖朝代〗日本〖簡介〗白崖寶生弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗白崖寶生〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗竹印昌嚴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南州宏海
〖南州宏海〗なんしゅう-こうかい〖日-拉丁〗Nansyuu-koukai〖別名〗南洲宏海〖別名〗真應禪師〖朝代〗日本〖簡介〗兀庵普寧弟子。（日佛·冊102：317）〖師長〗普寧〖出處〗（日佛·冊102：317）〖弟子〗天外志高〖出處〗（日佛·冊108：246）〖弟子〗全提志令〖出處〗（日佛·冊108：246）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南州章珍
〖南州章珍〗〖朝代〗日本〖簡介〗大極超儀弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗大極超儀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗信庵永周〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南庭桂叔
〖南庭桂叔〗〖朝代〗日本〖簡介〗朴堂桂淳弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗朴堂桂淳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗盛安宗茂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南庵
〖南庵〗清代禪僧大依的法號。詳“大依”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

南心祖陽
〖南心祖陽〗〖朝代〗日本〖簡介〗虛廓長清弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗虛廓長清〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗廉溪祖直〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南忠
〖南忠〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2234《注大佛頂真言》日本 南忠撰。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南悟
〖南悟〗〖朝代〗南宋〖簡介〗蒙菴元聰（1136-1209）學徒，聰為倡修徑山寺，命南悟等，廣募閩浙、江東西良工伐木于山，日役千輩。（g032p0631）〖出處〗g032p0016(徑山志) {南悟}〖出處〗y109p0016(徑山集) {南悟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南愚玠
〖南愚玠〗〖別名〗黃梅玠〖別名〗迴龍玠〖朝代〗清〖簡介〗天章玉弟子。（X82n1571_p0589c02）〖師長〗天章玉〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷101：「黃梅南愚玠禪師……(天章玉嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 589, c2-24 // Z 2B:14, p. 484, d15-p. 485, b1 // R141, p. 968, b15-p. 969, b1)〖弟子〗宣智鑑〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(南愚玠嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0589c02 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0056a01 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南懷仁
〖南懷仁〗〖英文〗Ferdinand Verbiest〖別名〗敦伯〖別名〗勛卿〖別名〗勤敏〖出生〗+1623-10-09。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%8D%97%E6%80%80%E4%BB%81〖卒於〗+1688-01-28。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%8D%97%E6%80%80%E4%BB%81〖出生〗+1623-10-09〖簡介〗稅務員Joos Verbiest之長子。少時習亞里斯多德及天文、曆算於魯汶大學。1641年入耶穌會。1658年隨衛匡國赴華，傳教於山西。及湯若望去世，晉欽天監監副。康熙八年，撰《曆法不得已辨》，指楊光先、吳明炫曆算訛謬，復著《妄擇辨》等書評其時占候、堪輿習俗。卒贈工部右侍郎，諡勤敏，與利瑪竇、湯若望同葬滕公柵欄。《清史稿》有傳。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南懷瑾
〖南懷瑾〗〖出生〗+1918-03-18。生於中國浙江樂清縣南宅殿後村。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%8D%97%E6%80%80%E7%91%BE，2016.02.18）〖卒於〗+2012-09-29。於中國蘇州太湖大學堂去世。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%8D%97%E6%80%80%E7%91%BE，2016.02.18）〖出生〗+1918-03-18〖朝代〗民國。〖地點〗樂清市〖簡介〗文化學者。於浙江國術館國術訓練員專修班畢業，中央軍校政治研究班畢業。曾隱居峨嵋山大坪寺，在寺內鑽研佛教典籍三年。1949年來台灣，受邀在多所大學、機關、社會團體講學，後曾旅居美國、香港等地。其論著的主要方向包括儒家、道家、佛教等領域，其生平致力於傳播中國傳統哲學。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%8D%97%E6%80%80%E7%91%BE，2016.02.18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南摩
〖南摩〗或那謨。或南無。此翻歸命。要律儀翻恭敬。善見論翻歸命覺。或翻信從。法華疏云：南無大有義。或言度我。可施眾生。若佛答諸佛度我義不便。五戒經稱驚怖。驚怖正可施佛也。生死險難實可驚怖。大品云：佛言。若有一人稱南無佛乃至畢苦。其福不盡。智論問曰：云何但空稱名字。便得畢苦。其福不盡。答是人曾聞佛功德能度人老病死苦。若多若少。供養及稱名字得無量福(此說稱佛功德)華嚴云：寧受地獄苦。得聞諸佛名。不受無量樂而不聞佛名。所以於往昔無數劫受苦流轉生死中。不聞佛名故。大品云：我得阿耨多羅三藐三菩提時。十方過如恒沙等。世界中眾生。聞我名者。必得阿耨多羅三藐三菩提。智論問曰：有人生佛世在佛法中。或墮地獄。如提婆達多。俱迦梨。訶多釋子等。三不善法覆心故。墮地獄。此中云何言如恒河沙等世界但聞佛名便得道耶。答有眾生。福德淳熟結使心薄應當得道。若聞佛名即持得道。又復以佛威力故聞即得度。譬如熟癰若無治者。得小因緣。而便自潰。亦如果熟若無人取微風因緣便自墮落。如新淨白㲲易為受色(此說聞佛名福)。宋·法雲編《翻譯名義集》

南斗融北
〖南斗融北〗〖朝代〗日本〖簡介〗高山了喝弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗高山了喝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗仁山了德〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南方天王=增長天王

南方無垢世界
〖南方無垢世界〗　　指龍女成佛之淨土名。據『法華經』卷四提婆達多品所載：龍女嘗于眾會時，刹那間變成男子，具菩薩行相，即往南方無垢世界，坐寶蓮華上，成等正覺，具足三十二相、八十種好，普為十方一切眾生演説妙法。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

南方禪客
〖南方禪客〗忠國師問禪客，何方來，曰：南方來，師曰：南方有何知識，曰：知識頗多，師曰：如何示人，曰：彼方知識直下示學人，即心是佛，佛是覺義，汝今悉具見聞覺知之性，此性善能揚眉瞬目，去來運用，徧於身中，抶頭頭知，抶脚脚知，故名正徧知，離此之外，更無別佛，此身即有生滅，心性無始以來未曾生滅，身生滅者，如龍換骨，蛇蛻皮，人出故宅，即身是無常，其性常也。師曰：若然者，與彼先尼外道無有差別，我此間佛性全不生滅，汝南方佛性半生半滅，半不生滅，曰：如何區別，師曰：此則身心一如，身外無餘，所以全不生滅，汝南方身是無常，神性是常，所以半生半滅，半不生滅，曰：和尚色身豈得便同法身不生滅耶，曰：汝那得入邪道，曰：學人早晚入邪道，曰：汝不見金剛經云：色見聲求，皆行邪道，今汝所見，不其然乎。宋·善卿編正《祖庭事苑》

南昌公主
〖南昌公主〗〖朝代〗劉宋〖簡介〗宋南昌公主及黃修儀，大明七年八月共施宜知地以立精舍。（T52n2103_p0271a19）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0945b10 ) 比丘尼傳: 淨秀傳 {南昌公主}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南明
〖南明〗〖出生〗+1020 ~ +1068。（T50n2062_p0927a15）〖卒於〗+1072 ~ +1121。（T50n2062_p0927a15）〖出生〗+1020 to +1068〖朝代〗北宋。〖簡介〗釋普交（1048-1124）之師。（T50n2062_p0927a15；明僧索引：1422）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0927a15 ) 明高僧傳: 釋普交傳 {南明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南明
〖南明〗1576—1620。明代禪僧，俗姓韓，鹽官(治今浙江海寧)人。於興善寺出家，謁車溪禪師，示以趙州無字話。一日遊徑山，豁然有省，往見車溪，遂蒙印證，為臨濟宗傳人，出為徑山首座。(《五燈全書》卷六四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

南明寂詢
〖南明寂詢〗〖朝代〗日本〖簡介〗傑山寂雄弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗傑山寂雄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗心嶽通智〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南明惟宿
〖南明惟宿〗〖別名〗惟宿〖朝代〗五代十國〖簡介〗雲居齊禪師法嗣。（T51n2077_p0528c19）〖師長〗道齊〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0528c19 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南明日慎
〖南明日慎〗〖別名〗日慎〖朝代〗北宋〖簡介〗雪竇顯禪師法嗣。（T51n2077_p0499a12）〖師長〗重顯〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0493c13 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南明東湖
〖南明東湖〗〖朝代〗日本〖簡介〗雲居希膺弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗雲居希膺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南普陀寺
〖南普陀寺〗位於福建省廈門市五老峰下，為福建四大禪林之一。始建於唐代中葉，初名“普照寺”。五代僧人清浩改建為“泗州院”。宋治平(1064—1067)年間重建後，複稱“普照寺”。元末毀於兵火。明初僧人覺光重建，後又毀於兵火。清康熙(1662—1722)年間，靖海將軍施琅重建。因寺內供奉觀音菩薩，又地處普陀山之南，故改稱“南普陀寺”，從此成為閩南佛教勝地。有前殿、大雄寶殿、大悲殿、藏經閣等建築。大悲殿作八角三層飛簷躥角式，全部以鬥栱架迭而起，仰視藻井，頗為美觀。千手觀音造像莊嚴，栩栩如生。藏經閣珍藏佛經、宋鐘等文物。兩旁為鐘鼓樓、禪堂、客堂。還有太虛法師任住持時創辦的閩南佛學院。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

南景宗嶽
〖南景宗嶽〗〖朝代〗日本〖簡介〗東漸宗震弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗東漸宗震〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗雲甫全祥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南景祖椿
〖南景祖椿〗〖朝代〗日本〖簡介〗覺翁祖傳弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗覺翁祖傳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南書記
〖南書記 〗〖朝代〗南宋〖簡介〗天童應庵華禪師法嗣。（T51n2077_p0700c08）〖師長〗曇華〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0700c09 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南月喚鵬
〖南月喚鵬〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗彌峰寶鏡弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗彌峰寶鏡〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南月希遠
〖南月希遠〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗碧虛圓照弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗碧虛圓照〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗德嵓逸雄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南月桂花
〖南月桂花〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗桂雲洪倜弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗桂雲洪倜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南本大般涅槃經=南本大般涅槃經（三十六卷）

南本大般涅槃經（三十六卷）
〖南本大般涅槃經（三十六卷）〗　　北涼中天竺沙門曇無纖譯　劉宋沙門釋慧觀同謝靈運再治　　序品第一。純陀品第二。哀歎品第三。長壽品第四（從壽命品分出為四）。金剛身品第五。名字功德品第六。四相品第七。四依品第八。邪正品第九。四諦品第十。四倒品第十一。如來性起品第十二。文字品第十三。鳥喻品第十四。月喻品第十五。菩薩品第十六（於如來性品分出為十）。一切大眾所問品第十七。現病品第十八。聖行品第十九。梵行品第二十。嬰兒行品第二十一。光明偏照高貴德王品第二十二。師子吼品第二十三。迦葉品第二十四。憍陳如品第二十五（此部文更精練，章安尊者依此作疏，但世罕流通，而舊本則久行世間矣。）明·智旭編次《閱藏知津》

南条文雄
〖南条文雄〗なんじょう ぶんゆう〖梵文〗Nanjō Bunyū〖別名〗恪凡〖出生〗+1849-07-01。〖卒於〗+1927-11-09。〖出生〗江戸時代, 孝明天皇, 嘉永, 二年, 五月, 十二日〖朝代〗日本。〖簡介〗出生於東本願寺真宗大谷派屬下的誓運寺。1876年被派往歐洲學習梵文和印度哲學，期間結識了一批著名學者，其中包括馬克斯·繆勒（Max Müller）及楊文會，並幫助後者從日本運回一批在漢地失傳的佛教經論，由南京印經處翻印發行，促進了佛教在中國近代的復興。1884年返回日本，出任講授佛學的大學教授。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南松
〖南松〗〖簡介〗僧人。生平不詳。嘗止靜於雞足山檀花箐西之金華洞。（g084p0146）〖出處〗g084p0146(雞足山志) {南松}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南林寺
〖南林寺〗於南林寺築戒壇者，亦不見求那跋摩本傳，依《戒壇經》說歟！又《佛祖統紀》云：「劉宋文帝元嘉十一年，求那跋摩於南林寺戒壇，為僧尼受戒，為震旦戒壇之始。」又《僧史略》云：「迦羅以嘉平正元中與曇諦於洛陽出《僧衹戒心》，立大僧羯磨法，東土立壇，是其始也。」不言南林戒壇事。《戒壇圖經》第二篇云：「案《僧傳》云：唐文帝元嘉中聖僧功德鎧者，遊化建業，於南林寺前園中立戒壇，令受戒者登壇於上受也，及其終後，又於壇上而闍維之。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

南林能
〖南林能〗〖朝代〗日本〖簡介〗久庵僧可弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗久庵僧可〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南林鈍峰運
〖南林鈍峰運〗〖朝代〗清〖地點〗重慶府〖簡介〗西蜀渝城几水人，余山道瑞弟子。（X85n1591_p0243c07）〖師長〗余山道瑞〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(余山瑞法嗣)……鈍峰運禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 229, a4 // Z 2B:18, p. 371, d13 // R145, p. 742, b13)〖出處〗( CBETA X85n1591_p0243c07 ) 黔南會燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南柯
〖南柯〗東平淳于芬，吳楚游浹之士，恃酒不撿，家住郡東，有大槐樹，枝葉扶疎，芬甞與酒徒婆娑其下，一日，過飲致疾，扶歸臥于東序之下，夢中，忽忽然見二紫衣使者跪曰：槐安國王遣臣奉迎，芬不覺下榻，入門見左右車馬，侍從數人皆盛飾，扶芬登車出戶，指古穴而去。忽見山川境物與人世不殊，可十里有都城，左右傳呼甚嚴，次入大城門，門樓榜曰大槐安國，俄有一騎，傳曰：王以駙馬遠到，令館于東華宮。頃爾間，又見一門洞啟，芬降而入，環眎堂宇，金碧彩錯，往來遊翫者，皆以淳于郎為戲語，芬會故人周弁、田子、華方，敘舊間，遽聞呼相至，芬降階而揖，相曰：賢者不以弊國而來國內，寡君欲要賢者託以姻婭，芬曰：賤迹陋薄，豈有是望，相因請行。數步間，至殿堂，唯居一人，素服華冠，儼若王者之尊，左右令芬拜，王曰：奉令尊之命，欲一小女配君子，芬未知所對，但俯伏而已，王曰：卿可且回館舍，芬沈思父昔在，日作邊臣，陷虜中，往往與虜交和而有是事邪。未幾，羊鴈之幣咸備，左右嬪從，或稱華陽姑青溪女、上仙子、下仙子，翠步躞蹀，彩錯玲瓏數里間，撤幔去扇，見一女，号金枝公主，容貌姣好，芬交之，頗甚歡娛。王一日謂芬曰：吾南柯郡事不理，太守黜廢，欲藉卿典之，可與小女同行，遂敕有司備行具甚盛，行至城門，榜曰南柯郡，芬典之二十餘年，芬妻遘疾，旬日而死，諡順義公主，葬于國東盤龍崗。王謂芬曰：卿辭家日久，可歸，芬曰：家即此矣，又何所歸乎，王笑曰：卿本人間族，非此也。芬似稍有悟，王令左右送至門，升自西階，見已臥于東序之下，芬甚驚怪，使者呼芬姓名，數呼，芬方大覺。因出戶尋槐樹下穴，芬指曰：此即夢中所經，遂令僕荷斧斷擁腫，斫查蘗，尋究穴下，可袤丈尺，有太穴，夷坦洞然，可容一榻，有積壤如臺榭，群螘輔之，此即螘王槐安國之都，又一穴，有一腐龜，殻大如斗，有小墳高尺餘，即芬葬妻之墓，芬追前事，感嘆無已，見靈怪集，姣，音爻。宋·善卿編正《祖庭事苑》

南柱衡
〖南柱衡〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧。乾隆十八年癸酉（1753）後，為普陀山普陀寺（即普濟寺）住持。（詳細年代不詳）塔於六和堂獅子巖上。（g009p0442）〖出處〗g009p0442(普陀洛迦新志) {南柱衡}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南桂慧泉
〖南桂慧泉〗〖朝代〗日本〖簡介〗大倫東寅弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗大倫東寅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南極壽星
〖南極壽星〗〖朝代〗日本〖簡介〗吾寶宗璨弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗吾寶宗璨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗信中永篤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗雪溪道端〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗斷江周恩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南極契辰
〖南極契辰〗〖朝代〗日本〖簡介〗東明慧日弟子。（禪典·禪宗法系譜：21）〖師長〗東明慧日〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南極東涌
〖南極東涌〗〖朝代〗日本〖簡介〗大信宜勤弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗大信宜勤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南極老人
〖南極老人〗〖別名〗壽老人〖別名〗壽星公〖別名〗壽星〖別名〗南極仙翁〖別名〗南極真君〖別名〗長生大帝〖別名〗玉清真王〖別名〗南極長生大帝〖別名〗老人星〖簡介〗神話、傳說中的長壽之神，又稱「南極仙翁、「長生大帝」、「壽星」，與「福星」、「祿星」並稱「福祿壽三星」。唐司馬貞《史記索隱》曰：「壽星，蓋南極老人星也。」其形象多為額禿頂廣，鬚髮盡白，面容紅潤的老仙人；常乘白鹿或白鶴，持拐杖、仙桃等物，並與諸童子戲耍。據傳供奉南極老人可使人健康長壽，後成為求長生之民間信仰。（g084p0133）〖出處〗g043p0095(寒山寺志) {南極老人}〖出處〗g084p0133(雞足山志) {南極老人}〖出處〗g081p0306(清涼山志) {南極老人}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南極老人
〖南極老人〗即南極星，又稱壽星、“老人星”。傳說此星出現則人間壽昌，因多用作祝壽祝祥之語。《虛堂語錄》卷三：“正旦，上堂：‘……惟有南極老人，扣天鼓三下，望北關而祝，何故?’卓拄杖：‘願我王萬福!’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

南榮玄策
〖南榮玄策〗〖朝代〗日本〖簡介〗大圓智圓弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗大圓智圓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗天岑禪理〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南榮禮三
〖南榮禮三〗〖朝代〗日本〖簡介〗大室永廓弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗大室永廓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗昌嵓存久〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗紹屋昌隆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南江宗沅
〖南江宗沅〗なんこう そうげん〖出生〗+1387-01-29 ~ +1388-02-16。嘉慶元=元中4年生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E5%8D%97%E6%B1%9F%E5%AE%97%E6%B2%85-1122853，2016.10.13）〖卒於〗+1463-01-29 ~ +1464-02-16。寛正4年死去。77歳。（https://kotobank.jp/word/%E5%8D%97%E6%B1%9F%E5%AE%97%E6%B2%85-1122853，2016.10.13）〖出生〗大覚寺統, 後亀山天皇, 元中, 四年〖朝代〗日本。〖簡介〗雲溪支山弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗雲溪支山〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南江宴洪
〖南江宴洪〗〖朝代〗日本〖簡介〗虎關師鍊弟子。（日佛·冊108：188）〖師長〗師鍊〖出處〗（日佛·冊108：188）〖弟子〗雪岡方林〖出處〗（日佛·冊108：200）〖弟子〗玉崖受環〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南江惠薰
〖南江惠薰〗〖朝代〗日本〖簡介〗大津麟雄弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗大津麟雄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南泉
〖南泉〗師諱普願，生鄭州新鄭縣王氏家，得度於大隗山，受戒於嵩嶽，學三乘教，修中百門觀，後參馬祖，豁然知歸，一日行益，馬祖問：桶裏是甚麼，師曰：者老漢合取口，休作與麼語話，祖然之，德宗貞元間，隱於池州之南泉不下三十載，文宗大和初，宣城廉使陸亘慕師之道，請下南泉，自此道駕諸方，即馬祖之高弟，八年臘月二十五日示寂，年八十有七，塊，五罪切。宋·善卿編正《祖庭事苑》

南泉十八上解作活計
〖南泉十八上解作活計〗公案。唐代南泉普願之機語，謂十八歲即悟道並能付諸實踐。十八上：指十八歲。作活計：指悟道者的機用實踐。《景德傳燈錄》卷二八，南泉普願：“上堂曰：‘諸子，老僧十八上解作活計。有解作活計者出來共爾商量，是住山人始得。’良久，顧視大眾，合掌曰：‘珍重!無事各自修行。’”後世拈提極多。《續傳燈錄》卷二七，佛智端裕：“示眾，舉：‘南泉道：老僧十八上便解作活計。趙州道：我十八上便解破家散宅。會麼?作活計底，始解破家散宅。破家散宅底，始解作活計。假使黃金為城，白銀為壁，禪悅為食，解義為漿，本色衲子不肯回顧。何也?豈不見道：明眼漢投窠臼，縱饒萬裏空寥寥，正好一捶俱摵碎。且道不落進修一句作麼生道?’良久曰：‘樗蒲若識本面彩，盡教骰子滿盤紅。’擊拂子一下。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

南泉山
〖南泉山〗位於安徽省貴池縣。唐代禪僧普願參馬祖道一得法後即住此山，三十餘年足不出山。後應前池陽太守陸公臣、護軍彭城劉公二人之請，下山舉揚宗風，緇素雲集，常隨之眾數百人。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

南泉慧定
〖南泉慧定〗〖別名〗無盡〖別名〗慧定〖別名〗南泉〖別名〗莽會首〖出生〗+1499-01-01 ~ +1499-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1574-02-24。萬曆二年正月二十三日也。世壽七十六，僧臘五十。（X77, no. 1524, p. 498, a2-3；疑年錄：362）〖卒於〗明, 神宗, 萬曆, 二年, 正月, 二十三日，76歲〖朝代〗明。〖地點〗潞安府〖簡介〗潞安人，姓邵。（疑年錄：362）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0497b16 ) 補續高僧傳: 莽會首傳 {莽會首}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0497b17 ) 補續高僧傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0497b17 ) 補續高僧傳: 莽會首傳 {南泉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南泉斬貓
〖南泉斬貓〗公案，事見《景德傳燈錄》卷八，南泉普願：“師因東西兩堂各爭貓兒，師遇之，白眾曰：‘道得即救取貓兒，道不得即斬卻也。’眾無對，師便斬之。趙州自外歸，師舉前語示之，趙州乃脫履安頭上而出。師曰：‘汝適來若在，即救得貓兒。’”公案隱含斬斷分別妄念之義。後世禪林經常拈提。《明覺語錄》卷三：“一日問僧：‘南泉斬貓兒，爾作麼生會?’雲：‘有什麼難?’師雲：‘作麼生?’無語。代雲：‘一刀兩段。’”《元賢廣錄》卷三〇《賢公大和尚行業曲記》：“明年，值壽昌無明和尚開法董岩，師往謁之，反復征詰。昌曰：‘此事不可以意解，須力參乃契。’因勉看幹屎橛，久之無所入。一日僧夜坐，舉南泉斬貓話，乃有省。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

南泉映冰
〖南泉映冰〗〖出生〗+1818-01-01 ~ +1818-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1882-11-26。。光緒八年壬午冬十月十日示微疾呼其徒曰：吾居此僅七日耳！……寂時年六十有五。（B27, no. 151, p. 355, a3-8）〖卒於〗清, 德宗, 光緒, 八年, 十月, 十六日，65歲〖朝代〗清。〖專長〗淨讀〖地點〗湘潭〖簡介〗湘潭馮氏。年十六出家於長沙百隆寺具足於嶽麓萬壽寺。後主杲山，中興禪林，道譽遠敷。更歷寺院，莫不革新，化為叢席。退居天井山四十餘年，專修淨土。（B27， no. 151， p. 355， a1-3）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0354b20 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南泉水牯牛
〖南泉水牯牛〗公案。唐代南泉普願關於“水牯牛”的機語。事見《祖堂集》卷一六，南泉：“師欲順世時，向第一座雲：‘百年後，第一不得向王老師頭上汙。’第一座對雲：‘終不敢造次。’師雲：‘或有人問：王老師什摩處去也?作摩生向他道?’對雲：‘歸本處去。’師雲：‘早是向我頭上汙了也。’卻問：‘和尚百年後向什摩處去?’師雲：‘向山下檀越家作一頭水牯牛去。’第一座雲：‘某甲隨和尚去，還許也無?’師雲：‘你若隨我，銜一莖草來。’”又：“趙州問：‘知有底人向什摩處休歇去?’師雲：‘向山下作一頭水牯牛去。’趙州雲：‘謝和尚指示。’”“水牯牛”喻自心自性。叢林拈提極多。《圓悟語錄》卷一六：“舉，南泉示眾雲：‘王老師(系南泉自稱)自小養得一頭水牯牛。擬向溪東牧，不免食他國王水草。擬向溪西牧，亦不免食他國王水草。不如隨分納些些，總不見得。’師雲：‘和光順物，與世同塵。不犯鋒铓，收放自在。是南泉本分草料。山僧自小亦養得一頭水牯牛，有時孤峰獨立，有時鬧市縱橫。不論溪東溪西，一向破塵破的。且道，即今在什麼處著眼看?’”參“水牯牛”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

南泉禪師
〖南泉禪師〗唐代禪僧普願居池陽南泉山弘法，世稱“南泉禪師”。詳“普願”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

南泉老人
〖南泉老人〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐僧。嘗禮峨眉，觀白雲光紫。（g049p0202）〖出處〗g049p0202(峨眉山志) {南泉老人}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南波覺初
〖南波覺初〗〖韓文〗남파각초〖朝代〗朝鮮〖簡介〗華月玄侃弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗華月玄侃〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南洙崇文
〖南洙崇文〗〖別名〗崇文〖卒於〗+1658-04-17。（疑年錄：398；X78n1549_p0275a23）〖朝代〗清〖地點〗常熟〖簡介〗常熟人。（疑年錄：398）〖出處〗( CBETA X62n1181_p0330a22 ) 念佛警策〖出處〗( CBETA X78n1549_p0275a20 ) 淨土聖賢錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南洲乾能
〖南洲乾能〗〖朝代〗日本〖簡介〗絕海中津弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗絕海中津〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗壽春妙永〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南洲四緣
〖南洲四緣〗行宗記：南洲具四緣，謂見佛、聞法、出家、成佛。《辭典雜錄》

南洲大月
〖南洲大月〗〖別名〗冶父月〖別名〗南洲月〖朝代〗清〖簡介〗星朗道雄弟子。（洞上·卷16：660；X82n1571_p0707c15）〖師長〗道雄〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷118：「廬江冶父南洲月禪師……(星朗雄嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 707, c15-p. 708, b8 // Z 2B:15, p. 90, c12-p. 91, a17 // R142, p. 180, a12-p. 181, a17)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0707c15 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南洲存浦
〖南洲存浦〗〖朝代〗日本〖簡介〗天室育巖弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗天室育巖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南洲宗昆
〖南洲宗昆〗〖朝代〗日本〖簡介〗泰雲自觀弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗泰雲自觀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南浦紹明
〖南浦紹明〗なんぽ しょうみょう〖日-拉丁〗Nampo Jōmyō〖別名〗圓通大應國師〖別名〗大應國師〖出生〗+1235-01-01 ~ +1235-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1308-02-01 ~ +1309-02-18。延慶元年示寂，世壽七十四。（疑年錄：302;佛光：3743）〖卒於〗元, 武宗, 至大, 元年，74歲〖朝代〗日本。〖簡介〗日本臨濟宗僧。駿河（靜岡縣）人，俗姓藤原。初師事鎌倉建長寺蘭溪道隆，後來宋，隨侍杭州虛堂智愚，且承嗣其法。歸日本後，先後居於太宰府崇福寺、京都萬壽寺、鎌倉建長寺。主張純禪之說，開創臨濟宗興隆之基。後由宗峰妙超繼嗣其法。著有《大應國師語錄》三卷。（佛光：3743；疑年錄：302；日佛·冊102：318）〖師長〗虛堂智愚〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖弟子〗通翁鏡圓〖出處〗（日佛·冊102：338）〖弟子〗絕崖宗卓〖出處〗（日佛·冊108：274）〖弟子〗峰翁祖一〖出處〗（日佛·冊108：274）〖弟子〗宗峰妙超〖出處〗（日佛·冊108：275）〖弟子〗即庵宗心〖出處〗（日佛·冊108：277）〖弟子〗秀崖宗胤〖出處〗（日佛·冊108：278）〖弟子〗可翁宗然〖出處〗（日佛·冊108：278）〖弟子〗物外可什〖出處〗（日佛·冊108：278）〖弟子〗月堂宗規〖出處〗（日佛·冊108：280）〖弟子〗滅宗宗興〖出處〗（日佛·冊108：282）〖弟子〗即山宗運〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗雲川宗龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗濟川宗津〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗雪庭宗禪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗鐵門宗鈍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南浦進珠
〖南浦進珠〗〖朝代〗日本〖簡介〗無為繼學弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗無為繼學〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗玉室嘉球〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南海
〖南海〗なんかい〖朝代〗日本〖簡介〗行應玄節弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗行應玄節〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南海傳
〖南海傳〗《南海寄歸內法傳》四卷 唐義淨撰（T54P204）近代 弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

南海寄歸內法傳=南海寄歸內法傳（四卷）

南海寄歸內法傳（四卷）
〖南海寄歸內法傳（四卷）〗　　唐沙門釋義淨撰　　凡四十章明·智旭編次《閱藏知津》

南海寶洲
〖南海寶洲〗〖別名〗南海寶州〖朝代〗日本〖簡介〗桃源了勤弟子。（日佛·冊109：2）〖弟子〗實山寶秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗芳岩心英〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗中叟良鑑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗桂林明讖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗玉英見璣〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗元芳寶苑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗光室寶謙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗雲叟靈瑞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南海聖珠
〖南海聖珠〗〖朝代〗日本〖簡介〗秀峰尤奇弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗秀峰尤奇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗金溪壽范〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗密傳通訣〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗友雲祖準〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗徹叟珠得〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗直宗見剛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南海英彰
〖南海英彰〗〖朝代〗日本〖簡介〗竹溪令玕弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗竹溪令玕〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗靈淵英彰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南源信
〖南源信〗〖朝代〗清〖簡介〗雲峯授弟子。（X85n1588_p0107a13）〖師長〗雲峯授〖出處〗《正源略集補遺》卷1：「雲峯授禪師法嗣 揚州西方南源信禪師」〖出處〗( CBETA X85n1588_p0107a13 ) 正源略集補遺法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南源和尚
〖南源和尚〗〖朝代〗唐〖簡介〗溈山靈祐弟子。（T51n2076_p0281c02）〖師長〗靈祐 〖出處〗《傳法正宗記》卷7：「潭州溈山靈祐禪師。其所出法嗣……一曰南源和尚者。」(CBETA, T51, no. 2078, p. 753, b8-24)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0281c02 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南源性派
〖南源性派〗なんげん-しょうは〖日-拉丁〗Nangen-syouha〖別名〗松雪〖別名〗良衍〖別名〗非泉〖出生〗+1631-09-18。崇禎(すうてい)4年8月23日生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E5%8D%97%E6%BA%90%E6%80%A7%E6%B4%BE-1098562，2016.01.21）〖卒於〗+1692-08-07。元禄5年6月25日死去。62歳。（https://kotobank.jp/word/%E5%8D%97%E6%BA%90%E6%80%A7%E6%B4%BE-1098562，2016.01.21）〖出生〗明, 思宗, 崇禎, 四年, 八月, 二十三日〖朝代〗明。〖簡介〗隱元隆琦弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗隆琦〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗廓岩道然〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗愚翁道如〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗大融道通〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗業海道壽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗素文道壁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗雲窓道谷〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗覺峰道曜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗柏堂道青〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗印光道晏〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗鐵梅道香〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗龍實元珠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗梅天元春〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗金仙元紫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗一旵元明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗金輪元水〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗五山元臺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗金劍元活〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗無窮元福〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗大通元信〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗翠巖元真〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗椿宗元壽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗傳心元印〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗大潙元山〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗皎文元章〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗德寶元長〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗端倪元辨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗梅峰元玉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗香林元椿〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗滿天元光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗玄默元酬〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗江春元占〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗天龍元感〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗香天元清〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南源昌詵
〖南源昌詵〗〖朝代〗日本〖簡介〗古源邵元弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗古源邵元〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南溟周
〖南溟周〗〖朝代〗日本〖簡介〗密室守嚴弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗密室守嚴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗器庵僧璉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南溟宗濟
〖南溟宗濟〗〖朝代〗日本〖簡介〗象外宗越弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗象外宗越〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南溟宗穆
〖南溟宗穆〗〖朝代〗日本〖簡介〗在仲宗宥弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗在仲宗宥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗大先長全〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗超江桂文〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南溟得洲
〖南溟得洲〗〖朝代〗日本〖簡介〗瑞岡珍牛弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗瑞岡珍牛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南溟昌運
〖南溟昌運〗〖出生〗+1328-01-01 ~ +1328-12-31。1328〖卒於〗+1412-01-01 ~ +1412-12-31。1412〖出生〗+1328〖朝代〗日本。〖簡介〗春屋妙葩弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗春屋妙葩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南溟殊鵬
〖南溟殊鵬〗〖卒於〗+1361-01-01 ~ +1361-12-31。1361〖朝代〗日本〖簡介〗玉峰妙圭弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗玉峰妙圭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗璣叟圭璇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南溟澄證
〖南溟澄證〗〖朝代〗清〖簡介〗敏樹如相弟子。（J39nB450_p0492b28）〖師長〗如相〖出處〗《敏樹禪師語錄》卷6：「付南溟澄證禪人」〖出處〗( CBETA J39nB450_p0492b28 ) 敏樹禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南溟紹化
〖南溟紹化〗なんめい-しょうか〖日-拉丁〗Nanmei-syouka〖朝代〗日本〖簡介〗玉浦宗珉弟子。（日佛·冊108：403）〖師長〗玉浦宗珉〖出處〗（日佛·冊108：403）〖弟子〗說三宗璨〖出處〗（日佛·冊108：411）〖弟子〗大林紹偉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南溟鵬
〖南溟鵬〗〖朝代〗清〖簡介〗閴庵岱弟子。（X82n1571_p0533c13）〖師長〗鶴嶠岱〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(閴庵岱嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0533c13 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南溪
〖南溪〗なんけい〖朝代〗日本〖簡介〗明峰素哲弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗明峰素哲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南溪存越
〖南溪存越〗〖朝代〗日本〖簡介〗威雲宗虎弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗威雲宗虎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南溪宗建
〖南溪宗建〗〖朝代〗日本〖簡介〗子晋明魏弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗子晋明魏〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗瑞溪永玉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗岱雲登〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南溪宗香
〖南溪宗香〗〖朝代〗日本〖簡介〗不山到智弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗不山到智〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗才岫恕藝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南溪林東
〖南溪林東〗〖朝代〗日本〖簡介〗竹庵祖林弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗竹庵祖林〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南溪清曹
〖南溪清曹〗〖朝代〗日本〖簡介〗大林正通弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗大林正通〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗密天正茂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗年叟正甫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗嫩桂祖香〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南溪瑞聞
〖南溪瑞聞〗なんけい ずいもん〖卒於〗+1589-09-28。1589年9月28日（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%8D%97%E6%B8%93%E7%91%9E%E8%81%9E，2016.11.10）〖朝代〗日本〖簡介〗默宗瑞淵弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗默宗瑞淵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗清庵宗徹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南溪至能
〖南溪至能〗〖朝代〗日本〖簡介〗安庭至康弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗安庭至康〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗無聞宗聞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南澗泉
〖南澗泉〗〖別名〗南㵎泉〖朝代〗元〖簡介〗江西僧，松隱茂禪師參學老師。（X86n1600_p0267c17）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0463b04 ) 補續高僧傳: 松隱茂傳 {南㵎泉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南無
〖南無〗那謨或南摩，此曰歸命。《要律儀》翻恭敬，《善見》翻歸命覺，或翻信從。《歸敬》云：「正音槃淡，唐言我禮，或云歸命。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

南無
〖南無〗或那謨。或南摩。此翻歸命。要律儀翻恭敬。善見論翻歸命覺。或翻信從。法華疏云：南無大有義。或言度我。可施眾生。若佛答諸佛度我義不便。五戒經稱驚怖。驚怖正可施佛也。生死險難實可驚怖。大品云：佛言。若有一人稱南無佛乃至畢苦。其福不盡。智論問曰：云何但空稱名字。便得畢苦。其福不盡。答是人曾聞佛功德能度人老病死苦。若多若少。供養及稱名字得無量福(此說稱佛功德)華嚴云：寧受地獄苦。得聞諸佛名。不受無量樂而不聞佛名。所以於往昔無數劫受苦流轉生死中。不聞佛名故。大品云：我得阿耨多羅三藐三菩提時。十方過如恒沙等。世界中眾生。聞我名者。必得阿耨多羅三藐三菩提。智論問曰：有人生佛世在佛法中。或墮地獄。如提婆達多。俱迦梨。訶多釋子等。三不善法覆心故。墮地獄。此中云何言如恒河沙等世界但聞佛名便得道耶。答有眾生。福德淳熟結使心薄應當得道。若聞佛名即持得道。又復以佛威力故聞即得度。譬如熟癰若無治者。得小因緣。而便自潰。亦如果熟若無人取微風因緣便自墮落。如新淨白㲲易為受色(此說聞佛名福)。宋·法雲編《翻譯名義集》

南無
〖南無〗或作南摩，或作曩謨，又作那謨，此云歸命，亦云歸依，謂舉自身命而歸依，以顯誠敬之極也，善見論，翻為歸命覺，覺即佛也，般若經云：佛言：若有一人稱南無佛，乃至畢苦，其福不盡，智論問曰：云何但空稱名字，便得畢苦，其福不盡？答曰：是人曾聞佛功德，能度人老病死苦，若多若少，供養及稱名字，得無量福。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

南無
〖南無〗nā mó。梵語譯音，表示敬禮、恭敬之義。《如淨語錄》卷上：“稽首釋迦，南無彌勒。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

南無
〖南無〗悲華經云：佛言南無者。此決定諸佛世尊名號音聲。唯識鈔云：梵語南無。此翻為名。即是歸趣之義也。或云那摩。或曩謨。皆梵音訛也。宋·道誠集《釋氏要覽》

南無佛
〖南無佛〗向佛表示恭敬歸依。《五燈會元》卷一八，圓通道旻：“生五歲，足不履，口不言。母抱遊西明寺，見佛像遽履地，合爪稱南無佛，仍作禮，人大異之。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

南無佛
〖南無佛〗譯曰：南无者歸。雜法名第六。第七卷日本·信行撰《翻梵語》

南無佛薩
〖南無佛薩〗應云：南無佛陀薩荼。譯曰：南無佛陀者歸覺，薩茶者實也。雜法名第六。五百弟子自說本起經日本·信行撰《翻梵語》

南無僧薩
〖南無僧薩〗應云：南無僧伽薩荼。譯曰：歸眾實也。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

南無妙法蓮華經題
〖南無妙法蓮華經題〗　　日本日蓮宗以唱『妙法蓮華經』題號，即為歸依『法華經』。日僧日蓮上人主張：『妙法蓮華經』非僅一題名，而含『法華經』所説宇宙究極真理，藉由「南無妙法蓮華經」之唱題，極易歸入真理獲得佛果。〔參照：信念唱題〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

南無梵薩
〖南無梵薩〗應云：南無梵摩薩低耶。譯曰：南無歸，梵摩者淨，薩低耶者實。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

南無潭薩
〖南無潭薩〗應云：南無建摩薩荼。譯曰：歸法實也。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

南無釋薩
〖南無釋薩〗應云：南無釋歌夜薩埵。譯曰：南無者歸，釋歌夜者姓，薩埵者眾生。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

南無阿彌陀佛梵文
〖南無阿彌陀佛梵文〗〖漢〗拿摩(皈命)  啊彌打(無量光．無量壽)  菩達(佛)  牙近代·金慧暢編《安樂妙寶》

南畝宗苗
〖南畝宗苗〗〖朝代〗日本〖簡介〗大壽宗彭弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗大壽宗彭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南瞑齊運
〖南瞑齊運〗〖朝代〗日本〖簡介〗覺翁弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗覺翁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗泰山宗鎮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗清關宗欲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南石文王＋秀禪師語錄
〖南石文王＋秀禪師語錄〗　　宋南石文王＋秀撰，宗謐等編。四卷。收上堂等語錄。收入《續藏經》第二編第二十九套。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

南禪光澡
〖南禪光澡〗〖別名〗南禪光藻〖朝代〗北宋〖簡介〗福嚴慈感弟子。（X78n1556_p0786a16）〖師長〗慈感〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷3：「南嶽福嚴慈感禪師法嗣……成都府南禪光澡禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 636, a17-18 // Z 2B:9, p. 15, a10-11 // R136, p. 29, a10-11)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0786a16 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南禪大用
〖南禪大用〗〖朝代〗南宋〖簡介〗遯庵宗演弟子。（T51n2077_p0700c01）〖師長〗宗演〖出處〗《續傳燈錄》卷33：「遯庵演禪師法嗣……南禪大用禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 700, b28-c1)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0700c01 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南禪寧
〖南禪寧〗〖別名〗無錫南禪寧〖朝代〗北宋〖簡介〗慧林圓照弟子。（T51n2077_p0563c07）〖師長〗宗本〖出處〗《續傳燈錄》卷13：「慧林圓照宗本禪師法嗣……南禪寧禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 554, a5-28)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0563c07 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南禪寺
〖南禪寺〗(1)位於山西省五臺縣城西南22公里李家莊西側，寺坐北朝南，規模不大，由山門、龍王殿、菩薩殿、大佛殿圍成一個四合院，東旁院是僧房。寺創建年代不詳，大殿平梁下保存有墨書題記，可證明重建於唐建中三年(782)。因南禪寺地處偏僻，會昌毀佛時免遭破壞，成為中國最古的唐代木構建築。(2)承天寺初名“南禪寺”。詳“承天寺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

南禪義雲
〖南禪義雲〗〖朝代〗日本〖簡介〗（日佛·冊109：4）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南禪聰
〖南禪聰 〗〖朝代〗唐〖簡介〗北禪感禪師法嗣。（X80n1567_p0563a05）〖師長〗北禪懷感〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖出處〗( CBETA X80n1567_p0558c19 ) 五燈嚴統法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南禪自聰
〖南禪自聰〗〖別名〗自聰〖別名〗南禪福聖自聰〖朝代〗北宋〖簡介〗金山穎禪師法嗣。（T51n2077_p0517c02）〖師長〗逹觀〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0512a08 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南秀慶能
〖南秀慶能〗〖朝代〗日本〖簡介〗功外祖德弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗功外祖德〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗正山賀順〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南章長昭
〖南章長昭〗〖朝代〗日本〖簡介〗笑嵓宥誾弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗笑嵓宥誾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南翁東橘
〖南翁東橘〗〖卒於〗+1505-06-05。永正二年四月二十三日入寂〖朝代〗日本〖簡介〗天蓑舜賀弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗天蓑舜賀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗檀外天越〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南翁汝明
〖南翁汝明〗〖別名〗南翁明〖出生〗+1189-01-01 ~ +1189-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1259-02-01 ~ +1260-02-19。（疑年錄：290）〖卒於〗南宋, 理宗, 開慶, 元年，71歲〖朝代〗南宋。〖地點〗惠安〖簡介〗惠安人，姓黃。（疑年錄：290）〖師長〗智頴〖出處〗《枯崖漫錄》卷3：「後在癡鈍會中為侍者。」(CBETA, X87, no. 1613, p. 44, a22 // Z 2B:21, p. 92, a18 // R148, p. 183, a18)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南翁禪翁
〖南翁禪翁〗〖朝代〗日本〖簡介〗英山智誓弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗英山智誓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗明堂禪燈〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南翁聞慧
〖南翁聞慧〗〖別名〗憨峰聞慧〖朝代〗清〖簡介〗碧眼本開弟子。（X85n1587_p0072c10）〖師長〗本開〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(碧眼開法嗣)憨峯南翁慧禪師」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0665b14 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0072c10 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南翁良薰
〖南翁良薰〗〖朝代〗日本〖簡介〗大仲靈乘弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗大仲靈乘〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗大充隆存〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南耕震
〖南耕震〗〖朝代〗清〖簡介〗友山石弟子。（X82n1571_p0536c12）〖師長〗友山石〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(友山石嗣)。」〖弟子〗髻高學〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(南耕震嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0536c12 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南膺舜昌
〖南膺舜昌〗〖朝代〗日本〖簡介〗喚洲如應弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗喚洲如應〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗換室元越〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南臺
〖南臺〗〖別名〗南嶽南臺〖朝代〗唐〖簡介〗洪州雲居山道膺禪師法嗣。（T51n2076_p0360b24）〖師長〗道膺〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0360c03 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南臺以謂
〖南臺以謂〗〖朝代〗北宋〖簡介〗興化紹銑弟子。（T51n2077_p0523a05）〖師長〗紹銑〖出處〗《續傳燈錄》卷9：「興化銑禪師法嗣三人，南臺以謂禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 523, a4-5)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0523a05 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南臺允恭
〖南臺允恭〗〖別名〗允恭〖朝代〗北宋〖簡介〗潭州大溈山懷秀禪師法嗣。（X78n1555_p0635a07）〖師長〗懷秀〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA X78n1555_p0634b18 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南臺勤
〖南臺勤〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗朗州德山密禪師法嗣。（X79n1557_p0009b09）〖師長〗緣密〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗石霜節誠〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗高陽法廣〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA X79n1557_p0001a04 ) 聯燈會要法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南臺寺
〖南臺寺〗位於湖南省衡山擲缽峰下。南朝梁天監(502—519)年間，海印禪師愛其山秀地靈，創建此寺。唐天寶二年(743)，石頭希遷見此地景色優美，環境幽靜，遂辟為道場，定名“南臺寺”。此後高僧輩出，守安、惟儼、天然等皆是。宋乾道元年(1165)，無礙和尚來此禮佛，又重加修建。元明兩代，僧徒於南嶽大廟西廊各建私屋分居，自稱“老南臺”、“新南臺”，以致千年名刹無人住持，任其荒廢。現存南臺寺是清光緒(1875—1908)年間淡雲和尚結廬之處。經淡雲十多年的經營，陸續將寺院擴大。現存建築有大雄寶殿、藏經樓、佛堂、祖堂、禪堂、雲水堂等，還有宋人石曼卿寫的“釋迦之佛”石刻及“見相塔”，即希遷墓塔。日本佛教禪宗曹洞宗視南臺寺為祖庭。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

南臺藏
〖南臺藏〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗雲蓋景弟子。（X80n1565_p0136b23）〖師長〗證覺景〖出處〗《五燈會元》卷6：「雲蓋景禪師法嗣，衡嶽南臺寺藏禪師」(CBETA, X80, no. 1565, p. 136, b22-23 // Z 2B:11, p. 109, c2-3 // R138, p. 218, a2-3)〖出處〗( CBETA X80n1565_p0136b23 ) 五燈會元法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南臺誠
〖南臺誠〗〖別名〗衡嶽南臺誠〖朝代〗五代十國〖簡介〗福州玄沙師備禪師法嗣。（T51n2076_p0370b14）〖師長〗師備〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0370b11 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南臺院仁
〖南臺院仁〗〖別名〗衢州南臺仁〖朝代〗唐〖簡介〗福州雪峯義存禪師法嗣。（T51n2076_p0353a11）〖師長〗義存〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0353a07 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南舟
〖南舟〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。乾隆間（1736-1796），重修峨山初殿。（g049p0042）〖出處〗g049p0042(峨眉山志) {南舟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南芝靜
〖南芝靜〗〖別名〗華巖靜〖朝代〗清〖地點〗萬縣〖簡介〗萬縣鄧氏，聖可德玉弟子。（X82n1571_p0491b12）〖師長〗德玉〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷88：「重慶華巖南芝靜禪師……(聖可玉嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 491, b12-15 // Z 2B:14, p. 386, c3-6 // R141, p. 772, a3-6)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0491b12 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1590_p0186c16 ) 錦江禪燈法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南英周宗
〖南英周宗〗なんえい-しゅうそう〖日-拉丁〗Nanei-syuusou〖日文〗懶雲〖朝代〗日本〖簡介〗白崖寶生弟子。（日佛·冊108：368）〖師長〗白崖寶生〖出處〗（日佛·冊108：368）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南英宗頓
〖南英宗頓〗なんえいそうとん〖卒於〗+1582-01-01 ~ +1582-12-31。（～1582）〖朝代〗日本〖簡介〗大歇宗用弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗大歇宗用〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南英寶詢
〖南英寶詢〗〖朝代〗日本〖簡介〗日巖祖昱弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗日巖祖昱〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗季秀正岱〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南英禪茂
〖南英禪茂〗なんえい-ぜんも〖日-拉丁〗Nanei-zenmo〖朝代〗日本〖簡介〗景堂玄訥弟子。（日佛·冊108：402）〖師長〗景堂玄訥〖出處〗（日佛·冊108：402）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南英總賀
〖南英總賀〗〖朝代〗日本〖簡介〗鐵山祖庭弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗鐵山祖庭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南英謙宗
〖南英謙宗〗なんえい-けんしゅう〖日-拉丁〗Nanei-kensyuu〖日文〗謙道人〖朝代〗日本〖簡介〗傑堂能勝弟子。（日佛·冊108：140）〖師長〗傑堂能勝〖出處〗（日佛·冊108：140）〖弟子〗瑚海仲珊〖出處〗（日佛·冊108：144）〖弟子〗月田宗種〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗緯天統文〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南英長能
〖南英長能〗〖朝代〗日本〖簡介〗竹庵大緣弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗竹庵大緣〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南華
〖南華〗莊子號也。莊姓，名周，字子休，生宋國睢陽蒙縣，師長桑公子，受號南華真人。宋·善卿編正《祖庭事苑》

南華古衲遵
〖南華古衲遵〗〖別名〗南華古衲尊〖別名〗古衲法尊〖出生〗+1227-01-01 ~ +1227-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1291-09-04。依記錄推算。〖卒於〗元, 世祖, 至元, 二十八年, 八月, 四日，65歲〖朝代〗南宋。〖簡介〗李氏子，曲江人。祝髮於韶之華嚴院，嗣法於風旛寺空山中禪師。（X84n1582_p0384a23；曹溪通志卷五p.453）〖師長〗空山中〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「風幡中禪師法嗣……南華古衲尊」(CBETA, X84, no. 1582, p. 384, a22-23 // Z 2B:17, p. 227, d1-2 // R144, p. 454, b1-2)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0384a23 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南華寺
〖南華寺〗位於廣東省曲江縣。依山面水，峰巒奇秀，被譽為“東粵第一寶刹”。梁天監元年(502)，智藥創建，初名“寶林寺”。唐儀鳳(676—678)年間，六祖慧能於此開法擴建，學僧雲集，法道大振，懷讓、行思皆於此寺嗣其法。神龍元年(705)，改稱“中興寺”。景龍二年(708)重建，改名“法泉寺”。五代複稱“寶林寺”。宋開寶(968—975)年間，改稱“南華寺”。明憨山德清應請入山，大舉興複。禪宗稱其為“祖庭”。寺內有“六祖殿”，殿內供六祖像，相傳是慧能肉身。寺內還有北宋木雕五百羅漢，栩栩如生。並收藏歷代帝王賜予的聖旨、金繡千佛袈裟、水晶缽盂、《大藏經》等珍貴文物。寺內有宋代建造的靈照塔。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

南華明
〖南華明〗〖別名〗韶州南華明〖朝代〗南宋〖簡介〗吉祥法宣弟子。（X79n1558_p0280a19）〖師長〗吉祥法宣〖出處〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷2：「隱靜宣禪師法嗣一人……韶州南華明禪師」(CBETA, X79, no. 1558, p. 280, a18-19 // Z 2B:10, p. 12, a13-14 // R137, p. 23, a13-14)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0629a19 ) 續傳燈錄〖出處〗( CBETA X79n1558_p0280a19 ) 嘉泰普燈錄總目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南華昺
〖南華昺〗〖別名〗南華〖別名〗昺銕面〖別名〗知昺〖別名〗南華知昺〖朝代〗北宋
南宋〖地點〗永康軍〖簡介〗宋僧。蜀之永康（四川都江堰市）人。為人嚴冷，諸方謂之咼鐵面。久依佛鑑。鑑將遷智海，郡守曾元禮問孰繼住持？鑑舉咼。咼聞，逃於安慶司空山，後移韶州南華寺。〖出處〗( CBETA T50n2062_p0930b20 ) 明高僧傳: 釋德昇傳 {南華昺}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0435c18 ) 補續高僧傳: 文殊導傳 {知昺}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0436b14 ) 補續高僧傳: 文殊導傳 {南華}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0436b16 ) 補續高僧傳: 文殊導傳 {昺銕面}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南華清桂
〖南華清桂〗〖朝代〗北宋〖簡介〗黃龍慧南弟子。（X78n1556_p0724b23）〖師長〗慧南〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷2：「洪州黃龍山慧南禪師法嗣……韶州南華清桂禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 629, c25-p. 630, a4 // Z 2B:9, p. 8, d15-21 // R136, p. 16, b15-21)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0724b23 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南華玄材
〖南華玄材〗〖朝代〗日本〖簡介〗古道宗廣弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗古道宗廣〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南華重辨
〖南華重辨〗〖別名〗六祖重辨〖別名〗南華重辯〖朝代〗北宋〖簡介〗玉泉謂芳弟子。（X78n1556_p0731a07）〖師長〗謂芳〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷2：「荊門軍玉泉謂芳禪師法嗣……韶州南華重辯禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 630, c6-8 // Z 2B:9, p. 9, c15-17 // R136, p. 18, a15-17)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0731a07 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南蘭成正
〖南蘭成正〗〖朝代〗清〖簡介〗致和中弟子。（X82n1571_p0672c02）〖師長〗致和中〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷108：「(致和中嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0672c02 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南虞備
〖南虞備〗〖朝代〗清〖簡介〗神山本瀛弟子。（X82n1571_p0542a12）〖師長〗本瀛〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(神山瀛嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0542a12 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南詢弘參
〖南詢弘參〗〖朝代〗清〖簡介〗古航道舟法嗣。（洞上·卷16：659）〖師長〗古航道舟〖出處〗（洞上·卷16：659）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南谷師能
〖南谷師能〗〖朝代〗日本〖簡介〗玉峰心琢弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗玉峰心琢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南谷昌董
〖南谷昌董〗〖朝代〗日本〖簡介〗古天周誓弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗古天周誓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南谷梵汲
〖南谷梵汲〗〖朝代〗日本〖簡介〗崇山異奬弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗崇山異奬〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗一屋應易〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南谷聖奭
〖南谷聖奭〗〖朝代〗日本〖簡介〗量外弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗量外〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南谷需芳
〖南谷需芳〗〖朝代〗日本〖簡介〗真聞智聰弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗真聞智聰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗大朝需宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南贍部洲
〖南贍部洲〗佛經中所稱“四大洲”之一，位於須彌山南方鹹海中。據稱印度、中國等東方諸國均在此洲。《法演語錄》卷中：“將東弗於逮作一個佛，南贍部洲作一個佛，西瞿耶尼作一個佛，北鬱單越作一個佛。”亦稱“南閻浮提”、“南閻”、“閻浮提”、“閻浮”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

南軒
〖南軒〗〖別名〗南一〖別名〗南叔後〖卒於〗+1597-02-16 ~ +1598-02-05。萬曆廿五年卒。（明人：359）〖朝代〗明〖地點〗渭南〖簡介〗南逢吉子，嘉靖三十二年（1553）進士，選庶吉士，歷吏部郎中，終山東參議，萬曆廿五年卒。有《通鑑綱目前編》、《渭上稿》。（明人：359）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南野纘
〖南野纘〗〖朝代〗清〖簡介〗破顏祖弟子。（X82n1571_p0572a19）〖師長〗破顏祖〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷99：「(破顏祖嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0572a19 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南針長終
〖南針長終〗〖朝代〗日本〖簡介〗壺天玄晟弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗壺天玄晟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗柏庭良意〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南閻
〖南閻〗即“南贍部洲”。《景德傳燈錄》卷三〇，卷末所附《楊億寄李維書》：“南閻眾生以財為命，邦國以財聚人。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

南閻浮提
〖南閻浮提〗即“南贍部洲”。《五燈會元》卷一八，兜率慧照：“且移取北鬱單越，來與南閻浮提鬥額看。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

南院
〖南院〗五代禪僧慧颙住寶應禪院南院，因以“南院”為號。詳“慧颙”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

南院清
〖南院清〗〖朝代〗北宋〖簡介〗靈隱文勝弟子。（T51n2077_p0553b06）〖師長〗文勝〖出處〗《續傳燈錄》卷12：「靈隱文勝禪師法嗣……南院清禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 546, c19-21)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0553b06 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南陽勝
〖南陽勝〗〖朝代〗日本〖簡介〗仲方圓伊弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗仲方圓伊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南陽和上頓教解脫禪門直了性壇語
〖南陽和上頓教解脫禪門直了性壇語〗一卷。簡稱《壇語》。唐代神會撰。慧能圓寂後，神會在北方弘傳南宗教旨，爭南宗正統地位。此書是神會在開元六年(718)前後於南陽龍興寺舉行的授戒法會上的說法記錄，主要宣揚“無念為宗”的南宗禪法。最初發現於敦煌遺書中。收藏於法國巴黎國立圖書館的此書寫本，後經胡適校訂出版;收藏於中國國家圖書館的此書寫本，經日本學者鈴木貞太郎校訂後發表於《少室遺書》中，稱《和尚頓教解脫禪門直了性壇語》。此外，大英博物館、敦煌博物館也收藏有此書的敦煌寫本。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

南陽國師
〖南陽國師〗唐代禪僧慧忠長期住南陽白崖山黨子穀，世稱“南陽國師”。詳“慧忠”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

南陽嫩壽
〖南陽嫩壽〗〖朝代〗日本〖簡介〗嘉雲恩陵弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗嘉雲恩陵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗天室嫩白〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南陽守春
〖南陽守春〗〖朝代〗日本〖簡介〗丹岳善忠弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗丹岳善忠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗葦津健鎚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南陽寂和
〖南陽寂和〗〖朝代〗日本〖簡介〗大休海燁弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗大休海燁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗貫道照器〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南陽寶
〖南陽寶〗〖朝代〗明〖簡介〗凝然了改弟子。（X84n1582_p0404c02）〖師長〗凝然了改〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「嵩山改禪師法嗣……南陽寶禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 404, b23-c2 // Z 2B:17, p. 248, a8-11 // R144, p. 495, a8-11)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0404c02 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南陽惠菊
〖南陽惠菊〗〖別名〗南陽慧菊〖朝代〗日本〖簡介〗瑞秀宗禎弟子。（禪典·禪宗法系譜：21）〖師長〗瑞秀宗禎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）〖弟子〗直翁惠端〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南陽慈
〖南陽慈〗〖別名〗慈〖別名〗南陽茲〖朝代〗元〖簡介〗元僧。與關輔懷、柏林潭諸公，皆以賢首之學著稱一時，了性法師曾來訪諸耆德，從而學焉。（T50n2062_p0907b07）〖出處〗( CBETA T49n2038_p0912c01 ) 續刻釋氏稽古〖出處〗( CBETA T49n2038_p0920b06 ) 續刻釋氏稽古〖出處〗( CBETA T50n2062_p0907b07 ) 明高僧傳: 釋諱了性傳 {南陽慈}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0390c17 ) 補續高僧傳: 弘教大師傳 {南陽茲}〖出處〗( CBETA X87n1626_p0330b15 ) 高僧摘要〖出處〗g081p0135(清涼山志) {南陽慈}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南陽慧忠
〖南陽慧忠〗〖別名〗釋慧忠〖別名〗大證禪師〖別名〗南陽國師〖別名〗忠國師〖別名〗惠忠國師〖別名〗慧忠國師〖別名〗南陽忠〖別名〗冉虎茵〖出生〗+0675-01-01 ~ +0675-12-31。〖卒於〗+0775-01-01 ~ +0775-12-31。〖出生〗+0675〖朝代〗唐。〖專長〗習禪〖地點〗諸暨〖簡介〗唐代僧。俗姓冉，世稱南陽慧忠國師。博通經律，法受雙峰，是禪宗六祖惠能門下的五大宗匠之一，與菏澤神會共同在北方弘揚六祖禪風。聞六祖慧能大師之名，即踰嶺叩謁，獲其心印。大曆十年在黨子谷示寂，年壽當在八十以上。師與行思、懷讓、神會、玄覺等四人並稱為六祖門下之五大宗匠。（佛光：6031；疑年錄：119）〖師長〗慧能〖出處〗（X79n1563_p0659a02）〖弟子〗孫知古〖出處〗(T51n2076_p0301a26)〖弟子〗李亨〖出處〗(T51n2076_p0301a25)〖弟子〗李豫〖出處〗（T51n2076_p0301a25）〖弟子〗惟戒〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖弟子〗應真〖出處〗《景德傳燈錄》卷13：「南陽慧忠國師法嗣五人(一人見錄)  吉州耽源山真應禪師 」〖出處〗( CBETA T50n2061_p0721c16 ) 宋高僧傳: 飛錫傳 {忠國師}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0762b12 ) 宋高僧傳: 慧忠傳 {釋慧忠}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0763b11 ) 宋高僧傳: 慧忠傳 {大證禪師}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0764c19 ) 宋高僧傳: 法欽傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0767b02 ) 宋高僧傳: 靈坦傳 {忠國師}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0785b03 ) 宋高僧傳: 智閑傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0802a18 ) 宋高僧傳: 清江傳 {忠國師}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0815b11 ) 宋高僧傳: 利涉傳 {惠忠國師}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0842c13 ) 宋高僧傳: 希運傳 {惠忠國師}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0919b06 ) 明高僧傳: 釋安民傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0439b09 ) 補續高僧傳: 道寧傳 {忠國師}〖出處〗g032p0047(徑山志) {忠}〖出處〗y109p0047(徑山集) {忠}〖出處〗g049p0208(峨眉山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南陽智鳳
〖南陽智鳳〗〖朝代〗日本〖簡介〗希世靈彥弟子。（禪典·禪宗法系譜：15）〖師長〗希世靈彥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南陽融薰
〖南陽融薰〗〖朝代〗日本〖簡介〗無著妙融弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗無著妙融〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗月浦宗海〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南隣宗頓
〖南隣宗頓〗なんりんそうとん〖出生〗+1575-01-01 ~ +1575-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1626-01-01 ~ +1626-12-31。（～1626），52才。〖卒於〗+1626，52歲〖朝代〗日本。〖簡介〗盛叔宗唐弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗盛叔宗唐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗機庵宗用〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南隣普能
〖南隣普能〗〖朝代〗日本〖簡介〗柏堂俊意弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗柏堂俊意〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南隱全愚
〖南隱全愚〗なんいん-ぜんぐ〖日-拉丁〗Nanin-zengu〖日文〗渡辺全愚〖出生〗+1834-01-01 ~ +1834-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1904-11-24。明治37年11月24日死去。71歳。（https://kotobank.jp/word/%E6%B8%A1%E8%BE%BA%E5%85%A8%E6%84%9A-1121850#E3.83.87.E3.82.B8.E3.82.BF.E3.83.AB.E7.89.88.20.E6.97.A5.E6.9C.AC.E4.BA.BA.E5.90.8D.E5.A4.A7.E8.BE.9E.E5.85.B8.2BPlus，2015.08.26）〖卒於〗+1904-11-24，71歲〖朝代〗日本。〖簡介〗羅山元磨弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗羅山元磨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗江戶川覺夢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南雄地藏
〖南雄地藏〗〖別名〗南雄州地藏〖朝代〗北宋〖簡介〗白雲子祥弟子。（T51n2076_p0404a15）〖師長〗實性子祥〖出處〗《景德傳燈錄》卷24：「韶州白雲祥和尚法嗣……南雄州地藏和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 397, c4-6)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0404a15 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南雄宗英
〖南雄宗英〗〖朝代〗日本〖簡介〗雲屋祖泰弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗雲屋祖泰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗浮山紹圓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南雅
〖南雅〗〖別名〗龍翔南雅〖別名〗柏堂雅〖朝代〗宋〖簡介〗生卒年不詳，懶庵鼎需禪師法嗣。閩人。初住紫籜，以佛照居冷泉，叔姪之故，特往輔佐之。居座元二年，兄弟多歸之。然雅剛正，佛照憚之。後住龍翔靈巗，其道大振。（《增集續傳燈錄》卷1；《叢林盛事》卷1）〖師長〗鼎需〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖著作〗《柏堂雅和尚語》（收於《續古尊宿語要》卷5，《卍續藏》X68）〖引用〗《五燈會元》卷20。《叢林盛事》卷1。《增集續傳燈錄》卷1。《續傳燈錄》卷34法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南雲心棟
〖南雲心棟〗〖朝代〗日本〖簡介〗劫外源春弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗劫外源春〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南雲暐
〖南雲暐〗〖朝代〗清〖地點〗麻城〖簡介〗楚黃麻城田氏，山翁道忞法嗣。（X82n1571_p0380c21）〖師長〗道忞〖出處〗弘覺忞嗣〖弟子〗克修挺〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(南雲暐嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0380c21 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0037c09 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南音行言
〖南音行言〗〖別名〗真鈍叟〖別名〗佛國南音言〖出生〗+1619-01-01 ~ +1619-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1674-10-24。（X85n1587_p0039c12）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 十三年, 九月, 二十五日，56歲〖朝代〗明。清〖地點〗海寧〖簡介〗海寧人，姓凌，金陵佛國僧人。（疑年錄：449）〖師長〗通門〖出處〗（明清序：059；X85n1586_p0002a17）〖弟子〗石琳瑀〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷95：「(南音言嗣)。」〖弟子〗同菴潤〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷96：「(南音言嗣)。」〖弟子〗樗菴學〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷96：「(南音言嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0392c24 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0039c01 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南頓北漸
〖南頓北漸〗南宗頓悟禪法和北宗漸修禪法。參“南北二宗”。《五燈會元》卷四，薦福弘辯：“第五祖弘忍大師在蘄州東山開法，時有二弟子。一名慧能，受衣法，居嶺南為六祖。一名神秀，在北揚化。其後神秀門人普寂者，立秀為第六祖，而自稱七祖。其所得法雖一，而開導發悟有頓漸之異，故曰南頓北漸。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

南魯德穎
〖南魯德穎〗〖朝代〗清〖簡介〗自閒行覺弟子。（J33nB287_p0553a25）〖師長〗行覺〖出處〗《自閒覺禪師語錄》卷5：「南魯德穎」〖出處〗( CBETA J33nB287_p0553a25 ) 自閒覺禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

南齊
〖南齊〗姓蕭氏（道成），漢相國蕭何二十四代孫，受宋襌，都江表，先於高洋七十一年也。七主共二十四年，為梁蕭衍所滅。衍，梁武帝也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

南齊楊都釋慧進
〖南齊楊都釋慧進〗釋慧進。俗姓姚吳興烏程人也。性雄勇好任俠。年四十覺身夢幻。乃之楊都高座寺出家焉。進以中年出家。不能窮賾圓頓。願誦法華。以畢殘報。用心勞苦。執卷病生。歎曰豈業障深厚。如來之教難勝耶。乃復發願。造經百部。以悔先障。始聚錢一千六百。一夕群賊來寇。進無驚撓。惟俯身合掌指其錢曰：此經錢也。出於檀越之家。吾無有焉。群賊聞之愧𧹞而去。爾後果成百部。部帙既滿。病亦隨損。進迴所營功德。俱資淨土。願心深固。俄有空聲。告曰汝事已辦。願亦已遂。其生淨土。非汝而誰。進聞之曰：進本不敢以冀上品。但下品之下。亦其無退轉矣。至齊永明三年。無病而卒。卒年八十餘。宋·戒珠敘《淨土往生傳》

博
〖博〗〖音〗bó〖說文〗博，大通也。《辭典雜錄》

博
〖博〗換，交換。《虛堂語錄》卷九：“諸方浩浩說禪，爭如我者裏種田博飯?”《圓悟語錄》卷一七：“如水入水，如金博金。”《黃龍語錄》：“法道周流，大似拗曲作直;所謂棒喝截斷，猶若以金博鍮。”(鍮：銅。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

博凡本可
〖博凡本可〗〖別名〗以夫可〖別名〗博凡〖別名〗博凡可〖別名〗博凡潛可〖出生〗+1616-01-01 ~ +1616-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1683-09-22。康熙癸亥八月初二。春秋六十有八，僧臘四十六。塔於虎溪之南。（X85, no. 1587, p. 37, a6-7）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 二十二年, 八月, 初二日，68歲〖朝代〗明。清〖地點〗蘇州府〖葬處〗虎溪（X85n1587_p0037a07）〖簡介〗姑蘇人，姓馮，廬山西林僧人。（疑年錄：445）〖師長〗道忞〖出處〗（明清序：054；X82n1571_p0370c15）〖弟子〗仲泉空〖出處〗《正源略集》卷10：「博凡可禪師法嗣 江州西林仲泉空禪師」〖弟子〗魯宗俊〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(博凡可嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0370c15 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0036c23 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

博叉
〖博叉〗此云半月能男。半月不能男。此依四分律出。宋·法雲編《翻譯名義集》

博叉龍王
〖博叉龍王〗譯者曰：河名也。龍名第三十四。日本·信行撰《翻梵語》

博地凡夫
〖博地凡夫〗普通的人，一般的人。博地：廣闊的土地，大地。《景德傳燈錄》卷一八，玄沙師備：“何如從今日博地凡夫，不用一毫工夫，便頓超去。解省心力麼?還願樂麼?”《聯燈會要》卷五，大達無業：“十地諸聖，豈不通佛理?可不如一個博地凡夫?實無此理。”《梵琦語錄》卷一八《明真頌》：“如今博地凡夫，未學音聲三昧，剛把公案批判，妄將聖賢呵毀。若非了悟自心，般若妄談招罪。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

博容卍海
〖博容卍海〗はくようまんかい〖別名〗大運法乘禅師〖卒於〗+1821-02-03 ~ +1822-01-22。文政4(1821)年（https://wikimatome.org/wiki/%E5%8D%9A%E5%AE%B9%E5%8D%8D%E6%B5%B7，2017.04.29）〖朝代〗日本〖簡介〗天真海禪弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗天真海禪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

博山大師宗教答響
〖博山大師宗教答響〗　　明元來撰，法孫弘瀚編。收於《廣錄》。《宗教答響》的主旨在於闡述其「宗教合一」的禪學思想。主張「宗乃教之綱，教乃宗之目」。「得其旨，則一言一字皆最上之機，如不識其旨，泥於文字，則宗亦教矣。」〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

博山大艤和尚廣錄
〖博山大艤和尚廣錄〗見“無異元來禪師廣錄”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

博山子經
〖博山子經〗〖別名〗子經〖別名〗無隱子經〖朝代〗北宋〖簡介〗信州博山僧人，黃龍靈源惟清禪師法嗣。（X79n1558_p0277c25、X79n1559_p0353a15）〖師長〗惟清〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA X79n1558_p0278c10 ) 嘉泰普燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

博山無異禪師廣錄
〖博山無異禪師廣錄〗　　三十五卷。明·無異元來撰，弘干、弘裕合編。又名《無異元來禪師廣錄》。清·康熙十年（1671）刊行。內容集結無異元來禪師語錄之大成。收在《嘉興藏》（新文豐版）第四十冊、《禪宗全書》第五十六冊。　　全書卷一至卷七為五會的上堂、小參、晚參等語錄；卷八收錄茶話、普說、問答；卷九至卷十一為拈古、頌古；卷十二收錄佛事、佛祖贊、自讚；卷十三至卷二十收有禪警語與開示偈、淨土偈；卷二十一至卷二十五為宗教答響；卷二十六至卷二十七為宗說等錫；卷二十八至卷三十收錄書；卷三十一至卷三十四收錄啟、序、引、跋、記、文、疏、壽言、挽辭、詩、歌；卷三十五收有劉日杲所撰的《博山傳》及吳應賓所撰的塔銘。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

博山禪師
〖博山禪師〗明代禪僧元來得法後住博山，世稱“博山禪師”，詳“元來”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

博山能
〖博山能〗〖別名〗愽山能〖朝代〗宋〖簡介〗信州博山能禪師，大慧宗杲（1089-1163）禪師法嗣，屬臨濟下第十二世，楊岐五世。（X79n1558_p0283b18）〖師長〗宗杲   〖出處〗《續傳燈錄》卷31：「徑山大慧杲禪師法嗣……博山能禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 685, b5-c11)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0685c11 ) 續傳燈錄〖出處〗g010p0424(明州阿育王山志) {能}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

博山警語
〖博山警語〗　　明元異原來撰，成正編。一卷。此書為揭舉參禪中常犯毛病，指導參學人如何做工夫，發疑情，參公案的專書。中收「示初心做工夫警語」、「評古德垂示警語」、「示疑情發不起警語」、「示疑情發得起警語」、「示參禪偈十首」等內容。全書闡述直截簡當，義理精明，切中肯綮，被認為是禪門的「切要新書」，是參禪做工夫求大悟門的必讀書。日本學者鈴在拙對此書評價甚高，在其論著中多所引用。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

博山迸如瀚禪師語錄
〖博山迸如瀚禪師語錄〗　　清弘瀚說，付鵬編。六卷。卷首收序；卷一收住信州博山能仁寺語錄；卷二收住信州博山能仁寺語錄、住信州高泉寺語錄、住信州瀛山語錄；卷三收再住信州博山能仁寺語錄；卷四收小參；卷五收示眾、首座寮秉拂、入室機緣；卷六收拈頌、佛事、佛祖贊、自讚、詩偈；卷末附行狀、塔銘、塔院記。收入《明嘉興大藏經》第四十冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

博庵仁
〖博庵仁〗〖朝代〗清〖簡介〗用中睿弟子。（X82n1571_p0593c16）〖師長〗用中睿〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷101：「(用中睿嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0593c16 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

博戲
〖博戲〗賭博。《法演語錄》卷中：“若論此事，如人博戲相似。忽然贏得，身心歡喜，家業昌盛，覆陰兒孫。不覺輸他，自然迷悶。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

博掩
〖博掩〗博，戲也，謂博戲，掩取人財物也，博字，宜從竹，說文曰：簙，謂局戲也，一曰用六箸六棊，謂之六博，亦六簙，十二棊也，掩者。纂文云：撲掩，跳錢戲也，俗謂之射意，一曰射數(六博，魏陳思王，雙六戲也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

博文授
〖博文授〗〖別名〗博文〖朝代〗清〖簡介〗道光間（1821-1850），為普陀普濟寺住持。（g009p0445）〖師長〗普福〖出處〗（g009p0294）〖出處〗g009p0294(普陀洛迦新志) {博文}〖出處〗g009p0445(普陀洛迦新志) {博文授}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

博果鐸
〖博果鐸〗〖別名〗莊親王〖出生〗+1650-01-01 ~ +1650-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1723-02-05 ~ +1724-01-25。雍正元年薨，年七十四。在雍正元年（1723）正月過繼為博果鐸之嗣，承其爵位。雍正元年，薨，年七十四，謚曰靖。〖出處〗g009p0228(普陀洛迦新志) {和碩莊親王}〖出處〗g009p0228(普陀洛迦新志) {莊}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

博物志
〖博物志〗凡十卷，晉司空張華茂先撰。又《行宗》：「隋煬帝撰《博物志》。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

博融本
〖博融本〗〖朝代〗清〖簡介〗林野通奇弟子。（X82n1571_p0412c05）〖師長〗通奇〖出處〗（X82n1571_p0412c09）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0412c05 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

博達道隆
〖博達道隆〗〖別名〗青林博達隆〖別名〗沈克文〖朝代〗清〖專長〗義解〖地點〗枝江〖簡介〗俗姓沈，敏樹如相弟子。（X82n1571_p0487b07）〖師長〗如相〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷88：「荊州青林博達隆禪師……(敏樹相嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 487, b7-13 // Z 2B:14, p. 382, b16-c4 // R141, p. 763, b16-p. 764, a4)〖師長〗師子高庵〖出處〗《新續高僧傳》卷9：「初至武定，師子高庵為之披祝。」〖弟子〗弘照〖出處〗《新續高僧傳》卷63：「參博達廿餘年，深有證入。」〖弟子〗宏琛〖出處〗《新續高僧傳》卷63：「與照同參博達，有寤。」〖弟子〗廓曙弘禮〖出處〗《新續高僧傳》卷64：「青年落髮師玉泉道隆」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0096a11 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X82n1571_p0487b07 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

博靈奇
〖博靈奇〗〖朝代〗清〖簡介〗石菴行琈弟子。（X82n1571_p0516c08）〖師長〗行琈〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷92：「(石庵琈嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0516c08 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

卛
〖卛〗與率同。宋·善卿編正《祖庭事苑》

卜元吉
〖卜元吉〗〖朝代〗元〖簡介〗元代河西唐兀氏（一作唐古氏），為孔吉祥贅壻。寓家天台。天台鄉試副榜舉人，任慶元路翁州書院山長。入皇朝以故官起授。（淵四·浙江通志·卷一百九十五：21；g089p0404）〖出處〗g089p0404(天台山方外志) {卜元吉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

卜商
〖卜商〗〖別名〗卜子夏〖別名〗卜子〖出生〗-0507-01-01 ~ -0507-12-31。〖出生〗-0507〖朝代〗春秋。〖簡介〗孔門十哲之一，字子夏。長於文學，與子游並列。相傳子夏曾序《詩》、傳《易》、傳《禮》，受《春秋》於孔子。晚年到魏國西河一帶教學，開創「西河學派」。後因喪子哀慟過度而失明。有李俚、吳起等高徒，魏文侯亦尊以為師。（中名：11）〖出處〗g049p0374(峨眉山志) {卜商}〖出處〗g049p0376(峨眉山志) {子夏}〖出處〗g043p0181(寒山寺志) {卜商}〖出處〗g009p0382(普陀洛迦新志) {夏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

卜履吉
〖卜履吉〗〖別名〗中立〖別名〗訥齋〖朝代〗明〖地點〗江寧〖簡介〗順天府江寧吳江人。萬曆二十六年（1598）由進士任泉州府推官。萬曆四十年（1612）前還官至兵部主事。（淵四·江南通志·卷一百三十九：28）〖出處〗g062p0126(泉州開元寺志) {卜}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

卜軻羅婆
〖卜軻羅婆〗譯曰：蓮花。雜人名第三十。第四卷日本·信行撰《翻梵語》

卞令恪
〖卞令恪〗〖朝代〗西魏〖簡介〗西魏大統三年，白實率固城官民造中興寺石像，時署官銜殿中將軍、邯鄲縣伯。（百品：91）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

卞和
〖卞和〗〖別名〗和氏〖朝代〗楚〖地點〗荊山〖簡介〗春秋時，楚國荊山（今湖北南漳）人。和氏璧的發現者。《韓非子·和氏篇》載：卞和，得璞玉於荊山，兩次獻給楚王，均被認為是石頭，以欺君之罪砍去雙足。楚文王即位後，他抱璞玉泣於荊山，淚泣繼之以泣血，文王見之，命工匠剖之，果得寶玉，名為「和氏之璧」。〖出處〗g009p0102(普陀洛迦新志) {卞和}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

卞和
〖卞和〗楚人卞和獻玉於楚厲王，王曰：石也。遣使刖一足，及武王即位，和又獻之武，武王復怒，又刖一足，至楚文王立，和抱璞哭於荊山之下，文王召而謂曰：刖足者，何怨乎，曰：不怨刖足，而怨真玉以為凡石，忠事以為慢事，是以哭之，文王乃使工剖石，乃真玉也。文王嘆曰：哀哉，二先君易刖人足，而難於剖石，令和果是璧，乃國寶也。見韓子。宋·善卿編正《祖庭事苑》

卞壼
〖卞壼〗〖別名〗卞望之〖出生〗+0280-01-01 ~ +0280-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0327-02-09 ~ +0328-01-28。〖卒於〗東晉, 成帝, 咸和, 二年，48歲〖朝代〗東晉。〖地點〗冤句〖簡介〗祖統，琅邪內史。父粹，以清辯鑒察稱。兄弟六人並登宰府，世稱「卞氏六龍，玄仁無雙」。……弱冠有名譽，司兗二州、齊王冏辟，皆不就。遇家禍，還鄉里。永嘉中，除著作郎，襲父爵。……咸和二年，建康失守，為蘇峻所殺。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0327c21 ) 梁高僧傳: 帛尸梨密多羅傳 {卞望之}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0098c25 ) 出三藏記集傳: 尸梨蜜傳 {卞望之}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

卞對揚
〖卞對揚〗〖朝代〗明〖簡介〗明朝大理府經歷。嘉靖年間（1522-1567），卞對揚建雞足山懷恩寺。（雞足山志點校：204）〖出處〗g084p0275(雞足山志) {卞}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

卞廷槐
〖卞廷槐〗〖別名〗卞嵩瞻〖別名〗卞庭槐〖朝代〗清〖地點〗遼東都司〖簡介〗清代官員。遼東人，或作三韓、洛陽人。順治十六年（1659），任鄧川州守。《雞足山志》錄其詩〈華首門〉、〈尊勝塔院看落梅〉二首。（g084p0737；淵四·雲南通志·十八下之一：32）〖出處〗g084p0737(雞足山志) {卞廷槐}〖出處〗g084p0827(雞足山志) {卞庭槐}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

卞莊子
〖卞莊子〗〖別名〗館莊子〖朝代〗春秋〖簡介〗卞莊子是魯國著名的勇士，《皇疏》說他能夠獨力與虎格鬥。《韓詩外傳·卷十》記載：「卞莊子是個孝子，他的母親在世時，他隨軍作戰，三戰三敗，朋友看不起他，國君羞辱他。及其母死三年，魯國興師伐齊，他請求從戰，三戰三獲敵人甲首，以雪昔日敗北之恥，最後又衝殺七十人而告陣亡。」〖出處〗( CBETA T50n2061_p0717a01 ) 宋高僧傳: 道因傳 {卞莊子}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

卞詮
〖卞詮〗〖朝代〗南朝〖簡介〗南朝時期的處士。（唐僧索引：351）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0503c20 ) 唐高僧傳: 釋智琳傳 {卞詮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

卞養正
〖卞養正〗〖朝代〗明〖簡介〗里書。據《雞足山志·詳允雞山直隸僧戶碑》載，里書卞養正、李正學等七人，將各鄉紳稅粮，混入直隷僧戶數內，閃避雜差正賦，歷年拖逋攤累十二里士民等情事。此幫作奸詭粮，拖逋日甚之人，應提審到案、革職，並允許僧戶吉祥等，照舊直自行輸納。（g084p0680）〖出處〗g084p0680(雞足山志) {卞養正}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

占
〖占〗〖音〗dǎn紞，冕冠縣塞耳者。從糸，冘聲。《辭典雜錄》

占
〖占〗〖音〗zhān〖說文〗占，視兆問也。《辭典雜錄》

占匐
〖占匐〗亦云：占波。亦云：占婆。譯曰：華樹論曰：金色花。華名第六十五。第十卷日本·信行撰《翻梵語》

占婆國
〖占婆國〗亦作瞻婆，又作占波國。西域記云：瞻波國中印度境，周四千餘里，國大都城，北背𠓆伽河，周四十餘里，土地蟄溼，稼穡滋盛，氣序溫暑，風俗淳質，都城疊甎，其高數丈，基址崇峻，却敵高險，在昔劫初人物伊始，野居穴處，未知宮室，後有天女，降迹人中，遊𠓆伽河，灈流自媚，感靈有娠，生四子，分王贍部洲，各擅區宇，建都築邑，封疆畫界，此則一子之國都，贍部洲，諸城之始也，長阿含經云：瞻婆城，其城人民眾多，熾盛豐樂，波斯匿王，即封此城，與種德婆羅門，以為梵分。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

占察
〖占察〗上下二卷，菩提燈譯，《內典錄》十，列入偽錄；《開元錄》七，則入正錄，有辨釋也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

占察善惡業報經=占察善惡業報經（二卷　出六根聚經中）

占察善惡業報經（二卷　出六根聚經中）
〖占察善惡業報經（二卷　出六根聚經中）〗　　隋外國沙門菩提登譯　　婆伽婆住耆闍崛山，示廣博嚴淨無礙道場，說甚深根聚法門。堅淨信菩薩，為末世眾生請問方便，佛令轉問地藏菩薩。地藏為示三種輪相，占察三世善惡業報，兼示懺悔之法，次示一實境界。二種觀道，及示善巧說法，安慰怯弱，離相違過，此誠末世救病神丹，不可不急流通。僭述玄疏。及行法，以公同志。明·智旭編次《閱藏知津》

占波國
〖占波國〗亦云：瞻婆。譯曰：花也。國土名第四十三。日本·信行撰《翻梵語》

占波國
〖占波國〗亦作占婆國，又作瞻波國。西域記云：瞻波國中印度境，周四千餘里，國大都城，北背𠓆伽河，周四十餘里，土地蟄溼，稼穡滋盛，氣序溫暑，風俗淳質，都城疊甎，其高數丈，基址崇峻，却敵高險，在昔劫初人物伊始，野居穴處，未知宮室，後有天女，降迹人中，遊𠓆伽河，灈流自媚，感靈有娠，生四子，分王贍部洲，各擅區宇，建都築邑，封疆畫界，此則一子之國都，贍部洲，諸城之始也，長阿含經云：瞻婆城，其城人民眾多，熾盛豐樂，波斯匿王，即封此城，與種德婆羅門，以為梵分。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

占雨五因緣不可知
〖占雨五因緣不可知〗【音】雨：yǔ。經律異相：相師占雨。有五因緣不可定知。使占者迷惑。一者雲有雷電占謂當雨，以火大多燒雲不雨。二者雲有雷電占亦謂雨。有大風起吹雲四散入諸山間。三者雲有雷電占亦謂雨。時阿修羅攬接浮雲置大海中。四者雲有雷電占亦謂雨。而雨師放誕婬亂竟不降雨。五者雲有雷電占亦謂雨。而世間眾生，非法縱盪，污清淨行，慳貪嫉妬，所見顛倒，故使天不降雨。以此五事相不定知。阿耨達龍王興大重雲。滿閻浮提並降大雨。百穀草樹皆悉滋長。江河川沼一切盈滿。此大雨水從龍王身心中出，而能饒益無量眾生。摩那斯龍王將欲降雨，先興重雲彌覆虛空，慈悲心故凝停七日，先令眾生究竟諸業，漸降微雨普潤大地。--《長阿含經》《辭典雜錄》

卦
〖卦〗〖音〗guà〖說文〗卦，筮也。《辭典雜錄》

卬
〖卬〗〖音〗yǎng〖說文〗卬，望欲有所庶及也。從匕，從卩，會意。《辭典雜錄》

卭在瓠
〖卭在瓠〗〖朝代〗清〖地點〗宣城〖簡介〗沈壽嶶侍御之子，退翁弘儲弟子。（X82n1571_p0478b12）〖師長〗弘儲〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷87：「(退翁儲嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0478b12 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

印
〖印〗大論云：佛法印三種。一者一切有為法。念念生滅皆無常。二者一切法無我。三者寂滅涅槃。行者知三界皆是有為生滅作法。先有今無。今有後無。念念生滅相續。相似生故可得見。知如流水燈焰長風。相似相續故。人以為一眾生。於無常法中。常顛倒故。謂去者常住。是名一切作法無常印。一切法無我。諸法內無主。無作者無知無見。無生者。無造業者。一切法。皆屬因緣。屬因緣故。不自在。不自在故無我。我相不可得故。如破我品中說。是名無我印(云云)。寂滅者。是涅槃。三毒三衰火滅故。名為寂滅印。問曰寂滅印中。何以但一法不多說。答曰初印中。說五眾。二印中說一切法皆無我。第三印中。說二印果是名寂滅印。一切作法無常。則破我所外五欲等。若說無我。破內我法。我我所破故。是寂滅涅槃。論又問曰：摩訶衍中。說諸法不生不滅一相。所謂無相。此中云何說一切有為作法無常。名為法印。二法云何不相違。答曰：觀無常即是觀空因緣。如觀色念念無常。即知為空。過去色滅壞不可見。故無色相。未來色不生。無作無用。不可見故無色相。現在色亦無住。不可見不可分別知。故無色相。無色相。即是空。空即是無生無滅。無生無滅及生滅其實是一。說有廣略。問曰：過去未來色不可見。故無色相。現在色住時可見。云何言無色相。答曰：現在色亦無住時。如四念處中說。若法後見壞相。當知初生時壞相。以隨逐微細故不識。如人著屐。若初日新而無故。後應常新。不應有故。若無故應是常。常故無罪無福。無罪無福故則道俗法亂。復次生滅相。常隨作法。無有住時。若有住時。則無生滅。以是故現在色無有住。宋·法雲編《翻譯名義集》

印
〖印〗〖朝代〗隋〖簡介〗并州。僧人（唐僧索引：4）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0623a08 ) 唐高僧傳: 釋道胄傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

印
〖印〗毘柰耶雜事云：時有賊。來盜僧庫藏。并及私物。為無記驗。苾芻不知何時失物。佛言。苾芻。可畜其印。應用五種物為印。所謂鍮石。赤銅。白銅。牙。角。佛言。凡印有二種。一是大眾。二是私物。若大眾印。可刻轉法輪像。兩邊安鹿。伏跪。而住。其下應書元本造寺施主名字。若私印者。刻作骨鎖像。或作髑髏形。欲令見時生厭離故。輟耕錄云：周禮璽節。鄭氏註云：璽節者。今之印章也。按許慎說文云：印執政所持信也。徐鍇曰：从爪手。以持信也。衛宏曰：秦以前。民皆以金玉為印。龍虎鈕。惟其所好。然則秦以來。天子獨以印稱璽。獨又以玉。群臣莫敢用也。七雄之時。臣下璽。始稱曰印。漢制諸侯王金璽。璽之言信也。古者印璽通名。漢舊儀云：諸侯王。黃金璽。槖佗鈕。又曰：璽謂刻曰某王之璽。列侯黃金印。龜鈕。文曰某侯之章。丞相太尉。與三公。前後左右將軍。黃金印。龜鈕。文曰章。中二千石。銀印。龜鈕。文曰章。千石。六百石。四百石。至二百石。以上皆銅印。鼻鈕。文曰印。建武元年詔。諸侯王。金印綟綬。公侯金印紫綬。中二千石以上。銀印青綬。千石至四百石以下。銅印黑綬。及黃綬。陳制。金章。或龜鈕貔鈕獸鈕豹鈕。銀章。或龜鈕熊鈕羆鈕羔鈕鹿鈕。銀印或珪鈕兔鈕。銅印率環鈕。吾衍云：漢有摹印篆。其法只是方正。篆法與隷相通。後人不識古印。妄意盤屈。且以為法。大可笑也。多見古家。藏得漢印。字皆方正。近乎隷書。此即摹印篆也。玉球嘯堂集古錄所載。古印。正與相合。凡屈曲盤回。唐篆始如此。今碑刻。有魯公官誥尚書省印。可考其說。漢晉印章。皆用白文。大不過寸許。朝爵。印文皆鑄蓋擇日封拜。可緩者也。軍中印文多鑿。蓋急於行令。不可緩者也。古無押字。以印章為官職信令。故如此耳。唐用朱文。古法漸廢。至宋南渡。絕無知此者。故後宋印文皆大繆。白文印。皆用漢篆。平正方直。字不可圓。縱有斜筆。亦當取巧寫過。三字印。右一邊一字。左一邊兩字者。以兩字處。與一字處相等。不可兩字中斷。又不可十分相接。四字印。若前二字。交界有空。後二字無空。須當空一畫別之。字有有脚無脚。故言及此。不然一邊見分。一邊不分。非法度也。軒齋等印。古無此式。唯唐相李泌。有耑居堂白文玉印。或可照例。終是白文。非古法。不若只從朱文。朱文印。或用雜體篆。不可太怪。擇其近人情。免費辭說。白文印用崔子王寫張平子碑上字。及漢器上。并碑蓋印章等字。最為第一。凡姓名表字。古有法式。不可用雜篆。及朱文。白文印。必逼於邊。不可有空。空便不古。朱文印不可逼邊。須當以字中空白得中處為相去。庶免印出。與邊相倚。無意思耳。字宜細。四旁有出。筆皆帶邊。邊須細於字。邊若一體。印出時。四邊虛紙。皆昂起。未免邊肥於字也。非見印多。不能曉此。黏邊朱文。建業文房之法。多有人。依款識字式。作印。此大不可。蓋漢時印法。不曾如此三代時。却又無印。學者慎此。周禮雖有璽節。及職金掌其微惡。揭而璽之之說。註曰：印其實手執之印也。正面刻字。如秦氏璽。而不可印。印則字皆反矣。古人以之表信。不問字反。淳朴如此。若戰國時。蘇秦六印。制度未聞。淮南子人間訓曰：魯君召子貢授以大將軍印。劉安。寓言。而先辭耳。道號。唐人雖有。不曾有印。故不可以道號作印用也。三字屋扁。唐印有法。凡印文中。有一二字。忽有自然空缺。不可映帶者。聽其自空。古印多如此。凡印。僕有古人印式二冊。一為官印。一為私印。具列所以。實為甚詳。不若嘯堂集古錄所載。只具音釋也。凡名印不可妄寫。或姓名相合。或加印章等字或兼用印章字。曰姓某印章。不若只用印字。最為正也。二名者。可回文寫姓下。著印字在右。二名在左。是也。單名者。曰姓某之印。却不可回文寫。名印內。不得著氏字。表德可加氏字。宜審之。表字印。只用二字。此為正式。近人或并姓氏於其上。曰某氏某。若作姓某父。古雖有此稱。係他人美己。却不可入印。人多好古。不論其原。不為俗亂。可也。漢人三字印。非複姓。及無印字者。皆非名印。蓋字印。不當用印字。以亂名。漢張安字幼君。有印曰：張幼君(右一字。左二字)。唐呂溫字化光。有印。曰呂化光。此亦三字。表德式。諸印下。有空處。懸之最佳。不可妄意伸開。或加屈曲。務欲填滿。若寫得。有道理自然不覺空也。字多無空。不必問此。李陽冰曰：摹印之法。有四。功侔造化。冥受鬼神。謂之神筆。畫之外。得微妙法。謂之奇藝。精于一規矩方圓。謂之工。繁簡相參。布置不紊。謂之巧。趙彥衛云：古印。文作白文。蓋用以印泥。紫泥封詔。是也。今之米印。及倉敖印。近之矣。自有紙。始用朱字。間有為白字者。通典云：北齊有木印。長一尺。廣二寸五分。背上為鼻鈕。長九寸。厚一寸。廣七分。腹下隱起篆文。曰：督攝萬幾。惟以印籍縫。今齪合縫條印。蓋原於此。秦有八體書。三曰刻符。印古所謂繆篆。五曰摹印。蕭子良。以刻符摹印。合為一體。徐鍇謂。符者竹而中刻之。字形半分。理應別為一體。摹印屈曲填密。則秦璽文也。子良誤合之。宣和譜四卷。楊克一圖書譜一卷(又名集古印格)。王厚之復齋印譜。顏叔夏古印譜二卷。姜夔集古印譜一卷。吾衍古印文二卷。趙孟頫印史二卷。正字通云：漢官儀。吏秩比二千石以上。銀印龜紐。其文曰章。刻曰某官之章。二百石以上。銅印鼻紐。其文曰印。刻曰某官之印。今士大夫。私用姓名圖記。曰某章某印。　又云：刻之印章。則陽文曰朱文。陰文曰白文。蓋右今金石。同一例也。客窓隨筆云：古人印章。元自圓整。有殘缺處。乃沙土久蝕。而然。今人乃以新製者。故擊碎。而摸糊之。以為古。大非也。且以施於泛印。猶可。若自己姓字。必殘缺磨滅。而使之古。何為者哉。忠曰：趙世顯。是論。最確矣。印名人見存。而其印却為古物之狀。違理之甚。明僧獨立。印章說云：印章之作。由國璽符篆而別。士民得用。自漢而興。但紀姓名。無引首。別號表字。悉用銅鑄。在公者。用龜鈕。曰之印。大夫者。稱之章。私記者。用瓦鈕。曰私印。不刻朱文。槩用小篆。白文。今稱漢白文焉。宋始興。齋居別號字氏。至我明國。人爭尚閒文詩句。遂分籕文小篆。繆篆署書。方朱圓朱。玉箸切玉。急就之體。井井不紊。取諸金玉凍石。以飾珍玩。成弘之際。由用犀象刻印。今鄙棄之。萬曆初。有何雪漁文三橋者。益新秦漢篆法。曰鑄體。曰鑿體。曰半鑄半鑿體。曰飛走流動體。中鋒正筆。鐵畫銀鈎。舉說文。應正用。其道始光。從元吾衍子說。以詳其制。予居關門。竺印師。以青田印石。索予篆字。奈何筆尖緜藐。畫不從心。脫稿于石。在鐵筆者。繩之正之。予昔曾與陳文叔鄭正叔梁千秋丁秋屏諸名公。校酬精覈。是得金石心傳。不與刊梨鐫棗。同工而語。但予情厭操刀。不及其好。是爾捐棄。今日本但曰刻印。不知配字合道。奏刀有訣。玄玄至理。豈是鹵莽滅裂。可為是。特紀此數言。以付雕蟲者。作明眼。壬寅姤月。廿有四日。天間野衲獨立氏識。(真本在龍華)日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

印
〖印〗二解　發智論十二卷十六頁云：印名何法？答：如理轉變身業，及此所依諸巧便智。當代·朱沛煌編《法相詞典》

印
〖印〗〖朝代〗唐〖簡介〗高麗僧人。（唐僧索引：4）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0538c18 ) 唐高僧傳: 釋法敏傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0539c21 ) 唐高僧傳: 釋靈睿傳 {印公}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0539c22 ) 唐高僧傳: 釋靈睿傳 {印}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

印
〖印〗〖音〗yìn〖說文〗印，執政所持信也。《辭典雜錄》

印
〖印〗〖別名〗仰〖出生〗+0404 ~ +0452。（T50n2059_p0402b10）〖卒於〗+0465 ~ +0514。（T50n2059_p0402b10）〖出生〗+0404 to +0452〖朝代〗南齊。〖簡介〗益州僧人，宋孝武帝（453-464）曾迎禮請之都城供養，智稱法師於蜀州裴寺出家之老師。（T50n2059_p0402b10）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0402b11 ) 梁高僧傳: 釋智稱傳 {仰}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

印中通授禪師悟道因緣
〖印中通授禪師悟道因緣〗　　陽山松際印中通授禪師，磬山天隱圓修禪師之法嗣，俗姓嚴，烏程人。通授禪師十七歲投道場山落發。後投天隱圓修禪師座下參學。圓修禪師令他看趙州狗子無佛性之話頭。通授遂謹遵師教，猛力參究，朝夕不怠。用功既久，一天早晨，通授禪師正在用功，忽然聽到窗外畫眉鳥在啼叫，當即便豁然大悟。　　通授禪師得法後不久，即繼承磬山之法席。上堂之日，通授禪師道：　　　“門對千峰碧，溪沿一逕幽。　　　更求玄妙旨，撥火見浮漚。”　　通授禪師因參趙州狗子無佛性之公案而開悟，後來他曾就此公案，提唱云：“趙州這個無字，十人五雙疑著。可憐自家性命且無知，猶向狗邊討是非。”　　通授禪師性情恬淡，厭于應對。在磬山住持不久，即辭去法席，隱居于蘇州陽山。因為他所隱居之處，幽遠深僻，人跡罕至，故前來問道者希。曾有《三玄三要頌》傳世。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

印充紹要
〖印充紹要〗いんじゅうじょうよう〖出生〗+1635-01-01 ~ +1635-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1700-01-01 ~ +1700-12-31。（～1700），66才。〖卒於〗+1700，66歲〖朝代〗日本。〖簡介〗雪溪宗雪弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗雪溪宗雪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

印光
〖印光〗〖朝代〗日本〖簡介〗天桂傳尊弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗天桂傳尊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

印光
〖印光〗現代僧人守培的法名。詳“守培”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

印光大師
〖印光大師〗〖別名〗聖量〖別名〗常慚〖別名〗常慚愧僧〖別名〗繼廬山行者〖別名〗釋印光〖別名〗印老〖別名〗趙紹伊〖別名〗趙子任〖出生〗+1862-01-11。生於清穆宗咸豐十一年十二月十二日。（佛光：2206）〖卒於〗+1940-12-02。卒於民國29年農曆十一月初四凌晨。〖出生〗清, 穆宗, 咸豐, 十一年, 十二月, 十二日〖朝代〗民國。〖地點〗郃陽〖簡介〗蓮宗十三祖。郃陽趙氏，初投蓮花洞古寺道純剃染，復入資福寺專修淨土，再至普陀法雨寺閱藏、修行三十餘年。於報國寺閉關時，輯成《四大名山志》。一生宏揚淨土，主張儒釋會通，倡導人間佛教。民初，有高鶴年、徐蔚如將師文稿刊於《佛學叢報》，並輯成《印光法師信稿》、《印光法師文鈔》刊印。（佛光：2206；佛百：1872.1；佛人：190；佛名：164）〖出處〗《民國佛教期刊》m001p370〖出處〗g077p0001(九華山志 ) {釋印光}〖出處〗g077p0382(九華山志 ) {印老法師}〖出處〗g081p0005(清涼山志) {釋印光}〖出處〗g077p0381(九華山志 ) {印}〖出處〗g009p0000a(普陀洛迦新志) {釋印光}〖出處〗g009p0010(普陀洛迦新志) {印光}〖出處〗g049p0000a(峨眉山志) {釋印光}〖出處〗g049p0008(峨眉山志) {印光}〖出處〗g077p0382(九華山志 ) {印老}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

印光道晏
〖印光道晏〗〖朝代〗日本〖簡介〗南源性派弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗南源性派〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

印印相契
〖印印相契〗禪宗認為人人自心是佛，禪法傳承以心印心，只要明見自心，即能相互契合。印：印證，印可。唐裴休《圭峰定慧禪師碑》：“心心相印，印印相契。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

印叟救海
〖印叟救海〗いんそう-きゅうかい〖朝代〗日本〖簡介〗月庵救圓弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗月庵救圓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

印可
〖印可〗禪師對於學人的禪悟給予證明、肯定，稱為“印可”。《臨濟語錄》：“更衣遊方，首參黃檗，次謁大愚，其機緣語句載於行錄。既受黃檗印可，尋抵河北鎮州城東南隅，臨海沱河側小院住持，其臨濟因地得名。”《五燈會元》卷一八，黃龍道震：“依草堂，一見契合。日取藏經讀之。一夕，聞晚參鼓，步出經堂，舉頭見月，遂大悟。亟趨方丈，堂望見，即為印可。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

印含性璞
〖印含性璞〗〖別名〗古林印含〖出生〗+1569-01-01 ~ +1569-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1646-12-18。順治三年十一月十二日示寂。壽七十有八，臘四十。（B27n0151_p0238a05）〖卒於〗清, 世祖, 順治, 三年, 十一月, 十二日，78歲〖朝代〗明。清〖專長〗明律〖簡介〗吳縣王氏，古心如馨弟子。（B27n0151_p0237b11）〖師長〗如馨〖出處〗《新續高僧傳》卷29：「古馨至蘇……見璞兄弟懷香求具，適符其兆。古祖感念，因留意焉。」〖師長〗古馨〖出處〗《新續高僧傳》卷29：「古馨至蘇，應香餘說戒之請。夜夢二蠭，率小蠭無數，飛投於懷。詰旦見璞兄弟懷香求具，適符其兆。古祖感念，因留意焉。」〖弟子〗藏林海華〖出處〗《新續高僧傳》卷30：「明崇禎十年丁丑冬，請戒於古林印含。」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0237b11 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

印圓德泉
〖印圓德泉〗〖朝代〗清〖地點〗烏程〖簡介〗湖州府烏程縣沈氏，巨濤義果弟子。乾隆二十五年推舉直指堂頭，四載退居本房。壽得古稀，結跏而逝。（g023p0115）〖師長〗義果〖出處〗參世系表（g023p0141）〖弟子〗德恒重恩〖出處〗《續修雲林寺志·卷3·德恆恩禪師》：「因嗣印祖之法」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第25冊，頁0122)〖弟子〗心在〖出處〗《續修雲林寺志·卷3·心在□禪師》：「印圓老人法嗣」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第25冊，頁0133)〖出處〗g023p0115(雲林寺續志)〖出處〗g023p0241(雲林寺續志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

印天海
〖印天海〗〖朝代〗明〖簡介〗東明昇弟子。（X84n1582_p0398b19）〖師長〗曉庵昇〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「東明昇禪師法嗣，印天海禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 398, b18-19 // Z 2B:17, p. 242, a3-4 // R144, p. 483, a3-4)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0398b19 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

印如淨成
〖印如淨成〗〖出生〗+1591-01-01 ~ +1591-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1652-02-09 ~ +1653-01-28。。（疑年錄：395）〖卒於〗大清, 世祖, 順治, 九年，62歲〖朝代〗明。清〖地點〗長汀〖簡介〗閩長汀人，姓楊，西鏞證果僧人。（洞上·卷15：589；疑年錄：395）〖師長〗明方〖出處〗（明清序：036；X82n1571_p0680a11）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0680a12 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

印婦
〖印婦〗〖朝代〗明〖簡介〗釋西印，俗姓劉，其婦專念觀音，設像觀想，絕粒以待。舉家見房中白光照耀，安然而逝。（g009p0071）〖出處〗g009p0071(普陀洛迦新志) {印}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

印子
〖印子〗喻指以心印心為傳承方式的禪法。《仰山語錄》：“師在中邑謝戒，中邑拍口，作和和聲。師從西過東，中邑又拍口，作和和聲。師從東過西，中邑又拍口，作和和聲。師當中而立，然後謝戒。中邑雲：‘甚麼處得此三昧?’師雲：‘於曹溪印子上脫來。’中邑雲：‘汝道曹溪用此三昧，接甚麼人?’師雲：‘接一宿覺。’師雲：‘和尚甚處得此三昧?’中邑雲：‘我於馬大師處，得此三昧。’”(謝戒：僧人受戒後，至戒師處致謝禮。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

印宗
〖印宗〗〖別名〗印宗錫〖朝代〗明〖地點〗綿州〖簡介〗明僧。崇禎間（1628-1644），止錫峨眉四峨山，祈雨響應，感四眾雲集，設大戒壇。每跏趺時，祥雲結蓋，猛獸柔心，無不調伏。（g049p0225）〖出處〗( CBETA J36nB364_p0811c15 ) 佛古聞禪師語錄〖出處〗g049p0057(峨眉山志) {印宗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

印宗
〖印宗〗〖朝代〗明〖簡介〗伏牛僧，朗目本智曾參之。（J25nB166_p0297a17）〖出處〗( CBETA J25nB166_p0297a17 ) 浮山法句〖出處〗( CBETA B27n0151_p0400a16 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X73n1456_p0679b03 ) 憨山老人夢遊集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

印宗
〖印宗〗〖簡介〗老僧。曾於雞足山安心處門外，將一樹手分作兩開，左右對種之。迨樹已大十圍，蒼老參天，其心半空。（g084p0463）〖出處〗g084p0463(雞足山志) {印宗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

印宗
〖印宗〗627—713。唐代禪僧，俗姓印，吳郡(治今江蘇蘇州)人。生來吃素，長而出家，通《涅槃經》，不時講說。唐鹹亨元年(670)，至長安，敕住大敬愛寺，懇辭不受。雲遊四方，是其所願。至黃梅(今屬湖北)，聞弘忍道譽，遂往參叩。後於廣州法性寺宣講《涅槃經》，遇六祖慧能，始悟玄理，而以慧能為傳法師。返歸故鄉，刺史請置壇傳戒，先後度人數千。印宗博學能文，嘗撰《心要集》，採集自梁至唐諸方賢達者之言。(《景德傳燈錄》卷五)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

印宗
〖印宗〗〖別名〗釋印宗〖別名〗法性印宗〖別名〗廣州印宗〖出生〗+0627-01-01 ~ +0627-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0713-03-25。先天二年二月二十一日終于會稽山妙喜寺，壽八十有七。（T51n2076_p0240a14）〖卒於〗唐, 玄宗, 先天, 二年, 二月, 二十一日，87歲〖朝代〗唐。〖專長〗義解〖地點〗吳郡〖簡介〗姓印氏，會稽山妙喜寺僧人，唐咸亨元年（670）抵京師，敕居大敬愛寺，懇辭不受，往蘄春參謁弘忍大師。後於廣州法性寺宣講涅槃經，遇六祖慧能大師，始悟玄理，而以慧能為傳法師。其採集自梁至唐之諸方賢達者之言，著成《心要集》行世。先天二年二月二十一日終于會稽山妙喜寺，壽八十有七。（疑年錄：102；佛光：2209；T51n2076_p0240a14）〖師長〗慧能〖出處〗(X79n1563_p0658c23)〖師長〗弘忍〖出處〗於蘄春東山忍大師諮受禪法。（T50n2061_p0731b16）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0731b09 ) 宋高僧傳: 印宗傳 {釋印宗}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0755a03 ) 宋高僧傳: 慧能傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0875c08 ) 宋高僧傳: 玄朗傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0889b26 ) 宋高僧傳: 僧達傳〖出處〗( CBETA T51n2076_p0240a09 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

印宗密
〖印宗密〗〖朝代〗元〖簡介〗古鼎祖銘弟子。（X84n1582_p0388b13）〖師長〗祖銘〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「徑山古鼎銘禪師法嗣……印宗密禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 388, b9-13 // Z 2B:17, p. 231, d12-16 // R144, p. 462, b12-16)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0388b13 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

印宗惠顒
〖印宗惠顒〗〖朝代〗日本〖簡介〗誠拙周樗弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗誠拙周樗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

印宗慈海
〖印宗慈海〗〖朝代〗日本〖簡介〗高巖海峰弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗高巖海峰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗固溪明把〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

印宗超奇
〖印宗超奇〗〖朝代〗清〖簡介〗石源機雲弟子。（X82n1571_p0669a03）〖師長〗石源機雲〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷108：「(石源雲嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0669a03 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

印客
〖印客〗當作吊客，見廣燈。宋·善卿編正《祖庭事苑》

印宸
〖印宸〗〖別名〗雲幻〖別名〗雲幻宸〖別名〗雲幻印宸〖別名〗法諱印宸〖出生〗+1623-01-01 ~ +1623-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1669-05-15。「康熙己酉四月望六日，世壽四十七。」（《雲幻宸禪師語錄》卷 1〈雲幻宸禪師塔記〉）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 八年, 四月, 十六日，47歲〖朝代〗明。清〖地點〗忠州〖簡介〗蜀忠州人，姓萬，梁山僧人。受巴州之請說法中峰、淨慈二剎，於康熙己酉四月望六日，在本郡石鼓寺粥後入堂趺坐，乃伸右足，云大眾：「會麼吾將逝矣。」語畢而逝。（疑年錄：454；J36nB353_p0544b07）〖簡介〗為破山海明禪師（1597-1666）法嗣。忠州人，俗姓萬。童時有出俗之志，告二親得命，十六出家。廿二歲稟戒於象崖珽禪師，侍巾缾三載。後乃訪道四方，走雙桂，參破山老人，即服膺執弟子禮。順治戊戌（1658）住龍潭中峰，己亥（1659）住雲峰淨慈，後歸石鼓。康熙己酉四月十六日示寂，世壽四十七，僧臘二十五。塔於石鼓寺之左。嗣法弟子有恒秀林、月賢會等禪師。（《雲幻宸禪師語錄》卷 1〈雲幻宸禪師塔記〉）〖師長〗海明〖出處〗（明清序：047；X82n1571_p0337c22）〖弟子〗發林〖出處〗 （明清序：088；J36nB353_p0544b01；J36nB353_p0544b13）〖出處〗( CBETA J36nB353_p0544b01 ) 雲幻宸禪師語錄〖出處〗( CBETA X82n1571_p0337c22 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1590_p0170a12 ) 錦江禪燈〖著作〗《雲幻宸禪師語錄》一卷（《嘉興藏》J36）〖引用〗《五燈全書》卷 70、卷 88。《錦江禪燈》卷 10。《雲幻宸禪師語錄》卷 1〈雲幻宸禪師塔記〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

印寬
〖印寬〗〖卒於〗+1654-02-17 ~ +1655-02-05。（g084p0420）〖朝代〗明〖地點〗昆明〖簡介〗雞足山首傳寺僧。與還源禪師（1587-1667）交善。南明永曆八年（1654），某月日示寂，於午時索筆畫蓮花，並書一偈。乃命僧徒送與還源，即端坐而逝。（g084p0420）〖出處〗g084p0420(雞足山志) {印寛}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

印寶
〖印寶〗〖朝代〗元〖簡介〗榆次戒行僧，四方多請住持弗應，七十歲坐亡。火化，烈燄中，有金光透出，舍利如雨，眼舌不壞。（X77n1524_p0492a01）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0491c14 ) 補續高僧傳: 信明傳 {印寶}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

印尚
〖印尚〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗碧應釋崇弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗碧應釋崇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

印山先
〖印山先〗〖朝代〗清〖簡介〗重慶鮮于氏，林野通奇弟子。（X82n1571_p0422a06）〖師長〗通奇〖出處〗（X82n1571_p0422a13）〖弟子〗漢雷音〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷99：「(印山先嗣)。」〖弟子〗新逸微〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷99：「(印山先嗣)。」〖弟子〗芝山觀〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷99：「(印山先嗣)。」〖弟子〗景雲瑞〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷99：「(印山先嗣)。」〖弟子〗孤峻極〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷99：「(印山先嗣)。」〖弟子〗太虗廣〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷99：「(印山先嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0422a06 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

印巒
〖印巒〗〖別名〗雪臂〖別名〗雪臂印巒〖別名〗雪臂巒〖朝代〗清〖地點〗武昌〖簡介〗生卒年不詳，武昌人。號雪臂，破山海明禪師法嗣。于黃龍寺削染。寓天童，軄巡照，忽聞鐘聲有省。辛巳秋入蜀，參萬峰明和尚于烽煙燹火中。臥薪嘗膽，以身先之。偕明和尚嬰七難，師無難色，或冀以代受，相依二十餘稔。迨庚子夏，蜀難漸平，拂衣北邁，住大名府潭淵普照寺。後遷磁州滹沱二祖墖院。後三處閱藏共九年，微恙而逝。法嗣有語嵩傳裔、書雲旵。（《五燈全書》卷70；《錦江禪燈目錄》卷1；《錦江禪燈》卷9）〖師長〗海明〖出處〗（明清序：045；X82n1571_p0335b07）〖弟子〗傳裔〖出處〗（明清序：081；X85n1589_p0113b07）〖弟子〗書雲旵〖出處〗《錦江禪燈目錄》卷1：「(雪臂巒法嗣)……書雲旵禪師」(CBETA, X85, no. 1589, p. 113, b7 // Z 2B:18, p. 256, b10 // R145, p. 511, b10)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0335b07 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1590_p0167c18 ) 錦江禪燈〖著作〗輯《雙桂破山明禪師年譜》（《破山禪師語錄》卷20，《嘉興大藏經》冊26）〖引用〗《五燈全書》卷70。《錦江禪燈》卷9法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

印師二教
〖印師二教〗華嚴經疏：印師二教者。唐初印法師。立此二教也。一屈曲教。謂釋迦如來所說之經。逐其機性。隨計破著。方便委曲。令物生解。如涅槃經雖說圓通一極之理。或對權顯實。或會異歸同之類。是名屈曲教。（對權顯實者。對藏通別三教之權。以顯圓教一乘之實也。會異歸同者。會三教之異。歸圓教之同也。）二平道教。謂盧舍那所說之經。隨其法性平等而說。如華嚴經雖有隨諸眾生各別調伏。皆是稱性善巧。一時頓演。是名平道教。（梵語盧舍那。華言淨滿。即報身佛也。明·一如等編《三藏法數》

印度
〖印度〗西域記二卷一頁云：詳夫天竺之稱，異議糾紛。舊雲身毒，或曰賢荳。今從正音，宜雲印度。印度之人，隨地稱國，殊方異俗。遙舉總名，語其所美，謂之印度。印度者：唐言月。月有多名，斯其一稱。言諸群生，輪迴不息；無明長夜，莫有司晨；其猶白日既隱，宵燭斯繼。雖有星光之照；豈如朗月之明。苟緣斯緻，因而譬月。良以其土，聖賢繼軌，導凡禦物，如月照臨。由是義故；謂之印度。印度種姓族類群分，而婆羅門特為清貴。從其雅稱，傳以成俗。無雲經界之別，總謂婆羅門國焉。若其封疆之域，可得而言。五印度之境，週九萬餘里。三垂大海，北背雪山。北廣南狹，形如半月。畫野區分，七十餘國。時特暑熱，地多泉濕。北乃山阜隱軫，坵陵瀉滷；東則川野沃潤，疇隴膏腴；南方草木榮茂；西方土地磽確；斯大概也，可略言焉。當代·朱沛煌編《法相詞典》

印度
〖印度〗西域記云：天竺之稱。異議紏紛。舊云身篤。或曰賢豆。今從正音。宜云印度(云云)。印度者。唐言月。月有多名。斯其一稱(云云)。良以其土聖賢繼軌。導凡御物。如月照臨。由是義故。謂之印度(云云)。五印度之境。周九萬餘里。三垂大海。北背雪山。北廣南狹。形如半月。劃野區分。七十餘國。時特暑熱地多泉濕。成光子曰：中天竺國。東至震旦。五萬八千里。南至金地國。西至阿拘遮國。北至小香山阿耨達。亦各五萬八千里。則知彼為中國矣。梁傳云：何承天以博物著名。乃問慧嚴曰：佛國將用何曆。云天竺夏至之日。日正中時。竪晷無影。所謂天中。於五行土德。色尚黃。數尚五。八寸為尺。十兩當此土十二兩。建辰之月為歲首。及討覈分至。推校薄蝕。顧步光景。其法甚詳。宿度章紀。咸有條例。承天無所措難。後婆利國人來。果同嚴說。宋·法雲編《翻譯名義集》

印康祚
〖印康祚〗〖別名〗印川〖朝代〗清〖簡介〗清僧，號印川。嘗偕葉廷琯（1792-1869）至寒山寺拓碑、題壁詩，《寒山寺志》有錄其七絕二首。（g043p0081）〖出處〗g043p0081(寒山寺志) {印康祚}〖出處〗g043p0081(寒山寺志) {印川}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

印心
〖印心〗謂印證悟心，傳授或承領禪法。按禪法傳承不依靠語言文字，而是直指人心，師生之間以心印心。《景德傳燈錄》卷一九，睡龍道溥：“泉州睡龍山道溥，號弘教大師，福州福唐人也，姓鄭氏，寶林院受業。自雪峰印心，住五峰。”又卷一七，京兆蜆子：“京兆蜆子和尚不知何許人也，事蹟頗異，居無定所，自印心於洞山，混俗於閩川，不畜道具，不循律儀。”《圓悟語錄》卷一五《示方清老道友》：“老達磨來自竺乾，豈嘗持一物?及遊梁曆魏，面壁少林，無人識渠。獨可祖(指二祖慧可)效勤，立雪斷臂，始略垂慈，由此印心。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

印心佛敏訥禪師語錄
〖印心佛敏訥禪師語錄〗　　清寂訥說，法棟等錄、法通等編。二卷。卷首收序；卷一收住關西大悲禪院語錄、住漢中印心禪院語錄、勘驗機緣、問答機緣；卷二收頌古、分燈（自讚）、雜偈（歌）、行實、碑記。收入《明嘉興大藏經》第三十七冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

印慧勝
〖印慧勝〗〖朝代〗清〖簡介〗祖燈紹弟子。（X85n1587_p0085a15）〖師長〗祖燈紹〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(祖燈紹法嗣)嶽州印慧勝禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0085a15 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

印持敬
〖印持敬〗〖朝代〗清〖簡介〗道安行靜弟子。（X82n1571_p0583c22）〖師長〗行靜〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷100：「(道安靜嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0583c22 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

印指
〖印指〗〖朝代〗明〖簡介〗金門寶月寺僧，無疑之剃度師。（B27n0151_p0416a10）〖弟子〗無疑〖出處〗《新續高僧傳》卷57：「中歲厭俗，禮印指披剃於金門寶月性。」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

印文
〖印文〗〖別名〗靈隱〖別名〗靈隱文〖別名〗靈隱印文〖朝代〗清〖地點〗梁山〖簡介〗為破山海明禪師（1597-1666）法嗣。蘷州高梁人，俗姓王。有《靈隱文禪師語錄》三卷。（《五燈全書》卷 70）〖簡介〗生卒年不詳。為破山海明禪師（1597-1666）法嗣。蘷州高梁人，俗姓王。投木蘭寺大千和尚披剃。決志參方，先在黃檗座下，苦行數載，因閱《禪宗正脉》「向車不行，打牛即是」底公案，忽爾透脫，身心輕快。到中路司參萬峰明，得付法。歷住安順靜樂、雲南雲集、竇堡觀音、洪江迴龍、黔南紫竹等諸剎。有《靈隱文禪師語錄》三卷。法嗣有蒼璧明睿、大同合仁、密印真傳、天如清覺、梅溪福度等十四位禪師。（《五燈全書》卷 70；《靈隱文禪師語錄》卷 3〈聯芳偈〉）〖師長〗海明〖出處〗（明清序：046；X85n1591_p0228b21）〖弟子〗真傳〖出處〗（明清序：085；X85n1589_p0114a12）〖弟子〗福度〖出處〗（明清序：085；X85n1589_p0114a12）〖弟子〗慈濟海舟〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(靈隱文法嗣)……慈濟海舟禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 228, c15-16 // Z 2B:18, p. 371, c18-d1 // R145, p. 742, a18-b1)〖弟子〗大慈悟度〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(靈隱文法嗣)大慈悟度禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 228, c15 // Z 2B:18, p. 371, c18 // R145, p. 742, a18)〖弟子〗鶴林性賢〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(靈隱文法嗣)……鶴林性賢禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 228, c15-16 // Z 2B:18, p. 371, c18-d1 // R145, p. 742, a18-b1)〖弟子〗密參古山〖出處〗《靈隱文禪師語錄》卷2：「偶遇密參禪人，索法語」(CBETA, J39, no. B446, p. 368, b28)〖弟子〗發育〖出處〗《錦江禪燈》卷12：「于靈穩和尚喝下知歸，遂受印可。」〖弟子〗蒼璧明睿〖出處〗《靈隱文禪師語錄》卷3：「蒼璧明睿禪人」〖弟子〗大同合仁〖出處〗《靈隱文禪師語錄》卷3：「大同合仁禪人」〖弟子〗天如清覺〖出處〗《靈隱文禪師語錄》卷3：「天如清覺禪人」〖弟子〗龍梅發興〖出處〗《靈隱文禪師語錄》卷3：「密參古山禪人」〖弟子〗西竺覺賢〖出處〗《靈隱文禪師語錄》卷3：「西竺覺賢禪人」〖弟子〗用晦如明〖出處〗《靈隱文禪師語錄》卷3：「用晦如明禪人」〖弟子〗石珍發弘〖出處〗《靈隱文禪師語錄》卷3：「石珍發弘禪人」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0336b04 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1590_p0169c06 ) 錦江禪燈〖出處〗( CBETA X85n1591_p0232a13 ) 黔南會燈錄〖著作〗《靈隱文禪師語錄》三卷（《嘉興藏》J39）〖引用〗《五燈全書》卷 70、卷 88。《錦江禪燈》卷 10、卷 12。《黔南會燈錄》卷 3法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

印日慧
〖印日慧〗〖朝代〗清〖簡介〗雨平定弟子。（X82n1571_p0660c07）〖師長〗雨平定〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(雨平定嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0660c07 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

印月行霖
〖印月行霖〗〖別名〗行琳〖朝代〗清〖簡介〗姚江黃太冲侄女，林野通奇女弟子。（X82n1571_p0425a01）〖師長〗通奇〖出處〗（X82n1571_p0425b01）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0425a01 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

印楞
〖印楞〗近代禪僧宗仰的法名。詳“宗仰”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

印正
〖印正〗1617—1694。清代禪僧，俗姓薑，字道正，號蓮月，嶽池(今屬四川)人。曾遍遊講肆，初聽聞《楞嚴》、《唯識》等講說，轉慕禪宗，遂上萬峰，參訪破山海明禪師，受其偈拂之賜，為臨濟宗傳人。後於夜郎山懷白堂宴坐六年。順治十五年(1658)，於遵義(今屬貴州)九青山東印寺開法，其後曆住覺林、寶輪、度達、保壽、龍興、景德、福昌、天皇、玉泉等寺。住玉泉寺時，辛勤經營二十餘年，使成叢林。有《蓮月禪師語錄》六卷、《玉泉蓮月正禪師語錄》二卷行世。(《五燈全書》卷七〇)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

印正
〖印正〗〖別名〗蓮月道正〖別名〗蓮月正〖別名〗蓮月印正〖出生〗+1614-01-01 ~ +1614-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1691-08-03。「寂於康熙三十年七月十日，壽七十有八。」（《新續高僧傳四集》卷 56）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 三十年, 七月, 初十日，78歲〖朝代〗明。清〖專長〗興福〖地點〗岳池〖簡介〗清代臨濟宗僧。俗姓姜。順治十五年（1658）進住遵義府（貴州遵義）九青山東印寺，其後歷住覺林、寶輪、度達、保壽（以上位於四川）、龍興、景德（以上位於湖北）等寺。有蓮月禪師語錄六卷、玉泉蓮月正禪師語錄二卷行世。（佛光：2205）〖簡介〗字蓮月，為破山海明禪師（1597-1666）法嗣。岳池人，俗姓姜。母喪，聞僧誦經有「三界火宅」語，有世外之心。自斷髮，出涪陵禮破山明受具戒。因侍明和尚赴齋，途中喫跌，機語相叩而嗣法。順治十五年（1658）進住遵義府九青山東印寺，其後歷住四川覺林、寶輪、度達、保壽及湖北龍興、景德、福昌、玉泉、天皇等寺。於康熙三十年（1691）七月十日示寂，世壽七十八。法嗣有溢天海、春巖容。（《錦江禪燈》卷 10；《新續高僧傳四集》卷 56；《五燈全書》卷 88；佛光：2205）〖師長〗海明〖出處〗（明清序：046；X82n1571_p0336a14）〖弟子〗溢天發海〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷88：「襄州洞山溢天海禪師……(蓮月正嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 489, c5-10 // Z 2B:14, p. 384, d2-7 // R141, p. 768, b2-7)〖弟子〗春巖容〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷88：「開縣臨江閣春巖容禪師……(蓮月正嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 489, c11-16 // Z 2B:14, p. 384, d8-13 // R141, p. 768, b8-13)〖弟子〗㫤庵長〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷88：「澧州洛浦㫤庵長禪師……(蓮月正嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 493, a3-6 // Z 2B:14, p. 388, a6-9 // R141, p. 775, a6-9)〖弟子〗密印見〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷88：「荊州金菉園密印見禪師……(蓮月正嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 493, a7-10 // Z 2B:14, p. 388, a10-13 // R141, p. 775, a10-13)〖弟子〗悅可道嚴〖出處〗《新續高僧傳》卷64：「參蓮月老人，久之印可」〖弟子〗健若道乾〖出處〗《新續高僧傳》卷64：「參蓮月，機契向上」〖弟子〗廓曙弘禮〖出處〗《新續高僧傳》卷64：「往參蓮月老人數載」〖弟子〗性愷〖出處〗《新續高僧傳》卷64：「蓮月弘法天皇往造焉！機契日深，直臻堂奧」〖弟子〗次調克誨〖出處〗《蓮月禪師語錄》卷5：「付次調克誨禪人」〖弟子〗貫如道束〖出處〗《蓮月禪師語錄》卷5：「付貫如道束禪人」〖弟子〗同野性同〖出處〗《蓮月禪師語錄》卷5：「付同野性同禪人」〖弟子〗雪幢發慧〖出處〗《蓮月禪師語錄》卷5：「付雪幢發慧禪人」〖弟子〗雪穎發通〖出處〗《蓮月禪師語錄》卷5：「付雪穎發通禪人」〖弟子〗恆靖真祐〖出處〗《蓮月禪師語錄》卷5：「付恆靖真祐禪人」〖弟子〗子鏡性住〖出處〗《蓮月禪師語錄》卷5：「付子鏡性住禪人」〖弟子〗繼美發英〖出處〗《蓮月禪師語錄》卷5：「付繼美發英禪人」〖弟子〗聖傑圓玉〖出處〗《蓮月禪師語錄》卷5：「付聖傑圓玉禪人」〖弟子〗巨著發義〖出處〗《蓮月禪師語錄》卷5：「付巨著發義禪人」〖弟子〗允南寂圓〖出處〗《蓮月禪師語錄》卷5：「付允南寂圓禪人」〖弟子〗瞿諳寂弘〖出處〗《蓮月禪師語錄》卷5：「付瞿諳寂弘禪人」〖弟子〗東巖發宗〖出處〗《蓮月禪師語錄》卷5：「付東巖發宗禪人」〖弟子〗紫橋發渡〖出處〗《蓮月禪師語錄》卷5：「付紫橋發渡禪」〖弟子〗松野發璞〖出處〗《蓮月禪師語錄》卷5：「付松野發璞禪人」〖弟子〗紫岫發香〖出處〗《蓮月禪師語錄》卷5：「付紫岫發香禪人」〖弟子〗據一通聞〖出處〗《蓮月禪師語錄》卷5：「付據一通聞禪人」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0410a20 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X82n1571_p0336a15 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1590_p0169b16 ) 錦江禪燈〖著作〗〈長明和尚塔銘〉（收於《浦峰長明炅禪師語錄》卷 1，《嘉興藏》J37）。《玉泉蓮月正禪師語錄》二卷（《嘉興藏》J29）。《蓮月禪師語錄》六卷（《嘉興藏》J29）。編《破山禪師語錄》二十卷（《嘉興藏》J26）〖引用〗《五燈全書》卷 70、卷 88。《新續高僧傳四集》卷 56。《錦江禪燈》卷 10〖文獻〗張新民 1999〈蓮月印正禪法綜論〉，《佛學研究》，頁 178-184。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

印氏
〖印氏〗〖出生〗+0598 ~ +0626。（T50n2061_p0731b09）〖卒於〗+0628 ~ +0697。（T50n2061_p0731b09）〖出生〗+0598 to +0626〖朝代〗唐。〖簡介〗唐釋印宗（627-713）生父。母劉氏娠印宗，隣家咸見一沙門端雅徐步入印舍，白劉曰：「願為子焉。」劉氏夢同此，再三陳讓不克。父夢有饋栴檀香木童子，跪授付劉氏。劉氏頓厭葷羶。俗間食味隔在脣吻之外。（T50n2061_p0731b09）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

印水
〖印水〗〖別名〗雲嶠水〖別名〗雲橋水〖別名〗雲橋印水〖別名〗雪嶠印水〖別名〗雲嶠印水〖出生〗+1626-01-01 ~ +1626-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1693-06-20。「康熙三十二年癸酉五月十七日示寂，壽六十八。」（《新續高僧傳四集》卷 24）〖卒於〗清, 聖祖, 康熙, 三十二年, 五月, 十七日，68歲〖朝代〗明。清〖專長〗習禪〖地點〗化城〖葬處〗雙桂院
「塔於雙桂山左。」（《新續高僧傳四集》卷 24）〖簡介〗化城人，姓趙，四川雙桂福國院僧人。（疑年錄：458）〖簡介〗字雲橋，為破山海明禪師（1597-1666）法嗣。化城人，俗姓趙。童年薙髮，應緣尋師。甲申之變被驅入營，漂流十三年。年二十三方受具戒於常樂律師。順治辛卯年（1651）謁破山禪師，於開中鳯城問訊之餘，舉拳擊掌，頓發疑情。甲午（1654）坐夏，七日寢食俱廢，偶承瓦盞墮地有聲，觸碎疑團。辛丑年（1661）命為監院，未幾得付法。康熙己酉春（1669）繼主雙桂。康熙癸酉（1693）五月十七日示寂，壽六十八。法嗣為東川蒼碧聰禪師。（《新續高僧傳四集》卷 24；《正源略集》卷 10）〖師長〗海明〖出處〗（明清序：047；X82n1571_p0337c23）〖師長〗常樂〖出處〗《新續高僧傳》卷24：「寓[女*朮]歸山，受具於常樂律主。」〖弟子〗首一懷〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷88：「雙桂首一懷禪師……(雲嶠水嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 492, b13-24 // Z 2B:14, p. 387, c4-15 // R141, p. 774, a4-15)〖弟子〗蒼谷桂〖出處〗《錦江禪燈目錄》卷1：「(雲嶠水法嗣)蒼谷桂禪師」〖弟子〗蒼碧聰〖出處〗《正源略集》卷10：「雲橋水禪師法嗣 東川蒼碧聰禪師」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0203b13 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X82n1571_p0337c24 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0033b16 ) 正源略集〖出處〗( CBETA X85n1590_p0172b03 ) 錦江禪燈〖著作〗《語錄》十卷［出自《新續高僧傳四集》卷 24］。《雜詩》三卷［出自《新續高僧傳四集》卷 24］〖引用〗《五燈全書》卷 70。《新續高僧傳四集》卷 24。《正源略集》卷 5、卷 10法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

印海
〖印海〗(1927—)現代僧人，俗姓劉，號圓修，江蘇如皋人。十三歲依本邑定慧寺智明法師出家。1947年，於南京寶華山受具足戒，後又於常州天寧佛學院求法。1949年春至臺灣，依止慈航法師。1954年，於福嚴精舍、慧日講堂親依印順導師。籌辦太虛、福嚴二佛學院，並任此二院副院長。又於臺中中華佛教學院、基隆覺佛學院講學。1976年，應美國紐約東禪寺之請，講說《彌勒上生經》。又於洛杉機創建法印寺。著有《彌勒上生經講記》，譯有《中印禪宗史》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

印海子實
〖印海子實〗〖別名〗相庵〖別名〗子實〖別名〗印海〖出生〗+1314-01-01 ~ +1314-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1391-02-13 ~ +1392-02-01。（疑年錄：336）〖卒於〗明, 太祖, 洪武, 二十四年，78歲〖朝代〗明。〖地點〗嘉興〖簡介〗嘉興奧溪人，姓仲。（疑年錄：336）〖師長〗蒙潤〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：033）〖出處〗( CBETA X75n1515_p0747c07 ) 續佛祖統紀法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

印海學偦
〖印海學偦〗〖別名〗普安學偦〖別名〗印開學偦〖朝代〗清〖簡介〗古滇南氏，萬德佛開弟子。（X85n1591_p0255c14）〖師長〗萬德佛開〖出處〗《黔南會燈錄》卷6：「萬德開禪師法嗣，普安印海學偦禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 255, c13-14 // Z 2B:18, p. 398, b14-15 // R145, p. 795, b14-15)〖出處〗( CBETA X85n1591_p0255c14 ) 黔南會燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

印演
〖印演〗〖朝代〗明〖簡介〗安徽九華山耆宿。（g077p0201）〖出處〗g077p0201(九華山志 ) {印演}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

印無相
〖印無相〗〖朝代〗明〖簡介〗徑山僧，與全室宗泐（1318-1390）相識。（g032p0831）〖出處〗g032p0101(徑山志) {印無相}〖出處〗y109p0101(徑山集) {印無相}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

印空
〖印空〗〖朝代〗清〖簡介〗蒼林常岫從之剃度。（B27n0151_p0464b19）〖弟子〗蒼林常岫〖出處〗《新續高僧傳》卷64：「歸依印空長老為之剃度」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

印空光信
〖印空光信〗〖別名〗印空光心〖朝代〗日本〖簡介〗此山妙在弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗此山妙在〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

印空海
〖印空海〗〖朝代〗明〖簡介〗阿育王寺第八十八代住持。潔空通禪師法嗣，大鑑下第二十八世。法嗣有華曇蒂、東滄福、萬峯方等。（X67n1308_p0527a12；X86n1602_p0476a12；g011p0898）〖師長〗圓通〖出處〗（明清序：019；X84n1582_p0397b21）〖弟子〗如福〖出處〗（明清序：023；X86n1602_p0476a12）〖弟子〗普覺明方〖出處〗《徑石滴乳集》卷1：「印空海禪師法嗣，萬峰普覺明方禪師」(CBETA, X67, no. 1308, p. 510, a3-4 // Z 2:22, p. 454, b14-15 // R117, p. 907, b14-15)〖出處〗( CBETA X67n1308_p0527a12 ) 徑石滴乳集〖出處〗g011p0898(明州阿育王山續志) {印空海}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

印簡
〖印簡〗1202—1257。金元之際禪僧，俗姓宋，字海雲，嵐穀(治今山西嵐縣)人。11歲出家，參中觀沼問法，留充侍者。避亂赴燕京(治今北京)，途中露宿石崖下，擊石取火，見火光迸發，忽悟禪理。往謁慶壽璋公求法，得其印可，授以衣拂，為臨濟宗傳人。開座講法，聲譽大彰。元太宗九年(1237)，賜號“光天鎮國大士”。蒙哥聞其名，召至上都叩問法要。忽必烈從受菩提心戒，事以師禮，並以天下事請教之，又薦領宇內僧務。曾向元朝廷推薦劉秉忠。後曆主諸大寺，度弟子千餘人。卒諡“佛日圓明大師”。(《續燈正統》卷八、《雪樓集》卷六)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

印簡
〖印簡〗〖別名〗海雲印簡〖別名〗佛日圓明〖別名〗海雲〖別名〗光天鎮國大士〖別名〗海雲印簡〖別名〗先天鎮國大士〖別名〗佛日圓明大師〖別名〗海雲大士〖別名〗寂照英悟大師〖別名〗圓明大師〖別名〗海雲簡〖別名〗慶壽海雲〖出生〗+1203-01-06。（T49n2036_p0702b13、T49n2036_p0704c20）〖卒於〗+1258-01-01 ~ +1258-12-31。依記錄推算。〖出生〗金, 章宗, 泰和, 二年, 十二月, 十五日，56歲〖朝代〗金。蒙古〖地點〗嵐谷〖簡介〗元僧。嵐谷宋氏。幼從中觀沼出家，隨師於患難中，乞食奉養二十餘年，曾無少怠。後往燕京大慶壽寺，參謁中和璋公，嗣其法。住華嚴寺，世祖召至京師，問答稱旨，留以咨詣政事，已而薦劉秉忠自代，遂南還。寂於大慶壽寺。諡佛日圓明大師。（g081p0133；T49n2036_p0702b13；佛名：166；疑年錄：293）〖師長〗中和璋〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗可庵朗〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗賾庵儇〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗華嚴慧明〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「慶壽簡禪師法嗣，華嚴慧明禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 384, b22-23 // Z 2B:17, p. 228, a7-8 // R144, p. 455, a7-8)〖弟子〗龍宮玉〖出處〗《鎮州臨濟慧照禪師語錄》卷1：「海雲傳可菴朗、龍宮玉」(CBETA, T47, no. 1985, p. 496, a2-3)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0454c05 ) 補續高僧傳: 海雲大士傳 {海雲大士}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0454c06 ) 補續高僧傳: 海雲大士傳 {印簡}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0455a17 ) 補續高僧傳: 海雲大士傳 {寂照英悟大師}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0455b14 ) 補續高僧傳: 海雲大士傳 {先天鎮國大士}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0455c10 ) 補續高僧傳: 海雲大士傳 {佛日圓明大師}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0465c22 ) 補續高僧傳: 福源傳 {海雲}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0466c03 ) 補續高僧傳: 同新傳 {海雲簡}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0491c20 ) 補續高僧傳: 信明傳 {海雲}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0526c14 ) 補續高僧傳: 慧明傳 {海雲簡}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0526c15 ) 補續高僧傳: 慧明傳 {海雲}〖出處〗g081p0134(清涼山志) {海雲}〖出處〗g081p0095(清涼山志) {佛日圓明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

印紙
〖印紙〗忠曰：禪林以小片紙。朱印其寺號。謂之印紙。凡俵䞋金。先俵散印紙。後日受䞋人。各持印紙(自書己名)。來收䞋去。朝廷亦有印紙目。　宋史選舉志考課云：太宗勵精圖治(云云)。諸州掾曹。及縣令簿尉。皆戶部南曹。給印紙曆子。俾州郡長吏書其績州愆過。秩滿送有司。　又職官志都官郎中云：以役之輕重。均其勞逸。給印紙。書其功過展減磨勘歲月。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

印肅
〖印肅〗〖別名〗普菴〖別名〗普庵印肅〖別名〗慈化印肅〖別名〗大德慧慶〖別名〗普庵寂感妙濟真覺昭貺禪師〖出生〗+1115-12-21。「（政和）乙未十一月二十七日辰時生」（《普菴印肅禪師語錄》卷 1〈年譜〉）〖卒於〗+1169-08-22。「乾道五年七月二十一日，年五十五」（《普菴印肅禪師語錄》卷 1〈塔銘〉）〖出生〗北宋, 徽宗, 政和, 五年, 十一月, 二十七日〖朝代〗北宋。南宋〖地點〗宜春〖簡介〗號普菴，牧菴法忠禪師法嗣。袁州人，俗姓余。年二十七落髮，禮壽隆院賢和尚為師，越明年受戒。紹興十三年（1143）入湘，訪溈山牧菴忠禪師，有省，即回受業院。紹興二十三年，使牒請主慈化寺，因閱《華嚴合論》，豁然大悟，徧體汗流。後庵隱南嶺，其號曰普菴，忘懷于世。因四縣巡撿丁君驥，與長者劉汝明，同請出山，願助營費，重為慈化。師廼隨宜為說，或書頌與之。有病患者，折草為藥，與之即愈。或有疫毒，人迹不相往來者，師與之頌，咸得十全。至於祈雨祈晴、伐怪木、毀淫祠，靈應非一。由是富者施財，貧者施力，巧者施藝，寺因茲鼎新，延及數千里之間，闢路建橋，樂為善事。乾道五年七月二十一日索浴更衣，跏趺而寂，享年五十五，僧臘二十八。敕封「普菴寂感妙濟真覺昭貺禪師」謚號。後世，元代成宗大德四年（1300）重謚「大德慧慶」，明代成祖永樂十八年（1420）加謚「普菴至善弘仁圓通智慧寂感妙應慈濟真覺昭貺慧慶護國宣教大德菩薩」。（《普菴印肅禪師語錄》卷首〈序〉、〈年譜〉、〈塔銘〉；吳永猛〈普菴禪師與民間信仰〉）〖師長〗法忠〖出處〗（明清序：014；X86n1601_p0389a23）〖弟子〗和光世〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「慈化普庵肅禪師法嗣……盤龍和光世禪」(CBETA, X83, no. 1574, p. 259, a11-13 // Z 2B:15, p. 364, d17-p. 365, a1 // R142, p. 728, b17-p. 729, a1)〖弟子〗佛慧清〖出處〗《續傳燈錄》卷33：「普庵肅禪師法嗣二人，佛惠清禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 701, a9-10)〖弟子〗鐵牛禮〖出處〗《續傳燈錄》卷33：「普庵肅禪師法嗣……鐵牛禮禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 701, a9-10)〖弟子〗衲僧俊〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「慈化印肅禪師法嗣……衲僧俊禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 383, a15-17 // Z 2B:17, p. 226, c12-14 // R144, p. 452, a12-14)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0502b15 ) 補續高僧傳: 印肅傳 {印肅}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0502b16 ) 補續高僧傳: 印肅傳 {普菴}〖著作〗《普庵禪師全集》（台北：老古文化，1989）。《普菴印肅禪師語錄》三卷（《卍續藏》X69）。《普菴至善弘仁圓通智慧寂感妙應慈濟真覺昭貺慧慶護國宣教大德菩薩家寶》一卷（上海圖書館）。《普菴至善弘仁圓通智慧寂感妙應慈濟真覺昭貺慧慶護國宣教大德菩薩實錄》一卷（《普菴印肅禪師語錄》卷一，《卍續藏》X69）。《普菴至善弘仁圓通智慧寂感妙應慈濟真覺昭貺慧慶護國宣教大德菩薩語錄》四卷（上海圖書館）。《寂感禪師法語》五卷(遺失)〖引用〗《五燈會元續略》卷 2。《佛祖歷代通載》卷 20。《佛祖綱目》卷 37。《南宋元明禪林僧寶傳》卷 4。《普菴印肅禪師語錄》卷 1〈塔銘〉。《普菴印肅禪師語錄》卷 1〈年譜〉。《普菴印肅禪師語錄》卷 1〈悟道因緣〉。《補續高僧傳》卷 19。《釋氏稽古略》卷 4〖文獻〗吳永猛 1994〈澎湖宮廟小法的普唵祖師之探源〉，《東方宗教研究》4，頁 165-181。吳永猛 1995〈普菴禪師與民間信仰〉，《佛教與中國文化國際學術會議論文集》中輯，頁 485-497。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

印芳明長
〖印芳明長〗〖朝代〗清〖簡介〗昭覺竹峰弟子。（J40nB479_p0141c22）〖師長〗真續〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「印芳明長」〖出處〗( CBETA J40nB479_p0141c22 ) 昭覺竹峰續禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

印虛上人
〖印虛上人〗〖朝代〗清〖簡介〗福州長樂縣龍泉寺寺主。順治二年（1645），出《隱元禪師語錄》示居士林正昇，使其致書恭請隱元禪師（1592-1673）入龍泉寺弘法宣講。（g086p0255；J27nB193_p0244a05）〖出處〗g086p0255(黃檗山誌) {印虛}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

印虛行猷
〖印虛行猷〗〖朝代〗清〖簡介〗萬如通微禪師法嗣。JB182《萬如禪師語錄》清 通微說　行猷等編。〖師長〗通微〖出處〗（J26nB182_p0442b02）〖出處〗( CBETA B35n0194_p0319a05 ) 中華大藏經總目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

印行
〖印行〗《資行》曰：「唐朝戒制六念摺之今指之，多印板開六念，故云印行。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

印證
〖印證〗禪師對於學人的禪悟進行鑒定、證明，稱為“印證”。《宋高僧傳》卷八《慧能傳》：“至樂昌縣西石窟，依附智遠禪師。侍座談玄，遠曰：‘行者迨非凡常之見龍，吾不知，吾不知之甚矣!’勸往蘄春五祖所印證去。”《五燈會元》卷一九，華藏安民：“偶僧請益十玄談，方舉：‘問君心印作何顏?’悟(指圓悟和尚)厲聲曰：‘文彩已彰。’師聞而有省，遂求印證。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

印豁
〖印豁〗〖別名〗聖山印豁〖別名〗寂光豁〖別名〗寂光印豁〖出生〗+1619-12-29。「己未十一月二十四子時」（《寂光豁禪師語錄》卷 4〈行實〉J36nB367_p0870b15）〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 四十七年, 十一月, 二十四日〖朝代〗明。清〖地點〗南充〖簡介〗果城南充人，姓楊，河南聖山僧人。清順治十七年，年四十二。（疑年錄：448）〖簡介〗為破山海明禪師（1597-1666）法嗣。果城南充人，俗姓楊。幼負出塵之志，父母鞿鞚不許，遂持金剛經為業。戊子歲（1648）年三十父母繼逝，遂投法雨禪師落髮。欲往南方參學，與白齋禪師偕行，後遇無著禪師教參萬法公案。又參允冊禪師，謁破山禪師。己亥歲（1659）得破山禪師付法。歷住龍印佛子、遂寧廣德、西充資福等寺。卒年及世壽均不詳，僅知順治十七年（1660），時年四十二。法嗣有月輝常明、雪軒發一、笑蒼發育等十二人。（《正源略集》卷 5；《寂光豁禪師語錄》卷 4〈行實〉；疑年錄：448）〖師長〗海明〖出處〗（明清序：047；X82n1571_p0337b08）〖弟子〗發育〖出處〗《寂光豁禪師語錄》卷4：「笑蒼發育禪人」〖弟子〗福海德源〖出處〗《寂光豁禪師語錄》卷4：「福海德源禪人」〖弟子〗不問淨慧〖出處〗《寂光豁禪師語錄》卷4：「不問淨慧禪人」〖弟子〗端倪發理〖出處〗《寂光豁禪師語錄》卷4：「端倪發理禪人」〖弟子〗雲樹發密〖出處〗《寂光豁禪師語錄》卷4：「雲樹發密禪人」〖弟子〗天倪發昱〖出處〗《寂光豁禪師語錄》卷4：「天倪發昱禪人」〖弟子〗月輝常明〖出處〗《寂光豁禪師語錄》卷4：「月輝常明禪人」〖弟子〗雪軒發一〖出處〗《寂光豁禪師語錄》卷4：「雪軒發一禪人」〖弟子〗忍悟寂昭〖出處〗《寂光豁禪師語錄》卷4：「忍悟寂昭禪人」〖弟子〗雪岸發𠁼〖出處〗《寂光豁禪師語錄》卷4：「雪岸發〖弟子〗波轉發本〖出處〗《寂光豁禪師語錄》卷4：「波轉發本禪人」〖弟子〗瑞舌發機〖出處〗《寂光豁禪師語錄》卷4：「瑞舌發機禪人」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0337b09 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0032c14 ) 正源略集〖出處〗( CBETA X85n1590_p0170a23 ) 錦江禪燈〖著作〗《寂光豁禪師語錄》六卷（《嘉興藏》J36）〖引用〗《寂光豁禪師語錄》卷 4〈行實〉。《正源略集》卷 5。《錦江禪燈》卷 10法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

印象詮
〖印象詮〗〖別名〗長生詮〖朝代〗清〖簡介〗牧雲通門弟子。（X82n1571_p0392c14）〖師長〗通門〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷76：「泰興長生印象詮禪師……(牧雲門嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 392, c14-19 // Z 2B:14, p. 287, c18-d5 // R141, p. 574, a18-b5)〖弟子〗吳顯〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷96：「(印象詮嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0392c14 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

印雪冬
〖印雪冬〗〖朝代〗清〖簡介〗粟如弘瀚弟子。（J40nB490_p0471a15）〖師長〗弘瀚〖出處〗《博山粟如瀚禪師語錄》卷6：「示印雪冬禪人」〖出處〗( CBETA J40nB490_p0471a15 ) 博山粟如瀚禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

印順
〖印順〗1906—2005。現代僧人，俗姓張，浙江海寧人。幼讀詩書，好探研道學及西方宗教之學。25歲時，感人生無常，遂於普陀山福泉庵清念和尚座下出家，法名印順，號盛正。又禮昱山長老為義師，於天童寺受具足戒。曾於閩南佛學院、武昌佛學院求學，參訪虛雲和尚、慈舟律師、太虛大師。1936年，於普陀佛頂山閱藏。42歲時於雪竇寺主編《太虛大師全書》。44歲時至香港，任佛教聯合會會長。47歲時至臺灣，任臺北善導寺導師、《海潮音》雜誌社社長。又於新竹青草湖畔興建福嚴精舍。曾多次赴菲律賓等國弘法。1964年，於嘉義掩關靜修，次年任中國文化學院哲學系教授。六十八歲時，日本大正大學以其所著《中國禪宗史》一書，授予其文學博士學位。印順治佛學，不受傳統佛教觀念的影響，能客觀地對佛教作一全面性的清理、闡釋和批判。其大部分著述和弘法記錄，彙編成《妙雲集》二十四冊。從其修學者，有常覺、演培、續明、仁俊等人。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

印順
〖印順〗　　當代佛學大師。浙江寧海人，清光緒三十二年（一九○六）生。二十五歲於普陀山福泉庵，依清念老和尚出家，法名印順，號盛正，旋受具戒於天童寺，曾就學於閩南佛學院、及武昌佛學院研究部。中日戰爭期間，任教於重慶漢藏教理院。民國三十七年，在奉化雪竇寺主編「太虛大師全書」。民國四十二年由香港來臺港，先後任善導寺住持，海潮音雜誌社社長。繼而在新竹青草湖畔創建福嚴學舍，在臺北創建慧日講堂，時人尊為導師。導師著作等身，輯為「妙雲集」，其中《唯識學探源》一書，探討原始佛教及部派佛教時代的唯識思想，為研究唯識者必讀的重要著作。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

印順定
〖印順定〗　　唯識家於四善根位之忍位中，發下品如實智，觀所取之境為空無，而決定印持之；由此印持而觀能取之識，亦如境之為空，而順樂忍可之，如此印前順後之定，稱為印順定。其修行之次第如下：即先於下忍發如實智，觀所取之境為空無而印持之；次於中忍觀能取之識為空無而忍可之；後於上忍，則對能取之空無加以印持之。見《成唯識論》卷九。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

印順定
〖印順定〗成唯識論九卷六頁云：依印順定，發下如實智。於無所取，決定印持。無能取中，亦順樂忍。既無實境離能取識，寧有實識離所取境。所取，能取，相待立故。印順忍時，總立為忍。印前順後，立印順名。當代·朱沛煌編《法相詞典》

危
〖危〗〖音〗wēi〖說文〗危，在高而懼也。《辭典雜錄》

危映璧
〖危映璧〗〖朝代〗清〖地點〗池州府〖簡介〗池州六邑士紳。曾參訂康熙己巳（1689）《九華山志》十二卷。（g077p0030）〖出處〗g077p0030(九華山志 ) {危映璧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

危素
〖危素〗〖別名〗危大朴〖別名〗危太朴〖別名〗危公素〖別名〗危太樸〖出生〗+1295-01-01 ~ +1295-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1372-02-13 ~ +1373-01-31。〖卒於〗明, 太祖, 洪武, 五年，78歲〖朝代〗元。〖地點〗金溪〖簡介〗元末明初大臣、文學家。少通五經，游吳澄、范椁門。工書，尤精楷書。元至正元年（1341），出任經筵檢討，主編宋、遼、金史，並註釋《爾雅》。明洪武二年（1369），任翰林侍講，與宋濂同修《元史》。有《吳草廬年譜》、《元海運志》、《危學士集》。（T49n2038_p0923b14；中名：234）〖出處〗( CBETA T49n2038_p0923b14 ) 釋鑑稽古略續集〖出處〗( CBETA X77n1524_p0462c01 ) 補續高僧傳: 文述傳 {危太樸}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0466b09 ) 補續高僧傳: 無極導傳 {危素}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0470b16 ) 補續高僧傳: 天鏡瀞傳 {危公素}〖出處〗g010p0145(明州阿育王山志) {危素}〖出處〗g011p0796(明州阿育王山續志) {危素}〖出處〗g009p0348(普陀洛迦新志) {危素}〖出處〗g032p0525(徑山志) {危素}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

危脃
〖危脃〗三界無安曰危，心體虛寂，本來無身，色蘊假有一團，故名曰脃也。剎那任持，相續假有，名為浮假之命也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

即
〖即〗〖音〗jí〖說文〗即，就食也。《辭典雜錄》

即
〖即〗　　二物融為一體而無差别，又云相即。如煩惱即菩提、生死即涅槃、娑婆即寂光等是。據吉藏大師『大乘玄論』卷一「即」有二義：1.表示二種事象完全為一體，而具有不二關係為「即是」之「即」。2.表示二種事象之體，雖有别而具有互不相離之關係為不「相離」之「即」。又依知禮大師『十不二門指要鈔』卷上，在天台教學中，「即」分三種：1.二物相合之「即」謂二種不同物合而互不相離。2.背面相翻之「即」，如手背與手掌，兩者互為表裏，其表裏之别，雖如二物不同，然實際同為一手。3.當體全是之「即」，如澀柿之轉變為甘柿，雖有澀甘之别，實則同為一柿。又上記三種中二物相合之「即」，雖有各别之存在，但其關係不相離，背面相反之「即」，現象上雖有不同，而其本質上之性(本體、實體)實乃為一；當體全是之「即」，二物雖然見似有所别，但其自體無别，具有「二而為一」之關係。以上為天台哲學之要旨。知禮大師更以菩提達磨門下三師之得悟情形，與天台三種「即」比較之，用以説明台、禪在旨趣上之殊同。1.台宗二物相合之「即」，如明與暗，其體雖别，而所在相同，于判教中屬通教不離之即；禪宗主張：煩惱惑與菩提性互不相離，故總持尼以「斷煩惱、證菩提」為所證至理，達磨大師評言「得吾之皮」。2.台宗背面相翻之「即」，于判教中，屬别教之即；即禪宗所謂「煩惱即菩提」。蓋煩惱與菩提雖為二，然其體實為一，即菩提之一理隨緣，則顯現差别煩惱相，故攝煩惱相，歸于菩提性，道育師乃以「迷時即煩惱，悟時即菩提」為所證之至理，達磨大師評言「得吾之肉」。3.台宗當體全是之「即」，于判教中屬圓教極談；禪宗亦謂，隨眾生情智而有煩惱與菩提差異，法者本無别異，如水波相融，水不異波故，慧可大師以「本無煩惱，元是菩提」為所證之至理，達磨大師評言「得吾之髓」。故知天台與禪宗皆以當體全是之「即」為極至理，而非前二種可比擬。蓋二物相合之即，雖為不離，然非不二；背面相翻之即，雖為不二，然非為一；當體全是之即，則在不二而一為旨趣。此外「即」亦可由時間上來理解，如光來時暗即去，此為「同時即」；或雖有時間之隔，二物有不相離關係，如惡行為之后即招感苦果，此為「異時即」。在一乘佛教中，「即」為教理根本，諸宗對此亦有各種不同之解釋。又華嚴宗有「相即相入」説，即謂現象世界事事物物，其體互融為一體(相即)，彼此相互作用和合而無礙(相入)，當體即是絕對世界之表現，此為「相即相入」。此外于同體門、異體門，各立有同體相即、同體相入、異體相即、異體相入之説。又有關體之空、有，則有「一即十」、「十即一」、「一即多」、「多即一」之説。天台宗認為一切存在本來具足三千諸法，由性體言佛與眾生平等；由修行階位，佛與眾生即有差異；故立「六即」説：①眾生悉具三千三諦理，稱為「理即」。②聽聞佛法，理解三千三諦理成為概念(名字)稱為「名字即」。③在内心相續觀念三千三諦理，稱為「觀行即」(外凡，五品弟子位)。④由上述三種斷盡三界所起見思惑，而六根清淨與真菩提相似稱為「相似即」(内凡，六根清淨位)⑤實踐三千三諦之觀法，而漸斷無明煩惱，得真如之一部分稱為「分證即」，又稱分真即(初住至等覺等四十一位)。⑥完全開悟而顯示真如，稱為「究竟即」(妙覺位)，依此可消除「自己與佛同等」之增上慢，且亦可消除「無法成佛」之觀念。密宗有「即身成佛」説，對所謂「即」之意，日僧覺鑁上師有當體即、無礙即、常住即、相應即、輪圓即、不離即、速疾即等七種解釋。〔般若波羅密多心經、中論卷四觀四諦品、大乘玄論卷一、止觀輔行傳弘決卷一之一、卷一之五、摩訶止觀卷一下〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

即
〖即〗置於判斷句首，加強判斷語氣，兼有指示作用。敦煌本《壇經》：“即煩惱是菩提。”《黃檗傳心法要》：“從上來皆雲：即心是佛。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

即三聚等
〖即三聚等〗《業疏》：「即攝律儀，用為法佛清淨心也。以妄覆真，不令明淨；故須修顯，名法身佛。以妄覆真，絕於智用；故勤觀察，大智由生，即攝善法，名報身佛。以妄覆真，妄緣憎愛，故有彼我生死輪轉；今返妄源，知生心起，不妄違惱，將護前生，是則名為攝眾生戒，……為化身佛。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

即上十誦
〖即上十誦〗又《業疏》八·四：「《十誦》中，若聚落屬賊，一切界外，隨意結之。乃至舍利弗共佛遊行，遇宿空精舍，佛言由棄故，一切界外，應結界說戒。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

即下四門
〖即下四門〗列數定量，依位作法，法起有無，非法失相也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

即不可
〖即不可〗置於轉折複句前分句末尾，表示有條件的讓步，略相當於“也就算了”，並引出下麵轉折性表述。這是帶行業色彩的句型。《景德傳燈錄》卷一四，三平義忠：“諸人若未曾見知識即不可;若曾見作者來，便合體取些子意度，向岩穀間木食草衣。恁麼去，方有少分相應。”《雲門廣錄》卷中：“三乘十二分教，達磨西來，放過即不可;若不放過，不消一喝。”《大慧語錄》卷四：“直饒透得法身去，放過即不可;子細檢點來，有甚麼氣息?亦是病。”也作“則不可”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

即不無
〖即不無〗用於轉折複句前分句末，對前分句的內容給予讓步性的肯定，略相當於“也是可以的”，並引出後分句轉折性表述。這是帶行業色彩的句型。《祖堂集》卷三，懷讓：“祖師曰：‘說似一物即不中，還假修證不?’對曰：‘修證即不無，不敢污染。’”後二句意謂：修證也是可以的，然而不可污染(此悟心)。《景德傳燈錄》卷一一，仰山慧寂：“師見僧來，豎起拂子，其僧便喝，師曰：‘喝即不無，且道老僧過在什麼處?’”《黃龍語錄》：“上堂雲：‘大覺世尊道：我今為汝保任此事終不虛也，汝等當勤精進行此三昧。’師雲：‘精進即不無，諸人，作麼生是三昧?’”《五燈會元》卷四，子湖利蹤：“(子湖)與勝光和尚鉏園次，驀按钁，回視光曰：‘事即不無，擬心即差。’”亦作“則不無”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

即且從
〖即且從〗同“即且置”。《祖堂集》卷八，龍牙：“師問曰：‘有人持莫耶之劍擬取師頭時如何?’洞山雲：‘取即且從，阇梨且喚什摩作老僧頭?’”《五燈會元》卷一三，含珠審哲：“問僧：‘張、王、李、趙不是汝本來姓，汝本來姓個甚麼?’曰：‘與和尚同姓。’師曰：‘同姓即且從，汝本來姓個甚麼?’”《續傳燈錄》卷九，顯忠祖印：“露柱𨁝跳入燈籠裏即且從他，汝眉毛因甚麼卻拖在腳跟下?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

即且止
〖即且止〗同“即且置”。《碧岩錄》卷九，第八九則：“通身是眼見不到，通身是耳聞不及，通身是口說不著，通身是心鑒不出。通身即且止，忽若無眼作麼生見?無耳作麼生聞?無口作麼生說?無心作麼生鑒?”《五燈會元》卷一六，法昌倚遇：“以拄杖畫一畫，曰：‘這個即且止，宗門事作麼生?’”又，妙湛尼文照：“老胡四十九年說夢即且止，僧堂裏憍陳如上座為你諸人舉覺底，還記得麼?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

即且置
〖即且置〗放在複句前分句末尾，表示排除前分句內容，不作為本複句主題，引出的後分句是主題句，且大多是疑問句。這是帶行業色彩的句型。《洞山語錄》：“醬水錢即且置，草鞋錢教什麼人還?”《黃龍語錄》：“鎮州蘿蔔頭即且置，廬陵米價作麼生?”《碧岩錄》卷四，第三四則：“這個即且置，那個如何?”《五燈會元》卷三，百丈懷海：“有問有答即且置，無問無答時如何?”亦作“則且置”、“即且止”、“且置”等。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

即且致
〖即且致〗同“即且置”。《圓悟語錄》卷七：“離一切相即且致，威音王已前一句作麼生道?’”《明覺語錄》卷三：“上堂雲：‘不得春風華不開。個個道我會。會即且致，作麼生舉?’”《續傳燈錄》卷六，寶慶子環：“朝到西天，暮歸東土即且致，把斷要津一句，作麼生道?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

即中
〖即中〗　　台宗立諦理，有空諦、假諦、中諦等三諦。圓教之中諦乃空假二諦相即之「中」故稱為即中，以異别教之中諦。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

即二五
〖即二五〗《通釋》：律四四：訶責羯磨中，說七種五事，今之不得誦律，即第二五事中也。文云：「復有五事不應作，不應說戒，若僧中問毗尼義不應答，若眾僧差作羯磨不應作，若僧中簡集智慧者共評論眾事不得在其例，若僧差作信命不應作。」如〈僧網〉中引明。《通釋》：律中說三十五事，凡有三處：一、三四受戒法中，二、四四訶責法中，三、五五調部中，大同，但受戒法中少異，彼第三五事中，加不得眾中誦律，無能誦者聽，律文全同鈔所引，今記但引〈僧網〉，準《伽論》解者，失考律矣，〈僧網〉之中出訶責法文，故外加誦律文也；受戒法中，為彼難提與學悔羯磨已，即奪三十五事中文也，故第三五事末，更加不得眾中誦律，無能誦者聽之一事。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

即今
〖即今〗現今，如今。《五燈會元》卷二，天柱崇慧：“問：‘達摩未來此土時，還有佛法也無?’師曰：‘未來且置，即今事作麼生?’”《無門關·兜率三關》：“即今上人性在何處?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

即今摩訶僧祇
〖即今摩訶僧祇〗《通釋》云：按《僧祇》之私記，則今《僧祇》即五部中之一支，非根本部也。《續高僧傳》 二十九，論云：粵自金河累言，爰始靈山集法，時尊者厚味，道被淳源。雖復設教不倫，互裁輕重，奉者無乖，會聖體意，兩不相非。然夫上座大眾，創分結集之場，五部十八，流宗百載之後。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

即休契了禪師拾遺集
〖即休契了禪師拾遺集〗　　元即休契了撰，日人愚中周及編。一卷。又名《金山即休契了禪師拾遺集》。集錄其詩偈、疏、祭文、題跋、記等百餘篇。收入《續藏經》第一輯第二編第二十八套。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

即佛
〖即佛〗若菩薩能如是行者，當知是菩薩即是佛。「即是佛」者，是世界中語；如太子雖未正位，必當為王。【相關】因中說果龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

即健勝
〖即健勝〗〖朝代〗清〖簡介〗性空行臻弟子。（J39nB461_p0765c03）〖師長〗行臻〖出處〗《性空臻禪師語錄》卷6：「嗣法門人位次……即健(福建)」〖出處〗( CBETA J39nB461_p0765c03 ) 性空臻禪師語錄〖出處〗( CBETA J39nB461_p0767c10 ) 性空臻禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

即十戒師
〖即十戒師〗《鈔批》：「一、出家闍梨者，即是剃髮師也。」與今《記》異。又《簡正》：「大德云：此中合有剃髮闍梨，即攝在出家闍梨內也。」若依《玄記》云：「出家闍梨非剃髮，此二各別，故《羯磨疏》中辨六種，即有剃髮闍梨。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

即同勢分
〖即同勢分〗彼律離衣戒中云：「謂箭射所及，雞飛所及，慚愧人大小行處。」制此處以為集僧分齊耳。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

即同遺教
〖即同遺教〗文云：「譬如惜水之家，善治堤塘；行者亦爾，為智慧水，故善修禪定，令不漏失。」然城郭以喻防禦妄動，堤塘以喻惜畜定水，雖譬定同，而意少異。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

即名盜稅
〖即名盜稅〗《通釋》：文既云離衣，準之似不持出；若治生等物，不持出非犯限焉。然記文勢似明隱藏持出通塞，又觀鈔注，持罪者似云不犯，密持出罪，若依記意，應云不犯離罪。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

即唐
〖即唐〗以周九升九合，為唐三升三合，今餘周一合，故強也。又餘半鉢他為周三升三合者，若細言之，應云三升三合三勺餘，然未滿合，故略不出耳。即唐一升強者，應云一升一合強；謂周三升，唐一升；周三合，唐一合；更有周三勺，故總計唐四升四合，更周一合三勺餘在之是兩鉢他，《十誦》下品量也。記云：「四升已上為下品量」者，是約大網。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

即天存理
〖即天存理〗〖朝代〗日本〖簡介〗清嶽宗拙弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗清嶽宗拙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗劍峰宗智〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

即天神
〖即天神〗《統紀》五四初曰：「唐高宗宣律師在西明寺行道，北天王太子以佛牙上祖師。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

即如疏云
〖即如疏云〗疏云：「生善之極，勿過受體；由作法和，便發戒業，量同太虛，共佛齊位也。滅惡之大，勿高懺重，若不洗過，生報便墮；由此羯磨拔之，能令九百二十一億六十千歲阿鼻苦報，欻然清淨。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

即宗
〖即宗〗〖朝代〗明〖簡介〗明末僧人。於四峨山，大設戒壇。後傳衣鉢由鞠惟大師繼席。（g049p0139）〖出處〗g049p0139(峨眉山志) {即宗}〖出處〗g049p0139(峨眉山志) {卽宗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

即宗中遇
〖即宗中遇〗〖朝代〗日本〖簡介〗夢窓疎石弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗夢窗疏石〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗東遠妙裔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

即山宗運
〖即山宗運〗〖朝代〗日本〖簡介〗南浦紹明弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗南浦紹明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗有方有可〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗大義宗雄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

即巖祖根
〖即巖祖根〗〖朝代〗日本〖簡介〗單宗祖璟弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗單宗祖璟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗高林自芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

即庵宗心
〖即庵宗心〗そくあん-そうしん〖日-拉丁〗Sokuan-soushin〖別名〗弘宗普門禪師〖朝代〗日本〖簡介〗南浦紹明弟子。（日佛·冊108：277）〖師長〗南浦紹明〖出處〗（日佛·冊108：277）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

即庵宗覺
〖即庵宗覺〗そくあんそうかく〖日-拉丁〗Sokuan-soukaku〖出生〗+1407-02-17 ~ +1408-02-06。応永14年生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E5%8D%B3%E5%BA%B5%E5%AE%97%E8%A6%9A-1086058，2017.05.13）〖卒於〗+1485-01-08。文明16年12月13日死去。78歳。（https://kotobank.jp/word/%E5%8D%B3%E5%BA%B5%E5%AE%97%E8%A6%9A-1086058，2017.05.13）〖出生〗室町時代, 後小松天皇, 応永, 十四年〖朝代〗日本。〖簡介〗舂屋宗能弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗舂屋宗能〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗能山聚藝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗檀叟芳蘂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗大仲慶德〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗異白宗穎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗德扶宗建〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

即庵慈覺
〖即庵慈覺〗〖別名〗雲居慈覺〖別名〗即菴〖朝代〗南宋〖簡介〗臥龍祖先禪師法嗣。（T51n2077_p0706b15）〖師長〗祖先〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0706b17 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

即庵無擇
〖即庵無擇〗〖朝代〗日本〖簡介〗關浪磨塼弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗關浪磨塼〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗天外見龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

即庵隱
〖即庵隱〗〖別名〗隱〖朝代〗明〖簡介〗無言本弟子。（X84n1582_p0389c07）〖師長〗本〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「無言本禪師法嗣……即菴隱禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 389, c5-7 // Z 2B:17, p. 233, a14-16 // R144, p. 465, a14-16)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0389c07 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

即後心罪與上義同
〖即後心罪與上義同〗《通釋》：記約後心義同以解，亦者未詳其意，如非人作人想，若約後心正是結蘭，屬殺人故；何鈔云亦吉乎？竊按鈔意，今前心犯，同上後心，亦結吉羅也，俱屬非人家，故具如上述。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

即心即佛
〖即心即佛〗同“即心是佛”。《祖堂集》卷三，慧忠：“伏牛和尚與馬大師送書到師處，師問：‘馬師說何法示人?’對曰：‘即心即佛。’”又卷一四，大珠：“有行者問：‘即心即佛，那個是佛?’師雲：‘汝疑那個不是?指出看。’行者無對。師雲：‘達則遍境是，不悟則永乖疏。’”《圓悟語錄》卷一四《示吳教授》：“離見超情，截卻生死浮幻，如金剛王堅固不動，乃謂之即心即佛。更不外求，唯了自性，應時與佛祖契合，到無疑之地，把得住，作得主，可不是徑截大解脫耶?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

即心圓瑞
〖即心圓瑞〗〖朝代〗日本〖簡介〗卍山道白弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗卍山道白〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

即心是佛
〖即心是佛〗本心就是佛。這是禪宗核心理論，諸如頓悟、平常心、不立文字、心心相印等禪家重要主張都與此密切聯繫，共同構成禪宗思想的體系與特色。《祖堂集》卷二，惠能：“南方有能和尚，受弘忍大師記，傳達摩衣為信，頓悟上乘，明見佛性。今居韶州曹溪山，示悟眾生即心是佛。”《古尊宿語錄》卷一，大鑒下二世(馬祖道一)：“問：‘如何是佛?’師雲：‘即心是佛。’”《碧岩錄》卷一，第四則：“千劫學佛威儀，萬劫學佛細行，然後成佛;他南方魔子，便說即心是佛!”(南方魔子：對南宗禪僧的詈稱。)又作“即心即佛”、“是心是佛”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

即心用雙持
〖即心用雙持〗若約教行，止殺等止持門，唯隻持犯，故止中無作。約心用則通一切戒，作持中誦戒等，亦通教行雙持，而今云先止外緣，是約心用；若約教行，佛制誦戒羯磨，故順制而誦，正是作持；不敢違越，是止持。又如作房乞處分是作持，無敢違越是止持也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

即指化業
〖即指化業〗即次門二·三二云：「謂內心違順，託理為宗，則準化教；外用施為，必護身口，便依行教。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

即指十誦
〖即指十誦〗或鈔云即指《十誦》等五正之中，四種全同，麥飯又同彼似食，故《僧祇》所說五正，同《十誦》二食。《鈔批》：「《僧祇》五正同此者，謂祇中五正食，名體與《四分》文同。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

即攝衣文
〖即攝衣文〗問：結村取文，不似攝衣文，何舉彼乎？答：即準疏也，彼引攝衣證故；又結人法二同文中，無通村言故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

即收四五
〖即收四五〗《通釋》：依實但收第五，第四者心定境差故，應知第一、心境相當（人、人想。）第二、三、，境定心差（人、人疑，人、非人想也。）第四、心定境差（非人、人想）第五、心境兩差（非人、非人疑。）此約別判。除第一句，自餘四句，並歸心境兩差，非心境相當，故今記約總判耳。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

即日
〖即日〗《五分》：彼於一宿中，得遮受病，不能受戒因制。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

即日來一種準律
〖即日來一種準律〗律四三：不以邪命得，不以相得，不激發得，不經宿得，不捨墮作淨，即日來應法。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

即是
〖即是〗(1)置於問句末，表示選擇疑問語氣。《古尊宿語錄》卷一，大鑒下二世(馬祖道一)：“洪州廉使問曰：‘吃酒肉即是，不吃即是?’”《五燈會元》卷三，南嶽懷讓：“如牛駕車，車若不行，打車即是，打牛即是?”(2)假如，即使。表示假設讓步。《惟則語錄》卷一：“者個是祖師拈弄底，諸人也知。知則許你知，還曾得便休也未?即是未得便休，且莫等閒放過，也須向冷地裏猛著精神，自家摸索看。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

即是佛
〖即是佛〗若菩薩能如是行者，當知是菩薩即是佛。「即是佛」者，是世界中語；如太子雖未正位，必當為王。【相關】因中說果龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

即是門師
〖即是門師〗〈訃請篇〉記云：「俗人咨稟，謂之門師；俗家之人，即門徒也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

即時
〖即時〗問曰：此經言「聞諸佛名即時得道」，不言「聞名已修道乃得」。答曰：今言「即時」，不言「一心中」；但言更無異事聞之，故言「即時」。譬如經中說：「修慈心時即修七覺意。」難者言：「慈三昧，有漏、是緣眾生法，云何得即時修七覺？」答者言：「從慈起已即修七覺，更無餘法，故言即時。即時有二種：一者、同時，二者、雖久更無異法。即是心而得修七覺亦名即時。」【相關】聞佛名得道龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

即時非時經
〖即時非時經〗疏云：「依如《時經》，正在時中，故是食時。」記云：「依《時經》者，彼從明旦至中已前，中半折之，故云時中，謂時之中間也。若約此方，正當辰時，即如經云食時著衣持鉢是也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

即次科
〖即次科〗結無場大界中有三科：一、料簡是非，二、豎標唱相，三、集僧欲法。今言次科者，即第二科也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

即此差別
〖即此差別〗瑜伽八十六卷十五頁云：即此差別者：謂五種行所攝受身，種種差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

即當四分
〖即當四分〗《通釋》：上記又云：「若對三宗，性空局小，唯識局大，相空通小大。」芿問言：「且就相空通大小釋，未審今家分通義，出於《四分》《成論》，於此二部中何部何處，方說相空？」然云：「緣《資持》將三觀配三宗，故以四分屬小菩薩，是故前後文義有差，殊不知性空一觀，正出《成論》，既判性空，同屬小乘，那得四分屬小菩薩。然《成論》亦說相空，但教理行果，各有宗旨，大小天乖，不當配釋爾。」又《通真》曰：「問：有云四分空宗，即小菩薩教，其義如何？答：四分約義約宗，人雖通大；約時約教，限局小乘。小菩薩者，全屬大乘。疏鈔明文，兩乘天別，無勞妄判。」妙音會云：「今四分雖屬小乘，然有分通之義，何妨通大，相空雖屬大乘，然顯偏真之理，不妨通小。」準然師凡今家三宗三觀，立意各異；三宗約戒科依多宗立有宗，依成宗立空宗，依法華、涅槃立圓教宗。次三觀約觀行依小乘立性空，依般若立相空，依楞伽、攝論等立唯識觀。今約教限以判三宗，前二小乘，後一大乘。次判三觀，初一小乘，後二大乘。此二種各別，何以相空大乘，當小乘四分，故有破斥。次準音師，四分正屬小乘，而兼含大乘，五義故，四分假通大小。次相空依大乘般若；然據《原人論》，不共般若，唯局大乘人；共般若，通小乘人得解故。相空亦通大小。今資持家，以通四分配通，何過之有矣。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

即癡淨明
〖即癡淨明〗〖朝代〗日本〖簡介〗碧湖元達弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗碧湖元達〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

即盜
〖即盜〗本作即先入上座牀下盜聽，若沙彌聰明覺知。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

即目此三
〖即目此三〗此三者，準今記釋，節四十下以為三段，似即此三段，曰目此三。然據鈔文後三下以為三通。準之，記文指上所謂後三下，以云此三耳。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

即空道空
〖即空道空〗〖朝代〗日本〖簡介〗木庵性瑫弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗性瑫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

即簡相空
〖即簡相空〗〈沙彌篇〉四一·一五記云：「不分別空，超過小菩薩故。識非色空，非不色空，尚不分別識，何況分別空。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

即蘊計我
〖即蘊計我〗成唯識論一卷三頁云：初即蘊我、理且不然。我應如蘊，非常一故。又內諸色，定非實我。如外諸色，有質礙故。心心所法，亦非實我。不恆相續，待眾緣故。餘行餘色，亦非實我。如虛空等，非覺性故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

即蘊計我及離蘊計我
〖即蘊計我及離蘊計我〗二解　俱舍論二十九卷八頁云：越此依餘，豈無解脫？理必無有。所以者何？虛妄我執所迷亂故。謂此法外、諸所執我非即於蘊相續假立；執有真實離蘊我故。由我執力，諸煩惱生。三有輪迴，無容解脫。以何為證？知諸我名唯召蘊相續，非別目我體。於彼所計離蘊我中，無有真實現比量故。謂若我體、別有實物，如餘有法；若無障緣，應現量得。如六境意。或比量得。如五色根。言五色根。比量得者，如世現見雖有眾緣；由闕別緣，果便非有。不闕，便有。如種生芽。如是亦見雖有現境作意等緣；而諸盲聾、不盲聾等、識不起。起定知別緣有闕不闕。此別緣者，即眼等根。如是名為色根比量。於離蘊我，二量都無。由此證知無真我體。當代·朱沛煌編《法相詞典》

即處
〖即處〗音杵，居也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

即覆
〖即覆〗東野云：此一句鈔主判也。湛堂云：足數引云：「《十誦》中，行覆藏竟，本日竟，六夜竟。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

即覺今離
〖即覺今離〗〖卒於〗+1673-02-17 ~ +1674-02-05。（疑年錄：432）〖朝代〗清〖地點〗新會〖簡介〗廣州新會人，姓黃。（疑年錄：432）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

即言定旨
〖即言定旨〗就言句辨認、確定意旨，是執著於言句的錯誤參禪方法。《明覺語錄》卷一：“上士相見，一言半句，如擊石出火，瞥爾便過。應非即言定旨，滯句迷源。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

即身成佛
〖即身成佛〗　　又云現身成佛、現生成佛。即發菩提心起，不須經過三大阿僧祇劫等，長時修行即可成佛，亦即以現在身即可成佛之意。大乘佛教認為心、佛、眾生三無差别，其本性悉為真如，故説其自體並無迷與悟、凡夫與聖者之别。體悟理具體以現實之身顯現，稱為即身成佛。據『法華經』卷四提婆達多品龍女八歲以現身成佛，聞此之眾生，必至不退轉位，佛亦為彼等授記别。日本最澄大師『法華秀句』卷下，即根據此説認為眾生依『法華經』之經力，可即身成佛。又台宗將圓教菩薩階位，以六即説明，其中第一「理即」，就一切眾生本來本性，即具足真如即為佛，故不論成佛、不成佛。第二「名字即」以上，依修而即身成佛。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

即道庵主
〖即道庵主〗〖卒於〗+1730-10-18。享保15年（1730）閏年9月7日。（注：享保十四年才有閏九月，此卒日待考）〖朝代〗日本〖簡介〗卍山道白弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗卍山道白〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

即還
〖即還〗彼接云：「不得住待客比丘供養，還時不得從迴道來，當從直道還。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

即離
〖即離〗　　事理不二稱「即」，事理差别稱「離」。台宗以此分為别圓二教之深淺。『十不二門指要鈔』卷下：「今家以即離分于圓别。」〔大正四六·715B〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

即雲永徹
〖即雲永徹〗〖朝代〗日本〖簡介〗雄室了英弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗雄室了英〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗萬機存心〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

即靜
〖即靜〗〖朝代〗日本〖簡介〗【新纂卍續藏】No.714《四分律含注戒本疏行宗記》唐 道宣撰　宋 元照述　日本 即靜分會。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

即非禪師全錄
〖即非禪師全錄〗　　清如一說，明洞等編。二十五卷。卷首收像、道影贊、序；卷一收聖壽山崇福禪寺語錄；卷二收廣壽山福聚禪寺語錄；卷三收升座、小參、秉拂；卷四收法語；卷五收舉古、拈古；卷六收頌古、代古、答古；卷七收機緣、答問；卷八至卷十一收贊；卷十二收自讚；卷十三至卷十五收書問；卷十六至卷二十三收詩偈；卷二十四收銘、序、跋、祭文、雜著；卷二十五收佛事、末後事實、行業記、塔銘、舍利塔銘；卷末附佛祖正印源流圖像贊——自序、道影贊。收入《明嘉興大藏經》第三十八冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

却來首座
〖却來首座〗敕修清規前堂首座云：雖大方尊宿。若住持能以禮致之。亦請充此職。謂之退位為人。舊說曰：退位為人。是為却來首座。忠曰：却來洞家舉唱。向正位為向去。自正位來于偏位。為却來。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

却具娑華
〖却具娑華〗譯者曰：占具也。華名第六十五。第十八卷日本·信行撰《翻梵語》

却具衣
〖却具衣〗譯曰：樹花名。衣服名第六十七。日本·信行撰《翻梵語》

却彼育疊
〖却彼育疊〗譯曰：却波育者分別時分。衣服名第六十七。阿毘曇毘婆沙第八卷日本·信行撰《翻梵語》

卵
〖卵〗〖音〗luǎn〖說文〗卵，凡物無乳者卵生。《辭典雜錄》

卵塔
〖卵塔〗忠曰：無縫塔。形似鳥卵。故云卵塔(下有辨)。雪峯存禪師錄難提塔銘云：土主曰松山。卵塔號難提。正宗賛。雪峯贊云：松山小塔卵石子。亂疊幾層。祖庭事苑云梵云：塔婆。此言方墳。或云支提。或云難提。此言滅惡。或云抖藪波。此言賛護。或云窣堵波。此云靈廟。或云高顯。說文云：塔西域浮屠也。从土荅聲。土盍切。正字通云：漢以前無塔。故說文有荅無塔。塔字徐氏新附。爾雅俞畣肰也。畣即荅。塔亦作墖。林間錄云：雲居祐禪師曰：吾觀諸方長老示滅。必塔其骸。山川有限。而人死無竆。百千年之下。塔將無所容。於是於宏覺塔之東。作卵塔。曰凡住持者。自非生身不壞。火浴雨舍利者。皆以骨石填於此。其西又作卵塔曰：凡眾僧化。皆藏骨石於此。謂之三塔。普燈錄天衣義懷禪師章云：弟子智才問。卵塔已成。如何是畢竟事。師舉拳示之。遂就寢。推枕而寂。文字禪謁靈源塔詩云：瓦燈已照宮商石。卵塔分藏服匿瓶。僧寶傳瑞鹿先禪師傳曰：大中祥符元年。二月謂門弟子如晝曰：為我造箇卵塔。塔成我行矣。叢林盛事云：塗毒老人示寂。放翁以詩哭之曰：塵侵白拂繩床冷。露滴青松卵塔成。陸放翁渭南文集祭勤首座文云：卵塔告成。欲往不果。古南牧雲登天童玲瓏巖詩云：卵塔依空住。香臺若砥平。已下辨卵塔妄說。世有援藏經說云：昔有一女。產五百卵。皆破成人。母按乳。乳分為五百道。灑五百兒口。所破卵㲉。聚之埋地。上建一塔。因名卵塔。五百兒。即五百阿羅漢也。忠曰：何從得斯說耶。藏中人產卵。累有證。唯瘞㲉名卵塔。都不見本據。夫般遮羅王妃。生五百卵。放乳驗子。在俱舍頌疏世間品(俱舍論略引)。又蓮華夫人生五百卵。為五百力士。出雜寶藏經。又南本涅槃經云：如施婆羅比丘。優婆施婆羅比丘。彌迦羅長者母。尼拘陁長者母。半闍羅長者母。各五百子。同於卵生(止此)。又毗舍離女。生三十二卵。皆為力士。為波斯匿王見殺。見于賢愚經(智度論作毘舍佉彌伽羅母)。須達長者女蘇曼。生十卵。卵開。有十男兒。後見佛。得羅漢。又見賢愚經。婦人產卵緣。如是不一。稗禿附會。搆幻卵塔因緣。惑亂未學。若實有之。自古該博君子。豈不錄出示人耶(又有鹿女生蓮華。華千葉生千子。後自外國來。鹿女試按乳。流為千岐入千兒口。緣出于雜寶藏經西域記。等然非卵生。故今不用援證)。梅峯信和尚曰：凡安舍利。用銅缾金壜。藏之於塔中。今函骨身於𨭛缾。庀鑞缾於銅瓷。蓋擬金棺銀槨之製乎。卵形蓋缾瓷之遺形也(止此)。若依忠所見。亦不然。昔南陽國師。對代宗曰：與老僧作箇無縫塔。後之禪者。託斯語乃窆亡僧。削堅石。團圝無縫稜。無層級者。呼為無縫塔矣。無縫塔之形。適如卵。因名卵塔耳。已下錄先德告誡。物初賸語笑翁堪禪師行狀云：竺西用闍維。自先佛以然。其後佛法入中國。間於道大德備之衲。始用葬法。然出於後人追崇。如此耳。後世㳂襲之弊。住山者。雖妄一衲。亦龜食形勝。為朽骼腐胾之藏。十室而九。昔雲居佑禪師嘗病之曰：山川有限。人死無竆。乃建三塔。隨尊卑藏其燼餘。師奏用其法。俾禪教律同焉。夢巖和尚旱霖集墳塔之戒云：塔廟之所以為世所。貴者。果何為耶。考之聖典。上從諸佛。下至輪王。歿皆建塔。而其制有差。蓋因其功德之大小。為品級耳。夫輪王但以十善濟世。則其為功也小。佛以度生死之法益物。則其為德也大。由是觀之。埀裕之實在功德。而不在塔廟也。崇奉之事在它人。而不在自己也。而近代法末。號大有道者。大率自營墳塔於死前。囑其徒守之。享祀於無竆。由此大方巨剎主者。塔院四環棊布。後來者容無地。則詭計爭奪。無所不至。竊惟迦葉守定雞足。阿難分形恒流已來。僧牒所載。支竺名德。未有一人以遺骸累人者矣。其上世則化火焚身。空中雨舍利示業不亡。刃下湧白乳。四眾建塔。供養靈感。與佛靡殊。其次則臨終告其徒。使舁尸林下。餧肉鳥獸。或水葬省柴。或歸骨石於普同塔。而其門人。不忍忘德。或收舍利塔之。或髹全身奉之。烏如今日挾豪勢。炫惑無識。先言往行。不一顧之。極輪奐美。高立標牓。自示尊大之者乎。智愈明迹愈晦。道愈高位愈卑。若彼明者高者。未始逐蕞爾土木而存泯。俗謂廉頗藺相如死向千年。凜凜常有生氣。曹蜍李志雖無恙。奄奄如九泉下人。端不虛語。易曰：古之葬者。厚衣之以薪。葬之中野。不封不樹。聖人之意。豈不尚古乎。孔子葬母於防曰：丘也東西南北之人也。不可以不識。為四尺墳。遇雨而崩。弟子修之。以告孔子。孔子流涕曰：吾聞古不修墓。延陵季子適齊而返。葬長子於嬴博之間。穿不及泉。斂以時服。封墳掩坎。其高可隱也。號曰骨肉。復歸于土。命也。魂氣則無不之也。而遂行。孔子孝子也。季子賢父也。共存名教者。而其葬者如斯。是亦凡為人資者之所宜知焉。師已薄德。資又無忠孝信義之實。而事外飾過奉之則不止。已陷非誼。怕累爾師於地下。吾佛縣知今日告之。我滅度已一千年。惡法漸興。不修道德。競造塔寺。佛之塔廟。尚不許爾造。况其餘乎。又說比丘之法曰：寄於殘生。旅泊三界。示一往還去已無返。又曰：比丘不修比丘法。大千無唾處。而今留無益不靈之枯腊。自爼豆于聖賢之間。不妄人而如此為乎。是特世諦之一近事也耳。尚能省識者少。達觀絕識。宜乎乏其人。僅有好古不流俗耶。不可不告以戒。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

卵生
〖卵生〗　　四生之一。依卵殼而生者。大乘義章卷八：「如諸鳥等，依於卵殼而受形者，名為卵生。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

卵生
〖卵生〗諸天、地獄皆化生。餓鬼二種生：若胎、若化生。人道、畜生四種生：卵生、濕生、化生、胎生。卵生者，如毘舍佉、彌伽羅母三十二子(毘舍佉母生三十二卵，卵剖生三十二男，皆為力士。彌伽羅，大兒字也，此母人得三道果)——如是等名卵生。濕生者，如揜羅婆利(揜烏甘反)婬女，頂生轉輪聖王——如是等名濕生。化生者，如佛與四眾遊行，比丘尼眾中，有比丘尼名阿羅婆，地中化生；及劫初生時，人皆化生——如是等名為化生。胎生者，如常人生。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

卵生
〖卵生〗三解　集異門論九卷三頁云：云何卵生？答：若諸有情，從卵而生。謂在卵㲉，先為卵㲉之所纏裹；後破卵㲉，方得出生。此復云何？如鵝、鴈、孔雀、鸚鵒、鸚鵡、春鸚、離黃、命命鳥等，及一類龍，一類妙翅，並一類人。復有所餘諸有情類，從卵而生。謂在卵㲉，先為卵㲉之所纏裹；後破卵㲉，方出生者；皆名卵生。當代·朱沛煌編《法相詞典》

卵生濕生不入母胎
〖卵生濕生不入母胎〗瑜伽九卷十三頁云：若卵生濕生者，除處母胎，餘如前說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

卵胎濕化
〖卵胎濕化〗天獄化生，鬼通胎化，人畜各四，刊定難云：卵生最劣，云何在初，通約境，謂卵生必具胎，濕化以緣多，故約心從本，謂眾生本因起業，業識即根本無明與本性和合，能所未分，混沌如卵，卵即卵㲉，故藥師經云：破無明㲉，竭煩惱河，無明發業生，在藏識為胎，受生為濕，生時從無而忽有為化，由是義故，故為此次。宋·善卿編正《祖庭事苑》

卷
〖卷〗〖音〗quán〖說文〗卷，膝曲也。《辭典雜錄》

卷席
〖卷席〗百丈海一日與馬祖遊山，見野鴨子，祖問曰：是甚麼，丈曰：野鴨子，曰：甚麼處去，丈曰：飛過去，祖遂引手[捅-用+(司-(一/口)+士)]百丈鼻頭，丈作痛聲，祖曰：何曾飛過，丈於是大悟，至明日，祖陞堂，丈出卷却面前禮拜席，祖便下座。宋·善卿編正《祖庭事苑》

卷舒
〖卷舒〗二解　世親釋八卷六頁云：言卷舒者，謂卷十方無量世界，入一極微，極微不增。舒一極微，包於十方無量世界，世界不減。當代·朱沛煌編《法相詞典》

卸
〖卸〗〖音〗xiè〖說文〗卸，舍車解馬也。《辭典雜錄》

卸腕
〖卸腕〗上四夜切，舍車解馬也。下烏貫切，腕握也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

卸衣
〖卸衣〗忠曰：日本禪林僧。摺斂七條九條等。掛在左臂。此言卸衣。蓋卸下在肩衣也。或作叉衣者非也。又與衩衣。義不涉。楊慎千里面譚云：詩有出于率易。而神妙者。如西子洗籹。巫娥卸服。固勝于羅紈綺繢也。字彙云：卸。司夜切。寫去聲。舍車解馬。脫衣解甲。皆曰卸。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

卻
〖卻〗〖音〗què〖說文〗卻，節欲也。《辭典雜錄》

卻
〖卻〗用在動詞後面作助詞，多表示動作的完成或實現，略相當於“了”、“掉”。《祖堂集》卷三，慧忠：“祖(指六祖慧能)曰：‘生緣在阿那裏?’子(即慧忠)曰：‘自得五陰後忘卻也。’”又卷一九，資福：“(僧)則被師攔胸托出雲：‘某甲自住此山，未曾瞎卻一個師僧眼。’”《景德傳燈錄》卷五，光宅慧忠：“有僧問：‘若為得成佛去?’師曰：‘佛與眾生一時放卻，當處解脫。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

卻來
〖卻來〗回來，返回。《祖堂集》卷五，雲岩：“師舉高聲雲：‘早晚卻來?’對曰：‘待和尚有住處即來。’”(早晚：何時。)又卷一五，五泄：“觀察使差人送百柄钁頭，師才見送來，把棒趁出，卻雲：‘我有一柄钁頭，平生用不盡，誰要你送來?’專使卻來，具說前事，觀察使遙申禮拜。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

卻問
〖卻問〗反問。《祖堂集》卷四，藥山：“師問雲岩：‘目前生死如何?’對曰：‘目前無生死。’師曰：‘二十年在百丈，俗氣也未除。’岩卻問：‘某甲則如此，和尚如何?’師曰：‘攣攣拳拳，羸羸垂垂，百醜千拙，且與摩過時。’”《古尊宿語錄》卷一，大鑒下二世(馬祖道一)：“有講僧來問曰：‘未審禪僧傳持何法?’師卻問曰：‘座主傳持何法?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

卻回
〖卻回〗返回。敦煌本《壇經》：“兩月中間，至大庾嶺。不知向後有數百人來，欲擬頭惠能奪於法。來至半路，盡總卻回。”《祖堂集》卷五，長髭：“師初禮石頭，密領玄旨。次往曹溪禮塔，卻回石頭。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

卻歸
〖卻歸〗返回。《祖堂集》卷四，招提：“大寂雲：‘你來何求?’對曰：‘求佛知見。’大寂曰：‘佛無知見，知見乃魔界耳。你從南嶽來，似未見石頭曹溪心要耳。汝應卻歸石頭。’師遂依言而返，造石頭，果應大寂之言，契緣悟達。”又卷一四，馬祖：“有西川黃三郎，教兩個兒子投馬祖出家。有一年，卻歸屋裏。大人才見兩僧，生佛一般禮拜。”(生佛：活佛。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

卻活
〖卻活〗復活。《五燈會元》卷五，投子大同：“州(指趙州)問：‘大死底人，卻活時如何?’師曰：‘不許夜行，投明須到。’”《從容庵錄》三，第四六則《德山學畢》：“寶峰照和尚道：‘直須如大死底人，死了更死。’僧雲：‘莫是死中卻活麼?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

卻行
〖卻行〗後退，返回。《大慧語錄》卷四《答樊提刑(茂實)》：“若更向個裏覓同覓別，則是空拳指上生實解，根境法中虛捏怪。如卻行而求前，轉急轉遲，轉疏轉遠矣。”《宋高僧傳》卷八《慧能傳》：“有勸於寶林古寺修道，(慧能)自謂己曰：‘本誓求師，而貪住寺取乎道也，何異卻行歸舍乎?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

卻複
〖卻複〗(1)恢復。《祖堂集》卷一，大迦葉：“爾時阿難當升座已，尊諸相好，現身如佛。眾見此瑞，則生三疑。……三謂阿難轉身成佛，為眾說法耶?爾時阿難而說是言：‘如是我聞，一時佛住某城某處，說某經教，乃至人天等作禮奉行。’阿難則下法座，卻複本身。諸菩薩等知是世尊加被，眾疑悉遣。”《景德傳燈錄》卷六，泐潭惟建：“一日在馬祖法堂後坐禪，祖見乃吹師耳。兩吹師起定，見是和尚卻複入定。”《宗鏡錄》卷五：“如金隨工匠緣成時，展作指镮。如指镮隨爐火緣壞時，卻複為金。成壞展轉，但是一金，更無差別。”(2)回到，回歸。《祖堂集》卷一一，永福：“師諱從弇，福州閩縣人也，姓陳。於雪峰山出家。依年具戒，密契玄關。遍遊吳楚，卻複甌閩。初住漳南報恩，後居永福。”又卷一五，龜洋：“儼然而寂，塔於正堂。後二十載，塔下有水淹浸，乃發看。見師全身水中而浮。閩王聞之，將輦取於府庭供養，擬造塔安啚，士庶瞻敬。師放氣，闔府皆聞。閩王乃焚香啟告：‘如若卻複故山，乞收氣。’師乃放香氣，闔廓皆瞻禮。當時厚宣什物仍安存，現在本塔。”《景德傳燈錄》卷一，彌遮迦：“師說偈已，入師子奮迅三昧。踴身虛空，高七多羅樹。卻複本坐，化火自焚。婆須蜜收靈骨貯七寶函，建浮圖寘於上級。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

卻迷泓
〖卻迷泓〗〖朝代〗清〖簡介〗介為行舟弟子。（J28nB205_p0269c04）〖師長〗行舟〖出處〗《介為舟禪師語錄》卷10：「囑卻迷泓知藏」〖出處〗( CBETA J28nB205_p0269c04 ) 介為舟禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

卼巖常
〖卼巖常〗〖朝代〗清〖簡介〗山翁道忞法嗣。（X82n1571_p0381b02）〖師長〗道忞〖出處〗弘覺忞嗣〖出處〗( CBETA X82n1571_p0381b02 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

卽婬
〖卽婬〗《資覽》：「問：婬戒僧尼同犯，何不出境想乎？答：婬雖僧尼同犯，僧所對境有女三男二別，尼所對但男一处，故律文尼戒下廣解釋之，然不出境想。」麤語、歎身、二房，《戒疏》曰：「二麤語僧重尼輕，二房亦爾。」記云：「二麤，尼輕但犯蘭，二房尼蘭同上。」（已上戒輕重不同。）讚食，《行宗》：「食尼讚食，僧提尼吉（又輕重不同戒）。日暮，僧正制提，尼兼制吉。足食、勸足，疏作不同戒耳。又背請、足食，戒本中並云尼吉（尼中二戒合制），染心衣食，尼殘中第八，染心男從彼衣食戒。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

卿
〖卿〗〖音〗qīng〖說文〗卿，六卿。天官塚宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司馬、秋官司寇、冬官司空也。《辭典雜錄》

卿先德進
〖卿先德進〗〖朝代〗日本〖簡介〗檀叔光悅弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗檀叔光悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

卿雲周霱
〖卿雲周霱〗〖別名〗卿雲周矞〖朝代〗日本〖簡介〗虛中周頤弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗虛中周頤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

厂石如聖
〖厂石如聖〗〖別名〗石霞厂石聖〖朝代〗清〖簡介〗習安程氏，竺懷印弟子。（X85n1591_p0261a04）〖師長〗玉真竺懷印〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(竺懷印法嗣)厂石如聖禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 229, c9 // Z 2B:18, p. 372, c12 // R145, p. 744, a12)〖出處〗( CBETA X85n1591_p0261a04 ) 黔南會燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

厂阿䘄
〖厂阿䘄〗〖朝代〗清〖簡介〗月柯澄弟子。（X85n1587_p0072a19）〖師長〗月柯澄〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(月柯澄法嗣)聖壽厂阿䘄禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0072a19 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

厄
〖厄〗〖音〗è〖說文〗戹，隘也。從戶，乙聲，字亦作厄。《辭典雜錄》

厇愬
〖厇愬〗厇，當作𤟍，陟革切，愬，色責切，𤟍愬，犬張耳貌，故云耳𤟍愬，或音卓朔，非義。宋·善卿編正《祖庭事苑》

厚山慶淳
〖厚山慶淳〗〖朝代〗日本〖簡介〗幻室伊蓬弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗幻室伊蓬〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗雪岑伊存〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

厚德
〖厚德〗復名「尸梨伽那」(秦言厚德)龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

厚林守梅
〖厚林守梅〗〖朝代〗日本〖簡介〗玖室守琳弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

厚福榮林
〖厚福榮林〗〖朝代〗日本〖簡介〗覺山見智弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗覺山見智〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

厚重
〖厚重〗瑜伽八十四卷十一頁云：於其定地色無色繫，如其所應，由廣大微妙故；發起厚重。當代·朱沛煌編《法相詞典》

厚齡東椿
〖厚齡東椿〗〖朝代〗日本〖簡介〗香山宗積弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗香山宗積〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗大川吞周〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

厝
〖厝〗〖音〗cuò〖說文〗厝，厲石也。《辭典雜錄》

原
〖原〗探究，解釋(夢境)。《景德傳燈錄》卷九，溈山靈祐：“師睡次，仰山問訊，師便回面向壁。仰山雲：‘和尚何得如此?’師起雲：‘我適來得一夢，汝試為我原看。’仰山取一盆水與師洗面。少頃，香嚴亦來問訊。師雲：‘我適來得一夢，寂子(指仰山)原了。汝更與我原看。’香嚴乃點一椀茶來。師雲：‘二子見解過於鹙子。’”(鹙子：即舍利弗，佛的十大弟子之一。)《五家正宗贊》卷一，南嶽石頭：“師一日夢與六祖乘一龜游泳深池，覺，原之曰：‘靈龜，智也;池，聖海也。吾與祖師同乘靈智，遊於聖海也。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

原
〖原〗〖音〗yuán〖說文〗原，水泉本也。《辭典雜錄》

原上
〖原上〗〖朝代〗清〖簡介〗水鑑慧海法嗣。JB232《天王水鑑海和尚住金粟語錄》清 慧海說　原澂、原上等編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

原亦推也
〖原亦推也〗亦下「又推此所為」之推也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

原人論
〖原人論〗　　唐終南山草堂寺沙門宗密述　　斥迷執第一（習儒道者）。斥偏淺第二（習佛不了義教者）。直顯真源第三（佛了義實相教）。會通本末第四（會前所斥同一真源皆為正義）。明·智旭編次《閱藏知津》

原人論
〖原人論〗《華嚴原人論》一卷 唐宗密述（T45P707）近代 弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

原人論
〖原人論〗　　《原人論》，一稱《華嚴原人論》，一卷，唐·宗密撰。此論依《華嚴》的宗旨，推究人的本源。卷首有宗密的自序，總敘造論的本意及全論的大旨，認為萬物都有本源，人為最靈，更應知自身所從來，但儒、道二家只知近的是祖、父傳體相續受身，遠的是混沌一氣分為陰陽而有三才、萬物；又佛教中也有說是前生造業受報得到人身乃至業、惑展轉以及阿賴耶識為身的本源，這都只是權教之說，未明實義。今依內外教理，推窮萬法，從淺至深，會偏令圓，所以叫作原人。論文共四篇第一斥迷執，非難儒、道二教的「萬物皆從虛無大道而生（或是自然生，或從元氣生）」說。第二斥偏淺，非難佛教中的人天教的「業為身本」說，和聲聞乘教的「色、心二法及貪、嗔、癡為根身、器界之本」說，以及大乘法相教的「唯識所變，識為身本」說，大乘破相教的「身元是空，空即是本」說。第三直顯真源，依一乘顯性教──即《華嚴經》，說一切有情皆有本覺真心，無始以來，常住清淨，昭昭不昧，了了常知。此本覺真心即是宇宙萬法的本源，所以一切有情本來是佛。第四會通本末，把以前所非難的儒、道二教、人天教、聲聞乘教、大乘法相教、大乘破相教，會歸一源，認為都是一乘顯性教的方便說。　　此論的卷首，除自序外，有裴休《序》，作於唐武宗會昌元年（841）。註疏有宗密的自注及宋·淨源的《華嚴原人論發微錄》三卷，元·圓覺的《華嚴原人論解》三卷，明·楊嘉祚刪合的《華嚴原人論合解》二卷等，現均存。（黃懺華）　　◎附：錢穆《讀宗密「原人論」》（摘錄自《現代佛教學術叢刊》）　　今當特一提出者，則為宗密之《原人論》。此書可謂近似一純粹哲學性的論著，專意討論人類原始，而思辨所及，亦可謂其乃偏涉在宇宙論方面，而明白指出其絕對唯心論之主張。雖其大義亦一本佛學與禪宗，然論其趨勢所歸，則顯已有自宗教折入於哲學之傾向，而求其血脈淵源，則不得不謂其乃出於神會。今即就宗密此書，亦可證禪宗一脈，自達摩迄於慧能，此下五家分宗，其精神意態顯不與自神會以至宗密者相似。此亦沿禪宗思想者不可不注意之一點。而自另一面言之，則宗密《原人論》所主張之絕對唯心，自哲學意味方面言，亦不得謂其於禪宗諸祖師遠自達摩以下，一脈所悟，無所闡發。然而自慧能以下禪宗諸祖師，終於宗密此書，頗少稱道。蓋禪宗諸祖師，幾乎無不從其日常修行上啟悟，而宗密之書，則顯從文字言說之思辨上得來，此與壇經傳宗不立文字直指本心之大統，不得謂無違背，其書中所持之絕對唯心論，亦只可謂其是一種哲學思辨，與禪宗諸祖師頓然之悟，其間亦有大相逕庭之分別；惟此書通論全部佛說，又兼及於中國儒道兩家與佛法之異同，實已遠啟此下宋代理學諸儒之所探討。雖宋代理學家亦絕少稱引此書，而此書在唐宋之際中國思想史上，要當有其一加注意之價值也。（中略）　　宗密之論，實從神會悟入，惟其間有大可申論者。禪宗諸祖師，乃莫不於日常人生中真修實悟而來。日常人生，人各相異，則所修所悟，宜可有別。而神會則從言說文字知解上用力，故見其若為攝諸異而成一同。然修悟是實，知解則虛，修悟是主而知解乃附而從之。知解僅堪為修行作說明，非知解能獨立自有所成就，此層不可不辨。惟此以論佛教全體，宗密所斥之前四部，其實亦皆因緣時會，方便立說，所說雖各不同，而同為有一段真境界與真嚮往，即其真精神所在，此其所以能成為一宗教而持續向前也。逮其最後，文字言說愈繁，思辨愈細愈密，在哲學意義上看，亦是一種進步，然不免要逐漸脫離其宗教重修行之原始真境界，而轉用其精神於經典書本上，則其嚮往亦自不能無歧。今論釋迦之真精神，端在其月夜之離家出走，亦在其雪山之六年修行，又在其迦耶山菩提樹下之晏坐。當其時，又何嘗有所謂佛法中後起之所謂真源與了義。厥後小乘大乘，相宗空宗，紛然迭起，議論日繁，知解日歧，甚至啟近代佛家究是宗教抑是哲學之爭辯。竊恐哲學最多亦僅可闡述佛家之了義，而未必能實得佛家之真源。達摩精神，在其遠來中國，在其嵩山少林寺之面壁。慧能精神，在其辭母親去黃梅的一段路上，在其在東山寺後院碓坊八月之破柴踏碓，在其在四會獵人隊中之一段時間。凡佛家見精神處，都必在其行為上，而不在其理論上。方釋迦之月夜離家，慧能之辭母遠行，何嘗有佛法中所謂了義者存其心中。　　若論真源，則惟在其日常之自修自悟。悟所修，修所悟。此即所謂法無漸頓，定慧體一。宗密《禪源諸詮集都序》亦曰「所謂源者，是一切眾生本覺真性。悟之名慧，修之名定。定慧通庚禪，此性是禪之本源。」又曰「佛說頓教漸教，禪開頓門漸門。二教二門，各相符契。」　　此等語亦皆透切扼要。但宗密又曰：「今講者偏彰漸義，禪者偏播頓宗。禪講相逢，胡越之隔。宗密不知夙生何作，熏得此心，自未解脫，欲解他縛，為法忘於軀命，憫人切於神情。每歎人與法差，法為人病。故別撰經律論疏，大開戒定慧門。顯頓悟資於漸修，證師說符於佛意。意既本末而委示，文乃浩博而難尋。泛學雖多，秉志者少，況跡涉名相，誰辨金瑜。徒自疲勞，未見機感。」　　讀此可知宗密心意之誠，其不失為一宗教信徒處在此。其謂頓悟資於漸修，師說符於佛意，則其意實欲重挽禪門之新宗，返之佛法之舊教。再泯教與宗而為一，惟一切經典文字，三乘萬法，則必以禪宗之直提心性為其真源了義而已。其《禪源諸詮集都序》有曰：「有禪師問曰：淨名已呵宴坐，荷澤每斥凝心，曹溪見人結跏，曾自將杖打起，今聞汝（宗密）每因教誡，即勸坐禪。禪庵羅列，遍於巖壑。乘宗越祖，吾竊短焉。」是宗密不僅推崇祖師新禪，實亦遵奉如來舊禪。其論漸修，不僅偏向經典講解，實亦兼重佛門修持。在其思想義理之探尋方面，顯已轉入哲學家道路，然其制心修行方面，則依然仍是一宗教家精神。在理論上極推神會，而在修行上，即神會亦不惜背棄。此誠宗密一特出處。其所欲包羅融會者太廣，則宜其所主張從事之未能即收宏效矣！此在宗密亦自知之，而仍不改其途轍，此即宗密一番宗教精神之最好表現也。故宗密雖極尊神會，而於神秀亦不深斥。　　〔參考資料〕　冉雲華《宗密》；柳田聖山《原人論》。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

原古志稽
〖原古志稽〗げんこ-しけい〖日-拉丁〗Genko-shikei〖出生〗+1401-01-24 ~ +1402-02-11。応永8年生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E5%8E%9F%E5%8F%A4%E5%BF%97%E7%A8%BD-1073398，2016.09.01）〖卒於〗+1475-04-29。文明7年3月15日死去。75歳。（https://kotobank.jp/word/%E5%8E%9F%E5%8F%A4%E5%BF%97%E7%A8%BD-1073398，2016.09.01）〖出生〗室町時代, 後小松天皇, 応永, 八年〖朝代〗日本。〖簡介〗簡翁志敬弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗簡翁志敬〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗松屋宏蔭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

原坦山
〖原坦山〗はら たんざん〖別名〗覺仙坦山〖別名〗良作〖日文〗鶴巣〖出生〗+1819-01-01 ~ +1819-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1892-01-01 ~ +1892-12-31。明治25年(1892)歿、74才。（https://kotobank.jp/word/%E5%8E%9F%E5%9D%A6%E5%B1%B1-14699，2017.02.08）〖卒於〗+1892，74歲〖朝代〗日本。〖簡介〗大中京璨弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗大中京璨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

原夢
〖原夢〗探究夢境的意義，解夢。《人天眼目》卷四《溈仰宗·要訣(山堂淳)》：“圓相中貴大家唱和，原夢處勝鹙子神通。”參見“原”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

原夢
〖原夢〗音無，究也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

原妙
〖原妙〗1238—1295。宋末元初禪僧。俗姓徐，字高峰。蘇州吳江(今屬江蘇)人。15歲出家，17歲受具足戒，18歲習天臺教，得其旨，轉慕禪法，參斷橋妙倫，妙倫示以“生從何來，死從何去”之語，遂悟入。又謁雪岩祖欽，受其心印。鹹淳二年(1266)，隱居臨安(今屬浙江)龍須寺，鹹淳五年(1269)，偶為同參推枕墜地，聞響而徹悟。元至元十六年(1279)，入天目山獅子岩，建小室題名“死關”，十五年足不出戶，聲名遠揚，參學者日至，僧俗受戒者數萬人。卒諡“普明廣濟禪師”。嗣法弟子有中峰明本等。著有《高峰妙禪師語錄》、《高峰和尚禪要》。(《新續高僧傳》卷四、《釋氏稽古略續集》卷一)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

原妙
〖原妙〗〖別名〗高峰原妙〖別名〗高峰〖別名〗高峰妙〖別名〗普明廣濟禪師〖出生〗+1238-04-16。「宋嘉熙戊戌（二）三月二十三日申時生」（《高峰原妙禪師語錄》卷 2〈行狀〉）〖卒於〗+1296-01-13。「（元貞元年）乙未十二月初一」（《高峰原妙禪師語錄》卷 2〈行狀〉）〖出生〗南宋, 理宗, 嘉熙, 二年, 三月, 二十三日〖朝代〗南宋。元〖地點〗吳江〖簡介〗元僧。吳江徐氏，雪巖祖欽禪師法嗣。年十五出家於秀水密印寺。初習天台，轉而參禪，首謁斷橋妙倫，後參雪巖祖欽，得其心法。至元十六年（1279），入杭州天目山西峰，開山師子、大覺二刹。有《語錄》。寂後弟子祖雍撰行狀。法嗣有斷崖了義、中峰明本、布衲祖雍諸禪師。（佛光：4060 ；佛名：564）〖簡介〗號高峰，雪巖祖欽禪師法嗣。蘇之吳江人，俗姓徐。十五歲出家，十六薙髮，十七受具，十八習天台教，二十更衣入淨慈，立三年死限學禪。二十二請益斷橋倫，令參「生從何來？死從何去？」話。二十三參雪巖欽，令看「無」字。二十四偶夢中忽憶斷橋室中所舉「萬法歸一，一歸何處？」話，疑情頓發，經六日夜，打破疑團。二十九隱龍鬚，苦行九載。三十七遷武康雙髻峰。四十二上天目西峰，四十四入張公洞，扁死關，不越戶，十五年。學徒參請無虗日，僧俗授戒幾數萬人。開山師子、大覺。元貞元年十二月初一日示寂，春秋五十八，臘四十三。法嗣有斷崖了義、中峰明本、布衲祖雍、空中以假等人。（《高峰原妙禪師語錄》卷 2〈行狀〉；《增集續傳燈錄》卷 1）〖師長〗祖欽〖出處〗（X63n1244_p0497a14）〖弟子〗明本〖出處〗（X63n1244_p0497a15）〖弟子〗了義〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖弟子〗祖雍〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖弟子〗以假〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖出處〗( CBETA X70n1400_p0700c09 ) 高峰原妙禪師語錄（塔銘）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0458c18 ) 補續高僧傳: 鐵山瓊傳 {高峯妙}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0460c07 ) 補續高僧傳: 天目斷崖傳 {高峰}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0461a20 ) 補續高僧傳: 中峰普應國師傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0461c23 ) 補續高僧傳: 石屋珙傳 {高峰}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0500b14 ) 補續高僧傳: 無門開傳 {高峰}〖出處〗( CBETA X81n1568_p0265b10 ) 五燈嚴統〖出處〗g086p0025(黃檗山誌) {高峰妙}〖出處〗g089p0691(天台山方外志) {高峯妙}〖出處〗g032p0216(徑山志) {高峰妙}〖出處〗g032p1010(徑山志) {高峰}〖著作〗《高峰原妙禪師禪要》一卷（《卍續藏》X70）。《高峰原妙禪師語錄》二卷（《卍續藏》X70）〖引用〗《高峰原妙禪師語錄》卷 2〈塔銘〉。《八十八祖道影傳贊》卷 4。《南宋元明禪林僧寶傳》卷 8。《增集續傳燈錄》卷 5。《浙江通志》卷 198。《釋鑑稽古略續集》卷 1。《高峰原妙禪師語錄》卷 2〈行狀〉〖文獻〗任宜敏 1999〈弘悟普度  名冠元世──高峰原妙禪學思想述論〉，《佛學研究》8，頁 169-177。崔正森 2004〈略談高峰原妙禪師的禪學思想〉，《五臺山研究》4，頁 3-7。林遠凡 1936〈天目高峯妙禪師示眾〉，《民國佛教期刊文獻集成》65，頁 326。牟成娟 2005《高峰原妙及其禪法研究》，四川：四川大學碩士論文。許淑雅 2006〈高峰原妙之「參禪三要」研究〉，《第17屆全國佛學論文聯合發表會會後論文集》，頁 257-276。許淑雅 2008〈《高峰禪要》中參話頭的功能〉，《第十九屆全國佛學論文聯合發表會論文集》，頁 255-267。許淑雅 2009〈元朝高峰原妙的看話禪思想〉，臺北：2009年南山佛教文化研討會。許淑雅 2009《高峰原妙之看話禪法研究──以《高峰原妙禪師禪要》為中心》，臺北：法鼓佛教學院佛教學系碩士班畢業論文。釋惠空 2000〈高峰原妙禪師學行簡介〉，《佛藏》21。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

原志
〖原志〗〖別名〗碩揆〖別名〗借巢〖別名〗碩揆志〖別名〗碩揆原志〖別名〗淨慧禪師〖別名〗石揆志〖出生〗+1628-01-01 ~ +1628-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1697-08-31。「（康熙）丁丑六月示微疾，至七月十五日書偈坐脫，世壽七十。」（《三峰清涼寺志》卷 4）〖卒於〗清, 聖祖, 康熙, 三十六年, 七月, 十五日，70歲〖朝代〗明。清〖專長〗習禪〖地點〗鹽城〖簡介〗字碩揆，號借巢，為具德弘禮禪師（1600-1667）法嗣。鹽城人，俗姓孫。順治庚寅年（1650）年二十三投海州佛陀寺出家，得法於靈隱具德禪師。康熙壬子（1672）主三峰，辛酉（1681）主靈隱，癸酉（1693）再主三峰。歷主上方、慶雲、徑山、五州、善慶等剎。康熙丁丑（1697）七月十五日，世壽七十，賜諡淨慧禪師。有《借巢詩集》、《七會語錄》及雜著等行世。（y049p0108；疑年錄：461）〖師長〗弘禮〖出處〗（明清序：074；X85n1586_p0003a20）〖師長〗元璽〖出處〗《新續高僧傳》卷24：「庚寅至通州佛陀寺祝髮，師事元璽。」〖弟子〗鐵壑普〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷104：「(石揆志嗣)。」〖弟子〗波停海淵〖出處〗（長谷部幽蹊 2008：198）〖弟子〗超然聞言〖出處〗《新續高僧傳》卷46：「受具於雲林碩揆志」〖弟子〗練飛開量〖出處〗《三峰清涼寺志·卷4·練飛量禪師》：「得法於碩揆志和尚」(《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第40冊，頁0113)〖弟子〗青雷開震〖出處〗《三峰清涼寺志·卷4·靑雷震禪師》：「隨侍碩公最久，參叩最深」(《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第40冊，頁0111)〖弟子〗川迴開望〖出處〗《三峰清涼禪寺志·卷2·開望》：「碩揆志付以衣拂」(《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第39冊，頁0088)〖弟子〗明巖照〖出處〗《三峰清涼禪寺志·卷2·原志》：「嗣法弟子練飛量、明巖照」(《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第39冊，頁0086)〖弟子〗指新溥〖出處〗《三峰清涼寺志·卷12·淨慧禪師傳補》：「碩揆法嗣……指新溥」(《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第40冊，頁0392)〖弟子〗燈傳暉〖出處〗《三峰清涼寺志·卷13·碩揆和尚塔銘補》：「嗣法弟子……燈傳暉」(《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第40冊，頁0440)〖弟子〗自諾惺〖出處〗《三峰清涼寺志·卷13·碩揆和尚塔銘補》：「嗣法弟子……自諾惺」(《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第40冊，頁0440)〖弟子〗崑潮發〖出處〗《三峰清涼寺志·卷13·碩揆和尚塔銘補》：「嗣法弟子……崑潮發」(《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第40冊，頁0440)〖弟子〗楚傳寳〖出處〗《三峰清涼寺志·卷12·淨慧禪師傳補》：「法嗣……楚傳寳」(《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第40冊，頁0392)〖弟子〗逸岸融〖出處〗《增修雲林寺志·卷5·碩揆和尚塔銘》：「嗣法弟子……逸岸融」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第24冊，頁0200)〖弟子〗隱嵩顯〖出處〗《增修雲林寺志·卷5·碩揆和尚塔銘》：「嗣法弟子指薪溥、隱嵩顯」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第24冊，頁0200)〖弟子〗宗楷證〖出處〗《增修雲林寺志·卷5·碩揆和尚塔銘》：「嗣法弟子……宗楷證」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第24冊，頁0200)〖弟子〗爾嶽潮〖出處〗《三峰清涼寺志·卷13·碩揆和尚塔銘補》：「嗣法弟子……爾嶽潮」(《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第40冊，頁0440)〖弟子〗攝水月〖出處〗《增修雲林寺志·卷5·碩揆和尚塔銘》：「嗣法弟子……攝水月」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第24冊，頁0200)〖弟子〗雙乾勤〖出處〗《增修雲林寺志·卷5·碩揆和尚塔銘》：「嗣法弟子……雙乾勤」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第24冊，頁0200)〖弟子〗蒼際隆〖出處〗《增修雲林寺志·卷5·碩揆和尚塔銘》：「嗣法弟子……蒼際隆」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第24冊，頁0200)〖弟子〗指梅問〖出處〗《增修雲林寺志·卷5·碩揆和尚塔銘》：「嗣法弟子……指梅問」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第24冊，頁0200)〖弟子〗夢持鑑〖出處〗《增修雲林寺志·卷5·碩揆和尚塔銘》：「嗣法弟子……夢持鑑」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第24冊，頁0200)〖弟子〗忍修梁〖出處〗《增修雲林寺志·卷5·碩揆和尚塔銘》：「嗣法弟子……忍修梁」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第24冊，頁0200)〖弟子〗嵩巖耀〖出處〗《增修雲林寺志·卷5·碩揆和尚塔銘》：「嗣法弟子……嵩巖耀」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第24冊，頁0200)〖弟子〗脫三賢〖出處〗《增修雲林寺志·卷5·碩揆和尚塔銘》：「嗣法弟子……脫三賢」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第24冊，頁0200)〖弟子〗雪舟度〖出處〗《增修雲林寺志·卷5·碩揆和尚塔銘》：「嗣法弟子……雪舟度」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第24冊，頁0200)〖弟子〗笑拈印〖出處〗《增修雲林寺志·卷5·碩揆和尚塔銘》：「嗣法弟子……笑拈印」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第24冊，頁0200)〖弟子〗轉菴正〖出處〗《增修雲林寺志·卷5·碩揆和尚塔銘》：「嗣法弟子……轉菴正」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第24冊，頁0200)〖弟子〗在鈞埏〖出處〗《增修雲林寺志·卷5·碩揆和尚塔銘》：「嗣法弟子……在鈞埏」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第24冊，頁0200)〖弟子〗根受潤〖出處〗《增修雲林寺志·卷5·碩揆和尚塔銘》：「嗣法弟子……根受潤」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第24冊，頁0200)〖弟子〗碓三傳〖出處〗《增修雲林寺志·卷5·碩揆和尚塔銘》：「嗣法弟子……碓三傳」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第24冊，頁0200)〖弟子〗雪蒼遇〖出處〗《增修雲林寺志·卷5·碩揆和尚塔銘》：「嗣法弟子……雪蒼遇」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第24冊，頁0200)〖弟子〗七來復〖出處〗《增修雲林寺志·卷5·碩揆和尚塔銘》：「嗣法弟子……七來復」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第24冊，頁0200)〖弟子〗開和〖出處〗《增修雲林寺志·卷5·碩揆和尚塔銘》：「剃度弟子開和」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第24冊，頁0201)〖弟子〗開如〖出處〗《增修雲林寺志·卷5·碩揆和尚塔銘》：「剃度弟子開和、開如」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第24冊，頁0201)〖出處〗( CBETA B27n0151_p0210b05 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X82n1571_p0457a14 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0058c19 ) 正源略集〖出處〗y049p0108(三峰清涼寺志)〖出處〗y049p0389(三峰清涼寺志)〖出處〗y049p0435(三峰清涼寺志（塔銘）)〖出處〗y049p0608(三峰清涼寺志)〖出處〗y048p0086(三峯淸涼禪寺志)〖著作〗《七會語錄》。《借巢詩集》。《碩揆志禪師住三峰清涼禪寺語》（收於《三峰清涼寺志》卷 8）〖引用〗《三峰清涼寺志》卷 4。《五燈全書》卷 83。《宗統編年》卷 32。《新續高僧傳四集》卷 24。《正源略集》卷 9法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

原憲
〖原憲〗《莊子》雜篇：「原憲居魯，環堵之室，茨以生草，蓬戶不完，桑以為樞，而甕牖二室，以為塞；上漏下濕，匡坐而弦。子貢乘大馬，中紺（內著赤衣）而表素（外著白衣），軒車不容巷，往見原憲。原憲華冠縱履，杖蔾而應門。子貢曰：嘻！先生何病？原憲應之曰：憲聞之，無財謂之貧，學而不能行謂之病，今憲貧也，非病也。子貢逡巡而有愧色。原憲笑曰：夫希世而行，比周而友，學以為人，教以為己，仁義之慝，輿馬之飾，憲不忍為也。」希逸注曰：「茨者，苫也；以草蓋屋也。夫妻二室，皆以甕為牖壁，中鑿而取明者曰牖。以舊衣而塞其牖，抵風雨也，故曰竭以為塞。弦，拊琴瑟也；匡坐，正坐也。紺，深青赤色也；表素者，以白色為外衣也。軒車不容巷，言巷小而車大也。華冠，華皮為冠也；縱履，曳其履也。希世而行，言其以所行媚世也。比周而友，所交非人也。學不為己，而為人；教人非為道，而為利；假仁義以文姦，故曰仁義之慝。」《家語》弟子解篇：「原憲，宋人，字子思，少孔子三十六歲。清淨守節，貧而樂道。」《論語》憲問、《史記》六十七、《仲尼弟子列傳》一三、略同《莊子》文。*近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

原明良
〖原明良〗〖朝代〗明〖簡介〗嗣法弟子為原素儉禪師。（g011p0896）〖出處〗g011p0896(明州阿育王山續志) {原明良}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

原楚
〖原楚〗〖朝代〗日本〖簡介〗中巖圓月弟子。（禪典·禪宗法系譜：14）〖師長〗中巖圓月〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：14）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

原澂
〖原澂〗〖別名〗法瀾〖別名〗原澄〖別名〗法瀾澂〖別名〗法瀾澄〖別名〗法瀾原澂〖出生〗+1627-01-26。「生明天啟六年丙寅十二月初十日，世壽六十四。」（《法瀾澂禪師語錄》卷 2〈法瀾澂禪師塔記〉）〖卒於〗+1689-03-27。「康熙二十八年三月初七日。」（《法瀾澂禪師語錄》卷 2〈法瀾澂禪師塔記〉）〖出生〗明, 熹宗, 天啟, 六年, 十二月, 初十日〖朝代〗明。清〖地點〗枝江〖簡介〗荊州枝江人，姓陳，荊州天王寺僧人。壽六十四。（疑年錄：457）〖簡介〗號法瀾，為水鑑慧海禪師（1626-1687）法嗣。荊州枝江人，俗姓陳。年二十詣菩提場禮夙成禪師祝髮為僧，二十五於大澤法師處受具。三十三參天王沙翁海和尚，俾職監院，又任堂司，後升第一座。一日海豎拂子曰：「汝向者裏會得百味具足。」師言下契悟，得付囑。歷住當陽度門、荊州天王、荊州菩提、荊州報恩諸剎。康熙二十八年三月初七日示寂，世壽六十四，僧夏四十四。（《法瀾澂禪師語錄》卷 2〈法瀾澂禪師塔記〉）〖師長〗慧海〖出處〗（明清序：135；X82n1571_p0649c06）〖弟子〗清杲〖出處〗《法瀾澂禪師語錄》卷1：「嗣法門人清杲」〖出處〗( CBETA J29nB229_p0243a09 ) 法瀾澂禪師語錄（塔銘）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0649c06 ) 五燈全書〖著作〗《法瀾澂禪師語錄》二卷（《嘉興藏》J29）。編《天王水鑑海和尚五會錄》六卷（《嘉興藏》J29）。編《天王水鑑海和尚住金粟語錄》三卷（《嘉興藏》J29）。編《天王水鑑海和尚六會錄》十卷（《嘉興藏》J29）〖引用〗《五燈全書》卷 106。《法瀾澂禪師語錄》卷 2〈法瀾澂禪師塔記〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

原澄
〖原澄〗〖朝代〗元
明〖專長〗義解〖簡介〗元末明初僧，古庭善學同學。（B27n0151_p0066a03）〖出處〗( CBETA J21nB110_p0621b21 ) 護法錄〖出處〗( CBETA B34n0193_p0225a06 ) 吳都法乘法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

原瀞
〖原瀞〗〖別名〗天鏡原瀞〖別名〗元瀞〖別名〗樸隱〖別名〗樸隱元瀞〖別名〗天鏡〖別名〗天鏡瀞〖別名〗靈隱天鏡〖別名〗天鏡元瀞〖出生〗+1312-01-01 ~ +1312-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1378-02-24。「實洪武十一年正月十九日也。……，壽六十七。」（《護法錄》卷 1〈故靈隱住持樸隱禪師淨公塔銘〉）〖卒於〗明, 太祖, 洪武, 十一年, 正月, 十九日，67歲〖朝代〗元。明〖專長〗義解〖地點〗會稽〖簡介〗會稽人，姓倪，靈隱僧人。（祖燈大統·卷79：1613；疑年錄：336）〖簡介〗字天鏡，號樸隱，為元叟行端禪師（1255-1341）法嗣。會稽人，俗姓倪。初以童子從弘教大師雪庭立和尚於至大報恩寺祝髮，受戒於昭慶濡律師。往集慶受天岸濟法師十乘止觀三千性具之義。謁徑山元叟端禪師。元至正十六年（1356）出世會稽長慶寺，再主天衣萬壽禪寺。明洪武九年（1376）十二月主靈隱。後以無妄之災被謫陝西為民，行至寶應夜宿寧國寺，端坐而化，時洪武十一年正月十九日，世壽六十七，僧臘五十三。有《三會語錄》二卷及《樸園集》。法嗣有禪慧智湛、龍山普明、龍山普明、昭福楚馨等禪師。（《護法錄》卷 1〈故靈隱住持樸隱禪師淨公塔銘〉；《繼燈錄》卷 3）〖師長〗行端〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖師長〗雪庭立〖出處〗《護法錄》卷1：「從弘教大師立公于至大報恩寺」〖師長〗昭慶濡〖出處〗《護法錄》卷1：「使其祝髮受戒于昭慶濡律師」〖弟子〗普明〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「靈隱瀞禪師法嗣……龍山普明禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 388, c5-6 // Z 2B:17, p. 232, a14-15 // R144, p. 463, a14-15)〖弟子〗智湛〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「靈隱瀞禪師法嗣，禪慧智湛禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 388, c5-6 // Z 2B:17, p. 232, a14-15 // R144, p. 463, a14-15)〖弟子〗楚馨〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「靈隱瀞禪師法嗣……昭福楚馨禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 388, c5-7 // Z 2B:17, p. 232, a14-16 // R144, p. 463, a14-16)〖弟子〗道昇〖出處〗《新續高僧傳》卷5：「從者道昇」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0069b01 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA T49n2038_p0929b13 ) 釋鑑稽古略續〖出處〗( CBETA X77n1524_p0470b04 ) 補續高僧傳: 天鏡瀞傳 {天鏡瀞}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0470b05 ) 補續高僧傳: 天鏡瀞傳 {元瀞}〖出處〗( CBETA X80n1566_p0485b16 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0279c04 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X82n1571_p0200b17 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X83n1574_p0308a10 ) 增集續傳燈錄〖出處〗( CBETA X84n1579_p0059b23 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0486b09 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0705a09 ) 續燈存稿〖出處〗( CBETA X86n1605_p0522a10 ) 繼燈錄〖出處〗g032p0325(徑山志) {樸隱瀞}〖著作〗《三會語錄》二卷［出自《護法錄》卷 1〈故靈隱住持樸隱禪師淨公塔銘〉］。《樸園集》［出自《護法錄》卷 1〈故靈隱住持樸隱禪師淨公塔銘〉］〖引用〗《五燈全書》卷 55。《五燈嚴統》卷 22。《五燈會元續略》卷 2。《佛祖綱目》卷 41。《禪燈世譜》卷 5。《繼燈錄》卷 3。《續指月錄》卷 5。《續燈存稿》卷 5。《續燈正統》卷 14。《補續高僧傳》卷 14。《補續高僧傳》卷 14。《釋鑑稽古略續集》卷 2。《錢牧齋先生列朝詩集小傳》閏集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

原田祖岳
〖原田祖岳〗はらだ そがく〖別名〗大雲〖出生〗+1871-10-13。http://baike.baidu.com/view/2563901.htm〖卒於〗+1961-12-12。http://baike.baidu.com/view/2563901.htm〖出生〗+1871-10-13〖朝代〗日本。〖簡介〗日本曹洞宗僧。七歲從小濱市佛國寺原田祖道得度，嗣其法。1901年，曹洞宗大學林畢業。後參伊深正眼寺大義、洞宗二師及京都南禪寺毒湛等諸師。1911至1923年，任教於駒澤大學。律己甚嚴，每年辦六次禪修，迄九十高齡不輟。禪修指導方式異於傳統，以公案整合臨濟宗各教法，並讓在家眾和出家眾一起訓練。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

原真
〖原真〗〖別名〗釋原真〖別名〗朱用藏〖出生〗+1344-01-01 ~ +1344-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1385-02-18 ~ +1386-02-07。（T50n2062_p0908b19）〖卒於〗明, 太祖, 洪武, 十八年，42歲〖朝代〗元。明〖專長〗解義,義解,明律〖地點〗上海〖簡介〗俗朱氏，號用藏。出家受具興聖寺傳天台教觀。戒行高潔博極群書。精修法華、彌陀懺法。暇則書法華諸經。隨緣演說禪坐達旦。明洪武十八年卒，年四十二。（疑年錄：346）〖出處〗( CBETA B16n0088_p0608b02 ) 古今圖書集成選輯（下）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0065b17 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA B27n0151_p0231a11 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA T50n2062_p0908b15 ) 大明高僧傳〖出處〗( CBETA T50n2062_p0908b16 ) 明高僧傳: 釋原真傳 {釋原真}〖出處〗( CBETA X86n1600_p0274b21 ) 宗統編年法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

原素儉
〖原素儉〗〖朝代〗明〖簡介〗阿育王寺第六十八代住持，原明良禪師法嗣。（g011p0896）〖出處〗g011p0896(明州阿育王山續志) {原素儉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

原紹
〖原紹〗〖出生〗+0333 ~ +0381〖卒於〗+0383 ~ +0432。〖出生〗+0333 to +0381〖朝代〗前秦。〖簡介〗前秦尚書。太元七年（382），苻堅（338-385）很想攻克建康，而苻堅的弟弟平陽公苻融以及朝臣石越、原紹等人都來勸諫，也沒有說動苻堅。（T50n2059_p0353a21）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0353a21 ) 梁高僧傳: 釋道安傳 {原紹}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0108c10 ) 出三藏記集傳: 道安法師傳 {原紹}。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

原肇
〖原肇〗宋代禪僧。俗姓潘，號淮海。通州靜海(治今江蘇南通)人。19歲剃發受具足戒，至徑山參浙翁如琰得法，為臨濟宗傳人。紹定六年(1233)，住持通州報恩光孝禪寺，曆遷雙塔壽寧萬歲禪寺、清涼廣慧禪寺、萬年報恩光孝禪寺、萬壽報恩光孝禪寺、江心龍翔興慶禪寺、阿育王山廣利禪寺等。著有《淮海肇和尚語錄》、《淮海外集》、《淮海挐音》等。(《續傳燈錄》卷三五、《續燈存稿》卷二)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

原肇
〖原肇〗〖別名〗元肇〖別名〗淮海肇〖別名〗淮海原肇〖別名〗聖徒〖別名〗肇公〖別名〗釋肇淮海〖出生〗+1189-01-26 ~ +1189-02-24。生於淳熙十六年（宋僧著：554）〖出生〗南宋, 孝宗, 淳熙, 十六年〖朝代〗南宋。〖地點〗靜海〖簡介〗臨安徑山淮海原肇禪師，字聖徒，靜海潘氏。浙翁無琰（1151-1225）禪師法嗣，大鑑下第十九世。年十九薙染受具，參浙翁於徑山，得其法。紹定六年（1233），出世通州光孝，遷吳城雙塔、金陵清涼、天台萬年、蘇州萬壽、東嘉江心。後住育王，任第四十五代住持。遷杭之淨慈、靈隱、徑山。法嗣有孤嵒啟禪師。（X84n1579_p0042c01；g011p0894）〖簡介〗字聖徒，號淮海，浙翁無琰禪師法嗣。通州靜海人，俗姓潘。年十九薙染受具，參浙翁於徑山，得其法。紹定六年（1233）出世通州光孝，遷吳城雙塔、金陵清涼、天台萬年、蘇州萬壽、東嘉江心。而四明育王虗席，庿堂奏師補處。遷杭之淨慈、靈隱、徑山。俄示疾，六月初十日書偈而逝。法嗣有孤嵒啟禪師一人。（《增集續傳燈錄》卷1、2；《五燈全書》卷53；宋僧著：554）〖師長〗如琰〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗孤雲啟〖出處〗《禪燈世譜》卷5：「淮海肇，孤雲啟」(CBETA, X86, no. 1601, p. 395, a15-16 // Z 2B:20, p. 294, c1 // R147, p. 588, a1)〖弟子〗慧雲〖出處〗《淮海原肇禪師語錄》卷1：「徑山興聖萬壽禪寺語錄 侍者 惠雲 若舟 編」〖出處〗( CBETA X77n1524_p0500b16 ) 補續高僧傳: 肇公傳 {肇公}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0500b17 ) 補續高僧傳: 肇公傳 {原肇}〖出處〗g011p0634(明州阿育王山續志) {肇}〖出處〗g011p0894(明州阿育王山續志) {淮海肇}〖出處〗g032p0143(徑山志) {淮海原肇}〖出處〗g032p0072(徑山志) {淮海肇}〖出處〗g032p0090(徑山志) {釋肇淮海}〖出處〗y109p0072(徑山集) {淮海肇}〖出處〗y109p0090(徑山集) {釋肇淮海}〖出處〗g032p0813(徑山志) {原肇}〖著作〗《淮海原肇禪師語錄》一卷（《卍續藏》X69）。《淮海外集》二卷（《禪門逸書：續編》冊1）。《淮海挐音》二卷（国会 東京 821-186）〖引用〗《五燈全書》卷53。《增集續傳燈錄》卷2。《繼燈錄》卷2法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

原詔
〖原詔〗〖朝代〗日本〖簡介〗大震世雄弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗大震世雄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗文英原爻〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

原驛婆子
〖原驛婆子〗〖朝代〗日本〖簡介〗白隱慧鶴女弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗白隱慧鶴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

厠紙
〖厠紙〗忠曰：天竺皆用籌。支那僧。依竺法。又有間用紙者。今引用紙數證。唐高僧傳惠寬傳云：綿竹宋尉云：我不信佛。唯信周孔。寬聞之。致書曉喻。宋曰：此道人徵異者。當試有靈不。取書名處。用拭大便。當即糞門裂。脚起不得。自唱我死即召寬來。雖悔過造經像。盈月便卒。東坡問答錄云：東坡與佛印最厚。往來不常。一日去訪佛印。語言酬答。不覺坐久。東坡倉皇登廁。有一行者。會意便隨後。送些茅紙與之。東坡喜其會事。次日以一本度牒捨與披剃。一寺僧行。駭然。纔知其因送茅紙之有功也。真臘風土記(元周達觀撰)述真臘國人風俗云：凡登溷既畢。必入池洗淨。止用左手。右手留以拿飯。見唐人登廁。用紙揩拭者。笑之。甚至不欲其登門。婦女亦有立而溺者。可笑可笑。宋濂護法錄。桐江大公行業碑銘序云：嘗患滯下疾。拭淨不忍用廁紙摘菽葉充之。其刻苦。蓋人之所不能堪。胡應麟甲乙剩言云：有客謂余曰：嘗客安平。其俗如廁。男女皆用瓦礫代紙。殊為嘔穢。余笑曰：安平晉唐間為博陵縣。鶯鶯。縣人也。為柰何。客曰：彼大家閨秀。當必與俗自異。余復笑曰：請為君盡廁中二事。北齊文宣帝如廁。令楊𢄈執廁籌。是帝皇之尊。用廁籌。而不用紙也。三藏律部。宣律師上廁法。亦用廁籌。是比丘之淨。用廁籌。而不用紙。觀此。廁籌瓦礫均也。不能不為鶯鶯要處掩鼻耳。客為噴飯滿案。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

厥
〖厥〗〖音〗jué〖說文〗厥，發石也。《辭典雜錄》

厫將軍
〖厫將軍〗〖朝代〗清〖簡介〗順治三年（1646），官兵入寶華山，搜捕土賊。見月讀體與大眾，悉被押赴軍前。巴、廒二將軍，憤讀體容隱，欲加極罪。（X60n1116_p0182b10）〖出處〗( CBETA B22n0118_p0724b04 ) 律宗燈譜〖出處〗( CBETA X60n1116_p0167b06 ) 毗尼日用切要香乳記〖出處〗( CBETA X60n1116_p0182b11 ) 毗尼日用切要香乳記〖出處〗( CBETA X88n1655_p0392c19 ) 得依釋序文緣起〖出處〗g041p0519(寶華山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

厭
〖厭〗〖音〗yā〖說文〗厭，笮也。《辭典雜錄》

厭
〖厭〗七解入阿毗達磨論上八頁云：厭、謂厭患。於流轉品，見過失已；令心厭離，隨順離染。心有此故；厭惡生死。與此相應，名厭作意。當代·朱沛煌編《法相詞典》

厭及如理勝
〖厭及如理勝〗集異門論二卷十四頁云：復有二法、謂厭如理勝者：厭云何？答：謂依四種順厭處法而生於厭。如理勝云何？答：謂正思惟引生聖道。餘如四順厭處法中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

厭壞對治
〖厭壞對治〗雜集論九卷十三頁云：厭壞對治者：於有漏諸行，見多過患。謂以如病如癰等行、厭壞五取蘊故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

厭怖差別
〖厭怖差別〗如怖中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

厭患對治
〖厭患對治〗二解如四種對治中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

厭患對治修
〖厭患對治修〗瑜伽六十六卷十四頁云：當知此中從了相作意、乃至勝解作意，名厭患對治修。當代·朱沛煌編《法相詞典》

厭患損伏
〖厭患損伏〗如三種損伏中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

厭背想
〖厭背想〗瑜伽八十六卷四頁云：厭背想者：復有四行。謂於諸行，思惟如病、如癰、如箭、惱害。如病者：謂如有一，因界錯亂所生病苦，修厭背想。如癰者：謂如有一，因於先業所生癰苦，修厭背想。如箭者：謂如有一，因他怨箭所中之苦，修厭背想。惱害者：謂於親財等匱乏中，因自邪計所生諸苦，修厭背想。如是名為修觀行者、於諸行中，修厭背想。當代·朱沛煌編《法相詞典》

厭背涅槃不怖煩惱戒
〖厭背涅槃不怖煩惱戒〗瑜伽四十一卷九頁云：若諸菩薩、安住菩薩淨戒律儀；起如是見，立如是論：菩薩不應欣樂涅槃。應於涅槃而生厭背。於諸煩惱及隨煩惱，不應怖畏而求斷滅。不應一向心生厭離。以諸菩薩、三無數劫、流轉生死，求大菩提。若作此說：是名有犯；有所違越。是染違犯。何以故？如諸聲聞、於其涅槃、欣樂親近，於諸煩惱及隨煩惱、深心厭離；如是菩薩、於大涅槃、欣樂親近，於諸煩惱及隨煩惱、深心厭離，其倍過彼百千俱胝。以諸聲聞、唯為一身證得義利，勤修正行，菩薩普為一切有情證得義利，勤修正行。是故菩薩當勤修集無雜染心，於有漏事、隨順而行，成就勝出諸阿羅漢無雜染法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

厭脹
〖厭脹〗瑜伽三十卷十四頁云：若此死屍、死經七日，已生蟲蛆，身體已壞；於是發起爛壞勝解、厭脹勝解。當代·朱沛煌編《法相詞典》

厭與離四句分別
〖厭與離四句分別〗俱舍論二十五卷十九頁云：若事能厭，必能離邪？不爾。云何？頌曰：厭緣苦集慧。離緣四能斷。相對互廣狹。故應成四句。論曰：唯緣苦集所起忍智，說名為厭。餘則不然。四諦境中所起忍智、能斷惑者，皆得離名。廣狹有殊，故成四句。有厭非離。謂緣苦集，不令惑斷，所有忍智。緣厭境故。非離染故。有離非厭。謂緣滅道能令惑斷所有忍智。緣欣境故。能離染故。有厭亦離。謂緣苦集能令惑斷所有忍智。有非厭離。謂緣滅道不令惑斷所有忍智。應知此中先離欲染後見諦者所有法忍、及諸智中加行解脫勝進道攝、不令惑斷。惑已斷故。非斷治故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

厭與離染解脫涅槃差別
〖厭與離染解脫涅槃差別〗大毗婆沙論二十八卷十九頁云：問：厭、與離染、解脫、涅槃、有何差別？答：厭惡違逆、名厭。無所希求、名離染。心無垢穢、名解脫。永捨重擔、名涅槃。復次毀呰煩惱、名厭。毀呰惡行、名離染。於緣離系、名解脫。諸蘊永寂、名涅槃。復次訶毀欲界、名厭。離色界、名離染。脫無色界、名解脫。證永寂靜、名涅槃。復次厭見所斷、名厭。離修所斷、名離染。至無學果、名解脫。證永寂滅、名涅槃。尊者妙音、作如是說：厭、謂薄地。離染、謂離欲地。解脫、謂無學地。涅槃、謂諸地果。尊者迦多衍尼子、隨順經義、作是言：根律儀、戒律儀、無悔、歡喜、安樂、等持、是修行地。如實智見、是見地。厭、是薄地。離染、是離欲地。解脫、是無學地。涅槃、是諸地果。是厭離染解脫涅槃四種差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

厭逆食想
〖厭逆食想〗集異門論十三卷十二頁云：厭逆食想云何？答：諸苾芻等、應於段食，發起厭逆俱行作意，及起毀呰俱行作意；以不淨想、思惟段食。其事云何？答：於諸糜飯，應起膀脹死屍勝解。於粥羹臛，應起人之稀糞勝解。於生蘇乳酪，應起人之髓腦勝解。於熟酥油沙糖及蜜，應起人之肪膏勝解。於麨，應起骨屑勝解，於餅，應起人皮勝解。於鹽，應起碎齒勝解。於蓮根莖生菜枝葉，應起連發髑髏勝解。於諸漿飲，應起人之膿血勝解。彼於段食，發起如食厭逆毀呰俱行作意，以不淨想、思惟段食；諸想、等想、現前而想、已想、當想、現想。是名厭逆食想。當代·朱沛煌編《法相詞典》

厭離
〖厭離〗瑜伽八十三卷十一頁云：厭離者：增上意樂、於遠離中，起決定故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

厭離相
〖厭離相〗瑜伽三十二卷一頁云：應如是教誨：善來；賢首！汝等隨所依止彼彼聚落村邑而住，於中若聞所餘彼彼村邑聚落，或男或女，先受安樂，後遭苦厄；或彼男女、自遭重病，命終殞歿；或彼男女所有知識親戚眷屬、遭如是苦。或彼聚落村邑邊際喪失財寶；或是他來強敵所作，或火所燒，或水所漂，或由惡作而有喪失，或由不善修營事業而有喪失，或由不善處分事業而有喪失，或為非愛共財得便而有喪失，或由家火而有喪失。若汝現見，非是傳聞。或即於此村邑聚落，非是所餘村邑聚落。或非是此村邑聚落，亦非他人；即汝自身先所觸證猛利樂受、後還退失。廣說如前。汝既如是聞已見已；應當生起深心厭患。如是生死、甚為重苦。所得自體，極大艱辛；而於其中，有如是等自他衰損差別可得。謂病衰損、壽命衰損、眷屬衰損、財寶衰損，病、病法性，死、死法性。復有一類、淨戒衰損、正見衰損。由是因緣，彼諸眾生、於現法中，住諸苦惱。於當來世，往諸惡趣。諸興盛者、雖現法中，住諸安樂；於當來世，往諸善趣；而是無常。於彼無常，現可證得。若有領受興盛事者；後時衰損、定當現前。諸有領受衰損事者；後時興盛、難可現前。諸興盛事、皆是難得易失壞法。如是汝應深心厭患，極善作意，如理受持。如是處所、難可保信。我今於是生死流轉，未般涅槃未解脫心，難可保信。如是衰損興盛二法、勿現我前。勿彼因緣，令我墮在如是處所，生起猛利剛強辛楚不適意苦。即由此事增上力故；我當至誠喜樂於斷，修不放逸。又我如是多安住故；當於無義，能作邊際。如是汝應善極作意、如理受持。當代·朱沛煌編《法相詞典》

厭離言教
〖厭離言教〗瑜伽八十九卷四頁云：云何厭離言教？謂依三種令增少欲喜足言教，及依樂斷樂修令離憒鬧言教。當代·朱沛煌編《法相詞典》

厭食想與不淨想差別
〖厭食想與不淨想差別〗大毗婆沙論一百六十六卷五頁云：問：若厭食想、作厭逆行相者；彼不淨想、亦作厭逆行相。此二，有何差別？答：不淨想、厭逆於色。厭食想、厭逆於味。有說：不淨想、對治淫貪。厭食想、對治食貪。當代·朱沛煌編《法相詞典》

厭食想轉時四想隨轉
〖厭食想轉時四想隨轉〗大毗婆沙論一百六十六卷十二頁云：云何厭食想轉時，四想隨轉？謂修行者、起厭食想時，觀手中、若缽中，食、從何而成。知從谷等。復觀谷等從何而來。知從田中種子差別。復觀種子由誰故生。知由種種泥土糞穢。如是觀已；便作是念：此食展轉、從不淨生。復能展轉、生諸不淨。誰有智者、於中貪著。又彼行者、或常乞食，或僧中食。常乞食者，晨朝澡漱嚼楊枝時，於水作尿想。於楊枝作指骨想。著衣持缽、往聚落時，於衣作濕人皮想。於腰絛作人腸想。於缽作髑髏想。於錫杖作脛骨想。於道路間所見礫石作骸骨想。既至聚落；見諸城壁，作冢墓想。見諸男女，作骨鎖想。於乞食時，若得餅；作人肚想。若得麨；作骨粖想。若得鹽；作人齒想。若得飯；作蛆蟲想。若得諸菜；作人發想。若得羹臛；作下汁想。若得乳酪；作人腦想。若得酥蜜；作人脂膏想。若得魚及肉；作人肉想。若得諸飲；作人血想。若得歡喜丸等；作乾糞想。其僧中食者、若得淨草，作死人發想。所處床座、作骨聚想。於所得飲食，作不淨想。皆如前說。問：行者何故於飲食等作不淨想耶？答：彼作如是思惟：我無始生死、由於不淨作淨想故；輪迴五趣，受諸苦惱。今欲違彼，趣涅槃樂；是故於中，觀為不淨。復次彼行者、作是念：莫令我於飲食生淨想故；增益貪心，障礙聖道。故於飲食，作不淨想。由不淨想，便能厭離。彼瑜伽師、如是於食起厭想已；作是思惟：生死諸行、何可欣樂。便於三界諸行生厭。由如此故；彼先所修一切世間不可樂想，便得圓滿。彼由厭生死故；便樂涅槃。由此緣故；先所修習斷離滅想，皆得圓滿。如是厭食想轉時，四想隨轉。當代·朱沛煌編《法相詞典》

厲仲亨
〖厲仲亨〗〖別名〗渭溪先生〖朝代〗北宋〖簡介〗渭溪先生厲仲亨，景德（1004-1008）中遊學古汴，奉香火祀天台湖波廟廣濟王。（淵四·鶴山集·卷八十二：9；g089p0420）〖出處〗g089p0420(天台山方外志) {厲仲亨}〖出處〗g089p0420(天台山方外志) {渭溪厲仲亨}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

厲侯伯
〖厲侯伯〗〖朝代〗南齊〖簡介〗寶誌公之外護善信，寶誌曾就其家借宿。（X77n1522_p0330b12）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0394b03 ) 梁高僧傳: 釋保誌傳 {厲侯伯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

厲歸真
〖厲歸真〗〖朝代〗五代十國〖地點〗唐興〖簡介〗唐末道士。嗜酒，常單衣，精水墨。嘗遊洪都信果觀，見三官殿内功德塑像，是元宗時夾紵制作，甚妙，多被雀鴿糞穢其上，歸真遂於殿壁畫一鷂，筆跡竒絶，自是雀鴿無復棲止。後傳歸真於羅浮山（一說於中條山）飛昇。（淵四·江西通志·卷一百六：4；淵四·浙江通志·卷二百：26）〖出處〗g089p0373(天台山方外志) {厲歸真}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

厲歸真
〖厲歸真〗天台縣人也。性嗜酒，冬夏常衣單衣。妙於水墨，見屋壁即畫鵲。時人不知其得道也。以天祐三年十一月，於河中府中條山，白日沖天。告時人曰：「吾本台州府唐興縣人，有弟在彼。」脫下破布衫，服星簪、羽袂而輕舉雲中，寥寥有簫管之聲。明·傳燈撰《天台山方外志》

厲永年
〖厲永年〗〖朝代〗南宋〖簡介〗乾道四年（1168），與石慶端、石葆璋等重修天台山桐柏觀。時任道副正。（g089p0740）〖出處〗g089p0740(天台山方外志) {厲永年}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

厲鶚
〖厲鶚〗〖別名〗太鴻〖別名〗雄飛〖別名〗樊榭〖別名〗厲鴞〖出生〗+1692-06-16。〖卒於〗+1752-10-17。〖出生〗大清, 聖祖, 康熙, 三十一年, 五月, 初二日〖朝代〗清。〖地點〗錢塘〖簡介〗浙西詞派集大成者，師法姜夔、史達祖、張炎等人。康熙五十九年中舉。足跡遍及兩浙、齊等名山，著《靈隱寺月夜》、《遊仙百詠》。康熙五十三年（1714）受汪舍亭聘，教授汪浦、汪沆。回鄉後，與周京、符曾、全祖望等結為好友。雍正九年（1731），厲鶚與杭世駿等28人分修《浙江通志》。晚年有感《遼史》簡略，集300多種書籍後寫《遼史拾遺》24卷。（中名：1495）〖出處〗g009p0025(普陀洛迦新志) {厲鶚}〖出處〗g043p0065(寒山寺志) {厲太鴻}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

厶甲
〖厶甲〗即“某甲”。第一人稱代詞，略相當於“我”。厶：某字的俗簡體。《集韻》上聲，四五“厚”韻：“厶，通作某，莫後切。”《祖堂集》卷七，夾山：“夾山不著後生。佛日到，維那不許參和尚。佛日雲：‘厶甲暫來禮見和尚，不宿。’”又卷一三，福先招慶：“若有人舉得，出來舉看;若無人舉得，大眾側聆，待厶甲為眾舉當時事。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

去
〖去〗問曰：若一切業皆空，云何佛說布施等是善業？殺害等是不善業？餘事動作是無記業？答曰：諸業中尚無有一，何況有三？何以故？如行時已過則無去業，未至亦無去業，現在去時亦無去業；以是故無去業。問曰：已過處則應無，未至處亦應無，今去處應是有去！答曰：今去處亦無去，何以故？除去業，今去處不可得；若除去業，今去處可得者，是中應有去，而不然。除今去處則無去業，除去業則無今去處；是相與共緣故，不得但言今去處有去。復次，若今去處有去業，離去業應當有今去處，離今去處應當有去業。問曰：若爾者，有何咎？答曰：一時有二去業故。若有二去業，則有二去者。何以故？除去者則無去。若除去者，今去處不可得，無今去處故，亦無去者。復次，不去者亦不去，故無去業。若除去者不去者，更無第三去者。問曰：不去者不去應爾，去者何以故言不去？答曰：除去業，去者不可得；除去者，去業不可得。●●問曰：無有將去者，云何得將至善處？答曰：雖無將去者，但諸法能將諸法去；無漏善五眾斷，五眾中強名眾生，將去入涅槃。如風吹塵，如水漂草；雖無將去者，而可有去。復次，因緣和合無有作，亦無有將去者，而果報屬因緣，不得自在，是即名為去。●●問曰：諸法現有來、去可見，云何言「不動相，無來無去」？答曰：來、去相，先已破；今當更說：一切佛法中，無我、無眾生、乃至無知者、見者故，來者去者無；來者去者無故，來、去相亦應無。復次，三世中求去相不可得，所以者何？已去中無去，未去中亦無去，離已去未去，去時亦無去。問曰：有身動處是名為「去」。已去、未去中無身動；以是故去時身動，即應有去！答曰：不然！離去相，去時不可得；離去時，去相不可得，云何言去時去！復次，若去時有去相，應離去相有去時。何以故？汝說去時有去故。復次，若去時去，應有二去：一者、知去時，二者、知去時去。問曰：若爾，有何咎？答曰：若爾，有二去者。何以故？離去者無去相；若離去者無去相、離去相無去者，是故去者不去，不去者亦不去。離去、不去，亦無有去。來者、住者亦如是。以是故佛說：「凡夫人法，虛誑無實，雖復肉眼所見，與畜生無異，是不可信。」是故說：「諸法無來，無去，無住處，亦無動。」【相關】佛來去相，來去皆因緣龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

去
〖去〗助詞，置於句尾，表示行為動作將來出現、假設出現。《五燈會元》卷九，香嚴智閑：“我若說似汝，汝已後罵我去。”又卷二〇，洞山辯：“直饒會得十分去，笑倒西來碧眼胡。”按“來”字置於句末，表示行為動作已經出現過，與此“去”字用法配對，系唐宋口語語法現象。參“來”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

去
〖去〗〖音〗qù〖說文〗去，人相違也。《辭典雜錄》

去乞受食
〖去乞受食〗準論不問去乞同異，但同一主一時受一時食成犯；若別受別食不犯可知；若別受一時食亦不犯；若一時受別食，論不明之，理可明之，可不非正犯。論中明同去別去，同乞別乞，同受同食；而不明別受別食，今鈔約義分四句耳。問：同一主前後各受，同處一時食，可亦犯不？答：準下不犯，各食己分逋。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

去來
〖去來〗佛地經論四卷三頁云：捨此就彼名去；捨彼就此名來。當代·朱沛煌編《法相詞典》

去來實有論
〖去來實有論〗諸內外道，多起此計：謂有過去，有未來，其相成就；猶如現在，實有非假。彼如是思：若法自相安住；此法真實是有。此若未來無者；爾時應未受相。此若過去無者；爾時應失自相。若如是者；諸法自相，應不成就。由此道理，亦非真實。故不應理。由是思惟，起如是見，立如是論：過去，未來，性相實有。如瑜伽六卷四頁至八頁廣為釋破。當代·朱沛煌編《法相詞典》

去及
〖去及〗祛除。《禪林僧寶傳》卷六，宏覺膺：“僧問：‘有人衣錦繡入來，見和尚後，為甚寸絲不掛?’曰：‘直得琉璃殿上行，撲倒也須粉碎。’乃曰：‘若有一毫許去及不盡，即被塵累。豈況更多?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

去呼
〖去呼〗是轉音，副也，愜也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

去在
〖去在〗助詞，置於句尾，表示行為動作將要出現。《五燈會元》卷一一，臨濟義玄：“州(指睦州)先到黃檗處曰：‘問話上座，雖是後生，卻甚奇特。若來辭，方便接伊。已後為一株大樹，覆蔭天下人去在。’”《碧岩錄》卷一，第五則：“時棱道者出眾雲：‘恁麼則今日堂中大有人喪身失命去在。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

去塵二念
〖去塵二念〗欲去諸塵時，當作二念言：『一者令我身中得安隱定，不生疲極疾到菩提。二者當得閑靜心無錯亂，六識安隱得滅盡定。』安詳放床，立住禮佛乃至十拜。宋·求那跋摩譯《優婆塞五戒威儀經》【律學綜合辭典目錄】

去就
〖去就〗(1)行為舉動，情念意想。多含貶義。《雲門廣錄》卷上：“更有一般底，如等閒相似。聚頭舉得個古人話，識性記持，妄想蔔度，道我會佛法了也。只管說葛藤，取性過日。更嫌不稱意，千鄉萬裏拋卻父母師資，作這去就。這個打野榸漢，有什麼死急行腳去!”又卷中：“師有時拈拄杖打床一下雲：‘一切聲是佛聲，一切色是佛色。爾把缽盂噇飯時，有個缽盂見。行時有個行見，坐時有個坐見。者般底作與麼去就!’把棒一時趁散。”(2)規矩，禮節。《文益語錄》：“有一行者隨法師入佛殿。行者向佛而唾，法師雲：‘行者少去就，何以唾佛?’行者雲：‘將無佛處來與某甲唾。’法師無對。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

去息居溟
〖去息居溟〗〖朝代〗清〖專長〗淨讀〖地點〗蘇州府〖簡介〗俗姓徐。披緇鄧尉修，靈巖儲禪師受莂記。機悟敏捷，後繼其席。二年，退居錫山，讀《宗鏡錄》謂：「宗門淨土，本無異旨，吾亦當西遊耳。」庚戌三月示疾，有請說偈者，不應而寂。（B27n0151_p0335b14）〖師長〗弘儲〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷85：「(退翁儲嗣)。」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0335b14 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X82n1571_p0468c19 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

去留無在
〖去留無在〗去謂今文去初乞懺，立六是也；留即如上留乞，共為七種，隨時無壅，故云無在。然《業疏》二二·三六捨墮中云：「僧中具七，眾多唯六，除乞懺辭；改單白和為問邊者，對首則五，無乞無問。」今鈔下捨墮中，亦唯立六。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

去穢
〖去穢〗洗滌形穢　當願眾生　清淨調柔　畢竟無垢唵　賀曩密栗帝　莎訶(三徧，用左手後二指洗之)清·讀體彚集《毗尼日用切要》

去粘解縛
〖去粘解縛〗解除情識知解與分別心的執著與束縛。《碧岩錄》三教老人序：“若見水即海，認指作月，不特大慧憂之，而圓悟又將為之去粘解縛矣!”又卷一〇，第九三則：“大凡宗師，須與人抽釘拔楔，去粘解縛，方謂之善知識。”亦作“解粘去縛”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

去處
〖去處〗指對禪法的領悟之處。《祖堂集》卷一三，報慈：“又時上堂雲：‘四方來者，從頭勘過。勿去處底，竹片痛決。’”又卷一四，百丈：“努力猛作早與，莫待耳聾眼暗，頭白麵皮皺，老苦及身，眼中流淚，心中慞惶，未有去處。到與摩時，整理腳手不得。縱有福智多聞，都不相救。”《五燈會元》卷一五，香林澄遠：“若是靈利底，才聞與麼說著便知去處。若不知去處，向外邊學得千般巧妙，記持解會，口似傾河，終不究竟，與汝自己天地差殊。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

去遵
〖去遵〗近前把住，它本無此四字。宋·善卿編正《祖庭事苑》

去闍尼
〖去闍尼〗此云不正食，亦云嚼食，謂根，枝，葉，華，果也，按藥犍度中，油，及胡麻，石蜜，烝食，皆是佉闍尼屬，如下三十九戒，又以油石蜜等，為奢耶尼食，故此油等，雖非正食，而不當嚼義，是以餘律，多不收也，或云佉陀尼，此翻可食物，如下所明。淨法師云：半者珂但尼，半者，謂五也，珂但尼，即是齧嚼義也，應譯為五嚼食，謂一根，二莖，三葉，四華，五果。善見律云：一切果，是名佉闍尼。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

參
〖參〗(1)謁見，拜見請教。《祖堂集》卷七，岩頭：“後參德山。初到參，始擬展坐具設禮，德山以杖挑之，遠擲階下。”《大慧宗門武庫》：“自慶藏主者，蜀人，叢林知名，遍參真如、晦堂、普覺諸大老。”(2)探究、思索。《碧岩錄》卷一，第二則：“若參得透見得徹，自然如醍醐上味相似。”《憨山老人夢遊集》卷一《示洞聞乘禪人》：“苟得其心，則三世諸佛，歷代祖師，普及一切眾生，一齊向老人一毛端頭放光動地。則汝二六時中，與諸聖凡眉毛廝結也。此則是名真持戒者，否則險，險則墮。參!參!參!”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

參假
〖參假〗凡暫假者。不過十五日而再歸堂。曰參假。若過十五日。則抽籍。故初出外。為起單。非請假也。若歸則可再行掛搭禮。故不可言參假矣。忠曰：今時新依栖某寺。曰參假訛也。須稱掛搭。清拙小清規云：參假僧。無維那寮。先請假禮者。不可免參。維那照了。瑩山清規云：不請假而起單人。不可免再參假。　又云：或為請假參假參禪白事。詣方丈。及諸寮首座等寮。不拘時候。必搭袈裟也。雪巖欽禪師錄普說云：頓起鄉念。且請假歸鄉自此一放。都放了也。兩月後。再來參假。又却從頭整頓。忠曰：過六十日再來。亦曰參假。依清規非禮。住持亦有參假。　虎丘隆禪師錄參假上堂云：病起雲山草木秋。浮華世事謾悠悠。從來萬法不為侶。何似韶陽六不收。喝一喝。下座。參假本世禮語。　戴植鼠璞云：唐文武職事官。九品以上。望朔朝。文官五品以上。及兩省供奉。監察御史員外太常博士。日朝為常參。武官三品以上。三日一朝為九參。五品以上。及折衝當番。五日一朝為六參。三日不趂常參。即橫行參假。時多御宣政。正衙立仗。廊飱而退。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

參前
〖參前〗晚參之前。此曰參前。若無晚參。則放參已前也。敕修清規聖節云：掛念誦牌。報眾。參前巡廊鳴板。集眾。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

參取
〖參取〗參謂參校對考經律緩急也；取謂取用經律開遮，各有義旨，應詳義旨依行，勿濫用。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

參同一揆禪師語錄
〖參同一揆禪師語錄〗　　清超琛（尼）說，普明編、明俊錄。一卷。卷內收圖像。像贊、序、示眾、偈、頌古、機緣、佛事、記銘、行實、自敘行略訓徒。收入《明嘉興大藏經》第三十九冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

參同契
〖參同契〗法眼作注，似不相貫攝，竊觀上堂稱提，頗符石頭之意，今謹錄之，云：出家人但隨時及節便得，寒即寒，熱即熱，欲知佛性義，當觀時節因緣，古今方便不少，不見石頭和上因看肇論，云：會萬物為己者，其唯聖人乎，它家便道，聖人無己，靡所不己，有一片言語喚作參同契，末上云：竺土大僊心，無過此語也。中間也只隨時說話，上座今欲會萬物為己者，蓋為大地無一法可見，它又囑云：光陰莫吊度，適來向上座道，但隨時及節便得，若也移時失候，便是吊度光陰，非色中作色解，且道色作非色解，還當不當，上座若與麼會，便是沒交涉，正是癡狂兩頭走，有甚麼用處，上座但守分隨時過好。宋·善卿編正《祖庭事苑》

參同契
〖參同契〗一篇。唐代希遷著。是借道家著作《參同契》之名，會通禪宗南北兩宗之說而成。全篇三百一十字，為五言偈語。作者把南宗的頓悟比作“契理”，把北宗的漸修比作“執事”，認為單純執持一個方面都不是悟，它們是“回而更相涉”的關係。這種思想對其後禪宗、理學有一定影響。曹洞宗“即事而真”的禪法就是“回互”學說的具體運用。本篇收錄於《景德傳燈錄》卷三〇，《祖堂集》卷四“石頭和尚”、《五燈會元》卷五“南嶽石頭希遷禪師”中亦收錄。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

參哲照御
〖參哲照御〗〖出生〗+1638-01-01 ~ +1638-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1701-04-07。。康熙辛巳年二月廿九日，坐臘四十二，壽六十四。（y022p0077）〖卒於〗清, 聖祖, 康熙, 四十年, 二月, 二十九日，64歲〖朝代〗明。清〖專長〗淨讀〖簡介〗俗姓范。幼具佛性，中夜拜大士像，額墳起不休。年十八歸依松石，後受具於巨德。禪誦而後，腰鐮負薪，與眾作苦。經樓茶舍，位置楚楚。於深松文柀中，戶牖澄碧。六時梵課，猿啼鳥語，靜中響答，極巖棲之致。坐臘四十二，壽六十四。預知歸期，晏坐而逝。（B27n0151_p0334a17）〖師長〗寂元石壁〖出處〗《新續高僧傳》卷44：「年十八歸依松石」〖師長〗巨德〖出處〗《新續高僧傳》卷44：「受具於巨德」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0334a17 ) 新續高僧傳〖出處〗y022p0038(雲嶺志)〖出處〗y022p0076(雲嶺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

參唯超炯
〖參唯超炯〗〖卒於〗+1665-07-04。康熙乙巳五月二十二日。（B27n0151_p0414a09）〖朝代〗清〖專長〗興福〖簡介〗亘信行彌弟子。（B27n0151_p0414a02）〖師長〗行彌〖出處〗《新續高僧傳》卷56：「得法於雪峰亘」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0414a02 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

參問
〖參問〗謁見禪師，扣問禪法。《禪林僧寶傳》卷一〇，瑞龍璋：“嘗謂門弟子曰：‘老僧頃年遊歷江外、嶺南、荊湖，但有知識叢林，無不參問來。’”《大慧宗門武庫》：“颙華嚴，圓照本禪師之子，因吃攧有省。富鄭公常參問之。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

參堂
〖參堂〗(1)入僧堂參見首座、大眾，並坐禪。行腳僧人被禪院正式接納，即應參堂。《祖堂集》卷七，岩頭：“後參德山。初到參，始擬展坐具設禮。德山以杖挑之，遠擲階下。師因便下階收坐具，相看主事，參堂。”《大慧宗門武庫》：“圓悟亟歸祖山，演和尚喜曰：‘汝複來耶!’即日參堂，入侍者寮。”(2)禪院住持僧同意接受行腳僧的習語。《明覺語錄》卷二：“一日侍者報，有三人新到。師雲：‘教伊大展坐具禮拜著!’……又問第三人：‘適來兩個敗闕了也，爾堪作個什麼?’僧擬議，師便喝雲：‘過者邊!’乃雲：‘據合一時埋卻，且念遠來，參堂去!’”《大慧宗門武庫》：“(慶藏主)與秀大師偕行到法雲，秀得參堂，以慶藏主之名達圓通。通曰：‘且令別處掛搭，俟此間單位空即令參堂。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

參堂
〖參堂〗沙彌歸堂曰：參堂。堂者謂僧堂也。敕修清規。新戒參堂云：得度受沙彌戒已。覆住持。於何日參堂。(乃至)至期。早粥遍食椎後。新戒參頭。領眾入堂。聖僧前。列問訊。插香大展三拜。(乃至)轉身住持前。列問訊。從首座板起。巡堂。至外堂。復歸內堂中間。問訊而出。然後歸堂插單。隨眾禪誦。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

參婆樓拔陀
〖參婆樓拔陀〗應云：三婆羅跋陀。譯曰：三婆羅者或，跋陀者縛。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

參學
〖參學〗(1)探究學習禪法。《如淨語錄》卷上：“照見五蘊皆空，衲僧參學事畢。”(2)門徒，參問學禪者。《法演語錄》卷上有《住海會語錄》，題下署：“參學景淳集”，《大慧宗門武庫》題下署：“參學比丘道謙編”，均系該禪師門徒編集。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

參學眼
〖參學眼〗禪家審視事理特有的智慧眼識，法眼。《如淨語錄》卷上：“涅槃堂裏死功夫，風袞葫蘆水上浮。恁麼點開參學眼，釋迦彌勒是他奴。”《元賢廣錄》卷三〇《賢公大和尚行業曲記》：“參學之士，切不得於一機一境上取則，雖百匝千重，垂手直過，尚當遇人。所謂‘身雖已在青雲上，猶更將身入眾藏’，是參學眼也。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

參寥子
〖參寥子〗宋代禪僧道潛的法號。詳“道潛”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

參尋
〖參尋〗尋訪禪師，探究禪法。《祖堂集》卷一三，福先招慶：“先窮律部，精講上生。酬因雖超於淨方，達理寧固於廣岸?因而謂曰：‘我聞禪宗最上，何必扃然而失大理!’遂乃擁毳參尋。”《景德傳燈錄》卷一六，志元圓淨：“問：‘如何是衲僧?’師曰：‘參尋訪道。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

參差
〖參差〗上楚簪切，下楚宜切，不齊等也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

參後
〖參後〗晚參或放參之後。曰參後。稍近薄暮也。敕修清規坐禪云：參後坐禪。如常。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

參徒
〖參徒〗禪宗僧徒。《祖堂集》卷八，曹山：“如是二處法席鹹二十年，參徒冬夏盈於二百三百。”《中峰廣錄》卷三〇《中峰和尚行錄》：“高峰書《真贊》付師曰：‘我相不思議，佛祖莫能視。獨許不肖兒，見得半邊鼻。’且俾參徒謁師請益，眾由此知歸。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

參徹玄極
〖參徹玄極〗〖朝代〗清〖簡介〗昭覺竹峰弟子。（J40nB479_p0142c07）〖師長〗真續〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「參徹玄極」〖出處〗( CBETA J40nB479_p0142c07 ) 昭覺竹峰續禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

參扣
〖參扣〗謁見禪師，扣問禪法。《禪林僧寶傳》卷三，首山念：“為人簡重，有精識，專修頭陁行，誦《法華經》。叢林畏敬之，目以為念法華。至風穴，隨眾作止，無所參扣。”《大慧宗門武庫》：“葉縣省和尚嚴冷枯淡，衲子敬畏之。浮山遠、天衣懷在眾時，特往參扣。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

參政李邴居士悟道因緣
〖參政李邴居士悟道因緣〗　　參政李邴居士，大慧宗杲禪師之在家得法弟子，字漢老，濟州任城縣（今山東濟寧）人，北宋徽宗崇寧五年（1106）中進士，先後任起居舍人、給事中、翰林學士等職。高宗即位後，先後又拜兵部侍郎、尚書左丞、參知政事等職。後歸老泉州，閑居十七余年，醉心祖道，專修默照禪。　　李邴居士後來聽說大慧宗杲禪師將默照禪斥為邪禪，既感到疑惑，同時又感到憤怒。當時宗杲禪師住在泉南長樂庵接眾。于是他便前往參禮。　　一日，宗杲禪師升座示眾（為大眾開示法要），先舉趙州和尚庭前柏樹子公案，然後提唱道：“庭前柏樹子，今日重新舉。打破趙州關，特地尋言語。敢問大眾：既是打破趙州關，為甚麼卻特地尋言語？”良久，宗杲禪師便自下轉語道：“當初只道茆長短，燒了方知地不平。”　　李邴居士聽了，當下便契悟，于是禮謝宗杲禪師，說道：“無老師後語，幾蹉過！”　　李邴居士悟道後，還經常寫信，向宗杲禪師求咨決，如有書云：　　　“某近扣籌室（丈室），承擊發蒙滯，忽有省入。顧惟根識暗鈍，平生學解盡落情見，一取一舍，如衣壞絮，行草棘中，適自纏繞。今一笑頓釋所疑，欣幸可量！非大宗匠，委曲垂慈，何以致此？自到城中，著衣吃飯，抱子弄孫，色色仍舊。既無拘執之情，亦不作奇特之想。其余夙習舊障，亦稍輕微。臨行叮嚀之語，不敢忘也。重念始得入門，而大法未明，應機接物，觸事未能無礙，更望有以提誨，使卒有所至，庶無玷于法席矣！”　　又書曰：“某比蒙誨答，備悉深旨。某自驗者三：一、事無逆順，隨緣即應，不留胸中。二、宿習濃厚，不加排遺，自爾輕微。三、古人公案，舊所茫然，時復瞥地（暫見，剎那有省）。此非自昧者。前書大法未明之語，蓋恐得少為足，當廣而充之，豈別求勝解耶？淨勝現流，理則不無，敢不銘佩！”　　為了表達對宗杲禪師的感念，李邴居士曾經請人畫了一幅宗杲禪師的肖像，終身供奉。李邴居士後卒于泉州，春秋六十二歲。有《草堂集》一百卷行世。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

參政蘇轍居士悟道因緣
〖參政蘇轍居士悟道因緣〗　　參政蘇轍居士，上藍順禪師之在家得法弟子，字子由，蘇東坡的弟弟。十九歲那年，與其兄蘇軾同登進士。他的命運象蘇軾一樣，也是坎坷不平，幾起幾落。末後，徽宗在位期間，蘇轍遭蔡京等人所嫌，徹底罷官，遂于許州筑室自養，自號“穎濱遺老”。在歸隱之數十年期間，蘇轍罕與人交往，終日惟默坐而已，曾作自傳十萬余言。另有《詩傳》、《春秋傳》、《古史》、《老子解》、《欒城文集》等著作行世。後卒于政和二年（1112），春秋七十四歲。　　蘇轍接觸佛教也比較早。在任期間，他先後親近過佛印了元、黃檗道全、壽聖省聰、洪州上藍等大善知識，最後于上藍座下得悟心性。　　蘇轍與金山佛印了元禪師的關系非常密切，二人之間多有詩歌酬唱。蘇轍曾向了元祖師呈偈云：　　　“粗沙印佛佛欣受，怪石供僧僧不嫌。　　　空手遠來還要否，更無一物可增添。”　　了元祖師以偈答曰：　　　“空手持來放下難，三賢十聖聚頭看。　　　此般供養能歆享，木馬泥牛亦喜歡。”　　　“粗沙印佛”和“怪石供僧”都是佛門典故。意謂供養重在心之至誠，若心中無我相、人相、眾生相、壽者相，毫無望報之心，雖一沙一石之供，皆具無量功德。　　神宗元豐三年（1080），蘇轍被貶至江西高安。此間，他經常上黃檗山，親近道全禪師。道全禪師是真淨克文禪師之法嗣。　　道全禪師曾經仔細地打量著蘇轍，說道：“君靜而慧，苟留心宗門，何患不成此道？”　　在道全禪師的鼓勵之下，蘇轍從此便開始參禪打坐，並多次向道全禪師請求決疑。奈何因緣未到，未能契會宗旨。　　後來，蘇轍又前往筠州壽聖寺，禮謁省聰禪師。省聰禪師是圓照宗本禪師之法嗣。　　省聰禪師道：“圓照未嘗以道語人，吾亦無以語子。”　　蘇轍一聽，便得言外之旨。　　元豐三年（1080），蘇轍左遷瑞州。當時，洪州上藍順禪師與其父文安（蘇洵）先生相好。蘇轍于是便前往拜訪順禪師。二人相得歡甚。　　蘇轍向順禪師咨決心法，順禪師便為他舉馬祖搐（chu）鼻之公案。　　〔關于搐鼻公案，請參見“百丈懷海禪師悟道因緣”一章〕　　蘇轍一聽，言下大悟。遂作偈呈順禪師，偈曰：　　　“中年聞道覺前非，邂逅相逢老順師。　　　搐鼻徑參真面目，掉頭不受別鉗錘。　　　枯藤破衲公何事，白酒青鹽我是誰？　　　慚愧東軒殘月上，一杯甘露滑如飴。”當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

參方第二十三
〖參方第二十三〗 遠行要假良朋。 古人心地未通，不遠千里求師。 【附】年幼戒淺，未許遠行，如行，不得與不良之輩同行。 須為尋師訪道，決擇生死，不宜觀山翫水，惟圖遊歷廣遠，誇示於人。 所到之處，歇放行李，不得徑入殿堂，一人看行李，一人先入問訊，取常住進止，方可安頓行李入內。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

參星
〖參星〗參，星名，與商星出沒不相見，今事有不偶者，故用此意，春秋、昭元年傳，昔高辛氏有二子，伯曰閼伯，季曰實沈，居于曠林，不相能也。日尋干戈以相征討，後帝不臧，遷閼伯於商丘，商人是因，故辰為商星，遷實沈于大夏，主參，唐人是因，以服事夏商，閼，於葛切，沈，音審，能，音耐。宋·善卿編正《祖庭事苑》

參椅
〖參椅〗忠曰：參椅者。交椅也。脚木乂字交加。令可折疊。參亦交也。或云：學者參問時。師家坐此椅。故云參椅也。敕修清規遊方參請云：凡寢堂中。必設參椅。示尊師道也。事物紀原云：搜神記曰：胡床。戎翟之器也。風俗通曰：漢靈帝好胡服。景師作胡床。此蓋其始也。今交椅是。三才圖會。儀制類。有交椅。及椅踏圖。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

參榜
〖參榜〗參榜。即門狀也。見門狀處。翰墨大全云：凡榜子用白紙濶四寸許。就中心。寫一行。橫卷之。平常見人。添取覆兩字。其餘賀謝辭違。並臨時於名下。改之。　寫榜子式云：僧家　　　　　　某院住持僧　(某)　參日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

參毘陀
〖參毘陀〗譯曰：辭辨。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

參狀
〖參狀〗門狀又名參狀。見門狀處。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

參玄
〖參玄〗探究玄義，亦即參禪。《祖堂集》卷四，石頭《參同契》：“謹白參玄人，光陰勿虛度。”《惟則語錄》卷三《示如維那》：“近時參玄之士，雖於逆順門頭具得只眼，又或被一種虛名聲、閑學解當頭瞞卻。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

參石峨
〖參石峨〗〖朝代〗清〖簡介〗空谷道澄弟子。（J39nB471_p0981c15）〖師長〗道澄〖出處〗《空谷道澄禪師語錄》卷14：「付參石峨禪人」〖出處〗( CBETA J39nB471_p0981c15 ) 空谷道澄禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

參禪
〖參禪〗靜心審思，探究禪法。《臨濟語錄》：“只如山僧，往日曾向毗尼中留心，亦曾於經論尋討。後方知是濟世藥，表顯之說。遂乃一時拋卻，即訪道參禪。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

參禪到家
〖參禪到家〗指領悟了禪法，認識了自心自性。《元賢廣錄》卷二九《寱言》：“參禪要悟自心，念佛亦是要悟自心。入門雖異，到家是同。但參禪到家者，無淨土之緣，似為稍異。然心光發明，已是諸佛氣分交接，何必淨土乎?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

參究
〖參究〗審思探究禪法。《圓悟語錄》卷一：“山僧如今已退了院，彼此緣法自有時。所以今日因朝議太夫人請小參，盡情說與諸人。各自參究佛法，本無彼此，諸家總是六祖下兒孫，終不說我是臨濟下人。”《五燈會元》卷二〇，世奇首座：“世奇首座者，成都人也。遍依師席，晚造龍門。……未幾有省，乃占偈曰：‘夢中聞版響，覺後蝦蟆啼。蝦蟆與版響，山嶽一時齊。’由是益加參究，洞臻玄奧。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

參詳
〖參詳〗探究審思。《祖堂集》卷一九，香嚴《清思頌》：“盡日坐虛堂，靜思絕參詳。更無回顧意，爭肯置平常?”《碧岩錄》卷一，第九則：“雪竇雲：‘東西南北門相對，無限輪錘擊不開。’既是無限輪錘，何故擊不開?自是雪竇見處如此，爾諸人又作麼生得此門開去?請參詳看。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

參請
〖參請〗參學請益。《洞山語錄》：“(龍牙)遂止於師席，隨眾參請。”《祖堂集》卷一一，雲門：“師不移絲發，重印全機。雖等截流，還同戴角。每於參請，暗契知見。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

參退
〖參退〗即參後也。真淨文禪師歸宗錄上堂云(云云)。今日莊主。設饡飯。俵䞋錢。參退。僧堂內。普請喫茶去。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

參隨
〖參隨〗跟隨參習。《雲門廣錄》卷下：“師入京朝覲，歸至大橋。山門煎茶迎師。師吃茶果次，僧侍立。師語三參隨僧雲：‘是你京中無可吃。’乃拈一𢮕果子與一僧，其僧接得便去。”《宏智廣錄》卷九：“立僧，霞(指丹霞淳)住大洪，師掌記室。宣和三年遷首座，時金粟智、雪竇、宗保、福悟、鳳山釗，皆參隨之。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

參頭
〖參頭〗行腳參禪僧中的領頭人，多由僧齡較長者擔任。《大慧宗門武庫》：“慈明、琅琊、大愚等數人辭汾陽，相讓不肯為參頭。”《明覺語錄》卷一：“六人新到，師問參頭：‘夫為上將，須是七事隨身。兩刃交鋒作麼生?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

參頭
〖參頭〗有行者參頭(見下)。有四來參頭。今是四來參頭也。即告香普說等。新歸堂眾中。推舊參。能諳禮樂人一員。為參頭焉。敕修清規告香云：每夏前告香。新歸堂者。推參頭一人。　又云：若大眾均預告香。則首座為參頭。又遊方參請云：今時遊方掛搭。初到旦過。推熟於叢林。能事者一人。為參頭。領眾至客司。具威儀。列門首右白云：暫到相看(云云)。大慧武庫云：慈明瑯瑘大愚等數人。辭汾陽。相讓不肯為參頭。汾陽云：此行不可以戒臘推。聽吾一頌。天無頭。吉州城畔展戈矛。將軍疋馬林下過。圓州城裏閙啾啾。慈明出班云：楚圓何人。敢當此記莂。遂領眾拜辭。廣燈錄羅漢院繼宗禪師章云：師行脚時。與數僧。參一老宿問五人新到。阿那箇是參頭。師云不怕三冬雪。惟憂午夜風。宿云：平地上喫交作什麼。師云：言猶在耳。宿云：且坐喫茶。師云喫茶即得。聯燈會要雪竇顯禪師章云：一日六人新到相看。師問參頭。夫為上將。須是七事隨身。兩刃交鋒作麼生。云久響和尚有此一著。師云：一著放過。還我草鞋錢來。僧便喝。師便打。僧約住棒與師一掌。師云：未到翠峯時。與儞三十棒了也。僧無語。師云：且過一邊著。却問第二僧。副將作麼生。僧茫然。師云一狀領過。喫茶了。師把住參頭云：適來公案。這裏只恁麼。堂中作麼生舉。僧擬議。師打一坐具。便推出。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

參頭行者
〖參頭行者〗行者中。高年舊參者。首于諸行者。曰參頭行者(又有四來參頭見前參頭處)。敕修清規。訓童行云：參頭行者。令喝食行者。報各局務。行堂前。掛牌報眾。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

參飽叢林
〖參飽叢林〗謂禪人精於道法且僧齡較長、經歷豐富。《宏智廣錄》卷四：“送化主，上堂：‘……浩浩也能縱能橫，如如也能動能靜。參飽叢林個樣人，取飯不問誰家甑。’”又卷八《森禪人持缽求頌》：“歷歷當機元不爽，頭頭大用了無痕。妙明田地傳家祖，參飽叢林委子孫。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

參飽叢林客
〖參飽叢林客〗指精於道法、經歷豐富的禪人。《宏智廣錄》卷二：“粥罷令教洗盋盂，豁然心地自相符。而今參飽叢林客，且道其間有悟無?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

叅惺
〖叅惺〗〖朝代〗清〖簡介〗河南僧。康熙丙辰（1676），曾向翁大元募緣，重修雞足山獅子林之麓的林泉室。（g084p0347）〖出處〗g084p0347(雞足山志) {叅惺}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

又
〖又〗卻。表示轉折語氣。敦煌本《壇經》：“唯有一僧，姓陳名惠順，先是三品將軍，性行粗惡。直至嶺上，來趁犯著。惠能即還衣法，(惠順)又不肯取，言：‘我故遠來求法，不要其衣。’”《五燈會元》卷七，德山宣鑒：“師令侍者喚義存，存上來。師曰：‘我自喚義存，汝又來作甚麼?’存無對。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

又
〖又〗〖音〗yòu〖說文〗又，手也，象形。《辭典雜錄》

又七寶
〖又七寶〗翻譯名義：一鉢攞娑。梵語鉢攞娑。華言珊瑚。大智度論云：海中石樹也。謂西南漲海中。去七八里許。有珊瑚洲。洲底有磐石。此寶生其上。人以鐵網取之。世所希有。故名為寶。二阿濕摩揭婆。梵語阿濕摩揭婆。華言琥珀。其色紅瑩。世所希有。故名為寶。三摩尼。梵語摩尼。又云末尼。華言離垢。即珠寶也。此寶光淨。不為垢穢所染。故圓覺鈔又云如意。謂意中所須財寶衣服飲食種種之物。此珠悉能出生。令人皆得如意。故名為寶。四甄叔迦。梵語甄叔迦。華言赤色寶。西域傳云：甄叔迦。樹名。其花赤色。形大如手。此寶色如此花。故以名焉。五釋迦毘棱伽。梵語釋迦毘棱伽。華言能勝。謂此寶能勝一切世間眾寶。世所希有。故名為寶。六摩羅伽陀。梵語摩羅伽陀。大智度論云：綠色珠。此寶出金翅鳥口邊。能辟一切諸毒。世所希有。故名為寶七跋折羅。梵語跋折羅。華言金剛。此寶出於金中。色如紫英。百鍊不銷。至堅至利。可以切玉。世所希有。故名為寶。明·一如等編《三藏法數》

又不
〖又不〗彼云：「病人復有五法難看，四事如上，第五」已下全同。下接云：「有此五事難看。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

又不識
〖又不識〗《會正》：「又不下，此出悠悠俗人，不識因果業報者，但略可示改惡修善，未可為說餘法也。恐因不信，邪見墮惡故。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

又云
〖又云〗同卷，植佛等五字，是牒經文，植謂已下論文。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

又云不須
〖又云不須〗《疏》云：「有人言：不可感於血光，但論惡心，損是逆例。如設像代真，敬福齊等，今行惡毀，受罪義一。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

又云世人
〖又云世人〗彼云：「重制者，如尊者闡陀私作房，從王索材，王言自恣聽取；即伐路中一切人所貴重樹；世人嫌言……佛因是制戒。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

又云今以
〖又云今以〗《涅槃》北本三，《會疏》三之三。及於四眾，本作比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

又云以三衣
〖又云以三衣〗《鈔批》謂：「《四分律》中，毘蘭若婆羅門請佛及五百比丘夏安居，擬供養，後為魔入其心忘却，佛一夏唯食馬麥；既安居竟，佛令阿難報婆羅門云佛夏竟，今欲遊行。婆羅門即悟，來至佛所，求哀懺悔，即設供養，佛為說法，便施佛三衣，餘比丘各得兩端氈，比丘不敢受，佛言聽取，此為夏安居故施，今引此文，明知是時中現前施，不須作法也。」問：此文意明直爾三衣施佛等事，以證前法定，何今《記》云證人定耶？答：有云此佛及五百比丘，皆同界安居而受此施，不及異界，故成人定證也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

又云僧無
〖又云僧無〗《釋氏要覽》下：「釋氏之喪服，讀《涅槃經》並諸律，並無其制。今準《增暉記》引《禮記》云：服有三：一、正服，二、義服，三、降服。……《五杉集》云：師服者，皆同法服，但用布稍粗，純染黃褐。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

又云北洲
〖又云北洲〗具論三方者東，夜半；南，日沒；西，日中；北，日出。南，夜半；西，日沒；北，日中；東，日出。西，夜半；北，日沒；東，日中；南，日出。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

又云四分總列
〖又云四分總列〗《濟緣》七·二一：「次明本宗總列，即前四位，應預未閑，謂得滿者非堪能故。學悔秉法，如上已明。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

又云布薩日
〖又云布薩日〗律三五云：「時諸比丘，日日說戒疲倦；佛言：……自今已去，聽布薩日說戒。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

又云必舊
〖又云必舊〗疏二十·四：「忘成等五，以是行人先有要故；文云為安居來，非舊人也；必舊有約，例亦開之。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

又云應制而制
〖又云應制而制〗律五七：「非制不應制，是制不應斷。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

又云戒體者
〖又云戒體者〗《記》一六·一云：「納是能受心，聖法即所受戒，能所相冥，心法和合而成於業。攬法為業，為道基本，故名戒體。體充正報，心為總主，故云心胸。初受則心為能納，法為所納；受已則法為能依，心是所依。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

又云有病人
〖又云有病人〗彼云：「有三種病人，有病人得隨病藥食如法看病而死，或不得隨病藥如法看病而活；」已下如《鈔》引。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

又云水洗
〖又云水洗〗謂《四分》十種淨外，更有水淨一法也。《五分》亦以此法淨根種，故引為證，連根菜復根種也。本律四三云：「洗連根菜已，更作淨；佛言不應洗已更作淨，此洗即是淨。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

又云舍利弗
〖又云舍利弗〗彼云：爾時舍利弗見眾僧作非法羯磨，欲默然任之，佛言聽默然。有五法不應默然：若如法羯磨，而心不同默然任之；若得同意伴，亦默然任之；若見小罪而默然；為作別住而默然；在戒場上而默然；如是五法默然者，非法。有五法應默然：見他非法默然；不得伴默然；犯重而默然；同住默然；在同住地默然：如是五法應默然。有五事應和合，何等五？若如法應和合，若默然任之，若與欲，若從可信人聞，若先在中默然而坐，如是五事，應和合。記云十五默，則指此也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

又云若受半月
〖又云若受半月〗記云：「羯磨中半月牒日，故數日滿；一月牒月，故隨大小。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

又云若在家
〖又云若在家〗記出二義，初釋於今一科中二段，俱《多論》文，但初約取意，故不標論名，是懸取論意也。〈受戒篇〉引《多論》，大同今初段故。次釋引〈受戒篇〉本律五緣中第一能受緣之義也。彼第一能受緣分有五種，其第三名身器清淨，正引之也。問：何汎爾云「又云」耶？答：次上文云其受緣相如上卷，今更略標舉；今此略舉其一二，故只云又云，即還舉受緣文也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

又云若忘結淨地
〖又云若忘結淨地〗《濟緣》八·一四：「彼第八云差人先結淨地，次結眾僧房（即小界也），後結大界，此則《了論》圍輪別住也。若忘先結淨地，解已次第結之，此證戒場理必先結。」彼本文云：若忘結淨廚，還解大界，後解小界；先結淨地等。《通釋》：「此中小界，即是戒場。」《業疏》八·一三：「《母論》文云：直結小界，外無大界者，不得受具。若忘結淨廚，還解大界，後解小界；先結淨地，次結小界，後結大界。」記子註即結小界者，此小界淨地所依小僧界。《業疏》八·一四：「問：淨地加結，須作法界；如上自然，何得忘立？答：如論所述，似順《十誦》。故彼文云：大界內不許淨地，先有捨之。今若作結，先結一小界，就結淨廚，又別結戒場（上所謂小界），後於兩界外俱分內外相已，通結大界，如《明了論》圍輪別住。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

又云處劾
〖又云處劾〗《戒疏》一·四○：「處劾決正，非筆不定。筆即法家之象。」《行宗》：「劾，胡得反，推窮罪人也。法家象者，以法無象，假筆書示，以成其形。故釋名云：筆，述也，述事而言也。」是也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

又云釋迦牟尼
〖又云釋迦牟尼〗《會正》：「出彼論第三八，彼復云：有佛為一乘說法，純以菩薩為僧，有佛聲聞菩薩雜以為僧，如阿彌陀國，菩薩僧多聲聞僧少等。」《通釋》：凡化土以聲聞僧為本，菩薩為末，菩薩但化現實，身在報土故；報土並反之。《鈔批》：「非謂釋迦佛法都無菩薩僧，其菩薩皆剃染入聲聞眾中，隱於菩薩之像從聲聞，如經云：﹃內秘菩薩行，外現是聲聞。﹄」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

又五乘
〖又五乘〗華嚴一乘教義分齊章：一佛乘。佛。梵語具云佛陀。華言覺。乘即運載之義。謂如來以一乘實相之法。運諸眾生同到涅槃彼岸。是為佛乘。（梵語涅槃。華言滅度。）二緣覺乘。謂緣覺之人由觀十二因緣生滅。除於我執等惑。覺悟真空之理。以此因緣之法。運出三界。是為緣覺乘。（十二因緣者。一無明。二行。三識。四名色。五六入。六觸。七受。八愛。九取。十有。十一生。十二老死也。三界者。欲界。色界。無色界也。）三聲聞乘。謂聲聞之人。聞佛聲教。修生滅四諦之法。而悟真空涅槃之理。以此四諦之法。運出三界。是為聲聞乘。（四諦者。苦諦。集諦。滅諦。道諦也。）四天乘。天即色界天也。謂彼諸天。修根本有漏禪觀。欲惑不染。以此根本禪定。運出欲界。是名天乘。（有漏者。謂漏落生死也。根本禪。即色界禪。謂能出生一切禪定故也。）五梵乘。梵即淨也。謂諸菩薩以慈悲喜捨四無量心。運諸眾生出生死海。是名梵乘。一（慈悲喜捨者。慈能與樂。悲能拔苦。喜則離苦得樂。捨則冤親平等。此四無量心。以由眾生無量故。菩薩之心亦無量也。明·一如等編《三藏法數》

又五乘
〖又五乘〗盂蘭盆經疏：乘即運載之義。謂人天等各以所修之法為乘。運載至其所至之處。故有五乘也。一人乘。人者忍也。於世間違順情境。悉能安忍故也。謂人以三歸五戒為乘。運出四趣。生於人道。故名人乘。（三歸依。歸依佛。歸依法。歸依僧也。五戒者。不殺。不盜。不邪婬。不妄語。不飲酒也。四趣者。修羅趣。餓鬼趣。畜生趣。地獄趣也。）二天乘。天者。謂天然自然。樂勝身勝也。天以十善為乘。運出五道。得生欲天。於修十善時。更能修習禪定。即生色界無色界天。故名天乘。（十善者。不殺生。不偷盜。不邪婬。不妄語。不兩舌。不惡口。不綺語。不貪欲。不瞋恚。不邪見也。五道者。人道。修羅道。餓鬼道。畜生道。地獄道也。）三聲聞乘。聲聞者。聞如來聲教而得悟道也。謂聲聞以四諦為乘。運出三界。到於涅槃。故名聲聞乘。（四諦者。苦諦。集諦。滅諦。道諦也。三界者。欲界。色界。無色界也。梵語涅槃。華言滅度。）四緣覺乘。緣覺者。謂觀十二因緣。覺悟真空之理也。以十二因緣為乘。運出三界。到於涅槃。故名緣覺乘。（十二因緣者。一無明。二行。三識。四名色。五六入。六觸。七受。八愛。九取。十有。十一生。十二老死也。）五菩薩乘。菩薩。梵語具云菩提薩埵。今稱菩薩者。從略也。華言覺有情。謂覺悟一切有情眾生也。以六度為乘。運諸眾生同出三界。而到涅槃彼岸。故名菩薩乘。（六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精進。五禪定。六智慧也。明·一如等編《三藏法數》

又五欲
〖又五欲〗華嚴經隨疏演義鈔：一財欲。財即世間一切貲財也。謂人以財物為養己之資。故至貪求戀著不捨。是為財欲。二色欲。色即世間青黃赤白。及男女等色也。謂人以色悅情適意。故至貪求戀著。不能出離三界。是為色欲。（三界者。欲界。色界。無色界也。）三飲食欲。飲食即世間肴饍眾味也。謂人必假飲食資身活命。故至貪求樂著無厭。是為飲食欲。四名欲。名即世間之聲名也。謂人因聲名能顯親榮己。故至貪求樂著而不知止。是為名欲。五睡眠欲。睡眠。即情識昏昧而睡眠也。謂人之睡眠。亦有時節。若怠惰放縱。樂著無厭。是為睡眠欲。明·一如等編《三藏法數》

又五識
〖又五識〗起信論疏：一業識。業識者。即根本無明之惑也。謂本覺心源。初無動相。以不覺故動為業識。論云：以依不覺故心動。說名為業。是也。二轉識。轉識者。亦名見相。謂依前業識初動之相轉成能見。即此能見初動之相。是名轉識。論云：以依動故能見。不動則無見。是也。三現識。謂有能見。則一切境界妄現。此之境界。如鏡之明。能現色像。是名現識。論云：以依能見故境界妄現。是也。四智識。謂於前現識之相。不了自心所現。故起分別染淨之智。是名智識。論云：依於境界。心起分別。是也。五相續識。謂依前分別境界。起念相續。無有間斷。是名相續識。論云：依於智故。生其苦樂。覺心起念。相應不斷。是也。明·一如等編《三藏法數》

又八福田】
〖又八福田】〗此八福田。若言救人之危。濟人之乏。恭敬三寶。孝事父母。與夫普度幽靈。脫離苦趣。亦皆種福之事也。一曠路義井。謂於曠遠道路。穿鑿義井。以濟往來渴乏之人。是為福田。二建造橋梁。謂於通津斷港之處。修造橋梁。用濟往來之人。以免病涉之苦。是為福田。三平治險隘。謂道路巇嶮之處。則平坦之。窄隘之處。則開闢之以免往來顛墜之患。是為福田。四孝養父母。謂父母為形生之本。教養鞠育。愛念切至。子當竭力奉養。順適親意。以報劬勞之恩。是為福田。五恭敬三寶。三寶者。佛法僧也。可尊可貴。稱之為寶。以其具大功德。普濟羣生。超登覺岸。故當歸依恭敬。是為福田。六給事病人。謂病患之人。眾苦集身。實可悲憫。當給施湯藥及所須之物。使其四大調和。身得安樂是為福田。（四大者。地大。水大。火大。風大也。）七救濟貧窮。謂貧窮之人。所須缺乏。飢餒逼切。無所哀告。當起慈憫之心。隨其所須。皆周給之。是為福田八設無遮會。無遮即周徧之義。謂修設普度大會。使一切沉魂滯魄。悉仗三寶慈力。皆得脫離苦趣。而獲超升善道。是為福田。明·一如等編《三藏法數》

又六事成就
〖又六事成就〗莊嚴論：論云：菩薩為成就六度故。决定應行六事也。（菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精進。五禪定。六智慧也。）一供養。供養者。謂因成就檀度故。興供養。若不長時供養三寶。則檀度不得圓滿也。（梵語檀。華言施。三寶者。佛寶。法寶。僧寶也。）二學戒。學戒者。謂因成就戒度故。學習持戒。若不長時學戒。則戒度不得圓滿也。三修悲。修悲者。謂因成就忍度故。修習大悲心饒益眾生。若不長時忍受及不饒益眾生。則忍度不得圓滿也。四勤善。勤善者。謂因成就進度故。勤修眾善。若心放逸不修諸善。則進度不得圓滿也。五離諠。離諠者。謂因成就禪定故。離諠閙。若在聚落。鬬諍雜亂。則禪定不得圓滿也。六樂法。樂法者。謂因成就智度故。愛樂佛法。若不徧歷十方。承事諸佛。聽法無厭。如海納流。無時盈溢。則智度不得圓滿也。明·一如等編《三藏法數》

又名一通
〖又名一通〗《三千儀》總謂五十四下名一通，亦無四十下名。後鈔文及《五分》以四十下有三節，是名三通，或云三下；亦無五十四下名。故今文云一通，不同下三通之中一通，宜勿濫焉！近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

又問
〖又問〗本作頗有汙比丘尼人，諸比丘與受戒，是人得出家受耶？近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

又問唯心
〖又問唯心〗《資覽》：「古來勘《行宗記》成就門，以彼問答，消今問意。彼四·五三曰：﹃問：世云小乘不制意地，今那制耶？答：此由不辨假實兩宗，制限深淺故也。小乘實宗，定不制意，動色成犯。假宗制意，但約重緣，簡非瞥爾。是則三宗歷然，大小無濫。學者至此，宜須精究。﹄今按云：《行宗記》問答顯意地結犯，大小差別，與今記問，其趣不同。那依彼答消今問，恐不符順歟！今依《濟緣》意方料簡第二問，就成宗有教限，分通二門，不可混亂也。《業疏》三中云：『先依本宗假名出體，言作戒者……，或言色心為體……，故論云：是三種業，皆但是心；離心無思，無身口業……。有人言：以色聲為身口業體。』《濟緣》云：『問：二師並云依宗立體，何以不同？答：二並據論，所見有殊，前談心造，正取分通，後明色造，欲存小教。』私云：彼文定成宗作戒體，初師依論皆但是心等文，以心為本體云云；記釋云：『前談心造，正取分通。』此成宗分通之義，不可亂教限答也。」《通釋》：愚按今記問約隨行上持犯體，不可約作戒歟！却似初《行宗記》釋順之。《濟覽》：今按此答還似疎遠，所以者何，第二問云談心造，則何異大乘，然以分通義會釋之，則却足增惑；引《行宗》會之，大小二途，粲然可見。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

又問既
〖又問既〗《資覽》：「亦古來依《行宗記》料簡，彼云：『意已成犯，何以前約身口明成就耶？答：就意辨成，皆遠方便：心念果罪，少分有之。大論趣果，須至身口。』今按云：此亦問答趣大異，難成今答。試通會云：『凡戒以七支為本，故成就究竟專身口可為本；然假宗制意地結犯，故成就通三業。今談造業主，故約心也。如是料簡粗無相違歟！』」東野云：今謂此釋於義雖當，不依祖文，亦是粗魯。記文既言如別所顯，蓋依祖教耶！又宜從《行宗》為會釋也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

又問雙足
〖又問雙足〗記云：「初問，入即成安，出謂破夏，雙足可知，隻足乃異，故問通之。答中，出破約雙，入成約隻，有益無損，得教本意，故云有理。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

又四土
〖又四土〗華嚴經疏：一自性身依法性土。自性身者。以真如自性為身。即法身也。法性土者。即理土也。謂此身土。體無差別。俱非色相所攝。譬如虛空。徧一切處。是名自性身依法性土。二自受用身依自受用土。自受用身者。謂自受用法喜之樂。名自受用身即自報身也。自受用土者。即實報土也。謂佛以相應淨識。所修成就。從初成佛。盡未來際。相續變為純淨佛土。周圓無際。眾寶莊嚴。自受用身常依而住。是名自受用身依自受用土。（法喜之樂者。聞法歡喜而快樂也。）三他受用身依他受用土。他受用身者。謂因他機感扣而現此身。即勝應身也。他受用土者。亦即實報土也。謂佛以大慈悲力。隨十地菩薩所宜。變為淨土。或小或大。或劣或勝。他受用身依之而住。是名他受用身依他受用土。（十地者。歡喜地。離垢地。發光地。燄慧地。難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地也。）四變化身依變化土。變化身者。改轉不定。名之為變。無而忽有。名之為化。即劣應身也。變化土者。謂佛以大慈悲力。隨諸有緣眾生所宜。化為佛土。或大或小。或淨或穢。佛變化身依之而住。是名變化身依變化土。明·一如等編《三藏法數》

又四華
〖又四華〗法華文句：一曼陀羅華。梵語曼陀羅。華言適意。又云白華。二摩訶曼陀羅華。梵語摩訶。華言大。即大適意。亦云大白華。三曼殊沙華。梵語曼殊沙。華言柔軟。又云赤華。四摩訶曼殊沙華。梵語摩訶曼殊沙。華言大柔軟。亦云大赤華。明·一如等編《三藏法數》

又因
〖又因〗爾時波斯匿王遣兵衛護眾僧，諸比丘語眾兵言小出外，我曹欲作羯磨自恣。彼人言：王遣我等護僧，今不敢去。諸比丘白佛，佛言應更語使避餘處去，若去者善，若不去自應去，至不見不聞處作羯磨自恣，不應在未受大戒人前作羯磨自恣。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

又園元開
〖又園元開〗〖朝代〗日本〖簡介〗悅山道宗弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗悅山道宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

又如
〖又如〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧。清光緒間（1875-1908），創普陀象王峯下之雨華庵。（g009p0287）〖出處〗g009p0287(普陀洛迦新志) {又如}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

又度行舟
〖又度行舟〗〖朝代〗清〖簡介〗費隱通容弟子。（X82n1571_p0352c20）〖師長〗通容〖出處〗（X82n1571_p0352c20）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0352c20 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

又引古解
〖又引古解〗《疏》一四·三三：「有人云：既不正感真容，何妨毀損形像；或有光現血流，並入逆攝。」《通釋》：「如《記傳》中，多諸靈像，變現行步，放光汗流等，恰如生身，可見《梁傳》一三，《唐傳》三九，《珠林》二一及二二等。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

又律云備具
〖又律云備具〗序偈云：「夫欲造善法，備具三種業，當審觀其意。」記改作者，疑所覽異歟！然《濟緣》所引，同今律文，未詳其異。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

又復大小混亂
〖又復大小混亂〗意云若云不須更受大戒，白四即大戒者，持犯立懺，諸餘行相，大小混亂，約孰判乎也？答云：據《遺編》：「體雖約圓，行必依受。」受既據四分，故隨行還從四分。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

又德
〖又德〗〖別名〗釋又德〖別名〗叉德〖別名〗乂德〖別名〗文德〖出生〗+0548。〖卒於〗+0638-01-24 ~ +0639-02-11。（佛人：100；疑年錄：78）〖朝代〗唐〖專長〗感通〖地點〗醴泉〖簡介〗姓徐，雍州梁山沙門，貞觀十二年（639）卒。（佛人：100；疑年錄：78）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0655a05 ) 唐高僧傳: 釋叉德傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

又新銘
〖又新銘〗〖朝代〗清〖地點〗蘇州府〖簡介〗姑蘇席氏，殊貫德弟子。（X82n1571_p0658c03）〖師長〗殊貫德〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(殊貫德嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0658c03 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

又有人云今是迷心
〖又有人云今是迷心〗指《會正》也。《句法章》云：「《會正》解文，雖盈數紙，而始末相反，殊無所歸。且如彼云：『此後九句，上品三夷，中品三蘭，下品或蘭或吉。』餘二十四枝條，準今師約迷則開。文云：﹃今師以迷心望之，則於事犯根條俱放，豈有事開犯結乎？﹄又云：『學人疑不識處事上，開放六根本，及餘二十四枝條；不學人準境想亦開，故立後九句也。』（準此三節，即不論學不學人，但約迷忘，根本枝條俱放也。）彼又問云：『不學本自不識，何有迷忘？答：雖不學必有想迷者，豈彼不開？前云但迷非學了，故佛一切開，豈簡學人不學人乎！今所以分者，為結枝條有無耳。』（若據此文，似不學人迷忘中，唯放根本，不放二十四枝條罪，故曰今所分者，為結枝條有無耳。）以斯差異，故後人各計不同，或有說云：學不學人俱放者；或曰不學人唯放根本不放枝條者；然雖紛紜，俱乖正理。」又圖兩家句法，通學不學二人，是初義也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

又有人立
〖又有人立〗《持犯體章》曰：「問：萬境為體，於理如何？答：萬境為言，通及能所，如鈔序云：持犯之境，境通內外，內謂行心之結業，外謂情事之順違。內卽能持，外卽所持也。既云境通內外，是卽能持亦得名境。故知境為所持犯體，名有濫於能持犯體也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

又有四句
〖又有四句〗出卷七。又同卷一九云：「檀越食，若一切共一處食，大善。」二食已下，若界內已下，皆取要。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

又有章門
〖又有章門〗《持犯體章》云：「二、明後悟無作，世有章文，傳云增輝後悟所持犯體。約文據理，諒非增輝真筆。蓋後人出於自見，妄託增輝之名，欲誑後人信奉；世所謂狐假虎威之儀，誠其然也。」《資覽》：「準《會正》記意，增輝記主義見，謂增輝主造鈔記，以二教為體，然後時悟此義非，改前義以四行無作為體，故云後悟也。撰小卷文具述此義，故今記云有章門也。準此等後悟非人名也，有云增輝後有擇悟律師，疑是彼人釋，此義無據，難以信用。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

又有解云
〖又有解云〗《鈔批》云：「意明群是眾義，迷是昏倒，累是罪累，此句是滅惡，亦云拔苦；下句是生善，亦云與樂。」《搜玄》、《會正》、《簡正》等，皆約生善滅惡也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

又疏云
〖又疏云〗《業疏》一八·二一：「今從他部，受緣即持；既奉聖儀，須受聖法；然後白四領納戒體。」已下大同。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

又若開
〖又若開〗《增暉》意者，於不學人縱對境迷忘，亦名可學迷故；不可學迷，但局學人，然不可學中，唯立十二罪，學人若開之，九句中總無罪。若爾，立九法又為何乎？近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

又觀下引後段
〖又觀下引後段〗《通釋》：考論上堈中，事在第九卷，觀五事在第八，今還云後段，不詳其意。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

又論云隨順
〖又論云隨順〗當卷云出《成論》，又〈導俗化方篇〉曰出《涅槃》。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

又身綺
〖又身綺〗《四分》異語惱僧戒開緣，列不作餘食法，無簡尼故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

又齎
〖又齎〗《注四十二章經》序云：「齎白氈布畫釋迦像，貝多《四十二章》至。……即永平十年歲次丁卯十二月三十日也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

叉
〖叉〗〖音〗chā〖說文〗叉，手指相錯也。《辭典雜錄》

叉奇
〖叉奇〗奇，棱也，柧也，亦叉也，故三叉，及三棱木，謂之三奇，三木相倚，亦謂三奇，凡草木有叉棱者，不聽用作廁籌，恐傷身體故也。母經云：土塊，輭木皮，輭葉，奇木，皆不得用，所應用者，木，竹，葦(柧音姑，三棱謂之柧也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

叉手
〖叉手〗手掌相合，手指交叉，表示心誠專一的敬禮動作。《法演語錄》卷上：“(禪師)遂叉手雲：‘孟春猶寒，伏惟首座、大眾洎諸知事，尊體起居萬福!’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

叉手
〖叉手〗洪武正韻云：叉。手相錯也。今俗呼拱手。曰叉手。事林廣記載。王日休速成法云：叉手法。小兒六歲入學。先教叉手。以左手緊把右手。其左手小指。則向右手腕。右手皆直其四指以左手大指向上。如以右手掩其胸。不得著胸。須令稍離。方為叉手法也。敕修清規裝包云：途中雲水相逢。彼此叉手朝揖而過。十誦律云：民大居士。從座起叉手合掌。白佛言。世尊。願佛及僧。受我舍宿。佛默然許之。佛說方等般泥洹經曰：佛告阿難。汝為空無菩薩(自西方樂園世界來者)叉十指。說是偈言。其雄根為寂定。空無出大光明。我為勇猛叉手。為師子大吼禮(云云)。佛告阿難。汝用是叉手功德。我般泥洹已後。六月中。當獨作佛。天上天下人。皆當稽首向汝作禮(云云)。如來今現在。若泥洹後。以直心無䛕諂之意。一心叉手向說法者。諸佛天中天。皆當授其決及少功德者。皆當具足得是法。何况樂喜。無瑕穢者。忠曰：須知此經所謂。叉手者。捨妄心。收歸一真法界者。故其功德。如經所說。後漢書馬援傳云：豈有知其無成。而但萎腇。咋舌叉手從族乎。傳燈錄南泉願禪師章云：有僧問訊。叉手而立。師云：太俗生。其僧便合掌。師云：太僧生。忠曰：合掌西竺之法。叉手本中華古法。為俗禮。故南泉以為太俗生。舊說曰：凡進退法。進前叉手。退後合掌。是其通式也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

叉摩比丘
〖叉摩比丘〗譯曰：忍也。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

叉耶
〖叉耶〗四十二字母之一。秦言盡。大品叉字門。入諸法盡不可得。華嚴唱叉字時。名息諸業海藏。疏云：即盡性。宋·法雲編《翻譯名義集》

叉腰白衣舍戒緣起
〖叉腰白衣舍戒緣起〗亦名：叉腰戒緣起《含註戒本》‧百眾學法：「佛在舍衛，六群叉腰行入白衣舍。居士譏言，沙門自稱我知正法，以手叉腰，如人新婚得志憍放。比丘舉過，佛因訶制。」（含註戒本卷下‧五‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

叉腰白衣舍戒釋名
〖叉腰白衣舍戒釋名〗亦名：叉腰戒釋名子題：匡肘《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「叉腰者，匡肘也。」《資持記》釋云：「匡肘，謂兩肘有如匡器焉。」（事鈔記卷二五‧三八‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

叉腰白衣舍戒開緣
〖叉腰白衣舍戒開緣〗亦名：叉腰戒開緣《含註戒本》‧百眾學法：「不犯者，或有病脅下生瘡，若僧伽藍內，若村外，若作時，若道路行者。」（含註戒本卷下‧五‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

叉那
〖叉那〗論曰：畫也。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

及
〖及〗祛除。《圓悟語錄》卷一五：“大宗師為人，雖不立窠臼露布，久之學徒妄認，亦成窠臼露布也。蓋以無窠臼為窠臼，無露布作露布，應須及之令盡，無令守株待兔，認指為月。”《宏智廣錄》卷五：“兄弟，爾去體看。放教歇去，及得盡去，消息絕去，透得徹去。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

及
〖及〗〖音〗jí〖說文〗及，逮也。《辭典雜錄》

及以對首
〖及以對首〗但對有三十餘法，通心念者但七：安居、說淨、受藥、受日、受衣、捨衣、受鉢也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

及偏袒
〖及偏袒〗又云：「諸比丘在白衣舍，於和尚等前，有所取與，偏露右肩，脫革屣，時形露，佛言在白衣舍，聽不露右肩，不脫革屣。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

及川周介
〖及川周介〗〖朝代〗日本〖簡介〗日本東京立正大學理事長，其祖父、父親亦為該校理事長。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

及庵
〖及庵〗元代禪僧宗信的號。詳“宗信”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

及庵
〖及庵〗〖韓文〗급암〖朝代〗朝鮮〖簡介〗無學自超弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗無學自超〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

及庵宗信
〖及庵宗信〗〖別名〗及庵信〖別名〗及庵〖別名〗道場信〖朝代〗元〖地點〗婺州路〖簡介〗生卒年不詳。元代臨濟宗僧。俗姓方，為雪岩祖欽之法嗣。初於建陽（福建）之西峰弘法，其後，住於湖州（浙江）之道場山萬壽寺。〖師長〗祖欽〖出處〗《五燈嚴統目錄》卷2：「仰山欽禪師法嗣……道場及菴信禪師」〖弟子〗至剛〖出處〗(X80n1567_p0577a09)〖弟子〗清珙〖出處〗《五燈會元續略》卷1：「道場信禪師法嗣，福源清珙禪師」(CBETA, X80, no. 1566, p. 449, b19-20 // Z 2B:11, p. 423, b13-14 // R138, p. 845, b13-14)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0457b15 ) 補續高僧傳: 一溪如傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0462a02 ) 補續高僧傳: 石屋珙傳 {及庵}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0466a24 ) 補續高僧傳: 無極導傳 {及庵信}〖出處〗g032p0233(徑山志) {及庵信}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

及殘三戒
〖及殘三戒〗《資覽》：「單提中第八十無根僧殘謗戒也，合上僧殘二法，故云及三戒。」《通釋》：直殘中二謗，後破僧違諫戒，助破僧違諫戒，惡性拒僧違諫戒，此三戒局道，故曰及三戒歟！《濟覽》：今按覽解可也，今記指謗所收戒，故且無根假根並殘也，何別三戒指殘乎，知其非矣。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

及界
〖及界〗《濟緣》二十·二三：「及界者，十六後夜，自外奔至，纔及明現。後方加結，亦成前夏。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

及疏
〖及疏〗《會正》：「及疏說者，即《首疏》，彼云：論其口法，稱己名受，於己有法，未捨與人，得就食，我食不失受法；若決與他，二受即失。故《善見》云：藥未滿七日，若捨與人，即失受法，不應更食。」《簡正》同此。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

及羯磨
〖及羯磨〗律令差具五德者，不云差二人；又白羯磨中云僧差比丘某甲，但牒一人名故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

及翁與信
〖及翁與信〗〖朝代〗日本〖簡介〗寂室元光弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗寂室元光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

及菴信
〖及菴信〗〖別名〗信〖朝代〗明〖簡介〗定巖淨戒弟子。（X84n1582_p0389b23）〖師長〗淨戒〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「靈谷淨戒禪師法嗣……及菴信禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 389, b21-23 // Z 2B:17, p. 233, a6-8 // R144, p. 465, a6-8)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0389b23 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

及藏主
〖及藏主〗〖朝代〗日本〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1408《即休契了禪師拾遺集》日本 及藏主 集錄。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

及解
〖及解〗《註含注戒本》：「應白四與彼羯磨，治取本罪，奪三十五事。若伏首本罪者，應白四羯磨，如法為解。」律四七。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

友
〖友〗〖音〗yǒu〖說文〗友，同志為友。《辭典雜錄》

友三律戒
〖友三律戒〗〖別名〗有三律戒〖朝代〗清〖簡介〗顯微重慧弟子。（g023p0133）〖師長〗顯微重慧〖出處〗《續修雲林寺志·卷3·友三戒禪師》：「顯微老人法嗣」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第25冊，頁0133)〖出處〗g023p0133(雲林寺續志)〖出處〗g023p0141(雲林寺續志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

友堂彥瑞
〖友堂彥瑞〗〖朝代〗日本〖簡介〗鐵舟彥桂弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗鐵舟彥桂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

友奎
〖友奎〗〖別名〗方舟友奎〖出生〗+1309-01-01 ~ +1309-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1374-02-20 ~ +1375-02-08。（疑年錄：334）〖卒於〗明, 太祖, 洪武, 七年，66歲〖朝代〗元。明〖地點〗會稽〖簡介〗俗姓朱，母相里氏。集慶寺僧人，釋允若（1280-1359）之弟子。師生而神異額，有晣文色紅而隆起，至四十九日乃隱，父因以晣名焉。十四出家雲門之靈峰，投嗣亮得度。至正二年出住慶元奉化。（明僧索引：1410；疑年錄：334）〖師長〗允若〖出處〗《新續高僧傳》卷4：「弟子集慶、友奎」〖出處〗( CBETA T50n2062_p0904a24 ) 明高僧傳: 釋允若傳 {友奎}〖出處〗( CBETA X75n1515_p0750b20 ) 續佛祖統紀法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

友山兼交
〖友山兼交〗〖朝代〗日本〖簡介〗珠巖道珍弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗珠巖道珍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗對賢兼瑾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗兼譽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗竿翁亮進〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗括堂兼包〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

友山周師
〖友山周師〗〖朝代〗日本〖簡介〗青山慈永弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗青山慈永〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗修山清謹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

友山士偲
〖友山士偲〗ゆうざん-しさい〖日-拉丁〗Yuuzan-shisai〖朝代〗日本〖簡介〗南山士雲弟子。（日佛·冊108：180）〖師長〗南山士雲〖出處〗（日佛·冊108：180）〖弟子〗華岳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗慶曼〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗萬峰祖燈〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗華陽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗樞浴玄機〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

友山石
〖友山石〗〖別名〗法光石〖朝代〗清〖簡介〗山翁道忞弟子。（X82n1571_p0380a02）〖師長〗道忞〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷74：「京都法光友山石禪師……(山翁忞嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 380, a2-17 // Z 2B:14, p. 274, d17-p. 275, a14 // R141, p. 548, b17-p. 549, a14)〖弟子〗祝峰松〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「永康洪福祝峰松禪師……(友山石嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 537, b8-c3 // Z 2B:14, p. 432, d18-p. 433, b1 // R141, p. 864, b18-p. 865, b1)〖弟子〗許延齡〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「鑲平松年居士許延齡……(友山石嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 538, c13-22 // Z 2B:14, p. 434, b11-c2 // R141, p. 867, b11-p. 868, a2)〖弟子〗南耕震〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(友山石嗣)。」〖弟子〗覃有培〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(友山石嗣)。」〖弟子〗玉峰岑〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(友山石嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0380a02 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

友岩宗儔
〖友岩宗儔〗〖朝代〗日本〖簡介〗太清宗渭弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗太清宗渭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

友峰等益
〖友峰等益〗ゆうほう とうやく〖日-拉丁〗Yuuhou-touyaku〖朝代〗日本〖簡介〗古先印元弟子。（日佛·冊103：30；日佛·冊108：366）〖師長〗古先印原〖出處〗（日佛·冊103：30）〖弟子〗正中祥端〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

友嵩德繼
〖友嵩德繼〗〖朝代〗清〖簡介〗頻吉智祥弟子。（J39nB454_p0660a03）〖師長〗智祥〖出處〗《頻吉祥禪師語錄》卷15：「弟子……德繼」〖出處〗( CBETA J39nB454_p0660a03 ) 頻吉祥禪師語錄〖出處〗( CBETA J39nB454_p0685b22 ) 頻吉祥禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

友幻
〖友幻〗元末明初禪僧智昌的法號。詳“智昌”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

友庵祥益
〖友庵祥益〗〖朝代〗日本〖簡介〗雪庵省文弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗雪庵省文〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

友曇溥範
〖友曇溥範〗〖朝代〗清〖專長〗明律〖地點〗嶧縣〖簡介〗山東兖州嶧縣王氏，湛一性澄弟子。（B27n0151_p0247b14）〖師長〗湛一性澄〖出處〗《律宗燈譜》卷4：「湛一律師見而器之，即留為輔化，囑宗南山，侍錫南北，講經傳戒。後隨淮郡圓明寺戒期畢，湛公命師繼席。」〖弟子〗徹洞〖出處〗《新續高僧傳》卷30：「弟子徹洞」〖出處〗( CBETA B22n0118_p0765a10 ) 律宗燈譜〖出處〗( CBETA B27n0151_p0247b14 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

友月龍珊
〖友月龍珊〗〖朝代〗日本〖簡介〗熙春龍喜弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗熙春龍喜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗顯宗龍恕〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

友松
〖友松〗〖朝代〗日本〖簡介〗希世靈彥弟子。（禪典·禪宗法系譜：15）〖師長〗希世靈彥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

友溪雋益
〖友溪雋益〗〖韓文〗우계준익〖朝代〗朝鮮〖簡介〗栢嵓性聰弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗栢嵓性聰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗霽月巨海〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

友竹妙貞
〖友竹妙貞〗〖朝代〗日本〖簡介〗季睦梵怡弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗季睦梵怡〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

友竹靈節
〖友竹靈節〗〖朝代〗日本〖簡介〗希世靈彥弟子。（禪典·禪宗法系譜：15）〖師長〗希世靈彥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

友蟾
〖友蟾〗〖別名〗般若友蟾〖別名〗慈悟禪師〖別名〗般若蟾〖朝代〗北宋〖地點〗臨安〖簡介〗般若寺友蟾禪師，天台山德韶國師法嗣。錢塘臨安人也。幼歲出家，於東山朗瞻院得度。聞天台國師盛化，遠趨函丈密印心地。初命住雲居普賢院，僧侶咸湊，吳越忠懿王署慈悟禪師。雍熙三年（986）以山門大眾付受業弟子隆一繼踵開法。至淳化初（993-994）示滅。（T51n2076_p0424c11）〖師長〗德韶〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗般若隆一〖出處〗《續傳燈錄》卷9：「般若蟾禪師法嗣一人，般若隆一禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 523, a14-15)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0424c11 ) 前天台山德韶國師法嗣〖出處〗g089p0329(天台山方外志) {友蟾}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

友蟾
〖友蟾〗五代禪僧。錢塘(治今浙江杭州)人。師事天臺德韶國師得法，為法眼宗傳人。初住雲居普賢，遷臺州(治今浙江臨海)般若寺，徒眾常滿五百。吳越忠懿王署號“慈悟禪師”。(《五燈會元》卷一〇)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

友諒周益
〖友諒周益〗〖朝代〗日本〖簡介〗千畝周竹弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗千畝周竹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗子山玄孫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

友雲定觀
〖友雲定觀〗〖韓文〗우운정관〖朝代〗朝鮮〖簡介〗會雲德濶弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗會雲德濶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

友雲真熙
〖友雲真熙〗〖韓文〗우운진희〖朝代〗朝鮮〖簡介〗桂月學訥弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗桂月學訥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗寒溪信默〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

友雲祖準
〖友雲祖準〗〖朝代〗日本〖簡介〗南海聖珠弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗南海聖珠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

友雲道契
〖友雲道契〗〖朝代〗日本〖簡介〗越溪守謙弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗越溪守謙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

友雲道演
〖友雲道演〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗海月成顯弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗海月成顯〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

反
〖反〗〖音〗fǎn〖說文〗反，覆也。《辭典雜錄》

反上
〖反上〗問：反非師義可爾，僧尼實不同故；反戒等義難得心，俱具戒而名同故，又戒體同故。答：實為難解，追而可尋。今按雖同名具戒，而制限有異，謂尼單提法中制八敬等戒，師稟大僧，僧單提法，反立教尼方軌，是則受體雖同，隨戒分異。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

反上得辦
〖反上得辦〗謂自資財具足非貧，或住處得即日往反辦得者也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

反云
〖反云〗彼云：「諸大德止莫有所說，何用教我為。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

反例二妄
〖反例二妄〗大妄者，過人法過人法想，夷；疑，蘭；不過人法想或不犯歟！不過人法過人法想，蘭；不過人法不過人法疑，蘭。小妄者，妄語妄語想，提；疑，吉；不妄語想，不犯；不妄語妄語想，吉；不妄語不妄語疑，吉。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

反例非人
〖反例非人〗謂反例非人，明後心義結也，恐疑而言人非人想，理可結蘭，何故吉耶？釋云：若約轉想，前心是殺人家方便故結蘭，人非人想，本境想差；非人人想，本想境差；俱結蘭罪。今約本迷後心，還是殺非人家犯相不關殺人戒，故非人人想，本境想差，吉；人非人想，本想境差，吉也。後心之義結與彼殺人非人犯想，全不異故，例彼以明犯吉也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

反叛
〖反叛〗反，甫版切，翻上聲，反覆也，不順也，叛，薄半切，盤去聲，背叛跋扈也(扈，胡字上聲，跋扈，乃強梁之義)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

反問答
〖反問答〗一、決了答，如佛第一涅槃安隱；二、解義答；三、反問答；四、置答。●●有四種論：一者、必定論，二者、分別論，三者、反問論，四者、置論。「必定論」者：如眾生中世尊為第一，一切法中無我，世間不可樂，涅槃為安隱寂滅，業因緣不失。如是等名為必定論。「分別論」者：如無畏太子問佛：「佛能說是語令他人瞋不？」佛言：「是事當分別答。」太子言：「諸尼健子輩了矣！佛或時無憐愍心故，出眾生於罪中，而眾生瞋，然眾生後當得利。」爾時無畏之子坐其膝上。佛問無畏：「汝子或時吞諸瓦石草木，汝聽咽不？」答言：「不聽。先教令吐；若不肯吐，左手捉耳，右手擿口，縱令血出亦不置之。」佛言：「汝不愍之耶？」答言：「愍之深故，為出瓦石，雖當時痛，後得安隱。」佛言：「我亦如是。若眾生欲作重罪，善教不從，以苦言諫之，雖起瞋恚，後得安隱。」又如五比丘問佛：「受樂得道耶？」佛言：「不必定。有受苦得罪，受苦得樂；有受樂得罪，受樂得福。」如是等名為分別論。「反問論」者：還以所問答之。如佛告比丘：「於汝意云何？是色常耶？無常耶？」比丘言：「無常。」「若無常，是苦不？」答言：「苦。」「若法是無常、苦，聞法聖弟子著是法，言：是法是我、是我所不？」答曰：「不也！世尊！」佛告比丘：「從今已後，所有色，若過去、若未來、若現在、若內、若外、若好、若醜，是色非我所，我非此色所，如是應以正實智慧知；受、想、行、識亦如是。」如是等名「反問論」。「置論」者：如十四難：世間有常、世間無常是邪見、世間有邊、世間無邊。如是等是名為置論。【相關】十四難龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

反問記
〖反問記〗四解　大毗婆沙論十五卷十四頁云：云何名應反詰記問？此問應以反詰記故。謂有問言：為我說法。應反詰言：法有眾多；汝問何者。眾多法者：謂過去等，如前廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

反此
〖反此〗彼云：「不一處住有五功德：不貪屋舍，不貪器物，不多集財物，不著親族，不與白衣往來。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

反詰記問
〖反詰記問〗集異門論八卷十四頁云：云何應反詰記問？答：若有問言；為我記說法。得此問時，應反詰記。法有多種。汝問何法。為過去，為未來，為現在，為善，為不善，為無記，為欲界繫，為色界繫，為無色界繫，為學，為無學，為非學非無學，為見所斷，為修所斷，為非所斷？如是等法，有無量門。應反詰記。是名應反詰記。問：何故此問應反詰記？答：以於此問，若反詰記；能引義利，能引善法，能引梵行，能發通慧，能生等覺，能證涅槃。故於此問，應反詰記。當代·朱沛煌編《法相詞典》

反諫正僧
〖反諫正僧〗即戒本云：「是比丘語彼比丘言：大德莫諫此比丘，此比丘是法語律語比丘，此比丘所說，我等喜樂，我等忍可。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

反謂此文是順古義
〖反謂此文是順古義〗《會正》：「止下，要依狹界安居者，此亦順古義。」如《業疏》有今古兩師，今解云：「安居隨處，不要加結，則知上屬古人。」通釋：「《會正》以疏文證，而今記會之矣。問：順古者誰師乎？答：首疏有二義：一、師云必依界，一、師藍寬界狹時依藍。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

反釋之
〖反釋之〗若順文則應云：尸羅言戒。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

反鈔白衣舍戒緣起
〖反鈔白衣舍戒緣起〗亦名：反抄衣戒緣起《含註戒本》‧百眾學法：「佛在舍衛，六群反鈔衣行入白衣舍。居士譏言，無有慚愧，如王臣居士種。比丘舉過，佛訶制戒。」（含註戒本卷下‧四‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

反鈔白衣舍戒釋名
〖反鈔白衣舍戒釋名〗亦名：反抄衣戒釋名《戒本疏》‧百眾學法：「祇云，反抄兩邊著肩上。」（戒疏記卷一六‧二四‧五）《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「謂左右反鈔著肩上也。」（事鈔記卷二五‧三七‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

反鈔白衣舍戒開緣
〖反鈔白衣舍戒開緣〗亦名：反抄衣戒開緣子題：通肩披《含註戒本》‧百眾學法：「不犯者，若二、肋邊有瘡病，若僧伽藍內，若在道行，若作時者。」（含註戒本卷下‧四‧四）《戒本疏》‧百眾學法：「若值風雨，得抄一邊。偏袒右肩，得抄左邊。通肩披者，得抄右邊，不見肘也；見長老比丘，即還下之。」《行宗記》釋云：「若值下，示開緣。不見等者，開中制也。」（戒疏記卷一六‧二四‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

叔
〖叔〗〖音〗shū〖說文〗叔，拾也。《辭典雜錄》

叔京妙祁
〖叔京妙祁〗〖朝代〗日本〖簡介〗絕海中津弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗絕海中津〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

叔休
〖叔休〗〖別名〗叔𠇲〖朝代〗唐〖出處〗( CBETA T50n2060_p0654a14 ) 唐高僧傳: 釋道英傳 {叔休}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

叔原宗菅
〖叔原宗菅〗〖朝代〗日本〖簡介〗龜泉集證弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗龜泉集證〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗松岩宗勤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

叔叔邏
〖叔叔邏〗此云虬。符瑞圖云：黃帝時有虬龍。黑身無鱗甲。背有名字。宋·法雲編《翻譯名義集》

叔和中康
〖叔和中康〗〖朝代〗日本〖簡介〗大賀周吉弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗大賀周吉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

叔和永
〖叔和永〗〖朝代〗日本〖簡介〗汝興良蔭弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗汝興良蔭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

叔圃修
〖叔圃修〗〖朝代〗日本〖簡介〗空谷明應弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗明應〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗文苑承英〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

叔堪
〖叔堪〗〖別名〗叔熊〖朝代〗楚〖簡介〗西周楚國國君熊嚴第三子，羋姓。與兄弟爭立君位，後往濮地避難。據出土銘文，可推斷東周時期楚國薳氏是叔堪的後裔。〖出處〗g084p0695(雞足山志) {叔熊}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

叔壽慶康
〖叔壽慶康〗〖朝代〗日本〖簡介〗雲岫光慶弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗雲岫光慶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗不屑壽教〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

叔孫通
〖叔孫通〗〖別名〗叔孫何〖別名〗稷嗣君〖朝代〗西漢〖簡介〗又名叔孫何，生卒年不明，西漢初期儒家學者，薛縣人，因有文才而被秦朝朝廷徵召為博士。漢初，改去秦代苛制。之後又擔任太子太傅，輔佐漢惠帝。（淵四·史記·卷九十九：6）〖出處〗g062p0124〖出處〗g062p0125(泉州開元寺志) {叔孫通}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

叔彭梵壽
〖叔彭梵壽〗〖朝代〗日本〖簡介〗節翁中勵弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗節翁中勵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

叔悅禪懌
〖叔悅禪懌〗〖朝代〗日本〖簡介〗殷賢禪彭弟子。（禪典·禪宗法系譜：16）〖師長〗殷賢禪彭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）〖弟子〗奇文禪才〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

叔應文伯
〖叔應文伯〗〖朝代〗日本〖簡介〗天桂禪長弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗天桂禪長〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

叔梁壽津
〖叔梁壽津〗〖朝代〗日本〖簡介〗久庵僧可弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗久庵僧可〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

叔榮宗茂
〖叔榮宗茂〗〖朝代〗日本〖簡介〗義雲祖嚴弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗義雲祖嚴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗仁峰永善〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗安溪玄泰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗久天宗瑞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗忠嶽瑞恕〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

叔用令器
〖叔用令器〗〖朝代〗日本〖簡介〗金翁祖瑾弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗金翁祖瑾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

叔祖
〖叔祖〗忠曰：師翁之兄弟。稱叔祖。應菴於佛眼稱之(見大師祖處)。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

叔端
〖叔端 〗〖別名〗釋叔端〖別名〗明教大師〖朝代〗唐〖地點〗清源〖簡介〗俗姓陳，仙遊人。早穎敏，嘗遊錢塘蘇臺，参叩四方。乾符（874-879）中以黄巢亂，歸隱十年。州牧王延彬虔禮之，因置深涼精舍處端。號明教大師。有《義苑搜隱》、《宗鏡》、《四緣諸鈔》，凡數十卷。（g062p0061）〖出處〗g062p0040(泉州開元寺志) {叔端}〖出處〗g062p0061(泉州開元寺志) {釋叔端}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

叔芳周仲
〖叔芳周仲〗しゅくほう-しゅうちゅう〖日-拉丁〗Syukuhou-syuuchuu〖朝代〗日本〖簡介〗絕海中津弟子。（日佛·冊108：346）〖師長〗絕海中津〖出處〗（日佛·冊108：346）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

叔英宗播
〖叔英宗播〗しゅくえい-そうばん〖日-拉丁〗Syukuei-souban〖日文〗交蘆道人〖朝代〗日本〖簡介〗太清宗渭弟子。（日佛·冊108：307）〖師長〗太清宗渭〖出處〗（日佛·冊108：307）〖弟子〗益之宗箴〖出處〗（日佛·冊108：309）〖弟子〗太元真倪〖出處〗（日佛·冊108：309）〖弟子〗大圭宗价〖出處〗（日佛·冊108：309）〖弟子〗文叔真要〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗大雅真頌〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗東方真詢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗文溪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗季瓊真藥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

叔華秀圓
〖叔華秀圓〗〖朝代〗日本〖簡介〗孤峰聖獨弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗孤峰聖獨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗文叟秀好〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

叔蕰珍
〖叔蕰珍〗〖朝代〗日本〖簡介〗以參周省弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗以參周省〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

叔迦婆嘻
〖叔迦婆嘻〗或臊(蘇勞)陀。此云鸚鵡。說文云：能言鳥也。山海經曰：黃山及數歷山有鳥焉。其狀如鶚。(五各)青羽赤啄。人舌能言。名鸚鵡。曲禮云：鸚鵡能言。不離飛鳥。猩猩能言不離禽獸。人而無禮。不亦禽獸之心乎。雜寶藏經云：過去雪山有一鸚鵡。父母都盲。常取華果。先奉父母。時有田主。初種穀時。願與眾生而共噉食。鸚鵡於田。常采其穀。田主案行。見𢶕(子踐)穀穗。便設羅網捕得鸚鵡。鳥告主言。先有施心。故敢來采。如何今者而見網捕。田主問鳥。取穀與誰。答言有盲父母。願以奉之。田主報曰：今後常取。勿復疑難(云云)。佛言。爾時鸚鵡我身是也。時田主者舍利弗是。宋·法雲編《翻譯名義集》

叔迦摩納婆
〖叔迦摩納婆〗應云：叔迦摩那摩。譯曰：叔迦者鸚鵡，摩那婆者年少淨行。婆羅門名第十九。第三卷日本·信行撰《翻梵語》

叔迦羅
〖叔迦羅〗〖巴利〗Sukkā〖梵文〗Śuklā〖別名〗白淨〖別名〗鮮白〖別名〗叔釐尼〖別名〗叔離尼〖別名〗叔厘尼〖梵名〗Śukriṇi〖朝代〗印度〖簡介〗迦毘羅衛的Ghoṣa長者之女，由於出生時身著白淨之衣，故以此為名。長大後厭離世俗而出家，最後獲得證悟。（インド仏教：137；丁福保：叔釐尼；T04n0202_p0383b01）〖出處〗( CBETA T04n0202_p0383b01 ) 賢愚經〖出處〗( CBETA T50n2061_p0775b19 ) 宋高僧傳: 曇晟傳 {叔離尼}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

叔迦羅
〖叔迦羅〗〖巴利〗Sukkā〖梵文〗Śuklā〖別名〗白淨〖別名〗鮮白〖朝代〗印度〖簡介〗王舍城的庶民之女，原本只是佛陀的在家信眾，在聽聞曇摩提那比丘尼說法後出家，並且成為五百位尼眾追隨著大說法者。據傳當他說法時，連一旁的樹神都因此受到感動。此記述可見《長老尼偈》五四-五六偈。（インド仏教：137）〖出處〗( CBETA T02n0099_p0365a25 ) 雜阿含經法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

叔迦羅比丘尼
〖叔迦羅比丘尼〗應云：叔歌羅。譯曰：好時。比丘尼名第十二。第五十卷日本·信行撰《翻梵語》

叔離
〖叔離〗此云白色。西方庚辛。太白屬金。宋·法雲編《翻譯名義集》

叔離女
〖叔離女〗應云：首陀。經曰：白也。女人名第二十九。日本·信行撰《翻梵語》

叔齊
〖叔齊〗道書稱：「二子(伯夷、叔齊)死，為九天僕射，治桐柏。」由今桐柏觀有二石像，鐫製奇古，體色溫潤。或云「王靈寶請之徽宗宮中」，然無所據。明·傳燈撰《天台山方外志》

叔齊
〖叔齊〗〖別名〗致〖別名〗公達〖別名〗齊〖朝代〗商〖簡介〗商末孤竹國第七任君主亞微的第三子，伯夷和第八任孤竹國國王仲馮的三弟。姓墨胎氏。孤竹君以叔齊為繼承人，及父卒，叔齊讓位於伯夷，伯夷以為逆父命，遂逃之。而叔齊亦不肯立，亦逃之。周武王伐商，夷曾偕齊叩馬諫阻。待周勝商而有天下，二人恥食周粟，隱於首陽山，採薇而食，致餓死。（中名：283、523）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0516c01 ) 補續高僧傳: 善慧傳 {叔齊}〖出處〗g089p0022(天台山方外志) {齊}〖出處〗g089p0361(天台山方外志) {叔齊}〖出處〗g009p0587(普陀洛迦新志) {齊}〖出處〗g062p0105(泉州開元寺志) {叔齊}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

叔龍東興
〖叔龍東興〗〖朝代〗日本〖簡介〗要津東梁弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗要津東梁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

取
〖取〗　　取著所對之境界謂之取。愛之異名也。又為煩惱之總名。《成唯識論》八曰：「取是著義。」《大乘義章》卷五曰：「取執境界，說名為取。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

取
〖取〗八解　入阿毗達磨論下一頁云：薪義是取義。能令業火熾然相續而生長故。如有薪故，火得熾然；如是有煩惱故，有情業得生長。又猛利義是取義。或纏裹義是取義。如蠶處繭自纏而死；如是有情，四取所纏，流轉生死，喪失慧命。當代·朱沛煌編《法相詞典》

取
〖取〗十二因緣之一，一者約三世明十二因緣：從渴愛因緣求，是名為取，謂求取所愛之塵也。二者約果報二世辯十二因緣：愛因緣故，四方求覓，故名為取。三者約一念一世辯十二因緣：求是等法，名之為取，

取
〖取〗〖音〗qǔ〖說文〗取，捕取也。《辭典雜錄》

取
〖取〗　　取有四種，謂欲取、見取、戒禁取、我語取。執取諍根執取後有是取義，所以者何？由貪著欲繫縛耽染為因，諸在家者更相鬥諍，此諍根本是第一取，由貪著見繫縛耽染為因，諸出家者更相鬥諍，此諍根本是後三取，六十二見趣是見取，各別禁戒多分苦行是戒禁取，彼所依止薩迦耶見是我語取，由見取戒禁取諸外道輩更相諍論，以於是處見不一故，由我語取諸外道輩互無諍論，於我有性皆同見故。然由此取諸外道等與正法者互有諍論，由彼不信有無我故，如是執著諍論根本，復能引取後有苦異熟故名為取。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

取
〖取〗(1)依照，聽從。《臨濟語錄》：“道流，取山僧見處，坐斷報化佛頭。十地滿心猶如客作兒，等妙二覺擔枷鎖漢，羅漢辟支猶如廁穢，菩提涅槃如系驢橛。”《祖堂集》卷五，長髭：“小師應喏，便去南嶽般若寺受戒，後卻去石頭參。石頭雲：‘從什摩處(來)?’對雲：‘從長髭來。’石頭曰：‘今夜在此宿，還得摩?’對雲：‘一切取和尚處分。’”(處分：安排。)(2)距，離。《五燈會元》卷七，玄沙師備：“韋監軍來謁，乃曰：‘曹山和尚甚奇怪。’師曰：‘撫州取曹山幾裏?’韋指傍僧曰：‘上座曾到曹山否?’曰：‘曾到。’韋曰：‘撫州取曹山幾裏?’曰：‘百二十裏。’韋曰：‘恁麼則上座不到曹山。’”《元賢廣錄》卷二九《寱言》：“未悟往生者，必念佛極其誠切。若參禪者亦如彼之誠切，則雖止滯人天，取悟不遠。再出頭來，慧根頓發，超證菩提，未可限量。”(3)助詞，置於動詞之後，表示勸誡、叮囑等祈使語氣。《法演語錄》卷中：“僧問馬大師：‘離四句絕百非，請師直指西來意。’大師雲：‘我今日勞倦，不能為汝說，去問取智藏。’僧問智藏，藏雲：‘我今日頭痛，不能為爾說，去問取海兄。’僧問海兄，海雲：‘我到者裏卻不會。’”又：“師雲：‘大眾!看取者一員禪客!’”(者：這。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

取人處分
〖取人處分〗任隨別人擺佈。多指未明心地的僧徒，盲目地到處馳求、尋問。處分：處置，安排。《祖堂集》卷一一，保福：“有人問：‘摩騰入漢，一藏分明;達摩西來，將何指示?’師雲：‘上座行腳底事作摩生?’僧雲：‘不會。’師雲：‘會取好!莫傍家取人處分。’”《五燈會元》卷一五，雲門文偃：“且汝諸人有甚麼不足處?大丈夫漢阿誰無分?獨自承當得，猶不著便，不可受人欺謾，取人處分。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

取因假設論
〖取因假設論〗　　陳那菩薩造　唐大薦福寺沙門釋義淨譯　　論佛化眾生，但依假施設事而宣法要。明·智旭編次《閱藏知津》

取奉
〖取奉〗迎合，奉承。《大慧宗門武庫》：“(兜率悅)乃說與首座雲：‘……聞張運使非久過此，吾當深錐痛劄。若肯回頭，則吾門幸事。’首座雲：‘今之士大夫，受人取奉慣，恐惡發，別生事也。’”(惡發：發怒。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

取性
〖取性〗隨意適性，任性。《宏智廣錄》卷五：“盡十方世界，是一個衲僧，移動不得也。便能取性說法，取性聽法，隨方隅逐處所，高高下下，觸處皆應，如皓月普天相似。”《嘉泰普燈錄》卷二五，仁王欽：“取性和尚凡見蟲蛇，盡皆打殺拋卻，雲：‘取性!取性!’”(句首“取性”系該和尚外號，這自然與其取性言行有關。)《雲門廣錄》卷上：“直須在意，莫空過時，遊州獵縣，橫擔拄杖，一千裏二千裏走。這邊經冬，那邊過夏，好山好水，堪取性，多齋供，易得衣缽。苦屈!苦屈!圖他一鬥米，失卻半年糧。”《五燈會元》卷一五，雲門文偃：“近日師僧北去言禮文殊，南去謂遊衡嶽。恁麼行腳，名字比丘，徒消信施。苦哉!苦哉!問著黑漆相似，只管取性過時。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

取性道者
〖取性道者〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐僧。出家於五臺福聖院。外相粗鄙，內行莫測。舉世謗而不怒，舉世譽而不喜。每入山，即操刀，見蛇即斬，唯云取性取性，故名之「取性道者」。師常勸戒弟子勿殺，而被難之。後莫知其終。（g081p0119；T51n2099_p1122b24）〖出處〗( CBETA T51n2099_p1122b23 )〖出處〗g081p0095(清涼山志) {取性道者}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

取支
〖取支〗　　十二因緣的第九支，取以愛為緣而生起。少年年歲漸長，貪欲增長，由愛而取，周遍馳求，執著不捨。《涅槃經》曰：「內外貪求，是名為取。」愛與取二支，是今生的迷惑。若以現代觀念詮釋取支，取是以愛為緣——由愛而生起的追求、執著、選擇和捨棄。試看世人對於所喜歡的──財富、權勢、名譽、地位、以至於女人或男人，擭取它、擁有它。而對於憎厭的，則避之唯恐不及。但愛憎是情緒上的判斷，所以是盲目的，其貪愛追求也是錯誤的。而這種愛憎取捨的行為就形成了業。因此，「愛與取」二支，和「無明與行」二支相似，都是為惑所攝。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

取支
〖取支〗三解　大毗婆沙論二十三卷十四頁云：云何取？謂由三愛，四方追求。雖涉多危險；而不辭勞倦。然未為後有，起善惡業。是取位。當代·朱沛煌編《法相詞典》

取支差別
〖取支差別〗瑜伽十卷一頁云：欲取云何？謂於諸欲所有欲貪。見取云何？謂除薩迦耶見，於所餘見所有欲貪。戒禁取云何？謂於邪願所起戒禁所有欲貪。我語取云何？謂於薩迦耶見所有欲貪。初，唯能生欲界苦果。餘三，通生三界苦果。當代·朱沛煌編《法相詞典》

取有二種業
〖取有二種業〗雜集論四卷十一頁云：取有二種業。一、為取後有，令諸有情，發有取識。二、與有作緣。為取後有發有取識者：為那落迦趣等差別後有相續不斷，令業習氣，得決定故。與有作緣者：由此勢力，諸行習氣，得轉變故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

取有四種
〖取有四種〗雜集論七卷二頁云：取有四種。謂欲取，見取，戒禁取，我語取。執取諍根，執取後有，是取義。所以者何？由貪著欲，繫縛耽染為因；諸在家者，更相鬥諍。此諍根本，是第一取。由貪著見，繫縛耽染為因；諸出家者，更相鬥諍。此諍根本，是後三取。六十二見趣，是見取。各別禁戒，多分苦行，是戒禁取，彼所依止薩迦耶見，是我語取。由見取，戒禁取，諸外道輩，更相諍論。以於是處，見不一故。由我語取，諸外道輩，互無諍論。於我有性，皆同見故。然由此取，諸外道等，與正法者，互有諍論。由彼不信有無我故。如是執著諍論根本，復能引取後有苦異熟，故名為取。當代·朱沛煌編《法相詞典》

取望有為三種緣
〖取望有為三種緣〗瑜伽十卷十頁云：問：云何取望有為三種緣？答：由與彼俱，令業能招諸趣果故；為俱有緣。又由彼力，於此生處，能引識等故；為無間滅生起緣。又能引發彼界功能故；為久遠滅引發緣。當代·朱沛煌編《法相詞典》

取楊枝
〖取楊枝〗(律中名曰齒木，楊有四種，皆可梳齒也，一白楊，葉圓，二青揚，葉長，三赤楊，霜降葉赤，四黃楊，本性堅緻難長，今咸以柳條當楊枝，柳條垂下，乃小楊也，若無柳處，將何梳齒，須知一切木，皆可梳齒，皆名齒木，但取性和有苦味者嚼之，不獨謂柳木一種)。手執楊枝　當願眾生　皆得妙法　究竟清淨唵　薩吧嚩述答　薩哩吧　答哩嘛　薩吧嚩述怛[口*夯]唵　㘕　莎訶(後淨法界呪二十一徧)清·讀體彚集《毗尼日用切要》

取次
〖取次〗輕率，唐突。《祖堂集》卷三，荷澤：“祖(指六祖慧能)曰：‘者沙彌爭取次語!’便以杖亂打。師杖下思惟：‘大善知識曆劫難逢，今既得遇，豈惜身命!’”《黃龍語錄》：“一別靈源又一春，欲期再會恨無因。吾師有種芭蕉訣，慎莫傳持取次人。”《虛堂語錄》卷七《謝芝峰交承惠茶》：“揀芽芳字出山南，真味那容取次參。曾向松根烹瀑雪，至今齒頰尚餘甘。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

取歸婦估客食過限戒制意
〖取歸婦估客食過限戒制意〗亦名：歸婦賈客食戒制意《戒本疏》‧九十單提法：「（波逸提）取歸婦賈客食戒三十四。然篤信士女，捨己途糧施諸比丘；理宜將護，依限而受。今取過分，令食竭盡；長貪壞信，又違聖教，過犯特隆，故制。」（戒疏記卷一四‧四五‧一九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

取歸婦估客食過限戒犯緣
〖取歸婦估客食過限戒犯緣〗亦名：歸婦賈客食戒犯緣子題：過三鉢《戒本疏》‧九十單提法：「五緣：一﹑二緣（歸婦及商客）路糧。二﹑知是。三﹑無病緣。四﹑過三鉢。多論，若上鉢取一鉢無罪，二鉢是犯；中鉢取二，下鉢取三各不犯，過則犯。若一人取過三鉢犯，謂下鉢也。若四人過三鉢，前三人不犯，後一人犯。以前人語云已持三鉢來，汝莫持來，過在後人故。五﹑出門。便犯。」（戒疏記卷一四‧四六‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

取歸婦估客食過限戒緣起
〖取歸婦估客食過限戒緣起〗亦名：歸婦賈客食戒緣起《含註戒本》‧九十單提法：「佛在舍衛，婦人將還夫家，以其辦食頻施比丘，經時不返，夫還別取（娶）婦。又有商客食分數施，遂為賊劫。比丘以過白佛，因制戒。」（含註戒本卷中‧一三‧六）《戒本疏》‧九十單提法：「就戒緣中分二。初明頻取婦食，致為女人所諱；後明商家過受，又被賊之所劫。」《行宗記》釋云：「戒緣中，女所諱者，為夫輒棄，非女所宜。」（戒疏記卷一四‧四六‧一七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

取歸婦估客食過限戒開緣
〖取歸婦估客食過限戒開緣〗亦名：歸婦賈客食戒開緣《含註戒本》‧九十單提法：「不犯者，兩三鉢受；若病過受，問已，共分，使知村處；若自送僧寺中得受；若送尼寺中得受，無犯。」（含註戒本卷中‧一三‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

取水
〖取水〗(梵語鉢里薩羅伐拏，此云濾水羅，律中，諸比丘聞佛制戒已，不知作濾水囊，佛聽如杓形，若三角，若作宏墎，若作濾瓶，若患蟲出，聽安沙在囊中，不應棄陸地，還安著水中，會正記云：若作囊，須用細熟絹為上，若無細絹，細綿布亦可，僧祗律云：看水時，不應以天眼看，亦不得使闇眼人看，乃至能見掌中細文者得看，不得太速，不得太久，當如大象一，迴頃，若水中極微細者，不得就用洗手面及大小行緇門警訓云：濾囊乃行慈之具，濟物之緣，大行由是而生，至道因茲而剋，凡取水時，誦此諸佛德名偈呪，功德無涯，可謂真持戒者)。若見流水　當願眾生　得善意欲　洗除惑垢•南無歡喜莊嚴王佛•南無寶髻如來•南無無量勝王佛唵　嚩悉波羅摩尼　莎婆訶(三徧)若見大河　當願眾生　得預法流　入佛智海若見橋道　當願眾生　廣度一切　猶如橋梁清·讀體彚集《毗尼日用切要》

取法
〖取法〗品類足論六卷十頁云：取法云何？謂四取。當代·朱沛煌編《法相詞典》

取法分
〖取法分〗「取法分」者，取諸禪定、根、力、覺、道，種種善法，是名「取法分」。【相關】取財分龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

取涼
〖取涼〗追逐涼爽之處，乘涼。“取”為向、往之義。《祖堂集》卷一七，岑和尚：“問：‘如何是平常心?’師雲：‘要眠則眠，要坐則坐。’僧雲：‘學人不會。’師雲：‘熱則取涼，寒則向火。’”(向火：烤火。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

取為有緣非愛緣有
〖取為有緣非愛緣有〗分別緣起初勝法門經十三頁云：復言：世尊！若世尊說愛是轉因；何緣但說取為有緣，非愛緣有？世尊告曰：若離於取；有愛不能為緣，轉變非福行等，令成有支，生諸惡趣。又若離取；諸無有愛，不能為緣，轉變福行不動行等，令成有支，於不定地，及於定地，生諸善趣。是故非唯愛為有緣。然彼有支定緣於取。當代·朱沛煌編《法相詞典》

取片謗第九
〖取片謗第九〗(此是共戒，尼同制)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

取盡
〖取盡〗瑜伽九十一卷八頁云：現法境界諸雜染斷，說名取盡。當代·朱沛煌編《法相詞典》

取相
〖取相〗瑜伽二十三卷三頁云：言取相者，謂於眼識所行色中，由眼識故；取所行相。是名於眼所識色中執取其相。又云：言取相者，謂色境界，在可見處，能生作意，正現在前，眼見眾色。如是名為執取其相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

取相惑
〖取相惑〗　　取相，謂取執于生死涅槃二邊相，不知空法而妄取諸法相，稱為取相惑。通常指見思、塵沙、無明等三惑。據『天台四教儀』，集諦即見思惑，又稱見修、四住、污染無知、取相惑等，故以見思惑為主，取執六道生死相，稱取相惑。又塵沙惑取執涅槃相，無明惑取二邊相，亦稱取相惑。蓋取相一語出自『大智度論』卷四十六(大正二五·395C)：「初習行着心，取相菩薩修福德，如草生火，易可得滅；若體得實相，菩薩以大悲心行眾行難可得破，如水中生火，無能滅者。」此外，一般對執着有、無二邊，而未脱物我對立概念，稱為取相存見之流；「相」即指境相，「見」則指知見。〔楞伽師資記菩提達摩章、天台四教儀集註卷中、摩訶止觀卷六下〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

取竟字
〖取竟字〗《業疏》：「僧已忍下，至結竟字，牒前忍默，表業成就，作法至此，是竟處也。豈至三說，即是作竟，召令忍默，不忍便說，尋聲即說，安有法成；故至竟字，結前默相，此義定矣。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

取紐
〖取紐〗下，《疏》有也字。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

取結
〖取結〗　　取結者，謂見取戒禁取，取結所繫故，於邪出離方便妄計執著，棄捨八聖支道，妄執薩迦耶見等，及彼為先若戒若禁為清淨道，以妄執著邪出離方便故，廣行不善不行諸善，由此能招未來世苦與苦相應。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

取結
〖取結〗五解　品類足論一卷四頁云：取結云何？謂二取。即見取，戒禁取。見取者：於五取蘊，等隨觀執為最為勝為上為極；由此起忍樂慧觀見。戒禁取者：於五取蘊，等隨觀執為能清淨，為能解脫，為能出離；由此起忍樂慧觀見。當代·朱沛煌編《法相詞典》

取結
〖取結〗　　取即取著。謂諸眾生於見取、戒取，妄計執著，廣行不善，由此遂招未來生死之苦，流轉三界，不能出離，是名取結。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

取結者
〖取結者〗　　取結者，謂見取戒禁取，取結所繫故，於邪出離方便妄計執著，以妄執著邪出離方便故，廣行不善不行諸善，由此能招未來世苦，與苦相應。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

取緣有
〖取緣有〗五解　大毗婆沙論二十四卷三頁云：取緣有者：若有煩惱，復能發業，牽後有果。非無煩惱。當代·朱沛煌編《法相詞典》

取緣有
〖取緣有〗　　謂取為緣施設多有。謂佛或說三界五蘊名有。或說能感後有業名有。或說生分五蘊名有。云何說三界五蘊名有？如說三有。謂欲有色有無色有。云何說能感後有業名有？如世尊告阿難陀言。若業能感後有名有。云何說生分五蘊名有？如世尊告頗勒窶那。識為食故。後有生起。復次大因緣經中。尊者慶喜問佛。諸有為有緣不。佛言有緣。此緣謂取。廣說乃至。若全無取為可施設有諸有不。不也世尊。是故慶喜。諸有皆以取為其緣。是名取緣有。如是諸有。取為緣。取為依。取為建立。故起等起生等生。聚集出現。故名取緣有。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

取緣有作順後句
〖取緣有作順後句〗瑜伽十卷十二頁云：問：若取為緣，皆是有耶？設是有者，皆取為緣耶？答：亦應作順後句。謂所有有，皆取為緣。或取為緣而非是有。謂除有，所餘有支。當代·朱沛煌編《法相詞典》

取自心相
〖取自心相〗瑜伽九十七卷二十五頁云：復次有諸苾芻，於諸念住，勤修加行，毗缽舍那以為依止，於奢摩他，樂修觀行。彼即應於內奢摩他所攝自心，取如是相。謂我今者，何所思惟，云何思惟；令奢摩他，所攝受心，為奢摩他所治身心惛沈下劣之所惱亂。復我今者，何所思惟，云何思惟，令奢摩他所攝受心，不為彼法之所惱亂。若彼苾芻，不取如是自心相貌，但自了知此隨煩惱染汙心已；便於外緣取淨妙相。由是為因，雖能暫時除遣現在現前隨惑；然於後時，若復如前攝心內聚；還為如是隨惑所惱，不得靜定。如先不取自心相故，由是因緣，為隨煩惱，數數擾亂。又不能得所欣求義。復為憂愁之所損惱。又經長時，不能獲得內心寂止。不能獲得依奢摩他毗缽舍那為先，清淨增上第一正念正知。由不獲得內心寂止故；不能得四增上心現法樂住。由不獲得增上第一正念正智故；不能得先所未得無上安隱究竟涅槃。與上相違，應知即是一切白品。乃至獲得先所未得無上安隱究竟涅槃。當代·朱沛煌編《法相詞典》

取與
〖取與〗　　取果與果也。為果之種曰取果，正與彼力而生果，謂之與果。《俱舍論》卷六曰：「取果與果，其義云何？能為彼種，故名取果。正與彼力，故名與果。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

取舍
〖取舍〗舍，止息也。《論語》：不舍晝夜，謂曉夕不息。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

取著者
〖取著者〗律文云：「若奪衣，失衣取者」云云：然今二段分釋，依此上奪衣失衣等，約長衣體；今注奪衣等約受持衣，則不可與上一連讀爾。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

取蘊
〖取蘊〗　　取為煩惱之異名，由煩惱而生蘊，由五蘊而生煩惱，故曰取蘊。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

取蘊
〖取蘊〗　　問云何名取蘊？答以取合故名為取蘊取者，謂諸蘊中所有欲貪。何故欲貪說名為取？謂於未來現在諸蘊能引不捨故，希求未來染著現在欲貪名取欲者希求相。貪者染著相，由欲希求未來自體為方便故，引取當蘊令起現前，由貪染著現在自體為方便故，執取現蘊令不捨離，是故此二說名為取。問何故界處說有取法？答應如蘊說，當知界處與取合故名有取法。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

取蘊
〖取蘊〗四解　大毗婆沙論七十五卷三頁云：問：何故名取蘊？取蘊是何義？答：此從取生，復能生取；故名取蘊。復次此從取轉，復能轉取；故名取蘊。復次此由取引，復能引取；故名取蘊。復次此由取長養，復能長養取；故名取蘊。復次此由取增廣，復能增廣取；故名取蘊。復次此由取流派，復能流派取；故名取蘊。復次此蘊屬取，故名取蘊。如臣屬王，故名王臣。諸有漏行，都無有我。設有問言：汝屬於誰？應正答言：我屬於取。復次諸取於此，應生時生，應住時住，應執時執；故名取蘊。復次諸取於此，增長廣大；故名取蘊。復次諸取於此，長養攝受；故名取蘊。復次諸取於此，染著難捨，猶如塵垢，染著衣服；故名取蘊。復次諸取於此，深生樂著，如魚鱉等，樂著河池；故名取蘊。復次此是諸取巢穴舍宅，故名取蘊。謂依此故，貪瞋癡慢見疑纏垢，皆得生長。應知此中依同分取，立取蘊名。謂依欲界取，名欲界取蘊。依色界取，名色界取蘊。依無色界取，名無色界取蘊。如依三界同分取，立取蘊名，依九地取，應知亦爾。此於界地無雜亂故。若於相續，容有雜亂。謂依自取他蘊名取蘊；亦依他取自蘊名取蘊。若於相續無雜亂者；一切外物，應非取蘊。以外物中，無諸取故。然諸外物，依有情取，立取蘊名。互生長故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

取袈裟著時五事
〖取袈裟著時五事〗取袈裟著時有五事：一者手搔身不得便著，當更澡手；二者手未澡不得便持袈裟；三者袈裟不得從上牽下，當以右手逆排左手從下受；四者以下持袈裟，當先抖擻之乃申著；五者不得從前掉著臂上。復有五事：一者當先到等，不得令下著地；二者當下兩頭，不得令著足；三者著袈裟不得正向佛塔亦莫背；四者不得向上坐，若三師亦莫背；五者襞袈裟不得以口銜，亦不得以兩手奮。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

取財分
〖取財分〗有未得道者，亦依佛故得供養，是名「取財分」；又如弊惡子不隨父教，但取財分。【相關】取法分龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

取隨好
〖取隨好〗瑜伽二十三卷三頁云：取隨好者：謂即於眼所識色中，眼識無間俱生分別意識，執取所行境相；或能起貪，或能起瞋，或能起癡。是名於眼所識色中執取隨好。又云：取隨好者：謂即色境，在可見處，能生作意，正現在前，眼見色已；然彼先時，從他聞有如是如是眼所識色，即隨所聞名句文身，為其增上，為依，為住。如是士夫補特伽羅，隨其所聞，種種分別眼所識色。如是名為執取隨好。當代·朱沛煌編《法相詞典》

取非親尼衣戒制意
〖取非親尼衣戒制意〗亦名：取尼衣戒制意《戒本疏》‧三十捨墮法：「（捨墮）第四，取尼衣戒。制有三過：（一﹑）凡為下敬上，仰奉情殷，有財思捨，計無匱惜；大僧以非親故，不量便受，令他財物匱竭，致有貧苦之惱。二﹑者男女形別，理無參染；今財物既交，恩情偏親，因交致染，容壞梵行，臨危事險，可懼之甚。三﹑跡涉世譏，招致誹謗，清白難分，無由自拔。具斯諸過，故所以制。」（戒疏記卷一一‧三七‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

取非親尼衣戒犯緣
〖取非親尼衣戒犯緣〗亦名：取尼衣戒犯緣子題：虛心《戒本疏》‧三十捨墮法：「五緣成犯：一﹑是比丘尼。五分云，取下二眾，但吉羅故。斯約位分；若取染汙，同尼無別，故多論中浣衣擗毛，一同犯墮。二﹑非親里。十誦以親里故量取。五分雖親取亦犯吉。三﹑應量衣。四分如緣起說。僧祇取鉢小物者不犯。何故衣重者？以衣多喜與故重，鉢唯有一稀故犯輕。四、虛心送與。乞得非犯。五﹑領受。便犯。十誦多論，十僧取尼一衣同墮，十尼持一衣與一僧，得十墮。」《行宗記》釋云：「虛心，謂竭誠專意，非謂心不實也。」（戒疏記卷一一‧三七‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

取非親尼衣戒緣起
〖取非親尼衣戒緣起〗亦名：取尼衣戒緣起《含註戒本》‧三十捨墮法：「佛在羅閱祇，蓮華色尼持食往山，與諸上座。彼有比丘著敝故納，尼脫所著貴價換之，後著敝衣。為佛怪問，訶彼比丘，因制此戒。」（含註戒本卷上‧二三‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

取非親尼衣戒開緣
〖取非親尼衣戒開緣〗亦名：取尼衣戒開緣《含註戒本》‧三十捨墮法：「不犯者，從親尼邊取衣，若貿易得，若為僧為佛圖取者，不犯。」（含註戒本卷上‧二三‧九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

取非親尼衣第四
〖取非親尼衣第四〗(此是不共戒，尼得突吉羅)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

受
〖受〗　　受有二種業，一令諸有情於所受用生果流轉，二與愛作緣。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

受
〖受〗〖音〗shòu〖說文〗受，相付也。《辭典雜錄》

受
〖受〗十二因緣之一，一者約三世明十二因緣：從觸生受，故名為受，即是因六觸，觸六根即領受六塵，為六受也。二者約果報二世辯十二因緣：觸因緣故，念色乃至法是名為受。三者約一念一世辯十二因緣：貪著心者，名之為受。隋·智者撰《法界次第初門》

受
〖受〗十解　五事毗婆沙論下二十頁云：受云何？謂領納性。有領納用，名領納性。即是領受所緣境義。此有三種。謂樂受、苦受、不苦不樂受者：若能長養諸根大種，平等受性；名為樂受。若能損減諸根大種，不平等受性；名為苦受。與二相違，非平等非不平等受性；名不苦不樂受。復次若於此受，令貪隨眠，二緣隨增；謂所緣故，或相應故。是名樂受。若於此受，令瞋隨眠，二緣隨增；謂所緣故，或相應故。是名苦受。若於此受，令癡隨眠，二緣隨增；謂所緣故，或相應故。名不苦不樂受。雖癡隨眠，於一切受，二緣隨增；而不共癡，自依而起，自力而轉；多與不苦不樂受俱。餘明瞭故，不作是說。由可意、不可意、順捨、境有差別故；建立如是三領納性。是故但說有三種受；而實受性，有無量種。當代·朱沛煌編《法相詞典》

受䞋
〖受䞋〗財法二施　等無差別　檀波羅蜜　具足圓滿清·讀體彚集《毗尼日用切要》

受七日藥法=七日藥受法

受下遮疑
〖受下遮疑〗疑曰：但不作惡，卽是止持，何故三心非業，且望受體說有持義；入次行心，止持成就耶？即將此會之。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

受不受業報
〖受不受業報〗問曰：現有受持、讀誦，入於軍陣，為刀兵所傷，或至失命。又佛說業因緣，非空非海中，無有得免者。是中佛何以故言讀誦般若者，入軍陣中兵刃不傷，亦不失命？答曰：有二種業因緣：一者、必應受報，二者、不必受報。為必應受報故，《法句》中如是說；此中為不必受報故，說：「讀誦般若，兵刃不傷。」譬如大逆重罪應死之人，雖有強力、財寶，不可得免；有人罪輕，雖入死科，理在可救，用力勢、財物，便得濟命，不救則死。善男子亦如是，若無必受報罪，雖有死事來，至讀誦般若波羅蜜，則得濟度；若不讀誦，則不免死，是故不得言般若波羅蜜無有力勢。復次，善男子、善女人，若遠離惡法，調伏其心，煩惱折減，一心直信善法，無有疑悔；從久遠已來，修集福德、智慧，於一切眾生有慈悲心，教化眾生，除去惡心。如是善男子，刀兵不傷，命不中斷。如佛自說因緣：「長夜行六波羅蜜，除己身及他身三毒刀箭。」五波羅蜜是福德，般若波羅蜜是智慧；以廣集此二事故，不中失命。毒藥、水、火等，亦如是。復次，如外道神仙呪術力故，入水不溺，入火不熱，毒蟲不螫，何況般若波羅蜜是十方諸佛所因成就呪術！問曰：如上所說，是事可信；今此中不能受持、讀誦、念般若等，但書寫、供養，云何得是功德？答曰：是人所得功德，亦同於上。何以故？有人先已聞師說般若義，深入愛樂，然不識文字，違離師故，不能讀誦；而不惜財寶，雇人書寫，盡心種種供養，意與讀誦者同，故亦得功德。●●「除其業報」者，一切法和合因緣生，無有作者，無有作者故；必受業報，佛所不能救，何況般若！必受業報、不必受業報，先已說。●●問曰：若受持般若，正憶念，猶有眾患，云何言「終不病眼等」？答曰：是事，上〈功德、地獄品〉中已廣說，所謂非必受報業，故無眾患。又常受持、正憶念、如所說行般若，故無眾患。譬如良藥，能破眾病；若不能將順，則不除患，非藥之失。又如[病-丙+寧]人雖得利器，不能御難，非器之過。行者如是，先世重罪，今世不如所說行故，不得般若力，非般若過。【相關】業力，業報，業報智力龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

受不成
〖受不成〗問：應云與不成，何云受不成耶？答：此略牒受此衣等不成之文也。次《記》如牒當欲等不成是也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

受中
〖受中〗《行宗記》四·三八：「問：受中作戒，色心為體；今此能持，即是隨作，但云思心。受隨應等，那不同者？答：受取緣成，必須兼色；隨取成業，但約心論。」將彼可答今問爾。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

受人寄沙彌五事
〖受人寄沙彌五事〗受人寄沙彌有五事：一者當教讀經、二者教莫犯戒、三者當教隨眾上下、四者當教行步法則、五者教恭敬眾人。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

受假
〖受假〗菩薩應如是學三種波羅聶提：五眾等法，是名「法波羅聶提」。五眾因緣和合故名為眾生，諸骨和合故名為頭骨；如根、莖、枝、葉和合故名為樹；是名「受波羅聶提」。用是名字，取二法相，說是二種，是為「名字波羅聶提」。復次，眾微塵法和合故，有麁法生；如微塵和合故有麁色，是名「法波羅聶提」，從法有法故。是麁法和合有名字生。如能照、能燒，有火名字生；名色有故為人，名色是法，人是假名，是為「受波羅聶提」；取色取名，故名為「受」。多名字邊，更有名字，如梁、椽瓦等名字邊，更有屋名字生；如樹枝、樹葉名字邊，有樹名生，是為「名字波羅聶提」。行者先壞名字波羅聶提，到受波羅聶提；次破受波羅聶提，到法波羅聶提；破法波羅聶提，到諸法實相中。諸法實相，即是諸法及名字空般若波羅蜜。【相關】名假：關于名字受假：觀拳，觀牛，觀地大，散空法假：分破空龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

受僧伽梨法
〖受僧伽梨法〗亦名：僧伽梨受法、大衣受法、上衣受法、九衣受法、二十五條衣受法《隨機羯磨》‧衣藥受淨篇：「受僧伽梨法。此衣正有十八種，謂割截、褋葉，各有九品；從有六種。若受割截衣，餘詞如上（『大德一心念，我某甲比丘』），準改下云：『是僧伽梨，若干條衣受。若干長，若干短，割截、褋葉衣持。』三說。乃至九條，準上例受。若有從衣，可例如前。」（隨機羯磨卷下‧二‧一五）隨機羯磨卷下‧二‧一五近代·智諭主編《南山律學辭典》

受僧物
〖受僧物〗優婆塞戒經：若優婆塞受持戒已，受招提僧臥具床座，是優婆塞得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。《辭典雜錄》

受六親
〖受六親〗《芝苑遺編》：「或恐事繁，且待眾散，拜賀亦得。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

受共相
〖受共相〗如受蘊差別五種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

受具
〖受具〗僧人接受“具足戒”稱為“受具”。《臨濟語錄》：“師諱義玄……及落發受具，居於講肆，精究毗尼，博賾經論。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

受具戒一時同受不得至四人
〖受具戒一時同受不得至四人〗亦名：受具戒登壇人限子題：一眾《行事鈔》‧受戒緣集篇：「四分云，若有難緣，如說戒中當二人三人一時作羯磨，不得至四。僧祇，一和尚，一戒師，一眾，得二人三人並受；若二和尚共一戒師，二三人不得一眾受。善見云，二人三人一時受戒，一一同等臘等時，不相作禮。」《資持記》釋云：「四分難緣，開多人受；僧祇善見，乃是常開。今時行事，不須執難。八難餘緣，後篇委列，故略指之。僧祇中，因波離有二沙彌，欲令並受，白佛因開，文引佛答。一眾，謂二師外兼餘教證，共十人也。並受字下，彼云不得眾受，今此略之。若下，遮非。彼云二三人共一羯磨師，別和尚，共一眾受，不名受具足。比今所引，少有不次。善見中，不相禮者，謂不互禮，應得對禮。」（事鈔記卷九‧九‧一七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

受具戒三品心
〖受具戒三品心〗子題：下品軟心、下品軟心、下品心、中品心、上品心、毗跋律、小菩薩、大菩薩行、三聚戒、聚、小乘七聚從教以論、菩薩三聚攝行斯盡、攝律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒、三解脫門、空解脫門、無相解脫門、無作解脫門、戒法即上因行、上因行、涅槃即上果德、上果德《行事鈔》‧受戒緣集篇：「（一、引文明下品）毗跋律曰，發心我今求道。當救一切眾生，眾生皆惜壽命，以此事受，是下品軟（軟）心。雖得佛戒，猶非上勝。（二、就義明二品）餘二就義明之。（一﹑明中品）云何中品？若言我今正心向道。解眾生疑，我為一切作津梁；亦能自利，復利他人，受持正戒。（二﹑明上品）云何上品？若言我今發心受戒，為成三聚戒故，趣三解脫門，正求泥洹果。又以此法引導眾生，令至涅槃。令法久住。」《資持記》釋云：「下品中，毗跋律，藏錄不出。言求道者，所期果也；救眾生者，所修行也。然雖救生，行有深淺，一﹑不害彼命，二﹑以法開導，三﹑令得究竟度。前不得後，後必兼前。約義推之，初但護命，不令得脫，即二乘心。前云求道，正據小果。中品所修，以法開解，自他兩利，度非究竟，即小菩薩。雖期佛果，行處中間，望前雖勝，比後猶劣。上品引導，令至涅槃，同歸佛道，即大菩薩行。準沙彌篇，三位配之，恰然符合。學者至此，宜須明辨三心所期行果分齊。……上品中，初明自利行；又下，明利他行；令法下，明護法行。初中，發心受者，即今正受比丘戒也。為成下，明遠期也，上二句大乘三學，即因行也；下句求大涅槃，即圓果也。三聚戒者，出瓔珞經，聚即總攝為義。小乘七聚，從教以論。菩薩三聚，攝行斯盡。一﹑攝律儀戒律儀禁惡，結業煩惱，究竟斷故，即止行也；二﹑攝善法戒世出世間六小修證，究竟修故，即作行也；三﹑攝眾生戒一切含識，究竟度故，即四攝行，謂布施、愛語、利行、同事，亦名饒益有情戒。此三須配三脫、四弘、三身、三德，如別所明。三解脫者，雖是觀慧，非定不發，即定慧二學。絕縛證真，由此得入，故號三解脫門。然名通小教；今對三聚，須局大乘。一﹑空解脫門即性空也；二﹑無相解脫門即相空也；三﹑無作解脫門即唯識也，亦名無願。懺篇三觀別配三位；此明大行，須約圓修。泥洹果者，名亦通小；取大可知。問：『今此所受，為即三聚，為非三聚？若云即者，後須更受菩薩戒不？又復大小混亂，如何分別？若云非者，戒從心發，既發此心，那非此戒？』大見錯解，故特提示，使自求之。次明利他，此〔戒〕法即上因行，涅槃即上果德。三護法中，自利利人，傳傳相續，佛種不斷，故得久住。」（事鈔記卷八‧二四‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

受具戒三遮外餘遮事四分七種
〖受具戒三遮外餘遮事四分七種〗亦名：遮事四分七種、輕遮四分七種子題：無衣鉢不名受戒、自來兒、養兒、佛奴度者犯重、官人、丈夫、癩病有二、疥癩須陀洹、瘡痍阿羅漢《行事鈔》‧受戒緣集篇：「（一、衣鉢）衣鉢不具者，四分云，若無衣鉢，不名受戒。若借衣鉢，應與價直。五分云，令主捨之，亦不明得不。今準薩婆多，得戒。論問曰：『若爾，何故必須衣鉢？』答：『一﹑為威儀故；二﹑生前人信敬心故，如獵師著袈裟，鹿見以著異服，故無怖心；三﹑為表異相故，內德亦異。』引彼證此，文不可和。四分云，不名受戒。此則部別不同。必誦十誦羯磨，依彼開成。準急無損。昔人義準四分和尚法中，若知借衣鉢受戒不得者，則不得戒，不知者得。此乃人判，終違律文，必敬佛言，再受依法。（二、父母）父母聽不者，善見云，若餘方國度者，不須問。僧祇，親兒此彼不聽；自來兒、養兒，餘處得受。（三、負債）負債者，諸部但言不應，義準理得。（四、諸奴）奴者，僧祇云，若家生、買得、鈔得，此彼不得；他與奴、自來奴，餘處聽度。今有人放奴出家者，若取出家功德經，若放奴婢及以男女，得福無量。律中不明放者，但言自來投法度之是非。準奴及兒，彼此通允。五百問中，知是佛奴，度者犯重。若先不知，後知不遺亦重。問：『其人是大道人不？』答：『非也。』僧奴準此，復本奴位。（五、官人）官人者，僧祇，有名有祿，有名無祿，此彼國不得度；有祿無名，餘處得度；無名祿者，一切俱聽。準此，俗人來投出家，理須為受。（六、丈夫）丈夫者，必以建心慕遠，清節不群，卓然，風霜不改其操，鏗然，憂喜未達其心，便為丈夫之貌。……（七、五病）五種病者，上四應得；狂中有三種，若全不覺好惡，應不得，餘二應得。善見云，癩癬，莫問赤白黑，屏處增長不增長俱得；露處反前不得。然癩病有二：一﹑惡業所致；二﹑四大違反則生。故育王經，有疥癩須陀洹，瘡痍阿羅漢也。若出家已，癩者，一切僧事共作；若食，莫令在眾。此薩婆多解。」《資持記》釋云：「自來〔兒〕者，世有孤窮投人為父。養兒者，始生嬰孺，從他求養。……丈夫者，疏云，男子通名。丈者，極形之量。孔子九尺餘，亦有一丈者。初科四句：初句志大，次句節高，三﹑謂行有始卒，四﹑即心無輕動。必反此四，雖是男子，則非丈夫。卓然，謂高立也。風霜喻衰辱危難等事。鏗，堅也。達，至也。」（事鈔記卷九‧四‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

受具戒三遮外餘遮事諸部雜相
〖受具戒三遮外餘遮事諸部雜相〗亦名：遮事諸部雜相、輕遮諸部雜相子題：啞、躄、尻、鞭瘢、印瘢、侏儒《行事鈔》‧受戒緣集篇：「（一、五分）五分，諸比丘度截手腳耳鼻，截男根頭，挑眼出，極老無威儀，極醜，一切毀辱僧者，皆不得度。若已度，得戒。或有先相嫌，以小小似片事作留難，似瞎似跛似短小，父母不聽等，作難者，吉羅。（二、僧祇）（一﹑引示諸遮）僧祇云，盲者若見手掌中文，若雀目；聾者高聲得聞；躄者捉屐曳尻行；鞭瘢，若凸凹，若治與皮不異，得。印瘢人，破肉已，用銅青等作字獸形；侏儒者，或上長下短，下長上短；一切百遮，不應與出家。若已出家，不應驅出，僧得越罪。（二﹑準明得否）準此諸遮，皆言不應得罪。下文復云，是謂不名受具足，一一皆言不應驅出。是中清淨如法者名受具足。不名者，總結師罪，何妨有得不得者？如啞等若有輕遮，不障戒者，故言清淨共住如法。文云，啞者不能語，用手作相。又云，遣書舉手作相，不現前；如是等不名受。前啞者，文中，不應驅出，作沙彌也。（三、十誦）十誦伽論云，啞聾人不名受具。若聾聞羯磨聲，得受。」《資持記》釋云：「五分中，初列是遮，制僧輒度；或下，次明非遮，制僧作難。僧祇多種，大同四分。略舉七相。雀目即屬盲中。聾人下，準彼合有啞者，下科牒解，必應寫脫。躄音辟，不能行也。尻，苦高反，臀也。鞭瘢音盤，杖痕也。凸，起也，徒結反；凹，陷也，烏洽反。印瘢，今謂雕青也。獸形，彼云作種種鳥獸像。侏儒，短人也。」（事鈔記卷九‧二‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

受具戒三遮定不得戒
〖受具戒三遮定不得戒〗《行事鈔》‧受戒緣集篇：「若不自稱名字，不稱和尚字，年不滿等，定不得戒。」《資持記》釋云：「三遮中，據無衣鉢，應合同科，然非明文，容多異解；今師義判，故在後列。問：『據定不發，何不名難？』答：『名可改稱，年容待滿。非同永障，不在難收。年不滿者，須論胎閏、頻大布薩，增不滿者。」（事鈔記卷九‧一‧一九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

受具戒不應暗時受
〖受具戒不應暗時受〗《行事鈔》‧受戒緣集篇：「五分，若先不相識人，不應雲霧暗時受。五百問中，要須燈燭照之。」《資持記》釋云：「五分，反顯相識猶通暗受。續引燈照，不容濫委。」（事鈔記卷九‧九‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

受具戒中沙彌受三衣以大僧為對首
〖受具戒中沙彌受三衣以大僧為對首〗亦名：沙彌受具戒中受三衣以大僧為對首子題：未具得加三衣受前加法無過、沙彌受僧衣大僧為對首《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「問：『既未白四，義是沙彌，何得加者？』答：『既云受具，正法有儀。章服被於外容，戒業充於內報，事義相假，何得不持？如僧尼二眾，體不同法，及論受戒，聞說皆開；故知持竟從僧乞受。如和尚例，可以通鑒。豈同古人，雷同受後？須曉之也。』」濟緣記釋云：「問意。假設他疑，引起後義。答中，初立理，謂正受時，必具儀相，故須先持。如下，引例有二，初引尼眾受戒同法，以例未具得加三衣；次引和尚先請後受，可例受前加法無過。聞說皆開，聞即開聽；說謂開訶。豈下，彰異。古來例皆受後加持；事鈔兩存，義猶未決。雷同言無異識也。問：『若加受法，誰為對首？』答：『按壇經云，教授師於此為受衣，準此即對大僧也。若謂沙彌不合與僧對首者，即應難曰，沙彌那得受大僧衣耶？既許沙彌受僧衣，何妨大僧為對首？今時有用沙彌為對者，止可本眾對加縵衣；沙彌既無三衣，豈得對彼加受？請以理求，無事冰執。』」（業疏記卷一三‧二一‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

受具戒乞戒儀法
〖受具戒乞戒儀法〗亦名：乞戒、乞比丘戒《行事鈔》‧受戒緣集篇：「正明乞戒。（一﹑ 置衣安慰）彼教授師將衣鉢付戒師已。為正衣服，安慰其心。懇惻至誠，仰憑清眾，求哀乞戒。（二﹑勸導用心）語云：『此戒法，唯佛出世，樹立此法，祕故，勝故，不令俗人聞之。故六道之中，唯人得受；猶含遮難，不得具受。汝今既無，甚是淨器。當深心乞戒。須臾之間，入三寶數。若輕浮心，戒不可得。如是隨時作之。律論廣述。但乞戒由汝自心。但未曉方軌，階漸無由。故佛教我為汝稱述。應逐我語。』（三﹑正陳乞詞）『大德僧聽。我某甲從和尚某甲求受具足戒。我某甲今從眾僧乞受具足戒，某甲為和尚。願僧拔濟我，慈愍故。』三說。教已，復坐。」《資持記》釋云：「乞詞為四。初告僧正意。二﹑前牒初緣，云從和尚也。三﹑後牒今意，云從僧受；重牒和尚者，表戒法從僧，行隨師也。此二句依疏釋。四﹑祈請慈濟。律本作願僧慈愍故，拔濟我。羯磨亦然，疑是寫倒。註令復坐者，教授受差，所任事畢。」（事鈔記卷九‧一四‧二○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

受具戒五緣
〖受具戒五緣〗亦名：受具戒五種具緣成受、具戒五緣、得具戒五緣、授比丘戒緣、五緣得成具戒子題：受具戒能受五法、是人道、諸根具足、身器清淨、出家相具、得少分法、受具戒所對六法、結界成就、有能秉法僧、數滿如法、界內盡集和合、有白四教法、白四教法、資緣具足、發心乞受、受具戒發心乞受、心境相應、受具戒心境相應、受具戒事成究竟、受具戒五緣得成《行事鈔》‧受戒緣集篇：「初明具緣成受，後加教法。（一，列示五緣）初中五緣：一、能受有五：一﹑是人道。以人中受得，餘道成難故。僧祇云，若減七十，不能作事，不得受之；若過七十，出家時過，一向不合。廣如沙彌法中。 二﹑諸根具足。謂身具眾惡病患聾盲百遮等類。律中廣列一百四十餘種，並不應法。……三﹑身器清淨。謂俗人已來，至於將受，無十三難等雜過。四﹑出家相具。律云應剃髮披袈裟，與出家人同等。五﹑得少分法。謂曾受十戒也。律云，不與沙彌戒，與受具者，得戒得罪。第二、所對有六：一﹑結界成就。以羯磨所託，必依法界。若作不成，後法不就。故須深明界相，善達是非；訪問元結是誰，審知無濫，方可依準。不然，捨已更結。比人行事，多不遵用。輒爾寺外結小界受。此是非法，如上已明。必有此緣，結大界無爽。若依毗尼母云，直結小界，不以大界圍繞，亦不得受。中國諸師，行事受戒，大有尊重。故傳中，凡有受者，多駕船江中作法。人問其故，答云，結界如法者少，恐別眾非法，不成受戒。餘事容可再造，不成無多過失。夫欲紹隆佛種，為世福田者，謂受具戒，不宜輕脫，故在靜處，事必成就。二﹑有能秉法僧。由羯磨非別人所秉。三﹑數滿如法。若少一人，非法毗尼。今言少者，非謂頭數不滿也；謂作法者至時緣起別眾非法等，如足數所明。文云，自今已去，十僧受具故，此據中國以明；邊方無僧，曲開五人持律得受。若後有僧，用本開法，得戒得罪者，此十誦所列。四﹑界內盡集和合。文云，更無方便，得別眾故。五﹑有白四教法。則除顛倒錯脫，說不明了等。六﹑資緣具足。文中，無衣鉢，及借者，不名受具。第三、發心乞受。文云，不乞者，無心者，不成故。第四、心境相應。文云眠醉狂人及無心而受等，是心不當境。復以文云，白四羯磨，不如白法作白，不如羯磨法作等，及前僧非法，不令受者起心，即是境不稱心也。薩婆多云，若殷重心受，則有無教；若輕心受，但有其教，無無教也。第五、事成究竟。始從請師，終至白四，九法往來，片無乖各。界非別眾，僧無不足，羯磨無非，受者心至，則成受也。與上相違，則成非法。（二，引論通證）今引文證，母論云，五緣得成：一、和尚如法，二、阿闍梨如法，三、七僧清淨，四、羯磨成就，五、眾僧和合與欲。多論云，若受者，在家受五戒八戒，出家受十戒，隨五戒破一重，受八戒不得，乃至不得受具足，及作和尚，即十三難中初難攝。（三，誡令檢勘）必有受者，前準上緣。必不堪任，聖教不許。」（事鈔記卷八‧三‧八）《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「毗尼母論云，具五緣：一、和尚如法。二、兩阿闍梨如法。並謂弟子見聞無破戒事，堪為師義，是得戒限。三、七僧清淨。謂受者三根無染；通望十師，彼此見聞疑中，無非法者，方得成受；片有三根，境非足數，心不具法，了了知非，故受不成；四、羯磨成就者。論中云，若言語不具，前後不次，說不明了，並不成受。五、眾僧和合與欲。若有別眾之相，如足數法中所明，受亦不得。」《資持記》釋云：「列緣中，此但撮前受法，徑示是非；分對解釋，前已具委。久聽既知，不喜煩釋，新學未曉，自可尋之，故略點示耳。初列五緣，並出母論。三中，初明受者知師，下至小罪；通望下，明十師互知，唯據重夷。心不具法，謂無戒者，如十三難，十誦白衣之類。」（事鈔記卷一五‧一六‧一九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

受具戒人安置眼見耳不聞處
〖受具戒人安置眼見耳不聞處〗亦名：受具戒安置立處、安受具戒者所在、受具戒人不得在界外子題：受具戒前反披七條衣《行事鈔》‧受戒緣集篇：「（一、引文據）（一﹑明立處）律云，當立受戒人置眼見耳不聞處，若受戒人離見聞處，若在界外等，皆不名受具。恐聽羯磨，故著離聞處；猶恐非法，令僧眼見。五分中，以起過故，聽安戒壇外眼見處等。（二﹑問難處）四分文云，界外問遮難等。今時受者，多在界內，理亦無傷，順上律文。僧祇云，教授師應將不近不遠處等。（二、立儀式）若多人共受者，應兩處安置：一﹑多人行立，令望見僧，起敬重意。二﹑將問難者離僧及離沙彌行處，於中問緣。必在同處亦得，恐後問如前，心不尊重。應各令反披七條及〔捉〕衣鉢，在彼而立。」資持記釋云：「文據中，初科，初引律文，上示如非。界外不名受者，疏云，此通白四之時；今約事緣，界外無失。恐下，顯意，上二句釋不聞處；猶下，釋見處。復引五分轉釋非法。言起過者，彼因比丘借他衣鉢，受已送還，諸比丘令共乞食去，彼言自無衣鉢，佛不制我莫借故，比丘白佛因制。次科，初示處。今下，指時事。壇經云，戒場內東階設席，擬問遮難是也。以見前云若在界外，不名受具，故云順上文也。僧祇不言內外，故知兩通。不近不遠，望僧坐處為言。儀式中，反披衣者，示縵相故。及下，合有捉字。」（事鈔記卷八‧二九‧一）《隨機羯磨》‧諸戒受法篇：「安受者所在。佛言，受戒人不得在空、隱沒、離見聞處、若在界外，其和尚及足數人亦不得在空乃至界外。佛言當安欲受戒者眼見耳不聞處立。」（隨機羯磨卷上‧二二‧七）《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「安受者所，注文具顯。（一﹑安界外）云不得界外者，此通白四之時；今約事緣，界外無失，如後段緣也。五分中，由為不如法人受故，因制戒壇外；十眾在壇上，界外問之。（二﹑離見聞）言眼見者，目有所對，發勝心也；耳不聞者，恐聽羯磨，成戒難也。至後問難，何得聞者？既已在僧，正乞具法；僧得自在，許聞成後，故無過也。如餘非數，並不開訶；唯斯一人，得預訶位，意可見也。（三﹑立望）文言立者，行住兩儀，心躁亂故；坐是安靜，未足稱恭，故立望僧，意取翹注。及教師問，又無坐文，行事之家召令對坐。既是別告，理亦應通。然目對僧，輒爾自坐，有所輕也；至時籌量，去取恭慢也。」《濟緣記》釋云：「正釋中，初科。白四時，謂正受時，不得界外；非謂問難時也。如後段者，即差問中，云將至界外看等。引五分證。不如法人，彼因界外借衣鉢故。由本在餘處起過，故制壇外。十眾壇上，對僧前也。界外問者，即壇外也。二中，初牒釋。至下，通難，初徵。以戒師和白，沙彌在眾，得預聞故。既下，次答。許聞成後，謂成具戒也。不足數中，沙彌一人，不得滿得訶，特異常途，足以為例。三中，初釋須立之意。行住是散，住謂行時暫止；坐臥是慢。文簡三儀，理無臥故。及下，次明正問之儀，初示時事。以律無文，例皆對坐。既下，次決可否，上二句是縱。別告謂教師獨問。然下，即奪。目對僧者，即壇上十師。坐有所輕，意令跪也。令籌量者，謂觀機恭慢。去慢取恭，不局坐跪也。」（業疏記卷一三‧一七‧一九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

受具戒前三問曾受具者
〖受具戒前三問曾受具者〗《行事鈔》‧受戒緣集篇：「若先曾受具者。十誦，問云：『曾作大比丘不？』答：『作。』問：『清淨持戒不？捨時，一心如法還戒不？』四分無文；必有，亦同邊罪。幸依十誦十三難前問之，答若有違，則成邊罪故。」《資持記》釋云：「初引十誦次第三問；次點本宗無文有義；下勸準前事儀有序。今多不行，頗違祖意。」（事鈔記卷九‧九‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

受具戒前不秉羯磨皆不成戒障
〖受具戒前不秉羯磨皆不成戒障〗亦名：受具戒前閱律不成戒障、未受具閱律不成戒障子題：賊住難、賊住同法方成必讀羯磨理應非障、偷法、偷形、若但聞戒義應非障、不秉羯磨皆不成難、偷和合、說戒遣未具者恐生輕易不論障戒、障戒、戒障《行事鈔》‧受戒緣集篇：「若準律云，不問十三難者，則不得戒。故前須明解，彼此無迷。脫由不解不成，豈不誤他大事？應沙彌時，教令列名顯數識相誦之。此非羯磨，不犯賊住。……四分中，但言賊住難者，謂共羯磨說戒；不說聽聞不聞及愚癡因緣等。依如僧祇，若沙彌作是念，說戒時論說何等，即盜聽之。若聰明記得初中後語者，不得與受戒；若闇鈍，或緣餘念，不記初中後者，得受具。若凡人自出家著袈裟，未經布薩等者，得受；反之不得。」《資持記》釋云：「據論賊住，同法方成，必讀羯磨，理應非障。此由古執問難不取相解，猶恐妄計同於羯磨不可預讀，故一往遮之；下文正明賊住，即引四分，一二三人及眾僧所，共作方成。或可因讀，後聞易解，就深防為言。……料簡中，初科為二，前示本律言通。依下，次引僧祇決正，初明偷法。彼云沙彌潛身床下，盜聽初中後語者，即攝羯磨言相始終，俱記成障；不具不成。文雖約記，義須明解。古記云，作白為初，五篇為中，略教為後。此釋甚謬。說戒可爾，若單作羯磨，約何分耶？若凡下，明偷形。反之，謂經布薩也。問：『不聞羯磨，但聽戒相，為成障否？』答：『此有二別。若身在眾，妄同僧列，但聽即成，不必羯磨；若論潛聽，必約羯磨。若但聞戒，義應非障。即前文云，不秉羯磨，皆不成難。又如疏云，偷和合者，應在羯磨。』『若爾，何以僧祇云，說戒時，論何事耶？』答：『以說戒時，必作羯磨故。』『若爾，何以說戒遣未具者？』答：『恐生輕易，不論障戒。如戒疏云，下眾無知，多生慢習，制令耳目不屬，則重法尊人，生其欽仰。準知簡出，意令尊重。且如大尼亦遣，豈慮障戒耶？』問：『私習秉唱，未具忽聞，及未受前曾披經律，因讀羯磨，了知言義，成障戒不？』答：『準前後文，並論僧中正作，詐竊成障，安有讀文而成障戒？如前善見，偷僧和合。屏唱私讀，僧和安在？以義斟酌，定非成障。前云此非羯磨，不犯賊住。意如上解，不可專執。古記並云成難。古來高僧，多有在俗先披大藏；今時信士，多亦如之。若皆障戒，無乃太急？學者詳之。』」（事鈔記卷八‧三一‧一四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

受具戒前先受十戒
〖受具戒前先受十戒〗子題：十戒是具戒緣、五戒是十戒緣、不受五戒直受十戒得戒得罪《行事鈔》‧受戒緣集篇：「一受者得法以不。四律所明，必須十戒於前，後聽受具。文中，不與受十戒，眾僧得罪。多云，所以制十戒者，為染習佛法故。不同外道一往頓受。佛法不爾，猶如大海，漸深漸入。」《資持記》釋云：「得法中，初明制受。四律即四〔分〕、五〔分〕、十〔誦〕、〔僧〕祇。文中即指本律。多下，二出制意。外道之法，但入彼道，便同事業，無漸次故。問：『此中不云先受五戒何耶？』答：『十〔戒〕是具〔戒〕緣，故當此示；五〔戒〕是十〔戒〕緣，如沙彌篇中。尼鈔註云，不受五戒，直受十戒，得戒得罪；即多論云，先以五戒調伏身心，信樂漸增，方受十戒是也。有人見此不言五戒，刪欲廢之，如別所破。」（事鈔記卷八‧一一‧一七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

受具戒前問遮難意
〖受具戒前問遮難意〗亦名：問遮難意《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「初來意者，光師云，夫欲遠希玄果，非戒不剋。然戒法清虛，乃出道津濟；法既精玅，致受非易。論其受也，非身淨不剋。是以身為受道之器，心為納法之主；身心圓淨，得戒亡言。若內懷遮難，於道非淨，雖備眾緣，徒勞無益。一生絕分，障不發戒，名之為難。由難障故，因檢稽留。故制問之，意在此也。」（業疏記卷一三‧二二‧一四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

受具戒前教授師出眾問遮難
〖受具戒前教授師出眾問遮難〗亦名：受具戒前問遮難、出眾問緣、受具戒出眾問緣、教授師出眾問遮難、出眾問遮難子題：不問十三難者則不得戒、犯遮難人七佛一時為受亦不得戒、問十三難、受具戒前問十三難、問難事、問十遮、受具戒前問十遮、高勝處、十六遮、痟、坐具揲肩上、乾痟《行事鈔》‧受戒緣集篇：「明出眾問緣。（一、示出意）所以爾者，恐在眾惶怖，有無差互；屏處怖微，安審得實，即須依律問之。（二、辨遮難）（一﹑廣辨之意）但遮難之中，有得不得，故前廣分別。令其識相，使問難者據法明斷。使問答相應，無有迷謬。若問而不解，終為非問。故中邊不相解語，佛判不成。（二﹑受前預教）若準律云，不問十三難者，則不得戒。故前須明解，彼此無迷。脫由不解不成，豈不誤他大事？應沙彌時，教令列名顯數識相誦之。此非羯磨，不犯賊住。（三﹑安布次第）若約律本，但問十三難事，及論作法，但問諸遮；今就義準，著問遮之前。（四﹑能問通解）又問難之體，要唯相解，今問汝不犯邊罪不？自非明律者，方識名知相，自外經論雜學，必無曉了。下一一具之，不同舊人蒙籠誦習。」（事鈔記卷八‧三一‧四）《行事鈔》‧受戒緣集篇：「（三、明正問）上已略明雜相，今正出眾問法。（一﹑敷座安慰）教授師至受者所，正敷坐具，坐已；語令敷坐具，為舒正四角，相對相及申手內。五分云，應安慰言，汝莫恐懼，須臾持汝著高勝處。（二﹑取衣陶誘）彼應取其衣鉢舒示，寄此以為陶誘。前執五條，語言此名安陀會衣；又指身所著者，此名鬱多羅僧；執大衣已，語云，此衣名僧伽梨。薩婆多云，此三衣名，一切外道所無。今示汝名相。若依諸部，此處即為受衣鉢者，或在眾中，戒師受者。四分無文。或受已方持者，亦隨兩存。并執鉢已，言此器名鉢多羅。此衣鉢是汝己有不？彼答言是。即便襆之。或加受法如前。（三﹑勸令實答）應語言：『善男子，諦聽，今是至誠時。我今當問汝，汝隨我問答。若不實者，當言不實，若實言實。何以如此？由無始來欺誑聖賢，沈沒生死；今欲捨虛妄，證真實法故，令汝實答。今問汝遮難，若不實答，徒自浪受。律云，犯遮難人，七佛一時為受，亦不得戒。』（四﹑問十三難）『汝第一不犯邊罪不？』答言無者，語云：『汝應不識此罪。謂曾受佛戒而犯婬盜殺妄，作此四者，必不得受。今汝無耶？』答言無者，又語云：『汝若不識不解，不得妄答。』『第二，汝不白衣時汙淨戒比丘尼不？』答言無。『第三，汝不白衣沙彌時，盜聽他說戒羯磨，詐作比丘不？』答言無。『第四，汝非曾作外道，來投受戒，後還作外道。今復重來不？』答言無。『第五，汝非五種黃門依名示之不？』答言無者。『第六，汝非殺父不？』『第七，汝非殺母不？』『第八，汝非殺阿羅漢不？』『第九，汝非破僧不？』『第十，汝非惡心出佛身血不？』各各答言無者。『第十一，汝非天子阿脩羅子，名為非人，變為人形而來受戒不？』答言無。『第十二，汝非諸龍畜等能變化者變為人形而來受不？』答言無。『第十三，汝今身中不佩男女二形不？』答無者，應讚言：『善男子，已問難事，十三既無，戒可得受。』（五﹑更問十遮）更問十遮。『汝今字誰？』答言某甲。『和尚字誰？』答云某甲。『年滿二十不？』答滿。『衣鉢具足不？』答具。『父母聽汝不？』隨有言聽，若無言無。『汝不負債不？』答無。『汝非他賤人，佛不許度，不是奴不？』答無。『汝非官人不？』答無。『汝是丈夫不？』答是。『丈夫有如是病，癩癰疽白癩乾痟顛狂，汝今無此諸病不？』答言無者。（六﹑囑後同答）應復語云：『汝無遮難，定得受也。如我今問汝，僧中亦當如是問。如汝向者答我，僧中亦當如是答。』（七﹑具儀安立）應教起立，為正著七條，令威儀齊正，著履，揲坐具肩上，衣鉢襆置手中。語令汝此處立，我至僧中，為汝通請；若僧許可，我舉手召汝，汝可即來。五分云，教著衣時，密如法視無重病不？種種隨緣，廣如彼述。或外律中於此受衣鉢者。」《資持記》釋云：「初中，申手內者，亦約空露。高勝處者，疏云，戒遮既淨，堪為道器，緣成業具，位登僧寶，豈卑下也？有云壇上，非也。二中，疏云，衣鉢名字，泛顯之詞；以通言路耳。陶，化也。前下，示衣。若下，定加持前後。諸部，通指二律，並在受前；此處，即依五分。在眾，謂壇上，即出僧祇。或下，示古所傳，乃在受後。隨兩存者，此猶未決。若準業疏，定依五分，彼云，豈同古人雷同受後。今時別立持衣闍梨，餘處前受，理雖無爽，然非祖意。并下，示鉢。……五中，前云十六遮；今合衣鉢父母五病，故為十也。兩問字誰，準疏並改云名；以此方道俗，名字別故。父母中，註隨有者，準須先問有無，答言有者，方問聽否。痟即瘦病。……七中，坐具〔揲〕肩上，準感通傳，乃是前制，今須在臂。通請者，謂問僧可不。」（事鈔記卷九‧一○‧九）《濟緣記》‧釋受戒篇：「乾痟，謂瘦瘠也。」（業疏記卷一四‧二六‧一二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

受具戒前教發戒緣
〖受具戒前教發戒緣〗亦名：教發戒緣、受具戒前開導子題：增上戒、法界為量並是戒體、眾生無邊戒亦無邊、戒善、大地無邊戒亦無邊、新受戒人與佛戒齊德、出家僧尼功德善法之聚位尊人天、破戒諸比丘猶勝諸外道、破戒之人遠有出期不受戒者永無解脫、凡戒因行佛戒果德、善法聚、善種子、聖道基、瞻蔔華《行事鈔》‧受戒緣集篇：「教發戒緣。（一，敘意分章）薩婆多云，凡受戒法，先與說法引導開解，令一切境上起慈愍心，便得增上戒。就文如此。今以事求，初明緣境，後明心量。（二，隨科別釋）（一、緣境）（一﹑示境）初中，所發戒相，乃有無量。由未受戒前，惡遍法界，今欲進受，翻前惡境，並起善心，故戒發所因，還遍法界。若隨境論，別鈔應有三十餘紙。要而言之，不過情與非情。空有二諦；滅理涅槃；佛說聖教，文字卷軸，形像塔廟。地水火風虛空識等。法界為量，並是戒體。故善生云，眾生無邊故，戒亦無邊。薩婆多云，非眾生上，亦得無量。如十方大地，下至空界，若傷如塵，並得其罪。今翻為戒善，故遍陸地。即善生言，大地無邊，戒亦無邊；草木無量，海水無邊，虛空無際，戒亦同等。（二﹑顯德）薩婆多云，新受戒人，與佛戒齊德也。以此而推，出家僧尼，真是功德善法之聚，位尊人天，良由於此，不論受而具持，功德難數；若毀破者，猶利無邊。故十輪云，破戒比丘，雖是死人，是戒餘力，猶能示於人天道行，猶如牛黃麝香燒香等喻。佛因說偈：『瞻蔔華雖萎，勝於一切華；破戒諸比丘，猶勝諸外道。』是故行者，破戒之人，功德無量，遠有出期；不受戒者，隨流苦海，永無解脫。智論說言，寧受戒而破，初入地獄，後得解脫；不受戒者，輪轉三界。涅槃亦云，雖復得受梵天之身，乃至非想，命終還入三惡道中。良由無戒，故致往返。（三﹑結勸）如是隨機廣略，令其悟解。若不知者，心則浮昧，受戒不得，徒苦自他。薩婆多云，若淳重心，則發無教，輕則不發，豈可虛濫？理當殷重。（二、心量）次令發戒。應語言，當發上品心，得上品戒。若下品心者，乃至羅漢，戒是下品。……云何上品？若言我今發心受戒，為成三聚戒故，趣三解脫門，正求泥洹果。又以此法引導眾生，令至涅槃。令法久住。……（三，結告先示）如是發戒緣境，及心有增上，此之二途，必受前時，智者提授，使心心相續，見境明淨，不得臨時方言發心。若約臨時師授，法相尚自虛浮，豈能令受者得上品耶？或全不發。豈非大事？」《資持記》釋云：「顯德中，初科，初引示。凡戒因行，佛戒果德；凡聖優劣，實非相擬，一往且望清淨義同，故云齊德。以下，就人顯勝。善法聚者，攬無邊戒法，歸無盡識藏，成善種子，作聖道基。翻無始惡緣，俱為戒善，變有漏苦報，即成法身，我等云何不自珍敬？佛恩深重，粉骨難酬，苦海導師，朽宅慈父，願從今日，盡於未來，竭力亡身，常贊三寶，廣度群品，少答聖慈。不下，舉毀破校量，初正明。故下，引證。經據犯重，故曰死人，如僧網具引。四喻中，略眼藥喻，故云等也。偈中，上半舉喻，下半合法。瞻蔔〔華〕，此云黃華，華小而香，西土所貴，故多舉之。有毀戒者，見此言相，似順愚情；妄自矜誇，謂犯猶勝。此乃一途引接，隨時之義，聖制令受，意在成持。即下文云，寧起行用，不須願求；又云，若毀佛戒，不如不受。教旨甚明，慎勿錯會。……心須念念無間，境必法法無昧。毫差即失，可不慎乎？今時昧教，事同兒戲，乍登壇上，心志驚惶，恐師授昏冥，但知學語，自無所曉，將何示人？豈非宿業所追，致使此生虛喪？深須責己，期遂將來。虛浮者，以臨事倉卒，多容舛謬故。」（事鈔記卷八‧一九‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

受具戒十六輕遮
〖受具戒十六輕遮〗亦名：十六輕遮、輕遮子題：無衣鉢受戒得戒得罪《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「明諸遮，文略顯十。如受法中一百五十許也。（一﹑示合列）文云，汝今字誰下，三種一處列者，皆遮發戒，故同次明也。律中皆不名受。（二﹑釋名字）如僧祇中，不稱僧名，眾若不和，不問，受人不語，若心念答，若大喚答，皆不名受。餘和尚等，同四分也。（三﹑釋年歲）三、問年歲者，要須俗年滿二十者，雖日月不滿，後胎閏開滿得戒；若年月俱不滿者，不合前開。謂年十七者；若年十八者，得否如上也。（四﹑衣鉢具）四﹑衣鉢者，律中，無衣借衣，並不成受。如多論中，不除鬚髮，或無衣鉢受戒者，得戒得罪。五百問云，壇上師僧或著俗服，或犯禁戒，受人知非法者不得；不知得戒。準四分中，無正文開，並是非法；有難當開。無難障者，準論依受。（五﹑父母聽）五﹑父母聽者，以生身所籍，義須盡養；比丘輒度，違情故制。……（六﹑負債）六﹑者問負債。（七﹑奴僕）七﹑問良賤。以位居尊勝，非卑劣所及。故律中，盜度奴，令主譏訶，同是奴聚。必如法放，非復為奴，本不可尋也。……（八﹑官人）八﹑官人者，皆謂勳品已上，流內九等文武員者。恐負天朝，可憂有責。餘之散任，義不在言。……（九﹑丈夫）九﹑問丈夫。夫者，男子通名；丈者，極形之量也。孔子九尺餘，亦有一丈者，故為大分耳。……（十﹑諸病）十﹑明諸病，文列五種。善見云癩癬二病，不問赤白黑，下至如爪。若在露處，增長不增，俱不得度；屏處增長，不得，不增得度。育王經，疥癩初果，瘡痍四果也。由惑盡此生，業終報故，總集受也。多論云，出家後癩者，諸有僧事，皆共作之；若二食時，莫在眾也。五分中，狂亂壞心，或無和尚，皆不名受。」《濟緣記》釋云：「釋遮中，初科，開有十六，合則為十；百五十許，如資持引。」（業疏記卷一四‧一九‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

受具戒十師持破成否之相
〖受具戒十師持破成否之相〗亦名：十師持破成否之相子題：十師互知犯重受戒不成、十師相知犯戒約四重、戒子知師犯戒通諸篇《行事鈔》‧受戒緣集篇：「更明十師成不之相。（一﹑弟子知師犯）四分云，弟子知和尚犯戒；知不應如是人邊受；亦知雖受不得戒。如此具知，則不成受；反上成也。餘之九師，律無正文，準可知也。（二﹑十師互知犯）若和尚犯重，而羯磨師知，亦不成受。以了知所牒非比丘用故。若十師之內，互知犯重，法亦不成。並了知犯者不得共住，知何不該。（三﹑決前犯相）若據律文，弟子知和尚破戒，未顯輕重。準義詳之，乃至犯吉羅者，亦不成受，以犯威儀，不應師德。知不得戒，強受不成，由無心故。既知必須見聞清淨，預須選擇。文云令選擇取也。」《資持記》釋云：「互知中，初約二師，所牒者，羯磨緣中牒和尚故。若下，次明十師。不共住者，不入羯磨僧中，此語簡絕一切犯重之人，故云知何不該。該，猶通也。決犯中，初示文缺。準下，義判，十師相知，局約四重，白停僧殘，得預數故；弟子知師，則通諸篇，故云乃至等。知下，責強受。既下，誡揀擇，文下，律云，彼不選擇人受依止，而師破戒見等，佛言，自今已去，不得不選擇師受依止。準明和尚。」（事鈔記卷八‧一六‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

受具戒十種緣起方便
〖受具戒十種緣起方便〗亦名：比丘正授戒體前具十法子題：受戒者得法以否、請師法、教發戒緣、安置受戒者立處、單白差威儀師、教授師出眾問緣、單白入眾、正明乞戒、戒師白和法、正明對問《行事鈔》‧受戒緣集篇：「加法中分二，初，緣起方便，二，明體用。若集僧羯磨方法，如前篇中。故重明之，以事大故也。緣中有十。一﹑受者得法以不？四律所明，必須十戒於前，後聽受具。文中，不與受十戒，眾僧得罪。……二﹑明請師法。初請和尚者，以是得戒根本，若無此人，承習莫由，闕於示導，不相生長。必須請之。……次請二師。……次請七證師。……三﹑教發戒緣。薩婆多云，凡受戒法，先與說法引導開解，令一切境上起慈愍心，便得增上戒（即上品戒）。……第四﹑〔安置受戒者立處〕。律云，當立受戒人置眼見耳不聞處。若受戒人離見聞處，若在界外等，皆不名受具。恐聽羯磨，故著離聞處；猶恐非法，令僧眼見。五分中，以起過故，聽安戒壇外眼見處等。……五﹑單白差威儀師。四分云，由界外脫衣看，致令受者慚恥，稽留受戒事；佛言不得露形看，當差人問難事。……六﹑明〔教授師〕出眾問緣，所以爾者，恐在眾惶怖，有無差互。屏處怖微，安審得實，即須依律問之。……七﹑單白入眾。律云，彼教授師還來至僧中，如常威儀，相去舒手相及處立，此依中國露地戒壇，故在申手內；必在覆處，隨時也。當作白：『大德僧聽。彼某甲從和尚某甲，求受具足戒。若僧時到，僧忍聽。我已問竟，聽將來。白如是。』白已勿出僧中。若堂內者，至門限內，舉手呼言：『某甲來。』若在露地，不得離僧申手外也。彼來已，為捉衣鉢。令至僧中，教禮僧足已，至戒師前，右膝著地，合掌。八﹑正明乞戒。彼教授師將衣鉢付戒師已，為正衣服，安慰其心，懇惻至誠，仰憑清眾，求哀乞戒。……九﹑戒師白和法。彼應白言：『大德僧聽。此某甲從和尚某甲求受具足戒，此某甲今從眾僧乞受具足戒，某甲為和尚。若僧時到，僧忍聽。我問諸難事。白如是。』……十﹑正明對問。律直問十三難事，無有前緣。今時相傳，前問衣鉢，還如教授示四種異名已。應語言：『善男子聽，今是真誠時，實語時，今隨所問汝，汝當隨實答。僧祇云，汝若不實答，便欺誑諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、諸天世人，亦欺誑如來及以眾僧，自得大罪。今問汝十三難事，同前教授師所問，但眾僧恐屏處有濫，故對大眾一一問汝，汝還依彼答，一一答我。』」《資持記》釋云：「緣起有十，前取八法，羯磨篇云，八種調理；注羯磨中亦列八緣。『所以多少異者？』答：『一三兩種，容在餘時，不定受前事儀次第。』『若爾，此何列耶？』答：『未請師前，僧須檢問，既請師已，義必開導。出沒隨時，不妨兩是。』」（事鈔記卷八‧一一‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

受具戒唯是人道
〖受具戒唯是人道〗《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「初唯是人，簡四趣者。天實報勝，但著樂多，無求修道故也；修羅懷疑，道在會正；非人鬼神，諂誑不實；畜生報局，愚騃所收，道在質直，慧心遐舉，戒受為道，非道故障；地獄常苦，亂惱衝心，故論說言，如鎔鐵聚，何能懷道而受戒也？唯斯人者，苦輕下趣，樂劣上天；強識念力，能崇道業。如多論引歸戒所投，誠有致也。」《濟緣記》釋云：「初人道中，初總標。天下，別釋，初簡餘趣。列示五道，文標四趣，則合修羅通諸趣故。天著樂者，多論云，如目連勸帝釋云，佛世難值，何不數數相近，聽受正法？乃至帝釋云，天上種種宮觀，無數天女，天須陀食，自然百味，百千伎樂，以自娛樂，雖知佛世難遇，正法難聞，以染樂所縳，不得自在等。阿修羅或翻疑神，疑是信障，故不能入道。非人下，合明鬼畜，上四句列二趣；下四句明違道。質直反鬼神，慧心反畜類。遐舉，謂高遠也。地獄引偈，即智論也。具云：『地獄中陰身謂獄中報陰也，猶如鎔鐵聚，熱惱燒然苦，不可為譬喻。』唯下，次顯人道。苦輕下趣，無常苦也；樂劣上天，無勝境也。此二句異於天獄。強識異畜生，念力異修鬼。下指多論，彼云五道而言，唯人得戒，餘四道不得是也。」（業疏記卷一三‧三‧九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

受具戒單白差威儀師
〖受具戒單白差威儀師〗亦名：單白差威儀師、差教授阿闍梨單白羯磨《行事鈔》‧受戒緣集篇：「單白差威儀師。（一、引緣）四分云，由界外脫衣看，致令受者慚恥，稽留受戒事；佛言不得露形看，當差人問難事。（二、作法）（一﹑召問）五分，令和尚語羯磨師：『長老今作羯磨。』復語威儀師：『長老今受羯磨。』四分云，彼戒師當問：『誰能為某甲作教授師？』答言：『我某甲能。』（二﹑和僧）應索欲問和。答言：『差教授師單白羯磨。』如此四答，止得各作一法。若總答云：『受戒羯磨』已後更不須和，乃至多人例通問答，不得過明相。（三﹑戒師作白）戒師應白言：『大德僧聽。彼某甲從和尚某甲求受具足戒。若僧時到，僧忍聽。某甲為教授師。白如是。』（四﹑教授出眾）應下座禮僧已，按常威儀至受者所。」（事鈔記卷八‧三○‧二）《隨機羯磨》‧諸戒受法篇：「差人問緣。時有欲受戒者，將至界外脫衣看，稽留受戒事；佛言不應爾。自念已去，聽於先問十三難事，然後受戒。戒師當問云：『眾中誰能與某甲作教授師？』若有者，答言：『我某甲能。』戒師應和僧索欲已，白言：『大德僧聽。彼某甲從和尚某甲求受具足戒。若僧時到，僧忍聽。某甲為教授師。白如是。』」（隨機羯磨卷上‧二二‧九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

受具戒年限
〖受具戒年限〗子題：年二十方堪受具、十種苦事《行事鈔》‧受戒緣集篇：「律云，年二十者，方堪受具。謂能忍寒、熱、飢、渴、風、雨、蚊虻毒蟲，能忍惡言苦事，能持戒，能一食等。僧祇云，若過二十，減七十；無所堪能，不應與受具。」《資持記》釋云：「律文，初以年簡能。謂下，列示所能。即十種苦事。寒下六字為六，蚊虻毒蟲為七，惡言苦事為八，持戒為九，一食為十。僧祇中，年雖應法，不堪亦簡。故知出家專存修業，豈不思之。」（事鈔記卷九‧八‧四）《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「（一﹑引示）多論）多云，六十已去，不得受大戒；設師僧強授，亦不得。以不任堪苦行道，心智鈍弱，聽為沙彌。七歲已下，亦不許度。未滿二十不得受者，以其輕躁為寒苦所惱；若受大戒，人多訶責，若是沙彌，人則不訶。（二﹑僧祇）僧祇，若減七十，不堪造事，臥起須人，是則不許；過七十，減七歲，不應與出家等。廣如上下二卷（受戒篇、沙彌篇）。（二、會通）律論言有牟（矛）盾二情，兩通無損。」《資持記》釋云：「通會中，二情即兩部各計。論約六十已上堪苦，則如律不遮；律據七十已還不堪，則同論亦制。故云兩通無損。牟合作矛。」（事鈔記卷二五‧一‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

受具戒得戒時節
〖受具戒得戒時節〗亦名：受具戒不以三歸得、具戒白四羯磨得、受具戒在羯磨竟得戒、得戒時節、白四羯磨竟得具戒子題：善心發善心得戒、善心發惡心得戒《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「凡具戒者，不以三歸得也。要由多緣多力，白四羯磨，功德深廣故。此據制後為言，八年已前，亦由三歸發具戒也。」《濟緣記》釋云：「以三歸少緣少力，故須羯磨方發具戒。多緣力者，論云，三師、十僧、白四羯磨等是也。此下，疏判。如上所解，且據八年已後為言。」（業疏記卷一○‧三一‧一九）《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「問：『具戒發時，在何言下？』答：『如智論云，羯磨竟得；又云，與汝受戒竟得。有人解云，是事如是持者，是竟也。如心論中，第三羯磨剎那頃，作及無作，是根本業；律師以為第三說字是得戒也。今以此解，比前二度，似是竟處；引後通收，則未竟也。故第三中不忍者說；尋有人訶，便不成就。既命令說，依命而說，可成前也。故眾既默，明有所許；故通收云僧已忍與受戒竟；故至此前，名為戒法。理同智論受戒竟也。如上卷中。』」《濟緣記》釋云：「初問，答中，初科，前引智論，論出兩解，人取後義。如下，後引雜心。根本業，即受體也。律師者，論家自指。次科，初舉前後總示。前二度即初二羯磨。後通收即總結文。故下，別釋，初釋三說未竟，命即召也。故眾下，次釋通收乃竟。即智論初義。結界已示，故復指之。」（業疏記卷一五‧四‧八）《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「（一﹑準論以示）多論問云：『羯磨竟時，為善心得，為不善心，乃至無心得？』答：『通是得戒。』（二﹑引律以難）『若爾，何故律云，瞋恚睡狂，如是等人，不名受具？』答云：『作白之時，具上四心，不名得戒；羯磨已後，方有四心，皆是得限。前善心不得者，謂汎緣餘善，無心緣戒；又不類餘無心也。」《資持記》釋云：「問列四心，中略無記，故云乃至。無心者，論作入滅盡定；準業疏問，三性通得，則合無心入無記耳。答云通者，彼云，先以善心，禮僧合掌，白四起業，相續成就，是名善心發，善心得；若先以善心，乃至起業，羯磨未竟，起不善念，藉前善心力故，發業任運而起，與不善俱，是名善心發，惡心得；無記睡心，入滅盡定者，亦爾。」（事鈔記卷一五‧一九‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

受具戒戒師白和法
〖受具戒戒師白和法〗亦名：戒師白和法《行事鈔》‧受戒緣集篇：「戒師白和法。（一、正明和白）彼應白言：『大德僧聽。此某甲從和尚某甲求受具足戒，此某甲今從眾僧乞受具足戒，某甲為和尚。若僧時到，僧忍聽。我問諸難事。白如是。』（二、對揀二師）（一﹑問和白有無）問：『戒師作白和僧，教授無者？』答：『羯磨對僧問難，先不差之，故後須和。教授已被僧差，奉命令問，何須更和？又在屏處，不對眾問。』（二﹑問差法須否）問：『戒師不差，教授獨差者？』答：『教授師出眾問難，不差無由輒問。羯磨眾中而問，故不須差。更有料簡，如義鈔說。』」（事鈔記卷九‧一六‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

受具戒所對七境
〖受具戒所對七境〗子題：受具須結界成就、受具須能秉法人、受具須僧數滿足、受具須界內盡集、受具須白四教法、受具須資緣具足、受具須佛法時中《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「大緣第二所對境中有七：（一﹑結界成就）一、結界須成者。以教法所由，非界不立；深須通練，方應受緣。今世行事，聞受便誦，都不觀緣，非但誦得，不須界也。縱知有界，須曉結人；迷濫多雜，致虧界本。即須窮問，初結體標離合；後人不知，即是虛指。如上文中，捨結極易；何得自輕，拈得徑作。約事驗人，人心不實；後生還爾，何慮不然？（二﹑能秉法人）二﹑有秉法僧者。白四弘通，非僧不合也。（三﹑僧數滿足）三﹑僧數須滿。中邊二受，雖列五十不同，非數不可妄預。如論簡人，乃云清淨。清淨之言，何所不在，豈在戒也？戒淨由於智明，必於事法開遮，曉通如鏡，方得受體清淨無染。今有人言，但不破戒，即堪足數。此言濫也。通不破戒，無著猶染；別不破戒，時逢非數，如睡定癡純聾狂之類，雖有若無，忍默空據，不名僧滿。今此邊隅，用本開五；必叵具者，雖行無罪，可通曉也。（四﹑界內盡集）四﹑明界集者。以界收人，同遣我倒，咸遵一法，成無礙行。（五﹑白四教法）五﹑明教法者。羯磨大法，和僧之辭，得否難諧，通決寄此。母論如法，簡非法也。言略事廣，何可具之？宜取四緣，上下比擬，則為得也。（六﹑資緣具足）六﹑資緣者。內欣勝法，外假勝儀；身心相依，如魚有水。若無若借，俱非自緣，並非法也。（七﹑佛法時中）七﹑局法住時者。由機謝緣終；今時未及，故不廣也。」（業疏記卷一三‧七‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

受具戒教授師單白入眾
〖受具戒教授師單白入眾〗亦名：受具戒單白入眾、單白入眾《行事鈔》‧受戒緣集篇：「單白入眾。（一﹑作白）律云，彼教授師還來至僧中，如常威儀，相去舒手相及處立。此依中國露地戒壇，故在申手內；必在覆處，隨時也。當作白：『大德僧聽。彼某甲從和尚某甲，求受具足戒。若僧時到，僧忍聽。我已問竟，聽將來。白如是。』（二﹑召入）白已，勿出僧中。若堂內者，至門限內，舉手呼言，某甲來。若在露地，不得離僧申手外也。彼來已，為捉衣鉢。令至僧中，教禮僧足已。至戒師前，右膝著地，合掌。」《資持記》釋云：「明白召，初中，前示威儀。言如常者，同前出眾禮僧致敬等。此一單白，唯須立秉。疏云，諸羯磨法，威儀必同，此既坐立，極成乖別，由本僧差往外為問，事須酬對，坐和失相，如立說戒，俱是為僧，意可見也。今行別答。先坐和已，後起作白。深乖儀相，如前所斥。當下，次秉法。次文，初呼入眾。覆露兩制，並不離僧。彼下，教致敬。」（事鈔記卷九‧一四‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

受具戒教授師單白入眾立處
〖受具戒教授師單白入眾立處〗亦名：相去舒手相及處立子題：單白入眾坐和失相、叢坐《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「白召入眾，就分為三，緣、法、儀也。（一﹑釋立處）初緣中，相去舒手相及處立者，中國戒壇，多在露地；故須在於兩手相接，即一尋內地，有成僧相。遠不相攝，則別眾收。豈唯教師，餘僧亦爾。中間非數；兩頭須及；恐有見譏，但望叢坐，展轉周匝，會有相連。在於覆處，不用此制。（二﹑明立意）文令立者，諸羯磨法，威儀必同；此既坐立，極成乖別。由本是僧差，往外為問；事須酬對，坐和失相。如立說戒，俱是為僧，意可見也。餘通如眾，有乖成別。」《濟緣記》釋云：「緣中，初科，初正釋教師立處。豈下，次明眾僧坐相。由列行對坐，則中間相遠，故非數收；不然，須令兩頭伸手相及；借令如此，猶恐見者譏為非數，故令叢坐，則免他疑。言叢坐者，謂叢身參坐，不使相遠也。次科，初敘異。由下，釋通。坐和失相，謂非為使酬對之儀。如下，引例。餘下，示餘法不開。」（業疏記卷一四‧二七‧一九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

受具戒正受前開導
〖受具戒正受前開導〗子題：上品心《行事鈔》‧受戒緣集篇：「正明受體。（一、敘由）若至此時，正須廣張示導發戒正宗。不得但言起上品心；則受者知何是上品？徒自枉問。今薄示相貌，臨事未必誦文。（二、略示）（一﹑ 示境發心）應語言：『善男子，汝遮難並無，眾僧同慶，當與汝戒。但深戒上善，廣周法界。當發上心，可得上法，如前緣中。今受此戒，為趣泥洹果，向三解脫門，成就三聚戒，令正法久住等，此名上品心。』（二﹑開懷納法）『次為開廣汝懷者，由塵沙戒法，注汝身中，終不以報得身心而得容受，應發心作虛空器量身，方得受法界善法。故論云，若此戒法有形色者，當入汝身，作天崩地裂之聲，由是非色法故，令汝不覺。汝當發驚悚意，發上品殷重心，今為汝作羯磨聖法。此是如來所制。發得塵沙法界善法，注汝身心，汝須知之。』」《資持記》釋云：「第二正受，敘由中。言正須者，顯前發戒，且令預習，未是正用；今將納法，縱令已解，更須委曲選擇要語，激動蒙心，戒師當此，不可率易。策導開解，納法之本，故云正宗。」（事鈔記卷九‧一八‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

受具戒正問遮難
〖受具戒正問遮難〗亦名：問遮難《行事鈔》‧受戒緣集篇：「正明對問。（一、示衣勸實）律直問十三難事，無有前緣。今時相傳，前問衣鉢，還如教授示四種異名已。應語言：『善男子聽。今是真誠時，實語時。今隨所問汝，汝當隨實答。僧祇云，汝若不實答，便欺誑諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、諸天世人，亦欺誑如來及以眾僧，自得大罪。今問汝十三難事，同前教授師所問。但眾僧恐屏處有濫，故對大眾一一問汝，汝還依彼答，一一答我。』（二、正問遮難）（一﹑問難）汝不犯邊罪不？汝不犯淨行比丘尼不？汝非賊心受戒不？汝非破內外道不？汝非黃門不？汝非殺父不？汝非殺母不？汝非殺阿羅漢不？汝非破僧不？汝非出佛身血不？汝非非人不？汝非畜生不？汝非二形不？並答言無者。（二﹑問遮）汝字何等？和尚字誰？年滿二十未？三衣鉢具不？父母聽汝不？汝不負債不？汝非奴不？汝非官人不？汝是丈夫不？丈夫有如是病，癩癰疽白癩乾痟顛狂等，汝今無如是病不？上來並隨有無具答。」（事鈔記卷九‧一六‧一九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

受具戒法唯羯磨住持萬載
〖受具戒法唯羯磨住持萬載〗亦名：羯磨受具住持萬載《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「對功能者，羯磨住持，終於萬載，是長也；通三天下，是廣也。餘受局狹，可以尋求。破結微通，末法之世，聖人不現，時專附相，故羯磨歷代秉宗也。」濟緣記釋云：「羯磨長終萬載，且舉大數也。廣遍三天，除北洲也。餘局狹者，如上約時方中已明。破結雖通而隱，故唯羯磨流及無窮。」（業疏記卷一二‧四○‧九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

受具戒法對過有無
〖受具戒法對過有無〗亦名：羯磨受具對過有四、凡夫感戒具過有四子題：內凡有四位《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「對過有無者，善來機勝，以無四過；不無遮犯，以在制前。破結無著，但有誤犯。八敬三語，如上所被已明；如毗曇中，煖心退作五逆斷善，故此二受，應是內凡已去也。羯磨受者，如多論中，內實凡夫，福薄感戒；欣下有羸，一過也；容退道法，二過也；容變二形，三過也；邪見斷善，四過也。餘四反此，故無災患。」《濟緣記》釋云：「對過中，善來無四過，謂無下有羸等過有謂四重者非；雖有犯遮，爾時未制，不論所犯。破結毒盡，無故心故。八敬三語，前引多論，判為內凡。然內凡有四位，一﹑煖，二﹑頂，三﹑忍，四﹑世第一；毗曇煖心有退，則顯多論據忍與世第一人，故云內凡已去；俱舍亦云忍終不斷善，則知爾前尚有退也。羯磨被凡，具過可知；初謂毀犯，二﹑即捨戒，三﹑即根變，四﹑即墮邪。餘四反者，即前四受。災患即四過也。」（業疏記卷一二‧三九‧一五）（請參閱附錄二『僧尼十種受法料簡圖』一○○頁）近代·智諭主編《南山律學辭典》

受具戒法從乞有無
〖受具戒法從乞有無〗亦名：羯磨受具遜請求乞《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「乞有無者，通論四受（善來、破結、三語、八敬），理須前告；如今（文）我欲，即是其相。但羯磨者通情稍難，若不遜請，無由牒法；故制乞也。」《濟緣記》釋云：「初通明四受，亦除破結；既不對人，故無從乞。如今我欲，今合作文，即前善來文云我欲於如來法中等，即是求乞。三語八敬，並如上引。但下，別顯羯磨。稍猶漸也。」（業疏記卷一二‧三七‧一七）（請參閱附錄二『僧尼十種受法料簡圖』一○○頁）近代·智諭主編《南山律學辭典》

受具戒法教被人數
〖受具戒法教被人數〗亦名：羯磨受具人數《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「教被多少。羯磨一受，有緣至三；餘四（善來、破結、三語、八敬）通多少也。」《濟緣記》釋云：「羯磨本被一人；有緣開三，不得至四；以羯磨法不被僧故。」（業疏記卷一二‧三九‧四）（請參閱附錄二『僧尼十種受法料簡圖』一○○頁）近代·智諭主編《南山律學辭典》

受具戒法比丘五種
〖受具戒法比丘五種〗亦名：受比丘戒法五種、僧中五受、具足戒受法五種、比丘受戒法五種、五種受具戒法、授比丘戒法五種子題：善來受具、破結受具、三語受具、邊方持律五人受具、中國十眾受具、八事、白衣羅漢、赤縣、震旦、神州《隨機羯磨》‧諸戒受法篇：「比丘受戒法。佛言，善來比丘、破結使比丘、三語比丘、邊地持律五人受戒比丘、第五中國十人受戒比丘。上列五受，並正律文，善來、三語，唯局佛在；餘三通於滅後。」（隨機羯磨卷上‧二○‧一六）《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「初，善來〔受具〕，顯出其相者，此人宿樹勝因，早蒙開悟，斷惑一輪，道成初果，佛親命召，因教感戒。故母論云，善來比丘，威儀庠序，手執應器，如二十年學法者。善見又云，唱善來已，八事眾具，並皆隨身。第二，破結〔受具〕者，此人修慧惑盡，道證無學，會正理窮，自然感戒，從所破為名，故曰破結也。律云，若能修道成羅漢，即名出家受具足也。第三，三語〔受具〕者，此人積行非遠，未登聖位，於彼羅漢先有別緣，託仗出家，得由三語，故曰也。母論云，諸羅漢等教欲受者，偏袒橫服，剃髮染衣，憑歸三寶。依仗心成，於此教下，即發具足。第四，邊方持律五人〔受具〕者，以邊隅荒險，僧少遊行，致令三年方獲受具；因事曲開，就數彰目也。十誦伽論，邊僧若多，用本開法，得戒得罪。此方赤縣，曹魏已前，並不受具；至嘉平年，法時沙門依法正部，行羯磨法，十人受戒，如僧傳中之所廣也。第五，中國十眾〔受具〕者，僧多信少，機欲漸虧，增至十人，方為勝境，因眾標目故曰也。」濟緣記釋云：「初僧五受，正明中，初科為二，初，正明。樹字上呼，種也。見思兩惑，如車之二輪；初果破見，故曰一輪。因教感戒，教即善來。故下，引證，初、明具足威儀。如二十年者，毗奈耶云，如百歲苾芻，年數雖差，皆取相同宿德也。次、明獲得眾具。六物外加針線、刀子，共為八事。二中，修慧惑盡，即是思惑。能破是智，所破是結，故云從所破為名。下引律證。戒隨果發，即名具足，不須更受。問：『一切無學，皆破結得戒耶？』答：『此有多別。若因中已受，則隨定道展轉增勝，更不重發。若先不曾受，期心至果，則果戒俱獲，即是破結受也。若本無期，得果無戒，故有白衣羅漢。』問：『因戒得定，因定發慧，豈得入聖後方感戒？』答：『必有五八，為入道基；未稟具足，至果方感。』問：『證聖無惡，何須戒耶？』答：『功德未滿，威儀不具。若不稟受，入眾無由，終是白衣，未堪道用。』三中，初正示。望前位劣，故云積行非遠等；對後緣勝，故云於彼羅漢等。母下，引證。偏袒等即具儀，歸三寶等即作法。依仗心是能發因，具足即所發體。四中，邊方即齊白木條已外。初引緣示相。律因億耳沙彌欲受具戒，三年待僧，方滿十人，請佛開之。十下，次辨僧多成否？少故權開，多則還制；籍開故得戒，違制故得罪。此下，三究此方元始。赤縣即震旦之別名；河圖云，崑崙東南方五千里，號曰神州，亦稱赤縣。曹魏前者，後漢明帝時法流此方，僧唯剃染，不稟歸戒；至曹魏嘉平年，即齊帝時，有天竺僧曇摩迦羅或云柯羅，此翻法時，始行受戒事。鈔云，中夏戒律之始，即今宗之次祖焉。五中，言中國者，局五天已內。僧多信少，敬奉薄也；機欲漸虧，受心輕也。」（業疏記卷一二‧四‧六）（請參閱附錄二『僧尼十種受法料簡圖』一○○頁）隨機羯磨卷上‧二○‧一六；　業疏記卷一二‧四‧六）（請參閱附錄二『僧尼十種受法料簡圖』一○○頁近代·智諭主編《南山律學辭典》

受具戒法立受名戒相有無
〖受具戒法立受名戒相有無〗亦名：羯磨受具立受名戒相《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「立名相者，初皆無相，羯磨約緣。由前三受，內凡已上。羯磨具縛，有犯性重，故制相也。五、八、十戒，或對俗化儀，或是羯磨犯後。故十戒中列和上名，明知非制前也。」《濟緣記》釋云：「立名相。名謂受名，相即戒相。初二句略示。上句通舉四受；羯磨受法，初亦無相。下句別點羯磨；後因犯重，方制說相。緣即緣起。由下，委釋所以，初明三受無相。內凡初果，少犯性重；破結無犯，故不在言。羯下，次明羯磨有相。雖通上聖，正為凡下，故云具縛等。五下，因決餘戒立相之意。對俗化儀，謂五八也。羯磨犯後，謂十戒也；由羯磨法制依和尚故。準十戒作法詞中，牒和尚名，可驗在後。」（業疏記卷一二‧三八‧四）（請參閱附錄二『僧尼十種受法料簡圖』一○○頁）近代·智諭主編《南山律學辭典》

受具戒法立和尚有無
〖受具戒法立和尚有無〗亦名：羯磨受具須立和尚《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「立和尚者，三語已前，未論相攝。因過須師，方制和尚。故羯磨興者，意存師資道成，彼此兼濟，文中兩攝也。」《濟緣記》釋云：「立和尚，初明餘受不立。因下，次明羯磨須立。因過等者，律云弟子無師教授故，造作非法，佛言當立和尚。意存師資者，羯磨緣中一一牒故。文中兩攝，律云，和尚看弟子，當如兒意；弟子看和尚，當如父想。展轉相敬重，相瞻視，正法便得久住等。」（業疏記卷一二‧三八‧一六）（請參閱附錄二『僧尼十種受法料簡圖』一○○頁）近代·智諭主編《南山律學辭典》

受具戒法約時分別
〖受具戒法約時分別〗子題：善來三語八敬三受局佛世、破結得戒通佛滅後、羯磨受具通二時《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「就時通局者。善來、三語、八敬三受，局佛在世也，所以可知。破結得戒，通佛滅後。以善見文，五千年前，得三達智，故知果成戒滿也。羯磨〔受具〕法通二時，可知。然善來受，如付法藏，阿難後秉度仙人者，此是別緣，不可常例。」《濟緣記》釋云：「言就時者，即在世、滅後也。三局二通，如文。五千年前，謂第一千年也。通達三世，名三達智。然下，會異。付法藏傳說，阿難臨滅，於恒河水中，度五百仙人，皆善來得戒；恐引為妨，故特通之。言別緣者，一﹑則機在阿難，非通他故；二﹑則一時之用，非通後故。」（業疏記卷一二‧一三‧八）（請參閱附錄二『僧尼十種受法料簡圖』一○○頁）近代·智諭主編《南山律學辭典》

受具戒法約處分別
〖受具戒法約處分別〗子題：善來八敬受具局南洲、羯磨破結受具通三洲、三語受具局南洲《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「對處通局者。（一、明三洲通塞）（一﹑善來八敬唯局）善來八敬，〔受具〕局在南洲。由中成道，佛自秉故。問：『何故一代不遊三天？』答：『南洲有四別緣，謂見佛、聞法、出家、悟道；餘三洲無見佛緣。且據一相，如此判也。至如舍衛九億，有不見聞；不妨餘洲有具四者。從多為言，非不如上。（二﹑簡餘三通局）羯磨破結，〔受具〕通三〔洲〕不疑。三語一受，八年前興。未擯賓頭，二洲無法，何得通也？故鼻柰耶云，我今擯汝終身不得涅槃，便於此沒，出於西洲，夏坐度人，大興佛事。十誦大同，加起僧坊。多論云，東洲亦因有佛法教，乃立四部眾等。（二、簡北洲唯塞）北洲是難，故所不論。』《濟緣記》釋云：「次科，初明羯磨等但通三者，準下除北洲故。次三語中，賓頭盧為現神足取竿上旃檀鉢，為佛所擯，往餘三洲，因有佛法；既在八年之後，則三語〔受具〕局南〔洲〕明矣。鼻柰耶中但云西洲，又不言起僧坊，故引十誦多論續之。」（業疏記卷一二‧一三‧一九）（請參閱附錄二『僧尼十種受法料簡圖』一○○頁）近代·智諭主編《南山律學辭典》

受具戒法說結不同
〖受具戒法說結不同〗亦名：羯磨受具說結遍數與諸法不同《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「說結不同者，善來、八敬，一遍便得，以唱教人大，不假叮嚀；渴法心重，又不須結。三語之法，初受法弱，故須三說；前受心奢，又假三結。羯磨在僧通和非易，故須四遍；眾心齊忍，與奪已決，故結一也。」《濟緣記》釋云：「初中，善來、八敬，機教俱勝，不假叮嚀，謂不須多遍。三語初受法弱，謂能授教劣，一說難感，故至於三；前受心奢，謂所受機劣，恐有陵犯，加結囑之。羯磨四遍，一白三羯磨，以和難故，說須多也；眾既和忍，不假多結，與奪即可否，不同三語別人獨授，故須三遍。破結無法，故非所論。」（業疏記卷一二‧三七‧六）（請參閱附錄二『僧尼十種受法料簡圖』一○○頁）近代·智諭主編《南山律學辭典》

受具戒法諸部異同
〖受具戒法諸部異同〗亦名：諸部受戒法通局、百一受戒通局子題：十誦十種受具、自然無師戒、自誓受具、得道受具、論義受具、僧祇八種受具、自具足受具、五分十二種受具、一語受具、二語受具、十一眾受具、破惡見實受具、第一受具、多論七種受具、摩得伽論十種受具、伽論十種受具、善見八種受具、教授受具、重法受具、八語受具、母論七種受具、建立受具、隨師教受具、敕聽受具、敕聽受具、雜心十種受具、受師教受具、超昇受具、問樂受具、俱舍十種受具、明了論依他圓德有七種、了論九種受具、僧善來受具、三歸得戒、略羯磨受具、廣羯磨受具、尼善來受具、遣使受具、尼廣羯磨受具、圓德、獨覺有量、佛無量、二十種受具、佛成道自然感戒、如來果中得戒、五拘鄰、拘鄰、五人受具、十人受具、問答受具、三歸受具、八敬受具、上受具、自起受具、自然受具、入正定聚受具、得入正性離生受具、邪定聚、正定聚、信受大師語受具、善來受具、信受八尊法受具、遣信受具、持律五人受具、中國十眾受具、阿僧祇劫、三僧祇劫、萬行、最後生、性得《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「（一，示本數生起）諸部通塞，從本四分略說五種﹔羯磨受中，離分出六，通別則十。橫通諸部有無所以。（二，引律論別明）（一、引律）十誦，佛言有十種〔受具〕戒：一﹑自然無師戒者，謂佛不假師教，會理盡故，因感戒也。如多論云，據自然者，不假他教也。非不自假，樹下跏坐，即身教也；自言不解此座而得漏盡，此口教也；及後漏盡，戒亦齊得。二﹑自誓〔受具〕者，如付法藏中，自誓之時，身口律儀森然具也。三﹑得道〔受具〕者，如五拘鄰。四﹑論義〔受具〕者，如增一中，佛令須陀耶，解有常色等義，說法無滯，又無怯弱。善見云，七歲與問答受。餘善來、三歸、五眾、遣信、八重、羯磨六受，通四分也。僧祇有八〔種受具〕，一局七通：一、者自具足〔受具〕，亦云自覺，謂如來也。餘善來、五〔人〕、十〔人〕、八〔敬〕、二十〔人〕、遣信、曾歸七受，同四分也。五分十二種受〔具〕，互有通局：一﹑自然；二﹑一語〔受具〕，言歸佛也；三﹑二語〔受具〕，言歸佛、法也；四﹑十一眾〔受具〕，即五百尼在十僧中，愛道為和上，三人一受是；五﹑破惡見實〔受具〕，即羅漢上法也；六﹑第一受具，謂初果童子也。餘善來、三語、八敬、羯磨、二十僧、遣信六受，同四分也。……（二、引論）上約餘律對明通局，次引諸論。如多論文，正解十誦。故彼文云，七種受〔具〕戒：自誓、見諦、三歸，局在彼文；善來、三語、八法、羯磨四受通也。……摩得伽中十種〔受具〕：無師、自誓、見諦、問答、三歸五受局也；五眾、十眾、二部僧、八重、遣信五通也。善見有八〔種受具〕：一、教授〔受具〕者，謂自誓也；三歸、問答。此三局也。善來；重法〔受具〕，即八敬也；遣信；八語〔受具〕，即二十眾，僧尼俱白四也；五是羯磨。並通也。母論有七〔種受具〕：善來；建立受具，即破結也；三語；羯磨；隨師教〔受具〕者，即八敬也；遣信為六，通也。敕聽〔受具〕一受，即解義者，是局也。雜心列十〔種受具〕：一﹑ 自起；二﹑受師教〔受具〕者，即自誓也；三﹑超昇〔受具〕者，即五比丘；四﹑問樂〔受具〕者，謂須陀耶；五﹑三歸。此上局也。善來；五人；受重法，八敬也；遣信；十眾。此五通也。俱舍有十〔種受具〕：一﹑自然；二﹑入正定聚；三﹑信受大師語；四﹑問答；五﹑三歸。此局也。六﹑善來；七﹑信受八尊法；八﹑遣信；九﹑持律為五；十﹑中國十眾。各下列人，可知。明了論云，依他圓德，有七種，比丘有四，尼有三也；獨覺有量，佛無量波羅蜜。合說有九〔種受具〕：（一﹑僧中四種受）(一)〔僧〕善來〔受具〕者，先白衣聖人，佛呼善來比丘，修行清淨梵行，正說正法；作是說已，髮落衣變，便得戒也。善比丘者，許其出家，許與大戒；來者，從白衣位，來入出家位，從無戒位，入具戒位。清淨梵行者，斷一切惡，修一切善也。四分云，快修梵行盡苦源，即此是也。正說正法者，是梵行所依處也。(二)三歸得戒者，善根稍薄，戒法難生；未說歸前，先誦佛語善來之法，後方三說歸竟感戒。(三)略羯磨〔受具〕者，善根又薄，須立和上；先問遮法，後方和乞，與今不異，四人秉白，即發具戒。(四)廣羯磨〔受具〕者，善根轉薄，戒法難生，加至白四，方乃得戒。〔二﹑尼中三種受〕尼中三受，無〔三〕歸及略〔羯磨〕。〔尼善來受具〕是聖人者，佛喚善來，非聖人者，三歸單白所不感也。言遣使〔受具〕者，是愛道。言〔尼〕廣羯磨〔受具〕，今二十眾也。此七種戒，悉依他得。言圓德者，即戒體也。所受遍周法界，無境不備；隨行奉修，德充一切，故稱圓德。獨覺有量、佛無量者，三僧祇劫廣修萬行，於最後生，有菩薩戒，悉性得也；苦法忍時，得出家具戒；盡無生智起，一切佛法，一時圓滿。三種功德，無有邊量也。於此論中，善來、廣羯磨、遣使，通四分也；三歸、略羯磨、獨覺、如來，局當部也。（三，括諸部通局）上隨數分有一百一種，略名從實，則有二十種受〔具〕：一﹑者自然，二﹑自誓，三﹑見諦，四﹑論義，五﹑三歸，六﹑一語，七﹑二語，八﹑十一眾，九﹑略羯磨，十﹑有量，此局他部；破結、善來、八敬、三語、二十眾、五眾、十眾、小年曾歸、尼邊義立、遣信，此通他部。」《濟緣記》釋云：「十誦，自然中，初引律示。謂佛成道，斷惑證真，自然感戒。如下，引論。決上自然必由緣發。不假他教，謂無師也。非不自假，謂由教生無教也。準此如來果中得戒；僧祇亦然；若依五分，因中得戒；隨機異見。廣如義鈔。二﹑中，自誓〔受具〕即大迦葉。森然即眾多來集之貌。三﹑中〔得道受具〕，五拘鄰即鹿園初度五人也。拘鄰即五中之首，此翻本際，即憍陳如；二曰阿濕卑亦云頞陛；三曰摩訶摩南亦云摩訶拘利；四曰婆提亦曰跋提；五曰婆敷亦名十力迦葉。若依善見，善來得戒；與此不同。四﹑中〔論義受具〕，彼經云，佛在摩竭提國波沙山中，清旦從靜室起，在外經行，時須陀沙彌在佛後行，佛曰：『我今問卿義，有常色及無常色，為一義？為有若干？』對曰：『此義非一。所以然者，有常色是內，無常色是外。』佛言：『汝快說此義，今即聽汝為大比丘。』故云說法無滯等，廣如第二十二卷。善見，佛問云：『汝年幾？』答：『我年七歲。』餘同增一。僧祇，自具足〔受具〕，即上自然也。五〔人受具〕即邊方，十〔人受具〕即中國，八即八敬。餘可知。五分，正明中，互有通局，互謂各半也；準下問答，五局七通。十一眾與四分不同。破惡見實〔受具〕，惡即是惑，實即是理。第一〔受具〕，亦目真理，是第一義故。……伽論，問答〔受具〕即論義〔受具〕。三歸同上多論；故在局也。下善見亦同。前十誦三歸〔受具〕，即是三語〔受具〕；故在通也。善見，自誓云教授〔受具〕者，謂從佛聞法故。論云，佛告迦葉，汝應如是學，言我於上中下座，發慚愧心，應聽一切善法，置於我心等。迦葉以教授故，即得具足，是佛神力得也。八敬云重法〔受具〕，重即尊敬，或云八尊，義亦同也。八語〔受具〕，謂尼中本法，僧中正受，兩番白四，故云八語。母論，破結名建立〔受具〕者，彼文正名上受具，即同四分上法；而論云從今已去，聽汝等立善根上受具；準約文意，名為建立。八敬名隨師教〔受具〕，謂從阿難邊受佛教故。解義名敕聽〔受具〕者，彼論，佛告蘇陀沙彌，從今已往，若有疑惑，恣汝來問；亦即與戒，故得名也。聽字平呼。雜心，自起〔受具〕，即佛自然。超昇〔受具〕，即初果人破惑出離也。問樂〔受具〕，謂因問義生願樂故。俱舍，第十四，列數之下。一一出人名，故云各下列人也。初〔自然受具〕即佛與獨覺。二﹑〔入正定聚受具〕即五拘鄰；彼正名得入正性離生〔受具〕，在言頗隱，故此易之；得世間定，名邪定聚，初果入聖，名正定聚。三﹑〔信受大師語受具〕即大迦葉。四﹑〔問答受具〕即蘇陀夷七歲沙彌。五﹑〔三歸受具〕即六十賢部，共集受具。賢部未詳。六﹑〔善來受具〕即那舍等謂須提那耶舍。七﹑〔信受八尊法受具〕即大生主即大愛道。八﹑〔遣信受具〕即法授尼。伽論云達摩提那，即梵言也。見論云半迦尸尼，謂直半迦尸國故。九﹑〔持律五人受具〕、十﹑〔中國十眾受具〕，但分中〔國〕、邊〔地〕，不出人號。了論，總示中，七種從師受，故云依他；獨覺與佛二種，自然感發，則非依他。獨覺小乘，境局大千，故猶有量；佛無量義，如後自釋，究竟果滿，故稱波羅蜜。……三歸中，稍，少也。準此作法，〔了論〕先唱善來，後說三歸，獨異諸部。……次〔自證〕二受中，文牒二種，不釋有量；反佛無量，自可知故。若據餘部，通歸自然；今取位別，心境廣狹，故分二焉。阿僧祇劫，翻無數時，而言三者，且約釋迦修菩薩道時以論分齊。從古釋迦至尸棄佛，值七萬五千佛，名初僧祇；次從尸棄至然燈佛，值七萬六千佛，名第二僧祇；又從然燈至毗婆尸佛，值七萬七千佛，名三僧祇〔劫〕。若望聲聞，當內凡位。萬行者，萬是數之通名，行實無量，不必一萬。最後生，謂王宮所生也。菩薩戒者，謂久修菩薩行，習性自然遠惡住善，故云性得。『若爾，前云小戒為大方便，今何倒耶？』答：『此菩薩戒，亦即小乘，義說為戒，非從他受；不同梵網善戒，受者方獲。苦法忍時，即證見道，無漏聖慧斷惑之時，準此初果即得具戒。盡無生智起句絕；無盡智與無生智，二智發起，即證無學道時。謂證滅諦，結惑斷盡，故名盡智，從盡智後，無漏智起，一切結惑無再生理，名無生智。三種功德者：一﹑菩薩戒，二﹑出家具戒，三﹑佛法圓滿。前二是因，後一是果。皆遍生境，故無邊量。然此且據小教明佛；若約大乘，出生成道，無非示現，隨緣垂應，非實爾也。……三括諸部中，初示開合。一下，次明通局。前十局他部者，本宗無故；後十通他部，彼此同有故。有本並作當部者誤也。餘如別圖委示，此不復云也。」（業疏記卷一二‧一九‧一五）（請參閱附錄二『本宗他部百一受戒通局圖』一○一頁）近代·智諭主編《南山律學辭典》

受具戒白中問答
〖受具戒白中問答〗亦名：受具戒單白後四問四答子題：一切羯磨並問成否《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「正加中，單白後，四問四答，如僧祇十誦所明，極曉了矣。計餘法事，例須問之。但寄受中說者，以在生所重，唯斯一法，成敗得不，俄頃即定，故委具文。非餘不用也。」《濟緣記》釋云：「加法釋白中，初指文。一白三羯磨，故問答有四。計下，示意。以一切羯磨，並問成否；二律之中，獨論受法，故此示之。在生重者，畢身受用故。」（業疏記卷一五‧三‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

受具戒白四羯磨
〖受具戒白四羯磨〗亦名：受具戒一白三羯磨、白四羯磨受具子題：白文、白文五句、牒其緣兆、羯磨、羯磨五句、綱、綱緣、緣、本、緣本《行事鈔》‧通辨羯磨篇：「次就羯磨法中明者，且約受戒白四內。上已明白，恐新學未悟，略復述之。各有其志也。（初，白文）白中還五：一、『大德僧聽』，同上舉耳勸聽。二、『是沙彌某甲從和尚某甲受戒，乃至三衣鉢具，和尚某甲』者，此同上牒其緣兆，正宣情事，令眾量宜。三、『若僧時到，僧忍聽』，同上心事既和，願僧同忍。四、『僧今授某甲具戒，和尚某甲』者，正明忍可所為，決判根本。五、『白如是』者，表眾令知。此之白文，與前單白文義略同，依之可解。（二，羯磨）次解羯磨，就中分二：初、正決根本，二、僧已忍下，結成上文。（一、正決根本）前中有三：（一﹑）初『大德僧聽』者，告眾重聽，事既非小，諦緣聲相，決判之緣。二﹑『此某甲乃至誰諸長老忍』，正辨牒緣及以根本，謂『僧今與某甲受戒等』，量其可否。三﹑『僧今與某甲受（授）具〔足〕戒，乃至誰不忍者說』，單牒根本，決判成就。第二第三亦如是者。一則事不成辦，多則法有濫非。軌刻令定，限至於此。（二、結成上文）二、結勸云『僧已忍與某甲受具下至如是持』，此直付囑結歸，不關羯磨正體。」《資持記》釋云：「〔羯磨〕若約綱緣，還分五句，今此隨義止分三段。初句唯綱，後二綱緣合論。且初段，對前白文，故云重聽。生善中最，故云非小。和決因開，故指為緣。第二段分二，前緣，後綱。緣中文略，但標乃至。具云：『此某甲從和尚某甲求受具足戒，此某甲今從僧乞受具足戒，某甲為和尚，某甲自說清淨無諸難事，年滿二十，三衣鉢具。此並緣也。僧今授某甲具足戒，某甲為和尚。本也。』綱中，長老之言，乃召別人。疏云，事達在僧，成否在別。又云，或有文云大德忍者，終問別人，隨時稱謂。上是牒文。正下，略釋。上二句別點緣本，下二句通釋綱緣，顯示文意。第三段為二，初示根本。受合云授，仍除今字，具下加足，乃至中略『某甲為和尚』。綱中，略上『者默然』三字。單下，點示，可知。第下，釋結略，初牒文。一下，正釋。上二句明得中，下二句示制意。」（事鈔記卷五‧五○‧一五）《行事鈔》‧受戒緣集篇：「（一、作白）（一﹑先告眾）應告僧言，大眾慈悲，布施其戒。同心共秉，願勿異緣，令他不得。應四顧望之，不令非別之相。有者喚令如法。告言眾僧聽作羯磨。（二﹑正作白）『大德僧聽。此某甲從和尚某甲求受具足戒，此某甲今從眾僧乞受具足戒，某甲為和尚，某甲自說清淨無諸難事，年滿二十，三衣鉢具。若僧時到，僧忍聽。授某甲具足戒，某甲為和尚。白如是。』作白已，問僧成就不？乃至羯磨中第一、第二、第三，亦如是問。此僧祇文。準此，僧中知法者，答言成就。十誦，因為他受戒，或睡入定鬧語闠亂等。佛言不成受戒。羯磨時，當一心聽，莫餘覺餘思惟；應敬重法；當思惟心心相續憶念；應分別言，是第一羯磨，乃至第三，不說得罪。（二、第一羯磨）（一﹑先告白）又應語受者言，已作白已，僧皆隨喜。今作羯磨，動彼戒法，莫令心沈舉，當用心承仰。又白僧言，當聽羯磨。（二﹑正羯磨）『大德僧聽。此某甲從和尚某甲求受具足戒，此某甲今從眾僧乞受具足戒，某甲為和尚，某甲自說清淨，無諸難事，年滿二十，三衣鉢具，僧今授某甲具足戒，某甲為和尚，誰諸長老忍。僧與某甲受具足戒，某甲為和尚者默然，誰不忍者說。』（三﹑問成否）此是初羯磨，問僧成就不？（三、第二羯磨）告受者言，已作初羯磨，僧皆默可。今十方法界善法，並皆動轉，當起欣心，勿縱怠意。次作二羯磨。如上問已。（四、第三羯磨）告受者言，已作二羯磨法，僧並和合。今十方法界善法，並舉集空中；至第三羯磨竟時，當法界功德入汝身心。餘一羯磨在。汝當發身總虛空界，心緣救攝三有眾生，并欲護持三世佛法，直依此語，不同上廣。仍白僧言，願僧同時慈濟前生，同共合掌佐助，舉此羯磨。便即作之，乃至『是事如是持』已。」《資持記》釋云：「初羯磨中，初文。動彼法者，以前白告情，令眾知委，此正量處，舉發前法。初則鼓令動轉；次則舉集在空；後則注入身心，領納究竟。三法次第，各有所主。由心業力不思議故，隨所施為，無非成遂。三番羯磨，並先策進受者，白告眾僧，然後秉唱，尋文可見。沈舉，沈謂昏冥，舉即輕掉。第三羯磨，重提心量，益令勇進。救生護法，括束上品，盡此二句。時逼心切，不宜枝蔓，囑令直依，意在於此。加法竟時，剎那思滿，戒業成就，此處合辨無作體相。然是眾行，正出受儀。識體攝修，宗歸中卷。廣文如後，故此不論。」（事鈔記卷九‧一九‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

受具戒秉法差別
〖受具戒秉法差別〗《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「明秉法師資。多論說言，通論諸受，皆從佛得，由佛出世，有是法故。若義推之，破結自得；初從佛聞法，名從佛受，後證無漏，自獲非授。四從他中，善來、八敬，佛邊得也；三歸羯磨，從弟子得，即藉緣不同，為通末代也。」《濟緣記》釋云：「初引論通明。若下，次約義別說。五受中，初自，餘他；從他四中，二師二資。八敬，阿難傳教，還因佛得。藉緣不同者，機宜異也。通末代者，三歸八年，羯磨至今也。」（業疏記卷一二‧二八‧一一）（請參閱附錄二『僧尼十種受法料簡圖』一○○頁）近代·智諭主編《南山律學辭典》

受具戒竟為說四夷
〖受具戒竟為說四夷〗《行事鈔》‧受戒緣集篇：「（一﹑約緣顯意）明說相，據理隨師具學，何獨此四？為緣起有過，且制四根本，若毀非用；餘篇枝條，懺復僧數。意在此也。（二﹑勸持示相）應告之云，善男子，汝受戒已，必謹奉持；若但有受，無持心者，受戒不得。空願無益，寧起行用，不須願求。經論如此。但佛世難值，正法難聞，人身難得，奉戒者難。故上品高達，能受能持，修道會聖；下品小人，能受能破，心無慚愧，現世惡名，不消利養，死入惡道；中品之徒，善不自發；望上而學，可準下流耶？若遂鄙懷，毀破佛戒，不如不受。必須依佛正教，順受隨學，五夏已來，專於律部。若達持犯，辦比丘事，修定習慧，會正可期。自此已外，雜學言說，汙染淨戒，定慧無由生者，佛則不許。故律云，若師闕教授，當餘處學，為長益沙門果故。然後依文為說相也。」資持記釋云：「說相中，初科，為緣起者，律因比丘受具已，與本二行不淨行，諸比丘呵擯，彼云何不先語我耶？白佛因制為說四夷。十誦、僧祇，更說僧殘，是戒分故。」（事鈔記卷九‧二三‧一四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

受具戒竟記其時節
〖受具戒竟記其時節〗亦名：受具戒竟時節量法、記受戒時節、受具戒記春夏冬時及量影子題：量影、食時《行事鈔》‧受戒緣集篇：「若多人一人，即須隨竟記其時節。四分云，有新受戒者，不及後安居，便數為歲；佛言不爾。有者，應和尚闍梨教授時節云，若冬若春若夏，若干日月，若食前食後，乃至量影。應預將一尺木至受訖日中豎之，記其影頭；臥尺量之，計為尺寸，以為常法。善見云，受戒已立，取腳隨身量影，示春冬時。眾數多少。後說四依四重等。」《資持記》釋云：「時節中，初科，隨竟記時者，此間不行影法；多用俗中年月日時，每一時中，分上中下，以定前後。四分中，初引制緣，不及後安居者，謂五月十七已後受者。應下，示量法。計尺寸者，若食前受，影長為上，影短為下；食後反之。善見中，謂令一人立於日中，齊頭影處，以腳相接；或約全腳半腳及指，隨計多少，以分上下，食前食後，同上分之。眾數多少，即指受人，而語通上下。若連上釋，即謂示時定眾不亂；若貫下釋，即謂受已同聽說相。」（事鈔記卷九‧二二‧三）《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「依文為記，春夏冬時及量影者，為受離多人，前後錯亂；故須師授局尺量次；知一食時，有前後發。如是例也。餘如念法中。」《濟緣記》釋云：「依文即善見與本律。一年中春夏冬三時，一時有四白四黑月，一月有十五日。一日量影，分中前後，謂於日中立竿，中前受者，以影長為先，影短為後；中後反之。或以尺量，或論腳步。食時即中時也。有前後發，謂發戒也。如是例者，且舉量影，自餘取時，可例此也。指念法者，即雜法篇。」（業疏記卷一五‧三‧一八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

受具戒羯磨竟處
〖受具戒羯磨竟處〗《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「（羯磨竟處）後羯磨中，第三遍已，應至『僧與某甲受戒竟，和上某甲』，是羯磨竟處。」（業疏記卷一五‧三‧一五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

受具戒能受五緣
〖受具戒能受五緣〗子題：唯是人道、諸根具足、身心清淨、出家相具、得少分法、正背、方裙《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「（一、標舉敘由）就初能受，類分又五；以能名濫，非別不顯。在生正務，唯戒尊高；有缺諸緣，雖受不獲。故須指掌程露其相故也。（二、牒文正釋）初唯是人〔道〕，簡四趣者。天實報勝，但著樂多，無求修道故也；修羅懷疑，道在會正；非人鬼神，諂誑不實；畜生報局，愚騃所收，道在質直，慧心遐舉，戒受為道，非道故障；地獄常苦，亂惱衝心，故論說言，如鎔鐵聚，何能懷道而受戒也？唯斯人者，苦輕下趣，樂劣上天；強識念力，能崇道業。如多論引歸戒所投，誠有致也。二﹑諸根具者。以儀貌嚴正，悅動物心；凡所弘闡，睹相易受。若不簡約，汙辱僧倫。故律文中，六根俱淨，方應受法。如眼一緣，二十餘相並（並）不堪也。……三﹑身心清淨者。既為道器，純淨方堪；如淨舍宅，可以為例。又如淨衣，易染為色；故先染汙，不成後受。律中所列十三種人，皆為戒難，如後相解。……四﹑〔出家〕相具者，即形同也。下列覆露兩儀，俱非道相，離於二邊也。今時三衣，實相同本。自褊衫、正背、方裙、裿支，皆非經律也；然且順律文，非俗非外耳。五﹑得少分法者，即法同也。法海不頓，漸開方便。欲使信樂守戒牢固也。（三、結示得不）上列諸緣，得否為二。前四必具，不具非緣不成；後一制具，不具則戒罪兩得。」《濟緣記》釋云：「自下，次示餘衣。正背鈔作褡膊；方裙似今幃裙；裿支搭左肩上，繫右腋下，以[打-丁+親]袈裟，名出本律，但製造乖法耳。此等諸衣，雖非經律；然其體色猶存道相，可順律文。律云自今已去，一切俗人外道服並不得著是也。」（業疏記卷一三‧三‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

受具戒衣鉢坐具加法次第
〖受具戒衣鉢坐具加法次第〗亦名：衣鉢坐具加法次第子題：沙門法式義但有三、三事為道緣《羯磨疏》‧衣藥受淨篇：「前後持者，約緣定持，今多受後；約三次第，今多大約。律本無文，並隨情妄執。今從他部，受緣即持。既奉聖儀，須受聖法。然後白四領納戒體。安有受已方事持衣，相越常模，故乖正教也。餘如前受，具列兩時，任機行用。（一﹑正加）次約衣者，前令持鉢，後乃持衣，儀相非便；或未得本，隨出便書。意以先問內衣，如名加受，便著之也；次受鬱多，隨上被體；後受伽梨，乍可牒襆，故律此衣或頭肩持，或襆或擔，不同餘兩。鉢為第二，衣服既被，方可手執。坐具第三，最後加持，疊置肩上。（二﹑示意）沙門法式，義但有三。覆身之衣，飼口之鉢，並法須受；此二既具，須坐繫念，如法敷坐，常所御故。自餘閑物，無持法也。」濟緣記釋云：「第二受持，定前後中。初妄執有二：一﹑受後加法，二﹑先鉢後衣。緣即受緣，大約謂不依次第。次正義中，初科，初立理彰非。他部即五分僧祇。餘下，指前勸用。五分教授出問時，僧祇戒師正問時，故云兩時。舊云受前、受後者非。……示意中，三衣，身衣足也；一鉢，口食足也；坐具，依處足也。三事為道緣，三學為道因，則入道有本，出離可期，是則出家不徒為矣。」（業疏記卷一八‧二一‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

受具戒請十師法
〖受具戒請十師法〗亦名：請十師法、請師法、受具戒請三師七證法子題：請得戒和尚法、得戒根本、和尚十種答法、請二師、請羯磨阿闍梨法、受戒正緣、請教授阿闍梨法、請教授師、請尊證阿闍梨法、請七證師、尊證師功與三師齊德、七證師功與三師齊德、五法與人依止《行事鈔》‧受戒緣集篇：「明請師法。（一﹑請得戒和尚法）初請和尚者，以是得戒根本。若無此人，承習莫由，闕於示導，不相生長。必須請之。善見論云，以不請故，多造非法，諸師訶責，反云：『誰請大德為我和尚？』佛因制之。若不請者，不得；與受，得罪（準伽論得戒）。四分請法，不云僧屏。計理別處預請，何損大理？今在眾中者，十誦云，令受戒人先入僧中，教使次第頭面一一禮僧足已，然後請之。僧祇云，今從尊求和尚等。五分云，請和尚時，兩手捧足。當具修如上，至和尚前。旁人教云，所以請和尚者，此是得戒根本所歸投處，種種隨機已，計汝自陳，不解故教也。文云：『大德一心念。我某甲今請大德為和尚。願大德為我作和尚。我依大德故，得受具足戒。慈愍故。』三說。僧祇云，眾中三請已，和尚應語：『發彼喜心。』四分云，答言：『可爾。教授汝，清淨，莫放逸。』弟子答云：『頂戴持。』下文更有〔和尚〕十種答法。……次請二師。律無正文。據佛阿毗曇中亦有請法，文非巧勝，故不鈔出。即準和尚例通請之。（二﹑請羯磨阿闍梨法）應具儀至師前。旁人示語云，羯磨戒師阿闍梨者，受戒正緣，若無此人秉於聖法，則法界善法無由得生。故須增上重心，於戒師所，方發無作。種種說已。教云：『大德一心念。我某甲今請大德為羯磨阿闍梨。願大德為我作羯磨阿闍梨。我依大德故，得受具足戒。慈愍故。』三說。（三﹑請教授阿闍梨法）次請教授師。亦具修至前。旁人教云，由此人為汝教授，引導開解，令至僧中，發汝具戒；緣起方便，並因此師；重心請者，方乃發戒。文如羯磨師法，但以教授阿闍梨為異。（四﹑請尊證阿闍梨法）次請七證師，義須準請。以羯磨法非是獨秉，必取此人證無錯謬。十誦正則，理例請之。則受者生善，前師心重，彼此俱和，豈非同法？世多不行，但自滅法。若論發戒功，與三師齊德，何為不請之乎？可準三師而請。必在大眾，多僧亦未必通限。」《資持記》釋云：「〔和尚〕答法中，初示須答之意。四下，出答詞。疏云，初可爾者，總領請詞，許為師也。又云，可是答諾下流，爾是應酬上位。準此但答云可。教授汝者，非但事攝，有法弘訓也。清淨者，宜重戒本，攝持三業也。莫放逸者，諸過之源，由行放逸；當攝情根，遠五欲也。準疏四句，共成一答。初是許詞，後三相攝。不同古解，隨一成答。今時行事，多不依用，妄搆（構）浮言，殊無軌度。下文（十種答法）者，即增五中，彼云，有五法與人依止：若言能，若言可，若言是，若言善自修行，若言不放逸。復有五法與人依止：若言善哉，若言好，若言起，若言去，若言與依止。二五共十種也。……後請七證，立請中，初標定。以下，示義。言非獨者，疏云據成羯磨，合眾齊功，豈獨三師偏受其賜？十誦正則者，即上引云，一一禮僧已，然後請之。驗知非局，猶非明文，故云理例。則下，推益。斥世中，初正斥。若下，顯功等。可下，令準請。亦應具儀至七師前總請。旁人教云，以羯磨法，非是獨秉，必須此人證無錯謬；若論發戒，功與三師齊德，故須請之。法中，但改尊證，或云七證為別。必下，遮濫。七證之外，不煩盡請。」（事鈔記卷八‧一二‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

受具戒請師中和尚答辭
〖受具戒請師中和尚答辭〗亦名：請師法中和尚答詞、得戒和尚答詞子題：可爾、教授汝、清淨、莫放逸、可、爾《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「（一﹑標示）答辭中，若無告辭，喜踊無所也。（二﹑列釋）告辭有四：初可爾者，總領請辭，許為師也。教授汝者，非但事攝，有法弘訓也。清淨者，宜重戒本，攝持三業也。莫放逸者，諸過之源，由行放逸，當攝情根，遠五欲也。（三﹑別釋）初答可爾中，可是答諾下流，爾是應酬上位。雙云可爾，未善知言，全不可也。至於懺持答中，義兼前二。以所對者，有少長故。（四﹑明四所以）有人解云，律雖列四，隨一成答。意以通四共成一答。如上解文，初是許辭，後三相攝，義聯類也。」《濟緣記》釋云：「列釋，有四：初答請，二﹑許教，三﹑誡業，四﹑約心。三中，初釋當文。可是允許，爾即稟承。未善知言，斥翻傳也。至下，次會他處。懺法兼二：對少云可，對長云爾。彼通少長，故可兩標。此唯請師，不當雙列故也。」（業疏記卷一三‧一五‧一二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

受具戒請師法制請緣
〖受具戒請師法制請緣〗亦名：受具戒制請師法緣起《隨機羯磨》‧諸戒受法篇：「善見云，以初不請故，後便違教，佛制令請也。」（隨機羯磨卷上‧二二‧一）《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「善見不請起過者，為束惡緣，制請結之，無輒離也。」《濟緣記》釋云：「釋制請中，先無請法，度已起過，和尚呵責，便云『誰請汝耶？』因制請之。束惡緣者，令不作過也。請結之者，結為父子也。」（業疏記卷一三‧一四‧九）隨機羯磨卷上‧二二‧一；　業疏記卷一三‧一四‧九近代·智諭主編《南山律學辭典》

受具戒請師法立和尚緣
〖受具戒請師法立和尚緣〗亦名：立得戒和尚緣、得戒和尚立緣子題：弟子看和尚當如父想、和尚、鄔波陀耶、依學、和上、力生、優波陀訶、郁波弟耶《隨機羯磨》‧諸戒受法篇：「律云，弟子無師教授故，造作非法，佛言當立和尚。弟子看和尚，當如父想，敬重相瞻視。」（隨機羯磨卷上‧二一‧一五）《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「一﹑敘制意）初云弟子無師教授者，中人已上，須假師導；隨墮壞行，良無善友。法身慧命，必有所憑，故制和尚也。（二﹑翻名釋義）中梵本音鄔波陀耶，在唐譯言，名之依學，依附此人學出道故。自古翻譯，多雜蕃胡；胡傳天語，不得聲實，故有訛僻，轉云和上。如昔人解，和中最上；此逐字釋，不知音本。人又解云，翻力生，弟子道力，假教生成；得其遠意，失其近語。真諦所譯明了論疏，則云優波陀訶；稍近梵音，猶乖聲論。余親參譯，委問本音，如上所述。彥琮譯云郁波弟耶，聲相近也。（三﹑釋敬攝）文云看如父者，世父疏通學務，道父開授慧明，喻在同也。如俗律名例，於其師如世叔父母者，立差降也。終次連枝，蓋非疏越。言敬重瞻視者，正教明告，互相敦遇；微生慢心，不受法化也。」《濟緣記》釋云：「請師，緣致中，和尚制意。云中人已上者，儒教人分九等；上智不待教，下愚不可教；唯中人可教，故須師也。」（業疏記卷一三‧一一‧一八）隨機羯磨卷上‧二一‧一五；　業疏記卷一三‧一一‧一八近代·智諭主編《南山律學辭典》

受具戒請師法立弟子緣
〖受具戒請師法立弟子緣〗子題：和尚看弟子當如兒想、弟子、束脩《隨機羯磨》‧諸戒受法篇：「又病比丘無人看故，便致命終。佛言，當立弟子。應共相敬重瞻視，便得正法久住，增益廣大。和尚看弟子，當如兒想。」（隨機羯磨卷上‧二一‧一六）《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「（一﹑敘制意）又病比丘下，立資弟也。由病致死，緣須待接，損喪道器也。（二﹑釋名義）言弟子者，學後解生，故得名也。所以師名隨本音者，此土本無，故不可譯。俗中博士，微有相扶；然備束脩，乖則非禮。佛法不爾；導以義方，開示出道，過恒俗訓；若行贈遺，則是邪緣；故從本也。弟子受學，義相似也；故從此方之言。（三﹑明相攝）師弟相攝，云敬重者，以出道在心，形雖在卑；以懷道故，敬而後授；故無虛往也。彼我和敬，正法由生；光大遠世，皆賴開悟；深有致也。」《濟緣記》釋云：「立弟子中，初科，資即訓取，謂取法於師。因病致死，發起之由。次科，初釋資名。在後故為弟，從生故為子。所下，次辨師名。出家之法，始於西梵；故和尚名，此土本無。下舉俗禮，明不翻之意。自漢已來，國家多置五經諸子博士，即學者之師；禮記云，君子知至學之難易，而知其美惡，然後能博喻，然後能為師。束脩即肉脯，古者用為見師之禮，今則名通金帛等物；故論語云，自行束脩已上，吾未嘗無誨焉。師名恐濫，故不取之；弟子義同，故可比用。三中，初明師敬資意。以文令共相敬重，恐疑反倒，故特示之。尊卑據形，相敬約心；由心懷道，不可輕故。無虛往者，言資必受教也。彼下，次釋功益。展轉開悟，相生不絕，至於無窮。」（業疏卷一三‧一三‧五）隨機羯磨卷上‧二一‧一六；　業疏卷一三‧一三‧五近代·智諭主編《南山律學辭典》

受具戒遮事雜相
〖受具戒遮事雜相〗亦名：遮事雜相、輕遮雜相子題：遮事眼根二十三、遮事耳根有一、遮事舌根有二、遮事身根九十七、遮事髮毛有六、遮事頭有十七、遮事顏色有七、遮事口有六、遮事形相二十六、遮事病患二十三、遮事截壞十二、遮事意根有三、遮事雜類二十餘《行事鈔》‧受戒緣集篇：「遮事非一。律中略問十六，自餘受法廣明。皆言不應，亦有得不得者。」《資持記》釋云：「次辨遮中，初科，初句指前。而下敘廣。指受法者，彼（四分受戒犍度）有一百四十餘種，前後雜列，今依六根括示：（一﹑）眼根二十三。青黃赤爛紅黃赤色，或青、黃、白翳、水精、極深、三角、彌離、大張、睞盲、尖出、斜突、瞋怒、一眼、門眼、眼瘡。（二﹑）耳根有一。聾也。文不明鼻。（三﹑）舌根有二。啞及具二。（四﹑）身有九十七：髮毛有六。髮痶、瘓、青、黃、白，無髮無毛。頭有十七。象、馬、駱駝、牛、驢、豬、羖羊、白羊、鹿、蛇、魚、鳥等頭，二頭、三頭、多頭、尖頭、蟲頭。顏色有七。一切青、黃、黑、赤、白，或駮、或斑；口有六。鋸齒、無齒、喉戾、兔缺、無舌、截舌。形相二十六。前突、後突、前後突、內曲、外曲、內外曲、太長、太短、如女身、婦女[跳-兆+專]、蟲身、捲足指、跛、曳腳、一手、一腳、一耳、無手、無腳、無耳、一卵、無卵、￿、曲指、六指、縵指。病患二十三。患瘡、死相現、癭、癰、氣病、疾病、吐沫、常病、疥、婬瘡、常臥不轉、老極、乾痟、男根病、左臂壞、右臂壞、風病、熱病、澹癊病、癖病、內病、外病、內外病。截壞十二。截手、截腳、截手腳、截耳、截鼻、截耳鼻、截男根、截卵、截根頭、截臂、截肘、截指。（五﹑）意有三。不知好惡、多諸苦惱、顛狂。五根共百二十六。并下雜遮，共百四十餘種。雜類二十餘。不稱名、不稱和尚名、不乞戒者、俗服、外道服、莊嚴具、眠醉倮形、瞋恚、無心、有名籍、避租賦、官人、負債、奴、衣鉢年歲、父母不聽、五病等。」（事鈔記卷九‧一‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

受具戒重請得戒和尚
〖受具戒重請得戒和尚〗《行事鈔》‧受戒緣集篇：「問：『沙彌戒時已曾請訖，今何重請？』答：『以容改轉，不用本師；又沙彌時請，初來為受十戒，今者沙彌為受具戒，受法不同；或可和尚無德，不合相攝。故二對請之。」《資持記》釋云：「釋疑中，答有三解，初改轉者，遠行、返道、死等緣也；又下，約法異；或下，約德闕。故下，總結三義，十具各請，故云二對。」（事鈔記卷八‧一四‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

受具足戒
〖受具足戒〗毗尼母經云：何故名受具足，智慧人受具足已不犯，所求成就，故言受具，能成就義，名為受具，以是義故，成就眾善，名為受具，乃至能成就寂滅法，故名受具，寂滅法者，亦名圓寂法，即是涅槃法也，故內法傳云：既受戒已，名鄔波三鉢那，鄔波是近，三波那是圓，謂涅槃也，今受大戒，即是親近涅槃，舊云具足者，言其汎意(亦名圓具，近圓圓具，義皆一也)，其受戒竟，次即本師為指戒本，令識罪相，方教誦戒，既其熟已，誦大律藏，日日誦過，旦旦試之，誦律藏了，方學經論，此是西方師資途轍，雖復去聖懸遠，然而此法未虧，為此二師，喻之父母，豈有欲受之時，非常勞倦，亦既得已，戒不關懷，有始無終，可惜之甚，自有一會求受，受已不重參師，不誦戒經，不披律典，虛霑法位，自損損他，若此之流，成滅法者，夫龍河影沒，鷲嶺光收，傳法羅漢，能餘幾在，故論云：大師眼閉，證者隨亡，煩惱增時，應勤莫逸，理當諸德，共作護持，若逶隨而縱慢心，欲遣人天何所歸向。律云：有秉羯磨，我法未滅，若不秉持，我法便盡。又云：戒住我住，理非虛說，既有深旨，誠可敬歟。猘狗經云：佛言：有持佛法戒行，教人事佛，令入泥犂中者，阿難驚起，長跪問佛，云何教當令得道，何故更入泥犁中者，佛語阿難，後末世時，有弟子作師，惰嬾不能勤學，無有智慧，貪穢欲，得人供養錢財穀帛，持用自活，不精佛法，阿諛隨人，見人貪殺，不與戒，見人嗜酒，不斷酒，多少可飲人，行授人戒法，言多少當得錢物作福，欲得人物，是為賣戒，令人方更有慢，不精戒者，便犯眾麤，殺生，如是教者，持人著泥犁中，用負佛明教，故令護佛道神，得其短，便為惡鬼所病，罪重，或能至死，償罪即入泥犂中，阿難問佛，新發意者，值遇惡師，不曉不了，謂法當爾，至使信受其言，愚癡不解，更見明師，為可復重受戒不，佛言：於我法中曠大，極可得悔，更自懺洗，初發意時，心常曚冥，為惡師所誤，實自不知，更行受戒，始為入法，不知不曉時，非佛弟子，為是世間小善人耳，無有大功德。分別經云：阿難問佛，後若有人，信樂應法，至心欲求斷世違俗，以從正道，若時無明師傳教戒者，若有一人，書寫戒律，授與之，便可得度為道者不，佛言：阿難，皆當得知禁法者，爾乃可授戒耳，不可以文字受，便為應法，何以故，佛為天上天下之大智，天上天下之大度，天上天下之大明，不可妄傳失旨，皆當明於戒法禁律，事事委練，乃為相授耳，不明戒法禁要之事，而妄授人戒法，違佛誡信，反用為是，大罪不小也，宜當審諦。五百問云：比丘都不誦戒，又不知法，種種僧事，而多度人，或作三師有所犯不，答，此人尚不應食人信施，況復度人(其授戒儀軌，備在羯磨法中)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

受具足支
〖受具足支〗如苾芻律儀四支所攝中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

受出離
〖受出離〗顯揚五卷九頁云：出離建立者：謂初靜慮，出離憂根。第二靜慮，出離苦根。第三靜慮，出離喜根。第四靜慮，出離樂根。無相心法三摩地，出離捨根。當代·朱沛煌編《法相詞典》

受別請戒
〖受別請戒〗梵網經：若佛子，一切不得受別請利養入己。而此利養屬十方僧，而別受請，即取十方僧物入己。八福田，諸佛聖人，一一師僧、父母、病人物，自己用故，犯輕垢罪。《辭典雜錄》

受前八法
〖受前八法〗一請師，二安置立處，三差威儀師，四出眾問難，五單白召入，六對眾乞戒，七戒師白和，八對眾問難。宋·惟顯編《律宗新學名句》

受十善戒法
〖受十善戒法〗南山三大部中不載。唯南山晚年所撰釋門歸敬儀中，略明。 《歸敬儀》云：「受十善法者，謂身三、口四、意三善行。此之十業，戒善之宗。　今多依相，罕有受者。今謂不然。先須願祈不造眾惡，依願起行，有可承準。若不預作，輒然起善，內無軌轄，後遇罪緣，便造不止。由先無願，故造眾惡。大聖知機，故令受善。」 又云：「次明受法。有師從受，無師自誓。如上三歸。三自歸已，口自發言，我某甲盡形壽於一切眾生起慈仁意，不起殺心。」如後九善例此，而不復繁文。 案。受十善戒者，別有受十善戒經委明。今未及檢尋，且依歸敬儀文酌定受法如下。其示相文，依《靈峰選佛譜十善文》錄寫。可暫承用。俟後檢尋受《十善戒經》，再為改訂可耳！ 我某甲。歸依佛，歸依法，歸依僧，盡形壽，受持十善戒法。  三說 我某甲。歸依佛竟，歸依法竟，歸依僧竟，盡形壽受持十善戒法竟。  三結 我某甲。盡形壽。救護生命，不殺生。 我某甲。盡形壽。給施資財，不偷盜。 我某甲。盡形壽。遵修梵行，不婬欲。（若在家人，改為不邪婬。） 我某甲。盡形壽。說誠實言，不妄言。 我某甲。盡形壽。和合彼此，不兩舌。 我某甲。盡形壽。善言安慰，不惡口。 我某甲。盡形壽。作利益語，不綺語。 我某甲。盡形壽。常懷捨心，不慳貪。 我某甲。盡形壽。恆生慈愍，不瞋恚。 我某甲。盡形壽。正信因果，不邪見。 已上各一說 迴向。如常可知。近代·弘一遺著《南山律在家備覽》【律學綜合辭典目錄】

受十善戒經=佛說受十善戒經（一卷）

受取蘊
〖受取蘊〗二解　集異門論十一卷十三頁云：云何受取蘊？答：若受、有漏，隨順諸取；於此諸受，若過去，若未來，若現在，欲生時生；或貪、或瞋、或癡、或隨一一心所隨煩惱。是名受取蘊。當代·朱沛煌編《法相詞典》

受句義
〖受句義〗入阿毗達磨論上五頁云：受句義者：謂三種領納。一、樂，二、苦，三、不苦不樂。即是領納三隨觸義。從愛非愛非二觸生身心分位差別所起，於境歡慼非二為相，能為愛因，故名受。如世尊說：觸緣受，受緣愛。此復隨識差別有六。謂眼觸所生受，乃至意觸所生受。五識俱生名身受。意識俱生名心受。由根差別，建立五種。謂樂根、苦根、喜根、憂根、捨根。諸根悅受，及第三靜慮心悅受，名樂根。悅、是攝益義。諸身不悅受名苦根。不悅、是損惱義。除第三靜慮，餘心悅受，名喜根。諸心不悅受，名憂根。諸身及心非悅非不悅受，名捨根。此廣分別，如根等處。當代·朱沛煌編《法相詞典》

受品類差別
〖受品類差別〗瑜伽九十六卷十七頁云：又彼諸受自性所依染淨品別，當知名受品類差別。有味受者：諸世間受。無味受者：諸出世受。依耽嗜受者：於妙五欲諸染汙受。依出離受者：即是一切出離遠離所生諸善定不定地俱行諸受。當代·朱沛煌編《法相詞典》

受喜
〖受喜〗十六特勝之一，修特勝者，既常與觀慧相應，若證初禪，喜支即能照了，因是喜生無過，故云受喜，若對念處，從此有三特勝，並屬受念處觀。隋·智者撰《法界次第初門》

受喻浮泡
〖受喻浮泡〗二解　瑜伽八十六卷十二頁云：三和合生，相似法故；如雲地雨，和合方便，覺了諸受，喻若浮泡。當代·朱沛煌編《法相詞典》

受地獄記不能轉
〖受地獄記不能轉〗【經】「復次，須菩提！若惡魔於阿鞞跋致菩薩前化作八大地獄，一一地獄中，有千萬億菩薩皆被燒煮，受諸辛酸苦毒，語菩薩言：是諸菩薩皆是阿鞞跋致，佛所授記，墮大地獄中。汝若為佛授阿鞞跋致記者，當入是大地獄中；佛為授汝地獄記，汝不如還捨菩薩心，可得不墮地獄，得生天上。「須菩提！若是菩薩見是事、聞是事，心不動、不疑、不驚，作是念：『阿鞞跋致菩薩，若墮地獄、畜生、餓鬼中，終無是處！』須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。.....【論】魔了了知是菩薩是阿鞞跋致者，不復沮壞；若未了了知者，則種種因緣，驗試破壞。或作八大地獄，化作無數菩薩在中燒煮，語菩薩言：「此皆是阿鞞跋致，諸佛授記者；汝若受記，為受地獄記。」問曰：惡魔何因緣故言「行善者受地獄記」？答曰：惡魔以是菩薩欲代一切眾生受苦故，言：「受地獄記」，「汝若行福德生天者，則自為身，無豫眾生事。」若菩薩聞是事，心動、疑悔，若信受魔語，當知是未受阿鞞跋致記；若菩薩聞是事，不疑、不動、不驚，作是念：「阿鞞跋致得諸法實相故，不著一切法者，乃至不生小罪，何況三惡道罪！」如火中有水、水中生火，無有是處！【相關】菩薩魔事龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

受天英祐
〖受天英祐〗〖朝代〗日本〖簡介〗無敵高健弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗無敵高健〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗龍湫玄朔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

受學學處
〖受學學處〗三解　顯揚七卷三頁云：受學學處者：謂先受別解脫律儀時，由白四羯磨，受具足故；略已得聞學處體性，及於別解脫經所說過二百五十學處。唯自誓受，我當盡學一切學處。復從鄔波柁耶，阿遮利耶，及諸共談論者，互問難者，數習近者，善同意者所，數數聞已；又半月半月，聞說別解脫經。由如是受一切學處故；名得別解脫律儀。從是已後，於諸所善學處，無有毀犯。設有毀犯；即如法出。若於先所誓受學處，不善不達者，應如先所受，復於鄔波柁耶，阿遮利耶等所，數數請問聽受，令善達解。如尊所說，不增不減，善修學已；又無倒受持若文若義。如是名為受學學處。當代·朱沛煌編《法相詞典》

受學家食戒制意
〖受學家食戒制意〗亦名：學家受食戒制意《戒本疏》‧四提舍尼法：「（提舍尼三）學家受食戒。凡受施之法，宜自限量，不容過分。今此學家見諦弟子，常思供奉，乃至身肉。比丘往取，不思損費；令彼貧匱，因福致困，生外不信。又見受者貪取過度，心無慈愍，事是無理，故制可訶。」（戒疏記卷一六‧八‧一九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

受學家食戒犯緣
〖受學家食戒犯緣〗亦名：學家受食戒犯緣《戒本疏》‧四提舍尼法：「五緣：一﹑見諦學家；二﹑僧作法制；三﹑無因緣；四﹑自取，除置地使人；五﹑食。方犯。」《行宗記》釋云：「犯緣，第一﹑須見諦家，此局聖境，末世全無；但可知教，必無有犯。二﹑須僧法，白二羯磨，制不得往。」（戒疏記卷一六‧九‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

受學家食戒緣起
〖受學家食戒緣起〗亦名：學家受食戒緣起《含註戒本》‧四提舍尼法：「佛在羅閱城，居士夫婦俱得見諦，無所愛惜，乃至身肉，供養既多，衣食乏盡，居士譏嫌。比丘舉過。佛令白二制斷比丘，後富更解，便制此戒。」（含註戒本卷下‧二‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

受學家食戒開緣
〖受學家食戒開緣〗亦名：學家受食戒開緣《含註戒本》‧四提舍尼法：「不犯者，若先請，若病，若置地取，若從人受，若白二解已受食，一切不犯。」（含註戒本卷下‧二‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

受安居
〖受安居〗非是結法籌量處所，故云受安居。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

受安陀會法
〖受安陀會法〗亦名：安陀會受法、五衣受法、下衣受法、五條衣受法子題：下衣有四種、安陀會正從二品、縵安陀會受持、五條正衣三品、五條從衣二十一品、縵安多會《隨機羯磨》‧衣藥受淨篇：「受安陀會法。佛言，三衣應受持；若疑，捨已更受。若有衣不受持者突吉羅；而不出受法。今準十誦加受持。若以青黃赤白黑五大色及上色染，律論並不成受。（一﹑正衣）若如法衣，應云：『大德一心念，我比丘某甲，此安陀會，五條衣受，一長一短割截衣持。』三說。下衣有四種：謂割截、襵葉、褋葉、縵作。就中有正從二品，先明正有三種，從有二十一種。若作襵葉、褋葉二種衣者，加受文時，餘詞同上；但改下襵葉衣持，或褋葉衣持。（二﹑從衣）若從衣受持者，應如是加云：『大德一心念，我某甲比丘，此安陀會，二十五條衣受，四長一短割截衣持。』如是三說。乃至九條七條，類此取解。其鬱多羅僧，僧伽梨，各有正從，加受差互，準上可知。（三﹑縵衣）若加縵安陀會，餘文如上，應言：『此縵安陀會受持。』三說。若擬作鬱多羅僧，僧伽梨者，並準安陀會法，唯約衣上下增減為異。」（隨機羯磨卷下‧二‧三）《羯磨疏》‧衣藥受淨篇：「依文為三，謂正、從、縵也。前正衣中，初明作法正儀。下衣有四種下，解其所以，謂割等四，如文列也。襵葉一種，局在下衣；餘通上二。先明正三品者，謂割、褋、襵作五條也。從有二十一，謂取十八品大衣，二品中衣，一通縵者，同加安陀會也。……次縵安多會，如五分中開受服用，此通二眾衣也。皆是從攝題名異耳，據體一也。若從人正，則沙彌服。受法如下也。」（業疏記卷一八‧二七‧七）隨機羯磨卷下‧二‧三；　業疏記卷一八‧二七‧七近代·智諭主編《南山律學辭典》

受宗智旨
〖受宗智旨〗〖別名〗平山智旨〖朝代〗清〖簡介〗破闇淨燈弟子。（X85n1587_p0076c17）〖師長〗淨燈〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(破闇燈法嗣)……平山受宗智旨禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 4, b21 // Z 2B:18, p. 148, c6 // R145, p. 296, a6)〖弟子〗道宏德南〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(受宗旨法嗣)棲靈道宏德南禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 4, c21 // Z 2B:18, p. 148, d12 // R145, p. 296, b12)〖出處〗( CBETA X85n1587_p0076c17 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

受尼囑者
〖受尼囑者〗據《注羯磨》卷下八頁，〈尼篇〉四二·八：「僧中於布薩日豫差一人，擬受囑授。於己房外，設一牀座；尼至時來，餘人示之。彼尼至房所，囑授者詣座坐，令一比丘為伴，立之。受尼語已，告云：待日晚說戒時，為諮眾僧，未知有不。然尼眾為欲別請，為依僧次，隨語答領。又告云：明日可來此，問取進否，尼便辭退。」又尼僧布薩日，白二差一人與伴，來僧寺請教授。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

受尼指示食第二
〖受尼指示食第二〗(此是不共戒，尼突吉羅)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

受尼讚食戒制意
〖受尼讚食戒制意〗亦名：食尼歎食戒制意、尼歎食戒制意《戒本疏》‧九十單提法：「（波逸提）受尼讚食戒二十九。制過有四：一﹑遣彼尼眾，歎己德行，相美求利，增長貪結，壞正命故；二﹑偏心曲歎，現情親好，招致外譏，損害不輕；三﹑令他隨言，供奉無德，即是損施，於彼福田，無行惠施，反報之福，何由可獲；四﹑毀呰好人，讚歎鄙下，令於勝境不生敬重，即是惱亂一切賢聖。具斯諸過，故所以制。」（戒疏記卷一四‧一九‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

受尼讚食戒犯緣
〖受尼讚食戒犯緣〗亦名：食尼歎食戒犯緣、尼歎食戒犯緣《戒本疏》‧九十單提法：「四緣成犯：一﹑是尼三眾歎得食，二﹑知是非法，三﹑受得，四﹑噉之咽咽結罪。」（戒疏記卷一四‧二○‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

受尼讚食戒緣起
〖受尼讚食戒緣起〗亦名：食尼歎食戒緣起、尼歎食戒緣起《含註戒本》‧九十單提法：「佛在舍衛，有居士請舍利弗等露敷好座。偷蘭難陀尼見已，妄言所請並是下賤；我若請者，則調達等龍中之龍。食還具說。佛因訶制此戒。」（含註戒本卷中‧一一‧五）《戒本疏》‧九十單提法：「就緣起，龍中龍下，過起所由；下明訶結。」《行宗記》釋云：「戒緣中，難陀尼如是歎已，及舍利弗、目連至，尼語居士言，龍中之龍已至。居士言，汝向者言下賤人，今云何言龍中之龍耶？自今已去，勿復來往我家。故云妄言。調達等者，等餘四伴。」（戒疏記卷一四‧二一‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

受尼讚食戒開緣
〖受尼讚食戒開緣〗亦名：食尼歎食戒開緣、尼歎食戒開緣《含註戒本》‧九十單提法：「不犯者，若不知，若檀越先有意，若無教化想，若尼自作，若檀越令尼經營，若不故教化而乞食與者，無犯也。」（含註戒本卷中‧一一‧九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

受已
〖受已〗此等受已雖起病等成持欲，緣息對眾說欲，成就欲法；若違不成。《業疏》五·一七云：「入定等，皆名不到。」記云：「約不去，明不到。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

受弔
〖受弔〗南山鈔云：和尚闍梨鋪床在慢外坐擬人客來弔同學小者。布草立大者坐於草上(和尚闍梨即亡者二師也。同學小者大者即亡者弟子也)喪儀云：親度小師哭於幕內受學弟子哭於幕外凡僧來吊則哭而伏俗來弔但哭不伏若比丘喪父母往俗舍受弔其儀即不可雜於男女之中須於幕外堂前布草。或薦面東而坐有人弔則拱手低頭哀哀而哭不用稱罪逆等言無人弔則誦經念佛。宋·道誠集《釋氏要覽》

受彼所生身心憂苦
〖受彼所生身心憂苦〗如業過患中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

受從十六觸生
〖受從十六觸生〗顯揚五卷九頁云：生建立者：謂從十六觸，諸受生，何等十六？一、眼觸，二、耳觸，三、鼻觸，四、舌觸，五、身觸，六、意觸，七、有對觸，八、增語觸，九、順樂受觸，十、順苦受觸，十一、順不苦不樂受觸，十二、愛觸，十三、恚觸，十四、明觸，十五、無明觸，十六、非明非無明觸。當代·朱沛煌編《法相詞典》

受德衣捨德衣
〖受德衣捨德衣〗迦絺那衣，犍度四十三；捨德衣同。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

受心所
〖受心所〗　　此為心所有法中的遍行心所之一。受是領納、感受。《成唯識論》曰：「受謂領納順違境相為性，起愛為業，能起合、離、二非欲故。」這是說，受之自性，即是領納，「順違俱非」者，即緣可愛之境謂之順益，緣不可愛之境謂之違損，其非可愛亦非不可愛者，謂之俱非，即是中容境。「起愛為業」，是心識緣順違之境，則起苦樂感受，於樂受之境，未得則生貪欲，以其得之；已得亦生貪欲，不使離失。於苦受之境，未得則有幸而不得之欲；已得則有願即離失之欲。這種愛欲，恆依苦樂之受而起，故曰「起愛為業」。見《成唯識論》卷六。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

受必護持事須戒律
〖受必護持事須戒律〗子題：無殷重心不發無作、凡所施為無非戒律、如能省己當自摩頭、佛藏立鳥鼠比丘之喻、鳥鼠比丘之喻、驢披師子之皮《行事鈔》‧篇聚名報篇：「（一﹑ 受必護持）今僧尼等，並順聖教，依法受戒，理須護持，此則成受。若元無護，雖受不成。故薩婆多云，無慇重心，不發無作。（二﹑事須戒律）縱使成受，形儀可觀，佛法住持，理須同護。今時剃髮染衣，四僧羯磨，伽藍置設，訓導道俗，凡所施為，無非戒律。若生善受利，須身秉御之處，口云，我應為之；若汙戒起非，違犯教網之處，便云，我是大乘，不關小教。故佛藏立鳥鼠比丘之喻，驢披師子之皮，廣毀譏訶，何俟陳顯？」 資持記釋云：「明今禪講之眾，所學雖殊，未有不受戒者，若本為持，則發戒品。反此徒受，定無有戒，則將何以為僧寶？以何而消信施？空自剃染，終為施墮。又復方等大乘，止開心解，不拘形服；淨名居士，華嚴知識，隨緣化物，不假形儀。今既通方，何勞剃染？如能省己，當自摩頭。……初勸其護法，前舉體相以勸。成受是體，形儀即相。今下，列住持之相。剃染，人也；羯磨，法也；伽藍，處也；訓導，事也。四僧，或約四位，或但初位。若下，次責其誑妄，初敘貪利附小，若汙下，明拒犯倚大。故下，引責。（佛藏立鳥鼠比丘之喻）佛藏第一，佛告舍利弗，譬如蝙蝠，欲捕鳥時，則入穴為鼠；欲捕鼠時，則飛空為鳥。而實無有鳥鼠之用。其身臭穢，但樂闇冥。舍利弗，破戒比丘，亦復如是。既不入布薩自恣，亦不入王者役使，不名白衣，不名出家等。捕，捉也。謂人欲捕也。（驢披師子之皮）又十輪經第七云，自於大乘諸行境界，不曾修學，未能悟解；於大眾中，自號大乘。為名利故，誘誑愚癡，令親附己，共為朋黨。譬如有驢，披師子皮，而便自謂以為師子；有人遙見，謂真師子；及至鳴已，皆識是驢等。廣下，指前二經，略如上引。俟，待也。言彼經詳委，不待此陳而後知也。」（事鈔記卷一四‧五二‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

受念住
〖受念住〗二解　品類足論六卷二頁云：受念住云何？謂六受身。即眼觸所生受，乃至意觸所生受。又云：受增上所起善有漏無漏道。是名受念住。又云：受所起善有漏無漏慧，是名受念住。當代·朱沛煌編《法相詞典》

受念住=循內受觀

受念處
〖受念處〗得是身念處觀已，復思惟眾生以何因緣故貪著此身？樂受故。所以者何？從內六情、外六塵和合故，生六種識。六種識中生三種受：苦受、樂受、不苦不樂受。是樂受一切眾生所欲，苦受一切眾生所不欲，不苦不樂受不取、不棄。如說：「若作惡人及出家，諸天世人及蠕動，一切十方五道中，無不好樂而惡苦。狂惑顛倒無智故，不知涅槃常樂處！」行者觀是樂受，以實知之，無有樂也，但有眾苦。何以故？樂名實樂，無有顛倒。一切世間樂受，皆從顛倒生，無有實者。復次，是樂受雖欲求樂，能得大苦。如說：「若人入海遭惡風，海浪崛起如黑山；若入大陣鬪戰中，經大險道惡山間。豪貴長者降屈身，親近小人為色欲。如是種種大苦事，皆為著樂貪心故！」以是故，知樂受能生種種苦。復次，雖佛說三種受，有樂受，樂少故名為苦；如一斗蜜，投之大河，則失氣味。問曰：若世間樂，顛倒因緣故苦，諸聖人禪定生無漏樂，應是實樂。何以故？此樂不從愚癡顛倒有故，此云何是苦？答曰：非是苦也！雖佛說無常即是苦，為有漏法故說苦。何以故？凡夫人於有漏法中心著，以有漏法無常失壞故生苦；無漏法心不著故，雖無常，不能生憂悲苦惱等故，不名為苦，亦諸使不使故。復次，若無漏樂是苦者，佛不別說道諦，苦諦攝故。問曰：有二種樂：有漏樂，無漏樂。有漏樂下賤弊惡，無漏樂上妙。何以故於下賤樂中生著，上妙樂中而不生著？上妙樂中生著應多，如金銀寶物，貪著應重，豈同草木？答曰：無漏樂上妙而智慧多，智慧多故能離此著。有漏樂中愛等結使多，愛為著本；實智慧能離，以是故不著。復次，無漏智慧，常觀一切無常；觀無常故，不生愛等諸結使。譬如羊近於虎，雖得好草美水而不能肥；如是諸聖人雖受無漏樂，無常空觀故，不生染著脂。復次，無漏樂不離三三昧、十六聖行，常無眾生相。若有眾生相，則生著心；以是故，無漏樂雖復上妙而不生著。如是種種因緣，觀世間樂受是苦，觀苦受如箭，不苦不樂受觀無常壞敗相。如是則樂受中不生欲著，苦受中不生恚，不苦不樂受中不生愚癡，是名受念處。【見】觀受是苦，內外二受，受念處摩訶衍義龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

受念處
〖受念處〗　　受以領納為義，謂六根受六塵也。菩薩思惟所有諸受，皆悉是苦，愚人顛倒，計以為樂；貪愛染著，不肯暫捨。菩薩自既勤行斷苦受已，復教他人亦如是觀。知受是苦，不生貪染也。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

受念處大乘義
〖受念處大乘義〗菩薩云何觀諸受？觀內受，是受有三種：若苦、若樂、若不苦不樂。是諸受無所從來，滅無所至，但從虛誑顛倒妄想生，是報果，屬先世業因緣。是菩薩如是求諸受，不在過去，不在未來，不在現在；知是諸受空、無我、無我所，無常、破壞法。觀是三世諸受：空、無相、無作，入解脫門。亦觀諸受生滅；亦知諸受不合不散、不生不滅，如是入不生門。知諸受不生故無相，無相故不生；如是知已，繫心緣中。若有苦、樂、不苦不樂來，心不受不著、不作依止。如是等因緣觀諸受，是名受念處。觀外受、觀內外受亦如是。【相關】受念處龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

受念處摩訶衍義
〖受念處摩訶衍義〗菩薩云何觀諸受？觀內受，是受有三種：若苦、若樂、若不苦不樂。是諸受無所從來，滅無所至，但從虛誑顛倒妄想生，是報果，屬先世業因緣。是菩薩如是求諸受，不在過去，不在未來，不在現在；知是諸受空、無我、無我所，無常、破壞法。觀是三世諸受：空、無相、無作，入解脫門。亦觀諸受生滅；亦知諸受不合不散、不生不滅，如是入不生門。知諸受不生故無相，無相故不生；如是知已，繫心緣中。若有苦、樂、不苦不樂來，心不受不著、不作依止。如是等因緣觀諸受，是名受念處。觀外受、觀內外受亦如是。【相關】受念處龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

受念處者
〖受念處者〗四念處之一，六觸因緣生六受，從六受生三受，名之為受，是中觀受智慧名為念，明達三受皆苦，破樂顛倒，即是處，觀外受內外受亦如是，是為受念處也。隋·智者撰《法界次第初門》

受想各別立蘊
〖受想各別立蘊〗大毗婆沙論七十四卷十四頁云：問：大地法等諸心所中，何故別立受想為蘊；餘心所法，不別立耶？脅尊者言：唯佛通達諸法性相作用差別。若法堪任獨立蘊者；便獨立蘊。若不堪任獨立蘊者；便共立蘊。故不應責。復次世尊欲以異相異文莊嚴於義，故作是說。謂佛若以異相異文莊嚴於義；則受化者，欣樂受持，不生厭倦。復次世尊欲現二門、二略、二階、二磴、二炬、二明、二光、二影，故作是說。謂如受想各別立蘊，餘心所法，亦應別立。如餘心所合立行蘊，受想亦應合立為蘊。如是則應蘊有無量，或但有三。以現二門乃至二影，故蘊有五，不減不增。復次世尊欲顯二門法要，是故別立受想為蘊。謂諸心所，有是根性，有非根性。若說受別立蘊；當知已說是根心所。若說想別立蘊；當知已說非根心所。如根性、非根性，明性、非明性，現見性、非現見性，喜觀性、非喜觀性，妙性、非妙性，勝性、非勝性，有勢力性、無勢力性，增上性、非增上性，應知亦爾。復次受想二法、二界所顯；故別立蘊。謂受蘊、色界所顯。喜樂等受，色界增故。想蘊、無色界所顯。空識等想，無色界增故。復次由二法故，諸瑜伽師，於二界勞倦；故別立蘊。謂受力故，諸瑜伽師，於色界勞倦。想力故，諸瑜伽師，於無色界勞倦。復次諸有情類，耽著樂受，執顛倒想；生死輪迴，受諸劇苦。欲令了知此二過患；故別立蘊。復次受想二法，為因發起二諍根本，勝餘法故；別立為蘊。謂受能發起愛諍根本，想能發起見諍根本。如能發起二諍根本，如是能發起二雜染、二邊、二箭、二戲論、二我所、應知亦爾。復次受想二法別立識住，故獨立蘊。餘心所法，總立識住，故共立蘊。復次諸瑜伽師，厭惡受想，入滅盡定；故別立蘊。如施設論說：云何加行，得滅盡定？以何方便，起滅盡定？謂初修業者，於一切行，不作功用；亦不思惟。但作是念：誰未生故，受想得生；誰已生故，受想便滅？作是念已；能如實知滅定未生故；受想得生。若滅定生；受想便滅。知已厭離受想二法，乃至不生；得滅盡定。由如是等種種因緣，別立受想，各為一蘊。當代·朱沛煌編《法相詞典》

受想立蘊因緣
〖受想立蘊因緣〗俱舍論一卷十六頁云：何緣世尊說餘心所，總置行蘊；別分受想，為二蘊耶？頌曰：諍根生死因，及次第因故；於諸心所法，受想別為蘊。論曰：諍根有二。謂著諸欲，及著諸見。此二、受想如其次第，為最勝因。味受力故；貪著諸欲。倒想力故；貪著諸見。又生死法，以受及想為最勝因。由耽著受，起倒想故；生死輪迴。由此二因及後當說次第因故，應知別立受想為蘊。其次第因，鄰次當辯。當代·朱沛煌編《法相詞典》

受想行識取蘊
〖受想行識取蘊〗品類足論二卷十五頁云：受想行識取蘊云何？謂若諸受想行識，有漏有取；於此諸受想行識，若過去、若未來、若現在、或欲、或貪、或瞋、或癡、或隨一一心所隨煩惱，應生時生；是名受想行識取蘊。當代·朱沛煌編《法相詞典》

受懺
〖受懺〗大德僧聽。某甲比丘，故畜眾多長衣犯捨墮，此衣已捨與僧，是中有眾多波逸提罪，今從眾僧乞懺悔。若僧時到，僧忍聽。我某甲受懺悔。白如是。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

受戒
〖受戒〗《鈔》八·四二〈受戒篇〉黃門中，「未受具已截者，終無明教，必須準前勘取，依餘部為受」等。又說戒中云：「若有罪者，不應淨法，小罪責心已便說」等。又十三·二一自恣中云：「若犯波逸提已下罪者，莫問自言舉來，並前懺已自恣；若犯四人已上偷蘭僧法，但入偷蘭說中，乃至僧殘說中，以交無治罰之義」等。又七·十五以下〈僧網〉呵責羯磨中云：「應召來入眾，當前為舉，舉已為作憶念，應與罪。……若不舉，不作憶念，不伏首罪，……並作法不成，得罪。」又二八·二一〈懺篇〉僧殘中云：「第一方者，謂知檢定是殘非殘，即知具闕之義，具緣成重，闕緣便輕」。此等文中，並有取捨義。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

受戒
〖受戒〗三世諸佛皆曰出家成道。西天二十八祖。唐土六祖。傳佛心印。盡是沙門。葢以嚴淨毗尼方能洪範三界。然則參禪問道戒律為先。既非離過防非。何以成佛作祖。受戒之法。應備三衣鉢具并新淨衣物。如無新衣。浣染令淨。入壇受戒不得徣借衣鉢。一心專注慎勿異緣。像佛形儀具佛戒律得佛受用。此非小事豈可輕心。若徣借衣鉢。雖登壇受戒並不得戒。若不增受。一生為無戒之人。濫廁空門虛消信施。初心入道法律未諳。師匠不言陷人於此。今茲苦口。敢望銘心。既受聲聞戒。應受菩薩戒。此入法之漸也。宋·宗賾集《禪苑清規》

受戒三師
〖受戒三師〗一得戒和尚，二羯磨闍梨，三教授闍梨。宋·惟顯編《律宗新學名句》

受戒三心
〖受戒三心〗上品心令得究竟大菩薩，中品心以得開導小菩薩，下品心不害物命二乘人。宋·惟顯編《律宗新學名句》

受戒五功德
〖受戒五功德〗菩薩，戒聚成就具足無量妙果，以是戒聚因緣力故具足尸波羅蜜。受者雖未得阿耨多羅三藐三菩提，以得具足五事功德：一者常為諸佛菩薩所護念；二者受常淨樂；三者臨終無悔；四者捨身得生諸佛世界；五者莊嚴阿耨多羅三藐三菩提。宋·求那跋摩譯《優婆塞五戒威儀經》【律學綜合辭典目錄】

受戒五緣
〖受戒五緣〗資持引：一是大比丘，二有所對境，三有心，四心境相當，五律成究竟。業疏：一能受有五(一是人道，二諸根具足，三身器清淨，四出家相具，五得少分法)，二所對有七(一界，二僧，三數滿，四盡集，五白四法，六資緣具，七佛法時中)，三發心乞戒，四心境相當，五事成究竟。宋·惟顯編《律宗新學名句》

受戒前須懺淨方堪聖法
〖受戒前須懺淨方堪聖法〗《隨機羯磨》‧諸戒受法篇：「阿含等經云，於受戒前懺罪已，然後受法。」（隨機羯磨卷上‧一六‧五）《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「文列阿含等下，明行淨納法也。但無始無明，是生死本；若理若事，順違俱罪。故須前懺，使心清淨，方堪聖法。」《濟緣記》釋云：「行淨納法中。先懺後受，經論並然，故注云阿含等。妄起不覺，謂之無始無明。業苦所依，故為生死之本。動念違理，作惡違事。澄心順理，修善順事。違罪可知。順有罪者，以凡心學道，本惑尚存，造理則取捨未忘，行事則我人難拔，所以順違二俱有罪。義須懺淨以應淨法，故云故須等。」（業疏記卷一○‧二五‧二）隨機羯磨卷上‧一六‧五；　業疏記卷一○‧二五‧二近代·智諭主編《南山律學辭典》

受戒十緣
〖受戒十緣〗一得法已不，二請師，三教發戒緣，四安置立處，五差威儀師，六出眾問難，七單白入眾，八正明乞戒，九戒師白和，十正明對問。宋·惟顯編《律宗新學名句》

受戒和尚
〖受戒和尚〗為信徒傳授戒法的和尚，為授戒“三師”之一。受：通授。《曹溪大師別傳》：“能大師受戒和尚，西京總持寺智光律師;羯磨阇梨，蘇州靈光寺惠靜律師;教授阇梨，荊州天皇寺道德律師。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

受戒問遮難須先教授令知體相
〖受戒問遮難須先教授令知體相〗子題：晉魏、京輔《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「（一﹑敘遊方）余周行晉魏，及本京輔，所有律席，罕不登臨。至於難緣，全不籌議，但恐誦文不得，何暇更識其相？以上試論，咸生遠惑。（二﹑引他解）有師解云，夫受戒法，作法令誦；但應依文十三使足，答道無者，便即得戒，何須解義？（三﹑舉事難）余以事對。必不相解，受具便感，捨戒不解，反律應成；中邊不解，通得足數；麤言不解，亦得正犯。同不相會，如何釋之？遲疑無決。因又問曰，將非解者本受亦不了而答無耶？故此周章，方便消釋。得否已定，不由此通。（四﹑引論證）故多論云，先教授者，令知體相。聖人垂訓，良有深旨，但依持之，不勞妄述。（五、示相從）近有行人，通明經論，聞斯正義，重受非一，豈虛願耶？」《濟緣記》釋云：「初科，初敘尋訪。晉魏即河東河北，京輔即京兆關輔。至下，次明輕略。以上論者，即指前科。遠惑，遠即大也。二中，他解。愚癡不學，習舊成風；尚以鄙詞拒於高論。豈唯目擊？從古皆然。悲夫！三中，初躡難有三：律中捨戒須彼此相解；又中邊不相解，互不足數；又於女前說麤惡語，彼解方犯。同是不相領會，彼既不成，此何感戒？因下，次徵彼本受。既作此解，驗彼受時，不了答無，必無疑矣。周章，驚懼之貌。得下，止其妄救。四中，多論，彼云，凡欲受戒，先為說法引導開解等。下勸依稟，責前非解。五中，行人並一時高德。智者循理，聞即懷疑，故求增受，壇經備述；豈比今世執愚守死者乎？」（業疏記卷一四‧一一‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

受戒四種別答
〖受戒四種別答〗一差教授師，二召沙彌入眾，三對眾問難，四受具足戒。宋·惟顯編《律宗新學名句》

受戒多歲不知五法盡形依止
〖受戒多歲不知五法盡形依止〗十誦：一者不知犯，二者不知不犯，三者不知輕，四者不知重，五者不誦廣戒。宋·惟顯編《律宗新學名句》

受戒始
〖受戒始〗大戒法本。自曹魏黃初三年壬寅。已到許昌。以國家多事。寢經三十三年至廢帝(即高貴卿公也)登位改正元元年甲戌。天竺律師曇摩迦羅上書。方興受戒之事(逆推至佛法初到。後漢求平十年丁卯。經一百七十八年。凡出家者。惟受三歸戒故)。宋·道誠集《釋氏要覽》

受戒得戒和尚不現前得戒與否
〖受戒得戒和尚不現前得戒與否〗亦名：四分得戒和尚不現前不得戒、十誦得戒和尚不現前得戒得罪《行事鈔》‧諸部別行篇：「十誦，無和尚人，受戒得戒，作法僧犯罪。薩婆多云，先請和尚，受十戒時，和尚不現前，亦得十戒，若聞死者，不得；受具，不現前，不得戒，若僧數滿，設無和尚，亦得戒。善見，無和尚受者，得戒得罪；黃門為和尚亦爾。伽論云，白衣為和尚，與白衣受，得戒得罪，非出家人亦爾。薩婆多云，不除鬢髮，無衣鉢，受者得戒得罪。若準四分，並不開之，律云，不名受具足戒也。」《資持記》釋云：「受緣中，初科。五節，前四明無師非師，後一明受者非法，通許得戒；此等，並據一期接誘，亦非常教。四分並不開者，以初受一法，萬行根本，必假多緣，方能成遂。各據一途，故分兩計。」（事鈔記卷四二‧三四‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

受戒心輕重
〖受戒心輕重〗《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「多論又云，若殷重心，則有作與無作；輕浮心者，不發無作。」資持記釋云：「引論示心。重輕二心，難顯其相，非謂徒然懇惻而已；要在見境明白，上品要誓，方名增上重心。」（事鈔記卷一五‧一八‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

受戒時非妻後娶此女不犯邪婬
〖受戒時非妻後娶此女不犯邪婬〗亦名：邪婬開遮子題：三境《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「問：『先受戒時，於一切女三境下邪；後取此女，犯戒以不？』答：『不犯。以於女上受非邪行，今自己妻，依禮非邪。』」《濟緣記》釋云：「問，疑謂受時非妻，後娶成犯故。三境即三道。答中，本期離邪，無所違故。」（業疏記卷一七‧一‧二○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

受戒次第
〖受戒次第〗報恩經優波離問佛云：若不受五戒十戒。直受具足戒得否。佛言一時得三種戒。又問若爾。何須次第。先受五戒。次受十戒。後受具戒耶。佛言染習佛法。必須次第。謂先受五戒。以自調伏。信樂漸益。次受十戒。善根轉深。後受具戒堅固難退。如遊大海。漸漸深入。入佛法海。亦復如是。宋·道誠集《釋氏要覽》

受戒法十二科
〖受戒法十二科〗一開導。二請五師：得戒釋迦，羯摩師文殊，教授師彌勒，尊證師諸佛同學侶諸大士。三歸依三寶：歸依佛歸依法歸依僧。四發十大願，常念佛親近善知識否？捨一切惡知識否？失命因緣不捨戒否？誦大乘問甚深義否？於無上菩提生信心否？見眾生能救護否？隨力供養三寶否？孝順父母事善知識否？捨懈怠求佛道否？五塵上煩惱制伏否？五問難。六請三寶。七懺悔。八發四弘誓：眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。九羯摩：不出佛身血否？不殺父否？不殺母否？不殺和尚否？不殺羅漢否？不破和合僧否？不殺聖人否？○第一羯摩妙善戒法注於身心第、二羯磨戒法遍空集於頂上第、三羯摩戒法入心內外明潔堪受戒法。十受戒。十一讚戒。十二迴向。明·性祗述《毗尼日用錄》【律學綜合辭典目錄】

受戒犍度法
〖受戒犍度法〗聞夫三才剏就，尚無君臣夫婦之啟，四族既興，遂有王侯父子之序，是故大人一舉，則帝輪萬紹，剎利之姓，於斯建始，棄世營累，隱迹居貞，婆羅門種，因茲立目，遷居逐利，故有毗舍之流，肆力田疇，是為首陀之類，由是四姓斯彰，而未聞解脫之氏，所以諸佛如來，舒無緣慈，次第興世，啟法化之，至我調御大師，運弘悲願，以妙湛之常體，寂谷之圓音，降神兜率，垂象王宮，現四八之巍軀，顯十力之洪智，駕雲駒，逾毗羅，步躡苦林，停光六載，生緣既感，移身道樹，受吉祥以跏趺，却魔怨而斂坐，覩明星，悟菩提，號為覺者，於是三千大千世界，流光燦燭，四峰八嶽，聳麗生輝，龍神競舞，沉陸歡騰，欲色界天，雲飛星耀，萬億梵王，紛紜奔聚同聲讚仰，請轉法輪，遂而遷趺鹿苑，闡解脫之玄宗，則五人證道，從迹龍河，啟尸羅之妙躅，而千賢獲果，至於王城赤澤，受益者無窮，鷲嶺獼江，悟法者非數，爰濟九居，弘拯六溺，一音演說，十二部別，無幽而不陳，無微而不說，縱之則八萬多羅，卷之則總歸三學，所謂戒定慧也，戒乃斷三惡之干將，定是絕滲流之堅器，慧即破惑業之明炬也，然慧假定發，定藉戒生，生戒之功，由乎稟受，稟受若乖，戒無由得，得戒之源，緣乎心境，心境片虧，無表不攝，不攝則道果無因，僧寶靡分，所以戒為生死之舟航，涅槃之基本，佛法之綱領，聖賢之命脈，是故如來啟為三藏之首，因斯特須尊重，如心地觀經云：若善男子，善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，一日一夜出家修道，二百萬劫，不墮惡趣，常生善處，受勝妙樂，遇善知識，永不退轉，得值諸佛，受菩提記，坐金剛座，成正覺道，然出家者，持戒最難，若能持戒，是真出家，誠如經說，可不珍敬木叉者哉。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

受戒篇
〖受戒篇〗《鈔》八·二五：「云何上品？若言我今發心受戒，為成三聚戒故，趣三解脫門，正求泥洹果。又以此法引導眾生，令至涅槃，令法久住。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

受戒自他兩受勝劣
〖受戒自他兩受勝劣〗子題：勝鬘十受、受十大願《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「問：『自他兩受，何者為勝？』答：『約緣不定。因微假緣，從他為勝；如梵網云，四方千里無戒師者，方於佛前自誓而受。因強心猛，未假他緣。勝鬘十受，可對人也？自然自誓，破結之徒，義非劣也。』」《濟緣記》釋云：「答中，初句通答。因下，別釋。因微謂宿善根薄，心不猛厲，須憑他發。梵網千里無師，方開自誓，又須好相，故知受戒必須從師。因強心猛，反上可明。勝鬘經說，勝鬘夫人即波斯匿王女，聞佛授記已，立受十大願：一﹑我從今日乃至菩提餘九同此，於所受戒，不起犯心；二﹑於諸尊長不生慢心；三﹑於諸眾生不起恚心；四﹑於他身色及外眾具，不起嫉心；五﹑於內法不起慳心；六﹑不為自己受畜財物，凡有所受，悉為成熟貧苦眾生；七﹑不自為己行四攝法，為一切眾生故，以不愛染心、無厭足心、無礙心，攝受眾生四攝謂布施、愛語、利行、同事；八﹑若見孤獨幽繫疾病種種厄難困苦眾生，終不暫捨，必欲安穩，以義饒益，令脫眾苦，然後乃捨；九﹑若見捕養眾惡律儀，及諸犯戒，終不棄捨，我得力時，於彼處見此眾生，應折伏者而折伏之，應攝受者而攝受之，何以故？以折伏攝受故，令法久住；十﹑攝受正法，終不忘失，何以故？忘失法者，則忘大乘，若忘大乘，則忘波羅蜜。此由心猛，故不對人。自然等受，皆此類也。」（業疏記卷一二‧二九‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

受戒說相
〖受戒說相〗《鈔》九·二四〈受戒篇〉說相中云：「必須依佛正教，順受隨學，五夏已來，專於律部。若達持犯，辦比丘事，修定習慧，《會正》可期。……然後依文為說相也。」又《資行鈔》引律卷三十五〈受戒犍度〉云：佛因緣起，受戒之後，令說四重相。次云應學問誦經勤求方便等。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

受戒說相
〖受戒說相〗彼云：「若一切如法教，不得違逆，應學問誦經。……餘所未知，當問和尚阿闍梨。」又如拒勸學戒，闡陀言不學此戒，彼違諫已前，作廢學心，可通吉故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

受戒軌儀
〖受戒軌儀〗戒壇圖經云：夫欲受戒者。先於有智人所策發教於萬境之上。起慈護心故。婆沙云：由普於一切有情上。起善意樂無損害心得戒。若臨集僧。當行法事。但云：發上品心。得上品戒者。沙彌素未曾聞。不知何者。是上品心。此猶空雷發奇峯之天。甘雨絕流金之地爾(上品心。即是於萬境上。起慈護也)。宋·道誠集《釋氏要覽》

受所引色
〖受所引色〗雜集論一卷八頁云：受所引色者：謂無表色。當代·朱沛煌編《法相詞典》

受所引色
〖受所引色〗　　為十一色法中的法處所攝色之一。受是領受的意思，指領受師教（即戒）；引是引取的意思，蓋戒是色法，所受之戒，即名受所引色。受所引色亦名無表色，此有二義，一者在小乘來說，依身、口七支（即身之惡業殺、盜、淫為三支，口之惡業妄語、綺語、兩舌、惡口為四支，合為七支）表色所起，為四大種所造之實色。而在大乘來說，受戒之時，與第六識相應的思心所種有防惡發善的功能，依此功能，於所防之惡色與所發之善色，而立色法及無表色之名。法處所攝色當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

受持
〖受持〗　　攝受心憶而不忘。可分三方面：1.受持戒律，無論出家、在家，一旦領受佛所制定戒法，即須誓願持守，不得有違。2.受持經典，乃十種法行、法華五種法師行之一。即受學經典之際，须發淨信解，以恭敬心閲讀，並須時時諷誦、憶念。又信受佛陀教法稱受持佛語；信受某部經典，如信受『法華經』稱受持法華。在日本日蓮宗，謂行者于唱誦『南無妙法蓮華經』經題、受持『法華經』之際，立即可由凡夫身轉為佛身，稱為受持妙法成佛，略稱受持成佛。3.受持三衣，據『釋氏要覽』卷上，僧眾得受三衣，須依法于適當時、地穿着，如入聚落聽法等，得披大衣；于淨處習誦等，得着七條衣；于私人處所，得着五條衣。　　　〔妙法蓮華經普賢勸發品、陀羅尼品、勝鬘寶窟卷上本、得度略作法、從容錄三〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

受持七佛名號所生功德經
〖受持七佛名號所生功德經〗　　唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯　　為舍利弗說東方五佛，南方二佛名號。明·智旭編次《閱藏知津》

受持不捉金銀戒功德
〖受持不捉金銀戒功德〗亦名：不捉持金銀功德子題：清淨聖眾福田、戒之功德勝於布施《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「涅槃云，若能遠離八毒蛇法，是名清淨聖眾福田。應為人天供養，清淨果報，非肉眼所能分別。又云，祇桓比丘，不與受金銀者共住說戒自恣，一河飲水，利養之物，悉不共之；若有共僧事者，命終墮大地獄。智論云，出家菩薩，守護戒故，不畜財物。以戒之功德，勝於布施。」《資持記》釋云：「智論中，戒勝財施者，業疏云，不盜，即施法界有情之財；不殺，即施法界有情無畏；即用此法行己化他，即名法施，遍眾生界。財是局狹集散之法，能開煩惑惱害之門；戒法清澄，故絕斯事。」（事鈔記卷二一‧一八‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

受持般若三處住
〖受持般若三處住〗復次，受持般若者，若在空舍住，若在曠野、若在人間住。處空舍中，多諸鬼魅及以賊寇，眾惡易來，故初說。除人住處及以空舍，餘殘山澤樹林等，皆是曠野；少人行故，多諸虎狼師子，惡賊鬼魅。人所住處不淨故，魔及鬼神尠來諸難少故，是以後說。行者於三處住，無所畏懼，以二因緣故：一者、善修十八空；二者、般若波羅蜜威德故。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

受持衣法
〖受持衣法〗毘奈耶云僧伽肱(大衣)是衣中主。是故不得隨處著用若入聚落時。乞食時。隨噉食時。入眾時。禮制底時。聽法時。禮拜二師及禮同梵行者時。皆可披大衣。若嗢多羅僧(七條)。應於淨處著及諸作業(業謂習誦等事)。若安咀婆娑(五條)。任於何處隨意著用無犯。五百問云：若無中衣(七條)。得著大衣上講禮拜。五條亦得著入眾食禮拜等。十誦律云：著大衣不得摙石土木草及掃地。敷坐臥具不得脚踏不得曳地。若去村遠。即疊於肩上。近村有池。汪即洗手足。無水。以草水葉拭塵土。然後著衣。宋·道誠集《釋氏要覽》

受持過失
〖受持過失〗瑜伽七十九卷十頁云：由二因緣，應知受持過失。一者、受持狹小唯不了義經故；二者、於所未聞未曾領受諸了義經，懸誹撥故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

受持鉢
〖受持鉢〗有云：「受持依他部，本部不出故。」北京。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

受捨法異四義
〖受捨法異四義〗多論：一受戒如上高山多緣多力捨戒退道如高墜下故不須多，二不生前惱若制緣多便言佛多緣惱受須多人捨何須也，三受如入海採寶捨如失財王賊水火須臾蕩盡，四受容預心捨對境情逼喜帶戒行非一語開成捨尚不依行況多緣也。宋·惟顯編《律宗新學名句》

受支
〖受支〗　　十二因緣的第七支。以觸為緣而生起。兒童年齡漸長，智識漸開，有了分別心，這時對外境已不再是直覺的觸，而有了苦樂、愛憎的感受。若以現代觀念詮釋受支，受是身心感受，此感受以觸為緣──由六根與六境的接觸而產生。受在經典中有三受、五受之說，謂苦、樂、捨三者為前五識（生理上的）的感受；而憂、喜二者為第六識（心理上）的感受。事實上，前五識觸外境，仍待五俱意識的了別，所以全是心理上的感受。感受是主觀的判斷，所以是感情的，而非理智的。由受而有愛與取的生起，可見愛與取的基礎是錯誤的。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

受支
〖受支〗二解　大毗婆沙論二十三卷十四頁云：云何受？謂能別苦樂，亦能避損害緣。不觸火觸刀，不食毒食糞。雖已起食愛，而未起婬及具愛；是受位。當代·朱沛煌編《法相詞典》

受支差別
〖受支差別〗瑜伽九卷二十頁云：樂受云何？謂順樂諸根境界為緣所生適悅受受所攝。苦受云何？謂順苦二為緣所生非適悅受受所攝。不苦不樂受云何？謂順不苦不樂二為緣所生非適悅非不適悅受受所攝。欲界、三，色界、二。第四靜慮以上，乃至非想非非想處，唯有第三不苦不樂。此亦二種。謂觸種子所攝受種子受，及彼所生果受。當代·朱沛煌編《法相詞典》

受教
〖受教〗〖別名〗文心受教〖別名〗文心教〖別名〗文心教公〖朝代〗明〖簡介〗文心教法師，天台宗幽溪大師法孫。初從師祖大和尚，往括蒼普慈寺，聽講《圓覺》。後返幽溪，聽講《淨土生無生論》，錄成《親聞記》二卷；天啟六年（1626）撰自序。《明州阿育王山志》收錄其作〈贈天台高明寺〉五律一首。（X61n1168_p0871a10，g010p0620）〖簡介〗號文心，天台宗幽溪大師法孫。髫年出家，即隨隨師祖大和尚，往括蒼普慈寺，聽講《圓覺》。後返幽溪，聽講《淨土生無生論》，非但數聽數承，兼復屢請屢問，隨聞隨記，錄成《親聞記》二卷，天啟六年（1626）撰自序。（《淨土生無生論親聞記》卷首序）〖出處〗g010p0592(明州阿育王山志) {文心教}〖著作〗《淨土生無生論親聞記》二卷（《卍續藏》X61）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

受斷樂
〖受斷樂〗瑜伽三十五卷二十頁云：滅想受定，名受斷樂。當代·朱沛煌編《法相詞典》

受施五觀
〖受施五觀〗事鈔：一計功多少量彼來處，二忖己德行全缺多減，三防心顯過不過三毒，四正事良藥取濟形苦，五為成道業世報非意。宋·惟顯編《律宗新學名句》

受施對觀過患
〖受施對觀過患〗子題：生藏、熟藏《行事鈔》‧對施興治篇：「十誦，若到食處，應默然一心淨持威儀，生他善心。當徐入徐坐。應觀是食難求難得難成辦。當觀入口在生藏熟藏；若後出時，唯是不淨。由此食因緣，起種種煩惱罪業，受苦果報。」《資持記》釋云：「人腸上節食未變，是生藏；下節變為糞穢，名熟藏。」（事鈔記卷三五‧三七‧一二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

受施得否
〖受施得否〗《行事鈔》‧對施興治篇：「五分，若不為解脫出家者，不得受請。若坐禪誦經，檢挍（校）僧事，並為解脫出家者，聽受僧次。」《資持記》釋云：「五分僧次，必約志願簡其可否。若涅槃云，我滅度後，多有為衣食故出家者，則不任受施也。」（事鈔記卷三五‧三七‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

受施知節量
〖受施知節量〗智度論云：佛言白衣給施衣食。當知節量。不令他𣫆竭。則檀越歡喜。信心不絕。受者不乏。宋·道誠集《釋氏要覽》

受施隨事興念法
〖受施隨事興念法〗子題：為斷一切惡進初匙、為修一切善進中匙、為度一切眾生進後匙《行事鈔》‧對施興治篇：「毗尼母云，衣作念云，為除寒熱羞恥故；房作念言，為障風雨故；食作念言，為除飢渴因緣故。傳云，凡食不得過三匙，為斷一切惡故進初匙，為修一切善故進中匙，為度一切眾生故進後匙；乃至迴向佛道，進餘菜茹等。餘如下說（即赴請中）。」（事鈔記卷三五‧三八‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

受日
〖受日〗過七日法也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

受日
〖受日〗若有佛僧塔事，及父母，檀越，七眾召請，并病藥等緣，不及即日還，佛聽，受七日去，不及七日還，聽受十五日去，不及十五日還，聽受一月日，及一月日應還，五分，於七日外，更聽受三十夜，十誦，聽受三十九夜，根本，極至四十夜，僧祇，事訖應還，若半月，一月，二月，乃至後自恣應還。宣師云：凡諸部律，受日，又各不同，後來諸師用事者，各執一部，不用餘部，此亦是一家，今詳此諸部律文，互用皆得，所以然者，如其定知前事須一夜，即用十誦受一夜法，乃至七夜，亦如是，或須三十九夜，亦用彼文而受，若須七日，乃至一月日，即用本部律文受法，若不定知前事幾日當了，可用僧祇律文受日，後有人不解，即誦四分羯磨文，為他受僧祇事，十誦三十九夜，此皆非法不成，何以知耶，羯磨文中，牒事各各不同，故知不成也，又本部三種受日，並不通夜，不同他律。十律云：應五眾安居，五眾受日，若往赴在道，事盡即須返界，以無法故，明了論中，有重受七日法。律攝云：或有一夜事來，應受一日去，乃至七日應受，對一苾芻而作，或頻受一日，或重受七日，量事守持，若七日不了，當為羯磨，守持八日，乃至四十夜而去，極多唯得四十夜，不得過，如世尊說，多在界內，少在界外(不聽過半夏在外而宿也)，重請七日去者，應計日數，亦不得過四十夜，若有命難等，不還本處，不名破夏，若下三眾受七日時，求寂應對苾芻，二女對尼而受，淨法師曰：下眾有緣，囑授而去(諸律，皆云聽受七日，而不出受文，惟根本部中有，今諸羯磨本，各已備文，茲依本部，準羯磨白中，應作，具修威儀，對一比丘言)。長老一心念，我某甲比丘，今受七日法出界外，為某事故，還來此中安居，白長老令知(三說，應報云爾。根本部云：所對之人，應報云)，奧箄迦(守持日者，答言)，娑度(十誦，無比丘，開從四眾受，及開獨住比丘心念受日，即應準上文作，惟除所對之詞。淨法師云：奧箄迦，此譯云好，或云爾，亦是方便義，由此聖教，為善方便，能趣涅槃，至安隱處，娑度，譯為善，又譯為善成，謂於其事，善而能成，凡是作法了時，及隨時白事，皆如是作，不說者，得越法罪，梵漢狂說，舊云唱薩，言是善哉，此譌也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

受日五緣
〖受日五緣〗一三寶境界緣，二道俗病患生善滅惡緣，三父母大臣緣，四求為衣鉢緣，五和僧護法緣。宋·惟顯編《律宗新學名句》

受日加乞
〖受日加乞〗《刪補羯磨》下注：「佛法東流，數本羯磨，乞受日法全缺不同；皆自意言，未尋正教。今學所宗，但依律本；本既無乞，不可妄加。又括諸部，並無加乞。」又《業疏》二一·六中具出四本羯磨正決可否。又《鈔》一二·五○：「光師所撰羯磨，增加乞辭，舉世同行；……今正學宗，並依律本。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

受日受戒
〖受日受戒〗鈔一二·五三：「受日者多，同緣受者二人三人，應一時羯磨；《十誦》開之。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

受日限定等
〖受日限定等〗《鈔》一二·三三：「先後者，若用羯磨受後，更受七日得成；隨緣長短。不同古法，唯前七日，後方羯磨。」（古師執三種次受，不得前後；即初七日，次半月，後一月）。又《鈔》一二·四二：「重受者，昔解一夏之中，開於三法，差此不成。今云得重。……但事緣如法，無問多少，一切通開。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

受書
〖受書〗如得僧中近上尊敬之人所賜書信。即當香薰。望尊人所向禮訖開之。如以次尊敬之人。亦須香薰自開。如是平交。即令侍者或行者啟封(並用剪開一頭欵曲取之。不得折破封皮。非唯不謹亦屬麤操)。讀訖如法安置一處。常生感激之心。不得意生容易。如受官員書信。亦當慇重讀訖。即時念誦迴向裝嚴福慧。宋·宗賾集《禪苑清規》

受有三種寂靜
〖受有三種寂靜〗瑜伽九十六卷十七頁云：又彼諸受，應知略有三種寂靜。一、由依止上定地故；下地諸受，皆得寂靜。二、由暫時不現行故；而得寂靜。三、由當來究竟不轉，而得寂靜。當知此中暫時不行，名為寂靜。令其究竟成不行法，名為止息。當代·朱沛煌編《法相詞典》

受有二種
〖受有二種〗如受自性中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

受有二種業
〖受有二種業〗雜集論四卷十一頁云：受有二種業。一、令諸有情，於所受用生果流轉，二、與愛作緣。令有情於受用生果流轉者：由此為依，受用種種可愛等業異熟故。與愛為緣者：希求與此和合等為門，諸愛生故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

受有五種
〖受有五種〗大毗婆沙論一百十五卷一頁云：所說受名，總有五種。一、自性受，二、現前受，三、所緣受，四、相應受，五、異熟受。自性受者：如說三受。謂樂受、苦受、不苦不樂受。現前受者：如大因緣法門經說：阿難當知，受樂受時，餘二受便滅。應知如是所受樂受。是無常苦滅壞之法。離我我所。如是苦受，不苦不樂受，應知亦爾。所緣受者：如識身論說：眼色為緣，生於眼識。三和合故，觸。觸為緣故，受。當知此受，能領受色，非數取趣色。是眼觸所生受，緣非數取趣。如是乃至意法，廣說亦爾。相應受者：如說：有樂受法，有苦受法，有不苦不樂受法。云何樂受法？謂樂受相應法。云何苦受法？謂苦受相應法。云何不苦不樂受法？謂不苦不樂受相應法。異熟受者：如此中說順樂受業，順苦受業，順不苦不樂受業。當代·朱沛煌編《法相詞典》

受有八相
〖受有八相〗顯揚五卷九頁云：相建立者：謂八種相。一、異熟相，二、非異熟相，三、有味著相，四、無味著相。五、依耽嗜相，六、依出離相，七、動相，八、住相。異熟相者：謂阿賴耶識相應受。非異熟相者：謂轉識相應受。有味著相者：謂欲繫受。無味著相者：謂色無色繫，及不繫受。依耽嗜相者：謂欲貪相應受。依出離相者：謂出家所引不定地善法相應受。動相者：謂經中風喻所顯受。不久相續住義故。住相者：謂經中客舍喻所顯受。暫相續住義故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

受有六種
〖受有六種〗如受自性中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

受望愛為三種緣
〖受望愛為三種緣〗瑜伽十卷九頁云：問：云何應知受望愛為三種緣？答：當知由彼起樂著故；為俱有緣。從此無間，由彼勢力，起追求等，作用轉故；為無間滅生起緣。建立當來難可解脫彼相續故；為久遠滅引發緣。當代·朱沛煌編《法相詞典》

受案五事
〖受案五事〗受案有五事：一者當持手巾并受、二者當決闊尺六、三者當持手巾連案若机足、四者當却膝、五者兩肘不得離膝。復有五事：一者已受莫離；二者不得狂左右顧視；三者已離當從上座受；四者設人不應不得食；五者若人宿與不相便，可當自作方便、若自呼人。復有五事：一者左右手不得有所携持、二者不得大呼有所求索、三者授人鉢當視上下相前人、四者授鉢當右手撫上、五者當護所受。復有五事：一者人來授物，手近當更澡手；二者不得持上著鉢中；三者若見不可意不應食，亦不得使左右人知；四者食中不得唾上座前；五者不應飯而飯之，墮罪。復有五事：一者不得以手摩抆面目、二者左手已污不得近右手、三者若手已污不得獲鉢水、四者不得已污手正袈裟、五者不得持手巾拭膩手。復有五事：一者前杯著設橫當正之，不正者不得食；二者食具已墮不應復食；三者若人來有所益，常當以指隨柱之；四者不見來時不應食；五者飯食在前不得甞味。復有五事：一者飯時不得於坐上失風；二者飯未已不得中唾前地；三者急欲唾，唾履下；四者已澡手不得復持履；五者已持履自知手污，不取拭者不得以持袈裟。右飯食四十條事。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

受業師
〖受業師〗忠曰：得度受教之師名受業師。又曰親教師(又見和尚)。釋氏要覽云：律云：師有二種。一親教師。即是依之出家。授經剃髮之者。毘柰耶亦云親教。二依止師。即是依之稟受三藏學者(但是依學一切事業乃至一日。皆得稱師)。　又云毘柰耶云：鄔波陀耶。此云親教。由能教離出世業故。稱受業和尚。古靈神讚。大中寺受業。見于區界門。受業院。史記孟子傳云孟軻受業子思之門人。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

受業院
〖受業院〗首受出家業寺院也(受業義見稱呼門受業師)傳燈錄云：福州古靈神讚禪師。本州大中寺受業。後行脚遇百丈開悟。却廻本寺。受業師。問曰：汝離吾在外得何事業。曰並無事業。遂有蜂鑽窓紙因緣日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

受樂
〖受樂〗十六特勝之一，修特勝者，既常與觀慧相應，若證初禪，得樂支時，即能覺了，便於樂支，不起見著，以無所受，而受樂觸，故云受樂，若對念處，猶屬受念處觀。隋·智者撰《法界次第初門》

受樂
〖受樂〗瑜伽三十五卷十九頁云：言受樂者，謂待苦息。由前所說因樂所攝三因緣故；有能攝益身心受者；名為受樂。略說此樂，復有二種。一者、有漏，二者、無漏。無漏樂者，學無學樂。有漏樂者，欲色無色三界繫樂。又此一切三界繫樂，隨其所應，六處別故；有其六種。謂眼觸所生，乃至意觸所生。如是六種，復攝為二。一者、身樂，二者、心樂。五識相應，名為身樂。意識相應，名為心樂。當代·朱沛煌編《法相詞典》

受欲不成四十九人
〖受欲不成四十九人〗•本宗二十八人  ◦十八人體非失◾十三難人◾三舉人◾二滅人  ◦七人遇緣失◾命過◾餘處行◾罷道◾入外道眾◾入別部眾◾至戒場上◾明相出  ◦三人相乖失◾神足在空◾隱沒◾離見聞•他部二十一人  ◦僧祗五人◾與欲人◾覆露隔障人◾半覆露隔障人◾半覆露伸手不相及人◾露地伸手不及人  ◦五分八人◾屋中若露地倒出◾比丘尼◾式叉尼◾沙彌◾沙彌尼◾狂人◾痛惱人◾亂心人  ◦僧祗五人◾界外與欲◾持欲出界◾能與出界◾能與至僧中默然還出◾因難驚起  ◦十誦三人◾覆藏◾別住◾六夜宋·惟顯編《律宗新學名句》

受欲六緣
〖受欲六緣〗事鈔：一佛，二法，三僧，四塔，五看病，六病人。宋·惟顯編《律宗新學名句》

受歲經=佛說受歲經

受歸依者獲四功德
〖受歸依者獲四功德〗瑜伽六十四卷一頁云：受歸依者，獲四功德。一、獲廣大福，二、獲大歡喜，三、獲三摩地，四、獲大清淨。復獲四德。一、大護圓滿。二、於一切種邪信解障，皆得輕微，或永滅盡。三、得入聰叡正行正至善士眾中。所謂大師同梵行者。四、為於聖教淨信諸天，歡喜愛念。謂彼天眾，心生歡喜；唱如是言：我等成就三歸依故；從彼處沒，來生此間。是諸人等，今既成就多住歸依；亦當來我眾同分中。當代·朱沛煌編《法相詞典》

受毳衣十利
〖受毳衣十利〗亦名：毳衣十利《資持記》‧釋頭陀篇：「受毳衣（即羊毛等作）有十利：一﹑在麤衣數謂同糞掃衣行，二﹑少求索，三﹑隨意可坐，四﹑隨意可臥，五﹑浣濯則易，六﹑染時亦易，七﹑少有蟲壞，八﹑難壞，九﹑更不受餘衣，十﹑不失求道。」（事鈔記卷三六‧二五‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

受毳衣有十利
〖受毳衣有十利〗十住婆沙：一在麤衣數，二少求索，三隨意可坐，四隨意可臥，五浣濯則易，六染時亦易，七少有虫壞，八難壞九更不受餘衣十不失求道。宋·惟顯編《律宗新學名句》

受汰
〖受汰〗〖朝代〗明〖簡介〗鹽官安國寺比丘。〖簡介〗生卒年不詳。從桐谿和尚授學。住鹽官安國寺。有《金光明經科註》四卷。（《金光明經科註》卷 1〈金光明經科註敘〉）〖出處〗( CBETA X20n0362_p0539a23 ) 金光明經科註〖著作〗《金光明經科註》四卷（《卍續藏》X20）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

受法
〖受法〗謂下士雖重於利，不可自放，應受法以隨其所懷。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

受法既少
〖受法既少〗《付法藏》二：商那和修告弟子掬多云：如此三昧，我涅槃後皆隨吾滅。七萬七千本生諸經，一萬阿毘曇藏，八萬清淨毘尼，如斯之法，亦隨我滅。故知掬多傳持既闕少矣。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

受法簡人
〖受法簡人〗《十誦》無和尚，《善見》黃門和尚，《伽論》白衣和尚，《多論》有髮無鉢無衣等，皆得戒云云；《四分》通不開也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

受波羅聶提
〖受波羅聶提〗菩薩應如是學三種波羅聶提：五眾等法，是名「法波羅聶提」。五眾因緣和合故名為眾生，諸骨和合故名為頭骨；如根、莖、枝、葉和合故名為樹；是名「受波羅聶提」。用是名字，取二法相，說是二種，是為「名字波羅聶提」。復次，眾微塵法和合故，有麁法生；如微塵和合故有麁色，是名「法波羅聶提」，從法有法故。是麁法和合有名字生。如能照、能燒，有火名字生；名色有故為人，名色是法，人是假名，是為「受波羅聶提」；取色取名，故名為「受」。多名字邊，更有名字，如梁、椽瓦等名字邊，更有屋名字生；如樹枝、樹葉名字邊，有樹名生，是為「名字波羅聶提」。行者先壞名字波羅聶提，到受波羅聶提；次破受波羅聶提，到法波羅聶提；破法波羅聶提，到諸法實相中。諸法實相，即是諸法及名字空般若波羅蜜。【相關】名假：關于名字受假：觀拳，觀牛，觀地大，散空法假：分破空龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

受牌
〖受牌〗忠曰：立僧首座。奉堂頭命。或普說。或入室。堂頭先令送某牌。立僧謹受之畢。或普說或入室。虛堂和尚。靈隱立僧普說云：茲蒙堂頭舉眾。俾山野受牌。與兄弟舉話。此亦叢林任重之責。既不敢寧居。恐旦夕必為諸公。開室相見。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

受王職衣
〖受王職衣〗亦云立王衣，謂王受位時，所棄故衣也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

受生命終證
〖受生命終證〗成唯識論三卷二十頁云：又契經說：諸有情類，受生命終，必住散心；非無心定。若無此識；生死時心，不應有故。謂生死時，身心惛昧，如睡無夢，極悶絕時。明瞭轉識，必不現起。又此位中，六種轉識，行相所緣，不可知故；如無心位，必不現行。六種轉識行相所緣，有必可知。如餘時故。真異熟識，極微細故；行相、所緣、俱不可了。是引業果。一期相續，恆無轉變。是散有心。名生死心，不違正理。有說五識此位定無。意識取境，或因五識，或因他教，或定為因。生位諸因，既不可得；故受生位，意識亦無。若爾；有情生無色界，後時意識，應永不生。定心必由散意識引。五識、他教、彼界必無。引定散心，無由起故。若謂彼定由串習力，後時率爾能現在前；彼初生時，寧不現起。又欲色界初受生時串習意識，亦應現起。若由惛昧，初未現前；此即前因，何勞別說。有餘部執：生死等位，別有一類微細意識，行相所緣，俱不可了。應知即是此第八識。極成意識。不如是故。又將死時，由善惡業，下上分身，冷觸漸起。若無此識；彼事不成。轉識不能執受身故。眼等五識，各別依故。或不行故。第六意識，不住身故。境不定故。遍寄身中恆相續故。不應冷觸由彼漸生。唯異熟心，由先業力，恆遍相續，執受身份。捨執受處，冷觸便生。壽煖識三，不相離故。冷觸起處，即是非情。雖變亦緣；而不執受。故知定有此第八識。當代·朱沛煌編《法相詞典》

受生差別
〖受生差別〗如受蘊差別五種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

受生願
〖受生願〗如正願五種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

受用
〖受用〗如五種不清淨受用及五種清淨受用中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

受用三水要行法
〖受用三水要行法〗　　義淨法師作明·智旭編次《閱藏知津》

受用世俗境界緣起
〖受用世俗境界緣起〗分別緣起初勝法門經十二頁云：一者、說有受用世俗境界緣起。謂緣眼色，生於眼識。三事和合，便有其觸。觸為緣受。如是廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

受用事
〖受用事〗如九事中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

受用圓滿
〖受用圓滿〗瑜伽九十八卷三頁云：受用圓滿者：謂衣僅蔽身：食才充腹，便生喜足。於餘長物，非時食等，皆悉遠離。當代·朱沛煌編《法相詞典》

受用境界果
〖受用境界果〗瑜伽三十一卷二頁云：受用境界果者：謂愛非愛業增上所起六觸所生諸受。當代·朱沛煌編《法相詞典》

受用境界次第
〖受用境界次第〗如緣起次第有四種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

受用失壞
〖受用失壞〗如二失壞因有二種失壞中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

受用建立
〖受用建立〗二解　此有三種。謂受用苦樂，受用飲食，受用婬欲。如瑜伽四卷五頁至五卷六頁，廣說其相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

受用果增上
〖受用果增上〗雜集論五卷七頁云：受用果增上者：謂苦樂憂喜捨根。依此能受愛非愛異熟故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

受用欲塵與受用正法五相差別
〖受用欲塵與受用正法五相差別〗瑜伽五卷三頁云：又外有欲者，受用欲塵；聖慧命者，受用正法。由五種相，故有差別。由此因緣，說聖慧命者，以無上慧命，清淨自活。何等為五？一、受用正法者，不染汙故。二、受用正法者，極畢竟故。三、受用正法者，一向定故。四、受用正法者，與餘慧命者，不共故。五、受用正法者，有真實樂故。摧伏魔怨故。此中諸受欲者所有欲樂，是隨順喜處。貪愛所隨故。是隨順憂處。瞋恚所隨故。是隨順捨處。無揀擇捨之所隨故。聖慧命者，受用正法；則不如是。又諸有欲者，受用欲塵，從不可知本際以來，以無常故；捨餘欲塵，得餘欲塵。或於一時，都無所得。聖慧命者，受用正法，則不如是。又受欲者，受用欲時，即於此事，一起喜愛，一起憂恚。復即於彼，或時生喜，或時生憂。聖慧命者，受用正法，則不如是。又諸離欲外慧命者，於種種見趣自分別所起邪勝解處，其心猛利，種種取著；恆為欲染之所隨逐。雖已離欲；復還退起。聖慧命者，受用正法，則不如是。又受欲者，及諸世間已離欲者，所有欲樂，及離欲樂，皆非真實，皆為魔怨之所隨逐；如幻、如響、如影、如燄、如夢所見，猶如幻作諸莊嚴具。又著樂愚夫諸受欲者，及諸世間已離欲者，凡所受用，猶如癲狂，如醉亂等。未制魔軍而有受用，是故彼樂，為非真實；亦不能制所有魔事。聖慧命者，受用正法，則不如是。當代·朱沛煌編《法相詞典》

受用無記
〖受用無記〗集論二卷十一頁云：何等受用無記？謂如有一，以無簡擇無染汙心，受用資具。當代·朱沛煌編《法相詞典》

受用無記
〖受用無記〗　　何等受用無記？謂如有一以無簡擇無染污心受用資具。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

受用義
〖受用義〗瑜伽七十七卷九頁云：受用義者：謂我所說諸有情類，為受用故；攝受資具。當代·朱沛煌編《法相詞典》

受用自體物福
〖受用自體物福〗般若燈論云：云何受用自體。謂檀越所捨。房舍園林。衣服飲食。臥具湯藥。資身具等。云何名福。謂撈摝義也。見諸眾生沒溺煩惱河中。起大悲心。摝出生死。置涅槃岸。故名福。宋·道誠集《釋氏要覽》

受用苦樂
〖受用苦樂〗如瑜伽四卷六頁至五卷五頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

受用苦次第
〖受用苦次第〗如緣起次第有四種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

受用虧損
〖受用虧損〗如八種變異因緣中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

受用衣食須時時作觀
〖受用衣食須時時作觀〗《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「出家人受食時，或受竟，先須觀食，然後啖之。……不爾，徒自衣食，終為聖訶。毗尼母中，鈍根比丘總作一念；利根比丘口口作念，著衣者著著作念，入房入入作念。不爾，食出腹中，亦如後卷。」《資持記》釋云：「口口入入，非唯少時；四事通觀，不獨飲食。不爾者，彼云，受人信施，不如法用，放逸其心，廢修道業，入三途中受重苦故；若不受苦報者，食他信施，食即破腹出，衣則離身等。」（事鈔記卷二四‧一七‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

受用衰損
〖受用衰損〗如五種衰損中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

受用諸欲有五種
〖受用諸欲有五種〗瑜伽六十一卷二十一頁云：復次受用諸欲，略有五種。一、領納受用，二、攝喜受用，三、尋思受用，四、貪彼受用，五、攝自受用。當代·朱沛煌編《法相詞典》

受用身
〖受用身〗　　三身之一，指圓滿一切功德，住純淨之土，恆受用法樂之身。諸家對受用身之解釋各異，唯識宗謂受用身即為佛身，其自身能受用廣大法樂，並能令其他眾生受用法樂。受用身復可分為二：一、自受用身，為佛自受用法樂之身。即實智身，係與大圓鏡智相應之無漏的第八識所變現；乃歷經無數劫，積集無量福智，修自利之行，生起無邊真實功德，及極妙圓淨之常遍色身，而自受用微妙之喜樂。此身有酬因所感之義，故亦稱報身。二、他受用身，係佛之平等性智所示現之化他的微妙淨功德身。佛以大慈悲而應十地菩薩之根性，示現十重之相海，居於純淨佛土，現身說法，令諸菩薩受大乘之法樂。佛為初地菩薩所現之形相為百葉臺上之身；為第二地菩薩所現者，為千葉臺上之身；乃至為第十地菩薩所現者，為不可說不可說臺上之身；其一葉即三千大千世界。十地大菩薩歷三無數劫，修利他之行，滿足所證之色等化身；為眾生現種種形，說種種法，而受大法樂，稱為他受用身。此身有應身示現之義，故亦稱應身。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

受用身
〖受用身〗四解　成唯識論十卷十五頁云：二、受用身。此有二種。一、自受用。謂諸如來三無數劫修集無量福慧資糧所起無邊真實功德，及極圓淨常遍色身。相續湛然，盡未來際，恆自受用廣大法樂。二、他受用。謂諸如來，由平等智，示現微妙淨功德身，居純淨土，為住十地諸菩薩眾，現大神通，轉正法輪，決眾疑網；令彼受用大乘法樂。合此二種名受用身。當代·朱沛煌編《法相詞典》

受用身土略有二種
〖受用身土略有二種〗佛地經論一卷九頁云：受用身土，略有二種。一、自受用。謂諸如來三無數劫所修，無邊善根所感，週遍法界，為自受用大法樂故；從初得佛，盡未來際，相續無變。如諸功德；諸大菩薩，亦不能見，但可得聞。如是淨土，以無量故；諸佛雖見；亦不能測量其邊際。二、他受用。謂諸如來，為令地上諸菩薩眾，受大法樂，進修勝行，隨宜而現。或勝或劣，或大或小，改轉不定。如變化土。如是淨土，以有邊故；地上菩薩，及諸如來，皆測其量。但就地前，言不能測。當代·朱沛煌編《法相詞典》

受用身有二種
〖受用身有二種〗二解　如受用身中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

受用身非即自性身
〖受用身非即自性身〗攝論三卷二十二頁云：何故受用身，非即自性身？由六因故。一、色身可見故；二、無量佛眾會差別可見故；三、隨勝解見，自性、不定，可見故；四、別別而見，自性變動，可見故；五、菩薩聲聞，及諸天等，種種眾會，間雜可見故；六、阿賴耶識與諸轉識，轉依非理可見故。佛受用身，即自性身，不應道理。世親釋十卷十七頁云：今當顯示佛受用身即自性身不應正理。色身可見故者：佛受用身，色身可見；非佛法身。由此非理，故受用身，非即法身。又受用身，有佛眾會差別可得；法身無有。如是差別。由此非理，故受用身，非自性身。又受用身，隨勝解見。如契經說：或見佛身，唯有黃色，或見佛身，唯有青色。如是廣說。若受用身，即自性身；此自性身，應不決定。體不決定，名自性身，不應正理。由此非理，故受用身，非自性身。又受用身，一類有情，先見別異，即此後時，復見別異。非佛法身，自性變動。由此非理，故受用身，非自性身。又受用身，有諸天等，種種眾會，常相間雜；非自性身，有此間雜。由此非理，故受用身，非自性身。又轉阿賴耶識，得自性身。若受用身即自性身；轉諸轉識，復得何身。由此非理，故受用身，非自性身。由此六因不應理故；二不成一。當代·朱沛煌編《法相詞典》

受用退
〖受用退〗如退有三種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

受用遍知果
〖受用遍知果〗顯揚五卷三頁云：受用遍知果者：謂即於所證法中解脫智，及廣為他開示演說分別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

受界
〖受界〗法蘊足論九卷二十二頁云：云何受界？謂六受身。即眼觸所生受，乃至意觸所生受。是名受界。當代·朱沛煌編《法相詞典》

受界
〖受界〗　　謂六受身。即眼觸所生受。乃至意觸所生受。是名受界。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

受異熟決定
〖受異熟決定〗二解　雜集論七卷十四頁云：受異熟決定者：如先所說故思造業。當代·朱沛煌編《法相詞典》

受登
〖受登〗〖別名〗天溪〖別名〗景淳〖別名〗初依〖別名〗景淳受登〖別名〗天溪景淳〖別名〗天溪受登〖出生〗+1607-06-28。「生於萬曆丁未六月五日。」（《隨緣集》卷 2）〖卒於〗+1675-07-31。「康熈乙卯六月九日寂於開法之大覺方丈，世壽六十九。」（《隨緣集》卷 2）〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 三十五年, 六月, 初五日〖朝代〗明。清〖地點〗嘉興〖簡介〗嘉禾秀水幽湖郁氏子。父心溪。母沈氏。薙落硤石廣惠寺。受沙彌戒於天童密雲和尚。圓比丘戒于曲水古德和尚。得法於龍樹桐溪和尚。傳持天台教觀。年三十四。始住仁和天溪之大覺庵。即專心教觀。戮力講懺。（X57n0975_p0522a14；疑年錄：419）〖簡介〗字景淳，別號初依，為龍樹桐溪和尚法嗣。嘉禾秀水幽湖人，俗姓郁。薙落硤石廣惠寺，受沙彌戒於天童密雲和尚，圓比丘戒於曲水古德和尚，得法於龍樹桐溪和尚。傳持天台教觀。年三十四始住仁和天溪之大覺庵，即專心教觀，戮力講懺。三十七始應當湖馬園楞嚴之講，其間應講則廣安玉庵、大善智證、化城三峰、梵洲幽瀾。康熙乙卯六月九日示寂於開法之大覺方丈，世壽六十九，僧臘四十二。法嗣有靈耀全彰、靈椉運遐等諸和尚。（《隨緣集》卷 2）〖弟子〗靈耀〖出處〗《隨緣集》卷2：「靈耀係披薙稟戒受學得法之弟子」〖出處〗( CBETA J19nB047_p0201c04 ) 瑜伽集要燄口施食儀〖出處〗( CBETA X57n0975_p0522a14 ) 隨緣集〖出處〗( CBETA X67n1302_p0255b19 ) 焭絕老人頌古直注序〖出處〗( CBETA X74n1481_p0547c20 ) 准提三昧行法〖出處〗( CBETA X74n1483_p0564a10 ) 藥師三昧行法〖著作〗〈焭絕老人頌古直注序〉（收於《焭絕老人天奇直註雪竇顯和尚頌古》卷 1，《卍續藏》X67）。《准提三昧行法》一卷（《卍續藏》X74）。《摩訶止觀貫義科》二卷（《卍續藏》X56）。《瑜伽集要燄口施食儀》一卷（不空譯 不動金剛重集 受登詮次，《嘉興藏》J19）。《藥師三昧行法》一卷（《卍續藏》X74）〖引用〗《隨緣集》卷 2法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

受相差別
〖受相差別〗如受蘊差別五種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

受眾
〖受眾〗受眾者，如經說：「因眼緣色生眼識，三事和合故生觸，是觸即時三眾共生，所謂受、想、行。」問曰：眼識亦與三眾作因，何以但說「觸」？答曰：眼識少時住，見色便滅；次生意識，能分別色好醜。是故不說眼識。因眼、色、識三事和合故生觸；觸生心數法。眼識因緣遠故不說。問曰：一切識皆有觸，何以但「觸因緣生心數法」？答曰：心有二種：一者、念念生滅心，二者、次第相續心。觸亦如是，次第相續觸麁故，說因觸生心數法；念念觸微細，亦共生心數法，不了故不說。若情、塵、識三事和合能受苦樂，爾時觸法了了，以是故說因觸生心數法。如色法從因緣和合生；心數法亦如是，從觸法和合生。如色法從和合生，無和合則不生；心數法亦如是，有觸則生，無觸則不生。此受眾：一種，所謂受相。復有二種受：身受、心受；內受、外受；麁、細；遠、近；淨、不淨等。復有三種受：苦、樂、不苦不樂；善、不善、無記；學、無學、非學非無學；見諦所斷、思惟所斷、不斷；因見諦所斷生受、因思惟所斷生受、因不斷生受；或因身見生、不還與身見作因，或因身見生、還與身見作因，或不因身見生、不還與身見作因；復有三種受：欲界繫、色界繫、無色界繫。如是等三種受。復有四種受：內身受、外身受、內心受、外心受；四正勤、四如意足等相應受，及四流四縛等相應受。是名四種受。復有五種受：樂根、苦根、憂根、喜根、捨根；見苦所斷相應受，乃至思惟所斷相應受；五蓋、五結諸煩惱相應受亦如是。復有六受眾：六識相應受。復有意識分別為十八受，所謂眼見色思惟分別心生喜，眼見色思惟分別心生憂，眼見色思惟分別心生捨，乃至意識亦如是。是十八受中有淨、有垢，為三十六。三世各有三十六，為百八。如是等種種因緣分別受義無量，名為受眾。【相關】五眾龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

受禮慰勞
〖受禮慰勞〗亦名：問訊《行事鈔》‧僧像致敬篇：「僧祇，受人禮拜，不得如啞羊不語；當相問訊，少病少惱，安樂不，道路不疲苦等。共上座語，亦得云慧命。」《資持記》釋云：「初明受禮。義無忽傲。如啞羊者，彼有啞羊外道，受不語法。世有持不語者，謂為上行，此外道法，宜速捨之。問訊之語，隨時適變，不必依此，故云等也。共下，明呼召。慧命名通，不專下座，故雖耆宿，亦得呼之，即如經中慧命須菩提是也。」（事鈔記卷三七‧二二‧一八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

受節
〖受節〗問：今一坐食及次一摶食中，俱明節量食，其別如何？答：恐謂一坐食至於飽滿，故因引節量誡之也。即記文云：「有行一食，恐飢多噉。」等是也。若依行體，一坐節量別門也，今因引耳；《智論》乃一坐食外別出節量一行是也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

受緣愛
〖受緣愛〗五解　大毗婆沙論二十四卷一頁云：問：樂受、及不苦不樂受，與愛為緣，是事可爾；愛著此受，四方追求可意事故。如何苦受，亦與愛為緣，而此經總說受緣愛耶？尊者世友，作如是說：苦作愛緣，勝餘二受。故世尊說：受苦所逼，便愛樂具。愛樂具故，便於樂受，起貪隨眠，相續增長。有餘師說：三受與愛，皆作勝緣。樂受義言：我能起愛，令有相續，勝餘二受。謂有情類，貪著我故；四方追求，造善惡行。由此諸有，相續無窮。苦受義言：我能起愛，令有相續，勝餘二受。謂諸有情，為我所逼，貪愛樂受；四方追求，造善惡行。由此諸有相續不絕。不苦不樂受義言：我能起愛，令有相續，勝餘二受。謂於欲界下三靜慮，我尚起愛，造善惡行，令有相續；況於上地無苦樂處而不能耶。脅尊者言：三受皆能為緣起愛。識身論說：若有三受，未斷未知；能起諸愛，引眾苦果。故知三受，皆是愛緣。問：云何三受，皆能起愛？答：愛有五種。一、和合愛，二、不和合愛，三、別離愛，四、不別離愛，五、愚愛。樂受未生，起和合愛。樂受已生，起不別離愛。苦受未生，起不和合愛。苦受已生，起別離愛。不苦不樂受未生，起和合愛。不苦不樂受已生，起不別離愛。於中多分生長愚愛。當代·朱沛煌編《法相詞典》

受緣愛
〖受緣愛〗　　謂眼及色為緣生眼識。三和合故生觸。觸為緣故生受。受為緣故生愛。乃至意及法為緣生意識。三和合故生觸。觸為緣故生受。受為緣生愛。是名受緣愛。　　復次眼味受為緣故。數復於眼隨順而住。由隨順故。數復於眼。起貪等貪執藏防護堅著愛染。乃至意味受為緣故。數復於意。隨順而住。由隨順故。數復於意。起貪等貪。執藏防護堅著愛染。是名受緣愛。　　復次取蘊經中。佛作是說。苾芻當知。我於色味。已審尋思。諸有於色。或已起味。或今起味。我以正慧。審見審知。彼以色味受為緣故。數復於色。隨順而住。由隨順故。數復於色。起貪等貪執藏防護堅著愛染。乃至我於識味。以審尋思。諸有於識。或已起味。或今起味。我以正慧。審見審知。彼以識味。受為緣故。數復於識。隨順而住。由隨順故。數復於識。起貪等貪執藏防護堅著愛染。是名受緣愛。　　復次取蘊經中。世尊又說。苾芻當知。若諸色中。都無味者。有情不應於色起染。以諸色中非都無味。是故有情於色起染。彼以色味受為緣故。數復於色。隨順而住。由隨順故。數復於色。起貪等貪執藏防護堅著愛染。乃至若諸識中。都無味者。有情不應於識起染。以諸識中非都無味。是故有情。於識起染。彼以識味受為緣故。數復於識。隨順而住。由隨順故。起貪等貪執藏防護堅著愛染。是名受緣愛。　　復次六處經中。佛作是說。苾芻當知。我於眼味。已審尋思。諸有於眼。或已起味。或今起味。我以正慧。審見審知。彼以眼味受為緣故。數復於眼。隨順而住。由隨順故。數復於眼。起貪等貪執藏防護堅著愛染。乃至我。於意味。已審尋思。諸有於意。或已起味。或今起味。我以正慧。審見審知。彼以意味。受為緣故。數復於意。隨順而住。由隨順故。數復於意。起貪等貪執藏防護堅著愛染。是名受緣愛。　　復次六處經中。世尊又說。苾芻當知。若諸眼中。都無味者。有情不應於眼起染。以諸眼中非都無味。是故有情。於眼起染。彼以眼味受為緣故。數復於眼。隨順而住。由隨順故。數復於眼。起貪等貪執藏防護堅著愛染。乃至若諸意中。都無味者。有情不應於意起染。以諸意中非都無味。是故有情。於意起味。彼以意味受為緣故。數復於意。隨順而住。由隨順故。數復於意。起貪等貪執藏防護堅著愛染。是名受緣愛。　　復次六處經中。世尊復說。苾芻當知。我於色味。已審尋思。諸有於色。或已起味。或今起味。我以正慧審見審知。彼以色味受為緣故。數復於色。隨順而住。由隨順故。數復於色。起貪等貪執藏防護堅著愛染。乃至我於法味。已審尋思。諸有於法。或已起味。或今起味。我以正慧。審見審知。彼以法味受為緣故。數復於法。隨順而住。由隨順故。數復於法。起貪等貪執藏防護堅著愛染。是名受緣愛。　　復次六處經中。世尊又說。苾芻當知。若諸色中。都無味者。有情不應於色起染。以諸色中非都無味。是故有情。於色起染。彼以色味受為緣故。數復於色。隨順而住。由隨順故。數復於色。起貪等貪執藏防護堅著愛染。乃至若諸法中。都無味者。有情不應於法起染。以諸法中非都無味。是故有情。於法起染。彼以法味受為緣故。數復於法。隨順而住。由隨順故。數復於法起貪等貪執藏防護堅著愛染。是名受緣愛。　　復次佛為大名離呫毗說。大名當知。若色一向是苦非樂。非樂所隨。非樂喜受之所纏執。應無有情為求樂故。於諸色中。起貪起染。煩惱纏縛。大名以色。非一向苦。彼亦是樂。是樂所隨。是樂喜受之所纏執。故有有情。為求樂故。於諸色中。起貪起染。煩惱纏縛。彼以色味受為緣故。數復於色。隨順而住。由隨順故。數復於色。起貪等貪執藏防護堅著愛染。乃至若識一向是苦非樂。非樂所隨。非樂喜受之所纏執。應無有情為求樂故。於諸色中。起貪起染。煩惱纏縛。大名以識。非一向苦。彼亦是樂。是樂所隨。是樂喜受之所纏執。故有有情。為求樂故。於諸識中。起貪起染。煩惱纏縛。彼以識味受為緣故。數復於識。隨順而住。由隨順故。數復於識。起貪等貪執藏防護堅著愛染。是名受緣愛。　　復次滿月經中。佛作是說。苾芻當知。色為緣故。起樂生喜。是名色味。彼以色味受為緣故。數復於色。隨順而住。由隨順故。數復於色。起貪等貪執藏防護堅著愛染。乃至識為緣故。起樂生喜。是名識味。彼以識味受為緣故。數復於識。隨順而住。由隨順故。起貪等貪執藏防護堅著愛染。是名受緣愛。　　復次大因緣經中。佛告慶喜。愛為緣故求。求為緣故得。得為緣故集。集為緣故著。著為緣故貪。貪為緣故慳。慳為緣故攝受。攝受為緣故防護。因防護故。執持刀仗。斗訟諍競。諂詐虛誑。生無量種惡不善法。佛告慶喜。執持刀仗。斗訟諍競。諂詐虛誑。生無量種惡不善法。皆因防護。防護為緣。有如是事。防護若無。有此事不。阿難陀曰：不也世尊。是故執持刀仗等事。防護為由緒。防護為因。防護為集。防護為緣。而得生起。如是防護。因於攝受。攝受為緣。而有防護。攝受若無。有防護不。不也世尊。是故防護攝受為由緒。攝受為因。攝受為集。攝受為緣。而得生起。廣說乃至。如是諸求。皆因於愛。愛為緣故。而有諸求。此愛若無。為有求不。不也世尊。是故諸求。愛為由緒。愛為其因。愛為其集。愛為其緣。而得生起。慶喜當知。愛有二種。一者欲愛。二者有愛。此二種愛。依受而有。受若無者。二愛亦無是名受緣愛。如是諸愛。受為緣。受為依。受為建立。故起等起生等生。聚集出現。故名受緣愛。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

受緣愛四句分別
〖受緣愛四句分別〗瑜伽十卷十二頁云：問：若受為緣，皆是愛耶？設是愛者，皆受為緣耶？答：應作四句。或有是愛，非受為緣。謂希求勝解脫，及依善愛而捨餘愛。或受為緣，而非是愛。謂除無明觸所生受為緣，所餘有支法生。或有受為緣，亦是愛。謂無明觸所生受為緣，染汙愛生。除如是相，是第四句。當代·朱沛煌編《法相詞典》

受緣愛與愛緣取差別
〖受緣愛與愛緣取差別〗大毗婆沙論二十四卷二頁云：問：受緣愛，愛緣取，此二種何差別？答：若愛、以受為因，名受緣愛。若愛、以愛為因，名愛緣取。復次若愛，是受果，名受緣愛。若愛、是愛果，名愛緣取。如因、果，生、所生，養、所養，增、所增，引、所引，轉、隨轉，應知亦爾。復次若愛為愛因，名受緣愛。若愛為業因，名愛緣取。復次若愛，以愛為果，名受緣愛。若愛、以業為果，名愛緣取。如因、果，生、所生，養、所養，增、所增，引、所引，轉、隨轉，應知亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

受繩床法四種
〖受繩床法四種〗受繩床法四種：一者請佛；二者請師；三脫革屣偏袒右肩清淨；四右膝著地胡跪佛前。請師作如是白：「十方諸佛及大迦葉，親於佛前受阿蘭若法，佛為作證明、師為作證知。若我四十五日，行於苦行志不退轉，若生退心我即妄語，誑於諸天不到彼岸。大德當證！」請師復作是言：「長老一心念！今於佛前發此誓言，請大德為證。」「汝若退者誑於他人，自墮地獄不免苦也。汝當真成行阿蘭若行，得蘭若智。如是受持。」答言：「如是。」三說。宋·求那跋摩譯《優婆塞五戒威儀經》【律學綜合辭典目錄】

受義
〖受義〗俱舍論十卷五頁云：受何為義？頌曰：從此生六受，五屬身餘心。論曰：從前六觸，生於六受。謂眼觸所生受，至意觸所生受。六中前五，說為身受。依色根故。意觸所生，說為心受。但依心故。受生與觸，為後？為俱？毗婆沙師，說俱起時。觸受展轉，俱有因故。云何二法俱時而生，能生所生，義可成立？如何不立。無功能故。於已生法，餘法無能。此與立宗義意無別。如言二法俱時而生，能生所生，義不成立。於已生法，餘法無能。義意同前，重說何用？若爾；便有互相生失。許故非失。我宗許二為俱有因，亦互為果。仁雖許爾；而契經中不許此二互為因果。契經但說眼觸為緣，生眼觸所生受。曾無經說眼受為緣，生眼受所生觸。又此義非理。越能生法故。若法，極成能生彼法；此法與彼，時別極成。如先種後芽，先乳後酪，先擊後聲，先意後識等。先因後果，非不極成。亦有極成同時因果，如眼識等，眼色等俱；四大種俱，有所造色。此中亦許前根境緣，能發後識；前大造聚，生後造色。何理能遮。如影與身，豈非俱有。有說：觸後方有受生。根境為先，次有識起。此三合故，即名為觸。第三剎那，緣觸生受。若爾；應識非皆有受；諸識亦應非皆是觸？無如是失。因前位觸，故後觸位受生。故諸觸時，皆悉有受。所有識體，無非是觸。此不應理。何理相違？謂或有時，二觸境別。因前受位觸，生後觸位受。如何異境受從異境觸生。或應許受，此心相應。非與此心同緣一境。既爾；若許有成觸識；是觸、無受。於此位前，有識有受，而體非觸。緣差故然。斯有何過。若爾；便壞十大地法。彼定一切心品恆俱。彼定恆俱，依何教立？依本論立。我等但以契經為量；本論非量；壞之何咎。故世尊言：當依經量。或大地法義，非要遍諸心。若爾；何名大地法義？謂有三地。一、有尋有伺地，二、無尋唯伺地，三、無尋無伺地。復有三地。一、善地，二、不善地，三、無記地。復有三地。一、學地，二、無學地，三、非學非無學地。若法、於前諸地皆有；名大地法。若法、唯於諸善地中有；名大善地法。若法、唯於諸染地中有；名大煩惱地法。如是等法，各隨所應，更代而生。非皆並起。餘說如是大不善地法，因誦引來；是今所增益，非本所誦。若於觸後，方有受生；經云何釋？如契經說：眼及色為緣，生於眼識。三和合觸，俱起受想思。但言俱起，不說觸俱。此於我宗，何違須釋。又於無間，亦有俱聲。如契經說：與慈俱行，修念覺支。故彼非證。若爾；何故契經中言：是受、是想、是思、是識，如是諸法，相雜不離；故無有識，離於受等。今應審思相雜何義。此經復說諸所受、即所思，諸所思、即所想，諸所想、即所識。未了於此，為約所緣？為約剎那？作如是說。於壽與煖俱時起中，亦有如斯相雜言故。例知此說，定約剎那。又契經言：三和合觸。如何有識而非三和，或是三和而不名觸。故應定許一切識俱，悉皆有觸。諸所有觸，無不皆與受等俱生。當代·朱沛煌編《法相詞典》

受者
〖受者〗十六知見之一，於名色陰入界等法中，妄計我當後身受罪福果報，故名受者。隋·智者撰《法界次第初門》

受者
〖受者〗瑜伽十六卷十頁云：於諸果報，說為受者。當代·朱沛煌編《法相詞典》

受者
〖受者〗《僧祇》：「取欲已，還戒受具足，是名取欲已還戒。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

受者不可得
〖受者不可得〗如疊因緣和合故有，分分推之，疊不可得。施者亦如是，四大圍虛空，名為身，是身識動作來往坐起，假名為人。分分求之，亦不可得。復次，一切眾、界、入中，我不可得，我不可得故，施人不可得。何以故？我，有種種名字：人、天、男、女，施人、受人，受苦人、受樂人，畜生等；是但有名，而實法不可得。問曰：若施者不可得，云何有菩薩行檀波羅蜜？答曰：因緣和合故有名字，如屋、如車，實法不可得。......【相關】布施三事不可得龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

受者空及作者空
〖受者空及作者空〗瑜伽九十二卷二十頁云：以無我故；果性諸行，空無受者，因性業行，空無作者。如是名為受者作者二種皆空。當代·朱沛煌編《法相詞典》

受者識
〖受者識〗二解　無性釋四卷一頁云：第六意識所依意界，名受者識。當代·朱沛煌編《法相詞典》

受自性
〖受自性〗瑜伽五十三卷十五頁云：問：何等是受自性？答：略有六種。謂依眼等六觸所生。此復二種。若色為依；名身受。無色為依；名心受。何以故？由前五根，皆色性故。問：若前五根，皆是色性；依眼等受，名身受者；何故眼等，非唯是身？答：由相異故。所以者何？眼等五根，展轉相異。問：若眼等根，其相異故；非皆身相。依彼諸受，由是因緣，應非身受？答：餘有色根，不離身故；就彼為名。此復何過。問：若不離身，故無過者；意根亦爾。不離身轉。依意根受，應名身受。是即一切皆是身受，無心受耶？答：諸有色根，定不離身。意即不爾。故無有過。所以者何？生無色界有情意根，離身而轉。是故五根所生諸受，合名身受。唯依意者，獨名心受。故總說二，謂身心受。又一切受。皆領納相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

受自恣請
〖受自恣請〗《贊宗記》：「自恣請者，施主來賚衣施比丘，時隨比丘意，恣令受取，恣比丘意，令任放故。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

受自相
〖受自相〗如受蘊差別五種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

受菩提心戒儀=受菩提心戒儀（普賢瑜伽金剛阿闍梨集）

受菩提心戒儀（普賢瑜伽金剛阿闍梨集）
〖受菩提心戒儀（普賢瑜伽金剛阿闍梨集）〗　　唐北天竺沙門大廣智不空譯　　先歸命，次供養，次懺悔，次三歸，次受菩提心戒，共五法，有偈頌，長行，兩番明之，偈頌中，五法各有咒，長行後列五佛名。　　此以大菩提心，受普賢金剛職，為一切秉密教者受持之本，學者皆應簡閱。明·智旭編次《閱藏知津》

受菩薩戒
〖受菩薩戒〗瑜伽四十卷十四頁云：若諸菩薩，欲於如是菩薩所學三種戒藏，勤修學者；或是在家，或是出家，先於無上正等菩提，發弘願已；當審訪求同法菩薩，已發大願，有智有力，於語表義能授能開。於如是等功德具足勝菩薩所，先禮雙足。如是請言：我今欲於善男子所，或長老所，或大德所，乞受一切菩薩淨戒。唯願須臾不辭勞倦，哀愍聽授。既作如是無倒請已；偏袒右肩，恭敬供養十方三世諸佛世尊，已入大地得大智慧得大神力諸菩薩眾。現前專念彼諸功德。隨其所有功德因力，生慇淨心；或少淨心。復於有智有力勝菩薩所，謙下恭敬，膝輪據地，或蹲跪坐。對佛像前。作如是請：唯願大德，或言長老，或善男子，哀愍授我菩薩淨戒。如是請已：專念一境，長養淨心。我今不久當得無盡無量無上大功德藏。即隨思惟如是事義，默然而住。爾時有智有力菩薩，於彼能行正行菩薩，以無亂心，若坐若立，而作是言：汝如是名，善男子聽。或法弟聽。汝是菩薩不？彼應答言：是。發菩提願未？應答言：已發。自此已後，應作是言：汝如是名善男子，或法弟，欲於我所，受諸菩薩一切學處；受諸菩薩一切淨戒。謂律儀戒，攝善法戒，饒益有情戒。如是學處，如是淨戒，過去一切菩薩已具；未來一切菩薩當具；普於十方現在一切菩薩今具。於是學處，於是淨戒，過去一切菩薩已學；未來一切菩薩當學；現在一切菩薩今學。汝能受不？答言：能受。能授菩薩，第二第三，亦如是說。能受菩薩，第二第三，亦如是答。能授菩薩，作如是問，乃至第三授淨戒已；能受菩薩，作如是答，乃至第三受淨戒已。能受菩薩，不起於座。能授菩薩，對佛像前，普於十方現住諸佛，及諸菩薩，恭敬供養；頂禮雙足。作如是白：某名菩薩，今已於我某菩薩所，乃至三說受菩薩戒。我某菩薩，已為某名菩薩作證。唯願十方無邊無際諸世界中諸佛菩薩，第一真聖，於現不現一切時處一切有情皆現覺者，於此某名受戒菩薩，亦為作證。第二第三，亦如是說。如是受戒羯磨畢竟。從此無間，普於十方無邊無際諸世界中，現住諸佛，已入大地諸菩薩前，法爾相現。由此表示如是菩薩，已受菩薩所受淨戒。爾時十方諸佛菩薩，於是菩薩法爾之相，生起憶念。由憶念故；正智見轉。由正智見，如實覺知某世界中某名菩薩，某菩薩所正受菩薩所受淨戒。一切於此受戒菩薩，如子如弟，生親善意，眷念憐愍。由佛菩薩眷念憐愍，令是菩薩，希求善法，倍復增長，無有退減。當知是名受菩薩戒啟白請證。如是已作受菩薩戒羯磨等事；授受菩薩，俱起供養。普於十方無邊無際諸世界中諸佛菩薩，頂禮雙足，恭敬而退。當代·朱沛煌編《法相詞典》

受菩薩戒有五利
〖受菩薩戒有五利〗梵網經偈云：明人忍慧強能持如是法。未成佛道間。安獲五種利。一者十方佛。愍念常守護。二者命終時正見心觀喜。三者生生處。為諸菩薩友。四者功德聚。戒度悉成就。五者今後世。性戒福慧滿。宋·道誠集《釋氏要覽》

受菩薩戒有真實防護等及非真實防護等
〖受菩薩戒有真實防護等及非真實防護等〗瑜伽七十五卷三頁云：若有為令他了知故，隨順他故；由他勸導，受菩薩戒。非自所起增上意樂，隨觀隨察，自生淨信，於諸有情，住憐愍心，愛樂善法，受菩薩戒。當言此非真實防護。亦非圓滿修習善法。亦不能得彼果勝利。與此相違，當知乃名真實防護。亦能獲得彼果勝利。當代·朱沛煌編《法相詞典》

受菩薩戒獲五種利
〖受菩薩戒獲五種利〗一者，十方佛愍念常守護，二者，命終時正見心歡喜，三者，生生處，為諸菩薩友，四者，功德聚戒度悉成就，五者，今後世性戒福慧滿。明·元賢述《律學發軔》

受菴明
〖受菴明〗〖朝代〗清〖簡介〗雨山上思弟子。（J40nB494_p0616b14）〖師長〗上思〖出處〗《雨山和尚語錄》卷20：「嗣法門人……受菴明」〖出處〗( CBETA J40nB494_p0616b14 ) 雨山和尚語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

受蘊
〖受蘊〗　　問受蘊何相？答領納相是受相，謂由受故領納種種淨不淨業所得異熟。若清淨業受樂異熟，不清淨業受苦異熟淨不淨業受不苦不樂異熟。所以者何？由淨不淨業感得異熟阿賴耶識，恒與捨受相應，唯此捨受是實異熟體，苦樂兩受從異熟生故，假說名異熟。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

受蘊
〖受蘊〗八解　品類足論二卷十四頁云：受蘊云何？謂六受身。即眼觸所生受，乃至意觸所生受。當代·朱沛煌編《法相詞典》

受蘊
〖受蘊〗受眾者，如經說：「因眼緣色生眼識，三事和合故生觸，是觸即時三眾共生，所謂受、想、行。」問曰：眼識亦與三眾作因，何以但說「觸」？答曰：眼識少時住，見色便滅；次生意識，能分別色好醜。是故不說眼識。因眼、色、識三事和合故生觸；觸生心數法。眼識因緣遠故不說。問曰：一切識皆有觸，何以但「觸因緣生心數法」？答曰：心有二種：一者、念念生滅心，二者、次第相續心。觸亦如是，次第相續觸麁故，說因觸生心數法；念念觸微細，亦共生心數法，不了故不說。若情、塵、識三事和合能受苦樂，爾時觸法了了，以是故說因觸生心數法。如色法從因緣和合生；心數法亦如是，從觸法和合生。如色法從和合生，無和合則不生；心數法亦如是，有觸則生，無觸則不生。此受眾：一種，所謂受相。復有二種受：身受、心受；內受、外受；麁、細；遠、近；淨、不淨等。復有三種受：苦、樂、不苦不樂；善、不善、無記；學、無學、非學非無學；見諦所斷、思惟所斷、不斷；因見諦所斷生受、因思惟所斷生受、因不斷生受；或因身見生、不還與身見作因，或因身見生、還與身見作因，或不因身見生、不還與身見作因；復有三種受：欲界繫、色界繫、無色界繫。如是等三種受。復有四種受：內身受、外身受、內心受、外心受；四正勤、四如意足等相應受，及四流四縛等相應受。是名四種受。復有五種受：樂根、苦根、憂根、喜根、捨根；見苦所斷相應受，乃至思惟所斷相應受；五蓋、五結諸煩惱相應受亦如是。復有六受眾：六識相應受。復有意識分別為十八受，所謂眼見色思惟分別心生喜，眼見色思惟分別心生憂，眼見色思惟分別心生捨，乃至意識亦如是。是十八受中有淨、有垢，為三十六。三世各有三十六，為百八。如是等種種因緣分別受義無量，名為受眾。【相關】五眾龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

受蘊
〖受蘊〗　　此為五蘊中的第二位。《大乘五蘊論》曰：「云何受蘊，謂三領納，一苦二樂三不苦不樂，樂為滅時有和合欲，苦謂生時有乖離欲，不苦不樂謂無二欲。」這在《大乘廣五蘊論》中說的更詳細一點：「云何受蘊，受有三種，謂苦受、樂受、不苦不樂受。樂受者，謂此滅時，有和合欲；苦受者，謂此生時，有乖離欲；不苦不樂受者，謂無二欲。無二欲者，謂無二和合、及乖離欲。受謂識之領納。」　　《成唯識論》曰：「受，謂領納順違俱非境相為性，起愛為業。」受蘊的受，即心所有法中遍行心所的受心所。以其功能重要，所以在五蘊中列為受蘊。受所領納的外境，有順益境，有違損境，與順違俱非境。對於順益境的樂受，消失時戀戀不捨；對於違損境的苦受，生起時心存排斥；對於非順非違的中容境，曰捨受。《成唯識論》中稱受：「起愛為業」，十二緣生的第七支是受，第八支是愛，愛是因受而生，故曰「起愛為業」。五蘊當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

受蘊
〖受蘊〗　　謂諸受等受。別受受性。受所攝。是名受蘊。　　復有二受。說名受蘊。謂身受心受。　　云何身受？謂五識身相應諸受。乃至受所攝。是名身受。　　云何心受？謂意識相應諸受。乃至受。所攝。是名心受。　　復有二受。說名受蘊。謂有味受。無味受。　　云何有味受？謂有漏作意相應諸受。乃至受所攝。是名有味受。　　云何無味受？謂無漏作意相應諸受。乃至受所攝。是名無味受。　　有作是說。欲界作意相應受。名有味受。色無色界作意相應受。名無味受。今此義中。有漏作意相應受。名有味受。無漏作意相應受。名無味受。如有味受無味受。如是墮受。不墮受。耽嗜依受出離依受。順結受。不順結受。順取受。不順取受。順纏受。不順纏受。世間受。出世間受。亦爾。　　復有三受。說名受蘊。謂樂受。苦受。不苦不樂受。　　云何樂受？謂順樂觸所生身樂心樂平等受。受所攝。是名樂受。復次修初第二第三靜慮。順樂受觸所起心樂平等受。受所攝。是名樂受。　　云何苦受？謂順苦觸所生身苦心苦不平等受。受所攝。是名苦受。　　云何不苦不樂受？謂順不苦不樂觸所生身捨心捨非平等非不平等受。受所攝。是名不苦不樂受。復次修未至定。靜慮中間。第四靜慮。及無色定。順不苦不樂觸所生心捨非平等非不平等受。受所攝。是名不苦不樂受。　　復有四受。說名受蘊。謂欲界受。色界受。無色界受。不系受。　　云何欲界受？謂欲界作意相應諸受。乃至受所攝。是名欲界受。　　云何色界受？謂色界作意相應諸受。乃至受所攝。是名色界受。　　云何無色界受？謂無色界作意相應諸受。乃至受所攝。是名無色界受。　　云何不系受？謂無漏作意相應諸受。乃至受所攝。是名不系受。　　復有五受。說為受蘊。謂樂受。苦受。喜受。憂受。捨受。如是五受。廣說如根品。　　復有六受。說為受蘊。謂眼觸所生受。耳鼻舌身意觸所生受。　　云何眼觸所生受？謂眼及色為緣生眼識。三和合故生觸。觸為緣故生受。此中眼為增上。色為所緣。眼觸為因。眼觸為等起。是眼觸種類。是眼觸所生。與眼觸所生作意相應。於眼識所了別色諸受。乃至受所攝。是名眼觸所生受。　　如是耳鼻舌身意觸所生受。廣說亦爾。是名受蘊。如受蘊。如是想蘊識蘊。如其所應。廣說亦爾。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

受蘊差別
〖受蘊差別〗顯揚五卷八頁云：差別建立者：或立一受。如說：諸所有受，悉皆是苦。或立二受。謂身受，及心受。或立三受。謂樂受、苦受、不苦不樂受。或立四受。謂欲繫、色繫、無色繫、及不繫受。或立五受。謂樂根、苦根、喜根、憂根、捨根。或立六受。謂眼觸所生受，乃至意觸所生受。或立十八受。謂十八意近行。六喜近行，六憂近行，六捨近行。或立三十六受。謂六依耽嗜喜，六依出離喜。如喜、憂、捨、亦爾。或立一百八受。謂三十六受，各依三世。或開無量受。如其所受，起無數受。當代·朱沛煌編《法相詞典》

受蘊差別五種
〖受蘊差別五種〗瑜伽五十三卷十七頁云：復次云何受蘊差別？略由五種。一、由事故，二、由相故，三、由生故，四、由觀察故，五、由出離故。事者：謂領納、及順領納法。相者：謂自相、及共相。自相有三。樂受、苦受、不苦不樂受。樂受、壞苦故苦。苦受、苦苦故苦。不苦不樂受、行苦故苦。由此因緣，諸所有受，皆說名苦。是名受共相。生者：謂一切受，十六觸所生。何等十六？謂眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸、有對觸、增語觸、順樂受觸、順苦受觸、順不苦不樂受觸、愛觸、恚觸、明觸、無明觸、非明非無明觸、。由所依及所取境故；建立六觸，及有對觸。由分別境故；建立增語觸。由領納境故；建立順樂受等觸。由染淨故；建立愛恚明無明非明非無明觸。是名受生差別。觀察差別者：一切如來應正等覺出現世間，皆於諸受起八種觀。謂受有幾種？誰為受集？誰是受滅？誰是受集趣行？誰是受滅趣行？誰是受愛味？誰是受過患？誰是受出離？如是觀時，如實了知受有三種。觸集故受集。應知如經分別廣說。如是八種觀察諸受，當知略顯自相觀，現法轉因觀，彼滅觀，後法轉因觀，彼滅觀，彼二轉因觀，彼二轉滅因觀，及清淨觀。是名觀察差別。出離者：謂初靜慮，出離憂根，第二靜慮，出離苦根，第三靜慮，出離喜根，第四靜慮，出離樂根，於無想界，出離捨根。是名出離差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

受蘊建立
〖受蘊建立〗二解　集論一卷四頁云：云何建立受蘊？謂六受身。眼觸所生受，耳觸所生受，鼻觸所生受，舌觸所生受，身觸所生受，意觸所生受。如是六受身，或樂或苦，或不苦不樂。復有樂身受，苦身受，不苦不樂身受。樂心受，苦心受，不苦不樂心受。復有樂有味受，苦有味受，不苦不樂有味受。樂無味受，苦無味受，不苦不樂無味受。復有樂依耽嗜受，苦依耽嗜受，不苦不樂依耽嗜受。樂依出離受，苦依出離受，不苦不樂依出離受。何等身受？謂五識相應受。何等心受？謂意識相應受。何等有味受？謂自體愛相應受。何等無味受？謂此愛不相應受。何等依耽嗜受？謂妙五欲愛相應受。何等依出離受？謂此愛不相應受。雜集論一卷九頁云：如是建立，由四種因。謂所依故。自體故，集所依故，雜染清淨故。集色所依，建立身受。集無色所依，建立心受。由雜染故，建立有味等。由清淨故，建立無味等。此愛不相應者：謂離繫及隨順離繫。當代·朱沛煌編《法相詞典》

受蘊建立六種
〖受蘊建立六種〗顯揚五卷八頁云：受蘊建立，有六種。一、差別建立，二、出離建立，三、觀察建立，四、生建立，五、相建立，六、師句建立。如彼卷八頁至十二頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

受蘊相
〖受蘊相〗集論一卷二頁云：受蘊何相？領納相是受相。謂由受故，領納種種淨不淨業諸果異熟。雜集論一卷五頁云：若清淨業，受樂異熟；不清淨業，受苦異熟；淨不淨業，受不苦不樂異熟。所以者何？由淨不淨業，感得異熟阿賴耶識，恆與捨受相應。唯此捨受，是實異熟體。苦樂兩受，從異熟生故，假說名異熟。當代·朱沛煌編《法相詞典》

受衣如法
〖受衣如法〗準今《記》意，上科《祇》文出界受衣犯越云云：然《祇》又云受衣如法，是二處相違，故今和會云：「上犯越者，非同活同意者；今受衣如法者，是約同活同意耳。若約不同活通不得成，今望成受衣邊云受衣如法也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

受記經
〖受記經〗眾生九道中受記，所謂三乘道、六趣道。此人經爾所阿僧祇劫，當作佛，若記爾所歲當作佛；記聲聞人今世、後世得道；記辟支佛但後世得道；記餘六道，亦皆後世受報。諸佛法，欲與眾生受記，先皆微笑，無量種光從四牙中出，所謂青、黃、赤、白、縹紫等。從上二牙出者，光照三惡道。從其光明演無量法，說一切作法無常，一切法無我，安隱涅槃；眾生得遇斯光、聞說法者，身心安樂，得生人中天上，從是因緣皆得畢苦。從下二牙出者，上照人、天，乃至有頂禪，若聾盲、瘖瘂、狂病，皆得除愈；六欲天人及阿修羅受五欲樂，遇佛光明，聞說法聲，皆厭患欲樂，身心安隱；色界諸天受禪定樂時，遇佛光明，聞說法聲，亦生厭患，來詣佛所。此諸光明，復至十方，遍照六道，作佛事已，還繞身七匝。若記地獄，光從足下入；若記畜生，光從[跳-兆+專]入；若記餓鬼，光從髀入；若記人道，光從齊入；若記天道，光從胸入；若記聲聞，光從口入；若記辟支佛，光從眉間相入；若記得佛，光從頂入。若欲受記，先現此相，然後阿難等諸弟子發問。【相關】十二部經龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

受記經
〖受記經〗梵云和伽那，此言授記，達磨鬱多羅云，聖言說與名授，果為心期名記，謂如來為諸菩薩辟支聲聞等，授作佛記也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

受訣
〖受訣〗領受禪旨，得法。《景德傳燈錄》卷一二，三聖慧然：“鎮州三聖院慧然，自臨濟受訣，遍曆叢林。”《五燈會元》卷五，道場如訥：“師目有重瞳，手垂過膝。自翠微受訣，止於此山。薙草卓庵，學徒四至。廣闡法化，遂成叢社焉。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

受請就座命客法
〖受請就座命客法〗子題：摩訶羅、聖毗尼、齗《行事鈔》‧訃請設則篇：「就座命客法。（一﹑入位隨坐）彼上座置設佛僧二座已。然後去聖僧座一尺許，敷尼師壇，為表敬也。四分，往食處，不應錯亂雜聚而住，應隨次坐。上座坐已，應看中座下座，勿令不如法，不善覆身；若有者，彈指令覺，若遣人語知，好如法坐。中座坐已，看上下座，勿令非法。下座坐已，亦互看上中，亦爾。僧祇，不好覆身坐者，謂著細生疏衣，形體露現。摩訶羅坐不正，語云正汝衣；若不覺者，語云覆汝形。尼坐不正，不得語令知，恐其慚恥。應作方便，遣令取物。若婬女故作者，當自起避去。（二﹑相問大小）四分，至請家，彼此相問年歲（即夏臘）大小訖坐。若恐日時欲過，聽上座八尼次第坐，餘者隨坐。僧須準此。（三﹑慰問施家）僧祇，勞問食家云，家中何如，生活好否等。（四﹑無緣後往）四分，不應故在後往食上，令諸比丘起。亦得見來不須起。若未來者，比座開處。（五﹑訶止喧笑）僧祇，若有可笑事，上座應言，云何聖毗尼中，出齗現齒，訶訶而笑？當忍之，起無常苦空無我、死想等。由不可止，當以衣角遮口，徐徐制止；身不定者，當動手足，乃至折草，漸漸自制。義準，至死喪請處，及凡食家，並準僧祇，慎無喧笑，及交頭雜說，妄談世論。（六﹑外客聽否）五分，若請處，外客比丘不得入，語主人聽入。不許者，語云，與我食分，自共等食；又不許者，應自語委知，僧坊有食，可往彼去，然後乃食。薩婆多，通集門外比丘一處，喚一大者入。若更餘不集者，亦喚入之。雖打楗稚，終須不遮方得清淨，如隨相也。」《資持記》釋云：「初科，前明敷座表敬，有二：一﹑先聖後己，二﹑退身避聖。四分，次明入位，互相檢校，不令非法。下引僧祇，示不如法，相糾正之法。摩訶羅，即愚癡比丘。尼但遣起，由女多羞。婬女，即尼眾中有作惡者。……三中，勞字去呼，慰也。以至施家，無宜默住，當先慰問，令生喜勇。家中是人口，生活即事業；餘更隨機，故云等也。然道貴省語，不宜多涉，隨以時緣引接而已。其或巧言令色，妄取顏情，折腰低首，意圖後請，豈唯屈道？抑亦滅法。重道護法，必不行之。四中，初制後至。故在後者，謂自恃己尊，意欲動眾，今時多然；聞須深誡，但能蘊德，自使他尊，豈唯計校？以謂光榮。雖可罔於無知，實取笑於有識。亦下，次開不起。縱是尊長，非所宜故。若下，三明留位。此謂知彼有緣而未至者。五中，僧祇，初上座訶止。聖毗尼即佛戒，以眾學制，入白衣舍，不得戲笑，須靜默故。齗語斤反，齒根肉也。無常等，即四念處；死想等，即九想。由下，次教餘人自制。折草謂以枯乾草，手中折之。義下，例決。準上訶制，誡令守慎。」（事鈔記卷三八‧九‧一四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

受請往訃是非
〖受請往訃是非〗《行事鈔》‧訃請設則篇：「薩婆多，被請人，與僧同去，不白先入者墮。主人明日作食，今日自往者墮，除主人喚。若食後，主人不喚留，自住者墮。經營知事人，在僧後到者墮。食未嚫，去者亦墮；餘人私行，直報同學者得。雖大界內，近寺白衣家，不白亦犯。若白還晚，令僧惱者吉羅。」（事鈔記卷三八‧五‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

受請往訃法
〖受請往訃法〗亦名：往訃法《行事鈔》‧訃請設則篇：「往訃法。四分云，若欲受請，應往眾僧常小食、大食處住。若檀越白時到者，上座應在前，如雁行而去；諸比丘應偏袒右肩，在後行。若有佛法僧病比丘事者，當白上座，在前去。必於中有命梵難者，若問不問聽去。若上座在道行，大小便處，應待來，然後如前去。」（事鈔記卷三八‧六‧一八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

受請至請家法
〖受請至請家法〗亦名：至請家法子題：聖僧來時坐處有相、檀越請僧敷座法、世尊訃會常在眾中坐、聖僧去後見華不萎乃知《行事鈔》‧訃請設則篇：「至請家法。（一﹑安置聖位）若未安置佛像，及聖僧座者。上座有德者，先處分安像，極令清潔，勝於僧座；乃至覆障高顯處訖。然後布置聖僧座。其法有五卷，梁武帝對中國三藏出之，不可具錄。如請賓頭盧法經說，令預宿請，在空靜處，敷設虛軟（軟）為座，我若來時，坐處有相。今世臨時虛設，並無法式。既知不易，門師比丘依經豫示。必不豫修，臨齋上座，當索新軟布緜衣服鮮素者，在於僧首，令在氈褥上，廣張鋪設，足得大坐之處。然後上座，於次乃坐。……（二﹑敷床列座）僧祇，若檀越請僧，不知法，不好敷具與上座，以好床敷與年少。上座應教言，以不好者與年少。若施主為知識比丘故，敷好床褥者，不得共爭，隨施主意。乃至飲食等亦爾。若施主未知請僧法，知識尼得教安置形像益食法已，然後坐。應在別處，又不得勝僧所。長含云，世尊訃會，常在眾中坐，左面比丘，右面清信士。」《資持記》釋云：「賓頭盧經，藏中見有，具明請法。由彼尊者，佛敕在世，為末法四部，作大福田，志誠虔請，多有感應。預宿請者，經云，新床新褥緜敷，以白練覆緜上即虛軟也，初夜如法請之，無不至也，來則褥上現有臥處，浴室亦現用湯水處，大會請時，或在上中下座，現作僧形，人求其異，終不可得，去後見華不萎，乃知之也。謂以鮮華布座，聖位不萎為驗。今此束略，但云坐處有相耳。……次敷床中，僧祇，初明敷床。俗不知法，故令教之；飲食亦爾，同上敷具。若施主下，次明尼處。得教安設者，以提舍中制尼指授故。在別處者，息嫌疑故；或在僧下，但令相遠。不勝僧者，尊卑倒故。長含有三意：一﹑示佛位在中，二﹑明道俗處別，三﹑知俗眾得同齋會。雖有此通，終成參濫，多不生善。幸有別室，異處彌善。」（事鈔記卷三八‧七‧九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

受請行食法
〖受請行食法〗亦名：行食法《行事鈔》‧訃請設則篇：「僧祇，當留比座坐處。行食人過，不得默然；而看比座，應語與是人等。若行食至第三人，當先澡鉢，豫擎待至。四分，上座見行果時，若少果而多與者，當問為誰送來，若言為上座者，隨意取；若言為僧，語令賦遍。乃至種種美食亦爾。半果經云，育王施僧半菴羅果，八萬羅漢，同共食之。」《資持記》釋云：「四分，令上座觀食均等，不許偏饒。仍引經示，半果經，出雜含中，彼說育王以十萬億金施，唯四億未滿，諸臣白太子，即敕禁斷，乃至手中有半阿摩勒果，育王悲歎，即以此果，呼侍人送雞雀寺令陳意云，阿育王問訊諸大聖眾，此是最後布施，哀愍我故，納受此施。時彼上座，即令研著羹中，一切皆得周遍。作是事已，即便命終。」（事鈔記卷三八‧二二‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

受請觀食法
〖受請觀食法〗亦名：觀食法子題：長壽法《行事鈔》‧訃請設則篇：「觀食法。（一﹑審問作淨）四分，上座應前問言，果菜淨不？若言未，語令淨。（二﹑給付不來）僧祇，上座當知，誰看房，誰病；應語與食。若檀越惜者，應語長壽法；應與，不得不與。若日晚者，應先取，發遣令去。」《資持記》釋云：「四分，問作淨者，以見盤中有生果菜，故須問之。準隨相中，須問漉水未。僧祇，明送食。長壽法者，金光明云，有二因緣，壽命得長，一者不殺，二者施食。」（事鈔記卷三八‧一二‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

受諸心行
〖受諸心行〗十六特勝之一，修特勝者，既常與觀慧相扶，若證初禪一心支時，即能照了一心，不起顛倒，於一心中，獲得正受，故云受諸心行，若對念處，齊此猶屬受念處觀也。隋·智者撰《法界次第初門》

受身不定
〖受身不定〗如生不定中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

受通五種
〖受通五種〗《業疏》一二·四：「善來，此人宿樹勝因，早蒙開悟，斷惑一輪道成初果，佛親命召，因教感戒。破結者，此人修慧惑盡，道證無學，會正理窮，自然感戒；從所破為名，故曰破結也。三語者，此人積行非遠，未登聖位，於彼羅漢，先有別緣，託仗出家，得由三語故曰也。八敬者，女人機發，深厭生死，求佛出家；以無弘道遠化益故，抑而不許，後還舍衛，便自剃髮披衣，倚僧坊立，祈聽受戒；時為三請，便授敬法，必具依行，即感具戒，故因名也。中國十眾者，僧多信少，機欲漸虧，增至十人，方為勝境，因眾標目故曰也。邊方持律五人者，以邊隅荒險僧少遊行，致令三年方獲受具，因事曲開，就數彰目也。二十眾受者，為明女報，惑深智淺，喜生慢怠，必欲受具，僧尼各十，方發勝心，因二眾為名也。義立十眾者，大僧邊邑，僧少便開；尼脫有緣，依僧亦五，從此具十，義應得受。小年曾遣信者，姿貌瓌逸，素染俗心，出寺詣僧，恐成陵染，故開差使詣僧乞受，如常作法，返告便獲，因使感戒，即以為名。」僧尼諸受，攝五種故，開則有十如上。五種中：善來破結羯磨三種通兩眾；三語局僧；八敬唯尼。又善來感初果；破結克四果；三語凡中為勝；八敬局愛道一人，五百釋女十一眾受云云：羯磨六種通凡聖。又破結中，若因中有期心，至果，果戒俱得；若無期則不得，故有羅漢白衣。又善來三語八敬，唯局佛在，破結通滅後。羯磨通三時得，具如《羯磨疏》卷一二·四已下。輯錄者案：弘一律師作有僧尼十種受法料簡圖，以「受緣作法通局」乃至「約受前後」十八種事料簡十種受法，至為精詳；附印於《含註戒本隨講別錄》四六頁，可參閱之！（已編入大藏經）近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

受通五種
〖受通五種〗事鈔：一善來，二三語，三破結，四八敬，五羯磨。宋·惟顯編《律宗新學名句》

受遠離損害他支
〖受遠離損害他支〗如近住律儀五支所攝中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

受遠離損害自他支
〖受遠離損害自他支〗如近住律儀五支所攝中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

受遠離最勝損他事支
〖受遠離最勝損他事支〗如近事律儀三支所攝中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

受遠離梵行
〖受遠離梵行〗如三種梵行中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

受金銀錢第十八
〖受金銀錢第十八〗(此是共戒，尼同制)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

受錫杖法
〖受錫杖法〗受錫杖法。長跪大德前，如是三白：『大德一心念！今請大德師。』如是三白。大德作如是言：『長老一心念！汝今發無上心，受持如法用。不得不淨手捉入僧房，應當脫樓纂，不得近地。若入白衣舍，應纂在後。若中前須詣白衣舍，或受中食，種種因緣當三喚，三若不來者乃至五，五若不來者乃至七。七若不來更至餘家。乃至七家，七家不得。』於是中第二第、三亦如是說。宋·求那跋摩譯《優婆塞五戒威儀經》【律學綜合辭典目錄】

受陰
〖受陰〗受眾者，如經說：「因眼緣色生眼識，三事和合故生觸，是觸即時三眾共生，所謂受、想、行。」問曰：眼識亦與三眾作因，何以但說「觸」？答曰：眼識少時住，見色便滅；次生意識，能分別色好醜。是故不說眼識。因眼、色、識三事和合故生觸；觸生心數法。眼識因緣遠故不說。問曰：一切識皆有觸，何以但「觸因緣生心數法」？答曰：心有二種：一者、念念生滅心，二者、次第相續心。觸亦如是，次第相續觸麁故，說因觸生心數法；念念觸微細，亦共生心數法，不了故不說。若情、塵、識三事和合能受苦樂，爾時觸法了了，以是故說因觸生心數法。如色法從因緣和合生；心數法亦如是，從觸法和合生。如色法從和合生，無和合則不生；心數法亦如是，有觸則生，無觸則不生。此受眾：一種，所謂受相。復有二種受：身受、心受；內受、外受；麁、細；遠、近；淨、不淨等。復有三種受：苦、樂、不苦不樂；善、不善、無記；學、無學、非學非無學；見諦所斷、思惟所斷、不斷；因見諦所斷生受、因思惟所斷生受、因不斷生受；或因身見生、不還與身見作因，或因身見生、還與身見作因，或不因身見生、不還與身見作因；復有三種受：欲界繫、色界繫、無色界繫。如是等三種受。復有四種受：內身受、外身受、內心受、外心受；四正勤、四如意足等相應受，及四流四縛等相應受。是名四種受。復有五種受：樂根、苦根、憂根、喜根、捨根；見苦所斷相應受，乃至思惟所斷相應受；五蓋、五結諸煩惱相應受亦如是。復有六受眾：六識相應受。復有意識分別為十八受，所謂眼見色思惟分別心生喜，眼見色思惟分別心生憂，眼見色思惟分別心生捨，乃至意識亦如是。是十八受中有淨、有垢，為三十六。三世各有三十六，為百八。如是等種種因緣分別受義無量，名為受眾。【相關】五眾龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

受陰
〖受陰〗五陰之一，領納所緣名為受，受有六種，謂六觸因緣生六受，但境既有違順，非違非順之別，故六受亦各有苦受樂受，不苦不樂受之異也。隋·智者撰《法界次第初門》

受隨二作
〖受隨二作〗亦名：作戒二種、二作子題：受中作戒、隨中作戒《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「何名二作？一者受中作戒。如初請師及八緣相，第三羯磨未竟已前，運動方便，名之為作；即此作時，心防過境，名之為戒。二者隨中作戒。既受戒已，依境起行，為護受故，名之為隨；於境起護，順本受願，名之為作，不作不有，要由作生，正對境持，故名戒也。」（業疏記卷一六‧三六‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

受隨二作五同
〖受隨二作五同〗一者名同，二者義同，三者體同，四者短同，五者狹同。宋·惟顯編《律宗新學名句》

受隨二作四異
〖受隨二作四異〗一受總斷，隨別斷。二受是本，隨是條。三受是懸防，隨是對治。四受一品定，隨不定。宋·惟顯編《律宗新學名句》

受隨二作戒同異
〖受隨二作戒同異〗亦名：受隨作戒同異《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「（一、明五同）五同：一﹑者名同，俱名作戒故。二﹑義同，俱防非境。三﹑體同，俱以色心故。四﹑短同，對別彰時故。五﹑狹同，唯約善性故。（二、辨四異）言四異者：一﹑者總別異。受作總斷，發心遍境，普願遮防；隨作別斷，以行約境生，境通色心，不可緣盡，心所及處，方有行生，即名此行，號之隨作，以心不兩緣，境無頓現故也。二﹑根條異。受為行本；隨後而生，目為末也。三﹑懸對異。受始壇場，可即非現，但懸遮約故也；隨作對境起治嚴防，由其觀能，不為陵踐故也。四﹑一多異。受作心因一品定也，若本下因，終至無學，更無增故，中上二心，例之亦爾也；隨作多品者，以境有優劣，心有濃淡，故隨境對，起心輕重。不妨本受一品常定，故心論云，羅漢下品戒，少年上品戒也。」（業疏記卷一六‧三六‧一一）（請參閱附錄二『受隨二作戒同異表』一○四頁）近代·智諭主編《南山律學辭典》

受隨二戒
〖受隨二戒〗亦名：願行子題：受戒、隨戒《濟緣記》‧釋疏序：「受隨二戒：受戒，是壇場願體；隨戒，即後起行相。故云願行。」（業疏記卷一‧五‧一三）《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「問曰：『何名受隨？』答曰：『（一﹑釋受名）言受戒者，創發要期，緣集成具，納法在心，名之為受；即此受體，能防非義，故名為戒。謂壇場起願，許欲攝持，未有行也。（二﹑釋隨名）既作願已，盡形已來，隨有戒境，皆即警察護持，無妄毀失。與願心齊，因此所行，故名隨戒。受局淨法，兼染不成；隨通持犯，皆依受故。』」（業疏記卷一六‧三三‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

受隨二戒招果受疏隨親
〖受隨二戒招果受疏隨親〗亦名：受體為疏隨行為親《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「問：『今受具戒，招生樂果，為受為隨？』答：『受是緣助，未有行功。必須因隨，對境防擬。以此隨行，至得聖果，不親受體。故知一受已後，盡壽已來，方便正念，護本所受，流入行心，三善為體，則明戒行隨相可修。若但有受無隨行者，反為戒欺，流入苦海；不如不受，無戒可違。是故行者，明須善識，業性灼然，非為濫述。』」《資持記》釋云：「答中，初對顯親疏。上二句，明受疏也；必下，明隨親也。以壇場初受，頓起虛願；對境防約，漸修實行；行即成因，因能感果。故業疏云，故偏就行，能起後習，不約虛願，來招樂果。然受隨二法，義必相須；但望牽生，功有強弱。隨雖感果，全自受生；受雖虛願，終為隨本。是則懸防發行，則受勝隨微；起習招生，則隨強受弱。教文用與，學者宜知。」（事鈔記卷一六‧四四‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

受隨二戒相資
〖受隨二戒相資〗亦名：受隨相資子題：壇場受體、受後隨行、有受無隨直是空願之院、有隨無受此行或隨生死《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「（一﹑對體辨行）受是要期思願；隨是稱願修行。譬如築營宮宅，先立院牆周匝，即謂壇場受體也；後便隨處營構，盡於一生，謂受後隨行。（二﹑互顯相須）若但有受無隨，直是空願之院，不免寒露之弊。若但有隨無受，此行或隨生死，又是局狹不周，譬同無院屋宇，不免怨賊之穿窬也。必須受隨相資，方有所至。」（事鈔記卷一六‧四三‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

受隨二無作
〖受隨二無作〗子題：受無作、隨無作《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「何名受無作耶？即是行者願於惑業斷相續意，無始妄習，隨念難隔；故對強緣，希求業援，自發言誠，是其因也，僧緣加許，副遂情本，白四之期，動發戒業，業成志意，是其緣也。即此緣業，是行願本，名受無作。隨無作者，剎那已後，隨境對防，名作戒；作息業成，即名此業為隨無作。」（業疏記卷一六‧三八‧一五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

受隨二無作五同
〖受隨二無作五同〗一者名同，二者義同，三者體同，四敵對同，五多品同。宋·惟顯編《律宗新學名句》

受隨二無作四異
〖受隨二無作四異〗一受總發故頓，隨別發故漸；二受擬一形故長，隨中事止故短；三受通三性故寬，隨局善性故狹；四受為根本，隨為枝條。宋·惟顯編《律宗新學名句》

受隨二無作戒同異
〖受隨二無作戒同異〗亦名：受隨無作戒同異子題：圓教宗受隨二無作戒皆心種《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「（一、明五同）今詳二業，初有五同： 一﹑名同。俱稱無作故，莫非是業任運而起。二﹑義同。俱防七非故。三﹑體同。如上三宗故。四﹑敵對同。以受體形期，隨非防過，為護體故，即名本體有防非能，能實隨行，行起護本，相依持也；隨無作者，對非興治，與作齊等，此無作者，非是作俱無作也，謂起對防，即有善行隨體並生，作用既謝，此善常在，故名此業為隨無作，與非對敵，故與受同。……五﹑多品同。以受可重發故，無作有強羸，隨心則濃薄，業理亦澆淳也；依多論中受一隨多者，以彼宗中不通重故，止約隨行通優劣也。（二、辨四異）次明四異：初總別異。受但虛願，欲於萬境不造惡也，法界為量，可一念緣，豈非總發？隨約實行，非頓唯漸，故別如上。二﹑長短異。受體形期，懸擬防故，說之為長；隨無作者，從行善生，與方便俱，心止則住，故名短也。三﹑寬狹異。受體相續，至命終來，四心間起，本戒不失，故名寬也；隨無作者，唯局善性，防非護本，彼惡無記，不順受故，義非說有，故名狹也。四﹑根條異。如前二作，可以除疑。」《濟緣記》釋云：「三（體同）中，指上三宗者，若實法宗，二並是色；若假名宗，二並非色非心；若後圓宗，二皆心種。……四（根條異）中，指前，受根隨條，不殊二作故。」（業疏記卷一六‧三九‧八）（請參閱附錄二『受隨二無作戒同異表』一○五頁）近代·智諭主編《南山律學辭典》

受隨法學處支
〖受隨法學處支〗如苾芻律儀四支所攝中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

受雇
〖受雇〗雇，音故，傭賃也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

受雜染所作過患
〖受雜染所作過患〗瑜伽九十二卷十一頁云：當知此中受雜染所作過患者：謂愚癡者，於其樂受，並彼隨轉，並所隨染，有貪愛縛。於苦受等，有瞋恚縛。於其不苦不樂受等，有愚癡縛，及隨眠縛。由有愚癡所隨眠故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

受非親尼食第一
〖受非親尼食第一〗(此是不共戒，尼突吉羅)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

受領意化
〖受領意化〗佛地經論六卷十五頁云：又如眾生，受領意業，由是眾生，受領苦樂；如是如來成所作智，受意化業，由是如來，於定不定反問置記，為記別故；隨其所應，受領去來現在等義。以是善巧方便力故；引諸眾生，令入聖教，成熟解脫。論曰：此中顯示受領意化化意業相。受相應思，能動其心，令受苦樂；是故說名受領意業。成所作智受相應思，能起化故；名化意業。或相分中現化意業，名化意業。於四記問，為記別故；隨其所應，如實了知一切問已；領三世等無量法義，如實了知一一自體。如實知已；隨其所應，一一記別，無有顛倒。當代·朱沛煌編《法相詞典》

受類福
〖受類福〗俱舍論十八卷十五頁云：受類福者：謂所施田，受用施物，施福方起。當代·朱沛煌編《法相詞典》

受食
〖受食〗薩婆多論云：有四人得從受食，男，女，黃門，二根，一切非人，畜生，亦成受食，凡受食者，一為斷竊盜因緣故，二為作證明故，從非人受食，得成受食，不成證明，所以聽非人邊受食者，曠絕之處，無人授食，是故聽之，若在人中，非人，畜生，及無智小兒，一切不聽也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

受食
〖受食〗(比丘受食，跏趺而座，展食巾於膝上，恐飯湯菜羮墮於袈裟，請鉢時，默念此偈)。若見空鉢　當願眾生　究竟清淨　空無煩惱(梵語鉢多羅，此云應量器，律中不聽比丘畜用雜寶銅鑞木石等鉢，大要有二，一泥，二䥫也，僧祗律云：鉢是出家人器，少欲知足，非俗人所宜，十誦律云：鉢是諸佛標誌，不得惡用及洗手，敬之如目，五分律云：佛自作鉢坯，以為後式，又發軫鈔云：應法之器也，謂體，色，量，三者，皆悉與法相應，體有二，泥及鐵也，色者，用麻子杏仁搗碎，塗其內外，竹煙熏治，熏作鳩鴒項色，孔雀色，所熏者為何，夏天盛物不鎪，不染垢膩，有此功用，故當熏治，量者，分上中下，若準唐斗，上鉢一斗，中鉢七升半，下鉢五升，故名應量器，達觀大師云：鉢之為器，翼三寶，備六德，何以明其翼三寶，蓋微此則僧無所資，僧無所資，則慧命斷，慧命斷，則佛種滅矣，彼其能清，能容，能儉，能廣，能尊，能古，則六德之謂也，古由佛授，尊由天獻，廣則普利一切，儉則過中不食，容則施受精麤而福利平等，清則舉世不忍以葷投之，如是故吾曹敢不寶重哉，盛飯時，默念此偈)。若見滿鉢　當願眾生　具足盛滿　一切善法清·讀體彚集《毗尼日用切要》

受食咒願前後
〖受食咒願前後〗亦名：咒願受食前後《行事鈔》‧訃請設則篇：「四分中，食竟，方為咒願說法。而此土盛行並在食前，道安法師布置此法，依而用之，於理無失。」《資持記》釋云：「四分在後，恐謂因法得食，濫彼邪緣；世傳在前，意令時眾先知情旨，然後受食，故云無失。然雖兩通，依教彌善；若據隨機，不可一定。」（事鈔記卷三八‧一二‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

受食四念
〖受食四念〗如法行來優婆塞，威儀篤信持食來時，當淨受之。受得訖已結加趺坐，復作四念：一者念我身中有八萬戶虫，虫得此食即皆安隱。二者念我得食當少食之，若少食者令我身輕，若身輕眾欲亦少，若欲少者疾至菩提。三者我不為美故，但為活命者，諸善成就；善若成就，成無上智。四者我食時，十方餓者悉令飽滿，皆悉奉行。宋·求那跋摩譯《優婆塞五戒威儀經》【律學綜合辭典目錄】

受食進噉之法
〖受食進噉之法〗子題：迴食《行事鈔》‧訃請設則篇：「五分，正意受食，左手一心擎鉢，右手扶緣。僧祇，當先受飯，案著一邊；後受羹菜，和合而食；口中不得迴食，當一邊嚼咽之；不得令一粒落地；皮核聚腳邊。增一中，諸王設供，自手行食，庶民同之。」《資持記》釋云：「五分教受食之儀，僧祇示進噉之法。迴食，謂口中迴轉。增一勸俗行食。王臣執務，西土常儀。此方梁武，躬自行益。降尊重法，今古無之。自餘凡庶，未足自重。」（事鈔記卷三八‧二三‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

受鬱多羅僧法
〖受鬱多羅僧法〗亦名：鬱多羅僧受法、中衣受法、七衣受法、七條衣受法子題：七條正衣有二、七條從衣有二十二品《隨機羯磨》‧衣藥受淨篇：「受鬱多羅僧法。此衣正有二，謂割截、褋葉七條也；從有二十二。若受割截衣，餘文準上（『大德一心念，我某甲比丘。』），下文加法云：『此鬱多羅僧七條衣受，兩長一短割截衣持。』三說。若褋葉衣，若從衣並準改。」（隨機羯磨卷下‧二‧一二）《羯磨疏》‧衣藥受淨篇：「從有二十二品：將十八品大衣，三品下衣，一品通縵，則滿數矣。」（業疏記卷一八‧二八‧一三）隨機羯磨卷下‧二‧一二；　業疏記卷一八‧二八‧一三近代·智諭主編《南山律學辭典》

受齋懺法
〖受齋懺法〗自佛法東傳。事多草昧。故高僧傳曰：設復齋懺同於祠祀。魏晉之世。僧皆布草而食起坐威儀唱導開化略無規矩。至東晉有偽秦國道安法師。慧解生知。始尋究經律。作赴請僧跋讚禮念佛等儀式。凡有三例。一曰行香定座是也。宣律師赴請設則篇大明軏則。圓頂之徒苟不披覽破穀之誚。而乃自貽吁哉。近聞有西江商客。賽願營齋。先示文疏。數僧無能讀者。被商客驅之。一何可笑。後生聞此。當寅夜攻學。一則不虛受施。一則覆庇群僧。一則揚名於四方也。宋·贊寧撰《大宋僧史略》

叞禪國
〖叞禪國〗亦云鬱禪，又云憂禪，或云鬱禪延，正云嗢逝尼國。經云：王舍城南，去八千里(此西印度境之國，言南去，疑誤或可西南，考知亦無八千里，或里之小可也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

叟
〖叟〗〖音〗sǒu〖說文〗叜，老也。從又從災。《辭典雜錄》

叡哲
〖叡哲〗瑜伽八十三卷六頁云：言叡哲者：謂與俱生慧相應故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

叡尊
〖叡尊〗えいそん〖別名〗源思圓〖別名〗興正菩薩〖出生〗+1199-01-01 ~ +1199-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1288-06-05 ~ +1293-09-12。（佛光：6208）〖卒於〗鎌倉時代, 伏見天皇, 正応，90歲〖朝代〗日本。〖簡介〗日本律宗中興之祖大和（奈良縣）人，菩薩戒本宗要輔行文集 、應理宗戒圖釋文鈔、感身覺正記三卷等。（佛光：6208；日佛·冊109：38）Q1法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

叡川
〖叡川〗〖出生〗+0801 ~ +0849。大中四年六月二十二日降誕節。……。崇福寺叡川賜紫。（T54n2126_p0249a12）〖卒於〗+0851 ~ +0900。（T54n2126_p0249a12）〖出生〗+0801 to +0849〖朝代〗唐。〖簡介〗原為崇聖寺僧，唐宣宗修復總持寺後任為寺主。（T50n2061_p0807c05）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0807c06 ) 宋高僧傳: 慧靈傳 {叡川}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

叢
〖叢〗〖音〗cóng〖說文〗叢，聚也。《辭典雜錄》

叢室玄林
〖叢室玄林〗〖朝代〗日本〖簡介〗心月玄悅弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗心月玄悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

叢席
〖叢席〗禪宗法會，禪院。《禪林僧寶傳》卷二四，照覺總：“總(常總)住持十二年，廈屋崇成，金碧照煙雲，如夜摩睹史之宮從天而墮。天下學者，從風而靡，叢席之盛，近世所未有也。”《五燈會元》卷一一，神鼎洪諲：“有湘陰豪貴，來遊福嚴。即師之室，見其氣貌閑靜，一缽掛壁，餘無長物，傾愛之。遂拜跪請曰：‘神鼎乃我家植福之地，久乏宗匠，願師俱往，何如?’師笑而諾之。即以己馬負師至，十年始成叢席。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

叢林
〖叢林〗智度論云：僧伽秦言眾。多比丘一處和合。是名僧伽譬如大樹叢聚。是名為林。一一樹。不名為林。除一一樹。亦無林。如是。一一比丘。不名為僧。除一一比丘。亦無僧。諸比丘和合。故僧名生。祖庭事苑云：梵語貧婆那。此云叢林。大論云(如上所引)。又大莊嚴論云：如是眾僧者。乃是勝智之叢林。一切諸善行。運集在其中。又雜阿含二十五。佛告阿難。汝遙見彼青色叢林否。唯然已見。是處名曰優留曼荼山。如來滅後百歲。有商人子。名優波掘多。當作佛事。教授師中。最為第一。即四祖優波毱多。梵音楚夏爾。以祖師居之。今禪庭稱叢林也。忠曰：優留曼荼山在摩偷羅國。見雜阿含。又以優波毱多所居青色叢林。今禪庭稱叢林者。睦菴附會也。固無根據矣。寶積經菩薩見實會云：過去有王。名曰尼彌。了達諸法。如法為王。(乃至)三十三天欲得見彼尼彌王。帝釋天主即告御臣名摩多棃莊嚴千馬寶車。往閻浮提鞞提呵國迎尼彌王。(乃至)爾時摩多棃又復將王到須彌頂。爾時尼彌王遙見青茂叢林。告摩多棃言。彼林定是不顛倒眾生。所居之處。摩多棃言。大王。此是忉利諸天善法之堂(廣說如彼)。宋高僧傳石霜諸禪師傳云：諸得石霜山。便議終焉之志(云云)。堂中老宿。長坐不臥。屹若椔杌。天下謂之石霜枯木眾。是也。南方謂之叢林者。翻禪那。為功德叢林也。大乘義章云：禪者。是其中國之言。此飜名為思惟修習。亦云功德叢林。(乃至)功德叢林者。從果為名。智慧神通。四無量等。是其功德。眾德積聚。說為叢林。定能生之因。從果目。是故說為功德叢林。中峯本禪師東語西話云：世稱叢林者。蓋取喻於草木也。法道之所寄。材器之所從出焉。然草木培植則豐。沾濡則榮。霜雪則彫。斧斤則敗。叢林以無上大道為培植。以慈悲喜捨為沾濡。以偷安利養為霜雪。以貪欲瞋恚為斧斤。主叢林者。不諳其培植之道。沾濡之理。則草木病矣。况偷安利養之霜雪。貪欲瞋恚之斧斤。時時斫伐。而殞穫之。故其草木。區萌芽蘖。猶不暇。而欲望叢林之盛。材器之萃。難矣哉。聯燈會要。智門光祚禪師章云：示眾云：汝等諸人。橫擔拄杖。出一叢林。入一叢林。儞道。叢林有幾種。或有栴檀叢林。栴檀圍繞。或有荊棘叢林。荊棘圍繞。或有荊棘叢林栴檀圍繞。或有栴檀叢林荊棘圍繞。只如四種叢林。是汝諸人。在阿那箇叢林裏。安身立命。若無安身立命處。虛踏破草鞋。閻羅王徵儞草鞋錢。有日在。忠按四種叢林出智度論說。彼荊棘作伊蘭。智度論云：如栴檀譬喻經中說。有栴檀林伊蘭圍之。有伊蘭林栴檀圍之。有栴檀栴檀以為叢林。有伊蘭伊蘭自相圍遶。佛諸阿羅漢。亦復如是。佛住善法解脫中。諸阿羅漢亦住善法解脫中。住法相應。眷屬莊嚴。佛以大眾圍遶。如須彌山王十寶山圍遶。如白香象王白香象圍遶。如師子王師子眾圍遶。佛亦如是。佛為世間無上福田。與諸弟子圍遶共住。華嚴經淨行品云：若見叢林。當願眾生。諸天及人。所應敬禮。長阿含經世記經閻浮提洲品。說閻浮樹邊空地。種種叢林名。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

叢林
〖叢林〗梵語貧陀婆那，此云叢林，叢，徂紅切，族平聲，草木叢生貌。說文云：聚也，別作藂非。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

叢林
〖叢林〗(1)佛教界，禪林。《五燈會元》卷一八，上封本才：“掃佛祖見知，作叢林殃害。”又卷二〇，西禪鼎需：“聲名喧動叢林。”(2)寺院，禪寺。《大慧宗門武庫》：“如此三十年，風雨不易。鼎新創佛殿、輪藏、羅漢堂，凡叢林所宜有者，鹹修備焉。”(3)禪僧之稱。《五燈會元》卷一七，黃龍慧南：“傑出叢林是趙州(指從諗禪師)，老婆勘破有來由。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

叢林
〖叢林〗梵語貧婆那，此云叢林，大論云：僧伽，秦言眾，多比丘一處和合，是名僧伽，譬如大樹叢聚，是名為林，一一樹不名為林，如一一比丘不名為僧，諸比丘和合故名僧，僧聚處得名叢林。又大莊嚴論云：如是眾僧者，乃是勝智之叢林，一切諸善行，運集在其中。又雜阿含二十五，佛告阿難，汝遙見彼青色叢林否，唯然已見，是處名曰優留曼茶山，如來滅後百歲，有商人子名優波掘多，當作佛事，教授師中最為第一，即四祖優波毱多，梵音楚夏爾，以祖師居之，今禪庭稱叢林也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

叢林
〖叢林〗譬如大樹叢叢，故僧聚處名曰叢林。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

叢林公論
〖叢林公論〗　　全一卷。南宋者庵惠彬撰，宗慧作序，宋淳熙十六年（1189）刊定。收於《萬續藏》第一一三冊。系評論古今禪林之文事，乃有關釋儒之隨筆論集，凡七十餘項，一萬餘言。禪籍志卷下謂本書之內容研究精密，識見高明，論點公允，且其序文亦堪稱絕唱，唯書中所舉先儒文詞之得失，頗有不當之論。〔佛光〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

叢林公論
〖叢林公論〗一卷。宋代者庵惠彬撰。作者評論古今禪林之事，凡七十餘條，一萬餘言。內容精當，論議公允。卷首宗慧序，亦有卓見。唯書中所舉先儒文辭之得失，頗有不當之論。宋淳熙十六年(1189)刊行，後收入《續藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

叢林校定清規總要
〖叢林校定清規總要〗二卷。又稱《鹹淳清規》、《婺州清規》、《校定清規》。宋代後湖惟勉編，鹹淳十年(1274)成書。將《百丈清規》以來的禪門諸種清規，參校其異同，去蕪取精而加以重編。卷上包括“告香、依戒、出班燒香之圖”、“告香、普說、立班之圖”等39項;卷下包括“上堂、普說、小參”，“告香、入室、請益”等20項。元至元三十年(1293)刊行，收入《續藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

叢林盛事
〖叢林盛事〗二卷。宋代古月道融撰。撰者聲稱本書系為有衛宗弘法志向的學人而作。輯錄其平日於叢林的所見所聞，以及有關古今諸禪師的嘉言善行。內容包括程大卿參黃龍、佛印解東坡玉帶、寶峰祥叉手、普慈聞、最庵印、滎陽郡王等141則。於宋慶元五年(1199)刊行，叢林廣為傳誦，影響廣泛。佛教學者亦重此書，多從中取材。後收入《續藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

叢林盛事
〖叢林盛事〗　　凡二卷。宋代僧古月道融撰，寧宗慶元五年（1199）刊行。收於《萬續藏》第一四八冊。本書系道融為有見賢思齊、衛宗弘法志向之學人所作；輯錄其平日於叢林之所見所聞，及有關古今諸禪師、居士之嘉言善行。內容包括程大卿參黃龍、佛印解東坡玉帶、寶峰祥叉手、普慈聞、最庵印、滎陽郡王等，計一四一項。有註釋書叢林盛事別考一卷，其作者不詳。〔佛光〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

叢林祗對
〖叢林祗對〗禪家的機語應對。含有雖奇特灑脫，但仍未超離言句之意。《五燈會元》卷一八，慈氏瑞仙：“棄謁諸方，後至投子。廣鑒問：‘鄉里甚處?’師曰：‘兩浙東越。’鑒曰：‘東越事作麼生?’師曰：‘秦望峰高，鑒湖水闊。’鑒曰：‘秦望峰與你自己是同是別?’師曰：‘西天梵語，此土唐言。’鑒曰：‘此猶是叢林祗對，畢竟是同是別?’師便喝。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

叢社
〖叢社〗禪院，禪林。《五燈會元》卷五，道場如訥：“師目有重瞳，手垂過膝。自翠微受訣，止於此山。薙草卓庵，學徒四至。廣闡法化，遂成叢社焉。”《續傳燈錄》卷二五，無為宗泰：“漢州無為宗泰禪師，涪城人，自出關，遍遊叢社。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

口
〖口〗〖音〗kǒu〖說文〗口，人所以言食也。《辭典雜錄》

口五惡
〖口五惡〗一者妄語、二者惡口、三者兩舌、四者無義語、五者綺語。宋·求那跋摩譯《優婆塞五戒威儀經》【律學綜合辭典目錄】

口似匾擔
〖口似匾擔〗意謂啞口無言，閉口不言。《黃龍語錄》：“藥山只知其一，不知其二，被遵公倒靠，直得口似匾擔，不勝懡㦬㦬。”《五燈會元》卷七，長慶慧棱：“大小德山被汝一問，口似匾擔。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

口似匾簷
〖口似匾簷〗同“口似匾擔”。《圓悟語錄》卷八：“上堂雲：‘有句無句已絕誵訛，非色非心直超路布，到個裏有啟口分也無?莫道是勤上座口似匾簷，設使三世諸佛歷代祖師出來，辯似懸河機如掣電，未免亡鋒結舌。何故?只為風頭太硬。’”《法演語錄》卷上：“上堂雲：‘有鹽曰醎，無鹽曰澹。太平聞說，口似匾簷。’便下座。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

口似磉盤
〖口似磉盤〗sǎnɡ。意謂閉口無言。磉盤：柱子下的基石。《大慧語錄》卷四：“雲門山頭種田博飯吃，問著禪道佛法，口似磉盤。”《密庵語錄·靈隱佛海會中五比丘行丐求法語》：“一日坐後架，桶箍爆墮地，激發本地風光，明見本來面目。走到方丈，口似磉盤，知他底裏如何?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

口似紡車
〖口似紡車〗喻指話語多，聲音響，連續不斷。含貶義。《五燈會元》卷一六，雪峰思慧：“昔日藥山早晚不參，動經旬月。一日，大眾才集，藥山便歸方丈。諸禪德，彼時佛法早自淡薄，論來猶較些子。如今每日鳴鼓升堂，忉忉怛怛地，問者口似紡車，答者舌如霹靂。總似今日，靈山慧命，殆若懸絲;少室家風，危如累卵。”《景德傳燈錄》卷二八，羅漢桂琛：“話到遮裏，才舉著佛法，便道擬心即差、動念即乖，尋常諸處元無口似紡車，總便不差去?佛法事不是隔日瘧，皆由汝狂識凡情作差與不差解。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

口佉
〖口佉〗當作口呿，丘伽切，張口貌。宋·善卿編正《祖庭事苑》

口出香氣
〖口出香氣〗如說：阿輸伽王一日作八萬佛圖，雖未見道，於佛法中少有信樂，日日請諸比丘入宮供養，日日次第留法師說法。有一三藏年少法師，聰明端正，次應說法，在王邊坐，口有異香；王甚疑怪，謂為不端，欲以香氣動王宮人，語比丘言：「口中何等？開口看之。」即為開口，了無所有；與水令漱，香氣如故。王問曰：「大德！新有此香？舊有之耶？」比丘答言：「如此久有，非適今也。」又問曰：「有此久如？」比丘以偈答言：「迦葉佛時，集此香法，如是久久，常若新出。」王言：「大德！略說未解，為我廣演！」答言：「王當一心，善聽我說：我昔於迦葉佛法中，作說法比丘，常在大眾之中，歡喜演說迦葉世尊無量功德、諸法實相、無量法門，慇懃讚歎，教誨一切；自是以來，常有妙香從口中出，世世不絕，恒如今日。」而說此偈：「草木諸華香，此香氣超絕，能悅一切心，世世常不滅。」于時國王愧喜交集，白比丘言：「未曾有也！說法功德，大果乃爾！」比丘言：「此名為華，未是果也。」王言：「其果云何？願為演說！」答言：「果，略說有十，王諦聽之！」即為說偈言：「大名聞端政，得樂及恭敬，威光如日月，為一切所愛，辯才有大智，能盡一切結，苦滅得涅槃，如是名為十。」王言：「大德！讚佛功德，云何而得如是果報？」爾時，比丘以偈答曰：「讚佛諸功德，令一切普聞，以此果報故，而得大名譽。讚佛實功德，令一切歡喜，以此功德故，世世常端正。為人說罪福，令得安樂所，以此之功德，受樂常歡豫。讚佛功德力，令一切心伏，以此功德故，常獲恭敬報。顯現說法燈，照悟諸眾生，以此之功德，威光如日曜。種種讚佛德，能悅於一切，以此功德故，常為人所愛。巧言讚佛德，無量無窮已，以此功德故，辯才不可盡。讚佛諸妙法，一切無過者，以此功德故，大智慧清淨。讚佛功德時，令人煩惱薄，以此功德故，結盡諸垢滅。二種結盡故，涅槃身已證，譬如澍大雨，火盡無餘熱。」重告王言：「若有未悟，今是問時，當以智箭破汝疑軍。」王白法師：「我心悅悟，無所疑也。大德福人，善能讚佛。」【相關】人道業報龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

口受中
〖口受中〗文難消，改增令易，觸者非時中，手同時藥。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

口受亦有
〖口受亦有〗《搜玄》：「當陽云：上有口法防六罪，今無口法，手受既失，還生前六罪：一、失受，二、惡觸，三、殘宿，四、內宿，五、內煮，六、自煮；加無病而服吉，即七罪也。鈔言亦有六罪者，如上所引，即表有無六罪者，謂乾藥不惡犯煮，即無二煮，只有四罪，故言亦有也。」通釋：今記云牒古，《玄記》會上下云：上有口法等，按彼記意只為鈔主義歟！若爾，訓文當云：「口受亦有生六罪者。」又鈔云：「口受亦有。」彼記云：「今無口法」等，是反顯明之歟！謂由決捨等緣，曾受口法已失，故生六罪歟！《玄記》六罪，同今記釋。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

口受局三
〖口受局三〗謂於手受上，更有口者，唯局三耳。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

口可受
〖口可受〗謂口言諾，即置地受也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

口吧吧
〖口吧吧〗張大嘴巴(說話)。《虛堂語錄》：“尋常口吧吧地，道我能縱能奪，能殺能活，及問他遠法師因甚不過虎溪，便道不得。且道病在哪里?”《法演語錄》卷中：“無言童子口吧吧，無足仙人擗胸趯。”《圓悟語錄》卷一〇：“所以道，若論此事，貶(眨)上眉毛早已蹉過。既已蹉過，何用鼓兩片皮口吧吧地?豈不是當堂蹉過。”亦作“口子吧吧”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

口呿
〖口呿〗丘伽切，張口貌。宋·善卿編正《祖庭事苑》

口噓
〖口噓〗休居切，音虛，吹也，又急出聲曰吹，緩作氣曰噓。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

口噤
〖口噤〗噤，居癊切，音禁，不能言也，所謂閉口，為噤也，然與欲法，有五種，若言與汝欲，若言我說欲，若言為我說欲，若現身相，若廣說欲，名成與欲，若不現身相，不口說者，不成，應更與餘者欲。五分律云：有病比丘，不能口語說清淨欲，佛言：應身與清淨欲，若舉手，舉指，搖身，搖頭，乃至舉眼，名身與清淨欲。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

口堪喫飯
〖口堪喫飯〗雲門云：只祇堪喫飯，你道古人拈椎竪拂，楊眉動目，作麼生辨，自代云：溈山笠子江西別。又云：龍頭蛇尾。宋·善卿編正《祖庭事苑》

口如匾擔
〖口如匾擔〗同“口似匾擔”。《景德傳燈錄》卷二一，寶資曉悟：“諸兄弟各詣山門來，主人口如匾擔相似，莫成相違負也無?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

口如匾簷
〖口如匾簷〗同“口似匾擔”。《從容庵錄》二，第三一則《雲門露柱》：“示眾雲：‘向上一機，鶴沖霄漢;當陽一路，鷂過新羅。直饒眼似流星，未免口如匾簷。且道，是何宗旨?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

口如扁擔
〖口如扁擔〗同“口似匾擔”。《禪關策進》：“兄弟，開口便道我是禪和，及問他如何是禪，便東覷西覷，口如扁擔相似。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

口如楄簷
〖口如楄簷〗dàn。同“口似匾擔”。《臨濟語錄》：“有一般不識好惡，向教中取意度，商量成於句義，如把屎塊子向口裏含了吐過與別人，猶如俗人打傳口令相似，一生虛過也。道我出家，被他問著佛法，便即杜口無詞，眼似漆突，口如楄簷。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

口子吧吧
〖口子吧吧〗同“口吧吧”。《景德傳燈錄》卷三〇，卷末附《魏府華嚴長老示眾》：“在世頭枿枿地，口子吧吧地，眼子眨眨地，無常殺鬼到來，向床上猶似使心用行，戀財戀境。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

口安樂行
〖口安樂行〗　　四安樂行之一。不樂説人及經典過之行法。即遠離説過、輕慢、歎毀、怨嫌等四事，修攝其心而得安樂。『法華經』安樂行品(大正九·37 C)：「文殊師利。如來滅后于末法中欲説是經，應住安樂行，若口宣説，若讀經時不樂説人及經典過」為旨趣。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

口實
〖口實〗《尚書》曰：「予恐來世以台為口實。」《故事》云：「為人話柄，曰口實。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

口慈和敬
〖口慈和敬〗六和敬之一，菩薩以無緣平等大慈，以修其口，慈善根力，能不起滅定，普出一切音聲語言，與一切樂，故口與九道和同，亦知前所得樂眾生，悉有佛性，未來必定當得無上口業，是以敬之如佛故說口慈為和敬。隋·智者撰《法界次第初門》

口所生
〖口所生〗瑜伽八十四卷五頁云：口所生者：從說法音而誕生故。此句遮其精血不淨所生。當代·朱沛煌編《法相詞典》

口業
〖口業〗　　身、口、意三業之一，口業又作語業，指口所作及無作之業，業有善有惡，若妄語、離間語、惡語、綺語等為口惡業；若不妄語、不兩舌、不惡語、不綺語則為口善業。見三業條。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

口業隨智慧行
〖口業隨智慧行〗「一切身業、一切口業、一切意業隨智慧行」者，佛一切身、口、意業，先知然後隨智慧行。諸佛身、口、意業，一切行無不利益眾生，故名先知然後隨智慧行。如《經》中說：「諸佛乃至出息入息，利益眾生，何況身、口、意業，故作而不利益？諸怨惡眾生，聞佛出入息氣香，皆得信心清淨，愛樂於佛；諸天聞佛氣息香，亦皆捨五欲發心修善。」以是故，言身、口、意業隨智慧行。聲聞、辟支佛無是事，心故作善，然後身、口業善；意業或時無記，不隨智慧而自生，何況餘人！如憍梵波提比丘，雖得阿羅漢，自食吐而更食，是業不隨智慧。又如摩頭波斯咤比丘阿羅漢，跳上梁棚，或壁上、樹上。又如畢陵伽婆蹉，罵恒神言：「小婢！」如是等身、口業，先無智慧，亦不隨智慧行；佛無是事。問曰：初說身無失，口無失，念無失；今復說身、口、意業隨智慧行，義有何差別？答曰：先三種無失，不說因緣；今說因緣，隨智慧行故不失。若先不籌量，而起身、口、意業，則有失；佛先以智慧起身、口、意業，故無失。復次，佛成就三種淨業，三種寂靜業，三不護業。有人疑言：「佛何因緣成就如是業？」以是故佛言：「我一切身、口、意業，先以智慧，然後隨智慧行。」問曰：若爾者，佛或時身、口業，亦似不隨智慧行。何以故①入外道眾中說法，都無信受者。②又復一時在大眾中說法，現胸臆示尼揵子。③又復為人疑不見二相故，在大眾中現舌相、陰藏相。④又復罵諸弟子：「汝狂愚人！」罵提婆達：「汝是狂人、死人、嗽唾人！」⑤佛結戒，八種鉢不應畜，聽比丘用二種鉢：若瓦、若鐵，而自用石鉢。⑥有時外道難問，佛默然不答。⑦又佛處處說有我，處處說無我；⑧處處說諸法有，處處說諸法無。如是等身、口業，似不隨智慧行；身口業不離意業，意業亦應有不隨智慧行，云何言常隨智慧行？答曰：是事不然！於是諸事，皆先有智慧，然後諸業隨智慧行。何以故？......如是種種因緣故，佛身、口、意業無有過失。是故說佛身、口、意先知，然後隨智慧行。　【見】①佛入外道眾中，②佛現胸臆，③佛現舌相，④佛現苦切語，⑤佛自用石鉢，⑥十四難，⑦佛說我無我，⑧佛說有說無【相關】十八不共法；佛無煩惱習，阿羅漢煩惱習龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

口決
〖口決〗《五百問》，具題《佛說目連問戒律中五百輕重事經》，有上下二卷，失譯人名，今附東晉錄。然今云羅叉口決者，未詳。〈結界篇〉亦引論文，而云卑公口決；然彼中論文，正云卑公，如云今論文則無。若爾，論全文皆為卑公口傳歟！可尋。卑公傳云：「道場惠觀，記其所制，內禁輕重，釐為二卷；僧尼爭傳寫之，即《五百問事》是也。」準非西來卑公口傳，觀公記之也而已。然上云失譯者，未審。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

口滑
〖口滑〗言辭滑利，羅嗦不停。謂參學者熱衷於言句問答，糾纏於解說古則，實際上反而成為悟道之障礙。《禪林僧寶傳》卷二，韶州雲門：“我事不獲已，向汝道直下無事，早是相埋沒也。更欲踏步向前，尋言逐句，求覓解會，千差萬別，廣說問難，嬴得一場口滑。去道轉遠，有什麼歇時?”《大慧語錄》卷四：“我且問爾，禪作麼生參?既為無常迅速，生死事大。己事未明，求師決擇。要得自己明白心地安樂，不是兒戲。而今人個個道，我怕死參禪。參來參去，日久月深，打入葛藤窠裏，只贏得一場口滑，於自己分上添得些兒狼藉。返不如未入眾時，卻無許多事。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

口無失
〖口無失〗問曰：何以故佛「無身失」、「無口失」？答曰：佛於無量阿僧祇劫來，持戒清淨故，身、口業無失；餘諸阿羅漢如舍利弗等，極多六十劫，不久習戒故有失。佛無量阿僧祇劫集諸清淨戒成就故、常行甚深禪定故、得一切微妙智慧故、善修大悲心故，無有失。復次，佛拔諸罪根因緣故，無有失。罪根本因緣有四種：一者、貪欲因緣；二者、瞋恚因緣；三者、怖畏因緣；四者、愚癡因緣；是罪根因緣及習皆已拔。阿羅漢、辟支佛雖拔罪因緣，習不盡故，或時有失。佛於一切法中，遍滿智慧常成就故；若不知，故有失。如舍利弗與五百比丘遊行至一空寺宿，是時說戒日，不知內界、外界事，白佛；佛言：「住處乃至一宿，棄捨則無界。」又異時，舍利弗、目揵連，將五百比丘還時，高聲大聲故，佛驅遣令出，是為口失。又如舍利弗不知等食法，佛言：「食不淨食！」如是等身、口有失。佛諸煩惱習盡故，無如是失。復次，佛一切身、口業，隨智慧行故，身無失、口無失。如是等種種因緣故，身無失、口無失。【相關】佛無煩惱習；十八不共法龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

口無失
〖口無失〗十八不共法之一，無失因緣類，如身無失中說也。隋·智者撰《法界次第初門》

[口*琶][口*琶]
〖[口*琶][口*琶]〗正作吧，音巴，大口貌。宋·善卿編正《祖庭事苑》

口皮邊
〖口皮邊〗(1)嘴巴邊上，嘴上。《宏智廣錄》卷四：“老大叢林快說禪，不將禪拄口皮邊。”《明本雜錄》卷中：“正當參時，但是從前記憶得底經教義理，並古今宗乘中公案語言，並不得記半個字在胸中，亦不得將半個字掛在口皮邊。”(2)指身邊極近處。《五燈會元》卷二〇，華藏有權：“禪，禪，無黨無偏，迷時千裏隔，悟在口皮邊。”《密庵語錄》：“遠過恒沙國，近在口皮邊。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

口相傳授
〖口相傳授〗如法聰律師，但口傳授，未製疏釋。又上諸師，可兼口傳也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

口羅舌沸
〖口羅舌沸〗形容費盡口舌。《五燈會元》卷一五，九峰勤：“口羅舌沸，千喚萬喚，露柱因甚麼不回頭?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

口號
〖口號〗指口占詩歌。《如淨語錄》卷上：“有個口號舉似諸人：‘一舉首登龍虎榜，太平親到鳳凰池。全生全殺超言象，更透機先向上機。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

口要
〖口要〗彼云：「大便道過皮，口道過齒，波羅夷。」準《十誦》文決釋此文，大便云皮，小便云節，能所互舉；謂大小道並所約皮，能約根節。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

口言
〖口言〗律六，文云：「大德僧聽！我某甲比丘故畜爾所長衣，過十日犯捨墮，我今捨與僧。」離衣云：「大德僧聽！我某甲比丘離衣宿，犯捨墮，我今捨與僧。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

口誦乘船法而不解用喻
〖口誦乘船法而不解用喻〗昔有大長者子，共諸商人入海採寶，此長者子善誦入海捉船方法，若入海水漩洑洄流磯激之處，當如是捉、如是正、如是住，語眾人言：“入海方法，我悉知之。”眾人聞已，深信其語，既至海中，未經幾時，船師遇病，忽然便死，時長者子即便代處，至洄澓駛流之中唱言：“當如是捉，如是正。”船盤回旋轉，不能前進至于寶所，舉船商人沒水而死。凡夫之人亦復如是，少習禪法，安般數息及不淨觀，雖誦其文，不解其義，種種方法，實無所曉，自言善解，妄授禪法，使前人迷亂失心，倒錯法相，終年累歲，空無所獲，如彼愚人使他沒海。僧伽斯那撰/蕭齊·求那毘地譯《百喻經》

口讚
〖口讚〗本云：「若口說，若身口俱現相。」與藥之下，彼云：「自殺者，若以手，若瓦石刀杖，及餘物而自殺。」隨其前已下十字取意之文，本云：「若遣使殺。」釋中云承此使口歎死，故今取意變語耳。求男子下，彼有殺字，接云：「若求持刀人殺，若教求刀人殺。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

口辯舌端
〖口辯舌端〗善於辯說。《法演語錄》卷中：“風和日暖古佛家風，柳綠桃紅祖師巴鼻，眼親手辦未是惺惺，口辯舌端與道轉遠，從門入者不是家珍，且道畢竟如何相見?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

口門
〖口門〗嘴巴。《圓悟語錄》卷七：“古者道：動是誑，寂是謗，動寂向上有事在。老僧口門窄，不能與汝說。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

口面
〖口面〗爭論，口舌之爭。《虛堂語錄》卷二：“上堂，舉，汾陽無業國師示眾：‘若有一毫聖凡情念未盡，未免入驢胎馬腹。’白雲又道：‘直饒一毫聖凡情念頓盡，亦未免入驢胎馬腹。’師雲：‘二大老向無心中，撰出一場口面。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

古
〖古〗〖音〗gǔ〖說文〗古，故也。《辭典雜錄》

古之送人
〖古之送人〗子路將行，辭於孔子，子曰：贈汝車乎，贈汝言乎，對曰：請以言，子曰：不強則不達，不勞則無功，不忠則無親，不信則無復，不恭則失禮，慎此五者，子路曰：由請終身奉之，見家語。宋·善卿編正《祖庭事苑》

古乘
〖古乘〗〖別名〗杜鼎黃〖別名〗杜爾侯〖朝代〗清〖地點〗富順〖簡介〗明僧。富順杜氏，名鼎黃，宇爾侯。世業儒，仕明。從永曆帝入滇，因孫可望之亂，辭歸蒲村，與錢邦芑（1602-1673）同日削染。嘗卓錫雞足，作有〈遊雞足山〉古詩一首。與野竹禪師（1623-？）相善，《嵩山野竹禪師語錄》有〈復古乘上人偈〉一首。（g084p0731；佛人：157；佛名：133；J29nB224_p0131c11）〖出處〗( CBETA J29nB224_p0131c11 ) 嵩山野竹禪師語錄卷九〖出處〗g084p0731(雞足山志) {杜鼎黃}〖出處〗g084p0731(雞足山志) {古乘}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古事
〖古事〗〖簡介〗明僧。萬曆甲午（1594），於雞足山建白雲寺，後陶珽更名為定雲庵。（g084p0268）〖出處〗g084p0268(雞足山志) {古事}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古云似俗
〖古云似俗〗《鈔批》：「得代和尚禮者，如弟子欲遊行，謂語曰：汝若見大德某尊像為我致禮，其和尚即禮弟子云為我傳禮；其弟子得受師禮，以受寄也，至彼傳拜。今俗家多有此事。」《簡正》亦同此，彼云：「若準俗中傳拜，即不得具受，才一拜了，至第二拜初便避之等。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

古云僧是
〖古云僧是〗《會正》：「僧者，收能敬人也；像者，形像，總所敬之境也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

古云十三難人
〖古云十三難人〗《會正》：「古云者，《增暉》云十三難人，身無戒故。」《鈔批》、《簡正》同之。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

古云南海
〖古云南海〗《會正》。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

古云南海樹生
〖古云南海樹生〗《會正》引導云：「南海樹生也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

古云大乘約境判
〖古云大乘約境判〗古師意謂知有罪取結蘭，可知不知亦結，是大乘約境判故耳。今記主斥非，意曰不知者，愚教迷犯，所謂愚癡波羅夷之類是也，豈非心犯乎！不可言但約境判也。古記鈔釋知不知有三義：初《鈔批》義，約知得罪，不知不得罪。次一義約知有施主縷，不知有施主縷。第三《資持》義，即約知法不知法；古師義，初二中義耳。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

古云此方
〖古云此方〗古者指《會正》，彼云：「欠第九王職衣。」如此方之官賜紫脫荷茜二服之類，彼國則不用，此方不行，故大師略之。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

古云油
〖古云油〗《會正》：「問：西竺何以將油塗足？答：油以除風，塗足能履深水。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

古亭和尚
〖古亭和尚〗〖朝代〗明〖地點〗雲南府〖簡介〗曾於浮渡開法，肉身存於歸化寺。（J25nB166_p0298b03）〖出處〗( CBETA J25nB166_p0298b03 ) 浮山法句〖出處〗( CBETA B27n0151_p0400b10 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X73n1456_p0679b19 ) 憨山老人夢遊集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古人之言
〖古人之言〗即大法眼頌寄復長老云：渠渠渠，我我我，南北東西皆可可，可可不可可，但唯我無不可。宋·善卿編正《祖庭事苑》

古人云
〖古人云〗有引文立義云：文既云安居竟應自恣，應解界；今安居不竟解界，可破夏，古人難破之。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

古人有言
〖古人有言〗貫休擬君子有所思，我愛尹吉甫，思賢作商頌，我愛楊子雲，理亂皆如鳳，振衣中夜起，露華香旖旎，撲辟驪龍明月珠，敲出鳳凰五色髓，陋巷蕭蕭㭊㭊，緬想斯人勝珪璧，寂寞于載不相逢，無限浮生盡吊擲，君不見沈約道，佳人不在斯，春光為誰惜。宋·善卿編正《祖庭事苑》

古人道了
〖古人道了〗語出雲門、垂代。宋·善卿編正《祖庭事苑》

古人面壁
〖古人面壁〗指中國禪宗初祖菩提達摩在嵩山少林寺面壁坐禪，終日不言的故事。《祖堂集》卷八，曹山：“問：‘古人面壁，當為何事?’師雲：‘兩株嫩桂久昌昌。’”(按，後句為達摩之師般若多羅的讖語，見《祖堂集》卷二“菩提達摩”章。)《五燈會元》卷一九，楊歧方會：“問：‘古人面壁，意旨如何?’師曰：‘西天人不會唐言。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

古今勝跡三
〖古今勝跡三〗自周穆遇化人之後。漢武得金神已前。去緒昭彰。久形於簡牘矣。但以秦王肆虐。焚燒詩書。遂使妙業真乘。與時而替。洎顯宗感夢。波瀾斯盛。浹寰瀛而啟路。架日月以爭暉。偉哉。可略而言者也。爰及北齊高氏。深弘像教。宇內塔寺。將四十千。此中伽藍。數過二百。又割八州之稅。以供山眾衣藥之資焉。據此而詳。則仙居靈貺。故觸地而繁矣。遭周武滅法。釋典淩遲。芳徽盛軌。湮淪殆盡。自非神明支持。罕有僕存者也。今之所錄。蓋是其徒至於真沒凋殘。可謂長太息矣。其有修建塔廟。造立尊儀。景業可稱。事緣弘替者。雖非往古。並即而次之。唐·慧祥撰《古清涼傳》

古今尺略圖=周尺考

古今捷錄
〖古今捷錄〗見《佛祖正傳古今捷錄》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

古今禪藻集
〖古今禪藻集〗　　東晉以迄明代的高僧詩集。二十八卷。明·正勉、性ｘ二人選編。收在《禪門逸書》第一冊、《四庫全書》集部八。　　本詩集上起於晉，下迄於明。按時代的順序編類五言古詩、七言古詩、五言律詩、七言律詩、五言絕句、七言絕句等文體，一共收錄三千餘首禪詩，勒為二十八卷，可說是目前禪詩的集大成者。　　本書卷一收錄詩篇包括晉詩、宋詩、齊詩、梁詩、陳詩、北周詩及隋詩。卷二至卷七收錄唐詩。卷八至卷十二收錄宋詩。卷十三至卷十七收錄元詩。卷十八至卷二十八收錄明詩。內容率為抒情詠懷、酬答對應之作。　　〔參考資料〕《四庫提要》卷一八九。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

古今譯經圖記=古今譯經圖記（四卷）

古今譯經圖記（四卷）
〖古今譯經圖記（四卷）〗　　唐翻經沙門靖邁撰　　始自漢明帝時摩騰尊者，終於唐太宗時玄奘法師，各敘其所譯經論。明·智旭編次《閱藏知津》

古仙真
〖古仙真〗〖朝代〗清〖地點〗江寧府〖簡介〗江寧李氏，晦岳智旭弟子。（X82n1571_p0673b04）〖師長〗智旭〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷108：「(晦岳旭嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0673b04 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古伯真稽
〖古伯真稽〗〖朝代〗日本〖簡介〗花溪春弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗花溪春〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古余演
〖古余演〗〖朝代〗清〖簡介〗浮石通賢弟子。（X82n1571_p0403a17）〖師長〗通賢〖出處〗（X82n1571_p0403a22）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0403a17 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古佛
〖古佛〗宋代禪僧道旻，世稱“古佛”。詳“道旻”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

古佛廟
〖古佛廟〗清涼云：古佛塔廟者，即善財歸宗之所，此塔在南天竺城東，是古佛之塔，佛在世時，已有此塔，日照三藏親到其所，其塔極大，東面鼓樂供養，西面不聞，於今現在此處居人，多唱善財歌辭。宋·善卿編正《祖庭事苑》

古佛綱
〖古佛綱〗〖朝代〗清〖簡介〗空谷道澄弟子。（J39nB471_p0982c12）〖師長〗道澄〖出處〗《空谷道澄禪師語錄》卷14：「付古佛綱禪人(住清溪)」〖出處〗( CBETA J39nB471_p0982c12 ) 空谷道澄禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古作四義
〖古作四義〗《會正》、《增暉》均謂闢重疑等四句為四事。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

古作平呼
〖古作平呼〗《搜玄》云：「稱（平聲）本為三寶等事傳欲，今說不稱欲之緣，欲成就否？」又云：「前問不稱病等緣，彼問不稱此緣欲。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

古來世時經=佛說古來世時經

古來國朝
〖古來國朝〗古晉時安帝元初中，太尉桓玄屢立令沙門致敬王者之儀，於時廬山遠公著《沙門不敬王者論》五篇停之；及於北魏太武真君七年，道士寇謙、司徒崔皓毀滅釋門已來，動有此弊；《唐僧傳》護法一科，及統紀三十九已下可見焉。又見《翻譯名義集》新編一二四上一四。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

古來章記
〖古來章記〗《簡正》：「敍結中，言其犯相者，牒也。謂既敍致學不學二人，結與不結；今云犯相者，即敍致勤學人，無不學無知犯相；又敍致不學之人，有不學無知之犯相也。謂將學不學二人配四行位止作其句法也。」《增暉》《會正》等同此，彼等敍結段，明學不學二人，故後例開句法亦蒙二人也。今記意既標不學無知，豈通學人；然敍結中，初言學人者，為反顯不學相也，非關學人後句法也。又依《增暉》下句法中，初可學九句，不學人結之；後不可學九句，學人開之，如下明之也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

古來章記
〖古來章記〗《會正》：「《戒疏》云：『問：如上立義，止持唯事，不通法者；如五邪七非，並非正法，若作有違，義須止約；此法與事，殺盜不殊，有何等故，不在止攝。如昔解止，但對事明，於義有乖。』故知上釋，且順古義也。」《鈔批》同之。《資覽》：「問：能破所破意如何？答：先古記意云：祖師撰鈔時、撰疏時，所存自義，是同一也，然撰鈔時，且順古義，不疏自義；及撰疏時，始述自義。次今記意云：祖師撰鈔時，即以古義，而為所存；至撰疏時，改前所存，更設別義；是鈔疏是相違也。」又曰：「鈔專為新學，不取古義云餘義廢之等，何徒裁不取義耶？所以破云：豈得一向等。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

古傳崇井
〖古傳崇井〗〖朝代〗日本〖簡介〗見山崇喜弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗見山崇喜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古先
〖古先〗〖朝代〗明〖簡介〗徑山「卉木居」僧。（g032p1024）〖出處〗g032p1024(徑山志) {古先}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古先印原
〖古先印原〗正宗広智禅師〖別名〗印原〖別名〗古先原〖別名〗古先印元〖日文〗こせんいんげん〖出生〗+1295-01-01 ~ +1295-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1374-03-15。應安七年正月二十四日，保齡八十，臘六十八。（日佛·冊108：99）〖卒於〗持明院統, 後円融天皇, 応安, 七年, 正月, 二十四日，80歲〖朝代〗日本。〖專長〗習禪〖簡介〗相州人，姓藤，日本建長寺僧人。（祖燈大統·卷88：1736；疑年錄：330；日佛·冊108：98）〖師長〗明本〖出處〗《五燈全書目錄》卷11：「天目本禪師法嗣……日本建長古先印原禪師」〖師長〗桃溪悟〖出處〗《護法錄》卷2：「甫八歲，歸桃溪悟公，執童子之役。」〖弟子〗友峰等益〖出處〗（日佛·冊103：30）〖弟子〗竺西等梵〖出處〗（日佛·冊108：367）〖弟子〗東曙等海〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗照中等暾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗中和等睦〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0164a03 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA T49n2038_p0926c26 ) 釋鑑稽古略續集〖出處〗( CBETA X77n1524_p0465a12 ) 補續高僧傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0465a12 ) 補續高僧傳: 古先原傳 {古先原}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0465a13 ) 補續高僧傳: 古先原傳 {古先}〖出處〗( CBETA X80n1566_p0512b19 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0287b20 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X82n1571_p0224a01 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0084b13 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0556a04 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0746c22 ) 續燈存稿〖出處〗( CBETA X86n1605_p0543b14 ) 繼燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古先印原禪師悟道因緣
〖古先印原禪師悟道因緣〗　　日本建長古先印原禪師，天目中峰明本禪師之法嗣，俗姓藤，日本相州人。藤氏是當時日本的大貴族。印原禪師幼時即有出世志，迥異常兒，喜歡刻木為佛像，持以印空。眾人對他的行為感到非常驚詫。印原禪師十三歲的時候，父母突然令他出家。受戒後，印原禪師一度游方參學，遍歷禪席，卻無所入。他慨然嘆道：“中夏乃佛法淵藪，盍（何不）往求之乎？”于是，他便涉鯨波之險，奮然來到中國，參訪禪德。　　印原禪師首先來到天臺之華頂，禮謁無見先睹禪師。無見禪師告訴他說：“汝緣不在此，中峰本公，現在說法杭之天目山，爐正赤。此真汝導師，宜急行！”　　印原禪師于是當即前往杭州天目，投中峰明本禪師座下。　　明本禪師初見印原禪師，知是法器，遂令他充當侍者，執侍左右。　　印原禪師求悟心切，經常入室，向明本禪師陳述自己的見解，可是每次都遭到明本禪師的痛斥。明本禪師道：“根塵不斷，如纏縛何？”　　印原禪師不明師意，退出之後，非常難過，涕淚悲泣，乃至寢食俱廢。　　明本禪師憐念他求法之誠懇，便開示他說：“此心包羅萬象，迷則生死，悟則涅盤。生死之迷固是未易驅斥，涅盤之悟猶是入眼金塵。當知般若如大火聚，近之則焦首爛額。脫使（假使）未悟之際，千釋迦，萬慈氏，傾出四大海水，入汝耳根，總是虛妄塵勞，皆非究竟。”　　印原禪師一聽，不覺悚然汗下。　　從此以後，印原禪師用功更加精進猛厲。後來終于有一天，豁然有省。　　于是，他歡喜踴躍，直趨丈室，告訴明本禪師道：“印原撞入銀山鐵壁去也。”　　明本禪師便問：“既入銀山鐵壁，來此何為？”　　印原禪師一聽，當下釋然頓解。　　明本禪師于是給他印，並囑咐道：“善自護持。”　　印原禪師悟道後不久，即應准備前往日本傳法的清拙澄禪師之邀請，同往助化。印原禪師欣然許之。清拙澄禪師能夠在日本大開法化，印原禪師功不可沒。　　在日本弘化期間，印原禪師的弟子欲為他畫像，預請他為畫像題贊。印原禪師于是畫了一圓相，在上面題道：　　　“妙相圓明，如如不動。　　　觸處相逢，是何面孔？”　　印原禪師臨終示疾時，曾喚侍者云：“時至矣，可持觚（gu，書寫用的木簡）翰（筆）來。吾塔已成，未書額耳。”于是大書“心印”二字。寫完，便端坐而逝。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

古公亶父
〖古公亶父〗〖別名〗姬亶父〖別名〗周太王〖朝代〗商〖簡介〗周文王祖父。因廣施仁政，令不少部落歸附。周滅商朝後，認為「王氣」始於亶父，故追尊為太王。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古劍妙快
〖古劍妙快〗こけん みょうかい〖朝代〗日本〖簡介〗夢窗疏石弟子。（日佛·冊103：17；日佛·冊108：326）〖師長〗夢窗疏石〖出處〗（日佛·冊103：17）〖弟子〗如心中恕〖出處〗（日佛·冊108：349）〖弟子〗葦航至廣〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古劍智訥
〖古劍智訥〗こけん ちとつ〖別名〗佛心慧燈國師〖朝代〗日本〖簡介〗三光國師弟子。（日佛·冊103：10；日佛·冊108：215）〖師長〗孤峰覺明〖出處〗（日佛·冊103：10；日佛·冊108：215）〖弟子〗台巖能秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗悅巖喜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古印
〖古印〗〖朝代〗明〖簡介〗法舟禪師參學老師。（T49n2038_p0949c02）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0483c23 ) 補續高僧傳: 法舟濟傳 {古印}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古和尚
〖古和尚〗〖別名〗古〖別名〗小澄〖別名〗小沈〖朝代〗唐〖簡介〗雞足山僧。名小澄，俗呼為小沈。與二僧同住一庵。據傳師能使死者往生極樂世界，亦能作法使死者復甦。或謂師乃迦葉之化身。（g084p0381；淵四·大清一統志·卷三百七十八：40）〖出處〗( CBETA J25nB164_p0271a24 ) 曹溪一滴緣起〖出處〗( CBETA X81n1571_p0433b11 ) 五燈全書卷第三〖出處〗g084p0125(雞足山志) {小沈}〖出處〗g084p0382(雞足山志) {古和尚}〖出處〗g084p0382(雞足山志) {小澄}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古唐寺
〖古唐寺〗位於河南省洛陽市東北郊。始建於唐神龍元年(705)，初名“福先寺”。武則天曾為該寺撰寫浮圖碑文，吳道子畫有地獄變圖。開元二十一年(733)，日本僧人榮睿、普照來華，唐玄宗令其禪居福先寺，並由該寺住持定賓大師為二人授戒。三年後，榮睿、普照祈請福先寺僧人道璿赴日本弘法傳教，後成為日本禪宗的第二代傳人。此寺在中日佛教交流史上佔有重要地位。明天啟二年(1622)，寺內高塔為洛水沖塌，福先寺被毀。鄉民將部分遺物北移數裏，重建寺院。1922年重修，題名“古唐寺”。寺坐南朝北，背靠洛河，面臨邙山。現存山門、天王殿、白衣殿、立佛殿等四重建築。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

古喬通
〖古喬通〗〖朝代〗清〖簡介〗具德弘禮弟子。（g021p0503）〖師長〗弘禮〖出處〗《武林靈隱寺志·卷7·本師具德老和尚行狀》：「嗣後漸次付囑：……古喬通」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第23冊，頁0503)〖出處〗g021p0503(靈隱寺誌)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古垣佃
〖古垣佃〗〖朝代〗明〖簡介〗安樂寺（徑山寺下院）元末燬于兵，國初重建，後為僧古垣佃廢。（g032p1047）〖出處〗g032p1047(徑山志) {古垣佃}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古城道堅
〖古城道堅〗〖別名〗鳳凰道堅〖朝代〗清〖簡介〗破山海明弟子。（X82n1571_p0337c09）〖師長〗海明〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷70：「廣元鳳凰古城道堅禪師……(破山明嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 337, c9-10 // Z 2B:14, p. 232, d11-12 // R141, p. 464, b11-12)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0337c09 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古堂伊曇
〖古堂伊曇〗〖朝代〗日本〖簡介〗南宗元智弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗南宗元智〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗性巖元實〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古堂周鑑
〖古堂周鑑〗〖朝代〗日本〖簡介〗柏宗永諗弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗柏宗永諗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗乳山忍哺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古堂昌韶
〖古堂昌韶〗〖朝代〗日本〖簡介〗義海昌宣弟子。（禪典·禪宗法系譜：17、48）〖師長〗義海昌宣〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗順叟周朴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗節山梵忠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古堂植
〖古堂植〗〖朝代〗清〖地點〗吳江〖簡介〗吳江吳氏，無闇焸弟子。（X82n1571_p0649a10）〖師長〗無闇焸〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷106：「(無闇焸嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0649a10 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古壁真文
〖古壁真文〗〖別名〗古璧文〖卒於〗+1663-02-08 ~ +1664-01-27。（疑年錄：423）〖朝代〗清〖地點〗襄陽〖簡介〗襄陽人，姓程，蘄州三角山僧人。（疑年錄：423）〖師長〗悟進〖出處〗《介菴進禪師語錄》卷3：「嗣法門人真文」〖弟子〗劍鋒峻〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(古璧文嗣)。」〖弟子〗鐵輪印〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(古璧文嗣)。」〖出處〗( CBETA J29nB233_p0334a02 ) 介菴進禪師語錄〖出處〗( CBETA X67n1308_p0548c19 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X82n1571_p0444b11 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古外宗少
〖古外宗少〗〖朝代〗日本〖簡介〗江雲宗龍弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗江雲宗龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古多錯解
〖古多錯解〗《會正》曰：事法者，事則所被，法則能被云云：近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

古天周誓
〖古天周誓〗〖朝代〗日本〖簡介〗夢窓疎石弟子。（日佛·冊108：328）〖師長〗夢窗疏石〖出處〗（日佛·冊108：328）〖弟子〗伯珍寶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗南谷昌董〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗竹隱中簡〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古天成性
〖古天成性〗〖別名〗占天性〖出生〗+1634-01-29 ~ +1635-02-16。（X82n1571_p0490c03）〖卒於〗+1673-11-27。（X82n1571_p0490b22）〖出生〗明, 思宗, 崇禎, 七年〖朝代〗清。〖簡介〗南嶽蓮社僧人，壽四十。康熙癸丑十月十九之月正中天也，師庚戌冬，於昌桂度歲。師生於明崇禎甲戌，年方登四十云。（疑年錄：467；X82n1571_p0490b22；X82n1571_p0490c04）〖師長〗寂忍〖出處〗（明清序：086；X82n1571_p0490b05；X82n1571_p0490c04）〖弟子〗劍庵興〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷103：「(占天性嗣)。」〖出處〗( CBETA J38nB428_p0913b25 ) 密行忍禪師語錄〖出處〗( CBETA X82n1571_p0490b05 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1589_p0114a07 ) 錦江禪燈目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古天淳
〖古天淳〗〖出生〗+1619-01-01 ~ +1619-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1675-01-18。。（X82n1571_p0403c21）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 十三年, 十二月, 二十三日，57歲〖朝代〗明。清〖地點〗徽州府〖簡介〗徽州人，姓吳，洪崖僧人。（疑年錄：447）〖師長〗通賢〖出處〗（明清序：062；X82n1571_p0403c10）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0403c11 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古天英
〖古天英〗〖朝代〗民國〖簡介〗文化大學哲學碩士，中華學術院佛學研究所第二屆結業。曾任花蓮瑞穗國小教師 。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古宗
〖古宗〗〖朝代〗明〖簡介〗廬山大安（1507-1579）禪師幼年依止老師。（X84n1583_p0577c03）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0534c18 ) 補續高僧傳: 大安傳 {古宗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古宗
〖古宗〗〖朝代〗明〖簡介〗萬曆四十二年（1614）後，為普陀山普陀寺（即普濟寺）住持。（詳細年代不詳）（g009p0436）〖出處〗g009p0436(普陀洛迦新志) {古宗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古宗紹琨
〖古宗紹琨〗〖朝代〗日本〖簡介〗天秀得全弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗天秀得全〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗東源慧等〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古室法鑑
〖古室法鑑〗〖朝代〗日本〖簡介〗普濟善救弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗普濟善救〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古宿尊禪師語錄
〖古宿尊禪師語錄〗　　清尊說，明園等編。六卷。卷首收序；卷一收住鄧州丹霞禪寺語錄、住黃州洞山峴石禪寺語錄；卷二收住河東靈巖禪寺語錄、住上黨聖泉禪寺語錄、住高平佛掌禪寺語錄；卷二收住太原紅溝白雲禪寺語錄、機緣、聯芳、拈古、頌古；卷四收佛事、書問、歌疏、像贊；卷五收雜偈、雜詠、山居雜律、五言古、七言古；卷六收五言律、七言律、五言絕、七言絕、行實。收入《明嘉興大藏經》第三十七冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

古宿胡尊
〖古宿胡尊〗〖別名〗丹霞古宿尊〖出生〗+1629-07-20。「生于崇禎二年歲在己巳六月初一日」（《古宿尊禪師語錄》卷 6〈行實〉）〖出生〗明, 思宗, 崇禎, 二年, 六月, 初一日〖朝代〗明。清〖地點〗成都〖簡介〗成都人，姓胡，太原白雲寺僧人。清康熙二十四年，時年五十七。（疑年錄：462）〖簡介〗字古宿，為宕山行遠禪師法嗣。西蜀成都人，俗姓胡。自離乳哺，不喜喧譁，常從靜處趺坐、合掌，念誦觀音名號。年十九禮唐安惟心靜主薙染，即受具戒。一日取炭入爐，因師指傍凳，云：「會麼？」忽有省。遍參諸大知識，各有機緣。謁離指和尚，和尚欲付法，堅辭。後謁破山及宕山和尚。庚子年（1660）得宕山和尚付法。歷住鄧州丹霞、襄州洞山、河東靈巖、上當佛掌、高平聖泉及太原白雲等諸寺。卒年及世壽不詳，僅知康熙二十四年仍在世，時年五十七。法嗣有巨朗昭、大曉順、仁者靜、嚮谷梵等十一位禪師。（《古宿尊禪師語錄》卷 3〈聯芳〉；《古宿尊禪師語錄》卷 6〈行實〉；疑年錄：462）〖師長〗宕山行遠〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷101：「丹霞古宿尊禪師……(宕山遠嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 586, b12-17 // Z 2B:14, p. 481, d3-8 // R141, p. 962, b3-8)〖弟子〗冰輪明圓〖出處〗《古宿尊禪師語錄》卷1：「其高弟冰輪圓」〖弟子〗徹𥌓明照〖出處〗《古宿尊禪師語錄》卷4：「嗣法門人明照」〖弟子〗天鑑明曠〖出處〗《古宿尊禪師語錄》卷3：「五臺天鑑曠都監」〖弟子〗巨朗昭〖出處〗《古宿尊禪師語錄》卷3：「酆都巨朗昭座元」〖弟子〗大曉順〖出處〗《古宿尊禪師語錄》卷3：「閬州大曉順西堂」〖弟子〗仁者靜〖出處〗《古宿尊禪師語錄》卷3：「達州仁者靜書記」〖弟子〗嚮谷梵〖出處〗《古宿尊禪師語錄》卷3：「益州嚮谷梵知客」〖弟子〗孚聖文〖出處〗《古宿尊禪師語錄》卷3：「新繁孚聖文書記」〖弟子〗藏一然〖出處〗《古宿尊禪師語錄》卷3：「燕京藏一然知客」〖弟子〗戒香桂〖出處〗《古宿尊禪師語錄》卷3：「并州戒香桂座元」〖弟子〗紫巖湛〖出處〗《古宿尊禪師語錄》卷3：「潞州紫巖湛維那」〖出處〗( CBETA J37nB387_p0443a01 ) 古宿尊禪師語錄（行實）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0586b12 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1590_p0191c18 ) 錦江禪燈〖著作〗《古宿尊禪師語錄》六卷（《嘉興藏》J37）〖引用〗《五燈全書》卷 101。《古宿尊禪師語錄》卷 6〈行實〉。《錦江禪燈》卷 14法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古寶智璨
〖古寶智璨〗〖朝代〗日本〖簡介〗卍山道白弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗卍山道白〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古寺和尚
〖古寺和尚 〗〖別名〗古寺〖朝代〗唐〖簡介〗馬祖一禪師法嗣。（X80n1567_p0550b16）〖師長〗馬祖道一〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古尊宿語要
〖古尊宿語要〗宋代賾藏主集，是南宋初年編輯而成的一部禪宗語錄，彙集了中唐至北宋二十家著名禪師的語錄。《古尊宿語錄》就是在《古尊宿語要》的基礎上，經過兩次增補而成的。與《祖堂集》、《景德傳燈錄》、《五燈會元》相比，《古尊宿語要》所收錄的禪家師徒問答之語顯得更為豐富。《古尊宿語要》作為語言資料，價值遠遠高於《古尊宿語錄》。據學者研究，發現其口語化程度甚至還高於《祖堂集》、《五燈會元》等書。該書在國內久已失傳。日本保存了宋本《古尊宿語要》，有日本名僧無著道忠校寫本，1973年由日本中文出版社影印出版。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

古尊宿語要
〖古尊宿語要〗　　宋賾藏主（僧挺守頤）編。宋紹興年間（1131～1162）刊行。四卷。本書輯錄唐、宋二代二十位禪師的語要。各卷卷首附有宋淳熙五年（1178）鼓山德所撰祖師小傳。此書可稱之為作者以後編集的大型語錄合集《古尊宿語錄》之母本。故此書所收語錄後均收入《古尊宿語錄》中。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

古尊宿語錄
〖古尊宿語錄〗四十八卷。宋代賾藏主集。收集南嶽懷讓以下馬祖、百丈、臨濟、雲門、真淨、佛眼、東山直至南嶽下十六世佛照德光等三十七家唐宋禪師的語錄，對所收禪師的言行記述較為詳盡，可彌補其他燈錄之不足，具有較高的史料價值。其中青原一系有五家，南嶽一系有三十二家，是研究臨濟宗禪法的重要文獻。收入《永樂北藏》、《嘉興藏》、《頻伽藏》、《續藏經》、《中華大藏經》。有1994年中華書局蕭萐父、呂有祥點校本。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

古尊宿語錄
〖古尊宿語錄〗　　凡四十八卷。宋代賾藏主（僧挺守賾）集，靈谷寺淨戒重校。今收於《萬續藏》第一一八冊。內搜羅南嶽懷讓以下，馬祖、百丈、臨濟、雲門、真淨、佛眼、東山等四十餘家禪宗名德之語錄，多為景德傳燈錄所未載者。乃研究南嶽以下禪風之至要典籍。明萬曆年間北藏重修時，曾收入大藏經中，然缺其序、目次、撰號等。繼本書之後，宋代師明撰續古尊宿語要六卷。然仍以本書為較卓越之古尊宿語要，迄今猶著稱於世。又賾藏主原撰有古尊宿語要一書，僅有四卷，刊於紹興年間，其內收集唐宋期間禪宗二十家之語錄，為本書（古尊宿語錄）編輯之基本資料。〔閱藏知津卷四十二、大明三藏目錄〕〔佛百〕　　〔言生按：現將古尊宿語錄各卷目錄附錄如下〕　　古尊宿語錄目錄　　第一卷　　　大鑒下一世(南嶽懷讓大慧禪師)　　大鑒下二世(馬祖道一大寂禪師)　　大鑒下三世(百丈懷海大智禪師)　　廣錄　　第二卷　　　大鑒下三世(百丈懷海大智禪師)語錄之餘　　大鑒下四世(黃檗希運禪師斷際禪師)　　第三卷　　　黃檗(希運)斷際禪師《宛陵錄》　　第四卷　　　鎮州臨濟(義玄慧照)禪師語錄　　勘辨　　第五卷　　　鎮州臨濟(義玄慧照)禪師語錄之餘　　行錄　　興化(存獎)禪師語錄　　臨濟慧照禪師塔記　　第六卷　　　睦州(道蹤)和尚語錄　　上堂對機第一　　勘看經僧第二　　勘講經論座主大師第三　　睦州和尚語錄小序　　第七卷　　汝州南院(慧輅)禪師語要　　勘辨　　風穴(延沼)禪師語錄　　第八卷　　汝州首山(省念)和尚語錄　　次住廣語錄　　次住寶應語錄　　師出鏡清十二問答，洎翠巖代語，師於一語下代三轉　　勘辨語　　偈頌　　第九卷　　石門山慈照禪師《鳳巖集》〔965-1032,蘊聰,卒謚慈照禪師〕　　次住谷隱山太平寺語　　偈頌　　石門山慈照禪師鳳巖集序　　第十卷　　汾陽(善)昭語錄　　六相頌　　并州承天（智）嵩禪師語錄　　第十一卷　（石霜楚圓）慈明禪師語錄語錄　　第十二卷　池州南泉普願禪師語要　　題南泉和尚語要　　衢州子湖山定業禪院第一代（利蹤）神力禪師語錄　　第十三卷　趙州（從諗）真際禪師語錄並行狀　　第十四卷　趙州從諗真際禪師語錄之餘　　偈頌　　附趙王與師作真贊　　哭趙州和尚二首　　第十五卷　雲門（文偃）匡真禪師廣錄上　　對機　　偈頌　　第十六卷　雲門（文偃）匡真禪師廣錄中　　第十七卷　雲門（文偃）匡真禪師廣錄中　　垂示代語　　第十八卷　雲門（文偃）匡真禪師廣錄中　　勘辨　　頌雲門三句語（並余頌八首）　　遊方遺錄　　大師遺表　　遺誡　　雲門匡真禪師廣錄序　　雲門山光泰禪院匡真大師行錄　　請疏　　第十九卷　袁州楊岐山普通院會和尚語錄　　後住潭州雲蓋山海會寺語錄　　潭州道吾（悟）真禪師語要　　勘辨　　偈頌　　潭州雲蓋山會和尚語錄序　　題楊岐會老語錄　　第二十卷　舒州白雲山海會（法）演和尚初住四面山語錄　　次住太平語錄　　次住海會語錄　　第二一卷　舒州白雲山海會（法）演和尚語錄　　第二二卷　黃梅東山（法）演和尚語錄　　偈頌　　附錄序文三首　　第二三卷　汝州葉縣廣教（歸）省禪師語錄　　廣教勘辨語並行錄偈頌　　第二四卷　潭州神鼎山第一代（洪）徠禪師語錄　　舉古　　應機揀辨　　偈頌　　第二五卷　筠州大愚（守）芝和尚語錄　　拈古　　第二六卷　舒州法華山（全）舉和尚語要　　行錄　　偈頌　　第二七卷 舒州龍門（清遠）佛眼和尚語錄　　第二八卷 舒州龍門（清遠）佛眼和尚語錄　　第二九卷 舒州龍門（清遠）佛眼和尚語錄　　第三十卷 舒州龍門（清遠）佛眼和尚語錄　　偈頌　　真贊　　第三一卷 舒州龍門（清遠）佛眼和尚小參語錄　　第三二卷 舒州龍門（清遠）佛眼和尚普說語錄　　第三三卷 舒州龍門（清遠）佛眼和尚普說語錄　　第三四卷 舒州龍門（清遠）佛眼和尚語錄　　頌古　　室中垂示　　垂代　　示禪人心要　　三自省察　　誡問話　　佛眼禪蚰語錄序　　佛眼禪師語錄序　　宋故和州褒山佛眼禪師塔銘　　第三五卷　大隨開山（法真）神照禪師語錄　　大隨開山神照禪師語錄序　　大隨開山神照禪師行狀　　祭文　　第三六卷　投子（大同）和尚語錄　　投子和尚語錄序　　第三七卷　鼓山先興聖國師（神晏）和尚法堂玄要廣集　　師勘僧語　　審問諸院老宿語　　前後帝王問訊語　　偈頌七首　　附十八郎殿下原偈　　甌閩鼓山先興聖國師和尚法堂玄要廣集序　　書鼓山國師玄要廣集後　　第三八卷　襄州洞山第二代守初禪師語錄　　歌頌　　第三九卷　智門（光祚）禪師語錄　　綱宗歌　　智門祚禪師語錄序　　第四十卷 雲峰（文）悅禪師初住翠巖語錄　　次住法輪語錄　　後住雲峰語錄　　第四一卷　雲峰（文）悅禪師初住翠巖語錄　　室中舉古　　偈頌　　題雲峰悅禪師語錄　　第四二卷 寶峰雲庵真淨禪師住筠州聖壽語錄　　住洞山語錄　　第四三卷 寶峰雲庵真淨禪師住金陵報寧語錄　　住廬山歸宗語錄　　住寶峰禪院語錄　　第四四卷 寶峰雲庵真淨禪師住金陵報寧語錄　　第四五卷 寶峰雲庵真淨禪師偈頌　　大丞相請疏　　判府左丞相請疏　　寶峰雲庵真淨禪師語錄序　　寶峰雲庵真淨禪師語錄後序　　第四六卷　滁州琅琊山（慧）覺和尚語錄　　第四七卷　東林和尚雲門庵主頌古　　第四八卷　佛照禪師奏對錄〔1121-1203,嗣大慧，賜號佛照禪師〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

古尊宿語錄=古尊宿語錄（四十八卷　中有阿育王山住持大觀序）

古尊宿語錄（四十八卷　中有阿育王山住持大觀序）
〖古尊宿語錄（四十八卷　中有阿育王山住持大觀序）〗　　賾藏主搜採　靈谷寺住持淨戒重校　　南獄讓。馬祖一。百丈海。黃蘗運。臨濟玄。興化獎。睦州蹤。南院顒。風穴沼。首山念。石門聰。汾陽昭。唐明嵩。慈明圓。南泉願。子湖神力蹤。趙州諗。雲門偃。楊岐會。道吾真。白雲端。佛照光。北澗簡。物初觀。晦機熙。笑隱訢。仲方倫。覺源曇（有宋濂藏衣塔銘）。五祖演。葉縣省。神鼎諲。翠岩芝。法華舉。佛眼遠。大隋真。投子同。鼓山晏。洞山初（嗣雲門）。智門祚（嗣香林）。雲峰悅（嗣大愚）。雲庵文（嗣黃龍南）。瑯琊覺（嗣汾陽）。雲門庵主（頌古）。明·智旭編次《閱藏知津》

古山宗
〖古山宗〗〖卒於〗+1322-01-26 ~ +1323-02-13。（疑年錄：307）〖朝代〗元〖簡介〗武康達觀院僧人。（疑年錄：307）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古山崇水
〖古山崇水〗〖朝代〗日本〖簡介〗大暉靈曜弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗大暉靈曜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗松堂高盛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古山師棠
〖古山師棠〗〖朝代〗日本〖簡介〗鏡堂令完弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗鏡堂令完〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古山良空
〖古山良空〗こざんりょうくう〖出生〗+1363-01-24 ~ +1364-02-11。貞治2年生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E5%8F%A4%E5%B1%B1%E8%89%AF%E7%A9%BA-1074709，2017.09.03）〖卒於〗+1415-04-19。応永22年3月1日死去。53歳。（https://kotobank.jp/word/%E5%8F%A4%E5%B1%B1%E8%89%AF%E7%A9%BA-1074709，2017.09.03）〖出生〗持明院統, 後光厳天皇, 貞治, 二年〖朝代〗日本。〖簡介〗俗姓古金，月泉良印弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗月泉良印〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗天蓑舜賀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古岑
〖古岑〗〖朝代〗明〖簡介〗徑山「別岸庵」僧。（g032p1025）〖出處〗g032p1025(徑山志) {古岑}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古岩
〖古岩〗元代禪僧普就的法號。詳“普就”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

古岩仍朴
〖古岩仍朴〗〖朝代〗日本〖簡介〗岩窓仍海弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗岩窓仍海〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古岩周峨
〖古岩周峨〗〖朝代〗日本〖簡介〗夢窓疎石弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗夢窗疏石〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗幹翁周楨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古岩從定
〖古岩從定〗〖別名〗古巖從定〖別名〗古巖定〖朝代〗明〖簡介〗洪州西山僧人，無礙鑒法嗣。（明清序：020；X67n1308_p0508c22）〖師長〗無礙鑒〖出處〗（明清序：020；X67n1308_p0508c22）〖弟子〗金寶藏〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「古巖定禪師法嗣，金寶藏禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 398, c21-22 // Z 2B:17, p. 242, b12-13 // R144, p. 483, b12-13)〖出處〗( CBETA X67n1308_p0524b13 ) 徑石滴乳集卷之二法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古岩猷
〖古岩猷〗〖朝代〗日本〖簡介〗一山一寧弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗一寧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古岫玄策
〖古岫玄策〗〖朝代〗日本〖簡介〗大有庸甫弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗大有庸甫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗陽室宗春〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古岳日峻
〖古岳日峻〗こがくにっしゅん〖出生〗+1670-10-13。寛文10(1670)年8月30日（https://wikimatome.org/wiki/%E5%8F%A4%E5%B2%B3%E6%97%A5%E5%B3%BB，2016.12.13）〖卒於〗+1742-09-28。寛保2(1742)年8月30日（https://wikimatome.org/wiki/%E5%8F%A4%E5%B2%B3%E6%97%A5%E5%B3%BB，2016.12.13）〖出生〗江戸時代, 霊元天皇, 寛文, 十年, 八月, 三十日〖朝代〗日本。〖簡介〗槐國萬貞弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗槐國萬貞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗曇屋一枝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古岳朴淳
〖古岳朴淳〗〖朝代〗日本〖簡介〗鐵鏡古容弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗鐵鏡古容〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗花岳鐵梅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古峯
〖古峯〗〖朝代〗明〖簡介〗慧進法師，入汴依古峯。（X77n1524_p0393a04）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0393a04 ) 補續高僧傳: 慧進傳 {古峯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古峰
〖古峰〗〖朝代〗明〖簡介〗翠峰德山禪師（1468-1549）法友，曾建議德山指參寶月潭禪師。（X84n1583_p0567a21）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0483a09 ) 補續高僧傳: 翠峰山傳 {古峰}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古峰碩鑑
〖古峰碩鑑〗〖朝代〗日本〖簡介〗山英碩俊弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗山英碩俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗光岩碩榮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古崑
〖古崑〗〖別名〗玉峰〖別名〗戀西學人〖別名〗古昆〖別名〗玉峯古崑〖別名〗戀西大師〖卒於〗+1892-08-28。「光緒十八年七月初七」（《淨土聖賢錄續編》卷 4）〖朝代〗清〖地點〗廣信府〖簡介〗十餘歲，投普寧寺出家。初讀諸大乘經，繼受具戒於天臺國清。閱幽溪圓中鈔，立堅固誓願，嚴持戒律，求生淨土。復刊印大乘經律，石刻彌陀寶典，流通正法，用報佛恩。光緒十五年，明州西方寺僧淨果，請居西方寺。光緒十八年，七月初六，午飯後，覺腹微脹。次日，醫云：「脈已全無，不須用藥。」次年二月望日，茶毗。（佛光：1613；X78n1550_p0353c16）〖簡介〗字玉峯，一號戀西。江西廣信人。年十餘齡投普甯寺出家。靈根宿具，初讀諸大乘經即了大意。繼受具戒於天台國清，志遵梵網。隨眾參禪，力究宗旨。忽聞鐘聲，恍然有省。後閱幽溪《圓中鈔》，密符自心，增益法喜，遂立堅固誓願，嚴持戒律，一心念佛，求生淨土。光緒十五年定居西方寺，日持佛名六萬。光緒十八年七月初七示寂。（《淨土聖賢錄續編》卷 4）〖出處〗( CBETA X22n0401_p0158c15 ) 摩訶阿彌陀經衷論〖出處〗( CBETA X22n0428_p0810c05 ) 阿彌陀經疏鈔擷〖出處〗( CBETA X62n1187_p0423a05 ) 淨土隨學〖出處〗( CBETA X62n1188_p0449b13 ) 淨土必求〖出處〗( CBETA X62n1197_p0578b04 ) 蓮宗必讀〖出處〗( CBETA X78n1550_p0353c16 ) 淨土聖賢錄續編〖出處〗g009p0274(普陀洛迦新志) {玉峯}〖出處〗g009p0421(普陀洛迦新志) {古崑}〖著作〗〈念佛四大要訣〉（中國國家圖書館）。《淨土自警錄》一卷（東京大學東洋文化研究所）。《經律異相摘錄》（中國國家圖書館）。摘《永明禪師念佛訣》一卷附《天如禪師淨土或問》一卷、《禪淨平心論》一卷（東北福大圖書館）。編《淨土隨學》二卷（《卍續藏》X62）。錄《西歸行儀》一卷（《卍續藏》X74）。集《淨土必求》一卷（《卍續藏》X62）。集《淨土神珠》一卷（《卍續藏》X62）。集《蓮宗必讀》一卷（《卍續藏》X62）〖引用〗《普陀洛迦新志》卷 6。《淨土聖賢錄續編》卷 4〖文獻〗1941〈僧旻輯撰古崑摘錄《經律異相摘錄》〉，《民國佛教期刊文獻集成補篇》65，頁 360。法空 1997〈清代淨宗大德玉峰古昆〉，《浙江佛教》2，頁 66-67。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古崖純
〖古崖純〗〖朝代〗元〖簡介〗傑峯禪師參學師長。（T49n2038_p0924a21）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0479a13 ) 補續高僧傳: 傑峰愚傳 {古崖純}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古嶷志玄
〖古嶷志玄〗〖別名〗古嶷玄〖卒於〗+1657-02-13 ~ +1658-02-01。（疑年錄：397）〖朝代〗明，清〖地點〗武進〖簡介〗武進人，姓吳，廬山西林僧人。（疑年錄：397）〖師長〗弘儲〖出處〗（明清序：076；X82n1571_p0463c11；X82n1571_p0464a03）〖師長〗法藏〖出處〗（J34nB299_p0211c14）〖出處〗( CBETA J34nB299_p0211c14 ) 三峰藏和尚語錄〖出處〗( CBETA X82n1571_p0463c11 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古嶽宗亘
〖古嶽宗亘〗こがくそうこう〖別名〗佛心正統禪師〖朝代〗日本〖簡介〗實傳宗真弟子。（日佛·冊108：418）〖師長〗實傳宗真〖出處〗（日佛·冊108：418）〖弟子〗傳庵宗器〖出處〗（日佛·冊108：421）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古巖利
〖古巖利〗〖別名〗東林利〖朝代〗清〖簡介〗大樹弘證弟子。（X82n1571_p0451a10）〖師長〗弘證〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷82：「錫山東林古巖利禪師……(在可證嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 451, a10-17 // Z 2B:14, p. 346, b11-18 // R141, p. 691, b11-18)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0451a10 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X82n1571_p0454a16 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古巖天亘
〖古巖天亘〗〖韓文〗고암천긍〖朝代〗高麗〖簡介〗龜谷覺雲弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗龜谷覺雲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古巖濟
〖古巖濟〗〖別名〗漢陽古巖〖別名〗古巖〖朝代〗明〖簡介〗漢陽府僧人，天奇瑞法嗣。（祖燈·卷91：1776；明清序：020；X84n1579_p0010c07）〖師長〗本瑞   〖出處〗（明清序：020；X84n1579_p0010c08）〖弟子〗大安〖出處〗（明清序：024；X84n1582_p0400b16）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0534c19 ) 補續高僧傳: 大安傳 {古巖}〖出處〗( CBETA X84n1579_p0010c07 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1579_p0115b19 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0573c20 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0766a24 ) 續燈存稿〖出處〗( CBETA X85n1592_p0300c16 ) 揞黑豆集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古巖興莞
〖古巖興莞〗〖出生〗+1634-01-29 ~ +1635-02-16。生崇禎甲戌。（道影·卷3：214，2018.04.17）〖出生〗明, 思宗, 崇禎, 七年〖朝代〗清。〖簡介〗淮郡袁氏，南菴依禪師法嗣。（道影·卷3：214，2018.04.17）〖師長〗大依〖出處〗歸禮依和尚，嗣其法。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古巖顓
〖古巖顓〗〖朝代〗南宋〖簡介〗嘉定七年甲戌（1214）後，為普陀山寶陀寺（即普濟寺）住持。（詳細年代不詳）（g009p0429）〖出處〗g009p0429(普陀洛迦新志) {古巖顓}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古川清勤
〖古川清勤〗〖卒於〗+1493-10-04。明応二年八月十五日，入明途中，遇難溺死。（梅花無尽蔵注釈 1：297）〖朝代〗日本〖簡介〗古雲智云弟子。（禪典·禪宗法系譜：15）〖師長〗古雲智云〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古帆令
〖古帆令〗〖朝代〗清〖簡介〗百靈然弟子。（X85n1587_p0088b09）〖師長〗百靈然〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(百靈然法嗣)湖廣古帆令禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0088b09 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古帆周信
〖古帆周信〗〖朝代〗日本〖簡介〗雲如妙意、頤叟周觀弟子。（禪典·禪宗法系譜：17、48）〖師長〗雲如妙意〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗頤叟周觀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗精嶽周勤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗謹中是愿〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗玄旨妙義〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗贊宗正佐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古帆宗順
〖古帆宗順〗〖朝代〗日本〖簡介〗廷材慈樟弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗廷材慈樟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古帆德今
〖古帆德今〗〖朝代〗清〖簡介〗頻吉智祥弟子。（J39nB454_p0659b15）〖師長〗智祥〖出處〗《頻吉祥禪師語錄》卷15：「弟子……德今」〖出處〗( CBETA J39nB454_p0659b15 ) 頻吉祥禪師語錄〖出處〗( CBETA J39nB454_p0685b21 ) 頻吉祥禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古帆楫
〖古帆楫〗〖別名〗寶山楫〖朝代〗清〖簡介〗萬如通微弟子。（X82n1571_p0355b06）〖師長〗通微〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷72：「荊溪寶山古帆楫禪師……(萬如微嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 355, b6-c1 // Z 2B:14, p. 250, b16-c17 // R141, p. 499, b16-p. 500, a17)〖弟子〗玄水杲〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷93：「(古帆楫嗣)。」〖弟子〗極牧傑〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷93：「(古帆楫嗣)。 」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0355b06 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古師云以食
〖古師云以食〗《簡正》云：「古師等，卽魏朝慧光大師。」《首疏》又云「故律師云」是也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

古師云詐
〖古師云詐〗《行宗》：「古解即光師，彼實曾聞，而云始知，故云詐驚張。於義雖然，在言頗質。」問：詐驚者，約雖曾聞知，但恐舉故，詐現驚相，而言我始知，故與今題語異意同；若曾聞知，而言始知，別結妄語提，如後疏文；然此戒正制無知，《戒本》云：「彼比丘無知無解，若犯罪應如法治，更重增無知罪」是也。不學無知結犯有三別，如〈持犯篇〉二六卷二五頁。*近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

古師云離
〖古師云離〗《戒疏》：「《十誦》云：不溢鉢受食；此則了於平鉢之言。有師尋聲注戒云：言不平者，謂離偏斜過也。」《行宗》：「《十誦》：名相顯了，謂受食不許滿溢，故云平鉢。有下，斥非。彼謂持鉢不平正，故云離偏斜。」今師意平者，齊限不過也，謂與鉢齊等，不敢過溢也。？近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

古師安居法一百六十種
〖古師安居法一百六十種〗業疏云：有人言，前之二法，既有聖教，可通三時，忘成及界，此之五法，作法開成，本無言說，故中安居，所不開也。如此約數，則一百六十種。以前二法，歷三時兩處，及以五眾，則六十種。以後五法，依前二時，則一百也。宋·惟顯編《律宗新學名句》

古師所明
〖古師所明〗古師識受想三心位為止持，今師不爾；夫三心是無記，豈名持護；流入行心，方成二持，故云約動慮等。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

古師於作持門
〖古師於作持門〗彼計止持門惡事，不制造修，故是不可學；作持門善法，制令進修，故但是可學，不通不可學。今以心迷忘故不可學，亦通二持。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

古幢周勝
〖古幢周勝〗こどう-しゅうしょう〖日-拉丁〗Kodou-syuusyou〖日文〗鏡智法明禅師〖朝代〗日本〖簡介〗不遷法序弟子。（日佛·冊108：348）〖師長〗不遷法序〖出處〗（日佛·冊108：348）〖弟子〗順溪周助〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古庭善堅禪師悟道因緣
〖古庭善堅禪師悟道因緣〗　　雲南古庭善堅禪師，東普無際明悟禪師之法嗣，俗姓丁，雲南昆明人，生于大明永樂甲午年（1414年）。善堅禪師十歲投五華寺出家，禮宗上人為師，易名善賢。十九歲參禮柏禪師,學習禪定，從此天天禪坐不輟。宣德二年（1427），巡府御使張公，前來昆明，見善堅禪師舉止從容，氣度不凡，謂諸山長老曰：“此子非凡間人，三十後當佩祖印。諸德宜善視之。”　　宣德庚戌年（1430），善堅禪師游方至金陵，投無隱道禪師座下參學。無隱禪師令他參究“萬法歸一，一歸何處”之話頭。善堅禪師于是謹遵師教，力究此話頭，達數年之久。一天，善堅禪師偶然閱讀《圓覺經》，至“身心俱幻”這一句經文時，疑情大起，自言自語道：“離此身心，誰當其幻？目前景物，非我之留，死去生來，安可息也？”　　宣德乙卯年（1435），善堅禪師來到貴州擁蘿山，不久又從此入蜀隱修，脅不至席者數年。這樣，善堅禪師參究“萬法歸一一歸何處”之話頭，前後時間長達十余年，最後終于有所契入。　　明英宗正統年間，無際明悟禪師奉詔住持隆重恩寺。善堅禪師聽說後，遂前往參禮，請求印證。　　初禮無際禪師，善堅禪師便首先通報了自己十多年來的行腳功夫及修證體會。他說：“理窮情盡，十方坐斷，凡聖不容，心同太玄，了無一法，即如來清淨覺地。是，則和尚證明；不是求和尚開示。”　　無際禪師聽了善堅禪師的匯報，便問：“那個是如來清淨覺地？”　　善堅禪師于是走上前，叉手而立，說道：“某甲自性。”　　無際禪師道：“我難與你證明。”　　善堅禪師道：“我是，和尚道未是，和尚誤我。我未是，和尚道我是，亦為和尚誤我。”　　無際禪師道：“何不別處去？”　　善堅禪師道：“天下有過我者，我不踏老和尚門戶。”　　無際禪師道：“子實我到家徒弟。”　　善堅禪師卻正視著前方，沒有顧視無際禪師。　　無際禪師又道：“許（許可，印可）你！許你！”　　善堅禪師仍然不回頭顧視。　　無際禪師道：“我道許你，更疑什麼？子亦如是，吾亦如是。”　　善堅禪師于是走上前，大展三拜。　　無際禪師道：“子將從前做功夫處，舉似一遍，供養大眾。”　　善堅禪師于是將剛才向無際禪師所匯報的話，又向大眾陳述了一遍。　　當他談到見諦處，善堅禪師便叉手默然。　　無際禪師道：“子見諦如何與我不同？”　　善堅禪師一聽，便以兩手作大展拜，並說道：“者（這）個非別。”　　無際禪師便問：“者（這）個還著言句也無？”　　善堅禪師道：“實無一字。”　　無際禪師道：“只此無一字處，吾為汝證明已竟。子可深山茆蓬下，飢餐渴飲，任意逍遙，為子安號‘古庭’。”　　善堅禪師于是頂禮拜謝。　　不久，善堅禪師便前來辭行。　　無際禪師問：“子別到恁麼去（你准備另去什麼地方）？”　　善堅禪師道：“佛祖行不到處。”　　無際禪師道：“還許人來否？”　　善堅禪師道：“坦然無礙。”　　無際禪師道：“從上古人，阿誰有超祖之智？”　　善堅禪師道：“黃檗。”　　無際禪師道：“汝見黃檗麼？”　　善堅禪師道：“縱是黃檗，也須擯出。”　　無際禪師道：“敢在我這裡說大話！”　　善堅禪師道：“正眼無私！”　　無際禪師便笑道：“觀子之見智過于師，今付汝袈裟拂子。珍重！珍重！”　　善堅禪師一聽，便掩耳而出。　　善堅禪師得法後，初游金臺，止大容山，不久又回金陵，住天界寺，末後移住皖桐桴山。　　善堅禪師見地透徹，證悟精純，堪稱一代宗師。他的開示多針對叢林修學之病，切中肯綮。後代禪人，當深而思之。現舉兩則如次──　　善堅禪師曾舉汾陽無業禪師法語──“古道德，人得意（見道）後，茅茨石室，向折腳鐺煮飯吃，過二十三年，名利不干懷，財寶不為念，大忘人世，隱跡岩叢，君王召而不來，諸候請而不赴。豈同吾輩貪利愛名，泊沒世途，如短販之有少希求而忘大果。”舉完之後，善堅禪師道：“誠哉，是言！我等惟掠虛頭，妄自尊大，無明三毒，潛結于心，逆惡境緣，知無解脫。據實而論，且莫管你是知識非知識，除卻一切施為動靜語默文字，生死到來，畢竟作麼生脫去？不得認著個死搭搭，向良久處妄想，不得執著個轉轆轆，向活脫處狂蕩。但有絲毫差別見覺，直饒脊梁生鐵鑄就，機辯懸河瀉水，未免閻老子打入呵波波阿吒吒，八寒八熱，萬死萬生。灼然！灼然！”　　又示眾云：“若論向上一著，了無別說，惟當人本自具足，文字經論，且無放處。近來諸方學者，盡被古人舌根埋沒，不能決志透脫。開口處情塵知見，學解聰明，于自受用中，確無的實。似者（這）等輩，豈非自喪己靈？爾若不信，有日病來，將所學所抱，抵將不去。那時方悔錯用心力。學者既是實為生死行腳，豈可高心執見？聞恁麼說，便奮志決透去，乃思前算後，便拌此生，大舍身命，做大休歇工夫。當知此非小因緣，必猛利方能入劄。且諸方諸宿說做工夫，于自究竟處，或一年半月一月，或三年五載，有些見解，或聞師家舉似，或看冊子，便著業識做模樣，生大我慢，便效古人行棒下喝，瞬目揚眉。學者不知，被他惑了。此個樣子正是生死無明。若或真參實證，卻不恁麼，要向本分中綿綿密密，下死志做將去，莫論年久歲深。一念子撥之不開、蕩之不散，時節到來，豆爆冷灰，天翻地轉，打破疑團，虛空粉碎，方是自己大光明寶藏，大受用處。自然頭頭無礙，物物全彰，了無一法可當情。說者邊那畔，通明透徹，凡情聖解，宛爾一如，盡十方世界，森羅萬象，總諸佛清淨無礙三昧。到恁麼田地，說甚麼文字情解，根根塵塵，悉是大光明寶所有時攝。十方諸佛光明入一微塵光明，一微塵光明現十方世界諸佛。諸佛非來，我亦非動，寂寂如如，無彼無此，……嗟夫！學者于初立志處，擔荷一擔經書，字句口耳，傳習為其已見，認為古人用處。古人即不如此，語默動用，別有生機。豈等閑共與卜度！須是具大根器者，聞必敬信，生難遭想。其或我慢矜高，退之遠之！珍重！”　　善堅禪師圓寂于大明孝宗弘治六年（1493），春秋七十九歲。生前有《閑閑歌》及《山雲水石集》傳世。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

古庭子訓
〖古庭子訓〗〖朝代〗日本〖簡介〗白雲慧崇弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗白雲慧崇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗明堂惠文〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古庭禪師語錄輯略
〖古庭禪師語錄輯略〗四卷。明代古庭善堅撰，陶珽重編。內容包括卷一的行腳、法語、說戒、心要、三昧、玄章、警徒、訓徒，卷二的三昧禪定、華嚴幻住略跡、華嚴大意、示一宗頭陀、無字直說、火爐頭話、牛首日錄，卷三的論、書、跋、頌，卷四的偈贊、歌、七絕、五律、七律、雜體等。有明崇禎六年(1633)刊本。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

古庭禪師語錄輯略
〖古庭禪師語錄輯略〗　　凡四卷。明代臨濟宗僧古庭善堅撰，陶□重編，崇禎六年（1633）刊行。內容包括卷一之行腳、法語、說戒、心要、三昧玄章、警徒、訓徒，卷二之三昧禪定、華嚴幻住略跡、華嚴大意、示一宗頭陀、無字直說、火爐頭話、牛首日錄，卷三之論、書、跋、頌，卷四之偈贊、歌、七絕、五律、七律、雜體等。〔佛光〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

古庵捷
〖古庵捷〗〖朝代〗清〖簡介〗逵夫行明弟子。（X82n1571_p0515a06）〖師長〗逵夫明〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷92：「(逵夫明嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0515a06 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古庵普詔
〖古庵普詔〗〖別名〗古庵普紹〖朝代〗日本〖簡介〗夢窓疎石弟子。（日佛·冊108：328）〖師長〗夢窗疏石〖出處〗（日佛·冊108：328）〖弟子〗極先周初〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古引多論
〖古引多論〗《會正》：「問：受八戒得二、三日乃至十日一時受不？答：《多論》云：佛制一日一夜不得過限，若有為能受一日過已，次第更受者得。問：八支中受日不受夜等得戒不？答：多不得以制一日一夜故。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

古律範
〖古律範〗〖朝代〗清〖簡介〗遠菴本僼弟子。（X82n1571_p0531b07）〖師長〗本僼〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(遠庵僼嗣)。 」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0531b07 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古德
〖古德〗〖別名〗雲棲古德〖別名〗古德大賢〖朝代〗明〖簡介〗明僧。雲棲祩宏（1535-1615）弟子，後繼主雲棲。為蕅益智旭禪師（1599-1655）之剃度師、受具戒師、受菩薩戒之阿闍棃師。著有《阿彌陀經疏鈔演義》四卷，即據雲棲《阿彌陀經疏鈔》所作之演義。門人弟子有慈帆智願、淨光禪士等。（g077p0185）〖簡介〗事跡不詳，從蕅益智旭（1599-1655）的《靈峰宗論》所見，他是雲棲祩宏的弟子，雲棲西逝後，古德即在雲棲寺主持法席，並且為人證明授戒。《雲棲法彙》卷末，附有「原本較閱弟子姓名」的緇眾中第十二人，是「古德大賢」。古德為智旭出家（1622）、受具戒、受菩薩戒之阿闍棃師。崇禎五年（1632）為居士盧智福傳授五戒，講授淨土法要。其著有《阿彌陀經疏鈔演義》四卷，是依據雲棲的《阿彌陀經疏鈔》所作的演義。門人弟子有慈帆智願、淨光禪士等。（《阿彌陀經疏鈔演義》卷1；《梵網經合註》卷1；《重治毗尼事義集要》卷1；《徑中徑又徑》卷4；《石雨禪師法檀》卷17；聖嚴法師《明末佛教研究》第二章；g077p0185）〖師長〗袾宏〖出處〗《為霖道霈禪師還山錄》卷3：「掃古德老法師塔(二首) 雲棲門下古彌陀。」〖出處〗( CBETA X22n0427_p0704a05 ) 彌陀經疏鈔演義定本〖出處〗g077p0185(九華山志 ) {古德}〖出處〗g009p0392(普陀洛迦新志) {古德}〖出處〗g086p0163(黃檗山誌) {古德}〖著作〗《阿彌陀經疏鈔演義》四卷(《卍續藏》X22)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古德
〖古德〗對已逝高僧的尊稱。《景德傳燈錄》卷二八，大達無業：“先賢古德，碩學高人，博達古今，洞明教網。”《無門關·安晚續語》：“無門老禪，作四十八則語，判斷古德公案，大似賣油餅。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

古德博
〖古德博〗〖阿拉伯-拉丁〗Qutb-ud-din Aibak〖阿拉伯〗قطب الدين أيبك〖阿拉伯〗قطب الدین ایبک〖別名〗古特卜〖阿拉伯-拉丁〗lakhbaksh〖朝代〗印度〖簡介〗突厥人，統治印度西北。於轄境內的首都德里建造著名的古特卜塔（Qutb Minar）及最古老的清真寺--庫瓦圖伊斯蘭清真寺（Quwwatu l-Islam Mosque）。〖簡介〗具中亞突厥血統，其名意指「信仰之軸、月亮王子」。本為阿富汗古爾王朝將領，後統領印度西北，建都德里。他不僅開創了印度的奴隸王朝（Slave Dynasty），亦為該時代的第一位蘇丹。然古卜特在位僅有1206年12月6日至1210年的短暫四年，即因玩馬球發生摔馬意外，遭馬鞍前端刺穿而死於拉合爾。生前他分別在德里與阿傑梅爾建造了最古老清真寺--庫瓦圖伊斯蘭清真寺（Quwwatu l-Islam Mosque）以及以兩天半的驚人速度從耆那廟改建而成的艾德海汀卡·合恩帕清真寺（ dhai-din-ka-Jhonpra mosque）。此外，古特卜1193年攻印獲捷後即於德里境內著手打造知名的古特卜塔（Qutb Minar）作為勝利紀念，同時也向蘇菲派聖徒Qutbuddin Bakhtiar Kaki致敬，然而該塔未及完成古卜特便意外去世，故轉由繼位者伊杜米斯（Iltutmish）接手完成。其為人慷慨，因此後世又稱古特卜為「lakhbaksh」，意指「布施數十萬者」。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古德禪寺
〖古德禪寺〗位於湖北省武漢市漢口解放大道東端。由隆希和尚創建於清光緒三年(1877)，初稱“古德茅蓬”。清光緒三十一年(1905)擴建。1914年至1919年改建，並易今名。1921年又增建。現存建築主要有天王殿、大雄寶殿、幻覺舍、觀音堂、藏經樓等。大雄寶殿仿緬甸“阿難陀寺”形式建造，其頂部象徵九龍拜聖的九座佛塔、九十六個九蓮花墩、二十四諸天菩薩等，佈局巧妙、結構嚴謹。門窗牆壁設計精緻，裝飾華麗，顯示其建築藝術上的獨特風格。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

古心
〖古心〗〖別名〗秤叟居士〖朝代〗清〖簡介〗JB481《古音王傳》清 廣真著並序　古心評并引　凡則　黃毓英評　元善評　前有船子曲　燈輝集　慧澤序。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古心
〖古心〗〖別名〗明怘〖別名〗古心怘〖別名〗古心明怘〖朝代〗清〖地點〗上海〖葬處〗西天門〖簡介〗清僧。字明怘，上海陸氏。初謁金檀兀庵禪師，發明心要，篤志梵修，後得法於普陀山潮音和尚。康熙三十七年（1698）冬，潮音示寂，定海總兵藍理及合山耆老，請師繼席。翌年三月，康熙南巡，師至武林（今杭州）迎駕，御書「普濟禪寺」額、「皓月禪心」匾及寺院帑金賜之。寂後，塔於西天門上。（g009p0360；X86n1609_p0657b01；佛名：132）〖師長〗通旭〖出處〗《普陀列祖錄》卷1：「得法于普陀」〖出處〗( CBETA X86n1609_p0657b01 ) 普陀列祖錄〖出處〗g009p0219(普陀洛迦新志) {明怘}〖出處〗g009p0333(普陀洛迦新志) {古心}〖出處〗g009p0365(普陀洛迦新志) {古心怘}〖出處〗g009p0441(普陀洛迦新志) {古心明怘}〖出處〗g049p0034(峨眉山志) {古心}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古心士遵
〖古心士遵〗〖朝代〗日本〖簡介〗日峰士東弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗日峰土東〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗回岩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古心安
〖古心安〗〖朝代〗明〖簡介〗德山僧人，為月溪澄法嗣。（X67n1308_p0508c13）〖師長〗月溪澄〖出處〗（明清序：018；X84n1582_p0397a17）〖弟子〗春山崇景〖出處〗（明清序：022；X86n1602_p0475a03）〖弟子〗中天表〖出處〗（明清序：022；X67n1308_p0509b15）〖出處〗( CBETA X67n1308_p0508c13 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X67n1308_p0523c07 ) 徑石滴乳集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古心寶
〖古心寶〗〖卒於〗+1456-02-15 ~ +1457-02-03。（疑年錄：353）〖朝代〗明〖地點〗長沙府〖簡介〗楚湘人，姓郭，南京牛頭僧人。（疑年錄：353）〖師長〗月溪澄〖出處〗（明清序：018；X67n1308_p0508c10）〖出處〗( CBETA X67n1308_p0523b18 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X86n1601_p0409a47 ) 禪燈世譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古心恒
〖古心恒〗〖朝代〗明〖簡介〗阿育王寺第九十二代住持。（g011p0899）〖出處〗g011p0899(明州阿育王山續志) {古心恒}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古心慈伯
〖古心慈伯〗〖朝代〗日本〖簡介〗說溪光演弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗說溪光演〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古心融鏡
〖古心融鏡〗〖朝代〗日本〖簡介〗月春融鑑弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗月春融鑑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗陽室融慶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古心頤
〖古心頤〗〖朝代〗日本〖簡介〗天祥一麟弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗一庵一麟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古念
〖古念〗〖別名〗清一〖別名〗幻影〖別名〗清一念〖別名〗清一古念〖朝代〗清
民國〖專長〗習禪〖地點〗鍾祥〖簡介〗字清一，晚號幻影，為天目山廣福禪師法嗣。鍾祥人，俗姓舒。有《宗鏡捷要》四卷。（《新續高僧傳四集》卷 26）〖簡介〗字清一，晚號幻影，為天目山廣福禪師法嗣。鍾祥人，俗姓舒。年二十父母俱逝，投邑中文昌閣出家。隨方行腳，止於天目，寺主廣福一見器之，遂留。一日宴坐聞香板聲，偶爾感悟，執慮頓殞，五官百骸如土委地，從是一念不生，前後際斷，乃起求證，得印可。遊金山、九華。光緒二十年（1894）於五臺山居庵六年。至燕京龍泉寺遍覽藏經，晚居西城廣濟寺。民國五年（1916）十月設水陸道場，說法七日後示寂，世壽七十四，僧臘五十。塔於大陽山。有《宗鏡捷要》四卷。（《新續高僧傳四集》卷 26）〖師長〗廣福〖出處〗從是一念不生，前後際斷。乃起求證，遂獲印可。〖著作〗《宗鏡捷要》四卷（刻本，中國國家圖書館）〖引用〗《新續高僧傳四集》卷 26法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古念
〖古念〗1842—1916。近代禪僧，俗姓舒，字清一，號幻影，鐘祥(今屬湖北)人。家貧，年輕時父母雙亡，投本邑文昌閣出家。行腳至天目山禪源寺，參廣福清禪師，嗣其法。光緒二十年(1894)，於五臺山結茅而居。六年後，至北京龍泉寺遍覽藏經。時值義和團運動，北京城內四處騷動不安，唯古念所住之寺兵馬絕跡，故道聞日高，請益者日眾。晚年移居廣濟寺，開講經論，歸依者千餘人，北京佛教因而大振。著有《宗鏡捷要》四卷。世人奉為近代臨濟宗高僧。(《新續高僧傳》卷二六)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

古慧淵
〖古慧淵〗〖簡介〗退居徑山甘露庵。（g032p1027）〖出處〗g032p1027(徑山志) {古慧淵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古懷樞
〖古懷樞〗〖朝代〗清〖簡介〗破笠懋弟子。（X82n1571_p0555a07）〖師長〗破笠懋〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷95：「(破笠懋嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0555a07 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古懷肇
〖古懷肇〗〖別名〗懷古肇〖朝代〗元〖專長〗解義〖簡介〗釋大同（1290-1371）之師，南山萃之弟子。（J21nB110_p0610a11；明僧索引：1405）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0909c19 ) 明高僧傳: 釋大同傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0393c22 ) 補續高僧傳: 大同傳 {懷古肇}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古戒本
〖古戒本〗今注戒及注羯磨並云：「比丘尼眾遣何人來耶？」同古戒本。又《戒疏》古三義中初義也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

古拙
〖古拙〗〖朝代〗清〖簡介〗蓮峰素弟子。（J38nB410_p0355b04）〖師長〗蓮峰素〖出處〗《蓮峰禪師語錄》卷6：「示古拙維那」〖出處〗( CBETA J38nB410_p0355b04 ) 蓮峰禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古拙
〖古拙〗元末明初禪僧。號祖庭。蘇州(今屬江蘇)人。13歲投越州(治今浙江紹興)日鑄寺出家，15歲受具足戒。首謁石屋，次見懶牧，複往高仰寺參古梅，得禪定工夫。不久返故鄉，立限壁觀九年。又赴福林寺參智度，得印證，為臨濟宗傳人。隱居三十餘年後，出主昭明禪寺。明洪武(1368—1398)年間，奉旨剃度千餘僧人。永樂五年(1407)，奉旨住持南京天界寺。(《東天目山昭明禪寺志》)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

古拙
〖古拙〗〖別名〗古拙俊〖別名〗古䂐俊〖別名〗繁昌俊〖別名〗天界俊〖別名〗古拙昌俊〖別名〗祖庭古拙〖朝代〗明〖地點〗〖簡介〗姑蘇人。年13出家，15歲受具戒。首謁石屋珙，次見三衢嬾牧，復往叩古梅，後歸里立限壁觀9年。一日忽然瞥地，乃往參福林法戰相契，遂留首眾，時年28。洪武間奉旨剃度千僧，至繁昌眾請東廬山開堂普說示眾。成祖永樂丁亥（1407）復奉旨于天界。（祖燈大統·卷88：1746；《五燈全書》卷58；《續指月錄》卷9；《釋鑑稽古略續集》卷2；雲外錄·卷12：71）〖簡介〗白雲智度禪師法嗣。姑蘇松陵人，少有神聰，日記千言，蒐窮羣典。年十三往越州日鑄寺出家，十五歲祝髮受具戒。首謁石屋珙，次見三衢嬾牧得禪定工夫，復往叩古梅于高仰，後歸里立限壁觀九年，每三年燃一指，歷燃三指。一日忽然瞥地，乃往參福林法戰相契，遂留首眾，時年二十八。明高帝洪武間奉旨剃度千僧，至繁昌眾請東廬山開堂普說示眾。成祖永樂丁亥（1407）復奉旨于天界。一日示疾，書偈曰：「兀兀突突，運運騰騰，都來打碎，徧剎徧塵。」擲筆瞑目而逝，塔全身於八峰山。法嗣有無際明悟、性天如皎等。（祖燈大統·卷88：1746；《五燈全書》卷58；《續指月錄》卷9；《續燈正統》卷27；《續燈存稿》卷9；《釋鑑稽古略續集》卷2；《徑石滴乳集》卷1））〖師長〗智度〖出處〗（X86n1600_p0285c02）〖弟子〗無際明悟〖出處〗（X81n1570_p0380c15）〖弟子〗性天如皎〖出處〗（明清序：014；X81n1570_p0380c15）〖弟子〗無念圓信〖出處〗（明清序：014；X81n1570_p0380c16）〖出處〗( CBETA X67n1308_p0517b20 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X77n1524_p0481a15 ) 補續高僧傳: 如皎傳 {古拙}〖出處〗( CBETA X80n1566_p0515b14 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0290a22 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X82n1571_p0231c15 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0092b09 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0560a04 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0754c18 ) 續燈存稿法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古拙印可
〖古拙印可〗〖朝代〗清〖簡介〗破山海明弟子。（J26nB177_p0057c11）〖師長〗海明〖出處〗（J26nB177_p0057c11）〖出處〗( CBETA J26nB177_p0057c11 ) 破山禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古拙圓
〖古拙圓〗〖朝代〗清〖地點〗汝寧府〖簡介〗汝寧蔡氏，二隱行謐弟子。（X82n1571_p0567a15）〖師長〗行謐〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷98：「(二隱謐嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0567a15 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古拙悟
〖古拙悟〗〖別名〗古䂐悟〖朝代〗明〖簡介〗靜庵智素弟子。（X86n1601_p0414a59）〖師長〗智素〖出處〗《禪燈世譜》卷6：「淨庵素，古拙悟」(CBETA, X86, no. 1601, p. 414, a57-59 // Z 2B:20, p. 304, c18 // R147, p. 608, a18)〖弟子〗大用全〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「古䂐悟禪師法嗣，大用全禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 400, b23-24 // Z 2B:17, p. 244, a8-9 // R144, p. 487, a8-9)〖出處〗( CBETA X86n1601_p0414a59 ) 禪燈世譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古拙本哲
〖古拙本哲〗〖朝代〗清〖簡介〗山翁道忞弟子。（X82n1571_p0370c19）〖師長〗道忞〖出處〗（X82n1571_p0370c19）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0370c19 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X82n1571_p0382b08 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古斯乘
〖古斯乘〗〖朝代〗清〖地點〗吳江〖簡介〗俗姓徐，退翁弘儲弟子。（X82n1571_p0478b04）〖師長〗弘儲〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷87：「(退翁儲嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0478b04 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古新
〖古新〗〖朝代〗明〖專長〗興福〖地點〗京師〖簡介〗金臺尹氏子。幼從大興隆靜庵禪師祝髮，受戒後至金陵棲息普利。成化癸卯（1483）推主靈谷。時殿宇將圯，司禮太監陳祖生奏修，煥然一新，皆古新勸讚之力云。（B27n0151_p0380b11）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0380b11 ) 新續高僧傳〖出處〗g067p0218(靈谷禪林志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古春一芳
〖古春一芳〗〖朝代〗日本〖簡介〗德林昭威弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗德林昭威〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗凊叔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古智
〖古智〗〖簡介〗僧人。在峨眉山仙女橋東北隅，創建萬松庵。（g049p0040）〖出處〗g049p0040(峨眉山志) {古智}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古智喆
〖古智喆〗〖別名〗東林古智喆〖朝代〗元〖簡介〗雲峯妙高弟子。（X82n1571_p0206a16）〖師長〗妙高〖出處〗《續燈存稿目錄》卷1：「徑山高禪師法嗣……古智喆禪師」(CBETA, X84, no. 1584, p. 655, b17-18 // Z 2B:18, p. 5, a7-8 // R145, p. 9, a7-8)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0206a16 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古曇
〖古曇〗〖簡介〗僧寂梅創芥瓶庵，古曇重建。（g009p0315）〖出處〗g009p0315(普陀洛迦新志) {古曇}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古月
〖古月〗1843—1919。近代禪僧，俗姓朱，字圓朗，福州(今屬福建)人。18歲持齋，20歲至鼓山出家，參究心要，為曹洞宗傳人。曾於靈嶠岩坐禪，據說入夜時，可見其於岩上放光，能降服巨蛇猛虎，並能為人治病，故福建士大夫多往參謁，僧俗歸依者數千人，鼓山湧泉寺因而盛隆。此寺與金山、高旻等寺規制相同，且兼修淨土法門。晚年居崇福寺。1919年，沐浴焚香，念佛坐寂。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

古月明濟
〖古月明濟〗〖別名〗普化古月濟〖朝代〗清〖簡介〗蜀之彭氏，鐵梅珍弟子。（X85n1591_p0250c15）〖師長〗鐵梅珍〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(鐵梅珍法嗣)……古月明濟禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 229, a18-19 // Z 2B:18, p. 372, a9-10 // R145, p. 743, a9-10)〖出處〗( CBETA X85n1591_p0250c15 ) 黔南會燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古月楨
〖古月楨〗〖朝代〗清〖簡介〗悅可行明弟子。（J28nB206_p0282b21）〖師長〗行明〖出處〗《笑堂和尚語錄》卷1：「與古月楨公」〖出處〗( CBETA J28nB206_p0282b21 ) 笑堂和尚語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古月禪材
〖古月禪材〗こげつ-ぜんざい〖日文〗本妙広鑑禅師〖出生〗+1667-10-29。寛文7年9月12日生。（https://kotobank.jp/word/%E5%8F%A4%E6%9C%88%E7%A6%85%E6%9D%90-16367，2015.07.23）〖卒於〗+1751-05-19。寛延4年4月24日死去。85歳。（https://kotobank.jp/word/%E5%8F%A4%E6%9C%88%E7%A6%85%E6%9D%90-16367，2015.07.23）〖出生〗江戸時代, 霊元天皇, 寛文, 七年, 九月, 十二日〖朝代〗日本。〖簡介〗賢巖禪悅弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗賢巖禪悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗玉州祖億〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗北禪道濟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗快龍宗省〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗曉山惠豐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗曇靈宗珪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗徹叟祖隨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗曇秀智快〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗大林自成〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗定巖祖寂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗的宗禪那〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗千拙祖璉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗定翁宜孟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗田翁慧聰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗白瑛全明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗曹溪果〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗雲山祖泰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗百朋士範〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗寒巖壞灰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗松嶺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗圓應〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗海門元東〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗虛靈祖應〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗頑海祖因〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗翠巖從真〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗蘭山正隆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗默堂陸〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗鏡水惠團〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗玉泉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗高峰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗虎堂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗海內〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗梁溪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗量外〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古朗鑑
〖古朗鑑〗〖朝代〗清〖簡介〗海鹽呂氏，陸燾弟子。（X82n1571_p0616b17）〖師長〗陸燾〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(玄度燾嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0616b17 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古朴令實
〖古朴令實〗〖朝代〗日本〖簡介〗棠陰令召弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗棠陰令召〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古朴德智
〖古朴德智〗〖出生〗+1326-01-01 ~ +1326-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1426-09-13。。宣德丙午八月初三日丑刻無疾坐化。享年一百一歲。（X86, no. 1606, p. 566, b10-11 ；疑年錄：341）〖卒於〗明, 宣宗, 宣德, 元年, 八月, 三日，101歲〖朝代〗明。〖地點〗甌寧〖簡介〗甌寧吉陽人，建陽虎井庵僧人。（疑年錄：341）〖師長〗元長〖出處〗《建州弘釋錄》卷2：「為中峰嫡孫千岩長子」〖出處〗( CBETA X86n1606_p0566b03 ) 建州弘釋錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古松
〖古松〗〖朝代〗明〖專長〗淨讀〖地點〗平陽府〖簡介〗幼出家於五臺山羅睺寺。山多虎，松為說戒，命以名。虎遂不復傷人，呼輒至。萬歷十三年（1585）至京口，建淨業禪林。時潛深谷，坐樹下入定。居三十九年，一日合掌舉手。別眾而逝。入龕，未建塔也。崇禎四年（1631）四月八日，龕中忽現五色光。啟龕，見松趺坐端凝，貌如生。順治十五年（1658）十月二日。再現寶光，異香滿室，三日方止。（X78n1549_p0272b11）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0332b10 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X78n1549_p0272b11 ) 淨土聖賢錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古松懷瓊
〖古松懷瓊〗〖韓文〗고송회경〖朝代〗朝鮮〖簡介〗無竟子秀弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗無竟子秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗金谷克明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古松英
〖古松英〗〖朝代〗明〖簡介〗兄弟同出家淨慈寺，與圓瓏大覺自謂寒山拾得。（B27n0151_p0078a06）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古松蔭
〖古松蔭〗〖朝代〗清〖簡介〗二隱行謐弟子。（X82n1571_p0567b07）〖師長〗行謐〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷98：「(二隱謐嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0567b07 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古林
〖古林〗こばやし〖朝代〗日本〖簡介〗石霜龍菖弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗石霜龍菖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗逸溪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗桂岩龍芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古林
〖古林〗〖朝代〗明〖簡介〗雲南僧，本實性空從之薙髮。（B27n0151_p0195a14）〖弟子〗性空本實〖出處〗《新續高僧傳》卷23：「及長禮古林薙髮」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古林
〖古林〗清代禪僧機如的法號。詳“機如”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

古林
〖古林〗〖別名〗古材〖別名〗興叢〖別名〗興崇〖朝代〗明〖簡介〗明僧。本帖禪師（1517-1570）法嗣，有「外樸內朗，宗融通」之稱。萬曆初（1573-1584），為儒全禪師（1546-1609）剃度。（g084p0400）〖出處〗g084p0400(雞足山志) {古林}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古林智
〖古林智〗〖別名〗古林〖出生〗+1623-01-01 ~ +1623-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1695-12-21。「師於康熙乙亥十一月十六日夜間坐逝，世壽七十有三。」（《盛京奉天般若古林禪師語錄》卷 6〈行狀〉）〖卒於〗清, 聖祖, 康熙, 三十四年, 十一月, 十六日，73歲〖朝代〗明。清〖地點〗長沙〖簡介〗長沙人，姓朱（一說姓李），奉天般若僧人。（疑年錄：454）〖簡介〗字古林，為語嵩傳裔禪師（1611-1666）法嗣。湖廣長沙人，俗姓朱（一作李）。六歲至峨嵋脫白，侍雙桂十數年，屢遭毒打，後因木墩打中腿肚遂有省。二十受具。歷參諸方，末與德山語嵩裔機契而受記莂。出住奉天般若、遼陽建寧、遼陽如來等諸剎。康熙乙亥十一月十六日示寂，世壽七十三，僧臘六十七。（《盛京奉天般若古林禪師語錄》卷 6〈行狀〉；《五燈全書》卷 105）〖師長〗傳裔〖出處〗（明清序：129；X82n1571_p0636c13；X82n1571_p0637b18）〖弟子〗正燈〖出處〗《盛京奉天般若古林禪師語錄》卷1：「嗣法門人正燈」〖弟子〗正悟〖出處〗《盛京奉天般若古林禪師語錄》卷2：「嗣法門人正悟」〖弟子〗正巡〖出處〗《盛京奉天般若古林禪師語錄》卷3：「嗣法門人正巡」〖弟子〗正如〖出處〗《盛京奉天般若古林禪師語錄》卷5：「嗣法門人正如」〖弟子〗正達〖出處〗《盛京奉天般若古林禪師語錄》卷5：「侍者正達」〖弟子〗正慧〖出處〗《盛京奉天般若古林禪師語錄》卷4：「侍者正慧」〖弟子〗正續〖出處〗《盛京奉天般若古林禪師語錄》卷3：「侍者正續」〖弟子〗正尚〖出處〗《盛京奉天般若古林禪師語錄》卷2：「侍者正尚」〖弟子〗正繼〖出處〗《盛京奉天般若古林禪師語錄》卷1：「侍者正繼」〖弟子〗正永〖出處〗《盛京奉天般若古林禪師語錄》卷6：「侍者正永」〖出處〗( CBETA J38nB429_p0949c01 ) 盛京奉天般若古林禪師語錄（行狀）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0636c13 ) 五燈全書〖著作〗《盛京奉天般若古林禪師語錄》六卷（《嘉興藏》J38）〖引用〗《五燈全書》卷 105。《東北文獻零拾》卷 2（收於《中華文史叢書》第十二輯）。《盛京奉天般若古林禪師語錄》卷 6〈行狀〉。《遼海書徵》卷 4（收於《地方經籍志彙編》第八冊）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古林清茂禪師語錄
〖古林清茂禪師語錄〗　　宋古林清茂撰，元浩等編。五卷。泰定二年（1325）年刊行。又名《扶宗普覺佛覺佛性禪師語錄》。收錄師住白雲、開元、永福等寺的語錄、拈古、法語、小參、普說、真贊、自讚、偈頌等。收入《續藏經》第一輯第二編第二十八卷。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

古林隆玉
〖古林隆玉〗〖朝代〗清〖簡介〗融徹圓頂弟子。（J38nB430_p0972b23）〖師長〗圓頂〖出處〗《玉泉其白富禪師語錄》卷3：「古林隆玉禪人」〖出處〗( CBETA J38nB430_p0972b23 ) 玉泉其白富禪師語錄（玉泉融徹頂禪師語錄）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古林香
〖古林香〗〖朝代〗明〖簡介〗南京永寧寺古淵清禪師參學老師。（X77n1524_p0487c23）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0487c23 ) 補續高僧傳: 古淵清傳 {古林香}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古桂弘稽
〖古桂弘稽〗〖朝代〗日本〖簡介〗元華良曇弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗元華良曇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗汝興良蔭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古桂顒
〖古桂顒〗〖朝代〗日本〖簡介〗天真集膺弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗天真集膺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古梁紹珉
〖古梁紹珉〗〖別名〗南山〖出生〗+1756-01-31 ~ +1757-02-17。宝暦六年の出生である。〖卒於〗+1839-12-13。天保元年退山して瑞鳳寺内に自適し、同十年十一月八日遷化す。時に齢八十四。〖出生〗江戸時代, 桃園天皇, 宝暦, 六年〖朝代〗日本。〖簡介〗物先海旭弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗物先海旭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古梅
〖古梅〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。所庵眞澄法師於年十八參師，師告以遍遊天下，遂歷參諸尊宿。（g084p0407）〖弟子〗真澄〖出處〗《新續高僧傳》卷53：「見古梅始從薙染」〖出處〗g084p0407(雞足山志) {古梅}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古梅
〖古梅〗元代禪僧正友的法號。詳“正友”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

古梅寬
〖古梅寬〗〖朝代〗清〖地點〗江都〖簡介〗江都方氏，法音行 [沆-几+桀] 弟子。（X82n1571_p0560b01）〖師長〗法音行𣽘〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷97：「江都維摩古梅寬禪師……(法音嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0560b01 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古標大秀
〖古標大秀〗〖朝代〗日本〖簡介〗別峰大殊弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗別峰大殊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗玉岫長璆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古樵實學
〖古樵實學〗〖朝代〗清〖簡介〗昭覺竹峰弟子。（J40nB479_p0141b28）〖師長〗真續〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「古樵實學」〖出處〗( CBETA J40nB479_p0141b28 ) 昭覺竹峰續禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古樵超智
〖古樵超智〗〖朝代〗清〖簡介〗三楚人，密行寂忍弟子。（J38nB428_p0913b24）〖師長〗寂忍〖出處〗《密行忍禪師語錄》卷3：「嗣法門人……古樵超智」〖出處〗( CBETA J38nB428_p0913b24 ) 密行忍禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古檀
〖古檀〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。能誦《華嚴》。嘉靖末（1555-1567），卓錫五臺華嚴庵。（g081p0085）〖出處〗g081p0085(清涼山志) {古檀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古正美
〖古正美〗〖朝代〗民國〖簡介〗1943年生。台灣大學學士、碩士；美國威斯康辛大學麥迪生校區南亞學系博士。曾任新加坡大學講師、東吳大學兼任副教授、清華大學副教授、新加坡東亞哲學研究所研究員，新加坡大學高級講師。專研佛學理論與佛教史，其後兼探佛教對中國及東南亞之歷史、政治關係。（https://www.sinica.edu.tw/as/weekly/84/530/，2014.10.24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古水源
〖古水源〗〖朝代〗清〖簡介〗鐵關行能弟子。（X82n1571_p0522c18）〖師長〗行能〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷93：「(鐵關能嗣)。」〖弟子〗澹庵龍〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷106：「(古水源嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0522c18 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古汴真騰
〖古汴真騰〗〖朝代〗明〖簡介〗無方可從弟子。（X84n1582_p0405b02）〖師長〗無方可從〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「定國從禪師法嗣……古汴真騰禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 405, a20-b2 // Z 2B:17, p. 248, c17-d5 // R144, p. 496, a17-b5)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0405b02 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古河俊一
〖古河俊一〗〖朝代〗日本〖簡介〗立正大學校友，曾指導聖嚴法師與淨空法師的日文。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古泉利蒙
〖古泉利蒙〗〖朝代〗日本〖簡介〗泰庵了運弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗泰庵了運〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗竺芳宗仙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古泉宗龜
〖古泉宗龜〗〖朝代〗日本〖簡介〗天隱龍澤弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗天隱龍澤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗雲甫龍岫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古泉志諲
〖古泉志諲〗〖朝代〗日本〖簡介〗一山一寧弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗一寧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古泉清
〖古泉清〗〖卒於〗+1664-09-20 ~ +1664-10-18。（疑年錄：424；X82n1571_p0415c21）〖朝代〗清〖地點〗寧國〖簡介〗江南寧國人，永嘉護國僧人。（疑年錄：424）〖師長〗通奇〖出處〗（明清序：065；X85n1586_p0002b01）〖弟子〗冶翁伯〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷99：「(古泉清嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0415b23 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0041b23 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古泉錫
〖古泉錫〗〖朝代〗南宋〖簡介〗大夢德因弟子。（X83n1574_p0261b12）〖師長〗德因〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「雪峰大夢因禪師法嗣……古泉錫禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 261, b10-12 // Z 2B:15, p. 367, b4-6 // R142, p. 733, b4-6)〖出處〗( CBETA X83n1574_p0261b12 ) 增集續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古波國
〖古波國〗譯曰：瞋也。國土名第四十三。第八卷日本·信行撰《翻梵語》

古洲玄祥
〖古洲玄祥〗〖朝代〗日本〖簡介〗良山長善弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗良山長善〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗器外聞應〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古淵成
〖古淵成〗〖別名〗連雲成〖別名〗古淵行成〖別名〗法通古淵〖卒於〗+1656-01-09。順治乙未之十有二月十三日（X82, no. 1571, p. 344, c23-24；疑年錄：396）〖朝代〗清〖地點〗長樂〖簡介〗福州長樂人，姓王，處州連雲僧人。（疑年錄：396）〖師長〗通容〖出處〗（明清序：049；X87n1618_p0177b12）〖弟子〗獨牧護〖出處〗（明清序：094；X82n1571_p0513b24 ）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0343c12 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古淵智源
〖古淵智源〗〖出生〗+1423-01-01 ~ +1423-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1496-01-25 ~ +1497-02-10。。（疑年錄：357；g016p0850）〖卒於〗明, 孝宗, 弘治, 九年，74歲〖朝代〗明。〖專長〗興福〖地點〗仁和〖簡介〗仁和人，姓袁，明弘治九年，年七十四。（疑年錄：357）〖師長〗祖淵〖出處〗參雨庵於功德寺有契侍香室中轉司藏鑰〖師長〗性空善〖出處〗《新續高僧傳》卷53：「宣德已酉七月捨入千佛寺禮性空善受具」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0390b11 ) 新續高僧傳〖出處〗g016p0628(勅建淨慈寺志)〖出處〗g016p0848(淨慈寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古淵清
〖古淵清〗〖別名〗清公〖朝代〗明〖簡介〗重興南京永寧寺，修行以清苦自勵，親執勞役，寒暑無厭倦心。（X77n1524_p0487c12）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0487c12 ) 補續高僧傳: 古淵清傳 {古淵清}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0487c13 ) 補續高僧傳: 古淵清傳 {清公}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古清
〖古清〗〖朝代〗明〖簡介〗普陀山耆宿。服膺守庵性專（1533-1605）道味，親炙謦欬，往參之。（g009p0414）〖出處〗g009p0414(普陀洛迦新志) {古清}〖出處〗g089p0862(天台山方外志) {古清}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古清規
〖古清規〗見“百丈清規”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

古渝幽谷
〖古渝幽谷〗〖朝代〗明〖簡介〗曉山元亮法師的依止老師。（X84n1583_p0644a06）〖弟子〗曉山元亮〖出處〗《補續高僧傳》卷25：「參古渝幽谷禪師。纔入室，契如鍼芥。」〖出處〗( CBETA X77n1524_p0529a17 ) 補續高僧傳: 曉山亮傳 {古渝幽谷}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古源海鑑
〖古源海鑑〗〖別名〗九龍古源鑑〖朝代〗清〖地點〗成都府〖簡介〗城都余氏，天隱道崇弟子。（X85n1591_p0247c02）〖師長〗天隱道崇〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(天隱崇法嗣)古源海鑑禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 229, a11 // Z 2B:18, p. 372, a2 // R145, p. 743, a2)〖弟子〗月恒真昇〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(古源鑑法嗣)月恒真昇禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 229, c4 // Z 2B:18, p. 372, c7 // R145, p. 744, a7)〖出處〗( CBETA X85n1591_p0247c02 ) 黔南會燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古源覺淵
〖古源覺淵〗〖朝代〗日本〖簡介〗大休正念弟子。（禪典·禪宗法系譜：16）〖師長〗大休正念〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古源邵元
〖古源邵元〗こげんしょうげん〖朝代〗日本〖簡介〗雙峰宗源弟子。（日佛·冊108：182）〖師長〗雙峰宗源〖出處〗（日佛·冊108：182）〖弟子〗德海昌輝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗南源昌詵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古溪宗陳
〖古溪宗陳〗こけいそうちん〖日文〗大慈応照禅師〖日文〗蒲庵〖出生〗+1532-09-08 ~ +1533-02-03。天文元年（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%92%B2%E5%BA%B5%E5%8F%A4%E6%B8%93，2015.11.05）〖卒於〗+1597-03-05。慶長2年1月17日（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%92%B2%E5%BA%B5%E5%8F%A4%E6%B8%93，2015.11.05）〖出生〗室町時代, 後奈良天皇, 天文, 元年〖朝代〗日本。〖簡介〗俗姓朝倉，笑嶺宗訢弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗笑嶺宗訢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗玉甫紹琮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗蘭叔宗秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗月岑宗印〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古溪正隆
〖古溪正隆〗〖朝代〗日本〖簡介〗寰海周契弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗寰海周契〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗谿泉謙光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗月窓見性〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗松嶺圓恕〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古溪清
〖古溪清〗〖朝代〗明〖簡介〗荊山理禪師法嗣，溈山古溪清禪師。（明清序：021；X67n1308_p0531c08）〖師長〗荊山理〖出處〗（明清序：021；X67n1308_p0531c08）〖出處〗( CBETA X67n1308_p0531c09 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X84n1582_p0398a20 ) 續燈正統目錄〖出處〗( CBETA X86n1601_p0410a37 ) 禪燈世譜卷第六法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古漁薪逸
〖古漁薪逸〗〖卒於〗+1672-01-30 ~ +1673-02-16。（疑年錄：431）〖朝代〗清〖地點〗靖江〖簡介〗靖江人，姓夏，毗陵脫菴僧人。（疑年錄：431）〖師長〗月函南潛〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷105：「(月函潛嗣)。 」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0631a13 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古潭本深
〖古潭本深〗〖別名〗風穴本深〖卒於〗+1430-09-11。宣德庚戌八月十五。（祖燈大統·卷88：1748；疑年錄：349）〖朝代〗明〖地點〗絳州〖簡介〗山西絳州人，姓張，汝州風穴僧人。（疑年錄：349）〖師長〗凝然了改〖出處〗（X84n1582_p0404c01）〖出處〗( CBETA X84n1583_p0618b04 ) 續燈正統法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古潭道泓
〖古潭道泓〗〖朝代〗日本〖簡介〗木庵性瑫弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗性瑫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古澗
〖古澗〗〖別名〗古鑑〖卒於〗+1651-04-20 ~ +1651-05-18。（g077p0183）〖朝代〗明，清〖地點〗峨眉〖簡介〗清僧。出家後，住燕京三教庵。後徧訪名山，從普陀來九華，住蓮華洞數十年。萬曆間，蜀楊伸恤刑江南，訪得之，稱其通慧，歸依者日眾，遂成叢林。一字不立，以棒喝接引禪徒；立法規，不募化。躬率眾鋤墾種植，易衣食以供僧，有餘盡散去。順治辛卯（1651）春，召徒告別，走入木龕，趺坐而逝。見《九華散錄》。（g077p0183）〖出處〗g077p0183(九華山志 ) {古澗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古澗
〖古澗〗こかん〖朝代〗日本〖簡介〗關堂玄哩弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗關堂玄哩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古澗仁泉
〖古澗仁泉〗こかんにんせん〖日-拉丁〗Kokan-ninsen〖朝代〗日本〖簡介〗太容梵清弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗太容梵清〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗大斧契隆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗關叟梵機〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古澗宙
〖古澗宙〗こかんちゅう〖朝代〗日本〖簡介〗燈庵玄全弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗燈庵玄全〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗月浦玄珠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古澗慈稽
〖古澗慈稽〗こかん-じけい〖日-拉丁〗Kokan-jikei〖出生〗+1544-02-03 ~ +1545-02-21。天文13年生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E5%8F%A4%E6%BE%97%E6%85%88%E7%A8%BD-1074533，2016.09.02）〖卒於〗+1633-10-12。寛永10年9月10日死去。90歳。（https://kotobank.jp/word/%E5%8F%A4%E6%BE%97%E6%85%88%E7%A8%BD-1074533，2016.09.02）〖出生〗室町時代, 後奈良天皇, 天文, 十三年〖朝代〗日本。〖簡介〗奎文慈瑄弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗奎文慈瑄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗中岩中達〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古燈
〖古燈〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。嘉靖間（1522-1567），建五臺寶林寺，並重修竹林舍利塔。（g081p0062、p0077）〖出處〗g081p0062(清涼山志) {古燈}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古燈
〖古燈〗〖朝代〗清〖簡介〗維揚僧，蓮叢真印曾參之。（B27n0151_p0428b19）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古燈常慧
〖古燈常慧〗〖別名〗常慧〖別名〗古燈〖出生〗+1500-01-01 ~ +1500-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1579-02-02。萬厯戊寅十二月廿七日無疾脫去，享年八十。（g080p0763；疑年錄：362）〖卒於〗明, 神宗, 萬曆, 六年, 十二月, 二十七日，80歲〖朝代〗明。〖簡介〗未詳氏族，住西甘澗淨土菴，萬厯戊寅十二月廿四日，徧告於常所往來者曰：『擾勞衆信吾三日後行矣。』至廿七日無疾脱去享年八十。（淵四·欽定盤山志·卷九：8；疑年錄：362）〖出處〗g080p0763(欽定盤山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古燈德明
〖古燈德明〗〖別名〗古燈明〖朝代〗清〖簡介〗竹浪徹生弟子。（X85n1589_p0115c16）〖師長〗徹生〖出處〗《錦江禪燈目錄》卷1：「(竹浪生法嗣)……古燈明禪師」(CBETA, X85, no. 1589, p. 115, c14-16 // Z 2B:18, p. 258, d5-7 // R145, p. 516, b5-7)〖出處〗( CBETA J38nB427_p0882a19 ) 青城竹浪生禪師語錄〖出處〗( CBETA X85n1589_p0115c16 ) 錦江禪燈目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古燈昌
〖古燈昌〗〖朝代〗清〖簡介〗空谷道澄弟子。（J39nB471_p0982a15）〖師長〗道澄〖出處〗《空谷道澄禪師語錄》卷14：「付古燈昌禪人」〖出處〗( CBETA J39nB471_p0982a15 ) 空谷道澄禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古爾
〖古爾〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。萬曆庚辰（1580），於雞足山小龍潭上建龍泉庵。（g084p0282）〖出處〗g084p0282(雞足山志) {古爾}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古猷聖寶
〖古猷聖寶〗〖朝代〗日本〖簡介〗萬宗清一弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗萬宗清一〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古瓶山牧道者究心錄
〖古瓶山牧道者究心錄〗　　明真本說，機峻等編。一卷，收松石圖卷像贊、新增像贊、小參、示眾、機緣、拈古、頌古、源流頌古、偈頌、書問、雜著等。收入《明嘉興大藏經》第二十八冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

古用連
〖古用連〗〖別名〗廣惠連〖別名〗廣慧連〖朝代〗明〖簡介〗用剛宗軟弟子。（X84n1582_p0399a13）〖師長〗用剛宗軟〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「用剛軟禪師法嗣，古用連禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 399, a12-13 // Z 2B:17, p. 242, c9-10 // R144, p. 484, a9-10)〖弟子〗無礙辨〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「古用連禪師法嗣，無礙辨禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 399, c22-23 // Z 2B:17, p. 243, b13-14 // R144, p. 485, b13-14)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0399a13 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古田垕
〖古田垕〗〖卒於〗+1292-05-09。（X83n1574_p0320b14；疑年錄：299）〖朝代〗元〖簡介〗杭州淨慈僧人，元無見覩（1265-1334）和尚剃度師。（疑年錄：299）〖師長〗天台妙倫〖出處〗（X83n1574_p0263b04）〖弟子〗先睹〖出處〗《無見先睹禪師語錄》卷2：「從古田垕和尚，薙染於郡之天寧。」〖出處〗( CBETA X77n1524_p0460b05 ) 補續高僧傳: 無見覩傳 {古田垕}〖出處〗( CBETA X83n1574_p0320a11 ) 增集續傳燈錄〖出處〗g089p0846(天台山方外志) {古田垕}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古田滋
〖古田滋〗〖別名〗古由滋〖朝代〗元〖簡介〗曾命古庭善學，掌滸溪光福寺首懺。（B27n0151_p0066a10；B34n0193_p0225a18；J21nB110_p0621c06；T49n2038_p0923b24）〖出處〗( CBETA J21nB110_p0621c06 ) 護法錄〖出處〗( CBETA B34n0193_p0225a18 ) 吳都法乘〖出處〗( CBETA T49n2038_p0923b24 ) 釋鑑稽古略續集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古田紹欽
〖古田紹欽〗ふるた しょうきん〖出生〗+1911-05-22。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%8F%A4%E7%94%B0%E7%B4%B9%E6%AC%BD〖卒於〗+2001-01-31。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%8F%A4%E7%94%B0%E7%B4%B9%E6%AC%BD〖出生〗+1911-05-22〖朝代〗日本。〖簡介〗日本學者。從事佛教精神層面相關研究。父親過世後，曾在東光寺、慈恩寺生活，又於東京大學印度哲學系梵文科研學。大學畢業，師事鈴木大拙精進學問。歷任北海道大學、日本大學教授，以及日本宗教學會、日本印度學佛教學會理事。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古田虞
〖古田虞〗〖朝代〗日本〖簡介〗清拙正澄弟子。（禪典·禪宗法系譜：15）〖師長〗正澄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古田達元
〖古田達元〗〖別名〗天寧古田元〖朝代〗清〖簡介〗山翁道忞弟子。（X82n1571_p0374c16）〖師長〗道忞〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷74：「金陵天寧古田達元禪師……(山翁忞嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 374, c16-p. 375, b17 // Z 2B:14, p. 269, d7-p. 270, c2 // R141, p. 538, b7-p. 540, a2)〖弟子〗靈智徹〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「金陵鍾山萬壽靈智徹禪師……(古田元嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 538, a8-16 // Z 2B:14, p. 433, c12-d2 // R141, p. 866, a12-b2)〖弟子〗月樵柯〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「維揚萬壽月樵柯禪師……(古田元嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 533, b8-15 // Z 2B:14, p. 428, d18-p. 429, a7 // R141, p. 856, b18-p. 857, a7)〖弟子〗濟南暹〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(古田元嗣)。」〖弟子〗玉輪滿〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷95：「(古田元嗣)。」〖弟子〗南宗皚〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(古田元嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0374c16 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0036c14 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古癡言
〖古癡言〗〖朝代〗清〖地點〗興化〖簡介〗江南興化李氏，法音行 [沆-几+桀] 弟子。（X82n1571_p0565a24）〖師長〗法音行𣽘〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷97：「舒州菩提古癡言禪師……(法音嗣)。」〖弟子〗太湖朗明〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(古癡言嗣)。」〖弟子〗文輝嵩〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(古癡言嗣)。」〖弟子〗皎堂朗〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(古癡言嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0565a24 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古眉行延
〖古眉行延〗〖朝代〗清〖簡介〗佛冤徹綱弟子。（J37nB371_p0052c04）〖師長〗徹綱〖出處〗《佛冤禪師語錄》卷10：「古眉行延」〖出處〗( CBETA J37nB371_p0052c04 ) 佛冤禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古碧行湛
〖古碧行湛〗〖朝代〗清〖簡介〗費隱通容弟子。（X82n1571_p0349c02）〖師長〗通容〖出處〗（X82n1571_p0349c02）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0349c02 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古禪玄宗
〖古禪玄宗〗〖朝代〗日本〖簡介〗仁叟淨熙弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗仁叟淨熙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古科列名
〖古科列名〗《增暉》曰：「問：既為別序分，何以前列三十篇？答：謂將十門照前，知有遠詮之意。又顯三十篇是十門所括也。」《集要》等同之。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

古科韶遵
〖古科韶遵〗〖朝代〗日本〖簡介〗日東韶春弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗日東韶春〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗梅亭曹巽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗天外曹承〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古章彜
〖古章彜〗〖別名〗彜〖朝代〗明〖簡介〗定巖淨戒弟子。（X84n1582_p0389b22）〖師長〗淨戒〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「靈谷淨戒禪師法嗣，古章彜禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 389, b21-22 // Z 2B:17, p. 233, a6-7 // R144, p. 465, a6-7)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0389b22 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古竹院
〖古竹院〗見“鶴林寺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

古笑
〖古笑〗〖別名〗戴若〖朝代〗清〖地點〗安居〖簡介〗清僧。俗名戴若。仕明，國變為僧。順治十五年（1658），隨大錯和尚至滇，遊蒼洱，住三塔寺數月。庚子春（1660），同古道、無盡、眼藏等僧修《雞足山志》。工詩、書，其〈蒲團〉一首，蜚聲西南。《雞足山志》錄其作〈遊雞足山記〉、〈九重崖下獨坐〉、〈華首門歌〉、〈雞足山〉等詩文。（g084p0585、p0594、p0731、p0754、p0796；佛名：133；佛人：157）〖出處〗g084p0585(雞足山志) {古笑}〖出處〗g084p0585(雞足山志) {戴若}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古符德慧
〖古符德慧〗〖朝代〗清〖簡介〗敏樹如相弟子。（J39nB450_p0492b07）〖師長〗如相〖出處〗《敏樹禪師語錄》卷6：「付古符德慧禪人」〖出處〗( CBETA J39nB450_p0492b07 ) 敏樹禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古策圓禪
〖古策圓禪〗〖朝代〗日本〖簡介〗東福圓爾弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗圓爾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古筠比丘
〖古筠比丘〗元代禪僧德異，世稱“古筠比丘”。詳“德異”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

古箬行卓
〖古箬行卓〗〖朝代〗清〖簡介〗俗姓張，玉林通琇弟子。（g033p0160；禪典·禪宗法系譜：18）〖師長〗通琇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖出處〗( CBETA B27n0152_p0680b11 ) 普濟玉琳國師語錄〖出處〗g033p0160(西天目祖山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古篆元文
〖古篆元文〗こてんげんぶん〖出生〗+1656-07-17。明暦2(1656)年5月25日（https://wikimatome.org/wiki/%E5%8F%A4%E7%AF%86%E5%85%83%E6%96%87，2016.01.02）〖卒於〗+1735-04-12。享保20(1735)年3月28日（https://wikimatome.org/wiki/%E5%8F%A4%E7%AF%86%E5%85%83%E6%96%87，2016.01.02）〖出生〗江戸時代, 後西天皇, 明暦, 二年, 五月, 二十五日〖朝代〗日本。〖簡介〗梅谷道用弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗梅谷道用〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗弘國淨昌〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古篆周印
〖古篆周印〗〖朝代〗日本〖簡介〗春屋妙葩弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗春屋妙葩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古約事
〖古約事〗《會正》：「注謂願、首等師用殺盜等惡事，為不可學；今下，大師約迷心說也。」《資覽》：「古師意以進修為學，故止持門以制止事為不可學，以制作事為可學；作門，善事有進修義故，為可學。今師不爾，但以學知為學義也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

古繡斌
〖古繡斌〗〖朝代〗明〖簡介〗天奇本瑞弟子。（X86n1601_p0414a47）〖師長〗本瑞   〖出處〗《禪燈世譜》卷6：「古繡斌」(CBETA, X86, no. 1601, p. 414, a47 // Z 2B:20, p. 304, c1 // R147, p. 608, a1)〖出處〗( CBETA X86n1601_p0414a47 ) 禪燈世譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古羯磨
〖古羯磨〗依《業疏》序，古家有四師，僧鎧、曇諦二師，在曹魏時。慧光、元魏。法願，隋朝。今文〈懺篇記〉云：「古羯磨，即曇諦出者也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

古翻
〖古翻〗《簡正》：「古人翻譯未增曰痛痒想，今為三受也。」齊所謂當時不相領會，三藏將手打漢人背以顯苦受，而不會，遂翻為痛；又以手搔痒，以欲表樂受，而不解，為痒也；想，即捨受也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

古耕壽懷
〖古耕壽懷〗〖朝代〗日本〖簡介〗（日佛·冊109：4）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古臨
〖古臨〗〖朝代〗清〖簡介〗蓮峰素弟子。（J38nB410_p0355c07）〖師長〗蓮峰素〖出處〗《蓮峰禪師語錄》卷6：「示古臨上座」〖出處〗( CBETA J38nB410_p0355c07 ) 蓮峰禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古航道舟
〖古航道舟〗〖別名〗道舟〖別名〗古航〖出生〗+1585-01-01 ~ +1585-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1655-09-24。順治乙未，示微疾，視事如常。八月二十五酉刻，趺坐而逝壽七十一。臘三十三。（X84, no. 1583, p. 637, b15-17；疑年錄：391）〖卒於〗清, 世祖, 順治, 十二年, 八月, 二十五日，71歲〖朝代〗明。清〖地點〗晉江〖簡介〗晉江人，姓鄭，博山僧人。（祖燈·卷96：1844；洞上·卷13：527；疑年錄：391）〖師長〗元來〖出處〗（明清序：032；X81n1570_p0384a14）〖弟子〗南詢弘參〖出處〗（洞上·卷16：659）〖出處〗( CBETA X72n1437_p0491b07 ) 永覺元賢禪師廣錄〖出處〗( CBETA X82n1571_p0282b10 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1583_p0636c16 ) 續燈正統法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古芳阿菊
〖古芳阿菊〗〖朝代〗日本〖簡介〗龍湫周澤弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗龍湫周澤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗元貞梵永〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古萬佛寺
〖古萬佛寺〗見“迎江寺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

古蒼旻
〖古蒼旻〗〖朝代〗清〖簡介〗百癡行元弟子。（X82n1571_p0502b19）〖師長〗行元〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷90：「(百癡元嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0502b19 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古蔡元
〖古蔡元〗〖朝代〗元〖簡介〗淳拙文才弟子。（X82n1571_p0264a08）〖師長〗文才〖出處〗《五燈全書目錄》卷12：「少室才禪師法嗣……古蔡元禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 383, b6-9 // Z 2B:13, p. 56, d8-11 // R140, p. 112, b8-11)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0264a08 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古薪紀鑑
〖古薪紀鑑〗〖朝代〗清〖簡介〗荊溪閔氏，卑牧式謙弟子。（X82n1571_p0632c10）〖師長〗卑牧式謙〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷105：「(卑牧謙嗣)。 」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0632c10 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古藥智
〖古藥智〗〖朝代〗清〖地點〗上海〖簡介〗上海人，冰懷濟能弟子。（X82n1571_p0618a17）〖師長〗濟能〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷103：「(冰懷能嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0618a17 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古處
〖古處〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。《雞足山志》錄其作〈竹間看雲〉、〈過玄鹿洞〉、〈初至雞足山〉、〈蒼山積雪〉詩四首。（g084p0843、p0864、p0867、p0870）〖出處〗g084p0595(雞足山志) {古處}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古解云云
〖古解云云〗《資行》：「《節古義》云：《順正》云：律中文斷，今師以義連；以律辨難處但解十三難，及論作法但問遮；即律散落為文斷，今師引成一處是義連。……《會正》云：今謂下或有引用文勢斷絕者，則以義而連續之。如下畜寶戒中引曰：末利夫人施僧布薩錢，佛言聽。不言淨施主，是文斷絕也。大師曰準義付他，是以義連續也。」問：今師意文斷義評，不同如何？答：文斷，引之裁斷也；義評，但加自意耳。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

古言
〖古言〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。萬曆三十三年（1605），直指沈正隆於象頭山前創建三摩寺，並延師居之，以弘演教乘。（g084p0271）〖出處〗g084p0271(雞足山志) {古言}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古記一混
〖古記一混〗依《節古義》。《會正》、《搜玄》、《增暉》、《義苑》、《鈔批》、《簡正》等，皆此下引用。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

古記不數
〖古記不數〗《簡正》：彼五種者：一、覆處隔障，二、露處隔障，三、半覆半露中間隔障，四、半覆半露伸手不及，五、露地伸手不及五種失欲也。私舊解云：第一與欲，今家取又云五種，故料簡覆露義開為二。又文謂隔障等云，故除與欲，四開為五種見，然今鈔及《注羯磨》中云如足數中，不除與欲，故除與欲，加隔障一人，難可信取也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

古記不知所以
〖古記不知所以〗《會正》云：「如《義鈔》者，誤指也，檢彼無文。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

古記並云
〖古記並云〗依《節古義》、《增暉》、《集要》、《鈔批》，並指標宗為體。又《會正》：「前標宗為自行之體，次則依體起用。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

古記並以
〖古記並以〗《會正》：「然姬周曆十一月為正，周四月即夏二月，何以此方正朔三代不同，《尚書》大傳曰：夏以十三月為正，色尚黑，以平旦為朔。殷以十二月為正，色尚白，以鶏鳴為朔。周以十一月為正，色尚赤，以夜半為朔。……是知《瑞應》等言四月，即用周正，《婆論》言二月，即用夏正。」又云：「佛定當建卯月生，周以建子為正，故建卯當四月；殷建丑為正，建卯當三月；夏以建寅為正，建卯當二月。」《簡正》云：「或有依《遠疏》云：佛卯月八日生。……寶法師云：蓋是建正不定故，致二、四之別也。夏時建寅為正月，故二月即卯也；周時建子為正月，四月為卯也；取此為定也。又二月八日成道，八月八日轉法輪，定者，準《四分》成道後，五十六日梵王方請轉法輪，更經四月調根故等。」《通釋》依《名義集、佛祖統紀》，佛在周昭王二十四年甲寅之年四月八日生，以周第六主穆王五十二年壬申之歲二月十五日入滅，此為正義；正據有六：《周書異記法本內傳》等，次列異說有八種：石桂《銘像正記》等，具如《名義》三·二三，《統紀》二八，彼二文亦引年代和會非斥者同今《記》。《統記》云：「蓋自漢武改寅為正，至於今日，遵而用之，則經傳之言四月，非為差誤，不當遠據周曆，改為二月也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

古記並立
〖古記並立〗《會正》：「今欲一日中免不白者，晨起白言：『大德一心念，弟子某甲，從今日清旦至明旦，所作一切事，白阿闍梨知。』」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

古記云令示
〖古記云令示〗《簡正》：「並是戒體者，據理合云戒境，今云體者，由從此境發得戒故，名境為體，亦是因中談果也。」《會正》：「戒體者，指能領心相為體也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

古記云作白
〖古記云作白〗《簡正》：「初、中、後語者，單白為初，廣序及五篇戒文為中，七佛略教為後，隨此三處，《記》得章記便是難也。」《義苑》、《增暉》亦爾。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

古記云即善生經
〖古記云即善生經〗《增暉》、《會正》、《集要》等。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

古記云滅諍
〖古記云滅諍〗《濟緣》一九·三二：「問：七滅諍為通略否？答：八篇皆略，何有不得；準如《尼鈔》，滅諍亦略。若爾，文何不略？答：《母論》略緣，但止眾學；又滅諍不長，容可廣說，引起後結，所以存之。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

古記云結必
〖古記云結必〗《會正》：「互結者，《業疏》作僧尼互解，由結必須先解，故今言結，例取解義。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

古記云義加
〖古記云義加〗《會正》云：從顛倒異言，前人不練二句，是釋上自語不解之貌（是一人）。不解人，即不明律人（是一人）。共上醉人三人也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

古記云防二十七罪
〖古記云防二十七罪〗《會正記》：第一念防三罪，不作吉，不知布薩日吉，俗問不知吉。第二念防三罪，不作吉，背前向後提，背後向前吉。第三念防四罪，不作吉，不依夏坐，不依夏受利，滿五夷，不滿蘭。第四念防八罪，不作吉，衣犯長提，減量吉，鉢不具吉，衣不具吉，衣不受吉，長鉢提。第五念防六罪，不作吉，破僧蘭，違屏諫提，違僧諫殘，別眾食提，有緣不白入吉。第六念防三罪，不作吉，違眾吉蘭，若受女人送食提舍尼，已上二十七罪也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

古記反破
〖古記反破〗《會正》曰：諸家約僧尼兩報釋；若然，則一眾中自無強弱之報，及深防限分等義，今據一眾，理必具之。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

古記妄解
〖古記妄解〗《集要》、《義苑》、《會正》，例亦同此；下則云用僧分齊故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

古記妄釋
〖古記妄釋〗《會正》：「影覆邪術，法顯傳云：『祇桓東門北行七十步道西，佛昔與外道論議處起精舍高六丈許，中有坐佛；道東有外道天寺（即天祠）名影覆，與精舍狹道相對，亦高六丈許，日在西時，世尊精舍影，則映外道寺；日在東時，外道天寺影則北映，終不能映佛精舍也。』禽獸畏威者，《舍利弗問經》云：『沙蜜多羅王嗣正王位，御四兵攻鷄雀寺，寺有二石獅子哮吼動地，王大驚怖，退走入城，合云畏禽獸威。形儀隱映者，法顯傳云：『外道常遣人守其天寺，掃洒燒燈供養，至明旦燈輒移在精舍中，婆羅門悉謂沙門取我燈明，自供養佛，為爾不止，婆羅門於是夜自伺見所作事，天神持燈繞佛精舍三匝，供養佛已，忽然不見。』』此等釋皆以一時一處之事釋，故斥曰妄談；《鈔批、簡正》等多分同之。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

古記將此
〖古記將此〗問：與本宗一直何別？答：本宗直去，不須云莫放逸等也。此戒勅文，出《僧祇》也。《通釋》云：「祇二七卷出略法，然無今略法。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

古記引首疏
〖古記引首疏〗《首疏》云：「生種雖五：義分有三：一、種根生，二、種枝生，三、種子生。根生中分作二：不假節生者，則作根種，名根種；假節生名覆羅種。枝中亦二：不假節生者，作枝種；假節生者，作節生種。子子種中當體立一，始末差分，合成五也。」《礪疏》全同。問：本律中藕蔗覆羅種，又蘿勒蓼節種，今記異之者？答：今記注疑依《玄記》歟！《搜玄錄》云：「（今案引《首疏》，文同前。）」《通釋》云：「今記所引古記者，此《搜玄》耳。此錄意，藕蔗名節種，亦號覆羅；今記引一邊，故不違本文，按覆羅節種互通也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

古記於此
〖古記於此〗上所謂《增暉·四果章》，及《會正》又於此廣張見修二道，明能所斷證是也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

古記相傳
〖古記相傳〗指《釋氏要覽》，彼上云：「三衣葉上不刺合處，謂之明孔。」《六物圖》云：「律中天曉，謂之明相。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

古記相沿
〖古記相沿〗《會正》：「依今行事，先須白二差之，辭云：大德僧聽！若僧時到僧忍聽。僧差比丘某甲作分衣物人。白如是。」羯磨文例作。《通釋》：此羯磨，亦作行事策耳。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

古記科前文
〖古記科前文〗《持犯體章》，引《會正記》科判云：將體狀一門，大分為二：一、彼言能持下直至攝生義足以來，科云明能所二種體狀；二、從今分二教下，直至末文，科云辨二種相攝分齊。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

古記至此
〖古記至此〗上五例中定宗云，即《增暉》等記隨文結釋，涅槃四果等，並依法相，廣列章門是也。有云《增暉》等於是廣張涅槃名相，號〈涅槃章〉；又於次科為求四果，故文廣敘四果名相，號之四果章。次科記破斥者是也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

古記解錯
〖古記解錯〗如《鈔批》等，以出世塵埃，至無上果為一義，蓋以未見律文，致有謬耳，今記故破。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

古記謂是口差
〖古記謂是口差〗《資行》：「問：口差今家所取，何云非耶？第二師義差人付分也；然古記謂第二師存口差，今家亦依第二師故斥云非也。即《會正》云第二師，但云差五德及付分二法，謂第二付衣中已含付分二義，故五德不須更秉分法。」（今師取之。）《通釋》：準《會正》不云第二師是口差，疑斥餘古記乎！近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

古記謂言
〖古記謂言〗《義苑》也，據《字書》：婬，餘昭切，音遙，故致此謬也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

古話
〖古話〗古代公案，前人機緣。《法演語錄》卷中：“白雲(系法演之法號)又有個古話，釋迦老子在跋提河側般涅槃了，迦葉始至，繞金棺而哭，於是世尊為現雙趺。大眾!且道般涅槃時是，現雙趺時是?”《祖堂集》卷九，羅山：“記舉古話，系惑盲侶;送向空劫，未免輪回。”《大慧語錄》卷四：“有一則古話，舉似大眾。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

古調省韶
〖古調省韶〗〖朝代〗日本〖簡介〗空山圓印弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗空山圓印〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗大雅省音〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗錦江省文〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古謂不須羯磨
〖古謂不須羯磨〗準《鈔批》是法礪律師。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

古賢元溫
〖古賢元溫〗〖朝代〗日本〖簡介〗潮音道海弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗潮音道海〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古賢謹
〖古賢謹〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗金陵清涼文益禪師法嗣。（T51n2076_p0418b06）〖師長〗文益〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0418b02 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古蹟考第十七
〖古蹟考第十七〗夫宇宙之內，人物之盛，品彙之多，自古迄今，何可勝數？卒皆泯滅無聞，棄置不錄。閒有獲貽名於終古，得傳美於當年；或物因人顯，人以物名，孰不由精神所召、盛德所感而然耶？若羊祜傷逝而峴山萬古，天台賦勝而孫綽千秋；矧佛祖之精神，湛然復性，聖人之盛德至矣！及人一行一坐，皆足啟後世之遐思；一石一泉，誰不仰斯人之勝蹟？嗚呼！物之傳美固亦有由，人之流芳又豈容易哉？作〈古蹟考〉。明·傳燈撰《天台山方外志》

古輝
〖古輝〗〖朝代〗明〖簡介〗博通三藏，講經於白塔寺。（B27n0151_p0184a16）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0184a16 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古輪玉
〖古輪玉〗〖朝代〗清〖簡介〗齊安張氏，山鐸真在弟子。（X82n1571_p0609a07）〖師長〗真在〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(山鐸在嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0609a07 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古道
〖古道〗〖朝代〗明〖簡介〗笑巖德寶（1512-1581）弟子，為刻《笑巖集》行于世。創靜室于文殊臺，力叅大事。徑山靜室之盛自師始。（g032p0339）〖出處〗g032p0217(徑山志) {古道}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古道
〖古道〗〖別名〗吳子朗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。俗名吳子朗，大錯和尚（1602-1673）法嗣。順治十七年（1660）春，同大錯、無盡、眼藏、子眉及古笑等僧，纂修《雞足山志》。住山半載，飽覽勝境，概山水之奇，撰有〈遊仙掌峰記〉〈雞足山送張明府回賓川〉、〈贈法潤禪師〉等詩文。康熙三年（1664），又隨大錯遊衡嶽。（g084p0566、p0594、p0766、p0769；佛名：134）〖出處〗g084p0555(雞足山志) {古道}〖出處〗g084p0566(雞足山志) {吳子朗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古道宗廣
〖古道宗廣〗〖朝代〗日本〖簡介〗大休宗休弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗大休宗休〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗南華玄材〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古道祖淳
〖古道祖淳〗〖朝代〗日本〖簡介〗明堂慧昭弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古道義磌
〖古道義磌〗〖朝代〗日本〖簡介〗儀山善來弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗儀山善來〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古道資尊
〖古道資尊〗〖朝代〗日本〖簡介〗大素素一弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗大素素一〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古邦慧淳
〖古邦慧淳〗〖朝代〗日本〖簡介〗鄂隱慧奯弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗鄂隱慧奯〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古郡兼通
〖古郡兼通〗〖朝代〗日本〖簡介〗白隱慧鶴弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗白隱慧鶴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古銘宗鑑
〖古銘宗鑑〗〖朝代〗日本〖簡介〗明峰素哲弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古錐
〖古錐〗多喻機語機鋒。《祖堂集》卷一九，香嚴《勵學吟》：“日裏話，暗嗟切，快磨古錐淨挑揭。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

古鏡
〖古鏡〗亙古永存之明鏡，喻真如法性。《洞山語錄》：“師作《五位君臣頌》雲：‘……偏中正，失曉老婆逢古鏡。分明覿面別無真，休更迷頭猶認影。’”《圓悟語錄》卷一：“上堂雲：‘法界不容身，佛眼覷不見。聖智離言說，海口莫能宣。直截當陽已成階級，轉身吐氣轉見周遮。明明無覆藏，明明絕點翳。寬若太虛，清如古鏡。’”《景德傳燈錄》卷三〇，法燈泰欽《古鏡歌》：“盡道古鏡不曾見，借爾時人看一遍。目前不睹一纖豪，湛湛冷光凝一片。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

古鏡明千
〖古鏡明千〗こきょう-みょうせん〖日-拉丁〗Kokyou-myousen〖朝代〗日本〖簡介〗清拙正澄弟子。（日佛·冊108：362）〖師長〗正澄〖出處〗（日佛·冊108：362）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古鏡清輝
〖古鏡清輝〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗無竟子秀弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗無竟子秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗德嵓慧敏〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古鏡符
〖古鏡符〗〖朝代〗清〖簡介〗萬如微弟子。（X82n1571_p0357b22）〖師長〗通微〖出處〗（X82n1571_p0357b22）〖弟子〗吼松澄〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷93：「(古鏡符嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0357b22 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0035b02 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古鏡義玄
〖古鏡義玄〗〖出生〗+1526-01-01 ~ +1526-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1605-02-18 ~ +1606-02-06。。入滅於萬曆乙巳。世壽八十。僧臘四十有奇。（X73n1456_p0662a21；疑年錄：368）〖卒於〗明, 神宗, 萬曆, 三十三年，80歲〖朝代〗明。〖專長〗興福〖地點〗大同〖簡介〗雲中人，姓賈，雲中普興院僧人。（B27n0151_p0399b16；疑年錄：368）〖師長〗定盛〖出處〗《憨山老人夢遊集》卷28：「髫年厭俗，禮郡定盛和尚出家。」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0399b16 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X73n1456_p0662a02 ) 憨山老人夢遊集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古鏡道明
〖古鏡道明〗こきょうどうみょう〖出生〗+1627-03-04。寛永4(1627)年1月17日（https://wikimatome.org/wiki/%E5%8F%A4%E9%8F%A1%E9%81%93%E6%98%8E，2016.01.20）〖卒於〗+1700-10-05。元禄13(1700)年8月23日（https://wikimatome.org/wiki/%E5%8F%A4%E9%8F%A1%E9%81%93%E6%98%8E，2016.01.20）〖出生〗江戸時代, 後水尾天皇, 寛永, 四年, 正月, 十七日〖朝代〗日本。〖簡介〗獨湛性瑩弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗獨湛性瑩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古鏡釋希
〖古鏡釋希〗〖韓文〗고경석희〖朝代〗高麗〖簡介〗雲雪岳弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗雲雪岳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古鏡闊一丈
〖古鏡闊一丈〗公案。唐代雪峰義存關於“古鏡”的機語。參“古鏡”。事見《景德傳燈錄》卷一八，玄沙師備：“雪峰曰：‘世界闊一尺，古鏡闊一尺。世界闊一丈，古鏡闊一丈。’師指火爐曰：‘火爐闊多少?’雪峰曰：‘如古鏡闊。’師曰：‘老和尚腳跟未點地。’”叢林多見拈說。《圓悟語錄》卷一六：“舉，雪峰示眾雲：‘世界闊一丈，古鏡闊一丈。世界闊一尺，古鏡闊一尺。’……師雲：‘現成公案，古鏡本非火爐。打破籠羅，火爐即是古鏡。若非父子投機，爭見赤心片片?諸人作麼生會他道：這老漢腳跟未點地在。如來寶杖親蹤跡。’”(雪峰系玄沙之師。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

古鑑
〖古鑑〗〖朝代〗明〖簡介〗普陀山僧。萬曆間（1573-1620），創建大慈庵，以接待往來。（g009p0330）〖出處〗g009p0330(普陀洛迦新志) {古鑑}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古鑑圓
〖古鑑圓〗〖別名〗獅子圓〖朝代〗清〖簡介〗牧雲通門弟子。（X85n1587_p0040a13）〖師長〗通門〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(牧雲門法嗣)……獅子古鑑圓禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 2, a17-20 // Z 2B:18, p. 146, a14-17 // R145, p. 291, a14-17)〖出處〗( CBETA X85n1587_p0040a13 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古鑑妙照
〖古鑑妙照〗〖朝代〗日本〖簡介〗天靈妙蓋弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗天靈妙蓋〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古鑑彰
〖古鑑彰〗〖朝代〗清〖簡介〗萬如微弟子。（X82n1571_p0357c09）〖師長〗通微〖出處〗（X82n1571_p0357c09）〖弟子〗沛菴源〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(古鑑彰嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0357c09 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古門裕
〖古門裕〗〖朝代〗清〖簡介〗秦郵季氏，玉山海博弟子。（X85n1587_p0069a14）〖師長〗 海博〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(玉山博法嗣)普度古門裕禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0069a14 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古雪哲禪師語錄
〖古雪哲禪師語錄〗　　明真哲說，傳我等編。二十卷，卷前有序、請疏，卷一收住洪都翠巖寺語錄，卷二至卷六，收住翠巖寺語錄，住百法院語錄，卷七至卷八，收住建寧府黃巖寺語錄，卷九，住建州佛頂寺語錄，卷十至十一收普說、行實，卷十二收問答機緣、垂問、入室，卷十三，頌古，卷十四，法語、贊，卷十五，書，卷十六，啟，卷十七至十九，偈，卷二十，佛事、雜著。收入《明嘉興大藏經》第二十八冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

古雪海智
〖古雪海智〗〖別名〗古雪智〖別名〗東山海智〖朝代〗清〖簡介〗蜀東人，嵩目佛宗弟子。（X85n1591_p0258a17）〖師長〗嵩目佛宗〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(嵩目宗法嗣)古雪海智禪師(實輩錦江錄誤收為語嵩法嗣)」(CBETA, X85, no. 1591, p. 229, b20 // Z 2B:18, p. 372, b17 // R145, p. 743, b17)〖出處〗( CBETA X85n1591_p0258a17 ) 黔南會燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古雲傑
〖古雲傑〗〖別名〗天寧傑〖朝代〗清〖簡介〗牧雲通門弟子。（X82n1571_p0393a22）〖師長〗通門〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷76：「嘉興天寧古雲傑禪師……(牧雲門嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 393, a22-b14 // Z 2B:14, p. 288, a14-b12 // R141, p. 575, a14-b12)〖弟子〗雪鑑意〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷95：「興福雪鑑意禪師……(古雲傑嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 553, b21-p. 554, a10 // Z 2B:14, p. 449, a13-c14 // R141, p. 897, a13-p. 898, a14)〖弟子〗宏冶敏〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷95：「嘉興真如宏冶敏禪師……(古雲傑嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 554, a11-21 // Z 2B:14, p. 449, c15-d7 // R141, p. 898, a15-b7)〖弟子〗范弘禮〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷95：「嘉興妙峰道者范弘禮……(古雲傑嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 554, a22-b1 // Z 2B:14, p. 449, d8-11 // R141, p. 898, b8-11)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0393a22 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古雲智云
〖古雲智云〗〖卒於〗+1488-09-15 ~ +1488-10-13。長享二年八月。（梅花無尽蔵注釈 1：295）〖朝代〗日本〖地點〗信州〖簡介〗天與清啟弟子。（禪典·禪宗法系譜：15）〖師長〗天與清啟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）〖弟子〗梅渚全龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）〖弟子〗古川清勤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古雲清遇
〖古雲清遇〗〖朝代〗日本〖簡介〗簡翁思敬弟子。（禪典·禪宗法系譜：16）〖師長〗簡翁思敬〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）〖弟子〗心關清通〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古霞佛
〖古霞佛〗〖朝代〗清〖簡介〗大嚴廣弟子。（X82n1571_p0649b14）〖師長〗大嚴廣〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷106：「(大嚴廣嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0649b14 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古靈
〖古靈〗師諱神贊，受業於大中寺，得法於海禪師，因歸覲得度和上，以方便繫悟之，由是其師扣其得法之緣，為召眾設食，命說法要，師升座，舉，百丈示眾曰：靈光獨耀，迥脫根塵，體露真常，不拘文字，心性無染，本自圓成，但離妄緣，即如如佛，和上於言下感悟，師後住本州之古靈數載，俄一日，聲鐘召眾曰：汝等還識無聲三昧麼，眾無語，師良久曰：汝等靜聽，莫別思量，眾方測然，師儼然示化。宋·善卿編正《祖庭事苑》

古靈神贊禪師點化其本師開悟道因緣
〖古靈神贊禪師點化其本師開悟道因緣〗　　福州古靈神贊禪師，百丈懷海禪師之法嗣，姓氏不詳，出家後從本州大中寺受業，後行腳參禮百丈禪師，得以開悟見性。開悟後即回大中寺，欲點化其本師，以報剃度之恩。　　剛返回之時，本師問道：“汝離吾在外，得何事業？”　　神贊禪師道：“並無事業。”　　從此以後，神贊禪師便留在本師身邊，做各種雜務。　　有一天，本師命他進澡堂給自己搓澡。神贊禪師撫摸著本師的後背，說道：“好一所佛堂而佛不聖。”　　本師回頭看了他一眼。　　神贊禪師接著又道：“佛雖不聖，且能放光。”　　又有一天，本師坐在窗前看經，這時恰好有一只蜂子，在不斷地撞擊著窗紙，想飛出室外。神贊禪師看了這一幕，含沙射影地說道：“世界如許廣闊不肯出，鑽他故紙，驢年去！”　　說完，便念了一首偈子：　　　“空門不肯出，投窗也大痴。　　　百年鑽故紙，何日出頭時？”　　本師一聽，連忙放下手中的經卷，問道：“汝行腳遇何人？吾前後見汝發言異常。”　　神贊禪師道：“某甲蒙百丈和尚指個歇處。今欲報慈德耳（我承蒙百丈和尚點化，已經得了個歇處。現在我回來，是想報答和尚的慈恩。）”　　　本師聽了，便命令大眾設齋，請神贊禪師說法。　　神贊禪師于是登座，舉唱百丈禪師的門風，說道：“靈光獨耀，迥脫根塵。體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成。但離妄緣，即如如佛。”　　本師一聽，言下感悟，身心踴躍，說道：“何期垂老得聞極則事（沒有想到老了終于得以聽聞一乘妙法）！”　　度化本師之後，神贊禪師即前往古靈，開法度眾。數年之後便入寂。　　臨終前，他剃了頭，洗了澡，命眾鳴鐘。鐘聲響起，即告徒眾道：“汝等諸人，還識無聲三昧否？”　　徒眾道：“不識。”　　神贊神師道：“汝等靜聽，莫別思惟。”　　于是徒眾皆側耳聆聽。　　神贊禪師即在這個過程中怡然順寂了。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

古靈道充
〖古靈道充〗〖朝代〗日本〖簡介〗真溪周詮弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗真溪周詮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗雲崖道岱〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古音淨琴禪師悟道因緣
〖古音淨琴禪師悟道因緣〗　　建寧（今福建境內）雙峰古音淨琴禪師，壽堂松禪師之法嗣，俗姓蔡，本郡建陽人。淨琴禪師自幼卓犖不羈，厭于俗務，經常感嘆道：“世間有求皆苦，不如早覓個出身之處。”淨琴禪師二十五歲從東峰禪師落發，受具足戒後，即開始游方參學。初禮大闡禪師，無所省發，後投性空關主座下請益。　　一日，淨琴禪師偶然遇見性空關主之座下有一尊宿靜晃禪師，在閱讀古梅語錄，其中有這樣一段記載──　　有僧入丈室外，告訴古梅禪師說：“某有個入處。”古梅禪師一聽，便拈拄杖，將他打出丈室。過了一會兒，那僧又走進丈室，古梅禪師又將他打出。　　讀到這裡，靜晃禪師笑道：“者僧實有悟處，只是大法未明耳！”　　淨琴禪師聽了靜晃禪師的評語，遂起身作禮，請求靜晃禪師為他開示入道要門。　　靜晃禪師道：“佛性雖人人本有，若不以智慧攻化，只名凡夫。今欲成辦此事，直須盡掃葛藤枝蔓，只將一句無義味話頭，自疑自問，自逼自拶，不肯求人說破，不肯依義穿鑿，決要命根頓斷，親證親悟。如此晝三夜三，迫勒將去，年深月久，忽然心華發明，如雲開見日，古人公案，一一洞了，始知無禪可參，無佛可做，頭頭上了，物物上通，如人到家，不問路也。”　　聽了靜晃禪師的開示，淨琴禪師于是奮志用功，死心參究，專看“萬法歸一，一歸何處”之話頭。後前往滇南，准備參禮壽堂松禪師，途中經過雞鳴灘的時候，淨琴禪師忽然大悟。及見壽堂禪師，遂蒙印可。　　淨琴禪師得法後，尋歸故裡，出世于雙峰。大明正德壬申（1512），又移住瑞岩。　　曾有示眾法語云：“學道人當截斷諸緣，屏息雜念，單提本參話頭。于行住坐臥，苦樂逆順，一切時中，不得忘失。凡靜中所見，善惡境緣，皆由不正思惟，但只瞑目靜坐，心不精採（用心散亂，不猛利），意順境流，半夢半醒，或貪靜境，致見種種境界。若是正因衲子做功夫，當睡便睡，一覺便醒，起來抖擻精神，摩沙兩眼，咬定牙關，捏緊拳頭，專心正念，切切偲偲（si，互相勉勵督促），疑來疑去，到水窮山盡時節，忽然疑團迸散，頓見自己一段本地風光，非從外得。到這時節，才名入門得地。更要求明眼宗匠抉擇，不可便休。一法不明，直須辯明，一理不通，直須通透。假使悟後不能通達化門，古人謂之坐在百尺竿頭，不能至于一切智海。懸崖撒手，自肯承當，絕後再蘇，欺君不得。珍重。”當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

古音韶
〖古音韶〗〖朝代〗明〖簡介〗天成古音韶禪師，為楚山琦法嗣。（明清序：017；X67n1308_p0509a05）〖師長〗紹琦〖出處〗（明清序：016；X84n1582_p0396a09）〖出處〗( CBETA X67n1308_p0526a15 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X80n1566_p0521a10 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0294a14 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X82n1571_p0239a16 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1590_p0164a06 ) 錦江禪燈法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古韶音
〖古韶音〗〖別名〗奉聖音〖朝代〗清〖簡介〗岫雲行瑋弟子。（X82n1571_p0552b06）〖師長〗行瑋〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷95：「宣州奉聖古韶音禪師……(岫雲瑋嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 552, b6-c8 // Z 2B:14, p. 447, d16-p. 448, b6 // R141, p. 894, b16-p. 895, b6)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0552b06 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古風
〖古風〗〖簡介〗普陀山僧，建一草庵。（g009p0334）〖出處〗g009p0334(普陀洛迦新志) {古風}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古風覺淳
〖古風覺淳〗〖出生〗+1511-01-01 ~ +1511-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1581-05-29。。萬曆九年四月十有七日。（X73n1456_p0668b22；疑年錄：364）〖卒於〗明, 神宗, 萬曆, 九年, 四月, 十七日，71歲〖朝代〗明。〖專長〗習禪,護法〖地點〗新城〖簡介〗保定新城人，姓宋，護國慈壽寺僧人。（疑年錄：364）〖師長〗寶藏自成〖出處〗《新續高僧傳》卷20：「寶藏成師開法於王城，湻往參謁。有所感契，即從披剃，執弟子業。」〖弟子〗了寧〖出處〗《憨山老人夢遊集》卷29：「今上　聖母建慈壽寺成，延湻公為住持，以公弟子了寧為替僧。」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0178a05 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古馨
〖古馨〗〖朝代〗明〖簡介〗隱微性理、印含性璞兄弟之師。古馨嘗至蘇州，應香餘說戒之請。夜夢二蠭率小蠭無數，飛投於懷。詰旦見璞兄弟懷香求具，適符其兆。古馨感念，因留意焉！（B27n0151_p0237b15）〖弟子〗隱微性理〖出處〗《新續高僧傳》卷29：「古馨……以紫衣法物著述諸書付之。」〖弟子〗印含性璞〖出處〗《新續高僧傳》卷29：「古馨至蘇，應香餘說戒之請。夜夢二蠭，率小蠭無數，飛投於懷。詰旦見璞兄弟懷香求具，適符其兆。古祖感念，因留意焉。」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古高源
〖古高源〗〖別名〗紫谿源〖朝代〗清〖地點〗宜都〖簡介〗宜都舒氏，三際如通弟子。（X82n1571_p0494b09）〖師長〗三際如通〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷89：「益州紫谿古高源禪師……(三際通嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 494, b9-12 // Z 2B:14, p. 389, b18-c3 // R141, p. 777, b18-p. 778, a3)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0494b09 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古鼎圓鏡
〖古鼎圓鏡〗〖朝代〗元〖簡介〗住杭之中天竺，後遷徑山，與歐陽玄（1283-1357）善。（g032p1069）〖出處〗g032p0971(徑山志) {古}〖出處〗g032p1069(徑山志) {古圓鏡}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

古鼎祖銘禪師悟道因緣
〖古鼎祖銘禪師悟道因緣〗　　杭州徑山古鼎銘禪師，徑山元叟行端禪師之法嗣，俗姓應，奉化人。祖銘禪師幼時不食葷腥，穎悟持重，年稍長，勤奮好學，通百家之書，尤好佛典。十八歲時，因為厭離世俗生活，往從金峨錫禪師學習出世法，二十五歲落發得度。受具足戒後，祖銘禪師即開始游方參學。他拜訪過江浙一帶很多大德，但是未能契入宗門之旨。　　當時，元叟行端禪師在杭州靈隱寺當住持，法席興盛。祖銘禪師于是前往參禮。　　一日，祖銘禪師入室，向元叟禪師請教黃龍見慈明之因緣。　　〔該因緣是──一天晚上，晚參結束之後，慧南禪師入室，向慈明禪師（石霜楚圓）請益。慧南禪師道：“慧南以暗短，望道未見，此聞夜參，如迷行得指南之車。然唯大慈，更旋法施，使盡余疑。”慈明禪師道：“書記領徒游方，名聞叢林，借使有疑，不以衰陋鄙棄，可坐而商略，顧（豈、難道）不可哉！”于是便令侍者搬來禪床，請慧南禪師坐。慧南禪師被慈明禪師的誠懇所感動，惶恐不安，堅辭不肯坐，並再三哀請慈明禪師為他開示。慈明禪師道：“公學雲門禪，必善其旨。如雲放洞山三頓棒，是有吃棒分、無吃棒分？”慧南禪師道：“有吃棒分。”慈明禪師一聽，便板起面孔，說道：“從朝至暮，鵲噪鴉鳴，皆應吃棒。”慧南禪師當即瞠目結舌，連連後退。慈明禪師道：“吾始疑不堪汝師，今可矣！”說完，慈明禪師便端坐不動，慧南禪師于是焚香作禮。慧南禪師禮畢，慈明禪師又問：“脫（倘或、或許）汝會雲門意旨，則趙州嘗言‘臺山婆子，被我堪破，’且那裡是他勘破婆子處？”慧南禪師被問得無言以對，汗下如雨。第二天，慧南禪師又入室請益。才隔一夜，慈明禪師象變了一個人似的，一見慧南禪師，便指著他的鼻子，詬罵不已。慧南禪師大惑不解，說道：“罵豈慈悲法施邪？”慈明禪師道：“你作罵會那！”慧南禪師一聽，言下大悟。後作頌，呈給慈明禪師，頌曰：“杰出叢林是趙州，老婆勘破有來由。而今四海清如鏡，行人莫與路為仇。”慈明禪師一看，知道慧南禪師這次真正徹悟了，遂點頭印可。〕　　元叟禪師便問：“只如趙州道‘臺山婆子被我勘破’，慈明笑曰‘是罵耶’，你道二老漢用處，是同是別？”　　祖銘禪師道：“一對無孔鐵錘！”　　元叟禪師又問：“黃龍直下悟去又如何？”　　祖銘禪師道：“也是病眼見空華。”　　元叟禪師于是連聲說道：“不是！不是！”　　祖銘禪師正要開口辯答，元叟禪師忽然大喝一聲。　　祖銘禪師當下便豁然大悟。　　從此以後，祖銘禪師道譽日隆，與之交游者皆雅望之士。雖然如是，祖銘禪師卻更加謙抑自持，待人平實，深為僧俗二眾所敬愛。後來，有很多叢林都爭相邀請駐錫，祖銘禪師皆一一婉言謝絕。一直到大元順帝元統元年（1333），祖銘禪師五十四歲時，才離開徑山，出世弘法。　　祖銘禪師先後住持過昌國之隆教、浙江之普陀、中天竺等道場。一直到大元至正七年（1347），祖銘禪師才重新回到徑山，住持法席。一時門庭大盛，天下衲子，不憚步險，前來參禮。于是，朝廷特賜祖銘禪師“慧性文敏宏學普濟禪師”之號。　　大元至正戊戌（1365）年，祖銘禪師將示寂，作偈辭世云：　　　“生死純真，太虛純滿。　　　七十九年，搖籃繩斷。”　　寫完，便擲筆而逝。春秋七十九歲。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

古鼎超振
〖古鼎超振〗〖朝代〗清〖簡介〗伏獅祇園禪師法嗣。（J28nB210_p0439a08）〖師長〗行剛〖出處〗《伏獅祇園禪師語錄》卷2：「嗣法門人……古鼎超振」〖出處〗( CBETA J28nB210_p0439a08 ) 伏獅祇園禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

句
〖句〗〖音〗gōu〖說文〗句，曲也。《辭典雜錄》

句
〖句〗三解　瑜伽七十七卷七頁云：云何為句？謂即於彼名聚集中，能隨宣說諸染淨義，依持建立。當代·朱沛煌編《法相詞典》

句中有機
〖句中有機〗言句中含有機鋒。《碧岩錄》卷一，第九則：“這僧也敢捋虎須，致個問頭，大似無事生事。爭奈句中有機。他既呈機來，趙州也不辜負他問頭，所以亦呈機答。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

句外
〖句外〗言句之外，超越言句。《虛堂語錄》卷七《天竺玉輪師赴覺海》：“妙旨惟從句外求，白雲先見室中籌。海山深處多麟鳳，此去橫經一網收。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

句外透關
〖句外透關〗謂超越言句，省悟禪法。透關：穿過悟道之關隘。《如淨語錄》卷下：“大眾，直饒句外透關，機先驗臘，鞔峰(系如淨之法號)棒頭有刺，喝下爆雷，酌然未肯。”又：“只今眾中莫有句外透關底麼?出來點眼，慶快平生。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

句差別抉擇
〖句差別抉擇〗雜集論十六卷六頁云：句差別抉擇者：謂以二三四句等，差別引發門，演說無邊法義差別故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

句玹日
〖句玹日〗〖朝代〗清〖簡介〗具德弘禮弟子。（g021p0503）〖師長〗弘禮〖出處〗《武林靈隱寺志·卷7·本師具德老和尚行狀》：「嗣後漸次付囑：……句玹日」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第23冊，頁0503)〖出處〗g021p0503(靈隱寺誌)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

句留
〖句留〗譯曰：作。亦云：姓。雜姓名第三十一。善王皇帝功德經日本·信行撰《翻梵語》

句留阿迦那
〖句留阿迦那〗譯曰：句留者不厚，阿迦那者破。剎利名第二十。善王皇帝經日本·信行撰《翻梵語》

句盧舍
〖句盧舍〗亦云：拘樓賖。譯者曰：五百弓。數名第七十三。十誦律二誦第五卷日本·信行撰《翻梵語》

句章
〖句章〗句章縣故城在鄞縣西，十三州志云：句踐之地，南至句無，後併吳，國因大成，章伯之功，遂名句章，以示其子孫，見東漢、蓋勳傳。宋·善卿編正《祖庭事苑》

句經
〖句經〗經論多曰自說，梵云優陀那，此云無問自說，謂無有人問，如來以他心智，觀眾生機，而自宣說，如小彌陀經等，或說長行，或說四句八句偈，偈出法句經，是也。大論云：優陀那者，名有法，佛必應說，而無有問者，佛略開問端，如佛在舍衛國，毗舍却堂上，蔭地經行，自說優陀那，所謂無我，無我所，是事善哉，時一比丘合掌白佛，云何無我，無我所，是事善哉，佛言：凡夫人，未得無漏道，顛倒覆心，故於無我無我所，心大驚怖，若佛及佛弟子，聞好音者，歡喜奉行，無顛倒故，不復更作。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

句義句味
〖句義句味〗律具列句義非句義，句味非句味，字義非字義，六俱同犯，文云：「句義者，與人同誦，不前不後，諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教。非句義者，如一人說諸惡莫作未竟，第二人抄前言諸惡莫作。句味者，二人共誦，不前不後，眼無常耳無常，乃至意無常。非句味者，如一人未稱眼無常，第二人抄前言眼無常。字義者，二人共誦，不前不後，阿羅波遮那。非字義者，如一人未稱言阿，第二人抄前言阿。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

句裏呈機
〖句裏呈機〗言句裏顯示機鋒。《雲門廣錄》卷上：“若約衲僧門下，句裏呈機，徒勞佇思。直饒一句下承當得，猶是瞌睡漢。”《明覺語錄》卷一：“況達士相逢，非存目擊。若雲言中有響，句裏呈機，猶曲為中下之流。向本分衲僧，遠之遠矣!”《碧岩錄》卷一，第九則：“句裏呈機劈面來，爍迦羅眼絕纖埃。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

句身
〖句身〗　　為五位百法中的第四位法，二十四不相應行法之一。這是表達完整意義的句子，用以詮釋諸法的差別意義。《百法直解》曰：「句身者，句詮諸法差別，如眼無常耳無常等種種道理。」而《百法纂釋》中則謂：「言句身者，單句為句，如菩薩等。二句為句身，如大菩薩等。三句以上為多句身，如文殊菩薩普賢菩薩等。以名詮自性，句詮差別故。」這是為說明事物之間的關係，而假名施設的語言名詞。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

句身
〖句身〗七解　瑜伽五十二卷十二頁云：云何句身？謂即依彼自相，施設所有諸法差別；施設建立功德過失雜染清淨戲論。是謂句身。當代·朱沛煌編《法相詞典》

句身
〖句身〗　　句身者，謂於諸法差別增言，假立句身。差別增言者，謂說諸行無常一切有情當死等義。文身者，謂於彼二所依諸字，假立文身。彼二所依諸字者謂，自性差別增言所依諸字如𧙃壹鄔等。又自性差別及此二言總攝一切，如是一切由此三種之所詮表，是故建立此三為名句文身。此言文者，能彰彼二故，此又名顯能顯義故，此復名字無異轉故，所以者何？如眼名眼異，此名外更有照了導等異名改轉，由彼同顯此想故，非𧙃壹等字離𧙃壹等差別外更有差別能顯此，字故無異轉說名，為字無異，轉者謂不流變。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

句身六種
〖句身六種〗瑜伽八十一卷二頁云：句身者：謂名字圓滿。此復六種。一者、不圓滿句。二者、圓滿句。三者、所成句。四者、能成句。五者、摽句。六者、釋句。不圓滿句者：謂文不究竟，義不究竟。當知復由第二句故，方得圓滿。如說諸惡者莫作；諸善者奉行；善調伏自心；是諸佛聖教。若唯言諸惡；則文不究竟。若言諸惡者；則義不究竟。更加莫作，方得圓滿。即圓滿句。所成句者：謂前句、由後句方得成立。如說諸行無常。有起盡法，生必滅故。彼寂為樂。此中為成諸行無常，故次說言：有起盡法。前、是所成，即所成句。後、是能成，即能成句。摽句者：如言善性。釋句者：謂正趣善士。當代·朱沛煌編《法相詞典》

另別成乾
〖另別成乾〗〖朝代〗清〖簡介〗三楚人，密行寂忍弟子。（J38nB428_p0913b26）〖師長〗寂忍〖出處〗《密行忍禪師語錄》卷3：「嗣法門人……另別成乾」〖出處〗( CBETA J38nB428_p0913b26 ) 密行忍禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

叩
〖叩〗〖音〗kòu〖說文〗敂，擊也。《辭典雜錄》

叩激
〖叩激〗叩問，詰問。《景德傳燈錄》卷一二，陳尊宿：“時有學人叩激，隨問遽答，詞語峻險。”《文益語錄》：“師調機順物，斥滯磨昏。凡舉諸方三昧，或入室呈解，或叩激請益，皆應病與藥。隨根悟入者，不可勝紀。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

叩發
〖叩發〗叩問，詰問。《五燈會元》卷一一，汾陽善昭：“剃發受具，杖策遊方。所至少留，隨機叩發。曆參知識七十一員。”亦作“扣發”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

叩首
〖叩首〗永平元和尚云：凡禮拜。以頭叩地。或至血出。此名頓首拜。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

只
〖只〗〖音〗zhī〖說文〗隻，鳥一枚也。《辭典雜錄》

只
〖只〗副詞，置於判斷句或判斷結構之首，加強判斷語氣，相當於“就”。《祖堂集》卷四，丹霞：“師尋上鄧州丹霞山，格調孤峻，少有攀者。爰有禪德遠來問津，山下遇見師，遂輒申問：‘丹霞山在什摩處?’師指山曰：‘青青黤黤底是。’禪德曰：‘莫只這個便是不?’師曰：‘真師子兒，一撥便轉!’”《五燈會元》卷七，安國弘瑫：“問：‘如何是活人劍?’師曰：‘不敢瞎卻汝。’曰：‘如何是殺人刀?’師曰：‘只這個是。’”《大明高僧傳》卷八，釋道悟：“遂舍入裏中寺祝發。閱二年，偶宿臨洮灣子店，夢梵僧振聲喚覺，忽聞馬嘶，豁然大悟，喜不自勝，說偈曰：‘見也羅!見也羅!遍虛空，只這個。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

只三人
〖只三人〗禪是大溈詩是朴，大唐天子只三人，見周朴解王巢語小說。宋·善卿編正《祖庭事苑》

只今
〖只今〗現今，如今。《祖堂集》卷五，雲岩：“洞山問：‘無量劫來餘業未盡時如何?’師雲：‘汝只今還作不?’對曰：‘更有勝妙亦不作。’”《景德傳燈錄》卷二〇，歸宗澹權：“問：‘通通會底人如何道?’師曰：‘只今事作麼生?’僧曰：‘隨流。’師曰：‘不隨流爭得息?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

只個
〖只個〗(1)就是這個，這個。《如淨語錄》卷下：“上堂：‘心念分飛，如何措手?趙州狗子佛性無，只個‘無’字鐵掃帚，掃處紛飛多，紛飛多處掃，轉掃轉多，掃不得處拼命掃。晝夜豎起脊樑，勇猛切莫放倒。忽然掃破太虛空，萬別千差盡豁通。’”《宏智廣錄》卷六：“先不立我相，則物物非他緣。一相無相，都盧只個，更無別事。”《汾陽語錄》卷下：“因見古德《玩珠吟》，乃述《玩珠歌》：心如空，意如鏡，垢盡空空亦無鏡。豁達玲瓏只個珠，愚人不識諸佛性。”《宏智廣錄》卷四：“上堂雲：‘只個家風，八面玲瓏。鬥柄橫而河淡，夢鶴起而巢空。功中退步就位，位裏移身借功。”(2)就是這樣，這樣。《大慧語錄》卷四：“不見昔日子胡和尚有言：祖師西來，也只個冬寒夏熱。夜暗日明，只為爾徒無意立意，無事生事。無內外強作內外，無東西謾說東西。所以奢摩不能明瞭，以至根境不能自由。”《虛堂語錄》卷八：“上堂，舉，僧問雲居：‘山河大地從何而有?’居雲：‘從妄想而有。’僧雲：‘某甲想出一鋋金得麼?’居便休去。師雲：‘雲居只個休去，者僧無地藏身。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

只個般
〖只個般〗就這樣。《宏智廣錄》卷八《門裏出身》：“無位真人赤肉團，大千沙界著毛端。明明不借他家事，用處全功只個般。”又，《恭鑒二禪人幹浴鑊求頌》：“大冶鎔金入範看，不嫌口闊肚皮寬。得來妙觸通身眼，淨放光明赤肉團。衲子落成俱受賜，檀那相助許投幹。底心試問楞嚴友，道契圓通只個般。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

只如
〖只如〗疑問句句首詞，有指示疑問的主題或前提的作用。《祖堂集》卷九，大光：“只如達摩是祖師不?”《古尊宿語錄》卷三五《大隨開山(法真)神照禪師語錄》：“只如達磨未來此土時，還有佛法也無?”《五燈會元》卷三，南泉普願：“只如南泉恁麼道，是肯語是不肯語?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

只尸
〖只尸〗譯曰：有髮。雜人名第三十。第三十三卷日本·信行撰《翻梵語》

只履西歸
〖只履西歸〗zhī。中國禪宗初祖菩提達摩的傳說故事，據《五燈會元》卷一“菩提達摩”章，達摩於魏文帝大統二年(536)逝世，五年，魏國使者宋雲從西域回國，“遇祖於蔥嶺，見手攜只履，翩翩獨逝。雲問：‘師何往?’祖曰：‘西天去。’雲歸，具說其事，及門人啟壙，唯空棺，一只革履存焉。舉朝為之驚歎。”《祖堂集》卷二，菩提達摩：“淨修禪師贊曰：菩提達摩，化道無為。九年少室，六葉宗師。示滅熊耳，只履西歸。梁天不薦，惠可傳衣。”《景德傳燈錄》卷三〇，卷末附楊億寄李維書：“故安公大師，每垂誘導。自雙林影滅，只履西歸。中心浩然，罔知所旨。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

只摩
〖只摩〗就這樣，如此。《祖堂集》卷一七，關南《樂道歌》：“不坐禪，不修道，任運逍遙只摩好。”又卷一九，香嚴：“師為眾曰：‘此世界日月短促，則須急急底事了卻去。平治如許多不如意事，直須如地相似，安然不動，一切殊勝境不隨轉。只摩尋常，不用造作。獨脫現前，不帶伴侶。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

只者是
〖只者是〗即“只這是”。者，指代詞。《虛堂語錄》卷六：“忠國師問南泉：‘甚處來?’泉雲：‘江西。’師雲：‘還將得馬大師真來否?’泉雲：‘只者是。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

只這個是
〖只這個是〗同“只這是”。《祖堂集》卷八，疏山：“師行腳時，到大安和尚處便問：‘夫法身者，理絕玄微，不墮是非之境，此是法身極則。如何是法身向上事?’安雲：‘只這個是。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

只這是
〖只這是〗就這樣，這個就是。本系口語，後漸成禪家行業語，隱指真如法相，本來面目。《全唐詩》卷八○六，寒山詩：“我今有一襦……夏天將作衫，冬天將作被。冬夏遞互用，長年只這是。”《洞山語錄》：“師臨行又問雲岩：‘和尚百年後，忽有人問：還邈得師真否?如何祗對?’岩曰：‘但向伊道：只這是。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

只遮個是
〖只遮個是〗即“只這個是”。《景德傳燈錄》卷一九，安國弘瑫：“問：‘如何是活人之劍?’師曰：‘不敢瞎卻汝。’曰：‘如何是殺人之刀?’師曰：‘只遮個是。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

只遮是
〖只遮是〗即“只這是”。遮，指代詞。《景德傳燈錄》卷八，米嶺：“師將示滅，乃遺一偈雲：祖祖不思議，不許常住世。大眾審思惟，畢竟只遮是。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

叫
〖叫〗〖音〗jiào〖說文〗叫，嘑也。《辭典雜錄》

叫喚大地獄
〖叫喚大地獄〗此大地獄，其中罪人，羅剎、獄卒頭黃如金，眼中火出，著赤色衣，身肉堅勁，走疾如風，手足長大，口出惡聲。捉三股叉，箭墮如雨，刺射罪人；罪人狂怖，叩頭求哀，小見放捨，小見憐愍；即時將入熱鐵地獄，縱廣百由旬，驅打馳走，足皆焦然，脂髓流出，如笮蘇油。鐵棒棒頭，頭破腦出，如破酪瓶。斫剉割剝，身體糜爛。而復將入鐵閣，屋間黑烟來熏，互相推壓，更相怨毒，皆言何以壓我？纔欲求出，其門以閉；大聲嘷呼，音常不絕。此人宿行因緣，皆由斗、秤欺誑，非法斷事，受寄不還，侵陵下劣，惱諸窮貧，令其號哭；破他城郭，壞人聚落，傷害劫剝，室家怨毒，舉城叫喚；有時譎詐欺誑，誘之令出而復害之。如是等種種因緣故，受如此罪。大叫喚地獄中人，皆坐熏殺穴居之類，幽閉囹圄，或闇烟窟中而熏殺之；或投井中，劫奪他財。如是等種種因緣，受大叫喚地獄罪。【相關】地獄龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

召
〖召〗〖音〗zhào〖說文〗召，呼也。從口，刀聲。以言曰召，以手曰招。《辭典雜錄》

召忽
〖召忽〗〖朝代〗春秋〖簡介〗齊國人，與管仲同事襄公子公子糾。襄公死，國亂，從公子糾出奔至魯。後護公子糾回國爭位。曾參與射殺公子小白，小白詐死，得以先入齊，即位為齊桓公。齊桓公（小白）即位後，命魯人殺公子糾，召忽死之。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

可
〖可〗〖別名〗可公〖朝代〗明〖簡介〗雲華山僧，徧融真圓禪師之老師。（X82n1571_p0722b10）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0400a04 ) 補續高僧傳: 徧融傳 {可}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

可中
〖可中〗(1)此中。亦隱指禪悟境界。《祖堂集》卷一五，盤山：“禪德，可中學道，似地擎山，不知山之高峻;如石含玉，不知玉之無瑕。若能如是，是名出家。”《五燈會元》卷七，德山宣鑒：“潭(指龍潭)點紙燭度與師，師擬接，潭複吹滅。師於此大悟，便禮拜。潭曰：‘子見個甚麼?’師曰：‘從今向去，更不疑天下老和尚舌頭也!’至來日，龍潭升座謂眾曰：‘可中有個漢，牙如劍樹，口似血盆，一棒打不回頭。他時向孤峰頂上，立吾道去在!’”《續傳燈錄》卷一〇，洞山雲：“上堂：‘秋風卷地，夜雨翻空。可中別有清涼，個裏更無熱惱。是誰活計?到者方知。才落見聞，即居途路。且道到家後如何?任運獨行無伴侶，不居正位不居偏。’”(2)如果。《雲門廣錄》卷上：“饒汝便向這裏一時明得，亦是不著便漢，無端跳入屎坑。可中於我衲僧門下過，打腳折。”《禪林僧寶傳》卷四，玄沙備：“我如今恁麼道，方便助汝，猶尚不能覯得;可中渾舉宗乘，是汝向什麼處措手?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

可久
〖可久〗〖別名〗逸老可久〖別名〗逸老〖出生〗+1013-01-01 ~ +1013-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1093-02-05 ~ +1094-01-24。（疑年錄：220）〖卒於〗北宋, 哲宗, 元祐, 八年，81歲〖朝代〗北宋。〖地點〗錢塘〖簡介〗錢塘人，姓錢，杭州祥符寺僧人。常誦法華，修淨土。東坡知錢塘，當元宵九曲觀燈，過祥符。去從者，獨入師室，了無燈火，但聞薝蔔餘香，歎仰留詩，有「不把琉璃閒炤佛，始知無盡本非燈」之句。元祐八年，年八十一坐化。越三日，還謂人曰：「吾見淨土境，與經符契；蓮花臺上，皆標合生者名。」言訖復化去。（疑年錄：220；X77n1524_p0518b08；X85n1594_p0732c22）〖師長〗仁岳〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0376a16 ) 補續高僧傳: 仁岳傳 {可久}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0518b08 ) 補續高僧傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0518b08 ) 補續高僧傳: 可久傳 {可久}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0518b09 ) 補續高僧傳: 可久傳 {逸老}〖出處〗g089p0458(天台山方外志) {可久}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

可人
〖可人〗稱人心意，討人喜歡。《大慧宗門武庫》：“無盡到，先致敬玉溪慈，次及諸山，最後問兜率悅禪師。悅為人短小。無盡曾見龔德莊說，聰明可人。”亦作“可人意”。△《全宋詞》丘崈《水調歌頭·為趙漕德莊壽》：“橙黃橘綠，可人風物是秋深。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

可人意
〖可人意〗同“可人”。《宏智廣錄》卷八《假日山行》：“明見秋容山洗雨，清可人意風吟松。”△《全宋詞》仇遠《早梅芳近》：“碧溪灣，疏竹外，正小春天氣。綠珠羞澀，半吐椒紅可人意。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

可仁
〖可仁〗〖別名〗木庵〖別名〗廣恩仁〖卒於〗+1280-02-09 ~ +1281-01-28。至元十七年入寂（《清容居士集》卷三一〈廣恩仁法師塔銘〉）〖朝代〗南宋
元〖地點〗寧海〖簡介〗號木庵，天台縣寧海人，俗姓胡。幼嵗游四明山，居資福寺習天台鈔疏，嘉定十三年祝髮得度。淳祐五年廣恩崇福寺建成，延為住持。至元十七年入寂，僧臘六十一，有詩集若干卷。（《清容居士集》卷三一〈廣恩仁法師塔銘〉）〖著作〗《詩集》(遺失)〖引用〗《延祐四明志》卷十七。《清容居士集》卷三一〈廣恩仁法師塔銘〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

可休
〖可休〗〖別名〗永興可休〖別名〗北院可休〖朝代〗五代十國〖簡介〗泉州招慶法因大師法嗣。（T51n2076_p0397b13）〖師長〗道匡〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0397a23 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

可休
〖可休〗五代禪僧。師事雪峰義存得法，出居越州(治今浙江紹興)洞岩。僧問：“如何是洞岩正主?”答曰：“開著。”(《景德傳燈錄》卷一九、《五燈會元》卷七)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

可休
〖可休〗〖別名〗洞巖可休〖別名〗可休〖別名〗越州可休〖朝代〗唐〖簡介〗擁徒于越州洞巖。雪峯義存禪師法嗣。（宋僧索引：33；X80n1564_p0008a06、T50n2061_p0782c04）〖師長〗義存〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0782c04 ) 宋高僧傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0782c04 ) 宋高僧傳: 義存傳 {可休}〖出處〗( CBETA T51n2076_p0354b08 ) 景德傳燈錄〖出處〗( CBETA X66n1297_p0560c05 ) 宗鑑法林〖出處〗( CBETA X77n1522_p0139c14 ) 新脩科分六學僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

可信人
〖可信人〗〈二衣篇〉引律云：「當持至可信優婆塞，若守園人所。」然律文但云若彼有信樂守園人，若優婆塞當語言云云：理在隨時，故鈔律二文，語異意通。又〈二衣篇〉諸淨主文云：「《多論》云：先求知法白衣語之，若不知者，告令解之，至彼所云：比丘之法，不得畜錢寶金銀穀米等，今以檀越為淨施主，後得錢寶，盡施檀越。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

可信可保可住世間無諍
〖可信可保可住世間無諍〗集異門論十卷八頁云：可信可保可住世間無諍者：謂由諦語，若天若魔若梵若沙門若婆羅門若餘世間天人眾生，皆共信保安住無諍。是名可信可保可住世間無諍。當代·朱沛煌編《法相詞典》

可僊
〖可僊〗〖別名〗圓通可僊〖別名〗廬山圓通僊〖別名〗圓通俺〖朝代〗北宋〖簡介〗廬山東林照覺禪師法嗣。（X78n1555_p0633c08）〖師長〗常總〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗法真〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗淨光了威〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗文慧〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗祥符立〖出處〗《續傳燈錄》卷25：「圓通僊禪師法嗣……祥符立禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 643, b18-20)〖出處〗( CBETA X78n1555_p0628b01 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

可儔
〖可儔〗〖別名〗保福可儔〖別名〗漳州可儔〖朝代〗五代十國〖簡介〗漳州保福院從展禪師法嗣。（T51n2076_p0379c21）〖師長〗從展〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗無逸〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0379c02 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

可光
〖可光〗〖別名〗慧眼〖朝代〗明〖專長〗習禪〖簡介〗明杭州靈隱寺沙門。（B27n0151_p0156b11）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

可全
〖可全〗〖別名〗徧周〖別名〗扁周〖朝代〗明〖地點〗鶴慶府〖簡介〗大覺寺僧。號徧周，鶴慶李氏。年十六入雞足山，侍師月輪。值妙峯、無心二師捧藏來山，議安華嚴寺，由是開閱藏制場百期，于衆中選師披剃，侍無心老人。後無心敕主大覺，師隨侍數年，終嗣法席。萬曆三十年（1602），擴建大覺寺。天啟年（1621-1628），建吉祥寺。門下百人，如徹庸（1591-1547）輩，咸其孫也。（g084p0262、p0276、p0403；佛名：147）〖弟子〗周理〖出處〗《新續高僧傳》卷37：「禮大覺徧周為師」〖弟子〗周續〖出處〗《新續高僧傳》卷43：「幼依雞足山大覺寺徧周出家」〖出處〗g084p0118(雞足山志) {徧周}〖出處〗g084p0262(雞足山志) {可全}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

可分衣
〖可分衣〗即目輕物。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

可利難陀
〖可利難陀〗〖簡介〗佛滅度後480年，可利難陀羅漢上升兜率天繪彌勒之像，至憂長國（陀曆國）東北，造牛頭栴檀彌勒大像。〖出處〗( CBETA X77n1523_p0358c22 ) 名僧傳抄: 釋法盛傳 {可利難陀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

可勳
〖可勳〗五代禪僧。俗姓朱。建州(治今福建建甌)人。師事清涼文益禪師得法，為法眼宗傳人。住宣州(治今安徽宣城)興福院。有僧問：“如何是道?”答曰：“勤而行之。”(《五燈會元》卷一〇)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

可化丈夫調御師
〖可化丈夫調御師〗佛以大慈大悲大智故，有時軟美語，有時苦切語，有時雜語，以此調御令不失道。如偈說：「佛法為車弟子馬，實法寶主佛調御，若馬出道失正轍，如是當治令調伏。若小不調輕法治，好善成立為上道，若不可治便棄捨，以是調御為無上。」復次，調御師有五種：初父母兄姊親里；中官法；下師法，今世三種法治；後世閻羅王治；佛以今世樂、後世樂及涅槃樂利益，故名師。上四種法治人不久畢壞，不能常實成就；佛成人以三種道，常隨道不失。如火自相不捨乃至滅，佛令人得善法亦如是，至死不捨。以是故，佛名可化丈夫調御師。問曰：女人，佛亦化令得道，何以獨言丈夫？答曰：男尊女卑故，女從男故，男為事業主故。復次，女人有五礙：不得作轉輪王、釋天王、魔天王、梵天王、佛，以是故不說。復次，若言佛為女人調御師，為不尊重。若說丈夫，一切都攝。譬如王來，不應獨來，必有侍從。如是說丈夫，二根、無根及女盡攝，以是故說丈夫。用是因緣故，佛名可化丈夫調御師。【相關】佛名號龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

可厭患處
〖可厭患處〗瑜伽三十一卷十七頁云：彼修行者、於時時間，於可厭法，令心厭離。如是於漏及漏處法，能令其心生熱等熱，生厭等厭。何等名為可厭患處？略有四種，可厭患處。謂自衰損及他衰損，現在會遇正現前時，如理作意數思惟故；成可厭處。若自興盛，及他興盛，過去盡滅離變壞時，如理作意數思惟故；成可厭處。當代·朱沛煌編《法相詞典》

可厭逆
〖可厭逆〗瑜伽八十四卷二頁云：可厭逆者：受用婬欲，變壞所成，可惡逆故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

可周
〖可周〗〖別名〗釋可周〖別名〗精志通明〖出生〗+0836 ~ +0888。昭宗初(888-892)，自江西迴台、越之間，命其啟發。（T50n2061_p0747c15）〖卒於〗+0926-06-16 ~ +0927-02-09。天成元年，終于觀音院本房。（T50n2061_p0747c23）〖出生〗+0836 to +0888〖朝代〗五代十國。〖專長〗義解〖地點〗晉陵〖簡介〗杭州龍興寺僧出家。于建元寺。昭宗初，自江西迴台、越之間，命其啟發。梁乾化二年，受杭州龍興寺召開演，黑、白眾恒有半千。武肅王命於天寶堂夜為冥司講經，鬼神現形扈衛，往往人覩焉。武肅王賚周中金如意并鉢、紫衣一副，加號精志通明焉。天成元年，終于觀音院本房。著《評經鈔》，《音訓》，解宣律師《法華序鈔》（T50n2061_p0747c09）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0747c09 ) 宋高僧傳: 可周傳 {可周}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0747c10 ) 宋高僧傳: 可周傳 {釋可周}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0747c22 ) 宋高僧傳: 可周傳 {精志通明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

可喜屋舍住長老
〖可喜屋舍住長老〗〖巴利〗Ramaṇīyakuṭika〖朝代〗印度〖簡介〗毗舍離人，出家後住在引人矚目的美麗小屋裡，因此被稱為Ramaṇīyakuṭika（樂居小屋者之意）。曾有前來參觀小屋的女性對他加以誘惑，卻被徹底的拒絕。此記述可見《長老偈》五八偈。（インド仏教：270）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

可喜樂言
〖可喜樂言〗瑜伽八十一卷十七頁云：可喜樂言者，當知有五相。一、有證因。二、有譬喻。三、語具圓滿。四、文句綺靡。五、言詞顯了。當代·朱沛煌編《法相詞典》

可堂善
〖可堂善〗〖朝代〗明〖簡介〗北京僧。蘊空祖能曾依之為師。（B27n0151_p0391b06）〖弟子〗蘊空祖能〖出處〗《新續高僧傳》卷53：「後至京師依可堂善」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0391b06 ) 新續高僧傳〖出處〗g080p0755(欽定盤山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

可宣
〖可宣〗〖別名〗可宜〖別名〗歸宗可宣〖別名〗歸宗宣〖朝代〗北宋〖地點〗漢州〖簡介〗壯年出家，瑯琊慧覺禪師法嗣，淨空居士郭功甫曾過門問道。（X85n1590_p0135b22、X77n1524_p0424c18）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0424c18 ) 補續高僧傳: 歸宗宣傳 {歸宗宣}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0424c19 ) 補續高僧傳: 歸宗宣傳 {可宜}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

可宣
〖可宣〗〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1380《虛堂智愚禪師語錄》（參學） 妙源·可宣·無隱·梵閱·德溢·惟俊·法雲·淨覃·德惟·似涇·如阜·似藻·至源·文衡·惟份·文愷·以文·無補·法光·道準·禧會·紹賢·正一·淨嘉·尚賢·惠明 編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

可害隨眠
〖可害隨眠〗如隨眠轉相有十八種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

可封
〖可封〗〖別名〗保安可封〖別名〗復菴封〖別名〗復庵封〖別名〗保安封〖朝代〗南宋〖地點〗福州〖簡介〗生卒年不詳，月菴善果禪師法嗣。福州林氏子。幼年入眾，赫赫有聲，自首眾紫金。出世楊之建隆，遷常之保安山。淳熙末，乃坐脫，壽五十七。（《續傳燈錄》卷33；《叢林盛事》卷2）〖師長〗善果〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖著作〗《復菴封禪師語》（收於《續古尊宿語要》卷3，《卍續藏》X68）〖引用〗《叢林盛事》卷2。《續傳燈錄》卷33法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

可尚
〖可尚〗集異門論十卷十頁云：可尚者：謂所發語，應可供養；是名可尚。當代·朱沛煌編《法相詞典》

可尚
〖可尚〗〖朝代〗北宋〖地點〗侯官〖簡介〗《直齋書錄解題》卷20載：「《揀金集》一卷，螺江僧可尚撰。有送徐鉉詩，蓋國初人。」〖著作〗《撿金集》一卷(遺失)〖引用〗《直齋書錄解題》卷20法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

可屋良悅
〖可屋良悅〗〖朝代〗日本〖簡介〗日山良旭弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗日山良旭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗竹室良嚴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

可山太悅
〖可山太悅〗〖朝代〗日本〖簡介〗橘州宗曇弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗橘州宗曇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗密堂爐雪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

可山懷允
〖可山懷允〗〖朝代〗日本〖簡介〗高山慈照弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗高山慈照〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗竺卿靈彥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

可山洞悅
〖可山洞悅〗かさんとうえつ〖別名〗投悦〖別名〗叟悦〖出生〗+1637-01-26 ~ +1638-02-13。寛永14年。（つらつら日暮らしWiki曹洞宗関連用語集，2017.03.19）〖卒於〗+1707-09-28。宝永4年9月3日には泰心院の中興と称された可山洞悦禅師も、71歳で示寂されている。（つらつら日暮らしWiki曹洞宗関連用語集，2017.03.19）〖出生〗江戸時代, 明正天皇, 寛永, 十四年〖朝代〗日本。〖簡介〗俗姓源，學州存逸弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗學州存逸〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗損翁宗益〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

可度
〖可度〗〖別名〗首楞大師〖別名〗無極可度〖別名〗無極東堂可度〖別名〗無極大師〖別名〗武林度〖別名〗無極和尚〖別名〗無極度〖朝代〗南宋
元〖簡介〗無極東堂可度法師，佛光法照（1185-1273）禪師法嗣。住武林。撰《楞嚴經箋》、《十不二門指要鈔詳解》。約於咸淳九年（1273），讐訂師正所撰《科南本涅槃經》一卷。法嗣有雙溪道弘法師。（T49n2035_p0256c15；T38n1767_p0042a16；佛名：148）〖簡介〗天台宗僧，南宋元初時期人。號無極，佛光法照法師法嗣。住武林，撰《楞嚴經箋》十卷與《十不二門指要鈔詳解》二卷。約於咸淳九年（1273）讐訂師正所撰之《科南本涅槃經》一卷。法嗣有雙溪道弘法師。（《佛祖統紀》卷18、24；《科南本涅槃經》卷首）〖師長〗法照〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：033）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0903b17 ) 明高僧傳: 釋真淨傳 {無極度}〖出處〗g011p0633(明州阿育王山續志) {無極}〖出處〗g089p0288(天台山方外志) {武林}〖著作〗《十不二門指要鈔詳解》二卷（宋 可度 詳解、明 正謐 分會，《卍續藏》X56）。《楞嚴經箋》十卷（惟慤 科、可度 箋，《卍續藏》X11）。《科南本涅槃經》一卷（師正 排科、可度 重訂，《卍續藏》X37）〖引用〗《佛祖統紀》卷18、24法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

可庭道印
〖可庭道印〗〖朝代〗日本〖簡介〗松嶺道秀弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗松嶺道秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

可庵圓慧
〖可庵圓慧〗かあん-えんえ〖日-拉丁〗Kaan-ene〖別名〗圓光禪師〖朝代〗日本〖簡介〗無外爾然弟子。（日佛·冊108：174）〖師長〗無外爾然〖出處〗（日佛·冊108：174）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

可庵智悅
〖可庵智悅〗〖朝代〗日本〖簡介〗悟庵智徹弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗悟庵智徹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

可庵朗
〖可庵朗〗〖別名〗可庵智朗〖朝代〗元〖簡介〗慶壽海雲簡禪師法嗣。（X83n1574_p0264c01）〖師長〗印簡〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗蓽菴滿〖出處〗《佛祖歷代通載》卷22：「朗公度蓽菴滿」(CBETA, T49, no. 2036, p. 727, b13)〖弟子〗劉秉忠〖出處〗《佛祖歷代通載》卷22：「朗公度蓽菴滿及太傅劉文貞。」(CBETA, T49, no. 2036, p. 727, b13)〖弟子〗慵庵堅〖出處〗（《真定十方临济慧照玄公大宗师道行碑铭》浅谈（文物春秋2007， No.97（05） 49-54））〖出處〗( CBETA X83n1574_p0264c02 ) 增集續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

可廬祖然
〖可廬祖然〗〖朝代〗日本〖簡介〗無德至孝弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗無德至孝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗大素方中〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

可延
〖可延〗〖朝代〗南宋〖簡介〗天台山僧。乾道年間（1165-1174），為僧妙詮延請來募緣以助國清寺。（g089p0747）〖出處〗g089p0747(天台山方外志) {可延}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

可弘
〖可弘〗〖別名〗大寧可弘〖朝代〗北宋〖簡介〗天台山德韶國師法嗣。（T51n2076_p0418c18）〖師長〗德韶〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0418c18 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

可弘
〖可弘〗宋代禪僧。師事天臺德韶國師得法，為法眼宗傳人。住溫州(今屬浙江)大寧院。有僧問：“如何是正真一路?”答曰：“七顛八倒。”(《景德傳燈錄》卷二六)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

可從
〖可從〗1420—1483。明代禪僧，俗姓許，號無方。洛陽(今屬河南)人。從福元出家，曆參順密、化宗諸禪師，漸有契入。又至少室山參謁俱空契斌禪師，得承印記，嗣其法，為曹洞宗傳人。隱居定國寺，不久又於菩提寺開法。成化九年(1473)，承繼少林寺法席。十八年(1482)，住持鈞州(治今河南禹縣)觀音寺。(《續燈正統》卷三七、《五燈會元續略》卷一)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

可心祖安
〖可心祖安〗〖朝代〗日本〖簡介〗石梁仁恭弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗石梁仁恭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

可思
〖可思〗〖出生〗+0787 ~ +0835。開成中（836-840）也。時悟達國師知玄著傳之。次得僧可思，尤閑地理，命為玄作他日安塋兆之地。（T50n2061_p0848b18）〖卒於〗+0841 ~ +0890。（T50n2061_p0848b18）〖出生〗+0787 to +0835〖朝代〗唐。〖簡介〗次得僧可思，尤閑地理，命為釋知玄（811-833）作他日安塋兆之地，得景丹前峯，其山若雉堞狀，雖高低起伏，而中砥平。（X85n1590_p0205a06；宋僧索引：33）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0848b19 ) 宋高僧傳: 羅僧傳 {可思}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

可意法
〖可意法〗品類足論六卷十四頁云：可意法云何？謂若法、意所樂。當代·朱沛煌編《法相詞典》

可愛因
〖可愛因〗如因相有法中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

可愛樂
〖可愛樂〗大毗婆沙論三十二卷三頁云：問：何故擇滅亦名可愛樂？答：聖所愛樂故。謂諸聖者，怖畏眾苦。涅槃離苦，聖者愛樂。復次聖厭生死。彼無生死，故聖愛樂。謂涅槃中，永離一切流轉事故。復次聖厭破戒；彼無破戒，故聖愛樂。謂涅槃中，永離一切破戒事故。由涅槃故；佛說無漏戒，名聖所愛戒。此戒能證得離破戒滅故。由此亦名時愛解脫。待時愛樂，得涅槃故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

可愛生
〖可愛生〗如生差別有多種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

可愛異熟及不可愛異熟
〖可愛異熟及不可愛異熟〗瑜伽六十六卷六頁云：復次一切處最後沒心，及隨初第二相續心，於三界中，當知唯有非苦樂受。除初相續心，應知此受，於一切處，異熟所攝。餘苦樂受，應知皆是異熟所生。如其種子，異熟所攝；即隨此因、此緣、為因緣故；從異熟生。生那落迦諸有情類，異熟無間，有異熟生苦憂相續。如生那落迦，如是若生一分餓鬼，及傍生中，當知亦爾。若生人中，及欲界天諸有情類，無有決定。異熟無間，或時苦、憂，或時樂、喜，或時唯有不苦不樂受，相續生。若生初二靜慮；異熟無間，唯異熟生喜受相續。若生第三靜慮；唯異熟生樂受相續。若生第四靜慮已上，唯有異熟不苦不樂受。是故當知，即此受、於彼名異熟生。廣大喜樂所攝受故，彼諸善業，不苦不樂，正現前時，亦名可愛異熟。與此相違，當知名不可愛異熟。當代·朱沛煌編《法相詞典》

可愛語
〖可愛語〗二解　瑜伽八卷十二頁云：於未來世，可愛樂故；名可愛語。當代·朱沛煌編《法相詞典》

可愛趣異熟戒
〖可愛趣異熟戒〗可愛趣異熟戒，能正感得人天之身。彌勒菩薩說/唐·玄奘譯《瑜伽師地論·持瑜伽處戒品》

可成
〖可成〗?—1932。近代僧人，俗姓王，江蘇鎮江人。12歲於靈鷲寺披剃出家，又至寶華山受具足戒。1917年至上海玉佛寺任住持。次年募得地基十餘畝，集資建造新寺，於1928年建成。因可成是臨濟宗禪僧，寺改稱“玉佛禪寺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

可授
〖可授〗1307—1375。元末明初禪僧，俗姓李，字無旨，號休庵，臨海(今屬浙江)人。12歲於石門寺出家，19歲受具足戒。參杭州靈隱寺普覺禪師得法。元至正六年(1346)出主臨海安聖寺。又於西塢作休庵，日修淨土法門。後曆主隆恩、真如、龍華諸寺。明洪武六年(1373)，住持杭州淨慈寺，晚年退居竹下院，泊然而寂。(《五燈全書》卷五八、《補續高僧傳》卷一五)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

可支
〖可支〗〖出生〗+0931 ~ +0979。（T50n2061_p0725a11）〖卒於〗+0981 ~ +1030。（T50n2061_p0725a11）〖出生〗+0931 to +0979〖朝代〗北宋。〖簡介〗曾擔任北宋初譯場證義。原文如下：迨我皇帝臨大寶之五載（980），有沙門法進，請西域三藏法天譯經於蒲津，州府官表進，上覽大悅，各賜紫衣。因敕造譯經院於太平興國寺之西偏，續敕搜購天下梵夾。有梵僧法護、施護同參其務，左街僧錄智照，大師慧溫證義，……，守巒、道真、知遜、法雲、慧超、慧達、可瓌、善祐、可支證義。（T50n2061_p0725a11）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0725a11 ) 宋高僧傳: 滿月傳 {可支}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

可政
〖可政〗〖朝代〗北宋〖簡介〗江寧府天禧寺舊葬釋迦真身舍利，後寺廢，大中祥符中。僧可政上奏得請復為寺。（宋僧錄：129）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0510c08 ) 補續高僧傳: 永公傳 {可政}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

可救及不可救
〖可救及不可救〗顯揚三卷十四頁云：可救者：謂有三乘寂滅法性。不可救者：謂無三乘寂滅法性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

可救有十三
〖可救有十三〗謂十三僧殘法，若有犯者，如人斷頭，尚有餘殘咽喉在，早獲良醫，還使平復，故須二十淨僧，以作羯磨，罪方除滅，不同前四，戒器已破，雖獲百千淨眾，難與療治，此對前戒，故云可救，大經明三種病，一易治，二難治，三不可治。弘明集云：必死之病，雖聖莫蠲，可療之疾，待醫方愈，是也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

可文
〖可文〗〖別名〗蟠龍可文〖別名〗袁州可文〖別名〗盤龍和尚〖朝代〗五代十國〖地點〗袁州〖簡介〗澧州夾山善會禪師法嗣。（祖堂集：175；T51n2076_p0325c21）〖師長〗善會〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗龍溪〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗崇福志〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗善道〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗淨悟〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗志通〖出處〗《景德傳燈錄》卷20：「袁州盤龍山可文禪師法嗣……桂陽志通大師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 361, b24-28)〖弟子〗淨寂〖出處〗《傳法正宗記》卷7：「袁州盤龍山可文禪師，其所
出法嗣……一曰廬州壽昌淨寂者。」(CBETA, T51, no. 2078, p. 756, b27-c2)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0325b12 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

可文
〖可文〗〖朝代〗南宋〖簡介〗天台國清寺監寺。（g089p0748）〖出處〗g089p0748(天台山方外志) {可文}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

可施助勞語
〖可施助勞語〗瑜伽八卷十二頁云：攝受正法故；名可施功勞。當代·朱沛煌編《法相詞典》

可昇
〖可昇〗〖別名〗智者可昇〖朝代〗南宋〖簡介〗月堂道昌弟子。（T51n2077_p0672a18）〖師長〗道昌〖出處〗《續傳燈錄》卷29：「淨慈昌禪師法嗣……智者可昇禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 672, a17-18)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0672a18 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

可明
〖可明〗〖別名〗釋可明〖朝代〗元〖簡介〗華山僧。東皋寺僧無隱重刻《寒山詩集》，即東皋本，師為其校正；後於至元二十六年（1289）撰〈跋〉一篇，收錄於《寒山寺志》。（g043p0193）〖出處〗g043p0193(寒山寺志) {釋可明}〖出處〗g043p0194(寒山寺志) {可明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

可春
〖可春〗〖朝代〗清〖簡介〗雞足山住持僧。康熙年間，與月潭、道涵、法光、純了等僧連名具訴，奉允照滇省諸刹事例，將山門稅粮剔出，另立直隷僧戶，自行照額輸納稅粮外，其一應夫馬雜差等項，悉行豁免。（g084p0656、p0662）〖出處〗g084p0656(雞足山志) {可春}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

可朋
〖可朋〗〖別名〗醉髡〖別名〗醉酒詩僧〖出生〗+0896。〖卒於〗+0963-01-01 ~ +0963-12-31。〖出生〗+0896〖朝代〗五代十國。〖地點〗丹棱〖簡介〗幼聰慧過人，晚年披緇於丹棱縣城南九龍山竹林寺。平生不拘佛家法度，酒量過人。善詩，常借詩抒發情感，陶冶性情，喜云游名山大川，與入仕詩人盧延讓、歐陽炯、隱士方干、詩僧齊已、貫休為詩友交。著有《玉壘集》十卷，收平生詩作千餘首，其中名篇《耕田鼓》震驚當朝。惟集已散亡。僅四首詩存於《全唐詩》中。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0517b04 ) 補續高僧傳: 惟中傳 {可朋}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

可極
〖可極〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。萬曆間（1573-1620），建雞足山猢猻梯上之大悲閣。（g084p0307）〖出處〗g084p0307(雞足山志) {可極}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

可樂
〖可樂〗集異門論二卷五頁云：可樂云何？答：設有事至不可容納，不可矜持，不可迴轉，不可忍耐；而能於彼、不暴，不惡，不麤，不獷，堪忍可樂，易可共住，止息眾惡。若有事至可能容納，可能矜持，可能迴轉，可能忍耐；亦能於彼、不暴，不惡，不麤，不獷，堪忍可樂，易可共住，止息眾惡。是謂可樂。當代·朱沛煌編《法相詞典》

可樂知
〖可樂知〗大毗婆沙論一百八十一卷十頁云：云何名可樂知？答：此四是智者所樂，智者所知；故名可樂知。有說：佛知此四、皆能資助樂斷樂修；故名可樂知。有說：佛知此四、是於晝夜各三時中，智者隨應愛樂安住而無懈倦；故名可樂知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

可樂語
〖可樂語〗瑜伽八卷十二頁云：於過去世，可愛樂故；名可樂語。當代·朱沛煌編《法相詞典》

可橖
〖可橖〗〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1409《月江正印禪師語錄》（門人） 居簡·妙心·大機·慧忠·可橖·祖安·具德·宗滿·自然·慧觀·壽椿·德粹·思敬·良圭·景行·本真·紹宗·文闡·寶生·文藻·自成 編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

可欣可樂可愛可意
〖可欣可樂可愛可意〗瑜伽八十四卷十二頁云：復次可欣可樂可愛可意者：當知此四句，略顯可愛事。此可愛事，略有三種。一、可希求事。二、可尋思事。三、可耽著事。未來可愛事，可希求故；名為可欣。過去可愛事，唯可欲故；唯可樂故；名為可樂。現在可愛事，略有二種。一、境界事。二、領受事。若境界事，可愛樂故；名為可愛。若領受事，可愛樂故；名為可意。如是所說諸可愛事，或過去，或未來，或現在，或境界，或領受，有差別故；或名可希求事，或名可尋思事，或名可耽著事。是故宣說如是一切諸句差別。又可欣者：約未來世，可希求故。可樂者：約現在世，現可欲樂，無厭足故。可意者：約過去世。隨念可意而追憶故。可愛者：約妙色相，貫通三世，皆可愛故。又可欲者：悅意記念故。欲所引者：欲界繫故。或復隨順二種差別受用欲故。可染著者：貪處所故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

可欣尚處
〖可欣尚處〗瑜伽三十一卷十八頁云：即彼行者、於時時間，於可欣法，令心欣樂。如是於彼生欣樂故；能令其心，極成津潤，融適澄淨。何等名為可欣尚處？略有三種可欣尚處。一者、三寶。二者、學處清淨，尸羅清淨。三者、於自所證差別，深生信解，心無怯弱。云何隨念三寶令心欣樂？謂作是念：我今善得如是大利。謂蒙如來應正等覺，為我大師。我今善得如是大利。謂善說法毘柰耶中，我得出家。我今善得如是大利。謂我與諸具戒具德忍辱柔和成賢善法同梵行者，共為法侶。我今當得賢善命終，賢善殞沒。當得賢善趣於後世。如是名為隨念三寶令心欣樂。云何隨念學處清淨尸羅清淨令心欣樂？謂作是念：我今善得如是大利。謂於如來應正等覺大師善說法毘柰耶善修正行聲聞眾中，我得與彼同梵行者，同戒同學，同修慈仁身語意業，同其所見，同所受用。如是名為隨念學處清淨尸羅清淨令心欣樂。謂無悔為先，發生歡喜。云何於自所證差別深生信解心無怯弱處令心欣樂？謂作是念：我今有力，有所堪能，尸羅清淨；堪為法器；得與如是同梵行者，同清淨戒；得與有智正至善士，同其所見；我有堪能，精勤修習如是正行；於現法中，能得未得；能觸未觸；能證未證。由是令心生大歡喜。如是名為於自所證差別深生信解心無怯弱處令心欣樂。又由前後勇猛精進，已得安住所證差別。由隨念此，復於後時所證差別，深生信解，令心欣樂。是名異門。當代·朱沛煌編《法相詞典》

可欣語及可意語
〖可欣語及可意語〗瑜伽八卷十二頁云：於現在世事及領受，可愛樂故；名可欣語及可意語。當代·朱沛煌編《法相詞典》

可止
〖可止〗〖別名〗釋可止〖別名〗文智大師〖出生〗+0860-01-01 ~ +0860-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0934-02-13。應順元年甲午正月二十二日，……，念彌陀佛，奄然而化。俗年七十五。（T50n2061_p0748c01）〖卒於〗後唐, 閔帝, 應順, 元年, 正月, 二十二日，75歲〖朝代〗五代十國。〖專長〗義解〖地點〗高丘〖簡介〗姓馬氏，洛京長壽寺僧人。年甫十二，逈有出俗之心，依憫忠寺 法貞律師。迨十九歲，抵五臺山求戒，於受前方便，感文殊靈光爥身。二十三往并部，習《法華經》、《百法論》。景福年中，至河池，有請講「因明」。後於長安大莊嚴寺化徒數載。應順元年，念彌陀佛，奄然而化。俗年七十五。弟子有修文、修智、修行等。（T50n2061_p0748a25；疑年錄：174）〖弟子〗修文〖出處〗弟子修文修智修行微見師之道焉。（T50n2061_p0748c23）〖弟子〗修智〖出處〗弟子修文修智修行微見師之道焉。（T50n2061_p0748c23）〖弟子〗修行〖出處〗弟子修文修智修行微見師之道焉。（T50n2061_p0748c23）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0748a25 ) 宋高僧傳: 可止傳 {可止}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0748a26 ) 宋高僧傳: 可止傳 {釋可止}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

可殺
〖可殺〗甚是，實在。《如淨語錄》卷下《自贊》：“行腳都無用處，推倒只好做牛。釘雙角，插條尾，綠楊芳草春風裏。可殺有力會耕田，賣與閻王還飯錢。”《密庵語錄》：“大似手中握無價摩尼寶珠，被人問爾手中是什麼，卻放下，拈起一個土塊。可殺癡!”亦作“可煞”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

可泓
〖可泓〗宋代禪僧。見“可弘”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

可洪
〖可洪〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗【縮刻藏】No.1876《新集藏經音義隨函錄》後晉可洪撰。【中華藏】No.1170《新集藏經音義隨函錄》漢中沙門可洪撰。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

可浩
〖可浩〗〖別名〗釋可浩〖朝代〗明〖簡介〗生平不詳。據《棲霞山志》卷二·法統載：可浩禪師，著《棲霞寺志》二卷。（g071p0126）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

可淳
〖可淳〗〖韓文〗가순〖朝代〗高麗〖簡介〗太古普愚女弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗普愚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

可湘
〖可湘〗1206—1290。宋末元初禪僧，俗姓葛，號絕岸，臺州寧海(今屬浙江)人。參無准師範得法，為臨濟宗楊岐派傳人。曆住嘉興(今屬浙江)流虹興聖禪寺、溫州(今屬浙江)雁山能仁禪寺、越州(治今浙江紹興)九岩慧雲禪寺、天臺(今屬浙江)護國廣恩禪寺、臨安(治今浙江杭州)崇恩演福禪寺、溫州江心龍翔興慶禪寺。鹹淳八年(1272)，住福州雪峰山崇聖禪寺。十年後，辭謝院事，退居杭州寶壽寺。又受請重住雪峰崇聖禪寺。元至元二十七年(1290)示寂。遺骨奉歸雪峰，於西庵建塔。有《絕岸和尚語錄》一卷行世。(《增集續傳燈錄》卷四、《續燈存稿》卷四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

可湘
〖可湘〗〖別名〗絕岸可湘〖出生〗+1206-01-01 ~ +1206-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1290-02-18 ~ +1291-02-07。佛光：1606〖卒於〗元, 世祖, 至元, 二十七年，85歲〖朝代〗南宋。元〖地點〗寧海〖簡介〗俗姓葛。臨濟宗楊岐派破菴派僧，無準師範之法嗣。歷住嘉興府流虹興聖禪寺、溫州雁山能仁禪寺、越州九巖慧雲禪寺、天台護國廣恩禪寺、臨安府崇恩演福禪寺、溫州江心龍翔興慶禪寺。咸淳八年（1272）主雪峰，凡十年謝事，至元二十七年（1290）示寂，壽八十五。弟子妙恩等輯其法要為《絕岸可湘禪師語錄》。（佛光：1606；佛名：150；X86n1605_p0525b09）〖簡介〗號絕岸，台州寧海人，俗姓葛。參無準師範得旨。咸淳八年主雪峰，凡十年謝院事，退居杭州寶壽寺。至元二十七年示寂，壽八十五。法嗣有雲叟從、斷崖恩等人（《繼燈錄》卷3；《增集續傳燈錄》卷1）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0526a10 ) 補續高僧傳: 妙恩傳 {湘和尚}〖出處〗g062p0096(泉州開元寺志) {雪峰湘}〖著作〗《絕岸可湘禪師語錄》一卷（《卍續藏》X70）〖引用〗《五燈全書》卷49。《增集續傳燈錄》卷4。《繼燈錄》卷3法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

可漏子
〖可漏子〗忠曰：納文疏紙筒也。書柬袋。亦名可漏子。可漏即是殼漏。殼漏者卵㲉也。比人身骸。又言封皮。可殼唐音相近。故假用。猶如弄引作弄胤。此類甚多。敕修清規。迎待尊宿請狀云：可漏子。狀請。某處堂頭和尚禪師。具位。謹封。　又山門請新命齋狀云：可漏子狀請。新命(云云)尊座前。具位謹封。容齋三筆云：蔡京。盜弄威柄。有一兵。齎一雙緘及紫匣來。乃福建轉運判官。直龍圖閣鄭可簡。以新茶獻。即就可漏上。書秘撰運副四字。授之。潛確居類書云：敕黃。用蜀中麻紙為之。其可漏子。又長於敕黃一尺。　可漏子註云封皮。孤樹裒談云：內閣題本。用小揭帖。楷書斜摺。內封。外則可漏。封以文淵閣印。方銀鑄。五筯篆。大如御史印。忠曰：書柬可漏。糊封上下。啟之之法。截開其底。如疏可漏上下不封。如竹筒然。行者度疏於維那時。維那亦自底。抽取之。或曰：可漏者。上下通透。可脫漏之義。余謂若然。則上下糊封者。亦名可漏。當如何解之。故此義不足取也。已下。錄可漏即是殼漏之證。圓悟勤禪師錄普說云：先師常云：莫學瑠璃瓶子禪。輕輕被人觸著。便百雜碎。參時須參皮可漏子禪。任是向高峯頂上撲下。亦無傷損。碧巖錄舉之。作但參皮殼漏子禪。已下。錄身骸稱殼漏子。傳燈錄洞山价禪師章云：師將圓寂。謂眾曰：離此殼漏子。向什麼處。與吾相見。眾無對。掌珠故事。載此。注云：殼漏子。身尸也。傳燈錄長慶稜禪師章云：保福遷化。人問師。保福拋却殼漏子。向什麼處去也。師曰：且道保福在那箇殼漏子裏。　又南陽忠國師語云：有知識。示學人。但自識性了無常時。拋却㲉漏子一邊著。靈臺智性。迥然而去。名為解脫(是外道量)。已下。錄衣稱可漏又殼可通用之證。恕中慍禪師錄云：洪祐和尚。送歸源法衣至。上堂。拈衣示眾云：者箇是先歸源。向異類中。遺下皮可漏子。日炙風吹而不壞。刀斫鋸解而不開。舊說云：疏可漏貼小黃紙者。為防蠹災也。雖少時用之。表其謹至。　忠曰：此義不然。余謂。可漏貼黃紙者。引黃之遺範也。施食法疏可漏。貼黑紙者。蓋黑北方水色。取救渴義也。引黃者。正字通云：貼黃。即古之引黃。唐制。詔敕有更改。以紙貼之曰貼黃。其表章。略舉事目。見于前封皮者。謂之引黃。後世即以引黃。為貼黃。不用黃紙。龍川志曰：富鄭公上章。貼黃言。臣與韓琦言。不當。起復。是以引黃為貼黃也。李肇曰貼黃。或曰押黃。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

可煞
〖可煞〗同“可殺”。《五燈會元》卷一八，白藻清儼：“僧問：‘楊廣失秦駝，到處無人見。未審是甚麼人得見?’師以拂子約曰：‘退後!退後!妨他別人所問。’曰：‘畢竟落在甚麼處?’師曰：‘可煞不識好惡!’便打。”又卷八，清化師訥：“可煞新鮮!”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

可爾
〖可爾〗《濟緣》一三·一六：「可是允許，爾即稟承。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

可瓊
〖可瓊〗〖別名〗藥山可瓊〖朝代〗五代十國〖簡介〗德山密禪師法嗣。（X80n1567_p0565c09）〖師長〗緣密〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA X80n1567_p0558c19 ) 五燈嚴統法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

可瓌
〖可瓌〗〖出生〗+0931 ~ +0979。（T50n2061_p0725a11）〖卒於〗+0981 ~ +1030。（T50n2061_p0725a11）〖出生〗+0931 to +0979〖朝代〗北宋。〖簡介〗曾擔任北宋初譯場證義。原文如下：迨我皇帝臨大寶之五載（980），有沙門法進，請西域三藏法天譯經於蒲津，州府官表進，上覽大悅，各賜紫衣。因敕造譯經院於太平興國寺之西偏，續敕搜購天下梵夾。有梵僧法護、施護同參其務，左街僧錄智照，大師慧溫證義，……，守巒、道真、知遜、法雲、慧超、慧達、可瓌、善祐、可支證義。（T50n2061_p0725a11）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0725a11 ) 宋高僧傳: 滿月傳 {可瓌}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

可生慈
〖可生慈〗〖別名〗無量慈〖別名〗可生忍〖朝代〗清〖簡介〗牧雲通門弟子。（X82n1571_p0394a06）〖師長〗通門〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷76：「蘇州無量可生慈禪師……(牧雲門嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 394, a6-11 // Z 2B:14, p. 288, d16-p. 289, a3 // R141, p. 576, b16-p. 577, a3)〖弟子〗忞庵相〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷95：「(可生忍嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0394a06 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

可畏
〖可畏〗甚是，實在。程度副詞。《景德傳燈錄》卷八，齊峰：“居士又問：‘此去峰頂有幾裏?’師雲：‘什麼處去來?’居士雲：‘可畏峻硬，不得問著。’”又卷二四，棗樹(第二世)：“僧鋤地次，見師乃不審。師曰：‘見阿誰了?便不審。’曰：‘見師不問訊，禮式不全。’師曰：‘卻是孤負老僧。’其僧歸堂，舉似第一座。第一座曰：‘和尚近日可畏為人切!’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

可疑家
〖可疑家〗謂寄衣於賊家，則彼知比丘處，更無可盜故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

可真
〖可真〗〖別名〗真點胸〖別名〗翠巖可真〖別名〗廣化可真〖別名〗翠岩真〖卒於〗+1064-01-27 ~ +1065-02-13。（佛光：1604）
治平元年示寂（《宗統編年》卷20）〖朝代〗北宋〖地點〗長溪〖簡介〗洪州翠巖可真禪師，慈明楚圓（986-1039）禪師法嗣，大鑑下第十二世。參慈明楚圓禪師，於言下大悟。以遍參自負，叢林稱為「真點胸」。出世南昌翠巖，遷潭州道吾山。有《語錄》一卷，黃庭堅為之序。法嗣有大溈慕喆、智海真如、西林崇奧等。（X84n1580_p0263c17；佛名：149）〖簡介〗福州長谿人。用功尅苦，每以手指點胸，諸方目為「真點胸」。參慈明楚圓禪師，於言下大悟。自是機辯迅捷，叢林憚之，出世住翠巖。法嗣有大溈慕喆、智海真如、西林崇奧等人。治平元年示寂。曾有《語錄》行世。（《嘉泰普燈錄》卷30〈翠巖真禪師語錄序〉；《補續高僧傳》卷8；《宗統編年》卷20；《建中靖國續燈錄目錄》卷2）〖師長〗楚圓〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗慕喆〖出處〗(X79n1557_p0005a18)〖弟子〗石鼓洞珠〖出處〗《續傳燈錄》卷12：「翠岩可真禪師法嗣……石鼓洞珠禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 545, c19-21)〖弟子〗西林崇奧〖出處〗《續傳燈錄》卷12：「翠岩可真禪師法嗣……西林崇奧禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 545, c19-20)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0507a26 ) 續傳燈錄〖出處〗( CBETA T51n2077_p0545c19 ) 續傳燈錄〖出處〗( CBETA X65n1286_p0377c10 ) 祖庭鉗鎚錄〖出處〗( CBETA X77n1524_p0422b18 ) 補續高僧傳: 子琦傳 {翠岩真}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0422c21 ) 補續高僧傳: 黃龍心傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0424b13 ) 補續高僧傳: 真點胸傳 {真點胸}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0424b14 ) 補續高僧傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0424b14 ) 補續高僧傳: 真點胸傳 {可真}〖出處〗g062p0084(泉州開元寺志) {眞}〖著作〗《翠巖真禪師語》（收於《續古尊宿語要》卷1，《卍續藏》X68）〖引用〗《五燈會元》卷12。《宗統編年》卷20。《教外別傳》卷9。《聯燈會要》卷14。《補續高僧傳》卷8法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

可真
〖可真〗?—1064。宋代禪僧，福州長溪(治今福建霞浦)人。參臨濟宗石霜楚圓禪師，聞其語，豁然點胸，開悟得法，世稱“真點胸”。後住洪州(治今江西南昌)翠岩山，遷潭州(治今湖南長沙)道吾山，以機辯迅捷名聞遠近。有《翠岩真禪師語要》一卷，收入《續古尊宿語要》。(《嘉泰普燈錄》卷三、《聯燈會要》卷一四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

可秀
〖可秀〗〖朝代〗明〖簡介〗僧人。正德間（1506-1522），於雞足山天竺庵下之慧靈庵習禪，有天人送供之異。（g084p0288）〖出處〗g084p0288(雞足山志) {可秀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

可立正心
〖可立正心〗〖朝代〗清〖簡介〗還初光佛弟子。（J37nB393_p0663c29）〖師長〗光佛〖出處〗《華巖還初佛禪師語錄》卷2：「示可立正心禪人」〖出處〗( CBETA J37nB393_p0663c29 ) 華巖還初佛禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

可端
〖可端〗〖別名〗華嚴僧〖別名〗可端法師〖簡介〗又稱華嚴僧。（m012p253）〖出處〗《民國佛教期刊》m012p253法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

可笑
〖可笑〗甚，非常。程度副詞。《祖堂集》卷五，雲岩：“可笑奇!可笑奇!無情解說不思議。若將耳聽聲不現，眼處聞聲方得知。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

可純
〖可純〗〖卒於〗+1406-01-29 ~ +1407-02-16。（疑年錄：343）〖朝代〗明〖地點〗象山〖簡介〗象山人，姓胥，靈隱寺住持，古鼎祖銘（1281-1359）之入室弟子。（g009p0348；疑年錄：343）〖師長〗祖銘〖出處〗（g009p0348）〖出處〗g009p0348(普陀洛迦新志) {可純}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

可素
〖可素〗〖朝代〗唐〖簡介〗天台山佛窟巖惟則禪師之弟子。惟則隱於瀑布之西巖，元和（806-820）中慕惟則道者日至，可素遂築室廬，漸成法席，「佛窟」之稱自此開始。（佛名：673；X80n1565_p0050c18）〖出處〗g089p0319(天台山方外志) {可素}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

可義
〖可義〗〖朝代〗明〖簡介〗雞足山迦葉殿住持僧。迦葉殿創始僧圓慶傳可義，嘉靖間（1522-1567）添置常住，接待雲遊，院用興盛。（g084p0607）〖出處〗g084p0607(雞足山志) {可義}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

可翁圓髓
〖可翁圓髓〗〖朝代〗日本〖簡介〗面山瑞芳弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗面山瑞芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗天中慧日〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

可翁妙悅
〖可翁妙悅〗〖朝代〗日本〖簡介〗高峰顯日弟子。（日佛·冊108：265）〖師長〗高峰顯日〖出處〗（日佛·冊108：265）〖弟子〗藏中珠珍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

可翁宗然
〖可翁宗然〗かおう-そうねん〖日-拉丁〗Kaou-sounen〖別名〗普濟大聖禪師〖朝代〗日本〖簡介〗南浦紹明弟子。（日佛·冊108：278）〖師長〗南浦紹明〖出處〗（日佛·冊108：278）〖弟子〗大用宗任〖出處〗（日佛·冊108：288）〖弟子〗桃源宗悟〖出處〗（日佛·冊108：288）〖弟子〗定翁以禪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗鼎山言足〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗正宗心樹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗性空宗任〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

可翁崇欽
〖可翁崇欽〗〖朝代〗日本〖簡介〗牛欄鑑心弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗牛欄鑑心〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

可翁潛
〖可翁潛〗〖別名〗李匡葦〖朝代〗清〖地點〗無錫〖簡介〗梁溪李氏，退翁弘儲弟子。（X82n1571_p0486a19）〖師長〗弘儲〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷87：「(繼起儲嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0486a19 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

可翔
〖可翔〗〖朝代〗唐〖簡介〗釋允文（805-822）之法孫。（T50n2061_p0809a09；宋僧索引：33）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0809a09 ) 宋高僧傳: 允文傳 {可翔}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

可聞海源
〖可聞海源〗〖出生〗+1631-01-01 ~ +1631-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1700-08-15 ~ +1700-09-12。。康熙三十九年庚辰(1700)7月示寂，世壽70。〖卒於〗清, 聖祖, 康熙, 三十九年, 七月，70歲〖朝代〗明。清〖地點〗當塗〖簡介〗伏虎寺方丈。俗姓趙，幼至青山從僧慶齋出家，後至峨眉山禮貫之為師。順治七年（1650），與貫之結茆為虎溪精舍，即伏虎寺；又於寺之四周，按《法華經》一字一株，廣栽杉楠柏樹，名為布金林。康熙壬子（1672），與太史蔣虎臣校核《峨眉山志》稿，後梓印刊行，所撰〈古德林賦〉並序載於山志。康熙三十九年（1700）示寂，世壽七十。（g049p0032；疑年錄：465）〖師長〗通醉〖出處〗《錦江禪燈目錄》卷1：「(丈雪醉法嗣)……可聞源禪師」〖弟子〗實如〖出處〗《新續高僧傳》卷22：「受法於可聞」〖出處〗g049p0010(峨眉山志) {可聞}〖出處〗g049p0343(峨眉山志) {釋海源}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

可能
〖可能〗〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1370《淮海原肇禪師語錄》（侍者門人） 實仁·宗文·法奇·守愿·行佑·了元·善之·淨證·法從·紹熏·普璋·文煥·淨伏·慧行·文謙·正因·法恩·德紀·可能·持志·覺孫·惟康·宗和·如止·有智·慧雲·若舟 編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

可興
〖可興〗〖簡介〗《了菴和尚語錄》參學比丘。〖出處〗( CBETA X71n1414_p0304b19 ) 了菴和尚語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

可英
〖可英〗〖別名〗昌國可英〖別名〗佛窟可英〖朝代〗北宋〖簡介〗瑞巖子鴻弟子。（T51n2077_p0577a11）〖師長〗子鴻〖出處〗《續傳燈錄》卷15：「瑞巖子鴻禪師法嗣六人，佛窟可英禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 570, c25-26)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0577a11 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

可藏用
〖可藏用〗〖朝代〗清〖簡介〗潛夫機峻弟子。（X82n1571_p0670a05）〖師長〗潛夫機峻〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷108：「(潛夫峻嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0670a05 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

可衷
〖可衷〗〖朝代〗南宋〖簡介〗高麗慧因教寺知事僧。（g017p0271）〖出處〗g017p0271(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {可衷}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

可見有對色
〖可見有對色〗雜阿含：佛告比丘：「色外入處，若色四大造，可見，有對，是名色是外入處。」大乘義章：色界一種、可見有對。為眼所行名為可見，為其對礙色根所對故名有對。中觀論疏：一可見有對色，即青黃等。可見有對是有形。阿毘曇論：可見有對色。即色塵一法，為眼所見。假極微所成，名為有對。《辭典雜錄》

可見有對色
〖可見有對色〗　　可見，指肉眼可見者；有對，指由極微細物質組成而具有障礙之性者。可見有對色，即指色境。又作有見有對色。蓋色法有眼等五根、色等五境及無表色等十一種，其中，色境為可見有對色，眼等五根與聲等四境為不可見有對色，無表色為不可見無對色。如山河大地、草木器物等，具有色彩、形體，而能障礙其他物質者，皆為可見有對色。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

可觀
〖可觀〗(1)五代禪僧，俗姓薛，福唐(治今福建福清)人。師事雪峰義存禪師十二年，嗣其法，出居衡山金輪院。(《景德傳燈錄》卷一九、《五燈會元》卷七)(2)宋代僧人(1092—1182)。俗姓戚，一說姓傅，字宜翁，號解空、竹庵。華亭(治今上海松江)人。16歲受具足戒，學天臺。初依止南屏精微，後聞車溪擇卿禪師聲震江浙，負籍從之，得其法。宋建炎(1127—1130)初，住持嘉禾(治今浙江嘉興)壽聖寺。紹興(1131—1162)年間，轉住當湖(治今浙江平湖)德藏寺。講經餘暇，則補注《楞伽經》。其後移住祥符寺，因生病而退隱至當湖南林竹庵。乾道七年(1171)，應丞相魏把之請，住持北禪天臺寺。淳熙七年(1180)，受魏憲王請，主持南湖延慶寺，不久又歸隱當湖南林竹庵。大慧宗杲從徑山前來與之言談終日，譽之為“教海老龍”。著有《楞伽說題集解補注》四卷、《金剛通論》、《金剛事說》、《圓覺手鑒》、《竹庵草錄》各一卷。嗣法弟子有北峰宗印、智行守旻、神辯清一等人。(《佛祖歷代通載》卷二一、《釋氏稽古略》卷四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

可觀
〖可觀〗〖別名〗宜翁可觀〖別名〗宣翁可觀〖別名〗解空〖別名〗竹菴可觀〖別名〗竹菴觀〖別名〗草菴〖出生〗+1092-01-01 ~ +1092-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1182-04-01。「淳熙九年二月十九示寂，壽九十一」（《釋門正統》卷 7）〖卒於〗南宋, 孝宗, 淳熙, 九年, 二月, 十九日，91歲〖朝代〗北宋。南宋〖地點〗華亭〖簡介〗嘉興聖壽宜翁可觀禪師，號解空，又號竹菴。車溪卿（1055-1108）禪師法嗣，南屏下第四世。初依南屏出家。建炎初主嘉禾壽聖，遷當湖德藏、霅川祥符。乾道七年（1171）主北禪天台寺，淳熙七年（1180）主延慶。有《蘭盆補註》、《金剛通諭》、《楞嚴說題》、《楞嚴集解補註》、《圓覺手鑒》、《竹庵草錄》、《菊坡集》、《山家義苑》等。法嗣有宗印、守旻、清一。（T49n2035_p0225a27；X75n1513_p0295a29；佛名：151）〖簡介〗字宜翁，號解空，車溪卿法師法嗣。華亭人，俗姓戚。出家寶雲，十六進具，依南屏精微彥。車溪聲震江浙，負笈從之。一日聞舉般若寂寥，言下大悟。建炎初主嘉禾壽聖，遷當湖德藏，又遷霅川祥符。乾道七年秋住北禪天台寺，淳熈七年主延慶。師五住當湖，皆退隱於竹菴，因以自號。九年二月十九示寂，壽九十一，臘七十八。法嗣有北峯宗印、智行守旻、神辯清一等三人。（《釋門正統》卷 7；《佛祖綱目》卷 38；《補續高僧傳》卷 3；《佛祖統紀》卷 16）〖師長〗擇卿〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：033）〖弟子〗有明〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：033）〖弟子〗宗印〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：033）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0385a07 ) 補續高僧傳: 若訥傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0385b07 ) 補續高僧傳: 擇卿傳 {可觀}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0385b15 ) 補續高僧傳: 擇卿傳 {宜翁}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0387a11 ) 補續高僧傳: 善月傳 {草菴}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0387b10 ) 補續高僧傳: 宗印傳〖出處〗g089p0285(天台山方外志) {竹菴}〖出處〗g089p0456(天台山方外志) {可觀}〖出處〗g010p0459(明州阿育王山志) {竹庵}〖著作〗《山家義苑》二卷（《卍續藏》X57）。《竹菴艸錄》一卷（《卍續藏》X57）。《事說》一卷(遺失)。《圓覺手鑑》一卷(遺失)。《楞嚴說題集解補注》共四卷(遺失)。《若菊坡百艸錄》十卷(遺失)。《蘭盆補注》二卷(遺失)。《金剛事苑》(遺失)。《金剛通論》一卷(遺失)〖引用〗《佛祖歷代通載》卷 20。《佛祖統紀》卷 15。《佛祖綱目》卷 38。《宗統編年》卷 24。《補續高僧傳》卷 3。《釋門正統》卷 7〖文獻〗大松博典 1980〈南宋天台における竹庵可観の役割〉，《印度学仏教学研究》57，頁 347-349。大松博典 1983〈竹庵可観の「宗教」〉，《宗教研究》246，頁 70-71。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

可解
〖可解〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。嘉靖丁未（1547），向李元陽（1497-1580）募化，以重修雞足山大士庵。（g084p0283）〖出處〗g084p0283(雞足山志) {可解}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

可記事教
〖可記事教〗二解　顯揚六卷十二頁云：十一、可記事教。如四種法嗢拖南教。謂一切行無常，乃至涅槃寂靜；如是等教。當代·朱沛煌編《法相詞典》

可證
〖可證〗〖別名〗淨慧可證〖朝代〗北宋〖簡介〗天衣義懷弟子。（T51n2077_p0511c13）〖師長〗義懷〖出處〗《續傳燈錄》卷7：「天衣懷禪師法嗣……淨慧可證禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 511, b19-c13)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0511c13 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

可退不可退
〖可退不可退〗大毗婆沙論六十二卷一頁云：問：何等人可退，何等人不可退耶？答：有人信他，隨他意欲，而入聖道。有人自信，隨自意欲，而入聖道。初人可退，後人不可退。復次有不思量觀察得失而入聖道。有極思量觀察得失而入聖道。初人可退，後人不可退。復次有人因力，加行力，不放逸力，皆不廣大。有人三力悉皆廣大。初人可退，後人不可退。復次有信為先，而入聖道。有慧為先，而入聖道。初人可退，後人不可退。復次有奢摩他為先，而入聖道。有毘缽舍那為先，而入聖道。初人可退，後人不可退。復次有行止行。有行觀行。初人可退，後人不可退。復次有多愛樂希求於止。有多愛樂希求於觀。初人可退，後人不可退。復次有止增上。有觀增上。初人可退，後人不可退。復次有止熏心，依觀得解脫。有觀熏心，依止得解脫。初人可退，後人不可退。復次有得內心止，不得增上慧法觀。有得增上慧法觀，不得內心止。初人可退，後人不可退。復次有樂習定，不樂多聞。有樂多聞，不樂習定。初人可退，後人不可退。復次有樂自利，不樂利他。有樂利他，不樂自利。初人可退，後人不可退。復次有隨信行種姓。有隨法行種姓。初人可退，後人不可退。復次有鈍根者。有利根者。初人可退，後人不可退。復次有緣力入道。有因力入道。初人可退，後人不可退。復次有外支力入道。有內支力入道。初人可退，後人不可退。復次有從他聞法力入道。有內正思惟力入道。初人可退，後人不可退。復次有無貪增上。有無癡增上。初人可退，後人不可退。復次契經中說：人有四法，能多所作。一、親近善士。二、聽聞正法。三、如理作意。四、法隨法行。初二法增上者可退，後二法增上者不可退。復次有心善解脫，慧不善解脫。有慧善解脫，心不善解脫。初人可退，後人不可退。有作是說：有心善解脫，慧不善解脫。有慧善解脫，心不善解脫。此二人可退。有心善解脫，慧善解脫。此人不可退。當代·朱沛煌編《法相詞典》

可達
〖可達〗〖朝代〗南宋〖簡介〗蒙菴元聰（1136-1209）學徒，聰率之與元韶倡修徑山寺，兩宮加以錫賚，施者聞風日集，動以萬計。（g032p0630）〖出處〗g032p0016(徑山志) {可逹}〖出處〗g032p0630(徑山志) {可達}〖出處〗y109p0016(徑山集) {可逹}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

可遵
〖可遵〗〖別名〗野軒〖別名〗行至〖別名〗行至可遵〖朝代〗南宋〖地點〗南安〖簡介〗開元尊勝院行至可遵禪師，資壽寺智捷禪師法嗣。俗姓徐，幼從開元居銳和尚學佛，試經得度。參資壽智捷禪師，得付法。去廬北山百丈石之旁，數年移清溪月巖。元豐間（1078-1086）太守王祖道延師主開元尊勝。（g062p0083；乾隆泉州府志[三]：429）〖師長〗智捷〖出處〗（g062p0083）〖出處〗g062p0037(泉州開元寺志) {可遵}〖出處〗g062p0083(泉州開元寺志) {釋可遵}〖出處〗g062p0083(泉州開元寺志) {行至}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

可隆
〖可隆〗〖別名〗東禪可隆〖別名〗東禪了空〖別名〗了空大師〖朝代〗唐〖簡介〗福州長慶慧稜禪師法嗣。（T51n2076_p0370b24）〖師長〗慧稜〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0370b11 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

可雲果霽
〖可雲果霽〗〖朝代〗清〖簡介〗字水圓䂐弟子。（J29nB222_p0015c09）〖師長〗圓䂐〖出處〗《夔州臥龍字水禪師語錄》卷3：「付廣福可雲果霽長老」〖出處〗( CBETA J29nB222_p0015c09 ) 夔州臥龍字水禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

可雲海福
〖可雲海福〗〖朝代〗清〖簡介〗昭覺竹峰弟子。（J40nB479_p0141c16）〖師長〗真續〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「可雲海福」〖出處〗( CBETA J40nB479_p0141c16 ) 昭覺竹峰續禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

可默傳敏
〖可默傳敏〗〖朝代〗清〖簡介〗破峰普重弟子。（J36nB352_p0535b03）〖師長〗普重〖出處〗《東山破峰重禪師語錄》卷2：「可默傳敏禪人」〖出處〗( CBETA J36nB352_p0535b03 ) 東山破峰重禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

可齊
〖可齊〗〖別名〗天童可齊〖朝代〗北宋〖簡介〗慧林圓照弟子。（T51n2077_p0560a29）〖師長〗宗本〖出處〗《續傳燈錄》卷13：「慧林圓照宗本禪師法嗣……天童可齊禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 554, a5-15)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0560a29 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

台宗二百題
〖台宗二百題〗　　十五卷。日本天台宗僧智周(1659～1743)撰。收錄「天台教義要論」二○七題包括：1.宗要九十四題，有二佛並出、應身八相等論題。2.義科四十三題，有三身成道、性念處斷惑等論題。3.問要七十題，教觀傍正、心法形色等論題。本書以問答體，論述我國天台、荆溪、知禮等諸大師及日本學者之相異説為旨趣。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

台密
〖台密〗　　日本天台宗所傳密教，以比叡山延歷寺、園城寺為中心。乃别于空海大師所傳之東寺密教(東密)，故稱台密。日本天台宗承受台、密、禪、律四宗思想而成，其中除發展天台本宗之宗義外，以發展密教思想為最可觀。其與東密最主要之區别有四：1.台密以「三乘教」為顯教，以「一乘教」為密教；東密以大日如來法身説教為密教，而以釋迦應身説教為顯教。2.台密主張「圓密一致」，東密主張「密勝顯劣」。3.台密認為大日、釋迦二者同體，東密則謂二者别體。4.台密對金剛、胎藏、蘇悉地三部大法並重，三者之中尤其重視胎藏與蘇悉地；東密則僅重金剛、胎藏兩部大法。台密之依用經典為『大日經』七卷、『金剛頂經』三卷、『蘇悉地經』三卷、『一字頂輪王經』五卷、『瑜祇經』一卷，並稱五部密經。其主要流派有三，即：根本大師流、慈覺大師流、智證大師流，各以最澄、圓仁、圓珍大師為代表。詳如1.最澄被尊稱為「傳教大師」，唐代來華，于靈巖寺從順曉阿闍梨受金胎兩部大法及諸學，返日本后揉合天台與密宗教義，創立日本天台宗，特以止觀(天台圓教)、遮那(密教)為修學要旨，倡圓密一致説。2.慈覺大師圓仁亦來華，依全雅阿闍梨受金剛界之灌頂，及就元政阿闍梨習金剛界法。另于青龍寺，依義真阿闍梨受胎藏、蘇悉地兩大法，依法全阿闍梨受胎藏大法。其主張與最澄之説略異，謂圓密一致中應有一分差别，提倡理密事密、理同事别之説，亦即釋尊與大日二者相同，就事而言，則有差别。3.智證大師圓珍亦曾至我國，從般若怛羅三藏學兩部密印，又從智慧輪三藏習受兩部秘法，從法全阿闍梨受金胎蘇三部大法。其主張與最澄、圓仁之説差異較大，闡明圓密二教差别，立「顯劣密勝」之説。最澄、圓仁、圓珍三人分别傳承之密教，稱為根本三流、台密三流。其中，圓仁之弟子安然為台密之集大成者，提倡「理同事勝」之説，以大日如來勝釋迦如來。圓仁門下又有慈慧大師流(又云川流)、皇慶流(又云谷流)等二流。集事相之大成者為皇慶流，復分出院尊、三昧、佛頂、蓮華、味岡、智泉、穴太、法曼、功德、梨本等分流，合稱台密十三流。此外尙有「山寺六流」，即上述三昧、穴太、法曼，與穴太流分出西山、葉上等二流，再加智證大師流。〔台密九流相承、阿娑縛抄卷六、合灌記圓密二教名目、密教發達志〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

台巖能秀
〖台巖能秀〗〖朝代〗日本〖簡介〗古劍智訥弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗古劍智訥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗要觀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

台泉
〖台泉〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。別傳（1499-1579）禪師弟子。由中貴披剃，奏請重建峨山萬年寺。（g049p0218、p0273）〖出處〗g049p0218(峨眉山志) {台泉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

台英是星
〖台英是星〗〖朝代〗日本〖簡介〗雪窓鳳積弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗雪窓鳳積〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗天阜永繁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

台輔
〖台輔〗春秋曰：三公上應三台星，故曰台輔。宋·善卿編正《祖庭事苑》

叱
〖叱〗〖音〗chì〖說文〗叱，呵也。《辭典雜錄》

叱列延慶
〖叱列延慶〗〖朝代〗北魏〖簡介〗代西部人，世為酋帥，賜爵臨江伯。父億彌，襲祖爵，高祖時越騎校尉。永安二年（529），以本將軍除恆州刺史。普泰初（531-532），特見委重，兼尚書左僕射、山東行台、北海郡公。及韓陵戰敗，北降齊神武，仍從并州。後赴洛，孝武帝以為中軍大都督。孝武之西，齊神武誅之。（淵四·資治通鑑·卷一百五十五：10）〖出處〗g081p0043(清涼山志) {延慶}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

史
〖史〗〖音〗shǐ〖說文〗史，記事者也。《辭典雜錄》

史一如
〖史一如〗〖別名〗裕如〖別名〗靖和〖別名〗慧圓〖出生〗+1876-01-26 ~ +1877-02-12。〖卒於〗+1925-01-01 ~ +1925-12-31。〖出生〗清, 德宗, 光緒, 二年〖朝代〗民國。〖地點〗萬縣〖簡介〗曾任太虛大師主編《覺社叢刊》－－《海潮音》之前身，駐社總幹事。《覺世叢刊》改名為《海潮音月刊》，即任主編。曾在中國大學講授論理學，以西洋論理學與佛教因明學來作比較研究，並以此講義，編著為《佛教論理學》一書。所翻譯的日本著作，如《小乘佛學概論》上下冊、《因明入正理論講義》、《中華佛教史》、《印度佛教史》、《印度六派哲學》等。其中，《中華佛教史》一書，後來為蔣維喬增加了近代史等數章，改編為《中國佛教史》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

史于德
〖史于德〗〖朝代〗北周〖簡介〗北周孝閔帝元年（557），強獨樂為周文王宇文泰刊立佛道二尊像，並樹碑記事，史于德時官都督、治陽安縣。（百品：161）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

史仲彬
〖史仲彬〗〖別名〗史彬〖別名〗史文質〖別名〗清遠〖出生〗+1366-02-18 ~ +1367-02-07。〖卒於〗+1427-02-06 ~ +1428-01-25。〖出生〗元, 順帝, 至正, 二十六年〖朝代〗明。〖地點〗黃溪〖簡介〗明建文時，以明經累官翰林侍書、侍讀學士。 建文元年（1399），燕王朱棣為奪取帝位，發動「靖難之役」，建文帝逃出南京，避難盛澤黃溪村史仲彬家，後雲游四方，其中三幸黃溪村。宣德二年（1427），因人誣陷而庾死獄中。時年62歲。著有《致身錄》。（淵四·明史·卷一百四十三：20）〖出處〗g009p0568(普陀洛迦新志) {史彬}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

史僧雙
〖史僧雙〗〖出生〗+0375 ~ +0423。（T50n2059_p0372b03、J35nB325_p0473b15）〖卒於〗+0427 ~ +0476。（T50n2059_p0372b03、J35nB325_p0473b15）〖出生〗+0375 to +0423〖朝代〗劉宋。〖簡介〗刺史謝晦的部下，宋元嘉初年（424-426），史僧雙由於在寺院中飲酒作樂，因此全身出現癩瘡。（T50n2059_p0372b03、J35nB325_p0473b15）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0372b03 ) 梁高僧傳: 釋法愍傳 {史僧雙}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

史元琮
〖史元琮〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐肅宗在朝官員，乾元二年三月命史元琮·張廷玉奉命詔布德音。始于洋州之興道，訖於昇州之江寧，臨江帶郭上下五里，各置放生池八十一所，以宣皇明而廣慈愛也。（X87n1628_p0403c18）〖出處〗( CBETA X87n1628_p0403c18 ) 佛法金湯編法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

史呵擔
〖史呵擔〗〖朝代〗隋〖專長〗讀誦〖簡介〗長安豐谷鄉福水南史村人。（唐僧索引：586）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0690b01 ) 唐高僧傳: 釋遺俗傳 {史呵擔}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

史在甲
〖史在甲〗〖別名〗甡忠〖別名〗慎齋〖朝代〗清〖地點〗鄞縣〖簡介〗生卒年不詳。康熙五十二年（1713），中進士第四名（傳臚），選入翰林院庶常館，授編修。著有《鹽政全書》。（淵四·浙江通志·卷一百四十四：31）〖出處〗g009p0364(普陀洛迦新志) {史在甲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

史在篽
〖史在篽〗〖簡介〗《峨眉山志》錄其作〈峨山頂〉五律二首。（g049p0339）〖出處〗g049p0339(峨眉山志) {史在篽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

史大成
〖史大成〗〖別名〗及超〖別名〗立庵〖出生〗+1621-01-01 ~ +1621-12-31。（1621-1682）〖卒於〗+1682-01-01 ~ +1682-12-31。（1621-1682）〖出生〗+1621〖朝代〗明。清〖地點〗鄞縣〖簡介〗清朝順治十二年（1655）漢榜狀元，為清朝浙江第一位狀元。康熙間官至禮部左侍郎。著有《八行堂詩文》行世。（中名：173）〖出處〗g009p0419(普陀洛迦新志) {史大成}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

史天澤
〖史天澤〗〖別名〗潤甫〖朝代〗元〖地點〗永清〖簡介〗元朝初期武將。1213年隨父史秉直歸降蒙古。史天倪弟。天倪死後，襲為都元帥，攻佔真定，擊敗金朝大將武仙。後參加圍汴破蔡戰役。中統二年，元世祖任命史天澤為中書右丞相，是元朝最早的漢人丞相。十一年大舉伐宋，任統帥，因病附奏曰：「臣大限有終，死不足惜，但願天兵渡江，慎勿殺掠。」〖出處〗( CBETA X77n1524_p0455a06 ) 補續高僧傳: 海雲大士傳 {史天澤}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

史太師
〖史太師〗名浩，彌遠之父。封「會稽郡王」，諡「文惠」，稱「真隱居士」，佚老於鄉。嘗撰〈法智大師贊〉，并〈保安院記〉。每過南湖，從覺雲連大師問法要，真隱曰：「師於禪律亦貫通邪？」師曰：「冰泮雪消，固一水耳。」又問：「華嚴般若，似太支離？」師曰：「支離，所以為簡易也。」真隱肅然心服。嘗撰〈師真讚〉曰： 　　瞻彼連師　色粹而溫　禮義是習　詩書是敦　雖精止觀　實祖儒門　鶴飛寥廓　蟬蛻塵氛　遂令聽者　去縛解紛　五住大剎　藉藉有聞　晚居延慶　其道彌尊　伊惟台教　垂裕後昆　前有法智　後有覺雲　意此幻影　與法常存 乾道九年春，親製疏，請元菴法師為月波第一師，屢親講說。手書讚之曰：「師，教門義龍也。既為吾家師，又作此山主，願奉此地，長講天台宗教。」既而奏於朝，賜師「智海」之號焉。明·傳燈撰《天台山方外志》

史孝祥
〖史孝祥〗〖朝代〗元〖簡介〗仁靖純素真人王中立有語錄藏于天台桐柏宮，史孝祥為之序。（g089p0389）〖出處〗g089p0389(天台山方外志) {史孝祥}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

史宏
〖史宏〗〖朝代〗明〖地點〗嘉興〖簡介〗史彬從叔，嘉興縣史家莊人也。永樂二十二年十一月（1424），與帝至普陀，謁大士於潮音洞。（g009p0568）〖出處〗g009p0568(普陀洛迦新志) {宏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

史宗
〖史宗〗〖別名〗麻衣道士〖別名〗宗〖別名〗史宋〖別名〗納衣〖別名〗麻衣〖出生〗+0370。〖卒於〗+0431。from defaultTime〖朝代〗東晉〖專長〗神異〖簡介〗晉僧。住永興龍山大寺。身多瘡疥，性調不恒。栖憩無定所，或隱或顯。時高平檀祇為江都令，聞而召來，應對機捷，無所拘滯。後憩上虞龍山大寺。善談《莊》、《老》，究明《論》、《孝》，而韜光隱迹，世莫之知。（T50n2059_p0390a05）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0390a05 ) 梁高僧傳: 史宗傳 {史宗}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0390a06 ) 梁高僧傳: 史宗傳 {麻衣道士}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0390b07 ) 梁高僧傳: 史宗傳 {宗}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0395a23 ) 梁高僧傳: 釋保誌傳 {史宗}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0421a15 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {史宗}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0876b11 ) 宋高僧傳: 慧明傳〖出處〗( CBETA X77n1523_p0356a17 ) 名僧傳抄: 納衣傳 {納衣}〖出處〗( CBETA X77n1523_p0356a18 ) 名僧傳抄: 納衣傳 {麻衣}〖出處〗( CBETA X77n1523_p0356b04 ) 名僧傳抄: 納衣傳 {史宗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

史彌遠
〖史彌遠〗〖別名〗史同叔〖別名〗魯國公〖別名〗會稽郡王〖別名〗史衛王〖別名〗忠獻〖出生〗+1164-01-08 ~ +1165-01-07。〖卒於〗+1233-01-08 ~ +1234-01-07。〖朝代〗南宋〖地點〗鄞縣〖簡介〗南宋中期權臣，史浩第三子。淳熙十四年（1187）進士及第。開禧三年（1207），任禮部侍郎兼資善堂翊善，與楊皇后等密謀遣夏震殺韓侂胄，後函其首送金請和。寧宗時（1194-1224）任右丞相，封魯國公，封會稽郡王，追封為衛王，諡忠獻。曾奏請定江南禪寺為五山十剎，叢林制度遂遍行於江南。（中名：180）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0384b05 ) 補續高僧傳: 智連傳 {史彌遠}〖出處〗g008p0292(重修普陀山志) {史彌遠}〖出處〗g011p0666(明州阿育王山續志) {史}〖出處〗g009p0178(普陀洛迦新志) {史彌遠}〖出處〗g089p0450(天台山方外志) {彌遠}〖出處〗g032p0068(徑山志) {魯國}〖出處〗g032p0036(徑山志) {魯國公}〖出處〗g032p0647(徑山志) {國公}〖出處〗y109p0036(徑山集) {魯國公}〖出處〗y109p0068(徑山集) {魯國}〖出處〗g032p0647(徑山志) {國}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

史思明
〖史思明〗〖別名〗窣幹〖出生〗+0703-01-01 ~ +0703-12-31。（703年－761年）〖卒於〗+0761-04-14 ~ +0761-05-12。上元二年三月，為長子史朝義所殺害。〖出生〗+0703〖朝代〗唐。〖地點〗突厥〖簡介〗唐朝突厥族人，初名窣幹。與安祿山同鄉，其貌不揚，懂六蕃語。是唐朝藩鎮割據之一，也是大燕皇帝-燕順天帝。他是發動安史之亂的人之一。安祿山長於政治、不知軍事，史思明長於軍事，安祿山招將得史思明，也是促成安祿山更增信心決定反叛的主因之一。上元二年三月，為長子史朝義所殺害。〖出處〗g089p0303(天台山方外志) {史}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

史浩
〖史浩〗〖別名〗史忠定〖別名〗史直翁〖別名〗史文惠〖別名〗越王〖別名〗魏國公〖別名〗會稽郡王〖別名〗真隱居士〖別名〗史真隱〖出生〗+1106-02-13 ~ +1107-02-01。http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E5%8F%B2%E6%B5%A9，2010.06.28〖卒於〗+1194-01-31 ~ +1194-07-30。http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E5%8F%B2%E6%B5%A9，2010.06.28〖出生〗北宋, 徽宗, 崇寧, 五年〖朝代〗南宋。〖地點〗鄞縣〖簡介〗南宋大臣。紹興十五年（1145）進士，任國子博士、參知政事。曾任孝宗東宮教授。官至右丞相，封魏國公。少貧，顯貴後遂辦「鄉曲義田」，裨益百姓。推舉人才不遺餘力，其中有陸遊、朱熹、葉適等名儒。著有《尚書講義》、《鄮峰真隱漫錄》。卒諡「文惠」，後追封為越王，改諡「忠定」。（中名：176）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0384a20 ) 補續高僧傳: 智連傳 {史真隱}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0387a12 ) 補續高僧傳: 善月傳 {史真隱}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0446b03 ) 補續高僧傳: 從廓傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0450a04 ) 補續高僧傳: 景蒙傳 {史浩}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0450c03 ) 補續高僧傳: 道升傳〖出處〗g008p0146(重修普陀山志) {史浩}〖出處〗g086p0054(黃檗山誌) {史浩}〖出處〗g089p0450(天台山方外志) {史}〖出處〗g009p0022(普陀洛迦新志) {史}〖出處〗g009p0045(普陀洛迦新志) {史浩}〖出處〗g089p0883(天台山方外志) {史浩}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

史監
〖史監〗〖別名〗元昭〖朝代〗明〖地點〗江蘇省〖簡介〗《清涼山志》錄其作〈和詠五臺〉七律六首。（g081p0298）〖出處〗g081p0298(清涼山志) {史監}〖出處〗g081p0298(清涼山志) {元昭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

史維則
〖史維則〗〖別名〗史浩〖朝代〗唐〖地點〗揚州〖簡介〗唐玄宗時官至殿中侍御史，人稱史御史。宋陳思《書小史》稱其隸書「迫近鍾書，發筆方廣，字形俊美亦為時重。又善篆籀、飛白」。史上將韓擇木、史維則、蔡有鄰、李潮並稱隸書四家。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

史縣普照
〖史縣普照〗〖朝代〗明〖簡介〗無言正道弟子。（嵩山少林寺賜紫住持曹洞正宗第二十六代禪師道公碑銘，2015.06.12）〖師長〗無言正道〖出處〗法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

史華
〖史華〗〖出生〗+0719 ~ +0767。大曆三年（768）戊申歲九月二十三日，太清宮道士史華上奏，請與釋宗當代名流角佛力道法勝負。（宋僧索引：282）〖卒於〗+0769 ~ +0818。（宋僧索引：282）〖出生〗+0719 to +0767〖朝代〗唐。〖簡介〗太清宮道士。大曆三年（768）九月二十三日上奏，請與釋宗當代名流角佛力道法勝負。魚朝恩奏請於章信寺庭樹梯，橫架鋒刃，若霜雪然，增高百尺。時朝廷公貴、市肆居民，駢足摩肩而觀此舉。時釋崇惠徒跣登級下層，有如坦路，曾無難色。復蹈烈火，手探油湯，仍餐鐵葉，號為䬪飥。史華怯懼慚惶，掩袂而退。（T50n2061_p0816c25；宋僧索引：282）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0816c25 ) 宋高僧傳: 崇惠傳 {史華}〖出處〗g032p0045(徑山志) {史華}〖出處〗y109p0045(徑山集) {史華}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

史蒂文生
〖史蒂文生〗〖英文〗Dan Stevenson〖別名〗丹史蒂文生〖別名〗丹尼爾史蒂文生〖英文〗Daniel B. Stevenson〖簡介〗聖嚴法師的在家弟子，美國密西根大學教授，天台學的專家。〖著作〗《Death-Bed Testimonials of the Pure Land Faithful》、《Tales of the Lotus Sutra》、《That this Realm may Become like a Pure Buddha Land--Social and Cultural Aspects of Tsun-shih's Pure Land Liturgics=現世可成清淨佛土--慈雲《往生淨土懺儀》的社會和文化層面》等。（法鼓全集·第六輯第六冊·東西南北：34；法鼓全集·第六輯第四冊·金山有鑛：175）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

史蘊
〖史蘊〗〖朝代〗宋〖簡介〗有〈國清寺〉詩。（淵四·宋詩紀事·卷八十二：2）〖出處〗g089p0913(天台山方外志) {史蘊}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

史通平
〖史通平〗〖朝代〗東漢〖簡介〗道教仙人。漢光武時（25-57），自會稽來蜀，居峨眉，謁天皇真人，授以三一之法，及靈寶五符訣。後隱居四川青神縣修煉大丹，龍虎成形，功滿後白日昇天。（g049p0290）〖出處〗g049p0290(峨眉山志) {史通平}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

史達林
〖史達林〗〖und-Zyyy〗Ио́сиф Виссарио́нович Ста́лин〖und-Zyyy〗იოსებ სტალინი〖別名〗約瑟夫·維薩里奧諾維奇·澤·朱加什維利〖und-Zyyy〗იოსებ ბესარიონის ძე ჯუღაშვილი〖出生〗+1878-12-18。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%96%AF%E5%A4%A7%E6%9E%97〖卒於〗+1953-03-05。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%96%AF%E5%A4%A7%E6%9E%97〖出生〗+1878-12-18〖簡介〗蘇聯前領導人，執政近三十年，對二十世紀蘇聯和世界影響深遠。其農業政策引發1932年蘇聯大飢荒；實行工業化，使蘇聯成為重工業和軍事大國；樹立個人崇拜、進行肅反運動，屠殺及壓迫流放少數族裔，造成逾百萬人死亡。二戰後扶植社會主義陣營，在冷戰中與美國為首的北大西洋公約組織對峙。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

史阿誓
〖史阿誓〗〖別名〗呵擔〖朝代〗唐〖地點〗福水南史村〖簡介〗生平諷誦法華經，任名充令史官職。（X78n1541_p0080a06）〖出處〗( CBETA X78n1541_p0080a06 ) 法華經持驗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

史際
〖史際〗〖別名〗史恭甫〖別名〗玉陽〖朝代〗明〖地點〗溧陽〖簡介〗明官員。少時受教於名儒王守仁、湛若水。嘉靖十一年（1532）進士，歷任禮部精膳司、主客司及吏部稽勳司、文選司主事，改任右春坊清紀郎，兼翰林院侍書。辭官歸里後，熱心公益，設義莊，濟貧戶，又建立新泉、嘉義兩書院。後募訓鄉兵，以抗倭寇。卒後入鄉賢祠。〖出處〗g077p0299(九華山志 ) {史際}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

史震林
〖史震林〗〖別名〗岵岡〖別名〗梧岡〖別名〗史公度〖別名〗匏岡居士〖別名〗瓠岡居士〖別名〗華陽外史〖卒於〗+1778-01-01 ~ +1778-12-31。〖朝代〗清〖地點〗金壇〖簡介〗清代書畫家。乾隆二年（1737）進士，官淮陰教授。乾隆十九年（1754）告歸，仍往來淮揚間。工書，精八分，喜摹曹全碑；善畫樹石蘭竹，不落前人窠臼。喜禪悅，富著述，《清涼山志》錄其〈淮陰重刻《清涼山志》序〉一篇；撰有《華陽詩稿》、《西清散記》、《游仙詩草》等作 。（g081p006）〖出處〗g081p0006(清涼山志) {史震林}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

史魚
〖史魚〗〖別名〗子魚〖別名〗史鰍〖別名〗史鰌〖別名〗祝佗〖朝代〗春秋〖簡介〗仕為大夫。衛靈公不用蘧伯玉而任彌子瑕。史鰌驟諫不從。病將卒。命其子曰。吾生不能正君。死無以成禮。置尸牖下。靈公往弔。怪而問之。其子以父言對。公愕然曰。寡人之過也。於是進伯玉而退子瑕。孔子聞之曰。直哉子魚。旣死猶以尸諫。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0464b18 ) 唐高僧傳: 釋法雲傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

右
〖右〗〖音〗yòu〖說文〗右，手口相助也。《辭典雜錄》

右具如前
〖右具如前〗凡開具尾。書此四字。為結語。敕修清規。聖節經單式云：今具經文品目于后(經名)(云云)。右具如前。(詳文疏門。經單處又見此單帳處。)或曰右具在前。北磵續集。圓悟和尚出隊疏跋云：圓悟老人還鄉。昭覺產薄。亦有廣文飯不足之態。發一先馳。葛藤如許。尋常教人。信口道。則右具在前。若信脚行。則未敢相許。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

右去名下
〖右去名下〗四方皆爾，但順轉曰下，逆轉曰上耳。文中西下，北下，東下，南下是也。若依《尼鈔》，但順名出，所謂西出，北出，東出，南出云云：近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

右文頴
〖右文頴〗〖朝代〗清〖簡介〗息菴本沖弟子。（X82n1571_p0541c02）〖師長〗息菴本沖〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(息庵冲嗣)。 」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0541c02 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

右父左母
〖右父左母〗若依《盂蘭盆經疏》云：「左肩擔父，右肩擔母，偏行大地，亦不能報恩。」同《記》云：「俗以左為上，故父在左；右為下，故母在右。」是則經論異說耳。又同《疏》引《父母恩重經》云：「左肩擔父，右肩擔母，行繞須彌山，百千萬匝。」《諸經要集》引《難報經》云：「左肩持父，右肩持母，經歷千年。」《增一》亦左父右母。《毘奈耶律》云：「假使一肩持父，一肩持母，經於百劫。」故知左右且舉之耳。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

右眄
〖右眄〗當作盼，普莧切，顧盼也。眄，音沔，非義。宋·善卿編正《祖庭事苑》

右繞
〖右繞〗敕修清規藏殿祝讚云：繞藏行道(見行道處)。忠曰：繞者。須右繞也。四分律云：客比丘。於塔邊左行過。護塔神瞋。佛言不應左行過。應右遶塔而過。薩婆多毘尼毘婆沙云：右繞者。順佛法故。所以右繞。又密迹力士。若有左繞者。即以金剛杵碎之。又佛。世世已來。常順三寶父母師長。一切教誡。無違無逆。令得果報。無有逆者。又佛身淨。眾生於中。各見所事。或天或神。莫不見者。是以畏敬。右繞而去。大毘婆沙論九十八云：不吉祥故。說名為左。如有於佛賢聖制多。及天靈廟。不右繞者。以不吉祥。故名為左。萬善同歸集云：繞塔功德經云：勇猛勤精進。堅固不可壞。所作速成就。斯由右繞塔。得妙紫金色。相好莊嚴身。現作天人師。斯由右繞塔。淨源法師楞嚴道場修證儀云：夫右繞者。順向殷重。瞻望不足也。如是三帀。乃至百帀。亦無定數。行事鈔僧像致敬篇云：大論如法供養。必應右繞。　資持記。諸經論。皆令右遶。古今諍論。紛紜不息。都緣不曉遶佛遶壇。兩儀自別。且直據祖教。略明大途。餘廣如別。初明遶佛者。歸敬儀云：右遶者。面西北轉(如像面南。行者面北舉步廻身。面西而去。從北而廻)。右肩袒侍。向佛而恭(此示正儀)。比見有僧。非於此法。便東廻北轉。此為右遶(出錯見也)。西竺梵僧。闐聚京邑。經行旋遶。目閱其蹤。並乃西廻。而為右遶。以順天道。如日月焉(此引親見之事證成上義)。次明遶壇者。感通傳。天人述西竺戒壇云：眾僧登壇。受戒說戒事訖。東廻左遶。南出而返。戒壇經。祖師對真懿云：律師勿見東廻左遶。以為非法耶。此乃天常之大理也(感通傳云：天常乃左。人常乃右)。祖訓明顯。人妄穿鑿。或曲引俗書(如執天文誌。李長者之說是也)。或妄憑世事(如執牛踏稻。蜘蛛結網之類)。且遶佛者。本乎致敬。遶壇者。便乎行事。致敬則必須右遶。表執侍之恭勤。行事。則必須左遶。使上下而倫序(如入食堂及說恣時。入堂之式)。必依此判。寧復疑乎。若爾壇經云：東廻北轉。遶佛一帀者。答此本登壇。為行受法。因旋佛後。故云繞佛。豈同殿塔。特申卑敬耶(古記引秀州靈光舍利左遶為證。予親瞻禮但覩金鐸動搖豈見舍利左右此亦欺罔之甚)。忠按。禪林巡堂者。左遶。而準遶壇儀。尋常行道者。右繞。而準遶佛儀。資持記云：行事。則必須左遶。注云：如入食堂(止此)。禪規巡堂左遶。正合律文。又資持云：有僧。東廻北轉。此為右遶(止此)。余按。此亦非無據。天文家曰：天左旋。日月五星。逆右旋(止此)。此以東廻為右旋。然天文家說左右。反常途。葢人仰面於北斗。而以人左右。為天左右乎。記曰西廻為右遶。如日月者。且約現見耳矣。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

右脅累脚
〖右脅累脚〗此是師子王臥法也。中阿含云：獸王師子，晝為食行，行已，入窟，若欲眠時，足足相累，伸尾在後，右脅而臥，過夜平旦，迴顧視身，若身體不正，見已不喜，若其身周正，見已便喜，彼若臥起，從窟而出，出已頻呻，頻呻已，自觀身體，自觀身體已，四顧而望，望已，便再三吼，吼已，便行求食，獸王師子，臥法如是，若比丘臥法，比丘依村邑，過夜平旦，著衣持鉢，入村乞食，善護持身，守攝諸根，立於正念，彼從村邑，乞食已竟，收舉衣鉢，澡洗手足，至無事處，或經行，或坐禪，淨除心中諸障礙法，除已，復於初夜，或經行，或坐禪，淨除心中諸障礙法，除已，於中夜時，入室欲臥，四褺憂多羅僧，敷著牀上，𧜼僧伽梨作枕，右脅而臥，足足相累，意係明想，正念正智，恒念起想，於後夜時，速從臥起，或經行，或坐禪，淨除心中諸障礙法，如是比丘，師子臥法。僧祇律云：不聽餓鬼臥，阿修羅臥，貪欲人臥，若仰向者，阿修羅臥，覆地者，餓鬼臥，左脅臥者貪欲人臥，比丘應如師子獸王，順身臥，敷時不得左敷，應右敷，頭向衣袈，不得以脚向二師，長老比丘，不得初夜，便唱言虛極而臥當正思惟業，至中夜乃臥，以右脅著下，如師子王臥，累兩足，合口，舌柱上𮭯，枕右手，舒左手，順身上，不捨念慧，思惟起想，不得眠至日出，至後夜當起，正坐，思惟己業，若夜惡眠，不覺轉者，若老病，若右脅有瘡，無罪，比丘臥法，應如是，若不如是，越威儀法。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

右脅而臥重累其足
〖右脅而臥重累其足〗瑜伽二十四卷五頁云：問：以何因緣，右脅而臥？答：與師子王法相似故。問：何法相似？答：如師子王，一切獸中，勇悍堅猛，最為第一。比丘、亦爾。於常修習悎寤瑜伽，發勤精進，勇悍堅猛，最為第一。由是因緣，與師子王，臥法相似；非如其餘鬼臥、天臥、受欲者臥。由彼一切，嬾墮懈怠，下劣精進，勢力薄弱。又法應爾。如師子王右脅臥者：如是臥時，身無掉亂，念無忘失，睡不極重，不見惡夢。異此臥者，與是相違。當知具有一切過失。是故說言右脅而臥重累其足。當代·朱沛煌編《法相詞典》

右膝着地
〖右膝着地〗　　為印度敬禮法。即以右膝跪地，右趾尖觸地，使右股在空，又豎左膝于上，使左足蹠着于地。又作互跪、胡跪。據『釋門歸敬儀』卷下，所謂互跪，即左右兩膝交互跪地，乃有所啟請敬意。或用于悔過授受儀式，多為此丘所用。若以兩膝據地，兩脛翹空，兩足趾拄地，挺身而立，則稱長跪，多為比丘尼所用。『法華經』信解品(大正九·16 B)：「偏袒右肩，右膝着地，一心合掌。」〔禪林象器箋十禮則門〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

右語
〖右語〗忠曰：道塲疏。首敘某州某寺某甲值某事。諷某經等畢次正有四六疏語。故疏語首必蒙右伏以三字。是以疏語稱右語也。右者指已前事緣諷誦等。伏以已下。詳述其志趣禱願等事也。東漸畧清規。佛降誕云：維那宣疏。至右語。住持跪爐。忠曰：住持跪爐。必在右伏以時。東漸言右語跪爐。則以右伏以為右語。正同余所解也。文體明辯附錄云：按右語者。宋時。詞臣。進呈文字之詞也。謂之右語者。所進文字。列于左方。而先之。以此詞。實居其右。故因而名之。蓋變進書表文之體。而別其稱耳。然考之諸集。唯歐陽脩王安石等。有進功德疏右語。豈其特用於此等文字。而他皆不用歟。詞皆儷語。而短簡特甚。忠曰：徐氏言所進文字在左。此詞居右。故名右語者失矣。余謂功德疏。先列數般功德品目。在右方。而次之。以述其志趣之疏語。在左方。而此疏語之首。必加右伏以三字。故以駢儷疏文。名為右語耳。非為此詞在右矣。徐氏見諸家文集。唯載右伏以已下儷語。未見功德疏全文。故謬以謂。疏前詞。在疏語右。故名右語。然則不名于本疏為右語。而却以前序為右語也。夫一篇文字題。不題本體。却題前序。豈有此理耶。忠按山門同門等疏。凡有右伏以者。皆當稱右語。然古來右語名。唯於道塲疏。不可稱於餘疏。矣。舊說曰：祈禱等疏語。名右語。書記製之。其文四六也。凡右方為尊。故右語。猶言尊語也。非疏文在右方之義。　忠曰：此亦一重臆解。固不足取也。歐陽文忠公集云：太祖皇帝忌辰。道塲功德疏。右語(九月八日)。右伏以。當天開運。聿隆創始之功。繼綂承休。方罄奉先之孝。爰戒徹昔之日。用資作善之祥。嚴法會於金園。啟靈文於貝葉。伏願。超登妙果。高證真乘。瞻不動以常存。祐無疆而永固。下均氓庶。咸獲又寧。白玉蟾集。懺謝朱表云：上清大洞寶籙弟子五雷三司判官知北極驅邪院事(臣白某)。右(某)言。伏以。紫鸞嘯月。青皇埀羽葆於樞宮。白鶴呼雲。赤帝降霓旌於璣舍(已下文繁故畧)。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

右軍
〖右軍〗晉右將軍王義之，字逸少，善草隷，為古合之冠，論者稱其筆勢飃若游雲，矯若驚龍，甞為越州內史，永和九年三月上巳日，與子弟輩至山陰之蘭亭，修禊事也。曲水流觴，賦詩為樂，遂製游蘭亭詩序，辭翰冠絕，為世所寶，蘇易簡文房四讚云：逸少蘭亭敘，用蠶繭紙、鼠鬚筆，遒媚勁徤，絕代更無，唐太宗後得之，洎王華大漸，語高宗曰：有一事，汝從之，方展孝道，高宗涕泣，引耳而聽，言，得蘭亭序陪葬，吾無恨矣，唐末亂，罹諸陵溫韜所，發其所藏書𦘕，皆剔取其裝軸金玉而棄之，晉魏以來，諸賢墨蹟復流落於人間，今所傳者，皆其模刻，失真遠甚，蘭亭，唯長安薛本尤為精絕，禊，音系。宋·善卿編正《祖庭事苑》

右軍墨池
〖右軍墨池〗在白巖寺，今廢。明·傳燈撰《天台山方外志》

右遶佛塔功德經=佛說右遶佛塔功德經

右顧猶如大龍
〖右顧猶如大龍〗顧，回視也，梵語那伽，此云龍，亦云象，世尊威儀，如大龍象。大論云：如象王視者，若欲迴身觀時舉身俱轉，大人相者，身心專一，是故若有所觀，身心俱迴，譬如師子，有所搏撮，不以小物故，而改其壯勢，佛亦如是，若有所觀，若有所說，身與心俱，常不分散，所以者何，從無數劫來，集一心法，以是業因緣故，頭骨與身為一，無有分解，又以世世破憍慢故，不輕眾生，觀則俱轉也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

叵
〖叵〗音頗，不可也，不能也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

叶玅大權
〖叶玅大權〗〖出生〗+1618-02-25 ~ +1618-03-25。（疑年錄：447）〖卒於〗+1684-01-01 ~ +1684-12-31。依記錄推算。〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 四十六年, 二月，67歲〖朝代〗明。清〖地點〗廣昌〖簡介〗廣昌人，姓吳，吉州青原僧人。（洞上·卷16：649；疑年錄：447）〖師長〗道盛〖出處〗（明清序：043；X82n1571_p0707a21）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0707a22 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

司
〖司〗〖音〗sī〖說文〗司，臣司事於外者。《辭典雜錄》

司南耀冶
〖司南耀冶〗〖朝代〗清〖簡介〗獅厓弟子。（長谷部幽蹊 2008：281）〖師長〗獅厓〖出處〗（長谷部幽蹊 2008：281）〖弟子〗假庵通朗〖出處〗（長谷部幽蹊 2008：282）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

司徒大德
〖司徒大德〗司徒，姓也。漢有複姓五氏，司馬、司功、司徒、司宼、司空，並以官為氏，古沙門尚從俗姓，或從師姓，始道安法師以沙門從佛出家，方稱釋氏，今村俗猶以俗姓稱吾儕者，多矣。宋·善卿編正《祖庭事苑》

司空圖
〖司空圖〗〖別名〗司空表聖〖別名〗知非子〖別名〗耐辱居士〖出生〗+0837-01-01 ~ +0837-12-31。〖卒於〗+0908-01-01 ~ +0908-12-31。〖出生〗+0837〖朝代〗唐。〖地點〗虞鄉〖簡介〗晚唐詩人。咸通十年（869）進士，為報王凝薦舉之恩，放棄在朝為官，居於王凝幕下，任光祿寺主簿，分司洛陽。期間受盧攜賞識，後被任為禮部員外郎，升郎中。後回鄉隱居中條山王官谷。聞哀帝崩，絕食而死。有《司空表聖詩集》、著名文學評論《二十四詩品》。〖出處〗g077p0282(九華山志 ) {司空圖}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

司空山禪師
〖司空山禪師〗唐代禪僧本淨居司空山無相寺，世稱“司空山禪師”。詳“本淨”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

司空曙
〖司空曙〗〖別名〗司空文初〖別名〗司空文明〖朝代〗唐〖地點〗廣平縣〖簡介〗唐代詩人。從韋皐於劍南，終虞部郎中。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

司空本淨
〖司空本淨〗〖別名〗大曉禪師〖別名〗釋本淨〖別名〗司空山禪師〖出生〗+0667-01-01 ~ +0667-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0761-06-16。以上元二年五月五日歸寂。壽齡九十五。勅諡大曉禪師。（諸本均作上元二年五月五日，惟《祖堂集》作上元三年五月五日，查無此日。）（T50n2061_p0758c23）〖卒於〗唐, 肅宗, 上元, 二年, 五月, 初五日，95歲〖朝代〗唐。〖專長〗習禪〖地點〗宿城〖簡介〗《傳燈錄》作絳州人，俗姓張。幼受六祖慧能之印可，住司空山（安徽）無相寺。天寶三年（744），玄宗遣中使楊光庭見師，師以「即心是佛、無心是道」指導之。楊氏歸宮庭奏聞，遂召師入京住於白蓮寺，於內道場與兩街之名僧碩學討論法義。諡號「大曉禪師」。（佛光：1968；疑年錄：112；佛人：1549；T51n2076_p0242b19；祖堂集：66）〖師長〗慧能〖出處〗(X79n1563_p0659a01)〖弟子〗楊光庭〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0758c12 ) 宋高僧傳: 智威傳 {釋本淨}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0758c24 ) 宋高僧傳: 智威傳 {大曉禪師}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0758c25 ) 宋高僧傳: 智威傳 {司空山禪師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

司馬丕
〖司馬丕〗〖別名〗晉哀帝〖別名〗司馬千齡〖別名〗哀皇帝〖出生〗+0341-01-01 ~ +0341-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0365-01-01 ~ +0365-12-31。365年晉哀帝便因藥物中毒死於太極殿，僅年二十五歲。〖卒於〗+0365，25歲〖朝代〗東晉。〖簡介〗東晉的第六代皇帝，晉成帝之子，晉穆帝之堂兄。好重佛法，即位不久就迷上了長生術，按照道士傳授的長生法，斷榖、服丹藥，結果晉哀帝服藥後藥性大發而不能聽政，遂由褚太后再次臨朝。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0324a22 ) 梁高僧傳: 安清傳 {晉哀帝}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0347c27 ) 梁高僧傳: 竺潛傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0348c29 ) 梁高僧傳: 支遁傳 {晉哀帝}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0350b05 ) 梁高僧傳: 于法開傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

司馬仁最
〖司馬仁最〗〖朝代〗唐〖簡介〗官朝散大夫。司馬承禎（647-735）之父。（g089p0842）〖出處〗g089p0842(天台山方外志) {仁最}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

司馬休之
〖司馬休之〗〖別名〗司馬季豫〖別名〗始平聲公〖出生〗+0318。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0417-02-04 ~ +0418-02-21。〖出生〗+0318〖朝代〗東晉。後秦
北魏〖地點〗溫縣〖簡介〗晉宣帝季弟譙王遜之後，司馬恬子，譙王司馬文思父。在晉官至平西將軍、荊州刺史。曾先後因國亂而出奔南燕及後秦，在後秦為劉裕所滅後，轉投北魏。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0368b15 ) 梁高僧傳: 釋慧觀傳 {司馬休之}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

司馬元顯
〖司馬元顯〗〖出生〗+0382-01-01 ~ +0382-12-31〖卒於〗+0402-01-01 ~ +0402-12-31。〖出生〗+0382〖朝代〗東晉。〖簡介〗晉朝室宗，會稽王司馬道子之長子，為會稽王世子。官至驃騎大將軍。自隆安三年起至元興元年的三年間曾經一度執掌東晉政權，及後討伐桓玄，不幸敗於桓玄並被其所殺。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0406c19 ) 梁高僧傳: 釋法相傳 {司馬元顯}。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

司馬光
〖司馬光〗〖別名〗司馬君實〖別名〗司馬公實〖別名〗司馬迂夫〖別名〗司馬迂叟〖別名〗涑水先生〖別名〗司馬溫公〖別名〗文正〖出生〗+1019-02-14 ~ +1020-02-02。〖卒於〗+1086-01-24 ~ +1087-02-11。〖出生〗北宋, 真宗, 天禧, 三年〖朝代〗北宋。〖地點〗夏縣〖簡介〗北宋大臣。寶元元年（1038）進士，初任奉禮郎、大理評事，後任館閣校勘，同知禮院。哲宗朝，任尚書左僕射、兼門下侍郎；罷黜新黨，盡廢新法，史稱「元祐更化」。歷仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝。主持編纂中國史上第一部編年體通史《資治通鑑》；撰有《通鑑舉要歷》、《稽古錄》。卒贈太師，諡文正。（淵四·名臣碑傳琬琰之集·中卷十八：1；X87n1628_p0421a06）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0426a11 ) 補續高僧傳: 法秀傳 {司馬溫公}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0430c09 ) 補續高僧傳: 自覺傳 {司馬溫公}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0499a10 ) 補續高僧傳: 言法華傳 {司馬光}〖出處〗( CBETA X87n1628_p0421a06 ) 佛法金湯編卷第十一〖出處〗g081p0290(清涼山志) {司馬溫}〖出處〗g089p0782(天台山方外志) {司馬君實}〖出處〗g043p0042(寒山寺志) {馬}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

司馬喬卿
〖司馬喬卿〗〖朝代〗唐〖地點〗河內〖簡介〗唐永徽元年，司馬喬卿為大理司。直丁母憂，哀毀骨立，剌血寫金剛經一卷，才畢，忽墓上生芝草三莖，長一尺八寸，綠莖朱蓋，取而復生。〖出處〗( CBETA X88n1646_p0204a23 ) 居士傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

司馬奕
〖司馬奕〗〖別名〗海西公〖別名〗晉廢帝〖別名〗司馬延齡〖出生〗+0342-01-01 ~ +0342-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0386-01-01 ~ +0386-12-31。〖卒於〗+0386，45歲〖朝代〗東晉。〖簡介〗司馬奕，字延齡，晉成帝之子、晉哀帝之弟。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

司馬孚
〖司馬孚〗〖別名〗司馬叔達〖出生〗+0180-01-01 ~ +0180-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0272-02-16 ~ +0273-02-04。(淵四·晉書·卷三十七:6)〖卒於〗西晉, 武帝, 泰始, 八年，93歲〖朝代〗西晉。〖簡介〗司馬孚，字叔達，司州河內溫縣（今河南溫縣）人，西晉宗室，晉宣帝司馬懿的三弟。（淵四·晉書·卷三十七：6；司馬孚，2010.08.23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

司馬安德
〖司馬安德〗〖別名〗司馬德宗〖別名〗晉安帝〖別名〗安皇帝〖別名〗平固王〖出生〗+0382-01-01 ~ +0382-12-31。（382年-419年1月28日）〖卒於〗+0419-01-28。〖出生〗+0382〖朝代〗東晉。〖簡介〗晉安帝。孝武帝司馬曜之長子，東晉第十位皇帝。帝不慧，口不能言，母弟瑯琊王德文，嘗侍左右。元興二年（403），桓玄篡位，改國號為楚，貶安帝為平固王。元興三年（404），安帝被逐出建康，遷潯陽，復被桓玄挾往江陵。待玄被殺，帝復位。在位二十二年（397-419），年號：隆安、元興、大亨、義熙。（中名：804）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0361a12 ) 梁高僧傳: 釋慧遠傳 {晉安帝}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0881a13 ) 宋高僧傳: 幽玄傳〖出處〗g010p0170(明州阿育王山志) {安帝}〖出處〗g011p0765(明州阿育王山續志) {安帝}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

司馬寶
〖司馬寶〗〖別名〗臨川王〖別名〗弘文〖出生〗+0355 ~ +0383。在位時間37年（384-420）。〖卒於〗+0421 ~ +0454。宋興（420），降為西豐侯，食邑千戶。〖出生〗+0355 to +0383〖朝代〗東晉。〖簡介〗武陵威王曾孫，嗣臨川獻王司馬郁。歷秘書監、太常、左將軍、散騎常侍、護軍將軍。宋興，以為金紫光祿大夫，降為西豐侯，食邑千戶。晉臨川王很器重釋曇戒，後篤疾常誦彌勒佛名不輟口。（T50n2059_p0356c01）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0356c01 ) 梁高僧傳: 釋曇戒傳 {臨川王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

司馬岳
〖司馬岳〗〖別名〗司馬世同〖別名〗晉康帝〖別名〗康皇帝〖出生〗+0322-01-01 ~ +0322-12-31。〖卒於〗+0344-01-01 ~ +0344-12-31。〖出生〗+0322〖朝代〗東晉。〖簡介〗東晉的第四代皇帝。晉康帝是晉明帝之子，母庾文君，是晉成帝的同母弟。晉康帝於326年被封為吳王，後封琅琊王，342年晉成帝死後，由於權臣庾冰與庾翼力主之故，晉康帝才得以用兄終弟及的方式繼承帝位。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0389a18 ) 梁高僧傳: 竺法慧傳 {晉康帝}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

司馬德文
〖司馬德文〗〖別名〗晉恭帝〖別名〗恭皇帝〖出生〗+0386-01-01 ~ +0386-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0421-09-01 ~ +0421-09-30。〖卒於〗+0421-09，36歲〖朝代〗東晉。〖簡介〗司馬德文，東晉的末代皇帝。晉孝武帝司馬曜之子，晉安帝司馬德宗之弟。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

司馬恬
〖司馬恬〗〖別名〗司馬元愉〖別名〗敬〖出生〗+0300 ~ +0349。〖卒於〗+0390-02-27。〖出生〗+0300 to +0349〖朝代〗東晉。〖簡介〗晉朝宗室，譙王司馬承（264-322）孫，官至鎮北將軍、兗青二州刺史。於永和六年（350年）承襲譙王爵位，初拜散騎待郎，後任散騎常侍、黃門郎及御史中丞。後遷右衛將軍、司雍秦梁四州大中正。又歷任尚書、侍中，領左衛將軍及吳國內史，領太子詹事。太元十一年（386年）遷尚書右僕射，故深得晉孝武帝器重。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0406c15 ) 梁高僧傳: 釋法相傳 {司馬恬}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

司馬悔山
〖司馬悔山〗在縣北一十三里十一都。道書此為第十六福地。《會稽志》載司馬悔橋在新昌縣，舊傳司馬承禎應召至此而悔，因以為名。又《雲笈七籤》載司馬悔山在台州府天台山北，李明僊人所治之處。山在天台、新昌二境間，故橋以山得名。按此，則非司馬承禎矣，豈嘗有司馬悔者居此而名歟？然不可考。明·傳燈撰《天台山方外志》

司馬懿
〖司馬懿〗〖別名〗晉宣帝〖別名〗仲達〖出生〗+0179-01-01 ~ +0179-12-31。（179－251）〖卒於〗+0251-01-01 ~ +0251-12-31。（179－251）〖出生〗+0179〖朝代〗東漢。〖地點〗溫縣〖簡介〗漢族，河內溫（今河南溫縣）人。漢末兵亂，受曹操顧命輔政，傳至孫司馬炎是為晉武帝，追尊祖懿為宣帝。（淵四·萬姓統譜·卷一百二十六：3）〖出處〗g089p0842(天台山方外志) {晉宣帝}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

司馬承禎
〖司馬承禎〗〖別名〗司馬子微〖別名〗道隱〖別名〗天台白雲子〖別名〗銀青光祿大夫〖別名〗東華上清真人〖別名〗正一先生〖別名〗司馬煉師〖別名〗赤城先生〖別名〗貞一先生〖別名〗真一先生〖別名〗丹元真人〖出生〗+0647-01-01 ~ +0647-12-31。〖卒於〗+0735-01-01 ~ +0735-12-31。〖出生〗+0647〖朝代〗唐。〖地點〗武德〖簡介〗少好學，博學能文，尤長古篆，薄于為吏，遂從潘師正學辟穀導引術，無不通。則天朝累召不起，睿宗曾召問理身之道，帝欲寵以官，固辭，歸著《坐忘論》。年百餘歲，忽謂弟子曰：「吾今為青童君所召。」乃蟬蛻而去。（淵四·赤城志，卷三十五：11；淵四·欽定續通志·卷五百六十八：13）〖出處〗g089p0034(天台山方外志) {司馬子微}〖出處〗g089p0107(天台山方外志) {司馬承禎}〖出處〗g089p0117(天台山方外志) {白雲}〖出處〗g089p0370(天台山方外志) {東華上清真人}〖出處〗g089p0680(天台山方外志) {司馬煉師}〖出處〗g089p0841(天台山方外志) {司馬鍊師}〖出處〗g089p0894(天台山方外志) {丹元真人}〖出處〗g089p0925(天台山方外志) {白雲子}〖出處〗g089p0680(天台山方外志) {司馬}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

司馬承禎
〖司馬承禎〗字子微，洛州溫人。事潘師正，傳辟穀導引術。遍遊名山，唐武后嘗召之，未幾去。與陳子昂、王維、李白、孟浩然、賀知章、盧藏用、宋之問、王適、畢搆為「僊宗十犮」。睿宗復迎至京師，訪以治道，曰：「游心於淡，合氣於漠，與物自然而無容私焉，則天下治。」帝嘆詠曰：「廣成之言，何以加此！」辭歸天台。盧藏用指終南山曰：「此中大有佳處，何必天台？」對曰：「以僕觀之，乃仕宦之捷徑爾。」盧初隱終南，後登朝，聞言殊有慚色。女貞有名焦靜貞者，泛海詣蓬萊求師。至一山，見道者指言曰：「天台山司馬承禎名在丹臺，身居赤城，爾良師也。」靜貞既還，詣承禎求度，未幾昇天。嘗降人間，謂薛季昌曰：「司馬先生得道，高於陶都水之任，當為東華上清真人。」開元中，文靖天師與承禎赴長生殿千秋節齋。直中夜，行道畢，隔雲屏各就枕。斯須，忽聞小兒誦經聲，玲玲如金玉響。天師乃褰裳躡步而窺之，見承禎額上有小日如錢，光耀一席。逼而聽之，乃承禎腦中之聲也。天師還，謂其徒曰：「《黃庭經》云：『泥丸九真皆有房，方圓一寸處此中。』又云：『左神公子發神語。』其先生之謂乎？」一日謂弟子曰：「吾於玉霄峯東望蓬萊，有靈真降駕。今為東海小清童君、東華君所召，必須往。」俄頃化去，如蟬蛻，弟子葬其衣冠焉。時年八十有九。玄宗親撰碑文。有《修真秘旨》、《天地宮府圖》、《坐忘論》、《登真系》等書行於世。詔贈「銀清光祿大夫」，諡「正一先生」。明·傳燈撰《天台山方外志》

司馬旦
〖司馬旦〗〖簡介〗司馬旦，常濟他人危難。遇一貧困人，司每月分薪救濟。那人無以報答，送女給他做妾婢。司馬旦驚而辭謝，拿出妻子嫁奩中的衣裝，把該女嫁了人家。《函史》 〖出處〗g009p0059(普陀洛迦新志) {司馬}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

司馬昱
〖司馬昱〗〖別名〗晉簡文帝〖別名〗東晉太宗〖別名〗司馬道萬〖出生〗+0320-01-01 ~ +0320-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0372-08-17 ~ +0372-09-12。372年七月己末病逝，享年五十三歲。〖卒於〗東晉, 簡文帝, 咸安, 二年, 七月，53歲〖朝代〗東晉。〖簡介〗晉簡文帝，元帝司馬睿之子。永昌元年（322），詔封為琅邪王；咸和二年（327），改封會稽王，官拜散騎常侍。後轉任右將軍，加侍中、進撫軍將軍、加領太常等職。太和六年（372），桓溫擁立為帝，易年號為「咸安」。桓溫威鎮海內外，帝僅是傀儡而已，在位二年崩。諡簡文，廟號太宗。（中名：806）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0348a01 ) 梁高僧傳: 竺潛傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0354c21 ) 梁高僧傳: 竺法汰傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0356c19 ) 梁高僧傳: 竺法曠傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0357a14 ) 梁高僧傳: 竺道壹傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0409b19 ) 梁高僧傳: 釋慧達傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0409c15 ) 梁高僧傳: 釋慧達傳 {晉簡文帝}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0426c13 ) 唐高僧傳: 釋寶唱傳〖出處〗( CBETA T50n2063_p0936b14 ) 比丘尼傳: 道容傳〖出處〗g010p0364(明州阿育王山志) {晉簡文帝}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

司馬晟
〖司馬晟〗〖朝代〗隋〖簡介〗官親侍大都督，司馬承禎（647-735）之祖父。（g089p0842）〖出處〗g089p0842(天台山方外志) {晟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

司馬景
〖司馬景〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年，敬顯儁率眾建七級寶剎，司馬景列名其中，時官外兵參軍。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

司馬曜
〖司馬曜〗〖別名〗司馬昌明〖別名〗晉孝武帝〖別名〗東晉烈宗〖別名〗孝武皇帝〖出生〗+0362-01-01 ~ +0362-12-31。〖卒於〗+0396-01-01 ~ +0396-12-31。〖出生〗+0362〖朝代〗東晉。〖簡介〗簡文帝。司馬昱之第三子，東晉第九位皇帝。四歲被封為會稽王，十一歲時繼位，以謝安輔政。在位二十四年（372-396），年號：寧康、太元。諡號孝武，廟號烈宗。（中名：804）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0348a19 ) 梁高僧傳: 竺潛傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0350c26 ) 梁高僧傳: 竺法義傳 {孝武皇帝}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0352c20 ) 梁高僧傳: 釋道安傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0354b18 ) 梁高僧傳: 竺僧朗傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0355a09 ) 梁高僧傳: 竺法汰傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0357a05 ) 梁高僧傳: 竺法曠傳 {晉孝武帝}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0396b08 ) 梁高僧傳: 竺曇猷傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0409b29 ) 梁高僧傳: 釋慧達傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0410a25 ) 梁高僧傳: 釋慧力傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0413c07 ) 梁高僧傳: 支曇籥傳〖出處〗( CBETA T50n2063_p0936b25 ) 比丘尼傳: 道容傳〖出處〗( CBETA T50n2063_p0936c10 ) 比丘尼傳: 令宗傳〖出處〗( CBETA T50n2063_p0936c21 ) 比丘尼傳: 妙音傳〖出處〗( CBETA X77n1523_p0353a14 ) 名僧傳抄: 竺法義傳〖出處〗g010p0363(明州阿育王山志) {孝武}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

司馬棫
〖司馬棫〗〖別名〗司馬才仲〖朝代〗宋〖簡介〗兄才叔，名槱，皆温公之姪孫，豪傑之士，咸未四十而卒，文季每言及之必慘然也。（淵四·雜說之屬·嬾真子·卷一：12）〖出處〗g032p0818(徑山志) {司馬才仲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

司馬業
〖司馬業〗〖別名〗晉愍帝〖別名〗司馬彥旗〖別名〗孝愍皇帝〖出生〗+0300-01-01 ~ +0300-12-31。〖卒於〗+0318-02-07。〖出生〗+0300〖朝代〗西晉。〖簡介〗西晉的第四任皇帝，也是西晉的最後一任皇帝。吳王司馬晏之子，晉武帝之孫。313年晉懷帝於平陽遇害之後，司馬業於長安即帝位，改元建興。316年8月劉曜發兵攻打長安，並且切斷長安的糧運；晉愍帝在食糧斷絕的情況之下於建興四年十一月十一日投降前趙。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0395a07 ) 梁高僧傳: 釋保誌傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

司馬炎
〖司馬炎〗〖別名〗司馬安世〖別名〗晉世祖〖別名〗晉武帝〖別名〗武皇帝〖出生〗+0236-01-01 ~ +0236-12-31。〖卒於〗+0290-01-28 ~ +0290-05-15。〖出生〗+0236〖朝代〗西晉。〖簡介〗晉武帝。司馬昭之子，晉朝的開國君主。曹魏咸熙二年（266），司馬炎迫魏元帝禪讓，即位為帝，改國號為晉，定都洛陽。後大舉出軍攻吳，吳國滅亡，結束了三國鼎立，天下大一統。在位二十六年（266-290），年號：泰始、咸寧、太康、太熙。諡武，廟號世祖。 （中名：804）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0326a25 ) 梁高僧傳: 康僧會傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0389a05 ) 梁高僧傳: 訶羅竭傳 {晉武帝}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0097a16 ) 出三藏記集傳: 康僧會傳 {晉武帝}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0097c24 ) 出三藏記集傳: 竺法護傳 {晉武帝}〖出處〗g010p0099(明州阿育王山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

司馬熾
〖司馬熾〗〖別名〗晉懷帝〖別名〗司馬豐度〖別名〗孝懷皇帝〖出生〗+0284-01-01 ~ +0284-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0313-01-01 ~ +0313-12-31。〖卒於〗+0313，30歲〖朝代〗西晉。〖簡介〗西晉的第三代皇帝，司馬炎的第二十五子，晉惠帝司馬衷之弟。在位期間（307-311）爆發的八王之亂中，司馬熾並未加入亂事，並且行事低調，不太熱衷於交結賓客，愛好鑽研史籍。311年六月劉淵之子劉聰的軍隊攻入洛陽，晉懷帝在逃往長安途中被俘，太子司馬詮被殺，史稱永嘉之禍。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0395a07 ) 梁高僧傳: 釋保誌傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

司馬相如
〖司馬相如〗〖別名〗司馬長卿〖別名〗賦聖〖出生〗-0179〖朝代〗西漢。〖地點〗成都〖簡介〗西漢辭賦家。少時慕戰國藺相如，遂改同名。景帝時，為武騎常侍。後過臨邛，以琴心挑卓王孫寡女卓文君，並私奔。武帝讀〈子虛賦〉，以為古人之作，犬監楊德意見之，則稱相如為時人，後詔見，任郎官。有〈上林賦〉、〈大人賦〉、〈長門賦〉、〈美人賦〉等名作，呈現漢賦體製宏偉、筆調艱深、詞藻華麗之特色，後人稱之為「賦聖」。（中名：184）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0613c07 ) 唐高僧傳: 釋智詵傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0728c29 ) 宋高僧傳: 彥悰傳〖出處〗g084p0381(雞足山志) {司馬相如}〖出處〗g084p0033(雞足山志) {相如}〖出處〗g049p0382(峨眉山志) {司馬相如}〖出處〗g010p0542(明州阿育王山志) {相如}〖出處〗g009p0483(普陀洛迦新志) {相如}〖出處〗g086p0314(黃檗山誌) {相如}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

司馬相貴
〖司馬相貴〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏武定三年（545）〈報德玉像七佛頌碑〉，為主要建碑刻像者之一，時官河南太守。（百品：120）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

司馬睿
〖司馬睿〗〖別名〗晉元帝〖別名〗東晉中宗〖別名〗司馬景文〖別名〗元皇帝〖出生〗+0276-01-01 ~ +0276-12-31。〖卒於〗+0323-01-03。〖出生〗+0276〖朝代〗東晉。〖簡介〗司馬睿，字景文，東晉的第一代皇帝。司馬懿的曾孫、琅邪武王司馬伷之孫、琅邪恭王司馬覲之子。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0347c21 ) 梁高僧傳: 竺潛傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

司馬紹
〖司馬紹〗〖別名〗晉明帝〖別名〗司馬道畿〖別名〗東晉肅宗〖別名〗明皇帝〖出生〗+0299-01-01 ~ +0299-12-31。〖卒於〗+0325-01-01 ~ +0325-12-31。〖卒於〗+0325，27歲〖朝代〗東晉。〖簡介〗東晉的第二代皇帝，晉元帝司馬睿長子。母親是豫章郡君荀氏。在位不足三年，但在位期間平定了王敦之亂。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0347c21 ) 梁高僧傳: 竺潛傳〖出處〗( CBETA T50n2063_p0936b13 ) 比丘尼傳: 道容傳 {晉明帝}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

司馬綜
〖司馬綜〗〖出生〗+0336 ~ +0370〖卒於〗+0372 ~ +0435。〖出生〗+0336 to +0370〖朝代〗東晉。〖簡介〗司馬晞（316-381）武陵王世子。太和六年（371年）十一月，隨司馬晞流放，死於新安郡。汝南世子司馬綜在離瓦官寺很近的地方，挖土掘坑，使寺院的重門下陷，竺法汰（320-387）卻並不介意，司馬綜終於有所感悟，親自前往謝罪。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0355a04 ) 梁高僧傳: 竺法汰傳 {司馬綜}。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

司馬聃
〖司馬聃〗〖別名〗東晉孝宗〖別名〗晉穆帝〖別名〗司馬彭子〖別名〗穆皇帝〖出生〗+0344-01-01 ~ +0344-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0361-01-01 ~ +0361-12-31。361年晉穆帝過世，得年十八歲。〖卒於〗+0361，18歲〖朝代〗東晉。〖簡介〗東晉第五代皇帝，廟號孝宗。晉穆帝是晉康帝之子，母褚蒜子。344年由於晉康帝駕崩，晉穆帝即位，時年1歲；由於年幼而由褚太后掌政，並由何充輔政。何充過世後改由蔡謨與司馬昱輔政。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0350a19 ) 梁高僧傳: 于法開傳〖出處〗( CBETA T50n2063_p0935c25 ) 比丘尼傳: 曇備傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

司馬衍
〖司馬衍〗〖別名〗晉成帝〖別名〗司馬世根〖別名〗東晉顯宗〖別名〗成皇帝〖出生〗+0321-01-01 ~ +0321-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0342-07-27。http://zh.wikisource.org/zh-hant/%E6%99%89%E6%9B%B8/%E5%8D%B7007，2012.07.02〖卒於〗東晉, 成帝, 咸康, 八年, 六月, 初八日，22歲〖朝代〗東晉。〖簡介〗晉明帝之子。太寧三年三月戊辰，立為皇太子。閏月己丑，即皇帝位。年幼，由母親庾太后輔政；庾太后死後由王導與庾亮輔政。在位期間，由於蘇峻與祖約的叛亂，宮城遷移至石頭城；直到329年陶侃平定蘇峻之亂後才遷回建康。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0328a25 ) 梁高僧傳: 帛尸梨密多羅傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0360b28 ) 梁高僧傳: 釋慧遠傳〖出處〗( CBETA T55n2145_p0110b22 ) 出三藏記集傳: 慧遠法師傳〖出處〗g032p0286(徑山志) {晉成帝}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

司馬衷
〖司馬衷〗〖別名〗司馬正度〖別名〗晉惠帝〖別名〗孝惠皇帝〖出生〗+0259-01-01 ~ +0259-12-31。〖卒於〗+0307-01-09。〖出生〗+0259〖朝代〗西晉。〖簡介〗晉武帝司馬炎的次子，西晉的第二位皇帝。於泰始三年（267年）被立為太子，他的母親是晉武帝的皇后楊艷。290年至306年在位。在他的統治期間發生了八王之亂，西晉走向滅亡。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0389a07 ) 梁高僧傳: 訶羅竭傳 {晉惠帝}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0395a07 ) 梁高僧傳: 釋保誌傳〖出處〗( CBETA T55n2145_p0098a18 ) 出三藏記集傳: 竺法護傳〖出處〗( CBETA T55n2145_p0107b04 ) 出三藏記集傳: 法祖法師傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

司馬談
〖司馬談〗〖卒於〗-0109-01-01 ~ -0109-12-31。前110年（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%8F%B8%E9%A9%AC%E8%B0%88，2020.10.02）〖朝代〗西漢〖地點〗皮氏〖簡介〗為太史，掌管天文、曆法。元封元年（前110年），漢武帝首赴泰山舉行封禪典禮，當時漢武帝禁止儒師進註公祭而是以術士進註公祭，故此談因此積怨而終。有《論六家要旨》。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%8F%B8%E9%A9%AC%E8%B0%88，2020.10.02）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

司馬貞
〖司馬貞〗〖別名〗子正〖別名〗小司馬〖出生〗+0664 ~ +0712。〖卒於〗+0743 ~ +0792。〖出生〗+0664 to +0712〖朝代〗唐。〖地點〗河內〖簡介〗開元中（713-742）官至朝散大夫，宏文館學士，主管編纂、撰述和起草詔令等。唐代著名的史學家，著《史記索隱》三十卷，世號「小司馬」。所著史學名著《史記索隱》，該書音義並重，注文翔實，對疏誤缺略補正頗多，具有極高的史學研究價值，與南朝時期的宋國裴骃的《史記集解》、唐張守節的《史記正義》合稱「史記三家注」。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0798b11 ) 宋高僧傳: 釋曇一傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0798b11 ) 宋高僧傳: 曇一傳 {司馬貞}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

司馬道子
〖司馬道子〗〖別名〗會稽文孝王〖出生〗+0365-01-01 ~ +0365-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0403-02-04。〖卒於〗東晉, 安帝, 元興, 元年, 十二月, 二十六日，39歲〖朝代〗東晉。〖簡介〗東晉宗室，簡文帝子，孝武帝親弟。初封琅邪王，後徙封會稽王。在孝武帝朝是與皇室血緣最近的一支，在當時被委以朝政大任，又排擠當國的陳郡謝氏士族，皇族權力得以提升。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0406c20 ) 梁高僧傳: 釋法相傳〖出處〗( CBETA T50n2063_p0936c22 ) 比丘尼傳: 妙音傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

司馬達
〖司馬達〗〖朝代〗南梁〖簡介〗據皇圓所撰《扶桑略記》，達為南梁武帝時人，於梁普通三年、日本繼體天皇即位十六年東渡日本。入朝見繼體天皇，獲賜草堂於大和國高市郡坂田原。即於草堂置佛像，皈依禮拜，「舉世皆云，是大唐神之」。此為迄今所見佛教與佛像傳入日本的最早記載，故奉達為日本佛師之祖。與司馬達等疑非同人異稱。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

司馬遷
〖司馬遷〗〖別名〗史遷〖別名〗太史公〖別名〗司馬子長〖別名〗太史遷〖出生〗-0145-01-01 ~ -0135-12-31。〖卒於〗-0086-01-01 ~ -0086-12-31。（前145年或前135年－前86年）〖出生〗-0145 to -0135〖朝代〗西漢。〖地點〗夏陽〖簡介〗西漢史學家。太史令司馬談之子。年二十而南遊江淮，足跡遍及邛、莋、昆明等地。為李陵辯護，觸怒武帝，獲罪受腐刑。出獄後改任中書令，發憤撰寫史書，亦欲「究天人之際，通古今之變，成一家之言」，完成中國第一部紀傳體通史。初無書名，後東方朔命名曰《太史公書》，後世稱之《史記》，被公認為史書之典範。（中名：186）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0638a08 ) 唐高僧傳: 釋法琳傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0709b02 ) 宋高僧傳: 宋高僧傳序並釋義淨傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0709c21 ) 宋高僧傳: 宋高僧傳序並釋義淨傳 {太史公}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0740b11 ) 宋高僧傳: 元浩傳 {司馬遷}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0806c07 ) 宋高僧傳: 清徹傳 {太史公}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0471b23 ) 補續高僧傳: 夢堂噩傳 {太史遷}〖出處〗g062p0141(泉州開元寺志) {司馬遷氏}〖出處〗g077p0021(九華山志 ) {司馬遷}〖出處〗g077p0305(九華山志 ) {馬遷}〖出處〗g009p0183(普陀洛迦新志) {馬}〖出處〗g009p0544(普陀洛迦新志) {遷}〖出處〗g009p0619(普陀洛迦新志) {司馬子長}〖出處〗g089p0689(天台山方外志) {司馬遷}〖出處〗g008p0234(重修普陀山志) {馬}〖出處〗g084p0041(雞足山志) {子長}〖出處〗g077p0016(九華山志 ) {史遷}〖出處〗g062p0141(泉州開元寺志) {司馬遷}〖出處〗g010p0572(明州阿育王山志)〖出處〗g077p0299(九華山志 ) {太史公}〖出處〗g009p0637(普陀洛迦新志) {史遷}〖出處〗g032p0236(徑山志)〖出處〗g089p0801(天台山方外志)〖出處〗g086p0018(黃檗山誌) {司馬}〖出處〗g010p0572(明州阿育王山志) {龍門太史}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

司馬顒
〖司馬顒〗〖別名〗文載〖別名〗河間王顒〖出生〗+0207。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0306-01-01 ~ +0306-12-31。〖出生〗+0207〖朝代〗西晉。〖地點〗溫縣〖簡介〗是西晉八王之亂中其中一王，晉宣帝司馬懿三弟安平獻王司馬孚孫，太原烈王司馬瑰之長子。咸寧二年（276年）到封國。次年改封為河間王。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0327a19 ) 梁高僧傳: 帛遠傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0327a20 )〖出處〗( CBETA T55n2145_p0107b04 ) 出三藏記集傳: 法祖法師傳 {河間王顒}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

司馬馗
〖司馬馗〗〖別名〗季達〖朝代〗東漢〖地點〗溫縣〖簡介〗司馬防的第四子，司馬懿的四弟，曹魏時為東武城侯，西晉時為彭城王，與大哥司馬朗、二哥司馬懿、三哥司馬孚、五弟司馬恂、六弟司馬進、七弟司馬通、八弟司馬敏，合稱為「司馬八達」。〖出處〗g089p0842(天台山方外志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

叿叿
〖叿叿〗hōnɡ。大聲吼叫的樣子。《景德傳燈錄》卷二九，志公《十四科頌·迷悟不二》：“世人迷倒至甚，如犬吠雷叿叿。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

吃
〖吃〗居乞切，言蹇也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

吃
〖吃〗〖音〗chī〖說文〗吃，言蹇難也。《辭典雜錄》

吃交
〖吃交〗摔倒，摔跟頭。《從容庵錄》一，第七則《藥山升座》：“丈室未離已吃交。”又見“平地吃交”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

吃嘹舌頭
〖吃嘹舌頭〗即“吉了舌頭”。對不明心地、只知背誦機語者的譏斥語。《雲門廣錄》卷上：“問：‘生死根源即不問，如何是目前三昧?’師雲：‘吃嘹舌頭三千裏!’”(三千裏：意謂離開悟道還遠得很呢!)又：“問：‘如何是教意?’師雲：‘吃嘹舌頭，更將一問來!’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

吃緊
〖吃緊〗(1)要緊，重要。《禪關策進·諸祖法語節要第一》：“諸祖法語，今不取向上玄談，唯取做工夫吃緊處。又節其要略，以便時時省覽，激勵身心。”(2)強調，著重。《元賢廣錄》卷二九《寱言》：“詳中峰之意，亦非全不許漸修。乃緣當時善知識，才得入頭，便雲徹證。及乎習氣不除，卻歸於漸修之未到。故中峰吃緊而作是說耳。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

各
〖各〗〖音〗gě〖說文〗各，異詞也。從口攵，會意。攵者，有行而止之，不相聽也。《辭典雜錄》

各佛所入禪
〖各佛所入禪〗各佛學者，從發意來不事善友，言世間有，其行常著——何如為著？所作功德，望欲得佛——言禪道如，不用餘行，亦不知佛禪意——所向如來禪者，無意、無想、無見、無得——不熟曉了那中，繫意守淨，無為不曉，權慧法意，以成得禪，見空因緣，解便得道，明過羅漢而不及佛，無十種力、四無所畏及十八不絕法。是為各佛所入禪。吳·支謙譯《佛說法律三昧經》【律學綜合辭典目錄】

各分二氣
〖各分二氣〗謂正月節，正月中；乃至十二月亦爾。節中即二氣，十二月通各有，則二十四氣也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

各各為人悉檀
〖各各為人悉檀〗觀人心行而為說法，於一事中，或聽、或不聽。如經中所說：「雜報業故，雜生世間，得雜觸，雜受。」更有《破群那經》中說：「無人得觸，無人得受。」以有人疑後世，不信罪福，作不善行，墮斷滅見；欲斷彼疑，捨彼惡行，欲拔彼斷見，是故說雜生世間，雜觸雜受。是破群那計有我有神，墮計常中。破群那問佛言：「大德！誰受？」若佛說：「某甲某甲受」，便墮計常中，其人我見倍復牢固，不可移轉，以是故不說有受者、觸者。如是等相，是名各各為人悉檀。【相關】四悉檀龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

各圖
〖各圖〗問：三十二相中無見頂相，梵音無礙相，常得上味相等，如何圖之？答：《簡正》：「準《造像經》云：『爾時優填王思念如來不已，乃請目連運神通力，接引三十二工匠，以旃檀木於天宮各圖一相，如是至三，方得相好具足。』注云：『準此翻經者不了，不合云各圖一相；且妙音聲如何圖之？不妨將三十二人，往於天中，以表佛有三十二相，未必各圖一相。』今《鈔》文但云躬將匠工，亦不言數等；躬者，親也。」準此，今《記》且依《造像經》等一往作此說耳，實不爾歟！近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

各差五德
〖各差五德〗律三七：差自恣五德羯磨中，但牒一人，故古師執此不一時雙牒。今依《僧祇》《五分》等明文，六人已上，一時雙牒也。若五人僧，宜兩度差。《鈔》一三·九：「今行事者，多有人人別差，此未通諸部。」記：「以見本宗差法，單牒名故。」言不言某甲某甲，但云箇某甲，故謂不能雙牒。今不爾，六人已上，一時雙牒；若五人先差一人，而其五德還為眾，更差一人。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

各據二行
〖各據二行〗持犯各據止作二行，而為言也；謂持中據止作二行明之，犯中亦爾。何故二行合明之耶？謂止作二持，雖體不同，俱無貪等行心成就。二犯亦爾，同貪瞋等位成就。故持犯各據止作二門合明之也。然異本作各據一行，應是正本。次釋云止作各異，故謂上各據一行，約究竟之始終為言，則止作持犯各各別立，此中約前心方便，後心究竟，故或有四行間雜，同時成就矣。初明二持，後明二犯；是非約前後心，謂發心不殺等，修慈作持，不殺止持，二行同時也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

各有一失一不失
〖各有一失一不失〗謂今一科有四段，並以若字分，如記科判第一、第四、兩句依界；第一、是失，第四、不失也。中間二句依藍；於中第二、即不失，第三、是為失。則依界依藍，各有一失一不失也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

各有事諍
〖各有事諍〗《戒疏》一六·四一：「事諍一種，離為九品，約言覓犯，各生事諍，如何識耶？謂言諍中，若評教理是非，犯相輕重，是名言諍。若評羯磨是非，迷悟不決，此名言諍中事諍」等。彼一一廣說，乃至云：「隨本諍分，上中下異，故成九品。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

各有大小
〖各有大小〗如漏觸語，同成婬行，名為小婬；餘三大小可解。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

各有所表
〖各有所表〗《優婆塞戒經》卷一以六方配六波羅蜜禮，謂以檀戒忍進禪慧，如次配東南西北下上。又彼《經》卷三明供養六方，與今所配大同。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

各留半座
〖各留半座〗　　即先往生淨土者，將其蓮華座，留半座給后來往生者。表示信心相同，所得果報亦相同。『五會法事讚』卷末(大正四七·482C)：各留半坐乘華葉，待我閻浮同行人。此源于佛陀在世時，常將座位留半座給迦葉之事。此外『法華經』卷四，亦舉出釋迦佛與多寶如來並坐之事。〔華手經卷一〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

各競是非
〖各競是非〗《資行》曰：下文初師可有二類，一、但手持衣，以之為受持作法。二、手不執衣，必憶念不離宿，以之為受持。此二類互自是非他，此義見《簡正記》。又《鈔批》曰：謂取他部者，指不取者為迷。有不取者，指取為迷。是初師與餘師相對也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

合
〖合〗〖音〗hé〖說文〗合，合口也。《辭典雜錄》

合
〖合〗　　合者，為引所餘此種類義，令就此法正說理趣，謂由三分成立如前所成義已，復為成立餘此種類所成義故，遂引彼義令就此法，正說道理是名合。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

合
〖合〗應該，須要，能夠。《明覺語錄》卷一：“人天普集，合發明個什麼事?”《祖堂集》卷六，洞山：“顏雲：‘官(觀)察使姓什摩?’師曰：‘不得他姓。’……顏曰：‘合勾當事不?’師曰：‘自有郎幕在。’”(勾當：處理。)《五燈會元》卷三，百丈懷海：“師凡作務執勞，必先於眾。主者不忍，密收作具而請息之。師曰：‘吾無德，爭合勞於人?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

合
〖合〗二解　雜集論十六卷八頁云：合者：為引所餘此種類義，令就此法正說理趣。謂由三分成立如前所成義已；復為成立餘此種類所成義故；遂引彼義，令就此法，正說道理；是名合。當代·朱沛煌編《法相詞典》

合下
〖合下〗當下，當時。《碧岩錄》卷八，第七九則：“這僧知投子實頭，合下做個圈繢子，教投子入來。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

合九十五種外道為十一宗
〖合九十五種外道為十一宗〗華嚴經隨疏演義鈔：宗即派也。謂外道教文。傳習西域。不出十一宗。而九十五種外道。無不盡攝也。一數論師計冥諦生。從數起論。名為數論。又論能生數。名為數論。其造數論及學數論者。皆名數論師。計冥諦生者。百論云：從冥生覺。乃至神我。共成二十五諦。以前二十四諦。從神我而生。依神我為主。謂神我常覺明了。常住不壞。攝受諸法。是故執神我是常是一。是萬物因。是涅槃因也。（二十五諦者。冥初自性諦。即冥諦也。智大諦。即覺也。我心諦。五唯諦。即色聲香味觸也。五大諦。即地水火風空也。五知根諦。即眼耳鼻舌身也。五作業根諦。即口手足大便小便也。心平等根諦。神我諦。神我即識神也。）二衛世師計六句生。梵語衛世。華言無勝。其人在佛前八百年出世。時人以其晝避聲色。匿跡山藪。夜絕視聽。方行乞食。有似鵂鶹鳥。故名鵂鶹仙人。及獲五通。遂說論十萬偈。謂證菩提。便欣入滅。六句生者。一者實。謂諸法體實。為德業所依。二者德。即道德也。三者業。即作用也。四者大有。謂實德業。同一有也。五者同異。謂如地望地是同。望水即異。水火風等亦然。六者和合。謂諸法和合。如鳥飛空。忽至樹枝。住而不去。法亦如是。由和合故。令有住也。（五通者。足不履地。知人心命。回眼千里。呼名即至。石壁無礙也。）三塗灰計自在天生萬物。塗灰即外道名。謂此外道。計欲界第六自在天。能生萬物。四圍陀論師計那羅延天生四姓。梵語圍陀。華言智論。梵語那羅延。華言鈎鎖力士。謂其骨節鈎鎖而有力也。那羅延天。能生四姓。謂口生婆羅門。兩臂生剎利。兩䏶生毘舍。兩脚生首陀。（梵語婆羅門。華言淨行。剎利。梵語具云剎帝利。華言田主。即王種也。梵語毘舍。華言商賈。梵語首陀。華言農人。）五安茶論師計本際生。梵語安茶。（無翻。）本際者。即過去世之初際也。謂此外道。計世間最初有大水。時有大安茶出生。形如鷄卵。後為兩段。上為天。下為地。中生一梵天。復能出生一切有命無命之物。故計梵天。是生萬物之主也。六時散外道計物從時生。謂此外道。自見草木等物。有時生華。有時生果。有時作用。或舒或卷。令彼枝條隨時榮枯。時雖微細不可見。以此華實等。則知有時也。七方論師計方生人人生天地。方即四方。謂此外道。計四方能生人。人能生天地。滅後還入於方也。八路伽耶計色心法皆極微作。梵語路伽耶。華言順世。謂此外道。計色心等法。皆從四大極微。能生麤色。雖是極微。其體實有。以世間麤物無常。極微之因不壞也。（四大者。地大。水大。火大。風大也。）九口力論師計虛空為萬物因。謂此外道。計從空生風。從風生火。從火生煖。煖生水。水生凍。堅作地。地生五穀。五穀生命。命沒還歸虛空也。（五穀者。禾。麻。黍。菽。麥也。）十宿作論師計苦樂隨業。謂此外道。計一切眾生受苦樂報。皆隨宿世本業所作。若有持戒精進。受身心苦。能壞本業。本業既盡。眾苦亦滅。眾苦滅故。即得涅槃。是故計宿世所作。為一切因也。（梵語涅槃。華言滅度。）十一無因論師計自然生。謂此外道。計一切萬物。無因無緣。皆自然生。皆自然滅也。明·一如等編《三藏法數》

合云者得
〖合云者得〗古師訓文，用塔功力者得，僧用得重；意曰塔人應得，僧用應閉也爾。彼文，塔人賣水屬塔等云云，故今記斥耳。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

合作我常
〖合作我常〗《注羯磨》下云：「我常乞食，（若言）我常自食己食，（若言）我常食僧食。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

合十指爪
〖合十指爪〗同“合掌”。《無門關·安晚續語》：“安晚合十指爪曰：止止不須說，我法妙難思。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

合吉寂鼎
〖合吉寂鼎〗〖出生〗+1629-01-01 ~ +1629-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1695-02-22。。康熙三十四年正月十日示寂。壽六十七，臘三十八。（B27, no. 151, p. 294, b2-3；疑年錄：462）〖卒於〗清, 聖祖, 康熙, 三十四年, 正月, 十日，67歲〖朝代〗明。清〖專長〗靈感〖地點〗上元〖簡介〗上元人，姓王，江寧古林寺僧人。（疑年錄：462）〖師長〗藏林海華〖出處〗《律宗燈譜》卷5：「(金陵)古林庵藏林華律師法嗣……合吉鼎律師」〖弟子〗宗本賢〖出處〗《律宗燈譜》卷6：「(金陵)古林庵合吉鼎律師法嗣 宗本賢律師」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0294a14 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

合同船
〖合同船〗喻萬法如一、沒有差別的悟道者境界。《祖堂集》卷三，慧忠：“代宗皇帝問：‘師百年後要個什摩?’師曰：‘與老僧造個無縫塔。’……國師頓世後，帝乃詔耽源，舉此因緣，問：‘此意如何?’耽源乃作偈曰：湘之南，潭之北，中有黃金充一國。無影樹下合同船，琉璃殿上無知識。”《圓悟語錄》卷一九：“八面自玲瓏，盤空勢岌崿。表裏鎮巍然，若為分六鑿?執名匿相，認影迷形。臥龍長怖碧潭清，合同船子開心椀，日用如何不現成?”《宏智廣錄》卷四：“憑侍郎請上堂，僧問：‘一絲不隔時如何?’師雲：‘合同船子並頭行。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

合哲
〖合哲〗〖朝代〗清〖簡介〗【嘉興藏新文豐版】［續藏］No.478《雲山燕居申禪師語錄》清 合喆等編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

合宗
〖合宗〗〖別名〗元谷〖別名〗慧日〖別名〗宗元谷〖別名〗慧日宗〖朝代〗南宋〖地點〗信州〖簡介〗生卒年不詳。字元谷，號慧日。信州人，俗姓周。受業於月嵓新興寺僧守忠。歸隱萬壽之西堂至終，年六十六，臘四十二。（《北磵集》卷十〈慧日宗元谷目齒兩種不壞之塔銘〉；宋僧著：547）〖著作〗《元谷禪師語錄》［《北磵集》卷五〈元谷禪師語錄序〉］〖引用〗《北磵集》卷十〈慧日宗元谷目齒兩種不壞之塔銘〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

合少從多
〖合少從多〗《資行》：「作法界不偏該眾別法，故合作法界少分事，從事多偏，故云合少從多。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

合州鑑
〖合州鑑〗〖朝代〗北宋〖簡介〗芙蓉道楷弟子。（X81n1570_p0357a16）〖師長〗道楷〖出處〗《續傳燈錄》卷11：「天寧楷禪師法嗣……合州鑑禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 535, c20-p. 536, a1)〖出處〗( CBETA X81n1570_p0357a16 ) 五燈全書目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

合干
〖合干〗忠曰：干關也。可關係其事之人也。敕修清規。尊宿唱衣云：喪司合干人。貴在公心主行。　又云：與喪司合干人。封定。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

合干人
〖合干人〗忠曰：凡合會干預一種事務人。曰合干人。正字通云：唐萬年公主傳。無干時事。註干預也。敕修清規。請喪司職事云：喪司合干人僕。排單揭示。　又唱衣云：喪司合干人。貴在公心主行。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

合得
〖合得〗能夠，可以。《圓悟語錄》卷一八：“乾坤之內，宇宙之間，中有一寶……敢問大眾，且道什麼人合得受用?”《五燈會元》卷一五，黃龍志願：“迦葉上行衣，何人合得披?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

合掌
〖合掌〗　　又云合十。即合併兩掌，集中心思，而表恭敬禮拜。本為印度自古敬行之禮法，佛教傳而沿用之。印度人認為右手為神聖手，左手為不淨手，故有分别使用兩手之習慣；然若兩手合而為一，則為人類神聖面與不淨面之合一，故藉合掌來表現人類最真實之面目。『般若心經』中之「不垢不淨」即為此意。關于恭敬合掌禮佛，廣見于諸經論中。如『法華經』方便品(大正九·9C)「恭敬合掌禮」。『觀無量壽經』(大正一二·345A)「合掌叉手，讚歎諸佛」等。又『觀音義疏』卷上，我國以拱手為恭，印度以合掌為敬。合掌表示衷心敬意外，亦表示返本還源，入于非權非實，事理契合為旨趣。又『大唐西域記』卷二，印度禮法共有九等，合掌為其中之第四位禮法。關于合掌形式，以密教即將左右兩手配于金剛界與胎藏界，或理與智、定與慧等，並將十指配五大、十波羅密等。此外，『大日經疏』卷十三，舉出十二合掌，即：1.堅實心合掌。2.虚心合掌，又稱空心合掌。3.未敷(開)蓮合掌。4.初割蓮合掌。5.顯露合掌。6.持水合掌。7.歸命合掌，又稱金剛合掌。8.反叉合掌。9.反脊(背)互相着合掌。10.横柱指合掌。11.覆手向下合掌。12.覆手合掌。此十二合掌，皆具有深奧之意義。〔法華經譬喩品、法苑珠林二十、禪林象器箋卷十〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

合掌
〖合掌〗日用軌範云：合掌手指不得參差。須當胸。高低得所。不得以手托口邊古云：參差合掌不當胸。兩手交加插鼻中。拖履揭簾無款細。嘔聲泄氣逞英雄。永平清規赴粥飯法云：合掌。指頭當對鼻端。頭低指頭低。頭直指頭直。頭若少斜。指頭亦少斜。其腕莫教近於胸襟。其臂莫教築於脇下。又與問訊同看。智者觀音義疏云：合掌者。此方以拱手。為恭。外國合掌為敬手本二邊。今合為一。表不敢散誕專至一心。一心相當。故以此表敬也。觀解者。昔權實不合。而今得合(乃至廣說)。合掌表於返本還源。入非權非實。事理契合。故合掌也。(前禮拜處。名義集畧引之。)法苑珠林致敬篇云：律云：當令一心。合十指爪掌。供養釋師子。或云：叉手白佛者。皆是斂容呈恭。制心不令馳散。然心使難防。故制掌合而一心也。今禮佛者。多有指合掌不合。或有掌合而指開。良由心慢而惰散也。寧開指而合掌。不得合指而開掌。本欲來求福。却反招慢過。釋氏要覽云：合掌。若此方之叉手也。法苑云：若指合。其掌不合者。良由心慢而情散故也。必須指掌相著。不令虛也。資持記云：合掌者。定心想也。兩掌相抵。指掌齊合。今人但合指耳。忠曰：禪林有人。但合十指頭。不合其掌。像未開蓮。因名蓮華合掌矣。夫蓮華合掌。別在儀軌。逍遙園記。羅什答秦王問供養法華。正用蓮華合掌。葢依供養蓮經。若尋常合掌。則不可徒虛掌黏指端。既當諸師剉折。好善兄弟。勿從非法焉。又理趣六波羅蜜多經云：以無量功德莊嚴之手。如新生蓮華。合掌恭敬(止此)。是謂手之清淨。非合掌如蓮華也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

合掌
〖合掌〗若此方之叉手也。法苑云：若指合其掌不合者。良由心慢而情散故也。必須指掌相著。不令虛也。宋·道誠集《釋氏要覽》

合掌
〖合掌〗合併兩掌，是僧家表示敬禮的姿勢。敦煌本《壇經》：“若遇大乘頓教法，虔誠合掌至心求。”亦作“合爪”、“合十指爪”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

合掌巖
〖合掌巖〗在明巖寺。明·傳燈撰《天台山方外志》

合教順宗
〖合教順宗〗《疏》一五·一九：「有人云以色聲為身口業體；故論云身業依止四大，意業依心；若身業非四大為性者，意業依心，亦不應以心為體。」記云：「此師但取前色（決作戒色心故），離為色聲，不談心造，頗符小教；故下，準論反質，彼分三業，所依各異，身口既依四大，故不應以心為體。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

合文
〖合文〗〖別名〗玄沙合文〖別名〗明慧合文〖朝代〗北宋〖簡介〗黃龍南禪師法嗣。（X80n1564_p0022c02）〖師長〗慧南〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗廣慧達杲〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA X80n1564_p0012b09 ) 五燈會元法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

合時清淨
〖合時清淨〗合時者，謂合比丘須用之時，或比丘開許聽畜之時，清淨者，謂無諸障難，堪可受用，我當納取，速以成衣，受持。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

合會大地獄
〖合會大地獄〗見合會大地獄中，惡羅剎、獄卒作種種形：牛馬、猪羊、麞鹿、狐狗，虎狼、師子，六駮大鳥，鵰鷲、鶉鳥，作此種種諸鳥獸頭而來，吞噉齩嚙[齒*齊]，掣罪人。兩山相合，大熱鐵輪轢諸罪人，令身破碎；熱鐵臼中搗之令碎，如笮蒲桃，亦如壓油；譬如蹂場，聚肉成[卄/積]，積頭如山，血流成池，鵰鷲、虎狼各來諍掣。此人宿業因緣，多殺牛、馬、猪、羊、麞、鹿、狐、兔、虎、狼、師子、六駮、大鳥、眾鳥，如是等種種鳥獸多殘賊故，還為此眾鳥獸頭來害罪人；又以力勢相陵，枉壓羸弱，受兩山相合罪；慳貪、瞋恚，愚癡、怖畏故，斷事輕重，不以正理，或破正道，轉易正法，受熱鐵輪轢，熱鐵臼搗。【相關】地獄龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

合會無常
〖合會無常〗如合會行中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

合會行
〖合會行〗瑜伽三十四卷十三頁云：云何復由合會行故觀無常性？謂即如是變異無常，滅壞無常，別離無常，於現在世，合會現前。如實通達如是諸行，於現在世，現前合會。如是等類，名為通達合會無常。當代·朱沛煌編《法相詞典》

合水和泥
〖合水和泥〗指使用言句開示禪法，是方便法門。參“和泥合水”。《五燈會元》卷一一，臨濟義玄：“照用不同時，有問有答，立賓立主，合水和泥，應機接物。”亦作“和泥合水”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

合河結界
〖合河結界〗《鈔》六·十：「問：界中有水，得合結不？答：律中河者，除常有橋船梁得結。若駛流者不得。必有橋梁及淺水無難，準理應得；故尼律中云：水者，獨不能渡，此通界內外也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

合浦永琮
〖合浦永琮〗〖朝代〗日本〖簡介〗惟忠通恕弟子。（禪典·禪宗法系譜：16）〖師長〗惟忠通恕〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）〖弟子〗東岫永遼〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

合無心
〖合無心〗同七頁云：「無記睡心，入滅盡定者，是無心得；亦由前善心力故，與滅定俱，故云無心得。非無心而得。」《東野》云：「無心無記，互而言之，故知義通。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

合煞
〖合煞〗結束。《古尊宿語錄》卷四三《寶峰雲庵真淨禪師住金陵報寧語錄二》：“臘月二十八，一年將合煞。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

合爪
〖合爪〗同“合掌”。《五燈會元》卷一八，圓通道旻：“母抱遊西明寺，見佛像，遽履地，合爪稱‘南無佛’，仍作禮，大人異之。”(仍：且，並且。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

合用
〖合用〗忠曰：所欲用之物也。敕修清規副寺云：病僧合用供給之物。即時應付。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

合眾所作羯磨
〖合眾所作羯磨〗瑜伽九十九卷十三頁云：合眾所作者：謂增長羯磨，若恣舉羯磨，或餘所有種類羯磨。當代·朱沛煌編《法相詞典》

合結分別
〖合結分別〗如生欲虛妄分別八種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

合行
〖合行〗忠曰：合行者。宜作為之之事也。敕修清規副寺云：常住財物。如非寺門外護。官員檀越。賓客迎送。慶弔合行人事並不可假名。支破侵漁。經國大典註解云：合行移關。行猶為也。言合為移關也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

合角
〖合角〗《業疏》七·五：「《明了論》中，三由旬者，隅角量取也。」記云：「隅隔角量者，為取四圓；若四方量，則四隅有餘故。」〈集僧篇〉云：「《明了論》云：合角量取三由旬。」記云：「合，猶和也；角，即四隅。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

合身
〖合身〗　　台宗化法四教中第二通教之佛身。蓋通教佛身，乃于一佛身上，顯現勝、劣二種應身，故稱合身。據『大智度論』卷三十四，舉出敷草座佛身，及敷天綩綖佛身二種：敷草座佛身，即現丈六比丘像之劣應身，而敷天綩綖佛身，即現尊特身之勝應身。通教佛稱為合身，然非指通教機，可見勝、劣二種應身，係指通教中，雖屬鈍機，亦可見勝應身，即丈六比丘劣應身，應小乘機示現通教勝應身。〔法華文句卷二〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

合部金光明經=合部金光明經（八卷）

合部金光明經（八卷）
〖合部金光明經（八卷）〗　　隋大興善寺沙門釋寶貴對志德等合入　　共二十四品，彥悰序云：此經有三本。初，涼世曇無讖譯為四卷，止十八品（今存）。次。周世耶舍崛多譯為五卷，成二十品（今亡）。後逮梁世真諦三藏，譯三身分別，業障滅，陀羅尼最淨地，依空滿願等四品。足前出沒為二十二品。重尋梵本，得囑累品，及銀主陀羅尼品。明·智旭編次《閱藏知津》

合釋
〖合釋〗謂下，釋半覆半露，此二句二人同蒙，故云合釋。中間施隔一句，釋初人相；或下二句，釋後人相，故云明相別。並下，結上二相，故云總結也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

合鉢食時三事
〖合鉢食時三事〗合鉢食時有三事：一者若師鉢中無酪酥漿，當自取所得鉢授師；不受，且當却住。二者徐取鉢中半飯出著樹葉上。三者却自取鉢中半飯著師鉢中却住。是為合鉢食時法。宋·求那跋摩譯《沙彌威儀》【律學綜合辭典目錄】

合頭
〖合頭〗(1)相符合，契合(禪法)。頭：尾碼。《景德傳燈錄》卷二九，龍牙《居遁頌》：“夫人學道莫貪求，萬事無心道合頭。”《古尊宿語錄》卷二九《舒州龍門佛眼和尚語錄》：“去年梅，今歲柳，顏色馨香依舊。人漸老，水長流，無心道合頭。”《圓悟語錄》卷一五：“多見學者，只言蔔度下語要求合頭。此豈是要透生死?要透生死，除非心地開通。”《宏智廣錄》卷五：“小參，僧問：‘靈雲悟桃花意旨如何?’師雲：‘眼力不到處，靈雲卻合頭。’”(2)指“合頭語”。《祖堂集》卷六，洞山：“僧曰：‘全肯(先師)為什摩辜負先師?’鳳池雲：‘守著合頭，則出身無路。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

合頭句
〖合頭句〗契合禪法之言句。《宏智廣錄》卷一：“上堂雲：‘恰恰無綾縫，明明不覆藏。鷲嶺豈傳迦葉，少林那付神光?現成處處合頭句，具足人人知見香。虛空說法森羅聽，不掛唇皮解舉揚。諸禪德，十二時中，直是滿眼滿耳了也。還體悉得麼?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

合頭語
〖合頭語〗多指以前的機緣語句。按，在禪家看來，以前的機緣語句雖然當初符合道法，但不是現今學人從自己胸襟流出的活潑潑的“活句”，因而模仿、重複“合頭語”受到批評。《圓悟語錄》卷一二：“山僧二十七年開個鋪席，與一切人解黏去縛，抽釘拔楔。令一個個無窠臼，無計校，不作合頭語，不作相似語，不依倚一物。”又：“六祖見他透得過便道：‘子甚得無生意也。’只此一句，也有權也有實，也有照也有用。是他永嘉不向死句下坐殺，也不下合頭語，只徐徐地道：‘和尚，無生豈有意耶?’奇哉!奇哉!”《大慧語錄》卷四：“如今諸方多少錯商量。學家既眼不明，出來伸一問，禪床上瞎漢，將合頭語祗對，便道：‘扶過斷橋水，伴歸明月村。’一句來一句去，道我答得玄，答得妙。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

吉
〖吉〗〖音〗jí〖說文〗吉，善也。《辭典雜錄》

吉了舌頭
〖吉了舌頭〗對不明心地、只知背誦機語者的譏斥語。《景德傳燈錄》卷一三，潭州鹿苑：“問：‘如何是鹿苑一路?’師曰：‘吉了舌頭問將來。’”按，《舊唐書·音樂志二》：“嶺南有鳥，似鸜鵒而稍大，乍視之，不相分辨，籠養久，則能言，無不通，南人謂之吉了。”可見吉了是一種能模仿人言的鳥，“吉了舌頭”即取此為喻。又寫作“吃嘹舌頭、吉獠舌頭、咭嘹舌頭、乞嘹舌頭”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

吉備真備
〖吉備真備〗〖出生〗+0695-01-01 ~ +0695-12-31〖卒於〗+0775-01-01 ~ +0775-12-31。〖出生〗+0695〖朝代〗唐。。日本〖簡介〗日本奈良時代的學者、政治家（公卿），曾任兩次遣唐使，官至正二位右大臣，明治時期被追贈為勲二等。著有《私教類聚》50卷。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吉凶
〖吉凶〗《多論》：「解國興衰，軍馬形勢。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

吉凶呪
〖吉凶呪〗謂知人吉凶，生死之相也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

吉利鳥緣
〖吉利鳥緣〗佛在王舍城。爾時提婆達多，作是念言：「佛有五百青衣鬼神恒常侍衛，佛有十力百千那羅延，所不能及，我今不能得害。當還奉事，觀其要脉而傷害之，乃可得殺。」便於比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷大眾之中，向佛懺悔，而作是念：「受我懺悔，得作方便，不受我悔，足使如來惡名流布。」便白佛言：「世尊！受我懺悔，我欲於彼閑靜之處自修其志。」佛言：「法無諂誑，諸諂誑者，無有法也。」外道六師皆言：「提婆達多，好向佛懺悔，佛不受懺悔。」諸比丘言：「提婆達多，諂曲向佛。」佛言：「非但今日，過去久遠，波羅㮈國，有王名梵摩達，作制斷殺。時有獵師，著仙人衣服，殺諸鹿鳥，人無知者。有吉利鳥，語諸人言：『此大惡人，雖著仙人衣，實是獵師，常行殺害，而人不知。』眾人皆信吉利鳥，實如其言。爾時吉利鳥者，我身是也。爾時獵師者，提婆達多是。爾時王者，舍利弗是也。」元魏·吉迦夜/曇曜譯《雜寶藏經》

吉刺實思
〖吉刺實思〗〖朝代〗元〖簡介〗知杭州路總管府事。（g017p0121）〖出處〗g017p0119(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {吉刺實思}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吉嘹
〖吉嘹〗下音料，北人方言，合音為字，吉嘹，言繳，繳，紏戾也。繳其舌，猶縮却舌頭也。如呼窟籠為孔，窟駞為[宋-木+巢]也。又或以多言為吉嘹者，嶺南有鳥似鸜鵒，籠養，久則能言，南人謂之吉嘹，開元初，廣州獻之，言音雄重如丈夫，委曲識人情性，非鸚鵡、鸜鵒之比，雲門居嶺南，亦恐用此意。宋·善卿編正《祖庭事苑》

吉安
〖吉安〗〖別名〗鐵牛持定〖別名〗鐵牛定〖別名〗持定〖別名〗靈雲定〖出生〗+1240-01-01 ~ +1240-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1303-01-27 ~ +1304-02-13。（疑年錄：304）〖卒於〗元, 成宗, 大德, 七年，64歲〖朝代〗元。〖地點〗吉安路〖簡介〗吉安磻溪人，姓王，酃縣靈雲僧人。（疑年錄：304）〖師長〗祖欽〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖弟子〗世誠〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖弟子〗圓極規〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「靈雲定禪師法嗣……圓極規禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 393, a11-12 // Z 2B:17, p. 236, c8-9 // R144, p. 472, a8-9)〖出處〗( CBETA X79n1562_p0619a24 ) 南宋元明禪林僧寶傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吉安
〖吉安〗梵云始尸，此云吉祥，或云吉利，增一阿含云：名吉祥，姓弗星。根本律云：帝釋往香山，取柔輭妙草，變身為刈草人，荷草至菩薩前，跪奉菩薩，佛本行經云：時帝釋天主，即化其身為刈草人，去於菩薩不近不遠，右邊而立，其草青綠，顏色猶如孔雀王項，柔輭滑澤，而手觸時，猶如微細迦尸衣，色妙而香，右旋宛轉，菩薩問彼人言，汝名字何，報言，我名吉利，菩薩思惟，我今欲求自身吉利，亦為他人以求吉利，此名吉利，在於我前，我今決當得證阿耨菩提。西域記云：菩提樹南有浮圖，高百餘尺，初佛於河浴已，將坐念草，帝釋化作吉祥草奉佛，育王造塔表之。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

吉寶娘
〖吉寶娘〗〖朝代〗唐〖地點〗百濟〖簡介〗唐真表生母，適真乃末為妻。（T49n2039_p1007b21）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吉山享貞
〖吉山享貞〗〖朝代〗日本〖簡介〗南峰妙讓弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗南峰妙讓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吉山宗
〖吉山宗〗〖朝代〗日本〖簡介〗明巖守哲弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗明巖守哲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吉山明兆
〖吉山明兆〗きつさん みんちょう〖朝代〗日本〖簡介〗大道一以弟子。（日佛·冊108：194）〖師長〗大道一以〖出處〗（日佛·冊108：194）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吉山源祐
〖吉山源祐〗〖朝代〗日本〖簡介〗雪庵源欽弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗雪庵源欽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗千英源俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吉山貞
〖吉山貞〗〖朝代〗日本〖簡介〗無住思賢弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗無住思賢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吉岡義豐
〖吉岡義豐〗〖別名〗小笠原利政〖出生〗+1916-01-01 ~ +1916-12-31。〖卒於〗+1979-07-30。〖出生〗+1916〖朝代〗日本。〖地點〗長岡郡〖簡介〗日本學問僧。入富田林中學後，受度爲僧。東京真言宗智山派的智山專科學校畢業。同年夏接受著名學者常盤大定博士的指導，研究中國道佛二教融合的情況。歷任大正大學教授、東京大學文學部講師。〖著作〗《敦煌本漢法內傳校勘》、《道教小志》、《道教實況》、《白雲觀的道教》、《華北宗教結社運動的現狀》等。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吉岫立豚
〖吉岫立豚〗〖朝代〗日本〖簡介〗快翁智俊弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗快翁智俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吉岫舜利
〖吉岫舜利〗きっしゅうしゅんり〖日-拉丁〗Kissyuu-syunri〖出生〗+1524-02-15 ~ +1525-02-02。大永4年生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E5%90%89%E5%B2%AB%E8%88%9C%E5%88%A9-1069676，2017.05.21）〖卒於〗+1603-11-23。慶長8年10月21日死去。80歳。（https://kotobank.jp/word/%E5%90%89%E5%B2%AB%E8%88%9C%E5%88%A9-1069676，2017.05.21）〖出生〗室町時代, 後柏原天皇, 大永, 四年〖朝代〗日本。〖簡介〗三嶺嬾龍弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗三嶺嬾龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗泉嶺長汲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吉川小一郎
〖吉川小一郎〗〖朝代〗日本〖簡介〗大谷瑞光探險隊成員。1911年為尋找前次探險失聯成員橘瑞超而前往中國敦煌，抵達千佛洞。向當地僧人購得洞中所藏經書，另帶走兩尊做工精巧、損傷較少的佛像，並在東壁甬道北留下鉛筆題記。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吉州匡山
〖吉州匡山〗〖別名〗匡山和尚〖朝代〗唐〖地點〗吉州〖簡介〗福州羅山道閑禪師法嗣。（T51n2076_p0387c17）〖師長〗道閑〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0387b08 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吉州川祥
〖吉州川祥〗〖朝代〗日本〖簡介〗汝州川方弟子。（禪典·禪宗法系譜：15）〖師長〗汝州川方〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吉州志誠
〖吉州志誠〗〖朝代〗唐〖地點〗太和〖簡介〗第三十三祖慧能大師法嗣，年少在於荊南當陽山玉泉寺曾奉事神秀禪師。（T51n2076_p0235a16、T51n2076_p0237b07）〖師長〗慧能〖出處〗（T51n2076_p0235a16）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0237b07 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吉州志誠禪師悟道因緣
〖吉州志誠禪師悟道因緣〗　　志誠禪師，六祖慧能大師之法嗣，江西吉州太和人。志誠禪師少時即出家，後投荊州玉泉寺神秀禪師座下。當時禪宗分為南北頓漸兩支，所謂南能北秀。一般學人，不知宗旨，不明究裡，妄生彼此。六祖經常教育他的徒眾說：“法本一宗，人有南北；法即一種，見有遲疾。何名頓漸？法無頓漸，人有利鈍，故名頓漸。”六祖在這裡講得非常明白，頓漸之分完全是依人的根性而分，接機的方便不同，歸趣則是一致的。但是，神秀座下的北方宗徒不明白這一點，常常譏笑南宗說：“慧能大師一字不識，有什麼了不起的？”而神秀本人對南宗還是心生恭敬的，因為慧能畢竟是經過他的恩師弘忍和尚印可的。所以他也經常告誡他的弟子們說：“他得無師之智，深悟上乘，吾不如也。且吾師五祖親付衣法，豈徒然哉！吾所恨不能遠去親近，虛受國恩。汝等諸人無滯于此，可往曹溪質疑。他日回，當為吾說（你們不要輕視南宗。慧能和尚得的是無師智，深悟最上乘法旨，我不及他。況且我的師父親自傳給他衣法，難道是偶然的嗎？我很慚愧身處國師之位，虛受國恩，無暇前往親近他。你們這些人，不要停留在這裡，可前往曹溪向慧能和尚請決法疑。他日回玉泉寺，好講給我聽聽）。”　　一天，神秀禪師把志誠禪師叫到跟前，說道：“你聰明多智，可前往曹溪聽法。如果有所聽聞，要盡心記取，回來後，講給我聽”。志誠禪師于是秉承師命，前往曹溪六祖座下，隨眾參請，但是他沒有公開自己的身份。　　有一天，六祖升座說法，突然告訴大眾說：“今有盜法之人，潛在此會。”　　志誠禪師一聽，連忙出來禮拜六祖，並當眾詳細地陳述了自己的來意。　　六祖道：“汝從玉泉來，應是細作。”　　志誠禪師道：“不是。”　　六祖反問道：“何得不是？”　　志誠禪師很機智地回答道：“未說即是，說了不是。”　　六祖點了點頭，繼續問道：“汝師若為示眾（你的師父平常是如何教導你們的）？”　　志誠禪師道：“嘗指誨大眾，令住心觀靜，長坐不臥。”　　六祖道：“住心觀靜，是病非禪。長坐拘身，于理何益？　　聽吾偈曰：　　　生來坐不臥，死去臥不坐。　　　元是臭骨頭，何為立功過？”　　志誠禪師一聽，感到非常驚異，于是再一次頂禮六祖，說道：“弟子在秀大師處，學道九年，不得契悟。今聞和尚一說，便契本心。弟子生死事大，和尚慈悲，更為教示。”　　六祖道：“吾聞汝師教示學人戒定慧法。未審汝師說戒定慧行相如何？與吾說看。”　　志誠禪師道：“秀大師說，諸惡莫作名為戒，眾善奉行名為慧，自淨其意名為定。彼說如此。未審和尚以何法誨人？”　　六祖道：“吾若言有法與人，即為誑汝，但且隨方解縛，假名三昧。如汝師所說戒定慧，實不可思議。吾所見戒定慧又別。”　　志城禪師道：“戒定慧只合一種，如何更別？”　　六祖道：“汝師戒定慧接大乘人。吾戒定慧接最上乘人。悟解不同，見有遲疾。汝聽吾說，與彼同否？吾所說法，不離自性。離體說法，名為相說，自性常迷。須知一切萬法，皆從自性起用，是真戒定慧法。聽吾偈曰：　　心地無非自性戒，心地無痴自性慧，心地無亂自性定。　　不增不減自金剛，身去身來本三昧。”　　志誠禪師聽了六祖的開示偈語，當即大悟，連忙向六祖禮拜懺悔致謝，並發心要依歸六祖。志誠禪師還當即說了一首偈子，以表達自己的悟境：　　　“五蘊幻身，幻何究竟。回趣真如，法還不淨。”　　　六祖一聽，遂印可了志誠禪師的證悟。同時，還進一步教誨志誠禪師道：“汝師戒定慧，勸小根智人。吾戒定慧，勸大根智人。若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脫知見。無一法可得，方能建立萬法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脫知見。見性之人，立亦得，不立亦得。去來自由，無滯無礙。應用隨作，隨語隨答，普現化身，不離自性，即得自在神通，游戲三昧，是名見性。”　　志誠禪師再次禮拜，並進一步問六祖：“如何是不立義？”　　六祖道：“自性無非、無痴、無亂，念念般若觀照，常離法相，自由自在，縱橫盡得，有何可立？自性自悟，自由自在，頓悟頓修，亦無漸次，所以不立一法。諸法寂然，有何次第！”　　聽了六祖的開示，志誠禪師歡欣踴躍，不停地叩謝。　　志誠禪師悟道之後，即成為六祖的門人，執侍六祖，再也沒有離開過曹溪。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

吉州梵貞
〖吉州梵貞〗きっしゅうぼんてい〖日-拉丁〗Kissyuu-bontei〖卒於〗+1558-07-15。永禄元年6月20日死去。（https://kotobank.jp/word/%E5%90%89%E5%B7%9E%E6%A2%B5%E8%B2%9E-1069677，2017.05.13）〖朝代〗日本〖簡介〗靈泉壽曹弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗靈泉壽曹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗月州周筑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吉州禾山
〖吉州禾山〗〖別名〗禾山和尚〖朝代〗唐〖簡介〗袁州洞山良价禪師法嗣。（T51n2076_p0334a07）〖師長〗良价〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0334a03 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吉州秋山
〖吉州秋山〗〖別名〗秋山〖朝代〗唐〖地點〗吉州〖簡介〗筠州九峯道虔禪師法嗣。（T51n2076_p0334b23）〖師長〗道虔〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0334a03 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吉州薯山
〖吉州薯山〗〖朝代〗唐〖簡介〗大顛和尚弟子。（T51n2076_p0309a25）〖師長〗寶通〖出處〗《景德傳燈錄》卷14：「潮州大顛和尚法嗣……吉州薯山和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 309, a23-25)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0309a25 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吉庵貞
〖吉庵貞〗〖別名〗聖蓮貞〖卒於〗+1692-04-01。康熈壬申二月望日……瞑目而逝。（X82, no. 1571, p. 603, b7-9）〖朝代〗清〖地點〗蘇州府〖簡介〗蘇州錢氏，世高本則弟子。（X82n1571_p0603a21）〖師長〗世高本則〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(世高則嗣)。」〖弟子〗位與寶〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷108：「(聖蓮貞嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0603a21 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吉慶
〖吉慶〗〖朝代〗清〖簡介〗乾隆時任兩淮鹽政、長蘆鹽政、直隸天津鎮總兵官、戶部左侍郎、戶部右侍郎等。著有《兩淮鹽法志》 四十卷。〖出處〗( CBETA B22n0118_p0827b16 ) 律宗燈譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吉撩棒
〖吉撩棒〗僧人所用之拄仗，行腳時可用作扁擔。《大慧語錄》卷四：“趙州訪道吾。吾見來，著豹皮裈，把吉撩棒，在三門前等候。”又《布袋和尚》：“肩擔一條吉撩棒，棒頭掛雙破木履。盡力撮卻布袋口，不知裏許有甚底。”又《示陳機宜(明仲)》：“有書來呈見解，試手說禪，如虎生三日氣已食牛。其間通消息處，雖似吉撩棒打地，有著處則入地數寸，不著處則全無巴鼻。然大體基本已正，而大法未明，亦初心入道之常病耳。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

吉撻里
〖吉撻里〗〖梵文〗Jitāri〖梵名〗Jetāri〖別名〗勝敵〖朝代〗印度〖簡介〗十世紀後半-十一世紀前半。後期中觀派的思想家、理論家。著作有《善逝宗義分別論》（Sugatamatavibhaṅga）、《善逝宗義分別論疏》（Sugatamatavibhaṅgabhāṣya）、《因實義教誡論》（Hetutattvopadeśa）、《幼童入門思擇論》（Bālāvatāratarka）、《類否定論》（Jātinirākṛti）、《不決定論捨離論》（Anekāntavādanirāsa）、《菩提心生起受持儀軌》（Bodhicittotpādasamādānavidhi）等。（インド仏教：108）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吉昌慧
〖吉昌慧〗〖朝代〗清〖簡介〗善信，助洋一元印《天台山方外志》。（g089p0870）〖出處〗g089p0870(天台山方外志) {吉昌慧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吉津宜英
〖吉津宜英〗〖出生〗+1943-12-17。https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%90%89%E6%B4%A5%E5%AE%9C%E8%8B%B1〖卒於〗+2014-01-05。https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%90%89%E6%B4%A5%E5%AE%9C%E8%8B%B1〖出生〗+1943-12-17〖朝代〗日本。〖簡介〗駒澤大學畢，歷任該校助手、講師、助教、佛教經濟研究所所長，1984年成為佛教學部教授。專門領域為華嚴學。1980年與平川彰共同發表的「阿毘達磨俱舍論索引」獲日本學士院賞。1992年以「華嚴一乘思想之研究」取得駒澤大學佛教學博士學位。因意外身亡。（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%90%89%E6%B4%A5%E5%AE%9C%E8%8B%B1，2016.05.16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吉洲樹單
〖吉洲樹單〗〖朝代〗日本〖簡介〗德翁孫隆弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗德翁孫隆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗萬林覺英〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吉獠舌頭
〖吉獠舌頭〗即“吉了舌頭”。《五燈會元》卷九，潭州鹿苑：“問：‘如何是鹿苑一路?’師曰：‘吉獠舌頭問將來。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

吉田宏岳
〖吉田宏岳〗〖朝代〗日本〖簡介〗福祉大學副教授，佛教社會福祉學會發起人之一。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吉田羅莊嚴
〖吉田羅莊嚴〗應云：抧由。譯曰：瓔珞。寶名第七十一。第四十卷日本·信行撰《翻梵語》

吉田道稔
〖吉田道稔〗〖朝代〗日本〖簡介〗日本學者。於大正大學天臺學研究室授課。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吉由羅
〖吉由羅〗或枳由邏。此云瓔珞。宋·法雲編《翻譯名義集》

吉祥
〖吉祥〗〖朝代〗明〖簡介〗姓周氏，孝肅皇后弟也。為兒時好出游，甞出不復歸家，家亦不知其所在。久之，祝髮於大覺寺。後英宗晏駕，后為太后，出內藏。建大慈仁寺居之。（X77n1524_p0536c08）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0536c07 ) 補續高僧傳: 吉祥傳 {吉祥}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吉祥
〖吉祥〗〖朝代〗清〖簡介〗雞足山直隸僧。明天啟年間，與雞山各直隸僧儒能、排寂、周輝、悟寬等連名具訴，奉批允賞立直隷勒碑，蠲免一應夫馬雜差。鼎革之後，內里排將僧等，妄扳置日夫馬雜差，諸僧人再次連名上訴。康熙二十一年（1682），經大理府批示，各僧遵照嗣後輸納錢粮，止許本山、本剎田地，其他雜差悉行豁免，以永名山香火。（g084p0651、p0663）〖出處〗g084p0650(雞足山志) {吉祥}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吉祥
〖吉祥〗〖簡介〗《大密妙義深道六法引導廣論纂要》吉祥造 鍾伯毅纂。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吉祥元實
〖吉祥元實〗〖別名〗元實〖朝代〗南宋〖地點〗高郵〖簡介〗天衣聰禪師法嗣。（T51n2077_p0629a13）〖師長〗法聰〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0622b07 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吉祥元實禪師悟道因緣
〖吉祥元實禪師悟道因緣〗　　無為軍（今安徽無為縣）吉祥元實禪師，天衣法聰禪師之法嗣，高郵人。出家後投天衣法聰禪師座下參學。　　自從來到天衣座下，元實禪師夙夜精勤，脅不至席。　　一日，在禪堂裡，元實禪師偶然失笑，干擾了大眾用功。天衣和尚于是便將他趕出山門。　　夜裡，無處寄宿，元實禪師便睡在田間地頭。半夜醒來，他無意中仰望天空，只見星星和月亮，粲然明靜，突然間，便心意豁然。　　天亮以後，他回到寺院，直趨方丈寮，向天衣和尚請益。　　天衣和尚一見他，便問：“洞山五位君臣，如何話會？”　　元實禪師道：“我這裡一位也無。”　　天衣和尚一聽，便令他下參堂繼續用功，回頭卻對侍者說：“這漢卻有個見處，奈不識宗旨何？”　　一日，元實禪師准備入室請益。天衣和尚事先安排了五位行者，分序而立。元實禪師剛一踏進門，五位行者齊聲喊道：“實上座！”被這突如其來的一喊，元實禪師忽然密契奧旨，于是當即述偈呈天衣和尚，偈云：　　　“一位才彰五位分，君臣葉（xie，和合）處紫雲屯。　　　夜明帘卷無私照，金殿重重顯至尊。”　　天衣和尚一看，便點頭稱可。　　元實禪師後住安徽無為接眾。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

吉祥樹
〖吉祥樹〗或云元吉樹，即菩提樹，謂佛於下，盡諸結漏，成最勝果，故名吉祥樹。西域記云：如來至樹下，東面坐金剛座上，普曜經云：菩薩於樹下坐，明星出時，豁然大悟，年至十九出家，三十成道，按諸經論，或云臈月，或云二月，今據周書異記云：周穆王二年癸未二月八日，佛年三十成道，以數計之，正當今之臈月八日也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

吉祥法宣
〖吉祥法宣〗〖別名〗法宣〖別名〗隱靜宣〖別名〗隱靜法宣〖朝代〗北宋〖簡介〗香山淨因成禪師法嗣。（T51n2077_p0578a26）〖師長〗法成 〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗南華明〖出處〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷2：「隱靜宣禪師法嗣一人……韶州南華明禪師」(CBETA, X79, no. 1558, p. 280, a18-19 // Z 2B:10, p. 12, a13-14 // R137, p. 23, a13-14)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0571a11 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吉祥燦
〖吉祥燦〗〖朝代〗南宋〖簡介〗大溈善果弟子。（T51n2077_p0695b22）〖師長〗善果〖出處〗《續傳燈錄》卷32：「大溈果禪師法嗣……吉祥燦禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 695, b17-22)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0695b22 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吉祥讚
〖吉祥讚〗 願晝吉祥夜吉祥，晝夜六時恒吉祥，一切時中吉祥者，願諸上師哀攝受；願晝吉祥夜吉祥，晝夜六時恒吉祥，一切時中吉祥者，願諸三寶哀攝受；願晝吉祥夜吉祥，晝夜六時恒吉祥，一切時中吉祥者，願諸護法常擁護 《佛門諸讚》

吉禾成
〖吉禾成〗〖別名〗常照舒遂〖朝代〗明，清〖簡介〗山鐸真在菩薩戒弟子，並撰行狀。（J38nB414_p0437c17）〖出處〗( CBETA J38nB414_p0437c18 ) 山鐸真在禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吉羅羅
〖吉羅羅〗竹笋也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

吉羅羅
〖吉羅羅〗律曰：竹箏。飲食名第六十九。日本·信行撰《翻梵語》

吉菴祚
〖吉菴祚〗〖別名〗吉菴〖朝代〗明〖地點〗牛頭門〖簡介〗天寧宣禪師法嗣，法嗣有嘉興天寧道濟禪師。（明清序：021；X67n1308_p0510a15）〖師長〗默堂宣〖出處〗（明清序：021；X86n1601_p0410a43）〖弟子〗道濟〖出處〗（明清序：024；X66n1296_p0007a16）〖弟子〗眉山方會〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）〖出處〗( CBETA T49n2038_p0949b29 ) 釋鑑稽古略續集〖出處〗( CBETA X67n1308_p0531c19 ) 徑石滴乳集卷之三〖出處〗( CBETA X77n1524_p0483c17 ) 補續高僧傳: 法舟濟傳 {吉菴祚}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0540c15 ) 補續高僧傳: 玉芝聚傳 {吉菴}〖出處〗( CBETA X84n1579_p0112c21 ) 續指月錄卷十四法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吉蔗
〖吉蔗〗應云：吉栗蔗。譯曰：事也。鬼名第三十三。日本·信行撰《翻梵語》

吉蔗
〖吉蔗〗或名吉遮。正言訖栗著。此云所作。文句云：起尸鬼。若人若夜叉俱有此鬼。宋·法雲編《翻譯名義集》

吉藏
〖吉藏〗〖別名〗胡吉藏〖別名〗嘉祥大師〖別名〗嘉祥吉藏〖別名〗嘉祥〖出生〗+0549-01-01 ~ +0549-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0623-06-07 ~ +0623-07-05。（佛光：2242）〖卒於〗唐, 高祖, 武德, 六年, 五月，75歲〖朝代〗隋。唐〖專長〗義解〖地點〗南海郡〖葬處〗至相寺（佛光：2242）〖簡介〗三論宗開祖。俗姓安。父亦出家，名道諒。幼年隨父謁見真諦，蒙賜法名吉藏。後依法朗出家，學《三論》之旨。隋末，避居越州嘉祥寺，以著述、講說為事。煬帝詔居揚都慧日道場，遷洛陽日嚴寺。入唐，高祖優禮，置於十大德之一，住實際、定水二寺，遷延興寺。法嗣有慧遠、智凱等。有《中論疏》、《百諭疏》、《大乘玄論》等。（T50n2060_p0513c19；佛光：2242；佛名：188）〖弟子〗慧灌〖出處〗（日佛·冊101：142）〖弟子〗智藏〖出處〗（日佛·冊101：143）〖弟子〗慧遠〖出處〗《新修科分六學僧傳》卷14：「弟子慧遠嗣。」〖出處〗( CBETA T50n2060_p0441a01 ) 唐高僧傳: 釋慧賾傳 {吉藏}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0499a16 ) 唐高僧傳: 釋智脫傳 {吉藏}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0499c02 ) 唐高僧傳: 釋智脫傳 {藏公}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0500c19 ) 唐高僧傳: 釋僧粲傳 {吉藏}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0509c14 ) 唐高僧傳: 釋智矩傳 {吉藏}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0510c04 ) 唐高僧傳: 釋辯義傳 {吉藏}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0513c19 ) 唐高僧傳: 釋吉藏傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0513c22 ) 唐高僧傳: 釋吉藏傳 {吉藏}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0514c10 ) 唐高僧傳: 釋吉藏傳 {藏法師}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0537b10 ) 唐高僧傳: 釋智拔傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0538a11 ) 唐高僧傳: 釋智凱傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0584b15 ) 唐高僧傳: 釋灌頂傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0634c24 ) 唐高僧傳: 釋智實傳 {吉藏}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0668a21 ) 唐高僧傳: 釋智隱傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0683a12 ) 唐高僧傳: 釋智命傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0688b19 ) 唐高僧傳: 釋善慧傳 {吉藏}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0705a24 ) 唐高僧傳: 釋智凱傳 {吉藏}〖出處〗g089p0664(天台山方外志) {吉藏}〖出處〗g049p0061(峨眉山志) {嘉祥}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吉迦夜
〖吉迦夜〗〖梵文〗Kivkara〖別名〗吉叉迦夜〖別名〗何事〖梵名〗Kiṅkara〖出生〗+0422 ~ +0471。吉迦夜與沙門統曇曜等於延興二年（472），譯出《付法藏因緣傳》六卷、《雜寶藏經》八卷、《方便心論》一卷等，共計五部十九卷，由劉孝標筆受。（インド仏教：069）〖卒於〗+0473 ~ +0522。（インド仏教：069）〖朝代〗北魏〖地點〗〖簡介〗北魏之譯經僧（五世紀左右），西域人。師以遊化傳道為志，於北魏文成帝時抵達平城。因太武難後，經籍零散，故師與沙門統曇曜等於延興二年（472），譯出《付法藏因緣傳》六卷、《雜寶藏經》八卷、《方便心論》一卷等，共計五部十九卷，由劉孝標筆受譯出《大方廣菩薩十地經》一卷、《稱揚諸佛功德經》三卷，由此，北地大法得以重興。（佛光：2236；インド仏教：069）〖出處〗( CBETA T50n2058_p0297a05 ) 付法藏因緣傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吉遮
〖吉遮〗或名吉蔗。正言訖栗著。此云所作。文句云：起尸鬼。若人若夜叉俱有此鬼。宋·法雲編《翻譯名義集》

吉長年
〖吉長年〗〖朝代〗唐〖簡介〗衡陽吉長年，乏嗣，老僧勸誦高王經，謂生兒有白衣重包之異。夫婦誦滿一藏，後生三子，皆白衣重包。太守親睹靈驗，刊板印送，武陽江宰，夫婦受持，同獲美報。〖出處〗g009p0061(普陀洛迦新志) {吉氏}〖出處〗g009p0061(普陀洛迦新志) {吉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吉雅謨丁
〖吉雅謨丁〗〖別名〗元德〖別名〗馬元德〖朝代〗明〖簡介〗漢姓馬，丁鶴年從兄。至正十七年（1357）戊子科右榜進士，授定海縣尹，至正二十二年攝奉化州事，調昌國知州，升浙東僉都元帥，死國事。能屬文作詩，卒後平生詩詞流落人間，今存詩九首，附丁鶴年詩集後。〖出處〗g009p0526(普陀洛迦新志) {吉雅謨丁}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吉雲禪寺塔
〖吉雲禪寺塔〗位於上海市青浦縣青龍鎮隆福寺內，故又名“青龍塔”。清康熙帝南巡時，將隆福寺賜名“吉雲禪寺”，故此塔亦名“吉雲禪寺塔”。詳“青龍塔”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

吊
〖吊〗〖音〗diào〖說文〗弔，問終也。古之葬者，厚衣之以薪。從人持弓，會敺禽。《辭典雜錄》

吊
〖吊〗多嘯切，問凶也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

吊生白
〖吊生白〗莊子，瞻彼闋者，吊室生白，說者曰：瞻，觀照也。彼，前境也。闋，空也。夫觀察萬有，悉皆空宗，故能吊其心室，乃照真源而智慧明白，隨用而生白道也。闋，苦穴切。宋·善卿編正《祖庭事苑》

吊空為鼓
〖吊空為鼓〗須菩提言，世尊記我聲聞人中無諍三昧最為第一，是三昧門，我今已得，我若入定，正使有人具大神力，以百億四天下為一大鼓，取須彌山為一大椎，於我定時，令一大人住在我前，執彼大椎撾擊大鼓，無蹔休廢，乃至經劫，如是鼓聲尚不入耳，何況亂心能令我出，見寶積經。鹽官齊安和上示眾云：吊空為鼓，須彌為椎，甚麼人打得？眾皆無對，僧舉似南泉，泉云：王老師不打者，破鼓。法眼別云：王老師不打。破，普活切。宋·善卿編正《祖庭事苑》

同
〖同〗〖音〗tóng〖說文〗同，合會也。《辭典雜錄》

同
〖同〗此勝論師義。唯識述記五卷七頁云：同、體是一。實德業三、同一有故。又云：同句體者：謂實德業，體性非無，能詮能緣之因，名同。此體即是舊大有性。諸法同有，故名為同。俱舍論云：總同句義也。當代·朱沛煌編《法相詞典》

同一品懺
〖同一品懺〗謂初捨財，雖對僧眾﹔至後悔罪，但一人懺，與單提同故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

同一師學
〖同一師學〗謂同一如來大師教法中學，十二部經，體無別故。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

同一水乳
〖同一水乳〗謂水與乳合，體則為一，無別色味，喻今如來十二部經，體無有別，行與理順，一相無差故也，今諸比丘，同於如來一法門中學，不應分黨也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

同一眼
〖同一眼〗當作開一眼，雲門、對機錄後，附普安道禪師所作一十二頌，自三句三頌之題出於德山，餘之九題兼頌皆道自作也。並見廣燈錄。宋·善卿編正《祖庭事苑》

同一船
〖同一船〗《多論》：「隨尼多少一一提。」「若船有多白衣期無罪。」依《四分》多尼止一提，又無俗伴開文。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

同上具四
〖同上具四〗謂一、僧受用物，房舍臥具牀座等，多常住常住所攝。二、屬僧物，錢寶田園等，亦常住常住所攝。三、供養僧物，幢幡花香等，通常住現前。四、獻僧物，二時粥飯是也，十方常住之體也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

同中異眼
〖同中異眼〗〖朝代〗日本〖簡介〗天桂傳尊弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗天桂傳尊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗梵西赤鬢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

同事
〖同事〗瑜伽四十三卷十八頁云：云何菩薩同事？謂諸菩薩、若於是義，於是善根，勸他受學；即於此義，於此善根，或等或增，自現受學。如是菩薩、與他事同，故名同事。所化有情，知此菩薩所修同事，便於自己受學善根，堅固決定，無有退轉。何以故？彼作是思：菩薩勸我所受學者，定能為我利益安樂。由此菩薩所授我者，即於其中自現行故。無有知無利益安樂，自現行者。非諸菩薩如是同事勸導有情，他得詰言：汝自於善不能受學，云何以善慇勤勸導、數數教授教誡於他？汝應從他慇勤諮受教授教誡。當代·朱沛煌編《法相詞典》

同事
〖同事〗【經】「云何為菩薩摩訶薩同事攝取眾生？菩薩摩訶薩以五神通力故，種種變化，入五道中，與眾生同事。【相關】四攝龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

同事
〖同事〗指同事一師而共同參禪者。《古尊宿語錄》卷一，大鑒下三世(百丈懷海)：“師於言下有省，卻歸侍者寮，哀哀大哭。同事問曰：‘汝憶父母耶?’師曰：‘無。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

同事四句分別
〖同事四句分別〗瑜伽四十三卷十八頁云：有諸菩薩、是他同事，而不自顯與他同事。有諸菩薩、非他同事，而自顯現與他同事。有諸菩薩、是他同事，亦自顯現與他同事。有諸菩薩、非他同事，亦不自顯與他同事。第一句者，謂有菩薩與諸菩薩、功德威力、皆悉平等。於菩薩道自謂為師功德威力與等菩薩，隱自善故，而不顯已功德威力。第二句者，謂諸菩薩、見有下劣信解有情、於甚深處、心生怖畏。便正思擇，為欲方便化導彼故；自現己身，與其同法。所謂下於旃荼羅類，乃至狗類，欲作饒益，欲除災患，欲調，欲化，故思於彼旃荼羅狗同分中生。第三句者，謂諸菩薩、見所化者所受善根、猶可搖動，為令堅住，現與同事或等或增。第四句者，謂諸菩薩、自行放逸，棄捨他事。當代·朱沛煌編《法相詞典》

同事因
〖同事因〗三解　成唯識論八卷二頁云：十三、和合依處。謂從領受乃至差別功能依處，於所生住成得果中，有和合力。即依此處，立同事因。謂從觀待乃至定異，皆同生等一事業故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

同事因
〖同事因〗　　唯識宗所立十因之一。十因的前七因，除隨說因以外的六因，協同成辦某一事業，稱為同事因。十因當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

同事攝
〖同事攝〗四攝之一，菩薩用法眼，明見眾生根緣，故一切隨有同欣之者，即分形散影，普和其光，同彼事業，各使霑益，既巧同其事，因是生親愛心，依附受道，得住涅槃，故同事益物，名為攝也。隋·智者撰《法界次第初門》

同事攝
〖同事攝〗　　四攝之一。謂親近眾生同其苦樂，並以法眼見眾生根性，而隨其所樂分形示現，令其同霑利益，因而入道。四攝當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

同事攝事
〖同事攝事〗集異門論九卷二頁云：云何同事攝事？答：此中同事者：謂於斷生命、深厭離者，為善助伴，令離斷生命。若於不與取、深厭離者，為善助伴，令離不與取。若於欲邪行，深厭離者，為善助伴，令離欲邪行。若於虛誑語、深厭離者，為善助伴，令離虛誑語。若於飲諸酒、深厭離者，為善助伴，令離飲諸酒。諸如是等，說名同事。復次如世尊為手長者說：長者當知；諸同事中最為勝者，謂阿羅漢不還一來預流果等。與阿羅漢不還一來預流果等而為同事，是名同事。攝事者：謂由此同事，於他等攝近攝近持令相親附；如是同事，於他有情能等攝能近攝能近持能令親附。是故名為同事攝事。當代·朱沛煌編《法相詞典》

同事能作
〖同事能作〗如能作因二十種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

同人通化
〖同人通化〗〖別名〗大化〖別名〗智化〖出生〗+1605-01-01 ~ +1605-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1647-02-05 ~ +1648-01-24。（疑年錄：415）〖卒於〗大清, 世祖, 順治, 四年，43歲〖朝代〗明。清〖地點〗揚州〖簡介〗廣陵人。（疑年錄：415）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

同修等
〖同修等〗鈔四一·三五：「如說戒自恣，既是常行，不得別眾。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

同元
〖同元〗〖朝代〗北宋〖簡介〗宋贊寧弟子。端拱元年（988）冬十月，曾與智輪詣闕上表以進《宋高僧傳》。（T49n2037_p0861a06、T50n2061_p0709b03）〖師長〗贊寧〖出處〗《宋高僧傳》卷1：「令弟子賜紫顯
忠、同元」(CBETA, T50, no. 2061, p. 709, b3-4)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

同光
〖同光〗〖韓文〗동광〖朝代〗高麗〖簡介〗璨幽弟子。（禪典·禪宗法系譜：5）〖師長〗璨幽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：5）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

同光
〖同光〗〖別名〗少林同光〖出生〗+0700-01-01 ~ +0700-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0770-02-05 ~ +0771-01-24。疑年錄:123〖卒於〗唐, 代宗, 大曆, 五年，71歲〖朝代〗唐。〖簡介〗晉人，少林寺僧人。唐大曆五年卒，年七十一。（石刻·輯一·冊四：3167；疑年錄：123）〖師長〗嵩山普寂〖出處〗歸心禪祖大照，屢蒙授記。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E5%85%A8%E5%94%90%E6%96%87/%E5%8D%B70441#.E5.94.90.E5.B0.91.E6.9E.97.E5.AF.BA.E5.90.8C.E5.85.89.E7.A6.AA.E5.B8.AB.E5.A1.94.E9.8A.98，2015.01.23）〖弟子〗道真〖出處〗傳法弟子道真。（石刻·輯一·冊四：3168）〖弟子〗堅照〖出處〗傳法弟子道真、堅照、真觀、寳藏、法琳、智信、承恩、忠順、超岸、深信等。（石刻·輯一·冊四：3168）〖弟子〗真觀〖出處〗傳法弟子道真、堅照、真觀、寳藏、法琳、智信、承恩、忠順、超岸、深信等。（石刻·輯一·冊四：3168）〖弟子〗寶藏〖出處〗傳法弟子道真、堅照、真觀、寳藏、法琳、智信、承恩、忠順、超岸、深信等。（石刻·輯一·冊四：3168）〖弟子〗法琳〖出處〗傳法弟子道真、堅照、真觀、寳藏、法琳、智信、承恩、忠順、超岸、深信等。（石刻·輯一·冊四：3168）〖弟子〗智信〖出處〗傳法弟子道真、堅照、真觀、寳藏、法琳、智信、承恩、忠順、超岸、深信等。（石刻·輯一·冊四：3168）〖弟子〗承恩〖出處〗傳法弟子道真、堅照、真觀、寳藏、法琳、智信、承恩、忠順、超岸、深信等。（石刻·輯一·冊四：3168）〖弟子〗忠順〖出處〗傳法弟子道真、堅照、真觀、寳藏、法琳、智信、承恩、忠順、超岸、深信等。（石刻·輯一·冊四：3168）〖弟子〗超岸〖出處〗傳法弟子道真、堅照、真觀、寳藏、法琳、智信、承恩、忠順、超岸、深信等。（石刻·輯一·冊四：3168）〖弟子〗深信〖出處〗傳法弟子道真、堅照、真觀、寳藏、法琳、智信、承恩、忠順、超岸、深信等。（石刻·輯一·冊四：3168）〖弟子〗惟濟〖出處〗造塔弟子寺主僧惟濟。（石刻·輯一·冊四：3168）〖弟子〗曇則〖出處〗造塔弟子寺主惟濟、上座曇則。（石刻·輯一·冊四：3168）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

同光帝
〖同光帝〗即五代莊宗，同光，即莊宗時年號，如命宣宗為大中帝之類。宋·善卿編正《祖庭事苑》

同凡聖
〖同凡聖〗〖別名〗歐寧聖〖別名〗同梵聖〖朝代〗清〖簡介〗瑞白明雪弟子。（X82n1571_p0695c09）〖師長〗明雪〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷114：「建寧歐寧同凡聖禪師……(瑞白雪嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 695, c9-11 // Z 2B:15, p. 78, d14-16 // R142, p. 156, b14-16)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0695c09 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

同分
〖同分〗二解　俱舍論五卷一頁云：如是已辯得非得相；同分者何？頌曰：同分有情等。論曰：有別實物，名為同分。謂諸有情，展轉類等。本論說此，名眾同分。此復二種。一、無差別，二、有差別。無差別者：謂諸有情、有情同分。一切有情、各等有故。有差別者：謂諸有情、界地趣生種姓男女近事苾芻學無學等各別同分。一類有情各等有故。復有法同分。謂隨蘊處界、若無實物、無差別相、名同分者；展轉差別諸有情中，有情有情、等無差別。覺及施設，不應得有。如是蘊等，等無差別，覺及施設，如理應知。頗有死生不捨不得有情同分，應作四句。第一句者，謂是處死，還生是處。第二句者，謂入正性離生位時，捨異生同分，得聖者同分。第三句者，謂是趣死，生餘趣等。第四句者，謂除前相。若別有實物，名異生同分；何用別立異生性耶。非異人同分，別有人性故。又非世間現見同分。以非色故。亦非覺慧所能了別。無別用故。世雖不了有情同分；而於有情，謂無差別。故設有體，亦何所用。又何因不許有無情同分。諸穀麥荳金鐵菴羅半娜娑等，亦有自類互相似故。又諸同分、展轉差別；如何於彼、更無同分，而起無別覺施設耶。又應顯成勝論所執。彼宗執有總同句義；於一切法總同言智，由此發生。彼復執有同異句義；於異品類同異言智，由此發生。毗婆沙師作如是說：彼執與此、義類不同。以說一物、於多轉故。又縱於彼、若顯不顯；然此同分、必有實物。契經說故。如世尊言：若還來此，得人同分。乃至廣說。雖有是說；而不說言別有實物名為同分。若爾；所說同分是何？即如是類諸行生時，於中假立人同分等。如諸穀麥荳等同分。此非善說。違我宗故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

同分
〖同分〗同謂身形等同，謂諸有情身形業用樂欲展轉互相似故；分者，因義，謂由此分，能令有情身形同同之分，故名為同分，依主釋也。又《對法》一云：謂如是云云，有情於種類相似，假立眾同似。《述記》二本云：眾者，種類義，同是一義；分者，相似義同，雖通能所，今屬能同眾之同分，依主釋也。不同小乘，彼別有體是同義，眾同之分故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

同分不同分
〖同分不同分〗瑜伽八十七卷十頁云：復次若有我見，若無我見，同緣諸行為境事故；說名同分。而於彼事，邪取、正取，染汙，清淨，等義別故；名不同分。當代·朱沛煌編《法相詞典》

同分彼同分
〖同分彼同分〗　　云何同分彼同分？幾是同分彼同分？為何義故觀同分彼同分耶？謂不離識彼相似根於境相續生故，離識自相似相續生故，是同分彼同分義。初是同分，諸根與識俱識相似，於諸境界相續生故，由根與識相似轉義，說名同分。第二是彼同分，諸根離識自類相似，相續生故，由根不與識合，唯自體相似相續生，根相相似義，說名彼同分。色蘊一分，眼等五有色界處一分，是同分彼同分。為捨執著與識相應不相應我故，觀察同分彼同分。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

同分彼同分
〖同分彼同分〗雜集論五卷七頁云：云何同分彼同分？幾是同分彼同分？為何義故，觀同分彼同分耶？謂不離識彼相似根，於境相續生故，離識自相似相續生故；是同分彼同分義。初是同分。諸根與識俱，識相似。於諸境界相續生故。由根與識相似轉義，說名同分。第二是彼同分。諸根離識，自類相似相續生故。由根不與識合，唯自體相似相續生根，相相似義，說名彼同分。色蘊一分，眼等五，有色界處一分，是同分彼同分。為捨執著與識相應不相應我故，觀察同分彼同分。當代·朱沛煌編《法相詞典》

同分彼同分根
〖同分彼同分根〗五事毗婆沙論上八頁云：問：何謂同分彼同分根？如是二名、所目何別？答：有業用者、名同分根。無業用根，名彼同分。如能見色，名同分眼。不見色者，名彼同分。彼同分眼、差別有四。一、有過去彼同分眼，謂不能見，諸色已滅。二、有現在彼同分眼。謂不能見諸色今滅。三、有未來彼同分眼。謂不能見諸色當滅。四、有未來定不生眼。其同分眼、差別唯三。謂除未來定不生眼。耳根等四、如眼應知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

同分所緣
〖同分所緣〗如心一境性中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

同分死
〖同分死〗瑜伽八十五卷十六頁云：同分死者：謂如過去、不調不伏、曾捨身命；於現在世、亦復如是、而捨身命。當知如此名同分死，名相似死，名隨順死。當代·朱沛煌編《法相詞典》

同分色
〖同分色〗三解　如諸色自相三種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

同前華嚴
〖同前華嚴〗《通釋》曰：「上引《華嚴》有前後二處，今指前段耳。彼中明比丘眾別行及攝御眾，並以戒為要故。後段但明為菩薩本，不必別為出家人要故。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

同力收拾
〖同力收拾〗僧祇云：若大會多出幢蓋若卒風雨至一切同力收拾不得云我是行(去聲)人大德等應隨近房安置不得護房。應為抖擻疊舉。宋·道誠集《釋氏要覽》

同參
〖同參〗指同事一師而共同參禪者，亦指共同行腳參訪者。《祖堂集》卷一九，臨濟：“黃檗和尚告眾曰：‘餘昔時同參大寂道友名曰大愚。此人諸方行腳，法眼明徹。今在高安，願不好群居，獨棲山舍。’”《五燈會元》卷七，雪峰義存：“師曰：‘我有個同行住岩頭，附汝一書去。’書曰：‘某書上師兄：某一自鼇山成道後，迄至於今飽不饑。同參某書上。’”又卷一一，鐵佛智嵩：“有同參到。師見便問：‘還記得相識麼?’參頭擬議，第二僧打參頭一坐具曰：‘何不快祗對和尚?’師曰：‘一箭兩垛。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

同名
〖同名〗凡戒有名種相，《濟緣》云：「名如波羅夷，種如婬盜等，相如一婬中有多少也。」《通釋》云：同名通一篇，諸戒同名夷，同名殘等故。同種局一戒；種，種類義，一種戒故，前後犯一戒，是名同種。相者，於一婬中，女三男二等犯相多別故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

同和尚
〖同和尚〗〈師資篇〉云：「和尚等者，多己十歲；阿闍梨等者，多己五歲。」《記》云：「和尚闍梨等者，謂與二師夏次同也；亦名同和尚，同闍梨。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

同品
〖同品〗因明入正理論云：謂所立法，均等義品；說名同品。如立無常，瓶等無常，是名同品。如疏三卷二十頁釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

同品一分轉異品遍轉
〖同品一分轉異品遍轉〗因明入正理論云：同品一分轉異品遍轉者：如說聲非勤勇無間所發。無常性故。此中非勤勇無間所發宗，以電空等為其同品。此無常性，於電等有，於空等無。非勤勇，無間所發宗，以瓶等為異品。於彼遍有。此因以電瓶等為同法故；亦是不定。為如瓶等無常性故，彼是勤勇無間所發為如電等無常性故，彼非勤勇無間所發？如疏六卷十七頁釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

同境依
〖同境依〗　　前五識生起有四種依，若缺任何一種，識則不生。同境依為四依之一，謂依於眼、耳、鼻、舌、身五根，此五根與五識共取現境，稱同境依。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

同安
〖同安〗〖別名〗洪州同安〖別名〗鳳棲山同安〖朝代〗五代十國〖簡介〗夾山善會弟子。（T51n2076_p0333b16）〖師長〗善會〖出處〗《景德傳燈錄》卷16：「澧州夾山善會禪師法嗣……洪州同安和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 325, c21-29)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0333b16 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

同安
〖同安〗師名常察，居九江鳳棲之同安院，嗣九峰虔，虔嗣石霜普會諸，諸嗣道吾智，智嗣藥山儼，師於藥山為第五世，僧問：學人未曉時機，請師指示，師曰：參差松竹凝煙薄，重疊峰巒月上遲。宋·善卿編正《祖庭事苑》

同安威
〖同安威〗〖朝代〗唐〖簡介〗筠州九峯普滿大師法嗣。（T51n2076_p0361a05）〖師長〗普滿〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗陳州石鏡〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗安志〖出處〗《景德傳燈錄》卷23：「洪州同安威禪師法嗣……中同安志和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 388, c16-18)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0360b20 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

同安常察
〖同安常察〗〖別名〗常察〖別名〗洪州常察〖朝代〗五代十國〖地點〗洪州〖簡介〗筠州九峯道虔禪師法嗣。（祖堂集：237；T51n2076_p0334b23）〖師長〗道虔〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗良供〖出處〗《景德傳燈錄》卷23：「洪州鳳樓山同安常察禪師法嗣……袁州仰山良供禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 388, a18-19)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0334a03 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

同安幼宗
〖同安幼宗〗〖別名〗崇勝幼宗〖別名〗同安崇勝〖朝代〗北宋〖簡介〗雲居了元弟子。（T51n2077_p0526a19）〖師長〗了元〖出處〗《續傳燈錄》卷9：「佛印元禪師法嗣……同安幼宗禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 522, b27-c3)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0526a19 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

同安慶通
〖同安慶通〗〖別名〗崇勝慶通〖別名〗廬山同安崇勝禪院慶通〖朝代〗北宋〖簡介〗歸宗慧通弟子。（T51n2077_p0545b05）〖師長〗惠通〖出處〗《續傳燈錄》卷11：「歸宗通禪師法嗣……同安慶通禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 536, a10-11)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0545b05 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

同安紹顯
〖同安紹顯〗〖別名〗紹顯〖朝代〗唐〖簡介〗金陵清涼文益禪師法嗣。（T51n2076_p0407a14）〖師長〗文益〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0407a11 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

同定
〖同定〗〖朝代〗宋〖簡介〗福州精嚴同定禪師，育王懷璉（1010-1090）禪師法嗣，大鑑下第十二世。（X78n1555_p0629a05）〖出處〗g010p0419(明州阿育王山志) {同定}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

同尼
〖同尼〗度比丘沙彌及受依止不異故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

同展三拜
〖同展三拜〗敕修清規聖節云：出班上香。大眾同展三拜。備用清規聖節云：出班畢。大眾同展三拜。此拜佛。為告天祝壽也。忠曰：凡聖節。二祖。三佛會。皆有此規。行者先高聲喝云：大眾列拜(止此)。大眾一同。展坐具三拜(展有二切一旃上聲。一知輦切。見次下兩展三禮處)。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

同山等源
〖同山等源〗〖朝代〗日本〖簡介〗虎山永隆弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗虎山永隆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

同岐
〖同岐〗當从山，作岐道也。岐足，多指也。非義。宋·善卿編正《祖庭事苑》

同岑大燈
〖同岑大燈〗〖別名〗西洞庭大燈〖朝代〗清〖簡介〗覺浪道盛弟子。（X82n1571_p0707b18）〖師長〗道盛〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷118：「蘇州西洞庭同岑大燈禪師……(覺浪盛嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 707, b18-c14 // Z 2B:15, p. 90, b9-c11 // R142, p. 179, b9-p. 180, a11)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0707b18 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

同師
〖同師〗本律三五：「若布薩日，於無村曠野中行，眾僧應和合，集在一處共說戒。若僧不得和合，隨同和尚同阿闍梨善友知識，當下道集一處結小界。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

同師懺悔
〖同師懺悔〗云何同師懺悔？謂半月半月同師懺悔，如是得念依止。如是同師懺悔五年分明，得念依止。宋·法天譯《佛說苾芻五法經》【律學綜合辭典目錄】

同意
〖同意〗〖朝代〗隋〖簡介〗波若（562-613）之善友。（唐僧索引：140）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0571a04 ) 唐高僧傳: 釋智越傳 {同意}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

同慶寺
〖同慶寺〗位於湖南省寧鄉縣城西70公里溈山南麓。唐元和(806—820)末，溈仰宗之祖靈祐於此寺弘揚禪法。後因李景讓奏請，賜額“同慶寺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

同戒和敬
〖同戒和敬〗六和敬之一，菩薩通達實相，知罪不可得，為欲安立眾生，於實相理，以戒方便，巧同一切，持諸戒品，無有乖諍，亦知眾生，同此戒善，不斷不常，未來必得菩提大果，是以敬之如佛，故說同戒為和敬。隋·智者撰《法界次第初門》

同戒義
〖同戒義〗子題：教法同、行法同、一戒、同戒、等戒、同心、同說《含註戒本》‧四波羅夷法：「佛言，我為諸弟子結戒已，寧死不犯，是中共餘比丘一戒、同戒、等戒。是名同戒義也。」（含註戒本卷上‧四‧一六）《戒本疏》‧四波羅夷法：「言同戒（乃比丘戒條第三句）者，佛所制戒，隨行通行。但受無隨，亦無戒護，故雖犯違，法不同也。註中釋之，不過教行。我為結戒，教法同也；寧死不犯，行法同也。今隨教行，兩釋其相。（一﹑就教）先就教者，如佛制教，數雖極多，咸明止惡，名為一戒；對人共學，名為同戒；莫不數齊，名為等戒。如十誦云，同入比丘學法者，百歲比丘，與初受者同；初受戒者，與百歲者同。又同心、同戒、同說波羅提木叉故。（二﹑就行）次就行解，隨體無殊，名為一戒；對人興治，持義不異，名為同戒；齊防塵沙，名為等戒。」《行宗記》釋云：「釋註中，就教分二，初釋。止惡為一戒者，戒雖無量，止惡不異故。對人為同者，三乘俱稟故。數齊名等者，皆納具足故。如下，引證，前明新舊同者，標示同戒。又下，別舉三同，釋成同相。同心，收見利二和；同戒，即戒和；同說，攝身口意三和。就行中，奉持萬別，皆名隨行，故為一也。後二同前，約行為別。」（戒疏記卷六‧九‧九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

同所了名
〖同所了名〗瑜伽八十一卷二頁云：同所了名者：謂共所解想。當代·朱沛煌編《法相詞典》

同教說聽四句
〖同教說聽四句〗華嚴經疏：同教者。謂會三乘歸一乘也。（三乘者。聲聞乘。緣覺乘。菩薩乘也。）一唯說無聽。謂佛真心外。無別眾生。以眾生真心即佛真心故。故所說教。唯佛所現。是名唯說無聽。二唯聽無說。謂眾生心外。更無別佛。以佛真心即眾生真心故。故所說教。即眾生自現。是名惟聽無說。三說聽雙全。謂佛真心現時。不礙眾生真心現故。是名說聽雙全。四說聽雙寂。謂佛即眾生。故非佛。眾生即佛。故非眾生。互奪雙亡。則說聽雙寂。故淨名經云：其說法者。無說無示。其聽法者。無聞無得。是也。明·一如等編《三藏法數》

同文本蔚
〖同文本蔚〗〖朝代〗清〖地點〗零陵〖簡介〗永州零陵人，爾瞻達尊弟子。（X82n1571_p0598b05）〖師長〗達尊〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(爾瞻尊嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0598b05 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

同新
〖同新〗〖別名〗仲益〖別名〗月泉〖別名〗月泉同新〖朝代〗元〖地點〗房山〖簡介〗鞍山堅禪師剃度，後參謁清安方、大明暠禪師，並後嗣法於林泉倫禪師。（X82n1571_p0259c20）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0466b17 ) 補續高僧傳: 同新傳 {同新}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0466b18 ) 補續高僧傳: 同新傳 {仲益}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

同時有多佛出世
〖同時有多佛出世〗顯揚二十卷十一頁云：問：云何應知於一時間有多如來出現於世？答：由六因故。一、無量有情、同於一時發大覺願，現可得故。二、無量有情、同修方便菩提資糧，現可得故。三、更相障礙，不應理故。四、菩提資糧，同時圓滿，俱出世間，應道理故。五、次第出現，不應理故。六、畢竟不成，不應理故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

同期
〖同期〗期者，約也，會也，謂共結契，而要約也，此戒，謂比丘不得與尼同期路行，若共比丘，或商旅，同行時，宜須審察其伴，為善為不善，為益為損，方可同去，如律攝云：若苾芻等，將行之時，預先一日，應白二師，我今有事，詣彼村坊，聽不隨師，不應違逆，若無二師，應白上座，所有臥具，囑他守護，於同行伴，普告令知，勿有病人，捨棄而去，出門之時，應相告曰：今日我等，不有遺忘事不，應可斟量，所依商旅，善惡進不，無令癈闕，於自同伴，更相顧戀，有讎隙者，不應共行，若有因緣，須共行者，應懺摩已，與之同去，凡涉路時，應為法語，勿出惡言，或為聖默然，勿令心散亂，若至天神祠廟之處，誦佛伽他(舊云偈也)彈指而進，苾芻不應供養天神，若於路次，暫止息時，或至泉池，取水之時，皆誦伽他，其止宿處，應誦三啟(云云)，凡至寺外，停息之處，振去衣塵，洗身濯足，皆令清淨，次添瓶水，行路皮鞋，以破布拭，不於柱壁打令傷損，更淨洗手，通披衣服，容儀詳審，方入寺中，隨詣一房，少作言語，自整威儀，問停止處，舊住苾芻，見客苾芻，若少見長，應起迎逆，遙唱善來，合掌而言畔睇，客即報言，極善來，為持衣鉢，引進房中，授座令坐，解除衣服，為搦腨足，以蠲勞倦，持洗足盆，為其濯足，言談良久，方設敬儀，整衣一禮，手按雙足，問其安不，若未曾相見，應問大小，依位設敬，若少者來，準前問答，老者令少迎接衣鉢，隨時置坐，遣為解勞，若有恩慈，老者或時為按肩背，凡諸客苾芻，創至他處，應先禮敬眾首上座，上座亦應唱善來等，又若客至，量己有無，牀席臥具，隨時供給，如上所制，不依行者，得惡作罪。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

同檢問等
〖同檢問等〗　　謂或為證。或究其身。眾集量宜。同檢問曰：咄哉男子。今對眾前。應以誠言具款情實。若於是事。見聞覺知。宜當宣說施設摽示。若於是事。無見聞等。勿當宣說施設摽示。如是名為同檢問等。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

同氣
〖同氣〗《呂氏春秋》曰：「父母之於子也，子之於父母也，一體而分形，同血氣而異息。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

同法喻
〖同法喻〗因明入正理論云：同法者：若於是處，顯因同品決定有性。謂若所作；見彼無常。譬如瓶等。如疏四卷二頁釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

同活共財
〖同活共財〗《湛堂》：「《會正》：同活者，平生活計俱同也；共財者，共有財各有半分也。《搜玄》：初明同活，二若師徒下共財。」《濟覽》：私分同活共財異者，同活者，謂資之無財者，師給之，而無彼此分隔者；《鈔》言如兒想，終無分隔是也。共財者，俱有財而不分者，《鈔》云財物共有，各別當分，且在一處是也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

同源道本
〖同源道本〗〖別名〗同原道本〖朝代〗日本〖簡介〗蘭溪道隆弟子。（日佛·冊102：315；日佛·冊108：222）〖師長〗道隆〖出處〗（日佛·冊102：315）〖弟子〗了堂素安〖出處〗（日佛·冊108：226）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

同溪正茂
〖同溪正茂〗〖朝代〗日本〖簡介〗梅隱居芳弟子。（禪典·禪宗法系譜：16）〖師長〗梅隱居芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）〖弟子〗邵中正英〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

同益食故
〖同益食故〗謂一眾通同益食故，然依鈔文，似但別請四人得益。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

同羯磨後悔戒制意
〖同羯磨後悔戒制意〗亦名：同法賞人後悔戒制意、同法後悔戒制意《戒本疏》‧九十單提法：「（波逸提）同法賞人後悔戒七十四。凡眾物共有，眾情非一。既同和作法，賞他知事；輒便悔反，謗僧隨愛。駭動群心，喜生鬬諍；迭相苦惱；不得安樂修道。多論三意如此故制。」（戒疏記卷一五‧六五‧九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

同羯磨後悔戒犯緣
〖同羯磨後悔戒犯緣〗亦名：同法賞人後悔戒犯緣、同法後悔戒犯緣子題：僧物中二種現前可賞知事、執苦人《戒本疏》‧九十單提法：「論犯四緣：一﹑是僧物。十誦五分僧祇云，施現前僧應分物，故知非是常住物。二﹑同法賞知事已。多云，凡僧和合，不問羯磨不羯磨，若執苦人大德貧匱，和與物已，訶者亦提。三﹑輒便悔反。四﹑言詞了。犯。」《行宗記》釋云：「初科，第一合引三律，簡所賞物，恐濫用故。四種僧物中，二種現前可賞知事。二中，多論，但取僧和，不必羯磨。執苦人，即營事執勞苦者。」（戒疏記卷一五‧六五‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

同羯磨後悔戒緣起
〖同羯磨後悔戒緣起〗亦名：同法賞人後悔戒緣起、同法後悔戒緣起子題：外施不赴《含註戒本》‧九十單提法：「佛在羅閱祇，沓婆摩羅子知僧事。外施不赴，衣服破壞。後僧得貴衣，便白二與之。六群後悔，比丘白佛，便訶而制戒。」（含註戒本卷中‧二八‧一五）《行宗記》‧釋九十單提法：「戒緣，外施不赴，謂不赴外請，闕衣替換故。」（戒疏記卷一五‧六六‧九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

同羯磨後悔戒開緣
〖同羯磨後悔戒開緣〗亦名：同法賞人後悔戒開緣、同法後悔戒開緣《含註戒本》‧九十單提法：「不犯者，其事實爾，隨親友以僧物與，若戲笑，若錯說，並開。」（含註戒本卷中‧二九‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

同聽異聞
〖同聽異聞〗　　台宗所立化儀四教中之第三秘密教與第四不定教，于佛説法時同座而聽，然所聞法各異，小乘機聞小法，大乘機聞大法，稱同聽異聞。又同聽異聞者所聞教法，若為自他互相知，然受益因人而異稱為不定教；而自他互不相知，受益亦各自不同者，則稱秘密教。〔法華玄義釋籤卷一〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

同興
〖同興〗〖朝代〗清〖簡介〗涉縣松爾寺僧，智成常順從之祝髮。（B27n0151_p0298b18）〖弟子〗智成常順〖出處〗《新續高僧傳》卷38：「少依邑中松爾寺同興祝髮」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

同色類
〖同色類〗如增上戒學差別中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

同菴
〖同菴〗〖別名〗同庵〖朝代〗元〖簡介〗元至元初（1264-1271），僧同菴開山圓修庵（徑山寺下院）。（g032p1050）〖出處〗g032p1050(徑山志) {同菴}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

同菴潤
〖同菴潤〗〖朝代〗清〖簡介〗南音行言弟子。（X82n1571_p0555c12）〖師長〗南音行言〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷96：「(南音言嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0555c12 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

同處不相離
〖同處不相離〗如二種不相離中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

同處相違
〖同處相違〗如六種相違中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

同行
〖同行〗共同行腳參訪，亦為共同行腳參訪者之稱。《祖堂集》卷一九，香嚴：“師與樂普同行。欲得相別時，樂普雲：‘同行，什摩處去?’師雲：‘去東京。’普曰：‘去作什摩?’師雲：‘十字路頭卓庵去。’”《大慧宗門武庫》：“撫州明水遜禪師在法雲侍者寮時，道林琳禪師掛搭。方丈特為新到茶，遜躬至寮請之，適琳不在。有同行與琳聯案，曰：‘汝去，俟渠來，我為汝請。’”《五燈會元》卷七，雪峰義存：“我有個同行住岩頭。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

同行
〖同行〗忠曰：結友徧歷者。相謂為同行。楊岐會和尚錄云：一日三人新到。師問。三人同行必有一智。提起坐具云：參頭上座。喚者箇作什麼。僧云坐具。師云：真箇那。僧云是。師云：喚作什麼。僧云坐具。師顧左右云：參頭却具眼(云云)。正宗賛真淨文禪師傳云：師遊方時。與二僧偕行。至谷隱薛大頭處。問三人同行。必有一智。如何是一智。二僧無語。師立下肩。應聲便喝。薛舉拳作相撲勢師云：不勞再勘。薛拽杖趁出。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

同行和敬
〖同行和敬〗六和敬之一，菩薩通達實相，無念無行，為欲安立眾生，於實相正行，方便巧同一切，修種種行，無有乖諍，亦知眾生同此諸行，漸漸積功德，皆當成佛道，是以敬之如佛，故說同行為和敬。隋·智者撰《法界次第初門》

同行相應
〖同行相應〗雜集論五卷十六頁云：同行相應者：謂心心所、於一所緣，展轉同行。此同行相應、復有多義。謂他性相應，非己性。如心不與餘心相應，受不與餘受相應。如是等。又不相違相應，非相違。如貪瞋不相應，善不善不相應。如是等。又同時相應，非異時。如現在去來不相應。又同分界地相應，非異分界地。如欲界色無色界不相應，初靜慮第二靜慮不相應。如是等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

同行相應
〖同行相應〗　　同行相應者，謂心心法於一所緣展轉同行，此同行相應復有多義，謂他性相應非己性，如心不與餘心相應，受不與餘受相應，如是等。又不相違相應非相違，如貪瞋不相應，善不善不相應，如是等。又同時相應非異時，如現在去來不相應。又同分界地相應非異分界地，如欲界色無色界不相應，初靜慮第二靜慮不相應，如是等。又有一切遍行同行相應，謂受想思觸作意及識，由此六法於一切位決定相應，隨無一法餘亦無故。又有染污遍行同行相應，謂於染污意四種煩惱，由此四法於一切時恒相應故。又有非一切時同行相應，謂依止心或時起信等善法，或時起貪等煩惱隨煩惱法。又有分位同行相應，謂與樂受諸相應法，與苦受不苦不樂受諸相應法。又有無間同行相應，謂在有心位又有有間同行相應，謂無心定所間。又有外門同行相應，謂多分欲界繫心心法。又有內門同行相應，謂諸定地所有心心法。又有曾習同行相應，謂諸異生所有心心法，及有學無學者一分心心法，一分言謂攝一向世間善不善無記法，如其所應。又有未曾習同行相應，謂出世間諸心心法，及初後時出世後所得諸心心法，初後時言為顯非先種類初念已去及第二念等已去出世心心法是未曾習性。　　問於相應善巧得何勝利？答能善了悟，唯依止心，有受想等染淨諸法相應不相應義，由此了悟，即能捨離計我能受能想能思能念染淨執著，又能善巧速入無我。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

同見和敬
〖同見和敬〗六和敬之一，菩薩通達實相，不得諸法，不知不見，為欲安立眾生，於實相正見，方便巧同一切，種種知見，無有乖諍，亦知眾生，因此知見分別，增進開解，必得種智圓明，是以敬之如佛，故說同見為和敬。隋·智者撰《法界次第初門》

同誦
〖同誦〗問：已下法何不屬上自所稱？答：此亦雖假自發言，而此約佛所說法相上，只自臆說，故不同。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

同誦
〖同誦〗彼接云：「若戲笑語，若獨語，若疾疾語，若在夢中語。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

同誦一說二說三說
〖同誦一說二說三說〗亦名：共誦一說二說三說、一說二說三說子題：一說、二說、三說、同誦不簡文句多少《戒本疏》‧九十單提法：「一說者，舉前句義、非句義也。二說者，舉前句味、非句味也。三說者，舉前字義、非字義也。隨字句多少，一一結墮。」《行宗記》釋云：「釋一二三，謂初後次第，非說之遍數。隨字句等者，若據十誦，隨一品、一章、一段各得墮；此中前二隨文句，後一唯隨字，即如鈔云此律但云同誦，不簡文句多少是也。」（戒疏記卷一三‧四三‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

同誦六相
〖同誦六相〗亦名：同誦三相、共誦六相、共誦三相子題：句義、句味、字義、同誦三是三非共為六相《含註戒本》‧九十單提法：「謂誦句義、句味、字義也；非句義亦爾。言句義者，同誦不前不後也；非句義者，如一人說諸惡莫作未竟，第二人抄同。句味者，眼無常等；非句味者，抄前也。字義者，同誦阿字也；非字義者，抄前阿字也。」（⯤㭔ኊⱢg卷中‧三‧一）《戒本疏》‧九十單提法：「注解第三，約就句義，用顯持犯，文相為六，是非相翻。言句義者，同誦偈也，雖同聲齊誦，表理無殊；然於化導，師資義失，故犯墮也。同聲表義，尚在憲章；何況抄前，全闕訓禮？句味、字義，各有同抄，罪皆一科，故不勞解。」《行宗記》釋云：「戒本，第三（共誦），須明三相：言句義者，如諸經偈頌，一偈半偈，義意已足，同誦無差，故律舉諸惡莫作一偈為例；非句義者，抄前輒誦，文義不辨，故云非也。二句味者，一句之下，即見理味，律舉眼無常等為例；非句味同上。三字義者，字即文字，字下有義，如訓釋等，律舉阿羅波遮那為例，今時所誦密語之類；非亦如上。文中，初總示，三是三非，故為六矣。言下，別釋。第一對中，初釋句義，同抄兩犯。憲章即犯科。句味下，指餘兩對，例同上解。」（戒疏記卷一三‧四一‧二○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

同誦戒
〖同誦戒〗《多論》：「此戒體以句法教未受具人得罪。」《善見》云：「若師教未受具人諸惡莫作，而彼同聲誦之；若師言諸惡莫作，彼抄前而誦諸善奉行。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

同謂
〖同謂〗同前者，前中二安居不結，尼同無緣吉。別後即後安居不結，尼犯墮。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

同賊伴行第六十七
〖同賊伴行第六十七〗(此是共戒，尼同制)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

同軌阿轍
〖同軌阿轍〗〖朝代〗日本〖簡介〗竹窓智嚴弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗竹窻智嚴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗春谷宗葩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

同野性同
〖同野性同〗〖朝代〗清〖簡介〗蓮月印正弟子。（J29nB235_p0423a03）〖師長〗印正〖出處〗《蓮月禪師語錄》卷5：「付同野性同禪人」〖出處〗( CBETA J29nB235_p0423a03 ) 蓮月禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

同長衣
〖同長衣〗《通釋》：考文未得，得卷四·九云：「若比丘得穀米等，即日應作淨；若無白衣，四眾邊作淨；若不作淨，至地了時，穀應捨，作突吉羅懺。沙彌若得錢寶，亦即時說淨；若不即說，錢寶應捨，作突吉羅懺。若得應量不應量衣，亦至十日，過十日長物捨，作突吉羅懺。一切穀米等，亦不得過一宿，同比丘法。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

同門
〖同門〗忠曰：法之兄弟。言同門。或泛稱法眷。言同門。敕修清規云：法眷尊長。同門兄弟(見于兄弟處)。大光明藏關南道吾章云：同門有漳州羅漢和尚。忠曰：羅漢道吾。同嗣關南道常。白虎通云：禮記曰：同門曰朋。同志曰友。忠曰：天中記同門曰朋。引公羊。按公羊傳朋友相衛註。有此語。非傳本文。用禮記可也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

同門疏
〖同門疏〗新命。同門人。製疏。賀其入院也(見法眷疏處)。同門義。見稱呼門。同門處。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

同雲萍
〖同雲萍〗〖朝代〗明〖簡介〗天隱修弟子。（J25nB171_p0598c24）〖師長〗圓修〖出處〗《天隱和尚語錄》卷15：「同雲萍維那請」〖出處〗( CBETA J25nB171_p0598c24 ) 天隱和尚語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

同類
〖同類〗瑜伽十五卷七頁云：同類者：謂隨所有法，望所餘法，其相展轉少分相似。此復五種。一、相狀相似，二、自體相似，三、業用相似，四、法門相似，五、因果相似。相狀相似者：謂於現在、或先所見、相狀相屬，展轉相似。自體相似者：謂彼展轉、其相相似。業用相似者：謂彼展轉、作用相似。法門相似者：謂彼展轉、法門相似。如無常與苦法，苦與無我法，無我與生法，生法與老法，老法與死法；如是有色、無色，有見、無見，有對、無對，有漏、無漏，有為、無為，如是等類，無量法門，展轉相似。因果相似者：謂彼展轉，若因若果，能成所成，展轉相似。是名同類。又云：問：何故後說同類異類現量比量正教等耶？答：為欲開示因喻二種相違不相違智故。又相違者，由二因緣。一、不決定故，二、同所成故。不相違者，亦二因緣。一、決定故，二、異所成故。其相違者，於為成就所立宗義，不能為量；故不名量。不相違者，於為成就所立宗義，能為正量；故名為量。是名論所依。當代·朱沛煌編《法相詞典》

同類因
〖同類因〗五解　大毗婆沙論十七卷十一頁云：云何同類因？答：前生善根、與後生自界善根、及相應法、為同類因。過去善根、與未來現在自界善根、及相應法、為同類因。現在善根、與未來自界善根、及相應法、為同類因。又十八卷九頁云：問：同類因、以何為自性？答：現在過去一切有為法。已說自性；所以今當說。問：何故名同類因？同類是何義？答：種類等義，是同類義。界地等義，是同類義。部類等義，是同類義。此同類因，唯通過去現在二世，有等流果。如彼論十七卷十頁至十八卷九頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

同類因
〖同類因〗　　為小乘所立諸法生起的六因之一。指過去及現在一切有為法，以同類相似之法為因，而引致等流果者。如以前念之善心為因，而後念之善心又起善業；以前念之惡心為因，而後念之惡心又起惡業，如是以各自同類之法為同類法之因。見《俱舍論光記》卷六。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

同類因等有三過失
〖同類因等有三過失〗顯揚十八卷八頁云：論曰：有一異計、立六種因。謂同類因、遍行因、俱有因、相應因、異熟因、能作因。如是六種、除異熟因，餘五因性、不應道理。由有三種過失故。何等為三？且如同類因有三過失。若言同類之因，名同類因；有已成過。何以故？若善等法；善等體性，先已成就；彼何用因。若言同類即因、名同類因，是即無果。有不定過。何以故？不示其果，是誰因耶。又非決定因體同類。不相似法，亦為因故。若言非同類即因，亦非同類之因；是即言名有虛設過。同類因言，無有所主，浪施設故。如是於餘四因。三種過失、亦應如理廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

同類因與遍行因四句分別
〖同類因與遍行因四句分別〗俱舍論六卷二十頁云：若由種類，果亦似因；此果所因，乃名同類。故作是問：若是同類因，亦遍行因耶？應作四句。第一句者，非遍行法、為同類因。第二句者，他部遍法、為遍行因。第三句者，自部遍法、為遍行因。第四句者，除前諸相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

同類往趣
〖同類往趣〗瑜伽三十七卷五頁云：同類往趣者：謂佛菩薩、依定自在，或能往趣剎帝利眾，同其色類，如彼形量，似彼言音。彼若以此名如是義，亦即以此名如是義。彼不以此名如是義，亦不以此名如是義。然後為其演說正法，示現教導，讚勵慶慰。化事既終，欻然隱沒。沒後時眾，迭相顧言：不知沒者，天耶人耶。如能往趣剎帝利眾，如是往趣婆羅門眾，若沙門眾，若長者眾，若居士眾，四大王天，三十三天，夜摩天，睹史多天，樂變化天，他化自在天，梵眾天，梵先益天，大梵天，少光天，無量光天，光音天，少淨天，無量淨天，遍淨天，無雲天，福生天，廣果天，無煩天，無熱天，善現天，善見天，色究竟天，當知亦爾。是名同類往趣。當代·朱沛煌編《法相詞典》

同類有五種
〖同類有五種〗如同類中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

同類相應名
〖同類相應名〗瑜伽八十一卷一頁云：同類相應名者：謂有情色受大種等名。當代·朱沛煌編《法相詞典》

同風
〖同風〗謂得道者超越情識分別，悟心不異。《禪林僧寶傳》卷一八，大覺璉：“得之者妙用無虧，失之者觸途成滯。所以溪山雲月，處處同風;水鳥樹林，頭頭顯道。”《宏智廣錄》卷四：“上堂，舉，劉鐵磨訪溈山……師雲：‘劉鐵磨見紫湖，吃拄杖而來便能通變;大溈山參百丈，踢淨瓶之後具此神通。語默俱到，彼此同風。’”《圓悟語錄》卷一〇：“昔歲依投蒙重顧，今春還沐渡江來。同風更話同風事，千手通身正眼開。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

同風事
〖同風事〗指領悟禪法之事。得道者超越情識分別，悟心不異，故稱。《祖堂集》卷一二，荷玉：“師有頌曰：好心相待人少悉，開門來去何了期。不如達取同風事，我自修行我自知。”《黃龍語錄》：“問：‘儂家自有同風事，如何是同風事?’師良久。僧雲：‘恁麼則起動和尚去也。’師雲：‘刢利人難得。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

同風千裏
〖同風千裏〗意謂雖隔千裏，然禪人之悟心及機用仍然一致。《宏智廣錄》卷一：“次日辭眾，升座雲：‘同聲相應，同氣相求。同風千裏，不隔絲頭。脫盡情塵消息在，蘆花江上月明秋。乍遠眾慈，伏惟珍重!’”又卷四：“去而不去，同風千裏。住而不住，一念萬年。”亦作“千裏同風”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

同體三寶
〖同體三寶〗謂於一真如上。義說為三也。一真如。是覺性。名佛寶。二真如。有執持義。名法寶。三真如。有和合義。名僧寶。宋·道誠集《釋氏要覽》

同體三寶
〖同體三寶〗華嚴經隨疏演義鈔并三寶章：謂佛法僧。名雖有三。體性是一。故名同體三寶。一佛寶。佛。梵語具云佛陀。華言覺。謂性體靈覺。照了諸法。非空非有。是名佛寶。二法寶。法即軌持之義。謂法性寂滅。而恒沙性德。皆可軌持。是名法寶。三僧寶。僧。梵語具云僧伽。華言和合眾。謂恒沙妙德。性相不二。理事和合。是名僧寶。明·一如等編《三藏法數》

同體之惑
〖同體之惑〗　　同體，即觀一切眾生與己身為同體，為真如平等無二無别；如波之于水、四肢之于一身。同體之惑，則謂人之根本無明，因為真如被染迷惑；此無明與真如，猶如波與水為同體，故稱同體之惑。〔法華經玄義卷五上〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

同體大悲
〖同體大悲〗　　觀一切眾生與己身同體，而生起拔苦與樂、平等絕對的悲心，稱同體大悲。亦即初地以上菩薩，攝眾生於自體，以眾生之苦為己苦，生起的哀傷之心。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

同體大悲
〖同體大悲〗　　又云同體慈悲。指觀一切眾生與己身同體，而生起拔苦與樂、平等絕對悲心。亦即初地以上菩薩，攝眾生于自體，以眾生苦為己苦，生起大悲心。北本『大般涅槃經』卷十六(大正一二·458C)：譬如父母見子遇患，心生苦惱愍之愁毒，初無捨離；菩薩摩訶薩住是地中亦復如是。見諸眾生為煩惱病所纏切，心生愁惱，憂念如子，身諸毛孔血皆流出，是故此地名為一子。〔摩訶止觀卷六上、止觀輔行傳弘決卷六之二、法華經玄義卷四下〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

名
〖名〗〖音〗míng〖說文〗名，自命也。《辭典雜錄》

名
〖名〗名色之一，心但有字故曰名也，即是心及相應數法，雖有能緣之用而無質礙可尋，既異於色而有心意識及諸數法種種之別名，故謂之為名也。隋·智者撰《法界次第初門》

名
〖名〗名詞概念。《臨濟語錄》：“學人不了，為執名句，被他凡聖名礙，所以障其道眼，不得分明。”《祖堂集》卷一五，盤山：“師有時示眾雲：‘心若無事，萬法不生;境絕玄機，纖塵何立?道本無體，因道而得名;道本無名，因名而得號。若言即心即佛，今時未入玄微;若言非心非佛，猶是指蹤之極則。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

名
〖名〗六解　大毗婆沙論十四卷十五頁云：問：名體是何？答：是不相應行蘊所攝。文、句、亦爾。問：何故名名？答：名者、名為隨，名為名，名為合。隨者：如其所作，即往相應。名者：為此義立，如求便應。合者：隨造頌轉，令與義會。此中名具三義，故名為名。心心所法，有隨有名，而無合義；故不名名。餘不相應，色，無為法，有隨，有合，而無名義；故亦非名。當代·朱沛煌編《法相詞典》

名不淨
〖名不淨〗《簡正》：「停須臾明不淨者，謂被鉢中食膩染，致令僧器不淨故。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

名例律
〖名例律〗唐律，十二篇，其首篇曰名例律。又魏文侯師李悝著律書六篇，名之古律，其具法一篇，即今名例律也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

名假
〖名假〗菩薩應如是學三種波羅聶提：五眾等法，是名「法波羅聶提」。五眾因緣和合故名為眾生，諸骨和合故名為頭骨；如根、莖、枝、葉和合故名為樹；是名「受波羅聶提」。用是名字，取二法相，說是二種，是為「名字波羅聶提」。復次，眾微塵法和合故，有麁法生；如微塵和合故有麁色，是名「法波羅聶提」，從法有法故。是麁法和合有名字生。如能照、能燒，有火名字生；名色有故為人，名色是法，人是假名，是為「受波羅聶提」；取色取名，故名為「受」。多名字邊，更有名字，如梁、椽瓦等名字邊，更有屋名字生；如樹枝、樹葉名字邊，有樹名生，是為「名字波羅聶提」。行者先壞名字波羅聶提，到受波羅聶提；次破受波羅聶提，到法波羅聶提；破法波羅聶提，到諸法實相中。諸法實相，即是諸法及名字空般若波羅蜜。【相關】名假：關于名字受假：觀拳，觀牛，觀地大，散空法假：分破空龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

名公法喜志
〖名公法喜志〗見“法喜志”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

名出涅槃
〖名出涅槃〗〈德王品〉經文云：「招提僧物及僧鬘物，衣著食啖，如自己有。」準鈔釋招提即常住攝，僧鬘現前物所攝歟！然《戒疏》於現前現前物中，明此二種。《涅槃》北本二一·一六：「不犯僧鬘物，善守於佛物，塗掃佛僧地，則生不動國。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

名利
〖名利〗《僧祇》時阿練若住處比丘，名弗絺虜，有大德名聲，聚落中比丘見得利養，起嫉妬心。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

名别義通
〖名别義通〗　　以别教法門，顯明通教義理，乃台宗判釋經論中，名義相違時所用之方法。如經論文中，載有：界内三乘行人斷證階位，附于界外菩薩階位，于此文中三界内之階位，由藉三界外菩薩斷證階位以顯示之。然修行人實際斷證，仍屬于三界内因果，故此説甚難判釋。往往使人執文而迷義。故若以「名别義通」之方法判釋，則易了解體會。蓋台宗將通教判為界内理教，别教判為界外事教，故上述階位説，即可借别教之始終，以顯明通教三乘修行斷證。此種借别教名，以明通教階位之名稱者，有三種形式，即：1.三乘共借一教，亦即借别教始終，以稱通教三乘位。2.三乘僅借中之十地。3.三乘中之菩薩，借别教始終為旨趣。〔止觀輔行傳弘決卷六之一〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

名刹
〖名刹〗著名寺院。《禪林僧寶傳》卷三，太子昭：“長沙太守張公茂宗以四名刹請昭(善昭禪師)擇之而居。昭笑，一夕遯去。北抵襄沔，寓止白馬。”《五燈會元》卷二〇，龍翔士珪：“政和末，出世和之天寧，婁(屢)遷名刹。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

名則果法
〖名則果法〗〖朝代〗清〖專長〗興福〖地點〗贛州府〖簡介〗俗姓徐，慧明弟子。（B27n0151_p0426b10）〖師長〗慧明〖出處〗《新續高僧傳》卷58：「徙衡中依太和慧明出家」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0426b10 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

名勝
〖名勝〗敕修清規有諸方名勝掛搭規。舊解名勝者。非泛常人。或大方兄弟之類也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

名卽是字
〖名卽是字〗暗斥《簡正記》也。彼云：「名字者，名以召體，字以彰德。止持者，是名。方便正念下，釋義；又是彰德。作持者，是名也；惡既已離下，釋義；復是彰德。二犯准知，故云二種持犯名字也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

名句
〖名句〗名詞語句及其概念意義。《臨濟語錄》：“只如十二分教，皆是表顯之說。學者不會，便向表顯名句上生解，皆是依倚，落在因果，未免三界生死。”《景德傳燈錄》卷六，越州慧海：“有律師法明謂師曰：‘禪師家多落空。’師曰：‘卻是坐主家多落空。’法明大驚曰：‘何得落空?’師曰：‘經論是紙墨文字，紙墨文字者俱空。設於聲上建立名句等法，無非是空。坐主執滯教體，豈不落空?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

名句文差別
〖名句文差別〗瑜伽八十一卷二頁云：此中欲、為名首；名、為句首。句、必有名；名、必有字。若唯一字；則不成句。又若有字，名所不攝；唯字無名。當代·朱沛煌編《法相詞典》

名句文法篇第五十二
〖名句文法篇第五十二〗瑜伽云：佛菩薩等是能說者。語是能說相。名句文身是所說相。成唯識論云：名詮自性。句詮差別。文即是字。為二所依。此非色心。屬不相應行。名曰三假。婆沙問云：如是佛教以何為體。答一云語業為體。謂佛語言。唱詞。評論。語音。語論。語業。語表。是為佛教。此語業師也。二云名等為體。名身句身文身次第行列。安布聯合為名句文。云何但以聲為教體。此名句師也。語業師難曰：名句文但顯佛教作用。非是自體。名句師難曰：聲是色法。如何得為教體。要由有名。乃說為教。是故佛教體即是名。名能詮義。故名為體。二師異見。氷執不通。正理論中雙存兩義。故正理鈔云：案上二說。各有所歸。諸論皆有兩家。未聞決判。西方傳說。具乃無虧。何者若以教攝機。非聲無以可聽。若以詮求旨。非名無以表彰。故俱舍云：牟尼說法蘊。數有八十千。彼體語或名。是色行蘊攝。體即教體。語即語業。名謂名句。言是色行蘊者。由聲屬乎不可見有對色在色蘊收。名句屬不相應行在行蘊攝。體既通於色行。則顯能詮之教。聲名句文四法和合方能詮理。又復須知佛世滅後二體不同。若約佛世八音四辯梵音聲相。此是一實。名句文身。乃是聲上屈曲建立。此三是假。若約滅後眾聖結集。西域貝葉。東夏竹帛書寫聖教其中所載。名句文身咸屬色法。此則從正別分。若乃就旁通說佛世雖正屬聲旁亦通色。如迦旃延撰集眾經要義呈佛印可。斯乃通色。滅後正雖用色旁亦通聲。以假四依說方可解。作此區別教體明矣。瑜伽論云：諸契經體。略有二種。一文二義。文是所依。義是能依。十住品云：文隨於義。義隨於文。文義相隨理無舛謬。方為真教此敘體竟。宋·法雲編《翻譯名義集》

名句文身
〖名句文身〗四解　入阿毗達磨論下十二頁云：名身句身文身等者：謂依語生，如智帶義影像而現。能詮自義。名名句文。即是想章字之異目。如眼識等，依眼等生，帶色等義，影像而現，能了自境；名等亦爾。非即語音，親能詮義。勿說火時，便燒於口。要依語故，火等名生。由火等名，詮火等義。詮者、謂能於所顯義，生他覺慧。非與義合。聲有礙故。諸記論者所執常聲，理不成故。不應離此名句文三，可執有法能詮於義，然四種法，似同一相。一、聲，二、名，三、義，四、智。此中名者：謂色等想。句者：謂能詮義究竟。如說諸惡莫作等頌。世間亦說提婆達多，驅白牛來，搆取乳等。文者：即是嶗一等字。此三各別；合集同類，說之為身。如大僊說：苾芻當知；如來出世，便有名身句身文身可了知者；意說諦實蘊處界沙門果緣起等法名句文身。又世尊說：如來得彼彼名句文身者：意說如來獲得彼彼不共佛法名句文身。等謂此中義類差別。諸行句義，齊此應知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

名同
〖名同〗疏一六·三九：「莫非是業，任運而起。」故俱名無作，任運而起，是無作義故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

名同體別
〖名同體別〗若依《了論》，遠是輕吉責心悔故﹔次是重吉，對首懺滅﹔故云名同體別。若依今宗，遠為重吉，對首懺滅，次即中蘭，小眾悔除﹔是則名體兩別。若依下釋，蘭吉體齊，當云名體同也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

名字
〖名字〗《禮記》：「冠而字之，敬其名也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

名字
〖名字〗《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「汝字何等？依俗中法，子生三月，孩而名之；年至二十，冠而字之，隨義別立。僧中識者立名異字，如僧傳中，自餘者多。名字通忍，愚謂名字猶如眼目，字義無別也。當隨機轉問，並改云名，得實錄也。」《濟緣記》釋云：「示名字中，初引儒釋二教名字兩分。俗法如孔子名丘字仲尼之類；僧中識者，如智者字德安，真觀字聖達等，僧傳皆出之。祖師字法遍。名字下，斥謬說。當下，教改問。」（業疏記卷一四‧三六‧一五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

名字一切
〖名字一切〗一切有二種：一者、名字一切，二者、實一切。如此中說名字一切，以多不信故，言「一切」。●●如《法句偈》說：「一切皆懼死，莫不畏杖痛。恕己可為譬，勿殺勿行杖！」雖言「一切畏杖痛」，如無色眾生無身故，則無杖痛；色界眾生雖可有身，亦無杖痛；欲界眾生亦有不受杖痛。而言「一切」，謂應得杖者說言「一切」，非實一切。【相關】滿一切眾生願龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

名字不住非不住
〖名字不住非不住〗問曰：是名字何以故不住？答曰：名字在法中住，法空故名字無住處。如車，輪、輞、輻、轂等和合故有車名，若散是和合，則失車名。是車名非輪等中住，亦不離輪等中住；車名字，一、異中求，皆不得！失車名字故，名字無住處。因緣散時尚無，何況因緣滅！眾生亦如是，色等五眾和合故，有眾生字；若五眾離散，名字無住處。五眾離散時尚無，何況無五眾！問曰：若散時名字不可得，和合未散時，則有名字，何以言「不可得」？答曰：是菩薩名字一，五眾則有五；一不作五，五不作一。若五作一，如五匹物不得為一匹用；若一作五，如一匹物不得為五匹用。以是故，一菩薩字，不得五眾中住。「非不住」者，若名字因緣和合無，則世俗語言眾事都滅；世諦無故，第一義諦亦無，二諦無故，諸法錯亂！復次，若因緣中有名字者，如說火則燒口，說有則塞口；若名字不在法中者，說火不應生火想，求火亦可得水。從久遠已來，共傳名字故，因名則識事。以是故，說名字義，非住，非不住。復次，是中須菩提自說因緣：「無所有故，是名字非住、非不住。」如「菩薩名字」，「五眾」、「十二入」、「十八界」等諸法，亦如是。【相關】關于名字龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

名字即
〖名字即〗　　台宗圓教修行位次。乃「六即」中之第二位。從善知識處或經典上，聽聞一實菩提道，而于名字中通達妙理，知一切諸法皆是佛法行位。〔摩訶止觀卷一下〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

名字即佛
〖名字即佛〗方聽無生曲。始聞不死歌。今知當體是。翻恨自蹉跎。宋·法雲編《翻譯名義集》

名字因緣空
〖名字因緣空〗復次，諸法性空，但名字，因緣和合故有。如山、河、草、木、土地、人民、州郡、城邑名之為「國」；巷、里、市陌廬館宮殿名之為「都」；梁柱、椽棟、瓦竹、壁石名之為「殿」；上、中、下分和合名之為「柱」；片片和合故有「分」名；眾札和合故有「片」名；眾微和合故有「札」名；是微塵有大、有中、有小：大者，遊塵可見；中者，諸天所見；小者，上聖人天眼所見；慧眼觀之則無所見。所以者何？性實無故。若微塵實有即是常，不可分裂、不可毀壞，火不能燒、水不能沒。復次，若微塵有形、無形二俱有過。若無形，云何是色？若微塵有形，則與虛空作分，亦有十方分；若有十方分，則不名為微。佛法中「色」，無有遠、近、麁、細、是常者。復次，離是因緣名字則無有法。今除山、河、土地因緣名字更無國名；除廬里、道陌因緣名字則無都名；除梁椽、竹瓦因緣名字更無殿名；除三分因緣名字更無柱名；除片因緣名字則無分名；除札因緣名字則無片名；除眾微因緣名字則無札名；除中微塵名字則無大微塵名；除小微塵名字則無中微塵名；除天眼妄見則無小微塵名。如是等種種因緣義故，知諸法畢竟空。【相關】畢竟空，關于名字龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

名字性空
〖名字性空〗問曰：若法畢竟空，何以有名字？答曰：名字若是有，與法俱破；若無則不應難。名字與法俱無有異，以是故知一切法空。復次，一切法實空。所以者何？無有一法定故，皆從多法和合生。若無有一，亦無有多。譬如樹，根、莖、枝、葉和合故有假名樹；若無樹法，根、莖、枝、葉為誰和合？若無和合則無一法；若無一法則亦無多，初一、後多故。復次，一切諸觀語言戲論皆無實者，若世間常亦不然，世間無常亦不然；有眾生、無眾生，有邊、無邊，有我、無我，諸法實、諸法空皆不然。如先種種論議門中說。若是諸觀戲論皆無者，云何不空？●●復次，佛自說因緣，所謂「菩薩、菩薩字性空。」是中雖但說菩薩字空，而五眾亦空。「空中無色，離色亦無空」者，「空」名法空，法空中乃無一毫法，何況麁色！「空亦不離色」，所以者何？破色故有空，云何言離色！受、想、行、識亦如是。何以故？佛自更說因緣，所謂「但有名字謂為菩提，但有名字謂為菩薩，但有名字謂為空。」復次，菩薩能如是觀無生，不見離是不生不滅法，有生有滅、有垢有淨。何以故？佛自說因緣：「一切法皆憶想分別、因緣和合故，強以名說。」不可說者是實義；可說者皆是名字。●●上來「非住、非不住門」，破菩薩名字及諸法；今以「異門」破菩薩名字，無法可說為菩薩。何以故？菩薩非是五眾，五眾非是菩薩；五眾中無菩薩，菩薩中無五眾；五眾不屬菩薩，菩薩不屬五眾；離五眾無菩薩，離菩薩無五眾。如是菩薩名字不可得，當知是空。乃至十八不共法亦如是。譬如夢中有所見，皆是虛妄，不可說；此夢中無有定法相——所謂五眾、十二入、十八界，但有誑心。餘影、響、焰、化，亦如是，但誑耳目！如虛空，一切法中不可說，無相故。虛空與色相違故，不得說名為色；色盡處亦非虛空，更無別法故。若謂入出為虛空相，是事不然，是身業非虛空相；若無相，則無法。以是故，虛空但有名字；菩薩名字亦如是。【相關】關于名字龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

名字比丘
〖名字比丘〗十誦云：名字比丘者，以名為稱。根本云：如人立字，名作苾芻，或世共許，或是苾芻種族，因此喚為苾芻，是謂名字苾芻。律攝云：如世間人，為欲呼召男女等時，遂立名字，喚作苾芻。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

名字比丘尼
〖名字比丘尼〗此以名為稱，非真比丘尼也，或是比丘尼種族，或世間人與男女立字，喚作比丘尼。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

名字波羅聶提
〖名字波羅聶提〗菩薩應如是學三種波羅聶提：五眾等法，是名「法波羅聶提」。五眾因緣和合故名為眾生，諸骨和合故名為頭骨；如根、莖、枝、葉和合故名為樹；是名「受波羅聶提」。用是名字，取二法相，說是二種，是為「名字波羅聶提」。復次，眾微塵法和合故，有麁法生；如微塵和合故有麁色，是名「法波羅聶提」，從法有法故。是麁法和合有名字生。如能照、能燒，有火名字生；名色有故為人，名色是法，人是假名，是為「受波羅聶提」；取色取名，故名為「受」。多名字邊，更有名字，如梁、椽瓦等名字邊，更有屋名字生；如樹枝、樹葉名字邊，有樹名生，是為「名字波羅聶提」。行者先壞名字波羅聶提，到受波羅聶提；次破受波羅聶提，到法波羅聶提；破法波羅聶提，到諸法實相中。諸法實相，即是諸法及名字空般若波羅蜜。【相關】名假：關于名字受假：觀拳，觀牛，觀地大，散空法假：分破空龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

名字義
〖名字義〗復次，凡有二法：一者、名字，二者、名字義。如火，能照、能燒是其義；照是造色，燒是火大，是二法和合名為火。若離是二法有火，更應有第三用，除燒、除照更無第三業；以是故知二法和合，假名為火。是火名不在二法內。何以故？是法二，火是一，一不為二、二不為一。義以名二法不相合，所以者何？若二法合，說火時應燒口；若離，索火應得水！如是等因緣，知不在內。若火在二法外，聞火名，不應二法中生火想。若在兩中間，則無依止處。一切有為法，無有依止處；若在中間，則不可知！以是故，火不在三處，但有假名。「菩薩」亦如是，二法和合名菩薩，所謂名、色。色事異，名事異，若定有菩薩，應更有第三事；而無有事，則知假名是菩薩。「菩薩名」亦如是，不在內、不在外、不在兩中間。是中佛說譬喻：「如五眾和合故名為我，實我不可得；眾生乃至知者、見者，皆是五眾因緣和合生假名法；是諸法實不生不滅，世間但用名字說。菩薩、菩薩字、般若波羅蜜亦如是，皆是因緣和合假名法。」是中佛更說譬喻：有人言：「但五眾和合有眾生，而眾生空，但有五眾法。」佛言：「眾生空，五眾亦和合故假名字有；十二處、十八界亦如是。」【相關】關于名字，菩薩句義龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

名字菩薩=信想菩薩

名字語句莊嚴三昧
〖名字語句莊嚴三昧〗「名字語句莊嚴三昧」者，得是三昧者，能種種莊嚴偈句語言說法。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

名宿
〖名宿〗著名禪宗高僧。《五燈會元》卷六，亡命道婆：“溫州陳道婆，嘗遍扣諸方名宿。後於長老山淨和尚語下發明。”又卷二〇，黃龍法忠：“遍參名宿，至龍門觀水磨旋轉，發明心要。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

名實無當
〖名實無當〗肇法師云：夫以名求物，物無當名之實，以物求名，名無得物之功，物無當名之實，非物也。名無得物之功，非名也。是以名不當實，實不當名，名實無當，萬物安在矣。清涼國師云：若實則名，見面即應知名，若名即實，召火即應燒口。宋·善卿編正《祖庭事苑》

名尋思
〖名尋思〗三解　雜集論十一卷九頁云：名尋思者：謂推求諸法名身句身文身自相，皆不成實。由名身等是假有故；觀彼自相，皆不成實。當代·朱沛煌編《法相詞典》

名尋思所引如實智
〖名尋思所引如實智〗二解　如四如實智中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

名尋思觀
〖名尋思觀〗　　為唯識宗修行，第二加行位所修的四種觀法之一。名者一切事物的名稱，在事物名稱上去推求觀察，則知所謂名者，不過是假名施設，即「謂於相上有所增語」，然名者實之賓，僧肇法師曰：「以名求物，物無當名之實；以物求名，名無得物之功。」我人執名求實，徒生種種煩惱。由此推求名是假立，虛妄不實，此謂名尋思觀。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

名山
〖名山〗〖簡介〗普陀山僧。建普陀定慧庵。（g009p0334）〖出處〗g009p0334(普陀洛迦新志) {名山}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

名德
〖名德〗著名高僧。《景德傳燈錄》卷五，慧能：“至正月十五日，會諸名德為之剃發，二月八日就法性寺智光律師受滿分戒。”《全唐文》卷九一五《六祖大師法寶壇經略序》：“是月十五日，普會四眾，為師薙發。二月八日，集諸名德，授具足戒。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

名德
〖名德〗名者實也。實立而名從之。仲尼云：所貴名實之名也。德者得也。所謂內得於己。外得於人。常無所失。合而稱之。阿含經。呼舍利弗已下。為名德比丘。皎法師高僧傳序云：寡德適時名而不高實德潛光高而不名。宋·道誠集《釋氏要覽》

名德西堂
〖名德西堂〗敕修清規上堂云：或有諸山住持。名德西堂。座右設位。　又告香云：名德西堂。首座。並免告香。　又念誦云：住持入堂。前堂首座入。次名德西堂插入。歸聖僧板頭立。　又受請人陞座云：名德西堂。前堂首座。方舉行此。名德義。見名德首座處。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

名德首座
〖名德首座〗舊說曰：名德非位職之稱。前堂首座中。擇有名譽德行者。為名德首座。其事最重。故諸頭首中。首座為重。首座中。名德為重。名德西堂例知。敕修清規請名德首座云：住持須預稟露。如有允意。方丈先請茶。兩序光伴。即鳴鼓陞座。更不報眾。住持委曲致懇。下座與大眾同伸拜請。鳴鐘。送歸寮。中阿含經云：烏陀夷。妄非舍梨子說法。世尊面呵尊者烏陀夷已。語尊者阿難曰：上尊名德長老比丘。為他所詰。汝何以故。縱而不撿。汝愚癡人。無有慈心。捨背上尊名德長老。釋氏要覽云：名德。名者實也。實立而名從之。仲尼云：所貴名實之名也。德者得也。所謂內得於己。外得於人。常無所失。合而稱之。阿含經呼舍利弗已下。為名德比丘。皎法師高僧傳序云：寡德適時。名而不高。實德潛光。高而不名。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

名恪
〖名恪〗〖出生〗+0618 ~ +0666。嘗廁宣師（596-667）法筵。躬問《鈔序》義。（T50n2061_p0792b22）〖卒於〗+0728 ~ +0747。釋文綱（636-727）卒時曾去奔喪。（宋僧索引：202）〖出生〗+0618 to +0666〖朝代〗唐。〖專長〗明律〖簡介〗淄川（淄州）僧人。精執律範，切勤求解，嘗廁宣師法筵。躬問《鈔序》義。宣師親錄，隨喜靈感壇，班名於經末，又附麗文綱之門也。（T50n2061_p0792b21）〖師長〗道宣〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：029）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0792b14 ) 宋高僧傳: 釋文綱傳 {名恪}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0795a18 ) 宋高僧傳: 崇業傳 {名恪}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

名想婆羅門
〖名想婆羅門〗如三種婆羅門中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

名想建立
〖名想建立〗　　名想建立者，謂於四靜慮中三摩地差別無量名字不可算數不可思議，何以故？於初靜慮所攝定中諸佛世尊及得究竟大威德菩薩摩訶薩所入三摩地，彼三摩地一切聲聞及獨覺等尚不了其名，豈能知數。況復證入如般若波羅蜜多經中說，三摩地其數過百，如是於餘大乘經中說，三摩地其數無量，如於初靜慮所攝定，於餘靜慮無色所攝定亦爾，如是所說皆依靜慮波羅蜜多。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

名想建立
〖名想建立〗如靜慮無色建立四種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

名所攝四蘊依止七處轉
〖名所攝四蘊依止七處轉〗瑜伽五十四卷七頁云：依止七處，名所攝四蘊轉。一、樂欲，二、希望，三、境界，四、尋伺，五、正知，六、清淨方便，七、清淨。諸受用欲者、依止四處。住律儀者，精進行者，依止一處。已得近分定者，依止一處。安住根本定者，依止一處。如是七處，略有四位，應知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

名施設執
〖名施設執〗如二種遍計所執自性執中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

名是世俗有
〖名是世俗有〗瑜伽七十二卷六頁云：問：名、當言世俗有？當言勝義有？答：當言世俗有。由三因緣故。一、雜染起故。二、施設器故，三、言說所依故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

名月天子
〖名月天子〗〖別名〗月天子〖別名〗寶吉祥〖別名〗明月天子〖簡介〗勢至菩薩之化現。胎藏界曼陀羅以為外金剛部院之一眾而列之。大日經疏五曰：「西門之南，與日天相對，應置月天，乘白鵝車。」秘藏記末曰：「月天子，白肉色，杖上有半月形，乘三鵝。」文句二下曰：「寶吉祥月天子，大勢至應作。」嘉祥法華疏二曰：「有經云：大勢至，名寶吉祥，作月天子。」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

名有
〖名有〗大毗婆沙論九卷六頁云：名有，謂龜毛、兔角、空花鬘等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

名有五種
〖名有五種〗瑜伽六十四卷十六頁云：復次名有五種。一、心，二、心所有法，三、善，四、不善，五、無記。當代·朱沛煌編《法相詞典》

名模
〖名模〗描摹，描述。《宏智廣錄》卷九《禪人並化主寫真求贊》：“靈靈一物，名模不得。”《圓悟語錄》卷一八：“聲出虛，色生無，聲前句後轉塗糊。間不容髮，安可名模?”《五燈會元》卷一四，護國欽：“如藤倚樹，物以類聚。海外人參，蜀中綿附。樹倒藤枯，切忌名模。句歸何處?蘇𠰷蘇𠰷!”參“名邈”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

名流
〖名流〗謂官途奉行。《簡正》云：「正萬物之名也，此不限官途歟！」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

名流流轉
〖名流流轉〗如流轉差別有多種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

名為三下
〖名為三下〗《通釋》云：準鈔文，聲盡後下三通，似名之三下。若準記釋，以四十下節為三段，即似指此三節，名為三下，學者辨之。《濟覽》云：今按記云，即目此三，名為三通。即字所指，在後三下必矣，然則與鈔不違。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

名為僧地
〖名為僧地〗《鈔批》：「立明今時誦經童子，雖未剃髮，以是欲出家者，即名僧地；今若呵毀此童子，即是唾於僧地；若呵僧者，即成悖逆。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

名相
〖名相〗事物的名稱和相狀。《最上乘論》：“一切眾生皆如也，眾賢聖亦如也。一切眾生者，即我等是也;眾賢聖者，即諸佛是也。名相雖別，身中真如法性並同，不生不滅，故言皆如也，故知自心本來不生不滅。”《宋高僧傳》卷八《智封傳》：“於本州島清淨寺恒法師落發受具，綜習《惟識論》。或人所詰，責之以滯名相。憤發罷講，遊行登武當山，見秀(指神秀)師，會，疑冰解泮。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

名種
〖名種〗〈懺篇〉卷二八·二七，記釋；並見《濟緣》。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

名種
〖名種〗名謂八種篇名，種謂篇內戒支。《濟緣》云：「名如波羅夷，種如婬盜等，相如一婬中有多少也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

名稱
〖名稱〗尺證切。宋·善卿編正《祖庭事苑》

名等三身施設因緣
〖名等三身施設因緣〗瑜伽八十一卷二頁云：問：何因緣故施設名等三種身耶？答：為令領受諸增語觸所生受故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

名答己弘吉剌
〖名答己弘吉剌〗〖別名〗照獻元聖皇后〖別名〗儀天興聖慈仁昭懿壽元全德泰寧福慶皇太后〖別名〗塔濟〖卒於〗+1323-03-16 ~ +1323-04-13。〖朝代〗元〖簡介〗元順宗皇后。武宗海山及仁宗愛育黎拔力八達之母。武宗、仁宗即位當天，皆尊為皇太后。至大間（1308-1312），太后於創五臺普寧寺，延請了性法師居之。延祐七年（1320）英宗即位，尊為太皇太后。崩諡昭獻元聖皇后，升祔順宗廟配食。（g081p0135）〖出處〗g081p0135(清涼山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

名策
〖名策〗〖朝代〗唐〖簡介〗貞觀中有僧名策。持呪有驗。（唐僧索引：212；CBETA Link）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0601a14 ) 唐高僧傳: 釋惠寬傳 {名策}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

名紙
〖名紙〗漢時未有紙，書姓名於刺，削竹木為之，後用名紙代刺也。唐文宗朝之前未有門狀，朱崖李相貴盛於武宗朝，百官無以取其意，以舊刺禮輕，至是相扇具銜候起居之狀，至合尚之，以貴賤通用，謂之門狀，見事始。宋·善卿編正《祖庭事苑》

名義二法更互為客
〖名義二法更互為客〗顯揚十六卷五頁云：問：云何應知此是邪執？答：以二更互為客故。所以者何？以名於義，非稱體故；說之為客。義亦如名，無所有故；說之為客。云何知然？頌曰：於名前，無覺；多名及不定。於有義無義，轉非理義成。論曰：若義自體，如名有者；未得名前，此覺於義，應先已有。又名多故；一義應有多種自體。又名不定故；義之自體，亦應不定。何以故？即此一名，於所餘義，亦施設故。又復此名，為於有義轉？為於無義轉耶？若於有義轉者；不應道理。即前所說三因緣故。若於無義轉者；即前所說二互為客，道理成就。當代·朱沛煌編《法相詞典》

名義差別
〖名義差別〗大毗婆沙論十五卷四頁云：問：若名、亦是義者；名、義、有何差別？答：能顯、是名；所顯、是義。復次名、是非色；義、通色，非色。名、唯無見；義、通有見、無見。名唯無對；義、通有對、無對。名、唯有漏；義、通有漏、無漏。名、唯有為；義、通有為、無為。復次名、唯無記；義、通善、不善、無記。名、唯墮三世；義通墮三世、及離世。名、唯欲色界繫，義、通三界繫、及不繫。名、唯非學非無學；義、通學、無學、非學非無學。名、唯修所斷；義、通見修所斷、及不斷。復次名、惟不染汙；義、通染汙、不染汙。如染汙、不染汙、有罪、無罪，有覆、無覆，是退、非退，黑法、白法，亦爾。復次名、無異熟；義、通有異熟、無異熟。名、非異熟；義、通異熟、非異熟。名、不相應；義、通相應、不相應。如相應、不相應；有所依、無所依，有所緣、無所緣，有行相、無行相，有警覺、無警覺，亦爾。復次名、唯苦集諦攝；義、通四諦、及非諦攝。由如是等、名義差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

名義標釋
〖名義標釋〗《四分律名義標釋》四○卷 明弘贊編（X70P401）近代 弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

名義集
〖名義集〗《翻譯名義集》七卷 宋法雲集（T54P1055）近代 弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

名翼
〖名翼〗管子，管仲復於桓公曰：無翼而飛者，聲也。謂出言門庭，千里必應，故曰無翼而飛。又唐聖教序記云：名無翼而長飛，道無根而永固。宋·善卿編正《祖庭事苑》

名聞
〖名聞〗(1)名聲，名譽。《祖堂集》卷一四，百丈：“若遇種種苦樂、不稱意事，心無退屈。不念名聞衣食，不貪一切功德利益，不與世法之所滯。”《惟則語錄》卷二：“所以參禪者，先將平生所學所記，所見所聞，所知所解，盡情飏在一壁;又將平生名聞利養之事，恩愛貪欲之心，盡情拈向一邊。”(2)名稱，名詞。《景德傳燈錄》卷三〇《一缽歌》：“真實諦，本非真，但是名聞即是塵。若向塵中解真實，便是堂堂出世人。”(3)猶聞名。《碧岩錄》卷七，第六八則：“三聖是臨濟下尊宿，少具出群作略，有大機有大用。在眾中，昂昂藏藏，名聞諸方。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

名色
〖名色〗　　名色有二種業，一攝諸有情自體，二與六處作緣。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

名色
〖名色〗三解　集異門論一卷十頁云：名云何？答：受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，及虛空、擇滅、非擇滅，是謂名。色云何？答：四大種及所造色，是謂色。當代·朱沛煌編《法相詞典》

名色
〖名色〗十二因緣之一，一者約三世明十二因緣：從識生非色四陰及所任色陰，是名名色，即是歌羅邏時之名也。二者約果報二世辯十二因緣：識因緣故，則有四陰及以色陰，故名名色。三者約一念一世辯十二因緣：識共色行，是名名色。隋·智者撰《法界次第初門》

名色
〖名色〗《濟緣》：《智論》云：一切諸法中，但有名與色，若欲如實觀，但當觀名色。準此並通大小觀境，今文且就小教而言。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

名色
〖名色〗一名、二色。先從名色而始者，至論諸法本原清淨，絕名離相，尚非是一，何曾有二，不二而辨其二者，以行者初受一期妄報歌羅邏時，但有名色二法，當知名色即是一切世間出世間法之根本，能生一切法，普攝一切法，即是一切法，若諸大聖分別說一切法門，皆約名色而分別之，無有一法出於名色，故智度論偈云：一切諸法中，但有名與色；若欲如實觀，但當觀名色。雖癡心多想，分別於異事；更無有一法，出於名色者。隋·智者撰《法界次第初門》

名色六處觸受同時引發而說有先後
〖名色六處觸受同時引發而說有先後〗分別緣起初勝法門經七頁云：復言：世尊！何緣名色六處觸受諸分種子，異熟識中，同時引發；而復說有先後次第？世尊告曰：彼於當來，先後次第而生起故；如是而說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

名色六處觸受說為當來生身之相
〖名色六處觸受說為當來生身之相〗分別緣起初勝法門經七頁云：復言：世尊！何緣名色六處觸受，說為當來生身之相？世尊告曰：由彼是因受用依止，及是其因受用體故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

名色差別
〖名色差別〗瑜伽九卷十九頁云：受蘊云何？謂一切領納種類。想蘊云何？謂一切了像種類。行蘊云何？謂一切心所造作意業種類。識蘊云何？謂一切了別種類。如是諸蘊，皆通三界。四大種云何？謂地水火風界。此皆通二界。四大種所造色云何？謂十色處、及法處所攝色。欲界具十；及法處所攝假色。色界有八；及法處所攝色。然非一切，此亦二種。謂識種子所攝受種子名色，及於彼所生果名色。當代·朱沛煌編《法相詞典》

名色支
〖名色支〗　　十二因緣的第四支，所謂「識緣名色」。這是「納識成胎」後，精神的主體和物質相結合，成為受精卵，此稱為名色，名色也就是五蘊。《緣起經》曰：「云何為名，謂四無色蘊，一者受蘊，二者想蘊，三者行蘊，四者識蘊；云何為色，謂諸所有色，一切四大種，及四大種所造。」業識投胎後，六根未具，形體未成，不能稱身，故稱為色；合受、想、行、識四蘊稱為名色。而名，是「心從銓目，故號為名。」識緣名色，事實上就是五蘊，所以《雜阿舍經》中屢說：「識緣名色、名色緣識，此有則彼有，此生則彼生。……」其故在此。若以現代觀念詮釋名色，名色是肉體與精神的統一體，即是有意識活動的生命體——人。色是有情的肉體，名是四無色陰----受、想、行、識四蘊。其中，識是認知的主體，色、受、想、行是識所認知的對像。而主觀的能認識的識，與客觀的所認識的境相對待，始有所謂人生、世界。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

名色支
〖名色支〗二解　俱舍論九卷十一頁云：如生識後，六處生前，中間諸位，總稱名色。此中應說四處生前，而言六者；據滿立故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

名色有二種業
〖名色有二種業〗雜集論四卷十頁云：名色有二種業。一、攝諸有情自體，二、與六處作緣。攝有情自體者：由彼生已；得預有情眾同分差別數故。與六處為緣者：由名色等前支為依止，六處等後支得生起故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

名色緣六處
〖名色緣六處〗　　謂有一類。為寒所逼。希求於暖。得好暖故。便起身中暖俱大種。此中若暖若暖俱大種名為色。即彼所生受想行識。名為名。由此名色。眼耳鼻舌身及意根。皆得增長。是名名色緣六處。為熱所逼。希求於冷。應知亦爾。　　復有一類。為饑所逼。希求於食。得好食故。便起身中食俱大種。此中若食若食俱大種。名為色。即彼所生受想行識。名為名。由此名色。六根增長。是名名色緣六處。復有一類。為渴所逼。希求於飲。得好飲故。便起身中飲俱大種。此中若飲若飲俱大種。名為色。即彼所生受想行識。名為名。由此名色。六根增長。是名名色緣六處。　　復有一類。勞倦所逼。希求止息。按摩睡眠。由遂意故。便起身中彼俱大種。此中若按摩等。若彼俱大種。名為色。即彼所生受想行識。名為名。由此名色。六根增上。是名名色緣六處。　　復有一類。於盛熱時。熱渴所逼。入淸涼池。恣意飲浴。便起身中彼俱大種。此中若淸冷水。若彼俱大種。名為色。即彼所生受想行識。名為名。由此名色。六根增長。是名名色緣六處。　　復次教誨頗勒窶那經中。佛作是說。頗勒窶那。識為食故。後有生起。此識云何？謂健達縛。廣說乃至。與羯剌藍自體和合。此羯剌藍自體和合。名為色。即彼所生受想行識。名為名。爾時非理作意俱生名色為緣。母胎藏中。六根生起。是名名色緣六處。　　復次教誨莎底經中。佛作是說。三事和合。入母胎藏。廣說乃至。此識無間。入母胎藏。此所託胎。名為色。即彼所生受想行識。名為名。爾時非理作意俱生名色為緣。母胎藏中。六根生起。是名名色緣六處。　　復有一類。由貪瞋癡纏縛心故。造身語意三種惡行。此中身語惡行。名為色。意惡行。名為名由此惡行。名色為緣。身壞命終。墮於地獄。六根生起。是名名色緣六處。如說地獄。傍生鬼界。應知亦爾。　　復有一類。於人趣樂。繫心希求。因此希求。造能感人趣身語意妙行。此中身語妙行。名為色。意妙行。名為名。由此妙行名色為緣。身壞命終。生於人趣。六根生起。是名名色緣六處。如說人趣。四大王眾天。乃至他化自在天。應知亦爾。　　復有一類。於梵眾天。繫心希求。因此希求。勤修加行。離欲惡不善法。乃至初靜慮具足住。於此定中。諸身律儀。語律儀。命淸淨。名為色。即彼所生受想行識。名為名。由此為緣。身壞命終。生梵眾天眾同分中。六根生起。是名名色緣六處。如說梵眾天。梵輔天。乃至非想非非想處天。隨其所應。當知亦爾。是名名色緣六處。如是六處。名色為緣。名色為依。名色為建立。故起等起生等生。聚集出現。故名名色緣六處。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

名色緣六處
〖名色緣六處〗五解　法蘊足論十卷十三頁云：云何名色緣六處？謂有一類，為寒所逼，希求於暖。得好暖故；便起身中暖俱大種。此中若暖，若暖俱大種，名為色；即彼所生受想行識，名為名。由此名色，眼耳鼻舌身及意根，皆得增長。是名名色緣六處。為熱所逼，希求於冷；應知亦爾。復有一類，為飢所逼，希求於食。得好食故；便起身中食俱大種。此中若食，若食俱大種，名為色；即彼所生受想行識，名為名。由此名色，六根增長。是名名色緣六處。復有一類，為渴所逼，希求於飲。得好飲故；便起身中飲俱大種。此中若飲，若飲俱大種，名為色；即彼所生受想行識，名為名。由此名色，六根增長。是名名色緣六處。復有一類，勞倦所逼，希求止息、按摩、睡眠。由遂意故；便起身中彼俱大種。此中若按摩等，若彼俱大種，名為色；即彼所生受想行識，名為名。由此名色，六根增上。是名名色緣六處。復有一類，於盛熱時，熱渴所逼，入清涼池，恣意飲浴；便起身中彼俱大種。此中若清冷水，若彼俱大種，名為色；即彼所生受想行識，名為名。由此名色，六根增長。是名名色緣六處。復次教誨頗勒窶那經中，佛作是說：頗勒窶那！識為食故；後有生起。此識云何？謂健達縛。廣說乃至與羯刺藍自體和合。此羯刺藍自體和合，名為色；即彼所生受想行識，名為名。爾時非理作意俱生名色為緣，母胎藏中，六根生起。是名名色緣六處。復次教誨莎底經中，佛作是說：三事和合，入母胎藏。廣說乃至此識無間，入母胎藏。此所託胎，名為色；即彼所生受想行識，名為名。爾時非理作意俱生名色為緣，母胎藏中，六根生起。是名名色緣六處。復有一類，由貪瞋癡，纏縛心故；造身語意三種惡行。此中身語惡行，名為色；意惡行，名為名。由此惡行名色為緣，身壞命終，墮於地獄，六根生起。是名名色緣六處。如說地獄，旁生、鬼界、應知亦爾。復有一類，於人趣樂，繫心希求。因此希求，造能感人趣身語意妙行。此中身語妙行，名為色；意妙行，名為名。由此妙行名色為緣，身壞命終，生於人趣，六根生起。是名名色緣六處。如說人趣，四大王眾天，乃至他化自在天，應知亦爾。復有一類，於梵眾天，繫心希求。因此希求，勤修加行，離欲惡不善法，乃至初靜慮具足住。於此定中，諸身律儀、語律儀、命清淨，名為色；即彼所生受想行識，名為名。由此為緣，身壞命終，生梵眾天眾同分中，六根生起。是名名色緣六處。如說梵眾天，梵輔天，乃至非想非非想處天，隨其所應，當知亦爾。是名名色緣六處。如是六處，名色為緣，名色為依，名色為建立故；起、等起，生、等生，聚集、出現；故名名色緣六處。當代·朱沛煌編《法相詞典》

名色緣觸
〖名色緣觸〗法蘊足論十卷十五頁云：云何名色緣觸？謂眼及色為緣，生眼識。三和合故生觸。此中眼及色，名為色；即彼所生受想行識，名為名，如是名色為緣，生眼觸。是名名色為緣觸。乃至意及法為緣，生意識。三和合故生觸。此中諸意識所了色，名為色；即彼所生受想行識，名為名。如是名色為緣生意觸。是名名色緣觸。復次教誨頗勒窶那經中，佛作是說：頗勒窶那！識為食故；後有生起。此識云何？謂健達縛。廣說乃至與羯刺藍自體和合。此羯刺藍自體和合，名為色；即彼所生受想行識，名為名。爾時非理作意俱生名色為緣，母胎藏中，諸觸生起。是名名色緣觸。復次教誨莎底經中，佛作是說：三事和合，入母胎藏。廣說乃至此識無間，入母胎藏，此所託胎，名為色；即彼所生受想行識，名為名。爾時非理作意俱生名色為緣；母胎藏中，諸觸生起。是名名色緣六處。復有一類，由貪瞋癡纏縛心故；造身語意三種惡行。此中身語惡行，名為色；意惡行，名為名。由此惡行名色為緣，身壞命終，墮於地獄，諸觸生起。是名名色緣觸。如說地獄，旁生、鬼界、應知亦爾。復有一類，於人趣樂，繫心希求。因此希求，造能感人趣身語意妙行。此中身語妙行，名為色；意妙行，名為名。由此妙行名色為緣，身壞命終，生於人趣，諸觸生起。是名名色緣觸。如說人趣，四大王眾天，乃至他化自在天，應知亦爾。復有一類，於梵眾天，繫心希求。因此希求，勤修加行，離欲惡不善法；乃至初靜慮具足住。於此定中，諸身律儀、語律儀、命清淨，名為色；即彼所生受想行識，名為名。由此為緣，身壞命終，生梵眾天眾同分中，諸觸生起。是名名色緣觸。如說梵眾天，梵輔天，乃至非想非非想天，隨其所應，當知亦爾。復次大因緣經中，尊者慶喜，問佛：諸觸為有緣不？佛言：有緣。此謂名色。廣說乃至若依止此想，施設名身。此想若無；為可施設增語觸不？不也；世尊。若依止此相，施設色身；此相若無；為可施設有對觸不？不也；世尊。若名色身，都無所有；為可施設有諸觸不？不也；世尊。是故慶喜，諸觸皆以名色為緣。是名名色緣觸。如是諸觸，名色為緣，名色為依，名色為建立故；起、等起，生、等生，聚集、出現；故名名色緣觸。當代·朱沛煌編《法相詞典》

名色緣觸
〖名色緣觸〗　　謂眼及色為緣生眼識。三和合故生觸。此中眼及色。名為色。即彼所生受想行識。名為名。如是名色為緣生眼觸。是名名色為緣觸。乃至意及法為緣生意識。三和合故生觸。此中諸意識所了色。名為色。即彼所生受想行識。名為名。如是名色為緣生意觸。是名名色緣觸。　　復次教誨頗勒窶那經中。佛作是說。頗勒窶那。識為食故後有生起。此識云何？謂健達縛。廣說乃至。與羯剌藍自體和合。此羯剌藍自體和合。名為色。即彼所生受想行識。名為名。爾時非理作意俱生名色為緣。母胎藏中。諸觸生起。是名名色緣觸。　　復次教誨莎底經中。佛作是說。三事和合。入母胎藏。廣說乃至。此識無間。入母胎藏。此所託胎。名為色。即彼所生受想行識名為名。爾時非理作意俱生名色為緣。母胎藏中。諸觸生起。是名名色緣六處。　　復有一類。由貪瞋癡纏縛心故。造身語意三種惡行。此中身語惡行。名為色。意惡行。名為名。由此惡行名色為緣。身壞命終。墮於地獄。諸觸生起。是名名色緣觸。如說地獄。傍生鬼界。應知亦爾。　　復有一類。於人趣樂。繫心希求。因此希求。造能感人趣身語意妙行。此中身語妙行。名為色。意妙行。名為名。由此妙行名色為緣。身壞命終。生於人趣。諸觸生起。是名名色緣觸。如說人趣。四大王眾天。乃至他化自在天。應知亦爾。　　復有一類。於梵眾天。繫心悕求。因此悕求。勤修加行。離欲惡不善法。乃至初靜慮具足住。於此定中。諸身律儀。語律儀。命淸淨。名為色。即彼所生受想行識。名為名。由此為緣。身壞命終。生梵眾天眾同分中。諸觸生起。是名名色緣觸。如說梵眾天梵輔天乃至非想非非想天。隨其所應。當知亦爾。　　復次大因緣經中。尊者慶喜問佛。諸觸為有緣不。佛言有緣。此謂名色。廣說乃至。若依止此相。施設名身。此相若無為可施設增語觸不。不也世尊。若依止此相。施設色身。此相若無為可施設有對觸不。不也世尊。若名色身。都無所有為可施設有諸觸不。不也世尊。是故慶喜。諸觸皆以名色為緣。是名名色緣觸。如是諸觸。名色為緣。名色為依。名色為建立。故起等起生等生。聚集出現。故名名色緣觸。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

名色緣識
〖名色緣識〗　　謂眼色為緣生眼識。此中眼及色，名為色。即彼所生受想行識，名為名。於中作意等，能助生眼識，是名名色緣識。乃至意法為緣生意識。此中諸意識所了色，名為色。即彼所生受想行識，名為名。於中作意等能助生意識，是名名色緣識。　　復次教誨頗勒窶那經中，佛作是說：頗勒窶那。識為食故。後有生起。此識云何？謂健達縛。廣說乃至。與羯剌藍自體和合。此羯剌藍自體和合，名為色。即彼所生受想行識，名為名。爾時非理作意俱生名色為緣，起俱生識，是名名色緣識。　　復次教誨莎底經中，佛作是說：三事和合，入母胎藏。廣說乃至此識無間，入母胎藏。此所託胎名為色。即彼所生受想行識名為名。爾時非理作意俱生名色為緣，起俱生識，是名名色緣識。　　復有一類。由貪瞋癡纏縛心故，造身語意三種惡行。此中身語惡行名為色。意惡行名為名。由此惡行名色為緣，身壞命終，墮於地獄。於彼起識，是名名色緣識。如說地獄、傍生、鬼界。應知亦爾。　　復有一類。於人趣樂，係心悕求。因此悕求，造能感人趣身語意妙行。此中身語妙行名為色。意妙行名為名。由此妙行名色為緣，身壞命終，生於人趣。於彼起識，是名名色緣識。　　有不繫心希求人樂，但由無明蔽動心故，造身語意三種妙行。此中身語妙行名為色。意妙行名為名。由此妙行名色為緣，身壞命終，生於人趣。於彼起識，是名名色緣識。如說人趣、四大王眾天、乃至他化自在天。應知亦爾。　　復有一類。於梵眾天，係心希求。因此希求，勤修加行，離欲惡不善法，乃至初靜慮具足住。於此定中，諸身律儀、語律儀，命淸淨，名為色。即彼所生受想行識，名為名。由此為緣，身壞命終，生梵眾天眾同分中。於彼起識，是名名色緣識。如說梵眾天、梵輔天、乃至非想非非想處。隨其所應。當知亦爾。　　復次大因緣經中，尊者慶喜問佛「諸識為有緣不？」佛言「有緣。此謂名色。」　　佛告慶喜「若無名色，諸識轉不？」阿難陀曰「不也，世尊。」　　「若無名色為所依止，後世所受生老死識，為得生不？」「不也，世尊。」　　「若諸名色，都無所有為可施設。有諸識不？」「不也，世尊。」　　「是故慶喜，諸識皆以名色為緣，是名名色緣識。如是諸識，名色為緣，名色為依，名色為建立，故起等起生等生。聚集出現。故名名色緣識。」　　無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

名色緣識
〖名色緣識〗三解　法蘊足論十卷十一頁云：云何名色緣識？謂眼色為緣，生眼識。此中眼及色，名為色。即彼所生受想行識，名為名。於中作意等，能助生眼識，是名名色緣識。乃至意法為緣，生意識。此中諸意識所了色名為色。即彼所生受想行識，名為名。於中作意等，能助生意識。是名名色緣識。復次教誨頗勒窶那經中，佛作是說：頗勒窶那，識為食故；後有生起。此識云何？謂健達縛。廣說乃至於羯刺藍自體和合。此羯刺藍自體和合，名為色。即彼所生受想行識，名為名。爾時非理作意俱生名色為緣，起俱生識。是名名色緣識。復次教誨莎底經中，佛作是說：三事和合，入母胎藏。廣說乃至此識無間，入母胎藏。此所託胎，名為色。即彼所生受想行識，名為名。爾時非理作意俱生名色為緣，起俱生識。是名名色緣識。復有一類，由貪瞋癡纏縛心故；造身語意三種惡行。此中身語惡行，名為色。意惡行，名為名。由此惡行名色為緣，身壞命終，墮於地獄；於彼起識。是名名色緣識。如說地獄，旁生、鬼界、應知亦爾。復有一類，於人趣樂，繫心希求。因此希求，造能感人趣身語意妙行。此中身語妙行，名為色。意妙行，名為名。由此妙行名色為緣，身壞命終，生於人趣；於彼起識。是名名色緣識。有不繫心希求人樂，但由無明蔽動心故；造身語意三種妙行。此中身語妙行，名為色。意妙行，名為名。由此妙行名色為緣，身壞命終，生於人趣；於彼起識。是名名色緣識。如說人趣，四大王眾天，乃至他化自在天，應知亦爾。復有一類，於梵眾天，繫心希求。因此希求，勤修加行，離欲惡不善法，乃至初靜慮具足住。於此定中諸身律儀語律儀命清淨，名為色。即彼所生受想行識，名為名。由此為緣，身壞命終，生梵眾天眾同分中；於彼起識。是名名色緣識。如說梵眾天，梵輔天，乃至非想非非想處，隨其所應，當知亦爾。復次大因緣經中，尊者慶喜，問佛：諸識為有緣不？佛言：有緣。此謂名色。佛告慶喜：若無名色；諸識轉不？阿難陀曰：不也；世尊。若無名色為所依止；後世所受生老死識，為得生不？不也；世尊。若諸名色都無所有；為可施設有諸識不？不也；世尊。是故慶喜，諸識皆以名色為緣。是名名色緣識。如是諸識，名色為緣，名色為依，名色為建立故；起、等起，生、等生，聚集、出現；故名名色緣識。當代·朱沛煌編《法相詞典》

名色義
〖名色義〗俱舍論十卷三頁云：名色何義？色、如先辯。今唯辯名。頌曰：名、無色四蘊。論曰：無色四蘊，何故稱名？隨所立名，根境勢力，於義轉變，故說為名。云何隨名勢力轉變？謂隨種種世共立名，於彼彼義，轉變詮表，即如牛馬色味等名。此復何緣，標以名稱？於彼彼境，轉變而緣；又類似名，隨名顯故。有餘師說：四無色蘊，捨此身已，轉趣餘生，轉變如名，故標名稱。當代·朱沛煌編《法相詞典》

名色與識更互為緣
〖名色與識更互為緣〗瑜伽十卷十七頁云：問：已說一切支非更互為緣；何故建立名色與識、互為緣耶？答：識於現法中，用名色為緣故；名色復於後法中，用識為緣故。所以者何？以於母腹中有相續時，說互為緣故。由識為緣，於母腹中，諸精血色、名所攝，受和合共成羯羅藍性。即此名色為緣，復令彼識、於此得住。當代·朱沛煌編《法相詞典》

名色與識更互為緣證
〖名色與識更互為緣證〗成唯識論三卷二十一頁云：又契經說：識緣名色，名色緣識。如是二法，展轉相依；譬如蘆束，俱時而轉。若無此識；彼識自體，不應有故。謂彼經中，自作是釋：名、謂非色四蘊。色、謂羯邏藍等。此二與識，相依而住；如二蘆束，更互為緣，恆俱時轉，不相捨離。眼等轉識，攝在名中。此識若無；說誰為識。亦不可說名中識蘊謂五識身，識謂第六。羯邏藍時，無五識故。又諸轉識，有間轉故；無力恆時執持名色。寧說恆與名色為緣。故彼識言、顯第八識。當代·朱沛煌編《法相詞典》

名言
〖名言〗　　名指名稱，名言指名稱與言說。名稱言說為能詮者，能詮顯真如本體的真義，然真如無有實體，而是一種方便教化的權巧施設，故若執著拘泥於名言，則易落入捨義求文，捨本逐末的大患中，而難以悟知實相中道之理。見《成唯識論》卷二。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

名言
〖名言〗名詞言句及其概念意義。《臨濟語錄》：“據經論家，取三種身(指法身佛、報身佛、化身佛)為極則。約山僧見處不然，此三種身是名言，亦是三種依。”《黃檗傳心法要》：“諸佛及一切眾生，唯是一心，更無別法。此心無始已來，不曾生不曾滅，不青不黃，無形無相，不屬有無，不計新舊，非長非短，非大非小。超過一切限量、名言、蹤跡、對待。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

名言不顯自性
〖名言不顯自性〗瑜伽七十三卷三頁云：若謂名言能顯自性；亦不應理。若取不取，假立名言，俱有過故。若取相已，假立名言；便不成顯。若不取相，假立名言；無事名言，不應道理。又如前說所立名言，有眾多故。有差別故，則有眾多差別體性；成大過失。又照了喻，不相似故；不應道理。不相似者照了因緣，於一切事，無有差別。種種亦爾。能取因緣名言、不爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

名言有二
〖名言有二〗成唯識論八卷七頁云：名言有二。一、表義名言。即能詮義音聲差別，二、顯境名言。即能了境心心所法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

名言熏習差別
〖名言熏習差別〗世親釋三卷十九頁云：名言熏習差別者：謂眼名言熏習，在異熟識中，為眼生因。異熟生眼，從彼生時，用彼為因，還說名眼。如是耳等、一切名言差別亦爾。無性釋三卷二十頁云：名言熏習差別者：謂我、法、用、名言多故；有人天等我，眼色等法，去來等用，熏習差別。由此我法用影顯現，諸識生起功能差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

名言種子
〖名言種子〗　　又作名言習氣，三種習氣之一，即指由名言所熏成的種子。為「業種子」的對稱。亦即將名言熏習於阿賴耶識中，而形成引生自類各別之法的親因緣種子。《成唯識論》卷八，將名言分為表義名言、顯境名言二種：一、表義名言，即指能詮義的音聲，亦即指詮解諸法的名、句、文等，由第六意識緣之，隨其名言變似諸法，而熏成種子。二、顯境名言，即指能了境之心、心所法，亦即指前七識之見分等心，此等心之體雖非名言，然以其能顯所了之境，故亦稱為名言。若隨此二名言所熏成的種子，即稱為名言種子。三種習氣當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

名言等三種熏習
〖名言等三種熏習〗　　即三種習氣，一、名言習氣。名相概念熏習阿賴耶識所形成的種子，成為現實各種事物的原因；二、我執習氣。由於我執熏習形成的種子，使人們有自、他之別；三、有支習氣。「有」是三有，即三界：欲界、色界、無色界。有支習氣是招感三界果報的種子。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

名言習氣
〖名言習氣〗成唯識論八卷七頁云：一名言習氣。謂有為法各別親種。名言有二。一、表義名言。即能詮義音聲差別。二、顯境名言。即能了境心心所法。隨二名言所熏成種，作有為法各別因緣。當代·朱沛煌編《法相詞典》

名言與事展轉相依而生
〖名言與事展轉相依而生〗瑜伽七十三卷十七頁云：又復展轉相依而生。何以故？事為依止，名言得生；名言為依，事可得生故。謂諸世間，要依有事，方得生起名言分別。非於無事，起此分別。如是當知事為依止，名言得生。如靜慮者，內靜慮時，如如意名言作意思惟，如是如是有所知事同分影像生起。方便運轉現在前故。如是當知名言為依，事可得生。當代·朱沛煌編《法相詞典》

名言非依相立
〖名言非依相立〗瑜伽七十三卷二頁云：若謂諸相自性安立，即稱其量，假立名言；此假名言，依相而立；是則於相假立名前，應有彼覺。如已立名。又於一相，所立名言，有眾多故；有差別故；應有眾多差別體性。是故名言依相而立，不應道理。當代·朱沛煌編《法相詞典》

名諱
〖名諱〗敕修清規遊方參詣云：住持問鄉里名諱。及夏在何處。品字箋云：生時曰名。沒則稱諱。檀弓卒哭而諱。諱之不稱也。今問人名。而曰尊諱者。失其義矣。左傳桓六年云：公問名於申繻。對曰：名有五。有信。有義。有象。有假。有類(申繻。魯大夫)。以名生為信(若唐叔虞。魯公子友)。以德命為義(若文王名昌。武王名發)。以類命為象(若孔子首象尼丘)。取於物為假(若伯魚生。人有饋之魚因名之曰鯉)。取於父為類(若子同生。有與父同者)。不以國(國君之子。不自以本國為名也)不以官。不以山川。不以隱疾(隱痛疾患。辟不祥也)。不以畜牲(畜牲。六畜)。不以器幣。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

名譽樂
〖名譽樂〗戒本後偈云：「明人能護戒，能得三種樂，名譽及利養，死得生天上。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

名貌
〖名貌〗描摹，描述。《景德傳燈錄》卷一四，丹霞天然：“阿爾渾家，切須保護。一靈之物，不是爾造作名貌得，更說什麼薦與不薦?”又卷二九，香嚴襲燈《上根》詩：“咄哉莫錯，頓爾無覺。空處發言，龍驚一覺。小語呼召，妙絕名貌。巍巍道流，無可披剝。”《大慧語錄》卷四：“且道，高庵老人本來面目何在?還委悉麼?生佛未具，世界未形。直是眉目分明，十分顯露。有人向這裏識得，便與此老把手共行，不向㡧子上搏量名貌。其或未然，雲門不免隨例顛倒去也。”參“名邈”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

名身
〖名身〗　　名身者，謂於諸法自性增言，假立名身。自性增言者，謂說天人眼耳等事。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

名身
〖名身〗九解　品類足論一卷七頁云：名身云何？謂增語。當代·朱沛煌編《法相詞典》

名身
〖名身〗　　為五位百法中的第四位法，二十四不相應行法之一。名者名詞，身者聚義，這是能詮自性的語言。《百法直解》曰：「名身者，名詮諸法自性，如眼、耳等種種名字。」而《百法纂釋》則謂：「言名身者，乃諸法各有其名，能詮自體。單名為名，如爐瓶等。二名已上，方名名身，如香爐、花瓶等。三名已上，名多名身，如銅香爐、錫花瓶等，乃詮別名之身也。」這是以事物的自性為基礎，而假為施設的語言名詞。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

名身十二種
〖名身十二種〗瑜伽八十一卷一頁云：名身者：謂共知增語。此復略說、有十二種。一者、假立名，二者、實事名，三者、同類相應名，四者、異類相應名，五者、隨德名，六者、假說名，七者、同所了名，八者、非同所了名，九者、顯名，十者、不顯名，十一者、略名，十二者、廣名。假立名者：謂於內假立我及有情命者等名，於外假立瓶衣等名。實事名者：謂於眼等色等諸根義中，立眼等名。同類相應名者：謂有情色受大種等名。異類相應名者：謂佛授德友青黃等名。隨德名者：謂變礙故名色，領納故名受，發光故名日，如是等名。假說名者：謂呼貧名富。若餘所有不觀待義，安立其名。同所了名者：謂共所解想。與此相違，是非同所了名。顯名者：謂其義易了。不顯名者：謂其義難了。如達羅弭荼明咒等。略名者：謂一字名。廣名者：謂多字名。當代·朱沛煌編《法相詞典》

名身句身
〖名身句身〗楞伽經偈云：名身與句身，及字身差別，凡愚所計著，如象溺深泥，解者曰：身者，以依聚為義，聲名句文，是教主言音詮表之法，名者，是次第行列，句者，是次第安布，文者，是次第聯合，聲即說法之聲，此四皆為幻法也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

名身等有六種依處
〖名身等有六種依處〗瑜伽八十一卷三頁云：又名身等、略有六種依處。一者、法，二者、義，三者、補特伽羅，四者、時，五者、數，六者、處所。彼廣分別。當知已如聞所成地。當代·朱沛煌編《法相詞典》

名輪
〖名輪〗《歸敬》所引名下有「五」字。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

名道堅譽
〖名道堅譽〗〖朝代〗日本〖簡介〗真翁祖高弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗真翁祖高〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗大隣正雄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

名邈
〖名邈〗描摹，描述。按真如本體、玄妙機鋒無法描摹、描述，故禪家否定“名邈”之作略。《五燈會元》卷五，丹霞天然：“一靈之物，不是你造作名邈得。”《黃龍語錄》：“是故禪者非內非外，非有非無，非實非虛。不見道，內見外見俱錯，佛道魔道俱惡。瞥然與麼去兮，月落西山。更尋聲色兮，何處名邈?”《碧岩錄》卷一，第一則：“且道雪竇意在什麼處?到這裏喚作驢則是，喚作馬則是，喚作祖師則是?如何名邈?往往喚作雪竇使祖師去也，且喜沒交涉!”亦作“名貌”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

名邈
〖名邈〗上彌正切，目諸物也。下當作貌，墨覺切，容也。名物之形容，故曰名貌。宋·善卿編正《祖庭事苑》

名馳
〖名馳〗〖朝代〗清〖簡介〗延禧寺僧，振寰照福從之剃染。（B22n0118_p0752b12）〖弟子〗振寰照福〖出處〗《律宗燈譜》卷4：「七歲依延禧寺名馳師剃度」〖出處〗( CBETA B22n0118_p0752b12 ) 律宗燈譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

名體並異
〖名體並異〗謂有宗作無作，皆以實色為體，故云作色無作色。空宗不爾，作戒色心為體，無作非色非心為體，故但云作無作，而不云色。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

后夜
〖后夜〗當作後夜。宋·善卿編正《祖庭事苑》

后蒼
〖后蒼〗〖別名〗近君〖朝代〗西漢〖地點〗郯縣〖簡介〗西漢經學家。曾師事夏侯始昌，通《詩》、《禮》，研《孝經》。武帝時立為博士，官至少府。撰有〈後氏曲台記〉，已佚。著名高弟有戴德、戴聖、慶普、蕭望之、匡衡等人。〖出處〗g049p0295(峨眉山志) {后蒼}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吏
〖吏〗〖音〗lì〖說文〗吏，治人者也。《辭典雜錄》

吏州俊佐
〖吏州俊佐〗〖朝代〗日本〖簡介〗勝巖春智弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗勝巖春智〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吐
〖吐〗〖音〗tǔ〖說文〗吐，寫也。《辭典雜錄》

吐丹木蘭
〖吐丹木蘭〗〖蒙-拉丁〗Thupten Monlam〖簡介〗色拉傑紮倉佛學院管理委員會秘書長。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吐羅難陀
〖吐羅難陀〗亦云偷蘭陀難陀，或云偷羅難陀，又云鍮盧，此皆梵音之輕重譌轉也，偷羅義多，不可翻，難陀，此翻歡喜，亦釋種女，然此比丘尼，解通三藏，善閑說法，六羣尼中之最者，亦是大權菩薩示現，致佛結戒也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

向
〖向〗〖音〗xiàng〖說文〗向，北出牖也。《辭典雜錄》

向
〖向〗〖音〗xiàng〖說文〗曏，不久也。從日，鄉聲。《辭典雜錄》

向
〖向〗(1)烤火取暖稱為“向”。《祖堂集》卷九，逍遙：“火即從你向，不得燒著身。”《景德傳燈錄》卷二九，香嚴襲燈《與薛判官》：“一滴滴水，一焰焰火。飲水人醉，向火人老。不飲不向，無複安臥。”《五燈會元》卷五，丹霞天然：“後於慧林寺，遇天大寒，取木佛燒火向。”(2)介詞，相當於“從”，表示起點或經由。《古尊宿語錄》卷四《鎮州臨濟慧照禪師語錄》：“山僧此間不論僧俗，但是來者盡識得伊。任伊向甚處出來，但有聲名文句皆是夢幻。”《五燈會元》卷一三，洞山良價：“老僧日前也向人家屋簷下過來。”(3)介詞，相當於“在”，表示處所或時間。《五燈會元》卷一五，洞山曉聰：“瑞州洞山曉聰禪師，遊方時在雲居作燈頭，見僧說泗州大聖在揚州出現。有設問曰：‘既是泗州大聖，為甚麼卻向揚州出現?’”《從容庵錄》一，第一則《世尊升座》：“講肆謂之升座，禪林號曰上堂。諸人未到法堂，萬松未出方丈，向那時薦得，已是落三落四了也。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

向上
〖向上〗由妄至真，由迷至悟，達到微妙禪法無上至真之境界。《洞山語錄》：“師問雲居：‘汝名甚麼?’雲：‘道膺。’師曰：‘向上更道。’雲：‘向上即不名道膺。’”又：“斬釘截鐵，豁開向上玄關。”《雲門廣錄》卷上：“上堂，僧問：‘如何是本源?’師拈起拄杖雲：‘若是提起，即向上去也。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

向上一句
〖向上一句〗指超越一切語言知解的禪法妙句，猶“第一句”。《景德傳燈錄》卷一六，中雲蓋：“問：‘如何是向上一句?’師曰：‘文殊失卻口。’”《從容庵錄》二，第三二則《仰山心境》：“向上一句，擬議即墮。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

向上一路
〖向上一路〗無上至真之禪道。《祖堂集》卷七，夾山：“佛日到法堂階下，未上，師雲：‘三道寶階，阇梨從何而上?’佛日雲：‘三道寶階，曲為今時;向上一路，請師速道!速道!’”《五燈會元》卷一八，四祖仲宣：“設或便向這裏見得倜儻分明，更須知有向上一路。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

向上一路，千聖不傳
〖向上一路，千聖不傳〗意謂無上至真之禪道非佛祖可用言語傳授，必須親自體會領悟。《景德傳燈錄》卷七，盤山寶積：“向上一路，千聖不傳;學者勞形，如猿捉影。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

向上事
〖向上事〗指禪人領悟微妙禪法，進入無上至真之境界。《祖堂集》卷八，疏山：“師行腳時，到大安和尚處便問：‘夫法身者，理絕玄微，不墮是非之境，此是法身極則。如何是法身向上事?’安雲：‘只這個是。’”《景德傳燈錄》卷九，福州大安：“問：‘大用現前、不存軌則時如何?’師雲：‘汝用得但用。’僧乃脫膊繞師三匝。師雲：‘向上事何不道取?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

向上全提
〖向上全提〗對於微妙至極禪法的完全徹底的提示。《碧岩錄》卷一，第六則：“(釋迦牟尼佛)以方便力故，為五比丘說已，至三百六十會，說一代時教，只是方便。所以脫珍禦服，著弊垢衣，不得已而向第二義門中淺近之處，誘引諸子。若教他向上全提，盡大地無一個半個。”《如淨語錄》卷下：“未曾親近，早隔大千;向上全提，轉無交涉。向者裏，莫有脫窠臼、透離微底麼?”《續傳燈錄》卷二五，佛果克勤：“師曰：‘不見雲門道，山河大地，無絲毫過患，猶是轉句。直得不見一色，始是半提。更須知有向上全提時節。彼德山、臨濟豈非全提乎?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

向上宗乘
〖向上宗乘〗無上至真的禪宗旨意。《明覺語錄》卷一：“僧問：‘赴請雪竇，先至嘉禾。向上宗乘，請師舉唱。’”《圓悟語錄》卷一：“問：‘寶劍出匣，海蚌初開。向上宗乘，乞師直指。’師雲：‘橫按鏌鎁全正令。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

向上座
〖向上座〗準口決今時對本尊，不強向上座也。唄末香役者，先取香爐三禮，偈竟，一禮置香爐。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

向上鉗錘
〖向上鉗錘〗禪師接引學人的本分施設。鉗錘：鐵匠之工具，喻指接人施設。《圓悟語錄》卷七：“奮作家爐韝，施向上鉗錘，顯大用大機，全生全殺，與一切人抽釘拔楔、解黏去縛。”《密庵語錄》：“衲僧家以此提向上鉗錘，碎聖凡窠臼。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

向上關捩
〖向上關捩〗同“向上關棙”。《圓悟語錄》卷一：“直饒棒如雨點，喝似雷奔，猶未動著向上關捩在。”《五燈會元》卷一九，虎丘紹隆：“目前無法，萬象森然;意在目前，突出難辨。不是目前法，觸處逢渠;非耳目之所到，不離見聞覺知。雖然如是，也須踏著他向上關捩子始得。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

向上關棙
〖向上關棙〗無上至真的禪機妙法，悟道之關鍵處。《景德傳燈錄》卷九，黃檗希運：“夫出家人須知有從上來事分。且如四祖下牛頭融大師，橫說豎說，猶未知向上關棙子。有此眼腦，方辨得邪正宗黨。”《元賢廣錄》卷二九《寱言》：“若不深求其實，唯在文字中領略，則雖無義句，如麻三斤、幹屎橛等，皆有義可通，今《四家頌古注》、《少林秘要》諸書是也。豈能透向上之關棙哉!”亦作“向上關捩”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

向來
〖向來〗(1)剛才。《黃檗傳心法要》：“向來如許多言說皆是抵敵語，都未曾有實法指示於人。”《祖堂集》卷五，華亭：“三人議畢，即侯晨去。三人之中，花亭處長，道吾居末。至中夜，道吾具三衣，白二師兄曰：‘向來所議，於我三人甚適本志，然莫埋沒石頭宗枝也無?’”(2)以前。《虛堂語錄》卷二：“次日，上堂：‘一夏未嘗不與諸人朝思暮想。今朝期滿，驀忽相應，方知山是山水是水。向來豈不知山是山水是水，今日方知。道山是山水是水，汝若不信，三十年後，自有人知。’”《緇門警訓》卷七《顏侍郎答雲行人書》：“近辱書誨，且以禪教之說見教，讀之深有開慰。而向來亦嘗有所開示，適以多事，不能與師周旋。今複有言，自非見愛之深，孰能以此相警?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

向公
〖向公〗〖朝代〗明，清〖簡介〗名不詳，西南土司宣慰，康熙二年（1663）延圓惺傳真講《法華》。（B27n0151_p0098a19）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

向前
〖向前〗以前。表時間。《五燈會元》卷五，石霜慶諸：“洞山問：‘向前一個童子甚了事，如今向甚處去也?’”又卷七，鏡清道怤：“我向前雖無，如今已有。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

向北
〖向北〗北方。《雲門廣錄》卷中：“師因齋次，拈起胡餅雲：‘我只供養江西、兩浙人，不供養向北人。’”《祖堂集》卷二，弘忍：“道明敬仰之心辭行者，便回向北去。”《大慧宗門武庫》：“時有淵首座，向北人，孤硬自立。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

向南
〖向南〗南方。《雲門廣錄》卷上：“汝欲得識麼?生緣若在向北，北有趙州和尚、五臺文殊，總在這裏;生緣若在向南，南有雪峰臥龍、西院鼓山，總在這裏。”(生緣：籍貫。)《雲門廣錄》卷中：“仰山問僧：‘近離甚處?’僧雲：‘向南。’山拈起拄杖雲：‘彼中還說者個麼?’僧雲：‘不說。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

向去
〖向去〗以後。表時間。《祖堂集》卷一二，禾山：“一者須自己分明廣大，二者時中行位相資，三者博附道友。若無道友，向去如何成立?”《五燈會元》卷七，德山宣鑒：“從今向去，更不疑天下老和尚舌頭也。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

向和尚
〖向和尚〗〖朝代〗明〖專長〗淨讀〖地點〗湖廣承宣布政使司〖簡介〗初為營卒，不茹酒肉。守安寧西城門，早晚必至鼓樓念佛，久而不倦。後削髮龍應寺，結廬以居。每數日一入城乞米，米一粒跪誦佛一聲，粒粒計之，盈握始炊，如是者十二年。一日遍辭州人云：「明日貧僧去矣。」至期，果端坐而逝，面貌如生。（B27n0151_p0334b20）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0334b20 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

向塔舒腳戒緣起
〖向塔舒腳戒緣起〗《含註戒本》‧百眾學法：「佛在舍衛，六群向塔舒腳坐。樂學戒者，舉過白佛，因訶制戒。」（含註戒本卷下‧一五‧九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

向塔舒腳戒開緣
〖向塔舒腳戒開緣〗《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「向塔舒腳坐，除病，若中間有隔，強力所持。」《資持記》釋云：「中間隔者，有物障也。」（事鈔記卷二五‧四四‧一二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

向外馳求
〖向外馳求〗不識自心是佛，卻到處奔走，向心外的虛幻事物中尋求佛法，禪家稱此為“向外馳求”。《祖堂集》卷九，黃山：“師初開堂，示眾曰：‘祖師西來，特唱此事。自是諸人不薦，向外馳求。投赤水以尋珠，就荊山而覓玉。所以道：從門入者非寶。認影為頭，豈非大錯?’”《古尊宿語錄》卷一，大鑒下二世(馬祖道一)：“取善舍惡，觀空入定，即屬造作;更若向外馳求，轉疏轉遠。”《惟則語錄》卷二：“莫若且就腳跟下，提取所參話，認取主人公。切不得隨境流轉，向外馳求。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

向居士
〖向居士〗〖朝代〗北齊〖專長〗習禪〖簡介〗北齊天保之初曾與慧可書信來往。（T50n2060_p0552a27）〖師長〗慧可〖出處〗(T51n2076_p0216c04)〖出處〗( CBETA T50n2060_p0552a27 ) 唐高僧傳: 釋僧可傳 {向居士}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

向後
〖向後〗(1)以後。表時間。《祖堂集》卷六，石霜：“汝向後不得怪著我。”《五燈會元》卷五，神山僧密：“分明記取，向後遇明眼作家，但恁麼舉似。”(2)後面。表方位。敦煌本《壇經》：“(惠能)兩月中間，至大庾嶺，不知向後有數百人來，欲擬頭惠能奪於法。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

向德元
〖向德元〗〖朝代〗隋〖簡介〗隋代（581-619）楊州庫參軍。（g089p0471）〖出處〗g089p0471(天台山方外志) {向德元}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

向未具戒人說得上人法第八
〖向未具戒人說得上人法第八〗(此是共戒，尼同制)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

向未受具人說他麤罪第七
〖向未受具人說他麤罪第七〗(此是共戒，尼同制)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

向榮
〖向榮〗〖別名〗欣然〖別名〗忠武〖出生〗+1792-01-01 ~ +1792-12-31。〖卒於〗+1856-08-09。〖出生〗+1792-01-01 to +1792-12-31〖朝代〗清。〖地點〗大寧〖簡介〗清末將領。以軍功累官提督，能用兵，洪楊亂初起時，為欽差大臣，稍有功，然卒不能平亂，歿於軍。諡忠武（g071p0072；中名：237）〖出處〗g039p0115(續金山志)〖出處〗g071p0072(棲霞山志)〖出處〗g071p0075(棲霞山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

向氏
〖向氏〗〖朝代〗北宋〖簡介〗張商英之妻。（X88n1661_p0498c04、X87n1620_p0191c07）〖出處〗( CBETA X87n1620_p0191c07 ) 先覺宗乘〖出處〗( CBETA X88n1661_p0498c04 ) 居士傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

向火
〖向火〗日用軌範云：寒月向火。先坐爐圈上。然後轉身正坐。揖上下肩不得弄香匙火筯。不得撥火飛灰。不得聚頭說話。不得煨點心等物。不得炙鞋焙脚。烘衣裳。不得攬起直裰。露袴口。不得吐唾。并彈垢膩於火內。傳燈錄南泉願禪師章云：師在方丈與杉山向火次。師云：不用指東指西。直下本分事。道來。杉山插火箸叉手立。師云：雖然如是。猶較王老師一線道。曹山寂禪師錄云：師一日入僧堂。向火。有僧曰今日好寒。師曰：須知有不寒者。曰誰是不寒者。師筴火示之。僧曰：莫道無人好。師下火。僧曰：某甲到這裏却不會。師曰：日照寒潭明更明。四分律云：向火。有五過失。一令人無顏色。二無力。三令人眼闇。四令多人閙集。五多說俗事。僧祇律云：佛告諸比丘。然火有七事無利益。何等七。一者壞眼。二者壞色。三者身羸。四者衣垢壞。五者壞牀褥。六者生犯戒因緣七者增世俗言論。有此七過故。從今日後。不聽然火。行事鈔引僧祇。資持記釋之云：壞色。謂面無神色。生犯戒緣。即露地然火掘壞等戒。因而成犯。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

向火
〖向火〗烤火(取暖)。《密庵語錄》：“饑則吃飯，困則打眠。寒則向火，熱則乘涼。”《文益語錄》：“師與悟空禪師向火。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

向火七過
〖向火七過〗僧祇云：一損眼。二壞色。三身羸。四衣垢。五壞臥具。六生犯戒緣。七增俗話。宋·道誠集《釋氏要覽》

向白衣說
〖向白衣說〗律中，六群語白衣言：「汝等知如許人在下行坐者不？彼言不知；六群即示言：此等犯如是如是事故，眾僧罰在下；有過比丘及餘人皆慚」云云：近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

向秀
〖向秀〗〖別名〗向子期〖出生〗+0227。〖卒於〗+0272-01-01 ~ +0272-12-31。〖出生〗+0227〖朝代〗曹魏。〖地點〗懷縣〖簡介〗竹林七賢之一。官至黃門侍郎、散騎常侍。清悟有遠識，少為山濤所知，喜讀書，與嵇康、呂安等人相善。好《老》、《莊》之學，曾注《莊子》，未竟而卒，郭象承其餘緒，成書《莊子注》三十三篇。有〈思舊賦〉、〈難養生論〉。（中名：237）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0349c08 ) 梁高僧傳: 支遁傳 {向子期}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0349c09 ) 梁高僧傳: 支遁傳 {向秀}〖出處〗g043p0215(寒山寺志) {向子期}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

向繩墨
〖向繩墨〗當作打椀子，第二十板二十二行中，見懷本。宋·善卿編正《祖庭事苑》

向苗
〖向苗〗〖朝代〗東漢〖簡介〗鸞字始春，焉弟子也。……。以世濁，州郡多非其人，恥不肯仕。年四十餘，時太守向苗有名紋，乃舉鸞孝廉，遷為膠東令。始到官而苗卒，鸞即去職奔喪，終三年然後歸，淮汝之閒高其義。（淵四·後漢書·卷六十七：10）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

向若嵩
〖向若嵩〗〖朝代〗清〖簡介〗雍簴方晟弟子。（X82n1571_p0638a03）〖師長〗雍簴方晟〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷105：「(雍簴晟嗣)」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0638a03 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

向華強
〖向華強〗〖英文〗Charles Heung〖出生〗+1948-12-16。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%90%91%E8%8F%AF%E5%BC%B7）〖出生〗+1948-12-16〖朝代〗民國。〖地點〗廣東省〖簡介〗香港製片人、演員、中國星集團董事會主席和電影監製。有新義安背景。1973年，參演其首部電影《龍虎地頭蛇》。1983年與弟弟向華勝創辦永盛電影公司， 其後於1993年分道揚鑣。夫妻二人於1994年成立永盛娛樂，並主演過多部電影，《藍江傳之反飛組風雲》、《賭神》等，1996年經營中國星集團有限公司，出品電影《暗戰》、《大隻佬》等影片。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%90%91%E8%8F%AF%E5%BC%B7、https://baike.baidu.com/item/%E5%90%91%E5%8D%8E%E5%BC%BA，2018.02.05）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

向詠恆
〖向詠恆〗〖朝代〗民國〖簡介〗向華強與丁珮之女。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%81%E4%BD%A9，2018.01.30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

向遊塵
〖向遊塵〗如色之分齊中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

向道
〖向道〗猶言對他說，對你說。《汾陽語錄》卷下《是非歌》：“更有人來說是非，向道：‘餘今識得爾!’”《明覺語錄》卷三：“舉，玄沙問鏡清：‘我不見一法為大過患。爾道不見什麼法?’清指露柱雲：‘莫是不見者個法麼?’沙雲：‘浙中清水白米從爾吃，佛法則未在。’師雲：‘大小鏡清被玄沙熱瞞。我當時若見，但只向道：靈山授記也未到如此!’”《大慧語錄》卷四：“師召大眾雲：‘明明向道，尚自不會。豈況蓋覆將來?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

向邕
〖向邕〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年，敬顯儁率眾建七級寶剎，向邕列名其中，時官「中堅將軍、潁州驃大府倉曹參軍」。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

向阿證賢
〖向阿證賢〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2615《歸命本願抄》日本 向阿證賢撰。【大正藏】No.2616《西要抄》日本 向阿證賢撰。【大正藏】No.2617《父子相迎》日本 向阿證賢撰。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吒呀
〖吒呀〗上知加切，叱怒也。下虐牙切，唅呀，張口貌也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

吒婆
〖吒婆〗四十二字母之一。秦言障礙。大品。吒字門入諸法制伏不可得故。論云：知一切法無障礙相。華嚴唱瑟吒字時。名普光明息煩惱。宋·法雲編《翻譯名義集》

吒沙
〖吒沙〗翹起，豎起。《密庵語錄》：“金獅子尾吒沙。”亦作“卓朔”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

吒迦國王
〖吒迦國王〗〖朝代〗隋〖簡介〗曾邀請達摩笈多和普照到其王國中弘法。（T50n2060_p0435a09）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0435a09 ) 唐高僧傳: 達摩笈多傳 {吒迦國王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吚甯
〖吚甯〗亦云：禋倿。亦云：豆佉。律曰：咿甯者苦諦。鞞婆沙曰：禋倿者苦也。聲聞德行名第十五。同卷日本·信行撰《翻梵語》

君
〖君〗〖音〗jūn〖說文〗君，尊也。《辭典雜錄》

君不
〖君不〗《孟子》曰：「盛德之士，君不得而臣，父不得而子。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

君子千裏同風
〖君子千裏同風〗公案。唐代雪峰義存之機語，意謂悟道者縱然遠隔千裏，其悟心及機用仍然一致。事見《景德傳燈錄》卷一八，玄沙師備：“師一日遣僧送書上雪峰和尚，雪峰開緘，唯白紙三幅，問僧：‘會麼?’曰：‘不會。’雪峰曰：‘不見道，君子千裏同風?’其僧回舉似於師。師曰：‘遮老和尚蹉過也不知。’”(按雪峰系玄沙之師。)後世多見拈提。《圓悟語錄》卷一二：“只如玄沙令僧馳書上雪峰……敢問大眾，如何是雪峰蹉過處?莫是玄沙見解過於師麼?且喜沒交涉。都向情塵裏會，又爭會得?所以真如哲和尚有頌雲：玄沙封白紙，雪老卻同風。蹉過人難會，古曲調不同。到這裏，凡聖情盡，生死關透。得失是非，了然不生。”按雪峰此語還出現於另一則故事，見《祖堂集》卷一八，趙州：“問：‘學人去南方，忽然雪峰問趙州意，作摩生祗對?’師雲：‘遇冬則寒，遇夏則熱。’進曰：‘究竟趙州意旨如何?’師雲：‘親從趙州來，不是傳語人。’其僧到雪峰，果如所問，其僧一一如上舉對。雪峰曰：‘君子千裏同風。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

君子安遷
〖君子安遷〗《曲禮》云：「積財而能散，安安而能遷。」注：「雖積財而能散施，雖安安而能從義。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

君山守巽
〖君山守巽〗〖朝代〗北宋〖簡介〗楊岐方會弟子。（X78n1556_p0727c07）〖師長〗方會〖出處〗《續傳燈錄》卷12：「楊岐方會禪師法嗣……君山守巽禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 545, c11-14)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0727c07 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

君山覺
〖君山覺〗〖朝代〗北宋〖簡介〗昭覺圓悟勤禪師法嗣。（T51n2077_p0656a05）〖師長〗克勤〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0656a11 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

君山顯昇
〖君山顯昇〗〖別名〗顯昇〖朝代〗北宋〖簡介〗雪竇明覺重顯禪師法嗣。（X79n1558_p0272a10）〖師長〗重顯〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA X79n1558_p0272a10 ) 嘉泰普燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

君峯清祥
〖君峯清祥〗〖別名〗清祥〖朝代〗明〖簡介〗大闡通禪師法嗣（大鑑下第二十九世），邵武府君峰僧人。（祖燈·卷91：1777；明清序：021；X84n1585_p0776b10）〖師長〗大闡慧通〖出處〗（明清序：021；X84n1584_p0659c17）〖出處〗( CBETA X80n1566_p0523b20 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0296b21 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X82n1571_p0243b15 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0110c11 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0569c22 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0776b11 ) 續燈存稿法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

君度
〖君度〗〖朝代〗唐〖簡介〗西明寺律師。（唐僧索引：58）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0624b07 ) 唐高僧傳: 釋曇光傳 {君度}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

君持
〖君持〗或作軍持，或作軍遲，此云瓶。寄歸傳云：瓶有二枚，淨者，咸用瓦瓷，觸者，任兼銅鐵，淨擬非時飲用，觸乃便利所須，淨則淨手方持，必須安著淨處，觸乃觸手隨執，可於觸處置之，其作瓶法，葢須速口，頂出尖臺，可高兩指，上通小穴，麤如銅箸，飲水可在此中，傍邊則別開圓孔，罐口令上，豎高兩指，孔如錢許，添水宜於此處，可受二三升，小成無用。西域記云：捃稚迦，即澡瓶也，舊云軍持，譌略也。事鈔云：應法澡罐，資持云：謂一斗已下。雜事注云：軍持著㭰，澡罐口開。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

君父之間
〖君父之間〗〈師資篇〉記云：「事父唯孝，事君唯忠，兼之者師也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

君臣五位
〖君臣五位〗曹洞宗創始人洞山良價與曹山本寂對於禪法的闡述系統，也是該宗接引學人的特殊方法。詳“五位君臣”。《元來廣錄》卷二五《博山和尚傳》：“途次論君臣五位之旨，和尚語刺刺不休。”《續傳燈錄》卷九，福嚴保宗：“若說君臣五位，直如紙馬過江;更推賓主交參，恰似泥人澡洗。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

君荼羅繫頭
〖君荼羅繫頭〗〖巴利〗Bhaddā-Kuṇḍalakesā〖別名〗荼羅翅舍〖朝代〗印度〖簡介〗王舍城的長者之女，見到被拖往刑場的盜賊因心生愛慕而助其脫逃，倆人甚至還成為夫妻，但後來Bhaddā-Kuṇḍalakesā發現丈夫打算殺害自己，於是在大怒之下索性先動手殺了丈夫，隨後出走並加入耆那教團。雖然善於辯論，其論點卻為舍利弗所破，後來在此機緣下成為佛教徒。此記述可見《長老尼偈》一○七-一一一偈。在佛陀入滅前，曾讚許她為智慧第一之比丘尼。（インド仏教：205）〖出處〗( CBETA J32nB271_p0104b27 ) 閱藏知津〖出處〗( CBETA T54n2130_p1002a09 ) 翻梵語法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

君荼羅繫頭
〖君荼羅繫頭〗應云：荼羅翅舍。譯曰：君荼羅者捲，翅舍者髮。比丘尼名第十二。日本·信行撰《翻梵語》

君道
〖君道〗〖朝代〗唐〖簡介〗吳郡嘉禾釋貞幹，與僧令恭、君道等累歲方成今殿。（宋僧索引：50）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0879a12 ) 宋高僧傳: 釋貞幹傳 {君道}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吝
〖吝〗〖音〗lìn〖說文〗吝，恨惜也。《辭典雜錄》

吞
〖吞〗〖音〗tūn〖說文〗吞，咽也。《辭典雜錄》

吞吸
〖吞吸〗瑜伽八十四卷十六頁云：吞吸者：謂彼所餘助伴煩惱，所吞吸故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

吞川
〖吞川〗〖朝代〗日本〖簡介〗太和永誾弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗太和永誾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗耀岳元輝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吞海一口
〖吞海一口〗〖朝代〗日本〖簡介〗仙靈祖竺弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗仙靈祖竺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吞海未了
〖吞海未了〗〖朝代〗日本〖簡介〗無得良悟弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗無得良悟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗泰盈桂洲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吞海東浙
〖吞海東浙〗〖朝代〗日本〖簡介〗乳峰義元弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗乳峰義元〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗萬重東關〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吟
〖吟〗〖音〗yín〖說文〗吟，呻也。《辭典雜錄》

吟仙文松
〖吟仙文松〗〖朝代〗日本〖簡介〗怡岳嚴悅弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗怡岳嚴悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗本然壽金〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吟嶺玄龍
〖吟嶺玄龍〗〖朝代〗日本〖簡介〗棟室建梁弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗棟室建梁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吠
〖吠〗〖音〗fèi〖說文〗吠，犬鳴也。《辭典雜錄》

吠世史迦
〖吠世史迦〗如鵂鶹外道中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

吠堯
〖吠堯〗史記，夫跖之犬，可使吠堯，堯非不仁，犬吠非其主也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

吠舍佉母
〖吠舍佉母〗或作毗舍佉，此譯為別枝，即是氐宿，以生日所值宿為名也，按西國，多以此為名，又從子稱母以簡之，名鹿子母，故律本云：無夷羅母，或云摩伽羅，正梵音云：蜜利伽羅磨多，蜜利伽羅，此云鹿，磨多，此云母。大論云：毗舍佉彌伽羅母，生三十二卵，卵剖，生三十二男，皆為力士，彌伽羅，大兒字也，此母人，得三道(阿那含也)。賢愚經云：此是波斯匿王弟，曇摩訶羨女也，羨，昔因罪，逃奔得叉尸利國，便於彼土，安家納娶，而生此女，此女妙才智辯，後嫁舍衛國，梨耆彌大臣，第七兒為婦，波斯匿王聞其智辯，即拜為王妹，後生三十二卵，卵各出一兒，顏貌端嚴，勇健無雙，一人之力，能敵千夫，時毗舍佉，信心開解，請佛及僧，佛為說法，合家得須陀洹道，佛後為說，即得阿那含道，於優婆夷中，智慧才辯，最為第一(從正月十六日，至二月十五日此一月，是氐宿所值之月)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

吠舍釐國
〖吠舍釐國〗吠舍釐國，周五千餘里。土地沃壤，花菓茂盛，菴沒羅菓、茂遮菓既多且貴。氣序和暢，風俗淳質，好福重學，邪正雜信。伽藍數百，多已圮壞，存者三五，僧徒稀少。天祠數十，異道雜居，露形之徒，寔繁其黨。吠舍釐城已甚傾頹，其故基趾周六七十里，宮城周四五里，少有居人。宮城西北五六里，至一伽藍，僧徒寡少，習學小乘正量部法。傍有窣堵波，是昔如來說《毘摩羅詰經》，長者子寶積等獻寶蓋處。其東有窣堵波，舍利子等於此證無學之果。舍利子證果東南有窣堵波，是吠舍釐王之所建也。佛涅槃後，此國先王分得舍利，式修崇建。《印度記》曰：「此中舊有如來舍利一斛，無憂王開取九斗，唯留一斗。」後有國王復欲開取，方事興功，尋則地震，遂不敢開。其西北有窣堵波，無憂王之所建也。傍有石柱，高五六十尺，上作師子之像。石柱南有池，是群獼猴為佛穿也。在昔如來曾住於此。池西不遠有窣堵波，諸獼猴持如來鉢上樹取蜜之處；池南不遠有窣堵波，是諸獼猴奉佛蜜處；池西北隅猶有獼猴形像。伽藍東北三里有窣堵波，是毘摩羅詰(唐言無垢稱。舊曰淨名，然淨則無垢，名則是稱，義雖取同，名乃有異。舊曰維摩詰，訛略也)故宅基趾，多有靈異。去此不遠有一神舍，其狀壘甎，傳云積石，即無垢稱長者現疾說法之處。去此不遠有窣堵波，長者子寶積之故宅也。去此不遠有窣堵波，是菴沒羅女故宅，佛姨母等諸苾芻尼於此證入涅槃。伽藍北三四里有窣堵波，是如來將往拘尸那國入般涅槃，人與非人隨從世尊，至此佇立。次西北不遠有窣堵波，是佛於此最後觀吠舍釐城。其南不遠有精舍，前建窣堵波，是菴沒羅女園持以施佛。菴沒羅園側有窣堵波，是如來告涅槃處。佛昔在此告阿難曰：「其得四神足者，能住壽一劫。如來今者，當壽幾何？」如是再三，阿難不對，天魔迷惑故也。阿難從坐而起，林中宴默。時魔來請佛曰：「如來在世教化已久，蒙濟流轉，數如塵沙，寂滅之樂，今其時矣。」世尊以少土置爪上，而告魔曰：「地土多耶？爪土多耶？」對曰：「地土多也。」佛言：「所度者如爪上土，未度者如大地土。却後三月，吾當涅槃。」魔聞歡喜而退。阿難林中忽感異夢，來白佛言：「我在林間，夢見大樹，枝葉茂盛，蔭影蒙密，驚風忽起，摧散無餘。將非世尊欲入寂滅？我心懷懼，故來請問。」佛告阿難：「吾先告汝，汝為魔蔽，不時請留。魔王勸我早入涅槃，已許之期，斯夢是也。」告涅槃期側不遠有窣堵波，千子見父母處也。昔有仙人，隱居巖谷，仲春之月，鼓濯清流，麀鹿隨飲，感生女子，姿貌過人，唯脚似鹿，仙人見已，收而養焉。其後命令求火，至餘仙廬，足所履地，迹有蓮華。彼仙見已，深以奇之，令其繞廬，方乃得火。鹿女依命，得火而還。時梵豫王畋遊見華，尋迹以求，悅其奇怪，同載而返。相師占言，當生千子。餘婦聞之，莫不圖計。日月既滿，生一蓮花，花有千葉，葉坐一子。餘婦誣罔，咸稱不祥，投殑伽河，隨波泛濫。烏耆延王下流遊觀，見黃雲蓋乘波而來，取以開視，乃有千子，乳養成立，有大力焉。恃有千子，拓境四方，兵威乘勝，將次此國。時梵豫王聞之，甚懷震懼，兵力不敵，計無所出矣。是時鹿女心知其子，乃謂王曰：「今寇戎臨境，上下離心，賤妾愚忠，能敗強敵。」王未之信也，憂懼良深。鹿女乃昇城樓，以待寇至。千子將兵，圍城已匝，鹿女告曰：「莫為逆事！我是汝母，汝是我子。」千子謂曰：「何言之謬？」鹿女手按兩乳，流注千岐，天性所感，咸入其口。於是解甲歸宗，釋兵返族，兩國交歡，百姓安樂。千子歸宗側不遠有窣堵波，是如來行經舊迹，指告眾曰：「昔吾於此歸宗見親。欲知千子，即賢劫千佛是也。」述本生東有故基，上建窣堵波，光明時燭，祈請或遂，是如來說《普門陀羅尼》等經重閣講堂餘趾也。講堂側不遠有窣堵波，中有阿難半身舍利。去此不遠有數百窣堵波，欲定其數，未有克知，是千獨覺入寂滅處。吠舍釐城內外周隍，聖迹繁多，難以具舉。形勝故墟，魚鱗間峙，歲月驟改，炎涼亟移，林既摧殘，池亦枯涸，朽株餘迹，其詳驗焉。大城西北行五六十里，至大窣堵波，栗呫(昌葉反)婆子(舊云離車子，訛也)別如來處。如來自吠舍釐城趣拘尸那國，諸栗呫婆子聞佛將入寂滅，相從悲號送。世尊既見哀慕，非言可喻，即以神力化作大河，崖岸深絕，波流迅急，諸栗呫婆悲慟以止，如來留鉢，為作追念。吠舍釐城西北減二百里，有故城，荒蕪歲久，居人曠少。中有窣堵波，是佛在昔為諸菩薩、人、天大眾，引說本生，修菩薩行，曾於此城為轉輪王，號曰摩訶提婆(唐言大天)。有七寶應，王四天下，覩衰變之相，體無常之理，冥懷高蹈，忘情大位，捨國出家，染衣修學。城東南行十四五里，至大窣堵波，是七百賢聖重結集處。佛涅槃後百一十年，吠舍釐城有諸苾芻，遠離佛法，謬行戒律。時長老耶舍陀住憍薩羅國，長老三菩伽住秣兔羅國，長老釐波多住韓若國，長老沙羅住吠舍釐國，長老富闍蘇彌羅住娑羅梨弗國。諸大羅漢心得自在，持三藏，得三明，有大名稱，眾所知識，皆是尊者阿難弟子。時耶舍陀遣使告諸賢聖，皆可集吠舍釐城。猶少一人，未滿七百。是時富闍蘇彌羅以天眼見諸大賢聖集議法事，運神足至法會。時三菩伽於大眾中右袒長跪，揚言曰：「眾無譁！欽哉，念哉！昔大聖法王善權寂滅，歲月雖淹，言教尚在。吠舍釐城懈怠苾芻謬於戒律，有十事出，違十力教。今諸賢者深明持犯，俱承大德阿難指誨，念報佛恩，重宣聖旨。」時諸大眾莫不悲感，即召集諸苾芻，依毘柰耶，訶責制止，削除謬法，宣明聖教。七百賢聖結集南行八九十里，至濕吠多補羅僧伽藍，層臺輪煥，重閣翬飛，僧眾清肅，並學大乘。其傍則有過去四佛坐及經行遺迹之處。其側窣堵波，無憂王之所建也。如來在昔南趣摩揭陀國，北顧吠舍釐城，中途止息遺迹之處。濕吠多補羅伽藍東南行三十餘里，殑伽河南北岸各有一窣堵波，是尊者阿難陀分身與二國處。阿難陀者，如來之從父弟也，多聞總持，博物強識，佛去世後繼大迦葉住持正法，導進學人。在摩揭陀國，於林中經行，見一沙彌諷誦佛經，章句錯謬，文字紛亂。阿難聞已，感慕增懷，徐詣其所，提撕指授。沙彌笑曰：「大德耄矣，所言謬矣！我師高明，春秋鼎盛，親承示誨，誠無所誤。」阿難默然，退而歎曰：「我年雖邁，為諸眾生，欲久住世，住持正法。然眾生垢重，難以誨語，久留無利，可速滅度。」於是去摩揭陀國，趣吠舍釐城，度殑伽河，泛舟中流。摩揭陀王聞阿難去，情深戀德，即嚴戎駕，疾驅追請，數百千眾營軍南岸。吠舍釐王聞阿難來，悲喜盈心，亦治軍旅，奔馳迎候，數百千眾屯集北岸。兩軍相對，旌旗翳日。阿難恐鬪其兵，更相殺害，從舟中起，上昇虛空，示現神變，即入寂滅，化火焚骸，骸又中折，一墮南岸，一墮北岸。於是二王各得一分，舉軍號慟，俱還本國，起窣堵波，而修供養。從此東北行五百餘里，至弗栗恃國(北人謂三代恃國。北印度境)。唐·玄奘譯/唐·辯機撰《大唐西域記》

吠舍釐國
〖吠舍釐國〗西域記七卷十一頁云：吠舍釐國，週五千餘里。土地沃壤，華果茂盛。菴沒羅果，茂遮果，既多且貴。氣序和暢，風俗淳質。好福重學，邪正雜信。伽藍數百，多已圯壞。存者三五。僧徒稀少。天祠數十，異道雜居。露形之徒，實繁其黨。吠舍釐城，已甚傾頹。其故基址，週六七十里。宮城週四五里。少有居人。宮城西北五六里，至一伽藍。僧徒寡少，習學小乘正量部法。傍有窣堵波，是昔如來說毗摩羅詰經，長者子寶積等，獻寶蓋處。其東有窣堵波。舍利子等，於此證無學之果。當代·朱沛煌編《法相詞典》

吠舍離
〖吠舍離〗亦名維耶離、鞞舍隷、毘耶離。此云廣嚴。西域記云：吠舍釐國。舊訛曰毘舍離。什師云毘言稻。土之所宜也。離耶言廣嚴。其地平正莊嚴。淨名略疏云：此云廣博嚴淨。其國寬平名為廣博。城邑華麗。故名嚴淨。有師翻為好稻。出好粳糧。勝於餘國故也。有言好道。國有道砥直(砥音旨平直也)有言好道。其國人民好樂正道。自敦仁義。不須君主。五百長者。共行道法。率土人民。莫不歸悅。宋·法雲編《翻譯名義集》

吠陀
〖吠陀〗亦名韋陀。此云智論。知此生智。即邪智論。亦翻無對。舊云毘陀訛也。韋陀有四。一阿由。此云方命。亦曰壽。謂養生繕性。二夜殊謂祭祀祈禱。三娑麿。謂禮儀占卜兵法軍陣。四阿達婆。謂異能技數禁呪醫方。索隱引摩蹬伽經云：初人名梵天造一韋陀。次有僊名自淨。變一為四。一名讀誦。二名祭祀。三名歌詠。四名穰災。次名弗沙。有二十五弟子。各一韋陀。能廣分別。或云韋陀。是符檄。漢書高紀曰：檄以木簡為書。長尺二寸。用徵召也。其有急事。則加鳥羽。插之示疾速也。宋·法雲編《翻譯名義集》

否
〖否〗〖音〗fǒu〖說文〗否，不也。《辭典雜錄》

否
〖否〗部鄙切，塞也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

含
〖含〗〖音〗hán〖說文〗含，嗛也。《辭典雜錄》

含一妥永
〖含一妥永〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗白華瑩珠弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗白華瑩珠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗淵谷瑞瓊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

含中教
〖含中教〗　　藏、通、别、圓等化法四教中，密含中道義理之通教。通教為大乘教法初門，其所説「如幻即空」教義中，含有「非有非空」中道理，故稱含中教。有二義：1.通教雖無中道名，然利根菩薩，了悟通教「體空」真理，由是而趨入第三别教(别接通)，或第四圓教(圓接通)；故能被接化通教，稱為含中教。2.通教不説「佛性常在」，本不能視為中道，但如教義所説「不生不滅」理，就佛意而言，已然密詮中道，故稱含中教。〔法華玄義釋籤二三、摩訶止觀六下〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

含光
〖含光〗〖別名〗釋含光〖朝代〗唐〖專長〗興福〖簡介〗京兆大興善寺僧人，不空三藏之弟子，開元二十九年（741）隨不空至師子國。天寶六年（747）歸唐，住保壽寺。永泰二年（766），任五臺山金閣寺之修功德使，並於金閣寺創建密灌道場。譯述有《毘那夜迦誐那鉢底悉地品祕要》、《大聖歡喜雙身毘那夜迦天形像品儀軌》（Mahāryanandikeśvara）各一卷。（佛光：2832；周一良1996：61）〖師長〗不空〖出處〗（佛光：975）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0712b17 ) 宋高僧傳: 釋不空傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0712b17 ) 宋高僧傳: 不空傳 {含光}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0879b13 ) 宋高僧傳: 含光傳 {含光}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0879b14 ) 宋高僧傳: 含光傳 {釋含光}〖出處〗g089p0226(天台山方外志) {含光}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

含光真玉
〖含光真玉〗〖朝代〗清〖簡介〗破山海明弟子。（J26nB177_p0057c20）〖師長〗海明〖出處〗（X85n1589_p0113a09）〖弟子〗佛先啟〖出處〗《錦江禪燈》卷13：「含光真法嗣 瀘陽天竺寺佛先啟禪師」〖出處〗( CBETA J26nB177_p0057c20 ) 破山禪師語錄〖出處〗( CBETA X85n1589_p0113a09 ) 錦江禪燈目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

含初信
〖含初信〗〖朝代〗清〖簡介〗大樹弘證弟子。（y049p0126）〖師長〗弘證〖出處〗《三峰清涼寺志·卷4·孝廉劉道貞居士》：「又有……含初信……輩十四人皆眞實抱道衲子亦在弟子之列」(《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第40冊，頁0126)〖出處〗y049p0126(三峯淸涼寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

含容
〖含容〗〖朝代〗日本〖簡介〗放牛光林弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗放牛光林〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗咲華訴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

含容
〖含容〗包含、容納。《景德傳燈錄》卷九《黃檗希運禪師傳心法要》：“常人將謂法身遍於虛空處，虛空中含容法身。不知虛空即法身，法身即虛空也。”《宏智廣錄》卷四：“天申節上堂：‘仁壽之域，大方無隅。尊貴之人，至化無外。有如是廣大含容之量，具如是廣大莊嚴之事。且道，個人受用合作麼生?還相委悉麼?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

含情
〖含情〗佛教將人及一切有情識之生物統稱為“含情”。《宋高僧傳》卷八《慧朗傳》：“一夕，忽睹神光從頂而出，旁燭山川，盈十數裏，含情之類罔不歸依。”亦稱作“眾生”、“含生”、“含識”、“含靈”等。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

含拙成祖
〖含拙成祖〗〖朝代〗清〖簡介〗西蜀人，密行寂忍弟子。（J38nB428_p0913b22）〖師長〗寂忍〖出處〗《密行忍禪師語錄》卷3：「嗣法門人……含拙成祖」〖出處〗( CBETA J38nB428_p0913b22 ) 密行忍禪師語錄〖出處〗( CBETA X85n1589_p0114a04 ) 錦江禪燈目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

含明
〖含明〗〖朝代〗清〖簡介〗秀水楞嚴寺僧，有徒孫明中大恒。因明中師早世，教之讀儒、釋兩家書。（X85n1587_p0076a15；B27n0151_p0102b16；g016p0875）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0102b16 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X85n1587_p0076a15 ) 正源略集〖出處〗g016p0647(淨慈寺志)〖出處〗g016p0875(淨慈寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

含潤慈
〖含潤慈〗〖朝代〗清〖簡介〗空谷道澄弟子。（J39nB471_p0982b12）〖師長〗道澄〖出處〗《空谷道澄禪師語錄》卷14：「付含潤慈禪人」〖出處〗( CBETA J39nB471_p0982b12 ) 空谷道澄禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

含澈
〖含澈〗〖別名〗雪堂〖別名〗雪堂含澈〖別名〗懶懶頭陀〖朝代〗清〖地點〗新繁〖簡介〗生卒年不詳。字雪堂，一字懶懶頭陀。新繁人，俗姓支。出家龍藏寺。善詩。著有《綠天蘭若詩鈔》、《紗籠詩集》、《缽囊草》等；輯有《方外詩選》、《見詩鈔》及《費氏詩鈔》等。（《中國佛教人名大辭典》，頁 313。）〖著作〗《潛西偶存》（刻本，中國國家圖書館）。《潛西精舍詩稿》一卷（刻本，中國國家圖書館）。《紗籠詩集》（刻本，中國國家圖書館）。《綠天蘭若詩鈔》一卷（刻本，中國國家圖書館）。《缽囊草》（刻本，中國國家圖書館）。輯《方外詩選》八卷（刻本，中國國家圖書館）。輯《蜀僧記》三卷（稿本，四川圖書館）。輯《見詩鈔》（刻本，中國國家圖書館）。輯《費氏詩鈔》四卷（刻本，中國國家圖書館）〖引用〗徐世昌輯《晚晴簃詩匯》卷 198法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

含珠偃
〖含珠偃〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗含珠審哲弟子。（T51n2076_p0388c12）〖師長〗審哲〖出處〗《景德傳燈錄》卷23：「襄州含珠山審哲禪師法嗣……第二世含珠山偃和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 388, c7-12)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0388c12 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

含珠山彬
〖含珠山彬〗〖別名〗含珠彬〖朝代〗五代十國〖簡介〗雙泉郁禪師法嗣。（X80n1564_p0018c03）〖師長〗仁郁〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA X80n1564_p0012b09 ) 五燈會元法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

含珠璋
〖含珠璋〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗含珠審哲弟子。（T51n2076_p0388c11）〖師長〗審哲〖出處〗《景德傳燈錄》卷23：「襄州含珠山審哲禪師法嗣……含珠山璋禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 388, c7-11)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0388c11 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

含珠真
〖含珠真〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗含珠審哲弟子。（T51n2076_p0396a04）〖師長〗審哲〖出處〗《景德傳燈錄》卷23：「襄州含珠山審哲禪師法嗣……襄州含珠山真和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 388, c7-10)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0396a04 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

含生
〖含生〗同“含情”。《黃檗宛陵錄》：“大道本來平等，所以深信含生同一真性。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

含白徹
〖含白徹〗〖朝代〗清〖簡介〗雲峨行喜弟子。（J28nB203_p0198c04）〖師長〗行喜〖出處〗《雲峨喜禪師語錄》卷2：「蓬溪含白徹書記」〖出處〗( CBETA J28nB203_p0198c04 ) 雲峨喜禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

含笑先言
〖含笑先言〗世親釋五卷二十一頁云：言含笑者，舒顏往來，作饒益事。當代·朱沛煌編《法相詞典》

含舒來詠
〖含舒來詠〗〖朝代〗清〖簡介〗石舲本萃弟子。（X82n1571_p0666b10）〖師長〗石舲本萃〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷108：「(石舲萃嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0666b10 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

含花寶俊
〖含花寶俊〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗松坡天海弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗松坡天海〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

含花慧認
〖含花慧認〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗碧嵓覺性弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗碧嵓覺性〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

含識
〖含識〗同“含情”。《法演語錄》卷中：“扶立宗旨，高建法幢，上答君親，下資含識。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

含識
〖含識〗《資持記》‧釋說戒篇：「心依色中，名為含識，總收六道有情之眾」（事鈔記卷一一‧二五‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

含識
〖含識〗《應法記》：「識蘊色中，謂之含識。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

含酸
〖含酸〗心含悲酸。《宋高僧傳》卷八《曇璀傳》：“俄端然入定，七日而滅，春秋六十二。是歲天授三年二月六日也。翌日，依天竺法火化，遺骸收灰建塔。士庶含酸，悉皆號慟。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

含靈
〖含靈〗同“含情”。《法演語錄》卷中：“造化之功，祖宗門下。作天地發生之氣，春夏秋冬;決含靈顛倒之心，常樂我淨。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

含飯語
〖含飯語〗《僧祇》：「若僧問。使聲不異者答之；不爾，咽已答。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

含飯語戒緣起
〖含飯語戒緣起〗《含註戒本》‧百眾學法：「佛在舍衛，居士設食，六群含飯語，居士譏以豬狗駱駝烏鳥為譬。比丘舉過，佛因訶制。」（含註戒本卷下‧九‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

含飯語戒釋名
〖含飯語戒釋名〗《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「含飯語者，飯在口中，語不可了，令不解也。」（事鈔記卷二五‧四一‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

含飯語戒開緣
〖含飯語戒開緣〗《含註戒本》‧百眾學法：「不犯者，或時有病，或噎而索水，或命梵二難作聲食者。」（含註戒本卷下‧九‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

吮
〖吮〗前上聲，欶也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

吳一賢
〖吳一賢〗〖簡介〗億達航空集團董事主席、新加坡華樂團董事、鼎藝團董事以及新加坡華樂總會顧問。為在新加坡的華僑二代。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳一鵬
〖吳一鵬〗〖別名〗南夫〖別名〗白樓〖別名〗文端〖出生〗+1460-02-02 ~ +1461-02-18。〖卒於〗+1542-01-26 ~ +1543-02-13。〖出生〗明, 英宗, 天順, 四年〖朝代〗明。〖地點〗長洲〖簡介〗明代大臣。吳子孝父。弘治六年（1493）進士。世宗初，累擢禮部左侍郎，與尚書毛澄、汪俊力爭大禮，頗著風節。累進尚書，入內閣典誥，以南京吏部尚書致仕。諡文端。有《吳文端集》四十卷。（中名：305）〖出處〗g043p0107(寒山寺志) {吳一鵬}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳三桂
〖吳三桂〗〖別名〗吳長伯〖別名〗吳月所〖朝代〗明〖簡介〗明末清初著名政治軍事人物，吳周政權建立者吳周太祖。1644年降清，引清軍入關，被封為平西王。1673年叛清，發動三藩之亂。1678年病死，其孫吳世璠繼其皇帝位。〖出處〗g084p0668(雞足山志) {吳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳世熙
〖吳世熙〗〖別名〗緝候〖簡介〗湖州人。（g017p0208）〖出處〗g017p0208(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {吳世熙}〖出處〗g017p0208(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {緝候}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳丙林
〖吳丙林〗〖別名〗弘法〖簡介〗別名弘法，詳參《佛教人間·致慈航法師書》。（m106p221）〖出處〗《民國佛教期刊》m106p221法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳丹
〖吳丹〗〖英文〗U. Thant〖別名〗宇譚〖出生〗+1909-01-22。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%90%B4%E4%B8%B9〖卒於〗+1974-11-25。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%90%B4%E4%B8%B9〖出生〗+1909-01-22〖朝代〗緬甸。〖簡介〗緬甸外交家。出生於下緬甸的班達諾。大學畢業後返鄉執教，二十五歲任班達諾國中校長時，與校監（未來的緬甸總理）吳努交好，常同以筆名「Thilawa」在當地報刊發表作品。待吳努成為緬甸總理，獲聘為總理秘書，復委以駐聯合國緬甸大使。1966年獲聘為聯合國安理會秘書長，任內主導多次成功的斡旋。〖簡介〗出生於下緬甸的班達諾，為長子。家中務農和賣米生意為業，生活寬裕。但十四歲那年父親離世，繼承權爭議使得之陷入財政困難，以致被逼退學。大學畢業後返鄉，執教於班達諾國中。二十五歲任班達諾國中校長時，與校監（未來的緬甸總理）吳努交好。二人常同以「Thilawa」的筆名在當地報刊撰文章及發表譯作。1948年緬甸獨立，吳努成為緬甸總理，延以為廣播處長，1949年復委以資訊部秘書長，1951年至1957年更聘為總理秘書，是吳努當時最接近的密友和顧問，負責安排其外國參訪和接見外賓的行程。此間亦參與國際會議，並在啟動不結盟運動的1955年萬隆會議出任秘書長。1957年到1961年成為緬甸駐聯合國代表，因參與阿爾及利亞獨立案的談判，獲緬甸政府頒發緬甸聯邦司令勛章（Pyidaungsu Sithu Thingaha）。1961年聯合國秘書長哈馬紹墜機身亡，同年11月3日獲聯合國安理會薦舉繼任聯合國秘書長。任內曾事1962年古巴導彈危機、1965年印巴爭端和剛果內戰之調解。此外他也主導許多成功但已被忘記的斡旋工作，如1962年的葉門斡旋和1968年的巴林調停，被認為阻止了數場戰事的發生。吳丹反對南非的種族隔離制度，並建立了許多聯合國代理處和發展基金，包括聯合國開發計劃署、聯合國大學、聯合國貿易及發展委員會、聯合國培訓及研究院、和聯合國環境署。1971年1月23日卸任，《紐約時報》發表社論稱為「吳丹的解脫」。1974年11月25日因肺癌在美國紐約病逝。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳乃賡
〖吳乃賡〗〖朝代〗清〖地點〗銅梁〖簡介〗與愚嶺悟賢、王明誠、左昌華、廖先達、合州孝廉張乃孚、禹湛、巴縣龔有融諸名士，結社賦詩，極一時韵事，著有《六寅唱和集》。（B27n0151_p0472a10）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳之佳
〖吳之佳〗〖別名〗公美〖別名〗虛臺〖出生〗+1548-01-01 ~ +1548-12-31。（明人：238）〖卒於〗+1605-01-01 ~ +1605-12-31。（明人：238）〖出生〗+1548〖朝代〗明。〖地點〗長洲〖簡介〗萬曆八年進士（1580）。官襄陽知縣，以治行徵授兵科給事中，陞刑科都給諫。時禮科給事中以請豫教元子得罪，之佳疏救，與張棟、葉初春並斥，時稱「吳中三諫」。卒年五十八。（明人：238）〖出處〗g043p0107(寒山寺志) {吳之佳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳之鯨
〖吳之鯨〗〖別名〗伯霖〖別名〗吳伯裔〖朝代〗明〖地點〗錢塘〖簡介〗與馮夢禎、黃汝亨友好，同吳大山並稱「江皋二俊」。屢試不第，萬曆三十七年（1609）中舉，褐選浮梁（今江西省景德鎮市）縣令，是年六月卒於浮梁任所。有《閬閣草》一卷、《瑤草園集》一卷、《武林梵志》十二卷。〖出處〗g032p0704(徑山志) {伯霖}〖出處〗g032p0625(徑山志) {吳之鯨}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳京
〖吳京〗〖出生〗+1934-04-09〖卒於〗+2008-01-14。。73歲。〖出生〗+1934-04-09〖朝代〗民國。〖地點〗鎮江市〖簡介〗國立成功大學土木工程學士，美國愛荷華大學流體力學博士，中央研究院院士，在海洋自然科學領域有卓越的貢獻。曾任國立成功大學校長、中華民國教育部部長等職務。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳亮
〖吳亮〗〖出生〗+1373 ~ +1401。（X87n1626_p0331c21、X87n1626_p0331c24）〖卒於〗+1443 ~ +1472。（X87n1626_p0331c21、X87n1626_p0331c24）〖出生〗+1373 to +1401〖朝代〗明。〖簡介〗明朝太監，明惠帝在位時（1398-1402）即任職太監，靖難之變後四十年仍任職太監。（X87n1626_p0331c21、X87n1626_p0331c24；明僧索引：1437）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0911b08 ) 明高僧傳: 釋應能傳 {吳亮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳仁敵
〖吳仁敵〗〖朝代〗清〖簡介〗江寧舉人。撰有〈房山孤山口村重修普濟寺碑〉、〈上方山志跋〉。（y004p0178；y004p0393）〖出處〗g099p0006(上方山誌)〖出處〗y004p0178(上方山志)〖出處〗y004p0393(上方山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳仁濟
〖吳仁濟〗〖簡介〗泉州開元寺報劬功德院住持玄應禪師之兄長。（g062p0067）〖出處〗g062p0067(泉州開元寺志) {仁濟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳仕範
〖吳仕範〗〖朝代〗明〖簡介〗十耆民之一。受青陽知縣蘇萬民所託，與陳宗貴、章元縉、章士傑、徐世廣、熊鏜、王致佑、李文林、汪廷衢、章允中等人，竭心殫力，建造九華五溪橋亭、樓、坊。（g077p0235）〖出處〗g077p0235(九華山志 ) {吳仕範}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳仕義
〖吳仕義〗〖朝代〗明〖簡介〗嘗為「茗地源」撰五絕一首，收錄於《九華山志》。（g077p0120）〖出處〗g077p0120(九華山志 ) {吳仕義}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳仲景
〖吳仲景〗〖朝代〗高麗〖簡介〗高麗瀋王郎將。元仁宗皇慶元年（1312）冬，為瀋王遣赴二浙。（g017p0108）〖出處〗g017p0108(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {吳仲景}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳仲華
〖吳仲華〗〖朝代〗元〖簡介〗行中至仁之父，為江州廣文。（X84n1585_p0705b14）〖出處〗( CBETA B34n0193_p0151a01 ) 吳都法乘〖出處〗( CBETA X84n1585_p0705b14 ) 續燈存稿法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳任臣
〖吳任臣〗〖別名〗吳志伊〖別名〗爾器〖別名〗鴻往〖別名〗托園〖朝代〗清〖地點〗仁和〖簡介〗志行端愨，強記博聞，為顧炎武所推。以精天官、樂律試鴻博， 入翰林，承修《明史·曆志》。著《周禮大義》、《禮通》、《春秋正朔考辨》、《山海經廣注》、《託園詩文集》，而《十國春秋》百餘卷尤稱淹貫。其後如謝啟昆之《西魏書》，周春之《西夏書》，陳鱣之《續唐書》，義例皆精審，非徒矜書法，類史鈔也。（清史稿·卷484）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳伯與
〖吳伯與〗〖別名〗福生〖別名〗師每〖朝代〗明〖地點〗宣城〖簡介〗萬曆癸丑（1613）進士，官至廣東按察司副使。（g032p0995）〖出處〗g032p0729(徑山志) {福生}〖出處〗g032p0626(徑山志) {吳伯與}〖出處〗g032p0995(徑山志) {師每}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳伯英
〖吳伯英〗〖簡介〗曾於《淨宗月刊》發表〈向品生生西記〉。（m056p175）〖出處〗《民國佛教期刊》m056p175法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳伯雄
〖吳伯雄〗〖別名〗吳伯公〖朝代〗民國〖地點〗福建省〖簡介〗1939年6月19日生於中壢。政治人物。現為中國國民黨榮譽主席、國際佛光會中華總會榮譽總會長。曾任前總統府秘書長、行政院內政部部長、政務委員、桃園縣第七屆縣長、臺北市長、中國國民黨中央委員會副主席及第五任中央委員會主席。亦曾任國際佛光會世界總會副會長、國際佛光會中華總會總會長。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳伯霖
〖吳伯霖〗〖朝代〗明，清〖簡介〗生平不詳。《玉岑山慧因高麗華嚴敎寺志》錄〈寒霽吳伯霖居士招遊慧因寺眺雪晚歸〉詞。（g017p0218）〖出處〗g017p0218(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {吳伯霖}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳佩孚
〖吳佩孚〗〖別名〗子玉〖出生〗+1874-04-22。〖卒於〗+1939-12-04。〖出生〗+1874-04-22〖朝代〗民國。〖地點〗蓬萊〖簡介〗字子玉，中國山東蓬萊人。晚清秀才，北洋軍閥中直系軍閥的首領，官至直魯豫巡閱使。〖出處〗《民國佛教期刊》m018p235法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳侗
〖吳侗〗〖朝代〗明〖地點〗福清〖簡介〗明居士。曾集《禪燈世譜》卷第一。撰有〈春日散步黃檗山中〉七律一首，收錄於《黃檗山誌》。（X86n1601_p0320a16；佛百：5712；g086p0330）〖出處〗g086p0330(黃檗山誌) {吳侗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳俊
〖吳俊〗〖別名〗吳藻香〖出生〗+1896-01-01 ~ +1896-12-31。（m185p265）〖出生〗+1896〖朝代〗清。〖簡介〗別號吳藻香。（m185p265）〖出處〗《民國佛教期刊》m185p265法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳俊立
〖吳俊立〗〖出生〗+1962-01-01 ~ +1962-12-31。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%90%B3%E4%BF%8A%E7%AB%8B，2020.08.10）〖出生〗+1962〖朝代〗民國。〖地點〗臺東縣〖簡介〗曾任台東縣議會議員、台東縣議會副議長、台東縣議會議長、台東縣縣長等。曾因賭博罪與違反票據法入獄，擔任台東縣議會議長時，也因貪污治罪條例被判刑。參選台東縣長時，由於地方樁腳多為其所籠絡，在二審被判有罪，當選就職後即告停職，並由其妻鄺麗貞參加台東縣長補選。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%90%B3%E4%BF%8A%E7%AB%8B，2018.03.19）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳俠民
〖吳俠民〗〖朝代〗民國〖簡介〗為加拿大多倫多市中山紀念堂理事長。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳信叟
〖吳信叟〗〖別名〗吳秉信〖朝代〗南宋〖地點〗慶元府〖簡介〗紹興中官於朝。因張浚事得罪秦檜，被黜返鄉，與蔣璿、顧文、汪思溫、高閌、王次翁、徐彥老、陳先成立「八老會」。檜死。以禮部侍郎召。時停度僧之令。信叟請賣度牒以裕國用。因論及檜黨。卒為檜黨所中。論以侫佛邀福。出知常州。紹興二十六年被召至蕭山驛舍坐。咸聞天樂之音。言訖而逝（佛祖統記）。（X88n1646_p0226a23）〖出處〗( CBETA X88n1646_p0226a23 ) 居士傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳偉明
〖吳偉明〗〖別名〗元昭〖朝代〗南宋〖地點〗邵武〖簡介〗宋居士。大慧宗杲（1089-1163）禪師法嗣，大鑑下第十七世。南宋初官學士，久參真歇了禪師。嘗閱《華嚴梵行品》，自謂有悟入處，請大慧呈解，不許。後辭去，道次延平，忽然契悟。（T51n2077_p0685b21；T51n2077_p0694a19；X88n1646_p0240a02；佛名：294）〖師長〗宗杲   〖出處〗《續指月錄》卷1：「提刑吳偉明居士……(已上三十四人大慧杲嗣)」(CBETA, X84, no. 1579, p. 4, b10-12 // Z 2B:16, p. 375, c13-15 // R143, p. 750, a13-15)〖出處〗g010p0422(明州阿育王山志) {吳偉明}〖出處〗g010p0488(明州阿育王山志) {元昭}〖出處〗g032p0335(徑山志) {吳元昭}〖出處〗g032p0988(徑山志) {吳偉明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳偉業
〖吳偉業〗〖別名〗駿公〖別名〗梅村道人〖別名〗鹿樵生〖別名〗飼鶴軒〖出生〗+1609-02-04 ~ +1610-01-24。萬曆三十七年（https://cbdb.fas.harvard.edu/cbdbapi/person.php?id=0035118，2020.01.14）〖卒於〗+1672-01-23。康熙十年十二月二十四日（https://cbdb.fas.harvard.edu/cbdbapi/person.php?id=0035118，2020.01.14）〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 三十七年〖朝代〗明。〖地點〗太倉州〖簡介〗清初文學家。崇禎四年（1631）進士，授翰林院編修。順治九年（1652），經兩江總督馬國柱薦入朝，授秘書院侍講，遷國子監祭酒。後以仕清為「誤盡平生」之憾事。受學於張溥，與錢謙益、龔鼎孳並稱「江左三大家」。工詩，長於七言歌行，初學「長慶體」，後自成新吟，稱曰「梅村體」。有《梅村家藏稿》、《梅村詩餘》，傳奇《秣陵春》，雜劇《通天台》等作。〖出處〗g049p0329(峨眉山志) {吳偉業}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳僧和
〖吳僧和〗〖朝代〗西魏〖簡介〗西魏大統六年（540），巨始光合縣文武邑義等人造像立碑，吳僧和時官主簿。（百品：104）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳儀同公
〖吳儀同公〗吳明徹，二公皆陳朝貴重，同稟息法，久習不懈。神明凝寂，雖舊苦腳疾，亦為之愈焉。明·傳燈撰《天台山方外志》

吳儆
〖吳儆〗〖別名〗吳備〖別名〗吳益恭〖別名〗吳恭父〖別名〗吳文肅〖出生〗+1125-01-01 ~ +1125-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1183-02-02 ~ +1184-02-20。〖卒於〗南宋, 孝宗, 淳熙, 十年，59歲〖朝代〗南宋。〖地點〗休寧〖簡介〗南宋官員。紹興二十七年（1157）進士。歷朝散郎、廣南西路安撫使、鄞縣尉、知邕州、泰州等職。朱熹、張栻、呂祖謙等皆與之友善。與兄吳俯講學授徒，合稱「江東二吳」。有《竹洲文集》二十卷，其中詩三卷。諡文肅。〖出處〗g011p0922(明州阿育王山續志) {吳儆}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳允升
〖吳允升〗〖別名〗常導〖朝代〗清〖地點〗歙縣〖簡介〗少年貿易蘇杭間，偶於虎丘遇一僧，曰：「子有善根，惜廿九歲有水厄。惟從今戒殺放生，每日虔誠唸佛，持大悲咒，或可免耳。」允升信受奉行，並常以此勸人。至廿九歲，由杭附舟歸里，浪湧勢危，急合掌唸佛，舟覆墮水。昏瞀中聞語云：「吳允升勸人唸佛有功，可免此難。」開目顧視，身已登岸。後發願精進，年六十六卒。（X78n1550_p0334c23）〖出處〗( CBETA X78n1550_p0334c23 ) 淨土聖賢錄續編〖出處〗g009p0051(普陀洛迦新志) {允升}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳允嘉
〖吳允嘉〗〖別名〗志上〖別名〗石倉〖朝代〗清〖地點〗錢塘〖簡介〗藏書家，兼喜吟詠與經世之學，作文章法意效蘇歐。本姓錢，為吳越王之裔。自著有《四古堂文鈔》、《甑山詩集》、《石倉存稿》、《石倉牋奏》、《東堂雜錄》藏於家，其他輯錄尤夥，如《武林耆舊傳》、《武林文獻志》、《錢塘志補》。（淵四·浙江通志·卷一百七十八：34；淵四·欽定四庫全書總目·卷六十三：15；g017p0279）〖出處〗g017p0279(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {吳允嘉}〖出處〗g017p0279(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {吳志上允嘉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳元濟
〖吳元濟〗〖出生〗+0783-01-01 ~ +0783-12-31。(783年-817年)唐代憲宗時叛藩的首領。〖卒於〗+0817-12-16 ~ +0818-01-14。元和十二年十月，唐鄧節度使李愬在降將李佑導引下，於雪夜奇襲蔡州成功，破城俘元濟。十一月，吳元濟被斬於長安。〖出生〗+0783〖朝代〗唐。〖簡介〗唐代後期藩鎮首領。父吳少陽為淮西節度使，治蔡州。因襲父官位未獲批准，於是遣兵焚舞陽、葉縣，攻佔魯山、襄城等，並割據蔡州，自領軍務。又與王承宗、李師道勾結，朝廷發兵討伐，兩相攻防數年。元和十二年（817），唐鄧節度使李愬雪夜襲克蔡州，生擒吳元濟，後斬其於長安。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0847a07 ) 宋高僧傳: 隱峯傳 {吳元濟}〖出處〗g081p0113(清涼山志) {吳元濟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳元疇
〖吳元疇〗〖朝代〗清〖地點〗仙游〖簡介〗黃檗山寺第三十七代住持達鑑成瑛禪師之父。（g086p0214）〖出處〗g086p0214(黃檗山誌) {元疇}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳充
〖吳充〗〖別名〗吳沖卿〖出生〗+1021-01-01 ~ +1021-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1080-04-29 ~ +1080-05-27。元豐三年三月……踰月，卒，年六十。〖卒於〗北宋, 神宗, 元豐, 三年, 四月，60歲〖朝代〗北宋。〖地點〗浦城〖簡介〗吳育之弟。景祐五年進士，調穀熟縣主簿。入為國子監直講、吳王宮教授，除集賢校理，吳充之子吳安是王安石的女婿，但不支援王安石變法，認為新法不便於民。熙寧八年，為樞密使。熙寧九年（1071年）王安石罷相，吳充繼任同中書門下平章事。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳充華
〖吳充華〗〖朝代〗劉宋〖簡介〗汝南王之母。（T50n2063_p0947b14）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0947b14 ) 比丘尼傳: 僧述傳 {吳充華}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳光裕
〖吳光裕〗〖別名〗吳寬生〖別名〗天谷先生〖別名〗破萬齋主人〖別名〗燈朗〖別名〗保泰〖朝代〗清〖地點〗桐城〖簡介〗明末清初書法家。善書篆字，與弟光錫齊名。嘗為「地藏禪林」賦詩二首，收錄於《九華山志》；《徑山志》錄其作〈寄澹居禪師徑山〉五律二首。著有《離騷副墨》、《申椒園集》、《社草》諸書。　（g032p0938、g077p0153）〖師長〗慧機〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「治平鐵壁機禪師法嗣……總憲吳天谷居士」〖出處〗( CBETA J29nB241_p0669c12 ) 慶忠鐵壁機禪師語錄〖出處〗( CBETA J39nB440_p0273b22 ) 高峰喬松億禪師語錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0511c23 ) 續燈正統〖出處〗g077p0097(九華山志 ) {吳光裕}〖出處〗g032p0938(徑山志) {寬生}〖出處〗g032p0884(徑山志) {吳光裕}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳光錫
〖吳光錫〗〖別名〗吳少友〖別名〗釀王〖別名〗花舫先生〖朝代〗明〖地點〗桐城〖簡介〗明末清初書法家。善書篆字，與兄光裕齊名。萬曆壬子（1612）冬，九華山大雪四十日，曾至甘泉書院嶺北洞中訪一老僧，後再訪之，不知所蹤。在劉沖摩崖石刻下側有「雲波書院」四大字，為其所書。著有《九華全志》，已佚。（g077p0207）〖出處〗g077p0207(九華山志 ) {吳光錫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳克己
〖吳克己〗〖別名〗吳復之〖別名〗吳鎧菴〖別名〗鎧菴居士〖出生〗+1140-01-01 ~ +1140-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1214-11-11 ~ +1215-02-07。T49n2035_p0237a05〖卒於〗南宋, 寧宗, 嘉定, 七年, 十月 to 南宋, 寧宗, 嘉定, 七年, 十二月，75歲〖朝代〗宋。〖地點〗浦江〖簡介〗少讀周官，慨然有濟世之志。後隱於左溪，嘗讀《楞嚴》及《宗鏡錄》，復由寶積實公之勸，習止觀，遂得大悟。著《法華樞鍵》一書。其後修淨土，乾道（1165-1173）年間，與實公於蘇州結蓮社。並曾撰《釋門正統》，以明天台宗傳承。（佛光：2825）〖出處〗( CBETA T49n2035_p0236c17 ) 證悟智法師法嗣〖出處〗( CBETA X88n1646_p0227b21 ) 吳復之〖出處〗g089p0314(天台山方外志) {鎧菴}〖出處〗g089p0459(天台山方外志) {克己}〖出處〗g089p0683(天台山方外志) {吳克己}〖出處〗g089p0682(天台山方外志) {吳鎧菴}〖出處〗g089p0459(天台山方外志) {吳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳克振
〖吳克振〗〖朝代〗民國〖簡介〗美國加州柏克萊大學作業研究／管理科學博士。國立台灣科技大學企管系主任、國立台灣科技大學財務金融研究所所長。專長領域為品牌管理、高科技行銷管理、策略性行銷。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳兢
〖吳兢〗〖出生〗+0670-01-01 ~ +0670-12-31〖卒於〗+0749-01-01 ~ +0749-12-31。〖出生〗+0670〖朝代〗唐。〖地點〗浚儀〖簡介〗唐代史學家。吳季札四十七代孫。少有志於學，博通經史。魏元忠、朱敬很看重他。後詔入史館，撰修國史。不久，官拜右拾遺。武則天時，以「有史才」之名。神龍中，遷右補闕，與韋承慶、崔融等撰《則天實錄》，記述了張宗昌誘張說陷害魏元忠的史實。兢家聚書頗多，嘗目錄其卷第，號《吳氏西齋書目》。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0810c22 ) 宋高僧傳: 希覺傳 {吳兢}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0898b02 ) 宋高僧傳:。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳全節
〖吳全節〗〖別名〗成季〖別名〗閒閒〖別名〗衝素崇道法師〖別名〗衝素崇道玄德法師〖別名〗崇文弘道元德真人〖出生〗+1240-01-01 ~ +1240-12-31。〖卒於〗+1321-01-01 ~ +1321-12-31。〖出生〗+1240〖朝代〗元。〖地點〗安仁〖簡介〗出身於儒門，十三歲時至龍虎山師從正一道張留孫，得其秘法。年十六出家為道士。師徒二人均以善祈禳占卜而見重於元室。歷事世祖、成宗、武宗、仁宗、英宗、泰定帝、天順帝、文宗凡八朝。屢屢以天子之命，祀名山大川，巡察人物鄉里、風俗民情、歲事豐歉、州縣得失，東南西北，轍跡咸至。（淵四·明一統志·卷五十：37）〖出處〗g089p0384(天台山方外志) {吳閒閒}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳其昱
〖吳其昱〗〖朝代〗民國〖簡介〗旅法漢學家。1943年畢業於西南聯合大學外文系，後留學法國，1971年獲法國國家博士。主要研究領域為敦煌學和西域文明史。著有〈敦煌發現的七世紀道教佚經本際經寫本〉、〈敦煌寫本珠英集殘卷研究〉、〈甘棠集與劉鄴傳研究〉、等數十篇論著；並與謝和耐等合編《敦煌漢文寫本目錄》第一冊及第三冊。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳十三道人
〖吳十三道人〗〖朝代〗南宋〖簡介〗建寧府仙州山人，密庵道謙弟子。（T51n2077_p0703c09）〖師長〗道謙〖出處〗《續傳燈錄》卷33：「開善謙禪師法嗣一人，吳十三道人」(CBETA, T51, no. 2077, p. 700, b26-27)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0703c09 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳可
〖吳可〗宋代詩人。字思道。祖籍甌寧(治今福建建甌)，生於金陵(治今江蘇南京)。大觀三年(1109)進士，宣和末年(1125)官至團練使。後掛冠乞閑。南渡後，轉徙楚、豫等地。以詩名，曾受蘇軾、劉安世賞識。論詩上承蘇軾，下啟嚴羽，提倡以禪喻詩，以禪語、禪趣、禪法入詩，強調“學詩渾似學參禪”，經過長期修煉，達到悟境，反對“頭上安頭”的模擬因襲。有《藏海居士集》、《藏海詩話》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

吳同
〖吳同〗〖簡介〗釋靈潤的堂祖父，隋代時任齊州山荐令。（T50n2060_p0545c09）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0545c09 ) 唐高僧傳: 釋靈潤傳 {吳同}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳君偁
〖吳君偁〗〖朝代〗北宋〖簡介〗代州通判。曾與丞相張商英（1044-1122）、河東沿邊安撫司郭宗顏、五臺知縣張之才、都巡檢使劉進、保甲司勾當公事陳聿，同觀五臺金燈之勝境。（g081p0244；淵四·山西通志·卷二百十七：19）〖出處〗g081p0244(清涼山志) {吳君偁}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳君平
〖吳君平〗〖朝代〗明〖地點〗桐鄉〖簡介〗明萬曆間人，少孤，曾館於靈隱寺，刺胸前血寫金剛經一卷以報親恩。（X88n1646_p0204c18）〖出處〗( CBETA X87n1635_p0548b23 ) 金剛經持驗記〖出處〗( CBETA X88n1646_p0204c18 ) 居士傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳唯
〖吳唯〗〖別名〗吳貫之〖朝代〗清〖簡介〗揚州八怪之一，品蓮律月時與筆墨交。（g023p0128）（揚州八怪未見此人。）〖出處〗g023p0128(雲林寺續志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳善經
〖吳善經〗縉雲僊都山人。年十七為道士，遍登匡廬、天台、三茅。元和甲午年八月十三羽化。詳見權德輿《大清三洞法師吳先生碑》。明·傳燈撰《天台山方外志》

吳善經
〖吳善經〗〖朝代〗唐〖地點〗仙都山〖簡介〗縉雲仙都山人，年十七為道士，徧登匡廬、天台、三茅。元和甲午（814）八月十三日羽化。權德輿撰〈太清三洞法師吳先生碑〉載：「先生族系于東吳，築室于仙都，而演教於明庭，棲神于太清，隱機于開元，歸根于露仙，其來適然，其去寥然。」（淵四·浙江通志·卷二百一：26；淵四·萬姓統譜·卷十：6）〖出處〗g089p0378(天台山方外志) {吳善經}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳國柱
〖吳國柱〗〖朝代〗清〖簡介〗撰有〈重建九華化城寺碑記〉，收錄於《九華山志》。（g077p0241）〖出處〗g077p0241(九華山志 ) {吳國柱}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳國權
〖吳國權〗〖別名〗釋彌贊〖朝代〗民國〖簡介〗先後服務基隆港務局與郵局。已婚，有子女三四名。曾為聖嚴法師從戎時期之同袍，以及上海靜安佛學院時期同窗。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳國琦
〖吳國琦〗〖別名〗吳公良〖別名〗雪岩〖朝代〗明〖地點〗桐城〖簡介〗明官員。崇禎四年（1631）進士，初授浙江蘭溪知縣，升漳州推官，疏沉獄八百餘案，升兵部主事。時國家多難，乃撰《渡江九策》，每策千餘言，皆中時務。著有《水香閣集》。（中名：320）〖出處〗g077p0345(九華山志 ) {吳國琦}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳國鐸
〖吳國鐸〗〖朝代〗清〖地點〗池州府〖簡介〗池州六邑士紳。曾參訂康熙己巳（1689）《九華山志》十二卷。撰有〈齊山奇石銘〉。（g077p0030）〖出處〗g077p0030(九華山志 ) {吳國鐸}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳國靖
〖吳國靖〗〖別名〗吳獻侯〖朝代〗清〖地點〗青陽〖簡介〗《九華山志》錄其作〈天柱庵値雪詩〉、〈東巖偶成〉詩二首。（g077p0168、p0352）〖出處〗g077p0168(九華山志 ) {吳國靖}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳均
〖吳均〗〖別名〗吳叔庠〖出生〗+0469-01-30 ~ +0470-02-17。生於宋明帝泰始五年（469年），家境清寒，勤奮好學。〖卒於〗+0520-02-06 ~ +0521-01-25。普通元年（520年），書未成而卒。〖出生〗劉宋, 明帝, 泰始, 五年〖朝代〗南梁。〖簡介〗南朝梁史學家，文學家。天監初年，柳惲任吳興郡太守，召為郡主簿。後由臨川王蕭宏推薦，受梁武帝重用。史學著作很多，均已散佚。文章以描寫山水景物見長，「清拔有古氣」，時人多法，有「吳均體」之稱。不久，奉詔修《通史》，上起三皇五帝，下訖南朝齊。普通元年（520年），書未成而卒。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0876b17 ) 宋高僧傳: 慧明傳 {吳均}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0892a23 ) 宋高僧傳: 皎然傳〖出處〗g089p0029(天台山方外志) {吳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳士啟
〖吳士啟〗〖簡介〗河西人。一生誦《觀音經》。歿後，經書藏樓上。童孫輩登樓嬉戲，往往失足，屢見白衣老婦從空中抱之，得以無恙。《觀音經近征》（g009p0052）〖出處〗g009p0052(普陀洛迦新志) {士啟}〖出處〗g009p0052(普陀洛迦新志) {士啓}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳士珊
〖吳士珊〗〖簡介〗撰有〈遊黃檗〉七律二首，收錄於《黃檗山誌》。（g086p0340）〖出處〗g086p0340(黃檗山誌) {吳士珊}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳士瑋
〖吳士瑋〗〖朝代〗明〖地點〗鄞縣〖簡介〗《重修普陀山志》收錄其詩作〈贈守拙上人〉一首。（g008p0573）〖出處〗g008p0573(重修普陀山志) {吳士瑋}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳夢暘
〖吳夢暘〗〖別名〗北海〖別名〗吳允兆〖朝代〗明〖地點〗歸安〖簡介〗明代布衣。與宋西寧、張聖標為文酒之交。好吟詩，詩不成則竟夜不寐。有《射堂詩鈔》與《北海集》。（淵四·明詩綜·卷七十：7；淵四·浙江通志·卷一百七十九 ：38；淵四·千頃堂書目·卷二十六：43；g017p0213）〖出處〗g017p0213(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {吳夢暘}〖出處〗g017p0213(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {北海}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳大藩
〖吳大藩〗〖朝代〗明〖簡介〗邑侯張爝於九華山朱湖石上，題「鳴湍」二字，由吳大藩書石。（g077p0105）〖出處〗g077p0105(九華山志 ) {吳大藩}〖出處〗g077p0166(九華山志 ) {李志}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳天谷
〖吳天谷〗〖別名〗燈朗居士〖別名〗吳保泰〖別名〗吳燈朗〖朝代〗清〖簡介〗鐵壁慧機弟子。（X84n1583_p0511c23）〖師長〗慧機〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「治平鐵壁機禪師法嗣……總憲吳天谷居士」(CBETA, X84, no. 1582, p. 390, b4-14 // Z 2B:17, p. 233, d7-17 // R144, p. 466, b7-17)〖出處〗( CBETA X84n1583_p0511c23 ) 續燈正統法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳天錫
〖吳天錫〗〖朝代〗元〖簡介〗撰有《九華四圖》，即合曹機、宋文堪所作《九華山六圖》為四圖。（g077p0031、p0292）〖出處〗g077p0031(九華山志 ) {吳天錫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳太恆
〖吳太恆〗〖朝代〗明〖簡介〗郡侯。太恆與總戎劉草堂，相與協贊規畫，次第修舉普陀寶陀禪寺。（g008p0364、g009p0240）〖出處〗g009p0240(普陀洛迦新志) {太恆吳}〖出處〗g008p0364(重修普陀山志) {太恒吳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳姜思
〖吳姜思〗〖朝代〗清〖簡介〗吳姜思，曹姓婦也。孝舅姑，年三十餘，與夫各寢，誦經印送，精進數十年。忽見三聖來迎，幡蓋香華，天樂佈滿，隨佛往生。（g009p0071）〖出處〗g009p0071(普陀洛迦新志) {姜思}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳娟
〖吳娟〗〖別名〗莊吳娟〖朝代〗民國〖簡介〗統一企業創辦人吳修齊之女，與莊南田婚。為太子建設副董事。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳娟瑜
〖吳娟瑜〗〖出生〗+1948-11-19〖出生〗+1948-11-19〖朝代〗民國。〖地點〗彰化縣〖簡介〗演說家、作家、泰山文化基金會董事。畢業於美國印第安那波里斯大學應用社會學碩士，其豐富的肢體語言、風趣的演講風格，使她在情緒管理、壓力管理、溝通管理等領域獨樹一幟，被喻為「成長之母」。經常受邀至各地巡迴演講，及廣播、電視節目的專家來賓。著作有《我和孩子共成長》、《親子溝通的藝術》等。（https://baike.baidu.com/item/%E5%90%B4%E5%A8%9F%E7%91%9C，2018.01.30）。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳子孝
〖吳子孝〗〖別名〗純叔〖別名〗海峯〖別名〗龍峯〖出生〗+1495-02-04 ~ +1496-01-24。〖卒於〗+1563-02-03 ~ +1564-01-23。〖出生〗明, 孝宗, 弘治, 八年〖朝代〗明。〖地點〗長洲〖簡介〗明代文士。吳一鵬之子。嘉靖八年（1529）進士，授台州推官，擢廣平通判，曆官至湖廣參政。直道自信，言事必究極是非，不能刓曲下人。每為地方官出謀劃策，欲刪潤《宋史》，稿未就而卒。有《玉涵堂集》、《玉霄仙明珠集》傳世。（明人：236）〖出處〗g043p0107(寒山寺志) {子孝}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳子良
〖吳子良〗〖別名〗明輔〖別名〗荊溪〖朝代〗南宋〖地點〗臨海〖簡介〗幼時師從陳耆卿，後學葉適。適稱其文意特新、語特工、韻趣特高遠。南宋寶慶二年（1226）進士，官至湖南運使、太府少卿。居官有節，因忤權相史嵩之罷職。著有《荊溪集》，今已佚；又有《荊溪林下偶談》四卷，《四庫總目》皆為論詩評文之語。 （淵四·宋詩紀事·卷六十四：8；淵四·浙江通志·卷一百八十一：3）〖出處〗g089p0687(天台山方外志) {吳子良}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳存
〖吳存〗〖別名〗月灣先生〖別名〗仲退〖出生〗+1257-01-01 ~ +1257-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1339-02-17 ~ +1340-02-05。（元人：364）〖卒於〗元, 順帝, 至元, 五年，83歲〖朝代〗元。〖地點〗鄱陽〖簡介〗延祐元年領鄉薦，以鄱陽縣主簿致仕。有樂庵遺稿二卷。（元人：364；X77n1524_p0457a13）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0457a13 ) 補續高僧傳: 水盛傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳孟堅
〖吳孟堅〗〖別名〗子班〖出生〗+1635-01-01 ~ +1635-12-31。http://sou-yun.com/poemindex.aspx?dynasty=Qing%26author=%E5%90%B4%E5%AD%9F%E5%9D%9A%26lang=t〖出生〗+1635〖朝代〗清。〖地點〗貴池〖簡介〗明遺民、清初文士。父吳應箕，嘗與復社諸生揭帖討阮大鋮，清兵入關，舉義殉難。孟堅守父志，尚氣節，好交游。搜輯刊行亡父遺作《啟禎兩朝剝復錄》、《留都見聞錄》。曾參訂康熙己巳（1689）《九華山志》十二卷。癸巳年（1713），作〈復社姓氏序略〉，年已七十八。有《偶存草》、《雁字和韻詩》等。（g077p0030）〖出處〗g077p0030(九華山志 ) {吳孟堅}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳學周
〖吳學周〗〖朝代〗明〖地點〗崇仁〖簡介〗象山縣知縣。《重修普陀山志》、《普陀洛迦新志》錄其作〈題洛伽〉七律一首。（g008p0449、g009p0148）〖出處〗g008p0449(重修普陀山志) {吳學周}〖出處〗g009p0148(普陀洛迦新志) {吳學周}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳宇輝
〖吳宇輝〗〖朝代〗清〖簡介〗據《九華山志》記載，其與陳月軒、袁訓之、周在川、劉漢章等人，於光緒甲午（1894），同建善心橋、善繼橋。又，光緒丁酉（1897），同建龍池橋；次年，在廟前北倡建義興橋。（g077p0266）〖出處〗g077p0266(九華山志 ) {吳宇輝}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳守正
〖吳守正〗〖朝代〗元〖簡介〗德昂法師的父親。（X77n1524_p0529b05）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0529b05 ) 補續高僧傳: 德昂傳 {吳守正}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳安國
〖吳安國〗〖別名〗文仲〖朝代〗明〖地點〗長洲〖簡介〗吳子孝孫，吳尚儉之子。萬曆丁丑（1577）進士，歷寧波知府，官至浙江參政。著有《罍瓦三編》、《葆光軒稿》、《今是堂集》。（中名：311；明人：240；淵四·明詩綜·卷五十八：23）〖出處〗g008p0118(重修普陀山志) {吳安國}〖出處〗g009p0261(普陀洛迦新志) {吳安國}〖出處〗g043p0107(寒山寺志) {安國}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳宗元
〖吳宗元〗〖別名〗筠西〖出生〗+1282-01-01 ~ +1282-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1369-02-15 ~ +1370-02-04。（明人：243）〖卒於〗明, 太祖, 洪武, 二年，88歲〖朝代〗元。明〖地點〗山陰〖簡介〗元代官員，任浙東宣慰司奏差。有學行，事母以孝聞。聞浦陽鄭氏十世同爨，曾往謁，求其家範，力遵行之。戶庭之間，穆如春風，人無間言。有〈王氏宗教〉一篇。（淵四·千頃堂書目·卷十一 ：58；明人：243）〖出處〗g043p0208(寒山寺志) {吳宗元}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳宗助
〖吳宗助〗〖朝代〗明〖簡介〗有詠東柯谷詩。（g089p0973）〖出處〗g089p0973(天台山方外志) {吳宗助}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳宗憲
〖吳宗憲〗〖英文〗Jacky Wu〖出生〗+1962-09-26。〖出生〗+1962-09-26〖朝代〗民國。〖地點〗台南市〖簡介〗知名綜藝節目主持人。因參與《五燈獎》賽事而在演藝界嶄露頭角，1987年正式以歌手身分出道。1990年代開始進軍綜藝節目至今，吳宗憲憑藉獨樹一格且詼諧逗趣的主持風格迅速竄紅。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳宜燁
〖吳宜燁〗〖別名〗果緣〖朝代〗民國〖簡介〗新竹科學園區凌陽科技其中一位創辦人施炳煌的妻子。同時也擔任法鼓山慈善基金會副會長一職。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳寬
〖吳寬〗〖朝代〗民國〖簡介〗美國伊利諾大學香檳校區西班牙文學博士。現為西班牙文系專任副教授、淡江大學西藏研究中心主任。此前1992至1994年為中華佛學研究所副所長、1994至1996年為法鼓人文社會學院籌備處副主任、2000至2002年為台北市佐欽顯密佛學會理事長。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳寬
〖吳寬〗〖別名〗吳原博〖別名〗吳匏庵〖別名〗匏庵先生〖別名〗玉亭主〖別名〗吳文定公〖出生〗+1435-02-07 ~ +1435-02-09。http://baike.baidu.com/view/80568.htm，2010.06.04〖卒於〗+1504-01-27 ~ +1505-02-13。http://baike.baidu.com/view/80568.htm，2010.06.04〖出生〗明, 宣宗, 宣德, 十年〖朝代〗明。〖地點〗長州〖簡介〗成化八年（1472）會試、廷試第一，後入翰林，授修撰。曾侍皇太子朱佑樘（即明孝宗），秩滿進宮為右諭德。累官至禮部尚書。為明代詩人、散文家、書法家。《明史》有傳。（淵四·明史·卷一百八十四：14）〖出處〗g089p0396(天台山方外志) {吳匏菴}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳寶秀
〖吳寶秀〗〖別名〗吳汝珍〖別名〗吳惺台〖朝代〗明〖地點〗平陽〖簡介〗明官員。萬曆十七年（1589）進士，官拜大理評事，後被貶南康知府。萬曆二十七年（1599），與湖口稅監李道結怨，下詔獄。後為太監田義所搭救，移至刑部。九月，貶為庶民，次年卒，士民立祠祀之。天啟間平反，追贈太僕少卿。（淵四·江西通志·卷六十四：13；中名：332；明人：256）〖出處〗g081p0150(清涼山志) {吳寶秀}〖出處〗g009p0412(普陀洛迦新志) {吳寶秀}〖出處〗g032p0606(徑山志) {吳寶秀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳尊賢
〖吳尊賢〗〖出生〗+1916-01-01 ~ +1916-12-31〖卒於〗+1999-06-07。。1999年06月07日因心臟衰竭病逝於台北國泰醫院，享年八十四歲。〖出生〗+1916〖朝代〗民國。〖地點〗臺南縣〖簡介〗「台南幫企業集團」的第一代領導人之一，並創辦「財團法人吳尊賢文教公益基金會」，致力社會文教公益事業。先後創辦或參與投資的事業包括台南新和興布行、台南紡織公司、環球水泥公司等，舉凡食、衣、住、行、育、樂、金融、保險等行業，均涵蓋其中。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳尚儉
〖吳尚儉〗〖別名〗元禮〖別名〗德園〖出生〗+1528-01-01 ~ +1528-12-31。（明人：240）〖卒於〗+1601-01-01 ~ +1601-12-31。（明人：240）〖出生〗+1528〖朝代〗明。〖地點〗長洲〖簡介〗明代文士。編修吳一鵬之孫，推官吳子孝之子，知縣吳安國之父，四代之中僅有尚儉高蹈不仕。時謝陛作《季漢書》，尚儉已曾為此書，故評議之，然不知古人又先編葺成全帙。（g043p0107；明人：240）〖出處〗g043p0107(寒山寺志) {尚儉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳居厚
〖吳居厚〗〖別名〗敦老〖出生〗+1039-01-01 ~ +1039-12-31。〖卒於〗+1114-01-01 ~ +1114-12-31。〖出生〗+1039〖朝代〗北宋。〖地點〗洪州〖葬處〗進賢〖簡介〗北宋政治家。著有《吳居厚集》。〖師長〗道旻〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0064c07 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳居士
〖吳居士〗名克己，字復之，自號鎧庵。建安節使之後，曾大父遊學四方，因居婺之浦江。幼穎悟，為學無所不通。嘗讀《周官》，以為封建井田為可復。湻熙中四魁待補，歎曰：「射目中眉，事與時違。」乃去，隱於左溪。忽苦目疾，或勉禱圓通，輒云「臨危不憂，真大丈夫。」有告以「朱太醫荅杜祈公：未讀佛經，何以知其未及孔孟？」試持大士號，目疾良已，於是遂深信。讀《楞嚴》至「空生心內，猶片雲點太清」，豁如發蒙。觀山谷詩，贊美《宗鏡》，有從永明書一百卷。自公退食，一爐香因閱及兩函，寶積實師云：「此書無規矩，不若看《止觀》，令悟『境觀』二字以為几杖。」服味，既而果有悟入，因曰：「至哉規矩之說，所謂至方以方天下之不方，至圓以圓天下之不圓，識者取二書以究之，則規矩有無自有可見。」曾為《妙經》作註，自言恥與棗柏埒，謂彼弘兼麤之典，我釋獨妙之經。嘉定七年冬，終於寶山，遺言以僧禮茶毘，壽七十五。所註《法華樞鍵》、《楞嚴集解科》、《四教儀止觀大科》。晚編《釋門正統》，未就而亡，良渚宗鑑為續成之。始家人夢湛假名求寄宿，洎學教，議論多暗合，又喜其人，以為後身云。明·傳燈撰《天台山方外志》

吳山淨端禪師語錄
〖吳山淨端禪師語錄〗　　宋明表淨端撰，師皎重編。全書二卷。明萬曆二十年（1592）刊行。又名《湖州吳山端禪師語錄》。主要輯錄淨端住長興壽聖寺、西余大覺寺、靈山孝感院的上堂語及豐年詞、打睡說、山居詩、十二時歌、漁父詩、贊淨土等。收入《續藏經》第二編第三十一套。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

吳岐生
〖吳岐生〗〖朝代〗清〖簡介〗清仁和人，康熙丙申（1716）與吳道深親詣四航超海，敦請主席崇福寺。（B27n0151_p0420b10；g030p0085）〖出處〗g030p0085(崇福寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳岱
〖吳岱〗〖朝代〗清〖簡介〗清順治時參將。曾助費隱通容恢復東谷，淸理南山，歸還侵田三百餘畝。（B27n0151_p0188b03；J26nB178_p0188b05）〖出處〗( CBETA J26nB178_p0188b05 ) 費隱禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳崧
〖吳崧〗〖朝代〗唐〖地點〗長安縣〖簡介〗天都吳崧，有詠普陀山梵音洞詩。五代十國春秋唐末，韓必、吳崧與吳珪、吳頊、皮光業、林昇、羅隱、何肅，同居吳興長城八座山，號曰八友已。韓必吳崧偕隱於落塢日，以煉丹為事，武肅王遣羅隱招之，兩人隱入石壁中，至今名為二仙石壁。（g009p0112；淵四·浙江通志·卷一百九十九：19、淵四·天中記·卷二十：51；中名：320）〖出處〗g009p0112(普陀洛迦新志) {吳崧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳嵩梁
〖吳嵩梁〗〖別名〗石溪老漁〖別名〗吳子山〖別名〗蘭雪〖別名〗澈翁〖別名〗蓮花博士〖出生〗+1766-02-09 ~ +1767-01-29。乾隆三十一年（https://cbdb.fas.harvard.edu/cbdbapi/person.php?id=0054727，2019.12.16）〖卒於〗+1834-02-09 ~ +1835-01-28。道光十四年（https://cbdb.fas.harvard.edu/cbdbapi/person.php?id=0054727，2019.12.16）〖出生〗清, 高宗, 乾隆, 三十一年〖朝代〗清。〖地點〗東鄉〖簡介〗以舉人官中書，選知黔西州。著《香蘇山館集》。聲播外夷，朝鮮吏曹判書金魯敬以梅花一龕供奉之，稱為詩佛。日本賈人斥四金購其詩扇。其名重如此。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%B8%85%E5%8F%B2%E7%A8%BF/%E5%8D%B7485#%E9%99%84_%E5%90%B3%E5%B5%A9%E6%A2%81）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳師正
〖吳師正〗〖朝代〗北宋〖簡介〗天台縣令，有〈桃源洞〉詩。（淵四·天台前集__天台續集·卷中：30）〖出處〗g089p0528(天台山方外志) {吳師正}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳常靜
〖吳常靜〗〖朝代〗明〖簡介〗天台縣道會（即清代縣級道教機關主管官吏），居天台桐柏觀迎僊房，永樂十五年（1417）招待遊桐柏宮的安遠縣主簿張存。（g089p0793）〖出處〗g089p0793(天台山方外志) {常靜吳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳延讓
〖吳延讓〗〖出生〗+0817 ~ +0865。（T50n2061_p0825b13）〖卒於〗+0867 ~ +0916。（T50n2061_p0825b13）〖出生〗+0817 to +0865〖朝代〗唐。〖簡介〗咸通七年（866）蝗災，爾時彌空亘野，食人苗稼，至于入人家食繒帛之物。百姓徬徨，莫能為計。時民人吳延讓等率耆艾數十百人詣像前焚香泣告，即日蟲飛越境焉。（T50n2061_p0825b13）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0825b15 ) 宋高僧傳: 道鑒傳 {吳延讓}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳廷琰
〖吳廷琰〗〖und-Zyyy〗Ngô Đình Diệm〖und-Zyyy〗Jean Baptiste〖別名〗吳庭艷〖出生〗+1901-01-03。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%90%B3%E5%BB%B7%E7%90%B0〖卒於〗+1963-11-02。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%90%B3%E5%BB%B7%E7%90%B0〖出生〗+1901-01-03〖朝代〗越南。〖簡介〗越南共和國第一任總統。政策上採取獨尊天主教的不平等政策，造成多名佛教徒身亡。因其宗教政策，使美國終止對吳廷琰政權的支持，吳廷琰終在1963年的政變中遇刺身亡。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳弼
〖吳弼〗〖朝代〗明〖簡介〗英宗時太監。雨菴祖淵圓寂，遣太監吳弼。賜以白金香幣鈔萬緡。（X77n1524_p0497a13）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0388b05 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0497a13 ) 補續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳彌陀
〖吳彌陀〗〖簡介〗居士。素業禪觀，誦《法華》，鄉閭稱「吳彌陀」。步禮來遊五臺，夜登東臺，見無數月輪，自那羅洞中涌出，得法喜。後終，舌根不壞。（g081p0279）〖出處〗g081p0279(清涼山志) {吳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳彥欽
〖吳彥欽〗〖朝代〗明〖簡介〗道士。住天台桐柏宮。撰有〈重建桐柏山門記〉，碑文俱亡。〖出處〗g089p0529(天台山方外志) {吳彥欽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳彬
〖吳彬〗〖別名〗文中〖別名〗枝隱頭陀〖別名〗枝庵發僧〖別名〗枝隱庵主〖出生〗+1573-01-01 ~ +1573-12-31。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%90%B4%E5%BD%AC〖出生〗+1573-01-01 to +1573-12-31〖朝代〗明。〖簡介〗明朝萬曆年間著名畫家，善於人物山水畫，筆法粗壯，獨具一格。曾出任中書舍人，因批評宦官魏忠賢而被革職。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳德大
〖吳德大〗〖朝代〗元〖簡介〗智度白雲父親。（B27n0151_p0159b08）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳德大
〖吳德大〗〖朝代〗元〖地點〗平陽州〖簡介〗創歸原寺，歸原援報恩之例，請逆川智順開山。師慈憫心切，亦不欲拒。既至為造小大鼓鍾、魚板、法器而叩擊之，授職分班，升堂入室，皆按清規而行。（J21nB110_p0606c23）〖出處〗( CBETA J21nB110_p0606c23 ) 護法錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳德照
〖吳德照〗〖朝代〗清〖簡介〗嘗為「東巖」撰七律一首，收錄於《九華山志》。（g077p0103）〖出處〗g077p0103(九華山志 ) {吳德照}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳志仁
〖吳志仁〗〖別名〗和卿〖簡介〗又名和卿，詳參《海潮音·致江易園先生函》。（m149p341）〖出處〗《民國佛教期刊》m149p341法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳念真
〖吳念真〗〖別名〗吳文欽〖朝代〗民國〖簡介〗1952年7月29日出生。早年因貧輟學，在延平中學補校完成學業。1976年起創作小說，多寫底層人民生活，獲第10屆吳濁流文學獎並連獲三屆聯合報小說獎。80年代始接觸劇本，與作家小野帶動台灣新浪潮電影運動。現任「吳念真企劃製作有限公司」董事長以及臺北藝術大學和靜宜大學電影創作研究所兼任教師。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳思材
〖吳思材〗〖別名〗常弘〖朝代〗民國〖簡介〗於台灣出生，2006年申請入籍新加坡。與外交弊案有所牽連。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳怡
〖吳怡〗〖簡介〗中國文化學院畢。曾於加州整合研究所教授禪學及老莊。著有散文集《人與路》並英譯老子的《道德經》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳怡
〖吳怡〗1939—。現代佛教學者，浙江青田人。畢業於臺灣師範大學、中國文化大學哲學研究所，獲國家博士學位。曾任文化大學哲學系主任、哲學研究所所長。後赴美講學。著有《公案禪語》等書，譯有《禪學的黃金時代》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

吳恂
〖吳恂〗〖別名〗吳德夫〖別名〗秘書吳恂〖朝代〗宋〖簡介〗元豐元年任豫章法曹，晦堂禪師於大梵院弘法時，曾親自咨訪大法，並於晦堂禪師得法。（X88n1646_p0229b03）〖師長〗祖心〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA X87n1620_p0199b13 ) 先覺宗乘〖出處〗( CBETA X88n1646_p0229b03 ) 居士傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳恕恆
〖吳恕恆〗〖朝代〗清〖地點〗涇縣〖簡介〗賓川州知州。吳敬恆之弟。嘉慶十八年（1813），修復賓川育英書院（又名筆山書院）。《雞足山志》錄其詩〈登華首山〉、〈登鷄足山絕頂〉二首。（g084p0873、g084p0876）〖出處〗g084p0873(雞足山志) {吳恕恆}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳恩溥
〖吳恩溥〗〖朝代〗民國〖簡介〗牧師，侍奉主四十餘年，足跡遍及四大洲，多年任教神學。著作三四十種，為教會知名作家。因著《駁佛教與基督教的比較》一書，致聖嚴法師撰寫《評駁佛教與基督教的比較》一書加以駁斥。（法鼓全集·第三輯第五冊·書序：133）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳慎
〖吳慎〗〖朝代〗民國〖簡介〗聖嚴法師弟子，在聖嚴慈善基金會服務。四川震災期間曾親赴災區執行救災任務。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳慶
〖吳慶〗〖出生〗+0466 ~ +0514。（T53n2122_p0520a11）〖卒於〗+0516 ~ +0565。（T53n2122_p0520a11）〖出生〗+0466 to +0514〖朝代〗南梁。〖簡介〗南梁武帝天監年間舍人，寶誌（418-515）圓寂時然一燭以付。（T53n2122_p0520a11）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0394c23 ) 梁高僧傳: 釋保誌傳 {吳慶}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳慶和
〖吳慶和〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏元象二年，趙融等於凝禪寺造立三級浮圖，慶和列名其間，署銜殿中將軍。（百品：97）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳憑
〖吳憑〗〖別名〗吳季德〖別名〗吳馮〖朝代〗唐〖簡介〗皎然之詩友，在皎然詩中又稱之為「吳處士」，據晝公「詩祖吳叔庠，致君才不盡」詩（五言杼山禪居寄贈東溪吳處士憑一首），可知他是梁代著名詩人常侍吳均後裔，其文有家風。（T50n2061_p0892a23；宋僧索引：268）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0892a23 ) 宋高僧傳: 皎然傳 {吳季德}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳憲忠
〖吳憲忠〗〖朝代〗唐〖簡介〗衡陽郡太守，曾禮請釋澄心（727-802）入州治，其謝而不行。（T50n2061_p0893b22；宋僧索引：269）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0893b22 ) 宋高僧傳: 澄心傳 {吳憲忠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳應賓
〖吳應賓〗〖別名〗吳尚之〖別名〗吳客卿〖別名〗觀我〖別名〗三一居士〖別名〗廣瀹〖出生〗+1564-01-01 ~ +1564-12-31。http://baike.baidu.com/view/6369956.htm〖卒於〗+1635-01-01 ~ +1635-12-31。http://baike.baidu.com/view/6369956.htm〖出生〗+1564〖朝代〗明。〖地點〗桐城〖簡介〗明官員。哲學家方以智（1611-1671）之外祖父。萬曆十四年（1586）進士，授翰林院編修，後以目疾告歸。天啟中，以同里左光斗、方大任推薦，詔加左春坊左諭德，兼翰林院侍讀。卒于南彎別墅（今呂亭鄉）。有《宗一聖論》、《古本大學釋論》、《中庸釋論》、《性善解》、《方外遊》等作。（淵四·欽定四庫全書總目·卷一百二十五：15）〖出處〗g077p0349(九華山志 ) {吳應賓}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳懋
〖吳懋〗〖別名〗吳德懋〖別名〗高河〖朝代〗明〖地點〗大理府〖簡介〗明代官員。嘉靖庚子（1540）舉人，官順慶府通判。嘉靖二十五年（1546），與其丈人李元陽同遊雞足山。善草隷，工詩文，嘗為寫韻樓賦，楊慎服其工，自嘆不如；李元陽言其詩有明初高啟、楊基之風。著《葉揄檀林志》、《南霞集》等作。（g084p0483；淵四·四川通志·卷七上：10、淵四·千頃堂書目·卷八：2、淵四·千頃堂書目·卷二十三：35）〖出處〗g084p0483(雞足山志) {吳懋}〖出處〗g084p0483(雞足山志) {吳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳承啟
〖吳承啟〗〖朝代〗明〖簡介〗明末居士。崇禎六年（1633），與僧隆宓，居士林朝龍、夏春暉等書，延請費隱通容禪師（1593-1661）主黃檗法席。崇禎十年（1637），與鄉紳林茂枝等暨及僧俗，請隱元禪師（1592-1673）住持黃檗。（g086p0117；J27nB193_p0225c04）〖出處〗g086p0117(黃檗山誌) {吳承啟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳承恩
〖吳承恩〗〖別名〗汝忠〖別名〗射陽山人〖別名〗射陽居士〖出生〗+1501-01-01 ~ +1501-12-31。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%90%B4%E6%89%BF%E6%81%A9，2016.01.19）〖卒於〗+1582-01-01 ~ +1582-12-31。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%90%B4%E6%89%BF%E6%81%A9，2016.01.19）〖出生〗+1501〖朝代〗明。〖地點〗淮安府〖簡介〗淮安府山陽縣人。其代表作為《西遊記》。其信仰為佛教。早年師從胡璉，平生和沈坤、朱日藩、李春芳為莫逆之交，和吳中名士文徵明、王寵書畫相和，詩詞唱和，有明朝中晚期士子疏狂自傲，不合時流的時代精神風骨。一生創作甚多，但是因家貧，又沒有子女，作品多散失。據記載有志怪小說集《禹鼎記》已失傳。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%90%B4%E6%89%BF%E6%81%A9，2016.01.19）〖著作〗射陽先生存稿
西遊記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳振華
〖吳振華〗〖朝代〗民國〖簡介〗法鼓山悅眾之一。發心耗時數月查相關資料，對《天台心鑰-教觀綱宗貫註》一書做數十處調正，使該書內容更為完善。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳擴
〖吳擴〗〖別名〗子充〖朝代〗明〖地點〗昆山〖簡介〗以布衣游縉紳間，工詩，嘉靖中避倭亂居金陵，嘗遍游南北各省，至老不衰。〖出處〗g032p0882(徑山志) {吳擴}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳敏
〖吳敏〗〖別名〗元中〖朝代〗南宋〖地點〗真州〖簡介〗。大觀二年，辟雍私試首選。蔡京喜其文，欲妻以女，敏辭。因擢浙東學事司幹官，為秘書省校書郎，京薦之充館職。欽宗既立，敏與蔡攸同為龍德宮副使，遷知樞密院事，拜少宰。敏主和議，與太宰徐處仁議不合，紛爭上前。紹興元年，複觀文殿大學士，為廣西、湖南宣撫使，卒於官。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳敦義
〖吳敦義〗〖朝代〗民國〖地點〗草屯鎮〖簡介〗政治人物。歷任中華民國副總統、中國國民黨第一副主席。曾任記者、臺北市議員、南投縣縣長、末任官派及首任民選高雄市市長、第五屆至第七屆立法委員、中國國民黨秘書長及行政院院長等職務。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳敬恆
〖吳敬恆〗〖朝代〗清〖地點〗涇縣〖簡介〗賓川州知州吳恕恆之兄。《雞足山志》錄其詩〈舍弟恕恆作牧賓川書來極道鷄足山之勝因成長句寄題其上〉一首。（g084p0877）〖出處〗g084p0877(雞足山志) {吳敬恆}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳文
〖吳文〗〖簡介〗熱心於禪修，受派駐南非使館工作約四、五年。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳文之
〖吳文之〗〖別名〗與成〖朝代〗明〖地點〗東山〖簡介〗明文士。吳敏之曾孫。才性絕人，未弱冠，發解應天。正德十六年（1561）進士，選庶吉士，在翰林中有聲望。年二十九，竟卒於京邸。（g043p0107）〖出處〗g043p0107(寒山寺志) {吳文之}〖出處〗g043p0107(寒山寺志) {與成}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳文寵
〖吳文寵〗〖朝代〗南梁〖簡介〗南朝梁武帝時期之主書。據嘉泰《會稽志》載：「梁武帝大同二年（536），左僕射吳文寵捨宅建延壽寺。」（淵四·會稽志·卷八：7；g010p0089）〖出處〗g010p0089(明州阿育王山志) {吳文寵}〖出處〗g011p0767(明州阿育王山續志) {吳文寵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳文彬
〖吳文彬〗〖朝代〗民國〖簡介〗1924年生於北平。幼年舉家遷天津，常從鄰居李喆生習畫梅花，後因水患返北平。時隨父親到中山公園參觀畫展，故對國畫認識漸長。初中參加雪廬畫會，獲晏少翔指導人物畫。1944年考入北平藝專國畫科。1949年赴台。1960年起在中央研究院擔任助理。暇餘仍繪畫，籌組乙巳書畫會。退休後於台灣藝術教育館授課。（https://rememberwwb.wordpress.com/2016/05/26/%E4%BA%BA%E7%89%A9%E7%95%AB%E5%AE%B6%E5%90%B3%E6%96%87%E5%BD%AC%E3%80%81%E6%88%B2%E8%AA%AA%E4%BA%BA%E7%94%9F/，2016.09.14）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳文成
〖吳文成〗〖簡介〗臺灣研究佛像藝術的專家、鹿野苑藝文學會創會會長，在佛光山台北道場人間大學教授佛像藝術課程多年。2002年3月13日聯絡山東大學美術考古研究所所長劉鳳君，談論阿閦佛頭歸還事宜。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳文梓
〖吳文梓〗〖朝代〗明〖地點〗青陽〖簡介〗明萬曆進士，官至兵部給事中。曾在九華山建南臺精舍。撰有〈建東巖佛殿碑記〉，收錄於《九華山志》。（g077p0242、p0259）〖出處〗g077p0147(九華山志 ) {吳文梓}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳文渙
〖吳文渙〗〖別名〗吳文煥〖朝代〗唐〖簡介〗鄆帥吳文渙侍中欽慕釋巨方（647-728），遣使請歸府建安國院，傳法化徒，尚祖風者不離于席，頓悟多矣。（X77n1522_p0105a13、T50n2061_p0759b25；宋僧索引：270）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0759b25 ) 宋高僧傳: 巨方傳 {吳文渙}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳文璋
〖吳文璋〗〖簡介〗1957年生於基隆。成功大學中文系、台灣師範大國文研究所碩士班畢業，斯里蘭卡Kelaniya大學巴利文與佛教研究所博士班進修。成功大學中國文學系副教授，專長為荀子、儒學、比較宗教學。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳文華
〖吳文華〗〖朝代〗清〖簡介〗康熙壬子（1672），同僧行照重修水月庵右之滿月軒。康熙癸丑（1673），受僧照敏、照彥募化，於雞足中峯之中重建華嚴寺。康熙丙辰（1676），同僧洪希重修大乘庵右之摩訶室，並改名為拈香室。（g084p0260、p0355、p0358）〖出處〗g084p0260(雞足山志) {吳文華}〖出處〗g084p0648(雞足山志) {吳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳方
〖吳方〗〖出生〗+0843 ~ +0891。（T50n2061_p0808b01）〖卒於〗+0893 ~ +0942。（T50n2061_p0808b01）〖出生〗+0843 to +0891〖朝代〗唐。〖簡介〗景福二年（892），釋法相（753-841）弟子率秀州刺史曹信、大理司直吳方重修塔。（T50n2061_p0808b01；宋僧索引：270）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0808b01 ) 宋高僧傳: 法相傳 {吳方重}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳旻
〖吳旻〗〖簡介〗大業七年，隋煬帝派侍郎吳旻，護送釋灌頂回到國清寺。（T50n2060_p0584c15）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0584c20 ) 唐高僧傳: 釋灌頂傳 {吳旻}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳昌求
〖吳昌求〗〖朝代〗明〖簡介〗撰〈千手佛〉、〈銅塔〉詩，收錄於《峨眉山志》。（g049p0336）〖出處〗g049p0336(峨眉山志) {吳昌求}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳明徹
〖吳明徹〗〖別名〗吳通照〖別名〗吳通昭〖出生〗+0512-01-01 ~ +0512-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0578-01-26 ~ +0579-02-13。〖卒於〗陳, 宣帝, 太建, 十年，67歲〖朝代〗陳。〖地點〗秦郡〖簡介〗陳朝名將。祖景安，父樹。太建五年（573）攻壽陽，齊遣王琳將兵守城。徹迮肥水以灌城，致城內多腹疾，復四面疾攻，獲大捷。九年（577），攻北周呂梁，仍以水灌之，舟艦圍攻甚急。王軌救之，橫流豎木、鐵鎖貫車輪以斷船路。徹遂決堰，乘水勢以退軍。然水勢漸微，舟艦困於清口，乃就執。尋以憂疾卒於長安。（淵四·陳書·卷九：9）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0494c15 ) 唐高僧傳: 釋慧暅傳 {吳明徹}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0563c06 ) 唐高僧傳: 釋慧思傳 {吳明徹}〖出處〗g089p0435(天台山方外志) {吳明徹}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳明春
〖吳明春〗〖朝代〗明〖簡介〗明代藏書家。校刻《寒山子詩集》二卷，附《豐幹拾得詩》一卷，《四庫全書》所錄浙江巡撫采進本，即是吳明春所刻。另有校正《石屋山居詩》一卷。（淵四·欽定四庫全書總目·卷一百四十九：3、淵四·欽定四庫全書總目·卷一百八十：43）〖出處〗g043p0079(寒山寺志) {吳}〖出處〗g043p0200(寒山寺志) {吳明春}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳昕
〖吳昕〗〖別名〗吳晰〖朝代〗南宋〖簡介〗大隨元靜弟子。（T51n2077_p0673a18）〖師長〗元靜〖出處〗《續傳燈錄》卷29：「大隨靜禪師法嗣……提刑吳昕居士」(CBETA, T51, no. 2077, p. 673, a10-18)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0673a18 ) 續傳燈錄〖出處〗( CBETA X86n1601_p0392a23 ) 禪燈世譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳昕儀
〖吳昕儀〗〖別名〗吳果慕〖朝代〗民國〖簡介〗聖嚴法師的皈依弟子。自1990年至2000年，十年間，在紐約東初禪寺，有幸為聖嚴法師做文字錄稿的工作，得以親近他老人家，接受他的教誨。（法鼓全集·第六輯第七冊·春夏秋冬：266；法鼓全集·第三輯第五冊·書序：240）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳時來
〖吳時來〗〖別名〗惟修〖別名〗悟齋〖別名〗賢録〖出生〗+1527-01-01 ~ +1527-12-31。〖卒於〗+1590-01-01 ~ +1590-12-31。〖出生〗+1527〖朝代〗明。〖地點〗仙居〖簡介〗明官員。嘉靖癸丑（1553）進士，授松江推官。歷任工部給事中、廣東巡撫、湖廣按察副使，官至左都御史。卒贈太子太保，諡忠恪，不久被奪諡。墓葬於仙居大林村。（淵四·弇山堂別集·卷五十二：8、淵四·浙江通志·卷一百六十一：13）〖出處〗g089p0528(天台山方外志) {吳時來}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳景賢
〖吳景賢〗〖朝代〗隋〖簡介〗隋文帝時之典籤（原僅掌管府州部内論事所用之籤。劉宋中葉起，君主多以寒門出身心腹任之，甚而照管諸王的飲食起居）。開皇十八年（598）晉王楊廣曾遣吳景賢入天台，為智者大師遷化周忌設齋，奉為亡日追福。（T46n1934_p0812b07）〖出處〗g089p0469(天台山方外志) {吳景賢}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳曾
〖吳曾〗〖別名〗吳慮臣〖別名〗吳虎臣〖別名〗復齋〖朝代〗南宋〖地點〗崇仁〖簡介〗南宋文士。高宗時應試不第，紹興十一年（1141）獻所著《春秋左傳發揮》等書給秦檜，以布衣特補右迪功郎，累遷至工部郎中太史。博學，能詩文，多有著述，惟《能改齋漫錄》（又名《復齋漫錄》）一書傳世。（g043p0059；中名：322；宋人：1110；淵四·江西通志·卷八十：31）〖出處〗g043p0058(寒山寺志) {復齋}〖出處〗g043p0059(寒山寺志) {虎臣}〖出處〗g043p0059(寒山寺志) {吳曾}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳有涯
〖吳有涯〗〖別名〗吳茂申〖朝代〗清〖地點〗吳江〖簡介〗明天啟七年（1627）舉於鄉。崇禎（1628-1644）中，與同郡張溥、楊廷樞倡為復社。崇禎十三年（1640），遷平陽知縣。首立十禁，又請折海運止預征。後降清，擢廣西道御史，巡按浙東。順治三年（1646），奉使浙江處州。浙東兵變，削髮為僧，隱鄧尉山。曾校正《五燈嚴統》，撰有《客編奏議》、《燕遊草》。（X80n1567_p0548b06）〖出處〗( CBETA X80n1567_p0548b06 ) No. 1567-A五燈嚴統序〖出處〗g043p0113(寒山寺志) {吳茂申}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳本泰
〖吳本泰〗〖別名〗吳美子〖別名〗藥師〖別名〗梅里居士〖別名〗雨庵道人〖出生〗+1574-02-02 ~ +1575-02-20。萬曆2年。（CBDB）〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 二年〖朝代〗明。〖簡介〗崇禎七年（1634年）中進士時，年已六十一歲。吳本素深於經術，凡兵制、國計、邊防、河渠等無不畢究。崇禎帝召對後，以其有大用，任命他為吏部郎中，後來又升任尚寶司丞。明亡後隱居不仕，卜居西溪蒹葭里，與僧智一、寂瑞、道援輩往還參叩。年七十餘逝世。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳本石
〖吳本石〗〖朝代〗明〖簡介〗澹居法鎧（1561-1621）化去，難其主者本石吳先生，請慈門住持徑山化城寺。（g032p0417）〖出處〗g032p0417(徑山志) {本石吳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳果西
〖吳果西〗〖朝代〗民國〖簡介〗聖嚴法師弟子。紐約1990年度整體健康博覽會時替聖嚴法師擔任英語翻譯。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳柔勝
〖吳柔勝〗〖別名〗勝之〖別名〗正肅〖出生〗+1154-01-01 ~ +1154-12-31。(1154-1224)〖卒於〗+1224-01-01 ~ +1224-12-31。(1154-1224)〖出生〗+1154〖朝代〗南宋。〖地點〗宣城〖簡介〗淳熙八年（1181）進士第，調都昌簿。嘉定初，主管刑、工部架閣文字，遷國子正。二子淵、潛，俱登進士，各有傳。著有《宗澤行實》十卷。〖出處〗g032p0984(徑山志) {正肅柔勝}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳栻
〖吳栻〗〖別名〗顧道〖朝代〗宋〖地點〗甌寧〖簡介〗甌寧人。舉進士，知蘇州，累官龍圖直學士，再帥成都。崇寧間（1102-1107），使高麗。大觀元年（1107）以後，歷任蘇州、陳州、河中及成都府知府，後調京任兵部侍郎，又調龍圖閣大學士，再鎮守成都。他上朝辭職準備返籍，徽宗稱他清勤循良。再調中山府知府時去世。（淵四·明一統志·卷七十六：25；g008p0146；中名：319）〖出處〗g008p0146(重修普陀山志) {吳栻}〖出處〗g009p0175(普陀洛迦新志) {吳栻}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳格
〖吳格〗〖朝代〗清〖簡介〗驍騎校，雍正二年（1724）任。《普陀洛迦新志》記載：康熙二十八年（1689），定海總兵黃大來，啟奏普陀廢墜狀。吳格等人，奉命護送帑金千兩至普陀，建蓋山寺。（g009p0217；淵四·山西通志·卷八十：49）〖出處〗g009p0217(普陀洛迦新志) {吳格}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳桂年
〖吳桂年〗〖簡介〗協助華光寺建寺工程。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳森明
〖吳森明〗〖朝代〗民國〖簡介〗《佛教新聞》周刊記者，曾於1991年專訪聖嚴法師。（法鼓全集·第八輯第一冊·聖嚴法師心靈環保：60）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳樹虛
〖吳樹虛〗〖別名〗西泠居士〖朝代〗清〖地點〗仁和〖簡介〗《因明入正理論後記》清 吳樹虛撰。乾隆時人。〖出處〗g015p0006(大昭慶律寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳檮
〖吳檮〗〖別名〗亶中居士〖簡介〗又稱亶中居士，詳參《佛學叢報·佛教歷史問答》。（m001p267）〖出處〗《民國佛教期刊》m001p267法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳毓賢
〖吳毓賢〗〖別名〗鹿書〖朝代〗清〖簡介〗生平不詳。《阿育王山續志》收錄其〈同人由天童至阿育王寺〉、〈放光松〉詩。（g011p0837、g011p0838）〖出處〗g011p0837(明州阿育王山續志) {鹿書}〖出處〗g011p0825(明州阿育王山續志) {吳毓賢}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳氏
〖吳氏〗〖別名〗觀音縣君  〖朝代〗宋〖簡介〗都官員外郎呂宏之妻。吳虔事奉觀音大士，有靈感。淨室中，列置淨瓶數十個，淨水滿注，手持楊枝誦咒，感觀音菩薩放光入瓶中。病苦者飲水輙愈，所呪水積歲不壞，大寒不凍，人稱「觀音縣君」。（X62n1176_p0180c23、X78n1542_p0101a18）〖出處〗( CBETA X62n1176_p0180c23 ) 淨土全書〖出處〗( CBETA X78n1542_p0101a18 ) 觀音經持驗記〖出處〗g009p0048(普陀洛迦新志) {吳氏}〖出處〗g009p0048(普陀洛迦新志) {吳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳氏
〖吳氏〗〖朝代〗明，清〖簡介〗惟誠道仁之母。（B27n0151_p0412b12）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳氏
〖吳氏〗〖別名〗張婦〖地點〗元和〖簡介〗蘇州元和人，適張姓。中年奉佛，歸依畫禪寺道林和尚。茹素戒殺，專心淨業，持齋修淨，夢觀音教以跪念。有疾，招僧助念三日，曰：「空中有和尚招手。」僧曰：「此二大士也，宜一心嚮往。」遂吉祥逝。（X78n1550_p0346c07）〖出處〗( CBETA X78n1550_p0346c07 ) 淨土聖賢錄續編〖出處〗g009p0074(普陀洛迦新志) {張}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳氏
〖吳氏〗〖朝代〗明〖簡介〗見月讀體之母。（B22n0118_p0721b12）〖出處〗( CBETA B22n0118_p0721b12 ) 律宗燈譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳永猛
〖吳永猛〗〖別名〗濟寬〖出生〗+1939-01-01 ~ +1939-12-31。（佛光：2825）〖出生〗+1939〖朝代〗民國。〖簡介〗國立中興大學經濟學系、文化大學法學博士。為東山高級中學創辦人之一。歷任日本天理大學客座教授、中國文化大學副校長、經濟系系主任、教授、慧炬雜誌社社長、中華佛教居士會理事等職。成立普安堂，擔任法師長，以期訓練出專業的法師。另也成立文山教育基金會，擔任董事長。著有《中國佛教經濟發展之研究》等書。（佛光：2825）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳永看
〖吳永看〗〖朝代〗民國〖簡介〗出生在高雄縣阿蓮鄉。體專畢業。曾任職於台電與高雄煉油廠。1986年因賭欠債，意外成為學佛姻緣，2005年加入慈濟慈誠隊。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳汝鈞
〖吳汝鈞〗〖出生〗+1946-01-01 ~ +1946-12-31。（臺佛：172）〖出生〗+1946〖朝代〗民國。〖地點〗南海〖簡介〗佛教哲學研究者。中央研究院中國文哲研究所特聘研究員、中央大學中國文學系合聘教授。香港中文大學文學碩士、加拿大麥克馬斯德大學哲學博士畢。研究領域為佛教、儒家、老莊哲學、京都哲學、現象學、歷程哲學，曾試圖建立名為「純粹力動現象學」的思想體系。過去任教於香港中文大學、能仁書院、浸會大學。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%90%B3%E6%B1%9D%E9%88%9E，2016.10.12）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳沛媛
〖吳沛媛〗〖朝代〗民國〖簡介〗法鼓山悅眾。曾任職於法鼓山基金會服務中心海外服務組。（https://www.ddm.org.tw/maze/188/page3.asp，2017.09.19）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳泰伯
〖吳泰伯〗〖別名〗吳太伯〖朝代〗商〖簡介〗春秋吳國第一代君主。一作太伯，姬姓，周部落首領古公亶父（即周太王）長子。王有意傳位給三子季曆，於是泰伯與仲雍兄弟同避江南，紋身斷髮，以示不可用。後歸順者眾，以泰伯為君，自號句吳。（中名：815）〖出處〗g009p0587(普陀洛迦新志) {泰伯}〖出處〗g043p0025(寒山寺志) {吳泰伯}〖出處〗g089p0427(天台山方外志) {泰伯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳海峰
〖吳海峰〗〖朝代〗民國〖簡介〗教授，出身醫師世家。曾就讀上海中醫學院。為求臨床經驗，以古禮拜丁濟萬門下。1946年考試院第一屆中醫特種考試及格。1949年遷至台灣，任蔣中正及蔣經國先生中醫藥顧問。後移居加拿大。曾任加拿大中醫藥針灸學會名譽顧問。著有《吳氏內科學》、《吳氏婦科學》等書。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳淑鳳
〖吳淑鳳〗〖簡介〗國立政治大學歷史學系博士，任職國史館修纂處纂修。研究專長為中國近現代史、國共關係史。整理訪談紀錄而成《謝森中先生半世紀專業經驗：謝森中先生訪談錄》、《趙自齊先生訪談錄》二書。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳淦
〖吳淦〗〖朝代〗清〖地點〗貴池〖簡介〗貴池劉含芳（1840-1898）發心重建九華化城寺，因募款有成，遂託付吳淦為總事者；又有蕭春庭、僧守鎭、純心、守安、法輪、福星等襄事重修之，歷時二年（1889-1891）而成。（g077p0246）〖出處〗g077p0246(九華山志 ) {吳淦}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳深淼
〖吳深淼〗〖簡介〗曾任陽明山管理局主任秘書、代局長。協助東初老人覓得中華佛教文化館落址處。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳溪中興
〖吳溪中興〗〖朝代〗日本〖簡介〗默庵周諭弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗默庵周諭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳潛
〖吳潛〗〖別名〗吳毅夫〖別名〗吳毅甫〖別名〗履齋居士〖別名〗崇國公〖別名〗慶國公〖別名〗許國公〖出生〗+1195-06-20。〖卒於〗+1262-06-07。〖出生〗南宋, 寧宗, 慶元, 元年, 五月, 初四日〖朝代〗南宋。〖地點〗寧國〖簡介〗南宋大臣。寧宗嘉定十年（1217）進士，授承事郎。理宗淳祐十一年（1251），拜右丞相兼樞密使，封「崇國公」。開慶元年（1259）元兵南侵攻鄂州，被任為左丞相，封「慶國公」，後改「許國公」。景定元年（1260）因忤逆賈似道，謫循州。工詩詞，與姜夔、吳文英往來，詞風更近於辛棄疾。著有《許國公奏議》、《履齋遺集》、《履齋詩餘》。（中名：329）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0458b19 ) 補續高僧傳: 妙源傳 {吳潛}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0500a23 ) 補續高僧傳: 無門開傳 {吳潛}〖出處〗g077p0327(九華山志 ) {吳潛}〖出處〗g011p0632(明州阿育王山續志) {吳潜}〖出處〗g011p0649(明州阿育王山續志) {吳潛}〖出處〗g043p0017(寒山寺志) {吳潛}〖出處〗g032p0346(徑山志) {吳潜}〖出處〗g077p0045(九華山志 )法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳瀚
〖吳瀚〗〖別名〗受之〖別名〗受夫〖別名〗耐菴〖出生〗+1486-01-01 ~ +1486-12-31。（明人：256）〖卒於〗+1550-01-01 ~ +1550-12-31。（明人：256）〖出生〗+1486〖朝代〗明。〖地點〗洛陽〖簡介〗明代官員。正德十六年（1521），與弟吳瀛同舉進士，授御史。疏論中官廖鵬罪，竟置重典，時論快之。升江西僉事，累官至右副都御史巡撫順天。以事忤議罷歸。（明人：256）〖出處〗g043p0107(寒山寺志) {吳瀚}〖出處〗g043p0107(寒山寺志) {受之}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳炳
〖吳炳〗〖別名〗石渠〖別名〗可先〖別名〗粲花主人〖別名〗壽元〖朝代〗明〖地點〗宜興〖簡介〗明戲曲家。萬曆四十七年（1619）進士，知湖北武昌府蒲圻縣。後歷江西提學副使、工部都水司主事。清順治三年（1646）明地盡失，流寓廣東，走靖州，為清兵所執。送衡州，不食自盡於湘山寺。所著五部戲曲合稱「粲花齋五種曲」。（中名：0317；淵四·大清一統志·卷六十一：29；g017p0227）〖出處〗g017p0227(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {吳炳}〖出處〗g017p0227(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {石渠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳炳庶
〖吳炳庶〗〖別名〗吳朝徵〖出生〗+1520-01-01 ~ +1520-12-31。http://www.worldwu.com/guestbook/Guest_Reply.asp?TopicID=3326〖卒於〗+1613-01-01 ~ +1613-12-31。http://www.worldwu.com/guestbook/Guest_Reply.asp?TopicID=3326〖出生〗+1520〖朝代〗明。〖地點〗仙居〖簡介〗明官吏。嘉靖庚戌（1550）進士，初任工部主事，任南康府知府九年，升雲南按察司副使。 （g077p0264；淵四·浙江通志·卷一百三十八：30）〖出處〗g077p0264(九華山志 ) {吳炳庶}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳爾俊
〖吳爾俊〗〖朝代〗清〖地點〗老田村〖簡介〗清初居士。性孝友，幼失恃，教養幼弟，推衣讓食。晚年尊信佛教，凡佛緣法會，竭力經紀。時洞庵和尚居伏虎洞二十餘年，俊尊其道，師禮事之；適玉林國師囑洞庵建募叢林，遂捨山奉施，其夕徧山松頂皆凝甘露，因以名寺。後移居化龍岡，長齋念佛，以終其身。郡守喻成龍，深相契重，為作〈甘露叢林碑記〉，述其行狀。（g077p0203、p0240）〖出處〗g077p0191(九華山志 ) {吳爾俊}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳琦
〖吳琦〗〖別名〗吳赤玉〖朝代〗清〖地點〗仁和〖簡介〗清朝諸生。《寒山寺志》錄其作〈月夜石湖至楓橋〉五律一首。有《圭齋稿》。（g043p0136）〖出處〗g043p0136(寒山寺志) {吳琦}〖出處〗g043p0136(寒山寺志) {赤玉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳琬瑜
〖吳琬瑜〗〖朝代〗民國〖簡介〗天下雜誌總編輯。曾任Cheers雜誌總編輯，負責主題包括：政經、產業、國際現場、國內外企業個案……等。獲多次國內外獎項，如亞洲卓越新聞獎（SOPA）、金鼎獎、吳舜文新聞獎、亞洲出版大獎……等。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳瑞音
〖吳瑞音〗〖簡介〗法鼓山文教基金會董事。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳璋
〖吳璋〗〖朝代〗明〖地點〗吳江〖簡介〗江南吳江人。十一歲喪父，母陸氏。永樂癸卯（1423），母以孀婦選給內廷，後隨親王妃之韶州。璋棄家訪母，舟設大士像，哀禱懇至，願必見母。繼患痢，昏憒中猶呼母不置，感僧人焦三助之。王亦賢之，賜金帛，命奉母歸。後子洪，孫山，俱官尚書，科第不替。（X78n1542_p0102b08、X88n1646_p0204c08）〖出處〗( CBETA X78n1542_p0102b08 ) 觀音經持驗記〖出處〗( CBETA X88n1646_p0204c08 ) 居士傳〖出處〗g009p0063(普陀洛迦新志) {吳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳瓛
〖吳瓛〗〖朝代〗明〖簡介〗據《九華山志》記載，成化間（1465-1488），其與柯志洪、僧德侃重建李太白書堂，並增置兩廡，前立石坊。（g077p0253；淵四·家藏集·卷六十：6）〖出處〗g077p0253(九華山志 ) {吳瓛}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳用之
〖吳用之〗〖別名〗孟光〖出生〗+0687-01-01 ~ +0687-12-31。http://www.worldwu.com/吳用之公生平事略，2012.10.30〖卒於〗+0767-01-01 ~ +0767-12-31。http://www.worldwu.com/吳用之公生平事略，2012.10.30〖出生〗+0687〖朝代〗唐。〖地點〗青陽縣〖簡介〗唐居士。吳器高長子。世居青陽九華山老田吳村，為知名鄉紳。開元間，新羅僧金地藏（705-803）浮海來華，入唐求法，輾轉來到青陽吳氏居地。用之公供養多日，並移書城峰閔氏之寺居，作為地藏修行之所。相傳地藏曾作〈酬惠米〉詩贈之。爾後十餘年，公常上山拜訪，求教佛道，並布施錢糧、燈油等物。〖出處〗g077p0243(九華山志 ) {用之}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳用先
〖吳用先〗〖別名〗吳餘庵〖別名〗浮渡居士〖別名〗吳本如〖別名〗吳體中〖出生〗+1564-01-24 ~ +1565-02-10。嘉靖四十三年。（https://cbdb.fas.harvard.edu/cbdbapi/person.php?id=0207422，2019.06.27）〖出生〗明, 世宗, 嘉靖, 四十三年〖朝代〗明。〖地點〗桐城〖簡介〗父吳應道，堂叔父吳應賓。萬曆二十年（1592）進士，授臨川知縣。累遷戶部主事、都御史巡撫四川、工部侍郎、薊遼總督。督薊州時，會璫禍起，自請辭官歸。《明州阿育王山志》錄其作〈禮舍利記〉；撰有《周易語》、《塞玉山房集》。（淵四·江南通志·卷一百四十六：17；g010p0135）〖出處〗g017p0057(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {吳用先}〖出處〗g017p0187(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {本如吳}〖出處〗g081p0324(清涼山志) {吳用先}〖出處〗g010p0084(明州阿育王山志) {吳用先}〖出處〗g049p0035(峨眉山志) {吳用先}〖出處〗g017p0057(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {本如吳用先}〖出處〗g017p0187(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {本如
吳}〖出處〗g032p0036(徑山志) {吳本如}〖出處〗g032p0348(徑山志) {吳用先}〖出處〗g032p0506(徑山志) {吳}〖出處〗g017p0187(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {
吳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳瞻泰
〖吳瞻泰〗〖別名〗東巖〖朝代〗清〖地點〗歙縣〖簡介〗清康熙（1654-1722）中游普陀，賦〈登梅岑〉詩一首，題煉丹洞額曰「靈佑洞」。撰《陶詩彚註》四卷。（g009p0091、g009p0114；淵四·欽定四庫全書總目·卷一百七十四：3；中名：332）〖出處〗g009p0091(普陀洛迦新志) {吳瞻泰}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳祖錫
〖吳祖錫〗〖別名〗吳佩遠〖別名〗稽田〖別名〗吳鉏〖出生〗+1618-01-01 ~ +1618-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1679-02-11 ~ +1680-01-30。康熙己未，客膠州大竹山，鬱鬱靡所騁。會懷宗忌日，慟哭嘔血死，遺命藁葬山中，年六十有二。距明亡已三十有五年矣。（https://zh.wikisource.org/wiki/清史稿/卷500，2019.09.29）〖卒於〗清, 聖祖, 康熙, 十八年，62歲〖朝代〗明。清〖地點〗嘉善〖簡介〗崇禎壬午副貢。少有大志，以父昌期死國難，終身冥行，不返家園。薙髮令下，遽委之去，改名鉏，字稽田。從陳子龍、徐孚遠謀恢復。曾入滇官職方郎中。東之海上，出入山塞水舶，而俟齋避地往來。亦彼此相依。迨定居澗上，遠公復北去，連年奔走中原，不得一稍洩其憤，遂客死膠東。（y062p0178）〖出處〗y062p0178(靈巖山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳祺
〖吳祺〗〖朝代〗清〖簡介〗華亭人。《普陀洛迦新志》收錄其詠普陀達磨峯詩一首。（g009p0090）〖出處〗g009p0090(普陀洛迦新志) {吳祺}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳禮嘉
〖吳禮嘉〗〖別名〗會之〖朝代〗明〖地點〗鄞縣〖簡介〗萬曆庚辰（1850）進士。《重修普陀山志》、《普陀洛迦新志》皆錄其詩〈題補陀〉一首；《明州阿育王山續志》存其詩〈育王懷李孝甫太僕〉一首。（g008p427、g009p155、g011p0729；淵四·千頃堂書目·卷二十五：20）〖出處〗g008p0427(重修普陀山志) {吳禮嘉}〖出處〗g011p0684(明州阿育王山續志) {吳禮嘉}〖出處〗g011p0755(明州阿育王山續志) {會之}〖出處〗g009p0155(普陀洛迦新志) {吳禮嘉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳筠
〖吳筠〗字正節，通經義，美文詞。入嵩山，依潘師正究其術。南遊天台，觀滄海，與有名士相娛樂。明皇召問，每開陳，皆名教世務。後復步剡中，忽焚香返真。明·傳燈撰《天台山方外志》

吳筠
〖吳筠〗〖別名〗吳貞節〖別名〗吳正節〖別名〗宗元先生〖出生〗+0679。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0778-02-06 ~ +0779-01-25。大曆十三年(778)卒於剡中。〖出生〗+0679〖朝代〗唐。〖地點〗華陰〖簡介〗唐代道士。少通經，善屬文。性高潔，不隨流俗。舉進士不第，乃入嵩山，師事潘師正為道士，傳上清經法。開元中（713-741），游金陵，訪道茅山。後游天台，觀滄海，與名士相娛樂，文辭傳頌京師。玄宗聞其名，召見於大同殿，令待詔翰林。後中原大亂，乃遊會稽，隱於剡中，大曆十三年（778）卒。私謚「宗元先生」。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0816a02 ) 宋高僧傳: 神邕傳 {吳筠}〖出處〗g089p0293(天台山方外志) {吳筠}〖出處〗g089p0303(天台山方外志) {吳}〖出處〗g089p0303(天台山方外志) {吳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳簡
〖吳簡〗〖朝代〗北宋〖簡介〗據《宛雅三編》載，其撰有〈九華驢歌幷序〉，《九華山志》亦收錄全文。（g077p0208）〖出處〗g077p0208(九華山志 ) {吳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳經圃
〖吳經圃〗〖朝代〗清〖簡介〗咸豐時（1851-1862），殉節於九華伏龍橋下之潭。（g077p0159）〖出處〗g077p0159(九華山志 ) {吳經圃}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳經熊
〖吳經熊〗1899—1966。現代佛教學者。字德生。鄞縣(今浙江省寧波市鄞州區)人。專攻法律、哲學，亦長於禪宗研究。畢業於東吳大學法科，其後又獲美國密西根大學法學博士學位。任美國新澤西州西東大學法學教授、中國文化大學哲學研究所博士班主任。著有《哲學與文化》、《法律哲學研究》、《The Golden Age of Zen》(《禪學的黃金時代》，由吳怡譯成中文)。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

吳維相
〖吳維相〗〖朝代〗清〖簡介〗庠生。康熙甲寅（1674），同僧照敏重建華嚴寺內之彌陀殿。（g084p0314）〖出處〗g084p0314(雞足山志) {吳維相}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳綺
〖吳綺〗〖別名〗吳園次〖別名〗吳薗次〖別名〗葹翁〖別名〗聽翁〖別名〗林晚〖別名〗豐南〖別名〗紅豆詞人〖別名〗三風太守〖別名〗憲文先生〖出生〗+1619-01-01 ~ +1619-12-31。http://baike.baidu.com/view/80143.htm〖卒於〗+1694-01-01 ~ +1694-12-31。http://baike.baidu.com/view/80143.htm〖出生〗+1619〖朝代〗明。清〖地點〗江都〖簡介〗清代詞人。順治十一年（1645）貢生，薦授弘文院中書舍人，升兵部主事、武選司員外郎。又任湖州知府，多風力，尚風節，饒風雅，時人稱為「三風太守」。工詞，小令多描寫風月豔情，筆調秀媚；長調之意境和格調較高。能詩，崇徐陵、庾信，以清新為尚；駢文學李商隱，以秀逸見勝。有《林蕙堂集》。（淵四·大清一統志·卷六十八：17）〖出處〗g077p0351(九華山志 ) {吳綺}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳罕
〖吳罕〗〖朝代〗唐〖簡介〗晚唐詩人。有詩名，時與張喬、許棠、鄭谷、任濤等文士齊名，合稱「咸通十哲」。作品多佚。（g077p0282）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳翊鳳
〖吳翊鳳〗〖別名〗吳伊仲〖別名〗吳枚庵〖別名〗吳眉庵〖出生〗+1742-01-01 ~ +1742-12-31。〖卒於〗+1819-01-01 ~ +1819-12-31。〖出生〗+1742〖朝代〗清。〖地點〗休寧〖簡介〗清代藏書家。嘉慶時諸生。少好學，手抄書數百卷，多藏書家所未見。後應湖南巡撫姜晟之請，主講瀏陽南台書院。又游於楚中，晚年始返，建書屋名「歸方舫」。工詩，所撰《吳梅村詩集箋注》，能正舊注之詩。能畫，善山水、人物、花卉。有《懷舊集》、《昂須集》、《唐詩選》、《與稽樓叢稿》等作，另輯有《國朝文征》四十卷。（中名：321）〖出處〗g043p0110(寒山寺志) {吳翊鳳}〖出處〗g043p0137(寒山寺志) {吳枚庵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳老擇
〖吳老擇〗〖別名〗通妙〖出生〗+1930-01-01 ~ +1930-12-31。〖出生〗+1930〖朝代〗民國。〖地點〗雲林縣〖簡介〗印老弟子。1930年出生於雲林縣北港鎮劉厝里。1946年剃度出家。臺灣佛學講習會畢，後入福嚴精舍為研究生。1956年任新竹女眾佛學院講師，未幾赴任靈隱佛學院監學。1961年起赴日進修，此間還俗結婚，另先後執教大正大學、經營藥房。返臺，譯南傳大藏，為帶動南傳佛教著作在台灣翻譯與出版的助力之一 。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳聿
〖吳聿〗〖別名〗子書〖別名〗吳律〖朝代〗南宋〖簡介〗南宋文士。一作律（文獻通考），自署楚東人，宋高宗紹興年間（1131-1162）在世。嘗居都下，家有聽雨軒。有《觀林詩話》一卷。（淵四·欽定四庫全書總目·卷一百九十五：30；中名：311）〖出處〗g043p0061(寒山寺志) {吳聿}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳自弘
〖吳自弘〗〖簡介〗【中華藏】No.1754《佛果圜悟禪師碧巖集》秣陵遠庵吳自弘校，天界比丘性湛閱。Q4法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳自新
〖吳自新〗〖別名〗百恆〖別名〗韞庵〖別名〗韞庵吳〖朝代〗明〖地點〗江寧〖簡介〗隆慶二年（1568年）進士，官至南京刑部侍郎。晚年好易學。在府邸辟「玩易窩」、「萬卷樓」專為儲存其藏書。好薦引人才，所薦賢士大夫遍天下。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0398a24 ) 補續高僧傳: 萬松傳 {韞庵吳}〖出處〗g032p0584(徑山志) {韞菴吳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳興鏞
〖吳興鏞〗〖別名〗吳興蓉〖朝代〗民國〖簡介〗畢業於國立臺灣大學， 1969年完成西雅圖華盛頓大學實驗病理學哲學博士學位，1972年獲得巴爾的摩約翰霍普金斯大學醫學博士學位。1977年起任職美國爾灣加州大學榮民教學醫院。從事甲狀腺素代謝研究，曾主持甲狀腺素代謝國際會議。業餘研究1948至1949年的大陸黃金運台行動，揭開國共內戰神秘的一頁。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳芾
〖吳芾〗〖別名〗明可〖別名〗湖山居士〖出生〗+1104-01-01 ~ +1104-12-31。〖卒於〗+1183-01-01 ~ +1183-12-31。〖出生〗+1104〖朝代〗南宋。〖地點〗仙居〖簡介〗。紹興二年（1132）進士，官秘書正字，因揭露秦檜賣國專權被罷官。兩淮抗金失利，吳芾力排眾議，建議高宗親征，駐蹕建康（今南京），「以系中原之望」。隆興元年（1163），升禮部十郎。二年任敷文閣直學士臨安知府，十二月，復威吏部侍郎。乾道五年（1169），以龍圖閣直學士告老還鄉，修小西湖於後裡吳，終日從事著述。卒年80，謚康肅。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0443a08 ) 補續高僧傳: 簡堂機傳 {吳芾}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳苑
〖吳苑〗明覺始唱道於洞庭之翠峰，屬吳王之國，苑謂宮苑。宋·善卿編正《祖庭事苑》

吳苞
〖吳苞〗〖別名〗吳天蓋〖出生〗+0417 ~ +0465。〖卒於〗+0472 ~ +0521。〖出生〗+0417 to +0465〖朝代〗南齊。〖地點〗濮陽郡〖簡介〗南朝齊教育家，以儒學著稱，精三禮及老莊，宋明帝泰始（466-471）年間到江南聚徒講學，終生不仕，長期講學，朝中仕人多出其門。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0378a19 ) 梁高僧傳: 釋僧遠傳 {吳苞}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳若權
〖吳若權〗〖別名〗吳心遠〖別名〗吳心近〖朝代〗民國〖簡介〗1962年1月28日生。畢業於政大企業管理學系，是作家、主持人。同時是企業行銷顧問，過去十幾年來，一直在商業領域中擔任行銷工作，是資訊界資深行銷企劃主管，曾負責HP惠普公司的電腦工作站、台灣微軟公司 Microsoft Windows 及 Microsoft Office 電腦軟體……等行銷專案。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳若準
〖吳若準〗〖別名〗吳子萊〖別名〗耘石〖別名〗次平〖出生〗+1805-01-31 ~ +1806-02-17。https://cbdb.fas.harvard.edu/cbdbapi/person.php?id=0065567〖卒於〗+1854-07-25。http://ssop.digital.ntu.edu.tw/QueryByPerson.php?person=%E5%90%B3%E8%8B%A5%E6%BA%96%26submit=%E9%80%81%E5%87%BA〖出生〗清, 仁宗, 嘉慶, 十年〖地點〗錢塘。〖簡介〗字子萊，號耘石、次平，浙江錢塘人，道光廿一年進士，咸豐三年江西學政，四年太僕寺卿。咸豐四年閏七月一日卒。撰《洛陽伽藍記集證》。（咸豐四年八月外紀檔頁016、清代人物大事紀年頁1034）65567法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳英璋
〖吳英璋〗〖出生〗+1947-01-01 ~ +1947-12-31〖出生〗+1947〖朝代〗民國。〖地點〗臺北市〖簡介〗1969年畢業於臺灣大學心理學系，1978年取得博士學位後，致力於臨床心理學、健康心理學與心理病理等的臨床實務教學與研究。2013年，榮譽退休，獲頒臺大榮譽教授頭銜。曾任中國心理衛生協會理事長、臺灣臨床心理學會理事長、中國心理學會理事長、臺北市教育局局長、臺大心理學系教授、考試院秘書長。。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳萊
〖吳萊〗〖別名〗吳立夫〖別名〗淵穎先生〖別名〗吳來鳳〖出生〗+1297-03-02 ~ +1298-02-18。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%90%B4%E8%8E%B1，2011.04.20〖卒於〗+1340-02-06 ~ +1341-01-25。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%90%B4%E8%8E%B1，2011.04.20〖出生〗元, 成宗, 大德, 元年〖朝代〗元。〖地點〗浦江〖簡介〗集賢殿大學士吳直方長子。四歲時，母盛氏口授《孝經》、《論語》。延祐七年（1320），薦為禮部編修。曾游齊魯燕趙，後隱居松山，出遊舟山普陀時，寫〈甬東山水古跡記〉、〈聽客話蓬萊山紫霞洞〉等詩。先後在諸暨白門義塾、浦江鄭義門東明精舍主教，學生有：宋濂等。著《尚書標說》、《春秋世變圖》等，後選編為《淵穎吳先生集》。（中名：323）〖出處〗g008p0104(重修普陀山志) {吳萊}〖出處〗g009p0144(普陀洛迦新志) {吳萊}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳萬谷
〖吳萬谷〗〖別名〗吳敬模〖出生〗+1914-01-01 ~ +1914-12-31。http://city.udn.com/66337/4627144〖卒於〗+1980-01-01 ~ +1980-12-31。http://city.udn.com/66337/4627144〖出生〗+1914-01-01 to +1914-12-31〖朝代〗民國。〖簡介〗書畫家。畢業於群治法政專科學校。平時沈潛國學，精究墳典，冠歲文名遠播。曾任國民政府秘書、廣東省政府秘書、廣州警備總司令部參議、海南防衛總司令部主任秘書。來台後任職國防部、台灣銀行，並主編民族晚報南雅詩欄。工於詩文，所著《超象樓詩集》曾獲中山文藝獎。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳葆
〖吳葆〗〖朝代〗明〖簡介〗曾作〈壽隱和尚〉五律一首，為隱元禪師（1592-1673）祝壽。（g086p0347）〖出處〗g086p0347(黃檗山誌) {吳葆}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳蒼鷹
〖吳蒼鷹〗〖朝代〗東晉〖地點〗彭城郡〖簡介〗法顯大師
曾往彭城親訪，其後並捨宅為寺。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0692b02 ) 唐高僧傳: 釋僧明傳 {吳蒼鷹}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳蔚光
〖吳蔚光〗〖別名〗吳哲甫〖別名〗吳執虛〖別名〗吳竹橋〖別名〗湖田外史〖出生〗+1743-01-01 ~ +1743-12-31。〖卒於〗+1803-01-01 ~ +1803-12-31。〖出生〗+1743〖朝代〗清。〖地點〗休寧〖簡介〗清代文士。乾隆四十五年（1780）進士，選庶吉士，授禮部主事。擅古文，工詩詞，洪亮吉稱其詩「如百草作花，豔奪桃李」。後因病辭官，潛心著述，其書樓名「素修堂」。《寒山寺志》錄其詩〈窯變觀音在方塔寺西方殿中詩〉、〈楓橋舟夜〉二首。有《毛詩臆見》、《金石齋詩集》、《素修堂文集》、《素修堂文集》、《小湖田樂府》等作。（g043p0046；中名：329）〖出處〗g043p0047(寒山寺志) {竹橋}〖出處〗g043p0046(寒山寺志) {吳蔚光}〖出處〗g043p0114(寒山寺志) {吳竹橋}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳藹
〖吳藹〗〖出生〗+0862 ~ +0910。乾化元年（911）十二月，命大理卿王鄯使于安南，左散騎常侍吳藹使於朗州，皆以旌節官誥錫之也。〖卒於〗+0918 ~ +0961。貞明三年（917），以尚書左丞吳藹為工部尚書，充兩浙官告使。〖出生〗+0862 to +0910〖朝代〗五代十國。〖簡介〗五代十國官員，歷任尚書左丞、左散騎常侍、工部尚書等職。乾化四年（914）秋，有寶積坊羅漢院志修堅請釋師會（871-946）代居所住焉，苫蓋五間而已。乃感檀越尚書左丞吳藹、兵部侍郎張袞，若袁粲之謁寶亮，徐湛之禮惠通，共發奉章，賜額曰天壽焉。四海之僧，翕然而至。（宋僧索引：268）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0885a29 ) 宋高僧傳: 師會傳 {吳藹}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳融
〖吳融〗〖別名〗子華〖出生〗+0850-02-20 ~ +0851-02-08。大中四年。（https://baike.baidu.com/item/%E5%90%B4%E8%9E%8D，2020.09.18）〖卒於〗+0903-02-06 ~ +0904-01-25。天復三年（https://baike.baidu.com/item/%E5%90%B4%E8%9E%8D，2020.09.18）〖出生〗唐, 宣宗, 大中, 四年〖朝代〗唐。〖地點〗山陰〖簡介〗昭宗龍紀元年 （889）登進士第，曾隨宰相韋昭度出討西川，任掌書記，累遷侍御史。一度去官，後召為左補闕，拜翰林學士，中書舍人。天復元年（901年）朝賀時，受命於御前起草詔書十餘篇，頃刻而就，深得昭宗激賞，進戶部侍郎。同年冬，昭宗被劫持至鳳翔，吳融扈從不及，客居閿鄉。不久，召還為翰林學士承旨。卒於官。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%96%B0%E5%94%90%E6%9B%B8/%E5%8D%B7203#%E5%91%89%E8%9E%8D）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0897a29 ) 宋高僧傳: 貫休傳 {吳融}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0897b12 ) 宋高僧傳: 貫休傳 {吳內翰}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳行魯
〖吳行魯〗〖出生〗+0821 ~ +0869。唐咸通十一年（870），節度使盧耽急召彭州刺史吳行魯和前瀘州刺史楊慶復共修守備。〖卒於〗+0876 ~ +0920。乾符二年（875）三月，……，東川點檢兵馬使吳行魯可金紫光祿大夫、檢校兵部尚書，兼梓州刺史、御史大夫，充劍南東川節度等使。〖出生〗+0821 to +0869〖朝代〗唐。〖地點〗彭州〖簡介〗少年事理官西門思恭。除彭州刺史。盧耽表為西川行軍司馬，禦蠻有功。歷東川山南二鎮節度使。曾任唐末東川點檢兵馬使、金紫光祿大夫、檢校兵部尚書，兼梓州刺史、御史大夫，充劍南東川節度等使。張雲為成都少尹，常出輕言，為行魯酖殺之。（淵四·太平廣記·卷二百七十五：3）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0882b04 ) 宋高僧傳: 智廣傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳裔之
〖吳裔之〗〖別名〗吳公及〖朝代〗清〖地點〗武進〖簡介〗明末禮部尚書吳鍾巒（1577-1651）季子。崇禎丁亥（1647）七月，陪同其父與林介等長輩同遊黃檗。清康熙二十四年（1685），訪名儒萬斯同，請為其父所留《吳霞舟遺集》作序。（g086p0287；萬斯同年譜：153）〖出處〗g086p0287(黃檗山誌) {裔之}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳襄
〖吳襄〗〖別名〗七雲〖別名〗懸水〖別名〗文簡公〖出生〗+1661-01-01 ~ +1661-12-31。〖卒於〗+1735-01-24 ~ +1735-10-08。〖出生〗+1661〖朝代〗清。〖地點〗青陽〖簡介〗清初大臣。康熙癸巳（1713）進士，授翰林院編修，充任《明史》、《八旗通志》總裁及《治河方略》、《詩經集注》總篡修官；亦參訂康熙己巳（1689）《九華山志》十二卷。雍正元年（1723），命直南書房，升侍讀學士，督順天府學政。後晉升禮部尚書，署都御史。撰有《懸水詩集》、《錫老堂詩秒》、《梅花詩百首》等作。諡文簡。（g077p0030；淵四·大清一統志·卷八十三：15）〖出處〗g077p0149(九華山志 ) {吳文}〖出處〗g077p0189(九華山志 ) {吳七雲}〖出處〗g077p0030(九華山志 ) {吳襄}〖出處〗g077p0305(九華山志 ) {七雲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳訥孫
〖吳訥孫〗〖別名〗鹿橋〖出生〗+1919-06-09。出生於北京。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%90%B3%E8%A8%A5%E5%AD%AB，2016.02.23）〖卒於〗+2002-03-19。2002年因直腸癌病逝於波士頓。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%90%B3%E8%A8%A5%E5%AD%AB，2016.02.23）〖出生〗+1919-06-09〖朝代〗民國。〖地點〗福建省〖簡介〗著名華裔作家、學者。曾擔任美國加利福尼亞州立大學教授、耶魯大學教授、華盛頓大學教授，1984年以自華盛頓大學退休。自赴美國求學之後，即與妻子在美定居生活任教，並偶爾回台灣參與文學活動。著作有《未央歌》、《人子》、《懺情書》等，其學術論文多以英文出版，被列入美國名人錄、世界名人錄中。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%90%B3%E8%A8%A5%E5%AD%AB，2016.02.23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳詠
〖吳詠〗〖別名〗景沂〖別名〗一愚〖別名〗一愚子〖別名〗肥豚〖別名〗陳詠〖出生〗+1035-02-17 ~ +1036-02-05。生於宋景祐乙亥(1035)八月十二日
)〖卒於〗+1113-01-27 ~ +1114-02-14。宋政和三年壬辰(1112)九月二十日
)〖出生〗北宋, 仁宗, 景祐, 二年〖朝代〗北宋。〖地點〗黃岩〖簡介〗吳學仁第三子（本姓吳，後改陳），天台吳氏第11代傳人。學問淵博，為時所稱，曾上書論政，但未被採納。遂專心著述，有《全芳備祖》。〖出處〗g032p0027(徑山志) {吳詠}〖出處〗y109p0027(徑山集) {吳詠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳說
〖吳說〗〖別名〗吳傅朋〖別名〗練塘〖別名〗吳紫溪〖朝代〗南宋〖簡介〗宋代書法家，居錢塘之紫溪。為王令（逢原）之外孫。高宗紹興十四年（1144），除尚書郎，官知信州，紹興間為尚書郎。其書楷、行、草及榜書均著名，小楷有「宋時第一」之稱；榜書深穩端潤，行草圓美流麗，深入黃太史之室，而得其精髓，又時作魏鐘繇之體，頗有新致。其獨創的游絲書頗負盛名。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0442c16 ) 補續高僧傳: 薦福本傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳谷宜
〖吳谷宜〗〖別名〗無生〖別名〗吳濟時〖簡介〗別名無生，又稱吳濟時。（m071p095、m071p192）〖出處〗《民國佛教期刊》m071p095〖出處〗《民國佛教期刊》m071p192法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳貞
〖吳貞〗〖朝代〗唐〖簡介〗前臨海令，捨別墅以資釋法欽（714-792）。（宋僧索引：269）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0764c04 ) 宋高僧傳: 法欽傳 {吳貞}〖出處〗g032p0044(徑山志) {吳貞}〖出處〗y109p0044(徑山集) {吳貞}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳起
〖吳起〗〖出生〗-0440-01-01 ~ -0440-12-31〖卒於〗-0381-01-01 ~ -0381-12-31。〖出生〗-0440〖朝代〗戰國。〖地點〗定陶〖簡介〗戰國初期軍事家，兵家代表人物。歷侍魯、魏、楚三國，通曉兵家、法家、儒家之思想，在內政、軍事上均有極高的成就。著有《吳子兵法》，與孫武並稱「孫吳」。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0368a03 ) 梁高僧傳: 釋慧嚴傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0480b10 ) 唐高僧傳: 釋安廩傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0640b29 ) 唐高僧傳: 釋慈藏傳 {吳起}〖出處〗g062p0110(泉州開元寺志) {吳}〖出處〗g011p0808(明州阿育王山續志) {吳起}。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳超
〖吳超〗〖簡介〗釋靈潤的外祖父，隋代時任懷州懷令。（T50n2060_p0545c08）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0545c08 ) 唐高僧傳: 釋靈潤傳 {吳超}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳越錢忠懿王
〖吳越錢忠懿王〗弘叔，字文明，世為杭之臨安人。天性誠厚，夙知敬佛，慕阿育王造八萬四千塔，金銅精鋼，冶鑄甚工。中藏《寶篋印心呪經》，亦及八萬四千數。布散部內，以為鎮寶。錢塘諸邑、西湖南北山，諸剎相望，皆忠懿王之創立也。遵事沙門，若天台韶國師、永明壽禪師，皆待以師禮。又嘗召螺溪法師至金門建講，問智者教義。以典籍不全，慨然遣使齎重寶，求遺書於高麗日本，於是一家卷帙復見全盛。螺溪得以授之寶雲，寶雲得以傳之四明，而法智遂專中興之名。推原其自，忠懿護教之功為多也。王嘗造金字《法華》二十部，散施名山，國清亦得其一。又請於朝，諡天台諸祖。明·傳燈撰《天台山方外志》

吳農祥
〖吳農祥〗〖別名〗吳慶百〖別名〗吳星叟〖出生〗+1632-02-20 ~ +1633-02-07。（三續疑年錄作生於萬曆三十年，卒於康熙十七年，年歲同。清史列傳亦云康熙十七年卒，年七十七。此從疑年賡錄）〖卒於〗+1708-01-23 ~ +1709-02-09。〖出生〗明, 思宗, 崇禎, 五年〖朝代〗明。清〖地點〗錢塘〖簡介〗清初文士。少奇敏，讀書一覽成誦。工詩文，尤精於《易》。康熙十八年（1679），應試博學鴻儒，不遇。家居以著書自娛。客大學士馮溥所，與陳維崧、毛奇齡、吳任臣、王嗣槐、徐林鴻號「佳山堂六子」。著有《蕭台集》、《梧園集》、《詩餘》等作。（中名：326）〖出處〗g043p0053(寒山寺志) {農祥}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳通微
〖吳通微〗〖別名〗吳通㣲〖出生〗+0721 ~ +0758。釋楚金（698-759）……乾元二年七月七日子時，右脇示滅焉。……紫閣峯草堂寺飛錫碑文，吳通微書。（T50n2061_p0864c28）〖卒於〗+0783 ~ +0820。（約公元七八二年前後在世）〖出生〗+0721 to +0758〖朝代〗唐。〖地點〗海州〖簡介〗吳通玄之弟。卒年均不詳，約唐德宗建中（780-783）前後在世。與兄通玄均有文名。德宗時，官職方郎中，與通玄並知制誥。通玄死，通微白友待罪於門。帝赦之，然竟不敢為喪服。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0803b01 ) 宋高僧傳: 藏用傳 {吳通微}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0864c28 ) 宋高僧傳: 楚金傳 {吳通微}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳道子
〖吳道子〗〖別名〗吳道元〖別名〗吳道玄〖別名〗吳生〖別名〗吳處士〖別名〗寧王友〖別名〗寧王府友〖出生〗+0685-01-01 ~ +0685-12-31。〖卒於〗+0758-01-01 ~ +0758-12-31。〖出生〗+0685〖朝代〗唐。〖地點〗陽翟〖簡介〗曾隨張旭、賀知章習書法，與張旭、裴旻稱為「三絕」。曾任山東兗州瑕丘縣尉，不久辭職。開元間唐玄宗召入宮，歷任供奉、中書省內教博士，衘加寧王友。擅佛道、道教人物畫，還有神鬼、山水、鳥獸等，於長安、洛陽兩地寺觀繪製壁畫，多達三百多幅，無有雷同，其中尤以〈地獄變相〉聞名。（淵四·存研樓文集·卷12：48；中名：326）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0843b01 ) 宋高僧傳: 神英傳 {吳道子}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0411c16 ) 補續高僧傳: 大陽玄傳 {吳處士}〖出處〗g009p0067(普陀洛迦新志) {道子}〖出處〗g009p0132(普陀洛迦新志) {吳道子}〖出處〗g049p0052(峨眉山志) {吳道子}〖出處〗g089p1009(天台山方外志) {吳生}〖出處〗g043p0047(寒山寺志) {道子}〖出處〗g032p0777(徑山志) {吳道子}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳道深
〖吳道深〗〖朝代〗清〖簡介〗清仁和人，康熙丙申（1716）與吳岐生親詣四航超海，敦請主席崇福寺。（B27n0151_p0420b10；g030p0085）〖出處〗g030p0085(崇福寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳達可
〖吳達可〗〖別名〗吳叔行〖別名〗安節〖出生〗+1541-01-01 ~ +1541-12-31。1541（明人：251）〖卒於〗+1621-01-01 ~ +1621-12-31。1621（明人：251）〖出生〗+1541〖朝代〗明。〖地點〗宜興〖簡介〗儼從孫，萬曆五年（1577）進士，歷知會稽、上高、豐城縣，並有聲。選授御史，視鹽長蘆，歲祲，繪上饑民十四圖，力請賑貸。改按江西，稅使潘相不法，達可力折之。尋陳新政大計，痛規首輔沈一貫。累進通政使，乞休卒，年八十一。有奏疏遺稿、《三忠文選》。（明人：251）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳邦彥
〖吳邦彥〗〖朝代〗南宋〖簡介〗嘉泰元年（1201）受同僚天台知縣丁大榮委託，護金銀錢還台嶽石橋之潭，以鎮龍淵。（g089p0734）〖出處〗g089p0734(天台山方外志) {吳邦彥}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳金
〖吳金〗〖朝代〗明〖簡介〗卜者。為育王寺僧卜伽藍示夢，得家人與大畜卦，即預言戴洵是菩薩所指之檀越。（g010p0252）〖出處〗g010p0252(明州阿育王山志) {吳金}〖出處〗g010p0252(明州阿育王山志) {吴金}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳鈴嬌
〖吳鈴嬌〗〖出生〗+1948-12-01 ~ +1948-12-31〖出生〗+1948-12〖朝代〗民國。〖地點〗新竹市〖簡介〗台灣師範大學社教系畢業，曾任《台灣新聞報》採訪記者、《中國時報》採訪記者、《時報周刊》主編、《美麗佳人國際版》在台發行副總編輯兼採訪督導。曾出版有：《失落的考卷》、《用愛撫平創傷》等。。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳鍾
〖吳鍾〗〖別名〗吳空之〖別名〗劉沖先生〖別名〗吳鐘〖出生〗+1600-01-01 ~ +1600-12-31。http://www.ahcz.net/baike/doc-view-27.html〖出生〗+1600〖朝代〗明。清〖地點〗青陽〖簡介〗明遺民。穎敏博學，善詩賦、古文詞，不願出仕，長期隱居於九華山劉沖著書立說，世稱「劉沖先生」。清順治間，在九華山老田村建書院，設館教學。著有《呵凍錄》、《忠鑒》、《循良錄》、《雙峰詩》諸集行世。（g077p0280）〖出處〗g077p0280〖出處〗g077p0100(九華山志 ) {吳鐘}〖出處〗g077p0256(九華山志 ) {吳鍾}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳鍾巒
〖吳鍾巒〗〖別名〗吳稚山〖別名〗吳巒穉〖別名〗吳霞舟〖別名〗吳巒稚〖別名〗吳巒雉〖別名〗吳峻伯〖別名〗吳忠烈〖別名〗方外稚山〖別名〗霞翁〖出生〗+1577-01-01 ~ +1577-12-31。〖卒於〗+1651-01-01 ~ +1651-12-31。(?-1651)進士，授長興知縣，累官桂林推官。南明福王時，擢爲禮部主事。魯王朱以海監國至閩，拜爲通政使，升禮部尚書。往來普陀山，組織抗清鬥爭。清順治八年 （1651）兵敗，自焚於舟山。著有《霞舟隨筆》、《十願齋全集易說》等。乾隆四十年（1775），賜諡忠烈。〖出處〗( CBETA X88n1642_p0046a09 ) 吳霞舟以盡節焚身神昇天〖出處〗g086p0005(黃檗山誌) {吳忠烈}〖出處〗g086p0103(黃檗山誌) {吳鍾巒}〖出處〗g009p0161(普陀洛迦新志) {吳鍾巒}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳鐵城
〖吳鐵城〗〖出生〗+1888-03-09。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%90%B4%E9%93%81%E5%9F%8E〖卒於〗+1953-11-19。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%90%B4%E9%93%81%E5%9F%8E〖出生〗+1888-03-09〖朝代〗民國。〖簡介〗父為九江商賈。自幼學習英文，入九江同文書院。1909年，結識林森，助其設立革命派宣傳機關，並經林森引介參加中國同盟會。1932年任上海市市長兼淞滬警備司令。第二次國共內戰逃往台灣，任總統府資政。1953年在台北市病逝。享年66歲。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳鐵華
〖吳鐵華〗〖別名〗秋巖〖別名〗蓉塘〖朝代〗清〖簡介〗咸豐四年（1854），捐助紋銀施予寒山寺，以利置買寺旁隙地，及建造房屋、招租收息，作為寺中香火、薪水之需。（g043p0090）〖出處〗g043p0090(寒山寺志) {吳鐵華}〖出處〗g043p0090(寒山寺志) {蓉塘}〖出處〗g043p0090(寒山寺志) {秋巖}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳鑒
〖吳鑒〗〖別名〗明之〖朝代〗元〖地點〗閩清〖簡介〗字明之，元人，出生於閩清縣。曾編修《清源續志》，並為之作序。（淵四·島夷志略·提要：2）〖出處〗g062p0101(泉州開元寺志) {吳鑒}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳長庚
〖吳長庚〗〖朝代〗明〖簡介〗王肻堂（1549-1613）偕刺史陳良謨、憲副吳長庚諸公，書請廓菴觀公住持大殿。（g032p0990）〖出處〗g032p0990(徑山志) {吳長庚}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳雲
〖吳雲〗〖別名〗少甫〖別名〗平齋〖別名〗退樓〖別名〗愉庭〖出生〗+1811-01-01 ~ +1811-12-31。生於1811年，卒於1883年。卒年七十三。〖卒於〗+1883-01-01 ~ +1883-12-31。生於1811年，卒於1883年。卒年七十三。〖出生〗+1811〖朝代〗清。〖地點〗歙縣〖簡介〗安徽歙縣人。一作歸安（今浙江湖州）人。道光諸生（1821-1850）。屢試皆困，不惜解衣質錢買書。援例任常熟通判，歷知寶山、鎮江，咸豐間總理江北大營營務已籌軍餉，擢蘇州知府。好古精鑑賞，金石書畫，無不涉獵。著有《兩罍軒彝器圖釋》十二卷、《古銅印存》十二卷、《焦山志》十六卷等。（中名：324）〖出處〗g009p0366(普陀洛迦新志) {吳雲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳雲法曇
〖吳雲法曇〗〖出生〗+1654-01-01 ~ +1654-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1720-03-03。。享保五年正月廿五日示寂，世壽六十七，法臘四十九。（禪典：1139c）〖卒於〗江戸時代, 中御門天皇, 享保, 五年, 正月, 二十五日，67歲〖朝代〗日本。〖簡介〗俗姓渡邊，興儔心越弟子。（禪典·禪宗法系譜：22）〖師長〗心越興儔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：22）〖弟子〗天真界高〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：22）〖弟子〗大寂界仙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：22）〖弟子〗白圓界法〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：22）〖弟子〗愚融界賢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：22）〖弟子〗是道界心〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：22）〖弟子〗禪山界園〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：22）〖弟子〗智勇界鑑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：22）〖弟子〗蘭山道昶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：22）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳靜吉
〖吳靜吉〗〖簡介〗美國明尼蘇達大學教育心理學博士。蘭陵劇坊創辦人以及學術交流基金會執行長。先後於紐約耶西華大學、政治大學執教，開設教育心理學、創造力理論、人際溝通與團隊合作、領導與團隊等課程。著有《青年的四個大夢》、《害羞·寂寞·愛》、《蘭陵劇坊的初步實驗》、《人生的自我追尋》、《追求成長》等書。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%90%B3%E9%9D%9C%E5%90%89、http://admin.fotech.edu.tw/files/14-1001-443,r37-1.php?Lang=zh-tw，2016.09.29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳非
〖吳非〗〖別名〗應筵〖別名〗去非〖別名〗山賓〖朝代〗清〖地點〗貴池〖簡介〗清初池州文士。吳應箕從弟，應箕殉節後為撫其孤。劉廷鑾之子漢系、漢胄受業于吳非。善書、畫，工鐵筆，每遊山水，所至必自鐫名，或詩畫于崖石。著《三唐編年》、《二十一史異同考》等；編修《貴池縣誌略》、《池州府志》，參訂康熙己巳（1689）《九華山志》十二卷。（g077p0030）〖出處〗g077p0030(九華山志 ) {吳非}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳頊
〖吳頊〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗吳越武肅王之近侍。王夢育王寺聖井靈鰻來護塔，後果見井有一鰻，即遣吳頊、五都將何新及二僧，備香花往迎井中之鰻。（g089p0306）〖出處〗g010p0306(明州阿育王山志) {吳頊}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳頭陀
〖吳頭陀〗〖別名〗南陽吳頭陀〖朝代〗唐〖地點〗南陽〖簡介〗南陽圓震禪師法嗣。（X81n1570_p0335b13）〖出處〗( CBETA X81n1570_p0336c24 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳顯
〖吳顯〗〖別名〗朗公〖朝代〗清〖地點〗長洲〖簡介〗長洲人，印象詮弟子。（X82n1571_p0556a10）〖師長〗印象詮〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷96：「(印象詮嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0556a10 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳餘慶
〖吳餘慶〗〖別名〗吳彥積〖別名〗吳斯白〖出生〗+1385-01-01 ~ +1385-12-31。〖卒於〗+1462-01-01 ~ +1462-12-31。〖出生〗+1385〖朝代〗明。〖地點〗棠陰〖簡介〗明永樂六年（1408），以文聲被薦，赴京入閣院編寫《性理大全》等書。後除中書舍人、授徵仕郎，改任右春坊，遷右通政參議，升右通政。工詩文，精書法，楷、草、篆、隸，均有造詣。有《斯白集》、《流芳集》。〖出處〗g011p0682(明州阿育王山續志) {吳餘慶}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳馥麟
〖吳馥麟〗〖朝代〗民國〖簡介〗中華佛教居士會發起人之一，及首任宣傳組組長。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳麗卿
〖吳麗卿〗〖朝代〗民國〖簡介〗前台南市施治明市長的夫人。從小生長在台南安南區，婚後跟隨夫婿投入政治領域。因期許自己於有生之年能為台灣這塊土地做最後奉獻下，創立了永續台灣文教基金會，專心台灣現況社會之需要工作。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳麗環
〖吳麗環〗〖別名〗吳果道〖朝代〗民國〖簡介〗聖嚴法師在美國的弟子，保羅甘迺迪的太太。〖出處〗《悼念‧遊化》p.246〖出處〗《金山有鑛》p.149〖出處〗《法源血源》p.020法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳麗芬
〖吳麗芬〗〖簡介〗服務於人本教育基金會，歷任文字與圖像總監、基金會執行長等職。（https://www.hef.tw/offering.php?op=brief%26orgid=36、http://catalog.digitalarchives.tw/item/00/57/a3/4b.html，2016.10.06）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吳默泉
〖吳默泉〗〖別名〗默泉吳〖朝代〗明〖地點〗嘉興〖簡介〗吏部尚書，雲谷會禪師弟子。（X77n1524_p0489c04）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0489c04 ) 補續高僧傳: 雲谷會傳 {默泉吳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吴重裕
〖吴重裕〗〖出生〗+0845 ~ +0893。（T50n2061_p0780b15）〖卒於〗+0899 ~ +0948。（T50n2061_p0780b15）〖出生〗+0845 to +0893〖朝代〗唐。〖簡介〗釋藏廙（798-979）卒後，乾寧（894-898）中，僧神贊進狀，乞追諡號塔名。名士吳重裕書碑。（T50n2061_p0780b15；宋僧索引：269）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0780b15 ) 宋高僧傳: 藏廙傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吸江惟靜
〖吸江惟靜〗〖別名〗惟靜〖出生〗+1617-01-01 ~ +1617-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1688-02-02 ~ +1689-01-20。（疑年錄：446）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 二十七年，72歲〖朝代〗明。清〖簡介〗順治初....後靜公以眼疾請假去，隱居於建之大百丈山，凡九載，松食荷衣無意人世，將終身焉。（疑年錄：446；X72n1440_p0667a24）〖出處〗( CBETA X72n1440_p0667a19 ) 為霖道霈禪師還山錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吸江英心
〖吸江英心〗きゅうこうえいしん〖卒於〗+1555-02-06。天文24年1月5日に死去。（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%90%B8%E6%B1%9F%E8%8B%B1%E5%BF%83，2017.05.21）〖朝代〗日本〖簡介〗天桂禪長弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗天桂禪長〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吹
〖吹〗〖音〗chuī〖說文〗吹，噓也。《辭典雜錄》

吹噓
〖吹噓〗忠曰：日本禪林。賛成某禪士。稱揚於主人。而請其許達。是曰吹噓。聯燈會要。睦州陳尊宿。指臨濟參黃檗。接雲門。嗣雲峰。皆師之力也(止此)。此即吹噓榜樣也。魏志鄭渾傳云：渾兄泰。字公業。對董卓十事曰：孔公緒能清談高論。噓枯吹生。杜工部集。贈獻納起居田舍人澄詩云：揚雄更有河東賦。唯待吹噓送上天。　又謁文公上方詩云：願聞第一義。廻向心地初。金篦刮眼膜。價重百車渠。無生有汲引。茲理儻吹噓。山谷詩集。東觀讀未見書。詩云：諸生起孤賤。天子自吹噓。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

吹布毛
〖吹布毛〗杭州招賢寺會通，唐德宗時，甞為六宮使，屢乞為僧，帝從其願，禮鳥窠道林禪師落髮，通一日欲辭去，師曰：汝今何往，曰：會通為法出家，以和上不垂慈誨，今往諸方學佛法去，師曰：若是佛法，吾此閒亦有少許，曰：如何是和上佛法，師於身上拈起布毛吹之，會通遂領悟玄旨，時謂布毛侍者，秦望山有長松，枝華繁茂，盤屈如蓋，林棲止其上，故人謂之鳥窠和上。宋·善卿編正《祖庭事苑》

吹布毛
〖吹布毛〗即鳥窠禪師“布毛示法”公案。《五燈會元》卷七，雪峰義存：“古人吹布毛作麼生?與我說來看。”《續傳燈錄》卷二〇，真覺志添：“泉州開元真覺志添禪師，姓陳氏，本州人。因遊東林謁總禪師，一日室中示吹布毛因緣，師於言下開悟。”參“布毛示法”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

吹毛
〖吹毛〗(1)“吹毛劍”的省稱。《法演語錄》卷中：“戒定慧相扶，堂堂大丈夫，吹毛光燦爛，佛祖不同途。”《從容庵錄》三，第四八則《摩經不二》：“天依後兩句，忒曬峭拔。道：‘吹毛匣裏冷光生，外道天魔皆斬首。’”《梵琦語錄》卷三：“離相離名人不稟，吹毛用了急須磨。”(2)即“吹布毛”，指鳥窠禪師“布毛示法”公案。《禪林僧寶傳》卷一四，神鼎諲：“汾陽作偈曰：侍者初心慕勝緣，辭師擬去學參禪。鳥窠知是根機熟，吹毛當下得心安。”《五燈會元》卷一六，簽判劉經臣居士：“六葉既敷，千花競秀。分宗列派，各有門庭。……或持叉張弓，輥毬舞笏，或拽石般(搬)土，打鼓吹毛。”參“布毛示法”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

吹毛劍
〖吹毛劍〗極為鋒利的劍，禪家多用以比喻銳利的機鋒。《汾陽語錄》卷上：“‘如何是和尚吹毛劍?’師雲：‘不假幹將鑄，出匣透神光。’‘用者如何?’師雲：‘有怪除妖孽，無生不用磨。’”《五燈會元》卷一一，涿州紙衣：“人境兩俱奪，從來正令行。不論佛與祖，那說聖凡情?擬犯吹毛劍，還如值木盲。進前求妙會，特地斬精靈。”《惟則語錄》卷九《宗乘要義》：“如吹毛劍，寒光逼人，誰敢絲毫動著?動著即喪身失命。”省作“吹毛”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

吹毳
〖吹毳〗毳，昌瑞切，吹去聲，細毛也，謂獸毛縟細者，可以為布，及作絮等餘用也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

吹竈五事
〖吹竈五事〗吹竈有五事：一者不得蹲吹火；二者不得燃生薪；三者不得倒吹濕薪；四者不得然腐薪；五者不得熱湯澆火滅。宋·求那跋摩譯《沙彌威儀》【律學綜合辭典目錄】

吹萬廣真禪師語錄
〖吹萬廣真禪師語錄〗　　明方真說，清燈來編。三卷。收上堂、茶話、普說、小參、示眾、法語、入堂、入室、勘辨、問答、頌古、雜述、詩、辭、塔銘。收入《明嘉興大藏經》第二十九冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

吹萬禪師語錄
〖吹萬禪師語錄〗二十卷。明代吹萬廣真撰，三山燈來重編。系吹萬說法的廣錄。卷一至卷二為衡州東禪院、忠州聚雲寺等處五會語錄，卷三為普說、小參，卷四為示眾、茶話，卷五為法語、入堂、入室、勘辨、問答，卷六至卷七為頌古，卷八至卷九為偈，卷十為佛事、像贊、書問，卷十一至卷十三為詩詞，卷十四為賦、記、引，卷十五為序、文，卷十六為傳、篇，卷十七至十八為說，卷十九為緣起，卷二十為雜著。卷末附錄田華國撰寫的《吹萬禪師塔銘》、至善撰寫的行狀。有明崇禎十六年(1643)刊本。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

吹萬禪師語錄
〖吹萬禪師語錄〗　　凡二十卷。明代僧吹萬廣真（1582～1639）撰，三山燈來重編。崇禎十六年（1643）刊行。系吹萬說法之廣錄，內容包括卷一至卷二之衡州東禪院、忠州聚雲寺等處五會之語錄，卷三之普說、小參，卷四之示眾、茶話，卷五之法語、入堂、入室、勘辨、問答，卷六至卷七之頌古，卷八至卷九之偈，卷十之佛事、像贊、書問，卷十一至卷十三之詩、歌，卷十四之賦、記、引，卷十五之序、文，卷十六之傳、篇，卷十七至卷十八之說，卷十九之緣起，卷二十之雜著等，卷末附錄田華國撰之吹萬禪師塔銘、至善撰之行狀、高仰之所撰重刻全錄疏等。吹萬一生致力於弘揚佛法，令當時衰弊之禪風為之一振。　　崇禎十五年，刊行燈來較早期所編之吹萬真禪師語錄三卷，全稱聚雲吹萬真禪師語錄。其後，於重編廣錄時，大幅度收錄之。〔佛光〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

吹貝
〖吹貝〗貝，乃䗍之大者，吹之以為節樂也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

吹餘
〖吹餘〗清代禪僧性音的法號。詳“性音”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

吻叶
〖吻叶〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。康熙間（1662-1723），重建五臺觀海寺。在佑國寺南三里，建大文殊院，即沐浴堂。（g081p0078）〖出處〗g081p0078(清涼山志) {吻叶}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吼一等
〖吼一等〗〖別名〗草堂吼一等〖別名〗孔一等〖朝代〗清〖地點〗榮昌〖簡介〗榮昌王氏，澹竹行密弟子。（X85n1590_p0178c18）〖師長〗行密〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷87：「錦官草堂吼一等禪師……(澹竹密嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 482, a16-22 // Z 2B:14, p. 377, b7-13 // R141, p. 753, b7-13)〖弟子〗文璧福〖出處〗《錦江禪燈》卷14：「吼一等法嗣 唐安曇雲寺文璧福禪師」〖弟子〗渤輪旭〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷105：「(孔一等嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0482a16 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1590_p0178c18 ) 錦江禪燈法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吼天
〖吼天〗〖朝代〗清〖簡介〗石塘寺僧，法南實勝曾參之。（B27n0151_p0215b18）〖出處〗g019p0266(武林理安寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吼天燦
〖吼天燦〗〖別名〗放翁〖卒於〗+1767-01-30 ~ +1768-02-17。乾隆三十二年（B27n0151_p0425a06）〖朝代〗清〖專長〗興福〖簡介〗曾主大溈，後住宗鏡六座道場，為湘中老宿。讀書通性命之旨，以詞賦著稱楚黔之間，所與遊者皆一時達人。（B27n0151_p0425a04）〖弟子〗語蓮〖出處〗《新續高僧傳》卷58：「年三十始從大溈山吼天燦受具」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吼山
〖吼山〗〖簡介〗普陀山僧，建南山庵。（g009p0336）〖出處〗g009p0336(普陀洛迦新志) {吼山}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吼山興
〖吼山興〗〖朝代〗清〖地點〗江夏〖簡介〗江夏張氏，省庵由弟子。（X82n1571_p0557b08）〖師長〗省菴由〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷96：「(省庵由嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0557b08 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吼山震
〖吼山震〗〖朝代〗清〖簡介〗夢堂真倪弟子。（X82n1571_p0601a24）〖師長〗夢堂真倪〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(夢堂倪嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0601a24 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吼崖濟石
〖吼崖濟石〗〖別名〗聖恩石〖出生〗+1606-01-01 ~ +1606-12-31。《鄧尉山聖恩寺志·卷8·臨幸聖恩寺記》：「康熙二十八年正月……西山聖恩寺住持僧濟石年八十有四」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第42冊，頁0299)〖出生〗+1606〖朝代〗明。清〖簡介〗剖石弘璧弟子。（X82n1571_p0453c20）〖師長〗弘璧〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷82：「蘇州聖恩吼崖石禪師……(剖石璧嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 453, c20-p. 454, a8 // Z 2B:14, p. 349, a14-b8 // R141, p. 697, a14-b8)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0453c20 ) 五燈全書〖出處〗g042p0299(鄧尉山聖恩寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吼巖獅
〖吼巖獅〗〖朝代〗清〖簡介〗悅可行明弟子。（J28nB206_p0282b12）〖師長〗行明〖出處〗《笑堂和尚語錄》卷1：「與吼巖獅公」〖出處〗( CBETA J28nB206_p0282b12 ) 笑堂和尚語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吼松澄
〖吼松澄〗〖朝代〗清〖簡介〗古鏡符弟子。（X82n1571_p0521c14）〖師長〗古鏡符〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷93：「(古鏡符嗣)。」〖弟子〗三明灝〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(吼松澄法嗣)九峯三明灝禪師」〖弟子〗迅帆裕〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(吼松澄法嗣)……龍池迅帆裕禪師」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0521c14 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0063c24 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吼林海鯨
〖吼林海鯨〗〖朝代〗清〖地點〗興化〖簡介〗江南興化徐氏，憨璞性聰弟子。（X82n1571_p0645b16）〖師長〗性聰〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷106：「(憨璞璁嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0645b16 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吼菴證
〖吼菴證〗〖朝代〗清〖簡介〗介庵悟進弟子。（X67n1308_p0553b17）〖師長〗悟進〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷81：「(介庵進嗣)。」〖出處〗( CBETA X67n1308_p0553b17 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X82n1571_p0447a18 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吽哈囉悉利
〖吽哈囉悉利〗〖出生〗+1103-01-01 ~ +1103-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1165-06-10。。(T49n2036_p0700a02)〖卒於〗金, 世宗, 大定, 五年, 四月, 二十三日，63歲〖朝代〗金。〖地點〗末光闥國〖葬處〗三學寺
(T49n2036_p0700a02)〖簡介〗皇統年間（1141-1149）與其從父弟三磨耶悉利等七人遊清涼山禮文殊。（T49n2036_p0700a02）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0370a21 ) 補續高僧傳: 吽哈囉悉利傳 {吽哈囉悉利}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吾
〖吾〗〖音〗wú〖說文〗吾，我自稱也。《辭典雜錄》

吾不見時
〖吾不見時〗經云：此精妙明，誠汝見性，若見是物，則汝亦可見吾之見，若同見者，名為見吾，吾不見時，何不見吾不見之處，若見不見，自然非彼不見之相，說者曰：此破轉計也。汝若執言，我亦見佛不見之體，復有何失，故云若見不見即便破，云自然非彼不見之相，意云不見之體既被汝見，此則何成不見之相，不見之體已被見故。經云：若不見吾不見之地，自然非物，云何非汝，說者曰：此文之意，展轉結歸，都有五重，以顯阿難見性，經文存三而隱二意，若具論者，合云：若不見吾不見之處，亦不見吾見處，既不見吾見處，吾見自然非物，吾見若非是物，汝見亦非是物，汝見既非是物，云何非汝真見。○此以譯師巧略文勢，飜覆難明，故詳錄之。宋·善卿編正《祖庭事苑》

吾家事
〖吾家事〗禪家本分事，明心悟道之事。《宏智廣錄》卷八《道禪人發心幹田乞頌》：“道人欲乞一囊錢，為我成褫負郭田。淺水駕牛披曉月，深雲下耒破春煙。力耕妙用吾家事，坐照真機自己禪。寄語檀那好相助，年年長得飯僧緣。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

吾寶宗璨
〖吾寶宗璨〗ごほう そうさん〖朝代〗日本〖簡介〗大綱明宗弟子。（日佛·冊108：142）〖師長〗大綱明宗〖出處〗（日佛·冊108：142）〖弟子〗拈笑宗英〖出處〗（日佛·冊108：145）〖弟子〗雲岫宗龍〖出處〗（日佛·冊108：145）〖弟子〗模庵宗範〖出處〗（日佛·冊108：145）〖弟子〗州安宗彭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗南極壽星〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吾峰靈運
〖吾峰靈運〗〖朝代〗日本〖簡介〗頑悟絕學弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗頑悟絕學〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗乾峰泰元〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吾捨從寬
〖吾捨從寬〗〖朝代〗元〖簡介〗萬松行秀弟子。（X84n1579_p0088b15）〖師長〗行秀〖出處〗《續指月錄》卷1：「吾捨從寬禪師……(已上六人報恩秀嗣)」(CBETA, X84, no. 1579, p. 9, a11-13 // Z 2B:16, p. 380, b8-10 // R143, p. 759, b8-10)〖出處〗( CBETA X84n1579_p0088b15 ) 續指月錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吾眞
〖吾眞〗〖朝代〗唐〖簡介〗徑山寺第三代列祖洪諲（？-901）的門人。（g032p0082）〖出處〗g032p0082(徑山志) {吾眞}〖出處〗g032p0059(徑山志) {吾真}〖出處〗y109p0059(徑山集) {吾真}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

吾祖
〖吾祖〗即宣鑒禪師，武陵太守薜延望請居德山古德禪院，雪竇乃雲門之直派，故云吾祖。宋·善卿編正《祖庭事苑》

吾禱
〖吾禱〗論語云：子疾病，子路請禱，子曰：有諸，子路曰：有之，誄曰：禱爾于上下神祇，子曰：丘之禱久矣，誄，音累。宋·善卿編正《祖庭事苑》

呂
〖呂〗〖音〗lǚ〖說文〗呂，脊骨也。象形。《辭典雜錄》

呂不韋
〖呂不韋〗〖出生〗-0292-01-01 ~ -0292-12-31〖卒於〗-0235-01-01 ~ -0235-12-31。〖出生〗-0292  〖朝代〗戰國。〖地點〗濮陽〖簡介〗中國戰國時代衞國著名商人，戰國後期著名政治家。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0827b11 ) 宋高僧傳: 道英傳 {呂不韋}。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

呂世宗
〖呂世宗〗〖朝代〗民國〖簡介〗國立中央大學的榮譽教授。畢業於國立臺灣大學理學士，曾任中央大學大氣科學系暨大氣物理研究所教授。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

呂京
〖呂京〗〖出生〗+0818 ~ +0866。（T50n2061_p0780b08；宋僧索引：380）〖卒於〗+0868 ~ +0917。（T50n2061_p0780b08；宋僧索引：380）〖出生〗+0818 to +0866〖朝代〗唐。〖簡介〗咸通八年（867）秋，釋藏廙（798-979）却返嘉禾，信士呂京捨別墅造今永安院。（T50n2061_p0780b08；宋僧索引：380）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0780b08 ) 宋高僧傳: 藏廙傳 {呂京}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

呂令琛
〖呂令琛〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐太宗時任荊南監軍〖出處〗( CBETA T50n2061_p0722b16 ) 宋高僧傳: 悟空傳 {呂令琛}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

呂保
〖呂保〗〖別名〗呂寶〖出生〗+0338 ~ +0385。〖卒於〗+0392-01-01 ~ +0392-12-31。〖出生〗+0338 to +0385〖朝代〗後涼。〖地點〗略陽郡〖簡介〗氐族，呂婆樓的兒子，呂光（337-399）的弟弟。呂光割據涼州建立後涼，自稱三河王。封呂寶為右將軍。392年八月，呂光遣呂寶等東下攻西秦的金城，遭乞伏乾歸反擊大敗，呂寶及將士萬餘人喪命，呂寶之子呂隆繼位後，追尊呂寶為文帝。（T50n2059_p0332a14）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0332a14 ) 梁高僧傳: 鳩摩羅什傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

呂僧智
〖呂僧智〗〖朝代〗南梁〖簡介〗釋寶唱十八歲出家為僧祐的弟子，住莊嚴寺學習經律。後來又從處士顧道曠、呂僧智等研習經史及《莊子》等。（佛百：4795.2）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0426b21 ) 唐高僧傳: 釋寶唱傳 {呂僧智}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

呂允昌
〖呂允昌〗〖別名〗玉繩〖別名〗姜山〖朝代〗明〖地點〗餘姚〖簡介〗萬曆十一年（1583）進士，官宣城司理、吏部主事和河南參議。嗜書成癖，特別喜歡小說戲曲。《普陀洛迦新志》收錄其詩作〈題洛迦〉一首。（g009p0147）〖出處〗g009p0147(普陀洛迦新志) {呂允昌}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

呂光
〖呂光〗〖別名〗後涼太祖〖別名〗呂世明〖別名〗懿武皇帝〖出生〗+0337-01-01 ~ +0337-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0399-02-23 ~ +0400-02-11。〖卒於〗東晉, 安帝, 隆安, 三年，63歲〖朝代〗後涼。〖地點〗略陽郡〖簡介〗呂光，字世明，略陽（今甘肅天水）氐人，呂婆樓之子。十六國時期後涼建立者。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0331b21 ) 梁高僧傳: 鳩摩羅什傳 {呂光}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0334a11 ) 梁高僧傳: 佛陀耶舍傳 {呂光}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0100c23 ) 出三藏記集傳: 鳩摩羅什傳 {呂光}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0102b07 ) 出三藏記集傳: 佛陀耶舍傳 {呂光}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

呂公
〖呂公〗〖朝代〗清〖簡介〗江寧呂公，素行純厚，每晨誦大士經咒百遍。年五十二病篤，夢大士雲，汝命當絕，念汝好善誦經，增壽二紀。覺而病痊，七十六歲，無病終。（g009p0060）〖出處〗g009p0060(普陀洛迦新志) {呂}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

呂公
〖呂公〗〖朝代〗北宋〖簡介〗謫居建安，曾向慶餘法師咨問修行道要。（X88n1646_p0235b08）〖出處〗( CBETA X88n1646_p0235b08 ) 居士傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

呂公著
〖呂公著〗〖別名〗晦叔〖別名〗正獻〖出生〗+1018-01-01 ~ +1018-12-31。〖卒於〗+1089-01-01 ~ +1089-12-31。〖出生〗+1018  〖朝代〗北宋。〖地點〗下蔡〖簡介〗北宋大臣。呂夷簡之子，幼時好學，竟至忘寢食。其父特異之，曰：「他日必為公輔。」一有空閒，就替皇帝講解《論語》，說君王要「返身修德」。善於講經議論，言簡意賅。他和司馬光、文彥博、蘇東坡、歐陽修，同是變法的反對派。歐陽修出使契丹時，契丹國王問及誰是中國品學兼優之士，歐陽修首推呂公著。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

呂升卿
〖呂升卿〗〖別名〗明甫〖朝代〗北宋〖簡介〗呂惠卿的弟弟。熙寧三年進士，以王安石薦，召為館閱校勘。元符二年權知越州，改守江寧，進直秘閣。（宋人：1194）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0510c13 ) 補續高僧傳: 永公傳 {呂升卿}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

呂叔挺
〖呂叔挺〗〖朝代〗隋〖簡介〗隋文學名士。（唐僧索引：372）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0489b29 ) 唐高僧傳: 釋曇延傳 {呂叔挺}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

呂吉父
〖呂吉父〗〖朝代〗北宋〖簡介〗宋熙寧間（ 1068-1077），泉州太守陳樞把開元寺粥院改為禪院，請本觀禪師在此主持開壇，參政呂吉父興修法華院，也請本觀禪師兼做主持。（g062p0082）〖出處〗g062p0082(泉州開元寺志) {吕吉父}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

呂夏卿
〖呂夏卿〗〖別名〗縉叔〖出生〗+1018-01-26 ~ +1019-02-13。（宋史‧列傳‧卷三百三十一　列傳第九十‧呂夏卿：10658，2009.11.25）〖卒於〗+1070-02-20 ~ +1071-02-08。（宋史‧列傳‧卷三百三十一　列傳第九十‧呂夏卿：10658，2009.11.25）〖出生〗北宋, 真宗, 天禧, 二年〖朝代〗北宋。〖地點〗晉江〖簡介〗仁宗慶曆二年（1042）進士，爲江寧尉。遷直祕閣、同知禮院。長於治史，又通譜學，創世系諸表。皇祐元年（1049年）編修《新唐書》，負責宗室、宰相世系表，《宋史》稱其「於《新唐書》最有功」。治平二年（1065）撰述〈明州雪竇山資聖寺明覺大師塔銘〉。（淵四·宋史·卷三百三十一：21；X80n1567_p0545c07）〖出處〗( CBETA X80n1567_p0545c07 ) 五燈嚴統〖出處〗g062p0075(泉州開元寺志) {呂縉叔}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

呂夜反
〖呂夜反〗毘佛略(呂夜反，秦言未曾有)經：如佛現種種神力，眾生怪未曾有，所謂佛生時，身放大光明，照三千大千世界及幽闇之處，復照十方無量諸佛三千大千世界。是時於佛母前，有清淨好池，以浴菩薩；梵王執蓋，帝釋洗身，二龍吐水。又生時，不須扶持而行七步，足跡之處，皆有蓮華，而發是言：「我是度一切眾生老、病、死者！」地大震動，天雨眾花，樹出音聲，作天伎樂。如是等無量希有事，是名未曾有經。【相關】十二部經龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

呂大器
〖呂大器〗〖別名〗東川呂大器〖別名〗呂東川〖朝代〗清〖簡介〗破山海明弟子。（X82n1571_p0338b22）〖師長〗海明〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷70：「閣部東川呂大器居士……(破山明嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 338, b22-c19 // Z 2B:14, p. 233, c18-p. 234, a3 // R141, p. 466, a18-p. 467, a3)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0338b22 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1590_p0173a14 ) 錦江禪燈法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

呂大防
〖呂大防〗〖別名〗微仲〖出生〗+1027-01-01 ~ +1027-12-31。〖卒於〗+1097-01-01 ~ +1097-12-31。〖出生〗+1027〖朝代〗北宋。〖地點〗蕭山〖葬處〗信豐
至虔州信豐（今江西信豐縣）病卒。〖簡介〗北宋政治人物。呂大忠之弟。皇祐初（1049）舉進士第。元佑初（1086）封汲郡公，拜尚書左僕射，兼門下侍郎，與范純仁同心輔政。八年來進退百官不干以私、不市恩嫁怨以邀聲譽，始終如一。後為章惇等所構，貶死。追諡正愍。著有《文錄》二十卷、《文錄掇遺》一卷。（淵四·宋史·卷三百四十：1）〖出處〗g017p0174(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {大防}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

呂夷簡
〖呂夷簡〗〖別名〗坦夫〖別名〗文靖〖別名〗呂許公〖出生〗+0978-01-01 ~ +0978-12-31。〖卒於〗+1040-01-01 ~ +1040-12-31。〖出生〗+0978〖朝代〗宋。〖地點〗壽州〖簡介〗祖籍萊州（今屬山東），祖父呂龜祥移家壽州（治今安徽鳳台）。宋代著名政治家。真宗年間以刑部郎中權知開封府。仁宗立，任宰相。他輔佐年幼的仁宗，在太后臨朝聽政的情況下，正確處理北宋國內國外諸多矛盾，保證了北宋社會安定，經濟發展，為宋代名相之一。仁宗朝大拜在中書。二十年封許公。（X87n1628_p0420a03）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0369c11 ) 補續高僧傳: 法護傳 {呂夷簡}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0499a05 ) 補續高僧傳: 言法華傳 {呂許公}〖出處〗( CBETA X87n1628_p0420a02 ) 佛法金湯編法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

呂好問
〖呂好問〗〖別名〗呂舜徒〖出生〗+1064-01-01 ~ +1064-12-31。〖卒於〗+1131-01-01 ~ +1131-12-31。〖出生〗+1064〖朝代〗南宋。〖地點〗壽州〖簡介〗南宋政治家、道學家。呂公著之孫，呂希哲之子，呂本中之父。初封東萊郡侯，靖康元年（1126），以薦召為左司諫、諫議大夫，擢御史中丞。靖康之難後，勸張邦昌迎立趙構為帝。與楊時並列道學家，時稱「南有楊中立，北有呂舜徒」。（淵四·宋史·卷三百六十二：19）〖出處〗g010p0445(明州阿育王山志) {呂舜徒}〖出處〗g032p0092(徑山志) {舜徒}〖出處〗g032p0531(徑山志) {呂舜徒}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

呂學海
〖呂學海〗〖朝代〗民國〖簡介〗台灣成人教育界知名人士，終身學習一詞之首次中譯即來自他的詮釋。1988年時，以建立台灣邁向終身學習社會為宗旨，創辦社會大學。現任世界公民文化發展股份有限公司董事長，創世界公民島計畫。個人代表作品為歌曲《快樂天堂》，著有小說集《屋頂上的魚》。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%91%82%E5%AD%B8%E6%B5%B7，2017.12.25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

呂安辰
〖呂安辰〗〖朝代〗北魏〖簡介〗生平不詳，北魏景明三年（502）官沃黎戍軍主。有學者以呂安辰造石窟落款不署郡望，可能係鮮卑族之故。（曹汛：65；百品：9）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

呂岩洞賓真人悟道因緣
〖呂岩洞賓真人悟道因緣〗　　呂岩真人，字洞賓，京兆人，原為道教祖師，傳說中的八仙之一，後成為黃龍誨機禪師之法嗣。呂洞賓曾三次參加科舉考試，均不及第，生活落魄。後偶然于長安的一家酒肆裡遇見了鐘離權（漢鐘離），經點化，遂生出塵之意。鐘離權便傳授給他道教的延命方術。從此以後，他便隱居終南山，人莫測之。　　呂洞賓道法修成之後，即離開終南山，雲游四海。他曾經游歷過廬山歸宗寺，于鐘樓壁上題詩云：　　　“一日清閑自在身，六神和合報平安。　　　丹田有寶休尋道，對境無心莫問禪。”　　不久，他又南下，經過黃龍山的時候，發現此山紫雲成蓋，心相此處必有異人，于是入山尋禮。　　呂洞賓來到黃龍誨機禪師的道場，正好趕上黃龍誨機禪師擊鼓升堂。　　黃龍禪師一見他，心中早已知曉此人便是大名鼎鼎的呂洞濱呂岩真人。因此想誘導他在修行上更進一步，于是便厲聲說道：“座傍有竊法者！”　　呂洞濱一聽，便毅然走出大眾，問道：“一粒粟中藏世界，半升鐺內煮山川。且道此意如何？”　　黃龍禪師指著他，大聲呵斥道：“這守尸鬼！”　　呂洞賓非常自得地說道：“爭奈囊有長生不死藥！”　　黃龍禪師道：“饒經八萬劫，終是落空亡。”　　呂洞賓一聽，非常驚訝，同時又非常不服氣，想看看黃龍禪師到底有多大的能耐，便飛劍刺向黃龍禪師。令呂洞賓驚恐的是，居然刺不進。于是他便擲劍跪拜，請求黃龍禪師恕罪並為他開示修行法要。　　于是黃龍禪師詰問道：“半升鐺內煮山川即不問，如何是一粒粟中藏世界？”　　呂洞賓一聽，言下頓悟，歡欣鼓舞，遂作偈曰：　　　“棄卻瓢囊摵碎琴，如今不戀水中金。　　　自從一見黃龍後，始覺從前錯用心。”　　〔摵，音mi,擊，打，此音《辭源》不載。〕　　黃龍禪師知道他已經見道，便囑咐他要勤加護念。　　呂洞賓後來又禮謁潭州智度覺禪師，並深深地被覺禪師的道德修為所感動。他贊嘆道：“余游韶郴，東下湘江，今見覺公，觀其禪學精明，性源淳潔，促膝靜坐，收光內照。一衲之外無余衣，一缽之外無余食。達生死岸，破煩惱殼。方今佛衣寂寂兮無傳，禪理懸懸兮幾絕。扶而興者，其在吾師乎？”並作絕句一首奉記：　　　“達者推心方濟物，聖賢傳法不離真。　　　請師開說西來意，七祖如今未有人。”當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

呂崇賁
〖呂崇賁〗〖別名〗呂大夫〖出生〗+0693 ~ +0741。天寶年間（742-756）任河西節度使。〖卒於〗+0773-09-25 ~ +0773-10-24。大曆八年九月，循州（今廣東惠州)刺史哥舒晃殺呂崇賁。〖出生〗+0693 to +0741〖朝代〗唐。〖簡介〗唐朝軍事人物，天寶年間任河西節度使，重用楊炎為掌書記。安史之亂爆發，潼關失守後，哥舒翰被俘。李承光與王思禮、呂崇賁逃回。時唐肅宗就位於靈武，這時房琯出面為王思禮等脫罪，朝廷僅斬殺李承光一人，赦崇賁與思禮。官太府卿。大曆七年十月以呂崇賁為廣州都督。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0865c23 ) 宋高僧傳: 三刀法師傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0865c23 ) 宋高僧傳: 釋三刀法師傳 {呂大夫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

呂市保
〖呂市保〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏元象二年，趙融等於凝禪寺造立三級浮圖，市保列名其間，署銜鉅鹿太守。（百品：97）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

呂康卿
〖呂康卿〗〖朝代〗北宋〖簡介〗朝奉郎、新差權知楚州軍州、兼管內勸農事、飛騎尉。呂璹所生廿九子之一，為呂惠卿手足。書並題額「宋杭州南山慧因教院晉水法師碑」。（g017p0144）〖出處〗g017p0144(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {呂康卿}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

呂微仲
〖呂微仲〗〖朝代〗宋〖簡介〗北宋神宗時丞相。黃蘗惟勝禪師法嗣，大鑑下第十四世。與蘇東坡熟識，曾作〈法雲秀和尚碑〉。無垢居士張九成曾聽人談論楊文公、呂微仲等名儒，所造精妙，皆由禪學而至，因而崇慕宗門。（T51n2077_p0584c06；X64n1262_p0459b12 ）〖出處〗g010p0479(明州阿育王山志) {呂㣲仲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

呂忱
〖呂忱〗〖別名〗呂伯雍〖朝代〗晉〖簡介〗晉朝文字學家。呂靜之兄。曾官弦縣令。著有《字林》一書，以補《說文》之不足；此書於元朝已散佚，清朝有輯本。〖出處〗g049p0131(峨眉山志) {呂忱}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

呂惠卿
〖呂惠卿〗〖別名〗呂吉甫〖別名〗呂恩祖〖別名〗呂吉父〖出生〗+1032-01-01 ~ +1032-12-31。http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E5%91%82%E6%83%A0%E5%8D%BF，2011.02.17〖卒於〗+1111-01-01 ~ +1111-12-31。http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E5%91%82%E6%83%A0%E5%8D%BF，2011.02.17〖出生〗+1032〖朝代〗北宋。〖地點〗晉江〖簡介〗北宋大臣，新黨代表人物。嘉祐二年（1057）進士，歷仕仁宗、英宗、神宗、哲宗、徽宗五朝，受到歐陽修、曾公亮、王安石等人的賞識，極力推行變法。曾任太子中允、崇政殿說書，參知政事、觀文殿學士等職，以光祿大夫致仕。著述甚豐，有《文集》、《孝經傳》、《道德經注》、《論語義》、《莊子解》等作。〖出處〗g017p0052(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {呂惠卿}〖出處〗g081p0202(清涼山志) {呂惠卿}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

呂惠通
〖呂惠通〗〖別名〗呂慧通〖朝代〗東漢〖簡介〗東漢永平十四年。五嶽諸山道士褚善信等。...天子棄我道法。遠求胡教。...遂上表。乞比較優劣。如其有勝。乞除虗妄。...十五日齋訖。道士以柴荻和沈檀為炬。...以火取驗。得辨真偽。便縱火焚經。經從火化。悉成灰燼。時佛舍利光明五色直上。...摩騰法師廣現神變。又說出家功德。其福最高。...道士呂惠通等六百二十人出家。（X64n1261_p0394b22）〖出處〗( CBETA T49n2036_p0507b25 ) 佛祖歷代通載卷第四法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

呂懷
〖呂懷〗〖別名〗呂汝愚〖別名〗呂汝德〖別名〗吕巾石〖朝代〗明〖地點〗永豐〖簡介〗明官員。嘉靖十一年（1532）進士，官至南京太僕寺少卿。嘗受學於湛若水（1466-1560）。著有《巾石類稿》、《律呂古逸》、《心統圖說》、《新建興安縣誌》等。（淵四·江西通志·卷八十六：35、淵四·明儒學案·卷三十八：1）〖出處〗g077p0298(九華山志 ) {呂懷}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

呂才
〖呂才〗〖出生〗+0606-01-01 ~ +0606-12-31。（606年-665年）〖卒於〗+0665-01-25 ~ +0666-02-12。麟德二年卒。〖出生〗+0606〖朝代〗唐。〖地點〗清平〖簡介〗唐初哲學家。少好學，精天文、地理、醫藥、製圖、軍事、歷史，長於聲樂。中書令溫彥博推薦呂才給唐太宗。歷官太常博士，太常丞，太子司更大夫。刪定《陰陽書》，譜曲《功成慶善舞》、《七德舞》、《上元舞》。又知兵事，著有《教飛騎戰陣圖》。《全唐文》輯錄有《進大義婚書表》、《進白雪歌奏》、《議僧道不應拜俗狀》、《因明註解之破譯圖序》。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0813a22 ) 宋高僧傳: 惠立傳 {呂才}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

呂文舟
〖呂文舟〗〖朝代〗清〖簡介〗四明文學，寄禪敬安、徐酡仙、胡魯封、馬文齋、沈問梅皆相與酬唱。（B27n0151_p0475a11）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

呂文顯
〖呂文顯〗〖出生〗+0413 ~ +0476〖卒於〗+0503 ~ +0512。〖出生〗+0413 to +0476〖朝代〗劉宋。。南齊〖地點〗臨海郡〖簡介〗初為宋孝武齋干直長。昇明初（477）為太祖錄尚書省事，累位至殿中侍御史，羽林監，帶蘭陵丞、令，龍驤將軍，秣陵令。封劉陽縣男。永明元年，除寧朔將軍，中書通事舍人，本官如故。高宗輔政，以文顯守少府，見任使。歷建武、永元（499-502）之世，尚書右丞，少府卿。卒。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0394a26 ) 梁高僧傳: 釋保誌傳 {呂文顯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

呂新民
〖呂新民〗〖朝代〗民國〖簡介〗政治人物，無黨團結聯盟籍，前立法委員。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%91%82%E6%96%B0%E6%B0%91，2016.08.17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

呂明宇
〖呂明宇〗〖別名〗大紀居士〖朝代〗清〖簡介〗自牧心弟子。（X82n1571_p0648c15）〖師長〗自牧心〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷106：「(自牧心嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0648c15 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

呂本
〖呂本〗〖別名〗汝立〖別名〗南渠〖別名〗期齋〖出生〗+1504-01-01 ~ +1504-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1587-02-07 ~ +1588-01-27。〖卒於〗明, 神宗, 萬曆, 十五年，84歲〖朝代〗明。〖地點〗餘姚〖簡介〗明朝內閣大學士。嘉靖十一年（1532）進士。曾主持順天鄉試，晉陞南京國子監祭酒。嘉靖二十八年以少詹事兼翰林學士身分入閣參預機務。後歷任東閣大學士、禮部尚書、太子太保兼文淵閣大學士等多職。嘉靖四十年，退職還鄉。萬曆十五年，老死家中。著有《四明先賢記》。工詩文，有《期齋集》十四卷。（中名：336）〖出處〗g008p0111(重修普陀山志) {呂本}〖出處〗g017p0087(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {呂本}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

呂本中
〖呂本中〗〖別名〗呂大中〖別名〗呂居仁〖別名〗呂紫微〖別名〗東萊先生〖別名〗呂文清〖出生〗+1084-01-01 ~ +1084-12-31。〖卒於〗+1145-06-29 ~ +1145-07-28。「紹興十五年六月卒，年六十二。」（《四庫全書·史部·傳記類·宋名臣言行錄》別集上卷七）〖卒於〗南宋, 高宗, 紹興, 十五年, 六月，62歲〖朝代〗北宋。南宋〖地點〗壽州〖簡介〗詩人、道學家。好問子。少時蒙蔭受承務郎，任洛陽主簿。宣和六年（1124），為樞密院編修官，後遷職方員外郎。紹興六年（1136），召賜進士出身，歷官中書舍人、權直學士院。屢上疏論恢復大計，因忤秦檜，罷官。為江西詩派詩人，詩頗受黃庭堅、陳師道等人影響。世稱「東萊先生」。著《春秋集解》、《紫微詩話》、《東萊先生詩集》 等。（中名：336）〖簡介〗宣和中為樞密院編修官，兼侍講。性清約，以躭禪而病，癯癯不勝衣，甞致書問大慧禪要。慧答書曰：「千疑萬疑只是一疑，話頭上疑破，則千疑萬疑一時破。若一向問人佛語如何、祖語又如何、諸方老宿語又如何，永劫無悟時也。」本中自是有省。（《名公法喜志》卷4）〖出處〗g089p0338(天台山方外志) {呂本中}〖出處〗g032p0768(徑山志) {居仁}〖出處〗g032p0976(徑山志) {呂本中}〖著作〗《外集》三卷。《師友淵源錄》。《春秋集解》。《東萊先生詩集》二十卷。《江西詩社宗派圖》。《童蒙訓》三卷。《紫微詩話》。《紫微雜說》。《詩友•沆錄》〖引用〗《佛法金湯編》卷14。《名公法喜志》卷4。《宋史》卷376。《居士分燈錄》卷2。《樂邦遺稿》卷2。《禪林寶訓合註》卷2。《禪林寶訓音義》卷1。《禪林寶訓順硃》卷2〖文獻〗歐陽炯1992《呂本中研究》，臺北：文史哲出版社。蔣義斌1997〈呂本中與佛教〉，《佛學研究中心學報》2，頁129-155。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

呂東英
〖呂東英〗〖出生〗+1943-07-20〖出生〗+1943-07-20〖朝代〗民國。〖簡介〗政治大學會計系畢業、政治大學財政研究所，曾任東南亞投資顧問公司董事長、中華民國公司組織研究發展協會理事長、中華無形資產鑑價公司董事長證期會主任委員、中央存保總經理。現為政治大學商學院兼任教授。。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

呂柟
〖呂柟〗〖別名〗呂仲木〖別名〗涇野先生〖別名〗呂枏〖出生〗+1479-01-01 ~ +1479-12-31。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%91%82%E6%9F%9F，2013.01.05〖卒於〗+1542-01-01 ~ +1542-12-31。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%91%82%E6%9F%9F，2013.01.05〖出生〗+1479〖朝代〗明。〖地點〗高陵〖簡介〗明代官員。正德三年（1508）狀元，曾任國子監祭酒，官至南京太常寺少卿。學者稱為「涇野先生」。有〈甘泉記〉、〈仰止亭記〉，收錄於《九華山志》。（g077p0274 ）〖出處〗g077p0274(九華山志 ) {呂枏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

呂氏
〖呂氏〗〖朝代〗明〖簡介〗鎮澄空印生母。《新續高僧傳》作「李氏」，應是與其夫李仲武相混淆。（X73n1456_p0657c15）〖出處〗( CBETA X73n1456_p0657c15 ) 憨山老人夢遊集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

呂洞賓
〖呂洞賓〗遊天台，居福聖觀，靈應事跡甚多。嘗題一絕於壁云：「青蛇遶地月徘徊，夜靜雲閑鶴未回。欲度有緣人換骨，暫留踪跡在天台。」宋紹興間，一丐者負其母，歌於市，但云：「只兩口」。既久，詢羣丐所聚，則無是人。一日到台州，出崇和門至泉井洋，擲其母於水，乃一巨瓢。跨而昇空。人方思兩口乃呂字也。明·傳燈撰《天台山方外志》

呂洞賓
〖呂洞賓〗〖別名〗呂巖洞賓〖別名〗呂純陽〖別名〗呂祖〖別名〗純陽子〖別名〗回道人〖別名〗呂仙公〖別名〗純陽祖師〖別名〗呂喦〖別名〗呂巖〖別名〗呂恩主〖別名〗呂仙祖〖別名〗呂巖真人〖別名〗妙通真人〖別名〗純陽演政警化孚佑帝君〖別名〗孚佑帝君〖別名〗呂岩〖別名〗呂公〖別名〗關西逸人〖朝代〗唐〖地點〗永樂〖簡介〗唐代著名道教仙人，道教全真派北五祖之一。寶曆元年（825）進士，兩調縣令。值黃巢之亂，遂攜家歸終南，放跡江湖間。據傳呂洞賓在長安酒肆遇仙人鐘離權，經過十試，才授以金丹之道，因而得道成仙。有劍術，百餘歲而童顏；步履輕疾，頃刻數百里。世以為神仙，為「八仙」之一。（中名：338）〖師長〗晦機〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0405b01 ) 補續高僧傳: 黃龍機傳 {呂岩真人洞賓}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0405b06 ) 補續高僧傳: 黃龍機傳 {呂公}〖出處〗( CBETA X80n1564_p0009b11 ) 五燈會元目錄〖出處〗g008p0487(重修普陀山志) {呂純陽}〖出處〗g089p0109(天台山方外志) {呂洞賓}〖出處〗g089p0643(天台山方外志) {呂巖}〖出處〗g049p0035(峨眉山志) {呂純陽}〖出處〗g049p0215(峨眉山志) {呂洞賓}〖出處〗g043p0196(寒山寺志) {呂洞賓}〖出處〗g089p0960(天台山方外志) {呂岩}〖出處〗g008p0487(重修普陀山志) {吕純陽}〖出處〗g032p0134(徑山志) {嚴}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

呂渭
〖呂渭〗〖別名〗呂君載〖出生〗+0734-01-01 ~ +0734-12-31。〖卒於〗+0800-01-01 ~ +0800-12-31。〖出生〗+0734〖朝代〗唐。〖簡介〗唐浙東道節度史呂延之長子。唐肅宗元年間登進士、759年為太子右庶子，後擢升禮部待郎，出任潭州刺史兼御史中丞，湖南郡團練觀察史，後被贈予尚書右僕射，是代宗李豫年間的高級官員。在湖南執政多年。和夫人柳氏生子溫、恭、儉、讓四子都成才。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0804a10 ) 宋高僧傳: 道標傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0892b14 ) 宋高僧傳: 釋皎然傳 {呂渭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

呂溪木
〖呂溪木〗〖出生〗+1940-01-01 ~ +1940-12-31〖出生〗+1940〖朝代〗民國。〖地點〗苗栗縣〖簡介〗臺灣師範大學數學系畢業，美國華盛頓州立大學數學博士。曾任監察委員，是臺灣師大第一位由遴選方式產生的校長。其治校理念為提升學校學術風氣及學術水準，使學校在教育學術與師資培育上居領導地位，並努力培養學生專業精神與道德。1999年1月由總統拔擢榮任監察委員。。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

呂溱
〖呂溱〗〖別名〗呂臻〖別名〗濟叔〖朝代〗北宋〖地點〗歙縣〖簡介〗寄籍揚州，寶元元年（1038年）戊寅科狀元，通判亳州。值集賢院，修起居注。皇祐四年（1052年），知制誥，出京知杭州，入京擔任翰林學士。治平二年（1065年）知池州、江寧府。神宗即位，知開封府。官至龍圖閣直學士、樞密院直學士。晚年提舉醴泉觀，卒於任上。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0376b17 ) 補續高僧傳: 元淨傳 {呂溱}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

呂澂
〖呂澂〗〖別名〗呂渭〖別名〗秋逸〖別名〗秋一〖別名〗鷲子〖別名〗呂澄〖出生〗+1896-01-01 ~ +1896-12-31。〖卒於〗+1989-01-01 ~ +1989-12-31。〖出生〗+1896〖朝代〗民國。〖地點〗丹陽〖簡介〗二十世紀中國有名的佛學家、佛教居士。其師乃著名之佛教居士歐陽竟無，師太公即楊仁山。呂澂在其師的運籌之下，共同成立了支那內學院（後中國內學院）。及後內學院停辦，被委以中國佛教協會常務理事。在佛學研究方面和協助中國佛教復興上，付出了巨大的貢獻。（佛光：2831；佛百：2449.2）〖出處〗《民國佛教期刊》m008p438〖出處〗《民國佛教期刊》m008p547〖出處〗《民國佛教期刊》mb063p410〖出處〗《民國佛教期刊》mb072p045法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

呂澂
〖呂澂〗1896—1989。，現代佛教學者。字秋逸，亦作秋一、鷲子等。江蘇丹陽人。先後入鎮江中學、常州高等實業學校農科、民國大學經濟系學習。1914年至南京金陵刻經處隨歐陽竟無學佛。翌年留學日本，專攻美術。1916年回國，任上海美術專科學校教務長。1918年應歐陽竟無之邀至金陵刻經處佛學研究部協助籌建支那內學院。1922年內學院成立後，任教務長。並協助歐陽竟無辦理法相大學和校勘、輯印《藏要》事務。1938年冬，隨歐陽竟無遷至四川江津縣，次年成立內學院蜀院。1943年歐陽竟無逝世後，繼任院長。1947年在南京恢復內學院。1949年支那內學院改名中國內學院，仍任院長。此後歷任中國佛教協會常務理事、名譽理事，中國佛學院院務委員會副主任，中國科學院哲學社會科學部委員，哲學研究所兼職研究員。1955年任錫蘭(今斯里蘭卡)英文《佛教百科全書》中國佛教部分編纂委員會副主任。1961年受中國科學院哲學社會科學部委托，舉辦為期五年的佛學研究班。曾被選為江蘇省人大代表，江蘇省政協常委，全國政協委員。晚年移居北京。精通英、日、梵、巴利、藏等文字，對印度及中國漢傳佛學均有深入研究。佛學著作有《中國佛學源流略講》、《印度佛學源流略講》、《新編漢文大藏經目錄》等，另編有《呂澂佛學論著選集》行世。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

呂瀟男
〖呂瀟男〗〖別名〗戴呂瀟男〖朝代〗民國〖簡介〗前中華民國駐教廷特命全權大使戴瑞明之配偶。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

呂理煌
〖呂理煌〗〖簡介〗1992年南加州建築學院畢，回國後在數所院校實踐其「工廠操作（Making）」的教學理念。1999年成立建築繁殖場，進行一比一實驗性建築的打造，2002年獲遠東建築獎首獎，2004年參展第九屆威尼斯建築雙年展。先後執教於實踐大學、銘傳大學、淡江大學、台南藝術學院。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

呂璨
〖呂璨〗〖朝代〗北周〖簡介〗北周孝閔帝元年（557），強獨樂為周文王宇文泰刊立佛道二尊像，並樹碑記事，呂璨時官都督。（百品：161）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

呂用之
〖呂用之〗〖卒於〗+0885-01-24 ~ +0885-04-05〖朝代〗唐〖地點〗鄱陽〖簡介〗唐末軍事將領高駢（821-887）部下。世為商儈，早孤，依附舅家。因犯罪亡命九華山，師事方士牛宏徽，學得役鬼神之術，賣藥於廣陵市。後因俞公楚引薦，得以見高駢，被延入幕府，重用之。其人專斷獨行，人品不佳，後投歸廬州刺史楊行密（852-905）幕下，未久，受處腰斬之刑，滿門族滅。（淵四·太平廣記·卷二百九十：1）〖出處〗g077p0371(九華山志 ) {呂用之}。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

呂由誠
〖呂由誠〗〖別名〗子明〖出生〗+1034 ~ +1049。〖卒於〗+1126 ~ +1127。〖出生〗+1034 to +1049〖朝代〗北宋。〖簡介〗北宋官員。御史中丞呂誨（1014-1071）季子。以父蔭補官，曾知雅、嘉、溫、綿諸州，調鄧州酒稅。因禪惠法師出家前屢舉不第，誠以僧敕戲之，遂棄儒從釋。靖康元年（1126），宰相唐恪薦其剛正有家法，宜任台臣。後與恪不合，力辭退，差知襲慶府。後金人攻城，欲降之，不屈，乃殺其子仍於前，依然不顧，遂遇害。（淵四·四川通志·卷七上：37；T50n2062_p0933b22；人名：336）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0933b22 ) 明高僧傳: 釋禪惠傳 {呂由誠}〖出處〗g049p0213(峨眉山志) {呂由誠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

呂碧城
〖呂碧城〗〖別名〗寶蓮〖別名〗呂賢錫〖別名〗蘭清〖別名〗遁天〖別名〗聖因〖別名〗若蘇〖別名〗曼智〖別名〗曉珠〖別名〗清揚〖別名〗信芳詞侶〖出生〗+1883-01-01 ~ +1883-12-31。〖卒於〗+1943-01-01 ~ +1943-12-31。〖出生〗+1883  〖朝代〗民國。〖簡介〗安徽旌德人。原名呂賢錫，字聖因，又名若蘇，號曼智，筆名曉珠、寶蓮、清揚、遁天、蘭清、信芳詞侶等。（佛光：2831）〖出處〗《民國佛教期刊》m015p359〖出處〗《民國佛教期刊》m015p328法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

呂秀蓮
〖呂秀蓮〗〖地點〗桃園區〖簡介〗政治人物，曾任中華民國第10至11屆副總統、民主進步黨第11屆代理黨主席、桃園縣第12至13屆縣長、總統府國策顧問、立法委員等職。是臺灣民主運動和臺灣婦女運動的重要倡議者之一及臺灣獨立運動的重要人物。中華民國史上第一、目前唯一的女性副元首，同時也是解嚴後唯一做滿兩任的副總統。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

呂純如
〖呂純如〗〖別名〗呂益軒〖別名〗孟諧〖朝代〗明〖地點〗吳江〖簡介〗字孟諧，一字益軒，吳江人，萬曆辛丑（1601）進士，官至兵部侍郎，松陵少司馬。（g017p0183、g017p0064；淵四·浙欽定四庫全書總目·卷一百三十二：12）〖出處〗g017p0058(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {呂純如}〖出處〗g017p0064(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {呂}〖出處〗g017p0058(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {益軒呂純如}〖出處〗g017p0064(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {呂益軒}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

呂紹
〖呂紹〗〖別名〗隱王〖出生〗+0352 ~ +0396。〖卒於〗+0399-01-01 ~ +0399-12-31。〖出生〗+0352 to +0396〖朝代〗後涼。〖地點〗略陽郡〖簡介〗十六國時期後涼國君主，後涼天王呂光（337-399）嫡子，後涼龍飛元年（396）被立為太子。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0332a03 ) 梁高僧傳: 鳩摩羅什傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

呂纂
〖呂纂〗〖別名〗後涼靈帝〖別名〗呂永緒〖別名〗呂簒〖別名〗呂棊〖別名〗太原公〖出生〗+0348 ~ +0398。後涼龍飛四年（399年）呂光病重，立呂紹為天王，以呂纂為太尉，掌握軍權。〖卒於〗+0401-03-02。（隆安）五年春二月丙子，孫恩複寇浹口。呂超殺呂纂，以其兄隆僭即偽位。〖出生〗+0348 to +0398〖朝代〗後涼。〖地點〗略陽郡〖簡介〗氐人。後涼開國君主呂光庶長子，呂紹兄。「母趙淑媛，性粗暴。少便弓馬，好鷹犬。苻堅時，入太學。不好讀書，唯以交結公侯，聲樂為務。後涼龍飛四年（399年）呂光病重，掌握軍權。不久呂光去世，呂纂旋反，遂即天王位，改年號咸寧。昏虐任情，游田無度，荒躭酒色，不恤政事。」後為呂超所殺，在位三年。（淵四·十六國春秋·卷82：2）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0331c21 ) 梁高僧傳: 鳩摩羅什傳〖出處〗( CBETA T55n2145_p0101a16 ) 出三藏記集傳: 鳩摩羅什傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

呂翁
〖呂翁〗〖朝代〗晉〖簡介〗呂竦之父，嘗行急湍溪中，天將黑時，風雨急來，念觀世音不息。須臾，見火光來至岸邊，如有持火炬之人，隨船而行，遂得以回家。 《冥祥記》（X78n1542_p0093c20）〖出處〗( CBETA X78n1542_p0093c20 ) 觀音經持驗記〖出處〗( CBETA X88n1644_p0088b10 ) 觀音慈林集〖出處〗g009p0051(普陀洛迦新志) {呂}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

呂胤昌
〖呂胤昌〗〖別名〗玉繩〖別名〗薑山〖出生〗+1560-01-01 ~ +1560-12-31。（g008p0431）〖出生〗+1560〖朝代〗明。〖地點〗餘姚〖簡介〗萬曆十一年（1583）進士，曾官至吏部主事、河南參議等職，與著名劇作家湯顯祖、梅鼎祚、張鳳翼、沈璟等交好，常有書信來往。曾改編《牡丹亭》。（g008p0431）〖出處〗g008p0431(重修普陀山志) {呂胤昌}〖出處〗g008p0521(重修普陀山志) {呂}〖出處〗g008p0431(重修普陀山志) {呂昌}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

呂興成
〖呂興成〗〖朝代〗北周〖簡介〗北周建德三年（574）〈建崇寺浮圖銘〉見其名，時已卒，官署驃騎大將軍、南道大行台、秦州刺史、顯親縣開國伯。（百品：261）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

呂興進
〖呂興進〗〖朝代〗北周〖簡介〗北周建德三年（574）〈建崇寺浮圖銘〉見其名，時已卒，官署龍驤將軍、都督、淅州刺史。（百品：261）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

呂苦桃
〖呂苦桃〗〖別名〗元明皇后〖朝代〗北周〖簡介〗隋朝太祖武元皇帝楊忠之妻、隋文帝楊堅之母。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0667c12 ) 唐高僧傳: 釋道密傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

呂蒙正
〖呂蒙正〗〖別名〗呂聖功〖別名〗許國公〖別名〗呂文穆〖別名〗蔡國公〖出生〗+0944-01-01 ~ +0944-12-31。〖卒於〗+1011-02-12 ~ +1012-01-31。，68歲〖朝代〗北宋〖地點〗洛陽〖簡介〗北宋大臣。太平興國二年（977），丁丑科狀元，授將作監丞，通判升州。遷著作郎，入值史館，後升左補闕，知制誥，任參知政事。曾三度拜相，質厚寬簡，有重望，以正道自持，遇事敢言。卒贈中書令，諡文穆。（X87n1628_p0419a16）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0499a17 ) 補續高僧傳: 言法華傳 {呂蒙正}〖出處〗g081p0238(清涼山志) {呂蒙正}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

呂蔚若
〖呂蔚若〗〖朝代〗清〖地點〗錢塘〖簡介〗錢塘人。持齋樂施，篤修淨業。茄素二十餘年，晨夕課誦無間。章銓舍其家，夢一僧趺坐庭中唱佛，問何為，曰呂君不日生極樂，君未知耶。臨寂，臥室遍滿蓮華香，自雲，佛菩薩皆來矣，唸佛而化。（X78n1550_p0331a16）〖出處〗( CBETA X78n1550_p0331a16 ) 淨土聖賢錄續編〖出處〗g009p0075(普陀洛迦新志) {呂}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

呂詢
〖呂詢〗〖朝代〗隋〖簡介〗釋僧倫（565-649）之父。（唐僧索引：372）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0601c02 ) 唐高僧傳: 釋僧倫傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

呂諲
〖呂諲〗〖別名〗須昌縣開國伯〖別名〗肅〖別名〗呂子敬〖出生〗+0712-01-01 ~ +0712-12-31。712年（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%90%95%E8%AB%B2，2020.05.30）〖卒於〗+0762-01-01 ~ +0762-12-31。762年（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%90%95%E8%AB%B2，2020.05.30）〖出生〗+0712〖朝代〗唐。〖地點〗河東〖簡介〗開元末年，進士及第，授寧陵縣尉，遷太子通事舍人。唐肅宗即位，拜御史中丞，遷武部侍郎。乾元二年（759），九節度攻打鄴城兵敗，擢黃門郎、同平章事，管理門下省事務，兼判度支，冊封須昌縣伯。上元初，加同中書門下三品，罷為太子賓客，出任澧朗五州節度使，得罪於李輔國。卒贈吏部尚書，謚號肅。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E8%88%8A%E5%94%90%E6%9B%B8/%E5%8D%B7185%E4%B8%8B#%E5%91%82%E8%AB%B2）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

呂買奴
〖呂買奴〗〖朝代〗西魏〖簡介〗西魏大統六年（540），巨始光合縣文武邑義等人造像立碑，呂買奴時官功曹。（百品：104）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

呂賢
〖呂賢〗〖別名〗著青〖簡介〗詳參《海潮音·戊寅渝州長安寺餞秋集》。（m200p287）〖出處〗《民國佛教期刊》m200p287法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

呂超
〖呂超〗〖別名〗呂胡奴〖出生〗+0352 ~ +0400。隆安五年春二月丙子，孫恩複寇浹口。呂超殺呂纂，以其兄隆僭即偽位。〖卒於〗+0402 ~ +0451。〖出生〗+0352 to +0400〖朝代〗後涼。〖地點〗略陽郡〖簡介〗呂保子，呂光姪。元興元年刺殺呂簒，讓位於兄呂隆。曾任番禾太守、使持節、侍中、都督中外諸軍事、輔國大將軍、司隸校尉、錄尚書事，封安定公等。（T50n2059_p0332a14；中名：341）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0332a14 ) 梁高僧傳: 鳩摩羅什傳〖出處〗( CBETA T55n2145_p0101b06 ) 出三藏記集傳: 鳩摩羅什傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

呂送田
〖呂送田〗〖簡介〗曾於《南瀛佛教》發表〈代天宮消暑偶作〉。（m119p421）〖出處〗《民國佛教期刊》m119p421法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

呂道慧
〖呂道慧〗〖別名〗呂道惠〖出生〗+0379 ~ +0427。元嘉五年（428）三月八日杯度復來齊諧家，呂道慧聞人怛之、祚天期、水丘熙等，並共見皆大驚即起禮拜。（T53n2122_p0748a22）〖卒於〗+0429 ~ +0478。（T53n2122_p0748a22）〖出生〗+0379 to +0427〖朝代〗劉宋。〖簡介〗釋梵敏在丹陽多次開堂講經，呂道慧聽了他的講說之後欣然接受。（T50n2059_p0372b22）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0372b22 ) 梁高僧傳: 釋梵敏傳 {呂道慧}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0392a24 ) 梁高僧傳: 杯度傳 {呂道慧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

呂道興
〖呂道興〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年，敬顯儁率眾建七級寶剎，呂道興列名其中，時官「持節、假安東將軍、許昌太守」。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

呂鐵船
〖呂鐵船〗〖朝代〗南宋〖簡介〗空山中弟子。（X83n1574_p0262c12）〖師長〗空山中〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「風旛空山中禪師法嗣，呂鐵船居士」(CBETA, X83, no. 1574, p. 262, c11-12 // Z 2B:15, p. 368, c11-12 // R142, p. 736, a11-12)〖出處〗( CBETA X83n1574_p0262c12 ) 增集續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

呂陽生
〖呂陽生〗〖別名〗公子陽生〖別名〗齊悼公〖朝代〗春秋〖簡介〗田乞立公子陽生為齊悼公，開齊國田氏貴族專齊政的先河。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

呂隆禮
〖呂隆禮〗〖朝代〗南宋〖簡介〗官郎中，呂居仁（1084-1145）之弟。宗杲嘗與之書。（g032p0768）〖出處〗g032p0736(徑山志) {呂隆禮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

呂雉
〖呂雉〗〖別名〗呂后〖別名〗漢高后〖別名〗呂太后〖別名〗呂娥姁〖出生〗-0241-01-01 ~ -0241-12-31。〖卒於〗-0180-01-01 ~ -0180-12-31。〖出生〗-0241〖朝代〗西漢。〖簡介〗漢高皇后，姓呂名雉。漢高祖劉邦的皇后，是中國歷史上有記載的第一位皇后和皇太后。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

呂頤浩
〖呂頤浩〗〖別名〗呂頥浩〖別名〗元直〖朝代〗南宋〖地點〗齊州〖簡介〗北宋末期及南宋初期人物。宋哲宗紹聖元年（1094年）進士。著有《忠穆集》傳世。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0382b03 ) 補續高僧傳: 道琛傳 {呂頥浩}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

呂黑太
〖呂黑太〗〖朝代〗北齊〖簡介〗北齊天保九年（558）〈魯思明等造寺記〉見其名，時為都唯那。（百品：165）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

呃
〖呃〗〖音〗è〖說文〗呝，喔也。從口，戹聲。字亦作呃。《辭典雜錄》

呃
〖呃〗音額。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

呆庵
〖呆庵〗明代禪僧普莊的法號。詳“普莊”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

呆庵普莊禪師悟道因緣
〖呆庵普莊禪師悟道因緣〗　　杭州徑山呆庵敬中普莊禪師，天童了堂一禪師之法嗣，俗姓袁，臺州仙居人。普莊禪師出家後，一度游方參學，後投天寧了堂一禪師座下。　　初禮天寧，了堂禪師便問：“何來？”　　普莊禪師道：“天童。”　　　　了堂禪師道：“冒雨沖寒，著甚死急？”　　普莊禪師道：“正為生死事急。”　　了堂禪師道：“如何是生死事？”　　普莊禪師便提起坐具，作出搖撼的樣子。　　了堂禪師道：“敢來者（這）裡捋虎須！參堂去！”　　普莊禪師于是謹遵師命，奮志用功。　　一日，普莊禪師入室參禮了堂禪師。　　了堂禪師于是舉趙州庭前柏樹子之公案，詰問普莊禪師。　　普莊禪師正擬開口答話，了堂禪師卻劈口便掌。　　就在這出奇不意的掌擊之下，普莊禪師當下悟入。　　普莊禪師最初開法于撫州（今江西境內）北禪，後又移住雲居、徑山。曾有示眾法語云：“夫為宗師者，不得已，垂示一言半句，無非為學者抽釘拔楔，解粘去縛。譬如善舞太阿，自然不傷其手。近代據師位，訓學徒，記持文字，崇飾語言，誇耀後來，增長惡習，不知有自己出身之路，如衣壞絮，行棘林中，不能自由。少林直指之宗，于此墮地。良可痛傷！汝輩行腳，各須帶眼，莫教墮落他網中，出頭不得。只如古人道，入此門來，莫存知解。若納山僧見處，直饒知解頓忘，猶是門外漢。到者（這）裡須辨緇素始得。”　　在這段開示中，普莊禪師對當時叢林中流行文字禪的習氣作了痛切的批判。他認為，禪宗之衰落，與這種玩弄語言文字的虛浮做法有直接的關系。當今時代，禪宗要振興，不可不注意這一前車之鑒。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

呆庵莊禪師語錄
〖呆庵莊禪師語錄〗　　凡八卷。明代敬中普莊撰，慧啟等編。刊於崇禎三年（1630）。又稱敬中和尚語錄。收於《萬續藏》第一二三冊。敬中普莊為臨濟宗了堂惟一之法嗣，曾住持撫州（江西臨川）北禪寺、江西南康雲居真如禪寺、杭州（浙江杭縣）徑山萬壽禪寺，弘揚禪法，接化學人。本書內容乃普莊住持上記三剎之語錄，包括上堂、小參、拈古、頌古、偈、詩、贊、塔銘等。〔佛光〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

呆庵莊禪師語錄
〖呆庵莊禪師語錄〗八卷。又稱《敬中和尚語錄》。明代敬中普莊撰，慧啟等編，敬中普莊為臨濟宗了堂惟一的法嗣，曾住持撫州北禪寺，江西南康雲居真如禪寺、杭州徑山萬壽禪寺，弘揚禪法，接化學人。本書內容乃普莊住持上述三寺的語錄，包括上堂、小參、拈古、頌古、偈、詩、贊、塔銘等。於明崇禎三年(1630)刊行，後收入《嘉興藏》、《續藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

呈
〖呈〗〖音〗chéng〖說文〗呈，平也。《辭典雜錄》

呈似君
〖呈似君〗請道末後句，此五當作注字寫，見它本。宋·善卿編正《祖庭事苑》

呈國耘悅
〖呈國耘悅〗〖朝代〗日本〖簡介〗了山雲岱弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗了山雲岱〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗一傳岱純〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

呈機
〖呈機〗呈示機鋒。《碧岩錄》卷一，第九則：“他既呈機來，趙州也不辜負他問頭，所以亦呈機答。不是他特地如此，蓋為透底人自然合轍，一似安排來相似。”又見“句裏呈機”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

呈翁正旭
〖呈翁正旭〗〖朝代〗日本〖簡介〗松雲宗柏弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗松雲宗柏〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗悅堂超禪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

告
〖告〗〖音〗gào〖說文〗告，牛觸人。角著橫木，所以告人也。《辭典雜錄》

告報
〖告報〗訴說、議論。《祖堂集》卷一〇，安國：“我如今不識好惡，顛倒與汝諸和尚插偈、歌詠、告報，尚不能察得;倘若依於正令，汝向什摩處會去?”《密庵語錄》：“遮老子(指雪峰義存)三登投子，九到洞山，做盡計較。末後卻向鱉山店裏，打個沒折合，放聲道：今日始是鱉山成道!今日始是鱉山成道!便將大地人物，作自己受用。致令千載之下，淩辱宗風。烏巨(系密庵自稱)與麼告報，不是抑他雪峰。且要天下衲僧，向後各各自有生涯。莫總作遮野狐精見解。”又：“靈利漢聞與麼告報，如慣戰良馬，聞鑼鼓聲，渾身癢簇簇地。千人萬人，羅籠不住。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

告山明
〖告山明〗〖朝代〗金〖簡介〗普照法斌禪師參學依止老師。（X77n1524_p0454a14）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0454a14 ) 補續高僧傳: 法贇傳 {告山明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

告往知來
〖告往知來〗告知以往之事，即知未來之事。含有靈利聰悟之義。《圓悟語錄》卷五：“所以道，大人具大見，大智得大用。舉一明三，告往知來。”《五燈會元》卷一九，穀山海：“一舉不再說，已落二三;相見不揚眉，翻成造作。設使動弦別曲，告往知來，見鞭影便行，望刹竿回去，腳跟下好與三十棒。”《從容庵錄》六，第九三則《魯祖不會》：“道頭知尾，告往知來。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

告林慧巖
〖告林慧巖〗〖朝代〗日本〖簡介〗俊夫禪怡弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗俊夫禪怡〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗貴山慧珍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

告覆鉢
〖告覆鉢〗《註羯磨》云：差使告覆鉢家法，謂得信居士，輕議虧敬，為令自改，作法遮往返；彼無任受用，如鉢之覆，是則次科與覆鉢法，然僧自作法，彼未曾知，無由改悔，故差人令告，是名告覆鉢。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

告雲玄朔
〖告雲玄朔〗〖朝代〗日本〖簡介〗祈安正褫弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗祈安正褫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗大倫全雄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

告香圖
〖告香圖〗敕修清規告香云：住持允從。即報堂司。出告香圖。告香圖詳彼。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

告香普說
〖告香普說〗普說。有告香者。小補韻會號韻告居號切。增韻啟也。又沃韻。姑沃切。增韻啟告也。爾雅請也。註云求請也。正字通云：告古到切。音誥。啟也。爾雅請也。忠曰：今告香者。謂插香于師家。請求普說。或啟求開示之意也。韻會姑沃切。正字通古到切。並有啟也請也訓。則二音相通。漢書高帝紀註。孟康曰：古者名吏休假曰告。師古曰：告者。請謁之言。謂請休耳。忠曰：今告香。請謁插香求開示也。漢書注。告音如嘷呼之嘷。又音嚳。雲章曰：告字。上之告下音郜。下之告上音穀。學者就師家。插香以告之請法。則用穀音。師家順學者之請而說。則用郜音。日本禪林。未曾行之。為可憾焉。忠曰：韻會毛氏曰：凡告命告假之告。止音去聲。餘經史告示。有音無音。合二韻通用(止此)。雲章。何從得二音義別耶。葢周禮大祝作六辭。一曰告上曰告。發下曰誥(止此)。此是文告之辭也。雲章依此妄說。至今學徒。傳妄無辨。敕修清規告香云：每夏前告香。新歸堂者。推參頭一人。維那和會定。同眾詣侍司。稟云：新掛搭兄弟。欲求和尚告香普說。敢煩侍者咨稟。(乃至)如住持允從。即報堂司。出告香圖。(其規詳彼)備用清規告香云：四月五日。告香。開示方來。校定清規云：夏前。例於四月初五日已前。看新掛搭兄弟若干人。就中推一人。為參頭。忞公清規云：或頭首中。有未告香者。亦可為參頭。北磵簡禪師錄告香普說云：告香乃叢林盛禮。前輩未嘗盡行。道大德備。如慈明和尚。尚且至再至三。然後受南禪師告香。况非慈明乎。舊說曰：夏前新掛搭人。請普說者。葢列剎宗師。自證雖可無異。為人演法。門風或不同。新到要識之。或意在若說入做因緣。可以為榜樣焉。瑞溪夢語集云：即菴錄曰：告香普說。叢林典故。予謂。普說尋常可行之。告香普說行之不多。何以知之。普說之盛。無如大慧。然六十則內。告香唯一耳。大慧曰：一百年前。無普說。然則告香。葢有普說以來。有此式也。大慧引經證普說字。其告香字。亦可證。而未撿出矣。入寺之初。告香普說。是又叢軌也。今畧錄。敕修清規告香云：住持入院後。人事定。庫司備香。首座領眾懇請。為眾告香。然後開室(古法未預告香不許入室)。大慧有告香普說。在其普說第二卷。偃溪聞禪師錄靈隱告香普說云：叢林新人入門。例有開室告香二事。諸方臨夏。告香一節。不舉行久矣。山僧叨冐此來。已及兩月。汩汩人事。日不暇給。向後入室之際。兩班單寮。暨諸宿德。不必訪及。若是晚學。有志慕道者。來自大方。不妨商確。清拙澄禪師錄。夏前告香普說云：諸方舊例。今古常儀。入寺之初。為眾普說。近日堂中首座。諸耆德。同上方丈。堅請。告香普說。務欲復見古道顏色。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

告香牌
〖告香牌〗敕修清規告香云：堂司行者。預逐一報眾。掛告香牌。備用清規告香云：堂司。預晚挂告香牌。牌左云：告香罷。普說。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

呐
〖呐〗〖音〗nè〖說文〗言之訥也。《辭典雜錄》

周
〖周〗〖別名〗周律師〖出生〗+0693 ~ +0741。（T50n2061_p0800b21）〖卒於〗+0746 ~ +0795。（T50n2061_p0800b21）〖出生〗+0693 to +0741〖朝代〗唐。〖簡介〗常州興寧寺釋義宣講終南《事鈔》，請業于周律師之庭。（T50n2061_p0800b21；宋僧索引：88）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0800b21 ) 宋高僧傳: 義宣傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0800b21 ) 宋高僧傳: 釋義宣傳 {周律師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周
〖周〗〖朝代〗北宋〖簡介〗五台僧。生平不詳，於《清涼山志》記載其軼事一則：張商英見聖境，巡兩金燈現於赤壁間，呼主僧周同視之。（g081p0247）〖出處〗g081p0247(清涼山志) {周}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周
〖周〗〖音〗zhōu〖說文〗周，密也。《辭典雜錄》

周七娘
〖周七娘〗〖朝代〗南宋〖地點〗臨海〖簡介〗周婆，臨海紫巖人，周姓，諱七娘。生而神異，人皆罔測。行乞於市，逍遙度日，與戒闍黎終日握手經行街巷。夜則臥普濟橋下。傳為普賢菩薩的化身。（X81n1571_p0427b09；g089p0203）〖出處〗g089p0034(天台山方外志) {周七娘}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周上智
〖周上智〗〖別名〗悟靜〖朝代〗清〖簡介〗生卒年不詳。著有《高王觀音經註釋》一卷，於光緒戊寅年（1878）作跋。（《高王觀音經註釋》〈後跋〉）〖出處〗( CBETA X35n0648_p0175c01 ) 高王觀音經註釋〖著作〗《高王觀音經註釋》一卷（《卍續藏》X35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周下
〖周下〗或本作周苛，楚圍漢王，榮陽急，漢王遁出，去而使周苛守榮陽，楚破榮陽城，欲令周苛將，苛罵曰：若趣降漢王，不然，今為虜矣，項羽怒烹周苛，苛，下可切。宋·善卿編正《祖庭事苑》

周世亨
〖周世亨〗〖朝代〗南宋〖簡介〗官任鄱陽吏。虔奉觀音。慶元初（1195-1196）發願抄經二百卷，施人持誦。書經時，有群鴉呱噪屋上，出而視，蓋有一鴉中箭。周速誦寶勝如來、救苦觀音，以筆指之，箭頭自脫出，從天井中擲落到佛龕側。群鴉飛去。（X88n1644_p0101a15；淵四·錢通·卷十四：20）〖出處〗( CBETA X88n1644_p0101a15 ) 觀音慈林集〖出處〗g009p0053(普陀洛迦新志) {世亨}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周京
〖周京〗〖簡介〗順治四年（1647），經僧本達募化，重建雞足山般若庵左之菩提場。（g084p0281）〖出處〗g084p0281(雞足山志) {周京}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周亮
〖周亮〗〖別名〗超端〖朝代〗清〖簡介〗道安行靜弟子。（X82n1571_p0584c19）〖師長〗行靜〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷100：「(道安靜嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0584c19 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周仕國
〖周仕國〗〖朝代〗明〖地點〗普安州〖簡介〗大理郡守。於雞足山建玉龍閣，即龍吟壑，並撰〈玉龍閣記〉一文，收錄於《雞足山志》。（g084p0310；g084p0623；淵四·雲南通志·卷二十九之十三：17）〖出處〗g084p0623(雞足山志) {周仕國}〖出處〗g084p0310(雞足山志) {周}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周仲良
〖周仲良〗〖別名〗周心逵〖簡介〗別號周心逵，詳參《佛化隨刊·周仲良居士來函》。（m028p496）〖出處〗《民國佛教期刊》m028p496法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周仲高
〖周仲高〗〖朝代〗明〖簡介〗明代著名風水學家。精通天文地理之學，定居江蘇崑山。洪武初，郡邑修建公署及廟宇，相方、定位、卜日、選辰皆出其手。〖出處〗g010p0172(明州阿育王山志) {周仲高}〖出處〗g010p0172(明州阿育王山志) {周仲髙}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周佐
〖周佐〗とくそう しゅうさ〖別名〗德叟周佐〖別名〗宗猷悟達禪師〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2560《智覺普明國師語錄》日本 春屋妙葩語、侍者周佐等編。夢窗疏石弟子。（日佛·冊103：14；日佛·冊108：319）〖師長〗夢窗疏石〖出處〗（日佛·冊103：14）〖弟子〗玉岫英種〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗李照中明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗勉中中勤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗大模梵軌〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周俊元
〖周俊元〗〖朝代〗明〖地點〗定海〖簡介〗《重修普陀山志》、《普陀洛迦新志》錄其作〈題洛伽〉七律一首。（g008p0457、g009p0149）〖出處〗g008p0457(重修普陀山志) {周俊元}〖出處〗g009p0149(普陀洛迦新志) {周俊元}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周儒
〖周儒〗〖朝代〗明〖簡介〗僧人。萬曆丁亥年（1587），重修雞足山大士庵。（g084p0283）〖出處〗g084p0283(雞足山志) {周儒}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周元
〖周元〗〖朝代〗元，明〖地點〗閩縣〖簡介〗獨芳宗繁之友。（B27n0151_p0449a06）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0449a06 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周光祚
〖周光祚〗〖別名〗承明〖朝代〗明〖地點〗蘇州府〖簡介〗有五言律一首《讀凌霄詩寄宋元實》。（g032p0956）〖出處〗g032p0956(徑山志) {承明}〖出處〗g032p0886(徑山志) {周光祚}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周光鎬
〖周光鎬〗〖別名〗國雍〖別名〗耿西〖別名〗止庵〖出生〗+1536-01-01 ~ +1536-12-31。〖卒於〗+1616-01-01 ~ +1616-12-31。〖出生〗+1536〖朝代〗明。〖地點〗潮陽〖簡介〗明朝官員。隆慶五年（1571）進士，授寧波府推官。歷任南京戶部主事，吏部郎中，順慶擢副使，四川右參政等職。未久，寧夏衛原副總兵哱拜告變，升任陝西按察使，移駐臨鞏。平亂之後，晉陞右僉都御史巡撫寧夏。以大理寺卿致仕，築明農草堂，於峽山之先墓側讀書、著述。有《明農山堂集》、《周氏宗乘》。（淵四·明一統志·卷十：30）〖出處〗g049p0325(峨眉山志) {周光鎬}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周克復
〖周克復〗〖別名〗同善道人〖朝代〗清〖地點〗荊溪〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1172《淨土晨鐘》清 順治己亥陽月陽羨淨業弟子周克復纂。〖簡介〗生卒年不詳，號同善道人。於順治年間著有《淨土晨鐘》十卷，輯有《觀音經持驗紀》一卷。此外亦輯有《華嚴經》、《法華經》、《金剛經》等持驗紀。（〈淨土晨鐘自序〉；〈觀世音持驗紀序〉）〖出處〗( CBETA X62n1172_p0033b19 ) 淨土晨鐘〖出處〗( CBETA X77n1534_p0647c14 ) 華嚴經持驗記〖出處〗( CBETA X78n1541_p0062c18 ) 法華經持驗記〖出處〗( CBETA X78n1542_p0091b09 ) 觀音經持驗記〖出處〗( CBETA X87n1635_p0527c10 ) 金剛經持驗記〖著作〗《法華經持驗紀》二卷（《卍續藏》X78）。《淨土晨鐘》十卷（《卍續藏》X62）。《華嚴經持驗紀》一卷（《卍續藏》X77）。《觀音經持驗紀》一卷（《卍續藏》X78）。《金剛經持驗紀》一卷（《卍續藏》X87）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周公弼
〖周公弼〗〖朝代〗明〖簡介〗進士張京元友人。（g032p0702）〖出處〗g032p0702(徑山志) {周公弼}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周公彥
〖周公彥〗〖朝代〗北宋〖簡介〗行品師挈囊遊行，至止天台榧木，遇豪士周公彥，復傾蓋懽若夙契，愒息久之。（g089p0745）〖出處〗g089p0745(天台山方外志) {周公彥}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周凱
〖周凱〗〖別名〗周公武〖別名〗周神〖朝代〗西晉〖地點〗橫陽縣〖簡介〗生而雄偉，身長八尺餘，髮垂至地，喜擊劒，能左右射，博聞強記，躬耕以養父母。與陸機兄弟入洛，張華薦之，凱知晉室將亂，獨辭不就。永康中（300）三江逆流，邑將陸沉，凱援弓發矢，衝潮而入，水忽裂開，電光中見凱乘白龍東去。（g089p0420）〖出處〗g089p0420(天台山方外志) {周凱}〖出處〗g089p0420(天台山方外志) {周神}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周別
〖周別〗〖朝代〗明〖簡介〗居住於赤城山一帶。永樂十五年（1417）起張存遊赤城山時，以禮會之，邀同出遊。（g089p0784）〖出處〗g089p0786(天台山方外志) {周別}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周利
〖周利〗或云周陀。此云大路邊生。佛本行經云：其母是長者之女。隨夫他國久而有孕。垂產思歸。行至中路。即誕其子。如是二度凡生二子。乃以大小。而區別之。大即周陀。小即莎伽陀。宋·法雲編《翻譯名義集》

周利槃特
〖周利槃特〗〖巴利〗Cūḷapanthaka〖梵文〗Cullapatka〖別名〗小路〖巴利〗Cullapanthaka〖梵名〗Ksullapanthaka〖梵名〗Śuddhipajthaka〖別名〗周利槃陀伽〖別名〗周稚般他伽〖別名〗注荼半託迦〖別名〗崑努鉢陀那〖別名〗咒利般陀伽〖別名〗朱利槃特〖別名〗知利滿臺〖別名〗周羅般陀〖別名〗般陀〖別名〗半託伽〖別名〗路邊生〖朝代〗印度〖簡介〗為第十六尊羅漢。王舍城（一說為舍衛城）的婆羅門出身，由於兄長摩訶槃陀出家並證得阿羅漢果位，於是在其勸說下周利槃特也成為佛弟子。（インド仏教：174；佛光：3120）〖簡介〗為十六羅漢中第十六尊。王舍城（一說為舍衛城）的婆羅門出身，由於兄長摩訶槃陀出家並證得阿羅漢果位，於是在其勸說下周利槃特也成為佛弟子。不過周利槃特天生駑鈍，背了四個月連一偈都記不起來，於是摩訶槃陀認為他過於愚笨而要周利槃特還俗。此時佛陀指派周利槃特去擦拭外來者的皮鞋，卻怎麼擦也擦不乾淨，就在此過程中周利槃特終於獲得證悟。此記述可見《長老偈》五五七-五六六偈。（インド仏教：174；佛光：3120）〖出處〗( CBETA T02n0125_p0585c11 ) 增壹阿含經〖出處〗( CBETA T27n1545_p0902a07 ) 阿毘達磨大毘婆沙論〖出處〗( CBETA T50n2060_p0690c20 ) 唐高僧傳: 釋寶相傳〖出處〗g009p0205(普陀洛迦新志) {蛇奴}〖出處〗g032p0481(徑山志) {朱利槃特}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周利槃陀伽
〖周利槃陀伽〗或云槃陀伽，或云般陀，或云周羅般陀，具云：此云小路邊生，又翻繼道，以其兄生路邊，弟生繼於路邊，故名繼道。根本云：大者梵云莫訶半託迦，此云大路，小者名朱荼半託迦，此云小路，舊云小者名周利槃特迦者，譌也。善見律云：般陀者，漢言路邊生也，何以故，般陀母，本是大富長者女，因與給事奴子私通，遂偷珍寶，共逃他國，安處住止，一二年中，即懷胎欲產，思念憶母，欲得還家，奴壻不從，待壻採樵，私叛半路，便生一男，夫逐共還，其後未久，以復懷胎欲產，復叛半路，復生一男，壻逐共還，其二兒並於路邊生，故便字為般陀，兄弟二人，年漸長大，共其父母，還於外家，外家翁婆，年老無子，臨欲終時，以家業悉付二兒，即便命終，其兄復以家業付弟出家，出家不久，即得阿羅漢，其弟後時厭俗，從兄出家，兄教一偈，四月不得，忘前失後，兄摩訶般陀自念，此人於佛法無緣，當遣還家，即牽袈裟，驅令出門，門外啼哭，不欲還家，爾時世尊，以天眼觀看眾生，見周羅般陀，應可度緣，往至其所，問云：何以啼哭，般陀答以兄驅因緣，佛知非聲聞能度，是以牽出，世尊安慰其心，即以少許白㲲，與周羅般陀，捉此㲲向日而曝，當作如是念言，取垢取垢，世尊教已，即入聚落受毗舍佉母請，世尊臨中，觀般陀將得道果，即說偈言：　入寂者歡喜　　見法得安樂　　世無瞋最樂　不害於眾生　　世間無欲樂　　出離於愛樂　若調伏我慢　　是為第一樂周羅般陀，遙聞此偈，即得阿羅漢果。婆沙論云：兄授一偈，經四月，誦不得，兄訶擯出，爾時世尊，見啼愍之，即以神力，轉彼所誦偈，更為授之，尋時誦得，過四月所用功勞，復別授以除塵垢頌，而語之言，今日苾芻從外來者，汝皆可為拭革屣上所有塵垢，小路敬諾，如教拭之，一隻極淨，一隻苦拭，而不能淨，即作是念，外物塵垢，暫時染著，猶不可淨，況內貪欲瞋癡等垢，長夜染心，何由能淨，作是念時，彼不淨觀，及持息念，便現在前，次第即得阿羅漢果，問，小路何緣，如此闇純，答，尊者小路，於昔迦葉波佛法中，具足受持彼佛三藏，由法慳垢，覆蔽其心，曾不為他授文解義，及理廢忘，由彼業故，今得如是極闇鈍果，有說彼尊者，曾於婆羅痆斯城，作販豬人，縛五百豬口，運置船上，渡至彼岸，及下船時，氣不通故，豬已死，由彼業力，如是闇鈍，有說，彼尊者，昔餘生中，曾已閉塞瞿陀獸窟門，令不得出，在中而死，由彼業故，闇鈍如是，又處處經云：佛言昔者朱利般特比丘，學問經於二十四年，唯得五言，然解，垢不憂，何以故，由本宿命，更見五百佛，悉通知眾經，但由閉藏經道，不肯教人，後被病二十四日，臨死時乃悔，呼人教之，有是一福，依知五言尚爾，何況乃具足教人，得福不可計也，分別功德論云：此比丘，能隱形變不現，故稱為第一也(如上雖說不一，然人於多生中，莫不為之)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

周劍尺=周尺考

周功鑫
〖周功鑫〗〖朝代〗民國〖地點〗浙江省〖簡介〗博物館學學者，輔仁大學法文系學士，法國巴黎第四大學藝術史與考古學博士，曾任國立故宮博物院院長秘書、展覽組組長達27年，並曾任教於政治大學、輔仁大學，於2002年在輔仁大學成立博物館學研究所並任所長至2008年。2008年5月20日接任中華民國國立故宮博物院院長，至2012年7月底歸建教職。著述甚豐。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周勃
〖周勃〗〖卒於〗-0169-01-01 ~ -0169-12-31〖朝代〗西漢〖地點〗沛縣〖簡介〗秦末漢初的軍事家和政治家，漢高祖封為絳侯。〖出處〗g049p0290(峨眉山志) {勃}。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周十寸為尺
〖周十寸為尺〗《資覽決》：「以唐五斤為周一秤，以唐三升三合等為周一斗。所以然者？以十五斤為一秤，以十升為一斗，周唐無差，但周尺升其量小，唐斗尺其量大，故周十五斤當唐五斤，周一斗當唐三升三合三勺三撮三抄三圭三粟，故云等也。」《通釋》：準下秤斗上尺應云八寸餘為尺，然今寸尺，周自論之；斗秤周唐對論，不同可知。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

周南圓旦
〖周南圓旦〗〖朝代〗日本〖簡介〗惟敬光諲弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗惟敬光諲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗天澤圓旨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周叔迦
〖周叔迦〗　　近代唯識學者，安徽至德人，光緒二十五年（一八九九年）生，畢業於上海同濟大學工科。民國十五年開始研究佛學，二十年到北京，先後任教於北京、清華、輔仁、中法諸大學，主講唯識學、因明學、中國佛教史等課程。他在北京加入三時學會，《宋藏遺珍》的出版，他出力頗多。二十二年，叔迦以其講授的《唯識學》講義整理出版，命名曰「唯識研究」，王小徐（季同）為之作序。二十九年，叔迦在北京瑞應寺創設中國佛學院，自任院長。並組織「中國佛學研究會」，編印佛教史志，主編（佛學月刊）。一九五○年，叔迦在北京組織尼泊爾友好協會，當選副會長。一九五五年與陳銘樞、趙樸初等組織中國佛教協會，先後任副秘書長、副會長等職。一九七○年在北京逝世。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

周叟妙松
〖周叟妙松〗〖朝代〗日本〖簡介〗高峰顯日弟子。（日佛·冊108：270）〖師長〗高峰顯日〖出處〗（日佛·冊108：270）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周召南
〖周召南〗〖別名〗周晉侯〖別名〗衡齋〖朝代〗明，清〖簡介〗三韓漢軍鑲藍旗人，曾任偏沅巡撫，退翁弘儲弟子。（X82n1571_p0479c12）〖師長〗弘儲〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷87：「偏沅巡撫周召南……(退翁儲嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 479, c12-17 // Z 2B:14, p. 374, d15-p. 375, a2 // R141, p. 748, b15-p. 749, a2)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0479c12 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周吉
〖周吉〗〖朝代〗明〖地點〗莆田〖簡介〗明末官吏。周心鑑居士九世孫。崇禎十三年（1640）進士，任晉江知縣。曾為黃檗山冊籍作序。（淵四·福建通志·卷三十六：74；g086p0262）〖出處〗g086p0262(黃檗山誌) {周吉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周哲
〖周哲〗〖簡介〗曾修煉於雞足山華首門北岫側之藏頭洞（該洞多藏經、史、道書，人罕見之，故名）。（g084p0151）〖出處〗g084p0151(雞足山志) {周哲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周善世
〖周善世〗〖朝代〗明〖簡介〗明皇戚。成化間（1465-1488），義賓上人約五十三人，在五臺靈峯寺結社參禪。善世來遊，觀眾有感，施金三千重修。（g081p0079）〖出處〗g081p0079(清涼山志) {周善世}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周善培
〖周善培〗〖別名〗孝懷〖出生〗+1875-01-01 ~ +1875-12-31。〖卒於〗+1958-01-01 ~ +1958-12-31。〖出生〗+1875〖朝代〗民國。〖地點〗諸暨〖簡介〗隨父親周震定居營山縣。1899年秋，奉四川總督奎俊之命赴日考察學務。1901年帶領學生赴日，又聘日本教習來成都，並設私立東文學堂。1902年任警察傳習所總辦。後赴粤，任督署副總文案兼廣東將弁學堂監督。1908年任川省勸業道總辦。曾和陳飛青推動1923年由倓虛和尚主持的修建「極樂寺」一事。著有《周易雜卦正解》等。〖出處〗g009p0011(普陀洛迦新志) {周孝懷}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周嚴
〖周嚴〗〖朝代〗明〖簡介〗僧人。嘉靖年（1522-1567），建雞足山白雲居右嶺之圓凈庵。（g084p0281）〖出處〗g084p0281(雞足山志) {周嚴}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周國興
〖周國興〗〖朝代〗清〖簡介〗《普陀洛迦新志》錄其文〈竹禪行狀〉一篇。（g009p0424）〖出處〗g009p0424(普陀洛迦新志) {周國興}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周國興
〖周國興〗〖朝代〗民國〖簡介〗為中華航空資深副總經理，1973年進入華航集團服務，在華航歷經40年，出身資管背景，在IT部門待了14年後，1987年轉調到行銷和銷售部門，並活躍於行銷工作，邏輯與感性並重的他，為華航的電子化管理做出貢獻，也在創新的行銷業務有所建樹。（https://b2b.richmarcom.com.tw/newweb/news_into.aspx?Second_classification_id=27%26Subject_id=12273，2015.07.13）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周在川
〖周在川〗〖朝代〗清〖簡介〗據《九華山志》記載，其與陳月軒、吳宇輝、袁訓之等人，於光緒丁酉（1897），同建龍池橋；次年，在廟前北倡建義興橋。（g077p0266）〖出處〗g077p0266(九華山志 ) {周在川}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周垣綜
〖周垣綜〗〖別名〗杲菴〖朝代〗清〖簡介〗浮石通賢弟子。（X82n1571_p0408b23）〖師長〗通賢〖出處〗（X82n1571_p0408c17）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0408b23 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周堂
〖周堂〗〖別名〗雪庭〖別名〗雪亭〖朝代〗明〖地點〗趙州〖簡介〗明僧。趙州張氏。髫年習儒，一日閱《般若經》，慕釋氏學，遂出家。後徧參諸知識，得法於龍華寺僧佛心。嘉靖丙寅（1566），向彭文學募化，以建雞足山龍華寺內之潮音閣。壽九十有五。（g084p0264、p0302、p0397；佛名：393）〖出處〗g084p0264(雞足山志) {周堂}〖出處〗g084p0397(雞足山志) {雪庭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周堪賡
〖周堪賡〗〖朝代〗清〖簡介〗JB175《大溈五峰學禪師語錄》明 如學說　清 智海重刻　周堪賡序　明 陶汝鼐塔銘。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周士楚
〖周士楚〗〖別名〗麒麟童〖別名〗信芳〖出生〗+1895-01-28。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%91%A8%E4%BF%A1%E8%8A%B3〖卒於〗+1975-03-05。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%91%A8%E4%BF%A1%E8%8A%B3〖出生〗+1895-01-28〖朝代〗民國。〖簡介〗老生麒派創始人。六歲起學京劇，七歲時登台演娃娃生。藝名「七齡童」，因傳單誤植為「麒麟童」，遂沿用之。1909年赴俄演出，可能是最早出國表演的京劇演員之一。曾編演《民國花》、《宋教仁》等時裝京劇。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周夢秀
〖周夢秀〗〖朝代〗明〖簡介〗《知儒編》明 周夢秀撰。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周夢顏
〖周夢顏〗〖別名〗周安士〖別名〗懷西居士〖別名〗周思仁〖出生〗+1656-01-01 ~ +1656-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1739-02-08 ~ +1739-03-09。「乾隆四年正月，年八十四。」（《西歸直指》卷 1〈周安士居士傳〉）〖卒於〗大清, 高宗, 乾隆, 四年, 正月，84歲〖朝代〗清。〖地點〗昆山〖簡介〗一名思仁，字安士，江蘇崑山人。博通經藏，深信淨土法門，自號懷西居士。著戒殺、戒淫二書，名為《萬善先資集》及《欲海回狂》。又輯《勸修淨土書》四卷，名《西歸直指》，又著《陰隲文廣義》三卷。乾隆四年正月與家人訣，談笑而逝，異香郁然滿一室，年八十四。所著四書合為《安士全書》，民國七年歲次戊午六月十九日印光大師為其重刋作序。（《西歸直指》卷 1〈周安士居士傳〉；《蓮修必讀》卷 1〈周夢顏居士傳〉）〖出處〗《民國佛教期刊》m012p429〖著作〗《安士全書》［收《文昌帝君陰騭文廣義節錄》、《萬善先資集》、《欲海回狂》、《西歸直指》］。《戒殺四十八問》一卷（《卍續藏》X60）。集《西歸直指》四卷（《卍續藏》X62）〖引用〗《淨土聖賢錄》卷 8。《蓮修必讀》卷 1〈周夢顏居士傳〉。《西歸直指》卷 1〈周安士居士傳〉
褚柏思《佛門人物志》〈安士全書作者周安士居士〉〖文獻〗〈周安士傳〉，《民國佛教期刊文獻集成》17，頁 43。〈周安士著印光法師序安士全書《欲海回狂》〉，《民國佛教期刊文獻集成》64，頁 481。〈周安士著印光法師序安士全書《萬善先資集》〉，《民國佛教期刊文獻集成》64，頁 480。〈周安士著印光法師序安士全書《西歸直指》〉，《民國佛教期刊文獻集成》64，頁 481。〈周安士著印光法師序安士全書《陰隲文廣錄》〉，《民國佛教期刊文獻集成》64，頁 480。1934〈周安士著《安士全書》〉，《民國佛教期刊文獻集成》65，頁 35。1934〈周安士著《安士全書》《陰隲文廣錄》《萬善先資集》《欲海回狂》《西歸直指》〉，《民國佛教期刊文獻集成》50，頁 123。1934〈周安士著印光法師序《安士全書》〉，《民國佛教期刊文獻集成》49，頁 125。1935〈周安士著《萬善先資集》〉，《民國佛教期刊文獻集成》51，頁 162。1936〈周安士輯《啟信雜說》〉，《民國佛教期刊文獻集成》52，頁 411。1940〈印光序周安士著《安士全書》〉，《民國佛教期刊文獻集成補篇》55，頁 240。1941〈印光序周安士著《安士全書》〉，《民國佛教期刊文獻集成補篇》65，頁 203。1941〈周安士著《安士全書》〉，《民國佛教期刊文獻集成補篇》65，頁 233。1941〈周安士著《安士全書》〉，《民國佛教期刊文獻集成補篇》65，頁 407。1948〈周安士著《安士全書》〉，《民國佛教期刊文獻集成補篇》70，頁 312。劉文星 2008〈周安士對儒釋思想的比較與會通──以《陰騭文廣義節錄》為例〉，《宗教哲學》，頁 22-62。張一留 1980〈居士之淨土教論〉，《現代佛教學術叢刊》64，臺北：大乘文化。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周大靜
〖周大靜〗〖朝代〗元〖簡介〗吳人周大靜，為茅山宗師許道杞之弟子。句曲外史張雨師事之。（淵四·句曲外史集·附録：4）〖出處〗g089p0384(天台山方外志) {周大靜}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周天
〖周天〗本作同天。宋·善卿編正《祖庭事苑》

周天錫
〖周天錫〗〖別名〗周懋寵〖別名〗樗菴〖朝代〗清〖地點〗永嘉〖簡介〗周應期長子，康熙歲貢。著有《周易本義翼》《四書翼注》《花萼樓集》等。（永嘉縣志·卷17：1608）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周奇育
〖周奇育〗〖別名〗常潤〖朝代〗清〖簡介〗昭覺竹峰弟子。（J40nB479_p0140b13）〖師長〗真續〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「常潤奇育周居士」〖出處〗( CBETA J40nB479_p0140b13 ) 昭覺竹峰續禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周奉叔
〖周奉叔〗〖朝代〗南齊〖簡介〗釋法朗之祖父，周神歸之父。曾任齊給事黃門侍郎青州刺史。（X77n1522_p0235b10）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0477b01 ) 唐高僧傳: 釋法朗傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周姤國
〖周姤國〗周本。譯曰：落也。國土名第四十三。婆須蜜經第一卷日本·信行撰《翻梵語》

周娥皇
〖周娥皇〗〖別名〗昭惠皇后〖別名〗大周后〖出生〗+0936-01-06 ~ +0937-01-05。依記錄推算。〖卒於〗+0964-12-13。乾德二年十一月甲戌也享年二十九。（淵四·馬氏南唐書·卷六：5）〖卒於〗北宋, 太祖, 乾德, 二年, 十一月, 初二日，29歲〖朝代〗五代十國。〖簡介〗南唐司徒周宗的長女，南唐李後主李煜之元配皇后，十九歲成婚。（淵四·馬氏南唐書·卷六：4；淵四·陸氏南唐書·卷十六：3）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周子
〖周子〗〖朝代〗清〖簡介〗因友人高誠慕九華，遂偕同肩輿登程，一覽勝境。（g077p0126）〖出處〗g077p0126(九華山志 ) {周子}〖出處〗g077p0042(九華山志 ) {周}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周子美
〖周子美〗〖別名〗周默〖別名〗周延年〖別名〗周君實〖別名〗周思孟〖別名〗周思顏〖出生〗+1896-01-01 ~ +1896-12-31。http://baike.baidu.com/view/3494347.htm〖卒於〗+1998-01-01 ~ +1998-12-31。http://baike.baidu.com/view/3494347.htm〖出生〗+1896〖朝代〗民國。〖地點〗南潯鎮〖簡介〗版本目錄學家。出身書香門第，熟讀經史，擅詩畫，時稱「江南才子」。民國十三年（1924），受劉承幹之邀，任嘉業堂藏書樓編目部主任，編有《嘉業堂藏書目錄》、《嘉業堂善本書目》等。嘗為柳亞子等創建的南社成員。先後任教於聖約翰大學、震旦大學、法政大學。著有《莊氏史案考》、《伊洛遊記》、《洛陽伽藍記校注》、《翰墨因緣》諸集。〖出處〗g077p0128(九華山志 ) {周子美}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周孚先
〖周孚先〗〖別名〗周克道〖別名〗西山居士〖別名〗伯忱〖別名〗修東〖朝代〗明〖地點〗潮陽〖簡介〗明代潮陽著名學者。周敦頤（1017-1073）裔孫。正德十四年（1519）舉人，心慕理學，無意功名，從白沙弟子吳向遊學。師從湛若水（1466-1560），與關中呂柟、信州呂懷、吉州鄒守益三太史、武陵蔣信諸先生相師友。後隱居桃溪，因其子光鎬貴，贈官中大夫、四川參政。輯有《甘泉先生文錄類選》，著有《桃溪吟稿》、《心統說》、《修文敘》等。（淵四·明一統志·卷十：30）〖出處〗g077p0298(九華山志 ) {周孚先}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周孝節
〖周孝節〗〖朝代〗唐〖簡介〗隋唐時曾擔任括州都督。（唐僧索引：283）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0586b09 ) 唐高僧傳: 釋普明傳 {周孝節}〖出處〗g089p0189(天台山方外志) {周孝節}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周學熙
〖周學熙〗〖別名〗周輯之〖別名〗止庵〖出生〗+1865-01-01 ~ +1865-12-31。（http: //zh.wikipedia.org/wiki/%E5%91%A8%E5%AD%A6%E7%86%99，2009.04.29）〖卒於〗+1947-09-26。（http: //zh.wikipedia.org/wiki/%E5%91%A8%E5%AD%A6%E7%86%99，2009.04.29）〖出生〗+1865〖朝代〗民國。〖地點〗建德〖簡介〗清末民初實業家、政治家。清兩江總督周馥之子。光緒二十年（1894）舉人，初在浙江為官，後入袁世凱幕下，隨袁來天津，主持北洋實業。曾赴日本考察工商業，回國後總辦直隸工藝總局。歷任開灤礦務局、啟新洋灰公司、華新紡織公司、耀華玻璃公司創辦人、山東大學首任校長等職。晚年遷居北平屯絹胡同。（http: //zh.wikipedia.org/wiki/%E5%91%A8%E5%AD%A6%E7%86%99，2009.04.29）〖出處〗g077p0149(九華山志 ) {周學熙}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周安
〖周安〗〖別名〗定林〖朝代〗明〖簡介〗自幼不茹葷血，又不娶，先後隨周生楊道南，赴講學會場，執巾履之任，供茶設饌。道南死，周安因白弱侯：「吾欲為僧。」弱侯送周安於雲松禪師處，披剃為弟子。弱侯又於舘側，別為菴院，命卓吾書定林菴三字，為匾以奉之定林菴。（X77n1524_p0540b15）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0540a12 ) 補續高僧傳: 五日頭陀傳 {定林}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0540b15 ) 補續高僧傳: 五日頭陀傳 {周安}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周安節
〖周安節〗〖別名〗承五〖朝代〗清〖地點〗常熟〖簡介〗諸生。乾隆（1736-1795）時供奉內廷。能詩、畫。〖出處〗g043p0112(寒山寺志) {安節}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周宗建
〖周宗建〗〖別名〗季侯〖別名〗來玉〖朝代〗明〖地點〗吳江〖簡介〗尚書周用之曾孫。萬曆四十一年（1613）中進士，技武康知縣，升福建道御史，巡按湖廣。天啟二年（1622），彈劾魏忠賢與客氏亂政，激怒明熹宗，因諸大臣力救免死。次年再上疏指斥魏忠賢擅權。後死於獄中。（g032p0994）〖出處〗g032p0792(徑山志) {周宗建}〖出處〗g032p0994(徑山志) {季侯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周定
〖周定〗〖朝代〗明，清〖簡介〗僧人。丙戌年（1646），重修雞足山迎祥寺，即鉢盂庵。（g084p0270）〖出處〗g084p0270(雞足山志) {周定}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周定□
〖周定□〗〖朝代〗清〖簡介〗曾與萬經、蔣拭之、全祖望等人，伏請畹荃法師登法座，住持育王。（g011p0917）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周宣德
〖周宣德〗〖別名〗子慎〖別名〗淨勤〖別名〗淨廬老人〖出生〗+1899-01-01 ~ +1899-12-31。（佛光：3121）〖卒於〗+1989-08-02。〖出生〗+1899〖朝代〗清。民國〖地點〗南昌〖簡介〗畢業於北京工業大學，創辦江蘇鹽城、宿遷中學。1949年來臺，擔任月眉糖廠廠長。中年嘗親近太虛、智光諸大德。1952年，發起「空中弘法」活動，於臺北、臺南、高雄等地，利用電臺向聽眾弘法。1961年又與詹勵吾創辦《慧炬月刊》，以鼓勵大專青年研究佛學。並積極輔導各大專院校成立佛學研究之社團。（佛光：3121）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周宣明
〖周宣明〗〖朝代〗隋〖簡介〗隋朝時擔任長史的職位。（唐僧索引：284）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0632b05 ) 唐高僧傳: 釋智炫傳 {周宣明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周家柱
〖周家柱〗〖朝代〗清〖地點〗奉天府〖簡介〗清初官吏。康熙二十年（1681）任賓川州知州。嘗於雞足山勒石立碑〈豁免雞足山雜差門戶采買碑〉，收錄於《雞足山志》。（g084p0678；淵四·雲南通志·卷十八下之一：33）〖出處〗g084p0678(雞足山志) {周家柱}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周容
〖周容〗〖別名〗周鄮山〖別名〗周茂三〖別名〗周茂山〖別名〗躄堂〖出生〗+1619-01-01 ~ +1619-12-31。〖卒於〗+1692-01-01 ~ +1692-12-31。卒年六十一。〖出生〗+1619〖朝代〗明。清〖地點〗鄞縣〖簡介〗明代諸生。明亡，出家為僧，因母在後還俗。工書、畫，人以徐渭方之。康熙十八年（1679）以詞科薦辭不就。有《春涵堂集》。〖出處〗g011p0737(明州阿育王山續志) {周容}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周密
〖周密〗〖別名〗公謹〖別名〗草窗〖別名〗蕭齋〖別名〗弁陽老人〖別名〗弁陽嘯翁〖別名〗四水潛夫〖出生〗+1232-01-01 ~ +1232-12-31。（1232-1298）〖卒於〗+1298-01-01 ~ +1298-12-31。（1232-1298）〖出生〗+1232〖朝代〗南宋。〖地點〗濟南路〖簡介〗宋元間文學家。出生於濟南，後來南渡吳興。宋末轉到臨安府、兩浙任轉運司幕一職，監豐儲倉，後為義烏縣知縣。善詩詞，能書畫，雅好醫藥。著有《蠟屐集》、《齊東野語》、《志雅堂雜鈔》、《癸辛雜識》《武林舊事》、《絕妙好詞》、《澄懷錄》、《雲煙過眼錄》等書。（中名：536）〖出處〗g009p0564(普陀洛迦新志) {周公謹}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周寶
〖周寶〗〖別名〗周上珪〖別名〗太保〖出生〗+0814-01-01 ~ +0814-12-31。〖卒於〗+0887-01-01 ~ +0887-12-31。〖出生〗+0814〖朝代〗唐。〖地點〗錦州市〖簡介〗唐末鎮海節度使，割據軍閥。父周懷義，官至檢校工部尚書、天德西城防禦史。 周寶以蔭封為千牛備身，被天平節度使殷侑任為部將。黃巢義軍攻陷長安後，周寶率軍護駕，屢次與起義軍作戰。 中和二年，周寶進位中書門上平章事兼天下租庸副使，封汝南郡王，調任鎮海節度使。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0780b07 ) 宋高僧傳: 藏廙傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周尊
〖周尊〗〖朝代〗日本〖簡介〗春屋妙葩弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗春屋妙葩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周少如
〖周少如〗〖簡介〗曾於《佛學月刊》發表〈友人出家讚之以詩〉。（m095p105）〖出處〗《民國佛教期刊》m095p105法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周尺=周尺考

周尺考
〖周尺考，周尺，古今尺略圖〗《南山律》尺量皆用周尺。今考周尺一尺二寸當唐尺一尺。《事鈔》謂唐朝用尺，五種不同。必以姬周尺秤以定。官市衡量，無事不平。《資持記釋》云：「五種者，舊云南吳尺，短周二寸。 姬周尺，十寸為定。 唐尺，加周二寸、尺二為尺。 山東尺，加唐二寸、尺四為尺。 潞州羅柯尺。加山東二寸、尺六為尺。」國家不禁，致此多別。至於公用，還準周尺。參看《資持記》第十冊第十九卷二十一頁及下附古今尺略圖並周尺別形。 古今尺略圖（自清吳齋大澂所撰權衡度量實驗攷摹寫） 周鎮圭尺（璧羨度尺同以鎮圭等古玉二十四器證之，悉合。） 周黃鐘律琯尺（以黃鐘律琯等古玉二十九器證之，悉合。是尺九寸合鎮圭尺一尺。 周劍尺（以古劍四證之，悉合。是尺一尺合鎮圭尺九寸六分強，合黃鐘律琯尺八寸六分。） 漢慮俿銅尺（建初六年造。阮文達公謂此尺與周尺同，近今攷古家多以此為周尺。　較鎮圭尺長一寸六分。較黃鐘律琯尺長六分。） 唐開元尺 宋三司布帛尺（長於唐開元尺八分） 清工部營造尺（長於宋三司布帛尺一寸二分強。） 是書為榑桑阿井荃廬舊藏清季上虞羅振玉覆刊。書中專據實物考驗，與摭拾陳言者異也。 丁丑二月　　演音並記南阤別院 近代·弘一遺著《南山律在家備覽》【律學綜合辭典目錄】

周山宗甫
〖周山宗甫〗しゅうざんそうほ〖出生〗+1661-01-01 ~ +1661-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1733-02-14 ~ +1734-02-03。享保18年（1733）寂、73才。〖卒於〗江戸時代, 中御門天皇, 享保, 十八年，73歲〖朝代〗日本。〖簡介〗月庭宗柳弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗月庭宗柳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周山璟文
〖周山璟文〗〖朝代〗日本〖簡介〗興岳順盛弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗興岳順盛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗慶堂桃祐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周山能穆
〖周山能穆〗〖朝代〗日本〖簡介〗幸峰祖慶弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗幸峰祖慶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗泰嶽順康〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周岩全鼎
〖周岩全鼎〗〖朝代〗日本〖簡介〗久巖傳昌弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗久巖傳昌〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗逸山博秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周崇賓
〖周崇賓〗〖出生〗+0845 ~ +0893。乾寧中（894-898）。……荊南大校周崇賓謁。（X77n1522_p0344a23）〖卒於〗+0899 ~ +0948。（X77n1522_p0344a23）〖出生〗+0845 to +0893〖朝代〗唐。五代十國〖簡介〗時任荊南大校時，謁釋懷濬，書遺曰：「付皇都勘。」（X77n1522_p0344a23；宋僧索引：286）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0850a26 ) 宋高僧傳: 懷濬傳 {周崇賓}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周嵩
〖周嵩〗〖別名〗周仲智〖出生〗+0270 ~ +0279。〖卒於〗+0324-02-12 ~ +0325-01-31。〖出生〗+0270 to +0279〖朝代〗東晉。〖地點〗安成〖簡介〗周顗（269-322）之弟。為人狷直果俠，每以才氣凌物元帝朝，累遷御史中丞。時帝以王敦勢盛，漸疏忌王導等。嵩上疏諫，帝感悟，導等得獲全。及敦殺周顗，使人吊嵩，嵩道：「亡兄天下人，為天下人所復何何所吊！」敦甚銜之。後為所誣害。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0389b16 ) 梁高僧傳: 安慧則傳 {周仲智}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周平
〖周平〗〖英文〗Ping Chou〖朝代〗民國〖簡介〗南華大學應用社會學系副教授、南華大學國際及兩岸交流處處長、台灣高教產業工會理事、台灣社會學會理事。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周幽喪國
〖周幽喪國〗周幽王寵褒姒以滅國也。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

周延光
〖周延光〗〖別名〗斗垣〖朝代〗明〖地點〗黃州府〖簡介〗浙江省方伯。淸查化城虛稅，行縣審豁。（g032p0995）〖出處〗g032p0995(徑山志) {周延光}〖出處〗g032p0995(徑山志) {斗垣}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周廷璋
〖周廷璋〗〖別名〗楚峰〖別名〗玉宇〖朝代〗明〖地點〗雲南府〖簡介〗明正德、嘉靖間（約1521年）生。為人淳樸，不計較錢財多寡，多則布施窮困之人。和人交往無論友善與否皆以笑相應。每日晨起，必虔誦《觀音經》、《阿彌陀經》、《觀世音菩薩普門品》。八十七歲，清明祭祖返家後對妻子說：「彌陀迎我。……觀音食我一芉，謂我勿茹葷，齋五日，可西行也。」自是日食粥蔬。期到，清淨自身、誦經，端坐而化。（X78n1542_p0102b23、X78n1549_p0298b09，2012.02.09）〖出處〗( CBETA X78n1549_p0298b10 ) 淨土聖賢錄〖出處〗g009p0022(普陀洛迦新志) {廷璋}〖出處〗g009p0074(普陀洛迦新志) {周}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周式雅
〖周式雅〗〖朝代〗清〖簡介〗曾與萬經、蔣拭之、全祖望等人，伏請畹荃法師登法座，住持育王。（g011p0917）〖出處〗g011p0918(明州阿育王山續志) {周式雅}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周弘正
〖周弘正〗〖別名〗周思行〖別名〗簡子〖出生〗+0496-01-01 ~ +0496-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0574-02-09 ~ +0575-01-28。〖卒於〗陳, 宣帝, 太建, 六年，79歲〖朝代〗陳。〖地點〗安成〖簡介〗汝南安城人。晉光祿大夫周顗之九世孫，周顒之孫。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0478c26 ) 唐高僧傳: 釋寶瓊傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0488b19 ) 唐高僧傳: 釋曇延傳 {周弘正}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0502c25 ) 唐高僧傳: 釋智聚傳 {周弘正}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周弼
〖周弼〗〖別名〗周伯弜〖出生〗+1194-01-01 ~ +1194-12-31。〖出生〗+1194〖朝代〗南宋。〖地點〗汝陽〖簡介〗南宋文士。周文璞子。寧宗嘉定間進士，十七年（1224）即解官，後游東南各地。工詩畫，尤擅繪墨竹。刊有《端平集》十二卷，已佚。寶祐五年（1257），李龏摘其古律體詩近二百首，成《汶陽端平詩雋》四卷。（中名：538）〖出處〗g043p0144(寒山寺志) {周弼}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周彌
〖周彌〗〖朝代〗日本〖簡介〗夢窓疎石弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗夢窗疏石〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周復俊
〖周復俊〗〖別名〗周子顬〖別名〗周子籲〖別名〗木涇子〖出生〗+1496-01-31 ~ +1496-12-31。（明人：328）〖卒於〗+1574-01-31 ~ +1574-12-31。（明人：328）〖出生〗+1496-01-31 to +1496-12-31〖朝代〗明。〖地點〗昆山〖簡介〗明代官員。嘉靖壬辰（1532）進士，授工部主事，進郎中。歷四川、雲南布政使，官至南京太僕寺卿。《雞足山寺》錄其文〈遊雞足山記〉一篇。有《涇林集》（一名《六梅館集》），編有《東吳名賢記》、《玉峰詩纂》。（g084p0523；淵四·欽定四庫全書總目·卷六十一：32；明人：328；中名：538）〖出處〗g084p0523(雞足山志) {周復俊}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周徹
〖周徹〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。嘉靖年（1522-1567），於雞足山龍華寺左隔澗百步許，創建大雲居。萬曆二十二年（1594），募楊續芳造卿雲庵。（g084p0285、p0356）〖出處〗g084p0285(雞足山志) {周徹}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周心鑑
〖周心鑑〗〖朝代〗明〖地點〗莆田〖簡介〗明初居士。洪武二十三年（1390），請大休禪師革新黃檗山寺之制規，重建殿宇。（佛百：4576；g086p0062）〖出處〗g086p0007(黃檗山誌) {心鑑周}〖出處〗g086p0132(黃檗山誌) {心鑑}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周必大
〖周必大〗〖別名〗周子充〖別名〗周益公〖別名〗益國公〖別名〗周洪道〖別名〗平園老叟〖別名〗周文忠〖別名〗周輝嶽〖出生〗+1126-01-01 ~ +1126-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1204-11-01 ~ +1204-11-29。〖卒於〗南宋, 寧宗, 嘉泰, 四年, 十月，79歲〖朝代〗南宋。〖地點〗管城〖簡介〗南宋孝宗丞相、文學家。紹興二十一年（1151）進士，官至左丞相，封益國公。與陸游、范成大、楊萬里等文士交誼深厚。工詩，善狀物，存詩六百多首。著《益國周文忠公全集》二百卷，其中有《省齋文稿》、《平園續稿》、《省齋別稿》、《二老堂詩話》等二十四種。賜諡文忠。（淵四·宋史·卷三百九十一：1）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0445c20 ) 補續高僧傳: 文爾傳 {周必大}〖出處〗g077p0123(九華山志 ) {周必大}〖出處〗g077p0165(九華山志 ) {周益公}〖出處〗g011p0633(明州阿育王山續志) {周必大}〖出處〗g089p0339(天台山方外志) {周必大}〖出處〗g032p0026(徑山志) {周益}〖出處〗y109p0026(徑山集) {周益}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周必正
〖周必正〗〖別名〗子中〖別名〗乘成居士〖出生〗+1125-01-01 ~ +1125-12-31。淵四·娛書堂詩話·全一卷：26）〖出處〗g017p0264(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {周必正}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周志伊
〖周志伊〗〖朝代〗清〖地點〗婁縣〖簡介〗婁縣周志伊。贈通元上人詩有「自言舊院今無主，不道東林可少公」之句。（g009p0356）〖出處〗g009p0356(普陀洛迦新志) {周志伊}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周志偉
〖周志偉〗〖朝代〗明〖簡介〗有〈同葉海峰游天台山水〉詩。（g089p0910）〖出處〗g089p0910(天台山方外志) {周志偉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周忱
〖周忱〗〖別名〗周恂如〖別名〗文襄〖朝代〗明〖地點〗吉水〖簡介〗工部尚書。《九華山志》錄其作〈池陽大江望九華〉詩一首；《明州阿育王山續志》錄其作〈和胡宗伯韻〉七律一首。（g011p0711；g077p0340）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0528b17 ) 補續高僧傳: 南洲溥洽傳 {周忱}〖出處〗g077p0177(九華山志 ) {周忱}〖出處〗g011p0682(明州阿育王山續志) {周忱}〖出處〗g032p0882(徑山志) {周忱}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周思瓊
〖周思瓊〗〖出生〗+0913 ~ +0971。五年（972）土豪周思瓊聚眾負海為亂，美討平之，嶺表遂安。〖卒於〗+0973 ~ +1012。〖出生〗+0913 to +0971〖朝代〗北宋。〖簡介〗南海韶州盜，曾盡焚慧能寺塔。後為潘美討平。（宋僧索引：286）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0755c07 ) 宋高僧傳: 慧能傳 {周思瓊}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周思輯
〖周思輯〗〖出生〗+0811 ~ +0859。常熟縣龍堂。唐咸通中（860-874），縣令周思輯以旱故，禜龍于破山之潭上，果雨以應，於是為堂以祀之。〖卒於〗+0878 ~ +0910。釋常達（801-874）卒後，邑大夫汝南周思輯為檀信，乾符四年（877）立碑焉。（宋僧索引：286；T50n2061_p0808a03）〖出生〗+0811 to +0859〖朝代〗唐。〖簡介〗唐咸通中（860-874），任常熟縣令。咸通十三年以旱故，禜龍于破山之潭上，果雨以應。於是為堂以祀之，記刻。今存破山，即虞山也。父老以謂，每嵗有龍往來於陽山、虞山之間，其雲雨可識。釋常達（801-874）卒後為檀信，乾符四年（877）立碑焉。（宋僧索引：286；淵四·吳郡圖經續記·卷中：5；宋元方志：1181）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0808a03 ) 宋高僧傳: 常達傳 {周思輯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周恕
〖周恕〗〖朝代〗日本〖簡介〗夢窓疎石弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗夢窗疏石〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周悅
〖周悅〗〖朝代〗明，清〖簡介〗僧人。崇禎間（1628-1644），建雞足山體如軒右之智印室。（g084p0333）〖出處〗g084p0333(雞足山志) {周悅}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周慎嗣
〖周慎嗣〗〖出生〗+0828 ~ +0876。（T50n2061_p0817c19）〖卒於〗+0878 ~ +0927。（T50n2061_p0817c19）〖出生〗+0828 to +0876〖朝代〗唐。〖簡介〗乾符四年（877），蘇州太守周慎嗣，請釋楚南（813-888）住寶林院。（T50n2061_p0817c19；宋僧索引：286）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0817c19 ) 宋高僧傳: 楚南傳 {周慎嗣}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周慶森
〖周慶森〗〖別名〗蓉史〖別名〗古城〖朝代〗清〖地點〗烏程〖簡介〗貢生，官平陽訓導。著有《敝帚集》。〖出處〗g009p0167(普陀洛迦新志) {周慶森}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周慶雲
〖周慶雲〗〖別名〗景星〖別名〗湘艙〖別名〗夢坡〖出生〗+1864-01-01 ~ +1864-12-31。〖卒於〗+1933-01-01 ~ +1933-12-31。〖出生〗+1864〖朝代〗民國。〖地點〗南潯鎮〖簡介〗浙江吳興南潯人。清光緒七年（1881）秀才，後以附貢授永康教諭，例授直隸知州，均未就任。為南潯巨富。年輕時經營絲、鹽、礦等業。曾任蘇、浙、滬屬鹽公堂總經理。光緒三十一年（1905），投資興建蘇杭鐵路，竭力反對向英商借款、出賣路權。在杭州開辦天章絲織廠，抗衡外貨。1933年病逝於上海。〖出處〗g009p0103(普陀洛迦新志) {周慶雲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周應宸
〖周應宸〗〖朝代〗明〖地點〗鄞縣〖簡介〗庠生。曾與章載道同校《普陀山志》卷四。《重修普陀山志》錄其作〈遊靜室〉五律、〈禮洛伽〉七律，各一首。（g008p0191、p0440、p0446）〖出處〗g008p0191(重修普陀山志) {周應宸}〖出處〗g009p0157(普陀洛迦新志) {周應宸}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周應治
〖周應治〗〖別名〗周君衡〖別名〗鼎石〖朝代〗明〖地點〗鄞縣〖簡介〗萬曆庚辰（1580）進士，官觀察使。萬曆中游普陀，賦〈題補陀〉詩四首。《明州阿育王山續志》錄其作〈觀舍利〉五律一首。有《霞外塵談》、《廣廣文選》。（中名：545；淵四·欽定四庫全書總目·卷一百三十二：5；g008p0467、g009p0160、g011p0743）〖出處〗g008p0467(重修普陀山志) {周應治}〖出處〗g011p0735(明州阿育王山續志) {周應治}〖出處〗g009p0160(普陀洛迦新志) {周應治}〖出處〗g089p1008(天台山方外志) {周應治}〖出處〗g008p0548(重修普陀山志) {周君衡}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周應賓
〖周應賓〗〖別名〗周嘉甫〖別名〗周寅所〖別名〗文穆〖出生〗+1554-01-01 ~ +1554-12-31。〖卒於〗+1626-03-14。卒於鄉。身後贈少保，諡文穆。〖出生〗+1554〖朝代〗明。〖地點〗鄞縣〖簡介〗明大臣、史學家。萬曆十一年（1583）進士，選庶吉士，授翰林院編修。歷任國子監司業、禮部右侍郎掌翰林院事、南京禮部尚書等職。天啟三年（1623），以太子太保致仕。著有《舊京詞林志》、《普陀山志》、《九經考異》、《識小編內外篇》、《月湖草》等。卒贈少保，謚文穆。（中名：545；淵四·千頃堂書目·卷八：36；g008p0003）〖出處〗g008p0000a(重修普陀山志) {周應賓}〖出處〗g008p0071(重修普陀山志) {周應賔}〖出處〗g010p0192(明州阿育王山志) {周應賓}〖出處〗g011p0685(明州阿育王山續志) {周應賔}〖出處〗g089p0644(天台山方外志) {周}〖出處〗g009p0000a(普陀洛迦新志) {周應賓}〖出處〗g009p0180(普陀洛迦新志) {周}〖出處〗g009p0458(普陀洛迦新志) {周寅所}〖出處〗g089p1008(天台山方外志) {周應賔}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周應辰
〖周應辰〗〖別名〗周斗文〖朝代〗明〖地點〗鄞縣〖簡介〗鄞縣諸生。有《綠莊詩采》、《采藍集》。（淵四·御選明詩·姓名爵里六：22）〖出處〗g011p0736(明州阿育王山續志) {周應辰}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周應遇
〖周應遇〗〖別名〗周鶴泉〖別名〗周麓山〖朝代〗清〖地點〗善化〖簡介〗清代貢生。官雲南洱海僉事，有清譽，三載吿歸，以山水詩文自娛。《雞足山志》錄其作〈珠簾水〉七律一首，著有《友水軒集》。（g084p0812；淵四·湖廣通志·卷五十：12）〖出處〗g084p0812(雞足山志) {周應遇}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周應顯
〖周應顯〗〖別名〗周伯煥〖別名〗靈墟山人〖朝代〗明〖簡介〗字伯煥，歡谷人。其父為人所害，散財復讎，方孝孺為作〈復讎序〉。善吟詠，放情山水，自號靈墟山人。洪武（1368-1398）中薦，不起。有《靈墟集》藏於家。（淵四·浙江通志·卷一百八十五：31；g089p0400）〖出處〗g089p0400(天台山方外志) {周應顯}〖出處〗g089p0924(天台山方外志) {周
應顯}〖出處〗g089p0400(天台山方外志) {靈墟山人}〖出處〗g089p0291(天台山方外志) {周伯煥}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周懋和
〖周懋和〗〖朝代〗明〖簡介〗萬曆己亥（1599），應僧性來募化，建雞足山華首門左右對峙之飲光雙塔；又與倪拱宸擴建雞足山白雲寺下之補處庵。（g084p0277、p0304、p0315）〖出處〗g084p0277(雞足山志) {周懋和}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周懋相
〖周懋相〗〖別名〗周弼甫〖別名〗周鶴珣〖朝代〗明〖地點〗安福〖簡介〗明代官吏。萬曆年間進士，官直指使。萬歷間，按滇楊禮等煽亂於尋甸，鎭撫雲南連破之，逆黨就擒。曾於雞足山仰高亭坊上，復建羅、李二先生坊；在大士閣門內，立西來第一坊。有作〈仰高亭記〉，收錄於《雞足山志》。（g084p0367、p0369、p0614；淵四·雲南通志·卷十九：28、淵四·江西通志·卷七十九：38）〖出處〗g084p0366(雞足山志) {周懋相}〖出處〗g084p0152(雞足山志) {鶴峋}〖出處〗g084p0184(雞足山志) {周}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周成乘
〖周成乘〗〖朝代〗南宋〖簡介〗大洪祖證弟子。（X84n1582_p0383b06）〖師長〗祖證〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「大洪祖證禪師法嗣……監丞周成乘居士」(CBETA, X84, no. 1582, p. 383, b4-6 // Z 2B:17, p. 226, d7-9 // R144, p. 452, b7-9)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0383b06 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周振
〖周振〗〖朝代〗明〖簡介〗有〈桃源洞〉詩。（g089p0970）〖出處〗g089p0970(天台山方外志) {周振}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周捨
〖周捨〗〖出生〗+0469-01-01 ~ +0469-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0524-01-23 ~ +0525-02-09。〖卒於〗南梁, 武帝, 普通, 五年，56歲〖朝代〗南梁。〖簡介〗周顒的兒子。起家齊太學博士。梁武帝時，拜尚書祠部郎。禮儀損益，多自捨出。歷遷太子右衛率。雖居職屢徙，而常留省內。預機密二十餘年，稱賢相。性儉素如布衣。以右驍衛將軍知詹事卒，謚簡子。天監五年（506），梁武帝命令僧正、慧超請僧旻、周捨等等入住華林園說法。（T50n2060_p0462c06）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0382c13 ) 梁高僧傳: 釋曇斐傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0462c08 ) 唐高僧傳: 釋僧旻傳 {周捨}。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周敦頤
〖周敦頤〗〖別名〗周惇實〖別名〗周茂叔〖別名〗濂溪先生〖別名〗元公〖別名〗周敦實〖別名〗周子〖出生〗+1017-01-01 ~ +1017-12-31。〖卒於〗+1073-07-20。「熙寧六年六月七日卒，享年五十七。」（《四庫全書·史部·傳記類·宋名臣言行録》外集卷一）〖卒於〗北宋, 神宗, 熙寧, 六年, 六月, 初七日，57歲〖朝代〗北宋。〖地點〗營道〖簡介〗宋明理學創始者。初任分寧主簿，遷南安軍擔任司理參軍、桂陽令、虔州通判，至轉運判官等職。在江西廬山蓮花洞創辦濂溪書院，自號「濂溪先生」。理學自周敦頤崛起，其高弟程顥、程頤嗣其學，復有張載等大儒輩出，至朱熹集大成，具有承前啟後的作用。有名文〈愛蓮說〉，著《太極圖說》、《通書》。（中名：538；宋人：1486）〖簡介〗宋明理學創始人，為「北宋六先生」之一。佛印了元禪師法嗣。初見晦堂心，問教外別傳之旨。又扣東林總禪師，嘗與總論性及理法界、事法界，至於理事交徹，冷然獨會，遂著《太極圖說》，語語出自東林口訣。因遊廬山，樂其幽勝，遂築室焉。時佛印了元寓鸞溪，頥謁之。相與講道，問曰：天命之謂性，率性之謂道。禪門何謂無心是道？元曰：疑則別參。頥曰：參則不無，畢竟以何為道？元曰：滿目青山一任看，頥豁然有省。頥嘗嘆曰：吾此妙心，實啟廸於黃龍，發明於佛印，然易理廓達，自非東林開遮，拂拭無繇，表裏洞然。頥後倡明道學，學者稱為濂溪先生。（《居士分燈錄》卷2）〖出處〗( CBETA X88n1646_p0246b08 ) 居士傳〖出處〗g077p0337〖出處〗g077p0007(九華山志 ) {周茂叔}〖出處〗g077p0181(九華山志 ) {周濂溪}〖出處〗g081p0238(清涼山志) {周茂叔}〖出處〗g084p0616(雞足山志) {濂溪}〖出處〗g009p0469(普陀洛迦新志) {周濂溪}〖出處〗g049p0350(峨眉山志) {周濂溪}〖出處〗g043p0042(寒山寺志) {周}〖出處〗g032p0394(徑山志) {周元公}〖出處〗g032p0394(徑山志) {周元}〖著作〗《太極圖說》。《通書》〖引用〗《佛法金湯編》卷12。《佛祖綱目》卷37。《名公法喜志》卷4。《宗統編年》卷4。《居士分燈錄》卷2。《廬山記》卷1。《歷朝釋氏資鑑》卷10。《歸元直指集》卷2〖文獻〗元鍾實2000《周濂溪理學之本體論與佛學本體論比較(上)》，《孔孟月刊》39.3，頁29-36。元鍾實2000《周濂溪理學之本體論與佛學本體論比較(下)》，《孔孟月刊》39.4，頁9-15。周仲超2004《著太極贊周易融儒佛道的理學鼻祖周敦頤》，《江西文獻》198。梁紹輝1991《太極圖說通書義解》，海南：海南出版社。梁紹輝1994《周敦頤評傳》，南京：南京大學出版社。楊柱才2004《道學宗主：周敦頤哲學思想研究》，北京：人民出版社。毛樹駿述，鄭燦記1969《太極圖說講義》，臺北：中國孔學會。蔡穎亞2006，《周敦頤的道德形上學》，輔仁大學哲學研究所碩士論文。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周敬孫
〖周敬孫〗〖朝代〗宋〖地點〗臨海〖簡介〗周敬孫，臨海人，太學生。師事金華王柏，受性理之學，嘗著《易象占》、《尚書補遺》、《春秋類例》。（淵四·浙江通志·卷一百七十六：22）〖出處〗g089p0394(天台山方外志) {周敬孫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周文盛
〖周文盛〗〖朝代〗明〖簡介〗有〈桃源圖〉詩。（g089p0972）〖出處〗g089p0972(天台山方外志) {周文盛}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周文進
〖周文進〗〖朝代〗民國〖簡介〗台灣護法總會副會長。蔡麗鳳的配偶。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周文郁
〖周文郁〗〖別名〗周絅齋〖朝代〗清〖地點〗寧國〖簡介〗撰有〈題九華天臺峯〉七絕一首，收錄於《宛雅》、《九華山志》。（g077p0359）〖出處〗g077p0359(九華山志 ) {周文郁}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周斯盛
〖周斯盛〗〖別名〗周屺公〖別名〗鐵珊〖別名〗證山先生〖出生〗+1637-01-01 ~ +1637-12-31。http://baike.baidu.com/view/223945.htm〖出生〗+1637〖朝代〗清。〖地點〗鄞縣〖簡介〗清代官員。順治十八年（1661）進士，官即墨縣知縣。嘗以事繫獄，出後，奔走燕、趙、吳、楚間，足跡半天下。與李澄中、洪嘉植等以談詩相契，著有《證山堂集》、《證山詩餘》、《證山文集》、《甲辰詩》。〖出處〗g011p0779(明州阿育王山續志) {周斯盛}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周昉
〖周昉〗〖別名〗周景玄〖別名〗仲朗〖出生〗+0735 ~ +0741。周昉約生於開元末（735-741）年。〖卒於〗+0834 ~ +0840。從生年後推測一百年。〖出生〗+0735 to +0741〖朝代〗唐。〖地點〗京兆府〖簡介〗唐代畫家。生卒年不詳。出身於仕宦之家、游於卿相間之貴族。　先後官越州、宣州長史。工仕女，初學張萱而加以寫生變化，多寫貴族婦女，所作優遊閒適，容貌豐腴，衣著華麗，用筆勁簡，色彩柔豔，為當時宮廷、士大夫所重，稱絕一時。畫佛像，神態端嚴，時稱神品。德宗聞其名，詔畫章明寺，經月餘始定，時推第一。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0789a07 ) 宋高僧傳: 緣德傳 {周昉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周明聖禎
〖周明聖禎〗〖朝代〗日本〖簡介〗繁竹廣茂弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗繁竹廣茂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗英岳廣俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周易
〖周易〗註十三，傳曰：「石堅重，難勝之物；蒺蔾刺，不可據之物。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

周易禪解
〖周易禪解〗三卷。明代智旭撰。智旭認為《易》乃天地之至理，萬物之根源，廣大精微，無所不備。如果以思想本據觀之，則為儒家之《易》;以術數論之，則為筮家之《易》;以因緣解之，則為釋家之《易》。智旭在此書中援引儒家之說，歸入佛教禪宗之宗趣，揭示二程、朱熹等學者所未及發揮的至理，並闡明太極的全體大用。有1915年金陵刻經處刊本。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

周時
〖周時〗謂盡一日。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

周晟德
〖周晟德〗〖朝代〗明〖簡介〗周銘德之弟。張存於永樂十五年（1417）遊采煙時遇之 。（g089p0781）〖出處〗g089p0781(天台山方外志) {晟德}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周曇寶
〖周曇寶〗〖出生〗+0317 ~ +0365。（T50n2059_p0349c07）〖卒於〗+0367 ~ +0416。（T50n2059_p0349c07）〖出生〗+0317 to +0365〖朝代〗東晉。〖簡介〗支遁（314-366）卒後，郄超為之序傳，袁宏為之銘贊，周曇寶為之作誄。（T50n2059_p0349c07）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0349c07 ) 梁高僧傳: 支遁傳 {周曇寶}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周書異記
〖周書異記〗彼云：「周昭王即位二十四年甲寅歲四月八日，江河泉池，忽然泛漲，井水溢出，山水震動，有五色光，入貫大微，遍於西方，盡作青紅色，昭王即問太史蘇由，是何詳耶？由曰：有大聖人生於西方，一千年外，色教及此，昭王及勅鐫石記之，埋於南郊天祠之前，此即佛生時也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

周曾毓
〖周曾毓〗〖朝代〗清〖簡介〗清代廣東鹽運使司運同。咸豐四年（1854），與趙文龍、趙文麟、高誠等人募捐，置買寒山寺旁隙地，並起造樓房，招租收息，作為寺中香火、薪水之需；又立寒山寺香產界址。（g043p0088）〖出處〗g043p0088(寒山寺志) {周曾毓}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周本
〖周本〗〖朝代〗明〖簡介〗周銘德之孫，張存於永樂十五年（1417）遊采煙時遇之 。（g089p0781）〖出處〗g089p0781(天台山方外志) {本}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周朴
〖周朴〗〖別名〗周見素〖別名〗周太朴〖出生〗+0977。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0878-02-10 ~ +0879-01-29。卒於唐僖宗乾符五年。〖出生〗+0977〖朝代〗唐。〖地點〗長樂〖簡介〗隱居嵩山，於僧室假丈室以居。常與山僧、釣叟相往還。詩出苦吟，詩家稱月鍛季煉，詩風亦尚苦澀。與詩僧貫休、方干、李頻為詩友。唐乾符五年（878），黃巢陷閩，欲用之。朴謝曰：「我為處士，尚不屈天子，安能從賊！」遂為巢所殺。（淵四·唐詩紀事·卷七十一：11）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0780c12 ) 宋高僧傳: 大安傳 {周朴}〖出處〗g089p0405(天台山方外志) {周朴}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周杏
〖周杏〗〖朝代〗明〖簡介〗周銘德之孫，張存於永樂十五年（1417）遊采煙時遇之 。（g089p0781）〖出處〗g089p0781(天台山方外志) {杏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周東華
〖周東華〗〖朝代〗明〖地點〗歸德府〖簡介〗方外之士。本姓崔，幼通三敎，尤精《道德經》之旨。年二十五，雲遊方外。明亡，自燕京遁至騰越，改姓名為周東華。至雞山，人皆以神仙呼之！乃以詩答曰：「人人說我是神仙，我是神仙豈偶然；只爲南滇無大道，故來此地示眞傳。」後竟隱去。（g084p0424；淵四·雲南通志·卷二十三：15）〖出處〗g084p0424(雞足山志) {周東華}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周柔含
〖周柔含〗〖朝代〗民國〖簡介〗慈濟大學宗教與文化研究所助理教授、法鼓山安和分院與僧伽大學之日文講師。1997年自日本東經經濟大學畢，其後於中華佛學研究所進修，2002至2007年赴日本立正大學佛教學專攻博士。2007於國科會人文學研究中心進行博士後研究 。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周柳溪
〖周柳溪〗〖朝代〗清〖簡介〗與王永彬、羅夢生結詩社，號吟壇三友。曾為慧山昌珩作碑銘。（B27n0151_p0430b15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周樂
〖周樂〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。萬曆丁丑（1577），募建雞足山首傳寺。（g084p0266）〖出處〗g084p0266(雞足山志) {周樂}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周正
〖周正〗〖簡介〗僧人。於雞足山體如軒之左，建松雲堂。（g084p0332）〖出處〗g084p0332(雞足山志) {周正}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周正中
〖周正中〗〖朝代〗元〖簡介〗道士。元至元間（1264-1341）曾在天台縣西北三十里瓊臺之側建臥雲菴。（g089p0181）〖出處〗g089p0181(天台山方外志) {周正中}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周武堂
〖周武堂〗〖別名〗明府〖朝代〗清〖地點〗廣東省〖簡介〗嘗云《大悲咒》、《高王經》，遇難默誦，即能免厄。嘉慶間（1796-1820），與章宗潮相偕至廣東，狂颶覆舟，覺水底有人托餘足而上，後與同舟人皆獲救。衣服、文書濕透，唯有《高王經》外濕內乾。（g009p0051）〖出處〗g009p0051(普陀洛迦新志) {周君}〖出處〗g009p0051(普陀洛迦新志) {周}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周氏
〖周氏〗〖簡介〗錢塘趙世珍妻。無子而詣白衣殿祈禱，誦咒印施，並實心行善。後得二子，長者成進士。氏年九十八，親見五代同堂。〖出處〗g009p0061(普陀洛迦新志) {周}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周氏
〖周氏〗〖別名〗周夫人〖別名〗周氏夫人〖朝代〗元〖簡介〗夢堂曇噩禪師母親，師生六歲而喪父。夫人命從鄉校。（J21nB110_p0614b13、X77n1524_p0471a09）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0471a09 ) 補續高僧傳: 夢堂噩傳 {周夫人}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周氏
〖周氏〗〖朝代〗元〖簡介〗白菴力金之母。夢一龐眉僧類應真者，直趍房，闥摩斥弗退，因驚呼而覺，遂懷娠。時至而育，奇芬馥郁滿庭。（J21nB110_p0608a01）〖出處〗( CBETA J21nB110_p0608a01 ) 護法錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周氏
〖周氏〗〖朝代〗南宋〖簡介〗宗印法師入延慶寺修長懺，周氏延以庵居。（X77n1524_p0387b11）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0387b11 ) 補續高僧傳: 宗印傳 {周氏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周氏
〖周氏〗〖朝代〗元〖簡介〗南洲溥洽法師的母親。（X77n1524_p0527c21）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0527c21 ) 補續高僧傳: 南洲溥洽傳 {周氏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周氏
〖周氏〗〖朝代〗明〖簡介〗蓮池祩宏法師之母。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0401a06 ) 補續高僧傳: 雲棲蓮池宏傳 {周氏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周民德安
〖周民德安〗〖朝代〗日本〖簡介〗湖月淨圓弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗湖月淨圓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗觀輪行乘〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周永年
〖周永年〗〖別名〗周安期〖出生〗+1582-01-01 ~ +1582-12-31。〖卒於〗+1647-01-01 ~ +1647-12-31。〖出生〗+1582〖朝代〗明。〖地點〗吳江〖簡介〗明代諸生。少負才名，工詩文，晚遭亂，居吳中西山。世代奉佛，立誓刻藏、終生供僧。著詩累萬首，信筆匠心。著有《鄧尉聖恩寺志》、《虎邱山靈岩寺合志》、《吳都法乘》、《懷響齋詞》。（中名：527；佛光：2817）〖出處〗g043p0113(寒山寺志) {周安期}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周永年
〖周永年〗〖別名〗周修齋〖朝代〗清〖簡介〗《寒山寺志》錄其詩〈方塔禪院變窯僧伽〉一首。（g043p0046）〖出處〗g043p0046(寒山寺志) {修齋}〖出處〗g043p0046(寒山寺志) {周永年}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周汝璣
〖周汝璣〗〖朝代〗明〖地點〗商城〖簡介〗明官員。萬曆四十四年（1616）進士，歷任福建道御史、福建左布政司等職。 〖出處〗g077p0304(九華山志 ) {周汝璣}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周汝登
〖周汝登〗〖別名〗繼元〖別名〗周海門〖出生〗+1547-01-01 ~ +1547-12-31。〖卒於〗+1629-01-01 ~ +1629-12-31。〖出生〗+1547〖朝代〗明。〖地點〗嵊縣〖簡介〗嵊縣（今屬浙江）人。萬曆五年（1577年）丁丑進士。擢南京工部主事，歷兵、吏二部郎官，累官至南京尚寶卿。其學欲合儒釋而會通之。輯《聖學宗傳》，盡採先儒語類禪者以入。主要有《東越證學錄》、《周海門先生文錄》、《王門宗旨》、《四書宗旨》、《佛法正輪》（又名《直心編》）等等，並曾編修《嵊邑志》。（中名：528）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0488b23 ) 補續高僧傳: 滿賢傳 {周海門}〖出處〗g008p0111(重修普陀山志) {周汝登}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周沖
〖周沖〗〖別名〗周衝〖別名〗周道通〖別名〗靜庵〖朝代〗明〖地點〗宜興〖簡介〗明官員。學從王守仁（1472-1529）。正德五年（1510）舉人，授萬安訓導，知應城縣，以耳疾改邵武教授，陞唐府紀善，進長史而卒，年四十七。著有《養正錄》、《孝經刊誤》、《新泉問辨錄》、《希顏日抄》等。〖出處〗g077p0298(九華山志 ) {周衝}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周清
〖周清〗〖別名〗周七郎〖別名〗平水大王〖朝代〗西晉〖簡介〗以行賈往來於台州、溫州，俗呼周七郎。娶臨海林氏女，俄乘杵化龍，與女皆不見。後有人遇之於彭公嶼。宋祥符九年（1016）以顯異於溫，錫封為平水大王。（淵四·赤城志·卷三十一：13；g089p0418）〖出處〗g089p0418(天台山方外志) {周清}〖出處〗g089p0418(天台山方外志) {周七郎}〖出處〗g089p0418(天台山方外志) {平水大王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周清隆
〖周清隆〗〖朝代〗民國〖簡介〗先後就讀陽明醫學院醫學系、美國維吉尼亞醫學院碩士、美國環球大學方醫學博士。歷任台北榮總復健部醫師、台北醫學院復健科主任及雲門舞集駐團醫師。著有《彩光能量自然療法》、《孩童彩光自然療法》等書。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周湛
〖周湛〗〖朝代〗劉宋〖簡介〗南朝宋大明五年曾擔任太守。（唐僧索引：284）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0507c05 ) 唐高僧傳: 釋慧最傳 {周湛}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周澄
〖周澄〗〖別名〗蓴波〖朝代〗民國〖地點〗宜蘭縣〖簡介〗1941年生。國立台灣師範大學藝術系畢。曾侍溥心畬、康在山、王壯、江兆申等大師學習，在「詩、書、畫、印」皆有所成。1974年獲台灣美展篆刻首獎，1981年獲中興文藝創作國畫獎、吳三連文藝創作獎國畫類、中山文藝創作獎篆刻類，1994年在台北國立歷史博物館舉行書畫展，獲頒藝術獎章。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周牧三鼎
〖周牧三鼎〗〖朝代〗日本〖簡介〗月泉性印弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗月泉性印〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周玉蔻
〖周玉蔻〗〖出生〗+1953-09-09。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%91%A8%E7%8E%89%E8%94%BB，2020.07.19）〖出生〗+1953-09-09〖朝代〗民國。〖地點〗基隆市〖簡介〗台灣著名媒體人、主持人、政治評論家。美國哈佛大學公共行政碩士畢業。曾主持主持飛碟電台 飛碟早餐、主持東森ETFM 東森早餐、主持HitFM聯播網 蔻蔻早餐。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%91%A8%E7%8E%89%E8%94%BB，2018.01.29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周珊薇
〖周珊薇〗〖簡介〗本為廈門燈泡廠女工。失業後與作家陳慧劍、河北承德市文聯副主席武華等人，合作完成弘一法師傳記電影《一輪明月》，擔任該片總製片人。以《一輪明月》獲華表優秀故事獎。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周理
〖周理〗1591—1647。明末清初禪僧，俗姓杜，字徹融，號徹庸、一徹，祥雲(今屬雲南)人。幼年出家，資質鈍拙，不善表達。因禮拜觀音文禪師，習靜二十年，聞水聲而豁然大悟。至浮渡山華嚴寺參謁朗目本智，嗣其法，為臨濟宗傳人。曾以空觀習定，受益甚深。後往參密藏道開、密雲圓悟，住姚安(今屬雲南)妙峰山。於德溪寺開壇，以棒喝傳宗，使二百年前古庭祖燈再燃。編有《竹室集》、《曹溪一滴》九卷，著有《穀響集》一卷、《雲山夢語摘要》一卷。(《滇釋紀》卷二、《徑石滴乳集》卷四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

周理
〖周理〗〖別名〗徹庸〖別名〗一徹〖別名〗徹融〖別名〗杜慧九〖別名〗徹庸周理〖別名〗夢庵〖出生〗+1591-01-25 ~ +1592-02-12。「生於萬曆十九年。」（《鷄足山志》卷 6）〖卒於〗+1647-02-05 ~ +1648-01-24。「永曆元年卒，年五十七。」（疑年錄：395）1936「崇禎丙子年入寂。」（《徑石滴乳集》卷 4）〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 十九年〖朝代〗明。〖專長〗靈感〖地點〗雲南〖簡介〗明代臨濟宗僧。號徹庸，朗目本智（1556-1606）禪師法嗣，昆明杜氏。纔出襁褓，啼不止，有二僧登門，賜名慧九。幼入雞足山，師事遍周，勤禮觀音，習靜二十年，聞水聲得悟。後歷諸方，得法天童密雲（1567-1642）和尚。晚歸雞山妙峰開堂，以棒喝傳宗。編有《竹室集》、《曹溪一滴》九卷，著有《谷響集》、《雲山夢語》行世。（g084p0412；J25nB167_p0303a01；佛光：3121；佛名：393；疑年錄：395）〖簡介〗舊號徹融，易為徹庸，為朗目本智禪師（1556-1606）法嗣。雲南縣人，俗姓杜。十一歲入鷄山大覺寺，禮徧周和尚爲師。因禮觀音號，豁然大悟。有僧密藏開發叅禪之要。後歷諸方，得法浮山智和尚。歸鷄山妙峯開堂。永曆元年示寂，世壽五十七。編有《曹溪一滴》、《大巍禪師竹室集》、《浮山法句》，著有《徹庸和尚谷響集》及《雲山夢語摘要》。（《徑石滴乳集》卷 4；《鷄足山志》卷 6）〖師長〗本智〖出處〗（明清序：071；X67n1308_p0511b05）〖師長〗可全〖出處〗《新續高僧傳》卷37：「禮大覺徧周為師」〖弟子〗洪如〖出處〗《新續高僧傳》卷21：「乃禮大千受染，復參徹庸」〖弟子〗普見〖出處〗《新續高僧傳》卷45：「年十四依徹庸祝髮」〖弟子〗無語寂舜〖出處〗《新續高僧傳》卷45：「依雞足徹庸薙染侍讀」〖弟子〗法海洪一〖出處〗《徹庸和尚谷響集》卷8：「法海洪一禪人」〖弟子〗法明淇聞〖出處〗《徹庸和尚谷響集》卷8：「法明淇聞禪人」〖弟子〗彌庵洪漢〖出處〗《徹庸和尚谷響集》卷8：「彌庵洪漢禪人」〖弟子〗德雲洪眾〖出處〗《徹庸和尚谷響集》卷8：「德雲洪眾禪人 」〖弟子〗月面洪所〖出處〗《徹庸和尚谷響集》卷8：「月面洪所禪人」〖弟子〗道庵洪南〖出處〗《徹庸和尚谷響集》卷8：「道庵洪南禪人」〖弟子〗普門廣衢〖出處〗《徹庸和尚谷響集》卷8：「普門廣衢禪人」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0289a15 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X67n1308_p0545a05 ) 徑石滴乳集卷之四〖出處〗g084p0403(雞足山志) {徹庸}〖出處〗g084p0413(雞足山志) {慧九}〖出處〗g084p0412(雞足山志) {周理}〖出處〗g009p0065(普陀洛迦新志) {周理}〖著作〗《徹庸和尚谷響集》一卷（《嘉興藏》J25）。《雲山夢語摘要》二卷（附於《曹溪一滴》卷後，《嘉興藏》J25）。編《曹溪一滴》一卷（《嘉興藏》J25）。輯《大巍禪師竹室集》一卷（《嘉興藏》J25）。輯《浮山法句》一卷（《嘉興藏》J25）〖引用〗《徑石滴乳集》卷 4。《徹庸和尚谷響集》卷 1〈妙峰山開山善知識徹庸禪師小傳〉。《新續高僧傳四集》卷 37。《鷄足山志》卷 6。《鷄足山志》補卷 4
光緒《續雲南通志》卷 188，清·釋圓鼎《滇釋紀》卷 2法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周琪
〖周琪〗〖朝代〗南宋〖簡介〗【新纂卍續藏】No.253《圓覺經夾頌集解講義》宋 淳祐六秊丙午﨟月辛丑旦日丙戌覺如周琪述。〖出處〗( CBETA X10n0253_p0238a20 ) 圓覺經夾頌集解講義法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周瑞豹
〖周瑞豹〗〖朝代〗明〖簡介〗曾任江陵縣令、兵科給事中。（明實錄·崇禎四年九月三日：2902、2907）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周璧
〖周璧〗〖別名〗印如〖朝代〗明，清〖地點〗大理府〖簡介〗清僧，號印如。阮氏子。自幼入雞足山，禮徧周和尚落髮。智性聰頴，深究教乘。明代時，與姜思睿遊山，甚為相契。有詩贈，因鑄洪鐘。至永曆，聖主入滇，頒賜紫衣。康熙癸卯（1663），同僧洪質、普宜、普開，新建大覺寺之大殿廊房。（g084p0262、p0441）〖出處〗g084p0441(雞足山志) {印如}〖出處〗g084p0262(雞足山志) {周璧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周瓚
〖周瓚〗〖別名〗大雄〖朝代〗明〖簡介〗號大雄，仁和人，為浙杭慧因寺妙空派第二世。（g017p0249）〖出處〗g017p0249(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {周瓚}〖出處〗g017p0249(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {大雄}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周生
〖周生〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐中和初宰邑，澹薄自得，以靜理聞。景福二年復為烏程縣令。吏民忻忻，事簡庭閒。家於陽羨，以明經舉善，為政人安，俗阜無媿令長。（烏程志：383）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周用
〖周用〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。崇禎壬申（1632），於雞足山補處庵下里許，創建體如軒。（g084p0332）〖出處〗g084p0332(雞足山志) {周用}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周田祖苗
〖周田祖苗〗〖朝代〗日本〖簡介〗石應宗珉弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗石應宗珉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周由
〖周由〗“周由者也”之省。《圓悟語錄》卷七：“直下便是，更不周由。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

周由者也
〖周由者也〗謂言語紛繁迂曲，不直截了當。《圓悟語錄》卷五：“師乃雲：‘入門便見，更不容擬議尋思。開口便說，亦不復周由者也。’”又卷九：“所以上古尊宿，天下老和尚，拂子邊，拄杖頭，現無量神通。其實與爾諸人解黏去縛，抽釘拔楔。令汝直下到安閒之地，也無證，也無得。亦無周由者也，七十三，八十四。若也未到，不免搽糊去也。”《大慧語錄》卷四：“若是靈利漢，聊聞舉著，剔起便行，更不周由者也。還委悉麼?”亦作“周遊者也”、“者也周由”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

周疆
〖周疆〗〖別名〗周競菴〖朝代〗清〖地點〗錢塘〖簡介〗《九華山志》錄其作〈九華〉五律一首。（g077p0356）〖出處〗g077p0356(九華山志 ) {周疆}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周祖謨
〖周祖謨〗〖別名〗周燕孫〖出生〗+1914-11-19。〖卒於〗+1995-01-14。〖出生〗+1914-11-19〖朝代〗民國。〖地點〗北京市〖簡介〗周祖謨，字燕孫，中國文字、音韻、訓詁、文獻學家。北京人，祖籍浙江杭州。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%8E%8B%E6%B2%82%E6%9A%96，2016.09.23）〖簡介〗1932年考入國立北京大學中國語言文學系。從羅常培學音韻學，畢業論文《篆隸萬象名義中之原本玉篇音系》。1936年考入中央研究院歷史語言研究所語言組，和董同龢同寢。
北大畢業前受史語所委託校勘宋本《廣韻》，1938年《廣韻校本》北京商務印書館出版。1958年《漢魏晉南北朝韻部演變研究》第一分冊（與羅常培合著）科學出版社出版。《中國語文》1952年第7期刊載《教非漢族學生學習漢語的一些問題》，是中國對外漢語教學的第一篇論文。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周祗
〖周祗〗〖別名〗子介〖朝代〗明〖簡介〗徑山寺外護。捐貲置下院太平寺刻藏，田四十二畒。有〈募鑄鐵瓦疏〉一文。（g032p0498、g032p0995）〖出處〗g032p0423(徑山志) {周祗}〖出處〗g032p0943(徑山志) {子介}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周神
〖周神〗周凱，字公武，世居臨海之橫陽。生而雄偉，身長八尺餘，髮垂至地。喜擊劒，能左右射。博聞強記，躬耕以養父母。與陸機兄弟入洛，張華薦之。凱知晉室將亂，獨辭不就。永康中，三江逆流，邑將陸沉。凱援弓發矢，衝潮而入，水忽裂開。電光中見凱乘白龍東去。光化末天台大饑，凱化形為商，載米貸人。已而投杖於江，變成赤龍，騎而昇天。明·傳燈撰《天台山方外志》

周神歸
〖周神歸〗〖朝代〗南梁〖地點〗沛縣〖簡介〗梁員外散騎常侍沛郡太守。為周奉叔之子，釋法朗之父。（T50n2060_p0477b02）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0477b02 ) 唐高僧傳: 釋法朗傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周祥
〖周祥〗〖朝代〗孫吳〖簡介〗天台僧。赤烏三年（240），創建天台翠屏寺。 〖出處〗g089p0161(天台山方外志) {周}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周祥
〖周祥〗一周之祥祭。乃小祥忌也。普燈錄佛鑑懃禪師章云：五祖周祥上堂。去年今日時。紅爐片雪飛。今日去年時。曹娥讀夜碑。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

周祥光
〖周祥光〗1919—1963。現代佛教學者，浙江黃岩人。曾從龔雲白學佛。後赴印度加爾各答及德裏大學深造，獲博士學位。先後擔任印度國際大學、阿拉哈巴大學教授。周祥光篤信佛教，專攻印度哲學，於佛學有較深造詣。著有《中國禪宗發展史》(英文版)、《中國佛教史》(英文版)、《印度哲學史》、《真理之光》。1963年，病逝於印度。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

周祥光
〖周祥光〗〖出生〗+1919-01-01 ~ +1919-12-31。（https://baike.baidu.com/item/%E5%91%A8%E7%A5%A5%E5%85%89，2017.12.11）〖卒於〗+1963-01-01 ~ +1963-12-31。（https://baike.baidu.com/item/%E5%91%A8%E7%A5%A5%E5%85%89，2017.12.11）〖出生〗+1919〖朝代〗民國。〖地點〗黃岩〖簡介〗曾從楊仁山之入室弟子龔雲白學佛，後赴印度加爾各答及德里大學深造，獲得博士學位。先後擔任印度國際大學、阿拉哈巴大學等校教授。篤信佛教，專攻印度哲學，於佛學、史學均有極深造詣。著有中國禪宗發展史、中國佛教史、印度哲學史、印度通史、真理之光等書。對促進中印文化之交流貢獻頗大。（https://baike.baidu.com/item/%E5%91%A8%E7%A5%A5%E5%85%89，2017.12.11）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周秉青
〖周秉青〗〖別名〗空空道人〖簡介〗別名空空道人，詳參《海潮音·西方道琴十二首》。（m161p463）〖出處〗《民國佛教期刊》m161p463法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周科
〖周科〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。萬曆年（1573-1620），建雞足山般若庵左之菩提場。（g084p0281）〖出處〗g084p0281(雞足山志) {周科}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周穆藏主
〖周穆藏主〗〖朝代〗日本〖簡介〗大法大闡弟子。（日佛·冊108：348）〖師長〗大法大闡〖出處〗（日佛·冊108：348）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周積餘
〖周積餘〗〖朝代〗清〖簡介〗撰〈讀書瑣記〉一篇。（g009p0424）〖出處〗g009p0424(普陀洛迦新志) {周積餘}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周策縱
〖周策縱〗〖出生〗+1916-01-07。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%91%A8%E7%AD%96%E7%B8%B1〖卒於〗+2001-05-07。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%91%A8%E7%AD%96%E7%B8%B1〖出生〗+1916-01-07〖簡介〗美國威斯康辛大學東方語言系和歷史系終身教授。1942年中央政治大學行政系畢業後，主編《新批評》等刊物。1945年起，任國民政府主席侍從室編審。二二八事件《告臺灣同胞書》，即其代蔣介石執筆。是知名紅學家，在威斯康辛州召開首屆國際《紅樓夢》研討會。亦為歷史學家，代表作為《The May Fourth Movement： Intellectual Revolution in Modern China》，但一度遭兩岸同時查禁。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周紹良
〖周紹良〗〖出生〗+1917-01-01 ~ +1917-12-31〖卒於〗+2005-01-01 ~ +2005-12-31。〖出生〗+1917〖朝代〗民國。〖地點〗建德〖簡介〗著名紅學家、敦煌學家、佛學家、文史學家、收藏家、文物鑑定專家；其祖父是著名實業家周學熙，父親是著名佛學家周叔迦。周紹良居士一生潛心中國傳統文化研究，長期從事敦煌俗文學及小說文學的研究。收集的唐代墓拓片達四千餘種，編為《唐代墓彙編》。。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周紹賢
〖周紹賢〗〖別名〗周延著〖出生〗+1908-04-01 ~ +1908-04-30。http://baike.baidu.com/view/9026144.htm〖卒於〗+1993-10-01 ~ +1993-10-31。http://baike.baidu.com/view/9026144.htm〖出生〗+1908-04-01 to +1908-04-30〖朝代〗民國。〖簡介〗教師。童年隨晚清進士楊玉相讀五經、習詩文。1933年就讀梁漱溟創辦的鄉村建設學院，畢業後任濟寧、 曲阜等縣實驗區校長。抗戰時參與抗日活動，1943年作戰受傷，赴皖北於山東政治學院任教。抗戰勝利後，任青島市《公報》主筆，並當選市議員。1949年赴臺灣，任大學教授。1987年返回大陸，定居西魯家夼村。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周維京
〖周維京〗〖出生〗+1567-02-19 ~ +1568-02-07〖出生〗明, 穆宗, 隆慶, 元年〖朝代〗明。〖地點〗晉江〖簡介〗明朝晉江人，生於隆慶元年（1567）。萬曆二十三年（1595）朱之蕃榜進士。周廷鑨之父。（淵四·福建通志·卷三十六：61）〖出處〗g062p0021(泉州開元寺志) {周公維京}〖出處〗g062p0021(泉州開元寺志) {周維京}。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周繁
〖周繁〗〖出生〗+0845-01-01 ~ +0845-12-31。http://baike.baidu.com/周繁，2012.10.31〖卒於〗+0907-01-01 ~ +0907-12-31。http://baike.baidu.com/周繁，2012.10.31〖出生〗+0845〖朝代〗唐。〖地點〗至德縣〖簡介〗晚唐文人。為咸通十哲之一的周繇之弟。學問深醇，品行高潔，與其兄以文行著稱，時譽「至德二周」。 〖出處〗g077p0284(九華山志 ) {繁}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周繇
〖周繇〗〖別名〗周惟憲〖別名〗詩禪〖朝代〗唐〖簡介〗晚唐詩人。咸通十三年（872）進士，著〈明皇夢鍾馗賦〉得名，為河南尉。遷建德令，後辟襄陽徐商幕府，檢校御史中丞。任期屆滿，隱九華，詠詩自娛。時與張喬、許棠、鄭谷、任濤等文士齊名，合稱「咸通十哲」。弟周繁，亦有文聲，時稱「二周」，有《二周紀略》；《全唐詩》錄其詩二十二首。（g077p0283）〖出處〗g077p0283(九華山志 ) {周繇}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周繼卿
〖周繼卿〗〖朝代〗清〖簡介〗山東侍御史。謫戍和林（今蒙古國哈爾和林）邊防，夢大士傳〈白衣咒〉，教念萬二千遍，且助印流通，即得賜還。繼卿奉而行之，蒙赦回。 〖出處〗g009p0054(普陀洛迦新志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周續
〖周續〗〖別名〗傳燈〖朝代〗明〖專長〗淨讀〖地點〗大理府〖簡介〗明僧，號傳燈。幼依雞足山大覺寺徧周禪師出家，壯而遍歷名山。既而還山，專修淨業，日夜念佛，不簡寒暑。一日聞牆角西有喚聲云：「當中品往生。」遂集眾，眾方至，師起立牀前而化，手中數珠、柱杖不墜。後出茶毘，惟數珠不化，及視其珠，乃木盾也。（g084p0420；佛名：394）〖師長〗可全〖出處〗《新續高僧傳》卷43：「幼依雞足山大覺寺徧周出家」〖出處〗g084p0420(雞足山志) {傳燈}〖出處〗g084p0420(雞足山志) {周續}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周續之
〖周續之〗〖別名〗周道祖〖別名〗十經童子〖別名〗通隱先生〖出生〗+0357-01-01 ~ +0357-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0423-01-29 ~ +0424-02-16。景平元年卒。春秋六十七。（X78n1543_p0118b14）〖卒於〗劉宋, 少帝, 景平, 元年，67歲〖朝代〗東晉。〖地點〗雁門郡〖簡介〗父歿過江。因居豫章。八歲喪母。哀戚過于成人。十二詣范甯受業。通五經五緯。時號十經童子。入廬山事遠公。預蓮社。劉毅鎮姑熟。命為撫軍。復辟太學博士。俱不就。以稽康高士傳。得出處之正。為之註譯。宋武帝北伐。太子居守。迎館安樂寺。入講禮月餘。復還山。江州太守劉柳。薦于武帝。辟太尉掾不就。（X78n1543_p0118b02）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0351b17 ) 梁高僧傳: 竺僧度傳 {周續之}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0358c19 ) 梁高僧傳: 釋慧遠傳 {周續之}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0109c09 ) 出三藏記集傳: 慧遠法師傳 {周續之}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周羅
〖周羅〗譯曰：頂髻。亦云：小也。雜法名第六。十誦律第二誦第二卷日本·信行撰《翻梵語》

周羅
〖周羅〗立世毘曇云：閻浮人衣服莊嚴不同。或有頂留一髻餘髻皆除名周羅髻。應法師云：此譯為小。謂小髻也。弘明集云：削髮毀容。事存高素。辭親革愛。意趣聖方。祛嗜欲於始心。忘形骸於終果。何眷戀於三界。豈留連於六道哉。薩婆多云：剃髮剪爪是佛所制。律云：半月一剃。此是恒式。涅槃云：惡比丘相。頭鬚爪髮悉皆長利。是破戒之相。式觀應世。廣說萬行之網目。緬想契理。唯唱四句之網要。故十二年略教戒曰：諸惡莫作。眾善奉行。自淨其意。是諸佛教。妙玄釋曰：諸惡即七支過罪。輕重非違。如是等惡。戒所防止(戒分性遮。亦名主客。又號新舊)諸善乃善三業。若散若靜。前後方便。支林功德。悉是清升。故稱為善。自淨其意者。破諸邪倒。了知世間出世因果正助法門能除心垢。淨諸瑕穢。豈過於慧佛法曠海。此三攝盡。但由觀機樂欲為善不同。應物隨宜。示行有異。或辨根性。則分信法之殊。或陳行相。則列別圓之異。且根性信法者。薩婆多云：因聞入者是為信行。因思入者。是為法行。曇無德云：位在方便自見法少。憑聞力多。後時要須聞法得悟。名為信行。憑聞力少。自見法多。後時要須思惟得悟。名為法行。天台遠討根源。久劫聽學。久劫坐禪。得為信法種子。其次行相別圓。若妙玄引涅槃明五行。一聖行。謂戒定慧。為自行因。二梵行。謂慈悲喜捨為因中化他。此二是地前修因行也。垂裕記問。諸文或云聖梵是因。今何以梵行在果。答聖梵二行並通因果。對於天行。以二為因。今云在果。何所疑也。三天行。謂初地已上。證第一義天。天然之理。由理成行。故名天行。垂裕記問。天既是證。何名為行。答從天起行。故名天行。故天行位在於地住。四嬰兒行。謂示同三乘七方便所修之行也。五病行。謂示同九道之身。現為三障之相。此二皆是從果起應之行。淨名疏云：嬰兒行從大慈善根而起。病行從大悲善根而起。四教義云：同生善邊名嬰兒行。同煩惱邊。名為病行。然此五行。若會三諦。聖行是真諦。梵行。嬰兒。病行。是俗諦。天行是中諦。又依法華。釋圓五行。經云：如來莊嚴。而自莊嚴。即圓聖行。如來室。即圓梵行。如來座。即圓天行。如來衣有二種。柔和即圓嬰兒行。忍辱即圓病行。大經云：復有一行。是如來行。所謂大乘大般涅槃。此示行法之綱要也。宋·法雲編《翻譯名義集》

周羅侯
〖周羅侯〗〖朝代〗隋〖簡介〗隋朝大將軍。（唐僧索引：284；CBETA Link）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0599b25 ) 唐高僧傳: 釋道暀傳 {周羅侯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周羅千世界
〖周羅千世界〗譯曰：周羅者小。世界名第四十二。大智論第七卷日本·信行撰《翻梵語》

周羅卑陀羅
〖周羅卑陀羅〗應云：周羅鞞陀那。譯曰：小受。雜法名第六。第十五卷日本·信行撰《翻梵語》

周羅漿
〖周羅漿〗譯曰：小也。飲食名第六十九。雜誦第四卷日本·信行撰《翻梵語》

周羅般陀
〖周羅般陀〗或云般陀，或云槃陀伽，具云周利槃陀伽，此云小路邊生，又翻繼道，以其兄生路邊，弟生繼於路邊，故名繼道。根本云：大者梵云莫訶半託迦，此云大路，小者名朱荼半託迦，此云小路，舊云小者名周利槃特迦者，譌也。善見律云：般陀者，漢言路邊生也，何以故，般陀母，本是大富長者女，因與給事奴子私通，遂偷珍寶，共逃他國，安處住止，一二年中，即懷胎欲產，思念憶母，欲得還家，奴壻不從，待壻採樵，私叛半路，便生一男，夫逐共還，其後未久，以復懷胎欲產，復叛半路，復生一男，壻逐共還，其二兒並於路邊生，故便字為般陀，兄弟二人，年漸長大，共其父母，還於外家，外家翁婆，年老無子，臨欲終時，以家業悉付二兒，即便命終，其兄復以家業付弟出家，出家不久，即得阿羅漢，其弟後時厭俗，從兄出家，兄教一偈，四月不得，忘前失後，兄摩訶般陀自念，此人於佛法無緣，當遣還家，即牽袈裟，驅令出門，門外啼哭，不欲還家，爾時世尊，以天眼觀看眾生，見周羅般陀，應可度緣，往至其所，問云：何以啼哭，般陀答以兄驅因緣，佛知非聲聞能度，是以牽出，世尊安慰其心，即以少許白㲲，與周羅般陀，捉此㲲向日而曝，當作如是念言，取垢取垢，世尊教已，即入聚落受毗舍佉母請，世尊臨中，觀般陀將得道果，即說偈言：　入寂者歡喜　　見法得安樂　　世無瞋最樂　不害於眾生　　世間無欲樂　　出離於愛樂　若調伏我慢　　是為第一樂周羅般陀，遙聞此偈，即得阿羅漢果。婆沙論云：兄授一偈，經四月，誦不得，兄訶擯出，爾時世尊，見啼愍之，即以神力，轉彼所誦偈，更為授之，尋時誦得，過四月所用功勞，復別授以除塵垢頌，而語之言，今日苾芻從外來者，汝皆可為拭革屣上所有塵垢，小路敬諾，如教拭之，一隻極淨，一隻苦拭，而不能淨，即作是念，外物塵垢，暫時染著，猶不可淨，況內貪欲瞋癡等垢，長夜染心，何由能淨，作是念時，彼不淨觀，及持息念，便現在前，次第即得阿羅漢果，問，小路何緣，如此闇純，答，尊者小路，於昔迦葉波佛法中，具足受持彼佛三藏，由法慳垢，覆蔽其心，曾不為他授文解義，及理廢忘，由彼業故，今得如是極闇鈍果，有說彼尊者，曾於婆羅痆斯城，作販豬人，縛五百豬口，運置船上，渡至彼岸，及下船時，氣不通故，豬已死，由彼業力，如是闇鈍，有說，彼尊者，昔餘生中，曾已閉塞瞿陀獸窟門，令不得出，在中而死，由彼業故，闇鈍如是，又處處經云：佛言昔者朱利般特比丘，學問經於二十四年，唯得五言，然解，垢不憂，何以故，由本宿命，更見五百佛，悉通知眾經，但由閉藏經道，不肯教人，後被病二十四日，臨死時乃悔，呼人教之，有是一福，依知五言尚爾，何況乃具足教人，得福不可計也，分別功德論云：此比丘，能隱形變不現，故稱為第一也(如上雖說不一，然人於多生中，莫不為之)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

周羅般陀
〖周羅般陀〗譯曰：小路。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

周羅髮
〖周羅髮〗即今親教和尚。最後為剃頂上髮也。梵語周羅。此云小結。且三界九地。煩惱見修。所斷有八十一品。即第九地末品煩惱。名小結。微細難除。今此頂髮。喻彼煩惱。九十六種外道。皆不能盡除。唯佛弟子能斷故。親教師最後剃者。表為除殘結。令出三界故。宋·道誠集《釋氏要覽》

周羅髮
〖周羅髮〗敕修清規沙彌得度云：戒師用淨瓶灌頂。以指滴水於頂上。執刀剃頭。(乃至)本師執刀云：最後一結。謂之周羅。唯師一人。乃能斷之。我今為汝除去。汝今許否。答云可爾。行事鈔沙彌別行篇云：與剃髮時。當頂留五三周羅髮。來至和尚前。互跪。和尚問云：今為汝去頂髮。可不。答言爾。便為除之。　資持記云：周羅。經音義云：此翻為小。梵僧云小髻也。留五三者。趣舉其數。留一亦得。準知。落髮本是和尚。恐其煩久。故令闍梨為除。餘者但留少許。和尚親落。釋氏要覽云：周羅髮。即今親教和尚。最後為剃。頂上髮也。梵語周羅。此云小結。且三界九地煩惱。見修所斷有八十一品即第九地。末品煩惱。名小結。微細難除。今此頂髮。喻彼煩惱。九十六種外道。皆不能盡除。唯佛弟子能斷。故親教師。最後剃者。表為除殘結。令出三界故。玄應經音義云：周羅此譯云小。謂小髻也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

周羅髮
〖周羅髮〗子題：落髮本是和尚《行事鈔》‧沙彌別行篇：「與剃髮時，當頂留五三周羅髮；來至和尚前，互跪。和尚問云：『今為汝去頂髮，可否？』答言：『爾。』便為除之。」《資持記》釋云：「周羅，經音義云，此翻為小。梵僧云，小髻也。乃彼自引。留五三者，趣舉其數；留一亦得。準知，落髮本是和尚，恐其煩久，故令闍梨為除餘者；但留少許，和尚親落。今時先自剃作小髻，非本教意。」（事鈔記卷四一‧二四‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

周義山
〖周義山 〗〖別名〗紫陽真人〖別名〗季通〖朝代〗西漢〖地點〗汝陰〖簡介〗西漢道士。又稱「紫陽真人」，西漢丞相周勃七世孫。嘗登峨眉山，入崆洞金府，拜謁甯先生，得授《大丹隱書》八稟十訣。退登岷山，謁陰先生，授以《九赤班符》。又退鶴鳴山，訪陽安君，得《金液丹經》、《九鼎神丹圖》。（g049p0290）〖出處〗g049p0290(峨眉山志) {紫陽真人}〖出處〗g049p0290(峨眉山志) {紫陽}〖出處〗g049p0290(峨眉山志) {季通}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周義明
〖周義明〗〖朝代〗民國〖簡介〗曾任中央日報記者、副總編輯，後來轉事教職。因家族淵源，親近密教，3歲得章嘉活佛灌頂，16歲赴大陸齋明寺隨屈映光學密。年輕時即結識貢噶老人、吳潤江、韓同、陳健民等密教上師，並校對陳健民所著《曲肱齋叢書》，亦曾赴大陸齋明寺隨屈映光學道教功夫。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周翫
〖周翫〗〖朝代〗北魏〖簡介〗北魏永安三年，廣業寺造立石像，周翫見列題名之中。（百品：78）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周翰
〖周翰〗〖別名〗周沈祿〖別名〗周子章〖別名〗周南山〖朝代〗清〖簡介〗工山水、人物。生卒年月不詳，約活動於明弘治至嘉靖年間。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周翰
〖周翰〗〖別名〗周維翰〖出生〗+1366-01-01 ~ +1366-12-31。《中國名人志第十卷》〖卒於〗+1429-01-01 ~ +1429-12-31。《中國名人志第十卷》〖出生〗+1366〖朝代〗明。〖地點〗鄞縣〖簡介〗明成祖永樂三年（1405）舉人。入太學，以獻賦稱旨，擢入翰林，與修《永樂大典》。除翰林典籍，編修文淵閣藏書。《明州阿育王山續志》錄其作〈遊阿育王山〉七律一首。（g011p0687；淵四·甬上耆舊詩·卷十三：3）〖出處〗g011p0681(明州阿育王山續志) {周翰}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周聖化
〖周聖化〗〖別名〗西鐸〖朝代〗清〖地點〗祥符〖簡介〗生卒年不詳。康熙壬戌（1682）進士。康熙二十九年（1690），任定海知縣。初設百務，未舉聖化，至建署廨倉厫庫獄及學宮城隍祠。《普陀洛迦新志》收錄其詩作〈遊洛迦山〉一首。（g009p0162；淵四·浙江通志·卷一百五十二：31）〖出處〗g009p0162(普陀洛迦新志) {周聖化}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周自稷
〖周自稷〗〖別名〗宗開〖朝代〗明〖地點〗錢塘〖簡介〗錢塘人。（g017p0216）〖出處〗g017p0216(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {周自稷}〖出處〗g017p0216(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {宗開}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周至柔
〖周至柔〗〖別名〗百福〖出生〗+1899-11-30。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%91%A8%E8%87%B3%E6%9F%94，2018.04.25）〖卒於〗+1986-08-29。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%91%A8%E8%87%B3%E6%9F%94，2018.04.25）〖出生〗+1899-11-30〖朝代〗民國。〖地點〗台州府〖簡介〗中華民國陸軍、空軍一級上將。1922年，保定軍官學校第八期步科畢業。曾出國考察空軍教育，返國後被任命為中央航空學校校長。1936年，調航空委員會主任。1946年，擔任第一任空軍總司令。1949年，隨國軍到台灣。1951年，晉陸軍一級上將銜。曾任參謀總長、台灣省政府主席、總統府參軍長、國家建設計劃委員會主任委員等。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%91%A8%E8%87%B3%E6%9F%94，2018.04.25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周興嗣
〖周興嗣〗〖別名〗周思纂〖出生〗+0422。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0521-01-26 ~ +0522-02-13。〖出生〗+0422〖朝代〗南梁。〖地點〗項縣〖簡介〗周堪後人，周凝玄孫。十三歲至建康（今南京）遊學，梁武帝時，周興嗣上奏《休平賦》，受到重視，官朝散騎侍郎。著有《皇帝實錄》、《皇德記》、《起居注》、《職儀》等百餘卷，又著有《千字文》。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0382a20 ) 梁高僧傳: 釋寶亮傳 {周興嗣}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周興恭
〖周興恭〗〖朝代〗明〖簡介〗曾任御史，智雲因闢地建大如意寺，為之記云。（B27n0151_p0386a19）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0386a19 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周芳
〖周芳〗〖簡介〗敦煌本《壇經》校釋疏義（第六章-第八章） 曹淩、周芳、曾曉紅執筆　研讀班集體討論。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周荃
〖周荃〗〖朝代〗民國〖簡介〗記者出身，前立法委員，為新黨創黨人之一。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%91%A8%E8%8D%83，2016.08.16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周藩
〖周藩〗〖朝代〗明〖簡介〗在峨山九嶺岡下，創建永延寺。（g049p0042）〖出處〗g049p0042(峨眉山志) {周藩}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周處
〖周處〗〖別名〗晉平西將軍〖別名〗周子隱〖出生〗+0236-01-01 ~ +0236-12-31。〖卒於〗+0297-01-01 ~ +0297-12-31。〖出生〗+0236〖朝代〗西晉。〖簡介〗字子隱，東吳吳郡陽羨（今江蘇宜興）人，鄱陽太守周魴之子，周處年少時為禍鄉裡，後來浪子回頭，留下「周處除三害」的傳說。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0463c13 ) 唐高僧傳: 釋法雲傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周號
〖周號〗〖別名〗周德元〖別名〗周草庭〖別名〗周昊〖朝代〗明〖地點〗崑山〖簡介〗崑山人，寫梅超絕。（淵四·御定佩文齋書畫譜·卷五十五：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周行
〖周行〗瑞應經云：菩薩示生，即行七步，一手指天，一手指地，天上天下，唯我獨尊。宋·善卿編正《祖庭事苑》

周行七步
〖周行七步〗涅槃經：周者周帀。四方上下四維也。經云：如來於閻浮提林微尼園示現。從母摩耶而生。生已。即周行七步。唱如是言。我於天人阿修羅中。最尊最上。父母人天。見已驚喜。生希有心。而諸人等。謂是嬰兒。而我此身。無量劫來。久離是法。如來身者。即是法身。非是肉血筋脉骨髓之所成立。隨順世間眾生法。故示為嬰兒也。（梵語閻浮提。華言勝金洲。梵語林微尼。或云藍毘尼。華言解脫處。摩耶。梵語具云摩訶摩耶。華言大術。佛母也。梵語阿修羅。華言無端正。嬰兒者。小兒也。劫。梵語具云劫波。華言分別時節。）一南行七步。南行七步者。示現欲為無量眾生作上福田故也。二西行七步。西行七步者。示現生盡永斷老死。是最後身故也。三北行七步。北行七步者。示現已度諸有生死故也。四東行七步。東行七步者。示為眾生而作導首故也。五四維行七步。四維者。東南東北西南西北也。四維行七步者。示現斷滅種種煩惱四魔種性。成於如來應正徧知故也。（四魔者。天魔。陰魔。死魔。煩惱魔也。正徧知者。即如來十號之一也。）六上行七步。上行者。謂升虛空而行也。上行七步者。示現不為不淨之物之所染污。猶如虛空故也。七下行七步。下行者。謂從虛空而下也。下行七步者。示現法雨滅地獄火。令彼眾生受安隱樂。為毀禁戒者。示作霜雹而能淨洗其故也。明·一如等編《三藏法數》

周西
〖周西〗〖簡介〗《普陀洛迦新志》收錄其詠普陀潮音洞詩一首。（g009p0107）〖出處〗g009p0107(普陀洛迦新志) {周西}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周覆
〖周覆〗〖朝代〗南梁〖簡介〗釋慧暅（515-598）的父親，南梁時曾擔任長水校尉。（唐僧索引：284）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0494a26 ) 唐高僧傳: 釋慧暅傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周解
〖周解〗〖朝代〗新羅〖簡介〗行寂弟子。（石刻·輯一·冊八：6103；禪典·禪宗法系譜：4）〖師長〗行寂〖出處〗（石刻·輯一·冊八：6103；禪典·禪宗法系譜：4）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周說
〖周說〗〖朝代〗日本〖簡介〗夢窓疎石弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗夢窗疏石〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周調梅
〖周調梅 〗〖朝代〗清〖簡介〗山陰人。（g077p0142）〖出處〗g077p0142(九華山志 ) {周調梅}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周讓谷
〖周讓谷〗〖簡介〗形體豐碩而性劇，喜遊山。嘗邀沈惕庵遊九華，後作五古以謝同遊。（g077p0372）〖出處〗g077p0372(九華山志 ) {周讓谷}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周貴譽
〖周貴譽〗〖朝代〗明〖簡介〗優婆塞。嘉靖乙酉（1525）年間，與諸比丘、長者、居士，捐資重建阿育王寺山門。（g010p0175）〖出處〗g010p0175(明州阿育王山志) {周貴譽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周賓
〖周賓〗〖別名〗周賔〖朝代〗清〖簡介〗雞足山直隸僧。明天啟年間，與雞山各直隸僧吉祥、排寂、周輝等連名具訴，奉批允賞立直隷勒碑，蠲免一應夫馬雜差。鼎革之後，內里排將僧等，妄扳置日夫馬雜差，諸僧人再次連名上訴。康熙二十一年（1682），經大理府批示，各僧遵照嗣後輸納錢粮，止許本山、本剎田地，其他雜差悉行豁免，以永名山香火。（g084p0651、p0663）〖出處〗g084p0651(雞足山志) {周賔}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周贇
〖周贇〗〖別名〗周山門〖別名〗山門山人〖別名〗蓉裳〖出生〗+1834-01-01 ~ +1834-12-31。http://www.ahcz.net/baike/doc-view-429.html〖卒於〗+1911-01-01 ~ +1911-12-31。http://www.ahcz.net/baike/doc-view-429.html〖出生〗+1834〖朝代〗清。〖地點〗寧國府〖簡介〗清末官員。同治三年（1864）舉人，任青陽、宿松縣訓導，官至徽州府教授。在青陽任職期間，主持纂修《青陽縣誌》和《九華山志》。 詩畫俱優，繪有《九華山水全圖》，九華之有全圖，自周贇始。畢生致力於漢語音韻學研究，著有《蓉裳文稿》。（g077p0030； http://www.ahcz.net/baike/doc-view-429.html，2012.11.24）〖出處〗g077p0030(九華山志 ) {周贇}〖出處〗g077p0009(九華山志 ) {周山門}〖出處〗g077p0042(九華山志 ) {山門山人}〖出處〗g077p0000a(九華山志 ) {周}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周贊廷
〖周贊廷〗〖簡介〗曾於《覺社年刊》發表〈五疊前韻恭祝聖一居士五十壽〉。（m071p111）〖出處〗《民國佛教期刊》m071p106法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周軫
〖周軫〗〖別名〗周公載〖別名〗周恥庵〖朝代〗明〖地點〗莆田〖簡介〗字公載，號恥庵，福建莆田縣人，父親周越，周瑛從子。明朝官員，成化八年（1472）進士，後累升戶部主事。後進戶部郎中，官至山東轉運使，官至江西按察使。正德九年（1514年）去世，享年八十三歲。（淵四·福建通志·卷四十四：42）〖出處〗g086p0132(黃檗山誌) {周軫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周輔
〖周輔〗〖朝代〗明〖簡介〗內宮太監。孝宗弘治十二年（1499）秋，奉旨祭告五台山文殊大聖，為國祈福。（g081p0217）〖出處〗g081p0217(清涼山志) {周輔}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周輝
〖周輝〗〖朝代〗明，清〖簡介〗雞足山直隸僧。了極和尚徒弟。同僧洪舒增建雞足山石鐘寺內之石鐘閣，以貯藏經。明天啟年、清康熙年，二次與雞山各直隸僧吉祥、排寂、周賓等連名具訴，奉批允賞立直隷勒碑，蠲免一應夫馬雜差，以永名山香火。（g084p0301、p0651）〖出處〗g084p0301(雞足山志) {周輝}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周遊者也
〖周遊者也〗即“周由者也”。《景德傳燈錄》卷二三，三角志操：“僧問：‘教法甚多，宗歸一貫。和尚為什麼說得許多周遊者也?’師曰：‘為爾周遊者也。’曰：‘請和尚即古即今。’師以手敲繩床。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

周道濟
〖周道濟〗〖朝代〗民國〖地點〗當涂〖簡介〗政治史學家。1946年考入復員南京的國立中央大學法律系。1949年因內戰避居臺灣，其後取得政治大學政治研究所碩士、法學博士，是首位華裔法學博士。曾任國防研究院專門委員、美國哥倫比亞大學研究員，並在大學院校擔任教職外，而且也是臺灣商務印書館總經理兼總編輯。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周遮
〖周遮〗(1)啰嗦。《圓悟語錄》卷一四《示隆知藏》：“蓋釋迦老子，三百餘會對機設教，立世垂範太段周遮。是故最後徑截省要，接最上機。”(太段：極其。)《大慧語錄》卷四：“杼山居士明窗淨几，引筆行墨，特地周遮。妙喜老漢承虛接響，鼓舌搖唇，無風起浪。”《密庵語錄》：“孤峰頂上，目視雲霄，未為究竟;十字街頭，和泥合水，轉見周遮。”(2)多餘累贅。《五燈會元》卷二〇，龍翔南雅：“瑞峰頂上，棲鳳亭邊，一杯淡粥相依，百衲蒙頭打坐。二祖禮三拜，依位而立，已是周遮。達摩老臊胡，分盡髓皮，一場狼藉。其餘之輩，何足道哉!”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

周那
〖周那〗〖巴利〗Cunda-Kammāraputta〖英文〗Cunda〖別名〗淳陀〖別名〗准陀〖別名〗純陀〖朝代〗印度〖簡介〗（一）波婆村鍛冶工匠之子，當佛陀與眾人來到波婆村時，周那以金缽供養教團。此時一位比丘因心生貪慾而偷偷藏起金鉢，於是周那向佛陀詢問比丘可分為幾種，佛陀回答：有「因道而解脫者」、「說道者」、「依道而生活者」、以及「有損法道者」四種。在《經集》八三-九○偈與漢譯的《遊行經》中均有詳細記載。（二）晚年時佛陀來到周那所擁有的樹林，並接受他所供養的旃檀樹耳（sūkaramaddava，一說為野豬肉），然而食用後卻因嚴重下痢而身體虛弱，不過佛陀並沒有予以任何指責，還安慰周那是最後的供養者。（インド仏教：175）〖出處〗( CBETA T12n0374_p0371c15 ) 大般涅槃經法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周那
〖周那〗亦云：呪那。亦云：朱那。譯曰：碎也。雜人名第三十。第三卷日本·信行撰《翻梵語》

周那他
〖周那他〗應云：修那陀。譯曰：好聲。雜人名第三十。第二十三卷日本·信行撰《翻梵語》

周那沙彌
〖周那沙彌〗譯曰：碎也。沙彌名第十三。長阿含經第十三卷日本·信行撰《翻梵語》

周那絺羅國
〖周那絺羅國〗未詳。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

周那難提
〖周那難提〗應云：周羅難提。譯曰：小善。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

周那難陀比丘尼
〖周那難陀比丘尼〗應云：周羅難陀。譯曰：周羅者小也。難陀者歡喜。比丘尼名第十二。八法第二卷日本·信行撰《翻梵語》

周邦式
〖周邦式〗〖別名〗周長憲〖簡介〗又名周長憲。（m056p287、m056p313）〖出處〗《民國佛教期刊》m056p313法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周邦彥
〖周邦彥〗〖別名〗美成〖別名〗清真居士〖出生〗+1056-01-01 ~ +1056-12-31。（1056-1121）〖卒於〗+1121-01-01 ~ +1121-12-31。（1056-1121）〖出生〗+1056〖朝代〗北宋。〖地點〗錢塘〖簡介〗北宋詞人。性疏懶，不為鄉里推重。然博覽群書，元豐初（1078-1079）獻〈汴都賦〉。神宗奇之，俄自太學諸生擢之為正居。工音律，能度曲，徽宗時舉大晟府官，比切音調，詞曲遂繁。詞多寫閨情、羈旅，也有詠物。陳郁謂周邦彥「以樂府獨步，貴人、學士、市儂、妓女皆知美成詞。」有《清真居士集》，已佚。今存《片玉集》。（淵四·宋史·卷四百四十四：21）〖出處〗g089p0969(天台山方外志) {周美成}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周邦道
〖周邦道〗〖別名〗慶光〖別名〗龍霧山樵〖別名〗龍霧居士〖出生〗+1898-01-01 ~ +1898-12-31。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%91%A8%E9%82%A6%E9%81%93〖卒於〗+1991-01-01 ~ +1991-12-31。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%91%A8%E9%82%A6%E9%81%93〖出生〗+1898-01-01 to +1898-12-31〖朝代〗民國。〖簡介〗國立南京高等師範學校教育系畢，任教於河南省立第四師範學校。其後返家鄉江西執教，並創辦綿江中學。1930年夏，以教育行政人員最優等第一名及格，旋任職於教育部。1949年到臺灣，曾任臺灣省立農學院教授、中國醫藥學院副院長、代理院長，考選部政務次長，中國文化大學教授及佛學研究所所長等職。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周金
〖周金〗〖別名〗周經〖卒於〗+1528-01-01 ~ +1528-12-31。（g077p0181、 g077p0340）〖朝代〗明〖簡介〗太平山僧。正德間（1506-1522），遊少林寺，後居九華東巖禪寺。值王守仁（1472-1529）復遊九華，與師談心，復贈詩偈。嘉靖戊子（1528），還太平山。一日，召寺僧說偈，語訖，跏趺而逝。（g077p0181、 p0340）〖出處〗g077p0147(九華山志 ) {周金}〖出處〗g077p0102(九華山志 ) {周經}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周銘德
〖周銘德〗〖朝代〗明〖簡介〗隱新昌采烟山，名其所居為「攀桂樓」。其人賢而好讀書，以孝友稱於鄉。與汝州史胡孟通、繁昌教諭宋禧、山人呂德升有交遊。張存於永樂十五年（1417）遊采煙時遇之 。（淵四·庸菴集·卷二：4、10；g089p0781）〖出處〗g089p0781(天台山方外志) {銘德周}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周錫圭
〖周錫圭〗〖別名〗禹錫〖別名〗周錫珪〖朝代〗明〖地點〗會稽〖簡介〗生卒不詳，著有傳奇〈苦鳳箏〉、〈宮花記〉，均佚。撰《唐碑帖跋》四卷。（淵四·欽定四庫全書總目·卷八十七：16）〖出處〗g089p1000(天台山方外志) {周錫圭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周鎮圭尺=周尺考

周鑑清
〖周鑑清〗〖別名〗雪帆〖簡介〗曾於《弘法社刊》發表〈明僧如訥咏潮音洞〉。（m023p071）〖出處〗《民國佛教期刊》m023p071法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周長胤
〖周長胤〗〖朝代〗南梁〖簡介〗釋法雲的徒弟。（T50n2060_p0464c24）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0464c24 ) 唐高僧傳: 釋法雲傳 {周長胤}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周陀
〖周陀〗或云周利。此云大路邊生。佛本行經云：其母是長者之女。隨夫他國久而有孕。垂產思歸。行至中路。即誕其子。如是二度凡生二子。乃以大小。而區別之。大即周陀。小即莎伽陀。宋·法雲編《翻譯名義集》

周雅萍
〖周雅萍〗〖朝代〗民國〖簡介〗畢業於實踐大學音樂系聲樂組，後赴美國波士頓新英格蘭音樂院繼續研習，獲新英格蘭音樂院演唱碩士學位及新英格蘭音樂院演唱家文憑。於國家戲劇院與美聲天后Graciela Alperyn同台演出；並獲選國家音樂廳遴選之「樂壇新秀」。目前為法鼓山合唱團-台北團和桃園團指導老師。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周雪朗
〖周雪朗〗〖朝代〗明〖地點〗金門所〖簡介〗金門孝廉，曾任職於邵水部。與普緣性靜遊，皆深徹佛旨。（B27n0151_p0452a08）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0452a08 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周雲帆
〖周雲帆〗〖朝代〗清〖簡介〗湘潭塾師，敬安寄禪一日與羣兒避雨村中，聞讀唐詩至「少孤為客早」句，潛然淚下。塾師周雲帆駭問其由？以父沒不能讀對。雲帆甚憐之曰：「爾為我炊爨洒掃可乎？」即下拜，雲帆喜甚。每語人曰：「此兒耐苦讀，後必有所樹立。余老不及見耳！」無何雲帆病沒，安遂散去。（B27n0151_p0474a17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周韶
〖周韶〗〖朝代〗南齊〖簡介〗釋慧暅（515-598）的祖父，曾擔任南齊的殿中將軍。（唐僧索引：284）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0494a26 ) 唐高僧傳: 釋慧暅傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周顒
〖周顒〗〖別名〗周彥倫〖出生〗+0422 ~ +0465。宋明帝（466-472）喜愛言理，看中周顒辭義方面的才能，引入殿內。〖卒於〗+0483 ~ +0521。齊建元（479-482）初，任長沙王參軍、後軍參軍、山陰令。〖出生〗+0422 to +0465〖朝代〗劉宋。〖地點〗安城〖簡介〗周顗七世孫，周虎頭孫，周恂子，著《三宗論》。歷任山陰令、國子博士。宋明帝（466-472）喜愛言理，看中周顒辭義方面的才能，引入殿內。元徽（473-477）初，為剡縣令，有恩惠，百姓思之。後還歷邵陵王南中郎三府參軍。蕭道成輔政後，亦引接周顒。齊建元（479-482）初，任長沙王參軍、後軍參軍、山陰令。（佛光：3122；南齊書·列傳·卷四十一·列傳第二十二、http://222.73.219.189:97/zspelople/others13.asp，2012.08.22）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0373c24 ) 梁高僧傳: 釋僧瑾傳 {周顒}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0376a26 ) 梁高僧傳: 釋智林傳 {周顒}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0377c06 ) 梁高僧傳: 釋玄暢傳 {周顒}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0378a19 ) 梁高僧傳: 釋僧遠傳 {周顒}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0379a29 ) 梁高僧傳: 釋慧基傳 {周顒}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0379c15 ) 梁高僧傳: 釋慧隆傳 {周顒}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0380c11 ) 梁高僧傳: 釋法度傳 {周顒}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0382c13 ) 梁高僧傳: 釋曇斐傳 {周顒}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0408b29 ) 梁高僧傳: 釋法慧傳 {周顒}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0455b28 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳 {周顒}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0460b24 ) 唐高僧傳: 釋法護傳 {周顒}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0461a22 ) 唐高僧傳: 釋法寵傳 {周顒}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0464a09 ) 唐高僧傳: 釋法雲傳 {周顒}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0468c27 ) 唐高僧傳: 釋慧約傳 {周顒}〖出處〗( CBETA T50n2063_p0948a21 ) 比丘尼傳: 釋法宣傳 {周顒}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周顗
〖周顗〗〖別名〗周伯仁〖出生〗+0269-01-01 ~ +0269-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0322-02-04 ~ +0323-01-03。〖卒於〗東晉, 元帝, 永昌, 元年，54歲〖朝代〗東晉。〖地點〗安成〖簡介〗西晉及東晉時官員，西晉安東將軍周浚之子。少時已極有名氣，受到當時的人親近。司徒掾賁嵩和廣陵名士戴淵都對他甚為欣賞。成年後承襲父親武城侯爵位，任秘書郎，後遷尚書吏部郎。及後東海王司馬越兒子司馬毗任鎮軍將軍，任命周顗為鎮軍長史。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0327c18 ) 梁高僧傳: 帛尸梨密多羅傳 {周伯仁}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0327c29 ) 梁高僧傳: 帛尸梨密多羅傳 {周顗}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0367c14 ) 梁高僧傳: 釋慧嚴傳 {周顗}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0098c23 ) 出三藏記集傳: 尸梨蜜傳 {周伯仁}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0099a02 ) 出三藏記集傳: 尸梨蜜傳 {周顗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周馥
〖周馥〗〖別名〗周玉山〖別名〗師古堂〖別名〗愨慎〖出生〗+1837-02-05 ~ +1838-01-25。道光十七年〖卒於〗+1921-08-21。民國十年八月廿一日（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%91%A8%E9%A6%A5_(%E6%B8%85%E6%9C%9D)，2019.11.22）〖出生〗清, 宣宗, 道光, 十七年〖朝代〗清。民國〖地點〗建德〖簡介〗早年跟隨李鴻章，負責文牘，累保道員。光緒三年（1877），署永定河道。光緒九年（1883），兼署天津兵備道、授津海關道，再署布政使。修築永定河北岸石堤。光緒二十八年（1902）四月，升任山東巡撫，並加兵部尚書銜。三十年（1904）九月，署兩江總督兼南洋大臣。三十二年（1906）七月，調任閩浙總督，未到任。旋又調補兩廣總督。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%B8%85%E5%8F%B2%E7%A8%BF/%E5%8D%B7449）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周鳳岡
〖周鳳岡〗〖朝代〗明〖簡介〗嘉靖甲子（1564），遊九華，並撰〈九華紀遊〉。嘗為「錦衣石」賦七絕一首，收錄於《九華山志》。（g077p0105、p0369）〖出處〗g077p0105(九華山志 ) {周鳳岡}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周鴻憲
〖周鴻憲〗〖朝代〗清〖地點〗慈溪〖簡介〗康熙甲戌（1694）進士。與嵩來荃（？-1759）禪師有往來，曾作〈贈嵩來上人〉詩。（g011p0821；淵四·浙江通志·卷一百四十三：40）〖出處〗g011p0784(明州阿育王山續志) {周鴻憲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周麗芳
〖周麗芳〗〖英文〗Li-Fang Chou〖朝代〗民國〖簡介〗德國基爾大學 財政學暨社會政策研究所畢業。 研究專長為政府基金管理、教育財政、人力資源政策、綠色能源財經、社會福利與社會政策、醫務管理與醫藥經濟。曾任教於陽明醫學院、臺灣大學、中國醫藥學院 、政治大學、中興大學。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周麟徵
〖周麟徵〗〖別名〗周仲翔〖朝代〗清〖地點〗貴陽府〖簡介〗鄧川州守。《雞足山志》錄其作〈山中待友〉五律一首。（g084p0785）〖出處〗g084p0785(雞足山志) {周麟徵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周黃鐘律琯尺=周尺考

周黨
〖周黨〗〖別名〗周伯況〖出生〗~ +0008。〖卒於〗+0010 ~ +0059。〖出生〗-0040 to +0008〖朝代〗西漢。東漢〖地點〗廣武〖簡介〗家族興隆，資產萬金，長大了後他將這些財產分給窮人，隻身遊學於京都長安。他埋頭苦讀，博覽群書，撰文賦詩，終成博學多才、滿腹經綸的名士。西漢末年王莽稱帝（9）后，社會動盪民不聊生，周黨極為不滿，稱病不出。周黨仗義疏財德高望重，飢民盜賊聞其名望，過廣武而不入城肆擾。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0386a22 ) 梁高僧傳: 竺佛圖澄傳 {周黨}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周鼎仲易
〖周鼎仲易〗〖朝代〗日本〖簡介〗芝岡宗田弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗芝岡宗田〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗雲關珠崇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗禪室宗悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

周鼎華
〖周鼎華〗〖簡介〗由台灣移民至新加坡的青年實業家，主要經營美容器材以及美容用品貿易。為朱盛華之配偶。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

呪
〖呪〗【經】釋提桓因白佛言：「世尊！般若波羅蜜是大明呪、無上明呪、無等等明呪。何以故？世尊！是般若波羅蜜能除一切不善法，能與一切善法。」【論】問曰：釋提桓因何以故名「般若」為「大明呪」？答曰：諸外道聖人，有種種呪術，利益人民；誦是呪故，能隨意所欲，使諸鬼神。諸仙人有是呪故，大得名聲，人民歸伏。貴呪術故，是以帝釋白佛言：「諸呪術中，般若波羅蜜是大呪術。」何以故？能常與眾生道德樂故。餘呪術樂因緣，能起煩惱，又不善業故，墮三惡道。復次，餘呪術能隨貪欲、瞋恚，自在作惡；是般若波羅蜜呪，能滅禪定、佛道、涅槃諸著，何況貪、恚麁病！是故名為「大明呪、無上呪、無等等呪」。復次，是呪能令人離老、病、死，能立眾生於大乘，能令行者於一切眾生中最大，是故言「大呪」。能如是利益故，名為「無上」。先有仙人所作呪術，所謂能知他人心呪，名抑叉尼；能飛行變化呪，名揵陀梨；能住壽過千萬歲呪，於諸呪中無與等。於此無等呪術中，般若波羅蜜過出無量故，名「無等等」。復次，諸佛法名無等，般若波羅蜜得佛因緣故，言「無等等」。復次，諸佛於一切眾生中名無等，是般若呪術，佛所作故，名「無等等呪」。復次，此經中自說三呪因緣，所謂「是呪能捨一切不善法，能與一切善法。」【相關】關于般若龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

呪利般陀伽
〖呪利般陀伽〗亦云：周林般時。亦云：拘利般特。譯曰：呪利者小，般陀伽者路。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

呪咀毒藥
〖呪咀毒藥〗上職救切，祝也。下莊助切，謂使人行事，阻限於言，法華、觀音普門品重頌，什公不譯，諸師皆謂梵本中有剕，谿云：此亦未測什公深意。續高僧傳云：偈是闍那掘多所譯，智者出時，此偈未行。感通傳韋將軍云：什師位階入地，深明佛理，善會秦言，飜譯法華尚遺普門之偈。禮法師義疏云：凡呪毒藥，乃用鬼法欲害於人，前人邪念，方受其害，若能正念，還著本人。譬喻經中，有清信士，初持五戒，後時衰老，多有廢忘，爾時，山中有渴梵志從其乞飲，田家事忙，不暇看之，遂恨而去，梵志能起屍使鬼召得殺人，敕曰：彼辱我，往殺之，山中有羅漢知，往詣田家，語言，汝今夜早然燈，勤三自歸，口誦守口，身莫犯偈，慈念眾生，可得安隱，其人如教，通曉念佛誦戒，鬼至曉，求其微，尤無能害，鬼神之法，人令其殺即便欲殺，但彼有不可殺之德法，當却殺其使鬼者，其鬼乃恚，欲害梵志，羅漢蔽之，令鬼不見，田家悟道，梵志得活，輔行引云正是觀音經還著於本人之文。宋·善卿編正《祖庭事苑》

呪羅呵眾譬經
〖呪羅呵眾譬經〗應云：苜羅呵。譯曰：勇也。法名第四。日本·信行撰《翻梵語》

呪詛
〖呪詛〗詛，阻字去聲，盟詛也，孔氏曰：詛小於盟，釋文云：以禍福之言相要曰詛，今言呪詛，謂呪願使之沮敗也。六羣比丘，有小事至，便引三惡道，作呪詛，佛教，當言南無佛，廣如律文，此不繁出。十誦云：六羣比丘，各以佛法僧作呪誓，佛言：不得自呪，不得呪他，作者，突吉羅，彼復以物作誓，言我若作是事者，便沒是物，佛言：不得以物自誓，誓他，作者，突吉羅，彼失衣鉢，語諸比丘言，我失衣鉢，當共作投竄，佛言：比丘法，不得自投竄，令他投竄，作者，突吉羅，何以故，呪與投竄一種故。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

呪願
〖呪願〗今呼念誦迴施也。十誦律云：佛言應為施主種種讚歎呪願。若上座不能。即次座能者作。宋·道誠集《釋氏要覽》

呪龍喻
〖呪龍喻〗外國有呪龍師，軍遲盛水詣龍池邊，一心誦呪此龍，即時便見大火從池底起，舉池皆然。龍見火怖出頭望山，復見大火燒諸山澤，仰視山頂空無住處，一切皆熱逃身無地，唯見軍遲中水可以避難，便滅其火，身作微小形入軍遲中。彼龍池者喻欲界也，所望山澤喻色界也，視山頂者喻無色界也，呪龍師者喻菩薩也，軍遲水者喻涅槃也，彼呪術者喻方便也，大火然者喻現無常，龍大身者喻憍慢也，作小形者喻謙卑也。言菩薩示現劫燒欲色洞然，無常大火恐怖眾生，令除憍慢謙卑下下，然後乃悉入涅槃也。道略集《雜譬喻經》

呬摩呾羅國
〖呬摩呾羅國〗呬摩呾羅國，覩貨邏國故地也。周三千餘里。山川邐迤，土地沃壤。宜穀稼，多宿麥，百卉滋茂，眾菓具繁。氣序寒烈，人性暴急，不識罪福，形貌鄙陋。舉措威儀，衣氈皮褐，頗同突厥。其婦人首冠木角，高三尺餘，前有兩岐，表夫父母；上岐表父，下岐表母，隨先喪亡，除去一岐，舅姑俱沒，角冠全棄。其先強國，王，釋種也，葱嶺之西，多見臣伏。境隣突厥，遂染其俗，又為侵掠，自守其境，故此國人，流離異域，數十堅城，各別立主，穹廬毳帳，遷徙往來。西接訖栗瑟摩國。東谷行二百餘里，至鉢鐸創那國。唐·玄奘譯/唐·辯機撰《大唐西域記》

呲
〖呲〗〖音〗cī〖說文〗呲，苛也。《辭典雜錄》

味
〖味〗九解　入阿毗達磨論上二頁云：味有六種。謂甘，醋，鹹，辛，苦，淡，別故。如是六種，皆是舌識及所引意識所了別境。當代·朱沛煌編《法相詞典》

味
〖味〗〖音〗wèi〖說文〗味，滋味也。《辭典雜錄》

味
〖味〗　　味者，四大種所造舌根所取義，謂苦酢甘辛鹹淡。若可意若不可意若俱相違，若俱生若和合若變異，建立此味應如香說。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

味入
〖味入〗十二入之一，一切對舌，所知之色曰味，味有二種味，攝一切味，一正報色處味，眾生身中之六味也，二依報色處味，外一切無知色中所有六味也。隋·智者撰《法界次第初門》

味名差別
〖味名差別〗瑜伽一卷八頁云：又味者，謂應嚐，應吞，應噉，應飲，應舐，應吮，應受用，如是等差別之名。是舌所行，舌境界，舌識所行，舌識境界，舌識所緣，意識所行，意識境界，意識所緣。當代·朱沛煌編《法相詞典》

味境
〖味境〗　　又作味處，五境之一。是舌根所對之境，為舌識所緣的對象。《百法纂釋》曰：「味塵者，亦四大之所造，乃舌根之所對，可嘗義。謂鹹淡、甘辛、可意不可意、和合、俱生、變易等味，為舌識之所取故。」此在《大乘廣五蘊論》則曰：「云何味，謂舌之境，甘、酸、鹹、辛、苦、淡等。」概要而言，味有苦、酸、辛、甘、鹹、淡六味，由其產生的分類，有俱生、和合、變異三類；由緣取者之意樂，可分為可意、不可意、俱相違三類。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

味差別多種
〖味差別多種〗瑜伽三卷十三頁云：或立一種味，謂由舌所行義故。或立二種。謂內，及外。或立三種。謂可意等，如前說。或立四種。謂大麥味，粳稻味，小麥味，餘下穀味。或立五種。謂酒飲味，非飲酒味，蔬菜味，林果味，所食味。或立六種。謂甘苦等。或立七種。謂酥味，油味，蜜味，甘蔗變味，乳酪味，鹽味，肉味。或立八種。如香說。或立九種。亦如香說。或立十種。謂可嚼味，可噉味，可嚐味，可飲味，可吮味，可爆乾味，充足味，休愈味，盪滌味，常習味，後五，謂諸藥味。當代·朱沛煌編《法相詞典》

味拔遮監
〖味拔遮監〗譯曰：好色。飲食名第六十九。第四十一卷日本·信行撰《翻梵語》

味界
〖味界〗品類足論二卷十三頁云：味界云何？謂味，為舌已正當嚐，及彼同分。當代·朱沛煌編《法相詞典》

味白
〖味白〗〖朝代〗明〖簡介〗雲居山住持，崇禎十年（1637）曾堅留觀衡顓愚主法，未獲許。（J28nB219_p0671a05）〖出處〗( CBETA J28nB219_p0671a05 ) 紫竹林顓愚衡和尚語〖出處〗( CBETA J28nB219_p0689c11 ) 紫竹林顓愚衡和尚語〖出處〗( CBETA J28nB219_p0771c19 ) 紫竹林顓愚衡和尚語〖出處〗( CBETA J28nB219_p0774a07 ) 紫竹林顓愚衡和尚語〖出處〗( CBETA J29nB249_p0839c15 ) 方融璽禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

味相應靜慮無色
〖味相應靜慮無色〗大毗婆沙論一百六十一卷一頁云：味相應初靜慮，入當言味耶？出當言味耶？乃至廣說。問：何故作此論？答：欲令疑者，得決定故。謂品類足說：初靜慮云何？答：初靜慮所攝善色受想行識。乃至第四靜慮云何？答：第四靜慮所攝善色受想行識。勿令生如是疑：靜慮唯善。欲顯靜慮，非唯是善；故作斯論。以靜慮通善，染，無覆無記故。味相應初靜慮，入當言味耶？出當言味耶？答：於能味，當言入。於所味，當言出。乃至味相應非想非非想處，入當言味耶？出當言味耶？答：於能味，當言入。於所味，當言出。此中愛，名為味。三摩地，名初靜慮等。即愛相應諸三摩地，名味相應靜慮無色。問：何故但說與愛相應；非餘煩惱？答：是作論者意欲爾故，乃至廣說。有說：亦應說餘煩惱。謂應說有身見相應初靜慮，入當言取我我所耶？出當言取我我所耶？答：於能取，當言入。於所取，當言出。廣說乃至無明相應初靜慮，入當言愚耶？出當言愚耶？答：於能愚，當言入。於所愚，當言出。乃至非想非非想處，說亦如是。而不作是說者，應知此義有餘。有說：此中舉愛為門，令知餘煩惱，亦爾。有說：此中說相似者：謂愛與定相似，非餘煩惱。所以者何？定於所緣，流注相續。愛亦如是。復次定於所緣，審諦而取。愛亦如是。復次定於所緣，繫心不離。愛亦如是。復次定於所緣，攝受而轉。愛亦如是。復次定能長益諸根大種。愛亦如是。諸餘煩惱，無此相故，不說相應。問：味是愛，非靜慮等。不應言入。以於定有入言故。靜慮等，是定，非愛。不應言味。以於愛有味言故。何故二法更互得名？答：由此二法，展轉相應，更互受名。斯有何過。謂定愛相應故；亦可名味。愛定相應故；亦可言入。又云：此依剎那入出而作論。於能味當言入於所味當言出者：有作是說：此中說味相應定，流注相續，現在前時，皆以前剎那為所味。是所緣故。後剎那為能味。是能緣故。於能味當言入者：謂後後剎那味相應靜慮無色現在前時，名於能味已入。於已起位，方成能味故。於所味當言出者：謂前前剎那味相應靜慮無色已謝滅時，名於所味已出。於已滅位，方成所味故。如彼廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

味著外論戒
〖味著外論戒〗瑜伽四十一卷十三頁云：若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀；越菩薩法，於異道論，及諸外論，研究善巧，深心寶翫，愛樂味著；非如辛藥而習近之。是名有犯，有所違越。是染違犯。當代·朱沛煌編《法相詞典》

味處
〖味處〗　　謂味為舌。已正當嘗。及彼同分。是名味處。又味為舌增上發舌識。已正當了別。及彼同分。是名味處。又味於舌。已正當礙。及彼同分。是名味處。又味為舌。已正當行。及彼同分。是名味處。如是過去未來現在諸所有味。名為味處。亦名所知。乃至所等證。　　此復云何？謂四大種所造。根味莖味。枝味葉味。花味果味。食味飲味。及諸酒味。苦味酢味。甘味辛味。醎味淡味。可意味不可意味。順捨處味。及余所有舌根所嘗。舌識所了。所有名號。異語增語。想等想。施設言說。謂名味。名味界。名味處。名彼岸。如是味處。是外所攝。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

味處
〖味處〗三解　品類足論二卷十四頁云：味處云何？謂味，是舌已正當所嚐，及彼同分。當代·朱沛煌編《法相詞典》

味處有六種
〖味處有六種〗大毗婆沙論十三卷十二頁云：味處有六種。謂甘、酢、鹹、辛、苦、淡。問：為緣一味，生於舌識？為緣多味，生舌識耶？若緣一味，生舌識者；云何一時嚐百味丸？若緣多味生舌識者；則一舌識，有多了性？乃至廣說。有說：但緣一味，生於舌識。問：云何一時嚐百味丸？答：多味和合，共生一味。嚐一味時，言嚐多味。尊者世友，所說如前。有說：亦緣多味生一舌識。問：應一舌識，有多了性？乃至廣說。答：若別分別；則緣一味，生一舌識。若不別分別；則緣多味，生一舌識。大德所說，如前應知。問：若嚐味時；為舌識先起？為身識耶？答：隨彼境增，彼識先起。若二境等；舌識先生。以諸有情，貪味增故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

味迦梨子
〖味迦梨子〗譯曰：覓道。外道名第二十四。日本·信行撰《翻梵語》

呵
〖呵〗〖音〗hē〖說文〗訶，大言而怒也。從言，可聲，字亦作呵。《辭典雜錄》

呵五欲
〖呵五欲〗哀哉眾生！常為五欲所惱，而猶求之不已！此五欲者，得之轉劇，如火炙疥。五欲無益，如狗齩骨。五欲增諍，如鳥競肉。五欲燒人，如逆風執炬。五欲害人，如踐惡蛇。五欲無實，如夢所得。五欲不久，如假借須臾。世人愚惑，貪著五欲，至死不捨，為之後世受無量苦。譬如愚人貪著好果，上樹食之，不肯時下；人伐其樹，樹傾乃墮，身首毀壞，痛惱而死。又此五欲，得時須臾樂，失時為大苦；如蜜塗刀，舐者貪甜，不知傷舌。五欲法者與畜生共，有智者識之，能自遠離。如說：有一優婆塞，與眾估客遠出治生。是時寒雪，夜行失伴，在一石窟中住。時山神變為一女來欲試之，說此偈言：「白雪覆山地，鳥獸皆隱藏；我獨無所恃，惟願見愍傷！」優婆塞兩手掩耳而答偈言：「無羞弊惡人，說此不淨言，水漂火燒去，不欲聞汝聲！有婦心不欲，何況造邪婬？諸欲樂甚淺，大苦患甚深。諸欲得無厭，失之為大苦；未得願欲得，得之為所惱。諸欲樂甚少，憂苦毒甚多，為之失身命，如蛾赴燈火！」山神聞此偈已，即擎此人送至伴中。是為智者呵欲不可著。五欲者，名為妙色、聲、香、味、觸；欲求禪定，皆應棄之。●●菩薩常以種種因緣，毀訾五欲。「欲為熾然」者，若未失時，三毒火然；若其失時，無常火然。二火然故，名為「熾然」，都無樂時。「欲為穢惡」者，諸佛、菩薩、阿羅漢等諸離欲者，皆所穢賤。譬如人見狗食糞，賤而愍之，不得好食，而噉不淨；受欲之人，亦復如是，不得內心離欲之樂，而於色欲不淨求樂。「欲為毀壞」者，著五欲因緣故，天王、人王、諸富貴者，亡國、危身，無不由之！「欲如怨」者，失人善利；亦如刺客，外如親善，內心懷害；五欲如是，喪失善心，奪人慧命。五欲之生，正為破壞眾善，毀敗德業故出。又知五欲如鉤賊魚、如弶害鹿、如燈焚蛾；是故說「欲如怨」。怨家之害，不過一世；著五欲因緣，墮三惡道，無量世受諸苦毒。【相關】呵色欲，呵聲欲，呵香欲，呵味欲，呵觸欲，初禪方便；四地穢惡諸欲龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

呵佛叱祖
〖呵佛叱祖〗同“呵佛罵祖”。《楊岐語錄》：“上堂：‘楊岐一語，呵佛叱祖。明眼人前，不得錯舉。’下座。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

呵佛罵祖
〖呵佛罵祖〗禪家認為所謂佛聖祖師，一旦說出口，或存念於心，便是言句知解、區別妄念，便是對清淨佛性的污染;同時禪宗強調自心是佛，努力提高學人見性成佛的自信，因而“呵佛罵祖”遂成為禪僧常用之作略。如唐代著名的德山宣鑒禪師就說：“達摩是老臊胡，釋迦老子是幹屎橛，文殊、普賢是挑糞漢。”(見《五燈會元》卷七)又如宋代承皓禪師把歷代祖師的名字寫在自製短褲上(見同上書卷一五)。《溈山語錄》：“德山來參，挾複子上法堂，從西過東，從東過西，顧視方丈雲：‘有麼?有麼?’師坐次，殊不顧眄。德山雲：‘無，無。’便出。……師至晚問首座：‘今日新到在否?’首座雲：‘當時背卻法堂，著草鞋出去也。’師雲：‘此子已後向孤峰頂上，盤結草庵，呵佛罵祖去在。’”《圓悟語錄》卷一〇：“師雲：‘一向據令而行，呵佛罵祖，截斷眾流。直得釋迦、彌勒、文殊、普賢退身無路，臨濟、德山、趙州、睦州目瞪口呿。千裏萬裏無片雲，擬議不來三十棒。恁麼舉唱，本色衲僧愈生光彩，後學初機無摸索處。’”亦作“呵佛叱祖”、“喝佛罵祖”等。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

呵侈羅婆
〖呵侈羅婆〗應云：呵侈羅破。譯曰：呵侈者失，羅破者利。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

呵利提耶
〖呵利提耶〗譯曰：呵利者天生，提耶者可與。鬼名第三十三。呪賊經日本·信行撰《翻梵語》

呵利陀鬼子母
〖呵利陀鬼子母〗應云：可梨陀。譯曰：黃也。鬼名第三十三。歷國傳第一卷日本·信行撰《翻梵語》

呵利難陀羅漢
〖呵利難陀羅漢〗譯曰：呵利者師子，難陀者歡喜。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

呵吒牧羅
〖呵吒牧羅〗譯曰：破勇。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

呵味欲
〖呵味欲〗當自覺悟：「我但以貪著美味故，當受眾苦，洋銅灌口，噉燒鐵丸；若不觀食法，嗜心堅著，墮不淨虫中。」如一沙彌心常愛酪，諸檀越餉僧酪時，沙彌每得殘分，心中愛著，樂喜不離；命終之後，生此殘酪瓶中。沙彌師得阿羅漢道，僧分酪時，語言：「徐徐！莫傷此愛酪沙彌！」諸人言：「此是虫，何以言愛酪沙彌？」答言：「此虫本是我沙彌，但坐貪愛殘酪故，生此瓶中。」師得酪分，虫在中來。師言：「愛酪人！汝何以來？」即以酪與之。復次，如一國，王名月分。王有太子，愛著美味，王守園者日送好菓。園中有一大樹，樹上有鳥養子，常飛至香山中，取好香果以養其子；眾子爭之，一果墮地，守園人晨朝見之，奇其非常，即送與王。王珍此果香色殊異，太子見之便索，王愛其子，即以與之。太子食果，得其氣味，染心深著，日日欲得；王即召園人，問其所由。守園人言：「此果無種，從地得之，不知所由來也。」太子啼哭不食，王催責園人，仰汝得之。園人至得果處，見有鳥巢，知鳥銜來，翳身樹上，伺欲取之；鳥母來時，即奪得果送，日日如是。鳥母怒之，於香山中取毒果，其香、味、色全似前者。園人奪得輸王，王與太子食之，未久身肉爛壞而死。着味如是，有失身之苦。如是等種種因緣，是名呵著味欲。【相關】呵五欲龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

呵多
〖呵多〗譯曰：破。亦云：害。亦云：不勝。雜人名第三十。第十一卷日本·信行撰《翻梵語》

呵多阿羅婆
〖呵多阿羅婆〗〖巴利〗Hatthaka Āḷavaka〖別名〗手長者〖朝代〗印度〖簡介〗（一）阿羅毘國王子。在阿羅毘的Sobhara市有每年向夜叉獻出幼兒以為犧牲的習俗，呵多阿羅婆出生不久就以全市最後一名幼兒的身份而被為獻出，就在遇害之際佛陀前去教化夜叉，並救出呵多阿羅婆，在他長大後才交還給國王的使者。（二）佛陀在阿羅毘的林中草屋過冬時，呵多阿羅婆前來拜訪並詢問：「這種寒冬住在草屋裡能夠安眠嗎？」於是佛陀回答：「若心中具有貪嗔癡三毒，即使住在豪華的高樓也無法安眠。心中去除三毒，其樂無可比擬。」（三）呵多阿羅婆圓滿六法（對三寶之虔信、聖戒、聖慧、聖解脫），於是受到佛陀的讚許。（インド仏教：204）〖出處〗( CBETA T01n0026_p0482c10 ) 中阿含經法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

呵尼國
〖呵尼國〗譯曰：打。亦云：破。國土名第四十三。華嚴經第三卷日本·信行撰《翻梵語》

呵梨勒
〖呵梨勒〗《名義集三》：呵梨勒者，新云呵梨怛鶏，此云天竺持來，此果為藥，功用至多，無所不入。又《法華經文句記箋》難云：唐《本草》云：「出西域及交廣地，主風虛熱氣，形似柰，黃色，核圓，作六七棱。」又云：「形似胡桃，又似訶子。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

呵梨勒
〖呵梨勒〗譯曰：天主持來。樹名第六十二。彌沙塞律第十二卷日本·信行撰《翻梵語》

呵梨勒
〖呵梨勒〗此云天主持來，其果為藥，功用至多，無所不入，詳如藥犍度中釋。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

呵梨勒菓
〖呵梨勒菓〗譯曰：天主持來。菓名第六十六。第二十二卷日本·信行撰《翻梵語》

呵梨吒
〖呵梨吒〗疏云：「梨吒外道弟子，聰明故，遣入佛法，擬倒亂之。」即《多論》八云：「其人聰明利根，不經少時，通達三藏，即便倒亂。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

呵梨跋陀
〖呵梨跋陀〗〖別名〗師子賢〖朝代〗東晉〖地點〗罽賓國〖簡介〗求那跋摩（367-431）祖父，此言師子賢，以剛直被徙。（T50n2059_p0340a16）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0340a16 ) 梁高僧傳: 求那跋摩傳 {呵梨跋陀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

呵梨陀山
〖呵梨陀山〗譯曰：黃也。山名第五十一。四分律第二分第九卷日本·信行撰《翻梵語》

呵梨陀漿
〖呵梨陀漿〗譯曰：菓薑。飲食名第六十九。日本·信行撰《翻梵語》

呵梨陀羅色
〖呵梨陀羅色〗譯曰：雌黃。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

呵棃陀山
〖呵棃陀山〗藥山也。大婆沙論云：然燈佛於燈光城，喝利多羅山，轉正法輪，過去燈光城，即是今婆羅泥斯(舊云波羅柰)，過去喝利多羅山，即是今仙人鹿苑。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

呵竭多仙
〖呵竭多仙〗應云：阿伽多。譯曰：阿伽多者來。仙人名第二十三。第三十五之內日本·信行撰《翻梵語》

呵羅邏
〖呵羅邏〗亦云：呵羅羅。論曰：寒戰聲也。地獄名第四十一。日本·信行撰《翻梵語》

呵聲欲
〖呵聲欲〗聲相不停，暫聞即滅。愚癡之人，不解聲相無常變失故，於音聲中妄生好樂；於已過之聲念而生著。如五百仙人在山中住，甄陀羅女於雪山池中浴；聞其歌聲，即失禪定，心醉狂逸，不能自持。譬如大風吹諸林樹，聞此細妙歌聲，柔軟清淨，生邪念想，是故不覺心狂；今世失諸功德，後世當墮惡道！有智之人，觀聲念念生滅，前後不俱，無相及者；作如是知，則不生染著。若斯人者，諸天音樂尚不能亂，何況人聲？如是等種種因緣，是名呵聲欲。【相關】呵五欲龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

呵色欲
〖呵色欲〗觀色之患，若人著色，諸結使火盡皆熾然，燒害人身。如火燒金銀，煮沸熱蜜，雖有色味，燒身爛口，急應捨之。若人染著妙色、美味，亦復如是。復次，好惡在人，色無定也。何以知之？如遙見所愛之人，即生喜愛心；若遙見怨家惡人，即生怒害心；若見中人，則無怒無喜。若欲棄此喜怒，當除邪念及色，一時俱捨；譬如洋金燒身，若欲除之，不得但欲棄火而留金，要當金、火俱棄。如頻婆娑羅王，以色故身入敵國，獨在婬女阿梵婆羅房中。憂填王以色染故，截五百仙人手足。如是等種種因緣，是名呵色欲。【相關】呵五欲龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

呵觸欲
〖呵觸欲〗云何呵觸？此觸是生諸結使之大因，繫縛心之根本。何以故？餘四情則各當其分，此則遍滿身識；生處廣故，多生染著，此著難離。何以知之？如人著色，觀身不淨三十六種則生厭心；若於觸中生著，雖知不淨，貪其細軟，觀不淨無所益，是故難離。復次，以其難捨，故為之常作重罪。若墮地獄，地獄有二部：一名寒氷，二名焰火。此二獄中，皆以身觸受罪，苦毒萬端。此觸名為大黑闇處，危難之險道也。復次，如《羅睺羅母本生經》中說。如是種種因緣，是名呵細滑欲。●●世間中有五欲第一，無不愛樂；於五欲中，觸為第一，能繫人心；如人墮在深泥，難可拯濟。【相關】羅睺羅母本生經，呵五欲龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

呵香欲
〖呵香欲〗人謂著香少罪，染愛於香，開結使門；雖復百歲持戒，能一時壞之。如一阿羅漢常入龍宮食已，以鉢授與沙彌令洗；鉢中有殘飯數粒，沙彌嗅之大香，食之甚美。便作方便，入師繩床下，兩手捉繩床腳；其師至時，與繩床俱入龍宮。龍言：「此未得道，何以將來？」師言：「不覺。」沙彌得飯食之，又見龍女身體端正，香妙無比，心大染著，即作要願：「我當作福，奪此龍處，居其宮殿！」龍言：「後莫將此沙彌來！」沙彌還已，一心布施、持戒，專求所願，願早作龍。是時遶寺，足下水出，自知必得作龍。徑至師本入處大池邊，以袈裟覆頭而入，即死，變為大龍；福德大故，即殺彼龍，舉池盡赤。未爾之前，諸師及僧呵之。沙彌言：「我心已定，心相已出。」時，師將諸眾僧，就池觀之。如是因緣，由著香故。復次，有一比丘在林中蓮華池邊經行，聞蓮華香，其心悅樂，過而心愛。池神語之言：「汝何以故捨彼林下禪淨坐處而偷我香？以著香故，諸結使臥者皆起。」時，更有一人，來入池中，多取其花，掘挽根莖，狼籍而去；池神默無所言。比丘言：「此人破汝池，取汝花，汝都無言；我但池岸邊行，便見呵罵，言偷我香！」池神言：「世間惡人常在罪垢糞中，不淨沒頭，我不共語也。汝是禪行好人而著此香，破汝好事，是故呵汝！譬如白疊鮮淨而有黑物點污，眾人皆見；彼惡人者，譬如黑衣點墨，人所不見，誰問之者！」如是等種種因緣，是名呵香欲。【相關】呵五欲龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

呵鵰阿那含經=佛說呵鵰阿那含經

呻號
〖呻號〗〖梵文〗Guptika〖巴利〗Guttika〖朝代〗印度〖簡介〗居住於蘇波羅哥（Saupāraka）的在家信者之子，出生時身上即帶有膿瘡，在忍受苦痛的同時聽聞舍衛城有名醫的消息，於是在走訪舍衛城時遇見佛陀，出家後獲得證悟。（インド仏教：077）〖出處〗( CBETA T04n0200_p0253a09 ) 撰集百緣經法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

呼
〖呼〗〖音〗hū〖說文〗呼，外息也。《辭典雜錄》

呼漫山
〖呼漫山〗應云：呼摩。譯曰：燃火。山名第五十一。日本·信行撰《翻梵語》

呼猨
〖呼猨〗靈隱之名，由慧理至曰：此吾西竺靈隱鷲峰也。飛來隱於此地，人未之信，理曰：彼山白猨呼之可驗，因呼猨，猨為之出，今寺之前有呼猨㵎、飛來峰，故其山曰靈隱。宋·善卿編正《祖庭事苑》

呼鑑音鷹
〖呼鑑音鷹〗〖朝代〗日本〖簡介〗白翁長傳弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗白翁長傳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗一抽吞俶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

命
〖命〗〖音〗mìng〖說文〗命，使也。《辭典雜錄》

命命
〖命命〗即共命鳥，二命共一身，而兩頭。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

命天慶受
〖命天慶受〗めいてんけいじゅ〖朝代〗日本〖簡介〗華藏義曇弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗華藏義曇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

命巖光存
〖命巖光存〗〖朝代〗日本〖簡介〗月岑現佐弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗月岑現佐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

命根
〖命根〗　　為二十四不相應行法之一。即有情的壽命，由過去業力所引生，有情之身心在一期（從受生此世以至死亡）相續之間，維持煖（體溫）與識，其體為壽；換言之，依煖與識而維持一期生命者，即稱為命根。《大乘廣五蘊論》曰：「云何命根，謂於眾同分，先業所引，住時分限為性。」即是由過去世業力，所決定的今世壽命期限，假立煖、識為命根。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

命根
〖命根〗　　謂彼彼有情。在彼彼有情聚中。不移不轉。不破不沒。不失不退壽住存活。護隨護。轉隨轉。是命。是命根。是名命根。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

命根
〖命根〗十三解　入阿毗達磨論下九頁云：先業所引六處相續無間斷因，依之施設四生五趣；是名命根。亦名為壽。故對法說：云何命根？謂三界壽。此有實體，能持煖識。如伽他言：壽煖及與識，三法捨身時，所捨身殭僕，如木無思覺。契經亦說：受異熟已；名那落迦。乃至非想非非想處，應知亦爾。若異命根，無別有法是根性攝；遍在三界一期相續無間斷時，可依施設四生五趣。生無色界，起自上地善染汙心，或起下地無漏心時，依何施設化生天趣。起善染時，應名為死。若起無記；應復名生。撥無命根，有斯大過。當代·朱沛煌編《法相詞典》

命根
〖命根〗　　命根者，謂於眾同分先業所感，住時決定假立壽命。眾同分者，於一生中諸蘊相續，住時決定者，齊爾所時令眾同分常得安住，或經百年或千年等，由業所引功能差別。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

命根不立為食
〖命根不立為食〗瑜伽五十七卷二十四頁云：問：何故命根能任持身，而不立食？答：若離於食；彼終不能長養身故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

命根出現
〖命根出現〗如生支差別中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

命根差別有多種
〖命根差別有多種〗瑜伽五十二卷十頁云：復次云何命根？謂由先業，於彼彼處所生自體，所有住時限量勢分，說名為壽，生氣，命根。此復多種差別。謂定，不定，隨轉，不隨轉，若少，若多，若有邊際，若無邊際，若自勢力轉，若非自勢力轉。除贍部洲人壽份量，所餘生處，壽量決定。此贍部洲，或時壽命廣無有量，或時短促；壽量不定。北拘盧洲人，壽量隨轉。如決定量，畢竟隨轉，無中殀故。餘一切處，名不隨轉。贍部洲人，十歲時壽，名為少壽。傍生一分，亦名少壽。所以者何？一分傍生，或一日夜壽量可得。或有一分，若二若三，乃至極多十日十夜，壽量可得。非想非非想處受生有情，名為多壽。經於八萬大劫數故。阿羅漢等，名有邊際壽。若諸有學，於現法中定般涅槃，若諸異生，住最後有；亦名有邊際壽。當知所餘，壽無邊際。若阿羅漢等，若諸如來，若諸菩薩，於壽行中，延促自在，所有命根，名自勢力轉。當知所餘，名非自勢力轉。當代·朱沛煌編《法相詞典》

命根於二處增上
〖命根於二處增上〗大毗婆沙論一百四十二卷十一頁云：命根於二處增上。一、令說有根，二、令根不斷。命根若在；可說有根，及令諸根相續住故。有說：命根，於四處勝。一、續眾同分，二、持眾同分，三、護養眾同分，四、令眾同分不斷。當代·朱沛煌編《法相詞典》

命根滅
〖命根滅〗瑜伽八十四卷十一頁云：命根滅者：一切壽量，皆窮盡故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

命根衰損
〖命根衰損〗如五種衰損中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

命根謝滅
〖命根謝滅〗如死差別中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

命根起
〖命根起〗瑜伽八十四卷十頁云：命根起者：捨故眾同分，取新眾同分。當代·朱沛煌編《法相詞典》

命章
〖命章〗《釋籤》三云：「命者，起也，故以初章為命章。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

命終三大分解
〖命終三大分解〗俱舍：一、火大解時，令心躁悶，翻睛吐沫。二、水大解時，形體洪腫，筋脉爛壞。三、風大解時，瞥爾命終，不知不覺。地大堅重不能解也。宋·惟顯編《律宗新學名句》

命終冷觸生起差別
〖命終冷觸生起差別〗集論四卷七頁云：修淨行者，臨命終位，於身下分，先起冷觸。不淨行者，臨命終位，於身上分，先起冷觸。當代·朱沛煌編《法相詞典》

命終心
〖命終心〗唯識鈔云命終心起四種愛。即一切有情善惡。受身之根本也。一者。於其自身。起現有愛。二者。於現眷屬。起貪喜俱行愛。三者。於現田宅資生業。起彼彼喜樂愛。四者。於當來生。起後有愛。且四愛中。前三是助潤生。後一是正潤生。謂於當來生地起故。亦名受生心。此心位。若得人善巧策發。聞佛名磬聲。令專繫聖境。以不顛倒故。必隨願往生善趣。宋·道誠集《釋氏要覽》

命終時有三種心
〖命終時有三種心〗顯揚十九卷六頁云：又命終時，有三種心。謂善心，不善心，無記心。此在分明心位。若至不分明位；定唯無記。當代·朱沛煌編《法相詞典》

命終時識證
〖命終時識證〗此阿賴耶識第八證也。瑜伽五十一卷四頁云：何故若無阿賴耶識；命終時識，不應道理。謂臨終時，或從上身份，識漸捨離；冷觸漸起。或從下身份。非彼意識有時不轉。故知唯有阿賴耶識，能執持身。此若捨離；即於身份，冷觸可得，身無覺受。意識不爾。是故若無阿賴耶識，不應道理。當代·朱沛煌編《法相詞典》

命者
〖命者〗十六知見之一，於名色陰入界等法中，妄計我命根成就連持不斷，故名命者。隋·智者撰《法界次第初門》

命者
〖命者〗　　十六神我之一。計我為有實之壽命者。《成唯識論述記》一曰：「色心相續，名之為命者是主義。我有此命，故名命者。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

命者
〖命者〗瑜伽八十三卷十六頁云：言命者者：謂壽和合，現存活故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

命者即身
〖命者即身〗大毗婆沙論二百卷十五頁云：問：外道何故執命者即身耶？尊者世友，作如是說：彼見世間身生時，說有情生；身壞時，說有情死故。復次彼見世間於有色根身，說有命者；於無色根身，說無命者故。復次彼見世間於身相差別，起男女想故。復次彼見世間於身力強弱，說強弱者故。復次彼見世間身形長短麤細肥瘦白黑等異，說長短等者故。復次彼見世間於身一分有被損害時，遍身皆受不安隱苦故。復次彼見世間憂及喜時，流淚毛豎，顏色怡悅故。復次彼見世間皆於身起我名想故。有餘師說：彼見世間守宮蜥蜴等，尾若斷時，各能動轉故。大德說曰：彼見世間於有色根身說，有情形相，有情言音，有情好醜，有情威儀，有情作業等故。由如是等種種因緣，諸外道說，命者即身。當代·朱沛煌編《法相詞典》

命者異身
〖命者異身〗大毗婆沙論二百卷十六頁云：問：外道何故執命者異身耶？尊者世友，作如是說：彼諸外道，執色為身，執心心所以為命者。色與心等，相續各異。彼覺色身，前後轉變；不覺心等前後異相。故起此見。復次彼見身麤，心心所細。命者是細，故異於身。復次彼見威儀，隨意欲轉；即執意欲，以為命者。威儀即身轉變差別。復次彼見死者，身相無異。便作是念：命者離身，說名為死。故與身異。復次彼見色身，與心心所，分位前後，轉變各異。彼執心等即是命者；故異於身。復次彼見色身有多分，而命者是一。故異於身。復次彼諸外道，見捨前有身，受中有身；復捨中有身，受今有身。如是展轉，身雖有異；而命者一。故異於身。有餘師說：彼見睡眠時，身亦有動轉；故知其中，別有命者。復次彼見夢時，身在彼處；而有命者，遊歷他方。故知異身別有命者。復有說者，彼見依定能憶過去，及知未來，多身差別。便作是念：身雖有多；而命者一。故知各異。復次彼見世間，身無動轉，能憶過去及知未來。故知離身，別有命者。有作是說：彼見世間，憶先所作，及所更事，而身不動。故知離身，別有命者。或有說者，彼見身形，前後位異；工巧智等，隨轉無別。故知離身，別有命者。大德說曰：彼見世間不自在者，及自在者；身俱動搖故知彼身由命者轉。當代·朱沛煌編《法相詞典》

命者與身為一為異
〖命者與身為一為異〗俱舍論三十卷三頁云：昔有大德，名曰龍軍。三明六通，具八解脫。於時有一畢鄰陀王，至大德所，作如是說：我今來意，欲請所疑。然諸沙門，性好多語。尊能直答；我當請問。大德受請。王即問言：命者與身為一為異？大德答言：此不應記。王言：豈不先有要耶？今何異言，不答所問。大德質曰：我欲問疑。然諸國王，性好多語。王能直答，我當發問。王便受教。大德問言：大王宮中諸菴羅樹所生果味，為醋為甘？王言：宮中本無此樹。大德復責：先無要耶？今何異言，不答所問。王言：宮內此樹既無；寧可答言果味甘醋。大德誨曰：命者亦無。如何可言與身一異。佛何不說命者都無？亦觀問者阿世耶故。問者或於諸蘊相續；謂為命者；依之發問。世尊若答命者都無；彼墮邪見。故佛不說。彼未能了緣起理故。非受正法器，不為說假有。理必應爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

命者非即身
〖命者非即身〗大毗婆沙論二百卷十七頁云：問：外道何故執命者非即身？尊者世友，作如是說：彼見世間，身多分異，命者不異。故非即身。復次彼見世間，身隨緣轉；命者不爾。故非即身。復次彼見世間，身有增減損益等異；命者不爾。故非即身。大德說曰：彼見世間，一身而有種種相異；命者不爾。故非即身。當代·朱沛煌編《法相詞典》

命者非異身
〖命者非異身〗大毗婆沙論二百卷十七頁云：問：外道何故執命者非異身？尊者世友，作如是說：彼見異身無別實物命者可得；故執命者非異於身。所餘如前即身中說。大德說曰：彼見世間於自身上，而起我愛；不於餘法。故執命者非異於身。所餘如前即身中說。然諸愚夫，於色心等，剎那相續，不善了知；說有命者即異身等。若說即身，及非異身；入斷見品。若說異身，及非即身；入常見品。故諸外道諸惡見趣，無不皆入斷常品中。一切如來應正等覺，對治彼故；宣說中道。謂色心等，非斷非常。當代·朱沛煌編《法相詞典》

命行壽行差別
〖命行壽行差別〗二解　大毗婆沙論一百二十六卷七頁云：問：命行，壽行，有何差別？有說：無別。如品類足說：云何命根？謂三界壽。有說：此二亦有差別。謂名即差別。名為命行，名壽行故。有說：由此故活，名命行。由此故死，名壽行。有說：所留，名命行。所捨，名壽行。有說：可生法，名命行。不可生法，名壽行。有說：暫時住，名命行。一期住，名壽行。有說：同分，名命行。彼同分，名壽行。有說：修果，名命行。業果，名壽行。有說：無漏業果，名命行。有漏業果，名壽行。有說：明果，名命行。無明果，名壽行。有說：新業果，名命行。故業果，名壽行。有說：與果業果，名命行。不與果業果，名壽行。有說：近業果，名命行。遠業果，名壽行。尊者妙音，作如是說：順現受業果，名命行。順次生受，順後次受，順不定受業果，名壽行。命行，壽行，是謂差別。問：多行言，有何義？答：多言，顯示所留所捨，非一剎那。行言，顯示所留所捨，是無常法。問：何處留捨命行壽行？答：在欲界，非餘界。在人趣，非餘趣。在三洲，非北洲。問：誰能留捨命行壽行？答：是聖者，非異生。是無學，非有學。是不時解脫，非時解脫。亦男亦女。當代·朱沛煌編《法相詞典》

命難
〖命難〗謂恐有失命因緣也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

命難
〖命難〗《戒本疏》‧四波羅夷法：「言命難者，恐被奪命，故不名犯。婬開境合，教制約心；盜雖無文，約義許有，既不損境，暫移後還，不作永意，何過之有？殺妄兩戒，罪成無改，故並不開。」《行宗記》釋云：「命難中，上二篇中，唯開婬戒，初示難相。婬下，次簡四戒。初準文開婬；二、約義通盜；三、明不開殺妄。」（戒疏記卷六‧二七‧六）《隨機羯磨》‧諸眾安居篇：「命梵二難出界法。律中若安居中，本二、大童女、婬女、伏藏欲來誘調比丘。又有惡鬼、怨賊、毒蟲、惡獸、不得如意醫藥使人。我若此住，必為我淨行及命作留難，佛言聽去。」（隨機羯磨卷下‧一四‧八）《羯磨疏》‧諸眾安居篇：「惡鬼、毒蟲、不得如意醫藥，斯命難也。」《濟緣記》釋云：「惡下，次釋命難。注列五種，皆可致命。」（業疏記卷二一‧一一‧一四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

呾他揭多毱多王
〖呾他揭多毱多王〗〖別名〗如來護王〖梵名〗Tathāgatagupta〖朝代〗東晉〖簡介〗笈多王朝國王，為建那爛陀寺五王之一。（西域注：755）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0451c03 ) 唐高僧傳:釋玄奘傳〖出處〗( CBETA T51n2087_p0923b28 )法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

呾剌健國
〖呾剌健國〗呾剌健國，東西五百餘里，南北五六十里。國大都城周十餘里。西接波剌斯國界。從縛喝國南行百餘里，至揭職國。唐·玄奘譯/唐·辯機撰《大唐西域記》

呾叉始羅國
〖呾叉始羅國〗或作得叉尸羅，或作竺剎尸羅，又作得剎尸羅，皆梵音輕重聲之轉也。法顯傳云：竺剎尸羅，漢言截頭也，佛為菩薩時，於此處，以頭施人，因以為名，或云：北天竺乾陀羅國城名也。西域記云：呾叉始羅國，北印度境，周二千餘里，國大都城，周十餘里，地稱沃壤，稼穡殷盛，泉流多，華果茂，氣序和暢，風俗輕勇。雜事云：得叉尸羅國，王名圓勝，所治國化，安隱豐樂，人民熾盛，於諸園樹，常有華果膏雨順時，乞食易得。又云：此國相去婆羅痆斯，有二百驛(婆羅痆斯，舊曰波羅奈城)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

呾叉始羅國
〖呾叉始羅國〗呾叉始羅國，周二千餘里。國大都城周十餘里。酋豪力競，王族絕嗣，往者役屬迦畢試國，近又附庸迦濕彌羅國。地稱沃壤，稼穡殷盛，泉流多，花草茂。氣序和暢，風俗輕勇，崇敬三寶。伽藍雖多，荒蕪已甚，僧徒寡少，並學大乘。大城西北七十餘里有醫羅鉢呾羅龍王池，周百餘步。其水澄清，雜色蓮華同榮異彩。此龍者，即昔迦葉波佛時壞醫羅鉢羅樹苾芻者也。故今彼土請雨祈晴，必與沙門共至池所，彈指慰問隨願必果。龍池東南行三十餘里，入兩山間，有窣堵波，無憂王之所建也，高百餘尺。是釋迦如來懸記，當來慈氏世尊出興之時，自然有四大寶藏，即斯勝地，當其一所。聞諸先志曰：或時地震，諸山皆動，周藏百步，無所傾搖。諸有愚夫，妄加發掘，地為震動，人皆蹎仆。傍有伽藍，圮損已甚，久絕僧徒。城北十二三里有窣堵波，無憂王之建也。或至齋日，時放光明，神花天樂，頗有見聞。聞諸先志曰：近有婦人，身嬰惡癩，竊至窣堵波，責躬禮懺，見其庭宇有諸糞穢，掬除灑掃，塗香散華，採青蓮。重布其地。惡疾除愈，形貌增妍，身出名香，青蓮同馥。斯勝地也，是如來在昔修菩薩行，為大國王，號戰達羅鉢剌婆(唐言月光)，志求菩提，斷頭惠施。若此之捨，凡歷千生。捨頭窣堵波側有僧伽藍，庭宇荒涼，僧徒減少。昔經部拘摩羅邏多(唐言童受)論師於此製述諸論。城外東南，南山之陰有窣堵波，高百餘尺，是無憂王太子拘浪拏為繼母所誣抉目之處，無憂王所建也。盲人祈請，多有復明。此太子正后生也，儀貌妍雅，慈仁夙著。正后終沒，繼室憍婬，縱其惛愚，私逼太子。太子瀝泣引責，退身謝罪。繼母見違，彌增忿怒，候王閑隙，從容言曰：「夫呾叉始羅，國之要領，非親子弟，其可寄乎？今者，太子仁孝著聞，親賢之故，物議斯在。」王或聞說，雅悅姦謀，即命太子，而誡之曰：「吾承餘緒，垂統繼業，唯恐失墜，忝負先王。呾叉始羅國之襟帶，吾今命爾作鎮彼國。國事殷重，人情詭雜，無妄去就，有虧基緒。凡有召命，驗吾齒印。印在吾口，其有謬乎？」於是太子銜命來鎮。歲月雖淹，繼室彌怒，詐發制書，紫泥封記，候王眠睡，竊齒為印，馳使而往，賜以責書。輔臣跪讀，相顧失圖。太子問曰：「何所悲乎？」曰：「大王有命，書責太子，抉去兩目，逐棄山谷，任其夫妻，隨時生死。雖有此命，尚未可依。今宜重請，面縛待罪。」太子曰：「父而賜死，其可辭乎？齒印為封，誠無謬矣。」命旃荼羅抉去其眼。眼既失明，乞貸自濟，流離展轉，至父都城。其妻告曰：「此是王城。嗟乎，飢寒良苦！昔為王子，今作乞人！願得聞知，重申先責。」於是謀計，入王內廐，於夜後分，泣對清風，長嘯悲吟，箜篌鼓和。王在高樓，聞其雅唱，辭甚怨悲，怪而問曰：「箜篌歌聲，似是吾子，今以何故而來此乎？」即問內廐：「誰為歌嘯？」遂將盲人，而來對旨。王見太子，銜悲問曰：「誰害汝身，遭此禍釁？愛子喪明，猶自不覺，凡百黎元，如何究察？天乎，天乎，何德之衰！」太子悲泣，謝而對曰：「誠以不孝，負責於天，某年日月，忽奉慈旨，無由致辭，不敢逃責。」其王心知繼室為不軌也，無所究察，便加刑辟。時菩提樹伽藍有瞿沙(唐言妙音)大阿羅漢者，四辯無礙，三明具足。王將盲子，陳告其事，唯願慈悲，令得復明。時彼羅漢受王請已，即於是日宣令國人：「吾於後日，欲說妙理，人持一器，來此聽法，以盛泣淚也。」於是遠近相趨，士女雲集。是時阿羅漢說十二因緣，凡厥聞法，莫不悲耿，以所持器，盛其瀝泣。說法既已，總收眾淚，置之金盤，而自誓曰：「凡吾所說，諸佛至理。理若不真，說有紕繆，斯則已矣；如其不爾，願以眾淚，洗彼盲眼，眼得復明，明視如昔。」發是語訖，持淚洗眼，眼遂復明。王乃責彼輔臣，詰諸僚佐，或黜或放，或遷或死。諸豪世俗移居雪山東北沙磧之中。從此東南越諸山谷，行七百餘里，至僧訶補羅國(北印度境)。唐·玄奘譯/唐·辯機撰《大唐西域記》

呾叉始羅國
〖呾叉始羅國〗西域記三卷八頁云：從此復還烏鐸迦漢茶城，南渡信度河，河廣三四里，西南流澄清皎鏡，汨潝漂流。毒龍惡獸，窟穴其中。若持貴寶奇花果種，及佛舍利渡者，船多飄沒。渡河至呾叉始羅國。（北印度境）呾叉始羅國，週二千餘里。國大都城，週十餘里。酋豪力競，王族絕嗣。往者役屬迦畢試國，近又附庸迦濕彌羅國。地稱沃壤，稼穡慇盛。泉流多，花果茂。氣序和暢，風俗輕勇。崇敬三寶。伽藍雖多；荒蕪已甚。僧徒寡少，並學大乘。大城西北七十餘里，有醫羅缽呾邏龍王池。週百餘步。其水澄清；雜色蓮華，同榮異綵。此龍者，即昔迦葉波佛時壞醫羅缽邏樹苾芻者也。故今彼土，請雨祈晴，必與沙門共至池所，彈指慰問，隨願必果。當代·朱沛煌編《法相詞典》

呾呾羅
〖呾呾羅〗譯曰：[(采-木+古)*鳥]也。鳥名第三十八。日本·信行撰《翻梵語》

呾姪他
〖呾姪他〗或咀儞也他。此翻所謂。宋·法雲編《翻譯名義集》

呾蜜國
〖呾蜜國〗呾蜜國，東西六百餘里，南北四百餘里。國大都城周二十餘里。東西長，南北狹。伽藍十餘所，僧徒千餘人。諸窣堵波，即舊所謂浮圖也，又曰鍮婆，又曰塔婆，又曰私鍮簸，又曰藪斗波，皆訛也。及佛尊像，多神異，有靈鑒。唐·玄奘譯/唐·辯機撰《大唐西域記》

呿
〖呿〗論曰：虛空。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

呿
〖呿〗四十二字母之一。秦言虛空。大品呿字門。入諸法虛空不可得故。華嚴唱佉字時。名修因地智慧藏。疏云：即如虛空性。宋·法雲編《翻譯名義集》

呿陀尼
〖呿陀尼〗譯曰：可噉。飲食名第六十九。二誦第七卷日本·信行撰《翻梵語》

咀
〖咀〗〖音〗jǔ〖說文〗咀，含味也。《辭典雜錄》

咀儞也他
〖咀儞也他〗或呾姪他。此翻所謂。宋·法雲編《翻譯名義集》

咄
〖咄〗(1)呵叱。動詞。《洞山語錄》：“雲岩作鞋次，師近前曰：‘就師乞眼睛，未審還得也無?’岩曰：‘汝底與阿誰去也?’師曰：‘良價無。’岩曰：‘設有汝向什麼處著?’師無語。岩曰：‘乞眼睛底是眼否?’師曰：‘非眼。’岩咄之。”《憨山老人夢遊集》卷二《答鄭昆岩中丞》：“蓋虛妄浮心，本無根緒，切不可當作實事，橫在胸中。起時便咄，一咄便消。”(2)呵斥聲，吆喝聲。《景德傳燈錄》卷七，鹽官齊安：“至明旦，師令沙彌屈法空禪師。法空至，師顧沙彌曰：‘咄!遮沙彌不了事，教屈法空禪師，卻屈得個守堂家人來。’”《五燈會元》卷一八，大溈祖瑃：“上堂：‘道無定亂，法離見知。言句相投，都無定義。自古龍門無宿客，至今鳥道絕行蹤。欲會個中端的意，火裏蝍蟟吞大蟲。咄!’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

咄
〖咄〗〖音〗duō〖說文〗咄，相調也。《辭典雜錄》

咄人
〖咄人〗咄，音獨，喝也，呵也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

咄嚕瑟劍
〖咄嚕瑟劍〗此云蘇合。珙鈔引續漢書云：出大秦國。合諸香煎。其汁。謂之蘇合。廣志亦云：出大秦國。或云蘇合國。國人采之。笮其汁以為香膏。乃賣其滓。或云合諸香草。煎為蘇合。非一物也。宋·法雲編《翻譯名義集》

咄菴永
〖咄菴永〗〖朝代〗清〖簡介〗彌壑行澧弟子。（淵四·冊1321·西河集·卷109·傳臨濟正宗三十二世彌壑澧禪師塔誌銘：213）〖師長〗行澧〖出處〗嗣法……咄菴永。（淵四·冊1321·西河集·卷109·傳臨濟正宗三十二世彌壑澧禪師塔誌銘：213）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

咆
〖咆〗〖音〗páo〖說文〗咆，嗥也。《辭典雜錄》

咆哮
〖咆哮〗當作跑虓，上音庖，蹴也。下吊交切，鳴也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

咋銜
〖咋銜〗咋，士革切，音賾，齧也，銜，胡嵒切，音鹹，馬口中勒，以鐵為之，所以制馬之逸也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

和
〖和〗【音】hé。戒疏：和有二種，謂人法也。  人和：身和、口和、心和。法和：戒和、見和、利和。 《辭典雜錄》

和
〖和〗〖別名〗和公〖別名〗和闍梨〖別名〗和禪師〖朝代〗隋〖專長〗習禪〖簡介〗鄴地僧人，北齊天保年間，化公、彥公、和禪師曾藉由通信來與慧可討論義理。（唐僧索引：228；T50n2060_p0550a11）〖師長〗慧可〖出處〗《續高僧傳》卷16：「時復有化公、彥公、和禪師等，各通冠玄奧，吐言清逈托事寄懷。」(CBETA, T50, no. 2060, p. 552, b14-15)〖弟子〗玄景〖出處〗《續高僧傳》卷17：「晚從和禪師所聽大品維摩。」(CBETA, T50, no. 2060, p. 569, b20)〖弟子〗靜藹〖出處〗《續高僧傳》卷23：「依和禪師而出家。」(CBETA, T50, no. 2060, p. 625, c21)〖出處〗( CBETA T50n2060_p0550a11 )〖出處〗( CBETA T50n2060_p0552b14 ) 唐高僧傳: 釋僧可傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0569b20 ) 唐高僧傳: 釋玄景傳 {和禪師}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0569b21 ) 唐高僧傳: 釋玄景傳 {和}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0569b26 ) 唐高僧傳: 釋玄景傳 {和公}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0652b11 ) 續高僧傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0652b11 ) 唐高僧傳: 釋慧偘傳 {和闍梨}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0652b12 ) 唐高僧傳: 釋慧偘傳 {和}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

和
〖和〗〖別名〗和〖朝代〗北周〖簡介〗瓦官寺僧人。（唐僧索引：228）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0625c21 ) 唐高僧傳: 釋靜藹傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

和
〖和〗連，連同。介詞，表示強調語氣。《大慧宗門武庫》：“恰如將個琉璃瓶子來，護惜如什麼，我一見便為爾打破。爾又將得摩尼珠來，我又奪了。見爾恁地來，我又和爾兩手截了。”《密庵語錄》：“華藏(系密庵之法號)口似乞兒破席袋，和底一時翻了也!”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

和上
〖和上〗即“和尚”，對僧人的尊稱。《曹溪大師別傳》：“忍(即弘忍)曰：‘汝是嶺南新州人，寧堪作佛?’能(即慧能)答曰：‘嶺南新州人佛性，與和上佛性有何差別?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

和上
〖和上〗律曰：知罪知無罪也。聲聞德行名第十五。第十七卷日本·信行撰《翻梵語》

和上十五事
〖和上十五事〗復有十五事：一者有弟子當能衣食；二者當能經紀；三者當能解經令知義；四者有深經好語，皆悉當教弟子；五者有所問當能報語；六者當能分別，為說三惡道罪；七者當能教黠慧如我勝我；八者當教持戒分別知所行；九者當教曉戒隨說；十者當審弟子意節度與。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

和上十五德
〖和上十五德〗和上當有十五德：一者當知戒；二者當持戒；三者當不犯戒；四者當知經；五者當自守；六者當教經；七者當教誡；八者當教習意；九者當教稍稍受；十者當教法則；十一者當自有隱德；十二者能致檀越；十三者不得有獨匿心；十四者人持物來，當言皆為眾人物；十五者占視病瘦當令差。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

和中溫
〖和中溫〗〖朝代〗日本〖簡介〗別源圓旨弟子。（禪典·禪宗法系譜：21）〖師長〗別源圓旨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

和仲東靖
〖和仲東靖〗わちゅうとうせい〖朝代〗日本〖簡介〗悅巖東悆弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

和仲等淳
〖和仲等淳〗〖朝代〗日本〖簡介〗桃蹊等種弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗桃蹊等種〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗安英永嚴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

和伽婆
〖和伽婆〗應云：婆伽槃。譯曰：有功德也。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

和伽婆
〖和伽婆〗應云：跋伽婆。譯者曰：姓。樹名第六十二。善見律毘波沙第一卷日本·信行撰《翻梵語》

和伽那
〖和伽那〗此云授記。達磨欝多羅云：聖言說與名授。果為心期名記。妙玄云：說九道劫數。當得作佛。首楞嚴經明四種記。一未發心記。或有流轉六道。往於人間。好樂佛法過百千萬億劫。當發心過百千萬億阿僧祇劫。行菩薩道。供佛化人。皆若干劫。當得菩提(淨名疏云：雖未發心而與記也。如佛祇洹林邊。為鴒雀授記。又云約四教位者。雖是具縛凡夫。及二乘方便。若有四教大乘機。雖未發心而記)二適發心與記。是人久種善根。好樂大法。有慈悲心。住不退地。故發心與記(淨名疏云：現前即內凡適發心與記)三密為記。有菩薩未得記而行六度。功德滿足。天龍八部。皆作是念。此菩薩幾時當得菩提。劫國弟子眾數如何。佛斷此疑。即與授記。舉眾皆知。此菩薩獨不知(淨名疏問。何故密記。答有菩薩心行未熟。若聞授記。心則放逸。不得現前受記。又云密記即三教外凡位)四無生現前記。於大眾中。現前得無生。顯露與記(淨名疏云：無生取三教見真位)。宋·法雲編《翻譯名義集》

和修吉
〖和修吉〗此云多頭。宋·法雲編《翻譯名義集》

和修吉龍王
〖和修吉龍王〗〖梵文〗Vāsuki〖別名〗婆修豎龍王〖別名〗筏蘇枳龍王〖別名〗寶稱龍王〖別名〗多頭龍王〖別名〗九頭龍王〖別名〗寶有龍王〖別名〗婆修吉龍王〖簡介〗八大龍王之一。能繞妙高山，並以小龍為食。（佛光：274）〖出處〗( CBETA T12n0374_p0368c08 ) 大般涅槃經序法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

和修達
〖和修達〗應云：婆修達多。譯曰：寶與。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

和僧媒娶
〖和僧媒娶〗媒人戒一九·一五：「此律中，諸比丘白二羯磨，差人媒嫁，一切僧殘。今知事白僧，媒娶淨人，供給婚具，問僧同和，一切僧殘。若用僧物，同俱犯重。」問：何在此無記犯？答：只知緩慢故歟！近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

和僧良穆
〖和僧良穆〗無学大休禅師〖朝代〗日本〖簡介〗界巖繁越弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗界巖繁越〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

和僧護法
〖和僧護法〗《簡正》：「謂和僧即是護法，若不護法，內成破壞，外生不善，損減佛法也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

和先
〖和先〗正言優波斯那，此云小軍，本行集云：隋言最征上將，是䟦檀陀子，詳如衣犍度中釋。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

和先跋檀陀子
〖和先跋檀陀子〗和先，或云斯那，此言軍，具云優波斯那，或云烏波細那，此翻小軍，跋檀陀，大論翻為大德，或作婆檀提，或朋揵陀又作末朅棃，末羯棃，此翻不見道，西國多以父母姓字，而召其子，此或是母名，然亦未可詳定。善見律云：優波斯那朋揵陀子，未滿十臘，與未滿年二十人受具足戒，復不解教授，乃遣餘人為教授，被佛訶責已，禮佛而去，心自念言，我是善男子出家，非惡心出家，云何為弟子故，而得訶責，我當去十由旬住，教授弟子，令威儀齊整，如我無異，然後往問訊世尊，因弟子威儀，如法故，而得讚歎。具德經云：威儀端謹，身貌圓滿，烏波細那末朅棃子苾芻是。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

和光世
〖和光世〗〖朝代〗南宋〖簡介〗普庵印肅弟子。（X83n1574_p0259a13）〖師長〗印肅〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「慈化普庵肅禪師法嗣……盤龍和光世禪」(CBETA, X83, no. 1574, p. 259, a11-13 // Z 2B:15, p. 364, d17-p. 365, a1 // R142, p. 728, b17-p. 729, a1)〖出處〗( CBETA X83n1574_p0259a13 ) 增集續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

和光混俗
〖和光混俗〗收斂鋒芒，混同塵俗。指悟道者不離塵俗，持平常心，一切時中，常顯機用。《宏智廣錄》卷三：“舉，雪竇舉：‘古德雲：眼裏著砂不得，耳裏著水不得。……三員無事道人中，選一人為師。’師雲：‘坐斷乾坤，建立世界。和光混俗，各有長處。且道，選那一人為師?’驀拈起拄杖雲：‘穿過了也。’”《五燈會元》卷一八，性空妙普：“磊磊落落，無掛無礙。六十餘年，和光混俗。四十二臘，逍遙自在。”亦作“混俗和光”、“共俗和光”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

和利長者
〖和利長者〗應云：波利。譯曰：護也。長者名第二十六。生經第二卷日本·信行撰《翻梵語》

和南
〖和南〗敕修清規聖節云：住持和南登座。又寮元云：每日粥罷。大眾歸寮。(乃至)副寮出。燒香歸位。茶頭喝云：不審。大眾和南。翻譯名義集云：槃那寐。或名槃談。訛云和南。皆飜我禮。行事鈔僧像致敬篇云：四分至上座前。脫革屣。偏袒右肩。合掌。手執兩足。云我和南(義云度我)。而作禮也。出要儀云：和南者。為恭敬也。聲論云：槃那寐。此翻為禮。法苑珠林云：依經。云和南者。梵語也。或云那謨婆南等。此猶非正。依本。正云槃淡。唐言我禮。或云歸禮。歸亦我之本情。禮是敬之宗致也。或云歸命者。義立代於南無也。理事符同。表情得盡。俗人重南無而輕敬禮者。不委唐梵之交譯也。况復加以和南諸佛迷之。彌復大笑。又南無者。善見論翻為歸命覺。亦云禮大壽。又和南者。出要律儀。翻為恭敬。善見論翻為度我。准此而言。恭敬度我。義通凡聖。豈和南偏在尊師。亦通上聖。(忠曰：和南諸佛之南字。當作尚也。)僧祇律云：佛言。和南有三種。身口心。身者。前人若坐。若立住。頭面禮足。是名身。口者。若前人遠遙。合掌低頭。作是言。和南。是名口。心者。若以背去。應合掌作敬。是名身口心恭敬。玄應一切經音義云：南無。或作南謨。或言那模。皆以歸禮譯之。言和南者。訛也。正言煩淡。或言槃淡此云禮也。或言歸命。譯人義安命字。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

和南
〖和南〗寄歸傳云：梵語訛略，正云畔睇，此言致敬。宋·善卿編正《祖庭事苑》

和南
〖和南〗敬禮，禮拜。《景德傳燈錄》卷二，僧伽難提：“以偈告其父母曰：‘稽首大慈父，和南骨血母。我今欲出家，幸願哀憫故。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

和南
〖和南〗子題：恭敬經《行事鈔》‧僧像致敬篇：「四分，至上座前，脫革屣，偏袒右肩，合掌，手執兩足云，我和南義云度我，而作禮也。出要儀云，和南者，為恭敬也。聲論云，槃那寐，此翻為禮。五分，若人多，但別禮師，總禮餘人而去。中含云，至俗人家，先坐已，後設禮敬。餘廣如彼恭敬經說。」資持記釋云：「恭敬經即中含所集。彼云，爾時世尊告諸比丘，當行恭敬，及善觀敬重諸梵行人，若不恭敬，必無是處。」（事鈔記卷三七‧二一‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

和南
〖和南〗或言婆南。應法師云：正言槃談，此譯為我禮，若云那謨悉羯羅，此翻禮拜(那謨，此云歸依，亦云歸命，言禮拜，亦未是正翻也)，按禮之與拜，其事略分，西國俗侶，有信敬者，見諸婆羅門外道等，唱云跪拜，若見比丘，即言敬禮，此則西國禮法之殊分也，新經正作畔睇。義淨三藏云：言和南者，梵云畔睇，或云畔憚南，譯為敬禮，但為採語不真，喚為和南，的取正音，應云畔睇，且如西國僧徒，凡欲出外，禮拜尊像，有人問云：何所之適？答曰：我向某處制底畔睇，即其事也，又凡禮拜者，意在敬上，自卑之儀也，欲致敬時，及有請白，先整法衣，搭左肩上，擪衣左腋，令使著身，即將左手向下，掩攝衣之左畔，右手隨所掩之衣裙，既至下邊，卷衣向膝，兩膝俱掩，勿令身現，背後衣緣，急使近身，掩攝衣裳，莫遣垂地，足跟雙豎，脊須平直，十指布地，方始叩頭，然其膝下，逈無衣物，復還合掌，復還叩地，慇懃致敬，如是至三，必也尋常，一禮便罷，中間更無起義，西國見為三拜，人皆怪之，若恐額上有塵，先須摩手令淨，然後拭之，次當拂去兩膝頭土，整頓衣裳，在一邊坐，或可暫時佇立，尊者即宜賜坐，必有訶責，立亦無傷，斯乃佛在世時，迄乎末代，師弟相傳，於今不絕如經律云：來至佛所，禮佛雙足，在一邊坐，不云敷坐具，禮三拜，在一邊立，斯其教矣，但尊老之處，多座須安，必有人來，準儀而坐，凡是坐者，皆足蹋地，曾無帖膝之法也，若是蹲居之式，準上應為，或可雙膝著地，平身合掌，乃是香臺瞻仰，讚歎之容矣，然於牀上禮拜，諸國所無，或敷氈席，亦不見有，欲敬反慢，豈成道理，至如牀上席上，平懷尚不致恭，況禮尊師大師，此事若為安可，西國講堂食堂之內，元來不置大牀，多設木枯，并小牀子，聽講食時，用將踞坐，斯其本法矣，神州則大牀方坐，其事久之，雖可隨時設儀，而本末之源須識，又夫禮敬之法，須合其儀，若不順教，則平地顛蹶，故佛言：有二種汙觸，不應受禮，亦不禮他，若違教者，拜拜皆招惡作之罪，一是飲食汙，二是不淨汙(二種汙觸如房舍犍度應禮句中出)又於大眾聚集，齋會之次，合掌即是致敬，故亦不勞全禮，禮便違教，或迮鬧處，或不淨地，或途路中，禮亦同犯，若在餘時，即應全禮，如佛告鄔波離，凡是口云：我今敬禮，但是口業伸敬，若時曲躬，口云畔睇，此雖是禮，而未具足，然有二種敬禮，一者五輪著地，二者兩手捉腨，而皆口云：我今敬禮，彼云無病，若不爾者，俱得越法罪。十誦律云：佛告優波離，稱和南者，是口語，若曲身者，是名心淨，若比丘禮時，從座起，偏袒右肩，脫革屣，右膝著地，兩手接上座足。僧祇律云：和南有三種，身口心，身者，前人若坐若立，頭面禮足，是名身，口者，若前人遠遙，合掌低頭，作是言，和南，是名口，心者，若以背去，應合掌作敬，是名身口心恭敬，若見上座來，不起迎和南恭敬者，越毗尼罪，上來所明僧徒伸敬儀軌，向下當述禮聖讚德之儀，義淨法師曰：神州之地，自古相傳，但知禮佛題名，多不稱揚讚德，何者，聞名但聽其名，罔識智之高下，讚歎具陳其德，名乃體德之弘深，即如西方制底畔睇，及常途禮敬，每於哺後，或昏黃時，大眾出門，繞塔三帀，香華具設，並悉蹲踞，令其能者，作哀雅聲，明徹雄朗，讚大師德，或十頌，或二十頌，次第還入寺中，至常集處，既其坐定，令一經師，升師子座，讀誦少經，具師子座，在上座頭，量處其宜，亦不高大，所誦之經，多誦三啟，乃是尊者馬鳴之所集，置初可十誦許，取經意而讚歎三尊，次述正經，是佛親說，讚誦既了，更陳十餘頌論，迴向發願，節段三開，故云三啟，經了之時，大眾皆云：蘇婆師多，蘇，即是妙，婆師多，是語，意欲讚經，是微妙語，或云娑度，義日善哉，經師方下，上座先起，禮師子座，修敬既訖，次禮聖僧座，還居本處，第二上座，準前禮二處已，次禮上座，方居自位而坐，第三上座，準次同然，迄乎眾末，若其眾大，過三五人，餘皆一時，望眾起禮，隨情而去，斯法乃是東聖方，耽摩立底國，僧徒軌式，至如那爛陀寺，人眾殷繁，僧徒數出五千，造次難為翔集，寺有八院，房有三百，但可隨時，當處自為禮誦，然此寺法，差一能唱導師，每至晡西，巡行禮讚，淨人童子，持雜香華，引前而去，院院悉過，殿殿皆禮，每禮拜時，高聲讚歎，三頌五頌，響皆遍徹，迄乎日暮，方始言周，此唱導師，恒受寺家，別料供養，或復獨對香臺，則隻坐而心讚，或翔臨於梵宇，則眾跪而高闡，然後十指布地，叩頭三禮，斯乃西方，承籍禮敬之儀，而老病之流，任居小座，其讚佛者，而舊已有，但為行之稍別，不與梵同，且如禮，佛之時，云歎佛相好者，即合直聲長讚，或十頌，二十頌，斯即其法也，又如來等偈，元是讚佛，良以音韻稍長，意義難顯，或可因齋靜夜，大眾悽然，令一能者，誦一百五十讚，及四百讚，并餘別讚，斯誠佳也(惟有二事，得作吟詠聲，一謂讚大師德，二謂誦三啟經，其餘誦諸經法，並皆不合作)，然而西國禮敬，盛傳讚歎，但有才人，莫不於所敬之尊，而為稱說，且如尊者，摩咥(丁結切)哩制吒者，乃西方宏才碩德，秀冠羣英人也(摩咥哩，是母，制吒，是兒)。佛先記曰：我沒代後，摩咥哩制吒，廣為稱歎，讚我實德也，其人初依外道出家，事大自在天，既是所尊，具仰讚詠，後乃見所記名，翻心奉佛，染衣出俗，廣興讚歎，初造四百讚，次造一百五十讚，總陳六度，明佛世尊所有勝德，斯可謂文情婉麗，共天蘤而齊芳，理致清高，與地嶽而爭峻，西方造讚頌者，莫不咸同祖習，無著世親菩薩，悉皆仰旨，故五天之地，初出家者，亦既誦得，五戒十戒，即須先教，誦斯二讚，無問大乘小乘，咸同遵此，有六意焉，一能知佛德之深遠，二識體制文之次第，三令舌根清淨，四得𮌎藏開通，五則處眾不惶，六乃長命無病，誦得此已，方學餘經，又尊者馬鳴，亦造歌詞，及莊嚴論，并作佛本行詩，大本若譯，有十餘卷，意述如來始自王宮，終乎雙樹，一代佛法，並輯為詩，五天南海，無不𮘗誦，意明字少，而攝義能多，復令誦者，心悅忘倦，又復纂持聖教，能生福利(云云)，其一百五十讚，并餘讚誦，備在藏典，亦刊流行，此不繁出，樂者自當討習，今略錄諸經論中，偈讚數頌，以便創學者，伸禮敬，而知歎德之儀，初為香讚，次乃隨情稱咏，如華嚴經偈云(當嚴整威儀，手擎香爐，誦云)。　戒香定香解脫香　　光明雲臺徧法界　供養十方無量佛　　見聞普熏證寂滅(又散華偈云)。　散華莊嚴淨光明　　莊嚴妙華以為帳　散眾雜華徧十方　　供養一切諸如來(或可誦平常香華讚亦佳)。禮三寶讚(賢聖集伽陀一百頌偈云)。　稽首一切出世間　　三界最尊功德海　智者能燒煩惱垢　　正覺我今歸命禮　稽首能拔生死險　　普竭憂惱貪癡海　破彼塵勞罪業山　　我今歸禮妙法寶　稽首一切佛稱讚　　八聖道行作莊嚴　無為禪定漸圓明　　我今歸禮聖眾寶普禮讚(發菩提心論主，讚佛偈云)。　敬禮無邊際　　去來現在佛　　等空不動智　救世大悲尊(又寶性論偈云)。　我今悉歸命　　一切無上尊　　為開法王藏　廣利諸羣生　　佛體無前際　　及無中間際　亦復無後際　　寂靜自覺知　　既自覺知已　覺他令他覺　　是故為彼說　　無畏常恒道　佛智慈悲力　　能執金剛柱　　摧破諸見山　故我今敬禮　　不可思量法　　非聞慧境界　去離言語道　　內心智清涼　　彼真妙法日　清淨無塵垢　　大智慧光明　　普照諸世間　能破諸曀障　　覺觀貪瞋癡　　一切煩惱等　故我今敬禮　　以能知於彼　　自性清淨心　見煩惱無實　　故離諸煩惱　　無障淨智慧　如實見眾生　　自性清淨心　　佛法身境界　無礙淨智眼　　見諸眾生性　　徧無量境界　故我今敬禮(又文殊師利問經，讚佛偈云)。　我禮一切佛　　調御無等雙　　丈六真法身　亦禮於佛塔　　生處得道處　　法輪涅槃處　行住坐臥處　　一切皆悉禮　　諸佛不思議　妙法亦如是　　能信及果報　　亦不可思議　能以此祇夜　　讚歎如來者　　於千萬億劫　不墮諸惡趣(祇夜，即是頌也)。禮釋尊讚(涅槃經，迦葉，菩薩，以偈讚佛云)。　憐愍世間大醫王　　身及智慧俱寂靜　無我法中有真我　　是故敬禮無上尊　發心畢竟二不別　　如是二心先心難　自未得度先度他　　是故我禮初發心(大方等陀羅尼經，華聚菩薩，以偈讚佛及法云)。　世尊色身如金山　　猶如日光照世間　能拔一切諸苦惱　　我今稽首大法王　世主法王甚希有　　如是妙法復過是　難見難聞亦難遇　　若有覩者成正覺(勝鬘師子吼經，勝鬘，以偈讚歎敬禮云)。　如來妙色身　　世間無與等　　無比不思議　是故今敬禮　　如來身無盡　　智慧亦復然　一切法常住　　是故我歸依　　降伏心過惡　及與身四種　　已到難伏地　　是故禮法王　知一切爾炎　　智慧身自在　　攝持一切法　是故今敬禮　　敬禮過稱量　　敬禮無譬類　敬禮無邊法　　敬禮難思議　　哀愍覆護我　令法種增長　　此世及後生　　願佛常攝受(天上天下無如佛偈，佛面猶如淨滿月，讚等，隨意稱咏，如常可知，此不繁出)。禮三身讚(佛三身讚，讚法身偈云)。　我今稽首法身佛　　無喻難思普徧智　充滿法界無罣礙　　湛然寂靜無等等　非有非無性真實　　亦非多少離數量　平等無相若虛空　　福利自他亦如是(報身偈云)。　我今稽首報身佛　　湛然安住大牟尼　哀愍化度菩薩眾　　處會如日而普照　三祇積集諸功德　　始能圓滿寂靜道　以大音聲談妙法　　普令獲得平等果(化身偈云)。　我今稽首化身佛　　菩提樹下成正覺　或起變現或寂靜　　或復往化於十方　或轉法輪於鹿苑　　或現大光如火聚　三途苦報悉能除　　三界無比大牟尼(迴向偈云)。　如是佛身無漏智　　我常信解淨三業　以無量慧大福行　　一心垂愍諸羣生　以今頌讚三身佛　　所獲無漏功德種　願我速證佛菩提　　盡引眾生歸正道若禮別佛，及菩薩，辟支，羅漢，等讚，廣出經論，此不繁錄，言爾炎者，此云所知，亦云應知，又云境界，言東聖方者，即東天竺，所言香臺者，或云香殿。雜事注云：西方名佛所住堂，為揵陀俱知，揵陀，是香，俱知，是堂，此言香室香臺，香殿之義，不可親觸尊顏，故但喚其所住之殿，即如此方稱王為陛下之類，然名為佛堂，佛殿者，斯乃不順西方之意也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

和南
〖和南〗《歸敬儀》三十頁曰：「言和南者，謂度我也。今流溺生死河，念依拯濟而得出也。準此以言，豈非和南，先在尊師，義通上聖，念救拔也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

和合
〖和合〗《戒本疏》‧釋戒經序：「言和合者，將欲廣說，情事相違，義須先和，方應後集，故言和也。」行宗記釋云：「和合中，初科。情事，情即僧心，事即說戒。事涉是非，情容異見，故有相違。」（戒疏記卷二‧六五‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

和合
〖和合〗(1)融合，混合。《祖堂集》卷一四，大珠：“師謂眾曰：‘汝心是佛，不用將佛求佛。汝心是法，不用將法求法。佛法和合為僧體，喚作一體三寶。經雲：心佛及眾生，是三無差別。’”《惟則語錄》卷九《宗乘要義》：“有志之士，才聞此話，便能於六根六塵六識之中，照破虛妄，和合生死，了知情境惑業，如幻如夢，如影如響。”(2)如意，順利。《景德傳燈錄》卷二，鳩摩羅多：“我家父母素信三寶而嘗縈疾瘵，凡所營作皆不如意。而我鄰家久為旃陀羅行而身常勇健，所作和合。彼何幸而我何辜?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

和合
〖和合〗　　和合者，謂於因果眾緣集會，假立和合。因果眾緣集會者，且如識法因果相續，必假眾緣和會，謂根不壞境界現前能，生此識作意正起，如是於餘一切如理應知。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

和合
〖和合〗五解　雜集論二卷四頁云：和合者：謂於因果眾緣集會，假立和合。因果眾緣集會者：且如識法，因果相續，必假眾緣和合。謂根不壞，境界現前，能生此識作意正起。如是於餘一切，如理應知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

和合不相離
〖和合不相離〗瑜伽六十五卷九頁云：又若有聚，或麻荳等，或細沙等，為諸膠蜜及砂糖等之所攝持；當知此非一處不相離，亦非相雜不相離；但是和合不相離。當代·朱沛煌編《法相詞典》

和合之相
〖和合之相〗《註羯磨》上云：「律云：應來者來，應與欲者與欲來，現前得訶人不訶，是名和合；反上三，成別眾。」今但約來集，明上座勸勉之相，及指略和別之相也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

和合作業差別
〖和合作業差別〗　　和合作業差別者，謂化導一一有情作用，皆一切佛增上力故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

和合依處
〖和合依處〗成唯識論八卷二頁云：和合依處。謂從領受乃至差別功能依處，於所生住成得果中，有和合力。即依此處，立同事因。謂從觀待乃至定異，皆同生等一事業故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

和合及不和合
〖和合及不和合〗顯揚一卷十五頁云：和合者：謂諸行緣會性。不和合者：謂諸行緣乖性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

和合差別有多種
〖和合差別有多種〗如和合中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

和合思擇
〖和合思擇〗無性釋八卷二十一頁云：和合思擇者：謂總相觀，緣一切法。由此觀故；進趣轉依。或轉依已；重起此觀。是故說名和合思擇。當代·朱沛煌編《法相詞典》

和合性
〖和合性〗　　為二十四種不相應行法之一。諸法因緣和合，不相乖背。如水土之相和，涵蓋之相合。《百法直解》曰：「和合者，依於諸法不相違假立。」《百法纂釋》中謂：「言和合性者，謂於諸法不相乖反。和如水乳和，合如函蓋合也。」此指事物現象共處於一定具體的因果關係中，而互相依存。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

和合所結分別
〖和合所結分別〗如八種分別能生婬貪中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

和合有
〖和合有〗大毗婆沙論九卷六頁云：二、和合有。謂如是事，在此處有，在彼處無。又云：四、和合有。謂於諸蘊和合，施設補特伽羅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

和合有三種
〖和合有三種〗亦名：三種和合子題：應來者來、應與欲者與欲、現前得訶者不訶、身別、心別、口別《含註戒本》‧戒經序：「和合。時有與同師知識，別部說戒。法當尊重承事恭敬，布薩一處住，和合說戒，違者與罪。佛言有三種和合：一、應來者來，二、應與欲者與欲，三、現前得訶者不訶。反此別眾也。」（含註戒本卷上‧二‧五）《戒本疏》‧釋戒經序：「（一、釋制緣）註中引與師友別說戒者，為表教法所被，元在機緣，緣有和別。即界無二，遠表無我之理，近成兼濟之能，故須尊重承事，用開相利之道也。（二、釋和別）有三種和下，開其相也。初和身集也，二﹑心，三﹑口也。反成別眾者，以僧之為義，同具六和，三業片乖，不名僧務；廣如彼說也。」《行宗記》釋云：「釋註中，初文，前釋緣起。教法即和合之制。在機緣者，顯教不孤起。緣和別者，同師是和，別部即別。即下，釋制意。未證真理，即事表之，故云遠也。兼濟謂自他二利。能，謂功德。次和別中，初釋三和。上但通制，此分三相，故云開也。反下，釋三別。謂應來者不來，是身別；應與欲者不與欲來，是心別；現前得訶者訶，是口別。具六和者，且通舉之；此中但取相和，故下別指三業；餘三體和，屬下僧集。下指如彼，即羯磨疏。」（戒疏記卷二‧六五‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

和合果
〖和合果〗如九果中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

和合相因
〖和合相因〗顯揚十八卷九頁云：和合相因者：謂因緣和合，彼彼法生。此依能生現在時說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

和合相應
〖和合相應〗　　何等和合相應？謂極微已上，一切有方分色更互和合。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

和合相應
〖和合相應〗雜集論五卷十六頁云：和合相應者：謂極微已上一切有方分色，更互和合。如濁水中地水極微，更互和合。當代·朱沛煌編《法相詞典》

和合苦
〖和合苦〗成唯識論八卷二十二頁云：和合苦者：苦相合故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

和合香
〖和合香〗雜集論一卷八頁云：和合香者：謂和香等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

和君
〖和君〗當作報君，見它本。宋·善卿編正《祖庭事苑》

和和
〖和和〗〖別名〗釋和和〖出生〗+0656 ~ +0704。（T50n2061_p0833b18）〖卒於〗+0706 ~ +0755。（T50n2061_p0833b18）〖出生〗+0656 to +0704〖朝代〗唐。〖簡介〗京師大安國寺僧人。愚而有知，罔測其由。發言多中，時號為聖。居安國寺中，出入無拘撿。見本寺修營殿閣未就，有越國公主（689-734）降榮陽鄭萬鈞，雖琴瑟相諧，而數年無子。和因至公主家，鈞焚香灑掃以待之。和曰：「易耳。但遺我三千疋絹，主當誕二男。」鈞勤重如聽佛語，出絹如所求施之。果如其言，歲初年末，各生之矣。（T50n2061_p0833b18）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0833b03 ) 宋高僧傳: 和和傳 {和和}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0833b19 ) 宋高僧傳: 和和傳 {釋和和}〖出處〗( CBETA T50n2064_p1003b22 ) 神僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

和和
〖和和〗不成言語的“和和”之聲。用作機鋒作略，含禪法超越語句之義。參“哆哆和和”。《仰山語錄》：“師在中邑謝戒。中邑拍口，作和和聲。師從西過東，中邑又拍口，作和和聲。師從東過西，中邑又拍口，作和和聲。師當中而立，然後謝戒。中邑雲：‘甚麼處得此三昧?’師雲：‘於曹溪印子上脫來。’中邑雲：‘汝道曹溪用此三昧接甚麼人?’師雲：‘接一宿覺。’師雲：‘和尚甚處得此三昧?’中邑雲：‘我於馬大師處，得此三昧。’”(謝戒：僧人受戒後，至戒師處致謝禮。)《五燈會元》卷三，中邑洪恩：“每見僧來，拍口作和和聲。仰山謝戒，師亦拍口作和和聲。”亦作“㖞㖞”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

和夷羅洹閱叉
〖和夷羅洹閱叉〗即執金剛神。宋·法雲編《翻譯名義集》

和尚
〖和尚〗或和闍。羯磨疏云：自古翻譯多雜蕃胡。胡傳天語。不得聲實。故有訛僻。傳云：和尚梵本正名鄔波遮迦。傳至于闐。翻為和尚。傳到此土。什師翻名力生。舍利弗問經云：夫出家者。捨其父母生死之家。入法門中。受微妙法。蓋師之力。生長法身。出功德財。養智慧命。功莫大焉。又和尚亦翻近誦。以弟子年少不離於師。常逐常近。受經而誦。善見云：和尚外國語。漢言知有罪知無罪也(明了論本云：優波陀訶翻為依學。依此人學戒定惠故。即和尚也)。義淨云：鄔波陀耶。此云親教師。由能教離出世業故。故和尚有二種。一親教即受業也。二依止即稟學也。毘奈耶云：弟子門人。纔見師時。即須起立。若見親教。即捨依止。宋·法雲編《翻譯名義集》

和尚
〖和尚〗指歸云：郁波弟耶。此云常近此受持。(發正)記云：優婆陀訶此云依學。毘奈耶云：鄔波陀耶。此云親教由能教離出世業故。稱受業和尚。什法師云：梵語和尚此名力生。舍利弗問經云：夫出家者。捨其父母生死之家。入法門中。受微妙法。蓋師之力。生長法身。出功德財。養智慧命。功莫大焉。薩婆多律攝云：有二鄔波陀耶一初與出家二為受近圓(此即壇上和尚也四分云同和尚)。毘婆沙論云：和尚有四種。一有法無衣食二有衣食無法。三有法有衣食。四無法無衣食。宋·道誠集《釋氏要覽》

和尚
〖和尚〗或作和上，或作和闍，斯皆胡語，非正梵音，亦西方流俗之言，不涉典語，如于闐國，喚和尚，疎勒，復云鶻社，什師就彼和尚之義，翻為力生，意謂由師之力，生我戒身，故舍利弗問經云：夫出家者，捨其父母生死之家，入法門中，受微妙法，蓋師之力，生長法身，出功德財，養智慧命，功莫大焉。善見律云：和尚外國語，漢言知有罪，知無罪也，此亦是義翻耳。有云：梵音正名鄔波遮迦，又云郁波第耶，此翻常近持，又翻為近誦，謂弟子未滿五夏，常親近師，而受誦三藏，或雖滿五夏，而戒藏未通，亦還親師而受誦習也。苑法師云：按五天竺語，言和上，謂之塢波陀耶，然彼土流俗，謂之殟社，于闐疏勒，乃云鶻社，今此方譌音，謂之和上，雖諸方舛異，今依正譯，言塢波者，此云近也，陀耶者，讀也，言此尊師，弟子親近習讀之者也，舊云親教師者，是也。淨法師云：鄔波䭾耶，䭾字音停駕切，既無正體，借音言之，鄔波是其親近，波字長喚中，有阿字，阿䭾耶，義當教讀，言和尚者，非也，西方汎喚博士，皆名烏社，斯非典語，若依梵本經律之文，咸云鄔波䭾耶，譯為親教師，北方諸國，皆喚和社，致令傳譯習彼譌者，按上諸說，當以鄔波䭾耶為正，親教師，是的翻也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

和尚
〖和尚〗傳燈錄達磨大師章云：神光悲淚曰：惟願和尚慈悲。開甘露門。廣度羣品。善見律云：和尚者。外國語。漢言知罪知無罪是名和尚。慧苑華嚴音義云：和尚。按。五天雜言和上。謂之塢波陀耶。然彼土流俗。謂之殟社。于闐䟽勒乃云鶻社。今此方訛音。謂之和上。雖諸方舛異。今依正釋。言塢波者。此云近也。陀耶者讀也。言此尊師。為弟子。親近習讀之者也。舊云親教師者。是也。行事鈔云：問云何名師和尚闍梨。答此無正飜。善見云：無罪見罪訶責。是名我師。共於善法中教授。令知故。是我闍梨。論傳云：和尚者。外國語。此云知有罪知無罪。是名和尚。四分律。弟子訶責和尚中亦同。明了論正本。云優波陀訶。飜為依學。依此人。學戒定慧故。即和尚是也。方土音異耳。相傳云：和尚為力生(道力由成)。闍梨為正行(能紏正弟子行)。未見經論。雜含中。外道亦號師。為和尚。業䟽云：中梵本音。鄔波陀耶。在唐諦言。名之依學。依附此人。學出道故。自古飜譯。多雜蕃胡。胡傳天語。不得聲實。故有訛僻轉云和上。如昔人解和中最上。此逐字釋。不知音本。人又解云：翻力生。弟子道力。假教生成。得其遠意。失其近語。真諦所譯明了論䟽則云優波陀訶。稍近梵音。猶乖聲論。余親參譯。委問本音。如上所述。彥琮譯云郁波弟耶。聲相近也。翻譯名義集云：和尚。或和闍(云云)。傳云：和尚。梵本正名鄔波遮迦。傳至于闐翻為和尚傳到此土什師翻名力生。舍利弗問經云：夫出家者。捨其父母生死之家。入法門中。受微妙法。蓋師之力生長法身。出功德財。養智慧命。功莫大焉。又和尚。亦飜近誦。以弟子年少。不離於師。常逐常近。受經而誦(云云)。義淨云：鄔波陀耶。此云親教師。由能教離出世業故。故和尚有二種。一親教。即受業也。二依止。即稟學也。毗柰耶云：弟子門人。纔見師時。即須起立。若見親教。即捨依止。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

和尚
〖和尚〗對僧人的尊稱。《大慧宗門武庫》：“福嚴寘和尚，東川人，初遊方見真如和尚發明正見。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

和尚
〖和尚〗《疏》一三·一二：「中梵本音鄔婆陀耶，在唐譯言，名之依學；依附此人，學出道故。……人又解云：翻力生，弟子道力，假教生成，得其遠意，失其近語。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

和尚五種非法弟子懺謝而去
〖和尚五種非法弟子懺謝而去〗四分：一我如法和尚不知，二不如法和尚亦不知，三我犯戒和尚捨不教訶，四不犯亦不知，五若犯而懺亦不知。宋·惟顯編《律宗新學名句》

和尚同師
〖和尚同師〗彼云：「破若僧、若塔、若廟、若和尚、若同和尚、若阿闍梨、同阿闍梨、若知識、若親友、若數數語者，無義無利，欲方便作無義利，破如是人者，不犯。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

和尚命終
〖和尚命終〗和尚命終，《律》三四初，又同卷，失依止中。休道、決意、捨畜，均同卷。闍梨不與依止文，以是例和尚同舉之乎？緣離他方，弟子遠行制速受依止，不樂住處，亦同卷，簡和尚中，彼接云：「方便當移住處。」未滿，五九卷。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

和尚子
〖和尚子〗對僧徒之稱。《祖堂集》卷七，雪峰：“和尚子，若實未得悟入，直須悟入始得。”《雲門廣錄》卷上：“上堂雲：‘和尚子，直饒爾道有什麼事，猶是頭上安頭，雪上加霜。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

和尚德臘
〖和尚德臘〗亦名：得戒和尚德臘、羯磨阿闍梨德臘、教授阿闍梨德臘、尊證阿闍梨德臘子題：九夏和尚受戒得罪、二種闍梨五夏已上、五夏為受大戒作證人及作威儀師、威儀師、七夏已去得作羯磨闍梨、羯磨闍梨、五法不應授人大戒《行事鈔》‧受戒緣集篇：「（一﹑正示階漸）和尚德者，差互不同。律中所列百三十餘種。十夏一種，必須限定。餘之德相，如師資法中。故九夏和尚受戒得罪。二種闍梨，五夏已上；律云多己五歲也。餘師隨夏多少。（二﹑通簡宿德）統明師義。幸有老宿碩德，則生善於後。五百問云，比丘五臘不滿，度弟子，知非而度，犯墮。弟子不知是非，得戒；若知不得戒。明了論疏，若已得五夏，為受大戒作證人，及作威儀師。七夏已去，得作羯磨闍梨。既是師位，故不得互共同床坐。」《資持記》釋云：「階漸中，初通指。準增五中，列二十六箇五句，今略引之。有五法不應授人大戒：無戒、無定、無慧、無解脫、無知見。又云，復有五法應授人大戒，即反上五句。下諸五句皆爾。復有五法〔不應授人大戒〕：自無上五，復不能教人令住此五。復有五法〔不應授人大戒〕：不信、不慚、無愧、懈怠、多忘。復有五法〔不應授人大戒〕：不知增戒、增定、增慧、不知白、不知羯磨。復有五法〔不應授人大戒〕：不知威儀戒、不知增淨行、不知木叉戒、不知白、不知羯磨。復有五法〔不應授人大戒〕：不知犯、不知犯懺悔、不知犯已懺淨、不知白、不知羯磨。復有五法〔不應授人大戒〕：不知有難、不知無難、不知白、不知羯磨、不滿十歲。復有五法〔不應授人大戒〕：不能教人增戒、增心、增慧、不能作瞻病人、不滿十歲。復有五法〔不應授人大戒〕：不能教弟子威儀、增淨行、增木叉、不能令捨惡見、不滿十歲。復有五法〔不應授人大戒〕：不知犯、不犯、輕、重，不廣誦二部毗尼。復有五法〔不應授人大戒〕：不具持木叉、不多聞、不能教弟子毗尼毗曇、不滿十歲。復有五法〔不應授人大戒〕：不具持木叉、不能教弟子毗尼毗曇、復不能教捨惡見、住善見。復有五法〔不應授人大戒〕：不能教弟子毗尼毗曇、不能教捨惡見住善見、不樂住處不能移、有疑不能開解。復有五法〔不應授人大戒〕：四法同上、五不滿十歲。復有五法〔不應授人大戒〕：不知木叉、亦不能說、不知布薩、不知布薩羯磨、不滿十歲。復有五法〔不應授人大戒〕：不善知犯、不善知犯懺、不善入定、不知出定、不滿十歲。復有五法〔不應授人大戒〕：不知犯、不犯、輕、重，不滿十歲。復有五法〔不應授人大戒〕：不具持木叉、不多聞、不能教弟子增戒、不能瞻病、不廣誦二部律。復有五法〔不應授人大戒〕：不具持木叉、不多聞、不能教弟子增戒學、捨惡見、不善誦律。復有五法〔不應授人大戒〕：三種同上、四不樂處不能移、不堅住毗尼。復有五法〔不應授人大戒〕：不具持二百五十戒、不多聞、不能教弟子增戒學、有疑不能解、不能斷諍事。復有五法〔不應授人大戒〕：第三不能教弟子增定學、餘四同上。復有五法〔不應授人大戒〕：二不能教弟子增慧學。復有五法〔不應授人大戒〕：二不能令增威儀戒學。復有五法〔不應授人大戒〕：二不能教增淨行學。復有五法〔不應授人大戒〕：二不能教增木叉戒學。已上總一百三十種。十下，別定。二下明二師，多己五歲，即師位故。餘下，即七證也。通簡中，初勸取宿德。碩，大也。臘高德重，久而彌固，故云生善於後。五百問下，和尚不滿，了疏中，諸師階級。威儀同上，餘並增加。不共床者，通明九師。引此二文，意取高臘。然須具德，兼更老成，寡德多年，何足可取？問：『少多既別，如何取正？』答：『若依制限，須準本宗。幸有耆年，宜用了論。鈔意在此，故旁引之。』」（事鈔記卷八‧一七‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

和尚有四種
〖和尚有四種〗子題：與法不與食、與食不與法、法食俱與、法食俱不與、苦住、樂住《行事鈔》‧師資相攝篇：「和尚有四種，與法不與食，應住；與食不與法，不應住；法食俱與，應住；法食俱不與，不應住，不問若晝若夜，應捨去。阿闍梨亦爾。僧祇大同，有苦樂住別。」資持記釋云：「法是本務，食乃旁資。有食無法，徒養於穢軀；有法無食，終成於慧命。聖制有以，何得不思？僧祇中，初明去住，彼亦四句，二去二住。不問而去同上無法無食；問而去有食無法；苦住有法無食，盡壽不應去；樂住有食有法，雖遣不應去。」（事鈔記卷一○‧三一‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

和尚父母
〖和尚父母〗《資行》云：「和尚即父母，非謂和尚與父母。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

和尚闍梨二師行德
〖和尚闍梨二師行德〗亦名：二師行德《行事鈔》‧師資相攝篇：「律中二師行德三種：一﹑簡年十歲已上，二﹑須具智慧，三﹑能勤教授弟子。有七種共行法，更相攝養，如和尚法中。」《資持記》釋云：「列德中，律中因制依止，有新受戒者，受人依止，多起非法，故制十歲；又有十歲愚癡比丘，受他依止，多造非法，復制十夏有智慧者；又有自謂有智慧者，受人依止，復制闍梨行法令教誡等。此三必具，闕一不成。下指共行法，與前無別。」（事鈔記卷一○‧一六‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

和尚闍梨休道
〖和尚闍梨休道〗問：上第三段中注「四句同前」云云，然四句中第三句既有休道，豈非重複乎？答：《律》並如此列之，按初三段中第三句休道通師資。第四段第三句別約弟子，二師即第五句故。第五段第三句別約二師例知。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

和山慧睦
〖和山慧睦〗〖朝代〗日本〖簡介〗南嶺慧詢弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗南嶺慧詢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

和山自穆
〖和山自穆〗〖朝代〗日本〖簡介〗奇傳良瑞弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗奇傳良瑞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

和希
〖和希〗〖別名〗慈懿大師〖別名〗和希〖別名〗慈懿〖朝代〗北宋〖地點〗代州〖簡介〗宋僧。初住五臺善住院，成覺禪師幼至院依其出家。後仁宗聞師道行，授僧統，加號「慈懿大師」，敕住清涼。（g081p0129）〖弟子〗成覺〖出處〗〈X77n1524_p0380a19〉〖出處〗( CBETA X77n1524_p0380a19 ) 補續高僧傳: 成覺傳 {慈懿大師}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0380a20 ) 補續高僧傳: 成覺傳 {慈懿}〖出處〗g081p0130(清涼山志) {和希}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

和庵忠
〖和庵忠〗〖別名〗和菴忠〖別名〗天寧忠〖朝代〗明〖簡介〗揚州天寧寺和庵忠，為田素庵居士法嗣，法嗣有明州用剛宗軟禪師。（明清序：015；J28nB207_p0292c25；X84n1579_p0010a17；X86n1601_p0412a11）〖師長〗田素菴〖出處〗（明清序：015；J28nB207_p0292c25）〖弟子〗用剛宗軟〖出處〗（明清序：020；X67n1308_p0509b04）〖弟子〗寂庵潛〖出處〗（明清序：020；X86n1601_p0412a11）〖出處〗( CBETA X67n1308_p0508c07 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X67n1308_p0522c07 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X84n1579_p0097a12 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X86n1601_p0412a11 ) 禪燈世譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

和庵清睦
〖和庵清睦〗〖朝代〗日本〖簡介〗雲林清深弟子。（禪典·禪宗法系譜：15）〖師長〗雲林清深〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

和庵清順
〖和庵清順〗わあんしょうじゅん〖出生〗+1408-02-07 ~ +1409-01-25。応永15年生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E5%92%8C%E5%BA%B5%E6%B8%85%E9%A0%86-1064253，2017.08.26）〖出生〗室町時代, 後小松天皇, 応永, 十五年〖朝代〗日本。〖簡介〗一庵如清弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗一庵如清〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

和庵若
〖和庵若〗〖朝代〗南宋〖簡介〗楚安慧方弟子。（T51n2077_p0701a06）〖師長〗楚安慧方〖出處〗《續傳燈錄》卷33：「楚庵方禪師法嗣二人，和庵若禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 701, a5-6)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0701a06 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

和敬行
〖和敬行〗二解　法蘊足論二卷十三頁云：和敬行者：謂佛弟子眾，一戒一學一說一別解脫，同戒同學同說同別解脫。受具百歲所應學處，初受具者亦於中學。初受具者所應學處，受具百歲亦於中學。如受具百歲所應學法，初受具者，亦如是學。如初受具者所應學法，受具百歲亦如是學。佛弟子眾，能於此中一戒性一學性一說性一別解脫性，同戒性同學性同說性同別解脫性。名和敬行。又佛弟子眾，互相恭敬，互相推讓。於長宿者，起迎合掌慰問禮拜；表相和敬。佛弟子眾如是而行，名和敬行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

和會
〖和會〗忠曰：凡有可議。則與預事人。和同會論。揀善行之。敕修清規祈禱云：維那和會。堂司行者。報眾。掛祈禱牌。　又開堂祝壽云：預先和會。維那宣公文。首座宣山門疏。　又都監寺云：凡事必會議。稟住持方行。經國大典註解云：和會。和兩順也。會相應也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

和會前文
〖和會前文〗《會正》：「疑云：《四分》糞掃衣是開，此何不得？故特簡之。意云糞掃衣有十種，死人衣其一也；今所用糞衣，非彼死人衣，若除功德衣，常用糞衣，亦無所擇。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

和月圓一
〖和月圓一〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗海月敬律弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗海月敬律〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

和朗
〖和朗〗〖朝代〗隋〖簡介〗釋慧斌（574-645）之父。（唐僧索引：243）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0591c15 ) 唐高僧傳: 釋慧斌傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

和桌
〖和桌〗忠曰：和國樣之桌子也。排椀楪之案。日本俗呼曰膳。大德寺。此稱和桌。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

和氏
〖和氏〗〖別名〗源〖朝代〗日本〖簡介〗日本阿波國郡守。請夢窗疏石開山補陀院。（J21nB110_p0629a05）〖出處〗( CBETA J21nB110_p0629a05 ) 護法錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

和波他
〖和波他〗論曰：語言。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

和波陀
〖和波陀〗四十二字母之一。秦言語言。大品。和字門。入諸法言語道斷。論云：知一切法離語言相故。華嚴唱縛字門。名普生安住。疏云：悟一切法言語道斷故。宋·法雲編《翻譯名義集》

和泥合水
〖和泥合水〗指用言語等方式啟發、接引學人。從禪宗不立文字語言、要求當下省悟的角度來看，這並非高明的傳授方式，只是隨宜通融，應機接物，使中下根器者易於接受而已。《五燈會元》卷二〇，開善道謙：“放一線道，十方刹海，放光動地。是則是，爭奈和泥合水。”《法演語錄》卷上：“更有問話者麼?若無，雙泉今日向第二義門，放一線道，與諸人相見，和泥合水一上。”(一上：一番。)亦作“合水和泥”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

和溪宗順
〖和溪宗順〗わけいそうじゅん〖朝代〗日本〖簡介〗雲叔宗慶弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗雲叔宗慶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗先甫宗賢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

和甫齊忍
〖和甫齊忍〗〖朝代〗日本〖簡介〗靈仲禪英弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗靈仲禪英〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗繼宗禪派〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗子真禪史〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗桂林德昌〖出處〗（日佛·冊103：126）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

和癢子
〖和癢子〗即“癢和”。代手搔癢的器具。《祖堂集》卷四，石頭希遷：“禮拜侍立，和尚便問：‘從什摩處來?’對曰：‘從曹溪來。’和尚拈起和癢子曰：‘彼中還有這個也無?’對曰：‘非但彼中，西天亦無。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

和白已後
〖和白已後〗問：依律文約白已前，即律三八云：「諸比丘作如是言：難事近不得各各共三語自恣，亦不得白，彼比丘即應以此難事去。」既云不得白，何今云和白已後耶？答：凡自恣單白有二：一、和僧單白，二、難事略單白（並如上出）。所引文中，不得白者，即是難事略單白，此後因難事作。記文和白者，即和僧單白，此難未起前作之，故非相違。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

和盲悖訴
〖和盲悖訴〗和盲當作如盲，悖訴當作悖㨞，悖亂也。㨞暗取物也。悖㨞亦方言，謂摸𢱢，見遠浮山九帶。宋·善卿編正《祖庭事苑》

和禮霍孫
〖和禮霍孫〗〖朝代〗元〖簡介〗蒙古人。至元（1264-2194）時仕為承旨。善寫真，嘗奉詔寫太祖及太宗御容。〖出處〗g032p0231(徑山志) {和禮霍孫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

和秀槃頭
〖和秀槃頭〗譯曰：和秀者寶，槃頭者親友。比丘名第十一。雜阿毘曇心第一卷日本·信行撰《翻梵語》

和米
〖和米〗律云：「時有乞食比丘，見他作黑石蜜，中有罽尼，畏慎不敢非時噉；佛言聽噉無犯，作法應爾。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

和翁
〖和翁〗わおう〖朝代〗日本〖簡介〗回塘重淵弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗回塘重淵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

和翁令春
〖和翁令春〗〖朝代〗日本〖簡介〗千巖友俊弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗千巖友俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗琴江令薰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

和翁芝中
〖和翁芝中〗〖朝代〗日本〖簡介〗高庵芝丘弟子。（日佛·冊109：6）〖師長〗高庵芝丘〖出處〗（日佛·冊109：6）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

和聲便打
〖和聲便打〗話音未止，便加責打。是禪家示機、應機之常用作略，旨在截斷分別妄念、知解語路。《法演語錄》卷下：“若是五祖(系法演自稱)即不然，有人問‘總不恁麼來時如何?’和聲便打。”《圓悟語錄》卷一六：“還知這一喝麼?直似奮雷霹靂，聽者喪膽亡魂，要會三日耳聾。正如擊塗毒鼓，聞者喪身失命。舉拂子雲：‘或有個問，即此用，離此用。和聲便打，隨後與喝。’複雲：‘還見馬祖百丈麼?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

和脩吉
〖和脩吉〗應云：婆脩竪。譯曰：婆脩者寶，竪者有也。龍名第三十四。大般涅槃經第一卷日本·信行撰《翻梵語》

和脩達
〖和脩達〗亦云：婆修達多。譯曰：寶與。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

和贓捉敗
〖和贓捉敗〗將盜賊連同贓物一同捉獲。是對禪語問答中，當場墮機失利者的指斥語。《五燈會元》卷一一，首山省念：“兆(即白兆楚和尚)次日才到，相見便舉前話。穴(即風穴沼和尚)曰：‘非但昨日，今日和贓捉敗。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

和適音
〖和適音〗八音之一，佛居中道之理，巧解從容，故所出音聲，調和中適，能令聞者，心皆和融，因聲會理，故名和適音。隋·智者撰《法界次第初門》

和雅
〖和雅〗〖別名〗真利〖朝代〗明〖專長〗明律〖地點〗大樹營〖簡介〗明僧。名真利，雲南石氏。幼禮徹明為師，參方抵金陵，得戒於古心和尚，傳敎于三槐、蘊璞諸大師。受教研律，屢主講席，律徒數千，楚岷王禋汴奉以為師。後還雞山，卓錫大覺寺，建靜居林，創律堂，大弘戒法。年八十而寂。（雲南史·卷8·滇釋紀：100；g084p0330、p0418；佛名：382）〖師長〗如馨〖出處〗《新續高僧傳》卷28：「得戒於古心」〖師長〗徹明〖出處〗《新續高僧傳》卷28：「始侍徹明，漸通經論。」〖弟子〗性空本實〖出處〗《新續高僧傳》卷23：「乃從和雅受具」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0236b07 ) 新續高僧傳〖出處〗g084p0330(雞足山志) {眞利}〖出處〗g084p0856(雞足山志) {和雅}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

和雜不相離
〖和雜不相離〗如二種不相離中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

和難
〖和難〗應云：優婆難陀。譯曰：大喜。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

和順
〖和順〗集異門論二卷六頁云：和順云何？答：若有樂作可喜樂語，可愛味語，容貌熙怡，遠離頻蹙，先言慰問：具壽！善來，事可忍不？可存濟不？安樂住不？食易得不？樂作如是可喜語等、諸悅預事。是謂和順。當代·朱沛煌編《法相詞典》

和須密
〖和須密〗譯曰：婆須者好，密多羅者知識。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

和須蜜多
〖和須蜜多〗亦云婆須蜜多。西域記云：伐蘇須蜜俎多。唐言世友。舊曰和須蜜多訛也。觀法師云：亦翻天友。隨世人天方便化故。宋·法雲編《翻譯名義集》

和頌
〖和頌〗即和天童新和上見訪之什，新後住金山，有朝陽集二十卷，有訪酬雪竇并會宿二詩頗佳，輒錄于後，貴知當日之勝集。○訪雪竇禪師，我本人外人，來尋人外境，衣飄飋飋風，步上蒼蒼嶺，世路望已遠，幽懷轉澄凝，殿閣出雲嵐，杉松接清迥，此中有知識，吾門日藩屏，道將諸祖齊，身與吊空靜，見我服忽青，連袂若形影，石磴對山花，砂甌滿春茗，論禪道己同，經宵目不瞑，擕手出長林，月在諸峰頂。○依韻酬雪竇島字十韻，昔聞太白峰，海際如仙島，松門多紫煙，㵎壑生瑤草，何期一日來，歸舟千里道，放意逐雲泉，築室理衰槁，勝遊既在茲，幽人亦探討，古者三擇鄰，良恐不自保，命駕登雪山，嗚足雪山老，欽聞一夜話，軒豁十年抱，賦性已昏默，通辭慚美好，敢謂報瓊琚，璨璨垂高藻。○山中會宿雪竇禪師，蒲團斜倚枯木牀，瓦爐烟冷栢子香，或言或默坐長夜，秋山月上芙蓉堂。宋·善卿編正《祖庭事苑》

和麩糶面
〖和麩糶面〗將麩子混和在麵粉裏一起賣出，意謂夾帶假貨，以假亂真。麩：麥皮碎屑。《五燈會元》卷一九，楊歧方會：“示眾雲：‘景色乍晴，物情舒泰。舉步也千身彌勒，動用也隨處釋迦。文殊、普賢，總在這裏。眾中有不受人謾底，便道楊歧和麩糶面。然雖如是，布袋裏盛錐子。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

和龍妙空
〖和龍妙空〗師名守訕，福州閩縣人，姓林氏，受業於古田之壽峰，嗣法於雪峰存禪師，住池州和龍山壽昌院，號妙空禪師，甞有僧問：如何是傳底心，師曰：再三囑你莫向人說。宋·善卿編正《祖庭事苑》

咎
〖咎〗〖音〗jiù〖說文〗咎，災也。《辭典雜錄》

咏松念華
〖咏松念華〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗金峰鶴樹弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗金峰鶴樹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

咒三首經
〖咒三首經〗　　唐中印度沙門地婆訶羅譯　　大輪金剛陀羅尼一。日光菩薩咒二。摩利支天咒三。明·智旭編次《閱藏知津》

咒五首經
〖咒五首經〗　　唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯　　能滅眾罪千轉陀羅尼咒一。六字咒二。七俱胝佛咒三。一切如來隨心咒四。　觀自在菩薩隨心咒五。明·智旭編次《閱藏知津》

咒小兒經=佛說咒小兒經

咒心
〖咒心〗忠曰：七月十三日。楞嚴會滿散。誦楞嚴經咒後文。此為結咒心。敕修清規。楞嚴會云：至七月十三日。滿散禮同。但楞嚴頭。唱念咒尾之末章。維那回向而散。備用清規楞嚴會云：滿散。楞嚴頭。須結咒心。維那宣疏。禮與啟建同。忠曰：結咒心者。所謂咒尾末章也。瑩山東漸並名為佛母。無義。如下辨。咒心文云：阿難是佛頂光聚悉怛多。般怛羅。秘密伽陀。微妙章句。出生十方一切諸佛。十方如來。因此咒心。得成無上正徧知覺。十方如來。執此咒心。降伏諸魔。制諸外道。十方如來。乘此咒心。坐寶蓮華。應微塵國。乃至。十方如來。傳此咒心。於滅度後。付佛法事。究竟住持。嚴淨戒律。悉得清淨。忠曰：乃至字。越却經文貳伯字。瑩山清規所載如此。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

咒時氣病經=佛說咒時氣病經

咒目經=佛說咒目經

咒蛇法
〖咒蛇法〗彼云：「比丘若慈心於彼八龍王蛇者，不為螫殺；若此比丘慈心於一切眾生者，亦不為彼蛇所螫殺。佛自聽作自護念咒：毘樓勒叉慈（此一蛇名，下同，但加慈字。）、伽寧慈、瞿曇置慈、施婆彌多羅慈、多奢伊羅婆尼慈、伽毘羅濕羅慈、提頭賴吒慈（已上但有七名，脫第八乎。），慈念諸龍王犍王犍達羅剎婆，今我作慈心，除滅諸毒惡，從是得平復，斷毒滅毒除毒，南無婆伽婆。」《五分》更有難陀跋難陀。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

咒詛
〖咒詛〗亦名：咒咀《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「（一﹑釋義）言咒咀者，咒謂言辭誓約，不得違越；咀謂結鄙惡言，私罵令受。由彼過業與妄相應，遂令衰弱，漸就瘦死也。（二﹑點字）多為咒字音周又，誤也，如文音粥，周六反之。咀字，誤也；此乃音敘，即咀嚼之咀也；字須為詛，阻慮反。知無益談，居世須耳。恐俗輕也。」《濟緣記》釋云：「初咒音周又，字聲俱誤；如文，字須從示，聲宜音粥。檢今字書，祝字正是咒詛；祝通咒粥二音，謂祭祀祝贊；應是後改，疏依古韻。詛字從言；有從口者，字音俱別。為遮文字學者，專攻名相，無補於道；故云無益談也。復慮不學，空然無知而自足者，故云居世須耳。」（業疏記卷一七‧五一‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

咒陀羅尼
〖咒陀羅尼〗如四種妙陀羅尼中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

咒願
〖咒願〗舊說曰：齋粥咒願。前堂首座唱之。粥時咒願云：粥有十利。饒益行人。果報無邊。究竟常樂。齋時咒願云：三德六味。施佛及僧。法界有情。普同供養。南本涅槃經云：其食甘美有六種味。一苦。二醋。三甘。四辛。五鹹。六淡。復有三德。一者輕輭。二者淨潔。三者如法。(粥十利見飲啖門)增壹阿含經云：世尊。告諸比丘。咒願有六德。施主檀越。成就三法。信根成就。戒德成就。聞成就。施物復成三法。物色成就。味成就。香成就。忠曰：物色。味。香。是咒願六德中三法。亦可稱三德。禪苑清規赴粥飯云：十聲佛罷。良久打槌一下。首座施食。粥云：粥有十利。饒益行人。果報生天。究竟常樂。又云：粥是大良藥。能除饑渴消(一本作除消饑渴)。施受獲清凉。共成無上道。齋云：三德六味。施佛及僧。法界人天。普同供養。饡飯云：施者受者。俱獲五常。色力命安。得無礙辯。已上。並引聲高喝(一本作唱)也。南禪規式云：僧堂粥齋咒願。第一座唱之。若闕則書記。或藏主。代之。後堂首座。必不得代之。在後堂故。釋氏要覽云：十誦律云：佛言。應為施主種種讚歎咒願。若上座不能。即次座能者作。舊說曰：凡喫食。每三口咒願。此名三口咒願。蓋為防雜念。然機劣不堪。故但於初三口而已。釋氏要覽云：摩德伽論云：若得食時。口口作念。凡食限三匙為一口。第一匙。默云：願斷一切惡。第二匙云：願修一切善。第三匙云：所修善根。廻向眾生。普共成佛(準論須口口作念若省繁但初口三匙總念亦得)。僧史畧云：西域上座。凡赴請咒願曰：二足常安。四足亦安。一切時中。皆吉祥等。以悅可檀越之心也。忠曰：一切事緣。皆可咒願。如華嚴淨行品。又法苑珠林受請篇。行事鈔訃請設則篇。廣明咒願。無住和尚雜談集。亦詳說。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

咒願受食
〖咒願受食〗子題：受食前咒願、嚫訖下食《行事鈔》‧訃請設則篇：「四分律中，受糗，然後咒願，今此方不行。五分，於餘方不為清淨者，亦不行之。今依辨意長者子經，受食前咒願。四分又云：『若為利故施，此利必當得，若為樂故施，後必得快樂。』」《資持記》釋云：「初定前後，既並有出，隨用無在。辯意經者，即安師所據，彼云，佛告阿難，從今已後，嚫訖下食，以此為常。嚫即咒願說法。次引願詞。利兼財與事，樂通世出世。引此為式，餘更隨機。」（事鈔記卷三八‧一九‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

咒願應隨機
〖咒願應隨機〗《行事鈔》‧訃請設則篇：「四分，若檀越欲聞布施，應歎布施；欲聞檀越法，為歎檀越法；乃至欲聞說過去父祖，應為歎父祖；乃至讚佛法僧亦爾。僧祇云，上座應知，前人所施，當為應時咒願；若不能，次座應說；又不能者，乃至下座；都無者，並得罪。」（事鈔記卷三八‧一四‧一七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

咒願法式
〖咒願法式〗子題：亡人施福咒願、生子設福咒願、凡豎、鼎食、亡人偈、生子偈、新舍咒願、估客咒願、取婦咒願、娶婦咒願、出家人布施咒願《行事鈔》‧訃請設則篇：「比世流布，競飾華辭，言過其實。凡豎襃揚貴族，貧賤讚逾鼎食。發言必成虛妄，舉事唯增訛諂。故成實云，雖是經法，說不應十，名為綺語；況於浮雜，焉可言哉？今立正條，永可準用。僧祇，若為亡人施福者，應作是咒願：『一切眾生類，有命皆歸死；隨彼善惡行，自受其果報，行惡入地獄，為善者生天，若能修行道，漏盡得泥洹。』若生子設福者，應云：『童子歸依佛，七世大聖尊；譬如人父母，慈念於其子，舉世之樂具，皆悉欲令得；室家諸眷屬，受樂亦無極。』若新舍成就，估客欲行，及以取（娶）婦，若復出家，各有咒願，文如彼說。僧上座不知得罪。廣如三十四卷中。」《資持記》釋云：「初斥世訛。豎，謂未冠之童稚；今但通目泛常小人，以為凡豎。貴族，謂豪富長者之人。鼎食，鼎即盛食之器，卿大夫已上，皆列鼎而食。令他傳誤謂之訛，強言妄悅謂之諂。今時讀疏，現事昭然。故下，引況。經法猶爾，餘何足言？次科，亡人偈中，上二句歎無常；餘並示來報，天獄世報，泥洹出世報，以今修善，必獲善報故也。次生子偈，上二句代歸依，七世，即七佛；次四句舉喻，謂歸佛得護，如親愛子；後二句旁資親屬。新舍者，彼云，若入新舍設供者云：『屋舍覆廕施謂造屋行施也，所欲隨意得，吉祥賢善眾，處中而受用，世有黠慧人，乃知於此處，清持戒梵行，修福設飯食，僧口咒願故，宅神常歡喜，善心生守護，長夜於中住，若入聚落中，及以曠野處，若晝若於夜，天神常隨護。』估客者，彼云：『諸方皆安隱，諸天吉祥應，聞已心歡喜，所欲皆悉得，兩足者安隱，四足者安隱，去時得安隱，來時亦安隱，晝安夜亦安謂人畜來去，日夜皆平安，諸天常護助，諸伴常賢善，一切悉安隱，康健賢善好，手足皆無病，舉體諸身分，無有疾苦處，若有所欲者，去得心所願。』取（娶）婦者應云：『女人信持戒，夫主亦復然，由是信心故，能行修布施，二人俱持戒，修習正見行，歡樂共作福，諸天常隨喜，此業之果報，如行不齎糧。』出家者，彼云，若出家人布施，應咒願云：『持鉢家家乞，值瞋或遇喜，將適護其意，出家布施難。』」（事鈔記卷三八‧一五‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

咒願當解時宜
〖咒願當解時宜〗亦名：摩訶羅咒願不解時宜子題：後世摩訶羅《行事鈔》‧訃請設則篇：「雜寶藏。舍利弗次為上座，以施主諸慶大集故，食已行水，對長者咒願言：『今日良時得好寶（報），財利樂事一切集；踊躍歡喜心悅樂，信心勇發岸念十力；如似今日後常然。』時摩訶羅苦求誦習，含利弗不免意授之。便為亡人咒願，及損胡麻、繞麥[卄/積]、塚上、迎婦、驚鴈、盜謗，七被棒打，方至祇桓白佛。佛言，諸比丘，若說法咒願，當解時宜，憂悲喜樂，知時非時，不得妄說。」《資持記》釋云：「彼經第六云，昔舍衛城有長者，猶次請僧，時舍利弗及摩訶羅，至彼家已。當時估客，獲寶歸家；又彼國王，分賜聚落，封與長者；又其妻生男，故云諸慶大集。願詞五句。初二句稱其慶集，寶字音誤，彼正作報；次二句歎其行施，十力，即佛德，以念佛故而營供養；後句咒願。摩訶羅苦求者，彼云，舍利弗咒願已，長者心喜，即以白￿二張施之；摩訶羅惆悵，因從求學。後時僧次，得作上座，彼家入海失寶；婦遭官事；兒復喪亡，而摩訶羅依上咒願。長者聞已，心懷忿恚，即被驅打。一。尋入王田胡麻地中，踏踐胡麻，守者復加鞭打。二。乃涉路前進，值他刈麥[卄/積]時，彼俗法，繞[卄/積]右旋，則設飲食；左旋則為不吉。時乃左旋，麥主忿之，復加棒打言：何不右繞？咒言多入。三。又復前行，逢有葬者，繞他冢壙，咒言多入。喪主忿之，復捉撾打。語云，汝見死者，當愍之云，自今已後，莫復如是。四。又復前行，見他嫁娶咒言，自今已後，莫復如是。彼又忿怒復加笞打，乃曰何不走避？五。遂復狂走，值人捕鴈。觸他羅網，獵師瞋恚復打。乃曰，何不安徐，匍匐而行？六。遂依彼語，遇浣衣者，見其肘行，謂欲偷衣，復加棒打。七。歸寺白佛，佛因誡眾，如文所云：後學臨文，慎勿戲笑。當恥己無能，急須進學。脫或汝為上座，當如之何？往往播醜於人，則後世摩訶羅矣。」（事鈔記卷三八‧一七‧一五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

咒齒經=佛說咒齒經

咢
〖咢〗〖音〗è〖說文〗咢，譁訟也。《辭典雜錄》

咤
〖咤〗𠻬字去聲。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

咤波
〖咤波〗應云：悉[耳*欠]婆。論曰：鄣礙。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

咦
〖咦〗嘆詞。《如淨語錄》卷上：“指佛殿：‘黃金妙相，著衣吃飯。因我禮爾，早眠晏起。咦!談玄說妙太無端，切忌拈花自熱瞞。’”《五燈會元》卷一八，大溈祖瑃：“上堂：‘雨下階頭濕，晴幹水不流。鳥巢滄海底，魚躍石山頭。眾中大有商量，前頭兩句是平實語，後頭兩句是格外談。若如是會，只見石磊磊，不見玉落落。若見玉落落，方知道寬廓。咦!’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

咦庵鑑
〖咦庵鑑〗〖別名〗咦菴鑑〖朝代〗南宋〖地點〗會稽〖簡介〗台州萬年心聞曇賁禪師師法嗣，潭州大溈僧。（X79n1559_p0417c09）〖師長〗曇賁〖出處〗(X79n1559_p0417c09)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0449c24 ) 補續高僧傳: 景蒙傳 {咦菴鑑}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

咨
〖咨〗〖音〗zī〖說文〗咨，謀事曰咨。《辭典雜錄》

咨扣
〖咨扣〗諮詢，叩問。《人天眼目》智昭序：“予遊方時，所至盡誠咨扣尊宿五宗綱要。”《敕修百丈清規》卷二：“凡集眾開示皆謂之參。古人匡徒，使之朝夕咨扣。無時而不激揚此道，故每晚必參則在晡時。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

咨爾
〖咨爾〗咨，嗟也，嗟嘆而告之也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

咨詢
〖咨詢〗《詩經》皇華云：「周爰咨詢。」《說文》：「謀事曰咨，詢亦謀咨也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

咫
〖咫〗〖音〗zhǐ〖說文〗中婦人手長八寸謂之咫，周尺也。《辭典雜錄》

咫
〖咫〗音止，八寸曰咫。煎燈新話註曰：周尺也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

咬
〖咬〗〖音〗yǎo〖說文〗齩，齧骨也。《辭典雜錄》

咬豬狗手腳
〖咬豬狗手腳〗本色禪師接引學人或較量機鋒，不講情面，手段奇特，這樣的禪師及其手段稱為“咬豬狗手腳”。手腳：角色，手段。《雲門廣錄》卷上：“若未有個入頭處，遇著本色咬豬狗手腳，不惜性命，入泥入水相為，有可咬嚼，眨上眉毛，高掛缽囊，十年二十年，辦取徹頭，莫愁不成辦。”《僧寶正續傳》卷四，寶峰祥：“不遇咬豬狗手腳，便將尋常知識劈頭罩卻，劈腳擊住，謂祖佛出來，無過於此。”亦作“咬豬狗腳手”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

咬豬狗腳手
〖咬豬狗腳手〗同“咬豬狗手腳”。《黃龍語錄》：“忽有人出來掐住同安(黃龍之法號)，唾一唾，摑一摑，掀倒禪床，拽向階下去，也怪他不得。如今既無如是咬豬狗腳手，同安卻倒行此令去也。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

咭嘹舌頭
〖咭嘹舌頭〗jī。即“吉了舌頭”。《禪宗頌古聯珠通集》卷二五“一切聲是佛聲”，月堂昌頌：“趁手打得走無路，咭嘹舌頭何處歸?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

咲岩訢
〖咲岩訢〗〖朝代〗日本〖簡介〗方外行圓弟子。（禪典·禪宗法系譜：15）〖師長〗方外行圓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）〖弟子〗岐庵東〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

咲華訴
〖咲華訴〗〖朝代〗日本〖簡介〗含容弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗含容〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

咲隱宗听
〖咲隱宗听〗しょういんそうきん〖朝代〗日本〖簡介〗怡雲宗悅弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗怡雲宗悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

咳
〖咳〗〖音〗hái〖說文〗咳，小兒笑也。從口，亥聲。《辭典雜錄》

咷
〖咷〗音逃，哭也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

咸傑
〖咸傑〗〖別名〗密菴咸傑〖別名〗密庵咸傑〖別名〗密庵傑〖別名〗天童咸傑〖別名〗天童傑〖別名〗天童密菴〖別名〗感傑〖別名〗烏巨〖出生〗+1118-01-01 ~ +1118-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1186-07-07。「淳熙十三年六月十二日，年六十九」（《密菴和尚語錄》卷 1〈塔銘〉）〖卒於〗南宋, 孝宗, 淳熙, 十三年, 六月, 十二日，69歲〖朝代〗北宋。南宋〖專長〗習禪〖地點〗福州〖簡介〗宋僧。福州鄭氏，應菴曇華禪師（1103-1163）法嗣，大鑑下第十八世。母夢廬山老僧入舍而生，自幼穎悟，博通內外，能文善書。出家為僧，遍參知識。後至衢州明果庵參應庵曇華，受印可。出住烏巨庵，主祥符蔣山、華藏、徑山、靈隱、天童諸刹。有《密菴和尚語錄》。法嗣有松源崇岳、破庵祖先、曹源道生諸禪師。（X84n1579_p0032b08；佛光：3763；佛名：486）〖簡介〗號密菴，應菴曇華禪師法嗣。俗姓鄭，福州福清人。自幼頴悟不凡，欲求出世間法。及受戒為僧，不憚遊行，遍參知識。初謁應菴，孤硬難入，屬遭呵咄，心不退轉，久而相契，遂蒙印可。自此道價益喧，人天推出。其分坐而說法，則見於吳門之萬壽、四明之天童。其正坐而說法，則見於三衢之烏巨與祥符、金陵之蔣山、無錫之華藏。淳熙四年有旨住徑山，召對選德殿問佛法大要。七年自徑山遷靈隱。十一年歸老于天童，十三年六月忽示微疾，十二日趺坐而逝，年六十九，臘五十有二。法嗣有松源崇岳、破庵祖先、曹源道生等十二人。（《密菴和尚語錄》卷 1〈塔銘〉；《增集續傳燈錄》卷 1）〖師長〗曇華〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗祖先〖出處〗（X85n1594_p0775c11）〖弟子〗崇岳〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖弟子〗慶如〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖弟子〗了悟〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖弟子〗張鎡〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖弟子〗道生〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖弟子〗自鏡〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖弟子〗慧光〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖弟子〗致柔〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖弟子〗允韶〖出處〗《續燈存稿目錄》卷1：「天童傑禪師法嗣……承天允韶禪師」(CBETA, X84, no. 1584, p. 653, b2-7 // Z 2B:18, p. 2, d10-15 // R145, p. 4, b10-15)〖出處〗( CBETA T50n2062_p0931c06 ) 明高僧傳: 釋咸傑傳〖出處〗( CBETA T50n2062_p0932a20 ) 明高僧傳: 釋祖先傳〖出處〗( CBETA T50n2062_p0932b05 ) 明高僧傳: 釋崇岳傳〖出處〗( CBETA T50n2062_p0932b06 ) 明高僧傳: 釋崇岳傳 {密菴}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0449a19 ) 補續高僧傳: 癡絕沖傳〖出處〗g086p0025(黃檗山誌) {密菴傑}〖出處〗g086p0245(黃檗山誌) {天童傑}〖出處〗g010p0379(明州阿育王山志) {密菴}〖出處〗g009p0362(普陀洛迦新志) {密庵傑}〖出處〗g089p0691(天台山方外志) {密菴傑}〖出處〗g032p0160(徑山志) {密庵咸傑}〖出處〗g032p0065(徑山志) {宻菴傑}〖出處〗g032p0551(徑山志) {密庵}〖出處〗y109p0065(徑山集) {宻菴傑}〖出處〗g032p0833(徑山志) {宻庵}〖出處〗g032p0163(徑山志) {烏巨}〖著作〗《密菴傑和尚語》（收於《續古尊宿語要》卷 4，《卍續藏》X68）。《密菴和尚語錄》一卷（《大正藏》T47）〖引用〗《五燈會元》卷 20。《南嶽單傳記》卷 1。《嘉泰普燈錄》卷 21。《密菴和尚語錄》卷 1〈塔銘〉。《祖庭指南》卷 2〖文獻〗長谷川昌弘 1992〈密庵咸傑の思想〉，《印度学仏教学研究》80，頁 97-102。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

咸啟
〖咸啟〗〖別名〗天童咸啟〖朝代〗唐〖簡介〗天童山僧人，釋鑒宗（？-866）之法嗣弟子。（X86n1601_p0338a48；宋僧索引：37）〖師長〗釋鑒宗〖出處〗杭州徑山鑒宗大師法嗣(T51n2076_p0281c15)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0779c23 ) 宋高僧傳: 從諫傳 {咸啟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

咸平定
〖咸平定〗〖朝代〗金〖簡介〗咸平府僧，相了禪師遊化參學老師。（X77n1524_p0453c14）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0453c14 ) 補續高僧傳: 相了傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

咸潤
〖咸潤〗〖別名〗永福咸潤〖別名〗巨源〖出生〗+0963 ~ +1006。景德四年（1007）上虞宰裴煥等迎回等慈寺，宣演淨教。〖卒於〗+1026 ~ +1062。天聖三年（1025），遷會稽永福寺，隨從者五百以上。〖出生〗+0963 to +1006〖朝代〗北宋。〖地點〗上虞〖簡介〗宋代天台宗山外派學僧，俗姓鄭。七歲師事等慈寺之子明，精通律藏。後游天台，讀智者大師三觀之書有省悟處。謁錢塘開化寺之慶昭，更求深造，博究淨名、法華、涅槃、楞嚴等義理，得其心傳，慶昭乃分座而處之。著有指瑕、簽疑等。〖師長〗慶昭〖出處〗(T49n2035_p0252b17)〖出處〗( CBETA T50n2062_p0903c28 ) 明高僧傳: 釋允若傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

咸潤
〖咸潤〗　　宋代台宗山外派高僧。越州上虞人，俗姓鄭，字巨源。生卒年不詳？七歲師事等慈寺子明大師，精通律藏。后遊天台，讀智者大師三觀書而有省悟。遂謁錢塘開化寺慶昭大師，更求深造，博究『淨名』、『法華』、『涅槃』、『楞嚴』等妙理，得其心傳。景德四年(1007)上虞宰裴焕等迎回等慈寺，宣演淨教。慶昭大師示寂前授以爐拂，師繼席梵天寺。天禧中，持山外派之主張，抗知禮大師，批議其説。天聖三年(1025)，遷會稽永福寺，隨從五百眾以上。日日領眾行化，遠近靡不崇其德。著『指瑕』、『籤疑』等。〔佛祖統紀卷十〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

咸澤
〖咸澤〗〖別名〗廣嚴咸澤〖別名〗杭州咸澤〖朝代〗五代十國〖簡介〗福州長慶慧稜禪師法嗣。（T51n2076_p0370b24）〖師長〗慧稜〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0370b11 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

咸照瑞木
〖咸照瑞木〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。際深智泉禪師嗣其法。（g086p0202）〖弟子〗際深〖出處〗（g086p0202）〖出處〗g086p0202(黃檗山誌) {咸照瑞木}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

咸登常樂
〖咸登常樂〗飛白。手書。隋煬帝為晉王時手書嚫智者大師者，舊在修禪寺，今亡。明·傳燈撰《天台山方外志》

咸菴及
〖咸菴及〗〖朝代〗清〖地點〗泰州〖簡介〗退翁弘儲弟子。（X82n1571_p0478b23）〖師長〗弘儲〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷87：「(退翁儲嗣)。」〖弟子〗紹宗祖〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷105：「(咸菴及嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0478b23 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

咸輝
〖咸輝〗〖朝代〗南宋〖簡介〗生平不詳，福唐僧。編注《首楞嚴經義海》三十卷，乾道元年（1165）撰〈緣起序〉。（宋僧著：479）〖著作〗《首楞嚴經義海》三十卷（咸輝排經入注，《卍正藏》冊64）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

咸通覺平
〖咸通覺平〗〖別名〗京兆覺平〖朝代〗唐〖簡介〗馬祖道一弟子。（T51n2078_p0750b18）〖師長〗馬祖道一〖出處〗《景德傳燈錄》卷6：「(馬祖法嗣)……京兆咸通寺覺平禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 245, b27-c19)〖出處〗( CBETA T51n2078_p0750b18 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

咸靜
〖咸靜〗〖別名〗勝因咸靜〖別名〗戲魚咸靜〖朝代〗北宋〖地點〗山陽〖簡介〗泐潭應乾禪師法嗣，郡之山陽人。族高氏。甫冠。落髮受具。（X79n1559_p0348a10）〖師長〗應乾〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗果慜〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗萬壽普信〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗慧日興道〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA X79n1559_p0348a06 ) 嘉泰普燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

咽
〖咽〗〖音〗yān〖說文〗咽，嗌也。《辭典雜錄》

咽咽墮
〖咽咽墮〗問：三十中四戒重犯，餘無重犯，今立口口著重犯，豈非相違耶？答：若依本宗，非法著用，但結吉羅；準之，咽咽亦應犯吉，或部別異耳。附：四戒重犯者：浣故衣，持羊毛，浣染毛，雨浴衣。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

哀
〖哀〗〖音〗āi〖說文〗哀，閔也。《辭典雜錄》

哀愍
〖哀愍〗三解　瑜伽九十八卷二頁云：無緣而起利樂二心，無緣而起慈悲二心；當知如此是哀愍義。由哀愍故；不惱於他。是故當知一切哀愍、與彼相違。當代·朱沛煌編《法相詞典》

哀愍依處
〖哀愍依處〗瑜伽四十七卷二頁云：當知菩薩哀愍依處、略有五種。何等為五？一、有苦有情，二、惡行有情，三、放逸有情，四、邪行有情，五、煩惱隨眠有情。那落迦等所有有情，皆為苦受連綿相續，逼切而轉。如是名為有苦有情。或復有情，雖非定苦；而多現行諸身惡行，諸語惡行，諸意惡行。於諸惡中，喜樂安住。所謂屠養羊豬雞等不律儀輩。如是名為惡行有情。或復有情，雖非定苦、及行惡行；而於諸慾，耽著受用。常樂安住種種俳優歌舞笑睇，以自娛樂。所謂一類受欲塵者。如是名為放逸有情。或復有情，雖非定苦行、惡行、放逸；而依妄見、修行種種苦解脫行。謂捨諸慾，於惡說法毗奈耶中而出家者。如是名為邪行有情。或復有情，雖非定苦，廣說乃至非修邪行；而或具縛，或不具縛，為諸煩惱之所隨眠。謂正修行賢善異生、及諸有學。是名煩惱隨眠有情。是名菩薩所有哀愍五種依處。由此依處，由此所緣，哀愍而轉。除此、無有若過若增。當代·朱沛煌編《法相詞典》

哀愍心
〖哀愍心〗瑜伽八十四卷三頁云：哀愍心者：欲令彼修法隨法行故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

哀愍果利
〖哀愍果利〗如菩薩五相果利中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

哀愍自性
〖哀愍自性〗瑜伽四十七卷一頁云：應知此中哀愍自性、略有二種。一、在意樂，二、在正行。在意樂者：謂諸菩薩、於諸有情，利益意樂，安樂意樂。是名哀愍。在正行者：謂諸菩薩、於諸有情，如所意樂，隨力隨能，身語饒益。是名哀愍。當代·朱沛煌編《法相詞典》

品
〖品〗〖音〗pǐn〖說文〗品，眾庶也。《辭典雜錄》

品分差別
〖品分差別〗瑜伽一百卷十五頁云：云何建立品分差別？當知建立所治能治二品差別。謂染、不染法，下劣、勝妙法，麤、細法，執受、非執受法，有色、無色法，有見、無見法，有對、無對法，有為、無為法，有漏、無漏法，有諍、無諍法，有愛味、無愛味法，依耽嗜、依出離法，世間、出世間法，墮攝、非墮攝法。如彼廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

品木實森
〖品木實森〗〖朝代〗清〖專長〗明律〖簡介〗朗清通和弟子。乞通和行狀於尚書張照。（B22n0118_p0792b07）〖師長〗朗清通和〖出處〗《新續高僧傳》卷31：「付衣缽於品木實森」〖出處〗( CBETA B22n0118_p0792b07 ) 律宗燈譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

品蓮律月
〖品蓮律月〗〖別名〗藕船〖出生〗+1758-01-01 ~ +1758-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1823-02-11 ~ +1824-01-30。《續修雲林寺志·卷3·品蓮月禪師》：「壽年六十有六」（《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第25冊，頁0128；長谷部幽蹊 2008：274）〖卒於〗清, 宣宗, 道光, 三年，66歲〖朝代〗清。〖專長〗雜識〖地點〗江都〖簡介〗揚州府江都縣徐氏，志安重秀弟子。（g023p0127）〖師長〗志安重秀〖出處〗《續修雲林寺志·卷3·品蓮月禪師》：「依志安秀老人而獲證也」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第25冊，頁0128)〖出處〗g023p0127(雲林寺續志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

品藻
〖品藻〗西漢注，品其差次，以藻飾文質。宋·善卿編正《祖庭事苑》

品類建立
〖品類建立〗　　品類建立者，於初靜慮定具三品熏修，謂軟中上，如初靜慮餘靜慮及無色三品熏修亦爾，由軟中上品熏修初靜慮故，於初靜慮中還生三異熟，如初靜慮於餘靜慮中若熏修若生果各三品亦爾。諸靜慮中三品熏修生三果者，謂梵眾天梵輔天大梵天，如是等廣說如前，於無色界中無別處所故，不立生果差別，所以者何於無色界無有安堵宮殿等處故，不建立生果差別，然由三品熏修無色定故，彼異熟生時有高有下有劣有勝。彼異熟生時有高有下者，由壽命等有差別故。有劣勝者，染污不染污多分少分有差別故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

品類建立
〖品類建立〗如靜慮無色建立四種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

品食
〖品食〗備用清規達磨祖師忌云：山門設供。無嚫。有品食三拜者。恐禮過成諂。忠曰：品食。亦是陪食也。相陪如品字。故曰品食也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

品高律峰
〖品高律峰〗〖出生〗+1765-01-01 ~ +1765-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1821-02-03 ~ +1822-01-22。。《續修雲林寺志·卷3·品高峰禪師》：「道光元年患疾不起，服藥罔效而終。世壽五十七歲。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第25冊，頁0134)〖卒於〗清, 宣宗, 道光, 元年，57歲〖朝代〗清。〖地點〗杭州府〖簡介〗杭州陳氏，寶林重鑑弟子。（g023p0134）〖師長〗寶林重鑑〖出處〗《續修雲林寺志·卷3·寶林鑑禪師》：「將衣缽付與品高」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第25冊，頁0134)〖出處〗g023p0134(雲林寺續志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

哄
〖哄〗〖音〗hòng〖說文〗舳芬病４用?共聲。《辭典雜錄》

哄哄
〖哄哄〗形容喧鬧嘈雜。《法演語錄》卷下：“自十九至二十三日，萬餘人來此赴會哄哄地。如今只見老漢，獨自口吧吧地。若道多人是鬧、一人是靜，直是白雲萬裏。”《圓悟語錄》卷一四：“約實而論，但於鬧哄哄處管帶得行，如無一事相似。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

哄哄恫恫
〖哄哄恫恫〗愚鈍糊塗的樣子。《汾陽語錄》卷上：“要明斯事也，須是個一刀兩斷漢始得，只恁麼哄哄恫恫地，爛冬瓜相似，有什麼成辦?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

哆哆和和
〖哆哆和和〗口中咿呀出聲，心中並不理解。《五燈會元》卷七，玄沙師備：“仁者!莫只是記言記語，恰似念陀羅尼相似。蹋步向前來，口裏哆哆和和地，被人把住詰問著沒去處，便嗔道和尚不為我答話。恁麼學事大苦!”(陀羅尼：誦咒。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

哇
〖哇〗〖音〗wā〖說文〗哇，諂聲也。《辭典雜錄》

哇步
〖哇步〗辨正在風穴錄。宋·善卿編正《祖庭事苑》

哈利達長老
〖哈利達長老〗〖巴利〗Hārita〖朝代〗印度〖簡介〗舍衛城的婆羅門出身，因美麗的妻子被蛇咬死而出家，此記述可見《長老偈》二九偈。（インド仏教：211）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

哈刺歹
〖哈刺歹〗〖別名〗哈喇歹〖朝代〗元〖簡介〗元部帥，蒙古人。至元十三年（1276），同丞相伯顏，來謁普陀山潮音洞。（g008p0152）〖出處〗g008p0152(重修普陀山志) {哈刺歹}〖出處〗g008p0294(重修普陀山志) {哈喇}〖出處〗g009p0046(普陀洛迦新志) {哈喇歹}〖出處〗g008p0294(重修普陀山志) {哈喇歹}〖出處〗g009p0046(普陀洛迦新志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

哈同
〖哈同〗〖英文〗Silas Aaron Hardoon〖heb-Hebr〗סאלח חרדון〖出生〗+1851-01-31 ~ +1851-12-31。〖卒於〗+1931-06-19。〖出生〗+1851-01-31 to +1851-12-31  〖朝代〗民國。〖簡介〗出生巴格達。1856年隨父母遷居印度孟買，並加入英國籍。1872年隻身來香港，隔年到上海，在沙遜洋行供職。1887年任上海法租界公董局董事，1898年又改任上海公共租界工部局董事。1901年獨立創辦哈同洋行，專營房地產。1904年興建上海「愛儷園」，並在園內創辦倉聖明智大學。是近代上海的一位猶太裔房地產大亨。（g071p0062）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

哈奴曼
〖哈奴曼〗〖英文〗Hanuman〖und-Zyyy〗हनुमत्〖簡介〗印度史詩《羅摩衍那》中的神猴，有四面八臂，勇敢機敏，能騰雲駕霧。與惡魔羅波那大戰，火燒楞伽宮、盜仙草，協助阿逾陀國王子羅摩救出羅摩王子之妻悉多。胡適認為《西遊記》孫悟空原型取自哈奴曼，陳寅恪與季羨林皆同意此說法。吳曉鈴《〈西遊記〉和〈羅摩延書〉》一文則對此說提出異議。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

哈瞻
〖哈瞻〗〖朝代〗清〖簡介〗清初官員。滿人。康熙二十二年（1683），任四川總督，兼制川陜，駐劄西安。峨山臥雲庵在明末頹圮，令僧可聞重修。（淵四·四川通志·卷三十一：1；g049p0048）〖出處〗g049p0048(峨眉山志) {哈瞻}〖出處〗g049p0181(峨眉山志) {哈}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

哈陀羅哈普陀長老
〖哈陀羅哈普陀長老〗〖巴利〗Hatthārohaputta〖朝代〗印度〖簡介〗舍衛城人，為馴象師之子。在明白調伏自心比駕馭大象更重要後，旋即出家並皈依佛陀。此記述可見《長老偈》七七偈。（インド仏教：206）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

哈點
〖哈點〗〖朝代〗清〖簡介〗兵部侍郎。《峨眉山志》錄其作〈重建峨眉峯頂臥雲庵接待十方禪院記〉一篇。（g049p0277）〖出處〗g049p0277(峨眉山志) {哈點}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

哉
〖哉〗〖音〗zāi〖說文〗言之閒也。《辭典雜錄》

哉生徹聞
〖哉生徹聞〗〖朝代〗清〖簡介〗丈雪通醉弟子。（J27nB194_p0334a30）〖師長〗通醉〖出處〗《昭覺丈雪醉禪師語錄》卷6：「哉生徹聞」〖出處〗( CBETA J27nB194_p0334a30 ) 昭覺丈雪醉禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

哉生魄
〖哉生魄〗哉，音載，始也。始生魄，月十六，明消而魄生，歲攝提格月仲牡哉生魄，即寅年八月十六日。宋·善卿編正《祖庭事苑》

哞哈囉悉利
〖哞哈囉悉利〗〖出生〗+1103-01-01 ~ +1103-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1165-06-10。。（T49n2036_p0700a02；疑年錄：267）〖卒於〗金, 世宗, 大定, 五年, 四月, 二十三日，63歲〖朝代〗金。〖地點〗北天竺〖簡介〗北印度人，棣州三學院僧人。（疑年錄：267）〖出處〗( CBETA T49n2036_p0699c22 ) 佛祖歷代通載〖出處〗( CBETA X77n1524_p0370a21 ) 補續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

員
〖員〗〖別名〗員秀才〖朝代〗唐〖簡介〗釋道亮（569-？）之弟子。（唐僧索引：232）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0619b17 ) 唐高僧傳: 釋道亮傳 {員秀才}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

員
〖員〗〖音〗yuán〖說文〗員，物數也。。木曰枚，竹曰箇，絲曰總，貝曰員。《辭典雜錄》

員彌城
〖員彌城〗譯曰：地也。城名第四十四。長阿含第三卷日本·信行撰《翻梵語》

員晤
〖員晤〗〖別名〗員晤法師〖朝代〗明〖簡介〗僧員悟師 ， 明朝（1368-1644）時為泉州開元寺的分支曾爐寺的住持。（g062p0154）〖出處〗g062p0154(泉州開元寺志) {員晤}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

員珂
〖員珂〗〖別名〗圓珂〖別名〗荊山〖別名〗荊山圓珂〖別名〗晦谷珂〖朝代〗明〖專長〗解義,義解〖地點〗南京〖簡介〗明臨濟正宗中都沙門。少遊玉芝聚禪師之門，深究《楞嚴》宗旨。居毘陵之金沙寺，往來開講台溫者十餘年。隆慶改元（1567），弘法于湖城之飛瑛塔院。後讀《楞伽》，博探三譯，妙契心要，遂謀諸聚師欲會其句，編之未果。晚偕陸司空光祖，遂成是編，首刊宋譯而魏唐附其下，名曰《楞伽會譯》。傳法弟子有鷲岩天機等。（g089p0345；佛名：479、869）〖簡介〗生卒年不詳。金陵人，居毘陵之金沙寺，師事玉芝聚禪師，往來開講台溫者十餘年。善屬詩，堂講《楞嚴》於石橋菴。隆慶改元（1567），弘法于湖城之飛瑛塔院。後讀楞伽，博探三譯，妙契心要，萬曆八年（1580）會三譯成楞伽會譯，便學人簡閱。有詩集如千卷，弟子祕而未傳。傳法弟子有鷲岩天機等。（《楞伽阿跋多羅寶經會譯·序》卷1；《釋鑑稽古略續集》卷3；《天台山方外志》卷八）〖師長〗法聚〖出處〗《天台山方外志·卷8·荊山圓珂禪師》：「師事玉芝禪師」(《中國佛寺史志彙刊》，第3輯，第9冊，頁0345)〖弟子〗大觀慧實〖出處〗《新續高僧傳》卷18：「慧嗣晦谷珂」〖出處〗( CBETA X01n0008_p0235a16 ) 楞伽阿跋多羅寶經會譯〖出處〗( CBETA T49n2038_p0950b15 ) 釋鑑稽古略續集〖出處〗( CBETA T50n2062_p0914a16 ) 大明高僧傳〖出處〗g089p0345(天台山方外志) {圓珂}〖出處〗g089p0345(天台山方外志) {荊山圓珂}〖出處〗g089p0855(天台山方外志) {荊山}〖著作〗《楞伽阿跋多羅寶經會譯》四卷（《卍續藏》X01）〖引用〗《天台山方外志》卷八。《釋鑑稽古略續集》卷3法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

員相
〖員相〗〖別名〗釋員相〖別名〗奇童〖卒於〗+0661-04-07 ~ +0662-01-27。龍朔元年（661），有疾而終于此寺。（T50n2061_p0889b14）〖朝代〗唐〖專長〗雜科聲德〖地點〗蜀州〖簡介〗成都府法聚寺僧人。七歲出家，博綜內外，善屬文，時號奇童。內修律範，人無間然。龍朔元年（661），有疾而終于此寺。將啟手足，房內長虹若練而飛上天，寺塔鈴索無風自鳴。其大門屋壁畫剝落，每夜有鼓角聲，經百餘日方息。從此鳥雀不棲其屋。相終，弟子收文集三十餘卷。寺中石像碑，相作辭，龔靈曠同撰。（T50n2061_p0889b12；疑年錄：96）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0889b12 ) 宋高僧傳: 員相傳 {員相}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0889b13 ) 宋高僧傳: 員相傳 {釋員相}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0889b14 ) 宋高僧傳: 員相傳 {奇童}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

員祥
〖員祥〗〖朝代〗北魏〖地點〗平涼郡〖簡介〗平涼人，北魏永平三年（510）官任主簿。（百品：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

員英
〖員英〗〖朝代〗北魏〖地點〗平涼郡〖簡介〗平涼人，北魏永平三年（510）官任部郡從事。（百品：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

哥
〖哥〗〖音〗gē〖說文〗哥，聲也。從二可。《辭典雜錄》

哥舒翰
〖哥舒翰〗〖出生〗+0688 ~ +0746。天寶六年（747年），王忠嗣提拔哥舒翰為大鬥軍副使，遷左衛郎將。〖卒於〗+0757-12-05。（至德二年十月）庚申夜，慶緒帥其黨自苑門出，走河北；殺所獲唐將哥舒翰、程千里等三十餘人而去。〖出生〗+0688 to +0746〖朝代〗唐。〖地點〗安西都護府〖簡介〗突騎施首領哥舒部落人。蕃人多以部落稱姓，因以為氏。初為隴右節度使王忠嗣幕府將，能讀《左氏春秋》、《漢書》，頗得士兵擁戴。天寶六載，授右武衞員外將軍……十二載，進封涼國公……封西平郡王。後為安祿山所俘，囚之。東京平，安慶緒以翰度河。及敗，乃殺之。〖簡介〗《舊唐書》卷104，〈哥舒翰傳〉，頁3211-3215；《新唐書》卷135，〈哥舒翰傳〉，頁4569-4574。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0712c22 ) 宋高僧傳: 不空傳 {哥舒翰}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0712c23 ) 宋高僧傳: 不空傳 {哥舒翰}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

哥舒道元
〖哥舒道元〗〖出生〗+0661 ~ +0709。景雲元年十二月十三日，與勅使哥舒道元送實叉難陀餘骸及斯靈舌還歸于闐，起塔供養。（T51n2073_p0155b07）〖卒於〗+0712 ~ +0761。（T51n2073_p0155b07）〖出生〗+0661 to +0709〖朝代〗唐。〖簡介〗哥舒翰（？-757）之父。曾任為安西都護將軍、赤水軍使。又景雲元年十二月十三日，悲智與勅使哥舒道元送實叉難陀餘骸及斯靈舌還歸于闐，起塔供養。（T51n2073_p0155b07）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0719a15 ) 宋高僧傳: 實叉難陀傳 {哥舒道元}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

哨
〖哨〗〖音〗shào〖說文〗哨，口不容也。《辭典雜錄》

哩哩㦬
〖哩哩㦬〗luǒ。同“哩哩啰”。《古尊宿語錄》卷二九《舒州龍門佛眼和尚語錄》：“上堂：‘迎日出門去，已覺披煙霧。冒月望山歸，重露濕禪衣。心悄悄，步遲遲。無孔笛，再三吹，哩哩㦬，㦬㦬哩!遊子乍聞征袖濕，佳人猶唱翠眉低。君更聽，莫狐疑。是何曲?歸堂去!’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

哩哩啰
〖哩哩啰〗詩歌中的感歎語，抒發思鄉之情，有時用來調整節奏或補足音節。禪錄借用作行業隱語，指代禪道歌、悟道歌;亦謂頌唱悟道歌。又作“哩啰，啰啰哩、啰唻哩，啰哩啰，啰啰哩哩，啰哩哩啰”等。《續傳燈錄》卷二三，乾明普初：“且作麼生是太平曲?無為而為，神而化之，灑德雨以滂霈，鼓仁風而雍熙。民如野鹿，上如標枝。十八子，知不知，哩哩啰!啰啰哩!”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

哩啰
〖哩啰〗同“哩哩啰”。《古尊宿語錄》卷二九《舒州龍門佛眼和尚語錄》：“知府錢公奏請再住褒禪。上堂：‘大眾，君命重宣降薜蘿，不容靜處薩婆訶。襕衫席帽寒酸甚，又向人前唱哩啰。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

哭
〖哭〗涅槃經。佛滅度。諸聲聞弟子皆哭。未離欲者。皆宛轉于地。椎胸大叫。此並悲切痛極不省自身故。四分律云：尼椎胸啼哭。一一犯尼薩耆。比丘犯突吉羅。五百問云：比丘師亡。不得舉聲大哭應小小泣淚。凡釋子師亡。二親或喪。痛自心起。何有不哭。但不得縱聲。委曲并致詞。稱蒼天。罪逆之語。唯一往其聲哀哀而已。宋·道誠集《釋氏要覽》

哭
〖哭〗〖音〗kū〖說文〗哭，哀聲也。《辭典雜錄》

哮
〖哮〗〖音〗xiào〖說文〗哮，豕驚聲也。《辭典雜錄》

哯出
〖哯出〗以淺切，音衍，不故而吐也。說文云：不嘔而吐也，小兒吐乳，亦謂之哯。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

哲
〖哲〗〖音〗zhé〖說文〗哲，知也。《辭典雜錄》

哲
〖哲〗〖別名〗哲公〖朝代〗陳〖簡介〗紹隆寺僧人。（唐僧索引：139）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0495a09 ) 唐高僧傳: 釋慧弼傳 {哲公}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

哲叟總俊
〖哲叟總俊〗〖朝代〗日本〖簡介〗天德曇貞弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗天德曇貞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

哲叟誓英
〖哲叟誓英〗〖朝代〗日本〖簡介〗物先永卓弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗物先永卓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗幸峰祖慶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

哲后
〖哲后〗明君也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

哲巖祖濬
〖哲巖祖濬〗てつがん そしゅん〖朝代〗日本〖簡介〗龍谷廣雲弟子。（日佛·冊103：31）〖師長〗龍谷廣雲〖出處〗（日佛·冊108：198）〖弟子〗華嶽建冑〖出處〗（日佛·冊108：201）〖弟子〗伯順祖恭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗傑堂祖俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

哲窓慧俊
〖哲窓慧俊〗〖朝代〗日本〖簡介〗南嶺慧詢弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗南嶺慧詢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

哲魁
〖哲魁〗〖朝代〗南宋〖地點〗隰州〖簡介〗隰州僧。性孤硬，潛迹天童宏智覺（1091-1157）座下，不言同鄉。經十餘載，宏智始聞，欣然欲召，魁乃謝去。後往寶陀真歇故居，禪宴月餘。臨終，召眾說法而逝。（佛名：566；g009p0407）〖出處〗g009p0407(普陀洛迦新志) {哲魁}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

哺利多
〖哺利多〗譯曰：炙也。雜人名第三十。第五十五卷日本·信行撰《翻梵語》

哼哈殿供讚
〖哼哈殿供讚〗 水火神將 二大金剛 匡扶佛法定安邦法苑作金湯 擁護僧坊 道化永遠揚 南無護法藏菩薩摩訶薩南無護法藏菩薩摩訶薩南無護法藏菩薩摩訶薩《佛門諸讚》

哽
〖哽〗〖音〗gěng〖說文〗哽，語為舌所介也。《辭典雜錄》

哿
〖哿〗〖音〗gě〖說文〗哿，可也。《辭典雜錄》

唄匿
〖唄匿〗或梵唄(蒲介)。此云止。若準律文。唄匿如法。出要律儀云如此。欝鞞國語。翻為止斷也。又云止息。由是外緣已止已斷。爾時寂靜。任為法事也。或婆陟訛也。梵音婆(蒲賀)師。此云讚歎。梵天之音。善見云聽汝作唄。唄言說之詞也。法苑云：尋西方之有唄。猶東國之有讚。讚者從文以結章。唄者短偈以流頌。比其事義。名異實同。婆沙億耳以三契聲頌所解法。佛讚善哉。珠林齊僧辯能作梵契等。音義云：契之一字。猶言一節一科也。弘明集頌經三契。道安法師。集契梵音。佛道論衡云：陳思王幼含珪章。十歲能文。每讀經文流連嗟。玩。以為至道之宗極也。遂製轉讀七聲昇降曲折之響。世之諷誦。咸憲章焉。嘗游魚山。忽聞空中梵天之響。清颺哀婉。其聲動心。獨聽良久。而侍御莫聞。植深感神理。彌悟法應乃摹其聲節為梵唄撰文。宋·法雲編《翻譯名義集》

唄匿
〖唄匿〗此翻為靜，出要律儀云：此鬱鞞國語，翻為止斷也，又云止息，由是外緣，已止已斷，爾時寂靜任為法事也，或譌云：婆陟。應法師云：梵言婆師，此言讚歎，言唄匿者，疑譌也，或云梵唄，皆梵天之音也。法苑云：尋西方之有唄，猶東國之有讚，讚者從文以結章，唄者短偈以流頌，比其事義，名異實同，毗尼母經云：佛告諸比丘，聽汝等唄，唄者言說之辭，雖聽言說，未知說何等法，佛言：從修多羅，乃至優波提舍，隨意所說，十二部經，復有疑心，若欲次第說，文眾大，文多恐生疲厭，若略撰集好辭，直示現義，不知如何，以是因緣，具白世尊，佛即聽諸比丘，引經中要言妙辭，直顯其義。十誦律云：有比丘名䟦提，於唄中第一，是比丘聲好，白佛言：世尊，聽我作聲唄，佛言：聽汝作唄，唄有五利益，身體不疲，不忘所憶，心不疲勞，聲音不壞，語言易解，復有五利，四略如前，第五云：諸天聞唄聲，心則歡喜，長阿含經云：其有音聲，五種清淨，乃名梵聲，何等為五，一者其音正直，二者其音和雅，三者其音清徹，四者其音深滿，五者周徧遠聞，具此五者，乃名梵音，梵摩喻經云：如來說法聲有八種，一最好聲，二易了聲，三柔輭聲，四和調聲，五尊慧聲，六不誤聲，七深妙聲，八不女聲，言不漏闕，無得其短者(云云)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

唄庵義梵
〖唄庵義梵〗〖出生〗+1358-01-01 ~ +1358-12-31。1358〖卒於〗+1432-01-01 ~ +1432-12-31。1432〖出生〗+1358〖朝代〗日本。〖簡介〗不見明見弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗不見明見〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗大岩壽慶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗嶽翁寶壽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

唄（口+匿）
〖唄（口+匿）〗〈說戒篇〉一一·二七：「若準律文，唄（口+匿）如法；《出要律儀》云：如此鬱鞞國語，翻為止斷也；又云止息。由是外緣已斷，爾時寂靜，任為法事也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

唇吻
〖唇吻〗當作脣，唇音真，驚也。非義，吻，武粉切。宋·善卿編正《祖庭事苑》

唉
〖唉〗〖音〗āi〖說文〗唉，應也。《辭典雜錄》

唐
〖唐〗〖音〗táng〖說文〗唐，大言也。《辭典雜錄》

唐一夔
〖唐一夔〗〖別名〗仕鳴〖別名〗白野〖別名〗唐祺〖朝代〗明〖地點〗烏鎮〖簡介〗浙江文士。徐存齋選拔浙江文士時，見其文筆，讚曰：「一夔足矣！」。嘗為「金地藏塔」賦五絕一首，收錄於《九華山志》。（g011p0138；烏鎮志·第六編人物·第一章人物傳·唐一夔：1）〖出處〗g077p0138(九華山志 ) {唐一虁}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

唐一玄
〖唐一玄〗1892—1988。，現代佛教學者。上海青浦人。國防兵醫學院第九期畢業。對國學、中西醫學均有較深的造詣。1929年，親依太虛大師。曾任高雄六十兵工廠附設醫院院長，並執教於東方佛教學院。著有《重訂無相頌講話》、《禪門剩語》、《法華經補述》、《六祖壇經條目》、《讀華嚴經》、《法華經記合刊》、《圓覺經講義》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

唐世濟
〖唐世濟〗〖別名〗美承〖別名〗存憶〖朝代〗明〖地點〗烏程〖簡介〗明官員。萬曆二十六年（1598）進士，授寧化知縣。歷官兵部右侍郎，累官至左都御史。崇禎十五年（1642）五月，為《隱元禪師語錄》撰序。崇禎十七年（1644），重修烏鎮雙塔。有《瓊爢集詞選》。（淵四·福建通志·卷二十六：23；淵四·福建通志·卷三十二：38；淵四·浙江通志·卷一百三十三：16；淵四·江西通志·卷四十七  ：8；g086p0250）〖出處〗g086p0250(黃檗山誌) {唐世濟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

唐之享
〖唐之享〗〖出生〗+1945-01-01 ~ +1945-12-31。（https://zh.wikipedia.org/wiki/唐之享，2020.06.20）〖出生〗+1945〖朝代〗民國。〖地點〗東安〖簡介〗1970年畢業於北京外貿學院，曾任湖南省外經委計劃處副處長、望城縣副縣長、省外經委主任、黨組副書記、省對外貿易促進委員會副主任。1993年1月當選湖南省人民政府副省長。2003年1月任省十屆人大常委會副主任。著有《以德治國論》、《興湘之本：湖南教育改革與發展探索》。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%94%90%E4%B9%8B%E4%BA%AB
，2016.06.30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

唐之問
〖唐之問〗〖朝代〗北宋〖簡介〗宋代承事郎、監杭州都酒務、兼權巿舶司。（g017p0081）〖出處〗g017p0081(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {唐之問}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

唐五臺釋法照
〖唐五臺釋法照〗釋法照。不知何許人。唐大曆二年。棲于衡州雲峯寺。慈忍戒定為時所歸。一旦於僧堂食。鉢中覩五色雲。雲中有寺。寺之東北有大山。山有㵎。㵎北有石門。門去可五里。復有一寺。金牓題曰：大聖竹林寺照。雖目覩。而其心也尚懷隕穫。他日食時。復於鉢中見五色雲。雲現數寺。無有山林穢惡。鈍金色界。池臺樓觀。眾寶間錯。萬菩薩眾。而處其中。中有諸佛嚴淨國土種種勝相。照欣所見。因訪問之。有嘉延曇暉二僧曰：聖神變化。不可以凡情測。若論山川面勢。乃五臺爾。四年夏。照於衡州湖東寺。啟五會念佛道場。其年六月二日。五色祥雲彌覆其寺。雲中亦有樓閣。閣上有數梵僧。身可丈餘。執錫行道。又見阿彌陀佛與二菩薩。其身高大等虛空界。日既暮矣。照於道場之外。遇老人曰：汝先發願。於金色界禮覲大聖。今何輒止。照曰：時難路艱。不止如何。老人曰：但能亟去。則去之何其艱也。照未暇對老人失焉。照以所見勝異。重發願曰：願以此身奉覲大聖。雖復火聚氷河。終無退惰。其年八月十三日。與同志數人。由南嶽前去。果無艱險。五年四月五日。至五臺縣遙見寺。南有數道光。六日達佛光寺。一如鉢中所見。略無差脫。是夜四更。復有異光。北來射照。照不知所裁。乃問曰：此何祥也。吉凶焉。在僧云：此大聖不思議光。攝汝身心。何乃問也。照聞之即具威儀。前詣一寺。寺之東北可五里。果有山。山有㵎。㵎北有石門。門傍有二青衣。纔八九歲。顏貌端正。一稱善財。一稱難陀。引照入門。北行幾五里。見一金門。門上有樓。其樓之側復有一寺。寺門有大金牓。題曰大聖竹林寺。寺之方圓可二十里。一百餘院。院院皆有寶塔。黃金為地。華臺玉樹充滿其中。照入寺之講堂。見文殊在西普賢在東。皆據師子高座。說法之音。歷歷在耳。文殊左右菩薩萬數。普賢亦諸菩薩。以相圍繞。照於二菩薩前。作禮問曰：末代凡夫。智識淺劣。佛性心地。無由顯現。未審修行於何法門。最為其要。惟願大聖。斷我疑網。文殊曰：汝所請問。今正是時。諸修行門。無如念佛。我於過去劫中。因念佛故得於一切種智。是故一切諸法般若波羅蜜多甚深禪定。乃至諸佛正遍知海。皆從念佛而生。照曰：當云何念。文殊曰：此世界西有彌陀佛。彼佛願力不可思議。汝當繼念令無間斷。命終之後決定往生。說是語時。二大菩薩。舒金色臂。以摩照頂與授記曰：汝以念佛不思議故。畢竟證無上覺。若善男女。願疾出離。應當念佛。時二菩薩。互說伽陀。照得聞已益加踊躍。文殊又曰：汝可往詣諸菩薩院。巡禮以承教授。照如其言。歷請教授。次至七寶華園。從其園出於大聖前。作禮辭退。且見向者。善財難陀二青衣。送至門外。照復作禮舉頭俱失。至十三日。照與五十餘僧。往金剛窟。無著見大聖處。忽見其地。廣博嚴淨。琉璃眾寶。以成宮殿。文殊普賢可萬菩薩。佛陀波利亦在其中。照得見已。隨眾歸寺。其夜三更。於華嚴院之西樓又見寺。東巖壑之半有五枝燈。大方尺餘。照曰：願分百燈。以歸一面。燈分如願。重願分為千炬。炬亦如之。行行相當。光光相涉。光中殊異。遍於山野。照又前詣金剛窟。願見大聖。殆其三更。見一梵僧。自稱佛陀波利。引之入寺。至十二月朔日。於華嚴院。入念佛道場。於道場中。載念文殊普賢二菩薩。謂我畢竟證無上覺。又復記我念彌陀佛決定往生。於是一心念佛。正念佛時。倏見前來梵僧。入道場云：汝之淨土華臺生矣。後三年華開。汝其至矣。然汝所見竹林諸寺。何為不使群生共知。照聞之憶念昔者所見。因得命匠刻石。兼於所見竹林寺處。特建一寺。號竹林焉。寺之云畢。照曰：吾事已矣。吾豈久滯於此哉。不累日而卒焉。逆而推之。向聞梵僧之說果三年。宋·戒珠敘《淨土往生傳》

唐京師大慈恩寺釋靈辨
〖唐京師大慈恩寺釋靈辨〗釋靈辨。姓李氏。瀧西犾道人也。祖龍驤。高齊代。任相州司馬。父楞伽。隨任洛州錄事參軍。遂從居洛。辨生而埋照。沈默若愚。八歲始言。言輒聰敏。宗族異之。因名廣辨。後以煬帝同諱。改從今稱焉。年十喪父。哀毀過禮。伯父幹法師愍之。親自撫育。教以義方。年十三得出家。住勝光寺。幹素與曇遷禪師。芝蘭允洽。因令親侍。諮受異聞。辨宿夜研精。俄昇堂奧。十八講唯識起信等論。勝鬘維摩等經。進具之後。日新其德。又講仁王經十地地持攝大乘等論。然以為一乘妙旨無越華嚴。遂廢敷揚。於終南山至相寺智正法師所。研味茲典。既卒師資之功。備舉傳燈之業。並採眾經。傍求異義。撰疏十二卷抄十卷章三卷。並行於代。屬慈恩創搆。妙選英𨱞。辨以鶴譽聞天。遂當斯舉。然其懷望貞峻中外式瞻。每於崇聖宮鶴林寺德業寺百福殿等。而行受戒法。京城及諸州僧尼。從受歸戒者。一千餘人。凡講華嚴。四十八遍。後因菩提寺講。便覺不念。尋返慈恩。俄從永化。春秋七十八。即龍朔三年九月五日也。但辨孝姓淳至。出自天真。每講遇父母恩重之文。未甞不哽塞良久。或因之廢講。其音樂市𮤗由來不顧。從小至老。襯衣足靺。並自縫洗。不役門人。弟子或四人已上晨昏參候。若須教誡則命令坐。若其無事。皆起立遂出。須有對問。自稱己名。斯亦恭謹教敬之良軌也。唐·法藏集《華嚴經傳記》

唐京師釋善導
〖唐京師釋善導〗釋善導。不原其姓。亦不悉何許人。周遊寰宇。求訪道津。唐真觀中。見西河綽禪師。行方等懺及淨土九品道場。導大喜曰：此真入佛之津要。吾得之矣。於是篤勤精苦。若救頭然。續至京師。擊發四部弟子。無間貴賤。彼屠沽輩。亦擊悟焉。甞寫彌陀經數十萬卷。散施受持。以故京師至于左右。列郡念經佛者。踵迹而是。或問導曰：念佛之善生淨土耶。對曰：如汝所念。遂汝所願。對已導乃自念阿彌陀佛。如是一聲。則有一道光明。從其口出。或其十聲至于百聲。光亦如之。導厭此身諸苦逼迫。情偽變易無暫休息。乃登所居寺前柳樹。西向願曰：願佛威神。驟以接我。觀音勢至亦來助我。令我此心不失正念。不起驚怖。不於彌陀法中以生退墮。願畢於其樹上投身自絕。時京師士大夫。傾誠歸信。咸收其骨以葬。高宗皇帝。知其念佛口出光明。又知捨報之時精至如此。下勅以額其寺為光明焉。宋·戒珠敘《淨土往生傳》

唐京師釋善胄
〖唐京師釋善胄〗釋善胄。俗姓淮瀛州博野人也。少通義學。出於流伍。甞遊吳中。遇法師慧靖講涅槃經。道俗千人。傾耳注聽。胄於千人之中。與之論議。往復徵詰。大為克勝。由是數郡飛播時譽。隋仁壽三年。文皇帝詔。擇名僧五十三人。分舍利于五十三郡。胄以所負之善。獲預其選。就其所選。胄尤有聲焉。然胄寡親世務。親戚故舊情亦薄。然惟於淨土。特著勳業。所居堂宇。有彌陀像及二菩薩。累放光明內外。見者靡不稱歎。而胄也其終無言焉。大業二年臥疾。至唐武德三年。疾乃有瘳。胄曰：吾病瘳矣。命且將盡。俄而驟致綿篤。又曰：吾於佛教。本無輕略。不慮淨土不生。即令諸僧拂拭房宇。嚴待時至。其夕諸僧。尚在胄側。而胄倐起合掌。而祝曰：佛以四十八願攝我。有情必冀。此時如佛本願。已而又曰：諸有眾生。於多劫中。不值佛不聞法。今佛光明。幸既照胄。胄向所願無愆矣。言訖遂終。宋·戒珠敘《淨土往生傳》

唐伸
〖唐伸〗〖朝代〗唐〖簡介〗李宗閔門生，舉寶歷元年四月賢良方正，直言極諫科第三等。撰有《澧州藥山故惟儼大師碑銘》。（淵四·山堂肆考·卷八十五：25；淵四·文獻通考·卷三十三：24 ）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

唐僧智
〖唐僧智〗〖朝代〗南梁〖地點〗彭城〖簡介〗閑居寺慧勝尼之父。（T50n2063_p0946c03）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0946c03 ) 比丘尼傳: 慧勝傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

唐儉
〖唐儉〗〖別名〗唐茂約〖出生〗+0579-01-01 ~ +0579-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0656-02-10 ~ +0657-01-22。顯慶元年卒，年七十八。〖卒於〗唐, 高宗, 顯慶, 元年，78歲〖朝代〗唐。〖地點〗晉陽〖簡介〗唐朝凌煙閣二十四功臣之一。太宗謂其：「言辭辯捷，善和解人；事朕三十年，遂無言及於獻替。」〖出處〗( CBETA T50n2060_p0443a01 ) 唐高僧傳: 釋慧淨傳 {唐儉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

唐元默
〖唐元默〗〖別名〗唐玄默〖朝代〗唐〖簡介〗垂拱間（685-689），士曹唐元默迎佛陀舍利塔到越，塔忽飛在西家屋上，卽送還阿育王寺。（g010p0089、g010p0320）〖出處〗g010p0089(明州阿育王山志) {元默}〖出處〗g010p0320(明州阿育王山志) {唐玄默}〖出處〗g011p0768(明州阿育王山續志) {唐元黙}〖出處〗g010p0089(明州阿育王山志) {唐元默}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

唐元齡
〖唐元齡〗〖朝代〗元〖地點〗南昌〖簡介〗洪州仰山晦機元熙（1238-1319）禪師之兄，登進士第。為南宋臨江通判，隨文天祥起兵抗元而戰死。（T51n2077_p0711c22）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0456b14 ) 補續高僧傳: 晦機熈傳〖出處〗g010p0500(明州阿育王山志) {元齡}〖出處〗g032p0234(徑山志) {元齡}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

唐兗州釋大行
〖唐兗州釋大行〗釋大行。不原其姓。唐乾符中。巢賊𡨥掠。民不安業。乃於泰山。結草為衣。採木為食。行法華普賢懺積三年。精誠既極。且感普賢現身。行自瞻覩彌慶夙。因由是策勵諸念。念如來之法。尚存念己之修未證。早暮激切。迨忘飲食。末年姑以佛道所修。未專一境。又以幻身無常。必歸磨滅。未知來世復何受生。遂入大藏。追誠叩意。以陳露曰：願我信心取彼經。文隨其所得。即永受持。乃縱其意。抽而取之。其所得者。乃彌陀經。日夜誦持。絡繹安養。未三七日。俄於半夜。覩琉璃地瑩淨在前。行覺心眼洞明。見彌陀佛與觀音勢至無數化佛。于時遠近相傳。事聞僖宗皇帝。帝詔入內。問其所見。行具對之。帝曰：此精進之致然也。下勅賜號常精進菩薩。仍賜爵為開國公焉。後一年得疾。見琉璃地復現于前。行曰：吾無觀想。而琉璃地復現。豈於安養無緣哉。即日示滅于所居之禪室。宋·戒珠敘《淨土往生傳》

唐公靖
〖唐公靖〗〖別名〗唐君平〖別名〗唐一相〖朝代〗明〖地點〗太原〖簡介〗明官員。萬曆庚戌（1610）進士，除太原府推官。卒後錢謙益為撰〈太原府推官唐君墓誌銘〉。（g081p0324；淵四·江南通志·卷一百二十三：30）〖出處〗g081p0324(清涼山志) {唐公靖}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

唐叔宗堯
〖唐叔宗堯〗とうしゅくそうぎょう〖日文〗随流子〖日文〗任運子〖出生〗+1603-03-24 ~ +1604-01-30。慶長8(1603)年〖卒於〗+1660-10-13。万治3(1660)年9月9日〖出生〗江戸時代, 後陽成天皇, 慶長, 八年〖朝代〗日本。〖簡介〗隨倫宗宜弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗隨倫宗宜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

唐叔虞
〖唐叔虞〗〖別名〗叔虞〖別名〗姬虞〖別名〗姬子於〖別名〗晉唐叔虞〖朝代〗西周〖簡介〗姓姬，名虞，字子於，又稱晉唐叔虞。是周武王第三子、周成王之弟。（唐叔虞，2010.04.29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

唐台州釋懷玉
〖唐台州釋懷玉〗釋懷玉。俗姓高丹丘人。𥾝想淨業。僅四十年。日誦彌陀佛號五萬遍。通誦諸經三百萬卷。唐天寶元年六月九日。玉之念佛。忽見西方聖眾數若。河沙中有一人。手擎銀臺。前而示玉。玉曰：如懷玉者。本望金臺。何為銀臺至耶。言發臺隱。人亦失之。玉於是後。彌加精苦。既三七日。向之擎銀臺者。復來告曰：法師以精苦故。得陞上品。又曰：上品往生必先見佛。可宜趺坐以俟佛也。未旋踵間。異光照室。玉乃以手約人曰：不宜觸此光明。吾欲蹈之而去。又三日異光再發。弟子疑其謝世。環繞問之。玉曰：非其時也。又曰：汝徒若聞異香。我報即盡。次日弟子慧命曰：此報必盡。復於何國以受生也。玉不答。惟書六句偈云：清淨皎潔無塵垢。蓮華化生為父母。我經十劫修道來出。示閻浮厭眾苦。一生苦行超十劫。永離娑婆歸淨土。偈畢香氣四來。弟子中有以見佛與二菩薩共御金臺。臺傍千百化佛西下迎玉。玉恭恭合掌。含笑長歸。宋·戒珠敘《淨土往生傳》

唐同州釋法祥
〖唐同州釋法祥〗釋法祥。同州澄城人。童稚之歲。操志自立。周武之末。冠帶僧徒。其間負明敏者。必錄用之。祥以所負獲陞官路。隋復大化。祥乃陳表乞再為僧。尋住楊都大興國寺三十年。潛思玄籍。羅總權實。開蒙指俗。動有饒益。每以饒益之善。助生安養。至於基一堂構一室。形器土木之為。必引願之。唐武德七年有疾。至其增劇。弟子在祥之側。聞祥稱佛之聲。繼發于口。初未悟之。謂其病中念佛。以著願想。尋迴顧之。乃見其房之西壁有光焉。其光圓合。若諸寶鏡。雖他國土畢亦現之。光中又有頻伽之鳥鼓冀四來。祥指所見謂弟子曰：頻伽諸鳥。汝徒見耶。見之他日淨土必見吾也。旋而光隱。祥亦亡焉。於是用西域茶毘法。收舍利而葬焉。宋·戒珠敘《淨土往生傳》

唐君毅
〖唐君毅〗〖出生〗+1909-01-17。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%94%90%E5%90%9B%E6%AF%85〖卒於〗+1978-02-02。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%94%90%E5%90%9B%E6%AF%85〖出生〗+1909-01-17〖朝代〗民國。〖簡介〗哲學家、教育家、新儒家代表人物。師從熊十力、方東美、梁漱溟，亦曾隨歐陽竟無學佛。1932年中央大學哲學系畢業。1949年遷香港，與錢穆、張丕介等人創新亞書院。1963年香港中文大學成立，出任哲學系系主任。任內廣邀學界名宿主持講座，香港一時成為漢學研究重鎮。1975年，任台灣大學哲學系客座教授。1978年於香港病逝。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

唐吳郡釋神皓
〖唐吳郡釋神皓〗釋神皓。字常慶。俗姓徐其先北齊人。曾祖事陳。因家于吳。皓器宇軒豁風采朗邁。少事道場懷一師。天寶六年詔下。每郡度僧三人。推其名節。道業出人者薦之。皓於本郡為薦首。尋依會稽曇一師。精窮律部。已而歎曰：律部所防。蓋繩諸己。今之僧徒。捐本逐末。能繩己者。未始有聞。吾誰區區。取譏眾人哉。乃歸包山福願寺。逍遙自得士人。高其志尚樂從之游。以故一時之聲大振。唐乾元元年。詔天下。二十七寺。各奏大德僧七人。長講戒律。皓承詔書。僶俛從命。奉戒弟子。開州刺史陸向給事中嚴涗服道弟子禮部侍郎劉太真大理評事張象廉使李筠。皆欽風德若不迨焉。末年締結西方法社。以發道俗。其間不能遺塵慮。以淨六根者多。引退之時。人以為栴檀林中常材自枯焉。真元六年十月遘疾。十二月五日。囑弟子惟亮曰：吾於今夕亡之必矣。所願生者淨土也。汝宜班列。九品為我前導。其夕淨土兆眹。密現于前。皓乃澡身易衣。以終其報。報盡之三日。所居之室香氣存焉。宋·戒珠敘《淨土往生傳》

唐吳郡釋齊翰
〖唐吳郡釋齊翰〗釋齊翰。字等至。吳興沈氏子。高祖陳國子祭酒。曾祖隋魏州司馬。祖考不仕翰。少時遊寺。蹈高靜無塵之地。惻然有宿命之知。往之生處炳如目覩。因捨家焉。唐天寶八年。隸本州永定寺。九年躋五分壇于開元寺。大曆三年。轉隸武丘兩州。道俗日至歸奉。然翰性不徇時。善不近名。每處一室寂如無人。惟其苦學不棄寸陰。通法華。諸經與諸律部。精敏無儗。推明勝業。梯引後進。甞謂吳興皎然曰：盡我所見。資彼所聞。一毫之善。並歸淨土。十年遘疾。入流水念佛道場。淨土境象。一念頓現。翰出道場作偈曰：流水動兮波漣漪。芙蕖相照兮寶光隨。乘光以邁分偕者誰。是日終于虎丘之東寺。春秋六十八。法臘三十六。初翰出道場。作偈畢謂弟子曰：善不可捨時不可失。汝曹能固安養之善乎。弟子曰：孰敢忘之。翰曰：佛道不忘。汝德由昌。或曰：和尚捨生。何乃病耶。翰曰：必謝之期雖聖未免。況吾哉。於是回瞻聖像。倏然而絕。宋·戒珠敘《淨土往生傳》

唐固
〖唐固〗〖別名〗子正〖出生〗+0147-01-01 ~ +0155-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0225-01-26 ~ +0226-02-13。卒時年七十餘矣……黃武四年（225）為尚書僕射，卒。〖出生〗+0147 to +0155〖朝代〗孫吳。〖地點〗丹陽郡〖簡介〗《三國志·吳書·闞澤傳》記載：（闞）澤州裡先輩丹楊唐固亦修身積學，稱為儒者，著國語、公羊、穀梁傳注，講授常數十人。權為吳王，拜固議郎，自陸遜、張溫、駱統等皆拜之。黃武四年為尚書僕射，卒。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0793a13 ) 宋高僧傳: 道岸傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

唐國
〖唐國〗《會正》：「唐即河東，是唐虞舊封也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

唐土二三
〖唐土二三〗即“唐土六祖”。二三：即六。《法演語錄》卷中：“威音王已前也恁麼，威音王已後也恁麼，三世諸佛也恁麼，西天四七、唐土二三也恁麼。”又卷下：“三世諸佛，若無第一義，將什麼化度有情?西天四七，唐土二三，乃至天下老和尚，若無第一義，將什麼建立宗風?”亦作“東土二三”、“震旦二三”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

唐土六祖
〖唐土六祖〗指菩提達摩、慧可、僧璨、道信、弘忍和慧能六位中國禪宗祖師。《法演語錄》卷上：“西天二十八祖也恁麼道，唐土六祖也恁麼道，天下老和尚也恁麼道。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

唐大圓
〖唐大圓〗〖別名〗唐蔚鴻〖出生〗+1885-01-01 ~ +1885-12-31。〖卒於〗+1941-02-26。〖出生〗+1885〖朝代〗清。民國〖地點〗武岡州〖簡介〗民國初年著名佛教居士、佛學家，專長於唯識學。1912年，初皈依印光大師。1922年，擔任武昌佛學院講師。著有《佛學講演集》、《唯識研究述要》、《唯識易簡》等書。（佛光：4064）〖出處〗《民國佛教期刊》m011p454〖出處〗《民國佛教期刊》m012p035法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

唐大圓
〖唐大圓〗　　近代唯識學著名學者，太虛大師早期弘法及事業上的助手。大圓湖南武崗人，約出生於在民國前二十年左右。民國初年曾皈依印光大師，初修淨土，於佛學造諳頗深。民十一年開始追隨太虛大師，大師聘其為漢口佛教會佛教講習所主任。繼之武昌佛學院創立，大圓任教務主任。大師在武院講《成唯識論》，大圓任記錄，自此對唯識學傾心，精勤研究，日益深人。此後在各地演講，均以唯識為題。民十五年，大圓任教於東南大學，十八年太虛大師歐美遞化歸來，欲成立「世界佛學苑」，大圓任籌備主任。二十年後，自行在武昌創設「東方文化研究院」。二十六年中日戰事爆發，大圓返回湖南故里，民三十年（一九四一）病逝。遺著有《唯識研究述要》、《唯識的科學方法》、《唯識方便談》、《唯識三字經》、《唯識易簡》等。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

唐天台釋灌頂
〖唐天台釋灌頂〗釋灌頂。字法雲俗姓吳。常州義興人。五世祖避地東甌。因家臨海之章安。頂於孩抱之間。母稱佛法僧名。口必和之。文字聲勢。歷歷可聽。攝淨寺慧拯法師。聞之曰：此真宿習也爾矣。七歲為拯弟子。日承訓勗。驟有所成。洎拯厭世。訪道天台。資習戒定。罔失規緒。陳至德中。從智者居光宅。陳氏失馭。事歸隋氏。開皇十一年。晉王出鎮楊州。頂隨智者止禪眾寺。既三年。智者迴軫。頂亦附之十七年。智者有疾。頂受遺囑。及別晉王信物。王甞請戒於顗。暨頂之至。大起愴悼。因以善業。推為法親。續遣楊州總管府司馬王弘。送頂還山。仍為智者創國清寺。仁壽元年。晉王入嗣。頂承天睠。日加隆盛。寺宇臺殿。更增完葺。尋詔入內。講淨名法華等經。三夏闡弘。六宮仰止。又二年。頂歸天台。至唐真觀六年八月七日。終于國清寺。春秋七十二。初頂有疾。室有異香。頂喜曰：此寶蓮之香氣。吾其乘之而去矣。因之像前。十稱阿彌陀佛。三稱觀音勢至二菩薩。及清淨海眾諸菩薩。旋乃就席。累手當心。儼然如歸。宋·戒珠敘《淨土往生傳》

唐太宗皇帝
〖唐太宗皇帝〗諱世民，高祖第二子。帝念隋氏以來幽魂滯魄，詔曰：「有隋失道，九服沸騰。朕親總元戎，致兹明罰。恐九泉之下尚淪鼎鑊，八難之間永纏冰炭；所以樹立福田，濟其魂魄。可於建義已來交兵之處，為義士㐫徒、殯身滅陣者各建寺剎，招延勝侶。望法皷所震，變炎火於青蓮；清梵所聞，易苦海於甘露。所司量定處所，並立寺宇，具為事條以聞，稱朕矜哀之意。」又國清寺法華尊者名德升聞，帝於貞觀二十年召補朝散大夫，封四大師。又敕建平田寺。具〈盛典考〉。明·傳燈撰《天台山方外志》

唐季雍
〖唐季雍〗〖簡介〗《摩訶婆羅多的故事》拉賈戈帕拉查理改寫 唐季雍譯。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

唐學仁
〖唐學仁〗〖朝代〗明〖簡介〗明代郡丞，捐俸幫助浙杭慧因寺的修葺。（g017p0059）〖出處〗g017p0059(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {唐學仁}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

唐守禮
〖唐守禮〗〖別名〗社末鎮山居士〖朝代〗明〖簡介〗社末鎮山居士。JB293《擬寒山詩》明 張守約追擬並序　唐守禮序　蔡善繼序。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

唐宣宗皇帝
〖唐宣宗皇帝〗諱忱，憲宗第十三子，封光王。為人嚴重寡言，宮中咸以為不慧。武宗不豫，中尉馬元贄立之為皇太叔，即帝位。大中元年閏三月，詔曰：「會昌季年併省寺宇，雖曰異方之教，有資為理之源。中國之人久行其道；𨤲革過當，事體乖謬。其靈山聖境，應會昌五年所廢寺宇，諸宿舊僧可仍舊修復、住持，有司毋得禁止。」帝嘗加賜國清「大中」二字，詔常侍柳公權書額。明·傳燈撰《天台山方外志》

唐寅
〖唐寅〗〖別名〗唐子畏〖別名〗唐伯虎〖別名〗六如居士〖別名〗桃花庵主〖出生〗+1470-01-01 ~ +1470-12-31。〖卒於〗+1524-01-18。〖出生〗+1470〖朝代〗明。〖地點〗吳縣〖簡介〗明代書畫家。弘治戊午（1498），應天府鄉試第一。後絕意仕途，潛心書畫，築室桃花塢。與唐寅、祝允明、徐禎卿並稱「吳中四才子」。工詩畫，精於山水、人物，另作多幅春宮圖，更增添「風流才子」之美名；與沈周、文徵明、仇英合稱「明四家」。有《騎驢思歸圖》、《山路松聲圖》，及詩作《六如居士集》傳世。（中名：738；淵四·千頃堂書目·卷二十一：12）〖出處〗g043p0003(寒山寺志) {唐}〖出處〗g043p0033(寒山寺志) {六如居士}〖出處〗g043p0054(寒山寺志) {唐寅}〖出處〗g043p0033(寒山寺志) {唐子畏}〖出處〗g077p0344(九華山志 ) {唐六如}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

唐并州武德寺釋慧覺
〖唐并州武德寺釋慧覺〗釋慧覺。姓范氏。齊人也。達量通鑒。罕附其倫。而儀形秀峙。長七尺餘。眉目峯映。衣服鮮潔。容止溫弘。鏘鏘然也。凡行路士子。莫不迎睇目送焉。雖博學群經。多以華嚴為首。被請高陽。久當講匠。聽眾千餘。堂宇充溢。而來者不絕。遂停法肆。爰有施主。即為造千人講堂。締搆斯須不月便訖。登法座引眾充滿。時訝其法會之盛也。著華嚴十地維摩等疏。至武德三年。覺少有心痛。告門人曰：吾其去矣。乃出身資。為僧設食。與眾取訣。於是通夜。正念明相。纔動奄然從化。春秋九十。唐·法藏集《華嚴經傳記》

唐并州釋僧衒(啟芳圓果附)
〖唐并州釋僧衒(啟芳圓果附)〗釋僧衒。并州壽陽人。少念慈氏。期生于內院。至年九十。遇道綽禪師。以淨土誘掖。未悟始迴心焉。衒以迫其頹暮。積累之功不大。於是早暮。禮佛常千拜。念佛之號常萬遍。寤寐勤策。兢兢而不懈者三年。真元九年有疾。至于大漸謂弟子曰：吾有漏人。方茲有疾詎意。阿彌陀佛授我香衣。觀音勢至示我寶手。由此以西皆淨土境。吾其從佛去矣遂終。終之既七日。異香不散。并汾之人。因於淨土發信焉。時汾西悟真寺。有啟芳圓果二法師。昔甞以老敬衒。加又目擊其事。乃於觀音像前。懺露往咎。仍折楊枝。置觀音手。誓曰：芳等若於淨土果有緣耶。當使楊枝七日不萎。至期而楊枝益茂。芳果慶抃。以夕兼晝。不捨觀念。後數月。一夕於觀念中忽覺。自臨七寶大池。池間有大寶帳。身入其中。且見觀音勢至坐寶華臺。臺下蓮華彌滿千萬。阿彌陀佛。由西而來。坐一最大蓮華。華出光明。互相輝映。芳等前禮問曰：閻浮眾生。依經念佛得生此耶。佛告芳曰：如念我名。皆生我國。無有一念而不生者。又見其國。地平如掌。寶幢珠網。上下間錯。又見一僧御一寶車逐。逐而來謂芳等曰：吾法藏也。以夙願因故來迎汝。芳等乘車前邁。又覺其身坐寶蓮華。又聞釋迦如來與文殊菩薩。以梵音聲稱讚淨土。其前又有大殿。殿有三道寶階。第一道上純是白衣。第二道上僧俗相半。其第三道惟僧無俗。佛指道上僧俗。謂芳曰：此皆閻浮念佛之人。遂生矣。汝奚不自勉也。芳果既寤。歷與其儔言之。之五日二人無病。遽聞鐘聲。問之傍僧。咸曰不聞。芳果曰：鐘聲乃我事。非爾有矣。不頃刻二人同終焉。宋·戒珠敘《淨土往生傳》

唐并州釋惟岸(小童子附)
〖唐并州釋惟岸(小童子附)〗釋惟岸。并州交城人。每歎三界無安。猶如火宅。未生安養。皆苦聚。爾於是十六觀門。服勤無斁。唐垂拱元年正月七日。岸因出觀。見觀音勢至二菩薩。現於空中。遲久不滅。岸頂禮雨淚而歎曰：幸由肉眼得覩聖容。所恨異世無傳焉。倏有二人。自稱畫工來與畫之。未展臂間。聖相克就。就已人亦失之。弟子怪而問焉。岸曰：此豈畫工哉。又曰：吾之西行乃其時也。弟子有從我者。當明言之。小童子曰：惟師之命。孰敢辭也。岸曰：必能從我。可宜白諸父母。父母聞而笑罵之。其意不能通。童子乃歸其寺。香湯沐浴。於彌陀像前。趺坐以終。人或告岸。岸臨童子撫其背曰：汝之事吾何乃先也。遂索筆焚香。前向所畫菩薩。以述贊曰：觀音助遠接。勢至輔遙迎。寶缾冠上顯化佛。頂前明俱遊十方剎。持華候九生。願以慈悲手。提㢡共西行。贊已令諸弟子助聲念佛。其間有未至者。岸曰：無復待之。乃仰目西顧。遽以亡焉。宋·戒珠敘《淨土往生傳》

唐并州釋道綽(道撫附)
〖唐并州釋道綽(道撫附)〗釋道綽。俗姓衛并州汶水人。棄家已來。歷訪名師。後聞瓚禪師理行兼著。畢志事之。尋憩壁谷玄中寺。寺即後魏曇鸞法師之舊止也。鸞於其寺。久蘊淨業。至其亡日。疊有祥異。郡人奇之。捃摭其事。刻之于碑。綽臨其文。彌起深信。於是依附靜境。澄寂諸念。念彌陀佛。不知其數。大汎日以七萬遍為度。并汾之間。風俗少事念佛。持數珠者罕。甞有之。綽勉僧俗念佛。無數珠者。以豆記之。如念一聲。即度一豆。或時麻麥記者亦然。已而較之。其所度者數萬斛。唐真觀三年四月八日。道俗集其寺。樂如來之降生也。且見鸞於空中。乘七寶船。由其船上而指綽曰：汝於淨土堂宇已成。但推報命未盡。爾復見化佛與化菩薩飄颻在空。眾乃驚歎。大生信服。雖夫無種闡提之人。亦率服之。以故唐初。并汾諸郡。熏漬淨業。由綽盛焉。綽有同志道撫者。久居輦下。去玄中寺。頗甚疎遠。或時相見。必指淨土為永會。綽亡既三日。撫聞之曰：吾常以行先之。何乃後也。又曰：吾如一息之功。見佛之期可追矣。即日於像前叩頭陳露。退就其座以化。宋·戒珠敘《淨土往生傳》

唐弘夫
〖唐弘夫〗〖別名〗唐恒夫_諱〖別名〗田弘夫〖出生〗+0782。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0881-05-06 ~ +0881-06-04。廣明二年四月（881）。大戰長安中，宗楚、弘夫死。〖出生〗+0782〖朝代〗唐。〖簡介〗唐末朔方（今寧夏靈武）節度使。中和元年（881）率部入關中與黃巢軍作戰，任京城四面諸軍行營行軍司馬。不久，敗黃巢軍於龍尾陂（今陜西鳳翔），入長安，旋為黃巢軍反攻所敗，戰死。曾任涇原大將，於公元874-881年朔方節度使。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0877b18 ) 宋高僧傳: 增忍傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0898a11 ) 宋高僧傳: 釋無迹傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0898a11 ) 宋高僧傳: 無迹傳 {唐恒夫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

唐彬
〖唐彬〗〖別名〗儒宗〖別名〗襄〖出生〗+0235-01-01 ~ +0235-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0294-02-12 ~ +0295-02-01。元康四年卒官，時年六十。〖卒於〗西晉, 惠帝, 元康, 四年，60歲〖朝代〗西晉。〖地點〗鄒縣〖簡介〗父台，太山太守。彬有經國大度，而不拘行檢。晚乃敦悅經史，尤明《易經》，隨師受業，還家教授，恆數百人。初為郡門下掾，轉主簿。還遷功曹，舉孝廉，州辟主簿，累遷別駕。元康（291-300）初，拜使持節、前將軍、領西戎校尉、雍州刺史。元康四年卒官，時年六十，謚曰襄，賜絹二百匹，錢二十萬。長子嗣，官至廣陵太守。少子岐，征虜司馬。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0793a13 ) 宋高僧傳: 道岸傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

唐彭州釋知玄
〖唐彭州釋知玄〗釋知玄。字後覺。俗姓陳眉州洪雅人。母魏氏。夢月入懷。因而載誕。乳哺之間。見佛輒喜。五歲祖令詠華。應聲而就。七歲遇泰法師在寧夷寺講涅槃經。玄入講肆若覩前。因是夕夢佛手案其頂。遂出家焉。十一落髮。詣唐興西安寺。傳大經四十二卷遠公義疏𧦬師圓旨一百二十五萬言。指擿緇徒。動露老成。時丞相杜元潁作鎮西蜀。聞玄之名。命講于大慈寺普賢閣下。黑白之眾。日合萬數。注聽傾心。駭歎無已。其後蜀人。不敢指認其名。乃本俗姓。號陳菩薩焉。玄於淨眾寺。聽毘尼通俱舍。復從其師。下三峽歷荊襄。抵于神京資聖寺。此寺四海三學之人會要之地。玄敷演經論。僧俗仰觀。堂外之屨。日其多矣。文宗皇帝聞之。宣入顧問。甚愜皇情。後學唯識論於安國信法師。至若外典經籍。百家諸子莫不該總。每恨卿音不變。不堪講貫。乃於象耳山。誦大悲呪。一夕玄夢。神僧截舌換之。明日俄變秦音。時楊刑部汝士高左丞元裕長安楊魯士。咸造其門。擬結蓮社。武宗御宇。初欽釋氏。後納浮議祀蓬萊。築風臺以祈羽化。雖諫官抗疏。終不迴意。因德陽節緇黃。會鱗德殿論義。帝手付老氏理大國。若烹小鮮義。玄因大陳帝王理道教化根本。亦言。神仙羽化乃山林匹夫。獨善之事。非帝王所宜尚之。辭河下傾辯海橫注凡數萬言。大忤上旨。左護軍仇士良內樞密楊欽義。惜其才辯。恐承斥逐乃諷玄。貢祝堯詩。玄立成五篇。其末篇云：生天本自生天業。未必求仙便得仙。鶴背傾危龍背滑。君王且住一千年。帝覽詩微解。及帝簡汰僧門。玄歸巴岷舊山。例施巾櫛。存其戒檢愈更甄明。續入湖湘。時楊給事漢公廉問湖湘。延止于開元寺。宣宗龍飛楊公自內樞統左禁軍以冊定功。請復佛教。仍乞訪玄聲迹。於是玄復為僧止寶應寺。屬壽昌節講讚署。為三教首座。帝以舊時籓邸。造法乾寺。詔令居之。大中三年。宣宗誕節詔。諫議李貽孫給事楊漢公。與玄鼎立論議。玄奏天下廢寺宜再興。復大興梵剎。玄有力焉。帝以玄有才識。特深顧矚。命工圖形。置于禁中。時相國裴公休。與玄友善。亦相激揚。中興教法。廣明二年。僖宗違難。西蜀遣郭遵泰。齎璽舊詔玄。肩輿以赴行。在玄至乘機辯對。頗解上意。左軍容田令孜。與諸達官。皆欽玄德。問道勤至不捨晨夕。帝欲旌表其美。詔諸學士。撰玄師號。皆不稱旨。帝曰：朕以開示悟入法華之深旨。悟者覺也明也。悟佛大道。明佛知見。又曰：所以悟者。悟其自性。了然成佛。今賜悟達國師。雖曰強名用表朕意。後一年乞歸九隴舊廬。以繼淨業。詔從之。明年正月二十一日。玄於臥中。見生平曾遊之境。歷然在前。因起焚香。西向曰：雖他境象。皆非其志。如得一見淨土。志願滿矣。言已空中有聲應曰：汝之行業決生安養。奚為願不滿也。玄聞之喜躍自慰。遂召弟子慈燈上遺表。仍謂燈曰：吾有淨土之修有年矣。今日之聞。如我昔願已。乃右脇著席。噓噓而卒。卒年七十三。宋·戒珠敘《淨土往生傳》

唐德剛
〖唐德剛〗〖英文〗Te-Kong Tong〖出生〗+1920-08-23。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%94%90%E5%BE%B7%E5%89%9B，2018.03.22）〖卒於〗+2009-10-26。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%94%90%E5%BE%B7%E5%89%9B，2018.03.22）〖出生〗+1920-08-23〖朝代〗民國。〖地點〗合肥市〖簡介〗美籍華人學者，歷史學家、傳記文學家。在口述歷史方面有重大貢獻，著有《李宗仁回憶錄》、《胡適口述自傳》等。1952年獲哥倫比亞大學碩士，1959年獲史學博士，後留校任教，且兼任中文圖書館館長並參與負責口述歷史計劃的中國部分。後來受聘紐約市立大學教授，直至1991年榮休。曾任紐約文藝協會會長。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%94%90%E5%BE%B7%E5%89%9B，2018.03.22）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

唐德宗皇帝
〖唐德宗皇帝〗諱适，代宗　子。初封奉節郡王，為天下兵馬大元帥。廣德二年立為皇太子。貞元中敕文舉法師為國清大德。明·傳燈撰《天台山方外志》

唐思賢
〖唐思賢〗〖朝代〗劉宋〖簡介〗釋僧詮卒後，特進王裕（360-447）及高士戴顒，至詮墓所刻石立碑，唐思賢造文，張敷作誄。（T50n2059_p0369c27）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0369c28 ) 梁高僧傳: 釋僧詮傳 {唐思賢}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

唐怡
〖唐怡〗〖簡介〗北周宣帝時，釋彥琮與王邵、辛德源、陸開明、唐怡，情誼甚篤號為文外玄友。（T50n2060_p0436c18）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0436c18 ) 唐高僧傳: 釋彥琮傳 {唐怡}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

唐怡元
〖唐怡元〗〖朝代〗北周〖簡介〗北周時曾擔任內史次大夫。（唐僧索引：325）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0581a17 ) 唐高僧傳: 釋法藏傳 {唐怡元}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

唐成都釋雄俊
〖唐成都釋雄俊〗釋雄俊。俗姓周成都人也。有膽勇無戒行。而天性善於講說。或時講肆得諸財。幣必也。非法而用。蜀人鄙之。以為壞道沙門。無惡而不濟者也。亦甞罷僧。以入軍壘。尋因逃難。復入僧門。僧徒有以守名節。防未然者多畏避之。俊聞經稱一念阿彌陀佛。即滅五十億劫生死之罪。乃大喜曰：賴有此耳。於是營造非惡。而外口輒念佛。然其所念。若存而忘。似得而喪。猶伶倫輩之為戲樂爾。唐大曆二年二月五日。暴亡入冥。冥間見王。王曰：追汝之來誤也。然汝之惡。其積尤大。可宜略經塗炭。即令牛頭之卒數人驅入地獄。俊至獄門。且拒且捍且大呼曰：一念阿彌陀佛。猶滅五十億劫生死重罪。況俊所造未臻五逆。未形十惡。又其念佛時且不忘。必其佛語可憑。豈合更膺塗炭。因復大呼。左𩥇焉右𩥇焉。數卒相顧。不敢凌逼者久之。乃以其語報王。王令召俊。俊至。王曰：汝之念佛。本無深信。但其身口有因。汝可迴世。更勵始心。俊既得迴。屢言所見。時滑稽輩戲之。以為地獄漏網人。俊曰：毋為之戲。由今而後自知過爾。乃之郡南之西山。浣情滌意。專事念佛。四年三月七日。俊之朋儕七人。之西山訪之。俊喜曰：吾時至矣。汝徒又來之。其亦緣有遇而事有託。又曰：汝徒迴去。若見城中親知。為俊語曰：俊以念佛功德。得生淨土。他日毋以俊為地獄人也。語笑之間。坐而棄世。宋·戒珠敘《淨土往生傳》

唐扶
〖唐扶〗〖別名〗唐雲翔〖朝代〗唐〖簡介〗元和五年進士登第，累佐使府。入朝為監察御史，出為刺史。太和初，入朝為屯田郎中。十五年，充山南道宣撫使。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

唐技
〖唐技〗〖朝代〗唐〖地點〗丹徒〖簡介〗唐宣宗大中九年任虔州刺史。曾撰〈龔公山西堂敕諡大覺禪師重建大寶光塔碑銘〉。（淵四·江西通志·卷四十六：31；全唐文：367a）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

唐括
〖唐括〗〖朝代〗金〖簡介〗金國相公。（T49n2036_p0685b21）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0370a05 ) 補續高僧傳: 蘇陀室利傳 {唐括}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

唐捐
〖唐捐〗唐，虛也，捐，棄也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

唐捐無果
〖唐捐無果〗瑜伽八十四卷二十一頁云：唐捐者：不能修往善趣因故。無果者：不能得彼善趣果故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

唐文煥
〖唐文煥〗〖別名〗唐國華〖朝代〗明〖地點〗鎮江府〖簡介〗《清涼山志》存其作〈和詠五臺〉七律六首。（g081p0297）〖出處〗g081p0297(清涼山志) {唐文煥}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

唐文獻
〖唐文獻〗〖別名〗唐元徵〖別名〗抑所〖別名〗文恪〖出生〗+1549-01-01 ~ +1549-12-31。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%94%90%E6%96%87%E7%8D%BB〖卒於〗+1605-01-01 ~ +1605-12-31。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%94%90%E6%96%87%E7%8D%BB〖出生〗+1549〖朝代〗明。〖地點〗華亭〖簡介〗明官員。萬曆十四年（1586）狀元，授翰林院修撰。歷詹事，官至禮部右侍郎，掌翰林院事。諡文恪。著有《占星堂集》十五卷。（淵四·欽定四庫全書總目·卷一百七十九：36；明人：394）〖出處〗g081p0287(清涼山志) {唐文獻}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

唐文若
〖唐文若〗〖別名〗立夫〖出生〗+1106-01-01 ~ +1106-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1165-02-20 ~ +1166-02-09。乾道元年卒，年六十。〖卒於〗南宋, 孝宗, 乾道, 元年，60歲〖朝代〗南宋。〖地點〗丹棱〖簡介〗高宗紹興五年（1135）進士。分教潼川府，通判洋州、遂寧府。乾道元年卒，年六十。有《遯庵文集》，已佚。〖出處〗g032p0132(徑山志) {立夫}〖出處〗g032p0132(徑山志) {唐文若}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

唐時
〖唐時〗〖別名〗唐宜之〖朝代〗明，清〖地點〗湖州府〖簡介〗唐時，參蓮池師，勤修淨業。初為壽陽縣判官，後為襄國輔弼之臣。受唸佛法門，諸眷屬皆能覆誦《普門品金剛經》。明崇禎辛巳（1641）仲春，闖賊破襄陽，投端禮門左井中，所幸被家人救出，於是絕而復甦。清順治戊子（1648）坐禪堂念佛，一日推窗，見大海中湧一山，佛坐其上，光明四徹，牆壁林木，悉空不現，臨終現瑞相逝。（ X78n1549_p0290b09、X78n1551_p0382b06）〖簡介〗生卒年不詳。湖州人。初為壽陽縣判官，後為襄國輔弼之臣。明崇禎辛巳（1641）仲春襄陽被流賊攻破，投端禮門左井中，所幸被家人救出，於是絕而復甦。參蓮池大師，授以念佛法門，遂勤修淨業，諸眷屬皆能覆誦《金剛經》及〈普門品〉。清順治丁亥（1647）臘八於南京長干寺念佛禮塔，見塔頂放白光，佛為現相，如黃金色。戊子（1648）七月五日坐禪堂念佛，推窗忽見大海中湧一山，佛坐其上，光明四徹，墻壁林木盡空不見，其精誠所感如此。臨終現瑞相而逝。著有《蓮華世界書》《如來香》《頻迦音》等書。（《居士傳》卷 44；《淨土晨鐘》卷 10）〖出處〗( CBETA X78n1549_p0290b09 ) 淨土聖賢錄〖出處〗( CBETA X78n1551_p0382b06 ) 西舫彙征〖出處〗g009p0073(普陀洛迦新志) {唐}〖出處〗g009p0556(普陀洛迦新志) {唐宜之}〖著作〗《如來香》［出自《居士傳》卷 44］(遺失)。《蓮華世界書》［出自《居士傳》卷 44］(遺失)。《頻迦音》［出自《居士傳》卷 44］(遺失)〖引用〗《居士傳》卷 44。《淨土聖賢錄》卷 7。《西舫彙征》卷 2法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

唐時英
〖唐時英〗〖別名〗唐子才〖別名〗唐濟軒〖別名〗一相居士〖朝代〗明〖地點〗南寧〖簡介〗明代官員。嘉靖己丑（1529）進士，授平陽知縣。均賦税，興水利，陞戸部主事。歷郎中、陜西巡撫，籌邊有功，御書「忠勞」賜之。致仕歸，置義莊，周貧乏。萬曆間，修傳燈寺，後鄉官李元陽更爲增擴。（g084p0267；淵四·雲南通志·卷二十一之一：17；明人：396）〖出處〗g084p0267(雞足山志) {唐時英}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

唐晏
〖唐晏〗〖別名〗唐震鈞〖別名〗唐在廷〖別名〗唐元素〖別名〗唐涉江〖出生〗+1857-01-01 ~ +1857-12-31。https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%94%90%E6%99%8F〖卒於〗+1920-01-01 ~ +1920-12-31。https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%94%90%E6%99%8F〖出生〗+1857〖朝代〗清。民國〖地點〗京師〖簡介〗唐晏，清代學者。滿族，瓜爾佳氏，原名震鈞，字在廷，又字元素，號涉江。出身官宦世家，其祖隨多爾袞入關即世居北京。光緒八年舉人。官甘泉知縣，遷陝西道員。庚子以後，任江蘇江都知縣，宣統二年執教於京師大學堂。不久入江寧將軍鐵良幕府，並任江寧八旗學堂總辦。辛亥革命後唐晏長住南方。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%94%90%E6%99%8F，2020.10.21）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

唐曜
〖唐曜〗〖別名〗一玄〖出生〗+1894-01-12。http://www.xiuxiu.org.tw/yi-xuan-lao-ren〖卒於〗+1988-06-01。http://www.xiuxiu.org.tw/yi-xuan-lao-ren〖出生〗+1894-01-12〖朝代〗民國。〖簡介〗生於江蘇青浦縣。十歲負笈上海南洋公學，辛亥革命次年畢。1913年入天津軍醫學校，結業後任軍醫，隨軍徙轉、赴台。1965年起應聘講學於壽山佛學院。1982年設「休休小庵」隨緣施教。著有《圓覺經自課》、《傳心法要》、《禪門剩語》、《禪七實錄》、《湖鄉雜錄》、《玄奘年譜·日本佛史雜記》等十餘著作。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

唐曜
〖唐曜〗〖朝代〗明〖地點〗富順〖簡介〗南昌人，籍貫四川富順。《明州阿育王山志》收錄其作〈遊育王寺〉等詩四首。（淵四·江西通志·卷五十四：27；g010p0507）〖出處〗g010p0507(明州阿育王山志) {唐曜}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

唐有吉
〖唐有吉〗〖朝代〗民國〖簡介〗培德高工畢業。曾任臺北縣議會議員。其生涯中，先後獲內政部頒發救災獎章暨鳳凰獎、全國好人好事代表八德獎、華夏二等獎章，亦是十步芳草光輝獎登錄人。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

唐朔方釋辯才
〖唐朔方釋辯才〗釋辯才。俗姓李襄陽人。母氏懷之。倏惡葷茹。至其誕夕。香氣盈室。七歲依峴山寂禪師出家。十六落髮。隷本州大雲寺。次乃周遊列郡。博窮經籍。後聞長安安國寺懷威律師法門。具瞻身就請業。遂有大成。唐天寶十四年。玄宗皇帝。以北方之人稟。氣剛毅積成風俗。列剎之中。多習騎射詔。才為教誡。臨壇以調習之。至德初肅宗即位。宰臣杜鴻漸等。奏住龍興寺。詔加朔方管內教授。俾其訓勵。以革訛風。祿山干紀血腥河洛。才乃託疾。絕音不語凡三年。祿山兵敗。肅宗疊降璽書。以形褒美。大曆三載。詔充章信寺大德。時府帥虢國常公。與護戎任公。雖仰才名未揖。其實及親道論。彌加心服。才於淨土。潛修密進二十許年。未甞言於人。及交任公乃曰：才以幻身。已及頹齡。齡盡身死。必生淨土。期遂所生非十年耶。十三年秋有疾。至于暮冬八日。謂弟子曰：汝詣任公言之。向之所期已及十年。公無忘焉。弟子以其言白之。公曰：豈師之別我耶。驟約常公省問之。二公及門。或報之曰：任公至也。才曰：至則吾其去矣。乃自趺坐。湛然云滅。時邑子石顒。從役城上聞其音樂西來合奏。又聞諸妙香氣。由西散下至清于旦。益又盛之。宋·戒珠敘《淨土往生傳》

唐朝因禪師悟道因緣
〖唐朝因禪師悟道因緣〗　　唐朝因禪師，生平不詳，亦不知嗣法何人。　　未悟道之前，一直默默無聞，隨眾作務。　　一日，隨眾持槌擊土。因禪師看到一大塊土坷垃，一時游戲心起，舉槌猛擊，土坷垃應聲而碎。因禪師當即豁然大悟。　　後來有一位老尊宿，聽說了此事，遂贊嘆道：“盡山河大地，被因禪師一擊百雜碎。”當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

唐朝散大夫孫思邈
〖唐朝散大夫孫思邈〗處士孫思邈。雍州永安人也。神彩高遠。儀貌魁梧。身長七尺。眉目疎朗。然學該內外。尤閑醫藥。陰陽術數星曆卜筮。無不該通。善養性好服食。嘗服流珠丹及雲母紛。肌膚光潤。齒髮不虧。耆老相傳云：百餘歲視其形狀。如年七八十許。義寧元年高祖。起義并州時。邈在境內。高祖知其宏達。以禮待之。命為軍頭。任之四品。固辭不受。後歷遊諸處。不恒所居。隨時利物。專以醫方。為事有來請問。無不拯療。常勸道俗諸人。寫華嚴經七百五十餘部。上元儀鳳之年。居長安萬年二縣之境。嘗與人談話。說齊魏人物及洛陽故都。城中朝士。并寺宇眾僧。宛然目擊。及將更問。便即不言。嘗撰古今名醫妙術。號曰孫氏千金方。凡六十卷。備窮時用。進上高祖。高祖賞以束帛。將授榮班。苦辭不受。時召入內。旬月不出待詔禁中。甚見優竉。帝嘗縱容顧問。修何功德。為最佳耶。邈對曰：天皇何不讀華嚴經。帝問何故。邈曰：天皇大人。須讀大典。譬如寶器函蓋宜相稱耳。帝曰：若論大經。近者玄奘法師所譯大般若凡六百卷。寧不大乎。邈曰：般若空宗。乃華嚴經中。枝條出矣。帝深信之。永淳前卒。邈有子曰行真又名元一。貞正該博。強記洽聞。深思法要。迴向一乘。繼習父風。亦以華嚴為業。知名當代。實為高信士焉。唐·法藏集《華嚴經傳記》

唐木順三
〖唐木順三〗〖日文〗からき じゅんぞう〖出生〗+1904-02-13。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%94%90%E6%9C%A8%E9%A0%86%E4%B8%89〖卒於〗+1980-05-27。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%94%90%E6%9C%A8%E9%A0%86%E4%B8%89〖出生〗+1904-02-13〖朝代〗日本。〖簡介〗1927年京都帝國大學畢業，受西田幾太郎與田邊元指導影響甚大。曾在長野縣諏訪青年學校、滿洲教育專門學校、法政大學，教學上以現代文學方法對中世紀試圖達到不偏頗且宏觀的觀看視野。其研究以中世紀日本佛教著稱。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

唐末五代
〖唐末五代〗一梁朱全忠，二後唐李克用，三晉石敬塘，四漢劉知遠，五周郭威。宋·惟顯編《律宗新學名句》

唐林
〖唐林〗〖別名〗唐琳〖別名〗子高〖卒於〗+0021 ~ +0060。天鳳中（14-20）封建德侯。〖出生〗-0045 to -0007〖朝代〗漢。〖地點〗沛郡〖簡介〗釋道岸（654-717）的祖先，漢朝時曾擔任尚書。哀帝時為尚書僕射。遷尚書令。貶為敦煌魚澤障候。莽篡位。以為保成師友祭酒。天鳳中封建德侯。位特進。（宋僧索引：333）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0793a13 ) 宋高僧傳: 道岸傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

唐梵字體篇第五十五
〖唐梵字體篇第五十五〗西域五竺。經尚天書。東夏九州。字法鳥跡。自古罕覿。因譯方傳。琅函具存。此集略辨。宋·法雲編《翻譯名義集》

唐武丘釋智琰
〖唐武丘釋智琰〗釋智琰。俗姓朱吳郡人。母張氏。初懷琰夢升通玄寺塔。遠視臨虛坦無懼色。及其載誕。秀形瞻視。八歲事通玄寺璩法師。十二誦法華一部。以繼晨夕積三年。且曰：翼翼京邑四方。是則何必久居坎井。自昧聞見乎。十六北詣持法師。聽成實論。不二年持公受請南邁。琰復東歸。就大莊嚴寺爝法師。重研成實。陳至德三年。京師建仁王齋詔。以三教論議。百口流辯。七夜爭鋒。惟琰所議。為帝稱賞。陳滅隋興。尚書令楚國公楊素左僕射郅國公蘇威。並引重之。大唐統御琰道彌振。至于中年。行法華普賢懺。又誦法華三萬餘部。又於淨土。修三福業及諸觀想。與州內外僧俗五百許人。每月一集。綿歷光陰凡十載。勤勤之志。終乃如初。比夫匡阜之陰共誓同期。無以異也。真觀八年十月得疾。疾中見一梵僧。手執寶缾前謂琰曰：吾無邊光也。却後淨土所稱功德寶王乃我爾。琰得其事謂寺僧曰：無邊光即勢至也。功德寶王實其成佛號。由因言果。勉以諭我。我其西歸也必矣。其日終于武丘之東寺。春秋七十一。州民小大哀誠盡禮。以葬其寺之南嶺。宋·戒珠敘《淨土往生傳》

唐氏
〖唐氏〗〖朝代〗清〖簡介〗際雲天濤生母。善病，娠際雲後即瘥。（B27n0151_p0213a02）〖出處〗g035p0183(武進天寧寺志)〖出處〗g039p0247(續金山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

唐氏
〖唐氏〗〖朝代〗清〖簡介〗見灴空焱師之母。生焱時，有募僧至，書贈「福緣善慶」四字，遂將見灴禪師取名福緣。（g009p0383）〖出處〗g009p0383(普陀洛迦新志) {唐氏}〖出處〗g009p0383(普陀洛迦新志) {唐}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

唐汾州釋僧藏
〖唐汾州釋僧藏〗釋僧藏。西河人也。不本其氏。賦性謙損。不與物競。見耆年則敬之。遇有德則尊之。凡涉勞苦必居眾。先念彌陀佛二十許年。未甞口言非惡。每以速出三界。無先念佛。以故行若遺坐。若忘飲食。寢息安養之志在焉。唐僖宗。乾符中臥病。病中見淨土化佛光照其身。侍疾者在藏之側。藏曰：自惟塵劫。以至今日。所積愆尤如微塵數。豈意。今日聖眾光燭吾身。此真淨土教主。大慈攝我。爾次日又謂僧曰：吾適冥目正在淨土。接諸上善。又曰：諸上善人。咸樂吾來。且與吾等散華。爾未逾食頃。又曰：諸上善人。方茲召我。我其去矣。乃起整衣。西向云滅。宋·戒珠敘《淨土往生傳》

唐洛陽釋慧日
〖唐洛陽釋慧日〗釋慧日。俗姓辛東萊人。唐太宗朝得度。尋遇義淨三藏由西域迴。夙夜咨稟。大通佛乘。每聞淨說西域如來遺迹。飄飄然有萬程收往志。至則天大足中。汎舶遐邁東南海中凡三載。崑崙佛誓師子洲等諸國經過略盡。續至天竺。訪善知識一十三年。承受法訓。日無虛度。雪嶺雙林。又經四載。綿涉艱苦。深厭閻浮。因曰：何國何方有樂無苦。何法何行速得見佛。遍問天竺三藏。三藏皆讚淨土。又曰：淨土教主。悲深願廣。有欲生者。靡不遂願。日既聞之。喜躍自慰。迨至健馱羅國。其城東北有大山。山有觀音像。凡專祈請。多得現身。日乃絕食。七日畢命為請。至七日滿。夜且未央。觀音於空中。現紫金相。長一丈餘。坐寶蓮華。右手摩日頂曰：汝欲傳法利人。又欲生於彌陀國土。汝但繫念。孰不如願。汝亦當知。淨土法門。勝過諸行。說已無見。日以絕食日久。支體罷怠。由此輒復輕利。然日西邁至于東歸。總二十一年。所歷者七十餘國。開元七年達長安。進佛真容梵夾等。感悟帝心。帝旌其德。號慈愍三藏焉。然日之志。動在淨土。甞著淨土文記五卷。為時宗信。其為潛心誘俗。與道綽善導諸賢近之。天寶七年。卒於住寺。年六十九。全身葬於白鹿原之西嶺。未卒前三日自言。目擊蓮華如日輪焉。宋·戒珠敘《淨土往生傳》

唐淨德
〖唐淨德〗〖朝代〗明〖簡介〗曾為白雲智度建塔。（J21nB110_p0614a06）〖出處〗( CBETA J21nB110_p0614a06 ) 護法錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

唐湘清
〖唐湘清〗〖出生〗+1918-01-01 ~ +1918-12-31。（佛光：4069）〖出生〗+1918〖朝代〗民國。〖地點〗無錫市〖簡介〗國立雲南大學、上海新中國醫學院畢業。曾任中國醫藥學院教授、中國佛教會臺灣省分會監事、中華佛教居士會理事、臺中監獄教化科長。每於授課之暇，撰文發表於各佛刊，亦常往監獄、電臺、大專院校講演佛法。著有《佛法心要》、《慈航十訓述義》、《慈航大師遺訓廣義》、《因果報應故事彙編》等。（佛光：4069）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

唐燕士
〖唐燕士〗〖朝代〗唐〖地點〗晉昌節度使〖簡介〗好讀書，隱於九華山。常好為七言詩，頗稱於時人。（淵四·宣室志·卷六：2）〖出處〗g077p0374(九華山志 ) {唐燕士}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

唐珍
〖唐珍〗〖出生〗+0124 ~ +0172。（熹平二年）……。秋七月，司空楊賜免，太常潁川唐珍為司空。〖卒於〗+0174 ~ +0223。〖出生〗+0124 to +0172〖朝代〗漢。〖地點〗潁川郡〖簡介〗釋道岸（654-717）的祖先，中常侍唐衡弟，歷任司隸、太常、司空（熹平二年任）。（宋僧索引：332）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0793a13 ) 宋高僧傳: 道岸傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

唐球
〖唐球〗〖朝代〗唐〖地點〗嘉州〖簡介〗方外之士，居蜀之味江山。《峨眉山志》錄其作〈贈伏虎僧〉五律一首。（淵四·何氏語林·卷九：9；g049p0313）〖出處〗g049p0313(峨眉山志) {唐球}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

唐瑤
〖唐瑤〗〖出生〗+0351 ~ +0399〖卒於〗+0401 ~ +0450。〖出生〗+0351 to +0399〖朝代〗西涼。〖簡介〗釋道岸（654-717）的祖先，涼時曾擔任鎮北將軍。隆安四年，晉昌太守唐瑤移檄六郡，推玄盛為大都督、大將軍、涼公、領秦涼二州牧、護羌校尉。（宋僧索引：333）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0793a14 ) 宋高僧傳: 道岸傳。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

唐璿
〖唐璿〗〖別名〗唐休璟〖別名〗宋國公〖出生〗+0627-01-01 ~ +0627-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0712-08-11 ~ +0712-09-09。延和元年七月薨，年八十六，贈荊州大都督，諡曰忠。〖卒於〗唐, 睿宗, 延和, 元年, 七月，86歲〖朝代〗唐。〖地點〗始平〖簡介〗璿字休璟 ，以字行。曾祖規，周驃騎大將軍。祖宗，隋大業末為朔方郡丞。休璟少以明經擢第。永徽中，解褐吳王府典簽，調授營州戶曹。調露中，單於突厥背叛，誘扇奚、契丹侵掠州縣，後奚、羯胡又與桑乾突厥同反。都督周道務遣休璟將兵擊破之於獨護山，斬獲甚眾，超拜豐州司馬。垂拱年間（685-688）遷為安西副都護。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0829c06 ) 宋高僧傳: 惠安傳 {唐休璟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

唐相州釋道昂
〖唐相州釋道昂〗釋道昂。魏之胡城人。託胎之始。其母不能啖葷血。人有茹葷血而至者。母亦惡之。九歲投靈裕法師為弟子。慧解天縱。殆非師授。甞於寒陵山寺。覃研經旨。積二十年。魏之僧徒義學有所不通。多就咨決。隨叩隨應。罔有遺音。每講華嚴經十地論。其文將徹。乃自陳曰：願生淨土。由今日始。若夫造次語論。願必在焉。唐真觀七年春。昂見遠近親識。輒告之曰：吾之生也猶來。其死也猶歸。吾之八月歸去來矣。及期人皆造之。見其無病。眾且疑焉。昂曰：吾時至矣。汝無疑也。因昇高座。誡勗勤至。聞者悚然。昂於座上方誡勗。時遽然揖曰：彼何天眾。雜沓而來。又曰：天道所生由來非願。願得淨土相迎。即聞命矣。因之冥目。久之又曰：阿彌陀佛光已照我。諸化菩薩。又相來會。於是捧鑪。叩首自陳慶遇。旋而鑪墜。昂亦殞焉。宋·戒珠敘《淨土往生傳》

唐睦州釋少康
〖唐睦州釋少康〗釋少康。俗姓周縉雲仙都人。母羅氏。初懷之。夢遊鼎湖峯。得玉女捧青蓮華授之。且曰此華吉祥。授之於汝。當生貴子。及生康日。青光滿室。香似芙蕖。襁褓之間。眼碧脣朱。與群兒異。又復生來絕然不語。相者曰：此子之奇不可量也。但其不語吾不知矣。七歲母入本郡靈山寺。陞之殿上。因指殿佛戲之曰：汝敬佛否。康遽對曰：我佛釋迦其誰不敬。聞者怪之。以其生來未甞言也。父母由是捨其出家。年十有五。誦法華楞嚴等經五部。尋於越州嘉祥寺。學究毘尼。後之上元龍興寺。聽華嚴及瑜伽諸論。真元初至洛下白馬寺。見殿內文字累放光明。康不能測。前而探取之。乃善導昔為西方化導文也。康曰：若於淨土有緣。當使此文光明再發。所願未已。果重閃爍。康曰：劫石可移。而我之願無易矣。遂之長安善導影堂。大陳薦獻。方薦獻時。倏見善導遺像。昇於空中。謂康曰：汝依吾事利樂有情。則汝之功同生安養。康聞其語如有所證。南適江陵果願寺。路逢一僧。謂曰：汝欲化人。當往新定。言訖而隱。洎到睦郡。睦人尚無識者。未從其化。康乃丐錢。誘掖小兒與之。約曰：阿彌陀佛實汝良導。能念一聲與汝一錢。小兒務其得錢也。隨亦念之。後經月餘。孩孺念佛俟錢者比比。而是康以俟錢者眾又曰：可念十聲乃購錢。爾市廛小兒。亦如其約。如是一年。男女無長少貴賤。凡見康者。則曰阿彌陀佛。以故睦城之人。相與念佛盈道路焉。真元十年。康於烏龍山。建淨土道場。築壇三級。聚人午夜行道。每道場時。康自登座。令男女望康面門。賡聲高唱阿彌陀佛已。又賡聲和之。至康唱時。眾見一佛從其口出。連唱十聲則有十佛。若聯珠狀。康曰：汝見佛否。如見佛者。決生淨土。其禮佛人數千。亦有竟不見者。真元二十一年十月三日。囑累道俗。當於安養起增進心。於閻浮提生厭離心。又曰：汝曹此時能見光明。真我弟子。遂放異光數道棄世焉。其為墳塔。附于州東臺子巖。漢乾祐三年。天台德韶禪師重新之。今之人多指其塔。為後善導焉。宋·戒珠敘《淨土往生傳》

唐知章
〖唐知章〗〖朝代〗南宋〖簡介〗南宋道士。重建台州桐柏觀經藏及藏殿。（g089p0741）〖出處〗g089p0741(天台山方外志) {唐知章}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

唐稟
〖唐稟〗〖別名〗唐廩〖出生〗+0830 ~ +0872。唐僖宗（873-888）、昭宗（888-904）時代，萍鄉第一位進士。〖卒於〗+0905 ~ +0940。〖出生〗+0830 to +0872〖朝代〗唐。〖簡介〗唐僖宗（873-888）、昭宗（888-904）時代，萍鄉第一位進士。曾任秘書正字，是翰林院掌管國史、著作二局的官員。收集唐代貞觀以前的文章編成《貞觀新書》。同時還是著名詩人，《全唐詩》錄其詩14首，他的詩多是與齊己酬和及游楊岐山所作。詩中抒發了他對世事滄桑、人生朝露的深沉感慨。曾作藏經碑，述作公避請之由。（宋僧索引：333）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0896c25 ) 宋高僧傳: 釋無作傳 {唐稟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

唐終南山至相寺釋智儼
〖唐終南山至相寺釋智儼〗釋智儼。姓趙氏。天水人也。高祖弘高尚其志。父景申州錄事參軍。母初夢。梵僧執錫而謂曰：速宜齊戒淨爾身心。遂驚覺。又聞異香有娠焉。及儼生數歲。卓異凡童。或累塊為塔。或緝華成蓋。或率同輩為聽眾。而自作法師。生智宿殖皆此類也。年十二有神僧杜順。無何而輒入其舍。撫儼頂謂景曰：此我兒。可還我來。父母知其有道。欣然不悋。順即以儼付上足達法師。令其順誨。曉夜誦持。曾無再問。後屬二梵僧來遊至相。見儼精爽非常。遂授以梵文。不日便熟。梵僧謂諸僧曰：此童子當為弘法之匠也。年甫十四。即預緇衣于時隋運將終。人民飢餧。儼雖童稚杭志彌堅。後依常法師聽攝大乘論。未盈數歲。詞解精微。常因龍象盛集。令其豎義。時有辨法師。玄門準的。欲觀其神器。躬自擊揚。往復徵研。辭理彌王。咸歎其慧悟。天縱哲人。進具之後。聽四分迦延毘曇成實十地地持涅槃等經。後於琳法師所。廣學徵心。索隱探微。時稱得意。儼以法門繁曠。智海沖深。方駕司南。未知何厝。乃至於經藏前。禮而自立誓。信手取之。得華嚴第一。即於當寺智正法師下。聽受此經。雖閱舊聞。常懷新致。炎涼亟改。未革所疑。遂遍覽藏經。討尋眾釋。傳光統律師文疏。稍開殊軫。謂別教一乘無盡緣起。欣然賞會。粗知毛目。後遇異僧來。謂曰：汝欲得解一乘義者。其十地中六相之義。慎勿輕也。可一兩月間。攝靜思之當自知耳。言訖忽然不現。儼驚惕良久。因則陶研。不盈累朔。於焉大啟。遂立教分宗。製此經疏。時年二十七。又七宵行道。祈請是非。爰夢神童。深蒙印可。而棲遑草澤。不競當代。及乎暮齒。方屈弘宣。皇儲往封沛王。親為講主。頻命府司。優事供給。故使法輪無輟。是所賴焉。然其精練庶事。藻思多能。造蓮華藏世界圖一鋪。蓋[葸-十+夕]河之左。古今未聞者也。至總章元年夢。當寺般若臺傾倒。門人慧曉又夢。上高幢上侵雲漢。幢首寶珠。明如曉日。漸漸移來。入京便倒。儼自覺遷神之候。告門人曰：吾此幻軀從緣無性。今當暫往淨方。後遊蓮華藏世界。汝等隨我。亦同此志。俄至十月二十九日夜。神色如常。右脇而臥。終於清淨寺焉。春秋六十七矣。時有業淨方者。其夜聞空中香樂。從西方而來。須臾還返。以為大福德人也。往生之驗。明晨詢問。果知其應也。儼所撰義疏。解諸經論。凡二十餘部。皆簡略章句。剖曜新奇。故得其門寮其寡矣。門人懷齊賢首。近永隆年中。雍洲長安縣人。廓神亮梵行清淨。因忽患暴終。諸天引至兜率天宮。禮敬彌勒。有一菩薩。語亮云：何不受持華嚴。對曰：為無人講。菩薩曰：有人見講。何以言無。亮後再蘇。具向薄塵法師。論敘其事。以此而詳。首之弘轉法輪。亞迹參微矣。懷濟秀而不實。早從冥穸。大周聖神皇帝。植道種於塵劫。當樂推於億兆。大雲授記。轉金輪而御之。河圖應錄。桴玉鼓而臨之。乃聖乃神。運六神通而不極。盡善盡美。暢十善化於無邊。解網泣辜。超夏轢殷。於是環塊襄城於汾水。方智日於錙銖。是以摩頂至踵。馳精十力。捉髮吐哺。委質四依。鑄銑彫檀。霞鏡千門之裏。乘杯振錫。霧集九重之內。雖漢魏殊感梁齊深信。亦何足以言乎。爾其闢龍宮之寶藏。迓象扉之雄俊。則日月相繼。歲時不絕。贊頌佛德。歌詠法言。則絃管流溢。翰墨繁積矣。以永昌元年正月七日夜。勅僧等。於玄武北門。建立華嚴高座八會道場。闡揚方廣妙典。八日僧尼眾等數千餘人。共設齊會。當時有司藏氷。獲瑞氷一段。中有雙浮圖。現於氷內。高一尺餘。層級自成。如白銀色。形相具足。映徹分明。勅以示諸僧等。大眾驚嗟。悲忻頂禮。咸稱聖德所感。實為希有瑞矣。御因製聽華嚴詩并序。其詞曰：暫因務隙。聽講華嚴。觀辨智之縱廣。覩龍象之蹴踏。既資熏習。頓解深疑。故述所懷。爰題短製。其詞曰：法席開方廣。緇徒滿勝筵聖眾隨雲集。天華照日鮮。座分千葉華。香引六銖煙。鐘聲聞有頂。梵響韻無邊。一音宣妙義。七處重弘宣。唯心明八會。滌盧體三禪。既悟無生滅。常欣佛現前。於是蓮華世界。注海印之波瀾。微塵剎土。入因陀羅之網。聖上萬機之暇。哀矜兆庶。朗七覺以悟迷津。揚四辨而驚龍俗。玄門造極。跨域中而獨秀。精義入神。轢繫表而孤峙。一音演妙。實是聞所未聞。七處弘宣。誠為見所不見。豈與夫馬皇讚易㔁后通詩。可同日而言也。唐·法藏集《華嚴經傳記》

唐終南釋明贍
〖唐終南釋明贍〗釋明贍。俗姓杜恒州石邑人。性剛介有古今學。州里舉為俊士。尋悟世幻。從飛龍山應覺寺出家焉。後依鄴下大集寺。專窮大論。宇文氏之廢佛教也。贍乃晦迹巖谷。至隋文恢復聖化。出居相州法藏寺。然贍志氣超拔不干非類。香燭之外了無他涉。開皇三年。詔住大興寺。傳譯聖文。大業二年。勅天下僧道。例形俗拜。于時殿前黃老之徒。皆奉詔旨。惟僧一門。猶懷偃蹇。帝曰：詔條久頒義。須致敬。贍對曰：陛下必使準制返道。則犬馬之誠。敢不從命。如其大法可崇。則法服之下。僧徒無以敬俗。帝曰：僧徒無以敬俗何以致敬於宋武。贍曰：宋武任威縱暴。仁德不施。苟違詔命。坐貽顯戮。陛下聖化毓物。不陷非罪。是以臣等。得盡忠言。帝允其奏。遂罷前詔。眾以贍性剛介不畏強禦。舉為京邑上座。唐太宗時。亦甞詔入。問以佛教。贍曰：佛所宗。大以慈忍為本。尋即下勅以減屠宰。行軍之處。皆置佛祠。殆其暮歲。剋念安養。或譏所修遲晚。贍曰：孰遲也。十念不忘。猶且見佛。況吾所念。其萬萬哉。真觀二年十月二日有疾。謂弟子曰：物數有終。命數有極。吾命終且極矣。又曰：吾之終也。其非安養之生乎。乃期僧俗數百人。旦日於興善寺。具齋言別。于時僕射房玄齡相國杜如晦皆會焉。日既移午。贍乃迴寺。整肅威儀。若有所待。頃之遽曰：我佛來也。須臾又曰：二大菩薩亦已至也。於是竦身合掌。欣歎而卒。宋·戒珠敘《淨土往生傳》

唐繼堯
〖唐繼堯〗〖別名〗東大陸主人〖別名〗蓂賡〖出生〗+1883-01-01 ~ +1883-12-31。〖卒於〗+1927-01-01 ~ +1927-12-31。〖出生〗+1883  〖朝代〗民國。〖簡介〗字蓂賡，別號東大陸主人，會澤人，日本陸軍士官學校畢業，同盟會員。〖出處〗《民國佛教期刊》m013p051〖出處〗《民國佛教期刊》m007p407法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

唐纂
〖唐纂〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年，敬顯儁率眾建七級寶剎，唐纂列名其中，時官祭酒。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

唐肅
〖唐肅〗〖別名〗唐處敬〖別名〗丹崖〖出生〗+1331-01-01 ~ +1331-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1374-02-20 ~ +1375-02-08。洪武七年卒，年四十四。（元人：851）〖卒於〗明, 太祖, 洪武, 七年，44歲〖朝代〗元。明〖地點〗山陰〖簡介〗通經史，兼習陰陽、醫卜、書數。少與上虞謝肅齊名，稱會稽二肅。至正壬寅（1362）舉鄉試。張士誠時，為杭州黃岡書院山長，遷嘉興路儒學正。士誠敗，例赴京。尋以父喪還。洪武三年（1370）用薦召修禮樂書，擢應奉翰林文字。其秋，科舉行，為分考官，免歸。六年（1373）謫佃濠梁，卒。（元人：851）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

唐臨
〖唐臨〗〖別名〗本德〖卒於〗+0659 ~ +0660。顯慶四年，坐事，貶為潮州刺史。卒官，年六十。〖朝代〗唐〖地點〗長安縣〖簡介〗周內史瑾之孫。永徽元年，為禦史大夫。所撰《冥報記》二卷，大行於世。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0595c23 ) 唐高僧傳: 釋僧徹傳 {唐臨}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

唐荊州釋惟恭(靈巋附)
〖唐荊州釋惟恭(靈巋附)〗釋惟恭。不識何許人。出家于荊州法性寺。慢上吞下。親狎非類。或時暫暇。則誦經文。期陞安養。然而酒徒博侶。交集于門。虛誑云為曾無虛日。同寺有僧靈巋。跡頗類之。荊人戲而嘲曰：靈巋作盡業。惟恭繼其迹。地獄千萬重。莫厭排頭入。恭聞之曰：我既作之。焉能避之。然賴淨土教主。憫我愆惡。拔我塗炭。詎有地獄入之哉。唐乾寧二年。恭病且死。人未之知。巋時出寺可百步。路逢少年六七人。衣裝鮮潔。手執樂器。若龜茲部。巋疑其儔。適其寺之樂佛也。問其所來。少年曰：來自西爾。又曰：吾之來也有待焉。又曰：惟恭上人寺且何在。巋指其寺曰：此其寺也。此其房也。少年聞之。其意甚喜。乃於懷中出一金瓶。瓶中取一蓮華。其合如拳。漸而開之。其大如盆。葉葉之下。迭出異光。光彩交映。如聚數燈。望寺馳之。未達其寺俄失焉。巋乃大驚。不敢迴顧。亦不形諸言。次日既至寺門。遽聞鐘聲。又見寺僧咸集門下。問其故則曰：惟恭夕且死矣。或曰：恭死之時。寺僧有夢。蓮華光相。以臨其室。久而西去。巋乃具言所見聞者增信焉。閭里之人。或以其事勉巋。巋因感悟。遂守名節。以成高邁云：宋·戒珠敘《淨土往生傳》

唐董
〖唐董〗〖朝代〗明〖簡介〗太史，與雲間陸宗伯，敦請象先真清（1537-1593）闡法于本一禪院。（g089p0857）〖出處〗g089p0857(天台山方外志) {唐董}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

唐蒙
〖唐蒙〗〖朝代〗漢〖簡介〗西漢將領。武帝時任番陽令，建元六年（前135）封為郎中將。出使南越，沿瀘州、赤水、習水進入夜郎，見夜郎侯多同，賜財物，以匡大漢威德。後與之蒙約，還報漢帝，乃置犍為郡，並任命為郡都尉，駐漢陽。著有《博物記》。（g084p0457；中名：740）〖出處〗g084p0457(雞足山志) {唐蒙}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

唐蒲州普齊寺釋道英
〖唐蒲州普齊寺釋道英〗釋道英。姓陳氏。蒲州猗氏人也。年十八。二親重之。便為取婦。五年同床。誓不相觸。後遂巡至并洲炬法師下聽華嚴等經。開皇十年。方預緇服。遂入大行山柏梯寺。修行止觀。忽然大解。後在京住勝光寺。從曇遷禪師聽攝論。遷特賞異之。聽講之暇。常供僧役。因事呈理。既以調心。常云：余冥目坐禪。如有所詣。及開目後。還復常識。故於事務。遊觀役心。使空有無滯耳。然其常坐。開目如錢。動逾信宿。初無頓𥇒。後入禪定。稍呈異迹。甞與人爭地。忽現僵尸。氣絕色變。俄欲膖脹。彼歸心啟悔。乃言笑如常又入池六宿。臥雪三夕。唯云火灰土坌。誠難測也。一日講起信論。至真如門。奄然不語。怪往觀之。氣絕身冷。眾知滅想。即而任之。經于累宿。方從定起。又曾亢旱。遂講華嚴。以祈甘澤。有二老翁。稍異常人。各二童侍恒來在聽。英每異之。後因訊問由緒。答曰：弟子是海神。愛此經故來聽。英曰：今既為檀越講經。請下微雨。神勅二童。二童便從窓出。須臾滂沛。遠近咸賴焉。二翁拜謝。倏忽而退。及將終索水。剃洗還坐。被以大衣。告門人曰：無常至也。但不可自欺。即令講此經賢首偈。至于屬纊。令侍人稱佛。奄然神逝。貞觀十年九月也。春秋八十。初將終感群鳥數萬。悲鳴房宇。青衣二童。執華而入。紫氣如光。從英身出。騰焰數大。及明露結。周二十里。人物失光。三日方歇。蒲晉山川修行之侶。聞哀屯赴。如喪重親。又感僧牛吼鳴流淚不息。斷絕水草經七日。將欲藏殮。則下一钁。地忽大震。周十五里。皆大驚怖。又感白虹兩道遠屬龕旋。白鳥二頭翔鳴。隨送至于龕所。詳英道開物悟。慧解入神。故得靈相𣱦氳。存亡總萃。不負身世。誠斯人乎。唐·法藏集《華嚴經傳記》

唐蒲州釋神素
〖唐蒲州釋神素〗釋神素。字紹則俗姓王。其先太原人。後居安邑鳴條之野焉。素少為僧。與道傑法師。結意問道。所通辭義人罕儔匹。當時達者。多器厚之。隋大業中。講阿毘曇論。四十餘過。成實諸論。又二十過。自餘小部。蓋無間日。甞曰：若於所講稍開蒙昧。願其身死早登安養。然素溫恭退讓。不伐諸己。聞人之善。芳己有之。聞人之惡。亦若己焉。唐真觀十七年二月十三日微疾。謂弟子曰：吾以刻骨鏤肌。植因安養。今吾之病。幸無諸苦。汝徒何以助我。即令弟子揭聲以讀觀經。素乃靜聽聽已。又復自念阿彌陀佛觀音勢至二菩薩。并海會諸菩薩。如是稱念往反數番。又令一僧唱之。群僧和之。迄于中夜。挺身安坐。以謝于世。宋·戒珠敘《淨土往生傳》

唐蔚龍
〖唐蔚龍〗〖簡介〗唐大圓之弟，詳參《海潮音·與長兄大圓書》。（m156p457）〖出處〗《民國佛教期刊》m156p376法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

唐衡
〖唐衡〗〖朝代〗東漢〖地點〗郾縣〖簡介〗東漢朝宦官。桓帝初為小黃門史，曾夥徐璜、具瑗、左悺、單超等四人助漢桓帝除權臣梁冀。封汝陽侯，食邑萬三千戶，賜錢千三百萬。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

唐襄州寒陵寺釋道昂
〖唐襄州寒陵寺釋道昂〗釋道昂。未詳其氏。魏郡人。風神清徹。高尚世表。慧解夙成。殆非開悟。初投于靈𥙿法師。而出家焉。既而飲沐清化。愛敬親承。歲積炎涼。齊蹤上位。常於寒陵山寺。陶融初教。日照高山此焉。欣屬講華嚴地論。諒超先哲。又曾登講之夜。素無燈燭。昂舉掌高示。便發暈光。朗照堂宇。大眾觀瑞。怪所從來。昂曰：此光手中恒有耳。何可怪耶。其福業隆深誠不可度也。化物餘景。志結西方。常願生安養。後自知命極。預告有緣。時未測其言也。期月既臨。一無信患。問齋時至未。景次昆吾。即昇高座。身含奇相。爐發異香。爰引四眾。受菩薩戒。詞理切要。聽者寒心。時七眾圍繞。飡承道味。昂舉目高視。乃見天眾繽紛絃管繁會。中有聲。告眾曰：兜率陀天樂音下迎。昂曰：天道乃生死根本。由來非願。常祈心淨土。如何此誠不遂耶。言訖便覩天樂上騰須臾還滅。更見西方香華伎樂飛涌而來旋環頂上。舉眾皆見。昂曰：大眾好住。今靈相來迎。事須同往。言訖但見香爐墜手。終于高座焉。春秋八十有九。則貞觀七年八月也。道俗共觀。崩慟如山。及將殯殮。足下有普光堂等文字生焉。自非道會靈章行符隣聖者。何能現斯嘉應哉。送寒陵山。鑿窟為處。經春不朽。端坐儼然。唐·法藏集《華嚴經傳記》

唐襄州神足寺釋慧眺
〖唐襄州神足寺釋慧眺〗釋慧眺。姓莊氏。少出家以小乘為業。馳譽江漢。承象王哲公在龍泉講三論。心生不忍曰：三論明空。講者著空。言訖舌出三尺。鼻眼兩耳並皆流血。七日不語。有伏法師。聞之曰：汝大癡也。一言毀經。罪過五逆。可信大乘方得免耳。乃令懺悔。舌還故入。便舉往哲所。唯聽大乘。哲之云：亡為建七處八會方廣齊。百日既滿。即往香山神足寺。足不踰閫。常習大乘。四時每講華嚴經。用陳懺謝。貞觀十一年四月。在松林坐禪。見有三人形服都雅。請受菩薩戒。受訖白曰：禪師大利根。若不改心信大乘者。千佛出世。猶在地獄。房此重厲。涕血交流。大哭還寺。在講者房前。宛轉嗚咽不得能言。以水灑醒。乃更大哭。繞佛懺悔。用此為常。又懃化士俗。造華嚴大品等各一百部。至十三年三月。佛前禮懺。安然坐化。因此而終。春秋八十餘矣。終後七日。林樹白色。過此方復焉。斯亦知過能改。誠可嘉也。寺去城五十里。從受歸戒七千餘人。填赴山河。為建大齋。於墓所三十法師。各開一經。用津靈造。唐·法藏集《華嚴經傳記》

唐言
〖唐言〗猶謂漢語，多與“梵語”等相對而言。《如淨續語錄》：“西土用梵語，此土使唐言。”《五燈會元》卷二〇，東禪思嶽：“達磨來時，此土皆知梵語;及乎去後，西天悉會唐言。”《祖堂集》卷一九，香嚴《歸寂頌》：“同住道人七十餘，共辭城郭樂山居。身如寒木心芽絕，不話唐言休梵書。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

唐詢
〖唐詢〗〖簡介〗唐詢家的廚娘，拿著幾枚雞蛋，一枚掉地上摔破了，蛋中有觀音大士像，坐在蓮花上，旁邊有善財、龍女，淨瓶楊枝。（J34nB295_p0012b18）〖出處〗( CBETA J34nB295_p0012b18 ) 學佛考訓〖出處〗g009p0047(普陀洛迦新志) {唐詢}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

唐豐
〖唐豐〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏時人，法恩曾發心造立石像，未果而故逝。法恩弟子法度，同僧惠、法合與朱永隆、唐豐七十人等繼成之，並於武定三年（545）刻碑記事。唐豐時為邑主。（百品：118）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

唐豫
〖唐豫〗〖朝代〗明〖簡介〗嘉靖、萬曆間雲南按察使。夢感神僧，及見本銕謂為再來人。重修東山梵剎居之。（B27n0151_p0395a19；淵四·雲南通志·卷二十五：7）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0395a19 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

唐越州靜林寺釋法敏
〖唐越州靜林寺釋法敏〗釋法敏。姓孫氏。丹陽人。八歲出家。事英禪師。為弟子入茅山。聽明法師三論。又聽高麗實講大乘經論。躬為南座。結軫三周。貞觀元年。出還丹陽。講華嚴涅槃。二年越州田都督。追還一音寺。相續法輪。于時四方義學沙門八百餘人。當境僧千二百人。尼眾三百。士俗之集。不可復記。時為法慶之嘉會也。至十九年會稽士俗。請住靜林寺。講華嚴經。至六月末正講。有蛇懸半身。在敏頂上長七尺許。作黃金色。吐五色光。終講方隱。至夏訖還一音寺。夜有赤衣二人。禮敏曰：法師講四部大經。功德難量。須往他方教化。故從東方來迎法師。弟子數十人同見。至八月十七日卒。爾前三日三夜。無故闇冥。恰至將逝。忽放大光。夜明如日。異香不滅。莫不怪歎。道俗莊嚴。送於隆安之山焉。造華嚴疏七卷。唐·法藏集《華嚴經傳記》

唐道正
〖唐道正〗〖朝代〗明〖簡介〗杭州徑山月江宗淨（1268-1334）士友。永樂元年癸未（1403），同姚如覺復請宗淨看藏經。（g02p0573）〖出處〗g032p0573(徑山志) {唐道正}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

唐邕
〖唐邕〗〖別名〗唐道和〖簡介〗生年不詳，卒于隋開皇初年。（百品：252）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

唐釋曇韻
〖唐釋曇韻〗唐沙門釋曇韻。未詳其姓族。高陽人也。宿悟泡幻。辭親出家。退靜幽間。彰乎齠齓。年十九。投恒岳之側蒲吾山。精修念慧。後聞五臺山文殊所居。古來諸僧多人祈請。遂超然杖錫。來詣清涼。適至於山下。聞殊香之氣。及到大孚寺。見花園盛發。又聞鐘磬之音。忻暢本懷。彌增戀仰。於是。住木瓜寺。二十餘年。單居務道。然處以瓦窯。服唯敗衲。地鋪草蓐。更無薦蓆。一器一食。一受一味。清真簡勵。蓋難擬也。後隨師南邁。終西河之平遙山。春秋八十餘。即正觀十六年也。唐·慧祥撰《古清涼傳》

唐金陵釋法持
〖唐金陵釋法持〗釋法持。俗姓張潤州江寧人也。九歲事青城山方禪師。天機秀發。動臻淵致。十三依黃梅忍大師得心焉。尋歸青城。事方禪師。更明宗極。自是四方學徒。翕相歸慕。聲望日隆聞于海外。黃梅謝世。甞與眾曰：後之傳吾法者十人。金陵法持即其一也。持於淨土。以繫于念。凡九年。俯仰進止。必資觀想。長安二年九月五日。終于延福寺。未終前。一日謂弟子智威曰：吾生之日。不能以淨土開誘群物。吾死之後。可宜露骸松下。令諸禽獸食血肉者起淨土因。汝其念之。智威曰：謹奉明教。及其死也。威與郡人具威儀。迎於松下。如持旨焉。寺僧其日。有見神幡數十首閃日西下。幡出異光。以燭其室。持之先居。幽棲故寺竹林。亦皆變白焉。宋·戒珠敘《淨土往生傳》

唐鎮州釋自覺
〖唐鎮州釋自覺〗釋自覺。博陵望都人。十歲事本郡開元寺知欽。為弟子。欽觀其志不群。命名曰自覺。因戲之曰：聞名思義得無益乎。覺曰：佛種從緣起。安忘明誨哉。唐至德二年受具。北詣靈壽禪法寺。習諸經律大小之乘。條然分辯。久而念曰：人事紛紛。日新萬端。若入泰山。得一盤石之上結茅。以居足矣。大曆元年。得平山之西重林院。覺曰：空山無人煩慮不生。以煩慮不生之地。豈宜佛教無聞乎。固有鬼神之道在焉。於是為諸幽陰。晨夕講貫者三年。五年天其大旱。群盜蜂起。加又林麓蒙翳。虎狼交跡。覺採果實。日充一食。恒陽節度使張昭。以時亢旱。聞覺精苦屢有祥感。躬自入山。請曰：昭無政術禍累百姓。三年亢陽。涓澤不下。引咎自責。良無補矣。又曰：昭聞。龍王依師聽法。與諸儔類。忘其施雨願哀蒸黎。以起大悲。則昭之誠無患矣。覺乃焚香。遙望潭洞而祝曰：惟龍之為雨澤其滋。不滋不澤。龍孰為德。不頃刻雲霧四起。甘澤大下。是歲恒陽之人。為之有年。覺自入法以來。甞發四十九願。其一願者。願由大悲菩薩接見彌陀。於是鳩率檀度。鑄大悲像。高四十九尺。造寺居之。及寺之成。盛陳佛事。於大悲前俯伏泣曰：聖相已就。梵宇已成。願承聖力。早登安養。其夜三更。忽有祥光二道。作中金色。光中阿彌陀佛。乘雲而下。觀音勢至左右隨之。佛垂金臂。桉覺首曰：守願勿悛。利物為先。寶池生處。孰不如願。俄而光收雲斂。杳無眹迹。後十一年七月望夕。復見一人於雲間現半身。有若毘沙門狀。俯謂覺曰：安養之期於斯至矣。即日覺以所見告弟子。訓其精勤。勇猛於如來法。無生懈惰。既而於大悲前。跏趺化識。弟子欲奉靈龕。以歸舊山。州人苦留。遂於大悲寺南遷塔焉。宋·戒珠敘《淨土往生傳》

唐開元尺=周尺考

唐陳留釋功逈
〖唐陳留釋功逈〗釋功逈。俗姓邊東京浚儀人。年六歲即思出家。親屬阻抑。至于十六。始遂其志。殆其為僧。影不參俗二十年。甞依泰山入普賢懺行坐讚頌。而身不倚者三年。一旦普賢乘六牙象。以現其前。銀色境界。隨亦現之。逈知精誠之感也。益加砥礪。或謂逈曰：如來之教不傳。道俗之情無依。逈聞其說。亦曰：默思山林。蓋其獨善導達蒙瞽。乃為兼濟。如之何與山林之相守也。眾欣其意。請就本郡慧福寺。講勝鬘經。雖他經律。備亦講說。晚年專講法華。以為永業。甞著法華義疏五卷。或時講至藥草喻品。天輒降雨。前後五十餘過。皆有其應。以故汴人遇其亢旱。必俟講貫。乃有望焉。後撰佛地論及攝論等疏。疏之未成。逈曰：罄以凡情詮明聖教。願迴所詮得生安養。及其疏成。五色異光以照其室。寺僧驚歎。罔知所來。逈曰：此吾詮明聖教之驗也。又曰：吾以三毒之苦。常生厭離。由厭離之心。起增進之念。得於此時乘光見佛足矣。於是繫念西想。不食而終。宋·戒珠敘《淨土往生傳》

唐震
〖唐震〗〖朝代〗元，明〖地點〗閩縣〖簡介〗獨芳宗繁之友。（B27n0151_p0449a06）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0449a06 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

唐順之
〖唐順之〗〖別名〗唐應德〖別名〗唐義修〖別名〗唐荊川〖別名〗唐中丞順之〖出生〗+1507-01-01 ~ +1507-12-31。〖卒於〗+1560-01-01 ~ +1560-12-31。〖出生〗+1507〖朝代〗明。〖地點〗武進〖簡介〗嘉靖八年（1529）己丑科會試第一，殿試位列二甲第一名，賜進士出身，選庶吉士。官右僉都御史卒。唐宋派文學家，嘉靖八才子之一，與歸有光、王慎中兩人合稱嘉靖三大家。順之亦善武，通兵法，曉武術。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%98%8E%E5%8F%B2/%E5%8D%B7205）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0914a18 ) 明高僧傳: 釋真清傳 {唐荊川}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0534c12 ) 補續高僧傳: 德山傳 {唐中丞順之}〖出處〗g089p0855(天台山方外志) {唐}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

唐顯悅
〖唐顯悅〗〖別名〗唐子安〖別名〗唐枚丞〖別名〗雲衲子〖別名〗梅臣居士〖朝代〗明〖地點〗仙游〖簡介〗明末官員。天啓二年（1622）進士，任浙江知縣，累官嶺南巡道。曾為隱元禪師（1592-1673）《雲濤集》撰序，收錄於《黃檗山誌》。明亡後，入南明從唐王，任兵部右侍郎、兵部尚書。永曆九年（1655）居廈門，隱居雲頂岩，自號雲衲子，以壽終。（日漢學研：196；g086p0257）〖出處〗g086p0257(黃檗山誌) {唐顯悅}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

唐高宗皇帝
〖唐高宗皇帝〗諱治，字為善，太宗第九子，初封晉王。太宗為玄奘法師作〈三藏聖教序〉，帝在東宮時亦作〈顯敭聖教序〉，辭理俱工。帝於永徽元年召國清慧威禪師同補四大師、朝散大夫。明·傳燈撰《天台山方外志》

唐魏國西寺地婆訶羅
〖唐魏國西寺地婆訶羅〗中天竺國三藏法師地婆訶羅。唐言日照。婆羅門種。幼而出家。住摩訶菩提及那蘭陀寺。三藏風儀溫雅。神機朗俊。負笈從師。研精累歲。器成琱玉。學擅青藍。承沙門玄弉傳教東歸。思慕玄門。留情振旦。既而占風聖代。杖錫來儀。載闡上乘。助光神化。爰以永隆初歲。言屆京師。高宗弘顯釋門。克隆遺寄。乃詔緇徒龍象。帝邑英髦。道誠律師。薄塵法師十大德等。於魏國西寺。翻譯經論之次時有賢首法師。先以華嚴為業。每慨斯經闕而未備。往就問之云：齎第八會文。今來至此。賢首遂與三藏對挍。遂獲善財善知識天主光等十有餘人。遂請譯新文。以補舊闕。沙門復禮執筆。沙門慧智譯語。更譯密嚴等經論十有餘部。合二十四卷。並皇大后御製序文。深加讚述。今見流行於代焉。三藏辭鄉之日。其母尚存。無忘鞠育之恩。恒思顧復之報。遂詣神都。抗表天闕。乞還舊國。初未之許。再三固請。有勅從之。京師諸德。造緋羅珠寶袈裟。附供菩提樹像。勅錫神鐘一口。及請幡像供具遵途。以垂拱三年十二月二十七日。體甚康体。告門人曰：吾當逝矣。右脇而臥。無疾而終於神都魏國東寺。會葬者數千萬人。聖母聞之。深加悲悼。施絹千匹。以充殯禮。道俗悲慕。如喪所親。香華輦輿瘞於龍門山陽。伊水之左。門人修理靈龕。加飾重閣。因起精廬其側。掃灑供養焉。後因梁王所奏請。置伽藍。勅內注名為香山寺。危樓切漢。飛閣凌雲。石像七龕。浮圖八角。駕親遊幸。具題詩讚云爾。唐·法藏集《華嚴經傳記》

唐鶴徵
〖唐鶴徵〗〖別名〗唐玄卿〖別名〗唐元卿〖別名〗凝菴〖出生〗+1538-01-01 ~ +1538-12-31。1538年（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%94%90%E9%B6%B4%E5%BE%B5，2020.07.13）〖卒於〗+1619-01-01 ~ +1619-12-31。1619年（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%94%90%E9%B6%B4%E5%BE%B5，2020.07.13）〖出生〗+1538〖朝代〗明。〖地點〗武進〖簡介〗唐順之子，隆慶五年（1571）進士。歷官太常卿。以博學聞。嘗疏劾璫毆屬丞，得旨嚴治，人忌之，遂病免。有周易象義、皇明輔世編、憲世編、南遊、北遊二稿。（明人：400）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

唧捺銘得哩連得囉摩寧
〖唧捺銘得哩連得囉摩寧〗〖別名〗俊辯〖別名〗俊辯大師唧銘得哩連得囉磨寧〖別名〗唧銘得哩連得囉磨寧〖朝代〗元〖簡介〗【卍正藏】No.1020《佛說大白傘蓋總持陀羅尼經》元 囉磨寧真智等譯。〖簡介〗生卒年不詳。有《佛說大白傘蓋總持陀羅尼經》一卷。（《佛說大白傘蓋總持陀羅尼經》卷首）〖出處〗( CBETA T19n0977_p0404a03 ) 佛說大白傘蓋總持陀羅尼經〖出處〗( CBETA X74n1499_p0917a19 ) 法界聖凡水陸大齋法輪寶懺〖著作〗《佛說大白傘蓋總持陀羅尼經》一卷（元·真智等譯《大正藏》T19）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

唬
〖唬〗〖音〗hǔ〖說文〗唬，虎聲也。從口虎。《辭典雜錄》

售用
〖售用〗當作受用，受，相付也。一曰承也。承受以為用，售，音授，賣不去手也。非義。宋·善卿編正《祖庭事苑》

唯一普潤
〖唯一普潤〗〖別名〗積翠唯一潤〖卒於〗+1647-10-16。（X85n1587_p0011c09）〖朝代〗明，清〖地點〗浙江承宣布政使司〖簡介〗浙江梅東人，姓楊，杭州積翠僧人。（疑年錄：390）〖師長〗圓信〖出處〗（明清序：034；X85n1587_p0011b23）〖出處〗( CBETA X85n1587_p0011b24 ) 正源略集〖出處〗( CBETA X85n1592_p0339b24 ) 揞黑豆集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

唯一究竟道
〖唯一究竟道〗毘耶離梵志，名論力，諸梨昌等大雇其寶物，令與佛論。取其雇已，即以其夜思撰五百難，明旦與諸梨昌至佛所，問佛言：「一究竟道？為眾多究竟道？」佛言：「一究竟道，無眾多也。」梵志言：「佛說一道，諸外道師各各有究竟道，是為眾多非一！」佛言：「是雖各有眾多，皆非實道。何以故？一切皆以邪見著故，不名究竟道。」佛問梵志：「鹿頭梵志得道不？」答言：「一切得道中，是為第一。」是時長老鹿頭梵志比丘，在佛後扇佛。佛問梵志：「汝識是比丘不？」梵志識之，慚愧低頭。是時佛說〈義品〉偈：「各各謂究竟，而各自愛著，各自是非彼，是皆非究竟！是人入論眾，辯明義理時，各各相是非，勝負懷憂喜。勝者墮憍坑，負者墮憂獄；是故有智者，不隨此二法。論力汝當知，我諸弟子法，無虛亦無實，汝欲何所求？汝欲壞我論，終已無此處，一切智難勝，適足自毀壞！」【相關】佛法與外道，好解脫，不退轉菩薩不信外道龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

唯以
〖唯以〗謂前四種中第二，諸難中若已出家應驅，諸遮中若已出家不驅，故云唯等，以之為遮難之異，餘二無殊。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

唯伴二句
〖唯伴二句〗《四分》：十五種默然之內，得伴不得伴二句耳；大同《母論》故曰也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

唯住種姓而未趣入亦未出離補特伽羅
〖唯住種姓而未趣入亦未出離補特伽羅〗瑜伽二十一卷十二頁云：云何名為安住種姓補特伽羅唯住種姓而未趣入亦未出離？謂如有一、補特伽羅，成就出世聖法種子；而未獲得親近善士，聽聞正法；未於如來正覺正說法毘奈耶，獲得正信；未受持淨戒；未攝受多聞；未增長慧捨；未調柔諸見。如是名為唯住種姓而未趣入亦未出離補特伽羅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

唯佛與佛知見
〖唯佛與佛知見〗　　唯佛與佛能互知之智，與「唯佛與佛乃能究盡」一語同義。其義1.謂佛之悟境唯佛知之，因位菩薩等不可得知？2.唯獨果佛與因佛(將悟究竟之菩薩)能知，二乘與凡夫俱不知其意？『妙法蓮華經』卷一(大正九·5C)：「佛所成就第一稀有難解之法，唯佛與佛乃能究盡諸法實相。所謂諸法，如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。」即是其義。又「唯佛與佛」一語，亦被唐代善無畏上師口説之『大日經疏』所轉用，以『法華經』中「唯佛」指釋迦如來，「與佛」指其他佛；然于『大日經疏』中，唯佛指大日如來，與佛指十九執金剛等曼荼羅諸尊，乃指説法會座中，主伴對望。又十九執金剛，亦為如來差别應身，非未悟眾生，故稱為唯佛與佛。〔無量義經、法華經方便品〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

唯佛降
〖唯佛降〗然依本文，非謂孝養父母之功德，與補處菩薩功德齊等也。但供養父母，與供養補處，功德齊等之謂也。《珠林》六一引之。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

唯傳光智
〖唯傳光智〗〖朝代〗日本〖簡介〗蠻山玄嵯弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗蠻山玄嵯〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗淅東玄遼〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

唯名無色過及唯色無名過
〖唯名無色過及唯色無名過〗分別緣起初勝法門經七頁云：復言世尊！若唯名生，都無其色；斯有何過？世尊告曰：若一生中、唯有其名，不依色住；相續生起，不應道理。復言世尊！若唯色生，都無其名；斯有何過？世尊告曰：若唯有色，無名執受；即應散壞，不得增長。當代·朱沛煌編《法相詞典》

唯境無識
〖唯境無識〗　　為「唯識無境」的對稱。係承認外境為實存的主張。唯識宗十大論師之一的護法論師主張「唯識無境」說，謂一切諸法皆唯心所現，唯有內在心識是實，而外在之境是假；對此，印度中觀派空宗清辨論師則認為，於真諦中，心、境共為真空；於俗諦中，則立「唯境無識」之說，即物質世界與心識並存，因內識有境有心，心必依境而起。另亦指順世外道（印度唯物論的學派）所主張地、水、火、風四大之極微為常為實，四大極微之外，無有他物。《大乘法苑義林章》卷一載︰「順世外道及清辨等成立唯境無識，為簡於彼言識之唯。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

唯天台
〖唯天台〗智瑞云：「若的指投心之語，蓋《資持》不達祖師在《歸敬》中用妙觀處，故有此語，其猶棄堂上之親，拜陌路為父。」妙音云：「記指《天台止觀》可投心者，以律是制教，多明持犯，而於修觀軌度，不暇備舉，故記指止觀，正如今宗明持犯處指律文也。」《通釋》：「鈔云：必欲試論，非是鈔意，廣如凡聖行法。今記承此指略而釋，記意謂雖鈔指行法，彼文既亡，不可尋考，外考諸祖教觀，的指妙境，甄別大小，偏圓練位，淺深次序，無備於《天台止觀》，故指為投心之處，妙音釋佳矣。然《歸敬》中，依凡聖行法，具示妙觀；今記不指者，欠矣。瑞公之斥，亦有所以；但記主意，別指理懺中圓觀故耳。止觀中，明事理懺法者，亦太微密。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

唯婬可離
〖唯婬可離〗疏一七·二曰：「問：殺盜隨境各唯一戒，云何於婬遂分三境？答：隨境行婬，皆有染故。若爾，死有四處，亦應一身立四殺戒？答：不可也；隨殺一處，諸根並死；可以隨婬一境，餘境同壞？故四死同一戒，一婬分三品。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

唯寔
〖唯寔〗〖別名〗唯實〖朝代〗明〖地點〗會稽〖簡介〗有〈京剎江湖〉一文。（y109p0107）〖出處〗g032p0107(徑山志) {唯寔}〖出處〗y109p0107(徑山集) {唯寔}〖出處〗g032p0738(徑山志) {唯實}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

唯希活命而求出家
〖唯希活命而求出家〗瑜伽六十二卷二頁云：云何唯悕活命不為涅槃而求出家？謂或為王之所逼迫，而求出家；或為怨賊之所逼迫，或為債主之所逼切，或為恐怖之所逼切，或為財寶常所匱乏恐畏不活，而求出家。不為自調、自靜、自般涅槃、而求出家。當代·朱沛煌編《法相詞典》

唯德
〖唯德〗〖朝代〗唐〖簡介〗僧人。唐末（835-907），重修五臺山公主寺。（g081p0091）〖出處〗g081p0091(清涼山志) {唯德禪師}〖出處〗g081p0091(清涼山志) {唯德}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

唯心
〖唯心〗　　宇宙所有存在，皆由心所變現，心外無任何實法存在。亦即心為萬有的本體，為唯一的真實。《華嚴一乘十玄門》載︰「三界虛妄，唯一心作」，即是此義。因為有情生存於迷界（三界），皆是一心所變現，若謂心外有實在之物，乃純屬妄想所致，故言︰「三界唯一心、心外無別法。」六十《華嚴經》卷十有偈曰：「心如工畫師，畫種種五陰，一切世界中，無法而不造；如心佛亦爾，如佛眾生然。心佛及眾生，是三無差別。」此外，如「一切從心轉」、「一切唯心造」、「心造諸如來」等語，皆為佛典中常用來表示此一思想之典型用語。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

唯心由心
〖唯心由心〗　　依知禮大師『十不二門指要鈔』卷上：大乘唯心，小乘由心。即大乘緣起説，以森羅萬象、萬法，並非實存于心外，都是一心變現。如『新華嚴經』卷十九(大正一○·102B)「應觀法界性，一切唯心造」。『十地經論』卷八(大正二六·169A)「一切三界，唯心轉故」等即是。以「一心」而論，法相宗、法性宗之解釋不同，前者以生滅第八阿賴耶識為緣起根本，故唯心即唯識，亦即由第八阿賴耶識熏習、轉變等道理，談萬法唯識；后者則以一心真如本體立緣起説，由其不變隨緣德而主張一切唯心造。雖有如是差别，但對小乘仍齊標唯心之語。小乘緣起説則主張三世實有、法體恆有，與唯心相對而稱為由心，並認為諸法體性各别，依惑業力造作，分為能造及所造，此皆由心未能顯諸法歸攝于一心。台宗學者，依『指要鈔』而解説大乘唯心相當于别、圓二教，小乘由心相當于藏通二教。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

唯心能入現觀非我能入
〖唯心能入現觀非我能入〗顯揚十六卷十六頁云：云何應知唯心能入現觀；非我能入？頌曰：非我為智因，亦非自取境。我非自現觀。執愛自我故。無常有境界，待緣智生起，斷麤重等三，故依心現觀。論曰：若計有我、能入現觀；不應道理。何以故？我為智因，不應理故。若離於智；自然不能取故。所以者何？若我能為智因；即是無常。或應智是常有。若我自能取境界者；智未生前，亦應能取。又若計我能入現觀；此我亦應自觀我性。若如是者；應無解脫。以緣執我，及起愛故。所以者何？無有取我、不起我執及我愛者。若說依心能入現觀；斯有道理。何以故？心是無常，有境，待緣，能生智故。又依止心，若麤重、若我執、及與我愛、皆可斷滅。所以者何？心無常故；為智生因。有所緣故；與智俱時，同取境界。待眾緣故；智不常有。又心是麤重之所依故，性離我故。若證遍智；即能遠離麤重而生；永除我執及與我愛。當代·朱沛煌編《法相詞典》

唯心訣
〖唯心訣〗　　宋永明智覺禪師延壽述　　於中略標百二十種邪宗見解明·智旭編次《閱藏知津》

唯心訣
〖唯心訣〗見“永明智覺禪師唯心訣”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

唯感心受業
〖唯感心受業〗俱舍論十五卷十九頁云：善無尋業，謂從中定，乃至有頂，所有善業。於中能招受異熟者，應知但感心受；非身身受。必與尋伺俱故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

唯感身受業
〖唯感身受業〗俱舍論十五卷十九頁云：諸不善業能感受者，應知但感身受；非心。以不善因，苦受為果。心俱苦受，決定名憂。憂非異熟。如前已辯。當代·朱沛煌編《法相詞典》

唯我契諾
〖唯我契諾〗〖朝代〗日本〖簡介〗弘宗祖教弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗弘宗祖教〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗卍山正念〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

唯我獨尊
〖唯我獨尊〗相傳釋迦牟尼出生時便說此語。詳“天上天下，唯我獨尊”。《汾陽語錄》卷中：“四大無主，身亦無我。佛為什麼道?唯我獨尊。”《明覺語錄》卷一：“若言周行七步，目顧四方，天地之間，唯我獨尊，尚有人不放伊過。如今巧說異端，不肯荷負，真可哀湣。”《圓悟語錄》卷八：“僧問：‘如何是定乾坤句?’師雲：‘唯我獨尊。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

唯改再
〖唯改再〗應云：「僧今各各共再說自恣」或云：「一說自恣。」不應云再語一語，律並三說，再說，一說故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

唯敬
〖唯敬〗〖朝代〗南宋〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1429《天童如淨禪師語錄》（侍者） 文素·妙宗·唯敬·如玉·智湖·祖日·義遠·德霑·清茂·德祥 編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

唯新熏種
〖唯新熏種〗成唯識論二卷十頁云：有義、種子皆熏故生。所熏、能熏、俱無始有；故諸種子、無始成就。種子既是習氣異名；習氣必由熏習而有。如麻香氣，花熏故生。如契經說：諸有情心，染淨諸法所熏習故；無量種子之所積集。論說內種定有熏習，外種熏習或有或無。又名言等三種熏習，總攝一切有漏法種。彼三既由熏習而有；故有漏種、必藉熏生。無漏種子、亦由熏習。說聞熏習、聞淨法界等流正法而熏起故。是出世心種子性故。有情本來種姓差別、不由無漏種子有無。但依有漏無障建立。如瑜伽說：於真如境，若有畢竟二障種者；立為不般涅槃法性。若有畢竟所知障種，非煩惱者；一分立為聲聞種姓，一分立為獨覺種姓。若無畢竟二障種者；即立彼為如來種姓。故知本來種姓差別，依障建立；非無漏種。所說成就無漏種言，依當可生，非已有體。當代·朱沛煌編《法相詞典》

唯新熏種不應道理
〖唯新熏種不應道理〗成唯識論二卷十一頁云：若唯始起；有為無漏無因緣故；應不得生。有漏不應為無漏種。勿無漏種、生有漏故。許應諸佛有漏復生；善等應為不善等種。分別論者、雖作是說：心性本淨，客塵煩惱所染汙故；名為雜染。離煩惱時，轉成無漏。故無漏法，非無因生。而心性言，彼說何義？若說空理；空非心因。常法定非諸法種子。以體前後、無轉變故。若即說心；應同數論相雖轉變而體常一。惡無記心，又應是善。許、則應與信等相應。不許、便應非善心體。尚不名善；況是無漏。有漏善心，既稱雜染；如噁心等，性非無漏。故不應與無漏為因。勿善惡等、互為因故。若有漏心、性是無漏；應無漏心、性是有漏。差別因緣、不可得故。又異生心、若是無漏；則異生位、無漏現行，應名聖者。若異生心、性雖無漏；而相有染，不名無漏，無斯過者；則心種子、亦非無漏。何故汝論說有異生唯得成就無漏種子。種子、現行、性相同故。然契經說心性淨者；說心空理所顯真如。真如是心真實性故。或說心體、非煩惱故；名性本淨。非有漏心性是無漏故名本淨由此應信有諸有情，無始時來，有無漏種，不由熏習，法爾成就。後勝進位，熏令增長。無漏法起，以此為因。無漏起時，復熏成種。有漏法種，類此應知。諸聖教中、雖說內種定有熏習；而不定說一切種子皆熏故生。寧全撥無本有種子。然本有種、亦由熏習，令其增盛，方能得果；故說內種、定有熏習。其聞熏習、非唯有漏。聞正法時，亦熏本有無漏種子、令漸增盛，展轉乃至生出世心；故亦說此名聞熏習。聞熏習中有漏性者，是修所斷。感勝異熟，為出世法勝增上緣。無漏性者，非所斷攝。與出世法正為因緣。此正因緣，微隱難了；有寄麤顯勝增上緣，方便說為出世心種。依障建立種姓別者；意顯無漏種子有無。謂若全無無漏種者；彼二障種，永不可害。即立彼為非涅槃法。若唯有二乘無漏種者；彼所知障種，永不可害。一分立為聲聞種姓，一分立為獨覺種姓。若亦有佛無漏種者；彼二障種、俱可永害。即立彼為如來種姓。故由無漏種子有無，障有可斷不可斷義。然無漏種、微隱難知；故約彼障、顯性差別。不爾；彼障有何別因，而有可害不可害者。若謂法爾有此障別；無漏法種，寧不許然。若本全無無漏法種；則諸聖道、永不得生。誰當能害二障種子；而說依障立種姓別。既彼聖道，必無生義；說當可生，亦定非理。然諸聖教、處處說有本有種子，皆違彼義。故唯始起，理教相違。由此應知諸法種子、各有本有始起二類。當代·朱沛煌編《法相詞典》

唯施二事
〖唯施二事〗《簡正》：「《思益經》云：汝等集會，當行二事，若聖說法，若聖默然；何為說法、為默然？不違佛，不違法，不違僧，是名聖說；若知法即是佛，離相即是僧，無為即僧，名聖默然也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

唯旃印道
〖唯旃印道〗〖朝代〗清〖簡介〗破山海明弟子。（J26nB177_p0057b11）〖師長〗海明〖出處〗（J26nB177_p0057b11）〖出處〗( CBETA J26nB177_p0057b11 ) 破山禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

唯是一乘
〖唯是一乘〗瑜伽七十八卷十六頁云：世尊！如佛所說：若聲聞乘，若復大乘，唯是一乘。此何密意？善男子！如我於彼聲聞乘中，宣說種種諸法自性。所謂五蘊，或內六處，或外六處。如是等類。於大乘中，即說彼法、同一法界，同一理趣。故我不說乘差別性。於中或有如言於義，妄起分別；一類增益，一類損減。又於諸乘差別道理，謂互相違。如是展轉，遞興諍論。如是名為此中密意。當代·朱沛煌編《法相詞典》

唯有一乘法·無二亦無三
〖唯有一乘法·無二亦無三〗　　『法華經』方便品文為(大正九·8A)：「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便説。」佛之教法，唯有『法華經』所説一佛乘為真實教法，而二乘(小乘、大乘)或三乘(聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘)説，則僅為誘引眾生之方便説而已。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

唯有一乘而有種種有情種姓
〖唯有一乘而有種種有情種姓〗瑜伽七十六卷十頁云：復次勝義生！諸聲聞乘種姓有情、亦由此道此行跡故；證得無上安隱涅槃。諸獨覺乘種姓有情、諸如來乘種姓有情、亦由此道此行跡故；證得無上安隱涅槃。一切聲聞、獨覺、菩薩、皆共此一妙清淨道。皆同此一究竟清淨；更無第二。我依此故；密意說言：唯有一乘。非於一切有情界中、無有種種有情種姓，或鈍根性、或中根性、或利根性、有情差別。善男子！若一向趣寂聲聞種姓補特伽羅；雖蒙諸佛施設種種勇猛加行，方便化導；終不能令當坐道場，證得無上正等菩提。何以故？由彼本來、唯有下劣種姓故；一向慈悲薄弱故；一向怖畏眾苦故。由彼一向慈悲薄弱，是故一向棄背利益諸眾生事。由彼一向怖畏眾苦，是故一向棄背發起諸行所作。我終不說一向棄背利益眾生事者，一向棄背發起諸行所作者，當坐道場，能得無上正等菩提。是故說彼名為一向趣寂聲聞。若迴向菩提聲聞種姓補特伽羅；我亦異門說為菩薩。何以故？彼既解脫煩惱障已；若蒙諸佛等覺悟時；於所知障，其心亦可當得解脫。由彼最初、為自利益，修行加行，脫煩惱障；是故如來施設彼為聲聞種姓。當代·朱沛煌編《法相詞典》

唯本有種
〖唯本有種〗成唯識論二卷九頁云：此中有義，一切種子，皆本有性；不從熏生。由熏習力，但可增長。如契經說：一切有情，無始時來，有種種界；如惡叉聚，法爾而有。界即種子差別名故。又契經說：無始時來界，一切法等依。界是因義。瑜伽亦說：諸種子體、無始時來，性雖本有；而由染淨新所熏發。諸有情類、無始時來，若般涅槃法者；一切種子、皆悉具足。不般涅槃法者，便闕三種菩提種子。如是等文、誠證非一。又諸有情、既說本有五種姓別；故應定有法爾種子，不由熏生。又瑜伽說：地獄成就三無漏根；是種非現。又從無始展轉傳來法爾所得本性住性。由此等證，無漏種子，法爾本有；不從熏生。有漏亦應法爾有種，由熏增長，不別熏生。如是建立，因果不亂。當代·朱沛煌編《法相詞典》

唯本有種不應道理
〖唯本有種不應道理〗成唯識論二卷十一頁云：若唯本有；轉識不應與阿賴耶為因緣性。如契經說：諸法於識藏，識於法亦爾。更互為果性；亦常為因性。此頌意言：阿賴耶識、與諸轉識、於一切時，展轉相生；互為因果。攝大乘說：阿賴耶識、與雜染法、互為因緣。如炷與焰，展轉生燒。又如束蘆，互相依住。唯依此二，建立因緣。所餘因緣，不可得故。若諸種子、不由熏生；如何轉識與阿賴耶有因緣義。非熏令長可名因緣；勿善惡業與異熟果為因緣故。又諸聖教、說有種子、由熏習生；皆違彼義。故唯本有、理教相違。當代·朱沛煌編《法相詞典》

唯法無眾生而有殺罪
〖唯法無眾生而有殺罪〗大毗婆沙論一百十八卷十六頁云：問惟法無眾生，云何而有殺罪？尊者世友說曰：如雖無眾生，而有眾生想；如是雖無眾生，而有殺罪。復次此蘊界處，能起我想有情想命者生者養者補特伽羅想；是故若斷壞彼，得殺生罪。復次蘊界處、能起我想、常樂淨想；是以若斷壞之，彼得殺生罪。大德說曰：此蘊界處、是有執受，起三時覺。謂我當殺、正殺、已殺。是故若斷壞彼，得殺生罪。然眾生是世俗有。殺生罪是勝義有。此殺生罪，由二緣得。、一起加行，二、果究竟。若起加行，果不究竟；或果究竟，不起加行；皆不得殺罪。若起加行，果亦究竟；方得殺罪。問：頗有亦起加行，果亦究竟，而不得殺罪耶？答：有。如能殺所殺，俱時捨命。或能殺者前死。問：殺何蘊，名殺生？過去耶？未來耶？現在耶？過去已滅，未來未至，現在不住。悉無殺義，云何名殺生耶？答：殺未來蘊，非過去現在。問：未來未至，云何可殺？答：彼住現在，遮未來世諸蘊和合；說名為殺。由遮他蘊和合生緣，故得殺罪。有說：殺現在未來蘊。但非過去。問：未來可爾。現在不住；設彼不殺，亦自然滅。云何殺耶？答：斷彼勢用，說名為殺。所以者何？先現在蘊、雖不住而滅；然不能令後蘊不續。今現在蘊、不住而滅，則能令其後蘊不續。故於現蘊、亦得殺罪。問：諸蘊中何蘊可殺，於彼得殺罪？有說：色蘊。所以者何？唯色可為刀杖等所觸故。有說：五蘊。問：四蘊無觸；云何可殺？答彼依色轉；色蘊壞時，彼便不轉；故亦名殺。如缾破時，乳等亦失。又彼都於五蘊起噁心而殺，故於彼得殺罪。當代·朱沛煌編《法相詞典》

唯湛
〖唯湛〗〖出生〗+0693 ~ +0741。（宋僧索引：109）〖卒於〗+0743 ~ +0792。（宋僧索引：109）〖出生〗+0693 to +0741〖朝代〗唐。〖簡介〗釋玄儼（675-742）卒後，住持則唯湛、道昭。（T50n2061_p0796a07；宋僧索引：109）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0796a07 ) 宋高僧傳: 玄儼傳 {唯湛}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

唯無
〖唯無〗《五分》二十四云：「其家壓油。」《涅槃疏》云：「此居士少年貧時，曾作此業；故以刺居士，因即說譬云：」（卷三）近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

唯獨自明了
〖唯獨自明了〗　　成佛大道，唯有修行者親身方能知之，非他人可能窺測？『添品法華經』卷六法師功德品(大正九·184A)「菩薩于淨身，皆見世所有，唯獨自明了，餘人所不見？」當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

唯示現依止住食
〖唯示現依止住食〗世觀釋十卷二頁云：四唯示現依止住食。謂即四食、諸佛示現受之得住。是故諸佛食此第四示現住食。為令能施諸有情類，淨信為因，福德增長。雖現受食；不作食事。如來食時，諸天受取，施佛意許諸餘有情。由此因故，彼有情類、速證菩提。當代·朱沛煌編《法相詞典》

唯禋
〖唯禋〗〖別名〗信菴唯禋〖別名〗青原唯禋〖別名〗信庵唯禋〖卒於〗+1176-02-19 ~ +1177-02-07。（疑年錄：272）〖朝代〗南宋〖地點〗長樂〖簡介〗福州長樂人，姓李，吉州青原僧人。（疑年錄：272）〖師長〗彌光〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「教忠晦庵光禪師法嗣……青原信庵唯禋禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 258, b10-12 // Z 2B:15, p. 364, b4-6 // R142, p. 727, b4-6)〖弟子〗宗廣〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「青原信庵禋禪師法嗣，青原正庵宗廣禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 259, c23-24 // Z 2B:15, p. 365, d5-6 // R142, p. 730, b5-6)〖出處〗( CBETA X83n1574_p0272c09 ) 增集續傳燈錄〖出處〗( CBETA X86n1600_p0247b08 ) 宗統編年法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

唯第五云不得輒問比丘經律論義
〖唯第五云不得輒問比丘經律論義〗有云勘本文彼略，今第二第五加也，餘不異也。《鈔批》《簡正》，所引亦爾。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

唯約
〖唯約〗〖朝代〗唐〖專長〗興福〖簡介〗釋普岸（770-843）之弟子。在上元入滅，肉身不朽。（T50n2061_p0880b20、X77n1522_p0129；宋僧索引：213）〖師長〗普岸〖出處〗《宋高僧傳》卷27：「一人唯約。在上元入滅。肉身不朽。」(CBETA, T50, no. 2061, p. 880, b20)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0880b20 ) 宋高僧傳: 釋普岸傳 {唯約}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

唯約一念時
〖唯約一念時〗賢首五教儀：謂於一剎那中，即遍法界無盡之處，頓說無量諸法門海。華嚴云：“如來於一語言中，演說無邊契經海。”淨名云：“佛以一音演說法，眾生各各隨所解。”楞伽云：“如日月輪一時遍照一切色像，諸佛如來淨諸眾生自心過習，亦復如是。頓為示現不可思議諸佛如來智慧境界。”法華云：“如來說法，常以一味令諸世間普得具足，如大雲起，普遍世界一時等澍，其潤普洽。”《辭典雜錄》

唯結三小
〖唯結三小〗〈集僧篇〉四·一五：「問：有難一種，何法用之？答：此局三小，不通餘法，故知有難，從三小得名。（有人不肯……）」等。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

唯脫禪兀
〖唯脫禪兀〗〖朝代〗日本〖簡介〗桂屋壽榮弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗桂屋壽榮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗月峰默仙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

唯菴實
〖唯菴實〗〖朝代〗明〖簡介〗南京僧錄。（g024p0114）〖弟子〗本源永顧〖出處〗《新續高僧傳》卷6：「謁南京僧錄唯菴實，命和本宗。」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0075a06 ) 新續高僧傳〖出處〗g024p0114(杭州上天竺講寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

唯諦
〖唯諦〗當作唯帝，按草堂沙門飛錫撰南陽國師碑云：白雲志高，青松節峻，唯帝之師，親傳法印，解深貌古，言嶮理順，不有定門，將何演頓，蓋叶韻而作，即知節橾、唯諦之誤矣。宋·善卿編正《祖庭事苑》

唯識
〖唯識〗　　梵語  Vijnapti-matrata、音譯毘若底摩坦喇多，梵語倒置，稱為識唯，漢土譯為唯識。識者心之別名，所謂唯識，即是簡去心外諸法，擇取識心。這是遮簡迷情、外界有實我實法的存在，表顯內界識心的真性法相。換句話說，唯識宗立論，以我人心識之外的萬有現象，皆是由我人心識自體所變現而來，亦即是由第八阿賴耶識中的種子所變現生起，故除心識之外，萬有現象皆非實在。因此說︰「唯識無境」；或自萬有現象自識所變一面來說，稱為「唯識所變」。　　關於識變，有因能變與果能變之分，因能變者，即種子生起八識之變；果能變者，各各識體上生起相、見二分，而有萬有現象。識變當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

唯識
〖唯識〗又云：「三者諸法，外塵本無，實唯有識……，是大菩薩佛果證行。」《通釋》：「達境即心也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

唯識三十論
〖唯識三十論〗　　世親菩薩造　唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯　　即成唯識論本頌也明·智旭編次《閱藏知津》

唯識三十頌
〖唯識三十頌〗　　全一卷。世親菩薩造，唐代玄奘三藏譯。又作《唯識三十論》、《唯識三十論頌》、《三十唯識論》等。在「本十支」中稱為高建法幢支。世親晚年造三十頌，未造釋論而入寂，此後親勝、火辨等十大論師，各為三十頌造釋論，玄奘遊學印度時，將十家釋論攜之回國，糅合十家之作而譯為《成唯識論》。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

唯識三十頌科判大綱
〖唯識三十頌科判大綱〗　　依相、性、位三分，科判三十頌如下：一、明唯識相：即依他起性之法。依他起法，仗因託緣生起，唯識所現。凡夫外道，不知唯識無境之理，執心外有別實境，因此生起我執法執。故論主最初以種種方便，廣明唯識相狀、即是依他起之諸法，以破除其我執法執。二、明唯識性：此圓成實性，修唯識行者，雖知萬法皆是此心虛妄顯現，而猶未能了達真性，是以次明唯識實性、即圓成實性，以此顯示真如常住一味。三、明唯識位：三十頌的前二十五頌，說明唯識相、性，依他、圓成，無非是說明依他如幻，使修唯識行者，斷妄染執障，證到圓成真理，而成三身萬德的佛果。然佛果功德，殊妙無邊，非少修行可能證圓，必須歷經資糧、加行、通達、修習、究竟五位，十住、十行、十迴向、十地、妙覺四十一階，歷經三大阿僧祗劫，方能至三身萬德之佛地，故次第三，明唯識位。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

唯識三十頌科判方法
〖唯識三十頌科判方法〗　　三十頌是五言四句的頌文三十首所組成，為學習唯識必讀之書。本頌內容，以一切法唯識所現。即以識有非空，境無非有為宗。先破小乘外道，繼明唯識之理。以文科判有三種判別方法：一、以相、性、位三分科判，即一明唯識相；二明唯識性；三明唯識位。在《唯識三十頌》的頌文中，初二十四頌是明唯識相，第二十五頌是明唯識性，最後五頌是明唯識位。二、以初、中、後三分科判，在《唯識三十頌》的頌文中，初一頌半為初分，次二十三頌半為中分，後五頌為後分。三、以境、行、果三分科判，初二十五頌是明唯識境，次四頌是明唯識行，最後一頌是明唯識果。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

唯識三性觀
〖唯識三性觀〗　　即就遍計所執性、依他起性、圓成實性等三性行唯識的觀法。此又作三性觀行、唯識觀。為顯唯識之實性，《成唯識論》卷九，就三性立真妄、真俗之二種相對；即遍計為虛妄之唯識性，依他為世俗之唯識性，圓成為真實之唯識性。亦即如《唯識二十論述記卷上》所釋，遍計所執性為虛妄之唯識；依他起性為非有似有，乃因緣所生，故為因緣之唯識，為識之相；圓成實性為真實之唯識，即識之性。所觀之境的三性既通三種唯識性，故稱唯識三性觀。修此唯識三性觀，自淺至深有五重，稱為五重唯識觀，即：一、遣虛存實識，即觀虛妄遣去所執，存留依他、圓成二性之實，此乃虛實相對之觀法。二、捨濫留純識，乃心境相對之觀法。三、攝末歸本識，乃體用相對之觀法。四、隱劣顯勝識，乃心心所相對之觀法。五、遣相證性識，乃事理相對，唯識觀之至極。三性、五重唯識當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

唯識三疏
〖唯識三疏〗　　註釋《成唯識論》、及《成唯識論述記》的三種註疏，即窺基撰的《成唯識論掌中樞要》，慧沼撰的《成唯識論了義燈》，及智周撰的《成唯識論演秘》，此三者合稱唯識三疏。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

唯識三系
〖唯識三系〗　　唯識三系，指地論師、攝論師、唯識宗三個不同的宗派。印度瑜伽行學派傳入中國，最早翻譯該學派經典，研究該學派理論的，是南北朝時代、北魏的菩提流支、勒那摩提為首的地論師；其次是梁、陳之際、以真諦三藏為首的攝論師；最後才是唐高宗年間，由玄奘、窺基所弘傳的唯識宗。以上三個宗派，地論、攝論二派所譯的經論，稱為舊譯，玄奘所譯的經論，稱為新譯。這三者雖然都是繼承印度瑜伽行學派的理論，但在所譯的經典上，相異之處甚多。後來地論師北派融入了攝論派，北派絕傳。地論師南派思想，在唐憲宗時融入華嚴宗，南派也絕傳。而攝論師所依的經典《攝大乘論》，是唯識宗所依的「六經十一論」之一，唯識宗興起，就融合入唯識宗，攝論一派也絕傳了。後世所流傳的，是玄奘、窺基一系的唯識宗。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

唯識三系異同
〖唯識三系異同〗　　唯識三系，指地論宗、攝論宗、及玄奘一系的唯識宗。雖然同傳印度瑜伽行學派的理論，但因師承及所依經典之不同，所立的理論亦不盡同，三系理論的異同要點為：甲、關於真如部分：地論系：以第八識即自性清淨識，名為真如，為受熏體。二、攝論系：以自性清淨心為真如，立第九阿摩羅識為受熏體。三、玄奘系：以諸法所依性的二空（人空法空）所顯之理體為真如，非受熏體。乙、關於阿賴耶識部分：一、地論系：阿賴耶識與法界、真如同義，自性清淨，而可產生世間虛妄境界及出世間涅槃境界。二、攝論系：阿賴耶識是妄識，無覆無記，為一切法之所依。而此妄識中又有一分純淨之識，略同於真妄和合之說。此識的染分相當於俗諦，淨分相當於真諦。三、玄奘系：阿賴耶識無覆無記，為有為諸法之所依，亦為七轉識所熏習。丙、關於緣起論部分：一、地論系為如來藏緣起，二、攝論系為如來藏緣起。三、玄奘系為賴耶緣起。丁、關於種性論部分：一、地論系：一性皆成。二、攝論系：一性皆成。三、玄奘系：五性各別。戌、關於空論：一、地論系：三空。二、攝論系：三空。三、玄奘系：二空。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

唯識中道
〖唯識中道〗　　此為唯識宗所立的中道。唯識宗立三自性、三無性，即在於顯示非空非有的「唯識中道」。而唯識中道的理論根據，係建立在《辨中邊論》兩首頌上。頌文是：「虛妄分別有，於此二都無，此中唯有空，於彼亦有此。故說一切法，非空非不空，有無及有故，是則契中道。」以上頌文的意思是說：能取者，是眼、耳、鼻、舌、身、意六識，所取者，是色、聲、香、味、觸、法六境，而此兩者，都是在識的虛妄分別上而有，實際上這二者都是無，能取和所取都是空。因此一切事物，有為無為，不是沒有，故稱非空；也不是有，故稱為非不空。非空非不空，就是中道。《成唯識論》卷七曰：「我、法非有，空識非無，離有離無，故契中道。」唯識中道有一特點，即是和三自性、三無性結合在一起。唯識家以為，世間萬法——一切事物中都有三自性，一切事物中也都有三無性，三自性說明有（非空），三無性說明空（非有），所以唯識家把唯識的終極道理，歸之於非空非有的中道。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

唯識九難
〖唯識九難〗　　這是小乘外道，對萬法唯識教理所提出的九種質難。《成唯識論》卷九載其問答：一、唯識所因難︰此乃據何教理而立論唯識的問難。對此問難，乃《華嚴經》、《解深密經》等等經論之諸法唯識說而立證，就心內之境不離識，更以四比量論證。二、世事乖宗難︰見世間之事實，時處一定，多有情同緣，如是境中有實之作用，豈非心外有實境佐證的問難。對此問難，答以若定有實境，何以緣同一物，而自他所見不同、感受不同。三、聖教相違難：若心外無色等實境，佛何以於經中說有色等十二處之問難。釋此疑難，謂有十二處，非謂心外有實色等，乃為令了知心外無有實色等諸法。四、唯識成空難︰若云為令了知法空而說唯識，其識亦應畢竟空無之問難。對此問難，答說破遣心外實有之遍計所執，故說法空無我，非謂根本、後得二智境之依他、圓成之事理亦為空無，故說唯識無偏空之失。五、色相非心難︰色乃有形有質礙，何以謂之唯識的問難。對此問難，謂眾生無始以來執著色相有形而受熏習，依其妄分別之熏習力，遂生起似色相之境，此非心外實有之境。六、現量為宗難︰色等外境為現量智之所緣，若無外境，何以現量得知色等之問難。釋之，謂緣前五識之現量者乃心內的相分，以此為心外之色等係意識的妄分別，並非現量之故。七、夢覺相違難︰夢中之境醒後知其為妄境，醒時之境卻無此事，不以之為例之問難。對之，謂雖夢境，其夢不醒時自不知妄境，知乃在醒後，故醒時之境亦爾，至廓然大悟，始知其妄。八、外取他心難：他人心識在自心之外，如以他心智緣（知）他心，是否緣心外之境之問難。對之，謂雖以他心智緣他人之心識，乃在自心之中緣現他人之影像，非親緣他心，故無緣心外之境之失。九、異境非唯難，續前問，雖非親緣，而自心之外有他心之異境，則是否應稱唯識之問難。對之，謂唯識非唯一人之識，十方世界有無量之凡聖，一切諸法乃此等凡聖之各自唯識所變，所謂唯識乃遮遣以凡情執著心外有實法之失，成立唯識所變，非謂唯一人之識所變。見《成唯識論》卷七。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

唯識二十論
〖唯識二十論〗　　唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯　　同《楞伽經唯識論》明·智旭編次《閱藏知津》

唯識二十論
〖唯識二十論〗　　世親菩薩造，唐玄奘譯，一卷。本論係以《十地經》三界唯心之義立論，論證萬法唯識，外境為內識所顯現，識外無境之義，以破斥小乘外道之偏執。本論係「六經十一論」之一，亦為「十支論之一。另有異譯本二種，一為北魏菩提流支所譯之《大乘楞伽經唯識論》一卷，一為陳代真諦所譯《大乘唯識論》一卷。本論在印度的註釋書，有世親論師的弟子矍波等有十餘家之多。其中以護法所造《成唯識寶生論》五卷最為重要。另有我國唐代窺基所撰之《唯識二十論述記》二卷，圓測所撰《唯識二十論疏》二卷。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

唯識二十論述記
〖唯識二十論述記〗　　二卷，唐代窺基撰，又作《唯識二十識疏》。這是世親所造《唯識二十論》（玄奘譯）的註釋書。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

唯識五位
〖唯識五位〗　　指大乘五位，又作唯識修道五位。唯識宗將大乘菩薩的修道階位分為五等，即：一、資糧位，即含攝有漏善以達佛果之位。指十住、十行、十迴向等諸位菩薩，以福德智慧為助道資糧，故稱資糧位。十住、十行、十迴向之菩薩階位又稱大乘三賢位。其中，十住偏重修理觀，十行偏重修事觀，十迴向多修理事不二觀。此類修行稱為大乘順解脫分，雖已能斷除分別二執之現行，然對於能、所取之種子依舊潛伏未除，此係唯識五位中最初伏障之階段。二、加行位，指四加行（煖、頂、忍、世第一）位菩薩，由得福智資糧，加功用行而入見道（歡喜地），住真如位，稱為加行位。即於資糧位所積集之善，更進一步為得無漏智而加力修行之位。此位能達「無二我」而「有二無我」之境界，然心中仍變帶「如相」現前，故仍非實住之唯識境界，稱為大乘順抉擇分。三、通達位，又作見道位。初地菩薩體會真如，智照於理，得見中道，故稱通達位。即證得初無漏智，並體得真如理之位。此係修行第一大劫之成熟階段，相當於初地之入心，故又稱見道位。四，修習位，又作修道位。指二地至十地菩薩，得見道已，為斷除障，復修習根本智，故稱修習位。即於通達位證得真如理，再反覆修習之位。五、究竟位，指妙覺佛證此果位，最極清淨，更無有上，故稱究竟位。即指佛果之位。見《成唯識論》卷九。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

唯識五位
〖唯識五位〗成唯識論九卷二頁云：何謂悟入唯識五位？一、資糧位。謂修大乘順解脫分。二、加行位。謂修大乘順抉擇分。三、通達位。謂諸菩薩所住見道。修習位。謂諸菩薩所住修道。五、究竟位。謂住無上正等菩提。當代·朱沛煌編《法相詞典》

唯識今學
〖唯識今學〗　　集因明學之大成的陳那，初於小乘犢子部出家，後來改學大乘，他對世親的唯識理論，有所改造和發展，為後代稱為「唯識今學」。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

唯識俗詮
〖唯識俗詮〗　　明代明昱述，全稱《成唯識論俗詮》，又作唯識論俗詮，凡十卷。係明末明昱應王肯堂之請，將講解、詮釋《成唯識論》集錄而成者。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

唯識傳承
〖唯識傳承〗　　自玄奘、窺基開創唯識宗後，百餘年間，宗風甚盛，研究者頗多。唯百餘年後，唐武宗會昌五年（八四五），敕令祠部取締全國寺院及僧尼，史稱「會昌法難」。在此次法難中，此宗的經疏大部分焚燬，宗運遂一蹶不振。繼之唐代末年，藩鎮割據，烽火不熄，五代十國，王朝交迭，百年之間，戰亂頻仍，以致佛寺荒廢，經籍散逸，隋唐三百年間昌隆鼎盛的佛教，至此零落殆盡，大小各宗，莫不衰微，尤以唯識一宗，竟成絕響。至元代有釋雲峰者，著《唯識開蒙問答》二卷，是唐代以後僅有的唯識學著述。蓋因《成唯識論述記》及《唯識三疏》，早已散佚，未能編人藏經，即使有人研究，也無門可入。不過元代秦州景福寺英辯、金陵天禧寺志德、鎮江普照寺普喜、及雲南僧無念等，尚傳持此宗。至明朝武宗正德年間，有魯菴普泰法師者，自一無名老翁處學得唯識要義，爾後他為《八識規矩頌》及《百法明門論》作註，由此二書問世，推動了明末諸家研究唯識的風氣。參閱明代後葉唯識諸師。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

唯識古學
〖唯識古學〗　　十大論師中的難陀，造《唯識三十頌》釋論，他的唯識理論維持世親舊說，為後代稱為「唯識古學」。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

唯識宗
〖唯識宗〗　　為法相宗的異名，由決判諸法體性相狀故，名法相宗；由明萬法唯識的妙理故，名唯識宗。為我國大乘八宗之一，此宗學統，傳自印度的瑜伽行學派。在印度，佛陀入滅後九百年，無著菩薩出世，於佛教化地部出家，後來讀大乘經典，轉小入大，修習大乘，傳說在兜率天的彌勒菩薩，曾降臨中印度阿瑜陀國的踰遮那講堂，為無著說 《五部大論》 ，無著稟承其說，廣造論典，弘傳法相宗義；其弟世親繼之，造《五蘊論》、《百法論》、《唯識三十頌》、《唯識二十頌》等論典而大成唯識宗。此在印度，又稱為瑜伽行學派，與大乘空宗的中觀學派相對立。　　世親晚年造《唯識三十頌》，僅完成頌文，長行未撰而示寂，此後百年之間，難陀、護法等十大論師，先後各造《唯識三十頌》釋論。護法的弟子戒賢，窮通瑜伽、唯識學的奧義，於那爛陀寺盛弘此宗，我國唐代玄奘三藏，遊學印度期間，從戒賢受學五年，回國後廣譯此宗經論，建立此宗；其弟子窺基繼之，廣造論疏，此宗規模乃備，此為本宗學統的概要。瑜伽行學派」條，「唯識宗當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

唯識實性
〖唯識實性〗　　唯識實性即圓成實性，亦即真如。《唯識三十頌》曰：「此諸法勝義，亦即是真如，常如其性故，即唯識實性。」按：唯識二字，梵語摩怛剌多、漢譯曰唯；梵語毘若底、漢譯曰識。梵語倒置，稱為識唯，漢語譯曰唯識。唯者簡別之義，簡別識外無境，識者了別之義，即是我人認識的主體。唯識家的論旨，是遮簡迷情以外界實境存在的我執法執，表顯內識的真性法相。也就是把宇宙萬有的現象，歸之於內識，即所謂「宇宙萬法，唯識所現。」因此，唯識的「識」，是對「境」而說的。但「識」亦是緣生之法，亦是虛妄不實，故要轉識成智，始親契真如，真如即唯識實性。《成唯識論》一曰：「外境隨情而施設故，非有如識；內識必依因緣生故，非無如境。由此便遮增減二執。境依內識而設立故，唯世俗有；識是假境所依事故，亦勝義有。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

唯識性不空
〖唯識性不空〗成唯識論七卷十四頁云：此唯識性、豈不亦空？不爾。如何？非所執故。謂依識變妄執實法，理不可得；說為法空。非無離言正智所證唯識性故，說為法空。此識若無；便無俗諦。俗諦無故；真諦亦無。真俗相依而建立故。撥無二諦，是惡取空。諸佛說為不可治者。應知諸法，有空不空。由此慈尊，說前二頌。當代·朱沛煌編《法相詞典》

唯識性有二種
〖唯識性有二種〗成唯識論九卷二頁云：謂唯識性略有二種。一者、虛妄。謂遍計所執。二者、真實。謂圓成實性。為簡虛妄，說實性言。復有二性。一者、世俗。謂依他起。二者、勝義。謂圓成實。為簡世俗，故說實性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

唯識成空難
〖唯識成空難〗　　這是「唯識九難」的第四難。外人問：若一切法空，這唯識性豈不是也空了嗎？論主答曰：不空。怎樣不空？答：因為唯識的真如性不是所執的法。也就是說，依內識所變的似有外法，眾生妄計為實，然而以理推徵，實不可得，所以說是法空，並不是離言正智所證的唯識實性也是沒有。如果唯識也沒有了，那就沒有了俗諦。俗諦若無，真諦也就沒有了。因為真不自真，待俗而真；俗不自俗，待真而俗；真俗二諦，是互相對待而建立的啊。如果有人撥無二諦，那就是惡取空！諸佛都說，沒有法藥可以治療這種人空病。由此可知，諸法有遍計所執無的空，也有依他圓成實的不空。因此彌勒菩薩，才說出前面那兩首頌文。見《成唯識論》卷十，唯識九難當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

唯識所因難
〖唯識所因難〗　　這是「唯識九難」的第一難。外人難曰：由什麼教理來成立唯識之義呢？論主答曰：如《華嚴經》說：「三界唯心」。《解深密經》說：「識所緣，唯識所現」。《楞伽經》說：「諸法皆不離心」。《無垢經》說：「有情隨心垢淨」。《阿毗達磨經》又說：「成就四智的菩薩，便能悟入唯識無境」。什麼叫做四智？即一、相違識相智，二、無所緣識智，三、自應無倒智，四、隨三智轉智。菩薩成就以上四智，對唯識的道理決定悟入。所以《厚嚴經》上有頌曰：「心意識所緣，皆非離自性，故我說一切，唯有識無餘」。意思是說；八識的所緣，都不是離開了其自體而別有外境。所以我說一切有為、無為、世、出世法，都唯有識，而沒有其餘的外境。在經論上，諸如此類的證明很多，非止一頌。眼等五識中的任何一識，和其餘的四種識一樣，不能直接緣取離自眼識的色等。因為共餘的識也是識，和眼識等一樣，也不能直接緣取離開自識的各種事物。這種直接所緣，肯定離不開識，相、見二分隨一所攝，如彼能緣的見分。因為是所緣法，就如相應法一樣，肯定離不開心法和心所法。像這樣的正確道理，不只一種，確實能夠證明唯識道理，所以對唯識應當深刻相信並接受。心外所計的實我、實法，是不存在的；真如空理和能緣的識不是沒有的，這樣初離有、後離無，所以符合中道實理。彌勒菩薩依這種道理，說了二首偈頌曰：「虛妄分別有，於此二都無，此中唯有空，於彼亦有此。故說一切法，非空非不空，有無及有故，是則契中道」。頌文的意思是：「有情虛妄分別的心是有的，但在這虛妄分別的心裏，能、所二取或我、法二相，那是沒有的。虛妄分別的心裹，唯有勝義諦的空性；此空性中，也唯有世俗諦的虛妄分別。虛妄分別是有為法，空性是無為法。一切有為、無為，由於二諦有故，所以非空；二取無故，所以非不空。這二諦的有、二取的無、及虛妄分別與真空的互有，並不是一味的說空，也不是一味的說有，而是分別中有空，空中有分別，就叫做符合中道。」這兩首頌，雖然是依染分的依他而說，實際上這種道理亦有淨分的依他，這是意在言的外說法。見《成唯識論》卷十，唯識九難當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

唯識教意
〖唯識教意〗成唯識論七卷十六頁云：既有異境；何名唯識？奇哉固執，觸處生疑。豈唯識教，但說一識。不爾；如何。汝應諦聽：若唯一識，寧有十方凡聖尊卑因果等別。誰為誰說，何法何求。故唯識言，有深意趣。識言、總顯一切有情、各有八識、六位心所、所變相見分位差別，及彼空理所顯真如。識自相故。識相應故。二所變故。三分位故。四實性故。如是諸法、皆不離識，總立識名。唯言、但遮愚夫所執定離諸識實有色等。若如是知唯識教意；便能無倒善備資糧，速入法空，證無上覺；救拔含識生死輪迴。非全撥無惡取空者，違背教理，能成是事。故定應信、一切唯識。當代·朱沛煌編《法相詞典》

唯識教所得勝利
〖唯識教所得勝利〗唯識二十論五頁云：復依此餘說唯識教，受化者、能入所執法無我。謂若了知唯識現似色等法起，此中都無色等相法；應受諸法無我教者，便能悟入諸法無我。若知諸法一切種無，入法無我；是則唯識亦畢竟無。何所安立？非知諸法一切種識，乃得名為入法無我。然達愚夫遍計所執自性差別諸法無我，如是乃名入法無我，非諸佛境離言法性，亦都無故；名法無我。餘識所執此唯識性，其體亦無，名法無我。不爾；餘識所執境有，則唯識理，應不得成。許諸餘識，有實境故。由此道理，說立唯識教。普令悟入一切法無我。非一切種。撥有性故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

唯識新舊二譯不同論
〖唯識新舊二譯不同論〗　　民國二十年，當時的唯識學家梅光羲氏，撰有〈相宗新舊兩譯不同論〉一文，發表於海潮音月刊上，分析唯識論典新舊兩譯不同者八點，在當時引起頗大之回響，太虛、守培二位法師各撰書後加以評論。梅氏所提不同的八點，要義如下：一、在真諦文中，謂定性二乘必由佛道而般涅槃；玄奘譯中，謂定性二乘永不回入大乘，即非由佛道而般涅槃，僅由彼二乘道而般涅槃。二、真諦譯之三無性論謂：一切諸法不出三性，一者分別性，二者依他性，三者真實性。分別性者，謂名言所顯諸法自性，即似塵識分；依他性者，謂依因緣顯法自性，即亂識分，依因內根緣內塵起故；真實性者，謂法如如，法者即是分別、依他兩性，如如者即是兩性無所有。而玄奘所譯之《顯揚論》則曰：三自性是遍計所執性、依他起性、圓成實性。諸法依因緣說所計自體，謂遍計所執；諸法依因緣所生自體，謂依他起；諸法真如義，是圓成實。此二者的不同之處，真諦謂分別性與依他性是空，唯真如實性是有。玄奘謂遍計所執是空，依他、圓成二性是有。三無性中的「生無性」義，真諦所譯謂「約依他性者，由生無性說名無性。」玄奘所譯謂「生無性謂依他起自性，由此自性緣力所生、非自然生故。」這二者的不同處，在真諦則謂依他不由自成，即是分別體無；在玄奘則謂依他非自然生，不謂其無。四、關於「唯識真如」之義，在真諦名真如為「菴摩羅識」；在玄奘則不名真如識，謂真如只是正智所緣之境。五、關於「能變識」方面，在真諦所譯，謂識有九種，色、心諸法皆是本識（阿賴耶識）之所變，而不說諸識皆是能變；而玄奘所譯則謂諸識皆是能變，故有所謂「三能變」——異熟能變、思量能變、了境能變。六、真諦譯《顯識論》，曰：「一切三界，但唯有識，何者是耶？三界有二種識，一者顯識，二者分別識。」此是以第八識為能變，前七識為能緣。玄奘譯《成唯識論》，謂：「諸心心所，若細分別，皆有四分。」此是以諸心及心所，皆有所緣的相分、及能緣的見分。七、真諦譯《轉識論》，以阿陀那為第七識；玄奘所譯，則以阿陀那是第八識的異名。八、地論宗的舊譯本，以第八識為淨識，攝論宗更於八識之外，立第九識；玄奘所譯則不立第九識，亦不以第八識為淨識。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

唯識無境
〖唯識無境〗　　此為唯識宗的基本立場，指萬法唯識所現，識外無真實之境。《唯識二十論記》以「唯」即是否定外境，故「唯識」一語意謂無境。蓋識之顯現，乃阿賴耶識由無始以來分別熏習所致，由此顯現所取的外境與能取之我，故《大乘莊嚴經論法品》述及唯心者有二種顯現，即所取與能取之顯現。又《攝大乘論》本所知相分說依他起相為十一識，然皆不過是阿賴耶識所顯現，並無實在之外境與認識外境之主觀。是故，三界諸法皆唯識，離識並無實在之外境。即世界一切現象皆為內心所變現，心外無獨立之客觀存在。《成唯識論》卷一載，外境隨緣而施設，故非有如識，內識必依因緣生，故非無如境，即指諸法隨人之情識設置而非實有，所緣之境，唯識所現，諸法皆不離心。故所謂：「識所緣，唯識所現」。　　此外，唯識學派歸納「有外境論」為三種，而加以批判，據玄奘譯的《觀所緣緣論》載，第一宗說諸極微為境；對此，極微為實體，故為生識之因，然識無極微之形相，故極微非境。第二宗說諸極微之和合為境；對此，識上雖有極微和合之形相，然和合者並無實體，不能成為識之生因，因此和合為境不成立。第三宗說諸極微之和集為實體且有麤大相，可成為識之境；對此，若和集有實體，則一一析除其構成部分，應現同一相狀，但如瓶則非然，故和集非實體。以上批判三宗，否定有外境論，而確立唯識無境之理。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

唯識無境
〖唯識無境〗二解唯識二十論一頁云：安立大乘三界唯識。以契經說三界唯心。心意識了，名之差別。此中說心，意兼心所。唯遮外境，不遣相應。內識生時，似外境現。如有眩翳，見髮蠅等；此中都無少分實義。當代·朱沛煌編《法相詞典》

唯識真如作意
〖唯識真如作意〗顯揚三卷九頁云：三唯識真如作意。謂如前說，乃至於染淨法所依，思惟諸法唯識之性。既思惟已；如實了知唯心染故眾生染，唯心淨故眾生淨。當代·朱沛煌編《法相詞典》

唯識義章
〖唯識義章〗　　《法苑義林章》當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

唯識開蒙
〖唯識開蒙〗　　二卷，元代雲峰輯，全名為《唯識開蒙問答》，唯識一宗，自唐代由玄奘、窺基二師創立後，百餘年間，宗風甚盛，研究者頗多。唐武宗「會昌法難」時，本宗經疏多被焚燬，繼之唐代末年，藩鎮割據，五代十國，戰亂頻仍，各宗皆衰，本宗竟成絕響。數百年後，至元明之季，研究之風再起，注釋紛出。本書是此一時期最早完成的一本書。本書內容，不列正文，而是摘出唯識學中之重點，撮為標題一百五十個，自設問答，以暢其旨，這是研究元明唯識學的重要資料。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

唯識非境
〖唯識非境〗成唯識論十卷十九頁云：然相分等、依識變現；非如識性、依他中實。不爾；唯識理應不成。許識內境，俱實有故。或識相見，等從緣生，俱依他起。虛實如識。唯言遣外，不遮內境。不爾；真如亦應非實。內境與識，既並非虛；如何但言唯識非境？識唯內有，境亦通外。恐濫外故；但言唯識。或諸愚夫、迷執於境，起煩惱業，生死沈淪；不解觀心，勤求出離。哀愍彼故；說唯識言。令自觀心，解脫生死。非謂內境如外都無。或相分等，皆識為性。由熏習力，似多分生。真如亦是識之實性。故除識性，無別有法。此中識言，亦說心所。心與心所，定相應故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

唯貞
〖唯貞〗〖朝代〗唐〖簡介〗南嶽僧人，為釋圓脩（735-833）之塔銘焉。（宋僧索引：213）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0774c25 ) 宋高僧傳: 釋圓脩傳 {唯貞}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

唯趣入非將成熟非已成熟
〖唯趣入非將成熟非已成熟〗瑜伽二十一卷十七頁云：云何唯趣入非將成熟非已成熟？謂初獲得於諸如來正覺正說法毗奈耶所有正信；廣說乃至調柔諸見。未從此後復經一生。是名唯趣入非將成熟非已成熟。當代·朱沛煌編《法相詞典》

唯道
〖唯道〗〖朝代〗南宋〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1378《無明慧性禪師語錄》（侍者） 妙儼·圓澄·妙全·道隆·圓照·法洪·唯道 編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

唯除
〖唯除〗準上《五分》晨粥亦須鉢，但苦熱故開別器，是且開緣，非制斷也；即《鈔批》云：「準《五分》文，鉢唯大小二食，不得餘用故。」今記何云唯除中齋？答：且依《母論》耳；或縱依《五分》，既粥食開別器，不用亦無過故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

唯除皮繩
〖唯除皮繩〗《搜玄》：「除皮繩髮繩者，一、為招譏，二、為多出細蟲，故不許也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

唯除說恣
〖唯除說恣〗說恣二法，閻浮統通一處說戒，彼因來集者疲極，開隨處結界，如〈結界篇〉中明。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

唯隨相行毗缽舍那
〖唯隨相行毗缽舍那〗如三門毗缽舍那中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

唱
〖唱〗〖音〗chàng〖說文〗唱，導也。《辭典雜錄》

唱
〖唱〗(1)長聲高呼。《景德傳燈錄》卷一，優波毱多：“波旬曰：‘我誓回向佛道，永斷不善!’毱多：‘若然者，汝可口自唱言歸依三寶。’魔王(即波旬)合掌三唱。”(2)宣說。《景德傳燈錄》卷二九《智閑頌》：“達道人唱祖意，我師宗古來諱。唯此人善安置，足法財具慚愧。”又見“唱導”。(3)高聲叫賣。僧人死後，寺院將遺留衣物當眾呼價，賣給其他僧人，高聲叫賣、叫買都稱為“唱”。《五燈會元》卷一七，寶峰克文：“龍(指黃龍)曰：‘腳下鞋甚處得來?’師曰：‘廬山七百五十文唱來。’”參“唱衣”、“估唱”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

唱令
〖唱令〗彼接云：「僧同集，使淨人刈左右草，以火逆燒，水土澆坌，溼衣撲滅。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

唱令家
〖唱令家〗瑜伽十六卷二十三頁云：唱令家者：謂屠羊等。由遍宣告此屠羊等，成極重罪，多造惡業，殺害羊等故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

唱和
〖唱和〗唱，音暢，引先也，發歌，謂之唱也，和，禾字去聲，謂聲音相和，前後之相隨也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

唱大界相=攝僧大界唱相法

唱宗來鑑
〖唱宗來鑑〗〖朝代〗清〖簡介〗碧眼本開弟子。（X82n1571_p0665c14）〖師長〗本開〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷108：「(碧眼開嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0665c14 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

唱導
〖唱導〗宣說(佛法)、引導(學人)。按禪家並不提倡宣講言說，故不推崇“唱導”之教法。《汾陽語錄》卷上：“祖師心印，絕有言詮。唱導之機，豈無談說?雷音震吼，誰敢當機?師子嚬呻，千狐並跡。”《仰山語錄》：“溈山雲：‘馬祖出八十四人善知識。幾人得大機?幾人得大用?’師雲：‘百丈得大機，黃檗得大用。餘者盡是唱導之師。’溈山雲：‘如是，如是。’”《楊岐語錄》文政後序：“李唐朝有禪之傑者馬大師，據江西泐潭。出門弟子八十有四人。其角立者，唯百丈海，得其大機。海出黃檗運，得其大用。自餘唱導而已。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

唱未受具
〖唱未受具〗謂維那唱白時，外有清淨大沙門入，次加唱之也。唱有二過，索欲前自問之故；發露不清淨人可亦預故。〈說戒篇〉斥之不出名，依今文布薩儀耳。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

唱棒
〖唱棒〗當作喝棒，見廣燈。宋·善卿編正《祖庭事苑》

唱相結之
〖唱相結之〗《資行》：此則結戒場云云：《濟覽》謂結大界也；戒場者，為難集也；今尼為受來，無難集，故知但結大界，無更結場歟！近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

唱等
〖唱等〗彼接云：「言一切大德僧，見聞疑罪自恣說。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

唱等供已然後食
〖唱等供已然後食〗子題：等供、等得《行事鈔》‧訃請設則篇：「四分，得食便食，為俗譏責；佛令唱等得已，然後食。僧祇，唱等供，若時欲過，隨下隨食，無罪。十誦，云等供。五分，尼請處未唱，隨意食，口口提；下眾吉。十誦，因舍利弗為上座，純食好食，羅睺白佛；佛言，從今上座，待得遍，聞等供聲，一切僧共食。」《資持記》釋云：「四分明制緣；僧祇示開通；十誦會名。等供約賦遍；等得約受足；等即是同。隨意即任噉。五分結犯；文明尼犯，下眾小罪，僧應準同。十誦別緣；待得遍句絕。」（事鈔記卷三八‧二三‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

唱薩
〖唱薩〗此言訛也。正言娑度。此云善哉。宋·法雲編《翻譯名義集》

唱衣
〖唱衣〗律云：僧輕物。差一五法比丘。分與現前僧。為分不均故。佛聽集眾。先以言白眾。和許可賣共分(言五法者。不隨愛。不隨嗔。不隨癡。不隨怖。知得不得。亦名五德)十誦律云：賣衣未三唱比丘益價。後心悔疑奪彼衣(疑是奪前酬價者)佛言：未三唱竟益價。不犯。目得迦云：佛言：初准衣時。可處中。勿令太貴大賤。不應待其價極方與之。若不買者故增價。犯惡作罪。大毘婆沙論。問。命過比丘衣鉢等。云何得分。答彼於昔時。亦曾分他。如是財物。今時命過。他還分之。增輝記云：佛制。分衣本意。為令在者見其亡物分與眾僧。作是思念彼既如斯。我還若此。因其對治令息貪求故。今不能省察此事。翻於唱賣之時。爭價上下。喧呼取𥬒。以為快樂。誤之甚也。仁者宜忌之。宋·道誠集《釋氏要覽》

唱衣
〖唱衣〗敕修清規尊宿唱衣云：至期。僧堂前。或法堂。上下間設大眾坐位。中間向裏。橫安長卓。置筆硯大磬其上。鳴僧堂鐘集眾。(乃至)維那鳴磬一下。白云：夫唱衣之法。蓋稟常規新舊短長。自宜照顧。磬聲斷後。不得翻悔。謹白(云云詳彼)。　又亡僧唱衣云：扛包籠住持兩序前。巡呈封記。於首座處。請鎖匙呈過。開取衣物照字號。次第排席上。空籠向內側安。(乃至)維那解袈裟。安磬中。却換掛絡。堂司行者。依次第拈衣物。呈過遞與。維那提起云：某號某物。一唱若干。如估一貫。則從一伯唱起。堂司行者。接聲唱眾中。應聲次第。唱到一貫。維那即鳴磬一下云：打與一貫。餘號並同。或同聲應。同價者。行者喝住云：雙破。再唱起鳴磬為度。堂司行者問定某人名字。知客寫名上單。侍者照名發標。付貼供行者。遞與唱得人。供頭行者。仍收衣物入籠。一一唱畢。鳴磬一下。又唱衣鬮拈法。詳執務門。釋氏要覽送終云：唱衣。律亡僧輕物。差　五法比丘。分與現前僧。為分不均故。佛聽集眾。先以言白眾。和許可賣共分(言五法者不隨愛。不隨瞋。不隨癡。不隨怖。知得不得亦名五德)。十誦律云：賣衣未三唱。比丘益價。後心悔疑奪彼衣(疑是奪前剛價者)。佛言。未三唱竟。益價。不犯。目得迦云：佛言。初准衣時。可處中。勿令太貴太賤不應。待其價極。方與之。若不買者。故增價。犯惡作罪。大毗婆沙論。問命過比丘衣鉢等。云何得分。答。彼於昔時。亦曾分他如是財物。今時命過。他還分之。增輝記云：佛制。分衣本意。為令在者。見其亡物。分與眾僧。作是思念。彼既如斯。我還若此。因其對治。令息貪求。故今不能省察此事。翻於唱賣之時爭價上下。喧呼取笑。以為快樂。悞之甚也。仁者宜忌之。義楚六帖云：薩婆多論云：估唱衣物。未三唱。得益價。三唱已。不應益。眾亦不得與。唱衣已。不得悔。得罪。校定清規云：唱衣。昔世尊在日。古佛示跡。號烏波難陀比丘。好聚斂衣盂。身死之後。佛令集眾。以所畜之物。盡情估唱。使現前比丘。觀前人慳鄙。為他人所積。因茲有證二果者。對治他緣。修己行。所有法衣。不唱。當分留與嗣法弟子。大川濟禪師淨慈錄有因唱衣上堂。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

唱衣
〖唱衣〗僧人死後，寺院將遺留衣物當眾呼價，賣給其他僧人，稱為“唱衣”。《雲門廣錄》卷下：“因為亡僧唱衣次，問僧：‘如今唱衣，亡僧還向這裏麼?’”參“唱③”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

唱衣牌
〖唱衣牌〗敕修清規。亡僧唱衣云：荼毗後。堂司行者。覆住持兩序侍者。齋罷。僧堂前。唱衣。仍報眾掛唱衣牌。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

唱道
〖唱道〗宣說道法，引導學人。按禪家並不提倡宣講言說，故不推崇“唱道”之教法。《雲門廣錄》卷一：“師上堂良久雲：‘夫唱道之機，固難諧剖。若也一言相契，猶是多途;況複刀刀，有何所益?’”《景德傳燈錄》卷一二，興化存獎：“師謂克賓維那曰：‘汝不久當為唱道之師。’”《天聖廣燈錄》卷二二，桃園曦朗：“開堂，示眾雲：‘若是唱道門風，權且強名;若論祖宗提綱，直下難為開口。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

唱酬
〖唱酬〗指機語應對。《宏智廣錄》卷九《禪人並化主寫真求贊》：“古岩老僧，百事不能。……去就且拙，唱酬可憎。”《續傳燈錄》卷二，雪竇重顯：“上堂，僧問：‘如何是吹毛劍?’師曰：‘苦。’曰：‘還許學人用也無?’師噓一噓乃曰：‘大眾前共相唱酬，也須是個漢始得。’”亦作“酬唱”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

唱食
〖唱食〗食時咒願。曰唱食。謂唱食之咒願也。或作喝食非也(喝食見叢軌門)。敕修清規維那云：俟首座唱食。至第三句。將畢。轉身退。至立僧板頭立。備用清規維那云：首座唱食。至有無字。朝龕轉身。退立板頭。敕修清規後堂首座云：如缺前堂。住持別日上堂。白眾。請轉前板。插單唱食。　又法器章椎云：齋粥二時。僧堂內。開鉢念佛。唱食遍食。施財白眾。皆鳴之。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

唳鶴
〖唳鶴〗鶴頓曲，其聲出戾，故以鶴鳴為唳。宋·善卿編正《祖庭事苑》

唵
〖唵〗〖音〗ǎn〖說文〗唵，不明也。從日，奄聲。與暗意義略同。《辭典雜錄》

唵幢源
〖唵幢源〗〖朝代〗清〖簡介〗文楚演弟子。（X82n1571_p0659c02）〖師長〗文楚演〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(文楚演嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0659c02 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

唵米決口喻
〖唵米決口喻〗昔有一人至婦家舍，見其搗米，便往其所偷米唵之。婦來見夫，欲共其語，滿口中米，都不應和，羞其婦故，不肯棄之，是以不語。婦怪不語，以手摸看，謂其口腫，語其父言：“我夫始來，卒得口腫，都不能語。”其父即便喚醫治之，時醫言曰：“此病最重，以刀決之，可得差耳。”即便以刀決破其口，米從中出，其事彰露。世間之人亦復如是，作諸惡行犯于淨戒，覆藏其過不肯發露，墮于地獄畜生餓鬼，如彼愚人以小羞故不肯吐米，以刀決口乃顯其過。僧伽斯那撰/蕭齊·求那毘地譯《百喻經》

唾
〖唾〗〖音〗tuò〖說文〗唾，口液也。《辭典雜錄》

唾空
〖唾空〗世人凡冥夜行。忽毛寒心悸。疑有鬼物。故四散唾之。法苑云：列異傳。南陽宋定伯。少時夜獨行逢一鬼。鬼問定伯。誑云：我是鬼又問何往。曰往苑市。鬼言：可遞負行定伯。曰大善鬼先負定伯怪重。伯誑曰：我新死故重。次定伯。負鬼果輕。伯問鬼曰：我新死不知畏何物。鬼曰唯畏人唾。將近市。伯乃緊持急唾之。鬼遂化為羊。入市。賣得壹貫五百文。于時石崇聞。諺之曰：定伯賣鬼得錢千五。宋·道誠集《釋氏要覽》

啀
〖啀〗音崖，犬鬬貌。宋·善卿編正《祖庭事苑》

啄
〖啄〗〖音〗zhuó〖說文〗啄，鳥食也。《辭典雜錄》

啄同玄機
〖啄同玄機〗〖朝代〗日本〖簡介〗誠拙周樗弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗誠拙周樗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

啄生
〖啄生〗啄食蟲兒。《祖堂集》卷一六，南泉：“僧見雀兒啄生，問師：‘為什摩得與摩忙?’師便脫鞋打地一下。僧雲：‘和尚打地作什摩?’師雲：‘趁雀兒。’”△《全唐詩》卷六九二，杜荀鶴《題宗上人舊院》：“啄生鴉憶啼松枿，接果猿思嘯石崖。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

商
〖商〗〖音〗shāng〖說文〗商，從外知內也。《辭典雜錄》

商丘子胥
〖商丘子胥 〗〖朝代〗東漢〖地點〗高邑〖簡介〗高邑人。好牧豕吹竽。年七十，不娶婦而不老，邑人多奇之，從受道。問其要，言：「但食木莒蒲根，飲水不飢不老。」如此傳世，見之三百餘年。貴戚富室聞之，取而服之，不能終歲，輒止墮慢矣，謂胥有匿術也。（淵四·太平御覽·卷五百八十一：7；淵四·列仙傳·卷下：10）〖出處〗g089p0937(天台山方外志) {商丘子}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

商丘開
〖商丘開〗〖朝代〗晉〖簡介〗《列子·黃帝篇》云：「范氏子華，受晉君之寵，門客談論他的名勢，說：『能使存者亡，亡者存；富者貧，貧者富』田叟商丘開，遂而投其門下，卻遭到其他門人的欺負。某日，請開入水拿珠、入火取錦，他竟身受水火，不溺、不焦，眾人駭然，悔問其道，開言：『吾無道，相信你們所言，盡己之力去完成而已。』」（T47n1976_p0404a21；淵四·太平御覽·卷四百三十：6）〖出處〗g009p0051(普陀洛迦新志) {商丘}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

商主天子所問經=商主天子所問經（一卷）

商主天子所問經（一卷）
〖商主天子所問經（一卷）〗　　隋北天竺沙門闍那崛多譯　　佛在耆闍崛山。商主天子請文殊師利說法。文殊為說一百十九智，又作種種問答，又說種種菩薩行。又問佛無生忍義？佛為授菩提記。明·智旭編次《閱藏知津》

商企羅
〖商企羅〗亦云償起羅。此云螺。宋·法雲編《翻譯名義集》

商允福
〖商允福〗〖簡介〗明朝太監。永樂年（1403-1424），同僧普炤重修雞足山福緣寺（後更名接待寺）。（雞足山志點校：202）〖出處〗g084p0266(雞足山志) {商}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

商均
〖商均〗〖朝代〗夏〖簡介〗依《通志氏族略》記載：「舜有天下，號曰虞，子商均封虞，因以為氏。」距2006 年約4200年前，今中國河南省虞城縣地方出現了第一支虞氏。當時虞舜剛把天下禪讓給夏禹，夏禹將虞城縣這一片地區分封給虞舜的兒子商均，成立虞國。商均後代不久後以「以國為氏」而姓虞。〈http://zh.wikipedia.org/虞姓，2010.05.12〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

商子啟
〖商子啟〗〖別名〗多福啟〖別名〗商予啟〖朝代〗清〖簡介〗牧雲通門弟子。（X82n1571_p0396a03）〖師長〗通門〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷76：「杭州多福商子啟禪師……(牧雲門嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 396, a3-23 // Z 2B:14, p. 290, d13-p. 291, a15 // R141, p. 580, b13-p. 581, a15)〖弟子〗雨嵩霙〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷96：「(商予啟嗣)。」〖弟子〗上一乘〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷96：「(商予啟嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0396a03 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

商尊玄
〖商尊玄〗〖別名〗商尊元〖卒於〗+1658-02-02 ~ +1659-01-22。（疑年錄：398）〖朝代〗清〖地點〗衡陽〖簡介〗衡陽人，姓王，南嶽藥山僧人。（疑年錄：398）〖師長〗通奇〖出處〗（明清序：065；X82n1571_p0415c23）〖弟子〗子固方〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷99：「(商尊玄嗣)。」〖弟子〗生白虗〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷99：「(商尊玄嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0415c24 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

商居士
〖商居士〗〖地點〗三河〖簡介〗七歲能通佛書，後廬於縣西田中，歲壽九十餘，臨命終時自知時至。（X88n1646_p0211b10）〖出處〗( CBETA X88n1646_p0211b10 ) 居士傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

商山吟
〖商山吟〗商山，即四皓所隱之地，皓為𩯭眉交白老者之稱，四皓者，一、東園公，二、綺里季，三、夏黃公，四、角里先生，顏師古曰：四皓稱號，本起於漢，更無姓名可稱，知此蓋隱居之人，匿迹遠害不自顯，祕其氏族，故史傳無得而詳，班氏不載於書，諸家皆臆說，一無取焉，在烏如在曰：未見所出，角，音祿。宋·善卿編正《祖庭事苑》

商州商嶺
〖商州商嶺〗〖朝代〗唐〖簡介〗石頭希遷弟子。（T51n2076_p0309a01）〖師長〗希遷〖出處〗《景德傳燈錄》卷14：「南嶽石頭希遷大師法嗣……商州商嶺和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 308, c15-p. 309, a1)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0309a01 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

商彌國
〖商彌國〗商彌國，周二千五六百里。山川相間，堆阜高下。穀稼備植，菽、麥彌豐，多蒱陶，出雌黃，鑿崖析石，然後得之。山神暴惡，屢為災害，祀祭後入，平吉往來。若不祈禱，風雹奮發。氣序寒，風俗急。人性淳質，俗無禮義，智謀寡狹，伎能淺薄。文字同覩貨邏國，語言別異。多衣氈褐。其王，釋種也，崇重佛法，國人從化，莫不淳信。伽藍二所，僧徒寡少。國境東北，踰山越谷，經危履險，行七百餘里，至波謎羅川。東西千餘里，南北百餘里，狹隘之處不踰十里。據兩雪山間，故寒風凄勁，春夏飛雪，晝夜飄風。地鹹鹵，多礫石，播植不滋，草木稀少，遂致空荒，絕無人止。波謎羅川中有大龍池，東西三百餘里，南北五十餘里，據大葱嶺內，當贍部洲中，其地最高也。水乃澄清皎鏡，莫測其深，色帶青黑，味甚甘美。潛居則鮫、螭、魚、龍、黿、鼉、龜、鼈，浮游乃鴛鴦、鴻雁、鴐鵝、鷫、鳵，諸鳥太卵，遺㲉荒野，或草澤間，或沙渚上。池西派一大流，西至達摩悉鐵帝國東界，與縛芻河合而西流，故此已右，水皆西流。池東派一大流，東北至佉沙國西界，與徙多河合而東流，故此已左，水皆東流。波謎羅川南越山，有鉢露羅國，多金、銀，金色如火。自此川中東南，登山履險，路無人里，唯多氷雪。行五百餘里，至朅盤陀國。唐·玄奘譯/唐·辯機撰《大唐西域記》

商林信佐
〖商林信佐〗〖朝代〗日本〖簡介〗癡兀大慧弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗癡兀大慧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗樂之信智〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗白圭信玄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗湖月信鏡〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗元素信淳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

商湯
〖商湯〗〖別名〗湯〖別名〗武湯〖別名〗天乙〖別名〗成湯〖別名〗成唐〖別名〗啺〖別名〗大乙〖別名〗高祖乙〖別名〗殷湯〖卒於〗-1646-01-01 ~ -1646-12-31。〖朝代〗商〖簡介〗商朝創建者，上古聖王之一。在位三十年（約前1675-前1646），原為商族部落首領，與有莘氏通婚後，任賢臣伊尹、仲虺為左右相，以亳為據點。時帝桀在位，夏朝國勢漸衰，湯乘機起兵，以武力滅夏，史稱「商湯革命」。湯建立商朝，對內減輕征斂，鼓勵生產，安撫民心，從而擴展統治區域，影響遠至黃河上游，氐、羌部落皆來歸服。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0416a23 ) 梁高僧傳: 釋曇宗傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0457a19 ) 唐高僧傳:釋玄奘傳 {商湯}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0457a19 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳 {湯}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0677c28 ) 唐高僧傳: 釋淨辯傳 {湯}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0703b29 ) 唐高僧傳: 釋真觀傳 {湯}〖出處〗g077p0294(九華山志 ) {湯}〖出處〗g010p0104(明州阿育王山志) {殷}〖出處〗g049p0375(峨眉山志) {殷湯}〖出處〗g089p0217(天台山方外志) {湯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

商矩
〖商矩〗根本說一切有部：可取細籌，長二尺許，折一頭四指，竪置日中，度影長短，是謂商矩。一一商矩所量之影，皆悉名為一人，此影纔長齊四指時，看自身影與身相似。若有增減，准此應思。《辭典雜錄》

商祐
〖商祐〗〖出生〗+0769 ~ +0817。（X77n1522_p0158b12）〖卒於〗+0819 ~ +0868。（X77n1522_p0158b12）〖出生〗+0769 to +0817〖朝代〗唐。〖簡介〗唐元和十三年（818）任豫章太守，篤重釋幽玄（？-827）道行，命釋幽玄住東明寺。（X77n1522_p0158b12；宋僧索引：292）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0881a13 ) 宋高僧傳: 幽玄傳 {商祐}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

商羯羅主
〖商羯羅主〗〖梵文〗Śajkara-svāmin〖別名〗商羯羅塞縛彌〖別名〗骨鏁主〖別名〗商羯羅主菩薩〖簡介〗係印度之因明學者，陳那之門人。為六世紀人，繼世親、陳那等後出。其學以因明為宗，釋其師陳那菩薩之因明正理門論，而著因明入正理論一卷，以破外道邪說，復興因明之學。又商羯羅乃大自在天之別名，師之父母以祈請此天而得師，故稱為商羯羅主。（佛光：4410）〖出處〗( CBETA T32n1630_p0011a26 ) 因明入正理論法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

商莫迦
〖商莫迦〗〖別名〗睒摩迦〖梵名〗Śyāmaka〖梵名〗Śyāma〖巴利〗Sāma〖別名〗睒施〖別名〗睒子〖別名〗金〖別名〗睒摩〖別名〗睒〖巴利〗Suvaṇṇa sāma〖簡介〗釋尊於因位修菩薩行時之名。（佛光：4408）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0448c14 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳 {睒}〖出處〗( CBETA T51n2087_p0881b03 )法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

商莫迦
〖商莫迦〗此云善。西域記云：舊曰晱摩菩薩。訛。宋·法雲編《翻譯名義集》

商那和修
〖商那和修〗〖梵文〗Śāṇa-vāsin〖巴利〗Sāṇa-vāsī 〖別名〗舍那婆斯〖別名〗奢那婆數〖別名〗舍那波私〖別名〗舍那和修〖別名〗奢搦迦〖梵名〗Śāṇaka〖別名〗商諾迦縛娑〖梵名〗Śāṇaka-vāsa〖別名〗胎衣〖別名〗自然衣〖別名〗麻衣〖別名〗三浮陀〖別名〗參復多〖梵名〗Sambhūta〖別名〗三菩伽〖別名〗耶貰羈〖別名〗舍那波斯〖朝代〗印度〖地點〗秣菟羅國〖簡介〗姓毘舍多，西天第三祖。在胎六年而生。佛滅後追隨阿難尊者而出家，並且獲得證悟，並由阿難處受八萬四千法藏，悉憶持之。後來發生十事非法時，努力遵守正法。由於住在Sāṇa地區，所以又被稱為商那和修（Sāṇavāsi）。根據記載，阿難-商那和修-優波毱多具有法脈相承的關係。參《長老偈》291-294偈。（佛光：4407；インド仏教：102；赤沼智善 1967：574）〖師長〗阿難" cert="low〖出處〗(T49n2035_p0250b09)〖弟子〗優婆鞠多" cert="low〖出處〗(X79n1557_p0001a14)〖出處〗( CBETA T50n2059_p0403a09 ) 梁高僧傳: 釋僧祐傳 {舍那波斯}〖出處〗g049p0362(峨眉山志) {商那}〖出處〗g010p0341(明州阿育王山志) {舍那}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

商量
〖商量〗如商賈之量度，使不失於中平，以各得其意也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

商量
〖商量〗謂禪家交流機語、切磋道法。《祖堂集》卷七，雪峰：“溈山與仰山一夜語話次，溈山問仰山：‘子一夜商量，成得什摩邊事?’”《汾陽語錄》卷上：“諸上座，然則法本不生，何曾有滅?通人分上，好肉剜瘡。奈何初機向去，未得安然。所以聚集少時，擊揚勸覺，東問西問，話會商量。”《雲門廣錄》卷下：“黑豆未生前，商量已成顛。更尋言語會，特地隔西天。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

商霖
〖商霖〗〖朝代〗日本〖簡介〗伯元清禪弟子。（禪典·禪宗法系譜：15）〖師長〗伯元清禪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

商頌
〖商頌〗毛詩、商頌，以中宗有桑穀之異，懼而修德，其道後興，故有此詩。又莊子，曾子居衛，縕枹無表，顏色腫噲，手足肼胝，三日不舉火，十年不製衣，正冠而纓絕，捉衿而肘見，納屨而腫決，曳縱而歌商頌，聲滿天地，若出金石。宋·善卿編正《祖庭事苑》

商髙
〖商髙〗〖朝代〗西周〖簡介〗西周時大夫，數學家。曾與周公論周髀，即《周髀算經》法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

啇林
〖啇林〗〖朝代〗日本〖簡介〗虎關師鍊弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗師鍊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

問
〖問〗記問答中，《戒疏》：「性善從體說，作無作從業說。」《行宗》：「問：業與體何別？答：體取戒法，業據受體。若爾，鈔中何以指作無作為體者？答：彼約受體，與今業同，故不相違。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

問
〖問〗〖音〗wèn〖說文〗問，訊也。《辭典雜錄》

問
〖問〗向。介詞。《雲門廣錄》卷中：“南泉水牯牛，隨分納些些。爾道在牛內納牛外納?直饒爾向這裏說得納處分明，我更問爾索牛在。”《景德傳燈錄》卷一八，玄沙師備：“汝諸人如似在大海裏坐，沒頭水浸卻了，更展手問人乞水吃。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

問一切去上座白
〖問一切去上座白〗亦名：問上座白子題：一切去長老、閻浮提最上座、上座答白《羯磨疏》‧集法緣成篇：「問上座白者。此一切去，閻浮高座，百六十臘。年德俱富，眾所歸仰，故先問之。非和不忍也。」《濟緣記》釋云：「問上座者，律云毗舍離城有一長老，名一切去，是閻浮提最上座也，見佛世事故；離婆多對問取證，故先白告上座。」（業疏記卷三‧一二‧一二）上座答白者，德居物尊，發言信受。還傳屏意，處眾敷揚。」（業疏記卷三‧一二‧一七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

問三體
〖問三體〗《業疏》所謂從法、相、事者是也。謂想欲為體，色聲為體，僧私所須也。初是能欲者，第一從法，以欲心所為體者，於所樂境，希望為義，故云能欲也。後即所欲者，第三僧私所須，故如法僧事，豈不欲乎！中即說詞者，第二、身相說，廣略五種與欲通收也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

問不稱緣
〖問不稱緣〗《鈔》五·六：「問：此欲辭中不稱佛法僧事者？解云：稱者人語，不稱正本。」記：「古本羯磨，欲並稱緣，恐後疑執，故此問破。」鈔：「問：說不稱欲，法成已否？答：成也。由羯磨中不牒此說欲之緣。」記：「稱字去呼，謂對說時與前詞句不相稱可，以餘眾別羯磨，不許落非，獨此欲詞，有成法義，故立此問。古作平呼，謂不稱欲緣，且上既云不稱正本，何乃反問成不，於理不然。」《通釋》云：準此釋，今記且同古記歟！《濟覽》云：今此通二義歟！云不稱緣之與欲法成不也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

問二形難
〖問二形難〗《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「問二形者，俗所同恥，然必須問。」《濟緣記》釋云：「應準制意云，世有形挾兩境者，志致懦弱，善惡不成，殊非道器；卿非此等耶？」（業疏記卷一四‧三五‧一二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

問五部衣得取次著否
〖問五部衣得取次著否〗答舍利弗問經云：有比丘羅旬。以薄福故。乞食不得。後以五部衣。更互著之。便得大飲食。故佛言我法出家。純服弊帛。因羅旬故。聽受種種衣。宋·道誠集《釋氏要覽》

問但制七支
〖問但制七支〗優婆塞戒經云：一切善不善。法心為根本因根本故。說諸比丘犯有二種。一身犯二口犯故。但制七支也(七支者。謂三身業四口業也)。彌勒問經論云：造作名業。對法論云：身口七支業即自體名業意三業。但名相應心。宋·道誠集《釋氏要覽》

問何以不云
〖問何以不云〗答此二義：一者簡古，《簡正》所謂暗破古師，彰俱通故，彼謂說戒防未起，布薩防已起，二名別體故。二者簡濫，《業疏》一九·一九曰：「《僧祇》中，乃至清信士女，九十六種出家之人，皆半月三受布薩。」記云：「布薩通於俗外，每半三日集會修善，故云三受。」謂但云布薩，乃通外道白衣受善，今簡通濫，故標說戒也。問：若爾，何注牒布薩耶？答：題標說戒，既得無濫，又欲對破古師各執，故注示二名同事。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

問佛在世時
〖問佛在世時〗謂佛在時，檀越言施佛及僧，或云施佛法僧，佛取一分。若減後言施佛法僧為一分，以一大分供佛寶，以一大分供法寶，以一大分眾僧受用之；若檀越言施三寶，各安理寶塔中，化相住持中不受用之，如下明之，準之寶名，獨局理諦。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

問俗人受三歸後違失
〖問俗人受三歸後違失〗問若俗人受三歸後。却祀鬼神為失歸戒否。答優婆塞戒經云：若人受三歸戒後。為護舍宅。及身命。祀鬼神者。不失。若志心禮外道鬼神者。名失。若祠祀不得殺生命。宋·道誠集《釋氏要覽》

問優波離法毗尼法
〖問優波離法毗尼法〗亦名：問優波離白《羯磨疏》‧集法緣成篇：「問優波離白者，律是法命，賢聖同持，先須開演，令法久住。然擊揚有宗，不得趣述。故須和問，表眾同心，故曰也。」《濟緣記》釋云：「律是法命，謂佛法壽命。擊，發也。宗即是本。」（業疏記卷三‧一一‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

問先結
〖問先結〗問：據《壇經》雖預開空域，終是無法之地云云，結法不成驗矣；今云成者？答：若三標分明，唱結無乖，如鈔即成。若反，如經不成，各互舉耳。或可鈔約誤忘，經依故違。或可《壇經》無法是極誡耳，非不成也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

問出家苦樂
〖問出家苦樂〗中阿含經云：生聞梵志問佛言：在家出家。以何為苦。佛言在家者。以不自在為苦。謂錢寶穀畜奴婢不增長。因此憂愁。不自在故。苦也。出家者。以自在故苦。謂隨順貪欲瞋恚愚癡。不守禁戒。因此愁慼故。自在為苦也。又問二人以何為樂。佛言：在家者。以自在為樂。謂錢寶穀畜奴婢增長。因此歡喜。自在故樂也。出家者。以不自在為樂。謂學道。不隨貪欲瞋癡行。隨戒所制。無鬪諍怨憎憂苦。有義利故。以不自在為樂也(此因不隨心行起三毒業。為戒所制。故云不自在也。以現招清淨名文言當來感天人樂果。故云樂也)。宋·道誠集《釋氏要覽》

問前
〖問前〗《濟緣》一五·二六：「問：二師並云依宗立體，何以不同？答：二並據論，所見有殊，前談心造，正取分通，後明色造，欲存小教。問：鈔疏前後，並取初師；今出次解，為取不取？答：初師深窮業本，於理為長；次解曲順宗途，在教為當。今家從理，多用初師；次辨教宗，仍通後解。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

問前心吉
〖問前心吉〗《資覽》有辨難得心。今按云：同者，謂本作此念，我應妄語，即無間作妄語，是則前心吉，即遠方便也。次異者，前作此念，我當妄語，尋涉異緣，後更起念妄語，是則後時起念為遠方便，前時作念非遠方便，或復前起不關方便者，示上異也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

問墳塚間精神有無
〖問墳塚間精神有無〗灌頂經云：阿難白佛言：若人命終。造立墳塚。是人精魄在中否。佛言：亦在亦不在。何以故。若人生時不造善根。不識三寶。無善受福。無惡受殃。無善知識。為其修福。是其精魄在墳中。未有生處故。或生前大修福善。精勤行道。或生天上人間。故言不在。或生前不信正真。謟誑欺人。造作惡業。合墮畜生惡鬼地獄。倭受苦惱。故言不在。或問之。子今集此要覽。雖欲利他。安能利己。何則其如抄略真教。增減聖言：得無咎耶。答有聖言為證何者佛本行經云：有諸比丘。取經中要義味。為他說法不依次第。懼以白佛。佛言：我許隨便。於諸經中。擇取要義安比文句。為人說法。但取中義。莫壞本經。雜譬喻經云：若有凡人解深經一句。口誦心念。身中三毒四魔。八萬垢門。皆不能自安。何況博採眾法。為世橋梁耶。宋·道誠集《釋氏要覽》

問安居竟
〖問安居竟〗此出界制，本尼律單提中制也。彼戒名受請安居竟不去戒，即尼提僧吉也。《簡正》八：「《母論》等者，彼云檀越請安居，安居竟比丘尼為飲食故不去，檀越生厭倦，以此白佛，佛言安居竟過一宿，尼提僧吉。又《五分》尼單提中，受請安居竟不去，尼亦提；若不局夏中漫心而請無犯。又寺中巖穴等處，一切無犯。」《鈔批》：「此並據在俗處安居也，有緣不去無罪；必在寺中，不須如是。」《通釋》：「依此等文，本制是尼，僧亦得吉；但制請家，理開寺內；而今記準前應吉云云，寺內亦犯；若依本文應開。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

問安樂
〖問安樂〗如二種慰問中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

問將
〖問將〗問：準《記》釋上科，亦是出界，何重問之耶？答：上唯一人出界外，今舉眾出。又準《鈔記》引文，上是道行蘭若，不必出界，今是正出界，故不同也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

問將
〖問將〗《鈔批》：「謂如有俗人持無住處亡比丘物來，送與僧界內；有一比丘見，問言是何物？答：亡比丘物，比丘知已，為先見者，即引之出界，不使界內人知，至蘭若處或道中，如法集僧分之，得成也；由當界不知，又往蘭若處，如法同集故成也。」若今《記》意，謂比丘在俗舍亡，俗人將其衣物入彼本寺界內，覓僧而不得僧，故以物出彼界去，時道中比丘先見者，取歸我所居本寺界集僧分之也。即《記》文以物入界者，初入界也；外人不可受者，轉入界也。彼疑屬初入界，餘處不可受，故答中以不知者，明不屬初入也。二以同法者，明轉入成受也。歸界者，是轉入界也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

問小食
〖問小食〗問意云，若小食時知，至食後說吉，如文易知；若尚覆不說如何？答意云，約義以求，小食時知，乃至初夜、中夜不說，皆吉。《通釋》：若依實，乃至後夜明相未出通皆吉；若經明相，縱小食時知，乃至後夜知，皆犯墮。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

問嶽泰
〖問嶽泰〗〖朝代〗清〖簡介〗石菴行琈弟子。（X82n1571_p0517a16）〖師長〗行琈〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷92：「(石庵琈嗣)。 」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0517a16 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

問己住
〖問己住〗〖朝代〗清〖簡介〗天慧實徹弟子。（長谷部幽蹊 2008：268）〖師長〗實徹〖出處〗（長谷部幽蹊 2008：268）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

問已
〖問已〗準本文寫倒。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

問意如是
〖問意如是〗《濟緣》一六·五○：「意謂所能得戒，於義可知；非所能境，云何發戒。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

問戒疏云
〖問戒疏云〗又律五十八云：為調伏貪欲瞋恚愚癡令盡故制戒。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

問捨戒
〖問捨戒〗問。三位之中戒於何捨。答大毘婆沙論云：將死時身力羸劣。或斷末摩苦惱觸故。便失所受身。語律儀本所要期。至最後命終剎那心。與律儀一時俱失緣由心引起從心發生心捨故戒隨捨也。宋·道誠集《釋氏要覽》

問捨戒已更得出家否
〖問捨戒已更得出家否〗俱舍論云：若已捨戒。亦不許更出家為於此毀損功用。由正法滅盡。毘那羯磨無故。更不得新護故。宋·道誠集《釋氏要覽》

問既加
〖問既加〗二問之答釋，續云：「若本法聽有體，或不須僧中受戒故。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

問有人云
〖問有人云〗芿云：「鈔引《攝論》證唯識觀，荊溪斥云判位太高。（以彼論唯識觀，迴向後心方修故云云：）」《弘決》四之一云：「南山亦立無生懺法，總列三種：一者佛果證行，南山此文雖即有據，然第一判屬小乘，小乘無懺重之理；況復此位，已隔初心，第二第三，復屬菩薩，及以佛果，凡心欲依，措心無地；今之所立，直明凡下，欲用大乘悔重罪者，當依《方等》《普賢》觀等。是故南山判位太高，初心無分，高位無罪，何須列之。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

問松原
〖問松原〗〖卒於〗+1679-06-08。康熙己未十八年……五月朔。（X86, no. 1600, p. 313, c11-p. 314, a1）〖朝代〗清〖地點〗江陵〖簡介〗江陵張氏，退翁弘儲弟子。（X82n1571_p0468c14）〖師長〗弘儲〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷85：「(退翁儲嗣)。」〖弟子〗月指標〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷105：「(問松原嗣)。」〖弟子〗祖裁體〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷105：「(問松原嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0468c14 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X86n1600_p0313c19 ) 宗統編年法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

問治
〖問治〗後分為第一，《智論》為第三，今為第四，不知所出。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

問潮海嶼
〖問潮海嶼〗〖別名〗記室問潮嶼〖朝代〗清〖地點〗酆都〖簡介〗鄷陵李氏，丈雪通醉弟子。（X82n1571_p0483b21）〖師長〗通醉〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷87：「昭覺記室問潮嶼禪師……(丈雪醉嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 483, b21-c4 // Z 2B:14, p. 378, c18-d7 // R141, p. 756, a18-b7)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0483b21 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1590_p0182a11 ) 錦江禪燈法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

問為布薩
〖問為布薩〗答云：《業疏》一九·一九引《僧祇》曰：「佛說清淨，是名布薩。」謂布薩是清淨義，自含多名，說戒、淨住等是也。隨舉皆通，非對翻，雖然俱通，說戒名最親，謂因聽說戒，自憶持犯，清淨而住，說戒能成，淨住所成也，俱名功能。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

問畜生難
〖問畜生難〗亦名：畜生難《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「問畜生者，世俗同知，皆恥聲相，目見是人而問畜者，誠可怪也。當從容轉語，不失本意者，道俗無過也。應語云，世有群龍及餘精魅能變化者，趣攝畜生，戒法無預，卿非此等耶？」（業疏記卷一四‧三五‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

問病苦
〖問病苦〗如二種慰問中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

問石弘乘
〖問石弘乘〗〖別名〗問石弘椉〖別名〗焦山問石乘〖別名〗焦山問石椉〖出生〗+1585-01-01 ~ +1585-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1645-01-28 ~ +1646-02-15。（疑年錄：390）〖卒於〗大清, 世祖, 順治, 二年，61歲〖朝代〗明。清〖專長〗興福〖地點〗景陵〖簡介〗竟陵人，姓熊，潤州焦山僧人。（疑年錄：390）〖師長〗法藏〖出處〗（明清序：043；X85n1586_p0001c07）〖弟子〗庭柏觀〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷82：「南嶽指南庭柏觀禪師……(問石乘嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 453, a23-b12 // Z 2B:14, p. 348, c5-18 // R141, p. 696, a5-18)〖弟子〗灰如濟亮〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷82：「(問石乘嗣)。」〖弟子〗中靜定〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷82：「(問石乘嗣)。」〖弟子〗無盡聞〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷82：「(問石乘嗣)。」〖弟子〗嚮山應〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷82：「(問石乘嗣)。 」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0326c22 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0030b10 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

問禪
〖問禪〗見職位門。禪客處。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

問端
〖問端〗問題。《碧岩錄》卷二，第一八則：“代宗問曰：‘國師百年後，所須何物?’也只是平常一個問端。這老漢無風起浪，卻道：‘與老僧造個無縫塔。’”《密庵語錄》：“上堂，舉僧問趙州：‘澄澄絕點時如何?’州雲：‘猶是人家客作漢。’師雲：‘遮僧置個問端，不妨險峻，爭奈趙州有起膏肓底手段。’”《如淨語錄》卷下：“策起眉毛答問端，親曾見佛不相瞞。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

問第六既
〖問第六既〗《通釋》：「傳曰：南山始廢淨地，而下根劣機，沒宿觸中，故曲用廢教結淨地。兼又為濟末代機也，是正知時故也。即《業疏》九·五曰：問：如上諸教，皆不開結，今結前廢，如何會通？答：曲逐時機，不堪本制，便隨開者，不無其致。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

問答
〖問答〗更問云：何房造作故互還成犯，衣貯畜故不結犯者？答：衣不犯者，非正量故，貪畜情過亦輕，故開。房戒不爾，雖非正量，損功不異，所以結犯。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

問答
〖問答〗忠曰：學問師答。謂之問答。若唯屬師家邊。則謂之對機也。緇門警訓佛眼遠禪師示禪人心要云：近世多以問答。為禪家家風。不明古人事。一向逐末不反。可怪可怪。昔人因迷而問。故問處求證入得一言半句。將為事。究明令徹去。不似如今人胡亂問。趁口答。取笑達者。續燈錄崇福祖印禪師章云：師云：問在答處。答在問宗。一任諸人點頭。忽若問不在答處。答不在問宗又且作麼生摸𢱢。乃展手云：無遺絲髮。一時分付。請諸人。各各子細觀瞻。甚生門風。甚生標格。儻一念回光。千聖共徹。不歷僧祇。豈勞修證。截生死河。踞祖佛位。便乃高超三界。永出四流。萬德圓明。十方獨步。可不同酬佛恩。共顯王化。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

問答二緣
〖問答二緣〗若就別論，索欲問和，是五（和合之相）七（與欲應合）兩緣；約通則通十緣，既非允對，故云含耳。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

問經五事
〖問經五事〗問經有五事：一者當如法下床問；二者不得共坐問；三者有不解直當問；四者不得持意念外因緣；五者設解，頭面著地作禮反向出戶。復有五事：一者不得教買某來我欲飯之；二者不得持菓蓏與沙彌，汝持授我，我欲食之；三者不得調譺臥人床上；四者不得唾人淨地；五者人如法呵之，不得怒去。是為恭敬。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

問能舉徒眾
〖問能舉徒眾〗《母論》三：「若有比丘犯罪，餘比丘或見聞疑，應先白上座及僧，上座僧若聽，復應問犯罪者，今欲諫汝為聽否？若上座及僧犯事者與欲得諫。要內立五德，然後諫之，諫者或屏處或眾中語言如當憶念本所犯，不得同僧作法事，應出起如法除罪已，後還當入僧」等。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

問菩薩
〖問菩薩〗《古迹》云：「《莊嚴》第六云：由利群生意，起貪不得罪；瞋則與彼違，恆欲損他故。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

問訊
〖問訊〗訊，言也，意取發言慰問，以伸誠敬，非類今時，但以合掌低頭，默而無言，名為問訊，斯乃僅可以為和南軌式，非關問訊之儀。僧祇律云：禮拜不得如瘂羊，當相問訊。持地論云：當安慰舒顏，先語平視，和色正念，在前問訊，善見論云：比丘到佛所，問訊云：少病少惱，安樂行不。大論云：問訊少惱，少病，興居輕利，氣力安樂不，何以問少惱少病不，謂有二種病，一者外因緣病，二者內因緣病，外者寒熱饑渴，兵刃刀杖，墜落推壓，如是等種種外患，名為外病，內者，飲食不節，臥起無常，四百四病，如是等種種，名為內病，如此二病，有身皆苦，是故問少惱少病不，何以不問無惱無病，而問少惱少病耶，謂身為苦本，無不病時，何以故，是四大合而為身，地水火風，性不相宜，各各相害，譬如疽瘡，無不痛時，若以藥塗，可得少差，而不可得愈，人身亦如是，常病常治，治故得活，不治則死，以是故，不問無惱無病，外患，常有風雨寒熱為惱，復有身四儀，坐臥行住，各久則惱也，若問少惱少病則足，何以復言興居輕利耶，謂人雖病差，未得平復，以是故問興居輕利，何以故問氣力安樂不，謂有人病差，雖能行步坐起，氣力未足，不能造事施為故問氣力也，安樂不者，有人雖病得差，能造事施為，而未受安樂，是故問安樂不，又有人無病有力，復為貧窮，恐怖，憂愁，不得安樂也，復次，有二種問訊法，謂問訊身，問訊心，若言少惱少患，興居輕利氣力，是問訊身，若言安樂不，是問訊心，種種內外諸病，名為身病，婬欲，瞋恚，嫉妬，慳貪，憂愁，怖畏等，種種煩惱，九十八結，五百纏縛，種種欲願等，名為心病，以是二病問訊，故言少惱少病，興居輕利安樂不，問曰：人問訊，則應爾，諸天尚不應如此問訊，何況於佛？答曰：佛身二種，一神通變化身，二父母生身，受人法故，故不如天，是故應如人法問訊。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

問訊
〖問訊〗有二種問訊法：問訊身，問訊心。若言「少惱、少病，興居輕利，及氣力」，是問訊身。若言「安樂不」，是問訊心。種種內、外諸病，名為身病；婬欲、瞋恚、嫉妬、慳貪、憂愁、怖畏等種種煩惱，九十八結，五百纏，種種欲願等，名為心病。是一一病問訊故，言「少惱、少病，興居輕利，氣力安樂不」。問曰：人問訊則應爾，諸天尚不應如此問訊，何況於佛？答曰：佛身二種：一、神通變化身，二、父母生身。父母生身，受人法故，不如天，是故應如人法問訊。問曰：一切賢聖，心無所著，不貪身，不惜壽，不惡死，不悅生，若如是者，何用問訊？答曰：隨世界法故，受人法問訊。遣問訊，亦以人法。【相關】少病少惱，氣力安樂，興居輕利，頭面禮足龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

問訊
〖問訊〗訊亦猶問：古之重語也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

問訊
〖問訊〗《爾雅》：訊，言也。《僧史略》曰：「如比丘相見，云不審謂之問訊。《律》文其卑者問尊，則云：不審少病少惱，起居輕利否？若上慰下，則云：不審無病無惱，乞食易得否？住處無惡伴否？」《通釋》：《四分》匿王問訊世尊云：起居輕利，遊步康强，教化有勞耶等；佛慰問諸比丘言：住止和合安樂否？不以飲食為苦耶？近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

問訊
〖問訊〗祖庭事苑云：訊亦猶問。古之重語也。釋氏要覽云：爾雅云：訊言也。善見論云：比丘到佛所。問訊云：少病少惱。安樂行否。僧祇律云：禮拜不得如瘂羊。當相問訊。地持論云：當安慰。舒顏。先語。平視和色。正念在前問訊。(見禮拜處。口禮中。)敕修清規聖節云：維那往住持前。問訊。巡堂一帀。歸內堂中間。問訊而出。忠曰：舊說謂。日本問訊。但合掌低頭。闕不審詞。太簡乎(止此)。葢見僧祇瘂羊之誡。云爾歟。然不可一定說。清規問訊。合掌低頭(如大鑑說)。不必敘言詞。聖節中亦云：兩序對出。向佛問訊上香(止此)。日用軌範云：摺袈裟了。亦當問訊而去(止此)。此般豈亦出語。曰不審耶。大鑑小清規云：兩掌相合。但名合掌。若合掌低頭敬揖。此名問訊。今此間人。但合掌。名曰問訊。此亦錯誤傳習也。　又云：凡兩掌相合。只名合掌。如十佛名時。大眾合掌。默念佛名。不名問訊。如揖香揖茶。此時合掌低頭揖眾。此名問訊。如自己。於佛前。合掌低頭。敬揖諸佛。此名問訊。如主賓相見。合掌相揖。此名問訊。如合掌巡堂。不名問訊巡堂。村寺清規云：事畢或轉身。團欒問訊。或只就位。略轉面。相顧左右。和南。却須以頭面。隨手略轉。相揖左右而問訊。不得但俛首。以手搖拽左右。舊說曰：凡問訊。但曲腰而直項非也。須傾首寓敬意。僧史略云：如比丘相見。曲躳合掌。口曰不審者。何。此三業歸仰也(曲躬合掌。身也。發言不審。口也。心若不生崇重豈能動身口乎)。謂之問訊。其或卑問尊。則不審。少病少惱。起居輕利不。上慰下。則不審無病惱。乞食易得。住處無惡伴。水陸無細蟲不。後人省其辭。止曰不審也。大如歇後語乎。智度論云：問曰：寶積佛一切智。何以方問訊釋迦牟尼佛。答曰：諸佛法爾。知而故問。復次大貴大賤不應相問訊。佛力等故。應相問訊。問曰：何以問少惱少病不。答曰：寒熱饑渴。兵刃墜落。外病。四百四病內病。如是二病。有身皆苦。故問少惱少患不。人雖病差。未得平復。故問興居輕利。雖病差。能行步坐起。氣力未足。不能造事携輕舉重。故問氣力。雖舉重携輕。有貧窮恐怖。不得安樂。故問得安樂不。復次有二種問訊法。若言少惱少患。興居輕利。氣力。是問訊身。若言安樂不。是問訊心。內外諸病。名為身病。貪瞋嫉妬。九十八結等。名為心病。問訊二病故。言少惱少病。興居輕利。氣力安樂不(畧鈔)。華嚴經梵行品云：若語業是梵行者。梵行則是起居問訊。略說廣說。(乃至)隨俗說。顯了說。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

問訊
〖問訊〗行禮問候。《祖堂集》卷四，丹霞：“師有時到山院寄宿，見老僧共行者同床坐。師放下衣缽便問訊二人，二人都不顧觀。”《五燈會元》卷四，國清奉：“見師不問訊，禮式不全。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

問訊
〖問訊〗爾雅云：訊言也。善見云：比丘到佛所問訊云：少病少惱。安樂行否。僧祇律云：禮拜不得如瘂羊。當相問訊。地持論云：當安慰舒顏。先語平視。和色正念。在前問訊。僧史略云：如比丘相見云不審。謂之問訊。律文。其卑者問尊。則云不審少病少惱起居輕利否。若上慰下。則云不審無病無惱乞食易得否。住處無惡伴否。後人省其言辭。乃止云不審。大似歇後語也。直須分明道箇不審字。始可成禮爾。宋·道誠集《釋氏要覽》

問訊鼓
〖問訊鼓〗忠曰：鳴庫司前齋鼓。即瑩山謂雲鼓三會者。舊說曰：住持問訊鼓。可入堂(詳早晨鳴器。品次處)。禪苑清規警眾云：三通鼓鳴者。住持人赴堂也。堂前小鐘子鳴者。眾僧下床祇候。問訊住持人也。忠曰：問訊鼓。蓋言此三通歟。依舊說問訊鼓鳴。下鉢。問訊鼓際。鳴斂鐘(詳早晨鳴器。品次處)。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

問訶責約教
〖問訶責約教〗問：意云約教出失依止者，唯局第七滿五夏，第五訶責約義則失下一法，約教則判不失，今何故列失依止中也？答：意云今約奪行邊第五列之，故不云約教；亦可云約教，但非正意，故不出約教失依止中也。《東野》云：「答意云上準奪行判失之，雖似約行，猶是教制，不同成立法身之行也。」《濟覽》云：「上二釋似不穩也。今謂問意者，訶責約教不失也，約教尚不失也，況行乎？何列失中乎？答意云：上準奪行云失下一法者，亦約教失也；故今就失下一法，而列失依止中也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

問話
〖問話〗傳燈錄瑞鹿先禪師章云：師云：大凡參學佛法。未必學問話是參學。(詳揀話處)廣燈錄寶覺諟禪師章云：師云：今時師僧問話。印本打就。箇箇一般。未有一箇本分問話者。看他茱茰和尚上堂道。汝諸人。莫向虛空裏釘橛。有僧便出來道。虛空是橛。茱茰便棒。且道者僧。出來恁麼道。具眼。不具眼。茱茰當時便棒。且道。打他什麼處。大家驗看。緇門警訓。佛眼遠禪師。誡問話云：近代問話。多招譏謗。葢緣不知伸問致疑。咨請之意。後生相承。多用祝贊順時語。並非宗乘中建立。如古人問。若為得出三界去。又問。聲色如何透得。又問。此間宗乘。和尚如何言論。並是出眾當塲决擇。近時兄弟。進十轉五轉沒巴鼻語。或奉在座官員。或莊嚴修設檀信。俱不是衲僧家氣味。又抽身出眾。便道數句。或時云：某甲則不恁麼道。又云：和尚何不道云云：夫問話者。激揚玄極也。不在多進語。三兩轉而已。貴得生人信。不至流蕩取笑俗子也。又見職位門。禪客處。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

問諸遮
〖問諸遮〗《律》三五：「教授出眾問之，問云：汝字何等？和上字誰？年滿二十不？」戒師對問，在同卷次頁。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

問過
〖問過〗謂禪人之間用問答的方式考測對方悟道之深淺。《仰山語錄》：“溈山雲：‘聞底事作麼生?’師雲：‘鴉作鴉鳴，鵲作鵲噪。’溈山雲：‘爭奈聲色何?’師雲：‘和尚適來道甚麼?’溈山雲：‘我只道為伊上堂一上。’師雲：‘為甚麼喚作聲色?’溈山雲：‘雖然如此，驗過也無妨。’師雲：‘大事因緣又作麼生驗?’溈山豎起拳。師雲：‘終是指東畫西。’溈山雲：‘子適來問甚麼?’師雲：‘問和尚大事因緣。’溈山雲：‘為甚麼喚作指東畫西?’師雲：‘為著聲色故，某甲所以問過。’”《宏智廣錄》卷二：“舉，九峰在石霜作侍者。霜遷化後，眾欲請堂中首座接續住持。峰不肯，乃雲：‘待某甲問過，若會先師意，如先師侍奉。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

問邊人
〖問邊人〗《隨機羯磨》下·二九：「四人已下對首法（若欲在三比丘前懺悔者，是中懺主應問餘二比丘言：）二長老聽！若長老聽我受某甲比丘懺悔者，我當受。（彼二比丘答言：）可爾。（方告懺罪者言可爾。還衣對二人亦爾。）」《鈔批》云：「據懺主受他請時，須問邊人，非是正懺罪時也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

問那堪
〖問那堪〗當作問那憨。宋·善卿編正《祖庭事苑》

問釋相篇
〖問釋相篇〗謂彼篇中，隨一一戒釋其持犯開遮相，故名〈隨戒釋相〉；是則戒法之中，持犯等相，乃名戒相，故與今異。答中明其不離。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

問阿難法毗尼法
〖問阿難法毗尼法〗亦名：問阿難白《羯磨疏》‧集法緣成篇：「問阿難白者，佛法命本，既已先傳。通解暢神之經，次當須演。阿難化教之匠，故問令述也。」（業疏記卷三‧一一‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

問難不取解知
〖問難不取解知〗《鈔》八·三二：「又問難之體，要唯相解。今問汝不犯邊罪不？自非明律者，方識名知相；自外經論雜學，必無曉了。下一一具之，不同舊人蒙籠誦習。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

問頭
〖問頭〗問題。《祖堂集》卷一〇，鏡清：“又問：‘只如從上祖德豈不是以心傳心?’峰雲：‘是。兼不立文字語句。’師曰：‘只如不立文字語句，師如何傳?’峰良久。遂禮謝起，峰雲：‘更問我一傳，可不好?’對雲：‘就和尚請一傳問頭。’”《碧岩錄》卷一，第六則：“垂個問頭示眾雲：‘十五日已前不問汝，十五日已後道將一句來。’”又，第九則：“這僧致個問頭，也不妨奇特。若不是趙州，也難抵對他。”(不妨：實在，很。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

啐
〖啐〗〖音〗cuì〖說文〗啐，驚也。從口，卒聲。《辭典雜錄》

啐啄
〖啐啄〗zú。母雞孵蛋時，小雞在殼內將出，其吮聲謂之啐，母雞啄殼使之速破謂之啄，禪家用來比喻禪機相應，機鋒往來。《汾陽語錄》卷下《啐啄同時頌》：“從前垂手接初機，正示繁言免妄思。今日捧詩來請益，聊伸啐啄報當時”。《黃龍語錄》：“問：‘作家不啐啄，啐啄不作家。大眾臨筵，請師作家相見。’師垂下一足。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

啐啄同時
〖啐啄同時〗比喻禪機往來之際，密切、迅疾的配合。《祖堂集》卷一七，岑和尚：“大凡菩薩須待眾生根熟，如雞伺啐，啐啄同時。眾生根熟，便成佛菩提。”《明覺語錄》卷二：“大凡出眾切磋，也須是本分禪客。若未具啐啄同時眼，卒摸索不著。”《碧岩錄》卷一，第七則：“法眼禪師有啐啄同時底機，具啐啄同時底用，方能如此答話。”參“啐啄”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

啐地
〖啐地〗cuì。象聲詞，迸裂聲。《五燈會元》卷二〇，提刑吳偉明居士：“不須呈伎倆，直須啐地折，嚗地斷，方敵得生死。若只呈伎倆，有甚了期?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

啐地折
〖啐地折〗突然折斷，隱指當下悟入，頓領禪法。《五燈會元》卷二〇，吳十三道人：“每以己事扣諸禪，及開善歸，結茅於其左，遂往給侍。紹興庚申三月八日夜，適然啟悟，占偈呈善曰：‘元來無縫罅，觸著便光輝。既是千金寶，何須彈雀兒?’善答曰：‘啐地折時真慶快，死生凡聖盡平沉。仙州山下呵呵笑，不負相期宿昔心。’”亦說作“啐地折，嚗地斷”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

啐地折，嚗地斷
〖啐地折，嚗地斷〗突然折斷，隱指當下悟入，頓領禪法。啐地、嚗地：皆象聲詞，迸裂聲。《大慧語錄》卷四：“(元昭)當晚來室中，只問渠個狗子無佛性話，便去不得，方始知道參禪要悟。在長樂住十日，二十遍到室中，呈盡伎倆，奈何不得，方始著忙。山僧實向管道：‘不須呈伎倆，直須啐地折，嚗地斷，方敵得生死。呈伎倆有甚了期!”亦單說“啐地折”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

啓柔
〖啓柔〗〖別名〗般若啓柔〖朝代〗五代十國〖簡介〗韶州雲門山文偃禪師法嗣。（T51n2076_p0387b11）〖師長〗文偃〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗藍田真〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0387b08 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

啖
〖啖〗〖音〗dàn〖說文〗啖，噍啖也。《辭典雜錄》

啖
〖啖〗與噉同，食也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

啗
〖啗〗同啖，噉。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

啗啄
〖啗啄〗當作𪅎啄，竹咸切，鳥啄物。宋·善卿編正《祖庭事苑》

啜
〖啜〗〖音〗chuò〖說文〗啜，嘗也。《辭典雜錄》

[啜-口+鳥][鳥*刀]
〖[啜-口+鳥][鳥*刀]〗上都括切，[啜-口+鳥]，鳩鳥名，大如鴿，無後趾，下陟交切，[鳥*刀]，䴃黃也。好剖葦皮，食其中蟲，或音刀，非也。䴃，女女切。宋·善卿編正《祖庭事苑》

啞
〖啞〗〖音〗yā〖說文〗啞，笑也。《辭典雜錄》

啞羊
〖啞羊〗《業疏》二一·一六：「《十誦》云：若受啞法，偷蘭；以同外道故。」《記》云：「《十誦》：啞法，即如白羊外道。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

啞羊不語
〖啞羊不語〗亦名：瘂羊不語、不語法、禁語子題：啞羊外道、啞羊外道《行事鈔》‧僧像致敬篇：「僧祇，受人禮拜，不得如啞羊不語。」《資持記》釋云：「如啞羊者，彼有啞羊外道，受不語法。世有持不語者，謂為上行，此外道法，宜速捨之。」（事鈔記卷三七‧二二‧一八）（請參閱『自恣緣起』三八三下）近代·智諭主編《南山律學辭典》

啞羊僧
〖啞羊僧〗雖不破戒，鈍根無慧，不別好醜，不知輕重，不知有罪無罪；若有僧事，二人共諍，不能斷決，默然無言。譬如白羊，乃至人殺，不能作聲，是名啞羊僧。【相關】僧伽龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

啟
〖啟〗〖音〗qǐ〖說文〗啟，教也。從攴，啟聲。《辭典雜錄》

啟功
〖啟功〗〖別名〗元白〖別名〗元伯〖出生〗+1912-07-26。1912年7月26日出生於北京。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%90%AF%E5%8A%9F，2016.07.18）〖卒於〗+2005-06-30。2005年2月9日下午6點，因突發腦血栓形成住進北京北大醫院，昏迷至6月30日，因腦血管、心血管病併發症逝世。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%90%AF%E5%8A%9F，2016.07.18）〖出生〗+1912-07-26〖朝代〗民國。〖簡介〗原姓愛新覺羅氏，為清朝近支宗室後裔，屬正藍旗，是雍正帝九世孫，和恭親王弘晝八世孫。中國古典文獻學家，從事書法、中國畫和詩詞創作，並參與故宮博物院、國家文物局等機構的文物鑑定。曾任中央文史研究館館長、國家文物鑑定委員會主任委員、中國書法家協會名譽主席、西泠印社社長。因喜愛書法，是當代負有盛名的書法家，曾被稱為「詩、書、畫」三絕。亦精於古代書畫和碑貼的鑑定。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%90%AF%E5%8A%9F，2016.07.18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

啟原
〖啟原〗〖別名〗太初啟原〖別名〗護龍啟原〖別名〗三峰啟原〖別名〗大初啟原〖出生〗+1333-01-01 ~ +1333-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1407-04-17。永樂丙戌明年三月一日逝，壽七十五。（《補續高僧傳》卷25）〖卒於〗明, 成祖, 永樂, 五年, 三月, 初一日，75歲〖朝代〗日本。明〖專長〗靈感〖地點〗日本〖簡介〗烏石愚禪師法嗣。十八請旨南詢，歷三年抵福州，時元至正之丙午二月。進京朝貢，勅見季潭泐。後見了堂、天童、無著、懶牧等四十五員大善知識，末於傑峯和尚處入室，付頂相大衣拂子法語。後辭出山，結茅廬阜，復移石龍出世廣度，遷羅陽三峯，再遷護龍。有《語錄》三卷，會通儒釋。（祖燈大統·卷88：1739；日佛·冊108：107；雲外錄·卷12：72）〖簡介〗號太初，烏石愚禪師法嗣。日本國源氏子，九歲入建長寺出家，禮物外禪師得度。十八請旨南詢，歷三年抵福州，時元至正之丙午二月。進京朝貢，勅見季潭泐。後見了堂、天童、無著、懶牧等四十五員大善知識，末於傑峯和尚處入室，付頂相大衣拂子法語。後辭出山，結茅廬阜，復移石龍出世廣度，遷羅陽三峯，再遷護龍。永樂五年三月一日示寂，壽七十五。有《語錄》三卷，會通儒釋。（《五燈全書》卷57；《釋鑑稽古略續集》卷3；《補續高僧傳》卷25）〖師長〗世愚〖出處〗《五燈全書目錄》卷11：「烏石愚禪師法嗣 　　瑞安太初啟原禪師」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0285b14 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0532c20 ) 補續高僧傳: 啟原傳 {啟原}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0532c21 ) 補續高僧傳: 啟原傳 {太初}〖出處〗( CBETA X80n1566_p0493b14 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0286a15 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X82n1571_p0220b06 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0087a08 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0454b07 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0751c10 ) 續燈存稿〖出處〗( CBETA X86n1605_p0546a16 ) 繼燈錄〖著作〗《語錄》三卷(遺失)〖引用〗《五燈全書》卷57。《五燈嚴統》卷22。《五燈會元續略》卷2。《宗統編年》卷28。《繼燈錄》卷5。《續指月錄》卷8。《續燈存稿》卷8。《續燈正統》卷8。《補續高僧傳》卷25。《釋鑑稽古略續集》卷3〖文獻〗釋東初1985《中日佛教交通史》，臺北市：東初出版，頁547。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

啟叔宗廸
〖啟叔宗廸〗けいしゅくそうてき〖日文〗鉄華叟〖出生〗+1671-01-01 ~ +1671-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1743-01-26 ~ +1744-02-13。寛保3年（1743）寂、73才。〖卒於〗江戸時代, 桜町天皇, 寛保, 三年，73歲〖朝代〗日本。〖簡介〗仙州宗桂弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗仙州宗桂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗日寬宗舜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

啟宗承祖
〖啟宗承祖〗〖朝代〗日本〖簡介〗雲溪支山弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗雲溪支山〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗九峰宗成〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

啟室宗榮
〖啟室宗榮〗けいしつそうえい〖出生〗+1597-02-17 ~ +1598-02-05。慶長2(1597)年〖卒於〗+1666-03-30。寛文6(1666)年2月25日〖出生〗安土桃山, 後陽成天皇, 慶長, 二年〖朝代〗日本。〖簡介〗龍嶽宗劉弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗龍嶽宗劉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗天岸宗玄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

啟密綿
〖啟密綿〗〖別名〗廣慧綿〖朝代〗清〖簡介〗均實水弟子。（X82n1571_p0557c09）〖師長〗均實水〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷96：「通州廣慧啟密綿禪師……(均實水嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 557, c9-13 // Z 2B:14, p. 453, b4-8 // R141, p. 905, b4-8)〖弟子〗谷應乾〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(啟密綿嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0557c09 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

啟峰廸
〖啟峰廸〗〖朝代〗日本〖簡介〗令山是行弟子。（禪典·禪宗法系譜：16）〖師長〗令山是行〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

啟庵明迪
〖啟庵明迪〗〖朝代〗日本〖簡介〗景川宗隆弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗景川宗隆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

啟散聖節由
〖啟散聖節由〗見憑由處。備用清規。聖節路由式云：暫到一僧。某甲上座。今月幾日。恭遇天壽節。已於本寺。啟散訖。憑此為照者。年月　日　　某寺知客(某)押給。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

啟發
〖啟發〗論語，不憤不啟，不悱不發。宋·善卿編正《祖庭事苑》

啟白喚
〖啟白喚〗《資行》：有人云：「啟白，告訟國王；喚請，亦王命也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

啟真誠
〖啟真誠〗〖別名〗啟真〖朝代〗清〖地點〗荊門州〖簡介〗荊門里閈人，俗姓許。（《荊南內護國寺啟真誠禪師語錄》卷 3〈恩母傳〉）〖簡介〗生卒年不詳。為護國遍知和尚法嗣。荊門里閈人，俗姓許。住荊南內護國寺。有《荊南內護國寺啟真誠禪師語錄》四卷。（《荊南內護國寺啟真誠禪師語錄》卷 3〈恩母傳〉）〖師長〗別峰秀〖出處〗《荊南內護國寺啟真誠禪師語錄》卷1：「五祖別峰老和尚，用酬法乳、戒源之恩。」〖出處〗( CBETA J37nB395_p0718c01 ) 荊南內護國寺啟真誠禪師語錄（恩母傳）〖著作〗《荊南內護國寺啟真誠禪師語錄》四卷（《嘉興藏》J37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

啟祥崖
〖啟祥崖〗〖別名〗啟祥〖別名〗野蠶〖朝代〗清〖地點〗合肥〖簡介〗名崖，字啟祥。合肥人，俗姓宋。有《夢綠詩存》一卷。（《夢綠詩存》卷首〈夢綠詩存·迂菴集解題〉）〖簡介〗生卒年不詳。名崖，字啟祥。合肥人，俗姓宋。乾隆間諸生。父母殁後出家為僧。住開封相國寺。能詩、善畫。有《夢綠詩存》一卷。（《夢綠詩存》卷首〈夢綠詩存·迂菴集解題〉；《中國佛教人名大辭典》，頁 644。）〖著作〗《夢綠詩存》一卷（收於《禪門逸書：續編》冊 7）〖引用〗《夢綠詩存》卷首〈夢綠詩存·迂菴集解題〉
徐世昌 輯《晚晴簃詩滙》卷 198，清·符葆森 編《國朝正雅集》卷 97
陳詩 輯《皖雅初集》卷 30法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

啟耀
〖啟耀〗〖別名〗學真〖朝代〗民國〖簡介〗黃檗萬福禪寺住持。民國十一年（1922），重刋《黃檗山誌》。（g086p0001）〖出處〗g086p0001(黃檗山誌) {啟耀學真}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

啟聞
〖啟聞〗告訴，稟報。《祖堂集》卷一九，臨濟：“師複返黃檗，啟聞和尚：‘此回再返，不是空歸。’黃檗曰：‘何故如此?’師曰：‘於一棒下入佛境界。假使百劫，粉骨碎身，頂擎繞須彌山，經無量匝，報此深恩，莫可酬得。’黃檗聞已，喜之異常。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

啟芳
〖啟芳〗〖別名〗方啟〖出生〗+0550。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0627-01-26 ~ +0649-07-13。（T50n2061_p0863b21、T47n1970_p0267a22）〖出生〗+0550〖朝代〗唐。〖專長〗讀誦〖地點〗汾州〖簡介〗僧人。貞觀間（627-649），於藍田縣悟真寺，共結一夏唸佛期。取一楊枝，著觀音手中，誓雲，若我唸佛得往生者，願楊枝七日不萎，至期，益鮮翠。啟芳、圓果二法師精心觀想淨土，見觀音勢至坐二大寶蓮華，又聞釋迦佛與文殊菩薩稱讚淨土並謂其自勉。芳果既寤，歷與其徒言之。後五月二人無病遽聞鐘聲，頃刻二人同終。（T50n2061_p0863b21、T47n1970_p0267a22）〖出處〗( CBETA T47n1963_p0097a28 ) 淨土論〖出處〗( CBETA T47n1970_p0267a22 ) 龍舒增廣淨土文〖出處〗( CBETA T49n2035_p0271c22 ) 佛祖統紀〖出處〗( CBETA T50n2061_p0863b21 ) 宋高僧傳: 僧衒傳 {啟芳}〖出處〗( CBETA X62n1176_p0166c06 ) 淨土全書〖出處〗g009p0073(普陀洛迦新志) {啟芳}〖出處〗g009p0073(普陀洛迦新志) {芳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

啟請
〖啟請〗忠曰：凡諷經前。奉請佛菩薩。此為啟請。敕修清規楞嚴會云：白佛宣疏畢。楞嚴頭。喝楞嚴眾和。忠曰：喝楞嚴者。即啟請也。謂楞嚴會上諸菩薩之梵音。是也。備用清規作佛菩薩。備用清規楞嚴會云：楞嚴頭。喝楞嚴會上佛菩薩。三聲。眾和。東漸清規楞嚴會云：維那歸位。向佛宣疏畢。行者鳴磬。楞嚴頭。舉啟請眾和。忠曰：瑩山清規。作啟唱訛矣。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

啟顙
〖啟顙〗啟當作稽，音啟，下首拜也。顙，額也。謂顙至地，周禮太祝之官禮有九焉，一、稽首，即久稽留停，頭至地也。二曰頓首，謂平敵如諸侯相拜，即以頭向下吊搖拜也。三、空首，君答臣下一拜，即以頭至手，四、振動，敬重之，戰慄動變拜也。五、吉拜，謂稽顙齊縗不杖以下，吉者，殷之凶拜也。即先作稽首，後作稽顙，即額觸地，六、凶拜，謂稽顙而後頓首，三年服者也。七、奇拜，謂稽首先屈一膝，即令邪拜，八、襃拜，謂報拜，即再拜也。或持節之拜，九、肅拜，謂但仰首以手揖之，今之揖讓是也。吾西方之禮亦凡九焉，一、發言問訊，二、俯首示敬，三、柔首高揖，四、合掌平拱，五、屈膝，六、長跪，七、首肘據地，八、五輪著地，九、五體投地，齊縗，音咨催。宋·善卿編正《祖庭事苑》

啰哩哩啰
〖啰哩哩啰〗同“啰啰哩”。《禪宗頌古聯珠通集》卷一二“不是心不是佛不是物”，白雲端頌：“涅槃老子順風吹，啰哩哩啰爭得知?隔嶺幾多人錯會，一時喚作鷓鴣詞。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

啰哩啰
〖啰哩啰〗同“啰啰哩”。《五燈會元》卷六，茶陵鬱山主：“百尺竿頭曾進步，溪橋一踏沒山河。從茲不出茶川上，吟嘯無非啰哩啰。”又卷一五，令滔首座：“放卻牛繩便出家，剃除鬚髮著袈裟。有人問我西來意，拄杖橫挑啰哩啰。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

啰唻哩
〖啰唻哩〗同“啰啰哩”。《嘉泰普燈錄》卷三，楊岐方會：“上堂：‘薄福住楊岐，年來氣力衰。寒風凋敗葉，猶喜故人歸。啰唻哩!拈上死柴頭，且向無煙火。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

啰啰哩
〖啰啰哩〗詩歌中的感歎語，抒發思鄉之情，有時用來調整節奏或補足音節。禪錄借用作行業隱語，指代禪道歌、悟道歌;亦謂頌唱悟道歌。又作“啰唻哩，啰哩啰，哩哩啰，啰啰哩哩，啰哩哩啰，哩啰”等。《五燈會元》卷一九，楊歧方會：“上堂：‘薄福住楊歧，年來氣力衰。寒風凋敗葉，猶喜故人歸。啰啰哩!拈上死柴頭，且向無煙火。’”又卷二〇，覺阿上人：“豎拳下喝少賣弄，說是說非入泥水。截斷千差休指注，一聲歸笛啰啰哩!”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

啰啰哩哩
〖啰啰哩哩〗同“啰啰哩”。《圓悟語錄》卷八：“不是如來禪，亦非第一義，更說甚衲僧巴鼻!爭如撒手懸崖，去卻藥忌，且唱個啰啰哩哩。”《禪宗頌古聯珠通集》卷四〇“盡力道不得底句”，肯堂充頌：“相罵饒汝接嘴，相唾饒汝潑水。驀然摸著蛇頭，拍手啰啰哩哩!”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

啼
〖啼〗〖音〗tí〖說文〗嗁，號也。《辭典雜錄》

啾
〖啾〗〖音〗jiū〖說文〗啾，小兒聲也。《辭典雜錄》

啾唧
〖啾唧〗jiū jī。喧鬧，咶噪。《景德傳燈錄》卷二九，寶志和尚《十二時頌》：“黃昏戌，狂子興功投暗室。假使心通無量時，曆劫何曾異今日?擬商量，卻啾唧，轉使心頭黑如漆。晝夜舒光照有無，癡人喚作波羅蜜。”《汾陽語錄》卷下《拄杖歌》：“印群心，明如日。未辨正邪莫啾唧。挑摘教君子細看，鬣𨽦眼睛阿誰識?”《五燈會元》卷一四，熊耳慈：“山僧今日撒屎撒尿，這邊放，那邊屙，東山西嶺笑呵呵。幸然一片清涼地，剛被熊峰染汙他。染汙他，莫啾唧，泥牛木馬盡呵叱。過犯彌天且莫論，再得清明又何日?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

啾秋
〖啾秋〗即由切，古頌云：揚湯不止沸，祖師來去薪，啾啾依舊閙，各各謂修真。宋·善卿編正《祖庭事苑》

喁
〖喁〗〖音〗yóng〖說文〗喁，魚口上見。《辭典雜錄》

善
〖善〗〖別名〗善〖朝代〗唐〖簡介〗唐初善禪師。鍍大銅像須水銀就梁。刮取所用充足餘趾猶赤。（唐僧索引：95）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0661a17 ) 唐高僧傳: 通闍梨傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善
〖善〗六解　成唯識論五卷十一頁云：能為此世他世順益，故名為善。人天樂果，雖於此世能為順益；非於他世。故不名善。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善
〖善〗「跋陀」者，秦言善。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

善
〖善〗〖音〗shàn〖說文〗善，吉也。《辭典雜錄》

善
〖善〗　　云何善？幾是善？為何義故觀善耶？謂自性故、相屬故、隨逐故、發起故、第一義故、生得故、方便故、現前供養故、饒益故、引攝故、對治故、寂靜故、等流故，是善義。五蘊十界四處一分是善，十界者，謂七識色聲法界，四處者，謂色聲意法處，為捨執著法合我故，觀察善。自性善者，謂信等十一心所有法。相屬善者，謂彼相應法。隨逐善者，謂即彼諸法習氣。發起善者，謂彼所發身業語業。第一義善者，謂真如。生得善者，謂即彼諸善法，由先串習故感得如是報，由此自性即於是處不由思惟任運樂住。即於是處者，謂於信等處。由此自性不由思惟者，謂無功用不假善友力等。任運樂住者，非唯欲樂，是生得，亦信等俱任運起故。方便善者，謂依止親近善丈夫故，聽聞正法如理作意，修習淨善法隨法行。修習淨善者，謂於正法中一切聞等所生善法。現前供養善者，謂想對如來建立靈廟圖寫尊容，或想對正法書治法藏興供養業。饒益善者，謂以四攝事饒益一切有情。引攝善者，謂以施性福業事及戒性福業事故，引攝生天樂異熟，引攝生富貴家，引攝隨順清淨法，引攝生天樂異熟及生富貴家者，顯得尊貴因，引攝隨順清淨法者，顯得涅槃因。對治善者，謂厭壞對治，斷對治，持對治，遠分對治，伏對治，離繫對治，煩惱障對治，所知障對治，此諸對治後當廣釋。寂靜善者，謂永斷貪欲永斷瞋恚永斷愚癡，永斷一切煩惱，若想受滅，若有餘依涅槃界，若無餘依涅槃界，若無所住涅槃界，如是皆名寂靜善法。等流善者，謂已，得寂靜者，由此增上力故，發起勝品神通等世出世共不共功德。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

善一如純
〖善一如純〗〖別名〗天龍善一純〖別名〗天龍如純〖朝代〗清〖簡介〗【嘉興藏】No.2090《黔南會燈錄》羽安天龍如純輯。〖簡介〗生卒年不詳。字善一，為善權達位禪師（1618-1684）法嗣。黔習安人，俗姓張。十七歲在法海寺禮靈光老宿披剃。閱兩載，遇本師權和尚，一見器之，便示參「萬法歸一」話。依雲鷲山頂相和尚具足。參天台月峰和尚，開示做工夫訣要，大有得力，奈緣不就。復上松巋參善權和尚，得印證。權寂後，師復志外遊，十載自浙回，挂笠天台。法叔古源和尚命師開法天龍，次遷松巋三載，復住天龍。因行脚東南經諸大剎，每於休夏之際，披閱《傳燈》，見古今尊宿名目多在江浙諸省，惟黔中未見片言點墨，故彚收全黔諸家《語錄》，綴以管見，編輯成書，名曰《黔南會燈錄》。（《善一純禪師語錄》卷 3〈行實〉；《黔南會燈錄》卷 1〈源啟〉；《善權位禪師語錄》卷 2）〖師長〗達位〖出處〗（明清序：151；X85n1591_p0229c11）〖弟子〗學正〖出處〗《善一純禪師語錄》卷1：「侍者學正」〖弟子〗明轉〖出處〗《善一純禪師語錄》卷3：「侍者明轉」〖弟子〗悅可〖出處〗《善一純禪師語錄》卷3：「示悅可侍者」〖弟子〗徹可〖出處〗《善一純禪師語錄》卷3：「示徹可侍者」〖弟子〗闊用〖出處〗《善一純禪師語錄》卷3：「示闊用侍者」〖弟子〗慈音〖出處〗《善一純禪師語錄》卷3：「示慈音侍者」〖出處〗( CBETA J39nB468_p0914a07 ) 善一純禪師語錄（行實）〖出處〗( CBETA X85n1591_p0263a01 ) 黔南會燈錄〖著作〗《善一純禪師語錄》三卷（《嘉興藏》J39）。《天學初闢》一卷（臺北：華宇出版社，1986）。輯《黔南會燈錄》八卷（《卍續藏》X85）。重編《善權位禪師語錄》二卷（《嘉興藏》J39）〖引用〗《善一純禪師語錄》卷 3〈行實〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善一純律師語錄
〖善一純律師語錄〗　　清如純說，學正錄。三卷。卷首收序；卷一收住天龍山普德禪寺語錄、住松歸山普光禪寺語錄；卷二收復住天龍山普德禪寺語錄、小參；卷三收示眾、機緣、拈古、頌古、雜著、佛事、行實，續錄收上堂、小參、示眾、機緣、拈古、頌古、雜著、佛事。收入《明嘉興大藏經》第三十九冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

善不善十種業道
〖善不善十種業道〗如業分別中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善不善得
〖善不善得〗俱舍論四卷十八頁云：如無記法、得有別異；善不善得、亦有異耶？亦有。云何？謂欲界繫善不善色、得無前起；唯有俱生、及後起得。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善不善業
〖善不善業〗　　善不善業，於善趣惡趣中感生異熟時，有招引業圓滿業。招引業者，謂由此業能感異熟果。圓滿業者，謂由此業生已領受愛不愛果。或有業由一業力牽得一身，或有業由一業力牽得多身，或有業由多業力牽得一身，或有業由多業力牽得多身，若一有情成就多業。云何次第受異熟果？於彼身中重者先熟，或將死時現在前者，或先所數習者，或最初所行者，彼異熟先熟。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

善不善業差別之相有九種因
〖善不善業差別之相有九種因〗顯揚十九卷五頁云：又善不善業差別之相、當知由九種因。一、由因及田故。謂由善不善根、及尊重等田、有差別。二、由事故。謂由圓滿不圓滿事。三、由方便故。謂由無間殷重方便。四、由依止故。謂由依止或淨不淨。五、由作意故。謂由猛利淨信、及增上纏。六、由欲解故。謂由迴向願求勝劣果報。七、由助伴故。謂由所餘善不善法之所攝受。八、由多修習故。謂自修行，亦教他作，讚歎隨喜，見同法者心生喜悅。九、由多人故。謂與多人、共行此業。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善不善法強盛因緣
〖善不善法強盛因緣〗瑜伽六十六卷十六頁云：由五因緣，善法強盛。何等為五？一、加行故。二、宿習故。三、攝受勝功德故。四、田事處故。五、自性故。謂諸善法、無間加行殷重加行之所造作，若無量品差別所作。謂或自作；或於是處、勸他令作。以無量門、慶慰讚美。見同法者、深心歡喜。當知是名由加行故善法強盛。又諸善法、曾餘生中，若修、若習、若多修習。由是因緣，彼今生中，性於善法，心能趣入，於諸不善，違背而住。當如是名由宿習故善法強盛。又諸善法、下地所攝。由世間離欲者、及見聖跡者、若於解脫，或於無上正等菩提，深心迴向；離諸見趣。當知是名攝受勝功德故善法強盛。又諸善法、於大福田，以勝妙事，施尊重處、之所生起。當知是名田事處故善法強盛。又諸善法、若施所成；於戒、於，自性是劣。若戒所成；於施所成，自性是勝；於修所成，自性是劣。若修所成所有善法、於施、於戒，自性皆勝。當知是名由自性故善法強盛。與此相違，五因緣故；當知是名不善強盛。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善不善無記
〖善不善無記〗二解　大毗婆沙論一百四十四卷十一頁云：問：云何名善不善無記耶？答：若法、巧便所攝，能招愛果，自性安隱；說名為善。巧便所攝者：顯道諦。能招愛果者：顯苦集諦。少分自性。安隱者：顯滅諦。若法、不巧便攝，招不愛果，性不安隱，說名不善。此則顯示苦集諦少分。與二相違，說名無記。有說：若法、能得愛果、及樂受果；說名為善。若法、能得不愛果、及苦受果；說名不善。與二相違，說名無記。有說：若法、能生愛有芽，及解脫芽；說名為善。若法、能生不愛有芽；說名不善。與二相違，說名無記。有說；若法、能感可愛趣；說名為善。若法、能感不可愛趣；說名不善。與二相違，說名無記。有說；若法、墮還滅品、清淨品、是輕舉性；說名為善。若法、墮流轉品、雜染品、是沈重性；說名不善。與二相違，說名無記。脅尊者曰：由四緣故，說名為善。一、自性故。二、相應故。三、等起故。四、勝義故。自性善者：有說：是慚愧。有說：是三善根。相應善者：是彼相應心心所法。等起善者：是彼所起身語業、心不相應行。勝義善者：謂涅槃。安隱故名善。分別論者、作如是言：自性善者：謂智。相應善者：謂彼相應識。等起善者：謂彼所起身語業。勝義善者：謂涅槃。由四緣故，說名不善。一、自性故。二、相應故。三、等起故。四、勝義故。自性不善者；有說：是無慚無愧。以一向不善，遍不善心故。有說：是三不善根。以具五義故。相應不善者：謂彼相應心心所法。等起不善者：謂彼所起身語業，心不相應行。勝義不善者：謂生死。不安隱故，名不善。分別論者、作如是言：自性不善者：謂癡。相應不善者：謂彼相應識。等起不善者；謂彼所起身語業。勝義不善者：謂生死。脅尊者言：若法、是如理作意自性、如理作意相應、如理作意等起、如理作意等流果離繫果者；是善。若法、是不如理作意自性、不如理作意相應、不如理作意等起、不如理作意等流果者；是不善。與二相違，是無記。如如理作意、不如理作意；慚愧、無慚無愧，三善根、三不善根，信等五根，五蓋、亦爾。集異門說：何故名善？答：有可愛果、可樂果、適意果、悅意果、可欣尚果；名善。此說等流果。復次有可愛異熟、可樂異熟、適意異熟、悅意異熟、可欣尚異熟；名善。此說異熟果。與此相違，是不善。與二相違，是無記。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善不善無記法真如
〖善不善無記法真如〗顯揚一卷十五頁云：善不善無記法真如者：謂於善不善無記法中、清淨境界性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善丕
〖善丕〗〖別名〗祖印善丕〖朝代〗北宋〖簡介〗文慧重元弟子。（T51n2077_p0577b11）〖師長〗重元〖出處〗《續傳燈錄》卷15：「天鉢重元禪師法嗣六人，祖印善丕禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 571, a1-2)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0577b11 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善之
〖善之〗〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1370《淮海原肇禪師語錄》（侍者門人） 實仁·宗文·法奇·守愿·行佑·了元·善之·淨證·法從·紹熏·普璋·文煥·淨伏·慧行·文謙·正因·法恩·德紀·可能·持志·覺孫·惟康·宗和·如止·有智·慧雲·若舟 編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善了善達
〖善了善達〗瑜伽九十三卷二十頁云：今於聖諦入現觀時，名為善了；亦名善達。由盡所有，如所有故。隨其次第。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善事
〖善事〗瑜伽八十三卷二十一頁云：善事者：謂現法樂住所緣境故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善人禪
〖善人禪〗　　九種大乘禪之第五種。能含攝一切善法，為大善根眾生所修之禪定。有五種：1.不味着：謂此禪定不樂着于禪定之味。2.慈心俱；謂愛念眾生心與禪定同時産生。3.悲心俱：謂悲愍眾生心與禪定同時産生。4.喜心俱：謂歡喜眾生離苦得樂心與禪定同時産生。5.捨心俱：謂無憎愛之平等心與禪定同時産生。　〔法華玄義卷四上、法界次第初門卷下〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

善人禪
〖善人禪〗九種大禪之一，云何菩薩善人禪，略說五種，一者不味著，二者慈心俱，三者悲心俱，四者喜心俱，五者捨心俱。隋·智者撰《法界次第初門》

善伏
〖善伏〗〖別名〗釋善伏〖別名〗等照〖別名〗衡嶽善伏〖出生〗+0570。〖卒於〗+0660-02-19 ~ +0661-02-07。（佛光：4878；疑年錄：95）〖朝代〗唐〖專長〗習禪〖地點〗義興〖簡介〗姓蔣，衡岳沙門。五歲出家於安國寺。布衣疏食，日誦經卷，一聞不忘。貞觀三年（629）辭州學，遊歷諸方，於浙江敏法師處，周覽經教，頗涉幽微。復於天台超法師處學淨土觀行，並遊桂州、廣州、循州等地，後於湖北晉見四祖道信，道信示以入道方便法門。唐顯慶五年（660）卒。（佛光：4878；疑年錄：95）〖師長〗大醫道信〖出處〗《續高僧傳》卷20：「又上荊襄蘄部，見信禪師。」(CBETA, T50, no. 2060, p. 603, a7)〖出處〗( CBETA T50n2060_p0602c22 ) 唐高僧傳: 釋善伏傳 {釋善伏}〖出處〗g089p0351(天台山方外志) {等照}〖出處〗g089p0303(天台山方外志) {善伏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善位心所
〖善位心所〗成唯識論六卷一頁云：已說遍行別境二位；善位心所、其相云何？頌曰：善、謂信、慚愧、無貪等三根，勤、安、不放逸、行捨、及不害。論曰：唯善心俱，名善心所。謂信慚等，定有十一。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善住
〖善住〗〖別名〗無住〖別名〗雲屋〖朝代〗元〖地點〗蘇州〖簡介〗元代（世祖）人，蘇人。曾居吳郡城報恩寺，往來吳淞江上，與仇遠、白珽、虞集、宋无諸人相酬唱。掩關六時念佛，病久不易，終時異香滿室。有《安養傳》、《谷響集》行世。（〈谷響集提要〉；《禪門逸書：初編》冊6；《往生集》卷一；《四庫全書總目》卷一百六十六）。（〈谷響集提要〉；《禪門逸書：初編》冊6；《往生集》卷一；《四庫全書總目》卷一百六十六；元人：2161）。〖著作〗《淨業往生安養傳》十二卷（國家圖書館 205.1  02403）。《谷響詞》一卷（國家圖書館 407.11  0713/17760-0033）。《谷響集》三卷（《禪門逸書：初編》冊6，台北：明文）〖引用〗〈谷響集提要〉，《禪門逸書：初編》冊6。《四庫全書總目》卷一百六十六。《往生集》卷一法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善住大龍
〖善住大龍〗瑜伽二卷十二頁云：又近雪山、有大金崖，名非天脅。其量縱廣五十踰繕那。善住龍王、常所居鎮。又天帝釋、時來遊幸。此中有樹，名曰善住。多羅樹行、七重圍繞。復有大池、名漫陀吉尼。五百小池、以為眷屬。善住大龍、與五百牝象、前後圍繞，遊戲其池，隨欲變現；便入此池、採蓮花根、以供所食。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善住念
〖善住念〗二解　瑜伽九十五卷四頁云：善住念者：謂住四處。一者、安住思擇受用衣服等處。二者、安住能正除遣處靜現行惡尋思處。三者、安住能正忍受發勤精進所生疲惓疏惡不正淋漏等苦、他麤惡言所生諸苦、界不平等所生苦處。四者、安住於所修道、依不放逸無雜住處。由正安住如是四處，名善住念。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善住意天子所問經=善住意天子所問經（三卷）

善住意天子所問經（三卷）
〖善住意天子所問經（三卷）〗　　元魏烏萇國沙門毗目智仙共流志等譯　　即《大寶積經》第三十六善住意天子會異譯明·智旭編次《閱藏知津》

善佐
〖善佐〗〖朝代〗日本〖簡介〗善興弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗善興〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗智照〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善作意所緣法
〖善作意所緣法〗如所緣諸法差別中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善作憶念
〖善作憶念〗瑜伽二十五卷三頁云：云何名為善作憶念？謂令憶念先所犯罪、或法、或義。云何名為令其憶念先所犯罪？謂若有餘、先起毀犯、而不能憶。善作方便，令彼憶念。告言：長老！曾於某處某事某時，毀犯如是如是色類。如是名為令其憶念先所犯罪。云何名為令憶念法？謂若有餘、於先所聞所受正法，獨處思念。所謂契經、應頌、記別。廣說如前。彼若不憶；令其憶念。或復稱述授與令憶。成興請問詰難令憶。如是名為令憶念法。云何名為令憶念義？謂若有餘、於先所聞所受正義，有所忘失；為作憶念，宣說開示，令新令顯。又若有善能引義利，能引梵行，久時所作，久時所說；彼若忘失；亦令憶念。如是名為善作憶念。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善來
〖善來〗〖別名〗層山善來〖朝代〗北宋〖簡介〗石門紹遠弟子。（X78n1553_p0547c02）〖師長〗紹遠〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「襄州谷隱山紹遠禪師法嗣……澧州層山善來禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 423, c15-18 // Z 2B:8, p. 301, d4-7 // R135, p. 602, b4-7)〖出處〗( CBETA X78n1553_p0547c02 ) 天聖廣燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善來-一善來
〖善來-一善來〗佛勅言善來比丘，在我法中，快修梵行，盡苦源，首髮自落，八事隨身，如二十年學法者，果戒俱得。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

善來三語
〖善來三語〗《母論·卷一》謂有五種受具：一者善來比丘即得受具，二者三語即得受具，三者白四羯磨受戒，四者佛勅聽受具，五者上受具。善來者，佛告憍陳如曰：善來比丘，聽汝於我法中修於梵行，盡於苦際。此憍陳如即得出家，即得具足。三語者，歸依佛、歸依法、歸依僧，即是出家，第二歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟，即是受具。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

善來及善出家者
〖善來及善出家者〗生聖處故，名為善來。善得出家。如四具圓滿能生聖處中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善來受具大多約聖
〖善來受具大多約聖〗子題：善來一受約四分中必初果、善來度者必由學地得至無學《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「善來一受，約四分中必初果者。由佛自唱；所被之人，非劣下所堪。道前相間，非極聖所囑也。故十誦云，善來受者，一切如法。諸佛法王自在義故，自與受戒。無有學地命終不成羅漢也。如五分中，須提那子，善來受也；此即通凡。不妨大約是聖多矣。」濟緣記釋云：「善來中，初定位。約四分者，簡他部通凡故。由下，釋所以；上三句明教勝。劣下即二凡已還。下二句明機劣。道前謂見道已前；內凡之人，猶隔聖位，故云相間。故下，引證；初二句通示。一切之言，總收機教。諸下，別釋，初明教勝。王以自在為義，如來得法自在，故稱法王。無下，次明機勝。言凡蒙善來度者，必由學地得至無學。如下，會異。須提那最初犯婬，是內凡人；一則部別有異，二取多分為言。」（業疏記卷一二‧三二‧一八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

善來受具得道為緣
〖善來受具得道為緣〗子題：善來對佛必變形服《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「問：『善來一受，得道為緣；餘三（破結、三語、八敬）反者？』答：『對佛德大，不假相具，能轉變故；餘則不爾，如上說也。』」《濟緣記》釋云：「善來對佛，必變形服，故須得道為緣。餘不爾者，不對佛也；破結證聖，形服自變；餘二對資，力不能變。如上說者，即師資中。」（業疏記卷一二‧三六‧一八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

善來受具有五緣
〖善來受具有五緣〗子題：法眼淨《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「善來有五緣：一﹑得道者，故文云，於座法眼淨也；二﹑對人法，文云，善來比丘至盡苦源；三﹑有求心，文云，我修梵行；四﹑心境合；五﹑事成作業。」《濟緣記》釋云：「善來中，初緣，律中凡善來度者，佛先與說法，即於座上遠塵離垢破見惑也，得法眼淨即見道也。二﹑對人法，人即是佛，法即善來；律具云，佛言，善來比丘，於我法中，快修梵行，盡苦源。三﹑有求心，律明受者先白佛言，我欲如來法中修梵行等，佛方召之。四﹑心境合，即上二三能所對也。五﹑中事成作業，謂法竟體具也。」（業疏記卷一二‧三五‧一五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

善來唯佛獨秉比丘不得
〖善來唯佛獨秉比丘不得〗亦名：如來獨秉善來餘比丘不得子題：無畏口《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「問：『何故如來獨秉善來，比丘不得者？』『有二義也。一﹑威德力大，轉緣入道。二﹑善識機欲，應病與藥也。比丘反此。不識前機，如舍利弗錯授人法。威德又劣；如僧祇中，學佛喚之，鬚髮故在，威儀不淨，為人訶故，佛言，汝不可得如佛無畏口也，自今已後，剃髮度人。』」《濟緣記》釋云：「初科，初問。有下，次答，初明唯佛可秉。轉緣謂變形服。比丘下，次明弟子不得。不識前機，反上次義。舉緣證者，涅槃，明舍利弗教二弟子，一觀白骨，一令數息，經歷多年，各不得道，即生邪見，言無涅槃。佛喚舍利弗而呵責云，汝不善教，云何為彼顛倒說法。此二弟子，一是浣衣，一是金師，金師應教數息，浣衣應教白骨，以汝錯教，令生惡邪。佛為二人如應說法，聞已得阿羅漢。威德劣者，反上初義。引僧祇證，即諸弟子亦以善來度人，因機制斷。形服不變，還同俗儀，故云不淨。無畏口，佛具四無畏：一﹑一切智無所畏。佛言，我是一切智人，若沙門婆羅門等言是法不知者，不見微畏相。二﹑漏盡無所畏。佛言，我一切漏盡，若人言漏不盡者，亦無微畏。三﹑說障道無所畏。佛言，我說障法，若人云是障法不障道者，亦無微畏。四﹑說盡苦道無所畏。佛言，我說聖道能出世間，若人言是道不能盡苦者，亦無微畏。」（業疏記卷一二‧三○‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

善來比丘
〖善來比丘〗《資持記》‧釋沙彌篇：「善來者，道成初果，蒙佛親度，金言一召，鬚髮自落，袈裟在身。」（事鈔記卷四一‧四‧一四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

善來比丘
〖善來比丘〗善見云：有白衣來詣佛所，欲求出家，如來即觀其根，因緣具足，應可度者，便喚言，善來比丘，鬚髮自墮，而成比丘，喚者，如來於納衣裏出右手，手黃金色，以梵音聲，喚善來，可修梵行，令盡苦源，佛語未竟，便成比丘，得具足戒，三衣及瓦鉢，貫著右肩上，鉢色如青鬱波羅華，袈裟鮮明，如赤蓮華，針，線刀子，漉水囊，悉皆備具，此八種物，是出家人之所常用，自然而有，威儀具足，其善來比丘者，初則陳如，耶舍，終則須䟦陀羅，於其中間，所有如來喚善來得戒者，皆名善來比丘也，若人有障道業，及現身不得證無學果者，佛不度為善來比丘佛所度者，皆是無學後邊身，何以故，如來自神口所說故爾，餘人邊不能得也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

善來比丘尼
〖善來比丘尼〗謂有女人，具信樂心，來至佛所，欲求出家，佛即喚言善來比丘尼，頭髮自落，成比丘尼性，如摩登伽女等，毗尼母經云：佛在舍衛國，摩登祇女來到佛所，禮世尊足，退坐一面，佛即為說法，深悟法性，得須陀洹果，求佛出家，世尊告曰：聽汝於我法中，善修梵行，盡諸苦際，佛言已訖，頭髮自落，法服應器，忽然在身，威儀詳序，如久服法者。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

善信
〖善信〗〖出生〗+0736 ~ +0804。唐貞元中（785-805）悟空迴至北庭，其本道節度使楊襲古與龍興寺僧請法為譯主，翻《十地經》，法躬讀梵文并譯語，沙門大震筆受，法超潤文，善信證義。（T50n2061_p0721b06）〖卒於〗+0789 ~ +0838。戒法為譯主，翻《十地經》，法躬讀梵文并譯語，…善信證義。……貞元五載（789）也，法譯事方終。（T50n2061_p0721b05）〖出生〗+0736 to +0804〖朝代〗唐。〖簡介〗唐貞元中（785-805）悟空迴至北庭，其本道節度使楊襲古與龍興寺僧請法為譯主，翻《十地經》，法躬讀梵文并譯語，沙門大震筆受，法超潤文，善信證義。（T50n2061_p0721b06）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0721b06 ) 宋高僧傳: 戒法傳 {善信}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善信
〖善信〗〖別名〗嚴陽善信〖別名〗洪州新興嚴陽尊者〖別名〗嚴陽善信尊者〖朝代〗五代十國〖地點〗洪州〖簡介〗趙州諗禪師法嗣。（X80n1564_p0005b04）〖師長〗從諗〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖出處〗( CBETA X80n1564_p0012b05 ) 五燈會元法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善信
〖善信〗〖別名〗無疑〖出生〗+1343-01-01 ~ +1343-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1401-01-24 ~ +1402-02-10。建文三年，年五十九示微疾。（B16, no. 88, p. 611, c9）〖卒於〗明, 惠帝, 建文, 三年，59歲〖朝代〗明。〖專長〗遺身〖地點〗嘉定〖簡介〗吳氏子，年二十九歲，削染為僧。不識一字，惟事禪那入玄墓山，參萬峰和尚。（X77n1524_p0508b04）〖師長〗智德〖出處〗《新續高僧傳》卷39：「年二十九出家上海施水庵，依智德為師。」〖出處〗( CBETA B16n0088_p0611c06 ) 古今圖書集成選輯（下）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0304a08 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA B34n0193_p0232b18 ) 吳都法乘〖出處〗( CBETA X77n1524_p0508b03 ) 補續高僧傳: 善信傳 {善信}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0508b04 ) 補續高僧傳: 善信傳 {無疑}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善修
〖善修〗三解　瑜伽九十一卷八頁云：所有智慧、善積集故；說名善修。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善修
〖善修〗〖朝代〗南宋〖簡介〗宋僧。乾道三年（1167），年八十六，住九華崇壽寺。丞相周必大（1126-1204）遊山見之，贈以詩。（g077p0166、p0176）〖出處〗g077p0125(九華山志 ) {善修}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善修事業
〖善修事業〗瑜伽四十七卷六頁云：云何菩薩善修事業？謂諸菩薩、於六波羅蜜多、決定修作；委悉修作；恆常修作；無罪修作。云何菩薩於施波羅蜜多決定修作？謂諸菩薩、現有種種可施財法；諸乞求者、正現在前；有恩、無恩，有德、有失，無有差別，要當施與。若人、非人、若諸沙門，若婆羅門，及餘世間，無有如法能令施心有所傾動。云何菩薩於施波羅蜜多委悉修作？謂諸菩薩、現有種種可施財法；諸乞求者，正現在前；一切施與。無有少物，於諸有情，而不能捨。於內身命，尚能惠施；何況外物。云何菩薩於施波羅蜜多恆常修作？謂諸菩薩、於修惠施，無有厭倦。恆常無間。於一切時，隨有所得，即隨惠施；無所吝惜。云何菩薩於施波羅蜜多無罪修作？謂諸菩薩、遠離如前施品所說諸雜染施，修行所餘無雜染施。如是菩薩、於施波羅蜜多，能善修作。如於施波羅蜜多、能善修作；如是於戒忍精進靜慮慧波羅蜜多，如其所應，當知亦爾。是名菩薩由四行相，於其六種波羅蜜多，決定修作，委悉修作，恆常修作，無罪修作。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善修心
〖善修心〗如二十種心中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善修念住
〖善修念住〗瑜伽九十七卷二十三頁云：復次有諸苾芻、於三對治，得隨所欲；得無艱難；得無阻礙。謂無常想，若仁慈觀，若無相定。彼由如是三種對治、隨其所應，如前所說，於可意等、身等境界，住厭逆想，不厭逆想，棄彼二種捨念正知。由此因緣，當知名為善修念住。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善修攝善法戒
〖善修攝善法戒〗 云何菩薩住攝善法戒？善修攝善法戒？ 謂不顧戀過去諸欲，又不希求未來諸欲，又不耽著現在諸欲，又樂遠離不生喜足，又能掃滌不正言論諸惡尋思，又能於己不自輕蔑，又性柔和，又能堪忍，又不放逸，又能具足軌則淨命。 又諸菩薩已能安住攝善法戒，若於身財少生顧戀，尚不忍受，何況其多。 又於一切犯戒因緣根本煩惱少分煩惱忿恨等生，亦不忍受。 又於他所發生恚害怨恨等心，亦不忍受。 又於所起懈怠懶惰，亦不忍受。 又於所起等至味著等至煩惱，亦不忍受。 又於五處如實了知，謂如實知善果勝利。 又能如實了知善因。 又能如實知善因果倒與無倒。 又如實知攝善法障，是諸菩薩能於善果見大勝利尋求善因，為攝善故如實了知倒與無倒，由此菩薩獲得善果，不於無常妄見為常，不於其苦妄見為樂，不於不淨妄見為淨，不於無我妄見為我，如實了知攝善法障，為攝善故速疾遠離，菩薩由此十種相故，名住攝善法戒，速能攝善一切種相。 彌勒菩薩說/唐·玄奘譯《瑜伽師地論·持瑜伽處戒品》

善修根
〖善修根〗瑜伽九十二卷九頁云：又佛世尊、所作已辦無學弟子，名已修根。由彼長夜、樂涅槃故；雖遇如前諸有情數境相現前，或純可愛，或純非愛，或多雜類通愛非愛；由貪瞋癡永遠離故；由心解脫、及慧解脫、增上力故；即由無相，令心於彼、速疾棄捨。由意樂故；於諸境界、起厭逆想。又於涅槃、見寂靜德。如是速能安住於捨。由此因緣，一剎那頃、失念所作雜染污心、亦不得起。當知齊此，善修習故；名善修根。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善億
〖善億〗〖別名〗昭祥善億〖出生〗+1071-01-01 ~ +1071-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1129-01-29 ~ +1130-02-16。（疑年錄：248）〖卒於〗南宋, 高宗, 建炎, 三年，59歲〖朝代〗南宋。〖地點〗登封〖簡介〗雒陽登封人，姓張，龍潭寺僧人。（疑年錄：248）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善光璡
〖善光璡〗〖朝代〗北宋〖簡介〗大洪報恩弟子。（T51n2077_p0536a08）〖師長〗報恩〖出處〗《五燈全書目錄》卷5：「大洪恩禪師法嗣……善光璡禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 357, a20-22 // Z 2B:13, p. 30, d10-12 // R140, p. 60, b10-12)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0536a08 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善光蘭
〖善光蘭〗〖朝代〗北宋〖簡介〗神鼎洪諲弟子。（X78n1556_p0665c09）〖師長〗洪諲〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷1：「潭州神鼎山鴻諲禪師法嗣……隨州善光山蘭禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 624, b15-16 // Z 2B:9, p. 3, b18-19 // R136, p. 5, b18-19)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0665c09 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善具足
〖善具足〗瑜伽八十五卷二十頁云：復次由四支故；具足遠離，名善具足。何等為四？一者、無第二而住。二者、除邊際臥具。三者、其身遠離。四者、其心遠離。謂於居家境界所生諸相、尋思、貪慾、瞋恚，悉皆遠離。依不放逸，防守其心。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善分佈而行惠施
〖善分佈而行惠施〗如垢清淨十相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善分析言
〖善分析言〗瑜伽八十一卷十七頁云：善分析言者：於一一法，依增一道理，乃至析為十種；或復過此。如依三法，說或依四念住，乃至廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善助
〖善助〗謂禪帶。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

善劫
〖善劫〗有千萬劫過去，空無有佛；是一劫中有千佛興，諸淨居天歡喜，故名為善劫。淨居天何以知此劫當有千佛？前劫盡已，廓然都空；後有大水，水底涌出有千枚七寶光明蓮華，是千佛之相；淨居諸天，因是知有千佛。【相關】劫龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

善勤
〖善勤〗〖別名〗無相善勤〖朝代〗宋〖地點〗天台〖簡介〗二度主天台無相寺。初因無相寺欲興衰，其徒告於郡縣，願延博學高行講智者教觀之士領之，眾遂以勤高行舉之。及遷淨名寺，勤舉有嚴樝菴（1021-1101）繼其席，利贇又繼樝菴。後贇赴寶藏部，使者復延勤。師以寺小，不足容眾，乃別遷勝地增建棟宇。（T49n2035_p0246c03；X75n1513_p0348a21）〖出處〗( CBETA T49n2035_p0246c03 ) 佛祖統紀〖出處〗( CBETA X75n1513_p0348a21 ) 釋門正統〖出處〗g089p0313(天台山方外志) {善勤}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善卷
〖善卷〗善或作單，武陵德山有善卷壇。宋·善卿編正《祖庭事苑》

善卷
〖善卷〗〖朝代〗虞舜〖簡介〗相傳為堯舜時隱士。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善卿
〖善卿〗〖別名〗師節〖別名〗睦庵卿〖別名〗睦庵善卿〖朝代〗北宋〖地點〗東越〖簡介〗生卒年不詳，字師節。生東越，姓陳氏。幼去家，事開元慈惠師為弟子，訪道諸方。元符中，以母老不忍遠游，而歸隱卿里，命所居曰睦庵。大觀二年（1108）春，於京都華嚴寺，將其所著《祖庭事苑》，請法英過目，後法英為之作序。（《祖庭事苑》卷 1〈祖庭事苑序〉）〖著作〗《祖庭事苑》八卷（《卍續藏》X64）〖引用〗《祖庭事苑》卷 1〈祖庭事苑序〉〖文獻〗永井政之 1973〈祖庭事苑の基礎的研究〉，《駒沢大学仏教学部論集》4，頁 76-93。黃繹勳 2006〈論《祖庭事苑》之成書、版本與體例—以卷一之《雲門錄》為中心〉，《佛學研究中心學報》12，頁 123-163。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善卿
〖善卿〗宋代禪僧。俗姓陳，字師節，東越(今浙江東部)人。幼年投開元慈惠為師，後訪道諸方，住京都華嚴寺。元符中，歸隱鄉里，所居曰睦庵。著有《祖庭事苑》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

善友
〖善友〗瑜伽八十三卷二頁云：隨轉伴故；名為善友。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善友七事
〖善友七事〗楞嚴經疏：謂菩薩常為利樂一切眾生。示現世間而作善友。勸導誘掖。開示教他也。（菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。）一遭苦不捨。謂菩薩運大悲心。憐憫六道眾生受諸苦惱。故隨類現形。種種開示。令得出離。雖代受其苦。心無棄捨。是為遭苦不捨。（六道者。天道。人道。修羅道。餓鬼道。畜生道。地獄道也。）二貧賤不輕。謂菩薩運平等心。見一切眾生雖乏功德法財以自莊嚴。而知其本有法身。無德不備。是以心常愛念。不生輕慢。是為貧賤不輕。三密事相告。謂菩薩見諸眾生本性圓明。眾德元具。無始以來。為一切客塵煩惱之所隱覆。不能顯現。故委曲相告。令其斷除。開發本性。是為密事相告。（客塵者。謂無明之惑。暫自外至。名之為客。以能染污真性。名之為塵也。）四遞相覆藏。謂菩薩見諸眾生善根未熟。未能深信實道。故覆實理而以權法示之。及其善根既熟。堪任實化。故覆其權法而以實理示之。是為遞相覆藏。五難作能作。謂菩薩但為誘掖眾生。人所難為者。悉能為之。故雖著弊垢衣。不以為貧。執除糞器。不以為賤。是為難作能作。六難與能與。謂菩薩以自己所悟真實之理。方便教化。亦令一切眾生皆得本有真實之性。猶解髻中明珠。而以與人。心無悋惜。是為難與能與。七難忍能忍。謂菩薩見諸眾生違佛教化。作不善業。生諸惡道。即起哀憫之心。方便度脫。雖經多劫。心無退轉。是為難忍能忍。（劫。梵語具云劫波。華言分別時節。明·一如等編《三藏法數》

善友具足
〖善友具足〗瑜伽三十五卷十二頁云：由四種相，當知菩薩善友具足。謂諸菩薩所遇善友、性不愚鈍，聰明黠慧，不墮惡見。是名第一善友具足。又諸菩薩所遇善友、終不教人行於放逸；亦不授與諸放逸具。是名第二善友具足。又諸菩薩所遇善友、終不教人行於惡行；亦不授與諸惡行具。是名第三善友具足。又諸菩薩所遇善友、終不勸捨增上信欲受學精進方便功德；而復勸修下劣信欲受學精進方便功德。所謂終不勸捨大乘，勸修二乘；勸捨修慧，勸修思慧；勸捨思慧，勸修聞慧；勸捨聞慧，勸修福業；勸捨尸羅，勸修惠施。終不勸捨如是等類增上功德；而復勸修如是等類下劣功德。是名第四善友具足。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善友性
〖善友性〗瑜伽二十五卷一頁云：云何名善友性？謂八因緣故，應知一切種圓滿善友性。何等為八？謂如有一安住禁戒，具足多聞，能有所證，性多哀愍，心無厭倦，善能堪忍，無有怖畏，語具圓滿。如彼卷一頁至三頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善取法
〖善取法〗瑜伽八十八卷二十二頁云：善取法者：由聞思故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善取空者
〖善取空者〗瑜伽三十六卷十七頁云：云何復名善取空者？謂由於此，彼無所有；即由彼故，正觀為空。復由於此，餘實是有；即由餘故，如實知有。如是名為悟入空性，如實無倒。謂於如前所說一切色等想事，所說色等假說性法、都無所有。是故於此色等想事，由彼色等假說性法，說之為空。於此一切色等想事，何者為餘？謂即色等假說所依。如是二種、皆如實知。謂於此中，實有唯事；於唯事中、亦有唯假。不於實無、起增益執；不於實有、起損減執。不增不減，不取不捨，如實了知如實真如離言自性。如是名為善取空者。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善受善發
〖善受善發〗瑜伽八十六卷十八頁云：數數無倒修方便故；說名善受、及與善發。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善吉
〖善吉〗梵云須菩提，此言善吉，序云：毗耶問疾，何獨美於文殊，舍衛解空，亦偏推於善吉，蓋序家抑揚之意，亦，當作豈，乃傳寫之誤，智論七十人，問曰：佛為一切智，何以不自為說主，而令須菩提說般若，答，須菩提樂於空行，偏善說空，般波羅蜜多說空，故令須菩提說也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

善名言及不善名言
〖善名言及不善名言〗世親釋四卷十六頁云：善名言者：謂解名言。不善名言者：謂牛羊等、雖有分別；然於文字、不能解了。無性釋四卷二十三頁云：善名言者；謂自意趣、在語前行，領解具足；故名有覺。與此相違，說名無覺。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善周
〖善周〗〖別名〗慧力善周〖出生〗+1015-01-01 ~ +1015-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1087-01-28。（T51n2077_p0552c27；疑年錄：220）〖卒於〗北宋, 哲宗, 元祐, 元年, 十二月, 十五日，73歲〖朝代〗北宋。〖簡介〗臨江軍僧人。（疑年錄：220）〖師長〗謂芳〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA J34nB295_p0003a18 ) 學佛考訓法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善品軌則
〖善品軌則〗顯揚聖教論云：讀誦經典和敬師長。修承事業。瞻侍病患。互起慈心。請問聽法。精勤無墮。於諸聰慧同梵行者。躬自供事獎勸他人修行善品。及為宣說深妙之法。入靜密處結加趺坐。大般涅槃經云：常修七事。一歡悅和諧。猶如水乳。二常共集會。講論經法。三護持禁戒。不生犯想。四恭敬於師及上座。五料理愛敬阿練比丘。六勸化檀越。修營三寶住處。七勤加精進。守護佛法。若比丘行此七法。功德智慧。日就增進。宋·道誠集《釋氏要覽》

善哉
〖善哉〗瑜伽八十三卷九頁云：言善哉者；是諸聖賢稱讚事故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善哉意住地
〖善哉意住地〗十住地名第九住地。菩薩住此地，愍哀於群黎；以入一切智，逮得聖慧德。西晉·竺法護譯《漸備一切智德經》【漸備一切智德經目錄】

善啟
〖善啟〗〖別名〗曉菴〖別名〗東白善啟〖別名〗啟東白〖別名〗東白〖出生〗+1370-12-11。（X77n1524_p0532b23）〖卒於〗+1443-12-08。（X77n1524_p0532b22）〖出生〗明, 太祖, 洪武, 三年, 十一月, 十五日〖朝代〗明。〖專長〗解義,義解〖地點〗〖簡介〗俗性楊，蘇州延慶寺沙門。甫能言通佛典，父母異之，命入無量壽院，禮永茂為落髮師。既長，屏跡龍山。少師姚公廣孝、善世洽公南洲，皆器重之，而典記於洽公者甚久。永樂元年主蘇之永定，六年主松之延慶，逾年擢本府副都綱住南禪寺。尋應　召纂修《永樂大典》，預校大藏經，賜金縷袈裟一襲。（疑年錄：350；X77n1524_p0532b10、T50n2062_p0910c25）〖簡介〗字東白，號曉菴。姓楊氏，蘇之長洲人。甫能言通佛典，父母異之，命入無量壽院，禮永茂為落髮師。既長，屏跡龍山，窮日夜力於經史百氏不輟，聲譽隱然起。少師姚公廣孝、善世洽公南洲，皆器重之，而典記於洽公者甚久。永樂元年主蘇之永定，六年主松之延慶，逾年擢本府副都綱住南禪寺。尋應　召纂修《永樂大典》，預校大藏經，賜金縷袈裟一襲。一時名人，如沈民望、王希範、王汝玉、陳嗣初、錢溥、趙宗文，皆與師為方外交。正統八年十一月八日卒，世壽七十五，僧臘六十。（《補續高僧傳》卷 25）〖出處〗( CBETA B16n0088_p0614a12 ) 古今圖書集成選輯（下）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0074b14 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA B34n0193_p0244a08 ) 吳都法乘（塔銘）〖出處〗( CBETA T49n2038_p0945a12 ) 釋鑑稽古略續集〖出處〗( CBETA T50n2062_p0910c20 ) 明高僧傳: 釋善啟傳 {曉菴}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0910c25 ) 明高僧傳: 釋善啟傳 {金縷僧伽黎}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0532b09 ) 補續高僧傳: 啟東白傳 {啟東白}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0532b10 ) 補續高僧傳: 啟東白傳 {曉菴}〖出處〗( CBETA X86n1600_p0277c07 ) 宗統編年〖著作〗《江行唱和詩集》一卷［出自《靜志居詩話》卷 23］
纂修《永樂大典》〖引用〗《大明高僧傳》卷 3。《宗統編年》卷 29。《補續高僧傳》卷 25。《釋鑑稽古略續集》卷 3，清·朱彝尊著；清·姚祖恩編；黃君坦校點《靜志居詩話》卷 23法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善喦收淨
〖善喦收淨〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗普嵓朗慧弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗普嵓朗慧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善因
〖善因〗〖朝代〗唐〖專長〗興福〖簡介〗釋智興（588-632）的弟子。（唐僧索引：94）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0695c26 ) 唐高僧傳: 釋智興傳 {善因}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善因
〖善因〗　　為善根招善果之因。《本業經》下曰：「善果從善因生。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

善因
〖善因〗〖別名〗善因法師〖別名〗竺居眾生〖別名〗釋善因〖簡介〗筆名竺居眾生，湖南省人。〖出處〗《民國佛教期刊》m047p086〖出處〗《民國佛教期刊》m149p456法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善堅
〖善堅〗〖別名〗古庭堅〖別名〗旃檀尊者〖別名〗善賢〖別名〗雲南堅〖別名〗古庭善〖別名〗歸化善堅〖別名〗古庭〖別名〗古庭善堅〖出生〗+1414-03-22。J25nB164_p0270b14。永樂甲午二月二十二日子時生（《曹溪一滴》卷1）〖卒於〗+1493-09-09。J25nB164_p0270b26。弘治六年癸丑七月二十日未時（《曹溪一滴》卷1）〖出生〗明, 成祖, 永樂, 十二年, 二月, 二十二日〖朝代〗明。〖專長〗習禪〖地點〗昆明〖簡介〗昆明丁氏。幼於五華寺禮宗上人為師，易名善賢。初參柏巖，次參無隱道，後謁無際明悟，得示「萬法歸一」之語。宣德10年（1435），至貴州擁蘿山，並入四川。正統間（1436-1449），復至隆恩寺參無際，得其心印。暮歸四川，創建歸化寺，世稱旃檀尊者。著《山雲水石集》、《古庭祖師語錄輯略》。法嗣有淨倫、明波羅、道庵等。（祖燈·卷89：1759；佛光：4889；佛名：784；道影·卷2：118，2018.02.08）〖簡介〗號古庭，無際明悟禪師法嗣。滇城南郭昆明人，俗姓丁。七歲乞出家，十歲入五華寺禮宗上人為師，易名善賢。十九年復禮白巖和尚，改名善堅。自是坐習不輟，白巖和尚勉持觀音號。宣德五年謁無隱和尚，示萬法歸一話，力究數年偶閱《圓覺經》身心俱幻處，劃然自釋。十年抵貴州擁蘿山，因入蜀脇不至席者數年，遂大悟。正統十年往金臺參無際和尚證明大事，獲印記，付信衣拂子，更號古庭。天順間住浮山，從化者眾。暮年返滇建歸化禪林。弘治六年癸丑七月二十遷化。所著有《山雲水石集》盛行於世。法嗣有大巍淨倫等。（《五燈會元續 略》卷1、卷3；《補續高僧傳》卷15；《五燈嚴統》卷23）〖師長〗無際明悟〖出處〗（明清序：015；X84n1582_p0395b08）〖師長〗慈宗〖出處〗《新續高僧傳》卷19：「年當就傅，入五華寺禮慈宗為師。」〖弟子〗淨倫〖出處〗（明清序：019；X67n1308_p0509a02）〖弟子〗波羅〖出處〗（明清序：019；X81n1570_p0381a23）〖弟子〗道庵〖出處〗（明清序：019；X82n1571_p0240c08）〖弟子〗鐵封慧固〖出處〗《新續高僧傳》卷19：「晚參古庭，遂得印證。」〖出處〗( CBETA J25nB164_p0270b14 ) 曹溪一滴緣起〖出處〗( CBETA B27n0151_p0171a16 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X67n1308_p0520c18 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X77n1524_p0482b07 ) 補續高僧傳卷第十五〖出處〗( CBETA X77n1524_p0482b07 ) 補續高僧傳: 古庭傳 {古庭}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0482b08 ) 補續高僧傳: 古庭傳 {善堅}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0482b09 ) 補續高僧傳: 古庭傳 {善賢}〖出處〗( CBETA X80n1566_p0517b17 ) 五燈會元續略卷第三上〖出處〗( CBETA X81n1568_p0292a09 ) 五燈嚴統卷第二十三〖出處〗( CBETA X82n1571_p0236a22 ) 五燈全書卷第五十九〖出處〗( CBETA X84n1579_p0099b06 ) 續指月錄卷十一〖出處〗( CBETA X84n1585_p0758b04 ) 續燈存稾卷第九〖出處〗( CBETA X86n1605_p0549a04 ) 繼燈錄卷第六〖出處〗g081p0143(清涼山志) {古庭堅和尚}〖出處〗g084p0411(雞足山志) {古庭}〖出處〗g081p0143(清涼山志) {古庭堅}〖著作〗《古庭禪師語錄輯略》四卷（《嘉興藏》J25）。《山雲水石集》（存於《曹溪一滴》卷二至卷五）。《華嚴大意》一卷（《卍續藏》X58）〖引用〗《五燈全書》卷59。《佛祖道影》卷2。《新續高僧傳四集》卷19。《繼燈錄》卷6。《續指月錄》卷1、卷11。《續燈存稿》卷9。《續燈正統》卷28。《補續高僧傳》卷15法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善堅
〖善堅〗?—1493。明代禪僧。俗姓丁，字古庭。昆明(今屬雲南)人。10歲於五華寺落發，法名善賢，19歲依柏岩禪師，遂改今名，自是羽坐不輟。未幾，尋師訪友，足跡遍於天下。正統(1436—1449)年間，謁金陵無際禪師，讀《圓覺經》至“身心如幻”處，豁然悟入，遂得印證，為臨濟宗傳人。天順(1457—1464)年間住持浮山，返雲南創建歸化寺。著有《古庭祖師語錄輯略》四卷、《雲水石集》四卷、《華嚴大意》一卷。(《補續高僧傳》卷一五、《滇系》卷六)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

善士
〖善士〗如親近善士中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善士
〖善士〗　　云何為善士？謂佛及弟子。又諸所有補特伽羅。具戒具德。離諸瑕穢。成調善法。堪紹師位。成就勝德。知羞悔過。善守好學。具知具見。樂思擇愛稱量。喜觀察性。聰敏具覺。慧息追求有慧類。離貪趣貪滅。離嗔趣嗔滅。離癡趣癡滅。調順趣調順。寂靜趣寂靜。解脫趣解脫。越度趣越度。妙覺趣妙覺。涅槃趣涅槃。樂調順諦。離憍放逸。好慧忍辱柔和。升直道如見。專自調伏。專自寂靜。專自涅槃。為才支身。游諸國邑王都聚落。求衣食等具。質直具。調順具足。質直及調順具。忍辱具。柔和具足。忍辱及柔和具。供養具。恭敬具足。供養及恭敬具。正行具。守根具足。正行及守根具。軌範具。所行具足。軌範及所行具。信尸羅。及聞捨慧。自具淨信。亦能勸勵安立有情。同具淨信。自具尸羅。及聞捨慧。亦能勸勵安立有情。同具尸羅。及聞捨慧。是名善士。何故名善士。以所說善士。離非善法。成就善法。具足成就四念住四正勝四神足五根。五力七等覺支八聖道支。故名善士。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

善士利行
〖善士利行〗瑜伽四十三卷十五頁云：云何菩薩善士利行？當知此行、略有五種。謂諸菩薩、於真實義、勸導有情。於應時宜、勸導有情。於能引攝勝妙義利、勸導有情。於諸有情、柔軟勸導。於諸有情、慈心勸導。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善士忍
〖善士忍〗瑜伽四十二卷十二頁云：云何菩薩善士忍？當知此忍、略有五種。謂諸菩薩、先於其忍、見諸勝利。謂能堪忍補特伽羅、於當來世，無多怨敵；無多乖離；有多喜樂；臨終無悔；於身壞後。當生善趣天世界中。見勝利已；自能堪忍；勸他行忍；讚忍功德；見能行忍補特伽羅、慰意慶喜。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善士愛語
〖善士愛語〗瑜伽四十三卷十一頁云：云何菩薩善士愛語？當知此語、略有五種。謂諸菩薩、為所化生，能說如來及諸菩薩有因緣法，有出離法，有所依法，有勇決法，有神變法。若所說法、得處有因，制立學處，是故此法名有因緣。若所說法、於所受學、有毀犯者，施設還淨；是故此法名有出離。若所說法、四依所攝，施設無倒法律正行，是故此法名有所依。若所說法、能正顯示出一切苦、不退還行；是故此法名有勇決。若所說法、作三神變，一切所說，終不唐捐；是故此法名有神變。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善士慧
〖善士慧〗瑜伽四十三卷七頁云：云何菩薩善士慧？當知此慧、略有五種。一、聽聞正法所集成慧。二、內正作意俱行慧。三、自他利行方便俱行慧。四、於諸法法住法安立無顛倒中善決定慧。五、捨煩惱慧。復有異門。一、微細慧。悟入所知如所有性故。二、周備慧。悟入所知盡所有性故。三、俱生慧。宿智資糧所集成故。四、具教慧。能於諸佛已入大地諸菩薩眾所聞法義，具受持故。五、具證慧。從淨意樂地、乃至到究竟地、所攝受故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善士戒=菩薩善士戒

善士戒
〖善士戒〗瑜伽四十二卷二頁云：云何菩薩善士戒？當知此戒、略有五種。謂諸菩薩、自具尸羅；勸他受戒；讚戒功德；見同法者、深心歡喜；設有毀犯，如法悔除。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善士施
〖善士施〗瑜伽三十九卷十七頁云：云何菩薩善士所行名善士施？當知此施、略有五相。謂諸菩薩、淨信而施；恭敬而施；自手而施；應時而施；不損惱他而行惠施。如是五相、是名菩薩善士所行；名善士施。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善士精進
〖善士精進〗瑜伽四十二卷十七頁云：云何菩薩善士精進？謂此精進略有五種。一、無所棄捨精進。謂諸菩薩所有精進、不捨一切欲加行故。二、無退減精進。謂諸菩薩所有精進、如先所受，若等若增、發勤精進、隨長養故。三、無下劣精進。謂諸菩薩所有精進、勇猛熾然、長時無間，精勤策勵，心無怯弱、無退屈故。四、無顛倒精進。謂諸菩薩所有精進、能引義利方便善巧所攝持故。五、勤勇加行精進。謂諸菩薩所有精進、能於無上正等菩提，速進趣故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善士靜慮
〖善士靜慮〗瑜伽四十三卷三頁云：云何菩薩善士靜慮？謂此靜慮、略有五種。一者、無愛味靜慮。二者、慈俱行靜慮。三者、悲俱行靜慮。四者、喜俱行靜慮。五者、捨俱行靜慮。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善夜經=佛說善夜經

善女人
〖善女人〗人以肉眼見，無知善者，能知供養，以少故別說善者。善者，從佛聞法，或從弟子、菩薩聞，或聞受記當作佛；又聞佛讚歎其名者，故知修善。善相者，有慈悲心，能忍惡罵。如《法句．罵品》中說：「能忍惡罵人，是名人中上！」譬如好良馬，可中為王乘。復次，以五種邪語，及鞭杖、打害、縛繫等，不能毀壞其心，是名為善相。復次，三業無失，樂於善人，不毀他善，不顯己德；隨順眾人，不說他過；不著世樂，不求名譽，信樂道德之樂；自業清淨，不惱眾生；心貴實法，輕賤世事；唯好直信，不隨他誑；為一切眾生得樂故，自捨己樂；令一切眾生得離苦故，以身代之。如是等無量名為善人相；是相多在男、女，故說「善男子、善女人」。●●問曰：餘處皆言「菩薩摩訶薩」，今何以言「善男子、善女人」？答曰：先說實相智慧難受，以能受故，則是菩薩摩訶薩；今說供養、受持、讀、誦等，雜說故，得稱「善男子、善女人」。【相關】女人五礙【反義】無根，二根，惡人龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

善如
〖善如〗〖別名〗愚仲善如〖別名〗開元善如〖朝代〗元〖簡介〗元叟行端弟子。（X82n1571_p0203a02）〖師長〗行端〖出處〗《五燈全書目錄》卷10：「徑山端禪師法嗣……開元愚仲善如禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 378, c12-17 // Z 2B:13, p. 52, b7-12 // R140, p. 103, b7-12)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0203a02 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善妙
〖善妙〗〖出生〗+0630 ~ +0649。（義湘大師）永徽元年（650）來唐，止於揚州與少女善妙相遇。〖卒於〗+0671 ~ +0677。（義湘大師）咸亨二年（671）返國。儀鳳二年（677），奉敕創建太白山浮石寺。（佛百：4809.1）〖出生〗+0630 to +0649〖朝代〗唐。〖簡介〗義湘大師在去唐朝留學時與善妙相遇，當義湘決定回國時，善妙就投海而死，化為一條龍守衛義湘，並隨他返回新羅。義湘準備建造浮石寺時，有一群人百般阻撓，善妙知悉即在虛空中示現神變，化成巨石，作將墜不墜之狀，嚇得鬧事者四處逃竄，於是義湘在此將華嚴思想在朝鮮半島傳播開來。 〖出處〗( CBETA T50n2061_p0729a19 ) 宋高僧傳: 義湘傳 {善妙}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善妙
〖善妙〗〖卒於〗+0440-02-20 ~ +0441-02-07。T50n2063_p0939c04〖朝代〗劉宋〖地點〗繁縣〖簡介〗本姓歐陽，蜀郡尼。（T50n2063_p0939b14）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0939b15 ) 比丘尼傳: 善妙傳 {善妙}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善學
〖善學〗〖別名〗古庭善學〖別名〗古庭〖別名〗古庭學〖出生〗+1307-01-01 ~ +1307-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1370-05-23。「洪武庚戌四月二十日也，春秋六十有四。」（《護法錄》卷 2〈華嚴法師古庭學公塔銘〉）〖卒於〗明, 太祖, 洪武, 三年, 四月, 二十日，64歲〖朝代〗元。明〖專長〗義解〖地點〗吳縣〖簡介〗吳人，姓馬，華嚴僧人。（疑年錄：334）〖簡介〗自號古庭，為寶覺簡法師法嗣。吳人，俗姓馬。自幼離俗，往大覺院學出世間法，年十七始受度為大僧。投華嚴諸師，後依寶覺法師習華嚴宗旨。別傳教法師、古由滋法師、無言宣法師俱以上席聘之。元末行宣政院請師開法崑山薦福寺，後還東林隱居。明初主陽山大慈。洪武庚戌四月二十日示寂，世壽六十四。有《法華問答》若干篇、《法華隨品贊》三十篇、《辨正教門關捷錄》若干卷及《詩集》。法嗣有處仁、法慧、圖之、之堅等諸位法師。（《護法錄》卷 2〈華嚴法師古庭學公塔銘〉；《靜志居詩話》卷 23）〖師長〗寶覺簡〖出處〗(X77n1524_p0395c13)〖弟子〗廣益〖出處〗《增集續傳燈錄》卷5：「從古庭學公於光福究華嚴之宗趣。」(CBETA, X83, no. 1574, p. 331, a24 // Z 2B:15, p. 437, b14 // R142, p. 873, b14)〖弟子〗妙聲〖出處〗曾入古庭室。（禪門逸書初編·冊7·東臯錄：題解）〖弟子〗處仁〖出處〗《護法錄》卷2：「其弟子處仁、法慧。」〖弟子〗法慧〖出處〗《護法錄》卷2：「其弟子處仁、法慧。」〖弟子〗慧無盡〖出處〗《吳都法乘》卷6：「學教觀於古庭」〖出處〗( CBETA B16n0088_p0598b05 ) 古今圖書集成選輯（下）〖出處〗( CBETA J21nB110_p0621b04 ) 宋文憲公護法錄（塔銘）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0066a03 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA B34n0193_p0224b12 ) 吳都法乘（塔銘）〖出處〗( CBETA T49n2038_p0923b21 ) 釋鑑稽古略續集〖出處〗( CBETA X77n1524_p0395c12 ) 補續高僧傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0395c12 ) 補續高僧傳: 古庭學傳 {古庭學}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0395c13 ) 補續高僧傳: 古庭學傳 {善學}〖著作〗《法華問答》若干篇〔出自《護法錄》卷 2〈華嚴法師古庭學公塔銘〉〕。《法華隨品贊》三十篇〔出自《護法錄》卷 2〈華嚴法師古庭學公塔銘〉〕。《詩文》〔出自《護法錄》卷 2〈華嚴法師古庭學公塔銘〉〕。《辨正教門關鍵錄》若干卷〔出自《護法錄》卷 2〈華嚴法師古庭學公塔銘〉〕〖引用〗《吳都法乘》卷 6 下。《廬山志》卷 9。《新續高僧傳四集》卷 5。《護法錄》卷 2〈華嚴法師古庭學公塔銘〉。《釋鑑稽古略續集》卷 2。《錢牧齋先生列朝詩集小傳》閏集，清·朱彝尊著；清·姚祖恩編；黃君坦校點《靜志居詩話》卷 23法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善學沙門
〖善學沙門〗如善學沙門四相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善學沙門四相
〖善學沙門四相〗瑜伽八十卷十二頁云：復次云何善學沙門？當知由四種相。一者、加行故。二者、意樂故。三者、通達故。四者、趣究竟故。於現法中，由厭患加行故；於前生中，由相續成熟加行故；當知加行圓滿。由法無我勝解意樂故；若所應得、若能應得、於此二言說自性、無執著故；於意趣義、正尋求故；不但隨順言詞故；當知意樂圓滿。若於法真如、以不緣他智、通達自性、無雜染故；於世俗寶、及世俗生死涅槃解脫繫縛自性、無所得故；當知通達圓滿。已善修習一切雜染對治故；又於真如、無斷壞故；及能勝伏故；當知趣究竟圓滿。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善守
〖善守〗瑜伽九十卷九頁云：於所應役諸境界中。或於率爾現前境上，善住念故；名為善守。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善守根
〖善守根〗二解　瑜伽九十五卷四頁云：善守根者：謂正安住、於諸可愛現前境界、非理淨相能正遠離。如理思惟彼不淨相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善守菩薩
〖善守菩薩〗善守等十六菩薩，是居家菩薩。颰陀婆羅居士菩薩，是王舍城舊人；寶積王子菩薩，是毘耶離國人；星得長者子菩薩，是瞻波國人；導師居士菩薩，是舍婆提國人；那羅達婆羅門菩薩，是彌梯羅國人；水天優婆塞菩薩。復次，是善守菩薩，無量種種功德，如《般舟三昧》中，佛自現前讚其功德。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

善守諸根四苦解脫得四種喜
〖善守諸根四苦解脫得四種喜〗瑜伽九十一卷五頁云：復次善修梵行、於諸蘊處我我所見已永斷者，若為損身乃至奪命苦受所觸；終無色變心變可得。如是名麤善守根相。彼由如是善守諸根，四苦解脫增上力故；得四種喜。一、由當來外緣生苦得解脫故。二、由當來內緣生苦得解脫故。三、於現法般涅槃時，由二種依所作眾苦、得解脫故。四、命終已，與世所見草木相似，一切眾苦、不相續故。由二種相，草木相似。一者、六處離有情想，與世所見草木相似。二者、六處為所依止，貪瞋癡火、乃得燒然，與世所見草木相似。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善安
〖善安〗〖別名〗釋善安〖簡介〗《清涼山志》錄其詠東臺化竹林之七律一首。（g081p0044）〖出處〗g081p0044(清涼山志) {釋善安}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善室周慶
〖善室周慶〗〖朝代〗日本〖簡介〗心玉周圓弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗心玉周圓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗龍谷周幸〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善室苗幸
〖善室苗幸〗〖朝代〗日本〖簡介〗明心應啟弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗明心應啟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗清室圓祐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善寂
〖善寂〗〖朝代〗唐〖簡介〗嵩陽寺僧，釋崇演（754-838）遊方問道，見嵩陽善寂禪師，示其心法。（T50n2061_p0776b11）〖弟子〗崇演〖出處〗《宋高僧傳》卷11：「遊方問道見嵩陽善寂禪師，示其心法。」〖出處〗( CBETA T50n2061_p0776b11 ) 宋高僧傳: 崇演傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善寂
〖善寂〗〖簡介〗【大正藏】No.1638《集諸法寶最上義論》善寂菩薩造 宋 施護譯。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善寧
〖善寧〗〖別名〗金山善寧〖別名〗金山法印〖別名〗法印善寧〖朝代〗北宋〖地點〗江州〖簡介〗江州人。受業於甘露寺。至圓照禪師法席。（T51n2077_p0556b27）〖師長〗宗本〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗禾山用安〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗子淳圓濟〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗知相〖出處〗《續傳燈錄》卷18：「金山善寧禪師法嗣一十三人，禪悅知相禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 591, b13-14)〖弟子〗道齊〖出處〗《續傳燈錄》卷18：「金山善寧禪師法嗣……鹿苑道齊禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 591, b13-14)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0555a23 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善導
〖善導〗〖別名〗石室善道〖別名〗石室善導〖朝代〗唐〖地點〗潭州〖簡介〗潭州長髭曠禪師法嗣。（祖堂集：107；X79n1557_p0006c12）〖師長〗曠〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA X79n1557_p0019a17 ) 聯燈會要法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善導
〖善導〗〖別名〗光明大師〖別名〗終南大師〖出生〗+0613-01-01 ~ +0613-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0681-04-23。永隆二年三月十四日（一說二十七日）示寂，世壽六十九。（佛人：430；佛百：4114.1；佛光：4896；疑年錄：101）〖卒於〗唐, 高宗, 永隆, 二年, 三月, 二十七日，69歲〖朝代〗唐。〖地點〗臨淄〖簡介〗俗姓朱。淨土宗第三祖，淨土宗曇鸞、道綽派集大成者。隨密州明勝法師出家，誦《法華》等，習十六觀。貞觀十五年（641），謁見道綽，修學方等懺法。在長安光明寺，傳淨土法門。曾與金剛法師論說念佛之勝劣。高宗時，洛陽龍門造立大盧舍那佛像時，任檢校之職。永隆二年示寂。著《淨土法事讚》等。（佛人：430；佛百：4114.1；佛光：4896；疑年錄：101）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0684a12 ) 唐高僧傳: 釋會通傳 {善導}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0738c15 ) 宋高僧傳: 懷感傳 {善導}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0766b24 ) 宋高僧傳: 道一傳 {善導}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0867b25 ) 宋高僧傳: 少康傳 {善導}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0890b25 ) 宋高僧傳: 慧日傳 {善導}〖出處〗g009p0078(普陀洛迦新志) {導}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善山源良
〖善山源良〗〖朝代〗日本〖簡介〗明岩智光弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗明岩智光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗秀山祖苗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善崔
〖善崔〗唐代禪僧。參臨濟義玄禪師得法，為臨濟宗傳人。住定州(治今河北定縣)，一說住鎮州(治今河北正定)。有僧問：“如何是祖師西來意?”答曰：“定州瓷器似鐘鳴。”好用棒喝接機，以猛厲名於時。(《景德傳燈錄》卷一二)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

善崔
〖善崔〗〖別名〗定州善崔〖別名〗崔禪〖朝代〗唐〖簡介〗鎮州臨濟義玄禪師法嗣。（T51n2076_p0289b10）〖師長〗義玄〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0289a17 ) 景德傳燈錄〖出處〗( CBETA X78n1553_p0476b15 ) 天聖廣燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善巧
〖善巧〗　　復次云何於諸法中法善巧？云何義善巧？云何文善巧？云何詞善巧？云何前際後際密意善巧？如是五問隨順經中所說諸句，如尊者阿難告舍利子，長老當知，若諸比丘成就五法，即能速受多受善受受已不失，於此經中即由五法如其所應成速受等四種句義。云何法善巧？謂多聞故，於法善巧便能速受，由具多聞者多分能速受文句差別故。云何義善巧？謂於阿毘達磨毘奈耶中善知其相故，於義善巧便能多受，若善了知阿毘達磨等相，乃於蘊界處等所說事中，便能攝集眾多文故。云何文善巧？謂善知訓釋文詞故。云何詞善巧？謂能善知我我所等世俗言詞，不深執著隨順說故，若於文詞俱得善巧，便能妙善領受所說，善知訓釋文詞故，善知我我所等世俗言詞，不深執著隨順說故，即能無倒領受文義。云何前際後際密意善巧？謂能善知於前際領受於後際出離故，若於前際後際密意善巧，便能受已而不失壞，依止前際所受法，後能證得出離故，由善了知如來密意，便能證取聖教堅實。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

善巧安心
〖善巧安心〗　　十乘觀法之第三種。為善巧安心止觀之略稱。謂巧妙運用止觀，使心安住于法性中。此觀法，除上根外，為中下二根必修觀法之一。〔摩訶止觀卷五上〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

善巧所緣
〖善巧所緣〗二解　集論七卷四頁云：善巧所緣、亦有五種。謂蘊善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧、處非處善巧。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善巧方便波羅蜜多
〖善巧方便波羅蜜多〗顯揚三卷四頁云：第七、善巧方便波羅蜜多。謂諸菩薩、以此方便、或由隨順，或由違逆，或由不同意樂，或由作恩報恩，或由威逼，或由清淨，以三種利益、攝諸有情，於種種善處，令受、令調、令安住、令成立。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善巧真實
〖善巧真實〗辯中邊論中卷六頁云：善巧真實、謂為對治十我見故；說有十種。云何於蘊等起十我見耶？頌曰：於蘊等我見、執一因，受者，作者，自在轉，增上義，及常，雜染清淨依，觀縛解者性。論曰：於蘊等十法，起十種我見。一、執一性。二、執因性。三、執受者性。四、執作者性。五、執自在轉性。六、執增上義性。七、執常性。八、執染淨所依性。九、執觀行者性。十、執縛解者性。為除此見，修十善巧。云何十種善巧真實、依三根本真實建立？以蘊等十、無不攝在三種根本自性中故。如何攝在三自性中？頌曰：此所執分別、法性義在彼。論曰：此蘊等十、各有三義。且色蘊中有三義者：一、所執義色。謂色之遍計所執性。二、分別義色。謂色之依他起性。此中分別以為色故。三、法性義色。謂色之圓成實性。如色蘊中有此三義，受等四蘊，界等九法，各有三義，隨應當知。如是蘊等，由三義別，無不攝入彼三性中，是故當知十善巧真實、皆依根本三真實而立。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善師
〖善師〗〖別名〗善老師〖朝代〗隋〖簡介〗慧可弟子，出抄四卷。（T50n2060_p0666b17；唐僧索引：95）〖師長〗慧可〖出處〗《續高僧傳》卷25：「可師後，善師(出抄四卷)」(CBETA, T50, no. 2060, p. 666, b17)〖出處〗( CBETA T50n2060_p0666b17 ) 唐高僧傳: 釋法沖傳 {善師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善平
〖善平〗〖別名〗大道平〖朝代〗元〖簡介〗天龍寺主僧，搆叢桂樓以居，受業於慶菴，問道於中峰。（T49n2038_p0916a20、X77n1524_p0464c18、X82n1571_p0229c12）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0464c18 ) 補續高僧傳: 無用貴傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善庵春說
〖善庵春說〗〖朝代〗日本〖簡介〗辰庵春良弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗辰庵春良〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗祇峰道樹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善庵良置
〖善庵良置〗〖朝代〗日本〖簡介〗布州東播弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗布州東播〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗格翁桂逸〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善得人身
〖善得人身〗瑜伽二十一卷四頁云：云何名為善得人身？謂如有一、生人同分，得丈夫身，男根成就。或得女身。如是名為善得人身。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善御家長
〖善御家長〗瑜伽九十五卷二十一頁云：又無貪墮所有士夫補特伽羅、於諸妻子及奴婢等、一切親屬，如實了知彼既以我為室為歸；我若有樂；彼亦隨樂。我若有苦；彼亦隨苦。如是知已；於時時間，正以飲食衣服給賜。復以病緣醫藥攝受。於彼義利、自然勇勵、而為施造。非於一切求彼憶念。稟性忠平，好等分佈。亦不淫佚損費財寶。不於非處生毘柰耶。亦不非處而興憤發。於諸耆長及尊重處，正善隨轉。如是名為善御家長。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善德佛
〖善德佛〗〖別名〗善德如來〖別名〗東方善德佛〖簡介〗十方佛之一，住於東方無憂世界。依《觀佛三昧經》載，無量世時，有佛名寶威德上王。彼佛滅後，末世之中有一比丘，將弟子九人，往詣佛塔禮拜佛像，各一說偈用為讚歎，各命終後即生佛前，恒得值遇無量諸佛，於諸佛所，廣修梵行得念佛三昧海。（T47n1958_p0017c12；佛光：433）〖出處〗( CBETA T09n0277_p0392b05 ) 佛說觀普賢菩薩行法經〖出處〗g049p0101(峨眉山志) {善德}〖出處〗g049p0102(峨眉山志) {東方善德佛}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善德禪院
〖善德禪院〗位於臺灣省彰化縣社頭鄉。1935年，由妙修法師創建，此後歷年陸續增建。妙修入寂後，由弟子達錦法師繼任住持。1957年，聘請聖印法師為導師，經常講經弘法，信徒日增。1970年重建後殿。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

善心
〖善心〗　　以慚愧之二法及無貪等之三根為善之自性，與之相應而生起之一切心心所，名曰善心。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

善心所
〖善心所〗　　六位心所的第三位，計有十一種，即信、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、精進、輕安、不放逸、行捨、不害。何謂善，隨順法理，於此世他世順益於自他者，謂之善；反之，於此世他世損害於自他者，名不善。故以上十一種善心所，賅括世出世間一切善法，其自體遠離一切穢惡，而聚集一切功德。見《成唯識論》卷六。十一善當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

善心死
〖善心死〗二解　集論四卷七頁云：善心死者：謂於明利心現行位，或由自善根力所持故；或由他所引攝故；發起善心，趣命終位。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善心死及噁心死差別
〖善心死及噁心死差別〗瑜伽一卷十四頁云：又善心死時，安樂而死。將欲終時，無極苦受逼迫於身。噁心死時，苦惱而死。將命終時，極重苦受逼迫於身。又善心死者、見不亂色相；不善心死者、見亂色相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善心犯戒
〖善心犯戒〗亦名：慈心造罪子題：知事比丘互用三寶物並波羅夷、互用三寶物並波羅夷、愚癡波羅夷、塔上拔草罪福俱得、犯性戒具受業道違制二罪《行事鈔》‧篇聚名報篇：「善心犯戒。（一、別明心相）（一﹑犯性）謂如僧祇中，知事比丘，闇於戒相，互用三寶物，隨所違者，並波羅夷。或見他厭生，與其死具；看俗殺生，教令早與，勿使苦惱。此並慈心造罪，而前境違重。不以無知，便開不犯；由是可學，皆結根本。即律文云，愚癡波羅夷，乃至吉羅亦爾。（二﹑犯遮）又如薩婆多云，年少比丘，不知戒相，塔上拔草，罪福俱得；若論來報，受罪則輕。由本善念，更不增苦。不免地獄，由違受體。（二、總示輕重）若犯性戒，具受二罪，謂業道也，及以違制。若犯遮戒，如壞草木，但得一罪。以化教中本不制故，無情可惱。若後懺洗，復本清淨。不同犯性。」《資持記》釋云：「善心者，雖非麤惡，然是無知；結業乃輕，違制無別。」（事鈔記卷一四‧三八‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

善快
〖善快〗〖別名〗下回善快〖朝代〗唐〖地點〗韶州〖簡介〗韶州僧人，第三十三祖慧能大師法嗣。（T51n2076_p0301a14、X81n1570_p0334c17）〖師長〗慧能〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045）〖弟子〗善悟〖出處〗（X86n1601_p0333a45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善思
〖善思〗〖別名〗淨土善思〖別名〗淨土思〖朝代〗北宋〖簡介〗杭州臨安淨土善思禪師，菩提光用禪師法嗣。（T51n2077_p0546a12）〖師長〗光用〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗慶善守隆〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗萬壽法詮 〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0536b02 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善思
〖善思〗〖別名〗長老善思〖朝代〗北宋〖簡介〗淨源禪師前一任主浙杭慧因寺的住持。（g017p0172）〖出處〗g017p0171(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {善思}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善思思議
〖善思思議〗如二種思思議中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善思惟
〖善思惟〗二解　瑜伽八十八卷二十二頁云：善思惟者：由修慧故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善思所思善說所說善作所作
〖善思所思善說所說善作所作〗佛地經論二卷十二頁云：世間愚夫、惡思所思，惡說所說，惡作所作。出世聖者、超過彼法，與彼相違；是故說名善思所思，善說所說，善作所作。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善思童子經=善思童子經（二卷）

善思童子經（二卷）
〖善思童子經（二卷）〗　　隋北天竺沙門闍那崛多譯　　佛住菴婆羅波梨園，與八千比丘，萬菩薩俱。化作天身，入毗耶離城乞食。至毗摩羅詰家，善思童子從高樓上投身禮佛，獻彼所執蓮華，誓成菩提。與舍利弗，富樓那，阿難陀，互相問答。佛復為說大菩提路，無有一法而可得者。并說不驚不怖不畏之法。童子證無生忍，佛為授記。明·智旭編次《閱藏知津》

善性等由四因成
〖善性等由四因成〗俱舍論十三卷十四頁云：為但由等起、令諸法成善不善性等？不爾。云何？由四種因，成善性等。一、由勝義。二、由自性。三、由相應。四、由等起。何法何性由何因成？頌曰：勝義善解脫。自性慚愧根。相應彼相應。等起色業等。翻此名不善。勝無記二常。論曰：勝義善者：謂真解脫。以涅槃中、最極安隱，眾苦永寂，猶如無病。自性善者：謂慚愧根。以有為中、唯慚與愧、及無貪等三種善根、不待相應及餘等起，體性是善。猶如良藥。相應善者；謂彼相應、以心心所、要與慚愧善根相應，方成善性。若不與彼慚等相應；善性不成。如雜藥水。等起善者：謂身語業、不相應行。以是自性及相應善所等起故。如良藥汁所引生乳。若異類心所起得等，云何成善？此義應思。如說善性、四種差別；不善四種、與此相違。云何相違？勝義不善、謂生死法。由生死中諸法、皆以苦為自性，極不安隱，猶如痼疾。自性不善、謂無慚愧、三不善根。由有漏中、唯無慚愧及貪瞋等三不善根、不待相應及餘等起，體是不善，猶如毒藥。相應不善、謂彼相應。由心心所法、要與無慚愧不善根相應，方成不善性。異則不然。如雜毒水。等起不善、謂身語業、不相應行。以是自性相應不善所等起故。如毒藥汁所引生乳。若爾；便無有漏法是無記或善。皆生死攝故？若據勝義；誠如所言。然於此中，約異熟說；諸有漏法、若不能記異熟果者；立無記名。於中若能記愛異熟；說名為善。故無有過。勝義無記、謂二無為。以太虛空及非擇滅、唯無記性，更無異門。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善恭敬經=佛說善恭敬經

善悟
〖善悟〗〖別名〗釋善悟〖別名〗高菴〖別名〗高菴悟〖別名〗高庵悟〖別名〗雲居善悟〖出生〗+1074-01-01 ~ +1074-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1132-01-27 ~ +1133-02-13。（疑年錄：253）〖卒於〗南宋, 高宗, 紹興, 二年，59歲〖朝代〗北宋。南宋〖地點〗洋州〖簡介〗李氏子。年十一得度。依舒州佛眼清遠得法。宣和元年（1119）出世古州天寧，二年（1120）遷南康雲居。紹興二年卒，年五十九。一說紹興三年（1132）過天台，寂於華頂峰。（佛名：783；疑年錄：253）〖師長〗清遠〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗自圓〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗善能〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗道閑〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗德用〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0920a03 ) 明高僧傳: 釋善悟傳 {高菴}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0923a14 ) 明高僧傳: 釋彌光傳 {高庵悟}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0930b20 ) 明高僧傳: 釋德昇傳 {高庵悟}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0930c06 ) 明高僧傳: 釋自圓傳〖出處〗g089p0846(天台山方外志) {高庵悟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善悟
〖善悟〗〖別名〗下回善悟〖別名〗下回田善悟〖朝代〗唐〖簡介〗韶州下回田善快和尚法嗣。（T51n2076_p0301a14）〖師長〗善快〖出處〗（X86n1601_p0333a45）〖弟子〗潭州無學〖出處〗《景德傳燈錄》卷13：「下回田善悟禪師法嗣，潭州無學禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 301, b13-14)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善悟
〖善悟〗〖巴利〗Suppabuddha〖梵文〗Suprabuddha〖別名〗善覺〖別名〗酥鉢囉沒馱〖別名〗須波佛〖別名〗須波弗〖朝代〗印度〖簡介〗天臂城的拘利族善覺王之子，為摩耶夫人、摩訶波闍波提兄長，迎娶Sīhahanu王（釋尊祖父）之女Amitā為妻，並生下了耶輸陀羅及提婆達多。後來耶輸陀羅嫁給釋尊，因此善悟王成為釋尊的岳父。不過釋尊捨棄耶輸陀羅而出家讓善悟王懷恨在心，加上提婆達多也與釋尊為敵，所以善悟王經常阻礙釋尊托缽，後來更因沈溺酒精而墮身地獄。（インド仏教：138；佛光：4899）〖出處〗( CBETA T03n0187_p0543a26 ) 方廣大莊嚴經法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善悟
〖善悟〗〖巴利〗Suppabuddha〖梵文〗Suprabuddha〖別名〗善覺〖朝代〗印度〖簡介〗王舍城人，患有麻瘋病。皈依佛陀而成為在家弟子，後來被牛刺死，不過死後投生到天界。（インド仏教：138）〖出處〗( CBETA ZW05n0046_p0087a20 ) 即興自說法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善悟
〖善悟〗〖巴利〗Suppabuddha〖梵文〗Suprabuddha〖別名〗善覺〖朝代〗印度〖簡介〗瓦拉那西的長者，為耶舍之父，是第一個皈依佛、法、僧的在家信眾。（インド仏教：138）〖出處〗( CBETA T04n0212_p0769a08 ) 出曜經法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善惟明朗
〖善惟明朗〗〖別名〗善惟朗〖朝代〗清〖簡介〗子肅超遠弟子。（X86n1603_p0484b09）〖師長〗超遠〖出處〗《緇門世譜》卷1：「遠下(有一十二人)即……善惟朗」(CBETA, X86, no. 1603, p. 484, b7-9 // Z 2B:20, p. 340, b10-12 // R147, p. 679, b10-12)〖出處〗( CBETA J37nB396_p0734b16 ) 終南山蟠龍子肅禪師語錄〖出處〗( CBETA X86n1603_p0484b09 ) 緇門世譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善惡
〖善惡〗下疏接云：「雖在眾中，不成作業也。」靜慮下接云：「至於忍默，不同僧和，然身雖在僧，不可為足。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

善惡
〖善惡〗　　善與惡，若再加上無記，則合稱為「三性」。一般而言，善指順理，惡指違理。然于經論中有多種不同説法，依『成唯識論』卷五之意，能順益此世、他世之有漏與無漏行法為善；反之，于此世、他世有違損之有漏行法為惡。其善惡分際，在順益與違損之差别。且善惡二者皆須貫串此世與他世，否則即為無記。如人、天樂果，于此世雖為順益，于他世則不為順益，故非為善而稱無記性。又如惡趣苦果，于此世雖為違損，于他世則不為違損，故亦非惡而為無記性。淨影寺慧遠大師『大乘義章』卷十二中，就人、天、二乘、菩薩、佛等五乘，以闡釋善惡之名。即：1.順益為善，違損為惡。即以五乘所修善法為善；能招感三途果報因，及人、天中苦果之别報業等，稱為惡。2.順理為善，違理為惡。理，指無相空性。佛、菩薩及二乘所修善法為善；人、天所修善法是屬有相行，故為惡。3.體順為善，體違為惡。體，為己之自體，即指法界真性。依此義，以五乘緣修之一切善行皆惡為焦點。台宗立善惡有六種：1.人、天之善：指五戒、十善等之事善。但因人、天之果報盡時，仍墮于三途(地獄、餓鬼、畜生)等惡道中，故亦為惡。2.二乘之善：二乘人能遠離三界(欲界、色界、無色界)苦，故稱善；但二乘人雖能自度，而不能度他，故亦為惡。3.小乘菩薩之善：小乘菩薩慈悲兼濟故為善；但因于自身中未斷任何煩惱故亦為惡。4.通教三乘之善：三乘同斷見思煩惱故稱善；但因未見别教中道理，未斷無明故亦是惡。5.别教菩薩之善：别教菩薩能見中道理為善；但所見中道為隔歷中道(隔離而不融通中道)而非圓教之圓融中道，其行帶有方便，不合中道理亦為惡。6.圓教菩薩之善：圓教菩薩所見之圓妙理，本為至極之善，但由「順、背」及「達、着」等二義而亦為惡。「順、背」：謂順實相圓理為善，背之則為惡；「達、着」：謂達此圓理為善，而于圓理生起執着則為惡。其中第二義係以達、着二者判别善惡為台宗獨特之説。〔菩薩瓔珞本業經卷下、大乘義章卷七、摩訶止觀卷二之三〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

善惡二業
〖善惡二業〗　　善業即十善業道，惡業即十不善業道，十善業及十惡業當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

善惡四位
〖善惡四位〗　　過去善惡作用，于今聞法有四位之别。即：1.惡用偏增：此位不得聞法。如『法華經』卷七，增上慢人，于二百億劫中，常不聞法。2.善用偏增：此位常聞法。如十住以上之大菩薩等。3.善惡交際：謂捨凡入聖時，此位中有一類人聞法甚難，偶爾聞之即悟，如常啼菩薩、須達長者之老婢等雖為魔所障，或為自惑所障，而隔聞見，但不久即悟。4.善惡容預：此位之善惡，同為生死流轉法，故為多難聞法，但因惡用不增，故亦非從不聞法；又非善惡交際，故雖能聞法而不能獲得大益。六趣(地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天)、四生(胎生、卵生、濕生、化生)即是此類。由此可知，上根人中有難聞佛法者；凡愚人中亦有能聞法者。〔往生要集卷下末〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

善惡律儀何有情有
〖善惡律儀何有情有〗俱舍論十五卷十頁云：善惡律儀、何有情有？頌曰：惡戒人、除北二黃門二形。律儀亦在天。唯人具三種。生欲天色界、有靜慮律儀。無漏并無色、除中定無想。論曰：唯於人趣、有不律儀。然除北洲，唯三方有。於三洲內、復除扇搋及半擇迦具二形者。律儀亦爾。謂於人中、除前所除。并天亦有。故於二趣、容有律儀。復以何緣知扇搋等所有相續、非律儀依？由經律中有誠證故。謂契經說：佛告大名，諸有在家白衣男子、男根成就，歸佛法僧，起殷淨心，發誠諦說：自稱我是鄔波索迦。願尊憶持，慈悲護念。齊是名曰鄔波索迦。毘奈耶中、亦作是說：汝應除棄此色類人。故知律儀、非彼類有。復由何理彼無律儀？由二所依所起煩惱，於一相續，俱增上故；於正思擇，無堪能故；無有極重慚愧心故。若爾；何故無不律儀？彼於惡中心不定故。又若是處、有善律儀；則惡律儀、於彼亦有。由此二種相翻立故。北俱盧人、無受及定、及無造惡勝阿世耶。是故彼無善戒惡戒。猛利慚愧、惡趣中無。故律不律儀、於彼亦非有。與勝慚愧相應相違，方有律儀不律儀故。又扇搋等、如鹹鹵田，故不能生善戒惡戒。世間現見諸鹹鹵田、不能滋生嘉苗穢草。若爾；何故契經中言：有卵生龍、半月八日、每從宮出、來至人間、求受八支近住齋戒？此得妙行；非得律儀。是故律儀、唯人天有。然唯人具三種律儀。謂別解脫、靜慮、無漏。若生欲天、及生色界；皆容得有靜慮律儀。生無色界，彼必非有。無漏律儀、亦在無色。謂若生在欲界天中、及生色界中；除中定無想，皆容得有無漏律儀，生無色中，唯得成就。以無色故，必不現起。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善惡律儀無表
〖善惡律儀無表〗成業論十九頁云：若三種業、但思為體；於散亂心及無心位，爾時無思。如何得有名具律儀不律儀者？由思差別所熏成種，不損壞故；能發律儀不律儀表。由此思故；熏成二種殊勝種子。依二種子未損壞位，假立善惡律儀無表。齊何當言損壞如是由思差別所熏成種？謂從此後不作因生。遮不遮思，如先所受。誰能損壞如是種子？謂若有思、能發於表。因此棄捨善惡律儀。及餘捨因，亦能損壞。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善惡業果位
〖善惡業果位〗　　指為善惡的異熟業所支配招感的果位，由凡夫到二乘無學位聖者，大乘十地菩薩的第八識，為此位攝，此位名毗播迦（Vipaka）識，義譯為異熟。到了佛果位，此識純淨無漏，不是有漏業所支配招感的異熟果，就不名異熟識，而名阿陀那識了。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

善惡無記三性
〖善惡無記三性〗　　在唯識學上，三性有兩種，一者是稱為「三自性」的三性，即遍計所執性、依他起性、圓成實性；一者是善、不善、非善非不善的三性。不善即是惡，非善非不善即是無記，所以三性又稱善、惡、無記三性。一、善：善是能順益此世、他世之法，其定義是指能於現在世、未來世中，給與自他利益者。善與惡，都有理、事之分，理是分析善惡的性質，事是說明善惡的行為。先以善來說，在理的一面，《俱舍論》十三，把善分為四種，一者勝義善，二者自性善，三者相應善，四者等起善。在事的一面來說，修唯識行，持五戒、行十善，是基本的行持。十善是：不殺生，進而行放生、救生、護生。不偷盜，進而行施捨，財施、法施、無畏施。不邪淫，進而修梵（清淨）行，出家人則完全斷淫。不妄言，進而說誠實語。不綺語，進而說質直語。不兩舌，進而說調解語。不惡口，進而說柔軟語。不貪，進而修不淨觀，以對治貪慾。不瞋，進而修慈悲觀，大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。不癡，進而修因緣觀。二、不善又稱為惡，指其能違損此世他世之法。《成唯識論》中稱：「違損此世、他世為惡。」《俱舍論》十三，把惡也分為四種，即一者勝義不善，二者自性不善，三者相應不善，四者等起不善。在事相一面，與十善相對者即是十惡。十惡就是殺生、偷盜、邪淫、妄言、綺語、兩舌、惡口、貪婪、瞋恚、愚癡。三、無記：非善非不善，不能記為善，不能記為惡，故稱無記。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

善惡無記三業
〖善惡無記三業〗　　指善、不善、無記等三業。即：善業又作安穩業。能得可愛異熟及涅槃之業。不善業，又作不安穩業。能招非愛異熟之業。無記業為非善、非惡之業，稱為無記，即不招結果之業。換一方式解說：一、善業：此由無貪、無瞋、無痴等善心所為因緣所造作之業，具體言之，有十善業之說，十善業。二、惡業：此由貪、瞋、癡等煩惱心所為因緣，所造作之業，具體言之，有十惡業之說，十惡業三、無記業：此為非無貪、無瞋、無癡等之因緣；亦非貪、瞋、癡等為因緣造作之業，稱無記業。見《成唯識論》卷五。三性當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

善惡獼猴緣
〖善惡獼猴緣〗佛在王舍城。諸比丘白佛言：「世尊！依止提婆達多，常得苦惱，依止如來世尊者，現得安樂，後生善處，得解脫道。」佛告比丘言：「非但今日，乃往過去時，有二獼猴，各有五百眷屬。值迦尸王子遊獵，圍將欲至。一善獼猴語一惡獼猴言：『我等今渡此河，可得免難。』惡獼猴言：『我不能渡。』善獼猴語諸獼猴言：『毘多羅樹枝桿極長。』即挽樹枝，渡五百眷屬。惡獼猴眷屬，以不渡故，即為王子之所獲得。爾時善獼猴者，我身是也。爾時惡獼猴者，提婆達多是。所將眷屬，爾時苦惱，今依止者，亦復如是。爾時依止我者，長夜受樂，現得名稱供養，將來得人天解脫。爾時依止提婆達多者，長夜受衰苦，現身得惡名稱，人不供養，將來墮三惡道。是故諸比丘，應當遠離惡知識，親近善知識。善知識者，長夜與人安隱快樂。以是之故，應當親近善知識。惡知識應當遠離，所以者何？惡知識者，能燒燋然，今世後世，眾苦集聚。」元魏·吉迦夜/曇曜譯《雜寶藏經》

善愈
〖善愈〗〖別名〗笑庵愈〖別名〗笑庵善愈〖別名〗奉聖善愈〖朝代〗明〖簡介〗保寧天倫弟子。（X83n1574_p0263c23）〖師長〗天倫〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「保寧仲方倫禪師法嗣，奉聖笑庵善愈禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 263, c22-23 // Z 2B:15, p. 369, d4-5 // R142, p. 738, b4-5)〖出處〗( CBETA X83n1574_p0263c23 ) 增集續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善意
〖善意〗謂能觀善。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

善意思食
〖善意思食〗集異門論一卷五頁云：云何善意思食？答：若善有漏觸相應諸思、等思、現前等思、已思、思類、造心意業，是謂善意思食。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善意林
〖善意林〗〖別名〗延壽林〖朝代〗清〖簡介〗牧雲通門弟子。（X82n1571_p0395b12）〖師長〗通門〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷76：「舒州懷寧延壽寺善意林禪師……(牧雲門嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 395, b12-14 // Z 2B:14, p. 290, b10-12 // R141, p. 579, b10-12)〖弟子〗澍霖覺〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷95：「(善意林嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0395b12 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善意樂極善意樂
〖善意樂極善意樂〗如七相憐愍中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善慧
〖善慧〗〖朝代〗五代十國
北宋〖簡介〗北漢僧人。五代末期，佛牙舍利傳到燕京（今北京），保管佛牙舍利。乾德間，被宋太祖賜予「宣秘大師」封號。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%81%B5%E5%85%89%E5%AF%BA、http://baike.baidu.com/view/80269.htm，2013.07.02）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善慧
〖善慧〗〖別名〗釋善慧〖出生〗+0587-01-01 ~ +0587-12-31。〖卒於〗+0635-01-27 ~ +0636-02-14。（疑年錄：96）〖卒於〗唐, 太宗, 貞觀, 九年，49歲〖朝代〗唐。〖專長〗讀誦〖地點〗溫縣〖簡介〗苟氏，驪山津梁寺僧人，貞觀九年卒，春秋四十有九。（疑年錄：96）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0688b07 ) 唐高僧傳: 釋善慧傳 {釋善慧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善慧
〖善慧〗〖別名〗宣秘大師〖出生〗+1074 ~ +1122。天會間（1123-1137），遭兵火，殘其寺，構茅以居。〖卒於〗+1154 ~ +1173。天德間（1150-1153），有司以慧聞於帝，賜號「宣秘大師」，鑄印令掌治教門。〖出生〗+1074 to +1122〖朝代〗金。〖地點〗崞縣〖簡介〗金僧。崞邑霍氏。初詣臺山清涼寺，依覺成為師，成深器之。孜孜學業，罔敢或怠。天德間（1150-1153），帝聞師之風，賜號「宣秘大師」，鑄印令掌治教門。（g081p0130）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0516b13 ) 補續高僧傳: 善慧傳 {善慧}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0516b23 ) 補續高僧傳: 善慧傳 {宣秘大師}〖出處〗g081p0095(清涼山志) {善慧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善慧地
〖善慧地〗　　修唯識行，於第四修習位中十地的第九位。此位菩薩，成就微妙四無礙解，能遍十方，隨有情之機宜，自在說法。如《解深密經》云：於一切種說法自在，獲得無礙廣大智慧，是故第九名善慧。唐代遁倫撰著《瑜伽論記》，有云：「於一切種說法自在解善，獲得無礙廣大智慧，解慧，慧是體，善是義，體義得名。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

善慧地
〖善慧地〗六解　成唯識論九卷十三頁云：九、善慧地。成就微妙四無礙解；能遍十方善說法故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善慧大士語錄
〖善慧大士語錄〗　　四卷。傅翕（497～569），南朝佛教界之神異人物。東陽郡烏傷縣（浙江省義烏縣）人。字玄風，號善慧。又稱傅大士、雙林大士、東陽大士或烏傷居士。其傳世著作有《心王銘》《梁朝傅大士頌金剛經》（此或系後人托其名之偽作）、《語錄》四卷（即《傅大士集》或《善慧大士語錄》）、《還源詩》等。〔按：本書為樓穎編，宋樓炤刪定。〕　　◎《續修四庫全書提要》《子部》（摘錄）《傅大士集》　　原書亦名《善慧大士語錄》。唐進士樓穎輯定為八卷，宋·紹興十三年浙東安撫使樓柏刪為四卷。傅翕東陽郡烏傷縣人，今浙江義烏縣也。生於齊·建武四年，卒於陳·大建元年，春秋七十有三。嘗作白書於梁武帝，自稱「當來解脫善慧大士」，言上中下善，教人捨身佈施、營齋修福。所有言句，皆以般若為宗。明心為趣，不以名相為拘。　　是集第一卷為本傳，第二卷為語錄，第三卷為詩偈，第四卷為附錄，凡徐陵《傅大士碑》文、《惠約傳》《嵩頭陀傳》《慧集傳》《慧和傳》五篇。然本傳所載諸人，如慧集之捨身、慧和之博瞻，皆不見於《高僧傳》遺身、義解諸科，可怪也。文中不無唐宋時人附會增益之處，然而自梁代以還，一轉前朝依語之風而依於義，下啟隋唐燦爛之輝光，寶志梁武暨大士之力也。其詩偈中有頌二首，其一曰：空手把鋤頭，步行騎水牛，人從橋上過，橋流水不流。其二曰：有物先天地，無形本寂寥，能為萬象主，不逐四時凋。及《心王銘》《心王頌》，皆宗門提倡之極則，凡欲研明心性者，必玩味於斯篇乎。　　清世祖《御選語錄》，立見甚高，其《歷代禪師前集序》中，述傅公諸偈，以為可以接引物機，啟發疑情，然亦敗到得脫凡情執著見耳。樓穎事跡不傳，樓柏於《宋史》有傳。宋·李忠定公《梁溪集》中有《雙林善慧大士錄贊並序》，稱是右文殿修撰龍津居士羅公所芟除、潤色，不言卷數，豈宋世有兩本歟？　　〔參考資料〕《雙林寺善慧大士語錄》；《續高僧傳》卷二十五；《辯正論》卷三；《景德傳燈錄》卷二十七；《釋門正統》；《佛祖統紀》卷二十二；《神僧傳》卷四；《釋氏稽古略》卷二；忽滑谷快天《禪學思想史》上卷。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

善慶
〖善慶〗〖別名〗千瀨〖別名〗千瀨慶〖別名〗千瀨善慶〖別名〗慧光普照文明通辯禪師〖別名〗瀨翁慶〖出生〗+1260-01-01 ~ +1260-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1338-01-29 ~ +1339-02-16。「元至元戊寅八月三日化去，壽七十九。」（《續燈存稿》卷 3）〖卒於〗元, 順帝, 至元, 四年，79歲〖朝代〗元。〖地點〗嚴陵〖簡介〗嚴陵人，姓彭，杭州淨慈僧人。（疑年錄：312）〖簡介〗字千瀨，為荊叟如珏禪師法嗣。嚴陵人，俗姓彭。廿歲而孤，萍踪無寄，就舅氏業儒。依懷楚和尚出家。律身甚嚴，徧歷諸方。後聞荊叟珏禪師主淨慈，遂往親依。一日聞舉「洞山麻三斤」話，悟旨。出世宜興之保安，次遷嘉禾之天寧，後陞淨慈。甞著《扶宗顯正論》進覧，上嘉之，賜金襴袈裟，賜號「慧光普照文明通辯」。元至元戊寅（1338）八月三日示寂，世壽七十九。有（《五燈全書》卷 54；《新續高僧傳四集》卷 4）〖師長〗荊叟〖出處〗《五燈全書目錄》卷10：「徑山珏禪師法嗣……淨慈千瀨善慶禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 378, b14-15 // Z 2B:13, p. 52, a3-4 // R140, p. 103, a3-4)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0193c07 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1585_p0690b10 ) 續燈存稿〖著作〗《善慶詩》（刻本，中國國家圖書館）。《扶宗顯正論》［出自《五燈全書》卷 54］〖引用〗《五燈全書》卷 54。《勅建淨慈寺志》卷 9。《新續高僧傳四集》卷 4。《續指月錄》卷 4。《續燈存稿》卷 3。《續燈正統》卷 7法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善憙
〖善憙〗〖別名〗善喜〖別名〗無慍〖別名〗玉岑頤菴〖出生〗+1127-01-01 ~ +1127-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1204-02-11。「嘉泰四年正月初二示寂，壽七十八」（《北磵集》卷五〈憙華嚴傳〉）〖卒於〗南宋, 寧宗, 嘉泰, 四年, 正月, 初二日，78歲〖朝代〗南宋。〖地點〗震澤〖簡介〗字無慍，號頤菴。震澤人，俗姓沈。年十五出家於應天寺，十六受度有明為受業師，法真師會則為稟嗣師。初主平江之寶幢，移嘉興之常樂、臨安南山慧因。嘉泰四年正月初二示寂，壽七十八，臘六十二。（《北磵集》卷五〈憙華嚴傳〉）〖著作〗《斥謬》一卷（《卍續藏》X58）。《華嚴一乘教義分齊章復古記》三卷（師會、善憙述，《卍續藏》X58）。《註同教問答》一卷（師會述、善憙注，《卍續藏》X58）。《評金剛錍》一卷（《卍續藏》X58）。《辨非集》一卷（《卍續藏》X58）〖引用〗《北磵集》卷五〈憙華嚴傳〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善成
〖善成〗〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1420《楚石梵琦禪師語錄》（門人） 祖光·文玹·曇紹·祖灊·景瓛·良彥·應訢·明遠·胤丘·文晟·正隆·善成·文斌·中端·正參 等編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善戒
〖善戒〗〖別名〗六和大師〖別名〗兜率戒闍黎〖別名〗廣惠慈濟寧化仁德大師〖別名〗婁頓吉〖出生〗+1020-01-01 ~ +1020-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1098-02-10 ~ +1098-07-07。（疑年錄：223）〖卒於〗北宋, 哲宗, 紹聖, 五年，79歲〖朝代〗北宋。〖地點〗三江〖簡介〗台州臨海三江婁氏子。宋南渡時，台之兜率院有戒闍黎者，放浪於淳熙紹聖間，其事奇，其跡詭，其舉止多涉神異怪誕。壽七十九。（疑年錄：223；J26nB181_p0332a19；X81n1571_p0426c23；g089p0201）〖出處〗g089p0034(天台山方外志) {戒闍黎}〖出處〗g089p0202(天台山方外志) {善戒}〖出處〗g089p0203(天台山方外志) {廣惠慈濟寍化仁德大師}〖出處〗g089p0477(天台山方外志) {戒公}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善戒經
〖善戒經〗《菩薩善戒經》九（清一○）卷 劉宋求那跋摩譯（T30P960）近代 弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

善戒經不受
〖善戒經不受〗彼云：「若言不具優婆塞戒，得沙彌戒，無有是處；不具沙彌戒，得比丘戒，無有是處；不具如是三種戒者，得菩薩戒者，亦無有是處。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

善戒經中
〖善戒經中〗《濟緣》一五·二：《善戒經》即菩薩戒法。……彼云：「菩薩若欲受持菩薩戒者，先當淨心受七種戒。如人欲請大王，先當淨治所居屋宅等。即五、十、具三戒，約人為七耳。準此經意，凡為比丘，必受菩薩大戒，今受小戒，向前緣慈，為受大戒，故云意在後也。準知具足，且就小宗；若望菩薩，猶是方便。問：《多論》有部，而云起慈，斯即分通，何殊本律？答：施小為大，無非分通；故諸部之中，時有斯意。但《四分》立教，宗旨灼然，五義證成，下文具引。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

善持濟馭
〖善持濟馭〗〖朝代〗清〖地點〗東山〖簡介〗崇川東山朱氏，退翁弘儲弟子。（X82n1571_p0475b03；長谷部幽蹊 2008：321）〖師長〗弘儲〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷86：「(退翁儲嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0475b03 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善攝受
〖善攝受〗瑜伽八十三卷二十頁云：善攝受者：聽聞正法故。又善攝受者，殷重作意故。又善攝受者：到究竟故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善攝精進
〖善攝精進〗如清淨精進中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善方便說
〖善方便說〗如說法師眾相圓滿十相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善於法義
〖善於法義〗如說法師眾相圓滿十相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善施
〖善施〗〖簡介〗祇陀園為勝軍王臣善施所造。（T50n2060_p0449c27）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0449c28 )法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善昇
〖善昇〗〖卒於〗+1049-02-11 ~ +1050-01-31。（疑年錄：205）〖朝代〗北宋〖地點〗錢塘〖簡介〗錢塘人，姓仲，天竺山日觀庵。（疑年錄：205）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善明
〖善明〗〖朝代〗清〖簡介〗清淨庵清信女。曾捐資助印《天台山方外志》。（g089p0668）〖出處〗g089p0668(天台山方外志) {善明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善星
〖善星〗涅槃經云：佛語善星比丘，諸佛如來誠言無二，善星即言，如來爾時雖作是說，我於是事都不生信，我亦常為善星說真實法，而彼絕無信受之心，雖復讀誦十二部經，獲得四禪，生惡邪見，作如是說，無佛無法，無有涅槃，沙門瞿曇善知相法，是故能得知它人心，如來雖復謂我說法，我真實謂無因果，善男子，汝若不信如是事者，善星今者近在尼連禪河，可共往問：爾時，如來即與迦葉往善星所，善星遙見佛來，見已即生惡邪之心，以惡心故，生身陷入至阿鼻獄。宋·善卿編正《祖庭事苑》

善星尊者
〖善星尊者〗〖別名〗善星比丘〖別名〗閹提比丘〖別名〗四禪比丘〖簡介〗佛陀為太子時所生之子。出家後，斷欲界之煩惱，發得第四禪定。後因親近惡友，退失所得之解脫，認為無涅槃之法，起否定因果之邪見，且對佛陀起惡心，以生身墮於無間地獄，故稱為闡提（即不成佛之意）比丘，又稱四禪比丘。（佛光：4886；佛百：4112.1）〖出處〗( CBETA T12n0374_p0560b13 ) 大般涅槃經〖出處〗g008p0264(重修普陀山志) {善星}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善昭
〖善昭〗947—1024。宋代禪僧。俗姓俞。太原(今屬山西)人。少有大智，於一切文字常能自然通曉。14歲時，父母相繼去世，遂剃發受具足戒。遊歷諸方，參訪七十一位碩德尊宿，至汝州(治今河南臨汝)首山參省念禪師而大悟，遂嗣其法，為臨濟宗傳人。後遊衡、湘、襄、沔之間，州牧力邀住持諸名刹，善昭皆不允。及省念入寂，方應西河道俗之請，住汾州(治今山西汾陽)太子禪院，廣說宗要，以三句、四句、三訣、十八唱等機用接化學人，名震一時。三十年說法不倦，風範高雅，持戒精嚴。天下道俗仰慕恭敬而不敢直呼其名，皆稱之為“汾州禪師”。少曾習儒業，博學能文，所出偈頌，世人樂讀。卒諡“無德禪師”。有《汾陽無德禪師語錄》傳世。(《景德傳燈錄》卷一三、《五燈會元》卷一一)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

善昭
〖善昭〗〖別名〗汾陽善昭〖別名〗汾陽〖別名〗汾陽昭〖別名〗無德禪師〖別名〗太子昭〖別名〗汾州〖別名〗西河師子〖出生〗+0946-01-01 ~ +0946-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1023-01-31 ~ +1024-02-18。天聖元年示寂，閱世七十八（《佛祖歷代通載》卷 18）〖卒於〗北宋, 仁宗, 天聖, 元年，78歲〖朝代〗北宋。〖地點〗太原府〖簡介〗宋代臨濟宗僧。太原俞氏，首山省念禪師（926-993）法嗣。年十四祝髮、受具。杖策遊方，遍參尊宿，後謁省念大悟，嗣其法。居襄陽白馬寺，移汾州太子院。寂諡無德禪師。有《語錄》三卷。法嗣有慈明楚圓、大愚守芝諸禪師。（佛光：4886；佛名：782）〖簡介〗太原人，俗姓俞。年十四父母俱喪，孤苦厭世相，薙髮受具杖策遊方。歷諸方見老宿七十一人，皆妙得其家風，尤喜論曹洞。最後至首山省念，於是大悟言下。服勤甚久，辭去遊湘衡間。前後八請堅臥不起。淳化四年首山歿，西河道俗千餘人協心迎請住持汾州太平寺太子院。既至宴坐一榻，足不越閫者三十年。天聖元年示寂，閱世七十八，坐六十五夏。法嗣有慈明楚圓、大愚守芝、瑯瑘廣照等多人。（《佛祖歷代通載》卷 18；《建中靖國續燈錄目錄》卷 1）〖師長〗省念〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗楚圓〖出處〗（T51n2077_p0481c26）〖弟子〗守芝〖出處〗（T51n2077_p0481c27）〖弟子〗全舉〖出處〗（X79n1557_p0004c04）〖弟子〗谷泉〖出處〗（X64n1263_p0508c22）〖弟子〗慧覺〖出處〗（T51n2077_p0481c26）〖弟子〗法永〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗羅漢興〖出處〗《續傳燈錄》卷2：「汾陽昭禪師法嗣……湖州羅漢興禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 481, c25-p. 482, a4)〖弟子〗了同〖出處〗《續傳燈錄》卷2：「汾陽昭禪師法嗣……乾明了同禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 481, c25-p. 482, a3)〖弟子〗立化侍者〖出處〗《五燈全書目錄》卷4：「汾陽昭禪師法嗣……立化侍者」(CBETA, X81, no. 1570, p. 349, b23-c7 // Z 2B:13, p. 23, b5-13 // R140, p. 45, b5-13)〖弟子〗龍潭智圓〖出處〗《續傳燈錄》卷2：「汾陽昭禪師法嗣……龍潭智圓禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 481, c25-p. 482, a1)〖弟子〗投子圓修〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷1：「汾州太子禪院善昭禪師法嗣……舒州投子圓修禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 624, a8-12 // Z 2B:9, p. 3, a5-9 // R136, p. 5, a5-9)〖弟子〗疎山曉珠〖出處〗《續傳燈錄》卷2：「汾陽昭禪師法嗣……疎山曉珠禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 481, c25-p. 482, a3)〖弟子〗天聖皓太〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷1：「汾州太子禪院善昭禪師法嗣……湖州天聖皓太禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 624, a8-11 // Z 2B:9, p. 3, a5-8 // R136, p. 5, a5-8)〖弟子〗太子道一〖出處〗《續傳燈錄》卷2：「汾陽昭禪師法嗣……太子道一禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 481, c25-p. 482, a2)〖弟子〗龍華曉愚〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「汾州太子院善昭禪師法嗣……蘄州龍華曉愚禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 421, c22-p. 422, a1 // Z 2B:8, p. 299, d11-14 // R135, p. 598, b11-14)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0410c03 ) 補續高僧傳: 汾陽昭傳 {汾陽昭}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0410c04 ) 補續高僧傳: 汾陽昭傳 {善昭}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0410c19 ) 補續高僧傳: 汾陽昭傳 {汾陽}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0412a12 ) 補續高僧傳: 慈明圓傳 {汾陽}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0412b15 ) 補續高僧傳: 慈明圓傳 {西河師子}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0413a09 ) 補續高僧傳: 大愚芝傳 {汾陽}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0413c12 ) 補續高僧傳: 大愚芝傳 {西河師子}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0415a09 ) 補續高僧傳: 浮山遠傳 {汾州}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0416a06 ) 補續高僧傳: 泉大道傳 {汾陽}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0417c24 ) 補續高僧傳: 洞山聰傳 {汾陽}〖出處〗g086p0025(黃檗山誌) {汾陽昭}〖出處〗g032p0112(徑山志) {汾陽}〖出處〗g010p0481(明州阿育王山志) {汾陽}〖著作〗《汾陽昭禪師語》（收於《續古尊宿語要》卷 1，《卍續藏》X68）。《汾陽無德禪師語錄》三卷（楚圓 集，《大正藏》T47）〖引用〗《五燈會元》卷 11。《佛祖歷代通載》卷 18。《建中靖國續燈錄》卷 1。《景德傳燈錄》卷 13。《禪林僧寶傳》卷 3。《續傳燈錄》卷 1〖文獻〗桐野好覚 1997〈汾陽善昭と五位（一）〉，《曹洞宗宗学研究所紀要》11，頁 237-250。桐野好覚 1998〈汾陽善昭と五位（二）〉，《曹洞宗宗学研究所紀要》12，頁 97-112。楊曾文 2002〈汾陽善昭及其禪法〉，《中華佛學學報》15，頁 219-253。溫金玉 1992〈汾陽善昭禪師及其禪法〉，《法音》。陽力 1996〈汾陽善昭對臨濟家風的振興〉，《內明雜誌》295，頁 23, 27-30。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善智
〖善智〗〖朝代〗南宋〖簡介〗宋紹興三十年（1160-1161），僧善智建雲福禪院（徑山寺下院）。（g032p1050）〖出處〗g032p1050(徑山志) {善智}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善智
〖善智〗〖朝代〗唐〖專長〗明律〖簡介〗同釋慧璡（京師普光寺）所學慕義朋從。（唐僧索引：95）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0615b28 ) 唐高僧傳: 釋慧璡傳 {善智}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善智
〖善智〗〖卒於〗+0607-02-05 ~ +0608-01-25。疑年錄:82〖朝代〗隋〖專長〗習禪〖地點〗介休〖簡介〗宋氏，西河介休人，釋本濟（562-615）之弟。隋大業三年（607）卒，年四十餘。（佛人：429；疑年錄：82）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0578b06 ) 唐高僧傳: 釋本濟傳 {善智}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善智禪師
〖善智禪師〗宋代禪僧遇安署號“善智禪師”。詳“遇安”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

善會
〖善會〗805—881。唐代禪僧。俗姓廖。廣州峴亭人。9歲於龍牙山剃度，20歲受具足戒。不久赴江陵(今屬湖北)專研經論。後轉慕禪法，初住潤州(治今江蘇鎮江)京口鶴林寺，與道吾相互問答，大有所得。依道吾之勸，往參德誠禪師，師資道契，言下悟入，遂嗣其法。鹹通十一年(870)，於澧州(治今湖南澧縣東南)夾山立大同院居之，大揚禪風，禪侶聞名雲集。卒諡“傳明大師”。(《景德傳燈錄》卷一五、《聯燈會要》卷二一)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

善會
〖善會〗〖別名〗傳明大師〖別名〗夾山和尚〖別名〗夾山善會〖出生〗+0805-01-01 ~ +0805-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0881-12-05。唐中和元年辛丑十一月七日。……。壽七十七，臘五十七。（T49n2036_p0646c12）〖卒於〗唐, 僖宗, 中和, 元年, 十一月, 初七日，77歲〖朝代〗唐。〖地點〗廣州〖簡介〗唐僧。廣州廖氏，船子德誠禪師法嗣。幼於潭州龍牙山出家，二十歲受具足戒。後往江陵聽習經論，該練三學。出住潤州鶴林。復往華亭參德誠，嗣其法。咸通中，遷澧州夾山，世稱夾山和尚。寂諡傳明大師。（祖堂集：132；佛光：4893；佛百：4113；疑年錄：159；T49n2036_p0646c12）〖師長〗德誠〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗山幽〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗白水〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗太原海湖〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗鄆州四禪〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗令超〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗寰普〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗月輪〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗可文〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗懷忠〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗元安〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗同安〖出處〗《景德傳燈錄》卷16：「澧州夾山善會禪師法嗣……洪州同安和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 325, c21-29)〖弟子〗曇普〖出處〗《景德傳燈錄》卷16：「澧州夾山善會禪師法嗣……韶州曇普禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 325, c21-p. 326, a1)〖弟子〗僊居〖出處〗《景德傳燈錄》卷16：「澧州夾山善會禪師法嗣……吉州僊居山和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 325, c21-p. 326, a1)〖弟子〗資福端〖出處〗《景德傳燈錄》卷16：「澧州夾山善會禪師法嗣……太原資福端禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 325, c21-p. 326, a2)〖弟子〗延慶〖出處〗《景德傳燈錄》卷16：「澧州夾山善會禪師法嗣……洪州盧僊山延慶和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 325, c21-p. 326, a3)〖弟子〗越峯〖出處〗《景德傳燈錄》卷16：「澧州夾山善會禪師法嗣……越州越峯和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 325, c21-p. 326, a4)〖弟子〗祗闍山和尚〖出處〗《景德傳燈錄》卷16：「澧州夾山善會禪師法嗣……朗州祗闍山和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 325, c21-p. 326, a4)〖弟子〗棲穆〖出處〗《景德傳燈錄》卷16：「澧州夾山善會禪師法嗣……益州棲穆和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 325, c21-p. 326, a5)〖弟子〗嵩山全〖出處〗《景德傳燈錄》卷16：「澧州夾山善會禪師法嗣……嵩山全禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 325, c21-p. 326, a5)〖弟子〗雲巖〖出處〗《景德傳燈錄》卷16：「澧州夾山善會禪師法嗣……西京雲巖和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 325, c21-p. 326, a6)〖弟子〗延休〖出處〗《景德傳燈錄》卷16：「澧州夾山善會禪師法嗣……安福延休和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 325, c21-p. 326, a7)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0782c22 ) 宋高僧傳: 元安傳〖出處〗g086p0005(黃檗山誌) {善會}〖出處〗g086p0104(黃檗山誌) {夾山}〖出處〗g089p0330(天台山方外志) {夾山}〖出處〗g049p0202(峨眉山志) {夾山善會}〖出處〗g032p0121(徑山志) {夾山}〖出處〗g081p0121(清涼山志) {夾山}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善月
〖善月〗忠曰：此三箇月特可修善。故正五九。為善月。敕修清規善月云：正五九為善月。　又云：始由隋開皇三年。詔天下。正五九。并六齋日。各寺建祈禱道塲。不得殺生命。取藏經中。有毗沙門天王。每歲巡按四大部洲。正五九月。治南瞻部洲。故禁屠宰。而唐之藩鎮。每上任。必犒士卒。不下數萬人。須大烹宰。故以正五九。不上官。為禁殺也。而俗以為忌者非(開皇詔。依三寶紀。見三長齋月處)。群談採餘辨惑類云：正五九月。新官到任。今人多忌。不知所謂。考之。唐時以此三月。斷屠宰。上任必有大宴。宰割遍及下人。緣禁不便。故於正五九不上任。非其利也。今無禁而不用。至於移居忌之。豈非因襲之弊耶。又一說。以正五九月建乃寅午戌也。寅午戌屬火。臣音為商。商屬金。恐火之尅於金。故忌之。未知是否。忠曰：寅午戌火。尅商金之說。儒家不曉三長齋月。出于佛書。斷屠妨犒宴矣。教苑清規云：正五九月。為三長齋。世稱善月。每月建祈福道塲。提謂經云：諸天帝釋。太子使者。閻羅鬼神。俱用正五九月旦日。案行王民等。為善惡者。四時交代。歲終三覆。以校。與四王。一月六奏。使無枉錯。覆校眾生罪福。作善降祥。不善降殃。自隋開皇三年。詔天下。正五九月。及六齋日。不得殺生命。唐武德二年。詔天下。正五九月。十齋日。不得行刑屠釣。逮今聖朝。遵行尤篤。各寺凡屆斯期。[母-(、/、)+〡]或怠也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

善月
〖善月〗〖出生〗+1025 ~ +1073。（T50n2062_p0926b21）〖卒於〗+1084 ~ +1133。（T50n2062_p0926b21）〖出生〗+1025 to +1073〖朝代〗北宋。〖簡介〗化度寺僧人，釋應端（1069-1129）幼年之出家師。（T50n2062_p0926b21；明僧索引：1413）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0926b22 ) 明高僧傳: 釋應端傳 {善月}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善月
〖善月〗〖別名〗柏庭〖別名〗柏庭善月〖別名〗光遠〖出生〗+1149-01-01 ~ +1149-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1241-03-10。《杭州上天竺講寺志·卷4·柏庭善月法師》：「淳祐元年正月十九日……為壽九十三，法臘七十八」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第26冊，頁0101)〖卒於〗南宋, 理宗, 淳祐, 元年, 正月, 十九日，93歲〖朝代〗南宋。〖地點〗定海〖簡介〗天臺宗僧，俗姓方。幼習儒學，後隨正覺道并出家，十五歲，受具足戒。往南湖依草庵道因。未幾再拜謁梓庵有倫、月堂慧詢。後師於壽聖寺竹庵可觀。淳熙七年（1180），掌東湖辨利寺，後遷慈溪寶嚴寺，後真隱迎掌月波寺。紹熙年間，何公澹等人邀，主壽聖寺。後歸隱城南祖關養老，淳祐元年示寂。撰《楞伽經通義》等。（佛光：4876；T49n2035_p0237c10）〖簡介〗字光遠，自號柏庭，月堂詢法師法嗣。四明定海人，俗姓方。依正覺寺道并出家，十五具戒。往南湖依草菴。叅月堂，深得教義。堂歿，復依草菴。所居古柏獨秀，因自號柏庭。淳熙七年初主東湖辯利，遷慈溪寶嚴。後受請居月波。紹興二年住南湖，嘉泰四年退隱衍慶精舍。嘉定六年召住上竺，八年授左街僧錄。端平三年得目眚，請老東菴。淳祐元年正月十九日示寂，壽九十三，得夏七十八。所著述《楞嚴玄覽》、《金剛會解》、《圓覺略說》等，皆行於世。法嗣有香林清賜、伊堂了圓等。（《佛祖統紀》卷18、19；《補續高僧傳》卷3）〖師長〗慧詢〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖弟子〗巽中道謙〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖弟子〗了圓〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖弟子〗文節〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0387a09 ) 補續高僧傳: 善月傳 {善月}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0387a10 ) 補續高僧傳: 善月傳 {光遠}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0387a12 ) 補續高僧傳: 善月傳 {柏庭}〖出處〗g089p0288(天台山方外志) {柏庭}〖著作〗《仁王護國般若波羅蜜經疏神寶記》四卷（《大正藏》T33）。《台宗十類因革論》四卷（《卍續藏》X57）。《圓覺經略釋》二卷（浙江圖書館）。《大部妙玄格言》二卷（《卍續藏》X28）。《山家緒餘集》三卷（《卍續藏》X57）。《楞伽經通義》六卷（《卍續藏》X17）。《法華經文句格言》三卷（《卍續藏》X29）。《金剛經會解》二卷（《卍續藏》X24）。《金剛錍論義解》三卷（只存中卷，《卍續藏》X56）。《三部格言》（《四部格言》）(遺失)。《宗教玄述》(遺失)。《楞嚴玄覽》(遺失)。《簡境十策》(遺失)。《緒餘》(遺失)。《附鈔箋要》(遺失)〖引用〗《佛祖統紀》卷18。《延祐四明志》卷十六。《新續高僧傳四集》卷三。《補續高僧傳》卷3法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善月牌
〖善月牌〗敕修清規善月云：預先一日。維那令堂司行者。覆住持。報庫司。掛善月牌于殿門前。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

善有三障
〖善有三障〗辯中邊論上卷十一頁云：善有三障。一、無加行。二、非處加行。三、不如理加行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善本
〖善本〗五代禪僧。至濠州(治今安徽鳳陽)師事思明禪師得法，居襄州(治今湖北襄樊)鷲嶺。一日浴次，有僧問：“和尚是離垢人，為甚麼卻浴?”答曰：“定水湛然滿，浴此無垢人。”(《景德傳燈錄》卷一七、《五燈會元》卷六)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

善本
〖善本〗〖別名〗釋善本〖別名〗大通禪師〖別名〗小本〖別名〗大通善本〖別名〗法雲善本〖別名〗圓定〖別名〗善本大通〖別名〗大通本〖別名〗法雲本〖出生〗+1035-01-01 ~ +1035-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1109-02-09 ~ +1110-01-28。（疑年錄：230）〖卒於〗北宋, 徽宗, 大觀, 三年，75歲〖朝代〗北宋。〖地點〗穎州〖簡介〗宋僧。俗姓董，漢仲舒之裔也。博極羣書，然清修無仕官意。嘉祐八年（1062），與弟善思往京師地藏院。謁圓照宗本於吳中，服勤五年，闢法試華嚴得度，居恒誦持不輟。東游至姑蘇，禮圓照於瑞光。奉詔住法雲，賜號大通禪師。後歸杭州象塢寺，修淨業。（X79n1559_p0318a16；疑年錄：230；佛名：780）〖師長〗宗本〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗從諫慈辯〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗雲門道信〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗五峯子琪〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗宗達佛海〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗延慶可復〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗道場有規〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗慧林常悟〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗志璿祖燈〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗果昌〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗思慧〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗道和〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗楚明〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗法晏〖出處〗《續傳燈錄》卷18：「法雲善本禪師法嗣……吳江法晏禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 591, a5-13)〖弟子〗慧通〖出處〗《續傳燈錄》卷18：「法雲善本禪師法嗣……天衣慧通禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 591, a5-14)〖弟子〗齊月〖出處〗《續傳燈錄》卷18：「法雲善本禪師法嗣……天聖齊月禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 591, a5-14)〖弟子〗滋須〖出處〗《續傳燈錄》卷18：「法雲善本禪師法嗣……承天滋須禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 591, a5-12)〖弟子〗法明〖出處〗《續傳燈錄》卷18：「法雲善本禪師法嗣……資福寶月禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 591, a5-13)〖弟子〗希古〖出處〗《續傳燈錄》卷18：「法雲善本禪師法嗣……圓明希古禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 591, a5-15)〖弟子〗文慧〖出處〗《續傳燈錄》卷18：「法雲善本禪師法嗣……狼山文慧禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 591, a5-16)〖弟子〗慧顏〖出處〗《續傳燈錄》卷18：「法雲善本禪師法嗣……道場慧顏禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 591, a5-10)〖弟子〗有朋〖出處〗《續傳燈錄》卷18：「法雲善本禪師法嗣……南陵有朋禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 591, a5-18)〖弟子〗法海〖出處〗《續傳燈錄》卷18：「法雲善本禪師法嗣……龜洋法海禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 591, a5-19)〖弟子〗智華〖出處〗《續傳燈錄》卷18：「法雲善本禪師法嗣……大梅智華禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 591, a5-26)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0377c07 ) 補續高僧傳: 從諫傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0379c16 ) 補續高僧傳: 演公傳 {善本}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0426c02 ) 補續高僧傳: 圓照本傳 {善本}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0427c17 ) 補續高僧傳: 大通本傳 {大通本}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0427c18 ) 補續高僧傳: 大通本傳 {善本}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0428a07 ) 補續高僧傳: 大通本傳 {大通禪師}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0501c04 ) 補續高僧傳: 德聰傳 {法雲本}〖出處〗g009p0065(普陀洛迦新志) {大通}〖出處〗g010p0479(明州阿育王山志) {大通}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善果
〖善果〗〖別名〗大溈善果〖別名〗月菴果〖別名〗月庵果〖別名〗大溈果〖別名〗月庵善果〖別名〗月菴杲〖出生〗+1079-01-01 ~ +1079-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1152-03-04。（《嘉泰普燈錄》卷17）〖卒於〗南宋, 高宗, 紹興, 二十二年, 正月, 十九日，74歲〖朝代〗南宋。〖地點〗鉛山〖簡介〗潭州大溈月庵善果禪師，鉛山余氏。開福道寧（1053-1113）禪師法嗣，大鑑下第十六世。幼依七寶院元浹祝髮。出世道吾、福嚴，遷至閩中黃檗及東、西禪，晚居大溈。嗣法弟子有窮谷宗璉、老衲祖證等十三人。（X81n1568_p0234a12；佛名：781）〖簡介〗開福道寧禪師法嗣。信州鉛山人，族余氏。幼孤，依七寶元浹下髮。游方至鵝湖，聞二童子戲語，師有省，遂至雲居。後至黃龍參死心，蒙印可。死心謝事，乃往開福謁道寧禪師，語尤契，命分座。福垂入寂，以麈尾授師。福歿，師憩湘西，會佛果禪師住道林，命典藏，為眾秉拂。郡守曾公孝序以上封請師出世，繼補道吾、福嚴。徙閩中黃檗及東、西禪，晚居大溈。紹興二十二年正月十九日示寂，壽七十四，臘五十八。法嗣有窮谷宗璉、老衲祖證等多人。（《嘉泰普燈錄》卷17；《嘉泰普燈錄總目錄》卷3）〖師長〗道寧〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗石門立〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗禾山暹〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗覺文〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗宗鑑〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗祖璿〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗可封〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗德淳〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗道林淵〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗大溈行〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗宗璉〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗祖證〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗吉祥燦〖出處〗《續傳燈錄》卷32：「大溈果禪師法嗣……吉祥燦禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 695, b17-22)〖出處〗( CBETA T50n2062_p0921c08 ) 明高僧傳: 釋德光傳 {月菴杲}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0441c22 ) 補續高僧傳: 佛照光傳 {月庵果}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0445c06 ) 補續高僧傳: 文爾傳 {月菴果}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0468b17 ) 補續高僧傳: 玉泉璉傳 {月菴果}〖出處〗g011p0654(明州阿育王山續志) {善果}〖出處〗g010p0466(明州阿育王山志) {月庵}〖出處〗g049p0228(峨眉山志) {月庵果}〖出處〗g032p0172(徑山志) {月庵善}〖著作〗《月菴果和尚語》（收於《續古尊宿語要》卷3，《卍續藏》X68）〖引用〗《叢林盛事》卷1。《嘉泰普燈錄》卷17。《續傳燈錄》卷29法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善果
〖善果〗　　依善業所招之善妙結果也。《本業經》曰：「是故善果從善因生。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

善果懷演
〖善果懷演〗〖朝代〗北宋〖簡介〗雲居曉舜弟子。（T51n2077_p0528a29）〖師長〗曉舜〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「雲居舜禪師法嗣……善果懷演菴主」(CBETA, T51, no. 2077, p. 528, a24-29)〖弟子〗光教沖儼〖出處〗《續傳燈錄》卷12：「善果懷演菴主法嗣，潭州玉池光教寺冲儼禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 542, b11-12)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0528a29 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善染法生由二種因
〖善染法生由二種因〗瑜伽三卷六頁云：又由二種因故；或染污，或善法生。謂分別故；又先所引故。意識中所有，由二種因。在五識者，唯由先所引故。所以者何？由染污及善意識力所引故；從此無間，於眼等識中，染污及善法生。不由分別。彼無分別故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善柔
〖善柔〗〖別名〗弘教通理大師〖出生〗+1198-01-01 ~ +1198-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1269-02-10 ~ +1270-01-29。（疑年錄：292）〖卒於〗元, 世祖, 至元, 六年，72歲〖朝代〗金。蒙古〖地點〗德興〖葬處〗法雲蘭若（X77n1524_p0392c21）〖簡介〗德興永興人，姓董，奉聖州法雲寺僧人。（疑年錄：292）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0392c06 ) 補續高僧傳: 善柔傳 {善柔}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0392c11 ) 補續高僧傳: 善柔傳 {弘教通理大師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善根
〖善根〗「善根」者，三善根：無貪善根，無瞋善根，無癡善根。一切諸善法，皆從三善根生增長；如藥樹、草木，因有根故，得生成增長。以是故，名為諸善根。【見】種善根，不二法增益善根，具足善根乃得一切種智龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

善根
〖善根〗品類足論一卷三頁云：善根云何？謂三善根。即無貪善根、無瞋善根無癡善根。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善根
〖善根〗　　身口意三業之善，固不可拔，謂之根。又善能生妙果，生餘善，故謂之根。《維摩經菩薩行品》曰：「不惜軀命，種諸善根。」註曰：「什曰：謂堅固善心深不可拔，乃名根也。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

善根三品分別
〖善根三品分別〗瑜伽五十五卷五頁云：問：何等名軟善根？答：諸不定地所有善根。或在定地而能對治上品煩惱。問：何等名中品善根？答：若在定地世間善根。或能對治中品煩惱。問：何等名上品善根？答：謂出世間所有善根。或能對治下品煩惱。又諸善法、或由加行力，或由串習力，或由自性力，或由田士力，或由清淨力，當知成上品。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善根依八事生
〖善根依八事生〗瑜伽五十五卷六頁云：問：善根生時，依幾種事而得生耶？答：若略說、依八種事。一、施所成福業事。二、戒所成福業事。三、修所成福業事。四、聞所成事。五、思所成事。六、餘修所成事。七、簡擇所成事。八、攝受有情所成事。當知此中，隨其所應，依所說事，或於現法，或於後法，隨為一種貪瞋惡見，於心相續，先成穢染。既被染已；由彼對治，令於是處，不復相應。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善根差別
〖善根差別〗如成熟差別中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善根有三種
〖善根有三種〗大毗婆沙論七卷十五頁云：善根有三種。一、順福分。二、順解脫分。三、順抉擇分。順福分善根者：謂種生人生天種子。生人種子者：謂此種子、能生人中高族、大貴、多饒財寶、眷屬圓滿、顏貌端嚴、身體細渜。乃至或作轉輪聖王。生天種子者：謂此種子、能生欲色無色天中，受勝妙果。或作帝釋、魔王、梵王；有大威勢，多所統領。順解脫分善根者：謂種決定解脫種子，因此決定得般涅槃。順抉擇分善根者：謂煖、頂、忍、世第一法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善業
〖善業〗四解　品類足論七卷一頁云：善業云何？謂善身語業、及善思。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善業
〖善業〗「善」名欲界中善法，喜樂果報；【相關】善法，不善業，不動業龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

善業
〖善業〗　　指善之作業，為「惡業」、「不善業」的對稱。即能招感善果的身、口、意業。據《瑜伽師地論》卷九十載，善業之建立，係依如理作意，如實了知所緣之境，並明其結果。反之，惡業即依邪執著之心，於所緣之境不能如實了知所致。一般有五戒、十善等不同種類。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

善業道皆從三善根等起
〖善業道皆從三善根等起〗俱舍論十六卷十頁云：論曰：諸善業道、所有加行、根本、後起、皆從無貪無瞋無癡善根所起。以善三位、皆是善心所等起故。善心必與三種善根共相應故。此善三位、其相云何？謂遠離前不善三位。離惡加行，即善加行。離惡根本，即善根本。離惡後起，即善後起。且如勤策受具戒時，來入戒壇，禮苾芻眾，至誠發語，請親教師，乃至一白二羯磨等，皆名為善業道加行。第三羯磨竟一剎那中、表無表業、名根本業道。從此以後，至說四依及餘依前相續隨轉表無表業、皆名後起。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善榮
〖善榮〗〖別名〗道榮〖別名〗悟空〖別名〗車溪榮〖別名〗車溪善榮〖別名〗悟空善榮〖出生〗+1107-01-01 ~ +1107-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1183-06-12。「淳熈癸卯五月十四示寂，年七十七」（《釋門正統》卷7）〖卒於〗南宋, 孝宗, 淳熙, 十年, 五月, 十四日，77歲〖朝代〗北宋。南宋〖地點〗烏程〖簡介〗宋僧。烏程（浙江湖州）潘氏。出家法忍寺。學於祥符道忻，受記。紹興末，出主太湖寶林，移慧通，遷車溪。淳熙十年（1183），主圓通。著有《大部決疑集》。（《佛祖統紀》卷16；佛名：786）〖簡介〗號悟空，祥符忻法師法嗣。烏程人，俗姓潘。七歲受戒，學教於清辯忻師。十六學教，得記於清辨道昕。紹興末以祥符席端，主太湖寶林，移慧通，遷車溪。淳熙十年董越圓通，五月十四示寂，年七十七，臘七十四。著《大部決疑集》四卷，行於世。嗣法紫金、法通等百餘人。（《佛祖統紀》卷16；《釋門正統》卷7）〖出處〗( CBETA T49n2035_p0233b24 ) 祥符忻法師法嗣〖出處〗( CBETA T50n2062_p0902b17 ) 明高僧傳: 釋了宣傳〖出處〗( CBETA X75n1513_p0344b15 ) 善榮〖出處〗g089p0286(天台山方外志) {榮}〖出處〗g089p0452(天台山方外志) {悟空}〖出處〗g089p0493(天台山方外志) {道榮}〖出處〗g009p0072(普陀洛迦新志) {善榮}〖出處〗g089p0286(天台山方外志) {車溪}〖著作〗《大部決疑集》四卷(遺失)〖引用〗《佛祖統紀》卷16。《釋門正統》卷7法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善榮
〖善榮〗〖別名〗善榮行人〖別名〗南湖善榮〖朝代〗南宋〖地點〗小溪鎮〖簡介〗俗姓周，入南湖觀室修學十六年。（T49n2035_p0281b15）〖師長〗慧詢〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖出處〗( CBETA T49n2035_p0254a06 ) 佛祖統紀〖出處〗( CBETA X77n1524_p0387a02 ) 補續高僧傳: 淨悟傳 {善榮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善榮
〖善榮〗〖朝代〗民國〖簡介〗普陀山僧。民國八年（1919），付法於圓通庵僧開徑接住，謀再修葺正覺庵。（g009p0304）〖出處〗g009p0304(普陀洛迦新志) {善榮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善樂長者經=佛說善樂長者經

善檀越
〖善檀越〗謂令人無所求。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

善權
〖善權〗〖別名〗巽中〖朝代〗宋〖地點〗靖安〖簡介〗生卒年不詳。字巽中，靖安髙氏子。人物清癯，人目為瘦權，落魄嗜酒詩入江西派，有《真隱集》。（《宋詩紀事》卷91）〖著作〗《真隱集》三卷(遺失)〖引用〗《宋詩紀事》卷91。《江西詩社宗派圖錄》法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善權
〖善權〗〖別名〗釋善權〖出生〗+0561。〖卒於〗+0608。from defaultTime〖朝代〗隋〖專長〗雜科聲德〖地點〗建康〖簡介〗西京日嚴道場僧人，大業初年終，年五十三。（佛人：431；疑年錄：72）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0704a14 ) 唐高僧傳: 釋善權傳 {釋善權}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善權位禪師語錄
〖善權位禪師語錄〗　　清達位說，大悅等編。二卷。卷首收序；卷一收住貴州安南太平山萬壽禪寺語錄、住普安松歸山普光禪寺語錄、住普安慈雲山普祥禪寺語錄、小參、示眾。機緣、法語；卷二收頌古、雜著。分燈、塔銘行實。收入《明嘉興大藏經》第三十九冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

善權徹
〖善權徹〗〖朝代〗唐〖簡介〗臨濟義玄弟子。（X78n1553_p0478a03）〖師長〗義玄〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「鎮州臨濟院義玄惠照禪師法嗣……浙西善權徹禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 421, a1-6 // Z 2B:8, p. 298, d14-p. 299, a1 // R135, p. 596, b14-p. 597, a1)〖出處〗( CBETA X78n1553_p0478a03 ) 天聖廣燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善權慧泰
〖善權慧泰〗〖別名〗善權惠泰〖別名〗廣教慧泰〖別名〗廣教惠泰〖朝代〗北宋〖簡介〗雲居了元弟子。（T51n2077_p0525c12）〖師長〗了元〖出處〗《續傳燈錄》卷9：「佛印元禪師法嗣……善權慧泰禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 522, b27-28)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0525c12 ) 續傳燈錄〖出處〗( CBETA X78n1556_p0711c16 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善權清
〖善權清〗〖朝代〗宋〖簡介〗宋僧。無垢居士張九成（1092-1159）嘗謁善權清禪師。（T51n2077_p0693a09 ；X80n1565_p0428b06）〖出處〗g010p0479(明州阿育王山志) {善權清}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善欽
〖善欽〗〖別名〗蔣山善欽〖朝代〗北宋〖簡介〗長蘆宗賾弟子。（T51n2077_p0591c16）〖師長〗宗頤〖出處〗《續傳燈錄》卷18：「長蘆宗賾禪師法嗣……蔣山善欽禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 591, c13-16)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0591c16 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善沼
〖善沼〗〖別名〗紫蓋善沼〖別名〗洛京善沼〖朝代〗宋〖簡介〗鄂州黃龍晦機禪師法嗣。（T51n2076_p0397c16）〖師長〗晦機〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善法
〖善法〗　　五戒十善為世間之善法，。三學六度為出世間之善法，淺深雖異，而皆為順理益己之法，故謂之善法。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

善法
〖善法〗?—1409。明代禪僧。俗姓顧，字性海，號無說。吳縣(治今江蘇省蘇州市吳中區)人。於杭州中天竺寺謁空叟悟禪師，留任藏司。一日偶於江陰(今屬江蘇)訪舊友，獨行道中，見農家小兒喚耕夫吃飯，忽然有悟。洪武十三年(1380)，出主秀峰寺，二十五年(1392)遷虎丘寺。(《增集續傳燈錄》卷五)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

善法
〖善法〗五解　品類足論六卷十三頁云：善法云何？謂善五蘊、及擇滅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善法
〖善法〗【經】須菩提白佛言：「世尊！何等名世間善法？」佛告須菩提：「世間善法者，孝順父母，供養沙門、婆羅門，敬事尊長。布施福處，持戒福處，修定福處，勸導福事，方便生福德，世間十善道。「九相：脹相，血相，壞相，膿爛相，青相，噉相，散相，骨相，燒相。「四禪，四無量心，四無色定；念佛，念法，念僧，念戒，念捨，念天，念善，念安般，念身，念死。「是名世間善法。」……【論】世間善法者，知有罪、有福果報，有今世、後世，有世間、有涅槃，有佛等諸賢聖，今世、後世，及諸法實相證。所謂：孝順父母等，乃至十念；如法得物，供養供給沙門、婆羅門。「沙門」，名為出家求道人；婆羅門，名為在家學問人。是二人於世間難為能為，利益眾生故，應當供養。「尊長」者，叔伯、姊兄等。恭敬供養，是一切修家法。布施、持戒、修定、勸導，如初品中說。方便生福德，如懺悔、隨喜，請佛久住不涅槃、轉法輪；如雖行空不著空，還修行諸善，如是等方便生諸福德。十善道乃至四無色，如先說。十念中，八事如先說。「善念」者，思惟分別善業因緣，制伏其心。復次，涅槃是真善法，常繫心念涅槃，是「善念」。「身念」，即是身念處。【相關】因菩薩有善法【反義】無記法，不善法龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

善法依處
〖善法依處〗瑜伽五十五卷五頁云：問：善法依處、有幾種？答：略說有六。一、決定時。二、止息時。三、作業時。四、世間清淨時。五、出世清淨時。六、攝受眾生時。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善法假實分別
〖善法假實分別〗瑜伽五十五卷五頁云：問：是諸善法、幾世俗有？幾實物有？答：三、世俗有。謂不放逸、捨、及不害。所以者何？不放逸、捨、是無貪無瞋無癡精進分故。即如是法離雜染義，建立為捨。治雜染義，立不放逸。不害、即是無瞋分故；無別實物。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善法圓滿
〖善法圓滿〗瑜伽九十八卷二十三頁云：於能密護諸根門等、攝受淨戒；所有善法、無間受持，相續轉故；當知是名善法圓滿。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善法堂
〖善法堂〗如天帝釋中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善法差別
〖善法差別〗二解　瑜伽五十五卷六頁云：問：何等名為善法差別？答：或有一種乃至十種。如本地分，已廣宣說。又諸善法、或有對治雜染故，或有雜染靜息故，或有攝受可愛果故，或有相續清淨故，或有供養靈廟故，或有攝受有情故。如是等類、善法差別、應當了知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善法方便陀羅尼經
〖善法方便陀羅尼經〗　　附東晉錄　　與《佛說延壽妙門陀羅尼經》同，而助咒少。明·智旭編次《閱藏知津》

善法有無量功德
〖善法有無量功德〗瑜伽五十五卷六頁云：復次善法無有過失。有何功德？善法功德、有無量種。謂能淨治心、令離煩惱纏及隨眠。令於所緣，無有顛倒。能令善根、堅固不退。令等流行、相續而轉。不為自害；不為他害；不為俱害。不生現法罪；不生後法罪，不生現法後法罪。能令受彼所生喜樂。能盡生為上首所有眾苦。又能增長涅槃勝解，能親近彼。能令財位，無有退失。處眾勇猛，無懼無畏。廣大名稱，流布十方；為眾聖賢之所稱讚。臨命終時，不生憂悔。身壞已後，生諸善趣；於諸善法，令無退失。能速隨證自所求義。如是等類諸善功德，無邊無量，當盡了知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善法欲
〖善法欲〗瑜伽二十一卷六頁云：云何善法欲？謂如有一、或從佛所，或弟子所，聞正法已；獲得淨信。得淨信已；應如是學。在家煩擾；若居塵宇；出家閑曠，猶處虛空。是故我今應捨一切妻子眷屬財穀珍寶，於善說法毘奈耶中，正捨家法，趣於非家。既出家已；勤修正行，令得圓滿。於善法中，生如是欲；名善法欲。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善法欲由四種力生
〖善法欲由四種力生〗瑜伽七十卷四頁云：復次由四種力，生善法欲。一、由緣力。二、由因力。三、由智力。四、由行力。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善法比丘
〖善法比丘〗梵云須達磨，此言善法，是比丘為阿摩梨園寺主，質多羅居士為檀越，時尊者舍利弗目連，與諸比丘遊行，至此園中，居士設食供養，善法嫉妒，心生瞋恚，便出惡言，而譏毀之，菩薩藏經云：佛告舍利子，出家菩薩，復有五法，若成就者，不值佛世，不親善友，不具無難，失壞善根，不隨安住律儀，菩薩修學正法，亦不速悟無上菩提，舍利子，何等名為出家菩薩，成就五法，一者毀犯尸羅，二者誹謗正法，三者貪著名利，四者堅執我見，五者能於他家，多生慳嫉，舍利子，如是名為出家菩薩成就五法，不值佛世，乃至不獲無上正等菩提，舍利子，譬如餓狗，慞惶緣路，遇值璅骨，久無肉膩，但見赤塗，言是厚味，便就銜之，至多人處，四衢道中，以貪味故，涎流骨上，妄謂甜美，或䶧，或䑛，或齧，或吠，歡愛纏附，初無捨離，時有剎帝利，婆羅門，及諸長者，皆大富貴，來遊此路，時此餓狗，遙見彼來，心生熱惱，作如是念，彼來人者，將無奪我所重美味，便於是人發大瞋恚，出深毒聲，惡眼邪視，露現齒牙，便行齧害，舍利子，於意云何，彼來人者，應為餘事，豈復求此無肉赤塗之骨璅耶，舍利子，白佛言：世尊，不也，世尊，不也善逝，佛告舍利子，若如是者，彼慳餓狗，以何等故，出深毒聲，現牙而吠，舍利子言，如我意解，恐彼來人，貪著美膳，必能奪我甘露良味，由如是意，現牙吠耳，佛告舍利子，如是，如汝所言，當來末世，有諸比丘，於他施主，勤習家慳，躭著𡱁尿，妄加纏裹，雖值如來，具足無難，而便委棄，不修正檢，此之比丘，我說其行，如前癡狗，舍利子，我今出世，憐愍眾生，欲止息故，專思此事，為如是等，諸惡比丘，說此譬喻，復次舍利子，是諸菩薩摩訶薩，為欲利益安樂無量眾生，故求於佛智，行毗利耶波羅蜜多，彼諸菩薩摩訶薩，於己身肉，尚行惠施，況復規求妄想惡肉，而於他家，起諸慳嫉，舍利子，彼諸比丘，慳他家故，我說是人，為癡丈夫，為活命者，為守財穀奴僕隷者，為重世財寶玩縛者，唯於衣食所欽尚者，為求妄想貪嗜惡肉，起慳嫉者，舍利子，我今更說，如是正法，彼諸比丘，先至他家，不應見餘比丘，而生嫉妒，若有比丘，違我法教，見餘比丘，或作是言，此施主家，先為我識，汝從何來，乃在此耶，我於此家，極為親密，調謔交顧，汝從何來，輒相侵奪，舍利子，以何等故，彼慳比丘，於後來者，偏生嫉妒，舍利子，由諸施家，許其衣鉢，飲食，臥具，病緣，醫藥，及供身等資生什物，便作是念，恐彼施主，將先許施，施後來者，由如是故，即此比丘於施主家，起三種過，一者起住處過，見餘比丘，或起恨言，我於今者，當離此處，二者凡所習近，當言未知，應與不應，三者於不定家，妄起諸過，舍利子，彼慳比丘，於後來人，發三惡言，一者說住處過，以諸惡事增益其家，令後比丘心不樂住，二者於後比丘，所有實言，反為虛說，三者詐現善相，諂附是人，伺有微隙，對眾喚舉，舍利子，如是比丘，於他施主家生慳嫉者，速滅一切所有白法，永盡無遺。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

善法真如
〖善法真如〗　　何等善法真如？謂無我性，亦名空性無相實際勝義法界無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

善法種子損伏四位
〖善法種子損伏四位〗瑜伽五十二卷十六頁云：問：前已說損伏染法種子；善法種子、損伏云何？答：若常殷重習善相違諸染污法；是初損伏。若執取邪見，多習邪見，如諸外道；是第二損伏。若多修習邪見誹謗，如斷善根者；是第三損伏。若能永害染法種子，如前已說；是第四損伏。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善法行
〖善法行〗　　菩薩修唯識行，此為十行位的第九位。此位菩薩，修力行，成就四無礙陀羅尼門諸善法慧，護持此法，令佛種不斷，稱善法行。見《成唯識論》卷十。「十行」位當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

善流流轉
〖善流流轉〗如流轉差別有多種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善浦
〖善浦〗〖出生〗+1085-01-01 ~ +1085-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1150-02-07 ~ +1151-01-26。。（疑年錄：260）〖卒於〗金, 海陵王, 天德, 二年，66歲〖朝代〗金。〖地點〗京兆府〖簡介〗京兆城東人，姓馮，馮道六世孫，妙德禪院僧人。（疑年錄：260）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善淨
〖善淨〗〖別名〗華藏善淨〖別名〗華藏淨〖別名〗淳菴善淨〖別名〗淳菴淨〖別名〗淳庵淨〖別名〗華藏純庵淨〖朝代〗南宋〖地點〗南昌〖簡介〗華藏純庵善淨禪師，南昌吳氏子。天童達觀（1138-1212）禪師法嗣，大鑑下第十九世。住建康華藏寺。曾任阿育王寺第四十四代住持。法嗣有天童西江謀禪師。（X83n1574_p0260a07；g011p0894；佛名：782）〖師長〗達觀〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗石翁玉〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「華藏純庵淨禪師法嗣，雪峰石翁玉禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 261, a13-14 // Z 2B:15, p. 367, a1-2 // R142, p. 733, a1-2)〖弟子〗西江謀〖出處〗《續傳燈錄》卷35：「淳菴淨禪師法嗣一人，天童西江謀禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 710, c15-16)〖弟子〗天寧勤〖出處〗《禪燈世譜》卷5：「華藏善淨，天寧勤」(CBETA, X86, no. 1601, p. 385, a11-12 // Z 2B:20, p. 289, c1 // R147, p. 578, a1)〖弟子〗月溪清〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「華藏純庵淨禪師法嗣……月溪清禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 261, a13-15 // Z 2B:15, p. 367, a1-3 // R142, p. 733, a1-3)〖弟子〗朽菴祥〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「華藏純庵淨禪師法嗣……薦福祥禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 261, a13-16 // Z 2B:15, p. 367, a1-4 // R142, p. 733, a1-4)〖出處〗g011p0895(明州阿育王山續志) {華藏淨}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善淨清如
〖善淨清如〗〖別名〗能如〖出生〗+1822-01-01 ~ +1822-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1896-02-24。《武進天寧寺志·卷7·善淨如禪師塔銘》：「光緒二十有二年正月十有二日丁未，傳臨濟宗四十一世，天寧善淨如公寂於位，報齡七十有五，臘三十有七。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第35冊，頁0217)〖卒於〗清, 德宗, 光緒, 二十二年, 正月, 十二日，75歲〖朝代〗清。〖地點〗如皋〖簡介〗通州如皋人，俗姓仲。普能真嵩弟子。（g035p0217）〖師長〗真嵩〖出處〗《武進天寧寺志·卷7·善淨如禪師塔銘》：「普公寓錫定慧，公就加參請，得密契焉。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第35冊，頁0218)〖出處〗g035p0217(武進天寧寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善清
〖善清〗〖別名〗泐潭善清〖別名〗泐潭清〖別名〗黃龍善清〖別名〗黃龍清〖別名〗寶峰善清〖別名〗寶峰清〖別名〗黃龍草堂清〖別名〗草堂清〖別名〗草堂善清〖別名〗艸堂清〖別名〗草堂疎山〖出生〗+1057-01-01 ~ +1057-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1142-03-07。（《嘉泰普燈錄》卷6）〖卒於〗南宋, 高宗, 紹興, 十二年, 二月, 初一日，86歲〖朝代〗南宋。〖地點〗保昌〖簡介〗宋僧。保昌何氏，晦堂祖心禪師（1025-1100）法嗣，大鑑下第十四世。少依香雲寺法思，元豐四年（1081）試經得度。初謁大溈喆禪師，次參晦堂之席。出住黃龍，後居曹山、疎山，晚居泐潭。有《語要》一卷。嗣法弟子有山堂道震、雪巢法一、東山慧空等禪師。（佛名：784；T51n2077_p0612c11；X80n1565_p0361b05）〖簡介〗號草堂，晦堂祖心禪師法嗣。南雄保昌人，族何氏。少依香雲寺法思，元豐四年試經得度。初謁大溈喆禪師，次趨晦堂之席。政和乙未出住黃龍，後居曹疎二山，復移泐潭。紹興十二年二月初一泊然而化，壽八十六，臘六十二。法嗣有山堂道震、雪巢法一、東山慧空等人。（《嘉泰普燈錄》卷6；《嘉泰普燈錄總目錄》卷1）〖師長〗祖心〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗道震〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗法一〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗普崇〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗雪峰慧空〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0926c12 ) 明高僧傳: 釋道震傳〖出處〗( CBETA T50n2062_p0927a04 ) 明高僧傳: 釋法一傳〖出處〗( CBETA T50n2062_p0930b21 ) 明高僧傳: 釋德昇傳 {草堂清}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0431b16 ) 補續高僧傳: 法一傳 {艸堂清}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0433a22 ) 補續高僧傳: 法恭傳 {艸堂清}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0521c20 ) 補續高僧傳: 崇覺空傳 {草堂清}〖出處〗g010p0417(明州阿育王山志) {黃龍清}〖出處〗g011p0891(明州阿育王山續志) {泐潭淸}〖出處〗g049p0228(峨眉山志) {草堂清}〖出處〗g049p0228(峨眉山志) {草堂淸}〖出處〗g049p0213(峨眉山志) {疎山}〖出處〗g089p0338(天台山方外志) {草堂疎山}〖著作〗《草堂清和尚語》（收於《續古尊宿語要》卷1，《卍續藏》X68）〖引用〗《五燈會元》卷17。《佛祖綱目》卷37。《嘉泰普燈錄》卷6。《續傳燈錄》卷22法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善清
〖善清〗〖朝代〗南宋〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1451《慈受懷深禪師廣錄》（侍者） 善清·善隨·宗先·普紹 編。〖出處〗( CBETA X73n1451_p0092c07 ) 慈受深和尚廣錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善清淨天不善清淨天
〖善清淨天不善清淨天〗瑜伽八十七卷三頁云：應知此中、有二淨天。一、不善清淨。二、善清淨。若唯能入世俗定者；當知是天、不善清淨。於諸諦中、不了達故。其心未得善解脫故。若能證入內法定者；當知是天、名善清淨。於諸諦中，已了達故。其心已得善解脫故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善清淨意樂
〖善清淨意樂〗如十五種增上意樂中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善清淨智
〖善清淨智〗顯揚十五卷二十一頁云：善清淨智、謂無學智。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善清淨言教相
〖善清淨言教相〗顯揚二十卷十五頁云：若諸言教、是一切智者所說。如言涅槃寂靜。如是等類、是名善清淨言教相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善漳
〖善漳〗〖朝代〗清〖簡介〗生卒年不詳，為妙德性起禪師法嗣。錄妙師之《八識規矩論義》一卷。（《八識規矩論義》卷首）〖著作〗《八識規矩論義》一卷 （性起論釋；善漳等錄，《卍續藏》X55）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善濟
〖善濟〗〖別名〗虎丘善濟〖朝代〗南宋〖簡介〗天童達觀禪師法嗣。（X84n1582_p0383b19）〖師長〗達觀〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗( CBETA X84n1582_p0383b20 ) 續燈正統法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善為
〖善為〗(途中)保重，留心。對臨行者的叮囑語。《祖堂集》卷六，洞山：“得三五年後，辭和尚，和尚雲：‘善為!善為!’”《溈山語錄》：“(九峰)一日辭師雲：‘某甲辭違和尚，千裏之外，不離左右。’師動容雲：‘善為!’”《大慧語錄》卷四：“入院，上堂：‘古人道：去去實不去，途中好善為。來來實不來，路上莫虧危。敢問大眾，既不去，善為個甚麼?既不來，有甚麼虧危?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

善為伴侶
〖善為伴侶〗集異門論十七卷十二頁云：云何名為善為伴侶？答：於斷生命，若不與取，若欲邪行，若虛誑語，若飲諸酒，皆能遠離止息棄捨厭患永斷；說名為善。與此善者為伴為侶，隨順趣向，身心無二；是故說為善為伴侶。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善為道路
〖善為道路〗路途保重，途中小心。對臨行者的叮囑語。《明覺語錄》卷二：“學士解印後，師送到越州，住數日乃辭。……於是取別。士雲：‘善為道路!’師雲：‘諾!諾!’”《五燈會元》卷三，百靈：“(龐居士)問：‘阿師得力句，是誰得知?’師戴笠子便行。士曰：‘善為道路!’師更不回首。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

善無畏
〖善無畏〗〖梵文〗Śubhakarasiṃha〖別名〗戍婆揭羅僧訶〖別名〗淨師子〖別名〗輸波迦羅〖別名〗輸婆迦羅〖別名〗戍婆誐羅僧賀〖梵名〗Śubhakarasiṁha〖梵名〗Śubhakara〖梵名〗Cubhakana-siṁha〖梵名〗Cubhakara〖出生〗+0637-01-01 ~ +0637-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0735-11-29。（開元）二十三年十一月七日，春秋九十九。（T50n2055_p0290b05）〖卒於〗唐, 玄宗, 開元, 二十三年, 十一月, 七日，99歲〖朝代〗唐。〖專長〗譯經〖地點〗中天竺〖葬處〗廣化寺，乾元元年。郭令公奏：「塔院為廣化寺。」（T50n2055_p0291c26）〖簡介〗唐印僧。密教祖師之一。東印度烏荼國人。十三歲嗣位，因內亂而讓位出家，至南方海濱，遇殊勝招提，得悟法華三昧。復至中印度那爛陀寺，投達摩鞠多，學瑜伽三密之法，盡得其傳。唐開元四年（716）至長安，玄宗禮為國師，詔住興福寺南塔院。譯經出《虛空藏求聞持法》、《大日經》、《蘇婆呼童子經》等。（佛光：4892；佛百：4121.1；佛名：788）〖簡介〗唐洛京聖善寺僧人。時中印度大旱。請畏求雨。俄見觀音在日輪中手執軍持注水於地。637-735。為中印度摩揭陀國的甘露飯王之後裔，在國難時逃到烏荼地區。善無畏於十三歲時登上王位，並得到百姓的支持。但由於求道之心無法抑止而讓位給兄長，自己則是出家並遍遊諸國。唐玄宗開元四年抵達長安，當時他已高齡八十。在移住菩提院後開始譯經，計有《大毘盧遮那成佛神變加持經》七卷、《蘇婆呼童子請問經》三卷、《蘇悉地羯羅經》三卷、《大毘盧遮那經廣大儀軌》三卷、《金剛頂經毘盧遮那一百八尊法身契印》一卷等。（疑年錄：105；佛百：4123.1；T50n2061_p0714b08；インド仏教：148）〖師長〗達摩掬多〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：036）〖弟子〗一行〖出處〗善無畏門人嵩嶽敬賢禪師(付一行禪師事)（T50n2055_p0292a08；淵四·續博物志·卷一：7）〖弟子〗玄超〖出處〗(T51n2081_p0786c17)〖出處〗( CBETA T50n2055_p0290a03 ) 玄宗朝翻經三藏善無畏贈鴻臚卿行狀〖出處〗( CBETA T50n2055_p0290b13 ) 大唐東都大聖善寺故中天竺國善無畏三藏和尚碑銘并序〖出處〗( CBETA T50n2061_p0714b07 ) 宋高僧傳: 善無畏傳 {善無畏}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0714b08 ) 宋高僧傳: 善無畏傳 {釋善無畏}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0714b09 ) 宋高僧傳: 善無畏傳 {戍婆揭羅僧訶}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0714b10 ) 宋高僧傳: 釋善無畏傳 {善無畏}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0714b10 ) 宋高僧傳: 善無畏傳 {輸波迦羅}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0733a17 ) 宋高僧傳: 一行傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0797c19 ) 宋高僧傳: 守直傳〖出處〗g009p0058(普陀洛迦新志) {無畏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善無覆心由我執成有漏
〖善無覆心由我執成有漏〗成唯識論五卷九頁云：又善無覆無記心時，若無我執；應非有漏。自相續中六識煩惱、與彼善等、不俱起故。去來緣縛，理非有故。非由他惑成有漏故。勿由他解成無漏故。又不可說別有隨眠、是不相應，現相續起；由斯善等成有漏法。彼非實有；已極成故。亦不可說從有漏種、生彼善等；故成有漏。彼種先無因，可成有漏故。非由漏種、彼成有漏。勿學無漏心，亦成有漏故。雖由煩惱引施等業；而不俱起；故非有漏正因。以有漏言、表漏俱故。又無記業、非煩惱引；彼復如何得成有漏。然諸有漏、由與自身現行煩惱俱生俱滅，互相增益，方成有漏。由此熏成有漏法種，後時現起，有漏義成。異生既然；有學亦爾。無學有漏、雖非漏俱；而從先時有漏種起。故成有漏，於理無違。由有末那、恆起我執，令善等法、有漏義成。此意若無；彼定非有。故知別有此第七識。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善熹
〖善熹〗〖朝代〗宋〖簡介〗【新纂卍續藏】No.998《華嚴一乘教義分齊章復古記》宋 師會述、善熹述。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善燦
〖善燦〗〖朝代〗明〖簡介〗生平不詳。撰《正宗心印後續聯芳》一卷，以福建福州府為中心，記錄當代僧俗約七十餘人之本籍、姓氏與機緣語要。（佛光：1990）〖著作〗《正宗心印後續聯芳》一卷（《卍續藏》X87）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善牧
〖善牧〗〖朝代〗日本〖簡介〗大林善育弟子。（禪典·禪宗法系譜：16）〖師長〗大林善育〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善獲得具足人身
〖善獲得具足人身〗瑜伽九十五卷十一頁云：根無缺故，不愚戇故，不瘖啞故，亦不以手代其言故；名善獲得具足人身。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善珂
〖善珂〗〖別名〗澄惠善珂〖別名〗澄慧善珂〖朝代〗北宋〖簡介〗慧林圓照弟子。（T51n2077_p0562b29）〖師長〗宗本〖出處〗《續傳燈錄》卷13：「慧林圓照宗本禪師法嗣……澄慧善珂禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 554, a5-24)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0562b29 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善珍
〖善珍〗〖別名〗藏叟善珍〖別名〗藏叟珍〖別名〗雪峰善珍〖別名〗雪峰珍〖別名〗雪峰叟〖別名〗徑山珍〖別名〗藏叟〖別名〗珍藏叟〖出生〗+1194-11-03。生宋光宗紹熙甲寅十月十二日。（《續燈正統》卷11）〖卒於〗+1277-06-30。示寂於景炎丁丑五月二十一，壽八十三。（《續燈正統》卷11）〖出生〗南宋, 寧宗, 紹熙, 五年, 十月, 十二日〖朝代〗南宋。〖地點〗南安〖簡介〗臨安徑山藏叟善珍禪師，南安呂氏。妙峰之善（1152-1235）禪師法嗣，大鑑下第十九世。幼依崇福南和尚落髮，後謁妙峰得旨。出世光孝、承天，遷湖之思溪、圓覺，福之雪峰。朝命移四明育王，為第四十七代住持，遷餘杭徑山。法嗣有原叟行端、曹溪覺等。（X84n1579_p0041c21；g011p0894；佛名：782）〖簡介〗字藏叟，妙峰之善禪師法嗣。泉州南安人，俗姓呂。年十三依郡之崇福南和尚落髮，遊方至杭受具。謁妙峰于靈隱，入室悟旨。後出世里之光孝、承天，遷湖之思溪、圓覺，福之雪峰。朝命移四明育王、餘杭徑山。示寂於景炎丁丑五月二十一，壽八十三。法嗣有原叟行端、曹溪覺等。（《增集續傳燈錄》卷1、2；《續燈正統》卷11）〖師長〗之善〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗行端〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗覺〖出處〗《續傳燈錄》卷35：「徑山善珍禪師法嗣……曹溪覺禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 710, b21-22)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0447c22 ) 補續高僧傳: 藏叟珍傳 {藏叟珍}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0447c23 ) 補續高僧傳: 藏叟珍傳 {善珍}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0456a17 ) 補續高僧傳: 元叟端傳 {藏叟}〖出處〗g011p0894(明州阿育王山續志) {藏叟珍}〖出處〗g032p0207(徑山志) {藏叟}〖出處〗g032p0219(徑山志) {善珍}〖出處〗g032p0379(徑山志) {藏叟珎}〖出處〗g032p0072(徑山志) {蔵叟}〖出處〗g032p0104(徑山志) {蔵叟珎}〖出處〗y109p0072(徑山集) {蔵叟}〖出處〗y109p0104(徑山集) {蔵叟珎}〖著作〗《藏叟摘稾》二卷 （国会 東京 WA6-48）〖引用〗《五燈會元續略》卷2。《佛祖綱目》卷39。《增集續傳燈錄》卷2。《續傳燈錄》卷35。《續燈正統》卷11。《補續高僧傳》卷11〖文獻〗黃啟江 2010 《文學僧藏叟善珍(1194-1277) 與南宋末世的禪文化──《藏叟摘稾》之析論與點校》，臺北：新文豐。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善珙
〖善珙〗〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1387《劍關子益禪師語錄》（侍者） 善珙·德修·慧澄·銳彰·心寧·慧恭 編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善珠
〖善珠〗ぜんしゅ〖日文〗ぜんじゅ〖出生〗+0724-01-01 ~ +0724-12-31。（佛光：884）〖卒於〗+0797-01-01 ~ +0797-12-31。（佛光：884）〖出生〗+0724〖朝代〗日本。〖簡介〗【大正藏】No.2261《唯識義燈增明記》日本 善珠述。日本平安時代之唯識學者。（日佛·冊101：162）Q1法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善現
〖善現〗〖朝代〗明〖簡介〗臯亭寺僧人，釋大同（1290-1371）之弟子。（T50n2062_p0910b15；明僧索引：1413）〖師長〗大同〖出處〗《大明高僧傳》卷3：「臯亭之善現」〖出處〗( CBETA T50n2062_p0910b16 ) 明高僧傳: 釋大同傳 {善現}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0394b19 ) 補續高僧傳: 大同傳 {善現}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善現天
〖善現天〗二解　集異門論十四卷十頁云：云何善現天？答：謂此與彼諸善現天、同一類，為伴侶，共眾同分，依得事得處得皆同。又彼生在善現天中所有無覆無記色受想行識蘊，是名善現天。復次以善現天、於苦見苦，於集見集，於滅見滅，於道見道，故名善現天。復次以善現天、形色微妙，眾所樂觀，清淨端嚴，超過無煩無熱天眾。故名善現天。復次此是彼名異語增語諸想等想施設言說，謂善現天。故名善現天。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善現行
〖善現行〗　　菩薩修唯識行，此為十行位的第六位。此位菩薩，修智慧行，悟入法無自性，三業寂靜，不受繫縛染著，而隨機教化眾生，稱善現行。見《成唯識論》卷十。十行當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

善瑩
〖善瑩〗〖出生〗+1076-01-01 ~ +1076-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1155-02-11 ~ +1156-01-30。。（疑年錄：255）〖卒於〗金, 海陵王, 貞元, 三年，80歲〖朝代〗金。〖地點〗平定〖簡介〗平定人，姓李，平潭壽聖寺僧人。（疑年錄：255）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善生云世間
〖善生云世間〗《善生》前後說者是也。謂方便作前起得戒，無作後起也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

善生云大地
〖善生云大地〗彼七云：「眾生無量，戒亦無量；物無量故，戒亦無量。」疑指此文乎！無數，疏作無數，則有眾生無數句。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

善生十誦中
〖善生十誦中〗七云：「若為他使，令殺父母，啼哭憂愁而為之者；如是罪相，初中後輕。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

善生子經=佛說善生子經

善生成論
〖善生成論〗卷七云：「受惡戒者，得無量罪，是故經中說惡律儀。」（已下說十五惡律儀。）又云：「毀戒比丘，心無慚愧，如是之人，皆無戒也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

善甫
〖善甫〗〖朝代〗日本〖簡介〗一曇聖瑞弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗一曇聖瑞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善男子
〖善男子〗人以肉眼見，無知善者，能知供養，以少故別說善者。善者，從佛聞法，或從弟子、菩薩聞，或聞受記當作佛；又聞佛讚歎其名者，故知修善。善相者，有慈悲心，能忍惡罵。如《法句．罵品》中說：「能忍惡罵人，是名人中上！」譬如好良馬，可中為王乘。復次，以五種邪語，及鞭杖、打害、縛繫等，不能毀壞其心，是名為善相。復次，三業無失，樂於善人，不毀他善，不顯己德；隨順眾人，不說他過；不著世樂，不求名譽，信樂道德之樂；自業清淨，不惱眾生；心貴實法，輕賤世事；唯好直信，不隨他誑；為一切眾生得樂故，自捨己樂；令一切眾生得離苦故，以身代之。如是等無量名為善人相；是相多在男、女，故說「善男子、善女人」。●●問曰：餘處皆言「菩薩摩訶薩」，今何以言「善男子、善女人」？答曰：先說實相智慧難受，以能受故，則是菩薩摩訶薩；今說供養、受持、讀、誦等，雜說故，得稱「善男子、善女人」。【相關】女人五礙【反義】無根，二根，惡人龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

善界
〖善界〗法蘊足論九卷二十三頁云：云何善界？謂善身語業心心所法不相應行、及擇滅，是名善界。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善界
〖善界〗　　謂善身語業。心心所法。不相應行。及擇滅。是名善界。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

善登
〖善登〗〖別名〗祥符善登〖朝代〗南宋〖簡介〗天童應庵華禪師法嗣。（T51n2077_p0700c08）〖師長〗曇華〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0700c11 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善發起
〖善發起〗二解　瑜伽九十七卷二十三頁云：復次有諸苾芻、於身等法，先由聞思如理作意，安住唯有身等法觀；知一切法、無我性已；不唯於此聞思作意、而生喜足。唯上希求定心解脫。為求定故；住遠離處，唯緣身等，以九行相、安住其心，令心內寂。由二因緣，起四念住。名善發起。一、由如理作意、如實智故。二、由三摩地、如實智故。此慧無間，由如實智，當得究竟。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善直
〖善直〗〖別名〗蔣山善直〖別名〗一庵善直〖朝代〗宋〖地點〗雲夢〖簡介〗建康府蔣山一庵善直禪師，大慧宗杲（1089-1163）禪師法嗣，大鑑下第十七世。初住白兆，次移金陵蔣山保寧。 （X79n1559_p0404a06；X84n1580_p0289b02；佛名：781）〖師長〗宗杲   〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗g010p0422(明州阿育王山志) {善直}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善真
〖善真〗〖別名〗實相〖別名〗實相真〖別名〗實相善真〖卒於〗+1598-06-04 ~ +1598-07-02。「萬曆戊戌五月示寂。」（《續燈正統》卷 37）〖朝代〗明〖地點〗南昌〖簡介〗南昌人，姓熊，漢王山僧人。（祖燈·卷92：1793；疑年錄：372）〖簡介〗字實相，為少室常潤禪師法嗣。南昌人，俗姓熊。往廬山禮湛堂和尚祝髮。雅志參訪。初游閩之武夷，聽默菴禪師提唱公案。參幻休禪師，有間事徧參。縛茅頂山獨棲，雪夜負薪，忽大悟。入終南雲霧山，居九石坪。萬曆戊戌五月示寂。有《樂去論》、《一行三昧說》、《山房夜話》、《淨土應驗》及《詩偈》。（《補續高僧傳》卷 16；《續燈正統》卷 37）〖師長〗少室常潤〖出處〗（明清序：026；X77n1524_p0484c23）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0484c01 ) 補續高僧傳: 常潤傳 {善真}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0484c23 ) 補續高僧傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0484c23 ) 補續高僧傳: 常潤傳 {實相}〖出處〗( CBETA X84n1583_p0622a03 ) 續燈正統〖著作〗《一行三昧說》［出自《補續高僧傳》卷 16］。《山房夜話》［出自《補續高僧傳》卷 16］。《樂去論》［出自《補續高僧傳》卷 16］。《淨土應驗》［出自《補續高僧傳》卷 16］。《詩偈》［出自《補續高僧傳》卷 16］〖引用〗《續燈正統》卷 37。《補續高僧傳》卷 16法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善知
〖善知〗瑜伽八十四卷五頁云：言善知者：知法義故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善知
〖善知〗過去已滅，未來未起，不得言有，不得言無，於是中能行實相，是名「善知」。【相關】善知現在世龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

善知世間
〖善知世間〗瑜伽四十四卷十七頁云：云何菩薩善知世間？謂諸菩薩、普於一切有情世間，如實了知如是世間、極為艱嶮，甚為愚闇。所謂雖有生老及死、數數死生；而諸有情、於老死等上昇出離，不如實知。又諸菩薩、如實了知有情世間、有諸穢濁濁世增時，無諸穢濁濁世減時。謂依五濁。一者、壽濁。二者、有情濁。三者、煩惱濁。四者、見濁。五者、劫濁。如於今時，人壽短促。極長壽者、不過百年。昔時不爾。是名壽濁。如於今時，有情多分，不識父母，不識沙門，若婆羅門，不識家長、可尊敬者，作義利者，作所作者。於今世罪、及後世罪，不見怖畏。不修惠施，不作福業，不受齋法，不受淨戒。昔時不爾。是名有情濁。如於今時，有情多分，習非法貪，不平等貪。執持刀劍，執持器仗，鬥訟諍競，多行諂誑詐偽妄語，攝受邪法，有無量種惡不善法，現可了知。昔時不爾。是名煩惱濁。如於今時，有情多分，為壞正法，為滅正法，造立眾多像似正法；虛妄推求邪法邪義，以為先故。昔時不爾。是名見濁。如於今時，漸次趣入饑饉中劫，現有眾多饑饉可得。漸次趣入疫病中劫，現有眾多疫病可得。漸次趣入刀兵中劫，現有眾多互相殘害刀兵可得。昔時不爾。是名劫濁。是名菩薩如實了知有情世間。又諸菩薩、如實了知諸器世間破壞成立。如器世間破壞成立差別而知。又諸菩薩、於其世間，於世間集，於世間滅，於能往趣世間集行，於能往趣世間滅行，於其世間愛味過患，又於出離，皆如實知。又諸菩薩、如實了知眼乃至意，諸無色蘊，四大造色成士夫身，唯有爾所，假名人性。於中所有想、或我，或有情；此唯有想。於中所有自號言說、我眼見色，廣說乃至我意知法；此亦唯有自號言說。於中所有世俗語言、謂此長老、有如是名，如是種類，如是族姓，如是飲食，如是領納若苦若樂，如是長壽，如是久住，如是盡其壽量邊際；此亦唯有世俗言說。菩薩於此、皆如實知。由諸菩薩、如實了知有情世間流轉差別，若器世間流轉差別，若八種相觀世間義，若諸世間所有勝義；是故說名善知世間。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善知六處便能引發廣大威德
〖善知六處便能引發廣大威德〗瑜伽七十七卷十七頁云：世尊！云何修行引發菩薩廣大威德？善男子！若諸菩薩、善知六處；便能引發菩薩所有廣大威德。一者、善知心生。二者、善知心住。三者、善知心出。四者、善知心增。五者、善知心減。六者、善知方便。云何善知心生？謂如實知十六行心、生起差別；是名善知心生。十六行心生起差別者：一者、不可覺知堅住器識生。謂阿陀那識。二者、種種行相所緣識生。謂頓取一切色等境界、分別意識；及頓取內外境界覺受，或頓於一念瞬息須臾、現入多定、見多佛土、見多如來、分別意識。三者、小相所緣識生。謂欲界繫識。四者、大相所緣識生。謂色界繫識。五者、無量相所緣識生。謂空識無邊處繫識。六者、微細相所緣識生。謂無所有處繫識。七者、邊際相所緣識生。謂非想非非想處繫識。八者、無相識生。謂出世識、及緣滅識。九者、苦俱行識生。謂那落迦識。十者、雜受俱行識生。謂欲行識。十一、喜俱行識生。謂初二靜慮識。十二、樂俱行識生。謂第三靜慮識。十三、不苦不樂俱行識生。謂從第四靜慮乃至非想非非想處識。十四、染污俱行識生。謂諸煩惱及隨煩惱相應識。十五、善俱行識生。謂信等相應識。十六、無記俱行識生。謂彼俱不相應識。云何善知心住？謂如實知了別真如。云何善知心出？謂如實知出二種縛。所謂相縛、及麤重縛。此能善知，應令其心、從如是出。云何善知心增？謂如實知能治相縛麤重縛心，彼增長時，彼積集時；亦得增長，亦得積集。名善知增。云何善知心減？謂如實知彼所對治相及麤重所雜染心，彼衰退時，彼損減時；此亦衰退，此亦損減。名善知減。云何善知加行？謂如實知解脫、勝處、及與遍處，或修，或遣。善男子！如是菩薩、於諸菩薩廣大威德，或已引發，或當引發，或現引發。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善知加行
〖善知加行〗瑜伽七十七卷十九頁云：云何善知加行？謂如實知解脫、勝處、及與遍處、或修，或遣。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善知心住
〖善知心住〗瑜伽七十七卷十八頁云：云何善知心住？謂如實知了別真如。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善知心出
〖善知心出〗瑜伽七十七卷十八頁云：云何善知心出？謂如實知出二種縛。所謂相縛、及麤重縛。此能善知，應令其心、從如是出。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善知心善知心回轉
〖善知心善知心回轉〗大毗婆沙論一百八十卷四頁云：如世尊說：苾芻當知，我不見一法、速疾迴轉、猶如心者。所以者何？心速疾迴轉、難作譬喻。是故汝等應學善知心、善知心迴轉。問：所說心速疾迴轉、為以世？為以所緣？設爾；何失？若以世者；則一切有為法、皆於世速疾迴轉。若以所緣；則一切心心所法、皆於所緣速疾迴轉。何故但說心耶？答：亦以世，亦以所緣，說心速疾迴轉。然依相續，不依剎那。若依剎那，說心速疾迴轉者；則應於世、有少分速疾迴轉，少分不速疾迴轉。亦無於所緣速疾迴轉。以說若法為彼所緣；此法無時，非彼所緣故。由此但依相續，說心速疾迴轉。謂一身中心、或時善，或時不善，或時無記。或時依眼、乃至或時唯依於意。或時緣色、乃至或時緣法。一一類中、復轉易故。又云：問：所說善知心、善知心迴轉、有何差別？有說；無差別。善知心、即是善知心迴轉。有說：亦有差別。謂名即差別。名善知心，名善知心迴轉。復次觀心自性，名善知心。觀心行相，名善知心迴轉。復次觀心性差別，名善知心。觀心行境差別，名善知心迴轉。復次觀心自相，名善知心。觀心共相，名善知心迴轉。有說：心念住觀，名善知心。法念住觀，名善知心迴轉。復次唯觀識食、識蘊、意處、七心界，名善知心。總觀四食五蘊、十二處、十八界，名善知心迴轉。有說：觀心，名善知心。觀心所，名善知心迴轉。有說：觀識，名善知心。觀識住，名善知心迴轉。脅尊者曰：觀有貪心，名善知心。觀轉有貪心為離貪心，名善知心迴轉。如有貪、離貪；應知有瞋、離瞋，有癡、離癡，散、略，下、舉，小、大，掉、不掉，不寂靜、寂靜，不定、定，不修、修，不解脫、解脫，染、不染，有漏、無漏，縛、解，繫、不繫，亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善知心增
〖善知心增〗瑜伽七十七卷十八頁云：云何善知心增？謂如實知能治相縛麤重縛心，彼增長時，彼積集時，亦得增長，亦得積集；名善知增。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善知心滅
〖善知心滅〗瑜伽七十七卷十八頁云：云何善知心減？謂如實知彼所對治相及麤重所雜染心，彼衰退時，彼損減時，此亦衰退、此亦損減；名善知減。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善知心生
〖善知心生〗如十六行心生起差別中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善知所有沙門婆羅門
〖善知所有沙門婆羅門〗瑜伽九十五卷二十一頁云：又樂己利所有士夫補特伽羅、於他有德一切沙門及婆羅門，如實了知是福田已；如其所應，勤修供養。是名善知所有沙門若婆羅門。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善知現在世
〖善知現在世〗現在法念念生滅故不可知，而能通達，是名「善知現在世」。【相關】善知龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

善知諸論
〖善知諸論〗瑜伽四十四卷十七頁云：云何菩薩善知諸論？謂諸菩薩、於五明處名句文身相應諸法，從他善受，言善通利。即於如是諸法妙義，或從他所，善聽善決；或自專精，善擇善思。如是知法知義菩薩、於法於義、為不忘失，恆常精勤，不捨加行。又為了知所餘新新後後法義殊勝差別，雖復聞思已到究竟；而由此故，漸次成熟。於此法義，獲得淨信。由是行相，當知菩薩知諸論智、無量圓滿，無有顛倒。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善知識
〖善知識〗(1)指道法精深的禪師。《臨濟語錄》：“道流，爾取這一般老師口裏語，為是真道，是善知識不思議，我是凡夫心，不敢測度他老宿。瞎屢生!爾一生只作這個見解，辜負這一雙眼。”《大慧宗門武庫》：“所以臨濟和尚道：‘逢佛殺佛，逢祖殺祖，逢羅漢殺羅漢。’爾且道，既稱善知識，為什麼卻要殺人?爾且看，他是什麼道理?”(2)對一般僧人和信徒的稱呼。敦煌本《壇經》：“能大師言：‘善知識!淨心念摩訶般若波羅蜜法。’”又：“善知識!定惠猶如何等?如燈光。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

善知識
〖善知識〗摩訶般若經云：能說空。無相。無作。無生無滅法。及一切種智。令人心入歡喜信樂。是名善知識。華首經云：有四法是善知識一能令人入善法中。二能障礙諸不善法。三能令人住於正法。四常能隨順教化。瑜伽論云善知識具十功德。一調伏。二寂靜。三惑除。四德增。五有勇。六經富。七覺真。八善說。九悲深。十離退。且初調伏者。謂與戒相應由根調故。寂靜者。定相應由內攝故。惑除者。信念以慧相應煩惱斷故。德增者。戒定慧具不缺減故。有勇者。利益他時不疲倦故。經富者。多聞故。覺真者。了實義故。善說者不顛倒故。悲深者。絕希望故。離退者。於一切時恭敬故。宋·道誠集《釋氏要覽》

善知識
〖善知識〗忠曰：或稱師家。或稱道友。或師家呼學者。皆為善知識。知識者。友之義。謂知識其面也。非博知博識之謂也。維摩經什法師註云：眾生利鈍有五品。第一但見他無常。其心便悟。第二見知識無常。其心乃悟(云云)。正法念處經云：諸凡夫。若見知識。若見婦女。心則生貪。僧祇律云：阿難有一知識檀越家。合門疫病死盡(止此)。毘奈耶雜事云：火生長者。與諸親朋友知識共辭別(止此)。皆謂友也。輔行釋善知識引大經云：佛告大眾。菩提近因。莫過善友(止此)。善知識。即是善友。可知也。傳燈錄長沙景岑禪師章云：僧皓月問。天下善知識證三德涅槃未。師曰：大德。問果上涅槃。因中涅槃。曰問果上涅槃。師曰：天下善知識未證。曰為什麼未證。師曰：功未齊於諸聖。曰功未齊聖。何為善知識。師曰：明見佛性。亦得名為善知識。碧巖錄云：大凡宗師。須與人抽釘㧞楔。去粘解縛。方謂之善知識。僧寶傳玄沙備禪師傳云：夫為人師匠。大不容易。須是善知識始得。聯燈會要洞山初禪師示眾云：夫善知識者。驅耕夫之牛。奪飢人之食。方名善知識。即今天下。那箇是真善知識。諸人參得幾箇善知識來。也。不是等閒。直須是參教徹。覰教透。千聖莫能證明。方顯丈夫兒。忠曰：已上稱師家者。法寶壇經云：大師告眾曰：善知識。菩提自性。本來清淨。但用此心。直了成佛善知識。且聽慧能行由得法事意(云云)。忠曰：此即師家。謙呼學者。為道友也。法華經云：善知識者。是大因緣。摩訶般若經云：云何菩薩。親近善知識。佛言。能教人入薩婆若中住。如是善知識親近諮受。恭敬供養。是名親近善知識。釋氏要覽云：摩訶般若經云：能說空無相無作。無生無滅法。及一切種智。令人心入歡喜信樂。是名善知識。華首經云：有四法。是善知識。一能令人入善法中。二能障礙諸不善法。三能令人住於正法。四常能隨順教化。瑜伽論云：善知識。具十功德。一調伏。二寂靜。三惑除。四德增。五有勇。六經富。七覺真。八善說。九悲深。十離退。且初調伏者。謂與戒相應。由根調故。寂靜者定相應。由內攝故。惑除者。信念以慧相應。煩惱斷故。德增者。戒定慧具不缺減故。有勇者。利益他時。不疲倦。故經富者。多聞故。覺真者。了實義故。善說者。不顛倒故。悲深者。絕希望故。離退者。於一切時恭敬故。涅槃經云：阿難比丘說半梵行。名善知識我言。不爾。具足梵行。乃名善知識。(又第二十三卷。廣說善知識義。)忠曰：止觀作半因緣全因緣。然半梵行者。值遇善友。則成己身梵行半分也。全梵行者。啟發己行。得全備也。根本說一切有部毗奈耶雜事云：阿難陀言。諸修行者。由善友力。方能成辦。得善友故。遠離惡友。以是義故。方知。善友是半梵行。佛言。阿難陀。勿作是語。善知識者。是半梵行。何以故。善知識者是全梵行。由此便能離惡知識。不造諸惡。常修眾善。純一清白。具足圓滿梵行之相。由是因緣。若得善伴。與其同住。乃至涅槃。事無不辨。故名全梵行(又雜阿含經說)。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

善知識
〖善知識〗善知識者，教人令以是智慧迴向阿耨多羅三藐三菩提。●●【經】須菩提白佛言：「世尊！何等是菩薩摩訶薩善知識？」佛告須菩提：「諸佛是菩薩摩訶薩善知識，諸菩薩摩訶薩亦是菩薩善知識。「須菩提！阿羅漢亦是菩薩善知識，是為菩薩摩訶薩善知識。......【論】復次，菩薩欲深心得無上道——「深心」名一心、重心，深愛佛道，出於一切世間所樂；當親近善知識，所以者何？有二因緣故得無上道：一者、內，二者、外。「內」名正憶念，思惟、籌量諸法；「外」名諸善知識。佛餘處種種說善知識相，是故須菩提問佛：「世尊！何等是菩薩善知識？」佛答：「諸佛、大菩薩及聲聞，是菩薩善知識；六波羅蜜乃至一切種智，如、法性、實際等諸法，亦是善知識。」法能成辦其事故，說六波羅蜜等諸法名善知識。三種聖人以此六波羅蜜法令菩薩奉行，得作佛；是故法及人，通名「善知識」。問曰：佛及菩薩、六波羅蜜，能成菩薩故，應是善知識；小乘道異，云何能與作善知識？答曰：有小乘人先世求佛道故利根，雖是小乘，有憐愍心，觀應成大乘者為說大乘法，知報佛恩故，令佛種不斷。如舍利弗六十劫求佛道，雖退轉作阿羅漢，亦利根智慧，能為諸菩薩說大乘。須菩提常行無諍三昧，常有慈悲心於眾生故，亦能教化菩薩大乘法。如摩訶迦葉以神通力持此身至彌勒出世，於九足山中出，與大眾作得道因緣。如是等甚多。......【見】出世間法是善知識●●「善知識」者，諸佛、大菩薩、阿羅漢。略說「善知識相」，能讚歎三寶者。如是菩薩應供養諸佛、種善根、親近善知識。何以故？如病人應求良醫藥草；「佛」為良醫，「諸善根」為藥草，瞻病人為「善知識」。病者具此三事故，病得除差；菩薩亦如是，具此二事，滅諸煩惱故，能利益眾生。●●雖有好法，若無教者，行時多錯；譬如雖有好藥，亦須良醫。又薩陀波崙是新發意菩薩，般若波羅蜜甚深，云何但聞空中略教而能自具足？是故教語「親近善知識」。「善知識」義，如先說；今略說二相是善知識：一者、教一心向薩婆若；二者、教空、無相、無作，無生、無滅等般若波羅蜜法。若能如是行，不久得般若波羅蜜；如藥師為病者說服藥法，汝能如法服，病則得差。【相關】四攝，薩陀波崙，初地近善知識【反義】惡知識龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

善知識
〖善知識〗　　正直有德行而能教導正道之人。又云知識、善友、親友、勝友、善親友。反之，教導邪道之人，稱惡知識。『摩訶止觀』卷四下，善知識有三種：1.外護：指從外護持，使能安穩修道。2.同行：行動與共，相互策勵。3.教授：指善巧説法。圓暉大師之『俱舍論頌疏』卷二九：與法者為上親友，與財、法者為中親友，僅與財者為下親友，以上稱為三友。『華嚴經探玄記』卷十八，亦舉出人、法、人法合稱等三種善知識。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

善知識
〖善知識〗摩訶般若經云：能說空、無相、無作、無生無滅法，及一切種智，令人心入歡喜信樂，是名善知識。又華首經云：有四法是善知識，一、能令人入善法中，二、能障礙諸不善法，三、能令人住於正法，四、常能隨順教化。宋·善卿編正《祖庭事苑》

善知識者
〖善知識者〗謂同居。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

善祐
〖善祐〗〖出生〗+0931 ~ +0979。（T50n2061_p0725a11）〖卒於〗+0981 ~ +1030。（T50n2061_p0725a11）〖出生〗+0931 to +0979〖朝代〗北宋。〖簡介〗曾擔任北宋初譯場證義。原文如下：迨我皇帝臨大寶之五載（980），有沙門法進，請西域三藏法天譯經於蒲津，州府官表進，上覽大悅，各賜紫衣。因敕造譯經院於太平興國寺之西偏，續敕搜購天下梵夾。有梵僧法護、施護同參其務，左街僧錄智照，大師慧溫證義，……，守巒、道真、知遜、法雲、慧超、慧達、可瓌、善祐、可支證義。（T50n2061_p0725a11）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0725a11 ) 宋高僧傳: 滿月傳 {善祐}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善種損伏
〖善種損伏〗如善法種子損伏四種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善章
〖善章〗〖別名〗善章續義〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧。光緒二十六年庚子（1900），為普陀山普濟寺住持，光緒二十九年（1903）退院。曾重修普陀普濟禪寺之全彰堂，另改建磐陀庵之大殿。普陀光緒三十四年（1908），與法雨寺住持開如等僧人，為保護佛敎，提倡僧學機關，創設佛敎會。（g009p0235、g009p0313、g009p0447、g009p0469）〖出處〗g009p0126(普陀洛迦新志) {善章}〖出處〗g009p0447(普陀洛迦新志) {善章續義}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善端
〖善端〗〖別名〗般若善端〖別名〗善端〖朝代〗北宋〖簡介〗金山穎禪師法嗣。（T51n2077_p0517c02）〖師長〗逹觀〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0512a08 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善等三業互對有果之數
〖善等三業互對有果之數〗俱舍論十七卷十頁云：已總分別諸善有果；次辯異門業有果相。於中先辯善等三業。頌曰：善等於善等，初有四二三。中有二三四。後二三三果。論曰：最後所說、皆如次言。顯隨所應、遍前門義。且善不善無記三業、一一為因，如其次第，對善不善無記三法，辯有果數。後例應知。謂初善業、以善法為四果；除異熟。以不善為二果；謂士用及增上。以無記為三果；除等流及離繫。中不善業、以善法為二果；謂士用及增上。以不善為三果，除異熟及離繫。以無記為四果；除離繫等流。云何謂遍行？不善及見苦所斷餘不善業、以有身見邊執見品諸無記法、為等流故。後無記業、以善法為二果。謂士用及增上。以不善為三果。除異熟及離繫。等流云何？謂有身見邊執見品諸無記業、以諸不善為等流故。以無記為三果。除異熟及離繫。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善等三法
〖善等三法〗大毗婆沙論七十七卷二頁云：復有三法。謂善、不善、無記法。問：善法云何？答：善五蘊及擇滅。問：不善法、云何？答：不善五蘊。問：無記法、云何？答：無記五蘊、及虛空非擇滅。餘義廣說如前不善納息。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善等十法有十種障
〖善等十法有十種障〗辯中邊論上卷十三頁云：於善等障、應知亦然。一、生起障。謂於其善。以諸善法、應生起故。二、安住障。謂於菩提。以大菩提、不可動故。三、任持障。謂於攝受。以菩提心、能任持故。四、照了障。謂於有慧。以有慧性、應照了故。五、變壞障。謂於無亂。轉滅迷亂，名變壞故。六、分離障。謂於無障。此於障離繫故。七、轉變障。謂於迴向。以菩提心、轉變相故。八、信解障。謂於不怖。無信解者、有怖畏故。九、現了障。謂於不慳。於法無慳者、為他顯了故。十、至得障。謂於自在。此是能得自在相故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善等十種淨法障
〖善等十種淨法障〗辯中邊論上卷十一頁云：復有別障、能障善等十種淨法。其相云何？頌曰：無加行、非處、不如理；不生、不起正思惟、資糧未圓滿；闕種姓、善友、心極疲厭性；及闕於正行、鄙惡者同居；倒麤重三餘、般若未成熟；及本性麤重、懈怠、放逸性；著有、著資財、及心性下劣；不信、無勝解、如言而思義；輕法、重名利、於有情無悲；匱聞、及少聞、不修治妙定。論曰：如是名為善等法障。所障善等、其相云何？頌曰；善、菩提、攝受、有慧、無亂、障、迴向、不怖、慳、自在、名善等。論曰：如是善等十種淨法、誰有前說幾種障耶？頌曰：如是善等十，各有前三障。論曰：善有三障。一、無加行。二、非處加行。三、不如理加行。菩提有三障。一、不生善法。二、不起正思惟。三、資糧未圓滿。發菩提心，名為攝受。此有三障。一、闕種姓。二、闕善友。三、心極疲厭性。有慧者，謂菩薩。於了此性，有三種障。一、闕正行。二、鄙者共住。三、惡者共住。此中鄙者，謂愚癡類。樂毀壞他，名為惡者。無亂有三障。一、顛倒麤重。二、煩惱等三障中隨一有餘性。三、能成熟解脫慧未成熟性。障斷滅、名無障。此有三障。一、俱生麤重。二、懈怠性。三、放逸性。迴向有三障。令心向餘，不向無上正等菩提。一、貪著諸有。二、貪著資財。三、心下劣性。不怖有三障。一、不信重補特伽羅。二、於法無勝解。三、如言而思義。不慳有三障。一、不尊重正法。二、尊重名譽利養恭敬。三、於諸有情心無悲愍。自在有三障。令不得自在。一、匱聞。生長能感匱法業故。二、少聞。三、不修治勝三摩地。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善等十義次第
〖善等十義次第〗辯中邊論上卷十三頁云：所障十法次第義者：謂有欲證無上菩提，於勝善根。先應生起。勝善根力所任持故；必得安住無上菩提。為令善根得增長故；次應發起大菩提心。此菩提心、與菩薩性、為所依止。如是菩薩、由已發起大菩提心，及勝善根力所持故；斷諸亂倒，起無亂倒。由見道中無亂倒故。次於修道，斷一切障。既斷障已；持諸善根；迴向無上正等菩提。由迴向力所任持故；於深廣法，便無怖畏。既無怖畏；便於彼法，見勝功德；能廣為他宣說開示。菩薩如是種種功德、力所持故；疾證無上正等菩提。於一切法、皆得自在。是名善等十義次第。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善緣
〖善緣〗〖別名〗了心〖別名〗成就〖別名〗了心善緣〖卒於〗+1431-12-02。宣德庚戌……明年落成。十月示微疾，十九日……語終而寂。（B27, no. 151, p. 449, a12-15）〖朝代〗明〖專長〗雜識〖地點〗侯官〖簡介〗字了心。侯官人，俗姓姚。有《靈源集》。（《新續高僧傳四集》卷 62）〖簡介〗字了心。侯官人，俗姓姚。七歲依城東峰庵無塵和尚出家，參鼓山藍田和尚，後住南京靈谷寺，禮僧錄闡教幻居大師。明永樂三年（1405）住持鼓山，永樂五年（1407）應詔入京說法。宣德六年（1431）十月十九日示寂，塔於獅峰。有《靈源集》，蓋取鼓山前代老宿事實編為敘傳及名人文藝為山志之權輿，黃用中、徐興公相繼簒輯，即本於此。（《鼓山志》卷 4；《新續高僧傳四集》卷 62）〖師長〗藍田〖出處〗《鼓山志·卷7·送了心上人還鼓山序》：「無何藍田師付以衣鉢，遜丈室而居之。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第49冊，頁0359)〖師長〗無塵〖出處〗《新續高僧傳》卷62：「七歲依城東寶峰庵無塵出家」〖弟子〗簡翁文𡧎〖出處〗《鼓山志·卷4·第六十代簡翁文〖出處〗( CBETA B27n0151_p0449a08 ) 新續高僧傳〖出處〗g053p0208(鼓山志)〖出處〗g053p0358(鼓山志)〖著作〗《靈源集》〖引用〗《新續高僧傳四集》卷 62。《鼓山志》卷 4法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善緣
〖善緣〗〖簡介〗普陀山僧。重建普陀萬松庵。（g009p0334）〖出處〗g009p0334(普陀洛迦新志) {善緣}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善繼
〖善繼〗〖別名〗釋善繼〖別名〗絕宗繼〖別名〗絕宗〖別名〗文明海慧〖出生〗+1286-01-01 ~ +1286-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1357-08-16。T50n2062_p0905a09〖卒於〗元, 順帝, 至正, 十七年, 七月, 二十二日，72歲〖朝代〗元。〖專長〗解義〖地點〗諸暨州〖簡介〗婁氏子，天台薦福寺沙門。元大德年間（1297-1306）出家，從天竺大山恢法師學習天台教法。後往南天竺禮謁湛堂性澄，深受器重。晚年專修淨業，一心念佛，晝夜不輟，示寂荼毘後，其舌根不壞。曾刺血繕寫大方廣佛華嚴經（今仍完整保存於蘇州半塘壽聖寺）。（疑年錄：326；明僧索引：1413；佛光：4898）〖弟子〗自朋〖出處〗（T49n2035_p0257b04）〖弟子〗如玘〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：033）〖弟子〗是乘〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：033）〖弟子〗淨昱〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：033）〖出處〗( CBETA J21nB110_p0633a15 ) 護法錄（塔銘）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0904b13 ) 明高僧傳: 釋必才傳 {絕宗繼}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0904c09 ) 明高僧傳: 釋善繼傳 {絕宗}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0909b07 ) 明高僧傳: 釋士璋傳 {絕宗繼}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0909b29 ) 明高僧傳: 釋如玘傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0392a12 ) 補續高僧傳: 善繼傳 {善繼}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0392a13 ) 補續高僧傳: 善繼傳 {絕宗}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0395b20 ) 補續高僧傳: 士璋傳 {絕宗繼}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善美
〖善美〗宋代禪僧。師事南安守安禪師，嗣其法，居襄州(治今湖北襄樊)鷲嶺。有僧問：“如何是鷲嶺境?”答曰：“峴山對碧玉，江水往南流。”(《景德傳燈錄》卷二六)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

善義
〖善義〗〖別名〗壽寧善義〖朝代〗五代十國〖地點〗桂州〖簡介〗郢州芭蕉山惠清禪師法嗣，桂州壽寧院善義禪師。（X78n1553_p0424a07、X78n1553_p0424a10）〖師長〗慧清〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖出處〗( CBETA X78n1553_p0424a10 ) 天聖廣燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善聚及不善聚
〖善聚及不善聚〗瑜伽九十七卷二十二頁云：又是過去未來現在世出世間無量善法生起依處，故說如是四種念住、名為善聚。又能障礙如是善聚，故說五蓋、名不善聚。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善聞
〖善聞〗〖別名〗金山善聞〖朝代〗南宋〖簡介〗靈隱嶽禪師法嗣。（X80n1567_p0576a20）〖師長〗崇岳〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖出處〗( CBETA X80n1567_p0576b01 ) 五燈嚴統法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善胄
〖善胄〗〖別名〗釋善胄〖出生〗+0550-01-01 ~ +0550-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0620-09-05 ~ +0620-10-04。T50n2060_p0519c16〖卒於〗唐, 高祖, 武德, 三年, 八月，71歲〖朝代〗唐。〖專長〗義解〖地點〗瀛州〖葬處〗淨影寺
T50n2060_p0519c16〖簡介〗俗姓淮，瀛州人，唐武德三年卒，年七十一。（疑年錄：71）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0519a27 ) 唐高僧傳: 釋善胄傳 {釋善胄}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善能
〖善能〗〖別名〗釋善能〖別名〗雙樹法幢〖別名〗中際善能〖朝代〗南宋〖專長〗習禪〖簡介〗高庵悟（1047-1133）禪師法嗣，住持福州中際寺大闡宗風。世稱雙樹法幢。（佛人：428）〖師長〗善悟〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0930c12 ) 明高僧傳: 釋自圓傳 {釋善能}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0930c17 ) 明高僧傳: 釋自圓傳 {雙樹法幢}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善能堪忍
〖善能堪忍〗瑜伽二十五卷二頁云：云何名為善能堪忍？謂罵不報罵，瞋不報瞋，打不報打，弄不報弄。堪耐椎杵。於諸逼迫縛錄禁閉捶打毀辱迫愶斫截眾苦事中，自推己過，以業異熟為所依事；終不於他、發生憤恚，亦不懷恨、隨眠不捨。如是雖遭輕陵毀辱；而其本性、都無變改，唯常於彼思為義利。又能堪忍寒熱飢渴蚊虻風日蛇蠍惡觸，他所干犯磣毒語言，身內所生猛利堅勁辛楚切心奪命苦受；為性堪忍，能有容納。如是名為善能堪忍。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善能守護別解律儀
〖善能守護別解律儀〗瑜伽二十二卷三頁云：云何名為善能守護別解律儀？謂能守護七眾所受別解律儀。即此律儀、眾差別故；成多律儀。今此義中，唯依苾芻律儀處說善能守護別解律儀。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善能教授
〖善能教授〗瑜伽二十五卷四頁云：云何名為善能教授？謂於遠離寂靜瑜伽作意止觀，時時隨順教授而轉；時時宣說與彼相應無倒言論。所謂能趣心離障蓋甚可愛樂尸羅言論、等持言論、聖慧言論、解脫言論、解脫智見言論、少欲言論、喜足言論、永斷言論、離欲言論、寂滅言論、損減言論、無雜言論、隨順緣性緣起言論。如是名為善能教授。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善能教誡
〖善能教誡〗瑜伽二十五卷四頁云：云何名為善能教誡？謂於大師所說聖教，能以正法、以毘奈耶、平等教誨，或軌範師、或親教師、或同法者、或餘尊重等尊重者，如實知彼、隨於一處、違越毀犯；便於時時如法呵責治罰驅擯，令其調伏。既調伏已；如法平等受諸利養，和同曉悟，收斂攝受。於所應作、及不應作，為令現行、不現行故；於其積習、及不積習，教導教誨。如是名為善能教誡。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善能[言*束]舉
〖善能[言*束]舉〗瑜伽二十五卷三頁云：云何名為善能諫舉？謂若有餘、於增上戒，毀犯尸羅；於增上軌毀犯軌則；由見聞疑，能正諫舉。真實，不以虛妄；應時，不以非時；饒益，不以衰損；柔軟，不以麤獷；善友，不以憎嫉。如是名為善能諫舉。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善能防護別解脫律儀
〖善能防護別解脫律儀〗雜集論八卷七頁云：云何善能防護別解脫律儀？能善護持出離尸羅故。謂為求解脫，別別防護所有律儀；故名別解脫律儀。由此律儀，能速出離生死苦故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善臂
〖善臂〗或云善膊，又云善肘，肘即臂節也。增一經云：恒飛虛空，足不蹈地，所謂善肘比丘是。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

善自他宗
〖善自他宗〗瑜伽十五卷十五頁云：善自他宗者：謂如有一、若於此法毘奈耶中，深生愛樂，即於此論宗旨，讀誦、受持、聽聞、思惟、純熟修行；已善、已說、已明。若於彼法毘奈耶中，不愛、不樂；然於彼論宗旨、讀誦、受持、聞思純熟、而不修行；然已善、已說、已明。是名善自他宗。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善與
〖善與〗〖朝代〗明〖簡介〗憨山德清弟子。（B30n0163_p0128b12）〖師長〗德清〖出處〗《憨山老人夢遊集》卷55：「終始相依於粵者善與」〖出處〗( CBETA B30n0163_p0128b12 ) 重修曹溪通志〖出處〗( CBETA X73n1456_p0852a13 ) 憨山老人夢遊集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善與無記差別
〖善與無記差別〗俱舍論十三卷十五頁云：若爾；便無一有漏法、是無記或善。皆生死攝故。若據勝義；誠如所言。然於此中、約異熟說。諸有漏法、若不能記異熟果者；立無記名。於中若能記愛異熟；說名為善。故無有過。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善興
〖善興〗〖朝代〗日本〖簡介〗南堂處薰弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗南堂處薰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗善佐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善興寺
〖善興寺〗在縣東北六十里十一都，舊名華頂圓覺道場。晉天福元年僧德韶建。蓋智者嘗宴坐於此，故上有降魔塔、伏虎壇、鬼疊石。又有太白書堂、甘泉先生居，𡻕久蕪翳。舊傳又有葛玄茶圃、王羲之墨池，然無所據。宋治平三年改今額。國朝洪武四年，燬於火，大殿、山門獨存；十年僧宗濟重興復廢。隆慶間括蒼僧真空、真性者結茅於此，禪誦六時；甘苦與方來者共，四方仰之。今其孫性裕者能繼其業。未幾，燬於火。復鼎新之，欲為鐵瓦殿，尚未卒業。明·傳燈撰《天台山方外志》

善良
〖善良〗〖別名〗子直〖別名〗月溪〖出生〗+1219-01-01 ~ +1219-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1297-03-02 ~ +1298-02-18。（疑年錄：298）〖卒於〗元, 成宗, 大德, 元年，79歲〖朝代〗南宋。元〖地點〗定海〖簡介〗定海人，姓朱，延慶月溪僧人。（疑年錄：298）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0388c02 ) 補續高僧傳: 善良傳 {善良}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0388c03 ) 補續高僧傳: 善良傳 {子直}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0389c02 ) 補續高僧傳: 善入傳 {善良}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善菴真
〖善菴真〗〖朝代〗清〖簡介〗水鑑慧海弟子。（J29nB230_p0267a10）〖師長〗慧海〖出處〗《天王水鑑海和尚六會錄》卷6：「善菴真監院」〖出處〗( CBETA J29nB230_p0267a10 ) 天王水鑑海和尚六會錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善藏
〖善藏〗〖別名〗白雲善藏〖別名〗京兆善藏〖朝代〗五代十國〖地點〗京兆府〖簡介〗潭州大光山居誨禪師法嗣。（T51n2076_p0334b12）〖師長〗居誨〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0334a03 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善藏
〖善藏〗五代禪僧。至潭州(治今湖南長沙)大光山師事居誨禪師得法，居洛陽白雲寺。(《景德傳燈錄》卷一七、《五燈會元》卷六)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

善藥
〖善藥〗謂能伏意。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

善行
〖善行〗二解　瑜伽八十三卷七頁云：言善行者：施戒所成善法攝故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善行饒益有情戒
〖善行饒益有情戒〗 云何菩薩住饒益有情戒？善行一切種饒益有情戒？ 謂施漸次，若戒漸次，若忍漸次，若精進漸次若靜慮漸次及五種慧。 又諸菩薩由十一相，名住一切種饒益有情戒，於一一相中成就一切種謂諸菩薩於諸有情彼彼事業，皆為助伴，謂於思量所作事業，及於功用所作事業悉能與彼而作助伴或於道路若往若來，或於無倒事業加行，或於守護所有財物，或於和合展轉乖離，或於義會或於修福，皆為助伴，於諸救苦亦為助伴，謂於遭遇疾疫有情，瞻侍供給，盲者啟導，聾者撝義，手代言者曉以想像，迷方路者示以遇途，支不具者惠以荷乘，其愚騃者誨以勝慧，為貪欲纏所苦有情，開解令離貪欲纏苦，如是若為瞋恚惛沈，睡眠掉舉，惡作疑纏，所苦有情，開解令離疑纏等苦，欲尋思纏所苦有情，開解令離欲尋思苦，如欲尋思，恚害親里國土不死輕侮相應族姓相應所有尋思當知亦爾，他蔑他勝所苦有情，開解令離被蔑勝苦，行路疲乏所苦有情，施座施處調身按摩，令其止息勞倦眾苦。 又諸菩薩為諸有情如理宣說，謂於樂行惡行有情，為欲令斷諸惡行故，以相應文句助伴隨順，清亮有用相稱應順，常委分資糧法而為宣說，或復方便善巧宣說，如於樂行惡行有情為欲令斷諸惡行故如是，於行慳行有情，為欲令彼斷慳行故，於現法中求財寶者，為欲令彼正少功力集多財寶守護無失，於佛聖教懷憎嫉者，為欲令彼得清淨信證清淨見，超諸惡趣盡一切結，越一切苦，應知亦爾。 又諸菩薩於其有恩諸有情所，深知恩惠常思酬報，暫見申敬讚言善來，怡顏歡慰，吐誠談謔祥處設座正筵令坐，若等若增財利供養現前酬答，非以下劣，於彼事業雖不求請，尚應伴助，況于有命，如於事業如是，於苦，於如理說，於方便說，於濟怖畏，於衰惱處開解愁憂，於惠資具，於與依止，於隨心轉於顯實德令深歡悅，於懷親愛方便調伏，於現神通驚恐引攝，如應廣說當知亦爾。 又諸菩薩於遭怖畏諸有情類能為救護，謂於種種禽獸水火，王賊怨敵，家主宰官，不活惡名，大眾威德，非人起屍，魍魎等畏皆能救護令得安隱。 又諸菩薩於處衰惱諸有情類，能善開解令離愁憂，或依親屬有所衰亡所謂父母兄弟，妻子奴婢，僮僕宗長，朋友內外族因，親教軌範，及餘尊重，時有喪亡，善為開解令離憂惱，或依財寶有所喪失，謂或王賊之所侵奪，或火所燒或水所溺，或為矯詐之所誑誘，或由事業無方損失，或為惡親非理橫取，或家生火之所耗費，於如是等財寶喪失，善為開解令離憂惱，由是因緣諸有情類生軟中上三品愁憂，菩薩皆能正為開解。 又諸菩薩備資生具，隨有來求即皆施與，謂諸有情求食與食求飲與飲，求乘與乘求衣與衣，求莊嚴具施莊嚴具，求諸什物施以什物，求鬘塗香，施鬘塗香，求止憩處施止憩處，求諸光明施以光明。 又諸菩薩性好攝受諸有情類，如法御眾方便饒益，以無染心先與依止，以憐愍心現作饒益，然後給施如法衣服飲食臥具病緣醫藥資身什物，若自無有應從淨信長者居士婆羅門等求索與之，於己以法所獲如法衣服飲食諸坐臥具病緣醫藥資身什物，與眾同用自無隱費，於時時間以其隨順八種教授而正教授，五種教誡而正教誡，此中所說教授教誡，當知如前力種性品已廣分別。 又諸菩薩於有情心性好隨轉，隨心轉時先知有情若體若性，知體性已，隨諸有情所應共住，即應如是與其共住，隨諸有情所應同行，即應如是與彼同行，若諸菩薩欲隨所化有情心轉，當審觀察，若於如是如是相事現行身語，生他憂苦，如是憂苦若不令其出不善處安立善處，菩薩爾時於如是事現行身語，護彼心故方便思擇勵力遮止，令不現行如是憂苦，若能令其出不善處安立善處，菩薩爾時於如是事現行身語住哀愍心，不隨如是有情心轉，方便思擇勵力策發要令現行，復審觀察，若於如是他有情事現行身語，令餘有情發生憂苦，如是憂苦若不令他或餘有情或不令二出不善處安立善處，菩薩爾時於如是事現行身語，護餘心故方便思擇勵力遮止，令不現行如是憂苦，若能令他或餘有情或能令二出不善處安立善處，菩薩爾時於如是事現行身語，住哀愍心，不隨如是有情心轉，方便思擇勵力策發要令現行，復審觀察，若於如是菩薩自事現行身語生他憂苦，如是現行身語二業，非諸菩薩學處所攝，不順福德智慧資糧，如是憂苦不能令他出不善處安立善處，菩薩爾時於如是事現行身語，護他心故方便思擇勵力遮止令不現行，與此相違現行身語如前應知，如生憂苦，如是廣說生於喜樂隨其所應當知亦爾，又隨他心而轉菩薩，知他有情忿纏所纏現前忿纏難可捨離，尚不讚歎，何況毀呰，即於爾時亦不諫誨，又隨他心而轉菩薩，他雖不來談論慶慰，尚應自往談論慶慰，何況彼來而不酬報，又隨他心而轉菩薩，終不故意惱觸於他，唯除訶責諸犯過者，起慈悲心諸根寂靜，如應訶責令其調伏，又隨他心而轉菩薩，終不嗤誚輕弄於他令其𧹞愧，不安隱住，亦不令其心生憂悔，雖能摧伏得勝於彼，而不彰其墮在負處，彼雖淨信，生於謙下終不現相而起自高，又隨他心而轉菩薩，於諸有情非不親近不極親近，亦不非時而相親近，又隨他心而轉菩薩，終不現前毀他所愛，亦不現前讚他非愛，非情交者不吐實誠，不屢希望知量而受，若先許應他飲食等，終無假託不赴先祈，為性謙冲如法曉諭。 又諸菩薩性好讚揚真實功德令他歡喜，於信功德具足者前，讚揚信德令其歡喜，於戒功德具足者前，讚揚戒德令其歡喜，於聞功德具足者前，讚揚聞德令其歡喜，於捨功德具足者前，讚揚捨德令其歡喜，於慧功德具足者前，讚揚慧德令其歡喜。 又諸菩薩性好悲愍，以調伏法調伏有情，若諸有情有下品過下品違犯，內懷親愛無損惱心，以軟訶責而訶責之，若諸有情有中品過中品違犯，內懷親愛無損惱心，以中訶責而訶責之，若諸有情有上品過上品違犯，內懷親愛無損惱心，以上訶責而訶責之，如訶責法，治罰亦爾，若諸有情有下中品應可驅擯過失違犯，菩薩爾時為教誡彼及餘有情，以憐愍心及利益心，權時驅擯後還攝受，若諸有情有其上品應可驅擯過失違犯，菩薩爾時盡壽驅擯，不與共住不同受用，憐愍彼故不還攝受，勿令其人於佛聖教多攝非福，又為教誡利餘有情。 又諸菩薩為欲饒益諸有情故，現神通力，或為恐怖，或為引攝，謂為樂行諸惡行者，方便示現種種惡行諸果異熟，謂諸惡趣小那落迦，大那落迦，寒那落迦，熱那落迦，既示現已而告之言，汝當觀此先於人中造作增長諸惡行故，今受如是最極暴惡辛楚非愛苦果異熟彼見是已恐怖厭患離諸惡行，復有一類無信有情，菩薩眾中隨事故問，彼作異思拒而不答，菩薩爾時或便化作執金剛神，或復化作壯色大身巨力藥叉，令其恐怖，由是因緣捨慢生信恭敬正答，其餘大眾聞彼正答亦皆調伏，或現種種神通變化，或一為多或多為一，或以其身穿過石壁山巖等障往還無礙，如是廣說乃至梵世身自在轉，現無量種神變差別，或復現入火界定等，或復示現共聲聞等種種神通，方便引攝令諸有情踊躍歡喜，諸未信者，方便安處信具足中，諸犯戒者，方便安處戒具足中，諸少聞者，方便安處聞具足中，多慳悋者，方便安處捨具足中，諸惡慧者，方便安處慧具足中，如是菩薩成就一切種饒益有情戒。 彌勒菩薩說/唐·玄奘譯《瑜伽師地論·持瑜伽處戒品》

善表業
〖善表業〗如表業三種中說當代·朱沛煌編《法相詞典》

善覆
〖善覆〗瑜伽九十卷九頁云：於不應役諸境界中，而不役故；名為善覆。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善見
〖善見〗《善見律毗婆沙》一八卷 蕭齊僧伽跋陀羅譯（T24P673）近代 弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

善見不得
〖善見不得〗彼一一云：「若檀越作是言：今某國王其檀越喪，今葬請比丘送葬，不得去；若比丘念言，我往看彼喪，觀無常，因此故或得道果，如此去無罪。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

善見不打鍾
〖善見不打鍾〗卷十：若寺舍空廢無人，比丘來去，有樹有果，應打犍椎；若無犍椎，下至三拍手，然後取食無罪。若不如是，食犯盜。若聚落外有寺，賊難惡獸難，比丘走入聚落，有客比丘來入寺，見飯食及果，以盜心而食，隨值多少結罪。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

善見並云三由旬
〖善見並云三由旬〗十七云：「約布薩界，極廣得三由旬，不得過；若過不成界，得罪。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

善見云
〖善見云〗論共十八卷，蕭齊僧伽跋陀羅譯；今文見卷六。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

善見云三乘
〖善見云三乘〗《婆沙》卷一六。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

善見云三種
〖善見云三種〗十七，有三種偷：一者偷形，二者偷和合，三者亦偷形亦偷和合等。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

善見云二十
〖善見云二十〗卷八云：「爾時王舍城二十摩沙迦成一迦利沙槃，分迦利沙槃為四分，一分是五摩沙迦，汝等自當知此迦利沙槃者，乃是古時法，迦利沙槃非今時，留陀羅王為初迦利沙槃，過去諸佛亦以一分結波羅夷；當來諸佛亦以一分結波羅夷；一切諸佛波羅夷罪無異。」《通釋》云：「彼無隨國用之文，然云三世諸佛皆以一分結，則驗隨時世一分，未必瓶沙五錢，故如《僧祇》一分，即當四錢三角不可定者可知矣；《僧祇》吉利沙者，當是《善見》迦利沙轉音。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

善見云云何
〖善見云云何〗彼云：「云何令正法久住？佛語阿難：若我滅度後，毘尼即是汝大師也，是名正法久住。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

善見云以
〖善見云以〗「沐浴二處，初洒浴，洒浴已，和尚應生兒想等。又為剃髮時，頂留五三髮，以香湯洗浴，除白衣氣等。」若準此文，似但浴頂也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

善見云佛右牙
〖善見云佛右牙〗略《鈔》彼三·三云：「修摩那沙彌往帝釋宮，帝釋問云：何故來此？沙彌答曰：帝釋有二舍利：一者右牙留此，二者名右缺盆骨與我供養。帝釋答言：善哉！善哉！取戶鑰開七寶塔，塔縱橫一由旬，即取舍利與修摩那。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

善見云佛度
〖善見云佛度〗卷七：「如來以梵音聲喚善來可修梵行，令盡苦源；佛語不竟，便成比丘，得具足戒，三衣及瓦鉢，貫在右肩上，鉢色如青鬱波羅華，袈裟鮮明如赤蓮華，針、線、斧子、漉水囊，皆悉具備。此八種物，是出家人之所當用，自然而有，威儀具足。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

善見云偷人
〖善見云偷人〗九曰：「若人兒落度，父母以水灌頂遣去；或父母死亡，比丘取如是人無罪。若負他人債，比丘將去死無罪」等。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

善見云受戒
〖善見云受戒〗一七：「受戒已，應步影。步影者，正立住，取住腳為始，隨身影長短步影，步影竟，教其時。其時者或冬時，或春時，或夏時竟，教日月時，次教受戒時，眾數多少。次與四依已，次說四重受戒已。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

善見云子作惡事
〖善見云子作惡事〗彼卷九云：「若人兒落度，父母以水灌頂遣去；或父母死亡，比丘取如是人，無罪。」落度，《卓氏藻林》：不得志貌。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

善見云式叉
〖善見云式叉〗彼云：「式叉者，學也﹔迦羅尼者，應學作也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

善見云持衣比丘
〖善見云持衣比丘〗所受下彼云：「持僧伽梨迦絺那，我今持。如是三說。三說已，即持置體上，偏袒右肩，往至上座前，合掌向僧說大德我以」已下同。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

善見云於大者
〖善見云於大者〗《通釋》：「考論始終，無是稱之。」但一部中，上座對下座皆言長老，下座稱上座通言大德，可見論第一·六；及第五·九等。《善見》五·九曰：「若大比丘（能懺）言長老，我今懺悔等；若小者，頭面禮足叉手言大德，我今懺悔等。」（略攝）若依《四分》等，互通言之，無定限也。若依《母論》，無禮足儀，彼上座對下座立四法：一、偏袒右肩，二、脫革屣，三、合掌，四、說所犯罪。下座對上座立五法：加第三胡跪，具如彼卷四·二二中。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

善見云是人田園
〖善見云是人田園〗考本文，田園下有道路處一種；又十二桄梯後，有草車迴轉一種。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

善見云欲知盜相
〖善見云欲知盜相〗準本文明師結二蘭，三弟子各結一夷一蘭，今轉用云四人各夷蘭耳。彼第九云：有四比丘一是師，三是弟子，欲偷六摩沙迦或我偷三，第一弟子言和尚偷三，我偷一，汝二人各偷一，餘二人展轉相教，亦如是，師自偷三錢，偷蘭。教三弟子偷，亦偷蘭遮。何以故，自偷異，教人偷異，是故二偷蘭遮。三人云何得重罪，為教他偷五摩娑迦，故是得重罪。《通釋》：準之，雖展轉互相教，非共盜也；故自業非重，不同上《四分》多人共盜五錢，各犯重也。《濟覽》：如今所引，師若取三，師教他不滿五；師若取一，弟子教他不滿五；若約異時，各是一相，不可云四人各得一夷一蘭，未詳引意。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

善見云比丘
〖善見云比丘〗一五·十：問：云何盜用？答曰：若比丘無戒依僧次受施。云何負債用？若比丘受人飲食衣服，應先作念；若不先作念而受衣食，是名負債用。若聰明智慧，信心出家比丘，至受食時，口口作念；若鈍根先作一念。若不為障寒障熱而用衣，若不為飢渴疾病而受飲食湯藥，亦名負債用。若受飲食衣服不先作念，突吉羅。云何親友用？七學人受用物，如子受父物無異。云何主用？真人羅漢受用施物。彼文「無戒」，今作「破戒」也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

善見云毗尼藏
〖善見云毗尼藏〗此結集之時文，彼云：「大德迦葉，語諸長老為初說法藏毘尼耶？諸比丘答曰：大德。」（已下同。卷一）近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

善見云皆謂明內
〖善見云皆謂明內〗一三·八，彼云：「作房內量。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

善見云相有八種
〖善見云相有八種〗十七云：「界相者，若山界相，大者如須彌山，小者如象大；石界相者，大者如牛，小者三十稱。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

善見云相觸得五罪
〖善見云相觸得五罪〗彼云：「相觸得五罪者：一者比丘尼摩觸波羅夷，二、僧摩觸僧伽婆尸沙，三者比丘以身觸女人衣蘭，四者比丘以衣觸女人衣突吉羅。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

善見云精徧
〖善見云精徧〗卷一二云：「舉體有精。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

善見云自長己夏
〖善見云自長己夏〗彼云：「若比丘實一臘言二臘，依二臘次受利養，計錢成重。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

善見云若手捉根
〖善見云若手捉根〗彼云：「心想而眠，先作方便，以腳夾或以手握根，作想而眠，夜夢精出，得僧伽婆尸沙。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

善見云若生時
〖善見云若生時〗彼云：「毀謗善人，……以重業故，天上門閉，開地獄門，向彼人懺悔等。」依論似障罵者之善道，記釋彼此通障歟！近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

善見云若病人
〖善見云若病人〗《通釋》云：考論一五：畜寶捉寶二戒中，不得的當之文。然彼中無自領受說淨得畜之文，乃至為僧領受吉羅；若施捨與己，放地而去，得看守，若解法俗為貿衣藥等，已施得受云云：近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

善見云若需華果
〖善見云若需華果〗若準《多論》不開之，彼云：「凡欲取菜草土，當遙言某處有好者淨來，若到邊指示犯也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

善見云辭
〖善見云辭〗卷五，毘蘭若婆羅門請佛已，去時之法，辭佛法三字本文無之。《歸敬記》解此文云：「四方作禮，敬之切也；合十指掌，表攝心也；卻行更禮，慕戀之極不能已也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

善見出喉
〖善見出喉〗彼云：「若食吐未出咽喉，還咽不犯；若出咽喉入口，還咽犯墮。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

善見分番
〖善見分番〗十五：「若朝為眾僧作食，中後自營覓，中前得與食。若半月為僧驅使，得與衣食；半月自作，眾僧不得與衣食。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

善見別乞
〖善見別乞〗《善見》四句，鈔文省略，今約義出：一、一時去，一時乞，一時受，同處食，墮（即具四同）。二、各去，各乞，各受，各食，不犯（四異具足，鈔安第三）。三、一時去，一時乞，異時受，各處食，不犯（二同二異）。四、各去，各乞，一時同主受，一處時，墮（二異二同）。後二句中，或一處受，異處食，不犯；食處不成眾故。或異處受，同處食，不犯；各食己分故。然準論雖出去乞犯，唯約受食二時論之，故今除去乞，唯約受食，更出四句，從異主受不犯今戒，故但約同主列之。一、同一主一時受，一處食，犯墮。二、同一主異時受，異處食，不犯。三、同一處受，異處食，不犯。四、同主異時受，一處食，不犯。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

善見十誦幾時
〖善見十誦幾時〗注羯磨：「《善見》云：說戒法，得知正法久住。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

善見善知及善思惟
〖善見善知及善思惟〗瑜伽九十三卷二十頁云：彼於先時於世間集及世間滅，由聞思慧，說名善見；亦名善知。由修慧故；名善思惟。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善見四句
〖善見四句〗彼具云：「云何從乞得罪者？有四乞食比丘，或坐或立，見優婆塞語優婆塞言：與我等四人飯。或一一人乞，言與我飯亦如是。或俱去，或各去，一時受食得，是名從乞得罪。」文但齊此，外無說別乞文。四句者，以義分耳。同乞等，準論不論同去別去，同乞別乞，但同一主同時受，同時食，犯。別受別食，不犯。《四分》亦爾。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

善見天
〖善見天〗二解　集異門論十四卷十頁云：云何善見天？答：謂此與彼諸善見天、同一類，為伴侶，共眾同分，依得事得處得皆同。又彼生在善見天中，所有無覆無記色受想行識蘊，是名善見天。復次以善見天、於苦見苦，於集見集，於滅見滅，於道見道，故名善見天。復次以善見天，形色轉微妙，眾所轉樂觀，轉清淨端嚴，超過無煩無熱善現天眾。故名善見天。復次此是彼名異語增語諸想等想施設言說，謂善見天。故名善見天。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善見尋文未獲
〖善見尋文未獲〗問：披《濟緣》八·一三具引《善見》文，今何云未獲？答：兩記撰述有前後故，彼時獲故引用之耳。有云今現行《見論》無文云云，依此，撰兩記時所覽本，有具闕異。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

善見故多
〖善見故多〗此文亦殘宿食戒引之，二四·三記云：「以比丘自持，容有宿觸；對小眾易之，食則免過。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

善見文得
〖善見文得〗十云：「眾僧果與材木者，借與無罪。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

善見明有六比丘
〖善見明有六比丘〗檢彼無文，正出《僧祇》九：時六群比丘聞尊者阿難與六十人俱眷屬而來，為我作驅出羯磨，即生恐怖，時三文陀達多、磨醯沙達多走到王道聚落，長老闡陀、迦留陀夷，便一由旬迎尊者阿難，即懺悔云：長老我所作非善，犯諸過惡，從今已去，不敢復作，爾時眾僧聽其懺悔。阿難前到聚落，彼二人已懺悔，二人已走，餘有殘住者，為驅出羯磨。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

善見止食
〖善見止食〗一六云：「遮有二種：一者身遮，二者口遮。身遮者，若手遮，若搖頭，或以手覆鉢。口遮者，言罷不受。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

善見毗婆沙律=善見毗婆沙律（十八卷）

善見毗婆沙律（十八卷）
〖善見毗婆沙律（十八卷）〗　　蕭齊西域沙門僧伽跋陀羅譯明·智旭編次《閱藏知津》

善見沙彌犯重得出家
〖善見沙彌犯重得出家〗一七·七全文云：「沙彌有十惡，應滅擯，何者為十？殺、盜、婬、欺、飲酒、毀佛、法、僧、邪見、壞比丘尼，是名十惡法。惟壞比丘尼淨行，永擯不得出家，餘九戒若能改悔，不更作得出家。此十三難人，為人作師受具足戒，亦不得戒。」《簡正》云：「沙彌犯重得出家者，謂受具也。壞尼淨行不得者，謂不許受具，永滅擯也。若能改悔者，亦許受具也。」準此開學悔者。《搜玄》：「鈔主準《四分》開學悔，彼《律》即須永棄不開；今準當宗，大僧犯重，皆開學悔，此沙彌尼準僧亦開。」《資行》云：「此事不審，可考本文。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

善見犯吉
〖善見犯吉〗卷九：「若比丘言我欲偷地中藏物去時，一切方便，悉得突吉羅。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

善見瞻待
〖善見瞻待〗彼云：若眾僧清淨人，若朝為眾僧作食，中後自營，中前得與食，中後不得與衣食，一切不得與。若半月為眾僧驅使，得與衣食。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

善見空靜處盜
〖善見空靜處盜〗彼云：「若師教弟子取物決定得，如擲物虛空，必定落地，師教竟得波羅夷。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

善見縱使
〖善見縱使〗卷八：「若死人頭斷，就頸行婬及口，波羅夷罪。若頸中行欲，偷蘭遮。」又云：「白骨者，若拾取連合，貪細滑者，行婬心若著精出不出，悉突吉羅。若作出精意，僧伽婆尸沙。若不出者，偷蘭遮。」《通釋》：此一科但為半壞多壞，後段文不足為證；若由元下文，約未壞少壞，以為重婬。《見論》初文，合引證意；若不爾，則似不符順。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

善見繩系
〖善見繩系〗彼云：「若淨人在樹上，以繩繫果授與比丘，不成受。」餘記意異，《簡正》：「或以樹葉蔽掩於地作相，或以鉢置一處作相，並得成受。」又《鈔批》：「將樹葉布地作壇，令置食於上。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

善見至第三
〖善見至第三〗具文云：「第三、明相未出避去，若不避者，令三宿亦不犯。第四、宿初夜不得，若脇著牀，波逸提。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

善見舍樓
〖善見舍樓〗彼具曰：「一切木果，得作非時漿，唯除十七種穀。一切諸葉，唯除菜；一切諸花，唯除摩頭花汁；一切果中，唯除多羅樹果，椰子果，波羅奈子，甜瓠子，冬瓜，甜瓜，此六種不得非時服。」今《鈔》一切木果，一切花中，略除簡者，多梵言，而此土無物故歟！草果中亦爾。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

善見若七衆衣
〖善見若七衆衣〗彼云：「何人得與眾僧迦絺那衣？答云：七眾衣得受作，若僧伽梨、鬱多羅僧、安陀會，隨一一衣得受作迦絺那衣。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

善見若革屣
〖善見若革屣〗一四，屣囊下接云：「鉢囊隱囊蓆腰繩，浣如是物。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

善見論云
〖善見論云〗具云：「有婆羅門欲出家，佛令舍利弗白四度之。以多作非法，餘比丘呵責云何造作非法？彼答言：誰請大德與我受戒，誰請汝為我作和尚，不乞戒與受具足戒？世尊因此制戒，自今已後，若不請作和尚，不乞戒，不得與受具足戒；若與受者，結突吉羅。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

善見迴供彼像
〖善見迴供彼像〗一五云：「欲供養此像，迴與彼像，突吉羅。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

善見遭賊
〖善見遭賊〗一四云：「白衣見比丘遭賊裸身，持白衣衣與，或與五大色衣，得著無罪。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

善見龍王
〖善見龍王〗見字寫誤乎，龍名善現，故疑脫王邊歟！《濟覽》：案古通用。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

善覺
〖善覺〗瑜伽八十三卷七頁云：言善覺者：謂能善現等覺義故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善覺
〖善覺〗唐代禪僧。師事馬祖道一得法，出居潭州(治今湖南長沙)華林寺。常持錫杖，夜出林麓間，七步一振錫。裴休問之：“師作何行業?”答曰：“山僧常念觀音。”(《景德傳燈錄》卷八)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

善觀察所知果相
〖善觀察所知果相〗如轉依有四種相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善觀察而行惠施
〖善觀察而行惠施〗如垢清淨十相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善解脫
〖善解脫〗瑜伽九十一卷八頁云：一切煩惱、皆離繫故；名善解脫。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善解脫心
〖善解脫心〗如二十種心中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善觸食
〖善觸食〗集異門論一卷四頁云：云何善觸食？答：若善有漏觸為緣，能令諸根長養、大種增益。又能滋潤隨滋潤、充悅隨充悅、護隨護轉隨轉、持隨持；是謂善觸食。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善言
〖善言〗法句經云：惡言罵詈憍凌篾人。興起是行。嫉怨茲生。遜言順辭。尊敬於人。棄結忍惡。嫉怨自滅。是以言語者。必使己無患。亦不剋眾人。是為能善言也。宋·道誠集《釋氏要覽》

善言
〖善言〗集異門論一卷十二頁云：善言云何？答如有一類、若親教、若同親教、若軌範、若同軌範、若餘隨一尊重可信往還朋友、如法告言：汝從今去、勿壞身業，勿壞語業，勿壞意業，勿行不應行處。勿親近惡友，勿作三惡趣業，如是教誨，稱法應時，於所修道，隨順磨瑩，增長嚴飾，宜便常委助伴資糧。於此教誨，欣喜愛樂，信受隨順，不左取，不右取，不拒逆，不毀訾，不非撥。是謂善言。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善語
〖善語〗瑜伽十九卷一頁云：言善語者，所謂善說、善言、善論。當知善說有三種相。所謂悅意無染、唯善。由第一語，令他慶悅。由第二語，令自尸羅終無穿缺。由第三語，能令他人、出不善處，安住善處；因此引攝利益安樂。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善說
〖善說〗四解　法蘊足論二卷八頁云：言善說者：謂佛所說苦真是苦，集真是集，滅真是滅，道真是道，故名善說。若佛世尊、非苦說苦，非集說集，非滅說滅，非道說道，可非善說。以佛世尊、苦說為苦，集說為集，滅說為滅，道說為道；故佛正法、名為善說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善說有三種
〖善說有三種〗如善語中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善說正法
〖善說正法〗瑜伽二十五卷四頁云：云何名為善說正法？謂於時時、能善宣說初時所作無倒言論。所謂施論、戒論、生天之論。於諸欲中，能廣開示過患、出離、清淨品法。又於時時、宣說超勝四種聖諦相應言論。所謂苦論、集論、滅論、道論。為諸有情、得成熟故；為諸有情、得清淨故；為令正法、得久住故；宣說相應、助伴、隨順、清亮、有用、相稱、應順、名句文身、所有言論。又此言論、應時而發，殷重漸次相續俱有。令其欣慶，令其愛樂，令其歡喜，令其勇悍。無所訶擯。相應、助伴。無亂如法。稱順眾會。有慈憐心，有利益心，有哀愍心。不依利養恭敬讚頌，不自高舉，不陵蔑他。如是名為善說正法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善說法
〖善說法〗二解　瑜伽九十四卷十頁云：由四種相，應知世尊所說聖教，名善說法。一、能趣寂靜。能令證得有餘依涅槃界故。二、能般涅槃。能令證得無餘依涅槃界故。三、能趣菩提。能令證得聲聞獨覺無上正等三菩提故。四、善逝分別。最極究竟現量所顯無上大師所開示故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善說法律
〖善說法律〗瑜伽八十五卷四頁云：復次善說法律、略由三種不共支故；不共外道，墮善說數。一者、宣說真實究竟解脫故。二者、宣說即彼方便故。三者、宣說即彼自內所證故。如彼廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善說法律及惡說法律
〖善說法律及惡說法律〗瑜伽八十七卷十二頁云：由二因緣，善說法律，名為發起大果大利。惡說法律，即為唐捐。一者、於善說法毘奈耶中，一切眾苦、永離可得。謂三種苦性。二者、一切諸結、永斷可得。謂下上分結。於惡說法毘奈耶中，如是二事、皆不可得。彼由依止薩迦耶見，於諸行中，心厭苦苦；欲樂為依，起茲勝解。願於當來，無有苦我，我無有苦，或復已斷。即彼苦因、及彼當果、於未來世，由二種相而生勝解。謂苦未來當離於我、及我未來當無有苦。雖由如是四種行相、樂斷為依，離欲界欲，生初靜慮；次第乃至於彼非想非非想處，若定若生；由是因緣，超越苦苦；而未能斷下分諸結。未斷彼故；當知苦苦、未永超越。彼於壞行二苦斷中，尚不生樂；何況能斷。由彼隨順所未斷故；當知於順上分諸結，亦未能斷。住內法者、初修觀時，雖於欲界未得離欲；有情勝故；而於三苦、深心厭離。依樂斷欲，於諸行中，用無我見、以為依止，發其勝解。願於未來，無三苦我，我無三苦。彼初修習如是行已；於欲界欲而得遠離，永斷苦苦。如前復生如是勝解，當無彼我，我當無彼如是行者、於其苦苦，究竟解脫。亦永超越順下分結。即於此道，次第進修；乃至能得阿羅漢果。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善說法者與惡說法者宿住隨念染淨有別
〖善說法者與惡說法者宿住隨念染淨有別〗瑜伽八十八卷八頁云：復次由三種相，善說法者、惡說法者、於等事中，宿住隨念，當知染淨，有其差別。何等為三？謂惡說法者、宿住隨念，於彼諸行自相共相，不如實知。便於諸行，或全計常，或一分常，或計非常，或計無因。善說法者、宿住隨念，如實知故；無邪分別。是名第一二念差別。又惡說法者、隨依何定發宿住念，不能如實了知是苦，便生愛味。由愛味故；於過去行，深生顧戀；於未來行，深生欣樂；於現在行，不能修行厭離欲滅。善說法者、當知一切與彼相違。是名第二二念差別。又惡說法者、如是邪行、四種雜染所雜染故；能感後有。何等名為四種雜染？一、業雜染。二、見我慢纏雜染。三、愛纏雜染。四、彼隨眠雜染。若諸新業、造作增長；若諸故業、數數觸已，而不變吐。是名業雜染。若於諸行，邪分別起薩迦耶見；於他有情，以諸沙門婆羅門等、與己校量；謂自為勝，或等，或劣。是名見我慢纏雜染。於內於外所起貪慾，於愛行中，應知其相。是名愛纏雜染。於相續中，見我慢愛，三品麤重，常是隨逐。是名彼隨眠雜染。如是四種，總攝為二。謂業、煩惱。煩惱復二。纏、及隨眠。於諸行中，先起邪執，後生貪著。由此二種增上力故；雖復有餘煩惱雜染；而但取此爾所煩惱。於諸行中，不校量他，自起邪執；說名為見。校量於他，說名我慢。如是邪執，是無明品。由此為先，發起貪著；名為愛品。由此二種根本煩惱、於生死中，流轉不絕。若善說法毘奈耶中正修行者、能斷如是四種雜染。於現法中、能般涅槃。又由此故；能住究竟圓滿涅槃。若不爾者；尚不能住彼分涅槃；何況究竟。是名第三二念差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善調
〖善調〗瑜伽九十卷八頁云：謂深於六境、見過患故；名為善調。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善調伏
〖善調伏〗瑜伽九十三卷九頁云：具證智故；名善調伏。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善請問
〖善請問〗瑜伽九十九卷十九頁云：既出家已；於犯無犯、及還淨中，若有苾芻、持經律論；其所未了，躬往請決；彼便開曉。當知如是名善請問。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善識父母恩養
〖善識父母恩養〗瑜伽九十五卷二十一頁云：當知此中善知恩養所有士夫補特伽羅、如實了知一切父母、皆應孝養。如是知已；於其父母、勤修孝養。是名善識父母恩養。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善識知
〖善識知〗〖朝代〗清〖簡介〗靈遠應弟子。（X82n1571_p0543b14）〖師長〗靈遠應〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(靈遠應嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0543b14 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善識食
〖善識食〗集異門論一卷五頁云：云何善識食？答：若善有漏思相應諸心意識，是謂善識食。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善護
〖善護〗瑜伽九十卷九頁云：一切煩惱、皆能斷故；名為善護。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善護
〖善護〗〖簡介〗【新纂卍續藏】No.178《藥師琉璃光王七佛本願功德經念誦儀軌》善護尊者造　元 沙囉巴譯。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善護律儀戒
〖善護律儀戒〗 云何菩薩住律儀戒？善護律儀戒？ 謂諸菩薩住別解脫律儀戒時，捨轉輪王而出家已，不顧王位如棄草穢，如有貧庶為活命故，棄下劣欲而出家已不顧劣欲，不如菩薩清淨意樂捨輪王位而出家已不顧一切人中最勝轉輪王位。 又諸菩薩住律儀戒，於未來世天魔王宮所有妙欲，不生喜樂，亦不願求彼諸妙欲修行梵行，於彼妙欲尚如實觀，猶如趣入廣大種種恐畏稠林，況餘諸欲。 又諸菩薩既出家已，於現在世尊貴有情種種上妙利養恭敬，正慧審觀，尚如變吐曾不味著，何況於餘卑賤有情所有下劣利養恭敬。 又諸菩薩常樂遠離若獨靜處，若在眾中，於一切時心專遠離寂靜而住，不唯於是尸羅律儀而生喜足，依戒住戒勤修無量菩薩等持，為欲引發證得自在。 又諸菩薩雖處雜眾，而不樂為乃至少分不正言論，居遠離處，不起少分諸惡尋思，或時失念暫爾現行，尋便發起猛利悔愧，深見其過數數悔愧，深見過故雖復暫起不正言論諸惡尋思，而能速疾安住正念，於彼獲得無復作心，由此因緣則能拘檢，習拘檢故漸能如昔，於彼現行深生喜樂，於今安住彼不現行，喜樂亦爾，又能違逆令不現起。 又諸菩薩於諸菩薩一切學處，及聞已入大地菩薩廣大無量不可思議長時最極難行學處，心無驚懼亦不怯劣，唯作是念，彼既是人，漸次修學於諸菩薩一切學處廣大無量不可思議淨身語等諸律儀戒，成就圓滿，我亦是人，漸次修學決定無疑，當得如彼淨身語等諸律儀戒成就圓滿。 又諸菩薩住律儀戒常察己過不伺他非，普於一切兇暴犯戒諸有情所，無損害心無瞋恚心，菩薩於彼由懷上品法大悲故，現前發起深憐愍心欲饒益心。 又諸菩薩住律儀戒，雖復遭他手足塊石刀杖等觸之所加害，於彼尚無少恚恨心，況當於彼欲出惡言欲行加害，況復發言毀辱訶責，以少苦觸作不饒益。 又諸菩薩住律儀戒，具足成就五支所攝不放逸行，一前際俱行不放逸行，二後際俱行不放逸行，三中際俱行不放逸行，四先時所作不放逸行，五俱時隨行不放逸行，謂諸菩薩於菩薩學正修學時，若於過去已所違犯如法悔除，是名菩薩前際俱行不放逸行，若於未來當所違犯如法悔除，是名菩薩後際俱行不放逸行，若於現在正所違犯如法悔除，是名菩薩中際俱行不放逸行，若諸菩薩先於後時當所違犯發起猛利自誓欲樂，謂我定當如如所應行，如如所應住，如是如是行，如是如是住，令無所犯，是名菩薩先時所作不放逸行，若諸菩薩即以如是先時所作不放逸行為所依止，如如所應行，如如所應住，如是如是行，如是如是住，不起毀犯，是名菩薩俱時隨行不放逸行。 又諸菩薩住律儀戒，覆藏自善發露己惡，少欲喜足堪忍眾苦，性無憂慼不掉不躁威儀寂靜，離矯詐等一切能起邪命之法，菩薩成就如是十支，名住律儀戒善護律儀戒，謂不顧戀過去諸欲，又不希求未來諸欲，又不耽著現在諸欲，又樂遠離不生喜足，又能掃滌不正言論諸惡尋思，又能於己不自輕蔑，又性柔和，又能堪忍，又不放逸，又能具足軌則淨命。 彌勒菩薩說/唐·玄奘譯《瑜伽師地論·持瑜伽處戒品》

善護精進
〖善護精進〗如一切種精進中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善護身
〖善護身〗二解　瑜伽九十五卷四頁云：善護身者：謂正安住，遠避惡象；乃至廣說。如聲聞地。由遠避故；於盡諸漏、無有障礙。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善財
〖善財〗〖朝代〗唐〖簡介〗大曆五年（770）五臺山大聖竹林寺僧，釋法照見二青衣可年八九歲，顏貌端正立于門首，一稱善財二曰難陀，相見歡喜問訊設禮。引照入門。（T47n1973_p0323c09、T50n2061_p0844b11）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0844b12 ) 宋高僧傳: 法照傳 {善財}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善財五十三參
〖善財五十三參〗華嚴經：文殊師利菩薩至福城東。住莊嚴幢娑羅林中。為眾說法。善財與五百童子。詣文殊所。頂禮其足白言。惟願聖者。廣為我說。菩薩應云何學菩薩道。乃至應云何令普賢行速得圓滿。文殊告言。善男子。汝已發阿耨多羅三藐三菩提心。若欲成就一切智智。應决定求真善知識。勿生疲懈。見善知識。勿生厭足。於善知識所有教誨。皆應隨順。於善知識善巧方便。勿見過失。文殊遂令善財往於南方。先參德雲比丘。次第展轉指示。終參普賢菩薩。即得一切佛剎微塵數三昧門。善財如是歷一百十城。參五十三善知識。是為五十三參也。明·一如等編《三藏法數》

善財童子
〖善財童子〗〖梵文〗Sudhana-śreṣṭhi-dāraka〖蒙-拉丁〗Tshod dpon gyi bu nor bzangs〖別名〗善財〖別名〗善才〖地點〗印度〖簡介〗印度福城長者之子，《華嚴經·入法界品》中之求道菩薩。於入胎及出生時，種種珍寶自然湧現，故稱善財。南行訪54位善知識（常用「五十三參」，表「53會所」，《四十華嚴》卷尾「五十五聖者善知識」是把兩次訪文殊重複計算）。最後訪普賢而成就佛道。大乘佛教以之為即身成佛之證，求法過程表華嚴入法界之各階段。（佛百：4129.1、4128.2；佛光：4888）〖出處〗( CBETA T09n0278_p0688a28 ) 大方廣佛華嚴經〖出處〗( CBETA T36n1743_p1066a29 ) 皇帝降誕日於麟德殿講大方廣佛華嚴經玄義一部〖出處〗( CBETA T50n2061_p0721b22 ) 宋高僧傳: 蓮華傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0402b14 ) 補續高僧傳: 龜洋傳 {善財}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0536c02 ) 補續高僧傳: 逆川傳 {善財}〖出處〗g008p0007(重修普陀山志) {善財}〖出處〗g081p0023(清涼山志) {善財}〖出處〗g010p0009(明州阿育王山志) {善財}〖出處〗g009p0(普陀洛迦新志) {善財}〖出處〗g049p0004(峨眉山志) {善財}〖出處〗g089p0653(天台山方外志) {善財童子}〖出處〗g043p0050(寒山寺志) {善才}〖出處〗g008p0007(重修普陀山志) {善
財}〖出處〗g084p0788(雞足山志) {善財}〖出處〗g049p0091(峨眉山志) {善財童子}〖出處〗g017p0049(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {善財}〖出處〗g032p0198(徑山志) {善財}〖出處〗g077p0247(九華山志 ) {善財}〖出處〗g089p0665(天台山方外志) {善財}〖出處〗g009p0171(普陀洛迦新志) {善財童子}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善財童子
〖善財童子〗華嚴經：爾時，文殊師利知覺城大眾集已，隨其所應，以大慈力，令彼清涼；大悲現前，將為說法；甚深智慧，分別其心，以大辯力而為說法。觀察善財童子，以何因緣，名曰善財：此童子者，初受胎時，於其宅內，有七大寶藏；其藏普出七寶樓閣，自然周備，金、銀、瑠璃、玻瓈、真珠、硨磲、碼碯，從此七寶，生七種芽。時，此童子處胎十月，出生端正，肢體具足；其七種寶芽，高二尋，廣七尋。又其家內，自然具有五百寶器，盛滿眾寶：金器盛銀；銀器盛金；金剛器盛眾香；眾香器盛寶衣；玉石器盛上味饌；摩尼器盛雜寶；種種寶器盛酥油蜜，及以醍醐資生之具。瑠璃器盛眾寶；玻瓈器盛硨磲；硨磲器盛玻瓈；碼碯器盛赤珠；赤珠器盛碼碯；火珠器盛淨水珠；淨水珠器盛火珠；如是等五百寶器，自然行列。又雨眾寶，滿諸庫藏。以此事故，婆羅門中，善明相師，字曰善財。此童子者，已曾供養過去諸佛，深種善根，常樂清淨；近善知識，身、口、意淨；修菩薩道，求一切智；修諸佛法，心淨如空，具菩薩行。《辭典雜錄》

善財童子
〖善財童子〗山門閣上。觀音像左邊。安善財童子像。蓋依華嚴經說相。以為觀音脇士也。華嚴經入法界品云：爾時文殊師利童子。知福城人。悉已來集(乃至)復於是時。觀察善財。以何因緣。而有其名。知此童子。初入胎時。於其宅內。自然而出七寶樓閣。其樓閣下。有七伏藏。於其藏上。地自開裂。生七寶牙。所謂金。銀。瑠璃。頗梨。真珠。硨磲。碼碯。善財童子。處胎十月。然後誕生。形體支分。端正具足。其七大藏。縱廣高下。各滿七肘。從地涌出。光明照耀。復於宅中。自然而有五百寶器。種種諸物。自然盈滿。所謂金剛器中。盛一切香。於香器中。盛種種衣。美玉器中。盛滿種種上味飲食。摩尼器中。盛滿種種殊異珍寶。金器盛銀。銀器盛金。金銀器中。盛滿瑠璃及摩尼寶。頗梨器中。盛滿硨磲。硨磲器中。盛滿頗梨。碼碯器中。盛滿真珠。真珠器中。盛滿碼碯。火摩尼器中。盛滿水摩尼。水摩尼器中。盛滿火摩尼。如是等。五百寶器。自然出現。又雨眾寶及諸財物。一切庫藏。悉令充滿。以此事故。父母親屬。及善相師。共呼此兒。名曰善財。又入法界品。善財從文殊師利發心。漸次南行。參五十三善知識。而觀自在菩薩。居其第二十七善知識。如經廣說。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

善賢入滅處
〖善賢入滅處〗西域記六卷十七頁云：鹿拯溺西不遠、有窣堵波，是蘇跋陀羅（唐言善賢。舊曰須跋陀羅。訛也）入寂滅之處。善賢者：本梵志師也。年百二十，耆舊多智。聞佛寂滅，至雙樹間，問阿難曰：佛世尊將寂滅，我懷疑滯，願欲請問。阿難曰：佛將涅槃，幸無擾也。曰：吾聞佛世難遇，正法難聞。我有深疑，恐無所請。善賢遂入，先問佛言：有諸別眾、自稱為師，各有異法，垂訓導俗。喬答摩（舊曰瞿曇。訛略也）能盡知邪？佛言：吾悉深究。乃為演說。善賢聞已；心淨信解。求入法中，受具足戒。如來告曰：汝豈能邪。外道異學、修梵行者，當試四歲，觀其行，察其性。威儀寂靜，辭語誠實，則可於我法中淨修梵行。在人行耳。斯何難哉。善賢曰；世尊悲愍，含濟無私。四歲試學，三業方順。佛言：我先已說，在人行耳。於是善賢出家，即受具戒。勤勵修習，身心勇猛。已而於法無疑，自身作證。夜分未久，果證羅漢。諸漏已盡，梵行已立。不忍見佛入大涅槃，即於眾中入火界定、現神通事、而先寂滅。是為如來最後弟子，乃先滅度。即昔後渡蹇兔是也。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善趣
〖善趣〗瑜伽八十一卷七頁云：善趣者：謂人天。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善趣壽量
〖善趣壽量〗俱舍論十一卷十六頁云：身量既殊；壽量別不？亦別。云何？論曰：北俱盧人、定壽千歲。西牛貨人、壽五百歲。東勝身人、壽二百五十歲。南贍部人、壽無定限。劫減最後、極壽十年。於劫初時，人壽無量。百千等數、不能計量。已說人間壽量長短；要先建立天上晝夜，方可算計天壽短長。天上云何建立晝夜？人五十歲、為六天中最在下天一晝一夜。乘斯晝夜三十為月，十二月為歲。彼壽五百年。上五欲天、漸俱增倍。謂人百歲、為第二天一晝一夜。乘此晝夜、成月及年。彼壽千歲。夜摩等四、隨次如人二四八百千六百歲為一晝夜。乘此晝夜、成月及年。如次彼壽二四八千萬六千歲。持雙以上、日月並無。彼天云何建立晝夜？及光明事、依何得成？依花開合，建立晝夜。如拘物陀缽特摩等。又依諸鳥鳴靜差別。或依天眾寤寐不同。依自身光明、成外光明事。已說欲界天壽短長；色界天中、無晝夜別。但以劫數、知壽短長。彼劫壽短長、與身量數等。謂若身量半踰繕那；壽量半劫。若彼身量一踰繕那；壽量一劫。乃至身量長萬六千；壽量亦同萬六千劫。已說色界天壽短長；無色四天、從下如次壽量二四六八萬劫。上所說劫、其量云何？為壞為成？為中為大？少光以上、大全為劫。自下諸天、大半為劫。即由此故，說大梵王、過梵輔天壽一劫半。謂以成住壞各二十中劫、六十中劫、為一劫半。故以大半四十中劫、為下三天所壽劫量。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善趣得非擇滅
〖善趣得非擇滅〗大毗婆沙論三十二卷八頁云：已說惡趣得非擇滅；當說善趣得非擇滅。增上忍時，唯除欲界人天七生，色無色界一一處各一生，於餘一切生，皆得非擇滅。預流者趣一來果時，不起定者，加行道時，於欲六生，得非擇滅。若起定者；要至第六無間道時，於欲六生，得非擇滅。一來者趣不還果時不起定者、加行道時，於欲一生，得非擇滅。若起定者；要至第九無間道時，於欲一生，得非擇滅。爾時得欲界一切生擇滅。不退法者，離初靜慮染時不起定者，加行道時，於初靜慮二生，得非擇滅。若起定者；要至第九無間道時，於初靜慮二生得非擇滅。爾時於初靜慮一切生皆得擇滅。若退法者，離初靜慮染時，若起定，若不起定，俱至第九無間道時，得初靜慮一切生擇滅。不得非擇滅。可退生故。乃至離無所有處染、應知亦爾。不退法者，離非想非非想處染時，不起定者，加行道時，於非想非非想處一生，得非擇滅。若起定者；要至第九無間道時，於非想非非想處一生，得非擇滅。爾時於一切生皆得擇滅。若退法者；離非想非非想處染時不起定者，加行道時，於八地生，得非擇滅。若起定者；要至第九無間道時，於八地生，得非擇滅。爾時於一切生，皆得擇滅。已說生處得非擇滅；當說煩惱得非擇滅。增上忍時，於三界見所斷煩惱，得非擇滅。至見道中，隨無間道，得彼擇滅。聖於修道不退法者，離欲染時不起定者，加行道時。於欲界修所斷煩惱，得非擇滅。若起定者；隨至彼彼無間道時，得非擇滅。爾時得彼煩惱擇滅。若退法者；離欲染時，若起定，若不起定，隨至彼彼無間道時，得彼煩惱擇滅；不得彼非擇滅。乃至離非想非非想處染，隨所應當說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善趣惡趣死生識
〖善趣惡趣死生識〗世親釋四卷二頁云：善趣惡趣死生識者；謂生死趣種種差別。此由前說有支熏習差別種子。無性釋四卷二頁云：善趣惡趣死生識者：謂似天人及奈落迦傍生餓鬼死生影現。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善趣相應雜染
〖善趣相應雜染〗如七種雜染中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善轉法輪五相
〖善轉法輪五相〗瑜伽九十五卷十頁云：復次由五種相轉法輪者，當知名為善轉法輪。一者、世尊為菩薩時，為得所得，所緣境界。二者、為得所得方便。三者、證得自所應得。四者、得已，樹他相續，令於自證，深生信解。五者、令他於他所證，深生信解。當知此中所緣境者：謂四聖諦。此四聖諦安立體相、如前應知若略若廣、如聲聞地。得方便者：謂即於此四聖諦中，三周正轉十二相智。最初轉者：謂昔菩薩入現觀時，如實了知是苦聖諦；廣說乃至是道聖諦。於中所有現量聖智、能斷見道所斷煩惱。爾時說名生聖慧眼。即此由依去來今世、有差別故；如其次第，名智、明、覺。第二轉者：謂是有學。以其妙慧、如實通達我當於後猶有所作；應當遍知未知苦諦；應當永斷未斷集諦；應當作證未證滅諦；應當修習未修道諦。如是亦有四種行相、如前應知。第三轉者：謂是無學。已得盡智無生智故；言所應作我皆已作。如是亦有四種行相。如前應知。此差別者謂前二轉四種行相、是其有學真聖慧眼。最後一轉、是其無學真聖慧眼。得所得者：謂得無上正等菩提。樹他相續令於自證生信解者：謂如長老阿若憍陳、從世尊所聞正法已；最初悟解四聖諦法。又答問言：我已解法。從此已後，如前所說究竟行相，五皆證得阿羅漢果生解脫處。最後令他於他所證生信解者，謂如長老阿若憍陳、起世間心，我已解法，如來知已；起世間心，阿若憍陳、已解我法。地神知已；舉聲傳告：經於剎那瞬息須臾、其聲展轉、乃至梵世。當知世尊、轉所解法、置於阿若憍陳身中。此復隨轉、置餘身中。彼復隨轉、置餘身中。以是展轉隨轉義故；說名為輪。正見等法所成性故；說名法輪。如來、應供、是梵增語。彼所轉故；亦名梵輪。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善通
〖善通〗〖別名〗南明善通〖別名〗南冥善通〖別名〗仁壽善通〖別名〗仁壽善道〖朝代〗北宋〖簡介〗慧林圓照弟子。（T51n2077_p0559a10）〖師長〗宗本〖出處〗《續傳燈錄》卷13：「慧林圓照宗本禪師法嗣……南冥善通禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 554, a5-13)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0559a10 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善通達
〖善通達〗二解　瑜伽八十八卷二十二頁云：善通達者：盡所有性故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善通達慧
〖善通達慧〗集異門論十三卷十一頁云：善通達慧者：謂彼成就如是慧故，於苦集滅道諦，由苦集滅道相，能通達，善通達，各別通達。是故名為善通達慧。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善逝
〖善逝〗「修」秦言「好」，「伽陀」或言「去」，或言「說」——是名「好去」、「好說」。好去者，於種種諸深三摩提，無量諸大智慧中去，如偈說：「佛一切智為大車，八正道行入涅槃。」是名好去。好說者，如諸法實相說，不著法愛說。觀弟子智慧力，是人正使一切方便神通智力化之，亦無如之何。是人可度是疾、是遲，是人應是處度；是人應說布施，或說戒，或說涅槃。是人應說五眾、十二因緣、四諦等諸法能入道。如是等種種知弟子智力而為說法，是名好說。【相關】佛名號龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

善逝
〖善逝〗　　言善逝者。謂佛成就極樂安隱無艱無難往趣妙法。故名善逝。又貪瞋癡。及余煩惱所生。種種難往趣法。如來於彼。永斷徧知。如多羅樹永斷根頂無復遺余。皆得當來永不生法。故名善逝。又如過去諸佛世尊。皆乘如實。無虛妄道。趣出世間。殊勝功德。一至永至。無復退還今佛亦然。故名善逝。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

善逝
〖善逝〗三解　法蘊足論二卷四頁云：言善逝者：謂佛成就極樂安隱，無艱無難，往趣妙法；故名善逝。又貪瞋癡及餘煩惱所生種種難往趣法、如來於彼永斷遍知，如多羅樹、永斷根頂，無復遺餘；皆得當來永不生法。故名善逝。又如過去諸佛世尊、皆乘如實無虛妄道，趣出世間殊勝功德，一至永至，無復退還；今佛亦然。故名善逝。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善造作與不善造作四句分別
〖善造作與不善造作四句分別〗瑜伽六十四卷十三頁云：問：若有善造作，彼一切、不善造作不相應耶？設不善造作不相應；彼一切、有善造作耶？答：應作四句。或有善造作，非不善造作不相應。謂諸能造黑白黑白異熟業者所有善造作。或有不善造作不相應，非善造作。謂無記造作。或有善造作，亦不善造作不相應。謂能造作白白異熟業、及不黑不白異熟業能盡諸業者、所有造作。或有非善造作，亦非不善造作不相應。謂能造作黑黑異熟業者所有造作。如是不善造作無記造作、如其所應，盡當知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善遇
〖善遇〗〖朝代〗元〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1403《天如惟則禪師語錄》（小師） 善遇 編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善運
〖善運〗〖出生〗+0697 ~ +0745。（T50n2061_p0761b26）〖卒於〗+0747 ~ +0796。（T50n2061_p0761b26）〖出生〗+0697 to +0745〖朝代〗唐。〖簡介〗釋靈著（691-746）卒後，內侍上柱國天水趙思侃命釋子善運撰《碑》于塔所焉。又釋靈著以天寶五載（746）四月十日申時，示滅于安國寺石楞伽經院。三七日後茶毘，起塔于龍首岡 ，隣佛陀波利藏舍利之所，帝女媧之墳右，以其年十月十日遷入塔焉。內侍上柱國天水 趙思侃命釋子善運撰碑于塔所焉。（T50n2061_p0761b26；宋僧索引：116）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0761b26 ) 宋高僧傳: 靈著傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0761b26 ) 宋高僧傳: 釋靈著傳 {善運}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善道
〖善道〗(1)唐代禪僧。初依長髭曠禪師做沙彌，受戒後，謁石頭希遷得法，尋值沙汰，乃作行者，居潭州(治今湖南長沙)石室，四方參謁者眾，誨人不倦，世稱“石室道”、“石室行者”。(《景德傳燈錄》卷一四)(2)五代禪僧。至蟠龍山師事可文禪師得法，居袁州(治今江西宜春)木平山。頭有肉髻羅紋，南唐中主聞其道譽，迎請供養，待以師禮。卒諡“真寂禪師”。(《景德傳燈錄》卷二〇、《五燈會元》卷六)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

善道
〖善道〗〖朝代〗唐〖簡介〗道鏡與善道二人生平行實不詳，或為本書中屢屢提及的大行和上之門人。又，道鏡即《真福寺本戒珠往生傳》卷中所載的相州日光寺道鏡；此外，同卷〈泗州善豐傳〉中述及善豐曾聞道禪師講說《觀經》，道禪師示寂於唐·元和十三年（818），若道禪師為本書之善道，則道鏡、善道二人，大約是貞元、元和年間之人。（佛百：2816.2）〖出處〗( CBETA T47n1966_p0121a12 ) 念佛鏡法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善道
〖善道〗〖別名〗白馬善道〖朝代〗唐〖簡介〗牛頭慧忠弟子。（T51n2076_p0223c29）〖師長〗慧忠〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「慧忠禪師下兩世旁出……白馬善道禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 223, c22-29)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0223c29 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善道
〖善道〗〖別名〗木平善道〖朝代〗五代十國〖地點〗袁州〖簡介〗袁州盤龍山可文禪師法嗣。（T51n2076_p0361b24）〖師長〗可文〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0360b20 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善道經
〖善道經〗謂說他善事，諸經皆言本事，梵云伊帝目多伽，此云本事，毗婆沙云：謂諸經中，宣說前際所見聞事，顯揚論云：本事者，謂如來說聖弟子前世等事，本生者，謂如來說菩薩本所修行，相應等事，妙玄云：此說他事，如佛將淨飯王五百人歸國，說三因緣之偈也。大論云：淨飯王，彊令諸釋出家，作佛弟子，佛選五百人，堪任得道者，將至舍衛國教化之，彼初夜後夜，專精不睡，勤修精進，故得道，得道已，佛將還本國，住仙人林中，此林去城五十里，是諸釋遊戲園，此諸釋比丘，在舍衛時，初後夜，專精不睡，故以夜為長，從林中來入城乞食，覺路長遠，時佛知其心，有一師子來禮佛足，在邊住，佛以是三因緣，故說偈。　不寐夜長　　疲倦道長　　愚生死長　　莫知正法佛告比丘，汝未出家時，放逸多眠，不覺夜長，今初後夜，求道省眠，故覺夜長，此林汝本駕乘遊戲，不覺為遠，今持鉢步行疲極，故覺道長，是師子，鞞婆尸佛時，作婆羅門師，來至佛所聽法，時眾聽法，無共語者，即生惡念，罵言，此諸禿輩，與畜生何異，不別好人，不知言語，以是惡口業故，從毗婆尸佛，乃至今日，九十一劫，常墮畜生中，此人爾時，即應得道，以愚癡故，自作生死長久，今於佛所，心清淨故，當得解脫。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

善達
〖善達〗〖別名〗本源善達〖別名〗本源達〖朝代〗元〖地點〗仙居〖簡介〗雪峰禪師法嗣，俗姓柴。早年與及庵信公行脚，誓不歷職。後還浙西，見徑山雪峰禪師。先後住錫保寧、淨慈、徑山等寺院。（X87n1616_p0124a01）〖師長〗妙高〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「徑山雲峰高禪師法嗣……徑山本源善達禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 262, b10-12 // Z 2B:15, p. 368, b4-6 // R142, p. 735, b4-6)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0457b01 ) 補續高僧傳: 一溪如傳 {本源達}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0457b15 ) 補續高僧傳: 一溪如傳 {本源}〖出處〗g032p0207(徑山志) {本源善達}〖出處〗g032p0073(徑山志) {夲源逹}〖出處〗y109p0073(徑山集) {夲源逹}〖出處〗g032p1012(徑山志) {本源達}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善達法界
〖善達法界〗瑜伽九十四卷三頁云：諸有獲得無礙解故，名句文身、隨欲自在；是故說名善達法界。由於法界善通達故；即於如是真實想義，更以餘名、隨其所樂，差別宣說。乃至能於七日七夜，或過彼量，辭辯無竭。復以如是差別種類、如實宣說彼是有為、思所造作，動轉羸頓，如病如癰；乃至廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善選
〖善選〗〖別名〗隆安善選〖別名〗隆安〖出生〗+1175-01-01 ~ +1175-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1252-06-16 ~ +1252-07-14。（疑年錄：288）〖卒於〗元, 憲宗, （無年號）, 二年, 五月，78歲〖朝代〗金。蒙古〖地點〗香河〖簡介〗香河人，姓劉，大崇國寺僧人。（疑年錄：288）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0388c22 ) 補續高僧傳: 定演傳 {隆安}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善部末摩
〖善部末摩〗〖出生〗+0709 ~ +0757。（T50n2061_p0720c24）〖卒於〗+0759 ~ +0808。（T50n2061_p0720c24）〖出生〗+0709 to +0757〖朝代〗唐。〖專長〗譯經〖地點〗中天竺〖簡介〗乾元元年（758）有罽賓三藏般若力、中天竺婆羅門三藏善部末摩、箇失密三藏舍那並慕化入朝，詔以力為太常少卿，末摩為鴻臚少卿。（T50n2061_p0720c24）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0720c24 ) 宋高僧傳: 釋懷迪傳 {善部末摩}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善酇
〖善酇〗〖別名〗翼菴〖別名〗翼菴酇〖別名〗翼菴善酇〖別名〗通玄翼菴〖出生〗+1625-01-01 ~ +1625-12-31。1625。（長谷部幽蹊 2008：129）〖卒於〗+1700-01-01 ~ +1700-12-31。1700。（長谷部幽蹊 2008：129）〖出生〗+1625〖朝代〗明。清〖地點〗永嘉〖簡介〗退翁弘儲禪師（1605-1672）法嗣。俗姓葉，天台通玄、國清僧人。有《翼菴禪師語錄》八卷。（X82n1571_p0475a19、J37nB394_p0697a28）〖簡介〗生卒年不詳。字翼菴，為退翁弘儲禪師（1605-1672）法嗣。溫州永嘉人，俗姓葉。依退翁薙染於蘇州靈巖，後得付法。歷住天台國清、真如、天台通玄等諸禪寺。乙酉年（1705）舉彬遠璋禪師繼住通玄。有《翼菴禪師語錄》八卷。（《五燈全書》卷 86；《翼菴禪師語錄》卷 6）〖師長〗弘儲〖出處〗（明清序：078；X82n1571_p0475a18）〖弟子〗序燈〖出處〗《翼菴禪師語錄》卷1：「小師序燈等記」〖弟子〗力端〖出處〗《翼菴禪師語錄》卷2：「侍者力端」〖弟子〗序璋〖出處〗《翼菴禪師語錄》卷3：「小師序璋等記」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0475a19 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0059b13 ) 正源略集〖著作〗《翼菴禪師語錄》八卷（《嘉興藏》J37）〖引用〗《五燈全書》卷 86。《正源略集》卷 9法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善釋難言
〖善釋難言〗瑜伽八十一卷十七頁云：善釋難言者：以要言之，當知離五種難，善成就故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善開
〖善開〗〖別名〗掩庵善開〖別名〗金山善開〖別名〗掩室善開〖別名〗掩室〖出生〗+1152 ~ +1200。（宋僧錄：687）〖卒於〗+1202 ~ +1251。（宋僧錄：687）〖出生〗+1152 to +1200〖朝代〗南宋。〖地點〗成都府〖簡介〗靈隱崇岳禪師法嗣，嘉泰元年（1201），赴廬山雲居請，未幾敕補金山。編有 《松源崇嶽禪師語錄》二卷，存。（宋僧錄：687；T51n2077_p0710c18）〖師長〗崇岳〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖弟子〗心月〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0932b16 ) 明高僧傳: 釋崇岳傳 {善開}〖出處〗g032p0553(徑山志) {掩室開}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善開發言
〖善開發言〗瑜伽八十一卷十七頁云：善開發言者；開深隱義、令麤顯故；辯麤顯義、令深隱故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善防護身語意業而住
〖善防護身語意業而住〗瑜伽八十九卷十五頁云：若善防護身語意業而住者、有此差別。謂此依彼誓受遠離，不造新業。故業雖熟；暫觸異熟，尋能變吐。彼唯於此誓受遠離，不生喜足。於現法中，能起聖道；亦能證得彼果涅槃。彼於爾時，乃至有識身相續住，恆受先業所感諸受。於現法中，彼有識身、乃至壽量未滅盡位，常相續住。壽量若盡；捨有識身。於後命根、更不成就。由是因緣，識與一切諸受俱滅，後不相續。彼如影受、與其識樹、皆滅盡故；遍於一切，不可施設。彼於爾時，由二因緣，先所作業、於當來世，不能為染。一、由煩惱為其助伴令雜染者、無餘斷故。二、由依此諸行相續成熟雜染、無餘滅故。彼於爾時，諸有情所，善友意樂、相續轉故；名無怨心。於彼所緣，瞋恚斷故；名無恚心。於業異熟、深見過患增上緣力，誓遠離故；名無染心。已具獲得能對治彼諸聖道故；名無顛倒善解脫心。彼由如是，能具證得六種恆住。若有於彼多所住者；於現法中，雖有種種諸惡不善、業緣間雜；由此遠離，一向成善。由是因緣，當知此與先防護住、有其差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善隨
〖善隨〗〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1451《慈受懷深禪師廣錄》（侍者） 善清·善隨·宗先·普紹 編。〖出處〗( CBETA X73n1451_p0096a23 ) 慈受懷深禪師廣錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善雅
〖善雅〗〖別名〗鄜州善雅〖朝代〗五代十國〖簡介〗樂普山元安弟子。（T51n2076_p0361b20）〖師長〗元安〖出處〗《景德傳燈錄》卷20：「樂普山元安禪師法嗣……鄜州善雅和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 361, b10-20)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0361b20 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善青
〖善青〗〖朝代〗民國〖簡介〗民國初年，住持九華樂善寺。（g077p0148）〖出處〗g077p0148(九華山志 ) {善青}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善靖
〖善靖〗〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1394《斷橋妙倫禪師語錄》（侍者） 文寶·善靖 編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善靜
〖善靜〗858—946。五代禪僧。俗姓王。金城(治今陝西興平)人。幼習儒學，博通群籍。27歲至終南山豐德寺禮廣度禪師。天複(901—903)中，南謁洛浦元安禪師，主管園務。後主京兆永安禪苑，從學者五百人。卒諡“淨悟禪師”。(《宋高僧傳》卷一三、《景德傳燈錄》卷二〇)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

善靜
〖善靜〗〖別名〗釋善靜〖別名〗永安善靜〖別名〗京兆善靜〖別名〗淨悟禪師〖出生〗+0858-01-01 ~ +0858-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0946-02-10 ~ +0947-01-29。開運丙午歲冬鳴椎集僧囑累，還方丈，東向，右脇而化，俗壽八十九，僧臘六十。（T50n2061_p0787c24）〖卒於〗後晉, 出帝, 開運, 三年，89歲〖朝代〗五代十國。〖專長〗習禪〖地點〗金城〖簡介〗俗姓王，永興永安院僧人。父朗唐威州刺史。母李氏因夢聖容照爛金色，遂爾娠焉。詣終南豐德寺，禮廣度禪師，時年二十七也。洎乎削染受具，天復中南遊樂普，見元安禪裔，乃融心要。北還化徒于故里，結廬于終南雲居山，道俗歸之如市。又起遊峨嵋，迴興元，連帥王公禮重留之。勅謚淨悟禪師。（疑年錄：174；T50n2061_p0787c15；T51n2076_p0369a18）〖師長〗元安〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗大明山和尚〖出處〗《景德傳燈錄》卷23：「京兆永安院善靜禪師法嗣一人，大明山和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 389, a11-12)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0787c13 ) 宋高僧傳: 善靜傳 {善靜}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0787c14 ) 宋高僧傳: 善靜傳 {釋善靜}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

善順入言
〖善順入言〗瑜伽八十一卷十七頁云：善順入言者：唯善顯現解釋契經應頌等法；終不引餘外道邪論。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善顯了
〖善顯了〗瑜伽八十八卷二十二頁云：善顯了者：如所有性故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

善黠慧
〖善黠慧〗瑜伽八十四卷五頁云：善黠慧者：全分知故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

喆叟芳賢
〖喆叟芳賢〗〖朝代〗日本〖簡介〗實山源秀弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗實山源秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗德叟長學〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

喆庵揆
〖喆庵揆〗〖朝代〗清〖簡介〗字雲蹤弟子。（X82n1571_p0623a18）〖師長〗字雲蹤〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷103：「(字雲蹤嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0623a18 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

喆林吉
〖喆林吉〗〖別名〗天然吉〖朝代〗清〖簡介〗湘翁智沄弟子。（X85n1587_p0081b18）〖師長〗智沄〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(湘翁沄法嗣)天然喆林吉禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 5, a1 // Z 2B:18, p. 148, d16 // R145, p. 296, b16)〖出處〗( CBETA X85n1587_p0081b18 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

喇
〖喇〗力葛切，喝喇，言急也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

喇瑪尼耶威哈利長老
〖喇瑪尼耶威哈利長老〗〖巴利〗Ramaṇīyavihārin〖朝代〗印度〖簡介〗王舍城的庶民出身，年輕時過著自由放逸的生活，後來雖然聽從佛陀教誨而出家，卻因不適應出家生活而打算回到放浪不覊的日子。此時見到疲累的牛隻吃過水、草後便恢復氣力再度拉車，於是心有所感並開始反省。後來造訪優波離長者，在其教導下獲得證悟。此記述可見《長老偈》四五偈。（インド仏教：270）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

喈
〖喈〗〖音〗jiē〖說文〗喈，鳥鳴聲也。《辭典雜錄》

喉
〖喉〗〖音〗hóu〖說文〗喉，咽也。《辭典雜錄》

喎喎
〖喎喎〗音：wāi。幼童不成言語的“喎喎”之聲。參“和和”。《續傳燈錄》卷五，雲居曉舜：“上堂，舉：‘夾山道：鬧市門頭識取天子，百草頭上薦取老僧。雲居即不然。婦搖機軋軋，兒弄口喎喎。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

喏
〖喏〗音惹，敬辭，當作[妳-女+口]，應聲也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

喏那師利菩薩
〖喏那師利菩薩〗譯曰：喏那者智，師利者吉。菩薩名第七。求佛本葉經日本·信行撰《翻梵語》

喏那摩提菩薩
〖喏那摩提菩薩〗譯曰：智意。菩薩名第七。日本·信行撰《翻梵語》

喑
〖喑〗〖音〗yīn〖說文〗喑，宋齊謂兒泣不止曰喑。《辭典雜錄》

喘
〖喘〗〖音〗chuǎn〖說文〗喘，疾息也。《辭典雜錄》

喘息
〖喘息〗喘尺演切，音舛，謂息之急疾也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

喙
〖喙〗音誨，鳥啄。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

喚一大
〖喚一大〗彼云：「不被請中，有六十臘者入。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

喚之鈍應
〖喚之鈍應〗〖朝代〗日本〖簡介〗良室榮忻弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗良室榮忻〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗碓巖良舂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

喚奴作郎
〖喚奴作郎〗將奴僕錯認作主人。喻參學者不知自心是佛，自我為主，卻向外尋覓成佛之道，將種種言教施設、權宜法門認作佛法。郎：主人。《密庵語錄》：“且喚什麼作靈覺?有般漢，東西不辨，南北不分，便道經行及坐臥𠰚，吃粥吃飯𠰚。正是喚奴作郎，認賊為子。”亦作“認奴作郎”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

喚惺志安
〖喚惺志安〗〖韓文〗환성지안〖出生〗+1664-01-01 ~ +1664-12-31。1664〖卒於〗+1729-01-01 ~ +1729-12-31。1729〖出生〗+1664〖朝代〗朝鮮。〖簡介〗月潭雪霽弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗月潭雪霽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗雪松演初〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗月巖慧能〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗雞峰慧淨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗涵月海源〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗牧隱修淨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗華月性訥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗月華雷震〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗虎巖體淨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗龍巖信鑑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗錦溪元宇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗臥雲信慧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗幻住就密〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗抱月楚琝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

喚應文敬
〖喚應文敬〗〖朝代〗日本〖簡介〗匡道慧潭弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗匡道慧潭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗愚溪惠忠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗萬拙匡〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

喚應曇淑
〖喚應曇淑〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗雙運琴花弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗雙運琴花〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

喚月旻肅
〖喚月旻肅〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗白坡震秀弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗白坡震秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗鳳岩快一〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗井坡有誼〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

喚松秋啟
〖喚松秋啟〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗瀛月王坸弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗瀛月王坸〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗靜月允冠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

喚洲如應
〖喚洲如應〗〖朝代〗日本〖簡介〗月傳泰隨弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗月傳泰隨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗南膺舜昌〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

喚澍和
〖喚澍和〗〖別名〗古訥〖朝代〗高句麗
新羅〖簡介〗出身儒門，曾任遼東郡守，後遭親人變故辭官，四處雲遊參訪。善德女王五年（650），元曉及義湘於遼東邊界有危難時其出面相救。（無涯歌·卷二·古訥：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

喚生
〖喚生〗〖朝代〗清〖簡介〗太初來照年十二，遊雪山，見寺僧威儀，輙感昔緣有在，辭親投喚生和尚為師。（B22n0118_p0830a12）〖弟子〗太初來照〖出處〗《律宗燈譜》卷6：「年十二遊雪山，見寺僧威儀，輙感昔緣有在，辭親投喚生和尚為師。」〖出處〗( CBETA B22n0118_p0830a12 ) 律宗燈譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

喚覺
〖喚覺〗音教，俱舍論云：時一王者，令人賷金遠買智慧，使者奉命，無處不至，後因至一樹下，有人問之何來，曰：買智，曰：我有，索金賣之，使者與金，但得一偈云：諦察審思唯，慎勿卒行非，如今無用處，還當有使時，使得偈，歸奉於王，王在處書窻，復自常念，後公主患𤹡，著男子衣在宮幃中與母同寢，王入忽見，索劒欲殺，喚覺方知，猶智慧故。宋·善卿編正《祖庭事苑》

喚隨泰應
〖喚隨泰應〗〖朝代〗日本〖簡介〗湛宗智海弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗湛宗智海〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗月舟湛底〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

喜
〖喜〗〖音〗xǐ〖說文〗喜，樂也。《辭典雜錄》

喜
〖喜〗三解　此喜無量之喜。瑜伽四十四卷十頁云：若諸菩薩、於有樂者，發起隨喜增上意樂；普緣十方，修喜俱心。是名為喜。當代·朱沛煌編《法相詞典》

喜
〖喜〗　　云何為喜？謂有一類。作是思惟。有情獲益。深可欣慰。彼依出家。或依遠離。由思擇力。內所發起。色界定善心欣極欣現前極欣欣性。欣類適意悅意喜性。喜類樂和合不別離。歡欣悅豫有堪任性。踴躍踴躍性。歡喜歡喜性。總名為喜。　　復次與喜相應受想行識。及所等起身語二業。不相應行。亦名為喜。　　復次喜心定。有二種。一狹小。二無量。云何狹小喜心定加行？修何加行。入狹小喜心定。謂有一類。於諸可愛可樂可喜可意有情。謂父母兄弟姊妹。及余隨一親屬朋友。彼於如是狹小有情。令狹小喜俱心住等住近住安住調伏寂靜最極寂靜一趣等持。度彼有情得樂離苦。彼於爾時。若心散亂。馳流余境。不能一趣。不能守念。令住一緣。而度狹小有情獲益。齊此未名狹小喜心定加行。亦未名入狹小喜心定。　　彼若爾時。攝錄自心。令不散亂。馳流余境。能令一趣。住念一緣。思惟狹小諸有情相。欣慰狹小諸有情相欣慰狹小有情獲益。如是思惟。發勤精進。乃至勵意不息。是名狹小喜心定加行。亦名入狹小喜心定。彼於此道。生已修習。多修習故。便令心住等住近住安住一趣等持無二無退。欣慰狹小有情獲益。齊此名為已入狹小喜心定。又此定中。諸心意識。名狹小喜俱有心。諸思等思。乃至造心意業。名狹小喜俱有意業。諸心勝解。已勝解。當勝解。名狹小喜俱有勝解。又此定中。若受若想。乃至若慧等。名狹小喜俱有諸法。如是諸法。亦得名狹小喜心定加行。亦名入狹小喜心定。云何無量喜心定加行？修何加行。入無量喜心定。謂即於狹小喜心定。數數修習。令心隨順調伏寂靜。數復調練。令其質直柔軟堪能。與後勝定作所依止。然後漸令勝解徧滿。於東方等無量有情。欣慰獲益。彼於爾時。若心散亂。馳流余境。不能一趣。不能守念。令住一緣。欣慰無量有情獲益。齊此未名無量喜心定加行。亦未名入無量喜心定。　　彼若爾時。攝錄自心。令不散亂。馳流余境。能令一趣。住念一緣。思惟無量諸有情相。欣慰無量有情獲益。如是思惟。發勤精進乃至勵意不息。是名無量喜心定加行。亦名入無量喜心定。　　彼於此道。生已修習。多修習故。便令心住等住近住安住一趣等持無二無退。欣慰無量有情獲益。齊此名為已入無量喜心定。　　又此定中。諸心意識。名無量喜俱有心。諸思等思。乃至造心意業。名無量喜俱有意業。諸心勝解。已勝解。當勝解。名無量喜俱有勝解。又此定中。若受若想。乃至若慧等。名無量喜俱。有諸法。如是諸法。亦得名無量喜心定加行。亦名入無量喜心定。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

喜
〖喜〗　　云何喜？謂離欲惡不善法者。心欣極欣。現前極欣。欣性欣類。適意悅意。喜性喜類。樂和合。不別離。歡欣悅豫。有堪任性。踴躍踴躍性。歡喜歡喜性。總名為喜。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

喜伯誾慶
〖喜伯誾慶〗〖朝代〗日本〖簡介〗武山榮文弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗武山榮文〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

喜俱行三摩地
〖喜俱行三摩地〗瑜伽十二卷十四頁云：云何喜俱行三摩地？謂初二靜慮諸三摩地。當代·朱沛煌編《法相詞典》

喜冠龍慶
〖喜冠龍慶〗きかんりゅうけい〖朝代〗日本〖簡介〗天祐宗津弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗天祐宗津〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗蘭香文菊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗代賢守仲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗龍長宗吞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

喜受
〖喜受〗　　五受之一。即於順境，其心適悅的感受；為受心所對苦、樂、憂、喜、捨五受之一。在欲界、初禪及第二禪中，凡與意識相應所起的心悅，稱為喜受。見《俱舍論》卷三。五受當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

喜叟承歡
〖喜叟承歡〗〖朝代〗日本〖簡介〗能山聚藝弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗能山聚藝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

喜壞和合
〖喜壞和合〗如離間語者相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

喜宗歡
〖喜宗歡〗〖朝代〗日本〖簡介〗汝仲聞爾弟子。（禪典·禪宗法系譜：16）〖師長〗汝仲聞爾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）〖弟子〗雲章聞慶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

喜山吞悅
〖喜山吞悅〗〖朝代〗日本〖簡介〗慶堂桃祐弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗慶堂桃祐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗柏翁俊遶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

喜山存悅
〖喜山存悅〗〖朝代〗日本〖簡介〗希翁周麟弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗希翁周麟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗達岩賀真〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

喜山宗忻
〖喜山宗忻〗きさんそうきん〖日-拉丁〗Kisan-soukin〖卒於〗+1556-04-19。弘治2年2月29日死去。（https://kotobank.jp/word/%E5%96%9C%E5%B1%B1%E5%AE%97%E5%BF%BB-1068985，2017.06.25）〖朝代〗日本〖簡介〗華屋英曇弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗華屋英曇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗泰庵文賢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

喜山性讚
〖喜山性讚〗きざん-しょうさん〖日-拉丁〗Kizan-syousan〖朝代〗日本〖簡介〗如仲天誾弟子。（日佛·冊108：141）〖師長〗如仲天誾〖出處〗（日佛·冊108：141）〖弟子〗茂林芝繁〖出處〗（日佛·冊108：144）〖弟子〗靈嶽洞源〖出處〗（日佛·冊108：144）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

喜山東悅
〖喜山東悅〗〖朝代〗日本〖簡介〗萼叟圭梅弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗萼叟圭梅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗蘭叟主全〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

喜州玄欣
〖喜州玄欣〗きしゅうげんきん〖日-拉丁〗Kisyuu-genkin〖卒於〗+1536-10-15。天文5年9月20日死去。（https://kotobank.jp/word/%E5%96%9C%E5%B7%9E%E7%8E%84%E6%AC%A3-1069166，2017.03.26）〖朝代〗日本〖簡介〗雲岡舜德弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗雲岡舜德〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗節庵良筠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗川叟存穎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

喜幢啟法
〖喜幢啟法〗〖朝代〗日本〖簡介〗在山融松弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗在山融松〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

喜庵祥悅
〖喜庵祥悅〗〖朝代〗日本〖簡介〗劫外長現弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗劫外長現〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

喜往白衣家五過
〖喜往白衣家五過〗四分：一不囑比丘入村，二在欲意男女中坐，三獨坐，四在屏覆處，五與女人說法過限。宋·惟顯編《律宗新學名句》

喜心
〖喜心〗取眾生相故有漏，取相已入諸法實相故無漏。以是故，《無盡意菩薩問》中，說慈有三種：一者、眾生緣，二者、法緣，三者、無緣。譬如給賜貧人，或與財物，或與金銀寶物，或與如意真珠；眾生緣、法緣、無緣，亦復如是。是為略說慈心義。悲心義亦如是：以憐愍心，遍觀十方眾生苦，作是念：「眾生可愍，莫令受是種種苦，無瞋、無恨、無怨、無惱心，乃至十方亦如是。」問曰：有三種眾生：有受樂，如諸天及人少分；有受苦，如三惡道及人中少分；有受不苦不樂，五道中少分。云何行慈者，觀一切眾生皆受樂？行悲者，觀一切眾生皆受苦？答曰：行者欲學是慈無量心時，先作願：「願諸眾生受種種樂。」取受樂人相，攝心入禪，是相漸漸增廣，即見眾生皆受樂。譬如鑽火，先以軟草、乾牛屎，火勢轉大，能燒大濕木。慈三昧亦如是，初生慈願時，唯及諸親族、知識；慈心轉廣，怨親同等，皆見得樂，是慈禪定增長成就故。悲、喜、捨心亦如是。問曰：悲心、捨心，可知有別；慈心令眾生樂，喜心令眾生喜，樂與喜有何等異？答曰：身樂名樂，心樂名喜；五識相應樂名樂，意識相應樂名喜；五塵中生樂名樂，法塵中生樂名喜；先求樂，願令眾生得，從樂因令眾生得喜。如人憐愍貧人，先施寶物是名樂；後教令賣買得受五欲樂，是名喜。復次，欲界樂願令眾生得，是名樂；色界樂願令眾生得，是名喜。復次，欲界中五識相應樂，初禪中三識相應樂，三禪中一切樂，是名樂；欲界及初禪意識相應樂，二禪中一切樂，是名喜；麁樂名樂，細樂名喜；因時名樂，果時名喜；初得樂時是名樂，歡心內發，樂相外現，歌舞踊躍，是名喜。譬如初服藥時，是名樂；藥發遍身時，是名喜。問曰：若爾者，何以不和合二心作一無量，而分別為二法？答曰：行者初心未攝，未能深愛眾生故，但與樂；攝心深愛眾生，故與喜。以是故，先樂而後喜。問曰：若爾者，何以不慈、喜次第？答曰：行慈心時，愛眾生如兒子，願與樂。出慈三昧故，見眾生受種種苦，發深愛心憐愍眾生，令得深樂。譬如父母雖常愛子，若得病急，是時愛心轉重；菩薩亦如是，入悲心觀眾生苦，憐愍心生，便與深樂，以是故悲心在中。問曰：若樂有二分：慈心、喜心；悲心觀苦，何以不作二分？答曰：樂是一切眾生所愛重故，作二分；是苦不愛不念故，不作二分。又受樂時心軟，受苦時心堅。如阿育王弟違陀輸，七日作閻浮提王，得上妙自恣五欲。過七日已，阿育王問言：閻浮提主，受樂歡暢不？答言：我不見、不聞、不覺，何以故？旃陀羅日日振鈴高聲唱：七日中已爾許日過，過七日已，汝當死！我聞是聲，雖作閻浮提王，上妙五欲，憂苦深故，不聞、不見。以是故知苦力多，樂力弱。若人遍身受樂，得一處針刺，眾樂皆失，但覺刺苦。樂力弱故，二分乃強；苦力多故，一處足明。●●「修定福處」者，雖經中說修慈是修定福，亦說有漏禪定能生果報者，總名修定福。以欲界多瞋多亂故，先說慈心為修定福。得慈方便，願與眾生樂，後實見受樂，是心相應法，名為慈法。......慈應言「親愛」，無怨無諍故，名為「親愛」；能緣無量眾生故，名為「無量」；能利益眾生，能離欲故，名為「梵行」。慈心餘論議，如「四無量」中說。問曰：修定福中，佛何以但說慈心，不說餘？答曰：四無量中，慈心能生大福德。悲心憂愁故，捨福德；喜心自念功德故，福德不深；捨心放捨，故福亦少。......●●問曰：慈悲心外道亦有，云何說是阿鞞跋致相？答曰：外道雖有而不深，不能遍念眾生，亦不常有，非諸法實相和合故；菩薩不爾。【相關】眾生緣，法緣，無緣，慈心五利，阿毘曇分別慈心，大悲念，捨心，四無量心龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

喜忘
〖喜忘〗諸煩惱亂心，故喜忘；【相關】亂心龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

喜捨供養
〖喜捨供養〗龍。手書。隋煬帝為晉王時手書嚫智者大師者，舊在修禪寺，今亡。明·傳燈撰《天台山方外志》

喜根
〖喜根〗　　謂順喜觸所生心喜。平等受。受所攝。是名喜根。復次修初二靜慮。順喜觸所生心喜。平等受。受所攝。是名喜根。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

喜根
〖喜根〗六解　品類足論三卷三頁云：喜根云何？謂順喜受觸所觸時、所起心喜，平等受受所攝。是名喜根。當代·朱沛煌編《法相詞典》

喜根喻
〖喜根喻〗在昔過世無量塵數之劫，時有菩薩名曰喜根，於大眾中講摩訶衍。文殊師利時為凡人，出家修道專精苦行，行十二頭陀福度一切，遇值講法，因而過聽喜根菩薩說實相法，言婬怒癡與道不異，亦即是道亦是涅槃。文殊爾時聞而不信即便捨去。到喜根弟子家，為說惡露不淨之法，喜根弟子即時難曰：「無所有者法之真也，諸法皆空，云何當有淨與不淨？」頭陀比丘默然無對，含瞋心內，遂成憤結。時喜根弟子說七十偈讚實相法，頭陀比丘聞一偈，瞋恚生一增，竟七十偈，瞋恚七十增。說偈適竟，地即劈裂，無擇泥梨於是悉現，頭陀比丘即墮其中，過無量劫罪畢乃出，然後乃知不信妙法其罪重也。後為比丘，專精學問，得大智慧解空第一。此喻明佛說般若，不信誹謗，今雖有損，後大益也。道略集《雜譬喻經》

喜根是異熟果
〖喜根是異熟果〗大毗婆沙論一百十五卷十頁云：問：何故喜根是異熟果；非憂根耶？答：喜受行相、有麤有細；不必恆時作意而起，不必恆時是強分別。微細定中亦得有故。又此喜根、非離欲捨。與異熟法不相違故；有是異熟。憂根不爾。故非異熟。當代·朱沛煌編《法相詞典》

喜根法師
〖喜根法師〗有外道法，雖度眾生，不如實度，何以故？種種邪見結使殘故。二乘雖有所度，不如所應度，何以故？無一切智，方便心薄故。唯有菩薩能如實巧度。譬如渡師，一人以浮囊草筏渡之，一人以方舟而渡，二渡之中相降懸殊；菩薩巧渡眾生亦如是。復次，譬如治病，苦藥針炙，痛而得差；如有妙藥名蘇陀扇陀，病人眼見，眾病皆愈。除病雖同，優劣法異。聲聞、菩薩教化度人亦復如是。苦行頭陀，初、中、後夜，勤心坐禪，觀苦而得道，聲聞教也。觀諸法相，無縛無解，心得清淨，菩薩教也。如文殊師利本緣：文殊師利白佛：「大德！昔我先世過無量阿僧祇劫，爾時有佛名師子音王，佛及眾生壽十萬億那由他歲，佛以三乘而度眾生。國名千光明，其國中諸樹皆七寶成，樹出無量清淨法音：空、無相、無作，不生不滅、無所有之音，眾生聞之，心解得道。「時師子音王佛初會說法，九十九億人得阿羅漢道，菩薩眾亦復如是。是諸菩薩，一切皆得無生法忍，入種種法門，見無量諸佛，恭敬供養，能度無量無數眾生，得無量陀羅尼門，能得無量種種三昧。初發心新入道門菩薩，不可稱數。是佛土無量莊嚴，說不可盡。時佛教化已訖，入無餘涅槃；法住六萬歲，諸樹法音亦不復出。「爾時，有二菩薩比丘：一名喜根，二名勝意。「是喜根法師，容儀質直，不捨世法，亦不分別善惡。「喜根弟子聰明樂法，好聞深義；其師不讚少欲知足，不讚戒行頭陀，但說諸法實相清淨。語諸弟子：『一切諸法婬欲相、瞋恚相、愚癡相，此諸法相即是諸法實相，無所罣礙。』以是方便，教諸弟子入一相智。時諸弟子於諸人中無瞋無悔，心不悔故得生忍，得生忍故則得法忍，於實法中不動如山。「勝意法師持戒清淨，行十二頭陀，得四禪、四無色定。「勝意諸弟子鈍根多求，分別是淨是不淨，心即動轉。「勝意異時入聚落中，至喜根弟子家，於坐處坐；讚說持戒、少欲、知足，行頭陀行，閑處禪寂，訾毀喜根言：『是人說法教人入邪見中，是說婬欲、瞋恚、愚癡，無所罣礙相，是雜行人，非純清淨。』「是弟子利根得法忍，問勝意言：『大德！是婬欲法名何等相？』「答言：『婬欲是煩惱相。』「問言：『是婬欲煩惱，在內耶？在外耶？』「答言：『是婬欲煩惱不在內，不在外；若在內，不應待外因緣生；若在外，於我無事，不應惱我。』「居士言：『若婬欲非內、非外，非東、西、南、北、四維、上下，來遍求實相不可得，是法即不生不滅；若無生滅相，空無所有，云何能作惱？』「勝意聞是語已，其心不悅，不能加答，從座而起，說如是言：『喜根多誑眾人著邪道中。』「是勝意菩薩未學音聲陀羅尼，聞佛所說便歡喜，聞外道語便瞋恚；聞三不善則不歡悅，聞三善則大歡喜；聞說生死則憂，聞涅槃則喜。「從居士家至林樹間，入精舍中，語諸比丘：『當知喜根菩薩是人虛誑，多令人入惡邪中。何以故？其言婬、恚、癡相，及一切諸法皆無礙相。』「是時，喜根作是念：『此人大瞋，為惡業所覆，當墮大罪！我今當為說甚深法，雖今無所得，為作後世佛道因緣。』是時，喜根集僧，一心說偈：「婬欲即是道，恚癡亦如是；如此三事中，無量諸佛道。若有人分別，婬怒癡及道，是人去佛遠，譬如天與地。道及婬怒癡，是一法平等；若人聞怖畏，去佛道甚遠。婬法不生滅，不能令心惱，若人計吾我，婬將入惡道。見有無法異，是不離有無；若知有無等，超勝成佛道。」「說如是等七十餘偈，時三萬諸天子得無生法忍，萬八千聲聞人，不著一切法故皆得解脫。「是時，勝意菩薩身即陷入地獄，受無量千萬億歲苦！出生人中，七十四萬世常被誹謗，無量劫中不聞佛名。是罪漸薄，得聞佛法，出家為道而復捨戒，如是六萬三千世常捨戒；無量世中作沙門，雖不捨戒，諸根闇鈍。「是喜根菩薩於今東方過十萬億佛土作佛，其土號寶嚴，佛號光踰日明王。」文殊師利言：「爾時勝意比丘我身是也，我觀爾時受是無量苦。」文殊師利復白佛：「若有人求三乘道，不欲受諸苦者，不應破諸法相而懷瞋恚。」佛問文殊師利：「汝聞諸偈，得何等利？」答曰：「我聞此偈，得畢眾苦，世世得利根智慧，能解深法，巧說深義，於諸菩薩中最為第一。」如是等，名巧說諸法相。是名「如實巧度」。【相關】婬欲即是道，智慧無生性空龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

喜樂分別
〖喜樂分別〗二解　如虛妄分別八種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

喜樂顛倒
〖喜樂顛倒〗如業顛倒中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

喜江壽歡
〖喜江壽歡〗〖朝代〗日本〖簡介〗中和等睦弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗中和等睦〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗清淵壽井〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

喜海
〖喜海〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2206A《新譯華嚴經音義》日本 喜海撰。Q1法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

喜無量
〖喜無量〗二解　品類足論七卷三頁云：喜無量云何？謂喜及喜相應受想行識，若彼等起身語業，若彼等起心不相應行。是名喜無量。當代·朱沛煌編《法相詞典》

喜無量定
〖喜無量定〗法蘊足論六卷八頁云：復有一類喜俱行心、無怨無敵，遠離惱害，廣大無量，善修習故；想對一方勝解遍滿具足而住。及對第二第三第四上下或傍一切世間，亦復如是。是名第三。云何為喜？謂有一類、作是思惟：有情獲益、深可欣慰。彼依出家、或依遠離；由思擇力，內所發起色界定善心欣、極欣、現前極欣、欣性、欣類，適意、悅意、喜性喜類，樂和合、不別離、歡欣悅豫、有堪任性，踊躍、踊躍性，歡喜、歡喜性，總名為喜。復次與喜相應受想行識，及所等起身語二業、不相應行、亦名為喜。復次喜心定有二種。一、狹小。二、無量。云何狹小喜心定加行？修何加行，入狹小喜心定？謂有一類、於諸可愛可樂可喜可意有情、謂父母兄弟姊妹、及餘隨一親屬朋友。彼於如是狹小有情，令狹小喜俱心住等住近住安住調伏寂靜最極寂靜一趣等持。慶彼有情、得樂離苦。彼於爾時，若心散亂，馳流餘境，不能一趣，不能守念，令住一緣，而慶狹小有情獲益；齊此未名狹小喜心定加行，亦未名入狹小喜心定。彼若爾時，攝錄自心，令不散亂馳流餘境，能令一趣住念一緣，思惟狹小諸有情相，欣慰狹小諸有情相，欣慰狹小有情獲益；如是思惟、發勤精進，乃至勵意不息；是名狹小喜心定加行，亦名入狹小喜心定。彼於此道生已，修習多修習故；便令心住等住近住安住一趣等持、無二無退、欣慰狹小有情獲益。齊此名為已入狹小喜心定。又此定中諸心意識、名狹小喜俱有心。諸思等思、乃至造心意業、名狹小喜俱有意業。諸心勝解、已勝解、當勝解、名狹小喜俱有勝解。又此定中若受若想、乃至若慧等、名狹小喜俱有諸法。如是諸法、亦得名狹小喜心定加行。亦名入狹小喜心定。云何無量喜心定加行？修何加行，入無量喜心定？謂即於狹小喜心定，數數修習，令心隨順調伏寂靜；數復調練，令其質直柔軟、堪能與後勝定、作所依止。然後漸令勝解遍滿於東方等無量有情、欣慰獲益。彼於爾時、若心散亂、馳流餘境；不能一趣，不能守念，令住一緣，欣慰無量有情獲益；齊此未名無量喜心定加行，亦未名入無量喜心定。彼若爾時、攝錄自心、令不散亂、馳流餘境，能令一趣、住念一緣思惟無量諸有情相，欣慰無量有情獲益；如是思惟，發勤精進，乃至勵意不息。是名無量喜心定加行，亦名入無量喜心定。彼於此道生已；修習多修習故；便令心住、等住、近住、安住、一趣、等持，無二無退，欣慰無量有情獲益。齊此名為已入無量喜心定。又此定中，諸心意識，名無量喜俱有心。諸思等思、乃至造心意業、名無量喜俱有意業。諸心勝解、已勝解、當勝解、名無量喜俱有勝解。又此定中若受若想、乃至若慧等、名無量喜俱有諸法。如是諸法、亦得名無量喜心定加行；亦名入無量喜心定。當代·朱沛煌編《法相詞典》

喜無量心
〖喜無量心〗四無量心之一，慶他得樂，生歡悅心，名之為喜，若行者於禪定中，念眾生令離苦得樂歡喜時，心數法中生定，名為喜定，是喜相應心，無瞋無恨無怨無惱，善修得解，廣大無量遍滿十方，是為喜無量心。隋·智者撰《法界次第初門》

喜界
〖喜界〗法蘊足論九卷二十二頁云：云何喜界？謂順喜觸所起心喜，平等受受所攝，是名喜界。復次脩初二靜慮順喜觸所起心喜、平等受受所攝，是名喜界。當代·朱沛煌編《法相詞典》

喜界
〖喜界〗　　謂順喜觸所起心喜平等受。受所攝。是名喜界。復次修初二靜慮。順喜觸所起心喜平等受。受所攝。是名喜界。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

喜等覺支
〖喜等覺支〗二解　品類足論七卷十一頁云：喜等覺支云何？謂聖弟子等、於苦思惟苦，於集思惟集，於滅思惟滅，於道思惟道，無漏作意相應、心欣，極欣，現前極欣，欣性，欣類，適意，悅意，喜性，喜類，樂和合，不別離，歡欣悅豫有堪任性，踊躍踊躍性，歡喜歡喜性，是名喜等覺支。當代·朱沛煌編《法相詞典》

喜純
〖喜純〗〖朝代〗日本〖簡介〗以一弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗以一〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗宗悟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

喜翁祖瑞
〖喜翁祖瑞〗〖朝代〗日本〖簡介〗明室總延弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗明室總延〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗覺鳳玄正〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

喜舜
〖喜舜〗〖朝代〗日本〖簡介〗祖珊弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗心月祖珊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗永久〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

喜見
〖喜見〗〖出生〗+0306 ~ +0354。鳩摩羅什（344-413）年十二，停沙勒一年。於〈六足〉諸問，無所滯礙。沙勒國有三藏沙門名喜見，謂其王曰：「此沙彌不可輕。」（T50n2059_p0330b19、T50n2059_p0330c02）〖卒於〗+0356 ~ +0405。（T50n2059_p0330b19、T50n2059_p0330c02）〖出生〗+0306 to +0354〖朝代〗晉。〖簡介〗沙勒國三藏沙門。（T50n2059_p0330c02）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0330c02 ) 梁高僧傳: 鳩摩羅什傳 {喜見}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

喜覺分
〖喜覺分〗七覺分之一，若心得法喜，善能覺了此喜不依顛倒之法而生，歡喜住真法喜，故名喜覺分。隋·智者撰《法界次第初門》

喜覺支
〖喜覺支〗　　謂世尊說。大名當知。若聖弟子。以如是相隨念諸佛。謂此世尊。是如來、阿羅漢、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵。　　彼聖弟子。以如是相隨念佛時。貪不纏心。嗔不纏心。癡不纏心。於如來所。其心正直。心正直故。得義威勢。得法威勢。於如來所。能引起欣。欣故生喜心。喜故身安。身安故受樂。樂故心定。心定故於不平等諸有情類。得住平等。於有惱害諸有情類。住無惱害。得預法流於諸佛所修隨念故。乃至能證究竟涅槃。　　復次大名。若聖弟子。以如是相隨念正法。謂佛正法。善說現見。無熱應時。引導近觀。智者內證。彼聖弟子。以如是相隨念法時。貪不纏心。嗔不纏心。癡不纏心。於正法所。其心正直。心正直故。得義威勢。得法威勢。於正法所。能引起欣欣故生喜心。喜故身安。身安故受樂。樂故心定。心定故於不平等諸有情類。得住平等。於有惱害諸有情類。住無惱害。得預法流。於正法所。修隨念故。乃至能證究竟涅槃。　　復次大名。若聖弟子。以如是相隨念僧伽。謂佛弟子。具足妙行、質直行、如理行、法隨法行、和敬行、隨法行。又佛弟子，有預流向，有預流果。有一來向，有一來果。有不還向，有不還果。有阿羅漢向，有阿羅漢果。如是總有四雙八隻補特伽羅。如是僧伽。戒具足、定具足、慧具足、解脫具足、解脫智見具足。應請應屈。應恭敬無上福田。世所應供。彼聖弟子。以如是相隨念僧時。貪不纏心。嗔不纏心。癡不纏心。於僧伽所。其心正直。心正直故。得義威勢。得法威勢。於僧伽所。能引起欣。欣故生喜。心喜故身安。身安故受樂。樂故心定。心定故於不平等諸有情類。得住平等。於有惱害諸有情類。住無惱害。得預法流。於僧伽所。修隨念故。乃至能證究竟涅槃。　　復次大名。若聖弟子。以如是相隨念自戒。謂我淨戒。不缺不穿。不雜不穢。堪受供養無隱昧。善究竟。善受持。智者稱讚。常無譏毀。彼聖弟子。以如是相隨念自戒時。貪不纏心。嗔不纏心。癡不纏心。於自戒所。其心正直。心正直故。得義威勢。得法威勢。於自戒所。能引起欣。欣故生喜。心喜故身安身安故受樂。樂故心定。心定故於不平等諸有情類。得住平等。於有惱害諸有情類。住無惱害。得預法流。於自戒所。修隨念故。乃至能證究竟涅槃。　　復次大名。若聖弟子。以如是相隨念自施。謂我今者善得勝利。雖居無量慳垢所纏眾生眾中。而心遠離一切慳垢。能行惠施。雖處居家。而能不著一切財寶。舒手佈施。作大祠祀。供養福田。惠捨具足。樂等分佈。彼聖弟子。以如是相隨念自施時。貪不纏心。嗔不纏心。癡不纏心。於自施所。其心正直。心正直故。得義威勢。得法威勢。於自施所。能引起欣。欣故生喜。心喜故身安。身安故受樂。樂故心定。心定故於不平等諸有情類。得住平等。於有惱害諸有情類。住無惱害。得預法流。於自施所。修隨念故。乃至能證究竟涅槃。　　復次大名。若聖弟子。以如是相隨念諸天。謂有四大王眾天。三十三天。夜摩天。睹史多天。樂變化天。他化自在天。如是諸天。成就信故戒故聞故捨故慧故。從此處沒。生彼天中。受諸快樂。我亦有信。戒聞捨慧。亦當生彼。與諸天眾。同受快樂。彼聖弟子。以如是相隨念天時。貪不纏心。嗔不纏心。癡不纏心。於諸天所。其心正直。心正直故。得義威勢。得法威勢。於諸天所。能引起欣。欣故生喜。心喜故身安。身安故受樂。樂故心定。心定故於不平等諸有情類。得住平等。於有惱害諸有情類。住無惱害。得預法流。於諸天所。修隨念故。乃至能證究竟涅槃。彼修如是六隨念時。所有無漏作意相應。心欣極欣。現前極欣。欣性欣類。適意悅意。喜性喜類。樂和合不別離。歡欣悅預。有堪任性。踴躍踴躍性。歡喜歡喜性。總名為喜。亦名喜覺支。是聖出世無漏無取道隨行道俱有道隨轉。能正盡苦。住苦邊際。諸有學者如所見諸行。思惟觀察。令至究竟。於諸行中深見過患。於永涅槃深見功德。若阿羅漢。如解脫心。思惟觀察。令至究竟。所有無漏作意相應。心欣極欣。乃至歡喜歡喜性。是名喜覺支。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

喜覺支
〖喜覺支〗二解　大毗婆沙論九十六卷十二頁云：問：何故立喜為覺支耶？答：順覺悟義、是覺支義。喜順彼勝，故立覺支。問：云何喜順彼勝？答：以修道中，九地九品，數修勝覺。如如於諦能如實覺，如是如是發生勝喜。如如生喜，如是如是復樂於諦、起如實覺。如人掘地，得諸珍寶。如如掘地，如是如是得寶生喜。如如得寶生喜，如是如是復樂掘地。此亦如是。問：何故不立喜為道支？答：順求趣義、是道支義。喜非順彼勝，故不立道支。問：云何喜非順彼勝？答：如如於諦發生勝喜，如是如是樂住不去。故於求趣，喜非隨順。如人在路，有所樂著；於所趣方，不能速至。此亦如是。當代·朱沛煌編《法相詞典》

喜談世事虛度時日戒
〖喜談世事虛度時日戒〗瑜伽四十一卷十一頁云：若諸菩薩、安住菩薩淨戒律儀；懷愛染心，談說世事，虛度時日；是名有犯；有所違越。是染違犯。若由忘念虛度時日；是名有犯。有所違越。非染違犯。無違犯者；見他談說，護彼意故；安住正念，須臾而聽。若事希奇；或暫問他，或答他問。無所違犯。當代·朱沛煌編《法相詞典》

喜貪俱行愛
〖喜貪俱行愛〗五解　瑜伽八十六卷十三頁云：喜貪俱行愛者：謂於將得現前境界、及於已得未受用境、并於現前正受用境，所有貪愛。當代·朱沛煌編《法相詞典》

喜貪差別
〖喜貪差別〗瑜伽八十六卷四頁云：喜貪差別、我今當說。緣依止受所生欣樂、說名為喜。緣生受境所起染著，說名為貪。又於將得境生，名喜。若於已得境生，名貪。又於已得，隨將受用，名喜。即於此事，正受用時，名貪。又於能得境界方便，名喜。即於境界名貪。又於後有名喜。於現前境界名貪。又於所愛他有情類榮利，名喜。於自所得榮利名貪。當代·朱沛煌編《法相詞典》

喜足
〖喜足〗二解　瑜伽八十七卷十五頁云：無願解脫門為依止故；名為喜足。當代·朱沛煌編《法相詞典》

喜足㗔
〖喜足㗔〗〖朝代〗日本〖簡介〗伯師祖稜弟子。（禪典·禪宗法系譜：15）〖師長〗伯師祖稜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）〖弟子〗祖溪德濬〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）〖弟子〗春育椿〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

喜足天
〖喜足天〗佛地經論五卷十八頁云：睹史多天、後身菩薩、於中教化，多修喜足；故名喜足。當代·朱沛煌編《法相詞典》

喜足少欲
〖喜足少欲〗俱舍論二十二卷十二頁云：言喜足者，無不喜足。少欲者：無大欲。所無二種，差別云何？對法諸師、咸作是說：於已得妙衣服等，更多求；名不喜足。於未得妙衣等，多希求；名大欲。豈不更求、亦緣未得，此二差別、便應不成？是故此中、應作是說：於所已得，不妙不多，悵望不歡；名不喜足。於所未得衣服等事，求妙求多；名為大欲。喜足、少欲、能治此故；與此相違，應知差別。喜足少欲、通三界無漏。所治二種，唯欲界所繫。喜足少欲，體是無貪。所治二種、欲貪為性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

喜足論
〖喜足論〗集異門論十二卷十一頁云：喜足論者：謂此正論、能正顯了不喜足過患，喜足功德；故名喜足論。當代·朱沛煌編《法相詞典》

喜雄
〖喜雄〗よしお〖朝代〗日本〖簡介〗義印弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗義印〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗心月祖珊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

喜雲全慶
〖喜雲全慶〗〖朝代〗日本〖簡介〗梵芳永紹弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗梵芳永紹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

喜雲宗因
〖喜雲宗因〗〖朝代〗日本〖簡介〗心月宗順弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗心月宗順〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

喜雲普慧
〖喜雲普慧〗〖卒於〗+1470-02-10 ~ +1471-01-29。成化六年庚寅。（B27, no. 151, p. 392, b8）〖朝代〗明〖專長〗興福〖地點〗潞城〖簡介〗明天順初至燕京與彭城伯張守忠、惠安伯張元善、大學士李東陽、萬安相友善，重建西劉村寺。（B27n0151_p0392a18）〖弟子〗大海洪〖出處〗《新續高僧傳》卷53：「弟子大海洪為立碑塔院」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0392a18 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

喜雲碩歡
〖喜雲碩歡〗〖朝代〗日本〖簡介〗見龍碩珠弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗見龍碩珠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

喜鵲寺
〖喜鵲寺〗見“鳳林寺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

喝佛罵祖
〖喝佛罵祖〗禪家認為說出於口或存念於心的所謂佛聖祖師，實際上是言句知解、區別妄念，是對清淨佛性的污染;主張自心是佛，自我為主，常用“喝佛罵祖”的作略來啟發學人破除執著。《黃檗宛陵錄》：“平日只學口頭三昧，說禪說道，喝佛罵祖，到遮裏都用不著。”亦作“呵佛罵祖”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

喝參
〖喝參〗喝參者。唱參。蓋報某伺候在此之義也。品字箋云：參趨承也。晉謁也。敕修清規訓童行云：凡旦望五參上堂罷。參頭行者。令喝食行者。報各局務。行堂前。掛牌報眾。昏鐘鳴。行堂前鳴板三下。集眾行者。先佛殿。次祖堂。僧堂前。前堂寮。喝參。方上寢堂。排立。參頭入方丈。請住持。出就坐。參頭進前插香。退身歸位。緩聲喝云參。眾低聲同云：不審。齊禮三拜。　又為行者普說云：侍者燒香請法。參頭領眾鴈立。插香喝參三拜。傳燈錄瑞鹿先禪師章云：黃昏唱禮了。僧堂前喝參。僧堂前喝參了。主事處喝參。主事處喝參了。和尚處問訊。沙彌亦喝參。　傳燈錄趙州諗禪師章云：師聞沙彌喝參。向侍者云：教伊去。侍者乃教去。沙彌便珍重去。師云：沙彌得入門。侍者在門外。祖忌有喝參。　敕修清規達磨忌云：維那舉楞嚴呪畢。回向(云云)次參頭領眾行者。排列喝參禮拜諷經。　忠曰準事生也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

喝堂元雷
〖喝堂元雷〗〖朝代〗日本〖簡介〗雲岩道巍弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗雲岩道巍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

喝堂全用
〖喝堂全用〗かつどうぜんよう〖別名〗智光本性禪師〖朝代〗日本〖簡介〗蘭叟紹秀弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗蘭叟紹秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

喝堂淨用
〖喝堂淨用〗〖朝代〗日本〖簡介〗超宗如格弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗超宗如格〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

喝宗元綱
〖喝宗元綱〗〖朝代〗日本〖簡介〗慧極道明弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗慧極道明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

喝山道南
〖喝山道南〗〖朝代〗日本〖簡介〗木菴性瑫弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗性瑫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

喝岩自欽
〖喝岩自欽〗〖朝代〗日本〖簡介〗虎溪玄義弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗虎溪玄義〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

喝岩道震
〖喝岩道震〗〖朝代〗日本〖簡介〗獨湛性瑩弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗獨湛性瑩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

喝巖聰一
〖喝巖聰一〗〖朝代〗日本〖簡介〗葦航道然弟子。（日佛·冊108：225）〖師長〗葦航道然〖出處〗（日佛·冊108：225）〖弟子〗象先乾有〖出處〗（日佛·冊108：232）〖弟子〗讓山俊雄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

喝巖道好
〖喝巖道好〗〖朝代〗日本〖簡介〗雲外普中弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗雲外普中〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗一要智觀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

喝捍
〖喝捍〗西域記云：唐言東安國。宋·法雲編《翻譯名義集》

喝捍國
〖喝捍國〗喝捍國，周千餘里。土宜風俗，同颯秣建國。從此西四百餘里，至捕喝國(唐言守安國)。唐·玄奘譯/唐·辯機撰《大唐西域記》

喝棒
〖喝棒〗指棒擊和吆喝，是禪家尤其是臨濟宗接引學人常用的施設。《祖堂集》卷一九，臨濟：“自後師於鎮府匡化，雖承黃檗，常贊大愚。到於化門，多行喝棒。”多作“棒喝”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

喝濤亮
〖喝濤亮〗〖別名〗廣教亮〖朝代〗清〖簡介〗旅庵本月弟子。（X82n1571_p0531c13）〖師長〗本月〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「宣州廣教喝濤亮禪師……(旅庵月嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 531, c13-17 // Z 2B:14, p. 427, b11-15 // R141, p. 853, b11-15)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0531c13 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

喝火
〖喝火〗忠曰：巡寮警火。言喝火。所謂照顧火燭也。見唄器門。火鈴處。備用清規日用清規云：喝火過。放禪。開福寧和尚錄偈頌云：夜深聞喝火號聲。故經云：即時觀其音聲。而得解脫。偈曰：火號更深喝道來。普門關捩一時開。圓通大士呵呵笑。不是峨嵋與五臺。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

喝石巖
〖喝石巖〗〖朝代〗明〖簡介〗紫柏（1544-1604）弟子。（g32p0407）〖出處〗g032p0407(徑山志) {喝石巖}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

喝禪道和
〖喝禪道和〗かつぜん どうわ〖出生〗+1634-10-22。崇禎甲戌九月一日。（黄檗東渡僧宝伝：25）〖卒於〗+1708-01-05。寶永丁亥年臘月十三日（黄檗東渡僧宝伝：26）〖出生〗明, 思宗, 崇禎, 七年, 九月, 初一日〖朝代〗清。〖地點〗海澄〖簡介〗木庵性瑫弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗性瑫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

喝道
〖喝道〗官員出行，手下人吆喝開道。《景德傳燈錄》卷一〇，鎮州普化：“師見馬步使出喝道，師亦喝道，及作相撲勢。馬步使令人打五棒。師曰：‘似即似，是即不是。’”《大慧宗門武庫》：“遂出世住洞山，後移住歸宗。一日扶杖出門，見喝道來，問：‘甚官?’吏雲：‘縣尉。’令避路。寶(即洞山寶和尚)側立道左避之。忽見馬跪不行，寶曰：‘畜生卻識人。’尉知是寶，再拜而去。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

喝道元達
〖喝道元達〗〖朝代〗日本〖簡介〗悅山道宗弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗悅山道宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

喝雲超巨
〖喝雲超巨〗〖朝代〗清〖簡介〗二隱行謐弟子。（J28nB212_p0506a23）〖師長〗行謐〖出處〗《二隱謐禪師語錄》卷1：「嗣法門人 超巨 超秀 等編」〖出處〗( CBETA J28nB212_p0506a23 ) 二隱謐禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

喝雲道威
〖喝雲道威〗かつうんどうい〖朝代〗日本〖簡介〗慧林性機弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗慧林性機〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

喝食
〖喝食〗見職位門。喝食行者處。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

喝食行者
〖喝食行者〗禪苑清規赴粥飯云：十聲佛罷。良久打槌一下。首座施食(粥云：粥有十利云云：齋云：三德六味。云云：饡飯云：施者受者云云)。施食訖。行者喝食入。喝食須言語分明。名目不賺。若有差誤。受食之法不成。須令再喝。永平清規赴粥飯法云：喝食行者。先入前門。向聖僧問訊訖。向住持人前。問訊住持人訖。到首座前。問訊訖。到前門內。南頰板頭之畔。面向聖僧問訊訖。叉手而立喝食。瑩山清規云：聞展鉢槌。喝食童行。入堂。聖僧主人首座前問訊罷。經聖僧後。到南頰版頭。問訊。待首座施食呪願了。喝食如常。南禪規式云：旦望喝食二人。列立僧堂門右邊。同音喝食。粥則曰飲湯。次白粥。次汁菜。次再請。次潑水(或云鉢水)。次折水(折者棄義)。齋則曰：香飯。次汁菜。次再請。次請折。次潑水。次折水。次第喝之。如粥時飲湯。低聲而永曳。蓋表大眾謹慎也。若四節。則請上座喝之。或闕其人。則新戒轉上座唱之。隨唱某物。參頭行者。低聲報鈴之沙喝。粥畢。自聖僧龕右邊。轉左。至首座前問訊。高聲唱曰：請首座大眾。祝聖諷經畢。下堂。舊說曰：喝食者。喝是唱義。當眾僧齋粥時。唱喝湯香飯等名。古說曰：喝者其音速烈者。如日本禪林。齋粥二時喝食之聲。則只是唱食。而非喝食。忠曰：或見禪機下咄喝聲緊烈。作此說可笑。清規云：長聲喝。緩聲喝。豈怒聲義耶。舊說曰：喝食行者。屬方丈(行者分二類謂方丈。及庫司也)。住持上堂。立班侍者之後。　又曰：日本禪林。有髮童子。稱喝食者。綺羅鈆粉。恧口言飯羹。名實相失。有如此者。可笑。古德曰：喝食者。喝大眾喫飯也。　或曰：往昔東福寺。齋時喝食人。候其飯羹等盡未盡。以異名呼之(鹽稱柳絮之類)。供頭即行益焉。今時司席人。指揮供頭。故喝食名義。到有無識者。忠曰：禪苑清規已言。喝食言語。若有差誤。受食之法不成。須令再喝(止此)。依此。則喝大眾喫飯之說。為當矣。但可依敕修清規喝言請大眾下鉢(見受嗣法煎點處)。此語不明。實應受食不成。豈有但誤唱飯羹等而受食不成之義哉。然初喝請大眾下鉢。次第喝香飯羹菜等。可如南禪規條。敕修清規訓童行云：凡旦望五參上堂罷。參頭行者。令喝食行者。報各局務。行堂前。掛牌報眾(云云)。如住持他緣。則喝食行者。喝云：奉方丈慈旨。晚參。眾云不審。次長聲喝云：放參。眾云：珍重。問訊退。　又亡僧板帳式云：喝食行者撮鬮。　又大坐參云：若不晚參。則堂司行者。進首座前問訊云：堂頭和尚。今晚放參。轉聖僧後右出。令喝食行者。中立問訊。長聲喝云放參。忠曰：按此敕修清規數條。皆是粥飯喝食之外。有名喝食行者者明矣。然舊說曰：非有定行者。名喝食者。只臨時掌此職者。為喝食行者而已(止此)。此無稽之談。不可取也。日本禪林。喝食權輿。有數說未知孰是。　一說。曰：始於東福聖一國師法嗣。雙峯源公(東福塔頭。桂昌院開祖也)。　一說曰：聖一法嗣。無外然公。稱應通禪師。是為喝食之始。忠曰：此時喝食。不拘齒老少。但掌其職而已。非如今時喝食。但少年者。何以知之。如無外。初稱道空房。葢更教入禪者。其豈少年耶。一說曰：東福開山時。有監寺勤舊。死後現形於僧堂。請聖一國師曰：我某監寺也。某平生希望秉拂分座。而事未果。遽死。今也託生山前某家。願和尚他後。允為頭首。言畢不現。國師訪求山前民家。果產一男子。國師囑曰：此是某監寺後身。善能撫育焉。稍長取之。訓導。某額所埀髮。剪刀斷之。令掌喝食(後居實相寺)。是喝食之始。忠曰：今時喝食。分取額上髮少許。下埀額面。剪斷其末。葢此故事歟。又左右髮。抽取少許。下埀左右肩前。此是中華行者。岐髮下埀之遺法歟。一說曰：大覺禪師法嗣。桃溪悟公(宏智禪師)。為喝食之始。傳說曰：天龍開山時。名公鉅卿之子。求僧入寺。未堪剃度受具者。皆為喝食。忠曰：葢失喝食名實者。起於此。僧祇律眾學法中。看大眾食。徧不徧者。名監食人。又行益者。名行食人。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

喟
〖喟〗〖音〗kuì〖說文〗喟，大息也。《辭典雜錄》

喪
〖喪〗〖音〗sàng〖說文〗喪，亡也。《辭典雜錄》

喪
〖喪〗瑜伽八十四卷十一頁云：喪者：若於是時屍骸猶在。又喪者，據色身故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

喪䞋
〖喪䞋〗忠曰：送亡。山頭䞋。言喪䞋。日本俗。稱野布施。敕修清規。出喪掛真云：喪司維那知客。聖僧侍者。俵行喪䞋。忠曰：布施之目。六度之隨一。布者散也。鋪也。然日本豐州民俗。以為布帛之布義。凡新喪。則持麻布。而施于僧寺。故寺多檀主者。布匹倚疊。可笑。昔唐莊宗。為晉王時。擒滅劉守光。命書記王緘。草露布。緘不知故事。書之於布。遣人曳之。為議者所笑(止此)。謬解布字。復有類似矣。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

喪司書記
〖喪司書記〗凡喪事。山門公界職事外。別請喪司職事。並加喪司兩字。擇于公界。如公界職事。稱山門書記。見職書記。山門維那。現職維那等。敕修清規云：議請喪司職事。書記。維那。知客。侍真。侍者。校定清規云：次商議。請諸執事人。掌財。或二人。喪司維那。書記。知客。侍者。即四人。請執事。如尋常請人禮。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

喪司知客
〖喪司知客〗見喪司書記處。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

喪司維那
〖喪司維那〗見喪司書記處。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

喪司行者
〖喪司行者〗敕修清規。尊宿遷化云：如有親書遺言。喪司行者。貼法堂中間。上手幙上。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

喬
〖喬〗〖音〗qiáo〖說文〗喬，高而曲也。《辭典雜錄》

喬健
〖喬健〗〖出生〗+1934-01-01 ~ +1934-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+2018-10-07。〖卒於〗+2018-10-07，85歲〖朝代〗民國。〖地點〗山西省〖簡介〗美籍華人，著名人類學家。長期任教於美國印第安納大學、香港中文大學、台灣東華大學。他長期從事族群與文化研究，曾在多個族群與文化中做過田野工作。主要包括台灣南島民族、大陸少數民族、中國傳統文化、中國傳統底邊社會、美國印第安人中的拿瓦侯傳統及美亞文化關聯等五大領域。。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

喬宇
〖喬宇〗〖別名〗喬希大〖別名〗白巖〖出生〗+1457-01-01 ~ +1457-12-31。1457（明人：675）〖卒於〗+1524-01-01 ~ +1524-12-31。1524（明人：675）〖出生〗+1457〖朝代〗明。〖地點〗樂平〖簡介〗父喬鳳。成化二十年（1484）進士，武宗時官南京兵部尚書。宸濠反，宇嚴為警備，宸濠遂不敢東。江彬矯旨宣索，每裁抑之，彬為稍戢，論功加少保。世宗初為吏部尚書，銓政一淸，爭召用席書、張璁、桂蕚等忤旨，奪官。卒年六十八，諡莊簡。有《喬莊簡公集》。（明人：675）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

喬嶺
〖喬嶺〗在縣西七十里三十六都。明·傳燈撰《天台山方外志》

喬年寶松
〖喬年寶松〗〖朝代〗日本〖簡介〗天錫成綸弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗天錫成綸〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

喬幼聞
〖喬幼聞〗〖朝代〗南宋〖簡介〗任縣令。（g077p0167）〖出處〗g077p0167(九華山志 ) {喬幼聞}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

喬恂如
〖喬恂如〗〖朝代〗民國〖地點〗上海市〖簡介〗佛教居士。曾與金善生等諸居士，在曹行鎮殿子廟創立滬西唸佛社。每月初一，率諸同志虔持聖號，迴向西方。〖出處〗g077p0385(九華山志 ) {喬恂如}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

喬應高
〖喬應高〗〖別名〗常齡〖朝代〗清〖簡介〗昭覺竹峰弟子。（J40nB479_p0140c16）〖師長〗真續〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「常齡應高喬居士」〖出處〗( CBETA J40nB479_p0140c16 ) 昭覺竹峰續禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

喬松年
〖喬松年〗〖別名〗喬鶴儕〖別名〗喬健侯〖別名〗蘿藦亭〖別名〗勤恪〖出生〗+1815-01-01 ~ +1815-12-31。1815（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%96%AC%E6%9D%BE%E5%B9%B4，2020.04.24）〖卒於〗+1875-02-06 ~ +1876-01-25。光緒元年卒。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%96%AC%E6%9D%BE%E5%B9%B4，2020.04.24）〖出生〗+1815〖朝代〗清。〖地點〗徐溝〖簡介〗道光十五年（1835）進士，授工部主事，再遷郎中。歷任松江府知府、蘇州府知府、兩淮鹽運使、江寧布政使、安徽巡撫、陝西巡撫、河東河道總督等職。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%B8%85%E5%8F%B2%E7%A8%BF/%E5%8D%B7425）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

喬治·華克·布希
〖喬治·華克·布希〗〖英文〗George Walker Bush〖出生〗+1946-07-06。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%B9%94%E6%B2%BB%C2%B7%E6%B2%83%E5%85%8B%C2%B7%E5%B8%83%E4%BB%80，2020.03.26）〖出生〗+1946-07-06〖地點〗美國。〖簡介〗為美國第43任總統。由於與父親同樣擔任過美國總統，因此又常被稱為小布希以區別。任內遭遇了2001年的九一一事件，他因此發動一連串反恐戰爭。任內小布希推行了1.3萬億元的減稅計畫、以及對於醫療保險和社會福利體制的改革，同時也推行了社會保守主義的政策。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%B9%94%E6%B2%BB%C2%B7%E6%B2%83%E5%85%8B%C2%B7%E5%B8%83%E4%BB%80，2015.08.18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

喬琳
〖喬琳〗〖出生〗+0706-01-01 ~ +0714-12-31。朱泚敗後，喬琳當處極刑，時年70餘歲，中書令憐其年邁，上表唐德宗減死。〖卒於〗+0784-08-01。（興元元年）七月，丙子，車駕至鳳翔，斬喬琳等。〖出生〗+0706 to +0714〖朝代〗唐。〖地點〗太原府〖簡介〗唐代大臣。少孤貧志學，以文詞著稱。天寶初，舉進士，補成武尉，累授興平尉。郭子儀辟為掌書記，尋拜監察御史。德宗朝，貴居相位，然論奏不合時，對答失次，凡八十餘日，除工部尚書，罷知政事。朱泚之亂起，扈從至奉天，懇辭以老疾，後數日，乃削髮為僧，止仙遊寺。賊泚聞之，遂俾為偽吏部尚書。及亂平，處以斬刑。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0740c25 ) 宋高僧傳: 神清傳 {喬琳}〖出處〗g049p0308(峨眉山志) {喬琳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

喬瑛
〖喬瑛〗〖朝代〗明〖地點〗清源〖簡介〗籍貫太原府清源，戶籍地雲南都指揮使司臨安衛。弘治十二年（1499）進士，正德中任衡州知府。（衡州府志·卷1：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

喬石
〖喬石〗〖別名〗蔣志彤〖出生〗+1924-12-24。生於上海，祖居地浙江舟山群島。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%B9%94%E7%9F%B3，2016.06.14）〖卒於〗+2015-06-14。因病醫治無效，於2015年6月14日7時08分在北京逝世，享年91歲。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%B9%94%E7%9F%B3，2016.06.14）〖出生〗+1924-12-24〖朝代〗民國。〖地點〗定海〖簡介〗中國共產黨及中華人民共和國前主要領導人之一。抗戰時期，於1940年加入了中國共產黨，並參與中共學生地下黨的工作。曾任中共中央政治局常委、中央書記處書記、中央紀律檢查委員會書記、中央政法委員會書記、全國人大常委會委員長。其被認為屬改革派，凡與其共事過者，都對他評價很高。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%B9%94%E7%9F%B3，2016.06.14）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

喬答摩
〖喬答摩〗〖巴利〗Gotama〖朝代〗印度〖簡介〗王舍城的婆羅門出身，年輕時四處遊蕩虛度歲月，後來悔悟才出家努力修行。此記述可見《長老偈》一三七·一三八偈。（インド仏教：084）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

喬答摩
〖喬答摩〗〖巴利〗Gotama〖朝代〗印度〖簡介〗印度西北邊境Udicca地區的婆羅門出身，在佛陀首度造訪舍衛城時出家，後來得到證悟。此記述可見《長老偈》五八七-五九六偈。（インド仏教：085）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

喬答摩
〖喬答摩〗〖巴利〗Gotama〖朝代〗印度〖簡介〗出生在迦毘羅衛的釋迦王族，在佛陀歸國時成為比丘。對於親人所提出的問題，以「欲為苦，涅槃為樂」來回覆。此記述可見《長老偈》二五八-二六○偈。（インド仏教：085）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

喬維嶽
〖喬維嶽〗〖別名〗喬維岳〖別名〗喬郎中〖別名〗伯周〖朝代〗北宋〖簡介〗後周顯徳初登第。三年（956）泉州陳洪，獻表依附後周並乞留其子，州民不滿，朝廷起維岳為通判，以綏民怨。任內治淮有功。宋元豐年間（1078-1085），以泉州開元寺為禪林，延請僧子琦住羅山院、承天寺。咸平四年（1001），任壽州刺史，病死任上，享年七十六，朝廷追贈兵部郎中。（淵四·宋史·卷三百七十：1；淵四·太平治迹統類·卷三：31；g062p0085）〖出處〗g062p0085(泉州開元寺志) {喬郎中}〖出處〗g062p0085(泉州開元寺志) {喬}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

單
〖單〗置於合成數詞的個位數之前，作用近似於“零”。《法演語錄》卷中：“冬日上堂雲：‘大眾，一百單五近清明，上元定是正月半。’”(一百單五近清明：意謂從冬至日起，再過一百零五天便是清明節。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

單
〖單〗〖音〗dān〖說文〗單，大也。《辭典雜錄》

單丁
〖單丁〗單獨一個人。《五燈會元》卷二〇，國清行機：“年二十五，棄妻孥，學出世法。晚見此庵(按，此庵景元禪師)，密有契證。出應莞山，刀耕火種，單丁者一十七年。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

單三複三具足一
〖單三複三具足一〗　　經典所立之經題，概分為三種單稱、三種複稱、一種三稱具足，共為七種，以分别各經確立經題之旨趣。故又稱七種立題。智者大師認為歸納一切佛經之題，不外乎人、法、譬三大種，其中，又由單、複、具足之不同，而可細别為七種：1.單人立題：如『佛説阿彌陀經』；其中之「佛」(釋迦佛)與「阿彌陀佛」均為人，而以釋迦佛為能説人，阿彌陀佛為所説人。2.單法立題：如『涅槃經』，此經旨在闡説涅槃是法，單為以法立名之經題。3.單譬立題：如『梵網經』，「梵網」指梵天寶網，其網目上有千重綵絡，重重交徹，無量無盡而不相障礙，而『梵網經』中之内容，即在講説十重四十八輕之大乘戒法，其一一教法無量無盡，猶如梵天網，故取以為譬。4.人法立題：如『文殊問般若經』，其中「文殊」為人。「般若」為法。5.法譬立題：如『妙法蓮華經』其中「妙法」為法，「蓮華」為譬喩。6.人譬立題：如『如來師子吼經』，其中「如來」為人，「師子吼」為譬喩。7.具足立題：如『大方廣佛華嚴經』；其中「大方廣」為法，「佛」為人，「華嚴」為喩。上記七種，前三種單人、單法、單譬，並稱為單三，即指三種僅具有單一稱目；其次之三種人法、法譬、人譬，並稱為複三，即三種具有兩；最后一稱為具足一，指一種三稱皆具足。總括全部七種，則稱為單三複三具足一。此以特殊義例，來判别經題旨趣。三論宗集大成者吉藏、東晉淨土教高僧慧遠、華嚴宗澄觀等諸大師亦各有見解。如吉藏大師于『法華遊意』中，共舉出但人、但法、但處、但時、但事、但喩、法喩雙舉、人法俱題、三義立名等九種。此外，其餘諸師列舉題目與解釋亦各異其趣而有特色。〔觀無量壽佛經疏(智顗)、無量壽經義疏卷上(慧遠)、維摩義記卷一本、華嚴經隨疏演義鈔卷十六、天台四教儀集註卷上、大明三藏法數卷二八〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

單于
〖單于〗上音禪，單于，虜語，此言廣大也。虜入謂撑犂孤塗單于，撑犂，此言天，孤塗，此言子，謂天子廣大也。撑，丈庚切。宋·善卿編正《祖庭事苑》

單五百年
〖單五百年〗母論：一初百年解脫堅固，二二百年禪定堅固，三三百年持戒堅固，四四百年多聞堅固，五五百年布施堅固。宋·惟顯編《律宗新學名句》

單位
〖單位〗敕修清規日用軌範云：昏鐘鳴。須先歸單位坐禪忠曰單者用小紅紙片。題眾僧名貼各各位上壁別源東歸集。云一單一鉢標一名(止此)。是也。有己名單之位。此謂單位也。又僧堂床前之板。曰單。濶八寸。日用軌範。言床前一尺。蓋依周尺也。凡言七尺單前者。非帳帷之長。謂自床後至前六尺(日本謂之一間)。更加單板一尺。合成七尺也(又見文疏門單處○東福僧堂。床深六尺。前單板一尺)。七尺單　碧巖錄云：三條椽下。七尺單前。試去參詳看。又有稱六尺單。蓋除單板。為六尺乎。　續燈錄西禪繼圖禪師章云：且向三條椽下。六尺單前。快須究取。晦菴光禪師錄。石菴玿禪師錄(𡘋續古尊宿錄)。皆有六尺單前語。又有稱五尺單。蓋亦六尺單。用周尺則得四尺八寸。存大數言五尺也。　佛果擊節錄雪竇普請話評云：也須是三根椽下。五尺單前。靜坐究取始得。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

單位
〖單位〗僧堂內坐禪參習之座位。因座上寫著僧人的名單，故稱“單位”。《大慧宗門武庫》：“(自慶藏主)與秀大師偕行到法雲。秀得參堂，以慶藏主之名達圓通。通曰：‘且令別處掛搭，俟此間單位空，即令參堂。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

單偉豹
〖單偉豹〗〖出生〗+1946-01-01 ~ +1946-12-31。（https://baike.baidu.com/item/%E5%8D%95%E4%BC%9F%E8%B1%B9，2018.03.19）〖出生〗+1946〖朝代〗民國。〖地點〗上海市〖簡介〗16歲時移居香港。1970年畢業於香港中文大學崇基學院。1982年回大陸投資，做著道路橋樑等土木工程建設，在這些土木工程、建築材料、基建及房地產發展有豐富的經驗，更成為中國公路行業的主要投資商和發展商。現任路勁地產集團、惠記集團、路勁基建董事局主席。（https://baike.baidu.com/item/%E5%8D%95%E4%BC%9F%E8%B1%B9，2018.03.19）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

單傳
〖單傳〗傳法諸祖初以三藏教乘兼行，後達摩祖師單傳心印，破執顯宗，所謂教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛，然不立文字，失意者多，往往謂屏去文字，以默坐為禪，斯實吾門之啞羊爾，且萬法紛然，何止文字不立者哉，殊不知道猶通也。豈拘執於一隅，故即文字而文字不可得，文字既爾，餘法亦然，所以為見性成佛也。豈待遺而後已。予甞覧新金山，或曰十篇，其八，或曰：人心本質，皆住其自性，柰何奔走道路，遺𣹐淳風，且吾聖人之道，自無上乘中不立一塵一名，至於有法過於涅盤，亦說如幻如夢，故蕭梁之世，有達磨西來，不立文字，貴在從其要也。今之知識，昬默斯道，乃互立事迹，得不增其迁倚，而不乖濫者哉，曰：子之所議，志在匹夫，而不善聖人之行事也。且古之人君而有天下，皆省方觀民而設教化，欲使民不濫，吾聖人之道豈不然乎，豈獨志子不言而為無為者邪，子豈不聞始皇坑儒焚書，欲我黔黎歸于淳素，民至于今，咸稱無道，子當飲我昌言，無以覆車同轍也。夫為天下之宗匠者，事欲光大吾道，厥有百家蹊徑，無所不學，苟不然者，凡升堂入室，而四方學者雲萃戶庭，機鋒並進，則將何以頓挫，既亡精辨，玉石胡分，紊亂是非，不能排擯，夫是則非，為異人不服，抑亦將吾道之墜地也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

單傳元輝
〖單傳元輝〗〖朝代〗日本〖簡介〗越傳道付弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗越傳道付〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

單傳士印
〖單傳士印〗〖朝代〗日本〖簡介〗南化玄興弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗南化玄興〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗洞屋玄呂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

單傳心印
〖單傳心印〗禪法之授受，並非通過經典文字和言語教說，而是直指人心，師徒兩心相印，稱為“單傳心印”。按，禪宗早期(六祖慧能之前)衣法雙授，則“單傳”還含有每代只傳一人之義，慧能之後則不受此限。《碧岩錄》卷一，第九則：“祖師西來，單傳心印，直指人心，見性成佛，那裏如此葛藤?須是斬斷語言，格外見諦。”《明覺語錄》卷二：“達摩西來，單傳心印。諸方為什麼各說異端?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

單傳直指
〖單傳直指〗同“單傳心印”。宗寶本《壇經》跋：“或曰：達摩不立文字，直指人心，見性成佛，盧祖六葉正傳，又安用是文字哉?餘曰：此經非文字也，達摩單傳直指之指也。”《密庵語錄》：“解夏，上堂：‘一個葫蘆才倒地，滿地葫蘆盡傾倒。欲識單傳直指禪，今日鬥湊得恰好。’”亦作“直指單傳”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

單刀直入
〖單刀直入〗拋開一切語言文字、知識見解，當下領悟，明心見性。是禪家授受道法的特殊方式，體現了禪宗思想的特點。《神會遺集》卷三《答崇遠法師問》：“我六代大師，一一皆言單刀直入，直了見性，不言階漸。”《祖堂集》卷一六，溈山：“師向仰山雲：‘寂阇梨，直須學禪始得。’仰山便𠰚：‘作摩生學?’師雲：‘單刀直入。’”《景德傳燈錄》卷一二，澄心旻德：“興化和尚示眾雲：‘若是作家戰將，便請單刀直入，更莫如何若何。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

單卷
〖單卷〗單，姓，卷，名，舜以天下讓卷，卷曰：予立於宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺，春耕種，形足以動勞，秋収斂，形足以休食，日出而作，日入而息，消搖於天地之間，而心意自得，吾何以天下為。宋·善卿編正《祖庭事苑》

單(名單)
〖單(名單)〗忠曰：以名書單片紙。故言單也。凡清規稱單者。數種。名同物別。有名單。有單板。單位(見座位門)。眠單(見服章門)。並但言單。又有經單。差單。簿單。單帳等(見簿券門)今此即名單也。又曰：僧堂單者。紅紙小片。書各位名。一紙一名。以貼各位床上。壁外面(今太清僧寺如此)。別源東歸集。賀太虛侍者。侍聖僧偈云：五湖四海堂內客。一單一鉢標一名(止此)。是也(又見座位門單位處)。敕修清規坐禪云：大眾歸堂向裏坐(止此)。解者曰：面己坐牌坐(止此)。依此。似名單在後壁如東福僧堂。後壁。當對面處。各畫一圓相。藝州佛通寺僧堂亦後壁當坐可對面處。畫圓相圓相中。次第書竺土大仙心。東西密相付。云云(參同契語)。一圓一字。即是第二世。一笑和尚親蹟(忠親覽)。敕修清規請喪司職事云：喪司合干人僕。排單揭示。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

單單的的
〖單單的的〗謂實實在在專作某事。《憨山老人夢遊集》卷二《答鄭昆岩中丞》：“只要把身心世界撇向一邊，單單的的提此一念，如橫空寶劍，任他是佛是魔，一齊斬絕，如斬亂絲。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

單國璽
〖單國璽〗〖出生〗+1923-12-02。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%96%AE%E5%9C%8B%E7%92%BD〖卒於〗+2012-08-22。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%96%AE%E5%9C%8B%E7%92%BD〖地點〗河北省〖簡介〗天主教會樞機，耶穌會會士；曾任天主教花蓮主教、高雄主教與輔仁大學董事長，也是輔仁大學榮譽博士。其為第一位從台灣選出的樞機，也是繼田耕莘、于斌後第三位中華民國籍樞機，為華人第五位獲得此榮銜者。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

單宗祖璟
〖單宗祖璟〗〖朝代〗日本〖簡介〗石翁玄需弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗石翁玄需〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗即巖祖根〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

單寮
〖單寮〗敕修清規小參云：客頭行者喝請云：方丈和尚。請西堂。兩班。單寮。耆舊。蒙堂。侍者。禪客。即今就寢堂獻湯。敕修清規受嗣法人煎點云：令客頭請兩序單寮諸寮。品字箋云：同官為寮。文選註寮小窗也。楊升菴曰：古人謂同官為寮。亦指齋署同窗為義。敕修清規都監寺云：都寺非三次。不得居單寮。再請出充者。公界封鑰元房。以避嫌疑。忠曰：頭首知事。退職居獨房。及名德西堂首座。居獨房者。皆稱單寮。言單身專寮。無同舍者也。敕修清規西堂首座掛搭云：如大方名德。欲作住計。語次露意。住持度有單寮可處。及行坐位次。上下安順。則留之。備用清規。西堂首座掛搭云：住持兩班。送歸單寮。若辭即蒙堂。亦兩班相送。此是西堂首座。歸單寮者。敕修清規兩序進退云：古知事職滿。鳴椎白眾。告退歸堂隨眾。初無單寮榻位。　又都監寺云：所在單寮。勤舊不滿五六人。(忠曰：蓋知事難得其人故退稱勤舊而居獨房者。亦少也。○知事告退歸堂者。如靈隱都寺。估唱衣物歸錢常住插單僧堂見靈像門土地神。)此是知事退職。歸單寮者。備用清規兩班進退云：送舊首座都寺。歸單寮。此是頭首退職。歸單寮者。又與蒙堂合看。人天寶鑑云：無畏久法師。徧歷禪會。嘗入徑山佛日之室。出世清修。學者雲集。師患後生單寮縱恣。闢屋為眾堂。淨几明窻。蒲褥禪板。洒然有古叢社之風。(法久法師天台宗。佛祖統紀為慧覺玉法師法嗣。)此教家有單寮稱也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

單寮
〖單寮〗忠曰：單寮者。獨寮也(詳于稱呼門。單寮處)。寮義。見寮舍處。敕修清規。西堂首座掛搭云：如大方名德。欲作住計。語次露意。住持度有單寮可處。及行坐位次。上下安順。則留之。人天寶鑑云：無畏久法師餘姚人。依慧覺壁公。得旨。後徧歷禪會。嘗入徑山佛日之室。佛日夜坐。必召師至。命說天台旨趣。及楞嚴大意。深遇之。出世清修。學者雲集。師患後生單寮縱恣。闢屋為眾堂。淨几明牎。蒲褥禪板。洒然有古叢社之風。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

單岩哲禪
〖單岩哲禪〗〖朝代〗日本〖簡介〗實山禪接弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗實山禪接〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

單帳
〖單帳〗敕修清規尊宿唱衣云：造單帳。單式云：　　堂頭和尚示寂。謹具衣物估唱鈔數收支　　于后。　　　　　一收鈔若干(係某件唱到)　　　　　一收鈔若干(係某項收到)　　　　　一支鈔若干(係某項用度)　　　　　一支鈔若干(係某項支使　逐一列寫)　　　已上共收鈔若干　　　　　共支鈔若干　　　除支外。見管鈔若干(準齋七追修。僧行經資用)。　　右具如前　　　　　年　月　日喪司行者　(某)　具　　　呈　把帳執事人。兩序典喪。各書名僉押。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

單德興
〖單德興〗〖出生〗+1955-01-01 ~ +1955-12-31〖出生〗+1955〖朝代〗民國。〖地點〗嶧城區〖簡介〗台灣大學外文研究所博士，現任中央研究院歐美研究所特聘研究員。曾任美國傅爾布萊特訪問學人，台灣大學外文系、交通大學外文系兼任教授，中華民國比較文學學會理事長。研究領域包括比較文學、亞美文學、翻譯研究、文化研究。〖著作〗《論薩義德》、《薩依德在台灣》、《翻譯與脈絡》等。。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

單心三時辨犯輕重
〖單心三時辨犯輕重〗子題：三時俱重、三時俱輕、三時、方便時、根本時、成已時、定業《行事鈔》‧持犯方軌篇：「單心三時，辨犯輕重。如善生經，且約殺戒，輕重八句，位分四別。（一，正示句數）（一、一句三時俱重）初一句，三時俱重：謂方便舉尤害心，根本起尤快心，成已起隨喜心。（二、三句二重一輕）第二、三句，二重一輕：初方便、根本重，成已輕；中云方便輕，根本、成已重；後云方便、成已重，根本輕。（三、三句一重二輕）第三、三句，一重二輕：初根本重，初、後輕；中云方便重，中、後輕；三云成已重，初、中輕。（四、一句三時俱輕）第四、一句（三時俱輕）：如僧祇，摩訶羅不知戒相，教他殺人，以憐愍故；善生、十誦中，啼哭殺父母，畏苦痛故，害父母命等是。（二，會通制教）律據人想，八業皆重；業隨心故，牽報不同。故成論云，深厚纏殺蟻，重慈心殺人。」《資持記》釋云：「此獨論心，故云單也。三時，初方便時，二、根本時，三、成已時。如善生者，示所出也。且約殺者，餘可準也。心念不常，前後具缺；不出八句，括之斯盡。初句歷示三心重相。尤即訓甚，但非極甚，即是輕心。然極甚難明，略須示相。但約起心，念念不間，色心躁悶，不愧旁人，神思昏迷，都忘善事；奔趨前境，暢悅己情。或邪見居懷，撥無因果；向親姻作穢，對塔殿行非。凡此用心，皆名定業；能牽來報；縱懺不亡。以此自量，何容輕動？識心之士，豈不畏乎？……會通中，初正明。謂若依律制，則無輕重；今取心業，故分八句。故下，引證。律據制罪，人重於畜；論就心業，畜重於人。」（事鈔記卷二六‧三六‧五）（請參閱附錄二『業報輕重及定不定表』一二二頁）近代·智諭主編《南山律學辭典》

單意業不名持犯
〖單意業不名持犯〗子題：單意業、瞥爾制限大乘、瞥爾、身口思、獨頭心念不名為犯、重緣思覺即入犯科《戒本疏》‧持犯方軌：「單意業中，不名持犯。故律文云，單意者，不名犯也。」《行宗記》釋云：「單意〔業〕者，若至身口，必兼意思，如上二業；未及身口，麤細心念，通名單意。初科據文立義。然單意語通；此據瞥爾，制限大乘，故云非犯。」（戒疏記卷四‧五二‧五）《行事鈔》‧持犯方軌篇：「單意業中，不成持犯。若動身口思，亦成持犯。」《資持記》釋云：「意至身口，名身口業；未至身口，則名單意。此明諸篇遠方便，及惡覺、不攝意、默妄、自覆等，果頭罪。初判不成。此通兩宗所計；若彼實宗，定無意業，動色成犯；若約假宗，思心成業，即指瞥爾，名為單意。若下，次明通成。籌度所為事，名身口思；雖未動相，即屬身口，不妨上文。若準戒疏，上是初解。後復解云，獨頭心念，忽起緣非，不名為犯；重緣向念，可得思覺，而不制約，即入犯科。又云，任情兩取，後為正義。順今宗故。」（事鈔記卷二六‧一七‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

單意業中
〖單意業中〗記釋單意中有二段：初泛釋單意；初判下，局釋鈔文。初中，凡不問方便獨頭，瞥爾重緣，未至身口，總名單意；此中若依實宗通名不犯，若依假宗，通犯不犯，如次局釋。據《戒疏》第二師正解，於獨頭心念，約瞥爾位，名單意不犯；《四分》五五·調部毘尼云：「時有六群比丘，見恆水中有流船，作是念，我等盜取此船，不勞身手，彼疑；佛問云：汝以何心，卽具答因緣，但意無犯，而不應生如是意。」是所出也。《戒疏》云：「單意業中，不名持犯；故律文云：單意者不名犯也。」記曰：「單意者，若至身口，必兼意思，如上二業（《通釋》云指次上身口二業成就處。）未及身口，粗細心念，通名單意。初科據文立義，然單意語通，此據瞥爾，制限大乘，故言非犯。」由彼記釋，可解今記。《通釋》：準今鈔文，唯是初師解也；至《戒疏》方用第二師，故知單意者，但指獨頭，若動已下，明方便意也，記釋不爾。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

單提
〖單提〗禪者之參習，不拘泥語言知解，不執著俗情妄念，直截指向本心根源稱為“單提”。《圓悟語錄》卷四：“祖佛頂𩕳上，單提本分宗乘。萬機不到處，宣佈正法眼藏。”《如淨語錄》卷上：“截斷千差，單提一著。那邊放下龜毛，者裏拈起兔角。”《惟則語錄》卷二：“所以參禪者，先將平生所學所記，所見所聞，所知所解，盡情飏在一壁;又將平生名聞利養之事，恩愛貪欲之心，盡情拈向一邊。坐斷千差，掃空萬慮。單提正念，勇往直前。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

單提一百二十
〖單提一百二十〗《律》二四云：第二分一百七十八單提法云云，《戒本》結數亦爾。又《戒疏》云：「次解第五僧尼不同，九十戒中，六十九戒僧尼同犯。」《記》云：「尼有一百七十八提，今且約僧數對明同異。」又十門第八門《記》出異戒中云單提中一百九，合之同戒六十九，則百七十八戒也，今按今《鈔》寫誤。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

單敷
〖單敷〗《資持記》‧釋二衣篇：「單敷，儀云，謂敷床上垂四角者。」（事鈔記卷三二‧一九‧一二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

單氏
〖單氏〗〖別名〗哀皇后〖別名〗明肅皇后〖出生〗+1109-01-01 ~ +1109-12-31。〖卒於〗+1161-01-01 ~ +1161-12-31。〖出生〗+1109〖朝代〗金。〖簡介〗金朝第四代皇帝海陵王完顏亮的嫡母，完顏宗干的正室。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0453b03 ) 補續高僧傳: 圓性傳 {明肅皇后}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

單目
〖單目〗忠曰：簿單。記品目也。敕修清規退院云：方丈什物。點對交割具單目。一樣兩本。住持兩序勤舊僉押。用寺記印。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

單票
〖單票〗叢林兩序須知(費隱撰)知客須知云：在寺及新到僧眾。有懇求進堂者。預先引拜方丈。給出單票。然後送入。白維那安單日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

單(簿單)
〖單(簿單)〗單偏紙列寫目錄也。敕修清規。尊宿唱衣云：行者瞻顧前後。喝定名字。知客寫名上單。侍者依名發標。　又亡僧抄剳衣鉢云：收拾經櫃函櫃衣物。抄剳具單。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

單維存
〖單維存〗〖簡介〗曾於《大雲佛學社月刊》發表〈祝辭〉。（m011p085）〖出處〗《民國佛教期刊》m011p085法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

單維良
〖單維良〗〖簡介〗曾於《大雲佛學社月刊》發表〈祝辭〉。（m011p084）〖出處〗《民國佛教期刊》m011p084法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

單致利
〖單致利〗論曰：睡眠因緣。譯曰：懶也。罪障名第十七。日本·信行撰《翻梵語》

單複配之
〖單複配之〗謂第二、能秉僧，第三、數滿如法，及第四、界內盡集，是人；三緣合故名複。第五、白四教法，是法；第六、資緣具足，是事；第一、結界成就，是處；此三單各一，故曰單也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

單請戒師
〖單請戒師〗問：自餘九人僧一向不請耶？答：《資行》云：「當寺相傳義，凡僧受戒，《律》文唯請和尚、羯磨教授二師；依阿毘曇請之，請證戒師，祖師義立也。今文例羯磨師外，通請九人，為證戒師。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

單超
〖單超〗〖朝代〗東漢〖地點〗河南〖簡介〗東漢朝宦官。桓帝初為中常侍，曾夥徐璜、具瑗、左悺、唐衡等四人助漢桓帝除權臣梁冀。封新豐侯，食邑二萬戶。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

單道琮
〖單道琮〗〖朝代〗唐〖專長〗感通〖地點〗渭南〖簡介〗雍州渭南人。（T50n2060_p0661b18）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0661b18 ) 唐高僧傳: 法慶傳 {單道琮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

單道義辨
〖單道義辨〗〖朝代〗日本〖簡介〗逸溪弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗逸溪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

單道開
〖單道開〗〖別名〗單開〖出生〗+0249 ~ +0261。依記錄推算。〖卒於〗+0357-02-07 ~ +0376-09-30。東晉昇平中（357-361）卒，年百餘歲。（疑年錄：2）〖出生〗+0249 to +0261〖朝代〗東晉。〖專長〗神異〖地點〗敦煌郡〖簡介〗晉僧。敦煌孟氏。少懷隱遁之志，誦經四十餘萬言。後居臨漳照德寺。昇平三年（359），率徒南渡入建康，後至南海羅浮山，獨處茅茨，壽百餘歲。（佛光：4914；疑年錄：2）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0387b01 ) 梁高僧傳: 單道開傳 {單道開}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0387b02 ) 梁高僧傳: 單道開傳 {單道開}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0421a05 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {單道開}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0422c05 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {單開}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

單雙
〖單雙〗《通釋》：上品第一，中品第二，下品第三，此三句是雙句；餘六句皆單句也。《東野》：「《資覽決》云：『古有二義：一曰識事、識犯，疑事、疑犯，不識事、不識犯，此三為雙；一心中雙緣事犯故。自餘為單事犯，不雙緣故。二曰以前雙句為單，唯識唯疑，不雙緣故；自餘為雙，識與不識，識之與疑，以雙列故。』後義為正。」《濟覽》：《通釋》取初義，謂初義符之歟！謂二事犯各三，為六心故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

喻
〖喻〗因明入正理論云：喻有二種。一者、同法。二者、異法。同法者：若於是處，顯因同品決定有性。謂若所作；見彼無常。譬如瓶等。異法者：若於是處，說所立無；因遍非有。謂若是常；見非所作。如虛空等。此中常言，表非無常。非所作言，表無所作。如有非有，說名非有。如疏四卷一頁釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

喻坦之
〖喻坦之〗〖別名〗俞坦之〖朝代〗唐〖地點〗睦州〖簡介〗晚唐詩人。咸通年間屢試不第，後久居長安，與建州刺史李頻為友。時與許棠、鄭谷、李昌符等文士齊名，合稱「咸通十哲」。詩作題材以旅遊、送別為主，間有佳篇。《全唐詩》收其詩十八首。（淵四·唐摭言·卷十：13）〖出處〗g077p0281(九華山志 ) {俞坦之}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

喻廣文
〖喻廣文〗〖別名〗喻志祥〖朝代〗明〖簡介〗明代文士。崇禎間，撰《峨眉山志》十卷，未刊。經大學士胡世安（1593-1663）評駁為「蒐羅博而未精，考核詳而不要；去取臆而附會多，尤劣於山史一卷。」其書遂未傳。（g049p0011）〖出處〗g049p0010(峨眉山志) {喻廣文}〖出處〗g049p0010(峨眉山志) {喻廣文志祥}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

喻成龍
〖喻成龍〗〖別名〗武功〖別名〗正菴〖卒於〗+1714-01-01 ~ +1714-12-31。http://baike.baidu.com/view/1795116.htm〖朝代〗清〖地點〗安康〖簡介〗漢軍正黃旗人。由蔭生官安徽建德縣知縣，歷池州府知府、江西臨江府知府、山東按察使、布政使，太常寺卿、大理寺卿、邢部右侍郎，督修高家堰有功。康熙二十年（1681），重建九華化城寺。康熙四十二年（1703），擢湖廣總督。嘗重輯康熙己巳（1689）《九華山志》十二卷，著有《塞上集》、《西江草》。（g077p0029、p0140；淵四·湖廣通志·卷二十九：25）〖出處〗g077p0029(九華山志 ) {喻成龍}〖出處〗g077p0351(九華山志 ) {正菴}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

喻指太均
〖喻指太均〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗石室明眼弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗石室明眼〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗幻空戒訥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

喻月
〖喻月〗如標月指。宋·善卿編正《祖庭事苑》

喻有二種
〖喻有二種〗因明入正理論云：喻有二種。一者、同法。二者、異法。同法者：若於是處、顯因同品決定有性。謂若所作；見彼無常。譬如瓶等。異法者：若於是處，說所立無；因遍非有。謂若是常；見非所作。如虛空等。此中常言，表非無常。非所作言，表無所作。如有非有，說名非有。如疏四卷一頁釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

喻筏
〖喻筏〗房越切，正作橃。說文云：海中大船也。亦作筏。金剛般若曰：如來常說，汝等，說法如筏喻者，法尚應捨，何況非法。宋·善卿編正《祖庭事苑》

喻葦濟翬
〖喻葦濟翬〗〖朝代〗清〖簡介〗通州程氏，退翁弘儲弟子。（X82n1571_p0473c01）〖師長〗弘儲〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷86：「(退翁儲嗣)。 」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0473c01 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

喻謙
〖喻謙〗〖卒於〗+1932-01-01 ~ +1932-12-31。?-1932〖朝代〗民國〖簡介〗《新續高僧傳》喻謙著。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

喻鳧
〖喻鳧〗〖別名〗喻均羽〖別名〗喻坦之〖朝代〗唐〖地點〗常州〖簡介〗文宗開成五年（840）進士，終烏程令。時與晚唐詩人李商隱、方干、無可等唱和。體賈島為詩，嘗以詩謁杜牧，未獲賞識，乃曰：「宜其不售也。」有詩集一卷傳世。就贈詩與生平觀之，與咸通十哲的喻坦之疑為一人。（淵四·唐詩品彙·姓氏爵里詳節：47；淵四·御定全唐詩錄·卷八十：26）〖出處〗g089p0393(天台山方外志) {喻鳧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嗄
〖嗄〗所嫁切，聲變也。今借為夏音，詐疑之意，如㖿，本音斜聲也。今借為耶音。宋·善卿編正《祖庭事苑》

嗅
〖嗅〗與齅同，許救切，鼻就臭也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

嗅佉羅人
〖嗅佉羅人〗譯者曰：國名也。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

嗇
〖嗇〗〖音〗sè〖說文〗嗇，愛濇也。《辭典雜錄》

嗏帝雞和哆子
〖嗏帝雞和哆子〗〖巴利〗Sāti-Kevaputta〖別名〗嗏帝〖別名〗娑底〖朝代〗印度〖簡介〗主張「識為輪迴之主體」，而佛陀則教導他識也是因緣而起。（インド仏教：095）〖出處〗( CBETA X74n1499_p0961a08 ) 法界聖凡水陸大齋法輪寶懺法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嗑
〖嗑〗〖音〗kè〖說文〗嗑，多言也。《辭典雜錄》

嗔
〖嗔〗〖音〗chēn〖說文〗謓，恚也。《辭典雜錄》

嗔
〖嗔〗　　謂於有情。欲為損害。內懷栽杌。欲為擾惱。已嗔當嗔現嗔。樂為過患。極為過患。意極憤恚。於諸有情。各相違戾。欲為過患。已為過患。當為過患。現為過患。總名為嗔。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

嗔拳
〖嗔拳〗憤怒時打出的拳頭，是禪家示機、應機的特殊動作。《祖堂集》卷一二，禾山：“又時見僧雲：‘還知禾山惡發摩?’僧便問：‘和尚無端惡發作什摩?’師雲：‘嗔拳不打笑面。’”《重刊緇門警訓序》：“滅卻正法眼藏者，出而為惡辣鉗錘，嗔拳熱喝，若迅雷疾霆之弗及掩耳，以烹煉之，以鈞陶之，以掀翻而擴徹之。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

嗔習
〖嗔習〗時佛從禪起經行，羅睺羅從佛經行，佛問羅睺羅「何以羸瘦？」羅睺羅說偈答佛：「若人食油則得力，若食酥者得好色，食麻滓菜無色力，大德世尊自當知！」佛問羅睺羅：「是眾中誰為上座？」羅睺羅答曰：「和上舍利弗。」佛言：「舍利弗食不淨食。」爾時，舍利弗轉聞是語，即時吐食，自作誓言：「從今日不復受人請。」是時，波斯匿王、長者須達多等，來詣舍利弗所，語舍利弗：「佛不以無事而受人請；大德舍利弗復不受請，我等白衣云何當得大信清淨？」舍利弗言：「我大師佛言：舍利弗食不淨食，今不得受人請。」於是波斯匿等至佛所，白佛言：「佛不常受人請，舍利弗復不受請，我等云何心得大信？願佛勅舍利弗還受人請！」佛言：「此人心堅，不可移轉。」佛爾時，引本生因緣：「昔有一國王為毒蛇所囓，王時欲死，呼諸良醫令治蛇毒。時諸醫言：『還令蛇嗽，毒氣乃盡。』是時諸醫各設呪術，所囓王蛇即來王所。諸醫積薪燃火，勅蛇還嗽汝毒，若不爾者，當入此火！毒蛇思惟：『我既吐毒，云何還嗽？此事劇死！』思惟心定，即時入火。爾時，毒蛇，舍利弗是。世世心堅，不可動也。」如說《阿婆檀那經》中：佛在祇洹住，晡時經行，舍利弗從佛經行。是時有鷹逐鴿，鴿飛來佛邊住，佛經行過之，影覆鴿上，鴿身安隱，怖畏即除，不復作聲。後舍利弗影到，鴿便作聲，戰怖如初。舍利弗白佛言：「佛及我身，俱無三毒，以何因緣佛影覆鴿，鴿便無聲，不復恐怖？我影覆上，鴿便作聲，戰慄如故？」佛言：「汝三毒習氣未盡，以是故，汝影覆時恐怖不除。」【相關】煩惱習龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

嗔迫迫
〖嗔迫迫〗煩惱生氣的樣子。《祖堂集》卷一二，禾山：“有人長歡喜，有人嗔迫迫地。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

嗚
〖嗚〗當作歍乎，謂口相就也。或可嗚與汙同韻借音乎！近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

嗚口
〖嗚口〗嗚，謂嗚唼其口也，又嗚，應作歍，謂口相近也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

嗚呼
〖嗚呼〗西漢、注，嗚呼，或作於戲，或作烏吊，或烏呼者，義皆同，蓋嘆聲也。俗之讀者，隨字而別文，曲為解釋，云有吉凶善惡之殊，是不通其大旨也。義例具詩及尚書，不可一一徧舉之。宋·善卿編正《祖庭事苑》

嗚咽
〖嗚咽〗嗚，心有所惡，若吐也。咽，聲塞也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

嗚咿
〖嗚咿〗上於胡切，嘆辭也。下於祇切，喔咿，強笑噱也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

嗜婆伽
〖嗜婆伽〗譯曰：壽者。亦云：命者。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

嗜婆鳥
〖嗜婆鳥〗應云：時婆。譯曰：時婆者命。鳥名第三十八。善見律毘婆沙第二之內日本·信行撰《翻梵語》

嗜山寧
〖嗜山寧〗〖別名〗𡺸山寧〖朝代〗南宋〖簡介〗雪竇明弟子。（T51n2077_p0673a29）〖師長〗雪竇明〖出處〗《續傳燈錄》卷29：「雪竇明禪師法嗣一人，〖出處〗( CBETA T51n2077_p0673a29 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嗜蘭那
〖嗜蘭那〗譯曰：庶察。鳥名第三十八。雜阿含第五卷日本·信行撰《翻梵語》

嗜食
〖嗜食〗時吏切，音示，欲也，好也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

嗟跋
〖嗟跋〗應云：蹉蹉𢫌。譯曰：有罪。雜法名第六。第九卷日本·信行撰《翻梵語》

嗟韈曩法天子受三歸依獲免惡道經
〖嗟韈曩法天子受三歸依獲免惡道經〗　　宋中印土沙門法天譯　　天子應墮豬身，帝釋教以三歸，乃生兜率陀天。明·智旭編次《閱藏知津》

嗢咀囉
〖嗢咀囉〗嗢(烏沒).西域記唐言上。宋·法雲編《翻譯名義集》

嗢尸羅
〖嗢尸羅〗此云茅香根。宋·法雲編《翻譯名義集》

嗢尸羅
〖嗢尸羅〗或云憂尸羅，此云茅香根。正法念處經云：是泠藥草名。善見云：憂尸羅者，香莩也(音孚)。根本律云：香附子(嗢，憂，二字，梵音是一也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

嗢柁南
〖嗢柁南〗最勝子釋論：「先略頌答。略集名數，施諸學者，名嗢柁南。」 義淨三藏於根本一切有部中，則取義譯，名「總攝頌」。 一切經音義：「上溫骨反，下唐賀反，梵語也，唐言偈頌。」 《辭典雜錄》

嗢柁南
〖嗢柁南〗二解如四種法嗢柁南中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

嗢柁南說
〖嗢柁南說〗瑜伽八十七卷十一頁云：復次是處世尊依自聖教，為欲顯示善說發起依他邪教，為欲顯示惡說失墮，自有所說。後結集者、於法門中，稱為世尊嗢拖南說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

嗢瑟尼沙
〖嗢瑟尼沙〗此云髻。無上依經云：欝尼沙頂骨涌起。自然成髻。故名肉髻。宋·法雲編《翻譯名義集》

嗢鉢羅
〖嗢鉢羅〗此云青蓮華。宋·法雲編《翻譯名義集》

嗣
〖嗣〗〖音〗sì〖說文〗嗣，諸侯嗣國也。《辭典雜錄》

嗣
〖嗣〗繼承。《祖堂集》卷七，岩頭：“岩頭和尚嗣德山，在鄂州唐寧住。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

嗣仁社主
〖嗣仁社主〗〖別名〗社主〖朝代〗北宋〖簡介〗金山懷賢禪師之出家受戒師。（X77n1524_p0414b07）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0414b07 ) 補續高僧傳: 懷賢傳 {嗣仁社主}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0414b09 ) 補續高僧傳: 懷賢傳 {社主}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嗣元
〖嗣元〗宋代禪僧。參瑞岩義海禪師得悟，嗣其法緒，為法眼宗傳人。住明州(治今浙江寧波)翠岩。一日僧問：“如何是祖師西來意?”答曰：“見錢買賣不曾賒。”(《五燈會元》卷一〇)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

嗣守
〖嗣守〗〖別名〗孠守〖朝代〗明〖簡介〗《蒙極和尚樂邦寄信一百八偈》、《蒙極和尚勉真參一百偈 》明 孠守等編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嗣宗
〖嗣宗〗1085—1153。宋代禪僧。俗姓陳，字聞庵。徽州(治今安徽歙縣)人。幼年出家，初習經論。及長，試經得度。受具足戒後，力攻毗尼，持戒嚴謹。忽慕別傳禪法，依妙湛慧禪師參究，有所得，舉說給宏智正覺，承蒙印可，嗣其法，為曹洞宗傳人。出住普照寺，曆遷善權、翠岩、雪竇諸寺。以發白，故又稱“宗白頭”。(《嘉泰普燈錄》卷一三、《五燈會元》卷一四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

嗣宗
〖嗣宗〗〖別名〗聞庵嗣宗〖別名〗宗白頭〖別名〗雪竇宗〖出生〗+1085-01-01 ~ +1085-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1153-02-03 ~ +1154-02-20。（佛光：4833）〖卒於〗南宋, 高宗, 紹興, 二十三年，69歲〖朝代〗南宋。〖葬處〗資聖禪寺（X79n1559_p0370a04）〖簡介〗宋代曹洞宗僧。徽城人，俗姓陳，慶元府雪竇寺僧人。宏智正覺之法嗣，曾住雪竇山，以髮白，故又稱宗白頭。（疑年錄：251；佛光：4833；X79n1559_p0369b15）〖師長〗正覺〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗微庵道勤〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗翠巖宗靜〖出處〗《續傳燈錄》卷29：「雪竇宗禪師法嗣……翠岩宗靜禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 672, c21-22)〖出處〗( CBETA J32nB272_p0201a07 ) 明州天童景德禪寺宏智覺禪師語錄〖出處〗( CBETA T50n2062_p0915a10 ) 明高僧傳: 釋正覺傳 {雪竇宗}〖出處〗( CBETA T51n2077_p0631a25 ) 續傳燈錄〖出處〗( CBETA X77n1524_p0382b09 ) 補續高僧傳卷第三〖出處〗( CBETA X77n1524_p0438b19 ) 補續高僧傳: 智鑒傳 {宗白頭}〖出處〗( CBETA X80n1565_p0300c11 ) 五燈會元〖出處〗( CBETA X84n1580_p0349a06 ) 教外別傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嗣宗光悠
〖嗣宗光悠〗〖朝代〗清〖簡介〗綠蘿恒秀法嗣。JB355《綠蘿恒秀林禪師語錄》清 發林說　光悠等編。〖師長〗發林〖出處〗《綠蘿恒秀林禪師語錄》卷1：「嗣法門人光悠」〖出處〗( CBETA B35n0194_p0335a14 ) 中華大藏經總目錄〖出處〗( CBETA J36nB355_p0552c23 ) 綠蘿恒秀林禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嗣嶽來燈
〖嗣嶽來燈〗〖朝代〗清〖簡介〗雪舲中弟子。（X82n1571_p0666a21）〖師長〗雪舲中〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷108：「(雪舲中嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0666a21 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嗣昌裔
〖嗣昌裔〗〖別名〗白鹿裔〖朝代〗清〖簡介〗破浪海舟弟子。（X82n1571_p0480b05）〖師長〗破浪海舟〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷87：「潭州白鹿嗣昌裔禪師……(月竹舟嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 480, b5-11 // Z 2B:14, p. 375, c2-8 // R141, p. 750, a2-8)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0480b05 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嗣法
〖嗣法〗祖庭事苑云：嗣音寺。从口以言傳。从冊以書記。記而主之。必有傳嗣者矣。宗門之嗣法。猶諸侯之嗣國也。雲外岫禪師嗣法論云：參禪學道。貴在乎續佛祖慧命。非榮身之事也。余嘗曰：嗣其法者。有三。上士嗣怨。中士嗣恩。下士嗣勢。嗣怨者在道。嗣恩者在人。嗣勢者在己。在道者。如大火真金。在人者。如歲寒松柏。在己者。如春風楊柳。立志有殊。真偽不等。古今叢林。皆有之。余作此論。自愧學陋才謭。不敢褒貶是非。明人之功過。後必有班陽史筆。作春秋者。詳而補之。延祐己未夏。為璵書記。班陽史筆。本錄陽作楊日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

嗣法希
〖嗣法希〗〖朝代〗日本〖簡介〗《佛照禪師語錄》日本 白雲慧曉語、嗣法希等輯。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嗣法師忌
〖嗣法師忌〗某寺住持之嗣法師。入滅日。修供養。其規見清規。碧巖錄云：巴陵。眾中謂之鑒多口。常縫坐具行脚。深得他雲門脚跟下大事。所以奇特。後出世。法嗣雲門。先住岳州巴陵。更不作法嗣書。只將三轉語。上雲門。如何是道。明眼人落井。如何是吹毛劍。珊瑚枝枝撐著月。如何是提婆宗。銀椀裏盛雪。雲門云：他日老僧忌辰。只舉此三轉語。報恩足矣。自後。果不作忌辰齋。依雲門之囑。只舉此三轉語。備用清規嗣法師忌云：巴陵三轉語作忌。不墮流俗。後世道不及古務在廣設祭筵修營厚供可無愧乎。近代大川。做浙翁和尚忌。橫川設天目和尚忌。方丈設位。置食一分。燒香一炷。大展九拜。不許諷經。二大老。深有意焉。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

嗣法拈香
〖嗣法拈香〗忠曰：開堂。為師拈香。發露得法所由。興化獎禪師為始(又信香見器物門)。興化獎禪師錄云：師開堂日。拈香云：此一炷香。本為三聖師兄。三聖為我太孤。便合承嗣大覺。大覺為我太賒。我於三聖處。會得賓主句。若不遇大覺師兄。洎乎誤却我平生。我於大覺處喫棒。見得臨濟先師在黃檗處喫棒底道理。此一炷香。供養我臨濟先師。石門山慈照禪師鳳巖集云(師嗣首山念)。師開堂。拈香云：西天二十八祖。唐土六祖。過去聖人。盡得傳衣付法。至唐代六祖之後。得道者。如稻麻竹葦。不傳其衣。只傳其法。皆以香為信。今日一瓣香。為什麼人通信。某甲雖不言。大眾已委悉爇此一炷香也。祖庭事苑云：世典所謂。人而無信。不知其可也。曰大車無輗。小車無軌。其何以行之哉。是以釋氏之作佛事。未嘗不以拈香為先者。是所以託香而表信。經曰：信是道源功德母。長養一切諸善根。此其意也。今開堂。長老必親拈香者。以所得之法。必有所自。所行之道。其外衛者。必藉乎王臣。俾福慧雙資。必圖報於此日。豈偶然乎。敕修清規開堂祝壽云：拈香祝聖。次拈帝師省院。臺憲郡縣。文武官僚香。侍者逐一度香。惟法嗣香住持懷中拈出。自插爐中。普燈錄諸方廣語。本覺法真一禪師示眾云：古人雖則徧參知識。承嗣燒香。只為最初發明之師。非是別底不如此人。揀人承嗣。葢不忘本也。今時見人曾參某人。却不承嗣。却承嗣某人。便謂前人不如彼人。生輕重心。又有般底。或受他摩捋。或希他勢望。便忘本逐勢。既負漸怍。欲釋人非。返生毀謗。如斯之輩。閻羅王未放儞在。古人接得弟子。却指令承嗣他人。則睦州與雲門。大愚與臨濟。是也。不似今時勾爬人家男女。硬斷送與三間屋子。令承嗣他。若總如此。佛法豈得殊勝。敗壞宗門。有現世報者。自不省耳。有數回拈嗣香者。　圓悟勤禪師。金山錄云：此一瓣香。佛眼也覷不見。江淮十載。受盡辛懃。一旦白雲打破漆桶。六處忝領大剎。七回拈出此香。奉為蘄州五祖山真慧禪院。第十二代。演禪師以酬法乳。　又次雲居真如禪院開堂。為演禪師拈香。虛舟度禪師。徑山錄云：拈香云：此一瓣香。三十年。八回拈出。更看末後慇懃。奉為前住常州褒忠顯報華藏禪寺。先師無得和尚爇向爐中。用酬法乳之恩。中巖月禪師建長錄云：此香。本無許多。五回拈出供養金華草堂先師。有為曾見知識拈香者。　義堂信和尚曰：東福白雲和尚。嗣香之次。更拈香云：供養曾所見諸知識。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

嗣清
〖嗣清〗〖別名〗夢窻嗣清〖別名〗慶元嗣清〖別名〗壽國嗣清〖朝代〗明〖地點〗山陰〖簡介〗僧人。山陰于氏子。肄業郡之天章寺。嘉定七年甲戌（1214）後，為普濟寺住持。（g009p0344、g009p0429）〖師長〗如琰〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「徑山浙翁琰禪師法嗣……壽國夢窗嗣清禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 259, c3-8 // Z 2B:15, p. 365, c3-8 // R142, p. 730, a3-8)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0184c02 ) 五燈全書〖出處〗g009p0344(普陀洛迦新志) {夢窗}〖出處〗g009p0344(普陀洛迦新志) {嗣清}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嗣璡
〖嗣璡〗〖朝代〗元〖簡介〗報忠寺僧人，釋善繼（1286-1357）之弟子。（明僧索引：1408）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0905a13 ) 釋善繼〖出處〗( CBETA T50n2062_p0905a13 ) 明高僧傳: 釋善繼傳 {嗣璡}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嗣祖
〖嗣祖 〗〖朝代〗宋〖簡介〗宋僧。在泉州開元寺七佛東院學習，嘉泰年間（1201-1205）主持興修該院，後出掌承天寺。（g062p0048 ）〖出處〗g062p0048(泉州開元寺志) {嗣祖}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嗣端
〖嗣端〗〖朝代〗南宋〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1358《虎丘紹隆禪師語錄》（參學） 嗣端 等編。〖出處〗( CBETA X69n1358_p0499a17 ) 虎丘紹隆禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嗣翁昌派
〖嗣翁昌派〗〖朝代〗日本〖簡介〗傳室昌因弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗傳室昌因〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗堪叔周忍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嗣肇
〖嗣肇〗〖朝代〗唐〖簡介〗澄觀弟子。（淵四·劉賓客文集·卷四：11）〖師長〗澄觀〖出處〗沙門嗣肇是其上足。（淵四劉賓客文集,卷四）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嗣良
〖嗣良〗〖朝代〗元〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1113《律苑事規》元 省悟編述　嗣良參訂。〖出處〗( CBETA X60n1113_p0094a17 ) 律苑事規法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嗣詔
〖嗣詔〗〖朝代〗元〖簡介〗JB273《千巖和尚語錄》元 元長說　嗣詔錄。〖師長〗元長〖出處〗《千巖和尚語錄》卷1：「千巖和尚語錄 參學比丘 嗣詔」〖出處〗( CBETA J21nB110_p0664b30 ) 護法錄〖出處〗( CBETA J32nB273_p0203c02 ) 千巖禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嗤笑
〖嗤笑〗嗤，抽知切，音鴟，笑也，律文或作𠹛，何開切，音孩，亦笑也。廣雅云：嗤輕也，謂相輕笑也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

嗥
〖嗥〗〖音〗háo〖說文〗嗥，咆也。《辭典雜錄》

嗷
〖嗷〗〖音〗áo〖說文〗嗷，眾口愁也。《辭典雜錄》

嗷嗷向人
〖嗷嗷向人〗向別人辯解是非並訴說怨情。嗷嗷：哀怨聲。《元賢廣錄》卷三〇《續寱言》：“只宜屏息探山，甘同寒蟬。何故嗷嗷向人，若孟軻之好辯，賈誼之痛哭哉!”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

嘆
〖嘆〗　　謂有一類。或因父母兄弟姊妹師友死等。便發自身乃至苦受。彼於爾時。心熱乃至心中愁箭。由此緣故。而傷嘆言。苦哉苦哉。我父我母。廣說乃至。我財我位。如何一旦。忽至於此。其中所有傷怨言詞。種種語業。總名為嘆。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

嘆佛
〖嘆佛〗忠曰：同白佛。或儷語一聯。或四句偈。嘆佛功德也。祝聖回向首。巍巍金相。堂堂覺皇。是也。敕修清規景命四齋日祝讚云：維那舉楞嚴咒唱藥師號。嘆佛畢。回向。續酉陽雜爼云：平康坊菩提寺。李右座(林甫)每至生日。常轉請此寺僧。就宅設齋。有僧乙嘗嘆佛。施鞍一具賣之。材直七萬。又僧廣有聲名。口經數年。次當嘆佛。因極祝右座功德。冀獲厚䞋。齋畢。簾下出綵篚。香羅怕籍一物。如朽釘。長數寸。僧歸失望。遂攜至西市。示於商胡。驚曰：此寶骨也。直一千萬。忠曰：依此嘆佛之目。來尚矣。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

嘆父德行喻
〖嘆父德行喻〗昔時，有人于眾人中嘆己父德，而作是言：“我父慈仁，不害不盜，直作實語，兼行布施。”時有愚人聞其此語，便作是念言：“我父德行，復過汝父。”諸人問言：“有何德行？請道其事。”愚人答曰：“我父小來，斷絕淫欲，初無染污。”眾人語言：“若斷淫欲，云何生汝？”深為時人之所怪笑。猶如世間無智之流，欲贊人德，不識其實，反致毀呰。如彼愚者，意好嘆父，言成過失，此亦如是。僧伽斯那撰/蕭齊·求那毘地譯《百喻經》

嘆真
〖嘆真〗即白真也。舊說曰：祖師回向首語。言嘆真。謂寶明空海。湛死生漩澓之波。是也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

嘆經
〖嘆經〗敕修清規。旦望。藏殿祝讚回向云：大圓照中。有華藏海。功超造化。道絕名言。三光電卷。而實相涵。六合雷奔。而湛然寂。解者曰：此是嘆經也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

嘆靈
〖嘆靈〗舊說曰：亡俗回向首語。言嘆靈。淨極光通達。寂照含虛空。是也。忠曰：嘆佛嘆真。其義自存矣。如亡俗。則不可例佛祖。以嘆其德也。唯修善憑佛德。而拔濟其靈耳。何用嘆靈德。故如施食法回向首語曰：佛身充滿於法界。普現一切羣生前。豈是嘆亡靈德者哉。故予謂。嘆靈之目。杜撰也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

嘉
〖嘉〗〖音〗jiā〖說文〗嘉，美也。《辭典雜錄》

嘉上人
〖嘉上人〗〖朝代〗明〖簡介〗曾著  《出世綱宗》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嘉尚
〖嘉尚〗〖別名〗釋嘉尚〖出生〗+0635 ~ +0683。於則天武后朝（684-705），又與薄塵、靈辨等預譯場證義，功績愈繁。（佛光：5760）〖卒於〗+0706 ~ +0755。（佛光：5760）〖出生〗+0635 to +0683〖朝代〗唐。〖專長〗義解〖簡介〗京兆大慈恩寺僧人，生卒年不詳。為玄奘門下四哲之一。慧性天資，遊學於玄奘之門，受瑜伽、唯識要領，玄奘譯大般若經時，師任證義、綴文，才能出眾。於則天武后朝（684-705），又與薄塵、靈辨等預譯場證義，功績愈繁。後不知所終。又天后（684-705）之初，與圓測（613-696）、靈辯等同入譯館。（佛光：5760；佛人：559）〖師長〗玄奘〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：031）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0725c17 ) 宋高僧傳: 窺基傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0727b13 ) 宋高僧傳: 圓測傳 {嘉尚}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0728b11 ) 宋高僧傳: 嘉尚傳 {嘉尚}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0728b12 ) 宋高僧傳: 嘉尚傳 {釋嘉尚}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0791c05 ) 宋高僧傳: 釋道成傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嘉州黑水
〖嘉州黑水〗〖別名〗黑水和尚〖別名〗嘉州黑水和尚〖朝代〗唐〖地點〗峨眉〖簡介〗唐僧。黃龍晦璣禪師法嗣，後遊黑水，居黑水峰下，因山名而號曰「黑水和尚」。（g049p0204；佛名：735）〖師長〗晦機〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗g049p0178(峨眉山志) {黑水}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嘉幸
〖嘉幸〗當作喜幸。宋·善卿編正《祖庭事苑》

嘉延
〖嘉延〗〖出生〗+0718 ~ +0766。釋法照。大曆二年（767）。棲止衡州雲峯寺……問僧。還有曾遊五臺山者否。時有嘉延。曇暉。二師言曾到。（X87n1626_p0345a17）〖卒於〗+0768 ~ +0817。（X87n1626_p0345a17）〖出生〗+0718 to +0766〖朝代〗唐。〖簡介〗衡州雲峯寺僧。一日，法照大師（746-838）見食鉢中現五色祥雲，與五臺諸寺，歸院問僧。時嘉延與曇暉俱稱已遊五臺，並言師於鉢中所見，與事實一一符合。（X87n1626_p0345a17；g081p0197）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0844a19 ) 宋高僧傳: 法照傳 {嘉延}〖出處〗g081p0197(清涼山志) {嘉延}〖出處〗g049p0365(峨眉山志) {嘉延}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嘉泰普燈錄
〖嘉泰普燈錄〗　　禪宗燈錄之一。三十卷，別有目錄三卷。南宋·雷庵正受編。收於《萬續藏》第一三七冊、《禪宗全書》第六冊。作者雷庵正受（1146～1208），為平江府報國光孝寺僧，號虛中，屬雲門宗雪竇下第七世。師鑒於向來之傳燈錄偏重於禪門師徒傳法的記錄，乃著手補充《景德傳燈錄》《天聖廣燈錄》，及《建中靖國續燈錄》等書之不足，由於內容普及王侯、士庶、女流、尼師等聖賢眾庶，故名《普燈錄》。全書費時十七年，於嘉泰四年（1204）編成；成書後，寧宗敕許入藏。　　本書內容，卷一至卷二十一，主要收錄六代祖師至南嶽以下十七世、青原以下十六世諸師的示眾機要。卷二十二以下則廣錄聖君、賢臣、應化聖賢、拾遺、諸方廣語、拈古、頌古、偈贊、雜著等。此外，卷首有弟子黃汝霖所撰寫的《雷庵受禪師行業》及《正受上皇帝書》；卷末有嘉泰五年陸游的跋文。又，本書在日本除了宋刊本外，另有五山版等數種版本。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

嘉泰普燈錄
〖嘉泰普燈錄〗三十卷。另有目錄三卷。宋代雷庵正受編。正受費時十七年，繼《景德傳燈錄》、《天聖廣燈錄》、《建中靖國續燈錄》之後，輯錄諸方宗師、王侯、公卿、尼師等禪林緇素的機緣話要。內容包括示眾機語、聖君賢臣、應化聖賢(附拾遺)、廣語、拈古、頌古、偈贊、雜著等。卷首有《雷庵受禪師行業》。於嘉泰四年(1204)編成，進呈寧宗，奉敕入藏，後收入《洪武南藏》、《續藏經》、《中華大藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

嘉石亮
〖嘉石亮〗〖朝代〗清〖地點〗長壽〖簡介〗長壽熊氏，華巖德玉法嗣。（X85n1590_p0188b02）〖師長〗德玉〖出處〗《錦江禪燈目錄》卷1：「(聖可玉法嗣)……嘉石亮禪師」〖出處〗( CBETA X85n1590_p0188b02 ) 錦江禪燈法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嘉福
〖嘉福〗〖卒於〗+0602-01-02 ~ +0602-01-31。（T51n2099_p1118c23）〖朝代〗隋〖地點〗雁門郡〖簡介〗鴈門人，姓聶。清涼望臺僧人。至開皇二十四年十二月下旬。倏見白光一道。直至西方。如是二日。眾人咸覩。奄然而逝。（疑年錄：53；T51n2099_p1118c23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嘉遁
〖嘉遁〗嘉之言美也。遁，以道自藏，晉支道林甞遁藏吳中白馬㵎之南，有石庵存焉，故人稱支公為支遁，又建支硎寺於姑蘇郡，土木壯麗，二眾同處，唐景龍改報恩，今支硎山觀音院是也。養駿，見祖英。宋·善卿編正《祖庭事苑》

嘉運
〖嘉運〗〖出生〗+0668-01-01 ~ +0668-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0716-02-02 ~ +0717-02-19。。疑年錄:112〖卒於〗唐, 玄宗, 開元, 四年，49歲〖朝代〗唐。〖地點〗彭城〖簡介〗彭城人，姓劉，安陽大雲寺僧人。唐開元四年卒，年四十九。（疑年錄：112）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嘉隱道贇
〖嘉隱道贇〗〖朝代〗日本〖簡介〗松嶺道秀弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗松嶺道秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗規伯正訢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗蓮夫慧因〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嘉雲恩陵
〖嘉雲恩陵〗〖朝代〗日本〖簡介〗天山周益弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗天山周益〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗南陽嫩壽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嘉魚法珍
〖嘉魚法珍〗〖別名〗法華法珍〖朝代〗北宋〖簡介〗寶昭正覺弟子。（X78n1553_p0555a24）〖師長〗寶昭正覺〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「江陵府承天禪院寶昭正覺禪師法嗣……鄂州嘉魚法珍禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 424, b3-10 // Z 2B:8, p. 302, b4-11 // R135, p. 603, b4-11)〖出處〗( CBETA X78n1553_p0555a24 ) 天聖廣燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嘌
〖嘌〗〖音〗piāo〖說文〗嘌，疾也。從口，票聲。《辭典雜錄》

嘍囉
〖嘍囉〗上郎侯切，下良何切，方言，猶點慧也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

嘔
〖嘔〗〖音〗ǒu〖說文〗歐，吐也。《辭典雜錄》

嘔啊
〖嘔啊〗上烏侯切，下烏何切，小兒語也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

嘖
〖嘖〗〖音〗zé〖說文〗嘖，大呼也。從口，責聲。《辭典雜錄》

嘗庵婆羅果喻
〖嘗庵婆羅果喻〗昔有一長者，遣人持錢至他園中，買庵婆羅果而欲食之，而敕之言：“好甜美者，汝當買來。”即便持錢往買其果，果主言：“我此樹果悉皆美好，無一惡者，汝嘗一果足以知之。”買果者言：“我今當一一嘗之，然後當取，若但嘗一，何以可知？”尋即取果一一皆嘗持來歸家，長者見已惡而不食，便一切都棄。世間之人亦復如是，聞持戒施得大富樂，身常安隱無有諸患，不肯信之，便作是言：“布施得福，我自得時，然後可信。”目睹現世貴賤貧窮皆是先業所獲果報，不知推一以求因果，方懷不信，須己自經，一旦命終，財物喪失，如彼嘗果一切都棄。僧伽斯那撰/蕭齊·求那毘地譯《百喻經》

嘮嘈
〖嘮嘈〗說話絮絮不休。《虛堂語錄》卷六《維摩示疾圖》：“一生口嘴嘮嘈，偏要攙行奪市。詐病毘耶離城，引得許多閑神野鬼，稽首淨名。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

嘯
〖嘯〗〖音〗xiào〖說文〗嘯，吹聲也。《辭典雜錄》

嘯堂予
〖嘯堂予〗〖朝代〗清〖地點〗休寧〖簡介〗休寧汪氏，世高本則弟子。（X82n1571_p0601b06）〖師長〗世高本則〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(世高則嗣)。」〖弟子〗具函廣〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷108：「(嘯堂予嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0601b06 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嘯宗印密
〖嘯宗印密〗〖別名〗古閬印密〖別名〗嘯宗密〖朝代〗清〖簡介〗破山海明弟子。（X82n1571_p0338b01）〖師長〗海明〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷70：「古閬嘯宗印密禪師……(破山明嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 338, b1-4 // Z 2B:14, p. 233, b15-18 // R141, p. 465, b15-18)〖弟子〗峩雪慧〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷89：「古閬峩雪慧禪師……(嘯宗密嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 495, a9-13 // Z 2B:14, p. 390, a12-16 // R141, p. 779, a12-16)〖弟子〗昌昌慧〖出處〗《錦江禪燈目錄》卷1：「(嘯宗密法嗣)……昌昌慧禪師」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0338b01 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1590_p0172c24 ) 錦江禪燈法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嘯山紹虎
〖嘯山紹虎〗〖朝代〗日本〖簡介〗石室文虎弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗石室文虎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嘯山虎溪
〖嘯山虎溪〗〖朝代〗日本〖簡介〗直指玄端弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗直指玄端〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗萬休噇眠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嘯岩全虎
〖嘯岩全虎〗〖朝代〗日本〖簡介〗仙林性菊弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗仙林性菊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗秋山宗菊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嘯峰如暐
〖嘯峰如暐〗〖朝代〗清〖簡介〗JB343《廣福山勝覺寺密印禪師語錄》清 真傳說　如暐等編。〖師長〗真傳〖出處〗《廣福山勝覺寺密印禪師語錄》卷1：「門人如暐」〖出處〗( CBETA J35nB343_p0861a02 ) 廣福山勝覺寺密印禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嘯嵓震陟
〖嘯嵓震陟〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗祖峰雋覺弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗祖峰雋覺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗洛波快鵬〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嘯嶽鼎虎
〖嘯嶽鼎虎〗しょうがく-ていこ〖日-拉丁〗Syougaku-teiko〖朝代〗日本〖簡介〗湖心碩鼎弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗湖心碩鼎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗筠溪玄轍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗壽岳德永〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗濟蔭玄宏〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嘯月全虎
〖嘯月全虎〗〖朝代〗日本〖簡介〗範叟則模弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗範叟則模〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗雪天中可〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嘯虛性空
〖嘯虛性空〗〖朝代〗清〖簡介〗體宗道寧弟子。（J38nB431_p0981a24）〖師長〗道寧〖出處〗《雲峰體宗寧禪師語錄》卷1：「分燈……嘯虛性空禪人」〖出處〗( CBETA J38nB431_p0981a24 ) 雲峰體宗寧禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嘯風虎
〖嘯風虎〗〖朝代〗清〖簡介〗律牧制弟子。（X82n1571_p0555a18）〖師長〗律牧制〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷95：「(律牧制嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0555a18 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嘰
〖嘰〗〖音〗(2)〖說文〗囆∈騁病４湧?幾聲。《辭典雜錄》

嘲
〖嘲〗陟交切，嘲㖸。宋·善卿編正《祖庭事苑》

嘲
〖嘲〗陟交切，爪平聲，謂言相調也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

嘴上加嘴
〖嘴上加嘴〗意謂多餘，累贅。《黃檗宛陵錄》：“語默動靜，一切聲色，盡是佛事。何處覓佛?不可更頭上安頭，嘴上加嘴。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

嘴盧都
〖嘴盧都〗閉口不言。《大慧語錄》卷四：“自己既不曾有證悟之處，亦不信他人有證悟者，一味以空寂頑然無知，喚作威音那畔空劫已前事。逐日噇卻兩頓飯，事事不理會，一向嘴盧都地打坐，謂之休去歇去。”又卷二九：“近年叢林有一種邪禪，以閉目藏睛，嘴盧都地作妄想，謂之不思議事，亦謂之威音那畔空劫已前事，才開口便喚作落今時，亦謂之根本上事。”《黔南會燈錄》卷五：“中秋小參：‘諸方佛法塞山海，惟有天臺一字無。今日中秋佳節至，升堂默坐嘴盧都。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

嘶那夜
〖嘶那夜〗此云鷹。爾雅云：鷹隼醜。其飛也。翬(音揮)注曰：鼓翅翬翬然疾。孔氏志怪曰：楚文王少時。雅好田獵。天下快狗名鷹畢聚焉。有人獻鷹曰：非王鷹之儔。俄而雲際。有一物。凝翔飄颻鮮白。而不辨其形。鷹見於是竦翮(下革)而升。矗若飛電。須臾羽墮如雪。血灑如雨。良久有一大鳥墮地而死。度其兩翅廣數十里。啄(許穢)邊有黃。眾莫能知。時博物君子。曰此大鵬雛也。始飛焉故為鷹所制。文王乃厚賞獻者。又言隼者。易曰王用射(是亦)隼于高墉之上。孔頴達云：隼者貪殘之鳥。鸇鷂之屬。玉篇云：祝鳩也。顏師古云：隼鷙鳥即今之鵠(胡骨)也。劉向以為隼。近黑祥。貪暴類也。宋·法雲編《翻譯名義集》

嘿庵
〖嘿庵〗〖別名〗正令〖別名〗普眼〖別名〗嘿庵法師〖出生〗+1967-01-01 ~ +1967-12-31。（m047p224）〖出生〗+1967〖簡介〗字正令，號普眼，江蘇奉縣人，詳參《佛學半月刊·嘿庵法師事略》。（m047p224）〖出處〗《民國佛教期刊》m014p495。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

噁
〖噁〗嘆詞，表示突然明白。《五燈會元》卷二〇，竹原宗元庵主示眾曰：“若究此事，如失卻鏁匙相似。只管尋來尋去，忽然撞著，噁！在這裏。開箇鏁了，便見自家庫藏，一切受用無不具足，不假他求，別有甚麼事。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

噁
〖噁〗正作啞，音亞，聲也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

噇
〖噇〗chuánɡ。吃。按，使用此詞含斥責、調侃意味。《祖堂集》卷五，翠微：“師因供養羅漢次，僧問：‘今日設羅漢，羅漢還來也無?’師雲：‘是你每日噇什摩?’”《如淨語錄》卷上：“清淨法身盧舍那，衲僧隊裏幹羅蔔。逐日呼來打一槌，萬象森羅轉轆轆。且道功歸何處?知恩以此報深恩，大家贏得噇齋粥。咄!”又：“石上迸出長長筍，今日將來剝了煎。海底泥牛噇一頓，鑽天鷂子肚皮穿。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

噇酒糟漢
〖噇酒糟漢〗醉漢，糊塗蟲。對癡迷不悟者的斥罵語。《明覺語錄》卷二：“我當時若入得老觀(指觀和尚)門，爾者一隊噇酒糟漢，向甚處摸索?”《五燈會元》卷四，黃檗希運：“汝等諸人盡是噇酒糟漢!恁麼行腳，取笑於人，但見八百一千人處便去，不可圖他熱鬧也!”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

噉想
〖噉想〗九想之一，若觀死屍，蟲蛆唼食，鳥挑其眼，狐狗咀嚼，虎狼爴裂是為噉想。隋·智者撰《法界次第初門》

噉相
〖噉相〗若不燒不埋，棄之曠野，為鳥獸所食。烏挑其眼，狗分手腳，虎狼刳腹，分掣爴裂。殘藉在地，有盡不盡。行者見已，心生厭想，思惟：「此屍未壞之時，人所著處；而今壞敗，無復本相，但見殘藉，鳥獸食處，甚可惡畏。」【相關】九相龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

噉蒜
〖噉蒜〗蒜者，葷辛菜也，凡物辛臭者，皆曰葷也，有物葷而非辛者，阿魏之類是也，有物辛而非葷，薑芥之屬是也，有物葷而復辛，五辛是也，佛戒五辛，以其臭穢，能障聖道，食之者，必招無間之業，今人不能戒，即是不欲見聖道，而甘為無間之罪輩者，如楞伽經，佛告大慧，如是一切蔥韮薤蒜，臭穢不淨，能障聖道，亦障世間人天淨處，何況諸佛淨土果報，又楞嚴經云：熟食發婬，生啖增恚，十方天仙，嫌臭遠離，諸餓鬼等，䑛其脣吻，常與鬼住，福德日消，長無利益，大力魔王，現作佛身，來為說法，非毀禁戒，讚婬怒癡，命終為魔眷屬，永墮無間，故涅槃經云：食者當生苦處，汙穢不淨，又金棺敬福經云：飲酒食肉五辛之人，雖造經像，勞而少功，主匠無益，諸天不祐，又雜阿含經云：食五辛人，觸穢三寶，死墮屎糞地獄，出為野狐豬狗，若得人身，其體腥臭，又決定經云：若人食酒肉五辛入伽藍，墮豬胎中，後得人身，常患腋氣，報應經云：七眾不得食肉葷辛，有病，開在伽藍外，白衣家服，滿四十九日，香湯澡浴，然後讀誦，不犯罪，僧祇律，開病比丘服蒜，聽七日在一邊小房，不得臥僧牀褥，講堂處，大小便處，皆不得到，不得僧中食，不得就佛禮拜，得下風遙禮，七日滿，澡浴熏衣，方得入眾，若種蒜，若山蒜，如是比蒜，及餘一切，若生若熟，若葉若皮，悉不得食(五辛者，一蔥二薤三韮四蒜五興渠，興渠者，梵音稍譌正云形具，此方本無，惟慈憫三藏，自西域歸至于闐，方見，餘國不覩，其根麤如細蔓菁根而白，臭如蒜，彼國人種取根食之，時三藏冬到彼國，不見其枝葉，韮，言九，薤，音械)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

噎
〖噎〗〖音〗yē〖說文〗噎，飯窒也。《辭典雜錄》

噏食戒緣起
〖噏食戒緣起〗《含註戒本》‧百眾學法：「佛在舍衛，居士設供，六群大噏食。居士嫌言無有慚愧，食如豬狗駱駝牛驢烏鳥。比丘白佛，因訶制戒。」（含註戒本卷下‧一○‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

噏食戒釋名
〖噏食戒釋名〗《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「噏飯者，張口遙呼吸食也。」（事鈔記卷二五‧四一‧一二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

噏食戒開緣
〖噏食戒開緣〗《含註戒本》‧百眾學法：「不犯者。病，若口痛，若食羹，若食乳酪漿、酥毗羅漿，若苦酒者。」（含註戒本卷下‧一○‧一二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

噏飯
〖噏飯〗歙噏二形，同許及切，音吸，亦與吸同，氣出為吹，氣入為吸，引也，飲也，謂引食入也。廣雅云：吸飯也。律云：噏飯者，張口遙呼噏，老子曰：將欲歙之，必故張之，是也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

噓
〖噓〗〖音〗xū〖說文〗噓，吹也。《辭典雜錄》

噓嚱
〖噓嚱〗上音吊，下許其切，戲，作聲也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

噠嚫
〖噠嚫〗應云：達嚫挐。亦云：達嚫那。譯曰：布施。雜法名第六。增一阿含第一卷日本·信行撰《翻梵語》

噤
〖噤〗〖音〗jìn〖說文〗口禁，口閉也。從口，禁聲。《辭典雜錄》

器
〖器〗〖音〗qì〖說文〗器，皿也。《辭典雜錄》

器世成壞相
〖器世成壞相〗　　何等器世成壞相？謂火、水、風三種成壞有三災。　　頂謂第二第三第四靜慮，第四靜慮外宮殿等，雖無外災成壞，然彼諸天與宮殿等俱生俱滅說有成壞，復有三種中劫，所謂饑饉、疫病、刀兵，此小三災劫究竟位方乃出現，謂世界成已。一中劫初唯減，一中劫後唯增，十八中劫亦增亦減，二十中劫世界正壞，二十中劫世界壞已住，二十中劫世界正成，二十中劫世界成已住，合此八十中劫為一大劫。由此劫數顯色無色界諸天壽量，如說以壽盡故福盡故業盡故，彼彼有情從彼彼處沒。云何壽盡？謂時死。云何福盡？謂非時死即非福死。以彼有情貪著定味，福力減盡因此命終。云何業盡？謂順生受業順後受業俱盡故死。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

器世成壞相
〖器世成壞相〗雜集論六卷五頁云：器世成壞相者：謂火水風三種成壞。由火水風災，令大地等，數成壞故；能燒浸燥，如其次第。又有三災頂。謂第二第三第四靜慮。由火水風能壞世界安立處所，乃至第一第二第三靜慮邊際。次上所餘，名三災頂。如其次第，第二第三第四靜慮處所差別。第四靜慮外宮殿等，雖無外災成壞；然彼諸天與宮殿等，俱生俱滅，說有成壞。由彼有情初生時，與宮殿等俱生；終沒時，與彼俱滅；即說此為成壞故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

器世間
〖器世間〗如俱舍論第十一卷及第十二卷說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

器世間
〖器世間〗　　佛經中的二世間之一，與有情世間相對而言，即有情賴以生存的環境。器世間之器，即「形而上者謂之道，形而下者謂之器」，事實上指的即是物質世界而說的。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

器世間壞
〖器世間壞〗二解　俱舍論十二卷四頁云：如是名已壞有情世間；唯器世間，空曠而住。餘十方界一切有情感此三千世界業盡，於此漸有七日輪現。諸海乾竭；眾山洞然，洲渚三輪，並從焚燎。風吹猛焰，燒上天宮。乃至梵宮，無遺灰燼。自地火焰，燒自地宮。非他地災，能壞他地。由相引起，故作是言：下火風飄焚燒上地。謂欲界火，猛焰上昇，為緣引生色界火焰。餘災亦爾。如應當知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

器世間成
〖器世間成〗如大毗婆沙論一百三十三卷十二頁至一百三十四卷二頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

器世間成壞因緣
〖器世間成壞因緣〗大毗婆沙論一百三十四卷二頁云：問：何故一切世界，不俱壞俱成？答：以諸有情，業不等故。謂有情類，於此處所，共業增長；世界便成。共業若盡；世界便壞。又有情類，於彼處所，淨業若增；此界便壞。淨業若減；此界便成。當代·朱沛煌編《法相詞典》

器世間無常性
〖器世間無常性〗瑜伽三十四卷二頁云：又世尊言：苾芻當知，此器世間，長時安住。過是已後，漸次乃至七日輪現。如七日經廣說。乃至所有大地諸山大海，及蘇迷盧大寶山王，乃至梵世，諸器世界，皆被焚燒。災火滅後，灰燼不現；乃至餘影，亦不可得。由此法門，世尊顯示諸器世間，是無常性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

器世間相
〖器世間相〗成唯識論二卷十九頁云：所言處者；謂異熟識，由共相種成熟力故；變似色等器世間相。即外大種及所造色。雖諸有情，所變各別；而相相似，處所無異；如眾燈明，各遍似一。誰異熟識，變為此相？有義，一切。所以者何？如契經說：一切有情業增上力，共所起故。有義，若爾；諸佛菩薩，應實變為此雜穢土。諸異生等，應實變為他方此界諸淨妙土。又諸聖者，厭離有色，生無色界，必不下生；變為此土，復何所用。是故現居及當生者，彼異熟識變為此界。經依少分說一切言。諸業同者，皆共變故。有義，若爾；器將壞時，既無現居及當生者；誰異熟識變為此界。又諸異生，厭離有色，生無色界，現無色身。預變為土，此復何用。設有色身，與異地器，麤細懸隔，不相依持；此變為彼，亦何所益。然所變土，本為色身依持受用。故若於身可有持用，便變為彼。由是設生他方自地，彼識亦得變為此土。故器世界將壞初成，雖無有情；而亦現有。此說一切共受用者。若別受用；准此應知。鬼人天等，所見異故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

器世間說法有三義
〖器世間說法有三義〗華嚴經疏：一約通力說。約猶依也。謂佛以神通力。令諸世間無情之物。皆能說法。故名約通力說。二約融通說。謂依報之土。正報之身。性本融通。身既說法。土亦能說。即一說一切說。故名約融通說。三約顯理說。謂菩薩觸對諸境。皆能了知。如對色即顯質礙緣生無常等義。觸類成教。故名約顯理說。明·一如等編《三藏法數》

器世間量
〖器世間量〗俱舍論十一卷一頁云：如是已說有情世間；器世間今當說。頌曰：安立器世間，風輪最居下。其量廣無數，厚十六洛叉。次上水輪深，十一億二萬，下八洛叉水，餘凝結成金。此水金輪廣，徑十二洛叉，三千四百半。周圍此三倍。論曰：許此三千大千世界，如是安立，形量不同。謂諸有情業增上力，先於最下，依止虛空，有風輪生；廣無數厚十六億踰繕那。如是風輪，其體堅密。假設有一大諾健那，以金剛輪，奮威懸擊。金剛有碎，風輪無損。又諸有情業增上力，起大雲雨，澍風輪上，滴如車軸，積水成輪。如是水輪，於未凝結位，深十一億二萬踰繕那。如何水輪不傍流散？有餘師說：一切有情業力所持，令不流散。如所飲食未熟變時，終不流移，墮於熟藏。有餘部說：由風所持，令不流散。如圌持穀。有情業力，感別風起，搏擊此水，上結成金。如熟乳停，上凝成膜。故水輪減，唯厚八洛叉。餘轉成金，厚三億二萬。二輪廣量，其數是同。謂徑十二億三千四百半。周圍其邊，數成三倍。謂周圍量成三十六億一萬三百五十踰繕那。當代·朱沛煌編《法相詞典》

器中明觸
〖器中明觸〗《簡正》：「此有五種：一、葉，二、槃，三、牀，四、船，五、車。葉槃約緣卷者，有攝食義也。車船二種，無牛在地，一定不移，故成器；若觸器，即是觸食。」《會正》「一切葉四邊卷者，成器相也。」《俱舍·業品》第四之五，有葉類器言，疏解曰，類之言體也，器以葉為體也。遁倫云：「西方多以荷葉木為器也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

器之令簠
〖器之令簠〗〖朝代〗日本〖簡介〗雪村友梅弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗雪村友梅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗笑岩誾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

器之得璉
〖器之得璉〗〖朝代〗日本〖簡介〗惟肖得巖弟子。（禪典·禪宗法系譜：16）〖師長〗惟肖得巖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

器之志芳
〖器之志芳〗〖朝代〗日本〖簡介〗天外志高弟子。（日佛·冊108：246）〖師長〗天外志高〖出處〗（日佛·冊108：246）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

器之為璠
〖器之為璠〗きし いはん〖出生〗+1404-01-01 ~ +1404-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1468-02-03 ~ +1469-01-21。（疑年錄：355）〖卒於〗明, 憲宗, 成化, 四年，65歲〖朝代〗日本。〖地點〗日本〖簡介〗日本隅州人，姓藤。（疑年錄：355；日佛·冊108：142）〖師長〗竹居正猷〖出處〗（日佛·冊108：142）〖弟子〗大庵須益〖出處〗（日佛·冊108：148）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

器之聖林
〖器之聖林〗〖朝代〗日本〖簡介〗寶岩聖珍弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗寶岩聖珍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗月溪聖澄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

器叟慈泉
〖器叟慈泉〗〖朝代〗日本〖簡介〗天巖存真弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗天巖存真〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

器在
〖器在〗如在有四種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

器外聞應
〖器外聞應〗〖朝代〗日本〖簡介〗古洲玄祥弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗古洲玄祥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗觀州泰察〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

器山周璵
〖器山周璵〗〖朝代〗日本〖簡介〗笑華周誾弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗笑華周誾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗花翁周京〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

器州秀道
〖器州秀道〗〖朝代〗日本〖簡介〗龍山文經弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗龍山文經〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗傳曹村如〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

器工晟仁
〖器工晟仁〗〖朝代〗日本〖簡介〗端翁玄銳弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗端翁玄銳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗夷岳琥珀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

器庵僧璉
〖器庵僧璉〗〖朝代〗日本〖簡介〗南溟周弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗南溟周〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗玉隱英璵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

器庵祐才
〖器庵祐才〗きあんゆうさい〖朝代〗日本〖簡介〗龜陽祐笑弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗龜陽祐笑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗蘭室以芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

器成璉
〖器成璉〗〖朝代〗日本〖簡介〗紫岩如琳弟子。（禪典·禪宗法系譜：21）〖師長〗紫岩如琳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）〖弟子〗桃溪悟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

器才省連
〖器才省連〗〖朝代〗日本〖簡介〗仁英省輔弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗仁英省輔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

器生死
〖器生死〗瑜伽八十六卷十二頁云：器世間名器生死。當代·朱沛煌編《法相詞典》

噩
〖噩〗音諤。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

噩叟宗俊
〖噩叟宗俊〗がくそうそうしゅん〖卒於〗+1465-12-16。寛正6年11月19日死去。（https://kotobank.jp/word/%E5%99%A9%E5%8F%9F%E5%AE%97%E4%BF%8A-1122827，2017.05.14）〖朝代〗日本〖簡介〗舂屋宗能弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗舂屋宗能〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗養拙宗牧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

噫
〖噫〗於其切，恨聲。宋·善卿編正《祖庭事苑》

噫自止
〖噫自止〗噫，烏懈切，音隘，飽食氣滿，而出其聲也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

噱
〖噱〗〖音〗jué〖說文〗噱，大笑也。《辭典雜錄》

噱
〖噱〗〖音〗xué〖說文〗噱，大笑也。《辭典雜錄》

噲
〖噲〗〖音〗kuài〖說文〗噲，咽也。《辭典雜錄》

噲參
〖噲參〗〖簡介〗燕王噲之後。養母至孝。曾以藥補傷鶴，癒而放之，是夜見雌雄雙鶴銜明月珠以報。《孝子傳》亦載噲參救鶴事。（淵四·搜神記·卷二十：1；淵四·說郛·卷六十五下：30；淵四·古今姓氏書辯證·卷三十一：14）〖出處〗g089p0570(天台山方外志) {噲參}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

噴
〖噴〗〖音〗pēn〖說文〗噴，吒也。《辭典雜錄》

噴雪聽
〖噴雪聽〗〖朝代〗清〖簡介〗萬祥麒弟子。（X82n1571_p0658a13）〖師長〗萬祥麒〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(萬祥麒嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0658a13 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

噶瑪巴却英多吉
〖噶瑪巴却英多吉〗〖藏-拉丁〗chos dbyings rdo rje〖別名〗第十世噶瑪巴〖別名〗大寶法王〖出生〗+1604-01-01 ~ +1604-12-31。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%A4%A7%E5%AE%9D%E6%B3%95%E7%8E%8B〖卒於〗+1674-01-01 ~ +1674-12-31。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%A4%A7%E5%AE%9D%E6%B3%95%E7%8E%8B〖出生〗+1604〖朝代〗明。〖簡介〗藏傳佛教噶瑪噶舉派黑帽系第十世轉世活佛，西藏藝術家。生於西藏史上重大變亂時期，各方勢力爭權角逐。後與侍者設法逃脫，東至雲南麗江，過程中仍致力傳授噶瑪噶舉教義，教化者眾。法王亦是具有原創力的藝術家，在顏色運用及處理人物、動物的手法，皆具清新的個人視野和想像。（g084p0103；佛光：906；佛百：689.2）〖出處〗g084p0103(雞足山志) {大寶法王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

噶瑪巴希
〖噶瑪巴希〗〖蒙-拉丁〗Karma Pakshi〖別名〗大寶葛嚕麻尼〖別名〗第二世噶瑪巴〖別名〗確津〖別名〗確今〖別名〗法持〖別名〗佛法大師〖別名〗卻吉〖出生〗+1204-02-10 ~ +1205-01-28。〖卒於〗+1283-01-01 ~ +1283-12-31。〖出生〗南宋, 寧宗, 嘉泰, 四年〖朝代〗元。〖簡介〗東藏直龍查托（Kyil-le Tsakto）人。六歲時，未經指導便有書法的才能。十歲時，他遍覽所有能夠研讀的經典且能理解。在赴中藏求學時，從第一世噶瑪巴接受到噶舉傳承。其前半生幾乎都在閉關，四十七歲時，受忽必烈邀請到中國。此後十年，噶瑪巴希在中國、蒙古、西藏各處行腳，成為大家尊敬的上師。（ http://www.kagyuoffice.org.tw/kagyu/karmapas/2th_karmapa.htm，2012.02.02）〖出處〗g008p0280(重修普陀山志) {大寶葛嚕麻尼}〖出處〗g008p0280(重修普陀山志) {大寳葛嚕麻尼}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

噶禮
〖噶禮〗〖卒於〗+1714-01-01 ~ +1714-12-31〖朝代〗清〖簡介〗清代官員。滿洲正紅旗人，何和哩四世孫，棟鄂氏。以門廕授吏部主事，遷升為郎中。康熙三十五年（1696），隨帝親征噶爾丹，以督運兵糧功。累遷山西巡撫、兩江總督。任官貪甚，縱吏虐民。後因謀害其母，賜自盡。（中名：1583）〖出處〗g043p0110(寒山寺志) {噶禮}。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

噶達渾
〖噶達渾〗〖別名〗敏壯〖朝代〗清〖簡介〗納喇氏，滿洲正紅旗人，世居哈達，清初將領。天聰二年（1628），噶達渾以巴牙喇甲喇章京從太宗伐多羅特部，有功。八年，從伐明，略山西，克應州。曾任戶部尚書、都察院左都禦史等職。大將軍鄭親王世子濟度討鄭成功，命噶達渾佐之，大捷。順治十四年（1657），師還。卒，贈太子太保，諡敏壯。〖出處〗g009p0222(普陀洛迦新志) {噶達渾}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

噸申欠呿
〖噸申欠呿〗法蘊足論八卷十四頁云：云何噸申欠呿？謂身低舉，手足捲舒；名曰噸申。鼻面開蹙，脣口喎張；名為欠呿。當代·朱沛煌編《法相詞典》

嚌
〖嚌〗〖音〗jì〖說文〗嚌，嘗也。從口，齊聲。《辭典雜錄》

嚏
〖嚏〗僧祇云若在僧中嚏者。不得放聲。應以手遮口。勿令涕唾污比座。宋·道誠集《釋氏要覽》

嚏
〖嚏〗《詩阰風終風篇》云：「寤言不寤，願言則嚏。」註曰：「我甚憂悼而不能寐，汝思我心，如是我則嚏。」今俗人嚏，云人道我，此古之遺語。《容齋隨筆》云：「今人噴嚏不止者，必噀唾祝曰：有人說我；婦人尤甚。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

嚏
〖嚏〗嚏：tì。噴嚏也，明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

嚕宗惠禪
〖嚕宗惠禪〗〖朝代〗日本〖簡介〗潮湖文鯨弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗潮湖文鯨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗靈犀惠紋〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嚕醯遮婆羅門
〖嚕醯遮婆羅門〗應云：魯醯熈多。譯曰：鯉魚。亦云：國名。婆羅門名第十九。日本·信行撰《翻梵語》

嚗地
〖嚗地〗bó。象聲詞，迸裂聲。《五燈會元》卷二〇，提刑吳偉明居士：“不須呈伎倆，直須啐地折，嚗地斷，方敵得生死。若只呈伎倆，有甚了期!”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

嚥
〖嚥〗音咽。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

嚨
〖嚨〗〖音〗lóng〖說文〗嚨，喉也。《辭典雜錄》

嚫錢
〖嚫錢〗梵語達嚫拏。此云財施。今略達拏。但云嚫。五分律云：食後施衣物名達嚫。轉輪五道經云：轉經不得倩人乃至齋食。以達嚫為常法得福。宋·道誠集《釋氏要覽》

嚬呻
〖嚬呻〗上毗真切，下失人切，敵飜自在無畏。宋·善卿編正《祖庭事苑》

嚬呻
〖嚬呻〗pín。禪錄用例多謂獅子、大象等吼叫，喻宗師說法具威懾力。《汾陽語錄》卷上：“祖師心印，絕有言詮。唱導之機，豈無談說?雷音震吼，誰敢當機?師子嚬呻，千狐並跡。”又卷下《敘六祖後傳法正宗血脈頌》：“首山一脈西河注，六七宗師四海欽。師子金毛牙爪備，嚬呻震奮象穿林。”《五燈會元》卷一八，法輪齊添：“上堂，喝一喝曰：‘師子哮吼。’又喝一喝曰：‘象王嚬呻。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

嚬呻
〖嚬呻〗上音貧，下音身。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

嚬蹙
〖嚬蹙〗上當作顰，音頻，顰，亦蹙也。下子六切，通促也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

嚮
〖嚮〗與向同，北出牖也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

嚮山應
〖嚮山應〗〖朝代〗清〖簡介〗問石弘乘弟子。（X82n1571_p0454a21）〖師長〗問石弘乘〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷82：「(問石乘嗣)。 」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0454a21 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嚮谷梵
〖嚮谷梵〗〖朝代〗清〖簡介〗古宿胡尊弟子。（J37nB387_p0424c01）〖師長〗古宿胡尊〖出處〗《古宿尊禪師語錄》卷3：「益州嚮谷梵知客」〖出處〗( CBETA J37nB387_p0424c01 ) 古宿尊禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嚲袖
〖嚲袖〗丁可切，垂下也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

嚴
〖嚴〗〖別名〗嚴律師〖朝代〗唐〖簡介〗無量壽寺僧人。（唐僧索引：70）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0619b13 ) 唐高僧傳: 釋道亮傳 {嚴律師}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0619b14 ) 唐高僧傳: 釋道亮傳 {嚴}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嚴一萍
〖嚴一萍〗〖別名〗嚴城〖別名〗志鵬〖別名〗大鈞〖出生〗+1912-01-01 ~ +1912-12-31。〖卒於〗+1987-01-01 ~ +1987-12-31。〖出生〗+1912〖朝代〗民國。〖地點〗嘉興市〖簡介〗東亞大學法科政治經濟系畢業。曾任國民黨上海市黨部總幹事、總務科長。1950年由香港去台灣。嚴一萍專治甲骨文，在台灣創辦藝文印書館，任經理並編輯《中國文字》雜誌。著有《殷墟醫徵》、《殷商史記》、《陸宣公年譜》、《新塍新志初編》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嚴中周噩
〖嚴中周噩〗げんちゅうしゅうがく〖別名〗巖中周噩〖別名〗懶雲〖別名〗智海大珠禪師〖朝代〗日本〖簡介〗春屋妙葩弟子。（日佛·冊108：344）〖師長〗春屋妙葩〖出處〗（日佛·冊108：344）〖弟子〗月翁周鏡〖出處〗（日佛·冊108：353）〖弟子〗柏心周操〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗範林周洪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗芷陽周沅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗功叔周全〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗玉崖梵琇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗東旭等暉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嚴任吉
〖嚴任吉〗〖朝代〗民國〖簡介〗輔大耶穌會使命特色發展室主任，現任輔大影像傳播系副教授。美國洛杉磯羅耀拉大學電視電影碩士，曾任天主教光啟社社長、電影金馬獎評審、金鐘獎評審委員 、電視節目製作人 、天主教見證雜誌電影專欄作家。著有《淡入淡出，蒙太奇_嚴任吉神父談電影》及《耶穌會士在輔大》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嚴伯通噩
〖嚴伯通噩〗げんぱく-つうがく〖朝代〗日本〖簡介〗天順通祐弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗天順通祐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗笑雲清三〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嚴佛調
〖嚴佛調〗〖別名〗佛調〖別名〗調〖別名〗浮調〖別名〗嚴阿祇梨浮調〖出生〗+0098 ~ +0147。適遇安世高來華（148），師與安玄皆入其門，共譯經典。（佛光：6736）〖卒於〗+0149 ~ +0198。（佛光：6736）〖朝代〗東漢〖專長〗譯經〖地點〗臨淮郡〖簡介〗東漢僧。自幼玄思睿敏，博通能文。靈帝時至洛陽薙度，為漢地首位出家人，世稱「阿祇梨」。嘗與安世高共譯《法鏡經》等，理得音正；撰有《沙彌十慧章句》，為漢傳佛教注疏之始。（佛光：6736；佛名：1100）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0324c02 ) 梁高僧傳: 支樓迦讖傳 {嚴佛調}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0324c03 ) 梁高僧傳: 支樓迦讖傳 {佛調}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0324c04 ) 梁高僧傳: 支樓迦讖傳 {調}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0388a13 ) 梁高僧傳: 竺佛調傳 {嚴佛調}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0395a14 ) 梁高僧傳: 釋保誌傳 {佛調}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0419b04 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {嚴佛調}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0069c19 ) 出三藏記集序卷第十〖出處〗( CBETA T55n2145_p0096a14 ) 出三藏記集傳: 安玄傳 {嚴佛調}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0096a15 ) 出三藏記集傳: 安玄傳 {佛調}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嚴光
〖嚴光〗〖別名〗嚴子陵〖別名〗嚴遵〖別名〗嚴陵〖出生〗-0037-01-01 ~ -0037-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0042-02-07 ~ +0043-01-27。建武十七年，復特徵，不至。年八十，終於家。〖卒於〗東漢, 光武帝, 建武, 十八年，80歲〖朝代〗東漢。〖地點〗餘姚〖簡介〗東漢著名隱士。原姓莊，因避東漢明帝劉莊諱而改姓嚴。少有高名，與東漢光武帝劉秀同學，後積極幫助劉秀起兵。及帝即位，乃變姓名，隱身不見，耕於富春山。年八十餘卒。後世人稱其富春江垂釣處為嚴陵瀨。妻梅福女，從光皆隱富春山，蓋與福遙相聞云。（中名：1765）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0364c14 ) 梁高僧傳: 釋道恒傳 {嚴陵}〖出處〗g009p0324(普陀洛迦新志) {子陵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嚴光治
〖嚴光治〗〖別名〗德卿〖別名〗梅池〖出生〗+1496-02-04。生於大明弘治丙辰年（1496）正月十一日。〖卒於〗+1548-05-18 ~ +1548-06-15。嘉靖戊申年四月下世。〖出生〗明, 孝宗, 弘治, 九年, 正月, 十一日〖朝代〗明。〖地點〗黃顙口鎮〖簡介〗湖北省陽新縣黃顙口鎮嚴家灣人。嘉靖元年（1522）湖廣鄉試舉人。十六年（1537）任嘉興府推官。十九年（1540）入蜀，任順慶府推官六年。二十四年（1545）進守茂州，因病未就，歸田。文章有〈惠孚〉、〈獄辯〉等篇。（淵四·湖廣通志·卷三十五：24）〖出處〗g089p0936(天台山方外志) {嚴光治}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嚴具變異無常之性
〖嚴具變異無常之性〗瑜伽三十四卷九頁云：云何觀察嚴具變異無常之性？謂由觀見諸莊嚴具，一時未成，一時已成，一時堅固，一時破壞。見此事已；便作是念：如是諸行，其性無常。餘如前說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

嚴厚本
〖嚴厚本〗〖出生〗+0792 ~ +0840。（宋僧索引：267）〖卒於〗+0842 ~ +0891。（宋僧索引：267）〖出生〗+0792 to +0840〖朝代〗唐。〖簡介〗會昌年工部郎中，撰有《内侍省郗士榮墓誌》、《宣公律院碣》。（T50n2061_p0791b14；宋僧索引：267；淵四·六藝之一錄·卷七十三：28；卷七十五：25）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0791b14 ) 宋高僧傳: 道宣傳 {嚴厚本}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嚴培西
〖嚴培西〗〖朝代〗清〖簡介〗念佛堂善人，助洋五角印《天台山方外志》。（g089p0870）〖出處〗g089p0870(天台山方外志) {嚴培西}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嚴培西
〖嚴培西〗〖朝代〗清〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1170《雲棲淨土彙語》清 虞執西·嚴培西 同錄。〖簡介〗生卒年不詳。與虞執西合錄《雲棲淨土彙語》一卷。樗放居士李陽春為其作後序。（《雲棲淨土彙語》卷末）〖著作〗錄《雲棲淨土彙語》一卷 （《卍續藏》X62）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嚴大參
〖嚴大參〗〖別名〗𨍏轢居士〖別名〗𨍏轢道人〖出生〗+1590-01-01 ~ +1590-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1671-02-09 ~ +1672-01-29。「至康熙辛亥秋……，時世壽八十二也。」（《五燈全書》卷 71）〖卒於〗清, 聖祖, 康熙, 十年，82歲〖朝代〗明。清〖簡介〗為費隱通容禪師（1593-1661）法嗣。著有《[車*度]轢鑽》。（《五燈全書》卷 71）〖簡介〗為費隱通容禪師（1593-1661）法嗣。因遊雙徑，遇聞谷印禪師示以向上一著，苦究千日為期，了無所入。偶閱「法眼指簾」公案，忽然大悟。歷參憨山清、天隱修、雪嶠信等諸尊宿，皆為許可。復見天童悟祖。順治二年（1645）得費隱通容禪師付法。後隱居數十載，闡揚正法，並興復普明古剎。康熙辛亥秋示寂，世壽八十二。著有《[車*度]轢鑽》。（《五燈全書》卷 71；《福嚴費隱容禪師紀年錄》卷下）〖師長〗通容〖出處〗（明清序：050；X82n1571_p0350c06）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0350c07 ) 五燈全書〖著作〗〈介為舟禪師語錄序〉（收於《介為舟禪師語錄》卷 1，《嘉興藏》J28）。〈季總徹禪師語錄敘〉（《季總徹禪師語錄》卷 1，《嘉興藏》J28）。〈序〉（收於《雲峨喜禪師語錄》卷 1，《嘉興藏》J28）。〈敘〉（收於《昭覺丈雪醉禪師語錄》卷 1，《嘉興藏》J27）。〈普明寺牧牛圖頌序〉（收於《普明禪師牧牛圖頌》卷 1，《嘉興藏》J23）。〈百癡元和尚語錄序〉（收於《百癡禪師語錄》卷 1，《嘉興藏》J28）。《[車*度]轢鑽》［出自《五燈全書》卷 71］〖引用〗《五燈全書》卷 71。《福嚴費隱容禪師紀年錄》卷下（收於《費隱禪師語錄》卷 14 後，《嘉興藏》J26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嚴大紀
〖嚴大紀〗〖別名〗汝肅〖朝代〗明〖地點〗餘杭〖簡介〗嘉靖己未（1559）進士，授行人，厯郎中，官至光禄卿，旋晉太常，予告歸卒。（淵四·浙江通志·卷一百九十：9）〖出處〗g032p0926(徑山志) {汝肅}〖出處〗g032p0883(徑山志) {嚴大紀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嚴好比丘
〖嚴好比丘〗梵云輸毗多，或云輸毗陀，此譯為淨妙，嚴好淨妙，二義皆一也，是比丘，一念能識知五百劫事，以彼前身，從無想天命終，來生此間，無想天上，壽五百劫，今憶彼事，故自說我一念中，能知五百劫事。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

嚴家其
〖嚴家其〗〖別名〗嚴家祺〖出生〗+1942-12-25。〖出生〗+1942-12-25〖朝代〗民國。〖地點〗武進區〖簡介〗社會科學學者。曾擔任中國社會科學院政治學研究所首任所長、中華全國青年聯合會常委、北京市人大代表，以及中國行為科學學會副會長。六四事件後流亡美國，2009年出版了《普遍進化論》一書，提出了一種新的「三個世界」學說。〖著作〗《探索和開發新能源》 、《Toward a Democracy China》、《國家政體》等。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嚴家淦
〖嚴家淦〗〖別名〗靜波〖出生〗+1905-10-23。〖卒於〗+1993-12-24。〖出生〗+1905-10-23〖朝代〗民國。〖地點〗吳縣〖簡介〗早年畢業於上海聖約翰大學，1945年時來臺。歷任臺灣省政府財政廳長、經濟部部長、臺灣省政府主席、財政部部長、行政院院長、副總統、總統等職。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嚴峻
〖嚴峻〗〖出生〗+0711-01-01 ~ +0711-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0769-04-15 ~ +0769-05-14。。大曆元年，思往清涼山……。四年春，……。三月中，俄命沐浴換衣，舉望空虛，合掌而逝，春秋五十九。（T50n2061_p0798a18）〖卒於〗唐, 代宗, 大曆, 四年, 三月，59歲〖朝代〗唐。〖專長〗明律〖地點〗北海〖簡介〗姓樊，洪州大明寺僧人。年及十九，應進士舉。倏罹荼蓼，思報劬勞，投南陽佛寺。後抵荊州玉泉山蘭若，遇真禪師，示其禪觀，入城泊大雲寺。忽逢觀淨禪師，頓明心法。大曆元年，思往清涼山，未達廬陵，見顏魯公，一言相契。二年春，宜春太守俾僧正馳疏請召。四年春，洪州刺史李華員外延入大明寺住止。（疑年錄：126；T50n2061_p0798a07）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0798a08 ) 宋高僧傳: 嚴峻傳 {釋嚴峻}〖出處〗g089p0442(天台山方外志) {嚴峻}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嚴峻初
〖嚴峻初〗〖朝代〗明〖簡介〗明代居士。曾向百癡行元禪師（1611-1662）問法，亦和費隱通容禪師（1593-1661）有往來，並發心刊刻《白雲端禪師語錄》。（g086p0143；J28nB202_p0124c13）〖出處〗g086p0143(黃檗山誌) {峻初嚴}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嚴嵩
〖嚴嵩〗〖別名〗惟中〖別名〗介溪〖別名〗勉庵〖別名〗分宜〖出生〗+1480-01-01 ~ +1480-12-31。（http: //zh.wikipedia.org/wiki/%E5%9A%B4%E5%B5%A9，2009.04.21）〖卒於〗+1567-01-01 ~ +1567-12-31。（http: //zh.wikipedia.org/wiki/%E5%9A%B4%E5%B5%A9，2009.04.21）〖出生〗+1480〖朝代〗明。〖地點〗分宜〖簡介〗字惟中，號介溪，江西分宜人。專國政達20年之久，為中國歷史上著名的權臣之一。著有《鈐山堂集》40卷。（http: //zh.wikipedia.org/wiki/%E5%9A%B4%E5%B5%A9，2009.04.21）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嚴序紀
〖嚴序紀〗〖朝代〗清〖地點〗蘇州府〖簡介〗姑蘇洞庭許氏，退翁弘儲弟子。（X82n1571_p0473b12）〖師長〗弘儲〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷86：「(退翁儲嗣)。」〖弟子〗久依慧定〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷104：「(嚴序紀嗣)。 」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0473b12 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嚴康朝
〖嚴康朝〗〖朝代〗南宋〖地點〗長興〖簡介〗甞問道於薦福雪堂，及見應庵於報恩得旨。（X83n1574_p0267c17）〖出處〗( CBETA X83n1574_p0267c17 ) 增集續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嚴德
〖嚴德〗〖別名〗果能嚴德〖別名〗果能〖別名〗玉池道人〖朝代〗清〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1200《時時好念佛》清 果能述。〖簡介〗生卒年不詳。字果能，一號玉池道人。將塵勞苦惱，西方樂境，按月良時編集成錄，自約警策念佛，令他初心入門直徑，而成《時時好念佛》一卷，光緒三年（1881）七月自作序。（《時時好念佛》卷 1〈時時念佛序〉；佛名：1099）〖出處〗( CBETA X62n1200_p0635a20 ) 時時好念佛〖著作〗《時時好念佛》一卷 （《卍續藏》X62）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嚴恭
〖嚴恭〗〖別名〗嚴法花〖別名〗嚴法華〖別名〗近禮〖朝代〗隋〖地點〗泉州〖簡介〗泉州人，隋開皇末過世。〈T51n2067_p0043b22〉〖出處〗( CBETA T51n2067_p0043b22 ) 弘贊法華傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嚴撰
〖嚴撰〗〖朝代〗唐〖出處〗( CBETA T50n2060_p0602b22 ) 唐高僧傳: 釋智巖傳 {嚴撰}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嚴敕
〖嚴敕〗〖別名〗無敕〖朝代〗明〖簡介〗與兄調御、武順齊名，並稱「餘杭三嚴」。 著有《百一吟》。護持徑山寺常住及諸靜室。（g032p1001）〖出處〗g032p1001(徑山志) {嚴敕}〖出處〗g032p1001(徑山志) {無敕}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嚴明師楞
〖嚴明師楞〗〖朝代〗日本〖簡介〗虎關師鍊弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗師鍊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嚴智
〖嚴智〗ごんち〖日-拉丁〗Gonchi〖朝代〗日本〖簡介〗（日佛·冊102：94）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嚴曾榘
〖嚴曾榘〗〖別名〗方貽〖別名〗柱峰〖別名〗矱庵〖出生〗+1639-02-03 ~ +1640-01-22。崇禎12年（https://cbdb.fas.harvard.edu/cbdbapi/person.php?id=0076345，2019.09.25）〖卒於〗+1700-02-19 ~ +1701-02-07。康熙39年（https://cbdb.fas.harvard.edu/cbdbapi/person.php?id=0076345，2019.09.25）〖出生〗明, 思宗, 崇禎, 十二年〖朝代〗清。〖地點〗餘杭〖簡介〗嚴沆子，順治十四年丁酉科（1657）舉人。康熙進士，官至兵部右侍郎。居關廉謹自勵，善行楷書。有詩文集。（淵四·浙江通志·卷一百四十二：28、淵四·浙江通志·卷一百四十三：23；中名：1768）〖出處〗g009p0382(普陀洛迦新志) {嚴曾榘}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嚴朝康
〖嚴朝康〗〖朝代〗南宋〖簡介〗天童應庵華禪師法嗣。（T51n2077_p0700c08）〖師長〗曇華〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0700c12 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嚴杰
〖嚴杰〗〖別名〗嚴厚民〖別名〗嚴鷗盟〖出生〗+1764-01-01 ~ +1764-12-31。〖卒於〗+1843-01-01 ~ +1843-12-31。〖出生〗+1764〖朝代〗清。〖地點〗錢塘〖簡介〗字厚明，號鷗盟，室名書福樓，浙江錢塘人。阮元擔任浙江學政時，嚴杰為其幕僚，曾致力於《皇淸經解》、《經籍籑詁》的編修工作。此外他還獨自編輯了《經義叢鈔》三十卷。（《清史列傳》卷六十九儒林傳下二、《中國近現代人物名號大辭典》、《文獻家通考》599-600頁）〖出處〗g089p0017(天台山方外志) {嚴杰}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嚴杲
〖嚴杲〗〖朝代〗南宋〖簡介〗浙杭高麗寺田產於南宋間遭侵占一事中，受有司傳喚前來協助釐清地界之人。（g017p0104）〖出處〗g017p0104(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {嚴杲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嚴栻
〖嚴栻〗〖別名〗嚴子張〖別名〗髻珠居士〖朝代〗清〖簡介〗費隱通容在家弟子。（X82n1571_p0351a22）〖師長〗通容〖出處〗（X82n1571_p0351a22）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0351a22 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嚴武
〖嚴武〗〖別名〗季鷹〖出生〗+0726-01-01 ~ +0726-12-31。http://zh.wikipedia.org/zh-hk/%E4%B8%A5%E6%AD%A6_%28%E5%94%90%E6%9C%9D%29〖卒於〗+0765-01-01 ~ +0765-12-31。http://zh.wikipedia.org/zh-hk/%E4%B8%A5%E6%AD%A6_%28%E5%94%90%E6%9C%9D%29>〖出生〗+0726〖朝代〗唐。〖地點〗華陰〖簡介〗唐代將領。父嚴挺之。以父蔭調太原府參軍，累遷殿中侍御史。安史之亂後入蜀，擢諫議大夫。房琯薦為給事中，歷官劍南節度使，為太子賓客兼御史大夫，遷吏部侍郎，改黃門侍郎、成都尹。廣德二年（764），大破吐蕃，以功進檢校吏部尚書，封鄭國公。性剛烈，四十歲即暴卒。〖出處〗g049p0360(峨眉山志) {嚴武}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嚴武順
〖嚴武順〗〖別名〗忍公〖朝代〗明〖地點〗餘杭〖簡介〗與兄調御、弟敕齊名，並稱「餘杭三嚴」。 著有《餘人集》《積分雜著》《百憶詩》《詩說》。〖出處〗g032p0799(徑山志) {嚴武順}〖出處〗g032p1000(徑山志) {忍公}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嚴氏
〖嚴氏〗〖朝代〗元〖簡介〗天鏡瀞禪師之母。（X77n1524_p0470b05）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0470b05 ) 補續高僧傳: 天鏡瀞傳 {嚴氏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嚴浚
〖嚴浚〗〖別名〗嚴挺之〖別名〗嚴挻之〖出生〗+0673-01-01 ~ +0673-12-31。〖卒於〗+0743 ~ +0751。〖出生〗+0673〖朝代〗唐。〖地點〗華陰〖簡介〗少好學，舉進士，調為義興縣尉。姚崇引為右拾遺。歷任考功員外郎、郎中、給事中。開元二十三年（七三五年）制加皇子榮王已下官爵。曾與張九齡等各作告身進呈，唐玄宗大悅。有子嚴武。工書法。著有《韋述集賢注記》、《舊唐書本傳》、《書林紀事》。又案其名「浚」，應以「挻之」為正，然世多訛為「挺之」。開元年間（713-742），官終太子詹事。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0760b16 ) 宋高僧傳: 義福傳 {嚴挺之}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0796c14 ) 宋高僧傳: 法慎傳 {嚴挺之}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嚴涗
〖嚴涗〗〖別名〗嚴涚〖出生〗+0724 ~ +0757。乾元元祀(758)，……。奉戒弟子開州刺史陸向前、給事中嚴[況-口+公]、……請綱任海隅。（T50n2061_p0803a02）〖卒於〗+0787 ~ +0823。〖出生〗+0724 to +0757〖朝代〗唐。〖簡介〗唐貞元二年官尚書右司郎中。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0803a02 ) 宋高僧傳: 神皓傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嚴淨
〖嚴淨〗　　諸佛國土之莊嚴清淨。『法華經』序品(大正九·3C)：為欲説此，為當授記，示諸佛土，眾寶嚴淨。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

嚴淨不二貴
〖嚴淨不二貴〗〖朝代〗清〖地點〗鳳翔府〖簡介〗鳳翔高氏，丈雪通醉弟子。（X82n1571_p0484b04）〖師長〗通醉〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷87：「燕京嚴淨不二貴禪師……(丈雪醉嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 484, b4-10 // Z 2B:14, p. 379, c1-7 // R141, p. 758, a1-7)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0484b04 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1590_p0183a07 ) 錦江禪燈法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嚴深忍
〖嚴深忍〗〖朝代〗清〖簡介〗永寧寺僧，青巖元日從之得度。（B27n0151_p0213b11）〖弟子〗元日〖出處〗《新續高僧傳》卷25：「幼從永寧寺嚴深忍得度」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嚴漢英
〖嚴漢英〗〖別名〗嚴樵雲〖朝代〗明〖簡介〗能詩。（g089p0401）〖出處〗g089p0401(天台山方外志) {嚴漢英}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嚴熾
〖嚴熾〗《名義》云：「嚴熾，謂惡業自嚴；行時搖鈴，持竹為標幟故。若不爾者，王必罪之。」今作熾者，恐誤乎！或可借音。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

嚴王品
〖嚴王品〗　　『法華經』卷七第二十七品。記述：過去雲雷音宿王華智如來在世時，有一妙莊嚴王，因受二子之導引得以成佛，而精進修行『法華經』。上記之妙莊嚴王卽華德菩薩，二子即藥王、藥上二菩薩。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

嚴甫
〖嚴甫〗〖朝代〗日本〖簡介〗竺雲慧心弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗竺雲慧心〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗旃寂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嚴祜邦
〖嚴祜邦〗〖別名〗寬祜〖簡介〗虛雲老和尚皈依弟子，崔常敏同修。1924年出生。廿歲加入汕頭覺世佛學會。廿歲後在汕頭經商。1951年赴港，1955年成立利生貿易有限公司，並在公司樓上辦香港佛經流通處，刊印及流通佛經逾百萬部。1975年移民美國，協助淨海法師在德州成立德州佛教會、佛光寺和玉佛寺。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嚴粲
〖嚴粲〗〖別名〗嚴坦叔〖別名〗嚴明卿〖別名〗華谷〖朝代〗南宋〖地點〗邵武〖簡介〗大約在南宋後期中進士，曾任職全州清湘令。他擅長寫詩，風格「清回絕俗」，與族兄弟嚴羽異曲同工。天臺（今浙江天臺）戴式之贈以詩說「粲也苦吟身，束之以簪組。遍參諸家體，終乃師杜甫」。他不僅精通《毛詩》，而且對經學造詣很深。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嚴綬
〖嚴綬〗〖出生〗+0746-01-01 ~ +0746-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0822-05-29 ~ +0822-06-26。。長慶二年五月卒，年七十七。〖卒於〗唐, 穆宗, 長慶, 二年, 五月，77歲〖朝代〗唐。〖地點〗蜀州〖簡介〗唐官員。曾祖嚴方約，父嚴丹。大歷中登進士第，累佐使府。歷任司空、尚書右僕射、太傅、荊南節度使、河東節度使等職。元和元年（806），平節度使楊惠琳、劉闢之亂，以功加檢校尚書左僕射。元和九年（814），節度使吳元濟叛變，出兵征討，纏鬥一年，無功而返，由韓弘取代之。長慶二年（822），卒於長安，享年七十七。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0737c04 ) 宋高僧傳: 澄觀傳 {嚴綬}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0770a28 ) 宋高僧傳: 圓寂傳 {嚴綬}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0835b22 ) 宋高僧傳: 惠忠傳 {嚴綬}〖出處〗g017p0135(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {嚴綬}〖出處〗g081p0105(清涼山志) {嚴綬}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嚴維
〖嚴維〗〖別名〗嚴正文〖出生〗+0709-01-01 ~ +0717-12-31。肅宗至德二年(757)，以「詞藻宏麗」進士及第。心戀家山，無意仕進，以家貧至老，不能遠離，授諸暨尉。時年已四十餘。〖卒於〗+0780 ~ +0808。代宗大曆(766-779)間，嚴中丞節度河南（嚴郢為河南尹，維時為河南尉），辟佐幕府。〖出生〗+0709 to +0717〖朝代〗唐。〖地點〗越州〖簡介〗初隱居桐廬，與劉長卿友善。唐玄宗天寶（742-756）中，曾赴京應試，不第。肅宗至德二年，以「詞藻宏麗」進士及第。授諸暨尉。時年已四十餘。後歷秘書郎。代宗大曆（766-779）間，嚴中丞節度河南（嚴郢為河南尹，維時為河南尉），辟佐幕府。遷餘姚令。終右補闕。官終秘書郎。 工詩，與當時名輩岑參、劉長卿、皇甫冉、韓翃、李端等交遊唱和〖出處〗g043p0058(寒山寺志) {嚴維}〖出處〗g043p0058(寒山寺志) {維}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嚴續祖
〖嚴續祖〗〖朝代〗隋〖簡介〗滬主。與羊公賀等羣賢，受智顗師（539-598）感召，各捨滬業及漁梁等合六十三所。（g089p0823、g089p0823）〖出處〗g089p0823(天台山方外志) {嚴續祖}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嚴羽
〖嚴羽〗〖別名〗嚴丹丘〖別名〗嚴儀卿〖別名〗滄浪逋客〖別名〗嚴滄浪〖朝代〗南宋〖地點〗邵武〖簡介〗南宋詩論家、詩人。與同宗嚴仁、嚴參齊名，號「邵武三嚴」。宋亡後隱居不仕。論詩推重漢、魏、盛唐，受到司空圖的影響，而有「妙悟說」。有《滄浪詩集》、《滄浪詩話》。（中名：1766）〖出處〗g010p0296(明州阿育王山志) {嚴儀卿}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嚴羽
〖嚴羽〗宋代詩學家。字儀卿、丹丘，自號滄浪逋客。邵武(今屬福建)人。宋末隱居不仕。性格豪放，自恃才高，詩作多抒懷才不遇、感時傷世之情。論詩以禪理比喻詩理，認為學詩如參禪，“大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟”。以禪家“妙悟”概括詩創作和鑒賞的思維規律，指出優秀的詩篇，在於“羚羊掛角，無跡可求”的“興趣”，較深刻地揭示了詩歌的審美特性，把以禪喻詩的觀點推向巔峰。有《滄浪吟卷》、《滄浪詩話》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

嚴耀
〖嚴耀〗〖朝代〗日本〖簡介〗明庵榮西弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗明庵榮西〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嚴自明
〖嚴自明〗〖別名〗玉環〖卒於〗+1677-02-02 ~ +1678-01-22。康熙十六年〖朝代〗明，清〖地點〗鳳翔〖簡介〗明參將，降清後，從總督孟喬芳征撫陝、甘，又擊張獻忠 ，破桂王，有功，授三等阿思哈尼哈番。曾任署都督僉事，充鎮守四川保寧總兵官（1648），後任江南上元左衛指揮僉事。及江西提督（順治十六年（1659））、廣東提督（康熙九年（1670））。三藩亂起，降尚之信（康熙十五年（1676））。之信遣攻南康，敗走南安（康熙十六年（1677）），先之信降，授鑾儀使。病死。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%B8%85%E5%8F%B2%E7%A8%BF/%E5%8D%B7474#%E5%B0%9A%E4%B9%8B%E4%BF%A1，2020.02.20）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嚴艮
〖嚴艮〗〖別名〗嚴止山〖朝代〗明〖簡介〗字止山，治書，性淳樸有守。至元間（1264-1295）屢舉，不起。開館授徒。洪武中，以壽終於家。（g089p0400）〖出處〗g089p0400(天台山方外志) {嚴艮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嚴虞惇
〖嚴虞惇〗〖別名〗寶成〖別名〗思庵〖出生〗+1650-02-01 ~ +1651-01-20。生於清世祖順治七年，卒於聖祖康熙五十二年〖卒於〗+1713-01-26 ~ +1714-02-13。生於清世祖順治七年，卒於聖祖康熙五十二年〖出生〗大清, 世祖, 順治, 七年〖朝代〗清。〖地點〗常熟〖簡介〗生有異稟，幼即能讀九經、三史。康熙三十六年（1697）進士，授翰林院編修。館閣文字，多出其手。康熙三十八年（1699），科場案獄發生，嚴虞惇的兒子、侄子皆在該科獲中，涉嫌舞弊，因而受到降級處分。後尋起大理寺副職，累官至太僕寺少卿。著述甚富，其《讀詩質疑》有功詩學。為文與歐、曾為近，江南人士，刻為《嚴太僕集》。（中名：1768）〖出處〗g009p0364(普陀洛迦新志) {嚴虞惇}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嚴西
〖嚴西〗〖朝代〗日本〖簡介〗明庵榮西弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗明庵榮西〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嚴訥
〖嚴訥〗〖別名〗敏卿〖別名〗養齋〖別名〗文靖公〖別名〗嚴青天〖別名〗嚴老佛〖出生〗+1511-01-01 ~ +1511-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1584-01-01 ~ +1584-12-31。〖卒於〗+1584，74歲〖朝代〗明。〖地點〗常熟〖簡介〗嘉靖二十年進士，官翰林院侍讀，累遷吏部尚書承。嘉靖四十四年（1565），撰青詞邀寵，拜武英殿大學士，入參機務，掌銓政，人稱青詞宰相。善文章、書法，工花鳥畫。後患病，久不愈，遂乞歸。足年七十四，贈少保，諡文靖。隆慶、萬曆間蓮池祩宏以淨土倡於雲棲，卿為外護。居鄉好施，稱曰嚴老佛。著《文靖集》二十卷。（ 中名：1768）〖簡介〗字敏卿，蘇州常熟人。嘉靖二十年進士，官翰林院侍讀，累遷吏部尚書承，人稱之曰嚴青天。拜武英殿大學士，尋致仕歸。居常信奉佛法，歸心淨土。隆慶、萬曆間蓮池宏公以淨土法門倡於雲棲，敏卿實為外護。居鄉好施予，出語唯恐傷人，歲飢致書當事，請蠲租者三，民甚德之，稱之曰嚴老佛。年七十有四卒，贈少保，諡文靖。（《居士傳》卷40）〖出處〗g008p0364(重修普陀山志) {養齋嚴}〖出處〗g009p0240(普陀洛迦新志) {養齋嚴}〖出處〗g009p0411(普陀洛迦新志) {嚴養}〖著作〗〈戒殺放生文序〉（收於《雲棲法彙》卷11，《嘉興藏》J32）。〈樂邦文類序〉（收於《樂邦文類》卷首，《大正藏》T47）。《文靖集》20卷〖引用〗《居士傳》卷40法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嚴調御
〖嚴調御〗〖別名〗印持〖朝代〗明〖地點〗餘杭〖簡介〗明末餘杭人。以高才為諸生祭酒，博雅好古，與弟武順、敕齊名，並稱「餘杭三嚴」。調御懷才不遇，黯然神傷，終以窮困而死。〖出處〗g032p0050(徑山志) {印持}〖出處〗g032p0050(徑山志) {嚴調御}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嚴豪
〖嚴豪〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2413《四度授法日記》日本 嚴豪口·源豪記。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嚴貞可
〖嚴貞可〗〖朝代〗明〖簡介〗隱居教授，嘗辭徵辟，鄉人敬之。年踰大耋以終，祀鄉賢。（g089p0401）〖出處〗g089p0401(天台山方外志) {嚴貞可}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嚴道
〖嚴道〗〖出生〗+1921-06-28。〖卒於〗+2002-09-06。〖出生〗+1921-06-28〖簡介〗出身於上海世家。1949年取得美國印地安納大學法學博士，赴港從商。1955年移民巴西，十年後遷居台灣。嫉菸如仇，1984年勸說董之英捐出一億台幣成立董氏基金會。生涯中成立亞太地區拒菸協會，促成菸害防制法的立法，成為台灣及國際間知名的禁菸運動代表人物。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嚴道行
〖嚴道行〗〖朝代〗明〖簡介〗曾刊刻《寒山詩》，命瞿汝稷（1548-1610）序之。（g043p0197）〖出處〗g043p0197(寒山寺志) {嚴道行}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嚴遵
〖嚴遵〗〖別名〗君平〖別名〗蜀莊〖別名〗莊遵〖朝代〗西漢〖地點〗蜀郡〖簡介〗道家學者、蜀之八仙之一。原姓莊，《漢書》為避明帝劉莊之諱，將莊姓改為嚴姓。好老、莊思想，成帝時隱居成都，以卜筮為業。著有《老子注》、《道德真經指歸》。〖出處〗g049p0376(峨眉山志) {嚴君平}〖出處〗g049p0376(峨眉山志) {君平}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嚴郢
〖嚴郢〗〖別名〗嚴叔敖〖出生〗+0702 ~ +0741。唐玄宗天寶初年考中進士，補授太常協律郎，在東都洛陽為唐宗室守太廟。〖卒於〗+0783-02-10 ~ +0784-01-30。（建中三年四月）壬午，杞奏杖殺詹於京兆府；貶郢費州刺史。道逢柩殯，問之，或曰：「 趙惠伯之殯。」郢內慚，忽忽歲餘卒。〖出生〗+0702 to +0741〖朝代〗唐。〖地點〗華陰〖簡介〗嘗及進士第，補太常協律郎，守東都太廟。祿山亂，郢取神主祕于家，至德初，定洛陽，有司得以奉迎還廟，擢大理司直。後因龐承鼎案，流建州。代宗初，追還承鼎官，召郢為監察御史，連署帥府司馬。元載、李栖筠相繼推薦，拜河南尹、水陸運使。大曆末，進拜京兆尹。明持法令，疾惡撫窮，號稱職尹。〖簡介〗《新唐書》卷145，〈嚴郢傳〉。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0714a13 ) 宋高僧傳: 不空傳 {嚴郢}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嚴鎮東通
〖嚴鎮東通〗〖別名〗陳通〖朝代〗南齊〖出處〗( CBETA T50n2059_p0400a13 ) 梁高僧傳: 釋曇超傳 {嚴鎮東通}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嚴長壽
〖嚴長壽〗〖朝代〗民國〖地點〗杭州市〖簡介〗臺灣基隆中學畢業。父親嚴炳炎早年在上海經營「安樂宮」飯店，家境富裕，戰後來台雖家道中落，但仍能供養食客。曾任世界傑出旅館系統（The Leading Hotels Of The World）亞洲主席、青年總裁協會世界大會主席，並被譽為「觀光教父」。因年8月莫拉克風災，成立公益平台文化基金會。2011年擔任台東縣私立均一國民中小學董事長。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嚴陵鈞臺
〖嚴陵鈞臺〗〖別名〗嚴陵釣臺〖朝代〗唐〖簡介〗睦州尊宿弟子。（T51n2076_p0289b26）〖師長〗道明〖出處〗《景德傳燈錄》卷12：「睦州陳尊宿法嗣……睦州嚴陵鈞臺和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 289, b24-26)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0289b26 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嚴陽一物
〖嚴陽一物〗公案。唐代趙州從諗與嚴陽尊者的答問機語，詳“一物不將來”。《從容庵錄》四，第五七則《嚴陽一物》：“舉，嚴陽尊者問趙州：‘一物不將來時如何?’州雲：‘放下著。’嚴雲：‘一物不將來。放下個甚麼?’州雲：‘恁麼則擔取去。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

嚴陽善信尊者悟道因緣
〖嚴陽善信尊者悟道因緣〗　　嚴陽尊者，諱善信，洪州武寧新興人，趙州叢諗禪師之法嗣。　　初參趙州和尚，問：“一物不將來時如何？”　　趙州和尚答道：“放下著。”　　嚴陽尊者非常納悶，便問：“既是一物不將來，放下個甚麼？”　　趙州和尚道：“放不下，擔取去。”　　嚴陽尊者言下大悟。後回洪州傳法，常有一蛇一虎相伴。　　嚴陽禪師接人多用活語，既不施棒也不施喝，唯憑三寸軟舌為人解粘去縛，機鋒莫測，頗得趙州和尚的真傳。　　有僧問：“如何是佛？”師（嚴陽禪師）曰：“土塊。”問：“如何是法？”師曰：“地動也。”問：“如何是僧？”師曰：“吃粥吃飯。”問：“如何是新興水？”師曰：“前面江裡。”問：“如何是應物現形？”師曰：“與我拈床子過來。”當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

嚴陽尊者
〖嚴陽尊者〗尊者得法於趙州諗，洪州武寧縣新興人也。所居常有一蛇一虎從其左右，常手飼之，僧問：如何是佛，曰：土塊，如何是法，曰：地動，如何是僧，曰：喫粥喫飯。宋·善卿編正《祖庭事苑》

嚴陽聖香
〖嚴陽聖香〗みねはるさとか〖朝代〗日本〖簡介〗中川永原弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗中川永原〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗旭昇慧桑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嚴靈峰
〖嚴靈峰〗〖出生〗+1903-01-01 ~ +1903-12-31。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%A5%E7%81%B5%E5%B3%B0〖卒於〗+1999-01-01 ~ +1999-12-31。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%A5%E7%81%B5%E5%B3%B0〖出生〗+1903-01-01 to +1903-12-31〖朝代〗民國。〖簡介〗中共早期黨員，中國著名托派，軍統特務，現代著名學者。在大陸的時候，是軍統內部的暗殺高手；在台灣的時候，為蔣經國幕後第一高參。台灣解嚴以後，是國際知名學者，著述頗豐。在經史子集方面，是大家之一。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嚴飾五事
〖嚴飾五事〗一者香、二者花、三者瓔珞、四者香油塗身、五者香熏衣。宋·求那跋摩譯《優婆塞五戒威儀經》【律學綜合辭典目錄】

嚴飾床褥
〖嚴飾床褥〗律難陀比丘。嚴飾床褥為人譏云：此太嚴麗。非比丘所宜。佛制不得過量嚴飾床褥。宋·道誠集《釋氏要覽》

嚴養翁
〖嚴養翁〗〖朝代〗明〖簡介〗大冢宰、太保相國，生平不詳，於《清涼山志》記載：常熟相國嚴養翁，識紫柏大師為奇器，留月餘。（g081p0148；淵四·弇州四部稿·卷六十三：1）〖出處〗g081p0148(清涼山志) {嚴養翁}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嚶
〖嚶〗〖音〗yīng〖說文〗嚶，鳥鳴也。《辭典雜錄》

嚶囀
〖嚶囀〗上音英，嚶嚶鳥鳴聲之和也，下音轉，鶯鳥鳴也，又聲韻之轉也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

嚼楊枝
〖嚼楊枝〗嚼楊枝時　當願眾生　其心調淨　噬諸煩惱唵　阿暮伽　彌摩𨽻　爾嚩迦囉　僧輸駄你　鉢頭摩　俱摩囉　爾嚩僧輸駄耶　陀囉陀囉　素彌麼𠾆 莎嚩訶(三徧)(凡嚼楊枝時，須令涎盡，然後以水潄之，不得含水同梳，其嚼楊枝，有五種利益，一口不苦，二口不臭，三除風，四除熱，五除痰癊，若用殘者，當棄屏處，不得擲大眾行坐之所)。清·讀體彚集《毗尼日用切要》

嚼楊枝
〖嚼楊枝〗僧祇律名齒木。嚼一頭碎。用剔刷牙齒中滯食也。毘奈耶云：嚼(楊枝)有五利。一口不苦。二口不臭。三除風。四除熱。五除痰癊。又五利。一除風。二除熱。三令口滋味。四消食。五明目。僧祇律云：若口有熱氣。及生瘡。應嚼楊枝咽汁。百一羯磨云：嚼楊枝須在屏處。不得顯露。及往還潔淨處。或棄齒木。先以水洗。乃謦欬。或彈指警覺。方可棄於屏處。若其異者。得越法罪。宋·道誠集《釋氏要覽》

嚼楊枝五利
〖嚼楊枝五利〗一口滋味，二除熱，三除風，四消食，五明目。明·元賢述《律學發軔》

嚼楊枝法
〖嚼楊枝法〗子題：不嚼楊枝五過、三事屏處《行事鈔》‧諸雜要行篇：「四分，不嚼楊枝五過：口氣臭、不善別味、熱癊不消、不引食、眼不明。五分，嚼已，應淨洗棄，以蟲食死故。四分，三事屏處，大小便、嚼楊枝。」（事鈔記卷四○‧三四‧九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

嚼飯作聲戒緣起
〖嚼飯作聲戒緣起〗亦名：不嚼飯作聲戒緣起《含註戒本》‧百眾學法：「佛在舍衛，居士飯僧，六群嚼飯作聲。居士譏言如豬狗駱駝牛驢烏鳥。比丘舉過，佛因訶制。」（含註戒本卷下‧一○‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

嚼飯作聲戒開緣
〖嚼飯作聲戒開緣〗亦名：不嚼飯作聲戒開緣《含註戒本》‧百眾學法：「不犯者，有病，嚼乾餅及焦飯、甘蔗、瓜果、葡桃、胡桃、椑桃、梨、風梨者。」（含註戒本卷下‧一○‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

嚼飯喂嬰兒
〖嚼飯喂嬰兒〗同“嚼飯喂嬰孩”。《虛堂語錄》卷二：“冬至，小參：‘……山僧尋常口似磉盤，未嘗容易與人道破。爾若見得分曉，黑豆生芽，繡紋添線，也是尋常時節。且道，今夜還來吃果子否?’卓主丈：‘嚼飯喂嬰兒。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

嚼飯喂嬰孩
〖嚼飯喂嬰孩〗嚼爛飯粒喂給小孩，喻指慈婦心腸，禪家稱作“老婆心”。隱含接引學人時言句羅嗦、拖泥帶水之義。《古尊宿語錄》卷二五《筠州大愚(守)芝和尚語錄》：“砂裏無油事可哀，翠岩嚼飯喂嬰孩，他時好惡知端的，始覺從前滿面灰。”《五家正宗贊》：“石火電光，雷霆一默，若耶溪沙裏精金，苧羅山棘中薝蔔，見真歇插花裝老婦，寧識羞慚，被宏智嚼飯喂嬰孩，敢言自得。”亦作“嚼飯喂小兒”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

嚼飯喂小兒
〖嚼飯喂小兒〗同“嚼飯喂嬰孩”。《五燈會元》卷一八，慈雲彥隆：“上堂，舉，玄沙示眾曰：‘盡大地都來是一顆珠。’時有僧問：‘既是一顆明珠，學人為甚不識?’沙曰：‘全體是珠，更叫誰識?’曰：‘雖然全體是，爭奈學人不識?’沙曰：‘問取你眼。’師曰：‘諸禪德，這個公案，喚作嚼飯喂小兒，把手更與杖。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

囂
〖囂〗〖音〗xiāo〖說文〗囂，囂聲也。氣出頭上。《辭典雜錄》

囅然
〖囅然〗chǎn。面含笑容的樣子。《景德傳燈錄》卷一二，清化全付：“抵宜春仰山，禮南塔湧和尚。湧問：‘從何而來?’師曰：‘鄂州來。’湧曰：‘鄂州使君名什麼?’曰：‘化下不敢相觸。’湧曰：‘此地通不畏。’師曰：‘大丈夫何必相試?’湧囅然而笑，遂蒙印可。”《五燈會元》卷一九，龍牙智才：“師喝曰：‘苦!苦!’複曰：‘白雲湧地，明月當天。’言訖囅然而逝。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

囉嚩拏說救療小兒疾病經
〖囉嚩拏說救療小兒疾病經〗　　宋中印土沙門法賢譯　　說十二曜母鬼執魅小兒之相，及說祭祀咒法。明·智旭編次《閱藏知津》

囉囉哩
〖囉囉哩〗音：luǒ。同“啰啰哩”。《古尊宿語錄》卷二九《舒州龍門佛眼和尚語錄》：“上堂：‘迎日出門去，已覺披煙霧。冒月望山歸，重露濕禪衣。心悄悄，步遲遲。無孔笛，再三吹，哩哩囉、囉囉哩！遊子乍聞征袖濕，佳人猶唱翠眉低。君更聽，莫狐疑。是何曲?歸堂去!’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

囉菟羅國
〖囉菟羅國〗西域記四卷七頁云：囉菟羅國、週五千餘里。國大都城、週二十餘里。土地膏腴，稼穡是務。菴沒羅果、家植成林。雖同一名；而有兩種。小者、生青熟黃。大者、始終用色。出細班橵及黃金。氣序暑熱，風俗善順。好修冥福，崇德尚學。伽藍二十餘所，僧徒二千餘人。大小二乘、兼攻留學。天祠五所，異道雜居。有三窣堵波，並無憂王所建也。過去四佛遺跡甚多。釋迦如來諸聖弟子遺身窣堵波、謂舍利子（舊曰捨梨子。又曰舍利佛。訛略也。）沒特伽羅子、（舊曰目乾連。訛略也。）佈剌拏梅呾麗衍尼弗呾羅、（唐言滿慈子。舊曰彌多羅尼子。訛略也。）優波釐阿難陀羅怙羅、（舊曰羅絢羅。又曰：羅雲。皆訛略也。）曼殊室利、（唐言妙吉祥。舊曰濡首。又曰文殊師利。或言曼殊尸利。譯曰妙德。訛也。）諸菩薩窣堵波等。每歲三長及月六齋，僧息相競、率其同好，齎持供具，多營奇玩，隨其所宗、而緻像設。阿毗達磨、供養舍利子。習定之徒、供養沒特伽羅子。誦持經者、供養滿慈子。學毗奈耶眾、供養優波釐。諸苾芻尼、供養阿難。未受具戒者、供養羅怙羅。其學大乘者、供養諸菩薩。是日也，諸窣堵波、競修供養。珠旛佈列，寶蓋駢羅。香煙若雲，華散如雨。蔽虧日月，震盪谿穀。國王大臣，修善為務。城東行五六里，至一山伽藍。疏崖為室，因穀為門。尊者鄔波椏多（唐言近護）之所建立也。其中則有如來指爪窣堵波。當代·朱沛煌編《法相詞典》

囊
〖囊〗〖音〗náng〖說文〗囊，橐也。《辭典雜錄》

囊穎
〖囊穎〗平原君傳曰：夫賢士之處世也。譬如錐之處囊中，其末立見，毛遂曰：使遂早得處囊中，乃頴脫而出，非特末見而已。宋·善卿編正《祖庭事苑》

囊錐
〖囊錐〗見雲門壽穎。宋·善卿編正《祖庭事苑》

囑
〖囑〗禪家稱傳授道法為“囑”。《曹溪大師別傳》：“忍(指五祖弘忍)大師告能(指六祖慧能)曰：‘……吾今欲逝，法囑於汝。汝可守護，無令斷絕!’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

囑付
〖囑付〗禪家稱傳授道法為“囑咐”。《曹溪大師別傳》：“如來以心傳心，囑咐迦葉。迦葉展轉相傳，至於達摩。教被東土，代代相傳，至今不絕。”又：“惠能生自偏方，幼而慕道，叨為忍(指五祖弘忍)大師囑咐如來心印，傳西國衣缽，授東土佛心。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

囑付二人
〖囑付二人〗律云：「若彼有舊住比丘，若摩摩帝，若經營人。」《通釋》：「既以若字分之，準之似三人。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

囑授
〖囑授〗若比丘，為塔事，僧事，瞻病事，聽囑授，非時入聚落，當修威儀，至一比丘所，作如是囑授言，大德一心念，我某甲比丘，非時入某聚落，至某甲家，為某緣故，白大德令知(一說)。僧祇律云：若比丘，在阿練若處住，若欲俱行，展轉相白，若一人說已行，後人復欲行者，應白餘比丘，若無餘比丘者，應作是念，若道中，若門，若聚落，若尼精舍，見比丘當白，白已然後入。薩婆多云：若寺在聚落外，不白出寺，至城門，犯突吉羅。又云：入聚落內時，若總白，入聚落後到，隨意所至也，若別相白，若先不白，隨見異寺比丘白，無犯。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

囑累
〖囑累〗【經】「是故，阿難！我以般若波羅蜜囑累汝！阿難！汝若受持一切法，除般若波羅蜜，若忘若失，其過小小，無有大罪。阿難！汝受持深般若波羅蜜，若忘失一句，其過甚大！阿難！汝若受持深般若波羅蜜，後還忘失，其罪甚多！以是故，阿難！囑累汝！是深般若波羅蜜，汝當善受持，讀誦令利！「阿難！若有善男子、善女人受持般若波羅蜜，則為受持過去、未來、現在諸佛阿耨多羅三藐三菩提。「阿難！若善男子、善女人現在供養我，恭敬、尊重、讚歎，華香、瓔珞、擣香、澤香，衣服、幡蓋，應當受持般若波羅蜜，讀、誦、說，親近，供養、恭敬、尊重、讚歎，華香乃至幢幡。阿難！供養般若波羅蜜，則為供養我，亦供養過去、未來、現在佛已。「若有善男子、善女人聞說深般若波羅蜜，信心清淨，恭敬愛樂，則為信心清淨，恭敬愛樂過去、未來、現在諸佛已。阿難！汝愛樂佛、不捨離，當愛樂般若波羅蜜莫捨離！「阿難！深般若波羅蜜，乃至一句，不應令失！阿難！我說囑累因緣甚多，今但略說。如我為世尊，般若波羅蜜亦是世尊。「以是故，阿難！種種因緣囑累汝般若波羅蜜。阿難！今我於一切世間人、天、阿修羅眾中囑累汝！諸欲不捨佛、不捨法、不捨僧，不捨過去、未來、現在諸佛阿耨多羅三藐三菩提者，慎莫捨般若波羅蜜！阿難！是我所教化弟子法。「阿難！若善男子、善女人受持深般若波羅蜜，讀、誦、說、正憶念，復為他人種種廣說其義，開示、演暢、分別令易解，是善男子、善女人疾得阿耨多羅三藐三菩提，疾近薩婆若。何以故？般若波羅蜜中生諸佛阿耨多羅三藐三菩提。阿難！過去、未來諸佛阿耨多羅三藐三菩提，皆從般若波羅蜜中生；今現在東方、南方、西方、北方、四維、上下，諸佛阿耨多羅三藐三菩提，亦從般若波羅蜜中生。「以是故，阿難！諸菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提，應當學六波羅蜜！何以故？阿難！六波羅蜜是菩薩摩訶薩母，生諸菩薩故。阿難！若有菩薩摩訶薩學是六波羅蜜，皆當得阿耨多羅三藐三菩提。以是故，我以六波羅蜜倍復囑累汝！阿難！是六波羅蜜是諸佛無盡法藏。阿難！十方諸佛現在說法，皆從六波羅蜜法藏中出；過去諸佛亦從六波羅蜜中學，得阿耨多羅三藐三菩提；未來諸佛亦從六波羅蜜中學，得阿耨多羅三藐三菩提，現在諸佛亦從六波羅蜜中學得阿耨多羅三藐三菩提，過去、未來、現在諸佛弟子皆從六波羅蜜中學得滅度，已得今得、當得滅度。「阿難！汝為諸聲聞人說法，令三千大千世界中眾生皆得阿羅漢果證，猶未為我弟子事；汝若以般若波羅蜜相應一句教菩薩摩訶薩，則為我弟子事我亦歡喜，勝教三千大千世界中眾生令得阿羅漢果。「復次，阿難！是三千大千世界中眾生，不前不後，一時皆得阿羅漢果證。是諸阿羅漢，行布施功德，持戒、禪定功德，是功德多不？」阿難言：「甚多！世尊！」佛言：「阿難！不如弟子以般若波羅蜜相應法為菩薩摩訶薩說，乃至一日，其福多！置一日，但半日；置半日，但一食頃；置一食頃，但須臾間說，其福多！何以故？菩薩摩訶薩善根，勝一切聲聞、辟支佛故。菩薩摩訶薩自欲得阿耨多羅三藐三菩提，亦示、教、利、喜他人，令得阿耨多羅三藐三菩提。阿難！如是菩薩行六波羅蜜，行四念處，乃至行一切種智，增益善根，若不得阿耨多羅三藐三菩提，無有是處！」......【論】......除般若，雖有十二部經，盡皆忘失，其過尚少；若失般若一句，其過太多！何以故？是深般若法藏，是十方三世諸佛母，能令人疾至佛道。如經中說：「三世諸佛皆從般若得」；乃至「為聲聞人說法，其中皆是讚般若事。」問曰：說法令三千大千世界眾生盡得阿羅漢，云何不如以般若一句教菩薩？答曰：是事先雖答，今當更略說：是三千大千世界中眾生雖皆得阿羅漢，自度其身，不中作佛；若說般若一句，聞者得作佛故。如人種眾果樹，不如一人種一如意樹，能隨人所願，如意皆得。復次，為聲聞說法中，無大慈悲心；大乘法中，一句雖少，有大慈悲。聲聞法中皆自為身；大乘法中廣為眾生。聲聞法中無欲廣知諸法心，但欲疾離老、病、死；大乘法中欲了了知一切法。聲聞法功德有限量；大乘法中欲盡諸功德，無有遺餘。如是等大、小乘差別。譬如金剛雖小，能勝一切寶，不得言少故不如多。三千大千世界中阿羅漢福德，比般若一句教菩薩，一日乃至須臾，其福甚多！此中佛自說因緣：「是人自欲得阿耨多羅三藐三菩提，亦教人令得；自行六波羅蜜諸功德，亦為人說。菩薩集二處功德，不得佛道，無有是處。」【相關】佛慇懃囑累，佛囑累阿難，佛囑累般若方便，阿羅漢大歡喜，般若不在三藏中龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

囑累
〖囑累〗囑咐。《祖堂集》卷一五，五泄：“師元和十三年化緣周畢，澡浴焚香，端坐繩床，大集僧眾，殷勤叮囑，囑累，開喻門徒。”《景德傳燈錄》卷三，菩提達磨：“乃顧慧可而告之曰：‘昔如來以正法眼付迦葉大士，展轉囑累而至於我。我今付汝，汝當護持。並授汝袈裟以為法信，各有所表宜可知矣。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

囑累
〖囑累〗　　囑：付囑、付託之義，累：為煩勞荷負義。謂以事囑託他人令其負荷。宗門中每傳付佛祖大法，令后人護持，稱為囑累。〔維摩經略疏卷十釋囑累品(智顗)〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

囑累品
〖囑累品〗　　囑託弘通該經品名。通常置于經末，如『文殊師利問經』第十七品、『維摩詰所説經』第十四品，皆為囑累品。但『法華經』二十八品中囑累品，却列為第二十二品，法相宗認為編次有誤？台宗則以為無誤而各執一説。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

囑累般若方便
〖囑累般若方便〗問曰：先見〈阿閦佛品〉中囑累，今復囑累，有何等異？答曰：菩薩道有二種：一者、般若波羅蜜道，二者、方便道。先囑累者，為說般若波羅蜜體竟；今以說令眾生得是般若方便竟，囑累。以是故，見阿閦佛後，說〈漚和拘捨羅品〉。般若波羅蜜中雖有方便，方便中雖有般若波羅蜜，而隨多受名。般若與方便，本體是一，以所用小異故別說；譬如金師以巧方便故，以金作種種異物，雖皆是金，而各異名。菩薩得是般若波羅蜜實相，所謂一切法性空，無所有、寂滅相，即欲滅度；以方便力故，不取涅槃證。是時，作是念：「一切法性空，涅槃亦空，我今於菩薩功德未具足，不應取證，功德具足，乃可取證。」是時，菩薩以方便力，過二地，入菩薩位；住菩薩位中，知甚深微妙無文字法，引導眾生，是名「方便」。復次，有方便，菩薩知一切法畢竟空性、無所有，而能還起善法，行六波羅蜜，不隨空。若能生四種事：若疑、若邪見、若入涅槃、若作佛；以般若有如是分別，若能除邪、疑，不入涅槃，是為方便。有人言：般若波羅蜜多所饒益，於大珍寶聚中最勝。佛知滅度後，多有怨賊欲毀壞者，品品囑累猶尚無咎，何況二處！......所以囑累者，為不令法滅故。汝當教化弟子，弟子復教餘人，展轉相教；譬如一燈復然餘燈，其明轉多。「莫作最後斷種人」者，世人有子，若不紹繼，則名斷種，最為可恥。佛以此喻告阿難：「汝莫於汝身上令般若斷絕！」問曰：如先品中明：「般若波羅蜜，說亦不增，不說亦不減，畢竟寂滅相」；今何以言「莫令斷滅」？譬如虛空，誰能滅者？答曰：般若波羅蜜雖寂滅、無生無滅相，如虛空，不可戲論；而文字語言書般若波羅蜜經卷，為他人說，是此中般若——於此因中而說其果。凡人聞般若波羅蜜微妙，即生著心，取般若相，分別諸法，所謂是善、是不善，是世間、是涅槃等；以分別故，於是法中生著心，著心故鬪諍，鬪諍故起諸罪業——如是人名為「滅般若波羅蜜」。佛告阿難：「汝當如般若波羅蜜相，莫著文字語言，教化眾生。」——是名「不滅」。「阿難！隨般若在世幾時，則知爾許時佛在世」，如經中廣說。佛慇懃囑累，在會眾生有疑，是故佛說囑累因緣，所謂「有般若在世，則為佛在。」所以者何？般若波羅蜜是諸佛母，諸佛以法為師——「法」者，即是般若波羅蜜。若師在、母在，不名為失利。所以者何？利本在故。是故說「若般若在世，佛亦在世」。又法寶不離佛寶，菩薩有三十二相、八十隨形好，不名為佛；得法寶故名為佛——「法寶」即是般若波羅蜜。如人從佛得利，乃至得解脫涅槃；若人於般若中能信行，亦以三乘法而入涅槃。是故說「般若在世，如佛在世說法無異」。「阿難！若有人聽受般若，及書、持等，當知是人不離見佛、聞法、親近諸佛。」問曰：有人重罪，三不善業成就，聽、受、書、持般若，是人云何當得不離諸佛、聞法、親近佛不？答曰：是事先品中已答，所謂聽法者有二種人：一者、但聽而不信受行；二者、聽而信受奉行。如弟子不聽、不信受行師語，是名不聽；若以一心聽聞，信受奉行，厭世、愛涅槃，離小乘、樂大乘——作如是聽受，是名真聽。誦、讀亦如是。【相關】佛慇懃囑累，佛囑累阿難，佛囑累龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

囑累阿難
〖囑累阿難〗問曰：阿難是聲聞人，何以以般若波羅蜜囑累，而不囑累彌勒等大菩薩？答曰：有人言：阿難常侍佛左右，供給所須，得聞持陀羅尼，一聞常不失。既是佛之從弟，又多知多識，名聞廣普，四眾所依，是能隨佛轉法輪第三師。佛知舍利弗壽短早滅度故，不囑累。又阿難是六神通、三明、共解脫五百阿羅漢師，能如是多所利益，是故囑累。彌勒等諸大菩薩，佛滅度後，各各分散，至隨所應度眾生國土——彌勒還兜率天上；毘摩羅鞊、文殊師利亦至所應度眾生處。佛又以是諸菩薩深知般若波羅蜜力，不須苦囑累。阿難是聲聞人，隨小乘法，是故佛慇懃囑累。問曰：若爾者，《法華經》、諸餘方等經，何以囑累喜王諸菩薩等？答曰：有人言：是時，佛說甚深難信之法，聲聞人不在。又如《佛說不可思議解脫經》，五百阿羅漢雖在佛邊而不聞，或時得聞而不能用。是故囑累諸菩薩。問曰：更有何法甚深勝般若者，而以《般若》囑累阿難，而餘經囑累菩薩？答曰：般若波羅蜜非祕密法。而《法華》等諸經說「阿羅漢受決作佛」，大菩薩能受持用；譬如大藥師能以毒為藥。復次，如先說，般若有二種：一者、共聲聞說；二者、但為十方住十地大菩薩說，非九住所聞，何況新發意者！復有九地所聞，乃至初地所聞，各各不同。般若波羅蜜總相是一，而深淺有異，是故囑累阿難無咎。【相關】佛慇懃囑累，佛囑累，佛囑累般若方便龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

囓
〖囓〗同齩音咬。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

囓
〖囓〗正作齧，五結切，噬也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

囓鏃
〖囓鏃〗正作齧，倪結切，噬也。隋末有督君謨者，善閉目而射，志其目則中目，志其口則中口，有王靈智者，學射於謨，以為曲盡其妙，欲射殺謨，獨擅其美，謨執一短刀，箭來輒截之，唯有一失，謨張口承之，遂齧其鏑，笑曰：汝學射三年，吾未教汝齧鏃之法，見太平廣記，鏑，音的，箭鏃也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

囚
〖囚〗〖音〗qiú〖說文〗囚，系也。《辭典雜錄》

四
〖四〗〖音〗sì〖說文〗四，陰數也。四分之。《辭典雜錄》

四
〖四〗疏一五·三一：「身口作戒，以方便色聲為體。」又曰：「言口作戒，唯是方便，以聲非報法故也。二種無作，非報非方便者，以從作戒起故；作戒既非報是方便，明知無作非二色。」──方便色，報色。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四一
〖四一〗法華經文句：一理一。理即中道一實相之理也。此實相之理。諸佛眾生體性平等。無有增減。但眾生體雖本具。全體在迷。唯諸佛覺知如實之相。乘此實道出應於世。要令眾生得此實相。故經云：是法非思量分別之所能解。唯有諸佛乃能知之。又云：諸佛唯以一大事因緣故出現於世。為令眾生開示悟入佛之知見。佛之知見。即理一也。（一大事因緣者。即一實相也。其性廣博名大。諸出世之儀式。故名事。眾生有此機感。故名因。佛乘機而應。故名緣。）二行一。行即所修一乘之妙行也。謂實相之理。自非一乘妙行。莫能證得。故經云正直捨方便。但說無上道。又云：諸有所作。常為一事。事即是行。故名行一也。三人一。人即所化之眾生也。佛出世之意。但為教化菩薩成就佛道。蓋由機器不純。不得已而權施三乘之教。漸令入大。故至法華。即開三乘之權。而顯一乘之實。三乘之人。同是菩薩之人。故名人一也。（三乘者。聲聞乘。緣覺乘。菩薩乘也。）四教一。教謂圓頓妙教。即一佛乘也。如來於前四時隨順機緣。不得已而權說諸乘。至于法華。開顯權即是實。故經云：十方佛土中。唯有一乘法。無二亦無三。故名教一也。（四時者。華嚴時。鹿苑時。方等時。般若時也。無二者。謂無藏教通教之二也。無三者。謂無藏教通教別教之三也。明·一如等編《三藏法數》

四一
〖四一〗　　一.四種實智所照之境，分為教一、理一、機一、人一。出自『法華經義記』卷二。1.教一：皆成佛道之教。2.理一：一實相之理。3. 機一：齊感一果之機。4.人一：昔日之聲聞，改心斷惑為今日之菩薩。此四一皆歸屬法華，亦即以教、理、機、人而開顯一乘。此外，方便智所照之境，即所謂三教、三人、三機之三三，以教、人、機三，開顯三乘，此乃方便法門，而非真實教，故不説三理(因理無三乘之别)。二、『法華義記』卷三，别立果一、人一、因一、教一之四一，此係以因果為理，自「理一」中開展出因一、果一兩種，再加上人一、教一而成四一。三、智者大師于『法華玄義』卷七上，針對上述兩種四一加以論破，並于『法華文句』卷四上，調和舊説，設立教一、行一、人一、理一之四一。依台家之解釋，開顯『法華經』方便品中一乘，就教、行、人、理，名闡明唯一無二之旨，稱為四一開顯，即：1.教：能詮之經典；因能詮經典唯説一佛乘，故稱教一。2.行：依其教而修之行法；以此行法唯修一乘妙行，方能證實相理，故稱行一。3.人：開佛知見而修行法之人；其人唯為菩薩(此以三乘人同為菩薩)，故稱人一。4.理：依行而開佛知見所證；其所證唯諸法實相理稱理一。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

四一分常論
〖四一分常論〗大毗婆沙論一百九十九卷十四頁云：四一分常論者：一、從梵世歿，來生此間。由得宿住隨念通故；作如是執；我等皆是大梵天王之所化作。梵王能化，在彼常住。我等所化，故是無常。二、聞梵王有如是見，立如是論：大種、無常；心、是常住。或翻此說：心、是無常；大種、常住。同彼忍者。或住梵世，或生此間，或展轉聞如是道理，便作是執：我以大梵天王為量；是故世間一分常住，一分無常。三、有先從戲忘天歿，來生此間。由得宿住隨念通故；便作是執：彼天諸有不極遊戲忘失念者，在彼常住。我等先由極戲忘念，從彼處歿。故是無常。四、有先從意憤天歿，來生此間。由得宿住隨念通故；便作是執；彼天諸有不極意憤角眼相視，在彼常住。我等先由意極相憤角眼相視，從彼處歿；故是無常。問：如是諸天，住在何處？有說：彼住妙高層級。有說：彼是三十三天。如是四種，前際分別一分常論，由執大梵大種或心戲忘憤恚四事而起。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四一切相清淨
〖四一切相清淨〗二解　無性釋九卷二十六頁云：攝受，住持，捨，現化，及變易，等持，智自在，隨證得；歸禮。此頌顯示四一切相清淨。攝受住持捨者：顯所依清淨。依止靜慮，如其所欲，隨樂長短，能於自身攝受住持棄捨自在。現化及變易者：顯所緣清淨。化作種種未曾生色，名為現化。轉變種種已曾生色，成金銀等；名為變易。於此一切變化品類，皆得自在。等持自在者：顯心清淨。隨其所欲，三摩地門，自在而轉。一一剎那，如其意樂，能入諸定。智自在者：顯智清淨。如其所欲，陀羅尼門，任持自在。隨證得者：隨順證得上四清淨。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四一切種清淨
〖四一切種清淨〗瑜伽四十九卷十五頁云：云何如來四一切種清淨。一者、一切種所依清淨。二者、一切種所緣清淨。三者、一切種心清淨。四者、一切種智清淨。云何一切種所依清淨？謂一切煩惱品麤重，并諸習氣，於自所依，無餘永滅。又於自體，如自所欲取住捨中，自在而轉。是名一切種所依清淨。云何一切種所緣清淨？謂於種種若化，若變，若所顯現，一切所緣，皆自在轉。是名一切種所緣清淨。云何一切種心清淨？謂如前說一切心麤重永滅離故；又於心中，一切種善根，皆積集故；是名一切種心清淨。云何一切種智清淨？謂如前說一切無明品麤重，永滅離故；又遍一切所知境中，智無障礙，智自在轉。是名一切種智清淨。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四三摩地
〖四三摩地〗瑜伽二十九卷五頁云：從此復修四三摩地。謂欲三摩地、勤三摩地、心三摩地、觀三摩地。當知由欲增上力所得三摩地，名欲三摩地。由勤增上力所得三摩地，名勤三摩地。由心增上力所得三摩地，名心三摩地。由觀增上力所得三摩地，名觀三摩地。如彼卷五頁至八頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四三摩地想
〖四三摩地想〗謂有見法得樂行轉，此為三摩地想；有知見轉，此為三摩地想；有慧分別轉，此為三摩地想；有身得漏盡轉，此為三摩地想。宋·施護譯《佛說大集法門經》【佛說大集法門經目錄】

四三根
〖四三根〗三根者，見聞疑也。準注戒及疏：見根者，直見他作婬盜殺，若他見從彼聞，亦名見根，見根不通妄。聞根者，親聞他作婬盜殺妄，若彼說，從彼聞是也。疑者有二種：一、從見生者，見與婦女入林出林，無衣裸形，不淨汙身（婬也），捉刀血汙，惡人為伴（殺也）。二從聞生者，若在暗地，聞動牀聲，若共語等聲，若聞我犯非梵行聲，若聞我盜五錢已上聲，若聞我害人命聲，若聞我得上人法聲是也。見疑唯局婬殺，聞根聞疑乃通四重。問：聞我行非梵行聲等，即是聞根，何為疑根耶？答：按聞根從彼諦聞，疑根在旁彷彿聞，或隔壁聞，假實未決了也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四不依
〖四不依〗如佛欲入涅槃時，語諸比丘：「從今日應依法不依人，應依義不依語，應依智不依識，應依了義經不依未了義。」「依法」者，法有十二部，應隨此法，不應隨人。「依義」者，義中無諍好惡、罪福、虛實故，語以得義，義非語也。如人以指指月以示惑者，惑者視指而不視月，人語之言：「我以指指月令汝知之，汝何看指而不視月？」此亦如是，語為義指，語非義也。是以故不應依語。「依智」者，智能籌量、分別善惡；識常求樂、不入正要。是故言「不應依識」。「依了義經」者：有一切智人佛第一，一切諸經書中佛法第一，一切眾生中比丘僧第一；布施得大富，持戒得生天——如是等是了義經。如說：法師說法有五種利：一者、大富，二者、人所愛，三者、端正，四者、名聲，五者、後得涅槃——是為未了義。云何「未了」？施得大富，是為了了可解；說法無財施而言「得富」，「得富」者，說法人種種讚施，破人慳心，亦自除慳，以是因緣得富，是故言「未了」。【相關】依止龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

四不可得
〖四不可得〗諸經要集：佛告諸比丘。世有四事不可得免。古今已來。天地成立。無免此苦。以斯四苦。佛興于世。令諸眾生。咸得脫離。（梵語比丘。華言乞士。）一常少不可得。謂年幼之時。髮黑齒白。形貌光澤。眾人瞻戴。莫不愛敬。一旦老耄。頭白齒落。短氣呻吟。欲使常少不至老者。終不可得。二無病不可得。謂身體強健。行步輕便。一旦疾病。伏著牀枕。不能動轉。欲使常安無病。終不可得。三長壽不可得。謂欲求長壽。五欲自恣。放心逸意。將期永久。無常卒至。忽然命終。欲求長壽。終不可得。（五欲者。色欲。聲欲。香欲。味欲。觸欲也。）四不死不可得。謂父母兄弟。妻妾子息。歡娛笑樂。意可常得。無常卒至。魂神獨逝。欲求不死。終不可得。明·一如等編《三藏法數》

四不可得經=佛說四不可得經

四不可說
〖四不可說〗金光明經玄義拾遺記：涅槃經中明四教之理。但可智證。不可言說。以其理本無說故也。（四教者。藏教。通教。別教。圓教也。）一生生不可說。生生者。能生所生也。謂根塵相對。是為能生。由此根塵相對之時。一念心起。分別好惡。是為所生。即心法也。能所兼言。故名生生。此是藏教所詮實有生滅之法。法雖生滅。理本無言。故云不可說也。二生不生不可說。生者即前根塵相對所生之法也。不生者。了此所生之法當體即空也。既達所生之法本空。故云生不生也。此是通教所詮之理。理本無言。故云不可說也。三不生生不可說。不生者。即真空之理也。生者從空出假而起度生之用也。此言別教之人於十住位中。修習空觀。了法無生。故云不生。而又不住於空。復於十行中而修假觀。起十界度生之用。故復云生也。此是別教所詮之理。理本無言。故云不可說也。（十住者。發心住。治地住。修行住。生貴住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌頂住也。十行者。歡喜行。饒益行。無瞋恨行。無盡行。離癡亂行。善現行。無著行。尊重行。善法行。真實行也。十界者。佛界。菩薩界。緣覺界。聲聞界。天界。人界。阿修羅界。鬼界。畜生界。地獄界也。）四不生不生不可說。謂理本不生。事即理故。事亦不生。是名不生不生。又惑體本空。故不生。智用亦泯。故不生。是名不生不生。又無因可修。故不生。無果可證。故不生。是名不生不生。此是圓教所詮之理。理本無言。故云不可說也。明·一如等編《三藏法數》

四不可附寄
〖四不可附寄〗一老人，二遠處惡人，四大力。明·元賢述《律學發軔》

四不壞信
〖四不壞信〗阿毘曇甘露味論：須陀洹四不壞信：佛不壞信、法不壞信、僧不壞信、淨戒中不壞信。阿羅漢果攝諸無學法。種種佛大功德中無漏信，是謂佛不壞信。涅槃中無漏，及無漏諦中學無學法中，及菩薩實功德中無漏信淨，是謂法不壞信。得無漏道果，信有四雙八輩一切功德，佛弟子眾中信非餘處，是謂僧不壞信。無教無漏戒是中無漏信，是謂戒不壞信。淨實智慧共合信，以是故無能勝是無漏戒，是故不壞信。是謂四不壞信。《辭典雜錄》

四不定三學分別
〖四不定三學分別〗成唯識論七卷四頁云：悔非無學。離欲捨故，睡眠尋伺，皆通三種。求解脫者，有為善法，皆名學故。學究竟者，有為善法，皆無學故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四不定三性分別
〖四不定三性分別〗成唯識論七卷三頁云：悔眠但與十善容俱。此唯在欲。無輕安故。尋伺，容與十一善俱。初靜慮中，輕安俱故。悔、但容與無明相應。此行相麤，貪等細故。睡眠、尋、伺、十煩惱俱。此彼展轉，不相違故。悔與中大隨惑容俱。非貪等十。各為主故。睡眠、尋、伺、二十容俱。眠等位中，皆起彼故。此四，皆通善等三性。於無記業，亦追悔故。有義，初二唯生得善。行相麤鄙，及昧略故。後二，亦通加行善攝。聞所成等，有尋伺故。有義，初二亦加行善。聞思位中，有悔眠故。後三皆通染淨無記。惡作，非染。解麤猛故。四無記中，悔唯中二。行相麤猛，非定果故。眠除第四。非定引生；異熟生心，亦得眠故。尋、伺、除初。彼解微劣，不能尋察名等義故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四不定三斷分別
〖四不定三斷分別〗成唯識論七卷四頁云：悔眠唯通見修所斷。亦邪見等勢力起故。非無漏道親所引生故。亦非如憂，深求解脫故。若已斷故名非所斷；則無學眠，非所斷攝。尋伺雖非真無漏道；而能引彼，從彼引生；故通見修非所斷攝。有義，尋伺非所斷者；於五法中，唯分別攝。瑜伽說彼是分別故。有義，此二，亦正智攝。說正思惟，是無漏故。彼能令心尋伺等故。又說彼是言說因故。未究竟位，於藥病等，未能遍知；後得智中，為他說法，必假尋伺；非如佛地無功用說。故此二種，亦通無漏。雖說尋伺，必是分別；而不定說唯屬第三。後得正智中，亦有分別故。餘門准上，如理應思。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四不定三界分別
〖四不定三界分別〗成唯識論七卷四頁云：惡作，睡眠，唯欲界有。尋、伺、在欲及初靜慮。餘界地法，皆妙靜故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四不定下上相緣
〖四不定下上相緣〗成唯識論七卷四頁云：有義，悔眠不能緣上。行相麤近，極昧略故。有義，此二亦緣上境。有邪見者，悔修定故。夢能普緣所更事故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四不定下上相起
〖四不定下上相起〗成唯識論七卷四頁云：悔眠生上必不現起。尋伺上下，亦起下上。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四不定假實分別
〖四不定假實分別〗成唯識論七卷二頁云：四中尋伺，定是假有。思慧合成，聖所說故。悔、眠、有義；亦是假有。瑜伽說為世俗有故。有義，此二是實物有。唯後二種說假有故。世俗有言，隨他相說；非顯前二定是假有。又如內種，體雖是實；而論亦說世俗有故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四不定受俱分別
〖四不定受俱分別〗成唯識論七卷三頁云：又說尋伺，憂喜相應；曾不說與苦樂俱故。捨受遍故，可不待說；何緣不說與苦樂俱？雖初靜慮，有意地樂；而不離喜，總說喜名。雖純苦處，有意地苦；而似憂故，總說為憂。有義，惡作，憂捨相應。唯慼行轉，通無記故。睡眠，喜憂捨受俱起。行通歡慼中庸轉故。尋伺，憂喜捨樂相應。初靜慮中，意樂俱故。有義，此四，亦苦受俱。純苦趣中，意苦俱故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四不定相應不相應
〖四不定相應不相應〗成唯識論七卷二頁云：四中尋伺，定不相應。體類是同，麤細異故。依於尋伺有染離染立三地別。不依彼種現起有無。故無雜亂。俱與前二，容互相應。前二亦有互相應義。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四不定與五別境容俱
〖四不定與五別境容俱〗成唯識論七卷三頁云：四皆容與五別境俱。行相，所緣，不相違故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四不定識俱不俱分別
〖四不定識俱不俱分別〗成唯識論七卷三頁云：四皆不與第七八俱。義如前說。悔眠唯與第六識俱。非五法故。有義，尋伺，亦五識俱。論說五識有尋伺故。又說尋伺，即七分別。謂有相等。雜集復言任運分別，謂五識故。有義，尋伺唯意識俱。論說尋求伺察等法，皆是意識不共法故。又說尋伺，以名身等義為所緣；非五識身以名身等義為境故。然說五識有尋伺者；顯多由彼起，非說彼相應。雜集所言任運分別謂五識者；彼與瑜伽所說分別義各有異。彼說任運即是五識，瑜伽說此是五識俱分別意識相應尋伺。故彼所引，為證不成。由此五識，定無尋伺。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四不寄附
〖四不寄附〗優婆塞戒經：經云：佛言。善男子。受優婆塞戒者。先學世事。既學通達。如法求財。若得財物。應供父母妻子眷屬。其餘藏積俟用。不應寄附四處也。（梵語優婆塞。華言清淨士。）一老人。謂年老之人。死日漸近。故所有財物。不應寄附於彼也。二遠處。謂道路隔遠之處。緩急要用。取討難及。故所有財物。不應寄附於彼也。三惡人。謂不善之人。稟性凶惡。若見財物。恐生貪奪之心。故不應寄附於彼也。四大力。謂豪強之人。倚恃勢力。若見財物。恐生貪奪之心。故不應寄附於彼也。明·一如等編《三藏法數》

四不得
〖四不得〗《淨土晨鐘》欲辦大事。喫緊尤在臨時一著。從前悠忽。到此延捱不得。從前迷著。到此糊塗不得。從前浮華。到此假借不得。從前岐路。到此徘徊不得。只方寸間靈明用事。醒則立現蓮臺。昧則六道三塗。有分淨穢。頃刻異路。危哉危哉。究竟把握。要訣不外一心正念。清·德真輯《淨土紺珠》

四不應行而行
〖四不應行而行〗集異門論八卷十二頁云：四不應行而行者：一、貪慾故不應行而行。二、瞋恚故不應行而行。三、愚癡故不應行而行。四、怖畏故不應行而行。云何貪慾故不應行而行？答：如有一類，或親教師，或軌範師，或同親教，或同軌範，或隨一一往還親友，於僧眾中，有諍事起。彼作是念：若與師等共為朋黨；便墮非法。若與師等不為朋黨；便墮不義。雖作是念；而為貪慾所蔽伏故；起惡身語。是名貪慾故不應行而行。云何瞋恚故不應行而行？答：如有一類，有怨嫌者，於僧眾中，有諍事起。彼作是念：若助怨嫌；於情不可。若受乖反；於理有違。雖作是念；而為瞋恚所蔽伏故；起惡身語。是名瞋恚故不應行而行。云何愚癡故不應行而行？答：如有一類，稟性闇鈍，或親教師，或軌範師，或同親教，或同軌範，或隨一一往還親友，於僧眾中，有諍事起。彼作是念：我今不知是非好惡，但應朋助親教師等。彼為愚癡所蔽伏故；起惡身語。是名愚癡故不應行而行。云何怖畏故不應行而行？答：如有一類，或國王親友，或大臣親友，或強賊親友，於僧眾中，有諍事起。彼作是念：若我不助有勢力者；由是因緣，或失名利，或失衣缽，或失身命。是故我今定應朋助有勢力者。彼由怖畏所蔽伏故；起惡身語，是名怖畏故不應行而行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四不成
〖四不成〗因明入正理論：一兩俱不成。謂聲是無常。非眼所見。若言聲是眼見。而聲與眼。俱不能成。是名兩俱不成。二隨一不成。謂聲是所作性故。以聲顯論。聲是實法。若不將名句文等共相為用。則不成其論矣。是名隨一不成。三猶豫不成。謂如見雲霧等即起疑惑。以為是火非火。疑心不決。是名猶豫不成。四所依不成。謂虛空實有。為萬物所依。若言虛空定無。則萬物無所依。是名所依不成。明·一如等編《三藏法數》

四不死矯亂論
〖四不死矯亂論〗大毗婆沙論一百九十九卷十七頁云：四不死矯亂論者：不死，謂天。以天長壽，外道執為常住不死。有諸外道，求生彼天。問外道論作如是說：若有能答彼不死天無亂問者；得生彼天。若不能答彼不死天無亂問者；無得生義。然無亂有二種。一、有相有分別。二、無相無分別。有真見者，無相無分別。無所依故。無真見者，有相有分別。有所依故。彼外道輩，於諸不死無亂問中，以言矯亂。一、作是念：我不如實知若善若不善及四聖諦。有餘沙門婆羅門等，於如是義，求如實知；彼若問我如是義者；我若決定答彼所問；便為妄語。由妄語故；我便不得生於彼天。彼怖妄語故；於不死無亂問中，以言矯亂。謂作是說：我於諸天祕密義中，不應皆說或自所證，或清淨道。二、作是念：我不如實知若善若不善及四聖諦。有餘沙門婆羅門等，於如是義，求如實知；彼若問我如是義者；我若撥無彼所問義；便為邪見。由邪見故；我便不得生於彼天。彼怖邪見故；於不死無亂問中，以言矯亂。餘如前說。三、作是念：我不如實知若善若不善及四聖諦。有餘沙門婆羅門等，於如是義，求如實知；彼若問我如是義者；我若不實印彼所問；彼或詰問，我便不知。由無知故；我便不得生於彼天。彼怖無知故；於不死無亂問中，以言矯亂。餘如前說。四、作是念：我性昧劣，不能搆集矯亂言詞。又作是念：若一向執；非為妙善。以一向執，非皆稱順諸有情心。若於他心有所違逆；我便不得生於彼天。故我應依不相違理，若有問我有後世耶？應返問言：汝何所欲？若言欲有；應印彼言：我於彼世，亦許為有。如是問無，亦有亦無，非有非無；或問如是，或不如是；或異，或不異；皆應返問，隨彼所欲，我便印之。又作是念：我性愚癡；若違拒他；彼便別我。怖愚癡故；於諸不死無亂問中，以言矯亂。問：如是四種，是何見攝？答：彼四於天起不死想，皆常見攝。計答他問，為生天因，是戒禁取。問：此四寧是前際分別？答：此四皆於現在事轉。待未來故；立前際名。或有說者；此四皆緣先所聞教。謂彼外道，先聞自師所說至教，要由如是答他所問，生不死天。彼不死天，要由如是答問故得。故此四種，皆是前際分別見攝。如是四種前際分別不死矯亂，依怖妄語邪見無知愚鈍事起。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四不淨食
〖四不淨食〗【見】下口食，仰口食，方口食，四維口食。【反義】清淨乞食龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

四不生
〖四不生〗中論：龍樹菩薩造中觀論云：因諸外道計一切法。或從自生。或從他生。或從自他共生。或從無因生。故說偈破云：諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。是故知無生。一不自生。自即六根。謂根塵相對。則有一念心起。若無所對六塵。則一念之心畢竟不生。故名不自生。（六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。六塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵。法塵也。）二不他生。他即六塵。謂雖有六塵。若無六根相對。則一念之心亦畢竟不生。故名不他生。三不共生。謂六根六塵和合。名之為共。前云不自生。則是根不能生。又云不他生。則是塵不能生。根塵各各既不能生。根塵相共。又焉得生。故名不共生。四不無因生。謂不因根塵而生也。既離根塵。則一念心無有生處。故名不無因生。明·一如等編《三藏法數》

四不行弘
〖四不行弘〗〖朝代〗清〖簡介〗破山海明弟子。（J26nB177_p0057c23）〖師長〗海明〖出處〗（J26nB177_p0057c23）〖出處〗( CBETA J26nB177_p0057c23 ) 破山禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

四不見
〖四不見〗圓覺經鈔：一魚不見水。謂魚以水為窟宅。游泳水中。悉無所障。故云魚不見水。二人不見風。謂風發於萬竅。但有聲響可聞。而無形相可見。故云人不見風。三迷不見性。謂靈明覺知之性。人人本具。但為煩惱無明覆障。迷而不了。故云迷不見性。四悟不見空。謂修行之人。既能覺了靈知之性。本來空寂。而此空性亦不可得。故云悟不見空。明·一如等編《三藏法數》

四不護
〖四不護〗謂如來不護身業，身離諸過。如來不護語業，語離諸過。如來不護意業，意離諸過。如來不護壽命，命無損減。宋·施護譯《佛說大集法門經》【佛說大集法門經目錄】

四不退
〖四不退〗蕅益法師說往生淨土。永不退轉。有四義。一念不退者。破無明顯佛性。徑生實報。分證寂光。二行不退者。見思既落。塵沙亦破。生方便土。進趨極果。三位不退者。帶業往生。在同居土。蓮華托質。永離退緣。四畢竟不退者。不論至心散心有心無心。或解或不解。但令彌陀名號。一歷耳根。或六方佛名。或彌陀經名。一經於耳。假使千萬劫後。畢竟因斯度脫。譬如聞塗毒皷。遠近皆喪。又如食少金剛。決定不消也。清·德真輯《淨土紺珠》

四世俗諦
〖四世俗諦〗瑜伽師地論：一世間世俗。俗即習俗。謂世間眾生。安立舍宅及治生等種種之事。皆悉虛假不實也。二道理世俗。謂五蘊等法。皆是假名安立。若依道理。一一推窮。皆無自體也。（五蘊者。色蘊。受蘊。想蘊。行蘊。識蘊也。）三證得世俗。謂觀世俗假立之法皆空。證得預流等果也。（預流者。預入聖道之流。即初果也。）四勝義世俗。謂於世俗假立之法。了達勝妙之義也。明·一如等編《三藏法數》

四中
〖四中〗進止，猶用舍也；如受戒十人僧是進也，舉用故；自餘三位是止，捨不用故。秉御等者，釋優劣也；秉御明秉之人，如受戒通十人或約作羯磨者。證正者，謂證明勘覈，正其是非，是則十人唯優，已外通劣。《業疏》云：「作法時，十人通練，片有差殊，即須訶說；豈唯戒師獨秉斯教，有非不識，作業不成。」記云：「十師通練則成，有一不識則否。」已外隨喜，《資行》：受戒十師外，隨喜人也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四中與一
〖四中與一〗此《記》文，文多解云：一比丘物四破，與四沙彌，今準上諸文不爾，《記》文意云：僧一分四破，三分與僧，一分與沙彌，故云四中與一也。《業疏》二一·三一：「言等與者，與大僧同一疋也。言與半者，大僧一疋，彼二丈也。言三分與一者，即四丈中與沙彌一丈也。」又上非時施下云：「《十誦》分作四分，三分與比丘僧，第四分與下三眾。五分一比丘分，與三沙彌亦同。」此等文凡總分物，分為四分，其三分與比丘，一分與沙彌也；然今《記》云：僧一分四破分之。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四主
〖四主〗西域記一卷三頁云：贍部洲地有四主焉：南象主，則暑濕宜象；西寶主，乃臨海盈寶；北馬主，寒勁宜馬；東人主，和暢多人。故象主之國，躁烈篤學，特閑異術；服則橫巾右袒，首則中髻四垂；族類邑居，室宇重閣。寶主之鄉，無禮義，重財賄；短制左衽，斷髮長髭；有城郭之居，務殖貨之利。馬主之俗，天資獷暴，情忍殺戮；毳帳穹廬，鳥居逐牧。人主之地，風俗機惠，仁義照明；冠帶右衽，車服有序；安土重遷，務資有類。三主之俗，東方為上，其居室則東闢其戶，旦日則東向以拜。人主之地，南面為尊。方俗殊風，斯其大概。至於君臣上下之禮，憲章文軌之儀，人主之地無以加也。清心釋累之訓，出離生死之教，像主之國其理優矣。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四主
〖四主〗法苑珠林：四主者。謂世間無輪王應運之時。贍部洲地有四主焉。（梵語贍部。又云閻浮。華言勝金。）一東人主。人主之國。風俗機變。仁義昭明。其地和暢多人。故名人主。二南象主。象主之國。人則躁烈。多習異術。亦能清心釋累。出離生死。其地暑濕宜象。故名象主。三西寶主。寶主之國。人無禮義。惟重財賄。其地臨海。多產寶貝。故名寶主。四北馬主。馬主之國。人則獷暴。情忍殺戮。其地寒勁宜馬。故名馬主。明·一如等編《三藏法數》

四乘觀智
〖四乘觀智〗　　聲聞、緣覺、菩薩、佛等四乘人，觀十二因緣智，有高低程度之别。據智者大師之『法華經玄義』卷三上：1.聲聞乘觀十二因緣，未見佛性而得聲聞道，稱下智觀。2.緣覺乘觀十二因緣，未見佛性而得緣覺道，稱為中智觀。3.菩薩乘觀十二因緣，見佛性，然未了了而住于十住地，稱為上智觀。4.佛乘觀十二因緣，見佛性而得佛果菩提。稱上上智觀。智者大師又將四乘觀智，配于藏、通、别、圓四教，即下智觀即藏教析智，中智觀即通教體智，上智觀即别教「但中」，上上智觀，即圓教「不但中」。〔南本大般湼槃經卷二五師子吼品、大般湼槃經疏卷二五、大般湼槃經集解卷五四、法華經玄義釋籤卷三上〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

四事
〖四事〗一、飲食，二、衣服，三、臥具，四、湯藥。宋·善卿編正《祖庭事苑》

四事
〖四事〗二解　顯揚二十卷十二頁云：何等四事？謂聞事、歸趣事、學事、菩提事。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四事不可久保
〖四事不可久保〗出曜經：經云：有一孤母。而喪其子。憂惱失意。來白於佛。佛即以此四事告之。一常必無常。世間之相。一一無常。假令萬劫之久。鐵石之堅。須彌之高。大海之廣。終為無常之所壞滅。是故常不可久保也。（梵語須彌。華言妙高。）二富貴必貧賤。世間之事。盛必有衰。盈必有虧。此理之必然也。蓋富貴雖命於天。而理有不可常者。故今之富貴。安知異時而不貧賤。故富之與貴。亦不可久保也。三會合必別離。人之生世。離必有會。合必有離。此理之自然。而非人意之所能必。故今之會合。安知異時而不別離。故會合亦不可久保也。四強健必死。人之處世。生必有死。此理之常。是故年雖強健。終歸壞滅。豈山石空海之所可避耶。是故強健亦不可久保也。（山石空海者。經云：非空非海中。非入山石間。無有地方所。脫之不受死。是也。明·一如等編《三藏法數》

四事不可思議
〖四事不可思議〗增一阿含經：一眾生不可思議。謂世間眾生。為從何來。復從何起。從此命終。當從何生。皆不可思議。故云眾生不可思議。二世界不可思議。謂一切世界。皆由眾生業力而成。成而復壞。壞而復成。始終相續。無有斷絕。故云世界不可思議。三龍境界不可思議。謂龍降雨。非從口出。亦不從眼耳鼻出。但龍有大神力。意之所念。若善若惡。皆能作雨。故云龍境界不可思議。四佛境界不可思議。謂如來之身。清淨無染。不可漠測。不可言長。不可言短。與夫梵音深遠。智慧辯才。現通說法。一切人天二乘等眾。皆莫能測。故云佛境界不可思議。（二乘者。聲聞乘。緣覺乘也。明·一如等編《三藏法數》

四事不可治
〖四事不可治〗謂婬盜殺妄四波羅法，苦有犯者，如人斷頭，無可救療，令其還活，以更無有法，還得戒身，故云不可治。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

四事不可輕
〖四事不可輕〗「汝不聞佛說：『四事雖小而不可輕？太子雖小，當為國王，是不可輕；蛇子雖小，毒能殺人，亦不可輕；小火雖微，能燒山野，又不可輕也；沙彌雖小，得聖神通，最不可輕！』【相關】沙彌不可輕龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

四事供養
〖四事供養〗增一阿含經：佛在舍衛國祇樹給孤獨園。為波斯匿王說法。王即請佛及比丘僧。三月供養。遂於宮門之外。作大講堂。懸繒旛蓋。及辦一切。供給所須衣被。飲食。臥具。醫藥。故云四事供養。（梵語舍衛。華言豐德。祇樹給孤獨園者。謂祇陀太子捨樹。給孤長者買園建立精舍。請佛而住也。梵語波斯匿。華言勝軍。）一衣被。衣即袈裟。而有三品。上品二十五條及九條。中品七條。下品五條。被即覆身之物。此皆可以蔽形骸。禦寒暑。嚴肅威儀。以成道業。是以供養佛僧也。（梵語袈裟。華言不正色。）二飲食。飲即種種漿水。如果漿蜜漿醍醐甘蔗蒲萄等漿。食即米麫酥酡餚饌等味。此皆可以資色身進道業而證菩提。是以供養佛僧也。三臥具。臥具即牀褥枕席之類。此可以調攝身心。將養勞苦。以進道行。是以供養佛僧也。四醫藥。醫藥即冷熱甘苦辛酸草木諸劑及金石丹砂之類。此皆可以治溫寒濕燥之病。藉以固身延命。成就道業。是以供養佛僧也。明·一如等編《三藏法數》

四事供養
〖四事供養〗本律增四：一飲食，二醫藥，三衣服，四是所須者。宋·惟顯編《律宗新學名句》

四事供養
〖四事供養〗謂施主為佛僧提供多方面的物質生活幫助。四事：多指飲食、衣服、臥具、湯藥等。《五燈會元》卷八，招慶道匡：“汝諸人得恁麼鈍!看他古人一兩個得恁麼快，才見便負將去，也較些子。若有此個人，非但四事供養，便以琉璃為地，白銀為壁，亦未為貴。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

四事供養
〖四事供養〗　　供奉淨資恭敬三寶日常生活中所需之四事。指衣服、飲食、臥具、醫藥，或指衣服、飲食、湯藥、房舍等。據『無量壽經』卷下，時常以四事供養一切諸佛。又據『盂蘭盆經疏』卷上，每年于僧自恣日(七月十五日)以四事供養佛、法、僧三寶。〔法華安樂行品〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

四事供養如非
〖四事供養如非〗《行事鈔》‧對施興治篇：「衣、食、房、藥四事供養，能施捨慳，受施除貪，此則能所俱淨，生福廣利。若彼此隨情縱逸任性者，則俱墮負，聖賢同非；故涅槃云，或令施主果報減少，或復無報等。」（事鈔記卷三五‧三二‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

四事先苦後樂
〖四事先苦後樂〗增一阿含經：一修習梵行先苦後樂。梵即淨也。謂人不辭勞苦。修習淨行。淨行既立。則能證於道果。而得涅槃之樂。故名修習梵行先苦後樂。（梵語涅槃。華言滅度。）二誦習經文先苦後樂。謂人不辭勞苦。口誦經文。心習其義。具義習熟。則能如說修行。證於道果。而得涅槃之樂。故名誦習經文先苦後樂。三坐禪念定先苦後樂。謂人不辭勞苦。坐禪念定。由禪定力。則能次第入諸三昧。證於道果。而得涅槃之樂。故名坐禪念定先苦後樂。（梵語三昧。華言正定。）四數出入息先苦後樂。謂人不辭勞苦。數出入息。自然攝諸散亂。心得寂靜。安住正理。與定相應。由此證於道果。而得涅槃之樂。故名數出入息先苦後樂。明·一如等編《三藏法數》

四事到他國不著袈裟無罪
〖四事到他國不著袈裟無罪〗所有四事到他國不著袈裟無罪：一者無塔寺、二者無比丘僧、三者有盜賊、四者國君不樂道。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

四事勝
〖四事勝〗地持經：一根勝。謂菩薩根性聰利。勝於一切聲聞緣覺。是名根勝。（菩薩梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。）二道勝。謂菩薩以慈悲心修行六度。既自度已。復能度脫一切眾生。勝於聲聞緣覺但能自度不能度他。是名道勝。（六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精進。五禪定。六智慧也。）三巧便勝。謂菩薩善巧方便。悉能了知一切諸法。勝於聲聞緣覺但能了知五陰等法。是名巧便勝。（五陰者。色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。）四果勝。謂菩薩修因滿足。即證佛果菩提。勝於聲聞緣覺所證之果。是名果勝。（梵語菩提。華言道。明·一如等編《三藏法數》

四事報善知識
〖四事報善知識〗優婆塞戒經：是善知識復以四事而還報之：一者、教修善法，二者、令離惡法，三者、有恐怖時能為救解，四者、放逸之時能令除捨。《辭典雜錄》

四事墮落
〖四事墮落〗阿難復問：「已發大意，何以墮落？」佛言：「用四事故：一者學本不知善權方便，輕慢師友，無有一心，其意數轉；二者學不精進，無有道力，但貪名譽，望人敬待；三者學所事師不念勤苦，當得成就，虛飾貢高，無有至心；四者好學外道，習邪見人，反持異術比佛深經，言道同等。時十四萬人皆用是意故，後世轉退，去大道遠；獨有道志志大心強，追事賢行，至其得佛，果從受決。」吳·支謙譯《佛說法律三昧經》【律學綜合辭典目錄】

四事應行
〖四事應行〗復有四事應行：一者舍屋敗、二者無檀越、三者饒蚊虻毒虫、四者國君嫉妬道。復有四事應行：一者塔使；二者比丘僧使；三者三師使；四者學盡三師所知，應從師求盡至明者。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

四事行
〖四事行〗阿難陀目佉尼阿離陀經：一身常恭謹。謂修菩薩行者。當謹守身業。毋令放逸。所謂殺盜淫等一切惡法。斷而不行。及諸不善律儀。亦皆無犯。是為身常恭謹。（菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。）二言常至誠。謂修菩薩行者。欲修無上正真之道。當守護口業。誠實不虛。所謂妄言綺語惡口兩舌之過。悉皆遠離。是為言常至誠。三意常柔順。謂修菩薩行者。欲成菩提。當防護意業。調和柔順。離諸邪念。所謂貪欲瞋恚愚癡。皆悉斷除。是為意常柔順。（梵語菩提。華言道。）四善權方便。謂修菩薩行者。當善權方便。救護一切眾生。所謂或生天上。乃至或入地獄。不捨生死。隨類現形。但為利樂有情。不為自求度脫。是為善權方便。明·一如等編《三藏法數》

四事觀察補特伽羅
〖四事觀察補特伽羅〗大毗婆沙論十五卷十一頁云：即此經中，作如是說：應以四事，觀察補特伽羅；知彼具壽，為可與語，為不可與語。云何為四？一者、處非處。二者、智論。三者、分別。四者、道跡。若於此四，善安住者；彼可與語。與此相違，不可與語。問：如是四事，有何差別？答：不善安住處非處者：謂不如實知是處非處。不善安住智論者：謂不如實知智及爾焰。不善安住分別者：謂不如實知世俗勝義。不善安住道跡者：謂不如實知趣苦，集行，及趣苦滅行。有說：不善安住處非處者：謂不如實知眼色為緣，生眼識；乃至意法為緣，生意識；是處。耳等為緣，生眼識；乃至眼等為緣，生意識；非處。不善安住智論者：謂不如實知十智差別。不善安住分別者：謂不如實知了義經，及不了義經。不善安住道跡者：謂不如實知四種行跡。有說：不善安住處非處者：謂不如實知有理無理。不善安住智論者：謂不如實知聖者正論。不善安住分別者：謂不如實知假設言論。不善安住道跡者：謂不如實知他言句義前中後別；而輒酬對。有說：不善安住處非處者：謂不能如實立所立宗。不善安住智論者：謂不能堪受他所問難。不善安住分別者：謂不善了知詭誑真實。不善安住道跡者：謂不能成辦增上覺慧。有說：不善安住處非處者：謂於自宗他宗，不善安住，而有所說。不善安住智論者：謂不了知他以量為先，有所詰難。不善安住分別者：謂不了知他前後次第相應言論。不善安住道跡者：謂不能滿足所求勝事。有說：不善安住處非處者：謂不善了知現非現量。不善安住智論者：謂於先所聞，堅執不捨；不欲觀察前後德失。不善安住分別者：謂於他正說，心懷猶豫。如不能決是餅是酥。不善安住道跡者：謂不了知現比至教為先問難。脅尊者言：不善安住處非處者：謂於所知境，不善了知。不善安住智論者：謂於能知智，不善了知。不善安住分別者：謂於邪正教，不善了知。不善安住道跡者：謂於邪正行，不善了知。尊者僧伽筏蘇說曰；不善安住處非處者；謂於多界經中所說處非處義，不善了知。不善安住智論者：謂於四十四智七十七智事，不善了知。不善安住分別者：謂於雜染清淨，不善了知。不善安住道跡者：謂於趣色滅行，乃至趣識滅行，不善了知。與上相違，名善安住。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四云近世
〖四云近世〗疏二一·七：「近世諸師，不加乞辭；準律直誦。以律制斷，……」記云：「近世者，疑是礪師；祖師亦嘗從學，一月而亡。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四互用
〖四互用〗問：說不開餘用，何標互用？答：今師正義，於本緣上，亦開兼用，故即互用義；或可從古標名，至釋顯今。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四五
〖四五〗《四分》如上毛頭判犯；《五分》云：以男根內上諸處一分，皆波羅夷。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四人
〖四人〗四人名眾，若別為部眾，或四，或過四，而行乞食，或時受請，即名為別眾食，又別眾食者，若別於眾，下至一人，皆名別眾食也。根本云：別眾食者，謂別別而食。律攝云：別眾者，謂不同處食，若四苾芻，同一界內，下至一人，不共同食，並名別眾，此言食者，謂是正食，餘食非犯，若四人中，一有開緣，若一求寂，共三近圓，若送少食，下至送鹽一匙，或草葉一握，若本施主，但擬當房，於此居人，我當供給，若現神力空中而食，若僧伽食，若私己食，並皆無犯。薩婆多論云：凡別眾食，必在界內，界有種種，有眾僧結界，有聚落界，有家界，有曠野處，自然一拘屢舍界，此界內不得別食，不得別布薩，但非衣界，如是比丘，凡是界內者，不得別食，又必是檀越食，四人已上，共一處食，名別眾食。又云：若僧食時，自在維那，以僧祇物，別作肥好已，四人共食，四人雖在二處，無別眾食罪，但食不淨，多得盜僧祇罪，若僧祇食時，應作四種相，一打揵椎，二吹貝，三打皷，四唱令，令界內聞知，此四種相，必使有常限，不得或時打犍椎，或復打皷，或吹貝，令事相亂，無有定則，不成僧法，若不作四種相，而食僧祇食者，不清淨，名為盜食僧祗，不問界內，有比丘，無比丘，若多，若少，若遮，若不遮，若知有比丘，若知無比丘，盡名不如法食，亦名盜僧祇，不名別眾罪，若作四相，食僧祇食者，設使界內，有比丘無比丘，若多若少，若知有比丘無比丘，若來不來，但使不遮，一切無咎，若使有遮，雖打揵椎，食不清淨，名盜僧祇，若大界內，有二處，三處，各有始終僧祇，同一布薩，若食時，但各打揵椎，一切莫遮，清淨無過。目得迦云：若檢校人，應於齋食先，取自分食之，無過。根本云：有五因緣，早請食來，在房中食，一是客新來，二將欲行去，三身嬰病苦，四是看病人，五身充知事，按此別眾食，無緣不聽，若有檀越，欲別請大德人等，必須兼請僧伽，下至眾中一人，隨次受請，若僧祇常食，要打揵椎，乞食還須各去，請食私房，準律開緣，若漫託事，食必招愆。雜阿含經云：如來何故制別眾食，而聽三人共一處食，如是之意，為欲擁護於諸人故，使不損減，復為制伏惡欲比丘，斷除於人多眷屬故，稱僧名字，多有所求，減損諸家，破壞眾僧，使作二部，故令如法比丘，不得供養衣服飲食，非法比丘，多獲利養，惡欲比丘，既得供養，與淨行者而共諍訟，故十誦律云：以二利故，遮別眾食，一者隨護檀越，以憐愍故，二者破諸惡欲比丘力勢故。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

四人
〖四人〗四人已上者，若能所合則六人也。如記所述，謂六人中，一人能懺，一人受懺，此二人者，為僧所量，故僧體外；今唯明能量僧體，故云四人已上，局約上蘭也，此準今記。問：四人已上言，可通中品蘭懺耶？答：不然，今言四人者，除能懺受懺二人，唯取能量僧；若論中蘭，所為二人外，唯得能量二人得懺，故四人已上之言，不收中品，況文云僧法故。準此據實，可除小眾對首，中品蘭懺，但界內四人作故。若依《簡正》，四人已上，但除能懺，含受懺，彼云：「若犯四人已上偷蘭遮者，謂一人犯罪，餘但三人即懺，不得比準《十誦》，四人為小眾，即中品蘭已上無治罰儀。」依之，上中二品為今師除，彼又云：「若準《四分》滅諍中小眾通二三人，即中品蘭小眾懺亦得，今云四人已上者，即上品蘭也。」依之能所四人故懺中品，唯除上品。《通釋》：「《簡正》二義：初義可取，次義不可，違今師義故。可見〈懺篇〉中今師義小眾必局四故。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四人假用
〖四人假用〗《業疏》二·五云：「言僧體者，有人言：依諸小論，以五陰實法為體……。……有人約律準論，……人假為體。實法無用，四人假用為僧之體。而用無別體，還以四人陰本為體。……今存後引。」記釋：「五陰實法，即報得色心。人無別體，陰聚為人，望陰是實，故人名假，假通餘趣，簡之以人。實法自體，無記非用；法聚為人，人方有用。問：假之與用，為同為異？答：實法成人為假，人能造作名用。問：假用即別，何者是體？謂四人假用為體。假用是能依，故無別體；實法為所依，故還以陰為體。若爾，則與前師何異？答：前指實法，即為僧體；今明陰本，自推假體。故知僧以假為體，假以陰為本，異可知也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四人僧
〖四人僧〗亦名：四眾羯磨子題：拜人《行事鈔》‧集僧通局篇：「四人僧者，謂說戒、結界等事用之。」《資持記》釋云：「四人者，疏云，僧雖有四，體相分二。初一為體，非四不名為僧。後隨事分，故有三別。文中且舉說結，其實百三十四法中，除上五種（即受戒、自恣、出罪等三單白、二白四，五種），餘並四人作之。」（事鈔記卷四‧二二‧一）《羯磨疏》‧立章懸判：「僧祇云，四眾羯磨者，謂布薩事、一切拜人，四人得作。」《濟緣記》釋云：「拜人，即差法也。」（業疏記卷二‧二一‧一二）（請參閱『僧』九九五中）近代·智諭主編《南山律學辭典》

四人應起塔
〖四人應起塔〗增一：一四輪王，二阿羅漢，三辟支佛，四如來。宋·惟顯編《律宗新學名句》

四人捨墮
〖四人捨墮〗律曰：「有四種僧：一者四人僧，除受戒、自恣、出罪，餘一切羯磨應作。」若執文，既四人僧中不除捨墮，似得通辦。然祖師依《僧祇》明文，捨墮懺悔，五人僧攝。如〈集僧篇〉四·二二：謂受懺悔主，作白和僧，為他所量，不入僧數。今以當宗不了，《僧祇》為定。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四人有障
〖四人有障〗究竟一乘寶性論：障者覆障也。謂一闡提等四人各有所障。不能生正信入理。沉滯空寂。故言四人有障。（梵語一闡提。華言信不具。）一一闡提不信障。謂此人不信有因有果。毀謗大乘。是名一闡提不信障。二外道執我障。謂其所執神我之見。多在理外。名為外道。我者。即於五陰身中。強立主宰。名之為我。此外道謂罪福苦樂。自有定因。要當必受。執著我見。不信佛法。是名外道執我障。（五陰者。色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。）三聲聞畏苦障。聞佛聲教。故曰聲聞。謂聲聞之人。怖畏世間生死之苦。樂著真空。是名聲聞畏苦障。四獨覺捨悲障。謂其出無佛世。獨宿孤峯。觀物變易。自覺真空。故名獨覺。此獨覺之人。但能自度。而不能起大悲心利益一切眾生。是名獨覺捨悲障。明·一如等編《三藏法數》

四人果報
〖四人果報〗法苑珠林：一先苦後樂。謂或有人。先生卑賤家。衣食不充。受諸困苦。然心無邪見。自念我於宿世不行布施。不修福德。恒值貧賤。即便懺悔。改往所作。修於善行。後生人中。多饒財寶。無所缺乏。是名先苦後樂。二先樂後苦。謂或有人。先生富貴之家。衣食充足。受諸快樂。然心懷邪見。不能布施修福。多造惡業。後生地獄。受種種苦。若生人中。貧窮醜陋。無有衣食。是名先樂後苦。三先苦後苦。謂或有人。先生貧賤家。衣食不充。受諸逼迫。復懷邪見。習諸惡法。後墮地獄。受種種苦。若生人中。又極貧賤。衣食不充。是名先苦後苦。四先樂後樂。謂或有人。先生富貴家。多諸財寶。受諸快樂。復能敬重三寶。布施修福。後生人天中。恒受富貴。多饒財寶。稱意自在。是名先樂後樂。（三寶者。佛寶。法寶。僧寶也。明·一如等編《三藏法數》

四人法不除
〖四人法不除〗《四分》僧有四位，四人除三法。詳《隨機羯磨·集法緣成篇》注。參看《濟緣記》一·二一四人捨墮集釋。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四人能生梵福
〖四人能生梵福〗俱舍論十八卷十七頁云：經說四人能生梵福。一、為供養如來馱都，建窣堵波於未曾處。二、為供養四方僧伽，造寺施園，四事供給。三、佛弟子破已能和。四、於有情普修慈等。如是梵福，其量云何？頌曰：感劫生天等，為一梵福量。論曰：先軌範師，作如是說：隨福能感一劫生天，受諸快樂；是一福量。由彼所感受快樂時，同梵輔天一劫壽故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四他勝處法
〖四他勝處法〗菩薩戒本：若諸菩薩住戒律儀，有其四種他勝處法。何等為四？若諸菩薩為欲貪求利養恭敬，自讚毀他，是名第一他勝處法。若諸菩薩現有資財，性慳財故，有苦有貧無依無怙正求財者，來現在前，不起哀憐而修惠捨。正求法者來現在前，性慳法故，雖現有法而不捨施，是名第二他勝處法。若諸菩薩長養如是種類忿纏，由是因緣，不唯發起麁言便息，由忿蔽故，加以手足塊石刀杖，捶打傷害損惱有情，內懷猛利忿恨意樂，有所違犯。他來諫謝，不受不忍、不捨怨結，是名第三他勝處法。若諸菩薩謗菩薩藏，愛樂宣說開示建立像似正法，於像似法，或自信解，或隨他轉，是名第四他勝處法。《辭典雜錄》

四仙避死
〖四仙避死〗出曜經：昔有梵志。兄弟四人。各得五通。自知命促。却後七日。皆當命終。共相議言。我等既得五通。以己神力。何所不辦。豈不能避此難也。四人雖各往避。死終不免。佛以道眼。觀見其死。終不可避。而說偈曰：非空非海中。非入山石間。無有地方所。脫之不受死。（梵語梵志。華言淨裔。五通者一足不履地。二知人心命。三回眼千里。四呼名即至。五石壁無礙也。）一入海。入海者。言吾入大海。上不至表。下不至底。正處中間。無常殺鬼。焉知我處。七日期滿。命亦終盡。二入山。入山者。言吾入須彌山。擘山兩開。入中還合。無常殺鬼。焉知我處。七日期滿。命亦終盡。（梵語須彌。華言妙高。）三隱空。隱空者。言吾踊身虛空中。隱形無迹。無常殺鬼。焉知我處。七日期滿。自空墮地而死。猶如果熟。自然脫落。四居廛。居廛者。言吾當隱居大市之中。眾人猥鬧。各不相識。無常殺鬼。隨得一人。何必取吾。七日期滿。於眾人中亦自命終。明·一如等編《三藏法數》

四令
〖四令〗《律》云：諸長者聞皆共譏嫌言：我等所習歌詠聲，比丘亦如是說法，便生慢心，不恭敬等。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四伴
〖四伴〗《十誦》四云：「一、俱伽梨，二、騫陀陀鰾，三、迦留羅提舍，四、聞達多。」《善見》一三云：「拘迦利迦，咤無迦利，騫陀毘耶子，婆勿陀達多。」今所列名，出《四分》卷四。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四位
〖四位〗一者願樂位，二者見位，三者修位，四者究竟位。願樂位，地前三十心菩薩總名願樂位，但以此智知法身，未以證智見真如，以求欲見故名願樂。十信菩薩猶受三界分段生死，分覺生空觀，對治闡提不信障，斷四住地煩惱，盡分段生死果報，云方入十解之位。十解菩薩生空觀成就，對治外道著我障。十行菩薩分作法空觀，修自利利他行，對治聲聞自利障。十迴向菩薩作法空觀成，起大悲願力乘形六道教化眾生，對治獨覺自愛障。此地前三十心菩薩對治四種障，但除正使，未治習氣，十地菩薩始斷其習，次第於十地名下已錄。見位，為得入初地見本身中真如佛性故名見位。修位，從二地至七地修位猶有功用而修其行。究竟位從八地至十地名究竟位，不修功用其心運運還至佛果。唐·李師政撰《法門名義集》

四位
〖四位〗〈集僧篇〉四·二二明四種僧：「一、四人僧，二、五人僧，三、十人僧，四、二十人僧。」具如彼中。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四位僧
〖四位僧〗四分：一四人僧，二五人僧，三十人僧，四二十人僧。宋·惟顯編《律宗新學名句》

四位戒
〖四位戒〗一五戒，二八戒，三十戒，四具戒。宋·惟顯編《律宗新學名句》

四住惑
〖四住惑〗一三界見惑，二欲界思惑，三色界思惑，四無色界思惑。宋·惟顯編《律宗新學名句》

四佛
〖四佛〗　　賢劫初出現之四佛。台宗判教中，闡論修證位次時，舉出藏、通、别、圓四佛，即：三藏佛(藏教佛)、通佛(通教佛)、别佛(别教佛)、圓佛(圓教佛)。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

四佛知見
〖四佛知見〗　　開佛知見、示佛知見、悟佛知見、入佛知見四者。『法華經』方便品闡示「佛出世為一大事因緣」謂佛為使一切眾生開、示、悟、入佛之知見，故出現于世，稱為開示悟入四佛知見。蓋「開示悟入」乃台宗闡論諸佛出世本懷所揭示之要旨。「開」謂破除無明，開顯如來藏而彰顯實相理；「示」謂惑障既除，知見體現，法界眾德自然顯示分明；「悟」謂覺悟事理之法體而融通無礙；「入」謂事理既融，任運自在，得冥合本有之法體。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

四作意
〖四作意〗瑜伽二十八卷十頁云：云何作意？謂四作意。何等為四？一、力勵運轉作意，二、有間運轉作意，三、無間運轉作意，四、無功用運轉作意。云何力勵運轉作意？謂初修業者，令心於內安住等住，或於諸法無倒簡擇，乃至未得所修作意，爾時作意力勵運轉；由倍勵力，折挫其心，令住一境，故名力勵運轉作意。云何有間運轉作意？謂得所修作意已後，世出世道漸次勝進，了相作意，由三摩地思所間雜，未能一向純修行轉，故名有間運轉作意。云何無間運轉作意？謂從了相作意已後，乃至加行究竟作意，是名無間運轉作意。云何無功用運轉作意？謂加行究竟果作意，是名無功用運轉作意。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四作成
〖四作成〗又云：「作衣法亦二種」云云：《通釋》：布貯作，氈縷織成衣如上。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四例簡辨
〖四例簡辨〗一、體是事違，二、體境俱非，三、體非緣是，四、約緣有礙。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四依
〖四依〗一依法不依人、二依了義經不依不了義經、三依義不依語、四依智不依識。四依者，菩薩既欲學六波羅蜜之正行，而行不孤立，必有所依，而得成就，依憑若正，則具正行，能至菩提，依憑若邪，則墮邪道，故次六度，而明四依也，此四通名依者，依憑也，依憑此四法，能成諸波羅蜜萬行之因，滿足菩提佛果，故云依也。隋·智者撰《法界次第初門》

四依
〖四依〗依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義經不依不了義經。唐·李師政撰《法門名義集》

四依
〖四依〗一、糞掃衣，二、依常乞食，三、樹下坐，四、依腐爛藥。《注羯磨》上二八。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四依
〖四依〗如佛欲入涅槃時，語諸比丘：「從今日應依法不依人，應依義不依語，應依智不依識，應依了義經不依未了義。」「依法」者，法有十二部，應隨此法，不應隨人。「依義」者，義中無諍好惡、罪福、虛實故，語以得義，義非語也。如人以指指月以示惑者，惑者視指而不視月，人語之言：「我以指指月令汝知之，汝何看指而不視月？」此亦如是，語為義指，語非義也。是以故不應依語。「依智」者，智能籌量、分別善惡；識常求樂、不入正要。是故言「不應依識」。「依了義經」者：有一切智人佛第一，一切諸經書中佛法第一，一切眾生中比丘僧第一；布施得大富，持戒得生天——如是等是了義經。如說：法師說法有五種利：一者、大富，二者、人所愛，三者、端正，四者、名聲，五者、後得涅槃——是為未了義。云何「未了」？施得大富，是為了了可解；說法無財施而言「得富」，「得富」者，說法人種種讚施，破人慳心，亦自除慳，以是因緣得富，是故言「未了」。【相關】依止龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

四依
〖四依〗四依：常乞食、糞掃衣、樹下坐、腐爛藥。五邪者，《行宗·四》四二：「五邪，即調達五法：一、乞食，二、糞衣，三、露坐，四、不食酥鹽，五、不食魚肉；五皆尽形一制無開，故名邪也。七非者，謂所作羯磨違律制也，一、非法非毘尼，二、非法別眾，三、非法和合，四、如法別眾，五、法相似別眾，六、法相似和合，七、訶不止。」又云：「云四依者，以調達倚傍四依，而立五法，邪正相濫，容有迷昧。三法者，單白、白二、白四，或可心念、對首、眾法。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四依
〖四依〗子題：人四依、行四依、法四依、四教、涅槃四依《資持記》‧釋鈔序：「言四依者，凡有三種：一﹑人四依。內凡為初依，初果為二依，二三兩果為三依，四果為四依。涅槃云，有四種人能護正法，為世所依，此並大權示聲聞像，傳法化人，眾生所賴，四並名依。二﹑行四依。糞掃衣、長乞食、樹下坐、腐爛藥。此四種行，入道之緣，上根利器所依止故。三﹑法四依。謂依法不依人、依義不依語、依智不依識、依了義經不依不了義經。此之四法，簡辨邪正，末世所憑，故得名也。」（事鈔記卷一‧一八‧一）《行宗記》‧釋皈敬偈：「四教，即涅槃四依：一﹑依法不依人初令依法，謂不以人廢教；二﹑依義不依語二揀依教，不以言害理；三﹑依智不依識三揀依義，不以情礙智；四﹑依了義不依不了義四揀依智，不以權妨實。此四辨決邪正，行者依憑故。」（戒疏記卷二‧一九‧九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

四依
〖四依〗五解　集異門論七卷四頁云：四依者：一、思擇一法應遠避，二、思擇一法應受用，三、思擇一法應除遣，四、思擇一法應忍受。云何思擇一法應遠避？答：如薄伽梵於防諸漏記別經中作如是說：汝等苾芻，應審思擇，惡象惡馬惡牛惡狗惡水牛等當遠避之。應審思擇，株杌毒刺坑塹崖谷井廁河等當遠避之。應審思擇，惡行惡威儀惡友惡伴侶惡行處惡臥具等當遠避之。惡臥具者，謂若受用如是臥具，為諸有智同梵行者，不應分別處而生分別，不應測量處而生測量，不應猜疑處而生猜疑。如是臥具，我說為惡，汝等苾芻。應當遠避。是名思擇一法應遠避。云何思擇一法應受用？答：如薄伽梵於防諸漏記別經中作如是說：汝等苾芻，應審思擇，如法衣服當受用之。不為勇健，不為傲逸，不為顏貌，不為端嚴，但為遮防蛟虻、寒熱、蛇蠍等觸，及為覆蔽深可羞恥醜陋身形。應審思擇如法飲食當受用之，不為勇健，不為傲逸，不為顏貌，不為端嚴，但為此身暫住存濟，止息飢渴，攝受梵行，為斷故受，不起新受，無罪存濟力樂安住。應審思擇，如法臥具當受用之，不為勇健，不為傲逸，不為顏貌，不為端嚴，但為遮防寒熱風雨，及得最勝安隱寂靜。應審思擇，如法醫藥當受用之。不為勇健，不為傲逸，不為顏貌，不為端嚴，但為止息未起已起所有疾病，得修善業，是名思擇一法應受用。云何思擇一法應除遣？答：如薄伽梵於防諸漏記別經中作如是說：汝等苾芻，已起欲尋恚尋害尋不應韞畜，應速斷滅變吐除遣，是名思擇一法應除遣。云何思擇一法應忍受？答：如薄伽梵於防諸漏記別經中作如是說：汝等苾芻，應起精進，有勢有勤，勇悍堅猛，不捨善軛。假使我身，血肉枯竭，唯皮筋骨連拄而存，若本所求勝法未獲，終不止息所起精進。又精進時，身心疲惓，終不由斯而生懈怠，應深忍受寒熱飢渴蛇蠍蚊虻風雨等觸，又應忍受他人所發能生身中猛利辛楚奪命苦受毀辱語言，是名思擇一法應忍受。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四依-人四依
〖四依-人四依〗注中同《會正》釋。然依南本《涅槃》〈四依品〉，內凡為初依，初二兩果為二依，三果為三依，四果為第四依。《濟緣記》及《通真記》、《鈔批》、《簡正》等，並同經文。又出北本〈如來性品〉。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四依制外四種開教
〖四依制外四種開教〗一衣開檀越衣割壞衣，二食開僧別等請，三坐開別房小室等，四藥開酥油蜜等。宋·惟顯編《律宗新學名句》

四依法
〖四依法〗一依糞掃衣，二依乞食，三依樹下坐，四依腐爛藥，餘部皆云三依，以尼無獨在樹下阿蘭若處住法，故但言三依，五分律雖云四依，然亦不言樹下，唯云依麤弊臥具，若得菴屋，大小房，圓屋，應受，根本部，為說三依已，次為說八墮落法，及八尊敬法，又說四種所應作法云：若他罵，不應返罵，他瞋，不應返瞋，他調，不應返調，他打，不應返打(比丘亦同此四種法，八墮落法者，即八棄是也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

四依法乞食制開
〖四依法乞食制開〗子題：僧差食、僧次請食、盜僧次、送食、齋日食、月初日食、僧常食、別請小教所通大乘永閉《隨機羯磨》‧諸戒受法篇：「比丘依乞食，比丘依是得出家，受具足戒，成比丘法。是中盡形壽能持不？答言能持。若得長利，若僧差食、檀越送食、月八日食、十五日食、月初日食、僧常食、檀越請食，得受。」（隨機羯磨卷上‧二八‧九）《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「（一、總示）就二〔乞〕食中，初制後開，並同前解（糞掃衣中）。（二、別釋）（一﹑牒釋）若僧差者，即僧次請也。為解脫故，出家受戒，得往訃也；反此不合，名盜僧次。若送食者，至寺設也。月八日、十五日食者，謂黑白二月，俱有三日；文少十四日，尼律具三。此惡日也，故須供齋；如前八戒說之。月初日食，彼國重之；至其異設，多陳坊寺。如此方俗，正月元日，三月三日，至九月九日，亦須知也。若僧常食，隨有少多，準年為量也。若請食者，召往俗家，即別請也。（二﹑結誥）隨相乃多，淨心為本。兼分染者，則不許訃。故佛藏持世，不除我者，則不聽受一盃之水，一納之衣。各識分量也。不爾，熱鐵鍱身，鎔銅灌口，豈虛言也？」《濟緣記》釋云：「二乞食，總分中。初制後開，大分二段。制中亦四：一﹑舉名，二﹑示行本，三﹑問，四﹑誓。並同上分（糞掃衣）。後二（樹下坐、腐爛藥）亦爾。牒釋六段，初釋僧差〔食〕。唯簡求脫，出五分文。由不為脫，乖於僧理，往則成盜，準知僧次不可妄受。次釋送食。尋常營辦送入僧寺。三﹑釋齋日〔食〕。黑白各三，故名六齋；文少十四，定是文脫。尼律具者，如後所引。鬼神得勢，啖人精氣，故云惡日；若依智論，即四王等下降之日。四﹑釋〔月〕初日〔食〕。彼國重者，此土亦然。仍引方俗三時為比。正月元日，天下同之；餘二必應京兆所尚，東南雖用，而不修營，但為燕會耳。五﹑釋僧常〔食〕，即常住食。六釋別請。小教所通，大乘永閉。」（業疏記卷一七‧二四‧八）（請參閱『四依法糞掃衣制開』三○○上）隨機羯磨卷上‧二八‧九；　業疏記卷一七‧二四‧八）（請參閱『四依法糞掃衣制開』三○○上近代·智諭主編《南山律學辭典》

四依法依知足立
〖四依法依知足立〗亦名：四聖種依知足立子題：知足立聖種《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「問：『為知足立種，為少欲耶？』答：『雜心云，知足現在境起，故立聖種；少欲未來處起。故知現在不取一錢難；未來捨輪王易也。即涅槃云，於未得財，不生貪故，云知足也。』」《濟緣記》釋云：「知足現境起，對有不貪故；少欲未來起，對無不求故。論云，知足立聖種，非少欲故。故下，比校二行難易。今依難立，則知行勝。引涅槃證，未得財，即現在境；但未入手，故云未得。」（業疏記卷一七‧一七‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

四依法制意
〖四依法制意〗子題：糞掃衣知足、樹下安坐、乞食、服陳藥、四聖行、四聖種《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「立四意者，依法雖四，位分為二。謂內外兩資以明知足。（一﹑外資）初就外資立二依者，有待之形，假資方立；無衣障形，四大交損，何能修道？是以前明糞衣知足以障形苦。修道假處，故須第二樹下安坐。（二﹑內資）上雖外形支立，然有饑虛，無由進業，故約內資明乞食法。若身康健，前三足充，必病在身，懷苦妨道，故次第四明服陳藥。是以涅槃具顯治本。故彼文云，出家之人，有四種病，由是不得四沙門果，為有衣欲，乃至為有欲。有四良藥能療是病，謂糞掃衣、乞食、樹下坐、身心寂靜治有惡欲，故名四聖行也。雜心大同。依前四欲，轉云愛取。謂因衣生愛。乞（已）食臥具生愛。因有無生愛者，愛斷滅故；除上及此，餘名有愛。隨次對治，立四聖種。」（業疏記卷一七‧一五‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

四依法制開
〖四依法制開〗亦名：四依法開遮、作持開遮子題：聖種、聖說具四義、四制專被上根、四開攝中下二根、會正、道緣、道因《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「明開遮者。良由大聖識達根性，稱機授藥。報力增上，制前四法，即有資身長道獲益。中下力劣，事假眾緣，若不開聽著施衣等，則有退道，寧堪涉苦？若唯制者，報劣絕分；若唯開者，上行慢求。由有開遮，三人通備（被），皆能會正，故曰聖種。是知聖說，具四種義：一﹑慈心益物。二﹑稱機設藥。三﹑善達開遮。非但開於中下服諸好衣；亦開上士有病及無糞衣，聽受施服；由本通道，故有斯開。故雜心云，若僧和合，令超昇離生，得果漏盡，坐禪學問，思惟業生。餘之三依，例此可比。四﹑者佛說乞食等四，能生道緣；正語等八，能生道因。稱法而談，無謬濫過。」《濟緣記》釋云：「正法中，初科，初敘聖意。報下，次明開遮，遮即是制。初敘四制，專被上根。中下，次明四開，即攝中下二根。且舉施衣，餘三類說。若下，三明二教相成，不可闕一。備合作被。會正即證果。次科，初總舉。一下，別列，初是本誓。二即鑒機。三能達教。一開已後，通被三根。仍引雜心，顯示開聽必須存道。僧和無諍，容可進道。得果對超昇，漏盡對離生。上舉施衣，餘三有開，意不殊此。四即彰益。四依資道，故得名〔道〕緣；八正修心，故云道因。」（業疏記卷一七‧一九‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

四依法樹下坐制開
〖四依法樹下坐制開〗子題：樹下坐、別房、尖頭屋、平頭重屋、小房、石室、大小二房、招提、別房施、有福饒、無福饒、獨角亭《隨機羯磨》‧諸戒受法篇：「依樹下坐，比丘依此得出家，受具足戒，成比丘法。是中盡形壽能持不？答言能持。若得長利，若別房、尖頭屋、小房、石室、兩房一戶，得受。」（隨機羯磨卷上‧二八‧一二）《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「樹下〔坐〕，開中。言別房者，即大小二房乞處分作是也。或是七眾為招提僧，於坊寺中別置房宇；有來入住，別有供養。故律云幾房有福饒是也；幾房無福饒，即僧常住也。尖頭屋者，西國多平頭重屋，或至四五重者，如此方北界緣邊諸州，希有尖者。如文所列，即中高四廈也。故律云，王大殿並開受用；或是叉手小菴，椽頭拄地者。小房者，起不礙頭，坐趣容膝，前障水雨也。石室者，巖岫山居。兩房一戶，隨相而列，可以事驗也。」濟緣記釋云：「樹下坐，本制可解。但釋開文為五。初釋別房。大小二房，即過量不過量。招提梵語，此云別房施，謂施主造房，待遇來僧而自供給。有福饒者，謂僧受用，以福饒益彼檀越故；無福饒者，即常住處，非別所供。二﹑釋尖屋。緣邊，鄰蕃胡等處。希，少也。中高四廈，今時所謂獨角亭也。引律王殿，相或似之；謂王施僧，故開受用。叉手謂椽尾相交攢於中也。三﹑釋小房。示橫豎量，據理甚窄。且舉極小，須可容身；未必然也。四﹑釋石室。五﹑釋兩房共戶。隨相列者，非止此也。」（業疏記卷一七‧二五‧一八）隨機羯磨卷上‧二八‧一二；　業疏記卷一七‧二五‧一八近代·智諭主編《南山律學辭典》

四依法次第
〖四依法次第〗《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「明次第。衣則無時不須，資身最要，理先明之；即得覆形，內惱須濟，故次乞食；身雖得立，威儀須託，故第三明樹下坐；無病三足，病起不救，則無治能，故立腐藥為第四也。」（業疏記卷一七‧一八‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

四依法為行法依
〖四依法為行法依〗亦名：眾行兩法用攝諸依子題：行法依、眾法依《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「約眾行兩法，用攝諸依者。如來說法，大分為二。一﹑行法依，即四依八正是也。凡欲懷道，身心所履，必有所憑。故立四八，生行之範。然則身口所待，必假緣須。心神迷倒，義當將導。故出道所因，良有以也。二﹑眾法依，謂說戒羯磨。理必同遵，方成匡化；遠通末代，眾別齊益。是正法也。」《濟緣記》釋云：「行法中，初示相。凡下，顯意。身心所憑，身憑四依，心憑八正。範即是法。然下，別配。初二句四依配身，次二句八正配心。導，引也。下二句結上兩法相藉之意。眾法中，說戒局半月常行，羯磨通一切僧事，二種攝僧，通號眾法。理下四句，即示四益。一、攝眾和同，二、糾正佛法，三、維持久住，四、被物無遺。」（業疏記卷一七‧一四‧二○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

四依法糞掃衣制開
〖四依法糞掃衣制開〗子題：根本制、開限分、長利、檀越施衣、割壞衣、糞掃衣十種、章甫、縫掖《隨機羯磨》‧諸戒受法篇：「比丘依糞掃衣，依此得出家，受具足戒，成比丘法。是中盡形壽能持不？答言能持。若得長利，檀越施衣、割壞衣，得受。」（隨機羯磨卷上‧二八‧六）《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「初中分二。初至能持，是根本制也；若得長利下，必不堪前，故開限分也。（一﹑明本制）前制分四。依糞掃衣者，舉名顯示也。依律中，列十種，並世所同棄，如糞掃，喻耳。故俗所賤者，道所貴也。此據常人，故有言耳。故論語云，君子不恥惡衣惡食，若恥則未可與議也。劉子云，食足充虛接氣，衣足蓋形御寒。斯言是也。至如冠章甫，衣縫掖，嘉肴溢目，芳音盈耳，一時之榮，故不足尚也。書云，高位厚味，俱不可久。是以君子存謙光之道。忍人不忍，謂憎愛也；割人不割，即情欲也；行人不行，即仁義也。俗尚爾，況懷道乎？知是繁文，末俗多昧故也。二依此得出家下，明受具行本，懷此為初。不可忘也。三是中盡形下，約報重問。四立誓唱言，何得後犯也？問：『受禮乃在白四，如何方問能者？』答：『計實如問。但機鈍須示，不贊不知。上機善達教旨，不勞示相；如善來三語也。鈍濁有生，更須明示；如不顯然。文中但云受戒，知戒何境；故前止四境，後行四相。分明曉喻，後猶輕陵；何況不語，又不作誓？知誰不犯？故不徒設也。』（二﹑辨後開）就衣開中，云長利者，對本制外，餘皆長也。檀越施衣者不問道俗，持來淨施，故任納也。割壞衣者，前通俗服，此專道相，故二列也。」濟緣記釋云：「釋相，糞衣中，初科。根本制者，正被上根故。開限分者，中下二根，力分所及故。本制，別釋中，初科，初略示。依律下，委釋為三，初示名體。律〔糞掃衣〕十種者：一﹑牛嚼，二﹑鼠嚙，三﹑火燒，四﹑月水，五﹑產婦，六﹑神廟，七﹑塚間，八﹑求願，九﹑往還，十﹑王職。此十西土所棄故拾取以為衣。俗賤道貴，示相反也。此下，次議其名。常人謂淺識者，若卓拔君子，豈以衣為糞掃耶？故下，三引況。初論語，未可與議，言此庸人不足語道。劉子，即劉晝也有云劉勰、劉歆並非；著書二卷五十五篇；窮悴無由自達，乃負其書候沈約於車前獻之，約覽而異之，遂呼登車定交，時人號此書為劉子。今引防欲篇，彼云明者刳情以遣累，約欲以守貞；方接食足等語。斯言是者，美其有理也。至下，敘厭榮。冠衣二字去呼。章甫，殷時冠也。縫掖，大袖衣也。家語，孔子對哀公曰，丘少居魯，衣縫掖之衣；長居宋，冠章甫之冠。嘉肴謂品饌，非穀而食曰肴。芳音謂歌樂之聲。高位是貴，厚味是富；未詳何書。俱不可久，勢有退也。是以下明向道。易謙卦云，人道惡盈而好謙，謙尊而光，卑而不可踰，君子之終也。忍人等者，謂眾人所不能者，我則勉力為之；文出淨住子，本唯三句；疏加配釋，助顯其文。以俗況道，俗淺道深，理必過之，況不及乎？況相反乎？知下，三結意。二中，受體是立行之本，四依為發眾行之初。三問，四答。對文易解。問中，先受後問，義似倒故。答中，初通敘二機須否。贊即是助。鈍下，次別明鈍機須意。有生謂著有眾生。羯磨言通，非列不顯；若此猶犯，況不爾耶？問中，初云長利，即總舉；檀越施等，即別相。納，受也。」（業疏記卷一七‧二一‧一七）隨機羯磨卷上‧二八‧六；　業疏記卷一七‧二一‧一七近代·智諭主編《南山律學辭典》

四依法腐爛藥制開
〖四依法腐爛藥制開〗子題：腐爛藥、大小便、陳棄藥、黃龍湯《隨機羯磨》‧諸戒受法篇：「依腐爛藥，比丘依此得出家，受具足戒，成比丘法。是中盡形壽能持不？答言能持。若得長利，酥、油、生酥、蜜、石蜜，得受。」（隨機羯磨卷上‧二八‧一四）《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「（一﹑釋制）腐爛藥者，世所同棄而實可收，即大小便也。有本說云，陳棄藥者，謂世間煮殘，查滓可棄者，取重煮之；得療便止，何須問本？（二﹑釋開）就開五藥，酥蜜分二，油不分者，可解釋耳。」《濟緣記》釋云：「腐藥，制中有二釋，初釋中。小便治勞，大便解熱，名黃龍湯。有下，即次釋。則通眾藥。人所不用，故云陳棄，即腐爛異名。謂但將治疾，勿究所來，故云何須問本。開中，酥分生、熟，蜜有蜂、石，油獨不分。可解釋者，酥雖體一，生熟味殊；油縱生熟，體味不異，故無可分。」（業疏記卷一七‧二六‧一六）隨機羯磨卷上‧二八‧一四；　業疏記卷一七‧二六‧一六近代·智諭主編《南山律學辭典》

四信
〖四信〗　　一.依『大乘起信論』：指虔信真如及三寶。又作四種信心。即：1.信根本：真如法為諸佛之師，眾行之本源，常信受者，得出離空有、能所等一切對待相。2.信佛：信佛具有無量功德，常念親近、供養恭敬諸佛，得發起善根，求一切智。3.信法：佛法能滅除慳、貪等障，常念修行諸波羅密，則可得大利益。4.信僧：信僧能正修行，自利利他，故應常樂親近，以求如實之行。另據『起信論疏筆削記』卷十八，四信中之信真如(根本)為佛本，信佛為所成，信法為所依，信僧為所學；並配之于教、理、行、果等四法。〔大乘起信論義疏卷下〕二.台宗依據『法華經』卷五分别功德品，將佛在世時，弟子信解不同，分為四階位：1.一念信解：隨所聞而開悟，信一切法皆是佛法，然僅止于自解，尙未能向他人説教者。2.略解言趣：稍具説法能力，而略能向他人説教者。3.廣為他説：謂廣聞廣解，能廣為他人説法者。4.深信觀成：信解、説法、觀行具足，而能自觀體得者。此外『法華文句記』卷十上，將四信配于聞、思、修三慧。即：一念信解、略解，言趣配于聞慧位，廣為他説配于思慧位，深信觀成配于修慧位，由淺至深而漸修成六根清淨十信位。〔法華文句卷十、止觀傳弘決卷七〕三.為修行淨土者，信心堅固之四種相。依日本淨土真宗開祖親鸞之『愚秃鈔』卷下，本願往生淨土者，對他人之非難，亦不動搖之信心有四種：1.往生信心，2.清淨信心，3.上上信心，4.畢意不起一念疑退信心。親鸞上人根據善導上人之『觀經疏散善義心釋』所説，依四類提出疑難者，階位高下分别列舉四種往生信心相。即以往生信心破除百千萬億别解、别行凡夫之疑難，以清淨信心，破除地前菩薩、羅漢、辟支佛等疑難，以上上信心破除初地以上乃至十地菩薩等疑難。以畢竟不起一念疑退信心，破除化佛、報佛等疑難。所謂疑難，指四類人中，有引經據典説淨土為虚妄而不得往生，或謂佛陀所説淨土教為虚妄等，然行者以信心破之，則更增上往生之信心為旨趣。〔觀經散善義傳通記卷一〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

四信五品
〖四信五品〗　　依台家之説，佛陀為闡明『法華經』功德，曾在「分别功德品」中，對在世時之弟子，明示四信功德，對其滅度后之弟子，遺示五品功德，故或謂四信與五品實同體異名。惟佛陀在世時，因無屬色塵經卷，故缺五品中之讀誦品而成為四信。四信，即一念信解、略解言趣、廣為他説、深信觀成；五品，即隨喜品、讀誦品、説法品、兼行六度品、正行六度品。又以五行品類之差别稱品，而非篇章名。〔法華文句卷十上〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

四修
〖四修〗無間修，長時修，恭敬修，無餘修。無間修者，惡及無記不得間隔，故名無間。長時修者，三大阿僧祇，其時長久。恭敬修者，敬人重法，盡於至心。無餘修者，修大慈悲，利他之行，遍法界眾生，修妙智慧，自利之行，徹無生法忍，備盡滿足，無所不周，故曰無餘修。唐·李師政撰《法門名義集》

四修
〖四修〗《天親論》觀行四修法。用策三心五念之行。速得往生。一者恭敬修。恭敬禮拜彼佛一切聖眾。故名恭敬修。畢命為期。誓不中止。即是常時修。二者無。餘修。所謂專稱彼佛名。專想專禮。讚彼佛及一切聖眾等。不雜餘業。故名無餘修。畢命為期。誓不中止。即是常時修。三者無間修。所謂相續恭敬禮拜。稱名讚歎。憶念觀察。迴向發願。心心相續。不以餘業來間。故名無間修。又不以貪嗔煩惱來間。隨犯隨懺。不令隔念隔時隔日。常使清淨。亦名無間修。畢命為期。誓不中止。即是常時修。四者迴向修。謂菩薩已免生死。所作善法。迴求佛果。即是自利。教化眾生。盡未來際。即是利他。然今時眾生。悉煩惱繫縛。未免惡道生死等苦。隨緣起行。一切善根且速迴。願往生彌陀佛國。到彼國已。更無所畏。如上四修。自然任運。自利利他。無不具足。清·德真輯《淨土紺珠》

四修
〖四修〗瑜伽六十六卷十三頁云：復次云何應修法？謂一切善有為法。此中應知略有四修：一、得修，二、習修，三、除去修，四、對治修。此中未生善法為欲生故，作意修習，是名得修。已生善法令住不忘，乃至廣說，是名習修。已生不善法為欲斷故，作意修習，名除去修。未生不善法為不生故，於厭患等諸對治門，作意修習。名對治修。當知此中從了相作意，乃至勝解作意，名厭患對治修。從遠離作意，乃至方便究竟作意，名斷對治修。方便究竟果作意，名持對治修。從此已上，即此一切七種作意，墮於勝地上地所攝。當知一切名遠分對治修。此四種修，一切總說為二種修，謂防護受持修及作意思惟修。此中修身名防護修，修戒名受持修。若靜慮地作意修，若諦智地作意修，總名作意思惟修。此中初作意修名為修心，第二作意修名為修慧。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四修定
〖四修定〗二解　集異門論七卷八頁云：四修定者，一、有修定，若習、若修、若多所作，為能獲得現法樂住；二、有修定，若習、若修、若多所作，為能獲得最勝知見；三、有修定，若習、若修、若多所作，為能獲得勝分別慧；四、有修定，若習、若修、若多所作，為能獲得諸漏永盡。云何修定若習、若修、若多所作，為能獲得現法樂住？答：於初靜慮所攝離生喜樂，俱行心一境性，若習、若修、堅作、常作，精勤修習，是名修定若習、若修、若多所作，為能獲得現法樂住。云何修定若習、若修、若多所作，為能獲得最勝知見？答：於光明想俱行心一境性，若習、若修、堅作、常作，精勤修習，是名修定若習、若修、若多所作，為能獲得最勝知見。云何修定若習、若修、若多所作，為能獲得勝分別慧？答：於受想尋觀俱行心一境性，若習、若修、堅作、常作，精勤修習，是名修定若習、若修、若多所作，為能獲得勝分別慧。云何修定若習、若修、若多所作，為能獲得諸漏永盡？答：於第四靜慮所攝，清淨捨念俱行阿羅漢果、無間道，攝心一境性，若習、若修、堅作、常作，精勤修習，是名修定若習、若修、若多所作，為能獲得諸漏永盡。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四修定
〖四修定〗　　何等為四？謂有修定。若習若修。若多所作。能令證得現法樂住。復有修定。若習若修。若多所作。能令證得殊勝智見。復有修定。若習若修。若多所作。能令證得勝分別慧。復有修定。若習若修。若多所作。能令證得諸漏永盡。　　云何修定？若習若修。若多所作。能令證得現法樂住。謂有苾芻。即於自身。離生喜樂。滋潤遍滋潤。充滿徧充滿。適悅遍適悅。故離生喜樂。於自身中。無有少分而不充滿。是名修定。若習若修。若多所作。能令證得現法樂住。　　云何修定？若習若修。若多所作。能令證得殊勝智見。謂有苾芻。於光明想。善攝受。善思惟。善修習。善通達。若晝若夜。無有差別。若前若後。無有差別。若下若上。無有差別。開心離蓋。修照俱心。除闇昧心。修無量定。是名修定。若習若修。若多所作。能令證得殊勝智見。　　云何修定若習若修？若多所作。能令證得勝分別慧。謂有苾芻。善知受生。善知受住。善知受滅盡沒。於此住念非不住念。及善知想善知尋。於此住念非不住念。是名修定。若習若修。若多所作。能令證得勝分別慧。　　云何修定？若習若修。若多所作。能令證得諸漏永盡。謂有苾芻。於五取蘊。數數隨觀。生滅而住。謂此是色。此是色集。此是色滅。此是受想行識。此是受想行識集。此是受想行識滅。是名修定。若習若修。若多所作。能令證得諸漏永盡。爾時世尊。為攝前義。而說頌言。　　斷欲想憂惱　　離惛沉惡作　　得淸淨捨念　　法尋伺前行　　現法樂為初　　次勝知見慧　　破無明等漏　　後證解脫果無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

四修等持
〖四修等持〗俱舍論二十八卷十八頁云：契經復說四修等持。一、為住現法樂。二、為得勝知見。三、為得分別慧。四、為諸漏永盡。修三摩地。其相云何？頌曰：為得現法樂，修諸善靜慮。為得勝知見，修淨天眼通。為得分別慧，修諸加行善。為得諸漏盡，修金剛喻定。論曰：如契經說，有修等持。若習、若修、若多所作；得現樂住，乃至廣說。善言、通攝淨及無漏。修諸善靜慮，得住現法樂；而經但說初靜慮者；舉初顯後。理實通餘。不善為住後法樂者；以後法樂非定住故。謂或退墮，或上受生，或般涅槃，便不住故。若依諸定，修天眼通；便能獲得殊勝知見。若修三界諸加行善、及無漏善；得分別慧。若修金剛喻定；便得諸漏永盡。理實修此，通依諸地；而契經但說第一靜慮者；傳說世尊、依自說故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四倒
〖四倒〗常倒，我倒，淨倒，樂倒。我一切法謂無常樂我淨，而眾生見有常樂我淨，復有四倒。唐·李師政撰《法門名義集》

四僧網下
〖四僧網下〗科文。大科云上卷十二篇明眾行，二：初、標宗一篇總標宗體以勸修學。二、下十一篇別約四緣以明眾行。後中分四，初、集僧、足數、受欲三篇，明能秉人。二、羯磨一篇，明所秉法。三、結界一篇，明秉法處。第四、僧網下六篇，明所被事。僧網，即今科；六篇者：僧網、受戒、師資、說戒、安居、自恣是也。僧網、受戒、師資，為有情事；說戒、自恣，非情事；安居，則二合事。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四優壇那
〖四優壇那〗一切行無常，一切行苦，一切法無我，涅槃寂滅。唐·李師政撰《法門名義集》

四光喻智
〖四光喻智〗法華文句并華嚴經隨疏演義鈔：一日光喻佛智。謂日光照世。無幽不燭。以喻佛之智慧。無事不了。無理不照。故云日光喻佛智。二月光喻菩薩智。謂月之光明。有虧有盈。以喻菩薩雖具智慧。而惑業尚未盡斷。則其智慧或虧或明。故云月光喻菩薩智。三星光喻緣覺智。謂星雖有光。其照不遠。以喻緣覺之人。雖觀十二因緣。悟真空理。而於中道深遠之義。不能明了。故云星光喻緣覺智。（十二因緣者。一無明。二行。三識。四名色。五六入。六觸。七受。八愛。九取。十有。十一生。十二老死也。）四螢光喻聲聞智。謂螢火之光。只能自照。不能照物。以喻聲聞之人。雖觀四諦。悟真空理。只能自度。不能度人。故云螢光喻聲聞智。（四諦者。苦諦。集諦。滅諦。道諦也。明·一如等編《三藏法數》

四入功能
〖四入功能〗《鈔批》：「《僧祇》不爾，故彼《律》第二六曰：被舉比丘病，不應看；得語親里看。若無常者，僧不應分其衣鉢，不應與燒身，取其所眠牀以屍著上，衣鉢繫咽曳牀而出，唱是言眾僧事淨，眾僧事淨，棄田野中。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四兵
〖四兵〗長阿含經：謂轉輪王出遊之時。即集此四兵。隨從而衛護也。一象兵。謂轉輪王出遊之時。其軍士皆乘象也。二馬兵。謂轉輪王出遊之時。其軍士皆乘馬也。三車兵。謂轉輪王出遊之時。其軍士皆乘車也。四步兵。謂轉輪王出遊之時。其軍士皆帶甲冑。隨從步行也。明·一如等編《三藏法數》

四兵
〖四兵〗西域記二卷七頁云：君王奕世，唯剎帝利篡弒時起，異姓稱尊。國之戰士，驍雄畢選；子父傳業，遂窮兵術。居則宮廬周衛，征則奮旅前鋒。凡有四兵，步馬車象。像則被以堅甲，牙施利距；一將安乘，授其節度；兩卒左右，為之駕馭。車乃駕以駟馬，兵帥居其乘，列卒周衛，扶輪挾轂。馬軍散御，逐北奔命。步軍輕捍，敢勇充選，負大櫓，執長戟，或持刀劍，前奮行陣。凡諸戎器，莫不鋒銳。所謂矛楯、弓矢、刀劍、鉞斧、戈殳、長槊、輪索之屬，皆世習矣。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四出圍
〖四出圍〗如近邊那落迦中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四分
〖四分〗亦名：四分律子題：八十誦、根本部《戒本疏》‧解今題目：「四分何時得名？乃是佛滅度後百年方有。」《行宗記》釋云：「百年有者五部同時，不唯四分。出文殊問經。」（戒疏記卷一‧四八‧一二）《戒本疏》‧解今題目：「言四分者，顯宗目也。佛滅百年，興斯名教。相傳云，於上座部，搜括博要契同己見者，集為一部。四度傳文，盡所詮相，故云四分。此據說之所至，非義判也。故二十犍度，離分三分，可是義開耶？又如本結未分，為八十誦，一夏之功也。五中十誦，其例眾矣。」《行宗記》釋云：「法題，別目中，初文。顯宗目者，五部十八，並有戒律，由此別知是今宗故。廣釋中，初科，上二句明時代，準文殊問經也。相傳下，示所出。四下，顯名義。問：『他文皆言律藏殘缺，今云盡詮相者？』答：『二意通之：一﹑據自宗已盡；二﹑梵本元備，傳度致缺，如業疏云，于闐有本，約可百卷是也。』次科，恐謂同世章疏科釋為四，故此遮之。由結集時，隨至一節未終而罷，如是四番，一部方畢，故云此據等也。故下，引據。律中二十犍度，受戒、說戒二犍度，在第二分尼律後；安居下十六犍度，自為第三分；房舍、雜法二犍度，在第四分初。據此散落，無有分齊，驗非義判，故云可是等。有除三分及是字，非也。舉例中，初根本部，波離一夏誦出，逐座為目，誦數仍多。五、十，二律，亦據說所至處，皆約誦數為名，足成今例。」（戒疏記卷一‧六三‧一七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

四分
〖四分〗《四分律》：第一分比丘法(二十一卷)，第二分比丘尼法、受戒揵度、說戒揵度(共十五卷)，第三分十五揵度(共十三卷)，第四分房舍揵度、雜揵度、五百結集、七百結集、調部、增一(共十一卷)。華嚴判經為四分：一信分，二解分，三行分，四證分。法相宗：一心起時有其四分：相分、見分、自證分、證自證分。《辭典雜錄》

四分
〖四分〗《曇無德部四分律》六○卷 姚秦佛陀耶舍等譯（T22P567）近代 弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四分
〖四分〗戒疏云：四度傳文盡所詮相故云四分。初分二十卷(從序至第二十比丘戒本)。第二分十五卷(二十一至二十八尼戒本并二犍度)，受戒犍度一(二十一至三十三)，說戒犍度二(三十四三十五)。第三分十四卷(總十六犍度)，安居犍度三(三十六)，自恣犍度四(三十七)，皮革犍度五(三十八)，衣犍度六(三十九四十)，藥犍度七(四十一四十二前半)，迦絺那衣犍度八(四十二後半)，拘睒彌犍度九(四十三前半)，瞻波犍度十(四十三後半)，訶責犍度十一(四十四)，人犍度十二(四十五前半)，覆藏犍度十三(四十五後半)，遮犍度十四(四十六前半)，破僧犍度十五(四十六後半)，滅諍犍度十六(四十七)，尼犍度十七(四十八)，法犍度十八(四十九)。第四分：十一卷(前二揵度後結集等四段)，房舍犍度十九(五十)，雜犍度二十(五十一五十二五十三)，五百結集(五十四前半)，七百結集(五十四後半)，調部毗尼(五十五五十六五十七)，毗尼增一(五十八五十九六十)。宋·惟顯編《律宗新學名句》

四分一部律文止明持犯
〖四分一部律文止明持犯〗亦名：律文二持、廣律二持、四分廣律二持子題：僧尼戒本及調部即止持行、止持行、二十犍度即作持行、作持行《行事鈔》‧序：「詮教之文，文雖浩博。撮其大趣，止明持犯。」《資持記》釋云：「一部律文總六十卷，故云浩博。下指行要，故云大趣。以前僧尼戒本，及後調部，即止持行；二十犍度已後等文，即作持行。文多明犯，意在成持。翻上二持，即成兩犯。宗部之要，豈踰於此？故云止也。」（事鈔記卷二‧二七‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

四分三境
〖四分三境〗　　具足稱「四分三類境」，四分，即識體四分——相分、見分、自證分、證自證分。三類境，即性境、獨影境、帶質境。前者是就主觀的識的一方面，而說它的體用；而後者是就客觀之境的一方面、來區別它的性質。因為在「識變」時，因能變，是由種子生現行（變現出八識識體）的變；果能變，是八識識體（含各各相應的心所）變現出相、見二分的變。有了相分、見分，則識體本身即成為自證分，而其另一種再度證知的功能就成證自證分，這即所謂識體四分。另一方面，所謂一切外境，其實就是是八識所變的相分，這相分分為三類，即性境、獨影境、帶質境，名之為三類境。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

四分三衣
〖四分三衣〗律五三大小持犍度中云：「量腹而食，度身而衣」云云：《戒本》中唯明佛衣量，不得與佛等過作，而不明比丘衣之定量。疏：「問：餘之（尼師壇等）三戒以佛磔手，定出量限；三衣一戒，但隨己身，不定出量者？答：此三法衣，道服標式；若定出量，人有長短，不稱威儀。」《行宗》：「若爾，鈔〈二衣〉中，引諸律文，示三衣量；那云不定耶？答：彼但出法以為標準，不同尼師壇等永不得過。」《通釋》：準此等文，諸部局量，唯是大準而已；論定量應依度身為本，如〈二衣篇〉記，具出度身法。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四分三量
〖四分三量〗　　量是認識作用，量果是認識作用的結果。識體四分，亦有量證的作用。例如以尺量布為喻。以尺量布，尺是能量，布是所量，量後所知的尺寸，就是量果。以斗量米，斗是能量，米是所量，量出的斗數是量果。而四分之間，亦有互相量證的作用。四分的量證有下列四種情形：一、相分為所量，見分為能量，自證分為量果。二、見分為所量，自定證分為能量，證自證分為量果。三、自證分為所量，證自證分為能量，自證分為量果。四、證自證分為所量，自證分為能量，證自證分為量果。由上四種情形，可得如下結論：一、相分只可做「所量」，不能做「能量」及量果」。二、見分可做「能量」，不能做「量果」。且其能量有時謬誤，成為「非量」。三、自證分和證自證分可做「能量」及「量果」，因其都是內心的「現量」。四、自證分和證自證分可以互為「能量」，亦可以互為量果。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

四分不得畜二
〖四分不得畜二〗三四·二七云：「跋難陀畜二沙彌，一名罽那，二名摩怯，互犯不淨，佛言不得畜二沙彌。又有一比丘兒來乞出家，佛言若能教持戒，增心增慧，學問誦經聽畜。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四分不得皮上坐
〖四分不得皮上坐〗三九。得上色下，四十。得畜蚊廚下，同。不得畜皮帽，三九。若患瘡已下，四一。廚，律作幬，《同音釋》曰：「幬，直由切，帳也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四分不得賣
〖四分不得賣〗賣卜，五二；誦咒；處分，謂或晴或雨，或日蝕月蝕等事；治病；皆五三。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四分不明重受日
〖四分不明重受日〗《鈔》十二·四二：「重受者，昔解，一夏之中，開於三法（七日、半月、一月），差此不成；今云得重。」《鈔》十二·四四：「《五百問》云：受七日行，不滿七日還本界，後更行，不須更受；滿七日已，乃復重受。《明了論》中得受。疏解云：前請七日，事了還至界內；第八日更請七日出界宿」等。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四分中三日
〖四分中三日〗五八：「有三種布薩：十四日、十五日、月初日。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四分中三衣
〖四分中三衣〗《律》五二·九：「時比丘衣壞，佛言應補治。不知云何補。佛言：若以線縫，若並線縫有孔處以物補，彼孔大以小物補令衣缩小。佛言：不應爾，應及孔大小廣二指補治。若補衣時患縮，以石鎮四角補：若故縮，四角豎杙張之。若故縮，應作桄張之。」準《鈔》文有寫倒，合作應及孔大小廣二指。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四分中亦同
〖四分中亦同〗一四·二八：「今日受已至明日，一切沙門釋子受大戒者，皆不清淨。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四分中治故伽藍
〖四分中治故伽藍〗四三初云：「爾時比丘治故伽藍，不知為得作淨地不，佛言得作。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四分中病人
〖四分中病人〗《通釋》：依《十誦》尚須作法，彼因看病方開作法。故文云：「今以二利故，聽受殘食法。一者看病比丘因緣故，二者比丘有因緣食不足故。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四分之
〖四分之〗《行宗》一四·四九：「此謂以己一飽之分，分為四耳；非謂多受。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四分二寶
〖四分二寶〗律三十中，一一出自懺法，但此三戒缺如；二寶即貿寶、畜寶。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四分二戒
〖四分二戒〗依《成論》五戒品，五戒分、全通得。依〈七善律儀品〉，出家戒及五戒，必據盡形，不爾不成。依〈八戒齋品〉，八戒分、全通成；又半月一月或半日半夜多少通得。又《四分律》，五戒亦約盡形。但《隨機羯磨》及《事鈔》〈導俗化方篇〉，《業疏》二下同記，《資持》〈隨戒釋相篇〉，表無表章等，並謂《成實》五八戒隨意樂日月長短重受減受並得云云：然《成論》八：「問曰：是戒律儀二種，一、盡形，二、一日一夜。盡形者，若比丘優婆塞，一日一夜者，如受八戒一日一夜，是事云何？答：是事無定。若一日一夜、若但一日或但一夜，若半日或半夜，隨能受時得。出家，則但應盡形，若言我但一月，若但一歲，則不名得出家法；五戒亦爾。」又《鈔批》云：「賓云：依成實宗，五戒十戒要盡形受；唯有八戒，隨時長短也。」準此等文，五戒盡形，與上不同者？答：所覽不同歟！近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四分云受戒已不得輒離和尚
〖四分云受戒已不得輒離和尚〗二八·一一：「云何受具足戒已，離和上去不被教授。……若比丘尼不二歲，隨和上尼者，波逸提。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四分云和尚看
〖四分云和尚看〗出三十三。又三十四初明阿闍梨看弟子亦如是。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四分云年少
〖四分云年少〗律三五云：時上座比丘先至說戒堂，掃灑敷坐具，淨水瓶具洗足瓶，然燈具舍羅疲極，諸比丘以其事往白佛；佛言：自今已去，年少比丘應作。若年少比丘不知者，上座當教；若上座不教者突吉羅。若不隨上座教者，亦突吉羅。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四分云應熏
〖四分云應熏〗五二，彼但云黑鉢，赤鉢。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四分云此三舉人
〖四分云此三舉人〗〈呵責犍度〉取要也。又《僧祇》二五，有此等文。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四分云爲壞色
〖四分云爲壞色〗卷八云：「縱廣一搩手貼著新者上，壞色故。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四分云若後安居人
〖四分云若後安居人〗律三七：「前安居者欲自恣，後安居者不知得自恣不，諸比丘以此事白佛；佛言聽受自恣，住待日足。前安居人自恣已數歲，後安居人不知數歲不？諸比丘以此事白佛；佛言不應三月未足，便數歲。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四分云若有人
〖四分云若有人〗四六取要文，彼文太詳也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四分云若有難緣
〖四分云若有難緣〗三四云：佛言：自今已去，有八難事，及餘因緣，二人三人，聽一時作羯磨，不得過。難者：王、賊、火、水、病、人、非人、毒虫。餘因緣者，有大眾集，坐具少，若多病人。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四分云若此
〖四分云若此〗四二·二一云：「又復此人能作十惡業，常是殺者，能為我故殺，如是三種因緣，不清淨肉，不應食。」又云：「若作大祀處肉，不應食，何以故？彼做如是意辦具來者當與，是故不應食，若食如法治。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四分云若牽
〖四分云若牽〗文云：「若牽挽取，若埋藏，若舉離本處，初離處波羅夷；若方便欲舉而不舉，偷蘭遮。」《通釋》：「牽挽埋藏等，一一其事若成夷；方便不成蘭。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四分云若至
〖四分云若至〗次上《記》引一聯文也。正出三四。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四分五分但是
〖四分五分但是〗四一：「若守僧伽藍人四分與一，若不與不應分。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四分亦
〖四分亦〗文云：「六群以男女形像文繡莊校堂屋；佛言：不應爾。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四分亦同
〖四分亦同〗本律第二云：「若天女，阿修羅女，龍女，餓鬼女，畜生女，能變形者，身相觸，偷蘭遮。畜生不能變形者，身相觸，突吉羅。」本律非人一向蘭，畜分蘭吉。《僧祇》通吉，依之大異，而云亦同，或御所覽異歟！《通釋》：律六·二一云：「一切畜生女者，得越毘尼罪；若緊陀羅女，及獼猴女，偷蘭罪。」依之，非「非、畜同犯」歟！近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四分亦爾
〖四分亦爾〗五二·三：銀鉢，琉璃鉢，寶鉢等。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四分亦爾
〖四分亦爾〗二六：比丘尼波逸提，比丘、式叉摩那、沙彌、沙彌尼，突吉羅。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四分假宗
〖四分假宗〗《成實》第五曰：若壞眾生是名假名宗；若破壞色，是名法空。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四分僧羯磨=四分僧羯磨（三卷或作五卷）

四分僧羯磨（三卷或作五卷）
〖四分僧羯磨（三卷或作五卷）〗　　唐西太原寺沙門釋懷素集明·智旭編次《閱藏知津》

四分優婆塞
〖四分優婆塞〗無分俱受三歸，少分或受一戒，多分或受二三四戒，滿分具受五戒。明·性祗述《毗尼日用錄》【律學綜合辭典目錄】

四分先誦
〖四分先誦〗一八：「不犯者，語言先誦阿毘曇，然後誦律；先誦餘戒經，後誦律。若有病者須差，然後誦律；當勤求方便，於佛法中，得四沙門果，然後當誦律。」毀毘尼不犯文。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四分八種漿
〖四分八種漿〗四二·二四：爾時佛人間遊行，至阿摩那城，施盧婆羅門聞已，欲見佛。……彼作如是念，不應空往，今有八種漿，是古昔無欲仙人所飲。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四分六物
〖四分六物〗《簡正》云：「其六物名體，諸律不同，願將三衣合為一，盛衣襆為二，鉢為三，鉢袋為四，坐具為五，針筒為六。」《飾宗》曰：「三衣成一，鉢成二，坐具成三，針筒成四，盛衣成五，貯器成六。」今《南山》云：「三衣是三，鉢是四，坐具是五，針筒是六也。盛衣貯器但是隨衣鉢物，非六正數，思之！尼六物於五衣外，更添針筒是六也。」《通釋》：《簡正》、《飾宗》依《律》賞看病羯磨牒文計六物也。《律》四一：「大德僧聽！某甲比丘命過，所有衣鉢、坐具、針筒、盛衣、貯器，此住处現前僧應分等是也。」又六物字，《四分》不見，出《十誦》二八。《鈔批》：「若準《十誦》，論水囊，除針筒。」故《十誦律》二十八云：六物者，三衣，鉢，漉水囊，尼師壇也。礪曰：此上約僧明六，尼應有八物。」八物者，上六更加祇支、覆肩故。又《搜》云：「尼六物：一、三衣，二、祇支，三、覆肩，四、鉢，五、坐具，六、針筒。」又《尼鈔》云：「此《律》賞勞六物者，三衣為三，鉢盂為四，坐具為五，針筒為六，（尼加覆肩衣，僧祇支，義合應八。）又文加十盛衣貯器者，盛衣者，猶是盛衣袋及五襆衣；貯器者，猶是鉢袋及函等，此並通入賞勞也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四分別辯
〖四分別辯〗菩薩大士，四分別辯，遊不退轉。何謂為四？一曰、分別法，二曰、曉了義，三曰、順次第，四曰、解辯才。彼所謂言分別法者，明宣諸法自然之相；曉了義者，能解暢法之所歸趣；順次第者，說無所壞剖判諸法深遠之慧；解辯才者，無所結縛，知法無斷。西晉·竺法護譯《漸備一切智德經》【漸備一切智德經目錄】

四分十種
〖四分十種〗五九，但出其名，釋文並是鈔主之語。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四分十種衣
〖四分十種衣〗本律六：「衣者，有十種：憍賒耶衣，劫貝衣，欽婆羅衣，芻摩衣，讖摩衣，扇那衣，麻衣，翅夷羅衣，鳩羅衣，讖羅半尼衣。」今所引文，則出卷十。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四分又云
〖四分又云〗律〈法犍度〉中云：「時有比丘食已，默然而去，……諸居士皆譏嫌，諸外道人皆稱歎布施讚美檀越，而沙門釋子，食已默然而去，令我等不知食好不好，足不足，諸比丘白佛；佛言不應食已默然出，應為檀越說大䞋，乃至為說一偈。」如今所引。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四分又云
〖四分又云〗彼四十云：「過去諸如來無所著佛弟子著如是衣，如我今日；未來世如來無所著佛弟子著如是衣。」*近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四分又有三種
〖四分又有三種〗三十六：彼無隱沒，義加之。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四分受戒緣具
〖四分受戒緣具〗初能受人具五法：一、是人道，二、諸根具足，三、身器清淨，四、出家相具，五、得少分法。第二、所對境有六法：一、結界成就，二、有能秉法僧，三、數滿如法，四、界內盡集和合，五、有白四教法，六、資緣具足。第三、發心乞受。第四、心境相應。第五、事成究竟。和尚如法，具上僧數滿足中。《鈔》八·十列上緣已，結云：必有受者，前準上緣。必不堪任，聖教不許。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四分大衣
〖四分大衣〗四○·一二；四一·一四；取意。五條得襵葉，彼作聽作不割截安陀羅会衣。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四分女人
〖四分女人〗即戒本廣解文：若比丘共女人在屏處覆處障處可作婬處坐，說非法語云云，今牒釋之也。疏一○·二八：「初云見屏，中無隔障，但為緣（霧或暗等）來，兩不相見也。二、言聞屏，目兩見在，但不聞聲故。覆障二處，約緣相為言；屏處一種，約見聞根辨。」《通釋》：「若無覆障，縱有見聞二處，還屬露處不定歟！次戒露處，律文但約無牆壁等釋，故律云露處者，無牆壁，若樹木，無籬障及餘物障。律文不約覆釋，於屏覆障三中，但簡障處，不除屏覆二處故；準之有覆無障，卻屬露處；有障無覆，亦屬屏處戒歟！又九十中屏處辨相云：「屏處者，若樹牆壁籬柵，若衣及餘物障也。」露坐戒云：「露地者，謂在見聞屏處。」依此等文，今屏處戒必具障處，餘具闕不定；後露處戒，但無障物，餘有壅也。又《十誦律》屏處戒辨相云：「屏處者，是處有壁有籬席障，薄衣縵障，如是等種種餘障，是名屏處。」又露處辨相云：「露地處者，無壁障乃至衣縵障，是名露地。」依此唯約障隔有無，分屏露二處耳。然下與尼坐戒記云：「煙塵闇黑名見屏；常語不聞名聞屏；據此以論，未必覆障。」又《僧祇》九：「屏覆者，若闇處，若覆障處。」準之，若黑暗等地，可作婬處，縱無障隔，亦屏處所攝耳。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四分客比丘
〖四分客比丘〗四九〈法犍度〉，明舊比丘法中。取要。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四分家
〖四分家〗　　識體四分之說為被視為唯識正義。此外尚有「安難陳護，一二三四」之說。十大論師的安慧僅立自證分，稱為一分家；難陀立見、相二分，稱為二分家；陳那立見、相、自證三分，稱為三分家；護法立見、相、自證、證自證四分，稱為四分家。另就四分熏習種子而論，七轉識於熏習第八識的種子時，見分熏能緣種子，稱為見分熏；相分熏所緣種子，稱為相分熏，二者總稱為能熏。自體分熏其種子，稱為自體熏、體能熏；證自證分則無能熏之勢用。見《成唯識論》卷二。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

四分尼律中
〖四分尼律中〗二六：「為佛事、法事、僧事、病比丘事，佛言：聽受七日法出界。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四分律
〖四分律〗初分說比丘戒、二分說比丘尼并受戒犍度、三分說安居犍度、四分說房舍犍度。明·性祗述《毗尼日用錄》【律學綜合辭典目錄】

四分律刪繁補闕行事鈔
〖四分律刪繁補闕行事鈔〗亦名：行事鈔、事鈔子題：四分、四分律初分、初分、比丘戒本、四分律第二分、第二分、比丘尼戒本、受戒犍度、說戒犍度、四分律第三分、第三分、安居犍度、自恣犍度、皮革犍度、衣犍度、藥犍度、迦絺那衣犍度、拘睒彌犍度、瞻波犍度、訶責犍度、人犍度、覆藏犍度、遮犍度、破僧犍度、滅諍犍度、尼犍度、法犍度、四分律第四分、第四分、房舍犍度、雜犍度、二十犍度離分三分、五百結集、七百結集、調部毗尼、毗尼增一、律、毗尼、教相所詮四字斯盡、上品持律之最、刪繁補闕、刪繁、繁廣、繁濫、補闕、行事、作善、止善、眾法緣成事、匡眾住持事、接物提誘事、檢察清心事、靜緣策修事、專精不犯事、犯已能悔事、內外資緣事、節身離染事、卑己謙恭事、外化生善事、待遇同法事、日用要業事、訓導下眾事、旁通異宗事、鈔有二義《行事鈔》‧序：「四分律刪繁補闕行事鈔序作者非無，標名顯別。」《資持記》釋云：「四分者，五部之別名，一宗之通號；從文段數，即以為目。翻就此方，總六十卷；新學多昧，委引示之。初分二十卷。從序至第二十，比丘戒本。第二分十五卷。從二十一至二十八，八卷，比丘尼戒本。受戒犍度一二十九至三十三，五卷。梵犍度，此云法聚，即篇品之名。說戒犍度第二三十四、五，二卷。此兩犍度，在第二分末。第三分十四卷。總十六犍度。安居犍度三三十六；自恣犍度四三十七；皮革犍度五三十八；衣犍度六三十九、四十；藥犍度七四十一，四十二前半；迦絺那衣犍度八四十二後半；拘睒彌犍度九四十三前半，從國為名；瞻波犍度十四十三後半，從城為名；訶責犍度十一四十四；人犍度十二四十五前半；覆藏犍度十三四十五後半；遮犍度十四四十六前半；破僧犍度十五四十六後半；滅諍犍度十六四十七；尼犍度十七四十八；法犍度十八四十九。第四分十一卷。前有二犍度，并後結集等四段。房舍犍度十九五十；雜犍度二十五十一、二、三，共三卷，戒疏云，二十犍度，離分三分是也；五百結集五十四前半；七百結集五十四後半；調部毗尼五十五、六、七，共三卷；毗尼增一五十八至六十，三卷。以法正尊者於根本部中，隨己所樂，采集成文，隨說止處，即為一分；凡經四番，一部方就，故號四分。非同章疏約義判文。故業疏云，四分即說之斷章。斷字上呼，止也。戒疏云，四度傳文，盡所詮相，此據說之所至，非義判也。二十犍度離分三分，可是義開耶？問：『教流此土，四律已翻四、五、十、祇，祖師何意偏宗四分？』答：『此土受緣，始從四分，餘部雖翻，未聞依用。業疏云，神州一統，約受並誦四分之文，今所判釋，約受明隨，故立一部以為宗本。下云，今判其持犯，還約其受體。斯意明矣。』……律者，梵云毗尼，華言稱律。今約戒疏，統括諸文，不出三義。初言律者法也。從教為名，斷割重輕開遮持犯，非法不定。下文云，又如世法據刑約制，道法亦爾，依根附教，各有差降，不可乖越，故曰法也。二﹑云律者分也。謂須商度，據量有在，若律呂之分氣也。一年十二月，奇月屬陽名律，偶月屬陰名呂，一律一呂，各分二氣，則二十四氣。又云教相所詮，四字斯盡，謂犯不犯，輕與重也。若解四字，通決無疑，是則上品持律之最。何名為犯？境緣具也。何名不犯？起對治也。何名為輕？因果微也。何名為重？反上句也。然此四相，非律不分。持犯不濫，有同氣候也。三﹑云律字安聿，聿者筆也。楚謂之聿，秦謂之筆，出字書注。必審教驗情，在筆投斷，又云，處劾決正，非筆不定等。……刪繁補闕者，刪謂能刪，繁即所刪；補謂能補，闕即所補。世多不曉，故須委釋。即分為二。初、刪繁者。自古傳律，情見不同，或疏或鈔十有餘家，口相傳授，亦非一二。凡於一事，解釋多途，必備而引之，則翳於行事。但直申正義，餘並削除。止用一言標破，如云，不同前解；諸說不同；餘義廢之；昔解多途等。今以標破之言，謂之能刪，屬在刪字；削去諸說，並號所刪，屬於繁字。上據義說，更須文證。鈔興意云，每所引用，先加覆檢，於一事之下，廢立意多，諸師所存，情見繁廣，今並刪略，止存文證等。問：『繁有幾種』？答：『略有二義：一﹑者繁廣。即上所明諸師情見，刪除之者。如自然定方、七樹七間、戒場先後、夏中結解、受日限定等，並有多說，今於鈔中例皆不引，即義鈔、〔戒業〕兩疏所引古解者是。二﹑者繁濫。如欲詞牒緣、受日加乞之類，今並除之；即羯磨篇云今欲剋翦浮言，發揚聖旨等。又如知鐘之語、說戒淨口、安居通聚、自恣為非、僧網篇中廣列非制、師資篇中妄行杖罰之類，即僧網云，今則刪其繁惡，補其遺漏等。若依序文，正存前意；今取後說，非不兼通。縱有多述，不出於此。……二、明補闕者。自古持律，或隨己執見，或暗於教部；至於行事，未適時宜；如尺量短長、由旬大小、羯磨例皆白讀、問難不取解知、臥具謂非三衣、畜長不科減量、淨地不立唱相、七證全無請詞，斯類極多，例皆遺闕。今鈔約義準文，補令詳備。……行事者，行以運造為義，事即對理彰名。然事相多途，義須精簡。初、以事通善惡，此唯善事。二、就善中簡餘泛善，局明戒善。三、約上下兩卷眾共二行名作善，中卷自行名止善。四、約諸篇細分諸事。上卷十二篇：標宗一篇，總勸行事。集僧已下有五事：初眾法緣成事集僧、足數、受欲、羯磨、結界五篇；二﹑匡眾住持事僧網；三﹑接物提誘事受戒、師資；四﹑檢察清心事說戒、自恣；五﹑靜緣策修事安居。中卷四篇，有二事：初專精不犯事篇聚、釋相、持犯；二﹑犯已能悔事懺篇。下卷十四篇分八事：初內外資緣事二衣、四藥、鉢器；二﹑節身離染事對施、頭陀；三﹑卑己謙恭事僧像；四﹑外化生善事訃請、導俗；五﹑待遇同法事主客、瞻病；六﹑日用要業事雜行；七﹑訓導下眾事沙彌及尼；八﹑旁通異宗事諸部。是則一部始終所詮行相，無非三業鼓動方便緣搆（構）而成，故云行事。首題標此，特異群宗。本設化根源，正教詮宗骨。反光九代，斯言不虛。故序云顯行世事，方軌來蒙者，百無一本。此乃一家大要，遍見諸文。凡預學宗，彌須詳練，苟迷斯旨，餘復何言？……鈔者，有二義：一﹑採摘義，二﹑包攝義。謂於三藏正文，聖賢遺記，採拾要當，以為文體。下云撮略正文，即初義也。彼文既廣，備錄則繁，故於其間略提首後，詞省理足，下云包括諸意，即次義也。」（事鈔記卷一‧五‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

四分律刪繁補闕行事鈔資持記
〖四分律刪繁補闕行事鈔資持記〗亦名：行事鈔資持記、資持記《資持記》‧釋鈔序：「然則理致淵奧，討論者鮮得其門；事類森羅，駕說者或容遺謬。由是研詳可否，搜括古今，罄所見聞，備舒翰墨。仰承行事之旨，題曰資持。不違三行之宗，勒開卷軸。良以一部統歸三行，三行無越二持；科釋文言，貴深明於法相，銓量事用，使剋奉於受隨。是則教行雙弘，自他兼利，首題一舉，部意全彰。」（事鈔記卷一‧一‧一八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

四分律刪繁補闕行事鈔資持記五例
〖四分律刪繁補闕行事鈔資持記五例〗亦名：行事鈔資持記五例、資持記五例子題：實法宗、當分小乘教、假名宗、過分小乘教、圓教宗、終窮大乘教《資持記》‧釋鈔序：「歷觀往古述作，凡五十餘家，各謂指南，俱稱盡理。然今所立，頗異昔傳，故於卷首略標五例：一、曰定宗，二、謂辨教，三、敘引用，四、明破立，五、示闕疑。初、定宗者。三藏分宗，所詮乃異。據行則雖通兼濟，在教則各有司存。……故今言教則唯歸律藏，語行則專據戒科。決持犯之重輕，建僧宗之軌範。此為正本，餘並旁兼。……二、辨教者。夫教者以詮表為功，隨機為用。雖廣開戶牖，而軌度無差；雖剋定楷模，而攝生斯盡。圓音隨應，情慮難求，且依業疏三宗，以示一家處判。然教由體立，體即教源，故須約體，用分教相。一﹑者實法宗，即薩婆多部。彼宗明體則同歸色聚；隨行則但防七支，形身口色，成遠方便。此即當分小乘教也。二﹑者假名宗，即今所承曇無德部。此宗論體則強號二非；隨戒則相同十業，重緣思覺，即入犯科。此名過分小乘教也。三﹑者圓教宗，即用涅槃開會之意，決了權乘同歸實道。故考受體，乃是識藏熏種；隨行即同三聚圓修，微縱妄心，即成業行。此名終窮大乘教也。然今四分正當假宗。深有兼淺之能，故旁收有部；教蘊分通之義，故終會圓乘。是則大小通塞假實淺深，一代雄詮，歷然可見。三、引用者。自古引文多無楷式。……今意所存，類分三別。初用三藏意。聖教繁富，未可具舒；事鈔建題，撮要為本。故下序云，自外不盡之文，必欲尋其始末，則非鈔者之意。今或申明幽隱，或讎校差違，並具引正文，仍隨難注釋。自餘易曉，例不廣之。二﹑明用祖教者。謂疏鈔傳錄儀集圖誥，部文既廣，非學不知。其或以後廢前，或指廣如彼，或斥奪謬妄，或和會異同。諸餘義章，例亦不舉。三﹑用俗書者。莊嚴章句，違律刑科，讚詠外書，如經極誡。祖乘有用，義不徒然，或是舉俗況道，或復取義助文。豈得專事浮華，混同世論？今或語勢相涉，或借用彼文。但撮要示之，令知所出，及論字體，多從義訓，兼復通依眾典，不必專據字書。四、破立者。慈訓遠流，傳迷彌眾。考教義則綱領俱喪，逐名相則得失互彰。必委而攻之，則過成繁費。苟縱而不舉，則人惑多歧。至於大義有妨，或復異計難革。但隨文略指，使理有所歸，逐事爭鋒，甚非今意。五、闕疑者。斯鈔大體，詞簡事周。淺識寡聞，何由盡曉？竊恐相承傳濫，或是鈔寫乖真，或詳覈未通，或檢尋未獲。義非臆度，例並闕如。或但標曰未詳，或且俱存眾說，或擬尋文據，或俟後講磨。蓋遵聖論推本之懲，抑憑祖教廢前之例故也。覽斯五例，臧否條然。且舉大端，餘廣如後。」（事鈔記卷一‧二‧五）（請參閱附錄二『業疏三宗受體隨行表』一○三頁）近代·智諭主編《南山律學辭典》

四分律刪補隨機羯磨
〖四分律刪補隨機羯磨〗亦名：隨機羯磨《隨機羯磨》‧序：「昔已在諸關輔，撰行事鈔，具羅種類，雜相畢陳；但為機務相詶，卒尋難了，故略舉羯磨一色，別標詮題。若科擇出納，興廢是非者，彼鈔明之，此但約法被事，援引證據者，在卷行用；然律藏殘缺，義有遺補，故統關諸部，撮略正文，必彼此俱無，則理通決例，並至篇具顯，便異古藏跡。夫羯磨雖多，要分為八，始從心念，終乎白四，各有成濟之功，故律通標一號。今就其時用顯要者，類聚編之，文列十篇，義通七眾。豈敢傳諸學司？將以自明恆務也。」（隨機羯磨序‧二‧五）弘一大師：「隨機羯磨，今所傳者有數本。燉煌石室古寫本北京圖書館藏、舊宋藏宋崇寧三年刊日本宮內省藏、高麗藏宋紹興二十一年刊、宋藏宋嘉熙三年刊、元藏、明藏、及宋磧砂藏、清藏、并明清別刊本等。宋元諸藏訛舛極多；明藏雖稍校正，亦多妄改；唯高麗藏較為完善。天津刻經處徐蔚如居士，曾披諸本參互考訂，以麗藏為主，而參用他本之長，并據南山業疏及靈芝記以為指歸後跋文中具詳，歷時年餘，乃成此冊。正古本之岐誤，便初學之誦習，弘護律教，功在萬世。居士校刊諸書近二千卷，當以此冊為最精湛，而扶衰救弊之功，亦最偉矣。今復檢日本大正新修大藏經，詳為覆校；與舊宋藏及宋元明藏并南山疏鈔靈芝記文，精密審定，稍有修改，俾臻完璧。學者讀此，應生難遭之想。宋元明藏本中，此書訛誤最多，舛錯脫落滿紙（紙）皆是，唯有掩卷興歎，束置高閣。若無今新校訂本，決定無人能誦習者。南宋已後，南山律教漸以湮沒，殆由是耶？余以夙幸，獲讀新校訂本，歡喜抃躍，歎為希有。誓願盡未來際，捨諸身命，竭其心力，廣為弘傳。更願後之學者，奉持此冊，珍如球璧，講說流布，傳燈不絕，俾吾祖律教可以光大熾盛，常耀世間耳。歲次甲戌五月十日沙門演音敬書。」（《隨機羯磨》‧扉頁）《羯磨疏》‧序：「四分即說之斷章。言律乃行所詮教。對彼繁略，故題刪補。對彼潛務，故曰隨機。羯磨天音，人翻為業，凡百所被，莫不成濟。且開大略，廣要如後。」《濟緣記》釋云：「律題中，斷章者，四度傳文，一部分就，隨說止處，即為一分，故云斷章。……行所詮者，所即語辭，別於餘藏，故曰行詮。本題中，對彼者，即指古本。繁略義見上文。潛務謂時所不行者，如二大三小諫治悔重等法，古皆備出；今本但存現行要用者，故云隨機。機即弩牙，喻其要也。羯磨翻業，下文具辨。被事成濟，即是業義。」（業疏記卷一‧一○‧一七）（請參閱附錄一『四分律刪補隨機羯磨諸文目錄』三九頁）隨機羯磨序‧二‧五；　戌五月十日沙門演音敬書。」（《隨機羯磨》‧扉頁；　業疏記卷一‧一○‧一七）（請參閱附錄一『四分律刪補隨機羯磨諸文目錄』三九頁近代·智諭主編《南山律學辭典》

四分律刪補隨機羯磨疏
〖四分律刪補隨機羯磨疏〗亦名：羯磨疏、業疏子題：疏《羯磨疏》‧序：「四分律刪補隨機羯磨疏。」《濟緣記》釋云：「題中，上三字標所宗律，簡他部故；次六字標能宗羯磨，簡餘文故。上並所解，疏為能解。……而云疏者，結界篇云，疏者疏也，疏決疑壅，必不曉者，披文見意。謂羯磨本文，全依佛語，雖加注釋，言略義含，來學披尋，不無疑壅；故須開釋，啟悟未聞，或立義以申明，或附文而披釋；其猶決江河之滯塞，使川澤以疏通；奧義深文，由茲流暢故也。」（業疏記卷一‧一‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

四分律刪補隨機羯磨疏濟緣記
〖四分律刪補隨機羯磨疏濟緣記〗亦名：羯磨疏濟緣記、濟緣記《濟緣記》‧序：「僧以眾為名，眾以和為義。良以情生性昧，行別事乖，由此隨流，莫知究本。所以歸一師之氏族，等三聖之容儀。其為德也，戒見利以齊均，其為用也，身口意而一致，爭紛既息，我倒斯平。可使性顯情忘，返流復本者矣。且夫陰陽育物，非斯而萬物不成，禮樂治民，舍此而四民不立。所謂天時地利不如人和，先王之道，用斯為美。矧乃發揮佛化，綱紀僧宗，建滅惡生善之緣，闢超凡趣聖之路，唯茲勝法，備此大功。爰自玉毫收彩於西乾，貝葉流津於東夏，微言殆絕，異集繁興。賴我聖師，慨茲凡庶，知時舉要，纂八法以成文，索隱鉤深，闡四緣而作疏。忝霑微善，獲迨遺音，竭慮研幾，何啻於韋編三絕，隨聞著錄，敢遵於墨印四求。庶令垂裕後昆，豈謂反光前代？使僧海還同於一味，祖燈分照於無窮。劫石可消，願言曷既。勉夫來學，毋怠流通。」（業疏記序‧一‧三）業疏記序‧一‧三近代·智諭主編《南山律學辭典》

四分律含註《戒本疏》
〖四分律含註《戒本疏》〗亦名：含註《戒本疏》、《戒本疏》、戒疏子題：含注、刪定戒本、疏《戒本疏》‧序：「四分律含註《戒本疏》。」《行宗記》釋云：「題中，上七字，即所解本文；加一疏字，即攬本題為疏別目。……言含注者，謂引律廣解，參注文中故也。問：『羯磨亦注而不標者？』答：『大凡首題，為存簡濫。今對古本，皆無注釋；即下序云豈非單寫本文，通略正解是也。羯磨一本，諸家多注；但以刪補隨機四字簡別。』問：『所以不云刪補者？』答：『此本全依律文，一無改作；即下云敢依律部，具集正經等。至後方有刪定戒本，被世誦習；仍標刪定，復簡今文。』疏以疏決為義。……戒本與疏，並經兩出。初貞觀八年，注戒本一卷，疏三卷；至永徽二年，重修戒本二卷今分三卷，疏為四卷今分八卷。今所傳者，並後修本。」（戒疏記卷一‧一‧一七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

四分律含註《戒本疏》《行宗記》
〖四分律含註《戒本疏》《行宗記》〗亦名：含註《戒本疏》《行宗記》、《戒本疏》《行宗記》、《行宗記》子題：化分兩學、制列二持、止業實乃行宗《行宗記》‧釋疏序：「心隨物轉，故積動以成昏；業自惑生，故習惡而亡善。所以化分兩學，將因靜以旋明；制列二持，必先止而後作，故知止業實乃行宗。若夫翻疇昔之沈迷，禦方今之狂逸，清澄根欲，蕩滌心塵，平苦海之波濤，摧界繫之籠檻者，唯斯戒本，頗適機緣。然而聖意包容，微言簡要，爰自逍遙初譯，代漸支離，洎乎太一重恢，理歸淳正，仰規彝範，俯察顓蒙；摘廣律以注本經，演義章而申厥旨；文凡兩出，義復重修。逮此衰遲，罕聞傳授；雖前修出於章記，而草創未詳；或時輩繼以講求，而相承莫委。於是載思載覽，隨說隨鈔；彌歷歲華，遽盈卷帙；考名責實，搜古評今；俾利鈍以兼資，冀說行而兩遂。尤慚寡薄，莫盡玄微；或所未安，以俟來裔。時元祐三年夏安居竟，在東安碧沼蘭若絕筆，因題序云：」（戒疏記卷一‧一‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

四分律含註戒本
〖四分律含註戒本〗亦名：含註戒本《含註戒本》‧序：「原夫正戒明禁，唯佛制開，賢聖緘默，但知祇奉，故律論所述，咸宗本經，自餘位班，曾未揣度。總敘諸見，師心者多，考定昔緣，良所未暇。今以戒本繁略，隱義局文，用則失儀，捨則非據，若不顯相，人難具依。余少仰玄風，志隆清範。昔在帝京，周流講肆，伏膺請業，載紀相尋，何嘗不執卷臨文，慨斯壅結？遂以貞觀四年庚寅之歲，薄遊嶽瀆，廣評律宗。但見誦語紛綸，未思弘遠；高譚有務，事用無施。纔羅七五之名，妄居一字之首；但述行藏之要，寧開決正之心？問以戒律廢興，妙憑疏解；約之情通本據，無文可依。自有博學生知，行名雙顯，而神用莫準，情取天乖。余意之所未安，義當依法為定，則諍論自弭，何俟繁辭？今試敢依律本，具錄正經，仍從佛解，即為注述。文唯一卷，同昔所傳；持犯兩明，今便異古。庶令初後兼學，愚智齊遵，麤知則具三種持律，精練則是一師大化。以斯用求，濟成為極。又以戒各緣起，妄說非無，若不鏡曉，終歸虛託。故隨戒類引，刪要補之。俾夫顯相通班，輕重昭現。足以潤身光德，足以護法匡時。臨文無取謬於文，思義則不資他義。豈直自貽無漏？亦將兼濟有緣。」（含註戒本序‧一‧一六）含註戒本序‧一‧一六近代·智諭主編《南山律學辭典》

四分律宗
〖四分律宗〗始祖曇無德尊者(是毱多尊者弟子)。二祖曇摩迦羅尊者(此云法時，天竺沙門，始依四分十人受戒，遠承正法)。三祖北臺法聰律師(元魏孝文時，本學僧祇，因考受體，始闡四分，遠承法時)。四祖雲中道覆律師(聰之弟子，最初撰疏，疏科六卷，以釋四分)。五祖大覺惠光律師(初從佛陀禪師出家，陀曰：此子宜先聽律，律是慧基，非智不奉，若初從經論，必輕戒網，由是依覆，通四分律，撰疏十卷)。六祖高齊道雲律師(從光受學，撰疏鈔九卷，判釋廣文)。七祖河北道洪律師(從雲受學，亦著疏文)。八祖弘福智首律師(稟戒之前，於古佛塔前，預祈顯驗，蒙佛摩頂，身心泰然，方知感戒，及尋律部，多會其文，從洪受學，撰疏二十卷)。九祖南山道宣律師(宗承首律師法，大弘律教)，宣傳法𥗠，𥗠傳意滿，滿傳法成，成傳大亮，道省，亮傳曇一，道岸，惠澄，澄傳惠欽，皆口相授受，臻於壺奧，悉有律疏行世，其傍出者。及南山之後，唐宋代來，繼宗四分，并依僧祇十誦疏釋，備載高僧傳中，此不繁錄(元代律宗，詳見通載等書)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

四分律宗久傳之意
〖四分律宗久傳之意〗子題：三機、上機、中機、下機、殷鑒兩典、兩典、韋編三絕《戒本疏》‧序：「至如四分肇興，祖習緜遠；正法初百，便列其宗。斯人博考三機，殷鑒兩典。包括權實，統收名理；集結茲藏，通被時賓。故使韋編成規，欽承無絕。自諸部遠流，咸開衢術；獨斯一宗，未懷支派。良由師稟有蹤，知時不墜故也。」《行宗記》釋云：「初至其宗，敘其時遠。肇，始；祖，承；緜，長也。正法千年，一百年時分出，故云初百。佛滅千年，法流此土，至于唐朝幾六百載；大約而論，則一千五百許年矣。斯人下，釋久傳之意有二，初約人法以明；二自下，約分部以顯。初中，三機者，上機即四依頭陀等；中機謂百一供身、二房、二請等；下機如諸長、淨地、鉢器、皮革諸重物等。自有通三機者，如三衣鉢具篇聚等制；良以教本對機而設，約機考教，得其源矣。殷謂殷重，鑒即訓視。兩典謂大小二乘。此二句美其深達也。權實者，一往且約大小而分；此明四分通大之意，心為業主，識對諸塵，沓婆迴心，施生成佛，迥異有宗，深通實道，但教局小乘，未容直顯故也。名謂能詮名句，理謂所詮義趣。統收之言，該乎一化。時賓謂當時學眾。此四句明所集教體。韋，熟皮也；古者用編簡牘，如孔子讀易，韋編三絕；今借彼意，以明古今披覽無厭；此二句釋成久傳之意。次分部中，下引三藏所傳，薩婆多出四，迦葉遺中分二，彌沙塞分一，僧祇中分六，故云咸開等。衢術皆路之別名。獨斯下，彼云唯曇無德部始終不分。此且約一途以歎，餘如後辨。良由下，正歎。由集律者達教適機，故不分耳。上句明傳受得旨，故曰有蹤；下一句明立法悠永，故云無墜。此亦顯上緜遠義也。」（戒疏記卷一‧五‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

四分律宗戒緣身口犯則問心
〖四分律宗戒緣身口犯則問心〗子題：小乘戒緣身口《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「若據二乘，戒緣身口，犯則問心。執則障道，是世善故；違則障道，不逸三塗。」《濟緣記》釋云：「小乘戒學中，戒緣身口，此句通該空有兩宗。緣，由也。犯則問心，此句局在四分空宗。執障道者，是利使故；違障道者，是惡因故。」（業疏記卷一一‧一三‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

四分律宗教雖小乘義當大乘
〖四分律宗教雖小乘義當大乘〗亦名：四分律宗雖是小乘分通大乘子題：五義分通、四分通明佛乘、沓婆厭無學、施生成佛道、相召為佛子、捨財用非重、塵境非根曉《行事鈔》‧受戒緣集篇：「問：『此教宗是何乘而發大乘志耶？答：『此四分宗，義當大乘。戒本文云，若有為自身，欲求於佛道，當尊重正戒，及迴施眾生共成佛道。律中多有誠例。光師亦判入大乘律限。』」《資持記》釋云：「釋疑中，前明上品，越教乖宗，故須問釋。答中，初二句標示。言義當者，則顯教宗本非是大，有義相當，即如下引。疏云分通，意亦同此。戒下，委釋，初引義例。律下，指廣。疏中總列五義〔分通〕云，相召為佛子文如上引；施生成佛道如此所引；沓婆厭無學；捨財用非重；塵境非根了。此皆誠例也。光師下，攀古例。然彼所判，太成通漫，文雖引據，意不全取。四分是大，將何為小？即應梵網體行全同；菩薩聲聞，二戒無別。定知不爾。是以祖師所立，語意從容，義當分通，深符教旨。待至中卷，更為詳明。今亦有人直判為大。不識教限，妄自云云：問：『上品心者，為全是大，為分通耶？』答：『扶成本宗，分通義耳。』問：『分通之義，出自何人？』答：『如來立教，被此機緣。部主深知，還符佛意，別立成宗，是以前後律序，法正所安，多伸此意，豈不明乎？有人妄斥南山不合立分通義。寡陋之識，何足議也？』」（事鈔記卷八‧二七‧一二）《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「四分通明佛乘。故沓婆厭無學，知非牢固也；施生成佛道，知餘非向也；相召為佛子，知無異乘也；捨財用非重，知心虛通也；塵境非根曉，知識了義也。略引成證，全乖小道。何得不思，致虧發足？」《濟緣記》釋云：「初通標，意謂縱是小教，於理自融；何況本部非局小耶？故下，別列五義〔分通〕。初沓婆厭無學者，見僧殘無根謗戒。彼云沓婆摩羅子得阿羅漢，在靜處思惟，心自念言，此身不堅固無常生滅，終歸空寂，我今當以何方便，求牢固堅法即厭無學身，求菩薩法。我今宜可以力供養，分僧臥具，差次受請飯食。修利他行，福業莊嚴。白佛，因令白二，差為知事等。部主引此，由知小道非究竟故。二﹑施生成佛〔道〕，即是戒本迴向之詞。文云，施一切眾生，皆共成佛道。一切成佛之言，乃華嚴法華圓頓了義；可驗部主知餘二乘，非歸向處。三﹑相召〔為〕佛子，梵網大戒，乃稱佛子，小乘戒本，但名比丘；而律序云，如是諸佛子，佛子亦如是等。此即部主令歸佛乘。四﹑捨財用非重，謂捨墮求悔，先須捨財，捨已，僧用不還，止犯吉羅，而不成盜。知心虛通者，鈔云，四分一律，宗是大乘，虛通無係，故發言誠，事無滯結，若依他部，一捨已後，無反還求，任僧處斷是也。五﹑塵境非根曉，如小妄戒釋見聞觸知，云見者眼識能見，耳識能聞，鼻舌身識能觸，意識能知。識即是心，不同有部但云眼見等，如前已述。略下，結責，上二句顯略。如戒序中稽首諸佛；又如後序三世諸佛，皆尊敬戒；又云，若有自為身，欲求於佛道；又破僧戒，提婆害佛，諸比丘執杖石遶窟大喚，佛安慰言，諸佛常法，無所復護，何以故，已勝諸怨故。此皆大乘之義。則知分通，非唯前五。何下，正責。今立圓宗，會小歸大，不由小徑，直造大方，乃為成佛菩提發足之始。有得聞者，合生欣遇；反加詰難，強生荊棘，惡業所障，豈非自虧耶？今多此徒，是可憐愍。」（業疏記卷一六‧二四‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

四分律藏=四分律藏（六十卷）

四分律藏（六十卷）
〖四分律藏（六十卷）〗　　姚秦罽賓國沙門佛陀耶舍共竺佛念譯　　第一分比丘戒（二十一卷）　　第二分比丘尼戒。受戒犍度。說戒犍度（共十五卷）　　第三分安居犍度。自恣犍度。皮革犍度。衣犍度。藥犍度。迦絺那衣犍度。拘睒彌犍度。瞻波犍度。訶責犍度。人犍度。覆藏犍度。遮犍度。破僧犍度。滅諍犍度。比丘尼犍度。法犍度（共十三卷）　　第四分房舍犍度。雜犍度。五百結集法。七百結集毗尼。調部毗尼。毗尼增一（共十一卷）明·智旭編次《閱藏知津》

四分得尾拂
〖四分得尾拂〗五二；《尼鈔》六·三八云：「此律得塵尾拂開畜，不云得捉。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四分得食
〖四分得食〗四九，俗譏者，彼云：「如似穀貴飢餓時。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四分忘不
〖四分忘不〗彼云：「有比丘忘不受食便持在道行，渡水已憶念我當云何，即白佛；佛言如是忘不受食」等如鈔。問：若憶無見淨人如何？答：律中不辨之，按理可即放耳。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四分惡心
〖四分惡心〗四三·四：「有比丘相嫌，便觸他淨食，作如是意，令比丘得不淨食。……佛言：於觸者是不淨，不觸者淨，觸者犯突吉羅。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四分應滅擯
〖四分應滅擯〗三五：「有比丘自截其男根，諸比丘念言應滅擯不？佛言：應滅擯。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四分成道
〖四分成道〗《通釋》：按《律》佛成道後，一、七日樹下思惟。二、從定起食賈客蜜麨，食已又樹下七日趺坐。三、從座起，受樹神呵梨勒果，尋又樹下七日趺坐。四、從座起，入村乞食，受婆羅門食，更詣離婆那樹下七日趺坐。五、入村乞食，受婆羅門婦食，還樹下七日趺坐。六、又入村乞食，受婆羅門男女食，更詣文驎樹下七日趺坐。七七日後，天大雨，龍王以身蔭佛。八七日雨止，詣尼拘律樹下敷座趺坐，思惟所得法，而後梵王请轉法輪，即成道後已經八個七日，故《記》云五十六日，具如《律》三十一·二中。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四分戒本=四分戒本（一卷　前有序）

四分戒本=四分戒本（一卷）

四分戒本三分
〖四分戒本三分〗子題：廣略二教總序分、廣略二教別序正流通、廣略二教總流通分、持犯開遮《戒本疏》‧釋皈敬偈：「從稽首禮諸佛下一段偈，明法正無學，將傳行教，光被於時；但為末代鈍機，情多狡詐，謂是別懷，未能師奉；故先歸敬，歎戒功能，勸以奉行，名廣略二教總序。興致已彰，正宗宜顯，故次第二，從和合僧集下至當於中學來，名廣略二教別序正流通，盛開持犯諸通塞行。別行已成，眾德圓滿；後當流演，顯無窮之相，是以第三，明人能護戒下，總舉兩教勸修弘益。（廣略二教總流通分）。」《行宗記》釋云：「總判中，初明序分。狡，猾；詐，諂。謂多猜疑，無淳信也。別懷者，下釋歸意云，謂妄意言，不承宗緒。故先歸敬者，即初一偈；歎戒功者，即次一偈；勸奉行者，即欲除下諸偈也。正宗中，廣略二教，各有序、正、流通，故云別也；合此二教，總為正宗。序與流通皆言總者，並望二教各有三分為言。通塞即開遮。持犯開遮，通該廣略，總收諸戒。流通中，云別行者，躡前正宗廣略不同；又二教中行相各異故。遵奉二教，道業內著，美望外彰，故云眾德滿也。」（戒疏記卷二‧一‧七）（請參閱附錄二『四分戒本三分科表』一四六頁）近代·智諭主編《南山律學辭典》

四分戒本乃萬行關鍵三乘階轍
〖四分戒本乃萬行關鍵三乘階轍〗子題：六度必戒為本、毗尼藏即大乘學、戒為佛階梯、四分兼通大小二戒《戒本疏》‧序：「四分戒本者，斯乃統萬行之關鍵，實三乘之階轍者也。」《行宗記》釋云：「言萬行等者，謂此戒文，通收善惡事法。對惡事惡法以明止行，對善事善法而成作行。止行斷惡，作行修善；行雖多途，無出斯二。又解，約境而言，戒則無量；且列二百五十為持犯綱領，則知戒文攝一切相；又復通及化教諸行。若非此戒，行檀不淨，進忍徒苦，禪智不生。萬行不出六度，六度必戒為本。此文詮戒，故知總攝。下云世出世行，並依承之。鈔云，發趣萬行，戒為宗主，並同此意。關即是門，鍵謂鎖鑰。城邑宅舍，用此為要，可喻止作，統收萬行。言三乘者，一切聖人；無不由戒以為初門，故喻階轍。階謂階梯，轍謂車跡。問：『此宗小教，那通佛乘？』答：『若據菩薩，別有頓戒。今以二意通之：一者，出家菩薩，必須次第先小後大；二者勝鬘智論，謂毗尼藏即大乘學。由斯二途，故指今戒為佛階梯，於義無失。又解，梵網大戒，不兼於小；有部小乘，不通於大；唯此四分，兼前通後，故言三乘也。』」（戒疏記卷一‧二‧一五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

四分戒本古今諸本
〖四分戒本古今諸本〗子題：四分覺明戒本、四分慧光戒本、四分法願戒本、四分道宣含註戒本、四分道宣含註戒本疏、蘊結、季曆《戒本疏》‧序：「（一、敘古本）（一﹑四分覺明戒本）蘊結西土，千有餘年；譯傳東夏，將四百載。諸有傳授，同異非無。（二﹑四分慧光戒本）元魏季曆，慧光律師隨義約文，重出一本，首題歸敬者是也。此與姚秦覺明所出，頗得相符。（三﹑四分法願戒本）高齊末祀，法願律師誦律計文，又出一本，略於歸敬，首題戒德者是也。斯則三本行世，弘魏者多。見心紛擾，于今未靜。考覈諸集，蓋不足陳；經遠大觀，義無讎抗。（二、明今本）（一﹑四分道宣含註戒本）余以暇日，遍覽群篇；互擊波瀾，僅分其異。至於行事，盛結遲疑。豈非單寫本文，通略正解；致令後銳，罔冒愈深。所以敢依律部，具集正經。仍隨本律，即為注述。卷成流廣，隨務可歸。至於義理，未遑修葺。（二、四分道宣含註《戒本疏》）今有二三遊學，共結山門。每以戒為入道之清途，出有之明略。講通既寡，悟入何從？本律廣而難求，斯經約而易授。故不獲已，試復敘之。博要適機，已絕唱于前達；舒演義類，敢程器于將今。且酬來貺，隱括詳後。」《行宗記》釋云：「敘古本中，已上通明一宗，此下正敘戒本。列示中，初覺明本者，文雖不指，義見次科。蘊結即目結集。教流此土，二百餘歲，至於姚秦，覺明始傳，故曰千餘。梵云佛陀耶舍，此云覺明。自秦至唐，未滿四百，故云將也。諸有下，正指此本。而意生下文，故語通上下。光師本中。元魏即東魏元氏，簡曹魏西魏。季曆即末年也。光師撰廣律疏；羯磨戒本，咸加刪定。題歸敬者，即稽首一偈。此下，舉前比校。大同小異，故曰相符。有本作扶，近也。願師本中。高齊即北齊高氏，簡南齊故。祀亦年也。四律皆製義疏；至於戒本，復加纂集。題戒德者，直云戒如海無涯等。二師德業，並見僧傳。又唐懷素律師亦出戒本，現存大藏。結顯中，初明弘傳多寡。見心下，示宗黨諍競。考覈下，明讎校是非。不足陳者，言其所諍非要當也。無讎抗者，言其大槩（概）無勝劣也。故刪定戒序云，如光所詮，我今說戒，願之所出，云說木叉，及披律解，木叉戒也。願出初戒，則云不還，光所傳詞，便言不捨，檢律誠釋，違願附光，取意統文，莫非還淨。如斯舉例，其相可知；舉彼照此，文意可見。蓋，略也。學久謂之經遠。捨其小碎，求其梗槩，謂之大觀。讎抗，猶對敵也。今本，明注中，初科，初示諸本之失。豈非下，次明失之所以。暇日謂正業之餘。群篇即前列諸本。波瀾喻彼此相攻。大波謂之瀾。僅，猶略也。至於下，正陳失相。夫戒本列相，為指行途，使犯相精明，持心易就，豈得競網目之大小，全迷得魚？諍標指之短長，都忘視月？且學律而不明行事，猶窮易而未識陰陽。竭慮封文，畢身何益？寄言後學，宜自深思。此乃三行之宏綱，一宗之大要，苟明此意，方體教源，則展卷臨文，渙然無滯矣。事有二種，止作兩殊；止則離非，作唯營善，行斯二者，即成二持；此中所云，即止持事也。明所以中。上二句顯古無注釋，明自失也；下二句明因上自失而致迷他也。通，猶俱也，或指諸本，或約一本始終為言。」（戒疏記卷一‧七‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

四分戒本（一卷　前有序）
〖四分戒本（一卷　前有序）〗　　唐西太原寺沙門釋懷素依律集出明·智旭編次《閱藏知津》

四分戒本（一卷）
〖四分戒本（一卷）〗　　姚秦罽賓國沙門佛陀耶舍譯明·智旭編次《閱藏知津》

四分敬塔
〖四分敬塔〗敬塔出二五戒，便唾列三戒，故云多戒也。著衣立二者，謂齊整著涅槃僧及三衣也。齊整二戒，收《十誦》六相故。《四分》反抄纏覆亦是別相，非著衣戒，故所不論。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四分文中
〖四分文中〗四○·二五，非時僧施中。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四分文云
〖四分文云〗出第三十五結界處。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四分文云應
〖四分文云應〗三十五云：「爾時說戒日，住處有一比丘，入房閉戶而眠，諸比丘說戒已，從座起而去。時眠者聞聲即起，問諸比丘言：諸大德欲向何去，不說戒耶？」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四分文通
〖四分文通〗《通釋》：依律大同《母論》，尼單提法第九十六安居竟不去戒云：時舍衛居士共立制度，供養安居懺摩，比丘尼安居竟不去，諸居士皆譏嫌，佛制戒言：若比丘尼夏安居訖不去者，波逸提。比丘突吉羅。應出行乃至一宿。不犯者，若彼居士更請住，若家家傳食，若親里男女請食，若遇病無伴瞻視者，或水難惡獸賊強力繫縛命梵等難。準之，但局請家俗舍，記云僧住輕吉者，非文所制，因例約耳。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四分於上座
〖四分於上座〗彼云：「優波離問云：年少比丘在上座前懺悔有幾法？佛言有五法：偏露右肩，脫革屣，禮足，右膝著地，合掌，應說罪名種相。」四法時，除禮足。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四分更有
〖四分更有〗四九云：「時六群比丘尼、沙彌尼、式叉摩那來至寺內，共六群比丘、沙彌共住，更相調弄，或共唄，或共哭，共戲笑，亂諸坐禪比丘，諸比丘白佛；佛言：應喚來謫罰，若不改，應為沙彌尼和尚阿闍梨作捨教授羯磨。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四分有七
〖四分有七〗即病時、作衣時、施衣時、道行時等七緣也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四分比丘不應自
〖四分比丘不應自〗置地等者，約先比丘誤不令淨人作淨而取，然後覺也，故有置地更受字也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四分比丘尼羯磨法=四分比丘尼羯磨法（一卷）

四分比丘尼羯磨法（一卷）
〖四分比丘尼羯磨法（一卷）〗　　劉宋中天竺沙門求那跋摩譯明·智旭編次《閱藏知津》

四分沙彌當
〖四分沙彌當〗具文云：「諸比丘作如是念：沙彌當以生年為次第，為以出家年為次第耶？佛言：應以生年為次第，若生年等者，應以出家年為次第。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四分法別食同
〖四分法別食同〗出卷三五。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四分為外
〖四分為外〗出三八卷〈自恣犍度〉，今引例說戒增減。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四分無住處
〖四分無住處〗四一·二取要，下接云：「若無來者，應送與近處僧伽藍。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四分無文
〖四分無文〗《業疏》一八·四○：「《四分》諸受文皆缺者，以覺明論士，誦本東傳；至於翻時，隨出便寫；貴存一部，無暇覆疏，尋復返西，此無行用，故多缺也。……余近問于闐國僧，彼既大弘四分，何以律無受日等諸受持法？答云：此無，但脫漏也，彼國梵本十萬偈，從唐言譯，則有百餘卷；羯磨別本，皆備諸受。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四分瓶沙
〖四分瓶沙〗出卷三三。又第四十，菴婆以園上佛，佛答亦同。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四分當問
〖四分當問〗四一云：「聽瞻病人，問病比丘何者是三衣，何者是長衣，汝負誰？誰負汝？汝應與誰？」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四分疑惱
〖四分疑惱〗一七：「若年不滿二十，界內別眾，恐後有疑悔，無故受他利養，受大比丘禮敬，語令彼知，還本處更受戒，故便語言：汝年不滿二十，界內別眾，其事實爾。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四分盜隱記數
〖四分盜隱記數〗五五·一：「盜心倒易他分物籌，又盜他分物籌，又轉側他籌；佛言未離本處偷蘭遮，離本處波羅夷。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四分給住房
〖四分給住房〗〈藥犍度〉四二·一○：時有居士作新房舍，無道人住，念言云何供養眾僧，令諸比丘在此房住，白佛；佛言聽在房中作粥，若復不住，復聽作種種餅果飯食與房錢，若故不住，聽與繩牀坐褥臥褥，乃至丸香房衣，若故不住，沙門一切所須者應與。今《記》舊住待客漫指也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四分自殺者
〖四分自殺者〗彼云：「時有比丘欲捨戒墮下業，彼作此念，我不應已於佛法中出家，作如是惡事，即往摩頭山自投身墮斫竹人上，比丘活彼人死，疑。佛言：彼人死無犯；方便欲自殺，偷蘭遮。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四分若教他作
〖四分若教他作〗卷三：「彼受教者，言如法作而過量，彼受教者犯。」又云：「即如法作者，不問如法作不，教者犯。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四分若野火
〖四分若野火〗彼云：「祇洹處有野火蔓延來，諸比丘白佛，佛言聽逆除」等，下同。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四分衆多人
〖四分衆多人〗五五，盜五錢彼作取他物得過五錢或多，下同。彼云：「眾多比丘還共分，各得減五錢，彼作是念，我等不犯波羅夷？佛言：通作一分，盡波羅夷。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四分衣法中
〖四分衣法中〗四一：「結夏安居已，復往餘住處住，彼不知當於何處取安居物，諸比丘白佛；佛言：聽住日多處應取，若二處具等，聽各取半。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四分說戒中
〖四分說戒中〗〈說戒篇〉一一·三七：「若座上憶得，莫問疑識，對眾發露，恐大眾鬧亂者，但心念中言自陳云：我某甲犯某罪，為偪說戒，待竟當懺；便得聞戒。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四分請法
〖四分請法〗卷三三：（彼請和尚後文云）「欲受戒者，詣僧中等故。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四分邊罪
〖四分邊罪〗《鈔》四·三四：「犯邊罪等十八人及尼等四人，為自言故不足，為體不足？答：解者多途，今言此等體既非僧，若僧同知，故不足數；必不知者，成足。」邊等十八人者，十三難、三舉、二滅。尼等四人者，尼、式叉、兩沙彌也。（已上二十二人）又引不持戒和尚四句者，《鈔》四·三五：「故不持戒和尚中四句料簡，前三句由不知故得戒；第四句由知從此人受戒不得，故不足數。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四分酥油
〖四分酥油〗四二·一一云：「有五種藥，是世常用者，酥、油、蜜、生酥、石蜜。我今寧可令諸比丘食之，當食當藥，不令粗現如飯麨法。」《鈔批》：「此非時藥相同飯乾飯，比丘今若服可隱處，勿令俗見，恐彼譏訶，故不令粗現。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四分隨處
〖四分隨處〗《多論》三判：一、準王舍國大銅錢為限。二、隨有佛法處，依其國錢為限。三、隨有國法處，依國法及死罪分齊，不論多少，即用為限。《十誦》依初，彼曰盜五錢者，古大銅錢得重；若盜小錢，八十文。今師依第二解。《鈔》一八·十六判云：隨其盜處所用五錢入重。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四分鬭諍
〖四分鬭諍〗三六，又出四三，取要。以僧已下，鈔主判釋。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四利須食
〖四利須食〗釋氏要覽：一資身為道。謂修行之人。若無飲食。則身疲力倦。命且不支。豈能進道。若得飲食資益於身。則心安體健。乃可進道。故須食也。二養身中蟲。謂人身中多有諸蟲。若缺飲食。則蟲鑽刺。身亦不安。必當及時進食而調養之。故須食也。三生施者福。謂修行之人。持戒清淨。專心修道。則能福利人天。若有檀越。施以飲食。使其成就道業。能令施者亦獲福報。故須食也。（梵語檀。華言施。稱檀越者。謂人行施。能越貧窮苦也。）四破餓外道。謂外道自以吞饑忍餓為解脫法。即自饑餓而不知。徒受困苦。安能解脫。故修行之人。日中受食。資其進道。兼破外道不應饑餓。故須食也。明·一如等編《三藏法數》

四利須食
〖四利須食〗一資身為道，二養身中蟲，三生施者福，四破餓外道。明·元賢述《律學發軔》

四利須食
〖四利須食〗資身、為道、養身中虫施者福、破餓外道，故須食之也。明·性祗述《毗尼日用錄》【律學綜合辭典目錄】

四力
〖四力〗二解　集異門論七卷二頁云：四力者：一、信力，二、精進力，三、定力，四、慧力。信力云何？答：依諸如來應正等覺所殖淨信，是有根生，安立堅固。一切沙門及婆羅門諸天魔梵，若餘世間，皆無有能如法牽奪，是名信力。精進力云何？答：為令已生惡不善法斷故，起欲、發勤精進、策心、持心；為令未生惡不善法不生故，起欲、發勤精進、策心、持心；為令未生善法生故，起欲、發勤精進、策心、持心；為令已生善法堅住不忘修滿倍增廣大智作證故，起欲、發勤精進、策心、持心，是名精進力。定力云何？答：離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，入初靜慮具足住；廣說乃至入第四靜慮具足住，是名定力。慧力云何？答：如實了知是苦聖諦，如實了知是苦集聖諦，如實了知是苦滅聖諦，如實了知是趣苦滅道聖諦，是名慧力。問：何故名力？答：以因此力、依此力、住此力，能斷、能碎、能破一切結縛、隨眠、隨煩惱纏，故名為力。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四力
〖四力〗地持經：一自力。謂世間之人。宿有善種。不假他人教誡。而自能以精進勇猛之力發菩提心。是名自力。（梵語菩提。華言道。）二他力。謂世間之人。或因他人教誡。或因他事感動。遂發菩提之心。則是藉他之力。是名他力。三因力。謂世間之人。先世修習大乘之法。今因見佛及諸菩薩。歎說無上佛道。遂發菩提之心。是名因力。四方便力。謂世間之人。於現世中親近善友知識。聞其善巧方便說法。遂發菩提之心。是名方便力。明·一如等編《三藏法數》

四力〖佛說大集法門經〗
〖四力〗謂慧力、精進力、無礙力、攝力。宋·施護譯《佛說大集法門經》【佛說大集法門經目錄】

四加行
〖四加行〗亦名四善根。㭊玄記：此四通言加行者。謂此行人欲求見道。革凡成聖。遂起煖等四心。修四諦觀。以定資慧。加功用行。故名四加行。見道即初果須陀洹也。（四諦者。苦諦。集諦。滅諦。道諦也。）一煖加行。煖者從喻得名。謂如人以木鑽火。火雖未出。先得煖相。譬此加行位中。以智慧火。燒煩惱薪。雖未得無漏之智。已得智火之前相。故名煖加行。（無漏者。謂不漏落三界生死也。）二頂加行。頂者。謂觀行轉明。在煖之上。如登山頂。觀矚四方。悉皆明了。故名頂加行。（觀矚四方者。謂觀四諦也。）三忍加行。忍有二義。一者印可義。謂於此位中即能印可四諦之理。謂苦諦實是苦。乃至道諦實是道也。二者決定義。謂此善根決定無退。故名忍加行。四世第一加行。謂此位中觀四諦理。雖未能證。而於世間最勝。故名世第一加行。明·一如等編《三藏法數》

四加行位
〖四加行位〗顯揚十六卷二十二頁云：論曰：從十六行智後，能復轉修習，先緣自心總厭心智生。此說名煖。從此已上，諦簡擇智生。此說名頂。從此已上，決定覺智生。此說名忍。復從此已上，究竟覺智生。此說名為世第一法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四加行位
〖四加行位〗　　即加功用行之意，乃針對正行的預備行。《成唯識論》卷九載，接近見道的四善根位，特稱加行。四善根位，是唯識宗修煖、頂、忍、世第一法四種加行的階位。此四加行，煖是下品的尋思觀，頂是上品的尋思觀，忍是下品的如實智觀，頂是上品的如實智觀。這四種觀，是由明得、明增、印順、無間等四種定而發出的。即：一、煖位：《成唯識論》曰：「依明得定，發下尋思，觀無所取，立為煖位。」明得定中的明，指的是無漏慧。在此位中，始觀名、義、自性、分別四法，都是有情心識所變，假名施設，非有自性，離識即不可得，以此伏斷所取之境。二、頂位：《成唯識論》曰：「依明增定，發上尋思，觀無所取，立為頂位。」明增，是智慧增長，增長後進一步觀察所取境空，修尋思觀至此達於絕頂，故稱頂位。三、忍位：《成唯識論》曰：「依印順定，發下如實智，於無所取決定印持，無能取，亦順樂忍。」印順定的印，是印可決定。印順，是印前順後，就是印持前面四種尋思智觀，觀所取名、義、自性、差別四種所取之境，皆空無自體，即能取之心識亦不可得，「所取既無，能取亦空。」印前所取無，印後能取無，稱印順定。四、世第一位：《成唯識論》曰：「依無間定，發上品如實智，印持二空，立世第一位。在前面忍位中，唯印可能取空；在此世第一位中，印可能取、所取二空，此於異生法中，最為殊勝，曰世第一法。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

四劫
〖四劫〗佛祖統紀：劫。梵語具云劫波。華言分別時節。謂人壽八萬四千歲時。歷過百年。則壽減一歲。如是減至人壽十歲則止。復過百年則增一歲。如是增至八萬四千歲。此一增一減。名為一小劫。如是二十增減。名為一中劫。總成住壞空四中劫。名為一大劫。一成劫。成劫者。謂世界初成立也。有二十小劫。第一小劫因過去劫壞空之後。第二禪光音天。空中布金色雲。注大洪雨積風輪上。結為水輪。有大風起。吹水生沫。而成須彌等山。時一切有情。皆集光音天中。天眾既多。居處迫窄。其福減者。下生世間。最初有一天子。從光音天沒。來生大梵天中。是為梵王。其壽六十小劫。第二小劫。光音諸天來生初禪梵世天中。為梵輔天。其壽四十小劫。第三小劫。光音諸天復有來生梵世天中。為梵眾天。其壽二十小劫。如是漸漸下生欲界天中。時光音諸天有福盡者。化生為人。飛行自在。無有男女之相。地涌甘泉。味如酥蜜。因試嘗之。遂生味著。失其神通及以身光。世間大暗。黑風吹海。漂出日月。置須彌山腹。照四天下。乃有晝夜。彼時眾生。由耽地味。顏色麤悴。復食自然稉稻。殘穢在身。為欲蠲除。便生二道。成男女根。宿習力故。便生淫欲。夫妻共住。光音諸天。後來生者。入母胎中。遂有胎生。時自然稉稻。朝刈暮熟。刈復隨生。米長四寸。後因人多貪取。漸生糠𥢶。刈已不生。第四小劫。乃至第二十小劫。皆悉一增一減。名為成劫。（梵語須彌。華言妙高。）二住劫。住劫者。謂世界安住也。有二十小劫。第九小劫。人壽減至五萬歲時。第一拘留孫佛出世。減至四萬歲時。第二拘那含牟尼佛出世。減至二萬歲時。第三迦葉佛出世。減至一百歲時。第四釋迦牟尼佛出世。第十小劫。人壽減至八萬歲時。第五彌勒佛出世。第十五小劫。於減劫中。第六師子佛乃至欲樂佛。凡九百九十四佛相繼出興。說法度人。第二十小劫。於增劫中。樓至佛出世。滿足一千也。已上二十小劫。皆悉一增一減。名為住劫。（梵語拘留孫。華言所應斷。梵語拘那含牟尼。華言金色仙。梵語迦葉。華言飲光。梵語釋迦牟尼。華言能仁寂默。梵語彌勒。華言慈氏。梵語樓至。華言愛樂。）三壞劫。壞劫者。謂世界壞減也。有二十小劫。如火灾起時。壞至初禪天。始從地獄。終至梵天。有情眾生。經十九增減劫。次第壞盡。唯器世間空曠而住。乃至一切有情都盡。最後一增減劫。方壞器世間。有七日從海底出。大海盡竭。須彌崩壞。風吹猛燄。燒上梵天。悉成灰燼。乃至三千世界一時燒盡。名為壞劫。（器世間者。世界如器故也。梵天即初禪天也。三千世界者。小千。中千。大千也。）四空劫。空劫者。謂世界空虛也。有二十小劫。壞劫之後。自初禪梵世已下。世界空虛。猶如墨穴。無晝夜日月。唯大黑暗。名為空劫。明·一如等編《三藏法數》

四勝義諦
〖四勝義諦〗成唯識論：一世間勝義。謂於世間五蘊虛妄之法而說真如勝妙之義也。（五蘊者。色蘊。受蘊。想蘊。行蘊。識蘊也。）二道理勝義。謂聲聞觀苦集滅道四諦之理。即是勝妙之義也。三證得勝義。謂聲聞證得二空真如之理。即是勝妙之義也。（二空者。人空法空也。）四勝義勝義。謂一真法界之理。唯有諸佛盡知盡證。乃勝義中之最勝義也。明·一如等編《三藏法數》

四勝進
〖四勝進〗瑜伽八十六卷四頁云：復次，於諸行中，如理修者有四勝進，謂勝進想，略有三種：一、未得為得，二、未會為會，三、未證為證。若為獲得現法樂住，名第四勝進。最初能得先所未得預流果故，當知是名未得為得；即此為依，復能契會上學果故，當知是名未會為會；即此為依，復能證得阿羅漢果，於諸惑斷，能作證故，當知是名未證為證。若已證得阿羅漢果，更無未得為得，乃至未證為證故，正勤修習。但為現法樂住，正勤修習。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四化法
〖四化法〗所謂四化法：法辯、議辯、語辯、樂說辯。姚秦·竺佛念譯《菩薩瓔珞本業經》【律學綜合辭典目錄】

四十一位
〖四十一位〗　　大乘菩薩修行，一般採用五十二是十信、十住、十行、十迴向、十地，以至等覺菩薩，妙覺菩薩。《大智度論》把十信攝入十住位的初發心住，成為四十二位，慈恩窺基大師、把等覺位攝入十地的法雲地，這樣就成為四十一位，即十住、十行、十迴向、十地、妙覺菩薩。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

四十七
〖四十七〗心念十四：但心念三，對念七，眾念四。對首三十三：但對二十九，眾對四。兼尼二法：尼入僧寺，尼請教授，此二但對法。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四十不共法
〖四十不共法〗十住毘婆沙論：如經說。汝不應但以色身觀佛。當以法觀。四十不共法者：一者飛行自在。二者變化無量。三者聖如意無邊。四聞聲自在。五無量智力知他心。六心得自在。七常在安慧處。八常不忘誤。九得金剛三昧力。十善知不定事。十一善知無色定事。十二具足通達諸永滅事。十三善知心不相應無色法。十四大勢波羅蜜。十五無礙波羅蜜。十六一切問答及記具足答波羅蜜。十七具足三轉說法。十八所說不空。十九所說無謬失。二十無能害者。二十一諸賢聖中大將。二十五四不守護。二十九四無所畏。三十九佛十種力。四十無礙解脫。是為四十不共之法。《辭典雜錄》

四十九年
〖四十九年〗指釋迦牟尼佛在世傳播道法四十九年。事見《景德傳燈錄》卷一，釋迦牟尼：“菩薩於二月八日明星出時成佛，號天人師，時年三十矣，即穆王三年癸未歲也。既而於鹿野苑中，為憍陳如等五人轉四諦法輪而論道果，說法住世四十九年，後……即往熙連河側姿果樹下，右脅累足，泊然宴寂。”禪家語錄常見稱提“四十九年”。《祖堂集》卷九，大光：“又每示徒雲：‘一代時教只是收拾一代時人。直饒剝得徹底，也只是成得個了，你不可便將當納衣下事。所以向你道：四十九年明不盡，四十九年標不起。’”《五燈會元》卷一八，雲頂宗印：“一日普說罷，師曰：‘諸子，未要散去，更聽一頌。’乃曰：‘四十九年，一場熱哄。八十七春，老漢獨弄。誰少誰多，一般作夢。歸去來兮，梅梢雪重。’言乞下座，倚杖而逝。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

四十二位
〖四十二位〗十住、十行、十向、十地、等覺、妙覺。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

四十二佛在舍衛
〖四十二佛在舍衛〗緣中，準律僧欲食，長者敘本意，待跋難陀，彼時欲過方來，僧見時欲過，雖食竟不滿足等；後中大臣與跋難陀知舊，即送新果於僧伽藍中，令跋難陀為僧分與，彼食已往餘家，時過方來，僧竟不得食新果。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四十二品無明
〖四十二品無明〗　　圓教所斷除之無明。圓教菩薩四十二階位中，自初住以上皆為斷除無明位，故在十住、十行、十廻向、十地、等覺、妙覺等四十二階位中，每階位各斷除一品無明，總有四十二品無明。相對者，别教所立，菩薩五十二階位中，斷除無明位由初地以上位為始，共有十二階位(即十地、等覺、妙覺)，每階位各斷除一品，故總有十二品無明。〔天台四教儀集註卷下〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

四十二字篇第五十一
〖四十二字篇第五十一〗此錄字母法門。通言門者。以能通為義。妙玄明四種門。一文字為門。如大品四十二字。二觀行為門。釋論明修三三昧等。三智慧為門。法華云：其智慧門。四理為門。大品云：無生法。無來無去。言四十二字者。補注頌曰：　阿囉波遮那邏陀　　婆荼沙和多夜吒　迦娑磨伽他闍簸　　馱奢呿叉哆若柁　婆車摩火嗟伽他　　拏頗歌醝遮吒荼大品云：菩薩摩訶薩。摩訶衍。所謂字等。語等。諸字入門。智論云：四十二字是一切字根本。因字有語。因語有名。因名有義。若聞字因字乃至能了其義。是字初阿。後荼。中有四十。南岳釋字等者。謂法慧說十住。十方說十住者。皆名法慧。乃至金剛藏亦復如是。言語等者。十方諸佛。說十住。與法慧說等。乃至十地亦復如是。又一切字。皆是無字。能作一切字。是名字等。發言無二。是名語等。一切諸法。皆互相在。是名諸字入門等也。前是事釋。次是理解。華嚴善知眾藝童子告善財言。我恒唱持此之字母。入般若波羅蜜門。清涼疏曰：字母為眾藝之勝。書說之本。故此偏明之。文殊五字經云：受持此陀羅尼。即入一切平等。速得成就摩訶般若。纔誦一遍。如持一切八萬四千修多羅藏。宋·法雲編《翻譯名義集》

四十二字門
〖四十二字門〗華嚴經：眾聖所由。名之為門。智論云：四十二字。是一切字之根本。因字有語。因語有名。因名有義。從此字門。則能入於無相之智。般若經云：一字皆入四十二字。四十二字亦入一字。故華嚴經中。善知眾藝童子告善財言。我恒唱持此之字母。入般若波羅蜜門。所以眾聖皆由此而入於實相之慧也。（梵語般若波羅蜜。華言智慧到彼岸。謂到涅槃彼岸也。）一阿字門。阿。梵語具云阿提阿耨波陀。華言不生。謂一切法本來不生也。經云：唱阿字時。入般若波羅蜜門。名菩薩威力入無差別境界。疏云：阿者。入無生義。無生之理。統該萬法。菩薩得此無生之旨。則能達諸法空。斷一切障也。二多字門。多。大品般若經作羅。梵語具云羅闍。華言垢。謂一切法本來清淨。離諸染污也。經云：唱多字時。入般若波羅蜜門。名無邊差別。疏云：是清淨無染。離塵垢義。三波字門。波。梵語具云波羅末陀。華言第一義。謂聖智自覺所得。非言說妄想境界故也。經云：唱波字時。入般若波羅蜜門。名普照法界。疏云：諸法皆等。即普照法界。四者字門。者。大品般若經作遮。梵語具云遮黎夜。華言行。謂知一切法皆不可得。亦知一切諸行皆非行故也。經云：唱者字時。入般若波羅蜜門。名普輪斷差別。疏云：諸法無有。諸行既空。徧摧差別。（普輪者。普即普徧之義。輪有摧碾之用。言此字門。能摧碾一切差別之法也。）五那字門。梵語那。華言不。謂知一切法。離名離相。不得不失。不來不去故也。經云：唱那字時。入般若波羅蜜門。名得無依。疏云：諸法無有言說文字。性相雙亡。故無所依。六邏字門。邏。梵語具云邏求。華言輕。謂知一切法離輕重相故。經云：唱邏字時。入般若波羅蜜門。名離依止無垢。疏云：悟一切法離世間惑染故。七柁字門。梵語柁。又云陀摩。華言善。謂知一切法善相善心生故。經云：唱柁（輕呼。）字時。入般若波羅蜜門。名不退轉方便。疏云：悟一切法。調伏寂靜。真如平等。無分別故。八婆字門。（婆。蒲我切。）婆。梵語具云婆陀。華言縛。謂知一切法無縛無解故。經云：唱婆字時。入般若波羅蜜門。名金剛場。疏云：悟一切法離縛解故。方入金剛場。（金剛場。即金剛心。等覺菩薩位也。）九茶字門。（茶。徒解切。）茶。梵語具云茶闍他。華言不熱。謂知一切法無熱惱相故。經云：唱茶字時。入般若波羅蜜門。名曰普輪。疏云：悟一切法。離熱惱穢。得清涼故。是普摧義。謂輪能摧碾一切煩惱也。十沙字門。（沙。失我切。）梵語沙。華言六。謂知人身六根之相。皆自在故。經云：唱沙字時。入般若波羅蜜門。名為海藏。疏云：悟一切法無罣礙故。如海含容萬像。（六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。皆自在者。如眼根任運觀色。自在無礙。五根隨用。亦復如是也。）十一嚩字門。嚩。大品般若經作和。梵語具云和波陀。華言語言。謂知一切法離語言相故。經云：唱嚩字時。入般若波羅蜜門。名普生安住。疏云：悟一切法。言語道斷。能徧安住。十二哆字門。（哆。丁可切。）哆。大品般若經作多。梵語具云多他。華言如。謂入諸法真如之相不動故。經云：唱哆字時。入般若波羅蜜門。名圓滿光。疏云：悟一切法。真如不動。圓滿顯現。十三也字門。（也。以可切。）也。梵語具云夜他跋。華言實。謂知色心等一切諸法。入實相中不生不滅故。經云：唱也字時。入般若波羅蜜門。名差別積聚。疏云：悟如實不生故。則諸乘積聚。皆不可得。十四瑟吒字門。瑟吒。大品般若經作吒。梵語具云吒婆。華言障礙。謂知一切法無障礙故。經云：唱瑟吒字時。入般若波羅蜜門。名普光明。息煩惱故。十五迦字門。迦。梵語具云迦邏。華言作者。謂知諸法之中無有作者。經云：唱迦字時。入般若波羅蜜門。名無差別雲。疏云：作業如雲。皆無差別。十六娑字門。（娑。蘇我切。）娑。梵語具云娑娑。華言一切。謂入一切法時皆不可得故。經云：唱娑字時。入般若波羅蜜門。名降霔大雨。疏云：即平等性。十七麼字門。麼。梵語具云磨磨迦邏。華言我所。謂知一切法離我所故。肇法師曰：我為萬物主。萬物為我所。經云：唱麼字時。入般若波羅蜜門。名大流湍激。眾峯齊峙。疏云：即我所執性。若眾峯齊峙。長流湍激。十八伽字門。伽。梵語具云伽陀。華言底。謂知一切諸法根底不可得故。經云：唱伽字時。入般若波羅蜜門。名普安立。疏云：即一切法行取性。十九他字們。（他。他可切。）他。梵語具云多他阿伽陀。華言如去。謂入諸法處不可得故。經云：唱他字時。入般若波羅蜜門。名真如平等藏。二十社字門。社。大品般若經作闍。梵語具云闍提闍羅。華言生。謂知諸法之生不可得故。經云：唱社字時。入般若波羅蜜門。名入世間海清淨。二十一鎖字門。梵語鎖。大品般若經作簸。（無翻。）謂知一切法不可得故。經云：唱鎖字時。入般若波羅蜜門。名念一切佛莊嚴。疏云：即安隱性。二十二䭾字門。䭾。梵語具云䭾摩。華言法性。謂知一切法中法性不可得故。經云：唱䭾字時。入般若波羅蜜門。名觀察揀擇一切法聚。二十三奢字門。（奢。尸荷切。）奢。大品般若經作賒。梵語具云賒多。華言寂滅。謂知諸法皆寂滅相不可得故。經云：唱奢字時。入般若波羅蜜門。名隨順一切佛教輪光明。疏云：即寂靜性。二十四佉字門。梵語佉。華言虛空。謂知諸法。猶如虛空。不可得故。經云：唱佉字時。入般若波羅蜜門。名修因地智慧藏。疏云：即如虛空性。二十五叉字門。叉。梵語具云叉耶。華言盡。謂入諸法盡性不可得故。經云：唱叉字時。入般若波羅蜜門。名息諸業海藏。疏云：猶言盡空業海。二十六娑多字門。娑多。大品般若經作哆。梵語具云迦哆度求那。華言是事邊得何利。謂知諸法邊。得何所利故。經云：唱娑多字時。入般若波羅蜜門。名蠲諸惑障。開淨光明。（蠲。除也。）二十七壤字門。壤。大品般若經作若。梵語具云若那。華言智。謂知一切法中無智相故。經云：唱壤字時。入般若波羅蜜門。名作世間智慧門。二十八曷攞多字門。梵語曷攞多。又云阿施。大品般若經作施。華言義。謂知一切法義不可得故。經云：唱曷攞多字時。入般若波羅蜜門。名生死境界智慧輪。二十九婆字門。（婆。蒲餓切。）婆。梵語具云婆伽。華言破。謂知一切法不可得破壞相故。經云：唱婆字時。入般若波羅蜜門。名一切智宮殿圓滿莊嚴。三十車字門。車。梵語具云伽車提。華言去。謂知一切法無所去故。經云：唱車字時。入般若波羅蜜門。名修行方便藏各別圓滿。三十一娑麼字門。（娑。蘇紇切。）娑麼。大品般若經作魔。梵語具云阿濕麼。華言石。謂知諸法堅牢如金剛石。不可壞故。經云：唱娑麼字時。入般若波羅蜜門。名隨十方現見諸佛。三十二訶婆字門。訶婆。大品般若經作火。梵語具云火夜。華言喚來。謂雖知一切法無音聲相。亦可呼召無緣令其有緣。經云：唱訶婆字時。入般若波羅蜜門。名觀察一切無緣眾生。方便攝受。令出生無礙力。三十三縒字門。（縒。七可切。）縒。大品般若經作嗟。梵語具云末嗟羅。華言慳。謂知一切法無慳無施相故。經云：唱縒字時。入般若波羅蜜門。名修行趣入一切功德海。三十四伽字門。伽。梵語具云伽那。華言厚。謂知諸法不厚不薄故。經云：唱伽字時。入般若波羅蜜門。名持一切法雲堅固海藏。疏云：即平等性。猶言厚薄平等。如雲普覆。三十五吒字門。吒。大品般若經作他。梵語具云他那。華言處。謂知諸法無住處故。經云：唱吒字時。入般若波羅蜜門。名隨願普見十方諸佛。三十六拏字門。（拏。嬭可切。）梵語拏。華言不。謂入諸法不來不去故。經云：唱拏字時。入般若波羅蜜門。名觀察字輪。疏云：即離諸諠諍。無往無來。行住坐臥。常觀字輪。三十七娑頗字門。（娑。蘇紇切。）梵語娑頗。又云頗羅。大品般若經作頗。華言果。謂知一切法因果性空故。經云：唱娑頗字時。入般若波羅蜜門。名化眾生究竟處。疏云：即徧滿果報。三十八娑迦字門。梵語娑迦。又云歌大。大品般若經作歌。華言眾。謂知五眾等法不可得故。經云：唱娑迦字時。入般若波羅蜜門。名廣大藏無礙辯光明輪徧照。（五眾者。即色受想行識。謂此五法。眾共相生而成身也。亦名五陰。又名五蘊。）三十九也娑字門。（也。夷可切。娑。蘇可切。）梵語也娑。大品般若經作醝。（無翻。）經云：唱也娑字時。入般若波羅蜜門。名宣說一切佛法境界。四十室者字門。室者。大品般若經作遮。梵語具云遮羅地。華言動。謂知一切法不動相故。經云：唱室者字時。入般若波羅蜜門。名於一切眾生界法雷徧吼。四十一侘字門。（侘。耻可切。）侘。大品般若經作咤。梵語具云多羅。華言岸。謂知一切法此岸彼岸不可得故。經云：唱侘字時。入般若波羅蜜門。名以無我法開曉眾生。四十二陀字門。陀。大品般若經作茶。梵語具云彼茶。華言必。謂知一切法必不可得故。過此茶字後。無字可說也。經云：唱陀字時。入般若波羅蜜門。名一切法輪差別藏。疏云：即究竟含藏一切法輪。明·一如等編《三藏法數》

四十二章經
〖四十二章經〗彼三一章：「有人患婬不止，欲除陰，佛謂之曰：」如文所引。《釋名》二云：「陰，蔭也；言所在蔭翳也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四十二章經=佛說四十二章經（前有序）

四十二賢聖
〖四十二賢聖〗十解，十行，十迴向，十地，等覺地，妙覺地，總合而數為四十二賢聖。唐·李師政撰《法門名義集》

四十作意
〖四十作意〗瑜伽十一卷十五頁云：云何四十作意？謂緣法作意，緣義作意，緣身作意，緣受作意，緣心作意，緣法作意，勝解作意，真實作意，有學作意，無學作意，非學非無學作意，遍知作意，正斷作意，已斷作意，有分別影像所緣作意，無分別影像所緣作意，事邊際所緣作意，所作成辦所緣作意，勝解思擇作意，寂靜作意，一分修作意，具分修作意，無間作意，殷重作意，隨順作意，對治作意，順清淨作意，順觀察作意，力勵運轉作意，有間運轉作意，有功用運轉作意，自然運轉作意，思擇作意，內攝作意，淨障作意，依止成辦所行清淨作意，他所建立作意，內增上取作意，廣大作意，遍行作意。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四十八心
〖四十八心〗品類足論四卷六頁云：有四十八心。謂見滅所斷邪見相應心，見滅所斷疑相應心，見滅所斷邪見疑相應心，見滅所斷邪見不相應心，見滅所斷疑不相應心，見滅所斷邪見疑不相應心，見道所斷心、亦爾。如不定系、欲界系、色界系、無色界系、亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四十八無明
〖四十八無明〗品類足論五卷三頁云：有四十八無明。謂見滅所斷邪見相應無明，見滅所斷疑相應無明，見滅所斷邪見疑相應無明，見滅所斷邪見不相應無明，見滅所斷疑不相應無明，見滅所斷邪見疑不相應無明。見道所斷亦爾。如不定繫，欲界繫，色界繫，無色界繫，亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四十八輕
〖四十八輕〗梵網經：若布薩日，新學菩薩半月半月布薩誦十重四十八輕戒。梵網經合註：第一輕慢師長戒，第二飲酒戒，第三食肉戒，第四食五辛戒，第五不舉教懺戒，第六不敬請法戒，第七不聽經律戒，第八背正向邪戒，第九不瞻病苦戒，第十畜諸殺具戒，第十一通國入軍戒，第十二傷慈販賣戒，第十三無根謗人戒，第十四放火損燒戒，第十五法化違宗戒，第十六惜法規利戒，第十七依官強乞戒，第十八無知為師戒，第十九閗謗欺賢戒，第二十不能救生戒，第二十一無慈忍酬怨戒，第二十二慢人輕法戒，第二十三輕新求學戒，第二十四背大向小戒，第二十五爲主失儀戒，第二十六待賓乖式戒，第二十七受別請戒，第二十八故別請僧戒，第二十九惡伎損生戒，第三十違禁行非戒，第三十一見厄不救戒，第三十二畜作非法戒，第三十三觀聽作惡戒，第三十四堅持守心戒，第三十五不發大願戒，第三十六不起十願戒，第三十七故入難處戒，第三十八眾坐乖儀戒，第三十九應講不講戒，第四十受戒非儀戒，第四十一無德詐師戒，第四十二非處說戒戒，第四十三故毀禁戒戒，第四十四不敬經律戒，第四十五不化眾生戒，第四十六說法乖儀戒，第四十七非法立制戒，第四十八自壞內法戒。《辭典雜錄》

四十八輕戒
〖四十八輕戒〗梵網經：若布薩日，新學菩薩半月半月布薩誦十重四十八輕戒。梵網經合註：第一輕慢師長戒，第二飲酒戒，第三食肉戒，第四食五辛戒，第五不舉教懺戒，第六不敬請法戒，第七不聽經律戒，第八背正向邪戒，第九不瞻病苦戒，第十畜諸殺具戒，第十一通國入軍戒，第十二傷慈販賣戒，第十三無根謗人戒，第十四放火損燒戒，第十五法化違宗戒，第十六惜法規利戒，第十七依官強乞戒，第十八無知為師戒，第十九閗謗欺賢戒，第二十不能救生戒，第二十一無慈忍酬怨戒，第二十二慢人輕法戒，第二十三輕新求學戒，第二十四背大向小戒，第二十五爲主失儀戒，第二十六待賓乖式戒，第二十七受別請戒，第二十八故別請僧戒，第二十九惡伎損生戒，第三十違禁行非戒，第三十一見厄不救戒，第三十二畜作非法戒，第三十三觀聽作惡戒，第三十四堅持守心戒，第三十五不發大願戒，第三十六不起十願戒，第三十七故入難處戒，第三十八眾坐乖儀戒，第三十九應講不講戒，第四十受戒非儀戒，第四十一無德詐師戒，第四十二非處說戒戒，第四十三故毀禁戒戒，第四十四不敬經律戒，第四十五不化眾生戒，第四十六說法乖儀戒，第四十七非法立制戒，第四十八自壞內法戒。《辭典雜錄》

四十八願
〖四十八願〗《大阿彌陀經》法藏比邱。於世自在王如來前。發四十八殊勝大願。一惡趣無名願。若我成佛。國土有地獄餓鬼畜生名者。我終不取正覺。二無墮惡道願。若我成佛。國中眾生有墮三惡道者。我終不取正覺。三同真金色願。若我成佛。國中有情若不皆同真金色者。我終不取正覺。四形貌無差願。若我成佛。國土有情形貌差別。有好醜者。不取正覺。五成就宿命願。若我成佛。國土有情不得宿命。不知億那由他百千劫事者。不取正覺。六生獲天眼願。若我成佛。國土有情若無天眼。不見億那由他百千諸佛國者。不取正覺。七生獲天耳願。若我成佛。國中有情不獲天耳。不聞億那由他百千諸佛說法者。不取正覺。八普知心行願。若我成佛。國土有情無。他心智。不知億那由他百千佛國有情心行者。不取正覺。九神足超越願。若我成佛。國土有情不獲神通。於一念頃。不能超過億佛剎土者。不取正覺。十淨無我想願。若我成佛。國中有情起於少分我我所想者。不取正覺。十一決定正覺願。若我成佛。國土有情若不決定成正等覺者。不取正覺。十二光明普照願。若我成佛。國土有情光明有限。不照那由他百千億佛剎者。不取正覺。十三壽量無窮願。若我成佛。國土有情不壽量無限。乃至筭數劫者。不取正覺。十四聲聞無數願。若我成佛。國中聲聞無有能知其數。若有知者。不取正覺。十五眾生長壽願。若我成佛。國土有情不壽量無限齊者。不取正覺。除願力受生。十六皆獲善名願。若我成佛。國土有情有不善名者。不取正覺。十七諸佛稱讚願。若我成佛。彼無量剎中無數諸佛。不共稱讚我國者。不取正覺。十八十念往生願。若我成佛。餘剎有情聞我名已。願生我國。乃至十念。若不生者。不取正覺。除五無間誹謗正法及毀聖人。十九臨終現前願。若我成佛。餘剎有情發菩提心。願生極樂。臨終我當現其人前。若不爾者。不取正覺。二十迴向皆生願。若我成佛。餘剎有情聞說我名。善根迴向。願生我國。若不爾者。不取正覺。二十一具足妙相願。若我成佛。國中菩薩皆不具三十二相者。不取正覺。二十二咸階補處願。若我成佛。國中菩薩咸悉位階。一生補處。行普賢道。若不爾者。不取正覺。二十三晨供他方願。若我成佛。國中菩薩晨朝供養他方無數諸佛。食前還至本國。若不爾者。不取正覺。二十四所須滿足願。若我成佛。國中菩薩所須種種供具。於諸佛所。植諸善根。不圓滿者。不取正覺。二十五善入本地願。若我成佛。國中菩薩不善順入一切智者。不取正覺。二十六那羅延力願。若我成佛。國中菩薩若無那羅延堅固力者。不取正覺。二十七莊嚴無量願。若我成佛。國中諸莊嚴具若有能知及。總宣說者。不取正覺。二十八寶樹悉知願。若我成佛。國中無量眾色寶樹。諸菩薩眾。不了知者。不取正覺。二十九獲勝辯才願。若我成佛。國土眾生不獲得勝辯才者。不取正覺。三十大辯無邊願。若我成佛。國中菩薩若不成就無邊辯才者。不取正覺。三十一國淨普照願。若我成佛。國土光淨。普照佛剎。如明鏡中。現其面像。若不爾者。不取正覺。三十二無量勝音願。若我成佛國界之內。有無量音。殊勝超世。若不爾者。不取正覺。三十三蒙光安樂願。若我成佛。十方眾生蒙我光所照燭者。身心安樂。若不爾者。不取正覺。三十四成就總持願。若我成佛。十方菩薩聞我名者。若不得陀羅尼者。不取正覺。三十五永離女身願。若我成佛。諸佛土中。若有女人。聞我名已。得清淨信。發菩提心。來生不捨女人身者。不取正覺。三十六聞名至果願。若我成佛。諸佛土中菩薩聞我名已。若不修行。至菩提者。不取正覺。三十七天人敬禮願。若我成佛。十方菩薩聞我名已。發清淨心一切天人不敬禮者。不取正覺。三十八須衣隨念願。若我成佛。國中眾生所須衣服。應念即至。若不爾者。不取正覺。三十九纔生心淨願。若我成佛。諸眾生類纔生我國。若不皆獲心淨安樂。如羅漢者。不取正覺。四十樹現佛剎願。若我成佛國中羣生。欲見諸佛淨國於寶樹間。悉皆出現。若不爾者。不取正覺。四十一無諸根缺願。若我成佛。餘剎眾生聞我名已。諸根有缺。德用非廣者。不取正覺。四十二現證等地願。若我成佛。餘剎菩薩聞我名已。若不現證三摩地者。不取正覺。四十三聞生豪貴願。若我成佛。餘剎菩薩。聞我名已。壽終不生豪貴家者。不取正覺。四十四具足善根願。若我成佛。餘剎菩薩聞我名已。若不修行具善根者。不取正覺。四十五供佛堅固願。若我成佛。餘剎菩薩聞我名已供養諸佛。乃至菩提。有退轉者。不取正覺。四十六欲聞自聞願。若我成佛。國中菩薩所欲聞法。自然得聞。若不爾者。不取正覺。四十七菩提無退願。若我成佛。餘剎菩薩聞我名已。於菩提心。有退轉者。不取正覺。四十八現獲忍地願。若我成佛。餘剎菩薩聞我名已。不獲忍地。於諸佛法。現證不退轉者。不取正覺。蕅益法師說第一願者。我本發心。為欲上報慈父鍾之鳳生我之恩。惟願三寶慈悲力。令我無始以來經生慈父。咸生淨土。速證菩提。能令聞我名者。亦得上報父恩。第二願者。我本發心。為欲上報悲母金大蓮養育之恩。惟願三寶慈悲力。令我無始以來經生悲母。咸生淨土。速證菩提。能令聞我名者。亦得上報母恩。第三願者。願度法界虛空界一切眾生。盡成佛竟。然後我方取泥洹。第四願者。願我淫機身心俱斷。斷性亦無。能令聞我名者。亦得永斷淫根。第五願者。願我殺害業習滅盡無餘。能令聞我名者。徧生慈力。第六願者。願我癡暗謗三寶業滅盡無餘。能令聞我名者。正信三寶。第七願者。願我諸不善業。悉得清淨。能令聞我名者。安住梵行。第八願者。願我決生極樂世界。速證無上菩提分身塵剎。度脫眾生。盡未來際。無有疲厭。第九願者。願我生生世世不忘本願。於五濁世。善化眾生。第十願者。願我在在處處。弘通正法。無諸魔障。十一願者。願得無量智慧。善能通達一切佛法。十二願者。願得無量辯才。開導羣迷。降伏外道。一切無畏。如獅子吼。十三願者。願得無量神通。徧至十方國土。承事一切如來及善知識。一切海會無不得與。十四願者。願我能出種種微妙音聲。盡未來際。讚歎三寶。令諸眾生。知所歸依。十五願者。願能隨意。出生種種微妙供養。供養三寶。為諸眾生。作大福田。十六願者。十方一切眾生所有功德。我皆隨喜。令其成就無上菩提。十七願者。十方如來成正覺時。我先勸請。轉大法輪。開示眾生無上覺路。十八願者。十方如來般涅槃時。我悉勸請。莫入涅槃。常住世間。饒益含識。十九願者。十方如來會中。推我為大法王子。佛於一切海會。讚我功德智慧慈悲願力。如觀世音。如地藏王。等無有異。二十願者。願以大悲光明。炤諸地獄。觸我光者。應時變諸苦事。成勝妙樂。二十一願者。願以大悲光明。照諸餓鬼。觸我光者。應時捨餓鬼身。得淨土生。二十二願者。願以大悲光明。照諸畜生。蒙我光者。離諸怖畏。捨身之後。得淨土生。二十三願者。願以大悲光明。照諸鬼神。蒙我光者。悉捨瞋心。開悟佛道。捨諸醜陋。得清淨身。二十四願者。願以大悲光明。照諸苦惱眾生。蒙我光者。疾病消除。六根具足。一切厄難皆解脫。無量恐怖悉捐除。無病延年。發菩提意。若臨命終。即生淨土。二十五願者。願以大悲光明。照觸有形無形有想無想。及諸魔外。令其身心。捨諸邪見。通達佛乘。二十六願者。願以大悲光明。照觸人天。令其不迷欲樂及欣厭定。各各勤求無上菩提。二十七願者。願以大悲光明。照諸聲聞緣覺。令其捨無為。證速趨佛乘。二十八願者。願以大悲音聲。開示一切眾生。令諸眾生。決定明悟。不戀三界。不樂餘乘。惟求無上菩提。二十九願者。願以大悲神力。隨順眾生種種所求。恒令如願。俾于我法生深信心。三十願者。我以救度眾生故。願於十方現作佛身。或現淨土。攝取眾生。莊嚴殊勝。踰於極樂。或現穢土。化導眾生。方便無量。調伏惡友。三十一願者。我以救度眾生故。願於隨類現身。一一類中。種族尊勝。威德自在。令諸同類。恭敬愛慕。如所教誨。直至菩提。三十二願者。一切無佛法處。一切法滅處。一切佛法不能行處。我誓以大悲方便。現身于中。隱顯大化。為長夜燈。救㧞沈冥。出於苦海。三十三願者。願我恒于眾生饑渴之時。現作飲食。疾疫之時。現作藥草。寒凍之時。現作衣服。熱惱之時。現作凉風。險阻之處。現作津梁。乃至眾生一切所須。皆現作之。令諸眾生。若服若食。若倚若履咸得安樂。發菩提心。三十四願者。若諸眾生樂求佛乘。聞我名已。不捨肉身。得佛菩提。證於究竟。三十五願者。若諸菩薩莊嚴佛土。聞我名已。其國勝妙。踰於極樂。欲現穢土。則得無量方便。善化剛強。難化眾生。三十六願者。若諸眾生欲見諸佛淨土。聞說法音。我願令彼皆得見聞。三十七願者。若諸眾生欲往無數世界。供養三寶。願令一念之間。普得周徧。三十八願者。若諸眾生欲生諸佛淨土。聞我名號。即得隨願往生。三十九願者。若諸眾生同我誓願。速得無量智慧方便。威德自在。四十願者。若有眾生。樂求小乘。我願令彼速登聖果。即便回心。入菩薩乘。四十一願者。願諸十方修行菩薩。聞我名號。直至菩提。永無魔事。四十二願者。願諸十方。邪魔外道。聞我名號。即捨邪見。同歸正覺。四十三願者。若有眾生。身具五逆十惡。四棄八棄。當墮大地獄中。我願以大悲心力。使知求哀懺悔。隨現勝妙色身。至其人前。摩頂安慰。令彼罪根永㧞。發菩提心。四十四願者。若有眾生。或謗我法。或詈我名。彼雖障重。我誓以平等大慈悲力。令其滅惡。速趣菩提。四十五願者。願我慈眼最極清淨。普視盡虛空界。乃至極苦之處悉令安樂極惡眾生悉令賢善。四十六願者。願我印手最極莊嚴。於念念中。出生一切諸供養雲。諸珍寶雲。諸衣服雲。諸眾具雲。諸飲食雲。諸醫藥雲。諸三昧雲。諸總持雲。諸辯才雲。諸光照雲。徧虛空界。利益眾生。盡未來際。無有斷絕。四十七願者。願我名號最極高遠。盡十方界。靡不周徧。乃至法滅之處。我名不滅。恒令眾生若聞若稱。悉得解脫。四十八願者。願我色身最極微妙。以不可說不可說佛剎極微塵數大人之相。而自莊嚴。一一相有不可說不可說佛剎極微塵數隨形好。一一好有不可說不可說佛剎極微塵數光明。一一光明皆作不可說不可說佛剎極微塵數色。嚴飾國界。皆演不可說不可說佛剎極微塵數聲。宣揚妙法。皆發不可說不可說佛剎極微塵數香。普熏一切。皆出不可說不可說佛剎極微塵數上妙飲食。供養一切。皆雨不可說不可說佛剎極微塵數衣服眾具。普施一切。皆現不可說不可說佛剎極微塵數化佛。教化一切。一一化佛皆有不可說不可說佛剎極微塵數諸化菩薩。以為眷屬。一一菩薩皆有不可說不可說佛剎極微塵數殊勝莊嚴。一一莊嚴皆作不可說不可說佛剎極微塵數廣大佛事。一一佛事皆於不可說不可說佛剎極微塵數世界。利益眾生。其有眾生。見一佛事。則得見我微妙色身。見我身者。則能與我平等。能速得成佛。清·德真輯《淨土紺珠》【淨土紺珠目錄】

四十八願
〖四十八願〗大彌陀經：謂阿彌陀佛。最初因中。名法藏比丘。彼時於世自在王佛前。白佛言。我發無上菩提之心。願作佛時。身相光明。剎土殊勝。寧可得否。彼佛知其智識高明。心願廣大。乃以二千一百萬佛剎。善惡麤妙之相。隨其心願。悉令顯現。法藏即一其心。遂得天眼。莫不徹見。復白佛言。我已攝取如上佛剎。所以莊嚴國土清淨之行。願有敷陳。惟佛聽察。遂發此四十八願也。（梵語阿彌陀。華言無量壽。）第一願。願我剎中。無地獄餓鬼禽畜。以至蜎飛蝡動之類。不得是願。終不作佛。第二願。願我剎中無女人。無數世界諸天人民。以至蜎飛蝡動之類。來生我國者。皆於七寶水池蓮華中化生。不得是願。終不作佛。（七寶者。金。銀。瑠璃。玻璃。硨磲。碼碯。赤真珠也。）第三願。願我剎土中人。欲食時。七寶鉢中百味飲食。化現在前。食已。器用自然化去。不得是願。終不作佛。第四願。願我剎土中人。所欲衣服。隨念即至。不假裁縫擣染浣濯。不得是願。終不作佛。第五願。願我剎土中。自地以上。至於虛空。皆有宅宇宮殿樓閣池流華樹。悉以無量雜寶百千種香而共合成。嚴飾奇妙。殊勝超絕。其香普熏十方世界。眾生聞是香者。皆修佛行。不得是願。終不作佛。第六願。願我剎土中人。皆心相愛敬。無相憎嫉。不得是願。終不作佛。第七願。願我剎土中人。盡無淫泆瞋怒愚癡之心。不得是願。終不作佛。第八願。願我剎土中人。皆同一善心。無惑他念。其所欲言。皆預相知意。不得是願。終不作佛。第九願。願我剎土中人。皆不聞不善之名。況有其實。不得是願。終不作佛。第十願。願我剎土中人。知身如幻。無貪著心。不得是願。終不作佛。第十一願。願我剎土中。雖有諸天。與世之人異。而其形容。皆一類金色。面目端正淨好。無復醜異。不得是願。終不作佛。第十二願。願假令十方無數世界諸天人民。以至蜎飛蝡動之類。皆得為人。皆作緣覺聲聞。皆坐禪一心。共欲計數我年壽幾千億萬劫。無有能知者。不得是願。終不作佛。（劫。梵語具云劫波。華言分別時節。）第十三願。願假令十方各千億世界。有諸天人民。以至蜎飛蝡動之類。皆得為人。皆作聲聞緣覺。皆坐禪一心。共欲計數我剎土中人數有幾千億萬。無有能知者。不得是願。終不作佛。第十四願。願我剎土中人。壽命皆無數劫。無有能計知其數者。不得是願。終不作佛。第十五願。願我剎土中人。所受快樂。一如漏盡比丘。不得是願。終不作佛。（漏盡。謂生死之漏盡也。）第十六願。願我剎土中人。住正信位。離顛倒想。諸根寂靜。盡般泥洹。不得是願。終不作佛。（梵語般泥洹。即般涅槃。華言滅度。）第十七願。願我說經行道。十倍諸佛。不得是願。終不作佛。第十八願。願我剎土中人。盡通宿命。知百千億那由他劫事。不得是願。終不作佛。（梵語那由他。華言萬億。）第十九願。願我剎土中人。盡得天眼。見百千億那由他世界。不得是願。終不作佛。第二十願。願我剎土中人。盡得天耳。聞百千億那由他諸佛說法。悉能受持。不得是願。終不作佛。第二十一願。願我剎土中人。得他心智。知百千億那由他世界眾生心念。不得是願。終不作佛。第二十二願。願我剎土中人。盡得神足。於一念頃。能超過百千億那由他世界。不得是願。終不作佛。第二十三願。願我名號。聞於十方無數世界諸佛。各於大眾。稱我功德及國土之勝。諸天人民。以至蜎飛蝡動之類。聞我名號。慈心喜悅者。皆令來生我國。不得是願。終不作佛。第二十四願。願我頂中光明。妙勝如日月之明百千億萬倍。不得是願。終不作佛。第二十五願。願我光明。照諸無數天下幽冥之處。皆當大明。諸天人民。以至蜎飛蝡動之類。見我光明。莫不慈心作善。皆令來生我國。不得是願。終不作佛。第二十六願。願十方無數世界諸天人民。以至蜎飛蝡動之類。蒙我光明觸其身者。身心慈和。過諸天人。不得是願。終不作佛。第二十七願。願十方無數世界諸天人民。有發菩提心。奉持齋戒。行六波羅蜜。修諸功德。至心發願。欲生我國。臨壽終時。我與大眾。現其人前。引至來生。作不退轉地菩薩。不得是願。終不作佛。（梵語波羅蜜。華言到彼岸。六波羅蜜。即布施。持戒。忍辱。精進。禪定。智慧。不退轉地者。謂行與位。皆不退也。）第二十八願。願十方無數世界諸天人民。聞我名號。燒香散花。然燈懸繒。飲食沙門。起立塔寺。齋戒清淨。益作諸善。一心繫念於我。雖止一晝夜。亦必得生我國。不得是願。終不作佛。第二十九願。願十方無數世界諸天人民。至心信樂。欲生我國。十聲念我名號。必遂來生。惟除五逆誹謗正法。不得是願。終不作佛。（五逆者。弒父。弒母。弒阿羅漢。出佛身血。破和合僧也。）第三十願。願十方無數世界諸天人民。以至蜎飛蝡動之類。前世作惡。聞我名號。即懺悔為善。奉持經戒。願生我國。壽終不經惡道。徑遂來生。一切所欲。無不如意。不得是願。終不作佛。第三十一願。願十方無數世界諸天人民。聞我名號。五體投地。稽首作禮。喜悅信樂。修菩薩行。諸天世人莫不致敬。不得是願。終不作佛。（五體者。頭及兩手兩足也。）第三十二願。願十方無數世界。有女人聞我名號。喜悅信樂。發菩提心。厭惡女身。壽終之後。不復為女。不得是願。終不作佛。第三十三願。願凡生我國者。一生遂補佛處。惟除本願欲往他方設化眾生修菩薩行供養諸佛者。即自在往生。我以威神之力。令彼教化一切眾生。皆發信心。修一切善行。不得是願。終不作佛。第三十四願。願我剎土之人。欲生他方者。如其所願。不復墜於惡道。不得是願。終不作佛。第三十五願。願我剎土中菩薩。以香華幡蓋。真珠纓絡。種種供具。欲往無量世界。供養諸佛者。一食之頃。即可徧至。不得是願。終不作佛。第三十六願。願我剎土中菩薩。欲以萬種之物。供養十方無數諸佛。即在其前供養既徧。是日未午。即還我剎。不得是願。終不作佛。第三十七願。願我剎土中菩薩。受持經法。諷誦宣說。必得辯才智慧。不得是願。終不作佛。第三十八願。願我剎土中菩薩。能演說一切法。其智慧辯才。不可限量。不得是願。終不作佛。第三十九願。願我剎土中菩薩。得金剛那羅延力。其身皆紫磨金色。具諸相好。說經行道。無異於佛。不得是願。終不作佛。（梵語那羅延。華言金剛。）第四十願。願我剎土清淨。照見十方無量世界。菩薩欲於寶樹中見十方一切嚴淨佛剎。即時應現。猶如明鏡。覩其面相。不得是願。終不作佛。第四十一願。願我剎土中菩薩。雖少功德者。亦能見我道場樹。高四千由旬。不得是願。終不作佛。（梵語由旬。華言限量。或四十里。或六十里。或八十里。）第四十二願。願我剎土中諸天世人及一切萬物。悉皆嚴淨光麗。形色殊特。窮微極妙。無能稱量者。眾生雖得天眼。不能辯其名數。不得是願。終不作佛。第四十三願。願我剎土中人。隨其志願所欲聞法。皆自然得聞。不得是願。終不作佛。第四十四願。願我剎土中菩薩聲聞。皆智慧威神。頂中皆有光明。語音鴻暢。說經行道。無異於佛。不得是願。終不作佛。第四十五願。願他方世界諸菩薩。聞我名號。皈依精進。皆逮得清淨解脫三昧。住是三昧。一發意頃。供養不可思議諸佛而不失定意。不得是願。終不作佛。（梵語三昧。華言正定。）第四十六願。願他方世界諸菩薩。聞我名號。皈依精進。皆逮得普等三昧。至于成佛。常見無量不可思議一切諸佛。不得是願。終不作佛。（普等者。謂於一切法皆平等也。）第四十七願。願他方世界諸菩薩。聞我名號。皈依精進。即得至不退轉地。不得是願。終不作佛。第四十八願。願他方世界諸菩薩。聞我名號。皈依精進。即得至第一忍第二忍第三忍。於諸佛法永不退轉。不得是願。終不作佛。（三忍。即忍位中上忍中忍下忍也。明·一如等編《三藏法數》

四十四智
〖四十四智〗瑜伽十卷十九頁云：問：何因緣故，於緣起中、建立四十四智耶？答：為顯於一一支，依四聖諦，觀察道理；是故總有四十四智。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四十四智事
〖四十四智事〗二解　發智論十卷七頁云：如說苾芻！吾當為汝說四十四智事，汝應諦聽，極善作意。云何四十四智事？謂知老死智，知老死集智，知老死滅智，知趣老死滅行智。如是知生有取愛受觸六處名色識行智，知行集智，知行滅智，知趣行滅行智，是名四十四智事。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四十眾所作羯磨
〖四十眾所作羯磨〗瑜伽九十九卷十三頁云：四十眾所作者：謂出苾芻尼眾餘罪羯磨。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四取
〖四取〗五解　入阿毗達磨論下一頁云：取有四種：謂欲取、見取、戒禁取、我語取。即欲瀑流加無明，名欲取，有三十四物，謂貪、瞋、慢、無明各五，疑四，纏十。即有瀑流加無明，名我語取，有四十物，謂貪、慢、無明各十，疑八，及惛沈、掉舉。諸見中除戒禁取，餘名見取，有三十物。戒禁取名戒禁取，有六物。由此獨處，聖道怨故，雙誑在家出家眾故。於五見中，此別立取，謂在家眾由此誑惑，計自餓、服氣及墜山巖等為天道故。諸出家眾由此誑惑，計捨可愛境，受杜多功德，為淨道故。薪義是取義，能令業火熾然相續而生長故。如有薪故，火得熾然。如是有煩惱故，有情業得生長。又猛利義是取義。或纏裹義是取義，如蠶處繭，自纏而死。如是有情四取所纏，流轉生死，喪失慧命。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四取
〖四取〗佛性論：一欲取。欲即貪欲。取即取著。謂於彼欲界色聲香味觸五塵之境。貪欲取著。故名欲取。一見取。邪心分別。名之為見。所謂身見邊見等因見取著。故名見取。（身見者。於五陰等法。妄計為身也。邊見者。於斷常二見中。隨執一邊也。）三戒取。謂於非戒中謬以為戒。取著成行。故名戒取。如外道雞狗等戒是也。（雞狗戒者。外道妄計我身前世從雞中來。故今學寒雞獨立為行。若妄計從狗中來。即噉糞穢等是也。）四我語取。華嚴鈔云：我見我慢。名為我語。云何此二獨名我語。由此二種。說有我故。又云隨假言說。起於我執。隨執取著。故名我語取。（我見者。於五陰等法中。不了虛假。妄計有我也。我慢者。謂以我為勝。而輕慢於他也。明·一如等編《三藏法數》

四取
〖四取〗　　取者執取之意。狹義而言，係指執著之煩惱；廣義而言，為煩惱之異名。即將三界中之百八煩惱，分為四種類別。煩惱能熾燃有情之業火，且其行相猛利，如毒刺能傷法身慧命，故稱取。《俱舍論》卷二十載，煩惱能取諸有之果，故稱為取。四取即：欲取、見取、戒禁取、我語取。分釋當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

四取〖佛說大集法門經〗
〖四取〗謂欲取、見取、戒禁取、我語取。宋·施護譯《佛說大集法門經》【佛說大集法門經目錄】

四受
〖四受〗二解　法蘊足論九卷十一頁云：復有四受，說名受蘊，謂欲界受，色界受，無色界受，不系受。云何欲界受？謂欲界作意相應諸受，乃至受所攝，是名欲界受。云何色界受？謂色界作意相應諸受，乃至受所攝，是名色界受。云何無色界受？謂無色界作意相應諸受，乃至受所攝，是名無色界受。云何不系受？謂無漏作意相應諸受。乃至受所攝，是名不系受。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四受取便犯
〖四受取便犯〗〈二衣篇〉引《多論》云：「錢寶穀米，並同長衣，十日說淨。」今緣中不列過十日，即知為畜受已便犯，又考論無十日文，即日可說云云：《濟覽》云：「案若為自畜，即可犯；為淨施，可開十日。〈二衣篇〉引《母論》云：若放逸不說淨者，以惡心故，不滿十日，皆犯捨墮。今亦可爾乎！」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四句
〖四句〗彼云：「何況長廣俱過量。」是即是二句，二非可知。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四句
〖四句〗謂以輕觸重，以重觸輕，以重觸重，三句皆重；以輕觸輕一句，得蘭。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四句
〖四句〗　　四句者，謂於所問作四句答。如有問言，若成就眼根亦耳根耶，設成就耳根亦眼根耶，應四句答，初句，謂聾者眼根已生不捨。第二句，謂盲者耳根已生不捨。第三句，謂眼耳根已生不捨。第四句除上爾所相。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

四句但是
〖四句但是〗謂有犯疑無犯，無犯疑有犯，輕疑重，重疑輕；三種不學，第一、一向不學，第二、雖學不奉，第三、中道而廢。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四句共成一答
〖四句共成一答〗律三三：「和尚當報言可爾，若言如是，若言當教授汝，若言清淨莫放逸。」問：依律明以一句成答：何今《記》及《疏》云四句共成？答：準《疏》四句連類，於義太善，非謂一句不成，《記》意亦爾，當時行事，一向廢四句義故也，非謂不通耳。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四句分别
〖四句分别〗　　即以肯定、否定、複肯定、複否定等四句，分類諸法之形式。又云四句法。四句，即由一種標準(A)，或二種標準(A與B)，把諸法分類為下列四種(四句)：第一句「是A(非非A)」，第二句「非A」，第三句「亦A亦非A」，第四句「亦非A亦非非A」。有時非A即B，在任何場合，A與非A(或B)均有相互包含對方之關係。例如對有、無而言，可成立「有、無、亦有亦無、非有非無」等四句，稱為有無四句，于諸經論中，常以四句法形式，解釋各種義理。如『中論』卷一「無生四句」為「不自生、不他生、不共生、不無因生」。『俱舍論』卷二十五「厭離四句」為「厭而非離、離而非厭、亦厭亦離、非厭非離」。『成唯識論』卷一，所舉外道之「一異四句」為「一、異、亦一亦異、非一非異」。『法華文句』卷三上之「權實四句」為「權、實、亦權亦實、非權非實」。此外，對有與空、常與無常、自與他、淨與穢等，均亦可作四句分别而解釋。四句中，第一句為單純肯定，故稱第一單句；第二句為單純否定，故稱第二單句；第三句為複合肯定，故稱第三俱句、雙亦句；第四句為複合否定，故稱第四俱非句、雙非句。然佛教真理不得僅用此四句分别而把握。因其空不可得，故『大乘玄論』卷一云：真諦理乃「離四句，絶百非」。百非即是對有無等一切概念，一一加上「非」字，以表示否定意。此即謂，佛教真理不僅不宜以四句未分别而已，而是超越百非之否定。〔雜阿含經卷三四、新華嚴經卷二一、大智度論卷三八、法華經玄義卷八下〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

四句同前
〖四句同前〗準《律》死、去、休道、不與依止四句。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四句成白
〖四句成白〗《四分》白羯磨並五句，唯結淨地，於第二句不牒緣本，故唯四句。疏云者，見《業疏》九·十五。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四句答
〖四句答〗二解　大毗婆娑論六卷十頁云：即彼經中，世尊先告馬師、井宿二苾芻言：吾當為汝說四句法。汝欲知不？當恣汝意！二苾芻言：我今何用知尊法為？問：此中何者是四句法？有說四聖諦是，所以者何？彼不見諦，造惡行故。有說四念住是，所以者何？彼由顛倒，造惡行故。有說四正斷是，所以者何？彼由懈怠，造惡行故。有說四神足是，所以者何？彼闕勝德，造惡行故。有說四聖種是，所以者何？彼貪利養，造惡行故。有說四沙門果是，所以者何？彼實未得四沙門果，而稱我得，造惡行故。有說四無量是，所以者何？彼由貪瞋嫉妒增上，造惡行故。有說四靜慮是，所以者何？彼由欲界煩惱增上，造惡行故。有說四善巧是，謂界善巧、處善巧、緣起善巧、處非處善巧，所以者何？彼愚因果造惡行故。有說即四種順抉擇分善根是，所以者何？佛說彼二人無少分暖故。有說即增一阿笈摩中四法跡是，一無貪法跡，二無瞋法跡，三正念法跡，四正定法跡。有說即雜阿笈摩中四句法是，如彼頌言：賢聖法中善言最，二常愛言遠不愛，三常實言離虛誑，四常法言遠非法。如是說者，四聖諦是彼愚諦理，背聖教故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四可
〖四可〗《龍舒淨土文》此淨土法門。人若知之。如己知之。豈不快哉。人若不知。如己不知。豈不痛哉。故能勸人修淨土。以此善緣。消釋罪惡可。增崇福壽可。莊嚴往生功德可。追薦亡者亦可。但至誠呪願。無不獲其功果。清·德真輯《淨土紺珠》

四向
〖四向〗成實論并法華玄義：一須陀洹向。梵語須陀洹。華言入流。謂此人將入須陀洹道。未至本位。不稱為果。但稱為向。言其從此向初果也。二斯陀含向。梵語斯陀含。華言一來。謂此人將入斯陀含道。未至本位。不稱為果。但稱為向。言其從此向第二果也。三阿那含向。梵語阿那含。華言不來。謂此人將入阿那含道。未至本位。不稱為果。但稱為向。言其從此向第三果也。四阿羅漢向。梵語阿羅漢。華言無學。謂此人將入阿羅漢道。未至本位。不稱為果。但稱為向。言其從此向第四果也。明·一如等編《三藏法數》

四向〖佛說大集法門經〗
〖四向〗謂無忍、忍、調伏、寂靜。宋·施護譯《佛說大集法門經》【佛說大集法門經目錄】

四吠陀論
〖四吠陀論〗西域記二卷六頁云：婆羅門學四吠陀論。（舊曰毗陀訛也）一曰：壽。謂養生繕性。二曰：祠。謂享祭祈禱。三曰：平。謂禮儀占卜兵法軍陣。四曰：術。謂異能伎數，禁咒醫方。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四味
〖四味〗　　台宗判立五時教中，前四教稱為四味。將佛陀一代教説判别為華嚴時、鹿苑時(阿含時)、方等時、般若時、法華湼槃時等五時，又如乳味、酪味、生酥味、熟酥味、醍醐味等五味，次第比喩五時教，層層而進階境界。四味即除去法華湼槃時之醍醐味。〔北本大般湼槃經卷十、卷十四〕又指出家修行，必修之出離、離欲、寂滅、正智等四種法味。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

四品
〖四品〗如妄語等，或上四品，一根本覆藏，二说戒默妄，如更唯過一夜，各有一經夜覆藏，無展轉覆，故止四品；新色衣未經說戒等，亦同此也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四品友
〖四品友〗孛經云(孛者即佛因中為藍達國王師時名也)孛謂王曰：友有四品。一如華友。謂好時插頭。萎時捐棄於地。見富貴則附。貧困則捨。是也。二如秤友。謂。物重頭低。物輕則仰。有與則敬。無與則慢。是也。三如山友。譬如金山。鳥獸集之。毛羽蒙光。貴能榮人。富樂同歡。是也。四如地友。百穀財物。一切仰之。施給養護。恩厚不德。是也(前二友不可親厚)。宋·道誠集《釋氏要覽》

四品學法
〖四品學法〗　　劉宋中天竺沙門求那跋陀羅譯　　一戒行備具。二多知經法。三能化度人，號真學，為上品；純行五戒，號承法，為中品；但持四戒，號依福學，為下品。一身所護法，二供養法，三於同學法，號散侍，為外品。明·智旭編次《閱藏知津》

四品法門經=佛說四品法門經

四唱
〖四唱〗　　『法華經』從地踊出菩薩之上首，有上行、無邊行、淨行、安立行等四菩薩，係菩薩眾中，最上首之唱導師，故稱四唱。『秘藏寶鑰』卷下(大正七七·371 A)：「娑界震裂，四唱一處。」〔法華經第十五〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

四善巧事
〖四善巧事〗瑜伽八十六卷十頁云：彼由如是若智若見為所依止、方便修時，復更勤修四善巧事。一、觀察事。二、捨取事。三、出受事。四、方便事。觀察事者：謂四念住。為欲對治四顛倒故，如實遍知一切境故。捨取事者：謂四正斷。為欲斷除不善法故；及為修集諸善法故。出受事者：謂四神足。依四靜慮，次第超出始從憂根，乃至樂故。方便事者：謂諸根、力、覺支、道支。當知即是能斷見修所斷煩惱正方便故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四善根
〖四善根〗二解　大毗婆沙論六卷十四頁云：問：如是四種，自性云何？答：皆以五蘊為其自性。尊者妙音作如是說：順抉擇分有欲界系、有色界系。欲界系中下者名暖，上者名頂。此二自性，唯有四蘊。欲界中無隨轉色故，色界系中下者名忍，上者名為世第一法。此二自性，皆具五蘊。色界中有隨轉色故。如是說者，此四善根皆是色界定地修地行聖行法，故四自性皆具五蘊。問：若此四種皆色界系，云何建立四種別耶？答：此四善根，雖同色界，而有可動、有不可動，有有留難、有無留難，有可斷、有不可斷，有可慮、有不可慮，有可退、有不可退。諸可動、有留難、可斷、可慮、可退，中下者名暖，上者名頂。諸不可動、無留離、無斷、無慮、不可退，中下者名忍，上者名為世第一法。故此四種，雖同色界系，五蘊為自性，而有差別。如說自性，我物自體相分本性亦爾。已說自性，當說所以。問：此何故名順抉擇分？答：抉擇者，謂聖道。如是四種，是順彼分。順彼分中，此四最勝，是故名為順抉擇分。即此四種，亦名行諦，亦名修治，亦名善根。行諦者，謂以無常等十六行相遊歷四諦故修治者，謂為求聖道修治身器，除去穢惡，引起聖道故。猶如農夫為求子實，修治田地，除去穢草，此亦如是。善根者，謂聖道涅槃是真實善。此四與彼，為初基本，為安足處，故名為根。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四善根以十七門分別
〖四善根以十七門分別〗大毗婆沙論七卷一頁云：問：煖、有何意趣？答：先所修集一切善根，（謂從佈施，乃至七處善。）皆以迴向解脫。是其意趣。問：煖、依何而起？答：依自地定。問：煖、以何為因？答：前生自地同類善根。問：煖、誰為所緣？答：四聖諦。問：煖、以何為果？答：以頂為近士用果。問：煖、誰為等流？答：後生自地同類善根。問：煖、誰為異熟？答：色界五蘊。問：順抉擇分，亦能牽引眾同分不？有說：不能。所以者何？厭背有故。謂此善根，厭背諸有。於眾同分，但能圓滿；不能牽引。有說：亦能。謂此善根，雖厭背有；而能牽引隨順聖道眾同分果。謂此所招眾同分果，增上熾盛，微妙殊勝。無有災橫。順勝善品。問：煖、有何勝利？答：能與涅槃作決定因。有說：得煖，定不斷善。問：煖有幾行相？答：十六行相。問：煖、為緣名？為緣義？答：名義俱緣。問：煖、為聞所成？為思所成？為修所成？答：唯修所成。問：煖為欲界繫？為色界繫？為無色界繫？答：唯色界繫。問：煖為在定？為不在定？答：唯在定。問：煖、為有尋有伺？為無尋唯伺？為無尋無伺？答：具三種。問：煖為樂根相應？為喜根相應？為捨根相應？答：三根相應。問：煖、為一心？為多心？答：多心。問：煖、為可退？為不可退？答：可退。頂意趣者：謂從佈施，乃至煖。果者：以忍為近士用果。勝利者：不斷善根。有說：亦不作無間業。餘如煖說。忍意趣者：謂從佈施，乃至頂。果者：以世第一法為近士用果。勝利者：不退不作無間業，不墮惡趣。有說：亦不執我。餘如頂說。世第一法意趣者：謂從佈施，乃至忍。所緣者：唯苦諦。果者：以苦法智忍為近士用果。勝利者：為等無間入正性離生。行相者：苦諦四行相。一心多心者：當言一心。餘如忍說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四善根位
〖四善根位〗　　唯識宗將實踐修行的階位分為五位，其第二位為加行位，即四善根位；亦即是於資糧位之後，入十迴向至滿位，為住於真唯識性而修之位。於此位，對名、義、自性、差別等四者，修四尋思觀與四如實智觀。即是，於煖位修明得定，尋求思察認識之對象，即名、義、自性、差別等四種為空無，故稱煖位之行者為明得薩埵。於頂位修明增定，又以更進一層之觀智同樣作觀，以上即為尋思觀。其次，於忍位修印順定，於世第一法位修無間定，確認決定所認識之對象及能觀之識皆為空無，即為如實智觀。以上煖位、頂位、忍位、世第一法位等四種善根，以能生見道無漏之善，而成為其根本，故稱善根；係以修慧為體，以四靜慮及未至、中間之六地為所依。參閱「四善位」別釋。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

四善根勝利
〖四善根勝利〗俱舍論二十三卷七頁云：得此善根，有何勝利？頌曰：煖必至涅槃。頂終不斷善。忍不墮惡趣。第一入離生。論曰：四善根中，若得煖法；雖有退斷善根，造無間業，墮惡趣等；而無久流轉。必至涅槃故。若爾；何殊順解脫分？若無障礙；去見諦近。此與見道行相同故。若得頂法；雖有退等；而增畢竟不斷善根。若得忍時；雖命終捨，住異生位；而增無退，不造無間，不墮惡趣。然頌但說不墮惡趣言，義准已知不造無間業。造無間業者，必墮惡趣故。忍位無退，如前已辯。此位不墮諸惡趣者，已遠趣彼業煩惱故。若至忍位，於少趣生處身有惑中，得不生法故。趣、謂諸惡趣。生、謂卵濕生。處、謂無想北俱盧大梵處。身、謂扇搋半擇迦二形身。有、謂第八等有。惑、謂見所斷惑。此於下上位，隨所應而得。謂於下忍，得惡趣不生。所餘不生，至上忍方得。得世第一法，雖住異生位，而能趣入正性離生。頌雖不言離命終捨；既無間入正性離生；義准已成無命終捨。何緣唯此能入離生？已得異生非擇滅故。能如無間道，捨異生性故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四善根差別
〖四善根差別〗大毗婆沙論六卷十六頁云：問：此四善根，有何差別？答：所說品異，即是差別。復次名亦差別。謂此名煖，乃至此名世第一法。復次念住為等無間，名煖。煖為等無間，名頂。頂為等無間，名忍。忍為等無間，名世第一法。如等無間，無間趣入加行亦爾。復次樂別觀蘊，名煖。樂別觀寶，名頂。樂別觀諦，名忍。由此發生世第一法。復次煖，止緣諦下愚。頂、止緣諦中愚。忍、止緣諦上愚。由此發生世第一法。復次煖，止緣諦麤愚。頂、止緣諦中愚。忍、止緣諦細愚。由此發生世第一法。復次煖，生緣諦下明。頂、生緣諦中明。忍、生緣諦上明。由此發生世第一法。復次煖，生緣諦麤明。頂、生緣諦中明。忍、生緣諦細明。由此發生世第一法。如生明，生信，亦爾。是謂差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四善根生時可否轉向餘乘
〖四善根生時可否轉向餘乘〗俱舍論二十三卷八頁云：此四善根，各有三品。由聲聞等種姓別故。隨何種姓善根已生，彼可移轉向餘乘不？頌曰：轉聲聞種姓，二成佛三餘。麟角佛無轉。一坐成覺故。論曰：聲聞種姓，煖頂已生，容可轉成無上正覺。彼若得忍；無成佛理。謂於惡趣已超越故。菩提薩埵，利物為懷；為化有情，必往惡趣。彼忍種姓，不可迴轉；是故定無得成佛義。聲聞種姓，煖頂忍三，皆有可轉成獨覺義。在佛乘外，故說為餘。麟角佛言，顯麟角喻及無上覺。煖等善根，並無移轉向餘乘義。皆以第四靜慮為依，一坐便成自乘覺故。第四靜慮，是不傾動，最極明利，三摩地故。堪為麟角喻無上覺所依。此中覺言，顯盡無生智。後當辯此。是菩提性故。言一坐者，從煖善根乃至菩提，不起於座。有餘師說：從不淨觀，不起於座，乃至菩提。有餘獨覺，異麟角喻，起彼種姓初二善根，轉向餘乘；理無遮礙。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四善法
〖四善法〗涅槃經：一近善知識。謂善知識常談善法。若人親近。則得滅除一切惡法。增長一切善根也。二能聽受法。謂既親近善知識。又能聽受正法。生長善根也。三能思惟義。謂既聞正法。即當思惟微妙之義而契會於心也。四如說修行。謂既能思惟正法之義。當如所說而修其行。則能脫煩惱生死之苦。證真空寂滅之道也。明·一如等編《三藏法數》

四善語言
〖四善語言〗謂如實語、質直語、不兩舌語、依法語。宋·施護譯《佛說大集法門經》【佛說大集法門經目錄】

四喜足
〖四喜足〗瑜伽八十六卷十四頁云：復次愚夫異生於有漏事有四喜足。當知多分，是諸外道。何等為四？一於人身喜足，二於欲界天身喜足，三於生梵世喜足，四於到邊際有頂喜足。愚夫於彼，隨其次第，若趨若住，若坐若臥。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四喻
〖四喻〗金光明經。四佛同舉山斤海滴地塵空界。尚可盡邊。無有能計釋尊壽命。天台釋云：若從信相所疑。應言壽有量。若從四佛釋疑。應言壽無量。孤山索隱未善此文。執能喻之有量。迷所況之無量。以下三無常之數。釋上三常壽之身。報應淆混。疑釋顛倒。垂裕後昆。當詳察焉。宋·法雲編《翻譯名義集》

四因不能度諸煩惱纏隨眠暴流
〖四因不能度諸煩惱纏隨眠暴流〗瑜伽十八卷十三頁云：云何復依涅槃無依無住以顯差別？謂不能度諸煩惱纏，隨眠，暴流，略由四因。何等為四？謂最初有依耽嗜尋。依耽嗜尋為依止故；便有懈怠。又由懈怠為依止故；住異生分。住異生分為依止故；順生死流貪愛勢力，令於五趣生死河中，順流漂溺。與此相違，四種因故；能度暴流。如應當知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四因恭敬聽法
〖四因恭敬聽法〗瑜伽八十二卷一頁云：四因者：一、恭敬聽法，能善了達契經等法。二、如是正法，能令眾生，捨諸不善，攝受諸善。若善聽者；則能精勤若捨若受。三、由捨受故；捨離惡因所招後苦。四、由此受捨善惡因故；速證涅槃。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四因於諸行中假設有我
〖四因於諸行中假設有我〗瑜伽六卷十五頁云：由四因故，於諸行中，假設有我。一、為令世間言說易故。二、為欲隨順諸世間故。三、為欲斷除謂定無我諸怖畏故。四、為宣說自他成就功德成就過失，令起決定信解心故。是故執有我論，非如理說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四因無功用轉
〖四因無功用轉〗顯揚十五卷七頁云：復次由四種因，無功用轉。頌曰：昧故，放逸故，保重現法故，不信當苦故，無功用發趣。論曰：昧及放逸，已如前說。保重現法者：由彼保重現在法故；於未來苦，不作功用。不信當苦者：由不信有未來苦故；不作功用。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四因煩惱已斷
〖四因煩惱已斷〗顯揚三卷二十頁云：復有四因，煩惱已斷。一、依無餘滅故。二、依無餘轉故。三、對治無餘修故。四、心無餘解脫故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四因起四顛倒
〖四因起四顛倒〗顯揚十五卷七頁云：復次由四種因，起四顛倒。頌曰：相似相續轉，對治妄分別，慣習，總取故；起四種顛倒。論曰：以見相似相續轉故；起於常倒。對治分別故；起於樂倒。妄分別樂為苦對治故。由慣習故，起於淨倒。由總執故，起於我倒。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四因起念忘失
〖四因起念忘失〗顯揚十五卷七頁云：復次由四種因，起念忘失。頌曰：昧故，羸劣故，及起放逸故，相續斷絕故，忘念轉；應知。論曰：昧故者：謂愚昧種類。羸劣者：謂於死等位。放逸者：謂於境耽著。相續斷絕者：謂於餘生。前眾同分相續斷故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四土
〖四土〗觀無量壽佛經妙宗鈔：一同居土。同居土者。有穢有淨。謂如此土娑婆世界。沙礫充滿。即同居穢土也。西方安養世界。金寶莊嚴。無四惡趣。即同居淨土也。雖淨穢有異。皆是凡聖共住。故名同居也。（梵語娑婆。華言能忍。四惡趣者。修羅趣。餓鬼趣。畜生趣。地獄趣也。）二有餘土。有餘土者。謂二乘等已斷三界見思惑盡。出生彼土。尚餘無明之惑未盡。故名有餘也。（二乘者。聲聞乘。緣覺乘也。三界者。欲界。色界。無色界也。）三果報土。果報土者。亦名實報土。即別教十地。圓教十住十行十回向。乃至等覺諸菩薩所居之土也。觀無量壽佛經疏云：行真實法。感得勝報。是也。（十地者。歡喜地。離垢地。發光地。燄慧地。難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地也。十住者。發心住。治地住。修行住。生貴住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌頂住也。十行者。歡喜行。饒益行。無瞋恨行。無盡行。離癡亂行。善現行。無著行。尊重行。善法行。真實行也。十回向者。救一切眾生離眾生相回向。不壞回向。等一切佛回向。至一切處回向。無盡功德藏回向。隨順平等善根回向。隨順等觀一切眾生回向。真如相回向。無縛解脫回向。法界無量回向也。）四常寂光土常寂光土。者。即理性土也。常即法身。寂即解脫。光即般若。此以不遷不變名常。離有離無名寂。照俗照真名光。即妙覺究竟果佛所居之土也。淨名疏云：修於圓教願行之因。因極果滿。道成妙覺。居常寂光。是也。明·一如等編《三藏法數》

四土
〖四土〗　　又稱四種佛土、四種淨土、四種國土。唯識宗所立的四種佛土，為：一、法性土，又稱自性身依法性土。法性土，即理土；自性身，即法身，以真如自性為身。謂此身土，體無差別，俱非色相所攝，譬如虛空，遍一切處。二、自受用土，又稱自受用身依自受用土。即實報土，謂佛以相應淨識所修成就，從初成佛，盡未來際，相續變為純淨佛土，周圓無際，眾寶莊嚴，自受用身常依而住。三、他受用土，又稱他受用身依他受用土。亦即實報土，佛以大慈悲力，隨十地菩薩所宜，變為淨土，或小或大，或劣或勝，他受用身依之而住。四、變化土，又稱變化身依變化土。佛以大慈悲力，隨諸有緣眾生所宜，化為佛土，或大或小，或淨或穢，佛變化身依之而住。見《成唯識論》卷十。此外，天台宗智顗所立的四種佛土，為：一、凡聖同居土，又稱染淨同居土，指人、天兩道之凡夫，與聲聞、緣覺之聖者同居之國土。其中，又可分二種：一者凡居，其內亦有惡眾生所居之「四惡趣」與善眾生所居之「人天趣」之別。二者聖居，亦有實聖與權聖之分別。實聖即聲聞四果、辟支佛、通教之六地、別教之十住等人所居之處。權聖則有方便有餘土中之三乘人、實報無障礙土及常寂光土之法身菩薩、妙覺如來等，應有緣眾生之須而權化生於此土。此外，此凡聖同居土又有淨、穢二種，如娑婆世界是同居之穢土，西方極樂則是同居之淨土。二、方便有餘土，又稱方便土、有餘土。指阿羅漢、辟支佛、地前菩薩所居之土。此等之人，係修方便道，斷除見、思惑者，故稱方便；但尚餘障覆中道實相之無明根本惑，故稱有餘。三、實報無障礙土，又稱實報土、果報土。為斷除一分無明之菩薩所生之處。係酬報真實之道的無礙自在土，故稱實報無障礙土；純屬菩薩之居，無有凡夫二乘，乃別教初地以上、圓教初住以上之菩薩所居之果報土。四、常寂光土，又稱理性土。為全然斷除根本無明之佛之依處，即妙覺究竟果佛所居之土，乃常住（法身）、寂滅（解脫）、光明（般若）之佛土。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

四土
〖四土〗《蓮宗寶鑑》一凡聖同居土。此土但有信願念佛。不斷煩惱。不捨家緣。不修禪定。臨命終時。彌陀接引。皆得往生。便獲神通。得不退轉。直至菩提。二方便勝居士。此土皆是定性。小乘根性。怕怖三界。如虎鬼龍蛇。破見思惑。殺貪瞋癡。斷如來種。偏執小見。沈空滯寂。乃生如來純說大乘調伏。三實報莊嚴土。此土皆是大乘圓修。三觀十住十行十向十地等覺法身大士。如塵若沙。各各分破無明。分身十方。度脫眾生。菩薩所居。四常寂光土。此土是最上乘境界。惑盡情忘。諸法不生。般若不生。名大涅槃。端居此土。名清淨法身。名到彼岸。亦名空劫以前自己。清·德真輯《淨土紺珠》

四地
〖四地〗【經】「復次，須菩提！菩薩摩訶薩住四地中，應受行不捨十法。何等十？一者、不捨阿練若住處；二者、少欲；三者知足；四者、不捨頭陀功德；五者、不捨戒；六者、穢惡諸欲；七者、厭世間心；八者、捨一切所有；九者、心不沒；十者、不惜一切物。須菩提！是名菩薩摩訶薩住第四地中不捨十法。【見】⑴四地不捨阿蘭若，⑵四地少欲，⑶四地知足，⑷四地不捨頭陀，⑸四地不捨戒，⑹四地穢惡諸欲，⑺四地厭世間心，⑻四地捨一切所有，⑼四地心不沒，⑽四地不惜一切物。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

四地不惜一切物
〖四地不惜一切物〗【經】云何菩薩不惜一切物？」「於一切物不著不念，是名不惜一切物。」【論】「不惜一切物」者，不惜一切物中，雖有種種因緣，此因緣最大，所謂菩薩知一切法畢竟空，不憶念，滅一切取相，是故於受者不求恩惠，施中無高心，如是具清淨檀波羅蜜。【相關】淨施龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

四地不捨十法
〖四地不捨十法〗【經】「復次，須菩提！菩薩摩訶薩住四地中，應受行不捨十法。何等十？一者、不捨阿練若住處；二者、少欲；三者知足；四者、不捨頭陀功德；五者、不捨戒；六者、穢惡諸欲；七者、厭世間心；八者、捨一切所有；九者、心不沒；十者、不惜一切物。須菩提！是名菩薩摩訶薩住第四地中不捨十法。【見】⑴四地不捨阿蘭若，⑵四地少欲，⑶四地知足，⑷四地不捨頭陀，⑸四地不捨戒，⑹四地穢惡諸欲，⑺四地厭世間心，⑻四地捨一切所有，⑼四地心不沒，⑽四地不惜一切物。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

四地不捨戒
〖四地不捨戒〗【經】云何菩薩不捨戒？」「不取戒相，是名不捨戒。」【論】「不捨戒」：不取戒相者，是菩薩知諸法實相故，尚不見持戒，何況破戒！雖種種因緣不破戒，此最為大，入空解脫門故。【相關】戒波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

四地不捨阿蘭若
〖四地不捨阿蘭若〗【經】云何菩薩不捨阿蘭若住處？」「能過聲聞辟支佛地，是名不捨阿蘭若住處。」【論】「不捨阿蘭若住處」者，離眾獨住，若過聲聞、辟支佛心，是名離眾。一切法以無所得空故，不取不著相，乃至阿耨多羅三藐三菩提，亦不取，用無有著心故。菩薩常集諸功德無厭足，得無上道則足，更無勝法故。飲食、衣服、臥具知足者，是善法因緣，不以為要，故不說。【相關】過聲聞辟支佛地龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

四地不捨頭陀
〖四地不捨頭陀〗【經】云何菩薩不捨頭陀功德？」「觀諸深法忍，是名不捨頭陀功德。」【論】「不捨頭陀功德」者，如後〈覺魔品〉中說。無生法忍，此中以無生法忍為頭陀。菩薩住於順忍，觀無生法忍。是十二頭陀，為持戒清淨故，持戒清淨為禪定故，禪定為智慧故，無生忍法即是真智慧；無生法忍是頭陀果報，果中說因故。【相關】無生法忍，十二頭陀龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

四地厭世間心
〖四地厭世間心〗【經】云何菩薩厭世間心？」「知一切法不作故，是名厭世間心。」【論】「厭世間心」者，如世間不可樂相中說；此中佛說厭心果報，所謂「無作解脫門」。【相關】一切世間不可樂想，無作解脫門龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

四地少欲
〖四地少欲〗【經】云何菩薩少欲？」「乃至阿耨多羅三藐三菩提尚不欲，何況餘欲！是名少欲。」龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

四地心不沒
〖四地心不沒〗【經】云何菩薩心不沒？」「二種識處心不生故，是名心不沒。」【論】「不沒心」者，先已種種因緣說，菩薩聞是不沒不畏相。「不生二識處」者，二識處，所謂眼、色中，不生眼識，乃至意、法中不生意識。菩薩住是不二門中，觀六識所知，皆是虛誑無實。作大誓願：「令一切眾生住不二法中，離是六識。」【相關】不沒不悔龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

四地捨一切所有
〖四地捨一切所有〗【經】云何菩薩捨一切所有？」「不惜內外諸法故，是名捨一切所有。」【論】「捨一切所有」者，如先說。【相關】布施無所捨龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

四地斷二愚及彼麤重
〖四地斷二愚及彼麤重〗如微細煩惱現行障中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四地斷障證真
〖四地斷障證真〗　　謂菩薩具修三十七品道法，發起慧焰，即斷微細煩惱現行（無明微細之惑現起）障，證無攝受真如，證此真如，則無所繫屬。十地當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

四地知足
〖四地知足〗【經】云何菩薩知足？」「得一切種智，是名知足。」龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

四地穢惡諸欲
〖四地穢惡諸欲〗【經】云何菩薩穢惡諸欲？」「欲心不生故，是名穢惡諸欲。」【論】「污穢諸欲」者，如先說。此中佛說：「知是心相，虛誑不實故，乃至不生欲心，何況受欲！」【相關】呵五欲龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

四地菩薩
〖四地菩薩〗【經】「復次，須菩提！菩薩摩訶薩住四地中，應受行不捨十法。何等十？一者、不捨阿練若住處；二者、少欲；三者知足；四者、不捨頭陀功德；五者、不捨戒；六者、穢惡諸欲；七者、厭世間心；八者、捨一切所有；九者、心不沒；十者、不惜一切物。須菩提！是名菩薩摩訶薩住第四地中不捨十法。【見】⑴四地不捨阿蘭若，⑵四地少欲，⑶四地知足，⑷四地不捨頭陀，⑸四地不捨戒，⑹四地穢惡諸欲，⑺四地厭世間心，⑻四地捨一切所有，⑼四地心不沒，⑽四地不惜一切物。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

四執相攻
〖四執相攻〗《遺教》論：「四種差別智障法，分別可分別故；如經：汝等比丘若種種戲論，其心則亂故。」記：一切教門，無非方便，若起執諍，通歸戲論，謂執己非他，浮詞異論，同於戲劇，故云戲論。四種差別：一、空，二、有，三、兩亦，四、雙非。並是妄計，故名四種能障正道故。是知障釋經種種也，分別是能執，可分別是所執，釋經心亂也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四報
〖四報〗一者現報，二者生報，三者後報，四者不定報。現世而得報者，名為現報。未來次生而得報者，名為生報。從第三生已去而得報者，名為後報。遇緣則受，不定三時，名為不定報。善惡之業皆有四報。唐·李師政撰《法門名義集》

四報定不定
〖四報定不定〗法苑珠林：四報定不定者。又於前無報中。開出四種也。一時定報不定。時即時節。報即果報。謂於三時决定不改。由業有可轉。故受報不定。是名時定報不定。（三時者。謂現報。生報。後報也。）二報定時不定。謂業力定故。報不可改。然時有可轉。故時節不定。是名報定時不定。三時報俱定。謂由業報定故。時節亦定。是名時報俱定。四時報俱不定。謂由業不决定故。時報亦不定也。蓋因眾生之業有輕有重。故受報之時。有遠有近。隨其因緣先後不定。是名時報俱不定。明·一如等編《三藏法數》

四境來差
〖四境來差〗戒疏：一人，二非人，三畜生，四杌木。宋·惟顯編《律宗新學名句》

四增盛
〖四增盛〗阿毘達磨毘婆沙論：一壽量增盛。謂劫末時。此贍部洲人。壽減至十歲。後復漸增。展轉增至八萬歲。是名壽量增盛。（劫。梵語具云劫波。華言分別時節。梵語贍部。又云閻浮。華言勝金。）二有情增盛。有情即眾生也。謂劫末時。此贍部洲惟餘萬人。後復漸增。展轉無數。於劫增時。其地廣博嚴淨。人民淳善福德。以其人民加眾。是名有情增盛。三資具增盛。資具者。資生之具也。謂劫末時。此贍部洲人民饑饉。以稊稗等為上妙食。至劫增時。安隱豐樂。種種地味自然出生。乃至穀果等類。漸漸充足。是名資具增盛。四善品增盛。善品者。善人所修諸道品也。謂劫末時。世間有情。廣造十惡之業。不修善道。至劫增時。人民廣修十善及諸道品。是名善品增盛。（十惡者。一殺生。二偷盜。三邪婬。四妄語。五兩舌。六惡口。七綺語。八貪欲。九瞋恚。十邪見也。十善者。不殺生。不偷盜。不邪婬。不妄語。不兩舌。不惡口。不綺語。不貪欲。不瞋恚。不邪見也。明·一如等編《三藏法數》

四墨印
〖四墨印〗十誦：一若比丘作是語：長老我於某村親從佛聞。二若比丘作是語：長老我於某村，親從僧中上座前聞。三若比丘作是語：長老我於某村，親從知法眾多比丘所聞。四若比丘作是語：長老我於某村親從知法比丘所聞。受持不忘。此是法，此是毗尼，是佛所教。若聞彼說，不應嫌疑，亦不應訶，應審定文句已，尋究法律。若相違者，應語彼言：汝所說者，非佛所說。或是長老不審佛語，不須後誦，亦莫教餘人，今應棄舍。若與法律相應者，應語彼言：是佛所說，應善誦習，教諸比丘等。宋·惟顯編《律宗新學名句》

四夢
〖四夢〗善見毘婆沙律：一四大不和夢。謂或夢山崩。或夢自身飛騰虛空。或夢見虎狼及賊追逐。此因地水火風四大不調。心神散逸。故有此夢。是名四大不和夢。二先見夢。謂日間先見男女苦樂等境。夜則隨夢。猶如日間所見。是名先見夢。三天人夢。謂若人修善。乃感天人為現善夢。令其善根增長。若人作惡。亦感天人為現惡夢。令其怖惡生善。是名天人夢。四想夢。謂若人前世。或有福德。或有罪障。有福德者。多思想善事。則現善夢。有罪障者。多思想惡事。則現惡夢。是名想夢。明·一如等編《三藏法數》

四夢
〖四夢〗一無明習氣夢。謂由無明煩惱。積習氣分。覆蔽真如之性。無所明了。以致心神顛倒。形於夢想也。二善惡先徵夢。謂人凡有善惡吉凶之事。必先形於夢寐以為徵驗也。三四大偏增夢。謂人由地水火風四大而成於身。若地大增。身則沉重。水大增。身則浮腫。火大增。身則壯熱。風大增。身則急脹。四大不調。則身心不安。心不安。則形於夢寐也。四巡遊舊識夢。謂人平昔遊歷之處。或有所見所聞。若美若惡。繫念不捨。而形於夢也。明·一如等編《三藏法數》

四大
〖四大〗佛教稱地、水、火、風為“四大”，認為四大是構成世界萬物(包括人體)的基本要素。《臨濟語錄》：“是爾四大色身不解說法聽法，脾胃肝膽不解說法聽法，虛空不解說法聽法，是什麼解說法聽法?是爾目前歷歷底，勿一個形段，孤明，是這個解說法聽法。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

四大
〖四大〗圓覺經：四大者。謂人之身攬外地水火風四大而成內身四大。因對色香味觸四微。故稱為四大也。一地大。地以堅礙為性。謂眼耳鼻舌身等。名為地大。若不假水。則不和合。經云：髮毛爪齒。皮肉筋骨等。皆歸於地。是也。二水大。水以潤濕為性。謂唾涕津液等。名為水大。若不假地。即便流散。經云：唾涕膿血。津液涎沫。痰淚精氣。大小便利。皆歸於地。是也。三火大。火以燥熱為性。謂身中煖氣。名為火大。若不假風。則不增長。經云：煖氣歸火。是也。四風大。風以動轉為性。謂出入息及身動轉。名為風大。此身動作。皆由風轉經云：動轉歸風。是也。（動轉歸風者。凡身動轉。皆屬風也。明·一如等編《三藏法數》

四大
〖四大〗記一五·三八云：「色具二義，一、對二、礙。今此無作，具下一義。四大謂地水火風，有內外兩別，此即內四大也。《雜心》云……」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四大
〖四大〗　　即地、水、火、風，這可稱之為四種元素——即構成一切物質的元素。此又名四大種，見四大種條。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

四大
〖四大〗地水火風是也。和合成身，地者骨肉形體也。水者血髓潤也。火者溫暖也。風者出入氣息也。唐·李師政撰《法門名義集》

四大天王=四天王

四大所造色
〖四大所造色〗廣五蘊論一頁云：云何四大所造色？謂眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，色聲香味及觸一分，無表色等。造者因義。根者：最勝自在義，主義，增上義，是為根義。所言主義，與誰為主？謂即眼根與眼識為主。生眼識故。如是乃至身根與身識為主。生身識故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四大河
〖四大河〗如無熱大池中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四大洲
〖四大洲〗二解　俱舍論十一卷四頁云：論曰：於外海中大洲有四，謂於四面對妙高山。南贍部洲，北廣南狹，三邊量等，其相如車，南邊唯廣三踰繕那半，三邊各有二千踰繕那；唯此洲中有金剛座，上窮地際，下據金輪，一切菩薩將登正覺，皆坐此座上，起金剛喻定，以無餘依及餘處所有堅固力，能持此故。東勝身洲，東狹西廣，三邊量等，形如半月，東三百五十，三邊各二千。西牛貨洲，圓如滿月，徑二千五百，周圍七千半。北俱盧洲，形如方座，四邊量等，面各二千。等言為明，無少增減。隨其洲相，人面亦然。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四大洲
〖四大洲〗佛經中說須彌山四周的鹹海中有四大洲，即東弗於逮、西瞿耶尼、南贍部洲、北鬱單越。《法演語錄》卷中：“將三界二十八天作個佛頭，金輪水際作個佛腳，四大洲作個佛身。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

四大海
〖四大海〗佛經中所稱圍繞須彌山四方的大海。《法演語錄》卷下：“五祖(系法演之法號)今日與雪峰同乘槎泛四大海，穿八大龍王髑髏，經過百千個須彌山，卻回來法座上坐。又送雪峰歸雪峰山，只是不曾動著一步。諸人還信得及麼?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

四大種
〖四大種〗九解　五事毗婆沙論上四頁云：四大種者：問：何故大種唯有四耶？脅尊者曰：此責非理。若減若增，俱有疑故。不違法相，說四無失。有作是說，為遮外道大種有五，故唯說四。彼執虛空亦是大種。問：何故虛空不名大種？答：虛空無有大種相故，謂大虛空，是大非種。以常住法，無造作故。大德妙音亦作是說。虛空、大種，其相各異。虛空雖大，而體非種。又諸大種，若能成身，多是有情業異熟攝。虛空無彼業異熟相，是故虛空定非大種。問：所說大種，其義云何？答：亦種亦大，故名大種。如世間說大地、大王。問：此中所說種是何義？答：能多積集，能大障礙，能辦大事，故名為種。問：此四大種作何事業？答：此四能造諸所造色。謂依此四，諸積集色、大障礙色皆得生長，如是名為大種事業。又云：何謂大種？其相云何？答：地等界名大種，堅等性是其相。問：若堅性等是地等相，所相、能相豈不成一？答：許此成一，亦有何過。故毗婆沙作如是說：自性我物相本性等，名言雖殊，而義無別。不可說諸法離自性有相。如說涅槃寂靜為相，非離寂靜別有涅槃。此亦應然，故無有過。此中堅性，即堅分堅體，約種類說。堅性是地界，然此堅性差別無邊。謂內法中爪髮等異，外法中有銅錫等殊。又內法中手足等堅異，外法亦爾。故堅性無邊。問：若爾，堅性應共相攝，云何說為地等自相？答：堅性雖多，而總表地。如多變礙，總表色蘊。所表既一，故非共相。有說堅性通二相攝，觀三大種則成自相。若觀堅類有內外等無邊差別，復成共相。如變礙性通二相攝，觀餘四蘊，則成自相。若觀色性有十一種品類差別，復成共相。又如苦諦，其相逼迫，觀三諦時此成自相。若觀有漏五蘊差別，即此逼迫復成共相。堅性亦然，故通二種。問：若如是者，云何建立自共相別，不相雜亂？答：以觀待故，無雜亂失。謂若觀彼，立為自相；未嚐觀彼，立為共相。若復觀此，立為共相；未嚐觀此，立為自相故。自共相觀待而立。問：已知大種相各有異，大種作業差別云何？答：地界能持住行二類，令不墜落；水界能攝性乖違事，令不離散；火界能熟不熟物類，令不朽敗；風界能令諸物增長或復流引。是謂大種各別事業。問：地水火風各有二性，謂堅等性及色性攝。云何一法得有二相？答：一法多相，斯有何失。如契經說：一一取蘊，有如病等無量種相。或堅等性，是地界等自相所攝；其中色性是地界等共相所攝，故於一法有二種相。一自二共，亦不違理。問：如是四界可相離不？答：此四展轉，定不相離。云何知然？契經說故。入胎經說：羯賴藍時，若有地界無水界者，其性乾燥，則應分散；既不分散，故知定有水界能攝。若有水界，無地界者，其性融釋，則應流泒；既不流泒，故知定有地界能持。若有水界，無火界者，其性潤濕，則應朽敗；既不朽敗，故知定有火界能熟。若有火界，無風界者，其性則應無增長義；既漸增長，故知定有風界動搖。問：若爾，經說當云何通？如契經說：苾芻當知，於此身中，火界若發，或即令捨命，或生近死苦。答：經依增盛不增盛說，不言火體身中本無。問：地界與地有何差別？答：地界堅性，地謂顯形。地界能造，地謂所造。地界觸處身識所識。地謂色處，眼識所識，是謂地界與地差別，水火亦然。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四大種
〖四大種〗　　指構成色法（物質）的四種要素，即地大種、水大種、火大種、風大種。古代印度的哲學家，認為這是構成一切物質的原素，故稱為種。其實、這是依據日常實際經驗而得的。亦有如中國古人，將物質現象歸納入金、木、水、火、土五種物性之中。《大乘五蘊論》曰：「云何四大種，謂地界水界火界風界。云何地界？謂堅強性，云何水界？謂流濕性，云何火界，謂溫燥性，云何風界？謂輕動性。」以上四者，地大之性堅實，水大之性流濕，火大之性炎熱，風大之性輕動。故四大所指的並非地、水、火、風四種實物，而是堅、濕、煖、動四種物性。稱其為「大」者，有下列四義：一、為所依故：四大種為一切所造色之所依處，故稱為大。二、體寬廣故：四大種遍及一切所造色，其體寬廣，故稱為大。三、形相大故：地大、水大、火大、風大四者，其相廣大，故稱為大。四、 起大用故：四大種對世界成、住、壞空的作用最大，故稱為大。　　四大種的「種」字，是「因」的意思，這是一切色法的能造之因，故稱為「能造四大」。能造四大有生、依、立、持、養五種特性，由此五種特性而生起各種色法，所以是色法之因。此五種特性，又稱為「五因」：一、生因：生因又名起因，謂四大種，能帶諸色同時生起，若離大種，色不得起。二、依因：依因又稱轉因，《瑜伽師地論》曰：「由造色生已，不離大種處而轉。」謂若捨開大種，諸所造色，無有轉於別處之功能。三、立因：此又稱隨轉因，大種若有變異，造色亦隨之變異。《唯識了義燈》曰：「安立因者，謂此造色與大種同安危，大種壞時，造色亦壞。」四、持因：持因又稱住因，謂由諸大種所造色，相似相續而生，由大種持令不絕故。五、養因：養因亦稱長因，謂由大種養其所造之色，令之增長。　　作為能造的四大種，具備以上五種特性，故有「因」義，而四大種所造色則無此特性。四大種能造一切色法，然於不同色法中，其中某一大種增長而為其相。其他三大種雖顯現，但仍潛伏其中，待緣而現。如山石堅性的地大增長，而仍具有水、火、風三大之性；河溪濕性的水大增長，地、火、風三大雖未顯現，也仍潛在於其中，待緣而現。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

四大種
〖四大種〗　　四大種者，謂地水火風界。地界者堅勁性，水界者流濕性，火界者溫熱性，風界者輕動性，所造色者，謂眼等五根。色聲香味所觸一分及法處所攝色。眼根者，謂四大種所造眼識所依，清淨色為體。耳根者，謂四大種所造耳識所依，清淨色為體。鼻根者，謂四大種所造鼻識所依，清淨色為體。舌根者，謂四大種所造舌識所依，清淨色為體。身根者，謂四大種所造身識所依，清淨色為體。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

四大種作業次第
〖四大種作業次第〗瑜伽五十四卷十六頁云：復次地等諸四大種，隨其次第，麤顯應知。謂地界及果，能持最勝。水火風等，流潤燒然動搖等業，依止彼故；方得流轉。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四大種品類有三
〖四大種品類有三〗大毗婆沙論一百二十七卷七頁云：問：此四大種，品類有幾？答：品類有四。謂異熟生，長養，等流，變化。有餘師說：品類有三。謂異熟生，長養，等流。其變化者，長養所攝。復有說者；品類有二。謂異熟生，及長養。變化大種，入長養中。等流攝入異熟長養。評曰：於前三說，中說為善。有四大種，非二攝故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四大種恆不相離
〖四大種恆不相離〗大毗婆沙論一百三十一卷十五頁云：問：云何故知此四大種，恆不相離？答：自相作業，一切聚中皆可得故。謂堅聚中，地界自相，現可得故；有義極成。於此聚中，若無水界；金銀錫等，應不可銷。又水若無；彼應分散。若無火界；石等相擊，火不應生。又火若無；無能成熟；彼應腐敗。若無風界；應無動搖。又若無風；應無增長。於濕聚中，水界自相，現可得故；有義極成。於此聚中，若無地界；至嚴寒位，應不成冰。又地若無；船等應沒。若無火界；應無煖時。又火若無；彼應腐敗。若無風界；應不動搖。又風若無；應無增長。於煖聚中，火界自相，現可得故；有義極成。於此聚中，若無地界；燈燭等焰，應不可迴。又地若無；不應持物。若無水界；應不生流。又水若無；焰不應聚。若無風界；應不動搖。又若無風；應無增長。於動聚中，風界自相，現可得故；有義極成。於此聚中，若無地界；觸牆等障，應不折迴。又地若無；應不持物。若無水界；應無冷風。又水若無；彼應分散。若無火界；應無煖風。又火若無；彼應腐敗。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四大種所造色
〖四大種所造色〗　　指由地、水、火、風四種元素所造成的種種物質，此有內、外之分，內四大指我人的色身，即生理性的身體；外四大指器世間，即物質世界。四大種能造一切色法，然於不同色法中，其中某一大種較為增長。如山石堅性者地大增長，河溪濕性者水大增長，而其他三大，雖未顯現，但仍潛在於其中，待緣而顯現。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

四大種所造色
〖四大種所造色〗如名色差別中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四大種所造諸色
〖四大種所造諸色〗五蘊論一頁云：云何四大種所造諸色？謂眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，色、聲、香、味，所觸一分，無表色等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四大種與極微
〖四大種與極微〗　　四大種之說，並不是佛教所創立的理論，印度古代哲學家，以地、水、火、風為宇宙的質料因。六派哲學之一的勝論派，其理論有謂：「其地、水、火、風，是極微性，若劫壞時此等不滅，散在各處，體無生滅，說為常住。」上文中說的地、水、火、風，並不是指地、水、火、風四種物，事實上指的是堅、濕、煖、動四種物性。　　極微舊譯鄰虛塵，新譯極微。就是把物質分析到極微小，小到不可再分的單位，就稱為極微（參閱極微條）。印度古代六派哲學之一的勝論派，認為極微實有，永久不滅，世界壞時，極微散佈虛空中，作為建立新世界的質料。勝論師又主張，極微的集合體稱為「有分色」，有分色就是五識可緣的各種物質。說一切有部是多元的實在論者，認為極微實有，主張「法體恆有，三世實有。」眾多極微集合成為「聚色」。聚色是就是五識可緣的物質。經量部學者也承認極微為實有，眾多極微和合成為「粗色」，粗色就是五識可緣的物質。到大乘佛教瑜伽行學派興起，以無著、世親為中心的一派的學者，以「萬法唯識、識外無境」的立場，破斥極微非實，不能成立。如世親菩薩所造的《唯識二十論》，陳那菩薩所造的《觀所緣緣論》，都是針對小乘外道——如勝論派、小乘說一切有部、經量部、順正理師等的謬論而加以破斥的。　　印度古代的這種極微學說，後世學者譬喻為原子理論。原子，英文 Atom ，其最初的原意是「不可分割者」。過去科學家以原子為最終的質點，這和小乘外道認極微為實有的理論相似。但是由於科學的進步，發現原子不是最終質點，原子是由帶有正電的質量比電子大的原子核，及圍繞原子核飛旋的電子所組成的。原子核的半徑為原子的十萬分之一，而質量卻佔原子的百分之九十九。原子核是由質子和中子兩種粒子所組成，質子帶正電，中子不帶電，其質量與質子相等；而電子帶負電，其質量只有質子的一八三六分之一，以光速環繞原子核旋轉。每一原子的質子和電子數目相同，以維持平衡。這樣，就說明原子可以分析，不是最終質點。二十世紀以來，科學突飛猛晉，發現物質最基本的組成單位，是輕子、光子、夸克（ Quark）。原子以下的次原子層，根本不是物質，只是「能」。　　在愛因斯坦以前，科學家說世界上的一切，可以分為兩大類，一是物質，一是能。物質之間可以互相變換，譬如水可以變冰，冰也可變水；能之間也可以互相變化，如電可以變光、變熱，光、熱也可以變成電。可是物質和能是兩種基本元素，則不能互相變換。一直到愛因斯坦用數學計算，發現物質和能也可以互相變換，這就是著名的E=MC2方程式。最初很少有人相信這個說法，直到原子彈（物質）爆炸後，變成大量的熱和光，再也沒有人懷疑物質和能互變的理論了。如此一來，宇宙間的一切，都是「能」，在各種不同條件下變現出來的現象。　　那麼，這種「能」存在於何處呢？佛經上說即存在於虛空之中。小乘、外道以極微為實有，為色法的基本質料；大乘唯識宗亟力破遣極微，以極微為假法，根本不能成立。如果極微不是色法的基本質料，色法的基本質料究竟是什麼呢？此在《楞嚴經》卷三中，佛陀對阿難說：「汝觀地性，麤為大地，細為微塵，至鄰虛塵，析彼極微，色邊際相，七分所成。更析鄰虛，即實空性。阿難，若此鄰虛，析成虛空，當知虛空出生色相。……」在這一段經文中，佛陀告訴我們，把物質分析成極微，再分下去就成為「鄰虛塵」——鄰近虛空的微塵。鄰虛塵若再分析，「即實空性」——就成為虛空。最後告訴我們說：「當知虛空出生色相」。虛空可生出色相，當知此虛空不是一無所有的「頑空」，而是能夠生起妙有的「真空」——即所謂「非有之有，稱為妙有；非空之空，稱為真空。」　　大乘佛教空、有二宗，都不承認極微有其實體。空宗以「緣起性空」立論，法性不生不滅、不常不斷，皆屬空性，何來實體？有宗以「萬法唯識、識外無境」立論，一切現象都是阿賴耶識種子變現，因緣假合，極微根本不能成立。故《成唯識論》卷二曰：「……為執粗色，有實體者。佛說極微，令彼除析；非謂諸色，實有極微。諸瑜伽師以假想慧，於粗色相，漸次除析，至不可析，假說極微。雖此極微，猶有方分，而不可析；若更析之，便似空現，不明為色，故說極微為色邊際。」　　《般若心經》云：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。……」繼而又謂：「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。」這正以說明，物質現象和虛空（正確應稱為「空性」），虛空和物質現象，是「不一不異」，現象是萬法之相，虛空是萬法之性。四大、極微全是假法，沒有實體可得，全是能量的轉變。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

四大種若四大種所造
〖四大種若四大種所造〗雜集論六卷九頁云：問：如世尊說：諸所有色，彼一切，若四大種，若四大種所造；此依何意說？答：依容有意說。同在一處，依此而有，是造義。由所造色，離大種處，別自建立，無功能故。若於此聚，此大種可得；當知此聚，唯有此大種，非餘。或有聚唯一大種。如乾泥團等。或有二大種。謂即此濕。或有三大種。謂即此煖。或有一切大種。謂即此濕煖泥團等，於移轉位。所造色亦爾。若於此聚，此所造色可得；當知此聚唯此非餘。或有聚唯一所造色。如光等。或有二所造色。如有聲香風等。或有三所造色。如香煙等。由此香煙，有色香觸差別所顯故。觸差別者，謂此輕性。或有四所造色。如沙糖團等。或有五所造色。謂即此有聲時。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四大輪
〖四大輪〗謂善說妙法、依止正士、願心平等、修先慧行。宋·施護譯《佛說大集法門經》【佛說大集法門經目錄】

四大部洲
〖四大部洲〗亦名四洲形量。長阿含經：一東弗于逮。梵語弗于逮。亦云弗婆提。華言勝身。以其身勝南洲故也。又翻為初。謂日初從此出也。在須彌山東。其土東狹西廣。形如半月。縱廣九千由旬。人面亦如半月之形。人身長八肘。人壽二百五十歲。（梵語須彌。華言妙高。梵語由旬。亦云踰繕那。華言限量。大論云：由旬有三。大者八十里。中者六十里。下者四十里。肘以一尺八寸為一肘。）二南閻浮提。梵語閻浮提。華言勝金洲。閻浮是樹。提是洲名。因樹立稱。故名閻浮提。在須彌山南。其土南狹北廣。形如車箱。從廣七千由旬。人面亦像地形。人身多長三肘半。於中有長四肘者。人壽百歲。中夭者多。三西瞿耶尼。梵語瞿耶尼。華言牛貨。為彼多牛。以牛為貨。故名牛貨。在須彌山西。其土形如滿月。縱廣八千由旬。人面亦如滿月。人身長十六肘。人壽五百歲。四北鬱單越。梵語鬱單越。華言勝處。以其土勝三洲故也。在須彌山北。其土正方。猶如池沼。縱廣一萬由旬。人面亦像地形。人身長三十二肘。人壽一千歲。命無中夭。明·一如等編《三藏法數》

四大部經
〖四大部經〗敕修清規祈禱云：或看藏經。或四大部經。或三日五日七日。隨時而行。佛祖統紀云：馮楫問道於杲佛日。頓悟心旨。南渡之後。所在經藏殘闕。楫以奉資。造大藏經。四十八所。小藏四大部者。亦如其數。　註云：世以華嚴。涅槃。寶積。珠林。為四大部。忠曰：珠林二字訛。當作般若。見物初賸語。及北磵文集。物初賸語資壽教院經藏記曰：今所匭藏。特雜華。般若。寶積。涅槃四大部。與夫珠林之文而已。如不足何。北磵文集江東延慶院經藏記云：教有半滿。藏無小大。般若。寶積。華嚴。涅槃。合八百四十一卷。自五千四十八卷出。忠曰：葢世俗。以五千四十八為大藏。以四部八百四十一卷者。為小藏。北磵欲辨此訛。故云藏無小大也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

四天下
〖四天下〗東名弗婆提，西名拘邪尼，南名閻浮提，北名欝單越，此四天下居須彌山四面住也。南閻浮提人壽命一百二十五歲，東弗婆提人壽命五百歲，西拘邪尼人壽命二百五十歲，北欝單越人壽命千歲，無中夭者，聖人不生其中，名為難處。唐·李師政撰《法門名義集》

四天下
〖四天下〗華嚴經云：三千大千世界，以無量因緣乃成，大地依于水輪，水依于風，風依于空，空無所依，眾生業感，世界安住，故智度論云：三千大千世界，皆依風輪為基，按其風輪，堅實逾於金剛，以眾生心力，同業所感，能持世界，不令傾墜，自風之下，即是虛空，風之上者是水，水上是金，金上是地，地上是山，其輪圍山，周帀環繞，山外亦空，空不可測，山內所攝國土，則有萬億也，何以知然，如長阿含經云：一日月周行四天下，光明所照，是為一世界，如是千世界中，有千日月，千須彌山王，四千天下，四千大海，四千惡道，千閻羅王，千四天王，千忉利天，至千梵天，是為小千世界，爾所小千，千世界，是為中千世界，爾所中千，千世界，是為大千世界，其中須彌四洲日月，乃至梵天，各有萬億，成則同成，壞則同壞，是為一三千大千世界，通號曰娑婆，總為一佛剎也，今且略明此一四天下，一日月，所照臨者，乃據萬億日月之中，諸佛世尊，皆此垂化，現生現滅，導聖導凡，之所址也，然於其中，有須彌山王山王之外，有七重金山，七重香水海，次第周帀，七山七海之外，乃大鹹海也，鹹海中，有四大洲，八中洲，及數萬小洲，徧布安住，鹹水海外，有小鐵輪圍山，周帀圍繞，此四洲等，皆一地輪所持，是為一世界矣，其四洲者，依長阿含經云：須彌山南有天下，名閻浮提，其土南狹北廣，縱廣七千由旬，人面像此地形，有大樹名閻浮，圍七由旬，高百由旬，枝葉四布五十由旬，人壽百歲，少出多減，中夭者多(阿毗曇論云：南洲衣服莊飾，種種不同，一生欲事無數，亦有修行至死無欲者，身長三肘半，或四肘。正法念處經云：劫初時，閻浮提人，壽命八萬四千歲，身長五百弓，第二時，壽命四萬歲，身長二百弓，第三時，壽命一萬歲，身長一百弓，至鬬戰時，壽命受一百歲，身長一弓，一弓四肘也，順正理論云：有二中洲，一遮末羅，二伐羅遮羅，皆有人住)，須彌山東，有天下，名弗于逮(此云勝，勝南洲故，又云前，謂在諸方之前也，又云初，謂日初出處也)，其土東狹西廣，形如半月，縱廣九千由旬，人面像之，有大樹王，名伽藍浮，圍七由旬，枝葉四布五十由旬，高百由旬，人壽二百歲，飯食魚肉，以縠帛珠璣，共相市易，有嫁娶禮(阿毗曇云：東弗婆提，人多欲者，一生數至六七，亦有修行至死無欲者，食自死魚肉，自不殺生，不令他殺，頭髮剪前披後，著下衣竟，上衣繞身，身長八肘，順正理論云：有二中洲，一提訶，二毗提訶，皆有人住)，須彌山西有天下名俱耶尼，或云瞿陀尼(此云牛貨，起世論云：斤提樹下有一石牛，高一由旬，以此因緣，名瞿陀尼)，其土形如滿月，人面像之，縱廣八千由旬，有樹王名斤提，圍七由旬，高百由旬，枝葉四布五十由旬，人壽三百歲，以牛馬珠玉共相市易(阿毗曇云：彼土食肉殺生，人死燒屍，或置水埋土，嫁娶同南洲人，多欲者，至十或十二，亦有無欲者，莊飾皆披髮，上下著衣，身長十六肘，順正理論云：有二中洲，一舍搋，二怛里拏，皆有人住)，須彌山北，有天下名鬱單越(此云最勝，又云勝處)，其土形正方，人面像之，縱廣一萬由旬，有樹王名菴婆羅，圍七由旬，高百由旬，枝葉四布五十由旬，人壽千歲，無有市易持生自活，無我我所，諸山浴池，華果豐茂，眾鳥和鳴，四面有阿耨達池，出四大河，無有溝坑荊棘，蚊虻毒蟲，有自然粳米(不種自生)，眾味具足，以𦦨光摩尼珠置釜鍑下自然(自燒煮也)，飯熟光滅，有曲躬樹，其葉蜜緻，天雨不漏，男女宿下，香樹果熟，自然裂出種種衣，或器或食，河中寶船，乘之娛樂，入中浴時，脫衣岸上，乘船渡水，遇衣便著，不求本衣，次至香樹，樹為曲躬，其人手取樂器，和弦而行，無有諸病，形貌皆同，髮紺青色，齊眉而止，人起欲心時，熟視女人，彼女隨入園林，若彼女人，是父母中表之親，不應行欲者，樹不曲蔭，各自散去，若非親，應爾者，樹則曲覆其身，隨意娛樂一日二日，或至七日，爾乃捨去，懷妊七八日便生，隨生男女，置四衢道中，行人出指含𠻳出乳，充徧兒身，過七日已，其兒長大，男向男眾，女向女眾，命終不泣(以人壽定滿千歲，故死而不弔)，莊嚴置四道中，有鳥名憂慰禪伽，接至他方(起世云：人死有鳥銜其髮，置他方世界)，其地柔軟，隨足隱起，大小便時，地為開坼，利已還合，乃前世修十善行，而生此洲，其土洲人，不受十惡，舉動自然與十善合，身壞命終，生天善處(阿毗曇云：人多欲者，一生數至四五，亦有無欲者，身長三十二肘，順正理論云：有二中洲，一矩拉婆，二憍拉婆，皆有人住。婆沙論云：四大洲之八中洲，人形短小，復有五百小洲，或人住，或非人住，或有空者，非人者鬼也)，正法念經云：北洲人，于山障外，徹見無礙，耳之所聞，若遠若近，若大若小，而皆得聞，東洲人，于黑闇中，亦見眾色，耳識所緣，盡一箭道，西洲人，眼識所緣，山壁無礙，亦能聞聲，如閻浮提蚖蛇之類，眼中聞聲，瞿陀尼人，亦復如是，於隔障礙，聞眾音聲，見眾色像，亦復如是。因本經云：閻浮五種勝三天下，及至他化，一勇健，二念正，三佛出世處，四是修業地，五行梵行處，諸天及三天下，各有三種，勝閻浮提，一長壽，二色勝，三地勝，按經論相較，南洲勝者以道，三洲勝者以福，然北洲福樂最勝，經名難處者，以其雖有癡福長齡，而無智慧，不能增修道業，故諸佛不生其土，正法無聞，因名為難，即八難之一也。如大論云：南洲三事尚勝諸天，況北洲乎，一能斷婬，二識念力，三能精進，所以諸佛唯出南洲，此中略述大綱，令知四洲方域之相，如欲廣明，當閱經論。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

四天下亦爾
〖四天下亦爾〗《伽論》問曰：「頗有比丘非時食佉陀尼蒲闍尼不犯耶？答：有。若往北鬱單越，用彼食時不犯。」見卷二問四洲互食中。依《行宗》：「若約比丘互相來往，還約本處以判持犯。」與上《伽論》違者？答：依《法苑》有此和會，謂暫往返，並依本處判；如《行宗》釋。若彼宿住，則依彼處判。《法苑》五五（四二）食時部曰：「《十誦律》云：有閻浮比丘，至西拘耶尼，用閻浮提時；拘耶尼比丘，往餘三方亦如是。若此間宿，則用此間時；若在彼宿，則用彼間時，餘三方亦爾。」故《伽論》問云云如上。《通釋》云：又《伽論》六·二云：「何國土淨，若在鬱單越用閻浮提時食，若閻浮提時，鬱單越中夜；一切餘方，亦用閻浮提時食。」此文還同《十誦》，依《法苑》往宿二判，則遂無乖違矣。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四天王
〖四天王，四大天王，catur-mahā-rājānām〗居於須彌山腰，揵陀羅山之四峰，各自鎮守一天下：持國天鎮守東方，增長天鎮守南方，廣目天鎮守西方，多聞天鎮守北方。通常四天王任帝釋天之外將，亦為佛教之守護神。大樓炭經：四天王居須彌四埵，在須彌山腰，六欲天之第一重，皆高四萬二千由旬。東方天王，名提頭賴吒，城號上賢。南方天王，名毘婁勒，城號善見。西方天王，名毘婁博叉，城號周羅。北方天王，名毘沙門，凡住三城：一號可畏、二名天敬、三名眾歸。四王身長皆半由旬。衣長一由旬。廣半由旬。其重二分。天壽五百歲。少出多減。以人間五十歲。為天一日一夜。亦三十日為一月。十二月為一歲也。以昔三業善今生為天。自然化現在天膝上。形之大小如人間兩歲。長阿含經：半月三齋：八日、十四日、十五日。四天王常以八日勅諸使者。汝等案行世間觀察人民。孝父母敬沙門及婆羅門長老。受持齋戒布施者不。使者奉教具啟善惡。聞惡不悅言善則喜。十四日四王常遣太子案行天下。十五日四天躬自履歷。然後詣善法殿具啟帝釋。聞惡則憂言善則樂。說偈歎受持齋戒人與我同行。《辭典雜錄》

四天王
〖四天王〗東方提多羅咤天王(此言治國，亦云持國)，領乾闥婆，及毗舍闍，護東洲人(金光明疏云：上升之元首，下界之初天，居半須彌山東黃金埵，王名提頭賴吒，此云持國，毗舍闍，此云噉精氣鬼)。南方毗流離天王(毗流離，是寶名，應作毗留勒叉此翻免離，又翻增長)，領鳩槃茶，及薜茘多，護南洲人(疏云：南流離埵，王名毗留勒叉，鳩槃茶，此云厭魅鬼，薜茘多，此云餓鬼)。西方流波叉天王(此言離語，亦云毗留博叉，此翻廣目)，領諸龍，及富單那，護西洲人(疏云：西白銀埵，王名毗留博叉，富單那，此云臭餓鬼)。北方鞞沙門天王(此言多聞)，領夜叉，及羅剎，護北洲人(疏云：北水精埵，王名毗沙門，福德之名，聞四方故，亦翻普聞，佛令掌擎古佛舍利塔，四王共有二十八部鬼神)，感通傳云：一王之下，有八將軍，四王三十二將，周四天下，往還護助諸出家人，其韋䭾將軍，於三十二將之中，最存弘護，多有魔子魔女，輕弄比丘，道力微者，並為惑亂，將軍恓惶奔赴，應機除翦。經云：四王各有九十一子，有大威力，皆名曰帝，皆護十方，此是欲界初天，人間五十歲，此天為一晝夜，壽延五百歲，身長半里，衣重半兩。法苑云：若持不殺戒，得生四王處，不殺不盜，生忉利天，不殺盜邪婬，生夜摩天，更加不妄語兩舌惡口綺語，生兜率天，奉佛戒，兼身口七善業，生化樂，他化天(諸天身量，衣服，歲數，經論互出不等，今以身量，依俱舍，衣量依阿含，歲數依毗曇)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

四天王供讚
〖四天王供讚〗 四天王將 八金剛神 受佛囑咐鎮山門風調雨順臨 護法安僧 干戈永太平南無護法藏菩薩摩訶薩南無護法藏菩薩摩訶薩南無護法藏菩薩摩訶薩《佛門諸讚》

四天王壽
〖四天王壽〗四天王壽五百歲；人間五十歲，為四天王處一日一夜；亦三十日為一月，十二月為一歲；以此歲壽五百歲，為人間九百萬歲。【相關】四天王天龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

四天王天
〖四天王天〗佛地經論五卷十八頁云：四天王天、謂妙高山第四層級四面各住。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四天王天
〖四天王天〗須彌山高八萬四千由旬，上有三十三天城。須彌山邊有山，名由揵陀羅，高四萬二千由旬。此山有四頭，頭各有城，四天王各居一城。●●「四天王天」者，東方名提多羅吒(秦言治國)，主乾闥婆及毘舍闍；南方名毘流離(秦言增長)，主拘槃茶及薜荔多；西方名毘流波叉(秦言雜語)，主諸龍王及富多那；北方名鞞沙門(秦言多聞)，主夜叉及羅剎。●●復次，山河、樹木、土地、城廓，一切鬼神，皆屬四天王；四天王來故，皆隨從共來。【相關】四天王壽，四天王奉鉢龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

四天王奉鉢
〖四天王奉鉢〗問曰：諸天供養事多，何以奉鉢？答曰：四天王奉鉢，餘天供養。諸天供養，各有定法：如佛初生時，釋提桓因以天衣奉承佛身，梵天王躬自執蓋，四天王四邊防護。淨居諸天欲令菩薩生厭離心故，化作老、病、死人，及沙門身。又出家時，四天王勅使者捧舉馬足，自四邊侍護菩薩。天帝釋取髮，於其天上城東門外立髮塔；又持菩薩寶衣，於城南門外立衣塔；佛至樹下時，奉上好草。執金剛菩薩，常執金剛衛護菩薩；梵天王請佛轉法輪。如是等，各有常法。以是故，四天王奉鉢。問曰：佛一身何以受四鉢？答曰：四王力等，不可偏受。又令見佛神力，合四鉢為一，心喜信淨，作是念：「我等從菩薩初生，至今成佛，所修供養，功德不虛。」【相關】四天王天龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

四天王經=佛說四天王經

四天華梵
〖四天華梵〗法華文句：四天即四天王。皆帝釋之外臣也。又稱護世者。以能護持世間故也。（梵語釋提桓因。華言能天主。言帝釋者。華梵兼舉也。）一提頭賴吒天王。梵語提頭賴吒。又云提多羅咤。華言持國。謂能護持國土也。亦云安民。謂令人民悉得安隱也。居須彌山東黃金山。（梵語須彌。華言妙高。）二毘留勒叉天王。梵語毘留勒叉。又云毘流離。華言增長。謂能令自他善根增長也。居須彌山南瑠璃山。（梵語瑠璃。華言青色寶。）三毘留愽叉天王。梵語毘留愽叉。又云毘流波叉。華言廣目。謂以其目廣大。過於人眼故也。居須彌山西白銀山。四毘沙門天王。梵語毘沙門。華言多聞。謂福德之名。聞於四方故也。居須彌山北水精山。明·一如等編《三藏法數》

四天道
〖四天道〗　　何等為四？謂有一類離欲惡不善法。有尋有伺。離生喜樂。初靜慮具足住。是名第一天道。復有一類。尋伺寂靜。內等淨心一趣性。無尋無伺。定生喜樂。第二靜慮具足住。是名第二天道。復有一類離喜住捨。正念正知。身受樂聖說應捨。第三靜慮具足住。是名第三天道。復有一類斷樂斷苦。先喜憂沒。不苦不樂。捨念淸淨。第四靜慮具足住。是名第四天道。如是四種。皆令有情未淨者淨淨者鮮白。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

四失
〖四失〗《鈔批》：「受時要心，本為作衣，故受功德衣；今此山寺多有賊盜，我若失二衣財，無所為作，則不受利。後界被人盜此物去，與本心相應即捨，故名失捨。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四夷法等
〖四夷法等〗欲除四棄法，及滅僧殘法等，是約通論。若從別言，作持門能被名法，自餘善惡名事。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四女
〖四女〗一名婆羅(此云力)，二名鬱婆羅(此云近力)，三名孫陀羅(此云好愛，元西國法，所生子息，儀容端正，人所樂觀者，名孫陀羅難陀，難陀，此云喜)，四名金婆伽羅(無翻)，毗奈耶律云：難陀，難陀力，二牧牛女，獻十六倍上妙乳糜，本行經云：時有一天子，告村主二女言，菩薩今欲食最上美食已，證阿耨菩提，汝等今可辦足十六分妙好乳糜，二女聞已，歡喜踊躍，速疾聚集一千㹀牛，而𤚼取乳，轉更將飲五百㹀牛，更別日𤚼此五百牛，轉持乳將飲於二百五十牛，後日𤛗此二百五十㹀牛之乳，還更飲百二十五牛，後日𤛗百二十五牛之乳，飲六十牛，後日𤛗此六十牛乳，飲三十牛，後日𤛗此三十牛乳，飲十五牛，後日𤛗此十五牛乳，著於一分淨好粇米，為菩薩煑上乳糜(云云)。西域記云：菩提樹垣外西南，有二牧牛女宅處，其側有煑乳糜處，又側有佛受糜處，皆立塔表之(𤛗，音遘，取牛乳也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

四如
〖四如〗《淨土晨鐘》眾生愚昧。信有形之行業大。不信無形之念力尤大。何以故。念力是行業根。一切事業。非念不成。故人之念頭。所係最急。如水必赴海。如火必炎上。如利刃之必傷。如毒藥之必殺。無空過者。念佛之念。亦復如是。云何念佛。而佛不現。當知念力是一切法中之王。清·德真輯《淨土紺珠》

四如實智
〖四如實智〗　　為「四尋思觀」的對稱。指唯識宗於其加行位中，由名、事、自性、差別等四尋思觀所引發的四種正智。即是於加行位中，繼四尋思觀後的觀行。即以前之四尋思所推求的假有實無為因，再加以印可決定的觀法。由此可知，「所取」的名、義、自性、差別等，固然是離識非有，即是「能取」之識也是了不可得，如此空掉能取所取，成為印可位，即名四如實智觀。此四觀是：一、名尋思觀所引生的如實智。二、義尋思觀所引生的如實智。三、自性尋思觀所引生的如實智。四、差別尋思觀所引生的如實智。修四尋思觀和四如實智觀，要歷經煖、頂、忍、世第一四位，前二位修四尋思觀，觀所取空；後二位修四如實智觀，觀能取、所取俱空。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

四如實智
〖四如實智〗二解　集論七卷四頁云：於法正勤修尋思已；云何於法起如實智？謂起四種如實智。一、名尋思所引如實智。二、事尋思所引如實智。三、自體假立尋思所引如實智。四、差別假立尋思所引如實智。云何名尋思所引如實智？謂如實知名不可得智。云何事尋思所引如實智？謂如實知事相亦不可得智。云何自體假立尋思所引如實智？謂如實知實有自性不可得智。云何差別假立尋思所引如實智？謂如實知實有差別不可得智。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四如意足
〖四如意足〗法界次第：一欲如意足。欲者希向慕樂。莊嚴彼法。故名為欲。謂凡所修習一切諸法。若無樂欲之心。事必不遂。若能樂欲。所願皆得。是為欲如意足。（莊嚴彼法者。謂修希即心令四念處身受心法之觀成就也。）二念如意足。念者。專注彼境。一心正住。故名念。謂若非一心。觀法斷絕。若能一心。所願皆得。是為念如意足。三精進如意足。精進者。無雜曰精。無間曰進。謂惟專觀理。使無間雜。故曰精進。凡所修習一切諸法。若無精進。事必不成。若能精進。所願皆得。是為精進如意足。四思惟如意足。思惟者。思惟彼理。心不馳散也。謂凡所修習。若能思惟。所願皆得。是為思惟如意足。明·一如等編《三藏法數》

四如意足
〖四如意足〗欲，謂希樂正道；精進，於所修道無間雜；心，謂於所修境一心正住，亦名念也；思惟，謂思惟彼理，心不馳散也。依此四行，所願皆滿故名也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四如意足
〖四如意足〗「欲三昧斷行成就初如意足；精進三昧、心三昧、思惟三昧斷行成就如意足。●●行四正懃時，心小散故，以定攝心故，名如意足。譬如美食，少鹽則無味，得鹽則味足如意。又如人有二足，復得好馬好車，如意所至。行者如是得四念處實智慧，四正懃中正精進，精進故智慧增多，定力小弱，得四種定攝心故，智、定力等，所願皆得故，名如意足。問曰：四念處、四正懃中已有定，何以故不名如意足？答曰：彼雖有定，智慧、精進力多，定力弱故，行者不得如意願。四種定者，欲為主得定；精進為主得定；定因緣生道，若有漏、若無漏。心為主得定；思惟為主得定；定因緣生道，若有漏、若無漏。共善五眾，名為共如意。欲主等四種定，名為性如意。●●聲聞人善修四如意足，得是三昧力，能住壽若一劫、若減一劫；菩薩善修四如意三昧，若欲如恒河沙劫壽，亦得如意。【相關】三十七品龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

四如意足
〖四如意足〗一欲如意足，二念如意足，三精進如意足，四思惟如意足，言如意足者，謂所修之法，如願皆得滿足也，肇師曰：如意足，神通之因也(此四如意足屬定，六神通中，身如意足，籍茲而顯，又通因定生，亦可六通，因茲並發，四正勤是慧，慧觀不勤，念處不成，反招散動，如風中燈，今修如意，如加密室，令定慧均等也，此下有四禪句，前篇已出，斯不重標)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

四如意足
〖四如意足〗一欲如意足、二精進如意足、三心如意足、四思惟如意足。隋·智者撰《法界次第初門》

四妄語
〖四妄語〗一波羅夷妄語(如初篇中說)，二僧殘妄語(以無根波羅夷謗他，是也)，三波逸提妄語(如九十事初，及以無根僧殘法謗他，是也)，四毗尼阿毗婆羅妄語(如九十事初妄語，說而不了了者，突吉羅，說戒時，乃至三問，憶念罪，而不說者，突吉羅薩婆多云：或有妄語，入偷蘭遮，如說過人法不滿，以無根法謗他不滿，或有妄語入突吉羅，如三眾妄語，或有妄語無罪，如先作，如有在家無師僧，本破戒還作比丘)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

四姓
〖四姓〗西域記二卷七頁云：若夫族姓殊者，有四流焉：一曰婆羅門，淨行也，守道居貞潔白其操。二曰剎帝利，王種也（舊曰剎利，略也），奕世君臨，仁恕為志。三曰吠奢（舊曰毗捨，訛也），商賈也，貿遷有無，逐利遠近。四曰戍陀羅（舊曰首陀，訛也），農人也，肆力疇壟，勤身稼穡。凡茲四姓，清濁殊流；婚娶通親，飛伏異路；內外宗枝，姻媾不雜。婦人一嫁，終無再醮。自餘雜姓寔繁，種族各隨類聚，難以詳載。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四姓
〖四姓〗子題：婆羅門《資持記》‧釋僧網篇：「四姓者，西土姓種，統之唯四：一﹑剎帝利王種，二﹑婆羅門淨行，三﹑毗舍商賈，四﹑首陀農人。」（事鈔記卷七‧三○‧一四）《資持記》‧釋受戒篇：「婆羅門即淨行居士。」（事鈔記卷九‧一七‧九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

四姓
〖四姓〗一、婆羅門，此云淨裔，又淨行，又梵志，又捨惡法，貴族慕道之種，二、剎帝利，此云土田主，王種，三、毗舍，或云吠舍，此云商賈，又云坐，謂坐賈也。天竺多重寶貨，此等營求，積財巨億，坐而出納，故以為名，四、首陀，又云戍達羅，此云農人，亦皂隷之徒，賈，音古，行曰商，坐曰賈。宋·善卿編正《祖庭事苑》

四威儀
〖四威儀〗菩薩善戒經：謂修道之人。心不放逸。若行若坐。常在調攝其心。成就道業。雖久於行坐。亦當忍其勞苦。非時不住。非時不臥。設或住臥之時。常存佛法正念。如理而住。於此四法。動合規矩。不失律儀。是為四威儀也。一行。謂修道之人。舉止動步。心不外馳。無有輕躁。常在正念。以成三昧。如法而行也。（梵語三昧。華言正定。）二住。謂修道之人。非時不住。若或住時。隨所住處。常念供養三寶。讚歎經法。廣為人說。思惟經義。如法而住也。（三寶者。佛寶。法寶。僧寶也。）三坐。謂修道之人。加趺宴坐。諦觀實相。永絕緣慮。澄湛虛寂。端肅威儀。如法而坐也。四臥。謂修道之人。非時不臥。為調攝身心。或時暫臥。則右脅宴安。不忘正念。心無昏亂。如法而臥也。明·一如等編《三藏法數》

四威儀
〖四威儀〗桉南陽錄，肅宗遇國師，師起迎，帝曰：何必起也。師曰：檀越何得向四威儀內見貧道邪。宋·善卿編正《祖庭事苑》

四娑摩那曩法
〖四娑摩那曩法〗謂若現在樂，此為苦報；若現在苦，此為苦報；若現在苦，此為樂報；若現在樂，此為樂報。此名四娑摩那曩法。宋·施護譯《佛說大集法門經》【佛說大集法門經目錄】

四字教詔
〖四字教詔〗大行和尚說往生淨土有四字教詔。謂信憶二字不離於心。稱敬二字不離於口。大抵要須有信。信千即千生。信萬即萬生。信佛名字。不離心口。諸佛即救。諸佛即護。心常憶佛。口常稱佛。身常敬佛。始名深信。任意早晚。終無再住閻浮之法。清·德真輯《淨土紺珠》

四孝
〖四孝〗《淨土晨鐘》世間之孝三。出世間之孝一。世間之孝一者。甘旨以養其親。二者爵祿以榮其親。三者修德勵行。成聖賢以顯其親。是世間之所謂孝也。出世間之孝。勸其親齋戒奉道。一心念佛。求願往生。親覲彌陀。得不退轉。人子報親。於是為大。父母在堂。早勸念佛。父母逝日課佛三年。其不能者。或一週歲。或七七日皆可也。清·德真輯《淨土紺珠》

四孟月
〖四孟月〗敕修清規月分須知云：正月初一日。有處四孟月。大眾行道。諷經祈保。羣書拾唾云：四孟。孟春(正月)。孟夏(四月)。孟秋(七月)。孟冬(十月)。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

四季
〖四季〗季春，三月；季夏，六月；季秋，九月；季冬，十二月。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四安住
〖四安住〗謂一切行安住、捨行安住、寂靜行安住、慧行安住。宋·施護譯《佛說大集法門經》【佛說大集法門經目錄】

四安樂行
〖四安樂行〗　　四種可令獲得安樂之行法。據『法華經』卷四安樂行品及『法華文句』卷八下載，菩薩于惡世末法，弘揚『法華經』時，應安住于四種法，稱四安樂行。即：1.身安藥行：謂身若遠離豪勢、邪人邪法、凶險嬉戲、旃陀羅、二乘眾、欲想、不男人、危害處、譏嫌事、畜養年少弟子沙彌等十事，則可常好坐禪，修攝其心，故稱身安樂行。2.口安樂行：口若遠離説過、輕慢、歎毁、怨嫌四事，則可得安樂，攝持其心，故稱口安樂行。3.意安樂行：謂意若遠離嫉諂、輕駡、惱亂、諍競四事，而為眾生平等説法，則可得常好安樂，修攝其心，故稱意安樂行。4.誓願安樂行：于『法華經』不聞不問、不知不覺、不信不解之眾生，生起慈悲心，而立誓自己若證得正覺時，必以神通力、智慧力導引之。使入于法華實道中，發此誓願而常好修攝自行，故稱誓願安樂行。四安樂行之名稱有多種，然一般多以上述『法華文句』卷八下，所舉身、口、意、誓願等四安樂行而立名。此外，慧思大師之『法華經安樂行義』中，將上述四安樂行，依次稱為正慧離着安樂行、無輕讚毁安樂行（又云轉諸聲聞令得佛智安樂行）、無惱平等安樂行（又云敬善知識安樂行）、慈悲接引安樂行（又云夢中具足成就神通智慧佛道涅槃安樂行）。另『大明三藏法數』卷十四，則依華嚴宗澄觀大師之説，舉出畢竟空行、身口無過行、心無嫉妬行、大慈悲行等四安樂行為旨趣。關于修行四安樂行菩薩，據法雲大師『法華義記』卷七，佛為接引下品菩薩而説四安樂行，使其于五濁惡世中，藉修此四安樂行，于弘揚『法華經』之誓願等，而不生退轉心。智者大師則認為以圓教初發心之行者而説，使其能遠離濁亂、憂惱，而自行化他。至于忍力成就之諸大菩薩，則因其神通自在，深知權實義，能隨順眾生緣，以弘經度化，故不須特别示以修行方軌。另：三論宗嘉祥大師在『法華義疏』卷十中主張：四安樂行，係為小行人而説，因其弘經之心，常生退轉，故佛明示修四安樂行，能為之常受快樂，以策勵之。另：就四安樂行之行體而言，道生大師之『法華經疏』卷下，以四行體，依次為心理、身口無過、離嫉妬、慈悲；又法雲大師以其為智慧、説法、離過、慈悲心。智者大師則以止、觀、慈悲三者為四行之通體；吉藏大師雖僅以正觀為四行之通體，然因四行力用不同，而有四種之别，即觀實相義為第一行，正觀離過為第二、第三行，正觀空寂(能拔苦與樂)為第四行。此外，『法華文句』卷八下，以依事、附文、法門三釋，詳解「安樂行」一詞為逐字義。〔法華玄義卷四之下、法華玄論卷八、法華玄贊卷九、法華文句記二三〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

四安樂行
〖四安樂行〗法華文句：謂身無危險故安。心無憂惱故樂。身安心樂。乃能進行。故名安樂行。一身安樂行。謂身應當遠離十種之事。一遠離豪勢。二遠離邪人邪法。三遠離凶險嬉戲。四遠離旃陀羅。五遠離二乘眾。妨修大乘之行故。六遠離欲想。七遠離不男之人。八遠離危害之處。九遠離譏嫌之事。十遠雖畜養。既遠離已。常好坐禪。修攝其心。是名身安樂行。（梵語旃陀羅。華言屠者。二乘者。聲聞乘。緣覺乘也。）二口安樂行。謂口應遠離四種語。一不樂說人及經典過。二不輕慢。謂不倚大乘而輕蔑小乘也。三不讚他。亦不毀他。四不生怨嫌之心。善修如是安樂心故。是名口安樂行。三意安樂行。謂意應棄四種惡。一不嫉諂。二不輕罵。謂不應以大行而訶罵小行之人也。三不惱亂。四不爭競。為一切眾生。平等說法。是名意安樂行。四誓願安樂行。謂由眾生不聞不知不覺。於是起慈悲心。誓願為說。故經云：我得阿耨多羅三藐三菩提時。隨在何地。以神通力智慧力引之。令得住是法中。是名誓願安樂行。（梵語阿耨多羅三藐三菩提。華言無上正等正覺。明·一如等編《三藏法數》

四安樂行
〖四安樂行〗華嚴經疏：此四安樂行者。乃清涼澄觀國師。依法華經安樂行品而立。謂涅槃之果。名為安樂。修此行者。能趣涅槃。故名安樂行。又住此四行。則身靜神定。外苦不干。故名安樂行。（梵語涅槃。華言滅度。）一畢竟空行。畢竟空行者。心境兩忘。空有雙會也。法華經云：行處近處。謂以觀照理。如理而行。名為行處。復觀一切法空。即近於理。名為近處。以行處近處。終歸於空也。二身口無過行。身口無過行者。謂身能遠離殺盜等過惡。口能遠離妄言綺語等過惡。法華經云：若讀經時。不樂說人長短及經典過。是也。三心無嫉妬行。心無嫉妬行者。謂見人修善。即能隨喜勸修。證入菩提之道。遠離嫉害妬忌等行。法華經云：於後末世。法欲滅時。受持讀誦斯經典者。無懷嫉妬諂誑之心。是也。（梵語菩提。華言道。）四大慈悲行。大慈悲行者。謂起慈悲心。發大誓願。願拔眾生之苦。與眾生之樂。法華經云：於在家出家人中生大慈心。於非菩薩人中生大悲心。是也。明·一如等編《三藏法數》

四家大乘
〖四家大乘〗　　又云四大乘。指華嚴、天台、真言、禪等四宗，為大乘諸宗中之主要四宗。略稱華、台、密、禪。華嚴宗以『華嚴經』為依歸，天台宗依『法華經』而立，真言宗(密宗)依大日如來之「真言秘密」立教，禪宗則依禪定而探求心性本源。日本天台宗最澄大師來唐時，所承學之四宗為台、密、禪、戒等四宗，稱為四家相承、四種相承，與前説稍有不同。此外，華嚴、天台之實大乘二宗，與三論、法相之權大乘二宗，亦稱四家大乘。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

四家戒本
〖四家戒本〗一依梵本(文旨互乖力言未融)，二寫𨽻文(得在宗歸失於辨相)，三以義求(能有深會未靜論端)，四以緣據(似是具周止存別見)。宋·惟顯編《律宗新學名句》

四家攝教分齊
〖四家攝教分齊〗戒疏：一三輪攝法，二化行二教，三制聽兩教，四化制二教。宋·惟顯編《律宗新學名句》

四家立戒體
〖四家立戒體〗業疏：一光師依理為體，二願師以五緣為體，三河北師反以色為假宗體，四江南師用非色為實宗體。宋·惟顯編《律宗新學名句》

四家羯磨
〖四家羯磨〗一單翻出(即古本曹魏所翻者)，二依律本(即今一家依本直誦)，三準義用(即光師所述首云：三藏者)，四引緣據(即願師後述廣子注者)。宋·惟顯編《律宗新學名句》

四家語錄
〖四家語錄〗(1)六卷。又稱《馬祖百丈黃檗臨濟四家錄》、《馬祖四家錄》。編者不詳。收集馬祖道一、百丈懷海、黃檗希運、臨濟義玄四位祖師的語錄彙編而成。卷一為馬祖道一的《江西馬祖道一禪師語錄》，卷二為百丈懷海的《洪州百丈山大智禪師語錄》，卷三為百丈懷海的《百丈廣錄》，卷四為黃檗希運的《筠州黃檗山斷際禪師傳心法要》，卷五為黃檗希運的《黃檗斷際禪師宛陵錄》(附《裴相國傳心偈》)，卷六為臨濟義玄的《鎮州臨濟惠照禪師語錄》。收入《卍字藏》。(2)四卷。又稱《慈明四家錄》。宋正堂辨編。彙編慈明楚圓的《慈明圓禪師語錄》、楊岐方會的《楊岐會禪師語錄》、白雲守端的《白雲端禪師語錄》、五祖法演的《五祖演禪師語錄》。今佚。除《白雲端禪師語錄》外，其餘皆收入《古尊宿語錄》。(3)見“黃龍四家語錄”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

四家語錄
〖四家語錄〗　　書名。六卷。編者不詳。乃彙集禪宗馬祖道一以下百丈懷海、黃檗希運、臨濟義玄等四禪師之語錄而成。又稱《馬祖百丈黃檗臨濟四家錄》。收在《禪宗全書》第三十九冊。在《萬續藏》之中，前五卷收在《萬續藏》第一一九冊《禪宗語錄別集部》。卷六收在《萬續藏》第一一八冊《古尊宿語錄》卷四、卷五。　　卷一收馬祖道一《江西馬祖道一禪師語錄》，又稱《馬祖道一禪師廣錄》，一卷。開頭揭載道一的傳記履歷，其次揭載示眾語錄約三十條。此示眾語要含有與西堂智藏、百丈懷海、南泉普願、大珠慧海、泐潭法會、泐潭惟建、石鞏慧藏、麻谷寶徹、大梅法常、汾州無業、鄧隱峰、石臼和尚、亮座主、洪州水老、龐蘊、藥山惟儼、潭州慧朗等人的應答機鋒語。乃極珍貴之作品。收錄於《古尊宿語錄》卷一的《馬祖道一禪師廣錄》，即自此廣錄抄出。　　卷二收錄懷海《洪州百丈山大智禪師語錄》，又稱《百丈懷海禪師語錄》，一卷。開頭揭載懷海之傳記履歷，其次揭載與馬祖道一、黃檗希運、溈山靈釣、靈巖曇晟等的問答，及上堂語等二十餘條語要。《古尊宿語錄》卷一亦收此語錄。　　卷三收錄懷海《百丈廣錄》，又稱《百丈懷海禪師廣錄》，一卷。內容集錄大約二十條之問答。雖引用《報恩》《涅般》《迦葉》《寶積》《法華》等經，及僧肇三祖、法界觀、志公、西國高祖、此土初祖、曹溪慧能等人之語句，但與其他語錄一樣，皆未列出對話者之名。　　卷四收錄希運《黃檗山斷際禪師傳心法要》，又稱《斷際心要》或《傳法心要》，一卷。此卷為唐·斐休所集。乃斐休居士集錄黃檗希運之說法而成。　　卷五收錄希運《黃檗山斷際禪師宛陵錄》附《斐相國傳心偈》，又稱《斷際禪師宛陵錄》《黃檗希運禪師宛陵錄》《宛陵錄》，一卷。內容以與斐休之問答為主，另含若干有關南泉普願、仰山慧寂、溈山靈釣等人之語要，共約四十條。其中並援用《法華經》之語，卷末附《斐相國傳心偈》。　　卷六收錄義玄《鎮州臨濟惠照禪師語錄》，一卷。卷首揭載慧照之傳記履歷，其次收錄與溈山靈佑、仰山慧寂、鎮州普化、河陽木塔長老、德山宣鑒、麻谷寶徹、杏山鑒洪、趙州從諗等人之問答，及示眾、上堂語要等約六十條。　　以上四家語錄，除《萬續藏》及《禪宗全書》收錄外，《大正藏》僅收黃檗之二書（第四十八冊）及臨濟錄（第四十七冊）。內容及次序亦略有差異。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

四宿命通
〖四宿命通〗六神通之一，修宿命通者，若於深禪定中，發宿命智，即能知自過去一世二世百千萬世乃至八萬大劫宿命，及所行之事，亦能知六道眾生所有宿命，及所作之事，是為宿命智也。隋·智者撰《法界次第初門》

四寮
〖四寮〗有數說。詳殿堂門四寮(庫司。頭首。單寮。蒙堂)。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

四寮
〖四寮〗敕修清規嗣法師遺書至云：兩序四寮。江湖鄉人。法眷小師辦事。皆有祭。　又尊宿遷化。遺書云：知客引專使巡寮。先庫司。次頭首寮。單寮。蒙堂四寮。又云：兩序四寮。江湖辦事鄉人。皆致祭。義堂曰：蒙堂之四寮也。所謂佛國白大覺璉。參寥潛。九峰韶。四人所居也。忠曰：昔四名德。居蒙堂。後人慕之。存四寮名耳。舊說曰：四寮者。庫司。頭首。單寮。蒙堂。是也。非別有名四寮者(止此)。忠曰：此訛讀尊宿遷化章。先庫司。次頭首寮。單寮。蒙堂四寮之語者也。四寮義。可依義堂之說耳。敕修清規亡僧云：所封行李。首座。維那。知客。侍者(燒香侍者)。四寮人力。擡歸堂司。雲章曰：四寮不足疑焉。清規亡僧章。明言。首座。維那。知客。侍者四寮。是也。又住持章。下遺書云：頭首寮(西單寮)單寮(東單寮)蒙堂(西蒙堂東蒙堂)四寮。蒙堂分東西。此亦可稱四寮。忠曰：雲章第二說。強以東西單寮。東西蒙堂。作四寮。不足信焉。忠曰：清規四寮。蓋有二種。亡僧章四寮。即其所列首座。維那。知客。侍者。是也。嗣法師遺書章。兩序四寮。及遷化章蒙堂四寮。並可依義堂說。余曾清規嗣法師遺書中。詳辨日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

四寮茶頭
〖四寮茶頭〗四寮者。首座寮。維那寮。知客寮。侍者寮也。各有茶頭。敕修清規亡僧板帳式。有四寮茶頭。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

四尋思
〖四尋思〗三解　雜集論十一卷九頁云：復次，於諸法中正勤觀察四道理已，云何而起尋思？謂起四種尋思：一、名尋思，二、事尋思，三、自體假立尋思，四、差別假立尋思。名尋思者，謂推求諸法名身、句身、文身自相，皆不成實，由名身等是假有故，觀彼自相皆不成實。事尋思者，謂推求諸法蘊、界、處相皆不成實，由諸蘊等如名身等，所宣說事皆不成實，是故觀彼相不成實。推求者是觀察義。自體假立尋思者，謂於諸法能詮、所詮相應中推求自體，唯是假立言說因性，能詮所詮相應者，謂此二互為領解因性。所以者何？善名言者，但聞能詮，由憶念門，便於所詮得生領解。或但得所詮，由憶念門，便於能詮得生領解。於如是種類共立相應中，眼等自相唯是假立，但於肉團等名言，因中起此名言故。若如是觀察，是名自體假立尋思。差別假立尋思者，謂於諸法能詮、所詮相應中推求差別，唯是假立名言因性。所以者何？以於能詮、所詮相應中，推求若常無常、有上無上、有色無色、有見無見等差別相，唯是假立名言因性。如是觀察，是名差別假立尋思。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四尋思觀
〖四尋思觀〗　　此是唯識修行五位中、加行位所修的觀法。四尋思觀，是名、義、自性、差別四種。名是能詮的名言，義是所詮的義理，自性是名和義的體性，差別是體性上種類的差別。此四觀是一、名尋思觀：名者一切事物的名稱，在事物名稱上去推求觀察，則知所謂名者不過是假名施設，即「謂於相上有所增語」，然名者實之賓，僧肇法師曰：「以名求物，物無當名之實；以物求名，名無得物之功。」我人執名求實，徒生種種煩惱。由此推求名是假立，虛妄不實，此謂名尋思觀。二、義尋思觀：義者，依名而詮諸法之體相，如山河大地，人牛馬羊，十二處、十八界等，這些色心諸法，皆是因緣和合、一時假有，亦即是唯識所變，虛幻不實，由此推求尋思，謂之義尋思觀。三、自性尋思觀：自性者，諸法各自之體性。有為色心諸法，皆是仗因托緣，唯識所現，離識非有。由是尋思，悟知諸法名義，自性皆空，謂自性尋思觀。四、差別尋思觀：差別者，名與義上的差別相。名之差別，如一言多言；相之差別，如長短方圓，善惡美醜，一一法上各有差別，而此差別，皆假有實無。由此尋思，悟知諸法名、義、自性云者，只是假有實空，曰差別尋思觀。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

四對處明用
〖四對處明用〗處謂處眾，即僧坊也；用謂時用規矩。對處亦分二：初約能住人辨，二、約所住處明；科文已分之，可見矣。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四導師
〖四導師〗　　『法華經』踊出品所載，由地踊出諸大菩薩中之上行、無邊行、淨行、安立行等四菩薩。以此四菩薩為眾中上首，此乃菩薩眾之導師，故稱四導師。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

四居處
〖四居處〗顯揚二卷十八頁云：居處者，謂四居處，廣說如經。一、慧居處，謂諦觀方便世間之慧為安立，證諦出世智義故。二、諦居處，謂已得諦觀出世慧為安立，有事顛倒斷義故。三、舍居處，謂有事顛倒斷為安立，無餘煩惱息滅義故。四、寂靜居處，謂無餘煩惱寂靜為安立，一切苦不生義故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四山
〖四山〗別譯雜阿含經：佛在給孤獨園。語波斯匿王云：有大石山。上連於天。下連於地。從東方來。所歷之處。卉木叢林。有生之類。悉皆摧碎。南西北方。亦復如是。以此四山。喻眾生老病死衰之四相也。（梵語波斯匿。華言勝軍。）一老山。謂人之老邁。形色枯悴。精神昏昧。髮白面皺。逮將不久。則彼少年端美之相。悉皆變壞。如彼大山來時。摧損於物。不可免者。故經言老山。能壞一切壯年盛色也。二病山。謂人之四大不調。或寒或熱。生種種病。能使身力疲敗。精神減損。如彼大山來時。損一切物。莫可避者。故經言病山。能壞一切強健也。三死山。謂人身殞命終。四大諸根。悉歸磨滅。如彼大山來時。萬物一時摧碎。莫可禦者。故經言死山。能壞一切壽命也。（四大者。地大。水大。火大。風大也。）四衰耗山。謂人之生。迫於衰耗。勢力既去。貲財亦空。名稱不聞。志意消沮。如彼大山來時。損壞於物。莫可逃者。故經言衰耗之山。能壞一切榮華富貴也。明·一如等編《三藏法數》

四山
〖四山〗別譯阿含云：一、老山能壞少壯，二、病山能壞色力，三、死山能壞壽命，四、衰耗山能壞一切榮華富貴。又問諫王經，譬如四山四面合之，其中物類如何能免，王曰：如人四大俱壞，有情命可免否，在須臾間不可保也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

四山臨逼
〖四山臨逼〗涅槃：一者生，二者老，三者病，四者死。宋·惟顯編《律宗新學名句》

四布
〖四布〗謂舒手足，伏于地也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

四廣說
〖四廣說〗四分：一若比丘作是語：長老我於某村親從佛聞。二若比丘作是語：長老我於某村，親從僧中上座前聞。三若比丘作是語：長老我於某村，親從知法眾多比丘所聞。四若比丘作是語：長老我於某村親從知法比丘所聞。受持不忘。此是法，此是毗尼，是佛所教。若聞彼說，不應嫌疑，亦不應訶，應審定文句已，尋究法律。若相違者，應語彼言：汝所說者，非佛所說。或是長老不審佛語，不須後誦，亦莫教餘人，今應棄舍。若與法律相應者，應語彼言：是佛所說，應善誦習，教諸比丘等。宋·惟顯編《律宗新學名句》

四弘
〖四弘〗《發揮記》：「四弘即眾生無邊誓願度，乃至佛道無上誓願成。」《行宗》：「四弘，卽四無量心也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四弘法
〖四弘法〗普陀洛迦新志：四弘法，內分六段：一應化，二說法，三錫嗣，四護法，五牖慧，六證果。《辭典雜錄》

四弘誓
〖四弘誓〗止觀大意：弘廣也誓制也。謂菩薩廣發誓願。要制其心。志求滿足也。（菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。）一眾生無邊誓願度。此依苦諦境而發誓也。謂菩薩徧觀六道眾生等類。無量無邊。皆被生死諸苦所逼。一一不虛。故發誓願。欲度脫之。令出三界。故云眾生無邊誓願度。（六道者。天道。人道。修羅道。餓鬼道。畜生道。地獄道也。三界者。欲界。色界。無色界也。）二煩惱無數誓願斷。此依集諦境而發誓也。謂菩薩諦審煩惱惑業。無量無邊。能招集生死苦果。流轉三界。無有窮盡。故發誓願。欲斷除之。而使六道眾生。悉亦斷除。令出三界。故云煩惱無數誓願斷。三法門無盡誓願知。此依道諦境而發誓也。謂菩薩諦審一切道法。無窮無盡。能通至涅槃。自既知已。亦令一切眾生證知。故云法門無盡誓願知。（梵語涅槃。華言滅度。）四佛道無上誓願成。此依滅諦境而發誓也。謂菩薩諦審菩提之果。最勝無有過上。自成就已。普願一切眾生咸皆成就。故云佛道無上誓願成。（梵語菩提。華言道。明·一如等編《三藏法數》

四弘誓願
〖四弘誓願〗一未度者令度、二未解者令解、三未安者令安、四未涅槃者令得涅槃。四弘誓願者，上二卷所出法門，或是凡夫共法，或與二乘同有，並未明菩薩諸佛不共之道，故今此一卷，略出二十科法門，皆是別明菩薩所行，諸佛證法，故從弘誓而辯也，所以凡夫二乘法中，雖有慈悲，而並無弘誓之德者，若凡夫人，既不識四諦十二因緣，雖修慈悲，止是為大福德，生梵天中，受梵王果報，此於眾生，無出世利益，豈能因慈悲，樹立弘誓之功，若是二乘，雖知四諦十二因緣，所修慈悲，但為自調，其心欲於一世盡苦，獨入無餘，既不能久處生死，荷負一切，豈能因慈悲，而起弘誓之德，今菩薩善達四諦十二因緣，憐愍一切，同於子想，故能為眾生，久處生死，發心荷負一切，共入涅槃，是以必須大誓莊嚴，要心不退也，此四通言弘誓願者，廣普之緣，謂之為弘，自制其心名之曰誓，志求滿足，故云願也，菩薩摩訶薩，以慈悲緣四真諦，運懷曠闊，自要其心志令一切眾生，同證四真實究竟之道，故云四弘誓願也，菩薩若以諸法實相之慧，發此四願，即是發菩提心，萬行之本，靈覺之源，是以一切大士，由斯弘誓，曩劫修因，十方大聖，緣此四願常處生死，廣度眾生而不永滅，今明不共之法，先從弘誓為始，意在此也。隋·智者撰《法界次第初門》

四弘誓願
〖四弘誓願〗一煩惱無盡誓願斷，二法門無量誓願學，三眾生無邊誓願度，四佛道無上誓願成。宋·惟顯編《律宗新學名句》

四弘誓願
〖四弘誓願〗法界次第：一未度者令度。度即超度也。謂眾生未度生死苦者。令其得度也。二未解者令解。解即解脫也。謂眾生未解煩惱業縛者。令其得解也。三未安者令安。安即安住也。謂眾生未能安住於戒定慧而修行者。令其得安住也。四未涅槃者令得涅槃。梵語涅槃。華言滅度。謂眾生未滅生死之苦者。令其滅之。而得證於涅槃也。（滅度者。謂大患永滅。超度三界也。明·一如等編《三藏法數》

四弘願
〖四弘願〗〖朝代〗明〖簡介〗漢月法藏弟子。（J34nB299_p0208c20）〖師長〗法藏〖出處〗（J34nB299_p0208c20）〖出處〗( CBETA J34nB299_p0208c20 ) 三峰藏和尚語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

四律
〖四律〗一四分律，二五分律，三十誦律，四僧祇律。宋·惟顯編《律宗新學名句》

四律
〖四律〗《僧祇》二九云：「優波離白佛言：云何與沙彌非時衣分？佛言：等與。若沙彌得多衣畏作非法去者，若與半，若三分之一。與亡人衣分，亦如是。」《十誦》二八：「一比丘死分衣物，諸沙彌索衣物，以是事白佛；佛言：聽與。諸比丘不知與幾許，佛言：作四分，第四分應與沙彌。」《五分》二○：「有諸比丘分看病物，與沙彌三分之一，以是白佛；佛言：應等分與。」《四分》四一：「諸比丘自念：守僧伽藍人沙彌應等與衣分否？白佛；佛言：若僧和合，聽應與沙彌等分，不和合應與半；若半不聽，應三分與一；若不與，不應分。若守伽藍人，四分與一；若不與不應分，若分應如法治。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四得驗
〖四得驗〗普陀洛迦新志：曰得驗，則有三瞻聖相，神運標名；同聽《法華》，靈山未散。蓮臺行樹，輝映慧成；天冠寶瓶，光昭法智。啓芳圓果，同為蓮沼之遊；真清慧才，並受戒香之記。精進菩薩，地再現乎琉璃；五會法師，身兩登於金窟。邦華榮祖，置身常在光明；睎湛憨山，隨意得瞻相好。慈雲元淨，迸舍利於眉間；大善行童，吞數珠於口內。華授陶氏，佛立經函；庚夢周妻，蓮開煙蕊。誠感悟通之夢，雲湧舟來；欣看妙圓之燈，佛臨葉上。浩象入定，舟泛蓮池；楚石安禪，心冥佛境。侍女刻苦，忽成天眼之通；邵媼精誠，亦覩西方之勝。唐公窗外，佛坐神山；廉氏樓中，像生舍利。是蓋淨心功極，已漸破乎色陰；凝想日深，故得化成善境也。顧或謂三心圓發，即一念橫超。既自信其往生，更何求乎近驗？得毋信自性之不真，取如來以求實乎？不知天如求驗，實駑駘之警鞭。法照示人，亦見聞之毒鼓。不作聖解，無患魔邪。況此為欣厭之想成，亦即是接引之公據。此大士攝生者四也。《辭典雜錄》

四微
〖四微〗金光明經文句記：四微者。謂色香味觸也。因對四大。稱為四微。又復四大皆由四微所成。故大智度論云：地有色香味觸重故。自無所作。水少香故。動作勝地。火少香味故。勢勝於水。風少色香味故。動作勝火。一色微。色者。謂眼所見種種諸色也。以其微細。故名色微。二香微。香者。謂鼻所嗅種種諸香也。以其微細。故名香微。三味微。味者。謂舌所嘗種種諸味也。以其微細。故名味微。四觸微。觸者。謂身分所覺種種諸觸也。以其微細。故名觸微。明·一如等編《三藏法數》

四德處
〖四德處〗成實論：論云：若近善人。則聞正法。聞正法已。則具四德處。一慧德處。謂由聞正法。生大智慧。故名慧德處。二實德處。謂以是智慧。見真諦空。故名實德處。三捨德處。謂見真空。即得離諸煩惱。故名捨德處。四寂滅德處。謂煩惱盡故。心得寂滅。故名寂滅德處。明·一如等編《三藏法數》

四徼
〖四徼〗古弔切，音教，四門巷也，即廛中四徼，曰是其事也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

四心
〖四心〗廣大心，第一心，常心，不顛倒心。唐·李師政撰《法門名義集》

四心
〖四心〗一識謂了別所緣境，二想謂取領之相，三受謂領納所緣，四行謂造作之心能取果。宋·惟顯編《律宗新學名句》

四心境相當
〖四心境相當〗睡眠無心等，及前境羯磨非法，僧眾非法等，心不稱境，境不稱心，並不得戒。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四心通得戒
〖四心通得戒〗多論：一善心，二不善心，三無記心，四無心。宋·惟顯編《律宗新學名句》

四忍
〖四忍〗華嚴經隨疏演義鈔：忍即忍可。亦安忍也。思益經云：梵天菩薩有四忍法。善出毀犯禁戒之罪。一得無生忍。謂一切諸法自性空寂。本來不生。菩薩證知此法。則能超出毀犯禁戒之罪。是為得無生忍。二得無滅忍。謂一切諸法。昔本不生。今亦無滅。菩薩證知此法。則能超出毀犯禁戒之罪。是為得無滅忍。三得因緣忍。謂六根為因。六塵為緣。菩薩了知一切諸法。皆從因緣和合而生。本無自性。則能超出毀犯禁戒之罪。是為得因緣忍。（六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。六塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵。法塵也。）四得無住忍。住即停住。菩薩心不住著。而無異念相續。則能超出毀犯禁戒之罪。是為得無住忍。明·一如等編《三藏法數》

四念住
〖四念住〗九解　大毗婆沙論一百八十七卷六頁云：問：若爾者，世尊何故於一等，廣說四念住？於無量，略說四念住耶？答：為對治四顛倒故：謂對治於不淨，淨想顛倒，故說身念住；對治於苦，樂想顛倒，故說受念住；對治於無常，常想顛倒，故說心念住；對治於無我，我想顛倒，故說法念住。有說為對治四食故：謂對治段食，故說身念住；對治觸食，故說受念住；對治識食，故說心念住；對治意思食，故說法念住。有說為對治四識住故：謂對治色近行識住，故說身念住；對治受近行識住，故說受念住；對治住彼識，故說心念住；對治想近行、行近行識住，故說法念住。有說為對治五蘊故：謂對治色蘊，故說身念住；對治受蘊，故說受念住；對治識蘊，故說心念住；對治想蘊、行蘊，故說法念住。有說為對治四種不修故：謂對治不修身，故說身念住；對治不修戒，故說受念住；對治不修心，故說心念住；對治不修慧，故說法念住。有說與四修同法故說四念住：謂與修身同法故，說身念住；與修戒同法故，說受念住；與修心同法故，說心念住；與修慧同法故，說法念住。問：念住以何為自性？為以念、為以慧耶？若以念者，此說云何通？如說於身循身觀，乃至廣說。若以慧者，何故名念住？又契經說，當云何通？如說於何處應觀念根謂於四念住？答：應說慧為自性。問：若爾，何故名念住耶？答：念於此住，等住各住，故名念住。如象馬等所住處名象馬等住，此亦如是。有說此由念力能於所緣起差別廣博作用，而不失壞，故名念住。有說由念力故，此瑜伽師審記所緣，於所緣境忘已還憶，故名念住。有說此修行者於所緣中先以念安住，然後觀察；復於所緣先通達，已後以念安住，為守護故，如守門者，故名念住。有說此修行者於所緣境先以念攝持，後以慧觀察而斷煩惱，譬如田夫先以左手攬取草等，後以右手執鐮刈之，此亦如是，故名念住。有說此瑜伽師被念鎧甲，於心相續上，執慧刀杖，在生死陣中不為煩惱怨所降伏，而能降伏於彼，故名念住。有說為遮取自性過，故說名念住。若名慧住者，便有取自性過失。有說為顯非唯自性能有所作，故名念住。由是等緣，但名念住，不名慧住。問：契經所說，復云何通？如說於何處應觀念根？謂於四念住。答：以念根於念住位作用增上，故作是說；如信根於四證淨位作用增上故。佛復說於何處應觀信根？謂於四證淨。如是精進根於四正斷，定根於四靜慮，慧根於四聖諦亦爾。故世尊乃至復說於何處應觀慧根？於四聖諦。此亦如是，是謂念住自性。已說自性，所以今當說。何故名念住？念住是何義？答：念於此住，等住各住，廣說如前。如彼前後廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四念住
〖四念住〗　　復次一切菩提分法無有差別，皆由五門而得建立，謂所緣故自體故助伴故修習故修果故，如初四念住有五門，所餘菩提分法亦爾。　　四念住所緣境者，謂身受心法，復有四事，謂我所依事、我受用事、我自體事、我染淨事。何故唯建立此為所緣境？由顛倒覺愚癡凡夫多分計我，依止有根身，受用苦樂等，取了境為相，由貪等染污，由信等清淨，是故最初為正觀察真實事相，是故建立此四種事為所緣境。　　念住自體者，謂慧及念，由佛經中有於身等循觀言故，及有念住言故，如其次第。　　念住助伴者，謂彼相應心心法等，彼者彼念慧二法。　　念住修習者，謂於內身等修循身等觀，如於內於外於內外亦爾。內身者，謂於此身中所有內色處，由自身中眼耳鼻舌身根內處所攝故，墮有情數故名內。外身者，謂外所有外色處，由外色聲香味觸等外處所攝故，非有情數故名外。內外身者，謂內處相應所有外處根所依止，由己身中眼等五處相應根所依住所有色等外處墮有情數故，外處所攝故名內外，又於他身中所有內色處，約處建立約身建立說名內外。云何於身修循身觀？謂以分別影像身與本質身平等，循觀於身境循觀身相似性故，名於身循身觀，由循觀察分別影像身門，審諦觀察本質身故。內受者，謂因內身所生受，緣眼等處為境界故，依自身生故名內。外受者，謂因外身所生受，緣色等處為境界故，依他身生故名外。內外受者，謂因內外身所生受，緣自身中外處為境故，緣他身中內處為境故名內外，如受心法亦爾，如於身修循身觀，如是於受等修循受等觀如其所應。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

四念住圓滿
〖四念住圓滿〗大毗婆沙論一百八十七卷十四頁云：齊何當言身念住，乃至法念住，圓滿耶？答：由二緣故，當知圓滿。一、分別所緣。二、善根增。分別所緣者：謂若時，能以剎那極微分析所緣，或唯以剎那分析所緣。善根增者：謂依下生中，依中生上。齊此應知念住圓滿。有說：由轉加行，應知圓滿。謂瑜伽師，先分別身。分別身已；轉身覺慧，次分別受。分別受已；轉受覺慧，次分別心。分別心已；轉心覺慧，分別於法。譬如農夫，引水溉田，初畦滿已；引溉第二。第二滿已；引溉第三。第三滿已；引溉第四。此亦如是。有說：齊怨害相成，應知圓滿。怨害相有二種。一、令不喜樂。二、令生瞋恚。此中但說令不喜樂，名怨害相。謂瑜伽師，分別身已；便於身不生喜樂，而喜樂受等。分別受已；復於受不生喜樂，而喜樂心等。分別心已；復於心不生喜樂，而喜樂於法。分別法已；便於一切境界，不生喜樂。應知爾時念住圓滿。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四念住建立
〖四念住建立〗瑜伽二十八卷二十二頁云：又為對治四顛倒故；世尊建立四種念住。謂為對治於不淨中計淨顛倒；立身念住。以佛世尊，於循身念住中，宣說不淨相應四憺怕路。若能於此，多分思惟；便於不淨，斷淨顛倒。為欲對治於諸苦中計樂顛倒；立受念住。以於諸受，住循受觀，如實了知諸所有受，皆悉是苦；便於諸苦，斷樂顛倒。為欲對治於無常中計常顛倒；立心念住。以能了知有貪心等種種差別，經歷彼彼日夜剎那瞬息須臾，非一眾多種種品類心生滅性，便於無常斷常顛倒。為欲對治於無我中計我顛倒；立法念住。由彼先來有有我見等諸煩惱故；無無我見等諸善法故；於諸蘊中，生起我見。以於諸法住循法觀，如實了知所計諸蘊自相共相；便於無我斷我顛倒。復有差別：謂諸世間，多於諸蘊唯有蘊性，唯有法性，不如實知。橫計有我，依止於身。由依身故；受用苦樂。受苦樂者，由法非法，有染有淨。為欲除遣我所依事愚故；立身念住。為欲除遣我所領受事愚故；立受念住。為欲除遣於心意識執我愚者我事愚故；立心念住。為欲除遣所執我心能染淨事愚故；立法念住。復有差別。謂若依此造作諸業，若為此故造作諸業，若造業者，若由此故造作諸業，為總顯示如是一切，立四念住。當知此中依止於身，造作諸業。為求受故，造作諸業。心能造業。由善不善法、能造諸業。復有差別。謂若依此有染有淨，若為此故起染起淨，若染淨者，若由此故成染成淨，總為顯示如是一切，立四念住。當知此中依止於身，有染有淨。為求受故，起染起淨。心染淨者。由諸法故，成染成淨。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四念住擇攝
〖四念住擇攝〗如瑜伽九十七卷一頁至九十八卷十二頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四念住斷惑差別
〖四念住斷惑差別〗大毗婆沙論一百八十七卷四頁云：復有四種。謂身、受、心、法。問：此四何者能斷煩惱？答：法念住，能斷煩惱；非餘。問：何故前三念住，不能斷煩惱耶？答：彼是自相作意所攝故。唯共相作意所攝道，能斷煩惱。有說：彼一一蘊，各別緣故。要總緣四蘊五蘊，或離蘊道，能斷煩惱。問：若爾；修前三種，應成無用？答：能引發法念住故。謂身念住，能引受念住。受念住，能引心念住。心念住，能引法念住。法念住，能斷煩惱。故非無用。有說：要先分別諸蘊，後方能總緣而斷煩惱。故非無用。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四念住次第
〖四念住次第〗大毗婆沙論一百八十七卷十頁云：何故世尊先說身念住，乃至後說法念住耶？答：顯示隨順故。謂若如是次第顯示，則於文字言說，隨順。有說：說受隨順故。謂若作如是次第；則於師說及弟子受，皆得隨順。有說：此依生起次第故。次第有三種。一、生起次第。二、顯示次第。三、現觀次第。生起次第者：如此念住，及靜慮無量無色解脫勝處遍處等。顯示次第者：謂正斷神足根力覺支道支等。現觀次第者：謂四聖諦。以瑜伽師，先起身念住，故佛前說。乃至後起法念住，故佛後說。問：因論生論，何故諸瑜伽師，先起身念住，乃至後起法念住耶？答：依麤細次第故。謂五蘊中，色蘊最麤；故先觀察，起身念住。四無色蘊中，受蘊最麤；故次觀察，起受念住。問：受等無方所，如何可施設麤細耶？答：雖無方所麤細；而有行相麤細。亦可施設。此中受行相麤，如說我手足等痛。又說：我受如是如是苦。故受等蘊，雖非色；而如色施設麤細。四無色蘊中，識蘊最細；而先想行蘊觀察，起心念住者；以想行蘊，與涅槃最微細法，合施設故；彼最後觀察，起法念住。有說：從不可知本際以來，男為女色，女為男色，是生染處。故先觀色，起身念住。染著此色，由貪樂受；故次觀受，起受念住。貪樂由於心不調伏；故次觀心。起心念住。心不調伏，由煩惱未斷；故最後觀法，起法念住。有說：以色可施設，有增減，有取捨，相似相續；故先觀色，起身念住。於觀色時，起身輕安，及心輕安；由此為先，引起樂受；故次觀受，起受念住。於觀受時，引起勝義境界了別；故次觀識，起心念住。彼作是念：若處起心，亦起心所，故最後觀法，起法念住。有說：身愚能持受愚，乃至心愚能持法愚。非身愚不轉，能轉受愚，乃至非心愚不轉，能轉法愚。故四念住，如是次第起。有說：身不愚，能引受不愚；乃至心不愚，能引法不愚。非身不愚不起，能起受不愚；乃至非心不愚不起，能起法不愚。故四念住，如是次第起。如彼廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四念珠
〖四念珠〗金剛頂瑜伽念珠經：念珠者。佛令眾生欲滅煩惱。當持數珠常隨其身。專心繫念諸佛名號。故說數珠之多少。功德之勝劣。而有四種之不同也。金剛薩埵菩薩偈云：念珠功德有四種。上品最勝及中下。一千八十以為上。一百八珠為最勝。五十四珠以為中。二十七珠為下類。手持念珠當心上。靜慮離念心專注。設安頂髻或掛身。或安頸上及安臂。由安頂髻淨無間。由帶頸上淨四重。手持臂上除眾罪。能令行人悉清淨。（淨無間者。無間地獄之業得清淨也。淨四重者。殺生偷盜婬欲妄語之業得清淨也。）一一千八十珠為上品。此珠為上品者。以其數多。若持此珠念佛名號。則功德利益。極為上品。準校量數珠功德經云：此珠若以木槵為者。或掐一過。得福千倍。蓮子為者。得福萬倍。水晶為者。得福千億倍。菩提子為者。得福無量也。二一百八珠為最勝。此珠為最勝者。以其數次於上品。若持以念佛名號。則功德利益為最勝也。若以木槵蓮子水晶菩提子為者。其持掐所得之福。亦如前也。三五十四珠為中品。此珠為中品者。以其數又次於前。若持以念佛名號。則功德利益為中品也。若以木槵蓮子水晶菩提子為者。其持掐所得之福。亦如前也。四二十七珠為下品。此珠為下品者。以其數又次於前。若持以念佛名號。則功德利益為下品也。若以木槵蓮子水晶菩提子為者。其持掐所得之福。亦如前也。然此皆以珠數多寡。而分四品之別。若能專心持念。則功德平等而無異也。明·一如等編《三藏法數》

四念珠
〖四念珠〗《金剛頂瑜伽念珠經》念珠者。佛令眾生欲滅煩惱。當持數珠。常隨其身。專心繫念諸佛名號。故說數珠之多少功德之勝劣。而有四種之不同也。一千八十珠為上品。此珠為上品者。以其數多。若持此珠。念佛名號。則功德利益。極為上品。一百八珠為最勝。此珠為最勝。以其數次於上品。若持以念佛名號。則功德利益為最勝。五十四珠為中品。此珠為中品者。以其數次於前。若持以念佛名號。則功德利益為中品。二十七珠為下品。此珠為下品者。以其數又次於前。若持以念佛名號。則功德利益為下品。然此皆以珠數多寡。而分四品之別。若能專心持念。則功德平等而無異也。清·德真輯《淨土紺珠》

四念處=四念處（四卷）

四念處
〖四念處〗法界次第：念即能觀之觀。處即所觀之境也。謂諸眾生於色受想行識五陰。起四顛倒。於色多起淨倒。於受多起樂倒。於想行多起我倒。於心多起常倒。為令眾生修此四觀以除四倒。故名四念處也。一觀身不淨。身有內外。己身名內身。他人之身名外身。此內外身。皆攬父母遺體而成。從頭至足。一一觀之。純是穢物。眾生顛倒。執之為淨。而生貪著。故令觀身不淨也。二觀受是苦。領納名受。有內受外受。意根受名內受。五根受名外受。一一根有順受違受。不違不順受。於順情之境則生樂受。於違情之境則生苦受。於不違不順之境。則生不苦不樂受。樂受是壞苦。苦受是苦苦。不苦不樂受是行苦。眾生顛倒。以苦為樂。故令觀受是苦也。（五根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根也。樂受是壞苦者。樂壞則苦生。即樂極悲生也。苦苦者。於苦身上更加苦受。故名苦苦。行苦者。雖是不苦不樂。念念心有生滅。是故名行苦也。）三觀。心無常。心即第六識也。謂此識心。體性流動。若麤若細。若內若外。念念生滅。皆悉無常。眾生顛倒。計以為常。故令觀心無常也。四觀法無我。法有善法惡法。人皆約法計我。謂我能行善行惡也。善惡法中。本無有我。若善法是我。惡法應無我。若惡法是我。善法應無我。眾生顛倒。妄計有我。故令觀法無我也。明·一如等編《三藏法數》

四念處
〖四念處〗一身念處、二受念處、三心念處、四法念處。隋·智者撰《法界次第初門》

四念處
〖四念處〗一身念處，二受念處，三心念處，四法念處，言念處者，念即能觀之觀，處則所觀之境，謂眾生於色受想行識五陰，起四顛倒，於色多起淨倒，於受多起樂倒，夜想行多起我倒，於心多起當倒，今令其修習四念處，以除四顛倒，所謂觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我，是名為四念處也(廣備經論)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

四念處
〖四念處〗身念處，受、心、法念處，是為四念處。觀四法四種：觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。是四法雖各有四種，身應多觀不淨，受多觀苦，心多觀無常，法多觀無我。何以故？凡夫人未入道時，是四法中，邪行起四顛倒：諸不淨法中淨顛倒，苦中樂顛倒，無常中常顛倒，無我中我顛倒。破是四顛倒故，說是四念處；破淨倒故說身念處；破樂倒故說受念處；破常倒故說心念處；破我倒故說法念處。以是故說四，不少不多。是四念處有三種：性念處、共念處、緣念處。......。【見】身念處，受念處，心念處，法念處，三種四念處●●此五眾，四念處中廣說。所以者何？身念處說色眾，受念處說受眾，心念處說識眾，法念處說想眾、行眾。【相關】四念處觀內外空，四念處十二種觀，三十七品略說四念處，四念處摩訶衍義龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

四念處三種
〖四念處三種〗是四念處有三種：性念處、共念處、緣念處。云何為性念處？觀身智慧，是身念處；觀諸受智慧，是名受念處；觀諸心智慧，是名心念處；觀諸法智慧，是名法念處。是為性念處。云何名共念處？觀身為首，因緣生道，若有漏，若無漏，是身念處；觀受、觀心、觀法為首，因緣生道，若有漏，若無漏，是名受、心、法念處。是為共念處。云何為緣念處？一切色法，所謂十入及法入少分，是名身念處；六種受：眼觸生受，耳、鼻、舌、身、意觸生受，是名受念處；六種識：眼識，耳、鼻、舌、身、意識，是名心念處；想眾、行眾及三無為，是名法念處。是名緣念處。是性念處，智慧性故無色；不可見；無對。或有漏，或無漏；有漏有報，無漏無報。皆有為因緣生；三世攝；名攝；外入攝。以慧知。有漏是斷知，無漏非斷知；有漏是可斷，無漏非可斷。是修法；是無垢；是果亦有果；一切非受法；非四大造；有上法。有漏念處是有，無漏念處是非有。皆是相應因。四念處攝六種善中一種行眾善分，行眾善分攝四念處；不善，無記漏中不相攝。或有四念處非有漏，或有漏非四念處；或有四念處亦有漏，或非四念處亦非有漏。有四念處非有漏者，是無漏性四念處。有漏非四念處者，除有漏性四念處，餘殘有漏分。四念處亦有漏法者，有漏性四念處。非四念處非有漏法者，除無漏性四念處，餘殘無漏法。無漏四句，亦如是。共念處，是共念處中身業、口業，是為色，餘殘非色；一切不可見；皆無對。或有漏，或無漏。皆有為。有漏念處有報，無漏念處無報。因緣生，三世攝，身、口業色攝，餘殘名攝。心意識內入攝，餘殘外入攝。以慧知。有漏是斷知，無漏非斷知；有漏可斷，無漏非可斷。皆修法；皆無垢。是果亦有果；一切非受法。身、口業是四大造，餘殘非四大造。皆有上法。有漏念處是有，無漏念處是非有。身、口業及心不相應諸行，是非相應因；餘殘是相應因。五善分攝四念處，四念處亦攝五善分，餘殘不相攝；不善，無記漏法不攝。或有四念處非有漏，或有漏非四念處；或有四念處亦有漏，或非四念處亦非有漏。有四念處非有漏者，無漏四念處。有漏非四念處者，除有漏四念處，餘殘有漏法。有四念處亦有漏者，有漏四念處。非四念處非有漏者，虛空、數緣盡、非數緣盡。或有四念處非無漏，或有無漏非四念處；或有四念處亦無漏，或非四念處非無漏。有四念處非無漏者，有漏四念處。有無漏非四念處者，三無為法。有四念處亦無漏者，無漏四念處。非四念處非無漏者，除有漏四念處，餘殘有漏法。是緣念處，緣念處中：一念處是色，三念處非色。三不可見，一當分別：身念處有可見、有不可見；可見者一入，不可見者九入及一入少分。三無對，一當分別：身念處有對十入，無對一入少分。身念處有漏十入及一入少分，無漏一入少分；受念處有漏意相應是有漏，無漏意相應是無漏，心念處亦如是；法念處有漏想眾、行眾，是有漏；無漏想眾、行眾及無為法，是無漏。三是有為，一當分別：法念處想眾、行眾是有為，三無為法是無為。不善身念處及善有漏身念處是有報，無記身念處及無漏是無報；受念處、心念處、法念處亦如是。三從因緣生，一當分別：法念處有為從因緣生，無為不從因緣生。三三世攝，一當分別：法念處有為是三世攝，無為非三世攝。一念處攝色，三攝名。一念處內入攝；受念處、法念處，外入攝；一當分別：身念處或內入攝，或外入攝；五內入是內入攝，五外入及一入少分是外入攝。以慧知。有漏者是斷見，無漏者非斷見。有漏者可斷，無漏者非可斷。修當分別：身念處善應修，不善及無記不應修；受、心念處亦如是；法念處有為善法應修，不善及無記及數緣盡不應修。垢當分別：身念處隱沒是垢，不隱沒非垢；受、心、法念處亦如是。三念處是果亦有果；一當分別：法念處或果非有果，或果亦有果，或非果非有果；數緣盡，是果非有果；有為法念處，是果亦有果；虛空、非數緣盡，是非果非有果。三不受；一當分別：身念處墮身數是受，不墮身數非受。三非四大造，一當分別：身念處九入及二入少分，四大造；一入少分，非四大造。三念處有上，一當分別：法念處有為及虛空、非數緣盡，是有上；涅槃是無上。四念處若有漏是有，若無漏是非有。二念處相應因，一念處不相應因；一當分別：受念處、心念處，相應因；身念處，不相應因；法念處，想眾及相應行眾是相應因；餘殘是不相應因。四念處分攝六善法，六善法亦攝四念處分。不善分、無記分，亦如是隨種相攝。三漏攝一念處分，一念處分亦攝三漏。有漏攝四念處分，四念處分亦攝有漏。無漏攝四念處分，四念處分亦攝無漏。如是等義，〈千難〉中廣說。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

四念處十二種觀
〖四念處十二種觀〗【經】佛告須菩提：「菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂四念處。何等四？「須菩提！菩薩摩訶薩，內身中循身觀，亦無身覺，以不可得故。「外身中、內外身中循身觀，亦無身覺，以不可得故。勤精進一心，除世間貪憂。「內受、內心、內法，外受、外心、外法，內外受、內外心、內外法，循法觀，亦無法覺，以不可得故。勤精進一心，除世間貪憂。……【論】問曰：四念處中有種種觀，何以但說十二種觀——所謂若內、若外、若內外？復次，何等是內？何等是外？內外觀已，何以復別說內外？復次，四念處中，一念處是內，內法中攝，所謂心；二念處是外，外法中攝，所謂受與法；一念處是內外，內外法中攝，所謂身。何以說四法都是內、都是外、都是內外？……答曰：是十二種觀，行者從此得定心。先來三種邪行，若內、若外、若內外；破三種邪行，是故有三種正行。有人著內情多，著外情少，如人為身故，能捨妻子、親屬、寶物；有人著外情多，著內情少，如人貪財喪身，為欲沒命；有人著內外情多，是故說三種正行。復次，自身名內身，他身名外身；九受入名為內身，九不受入名為外身；眼等五情名為內身，色等五塵名為外身；如是等分別內、外。行者先以不淨、無常苦、空、無我等智慧觀內身，不得是身好相：若淨相，若常相，若樂，若我，若實。內既不得，復觀外身，求淨、常、我、樂、實亦不可得。若不得便生疑：「我觀內時，於外或錯；觀外時，於內或錯。」今內外一時俱觀，亦不可得。是時心得正定，知是身不淨、無常、苦、空、無我，如病、如癰、如瘡，九孔流穢，是為行廁；不久破壞、離散、盡滅、死相；常有飢渴、寒熱，鞭杖、繫閉，罵詈、毀呰，老病等，諸苦常圍遶，不得自在。內空無主，亦無知者、見者，作者、受者，但空諸法因緣和合而有，自生自滅，無所繫屬，猶如草木，是故內外俱觀。餘內、外義，如十八空中說。……行是四聖行，破四顛倒，破四顛倒故開實相門，開實相門已，愧本所習；譬人夜食不淨，他了知非，羞愧其事。觀是四法，不淨、無常等，是名苦諦；是苦因愛等諸煩惱，是集諦；愛等諸煩惱斷，是滅諦；斷愛等諸煩惱方便，是道諦。如是觀四諦，信涅槃道，心住快樂，似如無漏，是名煖法。如人攢火，並有煖氣，必望得火。信此法已，心愛樂佛是法，如佛所說，如服好藥差病，知師為妙。諸服藥病差者，人中第一，是則信僧——如是信三寶。煖法增進，罪福停等故，名為頂法。如人上山至頂，兩邊道里俱等。從頂至忍，乃至阿羅漢，是一邊道；從煖至頂是一邊道。聲聞法中觀四念處，所得果報如是。菩薩法者，於是觀中不忘本願，不捨大悲，先用不可得空，調伏心地。住是地中，雖有煩惱，心常不墮；如人雖未殺賊，繫閉一處。【相關】四念處觀內外空龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

四念處大乘義
〖四念處大乘義〗見身、受、心、法實相，是名「四念處」。●●佛更欲說甚深難解相，告須菩提：「色等諸法淨故果亦淨。」四念處是色等諸法果，何以故？觀色等諸法不淨、無常等，即得身念處。餘念如上說。是中四念處性無漏，斷煩惱，為涅槃，故清淨；見果淨故，知因亦淨。問曰：先說觀色不淨、無常等，得身念處，云何言「果淨故知因亦淨」？答曰：不淨觀是初入門，非實觀，是故不入十六聖行。是十六行中，觀無常、苦、空、無我，不觀不淨。淨顛倒故生婬欲，破淨故言「不淨」，非是實；是故不淨不入十六聖行，但是得解觀。是般若中不觀常、不觀無常，不觀淨、不觀不淨等；常無常、淨不淨、空實等諸觀滅、戲論滅，是色實相；色實相淨，故果亦淨。●●【經】「須菩提！云何為四念處？菩薩摩訶薩觀內身循身觀，觀外身循身觀，觀內外身循身觀，勤精進，以一心智慧觀身、觀身集因緣、觀身滅、觀身集生滅；行是道無所依，於世間無所愛。受、心、法念處，亦如是。【見】身念處摩訶衍義，受念處摩訶衍義，心念處摩訶衍義，法念處摩訶衍義，四念處觀內外空龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

四念處摩訶衍義
〖四念處摩訶衍義〗見身、受、心、法實相，是名「四念處」。●●佛更欲說甚深難解相，告須菩提：「色等諸法淨故果亦淨。」四念處是色等諸法果，何以故？觀色等諸法不淨、無常等，即得身念處。餘念如上說。是中四念處性無漏，斷煩惱，為涅槃，故清淨；見果淨故，知因亦淨。問曰：先說觀色不淨、無常等，得身念處，云何言「果淨故知因亦淨」？答曰：不淨觀是初入門，非實觀，是故不入十六聖行。是十六行中，觀無常、苦、空、無我，不觀不淨。淨顛倒故生婬欲，破淨故言「不淨」，非是實；是故不淨不入十六聖行，但是得解觀。是般若中不觀常、不觀無常，不觀淨、不觀不淨等；常無常、淨不淨、空實等諸觀滅、戲論滅，是色實相；色實相淨，故果亦淨。●●【經】「須菩提！云何為四念處？菩薩摩訶薩觀內身循身觀，觀外身循身觀，觀內外身循身觀，勤精進，以一心智慧觀身、觀身集因緣、觀身滅、觀身集生滅；行是道無所依，於世間無所愛。受、心、法念處，亦如是。【見】身念處摩訶衍義，受念處摩訶衍義，心念處摩訶衍義，法念處摩訶衍義，四念處觀內外空龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

四念處法
〖四念處法〗一觀身不淨，二觀受是苦，三觀心無常，四觀法無我。宋·惟顯編《律宗新學名句》

四念處觀
〖四念處觀〗謂觀身不淨，無生起想，調伏無明，離煩惱受；觀受是苦、觀心生滅、善觀諸法，亦復如是。宋·施護譯《佛說大集法門經》【佛說大集法門經目錄】

四念處觀內外空
〖四念處觀內外空〗世間有四顛倒：不淨中有淨顛倒，苦中有樂顛倒，無常中有常顛倒，無我中有我顛倒。行者為破四顛倒故，修四念處十二種觀：所謂初觀內身三十六種不淨充滿，九孔常流，甚可厭患，淨相不可得；淨相不可得故，名內空。行者既知內身不淨，觀外所著，亦復如是，俱實不淨；愚夫狂惑，為婬欲覆心，故謂之為淨。觀所著色，亦如我身淨相不可得——是為外空。行者若觀己身不淨，或謂外色為淨；若觀外不淨，或謂己身為淨。今俱觀內外：「我身不淨，外亦如是，外身不淨，我亦如是，一等無異，淨不可得。」是名內外空。行者思惟：「知內外身俱實不淨，而惑者愛著，愛著深故，由以受身，身為大苦，而愚以為樂。」......如是等觀三種受，心則捨離，是名觀內受空。觀外受、內外受亦如是。行者作是念：「若樂即是苦，誰受是苦？」念已則知心受。......行者心意轉異，知身為不淨相，知受為苦相，知心不住為無常相；結使未斷故，或生吾我。如是思惟：「若心無常，誰知是心？心為屬誰？誰為心主？而受苦樂一切諸物，誰之所有？」......。復次，身念處，名一切色法。行者觀內色無常、苦、空、無我；觀外色、觀內外色，亦如是；受、心、法亦爾。四念處內觀相應空三昧，名內空；四念處外觀相應空三昧，名外空；四念處內外觀相應空三昧，名內外空。問曰：是空，為是三昧力故空？為是法自空？答曰：名為三昧力故空。如《經》說：「三三昧、三解脫門：空、無相、無作。是空三昧，緣身、受、心、法，不得我、我所，故名為空。」問曰：四念處空法，皆應觀無常、苦、空、無我，何以故身觀不淨、受觀苦、心觀無常、法觀無我？答曰：雖四法皆觀無常、苦、空、無我，而眾生身中多著淨顛倒，受中多著樂顛倒，心中多著常顛倒，法中多著我顛倒；以是故行者觀身不淨、觀受苦、觀心無常、觀法無我。【見】受念處，心念處，法念處【相關】四念處十二種觀龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

四念處（四卷）
〖四念處（四卷）〗　　隋天台山修禪寺智者大師說　　先明一切諸法，皆不可思議，不可宣說。次明四悉檀因緣故，亦可得說，乃約生生等四句，各明四門，四念處，三十七品，因行果位，差別不同。明·智旭編次《閱藏知津》

四恩
〖四恩〗《資持記》‧釋說戒篇：「國王、父母、師僧、檀越，是為四恩。」（事鈔記卷一一‧二五‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

四恩
〖四恩〗本生心地觀經：一父母恩。經云：父有慈恩。母有悲恩。蓋父母長養之恩。廣大無比。若有男女。背恩不順。死即墮於地獄餓鬼畜生。若有男女。孝養父母。承順無違。常為諸天護念。福樂無盡。縱能一日三時割自身肉。以養父母。尚未能報一日之恩也。二眾生恩。經云：即無始來一切眾生輪轉五道。於多生中互為父母。以互為父母故。一切男子即是慈父。一切女人即是悲母。以是因緣。諸眾生類亦有大恩。猶如現在父母。等無差別也。（五道者。天道。人道。鬼道。畜生道。地獄道也。）三國王恩。經云：國王福德最勝。雖生人間。得自在故。於其國界山河大地盡屬國王。一人福德。勝過一切眾生之福。又以正法治世。能使眾生悉皆安樂。若王國內一人修善。其所作福七分之中。修善之人自得五分。國王常獲二分。以依於王而得修善故也。王若以善法化世。諸天善神常來守護。若有惡人而生逆心。於須臾頃。福自消滅。命終當墮地獄。備受諸苦。所以者何。是諸眾生由不知國王恩故。起諸惡逆。得如是報。若有人民。能行善心。敬輔仁王。尊重如佛。是人現世安隱豐樂。所以者何。一切國王。於過去時。曾受如來清淨禁戒。常為人王安隱快樂。以是因緣。違順果報。其速如影隨形。如響應聲也。四三寶恩。三寶即佛法僧。可尊可貴。名之為寶。經云：三寶利樂眾生。無有休息。功德寶山。巍巍無比。福德甚深。猶如大海。智慧無礙。等於虛空。一切眾生。由煩惱業障。沉淪苦海。生死無窮。三寶出世。作大船師。能截愛流。超昇彼岸。故恩難報也。明·一如等編《三藏法數》

四恩
〖四恩〗《釋氏要覽》說，同於今記；若依《心地觀經》：一、父母，二、眾生，三、國王，四、三寶是也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四恩
〖四恩〗釋氏要覽：一國王恩。謂出家之人。國王聽許。方得出家。又蒙治化之力無強弱陵逼之憂。而得安居山林。進修道業。兼復飲食水土。皆屬國王。是為國王恩。二父母恩。謂稟父母遺體而得成人。其生成養育之恩。如天罔極。復令出家。進修道業。是為父母恩。三師友恩。謂出家之人。蒙師剃度教誨。授以經業。及得善友。講明妙道。開發慧性。是為師友恩。四檀越恩。梵語檀。華言施。謂出家之人。凡所資身飲食衣服等物。皆由施者供給。遂得安身辦道。是為檀越恩。明·一如等編《三藏法數》

四恩庵主
〖四恩庵主〗〖朝代〗南宋〖簡介〗水陸野庵弟子。（T51n2077_p0701a21）〖師長〗野菴〖出處〗《續傳燈錄》卷33：「水陸野庵禪師法嗣一人，四恩庵主」(CBETA, T51, no. 2077, p. 701, a20-21)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0701a21 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

四悉檀
〖四悉檀〗　　悉檀譯為成就、宗、理等。佛化導眾生之教法，可分四個範疇，即：世界、為人、對治、第一義等四悉檀。略云四悉。『法華經玄義』卷一下，以悉檀為梵漢兼稱之語。悉，即遍義；檀，為檀那(布施)之略稱，即佛以此四法遍施一切眾生，故稱四悉檀。『法華經玄義』卷一下，舉出可説與不可説二種第一義悉檀。可説者，乃以「一切實、一切非實、一切實亦非實、一切非實非不實」四句。不可説則為諸佛證得之理。又將四悉檀配于藏、通、别、圓四教四諦，即：世界悉檀配于藏教生滅四諦、為人悉檀配于通教無生四諦、對治悉檀配于别教無量四諦、第一義悉檀配于圓教無作四諦。此外，禪經中所説之四隨，即四悉檀。　〔維摩經玄疏卷一、大乘義章卷二、大乘法苑義林章卷一末、華嚴五十要問答卷下、華嚴經孔目章卷三、阿彌陀經通贊疏卷下〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

四悉檀
〖四悉檀〗法華文句：悉。徧也。檀。梵語具云檀那。華言施。華梵兼稱。故名悉檀。佛以此四說法。徧施一切眾生。故名四悉檀也。一世界悉檀。世即隔別之義。界即界分也。蓋由眾生根器淺薄。故佛隨其所欲樂聞。為之次第分別而說。令生歡喜。是名世界悉檀。二為人悉檀。謂佛欲說法。必先觀眾生機器之大小。宿種之淺深。然後稱其機宜而為說之。令生正信。增長善根。故名為人悉檀。三對治悉檀。謂如眾生貪欲多者。教觀不淨。瞋恚多者。教修慈心。愚癡多者。教觀因緣。為對此等諸病。說此法藥。徧施眾生。故名對治悉檀。四第一義悉檀。第一義。即理也。謂佛知眾生善根已熟。即為說法。令其得悟聖道。是名第一義悉檀。明·一如等編《三藏法數》

四悉檀
〖四悉檀〗一者、世界悉檀，二者、各各為人悉檀，三者、對治悉檀，四者、第一義悉檀。四悉檀中，一切十二部經，八萬四千法藏，皆是實，無相違背。佛法中，有以世界悉檀故實，有以各各為人悉檀故實，有以對治悉檀故實，有以第一義悉檀故實。是四悉檀各各有實，如：如、法性、實際，世界悉檀故無，第一義悉檀故有。人等亦如是，世界悉檀故有，第一義悉檀故無。所以者何？人五眾因緣有故有是人等。譬如乳，色、香、味、觸因緣有故有是乳；若乳實無，乳因緣亦應無。今乳因緣實有故，乳亦應有；非如一人第二頭、第三手，無因緣而有假名。如是等相，名為世界悉檀。【見】世界悉檀，各各為人悉檀，對治悉檀，第一義悉檀龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

四惑
〖四惑〗我見，我愛，我慢，無明，謂之四惑，是第七阿陀那識生。唐·李師政撰《法門名義集》

四惡人
〖四惡人〗優婆塞戒經：受優婆塞戒，有四惡人常應離之：一者、樂說他過，二者、樂說邪見，三者、口軟心惡，四者、少作多說。《辭典雜錄》

四惡語言
〖四惡語言〗謂妄言、綺語、兩舌、惡口。宋·施護譯《佛說大集法門經》【佛說大集法門經目錄】

四想
〖四想〗集異門論六卷十三頁云：四想者，一、小想，二、大想，三、無量想，四、無所有想。小想云何？答：作意思惟狹小諸色，謂或思惟青瘀，或思惟膿爛，或思惟破壞，或思惟膀脹，或思惟骸骨，或思惟骨鎖，或思惟地，或思惟水，或思惟火，或思惟風，或思惟青，或思惟黃，或思惟赤，或思惟白，或思惟諸欲過患，或思惟出離功德，與此俱行諸想等想，現前等想已想當想，是名小想。大想云何？答：作意思惟廣大諸色，而非無邊，謂或思惟青瘀，廣說如前，是名大想。無量想云何？答：作意思惟廣大諸色，其量無邊，謂或思惟青瘀，廣說如前，是名無量想。無所有想云何？答：此即顯示無所有處想。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四意
〖四意〗清涼國師說問不求生華藏。而生極樂者何耶。答有四意。一者有緣故。彌陀願重。偏接娑婆人也。二者使眾生歸憑情一故。若聞十方皆妙。初心茫然。無所依託故。方便引之。三者不離華藏故。極樂去此。十萬億剎。華藏佛剎皆微塵數。故不離也。四者即本師故。經云：或有見佛無量壽。觀自在等所圍繞。疏云：讚本尊遮那之德也。華藏剎海皆遮那境。十萬億剎未出剎種之海。豈非本師隨名異化也。清·德真輯《淨土紺珠》

四愛
〖四愛〗集異門論八卷十頁云：四愛者:一、有苾芻苾芻尼等，因衣服愛，應生時生，應住時住，應執時執。二、有苾芻苾芻尼等，因飲食愛，應生時生，應住時住，應執時執。三、有苾芻苾芻尼等，因臥具愛，應生時生，應住時住，應執時執。四、有苾芻苾芻尼等，因有無有愛，應生時生，應住時住，應執時執。云何苾芻苾芻尼等因衣服愛，應生時生？應住時住？應執時執？答：此中衣服者，謂毛所成，或扇那所成，或芻摩所成，或麻所成，或建鼓羅所成，或絲所成，或綿所成，或㲲所成，或憍碪娑所成，或突窶羅所成，或阿遮爛陀所成。又衣服者，謂總覆衣，出著衣，內服衣，單裙，復裙，單掩腋，復掩腋，於如是等種種衣服，諸貪等貪，執藏防護，堅著染愛，是名苾芻苾芻尼等因衣服愛，應生時生，應住時住，應執時執。云何苾芻苾芻尼等因飲食愛，應生時生？應住時住？應執時執？答：此中飲食者，謂五種應啖，五種應食。五種應啖者，一根，二莖，三葉，四花，五果。五種應食者，一飯，二粥，三餅麨，四魚肉，五羹臛。於如是等種種飲食，諸貪等貪，執藏防護，堅著染愛，是名苾芻苾芻尼等因飲食愛，應生時生，應住時住，應執時執。云何苾芻苾芻尼等，因臥具愛，應生時生？應住時住？應執時執？答：此中臥具者，謂院宇房堂，樓閣臺觀，長廊圓室，龕窟廳庌，草葉等庵，土石等穴；又臥具者，謂床座𣰽褥，眠單臥被，𣰽㲣緂罽枕褐杌橙。於如是等種種臥具，諸貪等貪，執藏防護，堅著染愛，是名苾芻苾芻尼等因臥具愛，應生時生，應住時住，應執時執。云何苾芻苾芻尼等，因有無有愛，應生時生？應住時住？應執時執？答：此中有者，謂五取蘊，即是色受想行識取蘊。無有者，謂此五取蘊當來斷滅。如有一類，作是念言：願我當來，五蘊生起。復有一類，作是念言：願我死後，五蘊斷滅。於有無有，諸貪等貪，執藏防護，堅著染愛，是名苾芻苾芻尼等因有無有愛，應生時生，應住時住，應執時執。`　　　（此行條有數字需重拼！）當代·朱沛煌編《法相詞典》

四愛生
〖四愛生〗謂有苾芻，因彼衣服而生愛心，愛心起故，即生取著。有苾芻，因彼飲食，而生愛心，愛心起故，即生取著。有苾芻，因坐臥具，而生愛心，愛心起故，即生取著。有苾芻，因諸受用，而生愛心，愛心起故，即生取著。此名四愛生。宋·施護譯《佛說大集法門經》【佛說大集法門經目錄】

四愛生
〖四愛生〗　　一衣服愛，二飲食愛，三臥具愛，四有無有愛。於有生愛於無有亦生愛也。見《俱舍論》卷二十二。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

四應證法
〖四應證法〗集異門論七卷六頁云：四應證法者：謂或有法、是身應證；或復有法、是念應證；或復有法、是眼應證；或復有法、是慧應證。云何有法是身應證？答：謂八解脫、是身應證。云何有法是念應證？答：謂宿住事、是念應證。云何有法是眼應證？答：謂死生事，是眼應證。云何有法是慧應證？答：謂諸漏盡、是慧應證。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四戒
〖四戒〗華嚴孔目：一解脫戒。謂身不殺盜婬。口不妄言綺語惡口兩舌。則自然遠離惑業之縛而得自在。是名解脫戒。二定共戒。謂因修習禪定。發得初禪二禪三禪四禪天定之時。不作意持。自然不犯。而戒與定俱發。是名定共戒（初禪。二禪。三禪。四禪。皆色界天也。）三道共戒。謂聲聞之人。於見道修道位中。不作意持。自然不犯。而戒與道俱發。是名道共戒。（見道即初果須陀洹。修道即二果斯陀含。三果阿那含也。）四斷戒。謂斷貪瞋癡等煩惱。得成道果。是名斷戒。明·一如等編《三藏法數》

四戒得重犯
〖四戒得重犯〗戒疏：一浣衣，二擔羊毛，三擘羊毛，四雨衣。宋·惟顯編《律宗新學名句》

四戒皆導佛乘
〖四戒皆導佛乘〗子題：戒有四位《資持記》‧釋鈔序：「戒有四位：五、八、十、具。若約鈍根，通為世善；若論上智，俱作道基。故善生云，五戒甚難，能為大比丘菩薩戒而為根本。故知四戒皆導五乘。今此標歎，總含四位，正在具足。問：『戒疏云，為道制戒，本非世福；但據三乘，今云五乘者？』答：『彼則專窮聖意，用顯教源；此明通被兩機，以彰利普。然則三乘為語，尚乃兼權；若論雙樹重扶，咸歸常住。故知四戒皆導佛乘；根器不同，故分三五。如是知之。』」（事鈔記卷一‧一五‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

四捨
〖四捨〗下《記》云：「一、作法捨，二、命終捨，三、二形生，四、斷善根捨也。」*近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四提舍尼法
〖四提舍尼法〗詳觀四法，事同貪惱，由生二過，故佛禁之，一以飲食，長自煩惑，二因無厭，退他信敬，今此悔篇，雖次墮章，然其罪事，逾於逸提，如根本律云：是苾芻，應還住處，詣諸苾芻所，各別告言，大德，我犯對說惡法，是不應為，今對說悔，律攝問云：自餘諸罪，亦聽對說，云何於此，得對說名？答曰：謂於住處，現有苾芻，皆須一一，別對陳說，不同餘罪，故受別名，又犯罪已，即須陳說，不得停息，亦異餘罪，如是應知，咸由貪累，夫為貪者，諸惑中最，是生死根，將來有，故成論云：眾生以飲食婬欲等覆心，則能受生，又是貪，於十不善道，及四縛中，名貪欲，貪欲，名欲得他物，而此貪欲，為害善法，所以者何，深欲著者，則不顧戒，及種性，教法，威儀，名聞，不受教化，不見衰患，不觀罪福，如狂如醉，不知好醜，亦如盲人，不見福利，以不除貪故，為害非一，若於飲食而生貪者，即當觀厭，作不淨想。如大論云：當觀是食，從不淨生，如肉從精血水道生，是為膿蟲住處，如酥乳酪，血變所成，與爛膿無異，廚人汗垢，種種不淨，若著口中，腦有爛涎二道流下，與唾和合，然後成味，其狀如吐，從腹門入，地持水爛，風動火鬻，如釜熟麋，滓濁下沉，清者在上，譬如釀酒，滓濁為𡱁，清者為尿，腰有三孔，風吹膩汗散入百脈，與先血和合，凝變為肉，從新肉生脂骨髓，從是中生身根，從新舊肉合，生五情根，從此五根生五識，五識次第生意識，分別取相，籌量好醜，然後生我，我所心等，諸煩惱，及諸罪業，復次，思惟此食，工夫甚重，計一鉢之飯，作夫流汗，集合量之，食少汗多，此食辛苦如是，入口即成不淨，宿昔之間，變為𡱁尿，本是美味，惡不欲見，行者自思如此弊食，我若貪著，當墮三塗，如是觀食，當厭五欲，譬如有一婆羅門，修淨潔法，有事緣故，到不淨國，自思我當云何，得免不淨，唯當乾食，可得清淨，見一老母，賣白髓餅，而語之言，我有因緣，住此百日，常作餅送來，多與汝價，老母日日作餅送之，婆羅門貪著，飽食歡喜，老母作餅，初時白淨，後轉無色無味，即問老母，何緣爾耶，母言癰瘡瘥故，婆羅門問，此何謂耶，母言，我大家夫人，隱處生癰，以麵酥拊之，癰熟膿出，和合酥餅，日日如是，以此作餅與汝，是以餅好，今夫人癰瘥，我當何處更得，婆羅門聞之，兩拳打頭，椎𮌎乾嘔，我當云何破此淨法，我為了矣，棄捨緣事，馳還本國，行者亦爾，著是飲食，歡喜樂噉，不觀不淨，後受苦報，悔將何及(四縛，一欲愛縛，二嗔恚縛，三戒取縛，四我見縛)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

四揲
〖四揲〗下一《記》云：「今恐損汙，但著五條，臥坐具上，七條大衣，襵揲頭所。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四摩
〖四摩〗此云別住。此處作法。餘不相通。宋·法雲編《翻譯名義集》

四攝
〖四攝〗布施攝，愛語攝，利益攝，同事攝，菩薩以此四事攝化眾生，故名四攝。唐·李師政撰《法門名義集》

四攝
〖四攝〗　　即菩薩攝受眾生，令其生起親愛心而引入佛道，以至開悟之四種方法。四攝法又作四攝事、四事攝法，簡稱四攝、四事，四攝即一、布施攝，又作布施攝事、布施隨攝方便，即以無所施之心施受真理（法施）與施捨財物（財施）。謂若有眾生樂財，則布施財；若樂法，則布施法，令起親愛之心而依附菩薩受道。二、愛語攝，又作能攝方便愛語攝事、愛語攝方便，謂依眾生之根性而善言慰喻，令起親愛之心而依附菩薩受道。三、利行攝，又作利行攝事、利益攝、令入方便，謂行身、口、意善行，利益眾生，令生親愛之心而受道。四、同事攝，又作同事攝事、同事隨順方便，謂親近眾生同其苦樂，並以法眼見眾生根性而隨其所樂分形示現，令其同霑利益，因而入道。見《瑜伽師地論》卷三十八等。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

四攝
〖四攝〗人以四事攝之——布施、愛語、利益、同事。●●以財施、法施二種攝取眾生。「愛語」有二種：一者、隨意愛語；二者、隨其所愛法為說。是菩薩未得道，憐愍眾生，自破憍慢，隨意說法；若得道，隨所應度法為說：高心富人為讚布施，是人能得他物利名聲福德故；若為讚持戒，毀呰破戒，則心不喜樂——如是等，隨其所應而為說法。「利益」亦有二種：一者、今世利、後世利，為說法以法治生，勤修利事；二者、未信教令信，破戒令持戒，寡識令多聞，不施者令布施，癡者教智慧——如是等，以善法利益眾生。「同事」者，菩薩教化眾生，令行善法，同其所行；菩薩善心，眾生惡心，能化其惡，令同己善。是菩薩以四種攝眾生，令住十善道，是廣說四攝義。於二施中法施。隨其所樂而為說法，是愛語中第一；眾生愛惜壽命，令行十善道，則得久壽。利益，於一切寶物利中，法利最勝，是為利益。同事中，同行善法為勝；是菩薩自行十善，亦以教人。有人言：後自行十善等，是第四同義，是故說「自行十善，亦教人行」。「自行初禪亦教他行」：初禪等同離欲，同持戒，是故名相攝。相攝故，漸漸能以三乘法度；乃至非有想非無想處，亦如是。自行六波羅蜜，亦以教他。因般若故令眾生得般若分，所謂得須陀洹等；方便力故自不證；是人福德、智慧力增益故，教無量阿僧祇菩薩，令住六波羅蜜。自住阿鞞跋致地等，亦以教他。乃至自轉法輪，亦教他轉法輪。是故我以慈悲心故，善付是菩薩事，不以愛著故。【見】布施攝取眾生，愛語，利益，同事龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

四攝
〖四攝〗一、布施攝，饒益眾生故，二、愛語攝，方便開導故，三、利行攝，以利它行故，四、同事攝，作業同它故。宋·善卿編正《祖庭事苑》

四攝
〖四攝〗一布施、二愛語、三利行、四同事。四攝者，菩薩若內具諸三昧陀羅尼，自行既充，必須外引含識，同己所行之道，然大士利物廣濟，莫若四無量心，與四攝法，但四無量心，名目既已先辯，豈繁重出，四攝善巧接引之要，故次而明之，此四通言攝者，眾生情所愛者，即是此之四法，若大士用此四法，同情接引，則物之所歸焉，若眾生依附，方乃導以大乘正道，而度脫之，故云先以欲鉤牽，後令入佛道。隋·智者撰《法界次第初門》

四攝事
〖四攝事〗集異門論九卷一頁云：四攝事者，一、佈施攝事，二、愛語攝事，三、利行攝事，四、同事攝事。云何佈施攝事？答：此中佈施者，謂諸施主佈施沙門及婆羅門、貧窮苦行道行乞者飲食、湯藥、衣服，花鬘，涂散等香，房舍、臥具、燈燭等物，是名佈施；復次，如世尊為手長者說：長者！當知諸佈施中法施最勝，是名佈施。攝事者，謂由此佈施於他等攝、近攝、近持，令相親附，如是佈施，於他有情能等攝、能近攝、能近持、能令親附，是故名為佈施攝事。云何愛語攝事？答：此中愛語者，謂可喜語、可味語、舒顏平視語、遠離顰蹙語、含笑前行語、先言慶慰語、可愛語、善來語，謂作是言：善來具壽，汝於世事可忍，可度安樂住不？汝於飲食衣服臥具，及餘資緣勿有乏少？諸如是等種種安慰、問訊語言，名善來語。此及前說，總名愛語。復次，如世尊為手長者說：長者！當知諸愛語中最為勝者，謂善勸導諸善男子、善女人等，屬耳聽法時時說法、時時教誨、時時抉擇，是名愛語。攝事者，謂由此愛語於他等攝、近攝、近持，令相親附，如是愛語，於他有情能等攝、能近攝、能近持、能令親附，是故名為愛語攝事。云何利行攝事？答：此中利行者，謂諸有情或遭重病，或遭厄難困苦無救，便到其所起慈愍心，以身語業方便供侍，方便救濟，是名利行。復次，如世尊為手長者說：長者！當知諸利行中最為勝者，謂不信者方便勸導、調伏、安立，令信圓滿；若破戒者方便勸導、調伏、安立，令戒圓滿；若慳貪者方便勸導、調伏、安立，令施圓滿；若惡慧者方便勸導、調伏、安立，令慧圓滿。諸如是等，說名利行。攝事者，謂由此利行於他等攝、近攝、近持，令相親附。如是利行，於他有情能等攝、能近攝、能近持、能令親附，是故名為利行攝事。云何同事攝事？答：此中同事者，謂於斷生命深厭離者，為善助伴，令離斷生命；若於不與取深厭離者，為善助伴，令離不與取；若於欲邪行深厭離者，為善助伴，令離欲邪行；若於虛誑語深厭離者，為善助伴，令離虛誑語；若於飲諸酒深厭離者，為善助伴，令離飲諸酒。諸如是等，說名同事。復次，如世尊為手長者說：長者！當知諸同事中最為勝者，謂阿羅漢、不還、一來、預流果等。與阿羅漢、不還、一來、預流果等而為同事，是名同事攝事者。謂由此同事，於他等攝、近攝、近持、令相親附，如是同事，於他有情能等攝、能近攝、能近持、能令親附，是故名為同事攝事。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四攝利益
〖四攝利益〗大集經：一佛攝利益。謂佛攝持眾生。令其常得親近諸佛。諸魔不得其便。故名佛攝利益。二天攝利益。謂諸天攝持眾生。於說法之處。常樂聽受。不為他緣所害。故名天攝利益。三福攝利益。謂福德莊嚴於身。有諸相好。莊嚴於口。凡所演說。眾生樂聞。莊嚴種姓。令生尊貴。故名福攝利益。四智攝利益。謂以智慧知眾生根性。隨宜說法。知眾生病苦。隨病施藥。得大神通。遊諸佛土。了了通達法界之理。是名智攝利益。明·一如等編《三藏法數》

四攝法
〖四攝法〗法界次第：此四通言攝者。攝即攝受也。謂菩薩欲化導眾生。必須以此四法攝受。使其依附。然後導以大乘正道。故維摩經云：先以欲鈎牽。後令入佛智。是也。（菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。）一布施攝。謂菩薩以財法二種布施攝眾生也。若眾生樂財。即以財施攝之。若眾生樂法。即以法施攝之。眾生既蒙二施利益。因是生親愛心。依附受道。得住真理。故名布施攝。二愛語攝。謂菩薩隨順眾生根性。善言慰諭。則一切眾生樂聞善言。因是生親愛心。依附受道。得住真理。故名愛語攝。三利行攝。謂菩薩起身口意善行。利益一切眾生。因是生親愛心。依附受道。得住真理。故名利行攝。四同事攝。謂菩薩以法眼明見眾生根性。隨其所樂。即分形示現。同其所作。使其各霑利益。因是生親愛心。依附受道。得住真理。故名同事攝。明·一如等編《三藏法數》

四攝法〖佛說大集法門經〗
〖四攝法〗謂布施、愛語、利行、同事。宋·施護譯《佛說大集法門經》【佛說大集法門經目錄】

四支攝諸斷行
〖四支攝諸斷行〗瑜伽七十卷六頁云：復次若有苾芻，勤修神足；略由四支，攝諸斷行。一、修習支。二、證勝進支。三、護隨煩惱通達支。四、引發能淨隨煩惱支。修習支者：謂欲，精進。何以故？依欲精進，修神足故。證勝進支者：謂信、輕安。何以故？由證勝進故，以淨信心，信上解脫。以其輕安，止息所有身心麤重。護隨煩惱通達支者：謂念、正知。何以故？由正念故，防護未生止觀隨惑。由正知故，通達已生止觀隨惑。引發能淨隨煩惱支者：謂思、及捨。何以故？由思故，勵沈下心。由捨故，若心掉舉，攝持於內。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四支示數
〖四支示數〗謂但有宗但發四支，故有情中，唯立四戒；若依成宗，五八十具，通發七戒，故有情上立七種戒，合非情五，則十二戒也；離女三婬則十四戒，義準則九十八戒也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四教
〖四教〗　　佛陀一代教説，以諸經内容、形式等，判釋為四類。一.宗愛法師所立，又稱四時教。據『法華經玄義』卷十上、『大品經游意』等，而依頓教、漸教、不定教等，三教中之漸教，再立四種。即：1.有相教：指佛陀于初成道十二年中，所説小乘三藏，屬「見有得道」之旨。2.無相教：指佛陀自成道十二年后，至『法華經』以前所説諸『般若經』，屬于「見空得道」之旨。3.同歸教：指佛陀宣説『法華經』所説「會三歸一」，萬善悉向菩提等之旨。4.常住教：佛陀最后于娑羅雙樹間，所説『湼槃經』，即「佛性常住」，一切眾生悉有佛性等之旨。然據『華嚴經疏』卷一，四時教，由劉宋岌法師判立；而另據『法華經玄義』卷十上，虎丘山岌師，僅判立有相、無相、常住等三時教。華嚴宗澄觀大師亦以武丘山岌法師判立三時教。而宗愛師依其説立四教。但宗愛師之事跡不詳？唯知四教判釋，在南朝十分盛行。且被諸法師採用，如莊嚴寺之僧旻大師即接受此説。二.北齊大衍寺之曇隱大師所立。又稱四宗教、四宗。據『華嚴五教章』卷一、『華嚴經探玄記』卷一第：1.因緣宗：説六因、四緣義，主張諸法，皆各有其體性，如小乘「説一切有部」之宗旨。2.假名宗：説諸法悉皆虚假而無實性，如『成實論』，經量部之宗旨。3.不真宗：説諸法皆空，假立名相亦然。如諸『大乘般若經』之經義。4.真宗：説如來藏性緣起，主張佛性平等、法界自在，如『涅槃』、『華嚴』等諸經義。另有數種四宗教之判釋，内容與曇隱大師之説相同。如『法華經玄義』卷十上，光統律師立因緣宗、假名宗、誑相宗、常宗等四宗。淨影寺慧遠大師于『大乘義章』卷一，判有立性宗、破性宗、破相宗、顯實宗等四宗。三.梁代光宅寺法雲大師所立。又稱四乘教。據『華嚴五教章』卷一，即：聲聞乘教、緣覺乘教、菩薩乘教，與一乘教合為四教。三乘教，指佛陀演説『法華經』前之教法，屬權教。一乘教，則指『法華經』一乘教法，屬實教。另據『法華經玄義』卷十上，法雲大師與僧柔、慧次第諸師，皆判立頓、漸、不定三教，且于漸教中，廣説五時教判，然未曾見及四乘教之名稱。今謂法雲大師立四乘教，或係依『法華經義記』卷四之説法而附會？茲列舉其文(大正三三·619 A)：「三種寶車，即是羊、鹿、牛車，即譬昔日阿羅漢、辟支佛、大力菩薩三學人究竟果；珍寶大車，平等種，無三種差别，即譬今日『法華經』中，為眾生受記同得佛果。」〔華嚴經探玄記卷一〕四.梁代真諦三藏所立。據圓測大師『解深密經疏』卷一：1.四諦教：指『阿含經』，闡説四諦之旨。2.無相教：指諸『般若經』，闡説諸法皆空之旨。3.法相教：指『楞伽經』等，分别諸法緣起之相。4.觀行教：指『華嚴經』等，闡説證入法界之觀行。據『華嚴經探玄記』卷一，此四教係隋代笈多三藏所立，而真諦三藏之教判則為頓、漸二教而已。另據『華嚴經疏』卷一，真諦三藏所立者為轉輪、照輪、持輪等三輪。故推斷上記四教並非真諦之教判？〔續華嚴經略疏刊定記卷一〕五、智者大師所立。分為化法、化儀二種：1.化法四教：佛陀教化眾生之教法内容，可大别為藏、通、别、圓等四教。2.化儀四教：佛陀教導眾生之方式有頓、漸、秘密、不定等四教。〔天台八教大意、止觀義例上〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

四教四門
〖四教四門〗　　台宗對佛陀一代教化，判立藏、通、别、圓四教，四教各配于四種入理門，即：有門、空門、亦有亦空門、非有非空門，故稱四教四門。據『法華經玄義』卷八下，四教中藏、通二教為界内教，俱證偏真理；以入理門，有巧拙之殊，而生不同八門。别、圓二教為界外教，共證中道理；入理門有偏圓之異，故亦生不同八門。『四教義』卷四(大正四六·731 C)「四教各明四門，雖俱得入道，然隨教立義，必須逐便。若是三藏教四門，雖俱得入道，而諸經論多用有門。通教四門，雖俱得入道，而諸經論多用空門。别教四門，雖俱得入道，而諸經論多用亦有亦空門。圓教四門，雖俱得入道，而諸經論多用非有非空門也。」當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

四教授
〖四教授〗如教授中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四教義
〖四教義〗　　六卷或十二卷。智者大師撰。收于大正藏第四十六册。為别『天台四教儀』而稱『大本四教義』。在『淨名（維摩）玄義』前半部分為四教義六卷、四悉檀義二卷、三觀義二卷等三部分。四教義即其中之一，而另别刊行。内容包括：釋四教名、辨所詮、明四門入理、明判位不同、明權實、約觀心、通經論等七科，分别闡釋藏、通、别、圓等四教與教義，且從各種觀點而解説四教之異同。亦即依四教以論述佛陀一代教化之大綱。註釋書有：『四教義私記』一卷（證真）、『四教義資持記』十二卷（皎空）、『四教義箋錄』一卷（本純）等。〔法華文句記卷一中、維摩經玄疏卷三、大唐内典錄卷十〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

四教義=四教義（六卷）

四教義（六卷）
〖四教義（六卷）〗　　天台山修禪寺沙門智顗撰　　第一釋四教名，為五：一正釋。二覈定。三引證。四料簡。五明經論用教多少不同。第二辨所詮。為四﹕一約四諦理。二約三諦理。三約二諦理。四約一諦理。第第三明四門入理，為五：一略辨四門相。二正明四門入理。三悉檀起四門教。四約十法成門義。五信法兩行四行不同。第四明判位不同。為六：一約三藏教位，明淨無垢稱義。二約通教位，明淨無垢稱義。三約別教位，明淨無垢稱義。四約圓教位，明淨　無垢稱義。五約五味以結成。六明經論教多少。第五明權實。第六約觀心。第七通諸經論。此三科未說，蓋是維摩詰經玄義少分也。明·智旭編次《閱藏知津》

四教證據
〖四教證據〗　　台宗為證明所立化法四教，而引證諸經論之名目。化儀四教（頓、漸、秘密、不定）古來諸師所通用，而化法四教（藏、通、别、圓）則起于台宗，故須論述其證據。智者大師于『四教義』卷一，詳示：四教名義之成立，乃依大乘經論為旨，而非依其語，如『南本大般涅槃經』卷十九，光明遍照德王菩薩品之四不可説，即説四教義；『法華經』藥草喩品三草二木稟同澤，即説圓教；『中論』四諦品之因緣四句，亦説四教。『法華玄義』卷十下説四教名義，更舉『長阿含』卷三『遊行經』之四大教，『月燈三昧經』卷五之四，修多羅為證。然『法華玄義』所述僅為異聞，非天台之正義。又非難者謂：智者大師所引用之經，無一有四教名義，更何況引用阿含小文以證后三教。智者大師以自解佛乘之智見，通達佛陀一代教化，入于法華妙旨，故所立天台教判，雖無經論直接為證，卻不違經論之旨。對所引經論提出非難者，實未了知依義不依語之真意。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

四教離念
〖四教離念〗《淨土指歸集》夫心不孤生。必託緣起行者。念佛之時。意根為因。如來毫相為緣。所起之念。即所生法。觀此三相遷動。念念不住。分析方空。即藏教小乘念佛也。即觀念佛心起。能生所生。無不即空。妄謂心起。體之即空。所觀佛相。如鏡中像。無佛無念。即通教大乘念佛也。即觀念佛心起。即是假名。假名之心。洞鑑無量名相。了知此心有如來藏。歷劫斷證。離邊顯中。無佛無念。即別教大乘念佛也。即觀念佛心起。即空即假即中。若根若塵。並是法界塵剎。諸佛一念。照明六道眾生。剎那普應初心。即是今始覺知。如大福人執石成寶。必無捨念。別求離念。即邊而中。無佛無念。此圓教大乘念佛。瓔珞經明。頓悟如來。即此法也。清·德真輯《淨土紺珠》

四料揀
〖四料揀〗即“四料簡”。《大慧語錄》卷四：“這個是適來上座請益底公案，謂之四料揀。爾若要分明理會得臨濟意，但向他當時垂示處看。”《五燈會元》卷一九，白雲守端：“臨濟下，三玄三要四料揀，一喝分賓主，照用一時行。要會個中意，日午打三更。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

四料簡
〖四料簡〗公案，亦作“四料揀”。臨濟宗創始人義玄根據學人領悟禪法的情形採取的不同接引措施。料簡(或“料揀”)：度量，判定。事見《臨濟語錄》：“師晚參示眾雲：‘有時奪人不奪境，有時奪境不奪人，有時人境俱奪，有時人境俱不奪。’時有僧問：‘如何是奪人不奪境?’師曰：‘煦日發生鋪地錦，嬰孩垂發白如絲。’僧雲：‘如何是奪境不奪人?’師雲：‘王令已行天下遍，將軍塞外絕煙塵。’僧雲：‘如何是人境兩俱奪?’師雲：‘並汾絕信，獨處一方。’僧雲：‘如何是人境俱不奪?’師雲：‘王登寶殿，野老謳歌。’”臨濟“四料簡”機鋒所在，是破除學人的執著妄情。此公案後世常有拈提。《圓悟語錄》卷一五《示杲書記》：“是故示三玄三要，四料簡四主賓，金剛王寶劍，踞地師子，一喝不作一喝用，探竿影草，一喝分賓主，照用一時行，許多落索多少學家摶量注解。殊不知，我王庫內無如是刀，弄將出來看底，只貶得眼。須是他上流契證驗認，正按旁提，須還本分種草，豈假梯媒?”《碧岩錄》卷一，第七則：“更不用五位君臣，四料簡，直論箭鋒相拄，是他(指法眼文益)家風如此。一句下便見，當陽便透。”參“奪人不奪境”、“奪境不奪人”、“人境兩俱奪”、“人境俱不奪”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

四料簡
〖四料簡〗永明禪師說有禪無淨土。十人九錯路。陰境若現前。瞥爾隨他去。無禪有淨土。萬修萬人去。但得見彌陀。何愁不開悟。有禪有淨土。猶如戴角虎。現世為人師。當來作佛祖。無禪無淨土。鐵牀並銅柱。萬劫與千生。沒箇人依怙。清·德真輯《淨土紺珠》

四料簡
〖四料簡〗蓮池大師說作福不念佛。福盡還沈淪。念佛不作福。入道多苦辛。無福不念佛。地獄鬼畜羣。念佛兼作福。後證兩足尊。清·德真輯《淨土紺珠》

四斷
〖四斷〗　　斷為斷捨之義。《瑜伽師地論》卷五十九載，四斷為：一、自性斷，謂斷除根本煩惱與隨煩惱及諸不善業等，其性染污而應斷者。二、相應斷，指斷除與諸煩惱俱起的有漏八識等。有漏八識及五遍行心所等，其性雖非染污，然由與惑俱起之故，而有染污之性。故斷其相應之惑時，心等亦得解脫而離染污之繫縛，故稱為相應斷。三、緣縛斷，即斷除一切有漏善、無覆無記之法，及與煩惱間雜而成有漏性者。四、不生斷，即斷除生於三惡趣、無想天等之因。以上四斷之中，自性斷、相應斷通於見道位與修道位，緣縛斷僅為修道位所斷；不生斷僅為見道位所斷。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

四方行七步
〖四方行七步〗佛本行集經：謂如來初降生時。於四方面。各行七步。步步舉足。出大蓮華。行七步已。先觀東方。口自出言。世間之中。我為最勝。我從今日生分已盡。此是菩薩希奇之事。未曾有法。餘方悉然。一東行七步。東行七步者。涅槃經云：示為眾生而作導首也。二南行七步。南行七步者。經云：示現欲為無量眾生作最上福田也。三西行七步。西行七步者。經云：示現無盡永斷生死。是最後身也。四北行七步。北行七步者。經云：示現已度諸有生死也。明·一如等編《三藏法數》

四施
〖四施〗菩薩善戒經：一筆施。謂見人發心書寫經典。當以筆施之。堅固其心。助成善緣也。二墨施。謂見人書寫經典。當以墨施之。堅固其心。助成善緣也。三經施。謂刊造經板。或印施與人。勸其讀誦。令發菩提之心也。（梵語菩提。華言道。）四說法施。謂若有人樂聞正法。即當隨其根機。方便演說。使之聞法領解。修因證果也。明·一如等編《三藏法數》

四明
〖四明〗　　1.指四種『吠陀論』。吠陀為印度婆羅門教之最古經典共有四部，以梵文寫成，主要内容為對神之讚歌、祭詞、呪詞等。據『大日經義釋演密鈔』卷二，韋陀(吠陀)又云「明」，四韋陀即外道四明。『金光明最勝王經』卷七(大正一六·437上)：「大婆羅門四明法，幻化呪等悉皆通。」〔根本説一切有部毘奈耶雜事卷十六〕2.密教金剛界曼荼羅之金剛鉤、金剛索、金剛鎖、金剛鈴等四攝菩薩之印明又云四攝。此印明係密教修法中，于迎請本尊之同時，以依道場恭設仰觀本尊及壇上所安置本尊像，冥會于行者自身中，所結誦者，稱「四明」，係針對其真言而説(共四項真言)；而稱「四攝」，則是依其功能而言，謂依此印明可將本尊攝入于己身中。『秘藏記本』(大正八六·3 A)：「真言行者能作此觀，以四明引入佛性于己體為旨趣。四明謂鈎、索、鎖、鈴。鈎，鈎召；索，引入；鎖，堅住；鈴，歡喜。」3.北宋知禮大師之尊稱。為台宗第十七祖。四明山位于浙江鄞縣西南，知禮大師自咸平年間(998～1003.)即住山麓之延慶寺，弘揚天台教觀，世人尊稱為四明尊者或四明大師。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

四明仁岳異説叢書
〖四明仁岳異説叢書〗　　七卷。宋繼忠大師集。又稱四明仁岳往復書。收于卍續藏第五十六册。本書集錄宋代台宗之山家、山外兩派，初期往復論争之七種著作。包括：岳闍梨十諫書、法智遺編解謗書、岳闍梨雪謗書、附法智遺編别理隨緣十門析難書、釋難扶宗記、附法智遺編止疑書、附法智遺編抉膜書等。内容係兩派就『金光明玄義』、『十不二門指要鈔』、『觀經疏妙宗鈔』，各書中所述觀境真妄、别理隨緣、理毒性惡、色具心具、三身壽量、彌陀報應等，各種重要論題，往返論難。故本書成為研究宋代台宗之重要資料。此外，『四明十義書』、『四明尊者教行錄』、『佛祖統紀』、『釋門正統』等書，可為本書之輔助資料。惟『釋門正統』之記載有若干訛誤？當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

四明十義書
〖四明十義書〗　　二卷。宋代知禮(960～1028)大師撰。又稱十義書。收于大正藏第四十六册。智者大師撰述之『金光明玄義』，在唐末五代動亂后，流傳有廣略二本。且謂廣本中之十種觀心部分，被認為是后世所增添，例如慈光、悟恩大師著『金光明玄義發揮記』主張此論。自此山家、山外兩派，遂展開四十餘年之論争，本書于此背景下著作而成。本書廣泛引用，五次論争中之諸問答，内容包括山外派慶昭、智圓大師等所撰之辨訛、答疑書、五義書、釋難書，及山家派知禮之問疑書、釋難扶宗記、覆問書等。更以十義對山外派諸師闡明觀境真妄問題。十義，即：1.不解能觀之法，2.不識所觀之心，3.不分内外二境，4.不辨事理二造，5.不曉觀法之功，6.不體心法之難，7.不知觀心之位，8.不會觀心之意，9.不善銷文，10.不閑究理。此外，當時有十數種，往復論難書多已不存，唯僅存本書與觀心二百問，故本書成為了解山家、山外論争之珍貴資料。注釋書有宋代繼忠大師之『四明十義書科』一卷，日本之光謙著『四明十義錄』二卷、『四明十義講要』一卷等。〔四明尊者教行錄卷一、佛祖統紀卷八、卷二五〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

四明家
〖四明家〗　　承嗣宋代台宗四明知禮大師教學之門人及學者，又稱山家。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

四明尊者
〖四明尊者〗　　知禮大師，久居四明山，弘揚天台正義，為台宗山家派之中心人物，世人尊稱四明知禮譽為四明尊者。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

四明尊者教行錄
〖四明尊者教行錄〗　　七卷。南宋宗曉(1151～1214)大師編。又稱『四明教行錄』。收于大正藏第四十六册。係仿灌頂大師『國清百錄』而收錄四明尊者知禮大師一生之文集。計有教門、問答、釋妨、巨儒、高釋、往返書信等百餘篇。該錄編于嘉泰二年(1202)十二月，約在知禮大師示寂后一百七十餘年，故其中頗多遺漏。全書七卷中，前六卷為四明尊者之作，后一卷則載其他諸師之有關詩文。卷首有宗曉大師序，卷末附錄『螺谿振祖集』、『寶雲振祖集』之刊行。〔佛祖統紀卷八、卷二五、諸宗章疏目錄卷二〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

四明贇
〖四明贇〗〖別名〗四明小贇〖別名〗四明山贇〖朝代〗北宋〖簡介〗福昌重善弟子。（X78n1556_p0657a09）〖師長〗惟善〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷1：「江陵福昌重善禪師法嗣……越州四明山贇禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 623, c4-7 // Z 2B:9, p. 2, c16-19 // R136, p. 4, a16-19)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0657a09 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

四時
〖四時〗桉台宗有五時，言四時，蓋誤也。所謂五者，一、華嚴時，譬如日出先照高山，二、鹿苑時，說四阿含，如日照幽谷，三、方等時，說維摩、思益、楞伽、楞嚴三昧、金光明、勝鬘等經，約時，即食時，四、般若時，說摩訶般若諸般若經，則禺中時，五、法華、涅槃時，則日輪當午，罄無形影。宋·善卿編正《祖庭事苑》

四時之祥
〖四時之祥〗爾雅：春為青陽(氣清而溫陽)，夏為朱明(氣赤而光明)，秋為白藏(氣白而收藏)，冬為玄英(氣黑而清英)。宋·惟顯編《律宗新學名句》

四時坐禪
〖四時坐禪〗四時者。依永平清規辨道法黃昏坐禪(戌辰)。後夜坐禪(四更三點)。早晨坐禪(粥後巳辰)。晡時坐禪(申辰)也。又幻住菴清規云：裝香一盤。且以三炷為率。自黃昏燒起。至第三炷。約四鼓時分也。竈下燒面湯。堂前鳴板三下。大眾收枕。推被於裏床。收半單。下地洗面。歸堂坐禪。(忠曰：是後夜也。)至開靜板鳴。即摺被搭衣。佛前禮拜。歸鉢位坐。展鉢受粥。粥罷佛前諷經。經畢小歇。堂前復鳴板三下。自主至伴。歸堂坐禪。(忠曰：是早晨也。)至齋時火板鳴。下地。少頃長板鳴。歸鉢位。受食。食畢小歇。堂前鳴板三下。復歸堂坐禪。(忠曰：是齋罷。永平為晡時。)至晡時分。鳴板放參。至黃昏。燒香盤。大眾搭衣諷經施食事畢。堂前鳴板三下。歸堂坐禪。(忠曰：是黃昏也。)至放參板鳴。開枕展被。右脇而息。　又云：凡一日夜之間。四次坐禪之際。宜各屏心絕慮。息念忘緣。深究死生。力竆道業。大比丘三千威儀云：坐禪有五事。一者當隨時。謂四時(詳前坐禪處)。夢窓石國師錄臨川家訓云：四時坐禪。唯除浴日坐參。其餘極寒極熱。修正蘭盆時節。亦不可開(若於坐禪時特有事可作。則可開之)。趙州和尚云：我在南方三十年。除粥飯二時。是雜用心處。趙州寧謂粥飯二時。不是正用心處耶。只是言其除粥飯外。更不雜餘事耳。(乃至)古德又云：大事未明。當如喪考妣。大事已明。亦當如喪考妣。古人苦口叮嚀。其意豈在令人限日約時。工夫不純乎。上古道人。皆是卜僻洞深巖。居樹下石上。更有何事可作。廢寢忘飡。一味存道。百丈建立叢林。以來。普請作務。其事不少。雖然人人以道聚頭。故辨道工夫。不曾為事緣所奪。百丈滅後。迨于三百年。叢林規繩漸衰。緇流少有慚愧。始有擊版坐禪之儀。謂之四時坐禪。葢是主法尊宿。曲設方便。以誘懈怠者耳。今時後生。猶嫌四時坐禪。動則欲令省略。無慚無愧。莫甚於此。義堂日工集云：在黃梅院訓眾曰：夏安居。三時諷經。四時坐禪。本朝不論大小剎。皆例行之。合不怠。怠者罰。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

四時祭名
〖四時祭名〗爾雅：一春祭曰祠(祠之言食)，二夏祭曰礿(新菜可汋)，三秋祭曰甞(嘗新穀)，四冬祭曰[蒸-丞+豕](進品物也)。宋·惟顯編《律宗新學名句》

四時食
〖四時食〗一早起諸天食，二已時三世諸佛食，三日西畜生食，四日暮餓鬼食。毗羅三昧經藏錄云：此疑偽經不入藏收。宋·惟顯編《律宗新學名句》

四智
〖四智〗前眼等五識是成所作智，第六意識是妙觀察智，第七末那是平等性智，第八阿賴耶識是大圓鏡智，在眾生時，智劣識強，但名為識，當佛地時，智強識劣，但名為智，六七因中轉，五八果上轉，所謂轉名而不轉其體也。傳燈，智通禪師，看楞伽經約千餘遍，而不會三身四智，遂詣曹溪謁六祖，求解其義，祖曰：三身者，清淨法身，汝之性也。圓滿報身，汝之智也。千百億化身，汝之行也。若離本性別說三身，即名有身無智，若悟三身無有自性，即名四智菩提，聽吾偈曰：自性具三身，發明成四智，不離見聞緣，超然登佛地，吾今為汝說，諦信永無迷，莫學馳求者，終日說菩提，通曰：四智之義可得聞乎，祖曰：既會三身，便明四智，何更問耶，若離三身，別談四智，此名有智無身也。即此有智，還成無智，復說偈曰：大圓鏡智性清淨，平等性智心無病，妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡，五八六七果因轉，但用名言無實性，若於轉處不留性，繁興永處那伽定。宋·善卿編正《祖庭事苑》

四智
〖四智〗我生已盡智，梵行已立智，所作已辦智，不受後有智。唐·李師政撰《法門名義集》

四智
〖四智〗成唯識論：一大圓鏡智。謂如來真智。本性清淨。離諸塵染。洞徹內外。無幽不燭。如大圓鏡。洞照萬物。無不明了。是名大圓鏡智。二平等性智。謂如來觀一切法與諸眾生皆悉平等。以大慈悲心。隨其根機。示現開導。令其證入。是名平等性智。三妙觀察智。謂如來善能觀察諸法圓融次第。復知眾生根性樂欲。以無礙辯才。說諸妙法。令其開悟。獲大安樂。是名妙觀察智。四成所作智。謂如來為欲利樂諸眾生故。普於十方世界。示現種種神通變化。引諸眾生令入聖道。成本願力所應作事。是名成所作智。明·一如等編《三藏法數》

四智
〖四智〗二解集異門論七卷一頁云：復有四智，謂苦智、集智、滅智、道智。苦智云何？答：於五取蘊，思惟非常苦空非我，所起無漏智，是名苦智。集智云何？答：於有漏因，思惟因集生緣，所起無漏智，是名集智。滅智云何？答：於諸擇滅，思惟滅靜妙離，所起無漏智，是名滅智。道智云何？答：於無漏道，思惟道如行出，所起無漏智，是名道智。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四智〖佛說大集法門經〗
〖四智〗謂法智、無生智、等智、他心智。宋·施護譯《佛說大集法門經》【佛說大集法門經目錄】

四智心品
〖四智心品〗　　即是佛果四智，謂修唯行，至佛果轉捨有漏識蘊所依而得的四種無漏智。《成唯識論》卷十載，唯識宗立大菩提之智品為四種無漏智相應心品，即：一、大圓鏡智相應心品，乃轉第八阿賴耶識所得之智。此智離諸分別，所緣行相微細難知，不妄不愚一切鏡相，性相清淨，離諸雜染，如大圓鏡之光明，遍映萬象事理，纖毫不遺。二、平等性智相應心品，係轉第七末那識所得之智。此智觀一切法，自他有情，悉皆平等，與大慈悲等恆共相應，平等普度一切眾生。三、妙觀察智相應心品，係轉第六意識所得之智。此智善觀諸法自相、共相，無礙而轉，依有情眾生不同根機，自在說法，教化眾生。四、成所作智相應心品，係轉眼、耳等前五識所得之智。此智欲利樂諸有情，故能於十方以身、口、意三業為眾生行善，成本願力所應作事。具此四智即可達於佛果。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

四智心品
〖四智心品〗成唯識論十卷八頁云：云何四智相應心品？一、大圓鏡智相應心品。謂此心品，離諸分別。所緣，行相，微細難知。不忘不愚一切境相。性相清淨，離諸雜染。純淨圓德現種依持。能現能生身土智影。無間無斷，窮未來際。如大圓鏡，現眾色像。二、平等性智相應心品。謂此心品，觀一切法，自他有情，悉皆平等。大慈悲等，恆共相應。隨諸有情所樂，示現受用身土影像差別。妙觀察智不共所依。無住涅槃之所建立。一味相續，窮未來際。三、妙觀察智相應心品。謂此心品，善觀諸法自相共相，無礙而轉。攝觀無量總持之門，及所發生功德珍寶。於大眾會，能現無邊作用差別，皆得自在。雨大法雨，斷一切疑；令諸有情，皆獲利樂。四、成所作智相應心品。謂此心品，為欲利樂諸有情故；普於十方示現種種變化三業；成本願力所應作事。如是四智相應心品，雖各定有二十二法，能變所變種現俱生；而智用增，以智名顯。故此四品，總攝佛地一切有為功德皆盡。此轉有漏八七六五識相應品，如次而得。智雖非識；而依識轉。識為主故；說轉識得。又有漏位，智劣識強。無漏位中，智強識劣。為勸有情，依智捨識故說轉八識而得此四智。又云：此四種姓，雖皆本有；而要熏發，方得現行。因位漸增，佛果圓滿。不增不減，盡未來際。但從種生，不熏成種。勿前佛德，勝後佛故。又云：此四心品，雖皆遍能緣一切法；而用有異。謂鏡智品，現自受用身淨土相，持無漏種。平等智品，現他受用身淨土相。成事智品，能現變化身及土相。觀察智品，觀察自他功能過失，雨大法雨，破諸疑網，利樂有情。如是等門，差別多種。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四智心品一向是善一向無漏道諦所攝
〖四智心品一向是善一向無漏道諦所攝〗佛地經論三卷十二頁云：如是四智相應心品，一向是善，一向無漏，道諦所攝。諸佛無有一切有漏種子法故。雖復現化，作生死身，業煩惱等，似苦集諦；實是無漏道諦所攝。隨世俗相，名五、十二、十八、蘊等；而實非是蘊處界攝。離戲論故，離諸相故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四智心品何位初得何位現行
〖四智心品何位初得何位現行〗佛地經論三卷十一頁云：復次如是所說四智相應心品，何位初得？何位現行？無漏種姓，無始本有；依異熟識，生滅相續。發心已去，由外熏習，漸漸增長。大圓鏡智相應心品，金剛喻定現在前時，轉滅一切有漏種子異熟識等，爾時方得最初現行。一切佛果無漏種子，圓滿依附；盡未來際。常無間斷。平等性智相應心品，菩薩初地初現觀時，最初現行。從此已去，後後地中，修令增長清淨圓滿。無漏觀等，現在前時，恆常現行。若有漏心現在前時，則便間斷。如是展轉，乃至十地最後心時。自此已後，盡未來際，常無間斷。如有漏位阿賴耶識，恆與末那一識俱起；無漏位中，大圓鏡智，亦應常與平等性智一時而起。故平等智，亦無間斷。妙觀察智相應心品，亦在初地初現觀時，最初現行。從此已後，漸修增長。若有漏心正現前時，或無心時，則便間斷。如是展轉，乃至佛果。若入滅定，亦不現行。成所作智相應心品，有義，初地已上諸位皆得現行。墮法流故。如實義者，佛果方起。以十地中有異熟識所變五根，非無漏故；能依五識，亦非無漏。有漏五根，發無漏識。曾未見故。於佛果上，此智亦不恆現在前。作意起故。數數間斷。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四智心品各有二十一法相應
〖四智心品各有二十一法相應〗佛地經論三卷十頁云：復次如是所說四智相應心品，有幾心法，共相應耶？有二十一。謂五遍行，五各別境，十一唯善。於一切處，常遍行故。如來恆樂了所知境，欲無減故。印境勝解，常無減故。了曾受境，念無減故。如來無有不定心故。恆抉擇故。極淨信等，常相應故。無染污故。無睡眠故。無惡作故。現證一切，無尋伺故。有漏心品，勝劣不定。所緣拘礙。心法相應，或多或少。無漏心品，自在無礙。心法平等，互不相障。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四智心品唯無漏攝
〖四智心品唯無漏攝〗成唯識論十卷十二頁云：清淨法界，可唯無漏攝；四智心品，如何唯無漏？道諦攝故。唯無漏攝。謂佛功德及身土等，皆是無漏種姓所生。有漏法種已永捨故。雖有示現作生死身業煩惱等，似苦集諦；而實無漏道諦所攝。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四智心品種子
〖四智心品種子〗佛地經論三卷十二頁云：如是四智相應心品，種子本有，無始法爾不從熏生；名本性住種姓。發心已後，外緣熏發，漸漸增長；名習所成種姓。初地已上，隨其所應，乃得現起，數復熏習，轉增轉勝，乃至證得金剛喻定。從此已後，雖數現行；不復熏習更令增長。功德圓滿，不可增故。持種淨識，既非無記；不可熏故。前佛後佛，功德多少，成過失故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四智心品見分等定有相分不定
〖四智心品見分等定有相分不定〗佛地經論三卷九頁云：復次如是所說四智相應心品，為有相分見等分耶？定有見分照所照境。有自證分，通照見分證自證分。證自證分，照自證分，故亦定有。若無如是三分差別；應無所緣。應不名智。相分不定。有義，真實無漏心品，無障礙故；親照前境。無逐心變似前境相。以無漏心，說名無相無分別故；又說緣境不思議故。有義，真實無漏心品，亦有相分。諸心心法，法爾似境顯現，名緣。非如鉗等動作取物，非如燈等舒光照物。如明鏡等，現影照物。由似境現，分明照了；名無障礙。不執不計，說名無相亦無分別。妙用難測，名不思議。非不現影。若言無相，則無相分；言無分別，應無見分。都無相見；應如虛空，或兔角等；應不名智。無執計故；言無能取所取等相。非無似境緣照義用。若無漏心全無相分；諸佛不應現身土等種種影像。如是則違處處經論。轉色蘊依，不得色者；轉四蘊依，應無識等。則成大過。有義，無漏無分別智相應心品，無分別故；所緣真如，不離體故；如照自體，無別相分。若後得智相應心品；有分別故；所緣境界，或離體故；如有漏心，似境相現；分明緣照。若無漏心，緣離體境；無似彼相而得緣者。觀所緣論，不應說言五識上無似極微相。故非所緣。如是境相，同無漏心無漏種起。雖有相似有漏法者：然非有漏。如有漏心似無漏相，非無漏故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四暴流
〖四暴流〗四解　入阿毗達磨論上十六頁云：瀑流有四，謂欲、有、見、無明瀑流。欲漏中除見，名欲瀑流，有二十九物。有漏中除見，名有瀑流，有三十物。三界諸見，名見瀑流，有三十六物。三界相應不共無明，名無明瀑流，有十五物。漂奪一切有情勝事，故名瀑流，如水瀑流。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四更異主
〖四更異主〗雖正食同主，及已食僧食不犯背；雖異主不正食，但吉。疏云：「若受請己，自食濃粥，自食己食，或食僧食；彼生惱微，不犯背罪。先許後違，但犯吉羅。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四書
〖四書〗大學，中庸，論語，孟子。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

四月
〖四月〗謂夏四月，此亦不必定，應隨施主請，或春四月，或冬四月，或半月，一月，乃至四月，但不得過彼所請之限，若過限索者，得罪，除常請等，不犯。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

四月八日
〖四月八日〗餘《記》釋異此。《鈔批》：「然佛生日，經論說不同；今取一判，依二月八日生為定；謂據其處胎十月，既是四月八日託胎，明是二月八日生，正有十月故也。……乃於四月八日晝乘象王降母摩耶胎，菩薩於胎中日三時說法。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四月及八月
〖四月及八月〗問：文中言四月及八月者，約四八之二個月耶？答：諸記釋不同，《搜玄錄》云：「四月八月者，謂此四八之月，是其雨時等。」是似約二個月。《簡正記》亦同。次《大鈔記》云：「謂四月八月，謂從四月至八月。」是約五個月也。次《鈔批》云：「四月及八月者，景云此舉多雨處，則春四月夏四月之雨；若少雨處，但四月有。」是若多雨處春夏共八個月，若少雨處但夏四月也，是釋為正準。《十誦》十六掘地云：「生地者，多雨國土八月地生，若少雨國土四月地生，是名土地，除是，名不生地。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四有
〖四有〗　　有情的輪迴轉生，一般可分為中有、生有、本有、死有四期。即：一、死有，有情依於前世所造的惑業之力，招感現世果之際，他於前世臨終之一剎那，稱為死有。二、中有，指死有與生有中間所受之身，又作中陰身，據《俱舍論》卷九載，其體由極微細的物質構成，身形與其所趣本有之形狀相似，欲界中有之形量，如五、六歲小兒，然諸根明利；色界中有之形量，則圓滿如本有。且欲界中有以香為食，故又稱乾闥婆（香陰）。三、生有，係生緣成熟，脫離中有而托生於母胎之初剎那。四、本有，係生有以後漸漸長大，由出離母胎而嬰孩、童子、少年、壯年、老年，以至壽命將盡，接近死有之全部生命過程。有情自死有入中有，自中有至生有，再由生有轉本有；本有期間又有胎內與胎外之別，在胎外時，若又起惑造業，復從本有經死有、中有、生有而復返至本有，如此次第展轉生死，輪迴無窮。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

四有
〖四有〗大毗婆沙論一百九十二卷三頁云：如說四有，謂本有、中有、生有、死有。有，聲目多義如前廣說。此中有，聲說屬眾同分有情數五蘊名有。云何本有？答：除生分、死分諸蘊，中間諸有；此即一期五蘊四蘊為性。問：何故此有說名本有？答：此是前時所造業生，故名本有。問：若爾，餘有亦是本有？皆前時所造業所生故。答：若是前時所造業生，麤顯易覺，明瞭現見者，說名本有。餘雖前時所造業生，而微隱難覺，非明瞭現見，是以不說。云何死有？答：死分諸蘊，則命終時五蘊四蘊為性。云何中有？答：除死分、生分諸蘊中間諸有，則二有中間五蘊為性。問：何故此有說名中有？答：此於二有中間生故，名中有。問：若爾，餘有亦是中有？皆於二有中間生故。答：若於二有中間生，非趣所攝者名中有。餘雖二有中間生，而是趣攝，不名中有。云何生有？答：生分諸蘊，則結生時五蘊四蘊為性。如彼廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四有
〖四有〗宗鏡錄：因果不亡曰有。謂眾生作業感果。果必由因。因果相酬。則有生死。既有生死。必有色身。既有色身。必經中陰。輪轉不息。則成四有。（中陰者。謂人初死之後。未曾托生。故名中陰。）一生有。謂從中陰來托母胎。一念識心相續。五蘊由此生起。是名生有。（五蘊者。色蘊。受蘊。想蘊。行蘊。識蘊也。）二本有。謂已生之後。未死之前。於其中間所有五蘊色身。是業報之本。是名本有。三死有。謂本有之後。中有之前。五蘊業果色身。一時壞滅。是名死有。四中有。即中陰也。謂已死之後。未生之前。於其中間識未托胎。是名中有。明·一如等編《三藏法數》

四有為相有四隨相
〖四有為相有四隨相〗入阿毗達磨論下十一頁云：此四有為之有為相。若有此四有為相者；便名有為。非虛空等。然世尊說有三有為之有為相。有為之起，亦可了知。盡及住異，亦可了知。為所化生，厭有為故。如示異耳與吉祥俱。住異二相，合說為一。是故定有四有為相。非即所相有為法體。若即所相有為體者；如所相體，與能相一；能相亦應展轉無異。若爾；諸法滅時應生，生時應滅。或全不生。此四本相，是有為故。如所相法，有四隨相。謂名生生，乃至滅滅。然非無窮。以四本相各相八法，隨相唯能各相一故。謂法生時，并其自體，九法俱起。自體為一。相隨相八。本相中生，除其自體生；餘八法，隨相中生。於九法內，唯生本生。勢力劣故。住異滅相，應知亦爾。本相依法，隨相依相。法因相故，得有作用。相因隨相，得有作用。作用者何？謂生住異滅。所生等者，謂引果功能。故有為法，體雖恆有；而用非常。假茲四相，內外因力。因得成故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四有邊等論
〖四有邊等論〗大毗婆沙論一百九十九卷十六頁云：四有邊等論者：一、由天眼，見下唯至無間地獄，見上唯至初靜慮天。執我於中，悉皆遍滿。彼作是念；過此若有我及世間；我亦應見。既更不見；故知非有。由斯便執我及世間，俱是有邊。即是二種有分限義。二、由依止勝分靜慮，發淨天眼；傍見無邊，執我於中悉皆遍滿。由斯便執我及世間，俱是無邊。即是二種無分限義。三、由天眼及神境通；由天眼通，見下唯至無間地獄，見上唯至初靜慮天。由神境通，運身傍去，不得邊際。遂於上下，起有邊想；於傍世界，起無邊想。執我於中，悉皆遍滿。由斯便執我及世間，亦有邊，亦無邊。即是二種俱有分限無分限義。四、非有邊非無邊者：即遮第三，為此第四。彼作是念：我及世間，俱不可說定是有邊，定是無邊。然皆實有。或有說者：彼見世間，橫無邊故；執我世間俱非有邊。彼見世間，豎有邊故；執我世間，俱非無邊。雖無決定；而實有我。復有說者；彼執我體，或舒或卷；不可定說。舒無邊故；說非有邊。卷有邊故；說非無邊。問：如是四種，既緣現在；云何說為前際分別？答：彼待未來，亦名前際。復有說者：此四由憶成劫壞劫而建立故；皆得說為前際分別，謂第一論，由憶過去成劫之時，我及世間，豎有分限故；便起有邊想。若第二論，由憶過去成劫之時，我及世間，橫無分限故；便起無邊想。若第三論，由憶過去成劫之時，我及世間，豎有分限，橫無分限；起亦有邊亦無邊想。若第四論，由憶過去壞劫之時，我及世間，雖不可得份量狹廣；而是實有。起非有邊非無邊想。有作是說：執有邊者，即是斷見。執無邊者，即是常見。執亦有邊亦無邊者，即是一分斷見一分常見。執非有邊非無邊者，即是唯起薩迦耶見。如是四種前際分別有邊等論，依前所說多四事起。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四未曾有法經=佛說四未曾有法經

四本止觀
〖四本止觀〗　　止即止息諸妄想；觀，觀照境象。止與觀為進修佛道與戒定慧共為重要法門。故自佛陀時代開始，以迄后來各宗派，皆極重視實踐法門。智者大師闡論止觀要法，共有四種止觀。即：1.『摩訶止觀』十卷，由弟子灌頂大師記錄而成，與『法華玄義』、『法華文句』並稱為「天台三大部」，乃智者大師一生著作中，融合宗教體驗與宗教實踐最圓熟之著作。2.『禪波羅密』又稱『釋禪波羅密次第法門』，共十卷。3.『六妙門』又稱『六妙法門』全一卷。將止觀分類為漸次止觀、不定止觀、圓頓止觀等三種，此書旨在闡釋不定止觀之奥妙修持法。4.『坐禪法要』又稱『修習止觀坐禪法要』（小止觀）一卷。以上四書在大正藏第四十六册。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

四松最白
〖四松最白〗〖韓文〗사송최백〖朝代〗朝鮮〖簡介〗無住行珪弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗無住行珪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗靈虛軆心〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

四板頭
〖四板頭〗忠曰：首座板。後堂板。分手板。聖僧板也(又見禮則門。四處問訊處)。敕修清規。方丈特為新首座茶云：四板頭。不安香几。無巡堂請茶。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

四板頭香几
〖四板頭香几〗忠曰：僧堂內。首座板。後堂板。分手板。聖僧板。各安香几。行禮炷香(詳禮則門。四處問訊處)。校定清規。特為住持煎點云：如就僧堂。上下間內外。不用設香爐。為主者一人。大眾光伴也。如節臘朔望。設香案者。為大眾故也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

四板頭香爐
〖四板頭香爐〗見四板頭。香几處。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

四果
〖四果〗俱舍論六卷二十二頁云：復有餘師，前五果外，別說四果。一、安立果，謂如水輪為風輪果，乃至草等為大地果。二、加行果，謂如無生智等遠為不淨等果。三、和合果，謂如眼識等為眼根等果。四、修習果，謂如化心等為諸靜慮果。如是四果，皆是士用增上果攝。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四果
〖四果〗「阿羅」名賊，「漢」名破；一切煩惱賊破，是名「阿羅漢」。復次，阿羅漢一切漏盡，故應得一切世間諸天人供養。復次，「阿」名不，「羅漢」名生；後世中更不生，是名「阿羅漢」。復次，阿羅漢，盡一切煩惱故，應受一切天龍、鬼神供養。是阿羅漢有九種：退法、不退法、死法、護法、住法、勝進法、不壞法、慧解脫、共解脫。九種義，如先說。及八背捨、八勝處、十一切處、滅盡定、無諍三昧、願智等，阿羅漢諸妙功德，及得無餘涅槃。●●阿羅漢有九種，漏盡捨身時，名入無餘涅槃。【見】關于阿羅漢龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

四果
〖四果〗　　指小乘聲聞修行所得的四種證果。此四果依次為預流果、一來果、不還果、阿羅漢果。四向四果當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

四果
〖四果〗一須陀洹(此云入流)，二斯陀含(此云一來)，三阿那含(此云不來)，四阿羅漢(此云無生)。宋·惟顯編《律宗新學名句》

四果由五因立
〖四果由五因立〗俱舍論二十四卷十六頁云：若爾；世尊何不具說？果雖有多，而不說者；頌曰：五因立四果。捨曾得勝道。集斷得八智。頓修十六行。論曰：若斷道位，具足五因；佛於經中，建立為果。言五因者，一、捨曾道。謂捨曾得果向道故。二、得勝道。謂得果攝殊勝道故。三、總集斷。謂總一得，得諸斷故。四、得八智。謂得四法四類智故。五、能頓修十六行相。謂能頓修無常等故。於四果位，皆具五因。餘位不然；故佛不說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四枯
〖四枯〗亦名二乘四倒。涅槃經并宗鏡錄：四枯者。表二乘四倒也。所言枯者。以二乘觀無常苦空無我等。則煩惱有朽滅不生之義。故名為四枯也。（二乘者。聲聞乘。緣覺乘也。）一常計無常。常者。即法身常住之義。無常者。即變異也。謂聲聞緣覺為無明之惑所覆。於如來常住法身中。妄計有變異相。是為無常顛倒。二樂計非樂。樂者。即涅槃清淨之樂。非樂者。即苦義。謂聲聞緣覺為無明之惑所覆。於如來涅槃清淨樂中。妄計是苦。是為非樂顛倒。三我計無我。我者。即佛性真實之我也。無我者。謂佛性中無有我也。謂二乘為無明之惑所覆。不了無我法中而有真我。故於佛性真我之中。妄計無我。是為無我顛倒。四淨計不淨。淨者。即是如來常住之身。非雜食身。非煩惱身。非血肉身。非是筋骨纏縛之身。不淨者。二乘為無明之惑所覆。但觀世間一切諸色皆為不淨。不了如來常住之淨。是為不淨顛倒。明·一如等編《三藏法數》

四根本
〖四根本〗疑法疑犯，疑法不識犯，不識法疑犯，不識法不識犯，已上四句，並犯根本。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四根本煩惱
〖四根本煩惱〗一貪、二嗔、三痴、四慢。明·性祗述《毗尼日用錄》【律學綜合辭典目錄】

四案位(眾寮)
〖四案位(眾寮)〗敕修清規眾寮結解特為眾湯云：大眾依戒四案位。忠曰：四案位。如僧堂四板頭。備用清規日用清規云：歸眾寮。鳴大板三下。問訊不歸。輕侮大眾。入門分四板頭。依位立定(止此)此謂眾寮四板頭。即今四案位也。又眾寮結解點湯行禮圖。見圖牌門。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

四條
〖四條〗西域記二卷八頁云：夫其俗也，性雖狷急，志甚貞質；於財無茍得，於義有餘讓；懼冥運之罪，輕生事之業；詭譎不行，盟誓為信；政教尚質，風俗猶和。凶悖群小，時虧國憲，謀危君上，事跡彰明，則常幽囹圄，無所刑戮，任其生死，不齒人倫；犯傷禮義，悖逆忠孝，則劓鼻截耳，斷手刖足，或驅出國，或放荒裔。自餘咎犯，輸財贖罪。理獄佔辭，不加刑朴，隨問款對，據事平科。拒違所犯，恥過飾非，欲究情實，事須案者，凡有四條：水火稱毒。水則罪人與石，盛以連囊，沈之深流，校其真偽，人沈石浮，則有犯，人浮石沈，則無隱。火乃燒鐵，罪人踞上，復使足蹈，既遣掌案，又令舌舐，虛無所損，實有所傷，懦弱之人，不堪炎熾，捧未開花，散之向焰，虛則花發，實則花焦。稱則人石平衡，輕重取驗，虛則人低石舉，實則石重人輕。毒則以一羖羊，剖其右髀，隨被訟人所食之分，雜諸毒藥，置右髀中，實則毒發而死，虛則毒歇而穌。舉四條之例，防百非之路。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四條金吾
〖四條金吾〗〖別名〗四條中務三郎左衛門尉賴基〖別名〗四條賴基〖朝代〗日本〖簡介〗日本日蓮宗初祖日蓮在家門下弟子。為北條氏家族中的江間氏麾下，精通武術與醫術。妻子是日眼女，育有月滿及經王二子。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

四梵福
〖四梵福〗增一阿含經：一未起塔處起塔。塔。梵語具云塔婆。華言高顯。謂人能起塔者。當來之世。受初禪天福。經云：若有善信男子女人。求梵天福者。未曾起塔婆處。於中能起。是為初受梵天之福也。二補治故寺。謂修補破壞故寺。當來之世。受二禪天福。經云：補治故寺。是為第二受梵天之福也。三和合聖眾。謂修習聖道之眾。常令和合。不使離散。當來之世。受三禪天福。經云：和合聖眾。是為第三受梵天之福也。四勸轉法輪。謂聞佛成道。即當勸請轉於法輪。利益眾生。當來之世。受四禪天福。經云：菩薩初轉法輪。若人能勸轉者。是為第四受梵天之福也。明·一如等編《三藏法數》

四業
〖四業〗集異門論七卷九頁云：四業者：一、黑黑異熟業，二、白白異熟業，三、黑白黑白異熟業，四、非黑非白無異熟業，能盡諸業。如彼論七卷九頁至八卷二頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四業
〖四業〗　　此指依受報時期，及其業之定與不定而分的：一、順現法受業，又作順現業，乃現生造業，現世受果報。二、順次生受業，又作順生業，即此生造業，於未來之次生受果報。三、順後次受業，又作順後業，此生作業，延長至第三生以後受報。四、順不定受業，現生造業，然受報之時期不定者。前三業統稱決定業或定受業，第四業則稱不定業或不定受業。見《俱舍論卷》十五。黑白四業當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

四榮
〖四榮〗亦名凡夫四倒。涅槃經并宗鏡錄：四榮者。佛於拘尸那城娑羅雙樹間入滅。東西南北各有雙樹。每面雙樹一榮一枯。故名四榮四枯。以表凡夫二乘常無常等八倒也。此四榮正表凡夫四倒。而言榮者。以凡夫由此四倒增長惑業。有榮茂之義。故名四榮也。（梵語拘尸那。華言角城。梵語娑羅。華言堅固。樹間入滅者。謂雙樹中間。用表非常非無常。即中道也。二乘者。聲聞乘。緣覺乘也。）一非常計常。謂凡世間一切有為等事。皆悉無常。虛幻不實。豈能長久。凡夫妄計是常。即成常顛倒。二非樂計樂。謂世間五欲之樂。皆是受苦之因。凡夫不了。妄計為樂。即成樂顛倒。（五欲者。色欲。聲欲。香欲。味欲。觸欲也。）三非我計我。謂此身皆因四大假合。本無有我。若一大是我。三大應非我。若四大俱是我。應有多我。畢竟是誰為我。故知我不可得。凡夫不了。於自身中強作主宰。妄計為我。即成我顛倒。（四大者。地大。水大。火大。風大也。）四不淨計淨。謂己身他身具有五種不淨。凡夫不了。妄生貪著。執以為淨。即成淨顛倒。（五種不淨者。種子不淨。住處不淨。自體不淨。外相不淨。究竟不淨也。明·一如等編《三藏法數》

四機
〖四機〗　　人天、二乘、菩薩、佛等四類機緣、根機。機，意謂機緣、根機、根器，具有遇緣即發動之可能性，即指堪受教法能力，或指具有堪受教法之素質能力之人。即：1.人天機：謂諸惡莫作，眾善奉行。2.二乘機：謂厭惡生死，欣求涅槃。3.菩薩機：謂先人后己，慈悲忍讓。4.佛機：于一切諸法中，觀中道實相，以頓斷諸惑而出離生死為極致。〔法華文句卷十下〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

四機
〖四機〗法華文句：四機者。機即機器。又機緣也。有可發之義。故名為機。一人天機。謂諸惡莫作。諸善奉行。是名人天機。二二乘機。謂厭畏生死。欣尚涅槃。是名二乘機。（梵語涅槃。華言滅度。二乘者。聲聞乘。緣覺乘也。）三菩薩機。謂先人後己。慈悲仁讓。是名菩薩機。（菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。）四佛機。謂一切諸法中。悉以等觀入一切無礙人。一道出生死。是名佛機。（等觀者。即非空非假。平等中道觀也。一道出生死者。以中道觀頓斷諸惑。頓出生死也。明·一如等編《三藏法數》

四欲
〖四欲〗法苑珠林：一情欲。謂欲界眾生。多於男女情愛之境而起貪欲。故名情欲。二色欲。謂欲界眾生。多於男女嬌媚等色而起貪欲。故名色欲。三食欲。謂欲界眾生。多於美味飲食而起貪欲。故名食欲。四婬欲。謂欲界眾生。多於男女互相染著。行於欲事。故名婬欲。明·一如等編《三藏法數》

四歡喜灋
〖四歡喜灋〗一．儉素歡喜。能引少欲樂。二．積集梵行歡喜。能引遠離樂。三．元悔歡喜。能引三摩地樂。四．樂斷樂修歡喜。能引三菩提樂。宋·道誠集《釋氏要覽》

四正勝
〖四正勝〗p0424　四正勤　瑜伽十四卷七頁云：又有四種欲勤為先，觀察過患及與對治。以為依止，能斷現行諸不善法，及斷彼系，能得善法，及能增長。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四正勝
〖四正勝〗　　何等為四？謂有苾芻。為令已生惡不善法斷故。起欲發勤精進。策心持心。是名第一。為令未生惡不善法不生故。起欲發勤精進。策心持心。是名第二。為令未生善法生故。起欲發勤精進。策心持心。是名第三。為令已生善法堅住不忘修滿倍增。廣大智作證故。起欲發勤精進。策心持心。是名第四。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

四正勤
〖四正勤〗亦名四斷。法界次第：正則不邪。勤則不怠。毘婆沙論云：斷已生惡法。猶如除毒蛇。斷未生惡法。如預防流水。增長已生善。如溉（居代切。灌也。）甘果栽。（栽。苗也。）未生善令生。如鑽（祖官切。穿也。）木出火。故名四正勤。（梵語毘婆沙。華言廣解。）一已生惡令永斷。謂五蓋等煩惱覆心。離五種善根故。一心勤精進。方便斷除。不令更生也。（五蓋者。貪欲蓋。瞋恚蓋。睡眠蓋。悔蓋。疑蓋也。五善根者。信根。精進根。念根。定根。慧根也。）二未生惡令不生。謂五蓋等煩惱惡法。今雖未生。後若生時。能遮五種善根故。一心勤精進。方便遮止。不令生也。三已生善令增長。謂五種善根已生。為令增長故。一心勤精進。方便修習。令不退失也。四未生善令得生。謂五種善根雖未生。為令生故。一心勤精進。方便修習。令得生也。明·一如等編《三藏法數》

四正勤
〖四正勤〗一已生惡法為除斷，一心勤精進、二未生惡法不令生，一心勤精進，三未生善法為生，一心勤精進，四已生善法為增長，一心勤精進。隋·智者撰《法界次第初門》

四正勤
〖四正勤〗四正懃有二種：一者、性正懃，二者、共正懃。性正懃者，為道故四種精進，遮二種不善法，集二種善法。四念處觀時，若有懈怠心、五蓋等諸煩惱覆心，離五種信等善根時，不善法若已生為斷故、未生不令生故，懃精進。信等善根未生為生故、已生為增長故，懃精進。精進法於四念處多故，得名正懃。性者，四種精進性；共者，四種精進性為首因緣生道。若有漏，若無漏，若有色，若無色，如上說。●●【經】「須菩提！云何為四正勤？未生惡不善法，為不生故，勤、生欲、精進；已生惡不善法，為斷故，勤、生欲、精進；未生善法為生故，勤、生欲、精進；已生諸善法，為增長修具足故，勤、生欲、精進；是名四正勤。【相關】三十七品龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

四正勤
〖四正勤〗亦名四正斷，一已生惡法為除斷，二未生惡法不令生，三未生善法為生，四已生善法為增長，言正勤者，正則不邪，勤則不怠，謂於此四法，一心勤行精進，故名為四正勤也(文從語便，先除二惡，次生二善，據行必以已生善惡居先，未生善惡居次)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

四正受
〖四正受〗初禪五支(一覺二觀三喜四樂五一心)，二禪四支(一內淨二喜三樂四一心)，三禪五支(一捨二念三惠四樂五一心)，四禪四支(一不苦不樂二捨三念四一心)。宋·惟顯編《律宗新學名句》

四正懃
〖四正懃〗四正懃有二種：一者、性正懃，二者、共正懃。性正懃者，為道故四種精進，遮二種不善法，集二種善法。四念處觀時，若有懈怠心、五蓋等諸煩惱覆心，離五種信等善根時，不善法若已生為斷故、未生不令生故，懃精進。信等善根未生為生故、已生為增長故，懃精進。精進法於四念處多故，得名正懃。性者，四種精進性；共者，四種精進性為首因緣生道。若有漏，若無漏，若有色，若無色，如上說。●●【經】「須菩提！云何為四正勤？未生惡不善法，為不生故，勤、生欲、精進；已生惡不善法，為斷故，勤、生欲、精進；未生善法為生故，勤、生欲、精進；已生諸善法，為增長修具足故，勤、生欲、精進；是名四正勤。【相關】三十七品龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

四正斷
〖四正斷〗　　四正斷所緣境者，謂已生未生所治能治法，初正斷緣已生所治法為境，為斷已生惡不善法，樂欲生故。第二正斷緣未生所治法為境，第三正斷緣未生能治法為境，第四正斷緣已生能治法為境。如經所說，應廣配釋。　　正斷自體者，謂精進。　　正斷助伴者，謂彼相應心心法等。　　正斷修習者，如經說生欲策勵，發起正勤策心持心，此中諸句顯修正勤及所依止。所依止者，謂欲樂欲，為先發精進故。正勤者，謂策勵等，於止舉捨相作意等中，若由止等相作意，不顧戀所緣境，純修習對治，爾時名策勵，為欲損減沈沒掉舉發起正勤。所以者何？若沈沒隨煩惱生時，為損減彼故，以淨妙等作意策練其心，若掉舉隨煩惱生時，即以內證略攝門制持其心，爾時名為發起正勤，即為顯此損減沈掉善巧方便，故次說言策心持心。　　正斷修果者，謂盡棄捨一切所治，於能對治若得若增，是名修果。初二正斷盡捨一切所治，如其所應，斷捨一切已生未生惡不善法故。第三正斷得能對治，能生未生諸善法故，第四正斷增能對治，已生善法令增廣故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

四正斷
〖四正斷〗八解　瑜伽二十八卷十五頁云：四正斷者，一、於已生惡不善法為令斷故，生欲策勵發勤精進，策心持心正斷。二、於未生惡不善法為不生故，生欲策勵發勤精進，策心持心正斷。三、於未生善法為令生故，生欲策勵發勤精進，策心持心正斷。四、於已生善法為欲令住、令不忘失、令修圓滿、令倍修習、令其增長、令其廣大，生欲、策勵，發勤、精進、策心持心正斷。又二十九卷一頁云：如是於四念住串習行故，已能除遣麤麤顛倒，已能了達善不善法，從此無間，於諸未生惡不善法為不生故，於諸已生惡不善法為令斷故，於其未生一切善法為令生故，於其已生一切善法為欲令住令不忘失。廣說如前，乃至攝心持心。如彼卷一頁至五頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四正斷
〖四正斷〗雜阿含經：一斷斷。謂所起惡不善法。斷已復生。更須精進攝受。令不生起。斷而又斷。是名斷斷。二律儀斷。謂堅持戒律。慎守威儀。斷一切惡。是名律儀斷。三隨護斷。謂於無漏真實三昧相中。隨順守護。不令退沒。是名隨護斷。（無漏者。不漏落生死也。梵語三昧。華言正定。）四修斷。謂已起善法。增益修習。令其生長。諸不善法自然斷除。是名修斷。明·一如等編《三藏法數》

四正斷〖佛說大集法門經〗
〖四正斷〗謂已生諸不善法，發勤精進，攝心志念，皆悉斷除；未生諸不善法，發勤精進，攝心志念，防令不起；未生諸善法，發勤精進，攝心志念，而令生起；已生諸善法，發勤精進，攝心志念，而令一切增長圓滿。此名四正斷。宋·施護譯《佛說大集法門經》【佛說大集法門經目錄】

四正法
〖四正法〗所謂四正法：善法未生方便令生、善法已生方便令增廣、惡法未生方便令不生、惡法已生方便令斷。姚秦·竺佛念譯《菩薩瓔珞本業經》【律學綜合辭典目錄】

四正行
〖四正行〗二解　雜集論十卷八頁云：四正行者，謂苦遲通行、苦速通行、樂遲通行、樂速通行。初、謂鈍根未得根本靜慮，第二、謂利根未得根本靜慮，第三、謂鈍根已得根本靜慮，第四、謂利根已得根本靜慮。苦正行者，謂依未至及無色地，如其次第，奢摩他、毗缽舍那微劣故。樂正行者，謂依靜慮雙道轉故。遲通者，謂鈍根依苦樂二地。速通者，謂利根依苦樂二地。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四正行
〖四正行〗　　四正行者，謂苦遲通行，苦速通行，樂遲通行，樂速通行，初謂鈍根未得根本靜慮，第二謂利根未得根本靜慮，第三謂鈍根已得根本靜慮，第四謂利根已得根本靜慮。苦正行者，謂依未至及無色地，如其次第，奢摩他毘鉢舍那微劣故。樂正行者，謂依靜慮雙道轉故。遲通者，謂鈍根依苦樂二地。速通者，謂利根依苦樂二地。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

四歸法
〖四歸法〗菩薩瓔珞本業經：佛子！次第為授四歸法：歸佛、歸法、歸僧、歸戒。《辭典雜錄》

四比丘
〖四比丘〗阿涅鞞，不那，婆娑般陀，樓醯那。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四毘舍羅
〖四毘舍羅〗念佛三昧經云：度脫五道四毘舍羅。注云：此或言施戒法。此無慳義。宋·法雲編《翻譯名義集》

四求
〖四求〗法集經：一欲愛。謂於欲界五塵而起貪愛也。因貪愛故。推求不已。是名欲愛。（五塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵也。）二色愛。謂於色界禪定而起貪愛也。因貪愛故。推求不已。是名色愛。三無色愛。謂於無色界禪定而起貪愛也。因貪愛故。推求不已。是名無色愛。四無有愛。無有。即空也。謂於涅槃真空之法而起貪愛也。因貪愛故。推求不已。是名無有愛。（梵語涅槃。華言滅度。明·一如等編《三藏法數》

四求不得
〖四求不得〗大乘莊嚴經論：求者推求也。論云：菩薩以四種求諸法。皆不可得。不可得。即是空也。故名求不得。一名求不得。名即假名。謂若有是物。則有是名。以此推之。物則為主。名則為客。名既為客。則是假名。推求實義。了不可得。故論云：推名於物是客。故云名求不得。二物求不得。物即事物。謂雖有其物。若無其名。物不自顯。以此推之。名亦是主。物亦是客。物既是客。亦成虛假。故論云：推物於名是客。故云物求不得。三自性求不得。謂名之與物。各有自體之性。若推名之自性及物之自性。但有虛假之名。皆無真實之義。故論云：推名自性及物自性。知俱是假。故云自性求不得。四差別求不得。謂於名於物。各有差別之相。一一分別推求。悉歸於空。皆不可得。故論云：推名差別及物差別。知俱空故。悉不可得。故云差別求不得。明·一如等編《三藏法數》

四沙門
〖四沙門〗大毗婆沙論六十六卷六頁云：准陀經中亦作是說，沙門有四，無有第五。四沙門者，一、勝道沙門，二、示道沙門，三、命道沙門，四、污道沙門。應知此中勝道沙門者，謂佛世尊自能覺故，一切獨覺應知亦然。示道沙門者，謂尊者舍利子，無等[雨/只]故，大法將故，常能隨佛轉法輪故，一切無學聲聞應知亦爾。命道沙門者，謂尊者阿難陀，雖居學位，而同無學多聞，聞持具淨戒禁，一切有學應知亦然。污道沙門者，謂莫暍落迦苾芻，喜盜他財物等是。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四沙門果
〖四沙門果〗婆沙論云：契經說，佛告苾芻，吾當為汝說沙門性，及沙門，沙門果，云何沙門性，謂八支聖道，云何沙門，謂成就此法者，云何沙門果，謂預流果，一來果不還果，阿羅漢果(八支聖道，即八聖道分)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

四沙門果
〖四沙門果〗六解　集異門論六卷十五頁云：四沙門果者：一、預流果。二、一來果。三、不還果。四、阿羅漢果。預流果云何？答：預流果有二種。一、有為，二、無為。有為預流果者：謂證預流果時所有學法，或已得，或今得，或當得。是名有為預流果。無為預流果者：謂證預流果時所有擇滅，或已得，或今得，或當得。是名無為預流果。一來果，不還果，應知亦爾。阿羅漢果云何？答：阿羅漢果有二種。一、有為，二、無為。有為阿羅漢果者：謂證阿羅漢果時所有無學法，或已得，或今得，或當得。是名有為阿羅漢果。無為阿羅漢果者：謂證阿羅漢果時所有擇滅，或已得，或今得，或當得。是名無為阿羅漢果。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四沙門果
〖四沙門果〗須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢果。須陀洹者：中國音也。此云修習無漏，亦名逆流，或云解債，初果聖人得無我解，永斷見諦有漏惑盡，故名修習無漏，既有無漏真解，能永背生死，故云逆流，逆生死流也。以其無漏力強能排三塗等苦故，立解三塗債也。斯陀含者，果頓盡修道惑細三人共除，就欲界修道煩惱，分為九品，前六為麁，後三為細，斯陀含人斷前六品，正後三微住在三品薄中，故立住薄，存彼語音故名斯陀含。阿那含者，亦是西音，此云不還，亦名出淤泥，既斷欲界惑盡，上生二界，一去不返，故名不還，欲界煩惱猶如淤泥，如得永離故云出欲淤泥，存彼西音故名阿那含。阿羅漢者，此云應供，亦名殺賊，或言不生，智斷具足，堪受物供故名應供，三界煩惱劫人功德，羅漢除之已盡故名殺賊，煩惱既盡，業種復燋，於三界地中更不受生存，彼語音名阿羅漢。四果之通大小乘，大乘法中佛是羅漢。唐·李師政撰《法門名義集》

四沙門果〖佛說大集法門經〗
〖四沙門果〗謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。宋·施護譯《佛說大集法門經》【佛說大集法門經目錄】

四河
〖四河〗長阿含經：一殑伽河。梵語殑伽。華言天堂來。以見其從高處而來也。又名恒河。此河從阿耨達池東面銀牛口流出。繞池一帀。入東南海。（梵語阿耨達。華言無熱惱。在香山之南。大雪山之北。周圍八百里。金銀琉璃玻璃銅鐵等以飾其岸也。）二信度河。梵語信度。華言驗河。此河從阿耨達池南面金象口流出。繞池一帀。入西南海。又名辛頭河。三縛芻河。梵語縛芻。華言青河。此河從阿耨達池西面瑠璃馬口流出。繞池一帀入西北海。（梵語瑠璃華言青色寶。）四徙多河。梵語徙多。華言冷河。此河從阿耨達池北面頗胝迦師子口流出。繞池一帀。入東北海。或曰潛流地下。出積石山。為中國之河源也。（梵語頗胝迦。華言水精。即玻璃也。明·一如等編《三藏法數》

四河
〖四河〗一、殑伽，二、尼連，三、信度，四、私阿，此四天四大河。宋·善卿編正《祖庭事苑》

四法
〖四法〗大乘本生心地觀經：經云：於法寶中有其四種。引導眾生。出生死海。到於彼岸。三世諸佛依此修行。斷一切障。得成菩提。一教法。謂一切無漏善法。教化眾生。能破無明煩惱業障也。（無漏者。不漏落生死也。）二理法。謂一切教法所詮之義理也。三行法。謂戒定慧等諸行之法也。四果法。謂至果所證無為涅槃等法也。（梵語涅槃。華言滅度。明·一如等編《三藏法數》

四法不得菩提
〖四法不得菩提〗地持經：一無善友。謂修行之人。雖有精進之心。而無善友知識為其說法開導。終不能得佛果菩提也。（梵語菩提。華言道。）二謬受學。謂修行之人。雖值善友知識種種說法。而稟性愚鈍。於所受法錯謬領解。亦不能得佛果菩提也。三不精進。謂修行之人。雖於受學之際。不謬領解。但自己懈怠。不能勇猛精進。則亦不得佛果菩提也。四不調伏。謂修行之人。雖聞正法。精進勤修。然善根未熟。久遠已來不能調伏其心。則亦不得佛果菩提也。明·一如等編《三藏法數》

四法不自傷損
〖四法不自傷損〗佛說濟諸方等學經：若族姓子及族姓女逮住四法，不自傷損。何謂為四？一曰、不懷害心加於眾生，二曰、不與法師而共諍訟，三曰、己身少明不毀他人博達慧者，四曰、心自念言：『此一切義皆佛所說，故當敬奉謙下恭順。』是為四法不自傷損。《辭典雜錄》

四法令在家出家二分菩薩速證無上菩提
〖四法令在家出家二分菩薩速證無上菩提〗瑜伽四十七卷五頁云：謂諸菩薩，或在家分，或出家分，差別轉時，略有四法，當知令此在家出家二分菩薩，正勤修學，速證無上正等菩提。何等為四？一者、善修事業。二者、方便善巧。三者、饒益於他。四者、無倒迴向。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四法入菩薩位
〖四法入菩薩位〗問曰：聲聞法中從苦法忍，乃至道比忍，名為正位。如《經》中說：「三惡道中不可得三事，所謂正位、聖果、漏盡。破戒、邪見、五逆罪等，亦如是。」從得何法，名為菩薩位？答曰：發意、修行、大悲、方便具足，行是四法，得入菩薩位。如聲聞法中，先具說四種善根：煖法、頂法、忍法、世間第一法，然後入苦法忍正位。問曰：修行皆攝四法，何以故差別為四？答曰：初發意雖有修行，不久修故，不名修行；如在家雖終日不住，不名為行。復次，發意時，但有意願；行時造作，以財與人，受持禁戒，如是等行六波羅蜜，是名「修行」。修行已，以般若波羅蜜知諸法實相，以大悲心愍念眾生：「不知是諸法實相，染著世間虛誑法，受種種身苦、心苦。」是更受「大悲」名故，不名修行。「方便」者，具足般若波羅蜜故，知諸法空；大悲心故，憐愍眾生；於是二法，以方便力不生染著。雖知諸法空；方便力故，亦不捨眾生；雖不捨眾生，亦知諸法實空。若於是二事等，即得入菩薩位。如聲聞人，於定慧二法等故，是時即得入正位。是法雖有行，更有餘名字，不名修行。從初發意乃至坐道場，於其中間所行皆名「修行」，小小差別，有異名字，為易解故。譬如有人初發阿耨多羅三藐三菩提意，欲度脫一切眾生老、病、死等身心諸苦，作大誓莊嚴；功德、慧明二事因緣故，所願皆滿。是二事有六分修行，名為六波羅蜜：布施、持戒、忍辱是功德分；精進、禪定、智慧是慧明分。修行六波羅蜜，知是諸法相甚深微妙，難解難知，作是念：「眾生著三界諸法，以何因緣令眾生得是諸法相？當以具足諸功德，清淨智慧，成就佛身三十二相，八十隨形好，光明具足，神通無量；以十力、四無所畏、十八不共法、四無礙智，觀應可度者，說法開化。」譬如金翅鳥王，普觀諸龍，命應盡者，以翅摶海，令水兩闢，取而食之。佛亦如是，以佛眼觀十方世界五道眾生，誰應得度，初現神足，次為示其心趣；以此二事，除三障礙而為說法，拔三界眾生。得佛力無量神通，假令虛妄猶尚可信，何況實說！是名「方便」。復次，菩薩以般若波羅蜜知諸法相，念其本願，欲度眾生，作是思惟：「諸法實相中，眾生不可得，當云何度？」復作是念：「諸法實相中，眾生雖不可得，而眾生不知是諸法相故，欲令知是實相。」復次，是實法相，亦不礙眾生。實法相者，名為無所除壞，亦無所作。是名「方便」。具足是四法，得入菩薩位。【相關】方便，菩薩位龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

四法分對
〖四法分對〗問：依衣五法七物也。五法者：揉，摘卻芽目，脫皮，爪、火也。七物者：一、心種，即蘿勒蓼；二、莖種；三、子種，即十七穀；四、裹核；五、膚果；六、穀果；七、𥢶果。何會云四法六物耶？答：《濟緣》云：「除莖種，摘芽目莖種，與蘿勒蓼同也。」然依祇文，各別出之，今合之者，未詳何由；況蘿勒蓼是心種，何得合莖種。此段，鈔中三之一，坏生戒具引《僧祇》釋，可校之也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四法受
〖四法受〗集異門論八卷二頁云：四法受者,一、有法受能感現樂，後苦異熟；二、有法受能感現苦，後樂異熟；三、有法受能感現苦，後苦異熟；四、有法受能感現樂，後樂異熟。云何法受能感現樂,後苦異熟?答:如世尊說:苾芻當知,如有一類補特伽羅,與喜樂俱，害生命,不與取，欲邪行,虛誑語，離間語，麤惡語，雜穢語，貪慾、瞋恚、邪見。彼害生命，廣說乃至邪見為緣，得喜得樂。如是種類，身樂心樂是不善，不善類究竟攝受，能障通慧，能障等覺，能障涅槃，是名法受能感現樂後苦異熟。云何法受能感現苦，後樂異熟？答：如世尊說：苾芻當知，如有一類補特伽羅，與懮苦俱，離害生命，離不與取，離欲邪行，離虛誑語，離離間語，離麤惡語，離雜穢語，無貪、無瞋、正見。彼離害生命，廣說乃至正見為緣，得懮得苦。如是種類，身苦心苦是善，善類究竟攝受，能引通慧，能證等覺，能得涅槃，是名法受能感現苦，後樂異熟。云何法受能感現苦，後苦異熟？答：如世尊說：苾芻當知，如有一類補特伽羅，與懮苦俱，害生命，不與取，欲邪行，虛誑語，離間語，麤惡語，雜穢語，貪慾、瞋恚、邪見。彼害生命，廣說乃至邪見為緣，得懮得苦。如是種類，身苦心苦是不善，不善類究竟攝受，能障通慧，能障等覺，能障涅槃，是名法受能感現苦，後苦異熟。云何法受能感現樂，後樂異熟？答：如世尊說：苾芻當知，如有一類補特伽羅，與喜樂俱，離害生命，離不與取，離欲邪行，離虛誑語，離離間語，離麤惡語，離雜穢語，無貪、無瞋、正見。彼離害生命，廣說乃至正見為緣，得喜得樂。如是種類，身樂心樂是善，善類究竟攝受，能引通慧，能證等覺，能得涅槃，是名法受能感現樂，後樂異熟。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四法句
〖四法句〗謂神通法句、離恚法句、平等法句、平等三摩地法句。宋·施護譯《佛說大集法門經》【佛說大集法門經目錄】

四法-悔殘四法
〖四法-悔殘四法〗覆藏、六夜、本日、出罪。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四法攝持聖教
〖四法攝持聖教〗瑜伽十三卷十一頁云：復次有四正法，攝持聖教。何等為四？一者、遠離。二者、修習。三者、修果。四者、於聖教中無有乖諍。遠離者：謂山林樹下，空閑靜室。修習者：謂住於彼，勤修二法。謂奢摩他，毘缽舍那。云何已習奢摩他，依毘缽舍那而得解脫？謂如有一，先已得初靜慮，乃至第四靜慮。彼即依此三摩地故；如實知苦，乃至知道。彼即依此毘缽舍那，於見所斷諸煩惱中，心得解脫。云何已習毘缽舍那，依奢摩他，心得解脫？謂如有一，如實知苦，乃至知道。彼依如是增上慧故；發生靜慮。即由如是奢摩他故；於修所斷諸煩惱中，心得解脫。如是修習奢摩他毘缽舍那已；於諸界中而得解脫。見道所斷諸行斷故；名為斷界。修道所斷諸行斷故；名離欲界。一切有執皆永滅故；名為滅界。是名修果。於聖教中無乖諍者：所謂大師及諸弟子，若義若句若文。於文句義，平等潤洽，互相隨順。非如異道施設見解，種種非一，差別不同。第一句者，所謂前句。若以此句，問於初一；即以此句，而問第二。設於初一，依蘊而問；復於第二，依餘問者；便不得名與第一句平等潤洽，互相隨順。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四法於所得定為增上緣
〖四法於所得定為增上緣〗瑜伽七十卷六頁云：復次有四種法，於所得定，為增上緣。一、審諦聽聞。二、得正教授。三、宿世串習。四、具足多聞。審諦聽聞者：謂發起樂欲，生淨信心，聽聞正法。由此因此緣，得心一境性。得正教授者：謂因次第教授，無倒教授故；發起勇猛精進而住。無間，常委，於菩提分，精勤方便，修習而住。由此因此緣，得心一境性。宿世串習者：謂於宿世鄰近生中，於諸靜慮及諸等至，數已證入。由此因此緣，得心一境性。具足多聞者：謂多聞聞持，其聞積集。即於彼法，獨處空閑，思惟籌量，審諦觀察。由此因此緣，得心一境性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四法施
〖四法施〗寶積經：法施者。謂如來以此四法施諸眾生。令依此法修證。不起邪見也。一一切萬物皆歸無常。謂眾生愚惑。不知世間有情無情等物。悉皆有生有滅。有成有壞。畢竟無常。而反計有常。如來說法。為斷此計。故曰一切萬物皆歸無常。二一切所有悉為苦毒。謂眾生愚惑。不知五陰等法是眾苦之本。計想有樂。如來說法。為斷此計。故曰一切所有悉為苦毒。（五陰者。色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。）三一切諸法皆無有我。謂眾生愚惑。不了一切法空。計著有我。如來說法。為斷此計。故曰一切諸法皆無有我。四一切有形悉至於空。謂眾生愚惑。不知一切有形相者終歸於空。反計為有。如來說法。為斷此計。故曰一切有形悉至於空。明·一如等編《三藏法數》

四法曉了諸行
〖四法曉了諸行〗佛說濟諸方等學經：菩薩有四法曉了諸行。何謂為四？一曰、等心愍於眾生，二曰、等解諸法而無偏黨，三曰、等於道義不猗邪正，四曰、所說平等不懷妄想，是為四。若不解此四平等，妄有所說，則自傷損。《辭典雜錄》

四法生福
〖四法生福〗大寶積正法經：一恒行法施。謂修菩薩行者。當以如來所說正法。廣為一切眾生。而作利益。於己之心。無復悋惜。是以無量福德由此而生也。（菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。）二起大悲心。謂修菩薩行者。常運大悲心利益一切。於諸破戒眾生。方便遮止。不令為惡。是以無量福德由此而生也。三化諸有情。謂修菩薩行者。常以利他為心。廣化一切有情。令發菩提之心。修習妙行。成就佛果。是以無量福德由此而生也。（梵語菩提。華言道。）四忍辱救護。謂修菩薩行者。常應廣運大悲之心。於諸下劣不善之人。設以橫逆而加於我。不惟忍受其辱。抑且方便救護。使其改惡遷善。是以無量福德由此而生也。明·一如等編《三藏法數》

四法界
〖四法界〗華嚴法界觀：法界者。一切眾生身心之本體也。法。軌則也。界有性分二義。若約事說。界即是分義。謂隨事分別故也。若約理說。界即是性義。謂諸法性不能變易故也。以此性分互相交絡。則成理事無礙法界。以理融事。一一融通。則成事事無礙法界也。一事法界。謂諸眾生色心等法。一一差別。各有分齊。故名事法界（分齊者。限量也。）二理法界。謂諸眾生色心等法。雖有差別。而同一體性。故名理法界。三理事無礙法界。謂理由事顯。事攬理成。理事互融。故名理事無礙法界。四事事無礙法界。謂一切分齊事法。稱性融通。一多相即。大小互容。重重無盡。故名事事無礙法界。明·一如等編《三藏法數》

四法能令有情作不應作
〖四法能令有情作不應作〗瑜伽十四卷十頁云：又有四法，能令有情現行造作所不應作。謂隨順可愛事；違逆不可愛事；怖畏強敵，其心顛倒；愚於現法及後果法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四法能令菩薩壞鮮白法
〖四法能令菩薩壞鮮白法〗瑜伽七十九卷十頁云：復次有四種法，能令菩薩壞鮮白法。謂與他競增上力故；起諸白法，非處加行。雖起白法處所加行；然有三種邪行過失。一者、染著過失。二者、惡見過失。三者、受持過失。由二因緣，應知染著過失。一者、邪受用故。二者、多雜處故。由二因緣，應知惡見過失。一者、誹撥正法補特伽羅故。二者、於不正法，顯示執著為正法故。由二因緣，應知受持過失。一者、受持狹小唯不了義經故。二者、於所未聞未曾領受諸了義經，懸誹撥故。又云：復說由非處加行，壞鮮白法，此何因緣？由樂己利狹小不轉下乘聽聞心不謙下所顯故。由此毀犯。由不能得所未獲得諸鮮白法，於所聽受，生賒緩故；於己得退。又說：由染愛過失，壞鮮白法，此何因緣？由於正在家所得利養，不生喜足，矯誑等法，有希望所顯故。由此毀犯。由不聽聞所未聞法，多諸事業，輕躁散亂；於三摩地，不能證得。又說：由惡見過失，壞鮮白法，此何因緣？由懷惡意，瞻視於他，於諸聲聞大乘所學，其心顛倒所顯故。由此毀犯。由不正行，獲得衰損；由誑惑他，獲得衰損。又說：由受持過失，壞鮮白法，此何因緣？由於如來智意趣中起等覺慢所顯故。由此毀犯。由謗正法，獲得衰損。由於如來智意趣中，邪稱量故；獲得衰損。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四法能令菩薩忘失正念
〖四法能令菩薩忘失正念〗瑜伽七十九卷十頁云：復次有四種法，能令菩薩忘失正念。何等為四？謂於四種補特伽羅，四處，迷亂。一、於舉罪補特伽羅。二、於教導補特伽羅。三、於欲作利益補特伽羅。四、於有德補特伽羅。謂於同梵行所，迷亂自過。於學現前，迷亂學處。於彼大乘欲勝解者欲正行者，顯無差別標舉分別諸過失故；發起迷亂勝解正行。於能說法補特伽羅，迷亂顯彼所有密處。又云：復說由於舉罪者所，迷亂自過，令念忘失，此何因緣？由於重事中，怖畏衰損；於輕事中，怖畏呵責；而設妄語所顯故。由此毀犯。由業障故，有所忘失。設不毀犯；由犯障故，而有忘失。又說：由迷亂學處，令念忘失，此何因緣？由非自性隨轉虛妄見曲所顯故。由此毀犯。由業障故，有所忘失。設不毀犯，由犯障故，而有忘失。又說：由於大乘迷亂勝解正行，令念忘失，此何因緣？由於菩薩，不生恭敬，隱覆實德，所顯故。由此毀犯。由業障故，有所忘失。設不毀犯；由犯障故，而有忘失。又說：由迷亂顯隱密處，令念忘失，此何因緣？由欲令於大乘不生樂欲所顯故。由此毀犯。由業障故，而有忘失。設不毀犯；由犯障故，而有忘失。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四法能令菩薩攝正多聞
〖四法能令菩薩攝正多聞〗瑜伽七十四卷十五頁云：復有四法，能令菩薩攝正多聞。謂多聞持；多聞證，多聞果，多聞淨。如其次第，菩提願，事善友，思擇力，住空閑，應知其相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四法能令菩薩智資糧退
〖四法能令菩薩智資糧退〗瑜伽七十九卷九頁云：復次菩提以慧為體，慧能引發所餘一切波羅蜜多。是故於慧起邪行時，當知菩薩於彼菩提及能引發菩提諸法，皆起邪行。有四種法，能令菩薩智資糧退。何等為四？一者、自不聽聞。二者、不令他聞。三者、為聽聞障。四者、顛倒執著而有聽聞。依此能令智資糧退四種法故；於現法中，或於後法，復生四種智相違法。何等為四？一者、無所了知。二者、眾緣闕乏。三者、能生感癡非福。四者、顛倒。自不聽聞為依止故；於現法中，無所了知。不令他聞為依止故；於後法中，眾緣闕乏。為聽聞障為依止故；能生後法感癡非福。顛倒執著而有聽聞為依止故；於後法中，更增顛倒。自不聽聞者：憎背法故。憎背補特伽羅故。俱增背故。不令他聞者：恐他智勝故。有憍傲故。怖他輕毀故。為聽聞障者：誹毀於法及補特伽羅故。惡作矯亂相牽引故。不令啟請及開許故。方便毀呰能聽者故。顛倒執著而聽聞者：依自惡通達領解宣說，執著善通達領解宣說故。依他善通達領解宣說，執著惡通達領解宣說故。此中若自不聽聞，若不令他聞，若為聽聞障，如是三法，多分能令退失聞所成智資糧。顛倒執著而有聽聞，多分能令退失思修所成智資糧。又云：謂若由自不聞，令智退失；此何因緣？由於正法補特伽羅不恭敬所顯故。由此毀犯。設不毀犯；亦無勝解。是故退失。又說：由不令聞，令智退失；此何因緣？由欲令他信伏所顯故。由此毀犯。設不毀犯；迴向邪法，是故退失。又說：由為聞障，令智退失；此何因緣？由不欲不聞不持所顯故。由此毀犯。設不毀犯；懈怠嬾墮，是故退失。又說：由邪執著而有聽聞，令智退失；此何因緣？由於修行不見功德，但聞言說為究竟所顯故。由此毀犯。設不毀犯；智不成實。是故退失。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四法能令菩薩難可調伏
〖四法能令菩薩難可調伏〗瑜伽七十九卷十一頁云：復次有四種法，能令菩薩，難可調伏。謂於正修有四種障。一、於聽聞，執為究竟。二、於教授，左謬領解。三、於尸羅，不正安住，多諸惡作。四、於自見，安住見取。謂但聽聞，心不寂靜；故於聽聞，執為究竟。由於教誡，顛倒分別；故於教授，左謬領解。由於尸羅，多作缺犯；而受信施，故有惡作。與勝有情，共興諍競；故於自見，多住見取。勝有情者：謂根調伏勝，及斷滅勝。又云：復說由唯聽聞究竟，修障難可調伏，此何因緣？由唯觀見免脫難論勝利，聽聞所顯故。由此毀犯。矯誑顯示持法善友。又說：由於教授左解，修障難可調伏，此何因緣？由不堪受教，堅持所犯，不敬教授所顯故。由此毀犯。矯誑顯示住阿練若善友。又說：由於尸羅不堅安住惡作，修障難可調伏，此何因緣？由於所學，不甚恭敬，虛受信施所顯故。由此毀犯。矯誑顯示勤修福業善友。又說：由於自見安住見取，修障難可調伏，此何因緣？由於清淨波羅蜜多諸菩薩所，不生恭敬，不欲瞻仰，不欲親近，不欲聽聞，不隨法行所顯故。由此毀犯。矯誑顯示御眾善友。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四法能攝一切所知及智
〖四法能攝一切所知及智〗此即四念住也。瑜伽十四卷七頁云：已說三種佛教所應知處。次說四種。謂有四法，能攝一切所知及智。謂身及聞思修增上念住以為依止，緣身境慧。如身及緣身境慧，當知受心法，及緣受心法境慧，亦爾。復有差別。謂四種縛。一、執取縛。二、領受縛。三、了別縛。四、執著縛。當知心於身，由執取縛所縛。於受，由內領受縛所縛。於色等境界相，由了別縛所縛。即於所說身等，由貪瞋等大小煩惱執著縛所縛。對治如是四種縛故；立四念住。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四法說恣各一
〖四法說恣各一〗三單白，一白四。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四法跡
〖四法跡〗五解　集異門論七卷五頁云：四法跡者，一、無貪法跡，二、無瞋法跡，三、正念法跡，四、正定法跡。云何無貪法跡？答：無貪者，謂於欲境諸不貪、不等貪，廣說乃至非貪類、非貪生，是名無貪；法跡者，謂即無貪，亦名為法，亦名為跡，亦名法跡。是故名為無貪法跡。云何無瞋法跡？答：無瞋者，謂於有情不欲損害，不懷栽杌，不欲擾惱，廣說乃至非已為過患，非當為過患，非現為過患，是名無瞋；法跡者，謂即無瞋，亦名為法，亦名為跡，亦名法跡。是故名為無瞋法跡。云何正念法跡？答：正念者，謂依出離遠離所生善法，諸念隨念，廣說乃至心明記性，是名正念；法跡者，謂即正念，亦名為法，亦名為跡，亦名法跡。是故名為正念法跡。云何正定法跡？答：正定者，謂依出離遠離所生善法，謂令心住，廣說乃至心一境性，是名正定；法跡者，謂即正定，亦名為法，亦名為跡，亦名法跡。是故名為正定法跡。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四法迹
〖四法迹〗　　四法迹者，謂無貪無瞋正念正定，無貪無瞋能令增上戒學清淨，不因貪恚門毀犯學處故，正念能令增上心學清淨，由於所緣無有忘失持心令定故，正定能令增上慧學清淨，由定心者能如實遍知故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

四法集善根
〖四法集善根〗大寶積正法經：一樂住林間。謂修菩薩行者。當離憒鬧。住於山林空閑之處。寂靜宴默。思惟正道。而廣集一切善根也。二四事攝物。四事者。布施。愛語。利行。同事也。謂修菩薩行者。自行既充。必須外引眾生。同己所行之道。是以常行布施。周其貧乏。復以愛語安慰開諭。起諸利行。同其事業。而廣集一切善根也。三捨身求法。謂修菩薩行者。樂求大乘之法。其心勇猛。雖棄捨身命。亦復無所顧惜。而廣集一切善根也。四勤行精進。謂修菩薩行者。誓欲求就佛果。是以勤加精進。無少懈怠。而廣集一切善根也。明·一如等編《三藏法數》

四法離魔道
〖四法離魔道〗大寶積正法經：一不離菩提心。謂菩薩修習眾善之行。常欲度脫一切眾生。而不離於菩提之心。是以邪魔之道悉遠離也。二無惱害心。謂菩薩修習慈善之行。於一切眾生常懷悲愍。不起惱害之心。是以邪魔之道悉遠離也。三明了諸法。謂菩薩以智慧照察。於一切法明了通達。正直無礙。是以邪魔之道悉遠離也。四不生輕慢。謂菩薩了達諸法平等。於諸有情。常行不輕之行。而無憍慢之心。是以邪魔之道悉遠離也。明·一如等編《三藏法數》

四波羅夷法
〖四波羅夷法〗波羅夷者，五篇之首，七聚之初，護之者如明珠，毀之者若敗肉，恭守則泥洹徑路，棄捨乃苦海敝囊，隨犯其一，便非比丘，諸天不護，賢聖共訶，行即鬼拂其迹，臥有魔魘其心，僧伽藍地，無容投足，十方檀施，滴水不消，如善見律云：外袈裟繞頸，內行不淨法，已行惡法故，死即墮地獄，鐵丸熱火炎，寧可吞取死，若有破戒者，不應吞信施，中阿含經云：沙門覩佛明戒，棄故自新，練情滅欲，內外清淨，猶如淨氎，染即成色，為眾所觀，沙門覩明，行高智足，天下供奉，衣食殿舍，受之無尤，施者福大，進行禪定，獲溝港初果，頻來二果，不還三果，應儀四果，人亦聞之，沙門雖未得道，明佛經義，執心端正，孝順經教，弘慈育物，潤逮羣生，恕己安彼，視怨若子，見女人來，待之以妹，若覩窮苦當念地獄，餓鬼，畜生，願令羣生，身安意喜，得逢三寶，垢除冥滅，心淨見明，還於本無，永康無極，志行如斯，美食好衣，終始無罪，羣生本性，貪婬，瞋恚愚癡，嫉妬，濁中之濁，冥中之冥者，沙門心開受明，癡垢都寂，雖處穢世，猶蓮華居於泥中，泥不能汙，是故受施無罪，若懷三毒，十惡不除，恣心從欲，諂欺求潤，不奉佛戒，寧吞熱鐵，飲噉烊銅，斯死須臾，穢濁受施，死入太山，飲銅食炭，其年難計矣(太山，乃地獄處也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

四波羅蜜多圓滿
〖四波羅蜜多圓滿〗大毗婆沙論一百七十八卷一頁云：問：如說菩薩，經三劫阿僧企耶，修四波羅蜜多，而得圓滿。謂施波羅蜜多，戒波羅蜜多，精進波羅蜜多，般若波羅蜜多。當言於何時分，修何波羅蜜多，而得圓滿？有說：若菩薩行佈施時，不為慳吝之所屈伏；當言施波羅蜜多圓滿。持淨戒時，不為惡戒之所陵雜；當言戒波羅蜜多圓滿。起精進時，不為懈怠之所退敗；當言精進波羅蜜多圓滿。修般若時，不為惡慧之所嬈濁；當言般若波羅蜜多圓滿。有說：若時菩薩，但以悲心，能施一切，一切種物，乃至身命頭目髓腦，都無少許戀著之心；齊此名為施波羅蜜多圓滿。若時菩薩，橫被有情斬截手足割劓耳鼻，或斫身份，乃至無完如芥子許，爾時無有一念瞋心；況欲加報。齊此名為戒波羅蜜多圓滿。若時菩薩，心勇猛故；經七晝夜，一足而立，不眴而視。以一伽他，讚歎於佛，而無一念懈倦之心。齊此名為精進波羅蜜多圓滿。若時菩薩，名瞿頻陀，精求菩提，聰慧第一，論難無敵，世共稱仰。齊此名為般若波羅蜜多圓滿。或說乃至坐金剛座，入金剛喻定，將證無上正等菩提；齊此方名般若波羅蜜多圓滿。如是說者，此等所說，皆依一時一行增上，說為圓滿。如實義者；得盡智時，此四波羅蜜多，方得圓滿。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四泥犁經=佛說四泥犁經

四洲
〖四洲〗一東弗婆提(此云：勝身)，二南閻浮提(此云：勝金)，三西瞿陀尼(此云：牛貨)，四北鬱單曰(此云：高上)。宋·惟顯編《律宗新學名句》

四流
〖四流〗成實論：流而不返。謂之流。謂眾生由三惑之所流轉。漂泊三界。而不能返於涅槃彼岸也。又名四暴河者。以其惑業暴湧成河。漂沒眾生也。亦名四軛者。謂眾生為惑業所纏。若牛之縛軛以駕車。而不能脫離也。（梵語涅槃。華言滅度。）一見流。見即三界見惑也。謂意根對於法塵。起分別見。因此見惑。流轉三界。不能出離。故名見流。（三界者。欲界。色界。無色界也。）二欲流。欲者。即欲界思惑也。謂五根貪愛五塵。故名為思惑。即貪瞋慢也。因此思惑。流轉欲界。不能出離。故名欲流。（五根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根也。五塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵也。）三有流。有即因果不亡為有。謂色界無色界思惑。即貪慢也。因此思惑。流轉色無色界。不能出離。故名有流。四無明流。無所明了。故曰無明。即三界思惑中癡惑也。由此無明。流轉生死。不能出離。故名無明流。明·一如等編《三藏法數》

四流
〖四流〗一、欲流，二、有流，三、見流，四、無明流。宋·善卿編正《祖庭事苑》

四海
〖四海〗爾雅：九夷(在東)，八狄(在北)，七戎(在西)，六蠻(在南)。宋·惟顯編《律宗新學名句》

四海論主
〖四海論主〗隋高僧敬脫稱也。宋·道誠集《釋氏要覽》

四淨勝
〖四淨勝〗瑜伽十三卷八頁云：復次如經中說：有四淨勝，為求清淨，此最為勝，故名淨勝。云何為淨？云何為勝？謂所得、所證、所引戒等，若圓滿若攝受，是名為淨。發勤精進，未滿令滿，是名為勝。云何尸羅圓滿攝受？謂若有一雖住具戒，亦能守護別解脫律儀，而於軌則及所行中未能具足，未於小罪深見怖畏。此於尸羅，未名圓滿。若於一切皆悉滿足，乃名圓滿，如是名為尸羅圓滿。若於長時串修習故，便於根門善守而住，廣說乃至即於尸羅攝成自體，自性安住，如是名為尸羅攝受。云何三摩地圓滿？謂若已得加行究竟果，或第四靜慮，乃名圓滿。於此下位，皆未圓滿。云何三摩地攝受？謂彼所得三摩地等後時清淨，又三摩地不為有行之所拘執，乃至廣說。云何見圓滿？謂聞他音，及如理作意故，正見得生。由此正見，雖能知苦乃至知道。若未如實，猶不得名正見圓滿。若能於彼如實了知，爾時方名正見圓滿。云何見攝受？謂於後時諸漏永盡，乃至廣說。云何解脫圓滿？謂若由有學智見解脫貪等，未名圓滿。若由無學智見得解脫者，乃名圓滿。云何解脫攝受？謂若行若住，常不退失現法樂住，如是名為解脫攝受當代·朱沛煌編《法相詞典》

四清淨
〖四清淨〗二解　瑜伽七十四卷十四頁云：復次有四清淨：一名清淨，二語清淨，三自性清淨，四形相清淨。又此形相有大威德，斷諸疑網，能善記別，難化能化，天人所歸，善能誨導，證出離性，制諸外道。p0426集論八卷五頁云：清淨者，謂四清淨：一依止清淨，二境界清淨，三心清淨，四智清淨。云何依止清淨？謂依止靜慮，於隨所欲依止取住捨具足中，若定若慧，及彼相應諸心心所。云何境界清淨？謂依止靜慮，於隨所欲境界變化智具足中，若定若慧，餘如前說。云何心清淨？謂依止靜慮，於如所欲三摩地門自在具足中，若定若慧，餘如前說。云何智清淨？謂依止靜慮，於隨所欲陀羅尼門任持具足中，若定若慧，餘如前說。又云：清淨作何業？謂由此勢力，故取生有，隨其樂欲，或住一劫，或復劫餘，或捨壽行，或於諸法自在而轉，或於諸定自在而轉，或復任持諸佛正法。此中顯示由所依清淨、隨其所樂，於所依身取住捨自在，即攝三句。謂故取生有等，由境界清淨，於諸法中得自在轉；由心清淨，於三摩地得自在轉，由智清淨，任持如來無上正法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四清淨法
〖四清淨法〗攝論二卷九頁云：何等名為四清淨法？一者、自性清淨。謂真如、空、實際、無相、勝義、法界。二者、離垢清淨。謂即此離一切障垢。三者、得此道清淨。謂一切菩提分法，波羅蜜多等。四者、生此境清淨。謂諸大乘妙正法教。由此法教，清淨緣故；非遍計所執自性。最淨法界等流性故；非依他起自性。如是四法，總攝一切清淨法盡。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四清淨道
〖四清淨道〗瑜伽十四卷十一頁云：復有四清淨道。一、非功用根圓滿，亦非喜樂圓滿。二、功用根圓滿，非喜樂圓滿。三、喜樂圓滿，非功用根圓滿。四、喜樂圓滿，亦功用根圓滿。又有四清淨道。一、背惡說法及毘奈耶。二、向善說法及毘奈耶。三、資糧道。四、清淨道。此中最初、謂如有一、於外道見及引無義苦切行中，心不愛樂；亦不忍可。第二、謂如有一、於蘊界處緣起處非處等諸善巧中，愛樂忍可；又能堪忍寒熱等苦。第三、謂淨尸羅守根門等諸善資糧所攝正法。第四、謂奢摩他毘缽舍那，斷諸煩惱，現法樂住。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四準
〖四準〗法、事、人、界，諸羯磨通緣故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四溟大統
〖四溟大統〗〖朝代〗日本〖簡介〗括堂兼包弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗括堂兼包〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗天叟慶春〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

四滿句
〖四滿句〗四分：一得滿不得呵四羯磨人，二不得滿應訶欲受戒人，三不得滿不應訶二十八人，四得滿應訶善比丘。宋·惟顯編《律宗新學名句》

四滿成佛
〖四滿成佛〗占察善惡業報經：一信滿成佛。謂依種性地。决定信於諸法。不生不滅。清淨平等。無可願求。是為信滿成佛。（種性者。種即種子。性即性分是也。）二解滿成佛。謂依解行地。深解法性。無造無作。不起生死想。不起涅槃想。心無所怖。亦無所欣。是為解滿成佛。（解行者。解即解了。行即所修之行也。梵語涅槃。華言滅度。）三行滿成佛。謂依究竟菩薩地。能除一切無明諸障。菩提願行。悉皆具足。是為行滿成佛。（究竟菩薩。即等覺菩薩也。梵語菩提。華言道。）四證滿成佛。謂依淨心地。得無分別寂靜法智及不思議勝妙功德。是為證滿成佛。（淨心地者。即妙覺佛位也。明·一如等編《三藏法數》

四瀆
〖四瀆〗爾雅：一者江，二者河，三者准，四者濟。宋·惟顯編《律宗新學名句》

四為
〖四為〗又接云：「初既屏處，漸染纏綿，無所不至，是以防之。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四烈河
〖四烈河〗又云四、烈河增，謂此增內，滿熱鹹水，有情遊中，或浮或沒，骨肉靡爛。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四無所畏
〖四無所畏〗佛作誠言：「我是一切正智人。」若有沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵、若復餘眾，如實言：「是法不知。」「乃至不見是微畏相；以是故，我得安隱，得無所畏，安住聖主處，如牛王，在大眾中師子吼，能轉梵輪；諸沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵、若復餘眾，實不能轉。」一無畏也。佛作誠言：「我一切漏盡。」若有沙門、婆羅門，若天，若魔、若梵、若復餘眾，如實言：「是漏不盡。」「乃至不見是微畏相；以是故，我得安隱，得無所畏，安住聖主處，如牛王，在大眾中師子吼，能轉梵輪；諸沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵、若復餘眾，實不能轉。」二無畏也。佛作誠言：「我說障法。」若有沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵、若復餘眾，如實言：「受是障法，不障道。」「乃至不見是微畏相，以是故，我得安隱，得無所畏，安住聖主處，如牛王，在大眾中師子吼，能轉梵輪；諸沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵、若復餘眾，實不能轉。」三無畏也。佛作誠言：「我所說聖道，能出世間，隨是道，能盡諸苦。」若有沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵、若復餘眾，如實言：「行是道，不能出世間，不能盡苦。」「乃至不見是微畏相；以是故，我得安隱，得無所畏，安住聖主處，如牛王，在大眾中師子吼，能轉梵輪；諸沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵、若復餘眾，實不能轉。」四無畏也。問曰：以何事故，說「四無所畏」？......問曰：十力皆名智，四無所畏亦是智，有何等異？......問曰：云何當知佛無所畏？......問曰：佛十力中有無所畏不？若有無所畏，不應但言四；若有所畏，云何言無畏成就？答曰：一智在十處，名為佛成就十力；如一人知十事，隨事受名。是十力四處出用，是無所畏：是處不是處力、漏盡力，即是初、二無畏；八力雖廣說，是第三、第四無畏。以是故，十力中雖有無畏，別說亦無失。正遍知者，知一切法不顛倒，正、不邪，如餘過去諸佛，是名三藐三佛陀。如佛告阿難：「一切世間天及人所不能知，佛能遍知故，名三藐三佛陀。」如是等因緣功德力故，至誠言「我安立阿梨沙住處」。「眾中師子吼」者，「眾」名八眾：沙門眾，婆羅門眾，剎利眾，天眾，四天王眾，三十三天眾，魔眾，梵眾；眾生於此八眾，悕望智慧，是故經中但說是八眾。此中佛師子吼，亦在一切眾中。以是故，此經中言「若復餘眾」。何以故？聞佛音聲者，盡皆是眾。復次，有人言：「佛獨屏處說法。」以是故說在眾中作是至誠言：「我有十力、四無所畏。」是名「眾中師子吼」。復次，佛示：我是至誠言：「我為一切世間師，一切智人；諸有疑、不信者悉來，我當解釋。」以是故言「眾中師子吼」。【見】說四無所畏因緣，十力與四無所畏，佛無所畏，安立阿梨沙住處，師子吼【相關】四無所畏次第，四無所畏摩訶衍義龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

四無所畏
〖四無所畏〗大智度論：無所畏有二種。一佛無所畏。二菩薩無所畏。今此四無所畏。皆言菩薩也。蓋菩薩具諸智慧。明了決定。而於眾中說法。則無恐畏之相。故名無所畏。（菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。）一能持無所畏。能持者。謂菩薩聞一切法。常能受持。憶念不忘。故於眾中說法。得無所畏也。二知根無所畏。知根者。謂菩薩知一切眾生諸根利鈍。隨其所應而為說法。故於眾中說法。得無所畏也。三决疑無所畏。决疑者。决剖一切眾生之疑難也。謂凡有一切來難問者。菩薩悉能如法剖决而答。故於眾中說法。得無所畏也。四答報無所畏。答報者。以言辭應答。酬報其所問也。謂凡一切眾生。聽受問難。菩薩悉能隨意如法而答。故於眾中說法。得無所畏也。明·一如等編《三藏法數》

四無所畏
〖四無所畏〗大智度論：此四。通言無畏者。由佛十力之智。內充明了决定故。於大眾中。凡有所說。則無恐懼之相。故名無所畏。（十力者。知是處非處智力。知過去現在未來業報智力。知諸禪解脫三昧智力。知諸根勝劣智力。知種種解智力。知種種界智力。知一切至處道智力。知天眼無礙智力。知宿命無漏智力。知永斷習氣智力也。）一一切智無所畏。一切智者。於世間出世間一切諸法盡知盡見也。無所畏者。如佛言。我是一切正智人。故得安隱。得無所畏。在大眾中。作師子吼。能轉法輪。諸沙門婆羅門。若天魔梵。若復餘眾。實不能轉。是一切智無所畏。（梵語沙門。華言勤息。謂勤行眾善。止息諸惡也。梵語婆羅門。華言淨行。天魔梵者。天魔即他化自在天。梵即梵天魔。）二漏盡無所畏。漏盡者。惑業生死俱盡也。無所畏者。如佛言。我一切漏盡。故得安隱。得無所畏。在大眾中。作師子吼。能轉法輪。諸沙門婆羅門。若天魔梵。若復餘眾。實不能轉。是為漏盡無所畏。三說障道無所畏。說障道者。說彼魔外障蔽聖道之法也。無所畏者。如佛言。我說障法。故得安隱。得無所畏。在大眾中。作師子吼。能轉法輪。諸沙門婆羅門。若天魔梵。若復餘眾。實不能轉。是為說障道無所畏。四說盡苦道無所畏。說。盡苦道者。說能盡諸苦之道法也。無所畏者。如佛言。我所說聖道。能出世間。能盡諸苦。故得安隱。得無所畏。在大眾中。作師子吼。能轉法輪。諸沙門婆羅門。若天魔梵。若復餘眾。實不能轉。是為說盡苦道無所畏。明·一如等編《三藏法數》

四無所畏
〖四無所畏〗瑜伽五十卷十頁云：如來所有四無畏文，如契經說，應知其相。謂諸如來，於其四處，在大眾中，而自稱歎。謂所知障，永解脫故；於一切種一切法中，現等正覺；不共聲聞。是第一處。諸煩惱障、永解脫故；證得永盡；共諸聲聞。是第二處。為求解脫諸有情類，超過眾苦，說出離道。是第三處。即於能出道得為礙，說諸障法，應當遠離。是第四處。如來既於如是四處，如其實義，自稱歎已；次後他於自所稱歎前之二處，所有相違身語意業，而興謗難。復於後二自稱歎處，所有相違前後乖反墮非理相而興謗難。謂於世間有眼見者，無眼見者，有他心智者，無他心智者，如來於此自稱歎處能為對治諸謗難中，都不見有如實因相。由是因緣，於此四處，能自了知；坦然無畏，心無怯劣，無所疑慮，都無驚懼。又佛大師，唯有爾所正應稱歎。謂自利行，及利他行，俱善圓滿。當知此中，前二稱歎，自利行滿；後二稱歎，利他行滿。此中如來，若自稱歎於一切法現等覺故成正等覺；當知正為等趣大乘諸菩薩故。若自稱歎一切漏盡，當知正為等趣聲聞及獨覺乘諸有情故。若復稱歎能出離道，及諸障法；當知俱為等趣諸乘諸有情故。如是如來所說經句，謂我為諸菩薩聲聞，說出離道；乃至廣說。諸結集者，於所結集聲聞藏中，除菩薩言。於所結集菩薩藏中，但唯誦此菩薩之言。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四無所畏
〖四無所畏〗一一切智無所畏、二漏盡無所畏、三說障道無所畏、四說盡苦道無所畏。四無所畏者，諸佛十力之智內充，明了決定，故對外緣而無恐也，故次十力辯之，意在易見，此四通名無所畏者，於八眾中，廣說自他智斷，既決定無失，則無微致恐懼之相，故稱無所畏。隋·智者撰《法界次第初門》

四無所畏大乘義
〖四無所畏大乘義〗問曰：如般若波羅蜜中說：「五眾，乃至十力、四無所畏、十八不共法皆空」，今云何分別說其相？答曰：佛法中不可得空，於諸法無所礙。因是不可得空，說一切佛法，十二部經。譬如虛空無所有，而一切物皆依以長成。復次，是十力、四無所畏，不以取相著心分別故，但為度眾生，知眾生從是因緣得解脫。譬如藥草，但為差病，不為求藥草相。如《中論》中說：「若信諸法空，是則順於理；若不信法空，一切皆違失。若以無是空，無所應造作，未作已有業，不作有作者。如是諸法相，誰能思量者？唯有淨直心，所說無依止，離於有無見，心自然內滅。」問曰：聲聞法說十力、四無所畏如是，摩訶衍分別十力、四無所畏復云何？答曰：是十力、四無所畏中，盡知、遍知，是摩訶衍中說十力、四無所畏。問曰：聲聞法中亦說盡知、遍知，云何言摩訶衍中說盡知、遍知？答曰：諸論議師說佛盡知、遍知，非佛自說；今說摩訶衍中十力、四無所畏故，佛自說我盡知、遍知。復次，為聲聞人說十力、四無所畏，合說四諦、十二因緣等諸聲聞法，皆為到涅槃；今說摩訶衍中十力、四無所畏，合大悲、諸法實相不生不滅說。【相關】佛十力，菩薩十力龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

四無所畏摩訶衍義
〖四無所畏摩訶衍義〗問曰：如般若波羅蜜中說：「五眾，乃至十力、四無所畏、十八不共法皆空」，今云何分別說其相？答曰：佛法中不可得空，於諸法無所礙。因是不可得空，說一切佛法，十二部經。譬如虛空無所有，而一切物皆依以長成。復次，是十力、四無所畏，不以取相著心分別故，但為度眾生，知眾生從是因緣得解脫。譬如藥草，但為差病，不為求藥草相。如《中論》中說：「若信諸法空，是則順於理；若不信法空，一切皆違失。若以無是空，無所應造作，未作已有業，不作有作者。如是諸法相，誰能思量者？唯有淨直心，所說無依止，離於有無見，心自然內滅。」問曰：聲聞法說十力、四無所畏如是，摩訶衍分別十力、四無所畏復云何？答曰：是十力、四無所畏中，盡知、遍知，是摩訶衍中說十力、四無所畏。問曰：聲聞法中亦說盡知、遍知，云何言摩訶衍中說盡知、遍知？答曰：諸論議師說佛盡知、遍知，非佛自說；今說摩訶衍中十力、四無所畏故，佛自說我盡知、遍知。復次，為聲聞人說十力、四無所畏，合說四諦、十二因緣等諸聲聞法，皆為到涅槃；今說摩訶衍中十力、四無所畏，合大悲、諸法實相不生不滅說。【相關】佛十力，菩薩十力龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

四無所畏次第
〖四無所畏次第〗問曰：是四無所畏中有何次第？答曰：初無畏中，示人知一切法，知一切法故我漏盡，漏盡故知障漏盡法，斷是障法故說道。復次，初無畏如示藥師一切藥草，第二示一切病滅，第三知禁忌，第四示所應食。復次，初無畏中說一切種智，第二無畏中說無一切煩惱習，第三無畏中說法無謬失，第四無畏中所說事辦得至涅槃。【相關】四無所畏龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

四無所畏經=佛說四無所畏經

四無明
〖四無明〗宗鏡錄：無明者。於第一義無所明了。故曰無明。即惑是也。一纏無明。纏即纏縛。謂由此無明之惑纏縛。不能出離生死。故曰纏無明。二隨眠無明。謂無明煩惱。長時隨逐。眠伏第八藏識之中。故曰隨眠無明。三相應無明。謂意識緣於六塵之境。識與境相應。而起無明煩惱。故曰相應無明。（六塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵。法塵也。）四獨頭無明亦名不共無明。謂未有六塵之境相對。而意識獨緣想諸塵之境。識與境不相應。故曰獨頭無明。明·一如等編《三藏法數》

四無畏
〖四無畏〗　　又名四無所畏，無畏是教化他人的心沒有懼怕。有佛四無畏與菩薩四無畏二種。佛四無畏當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

四無畏
〖四無畏〗《法界次第》下云：一、一切智無所畏，二、漏盡無所畏，三、說障道無所畏，四、說盡苦道無所畏。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四無畏
〖四無畏〗一切智無畏，漏盡無畏，說障道無畏，說盡苦道無畏。一切智無畏：佛作是誠言，我是一切正智人，無有人天能如實難言，是法不知，乃至不見是微畏相。漏盡無畏：佛作誠言，我一切漏盡，無能如實難言，是漏不盡，乃至不見微畏相。說障道無畏：佛作誠言，我說障法，無能如實難言，受障法不能障道，乃至不見是微畏相，惑法礙聖，名為障道。說盡苦道無畏：佛作誠言：我說聖道能出世間，隨是行能盡苦，無有人天能如實難言，行是聖人道不出世間，不能盡苦，乃至不見微畏相，能除煩惱，名為盡苦，難不懼名無畏。唐·李師政撰《法門名義集》

四無畏
〖四無畏〗五解　大毗婆沙論三十一卷一頁云：已說佛十力，當說四無畏。云何為四？一、正等覺無畏。如契經說：我是諸法正等覺者。若有世間沙門、梵志、天、魔、梵等依法立難，或令憶念於如是法，非正等覺，無有是處。設當有者，我於是事正見無由。故得安隱無怖無畏，自稱我處大仙尊位，於大眾中正師子吼，轉大梵輪，一切世間沙門、梵志、天、魔、梵等所不能轉。二、漏永盡無畏。如契經說：我於諸漏已得永盡。若有世間沙門、梵志、天、魔、梵等依法立難，或令憶念有如是漏，未得永盡，無有是處。設當有者，乃至廣說。三、說障法無畏。如契經說：我為弟子說能障法，染必為障。若有世間沙門、梵志、天、魔、梵等依法立難，或令憶念有此障法，染不為障，無有是處。設當有者，乃至廣說。四、說出道無畏。如契經說：我為弟子說能出道，修必出苦。若有世間沙門、梵志、天、魔、梵等依法立難，或令憶念修如是道不能出苦，無有是處。設當有者，我於是事正見無由。故得安隱無怖無畏，自稱我處大仙尊位，於大眾中正師子吼，轉大梵輪，一切世間沙門梵志、天、魔、梵等所不能轉。問：此四無畏以何為自性？答：亦以智為自性。所以者何？初無畏即初力，第二無畏即第十力，第三無畏即第二力，第四無畏即第七力故。已說自性，所以今當說。問：何故名無畏？無畏是何義？答：不怯弱義，是無畏義，不傾動義，勇猛義，安隱義，清淨義，鮮白義，不驚怖義。是無畏義，如彼卷一頁至五頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四無礙智
〖四無礙智〗義無礙智，法無礙智，辭無礙智，樂說無礙智。義名下所以，稱之為義，法自義之名，稱之為法。辭說法之言，名之為辭。樂說隨欲善授，名為樂說。善通無滯，故言無礙智。唐·李師政撰《法門名義集》

四無礙智
〖四無礙智〗【經】「云何為四無礙智？一者、義無礙智；二者、法無礙智；三者、辭無礙智；四者、樂說無礙智。云何為義無礙智？緣義智慧，是為義無礙智。云何為法無礙智？緣法智慧，是為法無礙智。云何為辭無礙智？緣辭智慧，是為辭無礙智。云何為樂說無礙智？緣樂說智慧，是為樂說無礙智。●●第一、第四無礙智，在九地中；第二、第三無礙智，在欲界及梵天上。第二、第三無礙：世智；第一：十智，第四：九智；是無礙三種：上、中、下；上諸佛，中大菩薩，下大阿羅漢。問曰：義之與名為合耶？為離耶？若合名，說火時應燒口；若離，說火時應得水！答曰：亦不合，亦不離，古人假為立名以名諸法，後人因是名字識是事，如是各各有名字，是為法。問曰：力、無所畏、無礙，皆是智慧。內有力，外無所畏則具足，何以復說無礙？答曰：力、無畏已分別。有人雖無所畏，在大眾中說法而有礙，以是故，說四無礙智。得是無礙智莊嚴四無所畏；四無所畏莊嚴十力。復次，說無所畏，或有疑者言：「云何一人於大眾中得無所畏？」佛以前有十力，後有四無礙智，是故在大眾中說法無所畏。如是等，分別四無礙智。問曰：摩訶衍中有菩薩四無礙智不？......【見】菩薩四無礙智【相關】九地知眾生語龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

四無礙智
〖四無礙智〗亦名四無礙辯。法界次第：謂菩薩於此四法。智慧明了。通達無滯。故名四無礙智。以其辯說融通。亦名四無礙辯。一義無礙智。謂菩薩了知一切諸法義理。通達無滯。故名義無礙智。二法無礙智。謂菩薩通達一切諸法名字。分別無滯。故名法無礙智。三辭無礙智。謂菩薩於諸法名字義理。隨順一切眾生殊方異語。為其演說。能令各各得解。辯說無滯。故名辭無礙智。四樂說無礙智。謂菩薩隨順一切眾生根性所樂聞法而為說之。圓融無滯。故名樂說無礙智。明·一如等編《三藏法數》

四無礙解
〖四無礙解〗謂義無礙解、法無礙解、樂說無礙解、辯才無礙解。宋·施護譯《佛說大集法門經》【佛說大集法門經目錄】

四無礙解
〖四無礙解〗六解　大毗婆沙論一百八十卷九頁云：問：四無礙解自性是何？答：自性是慧。云何知然？如品類足說：法無礙解云何？謂於名句文身不退轉智。義無礙解云何？謂於勝義不退轉智。詞無礙解云何？謂於言詞不退轉智。辯無礙解云何？謂於無滯應理說及自在定慧中不退轉智。由此故知慧為自性。智即慧故。是謂無礙解自性是我是物是性是相是本性。已說自性；所以今當說。問：何故名無礙解？答：於所知境，通達無滯；名無礙解。謂法無礙解，於名句文身，義無礙解，於涅槃勝義，詞無礙解，於諸方言辭，辯無礙解，於正說及道，以不退智，解無滯礙。有說：於所知境，現見而知；名無礙解。如世於一現見事中，云我於此，解知無礙。有說：此應名深密解。謂解阿毘達磨深密處故。有說：此應名隨應解。謂隨於何境，如應解故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四無礙解加行
〖四無礙解加行〗大毗婆沙論一百八十卷十二頁云：問：四無礙解加行云何？有說：法無礙解，以習數論為加行。義無礙解，以習佛語為加行。詞無礙解，以習聲論為加行。辯無礙解，以習因論為加行。於此四處未得善巧；必不能生無礙解故。有說：法詞二無礙解，以習外論為加行。義辯二無礙解，以習內論為加行。如是說者；四無礙解，皆以習佛語為加行。如於一伽他中，應如是說彼名：習如是說，名是法無礙解加行。應如是解彼義；習如是解義，是義無礙解加行。應如是訓彼詞；習如是訓詞，是詞無礙解加行。應如是無滯說；習如是無滯說，是辯無礙解加行。是故四無礙解，皆以習佛語為加行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四無礙解次第
〖四無礙解次第〗大毗婆沙論一百八十卷十三頁云：問：四無礙解，次第云何？為如說而起？為不爾耶？有說：如說而起。如契經中，先說義無礙解；是故前起。乃至後說辯無礙解；是故後起。謂瑜伽師，為知義故；先起義無礙解。雖已知義；而於名等，未善安布；是故次起法無礙解。雖於名等，已善安布；而於言詞，未能訓釋；是故次起詞無礙解。雖於言詞已能訓釋；而未能無滯應理而說；是故後起辯無礙解。有說：如說而起。如阿毘達磨中，先說法無礙解；是故前起。乃至後說辯無礙解；是故後起。謂瑜伽師，為知名等次第安布；是故先起法無礙解。雖知名等次第安布；而未了所詮義；是故次起義無礙解。後二如前說。有說：不如說而起。謂先起詞，次起法，次起義，後起辯。所以者何？以彼行者，先應了達世俗言詞，次知言詞所依名等，次知名等所依義起。知三事已；方能無滯應理而說。是故詞能引法，法能引義，義能引辯。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四無礙辯
〖四無礙辯〗一義無礙智、二法無礙智、三辭無礙智、四樂說無礙智。四無礙智者，菩薩若能現種種神通變化，則一切見者，無不信伏，眾生既起敬信，若欲闡揚大道，必須無礙辯才，故次八種變化，以明四無礙智，此四通名無礙智者，菩薩於此四法，智慧捷疾，分別了了，通達無滯，故通名無礙智也。隋·智者撰《法界次第初門》

四無礙辯
〖四無礙辯〗捷疾辯，廣大辯，甚深辯，無盡辯。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

四無色
〖四無色〗五解　大毗婆沙論一百四十一卷十頁云：四無色者，謂空無邊處，乃至非想非非想處。此亦二種，一修得，二生得。修得者，即彼地攝心一境性，若並助伴，即四蘊性。生得者，即彼地系，餘四蘊為性。已說自性，當說所以。問：何故此四說名無色？答：此四地中，超過一切有色法故，違害一切有色法故，色法於此無容生故，說名無色。此四亦如餘處廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四無色
〖四無色〗　　何等為四？謂有苾芻。超諸色想。滅有對想。不思惟種種想。入無邊空。空無邊處具足住。是名第一。復有苾芻。超一切種空無邊處入無邊識。識無邊處具足住。是名第二。復有苾芻。超一切種識無邊處。入無所有。無所有處具足住是名第三。復有苾芻。超一切種無所有處。入非想非非想處具足住。是名第四。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

四無色壽量
〖四無色壽量〗大毗婆沙論八十四卷七頁云：如契經說：空無邊處，二萬劫壽，識無邊處，四萬劫壽，無所有處，六萬劫壽，非想非非想處，八萬劫壽。問：何故無色壽量，有倍增者，有增半者，有增少分者耶？答：如異熟因，有爾所力，還受爾所異熟果故。復次空識無邊處，有無邊行相，亦有餘行相。謂空無邊處，無邊行相，招萬劫壽；餘行相，亦招萬劫壽。識無邊處，無邊行相，招二萬劫壽；餘行相，亦招二萬劫壽。此上更無無邊行相，唯有餘行相；故彼壽量，不倍增下。然無所有處，別有摧伏我我所等勝善觀行，異於餘地。由彼善招二萬劫壽，故餘行相所招壽量，亦倍倍增。復次空識無邊處，有奢摩他毘缽舍那。謂空無邊處，奢摩他招萬劫壽，毘缽舍那亦招萬劫壽。識無邊處，奢摩他招二萬劫壽，毘缽舍那亦招二萬劫壽。此上無勝毘缽舍那；唯有奢摩他。故彼壽量，不倍增下。餘如前說。復次四無色地，皆無多種功德法故；一一等有二萬劫壽。上三無色，離下地染，有少多故；倍倍增壽。謂識無邊處，已離下一無色地染，招二萬劫壽；并本二萬，為四萬劫。無所有處，已離下二無色地染，招四萬劫壽；并本二萬，為六萬劫。非想非非想處，已離下三無色地染，招六萬劫壽；并本二萬，為八萬劫。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四無色大乘義
〖四無色大乘義〗與諸法實相共智慧行，是摩訶衍中四無色。問曰：何等是諸法實相？答曰：諸法諸法自性空。問曰：色法和合分別因緣故空，此無色中云何空？答曰：色是眼見、耳聞麁事能令空，何況不可見、無有對、不覺苦樂而不空？復次，色法分別乃至微塵，皆散滅歸空；是心心數法，在日月、時節、須臾頃，乃至一念中不可得。是名四無色定義。【相關】四無色定龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

四無色定
〖四無色定〗　　又作四空定、四空處定。指超離色法繫縛的四種境界。即由思惟四無色界所得之定。若欲生於此四無色界，則必須修習四無色定；換言之，四無色定，乃對治色法之繫縛，滅除一切對外境之感受與思想的修行，及藉此修行所達到的清淨無染、虛空靜寂的精神境界。此四無色定各有兩類情形，即：一、生於四無色界的「生無色」，於此之時，定心現前，故得定之名。二、非由生得，而係修證所得；蓋假令其身雖猶在欲界等下地，然若因修證而現起無色界之定心，則亦得無色之果，稱為「定無色」。此四無色定即：空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定，分釋當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

四無色定
〖四無色定〗謂若苾芻，離一切色，無對無礙，而無作意，觀無邊空，此觀行相，名空無邊處定；復離空處，而非所觀，但觀無邊識，此觀行相，名識無邊處定；復離識處，而非所觀，但觀一切，皆無所有，此觀行相，名無所有處定；復離無所有處行相，名為非想非非想處定。如是名為四無色定。宋·施護譯《佛說大集法門經》【佛說大集法門經目錄】

四無色定
〖四無色定〗四無色定者：虛空處、識處、無所有處、非有想非無想處。【見】虛空處、識處、無所有處、非有想非無想處【相關】阿毘曇分別四無色定，四無色摩訶衍義龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

四無色摩訶衍義
〖四無色摩訶衍義〗與諸法實相共智慧行，是摩訶衍中四無色。問曰：何等是諸法實相？答曰：諸法諸法自性空。問曰：色法和合分別因緣故空，此無色中云何空？答曰：色是眼見、耳聞麁事能令空，何況不可見、無有對、不覺苦樂而不空？復次，色法分別乃至微塵，皆散滅歸空；是心心數法，在日月、時節、須臾頃，乃至一念中不可得。是名四無色定義。【相關】四無色定龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

四無色界
〖四無色界〗　　為脫離色法繫縛的四種境界。又稱四無色天、四無色處、四空天。四無色界名稱配於四無色定，依次稱為空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天。非想非非想處天又稱為有頂天。此四無色天，悉以無色為其特點，既無自然國土與居處宮室，亦無色礙肉身，僅以眾同分、命根等假和合為體。此外，將三界分為九地時，四無色界則稱空無邊處地、識無邊處地、無所有處地、乃至非想非非想處地，相當於九地中的後四地。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

四無色蘊名名
〖四無色蘊名名〗瑜伽六十六卷十頁云：其餘四蘊，由種種名施設勢力。由種種名施設為依，多分於其彼彼所緣，流轉趣向。是故如是四無色蘊，說之為名。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四無色蘊抉擇
〖四無色蘊抉擇〗如瑜伽五十五卷一頁至十三頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四無色處
〖四無色處〗大毗婆沙論七十四卷五頁云：如契經說：有四無色處。謂空無邊處，識無邊處，無所有處，非想非非想處。問：何故世尊於四無色，以處聲說？答：為破外道解脫執故。謂諸外道、執四無色為四涅槃。一、執空無邊處名無身涅槃。二、執識無邊處名無邊意涅槃。三、執無所有處名淨聚涅槃。四、執非想非非想處名世間窣堵波涅槃。為破如是外道涅槃執故；說四無色、名為生處。非真解脫。真解脫者、乃名涅槃。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四無記
〖四無記〗宗鏡錄：謂不能記別當來之果。又於善惡法中無所記別。故名無記。一能變無記。謂第八識心王。是無記性。與心所五法相俱。則能變現色等一切境界而無所分別。故名能變無記。（五法者。一作意。二觸。三受。四想。五思。是名徧行五法。即第八識心所法也。）二所變無記。謂根身種子器世間三類之境。皆由本識之所變現。以此三境。無分別性。故名所變無記。三分位無記。謂於不相應行中。假無記法立諸分位。由此諸法。不屬善惡。不與心相應。不與色相應。無所記別。故名分位無記。四勝義無記。謂虛空無為。非擇滅無為。有勝義故。而無所作為。故名勝義無記。（虛空無為者。謂真空之理。不為惑染之所障礙也。非擇滅無為者。聲聞之人。證果之後。諸惑不復續起。自然契悟真空之理。不假揀擇也。明·一如等編《三藏法數》

四無記
〖四無記〗　　無記，為善性、惡性、無記性等三性之一，此又稱善、不善、非善非不善就是無記。唯識宗對色、心等五位法中之無記分為四種，如《成唯識論》卷三所載，一、能變無記，指無記之心、心所法。二、所變無記，又作所緣無記。指無記之色法及種子。三、分位無記，指名、句、文等無記性之不相應法。四、勝義無記，指虛空及非擇滅，即揀別真如、擇滅等之含攝勝義善。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

四無記根
〖四無記根〗四解　大毗婆沙論一百五十六卷十五頁云：西方諸師說無記根有四。謂無記愛、見、慢、無明。無記愛者：謂色無色界五部愛。無記見者：謂欲界有身見邊執見，及色無色界五見。無記慢者：謂色無色界五部慢。無記無明者：謂欲界有身見邊執見相應無明，及色無色界五部無明。此中無記貪相應心，由二無記根故，名有根心。謂無記愛、無明。無記見慢相應心，亦各由二無記根故，名有根心。謂即彼、及無明。所餘有覆無記心，由一無記根故，名有根心。謂無記無明。又云：問：何故西方諸師、立慢為無記根？答：彼說力堅強義、是根義。慢力堅強，故立為根。謂瑜伽師所以退失百千善品，皆由慢力。問：何故此國諸師，不立為根耶？答：此說下義、是根義。慢令心舉，於下不順，故不立根。問：何故此國諸師立無覆無記慧為無記根？答：此說為依因義、是根義。無覆無記慧，為依因勝，故立為根。問：何故西方諸師、不立為根。答：彼說力堅強義、是根義。無覆無記慧，勢力羸劣，故不立根。問：何故此彼國師、俱不立疑為無記根？答：俱說定住義、是根義。疑不定住；二門轉故；不立為根。如是說者，如善不善根、俱有三種，無記根、亦應爾。又如不善慢、不立不善根，無記慢、亦應爾。故無記根、唯三者善。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四無量
〖四無量〗謂若苾芻，發起慈心，先於東方行慈，南、西北方，四維上下，亦然行慈。而彼慈心，於一切處、一切世界、一切種類廣大無量而無邊際，亦無分限。此名慈無量。悲、喜、捨三，亦復如是。此等名為四無量。宋·施護譯《佛說大集法門經》【佛說大集法門經目錄】

四無量
〖四無量〗十一解　大毗婆沙論一百四十一卷十頁云：四無量者，謂慈、悲、喜、捨。慈謂與樂作意相應，無瞋善根為性。悲謂除苦作意相應，無瞋善根為性；有說不害為性。喜謂慶慰作意相應喜根為性；有說以善心所中欣為自性。捨謂平等作意相應，無貪善根為性。已說自性，當說所以。問：何故名無量？答：由此四種緣無量有情故，生無量善法故，招無量勝果故。廣說此四，亦如餘處。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四無量
〖四無量〗　　何等為四？謂有一類慈俱行心。無怨無敵。遠離惱害。廣大無量。善修習故。想對一方。勝解徧滿。具足而住。及對第二第三第四上下或傍。一切世間亦復如是。是名第一。　　復有一類悲俱行心。無怨無敵。遠離惱害。廣大無量。善修習故。想對一方。勝解徧滿。具足而住。及對第二第三第四。上下或傍。一切世間。亦復如是。是名第二。　　復有一類喜俱行心。無怨無敵。遠離惱害。廣大無量。善修習故。想對一方。勝解徧滿。具足而住。及對第二第三第四。上下或傍。一切世間。亦復如是。是名第三。　　復有一類捨俱行心。無怨無敵。遠離惱害。廣大無量。善修習故。想對一方。勝解徧滿。具足而住。及對第二第三第四。上下或傍。一切世間。亦復如是。是名第四。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

四無量不斷結
〖四無量不斷結〗大毗婆沙論一百六十二卷二頁云：慈斷何繫結？答：無。悲、喜、捨、斷何繫結？答：無。問：何故四無量，不斷煩惱？答：行相異故。謂十九行相，能斷煩惱。無量非彼行相。四行相，是無量。斷煩惱，不以此行相故。復次無量是勝解作意。唯真實作意，能斷煩惱。復次無量是增益作意。唯不增益作意，能斷煩惱。復次無量唯緣現在。要緣三世，或無為道，能斷煩惱。復次無量緣有情。要法想能斷煩惱。復次無量緣一分境。非緣一分境道，能斷煩惱。復次無間道能斷煩惱。無量是解脫道時得故。問：若無量不能斷煩惱者；經說云何通？如說：慈，若習，若修，若多修習；則能斷瞋。悲，若習，若修，若多修習，則能斷害。喜、若習，若修，若多修習；能斷不樂。捨、若習，若修，若多修習；能斷貪恚。答：斷，有二種。一、暫時斷。二、究竟斷。契經說暫時斷。此阿毘達磨遮究竟斷。如是則二說善通。如暫時斷，究竟斷；如是有餘斷，無餘斷，有影斷，無影斷，有隨縛斷，無隨縛斷，摧枝葉斷，拔根本斷，制伏纏斷，害隨眠斷，應知亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四無量中捨最為勝
〖四無量中捨最為勝〗大毗婆沙論八十三卷四頁云：問：四無量中，何者最勝？有作是說：慈最為勝。所以者何？不可害故。有餘師說：悲最為勝。所以者何？佛以大悲說正法故。或有說者，喜最為勝。所以者何？斷不樂故。復有說者，捨最為勝。所以者何？斷貪瞋故。大德說曰：由二因緣，捨最為勝。一、由所作。謂若修捨；能斷貪瞋。二、由寂靜。謂於有情，無分別轉。故捨最勝。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四無量加行
〖四無量加行〗大毗婆沙論八十二卷一頁云：問：此四無量，加行云何？答：緣七有情而起加行。七有情者：謂分欲界一切有情為怨親中三品差別。怨親二品，復各分三。謂下中上。中品有情，總為一種。無差別故。於此七品有情境中，若欲修慈；先緣親品。於親品中，先緣上品。上品親者：謂自父母，軌範，親教，或餘隨一可尊重處，智慧多聞，同梵行者。於此上品親有情境，作是思惟：云何當令此有情類，得如是樂？然心剛強，難可調伏。從無始來，串習成故。於極有恩諸有情所，惡阿世耶，任運生長；善阿世耶，雖作意起；而不能住。復應勇勵，思其重恩，制心令住。如以芥子，投於錐鋒，雖有住時；而難可住。久習不已，加行乃成。由善巧力，投之方住。如是行者，於上品親，要勤修習與樂意樂，經於多時，乃得堅住。於上品親與樂意樂得堅住已；次於中親，復修如是與樂意樂。此既成已；次於下親，復修如是與樂意樂。此既成已；次於中品。次於下怨，次於中怨，後於上怨。各修如是與樂意樂。漸次修習至成滿時，普於欲界一切有情，與樂意樂，平等相續。如於上親，上怨亦爾。齊此名為修慈究竟。修悲，修喜，次第亦然。拔苦，慶慰，意樂有別。云何當令此有情類，離如是苦，是悲意樂。此有情類，得樂離苦，豈不快哉；是喜意樂。欲修捨時，先緣中品。謂於彼起捨置意樂。中品有情，最易捨故。緣親發愛，緣怨發瞋。故緣處中，初修於捨。捨中品已，次舍下怨；次捨中怨；次捨上怨；次舍下親；次捨中親；次捨上親。先捨其怨；後捨親者。瞋心易捨，非愛心故。漸次修習，至成滿時，普於欲界一切有情，捨置意樂，平等相續，無異分別；猶如持秤。緣有情類，如總觀林。齊此名為修捨究竟。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四無量心
〖四無量心〗一慈無量心、二悲無量心、三喜無量心、四捨無量心。四禪但是自證禪定功德，而未有利他之功，故樂大功德者，當憐愍一切眾生，修慈悲喜捨四無量定，此四通名無量心者，從境以得名，以所緣眾生無量故，能緣之心，亦隨境無量，故悉受無量心名。隋·智者撰《法界次第初門》

四無量心
〖四無量心〗　　這是四種廣大的利他心願，即是慈、悲、喜、捨：一、慈心無量，慈者愛念，即能予樂之心，菩薩愛念一切眾生，常求樂事，隨彼所求而饒益之，名慈無量心。二、悲無量心：悲名愍傷，即能拔苦之心，菩薩愍念一切眾生受種種苦，常懷悲心，拯救濟拔，令其得脫，名悲無量心。三、喜無量心：菩薩慶他眾生離苦得樂，其心悅豫，欣慶無量，名喜無量心。四、捨無量心：菩薩於所緣眾生無愛憎心，名之為捨。拋開一切怨親差別之相，無量平等利益眾生，名捨無量心。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

四無量心
〖四無量心〗慈、悲、喜、捨。「慈」名愛念眾生，常求安隱樂事以饒益之；「悲」名愍念眾生受五道中種種身苦、心苦；「喜」名欲令眾生從樂得歡喜；「捨」名捨三種心，但念眾生不憎不愛。修慈心，為除眾生中瞋覺故；修悲心，為除眾生中惱覺故；修喜心，為除不悅樂故；修捨心，為除眾生中愛憎故。【見】慈悲喜心，捨心【相關】四無量心果報，四無量心菩薩行，等心，二地入大悲心龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

四無量心
〖四無量心〗法界次第：四無量心者。慈悲喜捨也。通名無量者。謂菩薩利他之心廣大也。所緣眾生既無量。而能緣之心亦無量也。（菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。）一慈無量心。慈名愛念。即與樂之心也。謂菩薩愛念一切眾生。常求樂事。隨彼所求而饒益之。故名慈無量心。二悲無量心。悲名愍傷。即拔苦之心也。謂菩薩愍念一切眾生。受種種苦。常懷悲心。拯救濟拔。令其得脫。故名悲無量心。三喜無量心。謂菩薩慶他眾生。離苦得樂。其心悅豫。欣慶無量。故名喜無量心。四捨無量心。謂菩薩於所緣眾生。無憎愛心。名之為捨。復念一切眾生。同得無憎無愛。無瞋無恨。無怨無惱。故名捨無量心。明·一如等編《三藏法數》

四無量心
〖四無量心〗慈無量，悲無量，喜無量，捨無量。慈能與樂饒益，名之慈，慈緣不局，稱為無量。悲慜救苦厄，名之為悲。喜慶彼得，名之為喜。捨能亡憎愛，心會平等，離前三心，不著於相，名之為捨，無量之義皆如前釋。唐·李師政撰《法門名義集》

四無量心果報
〖四無量心果報〗佛說入是慈三昧，現在得五功德：入火不燒，中毒不死，兵刃不傷，終不橫死，善神擁護。以利益無量眾生故，得是無量福德。以是有漏無量心緣眾生故，生清淨處，所謂色界。問曰：何以故佛說慈報生梵天上？答曰：以梵天眾生所尊貴，皆聞皆識故。佛在天竺國，天竺國常多婆羅門，婆羅門法，所有福德盡願生梵天。若眾生聞行慈生梵天，皆多信向行慈法，以是故說行慈生梵天。復次，斷婬欲天，皆名為梵；說梵皆攝色界。以是故，斷婬欲法，名為梵行；離欲亦名梵。若說梵，則攝四禪、四無色定。復次，覺觀難滅故，不說上地名；譬如五戒中口律儀，但說一種不妄語，則攝三事。問曰：慈有五功德；悲、喜、捨何以不說有功德？答曰：如上譬喻，說一則攝三事；此亦如是，若說慈，則已說悲、喜、捨。復次，慈是真無量，慈為如王，餘三隨從如人民。所以者何？先以慈心欲令眾生得樂，見有不得樂者，故生悲心；欲令眾生離苦，心得法樂，故生喜心；於三事中，無憎無愛，無貪無憂，故生捨心。復次，慈以樂與眾生故，《增一阿含》中說有五功德。悲心，於《摩訶衍經》，處處說其功德，如《明網菩薩經》中說：「菩薩處眾生中，行三十二種悲，漸漸增廣，轉成大悲。大悲是一切諸佛、菩薩功德之根本，是般若波羅蜜之母，諸佛之祖母。菩薩以大悲心故，得般若波羅蜜，得般若波羅蜜故得作佛。」如是等，種種讚大悲。喜、捨心，餘處亦有讚。慈、悲二事遍大故，佛讚其功德。慈以功德難有故，悲以能成大業故。問曰：佛說：「四無量功德，慈心好修，善修，福極遍淨天；悲心好修、善修，福極虛空處；喜心好修、善修，福極識處；捨心好修、善修，福極無所有處。」云何言「慈果報應生梵天上」？答曰：諸佛法不可思議，隨眾生應度者如是說。復次，從慈定起，迴向第三禪易；從悲定起，向虛空處；從喜定起，入識處；從捨定起，入無所有處易故。復次，慈心願令眾生得樂，此果報自應受樂，三界中遍淨最為樂故，言福極遍淨。悲心觀眾生老、病、殘害苦，行者憐愍心生，云何令得離苦？若為除內苦，外苦復來；若為除外苦，內苦復來。行者思惟：有身必有苦，唯有無身，乃得無苦，虛空能破色，是故福極虛空處。喜心欲與眾生心識樂，心識樂者，心得離身，如鳥出籠；虛空處心，雖得出身，猶繫心虛空；識處無量，於一切法中皆有心識，識得自在無邊，以是故喜福極在識處。捨心者，捨眾生中苦樂，苦樂捨故，得真捨法，所謂無所有處；以是故，捨心福極無所有處。如是四無量，但聖人所得，非凡夫。復次，佛知未來世諸弟子鈍根故，分別著諸法，錯說四無量相：「是四無量心眾生緣故，但是有漏；但緣欲界故，無色界中無。何以故？無色界不緣欲界故。」為斷如是人妄見故，說四無量心無色界中。佛以四無量心，普緣十方眾生故，亦應緣無色界中。如《無盡意菩薩問》中說：「慈有三種：眾生緣、法緣、無緣。」論者言：「眾生緣是有漏，無緣是無漏，法緣或有漏、或無漏。」【相關】四無量心菩薩行，四無量心龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

四無量心菩薩行
〖四無量心菩薩行〗問曰：菩薩行六波羅蜜，乃至成佛，亦不能令一切眾生離苦得樂，何以故但言「是三心憶想心生，無有實事」？答曰：是菩薩作佛時，雖不能令一切眾生得樂，但菩薩發大誓願；從是大願，得大福德果報；得大報故，能大饒益。凡夫、聲聞行是四無量，為自調自利故，亦但空念眾生。諸菩薩行是慈心，欲令眾生離苦得樂，從此慈心因緣，亦自作福德，亦教他作福德，受果報時，或作轉輪聖王，多所饒益；菩薩或時出家行禪，引導眾生，教令行禪，得生清淨界，受無量心樂。若作佛時，共無量阿僧祇眾生，入無餘涅槃；比於空心願益，是為大利！乃至舍利餘法，多所饒益。復次，若一佛盡度一切眾生，餘佛則無所復度，是則無未來佛，為斷佛種，有如是等過。以是故，一佛不度一切眾生。復次，是眾生性，從癡而有，非實定法，三世十方諸佛，求眾生實不可得，云何盡度一切？問曰：若空不可得盡度者，少亦俱空，何以度少？答曰：我言「三世十方佛，求一切眾生不可得故無所度」，汝難言「何以不盡度」，是為墮負處！汝於負處不能自拔，而難言「無眾生中，多少一種何以度少」，是為重墮負處！復次，諸法實相第一義中，則無眾生，亦無度，但以世俗法故，說言有度。汝於世俗中求第一義，是事不可得；譬如瓦石中求珍寶不可得。復次，諸佛從初發心，乃至法盡，於其中間所有功德，皆是作法，有限有量，有初有後，故所度眾生亦應有量，不應以隨因緣果報有量法，盡度無量眾生。如大力士，弓勢雖大，箭遠必墮。亦如劫盡大火燒三千世界，明照無量雖久必滅。菩薩成佛亦如是，從初發意，執精進弓，用智慧箭，深入佛法，大作佛事，亦必當滅。菩薩得一切種智時，身出光明，照無量世界，一一光明變化作無量身，度十方無量眾生，涅槃後八萬四千法聚舍利，化度眾生；如劫盡火照，久亦復滅。●●問曰：四禪中有種種功德，皆可行六波羅蜜，今何以但說四無量心中行六波羅蜜？答曰：四無量心，取眾生相，緣眾生。菩薩常為眾生故行道，是四無量等中有慈悲心，能利益眾生；餘八背捨、九次第等，無如是利益。……若菩薩但行四無量心，不名發趣大乘；六波羅蜜和合故，名為發趣大乘。【相關】四無量心果報，四無量心龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

四無量次第
〖四無量次第〗大毗婆沙論八十二卷三頁云：問：此四無量，次第云何？為如說而生？為別有次第？有作是說：如說而生。謂瑜伽師，先於欲界諸有情類，欲與饒益。與饒益者，即是慈相。故佛說慈，以為第一。次於欲界諸有情類，欲除衰損。除衰損者，即是悲相。故佛說悲以為第二。彼諸有情，既得饒益；復得離衰損；次應於彼而生慶慰。慶慰彼者，即是喜相。故佛說喜以為第三。既於有情生慶慰已；次應於彼平等捨置。等捨置者，即是捨相。故佛說捨以為第四。故四無量，如說而生。復有說者，此四無量，先悲次慈，次喜，後捨，謂瑜伽師，先於欲界諸有情類，欲除衰損。次復於彼欲與饒益。次復於彼深生慶慰。最後於彼平等捨置。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四無量行
〖四無量行〗謂慈悲喜捨也，能與他樂，名之為慈，能拔他苦，名之為悲，慶他得樂生歡悅心，名之為喜，於他無憎無愛，名之為捨，心境廣大，徧滿十方，故云無量，廣如經論，此不繁述。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

四照用
〖四照用〗公案，臨濟宗創始人義玄接引學人的四種方法，事見《五燈會元》卷一一，臨濟義玄：“示眾：‘我有時先照後用，有時先用後照，有時照用同時，有時照用不同時。先照後用有人在;先用後照有法在;照用同時，驅耕夫之牛，奪饑人之食，敲骨取髓，痛下針錐;照用不同時，有問有答，立賓立主，合水和泥，應機接物。若是過量人，向未舉已前，撩起便行，猶較些子。’”宋釋智昭編集《人天眼目》，稱此公案為“四照用”(卷一)。“先照後用”針對法執嚴重者，首先破除將外物看成實有的觀點;“先用後照”針對我執嚴重者，首先破除將“我”看成實有的觀點;“照用同時”則同時破除法執與我執;“照用不同時”為靈活運用，不拘一格。後世禪家對此公案常常拈提。《五燈會元》卷一八，禾山慧方：“上堂，舉拂子曰：‘看!看!只這個，在臨濟則照用齊行，在雲門則理事俱備，在曹洞則偏正葉通，在溈山則暗機圓合，在法眼則何止唯心?’”又卷一九，白雲守端：“臨濟下，三玄三要四料揀，一喝分賓主，照用一時行。要會個中意，日午打三更。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

四煩惱
〖四煩惱〗　　又作四惑、四根本煩惱。即我癡、我見、我慢、我愛。在唯識宗的理論上，此為與第七末那識相應而起的四種根本煩惱。我癡，即無明，謂愚於我之相而迷於無我之理。我見，即我執，謂對於非我之法妄計為我。我慢，即倨傲，謂恃所執之我，令心高舉。我愛，即我貪，謂對於所執之我深生耽著。見《成唯識論》卷四。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

四煩惱
〖四煩惱〗謂欲煩惱、有煩惱、見煩惱、無明煩惱。宋·施護譯《佛說大集法門經》【佛說大集法門經目錄】

四牙
〖四牙〗《搜玄》：「立云佛有四牙，闊一寸，長二寸，一在帝釋處，一在龍宮，一在獅子國，一在天竺烏纏國」等，今案：《鈔批》《簡正》各有異說。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四獨
〖四獨〗即僧殘中戒，一、獨渡河，二、獨入村，三、獨止宿，四、獨後行。紡績，即單提戒也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四獨渡河
〖四獨渡河〗《簡正》：「問：此與前第二緣有濫否？答：乍看似濫，窮旨不然。第二緣中，發意擬獨度，雖則入水。且未上岸。第四緣已渡水上岸了」，故下釋云：「謂後伴隔水便犯也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四王生八子
〖四王生八子〗釋迦譜：四王同出師子頰王。各生二子。故通有八子也。一淨飯王生二子。第一子。梵語名悉達多。華言頓吉。以其生時諸吉祥瑞。頓出現故。即釋迦牟尼佛也。第二子。梵語名難陀。華言善歡喜。從初慕道為名。歡喜中勝。故云善歡喜。二白飯王生二子。第一子。梵語名調達。華言天熱。以其生時人天等眾心皆驚熱故也。第二子。梵語名阿難。華言歡喜。又云慶喜。以其生時舉國欣慶故也。從佛出家。持三藏教。（三藏者。經藏。律藏。論藏也。）三斛飯王生二子。第一子。梵語名摩訶男。（無翻。）從佛出家。即於鹿苑中最初得度。第二子。梵語名阿那律。華言無滅。又云無貪。從佛出家。所謂天眼第一者是也。四甘露飯王生二子。第一子。梵語名婆娑。（無翻。）第二子梵語名跋提。華言小賢。從佛出家。即於鹿苑中最初得度是也。明·一如等編《三藏法數》

四王都
〖四王都〗瑜伽二卷十二頁云：又持雙山，於其四面有四王都，東南西北隨其次第。謂持國、增長、丑目、多聞四大天王之所居止。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四生
〖四生〗　　指三界六道有情出生的四種方式。《俱舍論》卷八載，四生為：一、胎生，從母胎而出生者，稱為胎生。如人、象、牛、馬，豬、羊、狗、貓等。二、卵生，由卵殼出生者，稱為卵生。如雞、鴨、孔雀、蛇、魚、蟻等。三、濕生，又作因緣生、寒熱和合生。即由糞聚、注道、穢廁、腐肉、叢草等潤濕地之濕氣所產生者，稱為濕生，如飛蛾、蚊蚰、蠓蚋、麻生蟲等。四、化生，無所託而忽有，稱為化生。如諸天、地獄、中有之有情，皆由其過去之業力而化生。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

四生
〖四生〗《蓮宗寶鑑》九類眾生。一心具足。隨造隨成。無明暗蔽。為卵生。煩惱包裹。為胎生。愛水侵潤。為濕生。歘起妄念。為化生。悟即成佛。迷號眾生。臨命終時。作惡而惡境現前。念佛而佛界自至。若是時中。把捉不住。常被妄想顛倒所使。當風火散壞之時。如落湯螃蠏相似。又焉能作主宰耶。當自念言。我今修行淨業。本為生死。佛祖垂教。豈欺我哉。當依正法。真實存心。專念彌陀。捨諸虛妄。朝思夕想。念念願生西方。如此則塵勞業識。當下瓦解氷消。反觀自己生死。尚不可得。又喚甚麼。作眾生乎。故懺云：於一念中。得念佛三昧。普度十方六道一切眾生。各各出離苦輪。同生淨土者是也。清·德真輯《淨土紺珠》

四生
〖四生〗諸天、地獄皆化生。餓鬼二種生：若胎、若化生。人道、畜生四種生：卵生、濕生、化生、胎生。卵生者，如毘舍佉、彌伽羅母三十二子(毘舍佉母生三十二卵，卵剖生三十二男，皆為力士。彌伽羅，大兒字也，此母人得三道果)——如是等名卵生。濕生者，如揜羅婆利(揜烏甘反)婬女，頂生轉輪聖王——如是等名濕生。化生者，如佛與四眾遊行，比丘尼眾中，有比丘尼名阿羅婆，地中化生；及劫初生時，人皆化生——如是等名為化生。胎生者，如常人生。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

四生
〖四生〗佛家認為眾生有四種生成方式：卵生、胎生、濕生、化生，因稱眾生作“四生”。《密庵語錄》：“釋迦老子為四生慈父，三界醫王。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

四生
〖四生〗四解　集異門論九卷三頁云：四生者，一、卵生，二、胎生，三、濕生，四、化生。云何卵生？答：若諸有情從卵而生，謂在卵㲉，先為卵㲉之所纏裹，後破卵㲉方得出生。此復云何？如鵝、雁、孔雀、鸜鵒、鸚鵡、春鸚、離黃、命命鳥等，及一類龍，一類妙翅，並一類人。復有所餘諸有情類從卵而生。謂在卵㲉先為卵㲉之所纏裹，後破卵㲉方出生者，皆名卵生。云何胎生？答：若諸有情從胎而生，謂在胎藏，先為胎藏之所纏裹，後破胎藏方得出生。此復云何？如像、馬、駝、牛、驢、羊、鹿、水牛、豬等，及一類龍，一類妙翅，一類鬼，一類人，復有所餘諸有情類從胎而生，謂在胎藏，先為胎藏之所纏裹，後破胎藏方出生者，皆名胎生。云何濕生？答：若諸有情展轉溫暖，展轉潤濕，展轉集聚，或依糞聚，或依注道，或依穢廁，或依腐肉，或依陳粥，或依叢草，或依稠林，或依草庵，或依葉窟，或依池沼，或依陂湖，或依江河，或依大海、潤濕地等方得出生。此復云何？如蟋蟀、飛蛾、蚊虻、蠓蚋、麻生蟲等，及一類龍，一類妙翅，並一類人，復有所餘諸有情類展轉溫暖，廣說乃至或依大海、潤濕地等，方得生者皆名濕生。云何化生？答：若諸有情，支分具足，根不缺減，無所依托，欻爾而生。此復云何？謂一切天，一切地獄，一切中有，及一分龍，一分妙翅，一分鬼，一分人，復有所餘諸有情類，支分具足，根不缺減，無所依托，欻爾生者，皆名化生。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四生〖佛說大集法門經〗
〖四生〗謂胎生、卵生、濕生、化生。宋·施護譯《佛說大集法門經》【佛說大集法門經目錄】

四生六道
〖四生六道〗佛家泛指生死輪回世界的眾生。詳“六道四生”。《黃檗宛陵錄》：“問：‘本既是佛，那得更有四生六道種種形貌不同?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

四界
〖四界〗瑜伽九十六卷十三頁云：又由三界染淨二品遍行義故，當知建立有餘四界，謂名所攝受等四蘊。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四當
〖四當〗慈雲懺主說安養淨業捷徑易修。諸大乘經皆啟斯要。十方諸佛無不稱美。若比邱四眾。善男信女。欲得速破無明。永滅五逆十惡重罪。及餘輕過。當修此法。欲得清淨。大小戒律。具足一切諸波羅蜜門者。當學此法。欲得臨終。離諸怖畏。身心安樂。喜悅如歸。光照室宅。異香音樂。阿彌陀佛與諸聖眾。送紫金臺。授手迎接。五道橫截。九品長騖。謝去熱惱。安息清涼。初離塵勞。便登不退。不歷長劫。即證無生者。當學此法。欲修少法而感妙報。十方諸佛俱時稱讚。現前授記。一念供養無央數佛。還至本國。與彌陀坐食。觀音議論。勢至行步。洞視徹聞。身量無際。飛空自在。宿命了了。徧觀五道。如鏡中像。念念證入無盡三昧。應當修習此之勝法。清·德真輯《淨土紺珠》

四疊
〖四疊〗徒協切，音牒，重也，又作褻，字林云：重衣也，或作揲，亦音牒，摺也，律文舊作牒，牒，簡也，書牒也，非此用。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

四病
〖四病〗圓覺經疏：一作病。作者即生心造作之謂也。謂若有人言。我於本心作種種行。欲求圓覺。彼圓覺性。非作得故。說名為病。二任病。任者即隨緣任性之謂也。謂若有人言。我等今者。不斷生死。不求涅槃。任彼一切。欲求圓覺。彼圓覺性。非任有故。說名為病。三止病。止者即止妄即真之謂也。謂若有人言。我今永息諸念。寂然平等。欲求圓覺。彼圓覺性。非止得故。說名為病。四滅病。滅者即寂滅之謂也。謂若有人言。我今永滅一切煩惱。身心根塵。虛妄境界。一切永寂。欲求圓覺。彼圓覺性。非滅相故。說名為病。明·一如等編《三藏法數》

四百四病
〖四百四病〗「四百四病」者，四大為身，常相侵害。一一大中，百一病起：冷病有二百二，水、風起故；熱病有二百二，地、火起故。火熱相，地堅相，堅相故難消，難消故能起熱病。血肉、筋、骨骸髓等，地分。【相關】病龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

四皓
〖四皓〗見祖英商山頌。宋·善卿編正《祖庭事苑》

四相
〖四相〗自正，正他，能隨問答，善解因緣義。唐·李師政撰《法門名義集》

四相
〖四相〗三解如諸有為相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四相
〖四相〗《僧祇》一一云：「云何食間非受間？若比丘七日噉石蜜，八日復食者，以不間得越毘尼罪。當作一日間，是名食間非受間。云何受間非食間？若比丘七日受石蜜不食，八日更受石蜜無間受，得越毘尼罪。當作一日間，是名受間非食間。」通釋：今所引即當後句受間非食間；初句食間非受間者，按是日日隨受飲，不加口法耳，非今所論，故鈔不引。後句雖加口法，七日間都不食，故間第八日一日，更得受同藥。問：《戒疏》云：「七日不食，八日犯長。」相違如何？答：有云：疏不標《僧祇》，乃是準本宗意述之；鈔正引《僧祇》文，故記明祇意，旨致各別，故非相違。又《資覽》云：「古云：兩釋各異，今宜依疏，疏據第二日已去所染藥，記約能染初日藥，故不相違，謂初日得藥已服之，二日乃至第八日不食，初日為能染，二日已去為所染。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四相
〖四相〗　　指顯示諸法生滅變遷的生、住、異、滅等四相，此又作四有為、四有為相。《成唯識論》卷二等記載，唯識宗主張「四相假立，過未無體」。就剎那而言，有為法依因緣之力，由本無而今有，乃屬暫有還無者，為表示異於無為而假立四相。以本無今有，故稱有位為「生」，暫停於生位即稱「住」，住位前後之變異即稱「異，以暫有還無，故稱滅時為「滅」。其中，生、住、異三者為「有」，同屬現在；滅為「無」，則屬過去。就一期分位而言，初有稱為生；後無稱為滅；已生而相似相續，稱為住；住之相續轉變，稱為異。又無論剎那或一期，皆以前三相為現在，滅相為過去。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

四相安立佛地
〖四相安立佛地〗佛地經論三卷一頁云：略由四相安立佛地。一、由數故。二、由攝故。三、由名故。四、由抉擇差別義故。如彼卷一頁至十三頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四相廣辯所略序事
〖四相廣辯所略序事〗瑜伽一百卷十二頁云：云何即依如是所略序事後當廣辯？謂略由四相，廣辯彼事。何等為四？一、異門差別故。二、體相差別故。三、釋詞差別故。四、品類差別故。異門體相釋詞差別，如攝釋分，應知其相。品類差別，復有八種。一、建立有非有異非異性差別。二、建立界地差別。三、建立時分差別。四、建立方所差別。五、建立相續差別。六、建立分位差別。七、建立品分差別。八、建立道理差別。由如是等八種差別，於一切事品類差別，應隨覺了。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四相約位
〖四相約位〗圓覺經略疏：四相即生住異滅也。此之四相。乃是本覺心源無明初起一念之相。而有四種之別。以其細微難見。故約信住行向地等覺妙覺。從淺至深。次第覺了麤細分齊之相以明之。此之四法。起則從生至滅。覺則從滅至生。故以滅異住生而為次第也。一十信覺滅相。十信覺滅相者。謂菩薩修行證此信位。則能覺了心中念念滅相分齊也。（十信者。信心。念心。精進心。慧心。定心。不退心。護法心。回向心。戒心。願心也。）二三賢覺異相。三賢覺異相者。三賢即十住十行十回向也。謂菩薩修行證此三賢位。則能覺了心中念念異相分齊也。（異者變異也。十住者。發心住。治地住。修行住。生貴住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌頂住也。十行者。歡喜行。饒益行。無瞋恨行。無盡行。離癡亂行。善現行。無著行。尊重行。善法行。真實行也。十回向者。救一切眾生離眾生相回向。不壞回向。等一切佛回向。至一切處回向。無盡功德藏回向。隨順平等善根回向。隨順等觀一切眾生回向。真如相回向。無縛解脫回向。法界無量回向也。）三十聖覺住相。十聖覺住相者。十聖即十地也。謂菩薩修行證此十聖位。則能覺了心中念念住相分齊也。（住者。現起未滅之心也。十地者。懽喜地。離垢地。發光地。焰慧地。難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地也。）四位滿覺生相。位滿覺生相者。位滿即佛位果滿也。謂大菩薩修行滿足。證佛果位。則能覺了心中一念初生之相分齊也。明·一如等編《三藏法數》

四相能令我見作諸雜染
〖四相能令我見作諸雜染〗瑜伽八十七卷十頁云：又由四相，於所緣事，邪僻執著增上力故；能令我見，作諸雜染。一、因緣故。二、自性故。三、由果故。四、等流故。因緣故者：謂二愚癡。一、事愚癡。二、見愚癡。事愚癡者：由愚事故；先聞邪法，後起我見。見愚癡者：謂愚見故；於見相應諸無明觸所生起受，妄計為我。由此為緣，恆為我愛之所隨逐。復由此故；常於我見，不能捨離。自性故者：謂二因緣之所攝受，等隨觀察，於彼隨眠，不得遠離。由果故者：謂即以彼薩迦耶見為依止故；不能遠離我慢隨眠。是二隨眠增上力故；能引當來諸根，令起。由彼領納苦樂二受，因更發起計我我所，不如正理思惟相應意念分別。謂我我所，有其領受。等流故者：謂由先因力所持故；即見種子所隨逐意。後有意界，由前因緣所熏修力，而得成滿。即於如是後有意中，有無明種，及無明界，是二種子所隨逐意，所緣法界。彼由宿世依惡說法及毘奈耶所生分別薩迦耶見以為依止，集成今界。即由此界增上力故；發起俱生薩迦耶見。於善說法毘奈耶中，亦復現行，能為障礙。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四相遷摩
〖四相遷摩〗一者成，二者住，三者壞，四者空。各二十劫名一大劫。宋·惟顯編《律宗新學名句》

四真實
〖四真實〗　　真實，乃表裏如一而了無虛妄的意思。《瑜伽師地論》卷三十六，列舉四種真實，即：一、世間真實，又作世間極成真實、世間所成真實。即一般世間所共同認定者，如自古以來見火則稱火，而不言水，此乃由名言決定而自他共同認定之真實。二、道理真實，又作道理極成真實、道理所成真實。即世間一切智者，以現量、比量、聖教量等隨宜方便造書論議，而建立之證成道理。三、煩惱障淨智所行真實，即一切聲聞、緣覺以無漏之方便智、正智、後得世間智所行之境界，能破除煩惱障，得智清淨，及證得無礙智。四、所知障淨智所行真實，即解脫所知障而顯發中道之理，此為真實智所行之境界。　　另據《成唯識論述記》卷九本之解釋，世間真實即指世間共許之事，道理真實即指現、比、聖教之三量與觀待、作用、證成、法爾之四道理，煩惱障淨智所行真實即指四聖諦之理，所知障淨智所行真實即指真如。　　有關四真實與遍計所執性、依他起性、圓成實性等三性之相攝，依《成唯識論》卷八所說，世間、道理真實，攝於相、名、分別之三事；煩惱障淨智所行、所知障淨智所行真實，攝於正智、真如二事，故前二真實攝於依他起性，後二真實攝於圓成實性。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

四眾
〖四眾〗法華文句：一發起眾。發起眾者。開端發起之眾也。謂激揚發動。使如來有所說。使大眾有所聞。乃至發起問答等是也。二當機眾。當機眾者。當座之機眾也。謂宿植德本。緣合時熟。不起于座。聞即得道也。（植者種也。德本者。眾善之根本也。）三影響眾。影響眾者。謂古往諸佛菩薩。隱其圓極之果。示同機眾。匡輔法王。如影之隨形。響之應聲。又如眾星遶月。雖無作為。而有大益也。（佛。梵語具云佛陀。華言覺。菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。匡者正也。輔者助也。言古佛菩薩隱大現小。而來匡輔釋迦法王也。）四結緣眾。結緣眾者。謂結聞法因緣之眾也。蓋由過去根淺。三慧不生。現世雖見佛聞法。而未能獲益。但作未來得度因緣也。（三慧者。聞慧。思慧。修慧也。明·一如等編《三藏法數》

四眾所作羯磨
〖四眾所作羯磨〗瑜伽九十九卷十三頁云：四眾所作者：謂如有一，犯麤罪已；於四人前，發露悔除羯磨。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四知
〖四知〗佛說罵意經：一天知。謂人一念心起。若善若惡。雖未形現。天神已自知之。照臨於上矣。二地知謂人一念心起。若善若惡。雖未形現。地神已自知之。鑒察於下矣。三傍人知。謂人作善作惡。於隱僻之處。自謂無人知。而不知傍人已知之矣。四自知。謂心欲作善作惡。人雖未知。自意已先知之矣。明·一如等編《三藏法數》

四礙
〖四礙〗事鈔：一染礙，二隔礙，三情礙，四界礙。宋·惟顯編《律宗新學名句》

四祖仲宣
〖四祖仲宣〗〖朝代〗北宋〖簡介〗智海智清弟子。（X78n1556_p0788c20）〖師長〗智海智清〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷3：「東京智海院智清佛印禪師法嗣……蘄州四祖仲宣禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 636, b23-24 // Z 2B:9, p. 15, c3-4 // R136, p. 30, a3-4)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0788c20 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

四祖寺
〖四祖寺〗位於湖北省黃梅縣城西15公里四祖山上。唐武德七年(624)，四祖道信至此山，構築庵室，稱為“正覺寺”。道信住此寺三十年，致力於弘揚宗風。原寺規模甚大，由於多次毀於兵火，現存有唐代的毗盧塔、魯班亭，元代的靈潤橋，清代重修的四祖殿、慈雲閣。靈潤橋位於四祖寺岩泉溪上，建於元至正十年(1350)，石砌單孔。橋下岩石上刻“碧玉流”三字，為柳宗元題。另有元黃眉山人題：“碧玉堪洗體，白石可參禪，坐到石磯處，王侯莫並肩。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

四祖山
〖四祖山〗位於湖北省黃梅縣城西15公里處。又稱“破頭山”、“破額山”。四祖道信住此山時，改名“雙峰山”。山勢回抱，雙峰屹立，前有瑤鳳山、獅子山、大葉山，岩峰奇兀，氣勢磅礴。有四祖寺、授法洞、卓錫泉、洗筆池、石魚磯、釣魚臺、瀑布濺飛等名勝古跡。既是佛教勝地，又是優美的風景區。有歷代許多名人的詠詩題詞刻石，如唐柳宗元《破額山》詩：“破額山前碧玉流，騷人遙駐木蘭舟，春風無限瀟湘意，欲采萍花不自由。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

四祖志諲
〖四祖志諲〗〖別名〗四祖山志諲〖別名〗四祖志譚〖朝代〗北宋〖簡介〗雙泉師寬弟子。（X80n1565_p0317c23）〖師長〗師寬〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「隋州龍居山明教寬禪師法嗣……蘄州四祖山志諲禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 422, c5-6 // Z 2B:8, p. 300, c12-13 // R135, p. 600, a12-13)〖出處〗( CBETA X80n1565_p0317c23 ) 五燈會元法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

四祖惠海
〖四祖惠海〗〖別名〗四祖專海〖別名〗四祖海〖朝代〗北宋〖簡介〗大陽警玄弟子。（X78n1553_p0547c13）〖師長〗警玄〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「郢州大陽山警延明安禪師法嗣(九人見錄)，蘄州四祖山惠海禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 423, c21-22 // Z 2B:8, p. 301, d10-11 // R135, p. 602, b10-11)〖出處〗( CBETA X78n1553_p0547c13 ) 天聖廣燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

四祖智者大師
〖四祖智者大師〗大師諱智顗，字德安，姓陳氏，穎川人也。隨晉遷都，因止荊州之華容縣。父為梁湘東王賓客，孝元帝即位，拜使持節、散騎常侍、益陽縣開國侯。母徐氏，溫良齋戒，孕師時，每獲奇夢。初生之時，神光煥然，兼輝鄰屋；凡諸俗慶，並火滅湯冷，為事不成。師堯眉舜目湯肩禹背，具四王之相。年十五，於長沙像前發弘誓，願作沙門，荷負正法。由精誠感通，夢佛三為摩頂，由是益勵其志。但二親恩愛，不時聽許，乃懇切禮誦，冀獲解脫。當拜佛時，恍焉如夢，見極高山臨於大海，山頂有僧招手喚上，以臂接引。登山見所造像在彼殿內，伸臂僧舉手指像而語之曰：「汝當居此，汝當終此。」後丁二親艱，始得遂願。年十八，投沙門法緒出家，從慧曠師學律。後詣大蘇山持《法華經》。宿緣所熏，常好禪悅。慧思禪師名高嵩嶺，行深伊洛；十年常誦，七載方等；九旬常坐，一時圓證。乃輕生重法，涉險而去。初獲頂禮，思曰：「昔日靈山同聽《法華》，宿緣所追，今復來矣！」即示普賢道場，行法華三昧，經二七日行道，誦經至〈藥王品〉「諸佛同讚藥王菩薩言：是真精進、真法供養」，豁然大悟，照了《法華》。將證白師，師曰：「非爾弗證，非我不識。所發定者，法華三昧前方便也。所發持者，初旋陀羅尼也。縱令文字法師，千羣萬眾，莫窮汝辨！」於說法人中，最為第一，因代講《般若》。思師手執如意於眾中曰：「可謂法付法臣，法王無事者也。」又謂之曰：「吾久羨南嶽，恨法無所寄。汝可傳燈設化，莫作最後斷佛種人。汝於陳國有緣，宜往利益。」既奉嚴訓，乃共法喜等二十七人，同至陳都，儀同沈君理請住瓦官寺開《法華》經題，勑一日停朝事，公卿畢集。停瓦官八年，講《大智度論》，說次第禪門，蒙語默之益者，略難稱紀。後徒眾多而得法少，乃曰：「妨我自行化道，可知羣賢各隨所安，吾欲從吾志也。吾聞天台地記，稱有僊宮，若息心茲嶺，展平生之志！」陳主有勑留連，徐僕射澘涕勸請。匪從物議，直往東川，陳太建七年秋九月也。初入天台，厯遊山水，度石梁，遇聖僧。雖蒙懸授國清之讖，於時三方鼎峙，悠悠何日？且隨途南出，見佛隴、南峯左右映帶，最為兼美，即徘徊留意。其夕乃宿定光禪師草菴，定光謂曰：「還憶夢中招手事乎？」（此峯金地，我已居之，北峯銀地，汝當居之。即今修禪道場是也。）大師雖𣸪懷寶窮岫，聲振都邑，陳少主顧問郡臣曰：「釋門誰為名勝？」徐陵對曰：「瓦官禪師，德邁風霜，禪鑑淵海。昔遠遊京邑，郡賢所宗。今高步天台，法雲東靄。永陽王北面親承，願陛下詔之，還都弘法。」陳主凡三遣使，皆自手書勑詔，悉稱疾不當。後更勑州敦請，為永陽王切諫，乃赴。立禪眾於靈曜，開釋論於太極。又講《仁王般若》，百座居左，五等居右，陳主親筵聽法於廣德殿，謝曰：「非但佛法仰委，亦願示諸不迨！」後國敗入隋，秦孝王聞風延屈，晉王北面親承，師曰：「大王紆遵聖教，名曰總持。」王曰：「大師傳佛法燈，稱為智者。」至隋開皇十三年，旋鄉說法，以荅地恩。十五年自荊下業。十六年重入天台。十七年晉王敦請，出至石城，謂徒眾曰：「大王欲使吾來，吾不負言而來。吾知命在此，故不前進。」於石像前口授遺書云：「蓮華香爐、犀節如意，留別大王，願芳香不窮，常保如意。」索三衣，命掃洒，令唱《法華》、《觀無量壽佛》二部經名，說十如四不生等法門，一一法門攝一切法。「吾今最後策觀談玄，最後善寂，吾今當入。」智朗請曰：「不審師居何位？沒此何生？誰可宗仰？」報曰：「我不領眾，必淨六根，損己利他，但居五品。生何處者，吾諸師友並從觀音，皆來迎我。誰可宗仰者，汝不聞三聚淨戒是汝大師，四種三昧是汝明導。」種種開示教勑竟，跏趺，唱三寶名而入三昧。以開皇十七年十一月二十四日未時入滅，春秋六十，僧夏四十。錢忠懿王申請於朝，追諡「法空寶覺尊者」。宋寍宗慶元三年，以荊門請，加諡「靈慧大禪師」。具《天台別傳》明·傳燈撰《天台山方外志》

四祖法演
〖四祖法演〗〖別名〗法演〖別名〗四祖演〖朝代〗北宋〖地點〗桂州〖簡介〗洪州黃龍惠南禪師法嗣，受業本州永寧寺。（X78n1555_p0629c01）〖師長〗慧南〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0422c01 ) 補續高僧傳: 子琦傳 {四祖演}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

四祖端
〖四祖端〗〖別名〗四祖山端〖朝代〗北宋〖簡介〗五祖師戒弟子。（T51n2077_p0478a27）〖師長〗師戒〖出處〗《續傳燈錄》卷1：「五祖戒禪師法嗣……四祖端禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 474, a6-9)〖弟子〗廣明常委〖出處〗《續傳燈錄》卷4：「四祖端禪師法嗣一人，廣明常委禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 493, a28-29)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0478a27 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

四祖處仁
〖四祖處仁〗〖朝代〗北宋〖簡介〗大陽警玄弟子。（X78n1555_p0638a10）〖師長〗警玄〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷3：「郢州大陽山警延明安禪師法嗣……蘄州四祖處仁禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 638, a7-10 // Z 2B:9, p. 17, a2-5 // R136, p. 33, a2-5)〖出處〗( CBETA X78n1555_p0638a10 ) 建中靖國續燈錄目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

四祖道信大師悟道因緣
〖四祖道信大師悟道因緣〗　　四祖道信大師，俗姓司馬，河內人（今河南沁陽縣），生而超異，自幼即對大乘空宗諸解脫法門非常感興趣，宛如宿習。道信禪師七歲出家。其剃度師戒行不清淨，道信禪師曾多次勸諫，但是對方卻聽不進。沒有辦法，道信禪師只好潔身自好，私下地持守齋戒，時間長達五年之久，而他的老師竟然一點兒也不知道。　　後來，道信禪師聽說舒州皖公山（今安徽潛縣）有二僧在隱修，便前往皈依。這二僧原來就是從北方前來避難的三祖僧璨大師和他的同學定禪師（亦說林法師）。　　在皖公山，道信禪師跟隨三祖僧璨大師學習禪法。道信禪師開悟見性，當在這期間。《五燈會元》卷一記載：　　隋開皇十二年（592），有位沙彌，名道信，十四歲，前來禮謁三祖僧璨大師。　　初禮三祖，道信禪師便問：“願和尚慈悲，乞與解脫法門。”　　三祖反問道：“誰縛汝？”　　道信道：“無人縛。”　　三祖道：“何更求解脫乎（既然沒有人捆綁你，那你還要求解脫干什麼呢？不是多此一舉嗎）？”　　道信禪師聞言，當下大悟。　　原來，吾人所感到的束縛不在外面，而在我們的內心。束縛完全來自于我們自心的顛倒妄想，也就是分別、計度、執著，如果看破了這些妄想，知道它們來無所來，去無所去，當體即空，不再被它們所轉，那我們當下就解脫了。內心不解脫，到哪兒都不會自在的。因此，解脫在心，不在外。　　道信禪師開悟之後，並沒有馬上離開，而是繼續留在祖師的身邊，一方面侍奉祖師，以報法乳之恩，另一方面，借祖師的加持，做好悟後保任的工夫。這樣有八九年的時間（亦說十年）。　　在這期間，三祖不時地點撥道信禪師，並不斷地加以鉗錘，直到因緣成熟，才肯把法衣托付給他。付法的時候，三祖說了一首偈子：　　　華種雖因地，從地種華生。　　　若無人下種，華地盡無生。　　並說道，“昔可大師付吾法，後往鄴都行化，三十年方終。今吾得汝，何滯此乎（當年慧可大師傳法給我之後，尋即前往鄴都，行游教化，時間長達三十年，一直到入滅。如今，我已經找到了你這個繼承祖業的人，為什麼不去廣行教化而要滯留在這裡呢）？”　　于是，僧璨大師便離開了皖公山，准備南下羅浮山弘法。道信禪師當然非常希望能隨師前往，繼續侍奉祖師，但是沒有得到祖師的同意。祖師告訴他：“汝住，當大弘益（你就住在這裡，不要跟我走了，將來要大弘佛法）。”　　僧璨大師走後，道信禪師繼續留在皖公山，日夜精勤用功，“攝心無寐，脅不至席”。在皖公山居住了一段時間之後，因緣成熟了，道信禪師便離開此地，四處游化。隋大業年間（605-617），道信禪師正式得到官方的允可出家，編僧籍于吉州（今江西吉安地區）的某座寺院。　　《續高僧傳》卷二十記載，吉州城曾經被賊兵圍困了七十多天，城中缺食少水，萬民惶怖困弊，情況非常危急。道信禪師聽說此事，心生憐憫，于是來到吉州城裡。奇怪的是，自從道信禪師入城之後，原先干枯的水井突然有水了。守城的刺史對道信禪師感激不盡，連連叩頭，並問：“賊何時散？”道信禪師回答說：“但念摩訶般若波羅蜜多”。于是刺史便令全城的人同聲念“摩訶般若波羅蜜多”。念了不多久，城外的賊兵但見城牆的四角站滿了金剛力士，威猛無比，一個個都驚駭不已，紛紛四散。　　隋末天下大亂，道信禪師應道俗信眾的邀請，離開了吉州，來到江州（九江），住在廬山大林寺。唐初武德七年（624），又應蘄州道俗信眾的邀請，到江北弘法，旋即在黃梅縣西的雙峰山（又稱破頭山）造寺駐錫傳禪。後稱四祖寺。在這裡，道信禪師居住了三十多年，道場興盛，法音遠布，“諸州學道，無遠不至”，門徒最盛時多達五百余人，其中以弘忍最為著名。蘄州刺史崔義玄，聞道信禪師之名亦前來瞻禮。　　唐貞觀年間，太宗皇帝非常仰慕道信禪師的道味，想一睹禪師的風彩，于是詔令祖師赴京。但是，祖師以年邁多疾為由，上表婉言謝絕了。這樣前後反復了三次。第四次下詔的時候，皇帝火了，命令使者說：“如果不起，即取首來”（這次他如果再不來，就提他的首級來見聯）。使者來到山門宣讀了聖旨，祖師居然引頸就刃，神色儼然。使者非常驚異，不敢動刀，便匆匆回到了京城，向皇上報告了實情。太宗皇帝聽了，對祖師愈加欽慕，並賜以珍繒，以遂其志。　　道信禪師寂于永徽二年（651）閏九月初四日，春秋七十有二。臨終前，將法衣會付囑給弘忍禪師，並垂誡門人說：“一切諸法，悉皆解脫。汝等各自護念，流化未來。”言訖，安坐而逝。後謚“大醫禪師”。　　道信禪師的開示，現存有《入道安心方便法門》，載于《欏伽師資記》。《楞伽師資記》是中國禪宗早期的主要文獻之一，為歷代禪人所重視。因行文太長，此不復錄。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

四神足
〖四神足〗　　何等為四？謂欲三摩地勝行成就神足。是名第一。勤三摩地勝行成就神足。是名第二。心三摩地勝行成就神足。是名第三。觀三摩地勝行成就神足。是名第四。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

四神足
〖四神足〗九解　品類足論七卷三頁云：欲三摩地斷行成就神足云何？謂欲增上所起善有漏無漏道。勤三摩地斷行成就神足云何？謂勤增上所起善有漏無漏道。心三摩地斷行成就神足云何？謂心增上所起善有漏無漏道。觀三摩地斷行成就神足云何？謂觀增上所起善有漏無漏道。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四神足
〖四神足〗　　四神足所緣境者，謂已成滿定所作事，此復云何？由已成滿三摩地力，發起種種神變等事，是所緣境。　　神足自體者，謂三摩地。　　神足助伴者，謂欲勤心觀及彼相應心心法等，欲三摩地者，謂由殷重方便證心一境性。殷重方便者，謂由猛利樂欲猛利恭敬方便得三摩地。勤三摩地者，謂由無間方便觸心一境性。勤者，謂常精進無時暫間。心三摩地者，謂由先修定力觸心一境性。所以者何？由於前生數修定力，令彼種子功能增長，由種子力令心任運於三摩地隨順轉變，由此速證心一境性。觀三摩地者，謂由聞他教法內自簡擇觸心一境性。又欲三摩地者，謂由生欲觸心一境性。勤三摩地者，謂由策勵發起正勤觸心一境性。心三摩地者，謂由持心觸心一境性。觀三摩地者，謂由策心觸心一境性，為顯發生神足因性故，引修正斷中生欲策勵等諸句持心策心，是此次第。心三摩地者，由持心故得定持心，於內寂靜略攝速證定故。觀三摩地者，由策心故得定，依法觀門策練其心速得定故。　　神足修習者，謂數修習八種斷行。何等為八？謂欲精進信安正念正知思捨，如是八種略攝為四，謂加行攝受繼屬對治。加行者，謂欲精進信，欲為精進依，信為欲因。所以者何？由欲求故，為得此義發勤精進，如是欲求不離信受，有體等故。攝受者，謂安，由此輕安攝益身心故。繼屬者，謂正念正知，由不忘所緣安心一境故，若有放逸生如實了知故，隨其次第。對治者，謂思捨，策心持心二加行力，已生沈掉能遠離故，又能引發離隨煩惱止等相故。　　復次欲勤心觀修有二種，謂并因緣聚散遠離，修不劣不散彼二所依隨順修，此中顯示欲等，能遠離聚散及因緣等二種修義。聚因緣者，謂遠離毘鉢舍那故由懈怠門所生沈沒。散因緣者，謂遠離不淨想故，由掉動門所生高舉。聚者，謂由惛沈睡眠門於內踧踖。散者，謂由隨順淨妙相門於外馳散。不劣隨順修者，謂依觀察相觀察諸法。不散隨順修者，謂依不淨想觀察髮毛等事，彼二所依隨順修者，謂修光明想，依如是次第。薄伽梵說，我之欲樂無有下劣亦無高舉，於內不聚於外不散，有前後想及上下想，開發其心遠離纏縛，與光明俱自修其心，當令我心無諸闇蔽。神足修果者，謂已善修治三摩地故，隨所欲證所通達法，即能隨心通達變現，又於別別處所法中，證得堪能自在作用，如所願樂能辦種種神通等事，又能引發勝品功德。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

四神足
〖四神足〗　　三十七道品中，次于四念處、四正勤之第三行法。又云四如意分、四如意足。係由欲求(欲)、心念(心)、精進(勤)、觀照(觀)四禪力，引發種種神用而産生三摩地(定)。據『法界次第初門』卷中下：于四念處中修實智慧，四正勤中修正精進，如此則慧多定少，今修四種禪定攝心，始能定慧均等，所願皆得，故稱如意足。又關神足釋義，據『大毘婆娑論』卷一四一，思求諸所欲願，一切如意故稱為神，引發于神故稱神足。即依欲、勤等力引發等持，再依止等持而引發種種神用，故稱四神足。此外，據『俱舍論』卷二十五：四善根位中，于頂位可修得四神足。〔雜阿含經卷三十、三一、長阿含卷五闍尼沙經、佛般泥洹經上、大集法門經卷上、法藴足論卷四神足品、瑜伽師地論二九、大乘義章十六〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

四神足
〖四神足〗謂欲三摩地斷行具足神足；精進三摩地斷行具足神足；心三摩地斷行具足神足；慧三摩地斷行具足神足。宋·施護譯《佛說大集法門經》【佛說大集法門經目錄】

四神通道
〖四神通道〗謂苦遲緩神通、苦速疾神通、樂遲緩神通、樂速疾神通。宋·施護譯《佛說大集法門經》【佛說大集法門經目錄】

四禪
〖四禪〗應云：那。論曰：思惟修。譯曰：思惟也。雜觀行名第十六。日本·信行撰《翻梵語》

四禪
〖四禪〗　　又作四禪定、四靜慮。指用以治惑、生諸功德的四種根本禪定。亦即指色界中的初禪、第二禪、第三禪、第四禪，故又稱色界定。禪為禪那的略稱，意譯為靜慮，即由寂靜，善能審慮，而如實了知之意，故四禪又稱四靜慮。此四禪之體為「心一境性」，其用為「能審慮」，特點為已離欲界之感受，而與色界之觀想、感受相應。自初禪至第四禪，心理活動逐次發展，形成不同的精神世界。四禪能攝尋、伺，喜、樂等諸靜慮支，為止（定）與觀（慧）並行者；以其最能審慮，故其義最勝。四禪的差別，乃由所攝靜慮的不同而分為四種。《俱舍論》卷二十八所舉，將四禪總分為三類、十八支（十八禪支）。所謂三類，即指對治支、利益支、自性支。十八支則指初禪所攝之五支、二禪所攝之四支、三禪所攝之五支、四禪所攝之四支。對治支者，指能用以對治（斷除），及由對治所達到之心理活動或狀態；利益支者，則為進入相應境界之主觀感受。如初禪雖已離欲界之惡不善法，而感受到脫離欲界之喜、樂，但仍有尋、伺的粗細分別之心理活動，尚須加以對治；至二禪時，尋、伺已斷滅，形成信根，稱為內等淨，由此所得之喜、樂，乃對此禪定自身之感受，故稱定生喜樂；三禪捨去二禪之喜、樂，住於非苦非樂之「行捨」境地，以正念、正知繼續修習而產生離喜妙樂；四禪捨三禪之妙樂，稱為捨清淨，唯念修養功德，稱為念清淨，由此得非苦非樂之感受。上述一切之活動及感受，均於心一境性的禪定狀態中進行，故稱之為「自性支」。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

四禪
〖四禪〗愚癡凡夫所行禪，觀察義想禪，襷緣真如禪，諸佛如來禪。唐·李師政撰《法門名義集》

四禪
〖四禪〗行者觀樂之失，亦如觀喜，知心不動處，最為第一。若有動處，是則有苦；行者以第三禪樂動故，求不動處。「以斷苦樂，先滅憂喜故，不苦不樂，捨念清淨，入第四禪」。是四禪中無苦無樂，但有不動智慧。以是故，說第四禪「捨念清淨」。第三禪樂動故說苦，是故第四禪中說「斷苦樂」。【相關】阿毘曇分別四禪，禪定龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

四禪
〖四禪〗四禪四支，一不苦不樂支(謂中庸之心，不苦不樂，行者欲離三禪時，種種因緣訶責於樂，樂既謝滅，則不動之定，與捨俱發，故內心湛然，不苦不樂也)，二捨支(謂離樂不悔，此心名捨，行者既得第四禪，不動真定，則捨三禪難捨之樂，不生悔心，故名捨支，亦云證四禪不動定時，不應取定起動念心，若心行捨，則無動念之乖也)，三念清淨支(念者，愛念也，行者既得四禪真定，當念下地之過，念自功德，方便將養，令不退失，進入勝品，故名為念，亦云：是四禪中有不動照了，正念分明，故名念支)，四一心支(謂心與定法一，名一心支，行者既得四禪捨俱之定，捨念將息，則心無所依，泯然凝寂，一心在定猶如明鏡，不動淨水，無波湛然而照，萬象皆現，何故此四禪中，獨名不動定也，初禪覺觀動，二禪喜所動，三禪樂所動，是四禪中，先離憂喜，今復除苦樂，故名真定也，三界勝定，無復過此，此三乘行人，善巧照了分明，則因此定，發真無漏，有漏外道，無慧方便，入此定時，不壞身色，直滅其心，入無想定，謂為涅槃，是為邪倒，非涅槃也，從初禪至四禪，有十八法，皆名支者，支派也，從四禪中，分派出十八功德，故名支也，輔行引婆沙中，問，初三何故五，二四何故四，答，自右相承云：欲界五欲為外亂，二禪喜為內亂，初禪治外亂之始，三禪治內亂之始，故各有五，二禪外亂息，四禪內亂息，是故二四，但立四支也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

四禪
〖四禪〗一初禪、二二禪、三三禪、四四禪。上所明戒相，雖復麁細有殊，終是同防欲界身口外惡，既未除細亂，豈能超出欲界之境，若自尸羅皎潔，志在禪門，專修五法(五法在下別出科目)則色界清淨四大自現身中緣，是以次第獲得根本四禪種種勝妙支林功德爾乃因超欲網果居色界，通名禪者，禪是西土之音，此翻棄惡，能棄欲界五蓋等一切諸惡，故云棄惡，或翻功德叢林，或翻思惟修，今不具釋，而言根本者，以無量心背捨勝處一切處神通變化及無漏觀慧等種種諸禪三昧，悉從四禪中出，故稱根本。隋·智者撰《法界次第初門》

四禪八定
〖四禪八定〗　　又作四靜慮、色界定。即色界天的四禪。色界天的四禪與無色界天的四無色定，合稱八定，故知八定包含四禪。四與八並舉者，因為色界與無色界相對，則在色界為「禪」，在無色界為「定」；若以色界、無色界相對於欲界之「散」，則色及無色二界，皆稱為「定」。故合色界的四禪定與無色界的四無色定，而稱之為八定。又若區別色界及無色界的禪定，則色界之禪定為「定、慧均等」，無色界之禪定，其相微細而「定多慧少」。見《瑜伽師地論》卷十一。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

四禪八定
〖四禪八定〗禪，秦言：思惟修【相關】四禪：初禪，二禪，三禪，四禪；阿毘曇分別四禪四無色：空無邊處，識無邊處，無所有處，非有想非無想處；四無色定，阿毘曇分別四無色定修定：禪前方便，禪五法，禪亂，初禪方便，禪定相其他：三禪樂，有漏無漏禪，少禪，頂禪，阿毘曇分別四禪，九次第定，淨居天摩訶衍義：菩薩修禪，超越定，菩薩入滅盡定，不隨禪生，無不定心，定中説法，無相禪，空法中起禪定，禪波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

四禪四支
〖四禪四支〗一不苦不樂支、二捨支、三念支、四一心支。一不苦不樂支：中庸之心，不苦不樂，行者欲離三禪時，種種因緣，訶責於樂，樂既謝滅，則不動之定，與捨俱發，故內心湛然，不苦不樂也。二捨支：離樂不悔此心名捨，行者既得第四禪不動真定，則捨三禪難捨之樂，不生悔心，故名捨支，亦云，證四禪不動定時，不應取定起動念心，若心行捨，則無動念之乖也。三念清淨支：念者愛念也，行者既得四禪真定，當念下地之過，念自功德，方便將養令不退失，進入勝品，故名為念，亦云是四禪中有不動照了正念分明，故名念支。四一心支：心與定法一，名一心支，行者既得四禪捨俱之定，捨念將息，則心無所依，泯然凝寂，一心在定，猶如明鏡，不動淨木無波湛然而照萬像皆現，何故此四禪中，獨名不動定也，初禪覺觀動，二禪喜所動，三禪樂所動，是四禪中先離憂喜，今復除苦樂，故名真定也，三界勝定，無復過此若三乘行人，善巧照了分明，則因此定發真無漏，有漏外道無慧方便，入此定時，不壞身色，直滅其心，入無想定，謂為涅槃，是為邪倒，非涅槃也，從初禪至四禪，有十八法，皆名支者支派也，從四禪中分派，出十八功德，故名支也。隋·智者撰《法界次第初門》

四禪四支
〖四禪四支〗大集經云，言四禪者，亦名為離，亦名為具，離者同離五蓋，具者具足四支，謂念捨不苦不樂定。隋·智者撰《法界次第初門》

四禪四空
〖四禪四空〗世間八定，外道凡夫所行，而二乘復修之，故云通聖門。禪者，《法界次第》云：「此翻棄惡，能棄欲界五蓋等一切諸惡故云：」空者，又云：「此四定體無形色，故名為空；各依所證之境為處，境法持心，心無分散，故名定也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四禪天
〖四禪天〗　　又稱四靜慮天、四靜慮處。指修習四禪定所得報果的色界天，或指居於此界的眾生。即色界之初禪天、第二禪天、第三禪天、第四禪天。據《俱舍論》卷八、卷二十八載：一、初禪天，此處已不食人間煙火，故無鼻、舌二識，但有眼、耳、身、意四識生起之喜、樂二受和尋伺思惟能力。二、第二禪天，更無眼、耳、身三識，亦無尋、伺思惟，唯有意識及喜受、捨受（非苦非樂之感受）相應。三、第三禪天，唯有意識活動，與樂受、捨受相應。四、第四禪天，唯有與捨受相應之意識活動。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

四禪定
〖四禪定〗謂若苾芻，已能離諸欲不善法，有尋有伺，此名第一離生喜樂定；若復苾芻，止息尋伺，內心清淨，安住一想，無尋無伺，此名第二定生喜樂定；若復苾芻，不貪於喜，住於捨行，身得輕安妙樂，此名第三離喜妙樂定；若復苾芻，斷除樂想，亦無苦想，無悅意，無惱意，無苦無樂，此名第四捨念清淨定。如是等名為四禪定。宋·施護譯《佛說大集法門經》【佛說大集法門經目錄】

四禪支
〖四禪支〗初禪五支(一覺二觀三喜四樂五一心)，二禪四支(一內淨二喜三樂四一心)，三禪五支(一捨二念三惠四樂五一心)，四禪四支(一不苦不樂二捨三念四一心)。宋·惟顯編《律宗新學名句》

四禪次第定
〖四禪次第定〗九次第定之一，意亦類如初禪二禪中明。隋·智者撰《法界次第初門》

四禪變化
〖四禪變化〗大智度論：變即轉變。化即幻化。謂此四禪諸天。於五欲勝妙之境。悉能次第種種變化也。（五欲者。色欲。聲欲。香欲。味欲。觸欲也。）一初禪天二變化。初禪天二變化者。一者能於初禪天中變化。二者能於欲界變化也。二第二禪天三變化。第二禪天三變化者。一者能於二禪天中變化。二者能於初禪天中變化。三者能於欲界變化也。三第三禪天四變化。第三禪天四變化者。一者能於三禪天中變化。二者能於二禪天中變化。三者能於初禪天中變化。四者能於欲界變化也。四第四禪天五變化。第四禪天五變化者。一者能於四禪天中變化。二者能於三禪天中變化。三者能於二禪天中變化。四者能於初禪天中變化。五者能於欲界變化也。明·一如等編《三藏法數》

四種
〖四種〗《業疏》：自然界：聚、蘭、水、道。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四種一切門利行
〖四種一切門利行〗如一切門利行中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種一切門忍
〖四種一切門忍〗如一切門忍中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種一切門愛語
〖四種一切門愛語〗如一切門愛語中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種一切門慧
〖四種一切門慧〗如一切門慧中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種一切門戒
〖四種一切門戒〗如一切門戒中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種一切門戒
〖四種一切門戒〗 云何菩薩一切門戒？當知此戒略有四種：一者正受戒、二者本性戒、三者串習戒、四者方便相應戒。 彌勒菩薩說/唐·玄奘譯《瑜伽師地論·持瑜伽處戒品》

四種一切門精進
〖四種一切門精進〗如一切門精進中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種一切門靜慮
〖四種一切門靜慮〗如一切門靜慮中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種三摩地是四種順抉擇分依止
〖四種三摩地是四種順抉擇分依止〗攝論二卷二十頁云：於此悟入唯識性時，有四種三摩地；是四種順抉擇分依止。云何應知？應知由四尋思，於下品無義忍中，有明得三摩地，是煖順抉擇分依止。於上品無義忍中，有明增三摩地，是頂順抉擇分依止。復由四種如實遍智，已入唯識；於無義中，已得決定；有入真義一分三摩地，是諦順忍依止。從此無間，伏唯識想；有無間三摩地，是世第一法依止。應知如是諸三摩地，是現觀邊。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種三昧
〖四種三昧〗　　又云四種大道。指『摩訶止觀』卷二上：常坐三昧、常行三昧、半行半坐三昧、非行非坐三昧。此乃將眾多「止觀行」依其實踐方式而分類為四，藉由此四種行法，即可正觀實相，住于三昧。止觀行，即為得正智慧，而將心專注于一對象，並在身體上力行實踐為旨趣。1.常坐三昧：乃依『文殊説般若經』、『文殊問般若經』而修之三昧。即以九十日為一期，獨居靜室，結跏正坐，捨雜念思惟而繫緣法界，觀一切法皆是佛法，並專心稱念一佛名號。于一期中精勤不懈，念念無間，則能破除業障，顯發實相理。因為僅修常坐一行，故又稱一行三昧。2.常行三昧：乃依據『般舟三昧經』而修之三昧，又稱般舟三昧。即以九十日為一期，于道場内，身常旋行繞佛，無有休間，口常唱念阿彌陀佛，心亦常顴想阿彌陀佛，即步步聲聲念念唯阿彌陀佛。而精勤不懈，則可依佛威力、三昧力，及行者本身功德力，而于定中見十方諸佛顯現于行者前，故又稱佛立三昧。3.半行半坐三昧：指依據『大方等陀羅尼經』、『法華經』而修之三昧。前者稱方等三昧，后者稱法華三昧。方等三昧以七日為一期，于道場内，恭誦持陀羅尼呪，旋行一百二十匝(周)結念，疾徐適中，旋呪已，則靜坐思惟，觀實相理，觀畢復起旋呪，如此，反覆行之。法華三昧以三七(二十一)日為一期，修行法包括嚴淨道場、淨身、三業供養、請佛、禮佛、六根懺悔、繞旋、誦經、坐禪、證相等次第。4.非行非坐三昧：指上述三種以外之一切三昧；亦即不侷限身體行儀上之行、住、坐、臥，而含攝一切事物。『大品般若經』稱為覺意三昧，慧思大師則稱之為隨自意三昧。即于一切時中、一切事上，隨意用觀，不拘期限，念起即覺，意起即修。此為四種三昧中最自由而最重要之實踐法，但不易修。以上四種三昧中，前三種均為實相理觀，僅有非行非坐三昧共通于事理二觀。蓋四種三昧為台宗「觀心」時所必修之行法。在日本，最澄大師于比叡山，亦建立四種三昧院。其中以常行三昧，對日本念佛法門之興起，有深遠影響。〔修懺要旨、止觀輔行傳弘決卷二之一、止觀義例纂要卷一、天台法華宗義集〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

四種三昧
〖四種三昧〗摩訶止觀：欲登妙位。非行不階。行法眾多。略言其四。梵語三昧。華言正定。又云調直定。眾生心行。常不調不直不定。入此三昧。能調能直能定。故名三昧。一常坐三昧。常坐三昧者。亦名一行三昧。文殊般若經以九十日為期。獨居靜室。跏趺正坐。蠲除惡覺。捨諸亂想。不雜思惟。繫緣法界。一念法界。（繫緣是止。一念是觀。法法融攝。故曰法界。）信一切法皆是佛法若坐疲極。或疾病所困。或睡蓋所覆。或宿障發動不能遣却。當專稱一佛名號以求加護。除經行飲食便利之外。時刻相續。無須臾廢此之三昧。於一期中若能精勤不懈。念念無間。則能破除障業。顯發實相之理矣。二常行三昧。常行三昧者。亦名般舟三昧。梵語般舟。華言佛立。佛立有三義。一佛威力。二三昧力。三行者本功德力。能於定中見十方佛在其前立。故名佛立。以九十日為期。終竟三月。身常旋行。不得休息。口常唱阿彌陀佛。心常想阿彌陀佛。或先想後唱。或先唱後想。想唱相繼。無令休息。此之三昧。極能斷除宿障。於諸功德最為第一。（梵語阿彌陀。華言無量壽。）三半行半坐三昧。半行半坐三昧者。若依方等經。七日為期。唯誦袒持呪。旋百二十帀。一旋一呪。不遲不疾。旋竟却坐。思惟實相之理。若依法華經。三七日為期。但誦本經。故經云：其人若行若立。讀誦是經。若坐思惟是經。我乘六牙白象。現其人前。此等三昧。俱是半行半坐也。（梵語袒持。華言秘要。）四非行非坐三昧。非行非坐三昧者。前之三種。俱用行坐。今言非行非坐者。雖非行坐。實通行坐。亦名隨自意三昧。謂但於一切時中一切事上。隨意用觀。不拘限期。心存止觀。念起即覺是也。明·一如等編《三藏法數》

四種不可說
〖四種不可說〗如不可說相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種不善
〖四種不善〗　　諸法之善與不善，可由勝義、自性、相應、等起四種因素以決定。其中之四種不善，即：一、勝義不善，謂由真諦之實義定不善之義，則知一切之有漏生死法，總為不善。蓋此中雖有善、有不善，但皆以苦為自性，猶如痼疾，極不安穩。二、自性不善，指無慚、無愧，及貪、瞋、癡三不善根。蓋有漏法中，此五法之自體不善，猶如毒藥。三、相應不善，指與無慚、無愧、貪瞋癡相應，而同時俱生之一切心、心所。蓋由相應方成不善之性，若不應，則不然，猶如摻雜毒藥之水。四、等起不善，為自性不善與相應不善所引起之身、語二業與不相應行法。蓋依善起善，依惡起惡，能起與所起同等，故稱等起不善，如飲毒藥汁而生之乳。見《俱舍論》卷十三。四種善當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

四種不成惡觸
〖四種不成惡觸〗事鈔：一為受而捉，二遇緣失受，三持戒悞捉，四破戒故觸。宋·惟顯編《律宗新學名句》

四種不死矯亂外道
〖四種不死矯亂外道〗一、彼諸外道，若有人來，依最勝生道，問善不善；依決定勝道，問苦集滅道；便自稱言：我是不死亂者。二、隨於處所，依不死淨天，不亂詰問；即於彼所問，以言矯亂。三、或託餘事，方便避之。四、但隨問者言詞而轉。如瑜伽七卷六頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種不禮
〖四種不禮〗四分：一不應禮白衣及女人，二前受戒不應禮後受戒，三不應禮十三難三舉二滅，四不應禮一切說非法語者。宋·惟顯編《律宗新學名句》

四種世俗
〖四種世俗〗如安立真實中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種世俗不自在法及四種真實不自在法
〖四種世俗不自在法及四種真實不自在法〗瑜伽十九卷九頁云：謂有四種能為世俗不自在法，世間現見能令有情不自在轉。一者、陷溺淤泥。二者、鬼魅所著。三者、入於羅網。四者、墮駛流河，隨流漂溺。復有四種能為真實不自在法，能令有情不自在轉，當知亦爾。何等為四？謂如有一，生長欲界，陷溺不淨腥臊生臭諸欲淤泥；不能自在引發守護增長善法。又如有一，棄捨諸欲，於善說法毘奈耶中，而得出家。心懷忿怒，性多惡言。由忿所持，不得自在。不數學處，動生違越。於諸智者，同梵行所，屢以麤言，擊刺訶擯侵惱毀辱。又如有一，棄捨諸欲，於惡說，法毘奈耶中，而得出家；入諸惡魔大癡見網。彼既入已；流轉生死，不得自在。又如有一，生長上分諸離欲地；於諸愛結，未能永斷，亦未遍知。不得自在，還生下界，順流而住；難可出離。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種世俗諦
〖四種世俗諦〗　　唯識宗把勝義、世俗二諦各分為四種。於勝義諦，即世間勝義、道理勝義、證得勝義、勝義勝義四種；於世俗諦，即世間世俗、道理世俗、證得世俗、勝義世俗。此即所謂四重二諦。《瑜伽師地論》卷二十五載世俗四諦：一、世間世俗諦：又名有名無實諦，如瓶、缽、軍、林之假名，是隱覆真理的世俗之法，故名世間；又為凡夫認之為實有，故曰世俗。二、道理世俗諦：又名隨事差別諦，是指蘊、處、界等種種法門，一一法門，各順於道理，故曰道理；事相差別易見，故曰世俗。三、證得世俗諦；又名方便安立諦，這是以佛之方便，安立知斷證修的四諦法門，這是修行者的證悟之法，故曰證得；而因之相狀分明可知，故曰世俗。四、勝義世俗諦：又名假名非安立諦，這是二空真如：空我而得之我空真如，空法而得之法空真如。這是離諸相（非安立）而為聖者所覺，故曰勝義；唯尚以假相安立，體非離言（未離假名），故名世俗。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

四種互用
〖四種互用〗一三寶互，二當分互，三像共寶互，四一一物互。宋·惟顯編《律宗新學名句》

四種人
〖四種人〗成實論：一常沒。謂人不能修習涅槃之法。則不得出離生死大河。故名常沒。（梵語涅槃。華言滅度。）二暫出還沒。謂人或生世間。於信等五種善根。不能堅固。還復退失。流轉生死。故名暫出還沒。（五種善根者。信根。精進根。念根。定根。慧根也。）三出觀。謂人沒於生死之河。而能隨順涅槃之法。欲求出離。如人既沒。思欲得濟。故先觀看方向。故名出觀。四得度。謂人具足修習涅槃之法。則能截生死流。到涅槃岸。故名得度。明·一如等編《三藏法數》

四種人
〖四種人〗《資覽決》：「《僧祇》第六云：若異界僧指授，若先年預指授，若水中非砂地非碎石地，非石上非被燒地；若僧中一人不作房者，二人三人不作房者，盡不應指授。」《通釋》云：此出四種非法段文也。又曰：「若比丘將諸比丘指授房處，非他界僧指授，非先年指授，不水中若砂地，若碎石地，若盤石上，若被燒地，非僧中一人不作房者，非僧中二人三人不作房者。」《通釋》云：此出如法段文也。按彼律不許生地，恐掘地等過故歟！今記但引非法段文，故注云反明非上水中，是下四地，方成指授，以非生地故，釋意可知。上第一注中，以乞造必在年內者，謂乞法造房，必可在其年內故，不許乞造越年也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四種人不應禮
〖四種人不應禮〗亦名：不應禮四種人《行事鈔》‧僧像致敬篇：「四分中，有四：一﹑不應禮一切白衣及女人；二﹑前受戒人，不應禮後受戒者；三﹑不禮犯邊罪等十三難人、被舉、滅擯、應滅擯等；四﹑不禮一切說非法語者。」（事鈔記卷三七‧六‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

四種人數數犯過數數悔過
〖四種人數數犯過數數悔過〗《行事鈔》‧懺六聚法篇：「有四種人，數數犯罪，數數悔過：一﹑無羞，二﹑輕戒，三﹑無怖畏，四﹑愚癡。」（事鈔記卷二九‧三七‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

四種人數犯罪
〖四種人數犯罪〗十誦：一無羞，二輕戒，三無怖畏，四愚癡。宋·惟顯編《律宗新學名句》

四種他勝處法
〖四種他勝處法〗瑜伽四十卷十八頁云：如是菩薩住戒律儀，有其四種他勝處法。何等為四？若諸菩薩，為欲貪求利養恭敬，自讚毀他，是名第一他勝處法。若諸菩薩，現有資財；性慳財故；有苦有貧無依無怙正求財者，來現在前，不起哀憐而修惠捨。正求法者，來現在前；性慳法故；雖現有法；而不給施。是名第二他勝處法。若諸菩薩，長養如是種類忿纏；由是因緣，不唯發起麤言便息。由忿蔽故；加以手足塊石刀杖捶打傷害損惱有情。內懷猛利忿恨意樂。有所違犯，他來諫謝，不受不忍，不捨怨結。是名第三他勝處法。若諸菩薩，謗菩薩藏，愛樂宣說開示建立像似正法；於像似法，或自信解，或隨他轉。是名第四他勝處法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種他勝處法
〖四種他勝處法〗 如是菩薩住戒律儀，有其四種他勝處法。 何等為四？ 若諸菩薩為欲貪求利養恭敬，自讚毀他，是名第一他勝處法。 若諸菩薩現有資財性慳財故，有苦有貧無依無怙正求財者來現在前，不起哀憐而修惠捨，正求法者來現在前，性慳法故雖現有法而不給施，是名第二他勝處法。 若諸菩薩長養如是種類忿纏，由是因緣不唯發起麁言便息，由忿蔽故加以手足塊石刀杖，捶打傷害損惱有情，內懷猛利忿恨意樂，有所違犯他來諫謝不受不忍不捨怨結，是名第三他勝處法。 若諸菩薩謗菩薩藏，愛樂宣說開示建立像似正法，於像似法或自信解或隨他轉，是名第四他勝處法。 如是名為菩薩四種他勝處法。 彌勒菩薩說/唐·玄奘譯《瑜伽師地論·持瑜伽處戒品》

四種令於尸羅深生愛樂
〖四種令於尸羅深生愛樂〗瑜伽七十卷十頁云：復次由四因緣，令於尸羅，深生愛樂。一、由師教。遠離二邊，制立所學故。二、由自內。非極猛利貪等類故。三、由助伴。彼極柔和，易共住故。四、由加行。不住懈怠故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種住
〖四種住〗四種身儀：坐、臥、行、住，是名住。又以怖魔軍眾、自令弟子歡喜入種種諸禪定故，在是中住。復次，三種住：天住、梵住、聖住。復次，四種住：天住、梵住、聖住、佛住。【見】天住，梵住，聖住，佛住【相關】三種行龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

四種住律儀中諸戲論法
〖四種住律儀中諸戲論法〗如住勝義律儀中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種佛
〖四種佛〗　　「化法四教」，即藏、通、别、圓四教差别，而立三藏佛、通佛、别佛、圓佛。又稱四教四佛。1.三藏佛：又稱藏教佛，乃坐于菩提樹下，以生草為座，斷三十四心見思惑而成正覺之佛。身長丈六，對三乘根機説生滅四諦，住世八十年，現老比丘像，灰身滅智于娑羅雙樹下，故稱劣應身佛。2.通佛：又稱通教佛，即已在「因位」斷除三惑正使，于七寶菩提樹下，以天衣為座，以一念相應慧，斷除殘餘習氣而成正覺佛。其本身如藏佛，為丈六劣應身，惟時或以神力示現尊特勝應身，故稱帶劣勝應身。對三乘根機，説無生四諦，住世八十年，現老比丘相，而入滅娑羅雙樹下。3.别佛：又稱别教佛，指『華嚴經』、『梵網經』所説之盧舍那佛。即斷除十二品無明，入于妙覺位，坐于蓮華藏世界，七寶菩提樹下大寶華正座，或于色究竟天灌頂，現圓滿報身(他受用身)佛，唯為菩薩眾，轉無量及無作四諦法輪。4.圓佛：指『華嚴經』、『普賢觀經』所説毘盧遮那佛。即總斷除四十二品無明而成清淨法身佛，居于常寂光土，以虚空為座。『普賢觀經』(大正九·392C)：「釋迦牟尼，名毘盧遮那，遍一切處，其佛住處名常寂光。」圓教佛係法、報、應三佛相即而具足一身，『法華經』所謂「微妙淨法身，具相三十二」〔法華玄義七、天台四教儀〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

四種佛教所應知處
〖四種佛教所應知處〗如瑜伽十四卷七頁至十二頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種佛物
〖四種佛物〗一佛受用物，二施屬佛物，三供養佛物，四獻佛物。宋·惟顯編《律宗新學名句》

四種作意
〖四種作意〗二解　如修作意中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種作意
〖四種作意〗瑜伽師地論：一調練心作意。調練者。調停練習也。謂於可厭患之法。調停練習。令心厭離。是名調練心作意。二滋潤心作意。滋潤者。滋長沃潤也。謂於可欣尚之法。滋長沃潤。令心欣樂。是名滋潤心作意。三生輕安作意。輕安者。即身輕心安也。謂於可厭法。令心厭離。於可欣法。令心欣樂。安住寂靜。對治身心麤重。生起身心輕安。是名生輕安作意。四淨智見作意。淨智者。即清淨智慧也。謂以此智慧。照了諸法皆空。即得內心寂靜。由寂靜故。見真實理。是名淨智見作意。明·一如等編《三藏法數》

四種供養
〖四種供養〗四分律：一飲食、二醫藥、三衣服、四是所須者與。《辭典雜錄》

四種信心
〖四種信心〗起信論：一信根本。謂真如之法。諸佛所師。眾行之源。能愛樂者。即是信於根本。故云信根本。二信佛。謂信佛有無量功德。常念親近供養恭敬。發起善根。求一切智。故云信佛。三信法。謂信受諸佛所說之法。有大利益。常念修行。故云信法。四信僧。謂信僧能正修行。自利利他。常樂親近。求學其道。故云信僧。明·一如等編《三藏法數》

四種修
〖四種修〗三解　大毗婆沙論一百五卷十二頁云：修有四種，一、得修，二、習修，三、對治修，四、除遣修。得修、習修，謂一切善有為法。對治修、除遣修，謂一切有漏法。西方諸師說修有六，謂前四種更加二修：一、防護修，二、分別修。防護修者，謂防護諸根，如契經說：於此六根善調伏，善覆藏，善守護，善攝，善修，能招後樂。分別修者，謂分別色身，如契經說：此身中有發毛爪齒，乃至廣說。此國諸師說後二種，即是對治、除遣修攝。故一切修，唯有四種，此中依前二修作論。然四種修，曆法分別應作四句：有法是前二修，非後二修，謂無漏有為法；有法是後二修，非前二修，謂染污及無覆無記有為法；有法是前二修，亦是後二修，謂善有漏法；有法非前二修，亦非後二修，謂無為法。問：修是何義？答：熏發義是修義，習學義是修義，令明淨義是修義。有為善法現在者習修所顯，未來者得修所顯。現在者習故得，故名修，未來者唯得故名修，現在者受用故名修，未來者引發故名修，現在者在身故名修，未來者起得故名修，現在者現前故名修，未來者成就故名修，現在者正作所作事故名修，未來者如遙與欲故名修。如彼廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種修三摩地
〖四種修三摩地〗瑜伽六十三卷六頁云：復有四種修三摩地。一者、為得現法樂住故。二者、為得勝智見故。三者、為得分別慧故。四者、為證諸漏永盡故。當知依四補特伽羅，建立四種修三摩地。云何四種補特伽羅？謂苦速通，已得行跡，已見諦者。復有異生，未得行跡，已得有情所緣無量，已離欲者。又樂遲通，已得行跡，已見諦者。又樂速通，已得行跡，已見諦者。此中異生，已得無量，已離欲者；若已證得死生智通；當知是名智見清淨。若樂遲通行跡轉時，雖已見諦；由軟根故，而名退法。由此因緣，復於欲界受想尋思，當住正念；當起正知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種修瑜伽者瑜伽所作
〖四種修瑜伽者瑜伽所作〗瑜伽二十八卷十三頁云：問：修瑜伽者，凡有幾種瑜伽所作？答：四。何等為四？一、所依滅。二、所依轉。三、遍知所緣。四、愛樂所緣。所依滅及所依轉者：謂勤修習瑜伽作意故；所有麤重俱行所依，漸次而滅；所有輕安俱行所依，漸次而轉。是名所依滅，及所依轉。瑜伽所作遍知所緣及愛樂所緣者：謂或有遍知所緣，愛樂所緣，與所依滅轉而為上首。由此遍知所緣愛樂所緣增上力故；令所依滅，及所依轉。或有遍知所緣，愛樂所緣，用所依清淨而為上首。由此所依清淨增上力故；令遍知所緣，得善清淨；及愛樂所緣，得善清淨。於其所作成辦時轉。是名四種修瑜伽者瑜伽所作。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種修習次第
〖四種修習次第〗瑜伽九十卷二十一頁云：又於此中，若諸苾芻，為離欲貪，精勤修學，觀察作意增上力故；於欲界繫諸不淨相，勉勵思惟。彼於外空，未作證故；於其正道，未善修故；趣染習故；於外空性，心不證入。不愛樂故；便於其中，由我慢門，心不流散等隨觀察。以寂靜相，思惟內空。彼由我慢，未永斷故；於其正道，未善修故；亦於此中，心不證入。遂於內外一切行中，修無我見。於無我見，未善修故；亦於其中，心不證入。乃於內外一切行中，修無常見；令心不動。於諸行中，見無常故；一切種動，皆無所有。故無常見，名不動界。由於是處心，無不勝解。故以正慧，如理通達。或緣不淨，或緣慈悲，或緣息念，所有境界，或緣諸行無常境界，於三摩地，極多修習，為因緣故；令心調柔。由是漸次，於一切處，皆能證入。由此因緣，於所證空，能證圓滿。因於所證得圓滿故；其心解脫一切能順下上分結。由此因緣，於所修空，能修圓滿。因於所修得圓滿故；成就無學正見等法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種修習現觀次第
〖四種修習現觀次第〗顯揚十六卷二十頁云：何等為四？一、發起。謂從聞所生智，乃至世第一法。二、證得。謂見道。三、等流。謂修道。四、成滿。謂究竟道。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種修諦現觀障礙
〖四種修諦現觀障礙〗瑜伽九十五卷十五頁云：復次若有為修聖諦現觀；當知略有四種障礙。何等為四？一者、不信。二者、上慢。三者、待時。四者、放逸。如彼卷十五頁至十七頁廣解。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種修道
〖四種修道〗瑜伽九十二卷六頁云：為得未得明與解脫，當知略有四種修道。謂修根故；能正修身。修身所引善行修故；能正修戒。修戒所引念住覺支、無倒修故；能修心、慧。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種修靜慮者
〖四種修靜慮者〗瑜伽六十二卷七頁云：復有四種修靜慮者。一、依近分定，修靜慮者。二、依染污定，修靜慮者。三、依世間定，修靜慮者。四、依出世間定，修靜慮者。於六作意，謂了相等，乃至加行究竟作意，修定轉時；當知是初。愛上靜慮，廣說乃至疑上靜慮，當知第二。若住餘善世間靜慮，當知第三。謂能引發現法樂住無量作意世間功德，又能引發遊戲神通，若順抉擇分所攝受空無願無相解脫門所顯靜慮，當知第四。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種僧
〖四種僧〗十輪經：一勝義僧。謂諸佛世尊及諸菩薩緣覺聲聞等眾。其德尊高。於一切法通達無礙而得自在。是名勝義僧。二世俗僧。謂剃除鬚髮。被服袈裟。成就出家威儀。能持佛之禁戒。是名世俗僧。三瘂羊僧。謂愚癡魯鈍。不能了知根本等罪犯與不犯。及於微小之罪。不能發露懺悔。是名瘂羊僧。（根本等罪。即殺盜婬妄也。）四無慚愧僧。謂若有人投佛出家。得出家已。於所受持佛之禁戒。一切毀犯。無慚無愧。不畏後世苦果。是名無慚愧僧。明·一如等編《三藏法數》

四種僧
〖四種僧〗秦言眾；多比丘一處和合，是名僧伽。譬如大樹叢聚，是名為林；一一樹不名為林，除一一樹亦無林。如是一一比丘不名為僧，除一一比丘亦無僧，諸比丘和合故「僧」名生。是僧四種：有羞僧，無羞僧，啞羊僧，實僧。是中二種僧（有羞僧、實僧）可共百一羯磨、說戒、受歲，種種得作。以是實僧故，餘皆得名僧。以是故名比丘僧。【見】有羞僧，無羞僧，啞羊僧，實僧龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

四種僧物
〖四種僧物〗一常住常住，二十方常住，三現前現前，四十方現前。宋·惟顯編《律宗新學名句》

四種入定退定差別
〖四種入定退定差別〗瑜伽六十三卷九頁云：復次此中或有補特伽羅，下品煩惱，下品善法。多念艱辛，然後方退；多念艱辛，方能入定。或有補特伽羅，下品煩惱，上品善法。多念艱辛，然後方退；經一念頃，速能入定。或有補特伽羅，上品煩惱，下品善法。經一念頃，速疾而退；多念艱辛，方能入定。或有補特伽羅，上品煩惱，上品善法。經一剎那，速疾而退；一剎那頃，速能入定。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種入胎
〖四種入胎〗三解　大毗婆沙論一百七十一卷十二頁云：四種入胎者，有不正知入母胎，住出亦爾，是第一入胎。有正知入母胎，不正知住，不正知出，是第二入胎。有正知入母胎，亦正知住，不正知出，是第三入胎。有正知入母胎，住出亦爾，是第四入胎。問：何故作此論？答：為欲分別契經義故。如契經說：有四種入母胎，乃至廣說。契經雖作是說，而不廣分別。契經是此論所依根本，彼不說者今欲說之，故作斯論。云何不正知入母胎，住出亦爾：答：此有二種，謂若薄福者，於入胎時起顛倒想、顛倒勝解，見天陰慘寒切風雨，多人鬧亂，大眾聚集，便念我今且入如是草棘叢中，或稠林間草窟葉窟，或住如是牆間樹下，以避風雨及諸喧亂，念已即見身往其中。彼住胎時，亦起如是倒想勝解，謂我今住如是叢林草窟葉窟、牆間樹下，須臾止息。彼出胎時，亦有如是倒想勝解，謂我今出如是叢林草窟葉窟，或捨牆間樹下而去。若福德者，於入胎時亦起顛倒想、顛倒勝解，見天陰慘寒切風雨，多人鬧亂，大眾聚集，便念我應入此園苑，或花林間，或昇殿堂，或登樓閣，以避風雨及諸鬧亂，念已即見身入園中乃至登閣。於住胎時，亦起如是倒想勝解，謂我今住如是園苑花林堂閣，跏趺而坐。於出胎時，亦有如是倒想勝解，謂我今出如是園苑，乃至從於樓閣而下。是名第一不正知入母胎住出亦爾。云何正知入母胎，不正知住，不正知出？答：有多福者，入母胎時，不起顛倒想、顛倒勝解，能自了知我今入母胎，彼住胎出胎便不正知，如前廣說。是名第二正知入母胎不正知住不正知出。云何正知入母胎，亦正知住，不正知出？答：有多福者，於入母胎、住母胎時，皆不起顛倒想顛倒勝解，能自了知我今入母胎，我今住母胎，然於出時便不正知，廣如前說。是名第三正知入母胎亦正知住不正知出。云何正知入母胎，住出亦爾？答：有多福者，入母胎時，住母胎時，出母胎時，皆不起顛倒想、顛倒勝解，能自了知我今入母胎，我今住母胎，我今出母胎，是名第四正知入母胎住出亦爾，如彼廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種內法種子
〖四種內法種子〗瑜伽十四卷二頁云：略有四種內法種子，遍攝一切諸法種子。一、世間種子。二、出世種子。三、不清淨種子。四、清淨種子。世間種子者：謂欲色無色界繫諸行種子。出世種子者：謂能證三乘，及三乘果，八聖道等，清淨種子。不清淨種子者：謂欲界繫諸行種子。清淨種子，復有二種。一、世間淨。二、出世間淨。色無色繫諸行種子，名世間淨。能證三乘及三乘果八聖道等所有種子，名出世淨。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種出家戒
〖四種出家戒〗一者、沙彌、沙彌尼戒，二者、式叉摩那戒，三者、比丘尼戒，四者、比丘僧戒。是出家律儀有四種：沙彌、沙彌尼、式叉摩那、比丘尼、比丘。云何沙彌、沙彌尼出家受戒法？白衣來欲求出家，應求二師：一和上，一阿闍梨。和上如父，阿闍梨如母；以棄本生父母，當求出家父母。著袈裟，剃除鬚髮，應兩手捉和上兩足。何以捉足？天竺法以捉足為第一恭敬供養。阿闍梨應教十戒，如受戒法。沙彌尼亦如是，唯以比丘尼為和上。式叉摩那受六法二歲。若欲受具足戒，應二部僧中，用五衣、鉢盂；比丘尼為和上及教師，比丘為戒師，餘如受戒法。略說則五百戒，廣說則八萬戒。第三羯磨訖，即得無量律儀，成就比丘尼。比丘則有三衣、鉢盂，三師十僧，如受戒法。略說二百五十，廣說則八萬。第三羯磨訖，即得無量律儀法。【相關】式叉摩那六法，非時食，毘尼，憂婆離集律藏，十善攝一切戒龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

四種分別義
〖四種分別義〗顯揚二十卷七頁云：復有四種分別義。一、有分別。二、無分別。三、二分別。四、不二分別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種分齊
〖四種分齊〗持犯篇：一賊分齊諂媚邪命二罪分齊恐墯三途三福分齊欲生天受由樂四道分齊縛著解。宋·惟顯編《律宗新學名句》

四種別無別建立異不異性
〖四種別無別建立異不異性〗瑜伽一百卷十三頁云：又由四種別無別故，應知建立異不異性。一、由所因別無別故。二、由所依別無別故。三、由作用別無別故。四、由時分別無別故。若所因等諸法異相差別可得；此異於餘。若無異相差別可得；此前及後，與現無異。時分別者：謂一切行，唯剎那住。即此自體，還望自體，說為不異。過剎那後，說名為異。由彼為種而此得生，說為所因。若由眼等及大種等為依而轉；說名所依。若一切行別別功能；說名作用。如是名為建立第一有非有異非異性品類差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種別緣
〖四種別緣〗南阎浮提洲：一見佛，二聞法，三出家，四得道。宋·惟顯編《律宗新學名句》

四種勝義諦
〖四種勝義諦〗　　唯識宗把勝義、世俗二諦各分為四種。於勝義諦，即世間勝義、道理勝義、證得勝義、勝義勝義四種；於世俗諦，即世間世俗、道理世俗、證得世俗、勝義世俗。此即所謂四重二諦。《瑜伽師地論》卷二十五載勝義四諦：一、世間勝義諦：又名體用顯見諦，此即是世俗四諦中的第二諦、道理世俗諦的三科等法，事相粗顯，猶可破壞，故曰世間，而為聖者所知，異於世間世俗諦，故名勝義。二、道理勝義諦：又名自果差別諦，此即是世俗四諦中的第三諦、證得世俗諦的四諦法門。這知證斷修因果的之差別，謂之道理；這是無漏智的境界，異於前第三俗，故名勝義。三、證得勝義諦：又名依門顯實諦，此即是世俗四諦中的第四諦二空真如，此依聖智詮空門觀而顯理，故曰證得；而凡愚不測，勝於前第三俗，故名勝義。四、勝義勝義諦：又名廢詮歸旨諦，此即是一真法界，妙體離言，超絕法相，故勝義。此為聖者之內智，勝於前第四俗，故曰勝義。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

四種化
〖四種化〗瑜伽七十四卷十一頁云：云何加行？謂若略說，有四種化，說名加行。一、未成熟有情令成熟故，作菩薩行化；二、已成熟有情令解脫故，於三千大千世界百拘胝贍部洲中，同於一時方便攝受如來之化；三、即為彼所化有情作聲聞化；四、即為彼所化有情作獨覺化。當知一切諸佛世尊於此四種變化事中，遍十方界，功能無礙當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種及四種妙翅鳥
〖四種及四種妙翅鳥〗瑜伽二卷十一頁云：其諸龍眾，類有四種。謂卵生，胎生，濕生，化生。妙翅鳥中，四類，亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種可厭患處
〖四種可厭患處〗如可厭患處中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種名
〖四種名〗大毗婆沙論十五卷六頁云：復次名有四種：一、假想名，二、隨用名，三、彼益名，四、從略名。假想名者，如貧賤者名為富貴，如是等。隨用名者，如腹行者名腹行蟲，如是等。彼益名者，如天神邊求得者名為天授，因祠祀而得者名為祠授，如是等。從略名者，如具五功德者名為五德，係屬王者名曰王人，如是等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種味
〖四種味〗如味差別多種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種和尚
〖四種和尚〗一有法．有衣食，二有法．無衣食，三無法，有衣食，四無法．無衣食，前二種可依後二種不可依。明·元賢述《律學發軔》

四種問答
〖四種問答〗十住毘婆沙論：一定答。謂决定以實答也。如一比丘問佛云：色受想行識。常不變異否。佛答言。無有色受想行識。常不變異。蓋言五陰之法。本空實非。常不變異。是名定答。（梵語比丘。華言乞士。五陰者。色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。）二分別答。謂分別果報而答也。如梵志問佛云：人作身口意業。受何果報。佛答言。若作苦業。即受苦報。若作樂業。即受樂報。若作不苦不樂業。即受不苦不樂報。是名分別答。（梵語梵志。華言淨裔。）三反問答。謂反問於他而使其答也。如先梵志問佛已。佛言。我還問汝。隨汝意答。色是如來否。受想行識是如來否。梵志答曰：非也。佛又問云：離色受想行識是如來否。梵志又答言。非也。蓋如來之法。不即五陰。不離五陰。梵志不達。故皆答言非也。是名反問答。四置答。謂棄置而不答也。如外道或計世間常。世間無常。世間亦常亦無常。世間非常非無常。世間有邊。世間無邊。世間亦有邊亦無邊。世間非有邊非無邊。又計如來滅後有。如來滅後無。如來滅後亦有亦無。如來滅後非有非無。然如來實無此理。凡若此問。佛皆置而不答。是名置答。明·一如等編《三藏法數》

四種問記
〖四種問記〗俱舍論十九卷十七頁云：謂問記門總有四種：何等為四？頌曰：應一向分別，反詰捨置記，如死生殊勝，我蘊一異等。論曰：且問四者：一、應一向記，二、應分別記，三、應反詰記，四、應捨置記。此四如次：如有問者，問死生殊，我一異等。記有四者，謂答四問。若作是問：一切有情皆當死不？應一向記：一切有情皆定當死。若作是問：一切死者皆當生不？應分別記：有煩惱者當生非餘。若作是問：人為勝劣？應反詰記：為何所方？若言方天，應記人劣；若言方下，應記人勝。若作是問：蘊與有情，為一為異？應捨置記：有情無實故，一異性不成，如石女兒、白黑等性；如何捨置而立記名？以記彼問言，此不應記故。有作是說：彼第二問，亦應一向記，非一切當生。然問者言一切死者皆當生不，理應分別記彼所問，總答不成。雖令總知，仍未解故。又作是說：彼第三問，亦應一向記，人亦勝亦劣，所待異故，如識果因。然彼問者一向為問，非一向記，故應成分別記。但此應詰問意所方，故此名為應反詰記。又作是說：彼第四問，既全不記蘊與有情若異若一，云何名記？然彼所問理應捨置。記言應捨置，如何不名記？對法諸師作如是說：一向記者：若有問言：世尊是如來，應正等覺耶？所說法要，是善說耶？諸弟子眾，行妙行耶？色乃至識，皆無常耶？苦乃至道，善施設耶？應一向記，契實義故。分別記者：若有直心請言：願尊為我說法，應為分別法有眾多，謂去來今，欲說何者？若言為我說過去法，應複分別過去法中亦有眾多色乃至識。若請說色，應分別言，色中有三：善、惡、無記。若請說善，應分別言，善中有七，謂離殺生，廣說乃至離雜穢語。若彼復請說離殺生，應分別言，此有三種，謂無貪瞋癡，三善根所發。若彼請說無貪發者，應分別言，此復有二，謂表、無表，欲說何者。反詰記者：若有諂心，請言願尊為我說法。應反詰彼，法有眾多，欲說何者？不應分別，乃至令彼默然而住，或令自記，無便求非。豈不二中，都無有問，唯有請說，亦無有記，唯反詰言，欲說何者。如何此二成問記耶？如有請言，為我說道，豈非問道。即由反詰，記彼所問，豈非記道。若爾，應俱是反詰記；不爾，問意直諂有殊，記有分別、無分別故。捨置記者：若有問言：世為有邊為無邊等？此應捨置，不應為說。今依契經辯問記相，如大眾部契經中言：苾芻當知，問記有四：何等為四？謂或有問，應一向記，乃至有問，但應捨置。云何有問應一向記？謂問諸行皆無常耶？此問名為應一向記。云何有問應分別記？謂若有問：諸有故思造作業已，為受何果？此問名為應分別記。云何有問應反詰記？謂若有問：士夫想與我為一為異耶？應反詰言：汝依何我作如是問？若言依麤我，應記與想異。此問名為應反詰記。云何有問但應捨置？謂若有問：世為常？無常？亦常亦無常？非常非無常？世為有邊？無邊？亦有邊亦無邊？非有邊非無邊？如來死後為有？非有？亦有亦非有？非有非非有？為命者即身？為命者異身？此問名為但應捨置。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種善
〖四種善〗　　諸法之善與不善，可由勝義、 自性、相應、等起四種因素決定。四種善，即：一、勝義善，又作真實善。謂真解脫，即涅槃。涅槃為最極安穩，眾苦永滅。二、自性善，謂不藉餘緣，其體性自善；指慚、愧，與無貪、無瞋、無癡三善根。此五法不待相應及等起而自為善。三、相應善，又作相雜善。指其他信、勤等善法，因其須與上述五法相應始為善，故稱相應善。四、等起善，又作發起善。謂身、語二業，因其由前述之自性善與相應善等起而為善，故稱等起善。見《俱舍論》卷十三。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

四種善
〖四種善〗如善法差別中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種善友相及四種非善友相
〖四種善友相及四種非善友相〗瑜伽五卷十六頁云：復有四種非善友相。一、不捨怨心。二、引彼不愛。三、遮彼所愛。四、引非所宜。與此相違，當知即是四善友相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種四諦
〖四種四諦〗　　智者大師所創，即指生滅四諦、無生四諦、無量四諦、無作四諦等。其義出自『北本涅槃經』卷十一聖行品。配于藏、通、别、圓四教。並依「德王品」之生生等四不可説，及『中論』「四諦品」之因緣所生法等四句偈，而創立四教之依據。〔法華經玄義卷二〕又智者大師依『勝鬘經』『涅槃經』之説，别立淺深不同之四種四諦，與藏、通、别、圓四教相配：1.生滅四諦：為藏教所説，以有為生滅，而觀四諦因果為實有生、滅。2.無生四諦：又云無生滅四諦。為通教所説，以因緣諸法即空無生，而觀四諦迷悟因果，均是空無而無生滅。3.無量四諦：為别教所説，以界内界外恆沙無量差别，而觀一切現象皆由因緣生，具有無量差别，故四諦亦有無量相。4.無作四諦：圓教所説，迷悟當體即實相。而觀迷與悟之對立矛盾即非矛盾，皆為實相本體。〔法華玄義卷二下〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

四種因差別令果差別
〖四種因差別令果差別〗瑜伽八十六卷十五頁云：復由四種因差別故；令果差別。謂若於此差別，若由此差別，若即此差別，若如此差別。於此差別者：謂於善趣惡趣所有差別。由此差別者：謂由貪瞋癡所染污心，令彼差別。即此差別者：謂五種行所攝受身，種種差別。如此差別者：謂於諸行流轉雜染清淨因緣，及清淨體，不如實知，生喜樂等，及趨走等，種種差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種因緣於法無我能到究竟
〖四種因緣於法無我能到究竟〗瑜伽九十卷十三頁云：復次由四因緣，於法無我，能到究竟。謂一切法皆無我者：除識自性，識諸因緣，識諸助伴，其餘所有，不可得故。又識自性，是無常故。又此因緣，是無常故。又此助伴，是無常故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種因緣能斷修惑
〖四種因緣能斷修惑〗瑜伽九十五卷四頁云：得此事已；於上修道所斷諸漏，為令無餘永斷滅故；精勤修習四種因緣。何等為四？一、善護身故。二、善守根故。三、善住念故。四、如先所得出世間道，以達世間出沒妙慧，多修習故。善護身者：謂正安住，遠避惡象；乃至廣說。如聲聞地。由遠避故；於盡諸漏，無有障礙。善守根者：謂正安住，於諸可愛現前境界，非理淨相，能正遠離。如理思惟彼不淨相。善住念者：謂住四處。一者、安住思擇受用衣服等處。二者、安住能正除遣處靜現行惡尋思處。三者、安住能正忍受發勤精進所生疲惓疏惡不正淋漏等苦，他麤惡言所生諸苦，界不平等所生苦處。四者、安住於所修道，依不放逸無雜住處。由正安住如是四處，名善住念。彼由如是善護身故；善守根故；善住念故；如先所得出世間道，善修習故；於修所斷所有諸漏，皆能解脫；及隨證得最極究竟。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種增上勤務
〖四種增上勤務〗瑜伽十四卷十二頁云：又有四種諸有情類增上勤務。一、樂而非利益。二、利益而非樂。三、亦樂亦利益。四、非樂非利益。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種外論
〖四種外論〗顯揚五卷一頁云：何者諸論？略有四種：一、像正法論，謂依聖教倒顯法相。二、外醫治論，謂外醫方。三、詰諍論，謂諸外道虛妄推度。四、矯誑論，謂婆羅門諸惡咒術。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種外隨煩惱解脫
〖四種外隨煩惱解脫〗瑜伽九十七卷二頁云：云何名為解脫四種外隨煩惱？一者、解脫現法外隨煩惱。二者、解脫後法外隨煩惱。三者、解脫展轉互相違戾所作外隨煩惱。四者、解脫於諸聖諦不能宣說不能覺悟所作外隨煩惱。當知此中諸外道類，闕念住故；其念忘失，不正知住，領納諸受。或樂，或苦，或非苦樂。於樂，起染；於苦，起恚；於非苦樂，發起愚癡。如是名為第一現法外隨煩惱。彼由如是染恚癡故；以受為緣，生後有愛。以愛為緣，發生諸取。有愛取故；以取為緣，成辦於有。廣說乃至純大苦聚，積集增長。如是名為第二後法外隨煩惱。又諸外道，薩迦耶見以為根本種種見趣，意各別故；彼此展轉，互相違戾。是名第三外隨煩惱。又諸外道，遍於一切四聖諦中，尚無有能施設其教；況當覺悟。是故彼於自師宗智，雖得增上；而實無知；墮無明趣。是名第四外隨煩惱。住內法者，於是一切，皆能解脫。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種多所作法
〖四種多所作法〗瑜伽八十八卷三頁云：又依三法，依止自義，名住歸依。依止他義，名住洲渚。何者為三？一、依內如理作意為先，法隨法行。二、依佛聽聞所說正法。三、依親近正法內善士，不依親近餘正法外一切外道諸不善士。如是三法，當知顯示人中四種多所作法。謂親近善士，聽聞正法，如理作意，法隨法行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種天
〖四種天〗大智度論：一世間天。謂世間國王。雖居人世。受享天福。是名世間天。二生天。謂三界諸天。因修戒善等福。兼習禪定。得生此天。是名生天。（三界者。欲界。色界。無色界也。戒善者。即五戒十善也。）三淨天。謂二乘之人。因修空觀。斷見思惑淨盡。是名淨天。（二乘者。聲聞乘。緣覺乘也。見思惑者。謂意根對法塵起諸分別名見惑。眼等五根對色等五塵起諸貪愛名思惑也。）四義天。謂十住菩薩。善解諸法之義。是名義天。（十住者。發心住。治地住。修行住。生貴住。具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌頂住也。明·一如等編《三藏法數》

四種天道
〖四種天道〗此即四靜慮也。大毗婆沙論八十卷十四頁云：云何名為四種天道?謂離欲惡不善法、有尋有伺、離生喜樂、初靜慮具足住,是名第一天道。十七頁云：復次,尋伺滅、內等淨、心一趣、無尋無伺、定生喜樂、第二靜慮具足住,是名第二天道。八十一卷一頁云：復次，離喜、住捨正念正慧、身受樂、聖應說捨、第三靜慮具足住,是名第三天道。二頁云：復次，斷樂斷苦、先喜懮沒、不苦不樂、捨念清淨、第四靜慮具足住，是名第四天道。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種奢摩他
〖四種奢摩他〗瑜伽七十七卷四頁云：復有四種。謂慈悲喜捨四無量中，各有一種奢摩他故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種如實智
〖四種如實智〗　　復次於法正勤修尋思已，必於諸法得如實智。云何而起如實智耶？謂起四如實智，一名尋思所引如實智，二事尋思所引如實智，三自體假立尋思所引如實智，四差別假立尋思所引如實智。名尋思所引如實智者，謂如實知名不可得智。事尋思所引如實智者，謂如實知事相亦不可得智。自體假立尋思所引如實智者，謂如實知實有自性不可得智。差別假立尋思所引如實智者，謂如實知實有差別不可得智。此四如實智如前所尋思了知，名等如實皆不可得說。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

四種如實智
〖四種如實智〗顯揚六卷三頁云：四種如實智者：一、名尋思所引如實智。二、事尋思所引如實智。三、自性假立尋思所引如實智。四、差別假立尋思所引如實智。名尋思所引如實智者：由諸菩薩，於名尋思唯有名已；於名如實了知。謂此名，為此義故，於此事中建立。為令世間起想見言說故。若於色等所想事中，不為建立色等名者；一切世間，無有能想此事是色等。若無想者；無有能起增益執著。若不執著；則無言說。若如是如實了知；是名第一名尋思所引如實智。事尋思所引如實智者：由諸菩薩，於事尋思唯有事已；如實了知色等所想事性，離一切言說，不可言說。是名第二事尋思所引如實智。自性假立尋思所引如實智者：由諸菩薩，於色等所想事假立自性中，尋思唯假立故；如實通達假立自性，非實彼事自性，而似彼事自性顯現。又能了知彼事自性，猶如變化、影像、響應、光影、水月、焰、水、夢、幻；似有體性。是名第三自性假立尋思所引甚深義所行境如實智。差別假立尋思所引如實智者：由諸菩薩，於差別假立，尋思唯假立性故；於色等所想事差別假立中，善能通達不二之義。謂彼諸事，非有性，非無性。由可言說自性，不成就故；非有性。由不可言說自性成就故；非無性。如是非有色。由勝義諦故。非無色。由世俗諦中假立色故。如有性、無性，有色、無色；如是有見、無見等，諸差別假立法門，彼一切，由是理趣，盡應知。若能如實了知差別假立如是不二之義；是名第四差別假立尋思所引如實智。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種如實顯了行相道理智所緣事
〖四種如實顯了行相道理智所緣事〗瑜伽八十七卷十六頁云：復次略有四種如實顯了行相道理智所緣事。謂住內法異生，於率爾墮境所起受中，不如實知增上力故；能令諸行流轉雜染。如實知故；能令清淨。復有在家異生，於欣後有等所依中，不如實知增上力故；能令諸行流轉雜染。與彼相違，能令清淨。復有諸外道，於所愛樂虛妄分別定生喜愛所依行中，不如實知增上力故；能令諸行流轉雜染。與彼相違，能令清淨。復有住於內法有學，依諸根境所有忘念，於餘殘行，不如實知增上力故；流轉雜染。斷餘殘故；便得清淨。當知於此一切品中，諸清淨品，皆住內法。如是名為四所緣事。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種如理問者
〖四種如理問者〗瑜伽九十一卷一頁云：復次於聖教中，當知有四如理問者。一、有淨信若諸長者若長者子。二、具聰慧多聞苾芻。三、是大師親承侍者。四、即大師。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種妄增益邊
〖四種妄增益邊〗瑜伽六十四卷九頁云：謂於安立所有苦諦，乃至道諦，略有四種妄增益邊。一、我增益邊。二、常增益邊。三、淨增益邊。四、樂增益邊。如此即是四種顛倒。為對治彼；說四念住，及四定智。由此因緣，所有我見，皆是妄執我增益邊。廣說應知如前有尋有伺地。由彼廣辯執有我者，不應理故。又若略說，離彼諸蘊，生故，相故，及業用故；別有我性，不可得故。又異彼相，安住諸行所有我性，當知畢竟定無所有。又彼常性，不應道理。當知如前已廣分別。又有六種不淨性。如聲聞地，已廣顯示。又有三種苦性。如有尋有伺地，已廣顯示。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種妄計我論
〖四種妄計我論〗瑜伽八十七卷十頁云：復有四種妄計我論。一者、宣說諸行是我。二者、宣說我有諸行。三者、宣說諸行屬我。四者、宣說我在行中。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種妙陀羅尼
〖四種妙陀羅尼〗瑜伽四十五卷十四頁云：云何菩薩妙陀羅尼？當知如是妙陀羅尼，略有四種。一者、法陀羅尼。二者、義陀羅尼。三者、咒陀羅尼。四者、能得菩薩忍陀羅尼。云何菩薩法陀羅尼？謂諸菩薩，獲得如是念慧力持。由此力持，聞未曾聞言未溫習未善通利名句文身之所攝錄，次第錯縱，次第結集，無量經典。經無量時，能持不忘。是名菩薩法陀羅尼。云何菩薩義陀羅尼？謂如前說。此差別者，即於彼法無量義趣，心未溫習，未善通利；經無量時，能持不忘。是名菩薩義陀羅尼。云何菩薩咒陀羅尼？謂諸菩薩，獲得如是等持自在。由此自在，加被能除有情災患，諸咒章句；令彼章句，悉皆神驗，第一神驗，無所唐捐；能除非一種種災患。是名菩薩咒陀羅尼。云何菩薩能得菩薩忍陀羅尼？謂諸菩薩，成就自然堅固因行，具足妙慧；獨處空閑，寂無言說，曾無有物，見路而行；知量而食，不雜穢食，一類而食；常極靜慮；於夜分中，少眠多寤。於佛所說得菩薩忍諸咒章句，能諦思惟。其咒詞曰：壹胝蜜胝吉胝毘羼底缽陀膩莎訶。即於如是咒章句義，審諦思惟，籌量觀察。彼於如是咒章句義，如是正行，不從他聞，自然通達了知如是諸咒章句，都無有義；是圓成實；但唯無義。如實了知此章句義，所謂無義。是故過此不求餘義。齊此名為妙善通達咒章句義。彼於如是咒章句義，正通達已；即隨此義，不隨他聞，自正通達一切法義。謂於此義，如是通達一切言說所說諸法自性之義，皆不成實。唯有諸法離言自性，是自性義。彼於諸法此自性義，正通達已；過此更無餘義可求。由於此義善通達故；獲得最勝廣大歡喜。由是菩薩得陀羅尼，當言已得此陀羅尼章句所立菩薩勝忍。得此忍故；是諸菩薩，不久當得淨勝意樂。已依上品勝解行地勝忍而轉。當知是名菩薩所有能得菩薩忍陀羅尼。此中菩薩法陀羅尼，義陀羅尼，若過第一無數大劫，已入清淨勝意樂地；所得決定堅固廣大。從此以下，或以願力，或依靜慮，雖有獲得；而不決定，亦不堅住，亦不廣大。如說法義二陀羅尼，咒陀羅尼，當知亦爾。能得菩薩忍陀羅尼，如前所釋，即如是得。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種婬相應貪
〖四種婬相應貪〗瑜伽二十六卷二十一頁云：婬相應貪，復有四種。一、顯色貪。二、形色貪。三、妙觸貪。四、承事貪。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種學增上心方便
〖四種學增上心方便〗瑜伽十四卷十二頁云：又有四種學增上心方便。謂未離欲者，為得不還果。或不還果，依未至定，求現法樂住。又為令他斷諸惡法，及往善趣。又為自己，斷諸煩惱，得勝抉擇。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種安居法
〖四種安居法〗一對首，二心念，三忘成，四及界。宋·惟顯編《律宗新學名句》

四種定學
〖四種定學〗成唯識論：一大乘光明定。謂此定所發智慧。即能照了大乘理教行果。故名大乘光明定。（理教行果者。理即所詮之理。教即能詮之教。行即所修之行。果即所證之果也。）二集福王定。謂此定自在。即能聚集無邊福德。如王勢力。無有等比。故名集福王定。三賢守定。謂此定即能守持世間出世間賢善之法。故名賢守定。四健行定。謂佛菩薩以精進大健之力。修行勝行而得此定。故名健行定。明·一如等編《三藏法數》

四種寂靜
〖四種寂靜〗如寂靜施設安立中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種審問處法
〖四種審問處法〗瑜伽三十卷二頁云：以如是等柔軟言詞，讚勵慶慰，稱揚修斷諸功德已；復於四種審問處法，應審問之。告言：長老！汝已一向歸佛法僧，非外道師及非邪法弟子眾不？汝已最初淨修梵行，善淨尸羅，正直見不？汝已於其總摽別辯諸聖諦法，若少若多，聞受持不？汝於涅槃，深心信解，為證寂滅而出家不？當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種寶
〖四種寶〗 寶有四種：金、銀、毘琉璃、頗梨。 龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

四種尋思
〖四種尋思〗阿毘達磨集論：一名尋思。謂於諸法之中。推求一切名字。皆悉不實。是為名尋思。二事尋思。謂於諸法之中。推求五陰等事。生滅無常。皆悉不實。是為事尋思。（五陰者。色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。）三自體假立尋思。謂於諸法能詮名字及所詮義理中。推求自體。惟是假立名言。皆悉不實。是為自體假立尋思。四差別假立尋思。謂於諸法能詮之中。推求差別。惟是假立名言。皆悉不實。是為差別假立尋思。明·一如等編《三藏法數》

四種尋思
〖四種尋思〗　　云何而起尋思？謂起四種尋思，一名尋思、二事尋思、三自體假立尋思、四差別假立尋思。名尋思者，謂推求諸法名身句身文身自相皆不成實，由名身等是假有故，觀彼自相皆不成實。事尋思者，謂推求諸法蘊界處相皆不成實，由諸蘊等如名身等，所宣說事皆不成實，是故觀彼相不成實，推求者是觀察義。自體假立尋思者，謂於諸法能詮所詮相應中推求自體，唯是假立言說因性，能詮所詮相應者，謂此二互為領解因性，所以者何？善名言者，但聞能詮由憶念門，便於所詮得生領解，或但得所詮由憶念門，便於能詮得生領解，於如是種類共立相應中，眼等自相唯是假立，但於肉團等名言，因中起此名言故，若如是觀察是名自體假立尋思。差別假立尋思者，謂於諸法能詮所詮相應中推求差別，唯是假立名言因性，所以者何？以於能詮所詮相應中，推求若常無常有上無上有色無色有見無見等差別相，唯是假立名言因性，如是觀察是名差別假立尋思。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

四種尋求我論
〖四種尋求我論〗瑜伽九十一卷二十四頁云：復次略有四種尋求我論。由此論故；薩迦耶見未永斷者，求我尋思，數數現行。云何為四？一者、尋求我我，用何以為自性。二者、尋求我我，為常，為是無常。三者、尋求云何我我是常無常。四者、尋求我所有我，住在何處。當知此中，略有四種尋求於我。一者、尋求自性。二者、尋求其轉。三者、尋求其因。四者、尋求窟宅。此中三種，可得施設諸行差別。又此施設，可非顛倒。第四一種，由一切種終不可得，施設差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種對治
〖四種對治〗亦名四道。阿毘達磨俱舍論：對即敵對。治即攻治。譬如人有此病。即用此藥治之。故名對治。一厭患對治。謂眾生見欲界生死之苦。煩惱惑業之集。深生厭惡。起大加行。修於聖道。對治苦集。故名厭患對治。二斷對治。謂眾生知一切煩惱惑業。能招生死之苦。於是修無間道。斷除惑業。故名斷對治。（無間道者。觀道相續。無有間斷也。）三持對治。謂從無間道後。起解脫道。則能攝持所斷煩惱。不令更起。故名持對治。（解脫道者。不繫名解。自在名脫。謂解脫一切惑業之縛也。）四遠分對治。謂從解脫道後。起勝進道。能令所斷之惑。永永遠離。故名遠分對治。（勝進道者。猶增進之意也。明·一如等編《三藏法數》

四種對治
〖四種對治〗二解　俱舍論二十一卷十一頁云：所言對治、總有幾種？頌曰：對治有四種。謂斷、持、遠、厭。論曰：諸對治門，總有四種。一、斷對治。謂無間道。二、持對治。謂此後道。由彼能持此斷得故。三、遠分對治。謂解脫道後所有道。由彼道能令此所斷惑，得更遠故。有餘師說：亦解脫道。以解脫道，如彼能令此所斷惑、得更遠故。四、厭患對治。謂若有道，見此界過失，深生厭患。然此對治、若欲善說；理實應為如是次第。一、厭患對治。謂緣苦集起加行道。二、斷對治。謂緣一切起無間道。三、持對治。謂緣一切起解脫道。四、遠分對治。謂緣一切起勝進道。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種居家持戒
〖四種居家持戒〗居家持戒，凡有四種：有下、中、上，有上上。下人持戒，為今世樂故；或為怖畏，稱譽、名聞故；或為家法，曲隨他意故；或避苦役，求離危難故——如是種種，是下人持戒。中人持戒，為人中富貴，歡娛適意；或期後世福樂，剋己自勉，為苦日少，所得甚多——如是思惟，堅固持戒。譬如商人，遠出深入，得利必多；持戒之福，令人受後世福樂，亦復如是。上人持戒，為涅槃故，知諸法一切無常故，欲求離苦、常樂無為故。復次，持戒之人，其心不悔，心不悔故得喜樂，得喜樂故得一心，得一心故得實智，得實智故得厭心，得厭心故得離欲，得離欲故得解脫，得解脫故得涅槃——如是持戒為諸善法根本。復次，持戒為八正道初門，入道初門，必至涅槃。上上人持戒，憐愍眾生，為佛道故；以知諸法，求實相故，不畏惡道，不求樂故——如是種種，是上上人持戒。【相關】十善攝一切戒龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

四種差別
〖四種差別〗　　差別者略有四種，一自體差別、二助伴差別、三勸讚差別、四種殖差別。施等波羅蜜多自體差別者，如其次第，以棄捨防護堪耐策勤心住決擇為體。助伴差別者，謂施等方便中餘波羅蜜多悉皆隨轉，如前廣說。勸讚差別者，謂於施等勸勵讚美隨喜慶悅。種殖差別者，謂於他相續中建立施等波羅蜜多。此中施波羅蜜多是財施，餘五波羅蜜多是無畏施，一切六是法施，皆於他相續中種殖故。差別顯示者，謂由一行等差別顯示施等波羅蜜多，如有問言，若施波羅蜜多亦戒波羅蜜多耶？設戒波羅蜜多亦施波羅蜜多耶？為答此問應作順後句，謂所有戒波羅蜜多皆是施波羅蜜多，或有施波羅蜜多非戒波羅蜜多，謂戒波羅蜜多所不攝施波羅蜜多，如是乃至以慧波羅蜜多對施波羅蜜多，皆應作順後句，餘互相望亦如理應思。此中依始業地漸次修者，說後必待前前不待後，是故皆作順後句，若已串習六種頓修皆互相攝，如菩薩地說。攝善法戒者，謂六波羅蜜多若依純雜相資助說應作四句。復次諸所有施皆波羅蜜多耶？設波羅蜜多皆是施耶？為答此問應作三句，或有是施非波羅蜜多，謂所行施不迴向大菩提，或有亦施亦波羅蜜多，謂所行施等迴向大菩提，或有非施非波羅蜜多，謂除上所說法，如是乃至依慧波羅蜜多，一一皆應作四句如理當思。復次一切行施皆能生施波羅蜜多種類福耶？此應作四句，初句，謂所行施不迴向大菩提。第二句，謂於施波羅蜜多勸勵讚美隨喜慶悅。第三句謂所行施迴向大菩提。第四句，謂除上爾所相，如是乃至依慧波羅蜜多，各作四句如理應思。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

四種差別
〖四種差別〗　　復有四種差別，謂相差別、分別差別、依止差別、相續差別。相差別者，謂蘊界處一一自相差別如色受等。分別差別者，謂即於蘊界處中，實有假有，世俗有勝義有，有色無色，有見無見，如是等無量差別，分別如前說。依止差別者，謂乃至有情依止差別有爾所，當知蘊界處亦爾，由依各別內身蘊等諸法種種異故。相續差別者，謂一一剎那蘊界處轉，於一身中蘊等諸法一一剎那性變異故。　　問於相差別善巧為何所了知耶？答了知我執過患。問於分別差別善巧為何所了知耶？答了知聚想過患。問於依止差別善巧為何所了知耶？答了知不作而得雖作而失想過患。問於相續差別，善巧為何所了知耶？答了知安住想過患無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

四種布施
〖四種布施〗佛法中有四種布施：一、施者清淨，受者不淨；二、施者不淨，受者清淨；三、施者清淨，受者亦淨；四、施者不淨，受者不淨。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

四種布施清淨
〖四種布施清淨〗謂有布施，施者清淨，非受者；或有布施，受者清淨，非施者；或有布施，亦非施者、亦非受者，謂所施清淨；或有布施，施者受者二俱清淨。宋·施護譯《佛說大集法門經》【佛說大集法門經目錄】

四種師
〖四種師〗一與法不與食應住，二與食不與法不應住，三法食俱與應住，四法食俱不與不應住。宋·惟顯編《律宗新學名句》

四種常住
〖四種常住〗一常住常住，謂眾僧厨庫．寺舍．眾具．花果．樹林．田園．僕畜，但得受用不許分賣，二十方常住，謂僧家供僧常食，體通十方，唯局本處，三現前現前，謂僧得施物，唯施此處現前僧故，四十方現前，謂五眾既亡，所有輕物應分散，未羯磨時，十方僧到者，皆得分，已羯磨後，十方僧到者，不得分。明·元賢述《律學發軔》

四種引發
〖四種引發〗如引發分別中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種律儀
〖四種律儀〗大毗婆沙論一百十九卷十四頁云：有四種律儀，名為防護。一、別解脫律儀。二、靜慮律儀。三、無漏律儀。四、斷律儀。別解脫律儀者：謂欲界尸羅。靜慮律儀者：謂色界尸羅。無漏律儀者：謂無漏尸羅。斷律儀者：謂於靜慮無漏二律儀中，各取少分。離欲界染九無間道中，世俗隨轉戒，二律儀攝。謂靜慮律儀，及斷律儀。無漏隨轉戒，亦二律儀攝。謂無漏律儀，及斷律儀。問：何故唯此名斷律儀？答：能與破戒及起破戒煩惱、作斷對治故。謂前八無間道中二隨轉戒，唯與起破戒煩惱作斷對治。第九無間道中二隨轉戒，通與破戒及起破戒煩惱作斷對治。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種得自體
〖四種得自體〗二解　集異門論九卷四頁云：四得自體者：一、有得自體，唯可自害，非可他害。二、有得自體，唯可他害，非可自害。三、有得自體，自他俱可害。四、有得自體，自他俱不可害。云何有得自體唯可自害非可他害？答：若諸有情，自有勢力，能斷自命，他無勢力，能斷其命。此復云何？謂有欲界戲忘念天，或時遊戲，最極娛樂，經於多時，身疲念失。由此緣故；則便命終。復有欲界意憤恚天，或時忿怒，最極憤懣。肉眼相視，經於多時。由此緣故；則便殞沒。復有所餘諸有情類，自有勢力，能斷自命，他無勢力，能斷其命。是名有得自體唯可自害非可他害。云何有得自體唯可他害非可自害？答：若諸有情，自無勢力，能斷自命，他有勢力，能斷其命。此復云何？謂處卵㲉，或母胎中，若羯剌藍，若頞部曇，若閉屍，若鍵南，若缽羅奢佉，諸根未滿，諸根未熟。復有所餘諸有情類，自無勢力，能斷自命，他有勢力，能斷其命。是名有得自體唯可他害非可自害。云何有得自體自他俱可害？答：若諸有情，自有勢力，能斷自命，他亦有勢力，能斷其命。此復云何？謂象馬駝牛驢羊鹿水牛豬等。復有所餘諸有情類，自有勢力，能斷自命；他亦有勢力，能斷其命。是名有得自體自他俱可害。云何有得自體自他俱不可害？答：若諸有情，自無勢力，能斷自命，他亦無勢力，能斷其命。此復云何？謂一切色無色界天，住無想定滅定慈定，中有有情，住最後有諸有情類，佛使，佛記諸轉輪王，及輪王母懷彼胎時，後身菩薩，及菩薩母懷彼胎時，殑耆羅嗢怛羅婆羅痆斯長者子，王舍城長者子，耶舍童命哀羅伐拏龍王，善住龍王，婆羅呼馬王，琰摩王等，一切地獄。復有所餘諸有情類，自無勢力，能斷自命，他亦無勢力，能斷其命。是名有得自體自他俱不可害。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種得自體差別
〖四種得自體差別〗瑜伽五卷七頁云：復次自體建立者：謂於三界中所有眾生，有四種得自體差別。或有所得自體，由自所害，不由他害。謂有欲界天，名遊戲忘念。彼諸天眾，或時耽著種種戲樂，久相續住。由久住故；忘失憶念。由失念故；從彼處沒。或復有天，名曰意憤。彼諸天眾，有時展轉角眼相視。由相視故；意憤轉增。意憤增故；從彼處沒。或有所得自體，由他所害，不由自害。謂處羯羅藍，遏部曇，閉屍，鍵南位，及在母腹中所有眾生。或有所得自體，亦由自害，亦由他害。謂即彼眾生，處已生位，諸根圓滿，諸根成熟。或有所得自體，亦非自害，亦非他害。謂色無色界諸天，一切那落迦，似那落迦鬼，如來使者，住最—後—身慈—定滅—定若無—諍—定，若處中有。如是等類。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種得靜慮者
〖四種得靜慮者〗瑜伽十二卷二頁云：復次有四得靜慮者。一、愛上靜慮者。二、見上靜慮者。三、慢上靜慮者。四、疑上靜慮者。云何愛上靜慮者？謂如有一，先聞靜慮諸定功德，而不聞彼出離方便；於彼一向見勝功德，勇猛精進。由此因緣，入初靜慮，或所餘定。如是入已；後生愛味。云何見上靜慮者？謂如有一，從自師所，或餘師所，聞諸世間皆是常等。如是方便，入初靜慮，乃至有頂，能得清淨解脫出離。彼依此見，勇猛精勤；由是因緣，入初靜慮，或所餘定。如是入已；能自憶念過去多劫。遂生是見：我及世間，皆是常等。從定起已；即於此見，堅執不捨。復於後時，審思審慮審諦觀察。謂由此故；當得清淨，解脫，出離。云何慢上靜慮者？謂如有一，聞如是名諸長老等，入初靜慮乃至有頂。聞是事已；遂生憍慢。彼既能入靜慮等定；我復何緣而不當入。依止此慢，勇猛精勤；由是因緣，入初靜慮及所餘定。如是入已；後生憍慢。或入定已；作是思惟：唯我能得如是靜慮，餘不能得。彼依此慢，復於後時，於諸靜慮審思審慮審諦觀察。云何疑上靜慮者？謂如有一，為性暗鈍，本嚐樂習奢摩他行。由此因緣，入諸靜慮，或所餘定。如是入已；復於上定，勤修方便。為得未得；於四聖諦，勤修現觀，性暗鈍故；不能速證聖諦現觀。由此因緣，於餘所證，便生疑惑。依此疑惑，復於勝進，審思審慮審諦觀察。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種從業所生諸有情類
〖四種從業所生諸有情類〗此即四生也。瑜伽十四卷十一頁云：又有四種從業所生諸有情類，於彼彼趣生依止門。一、由業及卵㲉。二、由業及胎膜。三、由業及潤污。四、唯由業。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種心
〖四種心〗翻譯名義：一肉團心。肉團心者。即父母所生血肉之團。狀似蓮華開合。乃意識所依之處也。二緣慮心。緣慮心者。即緣持思慮之心。此通第八識而言。謂眼緣色。乃至第八緣根身種子器世間故也。（通第八識者。此緣慮心。以第八藏識為體故也。根身者。根即眼等諸根。身即色身也。種子者。即善惡種子也。器世間者。以世界如器故也。）三積聚精要心。積聚精要心者。謂諸經中積集一切要義。名為文心。如般若心經。為大品六百卷中之精要是也。（梵語般若。華言智慧。）四堅實心。堅實心者。謂堅固真實。乃眾生本有之性。諸佛所證之理。即第一義心也。明·一如等編《三藏法數》

四種心定心住
〖四種心定心住〗此即四靜慮也。瑜伽十四卷八頁云：又有四種心定心住。一、有尋有伺有喜心住。二、無尋無伺有喜心住。三、無尋無伺離喜心住。四、捨念清淨，超度一切苦樂心住。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種念佛
〖四種念佛〗《普賢行願記》一稱名念佛。謂稱名阿彌陀佛名號。於晝夜間。一心專注。或一萬聲。乃至十萬聲。如是歲月既久。則念念不斷。純一無雜。臨命終時。定見彼佛現身迎接。決定往生極樂世界矣。二觀像念佛。謂觀阿彌陀佛形像相好。口稱佛名。則心不散亂。心不散亂。則本性佛從而顯現。如是念念不斷。純一無雜。臨命終時。定見彼佛現身迎接。決定往生極樂世界矣。三觀想念佛。謂端坐正念。面向西方。心作妙觀。或想阿彌陀佛眉間白毫相光。乃至足下千輻輪相。如是從上至下。從下至上。展轉觀之。觀想純熟。三昧現前。臨命終時。決定往生極樂世界矣。四實相念佛。謂念阿彌陀佛法性之身。即得實相之理。無形無相。猶如虛空。心及眾生本來平等。如是之念即是真念。念念相續。三昧現前。決定往生極樂世界矣。清·德真輯《淨土紺珠》

四種念佛
〖四種念佛〗普賢行願記：一稱名念佛。謂稱念阿彌陀佛名號。於晝夜間一心專注。或一萬聲。乃至十萬聲。如是歲月既久。則念念不斷。純一無雜。臨命終時。定見彼佛現身迎接。決得往生極樂世界矣。（梵語阿彌陀。華言無量壽。）二觀像念佛。謂觀阿彌陀佛形像相好。口稱佛名。則心不散亂。心不散亂。則本性佛從而顯現。如是則念念不斷。純一無雜。臨命終時。定見彼佛現身迎接。决得往生極樂世界矣。三觀想念佛。謂端坐正念。面向西方。心作妙觀。或想阿彌陀佛眉間白玉毫相光。乃至足下千輻輪相。如是從上至下。從下至上。展轉觀之。觀想純熟。三昧現前。臨命終時。决得往生極樂世界矣。（梵語三昧。華言正定。）四實相念佛。謂念阿彌陀佛法性之身。即得實相之理。無形無相。猶如虛空。心及眾生。本來平等。如是之念。即是真念。念念相續。三昧現前。决得往生極樂世界矣。明·一如等編《三藏法數》

四種思議
〖四種思議〗瑜伽六十五卷一頁云：謂若略說，有四種思議：一、事思議，二、有非有思議，三、因果思議，四、乘思議。事思議者，略依六事，所謂蘊事乃至根事。有非有思議者，如本地分已說。因果思議者，如有尋有伺地已說。乘思議者，如聲聞獨覺菩薩地已說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種性行
〖四種性行〗佛本行集經：一自性行。經云：若諸菩薩本性已來。賢良質直。順父母教。信敬沙門及婆羅門。善知家內尊卑親疏。恭敬承事無失。具足十善。復更廣行其餘善業。是名菩薩自性行。（梵語沙門。華言勤息。梵語婆羅門。華言淨行。十善者。不殺。不盜。不邪婬。不妄語。不兩舌。不惡口。不綺語。不貪欲。不瞋恚。不邪見也。）二願性行。經云：若諸菩薩發如是願。我於何時當得作佛。十號具足。是名菩薩願性行。（十號者。一如來。二應供。三正徧知。四明行足。五善逝。六世間解無上士。七調御丈夫。八天人師。九佛。十世尊也。）三順性行。經云：若諸菩薩隨順修行六波羅蜜。是名菩薩順性行。（梵語波羅蜜。華言到彼岸。謂修布施持戒忍辱精進禪定智慧六度之行。到涅槃彼岸。是為六波羅蜜也。）四轉性行。經云：如我供養然燈世尊。依彼因緣。讀誦經典。轉凡成聖。是名菩薩轉性行。（如我者。釋迦如來自謂也。明·一如等編《三藏法數》

四種悉檀
〖四種悉檀〗世界悉檀，各各為人悉檀，對治悉檀，第一義悉檀。此四悉檀總攝一切十二部經，并八萬四千法藏，悉皆是實，無相違背，佛法中有以世界悉檀故，有以對治悉檀故實，有以第一義悉檀故實，又有佛二夜經中說，佛從得道夜至涅槃夜，是二夜中間所說經教，一切皆實不顛倒，此悉檀名并其下言說，並出大智度論第一卷中。唐·李師政撰《法門名義集》

四種惠施
〖四種惠施〗瑜伽十四卷十一頁云：又有四種惠捨。或清淨，或不清淨。三種清淨。謂唯自身戒見具足，或復唯他戒見具足，或自及他戒見具足。一、不清淨。謂自及他，戒見二種，俱不具足。其清淨者，當生善趣，資產豐饒。不清淨者，當生惡趣，資產無匱。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種想
〖四種想〗瑜伽十四卷八頁云：又有四種想，為先戲論縛。一、於小欲中想為先戲論縛，二、於大色中想為先戲論縛，三、於無量空識無邊處想為先戲論縛，四、於無所有處想為先戲論縛。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種意
〖四種意〗如意差別多種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種意樂
〖四種意樂〗如觀察意樂中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種意識
〖四種意識〗　　唯識宗將有情的心識分為八種，復將其中的第六「意識」分為四種。即：一、明了意識，此識與眼等前五識同時俱起，緣慮分別而取境，故此識為前五識的分別依。二、定中意識，此識與一切定心相應，獨緣定境，而不與眼、耳等五識同緣，故無一切塵境作對境。三、獨散意識，為不與五識俱起的散亂意識，即不緣五塵之境，散亂紛雜而遍計諸法，或緣過去、現在、未來一切諸法，然其狀態，既非處禪定之中，亦非屬夢境。四、夢中意識，為不對諸塵而於夢中見種種境界的意識，此係由心王性境變現而產生諸相的精神作用。四種意識中，第一的明了意識與五識俱起，故又稱五俱意識，後三識則不與五識俱起，故皆稱為獨頭意識。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

四種意識
〖四種意識〗宗鏡錄：四種意識。不出三境。一性境。二帶質境。三獨影境。性境者。謂意識與眼耳鼻舌身五識同緣五塵。初心取境。未有分別。是名性境。意識於五塵境上。分別方圓長短好惡。以有塵相可分別故。是名帶質境。意識不與五識同緣。而獨緣法塵。謂緣過去未來變現之相。或緣空華水月等相。以無境可對。是名獨影境也。（五塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵也。）一定中獨頭意識。謂意識獨緣定境。不與五識同緣。而無一切塵境作對。是名定中獨頭意識。二散位獨頭意識。謂意識不緣五塵之境。但散亂徧計諸法。或緣空華水月等諸色相。或緣過去現在未來一切諸法。此非定中。又非夢境。是名散位獨頭意識。三夢中獨頭意識。謂不對諸塵。而於夢中見種種境界。此亦心王性境變現而有諸相。是名夢中獨頭意識。四明了意識。謂意識依五根與五識同緣五塵。明了取境。好惡長短。悉皆現前。是名明了意識。明·一如等編《三藏法數》

四種意趣
〖四種意趣〗阿毘達磨雜集論：一平等意趣。意即心意。趣即趣向。謂菩薩於往昔因中。修平等行而成正覺。今於現世化諸眾生。與昔無異。是名平等意趣。（菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。）二別時意趣。謂眾生現世修習淨業。求生極樂世界者。命終皆即往生。得不退轉。蓋現種是因。則在他時成熟。是名別時意趣。三別義意趣。謂一切法無有自性。不可執文取義。當離文字相。別求義趣。是名別義意趣。四眾生意樂意趣。菩薩見眾生修得一善者。讚歎其善。增彼勇猛。見多貪者。讚歎佛土清淨殊勝。除彼貪欲。見懈怠者。讚歎諸佛精勤不息。除彼懈怠。皆令心生信樂。發其趣向。是名眾生意樂意趣。明·一如等編《三藏法數》

四種意趣
〖四種意趣〗　　復次有四種意趣，由此意趣故，方廣分中一切如來所有意趣應隨決了，何等為四？謂平等意趣、別時意趣、別義意趣、眾生意樂意趣。平等意趣者，如說我於爾時曾名勝觀如來應正等覺，與彼法身無差別故。別時意趣者，如說若有願生極樂世界皆得往生，若暫得聞無垢月光如來名者，即於阿耨多羅三藐三菩提決不退轉，如是等言意在別時故。別義意趣者，如說一切諸法皆無自性，如是等言不可如文便取義故。眾生意樂意趣者，謂於一善根，或時稱讚，為令歡喜勇猛修故，或時毀呰，為遮得少善生喜足故，為貪行者稱讚佛土富樂莊嚴，為慢行者稱讚諸佛或有增勝，為恒悔惱障修善者。說如是言，於佛菩薩雖行輕毀，然彼眾生亦生天趣，為不定種性者，捨離聲聞下劣意樂故，記大聲聞當得作佛，又說一乘更無第二。復次有四種祕密，由此祕密故，於方廣分中一切如來所有祕密應隨決了，何等為四？謂令入祕密、相祕密、對治祕密、轉變祕密，如是四種於大乘中略攝如來一切所說祕密道理。令入祕密者，謂於聲聞乘說色等諸法皆有自性，為令無怖畏漸入聖教故。相祕密者，謂於三自性說一切法皆無自性無生無滅等。對治祕密者，謂為調伏諸過失者，如來宣說種種密教，如為對治八種障故說最上乘。何等為八？謂輕佛法懈怠少善生喜足貪慢行惡作不定性差別，廣說指事隨其所應如四意趣說。轉變祕密者，謂經所說隱密名言，如說於不堅堅覺深住於顛倒，極煩惱所惱。得最上菩提此中密意者，謂於不散動起堅固勝覺，所以者何？堅有二義，一貞實，二散動，由此散動令心剛逸故亦名堅。深住於顛倒者，謂翻常樂我淨四倒為無常等故名顛倒，於此不退故名深住。極煩惱所惱者，謂於長時精勤苦行極為勞倦所逼惱故。得最上菩提者，若具如上所說，三事定速當證無上菩提。復次方廣分中於法三摩地善巧菩薩相云何可知，謂由五種因故，一剎那剎那消除一切麤重所依，二出離種種想得樂法樂，三了知無量無分別相大法光明，四順清淨分無分別相恒現在前，五能攝受轉上轉勝，圓滿成就佛法身因，如是五種依諸菩薩三種稱讚功德說，謂奢摩他稱讚功德，毘鉢舍那稱讚功德，此二俱分稱讚功德。奢摩他稱讚功德復有二種，一剎那剎那勝進輕安無有間缺，遍所依故，剎那剎那消除一切麤重所依，二勝解諦觀一切教法無有差別，同一味故，遠離種種蘊界處等諸義相想，得契經等喜樂法樂。毘鉢舍那稱讚功德亦有二種，一隨所擇法無有間缺，不忘失故，由憶念門於無量無分別相契經等法，以慧照了二轉依前所有色像無分別無加行相恒現在前，第五一種，是此二俱分稱讚功德法身者，謂所知障永斷轉依所攝，此於第十地名圓滿，於如來地名成就，為令法身速得圓滿成就故，引殖轉上轉勝等流習氣故名攝受，彼因如是五種，即顯五修能得五果。何等為五？謂息相修、和合修、無相修、無功用修、轉相修。　　問聲聞藏法菩薩藏法等從法身所流，何故眾生以香鬘等供養菩薩藏法，便生廣大無邊福聚，非聲聞藏法耶？答以菩薩藏法是一切眾生利益安樂所依處故，能建大義故，無上無量大功德聚所生處故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

四種意趣
〖四種意趣〗二解　雜集論十二卷十四頁云：復有四種意趣，由此意趣故，方廣分中一切如來所有意趣應隨決了。何等為四？謂平等意趣、別時意趣、別義意趣、眾生意樂意趣。平等意趣者，如說我於爾時，曾名勝觀如來應正等覺，與彼法身無差別故。別時意趣者，如說若有願生極樂世界，皆得往生；若暫得聞無垢月光如來名者，即於阿耨多羅三藐三菩提，決不退轉。如是等言，意在別時故。別義意趣者，如說一切諸法皆無自性。如是等言，不可如文便取義故。眾生意樂意趣者，謂於一善根，或時稱讚，為令歡喜勇猛修故；或時毀呰，為遮得少善生喜足故。為貪行者稱讚佛土富樂莊嚴，為慢行者稱讚諸佛或有增勝，為恆悔惱障善者，說如是言。於佛菩薩雖行輕毀，然彼眾生亦生天趣。為不定種姓者，捨離聲聞下劣意樂故。記大聲聞當得作佛。又說一乘更無第二。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種愛
〖四種愛〗有四種愛：欲愛、有愛、非有愛、法愛。欲愛，易見，其過不淨等。有愛，無不淨等，小難遣。非有愛，破有，似智慧故，難遣。法愛者，愛諸善法利益道者。法愛中過患難見，故重說；譬如小草加功少易除，大樹功重難除。【相關】七地不染愛龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

四種愛
〖四種愛〗二解　瑜伽五十五卷十三頁云：問：何故於集諦為四行觀？答：由有四種愛故。此四種愛當知，由常樂淨我愛差別故，建立差別。初愛為緣，建立後有愛；第二、第三愛為緣，建立喜貪俱行愛，及彼彼希樂愛；最後愛為緣，建立獨愛。當知此愛隨逐自體。又愛云何？謂於自體親昵藏護。後有愛云何？謂求當來自體差別。喜貪俱行愛云何？謂於現前或於已得可愛色聲香味觸法，起貪著愛。彼彼希望愛云何？謂於所餘可愛色等起希求愛。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種愛樂
〖四種愛樂〗如五種受用欲者所攝境界中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種慚愧依處
〖四種慚愧依處〗如慚愧中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種憺怕路
〖四種憺怕路〗瑜伽二十六卷二十一頁云：是故世尊，乃至所有依外朽穢不淨差別，皆依四種憺怕路而正建立。謂若說言：由憺怕路，見彼彼屍，死經一日，或經二日，或經七日，烏鵲餓狗鴟鷲狐狼野干禽獸之所食噉；便取其相，以譬彼身，亦如是性。亦如是類。不能超過如是法性。此即顯示始從青瘀，乃至食噉。若復說言：由憺怕路，見彼彼屍，離皮肉血，筋脈纏裹。此即顯示所有變赤。若復說言：由憺怕路，見彼彼骨、或骨、或鎖。此即顯示或骨或鎖或復骨鎖。若復說言：由憺怕路，見彼彼骨，手骨異處，足骨異處，臗骨異處，膝骨異處，臂骨異處，肘骨異處，脊骨異處，髆骨異處，肋骨異處，頷輪齒鬘頂髑髏等，各各分散，或經一年，或二，或三，乃至七年，其色鮮白，猶如螺貝，或如鴿色，或見彼骨，和雜塵土。此即顯示所有散壞。如是依外所有朽穢不淨所緣，令於四種婬相應貪，心得清淨。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種應遠離相
〖四種應遠離相〗瑜伽二十八卷十一頁云：應遠離相，復有四種。一者、沈相。二者、掉相。三者、著相。四者、亂相。沈相者：謂由所緣相，因緣相故；令心下劣。掉相者：謂由所緣相，因緣相故；令心高舉。著相者：謂由所緣相，因緣相故；令心於境，起染起著，作諸惱亂。亂相者：謂由所緣相，因緣相故；令心於外，馳散擾動。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種我
〖四種我〗圓覺經略疏：一凡夫妄計我。謂世間凡夫之人。不了五陰等法皆空。於中妄計我身。強立主宰。造作諸業。流轉生死。無有休息。是為凡夫妄計我。（五陰者。色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。）二外道神我。謂外道之人。於五陰中妄計識神如麻豆等。或計徧身。起於我見。墜墮邊邪。輪迴生死。是為外道神我。三三乘假我。謂三乘之人。了知一切五陰等法。虛假不實。悉無有我。是為三乘假我。（三乘者。聲聞乘。緣覺乘。菩薩乘也。）四法身真我。謂如來法身。量等虛空。無所不徧故於無我法中。明八自在我。是為法身真我。（八自在我者。一能示一身以為多身。二示一塵身。滿大千界。三大身輕舉遠到。四現無量類。常居一土。五諸根互用。六得一切法。如無法想。七說一偈義。經無量劫。八身徧諸處。猶如虛空也。明·一如等編《三藏法數》

四種所依麤重受
〖四種所依麤重受〗瑜伽七十七卷十九頁云：所依麤重受，當知有四種。一者、有色所依受。二者、無色所依受。三者、果已成滿麤重受。四者、果未成滿麤重受。果已成滿受者：謂現在受。果未成滿受者：謂未來因受。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種所化有情先數習邪解脫見所集成界
〖四種所化有情先數習邪解脫見所集成界〗瑜伽八十五卷三頁云：有四種所化有情，先數習邪解脫見所集成界。何等為四？謂於先有先世先身先所得自體中，聽聞常見增上不正法，不如理作意增上力故；於今由彼為因，由彼為緣，數習邪解脫見所集成界。如說由常見，如是由斷見，由現法涅槃見，由薩迦耶見，廣說亦爾。此中世尊由種種勝解智力，種種界智力，增上力故；尋求彼先勝解，及彼後界；如其所應，為調伏彼邪勝解界故；多分為轉四種法教。或為餘智未成熟者，令彼智成熟故；智已成熟者，令彼解脫諸煩惱故。為初邪界有情，說因滅故行滅。由行盡門，說無常性。為調伏彼邪勝解界故。為隨第二邪界有情，說因集故行集？由行起門，說無常性。為調伏彼邪勝解界故。為隨第三邪界有情，由諸行苦門，轉正法教。為調伏彼邪勝解界故。為隨第四邪界有情，若離諸行，起薩迦耶見行者；由諸行空門，轉正法教。若即諸行，起薩迦耶見行者：由無我門，轉正法教。為調伏彼邪勝解界故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種所得自體
〖四種所得自體〗大毗婆沙論一百五十一卷十頁云：如經說：有情所得自體，有四種。一、有所得自體，可為自害，不為他害。二、有所得自體，可為他害，不為自害。三、有所得自體，可為自害，亦為他害。四、有所得自體，不為自害，亦不他害。云何有情所得自體可為自害不為他害？謂有欲界戲忘諸天，時好嚴身，耽著嬉戲。過時疲極，失念而死。復有欲界意憤諸天，有時忿恚，角眼相視。久憤不勝，從彼殞歿。復有一類，或龍，妙翅，或鬼，及人，或復所餘，可為自害，非他害者。云何有情所得自體可為他害不為自害？謂處卵殼，或胎藏中，諸根未滿，諸根未熟。復有一類，或龍，妙翅，或鬼，及人，或復所餘可為他害非自害者。云何有情所得自體可為自害亦為他害？謂諸禽獸，或龍，妙翅，或鬼，及人，或復所餘可為自害亦他害者。云何所得自體不為自害亦不他害？謂生色無色界，一切中有，一切地獄住無想定滅盡定慈定，隨信行，隨法行，最後有菩薩，菩薩母，菩薩處胎時，轉輪王，輪王母，輪王處胎時，王仙，佛使，佛所記者，（如殑耆羅殊底穡迦長者子，嗢怛羅長者子，達弭羅長者子，治奢勝織師子，時縛迦鳩摩羅等佛所記者，）住最後有補特伽羅所作未辦，北俱盧洲，劫初時人，哀羅伐拏龍王，善住龍王，琰摩王等，及餘一類俱不害者。是名四種所得自體。如彼廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種所應作事
〖四種所應作事〗瑜伽四十九卷七頁云：又諸菩薩，略有四種所應作事。由是普攝一切所作。何等為四？一者、為證菩提，修諸善行。二者、由此為先，達真實義。三者、圓證威力。四者、成熟有情。如是四種，菩薩所作，當知是先所說四行，如其次第所為所立。是故過此更不建立有諸餘行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種所成熟補特伽羅
〖四種所成熟補特伽羅〗如所成熟補特伽羅中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種所施
〖四種所施〗瑜伽二十五卷十四頁云：誰所施者：謂四種所施。一、有苦者。二、有恩者。三、親愛者。四、尊勝者。云何有苦者？謂貧窮者，或乞丐者，或行路者，或悕求者，或盲瞽者，或聾騃者，或無依者，或無趣者，匱乏種種資生具者，復有所餘如是等類，名有苦者。云何有恩者？謂或父母，或乳飲者，或養育者，或成長者，或於曠野沙磧等中能濟度者，或飢儉時能賑恤者，或怖怨敵而救援者，或被執縛而能解者，或遭疾病而救療者，教利益者，教安樂者，引利益者，引安樂者，隨所生起諸事務中為助伴者，同歡喜者，同懮愁者，遭厄難時不相棄者，復有所餘如是等類，名有恩者。云何親愛者？謂諸親友，或於其處有愛有敬，或信順語，或數語言談論交往，或有親昵，復有所餘如是等類，說名親愛。云何尊勝？謂若沙門，若婆羅門，世間同許為賢善者，離損害者，極離害者，離貪慾者，為調伏貪而修行者，離瞋恚者，為調伏瞋而修行者，離愚癡者，為調伏癡而修行者，復有所餘如是等類，名尊勝者。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種所知真實
〖四種所知真實〗此即四諦也。瑜伽十四卷八頁云：又有四種所知真實。染污清淨二品別故；建立四種。若能了知，善了知者；能斷見修所斷一切煩惱。一、染污品果真實。二、彼品因真實。三、清淨品果真實。四、彼品因真實。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種所緣
〖四種所緣〗集論七卷三頁云：云何於法所緣差別？若略說、有四種。謂遍滿所緣，淨行所緣，善巧所緣，淨惑所緣。遍滿所緣，復有四種。謂有分別影像所緣，無分別影像所緣，事邊際所緣，所作成就所緣。有分別影像所緣者：謂由勝解作意，所有奢摩他毗缽舍那所緣境界。無分別影像所緣者：謂由真實作意，所有奢摩他毗缽舍那所緣境界。事邊際所緣者：謂一切法盡所有性如所有性。盡所有性者：謂蘊界處。如所有性者：謂四聖諦、十六行相、真如、一切行無常、一切行苦、一切法無我、涅槃寂靜、空、無願、無相。所作成就所緣者：謂轉依。如是轉依、不可思議。十六行相中，空攝幾行相？謂二。無願攝幾行相？謂六。無相攝幾行相？謂八。淨行所緣，復有五種。謂多貪行者，緣不淨境。多瞋行者，緣修慈境。多癡行者，緣眾緣性諸緣起境。憍慢行者，緣界差別境。尋思行者，緣入出息念境。善巧所緣，亦有五種。謂蘊善巧，界善巧，處善巧，緣起善巧，處非處善巧。處非處善巧，應云何觀？應如緣起善巧觀。處非處善巧，緣起善巧，有何差別？若以諸法、流潤諸法，令離無因不平等因生故；是緣起善巧。因果相稱，攝受生故；是處非處善巧。淨惑所緣者：謂下地麤性，上地靜性，真如，及四聖諦。是名淨惑所緣。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種所緣境事
〖四種所緣境事〗二解　瑜伽七十七卷一頁云：世尊！如說四種所緣境事。一、有分別影像所緣境事。二、無分別影像所緣境事。三、事邊際所緣境事。四、所作成辦所緣境事。於此四中，幾是奢摩他所緣境事？幾是毘缽舍那所緣境事？幾是俱所緣境事？善男子！一、是奢摩他所緣境事。謂無分別影像。一、是毘缽舍那所緣境事。謂有分別影像。二、是俱所緣境事。謂事邊際所作成辦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種所緣得時
〖四種所緣得時〗瑜伽七十七卷十七頁云：彼於先時，由得奢摩他毘缽舍那故；已得二種所緣。謂有分別影像所緣，及無分別影像所緣。彼於今時，得見道故；更證得事邊際所緣。復於後後一切地中，進趣修道。即於如是三種所緣，作意思惟。譬如有人，以其細楔，出於麤楔。如是菩薩，依此以楔出楔方便，遣內相故；一切隨順雜染分相，皆悉除遣。相除遣故；麤重亦遣。永害一切相麤重故；漸次於彼後後地中，如煉金法，陶鍊其心；乃至證得阿耨多羅三藐三菩提。又得所作成滿所緣。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種所調伏界
〖四種所調伏界〗如所調伏界無量中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種持戒
〖四種持戒〗雜阿毘曇心論：一悕望戒。悕即悕求。望即期望。謂求生天及餘善處。堅持禁戒。是名悕望戒。二恐怖戒。謂畏墮惡趣。畏惡名稱。堅持禁戒。是名恐怖戒。三順覺支戒。謂隨順七覺支。莊嚴其心。堅持禁戒。是名順覺支戒。（七覺支。即七覺分。謂擇法覺分。精進覺分。喜覺分。除覺分。捨覺分。定覺分。念覺分也。）四清淨戒。謂無漏戒。能離煩惱染垢。是名清淨戒。（無漏戒者。即聲聞緣覺無漏道品所發之戒也。明·一如等編《三藏法數》

四種捨戒
〖四種捨戒〗雜心：一作法捨，二命終捨，三二形生捨，四斷善根捨。宋·惟顯編《律宗新學名句》

四種授記
〖四種授記〗菩提資糧論：聖言說與曰授。果與心期曰記。一未發菩提心授記。謂諸佛世尊。觀諸眾生根機利鈍。其有具增上信者。佛則令其發菩提心。而為授記當得作佛。是名未發菩提心授記。（梵語菩提。華言道。增上猶增勝也。）二共發菩提心授記。謂諸菩薩。善根成熟。得增上行。但欲度脫一切眾生。同諸眾生共發菩提心。誓願同成正覺。蒙佛授記。是名共發菩提心授記。三隱覆授記。謂此人修行精進。固當授記。恐其自聞授記。則志滿足。不復更發精進之心。如不授記。復恐眾人生疑。而謂此人修行精進。不蒙授記。故佛以威神之力。密為授記當得作佛。使他人聞。不使其自聞。是為隱覆授記。四現前授記。謂諸菩薩。成熟出世善根。得不動地。即時蒙佛授記。是為現前授記。明·一如等編《三藏法數》

四種擾亂
〖四種擾亂〗瑜伽十九卷八頁云：何等名為四種擾亂？一、染不染尋思擾亂，二、於勝定愛味擾亂，三、互相違諍訟擾亂，四、於正道誹謗擾亂。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種攝事
〖四種攝事〗如瑜伽四十三卷九頁至二十二頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種攝眾方便
〖四種攝眾方便〗此即四攝事也。瑜伽十四卷十一頁云：又有四種攝眾方便，能正攝化一切大眾。一、饒益方便。二、攝受方便。三、引導方便。四、修治方便。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種教授
〖四種教授〗瑜伽師地論：一無倒教授。謂不顛倒宣說法義。令其受持讀誦修學。是名無倒教授。二漸次教授。謂稱其根機。宣說法義。先教習小。後令入大。是名漸次教授。三教教授。謂或從如來。或從佛弟子所聞正教。即如其教。不增不減。教授他人。是名教教授。四證教授。謂自己所證之法。為欲令他得證。方便教授。是名證教授。明·一如等編《三藏法數》

四種斷
〖四種斷〗大毗婆沙論九十四卷四頁云：如契經說，有四種斷：一、苦遲通斷，二、苦速通斷，三、樂遲通斷，四、樂速通斷。此中苦遲通斷，苦故遲故，說名為劣；苦速通斷，但以苦故，說名為劣；樂遲通斷，但以遲故，說名為劣；樂速通斷，不能正顯廣大饒益天人眾者，不廣大故，亦名為劣。世尊通斷能正顯示廣大饒益天人眾故，獨名為妙。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種斷事人
〖四種斷事人〗《隨機羯磨》‧雜法住持篇：「佛言，有四種斷事人。若寡聞無慚，若多聞無慚者，在僧中言說斷事，僧應種種苦切訶責，令無慚者不復更作。若有慚者多聞，若有慚者寡聞，眾中言說斷事，僧應種種佐助開示，若隨彼所說，讚言善哉。」（隨機羯磨卷下‧三七‧一五）隨機羯磨卷下‧三七‧一五近代·智諭主編《南山律學辭典》

四種斷煩惱正方便
〖四種斷煩惱正方便〗瑜伽十四卷九頁云：又有四法，能令信者，為斷煩惱修正方便。一、相續殷重作用精進。二、正知行念。三、奢摩他。四、毘缽舍那。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種方便
〖四種方便〗瑜伽三十八卷二十二頁云：何等名為四種方便？一隨攝方便，二能攝方便，三令入方便，四隨轉方便。若諸菩薩，先行佈施，當知是名隨攝方便。何以故？先以種種財物佈施，饒益有情，為欲令彼聽受所說，奉教行故。若諸菩薩，次行愛語，於彼彼處有愚癡者，為欲除彼所有愚癡，令無餘故，令其攝受，瞻察正理；如是愛語，當知名為能攝方便。若諸菩薩，知彼有情，攝受瞻察，正道理已，次行利行，拔彼有情出不善處，於其善處勸導調伏、安處建立。如是利行，當知名為令入方便。若諸菩薩，如是方便，令諸有情得趣入已，最後與其於正事業同共修行，令彼隨轉，由是因緣，令所化者不作是說：汝自無有圓滿淨信、圓滿尸羅、圓滿惠捨、圓滿智慧，何賴於善勸導於他，諫誨呵擯，與作憶念。是故菩薩所行第四同事攝事，當知是名隨轉方便。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種方便
〖四種方便〗起信論：論問云：既說法界一相。佛體無二。何故不唯念真如。復假求學諸善之行。答曰：譬如大摩尼寶。體性明淨。而有鑛（古孔切。）穢之垢。若不以方便磨治。終不得淨。故說四種方便。（梵語摩尼。華言如意。）一行根本方便。謂觀一切法。自性無生。離於妄見。不住生死。及觀一切法。因緣和合。業果不失。起大悲心。攝化眾生。不住涅槃。以此為行。則能出生一切善法。故名行根本方便。（因緣者。眼耳鼻舌身意六根為因。色聲香味觸法六塵為緣。緣即緣助。謂助於六根能生六識也。梵語涅槃。華言滅度。）二能止方便。止即遮止。謂慚愧悔過。能止一切惡法不令增長。故名能止方便。三發起善根方便。謂勤供養。禮敬三寶。讚歎隨喜。勸請諸佛。以愛敬三寶淳厚心故。信得增長。乃能志求無上之道。又因三寶護持力故。能令業障消除。善根增長。故名發起善根方便。（三寶者。佛寶。法寶。僧寶也。）四大願平等方便。謂發廣大誓願。盡未來際。化度一切眾生。皆令究竟入於涅槃。故名大願平等方便。明·一如等編《三藏法數》

四種方便瑜伽
〖四種方便瑜伽〗瑜伽二十八卷十頁云：方便有四。謂尸羅律儀增上力故；善守其念。善守念故；能無放逸，防護其心，修諸善法。無放逸故；心正於內修奢摩他增上慧法毘缽舍那。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種於諸有情行於非道
〖四種於諸有情行於非道〗瑜伽七十九卷十二頁云：復次菩薩有四種於諸有情，行於非道。一者、於未安立淨信有情，而不為說。二者、於下乘希求大乘諸有情所，不隨所宜，而有所說。三者、於大乘希求下乘諸有情所，不順其儀而有所說。四者、於住禁戒，不住禁戒，貪愛朋黨，不平等說。由三種相，當知是名安住禁戒。一者、事業無愆故。二者、尸羅無缺故。三者、恭敬所學故。由二種相，當知是名不住禁戒。一者、尸羅缺故。二者、不恭敬所學故。又云：復說由不宣說，不隨宣說，不順義說，不平等說，行於非道，此何因緣？由前後宣說厭倦不平等心，於所宣說，不知方便，下乘勝解，有染愛心，教誡徒眾，加行所顯故。由此毀犯。由善根不圓滿故，由不攝受廣大善根故，由棄捨廣大善根故，生非福故；誑惑所化諸有情類。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種施
〖四種施〗集異門論八卷十五頁云：四種施者，一者有施，施者清淨，受者不清淨；二者有施，受者清淨，施者不清淨；三者有施，施者受者俱清淨；四者有施，施者受者俱不清淨。云何有施，施者清淨，受者不清淨？答：如世尊說：苾芻當知，若有施主，具淨戒，住律儀，有依見，有果見，依如是見，說如是言，決定有施，有果異熟；能受施者，不具淨戒，不住律儀，無依見，無果見，依如是見，說如是言，決定無施無果異熟；是名有施施者清淨，受者不清淨。何故此施，施者清淨，受者不清淨？答：諸支分、諸資糧，施者應修集，彼支分、彼資糧，施者成就；諸支分、諸資糧，受者應修集，彼支分、彼資糧，受者不成就；是故此施，施者清淨，受者不清淨。云何有施，受者清淨，施者不清淨？答：如世尊說：苾芻當知，若有施主，不具淨戒，不住律儀，無依見，無果見，依如是見，說如是言，決定無施無果異熟；能受施者，具淨戒，住律儀，有依見，有果見，依如是見，說如是言，決定有施，有果異熟；是名有施受者清淨，施者不清淨。何故此施受者清淨，施者不清淨？答：諸支分、諸資糧，施者應修集；彼支分、彼資糧，施者不成就；諸支分、諸資糧，受者應修集；彼支分、彼資糧，受者成就；是故此施受者清淨，施者不清淨。云何有施，施者、受者俱清淨？答：如世尊說，苾芻當知，若有施者，具淨戒，住律儀，有依見，有果見，依如是見，說如是言，決定有施有果異熟；能受施者，亦具淨戒，住律儀，有依見，有果見，依如是見，說如是言，決定有施有果異熟；是名有施施者、受者俱清淨。何故此施施者、受者俱清淨？答：諸支分、諸資糧，施者應修集；彼支分、彼資糧，施者成就，諸支分、諸資糧，受者應集；彼支分、彼資糧，受者亦成就；是故此施，施者、受者俱清淨。云何有施施者、受者俱不清淨？答：如世尊說：苾芻當知，若有施者，不具淨戒，不住律儀，無依見，無果見，依如是見，說如是言，決定無施無果異熟；能受施者，亦不具淨戒，不住律儀，無依見，無果見，依如是見，說如是言，決定無施無果異熟；是名有施施者、受者俱不清淨。何故此施施者、受者俱不清淨？答：諸支分、諸資糧，施者應修集，彼支分、彼資糧，施者不成就；諸支分、諸資糧，受者應修集，彼支分、彼資糧，受者亦不成就；是故此施，施者、受者俱不清淨。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種施俱得淨報
〖四種施俱得淨報〗大涅槃經：謂菩薩達性相空。觀一切眾生。無非福田。不見持戒毀戒及施受果報之異。名為淨善。所以施受雖俱不淨。亦俱得淨報也。一施淨受不淨。謂能施之人。持戒多聞。知有慧施及施果報。受者破戒邪見。言無慧施及施果報。是名施淨受不淨也。二施不淨受淨。謂能施之人。著於邪見。言無慧施及施果報。受者持戒多聞。知有慧施及施果報。是名施不淨受淨也。三施受俱淨。謂施者受者。俱能持戒。多聞智慧。知有所施及施果報。是名施受俱淨也。四施受俱不淨。謂施者受者俱破戒無聞。著於邪見。言無有施及施果報。是名施受俱不淨。明·一如等編《三藏法數》

四種施處
〖四種施處〗瑜伽師地論：一有苦者。謂貧窮乞匃。盲聾殘疾。無依倚者。如是等類。名為有苦。故宜施之。二有恩者。謂凡於我有恩德者。故宜施之。此施非是菩薩之行。菩薩行施。豈分有恩無恩也。（菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。）三親愛者。謂凡於我有親情眷愛者。故宜施之。此施亦非菩薩之行。菩薩行施。怨親平等。豈分親與不親也。四尊勝者。謂世間之人推為賢善者。及能離貪欲瞋恚愚癡而修行者。如是等類。名為尊勝。故宜施之。此施亦非菩薩之行。菩薩行施。見卑劣者愈當施與。豈分勝與不勝也。明·一如等編《三藏法數》

四種施設建立
〖四種施設建立〗瑜伽四十六卷十三頁云：謂諸菩薩，略有四種施設建立。唯有如來，及諸菩薩，能正施設，能正建立；非餘一切若天、若人、若諸沙門、若婆羅門。唯除聞已。何等為四？一者、法施設建立。二者、諦施設建立。三者、理施設建立。四者、乘施設建立。如彼廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種施障
〖四種施障〗瑜伽三十九卷十四頁云：此中施障略有四種：一、先未串習，二、施物鮮闕，三、耽著上妙悅意財物，四、觀見當來具足財果而深欣樂。如彼卷十四頁十五頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種施障四智能制
〖四種施障四智能制〗瑜伽三十九卷十五頁云：如是菩薩四種施障，當知四種能對治智，對治於彼。一者、覺悟。二者、忍受眾苦。三者、遍知顛倒。四者、見一切行，性不堅牢。是諸菩薩，由前三種能對治智，決定堪能正行惠施。由後一種能對治智，能正攝受施福勝果。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種智
〖四種智〗瑜伽十四卷九頁云：又有四智攝一切智：一、唯無漏，於諸法中能現見智；二、一向無漏，於諸法中非現見智；三、一向有漏，或如理所引，或不如理所引，或非如理、非不如理所引世間智；四、通有漏、無漏他心差別智。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種智所讚法
〖四種智所讚法〗十善業道經：若離邪行，即得四種智所讚法。何等為四？一、諸根調順；二、永離諠掉；三、世所稱歎；四、妻莫能侵。是為四，若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得佛丈夫隱密藏相。《辭典雜錄》

四種有中染不染義及三界有無
〖四種有中染不染義及三界有無〗俱舍論十卷十二頁云：如是緣起煩惱業事，生生相續，不過四有。中、生、本、死。如前已釋。染不染義，三界有無，今當略辯。頌曰：於四種有中，生有，唯染污。由自地煩惱。餘三無色三。論曰：於四有中，生有，唯染。由何煩惱？自地諸惑。謂此地生，此地一切煩惱，染污此地生有。故對法者，咸作是言：諸煩惱中，無一煩惱，於結生位，無潤功能。然諸結生，唯煩惱力；非由自力，現起纏垢。雖此位中，心身昧劣；而由數起，或近現行引發力故；煩惱現起。應知中有初續剎那，亦必染污。猶如生有。然餘三有，一一通三。謂本死中三，分善染無記。於無色界，除中有三。非彼界中，有處隔別。為往餘處，可立中有。頌中不說欲色二界，故知於中許具四有。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種有情眾
〖四種有情眾〗瑜伽八十七卷十七頁云：復次彼有情眾，略有四種。何等為四？一者、一向安住可愛業果。即於此果，耽著受用。謂生天處，專行放逸。二者、一向因轉。謂希求彼所有沙門若婆羅門。三者、樂般涅槃諸有情眾。四者、諸雜種類。謂住於此，或住於果耽著受用，或樂攝受當來愛果，或時時修涅槃資糧，離諸放逸。於前三種有情眾中，隨其所應，當知世間彼集滅邊及薩迦耶彼集滅邊。於後第四有情眾中，當知薩迦耶彼集彼滅趣道差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種有情眾中安立雜染
〖四種有情眾中安立雜染〗瑜伽八十五卷十九頁云：復次有四種有情眾，當知於中，安立雜染。何等為四？一者、外道有情眾。二者、此法異生有情眾。三者、有學有情眾。四者、無學有情眾。外道有情眾中，具有一切。此法異生有情眾中，四種可得；及彼因相，并執著因相一分。然執著不可得。有學有情眾中，計我我所二種，及我因相執著隨眠，皆不可得；及我慢執著，并彼因相。然有我慢隨眠可得。無學有情眾中，一切皆不可得。又外道有情眾，凡所有行，不為斷彼。此法異生有情眾，所修諸行，正為斷彼，而未能斷。未見如實故。有學有情眾，已斷一分；為斷餘分，復修正行。雖見如實；而不自稱我已能見。猶未獲得盡無生智故。無學有情眾，一切已斷。於諸行中，而自稱言：我如實見。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種根律儀
〖四種根律儀〗瑜伽七十卷四頁云：復次依二種對治，應知四種根律儀。二種對治者：一、思擇力。二、修習力。四種根律儀者：一、境界護。二、煩惱護。三、纏護。四、隨眠護。境界護者：謂住寂靜勤修行時，以念自守；於諸境界，心不流散故。煩惱護者：謂等位行而遊行時，於諸境界，遠離貪憂故。即分別此不取其相乃至心不流逸者：若於爾時，執取彼相；復起隨覺，執取隨好；則便於彼，修防護行；以修習力，守護眼根。是名纏護。證眼根護，是隨眠護。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種業
〖四種業〗演義鈔：謂黑黑異熟業，白白異熟業，黑白白黑異熟業，非白黑無異熟業。《辭典雜錄》

四種業
〖四種業〗二解　雜集論八卷四頁云：復次有四種諸業差別，謂黑黑異熟業，白白異熟業，黑白黑白異熟業，非黑白無異熟業能盡諸業。黑黑異熟業者，謂不善業；由染污故，不可愛異熟故。白白異熟業者，謂三界善業，不染污故，可愛異熟故。黑白黑白異熟業者，謂欲界系雜業，善不善雜故。云何一業亦善不善？此中不約生剎那相，說一種業亦善不善，然約意樂及方便，總說一業；是此經意，約此二種，若黑若白，互不相似，建立一種黑白業故。或有業意樂故黑，方便故白。或有業方便故黑，意樂故白。意樂故黑、方便故白者，猶如有一，為欲誑他，先現其相，令信己故，行於惠施。乃至出家方便故黑、意樂故白者，猶如有一，欲令子及門徒遠危處安。由憐愍心現發種種身語麤惡，遂於此時發生雜染非黑白無異熟業，能盡諸業者，謂於方便無間道中諸無漏業，以方便無間道是彼諸業斷對治故，非黑者離煩惱垢故，白者一向清淨故。無異熟者，生死相違故。能盡諸業者，由無漏業力永拔黑等三有漏業與異熟習氣故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種業報
〖四種業報〗法苑珠林：一現報。現報者。謂今生作極善極惡之業。即於今生現受善惡之果報也。二生報。生報者。謂今生作善惡業。來世身中受善惡果報也。三後報。後報者。謂今身造業。來世未受。多生之後。乃受果報也。四無報。無報者。謂由無記業。而受不善不惡之果報也。（無記業者。即不善不惡之業。無所記憶。故名無記。明·一如等編《三藏法數》

四種樂
〖四種樂〗雜阿含經：優陀夷！有四種樂。何等為四？謂離欲樂、遠離樂、寂滅樂、菩提樂。《辭典雜錄》

四種檢行定
〖四種檢行定〗瑜伽十三卷六頁云：復次如分別四撿行定經中，由四種相，撿行一切三摩地等。謂此等持，是順退分；乃至此是順抉擇分。云何撿行？謂此是劣分，此是勝分，此殊勝分，此最勝分。如其次第。此復云何？謂修定者，從初靜慮還退出已；於諸靜慮，不復樂入；亦不思惟此行狀相。然欲俱行諸想作意，數數現前。如先所說從彼起已；隨念愛味。當於爾時，修靜慮者，應自撿行；我三摩地，今成退劣。又修定者，從初靜慮還退出已；得聞隨順此定教法，謂初靜慮諸行狀相。慇懃懇到，善取其相。令所得定，堅住不忘。如是隨念順定法故；成順住分。當於爾時，應自撿行：我三摩地，已成其勝。我三摩地，已得安住。非退，非進，非趣抉擇。又靜慮者，從初靜慮還退出已；得聞隨順第二靜慮教授之法。既得聞已；第二靜慮道俱行諸想作意，數數現前。當於爾時，應自撿行：我三摩地，已成殊勝。非退，非住。唯是勝進。非趣抉擇。又修定者，從初靜慮還退出已；聞苦諦等相相應教法，既得聞已，苦諦等俱行諸想作意，順抉擇分，數數現前。彼於爾時，當自撿行：我三摩地，已成最勝。非退非住。亦非勝進。然趣抉擇。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種欲瑜伽
〖四種欲瑜伽〗瑜伽二十八卷九頁云：欲有四種。何等為四？一、為證得欲。二、為請問欲。三、為修集資糧欲。四、為隨順瑜伽欲。為證得欲者：謂如有一，於上解脫，發生希慕。如前廣說。為請問欲者：謂如有一，生希慕已；往僧伽藍，詣諸有識同修梵行成就瑜伽妙智者所，為聽未聞，為聞究竟。為修集資糧欲者：謂如有一，為戒律儀清淨，為根律儀清淨故；於食知量，減省睡眠，正知住中，展轉增勝，發生希慕。為隨順瑜伽欲者：謂於無間加行殷重加行修習道中，發生希慕，發生欣樂；欲有所作。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種歡喜
〖四種歡喜〗瑜伽七十卷十一頁云：復次有四種歡喜：一儉素歡喜，二積習梵行歡喜，三無悔歡喜，四樂斷樂修歡喜。第一歡喜能引少欲樂，第二歡喜能引遠離樂，第三歡喜能引三摩地樂，第四歡喜能引三菩提樂。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種正修障
〖四種正修障〗如四法能令菩薩難可調伏中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種此世他世樂戒
〖四種此世他世樂戒〗四種戒者：一、若諸有情趣入苦因，應遮止處正遮止之；二、若諸有情不趣樂因，應開許處正開許之，令修彼因；三、若諸有情於開遮處能正趣入，應攝受者正攝受之；四、若諸有情於開遮處不正趣入，應調伏者正調伏之。自於此四，身語二業常清淨轉。彌勒菩薩說/唐·玄奘譯《瑜伽師地論·持瑜伽處戒品》

四種歲名
〖四種歲名〗爾雅：夏曰歲(取歲星行一次)，商曰祀(取四時一終)，周曰年(取禾一熟)，唐虞曰載(取物終更始)。宋·惟顯編《律宗新學名句》

四種歸趣正行
〖四種歸趣正行〗顯揚六卷十六頁云：問：歸趣正行云何？答：有四種歸趣正行，應知。一、親近善人。二、聽聞正法。三、如理作意。四、法隨法行。復有四種正行應知。一、善攝諸根，令不掉動。二、受正學處。三、悲愍眾生。四、時時如法供養三寶。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種死
〖四種死〗阿毘曇毘婆沙論：一壽盡財不盡死。謂如有人由宿業故。報壽既短。於現生中復不積善作福。但經營生理。多求財物。其壽已盡。積蓄尚多。是名壽盡財不盡死。二財盡壽不盡死。謂如有人。不能經營生理。少有財物。壽雖未盡。積蓄素無。或因飢餓。或由凍苦。遂致於死。是名財盡壽不盡死。三壽盡財盡死。謂如有人。作短壽業。又不能經營財物。一旦壽盡。其財亦盡。是名壽盡財盡死。四壽不盡財不盡死。謂如有人。廣作壽業。廣作財業。其財未盡。其壽未盡。以餘因緣忽遭橫死。是名壽不盡財不盡死。明·一如等編《三藏法數》

四種死
〖四種死〗瑜伽十四卷十一頁云：又彼彼處受生有情，有四種死：一者由自故死，謂於戲忘意忿天中而受生者，二、由他故死，謂於羯羅藍、頞部曇、閉屍、鍵南、母腹中者，三、俱由故死，謂在欲界所餘有情，四、俱不由故死，謂色無色界，有頂為後，所有有情。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種死生
〖四種死生〗雜阿含經：波斯匿王白佛言。云何為婆羅門死。還生婆羅門家。及剎帝利。毘舍。首陀家耶。佛言。當知死生有四種不同。（梵語波斯匿。華言勝軍。梵語婆羅門。華言淨行。梵語剎帝利。華言王種。梵語毘舍。華言商賈。梵語首陀。華言農人。）一從冥入冥。冥即暗也。謂世人生卑賤家。或旃陀羅家。及餘種種下賤之家。貧窮活命。形體顦顇。而復作卑賤之業。名之為冥。處此冥中。復行身口意惡業。死墮惡趣。是為從冥入冥。（梵語旃陀羅。華言屠者。惡趣。即餓鬼畜生地獄也。）二從冥入明。謂世人生卑賤家。乃至作諸鄙惡之業。名之為冥。於此冥中。能行身口意善業。身壞命終。生於人天。是為從冥入明。三從明入冥。謂世人生富貴家。若剎帝利。婆羅門。長者家。受身端正。多財多智。名之為明。於此明中。行身口意惡業。身壞命終。當生惡趣。受無量苦。是為從明入冥。四從明入明。謂世人生富貴家。乃至形相端嚴。名之為明。於此明中。行身口意善業。勤修福德。身壞命終。天上受生。是為從明入明。明·一如等編《三藏法數》

四種母胎事
〖四種母胎事〗謂有能了知入母胎事、住母胎事、出母胎事，此名第一母胎事；有能了知入母胎事、住母胎事，不能了知出母胎事，此名第二母胎事；有能了知入母胎事，不能了知住母胎事、出母胎事，此名第三母胎事；有不能了知入母胎事、住母胎事、出母胎事，此名第四母胎事。如是等名為四種母胎事。宋·施護譯《佛說大集法門經》【佛說大集法門經目錄】

四種比丘
〖四種比丘〗依《瑜伽》曰：「一、勝道沙門，二、說道沙門，三、懷道沙門，四、活道沙門。今文第一可知；第二示道者，謂能調伏三毒，為諸眾生宣示正道；第三、受道者，能伏三毒，受行正道也。具釋如《三藏法數》第六。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四種毗缽舍那
〖四種毗缽舍那〗瑜伽三十卷十一頁云：云何四種毘缽舍那？謂有苾芻，依止內心奢摩他故；於諸法中，能正思擇，最極思擇，周遍尋思，周遍伺察。是名四種毘缽舍那。云何名為能正思擇？謂於淨行所緣境界，或於善巧所緣境界，或於淨惑所緣境界，能正思擇盡所有性。云何名為最極思擇？謂即於彼所緣境界，最極思擇如所有性。云何名為周遍尋思？謂即於彼所緣境界，由慧俱行有分別作意，取彼相狀，周遍尋思。云何名為周遍伺察？謂即於彼所緣境界，審諦推求，周遍伺察。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種汙家
〖四種汙家〗四分：一依家汙家(從一家得與一家等)，二依利養汙家(如法得利與他)，三依親友汙家(依王大臣與他)，四依僧伽藍汙家(取僧物與他)。宋·惟顯編《律宗新學名句》

四種沙門
〖四種沙門〗瑜伽二十九卷十七頁云：第一沙門、復有四種。何等為四？一、勝道沙門。二、說道沙門。三、活道沙門。四、壞道沙門。當知諸善逝、名勝道沙門。諸說正法者、名說道沙門。諸修善行者、名活道沙門。諸行邪行者、名壞道沙門。諸善逝者：謂已證得貪瞋癡等、無餘永盡。說正法者：謂為調伏貪瞋癡等、宣說正法。修善行者：謂為調伏貪瞋癡等，勤修正行。行邪行者：謂犯尸羅，行諸惡法。又學無學、名勝道沙門。以無漏道摧滅一切見修所斷諸煩惱故。若無如來及諸菩薩，為菩提故勤修正行諸聲聞眾持三藏者，名說道沙門。任持世俗法毗奈耶；轉正法眼，令不斷故。若諸異生補特伽羅，其性調善，為自利益，勤修正行；有羞有悔；愛樂正學；為得未得，為觸未觸，為證未證，勤修加行；有力有能，堪得未得，堪觸未觸，堪證未證；名活道沙門。由彼現有諸善法暖，堪能生長聖慧命根；名活非死。是故名為活道沙門。若諸犯戒補特伽羅，多行惡法，廣說乃至實非梵行，自稱梵行；名壞道沙門。由彼破壞最初所有正道根本，無力無能，非生道器。雖現前有說正道教及現前有證正道者；而彼不得。是故名為壞道沙門。世尊依彼，作如是說：此初沙門、廣說乃至第四沙門，於外沙門婆羅門教，空無所有。若於是處、八支聖道、安立可得；即於是處、有初沙門、廣說乃至第四沙門。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種沙門
〖四種沙門〗一威儀沙門名充像比丘二形服沙門名幢相比丘三名聞沙門名虚誑比丘四實行沙門名如法比丘前三非是沙門，自言沙門；後一沙門是真沙門也。明·性祗述《毗尼日用錄》【律學綜合辭典目錄】

四種沙門
〖四種沙門〗瑜伽師地論：梵語沙門。華言勤息。謂勤行眾善。止息諸惡也。一勝道沙門。謂稟佛出家。能滅貪瞋癡等煩惱。得證勝道。是名勝道沙門。二說道沙門。謂已調伏貪瞋癡等煩惱。而能宣說正法。為令眾生入於佛道。是名說道沙門。三壞道沙門。謂破諸禁戒。行諸惡法。非是梵行。自稱梵行。是名壞道沙門。四活道沙。門。謂能調伏貪瞋癡等。勤修正行。所有善法。堪能生長智慧命根。是名活道沙門。明·一如等編《三藏法數》

四種法受
〖四種法受〗瑜伽三十五卷十九頁云：云何名為四種法受？或有法受，現在受樂，於當來世受苦異熟。或有法受，現在受苦，於當來世受樂異熟。或有法受，現在受樂，於當來世受樂異熟。或有法受，現在受苦，於當來世受苦異熟。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種法嗢柁南
〖四種法嗢柁南〗二解　瑜伽八十六卷六頁云：復次由三解脫門增上力故；當知建立四種法嗢拖南。謂空解脫門，無願解脫門，無相解脫門。一切行無常，一切行苦者：依無願解脫門，建立第一第二法嗢拖南。一切法無我者：依空解脫門，建立第三法嗢拖南。涅槃寂靜者：依無相解脫門，建立第四法嗢拖南。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種法攝
〖四種法攝〗瑜伽九十二卷二十二頁云：云何名為四種法攝？一、於秘密，以其如法閑靜教授，而教授之不以非法。二、於違犯，以其如法苦切語言，現前呵擯，非不如法。三、於尋思，依止耽嗜，教令於內勤修寂靜。四、令時時聽聞正法，常無懈廢，又令遠離相似正法，及令對治棄捨正行。當知即是於其秘密，能引如法閑靜教授，於實毀犯若正了知，要當呵擯。方調伏者，以如法言，現前呵擯，心無雜染。於尋思者，方便令其易得決了，於諸流蕩五妙欲者，示其過患，令生厭離，漸次修學，乃至證入第四靜慮，所有尋思依止耽嗜，方能於內究竟寂靜，自令無惱，令他攝取。當知是名於時時間聽聞正法，常無懈廢。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種法為善友
〖四種法為善友〗大寶積正法經：一求菩提者。謂諸眾生。若有發心。樂求菩提之道者。是為菩薩之善友也。（梵語菩提。華言道。梵語菩薩。華言覺有情。）二作大法師。謂人深達妙義。作大法師。為眾演說。以其正行。令彼進修。是為菩薩之善友也。三聞思修慧。謂人以聞思修之三慧。倍策精進。出生一切善根者。是為菩薩之善友也。四求佛法者。謂人修習梵行。志求佛法。則能離諸煩惱。超出世間。是為菩薩之善友也。明·一如等編《三藏法數》

四種法為菩薩實德
〖四種法為菩薩實德〗大寶積正法經：一入空解脫門。謂菩薩觀一切法。皆從因緣和合而生。無作無受。如是通達。名空解脫。是為菩薩實德。（菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。）二入無我無願門。謂菩薩觀一切法。皆無有我。而於三界之中。無所願求。雖得涅槃。恒起大悲。樂度眾生。是為菩薩實德。（三界者。欲界。色界。無色界也。梵語涅槃。華言滅度。）三巧施方便。謂菩薩廣運慈悲之心。於三界中巧施方便。不住涅槃。仍復出入生死。化度眾生。是為菩薩實德。四施不求報。謂菩薩廣運慈悲之心。愍諸有情。廣行給施。平等無厭。了達性空。而不求於果報。是為菩薩實德。明·一如等編《三藏法數》

四種法物
〖四種法物〗一法受用物，二施屬法物，三供養法物，四獻法物。宋·惟顯編《律宗新學名句》

四種法離菩薩行
〖四種法離菩薩行〗大寶積正法經：一疑惑佛法。謂人宿無善種。於佛法中心生疑惑而不愛樂。是以離於菩薩行也。（梵語菩薩。華言覺有情。）二我見貢高。謂人妄執我見。心懷貢高。瞋恚一切眾生。是以離於菩薩行也。三嫉他利養。謂人見他所得利養。妄起貪愛而復憎嫉。是以離於菩薩行也。四不敬信。謂人心著邪見。於佛菩薩不生敬信。亦不稱讚。而復毀謗。是以離於菩薩行也。明·一如等編《三藏法數》

四種涅槃
〖四種涅槃〗　　指唯識宗所立的四種涅槃。《成唯識論》卷十載：一：本來自性清淨涅槃，指一切法之實性即為真如之理，一切法雖為客塵煩惱所覆障，然本來自性清淨，具有無量微妙功德，無生無滅，湛然如虛空，一切有情皆平等共有，與一切法不一不異，又離一切相而無有分別，且言語、思慮皆泯絕，唯聖者始能自內證之。二、有餘依涅槃，指斷盡煩惱障所顯現之真如之理。煩惱障雖滅，然尚餘欲界五陰之身而為所依，故稱有餘依涅槃。三、無餘依涅槃，指出離生死苦所顯現之真理。即煩惱斷盡，所餘五陰之身亦滅，失去一切有為法之所依，自然歸於滅盡，眾苦永寂。四、無住處涅槃，謂斷所知障所顯現之真理。即斷智之障，則得生死、涅槃無差別之深智，於二者無有欣厭，不住生死，亦不住涅槃，唯常與大智大悲相輔，窮未來際，利樂有情，然雖起悲智二用而體性恆寂。以上四種涅槃，其真如理體雖然有別，但其真正所顯得者，則為後三種涅槃，因本來自性清淨涅槃其性本寂，不由實相真如所顯，而後三種涅槃則為滅盡煩惱、依身、所知障後，方顯得者。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

四種涅槃
〖四種涅槃〗成唯識論：一本來自性清淨涅槃。謂真如理。隨緣變造一切諸法。雖有煩惱垢染。而本性清淨。具足無量微妙功德。無生無滅。湛若虛空。一切眾生平等共有。與一切法不一不異。離一切相無有分別。故名本來自性清淨涅槃。（梵語涅槃。華言滅度。）二有餘依涅槃。謂煩惱之障雖滅。尚餘欲界五陰之身而為所依。故名有餘依涅槃。（五陰者。色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。）三無餘依涅槃。謂煩惱既盡。所餘五陰之身亦滅。故名無餘依涅槃。四無住處涅槃。謂不住生死。不住涅槃。窮未來際。利樂有情。故名無住處涅槃。明·一如等編《三藏法數》

四種淨地
〖四種淨地〗一者處分淨(初作僧伽藍時，檀越，若經營人，分處，如是言，某處為僧作淨地)，二者檀越淨(若為僧作寺，未施與僧)，三者院相不周淨(若僧住處，半有籬障，多無籬障，都無籬障，若垣若牆，若塹若柵，亦如是)，四者作白二羯磨結(應一比丘，於僧中唱，某院及諸果樹等處，作淨地，唱已，方作羯磨，若疑先有淨地，應解已，更結，解文翻羯磨應作)，五分律，聽羯磨一房，一角，半房，半角，或中庭，或齊屋溜處，或通結僧坊內，作淨地，結時，僧應在院外，遙唱，遙結之。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

四種淨妙法
〖四種淨妙法〗瑜伽六十七卷九頁云：復次當釋月喻經中具戒，具德，柔和，善法，諸句差別。謂聲聞中，略有四種淨妙之法，令諸有情，若得見者；由身語意，生無量福。何等為四？謂住具足尸羅，守別解脫律儀。廣說如經。是名初法。復為少欲喜足。廣說乃至諸漏永盡，作證讚美。是第二法。復有柔和，易可共住；不惱有智同梵行者。令諸苾芻，喜樂同處。又具成就四種證淨。是第三法。又有不耽利養；不著恭敬；憐愍於他；覆藏己善；發露己惡。雖復實有種種功德；而不欲求令他知有。謂欲令他知我成就如是功德。是第四法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種清淨普攝諸地
〖四種清淨普攝諸地〗瑜伽七十八卷一頁云：復次依乘假立分別解說如實大乘，當知如解深密經中觀自在菩薩白佛言：世尊！如佛所說菩薩十地，所謂極喜地，離垢地，發光地，焰慧地，極難勝地，現前地，遠行地，不動地，善慧地，法雲地。復說佛地，為第十一。如是諸地，幾種清淨，幾分所攝？佛告觀自在菩薩曰：善男子！當知諸地，四種清淨十一分攝。云何四種清淨能攝諸地？謂增上意樂清淨，攝於初地。增上戒清淨，攝第二地。增上心清淨，攝第三地。增上慧清淨，於後後地轉勝妙故；當知能攝從第四地，乃至佛地。善男子！當知如是四種清淨，普攝諸地。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種災患
〖四種災患〗瑜伽四十八卷十七頁云：是諸菩薩，得此忍故，得甚深住。先於第一無相住中，四種災患今悉除斷：一者，除斷於無相中有加行有功用事；二者，除斷於上清淨住精勤思慕；三者，除斷於一切種利有情事，有大堪能精勤思慕；四者，除斷有微細想現在前行。是故此住名極清淨。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種無
〖四種無〗涅槃經：一未有名無。謂梵志妄計涅槃之法。在眾生煩惱心中。不可說有。譬如瓶未出泥。名為無瓶。蓋外道不知眾生煩惱心中。實具涅槃之德。故佛答言。如是涅槃。非是先無。同泥無瓶。（梵語梵志。華言淨裔。梵語涅槃。華言滅度。）二滅已名無。謂梵志妄計滅煩惱已。名為涅槃。涅槃即無。譬如瓶既壞已。名為無瓶。蓋外道不知煩惱既滅。涅槃即顯。故佛答言。亦非滅無。同瓶壞已。三異相名無。謂梵志妄計煩惱涅槃。其相即異。謂煩惱中無涅槃。涅槃中無煩惱。譬如牛中無馬。馬中無牛。蓋外道不知轉煩惱即是涅槃。轉涅槃即是煩惱。故佛答言。雖牛中無馬。不可說言牛亦是無。雖馬中無牛。不可說言馬亦是無。如此則不可言煩惱中無涅槃。涅槃中無煩惱也。四畢竟名無。謂梵志妄計涅槃之法。畢竟無有。名之為無。譬如龜毛兔角。實不可得。蓋外道不知涅槃之德。其性常住。不可毀壞。故佛答言。亦非畢竟無。如龜毛兔角。明·一如等編《三藏法數》

四種無分別義
〖四種無分別義〗顯揚二十卷七頁云：復有四種無分別義。一、愚癡無分別。二、非情無分別。三、無作用無分別。四、法性無分別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種無惱害樂
〖四種無惱害樂〗如無惱害樂中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種無明
〖四種無明〗瑜伽五十八卷四頁云：此略四種：一、無解愚，二、放逸愚，三、染污愚，四、不染污愚。若於不見聞覺知所知義中所有無智，名無解愚。若於見聞覺知所知義中散亂失念所有無智，名放逸愚。於顛倒心所有無智，名染污愚。不顛倒心所有無智，名不染污愚。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種無明
〖四種無明〗　　唯識宗立四種無明。即：一、隨眠無明，謂無明煩惱長時隨逐有情，而眠伏於第八阿賴耶識中。二、纏無明，謂無明纏縛有情心性，而使其不能出離生死界。三、相應無明，謂相應於根本煩惱貪、瞋、癡等而俱起之無明。因與不共無明相對，又稱共無明。四、不共無明，又作獨頭無明。此種無明乃獨行而起，不同於識與境相應而起之相應無明。見《成唯識論卷五》。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

四種無智
〖四種無智〗瑜伽八十卷九頁云：四無知者，一、於共相無知，二、於自相無知，三、於雜染相無知，四、於清淨相無知。由三種相，應知心共相：一、於緣生者，不現在前，無作用故。二、於現在者，唯一剎那，無作用故。三、於貪等自緣所生，非心作故。由三種相，應知心自相：一者，如前言說，自性不可得故。二者，如前由六種相，如實可得故。三者，一切聖者無差別智之所得故。由三種相，應知心雜染相：一者生故，二者轉故，三者行故。於諸趣中種種自體生，故名雜染生；即於此中生者，自然剎那有流轉故，一切所緣難伏轉故，貪愛勢力之所轉故，名雜染轉；若於彼行，若如是行，名雜染行。謂於一時行於善中，或於一時行不善中，或於一時行境界中，或於一時行造業中，或於一時行煩惱中，又於煩惱行貪瞋等，無決定行，非即於此，行有貪已，復行無貪，行無貪已，復行有貪。如是等，又於隨順樂等法中，得為增上現行，又生自苦，斷壞眾樂，不由執著故，但由顛倒故。由此引發自身眾苦，無有厭足，或於善中而安置時，即便棄捨，思求瑕隙。為令不善現前行故，於其瑕隙及衰盛中，為諸愛恚之所損惱。又隨放逸勢力，一切所作諸善根本皆令損壞。又極樂著色等境故，雖於極利益甘露界中數數思擇，而難可安立。於此義中，示現假合所設譬喻，其事應知。由三種相，應知心清淨相：一者，不得得相故；二者，無為相故；三者、種姓相故。若由別異如理勤修，求心清淨，不能證得；若由如是如理勤修，便能證得。又不觀見言說自性，見真如相。此由九種相，當觀無為相：一者，不行世故；二者，非如在滅盡定，言說自性不可得故，真如相可得故，是無二相；三者，非生身相故；四者，超過生身因，自性相故；五者，超過當來生故；六者，超過死沒故；七者，超過剎那，展轉不遠離故；八者，超過趣轉易故；九者，超過業煩惱行故。此中種姓相，當知是無學界相，於現法中，超過五事：一者超過所作，二者超過非所作，三者超過所作加行，四者超過所作非加行，五者超過非所作加行。於後法中超過六事：一者超過能發起後有行，二者超過彼行，三者超過彼果生，四者超過依彼衰盛，五者超過於彼所依一切無記動搖中修學期願受用，六者超過彼所依自體差別。復由四位九相，應知種姓相。何等四位？一不清淨位，二清淨位，三通達位，四究竟位。云何九相？謂不清淨位，於一切相等隨行故，譬如虛空。若清淨位，平等一味及身心遠離。若通達位，隨順趣究竟，由一切煩惱自性離系離垢故，超過薩迦耶見，及超過彼為根本諸惡見趣。若究竟位，安樂成滿，及超過三種變壞。何等名為三種變壞？一者老死等變壞，二者顛倒處變壞，三者清淨退失變壞。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種煩惱
〖四種煩惱〗如煩惱分別中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種現量
〖四種現量〗瑜伽十五卷十頁云：問：如是現量，誰所有耶？答：略說四種所有：一、色根現量，二、意受現量，三、世間現量，四、清淨現量。色根現量者，謂五色根所行境界；如先所說現量體相。意受現量者，謂諸意根所行境界；如先所說現量體相。世間現量者，謂即二種總說；為一世間現量。清淨現量者，謂諸所有世間現量，亦得名為清淨現量。或有清淨現量，非世間現量，謂出世智於所行境，有知為有，無知為無，有上知有上，無上知無上。如是等類，名不共世間清淨現量。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種理趣言教義
〖四種理趣言教義〗顯揚二十卷四頁云：復有四種理趣言教義。一、差別理趣言教。二、建立理趣言教。三、無異理趣言教。四、無作用理趣言教。此中差別理趣者：謂色，乃至一切種智性差別。建立理趣者：謂五種建立。一、趣入建立。二、教授建立。三、學建立。四、證得建立。五、過失功德建立。無異理趣者：有六種。一、有非有無異。謂色與色空性。如是一切處應知。二、更互無異。謂諸蘊更互相望。如是一切處應知。三、世無異。謂於前際，觀中後際。如是一切處應知。四、補特伽羅無異。謂諸有情，展轉相望。五、障治無異。謂常無常，乃至流轉寂滅。六、文字無異。謂名身等。無作用理趣者：謂三輪清淨。隨於諸處，無有作者，真實可得。無有作具，亦無作業。無有補特伽羅能說。無法可說。無補特伽羅能學。無法可學。無補特伽羅能證。無法可證。無補特伽羅能住過失及與功德。亦無所住。無取，無法。如是一切。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種瑜伽
〖四種瑜伽〗二解　瑜伽九十五卷十二頁云：復次於四聖諦，未入現觀，能入現觀；當知略有四種瑜伽。謂為證得所未得法，淨信增上，發生厚欲。厚欲增上，精進熾然。熾然精進，有善方便。言淨信者：謂正信解。所言欲者：謂欲所得。精進如前、略有五種。有勢、有勤、有勇、堅猛、不捨其軛。善方便者：謂為修習不放逸故；無忘失相，說名為念。於諸放逸所有過患了別智相，說名正知。此二所依，名不放逸。於諸染法，防守心故；常能修習諸善法故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種瑜伽壞
〖四種瑜伽壞〗如瑜伽壞中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種瑜伽復各四種
〖四種瑜伽復各四種〗顯揚七卷八頁云：瑜伽分別者：謂依四種瑜伽，正學學處。一、信。二、欲。三、正勤。四、方便。信者：謂二行相，及二依處。二行相者：一、忍可行相。二、清淨行相。二依處者：一、觀法道理依處。二、信解人威德依處。欲者：有四種欲。一、為證得欲。二、為問論欲。三、為證資糧欲。四、為方便修欲。為證得欲者：如一行者，於上解脫，起證樂欲。廣說如前。為問論欲者：如一行者，起證欲已；趣僧伽藍中，詣有識者同梵行者正行智者所，為聞所未聞，及已聞者明淨故。為證資糧欲者：如有行人，於尸羅律儀清淨中，飲食知量中，覺悟方便中，正知住中，及進上中，起證樂欲。為方便修欲者：謂於無間方便中，殷重方便中，修聖道中，生希求作證樂欲。正勤者：謂四種正勤。一、為聞法故。二、為思惟故。三、為修習故。四、為障淨故。為聞法故者：謂為聞所未聞，及已聞者明淨故；策勵於心，方便修習所未委處。為思惟故者：如所聞法，獨在靜處，思惟稱量，觀察其義。為修習故者：謂處靜室，數修止觀。為障淨故者：謂為淨諸蓋，晝夜精勤，經行宴坐，策勵於心，方便修習所未委處。方便者：亦有四種。謂守護尸羅，及守護諸根增上力故；令根律儀清淨，善住於念。由善住念故；得不放逸，守護於心，修習善法。由不放逸故；令其內心，與止相應，及得增上慧，觀察諸法。如是四種瑜伽，分為十六行；此中由信故，信當得義。由信當得義故，於諸善法，起修作欲。由修作欲故，晝夜精勤，住於策勵，堅固勇猛。由正勤故，攝修方便。為令得所未得義故；悟所未悟義故；證所未證義故。是故此四種法，說名瑜伽。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種瓔珞莊嚴
〖四種瓔珞莊嚴〗大方等大集經：瓔珞莊嚴者。謂菩薩以戒等四法莊嚴法身。如世瓔珞莊嚴於身也。一戒瓔珞莊嚴。謂菩薩嚴持禁戒。於諸眾生無有惡害之心。若無惡害之心。一切眾生常所樂見。身口意業悉令清淨。是名戒瓔珞莊嚴。二三昧瓔珞莊嚴。謂菩薩於諸眾生。運大慈心。質直柔輭。乃至遠離貪瞋癡行。修習一切三昧。是名三昧瓔珞莊嚴。（梵語三昧。華言正定。）三智慧瓔珞莊嚴。謂菩薩心無疑網。遠離顛倒。知苦斷集。證滅修道。戒定慧聚。清淨無著。觀於世間。猶如夢幻。觀於法界。無有去來。是名智慧瓔珞莊嚴。四陀羅尼瓔珞莊嚴。梵語陀羅尼。華言能持。謂菩薩能持諸善法。令不散不失。又云總持。謂能持善不失。持惡不生。是名陀羅尼瓔珞莊嚴。明·一如等編《三藏法數》

四種白法
〖四種白法〗勝思惟梵天所問經論：謂修菩薩行者。當習一切白淨善法。遠離四趣諸惡之黑法也。（四趣者。修羅趣。餓鬼趣。畜生趣。地獄趣也。）一欲白法。謂修菩薩行者。聞佛正教。理趣深遠。心生樂欲而不暫捨。故名欲白法。二行白法。謂修菩薩行者。勤行六度之行。唯在利益世間一切眾生。而不求於自身果報。故名行白法。（六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精進。五禪定。六智慧也。）三滿足功德白法。謂修菩薩行者。精進勇猛。徧修眾行。令諸功德圓滿具足。故名滿足功德白法。四證白法。謂修菩薩行者。淨行已成。功德已圓。得證佛果。故名證白法。明·一如等編《三藏法數》

四種盜心
〖四種盜心〗五分：一諂心，二曲心，三瞋心，四恐怖心。宋·惟顯編《律宗新學名句》

四種相應法
〖四種相應法〗此即無色四蘊也。瑜伽十四卷九頁云：又有四法，展轉相應，有行，有緣，和合而轉，同一緣轉。謂受、想、行、識。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種相續
〖四種相續〗如相續差別中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種真如
〖四種真如〗佛地經論七卷二頁云：或說四種，為三界系不系真如。是此四法真實性故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種真實
〖四種真實〗顯揚六卷二頁云：彼復四應知者：彼真實、復有四種。一、世間真實。二、道理真實。三、煩惱障淨智所行真實。四、所知障淨智所行真實。世間真實者：謂一切世間、於諸事中、由串習所得悟入智見，共施設世俗性。如於地、謂唯是地；非火等。如是於水火風色聲香味觸、飲食服乘、諸莊嚴具、及諸什物、香鬘塗飾、歌舞音樂、眾朋男女、威儀諸行、田宅財物、及苦樂等。於苦、謂苦，非樂；於樂、謂樂，非苦。又若略說者：謂此、是此，非彼；如是謂彼、是彼，非餘。若事世間有情決定勝解所行，一切世間自昔傳來名言決定，自他分別，共為真實，非邪思構觀察所取；是名世間真實。道理真實者：謂正智者、有道理義。諸聰叡者、諸黠慧者、諸推求者、諸審察者、住尋思地者、具自辯才者、處異生位者、隨觀察行者、依現比至教三量，極善抉擇智所行所知事，以如實因緣證成道理所建立故；是名道理真實。煩惱障淨智所行真實者：謂一切聲聞獨覺無漏方便智，無漏正智，無漏後所得世間智等、所行境界。是名煩惱障淨智所行真實。由緣此故，於煩惱障，智得清淨；及後證住無障礙性。是故說為煩惱障淨智所行真實。問：此中何者是真實？答：謂苦集滅道名之所顯四種聖諦。由簡擇如是四聖諦故；得入現觀位。於現觀位後真實智生。所知障淨智所行真實者：謂於所知中、能礙智故；名所知障。若真實性，是解脫所知障智所行境界；是名所知障淨智所行真實，應知。此復云何？謂諸菩薩、佛薄伽梵、為入法無我，及已入極清淨者，依一切法離言說自性，假說自性；無分別平等智所行境界。謂最勝真如無上所知究竟性。此性、一切正法簡擇不能回轉，不能過越。是名所知障淨智所行真實。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種真實義
〖四種真實義〗瑜伽三十六卷八頁云：此真實義品類差別，復有四種。一者、世間極成真實。二者、道理極成真實。三者、煩惱障淨智所行真實。四者、所知障淨智所行真實。如彼卷八頁至十頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種真實義
〖四種真實義〗菩薩善戒經：一世流布真實義。謂世間之法。悉同其名。眾生見地。即言是地。見火。即言見火。終不言是水是風。至於見苦。終不言樂。見樂。終不言苦。雖假名立相。而稱認皆同。是為世流布真實義。二方便流布真實義。謂世間有智之人。先以心意籌量。隨宜方便。造作經書論議。開導於人。是為方便流布真實義。三淨煩惱障真實義。謂聲聞緣覺。以無漏道。破諸煩惱結業。得無礙智。是為淨煩惱障真實義。四淨智慧障真實義。謂佛菩薩於聲聞緣覺。所得無礙之智。以能障中道之理不能顯發。故名智慧障。今佛菩薩斷此之障。則中道之理自然顯現。是為淨智慧障真實義。明·一如等編《三藏法數》

四種眼
〖四種眼〗如眼差別多種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種祕密
〖四種祕密〗　　復次有四種祕密，由此祕密故於方廣分中一切如來所有祕密應隨決了。何等為四？一令入祕密，二相祕密，三對治祕密，四轉變祕密。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

四種神足
〖四種神足〗瑜伽九十八卷四頁云：復次應知建立四種神足，如聲聞地，已廣分別。若略說者；由四種力，持心令定；是故建立四種神足。云何為四？一、淨意樂力。二、勤務力。三、心喜樂力。四、正智力。當知此中由第一力，於三摩地，發生樂欲。為證得故；修習勤務。由第二力，最初住心，令其安定。由第三力，已住定心，無復散動；不令於外，更復飄轉。由第四力，觀察等持所治煩惱；於斷未斷，如實了知。又於等持入住出相，能善了別。如是復於奢摩他等所有諸相，若奢摩他毗缽舍那諸隨煩惱及隨煩惱，能對治等，皆如實知。樂等持者，於等持中，但有爾所等持作事。除此，更無若過若增。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種秘密
〖四種秘密〗阿毘曇雜集論：一令入秘密。聲聞之人執著空法。謂一切法皆空。如來為說大乘之法。破其執空之見。令生勝解。得入聖教。是名令入秘密。二相秘密。如來說一切法。皆無自性。無生無滅。為破諸外道凡夫邪執著有之相。是名相秘密。三對治秘密。謂如來宣說隱密之教。皆是對彼眾生過失而調治之。如人有病。則應病與藥而治療之。即獲安適。是名對治秘密。四轉變秘密。轉變者。轉彼不善而變為善也。謂如來說一切隱密名言。皆為眾生起散亂心者令生寂靜。起顛倒見者令生正見。起煩惱者令生清淨。是名轉變秘密。明·一如等編《三藏法數》

四種秘密
〖四種秘密〗二解　雜集論十二卷十五頁云：復次有四種秘密，由此秘密故，於方廣分中一切如來所有秘密應隨決了。何等為四？謂令入秘密、相秘密、對治秘密、轉變秘密。如是四種，於大乘中略攝如來一切所說秘密道理。令入秘密者，謂於聲聞乘說色等諸法皆有自性，為令無怖畏，漸入聖教故。相秘密者，謂於三自性說一切法皆無自性、無生、無滅等。對治秘密者，謂為調伏諸過失者，如來宣說種種密教。如為對治八種障故，說最上乘。何等為八？謂輕佛法、懈怠、少善生喜足、貪慢行、惡作、不定性、差別。廣說指事，隨其所應，如四意趣說。轉變秘密者，謂經所說隱密名言，如說：於不堅堅覺，深住於顛倒，極煩惱所惱，得最上菩提；此中密意者，謂於不散動，起堅固勝覺。所以者何？堅有二義：一貞實，二散動。由此散動，令心剛逸，故亦名堅。深住於顛倒者，謂翻常樂我淨四倒為無常等，故名顛倒；於此不退，故名深住。極煩惱所惱者，謂於長時精勤苦行極，為勞倦所逼惱故。得最上菩提者，若具如上所說三事，定速當證無上菩提。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種種子
〖四種種子〗瑜伽五十卷九頁云：又即彼界當知分別，略有四種：一者本性住種子；二者先習起種子；三者可修治種子，謂有般涅槃法者所有種子；四者不可修治種子，謂無般涅槃法者所有種子。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種空以四種行為所依止
〖四種空以四種行為所依止〗瑜伽九十卷二十一頁云：此四種空，當知四行為所依止。外空，以內住心增上緣力，離所生樂滋潤其身，為所依止，及我慢遍知。內空，以內外空，於內外法修無我見，為所依止。無我見，以即於彼修無常見，為所依止。無常見，以聞正法，如理作意，為所依止。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種空性
〖四種空性〗瑜伽十二卷八頁云：當知空性、略有四種。一、觀察空。謂觀察諸法空無常樂，乃至空無我我所等。二、彼果空。謂不動心解脫，空無貪等一切煩惱。三者、內空。謂於自身，空無計我我所及我慢等一切僻執。四者、外空。謂於五欲、空無慾愛。如說我已超過一切有色想故；於外空身作證具足住。乃至廣說。此中緣妙欲想、名為色想。此想所起貪慾斷故；說為外空。又修行者、由彼果空，或時作意思惟外空，或時作意思惟內空。由觀察空，或時思惟內外空性。由此力故；心俱證會。設復於此內外空性不證會者；便應作意思惟無動。言無動者，謂無常想，或復苦想。如是思惟，便不為彼我慢等動。由彼不為計我我慢，乃至廣說，動其心故；便於二空，心俱證會。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種等論抉擇道理
〖四種等論抉擇道理〗雜集論十五卷十二頁云：復有四種等論抉擇道理。謂能破能立能斷能覺。能破者：謂遮破他宗，言彼惡說，非為善事。能立者：謂建立自宗，言此善說，真為善事。能斷者：謂能決種種他所生疑。能覺者：謂開曉愚情，令解妙義。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種答
〖四種答〗一、決了答，如佛第一涅槃安隱；二、解義答；三、反問答；四、置答。●●有四種論：一者、必定論，二者、分別論，三者、反問論，四者、置論。「必定論」者：如眾生中世尊為第一，一切法中無我，世間不可樂，涅槃為安隱寂滅，業因緣不失。如是等名為必定論。「分別論」者：如無畏太子問佛：「佛能說是語令他人瞋不？」佛言：「是事當分別答。」太子言：「諸尼健子輩了矣！佛或時無憐愍心故，出眾生於罪中，而眾生瞋，然眾生後當得利。」爾時無畏之子坐其膝上。佛問無畏：「汝子或時吞諸瓦石草木，汝聽咽不？」答言：「不聽。先教令吐；若不肯吐，左手捉耳，右手擿口，縱令血出亦不置之。」佛言：「汝不愍之耶？」答言：「愍之深故，為出瓦石，雖當時痛，後得安隱。」佛言：「我亦如是。若眾生欲作重罪，善教不從，以苦言諫之，雖起瞋恚，後得安隱。」又如五比丘問佛：「受樂得道耶？」佛言：「不必定。有受苦得罪，受苦得樂；有受樂得罪，受樂得福。」如是等名為分別論。「反問論」者：還以所問答之。如佛告比丘：「於汝意云何？是色常耶？無常耶？」比丘言：「無常。」「若無常，是苦不？」答言：「苦。」「若法是無常、苦，聞法聖弟子著是法，言：是法是我、是我所不？」答曰：「不也！世尊！」佛告比丘：「從今已後，所有色，若過去、若未來、若現在、若內、若外、若好、若醜，是色非我所，我非此色所，如是應以正實智慧知；受、想、行、識亦如是。」如是等名「反問論」。「置論」者：如十四難：世間有常、世間無常是邪見、世間有邊、世間無邊。如是等是名為置論。【相關】十四難龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

四種答論門
〖四種答論門〗百喻經：論門有四種有決定答論門。譬如：人一切有皆死。此是決定答論門。死者必有生？是應分別答。愛盡者無生，有愛必有生。是名分別答論門。有問：“人為最勝不？”應反問言：“汝問三惡道？為問諸天？若問三惡道，人實為最勝。若問于諸天，人必為不如。”如是等義名反問答論門。若問十四難，若問世界及眾生有邊無邊？有終始無終始？如是等義，名置答論門。《辭典雜錄》

四種算數修習
〖四種算數修習〗如算數修習中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種精進瑜伽
〖四種精進瑜伽〗瑜伽二十八卷十頁云：精進有四。何等為四？一、為聞精進。二、為思精進。三、為修精進。四、為障淨精進。為聞精進者：謂為聽未聞，聞已究竟，勤心勇猛審決加行。為思精進者：謂如所聞法，獨處空閑，思惟其義，籌量觀察。為修精進者：謂入寂靜，於時時間，勤修止觀。為障淨精進者：謂於晝夜策勵精進，經行宴坐，從諸障法，淨修其心，勤心勇猛審決精進。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種糞掃衣
〖四種糞掃衣〗十誦：一塚間褁死人衣二褁死人已持來施比丘衣三無主衣四土衣謂巷陌塚間棄物。宋·惟顯編《律宗新學名句》

四種緣起
〖四種緣起〗　　華嚴宗判釋釋尊一代教法，立「五教十宗」。所謂五教，是小乘教，大乘始教，大乘終教，大乘頓教，大乘圓教。其中除大乘頓教外，分別各說一緣起，即於小乘教說業感緣起，於大乘始教說賴耶緣起，於大乘終教說如來藏緣起，於大乘圓教說法界緣起。而唯以頓教是無相離言之宗，不涉及教相之教，而不立緣起。此四種緣起為：一、業感緣起：眾生之有生死轉迴，由惑、業、苦而起。以惑、業、苦三者展轉因果相續，而有眾生的生死輪迴。此三者之中，以煩惱 （惑） 為緣，而造作身、語、意三方面惡業。以此惡業為因，召感未來生死的果報。這三者互為因果，展轉循環，即構成業感緣起。這是依十二緣生觀而建立的。二、賴耶緣起：這是唯識宗所說的緣起。本宗以阿賴耶識為一切有情之根本所依，一切千差萬別的現象，皆由此識所攝持的種子所生起，此即「種子起現行」，於此生起現行的同時，現行法具有強盛的勢用，剎那間熏習此起現行的種子，成為新種子，這就是「現行熏種子」。被熏的新種子仍儲藏於阿賴耶識中，遇緣再起現行。種子起現行時，種子是因，現行是果；現行熏種時，現行是因，受熏的新種子是果。這就是「種子生現行，現行熏種子，三法展轉，因果同時。」這種展轉生起萬法的作用，就是賴耶緣起。三、如來藏緣起：此又稱真如緣起，這是真常唯心系所說的緣起，此說以「真如之體」為因，以「因緣之用」為緣，而現生滅之相，生起萬法。本來真如為一味平等、不生不滅之實體，但以「不生不滅與生滅和合，為染淨之緣所驅而生起萬法。這在前者稱真如門，後者稱生滅門。由如來藏之淨緣而出四聖，由如來藏之染緣而現六道。而此生滅之果，即是阿賴耶識。四、法界緣起：這是華嚴宗所說的緣起，又稱法界無盡緣起。此說是以現象界的一切法，都屬法界，法界之一切事法，無論有為無為，色心依正，過去未來等，盡為一大緣起，而無任何單獨存在者，故以一法成一切法，一切法成一法。就諸法之勢力而言，具有一多相入之義；就諸法之體性而言，具有一多相即之義。華嚴宗以此相入相即之義，闡釋法界萬有相融無礙之至理。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

四種總結
〖四種總結〗不應與出家，一。若已出家不應驅出，二。若度受具足者，越毘尼罪，三。是謂不名受具足，四。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四種義
〖四種義〗顯揚五卷三頁云：四種義者，一、心所執義，二、領納義，三、了別義，四、雜染清淨義。此四種義亦攝一切義，應知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種羯磨
〖四種羯磨〗瑜伽九十九卷十二頁云：云何羯磨？謂一切羯磨、略有四種。一者、單白羯磨。二者、白二羯磨。三者、白四羯磨。四者、三語羯磨。此四羯磨、略有二事為所依處。一、有情數事為所依處。二、無情數事為所依處。有情數事為所依處者：謂出家羯磨、若受具足羯磨、若補特伽羅同意羯磨、若出罪羯磨、若舉羯磨、若擯羯磨、若兩安居受十二—十四—十—夜等所有羯磨。如是或為攝受有情，或為折伏有情，施設羯磨。是名有情數事為所依處羯磨。無情數事為所依處者：謂受持依缽羯磨、若持羯絺那衣護衣不捨羯磨、若結界羯磨、若淨稻穀同意羯磨。如是等類所有羯磨，當知是名無情數事為所依處羯磨。又此羯磨、當知或有二眾所作，或有四眾所作，或有十眾所作，或有二十眾所作，或有四十眾所作，或有合眾所作。二眾所作者：謂一苾芻、對一苾芻、三說別悔羯磨；發露悔除或隕墜罪，或惡作罪等。四眾所作者：謂如有一，犯麤罪已；於四人前，發露悔除羯磨。十眾所作者：謂受具足羯磨。二十眾所作者：謂出苾芻眾餘罪羯磨，及苾芻尼受具足羯磨。四十眾所作者：謂出苾芻尼眾餘罪羯磨。合眾所作者：謂增長羯磨、若恣舉羯磨、或餘所有種類羯磨。是四羯磨，由事差別，成無量種。廣說應知如毗柰耶摩怛理迦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種耳
〖四種耳〗瑜伽三卷十頁云：四種耳者，謂恆相續耳，不恆相續耳，高聽耳，非高聽耳。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種聖行
〖四種聖行〗顯揚八卷一頁云：論曰：聖行多種者：謂四聖行。一、到彼岸行。二、菩提分行。三、神通行。四、成熟有情行。到彼岸行者：謂如前所說十波羅蜜多，是名到彼岸行。菩提分行者：謂如前所說四念住等一切三十七覺分法、及四種尋思、四種如實遍智，是名菩提分行。神通行者：謂如前所說六種神通，名神通行。成熟有情行者：謂如前所說二種無量。一、所調伏無量。二、調伏方便無量。復有六種成熟。一、成熟自體。二、所成熟者。三、成熟差別。四、成熟方便。五、能成熟者。六、已成熟者相。如是名為成熟有情行、應知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種聲
〖四種聲〗如聲差別多種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種聲聞
〖四種聲聞〗瑜伽八十卷五頁云：云何名為四種聲聞？一者、變化聲聞。二者、增上慢聲聞。三者、迴向菩提聲聞。四者、一向趣寂聲聞。變化聲聞者：為欲化度由彼所化諸有情故；或諸菩薩，或諸如來，化作聲聞。增上慢聲聞者：謂但由補特伽羅無我智及執著邪法無我智，計為清淨。迴向菩提聲聞者：謂從本來、是極微劣慈悲種姓。由親近如來住故；於廣大佛法中，起大功德想，熏修相續。雖到究竟住無漏界；而蒙諸佛覺悟引入方便開導。由此因故；便能發趣廣大菩提。彼於如是廣大菩提，雖能發趣；由樂寂故；於此加行，極成遲鈍。不如初始發心有佛種姓者。一向趣寂聲聞者：謂從本來、是最極微劣慈悲種姓故；一向棄背利益眾生事故；於生死苦，極怖畏故；唯有安住涅槃意樂，畢竟不能趣大菩提。如二王子、相似處生。平等平等，受王快樂。一、於王政詩論；工巧處等，皆悉善知。第二王子，則不如是。彼二但由此分差別；非由受用王之快樂。如是於無漏界中，諸菩薩眾、與一向趣寂聲聞、當知差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種聲聞
〖四種聲聞〗　　聲聞，指聞諸佛聲教而得悟道者。又聲聞，即指佛陀在世諸弟子。『法華論』卷下、『瑜伽師地論』卷八十等，將聲聞分類為四種：1. 決定聲聞：又云一向趣寂聲聞、種性聲聞。其久習小乘法，故今聞小乘教而證果，既證小果后，不願再進求大乘法。2. 退菩提聲聞：又云廻向菩提聲聞。此等聲聞，本是菩薩，曾發菩提心，且積劫修道，忽因厭生死，退失道心而證小果。3. 應化聲聞：又云變化聲聞。此聲聞本是諸佛菩薩，内秘真實行，外現聲聞身，能引接前二種聲聞歸趨大乘，廣化眾生令入佛道。4. 增上慢聲聞：自稱已得增上法而輕慢其他，此種聲聞厭惡生死，欣樂涅槃，因修戒定慧之道，稍有所得便謂證果，此乃未得谓得、未證謂證，故稱增上慢聲聞。〔法華經卷二信解品、法華經文句卷四上、法華玄贊卷一、法華論疏卷下、法華文句記卷四中、大乘義章卷十七〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

四種聲聞
〖四種聲聞〗法華文句：一決定聲聞。謂其久習小乘之法。故今聞小乘教而得證果。既證小果之後。再不進求大乘之法。是名決定聲聞。二退菩提聲聞。梵語菩提。華言道。謂此聲聞本是菩薩。曾發菩提之心。積劫修道。忽因疲厭生死。退失大心而證小果。是名退菩提聲聞。（劫。梵語具云劫波。華言分別時節。）三應化聲聞。應謂應現。化即變化謂此聲聞本是諸佛菩薩。內秘真實之行。外現聲聞之身。而能引接前之二種聲聞歸於大乘。及廣化眾生令入佛道。是名應化聲聞。四增上慢聲聞。謂自得增上之法而輕慢於他。此種聲聞。厭惡生死。欣樂涅槃。因修戒定慧之道。少有所得。便謂證果。此即未得謂得。未證謂證。是名增上慢聲聞。（梵語涅槃。華言滅度。明·一如等編《三藏法數》

四種能得正見無倒義行所依處所
〖四種能得正見無倒義行所依處所〗瑜伽十四卷十頁云：又有四種能得正見無倒義行，所依處所。由前三種，行時清淨。由後一種，住時清淨。謂守根門者，於諸境界，不順不違；為守根門念增上力，正智而行；住遠離者，心無染污，專注一緣。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種能生微妙清淨智見無倒觀門
〖四種能生微妙清淨智見無倒觀門〗瑜伽九十一卷十九頁云：復有四種能生微妙清淨智見無倒觀門。何等為四？謂極精勤觀察苦者，於生受因，如實妙智。又於依持及所依因，如實妙智。又於住因，如實妙智。又於依緣、自性、助伴、隨順苦樂非苦樂行，如實妙智。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種能通達法
〖四種能通達法〗瑜伽十四卷九頁云：又有四種能通達法，能盡上漏所依足跡。謂為得聖道；修有漏慧。既得道已；缺諸煩惱，及缺諸事；無餘永斷諸煩惱事。如所得道，轉更修習。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種能障斷法
〖四種能障斷法〗瑜伽七十卷十二頁云：復次有四種能障斷法。一、無厭離。二、智未熟。三、散亂。四、沈下。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種自在
〖四種自在〗大乘莊嚴經論：一得無分別自在。謂菩薩住第八不動地。即捨一切功用之行。得無功用法。於一切法。遠離一切分別之想而得自在。故名得無分別自在。（不動地者。以無生智慧捨於三界。性無動移故也。）二得剎土自在。謂菩薩住不動地。深心清淨。於諸剎土亦得清淨。出生自在。故名得剎土自在。（剎。梵語具云剎摩。華言土田。即國土也。）三得智自在。謂菩薩住第九善慧地。得無礙智慧。演說諸法。稱理自在。故名得智自在。（善慧者。謂已得真如之體。顯發真如妙慧也。）四得業自在。謂菩薩住第十法雲地。於諸煩惱業縛。悉能通達。更無障礙。故名得業自在。（法雲地者。謂菩薩以大慈悲。普覆一切眾生。如雲之普覆萬物也。明·一如等編《三藏法數》

四種自性
〖四種自性〗　　自性有四種，謂實自性、假自性、世俗自性、勝義自性。因有四種，謂生因、成因、轉因、還因。境界有七種，謂有相境、有分別境、對治境、安住境、增益境、損減境、自在境。行相有五種，謂分析行相、差別行相、正解行相、觀察行相、作隨作行相。等無間有九種，謂自類等無間，異類等無間，三摩鉢底等無間，退等無間，生等無間，鄰次等無間，隔越等無間，起等無間，滅等無間。增上有七種，謂取增上、生增上、住增上、受用雜染增上、清淨增上、田增上、執受增上。所依有八種，謂界所依、趣所依、洲渚所依、村田所依、補特伽羅所依、無病所依、尸羅所依、莊嚴所依。依有五種，謂眾具依、善友依、法依、作意依、三摩鉢底依。攝有十一種，謂界攝、相攝、種類攝、分位攝、助伴攝、時攝、方攝、具分攝、一分攝、更互攝、勝義攝。相應有十種，謂他性相應、不相違相應、遍行相應、不遍行相應、所治相應、能治相應、曾習相應、未曾習相應、下劣相應、廣大相應。成就有三種，謂種子成就、自在成就、現行成就。雜染有四種，謂煩惱雜染、業雜染、生雜染、障雜染。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

四種色
〖四種色〗如色差別多種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種苦樂邪論
〖四種苦樂邪論〗瑜伽九十一卷六頁云：復次有一沙門，或婆羅門，越勝現量；世間愚夫，尚不迷惑；況諸智者。一切愚癡所安足處，虛妄推度，以為依止，或依前際，或依現法，堅固執著，建立四種苦樂邪論。謂依前際，虛妄計度宿作因故；立諸苦樂一向自作。虛妄計度自在變化以為因故；立諸苦樂一向他作。虛妄計度先自在作，然後宿作因所作故；立諸苦樂自作他作。虛妄計度無因生故；立諸苦樂，非自非他所作因生。或依現法，虛妄計度若隨自欲，自作功用，所生起者；立為自作。若不隨欲，不自覺知，他所引者；立為他作。若隨所欲，自所覺知，他所引者；立自他作。若非自他功用為先，所生起者，但由境界現在前故，不能了達微細因觸；便起邪執，謂非自他所作因生；立無因生。此中唯有諸根境識和合所生苦樂可得；都無前際，或現法中，若自、若他，實有可得。唯即於此三事和合，假立自他。是故當知唯有其觸，遍行一切，為苦樂因。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種苦與壞等十種行相相攝
〖四種苦與壞等十種行相相攝〗瑜伽五十五卷十四頁云：復次如經言：有四種苦。一者、生苦。二、緣內苦。三、緣外苦。四、麤重苦。問：此中何行攝何苦？何苦攝何行？答：初行初苦，展轉相攝。次有三行，與第二苦，展轉相攝。次有三行，與第三苦，展轉相攝。最後一行，與最後苦，展轉相攝。前所說愛自性差別，建立集諦四種行相；當知為生今果差別四種苦故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種菩薩不如其義
〖四種菩薩不如其義〗瑜伽七十九卷十二頁云：復次有四種菩薩，不如其義。一者、任持正法。二者、住阿練若。三者、勤修福業。四者、管御大眾。謂諸菩薩，欲令信伏，雖住持正法；亦不如義。非如其義。若諸菩薩，為求聲譽，雖住阿練若；亦不如義。非如其義。若諸菩薩，心專繫著有染之果，雖勤修福業；亦不如義。非如其義。若諸菩薩，心專繫著供事名稱，雖管御大眾；亦不如義。非如其義。又云：復說由於四種菩薩，欲求信伏，欲求聲譽，欲求染果，欲求供養承事名稱；是諸菩薩，不如其義；此何因緣？由與我愛俱，於微細罪，不見怖畏。與其無我非勝解俱、不顧他利，於生死涅槃，一向觀見過失功德。於現法中，樂相雜住。於當來世，欣樂富貴，攝受財法。由此毀犯。矯現自身能正持法，乃至御眾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種菩薩行
〖四種菩薩行〗顯揚三卷五頁云：論曰：菩薩行者：謂四種菩薩行。廣說如經。一、到彼岸行。謂十波羅蜜多，總攝說為到彼岸行。皆是大乘出離義故。二、遍覺分行。謂三十七菩提分法，總攝說為遍覺分行。如實覺了一切所知義故。三、神通行。謂六神通，總攝說為神通行。皆為引攝所化有情界，令生恭敬，入聖教義故。四、成熟有情行。謂四攝事，總攝說為成熟有情行。若已入聖教所化有情界；以財法二種攝受義故。此中財攝者：謂助攝受。方便令成熟故。法攝者：謂正攝受。轉及隨轉，方便令成熟故。如是四攝事，依五種攝行，說為攝事。五攝行者：一、令附已攝。二、令受善攝。三、令起善正勤攝。四、令善成熟攝。五、令善解脫攝。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種華嚴
〖四種華嚴〗　　台宗將『華嚴經』分為前分華嚴、后分華嚴、盡未來際華嚴、法界華嚴四種。1.前分華嚴：又云初頓華嚴、寂場華嚴、三七日華嚴。佛陀成道后三七日間，于寂滅道場菩提樹下，對法身大士頓説華嚴，即説法八會中之前七會。2.后分華嚴：又云時長華嚴。乃佛陀成道三七日后，赴鹿野苑等處，應大小機而為種種説法，即第八會之入法界品。此會中有舍利弗尊者等聲聞在座，故知非三七日説法；又得阿難尊者結集而成，附于前分華嚴之后，故稱后分華嚴。3.盡未來際華嚴：乃佛陀既示現入滅，然其法身常住不滅，且為初地以上菩薩，盡未來際恆説不息。4.法界華嚴：謂三世不絕，故所到處皆為華嚴説法之道場；又法界華嚴不同于前三能詮教，為諸味所詮之圓理。按四種華嚴説，乃宋代善月大師所倡。然『佛祖統紀』卷三上，則立寂場、時長、盡未來際三種華嚴，唯約時、約處、約理之不同，而論異説。〔法華文句記卷四下、法華經文句格言卷中、法華玄義卷十下、法華玄義釋籤卷十下、天台四教儀集註講義卷一、天台四教儀集註詮要卷一〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

四種著處及四邪行
〖四種著處及四邪行〗瑜伽九十一卷十八頁云：復次若有苾芻，依四著處，當知彼行四種邪行。何等名為四種著處？謂有苾芻，於內外處，有貪愛故；能感後有。於現法中，不樂涅槃。是初著處。復有苾芻，於先所捨外諸所有父母等事，有所顧戀，繫縛其心。如是名為第二著處。復如有一，於現法中，希求一切利養恭敬。於諸所得利養恭敬，耽著不捨。如是名為第三著處。復如有一，是有學者，已見諦跡。有餘我慢，少分貪愛，之所隨逐；於修棄捨，縱逸而住。如是名為第四著處。云何名為四種邪行？謂彼最初愛樂後有補特伽羅，於現法中，不樂涅槃。若諸有學，行於縱逸。由此著處增上力故；樂與在家及出家眾，共相雜住。如是名為最初邪行。又復即前愛樂後有補特伽羅，愛樂後有增上力故；發起邪願，行於梵行。如是名為第二邪行。又復於先所捨外事有所顧戀。由彼著處增上力故。能令退捨正所修學。如是名為第三邪行。又於現世希求利養及與恭敬。於諸所得利養恭敬。耽著不捨補特伽羅。由此著處增上力故。毀犯尸羅。廣說乃至。螺音狗行。彼由顧戀利養恭敬。不捨所學。不見是罪。公然犯戒。如是名為第四邪行。便使如臣。聽聞正法增上所生勝奢摩他之所攝護毘缽舍那。令其觀察彼所生受性是緣生。緣生性故體是無常。彼由此故。便以意地諸過患相俱行作意。而得離欲。既離欲已復觀等至所依別故。十種差別。時分別故。多百差別。此中等至所依別故十種別者。謂有尋有伺。無尋唯伺。無尋無伺。若喜俱行。若樂俱行。若捨俱行。退分。住分。若勝進分。順抉擇分。時分別故多百差別者。謂即觀察如是行相。依生住滅時分所作差別道理。當知復有多百差別。如是了知彼所生受是無常性。流轉差別種種姓已。略由三相。復審觀彼是無常性。謂所依故。現行故。因故。所依故者。謂極乃至第四靜慮所有色身。是受所依。現行故者。謂極乃至滅受想定其間想受多分現行。言因故者。謂當來世所有受因。即思求願。觀察如是乃至有頂所有諸法緣生性故皆是無常。如是如理審正觀察諸離欲地。是名上品世間律儀。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種行
〖四種行〗二解　大毗婆沙論九十四卷三頁云：如契經說：有四種行：一、不堪忍行，二、堪忍行，三、調伏行，四、寂靜行。云何不堪忍行？謂不堪忍寒熱、飢渴、蚊䗈、風曝、蛇蠍、惡觸、惡人侵惱、非理語言、身中所生種種苦痛。於此等事不能堪忍，是名不堪忍行。云何堪忍行？謂能堪忍如前所說寒熱等事，是名堪忍行。云何調伏行？謂根律儀，是名調伏行。云何寂靜行？謂無漏道，是名寂靜行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種行不應行
〖四種行不應行〗俱舍論十六卷十三頁云：論曰：總有四種行不應行，皆得名為欲邪行罪。一、於非境行不應行。謂行於他所攝妻妾，或母或父或父母親，乃至或王所守護境。二、於非道行不應行。謂於自妻，口及餘道。三、於非處行不應行。謂於寺中，制多，迥處。四、於非時行不應行。非時者何？謂懷胎時，飲兒乳時，受齋戒時。設自妻妾，亦犯邪行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種補特伽羅出家得五種功德
〖四種補特伽羅出家得五種功德〗瑜伽七十卷十六頁云：復次有四種特補伽羅，應知出家得五種功德。云何四種補特伽羅？一、自依者。二、依他者。三、已熟者。四、未熟者。云何應知出家得五種功德？謂自依補特伽羅，由出家故，棄捨王等所共財寶；依止不共清淨尸羅。是名獲得最初功德。依他補特伽羅，由出家故，棄捨屬他隨他而轉不自在事；獲得自依，不隨於他，自在轉事。是名獲得第二功德。已熟補特伽羅，由出家故，若無餘結；即便獲得一切苦邊。是名獲得第三功德。若有餘結；即便獲得惡趣苦邊。是名獲得第四功德。未熟補特伽羅，由出家故，於現法中，解脫無量居家迫迮所有憂苦。積集無量順解脫分廣大善根。能令當來相續成熟。是名獲得第五功德。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種補特伽羅建立因緣
〖四種補特伽羅建立因緣〗瑜伽二十九卷二十頁云：云何四種補特伽羅建立因緣？謂由四種差別因緣，建立八種補特伽羅。一、由根差別故；有根已成熟，及根未成熟。二、由瑜伽差別故；有善知瑜伽及不善知瑜伽。三、由加行差別故；有有無間慇重修，及無無間慇重修。四、由時差別故；有已長時修道，及未長時修道。云何如是四種差別，能為前八補特伽羅建立因緣？謂根已成熟，即有堪能者。根未成熟，即無堪能者。善知瑜伽，即善知方便者。不善知瑜伽，即不善知方便者。有無間慇重修，即有無間修者。此亦名為有常委修。無無間慇重修，即無無間修者。此亦名為無常委修。已長時修道，即已串修習者。未長時修道，即未串修習者。如是名為由根差別，瑜伽差別，加行差別，及時差別，建立八種補特伽羅。若諸所有補特伽羅，根未成熟；彼於所有善知方便，有無間修，已串修習，如理如法，如其善巧；皆不能辨。若諸所有補特伽羅，根雖成熟；而未善知善巧方便；於諸所有，亦不能辨。若諸所有補特伽羅，根已成熟，善知方便；無無間修，即不能得速疾通慧。若諸所有補特伽羅，根已成熟，善知方便，有無間修；未串修習，即於所有自所作事，未得成辨。若諸所有補特伽羅，根已成熟，善知方便，有無間修，已串修習；彼於所有，皆能成辨；亦能獲得速疾通慧。於其所有自所作事，已得成辨。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種補特伽羅樂往世間道發起加行
〖四種補特伽羅樂往世間道發起加行〗瑜伽三十三卷一頁云：問：此中幾種補特伽羅，即於現法，樂往世間道，發起加行；非出世道？答：略有四種補特伽羅。何等為四？一、一切外道。二、於正法中根性羸劣，先修正行。三、根性雖利；善根未熟。四、一切菩薩，樂當來世證大菩提；非於現法。如是四種補特伽羅，於現法中，樂往世間道，發起加行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種補特伽羅能生梵福
〖四種補特伽羅能生梵福〗大毗婆沙論八十二卷十四頁云：佛說有四補特伽羅，能生梵福。云何為四？謂有一類補特伽羅，於未曾立窣堵波處，為佛舍利，起窣堵波。是名第一補特伽羅能生梵福。復有一類補特伽羅，於未曾立僧伽藍處，為佛弟子起僧伽藍。是名第二補特伽羅能生梵福。復有一類補特伽羅，佛弟子眾，既破壞已；還令和合。是名第三補特伽羅能生梵福。復有一類補特伽羅，修四梵住。是名第四補特伽羅能生梵福。如彼廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種補特伽羅遍攝一切補特伽羅
〖四種補特伽羅遍攝一切補特伽羅〗瑜伽十四卷十二頁云：復有四種補特伽羅，當知遍攝一切補特伽羅。一者、異生。二者、未離欲有學。三者、已離欲有學。四者、超薩迦耶見一切無學。又有四種補特伽羅。一、自住律儀，不能為他宣說正法。二、自不住律儀，而能為他宣說正法。三、俱能作。四、俱不能作。又有四種補特伽羅。一、族姓卑下，現行白法。二、族姓尊高，現行惡法。三、族姓卑下，現行惡法。四、族姓尊高，現行白法。此中最初，現法有苦；非於後法。第二、後法有苦；非於現法。第三、二世俱苦。第四、二世俱樂。又有四種補特伽羅。一、以苦自任，不任於他，而生非福。謂受外道自苦戒者。二、以苦任他，不任於自，而生非福。謂隨有一不律儀者。三、以苦俱任，而生非福。謂諸國王，及祠祀主馬祠祀等。四、不以苦任於自他，而生大福。謂住靜慮者，及離諸惡補特伽羅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種觀察尸羅
〖四種觀察尸羅〗瑜伽七十卷十頁云：復次有四種觀察尸羅。一、由共住，信知是有。二、於厄難，信知堅牢。三、由世務，信知無缺。四、由言論抉擇，信知無戀。見不壞故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種觀行
〖四種觀行〗慈悲水懺：謂修行懺悔者。自念煩惱深厚。覆蓋慧眼。令無所見。斷除眾善。不能出離苦果。今既發露眾惡。投誠懺悔。須作四種觀行。為滅罪之方便也。一觀因緣。謂修行懺悔者。當觀我之此罪。由無明所覆。無正觀力。不識其過。遠離善友。隨逐魔行。如蛾赴火。自燒自爛。以是因緣。不能自出。是為觀因緣。二觀果報。謂修行懺悔者。當觀所有諸惡不善之業。三世輪轉。苦果無窮。淪溺生死大海。冥然無涯。如抱石沉淵。求出應難。是為觀果報。（三世者。過去。現在。未來也。）三觀自身。謂修行懺悔者。當觀自身雖有正因靈覺之性。而為煩惱黑闇之所覆蔽。無了因力。不能得顯。是為觀自身。（正因者。即本有正性也。了因者。即解了諸法也。）四觀如來身。謂修行懺悔者。當觀如來之身。眾德具足。湛然常住。雖復方便入於滅度。而慈悲拔救眾生之心未曾暫舍。常如是觀。乃滅罪之良津。除障之要行。是為觀如來身。（滅度者。謂大患永滅。超度三界也。明·一如等編《三藏法數》

四種解了行
〖四種解了行〗瑜伽八十三卷十七頁云：復次我生已盡者：謂第八有等。梵行已立者：謂於聖道，究竟修故；無復退失。所作已辦者：謂一切結，永無餘故；一切道果，已證得故。不受後有者：謂於七有，亦永盡故。又我生已盡者：有二種生。一、生身生。此如前說。二、煩惱生。此微薄故，亦說為盡。此則記別初之二果。梵行已立者：謂不還果。非梵行貪，此永斷故。所作已辦不受後有者：謂阿羅漢。當知此中記別四種解了行相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種觸
〖四種觸〗瑜伽三卷十四頁云：謂摩觸、搦觸、打觸、揉觸。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種言教義
〖四種言教義〗顯揚二十卷六頁云：復有四種言教義。一、言定意不定。二、意定言不定。三、言意俱定。四、言意俱不定。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種言說
〖四種言說〗瑜伽二卷十九頁云：云何四種言說？謂依見、聞、覺、知所有言說。依見言說者，謂依眼故，現見外色，由此因緣為他宣說，是名依見言說。依聞言說者，謂從他聞，由此因緣為他宣說，是名依聞言說。依覺言說者，謂不見不聞，但自思惟、稱量、觀察，由此因緣為他宣說，是名依覺言說。依知言說者，謂各別於內所受、所證、所觸、所得，由此因緣為他宣說，是名依知言說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種言說依於三量
〖四種言說依於三量〗瑜伽九十三卷十一頁云：又即依止四種言說，應知一切所依三量。若見若知二種言說，是依現量。若覺言說，是依比量。若聞言說，依至教量。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種記
〖四種記〗瑜伽十四卷十頁云：又有四種請問記論，能斷所疑，能悟未悟，又能任持勝抉擇力。謂於法實相，應一向記。於諸有情業果異熟，應分別記。於隱密說，非一向問應詰問記。於不如理應當置記。於此問中云何名記？謂記彼問言，佛世尊於斯不記。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種語失
〖四種語失〗瑜伽十四卷十三頁云：又略有四種語失：一、不實，二、乖離，三、毀德，四、無義。與此相違，當知即是四種語德。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種語德
〖四種語德〗如四種語失中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種諍
〖四種諍〗所言諍者。律云：有四種諍，言諍，覓諍，犯諍，事諍。云何言諍，比丘共比丘諍言，引十八事，法非法，乃至說不說，若以如是相共諍言語，遂彼此共鬬，是為言諍。云何覓諍(五分云：教誡)，比丘與比丘覓罪，以三舉事，破戒，破見，破威儀，見，聞，疑，作如是相覓罪，是為覓諍。云何犯諍，犯七種罪，波羅夷乃至惡說，是為犯諍。云何事諍，言諍中事作，覓諍中事作，犯諍中事作，是為事諍。是中云何除滅。其言諍者，以二毗尼滅，謂現前，多人語，或一毗尼滅(謂現前也)覓諍，以四毗尼滅，謂現前，憶念，不癡，罪處所(或現前憶念，或現前不癡，或現前罪處所)，犯諍，以三毗尼滅，謂現前，自言治，草覆地(或現前自言治，或現前草覆地)，事諍，以一切毗尼滅，隨所犯。律攝云：於四諍事，七法能除，是故名為七滅諍法，既識諍事，及除滅法，苾芻要行，當總言之，此別解脫戒經，統明首末，體義大綱，要有其十事，謂遮止，不忍，不證，依仗僧伽，淨信女人，受用資具，苾芻，苾芻尼，俗人相涉，取食，受請，威儀軌範，共相詰問，若苾芻依此十相，修行之時，有二種煩惱，或客生起，由忘正念，便憶曾經遠境，起染愛心，造眾過失，復由觀前近境，起染愛心，而犯眾罪，苾芻了知起犯緣已，即於此事，生對治心，令其除滅，若染緣強盛，不能除遣，應就尊宿，及閑三藏有德行者所，請受教誡，作意蠲除，若仍不息者，勤於晝夜，讀誦聞思，簡擇深義，於三寶所，至誠供養，師長等處，忘自劬勞，盡心供給，或遊他方，或復滅食，於時時中，制斷飲食，或往屍林，獨居蘭若，修不淨觀等，或為四念住，或作無常死想，冀令煩惱，因斯除滅，若仍不除者，應生慚恥，作如是念，我所為非，戒不清淨，犯小隨小，不能一一如法護持，而復受他信心施主，四事供養，又復諸佛世尊，及有天眼，同梵行者，并諸天神，悉觀見我，知我破戒，為此不應造眾惡業，當自尅責，如救頭然，於清淨境，說除其罪，勿致後悔，如上所說，不能依行，及受信心所有衣食，皆得惡作罪，若作如前對治行時，性多煩惱，未能殄息，雖受信施者，無犯，然應審自觀察，雖作種種折伏方便，仍煩惱不能除者，即應捨戒，而為白衣，勿令有罪受他信施，由受用時，更造眾多罪惡之業，定感當來苦異熟果，如經廣說，應善修持(如是比丘，復有修行，解脫綱要，如律本五二十卷，大小犍度，并增一法中，當為修學，此不繁述，言異熟者，一切不善有漏法為因，能感無記之果，因果種別，名異，任運酬因，名熟，果異因熟，故名異熟，又因感果時，勢力成熟，異於前位，名為異熟，舊言果報者，是也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

四種諍事及四種除滅
〖四種諍事及四種除滅〗瑜伽九十九卷二十四頁云：如是諍事，略有四種，應知除滅，亦有四種。云何名為四種諍事？一者、他舉諍事。二者、互疑諍事。三者、自舉諍事。四者、互舉諍事。何等復名四種除滅？一者、願出所犯除滅。二者、施與清淨除滅。三者、許求實性除滅。四者、各各發露除滅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種諸煩惱斷
〖四種諸煩惱斷〗瑜伽十四卷八頁云：又有四種修習道果諸煩惱斷。一、見所斷煩惱斷。二、修所斷下分結上中品斷。三、即此無餘斷。四、上分結無餘斷。如其次第，即四沙門果也。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種證得理趣
〖四種證得理趣〗顯揚六卷十頁云：證得理趣者：略有四種。一、一切有情業報證得。二、聲聞乘證得。三、獨覺乘證得。四、大乘證得。一切有情業報證得者：謂一切有情，造作淨不淨業。依自業故，於五趣流轉中，感種種異熟，受種種異熟。聲聞乘證得者：謂初受三歸，乃至依止聞莊嚴故，得五證得。一、地證得。二、智證得。三、淨證得。四、果證得。五、功德證得。地證得者：謂得三地。一、見地。二、修地。三、究竟地。智證得者：謂得九智。一、法智。二、種類智。三、苦智。四、集智。五、滅智。六、道智。七、此後所得俗智。八、盡智。九、無生智。淨證得者：謂四證淨。果證得者：謂四沙門果。功德證得者：謂無量，解脫，勝處，遍處，無諍，願智，無礙解，神通等功德。復次聲聞乘證得中證得依止者：謂先修世間道離欲，次修順解脫分善根，後修順抉擇分善根。獨覺乘證得者：略有三種。一、由先已得順抉擇分善根故。二、由先已得無漏真證故。三、由次第得故。此中由前二證得者，名非獨勝覺。由後證得者，名犀角喻覺。大乘證得者：謂大悲證得，發心證得，波羅蜜多證得，攝事證得，地證得。於五無量中隨至真如證得，不思議威德證得，不共佛法證得。彼一切，如前分別，應知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種證預流支
〖四種證預流支〗瑜伽十四卷九頁云：又有四種證預流支。一、於說法師及教授者，能善承事，無所違犯。二、無倒聽聞師所說法，及教授法。三、於所聞法，能正思惟；及善通達。四、成辦所修。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種變化
〖四種變化〗顯揚八卷三頁云：方便者：略而言之，四種變化，名為方便。一、未成熟者、令成熟故；現諸菩薩所行行變化。二、已成熟者、令解脫故；於三千大千世界百拘胝贍部洲，同時顯現如來變化。三、方便攝受聲聞變化。四、為彼所調伏有情，顯現一切獨覺變化。佛薄伽梵、於此四種變化法中，十方世界，無礙作用；應知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種變易
〖四種變易〗成唯識論：變易者。因移果易。故名變易。謂修一分之因。即感一分之果。此從變易生死一種中。開出後之三種也。一變易生死。謂菩薩以無漏智力斷其麤惑。所感殊勝細異熟果。以因移果易而為生死。故名變易生死。（漏即漏落生死。今言無漏者。謂菩薩依大智慧而修。不漏落生死。故名無漏智。麤惑即塵沙等惑也。）二不思議身。謂菩薩以無漏定力及以願力。身所示現。妙用難測。故名不思議身。三意成身。謂聲聞緣覺菩薩以無漏定力。於十方世界隨其意願成身。故名意成身。四變化身。謂聲聞緣覺菩薩以無漏定力。於十方世界變現其身。故名變化身。明·一如等編《三藏法數》

四種貪
〖四種貪〗瑜伽師地論：一顯色貪。謂於他人身分。及青黃赤白等顯現之色而起貪著也。修行之人。觀色作青瘀肨脹等想而生厭離。令心清淨。二形色貪。謂於長短嬌媚等形相之色而起貪著也。修行之人。觀此形相。作爛壞想而生厭離。令心清淨。三妙觸貪。觸即觸著。謂於自他身分細輭光滑等觸而起貪著也。修行之人。觀此身分。作蟲蛆想而生厭離。令心清淨。四承事貪。謂於他人趨承服事折旋俯仰等而起貪著也。修行之人。觀彼趨承服事。自作死想。猶如枯木。而生厭離。令心清淨。明·一如等編《三藏法數》

四種資具
〖四種資具〗瑜伽五卷一頁云：四種資具者：一適悅資具，二滋長資具，三清淨資具，四住持資具。適悅資具者，謂車乘、衣服、諸莊嚴具，歌笑舞樂、涂香花鬘、種種上妙珍玩樂具，光明照曜、男女侍衛、種種庫藏。滋長資具者，謂無尋思輪石椎打、築蹋、按摩等事。清淨資具者，謂吉祥草、頻螺果、螺貝滿瓮等事。住持資具者，謂飲及食。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種資糧
〖四種資糧〗瑜伽師地論：一福德資糧。謂由宿世修諸福德。而於今生豐饒財寶。遇善知識。離諸障礙。能勤修行。是名福德資糧。二智慧資糧。謂由宿世修習智慧。而於今生聰慧明敏。解了法義。是名智慧資糧。三先世資糧。謂由宿世積集善根。而於今生諸根完具。家財富足。是名先世資糧。四現法資糧。謂於今世有善法故。善根成熟。具戒律儀。是名現法資糧。明·一如等編《三藏法數》

四種資糧
〖四種資糧〗　　資糧，為趨向菩提之資本，或謂長養資益菩提之因的諸善法。修唯識行，有四種善根功德以為資助。《瑜伽師地論》卷二十九，舉出修行之四種資糧，即：一、 福德資糧：前世布施積集功德，現世則財寶豐盛，修得善法。二、智慧資糧：前世修得智慧，現世資性明敏，善解法義。三、先世資糧：前世積集善根，現世根身完全，財產豐裕。四、現法資糧：現世修習善法，善根成熟，護持戒律。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

四種資糧
〖四種資糧〗瑜伽二十九卷十六頁云：資糧略有四種。一、福德資糧。二、智慧資糧。三、先世資糧。四、現法資糧。福德資糧者：謂由此故；於今獲得隨順資具，豐饒財寶，遇真福田，為善知識，離諸障礙，能勤修行。智慧資糧者：謂由此故；成就聰慧，有力有能，解了善說惡說法義，獲得隨順法教義教教授教誡。先世資糧者：謂由宿世積集善根，於今獲得諸根成就。現法資糧者：謂於今世有善法欲，諸根成熟，具戒律儀及根律儀。如前廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種趣道
〖四種趣道〗瑜伽十三卷七頁云：復次如經中說四種趣道，云何宴坐於諸法中思惟簡擇？謂有苾芻、先已證得初靜慮等，而未見諦。由聽正法、及多聞故；而能宴坐。依三摩地、於苦等諦，發起現觀。如是行者、依增上心，修增上慧。又有苾芻、如實知苦，乃至知道，而未證得初靜慮等。彼便宴坐思惟諸法。如是行者，依增上慧，修增上心。第三行者、名為俱得。奢摩他、毗缽舍那，雙雜轉故。第四行者、先已證得初靜慮等；未聽正法，未習多聞。後從大師、或餘尊所，聞見諦法；或復得聞斷餘結法。由此得入真諦現觀，或復證得阿羅漢果。彼既證得出離所引大善喜悅；由能制伏諸掉舉心，復還宴坐。如是坐已；安心住於靜慮等至。最初趣道、引見道故。第二、第三、引修道故。第四趣道、為俱引故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種身
〖四種身〗瑜伽三卷十一頁云：四種身者，謂恆相續，不恆相續，有自然光，無自然光。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種身儀
〖四種身儀〗若坐、若立、若行、若臥。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

四種身系
〖四種身系〗入阿毗達歷論下一頁云：身係有四種，謂貪慾身系，瞋恚身系，戒禁取身系、此實執身系。欲界五部貪，名初身系；五部瞋，名第二身系；六戒禁取，名第三身系；十二見取，名第四身系。種種纏縛有情自體故名身系，是等罥網有情身義。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種輪王
〖四種輪王〗二解　俱舍論十二卷十頁云：施設足中說有四種：金、銀、銅、鐵輪，應別故。如其次第：勝、上、中、下。逆次能王，領一、二、三、四洲。謂鐵輪王王一洲界，銅輪王二，銀輪王三；若金輪王，王四洲界。契經就勝，但說金輪：故契經言：若王生在剎帝利種，紹灑頂位，於十五日受齋戒時，沐浴首身，受勝齋戒，昇高臺殿，臣僚輔翼。東方忽有金輪寶現，其輪千輻，具足轂輞，眾相圓淨，如巧匠成，舒妙光明，來應王所。此王定是轉金輪王。轉餘輪王，應知亦爾。又云：如是所說四種輪王，威定諸方亦有差別。謂金輪者，諸小國王各自來迎，作如是請：我等國土寬廣豐饒，安隱富樂，多諸人眾。唯願天尊，親垂教敕。我等皆是天尊翼從。若銀輪王，自往彼土，威嚴近至，彼方臣伏。若銅輪王，至彼國已，宣威競德，彼方推勝。若鐵輪王，亦至彼國，現威列陣，克勝便止。一切輪王皆無傷害，令伏得勝已，各安其所居，勸化令修十善業道。故輪王死定得生天。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種輪王
〖四種輪王〗俱舍論：金輪王、銀輪王、銅輪王、鐵輪王。《辭典雜錄》

四種轉異無明
〖四種轉異無明〗分別緣起初勝法門經十五頁云：略有四種轉異無明。何等為四？一者、隨眠轉異無明。二者、纏縛轉異無明。三者、相應轉異無明。四者、不共轉異無明。復言：世尊！誰有何等轉異無明，而說無明為緣生行？世尊告曰：外法異生，非理作意所引四種轉異無明，由此為緣，生福非福及不動行。如是所說外法異生所有福行及不動行相應善心，一切皆是非理作意所引等流。內法異生，若放逸者；彼除一種不共無明，所餘無明，引發放逸為緣生行。內法異生，若不放逸勤修學者，及聖有學；三種無明引發妄念為非福緣。然此非福，不能為緣招三惡趣。故此非福，我不說為無明緣行。如是所說不共無明，內法異生雖不放逸而修學者，亦未能斷。諸聖有學，應知永斷。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種轉輪王
〖四種轉輪王〗瑜伽二卷十八頁云：此轉輪王，復有四種。或王一洲，或二三四。王一洲者：有鐵輪應。王二洲者：有銅輪應。王三洲者：有銀輪應。王四洲者：有金輪應。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種通行
〖四種通行〗法蘊足論二卷十九頁云：爾時世尊告苾芻眾：有四通行。何等為四？謂苦遲通行，苦速通行，樂遲通行，樂速通行。如彼卷十九頁至二十三頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種遍滿所緣境事
〖四種遍滿所緣境事〗如遍滿所緣境事中說。又云：如是四種所緣境事，遍行一切，隨入一切所緣境中。去來今世正等覺者，共所宣說。是故說名遍滿所緣。又此所緣，遍毘缽舍那品，遍奢摩他品；遍一切事，遍真實事，遍因果相屬事；故名遍滿。謂若說有分別影像，即是此中毘缽舍那品。若說無分別影像；即是此中奢摩他品。若說事邊際性；即是此中一切事，真實事。若說所作成辦；即是此中因果相屬事。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種遍計
〖四種遍計〗攝論二卷七頁云：復次遍計有四種。一自性遍計，二差別遍計，三有覺遍計，四無覺遍計。有覺者：謂善名言。無覺者：謂不善名言。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種道
〖四種道〗　　又依奢摩他毘鉢舍那立四種道，或有一類已得奢摩他非毘鉢舍那，此類依奢摩他進修毘鉢舍那，或有一類已得毘鉢舍那非奢摩他，此類依毘鉢舍那進修奢摩他，或有一類不得奢摩他亦非毘鉢舍那，此類專心制伏惛沈掉舉雙修二道，或有一類已得奢摩他及毘鉢舍那，此類奢摩他毘鉢舍那二道和合平等雙轉。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

四種道
〖四種道〗二解　俱舍論二十五卷十一頁頌曰：應知一切通，略說唯有四。謂加行、無間、解脫、勝進道。論曰：加行道者，謂從此後無間道生；無間道者，謂此能斷所應斷障；解脫道者，謂已解脫所應斷障最初所生；勝進道者，謂三餘道。道義云何？謂涅槃路，乘此能往涅槃城故；或復道者，謂求所依，依此尋求涅槃果故。解脫、勝進如何名道？與道類同，轉上品故；或前前力至後後故；或能趣入無餘依故。道於餘處立通行名，以能通達趣涅槃故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種道理
〖四種道理〗　　萬事萬物之存在或變化，皆有其依準的法則，大略別之，可分為觀待、作用、證成、法爾等四種。《解深密經》卷五，載此四種道理為：一、觀待道理，又稱相待道理。言諸行之所生要待眾緣，譬如發芽，須待種子、時節、水田等緣。二、作用道理，又稱因果道理。譬如眼等諸根為眼識等之所依而有作用，色等諸境為眼識等之所緣而有作用。三、證成道理，又稱成就道理。謂由現量、比量及聖教量而證明成立之道理。如「諸行無常」、「諸法無我」等。四、法爾道理，又稱法然道理。指不論如來出世、或不出世，本來即存在於法界的自爾道理。譬如火之能燒、水之能潤。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

四種道理
〖四種道理〗三解　雜集論十一卷八頁云：復次因辯觀察契經等法，應當解釋諸法道理。由依此道理，能觀彼法故。問：若欲於諸法，正勤審觀察；由幾種道理，能正觀察耶？答：由四種道理。謂觀待道理，作用道理，證成道理，法爾道理。觀待道理者：謂諸行生時，要待眾緣。如芽生時，要待種子時節水田等緣。諸識生時，要待根境作意等緣。如是等。作用道理者：謂異相諸法、各別作用。如眼根等、為眼識等所依作用。色等境界、為眼識等所緣作用。眼等諸識、了別色等。金銀匠等、善修造金銀等物。如是比。證成道理者：謂為證成所應成義；宣說諸量不相違語。所應成義者：謂自體差別所攝所應成義。諸量不相違語者：謂現量等不相違立宗等言。法爾道理者：謂無始時來，於自相共相所住法中，所有成就法性法爾。如火能燒，水能爛；如是等。諸法成就法性法爾。如經言：眼雖圓淨；空無有常，乃至無我。所以者何？其性法爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種遠性
〖四種遠性〗俱舍論二十一卷十二頁云：所言遠分、遠性有幾？頌曰：遠性有四種，謂相治處時，如大種尸羅，異方二世等。論曰：傳說遠性總有四種：一、相遠性，如四大種，雖復俱在一聚中生，以相異故，亦名為遠。二、治遠性，如持犯戒，雖復俱在一身中行，以相治故，亦名為遠。三、處遠性，如東西海，雖復俱在一世界中，方處隔故，亦名為遠。四、時遠性，如過未世，雖復俱依一法上，立時分隔，故亦名為遠。望何說遠？望現在世，無間已滅，及正生時，與現相鄰。如何名遠？由世性別，故得遠名；非久曾當，方得名遠。若爾，現在亦應得遠名？以望去來，世性亦別故。若未去來，法無作用，離作用故，名為遠者。諸無為法，作用說無，云何名近？若謂由現遍得無為，故名近者。去來二世，例亦應然。虛空無為，如何名近？若謂過未更互相望，由隔現在，故名為遠，現望二世，俱極相鄰，無為無隔，故皆近者，則應去來鄰現在世，相望、有隔，故具二名，不應一向說名為遠。若依正理，應說去來離法自相，故名為遠。未來，未得法自相故；過去，已捨法自相故。等言為明，舉事未盡。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種還淨罪聚
〖四種還淨罪聚〗瑜伽九十九卷二頁云：復有四種還淨罪聚。何等為四？謂除他勝，所餘罪聚，皆可還淨。故有四種還淨罪聚。最初罪聚，雖可還淨；然唯依二補特伽羅；非為一切無有差別皆可還淨。是故他勝，不立一向還淨聚中。如事重過失及猛利纏過失中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種邪命食
〖四種邪命食〗一方口食，謂曲媚豪勢，通使四方，二維口食，謂種種呪術卜筭吉㐫，三仰口食，謂仰觀星宿，以自活命，四下口食，謂種植田園．和合湯藥。明·元賢述《律學發軔》

四種邪執
〖四種邪執〗瑜伽八十五卷十一頁云：此中復有四種邪執。何等為四？一見邪執，二慢邪執，三自內邪執，四他教邪執。見邪執者，謂於諸行中執我我所。慢邪執者，謂於諸行中起我慢，執前見邪執，障諦現觀；後我慢邪執，障修所斷煩惱等斷。自內邪執者，謂獨處空閑，不正分別為依止故，執有實我，或見邪執，或慢邪執。他教邪執者，謂由他教起邪執著，謂此是我，此是我所，我慢行轉。又於內起不正分別，執我、我所，名內邪執，亦名非他教邪執。如是一切邪執永斷，當知是名智果。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種邪婬
〖四種邪婬〗俱舍論：一他妻，二自妻非道(大道口道)，三非處(非房室中)，四非時(懷胎乳子受八戒時)。宋·惟顯編《律宗新學名句》

四種釋義
〖四種釋義〗　　解釋經論及其文句之四種釋例，略稱四釋。凡有三家不同之説，茲依天台釋：智者大師解釋『法華經』之釋例。又云四大釋例、四種消釋、四種消文。即：1.因緣釋：以四悉檀為因緣，解釋教法興起。四悉檀，原為龍樹菩薩判釋世尊一代教化之方法，今轉用為釋義方規。如解釋經首「如是我聞」之「如是」兩字。①世界悉檀：如是為指證信詞，即説經之事實。此乃通途釋義，使聞者易解而接受。②為人悉檀：如是為信順辭，乃表白阿難既深信仰，而勸眾生信受。③對治悉檀：為破外道，經首冠阿(無義)、漚(有義)所引起之諍論。④第一義悉檀：如乃真如義，是即真如離百非；俾使趨入中道實相為正義。2.約教釋：以如來一代教為藏、通、别、圓四教，由淺至深，解其經文。如解「一心」，藏教以意識，通教以阿賴耶識，别教以如來藏識，圓教以三千諸法。3.本跡釋：即置跡化(垂跡)現相而明本門(本地)實性。如舍利弗為比丘聲聞，是就垂跡而釋；其原本為菩薩，此乃就本地釋之。4.觀心釋：依如來所説法義，作觀心之對境，由觀己心而入實相妙理。蓋若尋跡，跡廣，徒自疲勞，若尋本，本高不可及，此猶日夜數他人寶，自無半分錢，故當寄于一心，作觀心為旨趣。〔法華文句記卷一上、法華經科註卷一、法華文句要義七〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

四種重恩
〖四種重恩〗一父、二母生身故須報、三如來大師、四說法師。明·性祗述《毗尼日用錄》【律學綜合辭典目錄】

四種障
〖四種障〗瑜伽三十一卷十二頁云：一、怯弱障，二、蓋覆障，三、尋思障，四、自舉障。怯弱障者，謂於出離及於遠離勤修行時，所有染污、思慕、不樂、希望、懮惱。蓋覆障者，謂貪慾等五蓋。尋思障者，謂欲、尋思等染污尋思。自舉障者，謂於少分下劣智見，安隱住中而自高舉，謂我能得，餘則不爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種隨舉
〖四種隨舉〗一供給所須，二共同羯磨，三止宿，四言語。宋·惟顯編《律宗新學名句》

四種隨轉供事
〖四種隨轉供事〗瑜伽五卷十六頁云：復有四種隨轉供事。一、隨轉供事非知舊者。二、隨轉供事諸親友者。三、隨轉供事所尊重者。四、隨轉供事具福慧者。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種雜染
〖四種雜染〗瑜伽八十八卷九頁云：何等名為四種雜染？一、業雜染，二、見我慢纏雜染，三、愛纏雜染，四、彼隨眠雜染。若諸新業造作增長，若諸故業數數觸已而不變吐，是名業雜染。若於諸行，邪分別起薩迦耶見，於他有情，以諸沙門婆羅門等與己挍量，謂自為勝，或等或劣，是名見我慢纏雜染。於內於外所起貪慾，於愛行中應知其相，是名愛纏雜染。於相續中見我慢愛三品麤重，常所隨逐，是名彼隨眠雜染。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種離繫立四無為
〖四種離繫立四無為〗顯揚十八卷十六頁云：由四種離繫故，建立餘四無為。謂非擇滅等。四種離繫者：謂緣差脫，畢竟離繫；簡擇煩惱，究竟離繫；苦樂暫時離繫；心心法暫時離繫。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種雲
〖四種雲〗【音】雲：yún。經律異相：雲有四種。一白、二黑、三赤、四紅。白者地大偏多，黑者水大偏多，赤者火大偏多，紅者風大偏多。去地或十里、或二十三十、乃至四十里。除劫初時上至光音天。雲有四色：一青、二赤、三黃白、四黑。青者中有水界大多。赤者中有火界大多。黃白者中有地界大多。黑者中有風界大多。龍氣為雲。第四卷《長阿含經》《辭典雜錄》

四種電
〖四種電〗【音】電：diàn。經律異相：電有四種：一東方名身光、二南方名難毀、三西方名流炎、四北方名定明。何以虛空雲中有此電光。四方之電又共相觸。有此光起。--《長阿含經》《辭典雜錄》

四種非聖妄語
〖四種非聖妄語〗瑜伽十四卷十三頁云：又略有四種非聖妄語。謂於見不見，顛倒而說。於聞不聞，於覺不覺，於知不知，當知亦爾。與此相違，當知即是賢聖諦語。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種非菩薩儀惡意現行
〖四種非菩薩儀惡意現行〗瑜伽七十九卷十一頁云：復次菩薩有四種非菩薩儀惡意現行。一者、於大師所，生不信順敬學相違惡意現行。二者、於同梵行攝受舉罪能教誡者，如實發露己過相違惡意現行。三者、於大智福諸善法中，精進相違惡意現行。四者、於廣大甚深勝解中，能令自障清淨相違惡意現行。由三種相，應知於大師所，生不信順。謂於有體，尊勝，得智。由三種相，應知不如實發露己過。一者、於彼攝受諸有情所，邪妄顯示己為尊勝；因此發起憍舉心故。二者、於能舉罪諸有情所，覆所犯故。三者、於能教誡諸有情所，因彼驅擯增上力故；發穢濁心，作損惱故。由二種相，應知退失於諸善法發起精進。謂於大智福諸有情所，愛著利養恭敬故；及欣樂彼故。又云：復說由於所學不甚恭敬故惡意現行。此何因緣？由於所犯，不發露，不陳悔，不除惡作，所顯故。由此現行。由於所緣，有散亂故；行不明瞭。又說：由不如實顯己過故，惡意現行，此何因緣？由於身財有所顧戀，樂非諦語所顯故。由此現行。由於聖教有散亂故；行不明瞭。又說由於精進懈怠因緣惡意現行，此何因緣？由無堪忍所顯故。由此現行。由於眾苦，不能堪忍，於諸善法，有散亂故；行不明瞭。又說由障淨因緣惡意現行，此何因緣？由於大乘無增上意樂勝解所顯故。由此現行。於廣大乘，有散亂故；行不明瞭。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種順解脫分
〖四種順解脫分〗雜集論十三卷五頁云：又有四種順解脫分。一者、依憑順解脫分。二者、勝解順解脫分。三者、愛樂順解脫分。四者、趣證順解脫分。從善法欲乃至為求解脫所有善根，皆名依憑順解脫分。於彼相應教法所有勝解俱行善根，是名勝解順解脫分。緣解脫境作意相續清淨喜俱所有善根，是名愛樂順解脫分。即於此生決定發起順抉擇分所有善根，是名趣證順解脫分。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種順解脫分
〖四種順解脫分〗　　又有四種順解脫分，一者依憑順解脫分，二者勝解順解脫分，三者愛樂順解脫分，四者趣證順解脫分。從善法欲乃至為求解脫所有善根，皆名依憑順解脫分。於彼相應教法所有勝解俱行善根，是名勝解順解脫分。緣解脫境作意相續清淨喜俱所有善根，是名愛樂順解脫分。即於此生決定發起順決擇分所有善根，是名趣證順解脫分。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

四種頌
〖四種頌〗華嚴經疏：一阿耨窣覩婆。梵語阿耨窣（蘇骨切。）覩婆。華言頌。謂此頌不用長行與偈。但字數滿三十二字。即為一頌也。（長行者。即經中散文也。）二伽陀。梵語伽陀。華言諷頌。或名不頌頌。謂不頌長行也。或名直頌。謂直以偈說法也。三祇夜。梵語祇夜。華言應頌。謂應前長行而頌也。四縕馱南。梵語縕（音蘊。）馱南。華言集施。謂以少言攝集多義。施令他人誦習受持也。明·一如等編《三藏法數》

四種風
〖四種風〗一住風，二持風，三不滅風，四牢繫風，阿修羅宮，在大海底，宮域四面及上，有此四種風，持水懸上，不令入其宮殿城郭也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

四種食
〖四種食〗四種食者，一、不清淨依止住食，謂段等四食，令欲纏有情不淨依止而得住故。二、淨不淨依止住食，謂觸等三食，令色無色纏有情，淨不淨依止而得住故；由此依止，已離下地諸煩惱故，說名為淨，未離上地諸煩惱故，說名不淨，是故名淨不淨依止；如是依止，由觸意思識食而住，除其段食。三、一向淨依止住食，謂段等四食，令聲聞等清淨依止而得住故。四、唯示現依止住食，謂即四食，諸佛示現受之得住，是故諸佛食；此第四示現住食，為令能施諸有情類，淨信為因，福德增長，雖現受食，不作食事，如來食時，諸天受取，施佛意許，諸餘有情；由此因故，彼有情類速證菩提。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種食
〖四種食〗一段食，二觸食，三思食，四識食。宋·惟顯編《律宗新學名句》

四種饒益
〖四種饒益〗慈雲懺主說世尊四種饒益法。度諸眾生。一者示現相好。令觀察者發菩提心。二者示現說法。令得聞者開悟入道。三者示現化事。令見聞者獲諸法利。四者名號流布十方。令其聞者執持繫念。罪滅善生而得度脫。清·德真輯《淨土紺珠》

四種香
〖四種香〗如香差別多種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四種馬
〖四種馬〗亦出北涅槃十八，彼為毛、皮、肉、骨。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四種馬
〖四種馬〗雜含：世尊告諸比丘：「有四種馬，賢人應乘，是世間所有。何等為四？其第一者，見舉鞭影，即便驚悚，隨御者意。其第二者，鞭觸身毛，即便驚悚，稱御者意。其第三者，鞭觸身肉，然後乃驚，隨御者意。其第四者，鞭徹肉骨，然後乃驚，稱御者意。」宋·惟顯編《律宗新學名句》

四種麤惡意犯罪
〖四種麤惡意犯罪〗一濁重貪嗔癡心，二不信業報，三不惜所受戒，四輕慢佛語。宋·惟顯編《律宗新學名句》

四種鼻舌
〖四種鼻舌〗瑜伽三卷十頁云：四種鼻舌者，謂恆相續、不恆相續、有識、無識。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四空
〖四空〗問曰：若十八空已攝諸空，何以更說四空？答曰：十八空中，現空盡攝。諸佛有二種說法：或初略後廣，或初廣後略。初略後廣，為解義故；初廣後略，為易持故。或為後會眾生略說其要，或以偈頌。今佛前廣說十八空，後略說四空相。【相關】十八空，七空龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

四空處定
〖四空處定〗法界次第：此四通言空處定者。以其定體無形色故。名之為空。各依所證之境。名之為處。境法持心。心無分散。故名定也。一空處定。謂行者厭患色質。有如牢獄。心欲出離。即修觀智。滅三種色。故不念種種相。入無邊虛空處。心與虛空之法相應。是名空處定。（三種色者。可見有對色。不可見有對色。不可見無對色也。）二識處定。謂行者復厭虛空無邊。緣多則散。能破於定。即捨虛空。轉心緣識。心與識法相應。是名識處定。三無所有處定。謂行者復厭心識無邊。緣多則散。能壞於定。唯有無心識處。心無依倚。乃名安隱。如是知已。即捨識處。繫心無所有處。心與無所有法相應。是名無所有處定。四非有想非無想定。前識處是有想。無所有處是無想。至此捨前有想。名非有想。捨前無想。名非無想。謂行者復厭無所有處定。如癡如醉。如眠如暗。無可愛樂。於是一心加功。忽然真實定發。不見有無相貌。泯然寂絕。清淨無為。是名非有想非無想定。明·一如等編《三藏法數》

四空處定
〖四空處定〗一虛空處定、二識處定、三無所有處定、四非有想非無想處定。四無量心中，雖有大功德，而未免形質之患累，若行人厭色如牢獄者，則心心樂欲出離色籠，故次無量以明四空處定，通言空者，此四定體無形色，故名為空，各依所證之境，為處境法持心，心無分散，故名定也。隋·智者撰《法界次第初門》

四童子三昧經=四童子三昧經（三卷）

四童子三昧經（三卷）
〖四童子三昧經（三卷）〗　　隋北天竺沙門闍那崛多譯　　與《佛說方等般泥洹經》同，但至第六品而止。明·智旭編次《閱藏知津》

四等
〖四等〗楞伽經：四等者。謂諸佛如來。名字言語。現身說法。平等不二。以顯佛佛道同也。一字等。字即名字也。經云：若字稱我為佛。彼字亦稱一切諸佛。以我與彼字無差別。是名字等。（我者。釋迦如來自謂也。彼者。指一切諸佛也。謂諸佛皆稱理立名。理性平等。故同名佛也。）二語等。語即言語也。經云：謂我六十四種梵音。言語相生。無增無減。無有差別。與諸佛同一音故。是名語等。（六十四種梵音者。一流澤。二柔軟。三悅意。四可樂。五清淨。六離垢。七明亮。八甘美。九樂聞。十無劣。十一圓具。十二調順。十三無澀。十四無惡。十五善柔。十六悅耳。十七適身。十八心生勇銳。十九心喜。二十悅樂。二十一無熱惱。二十二如教令。二十三善了知。二十四分明。二十五善愛。二十六令生歡喜。二十七使他如教令。二十八令他善了知。二十九如理。三十利益。三十一離重復過失。三十二如師子音。三十三如龍音。三十四如雲雷吼。三十五如龍王。三十六如緊那羅妙歌。三十七如迦陵頻伽。三十八如梵王。三十九如共命鳥。四十如帝釋美妙。四十一如振鼓。四十二不高。四十三不下。四十四隨入一切音。四十五無缺減。四十六無破壞。四十七無染污。四十八無希取。四十九具足。五十莊嚴。五十一顯示。五十二圓滿一切音。五十三諸根適悅。五十四無譏毀。五十五無輕轉。五十六無動搖。五十七隨入一切眾會。五十八諸相具足。五十九令眾生意懽喜。六十說眾生心行。六十一入眾生心意。六十二隨眾生信解。六十三聞者無其分量。六十四一切眾生不能思惟稱量也。）三身等。經云：我與諸佛法身及色身相好。無有差別。是名身等。（法身者。即法性為身也。色身者。如來丈六之應身也。）四法等。經云：我及彼佛。同得三十七品菩提分法。無二無別。是名法等。（三十七品者。觀身不淨。觀受是苦。觀心無常。觀法無我。是四念處。已生惡令永斷。未生惡令不生。已生善令增長。未生善令得生。是四正勤。欲如意足。念如意足。精進如意足。思惟如意足。是四如意足。信根。進根。念根。定根。慧根。是五根。信力。進力。念力。定力。慧力。是五力。擇法覺分。精進覺分。喜覺分。除覺分。捨覺分。定覺分。念覺分。是七覺分。正見。正思惟。正語。正業。正命。正精進。正念。正定。是八正道。已上諸法。總為三十七品也。梵語菩提。華言道。明·一如等編《三藏法數》

四節
〖四節〗結夏。解夏。冬至。年朝。謂之四節。義堂日工集云：凡稱四節。乃百丈叢林也。結解則天竺佛制。冬年則中華俗節。百丈以隨方毘尼。禮貴同俗。遂有四大節之儀。校定清規云：今時叢林。每遇解結冬年四節。小參。蓋為敘謝兩班及大小職務。敕修清規節臘章云：今禪林。結制以四月望。解以七月望者。若先一日。講行禮儀。(乃至)中土以冬為一陽之始。歲為四序之端。物時維新。人情胥慶。禮貴同俗。化在隨宜。故以結解冬年。為四大節。周旋規矩。聳觀龍象之筵。主賓唱酬。兼聞獅子之吼。杜氏通典云：漢高帝。十月定秦。遂為歲首。七年長樂宮成。制諸侯羣臣朝賀儀。　又云：後漢歲首正月為大朝。受賀。居家必用引之云：賀正名。自此始。居家必用云：賀冬漢雜事曰：冬至陽生。君道長故賀也。杜氏通典云：大唐開元八年。十一月。中書門下奏曰：伏以冬至一陽始生。萬物潛動。所以自古聖帝明王。皆此日。朝萬國。觀雲物。禮之大者。莫逾是時(云云)。從之。因敕。自今以後。冬至日。受朝。永為恒式。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

四約緣有礙
〖四約緣有礙〗律四例中得滿不應訶是也。四羯磨、懺殘人、身有奪行，故不得訶，是曰有礙；而足生善門，故云不妨等。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四絕
〖四絕〗高僧洪偃。博學內外。凡所著述。皆封入祕閣。時號四絕。一貌。二義。三詩。四書。宋·道誠集《釋氏要覽》

四維口食
〖四維口食〗有出家人學種種呪術，卜筮吉凶，如是等種種不淨活命者，是名四維口食。【相關】四不淨食龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

四維普寬
〖四維普寬〗〖別名〗衡山普寬〖朝代〗清〖簡介〗破山海明弟子。（X82n1571_p0333c02）〖師長〗海明〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷70：「湖廣衡山四維普寬禪師……(破山明嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 333, c2-5 // Z 2B:14, p. 228, d4-7 // R141, p. 456, b4-7)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0333c02 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

四維燈智
〖四維燈智〗〖朝代〗清〖簡介〗鐵壁慧機弟子。（X84n1583_p0511b09）〖師長〗慧機〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「治平鐵壁機禪師法嗣……四維禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 390, b4-12 // Z 2B:17, p. 233, d7-15 // R144, p. 466, b7-15)〖出處〗( CBETA X84n1583_p0511b09 ) 續燈正統法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

四維鑑
〖四維鑑〗〖朝代〗清〖簡介〗雪兆果性弟子。（X82n1571_p0664c11）〖師長〗雪兆果性〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(雪兆性嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0664c11 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

四緣
〖四緣〗大智度論：一因緣。謂六根為因。六塵為緣也。如眼根對於色塵時。識即隨生。餘根亦然。是名因緣。（六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。六塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵。法塵也。）二次第緣。謂心心所法。次第無間。相續而起。名次第緣。（心心所法者。心即心王。心所即受想行也。此心王心所。對於諸塵念念不停。是名次第相續也。）三緣緣。謂心心所法。由託緣而生。還是自心之所緣慮。名為緣緣。（託緣者。謂依託色聲香味觸法之緣也。）四增上緣。謂六根能照境發識。有增上力用。諸法生時。不生障礙。名增上緣。（諸法生者。謂根塵相對。則有一念心起。名諸法生。不生障礙者。根塵相對之時。隨對隨起。悉無所障也。明·一如等編《三藏法數》

四緣
〖四緣〗因緣，次第緣，緣緣，增上緣。因緣：親生名因，就因辨緣故名因緣。次第緣：後心是前心次第子，次第法為緣故名次第緣。緣緣：六識能緣六塵，名之為緣，六塵與彼緣法作緣故名緣緣。增上緣：六根等法生識中，強名為增上用，增上法為緣故名增上緣。唐·李師政撰《法門名義集》

四緣
〖四緣〗一因緣，謂六根為因，六塵為緣也，二次第緣，謂心心所法，次第無間，相續而起也，心，即心王，心所，即受想行也，三緣緣，謂心心所法，由託緣而生，是自心之所緣慮也，託緣，謂依託色聲香味觸法之緣也，四增上緣，謂六根能照境發識，有增上力用，諸法生時，不生障礙也，諸法生者，謂根塵相對，則有一念心起也，不生障礙者，謂根塵相對之時，隨對隨起，悉無所障也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

四緣
〖四緣〗八解　大毗婆沙論二十一卷十五頁云：復次諸法作用，必假因緣。因已廣辯，次應說緣。緣有四種，如施設論及見蘊辯。然施設論作如是說：有法是因緣，彼亦是等無間緣，亦是所緣緣，亦是增上緣。乃至有法，是增上緣。彼亦是因緣，亦是等無間緣，亦是所緣緣。問：一切法中有能作四緣者，如心心所法；有能作三緣者，如色心不相應行；有能作二緣者，如無為法。何故彼說有法是因緣，彼亦是等無間緣，乃至廣說耶？答：彼依容有，故作是說。謂諸法中有心心所具四緣性，不說一切皆作四緣。若盡理者，應作是說。問：若法是因緣，彼亦是等無間緣耶？答：若法是等無間緣，彼亦是因緣。有法是因緣，彼非等無間緣。謂除過去現在非最後心心所法，餘一切有為法。問：若法是因緣，彼亦是所緣緣耶？答：若法是因緣，彼亦是所緣緣。有法是所緣緣，彼非因緣。謂無為法。問：若法是因緣，彼亦是增上緣耶？答：若法是因緣，彼亦是增上緣。有法是增上緣，彼非因緣。謂無為法。問：若法是等無間緣，彼亦是所緣緣耶？答：若法是等無間緣，彼亦是所緣緣。有法是所緣緣，彼非等無間緣。謂除過去現在非最後心心所法，餘一切法。問：若法是等無間緣。彼亦是增上緣耶？答：若法是等無間緣，彼亦是增上緣。有法是增上緣，彼非等無間緣。謂除過去現在非最後心心所法，餘一切法。問：若法是所緣緣，彼亦是增上緣耶？答如是。問：若於一法具四緣者，應但一緣，云何立四？答：依作用立，不依物體。一物體中有四用故。謂一剎那心心所法，引起次後剎那同類心心所故，立為因緣。即此開避，次後剎那心心所法令得生故，立為等無間緣。即此能為次後剎那心心所法所取境故，立為所緣緣。即此不障礙次後剎那心心所法令得生故，立為增上緣。此中因緣如種子法，等無間緣如開導法，所緣緣如任杖法，增上緣如不障法。如是等過去現在非最後心心所法，具四緣性。餘有為法，有三緣性。三無為法，有二緣性。皆依義說，不依物體。一物體中有多義故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四緣
〖四緣〗　　此為小乘佛教阿毘曇師的因緣論。即一切有為法生起所憑藉的四種緣。四緣常與「六因」同時論述，「四緣」係從「果」的產生而考察各種「因」的起源，「六因」則側重說明業報得以產生的條件。阿毘曇師以為：一、因緣，即產生自果的直接內在原因，例如由種子而生芽，種子即是芽之因緣。二、等無間緣，又稱次第緣，即心、心所之相續中，由前一剎那讓路而開引後一剎那生起的原因。亦即心、心所於「過去」之前一剎那滅謝，復給予「現在」的後一剎那生起之力用。三、所緣緣，略稱緣緣，指心、心所所攀緣外境，一切外在事物對內心所產生之間接、直接之緣。例如眼識必以一切色為所緣緣，耳識必以一切聲為所緣緣，乃至意識必以過、現、未等一切法為所緣緣。四、增上緣，指上述三緣以外一切有助於或無礙於現象發生之原因條件。　　大乘之說，則以一、因緣，指一切有為法中能親生自果者，如麥種生麥，稻種生稻。此因緣之體性有二：一為種子，指第八阿賴耶識中所含藏的善、染、無記等一切法；此種子於異時能引生自類之種子（稱為種生種），於同時能生起自類之現行（稱為種生現）。二為現行，指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那等七轉識之現行能熏成本識（即第八識）中之自類種子（稱為現熏種）。二、等無間緣，謂心、心所之生起係由前念引生後念，念念相續，無有間隔，此說與小乘大致相同，惟唯識宗主張八識之體各自有別，故各自產生前後無間之相續關係；小乘則認為異識之間亦可互相形成等同無間之相續關係。三、所緣緣，凡心、心所之對象成為原因，而令心、心所產生結果之時，心、心所之對象即稱為所緣緣。此又有親所緣緣、疏所緣緣之分。如《成唯識論》卷七所說：「若與能緣體不相離，是見分等內所慮託，應知彼是親所緣緣；若與能緣體雖相離，為質能起內所慮託，應知彼是疏所緣緣。」此乃小乘未談及之深義。四、增上緣，亦如小乘所說，指上記三緣以外的一切法生起之原因條件。惟此緣範圍甚為寬廣，如小乘所說之六因，悉得攝入此中。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

四緣
〖四緣〗一切有為法，皆從四緣生，所謂因緣、次第緣、緣緣、增上緣。「因緣」者，相應因、共生因、自種因、遍因、報因——是五因名為因緣。復次，一切有為法，亦名因緣。「次第緣」者，除阿羅漢過去、現在末後心心數法，諸餘過去、現在心心數法，能與次第，是名次第緣。「緣緣」、「增上緣」者，一切法。......心心數法次第相續無間故，名為次第緣。心心數法，緣塵故生，是名緣緣。諸法生時，不相障礙，是為無障。復次，心心數法從四緣生；無想、滅盡定從三緣生，除緣緣；諸餘心不相應諸行及色，從二緣生，除次第緣、緣緣。有為法性羸故，無有從一緣生。報生心心數法，從五因生；不隱沒無記，非垢法故，除遍因。諸煩惱亦從五因生，除報因。何以故？諸煩惱是隱沒，報是不隱沒，故除報因。報生色及心不相應諸行，從四因生；色非心心數法，故除相應因；不隱沒無記法，故除遍因。染污色及心不相應諸行，亦從四因生；非心心數法，故除相應因；垢故除報因。諸餘心心數法，除初無漏心，皆從四因生，除報因、遍因。所以者何？非無記故除報因，非垢故除遍因。諸餘不相應法，所謂色、心不相應諸行，若有自種因，則從三因生，除相應因、報因、遍因；若無自種因，則從二因生，共生因、無障因。初無漏心心數法，從三因生；相應因、共生因、無障因。是初無漏心中色及心不相應諸行，從二因生；共生因、無障因；無有法從一因生。若六因生，是名四緣。【見】相應因，共生因，自種因，遍因，報因【相關】四緣摩訶衍義龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

四緣不得安隱而住
〖四緣不得安隱而住〗瑜伽九十八卷十四頁云：復次若有苾芻，於諸覺支，方便修習；由四因緣，令其不得安隱而住。何等名為四種因緣？一者、一切煩惱品類麤重，皆未離故。二者、奢摩他品諸隨煩惱，現在前故。三者、毘缽舍那品諸隨煩惱，現在前故。四者、道未調善，而乘駕故。與此相違，四種因緣，令其獲得安隱而住。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四緣不畏長時生死大苦
〖四緣不畏長時生死大苦〗瑜伽三十五卷十三頁云：由四因緣，當知菩薩於諸眾生，先起悲心；於極長時種種猛利無間無缺生死大苦難行苦行，尚無怯畏；何況小苦。謂諸菩薩，性自勇健堪忍有力；當知是名第一因緣。又諸菩薩，性自聰敏，能正思惟，具思擇力；當知是名第二因緣。又諸菩薩，能於無上正等菩提，成就上品清淨信解；當知是名第三因緣。又諸菩薩，於諸眾生，成就上品深心悲愍；當知是名第四因緣。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四緣入諸靜慮乃至有頂
〖四緣入諸靜慮乃至有頂〗瑜伽十二卷一頁云：復次由四因緣，入初靜慮，乃至有頂。謂因力，方便力，說力，教授力。云何因力？謂曾鄰近入靜慮等。云何方便力？謂雖不鄰近入靜慮等；然由數習無間修力，能入諸定。云何說力？謂於靜慮等增上緣法，多聞任持；乃至廣說。即依此法，獨處空閑，離諸放逸，勇猛精進，自策而勵，住法隨法行。由此能入靜慮等定。云何教授力？謂於親教軌範師所，成於隨一餘尊長所，獲得隨順初靜慮等無倒教授。從此審諦作意思惟，能入靜慮，及諸餘定。如是顯示四觀行者。謂具因力者，方便力者，若利根者，及鈍根者。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四緣多起悲心
〖四緣多起悲心〗瑜伽三十五卷十二頁云：由四因緣，當知菩薩，於諸眾生，多起悲心。謂諸菩薩，雖有十方無量無邊無苦世界；而生有苦諸世界中。於中恆有眾苦可得；非無眾苦。或時見他，隨遭一苦觸對逼切；或時見自，隨遭一苦觸對逼切；或見自他，隨遭一苦觸對逼切；或見二種，俱遭長時種種猛利無間大苦觸對逼切。然此菩薩，依自種姓，性自仁賢，依四境處，雖不串習；而能發起下中上悲，無有斷絕。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四緣大乘義
〖四緣大乘義〗如般若波羅蜜中，四緣皆不可得。所以者何？若因中先有果，是事不然；因中先無，亦不然。若先有，則無因；若先無，以何為因？若先無而有者，亦可從無因而生。復次，見果從因生，故名之為因；若先無果，云何名因？復次，若果從因生，果則屬因，因不自在，更屬餘因；若因不自在者，云何言果旦從此因生？如是種種，則知無因緣。又過去心心數法都滅，無所能作，云何能為次第緣？現在有心則無次第，若與未來欲生心次第者，未來則未有，云何與次第？如是等則無次第緣。如是一切法無相、無緣，云何言緣緣？若一切法無所屬、無所依、皆平等，云何言增上緣？問曰：如是四緣不可得，云何說「欲知四緣，當學般若波羅蜜」？答曰：汝不知般若波羅蜜相，以是故說「般若波羅蜜中，四緣皆不可得」。般若波羅蜜，於一切法無所捨、無所破，畢竟清淨，無諸戲論。如佛說有四緣，但以少智之人，著於四緣而生邪論；為破著故，說言諸法實空，無所破。如心法從內、外處因緣和合生，是心如幻、如夢，虛誑，無有定性；心數法亦如是。菩薩行般若波羅蜜，如是觀四緣，心無所著；雖分別是法，而知其空，皆如幻化；幻化中雖有種種別異，智者觀之，知無有實，但誑於眼。為分別知凡夫人法，皆是顛倒虛誑而無有實，故有四緣，如是云何為實！賢聖法因從凡夫法生故，亦是不實，如先十八空中說。菩薩於般若波羅蜜中，無有一法定性可取故，則不可破。以眾生著因緣空法故，名為可破。如小兒見水中月，心生愛著，欲取而不能得，心懷憂惱！智者教言：雖可眼見，不可手捉；但破可取，不破可見！菩薩觀知諸法從四緣生，而不取四緣中定相。四緣和合生，如水中月，雖為虛誑無所有，要從水月因緣生，不從餘緣有。諸法亦如是，各自從因緣生，亦無定實，以是故說：「菩薩欲如實知因緣、次第緣、緣緣增上緣相，當學般若波羅蜜。」問曰：若欲廣知四緣義，應學阿毘曇；云何此中欲知四緣義，當學般若波羅蜜？答曰：阿毘曇四緣義，初學如得其實；求之轉深，入於邪見，如汝上破四緣義中說。復次，諸法所因，因於四緣，四緣復何所因？若有因則無窮，若無窮則無始，若無始則無因。若然者，一切法皆應無因！若有始，始則無所因，若無所因而有，則不待因緣。若然者，一切諸法亦不待因緣而有！復次，諸法從因緣生，有二種：若因緣中先有，則不待因緣而生，則非因緣；若因緣中先無，則無各各因緣。以戲論四緣故，有如是等過。如般若波羅蜜中不可得空，無如是等失。如世間人，耳目所覩生老病死，是則為有；細求其相，則不可得。以是故，般若波羅蜜中，但除邪見而不破四緣。是故言：「欲知四緣相，當學般若波羅蜜。」【相關】四緣龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

四緣建立
〖四緣建立〗瑜伽五卷十二頁云：依種子緣依處，施設因緣。依無間滅緣依處，施設等無間緣。依境界緣依處，施設所緣緣。依所餘緣依處，施設增上緣。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四緣建立補特伽羅
〖四緣建立補特伽羅〗雜集論十三卷一頁云：補特伽羅，雖非實有；由四種緣，是故建立。謂言說易故，順世間故，離怖畏故，顯示自他具德失故。言說易者；若於無量色等差別無量差別相想法中，總合建立一假有情；即呼召往來等種種言說，遂不為難。順世間者：非諸世間唯依法想而起言說，多分依有情想而起言說。是故聖者，為化世間，必應同彼方便，建立補特伽羅。離怖畏者：世間有情，未會甚深緣起法性。若聞一切有情無我；便生怖畏，不受正化。顯示自他具德失者：若離假立有情差別，唯說諸法染淨相者；是則一切無有差別；不可了知如是身中，如此過失，若斷未斷；如是身中，如此功德，若證未證。是故建立補特伽羅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四緣得殺
〖四緣得殺〗成實論：以四因緣得殺生罪：一有眾生；二知是眾生；三有欲殺心；四斷其命。是人備此四因，云何無罪。《辭典雜錄》

四緣所逼令心狂亂
〖四緣所逼令心狂亂〗如心狂亂中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四緣摩訶衍義
〖四緣摩訶衍義〗如般若波羅蜜中，四緣皆不可得。所以者何？若因中先有果，是事不然；因中先無，亦不然。若先有，則無因；若先無，以何為因？若先無而有者，亦可從無因而生。復次，見果從因生，故名之為因；若先無果，云何名因？復次，若果從因生，果則屬因，因不自在，更屬餘因；若因不自在者，云何言果旦從此因生？如是種種，則知無因緣。又過去心心數法都滅，無所能作，云何能為次第緣？現在有心則無次第，若與未來欲生心次第者，未來則未有，云何與次第？如是等則無次第緣。如是一切法無相、無緣，云何言緣緣？若一切法無所屬、無所依、皆平等，云何言增上緣？問曰：如是四緣不可得，云何說「欲知四緣，當學般若波羅蜜」？答曰：汝不知般若波羅蜜相，以是故說「般若波羅蜜中，四緣皆不可得」。般若波羅蜜，於一切法無所捨、無所破，畢竟清淨，無諸戲論。如佛說有四緣，但以少智之人，著於四緣而生邪論；為破著故，說言諸法實空，無所破。如心法從內、外處因緣和合生，是心如幻、如夢，虛誑，無有定性；心數法亦如是。菩薩行般若波羅蜜，如是觀四緣，心無所著；雖分別是法，而知其空，皆如幻化；幻化中雖有種種別異，智者觀之，知無有實，但誑於眼。為分別知凡夫人法，皆是顛倒虛誑而無有實，故有四緣，如是云何為實！賢聖法因從凡夫法生故，亦是不實，如先十八空中說。菩薩於般若波羅蜜中，無有一法定性可取故，則不可破。以眾生著因緣空法故，名為可破。如小兒見水中月，心生愛著，欲取而不能得，心懷憂惱！智者教言：雖可眼見，不可手捉；但破可取，不破可見！菩薩觀知諸法從四緣生，而不取四緣中定相。四緣和合生，如水中月，雖為虛誑無所有，要從水月因緣生，不從餘緣有。諸法亦如是，各自從因緣生，亦無定實，以是故說：「菩薩欲如實知因緣、次第緣、緣緣增上緣相，當學般若波羅蜜。」問曰：若欲廣知四緣義，應學阿毘曇；云何此中欲知四緣義，當學般若波羅蜜？答曰：阿毘曇四緣義，初學如得其實；求之轉深，入於邪見，如汝上破四緣義中說。復次，諸法所因，因於四緣，四緣復何所因？若有因則無窮，若無窮則無始，若無始則無因。若然者，一切法皆應無因！若有始，始則無所因，若無所因而有，則不待因緣。若然者，一切諸法亦不待因緣而有！復次，諸法從因緣生，有二種：若因緣中先有，則不待因緣而生，則非因緣；若因緣中先無，則無各各因緣。以戲論四緣故，有如是等過。如般若波羅蜜中不可得空，無如是等失。如世間人，耳目所覩生老病死，是則為有；細求其相，則不可得。以是故，般若波羅蜜中，但除邪見而不破四緣。是故言：「欲知四緣相，當學般若波羅蜜。」【相關】四緣龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

四緣故有三歸依
〖四緣故有三歸依〗瑜伽六十四卷一頁云：四緣故有爾所歸依？一、由如來性，極調善故。二、於一切種所調能調，善方便故。三、具大悲故。四、以一切財而興供養，未將為喜；要以正行而興供養，乃生歡喜。由如是故；彼所立法，彼弟子眾，皆可歸依。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四緣犯所犯罪
〖四緣犯所犯罪〗瑜伽九十九卷五頁云：又彼略由四因緣故，犯所犯罪。一、無知故。二、放逸故。三、煩惱盛故。四、輕慢故。云何名為由無知故犯所犯罪？謂如有一，於所犯罪，不審聽聞，不善領悟。彼無解了，無有覺慧，無所知故；於其所犯，起無犯想；而犯眾罪。如是名為由無知故犯所犯罪。云何名為由放逸故犯所犯罪？謂如有一，於所犯罪，雖復解了，有其覺慧；亦有所知；而住忘念，住不正知。彼由如是不住念故；如無所知，而犯眾罪。如是名為由放逸故犯所犯罪。云何名為煩惱盛故犯所犯罪？謂如有一，於其所犯，雖復解了，有其覺慧；亦有所知；而彼本性貪瞋癡等，極為猛利。彼由猛利貪瞋癡故；雖知是事所不應為；煩惱纏逼，不自在故；而犯眾罪。如是名為煩惱盛故犯所犯罪。云何名為由輕慢故犯所犯罪？謂如有一，於所犯罪，雖復解了，有其覺慧；亦有所知；而彼信解，極為下劣，無有強盛宿善因行。由其信解極下劣故；於沙門性，於般涅槃，無有顧戀。於佛法僧，無敬無憚；無有羞恥；不樂所學。由輕慢故；隨其所欲，廣犯眾罪。如是名為由輕慢故犯所犯罪。當知此中無知放逸所犯眾罪，是不染污。由煩惱盛及以輕慢所犯眾罪，是其染污。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四緣發菩提心
〖四緣發菩提心〗地持經：一見聞為增上緣。增上即增進之義。謂世間之人。或見或聞諸佛菩薩有不可思議神通變化之事。既見聞已。即發是念。是佛菩薩功行具足。能為如是諸變化事。以此見聞。為增上緣。故樂佛大智。發菩提心。（梵語菩提。華言道。）二聞法為增上緣。謂世間之人。雖不見聞諸佛菩薩神通變化。但聞說法。讚歎菩提及大乘法。彼人聞已。則懽喜信樂。以此聞法。為增上緣。故樂佛大智。發菩提心。三護法為增上緣。謂世間之人。雖不聞法。或見法欲滅之相。遂作是念。無量眾生。造諸惡業。當遭大苦。我今修菩薩道。護持正法。為諸眾生滅無量苦。以此護法。為增上緣。故樂佛大智。發菩提心。四發心為增上緣。謂世間之人。雖不見法滅之相。但見惡世眾生。為煩惱所障。不能出離生死。遂作是念。於此惡世。尚不能發二乘之願。況能志求無上菩提。我當發心。亦令他發。以此發心。為增上緣。故樂佛大智。發菩提心。（二乘者。聲聞乘。緣覺乘也。明·一如等編《三藏法數》

四緣能令菩薩退菩提心
〖四緣能令菩薩退菩提心〗瑜伽三十五卷十四頁云：有四因緣，能令菩薩退菩提心。何等為四？一、種姓不具。二、惡友所攝。三、於諸眾生，悲心微薄。四、於極長時種種猛利無間無缺生死大苦難行苦行，其心極生怯畏驚怖。如是四種心退因緣，與上發心四因相違，廣辯其相，如前應知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四緣說能歸依
〖四緣說能歸依〗瑜伽六十四卷一頁云：齊四緣故說能歸依。一、知功德故。二、知差別故。三、自誓願故。四、更不說有餘大師故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四縛
〖四縛〗亦名四結。鞞婆沙論：縛者束縛也。又連續也。謂眾生由欲愛等業束縛。流轉生死。連續不斷。故名四縛。一欲愛身縛。謂欲界眾生。於五欲順情等境。心生貪愛。起諸惑業。束縛於身。不得解脫。故名欲愛身縛。（五欲者。色欲。聲欲。香欲。味欲。觸欲也。）二瞋恚身縛。謂欲界眾生。於五欲違情等境。心生瞋恚。起諸惑業。束縛於身。不得解脫。故名瞋恚身縛。三戒盜身縛。戒盜亦名戒取。本非是戒。強以為戒。名為戒盜。又取以進行。復名戒取。如外道諸戒是也。由此邪戒。增長惑業。束縛於身。不得解脫。故名戒盜身縛。四我見身縛。我見即見取也。謂於非涅槃法中。妄自分別。以為涅槃。生心取著。名為見取。由此我見。增長惑業。束縛於身。不得解脫。故名我見身縛。（梵語涅槃。華言滅度。明·一如等編《三藏法數》

四義平等
〖四義平等〗　　指心王與心所相應關係，有四種平等之義。此為唯識宗的主張。即一、時平等，謂心王心所同一剎那生起作用。二、所依平等，謂心王心所二者之所依相等。三、所緣平等，謂心王心所所緣之相分非同一，但卻相似。四、事平等，謂心王心所之自體分非同一而卻類似。《成唯識論》卷三稱︰「行相雖異，而時依同所緣事等，故名相應。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

四義攝盡
〖四義攝盡〗《戒疏》五·六二：「若解四字，通決無疑，是則上品持律之最。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四義故
〖四義故〗《多論》具云：「問曰：何以說訶戒隨律經等罪重，餘經罪輕？答云：戒是佛法之平地，萬善由之生；又戒一切佛弟子皆依之而住，若無戒者，則無所依，一切眾生由戒而有；又戒入佛法之初門，若無戒者，則無由入尼洹城也；又戒是佛法之瓔珞，莊嚴佛法；是故罪重。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四羯磨法
〖四羯磨法〗一訶責，二擯出，三依止，四遮不至白衣家。宋·惟顯編《律宗新學名句》

四聖六凡
〖四聖六凡〗佛家將聲聞、緣覺、菩薩、佛稱為“四聖”，地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人間、天上稱為“六凡”。《密庵語錄》：“四聖六凡，向光影裏頭出頭沒。”又：“山河大地，不礙眼光;四聖六凡，互為主伴。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

四聖種
〖四聖種〗六解　集異門論六卷十四頁云：四聖種者：一、有苾芻隨得衣服，便生喜足，贊嘆喜足，不為求覓衣服因緣令諸世間而生譏論。若求不得，終不懊嘆，引頸希望，撫胸迷悶。若求得已，如法受用，不生染著、耽嗜、迷悶、藏護、貯積。於受用時，能見過患，正知出離。彼由隨得衣服喜足，終不自舉，𣣋篾於他，而能策勤，正知繫念，是名安住古昔聖種。二、有苾芻隨得飲食，便生喜足，廣說如前。三、有苾芻隨得臥具，便生喜足，廣說如前。四、有苾芻愛斷樂斷，精勤隨學於斷愛樂，愛修樂修，精勤隨學於修愛樂。彼由如是，斷修愛樂，終不自舉，𣣋篾於他，而能策勤，正知繫念，是名安住古昔聖種。隨得衣服喜足聖種云何？答：隨得衣服喜足，增上所生諸善有漏及無漏道，是名隨得衣服喜足聖種。隨得飲食喜足聖種云何？答：隨得飲食喜足，增上所生諸善有漏及無漏道，是名隨得飲食喜足聖種。隨得臥具喜足聖種云何？答：隨得臥具喜足，增上所生諸善有漏及無漏道，是名隨得臥具喜足聖種。愛樂斷修聖種云何？答：愛樂斷修，增上所生諸善有漏及無漏道，是名愛樂斷修聖種。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四聖種
〖四聖種〗一衣服知足聖種，二飲食知足聖種，三臥具知足聖種，四醫藥知足聖種，婆沙論，以醫藥攝前三中，第四出樂斷樂修聖種，論云聖謂一切無倒善法，此四能生，而相續故，說名為種，又聖者，即是佛獨覺聲聞，彼從此生，相續不斷，故名聖種，又正法名聖，此能住持，令久相續，故名聖種，是以正法住世，經於千載，而不滅者，皆是聖種之力，如椽梁持舍，使不散壞，由此等緣，故名聖種，所謂一依隨所得食，喜足聖種，二依隨所得衣，喜足聖種，三依隨所臥具，喜足聖種，四依有無有，樂斷樂修聖種，世尊為諸弟子，安立產業，及所作故，謂前三種，是安立產業，第四是安立所作，前三安立產業者，謂捨四種業，行一種業，捨四種業者，一農務為業，二商賈為業，三傭作為業，四自在為業，於此皆捨，行一種業者，惟以乞求為業，此聖種皆以無貪善根為自性，問曰：病緣醫藥所生喜足，何故不說聖種耶？答曰：已攝在前所說中，謂病緣醫藥有二種，一可食，二不可食，可食者攝食中，不可食者攝衣服臥具中，又為欲饒益病苾芻故，不說於醫藥喜足為聖種，謂有苾芻，身雖有病，以少務故，不求醫藥，若佛立此為聖種者，彼便守病，不能勤修聖道加行，為饒益彼，令勤修道，是故不說彼為聖種，如世尊言，此四聖種，是最勝知，是種性知，是可樂知，是無雜染，不可訶責，一切世間，若沙門，若婆羅門，若天，若魔，若梵，若餘世間，無能如法說其過者，尊者世友，釋曰：佛知此四，能入聖胎，故名最勝知，一切聖者，皆從此生，故名種性知，是修行者，晝夜所樂，故名可樂知，遠離四種世間事業，故名無雜染，一切功德由此具，故名不可訶責，於自於他，俱無損害，故一切世間，沙門，婆羅門，天，魔，梵等，無能如法說其過者，言樂斷樂修者，謂斷煩惱，樂修聖道，又無間道名樂斷，解脫道，名樂修，又見道名樂斷，修道名樂修，又樂斷者，顯諸忍，樂修者顯諸智，又名為四無垢性，心地觀經云：四無垢性，如是四事，隨有所得，麤細稱心，遠離貪求，是無垢性，諸佛如來，三十七品菩提分法，皆從此生，佛法僧寶，常不斷絕，是故得名為無垢性。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

四聖種
〖四聖種〗行宗九·三四：「四聖種，即四依法。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四聖種
〖四聖種〗俱舍論云：一隨所得衣。二隨所得食。三隨得臥具。皆生喜足。四樂修樂斷(前三對治貪。後一對治放逸)以出家者。有二因緣。故名聖種。一意樂。二受用。此四。能生無漏善相續。故名聖種。又佛說。名四勝寶藏。能令住者。意望滿足故。本生心地觀經云：四無垢性。謂比丘於衣食。臥具。湯藥。隨其麄細稱心。遠離貪求。三十七菩提分法。皆從此生故。宋·道誠集《釋氏要覽》

四聖號
〖四聖號〗如如居士錄。藏眼語云：清辰請念四佛聖號。註南無阿彌陀佛。南無觀世音菩薩。南無大勢至菩薩。南無大海眾菩薩。敕修清規。尊宿遷化起龕云：山門維那。向內合掌。中立舉往生咒。或四聖號。大眾齊念。　又病僧念誦。白賛云：仰憑尊眾念。南無阿彌陀佛。一百聲。觀世音菩薩。大勢至菩薩。清淨大海眾菩薩。各十聲。解者曰：清淨大海眾者。總舉西方淨土。諸菩薩也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

四聖言
〖四聖言〗二解　集異門十卷十三頁云：四聖言者，一、不見言不見，二、不聞言不聞，三、不覺言不覺，四、不知言不知。云何不見言不見聖言？答：眼識所受，眼識所了，說為所見。有實眼識未受未了，彼不隱覆此想、此忍、此見、此質直事，言我未見，如是名為不見言不見聖言。有實已見，起不見想，彼不隱覆此想、此忍、此見、此質直事，言我不見，如是雖名聖言，而不名不見言不見，彼實已見故。云何不聞言不聞聖言？答：耳識所受，耳識所了，說為所聞。有實耳識未受未了，彼不隱覆此想，此忍、此見、此質直事，言我不聞，如是名為不聞言不聞聖言。有實已聞，起不聞想，彼不隱覆此想、此忍、此見、此質直事，言我不聞，如是雖名聖言，而不名不聞言不聞，彼實已聞故。云何不覺言不覺聖言？答：三識所受，三識所了，說為所覺。有實三識未受未了，彼不隱覆此想、此忍、此見、此質直事，言我不覺，如是名為不覺言不覺聖言。有實已覺，起不覺想，彼不隱覆此想、此忍、此見、此質直事，言我不覺，如是雖名聖言，而不名不覺言不覺，彼實已覺故。云何不知言不知聖言？答：意識所受，意識所了，說為所知。有實意識，未受未了。彼不隱覆此想、此忍、此見、此質直事，言我不知，如是名為不知言不知聖言。有實已知，起不知想，彼不隱覆此想、此忍、此見、此質直事，言我不知，如是雖名聖言，而不名不知言不知，彼實已知故。又云：復次四聖言者，一、見言見，二、聞言聞，三、覺言覺，四、知言知。云何見言見聖言？答：眼識所受，眼識所了，說為所見。有實眼識已受已了，彼不隱覆此想、此忍、此見、此質直事，言我已見，如是名為見言見聖言。有實不見而起見想，彼不隱覆此想、此忍、此見、此質直事，言我已見，如是雖名聖言，而不名見言見，彼實不見故。云何聞言聞聖言？答：耳識所受，耳識所了，說為所聞。有實耳識已受已了，彼不隱覆此想、此忍、此見、此質直事，言我已聞，如是名為聞言聞聖言。有實不聞而起聞想，彼不隱覆此想、此忍、此見、此質直事，言我已聞，如是雖名聖言，而不名聞言聞，彼實不聞故。云何覺言覺聖言？答：三識所受，三識所了，說為所覺。有實三識已受已了，彼不隱覆此想、此忍、此見、此質直事，言我已覺，如是名為覺言覺聖言。有實不覺而起覺想，彼不隱覆此想、此忍、此見、此質直事，言我已覺，如是雖名聖言，而不名覺言覺，彼實不覺故。云何知言知聖言？答：意識所受，意識所了，說為所知。有實意識，已受已了，彼不隱覆此想、此忍、此見、此質直事，言我已知，如是名為知言知聖言。有實不知而起知想，彼不隱覆此想、此忍、此見、此質直事，言我已知，如是雖名聖言，而不名知言知，彼實不知故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四聖言
〖四聖言〗阿毘達磨集異門足論：四聖言者。聖。正也。即正直之言也。一不見言不見。謂眼識所受。眼識所了。則可言見。若實眼識未受未了。則不可言見。是名不見言不見。二不聞言不聞。謂耳識所受。耳識所了。則可言聞。若實耳識未受未了。則不可言聞。是名不聞言不聞。三不覺言不覺。謂鼻覺香。舌覺味。身覺觸也。若鼻識舌識身識所受所了。則可言覺。若實三識未受未了。則不可言覺。是名不覺言不覺。四不知言不知。謂意識所受。意識所了。則可言知。若實意識未受未了。則不可言知。是名不知言不知。明·一如等編《三藏法數》

四聖語
〖四聖語〗大毗婆沙論一百七十一卷九頁云：四聖語者，謂不見，言不見；不聞，言不聞；不覺，言不覺；不知，言不知。問：何故復作此論？答：為欲分別契經義故。如契經說：四聖語，謂不見，言不見，乃至廣說。契經雖作是說，而不廣分別。今欲分別，故作斯論。云何不見言不見聖語？答：不見，義如前釋。若有於所不見，不見想轉，他問言汝於是事曾見不？彼不自為，不為他，不為名利，即時如實不覆此想、此忍、此欲，答言不見，是名不見言不見聖語。復有此類，於見不見想轉而言不見成聖語。問：何故復說此耶？答：為顯希有事故，如說頗有於見言不見，亦如於不見言不見，成聖語耶？答：有。謂如有一於所見事不見想轉，他問言：汝於是事曾見不？彼不自為，不為他，不為名利，即時如實不覆此想、此忍、此欲，答言：不見。彼於爾時如於不見言不見成聖語，是亦名為不見言不見聖語。如廣說不見言不見聖語，如是不聞言不聞，不覺言不覺，不知言不知，聖語廣說亦爾。復有四聖語，謂見言見，聞言聞，覺言覺，知言知，云何見言見聖語？答：見義如前釋。若有於所見事見想轉，他問言：汝於是事曾見不？彼不自為，不為他，不為名利，即時如實不覆此想、此忍、此欲，答言：我見。是名見言見聖語。復有此類，於不見見想轉，而言見成聖語。問：何故復說此耶？答：為顯希有事故。如說頗有於不見言見，亦如於見言見成聖語耶？答：有。謂如有一於所不見事見想轉，他問言：汝於是事曾見不？彼不自為，不為他，不為名利，即時如實不覆此想、此忍、此欲，答言：我見。彼於爾時如於見言見成聖語，是亦名為見言見聖語。如廣說見言見聖語，如是聞言聞，覺言覺，知言知聖語，廣說亦爾。問：如是所說，便有八聖語，或十六，何故但說四耶？答：以所依事唯有四故。謂一切聖語皆依見、聞、覺、知事起，故唯說四。復次，略故說四，廣則有八或十六。復次，總故說四，別則有八或十六。如總、別如是：不分別、分別，不遍言、遍言，無異言、有異言，頓說、漸說，應知亦爾。問：聖語以何為自性？答：實語為自性。問：何故此語名聖耶？答：以善故名聖。復次，於聖者相續中現前，故名聖。復次，聖者所成就，故名聖。復次，聖者所說，故名聖。復次，聖者由此得聖名，故名聖。集異門說何故名聖？答：由此能引可愛、可喜、可樂、悅意、如意果，故名聖，此顯等流果。復次，由此能招可愛、可喜、可樂、悅意、如意異熟，故名聖，此顯異熟果。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四聖諦
〖四聖諦〗「為眾生說四聖諦，所謂苦、苦集、苦滅、滅苦道，種種因緣開示、敷演。」問曰：佛無量阿僧祇劫來，習微妙法，所謂十八不共法，乃至無礙解脫諸甚深業，何以但說「苦、集、滅、道」？答曰：眾生所畏急者，無過於苦；為除苦已，然後示以佛道。如人重病，先以除病為急；然後以寶物、衣服莊嚴其身。「苦」者，受五受眾身，是一切苦本，性即是苦；是苦略而言之，是生、老、病等，如《經》中處處廣說。「苦集」者，愛等諸煩惱；愛是心中舊法，以是故，佛說愛能生後身故是苦因，苦因即是集。若人欲捨苦，先當斷愛，愛斷苦則滅，斷愛即是苦滅。苦滅即是道，觀是五眾種種因緣，苦及苦集過罪，所謂無常、苦、空、無我，如病、如瘡、如怨、如賊等，於八聖道分中為正見，餘七事助成發起，能斷一切法中愛；如以酒發藥。此人於一切世間無所復貪，得離苦火，然後示以妙法。復次，此中佛自說因緣，所謂「於四聖諦中攝一切善法。」有人言：「佛何以但說苦等四法？」以是故，佛說：「一切助道善法皆攝在四諦中。助道善法因緣故，分別有三寶。眾生不信三寶故，不得離六道生死。」【相關】四聖諦摩訶衍義龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

四聖諦
〖四聖諦〗三解　集異門論六卷十二頁云：四聖諦者，一、苦聖諦，二、苦集聖諦，三、苦滅聖諦，四、趣苦滅道聖諦。云何苦聖諦？答：五取蘊，謂色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊，是名苦聖諦。云何苦集聖諦？答：諸有漏因，是名苦集聖諦。云何苦滅聖諦？答：擇滅無為，是名苦滅聖諦。云何趣苦滅道聖諦？答：諸學法、無學法，是名趣苦滅道聖諦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四聖諦
〖四聖諦〗謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅往向聖諦。宋·施護譯《佛說大集法門經》【佛說大集法門經目錄】

四聖諦摩訶衍義
〖四聖諦摩訶衍義〗問曰：四諦中三諦皆有相——苦諦則有苦相，集諦則有集相，道諦則有道相；唯滅諦無相，亦有憶念，是無相涅槃，汝何以言「一切無漏法無相、無憶念」？答曰：摩訶衍法與聲聞法異。摩訶衍法中說：「一切無漏法，無相、無憶念。」復次，有相、有憶念，皆是虛誑不實；若虛誑不實，即是諸煩惱漏，云何是無漏？復次，是三諦皆隨滅諦——見苦即捨，見集即斷，不言實定；見道為趣滅故，亦不住是道中；滅盡是主。是滅盡法，無相、無緣，云何有憶念？憶念皆是緣相著法。是故無漏法皆無相、無憶念。●●【經】「云何知四聖諦？知苦聖諦時，遠離二法，知苦諦不二不別，是名苦聖諦；集、滅道亦如是。「云何知苦如？苦聖諦即是如，如即是苦聖諦；集滅、道亦如是。【相關】四諦平等，四聖諦龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

四聖諦次第
〖四聖諦次第〗瑜伽五十五卷十五頁云：復次四聖諦說次第者：謂由此故苦，此最為初。如此故苦，此為第二。此二攝黑品究竟。由此故樂，此為第三。如此故樂，是為第四。此二攝白品究竟。譬如重病，病因，病癒，良藥。又有差別。謂如世間遭苦次第，當知建立聖諦次第。所以者何？如諸世間曾所遭苦，即於此處先發作意。次於遭苦因，次於苦解脫，後於解脫方便，發起作意。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四聖諦真俗分別
〖四聖諦真俗分別〗瑜伽五十五卷十六頁云：問：如是四聖諦，為世俗諦攝？為勝義諦攝？答：勝義諦攝。何以故？於順苦、樂，不苦不樂，諸行中，由自相差別故；建立世俗諦。由彼共相，一味苦故；當知建立勝義諦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四聚攝法
〖四聚攝法〗一色聚，二心聚，三非色非心聚，四無為聚。宋·惟顯編《律宗新學名句》

四肘
〖四肘〗止酉切，周上聲，臂節也，從臂節，至指端，名一肘也，遮摩梨國，作弓法，長中人肘，四肘，有云五肘，舊以一肘，長周尺一尺八寸，根本部，以二十四指為一肘。律攝云：七極微，成一微塵，此七，成水塵，此七成銅塵，此七，成兔毛塵，此七，成羊毛塵，此七，成牛毛塵，此七成隙遊塵，此七成蟣，此七成蝨，此七成𪍿麥，此七成一指，二十四指，成一肘，四肘成一弓，五百弓為一拘盧舍(拘盧舍，義如下釋)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

四胎相
〖四胎相〗阿毘達磨俱舍論：一正知入不正知住出。謂轉輪王。宿世曾修廣大之福。其業最勝。但知入胎。不能正知住胎出胎也。（正知猶明知也。）二正知入住不正知出。謂獨覺之人。久習多聞。其智最勝。但正知入胎住胎。不能正知出胎也。三俱正知入住出。謂菩薩曠劫修行。福德智慧俱勝故。能正知入胎住胎出胎也。四俱不正知。謂六道眾生有情之類。若福微薄者。入母胎時。或見大風大雨。或眾聲威逼。遂見己身入於密草稠林。住在此中。復從此出。若福厚大者。入母胎時。自見己身。或處妙好園林。或居勝臺殿。住在此中。復從此出。於入住出胎。皆不能知也。（六道者。天道。人道。修羅道。餓鬼道。畜生道。地獄道也。明·一如等編《三藏法數》

四自侵經=佛說四自侵經

四至
〖四至〗謂從四面八方紛紛到來。《景德傳燈錄》卷一五，道場如訥：“師目有重瞳，垂手過膝。自翠微受訣，乃止於道場山薙草卓庵。學徒四至，遂成禪苑，廣闡法化。”《續傳燈錄》卷二五，五祖表自：“又詣方丈，祖(指五祖法演)迎笑。自爾日深玄奧。祖將歸寂，遺言郡守，命嗣其席。衲子四至不可遏。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

四至界分
〖四至界分〗猶“四至界畔”。《大慧語錄》卷四：“玄沙雲：‘若論此事，喻一片田地，四至界分，結契賣與諸人了也。只有中心樹子，猶屬老僧在。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

四至界畔
〖四至界畔〗田地的四邊界限。《宏智廣錄》卷六：“衲僧家，枯寒心念，休歇餘緣，一味揩磨此一片田地。直是誅鉏盡草莽，四至界畔，了無一毫許污染，靈而明，廓而瑩，照徹體前。直得光滑淨潔，著不得一塵，便與牽轉牛鼻來。自然頭角崢嶸地，異類中行履，了不犯人苗稼，騰騰任運，任運騰騰，無收系安排處，便是耕破劫空田地底。卻恁麼來，歷歷不昧，處處現成，一念萬年，初無住相。所以道，心地含諸種，普雨悉皆萠，既悟花情已，菩提果自成。”《明覺語錄》卷二：“一日雲：‘大眾，者一片田地，分付來多時也。爾諸人四至界畔，猶未識在。若要中心一樹子，我也不惜。’”亦作“四至界分”、“四邊界至”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

四與年不滿
〖四與年不滿〗文云：「若比丘尼，年滿十八童女，二歲學戒，已滿二十，與授具足戒。若比丘尼，知年不滿二十，與授具足戒，波逸提。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四舊比丘
〖四舊比丘〗一名阿溼鞞(此云馬宿)，二名不那婆娑(此云滿宿)，三名般陀，亦名智慧，或云慈地，四名樓醯那(此云黃赤)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

四色蓮華
〖四色蓮華〗《阿彌陀經》極樂國土有七寶池八功德水。充滿其中。池底純以金沙布地。四邊階道。金銀琉璃玻瓈合成。池中蓮華。大如車輪。青色青光。黃色黃光。赤色赤光。白色白光。微妙香潔。青色名優鉢羅。黃色名拘勿頭。赤色名鉢頭摩。白色名芬陀利。色必有光。盖由淨業所感。不同此方之華有色無光也。清·德真輯《淨土紺珠》

四花
〖四花〗一、曼陀羅，二、大曼陀羅，三、曼殊沙，四、大曼殊沙，曼陀羅，此言悅意，曼殊沙，此言柔軟。宋·善卿編正《祖庭事苑》

四苦
〖四苦〗　　一生苦，果報始起為生，生時有苦，故名生苦。二老苦，身體衰變為老，老時有苦，故名老苦。三病苦，四大增損為病，病時有苦，故名病苦。四死苦，五蘊壞離為死，死時有苦，故名死苦。見《大乘義章》三。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

四苦
〖四苦〗瑜伽四十四卷十一頁云：復有四苦：一、別離苦，謂愛別離所生之苦；二、斷壞苦，謂由棄捨眾同分死所生之苦；三、相續苦，謂從此後數數死生展轉相續所生之苦；四、畢竟苦，謂定無有般涅槃法諸有情類；五、取蘊苦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四菩薩行
〖四菩薩行〗瑜伽四十九卷四頁云：菩薩始從勝解行地，乃至最後到究竟地，於此一切菩薩地中，當知略有四菩薩行。何等為四？一者、波羅蜜多行。二者、菩提分法行。三者、神通行。四者、成熟有情行。前說六種波羅蜜多，及方便善巧波羅蜜多，願波羅蜜多，力波羅蜜多，智波羅蜜多，如是十種波羅蜜多，總名波羅蜜多行。如前所說十二行相方便善巧，當知說名方便善巧波羅蜜多。如前所說五種大願，當知名願波羅蜜多。所有十力加行清淨，當知名力波羅蜜多。於一切法如實安立清淨妙智，當知名智波羅蜜多。今於此中，能取勝義無分別轉清淨妙慧，當知名慧波羅蜜多。能取世俗有分別轉清淨妙智，當知名智波羅蜜多。如是名為二種差別。復有異門。謂無量智，當知說名方便善巧波羅蜜多。悕求後後智殊勝性，當知名願波羅蜜多。一切魔怨不壞道性，當知名力波羅蜜多。如實覺了所知境性，當知名智波羅蜜多。四念住等所有一切三十七種菩提分法，四種尋思，四如實智，皆如前說，總名菩薩菩提分法行。如前所說威力品中菩薩所有六種神通，是名神通行。如前所說二種無量；一、所調伏界無量。二、調伏方便界無量；及成熟品中，所說一切成熟有情；總名菩薩成熟有情行。如是四種菩薩妙行，當知普攝一切菩薩所行善行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四華
〖四華〗翻譯名義：一分陀利。梵語分陀利。華言白蓮華。二優鉢羅。梵語優鉢羅。華言青蓮華。三鉢特摩。梵語鉢特摩。華言紅蓮華。四拘勿投。梵語拘勿投。亦云拘某陀。華言黃蓮華。明·一如等編《三藏法數》

四萬二千福河
〖四萬二千福河〗《行宗記》‧釋百眾學法：「明了論中，總括諸部重輕，總四百二十戒；一一戒有十利，為四千二百；一一利有十種正行，謂信等五根，無貪等三善，及身口二護，則成四萬二千，謂之四萬二千福河。言其功德深廣常流，故喻如河。」（戒疏記卷一六‧一二‧一二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

四葬
〖四葬〗法苑珠林：此四葬法。皆西域殯葬之法也。一水葬。水葬者。謂棄置江河。以飼魚鱉也。二火葬。火葬者。謂積薪而焚。滅諸有相也。三土葬。土葬者。謂埋藏岸傍。以取速朽也。四林葬。林葬者。謂露置寒林。飼諸禽獸也。（寒林即西域棄尸處。僧祇律云：謂多死尸。凡入者。可畏毛寒。故名寒林。明·一如等編《三藏法數》

四藏
〖四藏〗大智度論：四藏者。即經律論呪也。以其各各含藏一切文理。故名藏也。一經藏。經藏者。即如來所說一大藏大小乘諸經也。經。法也。常也。十界同遵謂之法。三世不易謂之常。又云：契經謂上契諸佛之理。下契眾生之機也。（十界者。佛界。菩薩界。緣覺界。聲聞界。天界。人界。修羅界。餓鬼界。畜生界。地獄界也。三世者。過去現在未來也。）二律藏。律藏者。即如來所制大小乘戒律也。律。法也。謂能治眾生貪瞋癡種種之惡。如治世法律。則能斷決重輕之罪也。三論藏。論藏者。即如來所說阿毘曇等論及佛弟子所造諸論也。（梵語阿毘曇。華言無比法。）四呪藏。呪藏者。即如來所說一切秘密心呪也。如諸陀羅尼及凡經中所有神呪是也。（梵語陀羅尼。華言呪。明·一如等編《三藏法數》

四藏
〖四藏〗一律藏，二經藏，三論藏，四雜藏。宋·惟顯編《律宗新學名句》

四藥
〖四藥〗亦名：藥有四種子題：時藥、非時藥、七日藥、盡形壽藥、形有三種、盡藥形、盡病形、盡報形、蒱闍尼、佉闍尼、奢夜尼、二藥、人有二患、故患、新患《行事鈔》‧四藥受淨篇：「報命支持，勿過於藥。藥名乃通，要分為四：言時藥者，從旦至中，聖教聽服，事順法應，不生罪累。言非時藥者，諸雜漿等，對病而設，時外開服，限分無違。七日藥者，約能就法，盡其分齊，從以日限，用療深益。盡〔形〕壽藥者，勢力既微，故聽久服，方能除患。形有三種：一﹑盡藥形，二﹑盡病形，三﹑盡報形。明了論云，有身必有病，雖少差損，後必重發；加其口法，任終而受。」（事鈔記卷三三‧一‧八）《戒本疏》‧三十捨墮法：「言釋名者，通別為二。（一，通釋）律中三名：一﹑蒱闍尼，謂時藥也；二﹑佉闍尼，謂非時藥也；三﹑奢夜尼，謂七日藥等。皆號為藥者，無非療患故也。（二，別解）就別解中。（一、古解）名雖有四，約時往判，正有二藥。如豆穀、乳酪、餅果、飯菜，從旦至中聖教開服，事順法應，名為時藥；過中已去，明未出來，聖不聽服，服則生過，名為非時。餘三種藥，並犯在時；非時分中，聽服無罪，應名為時。由對前故，名非時藥；藥體非非時。若從此解，正有二藥，時及非時。所以四者，時藥當分唯一不分，非時離三，故有四也。若作此解，恐非聖言。何以然者？時藥非時，名體是局，可如上論。餘之二藥，一受已後，時及非時俱得噉服，豈約非時離分三也？（二、今解）今重釋名：（一﹑）時藥如上。（二﹑非時藥）欲明諸清果漿，明勢功能，正通時飲，但以非時分中病起要須，若不曲開，道器不立，故約過午，即以為名。更無勝功，故守非時之目。（三﹑七日藥）酥油脂等，加法藥勢，唯在七日，故從日限為名。（四﹑盡形藥）薑椒辛苦，非人恆噉；療患力微，要在久延，方能治病，故聽作法隨形而受。形有三種：一﹑盡藥形，二﹑盡病形，三﹑盡報形。」《行宗記》釋云：「釋名中，通釋，但有三名。三﹑（奢夜尼）中云等，應攝盡形。上出別名。皆下，示通名。人有二患：飢渴為故患，初二藥療之；四大違反為新患，後二藥療之。」（戒疏記卷一二‧三三‧一九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

四藥之時非時
〖四藥之時非時〗《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「律云，若比丘非時受食食，咽咽墮。非時漿明相出，七日藥過七日，亦墮。盡形壽藥無因緣服，吉羅。以曾加口法，無病不許服。犯有輕重。並謂加口法者，若不加法，非時中服四藥並墮。故戒本唯除水、楊枝也。」《資持記》釋云：「文列四藥，各有時非時。時藥，約中前後。非時、七日，限中是時；過限非時。盡形者，疏云，有病加服名時；無病輒服名非時。若非口法，從時食論；故下註云犯有輕重是也。註文分二，初別示盡形。並下，通明三藥。故下，引證；即不受食戒開文。顯知四藥通制也。」（事鈔記卷二三‧四九‧一九）《戒本疏》‧九十單提法：「（波逸提非時食戒）戒本四句：一﹑人。二﹑非時。三﹑是時食。縱餘三藥，無病亦犯。四﹑食咽犯。……三藥解者，謂諸漿等，手口二受，明相未出，受法不失，名之為時；明出法失，得罪，不應服，名非時也。蘇油口法未失名時；八日時過失法名非時。盡形壽藥有病加服名為時；無病輒服名非時。」《行宗記》釋云：「（時食）雖四天下日夜不同，並取明相至中為時，已後為非食。……三藥次列，並約加法分時非時者，前二望限，盡形對病。故知若加口法，非時號時；限過病差，時名非時。問：『盡形一藥獨犯輕者？』答：『由法不失，但違教故。』問：『何以病差法不失者？』答：『一﹑資劣少貪，二﹑為防重發，故教許之。』問：『病差法在，中前得服否？』答：『但使無病，並是非時。』」（戒疏記卷一四‧六二‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

四藥二受生十七罪
〖四藥二受生十七罪〗亦名：手口二受生十七罪、二受生十七罪《戒本疏》‧三十捨墮法：「（一、總示）生罪者，本無二受，不生其罪；由加兩受，故罪隨生。（二、別配）配藥而論：（一﹑時藥）時藥手受，過午生惡觸，夜盡生殘宿也。口受生罪，相亦同之。（二﹑非時藥）非時手受，過午須臾生惡觸，夜盡生殘宿也。口生三罪，皆明相出，非時、殘宿、惡觸也，與手受少異。（三﹑七日藥）七日手受，生罪同前。口生四罪，皆過限生：一﹑非時，二﹑殘宿，三﹑犯墮，四﹑惡觸也。……（四、盡形壽藥）盡形藥者，手生二罪，同上可知。口不生罪，由聖開加，法不失故。」（戒疏記卷一二‧五二‧九）（請參閱附錄二『四藥二受生罪差別表』一六○頁）近代·智諭主編《南山律學辭典》

四藥二受通塞
〖四藥二受通塞〗亦名：時藥手口二受互塞餘三藥並通子題：三藥若隨即噉不須口法、時藥口法開緣《羯磨疏》‧衣藥受淨篇：「（一﹑時藥互塞）時藥手口互塞者，以口法所加，為延手受，得過時限。時藥過中自不合噉，焉須口法？以無所延。雖行口法，為別所開；因他不喜，或為難逼，不及手受，遙加口受。故律本云，有時因緣，置地而受，即其事也。故云手口互塞也。（二﹑餘三並通）餘之三藥，若隨即噉，不須口法；必欲經時，先手受已，後加口法，必兼二受。」《濟緣記》釋云：「時藥言互塞者，本唯手受；緣開口受，以替手受；隨一即成，不通兼互。初敘不須口法。雖下，次明口法開緣。他不喜者，即外道緣。為難逼者，五分火燒馬屋緣。並以食遙置地，比丘口加三受，即當手受也。引律因緣，不出上二。又寶器盛食，見女起婬，並開口加。餘三藥，不先手受，不成口法，理無偏也。」（業疏記卷一九‧一‧二○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

四藥二受通局
〖四藥二受通局〗子題：手受通四藥、口受除時藥《行事鈔》‧四藥受淨篇：「受通四藥不？手受通四藥，為防盜相故。口受局三，除其時藥。亦有口受，不通手受；唯局中前。餘之三藥手受亦爾；若加口法，通時非時。十誦云，時分藥猶是非時別名、七日、盡形，是三種藥，必須有病。非舉宿惡捉者，手口二受得服。」《資持記》釋云：「手下，釋通，義分為三，初明手通。次明口局。時藥亦有口者，即有緣口加三受也。時藥有二局：一﹑手口互局，二﹑並局中前。餘三可見。十誦中，初示緣開。由非正時，故云時分。非下，簡藥體，舉宿者，語含殘內。」（事鈔記卷三四‧二五‧一七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

四藥二受通餘人
〖四藥二受通餘人〗亦名：二受通餘人、手受口受一人受已通餘人、手受通餘人、口受通餘人《行事鈔》‧四藥受淨篇：「二受通塞。手受防盜，一人受已，通及餘人。口法亦爾。若據對病題名，實亦不通。莫非以其口法加他二通之藥藥味通，手受通；故捨前人，受法不失。何以知之？四分云，第七日藥與諸比丘食之。餘如義鈔及〔戒〕疏說。」（事鈔記卷三四‧三四‧一九）《戒本疏》‧三十捨墮法：「藥味是通，口（手）法亦通。以其口法加二通藥；捨與前人，不失口法。故律文，藥至七日與諸比丘。若不合者，佛不應勸。僧祇律中亦同其意。」《行宗記》釋云：「今解中，初立義。藥味通者，人皆可噉故。合云手法亦通，則與下文相貫；謂雖稱名加法，而本具二通，故聽他服；事鈔釋二通云，一﹑藥味通，二﹑手受通；可驗字誤，不復疑矣。故下，引證。律文，即下捨法；至第七日，藥捨與餘比丘服用，豈非通也？佛教令捨，即是勸也。僧祇同者，彼云比丘有第七日石蜜，語比丘言欲飲不？答言欲飲。是比丘得石蜜不作淨而受，此又明證。」（戒疏記卷一二‧四九‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

四藥二受防二十一罪
〖四藥二受防二十一罪〗亦名：手口二受防二十一罪、二受防二十一罪《行事鈔》‧四藥受淨篇：「問：『此手口二受，防護何罪？』答：『今分四藥別論。如時藥手受防二罪：不受，惡觸也。口受同之。非時漿手受防二罪：一﹑防一往不受，二﹑防不受而捉惡觸。口防二罪：一、一防過中失受，二、防過時失受、惡捉。七日藥手受防二罪，同漿中。口防三罪：一﹑防過時失受，二﹑防過中惡觸，三﹑者殘宿。昔云防內宿。此無律文，以盡形為證，例知不開。盡形壽藥手受同上。口防六罪：一﹑過時失受不受，二﹑惡觸，三﹑殘宿，四﹑內宿，五﹑或有內煮，六﹑自煮。以變生作熟故。』」《資持記》釋云：「手防二罪，四藥並同：不受是提，惡觸得吉。口受四別：時藥口加，但替手受，亦不延時；罪同手受。餘之三藥，過中失受。不受提，惡觸吉，此之二罪，則通三藥；殘宿一提，通後二藥；內宿等三，不開七日，唯局盡形。戒疏盡形五罪無內宿者，文誤。」（事鈔記卷三四‧三六‧一五）《戒本疏》‧三十捨墮法：「初中，約時藥者，手受防二罪：不受、惡觸。縱開口受，亦防二罪也。二、非時漿，手防二罪：一﹑防一往不受，二﹑防不受而捉惡觸，同時食也。口防亦二：一﹑防過時失受不受，二﹑防過時失受惡觸也。三、七日藥中，手受防二，同前二藥。口法防四：一﹑防過時失受不受，二﹑防失受惡觸，三﹑防經夜無殘宿罪，四﹑防經夜無內宿罪也。據律文中，內宿一罪盡形藥開，七日不明。故知閉也。則口法防三，不防內宿。故僧祇中比丘七日藥，與僧食同處者，是知淨地攝也。四、盡形藥者，手防同上。口防五罪（六罪）：謂惡觸、不受、殘宿、（內宿）、內煮、自煮也。」《行宗記》釋云：「防罪中，初科，時藥本唯手受；緣開口法，以當手處，故所防不別。下之三藥，手防並同；口防各異。非時中，口防二者，莫不加法；過時失受，則有不受、惡觸二罪。七日中，口法防四，且依昔判。彼謂七日得同內宿，初二同上非時，下二越宿，由加口法而無殘內。據下，次明今判。律中非時、七日，限內但開殘宿、惡觸、非時等罪；唯盡形藥開內宿、內煮、自煮等。準此照前，不開七日；則知口法不防內宿，故但三罪。故下，引證。既安淨地，決知不開。盡形中，口防五罪，合云六罪；殘宿下脫內宿字。上三通前，下三局此。」（戒疏記卷一二‧五一‧四）（請參閱附錄二『四藥二受防罪多少表』一六一頁）近代·智諭主編《南山律學辭典》

四藥俱須以水滴淨
〖四藥俱須以水滴淨〗亦名：非時漿水滴淨子題：水滴淨、新衣須點揲、新屣著七步《羯磨疏》‧衣藥受淨篇：「水滴淨者，為淨味故。文雖在漿，義通四藥。如衣須揲須點，為壞色故；如食須水渧之，為淨味故；如屣須人著之，為壞好故。如是一切，無非壞我方便也。不爾，煩惱強壯，自專服用，何得忘懷也？故十誦云，如甘蔗不以火淨，清汁不以水淨，一墮一吉也。」濟緣記釋云：「初示淨意。文局義通者，四藥俱須以水滴淨。如下，舉類。新衣須點揲，新屣著七步。」（業疏記卷一九‧一○‧四）（請參閱『水淨』★六五七中）近代·智諭主編《南山律學辭典》

四藥六味定
〖四藥六味定〗亦名：四藥五種量、六味定四藥子題：藥有五種、時量、依時量、更量、依更量、七日量、依七日量、一期量、依一期量、大開量、依大開量、六種味、六味、漬飯漿《行事鈔》‧四藥受淨篇：「六味定者。明了論云，五種量，乃至大開，攝一切物皆盡。疏云，藥有五種：（一﹑時量）甘味物中，除甘草、蜜、沙糖、酥油，餘甘味是時量。酸味，除阿摩勒果汁等，餘酸味是時量。辛味中，除薑、椒、蓽茇、呵梨勒，餘辛味是時量。一切苦澀物非食，作終身藥。七日藥外，一切可食物，名依時量食。從平旦至正中為時，過此不得食。（二﹑更量）一切漿甘蔗等，名依更量。日夜各分五時。從平旦受，至二更過，則不得服。如是輪轉，乃至五更。此間漬飯為漿，屬時量。（三﹑七日量）酥油蜜沙糖等，名依七日量。（四﹑一期量）甘草等，名依一期量。從受戒後，臨一期報終，名一期也。於此時中，無問晝夜，恆得服之。（五﹑大開量）灰、土、水、屎、尿，此五名依大開量。不須受，隨意取服。是世間所棄，非所惜故。四分，須受灰土等。此據有人處，必無人準用。」《資持記》釋云：「涅槃云，有六種味：一﹑苦，二﹑酢，三﹑甘，四﹑辛，五﹑鹹，六﹑淡。時量中，初對味別簡。六味中，缺鹹、淡二味。甘味中，甘草是盡形；蜜等即七日。酸中，果汁是非時。辛味中，薑椒等皆盡形。苦味不入時食，故唯在終身。次對七日總簡。以七日體別，同是可食；故除已外，一切名時。從下，顯示時義。若論時及盡形，皆通六味；但時藥微通辛苦；盡形少於甘肥。非時多是甘酸。七日唯局甘味。如是求之。……漬飯漿，即今之漿水也。」（事鈔記卷三三‧一四‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

四藥口受制意
〖四藥口受制意〗亦名：口受制意《戒本疏》‧三十捨墮法：「口受多意：防護手受過時不失；又防不受、殘宿、惡觸、內宿，二提兩吉罪不得生。」（戒疏記卷一二‧四四‧二○）《行事鈔》‧四藥受淨篇：「口受意，為防護手受故；若無口法，過午便失；由有口法，乃至限滿。又為防多罪故；手受但防於二。」《資持記》釋云：「口受二意，防法、防罪，如文可分。」（事鈔記卷三四‧二五‧一二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

四藥四過對四位明通塞
〖四藥四過對四位明通塞〗亦名：四過對四位明通塞子題：內宿對處時人食、內煮對處時人食、自煮對處時人食、惡觸對處時人食、膩勢相連、任運失受、沙彌淨人但有膩觸、四種不成惡觸、觸而非惡、惡而非觸、亦觸亦惡、生分未絕皆無內宿、式叉為尼造食、淨人有膩染觸《行事鈔》‧四藥受淨篇：「將此四過，對人、約時、就處、望食，以明。初、將內宿：就處者，不通他物、不周二淨；處分、白二及界內俱通。就時，要經明相。就人，唯據比丘三人，知有共犯。律中，問淨地未得明相現，狗持食來，風吹果墮；律（佛）言不知不犯。尼通四人並如上。就食者，離地物一切通犯。未離地者，未長足者，不犯；已長足逢霜等，並是宿限。對四藥論如上。二、內煮者：對處，淨地並塞。對時，通晝夜。就人，通七眾。約食，通生熟。四藥而言，加法盡形，聽界內宿煮；餘三不合故。僧祇，阿難為佛溫飯，在祇桓門邊。故知不得界內煮。三、自煮者：對處，通淨不淨地。就時，通日夕。就人，局大僧三人，尼中有四人。就食，論生，佛開重煮故不犯。四藥中，加法盡形亦開。十誦，若生食，火淨已得煮。云何淨？乃至火一觸乃至米菜等例準也。冷食，重溫。五百問中，若被淨藥，比丘得自合。四、惡觸：就處，通淨不淨地。就時，通日夕。就人者，大僧有多種：一﹑者一往不受徑捉觸；二﹑膩勢相連如衣鉢巾襆不淨洗相染；三﹑任運失受四藥不加法，中後俱失受，若加法三藥各隨限即失受；四﹑遇緣失受淨人觸床器也；五﹑決意捨失如受已不食意，後須不受而取得墮。若就沙彌淨人，但有膩觸。謂捉比丘鉢已，食膩在手，不洗而捉僧器。大僧又有四種不成惡觸：一﹑為受而捉如俗器中盛食與比丘，仰手受取前食，雖僧俗兩執不成惡觸，鉢中故食亦爾；二﹑遇緣失受淨人觸失，如法莫觸，洗手更從受之，淨人不須洗手；三﹑持戒誤捉；四﹑破戒故觸。並名淨食。更以三句分別：一﹑觸而非惡。十誦云，持戒比丘誤觸僧食。四分，忘不受果持行，若見淨人，應置地洗手更受。二﹑惡而非觸。十誦，破戒比丘故觸名淨。四分，諸比丘相嫌，故觸他淨食，令得不淨。佛言，不觸者淨，觸者不淨吉羅。三﹑亦觸亦惡。十誦，持戒比丘懈怠故觸名不淨。五分，樹上捉果試看生熟，亦名惡觸。若就食言，通生及熟。」《資持記》釋云：「（一、）內宿，對處，三處有犯。人中，三人，唯據大僧。知有犯者，不知不犯。下引文示，可見。狗持風吹，皆謂食在大界。律字誤，合作佛言。食中有三：初明離地不論長足。二﹑未離地須簡長足。如果菜等，生分未絕，皆無內宿。三﹑簡四藥。唯除盡形是塞，三藥皆犯為通。（二、）內煮中，對處唯大界中犯，故淨地並塞。人通七眾，此據能造。若論食犯，唯局三人。四藥唯開盡形，自煮亦爾。（三、）自煮中，約食，變生成犯。五百問被淨言通，應是火淨生物。（四、）惡觸，就人中，初科又二。前明自觸具五。決意不食，即失受法；若欲再噉，理須重受。若下，次明他觸唯一。……就食中，三藥加受，通無惡觸。」（事鈔記卷三四‧一五‧六）《羯磨疏》‧諸界結解篇：「對法分別者，約位有四：處、時、人、食也。先以內宿：約處明者，不通他物及不周地，由遍坊界俱是開故。餘二淨地，若僧坊無人，亦無宿也；有人不開於淨地。二淨有人，不免內宿。就時要經明相。就人在三，據知故犯。律云，遠來持食，狗啣在界內，風吹果墮，皆無人知，是食淨也。就食二種，長足則犯；未足則無，以生相相連，運運動故。自散種子，後生非罪，不可言宿。二、明內煮：就處不通四淨，以法加簡故開煮。二作法外，僧坊院中，便有惡也。就時通晝夜。就人通七眾。就食通生熟，並可類知。三、明自煮：就處通坊淨，以乖儀式，譏過同故。就時通晝夜。就人則局僧中三位，尼則有四。就食但局生，熟則開重煮也。問：『律開式叉尼為尼造食，又過受等；今云何閉？』答：『如上所論，據行儀也。有沙彌尼，理須令作；必無開造，如儉開緣。』四、明惡觸：就處通坊淨。就時通晝夜。就人為論，具戒有三：一﹑不受而捉。如上十誦多論所除。二﹑膩勢相連。如十誦中手巾裹鉢，日須一洗，由食膩塵，能染後淨。三﹑任運失受。何者是耶？時藥過中，受法自壞。餘之三藥，不加法者，類同時藥，義（若）加口法，各越所期，本觸名觸。淨人有一，謂膩染觸。由失受故，自執令授，前食污手，又觸餘淨，故唯此也。若如法授，事同新受。洗手加者，此淨人手，不須洗穢。……今就食論，通其生熟。故律中，自種菜生，以變動故，無宿觸也。」《濟緣記》釋云：「對法中，四罪各以處、時、人、食四位簡之。（一、）內宿，對處。他物、不周，二並無過。餘二淨中，內宿約人，故僧坊有物無人不犯，淨地食處有人不開。二淨，即處分、白二也。就人在三，如上三種。據知犯者，罪隨心故。引律三緣，證上須知；遠來持食，即客比丘入界覓淨地未得，明相忽現；又律云，時有狗從淨地啣食至不淨地，諸比丘白佛，佛言淨，諸鳥獸啣亦爾；風吹果墮，如下自引。食取長足。種子已變，未熟非犯。（二、）內煮中，就處，他物、不周，通界並無；處分、白二，須簡內外；故云二作法外等。惡即罪也。時、人及食，三並通者；皆有犯故。通七眾者，據能煮為言；若論所犯，局上三人。（三、）自煮中，處、時兩通，並有犯故。人、食各局，以下眾通造受，熟食許重溫。……（四、）惡觸中，處、時可解。約人，成觸中，初科，一中，指上律論，即前緣中。除即簡也。二中，膩染後淨，即污觸也。三中，四藥過中，三藥過期，皆有失受惡觸。義加，義合作若。本觸名觸，謂本開觸之物，今乃成觸也。淨人一中，初明非法。前食污手，即前殘食污淨人手。若下，次明如法。謂不自執，直令淨人授之。比丘洗手再受。淨人不須洗穢，以如法故。……食中，初明通犯。故下，別示生物不犯之義。雖曾手種，變故非觸。」（業疏記卷九‧二九‧一八）（請參閱附錄二『四過用四位簡辨表』一五八頁）近代·智諭主編《南山律學辭典》

四藥四過相
〖四藥四過相〗亦名：四過過相子題：內宿、內熟、內煮、自熟、惡捉、共食宿有三種《行事鈔》‧四藥受淨篇：「明四過，先明過相。謂內宿、內煮、自煮、惡觸。初中，十誦，有三種人共食宿，比丘及僧、學悔沙彌等，名內宿也。尼中四人，三人如上，加式叉尼。四分中，式叉得與大尼過食，不得同宿。或是無沙彌尼故開。內宿者，結淨地已，僧坊內共食宿是也。都不言淨地有比丘。內熟者，結淨地已，僧坊內煮者是。自熟者，大比丘自作，如上三種人，不應食。惡捉者，自取果與淨人已，更受噉者是。審不決捨，與他還受，同是惡捉。薩婆多，共食宿有三種。受食已作己有想；共宿不共宿，經夜吉羅；食則犯提。是殘宿故，四分中亦同。若自捉食名惡捉；作己有想，經宿吉羅。若食不受不捉，直作己有想，經宿食得吉羅。若他人食，共宿無過。」《資持記》釋云：「十誦為二：初示犯人。比丘即別人，僧即眾僧。尼加式叉，二眾共七人。注中，以式叉過食，非常開故。次明四過。內宿中，但云僧坊，致有計云淨地中共宿無過，而文不了，故注點之。內熟、自熟，熟即煮也。惡捉多種，且據一相。注中顯示，必須決捨，再受無過。」（事鈔記卷三四‧一四‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

四藥對四過明通塞
〖四藥對四過明通塞〗子題：自煮薑湯結犯、時藥定具四罪《行事鈔》‧四藥受淨篇：「四藥者：（一、時藥）若是時藥，定有宿、煮。以資用強，常須服故。（二、餘三藥）餘之三藥不加法者，一同時藥；若為病緣而加聖法，則有通局。（一﹑非時藥）非時藥者，過中，明相未出來，服用皆得；若明相出，失其口法，殘宿、惡觸、非時生焉。（二﹑七日藥）七日藥者，作法加已，內淨廚中，開無殘宿、惡捉；八日旦起，具罪如後。（三﹑盡形壽藥）盡形壽者，必是熟死，無生種相，律開內宿、內煮、自煮。僧祇，自煮薑湯結犯者，謂有生分。準此唯開三罪，七日不合同宿。十誦，石蜜漿舉宿，病人開飲。應是難緣。四分，殘宿酥油開灌鼻等。餘不淨藥，不合加法。」《資持記》釋云：「通塞二門，並約有罪為通，無罪名塞。初門，時藥唯通，文舉宿煮，具足四過；餘三藥並望限中名局，過限名通。又非時、七日，限中唯開惡觸；盡形方開三罪。則通塞可見矣。」（事鈔記卷三四‧一三‧三）《羯磨疏》‧諸界結解篇：「前明四藥者，據論時藥，定具四罪，即內宿、內煮、自煮、惡觸也。由資報是強，貪貯又甚。餘之三藥，不加法者，事同時藥。若加法者，惡觸一罪，開於非時及七日藥；若越其限，則非教也。古師云，七日加法開內宿煮，此無文也。僧祇，七日寄僧淨地，則有宿煮明矣。自煮一罪，義亦不開。若變生者，則失受不淨，何得後加？若不變生，重煮非犯，猶如淨地無內煮也。四分文中，但解盡形開四罪故。七日不列，明不開也。若未加法，例不許之。故僧祇自煮薑湯，不得飲也，謂是生者，有變熟故；必是乾者，如律開之。此聖言量，不可輕也。生涯漸迫，日月逝矣，徒恣口腹，死終不隨，可為心師，於此見矣。余常睹行德諸僧，康健之時，清舉高世，及乎疾苦，知何不噉？保命如斯，終歸後世。無識之儔，未曾隱括，排斥教網，希貪口腹。為之陷溺，如是長劫，誠可悲矣。」（業疏記卷九‧二六‧二）（請參閱附錄二『四藥對四過有無表』一五九頁）近代·智諭主編《南山律學辭典》

四藥手受制意
〖四藥手受制意〗亦名：手受制意、手受五義《行事鈔》‧四藥受淨篇：「手受五義，如薩婆多云：一﹑為斷盜竊因緣故；二﹑為作證明故；三﹑為止誹謗故；四﹑為成少欲知足故；五﹑為生他信敬心，令外道得益故。廣如隨相中。五分，由未制戒故，各起過非。白衣訶言，我等不喜見此惡人，著割截壞色衣，而不受食而食；名不與取。」（事鈔記卷三四‧二五‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

四藥授藥人
〖四藥授藥人〗亦名：四藥手受除同類口受局同類、授藥人子題：手受除同類、口受局同類《行事鈔》‧四藥受淨篇：「所授人。（一﹑二受不同）手受為五義，除自同類，餘六眾、三趣皆成受；口受唯對比丘，餘眾不成。（二﹑引證二受）薩婆多，凡受食為作證明故，若在有人處，非人畜生及無知小兒，悉不成受；在無人處，天神畜生成。廣如隨相不受食戒。」《資持記》釋云：「所授即過食者。初科，五義者，指上多論。由有五義，故須餘眾，不許自類。六眾，道四俗二也；三趣，更兼非畜也。口受二局，眾局比丘，趣唯人道。次科，作證明者，即上五中第二義也。論中約人有無以明成不，非畜成者，必約知解。」（事鈔記卷三四‧二六‧七）《戒本疏》‧三十捨墮法：「論授人者，手受五義，除自同類；餘有六眾三趣，皆成授也。口法不爾，必是同類，先手受訖，對法六和，方得加也。」《行宗記》釋云：「初明手受，七眾除同類，三趣簡不解，餘皆通也。次明口受，唯局同類，餘並不得。彼此體同，方可對加，故云六和等。」（戒疏記卷一二‧四六‧一八）（請參閱『四藥手受制意』三一○中、『四藥口受制意』三一○上）近代·智諭主編《南山律學辭典》

四藥病重代手口二受
〖四藥病重代手口二受〗亦名：病重代手口二受四藥《行事鈔》‧四藥受淨篇：「（薩婆多）若病重不能口受，亦直爾得服。設看病比丘手受口受，亦成受法；當稱病比丘名而受。」（事鈔記卷三四‧三六‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

四藥相和
〖四藥相和〗《簡正》：「若準《四分》，於四藥中，時藥最強，盡形最劣。若準《多論》，即據药分多者為強，少者為弱。」《四分》四二·一四：時藥和時藥，非時藥和時藥，七日藥和時藥，盡形壽藥和時藥，應受作時藥。非時、七日、盡形和非時藥，受作非時藥。七日、盡形和七日受作七日藥。盡形和盡形受作盡形藥。又《十誦》二六亦爾。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四藥相和
〖四藥相和〗子題：四藥相和不等從強、四藥相和俱等從首《行事鈔》‧四藥受淨篇：「（一、不等從強）薩婆多，四藥相和，從彊而服。若以時藥、終身藥助成七日藥，作七日服。由七日藥勢力多故，又助成故。如以酥煮肉，此酥肉汁，得作七日服。若以時藥、七日藥助成終身藥，作終身服。如以酥、乳和葶藶子作丸者是，又如附子、烏頭等諸毒藥浸豆麥等，名盡形藥。若以終身、七日助成時藥者，時中服之。如麪食用酥油、薑椒等。（二﹑俱等從首）若分數俱等，勢力相似者，隨以藥首一名標目，餘者藥分稱之。如石英、鐘乳、黃耆、白朮、丸散湯膏煎等，並例知用之。」《資持記》釋云：「相和中，不等有三，前明七日。……次若以下，明終身。……後若以下，明時藥。……次科，唯據盡形為言。初立義；餘藥分者，即通四藥。」（事鈔記卷三三‧一六‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

四藥立四所以
〖四藥立四所以〗子題：病有二種、飢病、渴病、希病、藥有五種、依時量、依更量、依七日量、依一期量、依大開量、常病、稀病《戒本疏》‧三十捨墮法：「（一、正明）立四所以。病有二種： 一﹑者常病，易治數發；二﹑稀發難治常差。對前常病，故立二藥：飢病既動，一食飽足，通日兼夜，病得消殄，故立時藥；渴病數發，隨發隨服，未局時節，故立非時。對後希病，故立二藥。七日功強，盡形力劣；故約功用長短不同。時與非時，位定各一；七日、盡形，通時非時。二定兩通，故立四藥。（二、引示）若依明了，藥則有五：一﹑依時量。二﹑依更量。即非時之異名。然彼論中，日夜分五時，隨時受藥，約至七時，如平旦至二更等輪轉為時，故曰更也。三﹑依七日量。四﹑依一期量。即盡形也。五﹑依大開量。謂灰土水屎尿也，此五世人所棄，不須受取，故曰大開。」《行宗記》釋云：「常病即是飢渴；稀病即四百四病。亦名新故，亦曰主客。常病非患故易治，日別常生故數發；稀病違反故難治，治已永無故常差。」（戒疏記卷一二‧三五‧二○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

四藥轉變
〖四藥轉變〗子題：甘蔗轉成四藥、石蜜有二、黑石蜜、白石蜜、非時藥轉變、時藥轉變、苦酒得飲《戒本疏》‧三十捨墮法：「轉變門。如十誦云，甘蔗是時，清汁非時，石蜜七日，燒灰盡形。如是例之，廣如鈔說。」《行宗記》釋云：「轉變中。十誦，甘蔗轉成四藥，且據時藥一物具四為言；自餘諸物，或三或二，轉變不定。又復七日可轉非時、盡形，如蜜為漿，石蜜燒灰之類。盡形可轉為時，如前杏人薯芋之類唯非時漿，體無轉變。西土石蜜有二：黑石蜜似此砂糖，白石蜜如此米糖。」（戒疏記卷一二‧四三‧一七）《行事鈔》‧四藥受淨篇：「明轉變者。（一﹑非時轉變）中論云，如蒲萄漿，持戒者應飲；若變作酒，不應飲；若變為苦酒（醋），還復得飲。（二﹑時藥轉變）十誦，甘蔗是時藥；清汁是非時；分作石蜜是七日；燒作灰是盡形。肉是時藥；煎取脂是七日；燒作灰是盡形。胡麻同肉法。酪是時藥；清汁如水，是非時；作酥是七日；燒為灰名盡形。」《資持記》釋云：「轉變中，初科，苦酒得飲者，準上無酒氣味。二中，且約四物，餘可類準。胡麻同肉者，亦通兩轉故。是知一物或通四藥，或三或二，轉變不定，隨舉說之。」（事鈔記卷三三‧一五‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

四蘊
〖四蘊〗集異門論七卷三頁云：四蘊者：一、戒蘊，二、定蘊，三、慧蘊，四、解脫蘊。戒蘊云何？答：如薄伽梵於辯三蘊記別經中作如是說：苾芻當知，我說學戒，若無學戒，若一切善非學非無學戒，皆是戒蘊，是名戒蘊。定蘊云何？答：如薄伽梵於辯三蘊記別經中作如是說：苾芻當知，我說學定，若無學定，若一切善非學非無學定，皆是定蘊，是名定蘊。慧蘊云何？答：如薄伽梵於辯三蘊記別經中作如是說：苾芻當知，我說學慧，若無學慧，若一切善非學非無學慧，皆是慧蘊，是名慧蘊。解脫蘊云何？答：如薄伽梵於辯三蘊記別經中作如是說：苾芻當知，我說學解脫，若無學解脫，若一切善非學非無學解脫，皆是解脫蘊，是名解脫蘊。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四蘊名名
〖四蘊名名〗大毗婆沙論十五卷六頁云：問：名句文身，是不相應行蘊所攝。何故佛說四蘊名名？答：佛於有為、總立二分。謂色、非色。色、是色蘊；非色、即是受等四蘊。非色聚中，有能顯了一切法名；故非色聚，總說為名。有說：色法麤顯，即說為色。非色微隱，由名顯故；說之為名。然實名等，唯不相應行蘊所攝。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四處
〖四處〗集異門論七卷二頁云：四處者：一、慧處，二、諦處，三、捨處，四、寂靜處。慧處云何？答：如薄伽梵於辯六界記別經中為具壽池堅說：苾芻當知最勝慧處，謂漏盡智。是故苾芻應成就漏盡智。若成就漏盡智，說名成就最勝慧處，是名慧。諦處云何？答：如薄伽梵於辯六界記別經中為具壽池堅說：苾芻當知最勝諦處，謂不動解脫。諦者。謂如實法。誑者。謂虛妄法。是故苾芻應成就不動解脫。若成就不動解脫，說名成就最勝諦處。是名諦處。捨處云何？答：如薄伽梵於辯六界記別經中為具壽池堅說：苾芻當知，先所執受無智無明，越正路法；今時應捨、應變吐、應除棄。苾芻當知，最勝捨處，謂棄捨一切依，愛盡離染，永滅涅槃。是故苾芻應成就此涅槃。若成就此涅槃，說名成就最勝捨處，是名捨處。寂靜處云何？答：如薄伽梵於辯六界記別經中為具壽池堅說：苾芻當知貪染惱心令不解脫，瞋染惱心令不解脫，癡染惱心令不解脫。苾芻當知。此貪瞋癡無餘永斷，變吐除棄，愛盡離染永滅靜沒，名真寂靜。是故苾芻應成就真寂靜。若成就真寂靜，說名成就最勝寂靜處，是名寂靜處。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四處六相
〖四處六相〗自然界：一聚落(一可分別二不可分別六十三步)，二蘭若(一有難三十八步四尺八寸二無難五里)，三道行(二里)，四水界(一十三步)。宋·惟顯編《律宗新學名句》

四處問訊
〖四處問訊〗忠曰：僧堂四板頭。燒香問訊。此謂四處問訊。敕修清規專使特為新命煎點云：專使揖眾坐。聖僧前燒香。次上下間。次堂外燒香。仍歸堂內。住持前上下間及外堂問訊。仍歸中問訊。　又庫司四節特為首座大眾湯云：都寺揖坐巡堂。歸堂中立。問訊。眾坐。進前燒香。次上下間。外堂。歸香合安元處。即往特為人前。問訊。右出。住持前問訊。仍巡問訊一帀。及外堂。歸堂中問訊。側立。東漸略清規四節別式云：庫司特為首座大眾茶。(乃至)都寺進前。燒香四處。或七處。首座板。後堂板。分手板。聖僧板也。次外堂上下間。歸即往首座前問訊。右出住持前問訊。仍巡堂問訊一帀。及外堂。歸堂中問訊側立依聖僧板頭立。鎌倉清規燒香侍者巡堂禮云：待大眾坐定而進龕前。把香合。燒香聖僧之前。次自首座床始。而於四所燒香。及外堂。香合置本處。又向四所問訊。及外堂。然而立中央問訊。是揖香之禮也。瑩山清規云：聖僧。上下間。堂外。問訊。是云四處問訊。忠曰：東漸云四處。但是僧堂四板頭也。外堂則不在其數。鎌倉及言。亦為外堂在四處之外。然瑩山歷指聖僧上下間堂外。以為四處。太可疑。葢取僧堂上下間。為二處。四板中。捨何二耶。又取外堂為一處。外堂有上下間。捨何間耶。若共問訊。復成五處矣。我恐瑩山卒見敕修等清規聖僧上下間外堂間訊語。不及審訂。妄加外堂。為四處也。僧堂巡問訊圖。依東福清規。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

四處安住正念然後請問
〖四處安住正念然後請問〗瑜伽三十卷一頁云：若有自愛補特伽羅，初修業者，始修業時，為隨證得自義利故；先應四處安住正念，然後往詣善達瑜伽，或軌範師，或親教師，或餘尊重，似尊重所。云何四處？一、專求領悟，無難詰心處。二、深生恭敬，無憍慢心處。三、唯求勝善，非顯己能處。四、純為安立自他善根，非求利養恭敬名聞處。如是正念，到師處已；先求開許請問時分。然後安詳躬申請問。將請問時，偏覆左肩，右膝著地。或居下坐，曲躬而坐，合掌恭敬，深生愧畏，低顏軟語，請問瑜伽。我於如是瑜伽行中，欲求受學。唯願慈悲，為我宣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四處普攝修所成地
〖四處普攝修所成地〗如修所成地中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四處發生三種不正尋思
〖四處發生三種不正尋思〗瑜伽十四卷一頁云：依四處所，發生三種不正尋思。謂於自己利等四種白品法處，為欲獲得，或為不失；生欲尋思。於能障彼怨中二品有情處所，生恚尋思。於親友品有情處所，生害尋思。所以者何？若親友品，或時違犯；於彼不生全斷滅欲。唯有輕微苦楚，方便訓罰之欲。與此相違，所有白品，如應當知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四處立塔
〖四處立塔〗法苑珠林：一生處立塔。謂諸佛降生之處即應起塔。如今釋迦牟尼佛。在毘藍園內無憂樹下降生。即於其處立塔也。（梵語釋迦牟尼。華言能仁寂默。梵語毘藍。華言解脫處。梵語塔婆。華言高顯。）二得道處立塔。謂如來得道在摩竭提國菩提樹下。即於其處立塔也。（梵語摩竭提。華言善勝。梵語菩提。華言道。）三轉法輪處立塔。謂如來轉法輪。其處不定。或在寂場。或在鹿苑。或在天上等。即於其處立塔也。四涅槃處立塔。梵語涅槃。華言滅度。謂如來在俱尸那城娑羅雙樹間入滅。即於其處立塔也。（梵語俱尸那。華言角城。梵語娑羅。華言堅固。明·一如等編《三藏法數》

四處足數
〖四處足數〗《鈔》四二·三五：「《十誦》一界內，四人一時受具者，得四處展轉與欲。若一比丘一處坐，足四處僧數，一處一人，作羯磨被四眾者，如以材木牀榻，連接四界，坐上足四處數，得被四人，一切羯磨，皆如法也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四處集僧法
〖四處集僧法〗一在戒場，二在空地，三在大界，四在界外。宋·惟顯編《律宗新學名句》

四蛇
〖四蛇〗金光明云：猶如四蛇同處一篋。四大蚖蛇。其性各異。天台釋云：二上升是陽。二下沈是陰。何故相違。猶其性別。性別那能和合成身。故大集云：昔有一人。避二醉象(生死)緣藤(命根)入井(無常)有黑白二鼠(日月)囓藤將斷。旁有四蛇欲螫(四大)下有三龍吐火張爪拒之(三毒)其人仰望二象已臨井上。憂惱無託。忽有蜂過遺蜜滴入口(五欲)是人唼蜜。全亡危懼。宋·法雲編《翻譯名義集》

四行
〖四行〗謂欲行、有行、見行、無明行。宋·施護譯《佛說大集法門經》【佛說大集法門經目錄】

四行
〖四行〗二解　集異門論七卷七頁云：復有四行：一、不堪忍行，二、堪忍行，三、調伏行，四、寂靜行。云何不堪忍行？答：謂不堪忍寒熱、飢渴、蛇蠍蚊虻、風雨等觸，又四秘密者。一令入秘密。謂聲聞乘中或大乘中。依世俗諦理說有補特伽羅。及有諸法自性差別。二相秘密。謂於是處說諸法相顯三自性三對治秘密。謂於是處說行對治八萬四千四轉變秘密。謂於是處以其別義。諸言諸不堪忍他人所發能生身中辛楚、猛利、奪命、苦受、罵辱語言。如是種類，是名不堪忍行。云何堪忍行？答：謂能堪忍寒熱、飢渴、蛇蠍蚊虻、風雨等觸，又能堪忍他人所發能生身中辛楚、猛利、奪命、苦受、罵集辱語言。如是種類，是名堪忍行。云何調伏行？答：眼見色時專意繫念，防護眼根，調伏其心，不令發起煩惱惡業。耳聞聲集異門論七卷七頁時，鼻嗅香一時，舌嚐味時，身覺觸時，意了法時，專意繫念，防護耳根。廣說乃至防護意根，調伏其心，不令發起煩惱惡業，是名調伏行。云何寂靜行？答：謂四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支、四通行、四法跡、奢摩他、毗缽舍那，是名寂靜行。問：何故說此名寂靜行？答：以於此行，若習，若修，若多所作，能令已生貪慾、瞋恚、愚癡、慢等，寂靜，等寂靜，最極寂靜，是故說此名寂靜行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四行
〖四行〗菩提達摩所論領悟禪法的四種修行方式：報冤行，隨緣行，無所求行，稱法行。屬“二種入”之一的“行入”。《景德傳燈錄》卷三〇，菩提達摩《略辨大乘入道四行》：“行入者，謂四行，其餘諸行，悉入此中。”詳“行入”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

四行
〖四行〗《念佛直指》夫戒解行向。必從願起。乃生淨土。何謂為戒行人。既修三昧。若不持戒。雖有信心。為彼世間惡緣雜染。相侵相奪。塵勞難遣。毀壞法身。令解人邪。不得往生。經云：若一日夜。持沙彌戒。持具足戒。即得往生。故必當持戒也。何謂為解行人。修此三昧。求生極樂。若不以此深慧妙解。知淨穢兩土。東西敵立。真實不謬。又知即此淨穢兩土。全具我心。不離當念。從何法修。可得生彼。經云：讀誦大乘。解第一義。乃得往生。故必當正解也。何謂為行。行人求生淨土。慧解既正。則必依解立行。六時行道。三業無虧。直進不退。決期生彼。經云：修行六念。迴向發願。一日乃至七日。即得往生。故必當立行也。何謂為向。行人欲必往生。於如是戒解行等所生功德。及今一切時處。與無始來。大小善根。一一回向淨土。臨終乃得決生。經云：回向願求。生極樂國。譬如辦事於家。歸家得用。故必當發迴向也。此四大法門一句之義。能攝一切善法。譬如四時成實穀果。各得其要。失一不成。此四法門亦復如是。若失其一。三昧不成。清·德真輯《淨土紺珠》

四行了滅諦相
〖四行了滅諦相〗瑜伽三十四卷十六頁云：於集諦相正覺了已；復正覺了，如是集諦無餘息滅，故名為滅。一切苦諦無餘寂靜，故名為靜。即此滅靜，是第一故，是最勝故，是無上故；說名為妙。是常住故，永出離故；說名為離。如是行者，由四種行，了滅諦相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四行了道諦相
〖四行了道諦相〗瑜伽三十四卷十六頁云：於滅諦相正覺了已；復正覺了，真對治道，於所知境，能通尋求義故；能實尋求義故；由於四門隨轉義故；一向能趣涅槃義故；所以說名道如行出。如是行者，由四種行，了道諦相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四行了集諦相
〖四行了集諦相〗瑜伽三十四卷十五頁云：復由四行，於苦諦相，正覺了已；次復觀察如是苦諦，何因何集何起何緣。由斷彼故；苦亦隨斷。如是即以集諦四行了集諦相。謂了知愛，能引苦故；說名為因。既引苦已；復能招集，令其生故；說名為集。既生苦已；令彼起故；說名為起。復於當來諸苦種子，能攝受故；次第招引諸苦集故；說名為緣。復有差別。謂了知愛，是取因故；復能招集即以其取為因有故；復能生起有為上首當來生故；又能引發以生為緣老病死等諸苦法故；隨其所應，當知說名因集起緣。復有差別。謂正了知煩惱隨眠，附屬所依愛隨眠等，是當來世後有生因。又正了知彼所生纏，隨其所應。是集起緣。謂後有愛能招引故；即是其集。此後有愛，復能發起喜貪俱行愛。此喜貪俱行愛，復與多種彼彼喜愛為緣。如是依止愛隨眠等，及三種纏，能生後有，及能發起諸愛差別；是故說名因集起緣。如是行者，由四種行，了集諦相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四行名止
〖四行名止〗如菩薩止觀中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四行名觀
〖四行名觀〗如菩薩止觀中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四行能證明及解脫
〖四行能證明及解脫〗瑜伽十四卷十頁云：又由四行，當知能證明及解脫。由念、眼、慧，能證於明。又由身故；能證不動，及時解脫。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四行觀
〖四行觀〗如觀中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四行跡
〖四行跡〗瑜伽二十六卷十一頁云：云何由行跡差別建立補特伽羅？謂如所舉、如所開示補特伽羅，依四行跡而得出離。何等為四？謂或有行跡，是苦遲通；或有行跡，是苦速通；或有行跡，是樂遲通；或有行跡，是樂速通。當知此中若鈍根性補特伽羅，未得根本靜慮，所有行跡名苦遲通。若利根性補特伽羅，未得根本靜慮，所有行跡名苦速通。若鈍根性補特伽羅，已得根本靜慮，所有行跡名樂遲通。若利根性補特伽羅，已得根本靜慮，所有行跡名樂速通。如是名為由行跡差別建立補特伽羅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四行願
〖四行願〗慈照宗主說有行無願。其行必孤。有願無行。其願必虛。無行無願。空住閻浮。有行有願。直入無為。此乃佛祖修淨業之根本也。清·德真輯《淨土紺珠》

四衍眾
〖四衍眾〗衍者乘也。翻譯名義：一聲聞。謂聞佛聲教。依四諦法。修道證真。是名聲聞。（四諦者。苦諦。集諦。滅諦。道諦也。）二緣覺。謂稟佛教法。觀十二因緣。覺真諦理。是名緣覺。（十二因緣者。一無明。二行。三識。四名色。五六入。六觸。七受。八愛。九取。十有。十一生。十二老死也。）三菩薩。菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。謂自行成就。則能覺悟一切有情眾生。是名菩薩。四佛。佛。梵語具云佛陀。華言覺。覺具三義。一者自覺。謂悟性真常。了惑虛妄。二者覺他。謂運無緣慈。度有情眾。三者覺行圓滿。謂歷劫修因。行滿果圓。是名為佛。（無緣慈者。謂無心攀緣一切眾生。而能自然現益也。明·一如等編《三藏法數》

四衢
〖四衢〗爾雅，一達謂之道路，二達謂之岐旁，三達謂之劇旁，四達謂之衢，五達謂之康，六達謂之莊，七達謂之劇驂，八達謂之達。宋·善卿編正《祖庭事苑》

四補特伽羅
〖四補特伽羅〗有補特伽羅，謂我能修行、我持戒、我如法相應，非他能修行、非他持戒、非他如法相應；有補特伽羅，謂他能修行、他持戒、他如法相應，非我能修行、非我持戒、非我如法相應；有補特伽羅，謂我能修行、他亦能修行，我持戒、他亦持戒，我如法相應、他亦如法相應；有補特伽羅，謂我不能修行、他亦不能修行，我不持戒、他亦不持戒，我不如法相應、他亦不如法相應。如是等名為四補特伽羅。宋·施護譯《佛說大集法門經》【佛說大集法門經目錄】

四親近行
〖四親近行〗親近善友，聽聞正法，繫念思惟，如法修行。唐·李師政撰《法門名義集》

四記
〖四記〗謂一向記、分別記、返問記、默然記。如是等法，佛悲愍心，廣為眾生，如理宣說，而令眾生如說修習，行諸梵行，利益安樂天人世間。諸苾芻！當知五取蘊謂色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊。宋·施護譯《佛說大集法門經》【佛說大集法門經目錄】

四記
〖四記〗佛地經論六十卷十五頁云：言四記者，一、一向記，二、分別記，三、反問記，四、默置記。一向記者，如有問言：一切生者決定滅耶？佛法僧寶良福田耶？如是等問應一向記；此義決定。分別記者，如有問言：一切滅者定更生耶？佛法僧寶唯有一耶？如是等問應分別記；此義不定。反問記者，如有問言：菩薩十地為上為下？佛法僧寶為勝為劣？如是等問應反問記；汝望何問。默置記者，如有問言：實有性我為善為惡？石女兒色為黑為白？如是等問應默置記：不應記故，長戲論故，當代·朱沛煌編《法相詞典》

四記問
〖四記問〗集異門論八卷十三頁云：四記問者，一、應一向記問，二、應分別記問，三、應反詰記問，四、應捨置記問。云何應一向記問？答：若有問言，世尊是如來阿羅漢、正等覺、明行、圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵耶？佛所說法是善說，現見無熱，應時引導，近觀智者內證耶？佛弟子眾具足妙行，質直行，如理行，法隨法行，和敬行，隨法行耶？苦集滅道是聖諦耶？一切行無常耶？一切法無我耶？涅槃寂靜耶？如是等問有無量門，應一向記。世尊是如來阿羅漢，廣說乃至涅槃是寂靜等，是名應一向記。問：何故此問應一向記？答：以於此問若一向記，能引義利，能引善法，能引梵行，能發通慧，能生等覺，能證涅槃，故於此問應一向記。云何應分別記問？答：若有問言，云何為法？得此問時應分別記。法有多種，或過去、或未來、或現在，或善、或不善、或無記，或欲界系、或色界系、或無色界系，或學、或無學、或非學非無學，或見所斷、或修所斷、或非所斷。如是等法有無量門，應分別記，是名應分別記。問：何故此問應分別記？答：以於此問若分別記，能引義利，能引善法，能引梵行，能發通慧，能生等覺，能證涅槃，故於此問應分別記。云何應反詰記問？答：若有問言，為我說法，得此問時應反詰記。法有多種，汝問何法，為過去、為未來、為現在，為善、為不善、為無記，為欲界系、為色界系、為無色界系，為學、為無學、為非學非無學，為見所斷、為修所斷、為非所斷，如是等法有無量門，應反詰記，是名應反詰記。問：何故此問應反詰記？答：以於此問若反詰記，能引義利，能引善法，能引梵行，能發通慧，能生等覺，能證涅槃，故於此問應反詰記。云何應捨置記問？答：若有問言，世間常耶？無常耶？亦常亦無常耶？非常非無常耶？世間有邊耶無邊耶？亦有邊亦無邊耶？非有邊非無邊耶？命者即身耶？命者異身耶？如來死後有耶非有耶？亦有亦非有耶？非有非非有耶？於如是等不應理問，應捨置記，謂應記言。佛說此問是不應記。常無常等不應理故，是名應捨置記。問：何故此問應捨置記？答：以於此問若捨置記，能引義利，能引善法，能引梵行，能發通慧，能生等覺，能證涅槃，故於此問應捨置記。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四語妙行
〖四語妙行〗集異門論十卷七頁云：四語妙行者：一、離虛誑語。二、離離間語。三、離麤惡語。四、離雜穢語。如彼卷七頁至十二頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四語惡行
〖四語惡行〗集異門論十卷一頁云：四語惡行者：一、虛誑語。二、離間語。三、麤惡語。四、雜穢語。如彼卷一頁至八頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四說
〖四說〗亦名：四種廣說、四廣說、四分四說、十誦墨印、墨印、四墨印《濟緣記》‧釋雜法篇：「四廣說，出四分。彼明比丘論法毗尼，必須詳審詳句。以三藏教法，印定是非。十誦名為四墨印。初從佛聞，二﹑從眾僧聞，三﹑從二三人聞，四﹑從一人聞。所聞有四，撿勘並同。餘如鈔記，尋對可知。」（業疏記卷二二‧四八‧五）《隨機羯磨》‧雜法住持篇：「佛言，有四種廣說。若比丘如是語諸長老：『我於某村某城親從佛聞受持，此是法，是毗尼，是佛所教。』若聞彼比丘所說，不應生嫌疑，亦不應訶；應審定文句已，應尋究脩多羅毗尼，檢校法律。若聽彼比丘所說，不與脩多羅毗尼法律相應，違背於法，應語彼比丘：『汝所說者，非佛所說，或是長老不審得佛語。何以故？我尋究脩多羅毗尼法律，不與相應，違背於法，長老不復須誦習，亦莫教餘比丘，今應捨棄。』若聞彼比丘所說尋究脩多羅若毗尼法律，與共相應者，應語言：『長老所說，是佛所說，審得佛語。何以故？我尋究脩多羅毗尼法律，與共相應而不違背，長老應善持誦習，教餘比丘，勿令忘失。』此是初廣說。第二句從和合僧上座前聞，第三句從知法毗尼持摩夷三比丘前聞，第四句從一知法毗尼摩夷比丘所聞，文句違順受捨亦如是。是謂四廣說。是故諸比丘，汝等當隨順文句，勿令增減，違法毗尼，當如是學。佛說如是，諸比丘聞，歡喜信樂受持。」（隨機羯磨卷下‧四○‧三）《資持記》‧釋鈔序：「言四說者，本律增四中云，佛告諸比丘，有四種廣說：一﹑ 若比丘作是語：『長老，我於某村某城親從佛聞，受持不忘，此是法，是毗尼，是佛所教。』若聞彼說，不應嫌疑，亦不應訶；應審定文句已，尋究法律。若相違者，應語彼言：『汝所說者非佛所說，或是長老不審佛語，不須復誦，亦莫教餘人，今應棄捨。』若與法相應者，應語彼言：『是佛所說，應善誦習，教諸比丘等。』此名一廣說也。第二﹑從僧中上座前聞。第三﹑從知法眾多比丘所聞。第四﹑從知法一比丘所聞。並如上檢校，文同不引。十誦墨印者，即是四分四說，故云亦同，但名異耳。四分約能說人；十誦據能證教。彼云，若言我從佛聞，乃至一比丘聞，未應歎毀，應向三藏聖教印定是也。」（事鈔記卷二‧一三‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

四諍
〖四諍〗亦名：諍有四種子題：言諍、覓諍、犯諍、事諍《戒本疏》‧七滅諍法：「佛言，諍有四種：一﹑言諍者，謂評法相是非，須知邪正；各執己見而生其諍。諍由言起，故曰言諍。二﹑覓諍者，比丘犯過，理須為除，制有三根五德，舉來詣僧，伺覓前罪，令其除殄；因舉評犯，遂生其諍。諍由覓生，故曰覓諍。言犯諍者，有過在懷，宜須懺蕩；罪相難識，各議紛紜，遂生諍競。競由犯起，故曰犯諍。言事諍者，羯磨被事，義在順明，片有乖違，未有成遂；然人情易忍，同和理難，各執一見，事法成壞由斯致諍。諍起由事，故曰事諍。」《行宗記》釋云：「言諍者，因評法相，如律諍十八事；餘諍例此。覓諍，因他舉罪，諍其成否。犯諍，因有懺罪，諍其重輕。事諍，唯據羯磨僧事；若非羯磨，並歸上三。事法成壞者，事即所加，法即能被；更兼能秉人，及所託界；四法並有如非成壞。」（戒疏記卷一六‧四○‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

四諍
〖四諍〗《行宗》一六·四○：「言諍者，因評法相，如律諍十八事。覓諍者，因他舉罪，諍其成否。犯諍者，因有懺罪，諍其重輕。事諍，唯據羯磨僧事，若非羯磨，並歸上三。」今案宜參閱《戒疏》文。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四諍十八品
〖四諍十八品〗亦名：諍分十八品子題：言諍中事諍、覓諍中事諍、犯諍分事諍《戒本疏》‧七滅諍法：「明分品。用七藥治四諍；諍中十八，則離於藥，亦有十八也。何者是耶？言、覓、犯諍各分三品，則上、中、下故分九種也。事諍一種，離為九品，約言、覓、犯，各生事諍。如何識耶？謂言諍中，若評教理是非，犯相輕重，是名言諍；若評羯磨是非，迷悟不決，此名言諍中事諍。若評三根清濁，五德通塞，是名覓諍；若評用法治舉，徵覈虛實，則名覓諍中事諍。於五犯聚，懺評有濫，名犯諍；非法羯磨，定罪重輕，是名犯諍中事諍。隨本諍分，上中下異，故成九品。」（戒疏記卷一六‧四○‧一八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

四諍曲解
〖四諍曲解〗言，言諍(或有言，即是言諍，或有言，非言諍)，言諍，言(或有言諍，即是言)，言諍(或有言，即是諍，或有言，非諍)，諍言(或有諍，即是言，或有諍，非言已上七句義如律文釋)。覓，覓諍(或有覓，即是覓諍，或有覓，非覓諍)，覓諍，覓(或有覓諍，即是覓)覓諍(或有覓，即是諍，或有覓，非諍)，諍覓(或有諍，即是覓，或有諍，非覓)。犯，犯諍(或有犯，即是犯諍，或有犯，非犯諍)，犯諍，犯(或有犯諍，即是犯)，犯諍(或有犯，即是諍，或有犯，非諍)，諍犯(或有諍，即是犯，或有諍，非犯)。事，事諍(或有事即是事諍，或有事，非事諍)，事諍，事(或有事諍，即是事)，事諍(或有事，即是諍，或有事，非諍)，諍事(或有諍，即是事，或有諍，非事)，是中覓諍，犯諍，事諍，句義如言諍七句義釋，更無有別，故律文不出，讀者，但依律本，以覓，犯，事，易言字，即得解也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

四諍治滅法
〖四諍治滅法〗亦名：滅諍法、七藥滅四諍子題：言諍分三品、下品言諍以三品現前毗尼滅、三品現前、中品言諍以五品現前毗尼滅、五品現前、上品言諍用現前多人語滅、覓諍三品以四藥滅、犯諍三品《戒本疏》‧七滅諍法：「明治滅方法者。且就言諍分三品：下品言諍，以三品現前毗尼滅。一﹑人現前，兩家同聚，各說教理也；二﹑法現前，以三藏教判也；三﹑毗尼現前，教旨明白，疑闇自遣也。中品言諍，以五品現前滅。一﹑人現前，須各陳諍意也；二﹑法現前，須僧作法詳評也；三﹑毗尼現前，須用羯磨，有德同評，無德貶退也；四﹑僧現前，戒見利及三業，無乖同聚也；五﹑界現前，隨約限內有僧皆集，無得隱也。上品言諍，用現前、多人語滅。由前德人，屏處評理，依法斷訖；能起諍人，身既不見，謂有欺隱。是以如來制令兩眾同聚，對面行籌，多者即是。……次明覓諍三品以四藥滅者，覓分三品：以五法現前、憶念藥滅下品；五法現前、不癡藥滅中品；五法現前、罪處所藥滅上品覓諍。次明犯諍三品：以三法現前、自言治滅下品；以五法現前、自言治滅中品；以五法現前、草覆地滅上品犯諍。言事諍者，更無別藥，即依三品。如上用藥，各隨同滅。」（戒疏記卷一六‧四一‧一五）（請參閱附錄二『七滅諍法圖表』一六二頁）近代·智諭主編《南山律學辭典》

四諦
〖四諦〗苦諦，集諦，滅諦，道諦，是為四諦。四諦有二：一者小乘有作四諦，二者大乘無作四諦。小乘有作四諦：生死果為苦諦，煩惱業為集諦，寂滅理是名滅聖諦，戒定慧是名道聖諦。大乘無作四諦：知苦無生是苦聖諦，知集無和合是集聖諦，知無生無滅是滅聖諦，以無二法得道是名道聖諦。唐·李師政撰《法門名義集》

四諦
〖四諦〗一苦諦、二集諦、三滅諦、四道諦。四諦者，但上來所說，諸無漏禪中，乃禪禪悉有四諦觀慧，彼既明禪相，則隱理顯事，從事以立名，是以雖有四諦觀法，而不從諦得名，如囊中有寶，不探示人，人無見者，是以今更，次諸禪後，明四諦等八科慧行法門，此四通言諦者，諦以審實為義，此四諦法門，正為聲聞人從聞生解，故必須藉教詮理，今明教理不虛，故云審實也，若由因感果，則應先因而後果，今悉先果而後因者，教門引物為便，故皆先果而後因也。隋·智者撰《法界次第初門》

四諦
〖四諦〗五解　品類足論七卷三頁云：苦聖諦云何？謂五取蘊。集聖諦云何？謂有漏因。滅聖諦云何？謂擇滅。道聖諦云何？謂學無學法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四諦
〖四諦〗「為眾生說四聖諦，所謂苦、苦集、苦滅、滅苦道，種種因緣開示、敷演。」問曰：佛無量阿僧祇劫來，習微妙法，所謂十八不共法，乃至無礙解脫諸甚深業，何以但說「苦、集、滅、道」？答曰：眾生所畏急者，無過於苦；為除苦已，然後示以佛道。如人重病，先以除病為急；然後以寶物、衣服莊嚴其身。「苦」者，受五受眾身，是一切苦本，性即是苦；是苦略而言之，是生、老、病等，如《經》中處處廣說。「苦集」者，愛等諸煩惱；愛是心中舊法，以是故，佛說愛能生後身故是苦因，苦因即是集。若人欲捨苦，先當斷愛，愛斷苦則滅，斷愛即是苦滅。苦滅即是道，觀是五眾種種因緣，苦及苦集過罪，所謂無常、苦、空、無我，如病、如瘡、如怨、如賊等，於八聖道分中為正見，餘七事助成發起，能斷一切法中愛；如以酒發藥。此人於一切世間無所復貪，得離苦火，然後示以妙法。復次，此中佛自說因緣，所謂「於四聖諦中攝一切善法。」有人言：「佛何以但說苦等四法？」以是故，佛說：「一切助道善法皆攝在四諦中。助道善法因緣故，分別有三寶。眾生不信三寶故，不得離六道生死。」【相關】四聖諦摩訶衍義龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

四諦
〖四諦〗一苦諦、二集諦。三滅諦、四道諦。毘婆沙論云：逼迫流轉。是苦相。生長能轉業。是集相。寂靜止息。是滅相。出離還滅。是道相。。又云：一切如來宣說。開示四諦法。拔濟有情。出離生死故。欲顯要由自勤修道不由他修故。宋·道誠集《釋氏要覽》

四諦一一有四種相
〖四諦一一有四種相〗顯揚十九卷七頁云：論曰：當知四聖諦，一一有四種相。苦諦有四相者：一、起苦。二、內緣苦。三、外緣苦。四、麤重苦。初謂生苦。第二、謂老病死苦。第三、謂怨憎會苦，愛別離苦，所欲匱苦。第四、謂五取蘊苦。集諦有四相者：一、總愛。二、後有愛。三、喜貪俱行愛。四、彼彼處喜愛。滅諦有四相者：一、愛盡。二、離欲。三、滅。四、涅槃。道諦有四相者：謂苦遲通等四種行跡。前已說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四諦下各有四行相
〖四諦下各有四行相〗分別緣起初勝法門經二十一頁云：復言世尊！於苦諦中有四行相；云何初名無常行相？謂於苦諦生滅法性，正觀行相。云何第二名苦行相？謂於苦諦，即以生滅法性為依，於三種苦隨逐法性，正觀行相。云何第三名空行相？謂於苦諦離實我性，正觀行相。云何第四無我行相？謂於苦諦非我相性，正觀行相。復言：世尊！於集諦中有四行相；云何第一名因行相？謂於能植眾苦種子因緣愛中，正觀行相。云何第二名集行相？謂於續起因緣愛中，正觀行相。云何第三名生行相？謂於五趣差別生起因緣愛中，正觀行相。云何第四名緣行相？謂於能作餘緣引發因緣愛中，正觀行相。復言：世尊！於滅諦中有四行相；云何第一名滅行相？謂於永斷煩惱滅中，正觀行相。云何第二名靜行相？謂於永斷眾苦靜中，正觀行相。云何第三名妙行相？謂於永斷無罪清淨安樂性中，正觀行相。云何第四名離行相？謂於永斷常住性中，正觀行相。復言：世尊！於道諦中有四行相；云何第一名道行相？謂於聖道與境相應無顛倒性，正觀行相。云何第二名如行相？謂於聖道永出世間，離諸漏性，正觀行相。云何第三名行行相？謂於聖道先聖後聖同所遊履，正觀行相。云何第四名出行相？謂於聖道無上性中，正觀行相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四諦何相
〖四諦何相〗大毗婆沙論七十七卷十二頁云：問：苦集滅道、各有何相？脅尊者曰：逼迫是苦相，生長是集相，寂靜是滅相，出離是道相。尊者世友、作如是說：流轉是苦相，能轉是集相，止息是滅相，還滅是道相。復作是說：生依流轉是苦相，能轉生依是集相，生依止息是滅相，能滅生依是道相。大德說曰：於實有事，建立諦名。謂五取蘊，如從爐出極熱鐵團，三苦所隨，順苦流轉，沒在苦海，雜苦而住，如苦合成。猶如鐵團，與火合故；火勢隨逐，極熱如火。此五取蘊，亦復如是。與苦合故，如苦合成。故與苦合，是苦諦相。如是苦蘊，從煩惱生，由業轉變；諸趣流轉，無始相續；故能生轉，是集諦相。此煩惱業，究竟離故；於諸趣生，不復流轉。故不流轉，是滅諦相。修淨戒定，正觀生滅，能斷有因，能證有盡。故能斷證，是道諦相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四諦先後次第
〖四諦先後次第〗分別緣起初勝法門經二十二頁云：復言：世尊！何緣四諦，如是先後次第說耶？世尊告曰：由是世間諸病、病因、病滅、良藥、相似法故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四諦十六行智
〖四諦十六行智〗顯揚十六卷二十一頁云：論曰：知八苦後，次正觀察四種諦理，起十六行智。前為後後之所依止。謂為對治四顛倒故；起苦諦四行。一、為對治常顛倒故；起無常行。二、為對治樂淨倒故；起於苦行。三、為對治我顛倒故；起於空行。四、即為治此，起無我行。所以者何？離諸行外，餘我空故。即諸行體，非我性故。次於常樂淨我四愛集諦，起因集生緣四行。次於此斷滅諦，起滅靜妙離四行。次於此能證道諦，起道如行出四行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四諦十六行相
〖四諦十六行相〗瑜伽三十四卷一頁云：由四種行，了苦諦相。謂無常行，苦行，空行，無我行。由四種行，了集諦相。謂因行，集行，起行。緣行。由四種行，了滅諦相。謂滅行，靜行，妙行，離行。由四種行，了道諦相。謂道行，如行，行行，出行。如是名為了相作意。如彼卷一頁至十六頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四諦十六行觀
〖四諦十六行觀〗瑜伽五十五卷十三頁云：問：如聲聞地已說於四諦中有十六行觀；何故於苦諦為四行觀？答：為欲對治四顛倒故。謂初一行，對治初一顛倒。次一行，對治次二顛倒。後二行，對治後一顛倒。問：何故於集諦為四行觀？答：由有四種愛故。此四種愛，當知由常樂淨我愛差別故；建立差別。初愛為緣，建立後有愛。第二第三愛為緣，建立喜貪俱行愛，及彼彼希樂愛。最後愛為緣，建立獨愛。當知此愛，隨逐自體。又愛云何？謂於自體，親昵藏護。後有愛云何？謂求當來自體差別。喜貪俱行愛云何？謂於現前，或於已得可愛色聲香味觸法，起貪著愛。彼彼希望愛云何？謂於所餘可愛色等，起希求愛。問：何故於滅諦為四行觀？答：由四種愛滅所顯故。問：何故於道諦為四行觀？答：由能證彼四愛滅故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四諦各有三種
〖四諦各有三種〗如因果真實中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四諦唯有四種
〖四諦唯有四種〗分別緣起初勝法門經二十二頁云：復言：世尊！何緣聖諦唯有四種？如是四諦，普攝一切染淨因果差別性故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四諦喻
〖四諦喻〗瑜伽九十五卷十二頁云：復次苦諦，如諸疾病；集諦如起病因；滅諦如病生已而得除愈；道諦如病除已，令後不生。諸有病者詣良醫所，但應尋求爾所正法；諸有良醫亦但應授爾所正法。是故更無第五聖諦。諸佛如來，拔大愛箭無上良醫。亦但宣說爾所正法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四諦平等
〖四諦平等〗問曰：須菩提何以作是麁問，言：「為以苦滅、以苦智滅？以集滅、集智滅？」答曰：此非麁問！今問：「見苦等四諦體故滅？為用智故滅？」愛等諸煩惱滅故，名「有餘涅槃」。若以苦諦得道，一切眾生牛羊等亦應得道！若用苦智得道，離苦則無智，離苦智不名為「苦諦」，但名為「苦」。苦諦、苦智和合故生，不得言「但以苦滅」、「但以智滅」；乃至道諦，亦如是。佛答：「不以苦諦滅，亦不以苦智滅」；乃至道諦、道智亦如是。我說：「是四諦平等即是滅，不用苦諦滅，不用乃至道諦滅。」何以故？是苦等四法皆從緣生，虛妄不實，無有自性故不名為實，不實故云何能滅？問曰：二諦有漏，凡夫所行法故，可是虛誑不實；道諦是無漏法，無所著，雖從因緣和合生而不虛誑；又滅諦是無為法，不從因緣有，云何言「四法皆是虛誑」？答曰：初得道，知二諦是虛誑；將入無餘涅槃，亦知道諦虛誑，以空空三昧等捨離道諦，如說栰喻。滅諦亦無定法。如《經》中說：離「有為」無「無為」，因「有為」故說「無為」；苦滅如燈滅，不應戲論求其處所。是故佛說：「不以用苦乃至用道得滅。」須菩提問佛：「何者是四諦平等？」佛答：「若無八法處——所謂四諦、四諦智，是則平等。」復次，「須菩提！四諦如實、不誑、不異，如、法性、法相、法住、實際，若有佛、無佛，法相常住，不用心、心數法及諸觀，但為不誑眾生故。「住一切餘法皆顛倒，妄著顛倒果報生故，雖能與人天喜樂，久久皆虛妄變異；但有一法，所謂諸法實相，以不誑故，常住不滅。「如是菩薩行般若波羅蜜，通達諸法實諦。」【相關】四聖諦摩訶衍義，諸法平等龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

四諦建立
〖四諦建立〗大毗婆沙論七十七卷十頁云：問：此四聖諦、云何建立？為依實事、為依因果、為依現觀、而建立耶？設爾；何失。三皆有過。所以者何？若依實事而建立者；諦應有三。謂苦集諦、無別體故；應合為一。滅為第二。道為第三。故有三諦。若依因果而建立者；諦應有五。謂有漏法，因果別故，既立為二；諸無漏道、亦有因果，應分為二。滅為第五。故有五諦。若依現觀而建立者；諦應有八。謂瑜伽師、入現觀位，先別觀欲界苦，後合觀色無色界苦。先別觀欲界諸行因，後合觀色無色界諸行因。先別觀欲界諸行滅，後合觀色無色界諸行滅。先別觀欲界諸行對治，後合觀色無色界諸行對治。故有八諦。答：應作是說：此四聖諦，依因果立。問：若爾；應有五諦非四？答：聖果因果、合立一故，諦四非五。謂無漏道、因性果性、皆是能趣苦有世間生老病死究竟滅行；故合立一。問：若爾；有漏因性果性，皆是能趣苦有世間生老病死流轉集行；亦應合一。諦應唯三？答：雖爾；行相有別有總，是故建立聖諦唯四。謂於有漏果性，有四行相。一、苦，二、非常，三、空，四、非我。於有漏因性，有四行相。一、因，二、集，三、生，四、緣。於無漏道，因性果性，總唯有四行相。一、道，二、如，三、行，四、出。有作是說：以三緣故，建立四諦。一、實事故。二、因果故。三、謗信故。實事故者：謂此四諦、實事有二。一者、有漏。二者、無漏。因果故者：謂有漏事、有因果性。果性、立苦諦，因性、立集諦。無漏事中、有二種類。一、有因性，有果性；二、有果性，無因性。有因性有果性者；立道諦。有果性無因性者；立滅諦。問：何故有漏事因性果性、各立一諦；無漏道、因性果性、合立一諦耶？答：緣彼謗信，有別總故。謂於有漏因性果性、各別起謗。一、於果性、謗實非苦。二、於因性、謗實非集。又於有漏因性果性，各別生信。一、於果性、信實是苦。二、於因性、信實是集。於無漏道，因性果性、總起一謗。謂謗非道。總生一信。謂信是道。是故三緣、建立四諦。復有說者，依現觀故，建立四諦。問：若爾；聖諦應八非四？答：諦行相同，故四非八。謂欲界苦、及色無色界苦，雖別現觀；而同是苦諦，及同苦等行相所觀；故合立一。欲界諸行因、及色無色界諸行因，雖別現觀；而同是集諦、及同因等行相所觀；故合立一。欲界諸行滅、及色無色界諸行滅，雖別現觀；而同是滅諦，又同滅等行相所觀；故合立一。欲界諸行對治、及色無色界諸行對治，雖別現觀；而同是道諦，又同道等行相所觀；故合立一。故依現觀、建立四諦，不增不減。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四諦智
〖四諦智〗二解　大毗婆沙論一百六卷六頁云：問：何故名苦智，乃至道智耶？答：緣苦聖諦四行相轉，故名苦智，乃至緣道聖諦四行相轉，故名道智。問：諸世俗智亦能緣，四諦各四行相轉，豈名四智耶？答：若唯緣苦諦、唯四行相轉者名苦智，乃至若唯緣道諦、唯四行相轉者名道智，諸世俗智於四聖諦或一一別緣，或二二合緣，或三三合緣，或四總緣，或緣餘法，或復總緣所起行相，亦不決定，故不名苦智乃至道智。以雜亂故。復次，若別緣四諦各四行相轉，不與苦集同一縛者名四諦智。諸世俗智雖亦有別緣四諦各四行相轉，而與苦集同一縛，故不名四諦智。問：此與滅道不同一縛，何故不立滅道智耶？答：初不立故，後亦不立。復次，若別緣四諦各四行相轉，能對治煩惱者名四諦智。諸世俗智雖亦有別緣四諦各四行相轉，而不能對治煩惱，故不名四諦智。復次，若別緣四諦各四行相轉，於四聖諦證見明瞭，不為見疑無明所惑，不增煩惱，不招三有，定趣涅槃者名四諦智。諸世俗智無如是義，故不名四諦智。復次，若別緣四諦各四行相轉，是聖性者名四諦智。諸世俗智非聖性攝，故不名四諦智。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四諦本
〖四諦本〗四諦本者，亦無根莖，苦、習、盡、道皆由觀解。見空淨者，為知諦本。吳·支謙譯《佛說法律三昧經》【律學綜合辭典目錄】

四諦次第
〖四諦次第〗大毗婆沙論七十八卷十二頁云：問：何故世尊先說苦諦，乃至最後說道諦耶？答：隨順文辭，故作是說。謂作是說、文辭隨順。復次若作是說：隨順說者受者持者；非餘次第。復次依現觀時，故作是說。謂次第法、略有三種。一、生起次第。二、易說次第。三、現觀次第。生起次第者：謂四念住、四靜慮、四無色等。諸瑜伽師，先起身念住，是故先說。乃至後起法念住，是故後說。靜慮、無色、廣說亦爾。易說次第者：謂四正勝、四神足、五根、五力、七等覺支、八道支等。雖四正勝、俱時而有；而易說故，先說斷惡，後說修善。於斷惡中，先說斷已生惡，後說遮未生惡。於修善中，先說起未生善，後說增已生善。若作是說；言辭輕便。四神足等、廣說亦爾。現觀次第者：謂四聖諦。諸瑜伽師、於現觀位。先現觀苦，故佛先說。次現觀集，故佛次說。次現觀滅，故佛次說。後現觀道，故佛後說。問：因論生論，何故行者、入現觀時，先現觀苦、乃至最後現觀道耶？答：依麤細故。謂四諦中，苦諦最麤；故先現觀。漸次乃至道諦最細；故後現觀。如學射時，先射麤物；漸次乃至能射毛端。復次以迷苦愚，能持迷集愚；乃至迷滅愚、能持迷道愚。若未除迷苦愚；終不能除迷集愚。乃至若未除迷滅愚；終不能除迷道愚。故先現觀苦，乃至最後現觀道。復次以迷苦愚，能引迷集愚；乃至迷滅愚、能引迷道愚。若未遮迷苦愚；必不能遮迷集愚。乃至若未遮迷滅愚；必不能遮迷道愚。故先現觀苦、乃至最後現觀道。復次以苦諦觀，能引集諦觀；乃至滅諦觀、能引道諦觀。若未起苦諦觀；必不能起集諦觀。乃至若未起滅諦觀；必不能起道諦觀。故先現觀苦，乃至最後現觀道。復次以苦諦觀，是集諦觀因本道路由緒，能作生緣集起。乃至滅諦觀，是道諦觀因本道路由緒，能作生緣集起。若未起苦諦觀；必不能起集諦觀。乃至若未起滅諦觀；必不能起道諦觀。故先現觀苦，乃至最後現觀道。復次苦諦觀，是集諦觀加行所依門安足處；乃至滅諦觀，是道諦觀加行所依門安足處。若未起苦諦觀；必不能起集諦觀。乃至若未起滅諦觀；必不能起道諦觀。故先現觀苦，乃至最後現觀道。脅尊者言：修觀行者、知五取蘊如病如癰如箭等已；次求其因，知是集諦。次求無處，知是滅諦。後求對治，知是道諦。如軟弱人、身遭病等，為苦所逼；便起念言：我此病等、因何而生？知因風熱痰印等起。復作是念：何當得愈？知除滅時。復作是念：由何當愈？知服藥等。由此因緣，故先現觀苦，乃至最後現觀道。復次修觀行者，知五取蘊，多諸過患；次求其因，次求其滅，後求對治。如人有子，專行劫盜；作如是念：我子因誰而作此惡？知因惡友。復作是念：子所行惡、何時當止？知調善時。復作是念：誰令調善？知由善友。由此因緣，故先現觀苦；乃至最後現觀道。問：先因後果，隨順次第；何故行者先現觀苦，後現觀集？答：知苦斷集，次第順故。問：知苦斷集、順何次第？如彼廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四諦無生性空
〖四諦無生性空〗問曰：破無明、集諸善法故生智慧；是智慧，心相應、心共生、隨心行，是中云何說智慧無生、性空，無有別異？答曰：智慧緣滅諦是「不生」；因緣和合故無有自性，是名「性空」。無所分別。智慧隨緣得名，如眼緣色生眼識，或名眼識、或名色識。智慧雖因緣和合作法，以緣無生、性空故名為「無生」、「性空」。問曰：諸賢聖智慧皆緣四諦生，何以但說滅諦？答曰：四諦中滅諦為上。所以者何？是三諦皆屬滅諦故。譬如人請天子併食群臣，亦名供養天子。復次，滅諦故說「無生」；三諦故說「性空」。復次，有人言：是諸智慧性自然不生、性自空。所以者何？一切法皆因緣和合故無自性，無自性故不生。問曰：若爾者，智慧、愚癡無有別異！答曰：諸法如，入法性中無有別異；如火各各不同，而滅相無異。譬如眾川萬流，各各異色異味，入於大海，同為一味一名；如是愚癡、智慧，入於般若波羅蜜中，皆同一味、無有差別。如五色近須彌山自失其色，皆同金色；如是內外諸法入般若波羅蜜中皆為一味。何以故？般若波羅蜜相畢竟清淨故。復次，愚癡實相即是智慧；若分別著此智慧即是愚癡。如是愚癡、智慧有何別異？初入佛法，是癡、是慧；轉後深入，癡、慧無異。以是故是諸眾智無有別異、不相違背、不生、性空，故無咎。【相關】無生，性空，婬欲即是道，如實巧度龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

四諦經=佛說四諦經

四諦義理
〖四諦義理〗　　苦、集、滅、道四聖諦，即是因果道理。此因果有染淨二門，苦、集是雜染因果，滅、道是清淨因果。苦、集是有漏法，滅、道是無漏法。所謂苦，即三界六道有漏果報的三苦八苦；所謂集，就是感此苦報的原因，就是因諸煩惱所造的善惡之業。集是感此苦報的原因，就是召集諸煩惱諸有漏的善惡之業。所謂滅，即是擇滅無為，由智慧簡擇之力滅諸雜染煩惱之法究竟證會，以為果也。所謂道，就是能證此滅果之因。換一方式來說，分段果報名為苦諦，煩惱妄業名為集諦，苦、集所滅名為滅諦，生空智品名為道諦，此為二乘所觀所謂安立四聖諦。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

四諦自性
〖四諦自性〗大毗婆沙論七十七卷五頁云：問：如是四諦自性云何？阿毗達磨諸論師言：五取蘊、是苦諦，有漏因、是集諦，彼擇滅、是滅諦，學無學法、是道諦。譬喻者說：諸名色、是苦諦。業、煩惱、是集諦。業煩惱盡、是滅諦。奢摩他、毗缽舍那、是道諦。分別論者作如是說：若有八苦相；是苦，是苦諦。餘有漏法、是苦，非苦諦。招後有愛、是集，是集諦。餘愛、及餘有漏因、是集，非集諦。招後有愛盡、是滅，是滅諦。餘愛盡、及餘有漏因盡、是滅，非滅諦。學八支聖道、是道，是道諦。餘學法、及一切無學法、是道，非道諦。若作是說：諸阿羅漢、但成就苦滅二諦，不成就集道二諦。所以者何？招後有愛、諸阿羅漢已斷盡故。學八支聖道、得阿羅漢果時，皆已捨故。尊者妙音、作如是說：若墮自相續五蘊，若墮他相續五蘊，若有情數及無情數諸蘊，如是一切，皆是苦，是苦諦。修觀行者起現觀時，唯觀墮自相續五蘊為苦；不觀墮他相續五蘊、及無情數諸蘊、為苦。所以者何？逼切行相，是苦現觀。墮他相續、及無情數蘊、於自相續，非逼切故。彼生智論，作如是說：自相續蘊，極自逼切，非他相續、及無情數蘊。非離自身，他及非情，能相逼切。無自身者，他及非情，何所逼切。故現觀時，唯觀墮自相續五蘊為苦；非餘。若墮自相續五蘊因，若墮他相續五蘊因，若有情數及無情數諸蘊因，如是一切，皆是集，是集諦。修觀行者，起現觀時，唯觀墮自相續五蘊因為集；不觀墮他相續五蘊因、及無情數諸蘊因、為集。若墮自相續五蘊盡，若墮他相續五蘊盡，若有情數及無情數諸蘊盡，如是一切，皆是滅，是滅諦。修觀行者，起現觀時，唯觀墮自相續五蘊盡為滅；不觀墮他相續五蘊盡、及無情數諸蘊盡、為滅。若墮自相續五蘊對治，若墮他相續五蘊對治，若有情數及無情數諸蘊對治，如是一切，皆是道，是道諦。修觀行者，起現觀時，唯觀墮自相續五蘊對治為道；不觀墮他相續及無情數諸蘊對治為道。如是說者，若墮自相續五蘊，若墮他相續五蘊，若有情數及無情數諸蘊，如是一切，皆是苦，是苦諦。修觀行者，起現觀時，皆觀為苦。問：逼切行相，是苦現觀。墮他相續、及無情數蘊、於自相續，既非逼切；修觀行者起現觀時，何故亦觀為苦？答：設彼於自不能逼切；亦觀為苦。所以者何？無始時來，於一切苦，皆起無智。為對治彼，皆應起智。無始時來，於一切苦，皆起猶豫。為對治彼，皆應起決定。無始時來，於一切苦，皆起誹謗。為對治彼，皆應起信。故應遍觀一切為苦。況彼於自亦能逼切。所以者何？若有為他所打觸者；亦生大苦。豈非逼切。若有空中木石瓦等、墮自身上，亦生大苦。豈非逼切。既有逼切自相續義；故現觀時，亦觀為苦。若墮自相續五蘊因，若墮他相續五蘊因，若有情數及無情數諸蘊因，如是一切，皆是集，是集諦。修觀行者，起現觀時，皆觀為集。若墮自相續五蘊盡，若墮他相續五蘊盡，若有情數及無情數諸蘊盡，如是一切，皆是滅，是滅諦。修觀行者，起現觀時，皆觀為滅。若墮自相續五蘊對治，若墮他相續五蘊對治，若有情數及無情數諸蘊對治，如是一切，皆是道，是道諦。修觀行者，起現觀時，皆觀為道。如是名為四諦自性我物自體相分本性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四諦與二諦相攝
〖四諦與二諦相攝〗瑜伽五十五卷十六頁云：問：如是四聖諦，為世俗諦攝？為勝義諦攝？答：勝義諦攝。何以故？於順苦樂不苦不樂諸行中，由自相差別故；建立世俗諦。由彼共相，一味苦故；當知建立勝義諦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四諦論=四諦論（四卷或作三卷）

四諦論（四卷或作三卷）
〖四諦論（四卷或作三卷）〗　　婆藪跋摩所造　陳優禪尼國沙門真諦譯　　思擇品第一。略說品第二。分別苦諦品第三。思量集諦品第四。分別滅諦品第五。分別道諦品第六。明·智旭編次《閱藏知津》

四諫戒
〖四諫戒〗事鈔：一破僧違諫，二助破違諫，三汙家𢷤謗，四惡性不受語。宋·惟顯編《律宗新學名句》

四謗
〖四謗〗　　斷無謗、建立謗、異謗、議謗。即權即實離無謗。即實而權離建立謗。權實即非權實離異謗。双照權實。徧一切處離議謗。〔大正三三·820C〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

四證智
〖四證智〗二解　如證得理門中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四證淨
〖四證淨〗六解　集異門論六卷十七頁云：四證淨者，如契經說：成就四法，說名預流。何等為四？一佛證淨，二法證淨，三僧證淨，四聖所愛戒。云何佛證淨？答：如世尊說：苾芻當知，此聖弟子以如是相隨念諸佛，謂此世尊是如來、阿羅漢、正等覺、明行、圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵。彼以此相隨念諸佛，見為根本證智相應，諸信信性、現前信性，隨順印可。愛慕愛慕性、心澄心淨，是名佛證淨。云何法證淨？答：如世尊說：苾芻當知，此聖弟子以如是相隨念正法，謂佛正法善說、現見、無熱、應時、引導、近觀、智者內證。彼以此相隨念正法，見為根本證智相應，諸信信性、現前信性隨順印可。愛慕愛慕性，心澄心淨，是名法證淨。云何僧證淨？答：如世尊說：苾芻當知，此聖弟子以如是相隨念於僧，謂佛弟子具足妙行、質直行、如理行、法隨法行、和敬行、隨法行。於此僧中，有預流向，有預流果，有一來向，有一來果，有不還向，有不還果，有阿羅漢向，有阿羅漢果。如是總有四雙八隻補特伽羅佛弟子眾，戒具足，定具足，慧具足，解脫具足，解脫智見具足，應請、應屈、應恭敬無上福田，世所應供。彼以此相隨念於僧，見為根本證智相應，諸信信性、現前信性隨順印可。愛慕愛慕性，心澄心淨，是名僧證淨。云何聖所愛戒？答：無漏身律儀、語律儀、命清淨，是名聖所愛戒。問：何故名為聖所愛戒？答：聖謂諸佛及佛弟子，彼於此戒愛慕欣喜、忍順不逆，是故名為聖所愛戒。諸預流者成就此四。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四證淨次第
〖四證淨次第〗大毗婆沙論一百三卷十四頁云：問：何故世尊先說佛證淨，乃至後說戒證淨耶？答：若作是說：隨順文詞次第法故。復次隨順說者受者持者次第法故。復次佛，是能說；故應先信。法、是所說；故應次信。僧、是所為；故應次信。戒、是僧所住；故最後說。復次佛如良醫，故應先信。法如無病，故應次信。僧如看病者，故應次信。戒如妙藥，故最後說。復次佛如商主，能示道路；故應先信。法如寶渚，是正所趣；故應次信。僧如商侶，能為助伴；故應次信。戒如資糧，能正任持；故最後說。復次佛如船師，故應先信。法如彼岸，故應次信。僧如同載，故應次信。戒如船筏，故最後說。由此等緣，此四證淨，如是次第。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四識住
〖四識住〗寶積經：一色識住。色即眼根所對之色。謂內意識緣於外色之時。識於色中生喜住著。故名色識住。二受識住。受即領納之義。謂意識領納六塵之時。識於受中生喜住著。故名受識住。（六塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵。法塵。以其能染。故名塵也。）三想識住。想即思想。謂意識想起六塵相貌之時。識於想中生喜住著。故名想識住。四行識住。造作之心名為行。謂意識起諸行時。識於行中生喜住著。故名行識住。明·一如等編《三藏法數》

四識住
〖四識住〗五解　大毗婆沙論一百三十七卷三頁云：四識住者，如契經說。一、色隨識住，二、受隨識住，三、想隨識住，四、行隨識住。色隨識住者，謂色有漏，隨順於取有情數攝；行隨識住亦爾。受隨識住者，謂受有漏，隨順於取想；隨識住亦爾。有餘師說：色隨識住者，謂色有漏隨順於取有情數、非有情數攝；行隨識住亦爾。受、想隨識住如前說。問：有情數蘊，說為識住，此事可爾。非有情數蘊，云何名識住？答：有多種識住，謂相應識住、俱有識住、所依識住、所緣識住、所行識住，非有情數蘊，是識所緣，故名識住。已說自性，應說因緣。何因緣故，說名識住？答：識於此中住，等住近住，故名識住。如馬等所住，名馬等住。有說此中喜所潤識增長廣大，故名識住。有說此中愛所潤識攝受不離，故名識住。有說此中諸有漏識隨順取識生起執著，安住增長，故名識住。問：何故無漏法不立識住？答：諸無漏法，無識住相故。復次，若法能增益有，能攝受有，能住持有，立為識住。諸無漏法，能損減有，能違害有，能破壞有，故非識住。復次，若法乃至是身見事，乃至墮苦集諦，立為識住。諸無漏法，乃至非身見事，乃至不墮苦集諦，故非識住。有說若法喜所潤識，於中增長廣大，立為識住，諸無漏法與此相違，故非識住。有說若法愛所潤識，於中攝受不離，立為識住，諸無漏法則不如是，故非識住。有說若法諸有漏識，隨順取識於中，生起執著，安住增長，立為識住，諸無漏法與此相違，故非識住。問：何故識非識住？答：為識，故立識住。如為王，故立王座；如王座、王床、王路亦爾。如王非路，路非王。是王所行，故名王路。如是，識非住，住非識，是識所止，故名識住。是故識非識住。有說若法識所乘御，如象馬船，人所乘御，彼法立識住非識，乘御於識故，識非識住。復次，若法與識，俱生、俱住、俱滅，於識有用，立為識住，識於識不爾。有說識住法爾，與識俱在現在，是識所住，非識與識得有此事。問：自識、他識，俱在現在，何不展轉立識住耶？答：自識於自識，非識住故；於他識，亦非無異相故。復次，於自識親，尚非識住，況於疏遠。有說若法與識，三和合生，互有作用，立為識住。非識與識三和合生，互有作用，故非識住。由自分識，於中住故，自分諸蘊得識住名。謂欲界蘊，欲界識所住；色界蘊，色界識所住；無色界蘊，無色界識所住；初靜慮蘊，初靜慮識所住；乃至非想非非想處蘊，非想非非想識所住。問：生欲界，起色無色界無漏心現在前，現在二蘊是識住不？答：應言是識住。問：無同分識於中止住，云何名識住？答：得識住相故。謂同分識，餘緣故不生。非此不能生，故亦名識住。如泉池側，置象、馬、魚、師子等口，以為注道。水不行時，非此為障。水若行者，為作所依；雖水不行，亦名注道。彼亦如是。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四識住〖佛說大集法門經〗
〖四識住〗謂色生、色緣、色住，喜行廣大增長，是識所住；受生、受緣、受住，喜行廣大增長，是識所住；想生、想緣、想住，喜行廣大增長，是識所住；行生、行緣、行住，喜行廣大增長，是識所住。如是等名為四識住。宋·施護譯《佛說大集法門經》【佛說大集法門經目錄】

四識住與七識住差別
〖四識住與七識住差別〗大毗婆沙論一百三十七卷九頁云：問：何故四識住中，識非識住；七識住中，識是識住？答：由別因故，立四識住。由別因故，立七識住。謂若有法，識所乘御，與識俱行，親近和合；立四識住。識望於識，無如是事；故不立在四識住中。若法，與識為因為果，展轉相資；立七識住。識望於識，有如是事；是故立在七識住中。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四護
〖四護〗瑜伽十四卷十頁云：又有四護，能令已入佛聖教者，愛樂聖教，一者命護，二者力護，三者心煩惱護，四者正方便護。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四護法
〖四護法〗普陀洛迦新志：曰護法，則有位紹戒日，為印度之明王；身留辯僧，偕修羅而長住。求通華語，竟更跋陀之頭；為變秦音，即換知玄之舌。握刀天將，囑道冏以受香；執戟神人，警慈恩之行路。法橋祈報，響遏行雲；淨意感恩，心知陰相。周理無蹇澀譏評，董伽省本來面目。吞來硃顆，等道家服餌之仙；呪破石屏，作佛法干城之選。起徵發願，道源夢供經文；元履炷香，冒公即遺善本。巖石現乎呪文，竹里傳來印訣。連稱菩薩，啓總鎮之奏聞；夢到補陀，堅孝宗之信仰。入荊王之夢，乞補衣裳；登儼齋之門，願新相好。彥琮有授盌之兆，覺範歎墮像之靈。夢警而返金軀，杵擊而完寶石；賣紙忽驚斷截，易釜更索償還。素屏岑寂，代除阿秀之兇；古廟塵封，託救萬藍之厄。施金反噬，現白衣而解圍；附載遭沈，引明燈而施救。道憲水中，捧來菩薩；維新足下，托以蓮華。垂失衣鉢，道汪以雲霧生全；投入蒸籠，元禮得僧人挽救。關帝有禁葷之諭，遊魂避護戒之神。舉元坦而夢牛，記元達之賜紫。湛修授呪，地無猛虎之殃；貞辯安禪，心絕天魔之侮。朱君感舊，繡像歸來；張氏破齋，畫幀燬去。萬壽樓上，定八卦之陰陽；孝感程門，示一年之休咎。花雲供奉，命授餓夫之飧；棲霞絕糧，囑贈高僧之米。勖僧端之淨念，出閔預於淫窩。更若無竭求經，獅為護衛；元康得慧，鹿任乘騎。善覺持名，道高伏虎；法洪犯禁，哀感乘牛。白雀寺前，麞來作禮；蓮華庵畔，鯉亦賀辰。宿山而鸚鵡翔空，奪經則巨魚阻道。御庖雞卵，曾聞呼籲之聲；金殿雪娘，亦切皈依之願。雖云物各有靈，實乃佛無不覆。(「更若」下至「此一段，乃頌感物」。)至於毀像而被漂焚，鎔身必墮地獄。易石招來苦果，焚經陷入畜生。盜金作狂犬之狺，出殿遇毒蛇之囓。果報昭然，不忍盡述。是非如來作煩惱因緣，乃欲闡提得安住正法耳。此大士弘法者四也。(「至於」下至此一段，乃帶頌「懲惡」。)《辭典雜錄》

四變句
〖四變句〗　　唯識宗認為，世間一切法，皆由阿賴耶識之所變現，可概分為共中共、共中不共、不共中不共、不共中共四種，稱為四變。成唯識論卷二載，阿賴耶識以自種子為因緣，變現根、塵、器世間等相，依共業、不共業之所感，可大別為共相、不共相二種。共相，謂由多人共業所感，如山河大地等，雖是人人所變不一，然同在一處而不相障礙；如眾多之燈明，共在一室而不相障礙，一一各別而處所無異。不共相，謂由自己所變現而僅為一己所用者，如吾人眼、耳、鼻、舌等五根。共與不共二相又可各分為二：一、共中共，如山河、大地等，一切有情皆可共同受用。二、共中不共，如自己之田宅、器物等，不與人共用者；又若非同一趣之有情，則受用亦不同，如同樣之水，人見是水，而餓鬼見之則為猛火、膿血等物。三、不共中不共，如五根之勝義根（神經，如眼神經），僅由自識變現而自身受用，不與他人共用；又於諸根諸識之間不相混雜，如眼識僅依眼根，乃至身識僅依身根，歷歷分明，毫不混同，故為不共。四、不共中共，如五根之扶塵根（器官，如眼球），自己扶塵根能見之境，他人亦得緣他根而見之，以受用相同而稱為共。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

四賓主
〖四賓主〗公案。臨濟宗開創者義玄接引學人、較量機鋒的施設。“主”指禪師或心地清淨、法眼明亮的禪悟者。“賓”(或稱“客”)指學人或心存執著、癡迷未悟者。事見《臨濟語錄》：“如禪宗見解，死活循然。參禪之人，大鬚子細。如主客相見，便有言論往來。或應物顯形，或全體作用，或把機權喜怒，或現半身，或乘師子，或乘象王。如有真正學人，便喝，先拈出一個膠盆子。善知識不辨是境，便上他境上作模作樣。學人便喝，前人不肯放。此是膏肓之病不堪醫，喚作客看主。或是善知識不拈出物，隨學人問處即奪。學人被奪，抵死不放，此是主看客。或有學人，應一個清淨境出善知識前，善知識辨得是境，把得拋向坑裏。學人言：大好!善知識即雲：咄!不識好惡!學人便禮拜。此喚作主看主。或有學人，披枷帶鎖，出善知識前，善知識更與安一重枷鎖。學人歡喜，彼此不辨，呼為客看客。大德，山僧如是所舉，皆是辨魔揀異，知其邪正。”臨濟四賓主的關鍵在於驅除執著妄情，顯示清淨心地。此公案後世經常拈提。《大慧宗門武庫》：“圓悟和尚請益五祖：‘臨濟四賓主怎生?’祖雲：‘也只個程限，是什麼閒事?’”參“客看主”、“主看客”、“主看主”、“客看客”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

四贊禮歸依
〖四贊禮歸依〗行者修供養竟，一心緣念三寶真實功德，哀慕眷戀，誓不舍離，胡跪合掌，口出梵音，作是讚歎：如來妙色身，世間無與等，無比不思議，是故今敬禮，如來色無盡，智慧亦複然，一切法常住，是故我歸依，善調心過惡，及與身四種，到不思議地，故我今敬禮，知諸爾焰法，智身無掛礙，於法無忘失，故我今敬禮，稽首過無量，稽首無倫等，稽首法自在，稽首超思惟，哀湣覆護我，令法種增長，逮及最後身，常在如來前，我所修福業，此世及餘生，由斯善根力，願佛恒攝受，（偈出大寶積經勝鬘夫人會第四十八）贊已，一叩首，起立唱云：一心頂禮過去世，盡過去際一切諸佛。拜下想云：能禮所禮性空寂，感應道交難思議，我此道場如帝珠，一切諸佛影現中，我身影現諸佛前，頭面接足歸命禮，至禮賢聖， 卽以諸佛二字改作賢聖二字。一心頂禮未來世，盡未來際一切諸佛。一心頂禮現在世，盡現在際一切諸佛。一心頂禮過去世，盡過去際一切尊法。想云：真空法性如虛空，常住法寶難思議，我身影現法寶前，一心如法歸命禮。一心頂禮未來世，盡未來際一切尊法。一心頂禮現在世，盡現在際一切尊法。一心頂禮過去世，盡過去際一切賢聖。一心頂禮未來世，盡未來際一切賢聖。一心頂禮現在世，盡現在際一切賢聖。各一禮已，胡跪唱云：我弟子某甲，從今時，盡未來際身，歸依佛，歸依法，歸依賢聖僧，歸依正法戒。三說已，一叩首，隨俯伏想云：我及眾生，無始常為三業六根重罪所障，不見諸佛，不知出要，但順生死，不知妙理，我今雖知，猶與眾生，同為一切重罪所障，今對舍那，十方佛前，普為眾生，歸命懺悔，惟願加護，令障消滅。明·智旭述《梵網經懺悔行法》

四趣
〖四趣〗地獄，餓鬼，畜生，阿修羅，是為四趣。唐·李師政撰《法門名義集》

四趣偈
〖四趣偈〗子題：地獄偈、餓鬼偈、畜生偈、修羅偈、同舟《羯磨疏》‧懺六聚法篇：「故論說言：『地獄中陰身，猶如鎔鐵聚，熱惱燒然苦，不可得譬喻。宜當除懈怠，晝夜不休息，精勤修聖道，必使盡苦際。』斯為聖言量也，同舟各審知之。」濟緣記釋云：「智論四趣各有一偈，此引地獄偈。上一偈示苦報。陰即五陰。如鎔鐵聚，略譬少分，故云不可譬喻。下一偈勸修。餓鬼偈云：『餓鬼受穢形，其類百千種，不聞漿水名，動經千萬劫。』畜生偈云：『畜生相殘害，日夜常逼迫，愚癡暗障故，無由思解脫。』修羅偈云：『修羅被五道，威武抗諸天，多疑不信故，燒然諸善根。』斯下，結告。〔同舟〕，舟喻聖法，可以濟渡；同法同道同行同學等，皆召出家奉持之士。」（業疏記卷二二‧二‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

四足有情
〖四足有情〗瑜伽八十三卷四頁云：四足有情者：如牛等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四身
〖四身〗楞伽經云：一應佛、二功德佛、三智慧佛、四如如佛。宋·道誠集《釋氏要覽》

四身
〖四身〗成唯識論：一自性身。自性身者。即法身也。謂諸如來真淨法界。湛然常寂。具足無邊真實功德。是一切法平等實性也。二自受用身。自受用身者。即自報身也。謂諸如來內智湛然。照真法界。盡未來際。常自受用廣大法樂也。三他受用身。他受用身者。為他機所感而現此身。即他報身也。謂諸如來由平等智。為十地菩薩現大神通。轉正法輪。令他受用大乘法樂也。（十地者。歡喜地。離垢地。發光地。焰慧地。難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地也。）四變化身。變化身者。謂無而忽有。名為變化。即應身也。謂諸如來隨順機宜。變現此身也。明·一如等編《三藏法數》

四身系
〖四身系〗二解　集異門論八卷六頁云：四身系者，一、貪身系，二、瞋身系，三、戒禁取身系，四、此實執取身系。云何貪身系？答：貪者，謂於欲境諸貪等貪，廣說乃至貪類貪生，是名為貪。身系者，謂此貪未斷未遍知，於彼彼有情、彼彼身、彼彼聚、彼彼所得，自體為因為緣，係、等系、各別系，相連相續，方得久住。如巧鬘師或彼弟子，聚花置前，以長縷結作種種鬘，此花用縷為因為緣結等。結，各別結，相連相續，方得成鬘。此貪亦爾，未斷未遍知，於彼彼有情、彼彼身、彼彼聚、彼彼所得，自體為因為緣，係、等系、各別系，相連相續，乃得久住，是名身系。云何瞋身系？答：瞋者，謂於有情慾為損害，廣說乃至現為過患，是名為瞋。身系者如前說。云何戒禁取身系？答：戒禁取及身系，俱如前說。云何此實執取身系？答：此實執取者，謂或有執我及世間常，此實餘癡妄；或復有執我及世間無常，此實餘癡妄；或復有執我及世間亦常亦無常，此實餘癡妄；或復有執我及世間非常非無常，此實餘癡妄；或復有執我及世間有邊，此實餘癡妄；或復有執我及世間無邊，此實餘癡妄；或復有執我及世間亦有邊亦無邊，此實餘癡妄；或復有執我及世間非有邊非無邊，此實餘癡妄；或復有執命者即身，此實餘癡妄；或復有執命者異身，此實餘癡妄；或復有執如來死後有，此實餘癡妄；或復有執如來死後非有，此實餘癡妄；或復有執如來死後亦有亦非有，此實餘癡妄；或復有執如來死後非有非非有，此實餘癡妄。如是等名此實執取身系者，謂此實執取未斷未遍知於彼彼有情等。如前廣說，是名身系。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四身聚
〖四身聚〗謂無明身聚、瞋身聚、戒禁取身聚、一切著身聚。宋·施護譯《佛說大集法門經》【佛說大集法門經目錄】

四車
〖四車〗　　『法華經』譬喩品列舉之羊車、鹿車、牛車等三車與一大白牛車。以四車次第比喩聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，與一佛乘。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

四車家
〖四車家〗　　華嚴家與天台家將『法華經』譬喩品火宅喩中，列舉之羊、鹿、牛等三車比喩為聲聞、緣覺、菩薩等三乘，而將另一大白牛車比喩為一佛乘，三車與大白牛車合為四車，謂三乘之外，别有一乘法之主張，故稱四車家、一乘家。反之，主張牛車與大白牛車視同一車，認為菩薩乘等同佛乘等之論家、法相家等，則稱三車家、三乘家。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

四軛
〖四軛〗二解　集異地門論八卷三頁云：四軛者，一、欲軛，二、有軛，三、見軛，四、無明軛。云何欲軛？答：如世尊說：苾芻當知，有諸愚夫、無聞異生，於欲集沒味患出離不如實知。彼於欲集沒味患出離不如實知故，於諸欲中所有欲，貪慾、欲欲、親欲、愛慾、樂欲、悶欲、耽欲、嗜欲、喜欲、藏欲、隨欲，著纏壓於心，是名欲軛。云何有軛？答：如世尊說：苾芻當知，有諸愚夫、無聞異生，於有集沒味患出離不如實知。彼於有集沒味患出離不如實知故，於諸有中所有有、貪有、欲有、親有、愛有、樂有、悶有、耽有、嗜有、喜有、藏有、隨有，著纏壓於心，是名有軛。云何見軛？答：如世尊說：苾芻當知，有諸愚夫、無聞異生，於見集沒味患出離不如實知。彼於見集沒味患出離不如實知故，於諸見中所有見，貪見、欲見、親見、愛見、樂見、悶見、耽見、嗜見、喜見、藏見、隨見，著纏壓於心，是名見軛。云何無明軛？答：如世尊說：苾芻當知，有諸愚夫、無聞異生，於六觸處集沒味患出離不如實知。彼於六觸處集沒味患出離不如實知故，於六觸處所有執著，無明、無智、隨眠、隨增，是名無明軛。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四輩
〖四輩〗《盆疏》云：「四輩者，僧尼士女。或云人天龍鬼。疑故兩存。」新記云：「言兩存者，各有所出故。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四輩
〖四輩〗翻譯名義：一比丘。梵語比丘。華言乞士。乞是乞求之名。士是清雅之稱。謂出家之人。上乞法以資慧命。下乞食以資色身。故名乞士。二比丘尼。梵語尼。華言女。佛初不度女人。出家成道之後。因姨母摩訶波闍波提懇求出家。佛乃度之。故名比丘尼。（梵語摩訶波闍波提。華言大愛道。）三優婆塞。梵語優婆塞。華言清淨士。謂雖在家。能持五戒。清淨自守。又云近事男。謂能持戒。可親近承事諸佛法。故名優婆塞。（五戒者。不殺。不盜。不邪婬。不妄語。不飲酒也。）四優婆夷。梵語優婆夷。華言清淨女。謂雖在家。亦能堅持五戒。清淨自守。故名優婆夷。明·一如等編《三藏法數》

四輩經=佛說四輩經

四輪
〖四輪〗1. 成實論：又經中說天人四輪能增善法：一住善處、二依善人、三自發正願、四宿殖善根。2. 資持記：土輪、金輪、水輪、風輪。3. 俱舍論：四種輪王：金輪王、銀輪王、銅輪王、鐵輪王。《辭典雜錄》

四輪持世界
〖四輪持世界〗佛祖統紀：輪取持載之義。華嚴經云：三千大千世界。依於水輪風輪空輪。不言金輪者。文略也。（三千者。小千。中千。大千也。今言三千大千者。總別兼稱也。）一金輪。大地之下有金輪。起世因本經云：水上有風。吹轉此水。於上成金。如熟酥生膏。是名金輪。二水輪。金輪之下有水輪。菩薩藏經云：最上風輪。為水輪之所依止。其水量高六十八百千由旬。（梵語由旬。華言限量。）三風輪。水輪之下有風輪。菩薩藏經云：風輪量高六萬八千俱胝。（梵語俱胝。華言百億。）四空輪。風輪之下有空輪。華嚴經云：空無所依。雖無所依。然由眾生業感。世界次第安住。明·一如等編《三藏法數》

四輪摧八難
〖四輪摧八難〗《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「如華嚴云，四輪摧八難者。故成實云：一﹑住善處，二﹑依善人，三﹑發正願，四﹑植善根。初輪摧五難，三途、長壽天及北有洲也；二﹑摧佛前後；三﹑摧世智辯；四﹑摧聾盲啞。」《濟緣記》釋云：「華嚴文通，故引成論別配。先列四輪，輪以摧碾為義。初下，後配八難。初輪中，三途為三；天報壽長，故云長壽天；北有洲者，謂欲有處也。三途惡處，下二難處，故以住善處摧之。二﹑中，佛未出時為佛前；佛法滅已名佛後。生不值佛，故以依善人摧之。三﹑中，世間聰辯，多知博聞，並歸邪見，故以正願摧之。四﹑中三根不具，由不親善，故以種善摧之。」（業疏記卷一四‧四‧九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

四輪王
〖四輪王〗長阿含經：此四輪王。長阿含經。唯言金輪王。有金輪寶現。若據俱舍論。則四王各有輪現也。一鐵輪王。大智度論以人壽一增一減為一小劫。謂人壽八萬四千歲時。歷過百年。壽減一歲。如是減至十歲則止。復過百年。又增一歲。如是增至二萬歲時。有鐵輪王出。獨領南閻浮提一洲。諸國有不順化者。王則現威列陣。令其降伏。然後於彼勸化人民。修十善道。是名鐵輪王。（劫。梵語具云劫波。華言分別時節。梵語閻浮提。華言勝金洲。十善者。不殺。不盜。不邪淫。不妄語。不兩舌。不惡口。不綺語。不貪欲。不瞋恚。不邪見也。）二銅輪王。謂人壽增至四萬歲時。有銅輪王出。領東弗于逮。及南閻浮提二洲。諸國有不順化者。王至彼國。宣威布德。令其歸順。於是勸化人民。修十善道。是民銅輪王。（梵語弗于逮。華言勝身。）三銀輪王。謂人壽增至六萬歲時。有銀輪王出。領東弗于逮。南閻浮提。西瞿耶尼三洲。諸國有不順化者。王至彼國。威嚴所加。即便臣伏。於是勸化人民。修十善道。是名銀輪王。（梵語瞿耶尼。華言牛貨。）四金輪王。謂人壽增至八萬四千歲時。有金輪王出。統領北鬱單越等四洲。以十五日沐浴昇殿。有金輪寶忽現於前。輪有千輻。光色具足。若王欲往東方。輪則東轉。王乃將諸兵眾。隨其後行。金輪寶前。又有四神引導。輪所住處。王即止駕。南西北方。隨輪所至。亦復如是。於四天下。普勸人民。修十善道。是名金輪王。（梵語鬱單越。華言勝處。明·一如等編《三藏法數》

四辯
〖四辯〗所謂四辯：因、果、內道、外道辯。法辯、義辯、語辯、樂說辯。姚秦·竺佛念譯《菩薩瓔珞本業經》【律學綜合辭典目錄】

四辯
〖四辯〗或云四無礙智，在心曰智，在口曰辯。《法界次第》：一、義無礙智：知諸法義了了通達無滯，是名義無礙智。二、法無礙智：法名一切義，智慧通達諸法名字，分別無滯，故名法無礙智。三、辭無礙智：以語言說名字義，種種莊嚴，語言能令得解，所謂一切眾生殊方異語，能令各各得解，辯說無礙，是為辭無礙智。四、樂說無礙智：菩薩於一字中，能說一切字，乃至一切法中，能說一切法，隨一切眾生根性所樂聞法，而為說之，聞者無厭，是名樂說無礙智。已上略攝。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四辯三昧
〖四辯三昧〗「四辯」者，法辯、辭辯，二處攝：欲界、初禪；餘二辯，九地攝：欲界、四禪、四無色定。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

四迦葉
〖四迦葉〗法華：一優褸頻羅迦葉，二那提迦葉，三迦耶迦葉，四摩訶迦葉。宋·惟顯編《律宗新學名句》

四通行
〖四通行〗　　何等為四？謂苦遲通行。苦速通行。樂遲通行。樂速通行。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

四遊增獄
〖四遊增獄〗資持：一煻煨，二屍糞，三鋒刃，四烈河。宋·惟顯編《律宗新學名句》

四遍常論
〖四遍常論〗大毗婆沙論一百九十九卷十二頁云：前際分別見中，四遍常論者：一、由能憶一壞成劫、或二、或三、乃至八十；彼便執我世間俱常。問：彼何故作是執？答：彼計轉變或隱顯故或轉變論者作如是執。乳變為酪，種變為芽，薪變為灰，如是等類，若續彼而有者；皆是彼所轉變。非彼法滅，有此法生。故一切法，自性常住。隱顯論者、作如是執：諸法自性，或隱或顯。彼見此處，先有如是形顯份量大地洲渚妙高山王餘山大海諸樹等壞，後於此處，復有如是形顯份量大地等成。便作是念；彼於中間不可見者；非性壞滅。然壞劫時，彼性潛隱。至成劫位，彼性復顯。又七士身，常無動轉，互不相觸，命不可害。故作是念：我及所憶，二俱是常。由斯便見我及世間，俱是常住。二、由能憶一生、或二、或三、乃至百千生事；彼便執我世間俱常。由計轉變或隱顯故。彼若能憶外器壞成；由見此處，先有如是形顯份量大地洲渚如前，乃至命不可害。若不能憶外器壞成；執世間常，理不待說。故作是念：我及所憶，二俱是常。由斯便見我及世間，俱是常住。問：此與第一義有何異？答：前雖憶多；而於能憶諸生無間，未得自在。今雖憶少；而於能憶諸生無間，已得自在。三、由天眼見諸有情死時生時，諸蘊相續。謂見死有諸蘊無間，中有現前。復見中有諸蘊無間，生有現前。又見生有諸蘊無間，本有現前。本有諸蘊，分位相續，乃至死有。譬如水流燈焰相續。由不覺知微細生滅；於諸蘊中，遂起常想。故便執我世間俱常。由計轉變或隱顯故；如刀於鞘，蛇於其穴，人於闇室，入出隱顯。故作是念：我及所見，二俱是常。由斯便見我及世間，俱是常住。四、由尋伺，不如實知。謂我世間俱是常住。彼作是念：有法常有，無法恆無。無不可生，有不可滅。彼執因果，從無始來，性唯是一，無滅無起；故是前際分別見攝。彼若執色以為我者；由見顯形恆相似故；便執為常。若執心等以為我者；由心等法，無間生故；相似生故；恆時生故；不能了知細生滅故；能憶往昔所更事故；前後事業，互相似故；他不礙故；便執為常。彼由如是虛妄尋伺，執我世間，俱是常住。如是四種前際分別執遍常論，由劫及生死生尋伺四事而起。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四道
〖四道〗　　指斷除煩惱、證得真理的四種過程，依此可證得涅槃之果，為一切佛教修習方法之概括。此四道為：一、加行道，又稱方便道。即於無間道之前，為求斷除煩惱，而行準備之修行。二、無間道，又稱無礙道。即直接斷除煩惱之修行，由此可無間隔地進入解脫道。三、解脫道，即已自煩惱中解脫，證得真理，獲得解脫之修行。四、勝進道，又稱勝道、三餘道。即於解脫道之後，更進一步行其餘之殊勝行，而全然完成解脫；或滿足斷惑，而作觀察之修行。見《俱舍論》卷二十五。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

四道理
〖四道理〗瑜伽二十五卷九頁云：何等為四？一、觀待道理，二、作用道理，三、證成道理，四、法爾道理。云何名為觀待道理？謂略說有二種觀待：一、生起觀待，二、施設觀待。生起觀待者，謂由諸因諸緣勢力生起諸蘊，此蘊生起要當觀待諸因諸緣。施設觀待者，謂由名身、句身、文身施設諸蘊，此蘊施設要當觀待名句文身，是名於蘊生起觀待、施設觀待。即此生起觀待、施設觀待、生起諸蘊、施設諸蘊，說名道理瑜伽方便，是故說為觀待道理。云何名為作用道理？謂諸蘊生已，由自緣故，有自作用，各各差別。謂眼能見色，耳能聞聲，鼻能嗅香，舌能嚐味，身能覺觸，意能了法，色為眼境，為眼所行，乃至法為意境，為意所行，或復所餘如是等類，於彼彼法別別作用，當知亦爾。即此諸法，各別作用，所有道理瑜伽方便，皆說名為作用道理。云何名為證成道理？謂一切蘊，皆是無常，眾緣所生，苦空無我。由三量故，如實觀察。謂由正教量故，由現量故，由比量故，由此三量證驗道理。諸有智者心正執受，安置成立。謂一切蘊，皆無常性、眾緣生性、苦性、空性及無我性，如是等名證成道理。云何名為法爾道理？謂何因緣故即彼諸蘊？如是種類，諸器世間，如是安布？何因緣故，地堅為相、水濕為相、火暖為相、風用輕動以為其相？何因緣故，諸蘊無常、諸法無我、涅槃寂靜？何因緣故，色變壞相、受領納相、想等了相、行造作相、識了別相？由彼諸法本性應爾、自性應爾、法性應爾。即此法爾，說名道理瑜伽方便。或即如是，或異如是，或非如是，一切皆以法爾為依，一切皆歸法爾道理，令心安住，令心曉了，如是名為法爾道理。如是名為依四道理觀察諸蘊相應言教。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四道理
〖四道理〗　　復次因辯觀察契經等法，應當解釋諸法道理，由依此道理能觀彼法故。問若欲於諸法正勤審觀察，由幾種道理能正觀察耶？答由四種道理，謂觀待道理、作用道理、證成道理、法爾道理。觀待道理者，謂諸行生時要待眾緣，如芽生時要待種子時節水田等緣，諸識生時要待根境作意等緣，如是等。作用道理者，謂異相諸法各別作用，如眼根等為眼識等所依作用，色等境界為眼識等所緣作用，眼等諸識了別色等，金銀匠等善修造金銀等物，如是比。證成道理者，謂為證成所應成義，宣說諸量不相違語。所應成義者，謂自體差別所攝所應成義。諸量不相違語者，謂現量等不相違立宗等言。法爾道理者，謂無始時來於自相共相所住法中，所有成就法性法爾，如火能燒水能爛，如是等諸法成就法性法爾。如經言，眼雖圓淨空無有常乃至無我，所以者何？其性法爾，復次於諸法中正勤觀察四道理已。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

四違諫
〖四違諫〗《鈔》一九·三二：「此違諫等戒，逮於下篇，或事希法隱，當世寡用……終非見用，徒費鈔略，並所未詳出。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四邊界至
〖四邊界至〗猶“四至界畔”。《大慧語錄》卷四：“祖父田園都賣了，四邊界至不曾留。奈何猶有中心樹，惱亂春風卒未休。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

四邪
〖四邪〗僧網：一方邪，通使四方為求衣食，二仰邪，上觀星象盈虛之相，三下邪，耕田種植種種下業，四維口食，習小小呪術以邀利活命。宋·惟顯編《律宗新學名句》

四邪命食
〖四邪命食〗大智度論：謂諸比丘。當以乞食清淨自活。不應以下口仰口方口維口四種邪命之食以自活命也。一下口食。謂種植田園。合和湯藥。以求衣食而自活命。是名下口食也。二仰口食。謂仰觀星宿日月風雨雷電霹靂術數之學。以求衣食而自活命。是名仰口食也。三方口食。謂曲媚豪勢。通使四方。巧言多求以自活命。是名方口食也。四維口食。維即四維也。謂學種種呪術。卜算吉凶。以求衣食而自活命。是名維口食也。明·一如等編《三藏法數》

四部兵
〖四部兵〗謂象，馬，車，步也，如九十事中釋。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

四部律中佛並訶言
〖四部律中佛並訶言〗《四分》二：「汝今愚人，舒手受人信施；復以此手弄陰墮精。」《五分》二○，《十誦》三，《僧祇》六。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四釋種
〖四釋種〗〖別名〗四釋子〖簡介〗釋種四人，躬耕畎畝，便即抗拒，兵寇退散。……四人被逐，北趣雪山：一為烏仗那國王，一為梵衍那國王，一為呬摩呾羅國王，一為商彌國王。玄奘從印度得來的傳說：釋迦佛在世時，誅滅釋種時，有釋種四人，抗拒敵兵，後來流散到北方，成為北印度四國的先人。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0450a21 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳 {四釋子}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

四釋種拒軍處
〖四釋種拒軍處〗西域記六卷十頁云：誅釋西南，有四小窣堵波。四釋種拒軍處。初勝軍王嗣位也，求婚釋種。釋種鄙其非類，謬以家人之子，重禮娉焉。勝軍王立為正后。其產子男，是為毘盧釋迦王。毘盧釋迦，欲就舅氏請益受業。至此城南，見新講堂；即中憩駕。諸釋聞之；逐而罵曰：卑賤婢子，敢居此室。此室，諸釋建也。擬佛居焉。毘盧釋迦嗣位之後，追復前辱，便興甲兵。至此屯軍。釋種四人，躬耕畎畝，便即抗拒，兵寇退散。已而入城，族人以為承輪王之祚胤，為法王之宗子，敢行兇暴，安忍殺害，污辱宗門，絕親遠放。四人被逐，北趣雪山，一為烏仗那國王，一為梵衍那國王，一為呬摩呾羅國王，一為商彌國王。奕世傳業，苗裔不絕。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四重
〖四重〗僧殘已下，雖知成；故有停僧殘行法足僧數。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四重制戒次第
〖四重制戒次第〗僧祇：初戒，佛成道後，五年冬分第五半月十二日中後一人半影，為耶舍犯故制初戒。則當此間十月二十七日也。第二戒，六年冬分第二半月十日食後二人半影。則當此間九月十日也。第三戒，同是六年冬分第三半月九日食前一人半影制。則當此間九月二十四日也。第四戒同年冬分第四半月十三日食後三人半影制。則當此間十月十三日也。宋·惟顯編《律宗新學名句》

四重戒
〖四重戒〗善戒經：一貪利自讚，二慳悋不施，三瞋恨不息，四受學非法。宋·惟顯編《律宗新學名句》

四重戒制戒先後次第
〖四重戒制戒先後次第〗亦名：四波羅夷制戒時間《戒本疏》‧四波羅夷法：「所以先後次第者，（一、引人解）（一﹑喜犯釋）有人言，由愛染氣分，無始故習，喜懷犯故，所以先明。如是次第，終於妄語。如諸篇首，漏失、長衣、妄語等類，可以求也。（二﹑對毒釋）有人言，對毒立戒，貪既在初，故婬第一。（二、引教釋）如僧祇中，佛成道後，五年冬分，第五半月，十二日，中後一人半影，為耶舍犯，故制初戒，則當此間十月二十七日也。第二戒者，六年冬分，第二半月十日，食後二人半影制，則當此間九月十日也。第三戒者，同是六年冬分，第三半月九日，食前一人半影制，則當此間九月二十四日也。第四戒者，同年冬分，第四半月十三日，食後三人半影制，則當此間十月十三日也。若如上制，從犯次第，文相甚明。又智論云，婬法不惱眾生，心心繫縛，故為大罪，律中初也。」（戒疏記卷五‧二九‧二○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

四重戒對治行
〖四重戒對治行〗《戒本疏》‧四波羅夷法：「對婬，制學離染行不淨觀等；對盜，制學少欲知足行；對殺，制修慈悲愍物；對妄，制修實語行等。」（戒疏記卷五‧三二‧二○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

四重戒持毀得失
〖四重戒持毀得失〗子題：四重戒隨毀一重諸餘戒分用則無力、根本戒、四根本三乘依住、四處得死《行事鈔》‧篇聚名報篇：「明了論解，此四重戒，隨毀一重，諸餘戒分用則無力。如人身中，四處得死，隨損一處，身命便死。由戒力弱，不發定慧也。十輪云，若犯四重，毀法謗聖，死入阿鼻。如是之人，於其一身，不能盡結；必墮惡道。若有於我法中出家，持根本戒，常勤勇猛，一切供養，終不虛受。何以故？志求解脫。乃至捨命，終不犯毀。何以故？以四根本，三乘依住故。」《資持記》釋云：「了論中，初約喻以顯，四處〔得死〕，即腦、咽、心、腰。由下，示不階之意。即雜心云，非第一義比丘是也。十輪中，初明犯報。正用四重，因引毀謗。入阿鼻者，謂生報也。如是下，明障道也。結，即見思等惑。言墮惡者，釋成不盡結也。今時多學邪空，訶佛毀教；流言鄙俗，反自矜誇；焉知一慢尊容，長淪暗道，一輕聖典，永墜邪林？業理灼然，如何不信？若下，顯持益，初索持人。初篇四重，出生諸戒，故名根本〔戒〕。一下，示功行。一切者，總收四事。乃下，勸堅持。言捨命者，即同本律寧死之誡。三乘依住者，出世行本故。嘗讀斯文，敬詳佛語。詞切理顯，足為龜鏡。願專誦心首，以自策勤。」（事鈔記卷一四‧一六‧一二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

四錢三角
〖四錢三角〗彼律無四錢三角之文，今約義云也；又彼無五錢成重之文，大銅十九錢四分之一是重盜之限。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四鏡
〖四鏡〗起信論：鏡以明淨鑑照為義。謂真如本覺之性。有空有不空。有體有用。故以四鏡喻焉。一如實空鏡。謂真如實相。體本空寂。離一切妄心境界之相。如明鏡無染。故名如實空鏡。二因熏習鏡。謂真如覺體。能作現法之因。復能熏習內心。而一切境界悉於中現。故名因熏習鏡。（已上二種。明真如在纏。故有空不空之義也。纏者。煩惱業縛也。）三法出離鏡。謂真如覺體之法。出離煩惱之塵。純一明淨。故名法出離鏡。四緣熏習鏡。緣即所化機緣。謂真如覺體出纏之時。隨照物機。與彼眾生作外緣熏力。令其修習善根。故名緣熏習鏡。（已上二種。明真如出纏。從體而起用也。明·一如等編《三藏法數》

四門
〖四門〗　　一.四門游觀。即釋尊為太子時，曾分别由王城之四方城門出遊，因此了知人生無常而決意出家之故事。二.台宗判立藏、通、别、圓四教，每一教各配以四門，即：有門、空門、亦有亦空門、非有非空門，稱為四教四門，為進入佛教真理之門户。1.藏教之四門：係根據緣生析空觀，以證此教所詮之偏真理：①有門：觀因緣生滅有，破除十六知見等，發起真無漏，了見偏真理；如『毘曇』所説即屬之。佛弟子中，憍陳如即由有門而證得道法。②空門：觀因緣假實生滅入空之法，能破除假實惑，而見空得道；如『成實論』等所説即屬之。須菩提即由空門而證得道法。③亦有亦空門：觀因緣生滅之亦有亦空，破除有無偏執，而入于第一義諦；如『昆勒論』所説即屬之。迦旃延即由亦有亦空門而證道法。④非有非空門：觀因緣生滅之非有非空，以發起真無漏；如『車匿所用論』即屬之。車匿即由非有非空門而證得道法。上記中『昆勒論』、『車匿所用論』未傳入我國。2.通教之四門：以如幻體空觀，證知因緣即空、諸法幻化理：①有門：觀善恶業果法，至湼槃皆如幻化，猶如鏡中像。②空門：謂幻化本不實，不實故空，如求鏡中像，了不可得。③亦有亦空門：諸法既如幻，故稱為有；幻不可得，故稱為空。④非有非空門：謂幻有既不可得，幻空亦不可得，兩者皆捨非有非空。3.别教之四門：以歷别入中觀，證入佛性第一義：①有門：『湼槃經』所説佛性，猶如乳中有酪，石中有金，故稱有門。②空門：猶如石中無金性，乳中無酪性，眾生之佛性如虚空。③亦有亦空門：謂一切眾生悉有佛性，有無俱得，譬如牛乳之中，可含有酪性，亦可不含酪性。④非有非空門：謂佛性即中道，有無雙遣，譬如牛乳中，非有酪性，非無酪性。4.圓教之四門：以圓融無礙觀，證入圓教所詮中道理：①有門：觀見惑、思惑是假，即法界具足佛法，又諸法即是法性因緣，乃至第一義亦是因緣是為有門，故知三諦相即假。②空門：觀幻化見思二惑及一切法，不在因、不屬緣，我及湼槃是二皆空，唯有空病，空病亦空，故知此即三諦皆空理，亦即三諦相即空。③亦空亦有門：如一微塵中有大千經卷，于第一義而不動，然善能分别諸法實相；又如大地能生種種芽，于無名相中假名相説，故知為空假雙亦(肯定)中道。④非有非無門：觀幻化見思二惑即是法性，法性不可思議，非世故非有，非出世故非無，一色一香無非中道，故知為空假雙非(否定)中道。然于四教四門中，不論從任何一門均可悟入佛道。四教中，以藏教多從有門而悟入，圓教則多從非有非空門悟入。　　〔大智度論卷一、卷二、摩訶止觀卷六上、天台四教儀卷三、卷四、法華經玄義卷八下、法華經文句卷四上〕三.發心、修行、菩提、湼槃等四門。密教以此四位作為修行階段，而配于胎藏界曼荼羅之東南西北四方，故東門又稱發心門，南門又稱修行門，西門又稱菩提門，北門又稱湼槃門。此外，或以四門配于金剛、寶、蓮華、羯磨等四部，或春、夏、秋、冬四季，或阿字四點，或常、樂、我、淨等四德，或大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智等四智。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

四門
〖四門〗慈雲懺主說第一禮懺門。禮佛懺悔。淨除業障。使身心皎潔。如淨良田。第二十念門。執持聖號。定心成行。立願要期。植往生正因。如下種子。第三繫緣門。愛護長養。滋發芽莖。如注以膏雨。第四眾福門。助成繁茂。使速成華果。如灌以肥膩。相由雖爾。若或少暇。隨修一門。皆得往生。清·德真輯《淨土紺珠》

四門觀察處非處
〖四門觀察處非處〗瑜伽五十七卷一頁云：問：應以幾門觀察處非處耶？答：四。由佛世尊，但以四門，宣說一切處非處故。何等為四？一、成辦門。二、合會門。三、證得門。四、現行門。問：何緣以此四門，說處非處？答：為欲示現遍一切種差別門故。如彼卷一頁至四頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四門起諸煩惱
〖四門起諸煩惱〗瑜伽十四卷十二頁云：又有四門起諸煩惱，能令有情與生等苦，和合不離。一、染著諸欲門。二、染著色無色等至門。三、外道諸見門。四、住此法中未得眼者無智門。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四門遊觀
〖四門遊觀〗佛本行集經：經云：爾時虛空有一天子。名曰作瓶。見悉達太子在於宮內。恐其著五欲樂。乃言。我當為彼作於厭離之想。即以威神感動。令其宮內所作音樂。皆為不順五欲之事。唯傳涅槃微妙之聲。欲令厭離世間。心生覺悟。太子聞是聲已。遂發出遊之心。即向迦毘羅城四門遊觀也。（五欲者。色欲。聲欲。香欲。味欲。觸欲也。梵語迦毘羅。華言能仁住處。）東門見老人。時太子欲向園林遊觀。淨飯王聞之。於是敕令街巷灑掃嚴淨。其有老病死亡之人。悉令驅逐。勿使太子見之。心有所厭。及太子出東門。作瓶天子以神通力。化作老人。傴僂低頭。倚杖呻吟。曲脊傍行。太子見已。為馭者言。我今此身。亦當老耶。若有如是老弊之相。何暇向彼園林遊戲。宜速還宮。我當思惟。作何方便。得免斯苦。南門見病人。時太子又欲向彼園林遊觀。淨飯王聞之。於是敕令街巷灑掃嚴淨。或有老病死亡之人。悉令驅逐。勿使太子見之。復生厭離之心。及太子出南門。作瓶天子以神通力。化作一病患人。身體羸瘦。喘氣微弱。命在須臾。不能起舉。太子見已。為馭者言。若我此身。病亦不免。何暇向彼園林遊戲。宜速還宮。我當思惟。作何方便。得免斯苦。西門見死人。時太子出西門。又欲向彼園林遊觀。淨飯王聞之。於是敕令嚴淨街道。復振鐸言。莫令更有老病死亡之人。使太子見之。生於厭離。及太子出西門。作瓶天子以神通力。化作一死屍。臥在牀上。眾人轝行。有諸親屬圍繞哭泣。太子見已。心懷慘惻。為馭者言。若我此身。同有死法。何暇向彼園林遊戲。宜速還宮。我當思惟。作何方便。得免斯苦。北門見沙門。時太子又欲向彼園林遊觀。淨飯王聞之。於是敕令嚴淨街道。復振鐸言。莫使更有老病死亡之人。令太子見。生厭離心。及太子出北門。作瓶天子以神通力。化作沙門。著僧伽黎。執錫擎鉢。威儀整肅。行步安詳。太子見已。心生愛樂。問言。尊者。汝是何人。沙門答言。我名出家之人。世間諸行。盡是無常。我今捨家。求無上道。故名出家。太子為言。此業大善。於是還宮。白淨飯王曰：世間一切眾生皆有別離。我今志願出家。樂求涅槃。（梵語沙門。華言勤息。梵語僧伽黎。華言重複衣。梵語涅槃。華言滅度。明·一如等編《三藏法數》

四關
〖四關〗慈照宗主說念佛之人有此四關。不生淨土。無智之人却言。我今念佛。又有病苦。反謗彌陀。因此一念惡心。徑入地獄。此是一關也。雖則持戒念佛。緣為口談淨土。意緣娑婆。不求出世善根。為愛家緣長旺。以致臨終遭病。怕死貪生。信受童兒。呼神喚鬼。燒錢化馬。殺戮眾生。緣此心邪。無佛攝護。因茲流浪墮落三塗。是二關也。或因服藥。須用酒腥。或被親情。𨔛相逼勸。此人無決定信。喪失善根。臨終追赴王前。任王判斷。是三關也。臨終之際。思惟活業。繫綴資財。愛戀眷屬。心放不下。失却正念。故於家舍。墮鬼趣中。已為禍祟。或為慳犬。或作蛇身。守護家庭。宛如在日。是四關也。清·德真輯《淨土紺珠》

四阿含暮抄解=四阿含暮抄解（二卷有序）

四阿含暮抄解（二卷有序）
〖四阿含暮抄解（二卷有序）〗　　阿羅漢婆素跋陀撰　苻秦沙門鳩摩羅佛提等譯　　共有九段解釋：初功德三段，二惡三段，三依三段，即三法度論耳，文甚難讀。明·智旭編次《閱藏知津》

四阿含經
〖四阿含經〗一增一阿含(人天因果)，二中阿含(明深義)，三雜阿含(辨禪定)，四長阿含(破邪見)。宋·惟顯編《律宗新學名句》

四阿曳囉行
〖四阿曳囉行〗謂實見言見、實聞言聞、不失念言記念、實知言知。宋·施護譯《佛說大集法門經》【佛說大集法門經目錄】

四阿笈摩
〖四阿笈摩〗瑜伽八十五卷一頁云：事契經者：謂四阿笈摩。一者、雜阿笈摩。二者、中阿笈摩。三者、長阿笈摩。四者、增一阿笈摩。雜阿笈摩者：謂於是中、世尊觀待彼彼所化，宣說如來、及諸弟子、所說相應蘊界處相應，緣起食諦相應，念住正斷神足根力覺支道支入出息念學證淨等相應。又依八眾說眾相應。後結集者、為令聖教久住，結嗢拖南頌，隨其所應，次第安布。當知如是一切相應，略由三相。何等為三？一、是能說。二、是所說。三、是所為說。若如來，若如來弟子，是能說。如弟子所說，佛所說分，若所了知，若能了知，是所說。如五取蘊、六處、因緣相應分及道品分。若諸苾芻、天魔等眾，是所為說。如結集品，如是一切麤略標舉能說所說及所為說，即彼一切事相應教，間廁鳩集。是故說名雜阿笈摩。即彼相應教，復以餘相，處中而說；是故說名中阿笈摩。即彼相應教，更以餘相，廣長而說；是故說名長阿笈摩。即彼相應教，更以一二三等，漸增分數道理而說；是故說名增一阿笈摩。如是四種、師弟展轉，傳來於今。由此道理，是故說名增一阿笈摩。是名事契經。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四陀羅尼
〖四陀羅尼〗瑜伽師地論：梵語陀羅尼。華言總持。謂持善不失。持惡不生也。又翻遮持。謂遮空有二邊之惡。持中道之善也。一法陀羅尼。謂諸菩薩。得念慧力。持所聞法。經無量時。永不忘失。是名法陀羅尼。二義陀羅尼。謂諸菩薩。持所聞無量義趣。經無量時。永不忘失。是名義陀羅尼。三呪陀羅尼。呪願也。謂諸菩薩。獲得如是總持。令其呪願。悉皆神驗。能除一切眾生種種災患。是名呪陀羅尼。四忍陀羅尼。忍即安忍。謂諸菩薩成就堅固之行。於所聞法。得精進忍。是名忍陀羅尼。明·一如等編《三藏法數》

四障
〖四障〗海意菩薩所問淨印法門經：一惑障。謂諸眾生由貪欲瞋恚愚癡等惑。根性昏鈍。障蔽正道。是名惑障。二業障。謂諸眾生由貪瞋癡等惑。於諸善法不能勤行。而隨身口意造作惡業。障蔽正道。是名業障。三報障。報即果報。謂諸眾生。由煩惱惑業為因。而感地獄畜生餓鬼諸趣之報。不聞正道。是名報障。四見障。謂諸眾生。由不聞正法。起諸邪見。隨逐魔事。失菩提心。是名見障。（梵語菩提。華言道。明·一如等編《三藏法數》

四障能障出家
〖四障能障出家〗瑜伽六十八卷十三頁云：復次有四種障，能障出家。謂意樂障，所依障，業障，不自在障。意樂障者：謂或為王威所逼迫，而求出家。如是等。所依障者：謂或盲聾，或扇擇迦，或半擇迦，或為疥癩禿攣躄等種種惡疾，逼切其身。如是等。業障者：謂害母等，諸重惡業。不自在障者：謂父母等所不聽許。若諸僮僕，若王大臣，他所劫掠，若蘭所得，若有辯答。如是等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四隨眾事
〖四隨眾事〗謂與眾同一住處、與眾同一飲食、與眾同一懺悔、與眾同一受用。宋·施護譯《佛說大集法門經》【佛說大集法門經目錄】

四雙八輩
〖四雙八輩〗　　即聲聞乘的四向四果。聲聞依其修行之淺深，而分四階之果位及其向道。即預流向、預流果、一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向、阿羅漢果等四對八種。向與果合則為四雙，分則為八輩。見《大智度論》卷二十二。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

四雙補特伽羅者
〖四雙補特伽羅者〗　　謂預流向預流果。是第一雙。一來向一來果。是第二雙。不還向不還果。是第三雙。阿羅漢向阿羅漢果。是第四雙。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

四離系
〖四離系〗集異門論八卷四頁云：四離系者，一、於欲軛離系，二、於有軛離系，三、於見軛離系，四、於無明軛離系。云何於欲軛離系？答：如世尊說：苾芻當知，有多聞聖弟子，於欲集沒味患出離，能如實知，彼於欲集沒味患出離如實知故，於諸欲中所有欲，貪慾、欲欲、親欲、愛慾、樂欲、悶欲、耽欲、嗜欲、喜欲、藏欲、隨欲，著不纏壓心，是名於欲軛離系。云何於有軛離系？答：如世尊說：苾芻當知，有多聞聖弟子，於有集沒味患出離，能如實知，彼於有集沒味患出離如實知故，於諸有中所有有，貪有、欲有、親有、愛有、樂有、悶有、耽有、嗜有、喜有、藏有、隨有，著不纏壓心，是名於有軛離系。云何於見軛離系？答：如世尊說：苾芻當知，有多聞聖弟子，於見集沒味患出離，能如實知，彼於見集沒味患出離如實知故，於諸見中所有見，貪見、欲見、親見、愛見、樂見、悶見、耽見、嗜見、喜見、藏見、隨見，著不纏壓心，是名於見軛離系。云何於無明軛離系？答：如世尊說：苾芻當知，有多聞聖弟子，於六觸處集沒味患出離，能如實知，彼於六觸處集沒味患出離如實知故，於六觸處所有執著無明無智，不纏壓心，是名於無明軛離系。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四難
〖四難〗法華經文句：一值佛難。謂眾生因無始惑業。輪迴六道之中。四趣不得見佛聞法。固不在言。設得人身。若生在東西北三洲者。佛不出現於彼。皆不見佛。得生南洲。而或居邊地。或著邪見。佛雖出世。如是等人。亦不得見佛。而況佛不常出。值遇良難。故經云：諸佛興出世。懸遠值遇難。此舉人之值佛難也。（六道者。天道。人道。修羅道。餓鬼道。畜生道。地獄道。四趣。但除人天也。）二說法難。謂如來出世。本欲便說大乘之法。蓋緣機器不純。不得已而權說三乘之法。委曲調停。方堪入實。所以歷四十餘年。更三百餘會。最後至於法華會上。方顯真實。故經云：正使出於世。說是法復難。此舉大法之難說也。三聞法難。謂一乘圓頓之法。微妙甚深。難解難入。非利根上智之士。聞則惑耳驚心。生疑起謗。如法華會上五千人等。雖梵音盈耳。猶乃退席而去。故經云：無量無數劫。聞是法亦難。此舉聞法難也。四信受難。謂一乘圓頓之法。唯談中道實相之理。乃是果佛所證。非彼三乘所知。然如來出世。直欲人人信受此法。以致四十餘年漸次調停。後至法華會上。佛初為上根之人。作法說。唯身子得悟。次為中根之人。作譬喻說。唯四大弟子得悟。又次為下根之人。作宿世因緣說。千二百聲聞方始得悟。故經云：能聽是法者。斯人亦復難。此舉信受難也。（法說者。作三乘一乘而說。譬喻說者。作三車一車而說。故文句云：上根已悟。中下未了。故須作喻。還譬上法也。宿世因緣者。如為陳如明繫珠緣而領解。阿難引空王緣而授記之類。四大弟子。即須菩提。迦旃延。迦葉。目犍連也。明·一如等編《三藏法數》

四難
〖四難〗　　一.幸遇佛陀出世，佛陀説『法華經』而聽聞『法華經』，聽聞后能信受等四事，甚為稀有難得。故稱四難。此説出自『法華經』卷一方便品。據『法華經文句』卷五上、『大明三藏法數』卷十六：1.值佛難：眾生因無始惑業，輪廻六道中，若生修羅、餓鬼、畜生、地獄等四趣，而不得見佛聞法；雖得人身，卻生于佛不出現之東、西、北三洲，或生于南洲邊地，或執着邪見等，故雖佛出世而眾生亦不得見佛，何況佛不常出世，此稱為值佛之難。2.説法難：如來出世，本欲説大乘法，然以眾生根器不純，不得已而權説三乘法，故歷四十餘年，雖談經三百餘會，最后至法華會上始方顯真實，皆因大法難説之故。3.聞法難：一乘圓頓法，微妙甚深，難解難入，若鈍根聞之，則惑耳驚心，生疑起謗，如法華會上五千人等，雖梵音盈耳，猶退席而去。4.信受難：一乘圓頓法，唯談中道實相理，此果佛所證，非三乘所知，故如來于法華會上，先后作三乘、一乘説及三車、一車之譬喩，並以宿世因緣説，而使上根、中、下根人，皆得信受證悟為信受難。此外，『法華經玄贊』卷四末，以佛出、説法、難聞、能聽之四稀為四難。另北本『大般涅槃經』卷二三，舉六難處説，與四難有共通。〔法華義疏卷四〕二.修菩薩行之四種困難。據『華嚴經疏』卷六：1.背己利世難：自違背私欲而利益世人難也。2.行相唯苦難：不追求世間欲樂，為利益眾生而修苦行。3.處經諸有難：為利益眾生，而經歷諸種苦處。4.時劫無量難：菩薩為求無上佛果，兼修利他行，故所經歷時劫無量。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

四靜慮
〖四靜慮〗六解　品類足論七卷三頁云：初靜慮云何？謂初靜慮所攝善五蘊。第二靜慮云何：謂第二靜慮所攝善五蘊。第三靜慮云何？謂第三靜慮所攝善五蘊。第四靜慮云何？謂第四靜慮所攝善五蘊。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四靜慮不增不減
〖四靜慮不增不減〗瑜伽六十三卷三頁云：問：如先所說四種靜慮，何因緣故；唯四靜慮，不增不減？答：由能究竟超苦樂故。所以者何？從初靜慮，乃至第四，漸超苦樂；方究竟故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四靜慮中建立四支五支因緣
〖四靜慮中建立四支五支因緣〗顯揚十九卷十二頁云：問：何故於四靜慮建立四支五支耶？答：住所依故，住順益故，住自體故。復次思惟境界故，受用境界故，於境不散故。復次順益所依故，增上心所依故，增上慧所依故。復次為對治三種惱亂住障故。三種惱亂住者：謂染污住，苦住，迷亂住。復次如受用五欲者，有三種正所作事，顯彼受用諸欲。一、以正方便，求所受用。二、求得已，正受用。三、自在隨轉。如是修靜慮者，依三種正所作事，如其所應，建立支分；應知。復次為對治自苦行故；修靜慮者，建立支分，應知。此復三種對治。一、離欲對治。二、止息身心逼惱對治。三、外心散亂寂靜對治。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四靜慮各有幾支
〖四靜慮各有幾支〗俱舍論二十八卷六頁云：於四靜慮，各有幾支？頌曰：靜慮初五支。尋伺喜樂定。第二有四支。內淨喜樂定。第三具五支。捨念慧樂定。第四有四支。捨念中受定。論曰：唯淨無漏四靜慮中，初具五支。一、尋，二、伺，三、喜，四、樂，五、等持。此中等持，頌說為定。等持與定，名異體同。故契經說：心定等定，名正等持。此亦名為心一境性。義如前釋。傳說：唯定是靜慮，亦靜慮支。餘四支，是靜慮支，非靜慮。如實義者，如四支軍；餘靜慮支，應知亦爾。第二靜慮，唯有四支。一、內等淨，二、喜，三、樂，四、等持。第三靜慮，具有五支。一、行捨，二、正念，三、正慧，四、受樂，五、等持。第四靜慮，唯有四支。一、行捨清淨，二、念清淨，三、非苦樂受，四、等持。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四靜慮四支五支差別
〖四靜慮四支五支差別〗顯揚十九卷十二頁云：問：於諸靜慮，有幾支耶？答：初有五支。何等為五？謂尋、伺、喜、樂、心一境性。第二靜慮有四支。謂內等淨、喜、樂、心一境性。問：內等性，以何法為體？答：以念正知及捨為體。第三靜慮有五支。謂念、正知、捨、樂、心一境性。第四靜慮有四支。謂捨清淨，念清淨，不苦不樂，心一境性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四靜慮四無色生處
〖四靜慮四無色生處〗二解　顯揚二卷八頁云：建立生者：謂先於此間修下中上初靜慮者，後生彼處，受三天果。謂梵身天，梵輔天，大梵天。若善修習無尋有伺初靜慮者；生大梵天果。更無異所勝彼處故。若先於此間修下中上第二靜慮者；後生彼處，受三天果。謂少光天，無量光天，極淨光天。若先於此間修下中上第三靜慮者；後生彼處，受三天果。謂少淨天，無量淨天，遍淨天。若先於此間修下中上第四靜慮者；後生彼處，受三天果。謂無雲天，福生天，廣果天。從是已上，離色貪故；無方處差別。雖有修習下中上因；然不建立生果差別。若下中上修虛空無邊處者；受虛空無邊處天生果。若下中上修識無邊處者；受識無邊處天生果。若下中上修無所有處者；受無所有處天生果。若下中上修非想非非想處者；受非想非非想處天生果。由定寂靜有差別故，及由住時滿不滿故；彼有差別。又由多住愛味初靜慮，乃至非想非非想處故；不盡壽命，而有中夭。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四靜慮差別
〖四靜慮差別〗瑜伽六十三卷六頁云：問：初二靜慮有何差別？答：第二靜慮中，三摩地圓滿，有差別故。問：第二第三靜慮有何差別？答：第三靜慮，饒益圓滿，有差別故。問：第三第四靜慮有何差別？答：第四靜慮，清淨圓滿，有差別故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四靜慮建立五支四支
〖四靜慮建立五支四支〗瑜伽六十三卷五頁云：問：何因緣故，於四靜慮，建立如是五支四支？答：住所依故；住饒益故；住自性故。復有差別。謂思惟所緣故；受用所緣故；於緣不散故。復有差別。謂饒益所依故；增上心所依故；增上慧所依故。復有差別。謂為對治三雜染住，所對治故。云何名為三雜染住所對治耶？一、染污住。二、苦惱住。三、愚癡住。復有差別。謂受欲者，相似法故。諸受欲者，略有三種正所作事，能顯彼是受用欲者。一、正求財寶。二、求財寶已，能正受用。三、於彼自在隨意所為。如是修習諸靜慮者，亦有三種正所作事。當知依彼建立支分，如其所應。復有差別。謂為對治自苦惱行，應知建立諸靜慮支。如是略有三種對治。一、對治缺減對治。二、身心逼惱對治。三、於外境界其心流散不寂靜對治。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四靜慮所治障別
〖四靜慮所治障別〗顯揚十九卷十一頁云：問：初靜慮所治障云何？答：有五種，應知。一、貪恚害尋。二、苦。三、憂。四、犯戒。五、散亂。問：第二靜慮所治障云何？答：亦有五種，應知。一、初靜慮貪。二、尋伺。三、苦。四、掉。五、定下劣性。問：第三靜慮所治障云何？答：有四種，應知。一、第二靜慮貪。二、喜。三、踊躍。四、定下劣性。問：第四靜慮所治障云何？答：亦有五種，應知。一、入出息。二、第三靜慮貪。三、樂。四、樂作意。五、定下劣性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四靜慮支總有十八
〖四靜慮支總有十八〗大毗婆沙論八十卷三頁云：四靜慮支，總有十八。謂初靜慮，有五支。一、尋，二、伺，三、喜，四、樂，五、心一境性。第二靜慮，有四支。一、內等淨，二、喜，三、樂，四、心一境性。第三靜慮，有五支。一、行捨，二、正念，三、正慧，四、受樂，五、心一境性。第四靜慮，有四支。一、不苦不樂受，二、行捨清淨，三、念清淨，四、心一境性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四靜慮相望有何勝異
〖四靜慮相望有何勝異〗顯揚十九卷十三頁云：問：第二靜慮，望初靜慮，有何勝異？答：三摩地圓滿勝異。問：第三靜慮，望第二靜慮，有何勝異？答：順益圓滿勝異。問：第四靜慮，望第三靜慮，有何勝異？答：清淨圓滿勝異。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四靜慮諸受差別
〖四靜慮諸受差別〗俱舍論二十八卷十頁云：如定靜慮所有諸受，生亦爾不？不爾。云何？頌曰：生靜慮從初，有喜樂捨受，及喜捨，樂捨，唯捨受，如次。論曰：生靜慮中，初有三受。一、喜受，意識相應。二、樂受，三識相應。三、捨受，四識相應。第二有二。謂喜與捨，意識相應。無有樂受。無餘識故。心悅麤故。第三有二。謂樂與捨，意識相應。第四有一。謂唯捨受，意識相應。是謂定生受有差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四非置地
〖四非置地〗四中，初一向不開與。時諸外道有怨言：一二外道有過，我曹復有何過，而不見與；因開置地與，若使人與。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四非聖言
〖四非聖言〗二解　集異門論十卷十二頁云：四非聖言者：一、不見言見。二、不聞言聞。三、不覺言覺。四、不知言知。云何不見言見非聖言？答：眼識所受，眼識所了，說為所見。有實眼識未受未了，而隱覆此想此忍此見此質直事，言我已見。如是名為不見言見。非聖言。有實已見，起不見想，而隱覆此想此忍此見此質直事，言我已見。如是雖名非聖言；而不名不見言見。彼實已見故。云何不聞言聞非聖言？答：耳識所受，耳識所了，說為所聞。有實耳識未受未了，而隱覆此想此忍此見此質直事，言我已聞。如是名為不聞言聞非聖言。有實已聞，起不聞想，而隱覆此想此忍此見此質直事；如是雖名非聖言；而不名不聞言聞。彼實已聞故。云何不覺言覺非聖言？答：三識所受，三識所了，說為所覺。有實三識未受未了，而隱覆此想此忍此見此質直事，如是名為不覺言覺非聖言。有實已覺，起不覺想，而隱覆此想此忍此見此質直事，言我已覺；如是雖名非聖言；而不名不覺言覺。彼實已覺故。云何不知言知非聖言？答：意識所受，意識所了，說為所知。有實意識未受未了，而隱覆此想此忍此見此質直事，言我已知。如是名為不知言知非聖言。有實已知，起不知想，而隱覆此想此忍此見此質直事，言我已知；如是雖名非聖言；而不名不知言知。彼實已知故。復次四非聖言者：一、見言不見。二、聞言不聞。三、覺言不覺。四、知言不知。云何見言不見非聖言？答：眼識所受，眼識所了，說為所見。有實眼識已受已了，而隱覆此想此忍此見此質直事，言我不見。如是名為見言不見非聖言。有實不見而起見想，彼隱覆此想此忍此見此質直事，言我不見。如是雖名非聖言；而不名見言不見。彼實不見故。云何聞言不聞非聖言？答：耳識所受，耳識所了，說為所聞。有實耳識已受已了，而隱覆此想此忍此見此質直事，言我不聞。如是名為聞言不聞非聖言。有實不聞而起聞想，彼隱覆此想此忍此見此質直事，言我不聞。如是雖名非聖言；而不名聞言不聞。彼實不聞故。云何覺言不覺非聖言？答：三識所受，三識所了，說為所覺。有實三識已受已了，而隱覆此想此忍此見此質直事，言我不覺。如是名為覺言不覺非聖言。有實不覺而起覺想，彼隱覆此想此忍此見此質直事，言我不覺。如是雖名非聖言；而不名覺言不覺。彼實不覺故。云何知言不知非聖言？答：意識所受，意識所了，說為所知。有實意識已受已了，而隱覆此想此忍此見此質直事，言我不知。如是名為知言不知非聖言。有實不知而起知想，彼隱覆此想此忍此見此質直事，言我不知。如是雖名非聖言；而不名知言不知。彼實不知故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四非聖語
〖四非聖語〗大毗婆沙論一百七十一卷六頁云：四非聖語者：謂不見、言見，不聞、言聞，不覺、言覺，不知、言知。問：何故作此論？答：為欲分別契經義故。如契經說：四非聖語。謂不見、言見，乃至廣說。契經雖作是說；而不廣分別。契經是此論所依根本。彼所不說者，今應分別。故作斯論。云何不見言見非聖語？答：非眼所得，非眼識所了，名非所見。此非所見，說名不見。若有於所不見，不見想轉；他問言：汝於是事，曾見不彼或自為，或為他，或為名利，便覆此想、此忍、此欲；答言：我見。是名不見言見，非聖語。復有此類；於見，不見想轉，而言見；成非聖語。問：何故復說此耶？答：為顯希有事故。如說：頗有於見言見，亦如於不見言見，成非聖語耶？答：有。謂如有一，於所見事，不見想轉。他問言：汝於是事，曾見不？彼或自為，或為他，或為名利，便覆此想、此忍、此欲；答言：我見。彼於爾時，如不見言見，成非聖語。是亦名為不見言見非聖語。如廣說不見言見非聖語，如是不聞言聞，不覺言覺，不知言知，非聖語，廣說亦爾。復有四非聖語。謂見、言不見，聞、言不聞，覺、言不覺，知、言不知。云何見言不見非聖語？答：若眼所得，眼識所了；說名所見。此所見，說名見。若有於所見，見想轉；他問言：汝於是事，曾見不？彼或自為，或為他，或為名利，便覆此想、此忍、此欲；答言：不見。是名見言不見非聖語。復有此類；於不見、見想轉，而言不見；成非聖語。問：何故復說此耶？答：為顯希有事故。如說：頗有於不見言不見，亦如於見言不見，成非聖語耶？答：有。謂如有一、於所不見事，見想轉；他問言：汝於是事，曾見不？彼或自為，或為他，或為名利，便覆此想、此忍、此欲；答言：不見。彼於爾時，如見言不見，成非聖語，亦名為見言不見非聖語。如廣說見言不見非聖語；如是聞言不聞，覺言不覺，知言不知，非聖語，廣說亦爾。問：如是所說，便有八非聖語，或十六；何故但說四耶？答：以所依事，唯有四故。謂一切非聖語，皆依見聞覺知事起；故唯說四。復次略故說四。廣則有八，或十六。復次總故說四。別則有八，或十六。如總、別；如是不分別、分別，不遍言、遍言，無異言、有異言，頓說、漸說、應知亦爾。問：非聖語、以何為自性？答：以虛誑語為自性。問：何故此語名非聖耶？答：以不善故名非聖。復次於非聖相續中現前，故名非聖。復次非聖所成就，故名非聖。復次非聖所說，故名非聖。復次非聖由此得非聖名，故名非聖。集異門說：何故名非聖？答：由此能引不可愛，不可喜，不可樂，不悅意，不如意果，故名非聖。此顯等流果。復次由此能招不可愛，不可喜，不可樂，不悅意，不如意異熟，故名非聖。此顯異熟果。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四非足非別
〖四非足非別〗此攝多類，第二例二十三人，及初例中別住，戒場上，睡眠，亂語，憒鬧，入定，瘂人，聾人，二具，上狂，中狂，加法，亂心，痛惱，重病，醉人，邊人，癡鈍，不解語人，學悔，神足，所為是也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四非阿曳囉行
〖四非阿曳囉行〗謂不見言見、不聞言聞、失念言記念、不知言知。宋·施護譯《佛說大集法門經》【佛說大集法門經目錄】

四面法智
〖四面法智〗〖朝代〗唐〖簡介〗烏牙圓震弟子。（T51n2076_p0301b25）〖師長〗釋圓震〖出處〗《景德傳燈錄》卷13：「烏牙山圓震禪師法嗣……四面山法智禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 301, b23-25)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0301b25 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

四韋陀
〖四韋陀〗摩登伽經并翻譯名義：梵語韋陀。華言智論。即婆羅門所作邪論也。以世間之智。造養生等書。而有四種不同。故名四韋陀典。其書不曾傳至東土。（梵語婆羅門。華言淨行。）一阿由。梵語阿由。華言方命。亦曰壽。謂養生繕性之書也。（繕者治也。）二殊夜。梵語殊夜。（無翻。）謂祭祀祈禱之書也。三婆磨。梵語婆磨。（無翻。）謂禮儀占卜兵法軍陣之書也。四阿達婆。梵語阿達婆。（無翻。）謂異能技數禁呪醫方之書也。明·一如等編《三藏法數》

四韋陀典法
〖四韋陀典法〗一億力韋陀說事火懺悔法，二耶爰韋陀說布施祠祀法，三阿他韋陀說一切鬪戰之法，四三魔韋陀說知異國鬪戰法。宋·惟顯編《律宗新學名句》

四順厭處法
〖四順厭處法〗集異門論二卷十四頁云：何等為四順厭處法？一、自衰損順厭處法。二、他衰損順厭處法。三、自興盛順厭處法。四、他興盛順厭處法。依自衰損順厭處法而生於厭如理勝者：如有一類，等隨觀見自身惡行，語惡行，意惡行，究竟圓滿增上淳熟，便作是念：我因放逸，依放逸，住放逸，由放逸故；造斯惡事。我今當令惡不善法，未生者，不生，已生者，永斷。彼由如是出離勇猛所引生厭，是名為厭。既生厭已；如理思惟。復令聖道，起等起，生等生，轉現轉，修集出現；是名道如理勝。如是名為依自衰損厭如理勝。依他衰損順厭處法而生於厭如理勝者：如有一類，等隨觀見自他身惡行，語惡行，意惡行，究竟圓滿，增上淳熟，便作是念：彼因放逸，依放逸，住放逸，由放逸故；造斯惡事。我今當令惡不善法未生者，不生，已生者，永斷。彼由如是出離勇猛所引生厭，是名為厭。既生厭已；如理思惟。復令聖道，起等起，生等生，轉現轉，修集出現；是名道如理勝。如是名為依他衰損厭如理勝。依自興盛順厭處法而生於厭如理勝者：如有一類，等隨觀見自身妙行，語妙行，意妙行，究竟圓滿，增上淳熟，便作是念：我因不放逸，依不放逸，住不放逸，由不放逸故；作斯善事。我今當令諸勝善法，未生者，生，已生者，倍復增廣。彼由如是出離勇猛所引生厭，是名為厭。既生厭已；如理思惟。復令聖道，起等起，生等生，轉現轉，修集出現；是名道如理勝。如是名為依自興盛厭如理勝。依他興盛順厭處法而生於厭如理勝者：如有一類，等隨觀見他身妙行，語妙行，意妙行，究竟圓滿，增上淳熟，便作是念：彼因不放逸，依不放逸，住不放逸，由不放逸故；作斯善事。我今當令諸勝善法，未生者，生，已生者，倍復增廣。彼由如是出離勇猛所引生厭，是名為厭。既生厭已；如理思惟。復令聖道，起等起，生等生，轉現轉，修集出現；是名道如理勝。如是名為依他興盛厭如理勝。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四預流支
〖四預流支〗集異門論六卷十六頁云：四預流支者：一、親近善士。二、聽聞正法。三、如理作意。四、法隨法行。云何親近善士？答：善士者：謂佛及弟子。復次諸有補特伽羅、具戒具德，離諸瑕穢，成調善法，堪紹師位，成就勝德，知羞悔過，善守好學，具知具見，樂思擇，愛稱量，喜觀察，性聰敏，具覺慧，息追求，有慧類，離貪、趣貪滅，離瞋、趣瞋滅，離癡、趣癡滅，調順、趣調順，寂靜、趣寂靜，解脫、趣解脫，具如是等諸勝功德；是名善士。若能於此所說善士，親近承事，恭敬供養；如是名為親近善士。云何聽聞正法？答：正法者：謂前說善士、未顯了處、為正顯了，未開悟處、為正開悟。以慧通達深妙句義，方便為他宣說施設安立開示。以無量門、正為開示；苦真是苦，集真是集，滅真是滅，道真是道。如是等名正法。若能於此所說正法，樂聽樂聞，樂受持，樂究竟，樂解了，樂觀察，樂尋思，樂推究，樂通達，樂觸，樂證，樂作證。為聞法故；不憚艱辛。為受持故；數以耳根、對說法音、發勝耳識。如是名為聽聞正法。云何如理作意？答：於耳所聞是識所了無倒法義，耳識所引、令心專注，隨攝等攝，作意發意，審正思惟，心警覺性。如是名為如理作意。云何法隨法行？答：如理作意所引出離遠離所生諸勝善法，修習堅住，無間精勤。如是名為法隨法行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四預流身
〖四預流身〗謂有一類預流，於佛如來信心不壞，不毀沙門婆羅門天人魔梵，了知世法；有一類預流，心得清淨，證得佛法，正見正行，各各了知自所修法；有一類預流，心生喜樂，見在家者及彼出家持淨戒者，心生尊敬；有一類預流，自修淨戒，具足不壞，智慧明利，善相寂靜。如是等名為四預流身。宋·施護譯《佛說大集法門經》【佛說大集法門經目錄】

四願經
〖四願經〗　　吳月支國優婆塞支謙譯　　為純陀說人間四願，皆不可保。復說思、想、識，等法門。前後文不相蒙，頗似錯簡。明·智旭編次《閱藏知津》

四顛倒
〖四顛倒〗謂無常謂常，是故生起想顛倒、心顛倒、見顛倒。以苦謂樂，是故生起想、心、見倒。無我謂我，是故生起想、心、見倒。不淨謂淨，是故生起想、心、見倒。如是等名為四顛倒。宋·施護譯《佛說大集法門經》【佛說大集法門經目錄】

四顛倒
〖四顛倒〗大毗婆沙論一百四卷一頁云：諸預流者於四顛倒幾已斷、幾未斷耶？答：一切已斷。問：何故作此論？答：為止他宗，顯正理故。謂或說有十二顛倒，八唯見所斷，四通修所斷，如分別論者。問：彼依何量作如是說？答：依契經故，謂契經說。於無常，起常想顛倒、心顛倒、見顛倒。於苦，起樂；於無我，起我；於不淨，起淨想顛倒、心顛倒、見顛倒。由此故知一切顛倒有十二種。於中八種，唯見所斷。謂常、我中，各取三種；樂、淨中各唯取見顛倒。四種通修所斷。謂樂、淨中，各取想、心二顛倒。此中見所斷者，苦類智忍現在前時，方畢竟斷。修所斷者，金剛喻定現在前時，方畢竟斷。為止彼意，顯諸顛倒，唯有四種唯見所斷，故作斯論。謂此問言諸預流者於四顛倒幾已斷、幾未斷，即止顛倒有十二種。此復答言一切已斷，即止顛倒，通修所斷，無修所斷法，預流已斷故。又若顛倒有十二種，通修所斷，便違契經。如契經說：佛告苾芻，若四顛倒所顛倒者，當知彼是愚夫異生。此經既說有四顛倒，應知顛倒非十二種。既說顛倒所顛倒者，當知彼是愚夫異生。應知顛倒非修所斷。問：若諸顛倒唯有四種，分別論者所引契經，當云何？答：想、心二種，實非顛倒，親近顛倒故，顛倒相應故，亦名顛倒。問：若爾，受等諸心所法，亦應名顛倒？彼與心想義相似故。答？世間但於心、想二種說顛倒名，非受思等，是故但說心想顛倒。佛隨世俗而說法故。問：此四顛倒自性是何？答：見為自性。問：若爾，五見中幾見為自性？答：此以見苦所斷二見半為自性，謂有身見見取全，及邊執見中常見。二見半非顛倒自性，謂邪見戒禁取全，及邊執見中斷見。有作是說，此四顛倒於五見中三見各一分以為自性，謂有身見中我見，是我顛倒自性，非我所見。邊執見中常見，是常顛倒自性，非斷見。見取中見苦所斷執樂淨見，是樂淨顛倒自性，非餘見取。問：何故唯此是顛倒耶？答：以三事故，建立顛倒。一推度性故，二妄增益故，三一向倒故。邪見、斷見，雖是推度性及一向倒，而非妄增益，壞事轉故。戒禁取，雖是推度性及妄增益，而非一向倒，亦於少分實處轉故。謂有色界道能淨欲界有，無色界道能淨色界有，上地道能淨下地，與無漏道斷染證滅義相似故。如是名為顛倒自性我物自體相分本性。已說自性，所以今當說。問：何故名顛倒？顛倒是何義？答：於麤諦理顛倒而轉，故名顛倒。由此四顛倒，唯見苦所斷。問：何故四顛倒唯見苦所斷？答：由此唯於苦處轉故。見苦諦時，此便永斷。復次由此唯於果處轉故。若見果時，此便永斷。復次此四顛倒，有是有身見，有依有身見，有身見斷時，餘亦隨斷，對治同故。由此四顛倒，唯見苦所斷。復次苦諦麤顯，於中迷謬，過失極重，賢聖所訶，故立顛倒。三諦微隱，於中迷謬，過非極重，不甚被訶，不立顛倒。如人晝日平地顛蹶，世共訶笑，非夜嶮處。復次諸瑜伽師，現觀苦已，心無顛倒，故見苦時，顛倒皆斷；設見苦已，未見餘三，便出觀者，若有問言：此五取蘊為常無常？彼便定答，皆是無常。一剎那後，必不住故。復若問言：此五取蘊為樂為苦？彼便定答：一切是苦，如熱鐵丸。復若問言：此五取蘊為淨不淨？彼便定答：皆是不淨，如糞穢聚。復若問言：此五取蘊，有我無我？彼便定答：皆無有我，定無作者，無遣作者，亦無受者，無遣受者，唯空行聚。故四顛倒唯見苦所斷，苦類智時一切已斷故。如彼廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四顛倒體
〖四顛倒體〗俱舍論十九卷八頁云：應知顛倒、總有四種。一、於無常執常顛倒。二、於諸苦執樂顛倒。三、於不淨執淨顛倒。四、於無我執我顛倒。如是四倒、其體云何？頌曰：四顛倒自體，謂從於三見，唯倒推增故。想心隨見力。論曰：從於三見，立四顛倒。謂邊見中，唯取常見，以為常倒。諸見取中，取計樂淨，為樂淨倒。有身見中，唯取我見，以為我倒。有說：我倒攝身見全。我倒如何攝我所見？如何不攝。由倒纏故；諸有計我，於彼事中，有自在力；是我所見。此即我見，由二門轉。是我、屬我。若是別見由我為我；見亦應別。何故餘惑、非顛倒體？要具三因，勝者成倒。言三因者，一、向倒故。推度性故。妄增益故。謂戒禁取，非一向倒。緣少淨故。斷見、邪見、非妄增益。無門轉故。所餘煩惱，不能推度。非見性故。由具三因，勝者成倒；是故餘惑、非顛倒體。若爾；何故契經中言於無常計常，有想心見倒。於苦不淨無我亦然。理實應知唯見是倒。想心隨見，亦立倒名。與見相應，行相同故。若爾；何故不說受等。彼於世間、不極成故。謂心想倒，世間極成。受等不然。故經不說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四風輪
〖四風輪〗華嚴經：經云：此四風輪能持水輪。水輪能持大地。令不散壞。以譬如來出現。依無礙慧光明。而起四種大智風輪。能持一切眾生善根也。一安住。謂三千大千世界。依此風輪而得安住。以譬如來大智風輪。普攝眾生。皆令懽喜安住也。（三千者。小千。中千。大千也。言三千大千者總別兼稱也。）二常住。謂三千大千世界。依此風輪而得常住。以譬如來大智風輪。建立正法。常住世間。令諸眾生皆生愛樂也。三究竟。謂三千大千世界。依此風輪而為究竟極際。以譬如來大智風輪。具一切方便。通達無漏究竟之道也。（無漏者。不漏落生死也。）四堅固。謂三千大千世界。依此風輪而得堅固。以譬如來大智風輪。守護一切眾生善根。令不斷壞也。明·一如等編《三藏法數》

四食
〖四食〗六解`集異門論八卷八頁云：四食者：一、段食或麤或細，二、觸食，三、意思食，四、識食。云何段食或麤或細？答：若段為緣，能令諸根長養大種增益，又能滋潤隨滋潤，充悅隨充悅，護隨護，轉隨轉，持隨持，是名段食。云何施設段食麤細？答：依所資養有情，大小及段漸次施設。麤細其事如何：答：如燈只羅獸等所食為麤，尼民只羅獸等所食為細。尼民只羅獸等所食為麤，泥彌獸等所食為細。泥彌獸等所食為麤，龜鱉魚等所食為細。龜鱉魚等所食為麤，餘水生蟲所食為細。復次象馬牛等所食為麤，羊鹿豬等所食為細。羊鹿豬等所食為麤，野干狗等所食為細。野干狗等所食為麤，雁孔雀等所食為細。雁孔雀等所食為麤，餘陸生蟲所食為細。復次，若諸有情，食諸草木枝條葉等，彼食是麤；若諸有情，食飯粥等，彼食是細。若諸有情，食飯粥等，彼食是麤；若諸有情，食酥油等，彼食是細。復次若諸有情，以口嘴舌攝取段食，用齒咀嚼而吞食之，彼食是麤；若諸有情，在胎卵中段食津液，從臍而入，資養其身，彼食是細。復次若諸有情，食有便穢，彼食是麤；若諸有情，食無便穢，彼食是細。如有食香酥陀味等，雖有所食而無便穢，如是施設段食麤細。云何觸食？答：若有漏觸為緣，能令諸根長養，大種增益，又能滋潤隨滋潤，乃至持隨持，是名觸食。其事如何？答：如鵝雁孔雀鸚鵡鴝鵒春鸚離黃命命鳥等，既生卵已，時時親附，時時覆育，時時溫暖，令生樂觸。若彼諸鳥於所生卵，不時時親附覆育溫暖，令生樂觸，卵便腐壞。若彼諸鳥，於所生卵，時時親附覆育溫暖，令生樂觸，卵不腐壞。如是等類，說名觸食。云何意思食？答：若有漏思為緣，能令諸根長養大種增益，又能滋潤隨滋潤，乃至持隨持，是名意思食。其事如何？答：如魚龜鱉室首摩羅部盧迦等，出至陸地，生諸卵已，細沙覆之，復還入水。若彼諸卵，思母不忘，便不腐壞。若彼諸卵，不思念母，即便腐壞。如是等類，名意思食。云何識食？答：若有漏識為緣，能令諸根長養，大種增益，又能滋潤隨滋潤，乃至持隨持，是名識食。其事如何？答：如世尊教，頗勒窶那記經中說：頗勒窶那當知：識食能令當來後有生起，如是等類。說名識食。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四食
〖四食〗華嚴經隨疏演義鈔：一段食。段即分段。食有資益之義。謂以香味觸三塵為體。入腹變壞。資益諸根。故言段食。古譯經律。皆為摶食。以手團曰摶。後譯復言漿飲等不可摶。遂譯為段食。二觸食。觸即對也。謂六識所對色等諸塵柔軟細滑冷煖等觸而生喜樂。俱能資益諸根。故名觸食。（六識者眼識。耳識。鼻識。舌識。身識。意識也。按翻譯名義註釋云：見色愛著名食。豈非觸食義耶。設非觸食。何以觀戲劇等。終日不食而不飢也。）三思食。思即意思。謂第六識思於可愛之境。生希望意而能潤益諸根。如人飢渴。至飲食處。望得飲食而身不死。故名思食。（第六識。即意識也。）四識食。識以執持為義。即第八識也。由前三食勢分所資。能令此識增勝。執持諸根。故名識食。（第八識。即藏識也。按翻譯名義註釋云：識食。地獄眾生及無色界中無邊識處天等。皆用識持以為其食。明·一如等編《三藏法數》

四食
〖四食〗　　食為長養有情生命之物，《成唯識論》卷四記載，食有四種：一、段食，欲界以香、味、觸三塵為體，分段而飲噉，故稱段食。二、觸食，又作細滑食、樂食。以觸心所為體，對所觸之境，生起喜樂之愛，而長養身者，此為有漏之根、境、識和合所生。三、思食，又作意念食。於第六意識思所欲之境，生希望之念以滋長相續諸根。《大乘義章》卷八曰：「過去業思，是其命根，令命不斷，說為思食。若如是者，一切眾生所有壽命，皆由往思，不應言無。或當應以彼現在思想而活命者，說為思食。」四、識食，有漏識由段、觸、思三食之勢力而增長，以第八阿賴耶識為體，支持有情身命不壞者，如無色界及地獄之眾生以識為食。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

四食〖佛說大集法門經〗
〖四食〗謂段食、觸食、思食、識食。宋·施護譯《佛說大集法門經》【佛說大集法門經目錄】

四食差別有四種
〖四食差別有四種〗雜集論五卷十一頁云：又此四食，差別建立，略有四種。一、不淨依止住食。謂欲界異生。由具縛故。二、淨不淨依止住食。謂有學，及色無色界異生。有餘縛故。三、清淨依止住食。謂阿羅漢等，解脫一切縛故。四、示現住食。謂諸佛，及已證大威德菩薩由唯示現食力住故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四食時
〖四食時〗法苑珠林：一天食時。天食時者。謂清旦時。即諸天所食之時也。二法食時。法食時者。謂三世諸佛。皆以午時為法。食時。過此即非時也。（三世者。過去。未來。現在也。）三畜生食時。畜生食時者。謂日暮時。即是畜生所食之時也。四鬼神食時。鬼神食時者。謂昏夜時。即是鬼神所食之時也。明·一如等編《三藏法數》

四食皆能長養諸根大種
〖四食皆能長養諸根大種〗瑜伽五十七卷二十三頁云：問：如經言：有四種食，皆能長養諸根大種。云何四食？云何長養諸根大種？答：段食，觸食，意思食，識食。由此四種，長養五色根，及意根，并根所依，所有大種。問：云何段食？答：諸所食噉；若能長養諸根大種。與此相違，當知非食。如段食，餘食非食，應知亦爾。問：段食云何能作食事？乃至識食亦爾？答：若諸段食，能攝益識，令其強盛；由此長養諸根大種。亦令強盛觸，能攝受若喜若樂若捨一分。由此復能攝益諸識。由攝益故；復能長養諸根大種。意思為欲證得可愛境界相故；依正方便，起染不染希望喜根，緣未來境，攝益於識。由此長養諸根大種。如是三食，攝益其識。由體增盛，及緣現在未來生故。識復長養諸根大種。故立四食。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四食能攝後有
〖四食能攝後有〗瑜伽九十四卷十八頁云：又由段故而有氣力。有氣力故；諸根大種，皆得增長。由是因緣，諸有顧戀身命愚夫，為此義故；有所追求。於追求時，造作種種新善惡業，亦令增長。又能增長種種煩惱。如說於段，觸、意會思，隨其所應，當知亦爾。由此三門，能集後有業煩惱識。此於現法，由業煩惱所隨逐故；成其有取。便能攝受當來後有。如是四食，令求後有，愛樂後有。於其後有未能斷者，能攝後有，遍攝後有，隨攝後有。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四食諸門分別
〖四食諸門分別〗如集異門論一卷四頁至七頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四食麤細分別
〖四食麤細分別〗二解　瑜伽九十四卷十八頁云：又諸段食，在欲界天，名之為細。或處中有，母腹，卵㲉，當知亦爾。欲界餘位，段食名麤。觸、意會思，及以識食，在無色界，當知名細。餘處名麤。有色為依，易分別故。無色為依，難分別故。又此諸食，當知有異麤細義門。謂若能使已生有情，得安住者；說名為麤。攝益求有諸有情者；當知是細。如是應知安立四食。當代·朱沛煌編《法相詞典》

四魔
〖四魔〗煩惱魔(生死因)，陰魔，死魔(此二是生死果)，天魔(生死緣)，此四種能解脫，故名為魔。唐·李師政撰《法門名義集》

四魔
〖四魔〗魔有四種：煩惱魔，五眾魔，死魔，天子魔。......魔，秦言能奪命者；雖死魔實能奪命，餘者亦能作奪命因緣，亦奪智慧命，是故名殺者。問曰：一五眾魔攝三種魔，何以故別說四？答曰：實是一魔，分別其義，故有四。煩惱魔者，人因貪欲、瞋恚故死，亦能作奪命因緣，是近奪命因緣故別說。天子魔，雜福德業因緣故，力勢大，邪見力故能奪慧命，亦能作死因緣，是故別說。無常死力大，一切無能免者，甚可畏厭故別說。復次，三魔不相遠離：若有五眾，則有煩惱；有煩惱，則天魔得其便，五眾、煩惱和合故有天魔。【見】煩惱魔，五眾魔，死魔，天子魔【相關】魔，魔內軍，怨賊，菩薩魔事龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

四魔
〖四魔〗瑜伽二十九卷二十一頁云：當知諸魔略有四種，魔所作事有無量種。勤修觀行諸瑜伽師，應善遍知，當正遠離。云何四魔？一、蘊魔，二、煩惱魔，三、死魔，四、天魔。蘊魔者，謂五取蘊。煩惱魔者，謂三界中一切煩惱。死魔者，謂彼彼有情，從彼彼有情眾夭喪殞歿。天魔者，謂於勤修勝善品者求欲超越蘊煩惱死三種魔時，有生欲界最上天子得大自在，為作障礙，發起種種擾亂事業，是名天魔。當知此中苦死所依。若能令死，若正是死，若於其死作障礙事，不令超越。依此四種，建立四魔：謂依已生，已入現在五取蘊故，方有其死；由煩惱故，感當來生，生已便有夭喪殞歿。諸有情類，命根盡滅，夭喪殞歿，是死自性。勤修善者，為超死故，正加行時，彼天子魔得大自在，能為障礙。由障礙故，或於死法，令不能出；或經多時極大艱難，方能超越。又魔於彼，或有暫時不得自在，謂世間道離欲異生，或在此間，或生於彼。或魔於彼得大自在，謂未離欲，若未離欲，在魔手中，隨欲所作。若世間道而離欲者，魔縛所縛，未脫魔[罥-口+ㄙ]。由必還來生此界故當代·朱沛煌編《法相詞典》

四魔
〖四魔〗〈導俗篇〉記三九·十六云：煩惱魔者，三毒劫善故。五陰魔者，遷謝不停故。死魔者，逼切報命故。天魔者，撓令退道故。四皆惱害，不能自由，故名魔也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

四魔
〖四魔〗瑜伽師地論：魔。梵語具云魔羅。華言能奪命。又云殺者。謂能奪智慧之命。而殺害出世善根故也。一蘊魔。蘊猶積聚也。謂色受想行識等積聚。而成生死苦果。此生死法。能奪智慧之命。故云蘊魔。二煩惱魔。謂三界中一切煩惱妄惑也。修行之人。為此妄惑惱亂心神。不能成就菩提。是名煩惱魔。（三界者。欲界。色界。無色界也。）三死魔。死者謂四大分散。天喪殞沒也。修行之人。為此天喪。不能續延慧命。是名死魔。（四大者。地大。水大。火大。風大也。）四天魔。此魔即欲界第六天也。若人勤修勝善。欲超越三界生死。而此天魔為作障礙。發起種種擾亂之事。令修行人不得成就出世善根。是名天魔。（第六天。即他化自在天也。明·一如等編《三藏法數》

四魔篇第十五
〖四魔篇第十五〗大論云：魔有四種。煩惱魔。五眾魔。死魔。天子魔。煩惱魔者。所謂百八煩惱等分別。八萬四千諸煩惱。五眾魔者。是煩惱業和合因緣得是身四大及四大造色眼根等。是名色眾。百八煩惱等諸受和合。名為受眾。小大無量無所有想分別和合。名為想眾。因好醜心發。能起貪欲。瞋恚等心相應不相應法。名為行眾。六情六塵和合故。生六識。是六識分別和合。無量無邊心。是名識眾。死魔者。無常因緣故。破相續五眾壽命。盡離三法。識斷壽故。名為死魔。天子魔者。欲界主深著世間樂。用有所得。故生邪見。憎嫉一切賢聖涅槃道法。是名天子魔。瑜伽論云：由蘊魔遍一切隨逐義。天魔障礙義。死魔煩惱魔。能與生死眾生。作苦器故。今謂煩惱魔。是生死因也。五陰魔死魔。是生死果也。天魔是生死緣也。又罵意經。有五魔。一天魔。二罪魔。三行魔。四惱魔。五死魔。輔行云：苦空無常無我四。是界外魔。煩惱五陰死天子四。是界內魔。淨名疏云：降魔即破愛論。摧外即破見論。但愛見有二。界內即波旬六師之徒。界外即二乘及通菩薩。大品云須菩提。菩薩摩訶薩。成就二法。魔不能壞。何等為二。觀一切法空。不捨一切眾生。須菩提。菩薩。成就此二法。魔不能壞大經四依品。四依驅逐魔云：夫魔波旬。若更來者當以五繫繫縛於汝。章安疏云：繫有二種。一者五屍繫。二者繫五處。五屍繫者。如不淨觀。治於愛魔。五處如理治於見魔。五屍表五種不淨觀。五繫表五觀門。宋·法雲編《翻譯名義集》

四齋日=大乘四齋日

四齋日
〖四齋日〗敕修清規。四齋日祝讚云：月旦。月望。初八。廿三。四齋日。隔宿。堂司行者報眾。掛諷經牌。　又知殿云：四齋日。開殿門。以便往來瞻禮。舊說云：六齋日中。舉此四者朔望。及白黑二月之分中也。乃初八上弦。二十三下弦也。幻住清規朔望回向。稱月旦月望令辰。　又云：初八廿三日。但稱齋戒令辰。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

回
〖回〗〖音〗huí〖說文〗回，轉也。《辭典雜錄》

回互
〖回互〗(1)交雜融匯。《五燈會元》卷一九，普融藏主：“呈偈曰：‘二女合為一媳婦，機輪截斷難回互。從來往返絕蹤由，行人莫問來時路。’”又卷二，蒙山光寶：“眼耳緣聲色時，為複抗行，為有回互?”(2)斟酌，猶豫。《五燈會元》卷二〇，靈岩仲安：“覿面相呈，更無回互。”又卷一九，大溈法泰：“寶劍拈來便用，豈有遲疑?眉毛剔起便行，更無回互。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

回互不回互
〖回互不回互〗既互相關涉交融，又各自依位獨立，是毫無執著的禪悟境界。《五燈會元》卷五，石頭希遷《參同契》：“靈源明皎潔，枝派暗流注。執事元是迷，契理亦非悟。門門一切境，回互不回互。回而更相涉，不爾依位住。”又卷一八，光孝德周：“上堂：‘回互不回互，覷見沒可睹。透出祖師關，踏斷人天路。阿呵呵!悟不悟，落花流水知何處?’”(“覷見”是眼根和色塵的回互，“沒可睹”是不回互。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

回光
〖回光〗同“回光返照”。《圓悟語錄》卷四：“是故佛佛授手，唯授此心，祖祖相傳，唯傳此妙。上根種智，略請回光，可以千眼頓開，可以萬緣透脫。”《梵琦語錄》卷一八《明真頌》：“任你多般取捨，如同水上浮漚。漚生漚滅難止，念去念來不休。努力要須猛省，回光更莫他求。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

回光內燭
〖回光內燭〗猶“回光返照”。《圓悟語錄》卷一六《示成都府雷公悅居士》：“道貴無心，禪絕名理，唯忘懷泯絕，乃可趣向，回光內燭，脫體通透，更不容擬議，直下桶底子脫，入此大圓寂照勝妙解脫門，一了一切了。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

回光自照
〖回光自照〗猶“回光返照”。《圓悟語錄》卷一四：“不與萬法為侶者，是什麼人?回光自照看。”又卷一六《示成都府雷公悅居士》：“直下高而無上，廣不可極，淨裸裸，圓垛垛，無漏無為，千聖依之作根本，萬有由之建立。應須鬥頓回光自照，令絕形段，分明圓證，萬變千化，無改無移。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

回光返本
〖回光返本〗收回向外尋求的眼光，回歸自心，到達本源。《景德傳燈錄》卷二九，寶志《大乘贊》：“不得執他知解，回光返本全無。有誰解會此說?教君向己推求。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

回光返照
〖回光返照〗謂收回向外尋求的眼光，觀照自身自心。《臨濟語錄》：“你言下便自回光返照，更不別求，知身心與祖佛不別，當下無事，方名得法。”《景德傳燈錄》卷二六，雲居義能：“回光返照，看身心是何物。”《祖堂集》卷二〇，瑞雲寺和尚：“言證理成佛者，知識言下，回光返照，自己心原，本無一物，便是成佛。不從萬行漸漸而證，故雲證理成佛。是故經雲：初發心時，便成正覺。又古人雲：佛道不遠，回心即是。即此義也。”亦作“返照回光”等，略作“回光”、“返照”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

回光返顧
〖回光返顧〗猶“回光返照”。《祖堂集》卷一八，仰山：“每日上堂，謂眾雲：‘汝等諸人，各自回光返顧，莫記吾語。吾湣汝無始曠劫來，背明投暗，逐妄根深，卒難頓拔，所以假設方便，奪汝諸人塵劫來粗識，如將黃葉止啼，亦如人將百種貨物，雜渾金寶，一鋪貨賣，只擬輕重來機。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

回向
〖回向〗忠曰：諷誦之後願文。以所修善業。回向所願事也。敕修清規聖節云：維那舉楞嚴咒。回向。摩訶止觀云：廻向者。廻眾善。向菩提。一切賢聖。功德廣大。我今隨喜。福亦廣大。眾生無善。我以善施。施眾生已。正廻向菩提。如廻聲入角。響聞則遠。廻向為大利。知禮修懺要旨云：修回向者。所謂回事向理。回自向他。回因向果。初回事向理者。元由理具。方有事用。一切修證。不出理性。眾生強執。計是有為。今回此心。向於實際。回自向他者。昔迷理徧。凡所修善。莊嚴自身。及己眷屬。今順本性。回向眾生。回因向果者。一毫善種。三業熏修。不趣二乘。寧滯三有。修既順性。則成緣了二因。因必顯真。同歸究竟三德。是名回因向果。此三種回向。一切菩薩共修。是故行人依此回向。華嚴經十回向品疏云：廻者轉也。向者趣也。轉自萬行。趣向三處。故名回向。三處。謂眾生。菩提。及以實際。上二皆隨相。實際即離相。(疏更開三為十會十歸三今恐繁不錄)。忠曰：菩提與實際。見在回向文。其眾生者。所謂四恩總報。三有徧資。法界有情。同圓種智。是也。又華嚴出現品疏云：真如語其體。法界生法所依。實際是竆事至實。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

回向
〖回向〗(1)回身投向，意謂改換門庭。《景德傳燈錄》卷一，優波毱多：“波旬(魔王)曰：‘然則奈何?’梵王曰：‘汝可歸心尊者(指優波毱多)，即能斷除。’乃為說偈，令其回向，曰：‘若因地倒，還因地起。離地求起，終無其理。’波旬受教已，即下天宮禮尊者足，哀露懺悔。毱多告曰：‘汝自今去，於如來正法更不作嬈害否?’波旬曰：‘我誓回向佛道，永斷不善!’”(2)將自己所修善業、功德施給他人，期望眾生皆獲福報，稱作“回向”。《元來廣錄》卷二一《宗教答響一·淨土品第二》：“將我念佛功德，發願回向大地眾生，同生淨土，同成佛道。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

回向偈
〖回向偈〗 願生西方淨土中 九品蓮花為父母 花開見佛悟無生 不退菩薩為伴侶《佛門諸讚》

回向偈三
〖回向偈三〗願以此功德 普及於一切 我等與眾生 皆共成佛道《佛門諸讚》

回向偈二
〖回向偈二〗 願消三障諸煩惱 願得智慧真明瞭 普願罪障悉消除 世世常行菩薩道《佛門諸讚》

回向偈五
〖回向偈五〗 誦經功德殊胜行 无边胜福皆回向 普愿沉溺诸众生 速往无量光佛刹十方三世一切佛一切菩萨摩诃萨摩诃般若波罗蜜 《佛門諸讚》

回向偈四
〖回向偈四〗 願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三塗苦若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國 《佛門諸讚》

回塘重淵
〖回塘重淵〗〖朝代〗日本〖簡介〗虎關師鍊弟子。（日佛·冊108：189）〖師長〗師鍊〖出處〗（日佛·冊108：189）〖弟子〗和翁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

回天慧杲
〖回天慧杲〗かいてん えこう〖出生〗+1794-01-01 ~ +1794-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1853-02-08 ~ +1854-01-28。嘉永6年(1853)寂、60才。（https://kotobank.jp/word/%E5%9B%9E%E5%A4%A9%E6%85%A7%E6%9D%B2-15640，2017.02.08）〖卒於〗江戸時代, 孝明天皇, 嘉永, 六年，60歲〖朝代〗日本。〖簡介〗關浪磨塼弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗關浪磨塼〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗竺道仙翁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗知章藏峰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗覺庵宏宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗環溪密雲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗託庵道暉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗蘿溪肯庵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗南嶽塼宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗柏堂雪巖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗雪庵玄明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗實圓良覺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

回夫慶文
〖回夫慶文〗かいふきょうもん〖日-拉丁〗Kaifu-kyoumon〖卒於〗+1524-06-02。大永4年4月20日死去。（https://kotobank.jp/word/%E5%9B%9E%E5%A4%AB%E6%85%B6%E6%96%87-1064366，2017.03.04）〖朝代〗日本〖簡介〗太巖宗梅弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗太巖宗梅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗久峰慶昌〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

回岩
〖回岩〗〖朝代〗日本〖簡介〗古心士遵弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗古心士遵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

回心達本
〖回心達本〗回歸自心，到達本源。按佛禪認為心是產生萬物之源。《景德傳燈錄》卷七，大梅法常：“汝等諸人，各自回心達本，莫逐其末。但得其本，其末自至。若欲識本，唯了自心，此心元是一切世間出世間法根本。故心生種種法生，心滅種種法滅。心且不附一切善惡而生，萬法本自如如。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

回換
〖回換〗調動、改變。《臨濟語錄》：“如今學者不得，病在甚處?病在不自信處。爾若自信不及，即便忙忙地徇一切境轉，被他萬境回換，不得自由。”又：“古人雲：向外作工夫，總是癡頑漢。爾且隨處作主，立處皆真，境來回換不得。縱有從來習氣，五無間業，自為解脫大海。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

回敬弘辯
〖回敬弘辯〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗鞭羊彥機弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗鞭羊彥機〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗淵谷靈瑞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗青霞大雲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

回祭
〖回祭〗敕修清規。亡僧大夜念誦云：預報庫司。造祭食。差人鋪排祭筵。鄉人法眷。作祭文。納庫司錢。回祭。解者曰：先報庫司。造祭食。後還其費用。此名回祭。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

回禮
〖回禮〗忠曰：回禮者。答他之禮也。敕修清規遊方參請云：參頭領眾至客司。(乃至)歸旦過。知客尋往回禮。希叟曇禪師開善錄。有回諸山禮歸。上堂。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

回禮榜
〖回禮榜〗敕修清規。謝掛搭云：當日侵早。方丈客頭。堂司行者。各寫回禮榜。貼眾寮前。方丈榜。貼上間。兩序榜。貼下間。榜式云：　　堂頭和尚。粥罷回禮　　新歸堂首座。　　　　　今月　日客頭行者　(某)　承準　　頭首知事。粥罷。回禮　　新歸堂首座。　　　　　今月　日堂司行者　(某)　拜覆日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

回谷義嚴
〖回谷義嚴〗〖韓文〗회곡의엄〖朝代〗朝鮮〖簡介〗松巖戒翼弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗松巖戒翼〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

回財
〖回財〗舊說曰：施主就寺修薦。或。未納支費見錢。且借常住財營辨。後時施主。如數償之。此言回財。忠曰：但是回祭。訛言回財耳。油單敕修清規裝包云：頂包裝包之法。用青布袱二條。先以一條。收拾衣被之屬。仍用油單。裹於外。復用一條。重包於外。四角結定。用小鎖鎖之。忠曰：日本雲水僧。稱袱子。為油單。其實。油單。以桐油塗紙。造之。如油衣之材。以防雨露浸犯。蓋油單。包袱子。故呼袱子。為油單耳。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

回買
〖回買〗購買。《大慧宗門武庫》：“洞山寶禪師……行者白戒，戒令將錢回買，寶方取薑付之。”《法苑珠林》卷六四：“乃求道度禪師，發露重懺，立大誓願，罄舍家資，回買此地，為立伽藍。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

回頭
〖回頭〗〖朝代〗北宋〖簡介〗秀州狂僧。以左道惑眾，宣言欲建大塔，為吳人植福，施者雲委。以元淨法師不可欺，憚於入杭。先遣使願以錢十萬供僧。師答曰：「承以建塔淨財欲飯僧，教有明文，不許互用。」狂人大慙。而止。（X77n1524_p0377a01）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0377a01 ) 補續高僧傳: 元淨傳 {回頭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

因
〖因〗　　生因者，謂因等四緣。成因者，謂三量，一現量、二比量、三聲量。轉因者，謂順緣起。還因者，謂逆緣起。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

因
〖因〗六解　因明入正理論云：因有三相。何等為三？謂遍是宗法性，同品定有性，異品遍無性。云何名為同品異品？謂所立法，均等義品；說名同品。如立無常，瓶等無常；是名同品。異品者：謂於是處、無其所立。若有是常；見非所作。如虛空等。此中所作性，或勤勇無間所發性，遍是宗法性；於同品定有，於異品遍無；是無常等因。如疏二卷十六頁釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

因
〖因〗〖別名〗南華因〖朝代〗宋〖簡介〗韶州南華因禪師，大慧宗杲（1089-1163）禪師法嗣，大鑑下第十七世。（T51n2077_p0685b27；X79n1558_p0283b12）〖師長〗宗杲   〖出處〗《續傳燈錄》卷31：「徑山大慧杲禪師法嗣……南華因禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 685, b5-27)〖出處〗g010p0423(明州阿育王山志) {因}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

因
〖因〗〖音〗yīn〖說文〗因，就也。《辭典雜錄》

因……次
〖因……次〗固定格式，禪錄中常用於一段公案的開始，表示公案發生時的情況。《臨濟語錄》：“黃檗因入廚次，問飯頭：‘作什麼?’飯頭雲：‘揀眾僧米。’”《祖堂集》卷七，岩頭：“因溈山和尚於廊下泥壁次，李軍容具公裳，直來詣溈山訪道。到溈山背後，端笏而立。”《洞山語錄》：“密師伯因把針次，師問：‘作什麼?’伯雲：‘把針。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

因不受大種聲
〖因不受大種聲〗此即非執受大種為因所生聲。雜集論一卷七頁云：因不受大種：謂樹等聲。當代·朱沛煌編《法相詞典》

因不相應法
〖因不相應法〗二解　發智論十三卷二十一頁云：云何因不相應法？答：色、無為，心不相應行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

因中元三
〖因中元三〗〖朝代〗日本〖簡介〗清堂真元弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗清堂真元〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗以崇自敦〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

因中有果論
〖因中有果論〗謂雨眾外道，作如是計：常常時，恆恆時，於諸因中，具有果性。彼作是思：若從彼性，此性得生，一切世間，共知共立彼為此因；非餘。又求果者，唯取此因；非餘。又即於彼，加功營構諸所求事；非餘。又若彼果，即從彼生，不從餘生；是故彼果，因中已有。若不爾者；應立一切，是一切因；為求一果，應取一切；應於一切加功營構；應從一切，一切果生。如是由施設故，求取故，所作決定故，生故；彼見因中常有果性。如瑜伽六卷一二頁，廣為釋破。當代·朱沛煌編《法相詞典》

因中說果
〖因中說果〗或時因中說果，如日食百斤金，金不可食，因金得食，故言食金，是為因中說果。或時果中說因，如見好畫，言是好手，是為果中說因。●●問曰：若般若波羅蜜相，一切諸觀滅，語言道斷，不生不滅，如虛空相；今何以說：「般若在世者，三寶不滅」？答曰：般若波羅蜜體性，有佛、無佛，常住不滅。此言「在世」者，所謂般若經卷，可修習讀誦者，是因中說果。譬如井深，綆短不及，便言失井，井實不失；般若波羅蜜實相如深井，經卷名為綆，行者不能書寫、修習故言滅。●●【經】佛告須菩提：「是法輪非第一轉、非第二轉。是般若波羅蜜，不為轉故出、不為還故出，無法有法空故。」【論】「轉法輪非一非二」者，為畢竟空及轉法輪果報涅槃故如是說，是則因中說果。●●問曰：天眼可見色，云何「見善法」？又言「見一切法性空」？答曰：因中說果。以天眼見，自見己身及見十方眾生，然後用他心智、宿命智，求其今世、後世善根；是善根及果報久皆磨滅，磨滅故見空。●●名「發心菩提」，於無量生死中發心，為阿耨多羅三藐三菩提故，名為菩提——此因中說果●●佛所得智慧是實波羅蜜，因是波羅蜜故，菩薩所行亦名波羅蜜，因中說果故。●●薩婆若是菩薩道，因中說果故。【相關】果中說因，即是佛龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

因事
〖因事〗叢林或說因事，往往妄議當日[彳*畏]瑣世諦雜事，豈其然也。夫宗師唱道，無不因此事而有語言偈頌以接引學者，豈存誠於世諦者哉，若宗師因世諦彼非此是，以出示人天，又何足為後世法耶，至如初洞山因事頌曰：五臺山上雲蒸飯，佛殿前頭狗尿天，剎竿頭上煎䭔子，三箇猢猻夜簸錢。又慈明因事頌，時來開鉢展巾單，飯了収盂困即眠，石人撫掌呵呵笑，木女彈箏你自箏，又韶九峰因事頌，収得便除四足，兩耳却挂金鐶，好是月明深夜，一聲清透松關，此皆因事而作，豈留情於是非動靜之間者哉。宋·善卿編正《祖庭事苑》

因事上堂
〖因事上堂〗忠曰：雖其事不定。多是有毀逆違難。因此說法。不露言其事。故稱因事也。虛堂和尚育王錄因事上堂云：天之有雲也。可以蔽日月。降甘雨。地之有水也。可以濟舟楫。潤焦枯。人之有心。可以興禍福。制剛柔。三才既明。理歸一揆。所以然者何也。卓拄杖。大鵬展翅葢十洲。籬邊燕雀空啾啾。祖庭事苑云：叢林或說因事。往往妄議當日猥瑣世諦雜事。豈其然也。夫宗師唱道。無不因此事。而有語言偈頌。以接引學者。豈存誠於世諦者哉。若宗師。因世諦。彼非此是。以出示人天。又何足為後世法耶。至如初洞山因事頌曰：五臺山上雲蒸飯。佛殿前頭狗尿天。剎竿頭上煎鎚子。三箇猢猻夜簸錢。又慈明因事頌。時來開鉢展巾單。飯了收盂困即眠。石人撫掌呵呵笑。木女彈箏儞自箏。又韶九峯因事頌。收得便除四足。兩耳却挂金鐶。好是月明深夜。一聲清透松關。此皆因事而作。豈留情於是非動靜之間者哉。忠曰：睦菴以因事。強為因此事。不因世諦。若然。則宗師語言。上堂偈頌。無不因此　。則都可名因事上堂偈頌矣。特標因事何為。凡佛祖出乎五濁惡世埀化。動則遇魔難。宗師即託魔難。開示道法。此云因事上堂。因事偈頌而已。何復彼非此是耶。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

因人出現世間經=佛說因人出現世間經

因人顯名
〖因人顯名〗晉吉友。法師永嘉中到江左。丞相王導一見奇之。以為吾之徒也。因此名顯。宋·道誠集《釋氏要覽》

因依諸定蠲除四軛
〖因依諸定蠲除四軛〗瑜伽十九卷十二頁云：謂如有一、已入有學位，未離欲界欲；依初靜慮，熏除欲界諸惡尋思。依第二靜慮，內等清淨，心一趣性，初靜慮地所有分別，無餘永離；無復分別。依第三靜慮，超過第二靜慮地諸喜礙著。依第四靜慮，超過第三靜慮地諸樂礙著。依無色定，超過一切所有色想。如是漸次因依諸定，乃至有頂，若定若生；蠲除四軛。何等為四？一、蠲除染汙尋思軛，二、蠲除不染汙尋思軛，三、蠲除喜樂繫縛軛，四、蠲除一切色想軛。由此因緣，於諸下地，不復往生。當知異生，雖到有頂，若定若生；猶為四軛所繫縛故；於諸下地，還復往生。當代·朱沛煌編《法相詞典》

因便
〖因便〗趁便，乘機。《祖堂集》卷七，岩頭：“後參德山，初到參，始擬展坐具設禮。德山以杖挑之，遠擲階下。師因便下階收坐具，相看主事，參堂。德山諦視，久而自曰：‘者阿師欲似一個行腳人!’私記在懷。”(者：這。)《歷代法寶記·六祖能》：“則天問詵(指智詵)禪師：‘和上有欲否?’詵禪師恐不放歸，順則天意，答：‘有欲。’則天又問雲：‘何得有欲?’詵答曰：‘生則有欲，不生則無欲。’則天言下悟。又見三藏歸依詵和上，則天倍加敬重。詵禪師因便奏請歸鄉。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

因俱聲
〖因俱聲〗此即內外俱四大種為因所生聲。雜集論一卷七頁云：因俱者：謂手鼓等聲。當代·朱沛煌編《法相詞典》

因假有
〖因假有〗瑜伽一百卷十二頁云：因假有者：謂未來世可生法行，由未生故；雖非實有，而有其因。當可生故；名因假有。當代·朱沛煌編《法相詞典》

因先諸記
〖因先諸記〗指增暉、《簡正》等諸記也。增暉：「今此且順古明之，上是義決者，是古師義決；非文有之者，非文所明，前文云若依大界外藍者，通往此二界不失。」《簡正》云：「有人不會鈔意，乃云上是南山義決者，錯也。謂本師指前來文中云：由佛制依界，乃縮於界相者，此是古師約義決判也。下句斥云：非文有之，謂是非律文有此說也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

因前作舉
〖因前作舉〗律中：以阿梨吒如上僧三諫不捨，佛敕諸比丘作惡見不捨舉，六羣供給共法共止宿云云：近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

因力
〖因力〗二解　如二失壞因有二種失壞中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

因力
〖因力〗　　乃萬物生成時直接的力用，為「緣力」的對稱。《俱舍論》卷二載：「又諸根生非由有用，若有因力，無用亦生。」卷十七載：「若由因力，彼斷善根，將死時續；若由緣力，彼斷善根，將生時續。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

因又妄述受草偈
〖因又妄述受草偈〗《簡正》八末：「大德云：初行草時，受了，且安在坐具上，至此時便將草安坐具下，合各說偈云：（如前條但末句改坐草自恣。）」玄記：「於行草時，纔受草了，便令說此偈，今時總如此，蓋是未達教文本自，行事無所表彰也。」《無量壽經》云：「住詣道場，吉羊感微，表彰功祚，哀受施草，敷佛樹下，跏趺而坐。」《通釋》：「《簡正》云出《無量壽經》，疑依此文造歟！」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

因受大種聲
〖因受大種聲〗此即執受大種為因所生聲。雜集論一卷七頁云：因受大種者：謂語等聲。當代·朱沛煌編《法相詞典》

因同分識隨入無我
〖因同分識隨入無我〗瑜伽九十一卷四頁云：云何因同分識隨入無我？謂由現見五有色處，四大種身，若增、若減、若取、若捨，無常性故；於緣彼識，隨入無常。無常、則苦。苦、則無我。由是因緣，隨入無我。當代·朱沛煌編《法相詞典》

因名說
〖因名說〗單施不名達嚫，單法不名達嚫，報施之法，名曰達嚫；故約因布施名達嚫，約果說法名達嚫，而雖兩通，翻曰財施，則從因為親。《記》云：「據名召物」是也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

因圓滿
〖因圓滿〗如勝出世間善根所起中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

因坻達菩薩
〖因坻達菩薩〗應云：因提羅達多。譯曰：天王與也。菩薩名第七。日本·信行撰《翻梵語》

因境斷識
〖因境斷識〗大毗婆沙論二十三卷二頁云：云何因境斷識？答：苦智已生，集智未生，若心見集所斷見苦所斷緣；是謂因境斷識。此中若識因斷境斷，自體未斷；名因境斷識。諸有欲令遍行隨眠，及彼相應俱有諸法，於自部非遍行因者；彼作是說：苦智已生，集智未生，若心見集所斷見苦所斷緣；此心因全斷，境全斷，自體未斷；故名因境斷識。爾時若心見集所斷，見集滅道修所斷緣；此心因雖全斷，而境未斷；故非因境斷識。爾時若心見集所斷，見苦集滅道修所斷緣；此心因雖全斷，而境有斷有未斷；故非因境斷識。諸有令欲遍行隨眠，及彼相應俱有諸法，亦作自部遍行因者；彼作是說：苦智已生，集智未生，若心見集所斷見苦所斷緣；此心自部，因雖未斷；而他部因全斷，境全斷，自體未斷；故名因境斷識。爾時若心見集所斷，見集滅道修所斷緣；此心因有斷有未斷，境未斷，故非因境斷識。爾時若心見集所斷，見苦集滅道修所斷緣；此心因境俱有斷有未斷；故非因境斷識。當代·朱沛煌編《法相詞典》

因實
〖因實〗〖朝代〗清〖簡介〗九華甘露庵僧，閔緣常松從之剃度。（B22n0118_p0787b17）〖弟子〗閔緣常松〖出處〗《律宗燈譜》卷5：「造九華甘露庵禮因實和尚剃度」〖出處〗( CBETA B22n0118_p0787b17 ) 律宗燈譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

因小果大
〖因小果大〗問曰：如佛世尊大德尊重，何以故出廣長舌，似如輕相？答曰：上三種放光，照十方眾生令得度脫。今欲口說摩訶般若波羅蜜；摩訶般若波羅蜜甚深，難解、難知、難可信受；是故出廣長舌為證。舌相如是，語必真實。如昔一時佛於舍婆提國受歲竟，阿難從佛遊行諸國，欲到婆羅門城。婆羅門城王知佛神德，能化眾人感動群心。今來到此，誰復樂我？便作制限：「若有與佛食、聽佛語者，輸五百金錢。」作制限後，佛到其國；將阿難持鉢入城乞食，城中眾人皆閉門不應，佛空鉢而出。是時，一家有一老使人，持破瓦器，盛臭[泳-永+(米*番)]淀，出門棄之。見佛世尊空鉢而來，老使人見佛相好：金色、白毛、肉髻、丈光，鉢空無食；見已思惟：「如此神人應食天廚，今自降身持鉢行乞，必是大慈愍一切故。」信心清淨，欲好供養，無由如願；慚愧白佛：「思欲設供，更不能得，今此弊食，佛須者可取！」佛知其心信敬清淨，伸手以鉢受其施食；佛時即笑，出五色光，普照天地，還從眉間相入。阿難合掌長跪白佛：「唯然！世尊！今笑因緣，願聞其意！」佛告阿難：「汝見老女人信心施佛食不？」阿難言：「見。」佛言：「是老女人施佛食故，十五劫中天上人間受福快樂，不墮惡道；後得男子身，出家學道，成辟支佛，入無餘涅槃。」爾時佛邊有一婆羅門立，說偈言：「汝是日種剎利姓，淨飯國王之太子，而以食故大妄語，如此臭食報何重？」是時，佛出廣長舌，覆面上至髮際，語婆羅門言：「汝見經書，頗有如此舌人而作妄語不？」婆羅門言：「若人舌能覆鼻，言無虛妄，何況乃至髮際？我心信佛，必不妄語；不解小施報多如是！」佛告婆羅門：「汝頗曾見世所希有難見事不？」婆羅門言：「見！我曾共婆羅門道中行，見一尼拘盧陀樹，蔭覆賈客五百乘車，蔭猶不盡，是謂希有難見事也！」佛言：「此樹種子，其形大小？」答言：「大如芥子三分之一。」佛言：「誰當信汝言者？樹大乃爾，而種子甚小！」婆羅門言：「實爾！世尊！我眼見之，非虛妄也。」佛言：「我亦如是，見老女人淨信心施佛，得大果報，亦如此樹，因少報多；又是如來福田良美之所致也。」婆羅門心開意解，五體投地悔過向佛：「我心無狀，愚不信佛。」佛為種種說法，得初道果；即時舉手大發聲言：「一切眾人！甘露門開，如何不出！」城中一切諸婆羅門，皆送五百金錢與王，迎佛供養，皆言「得甘露味，誰當惜此五百金錢！」眾人皆去，制限法破。是婆羅門王亦共臣民歸命佛法，城人一切皆得淨信。如是佛出廣長舌相，為不信者故。問曰：如為婆羅門出舌相覆面，今舌相光明，何以乃至三千大千世界？答曰：覆面髮際，為小信故；今為般若波羅蜜大事興故，廣長舌相覆三千大千世界。問曰：是一城中人，盡得見此覆面舌相，猶尚為難；何況今說摩訶般若波羅蜜，一切大會，此及他方無量眾集而得盡見？又以人目所覩不過數里，今言遍三千大千世界，無乃大而難信！答曰：佛以方便借其神力，能令一切皆見舌相覆此三千大千世界。若不加神力，雖復十住亦不知佛心；若加神力，乃至畜生能知佛心。如《般若波羅蜜》後品中說：「一切眾人皆見阿閦佛會，與眼作對。」亦如佛說阿彌陀佛世界種種嚴淨，阿難言：「唯願欲見。」佛時即令一切眾會，皆見無量壽佛世界嚴淨。見佛舌相，亦復如是。【相關】不妄語相，三十二相龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

因少日故
〖因少日故〗《業疏》：「由先行覆，日月頗遙，洗懺之勤，不無疲頓。此與六夜，清淨有期，故自私喜，不辭苦也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

因師集賢語錄
〖因師集賢語錄〗　　（龍泉集）宋高峰德因撰，元如瑛編。十五卷。此書為高峰德因的偈頌詩文集，分類編為入壇敘事景門、入壇事門、音聲佛事門等十五卷。收入《續藏經》第一輯第二編第十九套。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

因抉擇
〖因抉擇〗如顯揚十八卷八頁至十六頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

因提書
〖因提書〗應云：因陀羅。譯曰：天主。外道法名第五。毘婆沙第四卷日本·信行撰《翻梵語》

因提闍
〖因提闍〗應云：因陀羅闍。譯曰：主兒也。比丘尼名第十二。日本·信行撰《翻梵語》

因攝果攝自利利他
〖因攝果攝自利利他〗瑜伽三十六卷一頁云：云何菩薩因攝果攝自利利他？略說應知三因三果。何等為三？一者、異熟因，異熟果。二者、福因，福果。三者、智因，智果。如彼卷一頁至六頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

因明
〖因明〗《業疏》九·三一：「餘之三藥，不加法者，類同時藥。若加口法，各越所期，本觸名觸。」記云：「四藥過中，三藥過期，皆有失受惡觸，義加，義合作若；本觸名觸，謂本開觸之物，今乃成觸也。」準之，限內本開觸，今過限更觸，故於本開物還成惡觸也。然據《資覽》釋異之，彼云：「明出以後更觸，不謂成惡觸，但過限已來失受成不可服體，故限內觸還成惡觸，是名失受惡觸，不受等不如是。故疏意云：非時殘宿惡觸，定有餘宿煮等，約緣不定。殘宿亦爾，前開宿藥明出還成殘宿物，非謂其後更殘宿。」通釋：《資覽》釋依《鈔批》解耳，如上已引；若依《簡正》，約更觸成惡觸，今記亦爾也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

因明入正理論
〖因明入正理論〗　　印度商羯羅主造，唐代玄奘譯，全一卷。作者商羯羅主，是陳那論師的弟子，因陳那所著之「因明正理門論」深奧難解，故簡明綜括上書之要旨，並加上自創之論說，而成一書，以做為後學入於因明正理之階梯。內容分述真能立、似能立、真能破、似能破、真現量、似現量、真比量、似比量等八門之義。其中，真能立、似能立二門為本論之主要部分，甚他六門則略說。真能立一門，專門說明宗（命題）、因（理由）、喻（譬喻）等三支，似能立一門則舉出三十三過。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

因明入正理論
〖因明入正理論〗　　商羯羅主菩薩造　唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯　　明真能立，真能破，真現量，真比量，及似能立等，共八門，以辯悟他自悟二益。明·智旭編次《閱藏知津》

因明入正理論疏
〖因明入正理論疏〗　　又作因明大疏。唐代窺基撰，凡三卷。唐代疏解因明入正理論者頗多，如淨眼、神泰、文備、靖邁、靈雟、勝莊、壁公、文軌、順景、玄範、窺基等。以上諸家，皆有疏本，同稱《因明入正理論疏》。窺基親承玄奘之學，故本書除注解因明入正理論一書外，並敘述有關因明之一般事項。內容共分敘所因、釋題目、彰妨難、釋本文四門。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

因明八論
〖因明八論〗　　印度新因明之祖的陳那論師，關於因明學方面的著作，在唐代義淨所撰的《南海寄歸內法傳》中，列舉出此類著作的名稱，即：一、《觀三世論》，二、《觀總相論》，三、《觀所緣緣論》，四、《因門論》，五、《似因論》，六、《理門論》，七、《取事施設論》，八、《集量論》。在印度，繼承陳那因明之學的，有商羯羅主，及法系繼承者護法等。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

因明正理門論=因明正理門論（一卷）

因明正理門論本=因明正理門論本（一卷）

因明正理門論本（一卷）
〖因明正理門論本（一卷）〗　　大域龍樹菩薩造　唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯　　為欲簡持能立能破義中真實，故造斯論。明·智旭編次《閱藏知津》

因明正理門論（一卷）
〖因明正理門論（一卷）〗　　唐大薦福寺沙門釋義淨譯　　與《因明正理門論本》本明·智旭編次《閱藏知津》

因明正義
〖因明正義〗《戒疏》一·二九：「如古所傳，防非禁惡，以解於戒。然戒通善惡，律儀亦然，不可偏舉以釋戒義。」憑之兩通，義始出於今家耳。問：如上清涼，豈通惡戒？答：《戒疏》云：「如經論中，多從善戒，約義得名。」準之，清涼且從善戒而名，若約惡戒義，可名熱惱也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

因明處
〖因明處〗瑜伽十五卷四頁云：云何因明處？謂於觀察義中，諸所有事。如彼卷四頁至二十頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

因明處七種
〖因明處七種〗瑜伽十五卷四頁云：一、論體性，二、論處所，三、論所依，四、論莊嚴，五、論墮負，六、論出離，七、論多所作法。如彼卷四頁至二十頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

因明論亦二相轉
〖因明論亦二相轉〗瑜伽三十八卷八頁云：因明論亦二相轉。一者、顯示摧伏他論勝利相，二者、顯示免脫他論勝利相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

因時
〖因時〗又云：「因時有二：作俱未竟，形俱潛發，二並為因。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

因有七相
〖因有七相〗瑜伽五卷十三頁云：又建立因有七種相。謂無常法是因。無有常法能為法因，謂或為生因，或為得因，或為成立因，或為成辦因，或為作用因，又雖無常法，為無常法因；然與他性為因，亦與後自性為因。非即此剎那，又雖與他性為因、及與後自性為因，然已生未滅，方能為因。非未生已滅。又雖已生未滅，能為因然得餘緣，方能為因。非不得。又雖得餘緣；然成變異，方能為因。非未變異。又雖成變異；必與功能相應，方能為因。非失功能。又雖與功能相應；然必相稱相順，方能為因。非不相稱相順。由如是七種相，隨其所應，諸因建立；應知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

因有三相
〖因有三相〗因明入正理論云：因有三相。何等為三？謂遍是宗法性，同品定有性，異品遍無性。云何名為同品、異品？謂所立法，均等義品，說名同品。如立無常，瓶等無常，是名同品。異品者：謂於是處，無其所立。若有是常；見非所作。如虛空等。此中所作性，或勤勇無間所發性，遍是宗法性；於同品定有，於異品遍無；是無常等因。如疏二卷十六頁釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

因有五相
〖因有五相〗二解　瑜伽五卷十二頁云：又建立因、有五種相。一、可愛因，二、不可愛因，三、增長因，四、流轉因，五、還滅因。當代·朱沛煌編《法相詞典》

因果
〖因果〗【見】布施福報，畜牲業報，人道業報，五逆罪，地獄，國土業報，最大業報，業報生身光【相關】業，業力，業報受不受，應有死生摩訶衍義：重罪輕受，業報二諦，生死二諦，業果報空，業變化龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

因果
〖因果〗　　指原因與結果。此為佛教教義體系中，用來說明世界一切關係的基本理論。世界一切諸法的形成，「因」為能生，「果」為所生；亦即能引生結果者為因，由因而生者為果。以時間的因果關係而言，因在前，果在後，此稱為因果異時；但若就空間而言，則如束蘆之相倚相依的情形，此乃廣義的因果關係，稱為因果同時。　　因果，簡略言之，亦可說是原因與結果。能夠使諸法（某些事物、現象）生起的是因，被生起的是果。因者是能生，果者是所生，有因必有果，有果必有因。《大乘止觀》五曰：「招果為因，克獲為果。」。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

因果
〖因果〗佛教認為種種善惡的思想言行都是“因”，都會引來相應的善惡報應之“果”;而善惡報應之“果”也必定有其相應的善惡思想言行之“因”，此種關係稱為“因果”。《景德傳燈錄》卷二，鳩摩羅多：“凡人恒見仁夭、暴壽、逆吉、義凶，便謂亡因果，虛罪福，殊不知影響相隨，毫釐靡忒，縱經百千萬劫亦不磨滅。”禪家認為因果之說屬三乘教法，並非根本法，不能使人超脫生死，獲得徹悟。《臨濟語錄》：“只如十二分教，皆是表顯之說。學者不會，便向表顯名句上生解，皆是依倚，落在因果，未免三界生死。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

因果
〖因果〗因即遠近等方便，果即根本也。如〈持犯篇〉方便趣果，鈔二七·二二。《通釋》曰：若如盜戒，盜心審慮，遠因；決定，近因；舉離本處，果乎！近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

因果三法則
〖因果三法則〗　　因果，亦稱「因果律」。因果律有其三法則，即：一、果由因生：無因不能生果，有果必有其因。唯有因無緣不能生果，因緣俱足必然生果。二、事待理成：萬法生住異滅，在事相中有其普遍的理性。如生必有死，聚必有散，合必有離，成必有壞，都是必然的理則。三、有依空立：任何生起存在的事物，都必依否定實在性的本性而生起。即所謂性空始能緣起，緣起必然性空。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

因果全乖
〖因果全乖〗意云造真經及造偽經，其行因感果，勝劣全乖，故互用得重。何故修因感果全乖，福、無福別故；諸真經得福，偽經無福。福下，示犯所以有二義故。一、真偽二經福無福已別，互用損施福犯重。二、真經是正，偽經是邪，今互用，邪正混雜故犯重。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

因果同時
〖因果同時〗成唯識論二卷十六頁云：能熏識等，從種生時，即能為因，復熏成種，三法展轉，因果同時。如炷生燄，燄生焦炷。亦如蘆束，更互相依。因果俱時，理不傾動。當代·朱沛煌編《法相詞典》

因果同時
〖因果同時〗　　唯識宗立論，阿賴耶識有生起一切法的功能，此能生之因，謂之種子，自此種子生起色、心諸法，謂之現行。能生的種子是因，所生的現行是果。當種子生起現行之際，現行有強盛的勢用，剎那間熏習起現行的種子、成為新種子，這就稱為「種子生現行，現行熏種子」。在種子起現行時，種子是因，現行是果。而現行熏種子時，現行是因，受熏的新種子是果。這三者是「剎那生滅，與果俱有。」此「種生現」的因果的同時，也是「現生種」的因果。有如燭柱生燄（種生現）之時，同時也正是燄燒燭柱（現熏種）之時。熏習當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

因果報應
〖因果報應〗佛教基本理論之一，認為凡有善惡的思想言行，必然會引來相應的善惡報應;反之，善惡果報也必定有此前的善惡緣因。《元賢廣錄》卷三〇《續寱言》：“因果報應之說，非釋氏所獨唱也。此方聖人，如大《易》、《洪範》等書亦詳言之。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

因果比量
〖因果比量〗瑜伽十五卷十二頁云：因果比量者：謂以因果展轉相比。如見有行，比至餘方；見至餘方，比先有行。若見有人，如法事王，比知當獲廣大祿位；見大祿位，比知先已如法事王。若見有人，備善作業，比知必當獲大財富；見大財富，比知先已備善作業。見先修習善行惡行，比當興衰；見有興衰，比先造作善行惡行。見豐飲食，比知飽滿；見有飽滿，比豐飲食。若見有人食不平等，比當有病；現見有病，比知是人食不平等。見有靜慮，比知離欲；見離欲者，比有靜慮。若見修道，比知當獲沙門果證；若見有獲沙門果證，比知修道。如是等類，當知總名因果比量。當代·朱沛煌編《法相詞典》

因果為宗
〖因果為宗〗　　以一乘因果為『法華經』之宗旨。乃台宗所立法華五重玄義之第三。『法華經』以一乘因果為宗，因果為修行中心而顯體要訣。然『法華經』中諸法實相體乃非因非果，無修無證之真常妙理；若迷失實相真理為凡夫，悟得實相真理即為上聖。『法華經』乃以因果之宗而論修行、悟道妙理，認為修行進趣始終之次第，修行之始為因，修行之終為果，全經即説明因果道理，以彰顯實相之理體，故『法華經』以因果為宗。因果二字，所詮理有二：1.以弟子(對機)為因，師(釋尊)為果。亦即弟子為因位修行，師則果上位。2.弟子與師各自有其因果。師與弟子皆各有行位始終，而其因果亦各有權實。亦即于上述弟子之因果，及跡門佛之因果，皆稱為權因權果；而跡門開會之弟子之因果，及本門佛之因果，則皆稱為實因實果。如此因果有兩重，又各有權實，于『法華經』中，本跡二門所顯示不同兩義。〔法華玄義卷九〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

因果相
〖因果相〗因果相者，一切法各各為因，各各為果——是名因果相。【相關】一切法有相龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

因果相似
〖因果相似〗如同類中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

因果相續緣起正理
〖因果相續緣起正理〗成唯識論三卷五頁云：過去未來，既非實有；非常可爾；非斷如何？斷豈得成緣起正理？過去未來，若是實有；可許非斷。如何非常。常亦不成緣起正理。豈斥他過，己義便成？若不摧邪；難以顯正。前因滅位，後果即生。如秤兩頭，低昂時等。如是因果相續如流，何假去來，方成非斷。因現有位，後果未生，因是誰因。果現有時，前因已滅。果是誰果。既無因果；誰離斷常。若有因時，已有後果；果既本有；何待前因。因義既無；果義寧有。無因無果，豈離斷常。因果義成，依法作用。故所詰難，非預我宗。體既本有；用亦應然。所待因緣，亦本有故。由斯汝義，因果定無。應信大乘緣起正理。謂此正理，深妙離言。因果等言，皆假施設。觀現在法，有引後用，假立當果，對說現因。觀現在法，有酬前相，假立曾因，對說現果。假、謂現識似彼相現。如是因果，理趣顯然，遠離二邊，契會中道。諸有智者，應順修學。當代·朱沛煌編《法相詞典》

因果真實
〖因果真實〗辯中邊論中卷三頁云：因果真實，謂四聖諦，云何此依根本真實？頌曰：苦三相已說。集亦有三種。謂習氣、等起、及相未離繫。自性，二不生，垢寂二、三滅。遍知及永斷，證得，三道諦。論曰：苦諦有三。謂無常等四各三相，如前已說。集諦三者：一、習氣集。謂遍計所執自性執習氣。二、等起集。謂業煩惱。三、未離繫集。謂未離障真如。滅諦三者：一、自性滅。謂自性不生，故二二取滅。謂所取能取，二不生故。三、本性滅。謂垢寂二。即擇滅及真如。道諦三者：一、遍知道，二、永斷道，三、證得道。應知此中，於遍計所執，唯有遍知。於依他起，有遍知及永斷。於圓成實，有遍知及證得。故依此三，建立道諦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

因業故生因愛故轉
〖因業故生因愛故轉〗分別緣起初勝法門經十三頁云：復言：世尊！如佛所說因業故生，因愛故轉；依何密意，作如是說？世尊告曰：無明為緣，先於諸有，造作增長種種福行，或非福行，或不動行；引發攝受種種生身種子差別。於此有中，若愛未斷；由此愛故；能令行等，轉成其有；有起後有自體功能。如是功能，不離於愛。依此密意，故說是言：因業故生，因愛故轉。當代·朱沛煌編《法相詞典》

因樂
〖因樂〗瑜伽三十五卷十九頁云：言因樂者：謂二樂品諸根境界；若此為因順樂受觸；若諸所有現法當來可愛果業；如是一切，總攝為一，名為因樂。除此更無若過若增。當代·朱沛煌編《法相詞典》

因沙舊山
〖因沙舊山〗經曰：帝樹石室。山名第五十一。諸佛要集經上卷日本·信行撰《翻梵語》

因相
〖因相〗　　阿賴耶識有三種面相，曰因相、果相、自相。因相，謂第八阿賴耶識能攝持一切種子，此種子為萬法生起之原因，故稱因相。因相之義有二：一、依持因，謂能執持諸法種子令不失之義。二、生起因，謂種子正為現起諸法之親因緣法之義。見《成唯識論》卷二。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

因相
〖因相〗二解　瑜伽名因緣相。顯揚十九卷十頁云：因相者：謂能入定所有資糧。如隨順言教：定具積集；修俱樂欲厭離之心；極善了知亂不亂相；及不為他之所觸惱，或人非人，或聲所作，或用所作。當代·朱沛煌編《法相詞典》

因相五種
〖因相五種〗如因相有法中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

因相應因不相應法
〖因相應因不相應法〗發智論十三卷二十二頁云：云何因相應因不相應法？答：即心心所法，少分因相應，少分因不相應。云何非因相應非因不相應法？答：即心心所法，少分非因相應，少分非因不相應。當代·朱沛煌編《法相詞典》

因相應法
〖因相應法〗二解　發智論十三卷二十一頁云：云何因相應法？答：一切心心所法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

因相應法等四句
〖因相應法等四句〗大毗婆沙論一百三十六卷九頁云：云何因相應法？答：一切心心所法。此是相應因自體法，與相應因自體法相應；故名因相應。云何因不相應法？答：色、無為、心不相應行。問：色等既非相應因自體；如何乃說因不相應？答：色等雖非相應因自體；而與相應因自體不相應，故說為因不相應。斯有何失。云何因相應因不相應法？答：即心心所法，少分因相應，少分因不相應。少分因相應者：謂自於他。少分因不相應者：謂自於自。云何非因相應非因不相應法？答：即心心所法，少分非因相應，少分非因不相應。少分非因相應者：謂自於自。少分非因不相應者：謂自於他。有說：此中依二因作論。謂相應因，俱有因。由此二因，恆與彼法不相離故。有說：此中依三因作論。謂相應因，俱有因，同類因。由此三因，通三性故。有說：此中依四因作論。除同類因，遍行因。由此四因通三世故。有說：此中依五因作論。除能作因。以通無為，非親勝故。有說：此中依六因作論。由此所說因言總故。然相應法，或有具作六因自體，或有但作五因自體，或有但作四因自體。何等具作六因自體？謂不善遍行心心所法。何等但作五因自體？謂不善非遍行心心所法，若有覆無記遍行心心所法，若善有漏心心所法。何等但作四因自體？謂有覆無記非遍行心心所法，若無覆無記心心所法，若無漏心心所法。依彼意趣釋此文者；云何因相應法？答：一切心心所法。謂六因自體法，與六因自體法相應。五因自體法，與五因自體法相應。四因自體法，與四因自體法相應。故名因相應。後三問答，準前應知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

因相有法
〖因相有法〗瑜伽十六卷五頁云：何等名為因相有法？當知此因略有五種。一、可愛因，二、不可愛因，三、長養因，四、流轉因，五、還滅因。可愛因者：謂善有漏法。不可愛因者：謂不善法。長養因者：謂前前所生善不善無記法，修習善修習多修習故，能令後後所生善不善無記法，展轉增勝，名長養因。流轉因者：謂由此種子，由此熏習，由此助伴，彼法流轉；此於彼法，名流轉因。還滅因者：謂諸行還滅雜染還滅所有一切能寂靜道，能般涅槃能趣菩提及彼資糧並其方便能生能辦，名還滅因。如是總名因相有法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

因睡現本形
〖因睡現本形〗《律》彼與一比丘共房，彼比丘出外小行，善現龍王放身睡眠。諸龍常法，婬睡二時，不離本形，即身脹滿房中，窗戶嚮孔中，身皆凸出；彼比丘還，以手排戶，手觸龍身，高聲唱言：蛇！蛇！比房比丘問已，白佛，因而制之。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

因等依處
〖因等依處〗如十五種依處中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

因等差別
〖因等差別〗瑜伽五卷九頁云：因等差別者：謂十因、四緣、五果。十因者：一、隨說因，二、觀待因，三、牽引因，四、生起因，五、攝受因，六、引發因，七、定異因，八、同事因，九、相違因，十、不相違因。四緣者：一、因緣，二、等無間緣，三、所緣緣，四、增上緣。五果者：一、異熟果，二、等流果，三、離繫果，四、士用果，五、增上果。當代·朱沛煌編《法相詞典》

因等建立
〖因等建立〗如瑜伽五卷九頁至十三頁，廣說其相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

因等相
〖因等相〗瑜伽五卷八頁云：因等相者：謂若由此為先，此為建立，此和合故；彼法生、或得、或成、或辦、或用；說此為彼因。當代·朱沛煌編《法相詞典》

因等起
〖因等起〗如二種等起中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

因等起與剎那等起差別
〖因等起與剎那等起差別〗俱舍論十三卷十六頁云：論曰：表無表業，等起有二。謂因等起，剎那等起。在先為因故，彼剎那有故；如次初名轉，第二名隨轉。謂因等起，將作業時，能引發故；說名為轉。剎那等起，正作業時，不相離故；名為隨轉。當代·朱沛煌編《法相詞典》

因緣
〖因緣〗九解　大毗婆沙論一百二十六卷十五頁云：因緣云何？謂諸經中，遇諸因緣而有所說。如義品等種種因緣。如毗奈耶作如是說：由善財子等最初犯罪；是故世尊集苾芻僧，製立學處。當代·朱沛煌編《法相詞典》

因緣
〖因緣〗一切有為法，皆從四緣生，所謂因緣、次第緣、緣緣、增上緣。「因緣」者，相應因、共生因、自種因、遍因、報因——是五因名為因緣。復次，一切有為法，亦名因緣。「次第緣」者，除阿羅漢過去、現在末後心心數法，諸餘過去、現在心心數法，能與次第，是名次第緣。「緣緣」、「增上緣」者，一切法。......心心數法次第相續無間故，名為次第緣。心心數法，緣塵故生，是名緣緣。諸法生時，不相障礙，是為無障。復次，心心數法從四緣生；無想、滅盡定從三緣生，除緣緣；諸餘心不相應諸行及色，從二緣生，除次第緣、緣緣。有為法性羸故，無有從一緣生。報生心心數法，從五因生；不隱沒無記，非垢法故，除遍因。諸煩惱亦從五因生，除報因。何以故？諸煩惱是隱沒，報是不隱沒，故除報因。報生色及心不相應諸行，從四因生；色非心心數法，故除相應因；不隱沒無記法，故除遍因。染污色及心不相應諸行，亦從四因生；非心心數法，故除相應因；垢故除報因。諸餘心心數法，除初無漏心，皆從四因生，除報因、遍因。所以者何？非無記故除報因，非垢故除遍因。諸餘不相應法，所謂色、心不相應諸行，若有自種因，則從三因生，除相應因、報因、遍因；若無自種因，則從二因生，共生因、無障因。初無漏心心數法，從三因生；相應因、共生因、無障因。是初無漏心中色及心不相應諸行，從二因生；共生因、無障因；無有法從一因生。若六因生，是名四緣。【見】相應因，共生因，自種因，遍因，報因【相關】四緣摩訶衍義龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

因緣
〖因緣〗　　何等因緣？謂阿賴耶識及善習氣，又自性故差別故、助伴故、等行故、增益故、障礙故、攝受故，是因緣義。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

因緣
〖因緣〗(1)禪家把機語或示機、應機的行為動作等稱為“因緣”，意同“公案”。《祖堂集》卷五，華亭：“有一日新到參，道吾問：‘從什摩處來?’對曰：‘天門山來。’吾雲：‘什摩人住持?’對曰：‘某與摩和尚。’道吾雲：‘有什摩佛法因緣?’其僧舉兩三則因緣，道吾便歡喜。”《法演語錄》卷下：“五祖有個隨流認得性、快樂永無憂底因緣，舉似大眾，忽然於此省去也不定。”《五燈會元》卷二〇，石頭自回：“隨(指大隨)令且罷誦經，看趙州勘婆因緣。師念念不去心。”(2)佛家把能夠引來果報的種種思想言行稱作“因緣”，即因果報應中的“因”。參“因果”。《景德傳燈錄》卷一，摩訶迦葉：“由是因緣，九十一劫身皆金色。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

因緣
〖因緣〗　　為因與緣的並稱，唯識宗所立四緣之一。因、為引生結果的直接內在原因；緣、指由外來相助的間接原因。依此，因緣又有內因外緣、親因疏緣之稱。廣義而言，因即意謂因與緣，包含內因與外緣。一切萬有，皆由因緣之聚散而生滅，稱為因緣生、緣生、緣起。因此，由因緣生滅的一切法，稱為因緣生滅法；而由因與緣和合所產生的結果，稱為因緣和合。一切萬有皆由因緣和合而假生，無有自性，此即「緣起性空」之理。若以煩惱為因，以業為緣，能招感迷界之果；以智為因，以定為緣，則能招感悟界之果。因緣，又名親因緣，是一切法生起的主要條件，事實上就是第八阿賴耶識中，能生起現行果法的種子。《成唯識論》卷七曰：「因緣，謂有為法親自辨果，此體有二，一、種子，二、現行。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

因緣住
〖因緣住〗彼接云：「若辭憚，當如法治。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

因緣依
〖因緣依〗成唯識論四卷八頁云：一、因緣依。謂自種子。諸有為法，皆託此依。離自因緣，必不生故。又如種子依中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

因緣僧護經=佛說因緣僧護經（一卷）

因緣差別
〖因緣差別〗大毗婆沙論二十一卷十八頁云：問：若爾；因緣有何差別？尊者世友，作如是言：無有差別。因、即是緣；緣、即是因。如契經說：二因，二緣，能生正見。謂他言音，及內如理作意。又如大因緣經說：佛告阿難，老死支，有如是由，有如是因，有如是集，有如是生，有如是緣。謂生支是也。故知因緣無有差別。復作是說：若有此，則有彼；此是彼因，亦是彼緣。問：由有瓶故，得有瓶覺。豈此瓶覺，唯瓶為因？答：非但有瓶，則有瓶覺；以無瓶時，亦有瓶覺，雖有瓶時，無瓶覺故。然有和合故，得有瓶覺。是故和合，是瓶覺因緣。有作是說：和合、是因。此和合因，說名為緣。問：若一一別，不名為因；眾事和合，亦應非因？答：如一一別，不名和合；眾事聚集，即名和合；故一一別，不名為因，眾事和合，得名為因。復有說者，同類、是因；異類、是緣。如火於火，麥於麥等，說名同類。問：麥於麥芽，有何同類。若同稱麥，名同類者；應田水等，大種同故；亦名同類。則田水等，應是麥因。復有說者，近者、是因；遠者、是緣。問：若爾；因與等無間緣，應無差別。又善心無間，起不善，或無記心；應是因，非緣。復有說者，不共、是因；共者、是緣。問：若爾；眼於眼識，應是因非緣。以不共故。又麥於芽灰，應是緣非因。以是共故。復有說者，能生者、是因；隨能生者、是緣。問：若爾；生支、於老死，應非緣。隨順生支有等，於老死、應非因。復有說者，能長養自相續者、是因；能長養他相續者、是緣。問：若爾；緣自相續所起善心，惟長養自相續，應是因非緣。大德說曰：轉、是因；隨轉、是緣。近、是因；遠、是緣。如近、遠，在此、在彼，和合、不和合，在此身、在餘身，應知亦爾。問：若爾；同類隨轉，應是緣非因。無明緣行等，應是因非緣。故因緣體，雖無差別；而義有異。謂因義親，緣義是疏。為表此義，說因有六；說緣有四。若不爾者；名數應同。當代·朱沛煌編《法相詞典》

因緣性
〖因緣性〗俱舍論七卷一頁云：於六因內，除能作因，所餘五因，是因緣性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

因緣果報
〖因緣果報〗　　因果，具足說是因緣果報。因是事物生起的主要條件，緣是事物生起的次要條件，有因有緣，必然成果，此因對因來說稱為報，就是「因緣果報」，亦簡稱「因果」。　　宇宙間一切法（所有的事物、現象）都受因果法則的支配，善因必有善果，惡因必有惡果，俗諺「種瓜得瓜，種豆得豆。」都是因果表現的方式，也為世人稱為「因果報應」。因果報應，正確說應該是因緣果報，因是原因（主要的因素或條件），緣是助緣（配合的因素或條件），由因緣和合生起存在的諸法是果，此果對能造之因而說是報。世間萬法的生滅變異，有情的生老病死，莫不受此法則支配。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

因緣果建立
〖因緣果建立〗此有四種。如瑜伽五卷八頁至十三頁，廣說其相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

因緣由三義差別
〖因緣由三義差別〗分別緣起初勝法門經十二頁云：復言：世尊！此因、緣、由三種別義，云何應知？世尊告曰：諸能引發後生種子，是其因義。若興此生，作依作持，令得生起；是其緣義。既命終已，導引近生，令得生起；是其由義。如是應知三義差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

因緣相
〖因緣相〗三解　如相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

因緣經
〖因緣經〗《因緣僧護經》一卷 附東晉錄（T17P565）近代 弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

因緣經
〖因緣經〗尼陀那者，說諸佛法本起因緣，佛何因緣說此事：修多羅中，有人問故，為說是事；毘尼中，有人犯是事，故結是戒。一切佛語緣起事，皆名尼陀那。【相關】十二部經龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

因緣經
〖因緣經〗梵云尼陀那，此云因緣，妙玄云：修多羅中，有人問故，為說是事，毗尼中有人犯是事，故結是戒，一切佛語緣起事，皆名因緣。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

因緣義通
〖因緣義通〗〈隨戒篇〉：「唯論羯磨一受，必藉因託緣，便能長立。」記云：「藉因緣者，或發心為因，餘事名緣；或能受為因，所對為緣，或俱因緣。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

因緣説周
〖因緣説周〗　　『法華經』三周説法之第三。謂第二譬説周時尙未得悟，為下根人，故佛乃更説大通智勝佛之宿世因緣，以明示宿世久遠機緣，此即因緣説周。憍陳如、富樓那等一千二百聲聞，因此而得悟，蒙佛授初住八相記别。此因緣説周為『法華經』化城喩品至人記品之説相。〔法華經義記卷三、法華文句卷四上〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

因緣變
〖因緣變〗　　二變之一，為「分別變」的對稱。即由因與緣的勢力變現者，稱為因緣變；由作意、計度等分別力變現者，稱為分別變。因緣變係以先業異熟（善惡業種子）之力為增上緣，以諸法自身的種子為因所變現者。亦即以名言種子為因，以業種子為緣，而不借計度等分別之力，任運自然變現諸法。又名言種子與業種子皆為諸法真實有用的種子，故此二種子所變現的諸法亦有真體之體用，如五根發識取境之作用，及五境色、香等之實用。此因緣變之法，屬三類境中之性境；或謂帶質境之一分亦攝於因緣變。　　換一方式詮釋，在八個識中，第八識是由自體所藏的種子而開發的，其所緣的根身、器界、種子也是實體之法，這是因緣變；前五識是分別現量的自性分別識，其相分是從第八識自性種子所生的實法，也是因緣變。第六、七兩識，若是緣取本質的相分，則屬因緣變；若是依計度分別力緣取的相分，則是分別變。第七識緣第八識的見分執為實我，第六識的獨頭意識，緣出龜毛兔角的虛妄境界，都屬分別變。簡單的說，隨著因緣的勢力，從自體種子任運而起，有色、心實體實用者，就是因緣變，也就是三類境中的性境；隨著分別心計度分別的勢力，變現的境，就是分別變。如第六識所緣的龜毛兔角，即三類境中的獨影境；如第七識緣第八識的見分妄執為我，就是三類境中的帶質境。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

因緣遇會
〖因緣遇會〗《華嚴經》：「假始百千劫，所作業不亡；因緣遇會時，自業却受苦。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

因緣釋
〖因緣釋〗　　智者大師解釋『法華經』所用四種釋例之一。以四悉檀為因緣，解釋教法之興起。『法華文句』卷一上(大正三四·2A)因緣亦名感應，眾生無機雖近不見，慈善根力遠而自通，感應道交故用因緣釋也。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

因能變
〖因能變〗成唯識論二卷七頁云：一、因能變。謂第八識中等流異熟二因習氣。等流習氣，由七識中善惡無記，熏令生長。異熟習氣，由六識中有漏善惡熏令生長。當代·朱沛煌編《法相詞典》

因能變
〖因能變〗　　又作因變。為「果能變」的對稱。唯識家就諸識變現諸法，分別為因能變與果能變二種，所謂因能變，指第八阿賴耶識中，攝藏產生一切法的原因種子，由此種子能轉變現起諸法，稱為因能變。又由種子所生起之八識，能各從自體變現出見、相二分，稱為果能變。因能變之「變」為轉變、生變之義；果能變之「變」則為變現、緣變之義。《成唯識論卷二》載，因能變指第八識中的等流、異熟二因習氣，能轉變生起諸法，故稱因能變。即：一、等流習氣，又作名言種子。為產生諸法的親因緣種子。係由前七識中善、惡、無記等三性之熏習，而生長所成的習氣；由此習氣能引生與自性相同的等流類之果，故稱等流習氣。如善因引生善果，惡因引生惡果等，皆為等流習氣之能變作用所致。二、異熟習氣，又稱業種子。為產生諸法之疏因緣種子。係由六識中有漏之善、惡二業熏習生長，能助長與自性之善惡相異之非善非惡之無記的結果，故稱異熟習氣。上述係就有漏心而論；若就無漏之種子而論，則據《成唯識論述記》卷四所舉，唯第六識、第七識之種子及現行有等流之因果，而無異熟之因果。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

因臺羅神
〖因臺羅神〗應云：因提羅。譯曰：天主。神名第三十二。日本·信行撰《翻梵語》

因菩薩得樂
〖因菩薩得樂〗問曰：若因菩薩，有飲食等及諸寶物，人何以力作求生，受諸辛苦乃得？答曰：飢餓劫時，人雖設其功力，亦無所得，以眾生罪重故。菩薩世世讚歎布施、持戒、善心，是三福因緣，故有上、中、下。上者，念便即得；中者，人中尊重，供養自至；下者，施功力乃得。以是故說「因菩薩得」，實而不虛。樂因緣甚多，不可稱計；今佛略說：「天樂、人樂、涅槃樂，皆由菩薩得。」此中佛自說：「菩薩住六波羅蜜，自行布施，亦教眾生行布施。」雖眾生自行布施，無菩薩教導，則不能行。【相關】因菩薩有善法，因菩薩斷三惡道，樹喻，福德與人龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

因菩薩斷三惡道
〖因菩薩斷三惡道〗【經】「以菩薩摩訶薩因緣故，斷三惡道，斷天人貧，斷諸災患疾病飢餓。「以菩薩因緣故，便有十善道出世間；四禪、四無量心、四無色定；檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜；內空乃至無法有法空；四念處乃至一切種智。「以菩薩因緣故，世間便有生剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家，諸王及轉輪聖王，四天王天乃至阿迦尼吒天。......【論】「因菩薩斷三惡道」者，菩薩雖未離欲，能遮眾生十不善故，斷三惡道及天人貧諸災患等。行十善故，開三善道門。或有菩薩見五欲過罪，能離欲得四禪；以本願故，起四無量心；欲離種種因緣身苦故，起四無色定。為佛道故，修六波羅蜜乃至一切種智。是法亦自行，亦教人，以是福德道法，於眾生中展轉相教，常在世間。今當說是諸善法果報：生剎利大姓，乃至三寶出現於世；如先義中說。今是菩薩結業生身，在因緣中，無有力勢，而能說是善法，令眾生修行，我等云何當不守護？譬如太子雖小，群臣百官無不奉承。佛可諸天，述而成之。【相關】因菩薩有善法，因菩薩得樂，樹喻龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

因菩薩有善法
〖因菩薩有善法〗【經】「何等是善法？所謂十善道、五戒、八分成就齋，四禪、四無量心、四無色定，四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，盡現於世；以菩薩因緣故，六波羅蜜、十八空，佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈、大悲、一切種智，盡現於世；以菩薩因緣故，有剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家、四天王天、乃至非有想非無想天，皆現於世；以菩薩因緣故，有須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、佛，皆現於世。」【論】問曰：以菩薩因緣故有善法於世，可爾；剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家，若世無菩薩亦有此貴姓，云何言皆從菩薩生？答曰：以菩薩因緣故，世間有五戒、十善、八齋等；是法有上、中、下：上者得道，中者生天，下者為人，故有剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家。問曰：若世無菩薩，世間亦有五戒、十善、八齋、剎利等大姓！答曰：菩薩受身種種，或時受業因緣身、或受變化身，於世間教化，說諸善法及世界法、王法、世俗法、出家法、在家法、種類法居家法，憐愍眾生、護持世界，雖無菩薩法，常行世法。以是因緣故，皆從菩薩有。問曰：菩薩清淨、行大慈悲，云何說世俗諸雜法？答曰：有二種菩薩：一者、行慈悲直入菩薩道；二者、敗壞菩薩，亦有悲心，治以國法，無所貪利，雖有所惱，所安者多，治一惡人，以成一家。如是立法；人雖不名為清淨菩薩，得名敗壞菩薩。以是因緣故，皆由菩薩有。世間諸富貴皆從二乘道有；二乘道從佛有；佛因菩薩有。若無菩薩說善法者，世間無有天道、人道、阿修羅道，無有樂受、不苦不樂受，但有苦受，常有地獄啼哭之聲。菩薩如是大利益故，云何不名為世間作福田！●●問曰：聲聞、辟支佛因緣故，亦使世間得善法，何以但說菩薩能令世間有善法？答曰：因聲聞、辟支佛世間有善法者，亦皆由菩薩故有。若菩薩不發心者，世間尚無佛道，何況聲聞、辟支佛！佛道是聲聞、辟支佛根本故。復次，雖因聲聞、辟支佛，有善法少，以少故不說。尚不說聲聞、辟支佛，何況外道諸師！【相關】令立六波羅蜜，因菩薩斷三惡道【相關】因菩薩得樂，因菩薩斷三惡道，樹喻，善法龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

因計非因見
〖因計非因見〗大毗婆沙論九卷三頁云：若因非因見，於五見，何見攝？何見所斷？答：邪見攝。見集所斷。問：何謂為因？答：業煩惱等。問：何緣外道，執內外事，無因而生？答：不了內外緣起法故。彼作是念：誰掘河海？誰積山原？誰纖棘刺？誰畫禽獸？準此一切，皆無因生。故彼頌言：誰掘河海、積山原？誰纖棘刺、畫禽獸？世無自在能作者：故知一切皆無因。此中邪見攝者：顯彼自性。誹謗諸法所從因故。見集所斷者：顯彼對治。見集諦時，永斷彼故。餘如前說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

因說歌聲
〖因說歌聲〗佛始開歌詠說法，時有一比丘去世尊不遠，極過差歌詠說法，佛聞已告言：汝莫是說法，汝當如如來處中說法，若過差歌詠聲說法有五過失云云：近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

因請說及不因請說
〖因請說及不因請說〗如二種契經中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

因路見果
〖因路見果〗此空野無主果也；不然，自取是盜也，儉豈開盜！近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

因道德經
〖因道德經〗昔之得一章云：貴以賤為本，高以下為基，是以侯王自謂孤、寡、不穀，此以其賤為本邪，非乎，故致數輿無輿，不欲琭琭如玉，落落如石。○天下皆謂章云：我有三寶，保而持之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先，故能成器長。○不尚賢章云：不尚賢，使民不爭，不貴難得之貨，使民不盜，不見可欲，使心不亂，是以聖人之治，吊其心，實其腹。宋·善卿編正《祖庭事苑》

因那羅人
〖因那羅人〗譯曰：天王。雜人名第三十。歷國傳第三卷日本·信行撰《翻梵語》

因陀
〖因陀〗譯曰：天王。山名第五十一。日本·信行撰《翻梵語》

因陀堀
〖因陀堀〗應云：因陀羅堀多。譯曰：天主護也。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

因陀婆彌王
〖因陀婆彌王〗應云：因陀羅那。譯曰：天主林也。剎利名第二十。第三卷日本·信行撰《翻梵語》

因陀尼羅
〖因陀尼羅〗論曰：青珠也。譯曰：天主黛珠。寶名第七十一。日本·信行撰《翻梵語》

因陀尼羅
〖因陀尼羅〗大論。此云天赤珠。宋·法雲編《翻譯名義集》

因陀摩羅
〖因陀摩羅〗應云：因陀羅摩羅。譯曰：天主垢也。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

因陀摩那
〖因陀摩那〗應云：因陀羅摩那。譯曰：伏天主也。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

因陀波羅
〖因陀波羅〗譯曰：主力。處所名第五十。日本·信行撰《翻梵語》

因陀羅
〖因陀羅〗譯曰：天主。剎利名第二十。五濁經日本·信行撰《翻梵語》

因陀羅
〖因陀羅〗譯曰：主也。神名第三十二。日本·信行撰《翻梵語》

因陀羅
〖因陀羅〗〖朝代〗隋〖簡介〗波頗弟子。（CBETA Link）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0440a07 ) 唐高僧傳: 波頗傳 {因陀羅}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

因陀羅
〖因陀羅〗譯曰：主也。雜法名第六。第三十三卷日本·信行撰《翻梵語》

因陀羅
〖因陀羅〗此云帝。正翻天主。以帝代之。諡法曰：德象天地稱帝。仁義所生稱王。漢制天子稱皇帝。其嫡嗣稱皇太子。諸侯王之嫡嗣。稱世子。白虎通曰：皇者天之總美大之稱也。煌煌人莫違也。不煩一夫。不擾一士。故為皇。太昊伏羲氏。炎帝神農氏。黃帝有熊氏。此號三皇。少昊金天氏。顓頊高陽氏。帝嚳高辛氏。帝堯陶唐氏。帝舜有虞氏。此名五帝。桓子曰：三皇以道治。五帝為德化。三王由仁義。五霸用權智。王肅云：王者雖號稱帝。而不得稱天帝。而曰天子。乃天之子。子之與父。尊卑相去遠矣。金光明經云：以天護故。復稱天子。莊子云：夫帝王之德。以天地為宗。以道德為主。以無為為常。逸士傳曰：帝堯之時。有老人擊壤於路曰：吾日出而作。日入而息。鑿井而飲。耕田而食。帝何力於我哉。宋·法雲編《翻譯名義集》

因陀羅執羅窶訶
〖因陀羅執羅窶訶〗西域記云：唐言帝釋窟。西峯南巖間。有大石室。廣而不高。佛常中止。時天帝釋。以四十二疑事。書石請問。佛為演釋。其迹猶在。宋·法雲編《翻譯名義集》

因陀羅布底
〖因陀羅布底〗〖梵文〗Indrabhūti〖出生〗+0687-01-01 ~ +0687-12-31。（佛百：1979.1）〖卒於〗+0717-01-01 ~ +0717-12-31。（佛百：1979.1）〖出生〗+0687  〖朝代〗印度。〖簡介〗印度的怛特羅佛教思想家，烏仗那國的國王。他不僅對出現在七·八世紀時的典籍《祕密集會怛特羅》有所影響，更是怛特羅佛教的始祖。過去廣傳因陀羅布底是蓮花生大士的父親，不過現在已否定此傳承關係。著作有《智慧成就》、《吉祥一切佛平等瑜伽怛特羅註疏》、《一切佛平等瑜伽聚儀軌》等，其中以《智慧成就》最為知名，同時也是「成就八部書」之一。（インド仏教：030）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

因陀羅幢寶
〖因陀羅幢寶〗譯曰：天王。寶名第七十一。華嚴經第十一卷日本·信行撰《翻梵語》

因陀羅火
〖因陀羅火〗譯曰：主也。火名第五十八。華嚴經第四十八卷日本·信行撰《翻梵語》

因陀羅網世界
〖因陀羅網世界〗譯曰：因陀羅者主。世界名第四十二。日本·信行撰《翻梵語》

因陀羅迦羅
〖因陀羅迦羅〗譯曰：天主時也。雜法名第六。第二卷日本·信行撰《翻梵語》

因陀達菩薩
〖因陀達菩薩〗應云：因陀羅達多。亦云：因提達。譯曰：天主與也。菩薩名第七。華首經第一卷日本·信行撰《翻梵語》

因集生緣
〖因集生緣〗俱舍論二十六卷十頁云：集聖諦有四相。一因，二集，三生，四緣。如種理故因；等現理故集；相續理故生；成辦理故緣。譬如泥團輪繩水等，眾緣和合，成辦瓶等。又云：牽引義故因；出現義故集；滋產義故生；為依義故緣。又云：因集生緣，如經所釋。謂五取蘊，以欲為根，以欲為集，以欲為類，以欲為生。唯此生聲，應在後說：與論為異。此四體相，差別云何？由隨位別，四欲有異。一、執現總我，起總自體欲。二、執當總我，起總後有欲。三、執當別我，起別後有欲。四、執續生我，起續生時欲。或執造業我，起造業時欲。第一於苦是初因故；說名為因。如種子於果。第二於苦，等招集故；說名為集。如芽等於果。第三於苦為別緣故；說名為緣。如田等於果。謂由田水糞等力故；令果味勢，熟德別生。第四於苦，能近生故；說名為生。如華蕊於果。又云：為治無因、一因、變因、知先因見，故修因集生緣行相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

因風吹火
〖因風吹火〗借助風勢吹燃火焰。多喻師家接引學人，順其根器加以開導;亦指順勢而為的機鋒施設、禪法運用。《五燈會元》卷一五，雙峰竟欽：“問：‘如何是和尚為人一句?’師曰：‘因風吹火。’”《碧岩錄》卷三，第二七則：“問一答十，舉一明三，見兔放鷹，因風吹火。”《景德傳燈錄》卷一三，風穴延沼：“問：‘如何是臨機一句?’師曰：‘因風吹火，用力不多。’”《宏智廣錄》卷一：“須知衲僧做處，大用現前。普化半顛半狂，金牛自歌自舞。諸人還會麼?因風吹火，用力不多。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

因食不得自在所作過患
〖因食不得自在所作過患〗瑜伽二十三卷十頁云：云何因食不得自在所作過患？謂如一類，為王所使，討固牢城；因遭種種極熱脂油熱牛糞汁及鎔銅鐵、而相注灑；或被戈仗傷害其身。或便緻死，或等死苦。復有所餘如是等類。是名因食不得自在所作過患。當代·朱沛煌編《法相詞典》

因食起諸惡行所作過患
〖因食起諸惡行所作過患〗瑜伽二十三卷十頁云：云何因食起諸惡行所作過患？謂如有一、為食因緣，造作積集身諸惡行。如身惡行，語、意、亦爾。臨命終時，為諸重病苦所逼切，由先所作諸身語意種種惡行增上力故；於日後分，見有諸山，或諸山峰，垂影懸覆近覆極覆。便作是念：我自昔來，依身語意所造諸業，唯罪非福。若有其趣，諸造惡者，當生其中；我今定往。如是悔已；尋即捨命。既捨命已；隨業差別，生諸惡趣。謂那落迦、傍生、餓鬼。如是名為因食惡行所作過患。當代·朱沛煌編《法相詞典》

囤
〖囤〗音屯，小廩也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

囦叟源
〖囦叟源〗〖朝代〗南宋〖簡介〗浙翁如琰弟子。（X83n1574_p0259c09）〖師長〗如琰〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「徑山浙翁琰禪師法嗣……囦叟源禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 259, c3-9 // Z 2B:15, p. 365, c3-9 // R142, p. 730, a3-9)〖出處〗( CBETA X83n1574_p0259c09 ) 增集續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

困
〖困〗〖音〗kùn〖說文〗困，故廬也。《辭典雜錄》

困魚止箔
〖困魚止箔〗箔，簾也。寶藏論曰：夫進道之由，中有萬途，困魚止箔，病鳥栖蘆，說者曰：此舉事以況漸，言學者進悟之由也。途道也。即八萬四千之法門，隨機各解，如困魚止小箔，病鳥栖蘆叢，雖各得所安，俱未至於大海、深林也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

囹
〖囹〗〖音〗líng〖說文〗囹圄，周之獄名也。《辭典雜錄》

囹圄
〖囹圄〗上音零，下音語，禁獄也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

固
〖固〗〖音〗gù〖說文〗固，四塞也。《辭典雜錄》

固剛宗嚴
〖固剛宗嚴〗〖朝代〗日本〖簡介〗審巖正察弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗審巖正察〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗天初蘂源〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗三陽元泰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

固如通明
〖固如通明〗〖卒於〗+1663-02-08 ~ +1664-01-27。（疑年錄：424）〖朝代〗清〖地點〗昆山〖簡介〗崑山人，姓周。（疑年錄：424）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

固安行周
〖固安行周〗〖朝代〗明〖簡介〗無言正道弟子。（嵩山少林寺賜紫住持曹洞正宗第二十六代禪師道公碑銘，2015.06.12）〖師長〗無言正道〖出處〗法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

固山一鞏
〖固山一鞏〗こざん-いっきょう〖日-拉丁〗Kozan-ikkyou〖朝代〗日本〖簡介〗藏山順空弟子。（日佛·冊108：172）〖師長〗藏山順空〖出處〗（日佛·冊108：172）〖弟子〗鐘谷利聞〖出處〗（日佛·冊108：192）〖弟子〗無塵至清〖出處〗（日佛·冊108：192）〖弟子〗季宗初興〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗林叟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗智門一祚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗天佑一聞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

固岳禪悅
〖固岳禪悅〗〖朝代〗日本〖簡介〗雲庵透龍弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗雲庵透龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

固律師
〖固律師〗〖朝代〗唐〖簡介〗長十山僧人，釋知玄（811-883）之師。（宋僧索引：64）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0743b27 ) 宋高僧傳: 知玄傳 {固律師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

固桂宗堅
〖固桂宗堅〗〖朝代〗日本〖簡介〗來天圭收弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗來天圭收〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗雲庵順好〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

固溪明把
〖固溪明把〗〖朝代〗日本〖簡介〗印宗慈海弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗印宗慈海〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗大憩玄棠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

囿
〖囿〗〖音〗yòu〖說文〗囿，苑有垣也。《辭典雜錄》

圃
〖圃〗〖音〗pǔ〖說文〗圃，種菜曰圃。《辭典雜錄》

圄
〖圄〗〖音〗yǔ〖說文〗圄，守之也。《辭典雜錄》

圅可
〖圅可〗〖別名〗函可〖別名〗剩人〖別名〗千山剩人〖別名〗千山剩人可〖別名〗千山祖心圅可〖別名〗祖心函可〖別名〗龍泉剩人可〖出生〗+1612-01-01 ~ +1612-12-31。依推算。〖卒於〗+1660-01-09。順治十六年己亥十一月二十七日，世壽四十九（《千山剩人禪師語錄》卷6）〖卒於〗大清, 世祖, 順治, 十六年, 十一月, 二十七日，49歲〖朝代〗明。清〖地點〗博羅〖簡介〗宗寶獨法嗣。（ X85， no. 1586， p. 2， c9）〖簡介〗字祖心，別號剩人，宗寶道獨禪師法嗣。惠州博羅人，俗姓韓。參獨老人於廣州東官，老人指示參趙州無字。兩踰歲，復聞舉勘破婆子話，更豁然識古人長處。老人曰：《子今得不疑也。》即隨入匡山剃落登具，是年二十九，時崇禎十二年六月十九日。自普濟歷廣慈、大寧、永安、慈航、接引、向▆，凡七坐大剎，會下凡五七百眾。順治十六年己亥十一月二十七日端坐而逝，世壽四十有九，坐夏二十。高足有今方、今羞、今何、今衍、今希、今 子、今仿、今獅、今育。著有語錄十卷及剩詩三卷。嗜《老》、《易》，有《坎困二卦說》。與左大來、 李吉津、季天中、陳心簡《論格物勸學書》，與希與、焦冥《論南華書》行於世。（《正源略集目錄》卷1；《千山剩人禪師語錄》卷6）〖師長〗道獨〖出處〗（明清序：041；X82n1571_p0701b11）〖弟子〗今廬〖出處〗《廬山天然禪師語錄》卷12：「得度弟子……今廬」〖弟子〗今又〖出處〗《廬山天然禪師語錄》卷12：「得度弟子……今又。」〖弟子〗今羞〖出處〗《千山剩人禪師語錄》卷6：「高足有今方、今羞」〖弟子〗今何〖出處〗《千山剩人禪師語錄》卷6：「高足有……今何」〖弟子〗今蟻〖出處〗《千山剩人禪師語錄》卷2：「書記今蟻」〖弟子〗今育〖出處〗《廬山天然禪師語錄》卷12：「得度弟子今育」〖弟子〗今匝〖出處〗《廬山天然禪師語錄》卷12：「得度弟子……今匝。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0701b12 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0049b03 ) 正源略集〖著作〗《千山剩人禪師語錄》六卷（《嘉興藏》J38）。《千山詩集》（刻本，中國國家圖書館）。《坎困二卦說》(遺失)。《論南華書》(遺失)。《論格物勸學書》(遺失)〖引用〗《五燈全書》卷116。《千山剩人禪師語錄》卷6〈千山剩人可和尚塔銘〉。《千山剩人禪師語錄》卷6〈奉天遼陽千山剩人可禪師塔碑銘〉。《正源略集》卷8〖文獻〗沈正邦 、仇江 2008〈函可和尚與《意中幻肖圖》〉，《嶺南文史》1，頁35-40。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圅昰
〖圅昰〗〖別名〗歸宗天然圅昰〖別名〗函是〖別名〗天然〖別名〗天然圅昰〖別名〗天然函是〖別名〗麗中〖別名〗雷峯老人〖出生〗+1608-11-21。「生于明萬曆戊申歲十月十四日亥時」(〈本師天然是和尚行狀〉)〖卒於〗+1685-09-25。「示寂於清康熙乙丑歲八月二十七日酉時，世壽七十有八。」(〈本師天然是和尚行狀〉)〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 三十六年, 十月, 十四日〖朝代〗明。清〖地點〗番禺〖簡介〗嗣長慶空隱獨和尚法，博山無異和尚長孫也，俗姓曾，年八旬以念佛終。塔全身于丹霞對岸佛日山。（洞上·卷16：643；J38nB406_p0198a03）〖簡介〗嗣長慶空隱道獨和尚法，洞宗三十四世。俗姓曾，初生墮地，破紫衣胞而出。年七歲，一日坐屏處，忽覺此身生無所從，大生悲泣，至困極乃睡。又二年亦如前覺。十三讀易，至太極生兩儀，不知大極著落，遂打翻前二次疑。然彼時尚未信向，至入庠序，因同學所指，始知有宗門事。每思出世，為父母所阻。後入鄉薦都歸，舟抵吉州，患病中期，以愈日即斷世緣。次早忽起，即誓不茹葷酒，不入內寢，極力參究，日夕禪坐，衣不解帶。一日聞人誦《金剛經》至「應無所住而生其心」，豁然省入。後從孝廉張莂公，得長慶獨風旛頌，始徹證向上關捩，問道深相契合，獨以偈印之。乃於崇禎己卯，脫白於歸宗，越二載，隨獨赴華首，舉師立僧。壬午開法廣州訶林。自訶林，歷雷峰海幢、華首芥菴、廬山棲賢、韶州丹霞諸大剎。嗣法門人有今釋澹歸、今辯樂說等。（《五燈全書》卷 116；〈本師天然是和尚行狀〉）〖師長〗道獨〖出處〗（明清序：041；J38nB406_p0198a01）〖弟子〗今無〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗今釋〖出處〗《天然和尚年譜》卷1：「壬寅參雷峯受具」〖弟子〗今辨〖出處〗《天然和尚年譜》卷1：「庚子受具雷峰」〖弟子〗今盌〖出處〗（長谷部幽蹊 2008：321）〖弟子〗仞今今璧〖出處〗（長谷部幽蹊 2008：321）〖弟子〗海雲今湛〖出處〗（長谷部幽蹊 2008：321）〖弟子〗梵音今音〖出處〗（長谷部幽蹊 2008：321）〖弟子〗石鑑今覞〖出處〗（長谷部幽蹊 2008：321）〖弟子〗來機今冉〖出處〗（長谷部幽蹊 2008：321）〖弟子〗巢雲今攝〖出處〗《天然和尚年譜》卷1：「為天然第十法嗣。」〖弟子〗記汝今帾〖出處〗《天然和尚年譜》卷1：「國變後，遂從天然受具。」〖弟子〗子昭今昭〖出處〗（長谷部幽蹊 2008：321）〖弟子〗訶衍今摩〖出處〗《天然和尚年譜》卷1：「為天然第三法嗣。」〖出處〗( CBETA B22n0119_p0891a02 ) 天然和尚年譜〖出處〗( CBETA J38nB406_p0198a03 ) 廬山天然禪師語錄〖出處〗( CBETA X82n1571_p0701a01 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0049a14 ) 正源略集〖著作〗〈心經直說跋〉（《卍續藏》X26）。〈長慶宗寶獨禪師語錄序〉（《卍續藏》X72）。《廬山天然禪師語錄》十二卷（今辯 重編，《嘉興藏》J38）。《楞伽經心印》八卷（《卍續藏》X18）。《楞嚴經直指》十卷（《卍續藏》X14）。《瞎堂詩集》二十卷。《般若心經論》一卷（《卍續藏》X26）。《金剛正法眼》(遺失)〖引用〗《五燈全書》卷 116。《天然和尚年譜》（《中華佛教人物傳記文獻全書》冊 51）。《廬山天然禪師語錄》卷 12〈本師天然是和尚行狀〉、〈天然是和尚塔誌銘〉。《正源略集》卷 8〖文獻〗時志明 2006〈論詩僧函昰的山水詩〉，《韶關學院學報》27.2。荒木見悟著、廖肇亨譯 2006《明末清初的思想與佛教》，臺北：聯經出版事業，頁124。馮煥珍 2003〈天然函昰禪師的悟道因緣及其禪教並重的宗趣觀〉，《現代哲學》2。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圈
〖圈〗〖音〗juàn〖說文〗圈，養畜之閑也。《辭典雜錄》

圈䙌
〖圈䙌〗同“圈繢”。《五燈會元》卷一八，信相宗顯：“僧問：‘三世諸佛，六代祖師，總出這圈䙌不得。如何是這圈䙌?’師曰：‘井欄唇。’”又卷一一，廣慧元璉：“上堂：‘臨濟兩堂首座相見，同時下喝。諸人且道，還有賓主也無?……若向這裏道得，也好與三十棒;若道不得，亦與三十棒。衲僧家到這裏，作麼生出得山僧圈䙌去?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

圈圚
〖圈圚〗huì。同“圈繢”。《無門關·趯倒淨瓶》：“溈山一期之勇，爭奈跳百丈圈圚不出。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

圈繢
〖圈繢〗huì。圈定的範圍，圈套。多指禪家接人施設或機語作略。《圓悟語錄》卷五：“寸絲不掛，猶有赤骨律在。萬裏無片雲處，猶有青天在。若乃不盡去，未免者也周由。直饒一切坐斷，已落佛祖圈繢。到這裏作麼生舉揚，作麼生提持?”《碧岩錄》卷一，第五則：“只如道盡大地撮來如粟米粒大，這個時節，且道以情識蔔度得麼?須是打破羅籠，得失是非一時放下，灑灑落落，自然透得他圈繢，方見他用處。”亦作“圈䙌”、“綣繢”等。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

圉
〖圉〗〖音〗yǔ〖說文〗圉，囹圉，所以拘罪人也。《辭典雜錄》

國
〖國〗〖音〗guó〖說文〗國，邦也。《辭典雜錄》

國一
〖國一〗唐代宗賜唐代牛頭宗僧法欽的號。詳“法欽”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

國器
〖國器〗昔唐相始興公張九齡，方為童，其家人𢹂拜六祖，祖撫其頂曰：此奇童也。必為國器，國器者，言其器用重大，可施於國政也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

國土尋
〖國土尋〗　　謂於所愛國土人眾。欲令安樂。廣說乃至。降澤以時。緣此等故。起心尋求遍尋求。乃至思惟分別。總名國土尋。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

國土尋
〖國土尋〗法蘊足論八卷十六頁云：云何國土尋？謂於所愛國土人眾，欲令安樂，廣說乃至降澤。以此緣此等故；起心尋求，遍尋求，乃至思惟分別；總名國土尋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

國土尋思
〖國土尋思〗二解瑜伽八十九卷九頁云：心懷染汙，攀繃國土，起發意言；餘如前說。是故說名國土尋思當代·朱沛煌編《法相詞典》

國土業報
〖國土業報〗非但一人，生國土中者皆共作因緣。內法與外法作因緣，若善、若不善：多惡口業故，地生荊棘；諂誑曲心故，地則高下不平；慳貪多故，則水旱不調，地生沙礫。不作上諸惡故，地則平正，多出珍寶；如彌勒佛出時，人皆行十善故，地多珍寶。【相關】業報龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

國土清淨
〖國土清淨〗顯揚三卷十七頁云：九、國土清淨。謂諸佛共有無上功能果，能示現不可思議國土莊嚴，極淨佛思，及極淨菩薩思，及思眷屬法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

國境廣遠
〖國境廣遠〗意云文約異國判失，準此本國不失；然國境廣遠，雖本國內，應亦不失，但約州郡耳。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

國多國
〖國多國〗傳曰：默然國也。國土名第四十三。日本·信行撰《翻梵語》

國安周虔
〖國安周虔〗〖朝代〗日本〖簡介〗平室道安弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗平室道安〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

國寧常靜
〖國寧常靜〗〖朝代〗清〖簡介〗昭覺竹峰弟子。（J40nB479_p0140b22）〖師長〗真續〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「國寧常靜」〖出處〗( CBETA J40nB479_p0140b22 ) 昭覺竹峰續禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

國寧德儔
〖國寧德儔〗〖朝代〗北宋〖簡介〗國寧義從弟子。（T49n2035_p0190c02）〖師長〗國寧義從〖出處〗《佛祖統紀》卷8：「從傳德儔」〖弟子〗定水慧贇〖出處〗《釋門正統》卷2：「儔下慧贇」〖弟子〗法性修雅〖出處〗《釋門正統》卷2：「儔下慧贇、修雅。」〖出處〗( CBETA T49n2035_p0190c02 ) 佛祖統紀法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

國寧義從
〖國寧義從〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗國寧常操弟子。（T49n2035_p0190c02）〖師長〗常操〖出處〗《釋門正統》卷2：「操下義從」〖弟子〗國寧德儔〖出處〗《佛祖統紀》卷8：「從傳德儔」〖出處〗( CBETA T49n2035_p0190c02 ) 佛祖統紀法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

國寶幢
〖國寶幢〗〖朝代〗日本〖簡介〗棠陰等奭弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗棠陰等奭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

國寶慈幡
〖國寶慈幡〗〖朝代〗日本〖簡介〗寬仲性廓弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗寬仲性廓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗勝嶺禪長〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

國嵓周邦
〖國嵓周邦〗〖朝代〗日本〖簡介〗明室慧燈弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗明室慧燈〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗水庵性泉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

國巖嚴悅
〖國巖嚴悅〗〖朝代〗日本〖簡介〗通山正智弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗通山正智〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗大空慈門〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

國巖大佐
〖國巖大佐〗こくがんだいさ〖日-拉丁〗Kokugan-daisa〖朝代〗日本〖簡介〗舜國洞受弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗舜國洞受〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗三陽受泰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

國師
〖國師〗西域之法推重其人。內外攸同。正邪俱有。昔尼犍子信婆羅門法。國王封為國師。內則學通三藏。兼達五明。舉國歸依。乃彰斯號。聲教東漸。唯北齊有高僧法常。初演毘尼。有聲鄴下。後講涅槃。并受禪數。齊王崇為國師。國師之號自常公始也。殆陳隋之代。有天台知顗禪師。為陳宣隋煬菩薩戒師。故時號國師(即無封署)至則天朝。神秀領徒荊州。召入京師。中睿玄四朝皆號為國師。後有禪門慧忠。肅代之時。入宮禁中。說禪觀法。亦號國師。元和中。勅署知玄。曰悟達國師。若偏覇之國。則蜀後主賜右街僧錄光業。為祐聖國師。吳越稱德韶為國師。江南唐國署文遂為國大導師也(導師之名而含二義。若法華經中。商人白導師。言此即引路指述也。若唱導之師。此即表白也。故宋衡陽王鎮江陵。因齋會無有導師。請曇光為導。及明帝設會。見光唱導稱善。勅賜三衣瓶鉢焉)。宋·贊寧撰《大宋僧史略》

國師
〖國師〗祖庭事苑云：西域之法。推重其人。外內攸同。邪正俱有。舉國歸依。乃彰斯號。聲教東漸。唯北齊高僧法常。齊主。崇為國師。國師之號。自常公始。陳隋之代。天台智顗。為陳宣隋煬菩薩戒師。故時號國師。唐則天朝。神秀召入京師。及中睿玄。凡四朝。皆號為國師。後有慧忠。肅代二朝。入禁中說法。亦號國師。元和中。敕署知玄。號悟達國師。若偏覇之國。則蜀後主賜右街僧錄光業。為祐聖國師。吳越稱德韶為國師。見賛寧僧史(鈔畧僧史畧而此文義明。故引此不引彼)。忠曰：高麗國稱國尊。　高麗國華山曹溪宗麟角寺普覺國尊碑銘序云：國尊諱見明字晦然。詔住雲門寺。上曰：我先王。皆得釋門德大者。為王師。德又大者為國師。今雲門和尚。道尊德盛。行闔國尊師之禮。改國師。為國尊者。為避大朝國師之號也。　忠曰：大朝。指中華也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

國師
〖國師〗僧史略云：西域昔有尼犍子。學通三藏。兼達五明。舉國歸依。乃彰斯號。此土則比齊高僧法常演毘尼涅槃。通禪法。齊主崇為國師。此為始也。唐神秀自則天召入。歷四朝號國師。慧忠肅代二朝入內說禪。號國師。元和中勅署知玄曰悟達國師(玄五歲便能吟詩。出家為沙彌。年十四講涅槃經。時李啇隱有詩贈云：十四沙彌解講經。似師年幾只携鉼。沙彌說法沙門聽。不在年高在性靈)。若偏覇之國。則蜀後主賜僧錄光業為祐聖國師。吳越稱天台德韶為國師。江南署文遂為國大導師(如廣知請讀僧史略)。宋·道誠集《釋氏要覽》

國師
〖國師〗西域之法，推重其人，外內攸同，邪正俱有，舉國歸依，乃彰斯號，聲教東漸，唯北齊高僧法常，齊主崇為國師，國師之號，自常公始，陳隋之代，天台智顗為陳宣隋煬菩薩戒師，故時號國師，唐則天朝，神秀召入京師，及中、睿、玄，凡四朝，皆號為國師，後有慧忠，肅、代二朝入禁中說法，亦號國師，元和中，敕署知玄號悟達國師，若偏覇之國，則蜀後主賜右街僧錄光業為祐聖國師，吳越稱德韶為國師，見贊寧僧史，漸，音尖，流入也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

國師三喚
〖國師三喚〗公案。國師：即南陽慧忠。事見《景德傳燈錄》卷五，慧忠：“一日喚侍者，侍者應諾。如是三召，皆應諾。師曰：‘將謂吾孤負汝，卻是汝孤負吾。’”這是慧忠勘辨侍者禪悟程度的機緣。後世多見拈舉。《無門關·國師三喚》：“無門曰：‘國師三喚，舌頭墮地;侍者三應，和光吐出。國師年老心孤，按牛頭吃草;侍者未肯承當，美食不中飽人飡。且道那裏是他辜負處?國清才子貴，家富小兒嬌。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

國師云
〖國師云〗當作國師碑文云：第十七板九行上。宋·善卿編正《祖庭事苑》

國師問經
〖國師問經〗禪席多舉南陽國師勘念經僧蝙蝠事，忠國師錄不載，未詳別出，按西域傳一緣頗類，傳曰：南海之濵有一枯樹，五百蝙蝠於中穴居，時有商侶止於樹下，既屬風寒，人皆飢凍，聚𧂐樵薪，蘊火其下，烟焰漸熾，枯樹自然，商侶中有一賈客，夜分已後，誦阿毗達磨藏，彼諸蝙蝠雖為火困，愛好法音，忍而不去，於是命終，隨業受生，俱得人身，捨家修學乘，聞法音，聦明利智，並證聖果，迦尼色迦王與脇尊者招集五百賢聖，於迦濕彌羅國作毗婆沙論，斯並枯樹中五百蝙蝠也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

國師看戲
〖國師看戲〗叢林多說唐帝盛展歌舞齋眾，端肅無聞，帝問：聽察如何，國師為說死囚持油之喻，然竊覧國師廣錄，而無此緣，甞讀毗柰耶雜事，即大迦演那為猛光大王說此攝心之緣，此蓋當時之誤，學者詳焉。宋·善卿編正《祖庭事苑》

國師真贊
〖國師真贊〗人天心師，大地宗匠，真如界內，華頂峰上，堂堂顯見，逈絕塵相，一法不生，河沙見量○奉國軍節度使錢億贊。宋·善卿編正《祖庭事苑》

國師自贊
〖國師自贊〗誰真誰寫，真唯我，我真不真，寫者你也○此贊錢忠懿時，康憲公寫師真，求師自贊，見康憲文集。宋·善卿編正《祖庭事苑》

國慶順宗
〖國慶順宗〗〖別名〗順宗〖別名〗東山順宗〖別名〗東山宗〖朝代〗北宋〖簡介〗上方齊嶽禪師法嗣。（T51n2077_p0493b09）〖師長〗齊嶽〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗定峰曉宣〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷2：「越州東山國慶順宗禪師法嗣，建州定峯曉宣禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 629, a25-26 // Z 2B:9, p. 8, a20-21 // R136, p. 15, a20-21)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0489a02 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

國有乾策
〖國有乾策〗〖朝代〗日本〖簡介〗滅峰周猊弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗滅峰周猊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗實參周方〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

國泰德文
〖國泰德文〗〖別名〗德文〖朝代〗唐〖簡介〗杭州靈隱清聳禪師法嗣。（T51n2076_p0419a28）〖師長〗清聳〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0419a28 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

國泰深
〖國泰深〗〖別名〗國泰〖朝代〗唐〖簡介〗明招德謙禪師之同參道友。（X83n1578_p0629b15）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0405c14 ) 補續高僧傳: 黃龍機傳 {國泰}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

國泰瑫
〖國泰瑫〗〖別名〗婺州國泰瑫〖朝代〗五代十國〖簡介〗福州玄沙師備禪師法嗣。（T51n2076_p0370b14）〖師長〗師備〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗寶勝〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0370b11 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

國清
〖國清〗〖朝代〗新羅〖簡介〗九峰道虔弟子。（禪典·禪宗法系譜：4）〖師長〗道虔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：4）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

國清寺
〖國清寺〗　　浙江天台縣北，天台山佛隴峰南麓，乃天台宗發祥之根本道場。隋開皇十八年(596)楊廣(煬帝)為智者大師所創建。始初，定光禪師住此峰，嘗謂弟子曰：將有聖善知識，領徒眾來集此山。不久，智者大師渡江至此，于佛隴之南建寺，未成而示寂。楊廣深悼之。遂為智者大師設千僧齋，興工建殿宇；初名天台山寺，后因智者大師初入此山時，定光禪師曾夢告：三國(指北周、北齊、陳)合而為一，有大權勢人能為建寺，寺若成，國即清，當稱國清寺。故隋大業元年(605)賜匾「國清寺」。寺成由灌頂大師領眾，成為天台宗根本道場，培育出行解並重之高僧不少。唐貞元以后，日本留學僧，參詣該寺者甚眾，如最澄、義真、圓載、圓珍、成尋、俊芿、重源、榮西等大師，皆曾來禮智者大師之塔廟，並學習天台教法，並請回佛像經論，開創日本佛教天台宗。據圓仁大師『入唐求法巡禮行記』卷一：該寺常有一百五十僧久住，夏季住三百人以上，可見當時法運之盛。唐會昌毀佛時，被兵火所焚。大中五年(851)重建，宋景德二年(1005)改稱景德國清寺。又遭兵火之禍，三朝御書數百卷盡失，獨存智者大師所題蓮經、西域貝葉經一卷，及隋栴檀佛像、佛牙而已。南宋建炎二年(1128)，得敕令重修，輪奐之美倍于舊日。建炎四年，下詔易教為禪，將國清講寺改稱禪寺，但至元朝至元(1335～1340)年間，由性澄大師(1265—1342)奏請恢復為台宗根本道場。經數度增建，號稱天下四絕之一。寺之左右有五峰(八柱、靈禽、祥云、靈芝、映霞)環擁，雙澗環流合于前。有橋名豐干橋，傳為唐代豐干與寒山、拾得嬉遊之地。現在諸堂完備。寺前九層磚塔，相傳係隋焬帝命司馬王弘所建，高約二十三丈，平面六角，規模宏偉，但現存者疑似宋代之重建物？寺中珍藏有：吳越王錢弘俶恭造之銅製舍利塔，所謂八萬四千塔之一，係從寺之域界中掘得，高十九公分，底部内有銘文。〔國清百錄序、隋天台智者大師别傳、天台山全志1995年由華東師範大學出版國清寺志〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

國清寺
〖國清寺〗位於浙江省天臺山南麓，距天臺縣城約三公里。隋開皇十八年(598)，晉王楊廣承智顗遺意建成，初名“天臺山寺”。隋大業元年(605)，賜額“國清寺”。宋景德二年(1005)，改名“景德國清寺”。建炎四年(1130)，詔令“易教為禪”，國清寺成為禪宗“江南十刹”之一。來寺參禪者四海雲集，以致糧食不足。乾道四年(1168)，住持道逵從寧海縣募得千畝海塗，墾荒種糧。元代禪教互爭，浙僧無我定為禪寺。後屢毀屢建。唐代有豐幹、寒山、拾得等著名禪僧住此寺。宋乾道四年(1168)，日本佛教臨濟宗初祖榮西也曾來國清寺求法。國清寺又是天臺宗的發源地，天臺宗歷代祖師相繼在此寺傳法。國清寺現有殿宇14座，房屋600餘間，建築面積近兩萬平方米，由50多個大小不同、風格各異的院子和建築群組成。主要建築分佈在三條縱軸線上。中軸線上依次有彌勒殿、雨花殿、大雄寶殿。雨花殿前兩側有鐘樓、鼓樓。西軸線上依次有安養堂、觀音殿、文物室、妙法堂。東軸線上依次有齋堂、方丈樓、迎塔樓。此外還有修竹軒、禪堂、靜觀堂等建築。寺門前有寒拾亭、豐幹橋、隋塔、一行禪師塔。“寒拾亭”是為紀念寒山、拾得而建，平面呈長方形，南北有門相通，門上橫匾題“五峰勝境”、“萬松深處”。“豐幹橋”是為紀念豐幹而建，是一座造型古樸的石拱橋，兩橋有特殊造型的石獅守護。寺內外長松巨樟，寺週五峰環峙，雙澗繞流，景色清幽。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

國清寺塔
〖國清寺塔〗位於浙江省天臺山國清寺東。始建於隋代，宋建炎三年(1129)，在隋代塔基上重建。六面、九層，高59.3米，為樓閣式磚塔。塔內空心，磚木結構，木簷部分已被火焚，現僅存磚壁部分，呈黃褐色，壁上有許多浮雕佛像，栩栩如生，十分精緻。整個塔的造型秀麗挺拔。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

國清寺手書
〖國清寺手書〗隋煬帝敕。取大牙殿牓，填以雌黃，書以大篆，付使人安寺門。明·傳燈撰《天台山方外志》

國清師靜
〖國清師靜〗〖別名〗大靜上座〖別名〗大靜〖別名〗師靜上座〖別名〗師靜〖朝代〗五代十國〖簡介〗玄沙備法嗣。遇玄沙（835-908）和尚示眾「汝諸人但能一生如喪考妣，吾保汝究得徹去」語，從此信入。後居天台三十餘載不下山。博綜三學，操行孤立，禪寂之餘常閱龍藏，遐邇欽重，時謂大靜上座。後終於天台山，今國清寺遺蹤在焉。（T51n2076_p0374a07；X84n1580_p0243a10）〖師長〗師備〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046；T51n2076_p0370b23）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0406c19 ) 補續高僧傳: 大靜傳 {大靜}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0406c20 ) 補續高僧傳: 大靜傳 {師靜上座}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0407a01 ) 補續高僧傳: 大靜傳 {大靜上座}〖出處〗g089p0325(天台山方外志) {大靜上座}〖出處〗g089p0324(天台山方外志) {師靜}〖出處〗g089p0325(天台山方外志) {大靜}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

國清師靜上座悟道因緣
〖國清師靜上座悟道因緣〗　　天臺國清寺師靜上座，玄沙師備禪師之法嗣，姓氏未詳。　　初禮玄沙，遇玄沙禪師示眾云：“汝諸人但能一生如喪考妣，吾保汝究得徹去。”　　後來，師靜上座就此話入室參玄沙禪師，問道：“只如教中道，不得以所知心測度如來無上知見，又作麼生？”　　〔這裡所說的所知心，是指建立在能所分別、二元對立基礎之上的分別心，也就是生死心。師靜禪師以為玄沙教他們用所知心去體究，故有斯問。〕　　玄沙禪師道：“汝道究得徹底（的）所知心，還測度得及否？”　　〔這裡所說的“究得徹的所知心”，實際就是“善能分別諸法相，于等一義而不動”，已無能所之分，屬般若智慧，而不是識心〕　　師靜禪師一聽，當即信入。　　師靜禪師後居天臺山三十余年，足不出山。師靜禪師雖然是從宗門悟入，但是他即繼承了天臺重視經教的遺風，每于禪寂之余，還經常閱藏，精研三學。加上操行孤立，故為遠近學人所欽重，時人謂之“大靜上座。”　　住山期間，曾有人問師靜禪師：“弟子每當夜坐，心念紛飛，未明攝伏之方，願垂示誨。”　　師靜禪師回答道：“如或夜閑安坐，心念紛飛，卻將紛飛之心，以究紛飛之處。究之無處，則紛飛之念何存？反究究心，則能究之心安在？又能照之智本空，所緣之境亦寂。寂而非寂者，蓋無能寂之人也。照而非照者，蓋無所照之境也。境智俱寂，心慮安然。外不尋枝，內不住定。二途俱泯，一性怡然，此乃還源之要道也。”　　這一酬答頗有針對性，對于那些欲觀心修禪的人來說，不無裨益。　　師靜禪師在研讀經教的過程中，還曾就教中幻義，述偈一首，問前來參學的人：　　　“若道法皆如幻有，造諸過惡應無咎。　　　雲何所作業不忘，而藉佛慈興接誘。”　　這個問題，在佛學中也很有典型意義。學佛的人，無論是學何宗何派，都必須對這個問題有一個明確的回答。否則，正信和正見將無從建立。　　當時有個人稱“小靜上座”的僧人回答道：　　　“幻人興幻幻輪圍，幻業能招幻所治。　　　不了幻生諸幻苦，覺知如幻幻無為。”　　小靜上座的回答，非常到位，值得我們細心體會。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

國清溪
〖國清溪〗在縣北一十里，發源自佛隴山，南流至神蹟石，會於大溪。明·傳燈撰《天台山方外志》

國清百錄=國清百錄（四卷）

國清百錄
〖國清百錄〗　　四卷。灌頂大師編纂。收于大正藏第四十六册。此書初由智寂大師纂集智者大師之遺文及碑文等，書未成而先逝，后由灌頂大師增撰而成。自立制法至智者大師遺書一○四條，最后與臨海鎮解拔國將軍講述放生池之功德。成為欲了解智者大師一生功業最完備之資料。原有廣略二本，廣本已散佚？現存為略本。因智者大師創建國清寺，為紀念故有此名。　　〔佛祖統紀卷二十五、大明三藏聖教目錄、諸宗章疏錄卷一，1982年由日本京都大藏出版社，日人池田魯參教授著『國清百録之研究』〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

國清百錄（四卷）
〖國清百錄（四卷）〗　　門人灌頂纂　　卷第一二。立制法第一。敬禮法第二。乃至王重請書第五十。卷第三四。王謝義疏書第五十一。乃至論放生書第一百。後有戒應題，有嚴序，及新添智者大禪師年譜事跡。明·智旭編次《閱藏知津》

國清行機禪師悟道因緣
〖國清行機禪師悟道因緣〗　　臺州國清簡堂行機禪師，護國景元禪師之法嗣，俗姓楊，本郡人。行機禪師風姿挺異，才壓群儒。二十五歲那年，始棄妻別子，出家學道。落發後，一度游方參學，遍歷禪席。後投護國此庵景元禪師座下，參學既久，密有契證。　　行機禪師見道後不久，即辭景元禪師，前往莞山隱修，以期大徹大悟。他曾經告訴人說：“某猶未穩在，豈以住山樂吾事邪？”　　在住山期間，他孤身一人，以林泉為友，刀耕火種，時間長達十七年之久。他曾經作過一首偈子，描述了他的山居生活，云：　　　“地爐無火客囊空，雪似楊花落歲窮。　　　拾得斷麻穿壞衲，不知身在寂寥中。”　　從這首偈子中，我們可以想見行機禪師的生活是何等的清苦和寂寥。　　一日，行機禪師于山間經行，正碰上山民砍樹，樹倒地有聲。他當即然大悟，平昔礙得膺之物，頓然冰消瓦解。　　不久，行機禪師便應信眾邀請，前往江州，住持圓通寺。　　行機禪師接眾雖然比較平和，但是他的法語卻如利刃，決不容許學人有一絲一毫的粘滯。下面，我們來看看他的兩則法語──　　上堂：“單明自己，樂是苦因。趣向宗乘，地獄劫住。五日一參，三八普說，自揚家丑。更若問理問事，問心問性，克由叵耐（可惡）。若是英靈漢，窺藩不入，據鼎不嘗，便于未有生佛已前轉得身，卻于今時大官路上捷行闊步，終不向老鼠窟、草窠裡頭出頭沒。若也根性陋劣，要去有滋味處咬嚼，遇著義學阿師，遞相錮鏴（lu），直饒說得雲興雨現，也是蝦蟆化龍，下梢依舊，吃泥吃土，堪作甚麼？”　　示眾云：“觀色即空成大智，故不住生死。觀空即色成大悲，故不證涅盤。生死不住，涅盤不證，漢地不收，秦地不管，且道在甚麼處安身立命？莫是昭昭于心目之間，而相不可睹；晃晃于色塵之內，而理不可分麼？莫是起坐鎮相隨，語默同居止麼？若恁麼，總是髑髏前敲磕。須知過量人自有過量用，且作麼是過量用？北斗藏身雖有語，出群消息少人知。”當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

國王不黎先尼十夢經=佛說國王不黎先尼十夢經

國王五種可愛樂法
〖國王五種可愛樂法〗佛為優填王說王法政論經：一恩養蒼生可愛樂法。謂國王能布德施仁。利濟羣生。使各遂其性。咸歸治化。是以普天之下。咸被恩澤。無不愛樂也。二英勇具足可愛樂法。謂國王英武神授。智勇天錫。德覆萬邦。威加四海。未降伏者能降伏之。已降伏者能攝護之。是以普天之下。畏威懷德。無不愛樂也。三善權方便可愛樂法。謂國王智謀機變。神用莫測。於柔順服從者。方便而保愛之。強戾梗化者。則方便而制伏之。是以普天之下。畏威懷德。無不愛樂也。（梗化者。謂強梗弗順化也。）四正受境界可愛樂法。謂國王善能籌量府庫儲蓄多寡。以仁愛心。錫與親族人民。凡疾病者。令醫治之。貧乏者。悉賑濟之。是以普天之下。咸被恩澤。無不愛樂也。五勤修善法可愛樂法。謂國王具足淨信。能信過去未來善不善業人天果報。修習正因。以證聖果。是以普天之下。尊仰效慕。無不愛樂也。明·一如等編《三藏法數》

國王剎利
〖國王剎利〗準《十誦》：「王波斯匿言是人無兒子，物應屬我；諸剎利輩言是比丘與我同姓剎利種，是衣物應屬我等；又有諸親族言跋難陀是我如是如是親，此物應屬我。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

國王父母不聽許不得出家
〖國王父母不聽許不得出家〗僧祇律云：淨飯王請佛。今後父母不聽。不得與出家(此因羅睺羅不告出家故)。何以故。父母恃子為榮故。佛於是制戒。父母不許。不得出家。五百問經云：出家者王法父母不聽。為得戒否。答不得。楞伽經云：父母不聽不得出家。宋·道誠集《釋氏要覽》

國琛
〖國琛〗〖朝代〗明〖簡介〗南塔寺僧人，釋大同（1290-1371）之弟子。（T50n2062_p0910b17；明僧索引：1406）〖師長〗大同〖出處〗《大明高僧傳》卷3：「嗣法弟子……南塔之國琛」〖出處〗( CBETA T50n2062_p0910b17 ) 明高僧傳: 釋大同傳 {國琛}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0394b20 ) 補續高僧傳: 大同傳 {國琛}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

國璽常胤
〖國璽常胤〗〖朝代〗清〖簡介〗昭覺竹峰弟子。（J40nB479_p0140c04）〖師長〗真續〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「國璽常胤」〖出處〗( CBETA J40nB479_p0140c04 ) 昭覺竹峰續禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

國用乾策
〖國用乾策〗〖朝代〗日本〖簡介〗圓鑑梵相弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗圓鑑梵相〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

國鑑照緒
〖國鑑照緒〗〖朝代〗清〖簡介〗昭覺竹峰弟子。（J40nB479_p0140c19）〖師長〗真續〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「國鑑照緒」〖出處〗( CBETA J40nB479_p0140c19 ) 昭覺竹峰續禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圍
〖圍〗〖音〗wéi〖說文〗圍，守也。《辭典雜錄》

圍山
〖圍山〗當作為山，譬之為一簣之山而欲登九仞，取一捻土而欲壓千鈞，不其難乎。宋·善卿編正《祖庭事苑》

圍巖宗鐵
〖圍巖宗鐵〗いがんしゅうてつ〖朝代〗日本〖簡介〗傳志麟的弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗傳志麟的〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗桃水雲溪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圍爐第十五
〖圍爐第十五〗 不得交頭接耳說話，不得彈垢膩火中。 不得烘焙鞋襪，不得向火太久，恐妨後人，稍煖便宜歸位。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

圍輪
〖圍輪〗疏七·八云：「又如《明了論》，圍輪別住者，先結三四小別住訖，周匝安相，四邊開路，即名蘭若地。此外結大別住圍之，如鐵圍山繞四天下。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

圎慶
〖圎慶〗〖朝代〗明〖簡介〗徑山僧，正璠之徒。（y109p0109）〖出處〗g032p0109(徑山志) {圎慶}〖出處〗y109p0109(徑山集) {圎慶}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

園
〖園〗〖音〗yuán〖說文〗園，所以樹果也。《辭典雜錄》

園
〖園〗〖別名〗園法師〖朝代〗隋〖簡介〗華林寺僧人。（唐僧索引：45）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0702a07 ) 唐高僧傳: 釋真觀傳 {園法師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

園
〖園〗《濟緣》：「藍，此翻為園；因給孤獨買園，祇陀施樹，不忘其始，經律中皆以園林召之，即僧坊之通號。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

園主
〖園主〗即園頭也。敕修清規云：園主不憚勤苦。以身率先。栽種菜蔬。及時灌溉。供給堂廚。毋使缺乏。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

園事變異無常之性
〖園事變異無常之性〗瑜伽三十四卷八頁云：云何觀察園事變異無常之性？謂先觀見諸園苑中，藥草叢林、華果枝葉、悉皆茂盛；青翠丹暉，甚可愛樂。復於後時，見彼枯槁，無諸華果，柯葉零落，火所焚燒，水所漂蕩。見是事已；便作是念：如是諸行，其性無常。餘如前說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

園夫
〖園夫〗藝菜蔬之人夫也。敕修清規典座云：撫恤園夫。栽種及時。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

園客
〖園客〗〖地點〗濟陰郡〖簡介〗傳說中的仙人名。濟陰人，一說濟陽人。常種五色香草，有五色蛾止其香樹末，客收而薦之以布生桑蠶焉。至蠶時有好女夜至，自稱客妻。後客得百二十頭繭，皆如甕大。繅一繭六十日始盡。訖則俱去，莫知所在。故濟陰人世祠桑蠶，設祠室焉。（淵四·列仙傳·卷下：4）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

園林
〖園林〗華嚴，普賢菩薩答普慧言，佛子，菩薩有十種園林，所謂生死是菩薩園林，無厭捨故，教化眾生是菩薩園林，不疲倦故。宋·善卿編正《祖庭事苑》

園生樹經=佛說園生樹經

園田好
〖園田好〗本文好字上，有雖字。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

園頭
〖園頭〗寺院中管理菜園等農務的職事僧。《祖堂集》卷四，藥山：“師問園頭：‘作什摩來?’對曰：‘栽菜來。’師曰：‘栽則不障你，莫教根生。’園頭曰：‘既不教根生，大眾吃個什摩?’”《雲門廣錄》卷下：“問僧：‘爾是園頭不?’僧雲：‘是。’師雲：‘蘿蔔為什麼不生根?’無對。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

園頭
〖園頭〗慈覺龜鏡文云：為眾僧執勞。故有園頭磨頭莊主。　又云：計功多少。量彼來處。所以報園頭磨頭莊主也。　又云：地有遺利。人無全功。非園頭磨頭莊主。所以代眾也。　又云：飽食終日。無所用心。非所以報園頭磨頭莊主也。已下畧錄事緣。傳燈錄藥山儼禪師章云：師見園頭栽菜次。師曰：栽即不障汝栽。莫教根生。曰既不教根生。大眾喫什麼。師曰：汝還有口麼。僧無對。又末山尼了然(嗣高安大愚)章云：灌溪閑和尚遊方時到山。禮拜問。如何是末山。然云：不露頂。閑云：如何是末山主。然曰：非男女相。閑乃喝云：何不變去。然云：不是神不是鬼。變箇甚麼。閑於是伏膺。作園頭三載。又永安靜禪師章云：唐天復中。南謁樂普安禪師。安器之。容其入室。仍典園務。力營眾事。有僧辭樂普。普曰：四面是山。闍黎向什麼處去。僧無對。樂普曰：限汝十日內。下語得中。即從汝去。其僧冥搜。久之無語。因經行偶入園中。師怪問曰：上座豈不是辭去。今何在此。僧具陳所以。堅請代語。師不得已。代曰：竹密不妨流水過。山高那阻野雲飛。其僧喜踴。師囑之曰：祇對和尚時。不須言是善靜語也。僧遂白樂普。普曰：誰下此語。曰某甲。樂普曰：非汝之語。僧具言園頭所教。樂普至晚上堂。謂眾曰：莫輕園頭。他日住一城隍。五百人常隨也。(乃至)節帥創永安禪苑以居之。徒眾五百餘。佛果擊節錄云：巖頭行脚。到處做園頭(詳雜行門把針處)。碧巖錄云：風穴在南院會下。作園頭。一日院到園裹問云：南方一棒。作麼生商量。穴云：作奇特商量。穴云：和尚此間。作麼生商量。院拈棒起云：棒下無生忍。臨機不讓師。穴於是豁然大悟。聯燈會要。首山念禪師章云：師與真園頭。同上侍立風穴次。穴問。作麼生是世尊不說說。真云：鵓鳩樹頭啼。意在麻畬裹。穴云：儞作許多癡福作什麼。何不體究言句。復問師。師云：動容揚古道。不墮悄然機。穴顧真云：汝何不看念法華下語。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

園頭
〖園頭〗園頭之職。糞地築畦布種生芽。澆水耘草。並須及時。應當審問諳練慣熟之人。相度天時地利。常令蔬菜相續。存留好者供眾。有餘方可出賣。逐時修換家事。常與典座圓融。大略言之。初春種萵苣蔓菁莙薘。寒食前茄子瓠子黃瓜決明葵菜蘭香。五月半種蘿蔔。六月半種秋黃瓜。七月半種薹子菠薐。宋·宗賾集《禪苑清規》

園馨紹春
〖園馨紹春〗〖卒於〗+1551-01-01 ~ +1551-12-31。1551〖朝代〗日本〖簡介〗竹庵宗忠弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗竹庵宗忠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗鷺月宗養〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓
〖圓〗〖別名〗芭蕉圓〖朝代〗五代十國〖地點〗郢州〖簡介〗郢州芭蕉山惠清禪師法嗣。（X78n1553_p0424a07）〖師長〗慧清〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖出處〗( CBETA X78n1553_p0428b13 ) 天聖廣燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓
〖圓〗〖出生〗+1107 ~ +1155。（T49n2036_p0691c22）〖卒於〗+1157 ~ +1206。（T49n2036_p0691c22）〖出生〗+1107 to +1155〖朝代〗金。〖簡介〗崇覺寺和尚，釋教亨（1150-1219）七歲出家之師長。（T49n2036_p0691c22；明僧索引：1399）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0915b12 ) 明高僧傳: 釋教亨傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓
〖圓〗〖音〗yuán〖說文〗圓，圜全也。《辭典雜錄》

圓
〖圓〗〖別名〗蓬萊圓〖朝代〗北宋〖簡介〗天童普交禪師法嗣，不知何許人。（X79n1558_p0280b17；X79n1559_p0372a17）〖師長〗普交〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA X79n1558_p0278c14 ) 嘉泰普燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓
〖圓〗〖朝代〗隋〖簡介〗安州大林寺僧人，釋慧璿（571-649）之師。（唐僧索引：45）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0539a11 ) 唐高僧傳: 釋慧璿傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓
〖圓〗成業論二頁云：即於和合諸聚色中，見諸面滿，便起圓覺。當代·朱沛煌編《法相詞典》

圓
〖圓〗〖出生〗+0679 ~ +0727。（T50n2061_p0766a19）〖卒於〗+0729 ~ +0768。（T50n2061_p0766a19）〖出生〗+0679 to +0727〖朝代〗唐。〖簡介〗渝州僧人，釋道一（709-788）之師。釋道一法師二十歲出家，於渝州受具之師長。（宋僧索引：30；T50n2061_p0766a19）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0766a19 ) 宋高僧傳: 釋道一傳 {圓律師}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0766a20 ) 宋高僧傳: 道一傳 {圓律師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓
〖圓〗〖朝代〗唐〖簡介〗支硎寺僧人，釋守直（700-770）之師。（X77n1522_p0191b19；宋僧索引：30）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0797c16 ) 宋高僧傳: 守直傳 {圓大師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓
〖圓〗〖朝代〗隋〖簡介〗為終南山釋普濟初出家依止師長，亦為釋普安（529-609）少年出家依止老師。（T50n2060_p0680c11、T50n2060_p0681a09；唐僧索引：44）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0680c11 ) 唐高僧傳: 釋普濟傳 {圓}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0681a09 ) 唐高僧傳: 釋普安傳 {圓}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓
〖圓〗〖出生〗+0664 ~ +0712。（X77n1522_p0225c21；宋僧索引：30）〖卒於〗+0721 ~ +0770。（X77n1522_p0225c21；宋僧索引：30）〖出生〗+0664 to +0712〖朝代〗唐。〖簡介〗吳郡僧人，開元初（713-720），釋大義（682-770）從本律師受具。（X77n1522_p0225c21；宋僧索引：30）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0800a23 ) 宋高僧傳: 大義傳 {圓律師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓䂐
〖圓䂐〗〖別名〗字水〖別名〗字水圓䂐〖別名〗鐵龍〖別名〗鐵龍圓䂐〖別名〗圓拙〖別名〗字水圓拙〖出生〗+1605-11-17。「生明萬曆乙巳十月七日」〈夔州府臥龍寺字水圓䂐禪師行狀〉〖卒於〗+1645-03-28。「乙酉三月朔日，世壽四十有一」（《五燈全書》卷70）〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 三十三年, 十月, 初七日〖朝代〗明。清〖地點〗岳池〖簡介〗雙桂破山海明禪師法嗣。漢太師譙周之後，家安漢岳池羊山下。父聖功，母楊氏，生明萬曆乙巳十月七日，五歲入塾能誦四書，十歲知春秋能文，常喜與僧談，借覽心經，覽歎此聖之至也，自是以後有出塵之意。年十三將為納聘，因見老僧（諱德崇，字大悟）坐樹下貌同古佛，心竊慕之，乃辭親脫白，博通三藏。年二十五講楞嚴，自此則新寧之牛山、達州之黃龍皆師法席，學徒羣集。崇禎壬申棲靈寺聞破山老人自嘉禾還蜀，往謁雙桂明。一日聞維那月竹舟師說前有僧入堂三日有省，師被此語激發，頓不知工夫之切密，而癡絕者三七日因竺微泰師一喝，師桶底脫也。雙桂明即命師充西堂，師重道好德，不噬利不榮名，暑寒一衲，飲食一盂，故凡師之及門莫不以清白為行。明毅廟甲申間（1644）殺僇之痛，焚燒之慘，無寸土乾淨。師偕五七人，避之方城、九龍。師以昔年參方勇不避暑溼惟以佛法因緣在意不覺成患而損一足，此時履動非馬即輿故不能遠去萬里外逃此大劫，乃於新寧廣福為戎壘所有。幸師德聲素來遠播，雖持兵者亦知有師，競來禮拜，奉以淨食并乞師懺罪。師盡陳以罪福忠孝之事，故殺僇少貸。明年（1645）移營梁山，二月二十七告眾曰「吾自為僧以來不受不義之衣食，況戈戟中吾豈樂乎，自今日始勿進飲食，來月朔吾當出營矣」。乙酉三月朔日上堂：「道是苦苦，為甚與人同，道不是苦苦，爛泥有刺」顧左右曰：「知麼，老僧無端墮向刀兵獄裏，誰似三千年前雙林中右脇而臥」，喝一喝端坐而逝。留五日始茶毗，骨臧梁山金城之西胡氏萬松菴後。世壽四十有一，臘二十有八，語錄初刻于棲靈者八卷，次刻于藥山者又八卷，全錄彚刻于臥龍者總二十卷，今刻于璧侍者囊中所存，非師之全璧。法嗣弟子張燈等。（《五燈全書目錄》卷13；《五燈全書》卷70；《夔州臥龍字水禪師語錄》卷3；《嵩山野竹禪師錄》卷6、卷7）〖師長〗海明〖出處〗（明清序：044；X82n1571_p0333c21）〖弟子〗慧月寂亮〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷87：「洛浦慧月寂亮禪師……(字水拙嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 480, a22-b1 // Z 2B:14, p. 375, b13-16 // R141, p. 749, b13-16)〖弟子〗大儀觀誰〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷87：「廣福大儀觀誰禪師……(字水拙嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 480, b2-4 // Z 2B:14, p. 375, b17-c1 // R141, p. 749, b17-p. 750, a1)〖弟子〗頑石完矩〖出處〗《夔州臥龍字水禪師語錄》卷3：「付棲靈頑石完矩長老」〖弟子〗大仝照啟〖出處〗《夔州臥龍字水禪師語錄》卷3：「付金雞大仝照啟長老」〖弟子〗見斯圓照〖出處〗《夔州臥龍字水禪師語錄》卷3：「付牛山見斯圓照長老 」〖弟子〗獅巖果霑〖出處〗《夔州臥龍字水禪師語錄》卷3：「付方城獅巖果霑長老」〖弟子〗可雲果霽〖出處〗《夔州臥龍字水禪師語錄》卷3：「付廣福可雲果霽長老」〖出處〗( CBETA J29nB222_p0018b01 ) 夔州臥龍字水禪師語錄〖出處〗( CBETA X82n1571_p0333c22 ) 五燈全書〖著作〗《夔州臥龍字水禪師語錄》三卷 (《嘉興大藏經》J29)〖引用〗《五燈全書》卷70。《夔州臥龍字水禪師語錄》卷3〈夔州府臥龍寺字水圓䂐禪師行狀〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓䂐
〖圓䂐〗1605—1645。明代禪僧。俗姓譙，號臥龍。出生於漢嶽池羊山麓。13歲出家，通教學，常參四川牛山、黃龍之講席。一日，閱《景德傳燈錄》有感，遂往參破山海明，嗣其法，為臨濟宗傳人。崇禎十一年(1638)，住持四川指月院，其後曆住四川棲靈、河南天皇、河北華嚴、四川臥龍等寺。原有語錄二十卷，今僅存《夔州臥龍禪師語錄》三卷。(《五燈全書》卷七〇)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

圓一
〖圓一〗〖別名〗圖一〖出生〗+0703 ~ +0751。（T50n2061_p0814b16）〖卒於〗+0753 ~ +0802。（T50n2061_p0814b16）〖出生〗+0703 to +0751〖朝代〗唐。〖簡介〗釋神悟（689-752）之門人。（T50n2061_p0814b16；宋僧索引：27；全唐文：4291）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0814b16 ) 宋高僧傳: 神悟傳 {圓一}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓一普休
〖圓一普休〗〖朝代〗清〖簡介〗昭覺竹峰弟子。（J40nB479_p0141b07）〖師長〗真續〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「圓一普休」〖出處〗( CBETA J40nB479_p0141b07 ) 昭覺竹峰續禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓上座
〖圓上座〗〖朝代〗明〖專長〗習禪〖出處〗( CBETA J25nB176_p0769c15 ) 大溈密印寺養拙明禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓下
〖圓下〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗愛敬解深弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗愛敬解深〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓了無參
〖圓了無參〗えんりょうむさん〖朝代〗日本〖簡介〗獨遊橘仙弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗獨遊橘仙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓亨
〖圓亨〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。弘治年間（1488-1506），建雞足白花山前之龍華寺。（g084p0263）〖出處〗g084p0263(雞足山志) {圓亨}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓仁
〖圓仁〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧。道光六年丙戌（1826）後，為普陀山法雨寺住持。（詳細年代無考）（g009p0444）〖出處〗g009p0444(普陀洛迦新志) {圓仁}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓仁
〖圓仁〗円仁〖日-拉丁〗En nin〖別名〗慈覺大師〖日文〗えんにん〖出生〗+0794-01-01 ~ +0794-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0864-02-15 ~ +0865-02-03。（佛光：5398）〖卒於〗平安時代, 清和天皇, 貞観, 六年，71歲〖朝代〗日本。〖簡介〗下野人，俗姓壬生。十五歲，師事比叡山最澄。承和五年（ 838）奉敕來華，從諸師修顯密諸學。居於天台山、長安等地，勤修密教奧義。後遇會昌法難，乃於大中元年（ 847）請經書559卷返日。著有《金剛頂經疏》、《蘇悉地經略疏》、《顯揚大戒論》。此外，其所著《入唐求法巡禮記》四卷，為記載我國唐代佛教之重要史料。（日佛·冊109：32；佛光：5398；疑年錄：157）〖簡介〗日本天台宗僧，延曆寺第三世座主。下野（栃木縣）人，俗姓壬生。十五歲，師事比叡山最澄。日本承和五年（ 838）奉敕來華，從諸師修顯密諸學。居於天台山、長安等地，勤修密教奧義。後遇會昌法難，乃於宣宗大中元年（ 847）請經書五五九卷返日。著有《金剛頂經疏》、《蘇悉地經略疏》、《顯揚大戒論》。此外，其所著《入唐求法巡禮記》四卷，為記載我國唐代佛教之重要史料。（日佛·冊109：32；佛光：5398；疑年錄：157）〖師長〗最澄〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：036）〖師長〗元政〖出處〗(X59n1074_p0216a03)〖師長〗法全〖出處〗（佛光：3343）〖弟子〗安然〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：036）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓位
〖圓位〗　　藏、通、别、圓四教中，最高階位。位位相攝圓融故稱圓位。『止觀輔行傳弘決』卷一之二(大正四六·151C)「如智者釋位，引南岳用大品文四十二字，以為圓位」當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

圓信
〖圓信〗〖別名〗語風老人〖別名〗朱雪庭〖別名〗雪嶠信〖別名〗雪嶠圓信〖別名〗青獅翁〖別名〗雪獅子〖別名〗不空〖別名〗語風圓信〖別名〗雪橋〖出生〗+1571-01-01 ~ +1571-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1647-09-24。（順治四年）八月二十六日，壽七十七。（《八十八祖道影傳贊》卷 4〈雪嶠信禪師傳〉）〖卒於〗清, 世祖, 順治, 四年, 八月, 二十六日，77歲〖朝代〗明。清〖專長〗淨讀〖地點〗鄞縣〖簡介〗俗姓朱。少謁秦望山普濟寺妙禎，引參究之疑，欲往天台求證釋疑，抬頭忽見「古雲門」三字，乃大悟。遂還里，結茅雙髻峯。後遊宜興龍池，依幻有正傳（1549-1614）禪師，得其印可。出主徑山千指菴，遷廬山開先寺、浙江東塔寺，晚住浙江雲門寺。有《語錄》十卷。法嗣有徹崖歇、惟一潤等。（祖燈·卷94：1820；g081p0168；佛光：5402；疑年錄：383；佛名：870；道影·卷2：138，2018.02.08）〖簡介〗字雪嶠，一字雪庭，幻有正傳禪師法嗣。浙江鄞人，俗姓朱。萬曆己亥捨俗出家，截髮上天台，自號不空。一日逢靜主妙禎，因參他心通僧勘少林僧三天竺來公案，忽前後際斷。欲返天台，尋人印證，正出雲門普濟寺，舉頭見古雲門三字，乃大悟。結茅武康之雙髻峯，至龍池參幻有傳禪師，作禮進具戒。至雲棲參蓮池宏禪師，具陳行脚。甲寅春二月受龍池記莂。乙卯春自雙髻，遷雙徑，結千指庵於東坡池上。師清真孤上，傲然自得，每振吼曼嘯，不束縛沙門威儀，人稱雪獅子，晚遂號青獅翁。崇禎庚辰開堂徑山興聖萬壽寺，自此說法數大剎，浹月即歸，其久者則廬山開先而已。師瞥見古雲門得悟發願，欲弘雲門宗。丙戌住紹興雲門寺。明年中秋示微疾，八月二十六日酉刻端然坐逝，壽七十七，臘四十九。入室弟子有徹崖歇、形山淖、惟一潤、曹源金、石濤鎧、山鳴璐等。（《八十八祖道影傳贊》卷 4〈雪嶠信禪師傳〉）〖師長〗正傳〖出處〗（明清序：030；X73n1458_p0869a06）〖弟子〗唯一普潤〖出處〗（明清序：034；X85n1587_p0011b23）〖弟子〗徹崖宏歇〖出處〗（明清序：034；X85n1586_p0001a10）〖弟子〗形山宏淖〖出處〗《正源略集》卷2：「參雲門信於徑山。」〖弟子〗山鳴弘璐〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(雪嶠信法嗣)……開先山鳴弘璐禪師」〖弟子〗儒全〖出處〗晚見雪嶠信和尚。呈所見，信頷之。〖出處〗( CBETA B27n0151_p0411a11 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA B27n0151_p0334a09 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X79n1562_p0654b05 ) 南宋元明禪林僧寶傳〖出處〗( CBETA X80n1566_p0531a02 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0166b06 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X82n1571_p0295a18 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0128b14 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0582c06 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0774b17 ) 續燈存稿〖出處〗( CBETA X85n1592_p0320b11 ) 揞黑豆集〖出處〗( CBETA X87n1626_p0332b19 ) 高僧摘要〖出處〗g081p0168(清涼山志) {雪嶠信}〖出處〗g009p0393(普陀洛迦新志) {雪嶠}〖出處〗g032p0721(徑山志) {雪嶠}〖出處〗g032p0815(徑山志) {圓信}〖著作〗《優婆夷志》一卷（圓信 較定；郭凝之 彚編，《卍續藏》X87）。《先覺宗乘》五卷（圓信 較定；郭凝之 彚編，《卍續藏》X87）。《潭州溈山靈祐禪師語錄》一卷（圓信、郭凝之 編，《大正藏》T47）。《瑞州洞山良价禪師語錄》一卷（圓信、郭凝之 編，《大正藏》T47）。《袁州仰山慧寂禪師語錄》一卷（圓信、郭凝之 編，《大正藏》T47）。《金陵清涼院文益禪師語錄》一卷（圓信、郭凝之 編，《大正藏》T47）。《雪嶠禪師語錄》六卷（《嘉興藏》J25）。《雪嶠禪師語錄》十卷（《中華藏》第 80 冊；《乾隆藏》第 153-154 冊）〖引用〗《五燈嚴統》卷 16。《五燈會元續略》卷 4。《八十八祖道影傳贊》卷 4〈雪嶠信禪師傳〉。《南宋元明禪林僧寶傳》卷 15。《續指月錄》卷 18。光緒《嘉興府志》卷 62，清·朱彝尊著；清·姚祖恩編；黃君坦校點《靜志居詩話》卷 23〖文獻〗廖肇亨 2003〈第一等偷懶沙門──雪嶠圓信與明末清初的禪宗〉，《東華漢學》1，頁 229-259。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓信
〖圓信〗1571—1647。明代禪僧。俗姓朱，初號雪庭，後改雪嶠。晚年自稱語風老人。29歲出家，四方行腳，參秦望山普濟寺妙禎，若有所悟，返天臺尋人印證，偶抬頭，見“古雲門”三字，豁然大悟，往參幻有正傳，得印可，嗣其法，為臨濟宗傳人。萬曆四十三年(1615)，出住徑山千指庵，後住廬山開先寺、浙江東塔寺。發願弘揚雲門一宗，晚年入住浙江雲門寺。著有《雪嶠圓信禪師語錄》四卷。(《五燈全書》卷六四、《五燈會元續略》卷八)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

圓修
〖圓修〗1575—1635。明代禪僧，俗姓閔，字無隱。荊溪(治今江蘇宜興)人。20歲投龍池寺削髮為僧，24歲得度。掩關靜修，一日聞驢鳴大悟。赴北京普照寺，參正傳禪師，得其印證，為臨濟宗傳人。又遍謁尊宿，歸掌龍池寺記室，盡得正傳心髓。泰昌元年(1620)隱居常州磐山，創建磐山寺。圓修風儀磊落，賦性恬退，以興複師門為己任。四方慕道之士，承風踵接，競喧寺內。(《續燈存稿》卷一〇、《五燈全書》卷六四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

圓修
〖圓修〗〖別名〗天隱〖別名〗天隱修〖別名〗天隱圓脩〖別名〗磬山脩〖別名〗磬山修〖出生〗+1575-01-01 ~ +1575-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1635-11-02。崇禎乙亥九月二十三日示寂，世壽六十有一，僧臘三十有七。（《五燈全書》卷64）〖卒於〗明, 思宗, 崇禎, 八年, 九月, 二十三日，61歲〖朝代〗明。〖專長〗習禪〖地點〗宜興〖簡介〗明代臨濟宗僧。號天隱。俗姓閔。二十四歲出家，未久嗣龍池院幻有正傳之法。歷住江蘇磬山、法濟禪院、浙江報恩禪院。後於崇禎八年九月入寂，世壽六十一，法臘三十七。遺有天隱和尚語錄十五卷行世。 （祖燈·卷94：1818；佛光：5403；疑年錄：385；道影·卷2：136，2018.02.08）〖簡介〗號天隱，龍池傳禪師法嗣。荊溪人，俗姓閔。弱冠聽講《楞嚴》，惕然知有生死大事，遂往投龍池傳祖。二十四得度，參父母未生前本來面目。一日偶展《楞嚴》，驀然打失本參。會傳北行，師掩關龍池，閱古人公案，復于雲門扇子話去不得，力究兩載，聞驢鳴大悟。復遍謁諸尊宿，歸龍池掌記室，盡得心髓。萬曆庚申誅茅石磬，數載始成叢席。崇禎八年九月二十三日示寂，世壽六十有一，僧臘三十有七。法嗣有林臯通豫、箬庵通問、玉林通琇、山茨通際等人。（《五燈全書》卷64；《續指月錄》卷1）〖師長〗正傳〖出處〗（明清序：030；X73n1458_p0869a03）〖弟子〗本豫〖出處〗（明清序：034；X84n1583_p0596c08）〖弟子〗通問〖出處〗（明清序：034；X84n1579_p0011b10）〖弟子〗通際〖出處〗（明清序：034；X84n1579_p0011b11）〖弟子〗通授〖出處〗（明清序：034；X84n1579_p0011b11）〖弟子〗通琇〖出處〗（明清序：034；X84n1579_p0011b11）〖弟子〗同雲萍〖出處〗《天隱和尚語錄》卷15：「同雲萍維那請」〖弟子〗振宗承〖出處〗《天隱和尚語錄》卷15：「振宗承知客請」〖弟子〗大林偉〖出處〗《天隱和尚語錄》卷15：「大林偉知客請」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0183b14 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0437a11 ) 補續高僧傳: 虎丘隆傳 {天隱修}〖出處〗( CBETA X79n1562_p0653b22 ) 南宋元明禪林僧寶傳〖出處〗( CBETA X80n1566_p0530a15 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0303c14 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X82n1571_p0293b05 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0127b18 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0581c11 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0773a12 ) 續燈存稿〖出處〗( CBETA X85n1592_p0323b20 ) 揞黑豆集〖著作〗〈報恩和尚和牧牛圖頌〉（收於《十牛圖和頌》卷1，《卍續藏》X64）。《天隱和尚語錄》十五卷（《嘉興藏》J25）。《林間或問》(遺失)〖引用〗《五燈全書》卷64。《五燈嚴統》卷24。《五燈會元續略》卷4。《南宋元明禪林僧寶傳》卷15。《天隱和尚語錄》卷15〈行由〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓修禪師
〖圓修禪師〗唐代牛頭宗僧道林的諡號。詳“道林”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

圓光
〖圓光〗〖別名〗釋圓光〖別名〗光法師〖出生〗+0532-01-01 ~ +0532-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0630-02-21 ~ +0631-02-09。T50n2065_p1021b21〖卒於〗唐, 太宗, 貞觀, 四年，99歲〖朝代〗唐。〖專長〗義解〖地點〗新羅〖簡介〗姓朴，三韓人，唐貞觀四年卒，年九十九。（疑年錄：57）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0523c01 ) 唐高僧傳: 釋圓光傳 {釋圓光}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0619c06 ) 唐高僧傳: 釋慧旻傳 {光法師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓光
〖圓光〗〖朝代〗明〖簡介〗僧人。嘉靖間（1522-1567），建雞足山觀音寺右之法華庵。（g084p0286）〖出處〗g084p0286(雞足山志) {圓光}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓具
〖圓具〗　　又云近圓戒、具戒。即具足戒乃比丘，或比丘尼所受，此戒之戒品具足，近于涅槃圓果，故稱圓具。『南海寄歸内法傳』卷四(大正五四·230A)：「圓具圓心，遵修律藏。」又具足戒之戒數，若依『四分律』：比丘共二五○戒，比丘尼共三四八戒。智者大師依法華開顯之妙旨，主張授受『梵網經』所説之十重、四十八輕戒，特稱圓頓戒或圓戒。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

圓具
〖圓具〗即“具足戒”。年滿二十歲的出家人可受此戒，受具足戒後方成為正式僧人。《古尊宿語錄》卷三五《大隨開山神照禪師行狀》：“師圓具後，遂遊南方。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

圓初
〖圓初〗〖別名〗成禪師〖別名〗圓初成〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧，得法於竺意傳，為大鑒下第三十七世。圓初之神主與明郡守陸自岳，被供於普濟寺衣珠堂右的陸公祠。（佛名：197；X85n1589_p0114c23；g009p0462）〖出處〗g009p0462(普陀洛迦新志) {圓初}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓勝
〖圓勝〗〖朝代〗唐〖專長〗護法〖地點〗辰韓〖出處〗( CBETA T50n2060_p0640a02 ) 唐高僧傳: 釋慈藏傳 {圓勝}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓升
〖圓升〗〖朝代〗清〖簡介〗天月性實弟子，為師別起靈塔，不附愍忠寺。（B27n0151_p0259b13）〖師長〗天月性實〖出處〗《新續高僧傳》卷32：「弟子圓升」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓印海
〖圓印海〗〖朝代〗明，清〖簡介〗漢月法藏弟子。（J34nB299_p0208a21）〖師長〗法藏〖出處〗（J34nB299_p0208a21）〖師長〗弘證〖出處〗《三峰清涼寺志·卷4·孝廉劉道貞居士》：「又有……圓印海……輩十四人皆眞實抱道衲子亦在弟子之列」(《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第40冊，頁0126)〖出處〗( CBETA J34nB299_p0208a21 ) 三峰藏和尚語錄〖出處〗y049p0126(三峯淸涼寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓受
〖圓受〗〖朝代〗明〖簡介〗天台明巖寺僧，德威之徒，正德元年（1506），盧濬遊天台山時遇之。（g089p0765）〖出處〗g089p0765(天台山方外志) {圓受}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓啟靈廸
〖圓啟靈廸〗〖朝代〗日本〖簡介〗遂翁元盧弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗遂翁元盧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓地大鏡
〖圓地大鏡〗〖朝代〗日本〖簡介〗花岳鐵梅弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗花岳鐵梅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗微山活英〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓坐自恣
〖圓坐自恣〗《鈔批》：「明眾僧相向坐，五德在中，四向受自恣。」《通釋》：「準〈結界篇〉下局圓坐，此且從古云圓坐耳。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

圓堂
〖圓堂〗〖朝代〗日本〖簡介〗峨山慈棹弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗峨山慈棹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓如光融
〖圓如光融〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2668《蓮如上人御文》日本 圓如光融編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓安
〖圓安〗〖朝代〗隋〖專長〗義解〖簡介〗釋圓光的徒弟。（唐僧索引：44）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0524a21 ) 唐高僧傳: 釋圓光傳 {圓安}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓宗
〖圓宗〗〖朝代〗唐〖簡介〗釋曇榮（555-639）的弟子。（唐僧索引：45）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0589c10 ) 唐高僧傳: 釋曇榮傳 {圓宗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓宗
〖圓宗〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2591《義雲和尚語錄》日本 義雲語、侍者圓宗等編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓宗
〖圓宗〗〖朝代〗明〖簡介〗普陀山僧。明末，創建普陀龍沙庵。（g009p0333）〖出處〗g009p0333(普陀洛迦新志) {圓宗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓宗性
〖圓宗性〗〖朝代〗明〖簡介〗曇芳守忠弟子。（X84n1582_p0394a12）〖師長〗守忠〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「蔣山忠禪師法嗣……圓宗性禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 394, a10-12 // Z 2B:17, p. 237, c7-9 // R144, p. 474, a7-9)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0394a12 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓室永周
〖圓室永周〗〖朝代〗日本〖簡介〗性屋需源弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗性屋需源〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗心庵盛悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓寂
〖圓寂〗(1)(僧人)逝世。《景德傳燈錄》卷一，富那夜奢：“尊者付法已，即現神變，湛然圓寂。”(2)唐代禪僧玄策的諡號。詳“玄策”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

圓寂
〖圓寂〗〖出生〗+0716 ~ +0764。（T50n2061_p0722a22）〖卒於〗+0767 ~ +0816。（T50n2061_p0722a22）〖出生〗+0716 to +0764〖朝代〗唐。〖簡介〗唐西京保壽寺僧，永泰（765-766）年間不空譯《仁王護國經》時為證義。（T50n2061_p0722a22）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0722a22 ) 宋高僧傳: 子隣傳 {圓寂}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓寂修慶
〖圓寂修慶〗〖朝代〗北宋〖簡介〗靈隱文勝弟子。（T51n2077_p0546c29）〖師長〗文勝〖出處〗《續傳燈錄》卷12：「靈隱文勝禪師法嗣……圓寂修慶禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 546, c19-29)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0546c29 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓實
〖圓實〗　　圓頓一實稱天台圓教、一行圓融一切行，一位圓具一切位而成佛，頓極頓速稱圓頓。又理為一而無二三，為真實而非虚妄，故稱一實。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

圓實寧
〖圓實寧〗〖朝代〗清〖簡介〗具德弘禮弟子。（X82n1571_p0460c21）〖師長〗弘禮〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷84：「(具德禮嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0460c21 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓寧
〖圓寧〗〖朝代〗日本〖簡介〗明峰素哲女弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓山玄明
〖圓山玄明〗〖朝代〗日本〖簡介〗肥山休隱弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗肥山休隱〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓峰覺心
〖圓峰覺心〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗雲峰靈祐弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗雲峰靈祐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓巖義芳
〖圓巖義芳〗〖朝代〗日本〖簡介〗桃龍玄波弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗桃龍玄波〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗大忍義中〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓州慧通
〖圓州慧通〗〖朝代〗日本〖簡介〗大休周愚弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗大休周愚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗靈泉周林〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓常
〖圓常〗〖朝代〗隋〖簡介〗隋朝海岱僧人。（唐僧索引：44）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0509a10 ) 唐高僧傳: 釋志念傳 {圓常}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓常
〖圓常〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。崇禎間（1628-1644），於雞足山念佛堂左處建一大艸閣，四圍搆六小靜室，故名六波羅密。（g084p0339）〖出處〗g084p0339(雞足山志) {圓常}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓庵
〖圓庵〗明代禪僧居頂的法號。詳“居頂”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

圓廣
〖圓廣〗〖別名〗釋圓廣〖別名〗方廣道人〖別名〗大方廣公〖朝代〗明〖簡介〗明僧。隆慶初（1567-1568），與徒明來構居於北臺靈應寺，並開粥以濟飢寒。萬曆丙申（1596）左右，任大寶塔院寺住持；戊寅年（1598）敕修塔寺。後感斯盛遇，遂請修《清涼志》。（g081p0009、p0070、p0082；淵四·山西通志·卷一百七十一：20）〖出處〗g081p0009(清涼山志) {圓廣}〖出處〗g081p0082(清涼山志) {釋圓廣}〖出處〗g081p0060(清涼山志) {方廣道人}〖出處〗g081p0163(清涼山志) {大方廣公}〖出處〗g081p0163(清涼山志) {大方廣}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓彩
〖圓彩〗〖別名〗白雲〖出生〗+1583-01-01 ~ +1583-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1655-01-30。甲午季冬二十三日。壽七十三。（疑年錄：389；雲南史·卷8·滇釋紀：104）編按：《雲南史·卷8·滇釋紀》作「萬曆甲午」，《叢書集成續編·卷39·滇釋紀》無「萬曆」。卒於萬曆間有違曾高捷事，今不取。〖卒於〗南明, 桂王, 永曆, 八年, 十二月, 二十三日，73歲〖朝代〗明。〖專長〗淨讀〖地點〗昆明〖簡介〗明僧。字白雲，昆明劉氏。十歲出家，日事苦行。具戒後，持律嚴謹，專修念佛三昧。萬曆八年（1580），至陽寶山建千佛閣。嘗遊雞足山，止息念佛堂。崇禎癸未（1643），同賓川鄉紳曾高捷（1587-1667），於雞足山建白雲居。（g084p0279；疑年錄：389；佛人：488；佛名：871）〖師長〗真澄〖出處〗《新續高僧傳》卷44：「從所庵受具」〖師長〗笻竹十方〖出處〗《新續高僧傳》卷44：「年十歲禮笻竹十方得度」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0334b02 ) 新續高僧傳〖出處〗g084p0279(雞足山志) {圓彩}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓復
〖圓復〗〖別名〗釋圓復〖別名〗休遠〖朝代〗明〖地點〗鄞縣〖簡介〗鄞人。浙江阿育王寺、延慶寺僧，為阿育王寺住持秘藏正理法師之同參師兄弟。與延慶寺弘灝、空波、佛引、西方工詩，已而自恨染指雕蟲，矢心懺悔，力行禪觀。《重修普陀山志》收錄其詩作〈禮南海過無用師靜室〉一首。著有《延壽寺紀畧》。（佛名：872；淵四·欽定四庫全書總目·卷七十七：6；g008p0515；g010p0054）〖出處〗g008p0533(重修普陀山志) {休遠}〖出處〗g008p0515(重修普陀山志) {釋圓復}〖出處〗g010p0054(明州阿育王山志) {圓復}〖出處〗g010p0080(明州阿育王山志) {休遠}〖出處〗g010p0514(明州阿育王山志) {釋圓復}〖出處〗g010p0054(明州阿育王山志) {復}〖出處〗g089p0938(天台山方外志) {休遠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓心
〖圓心〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。萬曆初（1573-1584），建雞足山法界庵。（g084p0281）〖出處〗g084p0281(雞足山志) {圓心}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓性
〖圓性〗〖別名〗廣慧通理〖別名〗廣慧〖出生〗+1104-01-01 ~ +1104-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1175-02-01 ~ +1176-02-19。（疑年錄：270）〖卒於〗金, 世宗, 大定, 十五年，72歲〖朝代〗金。〖地點〗懷柔〖簡介〗順州懷柔人，姓侯，潭柘僧人。（疑年錄：270）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0452b20 ) 補續高僧傳: 政言傳 {廣慧}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0453a11 ) 補續高僧傳: 圓性傳 {圓性}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0453b06 ) 補續高僧傳: 圓性傳 {廣慧通理}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0453b21 ) 補續高僧傳: 圓性傳 {廣慧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓恩
〖圓恩〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。萬曆二十八年（1600），建雞足山凌霄庵。（g084p0289）〖出處〗g084p0289(雞足山志) {圓恩}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓悟
〖圓悟〗〖朝代〗明〖簡介〗普陀山僧。嘉靖二十六年丁未（1547）後，為普陀寺住持。（詳細年代無考）（g009p0433）〖出處〗g009p0335(普陀洛迦新志) {圓悟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓悟
〖圓悟〗〖朝代〗明〖簡介〗南洲溥洽法師所度弟子。（X77n1524_p0528b14）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0528b14 ) 補續高僧傳: 南洲溥洽傳 {圓悟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓悟
〖圓悟〗〖別名〗枯崖〖別名〗枯崖圓悟〖別名〗枯崖和尚〖朝代〗南宋〖簡介〗生卒年不詳。號枯崖，福之福清人。景定四年（1263）歸徑山蒙堂，裒集平昔所聞見宗宿入道機緣、示眾法語，及殘編短碣，名字未上于燈者，名曰《枯崖漫錄》。咸淳八年（1272）瑞世泉南興福寺。（《枯崖漫錄》卷首）〖著作〗《枯崖漫錄》二卷（《卍續藏》X87）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓悟
〖圓悟〗1566—1642。明代禪僧。俗姓蔣，字覺初，號密雲。宜興(今屬江蘇)人。29歲棄家，依龍池禹門寺正傳出家，後隨師赴京傳法，過銅棺山頂不慎跌倒，豁然大悟。正傳授以衣拂，為臨濟宗傳人。登九華，泛遊普陀，陟天臺，遍曆吳越。萬曆四十五年(1617)，住持龍池寺，曆主通玄、金粟、黃檗、天童諸寺。凡六坐道場，說法三十餘年。興複天童禪寺，使臨濟宗得以中興。皈依者三萬餘人，得法弟子十二人，俱主諸方名寺。崇禎十五年(1642)，歸居天臺通玄寺而寂。著有《密雲語錄》、《辟妄救略說》。清康熙帝追贈“慧定禪師”。(《五燈全書》卷六四、《天童寺志》卷三)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

圓悟佛果禪師語錄
〖圓悟佛果禪師語錄〗　　二十卷。宋·圜悟克勤撰，虎丘紹隆等編。收在《大正藏》第四十七冊、《禪宗全書》第四十一冊。　　圜悟克勤，俗姓駱，字無著，號佛果，北宋·嘉釣八年（1063）生，彭州崇寧（四川省崇寧縣）人，為臨濟宗楊岐派僧。嘗住澧州（湖南省澧縣）夾山寺、東京（河南省開封縣）天寧寺等剎，獲賜號「圜悟禪師」。有弟子大慧宗杲、虎丘紹隆等人。著作則有《碧巖錄》十卷、《佛果擊節錄》二卷、《圜悟心要》二卷等。　　本書卷首載耿延禧、張浚之序，卷一至卷八收成都府崇寧萬壽禪寺等諸會的上堂語，卷八至卷十二收小參，卷十三收小參、普說，卷十四至卷十六收法語，卷十六至卷十八收書、拈古，卷十八、卷十九收頌古，卷二十收偈頌、真贊、雜著、佛事。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

圓悟佛果禪師語錄
〖圓悟佛果禪師語錄〗十七卷。宋代圓悟克勤撰，虎丘紹隆等編。本書於宋紹興三年(1133)，即圓悟克勤入寂前二年編纂。收集克勤一生的上堂、小參、普說、法語、書、拈古、頌古、偈頌、真贊、雜著、佛事等各類語錄。從本書可瞭解宋代的臨濟宗風以及禪僧的造詣、事蹟。卷首有耿延禧、張浚的序。收入《洪武南藏》、《永樂北藏》、《永樂南藏》、《嘉興藏》、《龍藏》、《頻伽藏》、《大正藏》、《中華大藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

圓悟佛果禪師語錄=圓悟佛果禪師語錄（十七卷　有耿延禧序及張浚序）

圓悟佛果禪師語錄（十七卷　有耿延禧序及張浚序）
〖圓悟佛果禪師語錄（十七卷　有耿延禧序及張浚序）〗　　學徒若平集　淨戒重校　　上堂語六卷。開示法語三卷。小參示眾四卷。頌古一卷。拈古三卷。偈、頌、讚，一卷。明·智旭編次《閱藏知津》

圓悟克勤
〖圓悟克勤〗宋高宗賜宋代禪僧克勤號“圓悟”，世稱“圓悟克勤”。詳“克勤”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

圓悟克勤禪師悟道因緣
〖圓悟克勤禪師悟道因緣〗　　成都府昭覺寺圓悟克勤佛果禪師，五祖法演禪師之法嗣，俗姓駱，彭州（今四川境內）人。其祖上世代以儒為業。克勤禪師兒時記憶力極好，日記千言。一日，克勤禪師偶游妙寂寺，見到佛書，讀之再三，如獲舊物，悵然不已，謂同伴曰：“予殆過去沙門也。”于是便立志出家，依寺僧自省法師落發，後又從文照法師學習講說，從敏行法師學習《首楞嚴經》，不知疲倦。　　一次，克勤禪師得了重病，病得快要死了，痛苦不已。回想起平生所學，在病死到來之際，一點都幫不上忙，克勤禪師感嘆道：“諸佛涅盤正路不在文句中，吾欲以聲求色見，宜其無以死也！”于是病好之後，克勤禪師便放棄了過去那種沉溺于文字知見的做法，離開了妙寂寺，往參宗門大德。　　克勤禪師首先來到黃檗真覺惟勝禪師座下。惟勝禪師是黃龍慧南禪師之法嗣。一日，惟勝禪師創臂出血，告訴克勤禪師道：“此曹溪一滴也。”克勤禪師一聽，驚詫不已，良久才說：“道固如是乎？”　　于是，克勤禪師便徒步出蜀，遍參禪德。他先後禮謁了玉泉皓、金鑾信、大溈、黃龍心、東林總等大德，都被他們視為法器。晦堂禪師曾告訴他說：“他日臨濟一派屬子矣。”　　克勤禪師最後投五祖法演禪師座下。克勤禪師因為博通經教，加上參過不少禪門宿德，因此他有很重的豪辯之習氣。為了將克勤禪師造為一代法將，法演禪師對克勤禪師要求非常嚴格，決不徇一絲一毫的人情。凡克勤禪師所盡機用，法演禪師皆不認可。　　一日，克勤禪師入室請益，沒談上幾句，又與法演禪師爭辯起來。法演禪師很不高興，便說道：“是可以敵生死乎？他日涅盤堂孤燈獨照時（指死亡來臨時）自驗看！”　　克勤禪師被逼的無路可走，生大懊惱，居然出言不遜，抱怨法演禪師“強移換人”，然後忿然而去。　　法演禪師也不阻攔，只是說：“待你著一頓熱打時，方思量我在。”　　克勤禪師離開五祖後，來到金山，不久便染上了嚴重的傷寒，身體困頓無力。克勤禪師試圖用平日所學，來應對眼前這場疾病，可是一點都不得力。這時，他才想起臨走時五祖法演禪師對他所說的話，于是心中發誓道：“我病稍間（稍微好一點），即歸五祖。”　　克勤禪師病愈後，果然重新回到了五祖。法演禪師一見，非常高興，于是令他入住侍者寮。　　半個月之後，適逢部使者陳氏解印還蜀，前來五祖禮謁問道。　　法演禪師道：“提刑少年，曾讀小艷詩否？有兩句頗相近。‘頻呼小玉元無事，只要檀郎認得聲’。”　　部使者一聽，惘然莫測，唯應“喏喏”。　　法演禪師道：“且子細。”　　當時，克勤禪師正侍立于側，聽到這兩句詩，恍然有省。　　部使者走後，克勤禪師問法演禪師：“聞和尚舉小艷詩，提刑會否？”　　法演禪師道：“他只認得聲。”　　克勤禪師問道：“只要檀郎認得聲。他既認得聲，為甚麼卻不是？”　　法演禪師道：“如何是祖師西來意？庭前柏樹子（ni，呢）！”　　克勤禪師忽然大悟，連忙走出丈室，這時，正好看見一只雞飛上欄杆，鼓翅而鳴。克勤禪師自言自語道：“此豈不是聲？”　　于是克勤禪師便袖裡籠著香，重新入丈室，向法演禪師報告他剛才所得，呈偈曰：　　　“金鴨香銷錦鏽幃，笙歌叢裡醉扶歸。　　　少年一段風流事，只許佳人獨自知。”　　法演禪師一聽，知道他已經徹悟，非常高興，說道：“佛祖大事，非小根劣器所能造詣，吾助汝喜。”　　法演禪師于是遍告山中修行的大德們說：“我侍者參得禪也。”　　從此以後，克勤禪師被推為上座，與五祖座下其他兩位得法弟子佛鑒慧懃、佛眼清遠，並稱三佛。　　一天，克勤、慧懃、清遠三人陪侍法演禪師，夜話于山間涼亭之上。回來時，燈已經滅了，四面漆黑一團。　　法演禪師吩咐三人道：“各人下一轉語。”　　慧懃禪師道：“彩鳳舞丹霄。”　　清遠禪師道：“鐵蛇橫古路。”　　克勤禪師道：“看腳下。”　　法演禪師聽了這三人所下的轉語，說道：“滅吾宗者，乃克勤爾！”　　可見，克勤禪師的作略迥異乎兩位師兄。“看腳下”這三字，雖平實而最有力量。日用中若能如此用功，即步步踏著實處。　　因為門庭日漸興盛，法演禪師後來命眾又新建了一座東廚，廚房當庭有一棵大樹，長得非常茂盛，但是對廚房有所妨礙。當時克勤禪師負責寺務。法演禪師事先囑咐道：“樹子縱礙不可伐。”可是後來克勤禪師還是讓人把那棵樹砍掉了。法演禪師非常震怒，舉著拄杖追打克勤禪師，克勤禪師連忙逃避。　　就在跑的過程中，他突然猛醒：“此臨濟用處耳！”　　于是便停下，接過法演禪師手中的拄杖，說道：“老賊，我識得你也。”　　法演禪師一聽，哈哈大笑。從此便與克勤禪師分座接眾。　　北宋崇寧年間（1102-1106），克勤禪師辭別五祖，回蜀看望老母。五祖山諸長老相謂曰：“道西行矣！”　　克勤禪師回到成都後，四眾迓拜。後應成都帥翰林郭公知章之邀請，開法于六祖山，繼而移住昭覺寺。政和年間（1111-1118），克勤禪師辭去住持之職，復出峽南游于荊楚。　　在荊南，克勤禪師拜訪了大居士張商英（無盡）。張商英是兜率從悅禪師之得法弟子，堪稱飽參之士，以道學自居，眼界頗高，諸方禪德，少有被他推許的。克勤禪師見張商英居士之後，遂與他劇談華嚴要旨。　　克勤禪師道：“華嚴現量境界，理事全真，所以即一而萬，了萬為一，一復一，萬復萬，浩然莫窮。心佛眾生三無差別，卷舒自在，無礙圓融。此雖極則，終是無風匝匝之波。”　　張商英聽了。不覺移榻近前。　　克勤禪師講完這段話之後，便問：“到此，與祖師西來意是同是別？”　　張商英道：“同矣！”　　克勤禪師道：“且得（可是）沒交涉！”　　張商英被克勤禪師否定之後，面帶慍色。　　克勤禪師並不在意，繼續點撥道：“不見雲門道，山河大地無絲毫過患，猶是轉句，直得不見一色，始是半提，更須知有向上全提時節。彼德山臨濟豈非全提乎？”　　張商英這才心悅誠服，連連點頭稱是。　　第二天，克勤禪師又跟張商英談起理法界、事法界、理事無礙法界、事事無礙法界等四法界。當談到理事無礙法界時，克勤禪師便問：“此可說禪乎？”　　張商英道：“正好說禪。”　　克勤禪師笑道：“不然，正是法界量裡在（還是落在理事等名相差別中），蓋法界量未滅。若到事事無礙法界，法界量滅，始好說禪。如何是佛，干屎橛。如何是佛，麻三斤。是故真淨偈曰：　　‘事事無礙，如意自在。　　　手把豬頭，口誦淨戒。　　　趁出淫房，未還酒債。　　　十字街頭，解開布袋。’”　　張商英聽完這一段開示，如醍醐灌頂，贊嘆道：“美哉之論，豈易得聞乎！”　　于是便向克勤禪師執以師禮，並請克勤禪師留居夾山碧岩。　　不久克勤禪師又遷湘西之道林。後蒙太保樞密鄧子常之奏請，得賜紫服及佛果禪師之號。南宋建炎年間（1127-1130 ),在宰相李綱的奏請下，克勤禪師又奉敕住持鎮江金山寺。　　在金山寺，高宗皇帝曾詔見克勤禪師，請問佛法。　　克勤禪師道：“陛下以孝心理天下，西竺法以一心統萬殊，真俗雖異，一心初無間然（沒有差別）。”　　高宗聽了，非常高興，遂賜圓覺悟禪師之號。　　晚年，克勤禪師又回四川成都昭覺寺，紹興五年（1135）示寂，春秋七十三歲。謚真覺禪師。　　克勤禪師悟門廣大，說法辯博，縱橫無礙，聽者往往感動而至于泣下者。生前有《碧岩錄》傳世，開一代之禪風。現舉其上堂法語數則──　　1、上堂：“通身是眼見不及，通身是耳聞不徹，通身是口說不著，通身是心鑒不出。直饒盡大地明得，無絲毫透漏，猶在半途。據令全提，且道如何展演？域中日月縱橫掛，一亙晴空萬古春。”　　2、上堂：“山頭鼓浪，井底揚塵。眼聽似震雷霆，耳觀如張錦鏽。三百六十骨節，一一現無邊妙身；八萬四千毛端，頭頭彰寶王剎海。不是神通妙用，亦非法爾如然。苟能千眼順頓開，直是十方坐斷。且超然獨脫一句，作麼生道？試玉須經火，求珠不離泥。”　　3、上堂：“本來無形段，那復有脣觜（嘴）。特地廣稱揚，替他說道理。且道他是阿誰？”　　4、上堂：“十五日已前，千牛拽不回。十五日已後，俊鶻趁不及。正當十五日，天平地平，同明同暗，大千沙界不出當處，可以含吐十虛。進一步，超越不可說香水海；退一步，坐斷千裡萬裡白雲。不進不退，莫道阇黎，老僧也無開口處。”　　5、上堂：“有句無句，超宗越格。如藤倚樹，銀山鐵壁。及至樹倒藤枯，多少人失卻鼻孔。直饒收拾得來，已是千裡萬裡。只如未有恁麼消息時如何，還透得麼？風暖鳥聲碎，日高華影重。”　　以上每一則法語，對于我們的分別思維來說，無一不是銅牆鐵壁。面對四山相逼，我們的出路在什麼地方？　　實際上，若透過了，我們就是銅牆鐵壁，我們就在十字街頭。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

圓悟心要
〖圓悟心要〗四卷。全稱《佛果圓悟真覺禪師心要》。又作《佛果克勤禪師心要》。宋代圓悟克勤撰，子文編。本書系克勤向當時士大夫、居士、學人開示宗乘旨要的機緣語錄。內容包括示華藏明首座、寄張宣撫相公、示曾待制、示宗覺大師等，共142條。宋嘉熙二年(1238)刊行，後收入《續藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

圓悟演
〖圓悟演〗〖朝代〗南宋〖簡介〗北峰宗印禪師，曾往謁象田圓悟演。（X77n1524_p0387b12）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0387b12 ) 補續高僧傳: 宗印傳 {圓悟演}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓悟粹
〖圓悟粹〗〖朝代〗南宋〖地點〗福州〖簡介〗徑山第十九代列祖。垂戒口住持，以衆智為智，衆心為心，恒恐一物不盡其情，一事不得其理。正月二十八日示寂。（g032p0151、g032p0152）〖出處〗g032p0141(徑山志) {圓悟粹}〖出處〗g032p0063(徑山志) {圎悟粹}〖出處〗y109p0063(徑山集) {圎悟粹}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓惺
〖圓惺〗〖別名〗鑑葊〖別名〗傳真〖別名〗鑑葊圓惺〖出生〗+1628-01-01 ~ +1628-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1701-04-15。「（康熙）四十年三月八日說偈而逝。……世壽七十四。」（《新續高僧傳四集》卷 9）〖卒於〗清, 聖祖, 康熙, 四十年, 三月, 初八日，74歲〖朝代〗明。清〖專長〗義解〖地點〗通江〖簡介〗蜀通江人，姓蘇，當陽玉泉寺僧人。（疑年錄：461）〖簡介〗字鑑葊，一號傳真，為一真及華嚴大咸法師法嗣。西蜀通江人，俗姓蘇。九歲避寇梁山，匿沙河菩提庵，禮偶然和尚出家，後為破山禪師行者。清順治三年（1646）出蜀入楚，謁玉泉恒河律師，潛心向學。五年（1648）進具，習律儀兼窮賢首，二時聽受十七年。參動靜二相了然不生旨有省，得一真法師印可、付法。康熙元年（1662）講《金剛》、《楞嚴》。三年（1664）遊金陵，見華嚴大咸法師，後入兩浙謁玉琳及木陳禪師。五年（1666）復至華嚴代座說法，大咸法師付法。十三年（1674）於玉泉結茅。四十年三月八日說偈而逝，世壽七十四，僧臘五十四。塔於羅漢山。有《語錄》二卷。（《新續高僧傳四集》卷 9）〖師長〗恒河海福〖出處〗《新續高僧傳》卷9：「謁玉泉恒河律師潛心向學」〖師長〗偶然〖出處〗《新續高僧傳》卷9：「匿沙河菩提庵，禮偶然師出家。」〖弟子〗慧日遍見〖出處〗《新續高僧傳》卷64：「具染紫紫，參鑑葊惺，決擇向上，擔荷正法。」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0098a09 ) 新續高僧傳〖出處〗g096p0208(玉泉寺志)〖著作〗《語錄》二卷［出自《新續高僧傳四集》卷 9〕〖引用〗《新續高僧傳四集》卷 9法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓惺
〖圓惺〗〖朝代〗明〖地點〗甘州五衛〖簡介〗雞足山放光寺開山僧。年十六於伏牛山出家，後歷峨嵋、五臺，遍參知識。嘉靖間（1522-1567）至雞足山，見華眉勝迹，誓在建寺，遂於嘉靖丙午（1546），同李元陽（1497-1580）建放光寺。萬曆三年（1575）寺遭火焚，師再復建。弘法三十餘年，僧俗欽崇。（g084p0264、p0389；佛名：872）〖出處〗g084p0264(雞足山志) {圓惺}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓慧
〖圓慧〗〖朝代〗明〖簡介〗普陀山僧。在普陀山菩薩頂右，圓慧於榛莽間，見有石鐫「慧濟禪林」四字，即於此創立建慧濟庵。（g008p121、g009p281）〖出處〗g008p0000a(重修普陀山志) {圓慧}〖出處〗g009p0281(普陀洛迦新志) {圓慧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓慧
〖圓慧〗〖別名〗大度禪師〖朝代〗明〖簡介〗明僧。景泰間（1450-1457），居九華淨居寺，賜號「大度禪師」。（g077p0166）〖出處〗g077p0166(九華山志 ) {圓慧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓慧居頂
〖圓慧居頂〗〖朝代〗明〖簡介〗大宗興弟子。（禪典·禪宗法系譜：16）〖師長〗法興〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓慶
〖圓慶〗〖朝代〗明〖簡介〗迦葉殿之創始僧。曾向鄧川土官阿子賢（1404年任鄧川知州）募化，建造雞足山迦葉殿。（g084p0256、p0606）〖出處〗g084p0256(雞足山志) {圓慶}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓慶奎
〖圓慶奎〗〖朝代〗明〖簡介〗住持普慶禪寺（徑山寺下院）。（g032p1051）〖出處〗g032p1051(徑山志) {圓慶奎}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓應
〖圓應〗〖朝代〗日本〖簡介〗古月禪材弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗古月禪材〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓應
〖圓應〗〖簡介〗【乾隆藏】No.1585《明覺顯禪師語錄》圓應編。〖出處〗( CBETA T47n1996_p0692b09 ) 明覺禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓應實鑑
〖圓應實鑑〗〖朝代〗日本〖簡介〗桂岩明幢弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗桂岩明幢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓應志勤
〖圓應志勤〗〖韓文〗원응지근〖朝代〗朝鮮〖簡介〗任性冲彥弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗任性冲彥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗凌虛天勝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗秋溪有文〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗愛敬解深〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗牧羊明賾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓應正瑩
〖圓應正瑩〗円応性瑩〖日文〗えんのう しょうえい〖朝代〗日本〖簡介〗竺芳宗仙弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗竺芳宗仙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗心巖元統〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓應粲英
〖圓應粲英〗〖韓文〗원응찬영〖朝代〗高麗〖簡介〗太古普愚弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗普愚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓成
〖圓成〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。正德間（1506-1522），與北勝州土官高世懋建雞足山傳燈寺，即銅瓦殿。（g084p0267、p0313）〖出處〗g084p0267(雞足山志) {圓成}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓成實
〖圓成實〗成唯識論八卷十八頁云：二空所顯圓滿成就諸法實性，名圓成實。顯此遍常，體非虛謬。簡自共相虛空我等。無漏有為、離倒究竟，勝用周遍，亦得此名。然今頌中，說初非後。此即於彼依他起上，常遠離前遍計所執、二空所顯真如為性。又云：依他起上彼所妄執我法俱空。此空所顯識等真性，名圓成實。當代·朱沛煌編《法相詞典》

圓成實二種
〖圓成實二種〗辯中邊論中卷四頁云：此圓成實、總有二種。無為有為有差別故。無為總攝真如涅槃。無變異故；名圓成實。有為總攝一切聖道。於境無倒故；亦名圓成實。當代·朱沛煌編《法相詞典》

圓成實性
〖圓成實性〗　　又作圓成實相、圓成自性，為唯識宗所立的三自性之一。指真如具有圓滿、成就、真實等三種性質，即：一、圓滿，諸法之相僅局限於其自身之法體，不通餘處；相對於此，真如之妙理則可周遍四處。二、成就，諸法具有空、無常、無我等共相；而真如之實體常住，無生滅作用。三、真實，諸法之體虛妄不真；而真如之性常住遍通。　　圓成實性為空煩惱、所知二障而顯的真理，亦即諸法真實的體性。此亦名真如、實相、法界、法性、皆同體而異名，為圓滿成就諸法功德之實性，故名圓成實性。《解深密經一切法相品》曰：「云何諸法圓成實相，謂一切法平等真如。」《成唯識論》卷八曰：「二空所顯圓滿成就諸法實性，名圓成實。」又曰：「實相真如，謂無二我所顯。」故我空、法空所顯示的諸法真實的性質，就是圓成實性。《唯識三十頌》頌文曰：「圓成實於彼，常遠離前性。」也即是說，在依他起性上，恆常脫離遍計所執性，就是圓成實性。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

圓成實相
〖圓成實相〗四解無性釋四卷一頁云：圓成實相者：謂即於彼遍計所執所取能取或我或法無性之性。用彼為量所了境性。於彼遍知；方能了別遍計所執決定非有。有相違性故。非為境性故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

圓成實相有性
〖圓成實相有性〗如五種有性中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

圓成實自性
〖圓成實自性〗三解攝論二卷六頁云：若圓成實自性、是遍計所執，永無有相；云何成圓成實？何因緣故，名圓成實？由無變異性故，名圓成實。又由清淨所緣性故；一切善法最勝性故。由最勝義，名圓成實。又云：云何應知圓成實自性？應知宣說四清淨法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

圓成實自性執無執相
〖圓成實自性執無執相〗瑜伽七十四卷五頁云：問：圓成實自性執無執相、云何應知？答：此無有執。此界非執安足處故。若於此界，未得、未觸、未作證中，起得觸證增上慢者；當知即是遍計所執、及依他起自性上執。當代·朱沛煌編《法相詞典》

圓成實自性所緣
〖圓成實自性所緣〗瑜伽七十三卷十三頁云：問：圓成實自性、緣何應知？答：緣遍計所執自性；於依他起自性中，畢竟不實；應知。世尊於餘經中，說緣不執著遍計所執自性應知此性者；依得清淨說。不依相說。今此義中、當知依相說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

圓成實自性有幾種
〖圓成實自性有幾種〗顯揚六卷五頁云：問：圓成實自性、有幾種？答：圓成實性、於一切處一味故；不可建立差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

圓成實自性無品數差別
〖圓成實自性無品數差別〗瑜伽七十四卷三頁云：問：圓成實性自性、有幾種？答：於一切處，皆一味故；圓成實性自性、無有安立品數差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

圓成實自性真實相
〖圓成實自性真實相〗辯中邊論中卷二頁云：於有非有所有增益及損減見、若知此故，彼便不轉；是名圓成實自性真實相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

圓成實自性能作五業
〖圓成實自性能作五業〗顯揚六卷六頁云：問：圓成實自性、能作幾業？答：有五種。謂能為二種五業對治生起所緣性故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

圓成實與依他起非一非異
〖圓成實與依他起非一非異〗成唯識論八卷十九頁云：由前理故；此圓成實、與彼依他起、非異非不異。異、應真如非彼實性。不異、此性應是無常。彼此俱應淨非淨境。則本後智、用應無別。云何二性非異非一？如彼無常無我等性。無常等性、與行等法、異，應彼法非無常等。不異、此應非彼共相。由斯喻顯此圓成實與彼依他非一非異。法與法性、理必應然。勝義、世俗、相待有故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

圓成衍通
〖圓成衍通〗〖朝代〗日本〖簡介〗玉鳳淨英弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗玉鳳淨英〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗格堂如宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓拱
〖圓拱〗〖朝代〗金〖簡介〗悟銖法師戒法傳承法嗣。（X77n1524_p0491b03）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0491b03 ) 補續高僧傳: 悟敏傳 {圓拱}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓捷一機
〖圓捷一機〗〖別名〗逢場〖出生〗+1630-06-08。《鼎湖山慶雲寺志·卷3·第六代住持圓捷機和尚塔志銘》：「師生於大明崇禎庚午年四月念八日午時。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第47冊，頁0333)〖卒於〗+1708-05-07。《鼎湖山慶雲寺志·卷3·第六代住持圓捷機和尚塔志銘》：「終于清康熙戊子年閏三月十七日午時，世壽七十有九，法臘五十六夏。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第47冊，頁0333)〖出生〗明, 思宗, 崇禎, 三年, 四月, 二十八日〖朝代〗明。清〖地點〗番禺〖簡介〗番禺人，姓李，鼎湖山僧人。清康熙四十年，年七十二。（疑年錄：463；g051p0327）〖師長〗棲壑道丘〖出處〗《鼎湖山慶雲寺志·卷3·第六代住持圓捷機和尚塔志銘》：「謁雲頂棲老和尚，求受具足戒，窮通三藏，發明大事。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第47冊，頁0331)〖出處〗g051p0327(鼎湖山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓接别
〖圓接别〗　　三被接之一。又云圓入别。即化法四教之第三别教菩薩，已了達「不但中」理，轉而被接入圓教中。乃佛應别教菩薩，根機之巧而為説圓教令其承接，即以圓教引接别教菩薩。别教地前之賢位，以空假而為假，在修假之位内，點示發習而為圓教之菩薩稱圓接别。〔法華經玄義卷二下、天台四教儀、天台四教儀集註卷下〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

圓教
〖圓教〗《濟緣》一六·八云：先立五門，開釋大意。初敘教本，二、釋名，三、顯體，四、出立意，五、示所據。初敘教本者：眾生本有真常妙性，由諸妄念，故受輪轉；如來欲令息妄歸真，故於寂場首制心戒；小機力劣，不堪奉持，摘彼少分，以為五、八、十、具。《華嚴》直與，鹿苑曲示，三世十方，莫不皆爾；所謂於一佛乘，分別說三是也。二、釋名者：以大決小，不待受大，即圓頓義也；前二偏計，空有不均，今悟教權，名殊體一，即圓融義也。前既從權，一期赴化，今此克實，究竟顯示，即圓滿義也。三、顯體者：一切大乘，皆以常住佛性妙理為體。於一體而說種種名。梵云：阿梨耶，或云阿賴耶；此云含藏識，謂含藏一切善惡因果染淨種子。此有二宗：唯識師謂真如隨緣，不生滅與生滅和合，非一非異，名阿賴耶，即真妄和合識。《攝論》師謂外塵本無，實唯有識，是大菩薩佛果證行；此即全指真如為真識。《楞伽》云：如來藏名阿賴耶，而無明七識共俱，如大海波，常爾不絕。四、出立意者，兩宗出體，教限各殊，若唯依彼，則辨體不明；若復不依，則宗途紊亂；故準二經，別立一教，窮理盡性，究竟決了。五、示所據者：《法華》開聲聞而作佛，《涅槃》扶小律以談常，舍此二經，餘無此義。又云：前二云宗，此標教者？答：據云三宗，理無偏局；然既別標，不無其致，由前兩計，各有宗黨；今此直示大乘圓義，以決前體，故但云教耳。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

圓教
〖圓教〗　　究竟圓滿之教學。將諸經典内容體系化，以教相判釋，稱究竟圓滿教為圓教。1.北魏慧光大師判立漸、頓、圓三教，而將『華嚴經』列入圓教。2.台宗判五時八教，其中圓教之「圓」即不偏而圓滿為旨趣。據『止觀輔行傳弘決』卷一之五，以教理義門大小，則通、别二教為「小中大」，圓教為「大中大」，若以教相偏圓，則藏、通、别三教為「偏中圓」，圓教為「圓中圓」，若以教義圓滿究竟與否，則通、别二教為「半中滿」，圓教為「滿中滿。若以權實，則别教為「權中實」，圓教為「實中實」，若以頓漸，則别教為「漸中頓」，圓教為「頓中頓」，若以諦理真俗，藏、通、别三教為「俗中真」，圓教為「真中真」，若以義法了義與否，藏、通二教為「不了義」，别教為「不了中了」，圓教為「了中了」，若以經典判釋，于華嚴、方等、般若之説法中，雖亦皆説圓教，但皆屬未開顯之圓，非純粹圓教，唯有『法華經』屬純圓至上為妙旨。3.唐法藏大師，判立小乘教、始教、終教、頓教、圓教等五教，而將『華嚴經』列入第五之圓教。圓教即一乘教法，分為同教一乘、别教一乘二種。但以别教一乘超越諸經，乃説『華嚴經』之圓融無礙，故圓教又特指别教一乘。4.唐元政大師判教，以真言密教為一大圓教。日本天台密教亦採此説並且設立教判。5.日本天台圓宗，如圓(頓)戒，在天台宗為超越一切差别，以互相融合，而相輔相成。圓頓戒乃依法華開顯之妙旨與『梵網經』所説十重、四十八輕戒。此戒法為智者大師所倡，由日僧最澄大師傳入日本，至今尙頗受重視。並成為日本天台宗徒所崇奉。〔華嚴經旨歸、金剛頂經疏卷一末、四教義卷一〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

圓教四門
〖圓教四門〗　　台宗所立圓教分為四門，即：有門、空門、亦有亦空門、非有非空門。天台圓教，以萬法圓融，故沒有門門各立義，但在一法上則有四門入理之異為旨趣。1.有門：觀見思之假即是法界，具足一切佛法。為三諦相即之假。2.空門：觀一切法不在因、不屬緣，我及涅槃亦皆空。為三諦相即之空。3.亦有亦空門：空假相即，故亦有亦空，是空假雙即之中。4.非有非空門：見思即法性，故見思非有，法性即見思故法性非空為空假雙非之中道。〔摩訶止觀卷六〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

圓教無作四諦
〖圓教無作四諦〗天台四教儀集註：圓教者。謂事理無礙。法法融攝也。無作四諦者。大乘菩薩。圓觀諸法。事事即理。無有造作。故云陰入皆如。無苦可捨。塵勞本清淨。無集可除。邊邪皆中正。無道可修。生死即涅槃。無滅可證。是名圓教無作四諦。（陰入皆如者。陰即色受想行識五陰也。入即六根六塵互相涉入。通為十二入也。此陰入之法。皆言如者。如即理也。邊邪皆中正者。謂空有二邊邪倒之見。皆即中正也。）一苦諦。謂此教菩薩。諦審五陰十二入之法。皆即真如。實無苦相可捨。故名苦諦。二集諦。謂此教菩薩。諦審一切煩惱塵勞。性本清淨。實無招集生死之相。故名集諦。三道諦。謂此教菩薩。諦審一切諸法。皆即中道。離邊邪見。實無煩惱之惑可斷。亦無菩提之道可修。故名道諦。四滅諦。謂此教菩薩。諦審生死涅槃。體元不二。實無生死逼迫之苦可斷。亦無涅槃之寂滅可樂可證。故名滅諦。明·一如等編《三藏法數》

圓敬
〖圓敬〗〖出生〗+0729-01-01 ~ +0729-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0792-02-01 ~ +0793-02-18。。疑年錄:134〖卒於〗唐, 德宗, 貞元, 八年，64歲〖朝代〗唐。〖地點〗陸渾〖簡介〗河南陸渾人，姓陳，寶應寺僧人。（疑年錄：134）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓斷
〖圓斷〗　　台宗所説「圓教之斷惑」。即了達見思、塵沙、無明等三惑體無差别，而遠離與圓妙、圓滿、惑智、一如之理，斷相違之妄念為圓斷，此係初住以上菩薩之斷惑妙方法。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

圓日
〖圓日〗〖別名〗靈巖圓日〖朝代〗南宋〖簡介〗圓覺曇弟子。（T51n2077_p0673b24）〖師長〗圓覺曇〖出處〗《續傳燈錄》卷29：「圓覺曇禪師法嗣一人，靈巖圓日禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 672, a23-24)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0673b24 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓旭
〖圓旭〗明代禪僧。字萬松。通海(今屬雲南)人。幼年出家，專精禪理。崇禎(1628—1644)年間居昆明(今屬雲南)筇竹寺。刻意摹仿南宋濟顛和尚之為人，時入酒肆，放歌酣飲。言未來事，每多奇中。常於道側入定，晝夜趺坐，雖風雨嘈雜不亂其心。一日沐浴禮佛，唱偈而逝。(《雲南通志》卷一七一)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

圓昇
〖圓昇〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。萬曆間（1573-1620），移雞足山瀑布庵至淨雲庵右，更名慈聖庵。（g084p0298）〖出處〗g084p0298(雞足山志) {圓昇}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓明
〖圓明〗〖別名〗正童圓明〖別名〗靈隱正童〖別名〗靈隱圓明〖別名〗圓明禪師〖朝代〗北宋〖簡介〗靈隱知禪師法嗣。（X82n1571_p0008b04）〖師長〗雲知〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0531a26 ) 續傳燈錄〖出處〗( CBETA X82n1571_p0001a05 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓明
〖圓明〗〖朝代〗北周〖簡介〗闍那耶舍共弟子闍那崛多等，於長安故域四天王寺，譯定意天子問經六部，沙門圓明道辯，及城陽公蕭吉等筆受。（T50n2060_p0429c02）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0429c04 ) 唐高僧傳: 菩提流支傳 {圓明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓明
〖圓明〗〖朝代〗清〖簡介〗大峨寺僧。光緒十一年（1885），重建大峨寺。（g049p0035、p0208）〖出處〗g049p0035(峨眉山志) {圓明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓明
〖圓明〗〖別名〗文殊圓明〖朝代〗唐〖地點〗廣州〖簡介〗福州大安禪師法嗣。福州人。姓陳氏。本參大溈得旨。後造雪峯請益法無異味。又甞遊五臺山覩文殊化現。（T51n2076_p0281c07、T51n2076_p0287a16）〖師長〗大安〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓明
〖圓明〗〖出生〗+0855-01-01 ~ +0855-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0990-02-04 ~ +0991-01-23。。疑年錄:173〖卒於〗北宋, 太宗, 淳化, 元年，136歲〖朝代〗北宋。〖地點〗福州〖簡介〗福州人，姓陳，廣州文殊院僧人。（疑年錄：173）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓明
〖圓明〗〖出生〗+1208 ~ +1256。（T50n2062_p0907a14）〖卒於〗+1258 ~ +1307。（T50n2062_p0907a14）〖出生〗+1208 to +1256〖朝代〗元。蒙古〖簡介〗京師寶集寺僧，所傳就是華嚴宗「圓頓大教」。釋妙文 （1237-1320）之師。釋妙文二十一抵京師，依大德明和尚學圓頓教。（T50n2062_p0907a14；明僧索引：1416）〖弟子〗妙文〖出處〗《大明高僧傳》卷2：「二十一抵京師，依大德明和尚學圓頓教。」〖出處〗( CBETA T50n2062_p0907a15 ) 明高僧傳: 釋妙文傳 {明和尚}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0390a16 ) 補續高僧傳: 妙文傳 {明公}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓明
〖圓明〗〖朝代〗明〖簡介〗天台寒巖寺僧，德遠之徒。正德元年（1506），盧濬遊天台山時遇之。（g089p0765）〖出處〗g089p0766(天台山方外志) {圓明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓明
〖圓明〗855—990。宋代禪僧。俗姓陳。福州(今屬福建)人。參溈山靈祐得旨，又謁雪峰請益。曾遊五臺山，睹文殊化現。乃隨方立寺，皆以文殊為名。(《景德傳燈錄》卷一一、《五燈會元》卷四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

圓明三眼
〖圓明三眼〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗霽月守一弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗霽月守一〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗守洞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓明仁益
〖圓明仁益〗〖別名〗九嵕仁益〖別名〗九峻仁益〖朝代〗北宋〖簡介〗瑯琊慧覺弟子。（X78n1556_p0686a10）〖師長〗慧覺〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷1：「滁州瑯瑘山廣照禪師法嗣……安州九峻仁益禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 626, b24-c3 // Z 2B:9, p. 5, c7-14 // R136, p. 10, a7-14)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0686a10 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓明德印
〖圓明德印〗〖別名〗即山德印〖朝代〗清〖簡介〗破山海明弟子。（X82n1571_p0335b10）〖師長〗海明〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷70：「四川開縣即山圓明德印禪師……(破山明嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 335, b10-13 // Z 2B:14, p. 230, c6-9 // R141, p. 460, a6-9)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0335b10 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓明徹
〖圓明徹〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧。道光二十三年（1843）後，為普陀山普濟寺住持。（詳細年代無考）（g009p0444）〖出處〗g009p0444(普陀洛迦新志) {圓明徹}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓明淨
〖圓明淨〗〖朝代〗清〖簡介〗方融如璽弟子。（J29nB249_p0837c11）〖師長〗如璽〖出處〗《方融璽禪師語錄》卷3：「示圓明淨侍者」〖出處〗( CBETA J29nB249_p0837c11 ) 方融璽禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓明照
〖圓明照〗〖朝代〗金〖簡介〗古淵福源禪師參學老師。（X84n1583_p0643c12）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0465c11 ) 補續高僧傳: 福源傳 {圓明照}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓明重彥
〖圓明重彥〗〖朝代〗北宋〖簡介〗雪峰善譽弟子。（T51n2077_p0546c09）〖師長〗雪峰善譽〖出處〗《續傳燈錄》卷12：「雪峯譽禪師法嗣……圓明重彥禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 546, c8-9)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0546c09 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓明顯
〖圓明顯〗〖別名〗蔣山顯〖朝代〗清〖簡介〗牧雲通門弟子。（X82n1571_p0392c20）〖師長〗通門〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷76：「金陵蔣山圓明顯禪師……(牧雲門嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 392, c20-23 // Z 2B:14, p. 287, d6-9 // R141, p. 574, b6-9)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0392c20 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓智
〖圓智〗〖別名〗證悟〖別名〗證悟智 〖別名〗證悟圓智〖卒於〗+1159-01-10。T49n2035_p0232c11〖朝代〗南宋〖地點〗天台〖簡介〗俗姓林。廿四歲祝髮受具，依白蓮寺真教智仙法師。掃地時誦《法華》，至「知法常無性，佛種從緣起」頓悟。居東山廿四年，兩山千眾，耆宿推為上首。秦檜屢從問法。台州守參政謝崧請住祥符，又歷鴻祐、日山、白蓮、赤城、慶善。紹興廿三年奉詔主上竺。廿七年（1157）夏，久旱。奉旨祈雨，冥禱雨至。著《普賢觀指文》、《攻瑛集》等。（X75n1513_p0342b23）〖簡介〗號證悟，真教智仙法師法嗣。天台黃巖人，俗姓林。年二十四剃染，依真教於白蓮，學通教觀。後因掃地，誦《法華》至「知法常無性，佛種從緣起」，豁然有悟。居東山十四年，兩剎千眾推為前列。歷住祥符、白蓮、赤城、慶善。紹興二十三年奉詔主上竺。二十八年十二月十二日示疾。嘗著《普賢觀指文》、《攻瑛集》
等數書傳於世。（《松隱文集》卷35〈天竺證悟智公塔銘〉；《佛祖統紀》卷16；《嘉泰普燈錄》卷24）〖師長〗智仙〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：033）〖弟子〗若訥〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：033）〖出處〗( CBETA T49n2035_p0232b09 ) 真教仙法師法嗣〖出處〗( CBETA X75n1513_p0342b23 ) 圓智〖出處〗( CBETA X77n1524_p0383c11 ) 補續高僧傳: 與咸傳 {圓智}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0385a07 ) 補續高僧傳: 若訥傳 {證悟}〖出處〗g089p0286(天台山方外志) {證悟}〖出處〗g089p0451(天台山方外志) {圓智}〖著作〗〈十種境界義〉。《攻瑛集》(遺失)。《普賢觀指文》(遺失)〖引用〗《佛祖統紀》卷16。《嘉泰普燈錄》卷24。《松隱文集》卷35〈天竺證悟智公塔銘〉。《釋門正統》卷7法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓智
〖圓智〗769—835。一作宗智。唐代禪僧。俗姓張。豫章(治今江西南昌)人。幼年依涅槃和尚出家，後投藥山惟儼門下，親依數年，得其心印，嗣其法。曆訪諸山，至潭州(治今湖南長沙)道吾山，海眾會集，禪風大振。有僧曰：“如何是和尚家風?”圓智下禪床，作女人拜曰：“謝子遠來，都無祗待。”卒諡“修一大師”。(《聯燈會要》卷一九、《景德傳燈錄》卷一四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

圓智
〖圓智〗〖別名〗道吾〖別名〗道吾圓智〖別名〗修一大師〖別名〗宗智〖別名〗道吾宗智〖出生〗+0769-01-01 ~ +0769-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0835-10-10。以太和九年乙卯九月十一日長逝，享年六十七。（T50n2061_p0776a04）〖卒於〗唐, 文宗, 大和, 九年, 九月, 十一日，67歲〖朝代〗唐。〖專長〗習禪〖地點〗建昌〖簡介〗俗姓張，潭州道吾山僧人，一說姓王，雲巖和尚親弟。總丱之年，頓求出離，禮涅槃和尚，躬執鉼屨。爰登戒地，誓叩禪門，見乎藥山，示其心決。後居長沙道吾山，海眾相從，猶蜂蟻之附王焉。以太和九年乙卯九月十一日長逝，享年六十七。（T50n2061_p0775c29；佛光：5628；疑年錄：152；祖堂集：87、104）〖師長〗惟儼〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗慶諸〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗仲興〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗淥清〖出處〗（X86n1601_p0456a43）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0775c29 ) 宋高僧傳: 圓智傳 {圓智}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0776a01 ) 宋高僧傳: 圓智傳 {釋圓智}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0780c20 ) 宋高僧傳: 慶諸傳 {道吾}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓智大師
〖圓智大師〗唐代禪僧大安的諡號。詳“大安”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

圓智本緣
〖圓智本緣〗〖朝代〗清〖簡介〗山翁道忞弟子。（X82n1571_p0371a15）〖師長〗道忞〖出處〗（X82n1571_p0371a15）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0371a15 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓智禪師
〖圓智禪師〗(1)唐代禪僧弘辯署號“圓智禪師”。詳“弘辯”。(2)五代禪僧紹宗署號“圓智禪師”。詳“紹宗”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

圓暉
〖圓暉〗〖別名〗釋圓暉〖出生〗+0663 ~ +0711。（佛光：5409）〖卒於〗+0724 ~ +0773。（佛光：5409）〖出生〗+0663 to +0711〖朝代〗唐。〖專長〗義解〖簡介〗幼即研習性相之學，精研俱舍。玄宗初年間 （712-723），有禮部侍郎賈曾，好俱舍之文義，與師談論，以普光等疏之義旨繁雜，請師略釋頌文。師乃節略聖道寺懷遠之古疏，於京師大雲寺作《俱舍頌疏》二十九卷，即所謂《圓暉疏》。其後遁麟、慧暉、崇廙等各製疏記釋之。師於普光、法寶二師之後出，於俱舍一宗聲譽甚高。（佛光：5409）〖弟子〗遁麟〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：030）〖弟子〗慧暉〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：030）〖弟子〗崇廙〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：030）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0727a11 ) 宋高僧傳: 釋普光傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0727a11 ) 宋高僧傳: 普光傳 {圓暉}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0734a11 ) 宋高僧傳: 圓暉傳 {圓暉}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0734a12 ) 宋高僧傳: 圓暉傳 {釋圓暉}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0747b18 ) 宋高僧傳: 釋虛受傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0747b18 ) 宋高僧傳: 虛受傳 {圓暉}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0751c01 ) 宋高僧傳: 釋義楚傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0751c01 ) 宋高僧傳: 義楚傳 {圓暉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓暢
〖圓暢〗〖別名〗龍牙〖別名〗龍牙圓暢〖朝代〗唐〖簡介〗師事馬祖道一，密獲心印，洞澈禪源。後初住龍牙寺，剷荊結茅，獨處潛修。海眾聞而匯聚，叩請無虛時，乃相機敷演，皆令成器。獨允藏樞、藏異入其奧室，後遂傳法予之，寂於住所。（佛人：490）〖師長〗馬祖道一〖出處〗師事馬祖道一，密獲心印，洞澈禪源。（佛人：490）〖師長〗鶴林玄素〖出處〗？！（禪典·禪宗法系譜：3）〖弟子〗藏廙〖出處〗潭州龍牙山圓暢禪師。其所出法嗣二人。一曰嘉禾藏廙者。一曰羊腸藏樞者。 (T51n2078_p0752a03)〖弟子〗藏樞〖出處〗《景德傳燈錄》卷10：「潭州龍牙山圓暢禪師法嗣二人，嘉禾藏廙禪師，羊腸藏樞禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 273, c16-18)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0780b01 ) 宋高僧傳: 藏廙傳 {龍牙}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓月
〖圓月〗〖別名〗印空〖朝代〗明〖地點〗京師〖簡介〗俗姓熊姓熊，入翠峰德山禪師之室，住錫伏牛山。（X77n1524_p0483b05）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0483a04 ) 補續高僧傳: 翠峰山傳 {圓月}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0483b05 ) 補續高僧傳: 翠峰山傳 {印空}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓杲
〖圓杲〗〖朝代〗明〖簡介〗生平不詳。撰有《金剛經音釋直解》一卷。〖著作〗《金剛經音釋直解》一卷（《卍續藏》X25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓板
〖圓板〗覺浪大師尊正規鐘板云：舊來鐘板。有橫板直板。而方其式者。予茲獨以圓板。如滿月輪相蓋以取諸從上圓相之儀。此圓相。不特溈仰家用。究其源來。自忠國師徒。六祖已上。遽相傳授。即五家亦何嘗不用。亦非曹洞寶鏡與五位有圓相也。世傳臨濟打板。則有一二三板之殊。打鐘則直是一槌以表單行。曹洞則一板一鐘。二板二鐘。三板三鐘。以表兼帶。此亦世諦流布。無可不可也。雖然如是。祇如今以圓板。掛諸堂中。畢竟是箇甚麼意旨。聻。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

圓林
〖圓林〗〖朝代〗清〖簡介〗天月性實弟子，法源寺住持。（B27n0151_p0259b09）〖師長〗天月性實〖出處〗《新續高僧傳》卷32：「乾隆丁丑歲已傳席圓林」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓果
〖圓果〗〖朝代〗明，清〖簡介〗蕅益智旭門人。JB216《絕餘編》明 智旭著　圓果錄。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓果
〖圓果〗1484—1573。明代禪僧。俗姓丁，字祗園，號幻空、香林。鎮江(今屬江蘇)人。初任鳳陽衛守陵指揮使。後棄官削髮為僧。居五臺山，誦《圓覺經》有省。34歲遊杭州，居北高峰絕頂，—坐六年。淹貫內外，兼明禪法。嘉靖三十四年(1555)，向總督胡宗憲獻擊退倭寇策。晚年遊吳越，出主杭州佛慧寺。圓果素重禪律，凝神冥寂，每清晨背誦《金剛經》。著有《金剛經音釋直解》。(《淨土聖賢錄》卷五)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

圓果
〖圓果〗〖別名〗玄果〖出生〗+0550。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0627-01-26 ~ +0649-07-13。（T50n2061_p0863b21、T47n1970_p0267a22）〖出生〗+0550〖朝代〗唐。〖專長〗讀誦〖地點〗汾州〖簡介〗僧人。貞觀間（627-649）於藍田縣悟真寺，與僧啟芳共結一夏唸佛期。取一楊枝，著觀音手中，誓云：「若我唸佛得往生者，願楊枝七日不萎。」至期，益鮮翠。二法師又嘗於觀想中同見淨土，見勢至坐大寶蓮華，下復有蓮華千萬。後五月，二人遽無疾聞鐘聲，然他人皆不聞，云：「鐘聲乃我事。」頃刻二人同終。（T50n2061_p0863b21、T47n1970_p0267a22）〖出處〗( CBETA T47n1963_p0097a28 ) 淨土論〖出處〗( CBETA T50n2061_p0863b28 ) 宋高僧傳: 釋僧衒傳〖出處〗( CBETA X62n1176_p0166c06 ) 淨土全書〖出處〗g009p0073(普陀洛迦新志) {圓果}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓桂祖純
〖圓桂祖純〗〖朝代〗日本〖簡介〗白隱慧鶴弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗白隱慧鶴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓極規
〖圓極規〗〖朝代〗元〖簡介〗鐵牛持定弟子。（X84n1582_p0393a12）〖師長〗吉安〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「靈雲定禪師法嗣……圓極規禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 393, a11-12 // Z 2B:17, p. 236, c8-9 // R144, p. 472, a8-9)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0393a12 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓機禪師
〖圓機禪師〗宋代禪僧道旻的賜號。詳“道旻”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

圓法
〖圓法〗〖別名〗主峰〖別名〗主峰法〖別名〗主峰圓法〖別名〗三塔主峰〖卒於〗+1669-07-28 ~ +1669-08-25。「己酉秋月」（《徑石滴乳集》卷 5）〖朝代〗清〖地點〗徽州府〖簡介〗徽州人，應天沐國公後裔。嘉興景德寺僧人。（疑年錄：426）〖簡介〗字主峰，為介庵悟進禪師（1612-1673）法嗣。徽州人，原籍應天沐國公之後裔。仕郎將，忽心花發現，遂薙髮為僧。參金明進禪師，得付法。住三塔景德禪寺。康熙八年示寂。有《三塔主峰禪師語錄》一卷。法嗣為淮安心宗誠然禪師。（《五燈全書》卷 81；《徑石滴乳集》卷 5）〖師長〗悟進〖出處〗（明清序：147；X82n1571_p0444b19）〖弟子〗心宗誠然〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(主峰法嗣)。」〖弟子〗覺海〖出處〗《三塔主峰禪師語錄》卷1：「侍者覺海」〖出處〗( CBETA J29nB233_p0344b02 ) 介菴進禪師語錄〖出處〗( CBETA X67n1308_p0549a04 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X82n1571_p0444b19 ) 五燈全書〖著作〗《三塔主峰禪師語錄》一卷（《嘉興藏》J38）〖引用〗《五燈全書》卷 81。《徑石滴乳集》卷 5法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓淨
〖圓淨〗1588—1639。明代禪僧。俗姓陸，字竺璠。長洲(治今江蘇蘇州)人。9歲依瑞光寺寶月禪師出家，18歲削髮為僧。發憤參究，遍叩諸方。瑞光寺頹蹋百餘年，幾為廢寺。圓淨誓志修復，日則唱緣募資，夕則沉默跪禱。於天啟四年(1624)建七佛閣，延請弘徹住持。崇禎二年(1629)修天寧浮圖感塔。圓淨短小類侏儒，戒法精嚴，尤精道場。(《牧齋初學集》卷六九)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

圓淨
〖圓淨〗〖出生〗+1588-01-01 ~ +1588-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1639-02-03 ~ +1640-01-22。。（疑年錄：393）〖卒於〗明, 思宗, 崇禎, 十二年，52歲〖朝代〗明。〖地點〗長州〖簡介〗長州人，姓陸，竺璠僧人。（疑年錄：393）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓淨
〖圓淨〗〖朝代〗北宋〖簡介〗X1350 《保寧仁勇禪師語錄》參學門人
道勝、圓淨 錄。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓淨大師
〖圓淨大師〗五代禪僧志元署號“圓淨大師”，詳“志元”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

圓清
〖圓清〗〖朝代〗明〖簡介〗雞足山僧。嘉靖初（1522-1533），結庵袈娑石上，孤標峻潔。李元陽（1497-1580）〈遊山記〉稱曰「一山高僧之首」。嘉靖間（1522-1567），在松雲山下建萬松庵，古名蘭宗寺。（g084p0292、p0393）〖出處〗g084p0292(雞足山志) {圓清}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓清雅
〖圓清雅〗〖朝代〗南宋〖簡介〗天台山僧。於乾道間（1165-1174），助僧妙詮，募緣刱請甯海縣千田塗，以裨國清寺之用度。（g089p0747）〖出處〗g089p0747(天台山方外志) {圓清雅}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓測
〖圓測〗〖別名〗釋圓測〖別名〗西明圓測〖別名〗金文雅〖出生〗+0613-01-01 ~ +0613-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0696-08-28。實萬歲通天元年七月二十二日也。春秋八十有四。（X88n1651_p0384c04）〖卒於〗武周, 武后, 萬歲通天, 元年, 七月, 二十二日，84歲〖朝代〗唐。〖專長〗義解〖地點〗新羅〖葬處〗佛授記寺遷化於佛授記寺。（X88n1651_p0384c03）〖簡介〗京師西明寺僧人。新羅國王之孫也。三歲出家。十五請業。初於常、辯二法師聽論。貞觀中，太宗文皇帝度為僧，住京元法寺。乃覧毗曇成實俱舍婆娑等論，暨古今章疏。三藏法師奘公自天竺將還，法師預夢婆羅門授果滿懷，其所證應勝因夙會。及奘公一見，契合莫造，即命付瑜伽、成唯識等論。（X88n1651_p0384b09；佛光：5409；疑年錄：101）〖師長〗玄奘〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：031）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0719a28 ) 宋高僧傳: 釋地婆訶羅傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0725c24 ) 宋高僧傳: 窺基傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0727b04 ) 宋高僧傳: 圓測傳 {圓測}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0727b05 ) 宋高僧傳: 圓測傳 {釋圓測}〖出處〗( CBETA X88n1651_p0384b09 ) 大周西明寺故大德圓測法師佛舍利塔銘(并序)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓測
〖圓測〗　　名文雅，新羅王孫，二歲出家，十五歲入唐都長安求學，時為唐太宗貞觀二年。在長安從法常、僧辨學習佛教經論。法常和僧辨是著名攝論師道岳的弟子，道岳又是道尼的弟子。道尼曾親炙真諦法席，學習《攝大乘論》，隋開皇十年奉詔入長安，真諦之學大行於京師，道尼之力。所以圓測所學的唯識學，是真諦攝論一系的傳統。圓測在長安居法玄寺，貞觀十九年玄奘回長安，圓測就學於玄奘，唐高宗顯慶三年，玄奘奉敕旨徙居西明寺，敕選大德名僧五十人與玄奘同住，圓測亦預斯選。玄奘示寂後，圓測在西明寺弘傳唯識教義，並撰有《解深密經疏》、《成唯識論疏》、《仁王經疏》、《般若心經疏》等多種。武則天執政時期，圓測與薄塵、嘉尚、靈辨等，協助中天竺沙門地婆詞羅翻譯《大乘顯識經》、《大乘密嚴經》等。則天證聖元年，又協助實叉難陀在洛陽重譯八十卷《華嚴經》，未訖而示寂。　　在《宋高僧傳》卷第四，有《唐京師西明寺圓測傳》，傳中稱；「釋圓測者，未詳氏族也，自幼明敏慧解縱橫，三藏奘師為慈恩基師，講翻唯識論，測賂守門者隱聽，歸則緝綴義章，將欲罷講，測於西明寺鳴鐘召眾，稱講唯識。基慊其有奪人之心，遂讓測講訓。奘講瑜伽，還同前盜聽受之。……」這實是誣蔑之辭。因為《成唯識論》一書是在玉華宮翻譯的，玉華宮是唐代皇室的別宮，在陝西宜君縣境，距長安三百華里。奘師每言玉華宮之宏偉，即閻浮提之兜率天宮。以如此重門疊戶的皇家宮院，豈能賂守門者可竊聽？這一段無稽之談，使圓測受誣千古。圓測的唯識學，是繼承真諦攝論一系；而窺基自奘師繼承者是護法一系的唯識，兩人在理論上見解不同，早有矛盾，以致窺基的弟子慧沼著《成唯識論了義燈》，駁斥圓測的《成唯識論疏》》這無非是門戶之見作祟。圓測於周武則天萬歲通天元年（公元六九六年）入寂，世壽八十四。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

圓湛
〖圓湛〗〖別名〗員湛〖朝代〗明〖葬處〗吉祥峰
在吉祥峰下。(g086p0231)〖簡介〗黃檗萬福禪寺僧。寂後塔於黃檗吉祥峰下，名曰圓湛師。（g086p0030、p0231）〖出處〗g086p0231(黃檗山誌) {圓湛}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓滿
〖圓滿〗三解瑜伽八十三卷十三頁云：圓滿者：謂無限量故，最尊勝故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

圓滿
〖圓滿〗　　圓滿者，謂諸無學阿羅漢果攝等所有滅。無莊嚴者，謂慧解脫阿羅漢所有滅，無三明等最勝功德所莊嚴故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

圓滿句
〖圓滿句〗如不圓滿句中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

圓滿安住心
〖圓滿安住心〗顯揚十八卷二頁云：圓滿安住心、謂已得根本靜慮三摩地。當代·朱沛煌編《法相詞典》

圓滿常照國師語錄
〖圓滿常照國師語錄〗見“佛光國師語錄”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

圓滿慧
〖圓滿慧〗瑜伽八十三卷五頁云：圓滿慧者：謂成辦慧、已到究竟。當代·朱沛煌編《法相詞典》

圓滿業
〖圓滿業〗集論五卷四頁云：圓滿業者：謂由此業生已；領受愛不愛果。當代·朱沛煌編《法相詞典》

圓滿次第
〖圓滿次第〗瑜伽八十一卷十五頁云：如世尊說：我昔出家，甚為盛美，第一盛美，最極盛美。此言顯示盛美圓滿次第。又復經中略說諸法。如言：三受；樂受、苦受、不苦不樂受。如是等類、但顯圓滿次第。由所餘句、圓滿此受、故名圓滿。如受、四諦亦爾。謂先說一句，後後隨順次第宣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

圓滿滅
〖圓滿滅〗集論五卷十三頁云：何等圓滿故？謂諸無學阿羅漢果攝等所有滅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

圓潭乃圓
〖圓潭乃圓〗〖韓文〗원담내원〖出生〗+1638-01-01 ~ +1638-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1715-01-01 ~ +1715-12-31。1715，78歲。〖卒於〗+1715，78歲〖朝代〗朝鮮。〖簡介〗會雲振桓弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗會雲振桓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗豐谷德仁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓澄
〖圓澄〗〖朝代〗日本〖簡介〗《天台宗釋疑》日本 圓澄等疑問　唐 廣修等決答。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓澄
〖圓澄〗〖朝代〗南宋〖簡介〗廣福院僧，敬叟居簡（1164-1246）依之得度。（g032p0315）〖出處〗g032p0316(徑山志) {圓澄}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓澄
〖圓澄〗1561—1626。明代禪僧。俗姓夏，字湛然，號散水道人。會稽(治今浙江紹興)人。初為郵卒，因錯投公牒受杖，遂投妙峰和尚削髮為僧。雖不曉文字。但聰穎過人。聽僧辯論，默記經書，探求真諦。尋禮雲棲袾宏受具足戒，袾宏以古佛期之。又參方念禪師，遂得印可，為曹洞宗傳人。萬曆四十二年(1614)，住持廣孝寺，四十三年(1615)，住持徑山寺，四十四年(1616)，住持東塔寺。生平脫略，遇人無貴賤，一味本色。登座但出平易語，講經說法，俱有妙理。著有《涅槃會疏》、《慨古錄》、《雲門湛禪師語錄》、《五燈法語》、《法華意語》、《楞嚴經臆說》、《思益梵天所問經簡注》、《金剛三昧經注解》、《宗門或問》。(《浙江通志》卷二〇〇、《杭州藝文志》卷四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

圓澄
〖圓澄〗〖朝代〗南宋〖簡介〗X1378《無明慧性禪師語錄》（侍者） 妙儼·圓澄·妙全·道隆·圓照·法洪·唯道 編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓澄
〖圓澄〗〖別名〗湛然圓澄〖別名〗雲門澄〖別名〗湛然〖別名〗散水道人〖別名〗雲門圓澄〖別名〗澄上座〖別名〗散木道人〖別名〗顯聖澄〖出生〗+1561-09-23。嘉靖辛酉八月五日（《湛然圓澄禪師語錄》卷 8〈會稽雲門湛然澄禪師塔銘〉）〖卒於〗+1627-01-20。天啟丙寅十二月四日示寂，享年六十六（《湛然圓澄禪師語錄》卷 8〈會稽雲門湛然澄禪師塔銘〉）〖出生〗明, 世宗, 嘉靖, 四十年, 八月, 初五日〖朝代〗明。〖專長〗義解〖地點〗會稽〖簡介〗大覺念（1552-1594）法嗣，會稽夏氏。初往天荒山妙峰和尚處剃髮，得戒於雲棲袾，返即掩關寶林，後得法於大覺念。萬曆中，弘法於法雲門，四眾驚其辯才。歷住徑山、禾之東塔、雲門之顯聖。法嗣有明懷、明盂、明方等六人。有《宗門或問》、《慨古錄》、《楞嚴臆說》、《法華意語》、《會涅槃疏》行世。（祖燈·卷93：1803；洞上·卷4：128；佛百：4629；X81n1568_p0312c22；疑年錄：379；佛人：490；佛名：874；道影·卷3：148，2018.02.08）〖簡介〗字湛然，別號散木道人，大覺慈舟方念禪師法嗣。會稽東關人，俗姓夏。親沒窶甚，充郵卒，因錯投公牒被攝。懼辱走投隱峰，峰示「念佛是誰？」三日夜有省，時年二十矣。及往天荒山妙峰和尚處剃髮，偶聞僧論傅大士法身偈，便能記持經書，解一切義理，尋往雲棲受具。返即掩關寶林，因憶乾峰「舉一不得舉二」話，乃大發明。慈舟念禪師自北京來說法，止風塗。師以所悟求證，呈偈相印可。萬曆甲寅開法雲門廣孝，乙卯住徑山，次住禾之東塔、雲門之顯聖。天啟丙寅十二月四日示寂，享年六十六，僧臘四十三。其嗣法者六人，為明懷、明盂、明方、明澓、明有、明雪。所著有《宗門或問》、《慨古錄》、《思益簡註》、《楞嚴臆說》、《法華意語》、《會涅槃疏》、《金剛三昧註》及門人所記法語，皆行於世。（《湛然圓澄禪師語錄》卷 8〈會稽雲門湛然澄禪師塔銘〉；《五燈會元續略》卷 1）〖師長〗大覺方念〖出處〗（明清序：030；X86n1600_p0285c24）〖弟子〗明方〖出處〗（明清序：031；X81n1570_p0384a05）〖弟子〗明盂〖出處〗（明清序：031；X85n1586_p0001a21）〖弟子〗明澓〖出處〗（明清序：031；X85n1586_p0001a21）〖弟子〗明雪〖出處〗（明清序：031；X81n1570_p0384a10）〖弟子〗雁田柳湞〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗明懷〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗指南明徹〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗香雪明有〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗葉曇茂〖出處〗《五燈全書目錄》卷12：「雲門澄禪師法嗣……葉曇茂居士」(CBETA, X81, no. 1570, p. 384, a10-13 // Z 2B:13, p. 57, c6-9 // R140, p. 114, a6-9)〖弟子〗普荷〖出處〗《新續高僧傳》卷23：「通荷從先師雲門嗣法」〖弟子〗明凡〖出處〗《中華大藏經總目錄》卷4：「湛然圓澄禪師語錄八卷　(明圓澄說，明凡錄)」〖弟子〗青林如鑑〖出處〗《為霖道霈禪師餐香錄》卷2：「湛公撫而印之。」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0083b16 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X62n1177_p0208b19 ) 角虎集〖出處〗( CBETA X72n1444_p0840a06 ) 會稽雲門湛然澄禪師塔銘〖出處〗( CBETA X77n1524_p0400c22 ) 補續高僧傳: 方念傳 {澄上座}〖出處〗( CBETA X79n1562_p0651c14 ) 南宋元明禪林僧寶傳〖出處〗( CBETA X80n1566_p0463b22 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0312c22 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X82n1571_p0269a18 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1583_p0623a06 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0786a08 ) 續燈存稿〖出處〗( CBETA X85n1587_p0013b19 ) 正源略集〖出處〗( CBETA X85n1592_p0310c06 ) 揞黑豆集〖出處〗g086p0115(黃檗山誌) {雲門}〖出處〗g084p0416(雞足山志) {湛}〖出處〗g009p0397(普陀洛迦新志) {湛然澄}〖出處〗g032p0052(徑山志) {湛然}〖出處〗g032p0343(徑山志) {湛然圓澄}〖出處〗g032p0815(徑山志) {圓澄}〖出處〗g077p0192(九華山志 ) {澄}〖著作〗《思益梵天所問經簡註》四卷（《卍續藏》X20）。《慨古錄》一卷（《卍續藏》X65）。《楞嚴經臆說》一卷（《卍續藏》X12）。《法華經意語》一卷（《卍續藏》X31）。《涅槃經會疏解》一卷（元‧師正 分科、明‧圓澄 疏註，《卍續藏》X37）。《湛然圓澄禪師語錄》八卷（《卍續藏》X72）。《金剛三昧經注解》四卷（《卍續藏》X35）。《雲門顯聖寺散木禪師宗門或問》一卷（收於《湛然圓澄禪師語錄》卷 8，《卍續藏》X72）〖引用〗《五燈會元續略》卷 1。《南宋元明禪林僧寶傳》卷 15。《湛然圓澄禪師語錄》卷 8〈會稽雲門湛然澄禪師塔銘〉。《湛然圓澄禪師語錄》卷 8〈會稽雲門湛然澄禪師行狀〉〖文獻〗佐々木章格 1978 〈湛然圓澄註《涅槃經會疏解》について〉，《印度學佛教學研究》27.1，頁 114-115。劉貴傑 2010〈明末清初曹洞禪法的華嚴意涵──以圓澄、慧經、元來、元賢、道霈為例〉，《新世紀宗教研究》8.4，頁1-27。徐一智 2001 《明末浙江地區佛教寺院經濟之研究：以雲棲袾宏、湛然圓澄、密雲圓悟為中心》，國立中央大學歷史研究所碩士論文。水月齋主人編 2008《禪是佛心·教是佛語：元明禪宗概說》，臺北縣中和：久佑達文化，頁 160-162。釋聖嚴 1992《明末佛教研究》，臺北：東初出版社，頁 175-176。（二版）。釋聖嚴 2000《禪門驪珠集》，臺北：東初出版社，頁 364-369。（二版一刷）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓澄巖
〖圓澄巖〗〖別名〗資壽圓澄巖〖別名〗資壽除嚴〖別名〗資壽除巖〖別名〗資壽圓澄〖別名〗資壽巖〖朝代〗北宋〖簡介〗東京惠林圓照禪師法嗣。（X78n1555_p0631b03）〖師長〗宗本〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗彰法嵩〖出處〗《續傳燈錄》卷18：「圓澄巖禪師法嗣二人，彰法嵩禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 591, b25-26)〖弟子〗寶山公遠〖出處〗《續傳燈錄》卷18：「圓澄巖禪師法嗣……寶山公遠禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 591, b25-26)〖出處〗( CBETA X78n1555_p0628b01 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓濟
〖圓濟〗〖出生〗+0663-01-01 ~ +0663-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0743-02-03 ~ +0744-01-23。。疑年錄:111〖卒於〗唐, 玄宗, 天寶, 二年，81歲〖朝代〗唐。〖簡介〗法昌寺僧人。唐天寶二年卒，年八十一。（疑年錄：111）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓瀞
〖圓瀞〗〖別名〗心源〖別名〗心源瀞〖別名〗心源圓瀞〖朝代〗明〖地點〗會稽〖簡介〗南洲溥洽法師之得法弟子。明宣宗宣德年間（1426-1435）任僧錄司右善世。編集以天台宗義為主的《教乘法數》。（佛百：3874.1；X77n1524_p0528b14）〖簡介〗生卒年不詳。字心源，為南洲溥洽法師（1346-1426）法嗣。早年於杭州天竺寺從天臺宗雨翁受學，明宣宗宣德年間（1426-1435）任僧錄司右善世。集有《教乘法數》四十卷。（《補續高僧傳》卷 25；《天台山方外志》卷 7；《釋鑑稽古略續集》卷 3）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0528b14 ) 補續高僧傳: 南洲溥洽傳 {圓瀞}〖出處〗g089p0289(天台山方外志) {瀞}〖出處〗g089p0289(天台山方外志) {心源}〖著作〗《教乘法數》四十卷（《嘉興藏》J8）〖引用〗《天台山方外志》卷 7。《補續高僧傳》卷 25。《釋鑑稽古略續集》卷 3〖文獻〗釋堅融 2010《《教乘法數》文獻與定位考》，臺北：淡江大學漢語文化暨文獻資源研究所碩士班。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓炤才
〖圓炤才〗〖簡介〗南山僧，智明法師之師。（X77n1524_p0396b12）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0396b12 ) 補續高僧傳: 東溟日傳 {圓炤才}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓炳
〖圓炳〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。嘉靖間（1522-1567），於雞足山傳衣寺之左，建曇花庵。（g084p0291）〖出處〗g084p0291(雞足山志) {圓炳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓照
〖圓照〗〖簡介〗X1378《無明慧性禪師語錄》（侍者） 妙儼·圓澄·妙全·道隆·圓照·法洪·唯道 編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓照
〖圓照〗〖簡介〗X1381《破菴祖先禪師語錄》 （參學）圓照等編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓照
〖圓照〗〖別名〗釋圓照〖出生〗+0718。春秋八十二（T50n2061_p0805c04）〖卒於〗+0799 ~ +0805。貞元十五年十月二十三日仍在。（T55n2157_p0774a06）〖出生〗+0718〖朝代〗唐。〖地點〗藍田〖簡介〗張氏子。十歲，依西明寺景雲律師出家，研鑽維摩、法華、因明、唯識等諸經論，旁究儒典，特精律藏。開元年間，奉敕譯經。大曆年間，帝詔兩京律師十四人，定新舊兩疏之律條，與超儕等共任筆受之職，寫成敕《僉定四分律疏》。世壽八十二。編有《貞元新定釋教目錄》、《續開元釋教錄》、《大唐安國利涉法師傳》。（佛人：489；佛光：5410）〖弟子〗端甫〖出處〗受具於西明寺照律師。（T50n2061_p0741b05）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0716b18 ) 宋高僧傳: 釋智慧傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0721a13 ) 宋高僧傳: 釋牟尼室利傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0721a13 ) 宋高僧傳: 寂默傳 {圓照}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0721a27 ) 宋高僧傳: 釋勿提提羼魚傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0721a27 ) 宋高僧傳: 蓮華精進傳 {圓照}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0721b27 ) 宋高僧傳: 釋蓮華傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0721b27 ) 宋高僧傳: 蓮華傳 {圓照}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0722c19 ) 宋高僧傳: 釋悟空傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0722c19 ) 宋高僧傳: 悟空傳 {圓照}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0734a07 ) 宋高僧傳: 釋智昇傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0734a07 ) 宋高僧傳: 智昇傳 {圓照}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0741b05 ) 宋高僧傳: 端甫傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0801c27 ) 宋高僧傳: 乘如傳 {圓照}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0804b18 ) 宋高僧傳: 圓照傳 {釋圓照}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0815b20 ) 宋高僧傳: 利涉傳 {圓照}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0815b20 ) 宋高僧傳: 釋利涉傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0856c12 ) 宋高僧傳: 全豁傳〖出處〗( CBETA T55n2156_p0748b12 ) 大唐貞元續開元釋教錄〖出處〗( CBETA T55n2157_p0771a05 ) 貞元新定釋教目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓照
〖圓照〗〖別名〗修慧圓照〖別名〗修慧〖別名〗慈雲修慧〖朝代〗北宋〖簡介〗雲居舜禪師法嗣。（X80n1564_p0020a09）〖師長〗曉舜〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0530b03 ) 續傳燈錄〖出處〗( CBETA X80n1564_p0012b09 ) 五燈會元法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓照傳明
〖圓照傳明〗〖朝代〗清〖簡介〗憩林真安弟子。（y049p0139）〖師長〗憩林真安〖出處〗《三峰清涼寺志·卷4·圓照禪師》：「憩林和尚法嗣」(《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第40冊，頁0139)〖出處〗y049p0139(三峰清涼寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓照大師
〖圓照大師〗五代禪僧守欽署號“圓照大師”。詳“守欽”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

圓照太暉
〖圓照太暉〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗石室明眼弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗石室明眼〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗慎庵丕玹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓照宗本禪師悟道因緣
〖圓照宗本禪師悟道因緣〗　　東京慧林宗本圓照禪師，天衣義懷禪師之法嗣，俗姓管，常州無錫人。宗本禪師體貌厖(mang,厚、大)碩，為人淳厚，寡言少語。十九歲，投姑蘇承天永安道升禪師座下。道升禪師當時名重叢林，學者如雲。　　宗本禪師在其座下，一開始並沒有落發，而是干苦役，長達十年。宗本禪師白天常常敝衣垢面，干挑水、舂米、燒火、做飯等苦活兒，晚上則隨眾入室參請。　　一日，道升禪師問他：“頭陀荷眾良苦，亦疲勞乎？”　　宗本禪師道：“若舍一法不名滿足菩提，實欲此生身證，敢言其勞！”　　道升禪師一聽，便暗中稱奇。　　十年以後，宗本禪師才得以剃度受戒。受戒後，他繼續留在道升禪師身邊，服勤三年。之後，宗本禪師方辭別道升禪師，游方參學。　　宗本禪師初投池州（今安徽貴池）景德寺，禮謁天衣義懷禪師。　　義懷禪師問：“天親從彌勒內宮而下，無著問云：‘人間四百年，彼天為一晝夜。彌勒于一時中，成就五百億天子，證無生法忍。未審說甚麼法？’天親曰：‘只說這個法。’如何是這個法？”　　宗本禪師一聽，言下大悟。　　為了進一步勘驗宗本禪師，義懷禪師一日于丈室中問宗本禪師：“即心即佛時如何？”　　宗本禪師道：“殺人放火有甚麼難？”　　義懷禪師知道他已徹，遂予印可。從此以後，宗本禪師便名播叢林。　　英宗治平元年（1064），漕運使李復圭，請宗本禪師住蘇州瑞光寺開法，一時法席大盛，學眾達五百余人。後杭州太守陳襄，以承天、興教二剎無人住持，便請宗本禪師選居其一，可是蘇州道俗擁道遮留，不肯讓宗本禪師離開。無奈，陳襄便請宗本禪師住持淨慈寺，並發文告訴蘇州道俗云：“借師三年，為此邦植福，不敢久佔。”這樣，蘇州人才放宗本禪師離開。後，宗本禪師又被蘇州人巧妙奪回。從這裡可以看出，宗本禪師當時在信眾中的地位之高和影響之大。　　元豐五年（1082），宗本禪師奉神宗皇帝詔請，住相國寺，為慧林第一祖，並多次入宮，與神宗皇帝對論佛法。神宗皇帝駕崩後，哲宗即位，宗本禪師以年老乞歸林下。哲宗准奏，並下旨：從此以後，宗本禪師隨意雲游，州郡不得再強迫他當住持。　　臨行時，宗本禪師擊鼓辭眾，說偈云：　　　“本是無家客，那堪任意游？　　　順風加櫓棹，船子下揚州。”　　當時，都城王公貴人前來相送者車騎相屬。宗本禪師臨別時教誨他們說：“歲月不可把玩，老病不與人期，唯勤修勿怠，是真相為。”在場的人，聞之莫不感動涕零。可見宗本禪師慈悲善導，其感化力非常強大。　　說到他的感化力，有一件事可作旁證：宗本禪師住瑞光的時候，有一天，一位屠夫正准備殺牛，那頭牛掙脫繩索，跑到寺中，跪在宗本禪師跟前，如泣如訴。于是宗本禪師便買下這頭年，養在寺院裡。那頭牛因此得盡天年。　　宗本禪師晚年居靈岩，從其得法者，不可勝計。哲宗元符二年（1099），宗本禪師將入滅，沐浴而臥。其門人環擁而立，請示道：“和尚道遍天下，今日不可無偈，幸強起安坐。”宗本禪師仔細地打量著門人，說道：“痴子，我尋常尚懶作偈，今日特地圖作個什麼？尋常要臥便臥，不可今日特地坐也”。說完便索筆大書五字：“後事付守榮（守榮，宗本禪師的弟子）。”然後如熟睡而化。春秋八十歲。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

圓照祖慧
〖圓照祖慧〗〖朝代〗清〖地點〗丹徒〖簡介〗鎭江丹徒縣人，悉朗昌欽弟子。（g067p0234；長谷部幽蹊 2008：280）〖師長〗悉朗昌欽〖出處〗（長谷部幽蹊 2008：280）〖出處〗g067p0234(靈谷禪林志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓照禪師
〖圓照禪師〗宋哲宗賜給宋代禪僧宗本的號。詳“宗本”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

圓燦
〖圓燦〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。萬曆四十七年（1619），在雞足山獅子林前，建念佛堂。（g084p0337）〖出處〗g084p0337(雞足山志) {圓燦}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓爾
〖圓爾〗円爾弁円〖日-拉丁〗Enni Ben'en〖別名〗聖一國師〖別名〗圓爾辨圓〖別名〗東福圓爾〖日文〗えんに〖出生〗+1202-01-01 ~ +1202-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1280-02-09 ~ +1281-01-28。（佛光：5413）〖卒於〗鎌倉時代, 後宇多天皇, 弘安, 三年，79歲〖朝代〗日本。〖地點〗日本〖簡介〗日本臨濟宗僧。初名辨圓。駿河（靜岡縣）人，俗姓平。嘉禎元年（1235，即南宋理宗端平二年）至宋，師事徑山無準師範，六年後受其心印而返日。門下有東山湛照、無關普門、無住道曉（一圓）等，稱東福寺派，又稱聖一派。著有三教要略、三教典籍目錄、假名法語。（日佛·冊102：282；佛光：5413）〖師長〗師範   〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖弟子〗無傳聖禪〖出處〗〖弟子〗神子榮尊〖出處〗（日佛·冊102：295）〖弟子〗東山湛照〖出處〗（日佛·冊102：298）〖弟子〗無關玄悟〖出處〗（日佛·冊102：308）〖弟子〗白雲慧曉〖出處〗（日佛·冊102：310）〖弟子〗山叟慧雲〖出處〗（日佛·冊102：311）〖弟子〗藏山順空〖出處〗（日佛·冊102：316）〖弟子〗無外爾然〖出處〗（日佛·冊102：318）〖弟子〗無為昭元〖出處〗（日佛·冊102：318）〖弟子〗月船琛海〖出處〗（日佛·冊102：323）〖弟子〗癡兀大慧〖出處〗（日佛·冊102：325）〖弟子〗無住道曉〖出處〗（日佛·冊102：325）〖弟子〗耕叟仙原〖出處〗（日佛·冊102：333）〖弟子〗奇山圓然〖出處〗（日佛·冊102：333）〖弟子〗直翁智侃〖出處〗（日佛·冊102：339）〖弟子〗玉溪慧瑃〖出處〗（日佛·冊102：341）〖弟子〗潛溪處謙〖出處〗（日佛·冊102：342）〖弟子〗天柱宗昊〖出處〗（日佛·冊102：345）〖弟子〗南山士雲〖出處〗（日佛·冊108：162）〖弟子〗雙峰宗源〖出處〗（日佛·冊108：163）〖弟子〗鐵牛圓心〖出處〗（日佛·冊108：164）〖弟子〗東州至道〖出處〗（日佛·冊108：165）〖弟子〗湛慧〖出處〗（日佛·冊108：166）〖弟子〗大平妙法〖出處〗（日佛·冊108：166）〖弟子〗十地覺空〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗正堂俊顯〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗應準圓然〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗古策圓禪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗無修圓照〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗玉山圓明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗志源〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗濟遍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗高叟圓尊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗中惠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗妙翁弘玄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗曇瑞道慧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗桃津〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗智藏〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗依天惠鐱〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗宗嶽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗寂庵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗鈍翁慧聰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓獻
〖圓獻〗〖別名〗本空〖別名〗本空圓獻〖別名〗本空獻〖朝代〗明〖地點〗餘姚〖簡介〗僧人。嘉靖間（1522-1567）卓錫普陀，精修戒定，悟空五蘊，遐邇嚮化。適遭倭變，朋徒西竄，歸姚江玉皇殿，聚徒熏修。隆慶間（1567-1572），總督劉公迎回山中，避居西天門之圓通庵。焚修益虔，講誦不倦，為西天門之祖。（g008p0123、g009p0352、g009p0322）〖出處〗g008p0123(重修普陀山志) {圓獻}〖出處〗g009p0322(普陀洛迦新志) {圓獻}〖出處〗g009p0300(普陀洛迦新志) {本空}〖出處〗g009p0352(普陀洛迦新志) {本空獻}〖出處〗g009p0540(普陀洛迦新志) {本空圓獻}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓珍
〖圓珍〗えんちん〖別名〗智證圓珍〖別名〗智證大師〖出生〗+0814-01-01 ~ +0814-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0891-02-17 ~ +0892-02-05。（疑年錄：162）〖卒於〗唐, 昭宗, 大順, 二年，78歲〖朝代〗日本。〖簡介〗日本那珂郡人，俗姓和氣。係空海之姪孫，十五歲登比叡山，師事義真，二十歲得道受戒。日本仁壽三年（853）來華，居五年，受學於天台、密教、悉曇等宗諸師，攜經疏一千卷返日本。（日佛·冊109：33；佛光：5403；疑年錄：162）〖簡介〗日本天台宗僧。為日本延曆寺第五代座主，又為寺門派開祖。日本那珂郡人，俗姓和氣。係空海之姪孫，十五歲登比叡山，師事義真，二十歲得道受戒，其後住山十二年，任內供奉十禪師之一。日本仁壽三年（853）來華，居五年，受學於天台、密教、悉曇等宗諸師，攜經疏一千卷返日本。著有《法華集論記》、《授決集》、《觀普賢經記》、《大日經指歸》、《諸家教相同異》等，另有《傳教大師略傳》、《行歷抄》、《山王院在唐記》等，收錄於《智證大師全集》四冊（大日本佛教全書）。（日佛·冊109：33；佛光：5403；疑年錄：162）〖師長〗法全〖出處〗(ZW04n0044_p0403a14)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓珠
〖圓珠〗〖朝代〗明〖簡介〗天台山甯國寺僧。正德元年（1506），盧濬遊寒、明諸寺時遇之。（g089p0764）〖出處〗g089p0764(天台山方外志) {圓珠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓球
〖圓球〗〖朝代〗明〖簡介〗天台甯國寺僧。盧濬（成化丁未（1487）進士）遊寒、明諸寺時，宿圓球所。（g089p0765）〖出處〗g089p0765(天台山方外志) {圓球}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓瑛
〖圓瑛〗1878—1953。現代僧人。俗姓吳，法名宏悟，別號韜光，又號一吼堂主人。福建古田人。清光緒二十二年(1896)，於福州鼓山湧泉寺剃度出家，次年，依湧泉寺妙蓮和尚受具足戒。光緒二十四年(1898)，始雲遊四方，參訪各大名刹高僧，先至常州天寧寺隨冶開習禪五載，又至寧波天童寺依敬安參禪六年。1914年，任中華佛教總會參議長。以後歷任寧波七塔寺、天童寺、法海寺、林陽寺住持。1917年，出任寧波佛教會會長。1929年，與太虛法師等共同發起成立中國佛教會，被推選為會長，並連任七屆。1935年秋，在上海創建圓明講堂，以為淨土道場。1945年，創辦圓明楞嚴專宗學院。1953年，被推選為中國佛教協會第一任會長。生平主張禪、淨雙修，特別專精《楞嚴經》。著有《首楞嚴經講義》、《圓覺經講義》、《金剛經講義》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

圓瑞
〖圓瑞〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。萬曆乙未（1595），重修雞足山古松庵，更名為西竺寺。（g084p0265）〖出處〗g084p0265(雞足山志) {圓瑞}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓瑞
〖圓瑞〗〖朝代〗清〖簡介〗峨山洪椿寺僧。康熙四十一年（1702），帝賜《金剛經》、《藥師經》各一部，御書「忘塵慮」三大字，字幅二句：錫飛常近鶴， 杯度不驚鷗。（g049p0259）〖出處〗g049p0259(峨眉山志) {圓瑞}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓璣
〖圓璣〗〖別名〗保寧圓璣〖別名〗保寧璣〖別名〗寶寧璣〖別名〗無學老〖別名〗圓通圓璣〖別名〗圓通璣〖出生〗+1036-01-01 ~ +1036-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1118-10-15。政和八年九月二十二日，閱世八十三（《禪林僧寶傳》卷30）〖卒於〗北宋, 徽宗, 政和, 八年, 九月, 二十二日，83歲〖朝代〗北宋。〖地點〗福州〖簡介〗保寧圓璣禪師，黃龍慧南（1002-1069）禪師法嗣，大鑑下第十三世。少從福清應天僧傳捧出家。初依天衣懷，後師事於黃龍南禪師。出住翠巖，移住圓通、保寧。法嗣有真如戒香、無竭淨曇等。（T51n2077_p0570b28；X86n1601_p0378a24）〖簡介〗自號無學老。福州人，俗姓林。年十六從福清應天僧傳捧出家，試所習得度。游東吳，依天衣懷。懷歿，師事黃檗南禪師，密授記莂。戊辰三年住翠巖，又十年移住圓通。崇寧二年住保寧。政和八年九月二十二日說偈而逝，閱世八十三，坐六十三夏。法嗣有真如戒香、無竭淨曇等多人。（《禪林僧寶傳》卷30；《嘉泰普燈錄總目錄》卷1）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0427b24 ) 補續高僧傳: 法雲杲傳 {圓通璣}〖出處〗g010p0420(明州阿育王山志) {保寧璣}〖出處〗g011p0890(明州阿育王山續志) {寶寧璣}〖出處〗g010p0417(明州阿育王山志) {璣}〖著作〗《璣禪師語錄》［《道鄉集》卷28〈璣禪師語錄序〉］〖引用〗《佛祖綱目》卷37。《宗統編年》卷21。《禪林僧寶傳》卷30。《羅湖野錄》卷2法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓盈瓊稔
〖圓盈瓊稔〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗碧波法澄弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗碧波法澄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓盤
〖圓盤〗忠曰：蓋曲盆也。大鑑清規栴檀林須知曰：凡取點茶之湯。只沙彌喝食入。取茶盞及臺。并圓盤。盆。湯瓶。係副寮管領。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

圓相
〖圓相〗圓相之作，始於南陽國師付授侍者耽源，源承讖記，傳于仰山，今遂目為溈仰家風，明州五峰良和上甞製四十則，明[((孑-(今-(合-口)))+分)*ㄆ]子潛子為之序，稱道其美，良云：圓相總六名，一、圓相，二、義海，三、暗機，四、字海，五、意語，六、默論。又溈仰宗派云：躭源謂仰山曰：國師傳六代祖師圓相九十七箇，授與老僧，國師臨示滅，復謂曰：吾滅後三十年，南方有一沙彌到來，大興此道，次第傳授，無令斷絕，吾詳此讖，事在汝躬，我今付汝，汝當奉持，仰山既得，遂以火燔之，源一日又謂仰山曰：向所傳諸圓相，宜深秘之，山曰：已燒却了也。源曰：此乃諸祖相傳至此，何為燒却，山曰：慧寂一覽，以知其意，但然用得，不可執本也。源曰：於子即得，來者如何，仰曰：和上若要，重錄一本，山乃重錄呈似，一無差失，躭源一日上堂，仰出眾作此○相，以手托作呈勢，却叉手立，源以兩手交，作拳示之，仰進前三步，作女人拜，源點頭，仰便禮拜，此乃圓相所自出也。因錄以示後學云：宋·善卿編正《祖庭事苑》

圓相
〖圓相〗禪家示機應機時常在地上、空中或紙上畫個圓圈，稱之為畫“圓相”。有時還在圓相內寫字或畫符號，或在圓相內外做各種動作。據稱，此種機鋒作略是溈仰宗門庭特色。《人天眼目》卷四《溈仰宗·圓相因起》：“圓相之作，始於南陽忠國師，以授侍者耽源。源承讖記，傳於仰山。遂目為溈仰宗風。……耽源一日上堂，仰山出眾作○相，以手托起作呈勢，卻叉手立。源以兩手交拳示之。仰進前三步，作女人拜。源點頭，仰便禮拜。此乃圓相所自起也。”《祖堂集》卷三，慧忠：“師又時見僧來，以手作圓相，圓相中書‘日’字。僧無對。”又卷四，耽源：“耽源和尚嗣忠國師，先是馬大師門人也。師入京為國師侍者。後再見馬大師，於大師前旋行一匝作圓相，然後於中心禮拜。大師曰：‘你欲作佛也?’對曰：‘某甲不解捏目。’大師曰：‘吾不如汝。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

圓省
〖圓省〗〖朝代〗明〖專長〗興福〖地點〗甘州五衛〖簡介〗年十六出家，初棲伏牛山，後歷五臺、峩眉。嘉靖間來滇，至雞足睹華首幽勝，思建寺憇止。與李中溪相值，機緣契合，遂為興築今放光寺是也。居山三十餘年，德馨遠鬯。時神宗頒藏賜敕供奉。（B27n0151_p0395a14）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0395a14 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓空
〖圓空〗えんくう〖朝代〗日本〖簡介〗明庵榮西弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗明庵榮西〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓粲
〖圓粲〗〖朝代〗隋〖簡介〗隋朝河間僧人。（唐僧索引：44）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0509a09 ) 唐高僧傳: 釋志念傳 {圓粲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓約
〖圓約〗〖出生〗+0720 ~ +0768。（T50n2061_p0798a20；宋僧索引：30）〖卒於〗+0770 ~ +0819。（T50n2061_p0798a20；宋僧索引：30）〖出生〗+0720 to +0768〖朝代〗唐。〖簡介〗釋嚴峻（711-769）之弟子，釋嚴峻於大曆四年示寂後，弟子圓約等於寺前大泉池立碑。（T50n2061_p0798a20；宋僧索引：30）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0798a20 ) 宋高僧傳: 嚴峻傳 {圓約}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓紹
〖圓紹〗〖別名〗釋圓紹〖別名〗法濟〖別名〗定覺〖出生〗+0811-01-01 ~ +0811-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0895-08-02。乾寧二年乙卯七月四日謂眾曰。……。於方丈中寂然而化。俗壽八十五。法臘六十三。(T50n2061_p0784c16)〖卒於〗唐, 昭宗, 乾寧, 二年, 七月, 初四日，85歲〖朝代〗唐。〖專長〗習禪〖地點〗白馬〖簡介〗姓孫氏，東京封禪寺僧人。其先富陽人也，祖官于南燕，因為滑臺白馬人焉。年當十八，方遂志出家，師事明福寺 正覺禪師。至年二十二，於相州義檀 香燈律師邊受具。登即尋師訪道，效祖參玄。至于三湘、五嶺、 二蜀、兩 京，凡曰叢林，一皆參禮。乃挂錫於夷門，即倉垣水南寺、今為開寶也。（佛人：488；T50n2061_p0784c13；T50n2061_p0784c29；疑年錄：161）〖師長〗正覺〖出處〗師事明福寺正覺禪師。（T50n2061_p0784b24）〖師長〗香燈〖出處〗於相州義檀香燈律師邊受具。（T50n2061_p0784b26）〖弟子〗惠靄〖出處〗弟子惠靄等兾終法乳，列狀乞舉行諡禮。（T50n2061_p0784c27）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0784b20 ) 宋高僧傳: 圓紹傳 {圓紹}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0784b21 ) 宋高僧傳: 圓紹傳 {釋圓紹}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0784c13 ) 宋高僧傳: 圓紹傳 {法濟}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0784c29 ) 宋高僧傳: 圓紹傳 {定覺}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓經
〖圓經〗〖朝代〗隋〖簡介〗隋朝僧人。（唐僧索引：44）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0509a24 ) 唐高僧傳: 釋志念傳 {圓經}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓聰
〖圓聰〗〖朝代〗明〖專長〗興福〖簡介〗曾遣弟子明愈侍不二空源。（B27n0151_p0386a13）〖弟子〗明愈〖出處〗《新續高僧傳》卷52：「圓聰閔其獨處無伴，遣弟子明愈侍之。」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0386a13 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓聳
〖圓聳〗〖朝代〗明〖簡介〗天台寒巖寺僧，德遠之徒，正德元年（1506），盧濬遊天台山時遇之。（g089p0765）〖出處〗g089p0766(天台山方外志) {圓聳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓胤
〖圓胤〗〖別名〗嗣燈〖別名〗嗣燈胤〖別名〗嗣燈圓胤〖朝代〗清〖地點〗富順〖簡介〗字嗣燈，為密行寂忍禪師法嗣。富順人，俗姓劉。有《中興寺嗣燈胤禪師語錄》一卷。（《中興寺嗣燈胤禪師語錄》卷 1〈行實〉）〖簡介〗生卒年不詳。字嗣燈，為密行寂忍禪師法嗣。富順人，俗姓劉。十八歲行止轉，不稱意，乃棄家業往江安縣禮觀音院知安師脫白。聞破山老人從天童歸住梁山萬峰便買舟東下，至堂中禮燕居和尚，賜法名圓胤，執事巾瓶。後見開峰密行禪師，得付法。住蜀南雒源中興禪院。有《中興寺嗣燈胤禪師語錄》一卷。法嗣為隱南廣禪師。（《中興寺嗣燈胤禪師語錄》卷 1〈行實〉）〖師長〗寂忍〖出處〗（明清序：086；X85n1589_p0114a03）〖弟子〗隱南廣〖出處〗《錦江禪燈目錄》卷1：「(嗣燈胤法嗣)隱南廣禪師」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0490c05 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1590_p0184c14 ) 錦江禪燈〖著作〗《中興寺嗣燈胤禪師語錄》一卷（收於《密行忍禪師語錄》卷 3 後，《嘉興藏》J38）〖引用〗《中興寺嗣燈胤禪師語錄》卷 1〈行實〉（收於《密行忍禪師語錄》卷 3 後）。《錦江禪燈》卷 12、卷 15法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓脩
〖圓脩〗〖別名〗釋圓脩〖別名〗鳥窠禪師〖別名〗圓修〖別名〗秦望圓脩〖別名〗奏望圓脩〖出生〗+0735-01-01 ~ +0735-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0833-11-11。太和七年癸丑歲九月二十二日端坐怡然歸寂。享年九十九。僧臘八十。（T50n2061_p0774c22）〖卒於〗唐, 文宗, 大和, 七年, 九月, 二十二日，99歲〖朝代〗唐。〖專長〗習禪〖地點〗閩縣〖簡介〗唐代禪僧。福州人，俗姓潘。師之事蹟，各史傳所載有所不同，據宋高僧傳卷十一所載，師受戒於嵩山會善寺，後謁百丈禪師悟道。居秦望山古松巔，與鵲為鄰，人號鳥窠禪帥。唐元和初，太守裴常棣為造招賢寺使居之。太和七年（ 833）九月入寂，世壽九十九，法臘八十。建塔於石甑山下。 （佛光：5403；宋僧索引：28；T50n2061_p0774c09；疑年錄：136）〖師長〗懷海〖出處〗《宋高僧傳》卷11：「遇百丈山海禪師根教相符遂明心要。」(CBETA, T50, no. 2061, p. 774, c13-14)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0774c09 ) 宋高僧傳: 圓脩傳 {圓脩}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0774c10 ) 宋高僧傳: 圓脩傳 {釋圓脩}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0774c18 ) 宋高僧傳: 圓脩傳 {鳥窠禪師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓至
〖圓至〗〖別名〗天隱〖別名〗牧潛〖別名〗天隱至〖別名〗天隱圓至〖出生〗+1256-01-01 ~ +1256-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1298-02-19 ~ +1299-02-08。大德二年戊戌。卒於廬山。年四十三。（X77n1524_p0525b20；疑年錄：310）大德三年戊戌示寂於廬山。世壽四十有二。（X84n1585_p0716a24）〖卒於〗元, 成宗, 大德, 二年，43歲〖朝代〗元。〖地點〗高安〖簡介〗高安人，姓姚，牧潛天隱僧人。（疑年錄：310）〖簡介〗高安人，俗姓姚，父兄皆名進士，頗能讀書，又工於古文，詩尤清婉。師志慕空宗，年十九，投仰山慧朗禪師芟染，服勤數載。元貞間出世能仁，與高峯同秉欽祖。所著《筠溪牧潛集》有送妙智上人入浙序，其略曰，昔龍安悅公既首眾於洞山，猶以己道為未至，更匿其名潛出。大德三年戊戌，示寂於廬山，世壽四十有二。（《宗統編年》卷 26；《續指月錄》卷 6；《五燈全書》卷 50；《疑年錄》310）〖師長〗祖欽〖出處〗《五燈全書目錄》卷10：「仰山欽禪師法嗣……天隱牧潛圓至禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 376, c5-7 // Z 2B:13, p. 50, a18-b2 // R140, p. 99, a18-b2)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0458a09 ) 補續高僧傳: 橫川珙傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0525b06 ) 補續高僧傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0525b06 ) 補續高僧傳: 圓至傳 {圓至}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0525b07 ) 補續高僧傳: 圓至傳 {天隱}〖著作〗《筠溪牧潛集》七卷（《禪門逸書：初編》冊 6，台北：明文）。《箋註唐賢三體詩法》二十卷 （宋·周弼 編；元·釋圓至 註，明廣陵火錢校刊本，國家圖書館）〖引用〗《五燈全書》卷 50。《宗統編年》卷 26。《續指月錄》卷 6。《續燈存稿》卷 6。《續燈正統》卷 23。《補續高僧傳》卷 24法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓蓋
〖圓蓋〗〖出生〗+1132-01-01 ~ +1132-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1195-02-19 ~ +1196-02-07。。（疑年錄：278）〖卒於〗金, 章宗, 明昌, 六年，64歲〖朝代〗金。〖地點〗阜俗〖簡介〗永昌阜俗人，姓張，利州精巖寺僧人。（疑年錄：278）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓融
〖圓融〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧，僧蓮經之徒孫。清光緒間（1875-1908），曾重建普陀几寶嶺東盡處之朝陽洞庵。（g009p0283）〖出處〗g009p0283(普陀洛迦新志) {圓融}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓融
〖圓融〗　　圓滿融通，無所障礙。即各事各物，皆能保持其原有立場，圓滿無缺而完整一體，且能交互融攝，毫無矛盾、衝突，相互隔離，各自成一單元稱「隔歷」，圓融即與隔歷互為一種絕對，而又相對立關係。華嚴宗所謂之「行布門」為一種由淺至深，依序漸進修法，「圓融門」則對立于「行布門」，而即使處于極低品位，亦可完成究極之覺悟。台宗基依『法華經』所説實相一理，而立圓融三諦、圓融三觀等教義。又華嚴宗則基依『華嚴經』所説法界無盡緣起説，而立事事無礙、六相圓融等教義。〔觀音玄義卷上、十不二門指要鈔卷上、四教義卷六、華嚴五教章卷一、卷三〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

圓融三觀
〖圓融三觀〗　　一心中修空、假、中三觀為台宗之觀法。與「次第三觀」相對。又云一心三觀、不可思議三觀、不次第三觀。空、假、中三諦理為即空、即假、即中而圓融，所觀之境為一境三諦，故能觀之心，亦觀一心即空、即假、即中而圓融無礙，故稱圓融三觀，以其斷同體三惑，故得一心三智。〔觀經疏(智顗)、摩訶止觀卷五上、天台傳佛心印記、金光明經玄義卷下〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

圓融三諦
〖圓融三諦〗　　又云：一境三諦、不次第三諦、不思議三諦。台宗所説「空、假、中」三諦，以前二諦係針對現象面所設立，中諦則針對本體面，各自獨立真理所設立，此三諦若彼此隔歷不融而前后互成次第，則稱隔歷三諦。圓融三諦則相對于隔歷三諦，即一諦之中，具足三諦，交互融會而無所謂個别説法。〔金光明經文句卷二、卷四、卷五、摩訶止觀卷七上〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

圓融諦
〖圓融諦〗〖朝代〗清〖地點〗吳縣〖簡介〗吳縣施氏，從實虗弟子。（X82n1571_p0672c08）〖師長〗從實虗〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷108：「(從實虗嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0672c08 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓行
〖圓行〗〖出生〗+0799-01-01 ~ +0799-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0852-01-29 ~ +0853-02-15。。（佛光：5399）〖卒於〗平安時代, 文徳天皇, 仁寿, 二年，54歲〖朝代〗日本。〖簡介〗日本真言宗僧。為日本入唐八家之一。京都人。先於元興寺習學，後從空海學密教。承和五年（838）來唐，著有《金剛界記》、《五大虛空藏法》等書行世。（佛光：5399）〖師長〗義真〖出處〗(T55n2164_p1071c14)〖出處〗( CBETA T55n2164_p1071c03 ) 靈巖寺和尚請來法門道具等目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓覆
〖圓覆〗〖出生〗+1080-01-01 ~ +1080-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1164-02-02 ~ +1165-02-19。。（疑年錄：257）〖卒於〗金, 世宗, 大定, 四年，85歲〖朝代〗金。〖地點〗渤海〖簡介〗燕都渤海人，姓李，翁同山院僧人。（疑年錄：257）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓覺
〖圓覺〗〖出生〗+1319 ~ +1367。（T50n2062_p0909b22）〖卒於〗+1369 ~ +1418。（T50n2062_p0909b22）〖出生〗+1319 to +1367〖朝代〗明。〖簡介〗釋士璋（1323-1368）之弟子。士璋安然坐蛻，闍維其弟子圓覺、一印、昇元、克勤等函其骨，建塔于龍井辯才法師塔南。（T50n2062_p0909b22）〖師長〗士璋〖出處〗《護法錄》卷2：「嗣法而出世者昇元、圓覺。」〖出處〗( CBETA T50n2062_p0909b23 ) 釋士璋〖出處〗( CBETA T50n2062_p0909b23 ) 明高僧傳: 釋士璋傳 {圓覺}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓覺
〖圓覺〗〖別名〗妙門圓覺〖朝代〗元〖簡介〗長安大開元寺講經論沙門。（X58n1032_p0738a08）〖簡介〗生卒年不詳。為長安大開元寺僧，著有《華嚴原人論解》三卷。（《華嚴原人論解》卷 1 首）〖出處〗( CBETA X58n1032_p0738a08 ) 華嚴原人論解〖著作〗《華嚴原人論解》三卷（《卍續藏》X58）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓覺
〖圓覺〗〖朝代〗明〖簡介〗天台山甯國寺僧，正德元年（1506），盧濬遊寒、明諸寺時遇之。（g089p0764）〖出處〗g089p0764(天台山方外志) {圓覺}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓覺三觀
〖圓覺三觀〗圓覺經略疏：一奢摩他。梵語奢摩他。華言止。止即止寂之義。謂欲求圓覺者。以淨覺心取靜為行。而於染淨等境心不妄緣。即是體真止。義當空觀。故經云：由寂靜故。十方世界諸如來心。於中顯現。如鏡中像。此方便者。名奢摩他。（體真止者。謂體達無明顛倒之妄。即是實相之真也。）二三摩鉢提。梵語三摩鉢提。華言等持。昏沉掉舉皆離曰等。令心專注一境曰持。謂欲求圓覺者。以淨覺心知覺心性及與根塵皆因幻化而有。遂起幻修以除諸幻。即是方便隨緣止。義當假觀。故經云：所圓妙行。如土長苗。此方便者。名三摩鉢提。（方便隨緣止者。謂隨緣歷境。安心不動也。）三禪那。梵語禪那。華言靜慮。靜即定。慮即慧也。謂欲求圓覺者。以淨覺心不取幻化及諸靜相。便能隨順寂滅境界。即是息二邊止。義當中觀。故經云：自他身心所不能及。眾生壽命皆為浮想。此方便者。名為禪那。（息二邊止者。謂不分別生死涅槃止息有無等二邊之相也。明·一如等編《三藏法數》

圓覺曇
〖圓覺曇〗〖朝代〗南宋〖簡介〗慈受懷深弟子。（T51n2077_p0628c08）〖師長〗懷深〖出處〗《續傳燈錄》卷23：「慧林深禪師法嗣……圓覺曇禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 628, c5-8)〖弟子〗圓日〖出處〗《續傳燈錄》卷29：「圓覺曇禪師法嗣一人，靈巖圓日禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 672, a23-24)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0628c08 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓覺會
〖圓覺會〗北磵續集云：圓覺會首求頌。頌曰：大圓覺海勝伽藍。七佛之師首發譚。引得上乘菩薩子。大光明藏作同參。無門開禪師錄圓覺會頌云：十二獃郎欲決疑。瞿曇嚼飯餧嬰兒。若教知有衲僧事。終不人前鼓口皮。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

圓覺法鑑
〖圓覺法鑑〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。孤月禪師曾向師陳其所悟，得師之印可。（X77n1524_p0485b20）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0485b20 ) 補續高僧傳: 孤月禪師傳 {圓覺法鑑}〖出處〗g081p0143(清涼山志) {圓覺法鑑}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓覺禪師
〖圓覺禪師〗唐代宗追諡菩提達摩為“圓覺禪師”。詳“菩提達摩”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

圓覺經疏鈔
〖圓覺經疏鈔〗《圓覺經大疏釋義鈔》一三卷 唐宗密撰近代 弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

圓覺經道場修證儀
〖圓覺經道場修證儀〗　　十八卷。唐代宗密(780～841)大師撰。又稱『圓覺經修證儀』『圓覚廣修證儀』『圓覺修證儀』。收在卍續藏第七四册。内容有關「禮懺禪觀」等修行儀則。本書係根據『大方廣圓覺修多羅了義經』(圓覺經)，以闡明佛教修行者，在實際上修行及宗教事儀方面，所應行之坐禪觀法與懺悔滅罪法，並規定讚仰諷誦加行禮拜之行法。又本書在中國佛教儀禮方面，係繼承東晉道安大師、智者大師之實修體系，與唐代慧覺大師之『華嚴經海印道場懺儀』四十二卷，並稱為佳作。書中引用『天台小止觀』之處甚多。然本書之重點，巧妙地將華嚴與禪之行法加以結合。又宋代淨源(1011～1088)大師將本書簡化，編成『圓覺經道場略本修證儀』一卷。〔新編諸宗教藏總錄卷一〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

圓覺菩薩
〖圓覺菩薩〗〖簡介〗圓覺菩薩是十二圓覺之一。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓覺菴
〖圓覺菴〗在縣西三十里二十六都平頭潭。明·傳燈撰《天台山方外志》

圓觀
〖圓觀〗〖別名〗釋圓觀〖出生〗+0690 ~ +0775。（T50n2061_p0839c11）〖卒於〗+0780 ~ +0789。（T50n2061_p0839c11）〖出生〗+0690 to +0775〖朝代〗唐。〖專長〗感通〖簡介〗洛京慧林寺僧人。居于洛宅，率性疎簡，或勤梵學，而好治生。獲田園之利，時謂之空門猗頓也。此外施為絕異，且通音律，大曆末（776-779），與李源為忘形之友。（T50n2061_p0839c11；佛人：491）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0839c07 ) 宋高僧傳: 圓觀傳 {圓觀}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0839c08 ) 宋高僧傳: 圓觀傳 {釋圓觀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓觀妙照
〖圓觀妙照〗〖朝代〗日本〖簡介〗明峰素哲女弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓詮
〖圓詮〗　　詮顯圓理之經，如華嚴、法華等經即是。多為華嚴宗或天台宗所用語。蓋華嚴宗以『華嚴經』為宗奉之主要經典，天台宗以『法華經』為宗奉，故各以其立場觀之，其所宗奉經典乃佛所宣説諸經中，最為圓滿而殊勝。〔摩訶止觀卷一上〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

圓證
〖圓證〗〖朝代〗五代十國
北宋〖簡介〗宋初僧人。南唐保大中（943-958），禪宴臥雲庵。至宋景祐中（1034-1038），手疏命僧清宿居之，越三日而化。（g077p0168、p0175）〖出處〗g077p0168(九華山志 ) {圓證}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓證
〖圓證〗〖朝代〗元〖簡介〗淨聖寺僧人，釋允若（1280-1359）之弟子。（明僧索引：1410）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0904a25 ) 明高僧傳: 釋允若傳 {圓證}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓證大性
〖圓證大性〗如大乘與七大性相應中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

圓貞
〖圓貞〗〖出生〗+0789 ~ +0837。（X77n1522_p0250c09）〖卒於〗+0839 ~ +0888。（X77n1522_p0250c09）〖出生〗+0789 to +0837〖朝代〗唐。〖簡介〗蘭溪和安寺僧。釋貫休（832-912）七歲時，投蘭溪和安寺禮本師出家為童侍。（X77n1522_p0250c09；宋僧索引：30）〖弟子〗處默〖出處〗《宋高僧傳》卷30：「投本縣和安寺圓貞禪師……與處默同削染」〖弟子〗貫休〖出處〗《宋高僧傳》卷30：「七歲父母雅愛之，投本縣和安寺圓貞禪師，出家為童侍。」〖出處〗( CBETA T50n2061_p0897a12 ) 宋高僧傳: 貫休傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓貞
〖圓貞〗〖朝代〗明〖簡介〗僧人。萬曆初年（1573-1584），建雞足山燃燈寺下之妙覺庵。（g084p0287）〖出處〗g084p0287(雞足山志) {圓貞}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓資
〖圓資〗〖朝代〗明〖簡介〗天台明巖寺僧，德威之徒，正德元年（1506），盧濬遊天台山時遇之。（g089p0765）〖出處〗g089p0765(天台山方外志) {圓資}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓超
〖圓超〗〖別名〗釋圓超〖出生〗+0560。〖卒於〗+0656。from defaultTime〖朝代〗隋〖專長〗感通〖地點〗阜城〖簡介〗京師沙門。（唐僧索引：45）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0671c20 ) 唐高僧傳: 釋圓超傳 {釋圓超}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓超
〖圓超〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2177《華嚴宗章疏并因明錄》日本 圓超錄。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓載
〖圓載〗円載〖日-拉丁〗えんさい〖卒於〗+0877-06-05 ~ +0878-02-09。元慶元年（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%86%86%E8%BC%89，2020.06.27）〖朝代〗唐〖簡介〗日本大和國僧人，洞西竺妙理。梯山航海，以月繫時，涉百萬餘道途之勤，歷三大千世界之遠。經文翻於貝葉，鄉路出於扶桑。破後學之昏迷，為空門之標表。大唐文宗開成三年（838）與圓仁同船入唐求法；並於同年至天台山禪林寺廣脩法師處請法。唐懿宗咸通十一年（870），辭回本國，賜紫遣還。（宋僧索引：28）〖師長〗法全〖出處〗(X59n1074_p0215a11)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0895a20 ) 宋高僧傳: 廣脩傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0895a20 ) 宋高僧傳: 釋廣脩傳 {圓載}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓載
〖圓載〗〖朝代〗明〖簡介〗【房山石經】No.1085《六組大師法寶壇經》風幡報恩光孝禪寺住持嗣祖比丘宋賢編　明[赦/皿]屋住山比丘圓載、西吴學人真程同校。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓輪
〖圓輪〗一本圓字上有作字。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

圓通
〖圓通〗〖朝代〗明〖簡介〗峨山靈巖寺住持。隋代千歲寶掌和尚，濫觴是寺，第傳之弘義、圓通；了貴傳之本興、本印。洪永間（1368-1425），與僧弘義重建之。（g049p0263）〖出處〗g049p0263(峨眉山志) {圓通}〖出處〗g049p0055(峨眉山志) {圓道}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓通
〖圓通〗〖別名〗釋圓通〖出生〗+0524 ~ +0572。武平四年（573），夏講有客僧，因疾投寺。通延之房中，經理湯藥。（X76n1516_p0062c24）〖卒於〗+0574 ~ +0623。（X76n1516_p0062c24）〖出生〗+0524 to +0572〖朝代〗北齊。〖專長〗感通〖簡介〗鄴下大莊嚴寺僧人，以涅槃為業。武平四年，有客僧因疾投寺。通延之房中，經理湯藥。夏滿病癒，辭曰：「前以酒見，及非正理也，從今宜斷。曾往鼓山石窟竹林寺否？當相訪也。」是夏通升山，其客僧乃披林出，引入其寺，金碧迥異。又引見大和尚及諸僧。通欲求住，和尚未許。通怏怏而別，行一二里，返顧惟峰崿耳。（X76n1516_p0062c24；佛人：488）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0647c22 ) 唐高僧傳: 釋圓通傳 {釋圓通}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0677b15 ) 唐高僧傳: 釋淨辯傳 {圓通}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0851a04 ) 宋高僧傳: 亡名傳 {釋圓通}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓通
〖圓通〗〖別名〗通玄圓通〖朝代〗元〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1312《通玄百問》元 圓通設問　行秀仰答。〖簡介〗生卒年不詳。為普照希辯禪師（1081-1149）法嗣。住玉溪通玄菴。有《通玄百問》一卷，為師設百問以激勵學人，並宣揚祖道，萬松行秀禪師一一作答，林泉從倫禪師次第附頌，生生道人徐琳刊行之。（《續指月錄》卷 4；《通玄百問》卷 1 首）〖著作〗《通玄百問》一卷（圓通設問；行秀仰答，《卍續藏》X67）〖引用〗《五燈全書》卷 61。《五燈會元續略》卷 1。《南海寶象林慧弓詗禪師語錄》卷 5〈玉溪通玄圓通禪師〉。《繼燈錄》卷 1。《續指月錄》卷 4。《續燈存稿目錄》卷 1法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓通
〖圓通〗〖別名〗潔空圓通〖別名〗潔空通〖朝代〗明〖簡介〗黃州石門山黃荊潔空圓通禪師，無際悟（1381-1446）禪師法嗣，大鑑下第二十七世。法嗣有正法雪光、印空海、德巖悟本。（X67n1308_p0522b17；X84n1582_p0395b13；g0aap0899）〖師長〗無際明悟〖出處〗（明清序：015；X67n1308_p0508b22）〖弟子〗正法雪光〖出處〗（明清序：019；X67n1308_p0509a20）〖弟子〗印空海〖出處〗（明清序：019；X84n1582_p0397b21）〖弟子〗德巖悟本〖出處〗（明清序：019；X67n1308_p0509a20）〖弟子〗照堂默〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「潔空通禪師法嗣……照堂默禪師」〖出處〗( CBETA X67n1308_p0522b17 ) 徑石滴乳集〖出處〗g011p0898(明州阿育王山續志) {潔空通}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓通
〖圓通〗〖朝代〗清〖簡介〗北京西域寺僧，法忍本心從其受具。（B27n0151_p0103b11）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓通利柔
〖圓通利柔〗〖朝代〗北宋〖簡介〗雲居道齊弟子。（T51n2077_p0529a05）〖師長〗道齊〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「雲居齊禪師法嗣……圓通利柔禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 528, c19-p. 529, a5)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0529a05 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓通妙覺禪師
〖圓通妙覺禪師〗吳越王賜給五代禪僧清昱的號。詳“清昱”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

圓通宜聞
〖圓通宜聞〗〖朝代〗日本〖簡介〗今北洪川弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗今北洪川〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓通密堂
〖圓通密堂〗〖朝代〗日本〖簡介〗華嚴曹海弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗華嚴曹海〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓通寺
〖圓通寺〗(1)位於江西省廬山西麓。為南唐後主創建。時以緣德住持寺務，宋慶曆(1041—1048)年間，居訥自歸宗寺移居至此，與歐陽修共結青松社，大興禪法，門下號稱三千之眾。元豐(1078—1085)年間，神宗敕賜“東林寺”之號，不久敕改“東林太平興國禪院”，命黃龍慧南主之，大振教化。元、明二朝均為淨土道場，至清代則漸次衰頹。(2)華亭寺初稱“圓通寺”。詳“華亭寺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

圓通居訥禪師悟道因緣
〖圓通居訥禪師悟道因緣〗　　廬山圓通居訥祖印禪師，延慶子榮禪師之法嗣，俗姓蹇，梓州（治所在今四川三臺縣）人。居訥禪師生而英偉，讀書過目成誦。十一歲依漢州什邡（fang，屬成都府）竹林寺元昉(fang)禪師出家，十七歲試《法華》得度，受具足戒後，一度游于講肆，究習經論，學冠巴蜀。　　一日，居訥禪師碰到一位禪者，剛從南方參學回川。二人一起相談甚歡。禪者大贊南方禪宗之盛，並歷數四川有道之士，皆因投于宗門而悟道，如馬祖本是四川什邡人，因參宗門大德而得明心性，名播天下；亮座主本以講論聞名，後歸于禪門，得法後便罷講，隱于西山；德山宣鑒法師原來也是以講經為業，歸依宗門後，便燒掉了《青龍疏鈔》，稱“滴水莫敵巨海”。居訥禪師經禪者這樣一番鼓勵，遂生游方之想。于是便離開了四川，行腳于荊楚之間。遺憾的是，雖幾經寒暑，卻無所得。　　後來，居訥禪師便來到襄州洞山，投子榮禪師座下參學。子榮禪師是智門光祚禪師之法嗣，與雪竇重顯禪師是同門師兄弟。在子榮禪師的身邊，居訥禪師整整請益了十年。　　一日，居訥禪師讀《華嚴論》，至“須彌在大海中，高八萬四千由旬，非手足攀攬可及，以明八萬四千塵勞山，住煩惱大海。眾生若能于一切法，無思無為，即煩惱自然枯竭，塵勞成一切智之山，煩惱成一切智之海。若更起心思慮，即有攀緣，即塵勞愈高煩惱愈深，不能至諸佛智頂”這一段時，恍然有省。于是他又反復熟讀了多遍，遂感嘆道：“石鞏雲無下手處，而馬祖曰曠劫無明，今日一切消滅，非虛語也。”　　居訥禪師悟道後，道譽日隆，後應南康太守程師孟之邀請，住持廬山歸宗寺，既而又遷圓通寺。　　北宋仁宗皇祐元年（1049），官方出資創十方淨因禪院，詔天下有道者住持。在歐陽修和程師孟的推舉下，仁宗皇帝詔請居訥禪師入住。居訥禪師以目疾為由，將位子讓給了大覺懷璉禪師。　　後有人問居訥禪師：“聖天子旌崇道德，遣使持書，恩被泉石，師何因辭哉？”　　居訥禪師道：“予濫廁（混跡于）僧倫，視聽不聰，幸安于林下，飯蔬飲水。雖佛祖所不為，況其他耶？先哲謂大名之下，難得久居。予行平生知足之計，不以聲名自累。”　　學佛就是為了成佛，現在連佛都不成，何況名聞利養！真正大禪師的氣魄！　　慶歷五年（1045），歐陽修左遷滁州，第二年歸廬陵，途經九江的時候，他特地上廬山拜訪了圓通居訥禪師。　　歐陽修此前不僅不信仰佛教，反而還曾仿效韓退之（韓愈），著書立說，排斥佛教。在與居訥禪師交談的時候，歐陽修“聳聽忘倦，至夜不已，遲回逾旬，不忍離去”。　　居訥禪師道：“佛道以悟心為本，足下……偏執世教，故忘其本。誠能運聖凡平等之心，默默體會，頓祛我慢，悉悔昨非，觀榮辱之本空，了生死之一致，則淨念常明，天真獨露，始可問津于此道耳！”　　在居訥禪師的開導之下，歐陽修恍然有所省發，其排佛之心遂蕩然無存。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

圓通德止禪師悟道因緣
〖圓通德止禪師悟道因緣〗　　江州圓通青谷真際德止禪師，寶峰惟照禪師之法嗣，光祿大夫徐閎（hong）中之少子，祖上世居歷陽（今安徽和縣）。德止禪師生得雙瞳紺碧，神光射人。然而他的智力卻開發得比較遲，十歲的時候還不識字，整天貪睡，他的父親稱他為懵然子。稍大以後，他突然變得聰明起來，記憶力過人。文章寫得很好，多有驚人之語。　　成人後，有一天，他夢見一異僧傳授給他四句偈。後來有人贈給他一幅南安岩主之真像。原來，夢中的四句偈就是這幅真像旁邊的聰明偈。從此以後，他便對這四句偈憶持不忘。　　五年以後，德止禪師的父親准備遷往西洛為漕運使，德止禪師將隨往居住。一天晚上，他忽然大悟，連作數偈。其中有一偈是這樣寫的：　　　“不因言句不因人，不因物色不因聲。　　　夜半吹燈方就枕，忽然這裡已天明。”　　從此以後，他整日歡天喜地，嘯歌自若，眾人莫測其所以。　　不久，德止禪師要求出家。但是他的父親不同意，打算給他弄一個官半職。德止禪師告訴他的父親說：“某方將脫世網，不著三界，豈復刺頭于（沉溺于）利名中邪？”並請求他的父親把官職授給他的堂兄。沒有辦法，他的父親只好同意他出家受戒。　　出家後不幾年，德止禪師便名振京師，四方學子都爭相從他學法。宣和三年（1121）春，北宋微宗皇帝特賜他法號真際，並請他住持圓通寺。　　德止禪師曾有上堂法語云：“山僧二十年前，兩目皆盲，了無所睹。唯是聞人說道，青天之上有大日輪，照三千大千世界，無有不遍之處。籌策萬端，終不能見。二十年後，眼光漸開。又值天色連陰，濃雲亂涌，四方觀察，上下推窮，見雲行時，便于行處作計較；見雲住時，便于住處立個窠臼。正如是間，忽遇著個多知漢，問道：‘莫是要見日輪麼？何不向高山頂上去。’山僧卻征（問）他道：‘那裡是高山頂上？’他道：‘紅塵不到處是。’諸仁者，好個端的消息，還會麼？長連床上佛陀耶。”　　這段法語向我們透露了他當年修行悟道的得力處。“紅塵不到處”，與其說是境，還不如說是心。不計度，不立窠臼，不被聲色、言句所轉，這個即是紅塵不到，即是高山頂上。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

圓通懺法
〖圓通懺法〗六學僧傳隋智顗傳云：永陽王伯智。出撫吳興。就山受戒。且建方等懺法。七日夜。在郡晝治事。夜習觀。顗一日。謂門人智越曰：吾欲勸王修福禳灾。越以為。王已勤於進道。若更有所言。不知者。以為佞也。乃止。俄王出獵。墮馬幾絕。顗為率眾作觀音懺法。因而起。凭几坐。見僧擎罏進慰問王。時王流汗。未知所答。僧乃繞王一帀。痛遂止。(續高僧傳載今愛文簡明故引六學)清拙澄禪師圓覺錄上堂云：元正五日。或演唐音。修禮圓通懺法。而作佛事。或出日本音。唱念法華懺法。而作佛事。　又日本錄鐵菴和尚七周忌陞座云：賢弟子。出家在家。同心竭力。修建報恩佛事。看讀五部大乘尊經。修禮圓通懺法。愚中及禪師年譜云：曆應四年秋。發博多。冬到明州。船中水盡數日。師與同志。修圓通懺摩法。以祈雨水。密雲忽布。大雨滂注。船中數百人。飲之得活。臥雲日件錄云：誠中住相國時。林光院某為衣鉢侍者。一日勝定相公。來聽懺法於方丈。及懺悔文畢。俄起到茶堂召林光某曰：長老不唱懺雪罪愆增延福壽之語耶。明日懺法。宜唱之。蓋等為法界之等字下。有此八字。或唱或否。相公試來聽。果不唱。故告之而已。相公以叢林為念。至細鎻如此。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

圓通明廣禪師
〖圓通明廣禪師〗清代禪僧明廣，世稱“圓通明廣禪師”。詳“明廣”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

圓通洞
〖圓通洞〗在幽溪之上，一石橫架，廣丈許，修二丈許，似人負安者。下則四石砥盛，玲瓏空洞，四牕開豁，松風溪流，隱隱送聲。來於坐中，可習耳根圓通，故名。明·傳燈撰《天台山方外志》

圓通知慎
〖圓通知慎〗〖別名〗圓通知謹〖朝代〗北宋〖簡介〗金山懷賢弟子。（T51n2077_p0546b29）〖師長〗金山懷賢〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷2：「潤州金山懷賢圓通禪師法嗣一人(江州圓通知慎禪師)」(CBETA, X78, no. 1555, p. 631, a6-7 // Z 2B:9, p. 9, d22-p. 10, a1 // R136, p. 18, b22-p. 19, a1)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0546b29 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓通緣德
〖圓通緣德〗〖朝代〗北宋〖簡介〗清溪洪進弟子。（X84n1580_p0246a11）〖師長〗洪進〖出處〗《五燈會元目錄》卷1：「清溪進禪師法嗣……圓通緣德禪師」(CBETA, X80, no. 1564, p. 10, a9-10 // Z 2B:10, p. 464, b14-15 // R137, p. 927, b14-15)〖出處〗( CBETA X84n1580_p0246a11 ) 教外別傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓通訥
〖圓通訥〗宋代禪僧居訥住廬山圓通寺，世稱“圓通訥”。詳“居訥”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

圓通道圓
〖圓通道圓〗〖朝代〗日本〖簡介〗大庵須益弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗大庵須益〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓通道成
〖圓通道成〗えんずう-どうじょう〖日-拉丁〗Enzuu-doujou〖出生〗+1643-08-07。寛永20年6月23日出生。〖卒於〗+1726-03-04 ~ +1726-04-01。享保11年丙牛年2月、世寿84才の老齢にて示寂する。〖出生〗江戸時代, 明正天皇, 寛永, 二十年, 六月, 二十三日〖朝代〗日本。〖簡介〗獨湛性瑩弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗獨湛性瑩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓通道旻禪師悟道因緣
〖圓通道旻禪師悟道因緣〗　　 江州圓通道旻圓機禪師，泐潭應乾禪師之法嗣，世稱古佛，俗姓蔡，興化人。其母懷他前，曾于夢中吞摩尼寶珠，因而有孕。道旻禪師出生後五歲還不會走路，也不會說話。有一天，他的母親抱著他游西明寺。見到佛像，道旻禪師忽然間便會走路了，雙手合掌，口稱南無佛，並作禮。大人們都感到非常詫異。　　年紀稍長，道旻禪師便辭親到大梁游學，後依景德寺德祥禪師出家，試經得度。不久，道旻禪師便辭師參訪，遍歷禪席。其間，道旻禪師于潭州大溈慕哲真如禪師座下參學最久。　　末後，道旻禪師因仰慕泐潭應乾禪師，遂前往禮謁。泐潭和尚一見，知是法器，心裡很器重他。道旻禪師于是向泐潭和尚詳細地陳述了自己的參學心得，並且說諸方都沒有印可他。　　泐潭和尚于是舉“世尊拈花，迦葉微笑”之公案來點化他，道旻禪師卻仍然不能契旨。　　[“世尊拈花，迦葉微笑”之公案在禪宗史上非常有名，被視為禪宗的源頭所在。其內容是這樣的──　　世尊在靈山會上，拈花示眾。是時眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。世尊曰：“吾有正法眼藏，涅盤妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。”]　　後來有一天，道旻禪師陪侍泐潭和尚經行，泐潭和尚把拄杖架在肩上，長長地噓了一口氣，然後問道：“會麼？”　　道旻禪師正要開口答話，泐潭和尚拿起拄杖便打。　　過了一會兒，泐潭和尚又拈起一莖草，拿給道旻禪師看，並問道：“是甚麼？”　　道旻禪師又想開口擬對，泐潭和尚便大喝一聲。　　就在這個時候，道旻禪師頓明大法，遂作拈華的姿勢，說道：“這回瞞旻上座不得也。”　　泐潭和尚于是便一把抓住他，說道：“更道！更道！”　　道旻禪師道：“南山起雲，北山下雨。”說完便禮拜。　　泐潭和尚于是便首肯、印可。　　道旻禪師後出世，開法于灌溪，不久又移居圓通，一時學者輻湊。　　上堂：“諸佛出世，無法與人。只是抽釘拔楔，除疑斷惑。學道之士，不可自謾。若有一疑如芥子許，是汝真善知識。”喝一喝曰：“是甚麼？切莫刺腦入膠盆。”　　　“抽釘拔楔”，“除疑斷惑”，“切莫刺腦入膠盆”，這三句話，真可謂道出了禪宗修行的關要。道旻禪師之所以曾經久參不悟，最大的障礙就是他的腦袋鑽進了字語言文字的膠盆中。若不是泐潭和尚幫他猛力抽拔，不知道還要在這鬼窟中呆多久。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

圓通靜居
〖圓通靜居〗在石橋菴左。僧性悟偕錢塘葛君修曇華亭，而尼僧性慧建菴於此，延悟戾止。燈每游石橋必假居之，聞石梁瀑聲隱隱靜定中，故為命名，為之聯曰：「水在石梁宣般若，洗空萬劫之塵心；僧於方廣習圓通，養長一生之聖種。」明·傳燈撰《天台山方外志》

圓道
〖圓道〗〖朝代〗明〖簡介〗峨山靈巖寺僧。洪永間（1368-1425），與僧弘義重建之。（g049p0055）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓銀
〖圓銀〗?—1580。明代禪僧。俗姓李。武清(今屬河北)人。少侍內庭，公務之餘即留心佛典。遍遊南海諸名勝，至嵩山少林寺，從無言道公披剃為僧。後隱居上方山朝陽庵，念上方山路遙遠，行者艱難，募資在孤山口建普濟禪寺，以利來往香客。(《上方山志》卷四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

圓錦
〖圓錦〗〖朝代〗明〖地點〗奉化〖簡介〗奉化人。普陀山僧。明嘉靖二十六年（1547），任普陀普濟寺住持。（g008p0176、g009p0432）〖出處〗g008p0176(重修普陀山志) {圓錦}〖出處〗g009p0432(普陀洛迦新志) {圓錦}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓鏡
〖圓鏡〗〖別名〗圓照〖出生〗+0768 ~ +0816。元和十二年二月晦，大說於傳法堂訖，奄然而化。……。門弟子殆千餘，得法者三十九，入室受遺寄者曰義崇、圓照焉。（T50n2061_p0768a25）〖卒於〗+0818 ~ +0867。（T50n2061_p0768a25）〖出生〗+0768 to +0816〖朝代〗唐。〖簡介〗唐興善寺惟寬入室弟子。原名圓鏡，宋人避諱，乃改「照」焉。（淵四·白氏長慶集·卷四十一：11；T50n2061_p0768b03；宋僧索引：44）〖師長〗釋惟寬〖出處〗入室受遺寄者曰義崇、圓照焉。（T50n2061_p0768b03）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓鏡
〖圓鏡〗〖朝代〗清
民國〖專長〗興福〖地點〗梓潼〖簡介〗俗姓魏。年六歲捨入永利度為沙彌。廟宇頹敗，常虞傾圯，乃勞勤自勵，兼事耕耨。數年經營，集資千百，重修正殿，增葺兩廊，紺文金相，煥然有赫。復以餘力置香田百餘畝，差供僧眾。晚歲鑿池寺後約方十畝，栽種蓮藕。寂時壽已百有八歲。（B27n0151_p0436b12）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓鏡
〖圓鏡〗〖別名〗釋圓鏡〖出生〗+1374。〖卒於〗+1466。from defaultTime〖朝代〗明〖專長〗解義,義解〖地點〗臨縣〖簡介〗汾州臨縣人，隰州石室寺沙門。（明僧索引：490）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0911b25 ) 釋圓鏡〖出處〗( CBETA T50n2062_p0911b25 ) 明高僧傳: 釋圓鏡傳 {釋圓鏡}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓鏡
〖圓鏡〗〖別名〗吳門圓鏡〖朝代〗唐〖簡介〗鶴林玄素弟子。（T51n2076_p0223c16）〖師長〗鶴林玄素〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「(玄素禪師旁出二人)吳門圓鏡禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 223, c15-16)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0223c16 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓鑑梵相
〖圓鑑梵相〗えんかん-ぼんそう〖日-拉丁〗Enkan-bonsou〖朝代〗日本〖簡介〗春屋妙葩弟子。（日佛·冊108：343）〖師長〗春屋妙葩〖出處〗（日佛·冊108：343）〖弟子〗春林周藤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗國用乾策〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗玉川周同〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗息心周銘〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓鑑良照
〖圓鑑良照〗〖朝代〗日本〖簡介〗龍谷良清弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗龍谷良清〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗機外良玄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓鑑雪音
〖圓鑑雪音〗〖朝代〗日本〖簡介〗卍山道白弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗卍山道白〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓鑒禪師
〖圓鑒禪師〗宋代禪僧法遠的諡號。詳“法遠”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

圓鑨
〖圓鑨〗〖別名〗圓隴〖朝代〗明〖簡介〗為黃巖大中菴之茶頭僧。月亭明得禪師演《玄譚》於天台時，與大眾見關雲長公從茶爐踊出、舞刀怒入講筳之異象。（g089p0413；g089p0712）〖出處〗g089p0712(天台山方外志) {圓鑨}〖出處〗g089p0413(天台山方外志) {圓隴}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓陀陀地
〖圓陀陀地〗形容各人自具之佛性圓滿無缺。亦謂圓通無礙之大機大用。《景德傳燈錄》卷三〇《魏府華嚴長老示眾》：“爾還知個身本性與佛同時，本無欠少。有一大事，在爾尿囊裏糞堆頭，光爍爍地，圓陀陀地，還信得及麼?”《圓悟語錄》卷一五《示李嘉仲賢良》：“然此心雖人人具足，從無始來清淨無染。初不取著，寂照凝然，了無能所，十成圓陀陀地。只緣不守自性，妄動一念，遂起無邊知見，漂流諸有。”《大慧語錄》卷四《答許司理(壽源)》：“十二時中，莫令空過。逐日起來應用處，圓陀陀地與釋迦達磨無少異。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

圓陽
〖圓陽〗〖朝代〗明〖簡介〗師石城守菴（1533-1606）。（g089p0863）〖出處〗g089p0863(天台山方外志) {圓陽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓音鏞
〖圓音鏞〗〖朝代〗清〖簡介〗致果毅弟子。（X82n1571_p0623c11）〖師長〗致果毅〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷103：「(致果毅嗣)。 」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0623c11 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓音鐸
〖圓音鐸〗〖朝代〗清〖地點〗天津府〖簡介〗天津劉氏，世高本則弟子。（X82n1571_p0616a10）〖師長〗世高本則〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(世高則嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0616a10 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓頂
〖圓頂〗〖別名〗融徹〖別名〗融徹頂〖別名〗融徹圓頂〖朝代〗清〖簡介〗為其白德富禪師（1627-1690）法嗣。蜀南人。有《蟠龍山玉泉融徹頂禪師語錄》一卷。（《錦江禪燈》卷 15）〖簡介〗生卒年不詳。為其白德富禪師（1627-1690）法嗣。蜀南人。幼歲禮其白禪師鬀髮，廿齡圓具。依其白禪師椎拂之下四十餘稔。一日聞舉風旛話，言下打翻漆桶，如披雲見日，大地平沉，始知無量劫前事，不異今時。住蟠龍山玉泉禪寺。有《語錄》一卷。法嗣有玥睿明盛、璐睿明聰、明修寂鏡、古林隆玉、應緣普聞、璸睿明慶等六位禪師。（《錦江禪燈》卷 15；《蟠龍山玉泉融徹頂禪師語錄》〈蟠龍山玉泉融徹頂禪師語錄序〉、〈聯芳〉）〖師長〗德富〖出處〗（明清序：131；X85n1589_p0116a03）〖弟子〗玥睿明盛〖出處〗《玉泉其白富禪師語錄》卷3：「嗣法門人 明盛」〖弟子〗璐睿明聰〖出處〗《玉泉其白富禪師語錄》卷3：「嗣法門人 明盛 明聰」〖弟子〗明修寂鏡〖出處〗《玉泉其白富禪師語錄》卷3：「明修寂鏡禪人」〖弟子〗古林隆玉〖出處〗《玉泉其白富禪師語錄》卷3：「古林隆玉禪人」〖弟子〗應緣普聞〖出處〗《玉泉其白富禪師語錄》卷3：「應緣普聞禪人」〖弟子〗璸睿明慶〖出處〗《玉泉其白富禪師語錄》卷3：「璸睿明慶禪人」〖出處〗( CBETA J38nB430_p0966b01 ) 玉泉其白富禪師語錄〖出處〗( CBETA X82n1571_p0636a15 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1590_p0197a20 ) 錦江禪燈〖著作〗《蟠龍山玉泉融徹頂禪師語錄》一卷（附於《玉泉其白富禪師語錄》卷 3 後，《嘉興藏》J38）〖引用〗《五燈全書》卷 105。《錦江禪燈》卷 15法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓頓
〖圓頓〗　　圓滿頓超，即一切圓滿無缺。以圓滿具足心，即時可達悟界，則頓速成佛。故有「圓頓一乘」、「圓頓止觀」等名稱。以台宗教義其圓頓觀法則稱圓觀。此外，諸宗派中究極之教或修行，亦稱為圓頓。〔摩訶止觀卷一上、止觀輔行傳弘決卷一〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

圓頓一乘
〖圓頓一乘〗　　諸法圓滿，于頓極開覺證果之佛乘法門。圓為圓融圓滿，頓為頓極頓足。台宗指法華一乘法門為圓頓一乘。一乘法門，指眾生一念具足三千諸法為圓滿，三千諸法融即于眾生一念為圓融，故一色一香悉中道，自他融即，生佛不二。故行者修此法，初后不二，以觀實相三惑同斷，得三智一心，頓速具足諸法，究極證果，故稱圓頓一乘。又受圓頓一乘教法之利根凡夫，稱圓頓凡夫。此外，如華嚴、密教等亦得稱圓頓一乘。華嚴教義中，諸法一多相即相入，事事無礙，重重無盡為圓義；于一切攝一切位，信滿成佛為頓義。于密教中，六大周遍，諸法悉為大日如來體德，凡聖皆居毘盧遮那心内為圓義。證得此理，由父母生身證得大覚位為頓義。〔法華玄義卷十下、止觀輔行傳弘決卷一之二〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

圓頓房真辨
〖圓頓房真辨〗〖朝代〗日本〖簡介〗明庵榮西弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗明庵榮西〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓頓教
〖圓頓教〗　　圓教之全名，指『華嚴經』稱為圓頓教，乃台宗所立。以『華嚴經』為化儀之頓教、化法之圓教。『維摩經玄疏』卷一中，分為圓頓教與次第漸圓教，以華嚴為圓頓教，以三藏、方等、般若為漸圓教。〔維摩經玄疏卷一〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

圓頓止觀
〖圓頓止觀〗　　略稱「圓頓觀」與「漸次止觀」「不定止觀」並稱三止觀。靜止妄念稱「止」，真智通達稱「觀」，由止成觀，由觀資止，兩者互成為止觀。止觀法凡三種：圓頓止觀即其一。其主旨：修止觀法時，不漸次從淺至深，而由初時即直緣純一實相，實相外更無别法可資體達為圓頓止觀。係依『法華經』所説觀法，乃智者大師宣説，由章安大師編，稱『摩訶止觀』凡十卷。〔摩訶止觀卷一上、法華玄義卷十上、止觀輔行傳弘決卷一〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

圓頓無作大戒
〖圓頓無作大戒〗　　日本天台宗所傳之圓頓戒。圓頓、大戒均屬讚歎戒德之語。無作，新譯為「無表」乃戒體之通稱。戒體乃非色非心，隱住于受戒者心中，有防非止惡之功能，決非為可造作發動之法，故稱無作大戒。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

圓頓章
〖圓頓章〗　　全一篇。乃智者大師于三種止觀中，敘述圓頓止觀大要。又以其卷頭而稱為圓頓者。『摩訶止觀』卷一上，全文如下(大正四六·1C)：「圓頓者，初緣實相，造境即中，無不真實。繫緣法界，一念法界，一色一香，無非中道。己界及佛界、眾生界亦然。陰、入皆如，無苦可捨。無明塵勞即是菩提，無集可斷。邊邪皆中正，無道可修。生死即涅槃，無滅可證。無苦無集，故無世間，無道無滅，故無出世間。純一實相，實相外更無别法。法性寂然名止，寂而常照名觀。雖言初后，無二無别，是名圓頓止觀。」計有一三三字。或有唱頌此章時，附有『止觀輔行傳弘決』卷五之三(大正四六·295C)：「當知身土一念三千，故成道時，稱此本理，一身一念，遍于法界」等，而加二十四字為顯揚殊勝義。本章内容：初論能觀之止觀，其次論所觀之無作四諦，而各自解釋圓頓相。圓頓止觀乃以淺法門，直接説明證得性德本具妙理，悟入佛知見之中。其注釋書極多，有覺運師之『止觀勘文』，憲深師之『圓頓者私抄』，尊海師之『圓頓章見聞』(天台小部集釋所收)、覺然師之『圓頓章顯正記』等十餘種。〔日本彫刻廣益書籍目錄大全、日蓮宗編纂宗學章疏目錄〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

圓頓菩薩大戒
〖圓頓菩薩大戒〗　　係日本天台宗之圓頓戒。讚歎戒德，故稱圓頓。為别于聲聞、緣覺所受者，故稱菩薩，相對于小乘戒，故稱大戒。乃依法華開顯之妙旨，授予『梵網經』所説十重、四十八輕戒。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

圓顯
〖圓顯〗1449—?。明代禪僧。俗姓陳，號臥雲、知微子。富安(治今湖北鄖縣)人。幼年入惠山寺出家，成化二年(1466)削髮為僧。戒行精勤，博通佛典。謁楚石禪師，得印證。不久從秦行義、高梅庵學《論語》、《孟子》大義，兼事吟詠。弘治十年(1497)住持慧山寺，搜諸舊跡，撰《慧山記》二十卷。(《容春堂後集》卷六)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

圓顯
〖圓顯〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2547《大覺禪師語錄》日本 蘭溪道隆語、侍者圓顯等編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓體
〖圓體〗準《濟緣》云：前二偏小，是即大乘，以大決小，全小是大，即圓頓義也。又前空有異，今悟教權，名殊體一；色與非色，莫不皆然，即圓融義也。前既從權，一期赴化，今此克實，究竟顯示，即圓滿義也。次顯體者，以常住佛性妙理為體。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

圓鳳
〖圓鳳〗〖朝代〗明〖簡介〗普陀山僧。於普陀茶山建法華庵。（g008p0125）〖出處〗g008p0125(重修普陀山志) {圓鳳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圓龕昭覺
〖圓龕昭覺〗えんがん-しょうがく〖日-拉丁〗Engan-syougaku〖卒於〗+1384-10-04。至徳元年9月11日死去。（https://kotobank.jp/word/%E5%86%86%E9%BE%95%E6%98%AD%E8%A6%9A-1059199，2016.11.13）〖朝代〗日本〖簡介〗寂庵上昭弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗寂庵上昭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗祖訣〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗省卓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圖
〖圖〗〖音〗tú〖說文〗圖，畫計難也。《辭典雜錄》

圖他一鬥米，失卻半年糧
〖圖他一鬥米，失卻半年糧〗因小失大。多喻向外求佛，得不償失，學得些虛幻言句而迷失了真源本性。《雲門廣錄》卷上：“直須在意，莫空過時。遊州獵縣，橫擔拄杖，一千裏二千裏走。這邊經冬，那邊過夏。好山好水，堪取性，多齋供，易得衣缽。苦屈!苦屈!圖他一鬥米，失卻半年糧。如此行腳有什麼利益?信心檀越一把菜一粒米，作麼生消得?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

圖南道翮
〖圖南道翮〗〖朝代〗清〖簡介〗敏樹如相弟子。（J39nB450_p0492b04）〖師長〗如相〖出處〗《敏樹禪師語錄》卷6：「付圖南道翮禪人」〖出處〗( CBETA J39nB450_p0492b04 ) 敏樹禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圖厚公久
〖圖厚公久〗方丈之居，非私居也。故其圖可久居其地者，非一人，故其處可厚。宋·善卿編正《祖庭事苑》

圖帳
〖圖帳〗敕修清規。拋香相看云：若圖帳已定。則詣堂司。稟添名入圖。或人多。列戒次後。　又謝掛搭云：既曰隨眾。當依戒臘。依戒佛制也。況諸圖帳。及眾寮戒臘牌。不以名字分高下。忠曰：圖與帳二物也。圖謂楞嚴會圖。念誦巡堂圖。被位圖。鉢位圖等也(見圖牌門。戒臘牌處)。帳謂諸記名帳也。又曰：舊解者謂。圖者。戒臘牌等圖也(止此)。此說非也。已言圖帳及眾寮戒臘牌。可知。圖不攝戒臘牌矣。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

圖度
〖圖度〗以俗情世念去揣度、議論或解釋。《祖堂集》卷九，九峰：“盡乾坤都來是你當人個體，向什摩處安眼耳鼻舌?莫但向意根下圖度，作想作解，盡未來際亦未有休歇分。”《景德傳燈錄》卷二八，南泉普願：“曰：‘當恁麼時，無佛名，無眾生名，使某甲作麼圖度?’師曰：‘爾言無佛名，無眾生名，早是圖度了也，亦是記他言語。’”《大慧語錄》卷四：“百丈被馬祖一喝，直得三日耳聾。作麼生圖度?切忌停囚長智。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

圖徙照現
〖圖徙照現〗〖朝代〗清〖簡介〗敏樹如相弟子。（J39nB450_p0492b25）〖師長〗如相〖出處〗《敏樹禪師語錄》卷6：「付圖徙照現禪人」〖出處〗( CBETA J39nB450_p0492b25 ) 敏樹禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圖澄
〖圖澄〗〖朝代〗南宋〖簡介〗廣福院僧，居簡法師之剃度師長。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0523b01 ) 補續高僧傳: 北磵簡傳 {圖澄}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圖相
〖圖相〗二、示無場唱者，大界外唱，有場無場無別異故。三、穿牆者，亦無場內唱，案之可知故。四、五、六、亦復通無場。七、八、九、十、及第一、，獨約有場明。七中大牆者，如西南方外面，是大界外相；內面即大界內相，自然外相。小牆者，外面即是大界內相；內面是戒場外相。次如絣繩釘杙，如戒場西南二方，外面是自然內相，內面即戒場外相。俱皆一標兩相。然如杙繩，今則不必分其兩面，唯以繩內為場外相，亦為自然內相故也。如小牆內面，亦場外相，亦自然內相亦然。八中，古師局一肘已上故，已見前文。九中，論自然體，或垣牆，或空地，隨物皆得故。十中，有場大界，必須外唱；若須內唱，大界內相與外相錯涉故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

圖𥁞
〖圖𥁞〗當作圖𦘕。宋·善卿編正《祖庭事苑》

團
〖團〗〖音〗tuán〖說文〗團，圓也。《辭典雜錄》

團天
〖團天〗一本作圓天。宋·善卿編正《祖庭事苑》

團嶺智團
〖團嶺智團〗〖朝代〗日本〖簡介〗乾宗元貞弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗乾宗元貞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

團座　合座
〖團座　合座〗圓形坐者。此名團座。圓形坐而開一方者。此名合座。此圖見敕修清規雲桃解方丈特為新掛搭茶處。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

團拜
〖團拜〗眾人聚拜。曰團拜。敕修清規庫司四節。特為首座大眾湯云：各鄉曲。依所出榜。詣各處團拜。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

團海祚融
〖團海祚融〗〖朝代〗日本〖簡介〗松住至喬弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗松住至喬〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

團芝清黁
〖團芝清黁〗だんししょうどん〖卒於〗+1563-05-12。永禄6年4月10日死去。（https://kotobank.jp/word/%E5%9B%A3%E8%8A%9D%E6%B8%85%E9%BB%81-1122764，2017.07.16）〖朝代〗日本〖簡介〗大透宗的弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗大透宗的〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗威雲宗虎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圜
〖圜〗〖音〗yuán〖說文〗圜，天體也。《辭典雜錄》

圜明沖鑑
〖圜明沖鑑〗〖出生〗+1276-01-01 ~ +1276-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1340-02-06 ~ +1341-01-25。。（疑年錄：321）〖卒於〗元, 順帝, 至元, 六年，65歲〖朝代〗元。〖簡介〗高麗林州僧人。（疑年錄：321）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

土
〖土〗〖音〗tǔ〖說文〗土，地之吐生物者也。《辭典雜錄》

土
〖土〗佛子！土名一切賢聖所居之處。是故一切眾生賢聖，各自居果報之土。若凡夫眾生住五陰中為正報之土，山林大地共有名依報之土。初地聖人亦有二土，一、實智土，前智住後智為土；二、變化淨穢經劫數量應現之土，乃至無垢地土亦如是。一切眾生乃至無垢地，盡非淨土住果報故。唯佛居中道第一法性之土。是故我昔於普光堂上，廣為一切眾生說淨土之門。姚秦·竺佛念譯《菩薩瓔珞本業經》【律學綜合辭典目錄】

土上加泥
〖土上加泥〗比喻增添一層癡迷、糾纏。《景德傳燈錄》卷二九，龍牙《居遁頌》：“迷人未了勸盲聾，土上加泥更一重。”《大慧語錄》卷一：“無上禪師已為諸人入泥入水，葛藤不少，徑山(系大慧之法號)不可更向土上加泥。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

土地堂
〖土地堂〗土地神。護法神之堂。設佛殿東邊。南禪規式曰：或曰：宋國土地祖師二堂。在法堂左右。義堂云：但隨宜處立之。不必於法堂左右也。勅修清規住持章念誦云：侍者隨住持。到祖堂土地堂大殿。燒香禮拜。三隱詩集拾得錄云：於土地堂壁上。書語數聯。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

土地惡事
〖土地惡事〗土地惡者，一切土地，多衰無吉，寒熱飢渴；疾病惡疫，毒氣侵害，老病死畏，無處不有。身所去處，眾苦隨之，無處得免！雖有好國豐樂安隱，多為諸煩惱所惱，則不名樂土。一切皆有二種苦：身苦，心苦，無國不有。如說：「有國土多寒，或有國多熱，有國無救護，或有國多惡，有國常飢餓，或有國多病，有國不修福，如是無樂處。」【相關】土地惡事，一切世間不可樂想龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

土地神
〖土地神〗忠曰：守護其封境之神。稱土地也(又見殿堂門。土地堂)。餘冬序錄云：爵尊德尊齒尊之人。往往沒而得祭於里社。俗謂土地神。是也。里人或為之立廟。徑山土地神。名靈澤龍王。寺有龍王殿(無準徑山錄云：靈澤之殿)。　大慧年譜云：師住徑山時。紹興九年己未。以神龍未有封號。敷奏于朝。蒙賜侯。曰廣潤廟曰靈澤。靈隱護法神。名靈鷲山王。　正宗賛月堂昌禪師贊云：拋擲冷泉。靈鷲山王忙忙尋討。　解者曰：靈鷲山王。靈隱護法神也。雪峰土地神。名松山。　雪峰錄難提塔銘云：土主曰松山。卵塔號難提。嘉興府興聖寺土地神。名千聖小王。　虛堂興聖錄云：千聖小王怒發。將鴛鴦湖。一脚踢飜。僧寶傳雲居簡禪師傳云：先是高安洞山有神。靈甚。膺公住三峰時。受服役。既來雲居。神亦從至。舍於枯樹之下。而樹茂。號安樂樹神。雪堂拾遺錄云：真州長蘆登和尚。數年鼎新。起長蘆寺。既就。一夜夢有神人來。乞為土地。登曰：儞做我土地不得。神曰：何故。登曰：儞見我僧家過。神云某有長誓。遂斷一臂呈。登曰：若如是則可。遂與建祠堂迨塑土地。一臂墮落。屢修復爾。方見願力之重也。清拙清規云：近年杭州靈隱寺都寺(忘其名字)。晚間土地堂燒香。土地神。執其手令之算常住錢米帳。此僧伸手。立於神像前。竟動不得。行者走方丈。方丈遂與告白。免罰。此僧方得退出。明日此僧自將衣物盡淨。僧堂前估唱。錢歸常住畢。僧堂插單坐禪。　又平江府承天寺僧。義首座因時疫病。前堂寮僧。臥病十餘人。義首座。白日見土地神領瘟神同入看病人。義公告土地神求免。土地神乃說與瘟神云：此僧無過可免。義公時有俗姪。在旁亦病。義公又告土地神。求免俗姪。神答云：我只管寺內僧。此俗人非寺人。我不管。神皆出。後義公病愈。　又天童土地神。依人而降言寺中事。又言。我聞覺和尚住持六年。我未曾得見其面覺和尚宏智也。乃知。道德行解之師。神鬼不能見。洞山見撒米作色。土地神得見禮。見碧巖錄。南泉見撒米起心。土地神得見禮。見大慧普說。方輿勝覽泉州云：粥院在開元寺。古傳有兵官。就院索兩大粥桶。盛草餧馬一宿。主僧曰：本院土地不能守護之捲畫像。壓磨石下。後一夜。於長廊誦經。忽見一人曰：容為取之。是夜兵官兩馬俱斃。丞敲門還兩粥桶。後復見神曰：願從今去。守香積廚。永無鼠雀耗。遂許之。仍立廟像焉。晉干寶搜神記云：蔣子文者。廣陵人也。嗜酒好色。挑撻無度。常自謂。己骨清。死當為神。漢末為秣陵尉。逐賊至鍾山下。賊擊傷額。因解綬縛之。有頃遂死。及吳先主之初。其故吏見文于道。乘白馬。執白羽。侍從如平生。見者驚走。文追之謂曰：我當為此土地神。以福爾下民。爾可宣告百姓。為我立祠。不爾將有大咎。是歲夏大疫。百姓竊相恐動。頗有竊祠之者矣。文又下巫祝。吾將大啟祐孫氏。宜為我立祠。不爾。將使蟲入人耳為災。俄而小蟲如塵虻入耳。皆死。醫不能治。百姓愈恐。孫主未之信也。又下巫祝。若不祀我。將又以大火為災。是歲火災大發。一日數十處。火及公宮。議者以為。鬼有所歸。乃不為厲。宜有以撫之。於是使使者。封子文為中都侯。次弟子緒為長水校尉。皆加印綬。為立廟堂。轉號鍾山為蔣山。今建康東北蔣山。是也。自是災厲止息。百姓遂大事之。忠曰：土地神之稱。亦久矣。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

土地諷經
〖土地諷經〗幻住清規云：每月初二、十六。是眾聖衙會之辰。常住營備香華燈燭。茶果珍羞。就土地堂。鋪設供養。大眾諷楞嚴咒。興禪護國論云：土地神事。謂每月初二、十六兩日。諸神法施。隨處不同。忠曰：禪林土地諷經。用此日。而榮西時。已立規焉。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

土地讚
〖土地讚〗 當山土地 護教伽藍 一十八位並合堂義勇武安王 蓋世無雙 永鎮大安邦 南無護法藏菩薩摩訶薩南無護法藏菩薩摩訶薩南無護法藏菩薩摩訶薩《佛門諸讚》

土坌
〖土坌〗亦作坋，同房刎切，焚上聲，塵塕也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

土墻山
〖土墻山〗在縣西四十里二十七都。屹若墻立，故名。見《唐．地里志》。明·傳燈撰《天台山方外志》

土有五種
〖土有五種〗華嚴經疏：一唯性土。唯性者。即如來所證法性之體也。謂如來之體。身外無土。土外無身。身土不殊。唯一法性。是名唯性土。二雙泯土。謂如來身土一如。融通無礙。猶若虛空。性相俱寂。是名雙泯土。三俱性相土。謂如來以如實智。變化無邊相海。眾寶莊嚴。隨眾生心。示現國土境界種種性相。是名俱性相土。四融三世間土。隔別名世。間差名間。三世間者。有情世間。器世間。智正覺世間也。謂如來法界之身。徧一切處。以一切眾生國土。即是如來清淨法身。如來之身。能為眾生身及國土虛空身。交徹混融。無障無礙。是名融三世間土。（有情世間。即眾生世間。器世間。即國土世間。智正覺世間。即佛世間。）五總攝土。謂如來所證十身四智。一一圓融。稱性周徧。言一土。則融一切土。舉一身。則攝一切身。法法互融。塵塵無礙。是名總攝土。（十身者。菩提身。願身。化身。力持身。相好莊嚴身。威勢身。意生身。福德身。法身。智身也。四智者。大圓鏡智。妙觀察智。平等性智。成所作智也。明·一如等編《三藏法數》

土末際
〖土末際〗問：記釋云地極盡際雨不沾處，依此似生地下底雨不澈處，若爾，令淨人五六尺許掘竟，已下比丘自掘無犯乎？答：不爾。《多論》明無作多相中例掘地云：「若至水際，傷如蚊腳，望塵塵犯提。」若爾，不可云記釋約地底也。加之記科判明重生地，準之已掘最末下本地上際，雨不沾處，掘之無罪也。謂地極盡際者，約已掘之地最下也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

土田龍太郎
〖土田龍太郎〗〖朝代〗日本〖簡介〗印度文學者、東京大學名譽教授、國家基本問題研究所理事。前警視總監土田國保之子。1979年取得德國馬爾堡大學博士學位，1987年獲日本印度學佛教學會。（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%9C%9F%E7%94%B0%E9%BE%8D%E5%A4%AA%E9%83%8E，2016.05.18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

土羅
〖土羅〗譯曰：土羅者火。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

土自在依止義
〖土自在依止義〗世親釋七卷十五頁云：土自在依止義者：謂此法界，是土自在之所依止。於所現土而得自在，名土自在。如欲令土成金等寶，隨意成故。若如是知；得入八地。當代·朱沛煌編《法相詞典》

土衣
〖土衣〗《鈔批》：「謂巷陌者，立謂為土所汙，故名土衣也。謂末利夫人以信敬三寶故，在高樓上見諸比丘在巷中拾糞掃衣，即使人將新衣往施；大迦葉常著糞衣而不受之，以少欲故；夫人便將新物一尺三尺五尺割破令人棄泥土中糞掃中，擬諸比丘方便拾得，將作衣也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

土體五重
〖土體五重〗華嚴經隨疏演義鈔：一真如。真如者。乃真實無妄之理。即法性土之體也。此清淨法身所依之土。以由法身無相。土亦如是。身土雖分。體原不二。故真如為體也。二真智。真智者。乃根本無分別智。即實報土之體也。此是如來圓滿報身所依之土。以由實智功圓。萬德成就。體無分別。境智一如。故以真智為體也。（根本無分別智者。如來惑業淨盡。親證本有圓明之智。此智照了萬法。不待分別也。）三本識。本識者。乃根本清淨識心。即色相土之體也。此是如來微塵相海身所依之土。以由福慧無邊。相好具足。莊嚴悉備。性相如如。故以本識為體也。四四塵。四塵者。色香味觸也。此之四塵。乃後得智所現之色相。即他受用土之體也。此是如來他受用身所依之土。以由利他行滿。隨諸菩薩所宜變化。而現種種上妙色相諸塵境界。故以四塵為體也。（後得智者。即根本智後所得之智也。他受用者。因他機感見而受用也。）五諸事。諸事者。乃成事智。即變化土之體也。此是如來化身所依之土。以由往昔修習利他因緣故。能隨諸有情心之所宜。而現種種淨穢國土。令其成辦眾事。故以諸事為體也。明·一如等編《三藏法數》

在
〖在〗句尾助詞，無實義。《明覺語錄》卷二：“三十年後，有人舉在。”《密庵語錄》：“每人各欠一頓棒在!”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

在
〖在〗〖音〗zài〖說文〗在，存也。《辭典雜錄》

在三
〖在三〗《簡正》云：「約三寶為三，謂行塵庸，虛霑在三寶之中一僧寶之數。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

在三之數
〖在三之數〗一君(義重)，二父(恩重)，三師(義恩共重)。宋·惟顯編《律宗新學名句》

在不淨
〖在不淨〗《簡正記》：「觀其文意須約果樹半在淨地，半在不淨地，比丘身亦半在淨地，半在不淨地；果墮其中，謂還墮淨地不淨地也。」同今記意。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

在世
〖在世〗《會正》：「在世，命未終也；在道，非捨戒還家也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

在世教
〖在世教〗未來約豎而論，通三世故；現在約橫而論，亙十方故。下云互融等，且約橫豎分現未；而現在教通末代，未來教現通十方，故下云互融等。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

在中中淹
〖在中中淹〗ざいちゅう-ちゅうえん〖日-拉丁〗Zaichuu-chuuen〖朝代〗日本〖簡介〗龍湫周澤弟子。（日佛·冊108：343）〖師長〗龍湫周澤〖出處〗（日佛·冊108：343）〖弟子〗天英周賢〖出處〗（日佛·冊108：353）〖弟子〗藏春中曇〖出處〗（日佛·冊108：353）〖弟子〗用堂中材〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗茂伯全森〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗潤甫周玉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗強中忍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗竺遠中曇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗伯升全德〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗靜甫中曇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗希頊周顓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗歡翁耋〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗菊泉中英〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗沅浦梵龜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗月浦中瑚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

在中令元
〖在中令元〗〖朝代〗日本〖簡介〗無外令用弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗無外令用〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗鏡堂令完〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗昭山是鑑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗千巖師諄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

在中廣衍
〖在中廣衍〗〖朝代〗日本〖簡介〗天岸慧廣弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗天岸慧廣〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗以住廣清〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗柏堂純榮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗養愚宗育〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗獨秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗東嶼廣曦〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

在京華生長
〖在京華生長〗別傳曰：申隨陳主入長安，遂為京兆人，大師在京華生長。《行狀》云：隋文帝開皇十六年四月八日而誕生。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

在仲宗宥
〖在仲宗宥〗ざいちゅうそうゆう〖日-拉丁〗Zaichuu-souyuu〖朝代〗日本〖簡介〗舂屋宗能弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗舂屋宗能〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗桂堂原佐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗松庵宗榮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗南溟宗穆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

在俗人
〖在俗人〗顯揚三卷十三頁云：在俗人者：謂處家白衣，受用五欲；營構俗業，以自活命。當代·朱沛煌編《法相詞典》

在僧前受
〖在僧前受〗謂受功德衣，要在眾僧前受，非一人前受，亦非一人受，非二三四人前受，亦非二三四人受，凡住處，下至要得五善比丘同界，一人受差，四人羯磨，成受，不得界外自受，若過五人，說欲者，成受，若出界外還，聞僧已受功德衣竟，即便隨喜，亦得成受。十誦云：若減五人受迦絺那衣，不得名受，若四比丘，第五白衣，不名得受，若沙彌非比丘，外道，擯人，不共住人，乃至出佛身血人，作第五人，不名受迦絺那衣。善見云：若住處不滿五人，得喚餘寺眾僧足數受，得足數，客比丘不得受，若住處有五比丘，若過五，不解受迦絺那衣法，得餘處請一知法比丘，使羯磨受，得為羯磨，自不受，亦不得衣分，若同布薩界，有多住處，不得別受迦絺那衣，應和合一處受一，僧祇律，聽大眾一萬二萬，和合難者，眾多人，得別作迦絺那衣，一切如大眾，但稱眾多為異，四人已上，不得別作，又聽一人獨住者作(按四人一人，諸部無文)，摩得勒伽論，聽餘處比丘，聞某處受迦絺那衣，發隨喜受，亦成受，有五種人不名受，謂無臘人，破安居人，後安居人，餘處安居人，擯人，若餘處自恣已，至餘處得受，但不得住處利，根本部，總有十種人，不合同受羯恥那衣，一未有夏人，二破夏人，三坐後夏人，四餘處坐夏人，五張衣之時，不現前人，六行徧住人，七徧住竟人，八行意喜人，九意喜竟人，十授學人，復有十人，但得利物，不獲饒益，謂以求寂替前第四，便成十人，有五種人，利及饒益，悉皆不得，謂三種捨置人，餘處坐夏人，僧伽破，非法之黨(饒益，如上十種)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

在先希讓
〖在先希讓〗ざいせん きじょう〖日-拉丁〗Zaisen-kijou〖朝代〗日本〖簡介〗龍泉令淬弟子。（日佛·冊103：25）〖師長〗龍泉令淬〖出處〗（日佛·冊108：199）〖弟子〗春嶽令喜〖出處〗（日佛·冊108：206）〖弟子〗南峰希衝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

在前
〖在前〗上曰一切染色，若煑未煑，不應分。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

在前
〖在前〗《鈔批》：「以露濕比丘衣，故年少前受汙，使後來老宿不汙。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

在天大有
〖在天大有〗〖朝代〗日本〖簡介〗日輪祖鑑弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

在天存舜
〖在天存舜〗〖朝代〗日本〖簡介〗興山舜養弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗興山舜養〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗明堂文龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

在天宗奝
〖在天宗奝〗ざいてんしゅうちょう〖別名〗在天宗長〖朝代〗日本〖簡介〗節田正忠弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗節田正忠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗大興玄隆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

在天宗鳳
〖在天宗鳳〗ざいてんそうほう〖日-拉丁〗Zaiten-souhou〖出生〗+1490-01-30 ~ +1491-02-17。延徳2年生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E5%9C%A8%E5%A4%A9%E5%AE%97%E9%B3%B3-1076651，2017.03.26）〖卒於〗+1572-02-16。元亀3年1月23日死去。83歳。（https://kotobank.jp/word/%E5%9C%A8%E5%A4%A9%E5%AE%97%E9%B3%B3-1076651，2017.03.26）〖出生〗室町時代, 後土御門天皇, 延徳, 二年〖朝代〗日本。〖簡介〗泰翁德陽弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗泰翁德陽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗久室玄長〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

在天弘雲
〖在天弘雲〗〖朝代〗日本〖簡介〗華藏義曇弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗華藏義曇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

在天從龍
〖在天從龍〗〖朝代〗日本〖簡介〗覺翁祖傳弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗覺翁祖傳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

在天性存
〖在天性存〗〖朝代〗日本〖簡介〗蜀山怡尖弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗蜀山怡尖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗月岑現佐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

在天景龍
〖在天景龍〗〖朝代〗日本〖簡介〗仲翁守邦弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗仲翁守邦〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗東月承珊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

在天永察
〖在天永察〗〖朝代〗日本〖簡介〗象田興耕弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗象田興耕〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

在天益龍
〖在天益龍〗〖朝代〗日本〖簡介〗益堂雲甫弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗益堂雲甫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗宗龍益俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

在天祖龍
〖在天祖龍〗〖朝代〗日本〖簡介〗賢仲繁哲弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗賢仲繁哲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗六山祖藝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

在天裕
〖在天裕〗〖朝代〗清〖簡介〗識得純弟子。（X82n1571_p0552c22）〖師長〗識得純〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷95：「(識得純嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0552c22 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

在安仁察
〖在安仁察〗〖朝代〗日本〖簡介〗興山智繁弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗興山智繁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗惠巖惠芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

在安總主
〖在安總主〗〖朝代〗日本〖簡介〗大朝宗賀弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗大朝宗賀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

在室岱存
〖在室岱存〗〖朝代〗日本〖簡介〗林安存宿弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗林安存宿〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗德翁安貞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

在室用徹
〖在室用徹〗〖朝代〗日本〖簡介〗傑堂廣俊弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗傑堂廣俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

在室長端
〖在室長端〗〖朝代〗日本〖簡介〗無底靈徹弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗無底靈徹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗天穩玄鎖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

在家
〖在家〗問曰：若居家戒得生天上，得菩薩道，亦得至涅槃，復何用出家戒？答曰：雖俱得度，然有難易。居家生業種種事務，若欲專心道法，家業則廢；若欲專修家業，道事則廢；不取不捨，乃應行法，是名為難。若出家離俗，絕諸紛亂，一向專心，行道為易。復次，居家憒閙多事多務，結使之根，眾惡之府，是為甚難。若出家者，譬如有人，出在空野無人之處而一其心，無思、無慮，內想既除，外事亦去。如偈說：「閑坐林樹間，寂然滅眾惡；恬澹得一心，斯樂非天樂。人求富貴利，名衣好床褥；斯樂非安隱，求利無厭足。納衣行乞食，動止心常一；自以智慧眼，觀知諸法實。種種法門中，皆以等觀入；解慧心寂然，三界無能及！」以是故，知出家修戒，行道為易。復次，出家修戒，得無量善律儀，一切具足滿。以是故，白衣等應當出家受具足戒。復次，佛法中，出家法第一難修。如閻浮呿提梵志問舍利弗：「於佛法中何者最難？」舍利弗答曰：「出家為難！」又問曰：「出家有何等難？」答曰：「出家樂法為難。」「既得樂法，復何者為難？」「修諸善法難。」以是故，應出家。復次，若人出家時，魔王驚愁言：「此人諸結使欲薄，必得涅槃，墮僧寶數中。」復次，佛法中出家人，雖破戒墮罪，罪畢得解脫。如《優鉢羅華比丘尼本生經》中說。復次，如佛在祇洹，有一醉婆羅門來到佛所，求作比丘。佛勅阿難與剃頭，著法衣。醉酒既醒，驚怪己身忽為比丘，即便走去。諸比丘問佛：「何以聽此醉婆羅門作比丘？」佛言：「此婆羅門無量劫中初無出家心，今因醉故暫發微心，以是因緣故，後當出家得道。」如是種種因緣，出家之利，功德無量。以是故，白衣雖有五戒，不如出家。【相關】優鉢羅華比丘尼本生經，初地常出家，五地遠離親白衣龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

在家不如出家
〖在家不如出家〗問曰：若居家戒得生天上，得菩薩道，亦得至涅槃，復何用出家戒？答曰：雖俱得度，然有難易。居家生業種種事務，若欲專心道法，家業則廢；若欲專修家業，道事則廢；不取不捨，乃應行法，是名為難。若出家離俗，絕諸紛亂，一向專心，行道為易。復次，居家憒閙多事多務，結使之根，眾惡之府，是為甚難。若出家者，譬如有人，出在空野無人之處而一其心，無思、無慮，內想既除，外事亦去。如偈說：「閑坐林樹間，寂然滅眾惡；恬澹得一心，斯樂非天樂。人求富貴利，名衣好床褥；斯樂非安隱，求利無厭足。納衣行乞食，動止心常一；自以智慧眼，觀知諸法實。種種法門中，皆以等觀入；解慧心寂然，三界無能及！」以是故，知出家修戒，行道為易。復次，出家修戒，得無量善律儀，一切具足滿。以是故，白衣等應當出家受具足戒。復次，佛法中，出家法第一難修。如閻浮呿提梵志問舍利弗：「於佛法中何者最難？」舍利弗答曰：「出家為難！」又問曰：「出家有何等難？」答曰：「出家樂法為難。」「既得樂法，復何者為難？」「修諸善法難。」以是故，應出家。復次，若人出家時，魔王驚愁言：「此人諸結使欲薄，必得涅槃，墮僧寶數中。」復次，佛法中出家人，雖破戒墮罪，罪畢得解脫。如《優鉢羅華比丘尼本生經》中說。復次，如佛在祇洹，有一醉婆羅門來到佛所，求作比丘。佛勅阿難與剃頭，著法衣。醉酒既醒，驚怪己身忽為比丘，即便走去。諸比丘問佛：「何以聽此醉婆羅門作比丘？」佛言：「此婆羅門無量劫中初無出家心，今因醉故暫發微心，以是因緣故，後當出家得道。」如是種種因緣，出家之利，功德無量。以是故，白衣雖有五戒，不如出家。【相關】優鉢羅華比丘尼本生經，初地常出家，五地遠離親白衣龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

在家二戒
〖在家二戒〗毘婆沙論：一五戒。謂不殺生。不偷盜。不邪婬。不妄語。不飲酒。此五戒。是在家之人所持。故名在家五戒。二八戒。謂五戒之後。更加不坐高廣大牀。不著花鬘纓絡。不習歌舞戲樂。此八戒。亦是在家之人所持。故名在家八戒明·一如等編《三藏法數》

在家人四種具足法
〖在家人四種具足法〗雜阿含經：一信具足。謂在家之人。於如來所。起敬信心。聞勝妙法。心開意解。不生疑謗。信根堅固。是名信具足。二戒具足。謂在家之人。起淨信心。受佛禁戒。不殺。不盜。不邪婬。不妄語。不飲酒。持此五戒。一無毀犯。是名戒具足。三施具足。謂在家之人。受前戒法。能於一切所有之財。不慳不惜。施濟貧乏。修此捨行。是名施具足。四慧具足。謂在家之人。既受戒行施。當以智慧觀察此身。虛假不實。由貪瞋癡。起諸煩惱。招集無量生死之苦。能修善道。證涅槃樂。是名慧具足。（梵語涅槃。華言滅度。明·一如等編《三藏法數》

在家出家行住次第
〖在家出家行住次第〗如次第差別有多種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

在家四時
〖在家四時〗爾雅：一春為蒼天(萬物蒼蒼然)，二夏無昊天(言氣的旰)，三秋為旻天(旻猶愍也愍萬物彫落)，四冬為上天(言時無事在上臨下而已)。宋·惟顯編《律宗新學名句》

在家布薩儀
〖在家布薩儀〗《行事鈔》‧說戒正儀篇：「昔齊文宣王撰在家布薩儀。」《資持記》釋云：「齊，即南齊蕭子良，生封竟陵王，死謚文宣王。在家布薩者，或五戒、八戒，或云菩薩戒。其文已亡，不可尋矣。或云即淨住子，二十卷也。」（事鈔記卷一一‧四‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

在家戒
〖在家戒〗【見】五戒，八關齋戒，十善龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

在家持戒
〖在家持戒〗居家持戒，凡有四種：有下、中、上，有上上。下人持戒，為今世樂故；或為怖畏，稱譽、名聞故；或為家法，曲隨他意故；或避苦役，求離危難故——如是種種，是下人持戒。中人持戒，為人中富貴，歡娛適意；或期後世福樂，剋己自勉，為苦日少，所得甚多——如是思惟，堅固持戒。譬如商人，遠出深入，得利必多；持戒之福，令人受後世福樂，亦復如是。上人持戒，為涅槃故，知諸法一切無常故，欲求離苦、常樂無為故。復次，持戒之人，其心不悔，心不悔故得喜樂，得喜樂故得一心，得一心故得實智，得實智故得厭心，得厭心故得離欲，得離欲故得解脫，得解脫故得涅槃——如是持戒為諸善法根本。復次，持戒為八正道初門，入道初門，必至涅槃。上上人持戒，憐愍眾生，為佛道故；以知諸法，求實相故，不畏惡道，不求樂故——如是種種，是上上人持戒。【相關】十善攝一切戒龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

在家正行及所獲勝利
〖在家正行及所獲勝利〗瑜伽十九卷二頁云：復有差別。謂如有一，於佛所證法毗奈耶，獲得正信。信惡尸羅，當墮惡趣。信慳貪者，得貧窮報。如是信已；於現法中惡戒慳貪，深生羞恥。以羞恥故；棄惡尸羅，受清淨戒。棄捨慳貪，以無垢心，安處居家。廣說乃至善行佈施。由此因緣，於現法中，聖賢所讚。身壞已後；乃至當生善趣天上樂世界中。當代·朱沛煌編《法相詞典》

在家菩薩戒
〖在家菩薩戒〗業疏：餘有六重二十八輕。諸雜行相，廣如善生經及行事鈔中說。六重：第一不殺生，第二不偷盜，第三不虛說，第四不邪婬，第五不說四眾過罪，第六不酤酒。二十八輕：第一不能供養父母師長，第二耽樂飲酒，第三惡心不能瞻視病苦，第四有乞者不與，第五見四眾不能迎拜問訊，第六見四眾毀戒心生憍慢，第七月六齋不加受八戒供三寶，第八不往聽法，第九受僧物，第十飲有蟲水，第十一險難獨行，第十二獨宿尼寺，第十三爲財打人，第十四施殘食四眾，第十五畜貓狸，第十六畜牛羊等，第十七不儲蓄三衣鉢杖，第十八田須淨水，第十九物價令平，第二十非處時欲，第二十一偷官稅，第二十二犯國制，第二十三新食不供養三寶，第二十四不聽僧止作，第二十五不路讓僧前，第二十六僧食不公分，第二十七養蠶，第二十八路遇病不能視囑。《辭典雜錄》

在寺中五事
〖在寺中五事〗在寺中有五事：一者不得持舍後履上塔上、二者不得逆塔行、三者不得背佛出門戶、四者不得唾塔上、五者不得行塔欄木坐上。復有五事：一者不得取非物著非處；二者舍後還不得過用摩摩德水澡手；三者不得妄用眾家手巾；四者不得於眾家井上澡足；五者不得妄取眾家一切人物，有所取當報主。復有五事：一者不得與白衣共調譺相罵、二者與人共語不得頷頭、三者不得於上座床上坐、四者不得於上座前踞、五者不得與和尚阿闍梨並坐。一者不得上樹；二者不得持梨擲與人；三者不得持水灑人；四者水中有虫不得飲若洗；五者人罵比丘，比丘不得報。一者不得瞋恚撾罵畜生；二者不得惡口罵人作畜生；三者不得坐臥令使有畫床上；四者不得花香脂粉自著身上；五者不得歌詠作唱伎，若有音樂不得觀聽。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

在寺住法
〖在寺住法〗在寺住法第四(三十一條)：一、不得彊知他事，論他過非。二、不得入他諍事。三、不得傳他惡事。四、不得釘破牆壁。五、不得書門戶及牆壁。六、見殿塔不淨，當掃令淨。七、行不得垂手。八、行不得左右顧視。九、行須長視，看地七尺，勿令蹋蟲蟻。十、若手把物，路逢尊宿，當放一處，如法問訊。十一、不得逾越籬牆，除會衣會夏等緣。十二、不得著木揬向尊宿前行立。十三、不得通肩被袈裟。十四、常須帶袈裟紐。十五、凡著履揬，先令脚根著地，勿使作聲。十六、洟唾常向屏處。十七、不得門閫上坐。十八、不得脚蹋門限。十九、不得入惡笑處。二十、於春夏秋冬，無切要事，不得遊行。二十一、不得惡口罵人，如經所說口業極重，切須慎之。二十二、不得瞋罵風雨。二十三、不得急行，當學牛王象王之步。二十四、廊下行，不得當其中道。二十五、行須旁一邊，是禮也。二十六、廊下行，不得高聲語笑。二十七、大小便須知處所。二十八、無緣事，不得入他房院。二十九、常須慈悲柔和善順，論云：夫言慈者，意在柔和。被他所惱，不生瞋恨。夫言悲者，意在饒益，善順物情。三十、凡出房院，不得衝突尊宿。三十一、廊下行，不得吟詠。唐·道宣述《教誡新學比丘行護律儀》【律學綜合辭典目錄】

在山令現
〖在山令現〗〖朝代〗日本〖簡介〗太華令瞻弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗太華令瞻〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

在山僧傑
〖在山僧傑〗〖朝代〗日本〖簡介〗枯山慧海弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗枯山慧海〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

在山曇璿
〖在山曇璿〗ざいさんどんせん〖卒於〗+1445-01-01 ~ +1445-12-31。1445。〖朝代〗日本〖簡介〗竹居正猷弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗竹居正猷〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

在山素璿
〖在山素璿〗〖朝代〗日本〖簡介〗岩窓仍海弟子。（日佛·冊109：2）〖弟子〗雪心素漫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗大器〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗信翁元潮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗玉林素玕〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

在山融松
〖在山融松〗〖卒於〗+1472-02-18 ~ +1473-02-06。文明4年示寂。〖朝代〗日本〖簡介〗大應元徹弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗大應元徹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗喜幢啟法〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

在師前立法
〖在師前立法〗在師前立法第二(六條)：一、不得直前立。二、不得直後立。三、不得太近。四、不得太遠。五、不得在高處立。六、不得上風立，當須對師額角七尺許立。唐·道宣述《教誡新學比丘行護律儀》【律學綜合辭典目錄】

在床上五事
〖在床上五事〗在床上有五事：一者不得大欠、二者不得吒𠽾(普寸)喈、三者不得歎息思念世間事、四者不得倚壁臥、五者欲起坐當以時。若意走不定，當自責本即起。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

在床忌七事
〖在床忌七事〗三千威儀經云不得大欬(謦妙)咤(咤字去聲嘆也)噴(噴嚏)㖑(㖑許介切喝也)歎息思念世事。不得倚壁。欲起以時。若意走不定。當自責。即起經行。宋·道誠集《釋氏要覽》

在庵乘宥
〖在庵乘宥〗〖朝代〗日本〖簡介〗日州幸永弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗日州幸永〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

在庵普在
〖在庵普在〗ざいあん-ふざい〖日-拉丁〗Zaian-fuzai〖日文〗仏恵広慈禅師〖別名〗佛慧廣慈禪師〖朝代〗日本〖簡介〗東海竺源弟子。（日佛·冊108：214）〖師長〗東海竺源〖出處〗（日佛·冊108：214）〖弟子〗玄一〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗無白元〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗祥麟普岸〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗竺文普籍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗一順〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗日岩一光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

在庵舜宅
〖在庵舜宅〗〖朝代〗日本〖簡介〗天雄賢策弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗天雄賢策〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗海岸春岳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

在彼反難
〖在彼反難〗如《簡正》云：「達者不難，迷者非易。」謂在彼不學昧教者，反難也。或可為師非難，但在彼知法益物，實為難而已。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

在心祥現
〖在心祥現〗〖朝代〗日本〖簡介〗雙峰宗源弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗雙峰宗源〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

在心麤重
〖在心麤重〗如三種麤重中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

在戒場
〖在戒場〗此約自恣說戒，訶令集會；不爾盡集，非法別眾。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

在戶扉後
〖在戶扉後〗《行宗》：「戶扉後者，意謂手及，無所犯故。準上列緣還同前戒，申手不及戶犯。必在戶後，手雖相及，約本緣起，亦應同犯。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

在房中住法
〖在房中住法〗在房中住法第六(三十二條)：一、不得共大己五夏人同床。二、與同類人共房，每須相護，勿令喧競。三、房中常作意更相問訊，須知大小。四、若有得失言語，即須乞歡喜，不得經宿，結其罪業。五、互相讚美，不得背相毀說。六、凡欲向餘房院，白同房人令知去處。七、摺七條須預前著五條。八、若脫五條，則須著七條，不得離處。九、凡欲持火入房，至門外預告房內人知，云火欲入。十、凡欲滅燈火，不得口吹。十一，欲滅燈火，須問同房人，更用燈否？十二、房中及並房人已臥，讀書不得出聲。十三、凡欲念誦，不得高聲。十四、己是下座，苦事先作十五、凡是好事，先推上座，益讓如海板比丘法。十六、不得譚話不善之事。十七、不得互相譏諷，習誦戲論之法。十八、不得拾蟣虱放房中地上，當用綿絮裹之，安穩便處。十九、行住坐臥出入，袈裟亦須近身。二十、設令大小出入，袈裟亦須近身。二十一、臥須安枕，不得污席。二十二、臥須右脇著床席面，當看外不得看壁。二十三、不得仰身累足，左脇而臥。二十四、臥不得赤體。二十五、臥不得三衣致脚後。二十六、行住坐臥，不得思惟惡事。二十七、夜臥當念明相。二十八、夏中薦席衣裳須晒暴。二十九、凡挂鞋履，不得過人頭，致人面上。三十、緣身衣裳須淨潔，勿令垢膩及污氣。三十一、不得露然燈燭。三十二、房中常須淨潔，不得狼籍。唐·道宣述《教誡新學比丘行護律儀》【律學綜合辭典目錄】

在房中住第十六
〖在房中住第十六〗 更相問訊，須知大小。 欲持燈火入，預告房內知云，火入，欲滅燈火，預問同房人，更用燈否。 滅燈火，不得口吹，念誦不得高聲。 若有病人，當慈心始終看之。 有人睡，不得打物作嚮，及高聲語笑。 不得無故入他房院。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

在摻
〖在摻〗〖別名〗在犙〖簡介〗【中華藏】No.1909《溈山警策句釋記》清粵東鼎湖山沙門釋宏贊在摻註。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

在明德
〖在明德〗〖朝代〗清〖簡介〗具德弘禮弟子。（X82n1571_p0467a14）〖師長〗弘禮〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷84：「(具德禮嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0467a14 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

在昔
〖在昔〗〖朝代〗清〖簡介〗清代詩僧。學詩於葉燮（1627-1703），並與當時名士黃周星（1611-1680）、殳丹生、王庭諸公相唱和。年未五十而歿，葉燮祭之以文。（g043p0084；新脩寒山寺志·卷九：10）〖出處〗g043p0084(寒山寺志) {在昔}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

在智圭存
〖在智圭存〗〖朝代〗日本〖簡介〗天國隆梵弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗天國隆梵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗俊岩圭逸〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

在有四種
〖在有四種〗大毗婆沙論五十二卷十六頁云：此中在者：在、有四種。一、自體在，二、器在，三、現行在，四、處在。自體在者：謂一切法，各住自體自我自物自相自分自本性中。器在者：如棗等在盆中，天授等在捨中。現行在者：若法，於此現行，可得。處在者：若法，於此處可得。當代·朱沛煌編《法相詞典》

在有比丘處
〖在有比丘處〗《簡正》云：「雖在寺中，不預僧法，無其足別。」《通釋》云：「依本律二六：不云內外，若依《僧祇》，著伽藍外云彼廣明行法。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

在璿璣
〖在璿璣〗〖別名〗在璿〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧。別庵性統禪師（1661-1717）嫡嗣。為法雨寺監院，後退處伴山庵，康熙間（1662-1722）重建之。法嗣為法澤明智禪師。（g009p0289、p0385）〖師長〗性統〖出處〗《普陀洛迦新志》卷6：「別庵嫡嗣在璿璣。」〖弟子〗法澤〖出處〗《普陀洛迦新志》卷6：「康熙五十八年己亥，至普陀，受法於別庵嫡嗣在璿璣。」〖出處〗g009p0273(普陀洛迦新志) {在璿}〖出處〗g009p0289(普陀洛迦新志) {在璿璣}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

在申手外
〖在申手外〗本文云：「若相離伸手外一足過，偷蘭遮，二足過僧伽婆尸沙，一界中間住，偷蘭遮，如是餘人過，偷蘭遮。」問：若離伴伸手過界限可殘，何但蘭乎！答：準下村門實爾，但此欲過或至一足過歟！若雙足過界限，可犯殘歟！近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

在皮麤重
〖在皮麤重〗二解　如三種所知障品麤重中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

在眾
〖在眾〗僧徒在大眾之中一起參習稱為“在眾”。《祖堂集》卷一二，仙宗：“師問僧：‘汝平生成得什摩業次?’對雲：‘已前在眾，東舉西舉。如今無業可成，總無般次。’”《法演語錄》卷上：“山僧在眾日，聞兄弟商量道：即心即佛亦不得，不即心即佛亦不得。”《大慧宗門武庫》：“(湛堂准和尚)平生律身以約，雖領徒弘法，不易在眾時。晨興，後架只取小勺湯洗面，複用濯足，其他受用，率皆類此。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

在眾安樂行灋
〖在眾安樂行灋〗瑜伽論云：終不嗤笑。輕弄於他。令他𢠱愧不安穩住。終不現前。毀他所愛。讚他非愛。非情交者。不吐實誠。不屢希望。知量而受。若先許應他飲食等終無假托不赴先期。龍王經云：有三事。常在安隱。謂不剛硬。不諛不諂。除貪嫉。見人得供養。代其歡喜。宋·道誠集《釋氏要覽》

在眾惡報
〖在眾惡報〗雜阿含經云：佛在舍衛國。目連見一大身眾生。比丘之象。鐵葉為衣。舉身火燃。以鐵鉢盛熱鐵丸食。乃問佛。佛言：此眾生迦葉佛時。作比丘。好起諍訟鬪亂眾僧作諸口舌。令不和合。先住者厭惡捨去。未來者不來緣。斯罪故。已入地獄中。受無量苦。餘罪今受此身(九入眾高識可以此箴)。宋·道誠集《釋氏要覽》

在翁光存
〖在翁光存〗〖朝代〗日本〖簡介〗一翁芳純弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗一翁芳純〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗一盛純策〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

在聞全本
〖在聞全本〗〖朝代〗清〖地點〗嘉興府〖簡介〗嘉興洪氏，晦岳智旭弟子。（X82n1571_p0671c24）〖師長〗智旭〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷108：「(晦岳旭嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0671c24 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

在肉麤重
〖在肉麤重〗二解　如三種所知障品麤重中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

在膚麤重
〖在膚麤重〗如三種所知障品麤重中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

在菴圓有
〖在菴圓有〗ざいあんえんゆう〖朝代〗日本〖簡介〗法位圓性弟子。（日佛·冊108：209）〖師長〗法位圓性〖出處〗（日佛·冊108：209）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

在衡實權
〖在衡實權〗〖別名〗淨慈權〖別名〗在權衝〖別名〗在權衡〖出生〗+1716-01-01 ~ +1716-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1769-07-02。乾隆己丑初夏示微疾。五月二十九日說偈而逝。世壽五十四，僧臘三十四。（X85, no. 1587, p. 86, c24-p. 87, a2）〖卒於〗清, 高宗, 乾隆, 三十四年, 五月, 二十九日，54歲〖朝代〗清。〖地點〗海寧州〖簡介〗海寧錢氏，澹如明永弟子。（g033p0163；X85n1587_p0086c17）〖師長〗澹如明永〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(澹如永法嗣)……淨慈在衡權禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 5, a19-21 // Z 2B:18, p. 149, a16-18 // R145, p. 297, a16-18)〖弟子〗平川舟〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(在權衝法嗣)方塔平川舟禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0086c17 ) 正源略集〖出處〗g033p0163(西天目祖山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

在邇道
〖在邇道〗〖朝代〗清〖簡介〗西蜀渝州桂溪人，雪林梅弟子。（X82n1571_p0633b23）〖師長〗雪林梅〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷105：「(雪林梅嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0633b23 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

在鈞埏
〖在鈞埏〗〖朝代〗清〖簡介〗碩揆原志弟子。（y049p0392）〖師長〗原志〖出處〗《增修雲林寺志·卷5·碩揆和尚塔銘》：「嗣法弟子……在鈞埏」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第24冊，頁0200)〖出處〗g022p0200(增修雲林寺志)〖出處〗y049p0392(三峰清涼寺志)〖出處〗y049p0440(三峰清涼寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

在院住法
〖在院住法〗在院住法第五(五十五條)：一、常勤修正業，不得空譚世事。二、漉水法：初下水鑵桶，先且動水令蟲散。三、須用三重密絹，細心濾水。四、水鑵桶上下，不得搪著井四邊。五、水桶上至井口，須如法澆洗水桶橫梁，然後把之拭暴令乾。六、濾水時，桶從井口出，不得令水滴濾羅外。七、瀉水不得濺入盆水中，若有滴落，更須再濾。八、夏熱時經宿水則有蟲生，早朝取水，午時蟲生，彌須再濾。九、嚴冬有氷，不得早起濾水；水著濾羅，蟲則凍死。十、候日出暖時方濾水。其桶及羅，唯須表裏如意細淋，使蟲盡方休。濾水之法，行相極難，今且略說。十一、然乾枯柴竹，疑似有蟲，即須細破看之。十二、每須檢挍火燭，勿令失火。十三、若洗內衣，須拾去蟣虱。十四、洗足及襪，須用一盆。十五、洗淨衣盆，不得洗足及襪。十六、凡暴淨衣，不得安觸笐上。十七、凡濯衣，要用水缾淨手，把其桶杓。十八、凡洗濯了，當用淨水盪盆器令淨。十九、凡洗足了，須用水再淋手足令淨。二十、夏月熱時，用水盆了，當蕩滌覆之令乾；不得仰，仰即蟲生。二十一、於上中下座，常存禮節。二十二、於上中下座，不得出無義之語。二十三、不得譚話穢言。二十四、所作事業，懃問師義，求生慧解。二十五、常念老病死，策勤三業，行出世行。二十六、常懷慚愧，念報四恩，旁資三有。二十七、於三寶境，生難逢難值想。二十八、當觀四念處，約大小乘經論所明，於念念中，常加慈悲，發菩提之心。二十九、當護惜三寶物，不得損失。三十、濕鉢不得安繩床板床及席上。三十一、若有損費常住三寶物等，當倍備之。三十二、凡坐床，先看脚。若未平著地，不得輒坐。三十三、見繩床板床在露地，當須收之。三十四、不得將好橙安日中晒藥物等。三十五、凡欲移坐床，不得拖曳，當須擎移。三十六、屋柱邪處，不得安水缾。三十七、著袈裟常須帶紐。三十八、不得觸手捉袈裟。三十九、洗袈裟不得手按，亦不得脚蹋。四十、不得口含水噴袈裟。四十一、摺袈裟不得口衘，亦不得脚蹋。四十二、不得坐著袈裟。四十三、凡欲把經，先須皁筴洗手。四十四、淨巾拭手，當暴令乾。四十五、須知院內床席觸淨，觸者當須淨之。四十六、凡所作務及洗漱，須著五條；若無，反披七條，許之。四十七、凡淨床席，先去塵垢，須濕巾拭之。四十八、凡欲受藥茶及鹽，一切堪食之物，料量當喫取盡，逐時受之。不得多受令有殘宿，深須慎之！人多喜犯。四十九、凡用水杓，齊入水處是淨；常當把處是觸。若淨，不得把之。五十、若有病者，當慈心始終看之。房院有人睡時，不得打物作聲，及高聲語笑。五十一、若從外歸，院門或關，當復緩打，不得驚人。五十二、凡欲出院，當白院中僧令知去處。五十三、覺欲大小便，當須早去，不得臨時失則。五十四、須揖手把瓶，不得垂手，衣觸缾底。五十五、凡關門戶，當須子細！不得疎慢，致有去失。唐·道宣述《教誡新學比丘行護律儀》【律學綜合辭典目錄】

在高座序中
〖在高座序中〗《會正》曰：「高座中者，即云若有犯者應懺悔，又開座上發露，則非遣出。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

圭中璧
〖圭中璧〗〖朝代〗明〖簡介〗阿育王寺第八十二代住持，無作行（？-1414）禪師法嗣。（g011p0898）〖出處〗g011p0898(明州阿育王山續志) {圭中璧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圭叔龍橫
〖圭叔龍橫〗〖朝代〗日本〖簡介〗玉岫龍琇弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗玉岫龍琇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圭圃支璋
〖圭圃支璋〗けいほししょう〖朝代〗日本〖簡介〗子璞周瑋弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗子璞周瑋〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圭堂祖心
〖圭堂祖心〗〖朝代〗日本〖簡介〗盤珪永琢弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗盤珪永琢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圭室諦成
〖圭室諦成〗〖出生〗+1902-01-01 ~ +1902-12-31。http://baike.baidu.com/view/10296077.htm〖卒於〗+1966-01-01 ~ +1966-12-31。http://baike.baidu.com/view/10296077.htm〖出生〗+1902-01-01 to +1902-12-31〖朝代〗日本。〖簡介〗曹洞宗日輪寺的養子，在永平寺修行。入東京帝國大學國史學科，師事辻善之助，專攻日本佛教史。1935年起先後任職於駒澤大學、熊本女子大學、熊本鄉土文化研究所、明治大學、駿台史學會。從社會經濟史探討日本佛教，著有《日本佛教史》、《日本佛教通論》、《日本佛教史概說》、《葬式佛教》、《明治維新廢佛毀釋》等。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圭山真光
〖圭山真光〗〖朝代〗日本〖簡介〗萬重如圓弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗萬重如圓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗惠眼通淨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圭岩智門
〖圭岩智門〗〖朝代〗日本〖簡介〗南嶺慧詢弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗南嶺慧詢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圭岩朗成
〖圭岩朗成〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗龍潭慥冠弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗龍潭慥冠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗瑞月巨鑑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圭峯溫
〖圭峯溫〗〖別名〗溫〖出生〗+0829 ~ +0877。（T50n2064_p1012c29）〖卒於〗+0888 ~ +0938。（T50n2064_p1012c29）〖出生〗+0829 to +0877〖朝代〗唐。〖專長〗興福〖簡介〗圭峯宗密禪師法嗣。釋智暉（873-956）童稚時至精舍輒留止如家，圭峯溫禪師見而異之為剃髮。（T50n2064_p1012c29、T51n2076_p0301c15；宋僧索引：31）〖師長〗宗密〖出處〗(T51n2076_p0301c15)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0883c18 ) 宋高僧傳: 智暉傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0883c18 ) 宋高僧傳: 釋智暉傳 {溫禪師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圭峰大師
〖圭峰大師〗唐代僧人宗密住終南山圭峰草堂誦經修禪，世稱“圭峰大師”。詳“宗密”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

圭嶽珠白
〖圭嶽珠白〗〖朝代〗日本〖簡介〗才應總藝弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗才應總藝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圭巖祖白
〖圭巖祖白〗〖朝代〗日本〖簡介〗天室順青弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗天室順青〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圭庵伊白
〖圭庵伊白〗けいあん-いはく〖日-拉丁〗Keian-ihaku〖朝代〗日本〖簡介〗培芝正悅弟子。（日佛·冊108：153）〖師長〗培芝正悅〖出處〗（日佛·冊108：153）〖弟子〗龍州文海〖出處〗（日佛·冊108：154）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圭甫光瓚
〖圭甫光瓚〗〖朝代〗日本〖簡介〗栖岩德肖弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗栖岩德肖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗春屋光椿〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗西溪光牧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗桃林德見〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗春溪光東〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗三竹光諄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗錦江禮湛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗先溪光立〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗魯仰光削〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗蘭圃光秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

圮
〖圮〗〖音〗pǐ〖說文〗圮，毀也。《辭典雜錄》

圮坼
〖圮坼〗上音痞，毀壞也，下音䇿，裂也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

地
〖地〗三解　成唯識論九卷十三頁云：與所修行為勝依持，令得生長；故名為地。此釋十地之地。當代·朱沛煌編《法相詞典》

地
〖地〗地有二種：一者、但菩薩地，二者、共地。共地者，所謂乾慧地乃至佛地。但菩薩地者，歡喜地、離垢地、有光地、增曜地、難勝地、現在地、深入地、不動地、善根地、法雲地。此地相，如《十地經》中廣說。●●【經】佛言：「菩薩摩訶薩具足乾慧地、性地、八人地、見地、薄地、離欲地、已作地、辟支佛地、菩薩地、佛地——具足是地，得阿耨多羅三藐三菩提。【見】乾慧地，性地，八人地，見地，薄地，離欲地，已作地，辟支佛地，佛地●●「菩薩地」者，從乾慧地乃至離欲地，如上說。復次，菩薩地，從歡喜地乃至法雲地，皆名「菩薩地」。有人言：從一發心來，乃至金剛三昧，名「菩薩地」。【見】初地，二地，三地，四地，五地，六地，七地，八地，九地，十地；鳩摩羅伽地龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

地䦘
〖地䦘〗《濟緣》云：「中牆基連木等名之閬。」彙：音限，門閾也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

地一切處
〖地一切處〗十一切處之一，還取前背捨勝處中少地色，使一切處皆地色。隋·智者撰《法界次第初門》

地上菩薩方便行十惡
〖地上菩薩方便行十惡〗子題：度海人、羅剎、浮囊、淨心地《行事鈔》‧沙彌別行篇：「攝論云，菩薩得無分別智，一切塵不顯現，由有勝智方便，具行殺生等十惡。由前有利益故，自無染濁過失；縱有利益，有過失不應行。準此，初地已上，方得用此無分別智，故地前不合。涅槃，持息世譏嫌戒，與性重戒無別。因說菩薩持戒相，羅剎乞浮囊喻，明五篇六聚護罪法。又云，若未住不動地，有因緣故得破戒，此則八地以上；或可淨心地以上。」《資持記》釋云：「勝智，即無分別。方便，謂誘化眾生。前有利益，即利他；自無染濁，即自利。必具二利，方乃行之，故云縱有等。準下，判位。初地已上者，故知十聖方許行之，地前三賢，猶制不合；況餘凡愚，安可僭濫？涅槃，初明持相。息世譏嫌，即目遮戒。遮性等持，故云無別。因下，次以喻顯。度海人喻菩薩，羅剎喻三毒，浮囊喻具戒。又下，判位，初依經判，須至八地。不動者，攝論云，由一切相作意功用，不能動故。則知聖人復須深地，由事極難，恐有倚濫，是故經家復急於論。或下，次會論文。淨心〔地〕，即初地，無著論云，由見法心淨，離諸垢染故。」（事鈔記卷四一‧一四‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

地不為災
〖地不為災〗大毗婆沙論一百三十三卷七頁云：問：此四大種、幾能為災？答：三。除地。問：何故地不能為災？答：非其田，非其器。乃至廣說。有說：猛利方能為災，地性遲鈍，不能為災。有說：若能損壞內事；彼於外事，亦能為災。謂斷末摩、名壞內事。此惟三大，故地非災。有說：為壞地故立災。三大於地能燒浸擊，故說為災。地則不爾。有說：若地亦為災者；應從風輪乃至第四靜慮，皆令堅固，合為一摶。此乃成劫。非謂能壞。有說：若地能為災者；便應壞及第四靜慮。然無諸災、壞及彼者。當代·朱沛煌編《法相詞典》

地事變異無常之性
〖地事變異無常之性〗瑜伽三十四卷八頁云：云何觀察地事變異無常之性？謂由觀見此地方所、先未造立道場天寺宅舍市廛城牆等事；後見新造，善作善飾。復於餘時，見彼朽故圯坼零落頹毀穿缺，火所焚燒，水所漂蕩。見是事已；便作是念，如是諸行，其性無常。何以故？如是色相，前後轉變，現可得故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

地伽那
〖地伽那〗譯曰：不長。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

地動七因
〖地動七因〗法華經疏：一令諸魔生怖。魔有多種。故曰諸魔。令生怖者。謂佛成道時。必須地動。令邪魔恐怖。而回正念也。二令眾生心不散亂。令眾生心不散亂者。謂佛欲說法時。必先地動。令諸眾生恭敬嚴謹。心不散亂。而能信受也。三令放逸者生覺知。令放逸生覺知者。謂佛說法時。或有放逸之人。不能畢集。必須地動。令其覺知。皆來諦聽也。四令眾生知法相。令眾生知法相者。謂佛說法。微妙難知。必先地動。普令一切眾生心生警悟。覺了諸法之相也。五令眾生觀說法處。令眾生觀說法處者。謂佛說法時。欲令十方世界統為一佛國土。必須地動。令諸眾生得見說法殊勝之處也。六令成熟者得解脫。令成熟得解脫者。謂佛說法時。若有根緣成熟眾生。來聞正法。必須地動。令其覺悟。而得解脫也。七令隨順問正義。令隨順問正義者。謂佛說法時。為諸眾生不解正義。必須地動。令其警覺。隨順請問。各得開解也。明·一如等編《三藏法數》

地動八緣
〖地動八緣〗增一阿含經：一因水火風動故地動。經云：此閻浮提地。南北闊二萬一千由旬。東西闊七千由旬。厚六萬八千由旬。地下有水。厚八萬四千由旬。水下有火。厚八萬四千由旬。火下有風。厚六萬八千由旬。風下有金剛輪。過去諸佛舍利。咸在其中。或有時大風忽動。火亦隨動。火既動已。水復隨動。水既動已。地即隨動。故云因水火風動。故地動。（梵語閻浮提。華言勝金洲。梵語由旬。華言限量。或四十里。或六十八十里也。）二菩薩處母胎故地動。經云：菩薩從兜率天降神。來處母胎。是時地亦大動。（梵語兜率。華言知足。佛在兜率天時。稱為菩薩。）三菩薩出母胎故地動。經云：菩薩出母胎時。是時地亦大動。四菩薩成道故地動。經云：菩薩出家學道。成無上正覺。即名為佛。是時地亦大動。五佛入涅槃故地動。梵語涅槃。華言滅度。是時地亦大動。六比丘欲現神通故地動。梵語比丘。華言乞士。經云：有大神通比丘。欲現多種變化。或分一身為千百身。還復為一。飛行虛空。山石無礙。涌沒自由。是時地亦大動。七諸天捨本形位得作天主故地動。經云：諸天有大神通。神德無量。從彼命終。還生彼處。由佛德力。捨本天形。得作帝釋。或作梵主。是時地亦大動。（帝釋。梵語釋提桓因。華言能天主。梵主即梵天主也。）八飢饉刀兵將起故地動。經云：若眾生命終福盡。或互相攻伐。或值飢饉。或遇刀兵。是時地亦大動。明·一如等編《三藏法數》

地地失德各有九品
〖地地失德各有九品〗俱舍論二十三卷十六頁云：地地失德九，下中上各三。論曰：失、謂過失。即所治障。德、謂功德。即能治道。如先已辯欲修斷惑九品差別；如是上地、乃至有頂、例亦應爾。如所斷障，一一地中，各有九品；諸能治道、無間、解脫、九品亦然。失德如何各分九品？謂根本品、有下中上。此三、各分下中上別。由此失德各分九品。謂下下、下中、下上、中下、中中、中上、上下、上中、上上品。應知此中下下品道勢力，能斷上上品障。如是乃至上上品道勢力，能斷下下品障。上上品等諸能治德，初未有故。此德有時，上上品等失已無故。如浣衣位，麤垢先除；於後後時，漸除細垢。又如麤闇，小明能滅；要以大明方滅細闇。失德相對，理亦應然。白法力強，黑法力劣。故剎那頃，劣道現行，無始時來展轉增益上品諸惑，能令頓斷。如經久時所集眾病，服少良藥，能令頓愈。又如長時所集大闇，一剎那頃，小燈能滅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

地大
〖地大〗如地，色、香、味、觸四法和合故名地，不但色故名地，亦不但香、但味、但觸故名為地。何以故？若但色是地，餘三則不應是地，地則無香、味、觸；香、味、觸亦如是。復次，是四法云何為一法？一法云何為四法？以是故，不得以四為地，亦不得離四為地。問曰：我不以四為地，但因四法故地法生，此地在四法中住！答曰：若從四法生地，地與四法異。如父母生子，子則異父母。若爾者，今眼見色、鼻知香、舌知味、身知觸，地若異此四法者，應更有異根、異識知；若更無異根、異識知，則無有地。問曰：若上說地相有失，應如阿毘曇說地相。地名四大造色，但地種是堅相，地是可見色！答曰：若地但是色，先已說失。又地為堅相，但眼見色，如水中月，鏡中像，草木影，則無堅相，堅則身根觸知故。復次，若眼見色是地，堅相是地種；眼見色亦是水、火，濕、熱相是水、火種。若爾者，風、風種亦應分別，而不分別！如說：「何等是風？風種；何等風種？風。」若是一物，不應作二種答；若是不異者，地及地種不應異。問曰：是四大各各不相離，地中有四種，水、火、風各有四種。但地中地多故，以地為名；水、火、風亦爾。答曰：不然！何以故？若火中有四大，應都是熱，無不熱火故。若三大在火中不熱，則不名為火；若熱，則捨自性，皆名為火。若謂細故不可知，則與無無異。若有麁可得，則知有細；若無麁，亦無細。如是種種因緣，地相不可得；若地相不可得，一切法相亦不可得；是故一切法皆一相。●●若諸法實有，不應以心識故知有；若以心識故知有，是則非有。如地堅相，以身根、身識知故有，若無身根、身識知，則無堅相。問曰：身根，身識，若知、若不知，而地常是堅相！答曰：若先自知有堅相，若從他聞則知有堅相；若先不知、不聞，則無堅相。復次，地若常是堅相，不應捨其相，如凝酥、蠟蜜、樹膠，融則捨其堅相，墮濕相中；金、銀、銅、鐵等亦爾。如水為濕相，寒則轉為堅相。如是等種種，悉皆捨相。復次，諸論議師輩有能令無、無能令有；諸賢聖人、坐禪人能令地作水、水作地。如是等諸法皆可轉，如十一切入中說。●●問曰：如夢、虛空等，可但有名字；云何地、水、火、風實法，亦但有名字？答曰：無智人謂地等諸物以為實；聖人慧眼觀之，皆是虛誑。譬如小兒見鏡中像，以為實，歡喜欲取，謂為真實；大人觀之，但誑惑人眼。諸凡夫人見微塵和合成地，謂為實地；餘有天眼者，散此地，但見微塵；慧眼分別破散，此地都不可得。復次，初品論中，種種破身相，如身破，地亦破。復次，若地是實，云何一切火觀時皆是火？若以禪定觀為實，佛說「一切法空」為虛妄，但是事不然！水、火、風，亦如是。【相關】無相，諸法實相龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

地大
〖地大〗　　為地、水、火、風四大種之一，即是能造一切色法的四種元素之一，以堅實為性。《大乘廣五蘊論》載：「云何地界？謂堅強性。」地大是基本的能造色。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

地大
〖地大〗構成世界萬物的四大要素(地、水、火、風)之一，見“四大”。《臨濟語錄》：“動者是風大，不動者是地大。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

地婆比丘
〖地婆比丘〗譯曰：駃行。比丘名第十一。第八卷日本·信行撰《翻梵語》

地婆訶羅
〖地婆訶羅，Divākara〗〖別名〗釋地婆訶羅〖別名〗日照〖別名〗吉日照〖別名〗地波訶羅〖別名〗地娑訶羅〖別名〗日照三藏〖出生〗+0614-01-01 ~ +0614-12-31。推算。〖卒於〗+0688-02-07。垂拱三年十二月二十七日，無疾而終於神都魏國東寺。享年七十五。（T51n2073_p0155a01；T50n2061_p0719b03）〖卒於〗武周, 武后, 垂拱, 三年, 十二月, 二十七日，75歲〖朝代〗唐。〖專長〗譯經〖地點〗中天竺〖葬處〗大福先寺，以垂拱三年十二月二十七日。體甚康体。告門人曰。吾當逝矣。右脇而臥。無疾而終於神都魏國東寺。（T51n2073_p0155a01）〖簡介〗唐代譯經僧。婆羅門種。曾居摩訶菩提寺、那蘭陀寺；通達三藏，博曉五明，尤精於咒術。儀鳳初（676-678）入長安，帶來印度中觀派之學說，就鳩摩羅什以來之三論而言，稱「新三論」。永隆元年（680），帝敕住別院，命「十大德」助師譯經，六年間譯出《大乘顯識經》、《華嚴經入法界品》、《佛頂最勝陀羅尼經》等凡十八部三十四卷。（T50n2061_p0719b03；佛人：143；佛光：2310）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0718a04 ) 宋高僧傳: 釋佛陀波利傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0718a04 ) 宋高僧傳: 佛陀波利傳 {日照三藏}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0718a05 ) 宋高僧傳: 佛陀波利傳 {日照}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0719a18 ) 宋高僧傳: 日照傳 {日照}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0719a19 ) 宋高僧傳: 釋地婆訶羅傳 {日照}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0719a19 ) 宋高僧傳: 日照傳 {釋地婆訶羅}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0719b19 ) 宋高僧傳: 釋慧智傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0719b19 ) 宋高僧傳: 慧智傳 {地婆訶羅}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0725a27 ) 宋高僧傳: 滿月傳 {日照}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0791c04 ) 宋高僧傳: 釋道成傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0791c04 ) 宋高僧傳: 道成傳 {日照三藏}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0812c07 ) 宋高僧傳: 釋復禮傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0812c07 ) 宋高僧傳: 復禮傳 {地婆訶羅}〖出處〗g081p0187(清涼山志) {日照三藏}〖出處〗g081p0187(清涼山志) {日照}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

地婆訶羅
〖地婆訶羅〗唐言日照。中印度人。洞明八藏。博曉四含。戒行清高。學業優瞻。尤工呪術。兼洞五明。志在利生。來譯弘福。宋·法雲編《翻譯名義集》

地客
〖地客〗忠曰：即莊佃也。禪林寶訓云：妙喜曰：佛性住大溈。行者與地客相毆。佛性欲治行者。祖超然(佛日文祖嗣天衣懷)。因言。若縱地客摧辱行者。非惟有失上下名分。切恐小人乘時。侮慢事不行矣。佛性不聽。未幾。果有莊客弒知事。者。　又云：妙喜曰：祖超然住仰山。地客盜常住穀。超然素嫌地客。意欲遣之。令庫子行者。為彼供狀。行者欲保全地客。察超然意抑令供起離狀。仍返使叫喚。不肯供責。超然怒行者擅權。二人皆决竹篦而已。葢超然不知陰為行者所謀。烏乎小人狡猾如此。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

地居天
〖地居天〗大毗婆沙論一百三十三卷十四頁云：有餘師說：面各八十千，與下際四邊、其量正等。山頂四角，各有一峰；其高廣量。各有五百有藥叉神名金剛手，於中止住，守護諸天。於山頂中，有城名善見。面二千半，週萬踰繕那。金城量高踰繕那半。其地平坦，真金所成。俱用百一雜寶嚴飾。地觸柔軟，如妒羅錦。躡時齊膝，隨足高下。有微風起，吹去萎華；引新妙華，瀰散其地。是天帝釋所都大城。城有千門，嚴飾壯麗。門有五百青衣藥叉，勇健端嚴，踰繕那量；各嚴鎧仗，防守城門。於其城中，有殊勝殿。種種妙寶，具足莊嚴，蔽餘天宮，故號殊勝。面二百五十，週千踰繕那。其城四隅，有四臺觀。以金銀等四寶所成。種種莊嚴，甚可愛樂。城外四面，四苑莊嚴。是彼諸天共遊戲處。一、眾車苑。謂此苑中，隨天福力，種種車現。二、麤惡苑。天欲戰時，隨其所須，甲仗等現。三、雜林苑。諸天入中，所玩皆同；俱生勝喜。四、喜林苑。極妙欲塵，殊類皆集；歷觀無厭。如是四苑，形皆正方。一一週千踰繕那量。中央各有一如意池，面各五十踰繕那量。八功德水，盈滿其中。隨欲妙華寶舟好鳥，一一奇麗種種莊嚴。四苑四邊，有四妙地。中間去苑、各二十踰繕那。地一一邊、量皆二百。是諸天眾、勝遊戲所。諸天於彼觕勝歡娛。城外東北有園生樹。是三十三天受欲樂處。盤根深廣五踰繕那。聳幹上昇，枝條傍佈，高廣量等百踰繕那。舒葉開華妙香芬馥。順風熏滿百踰繕那。若逆風時；猶遍五十。城外西南角，有大善法堂。三十三天、常於半月八日十四日十五日集此堂中，詳辯人天及制伏阿素洛等如法不如法事。如是等類，餘處廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

地底迦
〖地底迦〗此云有愧。涅槃經云：諸佛世尊常說是言。有二白法。能救眾生。一慚。二愧。慚者自不作罪。愧者不教他作。慚者內自羞恥。愧者發露向人。雜阿含經云：世間若無有慚愧二法者。違越清淨道。向生老病死。百法疏云：慚者依自法力。崇重賢善為性。對治無慚。止息惡行為業。愧者依世間力。輕拒暴惡為性。對治無愧。止息惡行為業。阿毘達磨論云：慚者謂於諸過惡。自羞為體。愧者於惡羞他為體。涅槃經云：智者有二。一者不造諸惡。二者作已懺悔。愚者亦二。一作罪。二覆藏。宋·法雲編《翻譯名義集》

地得金錢喻
〖地得金錢喻〗昔有貧人在路而行，道中偶得一囊金錢，心大喜躍，即便數之，數未能周，金主忽至，盡還奪錢，其人當時悔不疾去，懊惱之情甚為極苦。遇佛法者亦復如是，雖得值遇三寶福田，不勤方便修行善業，忽爾命終墮三惡道，如彼愚人還為其主奪錢而去，如偈所說： 今日營此事，明日造彼事；樂著不觀苦，不覺死賊至。 匆匆營眾務，凡人無不爾；如彼數錢者，其事亦如是。僧伽斯那撰/蕭齊·求那毘地譯《百喻經》

地持
〖地持〗第八初紙已下，明三十二相；此結文在十一紙。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

地持
〖地持〗二·六；惡斷許常。《佛藏》惡常許斷。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

地持云不現
〖地持云不現〗六之二頁。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

地持論
〖地持論〗《菩薩地持經》一○卷 北涼曇無讖譯（T30P888）近代 弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

地持論中
〖地持論中〗卷四，取意。文出《瑜伽》四一卷。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

地敷臥氈
〖地敷臥氈〗此是二物，本律一二：地敷下至臥氈。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

地施設安立
〖地施設安立〗二解　此無餘依地中第一相。瑜伽五十卷二十三頁云：云何地施設安立？謂先所除五地一分，當知即此無餘依地所攝。謂無心地、修所成地、聲聞地、獨覺地、菩薩地。當代·朱沛煌編《法相詞典》

地有二種
〖地有二種〗如地中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

地有伏藏
〖地有伏藏〗《鈔批》：「問：無主之藏屬王，須達聖人何為輒取？答：地上屬王，地中無屬，給孤獨取者，是地中之藏耳。」今文中所言者，應是有主之地中伏藏也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

地水火風
〖地水火風〗俱舍論一卷九頁云：云何地等地等界別？頌曰：地、謂顯形色。隨世想立名。水、火、亦復然。風即界亦爾。論曰：地、謂顯形色處為體。隨世間想，假立此名。由諸世間相示地者，以顯形色而相示故。水火亦然。風即風界。世間於動，立風名故。或如地等，隨世想名。風亦顯形，故言亦爾。如世間說：黑風團風。此用顯形表示風故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

地水火風
〖地水火風〗佛教理論認為，世上萬物(包括人體)均由地、水、火、風四種基本原素(略稱“四大”)組成，以此說明人身無常、不實、受苦。《臨濟語錄》：“光陰可惜，念念無常。粗則被地水火風、細則被生住異滅四相所逼。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

地爐
〖地爐〗寺院取暖之火爐，多設於僧堂內。《臨濟語錄》：“師一日與河陽木塔長老同在僧堂地爐內坐。”《禪林僧寶傳》卷四，法眼益：“顧城隅有古寺，解包休於門下。雨不止，入堂，有老僧坐地爐，見益而曰：‘此行何之?’曰：‘行腳去。’又問：‘如何是行腳事?’對曰：‘不知。’曰：‘不知最親。’益疑之。”《續傳燈錄》卷一一，天官慎徽：“榾柮火殘飛白灰，老僧身上白如雪。地爐冥坐人不知，蒼狖山西叫明月。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

地爐(僧堂)
〖地爐(僧堂)〗臨濟玄禪師錄云：師一日與河陽木塔長老。同在僧堂地爐內座(云云)。僧寶傳清凉益禪師傳云：與善脩洪進。自漳州抵湖外。將發而雨。谿壯不可濟。顧城隅有古寺。解包休于門下。雨不止。入堂。有老僧坐地罏。見益而曰：此行何之。曰行脚去。又問。如何是行脚事。對曰不知。曰不知最親。益疑之(老僧地藏琛禪師也)。五分律云：聽因地作火鑪。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

地獄
〖地獄〗　　梵語 naraka 或 niraya， 音譯作捺落迦、那落迦、泥梨耶等，又作不樂、可厭、苦具、苦器、無有。係五趣之一，六趣之一，故又稱地獄道、地獄趣、地獄界。有下列之分類：一、八大地獄，又作八熱地獄、八大熱地獄。即等活、黑繩、眾合、叫喚、大叫喚、炎熱、大焦熱、阿鼻等八大地獄。二、八寒地獄，即頞部陀、尼剌部陀、頞哳吒、臛臛婆、虎虎婆、媼羅、特摩、摩訶特摩等八寒地獄。此外，八大地獄各有十六眷屬地獄（即副地獄，又稱十六小地獄、十六遊增地獄），合其大小，總有一三六地獄。各類地獄皆由眾生所造各種不同之業因，而招感不同之果報。見《正法念處經》卷五。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

地獄
〖地獄〗見八大地獄，苦毒萬端。【見】活大地獄，黑繩大地獄，合會大地獄，叫喚大地獄，大叫喚大地獄，熱大地獄，大熱大地獄，阿鼻地獄。如是等種種八大地獄。周圍其外，復有十六小地獄為眷屬：八寒氷，八炎火，其中罪毒，不可見聞。【見】八炎火地獄，八寒氷地獄【相關】破法罪，三惡道龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

地獄
〖地獄〗佛家教說裏“六道”中的惡道之一，是懲罰眾生罪孽之所。《如淨語錄》卷上：“坐斷維摩方丈，發露閻羅地獄。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

地獄卒
〖地獄卒〗俱舍論十一卷七頁云：諸地獄卒、是有情不？有說：非情。如何動作？有情業力，如成劫風。若爾；云何通彼大德法善現說？如彼頌言：心常懷忿毒，好集諸惡業，見他苦欣悅，死作琰魔卒。琰魔王使諸邏剎娑，擲諸有情置地獄者，名琰魔卒。是實有情。非地獄中害有情者。故地獄卒、非實有情。有說：有情。若爾；此惡業何處受異熟。即地獄中。以地獄中、尚容無間所感異熟；此何理遮。若爾；何緣火不燒彼。此定由業力所攝礙故；或感異大種，故不被燒。當代·朱沛煌編《法相詞典》

地獄在處
〖地獄在處〗大毗婆沙論一百七十二卷六頁云：問：地獄在何處？答：多分在此贍部洲下。云何安立？有說：從此洲下四萬踰繕那，至無間地獄底。無間地獄，縱廣高下各二萬踰繕那。次上一萬九千踰繕那中，安立餘七地獄。謂次上有極熱地獄，次上有熱地獄，次上有大嗥叫地獄，次上有嗥叫地獄，次上有眾合地獄，次上有黑繩地獄，次上有等活地獄。此七地獄、一一縱廣萬踰繕那。次上餘有一千踰繕那五百踰繕那是白善。五百踰繕那是泥。有說：從此洲下四萬踰繕那，至無間地獄。此無間地獄，縱廣高下各二萬踰繕那。次上有三萬五千踰繕那，安立餘七地獄。一一縱廣高下各五千踰繕那。次上餘有五千踰繕那。千踰繕那青色土，千踰繕那黃色土，千踰繕那赤色土，千踰繕那白色土，五百踰繕那白善，五百踰繕那是泥。有說：無間地獄在於中央。餘七地獄、週迴圍繞。如今聚落圍繞大城。問：若爾；施設論說當云何通？如說贍部洲週圍六千踰繕那三踰繕那半。一一地獄，其量廣大，云何於此洲下得相容受？如有頌言：熱鐵地如血。猛火恆洞然。多百踰繕那，週遍燄交徹。答：此贍部洲，上尖下闊，猶如穀聚；故得容受。由此經中說四大海漸入漸深。當代·朱沛煌編《法相詞典》

地獄應収
〖地獄應収〗應収當作難收，見它本。宋·善卿編正《祖庭事苑》

地獄有情形聲
〖地獄有情形聲〗大毗婆沙論一百七十二卷八頁云：問：地獄有情其形云何？答：其形如人。問：語言云何？答：彼初生時，皆作聖語。後受苦時，雖出種種受苦痛聲；乃至無有一言可了。惟有斫刺破裂之聲。當代·朱沛煌編《法相詞典》

地獄等
〖地獄等〗彼云：「六群比丘有小事便作咒詛言：我若作如是，當墮地獄餓鬼畜生，不生佛法中；佛言不應爾。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

地獄篇第二十三
〖地獄篇第二十三〗輔行云：地獄從義立名。謂地下之獄。名為地獄。故婆沙云：贍部洲下。過五百踰繕那。乃有其獄。然此地獄有大有小。如大論云：言八大獄者。一活。二黑繩。三合會。四叫喚。五大叫喚。六熱。七大熱。八阿鼻地獄。如是等種種。八大地獄。復有十六小地獄。為眷屬。八寒氷。八炎火。言八炎火地獄者。一名炭坑。二名沸屎。三名燒林。四名劍林。五名刀道。六名鐵刺林。七名鹹河。八名銅橛。八寒氷獄者。一名頞浮陀。少多有孔。二名尼羅浮陀無孔。三名呵羅羅。寒顫聲也。四名阿婆婆。亦患寒聲。五名睺睺。亦是患寒聲。六名漚波羅。此地獄氷逼作青蓮華色。七名波頭摩。紅蓮華色。罪人生中受苦也。八摩訶波頭摩。其中受苦。隨其作業。各有輕重。其最重處。作上品五逆十惡者。感此道身。宋·法雲編《翻譯名義集》

地獄經
〖地獄經〗《譯經圖記》一云：「《地獄報應經》，一卷，漢安世高譯。」今藏中有《佛說罪業報應教化地獄經》，定此本乎，而無所引文。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

地獄趣
〖地獄趣〗立世論云：梵音泥黎耶。此云無喜樂。毘婆沙論云：泥犁迦。秦言無去處。大毘婆沙論云：捺洛迦。此云不可樂。論問。何故名捺洛迦。答是那洛迦所趣故。是中有那洛迦故。名捺洛迦。彼諸有情無悅無愛無味無利無喜樂故。名那洛迦也。今稱地獄者。地底也。下也。謂萬物之中最在底下也。獄局也。謂拘局不得自在故。三法度人經云：地獄有三種。一熱有一十八所。二寒有一十八所(此是根本)三邊又名輕繫。又名孤獨。此有三別。一山間。二水中。三曠野。宋·道誠集《釋氏要覽》

地獄趣
〖地獄趣〗集異門論十一卷十六頁云：云何地獄趣？答：與諸地獄一性一類眾同分等依得事得處得，若諸所有生地獄已無覆無記色受想行識；是名地獄趣。復次由上品身惡行語惡行意惡行，若習若修若多所作往於地獄，生地獄中，結地獄生。是名地獄趣。復次地獄趣者：是名是號異語增語想等想施設言說，故名地獄趣。當代·朱沛煌編《法相詞典》

地珂
〖地珂〗梁云長。義淨譯本云地㗚伽。此云長大。宋·法雲編《翻譯名義集》

地界
〖地界〗　　謂地界有二種。一內。二外。云何內地界？謂此身內所有各別堅性堅類有執有受。此復云何？謂發毛爪齒。乃至糞穢。復有所餘身內各別堅性堅類有執有受。是名內地界。云何外地界？謂此身外諸外所攝堅性堅類無執無受。此復云何？謂大地山。諸石瓦礫蚌蛤蝸牛。銅鐵錫鑞。末尼真珠。琉璃螺貝。珊瑚璧玉。金銀石藏杵藏。頗胝迦。赤珠右旋。沙土草木。枝葉花果。或復有地依水輪住。復有所餘在此身外堅性堅類無執無受。是名外地界。前內此外。總名地界。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

地界
〖地界〗　　四大中地大的別名，地大以堅實為性，通一切物的堅實部分，故稱地界。是為造作一切物質的四元素之一。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

地界
〖地界〗五解　品類足論一卷一頁云：地界云何？謂堅性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

地界有二
〖地界有二〗如地界中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

地界與地差別
〖地界與地差別〗五事毗婆沙論上七頁云：問：地界與地有何差別？答：地界、堅性。地、謂顯形。地界、能造。地、謂所造。地界、觸處。身識、所識。地、謂色處。眼識所識。是謂地界與地差別。水火亦然。當代·朱沛煌編《法相詞典》

地神
〖地神〗佛教神話中的地下之女神，名叫堅牢。《臨濟語錄》：“諸天歡喜，地神捧足。十方諸佛，無不稱歎。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

地等
〖地等〗疏八·一：「故偏標內，皆有業力。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

地等定與地等遍處差別
〖地等定與地等遍處差別〗大毗婆沙論八十五卷十六頁云：如契經說：有地等定，有地等遍處。問：此地等定、與地等遍處，有何差別？答：地等定在欲界四靜慮。地等遍處、唯在第四靜慮。復次加行時，名地等定。成滿時，名地等遍處。復次因時，名地等定。果時，名地等遍處。復次若作少分解時，名地等定。若作週遍解時，名地等遍處。是謂差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

地等諸界作業
〖地等諸界作業〗瑜伽六十六卷十一頁云：又於一向堅色聚中，唯有地界，能作業用。若於欲界，亦有色香味界作業。於色界中，但有色界，能作業用。餘水火風及與聲界，唯有種子之所隨逐；更待異緣，方能作業。如是於水火風名想聚中，如其所應，次第亦爾。內色聚中，一切地等諸界作業，皆具可得。謂髮毛等種種差別。廣說如經。當知於外得有各別地等諸聚，彼若值遇如是如是眾緣差別；即便能作如是如是果法生因。譬如善巧讚彼乾木，即便生火。又如白鑞錫鉛金銀等物，融消即流。當代·朱沛煌編《法相詞典》

地義
〖地義〗如五地中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

地藏
〖地藏〗佛教中的菩薩名，能救度眾生，特別是救度鬼魂，傳說九華山為其弘法道場，是中國佛教四大菩薩之一。《法演語錄》卷中：“天宮雖樂，不是久居。遂下十八重地獄，乃見閻王居正殿，與地藏菩薩耳語。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

地藏
〖地藏〗〖別名〗金喬覺〖別名〗金地藏〖別名〗釋地藏〖別名〗枯槁僧〖出生〗+0705-01-01 ~ +0705-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0803-01-31 ~ +0804-02-18。貞元十九年夏，忽召眾告別，罔知攸往。但聞山嗚石隕，扣鐘嘶嗄，如趺而滅。春秋九十九。（T50n2061_p0839a13）〖卒於〗唐, 德宗, 貞元, 十九年，99歲〖朝代〗唐。〖專長〗感通〖地點〗新羅〖簡介〗姓金氏，池州九華山化城寺僧人。新羅國王之支屬也。于時落髮涉海，捨舟而徒，振錫觀方，邂逅至池陽，覩九子山焉。心甚樂之，乃逕造其峯，得谷中之地，面陽而寬平。藏素願持四大部經，遂下山至南陵，有信士為繕寫，得以歸山。建中初張公嚴典是邦，仰藏之高風，因移舊額奏置寺焉。（T50n2061_p0838c16；g077p0086、g077p0130、g077p0290、g077p0371；疑年錄：122）〖出處〗( CBETA X21n0384_p0675c09 ) 地藏菩薩本願經〖出處〗( CBETA T50n2061_p0838c16 ) 宋高僧傳: 地藏傳 {地藏}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0838c17 ) 宋高僧傳: 地藏傳 {釋地藏}〖出處〗g077p0025(九華山志 ) {金地藏}〖出處〗g077p0084(九華山志 ) {釋地藏}〖出處〗g077p0130(九華山志 ) {金喬覺}〖出處〗g077p0087(九華山志 ) {地藏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

地藏十輪
〖地藏十輪〗《大乘大集地藏十輪經》十卷 唐玄奘譯（T13P721）近代 弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

地藏殿供讚
〖地藏殿供讚〗 地藏大士 誓願宏深 明珠照破鐵圍城金錫振幽冥 化雨繽紛 大地布陽春 南無地藏王菩薩摩訶薩南無地藏王菩薩摩訶薩南無地藏王菩薩摩訶薩《佛門諸讚》

地藏瓊
〖地藏瓊〗〖朝代〗北宋〖簡介〗天台山德韶國師法嗣。（T51n2076_p0418c18）〖師長〗德韶〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0418c18 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

地藏菩薩
〖地藏菩薩〗〖梵文〗Kṣitigarbha〖梵名〗Sa'i snying po〖別名〗乞叉底蘗婆〖別名〗枳師帝揭婆〖別名〗持地菩薩〖別名〗無邊心菩薩〖別名〗地藏王菩薩〖別名〗無邊身如來〖別名〗乞叉底蘗沙〖別名〗大願菩薩〖別名〗大願地藏菩薩〖別名〗幽冥教主〖朝代〗慣用名〖簡介〗佛教界所信仰的四大菩薩之一。即受釋尊之付囑，於釋尊圓寂後至彌勒菩薩成道間，自誓度盡六道眾生始願成佛之菩薩。因其「地獄未空，誓不成佛」的誓願，又被稱為「大願菩薩」。相傳其應化說法之道場在安徽省九華山。（佛光：2318；佛百：2001.1）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0668c01 ) 唐高僧傳: 闍提斯那傳 {地藏菩薩}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0794a13 ) 宋高僧傳: 真表傳 {地藏菩薩}〖出處〗g077p0003  〖出處〗g008p0114(重修普陀山志) {地藏}〖出處〗g008p0330(重修普陀山志) {無邊身}〖出處〗g077p0218(九華山志 ) {地藏王}〖出處〗g077p0003(九華山志 ) {地藏菩薩}〖出處〗g077p0073(九華山志 ) {地藏}〖出處〗g077p0139(九華山志 ) {大願地藏王菩薩}〖出處〗g077p0012(九華山志 ) {地藏王菩薩}〖出處〗g017p0097(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {地藏}〖出處〗g081p0004(清涼山志) {地藏}〖出處〗g009p0206(普陀洛迦新志) {地藏王}〖出處〗g009p0308(普陀洛迦新志) {地藏}〖出處〗g009p0404(普陀洛迦新志) {地藏菩薩}〖出處〗g049p0116(峨眉山志) {地藏}〖出處〗g017p0067(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {幽冥教主}〖出處〗g089p1014(天台山方外志) {地藏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

地藏菩薩本願經=地藏菩薩本願經（二卷流通本作三卷）

地藏菩薩本願經（二卷流通本作三卷）
〖地藏菩薩本願經（二卷流通本作三卷）〗　　唐于闐國沙門實叉難陀譯。　　忉利天宮神通品第一。佛在忉利天，為母說法，十方佛菩薩集會讚歎，如來含笑，放光明雲，出微妙音，十方天龍鬼神，亦皆集會。佛為文殊菩薩說地藏菩薩往因。分身集會品第二，十方地獄處分身地藏菩薩，與諸受化眾生，來見世尊。世尊摩頂付囑。觀眾生業緣品第三，摩耶夫人問業報所感惡趣？地藏略答五無間事。閻浮眾生業感品第四，定自在王菩薩更問往因？佛又略說二事。四天王請問菩薩大願方便？佛述其所說報應之法。地獄名號品第五，普賢菩薩問，地藏菩薩答。如來讚歎品第六，佛放身光，出大音聲，讚歎地藏菩薩。普廣菩薩請問利益，佛為廣說。利益存亡品第七，地藏菩薩白佛，普勸眾生斷惡修善。大辨長者請問薦亡功德，地藏為說七分獲一。閻羅王眾讚歎品第八，鬼王與閻羅天子，承佛菩薩神力，俱詣忉利，請問眾生不依善道之故，佛以如迷路人喻之。次有惡毒鬼王，主命鬼王，各發善願，佛讚印之。并授主命道記。稱佛名號品第九，地藏菩薩為利眾生，演說過去諸佛名號功德。校量布施功德緣品第十，地藏請問，佛分別答。地神護法品第十一，堅牢地神明供像十利。見聞利益品第十二，佛放頂光，妙音稱讚地藏菩薩，觀世音菩薩請問不思議事？佛分別答。囑累人天品第十三，佛又摩地藏頂，以諸眾生付囑令度。次為虛空藏菩薩，說見像聞經二十八益，又說七益。明·智旭編次《閱藏知津》

地藏菩薩禮讚
〖地藏菩薩禮讚〗頂禮大願力，地藏摩訶薩！因地孝慈親，發願度眾生 眾生不度盡，不欲證菩提，地獄不度空，誓不成佛道  光華驚天地，悲力爍古今，不疲與不倦，不停與不息，一再度眾生，再再度眾生，眾生不回頭，援救永不休  頻頻化頑愚，曠劫讚不已，累累拔癡迷，九界同欽禮，大哉地藏尊，幽冥之日月，大哉地藏尊，苦海大慈舟 《佛門諸讚》

地藏菩薩聖誕祝儀
〖地藏菩薩聖誕祝儀〗 （誕期七月三十，月小廿九） （一）戒定真香 戒定真香 戒定真香 焚起沖天上 弟子虔誠 爇在金爐放 頃刻紛紜 即遍滿十方 昔日耶輸 免難消災障 南無香雲蓋菩薩摩訶薩（三稱） （二）稱聖號 南無大願地藏王菩薩（三稱） （三）大懺悔文一遍 （四）地藏讚 地藏大慈悲，誓願永無盡期，所化成佛數難思。 猶秉聲聞儀，直待獄空生度盡，方肯示證菩提。 懇祈冥顯施恩資，海會預蓮池。 懇祈冥顯施恩資，海會預蓮池。 地藏菩薩妙難倫 化現金容處處分 三塗六道聞妙法 四生十類蒙慈恩 明珠照徹天堂路 金錫振開地獄門 累劫親因蒙接引 九蓮臺畔禮慈尊 南無九華山幽冥世界 大慈大悲 十輪拔苦 本尊地藏王菩薩。 （五）繞念 南無大願地藏王菩薩 （六）拜願 南無本師釋迦牟尼佛（三拜） 南無阿彌陀佛（三拜） 南無觀世音菩薩（三拜） 南無地藏王菩薩（十二拜） 南無忉利會上佛菩薩（三拜） （七）三皈依 自皈依佛，當願眾生，體解大道，發無上心。 自皈依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。 自皈依僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙。 和南聖眾！《佛教念誦集》

地藏菩薩讚
〖地藏菩薩讚〗 地藏大慈悲 誓願永無盡期 所化成佛數難思 猶秉聲聞儀直待獄空生度盡 方肯示證菩提 懇祈冥顯施恩資 海會預蓮池 地藏菩薩妙難倫 化現金容處處分 三塗六道聞妙法 四生十類蒙慈恩明珠照徹天堂路 金錫振開地獄門 累劫親因蒙接引 九蓮臺畔禮慈尊南無九華山幽冥世界 大慈大悲 十輪拔苦 本尊地藏王菩薩 南無大願地藏王菩薩《佛門諸讚》

地行有情輕健勢速
〖地行有情輕健勢速〗如勢速差別有多種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

地論八識
〖地論八識〗　　地論師立有八識，但與玄奘一系新譯則不盡相同。地論八識為︰一、前六識；眼、耳、鼻、舌、身、意六識，依根立名，分別緣色、聲、香、味、觸、法六境。二、第七識︰名阿陀那識。阿陀那識是梵文 Adana Vijnana  的音譯。地論宗對於此識的解釋，與玄奘一系的唯識宗完全不同，唯識宗的第七識是末那識 Manas Vijnana，阿陀那識是阿賴耶識的異名，而地論宗對末那識賦予不同的意義，南道派慧遠之《大乘義林章》卷三載，「阿陀那者，此方正翻名為無解，體是無明癡闇心故。隨義旁翻，差別有八：一無明識，體是根本無明地故。二、業識，依無明心不覺妄念忽然動故。三、轉識，依前業識，心相漸粗，轉起外相分別取故。四、現識，所起妄境，應現自心，如明鏡中現色相故。五、智識，於前現識所現境中，分別染淨違順法故，此乃昏妄分別名智，非是明解脫名智也。六、相續識，妄心牽境，心隨境界，攀緣不斷，復能住持善惡業果，不斷絕故。七、妄識，總前六種非真實故。八、執識，執取我故，又執一切虛妄相故。」三、阿梨耶識︰即阿賴耶識，地論宗對此識的解釋，不惟與玄奘的唯識系不同，且相州南北兩派所見亦不相同。南道派慧遠之《大乘義林章》卷三載：阿陀那識為無明痴闇之妄識，阿梨耶則為如來藏自性清淨心。而妄識無體，必依真識而立，故前七識均以第八識為本體。唯第八識雖平等一味，非因非果，但其用則能隨緣起滅，具有染淨之別，故能生起一切萬法。亦即妄法非真如外另有別體，乃係真如不守自性，隨緣而成為妄法，故諸法依隨真如，同時存在。因此，佛性雖本有，仍需精勤修持，離染顯淨，方可成佛。　　然北道派之說與此有異，北道派論師以為，眾生的根本識、即阿梨耶識，為諸法的依持，一切法從阿梨耶識生起。然此識為無明的妄心，而非不生不滅的真如。亦即是主張佛性後有，須長劫修行，始得成佛。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

地論宗
〖地論宗〗　　為唯識宗三系之一，是唯識宗的前驅。我國自北魏到唐初時代，許多精通、弘揚《十地經論》一派僧侶所形成的宗派。因為他們沒立宗定祖的師資傳承，所以後代稱為地論學派或地論師。北魏宣武帝永平四年，菩提流支、勒那摩提合作譯出《十地經論》，後來因菩提流支與勒那摩提的弟子之間，於弘揚此論時見解有異，遂分為相州南道派與相州北道派。南道派以勒那摩提為首，其弟子慧光承其學說，在相州（今河南安陽）南部弘傳此論。傳承慧光之學的第二代弟子有法上、僧范、曇遵、惠順、道憑、靈詢、僧達、曇衍等。第三代弟子為慧遠（法上的弟子），以及慧光的弟子靈燦、寶遷、善冑、淨業、辯相、玄鑒、智徽、明燦等。此後尚有智嶷、道顏、淨辯、靈達等。到唐代華嚴宗興起，南道派就融合入華嚴宗了。　　北道派以菩提流支為首，傳承菩提流支地論之學的是其弟子道寵，道寵弟子眾多，以僧休、法繼、誕禮、牢宜、佛果、志念等最著。北道派沒有留下本派的典籍，流傳的時間也較短，南北朝末年，攝論師興起，北道派就融合入攝論宗了。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

地論釋心
〖地論釋心〗　　地論師對心有三種解釋，一者八識總稱為心，《大乘義章》曰︰「一切識總名心」。二者第七阿陀那識稱為妄心。三者第八阿賴耶識稱為真心、淨心、或第一義心，《十地經論》卷三稱︰「名色共阿梨耶識生，如經於三界地復有芽生，所謂名色共生故。」意謂三界色、心（名）諸法，皆此阿賴耶（真心）所生起。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

地證得
〖地證得〗二解　顯揚六卷十頁云：地證得者：謂得三地。一、見地，二、修地，三、究竟地。當代·朱沛煌編《法相詞典》

地遍處
〖地遍處〗集異門論十九卷七頁云：問：地遍處定，加行云何？修觀行者、由何方便，而能證入地遍處定？答：初修業者、創修觀時，於此大地彼彼方所，若高若下，若刺若杌，若鹹若榛，若險若穢，如是等處，皆不思惟。於此大地彼彼方所，平坦顯了，猶如掌中，具淨園林，可愛樂處，隨取一相，以勝解力，繫念思惟假想觀察安立信解，是某地相。彼由於此以勝解力繫念思惟假想觀察安立信解是某地故；心便散動，馳流諸相；不能一趣，繫念一境，思惟此境是地非餘。彼心散動馳流諸相不能一趣繫念一境思惟此境定是地故；未能證入地遍處定。為攝散動馳流心故；於一地相，繫念思惟。謂此是地，非為水等。思惟此相，精勤勇猛，乃至令心相續久住。由斯加行，能入地定。精勤數習此加行已；復進修行此定方便。謂於加行所引生道，數習數修數多所作。既於加行所引生道，數習數修數多所作；心便安住等住近住相續一趣繫念一境思惟此境定是地相。由心安住等住近住相續一趣繫念一境思惟此境定是地相，無二無轉；能入地定。而未能入地遍處定。問：若此未能入地遍處定者；地遍處定加行云何？修觀行者，由何方便，乃能證入地遍處定？答：即依如前所入地定，令心隨順調伏趣向，漸次柔和，週遍柔和，一趣定已；復想此地，漸次增廣，東西南北，遍皆是地。彼想此地漸次增廣東西南北遍是地故；心便散動，馳流諸相；不能一趣繫念一境思惟此境遍皆是地。彼心散動馳流諸相不能一趣繫念一境思惟此境遍是地故；未能證入地遍處定。為攝散動馳流心故；於遍地相，繫念思惟此遍是地，非遍水等。思惟此相，精進勇猛，乃至令心相續久住。由斯加行，乃漸能入地遍處定。精勤數習此加行已；復進修行此定方便。謂於加行所引生道，數習數修數多所作。既於加行所引生道，數習數修數多所作；心便安住等住近住相續一趣繫念一境思惟此境遍皆是地。由心安住等住近住相續一趣繫念一境思惟此境遍皆是地，無二無轉；從此乃入地遍處定。言上下者，謂上下方。言傍佈者。謂東南等。言無二者，謂無間雜。無邊無際者，謂邊際難測。是第一者，謂諸定中漸次順次相續次第，數為第一。言遍處者，謂此定中所有善色受想行識；皆名遍處。當代·朱沛煌編《法相詞典》

地頭
〖地頭〗終點，目的。《五燈會元》卷一四，長蘆清了：“識得拄杖子，猶是途路中事，作麼生是到地頭一句?”《密庵語錄·答蔔運屬》：“從上若佛若祖，互相出來，橫說豎說，未曾說著處，便乃遍扣宗師，以期深徹證悟為地頭。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

圻
〖圻〗〖音〗qí〖說文〗圻，垠或从斤。垠：地𡋳㖾也。一曰岸也。𡋳：同垠。㖾：咢本字。《辭典雜錄》

圿
〖圿〗古黠切，音戞，垢圿也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

址
〖址〗〖音〗zhǐ〖說文〗阯，基也。從阜，止聲，或從土。《辭典雜錄》

坂出祥伸
〖坂出祥伸〗〖朝代〗日本〖簡介〗中國哲學學者、關西大學名譽教授。專門研究領域為中國哲學、醫學養生思想。（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%9D%82%E5%87%BA%E7%A5%A5%E4%BC%B8，2016.07.29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

坂本幸男
〖坂本幸男〗〖英文〗Sakamoto Yukio〖出生〗+1899-01-01 ~ +1899-12-31。（佛光：2834 ）〖卒於〗+1973-01-01 ~ +1973-12-31。（佛光：2834 ）〖出生〗+1899〖朝代〗日本。〖簡介〗日本佛教學者。文學博士。岡山縣人。西元一九二九年畢業於東京大學研究所。曾任立正大學教授及法華文化研究所所長等職。屬日蓮宗。為日本當代華嚴教學權威。主要著作有華嚴經探玄記譯註、華嚴教學的研究、法華經譯註、大毘婆沙論譯註等書。（佛光：2834 ）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

坂本春枝
〖坂本春枝〗〖朝代〗日本〖簡介〗坂本幸男教授之夫人。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

坂輪宣敬
〖坂輪宣敬〗さかわせんきょう〖出生〗+1937-07-10。〖出生〗+1937-07-10〖朝代〗日本。〖地點〗東京都〖簡介〗東京藝術大學畢業，立正大學文學碩士。現任立正大學佛教學部教授，研究領域：佛教學、東洋美術史。〖著作〗《悠久のいのち法華経》、《仏教美術の廻廊》、《如来‐信仰と造形‐》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

均
〖均〗〖音〗jūn〖說文〗均，平也。《辭典雜錄》

均如
〖均如〗〖別名〗均如大師〖出生〗+0923-01-01 ~ +0923-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0973-02-11 ~ +0974-01-30。光宗二十四年（宋開寶六年），入寂於歸法寺，世壽五十一，僧臘三十六。〖卒於〗高麗, 光宗, 二十四年，51歲〖朝代〗高麗。〖簡介〗（923-973）高麗華嚴宗僧。黃州荊岳人，俗姓邊。少孤，貌醜而聰穎。十五歲，隨堂兄釋善均至復興寺出家，禮識賢和尚修習佛法。後詣靈通寺，親近義順公，刻苦力學，潛心佛典。（佛光：2833）〖簡介〗師與首座仁裕皆好遊名山，且以佛法相往來，並大鳴法鼓，建主法幢，一時青年僧眾趨之若鶩。又師為新羅末期僧希朗所創立華嚴宗派之北岳法孫，因感於南岳、北岳分歧之弊，乃立義定宗，引用佛經或菩薩之論以正謬誤，以謀各派之和合。當時，朝廷曾於王輪寺設席選拔佛門龍象，均以師之義行為正行，以其他為旁系。
師在世時，曾有諸多感通神異之事。生平除精於華嚴學外，尤擅詞章歌行，嘗依「普賢十種願王」撰歌十一章以化世。其詞句清麗，在韓國文學上頗有成就。光宗二十四年（宋開寶六年），入寂於歸法寺，世壽五十一，僧臘三十六。著有華嚴搜玄方軌記十卷、華嚴孔目章記八卷、華嚴五十要問答四卷、入法界品抄記一卷、釋探玄記圓通鈔二十八卷（以上皆佚失）、華嚴經三寶章圓通鈔、釋華嚴旨歸章圓通鈔、十句章圓通記、一乘法界圖圓通記各二卷，及釋華嚴教分記圓通鈔十卷等，今皆由金知見編入「均如大師華嚴學全書」。（https://www.fgs.org.tw/fgs_book/fgs_drser.aspx）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

均實水
〖均實水〗〖卒於〗+1664-09-20 ~ +1664-10-18。（康熙）甲辰八月。擇日告眾而逝。（X82, no. 1571, p. 402, b5；疑年錄：424）〖朝代〗清〖地點〗長州〖簡介〗長州人，姓沈，海門廣慧僧人。（疑年錄：424）〖師長〗通賢〖出處〗（明清序：061；X82n1571_p0402a24）〖弟子〗啟密綿〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷96：「通州廣慧啟密綿禪師……(均實水嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 557, c9-13 // Z 2B:14, p. 453, b4-8 // R141, p. 905, b4-8)〖弟子〗笑翁珍〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷96：「通州廣慧笑翁珍禪師……(均實水嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 557, c14-19 // Z 2B:14, p. 453, b9-14 // R141, p. 905, b9-14)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0402a24 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

均提
〖均提〗人名，文殊菩薩的侍者。《五燈會元》卷九，無著文喜：“翁呼：‘均提!’有童子應聲出迎。……言訖，均提與寺俱隱。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

均提
〖均提〗〖梵文〗Kunti〖別名〗均提童子〖別名〗君提〖朝代〗唐〖簡介〗童子，文殊之侍者。《五燈會元》載杭州無著文喜禪師（737-836），往五臺山，遇均提童子，其引師參見文殊菩薩事。（T50n2061_p0836c25；佛光：2834）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0836c25 ) 宋高僧傳: 無著傳 {均提}〖出處〗g081p0055(清涼山志) {均提}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

均正
〖均正〗〖朝代〗唐〖簡介〗【新纂卍續藏】No.784《大乘四論玄義》唐 均正撰。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

坊外
〖坊外〗《行宗記》‧釋四提舍尼法：「坊外，即伽藍外。」（戒疏記卷一六‧一一‧九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

坋那祗迦
〖坋那祗迦〗譯曰：坋那者滿祗迦者溢。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

坎
〖坎〗〖音〗kǎn〖說文〗坎，陷也。《辭典雜錄》

坐
〖坐〗瑜伽二十四卷十三頁云：復如有一、或於大床，或小繩床，或草葉座，或諸敷具，或尼師壇，結加趺坐；端身正願；安住背念。如是等類、說名為坐。當代·朱沛煌編《法相詞典》

坐
〖坐〗〖音〗zuò〖說文〗坐，止也。從土，從畱省。會意。土所止也。此與留同意。《辭典雜錄》

坐
〖坐〗(1)住，居住。《五燈會元》卷六，九峰道虔：“無家可坐，無世可興。”(2)坐落，位於。《全唐文》卷九一五《六祖大師法寶壇經略序》：“吾高祖墳墓並坐此地。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

坐五事
〖坐五事〗坐有五事：一者當正法衣安坐；二者犍搥聲絕當先讚偈唄；三者當隨因緣讀；四者若有不可意人，不得於座上瞋恚；五者若有持物施者，當排下著前。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

坐具
〖坐具〗十三事中，初戒已釋。雜事云：時諸苾蒭，不將尼師但那，向餘處宿，謂犯離衣，佛言：我制苾芻，不應輒離三衣而宿，非尼師但那，然諸苾芻，不應故心而不持去，亡念者，無犯(摩得勒伽云：若離宿，不須捨，但作突吉羅悔過)，又苾芻，不應無坐具，輙出外行，違者，得越法罪，若其意即擬還來，遇有他緣，不及歸者，當於彼處宿，不應夜行，可於同梵行者，借替充事，若得者善，如其無者，取七條衣，疊為四重，將替席褥，少睡多覺，以至天明，註曰：應知文云坐具者，即是量長於身，元擬將為襯臥之具，不令敷地禮拜，深乖本儀，若故違聖言，誰當代罪。寄歸傳云：禮拜敷其坐具，五天所不見行，其所須者，但擬眠臥之時，護他氈蓆，若用他物，新故並須安替，如其己物，故則不須，勿令汙染虧損信施，非為禮拜，南海諸僧，人持一布，長三五尺，疊若食巾，禮拜用替膝頭，行時搭在肩上，西國苾芻來見，咸皆莞爾而笑也，天神黃瓊，答宣律師云：元佛初度五人，及迦葉兄弟，並制袈裟左臂，坐具在袈裟下(云云)，後度諸眾，徒侶漸多，年少比丘，儀容端美，入城乞食，多為女愛，由是製衣角在左肩，後為風飄，聽以尼師壇鎮上，後外道達摩多，問，比丘肩上片布，持將何用？答曰：擬將坐之，達摩多云：此衣既為可貴，有大威靈，豈得以所坐之布，而居其上，比丘白佛，由此佛制，還以衣角居于左臂，坐具還在衣下，但不得垂尖角，如象鼻，羊耳等相。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

坐具
〖坐具〗釋氏要覽云：梵云尼師壇。此云隨坐衣。根本毗柰耶云：尼師但那。唐言坐具。淨法師註云：文言坐具此乃敷具坐臥皆得。佛制者。本為儭。替臥具。恐有所損不擬餘用也。五分律云：為護身護衣。護僧床褥。故蓄坐具。僧祇云：若在道行。得長疊中疊。安衣囊中。至本處。當敷而坐。律應量作。長佛二搩手。廣一搩手半(佛一搩手長二尺四寸此合長四尺八寸廣三尺六寸)。律云：更增者。即向四邊各益。如今坐具。四緣有貼。即象也。不許單作。若新物作。當用故物貼中。蓋壞其好也。若自無故物。又無求處。不貼無過。記云：佛先許安左肩上鎮衣。因有外道。問一比丘曰：汝肩上片布。何名。何用。比丘答云：名尼師壇。是坐具。又問。汝所披衣何名。有何功德。答忍辱衣。三寶之相。上制天魔。下降外道。又問。此衣。既有是功德可貴。豈得以所坐之布。居其上若汝自為。師何不教。若師教者。此法不足可尊。比丘白佛。佛因制移安左臂衣下(衣即三衣也。以此證是觸不得淨用)。慧琳一切經音義云：尼師壇。梵語略也。正梵音具足。應云𩕳史娜曩唐譯為敷具。今之坐具也。𩕳音寧頂反。四分律云：世尊聽諸比丘。作新坐具。取故者。縱廣一磔手。貼新者上。以壞色故。　又云：若故坐具未壞。未有穿穴。當取浣染治。牽挽令舒。裁割取縱廣一磔手。貼新者上。若貼邊若中央。壞色故。忠曰：今於坐具四邊。別貼布或絹紗者。所謂貼邊之象乎。南山感通傳云：天人黃瓊云：元佛初度五人。及迦葉兄弟。並制袈裟左臂。坐具在袈裟下。後度諸眾。徒侶漸多。年少比丘。儀容端美。入城乞食。多為女愛。由是製衣角。在左肩。後為風飄。聽以尼師壇鎮上。後外道達摩多。問比丘。肩上片布。持將何用。答曰：擬將坐之。達摩多云：此衣既為可貴。有大威靈豈得以所坐之布。而居其上比丘白佛。由此佛製。還以衣角。居于左臂。坐具還在衣下。但不得埀尖角。如象鼻羊耳等相。南海寄歸傳云：禮拜敷其坐具。五天所不見行。致敬起為三禮。四部罔窺其事。凡為禮者。拜數法式。如別章所陳。其坐具法。割截為之。必須複作。制令安葉。度量不暇詳悉。其所須者但擬眠臥之時。護他氈席。若用他物。新故並須安替。如其己物。故則不須。勿令污染。虧損信施。非為禮拜。南海諸僧人。持一布巾。長三五尺。疊若食巾。禮拜用替膝頭。行時搭在肩上。西國苾蒭。來見。咸皆莞爾而笑也。湛堂律師。六物圖依釋坐具下云：問。今每作禮。必敷者何。答壇經明。阿難結集時。迦葉敷尼師壇。禮阿難等。則知。為法中定式耳。關中創立戒壇圖經(南山道宜撰)。云：案別傳云：迦葉結集。來戒壇上。使小目連鳴鐘。召百億四天下。凡聖眾(乃至)大迦葉從座而起。披麤布僧伽棃。捉尼師壇。至阿難前。敷尼師壇。禮阿難已。右遶三帀。大梵天王。執大寶蓋。覆阿難上。忉利天主。進七寶案。置阿難前。(乃至)迦葉禮拜已至阿難前。問訊起居。如世尊在時不異(廣說如彼)。忠曰祇園圖經(亦是南山感靈出)之說。大同此。　法苑珠林七百結集部。所說亦同。忠又按。僧史略云：昔梵僧到此。皆展舒尼師壇就上作禮(禮拜部兩展三禮處詳引)。乃合大迦葉禮阿難舊軌。然南海寄歸傳云：禮拜敷其坐具。五天所不見行(止此)。大不與上所援數說同。恐義淨疎漏耳。已下。錄坐具搭臂。及展開法。大鑑小清規云：坐具搭手。須在袈裟之下。坐具開展處。向外搭之。多見。誤以坐具背向外。又妄言。前輩。一大尊宿。以坐具背向外。堅執此說。殊不知。初與客人相見時。便相背也。又展時。亦顛倒反逆。大非禮法。前輩。豈不知禮法如此。乃知作此說者。齊東之人也。坐具展時。須從衣袖內邊。拈起坐具角。展開。此為順也。今時多從衣袖外邊倒拈坐具。展開。此為逆也。順則吉。逆則凶。知禮人。皆從吉也。村寺清規云：禮佛。披大袈裟。展坐具。不得不具威儀搭坐具摺口向外。拜則先以右手。拈起向裏一頭略側身牽開。展拜。忠曰：觀自大清來僧。皆坐具背向外。日本從他者。例學之。可謂愚矣。已下。錄坐具不得令他人展開。釋氏要覽云：凡禮佛。須自展尼師壇。不得令他人展。或至塔殿上。先有地蓆。便就上禮。先無。不得立佇布席。不得於低床上禮。須脫屣履勿以無儀。自招深罪矣。釋門歸敬儀云：行事之時。既脫足已。可踐土地。應在坐具。尋討經律。無敷坐具之文。但云脫屣禮足。今據事用。理須坐具故制坐具緣云：為身為衣。為僧臥具。既為身衣。明知前設。又坐具之目。本是坐時之具所以禮拜之中。無文敷者。故如來將坐。如常自敷。準此比丘。自敷而坐。不合餘人為敷今見梵僧來至佛前禮者。必先褰裙。以膝拄地。合掌長跪口讚於佛。然後頂禮。此乃遺風猶在。可準用之。無坐具明矣。比有行敬。在佛僧前。仍令侍者為敷坐具。此乃行憍。未是致敬。又有要待設席。方始禮者。亦不可也。如見尊長。即須下拜。安待覓席耶。以事詳準。隨時設禮。不可待席。有則從席。無則從地。可也。如在清廟闕庭。公衙之所。何有設席。以此準例。則敬慢兩分。(忠按尋討經律已下。全依法苑珠林致敬篇敷座部。)忠曰：此中如來自敷者。大般若經第一。第四百一。第四百七十九。皆云：爾時世尊。於師子座上。自敷尼師壇。結跏趺坐(止此)。夫三界獨尊。尚自敷矣然今觀清國僧規主者跨立佛前。令侍者展具。敢乃作禮。日本僧出於其下者。亦效尤矣。夫佛之所為。而尚不為憍高自大。亦極焉。緇門警訓載。大智律師坐具賦云：吾有坐具。裁量有據。其色相。則一類袈裟。其物體。則兩重踈布。長四廣三。壞新揲故。彼形之大者。可用開增。吾身之小兮。從初制度。好大惡小但責他非。反制為開。焉知自誤。嘗聞比丘身者。五分之塔也。尼師壇者。四方之基也。是則道者所資。豈宜身之為護。安禪講法敷之喜失於威儀。入聚遊方。持之勿離於跬步。不然諸律有違制刑科。一生無如法坐處。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

坐具
〖坐具〗梵云尼師壇。此云隨坐衣。根本毘奈耶云：尼師但那。唐言坐具。淨法師註云：文言坐具。此乃敷具。坐臥皆得。佛制者。本為儭替臥具。恐有所損。不擬餘用也。五分律云：為護身護衣護僧床褥故。著生具。僧祇云：若在道行。得長疊中疊安衣囊中。至本處當敷而坐。律應量作。長佛二𭢳手。廣一𭢳手半(佛一𭢳手長二尺四寸。此合長四尺八寸。廣三尺六寸)。律云更增者。即向四邊各益。如今坐具。四緣有貼。即象也。不許單作。若新物作。當用故物貼中蓋壞其好也。若自無故物。又無求處。不貼無過。記云：佛先許安左肩上鎮衣。因有外道。問一比丘曰：汝肩上片布。何名何用。比丘答云：名尼師壇。是坐具。又問汝所披衣。何名。有何功德。答。忍辱衣。三寶之相。上制夭魔。下降外道。又問。此衣既有是功德可貴豈得以所坐之布居其上。若汝自為。師何不教。若師教者。此法不足可尊。比丘白佛。佛因制移安左臂衣下(衣即三衣也。以此證是。觸不得淨用)。戒壇圖經云：尼師壇。如塔之有基。汝今受戒。即身是五分法身之塔。良由五分法身因戒生故。宋·道誠集《釋氏要覽》

坐具
〖坐具〗亦名：隨坐衣、尼師壇《資持記》‧釋二衣篇：「坐具中，梵云尼師壇，此翻隨坐衣。」（事鈔記卷三一‧一‧四）《羯磨疏》‧衣藥受淨篇：「受尼師壇法，本梵音也。律翻坐具，故有明相。」《濟緣記》釋云：「翻名有明相者，似此氈褥，對翻可見。世云，為尼師制，又不識揲故，謂之壇者，謬矣。」（業疏記卷一八‧三四‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

坐具
〖坐具〗僧人隨身所帶的用具，一般以布製成，長寬有一定規格，坐禪或禮拜時展開墊在身下;有時亦稱蒲團為坐具。《禪林僧寶傳》卷一一，洞山聰：“聰曰：‘君子愛財，取之有道。’眾目笑之。蓮花峰祥庵主聞此語，驚曰：‘雲門兒孫猶在耶!’夜敷坐具，望雲居拜之。叢林遂知名。”又卷一五，衡嶽泉：“泉乃作虎聲。慈明以坐具摵之，泉接住推置繩床上。慈明亦作虎聲，泉大笑。”《明覺語錄》卷二：“一日侍者報，有三人新到，從瑞岩來。師雲：‘教伊大展坐具禮拜著!’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

坐具不帖故者第十五
〖坐具不帖故者第十五〗(此是不共戒，尼得突吉羅)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

坐具制意
〖坐具制意〗亦名：尼師壇制意《行事鈔》‧二衣總別篇：「四分，為身為衣為臥具故制。」《資持記》釋云：「為身者，恐坐地上有所損故；次為衣者，恐無所籍，三衣易壞故；為臥具者，恐身不淨，汙僧床榻故。」（事鈔記卷三一‧一‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

坐具制量
〖坐具制量〗亦名：尼師壇制量、尼師壇尺量子題：更增半搩、人一搩手一尺、不割縷淨《含註戒本》‧九十單提法：「若比丘作尼師壇，當應量作，是中量者，長佛二磔手，廣一磔手半。」（含註戒本卷中‧三三‧四）《行宗記》‧釋九十單提法：「長二磔，即四尺；廣一磔半，即三尺。」（戒疏記卷一五‧八五‧七）《行事鈔》‧二衣總別篇：「長佛二搩手，廣一搩手半。廣長更增半搩手。」《資持記》釋云：「長下，示量。……佛一搩長二尺，二搩即四尺；廣搩半即三尺，是本制量。更增者，律因迦留陀夷身大，對佛說之即聽廣長各增半搩。戒疏云，更增者，開緣也，還從本制，限外別開。謂從本制量，限外增之。」（事鈔記卷三一‧一‧五）《隨機羯磨》‧衣藥受淨篇：「長周四尺，廣三尺，更增半搩手者，律本善見云，令於縷際外增之。」（隨機羯磨卷下‧四‧二）《羯磨疏》‧衣藥受淨篇：「長周尺量者，律云，長佛二搩手，廣一搩手半。佛在人倍，人長八尺，佛則丈六，並依周尺以定律呂也。更增半搩者，謂截竟加半搩耳，非謂相連說增也。故佛滅度後一百年之時，毘舍離國擅行十事；不割縷淨，是其一擅。今世盛有，即跋闍風。妄情難信，但準聖言，自無咎也。」《濟緣記》釋云：「明初量。佛一搩手長二尺，人止一尺。律呂猶準則也，六律六呂，氣候不差故。更下，次明增量，初示增法。故下，引斥妄行。跋闍十事，資持具引。擅謂專輒。不割縷淨，謂統同增量，如法無過。」（業疏記卷一八‧三四‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

坐具受捨法
〖坐具受捨法〗亦名：尼師壇受捨法、受尼師壇法《行事鈔》‧二衣總別篇：「僧祇，坐具者，此是隨坐衣，不得淨施，及取薪草盛巨磨。此翻牛屎。唯得敷坐。善見云，須受持，不合淨施，不出其文。義加云：『大德一心念，我比丘某甲，此尼師壇應量作，今受持。』三說其用法大同鉢也，準例加法持之。若破壞須換易者，當捨之。文同受法，改下云今捨也。」（事鈔記卷三一‧六‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

坐具增量
〖坐具增量〗亦名：尼師壇增量子題：益縷際《行事鈔》‧二衣總別篇：「僧祇云，更增者，二重三重，對頭卻刺；互減互過，皆波逸提。諸律增者，於緣外增之。……如法者，準初量已截斷施緣。若坐時膝在地上者，依增量一頭一邊接裨之。此是定教正文。不依此法，一生無如法處坐。薩婆多，佛在時，比丘不臥者多，故小；後開益縷際，從織邊，唯一頭更益一搩手，令比丘臥僧臥具。今時有戒本一搩者，此是十誦律。四分有者，錯用故。準論凡長小尺六尺廣三尺，僧臥具八尺四尺。四分明坐具法異。不須用之，但用增法。必欲準用，亦須畜之。不成受持，且將說淨。」《資持記》釋云：「僧祇明增量，初示增法。二三重者，並隨本物。對頭謂兩緣相鬬。下制限量，止得一尺。互過減者，長過廣減，廣過長減，俱過可知，俱減無過。諸下，通指餘部增法皆同。……準初量者，即齊長四廣三之內。餘衣過量猶通，坐具尺數，最須審悉。微過犯戒，作可減小。截斷者，遮通量之非。施緣，謂刺合邊緣一切成已。緣謂邊際，非謂四圍揲者，作時不須截揲。若下，次教增法。先令坐試，意彰須否；必可容身，不須增矣。依上增量，即長五廣四。頭謂長頭，邊即廣邊，各增一尺，應須二緣鬬頭連刺。感通傳，天人令破開一尺，四周增之，今為定式。且迦留減佛四指，身軀極大，尚止於增量而已。今時報劣，尟過六尺；堅執增廣，反斥初制。不唯愚暗，加復我人。細讀斯文，早希悛革。又準三十，當須揲故，縱廣二尺，壞其新好。此下，結告。定教則千聖不易，正文乃三藏所傳，猶恐不遵，復加註勉。大慈深切，愚者寧知。……多論即解十誦。彼律長增一搩，廣則不增；論家欲顯增長之意，故云令臥等。則與四分開緣全異。有執須增者，乃引此文為據，不見下文故。益即是增，際謂邊際。註中，初辨戒文。準下，次示尺數。四分下，次準今宗揀異，上句指本宗。如上所明。其異有二：一者但增半搩，二者長廣各增。下二句揀他部。今宗四分，不可依彼；故云不須用之。然從織邊益縷，可證截斷後裨，故云但用增法。註中恐有欲畜，故復示之。」（事鈔記卷三一‧三‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

坐具增量非法
〖坐具增量非法〗亦名：跋闍子比丘擅行十事非法、十事非法子題：益縷《行事鈔》‧二衣總別篇：「四分，七百結集中，得畜不截坐具。是非法故。擅而行之。準益縷之相，不截不犯。過量坐具，不截而畜，亦應無罪。此跋闍子擅行十事，便於閻浮提僧斷了。此應久廢；今往往重興，則用跋闍妄法也。十誦，作不益縷邊尼師壇淨，伽論言不接頭者墮。今時通量取增文，則長五尺等，並結提罪。」《資持記》釋云：「初，引緣示妄。以佛滅百年，毗舍離國跋闍子比丘擅行十事，有耶舍伽那子比丘，向諸俗眾說為非法。跋闍子言，汝先罵僧，見罪否？伽那答言，我不詈僧。跋闍與眾便與作舉。伽那乃求離婆多為伴，遍閻浮境，集七百羅漢，同會證定，重集法藏，故以為名。畜不截坐具，即十事之一。準下，次，約義顯非。上二句牒彼所執。益縷即是增量，十誦戒本名為益縷，謂加縷線從邊織增故。彼謂但取增量之相，不須截斷。下三句彰其非理。九十中制過量犯提，今既不截，正犯過量；引彼質此，頗彰非法。注十事者，古記錯引，妄釋非一；今盡依律正文具引示之。一﹑應兩指抄食。謂足食已，捨威儀不作餘食法，得二指抄食。二﹑得聚落間。足食已，不作餘食法，兩村中間得食。三﹑得寺內。在寺內得別眾羯磨。四﹑後聽可。界內別眾羯磨已聽可，謂後與欲。五﹑常法。彼謂比丘作事，當觀三藏法律，若不觀法律，違反於法，已作未作，皆不應作。若觀法律不違本法，已作未作，應作，如儉開八事，不違法律，亦得常開，故云常法。六﹑得和。足食已，捨威儀，以酥油生酥蜜石蜜酪和一處食。七﹑得與鹽共宿。得用共宿鹽著食中食。八﹑得飲闍樓羅酒。諸果釀酒。九﹑得畜不割截坐具。即今所引。十﹑得受金銀。比丘得自受畜。彼謂十事是清淨法，是佛所聽，說以化人，因重結集。此下，斥世妄行。彼時已斷，故云久廢。十誦下，三，據文定犯。十誦，不益縷淨者，即跋闇子計為清淨故。下引犯相，決上非法。伽論即解十誦。註中判犯，並犯九十過量戒故。今時統絹為底面上裁增，並犯過量，義須截悔。」（事鈔記卷三一‧三‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

坐具持用法
〖坐具持用法〗亦名：尼師壇持用法子題：長疊、中疊、坐具還置左臂《行事鈔》‧二衣總別篇：「僧祇，得敷坐。在道行，得長疊中疊著衣囊上，左肩上擔。若至坐處，當敷而坐。若置本處，當中揜（掩）之。後徐舒而坐。凡坐法，應先手按，然後乃坐。賢愚經，舍利弗以尼師壇著左肩上入眾降邪道。鼻柰耶多文，著肩上入山坐禪。今在左臂，定是非法。」《資持記》釋云：「持用中，初明用法，僧祇初句總示。在下，別顯，初明道中用。長疊謂豎為四襵，中疊謂橫半攝之。若置下，次明寺中用。本處即常所坐床。令中掩者，未坐恐塵汙故。後徐舒者，坐時復展故。凡下，因示坐法。因外道試比丘，床倒形露，故制。賢愚下，次明持法。經律並著肩上，前引僧祇亦然。下斥非法，乃據廢前。準感通傳，外道難破，還置左臂。今須依傳。」（事鈔記卷三一‧六‧一五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

坐具造作
〖坐具造作〗亦名：尼師壇造作子題：欽跋羅、屈頭量、縮量、水灑量《行事鈔》‧二衣總別篇：「十誦云，新者二重，故者四重；伽論亦同。僧祇云，不得趣爾厭課持小故￿作敷具，當二重作。若欽跋羅一重，劫貝二重。不得屈頭量，縮量。水灑量，欲令乾已，長大者，成便犯墮，受用越毗尼。鼻柰耶云，新尼師壇，故者緣四邊以亂其色。若作者應安緣。五分，須揲四角，不揲則已。四分云，若減量作，若疊作兩重並得。謂二重為本，恐過量故疊。」《資持記》釋云：「十誦伽論。新故重數，制同三衣。僧祇，厭課謂不已而為。欽跋羅，毛氈之類，麤厚故不可複。屈頭，謂轉尺頭也。縮量，謂不預桄張也。水灑，意令退縮也。鼻柰耶，亂謂參亂；即四分云，為壞色故。不揲則已；已，止也，謂揲不揲兩皆得耳。四分，疊兩重者，謂得過量者，襵而刺之。註意可見。」（事鈔記卷三一‧二‧六）《羯磨疏》‧衣藥受淨篇：「必須重者，以單薄用藉，一﹑損身增患，二﹑漏污僧物故也。」濟緣記釋云：「初示不重二過，兼復損衣。」（業疏記卷一八‧三五‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

坐具離宿犯相
〖坐具離宿犯相〗亦名：尼師壇離宿犯相子題：不應受單尼師壇《行事鈔》‧二衣總別篇：「十誦，不應受單尼師壇，離宿吉羅。摩得伽云，離宿不須捨墮，非佛制故；亦不應離宿。」《資持記》釋云：「十誦，不得單者，本為籍身，制必厚重。離宿吉者，一物常隨，離希非重。伽論，非佛制者，謂捨墮中無此戒故，不應但吉，亦不失受。」（事鈔記卷三一‧二‧一九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

坐卻
〖坐卻〗截斷，截除。《臨濟語錄》：“一日辭黃檗，檗問：‘什麼處去?’師雲：‘不是河南，便歸河北。’黃檗便打。師約住與一掌。黃檗大笑，乃喚：‘侍者，將百丈先師禪板機案來。’師雲：‘侍者，將火來!’黃檗雲：‘雖然如是，汝但將去。已後坐卻天下人舌頭去在。’”《五燈會元》卷八，羅漢桂琛：“塞卻你眼，教你覷不見;塞卻你耳，教你聽不聞;坐卻你意，教你分別不得。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

坐參
〖坐參〗坐參者。坐禪於參前也。住持晚參已前。大眾集僧堂。坐禪澄心。以待參。謂之坐參。若住持有事息參。則行者報曰：和尚今晚放參。敕修清規晚參云：叢林坐參。猶旦望五參陞座。將聽法時。大眾坐堂也。　又坐參云：葢古者每晚必參住持。以求開示。故率眾齊集。坐待鼓鳴。而往參之。名曰坐參。因汾州地寒。昭公罷之。遂有放參之說。忠曰：坐參。坐堂。名異規同(見坐堂處)。清規已云：坐待鼓鳴。而往參之。乃知。禪於僧堂畢。往參於住持之處。故曰坐參。非禪坐即是參之義。備用清規云：諸方謂。放參不披袈裟。轉身方搭衣。非法也。唯徑山寺。古規不墜。披衣坐參。當力行之。清拙澄和尚錄晚參云：每日晚參已前。坐以待參。謂之坐參。且如坐參。又參箇甚麼。莫是參父母未生前事麼。莫是參空劫以前自己麼。莫是參宗乘向上向下事麼。莫是參古人玄言妙句。一機一境麼。若與麼。總是將心湊泊。擬心承當。擬心領解。本分事上。總沒交涉。又不遊方而參禪。曰坐參。　大慧正法眼藏云：或者道琅邪被舉公道箇杜撰。心中疑惑。即時倒戈卸甲。遂挽留舉公。咨决此事。謂之坐參。一犬吠虛。千猱啀實。忠曰：此不離己住處。居參禪於他之義。葢大慧舉俗說。故其義不足取焉。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

坐參牌
〖坐參牌〗敕修清規坐參云：齋罷。堂司行者。覆首座。僧堂眾寮前。各掛坐參牌。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

坐和失相
〖坐和失相〗《濟緣》十四·二八：「坐和失相，謂非為使酬對之儀。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

坐地
〖坐地〗坐，坐著。地：尾碼。《密庵語錄》：“龐居士在遮裏坐地，是汝諸人還見麼?”(遮裏：即這裏。)《五燈會元》卷一〇，章義道欽：“我尋常示汝，何不向衣缽下坐地，直下參取?須要上來，討個甚麼?”(衣缽下：指僧堂中的坐禪之處。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

坐堂
〖坐堂〗忠曰：坐堂與坐參規同。但上堂已前。少時坐禪於僧堂。此曰坐堂。小參已前。及每日晚參已前。少時坐禪於僧堂。此曰坐參也。今以小參已前稱坐參。例解之。坐堂之堂者。上堂之堂也。上堂之堂者。法堂也。故非坐僧堂之義。謂坐禪於上堂已前也。敕修清規聖節上堂云：鳴方丈板三下。鳴鼓。堂司行者。預鳴眾寮前板三下。集眾坐堂。如尋常坐禪。向內坐。鼓鳴。則轉身向外坐。頭首先集堂外。候鼓鳴即入堂。首座後入就坐。西堂勤舊蒙堂諸寮。並外堂坐。忠曰：集眾者。集於僧堂也。一山寧禪師曰：坐堂不赴者。首座罰之。眾頭首。自末班次第入堂。故首座自最後入也。大眾坐堂時。住持亦坐堂。　敕修清規大坐參云：待住持入堂坐定。堂司行者。鳴首座寮前板三下(云云)。　又坐參云：鳴堂前鐘三下。眾就位。普同和南。住持頭首。次第出堂。忠曰：依此可知。住持參前。陪大眾坐參。坐參既然。亦當上堂前。陪眾坐堂而已。舊說曰：住持說法已前。亦自澄心靜慮。葢世尊說法華時。先入無量義處三昧。即從三昧。安詳而起。方說法華。此其榜樣也。又凡坐禪於僧堂。曰坐堂。　日用軌範云：住持并首座。坐堂時。不得從前門出入。入眾日用云：莫待打坐堂板。次第歸堂坐禪。忠曰：軌範所謂坐堂。乃四更一點坐禪也。入眾所謂坐堂。亦是每日坐禪也。並非上堂已前者。故此堂。乃僧堂也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

坐夏
〖坐夏〗安居曰坐夏(其辨見安居處)。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

坐夏
〖坐夏〗從農曆四月十五日至七月十五日，佛教徒應在寺院中坐禪修習，不得外出，稱為“坐夏”。《五燈會元》卷二○，給事馮楫居士：“越月，特丐祠坐夏徑山，榜其室曰‘不動軒’。”亦稱“安居”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

坐夏由
〖坐夏由〗忠曰：行脚僧。在某寺過夏者。本寺給由文。敕修清規云：有何處坐夏由。(詳憑由處)日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

坐夏離三過
〖坐夏離三過〗事鈔：一無事遊行妨脩出業，二損傷物命違慈寔深，三所為既非故招世謗。宋·惟顯編《律宗新學名句》

坐斷
〖坐斷〗截除，截斷。多用於禪機施設，謂截除語言知解、區別妄念，是傳承禪法的本色手段。《法演語錄》卷中：“上堂，僧問：‘天下人舌頭，盡被白雲(法演之法號)坐斷。只如白雲舌頭，未審是什麼人坐斷?’師雲：‘東村王大翁。’”《續傳燈錄》卷三五，松源崇嶽：“元正改旦，萬事成現。有時放行，有時坐斷。不惜兩莖眉，和坐盤掇轉。佛法世法，都盧一片。”《元賢廣錄》卷三〇《續寱言》：“今真有志參禪者，必須坐斷此等惡知惡習，單單向無縫罅處鑽研，憤然如遇著死對頭，直須滅此而後朝食。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

坐斷乾坤
〖坐斷乾坤〗系禪家本分施設：不立言句，扼斷語路，使無可用心，無路可循。其目的在於剿絕種種學解知見、分別妄念。《楊岐語錄》：“上堂：‘坐斷乾坤，天地黯黑;放過一著，雨順風調。’”《明覺語錄》卷三《佛寶》：“胸字杳分無量義，頂珠常照百由旬。雙林孰謂歸圓寂，坐斷乾坤日見真。”《宏智廣錄》卷三：“坐斷乾坤，建立世界。和光混俗，各有長處。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

坐斷十方
〖坐斷十方〗謂除盡一切語言知見及區分、對立之心。是禪家本分機用。十方：指東、南、西、北、東南、東北、西南、西北、上、下十個方位，也泛指各方、一切方面。《圓悟語錄》卷一：“問：‘寶劍出匣，海蚌初開，向上宗乘，乞師直指。’師雲：‘橫按鏌鎁全正令。’進雲：‘恁麼則坐斷十方去也。’”又，卷三：“垂示雲：機不離位，墮在毒海。語不驚群，陷於流俗。忽若擊石火裏別緇素，閃電光中辨殺活，可以坐斷十方，壁立千仞，還知有恁麼時節麼?試舉看。”《宏智廣錄》卷一：“寶峰師叔遷化。上堂雲：‘五九四十五，春風吹斷前山雨。行雲歸去複何心，轉背飄然無覓處。無覓處，知不知，坐斷十方還是誰?東弗於代鬱單越，西瞿耶尼閻浮提。’”亦作“十方坐斷”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

坐斷千差
〖坐斷千差〗截除種種差別，不以分別心來看待萬事萬物。《黃龍語錄·送周禪者》：“坐斷千差，密開要路。大丈夫漢，莫打死兔。”《碧岩錄》卷一，第六則：“(雲門)垂個問頭，示眾雲：‘十五日已前不問汝，十五日已後道將一句來。坐斷千差，不通凡聖。’自代雲：‘日日是好日。十五日已前，這語已坐斷千差;十五日已後，這語也坐斷千差。’”《惟則語錄》卷二：“坐斷千差，掃空萬慮，單提正念，勇往直前。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

坐斷天下人舌頭
〖坐斷天下人舌頭〗截斷天下禪人的言語、意路，蕩除用語言去解釋禪旨的錯誤修行方法。是禪門本色機用。《圓悟語錄》卷五：“臨濟祖師傳黃檗馬祖此個機要，向大河之北獨振正宗。一喝分賓主，照用一時行。坐斷天下人舌頭，奔走四海雲水。以至乃子乃孫，傳此正見，用此真機。”《碧岩錄》卷一，第五則：“所以吐一言半句，自然坐斷天下人舌頭，無爾著意路、作情解、涉道理處。”《五燈會元》卷二〇，道場明辯：“師家風嚴冷，初機多憚之。因贊達摩曰：‘升元閣前懡㦬，洛陽峰畔乖張。皮髓傳成話霸，只履無處埋藏。不是一番寒徹骨，爭得梅花撲鼻香!’雪堂行一見，大稱賞曰：‘先師猶有此人在。只消此贊，可以坐斷天下人舌頭。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

坐斷舌頭
〖坐斷舌頭〗謂截斷禪人的言句、意路，蕩除用語言去解釋禪旨的錯誤修行方法。是禪門本色機用。《溈山語錄》：“仰山雲：‘亦須是和尚提唱始得。’香嚴雲：‘即今亦不少。’師雲：‘合取口。’南堂靜(拈頌)雲：‘象王頻呻，師子哮吼。踞地盤空，移星換鬥。坐斷舌頭，合取狗口。一回擲地作金聲，九曲黃河徹底清。’”《法演語錄》卷上：“上堂雲：‘開眼為晝，合眼為夜。坐斷舌頭誰談般若?金色頭陀不入保社。’”《圓悟語錄》卷一一：“進雲：‘如何是主中主?’師雲：‘坐斷舌頭無去取。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

坐斷要津
〖坐斷要津〗猶“把定封疆”。系禪家本分施設：扼斷語路，使無可用心。其目的在於剿絕種種學解知見、妄情俗念。《圓悟語錄》卷三：“以金剛寶劍，截斷疑情。將衲僧巴鼻，脫生死關。坐斷要津，不通凡聖。千人萬人羅籠不住，百千境界轉變不得，始能為如來使普現色身。”又卷九：“開佛祖爐韝，用向上鉗錘。擬議不來，則千裏萬裏。當鋒薦得，則坐斷要津。”《續傳燈錄》卷一二，吉祥訥：“僧問：‘昔日鳳凰臺畔，已得圓通之機。今朝坐斷要津，願唱西來之曲。’師曰：‘日出卯，用處不須生善巧。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

坐斷語言
〖坐斷語言〗謂截除言語解說，是體現與傳承禪法的本色手段。《圓悟語錄》耿延禧序：“予聞師常偃處一室，坐斷語言，轉無上法輪，不容擬議。揚眉開口，立便喪身。才涉廉纖，老拳隨起。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

坐曲木
〖坐曲木〗即“坐曲錄床”。《宏智廣錄》卷七《禪人寫真求贊》：“老覺雪入鬢，淨若秋摩心。寒枯坐曲木，緘默飽叢林。氣韻寥寥兮，風清山瘠。性靈湛湛兮，月落潭深。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

坐曲木床
〖坐曲木床〗即“坐曲錄床”。《宏智廣錄》卷七：“坐曲木床，握烏藤杖。鑄佛祖之楷模，活叢林之氣象。儞莫來虎口撩須，誰更敢蛇頭揩癢?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

坐曲錄床
〖坐曲錄床〗坐於法座之上，意謂擔任寺院住持，須為大眾宣講道法。“曲錄床”：指禪師說法時的座椅。《續傳燈錄》卷三一，虎丘隆：“二十年來坐曲錄床，懸羊頭，賣狗肉，知它有甚憑據?雖然，一年一度燒香日，千古令人恨轉深。”《五燈會元》卷二〇，護聖居靜：“凡欲紹隆法種，須盡此綱要，方坐得這曲錄床子，受得天下人禮拜，敢與佛祖為師。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

坐曲錄木
〖坐曲錄木〗即“坐曲錄床”。曲錄木：指禪師說法時的座椅。《嘉泰普燈錄》卷一九，應庵曇華：“二十年來坐曲錄木，懸羊頭，賣狗肉，知他(指曇華之師虎丘隆)有甚憑據?雖然，一年一度燒香日，千古令人恨轉深。”《法演語錄》卷中：“二十五年坐這曲錄木頭上，舉古舉今則不無，只是未曾道著第一句。眾中莫有具大慈悲者，試出來道看?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

坐榻
〖坐榻〗凳、椅之類。《五燈會元》卷一六，雲居了元：“師一日與學徒入室次，適東坡居士到面前。師曰：‘此間無坐榻，居士來此作甚麼?’士曰：‘暫借佛印四大為坐榻。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

坐牌
〖坐牌〗忠曰：日本叢林行禮。用小紙片。書一眾名位。而隨二出四出等座。逐位次排之。牌首以糊少許。貼床。大眾未著座已前。先入認記己位畢。而出。及時次第。著其牌位。貴免顛沛矣。傳燈錄金州操禪師章云：一日請米和尚齋。不排座位。米到展坐具禮拜。師下禪床米乃就師位而坐。師却席地而坐。齋訖米便去。侍者曰：和尚受一切人欽仰。今日座位。被人奪却。師曰：三日若來。即受救在。米果三日後來云：前日遭賊。僧問鏡清。古人遭賊意如何。清云：只見錐頭利。不見鑿頭方。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

坐禪
〖坐禪〗三千威儀經云：坐禪有十事。一．當隨時。謂四時也。二．得安床。謂禪床也。三．軟座。毛座也。四．閑處。謂山間樹下也。五．得善知識謂好伴也。六．善檀越。謂不外求也。七．善意謂能觀也。八．善藥謂伏意也。九．能服藥。謂不念萬物也。十．得善助。謂畜禪帶也。宋·道誠集《釋氏要覽》

坐禪
〖坐禪〗僧人的修行方式，跏趺而坐，靜心思維。《五燈會元》卷三，南嶽懷讓：“開元中有沙門道一，即馬祖也，在衡嶽山常習坐禪。”按禪家對於坐禪有獨特看法，敦煌本《壇經》中說：“此法門中，何名坐禪?此法門中，一切無礙。外於一切境界上念不起為坐，見本性不亂為禪。”禪家不贊成執定坐相，懷讓禪師說：“若學坐禪，禪非坐臥”，“若執坐相，非達其理”，“磨磚既不成鏡，坐禪豈得作佛?”(《五燈會元》卷三)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

坐禪
〖坐禪〗　　端身正坐而入禪定。禪乃禪那之略稱，意譯靜慮。結跏趺坐，不起思慮分别，稱為坐禪。坐禪原係印度宗教自古以來之實踐修持法，佛教亦採用之為常課。佛陀成道時，于菩提樹下端坐靜思，是佛教坐禪之始。據『大般涅槃經』卷中，出家法以坐禪為第一。佛教大小二乘皆修習坐禪，其類别有數息、不淨、慈心、因緣、念佛、四無量等種種禪法，因而産生「般舟三昧」、「首楞嚴三昧」等多種三昧。我國自達摩禪師東渡以來，禪宗漸興，專以修禪為悟道要法，將禪與三昧廣稱爲禪法。僧叡、慧思、智顗禪師等，皆極提倡坐禪。根據『大比丘三千威儀』卷上，坐禪之規儀，有當隨時、當得安床、當得端坐、當得閑處、當得善知識、當得好善檀越、當有善意、當有善樂、當能服藥、當得善助等諸事。在『修習止觀坐禪法要』，特立具緣、呵欲、棄蓋、調和、方便、正修、善發、覺魔、治病、證果等十科，以闡説修習坐禪之法則。其中，具緣指持戒清淨、衣食具足、得閑居靜處、息諸緣務、近善知識；呵欲指呵責世間色、聲、香、味觸等五欲；棄蓋指棄絕貪欲蓋、瞋恚蓋、昏沈睡眠蓋、掉舉惡作蓋、疑蓋等五蓋；調和指調食、調睡眠、調身、調息、調心；方便指欲、精進、念、巧慧、一心等五法。關于坐禪方法，在禪宗清規，具有詳細規定，例如『敕修百丈清規』卷五坐禪儀條，謂坐禪應息心靜慮，節制飲食，于閑靜處結跏趺坐，或半結跏以左掌置于右掌上，二大拇指相拄，正身端坐，耳與肩、鼻與臍相對，舌抵上腭，唇齒相着，兩目微微張開，並説坐禪而致疾病，乃不得其要之故。又智者大師于『六妙法門』中，謂坐禪時可能生起報障、煩惱障及業障等三種障，並説明對治各障法。日本『永平清規』之辨道法，提示黄昏(日没后)、后夜(午前二時)、早晨(早餐后)、哺時(中食后)之四時坐禪法。或省略后夜坐禪，稱三時坐禪。蓋坐禪，從精神、身體、醫學等方面觀之，皆甚受重視。高僧在坐禪中之腦波與熟睡者相同，而卻不是睡眠，為其特徵。此外，在禪林中，上堂前暫時于僧堂坐禪，稱為坐堂；小參及每日晚參前于僧堂坐禪，稱為坐參。又定式坐禪之后再行禪坐，稱為精進禪；得法之住持陪伴大眾坐禪，稱伴禪，或稱陪禪。用以報知坐禪時刻，而掛于眾寮前之板，稱為坐禪板。〔達摩多羅禪經卷上、坐禪三昧經、分别功德論卷二、大乘起信論、摩訶止觀卷八下、五門禪經要用法、法界次第初門卷上之下、起信論義記卷下、敕修百丈清規卷七月分須知條、景德傳燈錄卷三十、禪林象器箋叢軌門〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

坐禪
〖坐禪〗敕修清規坐禪。詳敘其規。敕修清規坐禪云：大眾歸堂。向裏坐。　又聖節云：坐堂如尋常坐禪。向內坐。永平清規辨道法云：早晨坐禪。首座大眾。搭袈裟入堂就被位。面壁坐禪。首座不面壁。自餘頭首。一如大眾面壁而坐。住持人就椅子坐禪。　又云：後夜坐禪。大眾不搭袈裟。住持人袈裟。掛于椅子而坐禪。是法也。忠曰：住持就椅坐。則知亦是不面壁矣。夫面壁坐禪。匪但準依初祖風規。復可攝定散心。然今清朝禪僧。例向外。誠失古矣。日工集云：典座。免僧。直歲。三人。免坐堂(詳職位門免僧處)。南禪規式云：四月廿一日。舊規。自今日四時坐禪。不赴佛殿勤行者。罰金壹斤。不赴坐禪者。罰金同此。　又云：初夜并曉天。二時坐禪。住持巡堂。若有被位空處。則令聽叫取被巾。歸方丈。若兩班寮之看寮。而空被位者。僧堂坐牌前。植看寮簡板。則不取被巾。忠曰：坐禪用心。諸祖有箴有銘。有儀有論。不可悉錄。今且舉其目備辦道士檢尋。•杭州五雲和尚坐禪箴　傳燈錄載•鵝湖大義禪師坐禪銘　緇門警訓載•天台大靜禪師坐禪銘　諸祖偈頌載•同安察禪師坐禪銘　諸祖偈頌載•佛眼遠禪師坐禪銘　緇門警訓載•長蘆賾禪師坐禪儀　禪苑清規載•佛心才和尚坐禪儀　普燈錄載•中峯本禪師坐禪論•蘭溪隆禪師坐禪論•明極俊禪師坐禪訣　焰慧語要載•永平元禪師坐禪儀并銘•瑩山瑾禪師坐禪用心記及三根坐禪說大慧杲禪師告香普說云：近來諸方。打板坐禪。若要莊景即得。我不信儞坐得定。往往聞恁麼道。却謂妙喜不教人坐禪。又是錯認何曾解方便。我只要儞行亦禪坐亦禪。語默動靜體安然。山僧有時夜裏睡。纔覺便起來坐。坐既久。都無所思。自謂諸佛境界只這是然不要把為極則。不是放身命處。况更言靜是根本。悟是枝葉。此處誤人。諸方說。靜了方悟。我是悟了方靜。不敢相瞞。未悟時心識紛飛。悟了方貼貼地。大比丘三千威儀云：欲坐禪有五事。一者當隨時。二者當得安牀。三者當得輭座。四者當得閒處。五者當得善知識。復有五事。一者當得好善檀越。二者當有善意。三者當有善藥。四者當能服藥。五者當得善助。爾乃得猗。隨時者謂四時。安牀者。謂繩牀。輭座者。謂毛座。閒處者。謂山中樹下。亦謂寺中不與人共。善知識者。謂同居善。善檀越者。謂令人無所求。善意者。謂能觀。善藥者。謂能伏意。能服藥者。謂不念萬物。善助者。謂禪帶。禪帶有五事。一者當廣一尺。二者當長八尺。三者當頭有鉤。四者當三重。五者不得用生韋。亦不得用金鉤。又天台次第禪門。詳說坐禪用心。內外方便。其第二第三卷。最為要(無住云)。日本坐禪規矩。道元禪師為始。　無住和尚雜談集云：建仁榮西入宋。雖傳禪門戒律儀。歸朝之後。且順國風。兼行天台真言。未得專講禪規。其坐禪。但據狹床而已。佛法上人(道元)入宋歸朝。始行廣床坐禪於深草(興聖寺也)。道俗初見聞此規。故敬信者眾。當時所目擊之僧。為予說之。自後東福開山(圓爾)渡宋。久住徑山。歸國。行其坐禪法。蘭溪隆長老。宋國僧也。故建長寺坐禪規。一依宋朝。自此後。天下禪院。儀禮通行矣。坐禪坐法。見禮則門。結跏趺坐處。坐禪累手法。　請觀音經云：若欲得見觀世音菩薩。端身正心。使心不動。心氣相續。以左手置右手上。舉舌向齶。令息調勻。　智者疏。約世間。陽上陰下。隨世俗故。右陽居下。左陰處上者。欲將定靜之法。鎮於陽散也。世俗既有威儀。此即是以戒法。禁約麤獷。即對戒也。二陽動相。陰靜相。以靜鎮動。是制亂方便。即對於定。三者右表方便。屬權。而居下。左是實智。居上。是則自權而顯實。此即表慧(闡義鈔釋之。恐繁不錄)。或曰：一夏九十日坐禪。即一行三昧也。　摩訶止觀明四種三昧(常坐。常行。半行。半坐。非行。非坐)。中云：一常坐。出文殊說文殊問兩波若。名為一行三昧。(乃至)居一靜室。或空間地。離諸喧閙。安一繩床。傍無餘座。九十日為一期。結跏正坐。項脊端直。不動不搖。不萎不猗。以坐自誓。脇不拄床。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

坐禪三昧法門經=坐禪三昧法門經（二卷）

坐禪三昧法門經（二卷）
〖坐禪三昧法門經（二卷）〗　　僧伽羅剎造　姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯　　第一治婬欲法門。第二治瞋恚法門。第三治愚癡法門。第四治思覺法門。第五治等分行，及重罪人法門。次明四禪四空四等五通法。次明四念止法。次明大乘念佛等法。明·智旭編次《閱藏知津》

坐禪人十種行
〖坐禪人十種行〗解脫道論：一令觀處明淨。謂修行之人。欲修禪定。先須調適飲食。不飢不飽。次須隨順時節。不先不後。又當整肅威儀。無有懈怠。修此三行。用觀分明。則諸緣屏息。心常寂靜。安於禪定。是為觀處明淨。二徧起觀諸根。謂坐禪之人。欲修禪定。當周徧觀察信等五根。不令消減。與定相應。心無懈怠。即得遠離疑蓋等過。三昧現前。是為徧起觀諸根。（五根者。信根。進根。念根。定根。慧根也。梵語三昧。華言正定。）三曉了於相。謂坐禪之人。欲修禪定。必當曉了意識想念之相。令其不急不寬。調適得中。則妄想不生。禪定易入。是為曉了於相。四制令心調。謂坐禪之人。欲修禪定。當起精進。制伏其心。調停適中。勿使過度。增長亂意。則得定相現前。三昧成就。是為制令心調。五折伏懈怠。謂坐禪之人。若以不得勝定。令心無味。故成懈怠。而欲睡眠。於是之時。必當諦觀諸禪功德。策勵精進。則定相現前。三昧可得。是為折伏懈怠。六心無味著。謂坐禪之人。欲修禪定。以慧根遲鈍。及少方便。不得寂靜。故於勝定無所樂著。是為心無味著。七心歡喜。謂坐禪之人。於諸勝定。心若無味。當觀生老病死。及諸惡趣。令生恐怖。然後念佛法僧等諸功德。策進身心。令欣得禪定。是為心歡喜。八心定成捨。謂坐禪之人。欲修禪定。當調伏諸根。如理思惟。安住寂靜。而捨一切非正之行。是為心定成捨。九近學定人。謂坐禪之人。欲修禪定。應當遠離不修威儀及不習寂靜之人。而常親近安住寂靜威儀整肅心源泯淨者。依其教誡。成就正定道業。是為近學定人。十樂著安定。謂坐禪之人。欲修禪定。於彼得定善解緣起入寂靜處者。即當愛樂恭敬。求其開導。以起定心。是為樂著安定。明·一如等編《三藏法數》

坐禪儀
〖坐禪儀〗盡學般若菩薩。先當起大悲心。發弘誓願。精修三昧。誓度眾生。不為一身獨求解脫爾。乃放捨諸像。休息萬事。身心一如。動靜無間。量其飲食不多不少。調其睡眠不節不恣。欲坐禪時。於閑靜處厚敷坐物。寬繫衣帶。令威儀齊整。然後結跏趺坐。先以右足安左䏶上。左足安右䏶上。或半跏趺坐亦可。但以左足壓右足而已。次以右手安左手上。左掌安右掌上。以兩手大拇指面相拄。徐徐舉身前欠。復左右搖振。乃正身端坐。不得左傾右側前躬後仰。令腰脊頭項骨節相拄狀如浮屠。又不得聳身太過。令人氣急不安。要令耳與肩對。鼻與臍對。舌拄上腭唇齒相著。目須微開免致昏睡。若得禪定。其力最勝。古有習定高僧坐常開目。向法雲圓通禪師亦訶人閉目坐禪。以謂黑山鬼窟。蓋有深旨。達者知焉。身相既定。氣息既調。然後寬放臍腹。一切善惡都莫思量。念起即覺。覺之即失。久久忘緣。自成一片。此坐禪之要術也。竊謂坐禪乃安樂法門。而人多致疾者。蓋不善用心故也。若善得此意。則自然四大輕安。精神爽利。正念分明。法味資神。寂然清樂。若已有發明者。可謂如龍得水。似虎犇山。若未有發明者。亦乃因風吹火用力不多。但辨肯心必不相賺。然而道高魔盛。逆順萬端。但能正念。現前一切不能留礙。如楞嚴經．天台止觀．圭峰修證儀具明魔事。預備不虞者不可不知也。若欲出定。徐徐動身安詳而起。不得卒暴。出定之後一切時中常作方便護持定力。如護嬰兒。即定力易成矣。夫禪定一門最為急務。若不安禪靜慮。到這裏總須茫然。所以探珠宜靜浪。動水取應難。定水澄清心珠自現。故圓覺經云：無碍清淨慧。皆依禪定生。法華經云：在於閑處。修攝其心。安住不動。如須彌山。是知超凡越聖必假靜緣。坐脫立亡須憑定力。一生取辨。尚恐𩥙駞。況乃遷延。將何敵業。故古人云：若無定力。甘伏死門。掩目空歸。宛然流浪。幸諸禪友三復斯文。自利利他同成正覺。宋·宗賾集《禪苑清規》

坐禪具
〖坐禪具〗子題：禪杖、禪鞠、禪鎮、骨人、好師、好照《行事鈔》‧鉢器制聽篇：「大論，供給坐禪法。禪杖、禪鞠、禪鎮、骨人、禪經、好師、好照、衣服等。」《資持記》釋云：「大論即智論。禪杖，竹葦（[竺-二+韋]）為之，長八肘，下座手執巡行，有睡者，點起付之，復有睡者，轉付亦爾。禪鞠，如毛鞠，遙擲以警睡者。禪鎮，如笏，坐禪時鎮頂，須作孔施紐串耳上，睡時即墮地。佛言，一墮聽舒一足，二墮舒二足，三墮應起經行。骨人，即今枯骨圖，假彼色相以助禪法。好師，凡欲坐禪，必先求師以決疑事，須通大小乘三學，解行兼備，善識時宜之者，故云好也。好照，有說，坐禪處多懸明鏡以助心行，或取明瑩現像，或取光影交射。衣服，謂觸淨換易故。」（事鈔記卷三五‧一九‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

坐禪板
〖坐禪板〗敕修清規月分須知云：六月初一日。隆暑。首座免鳴坐禪板。　又法器章云：眾寮外版。坐禪。坐參時。各三下。候眾歸堂。次第鳴之。(見眾寮外板處)日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

坐禪牌
〖坐禪牌〗永平清規辨道法云：早晨坐禪。掛坐禪牌。餘時坐禪。不掛坐禪牌。忠曰：餘時者。晡時。黃昏。後夜。三時也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

坐禪石
〖坐禪石〗在縣西北八十五里，慈聖寺東，舊傳有壽禪師宴坐於此。明·傳燈撰《天台山方外志》

坐禪處
〖坐禪處〗《濟鈔》：「凡世中禪處等懸鏡，或為覺知魔鬼等變化相。」又有云：「記文上句取明瑩現像者，由此令行人知諸法如幻即空，非有非空之理；或覺唯識轉變之理。次句光影交射者，開帝網重重，事事無礙法界之觀智方便也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

坐禪過相
〖坐禪過相〗子題：十事不成就禪法《行事鈔》‧諸雜要行篇：「十輪，十事不成就禪法：樂著作役、言說、睡眠、種種所求，及以六塵。但為利養，多諸過罪，乃至入阿鼻獄中。我聽清淨比丘，受第一供養。若坐禪比丘，闕少眾具，但念諸惡；若眾緣具，心得專一。」《資持記》釋云：「初明十事。樂著二字，貫下十事。作役、言說、多求，是掉散；睡眠即昏塞；此四合六塵，總為十矣。我下，次明聽受供給。眾具既闕，多起攀緣，禪法不成故。」（事鈔記卷四○‧三三‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

坐脫腳床戒制意
〖坐脫腳床戒制意〗亦名：脫腳床戒制意子題：薄覆、放身、重屋、脫腳床、入梐《戒本疏》‧九十單提法：「（波逸提）坐脫腳床戒十八。凡事宜審諦，危險須慎。重屋薄覆，床又腳脫，放身坐臥，容有墜墮，傷於下人，惱處不輕故制。」《行宗記》釋云：「制意中，即據緣起以敘教制。薄覆，謂閣板不固。放身，謂肆意而坐。」（戒疏記卷一三‧六四‧一四）《含註戒本隨講別錄》：「重屋，樓屋。覆板薄而不固。脫腳床，即腳搖動，不久將脫。故律註云，腳入梐也。入梐即入孔栒頭也。」（含註戒本隨講別錄二三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

坐脫腳床戒犯緣
〖坐脫腳床戒犯緣〗亦名：脫腳床戒犯緣《戒本疏》‧九十單提法：「四緣：一﹑重屋，二﹑又薄覆，三﹑床腳欲脫，四﹑坐臥。便犯。」（戒疏記卷一三‧六四‧一九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

坐脫腳床戒緣起
〖坐脫腳床戒緣起〗亦名：脫腳床戒緣起《含註戒本》‧九十單提法：「佛在舍衛，比丘在重屋上住，坐脫腳床。腳脫墮比丘上，壞身出血，仰面恚罵。比丘舉過，佛訶而制。」（含註戒本卷中‧七‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

坐脫腳床戒開緣
〖坐脫腳床戒開緣〗亦名：脫腳床戒開緣《資持記》‧釋篇聚篇：「不犯者，若坐鏇腳、直腳、曲腳、無腳床皆謂不脫，若床支大雖脫有所承故，若脫腳安細腰謂有釘鈕，若重屋板覆厚覆等，若板床坐謂以板藉，若脫腳坐除去腳也，並開。」（事鈔記卷二三‧五‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

坐脫腳牀
〖坐脫腳牀〗律六云：「坐不安庠，牀腳脫墮。」《多論》云：「凡比丘坐臥法，一切審詳；不審詳，必有所傷，兼壞威儀，突吉羅。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

坐臘
〖坐臘〗安居。亦曰坐臘(其辨。見安居處)。臘義。節時門。法臘處。詳說。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

坐蓐
〖坐蓐〗蓐，音肉，薦也，以茭蒲等草為之，今借音為因蓐字，別作褥非。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

坐觀於臥
〖坐觀於臥〗二解　如觀察相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

坡
〖坡〗〖音〗pō〖說文〗坡，陂也。《辭典雜錄》

坤
〖坤〗〖音〗kūn〖說文〗坤，地也，易之卦也。《辭典雜錄》

坤亭道
〖坤亭道〗〖朝代〗清〖簡介〗卑牧式謙弟子。（X82n1571_p0637c11）〖師長〗卑牧式謙〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷105：「(卑牧謙嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0637c11 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

坦
〖坦〗〖朝代〗南北朝〖簡介〗釋智琚（？-619）之師。（唐僧索引： 118）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0521a26 ) 唐高僧傳: 釋智琚傳 {坦師}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0521a27 ) 唐高僧傳: 釋智琚傳 {坦}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

坦
〖坦〗〖朝代〗唐〖簡介〗會昌法難（841-846年）時，為德謙禪師住錫寺院僧侶。（X85n1594_p0671c02）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0405b21 ) 補續高僧傳: 黃龍機傳 {坦}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

坦
〖坦〗〖音〗tǎn〖說文〗坦，安也。《辭典雜錄》

坦持淨鎰
〖坦持淨鎰〗〖別名〗法相淨鎰〖朝代〗清〖簡介〗三宜明盂弟子。（X82n1571_p0683b13）〖師長〗明盂〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷111：「杭州法相坦持淨鎰禪師……(三宜盂嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 683, b13-16 // Z 2B:15, p. 66, c13-16 // R142, p. 132, a13-16)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0683b13 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

坦然
〖坦然〗《住法記》云：「坦，謂平坦。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

坦然
〖坦然〗〖朝代〗唐〖簡介〗南嶽懷讓弟子。（T51n2078_p0749c04）〖師長〗懷讓〖出處〗《景德傳燈錄》卷6：「南嶽懷讓禪師法嗣……坦然禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 245, b19-23)〖出處〗( CBETA T51n2078_p0749c04 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

坦然
〖坦然〗〖別名〗常山坦然〖出生〗+0647 ~ +0695。與釋懷讓（677-744）同去嵩山向惠安國師請法。（X79n1557_p0027c07）〖卒於〗+0697 ~ +0746。（J21nB109_p0581a22）〖出生〗+0647 to +0695〖朝代〗唐。〖簡介〗坦禪師乃勸釋懷讓（677-744）往嵩丘覿安公。（宋僧索引：133；T50n2061_p0761a20；T51n2076_p0224b14）〖師長〗釋慧安〖出處〗前嵩嶽慧安國師法嗣（T51n2076_p0226a12）〖出處〗( CBETA J21nB109_p0581a22 ) 大藏一覽〖出處〗( CBETA T50n2061_p0761a20 ) 宋高僧傳: 懷讓傳 {坦禪師}〖出處〗( CBETA T51n2076_p0224b14 ) 景德傳燈錄〖出處〗( CBETA X79n1557_p0027c06 ) 聯燈會要法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

坦然
〖坦然〗〖朝代〗高麗〖簡介〗育王諶禪師法嗣。（T51n2077_p0695b28）〖師長〗介諶〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0686a02 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

坦然禪師悟道因緣
〖坦然禪師悟道因緣〗　　坦然禪師，不知何許人也。燈錄、史傳中沒有專門的記載，只是在嵩岳慧安國師和南岳懷讓禪師的傳記中，提到過他。他是嵩岳慧安國師的弟子，南岳懷讓禪師的同學。嵩岳慧安國師是五祖的旁出法嗣。關于坦然禪師的悟道因緣，見于嵩岳慧安國師的傳記中。　　《景德傳燈錄》和《五燈會元》中是這樣記載的--　　有一天，坦然、懷讓二禪師前來參禮嵩岳慧安國師。　　坦然禪師問道：“如何是祖師西來意？”　　慧安國師回答道：“何不問自己意？”　　坦然禪師問：“如何是自己意？”　　慧安國師道：“當觀密作用（你們應當反觀自性那種不可思議的微妙作用）。”　　坦然禪師進一步追問：“如何是密作用（自性的微妙不可思議的作用又是什麼呢）？”　　慧安國師面對著坦然禪師，睜開眼睛，閉上眼睛，又睜開眼睛，又閉上眼睛。　　坦然禪師這才恍然大悟。　　學道的人往往容易犯心外求法的毛病，不肯當下反照。實際上，我們的自性一刻也不曾離開過我們，時時刻刻在在處處都在我們的起心動念處、舉手投足處、揚眉瞬目處放光動地。只要我們一念回光返照，即可體會到自性的那種不可思議的“密用”。之所以稱之為密用，是因為它如人飲水，冷暖自知，不可向他人言說，同時他人亦不可替代。　　坦然禪師悟道之後，便留在慧安國師的身邊，而懷讓禪師則依照慧安國師的建議，前往曹溪參禮六祖。後在六祖的點撥下，懷讓禪師也很快開悟了，並從此演生出禪宗的一個很大的支系，稱之為南岳系，與青原系並行。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

坦翁叅
〖坦翁叅〗〖朝代〗明〖葬處〗坦翁叅塔
塔於雪堂塔前。今僅存三塔一列，俱名雙池園。原係藤菴暉、蒙菴達、坦翁叅、妙湛諸禪師窣堵，康熙年間重修。(g086p0230；g086p0237)〖簡介〗黃檗萬福禪寺僧。寂後塔於黃檗，名曰坦翁叅。（g086p0230）〖出處〗g086p0230(黃檗山誌) {坦翁叅}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

坪
〖坪〗〖音〗píng〖說文〗坪，地平也。《辭典雜錄》

坪井紅山
〖坪井紅山〗〖朝代〗日本〖簡介〗春叢紹珠弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗春叢紹珠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

坪坡妙澄
〖坪坡妙澄〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗玩月緇玉弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗玩月緇玉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

坪嵓三察
〖坪嵓三察〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗栢庵桂諶弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗栢庵桂諶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗烏嵓禪日〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

坭羅波夷
〖坭羅波夷〗譯曰：巧羅者油，婆夷者飲。鳥名第三十八。日本·信行撰《翻梵語》

坯
〖坯〗〖音〗pī〖說文〗壞，一曰瓦未燒。《辭典雜錄》

坱圠
〖坱圠〗〖別名〗坱圠子〖別名〗清谷〖朝代〗元〖簡介〗姓蔣。年二十五歲時，涉獵經史。言辭簡邃，髼首垢面，動靜不羈。至正初，抵松江府，並收府人沈蒲團為弟子。（X77n1524_p0467c04）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0467c04 ) 補續高僧傳: 坱圠傳 {坱圠}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0467c05 ) 補續高僧傳: 坱圠傳 {清谷}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

坻
〖坻〗〖音〗chí〖說文〗坻，小渚也。《辭典雜錄》

坻彌
〖坻彌〗具云帝彌祇羅。此云大身魚。其類有四。此最小者。京房易傳云：海數(所角)見巨魚。邪人進賢人疎。宋·法雲編《翻譯名義集》

坻彌羅樹
〖坻彌羅樹〗譯曰：細也。樹名第六十二。阿閦傳經下卷日本·信行撰《翻梵語》

坻羅末
〖坻羅末〗應云：底羅那末底。譯曰：度意。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

坻舍
〖坻舍〗亦云：帝奢。譯曰：光。亦云：大。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

坻舍難陀
〖坻舍難陀〗坻舍是星名，或遇此星直月而生，故以為名也，坻，音邸。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

坻舍難陀
〖坻舍難陀〗譯曰：坻舍者光。亦云：大也。難陀者喜也。女人名第二十九。第二第一卷日本·信行撰《翻梵語》

坼
〖坼〗〖音〗chè〖說文〗坼，裂也。《辭典雜錄》

垂
〖垂〗〖音〗chuí〖說文〗垂，遠邊也。《辭典雜錄》

垂堂
〖垂堂〗廳堂的屋簷下。《五燈會元》卷一八，二靈知和庵主：“兒時嘗習坐垂堂，堂傾，父母意其必死，師瞑目自若。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

垂天
〖垂天〗雲垂於天，莊生取以比鵬翼。宋·善卿編正《祖庭事苑》

垂手
〖垂手〗禪師啟發、接引學人稱為“垂手”。《汾陽語錄》卷下《啐啄同時頌》：“從前垂手接初機，正示繁言免妄思。”《元賢廣錄》卷二九《寱言》：“古人道充德立，方堪垂手。愚鈍如賢而急於接人，有自點耳。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

垂手位
〖垂手位〗忠曰：在主席前。東西對向。如埀左右手然。備用清規唱衣云：主喪首座分手。兩班埀手坐。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

垂手為人
〖垂手為人〗謂禪師接引、啟悟學人。《碧岩錄》卷一，第七則：“不可只教山僧說，須是自己二六時中打辦精神，似恁麼與他承當，他日向十字街頭垂手為人，也不為難事。”《密庵語錄·示白雲然長老》：“大凡超宗之士垂手為人，等閒示一機一境，快如倚天長劍相似，直下取人命根，了無異轍。終不向平地上，與人和泥合水。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

垂示
〖垂示〗(1)禪師對僧徒說法稱為“垂示”。《臨濟語錄》：“第二代德山垂示雲：‘道得也三十棒，道不得也三十棒。’”《法演語錄》卷下：“石頭恁麼垂示，便類趙州庭前柏樹子，洞山麻三斤，雲門超佛越祖之談。”(2)宋代克勤《碧岩錄》評唱公案一百則，於每則評唱之首作“垂示”，大抵有概括本則要旨與引入之作用。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

垂示
〖垂示〗忠曰：埀示。即示眾也。語見諸錄。臨濟玄禪師錄云：第二代德山埀示云：道得也三十棒。道不得也三十棒。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

垂絲
〖垂絲〗華亭船子和上，夾山初往參問：師曰：座主住甚麼寺，山曰：寺即不似，師曰：不似，又似箇甚麼，山曰：目前無一法可似，師曰：何處學得來，山曰：非耳目之所到，師笑曰：一句合頭語，萬劫繫驢橛，師又曰：垂絲千尺，意在深潭，離鈎三寸，子何不道，山擬開口，師以篙撞在水中，因而大悟，乃云：竿頭絲綫從君弄，不犯清波意自殊。宋·善卿編正《祖庭事苑》

垂裕
〖垂裕〗羊戍切，道也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

垂語
〖垂語〗又是埀示也。雪竇顯禪師錄云：雲門埀語云：十五日已前不問汝。十五日已後。道將一句來。自代云：日日是好日。敕修清規受請人陞座云：指座有法語。登座埀語問答。　又開堂云：住持埀語問答。忠曰：上堂埀語。稱索話非也。見索話處。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

垂語
〖垂語〗禪師對學人說法稱垂語。《祖堂集》卷四，藥山：“師垂語曰：‘是你諸人欲知保任，向高高山頂立，向深深海底行。此處行不異，方有小許些子相應之分。’”《景德傳燈錄》卷一四，藥山惟儼：“石頭有時垂語曰：‘言語動用勿交涉。’師曰：‘不言語動用亦勿交涉。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

垂語百則
〖垂語百則〗一卷。又作《室中百問》。宋代長靈守卓撰。為長靈守卓回答學人所問而作的偈頌、拈古、贊、真贊等。附《長靈守卓禪師語錄》之後，收入《續藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

垂語百則
〖垂語百則〗　　一卷。又作《室中百問》。宋長靈守卓撰。為長靈守卓回答學人所問而作的偈頌、拈古、贊、真贊等。附《長靈守卓禪師語錄》之後，收入《續藏經》。〔禪宗辭典〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

垂跡
〖垂跡〗　　由佛菩薩本體示現種種身以濟度眾生。此種思想係源于『法華經』「本跡二門」，與『大日經』「本地加持」説，如『法華經』壽量品、『大日經』胎藏界四重曼陀羅所説即此思想之具現。蓋佛三身中之法身、報身為本跡，化身為垂跡。以垂跡而言即『大日經』胎藏界第四重外金剛院，所攝印度古來諸天諸神，皆是大日如來之垂跡。另，日本佛教特别強調此類本跡垂跡思想；因佛教初傳入日本時，為與日本傳統固有之神道信仰相融合，遂有行基、最澄、空海等諸高僧提倡此一思想。謂佛教之佛、菩薩乃「本地」佛，而日本神道之諸神則為「垂跡」佛，此即日本佛教「神佛習合」思想之濫觴。如此情形與佛教初傳入我國相同，因當時為避免受固有儒家思想排斥，遂有部分高僧將儒釋兩家之基本信條相融互攝，如以「五戒」配合仁義禮智信等「五常」。『注維摩詰經』(大正三八·327B)：「然幽關難啟，聖應不同，非本無以垂跡，非跡無以顯本，本跡雖殊，而不思議一也。」當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

垂髻
〖垂髻〗〖朝代〗明〖簡介〗揚州僧。崇禎戊寅（1638），北遊。患脅痛病，不能進食月餘。友人謂曰：「汝勸人稱念觀世音，可以救苦。今染篤疾，何不皈命大悲，以求自度？」聞言有省，高念大士聖號不斷。久之，空中現祥雲，大士以甘露灌其頂，涼沁心脾，病即愈。《持驗記》（X78n1542_p0102a21）〖出處〗( CBETA X78n1542_p0102a21 ) 觀音經持驗記〖出處〗g009p0054(普陀洛迦新志) {垂髻}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

型
〖型〗〖音〗xíng〖說文〗型，鑄器之法也。《辭典雜錄》

垓
〖垓〗〖音〗gāi〖說文〗垓，兼該八極地也。《辭典雜錄》

垛
〖垛〗音柁，亦音妥。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

垛
〖垛〗〖音〗duǒ〖說文〗垜，堂塾也。從土，桖。門堂之塾有左右。左右各有南向北向兩塾，今俗謂門兩邊伸出小牆曰垛頭。《辭典雜錄》

垛根
〖垛根〗意謂定止、陷埋於虛妄境界，執著、拘泥於言解分別。按“垛根”的作法為禪家所批評，故亦常用作呵斥之詞。《五燈會元》卷五，投子大同：“我老兒氣力稍劣，唇舌遲鈍，亦無閑言語與汝。汝若問我，便隨汝答。也無玄妙可及於汝，亦不教汝垛根。終不說向上向下、有佛有法、有凡有聖。”《密庵語錄》：“達摩不會接手句，少林空坐冷啾啾。叵耐雲門垛根漢，複於頭上更安頭。”又寫作“跺根”、“挆根”、“墮根”等。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

垛跟
〖垛跟〗即“垛根”。《聯燈會要》卷二三，越州乾峰：“教忠光雲：‘雲門跛腳阿師，泥水不辨，菽麥不分。懸羊頭，賣狗肉。神出鬼沒，爭奈伊何!還知乾峰落處麼?’擲下拄杖雲：‘切忌向這裏垛跟!’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

垜
〖垜〗柁，妥，二音，堂塾也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

垢
〖垢〗三解　雜集論七卷三頁云：垢有三種。謂貪瞋癡。由依止貪瞋癡故；毀犯如是尸羅學處。由此有智同梵行者，或於聚落或閑靜處見已；作如是言：此長老作如是事，行如是行。為聚落剌，點染不淨；說名為垢。以貪瞋癡能現犯戒不淨相故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

垢
〖垢〗　　垢有三種，謂貪、瞋、癡。由依止貪瞋癡故，毀犯如是尸羅學處，由此有智同梵行者，或於聚落或閑靜處見已，作如是言，此長老作如是事行如是行，為聚落刺點染不淨，說名為垢，以貪瞋癡能現犯戒不淨相故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

垢
〖垢〗〖音〗gòu〖說文〗垢，濁也。《辭典雜錄》

垢業
〖垢業〗業力有二分：一者、淨業，能斷惡業；二者、垢業。「淨業」名禪定、解脫、諸三昧；「不淨業」者，能於三界中受身。人有二種：鈍根，為受身故作業；利根，為滅身故作業。問曰：若爾者，何以不皆令作淨業？答曰：以眾生根有利、鈍故。問曰：眾生何因緣故有利、鈍？答曰：以有種種欲力故。惡欲眾生，常入惡故鈍。「欲」名嗜好；嗜好罪事、生惡業故鈍。善欲者樂道、修助道法故利。問曰：眾生何以不皆作善欲？答曰：是故佛說世間種種性，惡性、善性。惡性者惡欲，惡欲故根鈍。如火熱性、水濕性，不應責其所以。......【見】性與欲佛既知眾生二種性已，知其果報，善道、惡道種種差別。惡性者墮三惡道；善性者有四種道：人、天、阿修羅、涅槃道。【相關】業報，業報智力龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

垢淨無常
〖垢淨無常〗成唯識論八卷二十二頁云：垢淨無常者：位轉變故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

垢清淨十相
〖垢清淨十相〗瑜伽七十四卷二十頁云：云何垢清淨十相？一、遠離懈怠垢而行惠施。謂或內、或外，或近、或遠，或身疲倦、或不疲倦，或身羸劣、或不羸劣，而常惠施。二、遠離貪垢而行惠施。謂於財物。三、遠離瞋垢而行惠施。謂於求者。四、遠離癡垢而行惠施。謂於因果。五、遠離障垢而行惠施。言障垢者，謂四種障。一、不串習，二、匱乏，三、耽湎，四、觀果。六、善分佈而行惠施。此即遠離非道理垢。謂貧乏者，於自僕從；若中財者，即於彼所、及貧苦所；若大財者，即於彼所，亦於其餘來求者所。七、由圓滿而行惠施。此即遠離諸減少垢。謂事圓滿，意樂圓滿。事圓滿者：復有七相。一、施資產事，二、施國土事，三、施有情事，四、施莊嚴事，五、施舍宅事，六、施居處事，七、施內身事。意樂圓滿者：謂於內身及外財寶，獲得自性無著意樂。八、由清淨而行惠施。此即遠離不清淨垢。謂由十種清淨，即無著無取等。如本地分廣說。九、善觀察而行惠施。此即遠離惡慧垢。謂觀察施物，觀察意樂，觀察其田。觀察施物者：謂觀察受用，勝於積聚。觀察惠施，勝於受用。何以故？若唯積聚；不能自益，不能益他；非現法利，非後法利。若諸菩薩，唯自受用；名自饒益，非饒益他。名現法利，非後法利。若諸菩薩、能行惠施，便自發生廣大歡喜；名自饒益，名饒益他；名現法利，名後法利。觀察意樂者：當知意樂、略有四種。一、於因中無倒意樂，二、於果中無著意樂，三、於有情悲愍意樂，四、於一切智智圓滿意樂。由如是等諸意樂故而行惠施。觀察田者：當知略由五相。一、於是處，乞求可得。二、於是處、已有乞求；復加貧匱。三、於是處、已有貧匱；復無依怙。四、於是處、有無依怙；復行惡行。是名為田。五、於是處、雖無此等；而有修行善行可得。由七種相，當知非田。一、乞求者、極大暴惡，曾為怨害；歸依怨害而有所求。二、勸為善事，終不能得。三、心懷染汙；為染汙事而有乞求。四、於損惱而有乞求。五、乞求者，或自是魔，或魔所魅，非處乞求。六、乞求父母；或復隨一非所施物。七、能為無義。由此等相，當知是名觀察非田。十、具方便德而行惠施。此即遠離無方便過失垢。此中方便者，謂串習施，不顧身命，悲愍有情，真實義智，無上菩提。勝解教導，強力逼迫，處任報恩生及神力。當代·朱沛煌編《法相詞典》

垢纏為何所斷
〖垢纏為何所斷〗俱舍論二十一卷五頁云：此垢及纏、為何所斷？頌曰：纏無慚愧眠惛掉見修斷。餘及煩惱垢，自在故唯修。論曰：且十纏中，無慚等五，通見修斷。由此通與二部煩惱相應起故。隨與見此諦所斷相應，即說名為見此諦所斷。餘嫉慳悔忿覆、並垢、自在起故；唯修所斷。唯與修斷他力無明共相應故；名自在起。當代·朱沛煌編《法相詞典》

垢膩
〖垢膩〗乃計切，音殢，肥膩也。律攝云：若三衣肩上，垢膩汙者，於著肩處，應以物替，長一肘半，廣一張手，四邊縫著，汙即拆洗，若身有血出，應作拭身衣，當數浣[汍/衣]，三衣帒法，長三肘，廣肘一半，長牒兩重，縫之為帒，兩頭縫合，當中開口，長內其衣，搭在肩上，口安[巾*勾]帶，勿令蟲入，凡置肩時，三衣在上，餘衣在下，用意防守，如護身皮，欲令施主，得福多故，令受用者，無闕乏故(律令褋障垢膩處，三千威儀，令帖四角，近世有見令帖四角者，妄指為四天王，見令障垢膩處，云是須彌山，復加二帖，於其兩畔，以為日月，至於坐具四角，還同此譌，如斯之謬，故非一日，取笑識者，致令後代不諳，共相踵習，非制之咎，其誰之始)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

垣
〖垣〗〖音〗yuán〖說文〗垣，牆也。《辭典雜錄》

垣上
〖垣上〗垣，于權切，音員，牆也，卑曰垣，高曰墉。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

垣堂圓
〖垣堂圓〗〖朝代〗南宋〖簡介〗普陀山僧。紹興七年丁巳（1137）後，為普陀寶陀寺（即普濟寺）住持。（詳細年代無考）（g009p0428）〖出處〗g009p0428(普陀洛迦新志) {垣堂圓}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

垣牆柵籬
〖垣牆柵籬〗《爾雅》云：「牆，謂之墉。」垣，彙云：「卑曰垣，高曰墉，柴垣曰籬，木垣曰柵。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

埃
〖埃〗〖音〗āi〖說文〗埃，塵也。《辭典雜錄》

埃塏
〖埃塏〗當作埃垢，見它本，然毫𨤲其對也。塏，可亥切，爽塏也。傳曰請更諸爽塏，謂求易於開燥之地，今謂其塵埃高燥，是何言與。宋·善卿編正《祖庭事苑》

城
〖城〗〖音〗chéng〖說文〗城，所以盛民也。《辭典雜錄》

城地
〖城地〗當作城池，城池之中，君所居爾，地，筆誤，見它本。宋·善卿編正《祖庭事苑》

城嵓慧明
〖城嵓慧明〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗烏嵓禪日弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗烏嵓禪日〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

城月正禪
〖城月正禪〗〖韓文〗성월정선〖朝代〗朝鮮〖簡介〗普嵓朗慧弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗普嵓朗慧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

城東老母
〖城東老母〗〖朝代〗印度〖簡介〗即中印度舍衛城須達長者家老女人也。不喜見佛，與佛同生一處，佛不能化其為善也。（X33n0632_p0714b07；X37n0665_p0632c24）〖出處〗g008p0332(重修普陀山志) {城東老母}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

城翁正順
〖城翁正順〗〖朝代〗日本〖簡介〗大器祖真弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗大器祖真〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗牧巖存牛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

城門上天王
〖城門上天王〗僧史略云：唐天寶元年壬子。西蕃五國來寇安西二月十一日。奏請兵解援發師萬里累月方到近臣奏且詔不空三藏入內持念玄宗秉香爐不空誦仁王護國陀羅尼。方二七遍帝忽見神人可五百員帶甲荷戈在殿前。帝問。不空。對曰：此毘沙門天王第二子。獨徤副陛下心。往救安西也。其年四月安西奏二月十一日巳時後城東北三十里雲霧冥晦。中有神可長丈餘。皆被金甲至酉時鼓角大鳴地動山搖。經二日蕃𡨥奔潰斯須城樓上有光明天王現形。謹圖樣隨表進呈因勅諸道節鎮所在州府於城西北隅。各置天王形像。至於佛寺亦勅別院安置。宋·道誠集《釋氏要覽》

城闍天王
〖城闍天王〗凡城門置天王者。為護世也。唐天寶元年壬子歲。西蕃大石康居五國來𡨥安西。其年二月十一日。奏請兵解援。玄宗詔發師。計一萬餘里。累月方到。時近臣言。且可詔問不空三藏。帝依奏詔入內。持念請天王。為救帝秉香罏。不空誦仁王護國經陀羅尼二七遍。帝忽見神人可五百員帶甲荷戈在殿前。帝驚疑問不空。對曰：此毘沙門第二子獨健領兵。是必副陛下意。往救安西。故來辭耳。請設食發遣。其年四月。安西奏云：去二月十一日已後。城東北三十里。雲霧晦冥。中有人眾。可長丈餘。皆被金甲。至酉時。鼓角大鳴。聲振三百里。地動山傾。經二日。大石康居等五國。當時奔潰。諸帳幕間有金毛鼠。齧斷弓弩弦及器仗。悉不堪用。斯須城樓上有光明。天王現形。無不見者。謹圖天王樣。隨表進呈。帝因勅諸道節度。所在州府於城西北隅。各置天王形像部從供養。至於佛寺。亦勅別院安置。迄今朔日州府上香華食饌動歌舞。謂之樂天王也。所號毘沙門者。由此天王與于闐國最有因緣。偏多應現于闐國。是毘沙部故號毘沙門天王。如言于闐國天王也。亦猶觀音菩薩所在現形而偏曰寶陀落山觀音同也。宋·贊寧撰《大宋僧史略》

城關
〖城關〗當作城闕。宋·善卿編正《祖庭事苑》

城陽公主
〖城陽公主〗〖出生〗+0630。（約630年-671年）〖卒於〗+0671-06-30。咸亨二年五月十六日城陽公主薨。（淵四·唐會要·卷六：7）〖出生〗+0630〖朝代〗唐。〖簡介〗唐太宗李世民第十六女，母長孫皇后。城陽公主最初下嫁杜如晦之子杜荷。杜荷因太子李承乾之事被誅，又嫁薛瓘，生子薛顗、薛紹。薛紹娶唐高宗女太平公主為妻。因公主涉及巫蠱之事，薛瓘被貶為房州刺史，公主跟隨丈夫離京為官。其子薛顗，封河東縣侯、濟州刺史。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0863b11 ) 宋高僧傳: 法朗傳 {城陽公主}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

城隍
〖城隍〗音皇，說文，城，池也。有水曰池，無水曰隍。宋·善卿編正《祖庭事苑》

埒
〖埒〗音劣。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

埜山克歸
〖埜山克歸〗〖別名〗克歸宗〖別名〗霞幕和尚〖朝代〗清〖簡介〗有弟子白光德明，生平、師承不詳。（X85n1587_p0082b04；J33nB286_p0520a17；道影·卷3：222，2018.06.22）〖弟子〗白光德明〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(克歸宗法嗣)歸元白光明禪師」〖出處〗( CBETA J33nB286_p0520a17 ) 攖寧靜禪師語錄〖出處〗( CBETA X85n1587_p0082b04 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

埜嵐逸
〖埜嵐逸〗〖朝代〗清〖地點〗漢川〖簡介〗楚漢川倪氏，洞源基弟子。（X82n1571_p0648b07）〖師長〗洞源基〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷106：「(洞源基嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0648b07 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

埜嶠坤
〖埜嶠坤〗〖朝代〗清〖簡介〗楚郢州王氏，洞源基弟子。（X82n1571_p0648b13）〖師長〗洞源基〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷106：「(洞源基嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0648b13 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

埜雲徹
〖埜雲徹〗〖別名〗普利徹〖朝代〗清〖簡介〗惺學敏弟子。（X85n1587_p0092b20）〖師長〗惺學敏〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(惺學敏法嗣)普利埜雲徹禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 5, c10 // Z 2B:18, p. 149, d1 // R145, p. 298, b1)〖出處〗( CBETA X85n1587_p0092b20 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

域
〖域〗〖音〗yù〖說文〗域，邦也。《辭典雜錄》

域心
〖域心〗《業疏》一六·二二：「今識前緣，終歸大乘，故須域心於處矣。」《濟緣》：「識前緣者，塵沙萬境，無邊制法，無始顛倒，迷為外物，故受輪轉；今知唯識，無有外塵，故正受時，偏緣法界，勇發三誓，翻昔三障；由心業力，結成種子，目為戒體。應知能緣所緣，能發所發，能熏所熏，無非心性。心無邊故，體亦無邊；心無盡故，戒亦無盡。當知即是發菩提心，修大慈行，求無上果，此名實道。……此即行人域心之處。」域心，覺恩寺云：「域者，境義也。」謂大乘極處，為所托境，令心住也。天台云：「域懷三由旬化城」，此意也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

域心
〖域心〗《濟緣》一六·二二：「當知即是發菩提心，修大慈行，求無上果，此名實道，……此即行人域心之處。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

埠
〖埠〗〖音〗hóng〖說文〗弘，弓聲也。《辭典雜錄》

埤
〖埤〗〖音〗pí〖說文〗埤，增也。《辭典雜錄》

埳
〖埳〗堪上聲，陷也，小阱也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

埴
〖埴〗〖音〗zhí〖說文〗埴，黏土也。從土，直聲。《辭典雜錄》

埵
〖埵〗《鈔批》：「深云：埵者，謂啐堵婆是，此云塔也。濟云：西方人多作塔，方如牀大，上安繩牀。……中衍頭侍官土牀是也，以地低濕處，即作此埵故云：」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

埵上
〖埵上〗音朵，堅土也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

執
〖執〗瑜伽八十四卷十六頁云：執者：謂於我所中愛故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

執
〖執〗執著，黏著。《碧岩錄》卷一，第一則：“他(指雪竇和尚)又怕人執在這裏，再著方便高聲雲：‘這裏還有祖師麼?’自雲：‘有。’……又自雲：‘喚來與老僧洗腳!’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

執
〖執〗　　指由虛妄分別之心，對事物或事理固執不捨。又稱迷執、執著，不知五蘊和合產生人等眾生，而妄執人我為實我的存在，為人執、我執或生執。不知五蘊之法乃虛幻不實的現象，而妄執法我為實體，稱為法執。以上二者，稱為二執——我、法二執、人法二執。有部等小乘允許法我之存在，故不斷離法執；然大乘認為二執皆空，故斷離此二執。對此「能執」的識體，唯識十大論師的安慧與護法，二大論師主張不同，安慧認為於吾人諸識之中，前五識、第八識皆有法執，第七識有人執，第六識通人法二執；護法則以前五識、第八識為無執，唯第六識、第七識有執。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

執
〖執〗〖音〗zhí〖說文〗執，捕罪人也。《辭典雜錄》

執事
〖執事〗即知事也。虛堂愚和尚報恩錄曰：謝執事上堂。一跳一躑。師子嚬呻。一新一舊。和氣如春。報恩。尺不如寸。贏得癡坐。何也。家裏有人。周禮天宮大宰曰：前期十日。帥執事而卜日。遂戒。　註執事。宗伯大卜之屬。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

執事人
〖執事人〗謂執作眾務給事比丘尼之淨人也。謂執作眾務，給事比丘，出家之淨人也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

執作第十一
〖執作第十一〗 當惜眾僧物。 當隨知事者教令，不得違戾。 凡洗菜，當三易水。 凡汲水，先淨手，凡用水，當諦視有蟲無蟲，有以密羅濾過方用，若嚴冬不得早濾水，須待日出。 凡燒竈，不得燃腐薪。 凡作食，不得帶爪甲垢。 凡棄惡水，不得當道，不得高手揚潑，當離地四五寸，徐徐棄之。 凡掃地，不得逆風掃，不得聚灰土安門扇後。 洗內衣，須拾去蟣虱，方洗。 夏月用水盆了須覆，若仰即蟲生。 不得熱湯潑地上。 一切米麫蔬果等，不得輕棄狼藉，須加愛惜。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

執受
〖執受〗二解雜集論五卷八頁云：　云何執受？幾是執受？為何義故，觀執受耶？謂受生所依色故，是執受義。若依此色，受得生；是名執受。色蘊一分，五有色界處全及四一分，是執受。色蘊一分者：謂根根居處所攝。五有色界處全者：謂眼等。四一分者：謂不離根色香味觸。為捨執著身自在轉我故；觀察執受。當代·朱沛煌編《法相詞典》

執受
〖執受〗第八識三種境中，依報器界，名非執受；正報根身及種子名執受，符今記釋。《唯識論》二：「執受有二：謂諸種子，及有根身，此二皆是識所執受，攝為自體，同安危故。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

執受
〖執受〗　　云何執受？幾是執受？為何義故觀執受耶？謂受生所依色故，是執受義。若依此色受得生，是名執受，色蘊一分，五有色界處全，及四一分，是執受。色蘊一分者，謂根根居處所攝，五有色界處全者，謂眼等，四一分者，謂不離根色香味觸，為捨執著身自在轉我故，觀察執受。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

執受及非執受差別
〖執受及非執受差別〗瑜伽六十六卷十頁云：復次略由五相，建立執受諸法差別。何等為五？謂初唯色，說名執受。當知此言，遮心心所法。彼非執受故。又於色中所有內根，根所依屬，說名執受。當知此言，遮外不屬根色。彼非執受故。又心心所，任持不捨，說名執受。當知此言，遮依屬根髮毛爪等，及遮死後所有內身。彼非執受故。又執受色，由四因緣之所變異故；名執受。何等為四？一、由外色所逼觸故；二、由內界相違，平等，所引發故；三、由貪瞋等諸煩惱纏，多現行故；四、由審慮所緣境故。謂由外色能損惱者，現前逼惱；有執受色，即便生苦，生悲，生惱。若有外色，能饒益者，現前觸對；有執受色，即便生樂，安隱，饒益。若有內界更互相違；便生苦惱。彼若平等；安樂攝受。又若貪等煩惱所惱；即便生苦，憤發熾然。又邪審慮所緣境故，或正審慮所緣境故；便起輕安喜樂攝受。又為損害，或為饒益，故名變異。如是若色，若內，若心心所任持不捨，若如是緣令成變異，是名執受諸法差別。與此相違，當知是名非執受法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

執受大種因聲
〖執受大種因聲〗　　聲塵的三聲之一。就是由人體所發之聲，如口中所發之聲，兩掌合拍之聲，此執受大種因聲又稱內聲。大種即地、水、火、風，眾生的四大和合之身，為第八阿賴耶識執持為自體，能使此根身領受所對之境，故曰執受大種。由此所發之聲，如口之發聲，兩掌合擊之聲，名執受大種因聲，此又稱內聲。聲境當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

執受無執受
〖執受無執受〗如近攝非近攝中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

執受色
〖執受色〗瑜伽五十三卷十七頁云：識執不執者：若識依執；名執受色。此復云何？謂識所托，安危事同，和合生長。又此所依能生諸受。與此相違，非執受色。當代·朱沛煌編《法相詞典》

執受色及無執受色
〖執受色及無執受色〗顯揚五卷七頁云：執受色，謂受起所依；如諸色根，及根所居處色。心及心法所居處故。同一損益，是執受義。十二、無執受色。謂此外餘色。當代·朱沛煌編《法相詞典》

執受非執受法
〖執受非執受法〗瑜伽一百卷十六頁云：執受法者：謂諸色法，為心心所之所執持。由託彼故，心心所轉；安危事同。同安危者：由心心所，任持力故；其色不斷，不壞，不爛。即由如是所執受色，或時衰損，或時攝益，其心心所，亦隨損益。與此相違，名非執受。當代·朱沛煌編《法相詞典》

執受顛倒
〖執受顛倒〗如業顛倒中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

執局行者
〖執局行者〗敕修清規迎待尊宿云：方丈執局。及參頭。領眾行者。人僕。轎番。以次參拜。　又開堂祝壽云：展賀畢。據座。侍者。小師。插香大展三拜。次執局行者。插香禮拜。次參頭。領眾行者。插香禮拜。忠曰：方丈及六局行者。就諸職者。此謂執局也。次言參頭領眾行者。是無職掌者。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

執弟子手
〖執弟子手〗問：為誰弟子耶？答：亡人之同師弟子也。《簡正》：「是亡人之小師也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

執拂柄
〖執拂柄〗指住持寺院、為眾說法。《人天眼目》自序：“晚抵天臺萬年山寺，始償其志，編次類列，分為五宗，名之曰《人天眼目》。……若其執拂柄據師位者，外是則無以辯驗邪正也。有識博聞者，必垂印可。”參“拂子”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

執持
〖執持〗瑜伽十三卷十八頁云：云何執持？謂識蘊。當代·朱沛煌編《法相詞典》

執持眴山
〖執持眴山〗十山之一。其執持眴山王，真淨之寶，鬼神神足之所屋室，諸鬼無限，若干品種。西晉·竺法護譯《漸備一切智德經》【漸備一切智德經目錄】

執指為月
〖執指為月〗手指月亮，遂將手指誤認為月亮，比喻言語文字、知識見解等只是啟示學人去認識真理，若拘泥言語文字、知識見解，誤以為這些就是真理，那就犯了“執指為月”的錯誤。《景德傳燈錄》卷三〇，永嘉真覺《證道歌》：“亦愚癡，亦小騃，空拳指上生實解。執指為月枉施功，根境法中虛捏怪。”《法演語錄》卷下，卷末附錄序文：“蓋聞言語道斷，而未始無言;心法雙亡，而率相傳法。有得兔忘蹄之妙，無執指為月之迷。故宗師起而稱揚，若尺槌取之不竭;學者從而領悟，如連環解之無窮。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

執杖釋種
〖執杖釋種〗或云執挾釋種，或云執蘆釋，亦名舍夷長者，同釋迦種，普曜經云：有小國王姓瞿曇氏，名波須弗，女名瞿夷(舍夷是國名，亦以此為姓，詳如上釋)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

執著
〖執著〗二解瑜伽八十九卷八頁云：於自父母等諸財寶，不正受用；名為執著。當代·朱沛煌編《法相詞典》

執著分別
〖執著分別〗世觀釋四卷十八頁云：執著分別者：謂不如理作意為因，依止我見，起六十二諸惡見趣相應分別。無性釋四卷二十六頁云：薩迦耶見為因，所起六十二見相應分別。即梵網經中前際後際中際分別。謂我過去為曾有耶；如是等分別，名執著分別。言見趣者，是品類義。當代·朱沛煌編《法相詞典》

執著愚癡
〖執著愚癡〗如十種愚癡中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

執著相
〖執著相〗瑜伽八十一卷五頁云：執著相者：謂諸愚夫，無始時來，相續流轉，遍計所執自性執，及彼隨眠。當代·朱沛煌編《法相詞典》

執行海秀
〖執行海秀〗〖日文〗しぎょうかいしゅう〖別名〗執行秀雄〖出生〗+1907-11-08。http://homepage3.nifty.com/juhoukai/gyoshobunnko/sigyoukaishu.html〖卒於〗+1968-12-04。http://homepage3.nifty.com/juhoukai/gyoshobunnko/sigyoukaishu.html〖出生〗+1907-11-08〖朝代〗日本。〖簡介〗立正大學教授。年少敦勤苦學，進入立正大學佛學科。1936年畢業，以論文《御義口伝の研究》奪得秀異成績，被視為淺井要麟與望月歡厚二位學者之後繼。歷任立正大學教職、千葉縣淨然寺住持。嘗從學術角度探討創價學會的問題，而遭漫天抨擊。晚年以病榻上所寫《興門教学の研究》於1968年獲博士學位，同年病逝。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

執衣言議
〖執衣言議〗《業疏記》又云：「謂能受人有所白也。前審諦，囑彼對證也。答問可者，所對許也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

執金剛躄地處
〖執金剛躄地處〗西域記六卷十八頁云：善賢寂滅側，有窣堵波。是執金剛躄地之處，大悲世尊，隨機利見，化功已畢，入寂滅樂。於雙樹間，北首而臥。執金剛神密跡力士，見佛滅度，悲慟唱言：如來捨我入大涅槃。無歸依，無覆護。毒箭深入，愁火熾盛。捨金剛杵，悶絕躄地。久而又起，悲哀戀慕，互相謂曰：生死大海，誰作舟楫。無明長夜，誰為燈炬。當代·朱沛煌編《法相詞典》

培
〖培〗〖音〗péi〖說文〗培，培敦土田山川也。《辭典雜錄》

培潤滋
〖培潤滋〗〖出生〗+1836-01-01 ~ +1836-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1901-03-21。。光緒二十七年辛丑二月二日，年六十六。（B27n0151_p0473a10）〖卒於〗清, 德宗, 光緒, 二十七年, 二月, 二日，66歲〖朝代〗清。〖專長〗雜識〖簡介〗石門何氏，雲樵隆昇弟子。（B27n0151_p0473a07）〖師長〗雲樵隆昇〖出處〗《新續高僧傳》卷65：「弟子培潤滋」〖弟子〗香山仁瀠〖出處〗《新續高僧傳》卷65：「得滋公衣拂」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0473a07 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

培芝正悅
〖培芝正悅〗〖別名〗景雲〖朝代〗日本〖簡介〗快庵妙慶弟子。（日佛·冊108：153）〖師長〗快庵妙慶〖出處〗（日佛·冊108：153）〖弟子〗圭庵伊白〖出處〗（日佛·冊108：153）〖弟子〗獨峰黁眾〖出處〗（日佛·冊108：153）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

基
〖基〗〖音〗jī〖說文〗基，牆始也。《辭典雜錄》

基利施
〖基利施〗譯曰：煩惱。亦云：苦也。比丘尼名第十二。日本·信行撰《翻梵語》

基王
〖基王〗〖別名〗基皇子〖出生〗+0727-11-20。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%9F%BA%E7%8E%8B〖卒於〗+0728-10-24。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%9F%BA%E7%8E%8B〖出生〗+0727-11-20〖朝代〗日本。〖簡介〗真實姓名不詳。《本朝皇胤紹運錄》僅述其為親王，「諱基王」，一般認為是「諱某王」的筆誤。聖武天皇與光明皇后之獨子，體弱多病，出生翌年卒，其猝逝引發長屋王之變。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

基辨
〖基辨〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2272《因明大疏融貫鈔》日本 基辨撰。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

埼
〖埼〗同𥔎，音奇，曲岸頭也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

埽地
〖埽地〗正法念處經云：若埽如來塔。命終。生意躁天。身香氣。熏百由旬。無垢優婆夷問經云：佛告無垢優婆夷言。埽佛塔地。得五福報。何等為五。一者自心清淨。他人見已。生清淨心。二者為他所愛。三者天心歡喜。四者集端正業。五者命終。生於善道天中。毘柰耶雜事云：世尊在逝多林。見地不淨。欲令彼樂福眾生。於勝田中。植淨業故。即自執篲。欲埽林中。時舍利子大目乾連大迦葉波阿難陀等。諸大聲聞。見是事已。悉皆執篲。共埽園林。時佛世尊。及聖弟子。遍埽除已。入食堂中。就座。而坐。佛告諸苾芻。凡埽地者。有五勝利。云何為五。一者自心清淨。二者令他心淨。三者諸天歡喜。四者植端正業。五者命終之後。當生天上。增壹阿含經云：佛言。埽地之人。有五事。不得功德。云何為五。於是埽地之人。不知逆風。不知順風。復不作聚。復不除糞。然埽地之處。復非淨潔。是謂比丘。埽地之人。雖有五事。不成大功德。復次比丘。埽地之人。成五功德。云何為五。於是埽地之人。知逆風。順風之理。亦知作聚。亦能除之。不留遺餘。極令淨好。是謂比丘。有此五事。成大功德。四分律云：有五種掃地。不得大福德。不知逆風順風。掃地不滅跡。不除糞。不復掃箒本處。有五法得大福德。知逆風。順風。掃地滅跡。除糞復掃箒本處。若上座在下風。應語言。小避。我欲掃地。緇門警訓。杭州淨慈寺守一法真禪師。掃地回向文云：以此掃地功德。回向法界眾生。色塵清淨。塵清淨故。眼根清淨。根清淨故。眼識清淨。聲香味觸法。亦復如是。又願。一世界清淨。乃至盡法界。虛空界。皆悉清淨。同諸如來。光嚴住持。圓覺伽藍。清淨覺地。永斷習氣。淨穢二邊。凡聖垢染。一塵不立如是願清淨。智亦復清淨。趙州諗禪師錄云：劉相公入院。見師埽地。問。大善知識。為什麼却埽塵。師云：從外來。碧巖錄云：大隋真如和尚。承嗣大安禪師。一日溈山問云：子在此數年。亦不解致箇問來看如何。隋云：令某甲問箇什麼即得。溈山云：子便不會。問如何是佛。隋以手掩溈山口。山云：汝已後。覓箇埽地人也無。(又見職位門。淨頭處。)禮記郊特牲云：掃地而祭。於其質也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

堀澤祖文
〖堀澤祖文〗〖朝代〗日本〖簡介〗日本佛教徒。隸屬比叡山天臺宗。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

堀 謙德
〖堀 謙德〗ほり けんとく 〖朝代〗日本〖地點〗日本〖簡介〗於日本大正天皇時期（1912-1926），任東京帝國大學文科大學講師，於1912年著《解説西域記》。（西域解：卷首）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

堂
〖堂〗《爾雅》「古者為堂自半以前虛之，謂之堂；半已後實之為室。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

堂
〖堂〗〖音〗táng〖說文〗堂，殿也。《辭典雜錄》

堂䞋
〖堂䞋〗忠曰：施僧堂僧之[日*親]金也。備用清規。煎點西堂頭首新命云：專使詣新命前。議定。方丈嚫施。引座謝禮。堂嚫。貼嚫。宣疏帖人。陪嚫。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

堂上
〖堂上〗忠曰：堂頭。亦言堂上。虛堂愚和尚錄。送鏡空西堂上堂云：景德堂上鏡空禪師。蘊前輩典刑。有尊宿禮貌。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

堂內三板頭
〖堂內三板頭〗禪苑清規維那章云：眾中。新到掛搭禮。須勤重。諸方辨事。及名德人。別選上寮安排。退院長老。須依住持帖。及開堂疏內資次。於堂內三板頭。安排齋粥座位。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

堂內置佛
〖堂內置佛〗南山鈔云：無常堂內置一立像金薄塗之。面向西方左手中指繫一五綵幡幡脚曳地有比丘病甚者當洗拭易衣安置(像後)左手執幡脚作隨佛往生之意也。贍病者當為燒香散華𠇮僧念誦乃至隨機說法(鈔有廣文)若至甚者不更移動只於像後以俟命終。或有吐唾便利贍病人隨時除去無有罪也(鈔有問答)。宋·道誠集《釋氏要覽》

堂司
〖堂司〗(1)禪院中維那的住房。《五燈會元》卷二〇，龍翔士珪：“一日侍立次，問雲：‘絕對待時如何?’眼(指佛眼)曰：‘如汝僧堂中白椎相似。’師罔措。眼至晚抵堂司，師理前話，眼曰：‘閑言語。’師於言下大悟。”(2)指維那之職務。同上篇：“始登龍門，即以平時所得白佛眼。眼曰：‘汝解心已極，但欠著力開眼耳。’遂俾職堂司。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

堂司
〖堂司〗堂司者。維那寮也(若呼人為堂司則維那是也)又見職位門。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

堂司
〖堂司〗忠曰：維那掌僧堂事。其所居言堂司。又呼其人。為堂司(若呼居處為堂司則維那寮是也)。敕修清規聖節差單式云：堂司某具。僧寶傳雲峯悅禪師傳云：悅至筠州大愚(守芝)芝陞座曰：大家相聚喫莖齏。若喚作一莖齏。入地獄如箭射。下座。無他語。悅大駭。夜造丈室。芝曰：來何所求。曰求佛心法。芝曰：法輪未轉。食輪先轉。後生趁有色力。何不為眾乞飯去。我忍饑不暇。暇為汝說法乎。悅不敢違。即請行。及還自馮川。芝移住西山翠巖。悅又往從之。夜詣丈室。芝曰又欲求佛心法。乎。汝不念。乍住屋壁疎漏。又寒雪。我日夜望汝來。為眾營炭。我忍寒不能。能為汝說法乎。悅又不敢違。入城營炭還時維那缺。悅夜造丈室。芝曰：佛法不怕爛却。堂司一職。今以煩汝。悅不得語而出。明日鳴楗椎堅請。悅有難色。拜起欲棄去。業已勤勞久。因中止。然恨芝不去心。地坐後架。架下束破桶盆。自架而墮。忽開悟。頓見芝從前用處。走搭伽梨上寢堂。芝迎笑曰：維那且喜大事了畢。悅再拜汗下。不及吐一詞而去。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

堂司行者
〖堂司行者〗維那為堂司。而此行者。屬堂司。受其使令。故名堂司行者。敕修清規。堂司特為新舊侍者茶湯云：維那令堂司行者。請新舊侍者。并聖僧侍者。參前就寮獻湯。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

堂司須知簿
〖堂司須知簿〗見戒臘簿處。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

堂堂
〖堂堂〗全然彰顯的樣子。《祖堂集》卷一七，岑和尚：“堂堂法界性，無佛亦無人。”《景德傳燈錄》卷一〇，長沙景岑：“佛性堂堂顯現，住性有情難見。”《五燈會元》卷一二，開福崇哲：“妙體堂堂觸處彰，快須回首便承當。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

堂外香几
〖堂外香几〗忠曰：外堂。有二香几。在上下間。行禮炷香。(詳禮則門。四處問訊處。)日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

堂邑甘父
〖堂邑甘父〗〖別名〗堂邑父〖別名〗甘父〖卒於〗-0126-01-01 ~ -0082-12-31。元朔三年（前126年）歸國，漢武帝封他為奉使君。〖出生〗-0181 to -0139〖朝代〗西漢。〖簡介〗匈奴人。謂堂邑縣人家胡奴，名甘父也。甘，或其姓號。善射，窮急射禽獸給食。初，騫行時百餘人，去十三歲，唯二人得還。元朔三年，左谷蠡王攻其太子自立，國內亂，騫與胡妻及堂邑父俱亡歸漢。漢拜騫為太中大夫，堂邑父為奉使君。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0337c13 ) 梁高僧傳: 釋法顯傳 {甘父}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

堂頭
〖堂頭〗指寺院住持和尚。《大慧宗門武庫》：“真淨和尚退洞山，遊浙至滁州琅玡起和尚處。因眾請小參，真淨貶剝諸方異見邪解，無所忌憚。下座，見起和尚雲：‘堂頭在此，賴是別無甚言語!’起雲：‘爾也得也!’二人相顧，大笑而去。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

堂頭
〖堂頭〗忠曰：方丈稱堂頭。住持人居處。禪苑清規。請尊宿云：專使先看知事計會訖。上堂頭人事。廣燈錄三聖然禪師章云：師到道吾。道吾以緋𥿉額。持神杖。師見乃云：逐便祗候。道吾應諾。師參堂了。再上堂頭。人事。道吾却具威儀。方丈內坐師纔近前。道吾云：有事相借問。得麼。師云：也是適來野狐精。便出去。聯燈會要香嚴閑禪師章云：造溈山。山問。我聞汝在百丈先師處。問一答十。問十答百。此是汝聰明靈利。意解識想。生死根本。父母未生時。試道一句來看。師茫然。不能加答。遂歸寮。將平日看過底文字。從頭檢尋。無一句可將酬對。乃自嘆云：畫餅不可充饑。屢上堂頭告溈山為說。山云：我若說似儞。儞已後罵我去在。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

堂頭侍者
〖堂頭侍者〗如請侍者。須色力少壯辭令分明。梵行清修心機轉旋。自然堂頭諸事一切現成。煎點茶湯各依時節。往來賓客咸得觀心。由是尊宿安然傳道。雖係維那所請。亦須方丈選擇。外侍者如遇大座煎點。預先稟白然後出牓請客。排位燒香禮數威儀並須如法。賓客相看須知緊慢。或即時報覆。或欵曲咨聞。或人下書引見主人。並報書司回答。或新到相看茶湯特為。請話入室念誦放參及結夏臘次牌。並外侍者主之。內侍者收掌堂頭衣鉢支收文曆並方丈內公用物色。主管茶湯紙筆冬夏衣物。常令準備齊整不得闕事。如有闕少預先咨白。欲估倡堂頭衣物。即與維那同之。內外侍者雖分司列職。常須和同供給茶湯。勿分彼此。如夜間珍重粥前問訊。即當稟問。來日或今日有煎點茶湯及處置之事。職分之外並不得言知事頭首及眾中長短之事。住持人語言亦不得眾中宣說。請客辨事當以奉師供眾為心。不得辭憚辛苦及見主人之過。退有後言亦不得學住持人可否諸方抑揚大眾。但念恭勤侍奉贊助叢林。百事小心無動主人之念。宋·宗賾集《禪苑清規》

堂頭和尚
〖堂頭和尚〗對寺院住持僧的尊稱。《臨濟語錄》：“首座雲：‘曾參問也無?’師雲：‘不曾參問，不知問個什麼。’首座雲：‘汝何不去問堂頭和尚如何是佛法的的大意?’師便去問，聲未絕，黃檗便打。”《宏智廣錄》卷三：“舉，漸源因寶蓋來相看，源乃卷簾，入方丈坐。蓋下卻簾，歸客位。源令侍者傳語雲：‘遠涉不易，猶隔津在。’才語了，蓋便打一掌。者雲：‘有堂頭和尚在，莫打某甲。’蓋雲：‘只為有和尚在，所以打爾。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

堂頭和尚
〖堂頭和尚〗忠曰：方丈和尚。稱堂頭也。敕修清規告香云：侍者出小榜云：奉堂頭和尚慈旨。名德西堂。首座。並免告香。臨濟玄禪師錄行錄云：首座云：汝何不去問堂頭和尚。如何是佛法的的大意。又方丈曰堂頭。見殿堂門。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

堂頭煎點
〖堂頭煎點〗侍者夜參或粥前稟覆堂頭。來日或齋後合為某人特為煎點。齋前提舉行者準備湯餅(換水燒湯)盞橐茶盤(打洗光潔)香花坐位茶藥照牌煞茶。諸事已辨。子細請客。於所請客躬身問訊云：堂頭齋後特為某人點茶。聞皷聲請赴。問訊而退。禮須矜莊不得與人戲笑(或特為煎湯。亦於隔夜或齋前稟覆訖。齋後提舉行者隼備盞橐煎點並同前式。請辭云：今晚放叅後。堂頭特為某人煎湯)。齋罷侍者先上方丈照管香爐位。次如湯缾袞盞橐辨。行者齊布茶訖(香臺只安香爐香合。藥𭪱茶盞各安一處)。報覆住持人。然後打茶皷(若茶未辨而先打皷則眾人久坐生惱。若庫司打皷詣寮打版。並詳此意不宜太早)。眾客集。侍者揖入(方可煞鼓)。首座已下次第進前依照位立(如〔見〕某人未到則令再請。貴免住持人動念。侍者亦不得倉遑)。候一時齋足請住持人出(如客有不到。侍者得住持人指揮方退椅子。如住持人不指揮則不得專擅移退。如客有不到或諸事不在前。住持人不宜對眾作色令〔客〕不安)。或住持人先出椅前立祇候大眾。侍者揖客而進。亦可賓主立定。侍者於筵外東南角立略近前問訊揖客坐(侍者請客燒香大小問訊並代住持人行禮受請者。並須逐一恭謹不宜慢易)。良久燒香。燒香之法。於香臺東望住持人問訊。然後開合上香(兩手捧香合起。以右手拈合安左手內。以右手捉香合蓋放香臺上。右手上香向特為人焚之。却右手蓋香合。兩手捧安香臺上。並須款曲𠇓細勿令敲磕或墜地)。更不問訊但整坐具。叉手行詣特為人前問訊(有處眾坐定。侍者先在住持人邊立。請坐具及請香以表慇重之禮。今香臺邊向住持人問訊乃表請香之禮意者也)。轉身叉手依位立。次請先喫茶。次問訊勸茶。次燒香再請。次藥遍請喫藥。次又請先喫茶。次又問訊勸茶。茶罷略近前問訊收盞橐。次問訊離位(侍者預令行者祗候。眾客纔起便移轉當面椅子。特為人略近前一兩步間問訊而退。以表謝茶之禮。住持人送客出。眾客回身同問訊而退。侍者即時指揮行者退椅子收坐物或扇子。摺疊複帕及香臺衣。收〔拾〕茶湯及好盞橐。交點洗元。然後侍者並供過行者喫茶罷方可隨意。免煩住持人尊重旨麾而已)。或本州大守本路監司本縣知縣(並係大眾迎送。堂頭並據主位。如在縣下。住持即接知縣。自餘不須)。侍者燒香訖。住持人起云：欲獻麤茶(或麤湯)取某官指揮。如其允許方可點茶。如蒙歎賞。住持人但云麤茶聊以表專。不合輕觸。諸官入院茶湯飲食並當一等迎待。若非借問佛法。不得特地祇對(檀越施主)。或官客相看只一次燒香。侍者唯問訊住持而已。禮須一茶一湯。若住持人索喚別點茶湯。更不燒香(如檀越入寺亦一茶湯不須燒香)。 堂頭非泛請僧喫茶。臨時旋請。侍者仍令行者安排坐位香火茶藥訖仍請之。賓就坐。侍者正面問訊燒香(〔右〕手上香)。退身普同問訊。如點好茶即不點湯也。如坐久索湯。侍者更不燒香也。或新到暫到。外寺僧相看。只一次燒香。普同問訊。並合一茶一湯(侍者初見官客並當肅揖。不須𢌞避主人。平常僧俗於主人前不得相與祗揖問訊)。宋·宗賾集《禪苑清規》

堃寶
〖堃寶〗〖別名〗悟圓〖別名〗堃寶悟圓〖出生〗+1851-01-01 ~ +1851-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1915-01-01 ~ +1915-12-31。寂於民國四年乙卯，世壽六十有五。(g009p0372)〖卒於〗+1915，65歲〖朝代〗民國。〖地點〗仁和〖簡介〗浙江仁和縣人。年七歲，入普陀祝髮，禮宗茂為師。得法於定智。光緒二十年甲午，推為普濟寺住持。寂於民國四年乙卯，世壽六十有五。（g009p0372）〖師長〗定智果〖出處〗《普陀洛迦新志·卷6·堃寶》：「得法於定智。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第10冊，頁0372)〖出處〗g009p0235(普陀洛迦新志) {堃寶}〖出處〗g009p0446(普陀洛迦新志) {堃寶悟圓}〖出處〗g009p0372(普陀洛迦新志) {悟圓}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

堅
〖堅〗瑜伽三卷四頁云：堅云何？謂地。此約現行說。又云：堅者：即彼界。此約能造說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

堅
〖堅〗〖朝代〗陳〖簡介〗善婆沙中論。（T50n2060_p0431c05）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0431c05 ) 唐高僧傳: 釋法泰傳 {堅}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

堅
〖堅〗〖音〗jiān〖說文〗堅，剛也。《辭典雜錄》

堅
〖堅〗〖朝代〗北宋〖簡介〗大陽山僧，大陽警玄禪師至大陽謁之，堅欣然讓法席使主之，退處偏室。（X79n1560_p0519a04）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0411c21 ) 補續高僧傳: 大陽玄傳 {堅}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

堅中圭密
〖堅中圭密〗〖朝代〗日本〖簡介〗璣叟圭璇弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗璣叟圭璇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

堅力持性
〖堅力持性〗瑜伽四十四卷十六頁云：云何菩薩堅力持性？當知此性，略有二種。一者、自性，二者、依處。言自性者，謂能禁制染汙心性，不隨煩惱自在行性。堪忍苦性，種種眾多猛利怖畏，雖現在前，而正加行，無傾動性。性勇相應，能正思擇；是故得成堅力持性。如是名為堅力持性自性。如是菩薩堅力持性，略說應知有五依處。一者、會遇生死輪轉種種大苦所化有情種種邪行。二者、為益諸有情故，誓受長時生死流轉。三者、遭遇異論朋黨諍競難詰，及處大眾，宣揚法義。四者、誓受一切菩薩所應學處。五者、聽聞廣大甚深難思議法。是名堅力持性依處。當代·朱沛煌編《法相詞典》

堅力持性依處
〖堅力持性依處〗如堅力持性中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

堅力持性有五依處
〖堅力持性有五依處〗如堅力持性中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

堅力持性自性
〖堅力持性自性〗如堅力持性中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

堅固
〖堅固〗〖別名〗固〖朝代〗唐〖簡介〗南嶽僧人，釋惠能 （638-713）之弟子。（宋僧索引：53）〖師長〗慧能〖出處〗初嶽中有固、瓚、讓三禪師，皆曹溪門下。(CBETA, T50, no. 2061, p. 764, a10-11)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0764a10 ) 宋高僧傳: 希遷傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

堅固三昧
〖堅固三昧〗【經】住是三昧不得諸三昧不堅固，是名堅固三昧。‥‥【論】堅固三昧者，有人言：金剛三昧是；堅固不壞故。有人言：金剛非，所以者何？金剛亦易破故；是諸法實相智相應三昧，不可破如虛空，以是故言牢固。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

堅固女經=佛說堅固女經

堅固尼
〖堅固尼〗〖巴利〗Dhīrā〖朝代〗印度〖簡介〗迦毘羅衛出身的剎帝利女，追隨摩訶波闍波提而出家成為比丘尼。《長老尼偈》第六、七偈所敘述之內容為同名異人。（インド仏教：180）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

堅固意樂
〖堅固意樂〗知十五種增上意樂中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

堅固愚癡
〖堅固愚癡〗如十種愚癡中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

堅固戒
〖堅固戒〗堅固戒，一切利養恭敬他論本，隨煩惱不能伏故，不能奪故。彌勒菩薩說/唐·玄奘譯《瑜伽師地論·持瑜伽處戒品》

堅固戒
〖堅固戒〗如一切種戒中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

堅固精進
〖堅固精進〗如攝善法精進中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

堅固縛
〖堅固縛〗瑜伽十八卷十八頁云：云何堅固縛？謂由三種相，知堅固縛。一、堅牢故，二、苦所觸故，三、長時隨逐故。於現法中，由惡行根，貪瞋癡故；知縛堅牢。於當來世，由生那落迦，傍生，鬼趣，知苦所觸，及長時隨逐。當代·朱沛煌編《法相詞典》

堅固菩薩
〖堅固菩薩〗 又諸菩薩欲授菩薩菩薩戒時，先應為說菩薩法藏摩怛履迦菩薩學處及犯處相，令其聽受，以慧觀察自所意樂，堪能思擇受菩薩戒，非唯他勸非為勝他，當知是名堅固菩薩，堪受菩薩淨戒律儀，以受戒法如應正授。 彌勒菩薩說/唐·玄奘譯《瑜伽師地論·持瑜伽處戒品》

堅固麤重
〖堅固麤重〗雜集論十卷十三頁云：堅固麤重者：謂無涅槃法者，如其所應，所有戲論麤重等性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

堅執想
〖堅執想〗瑜伽九十六卷九頁云：若由己生想增上力，如前相似欣欲分別所有熱惱尋求生起。由是因緣，名堅執想。當代·朱沛煌編《法相詞典》

堅壁
〖堅壁〗〖別名〗古巖堅壁〖別名〗淨慈堅壁〖別名〗古巖如壁〖別名〗古巖壁〖別名〗淨慈壁〖朝代〗南宋〖簡介〗生平不詳，石窻法恭禪師法嗣。曾住淨慈、雪竇。（《禪燈世譜》卷9；《續古尊宿語要》卷2）〖師長〗瑞巖法恭〖出處〗《禪燈世譜》卷9：「瑞巖法恭……淨慈堅壁」(CBETA, X86, no. 1601, p. 469, a17-20 // Z 2B:20, p. 332, a1 // R147, p. 663, a1)〖出處〗( CBETA X86n1601_p0469a20 ) 禪燈世譜〖著作〗《古巖璧禪師語》（收於《續古尊宿語要》卷2，《卍續藏》X68）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

堅山源盟
〖堅山源盟〗〖朝代〗日本〖簡介〗南叟源康弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗南叟源康〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

堅峰紹益
〖堅峰紹益〗けんぽうしょうえき〖出生〗+1617-02-06 ~ +1618-01-26。元和3(1617)年〖卒於〗+1692-12-11。元禄5(1692)年11月4日〖出生〗江戸時代, 後水尾天皇, 元和, 三年〖朝代〗日本。〖簡介〗笑堂宗誾弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗笑堂宗誾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

堅忍鎧
〖堅忍鎧〗〖朝代〗清〖簡介〗具德弘禮弟子。（g021p0503）〖師長〗弘禮〖出處〗《武林靈隱寺志·卷7·本師具德老和尚行狀》：「嗣後漸次付囑：……堅忍鎧」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第23冊，頁0503)〖出處〗g021p0503(靈隱寺誌)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

堅志
〖堅志〗〖朝代〗唐〖簡介〗鞏縣神昭寺三綱之一，明演弟子 。（全唐文·續拾·卷四·唐故禪大德演公塔銘：5042）〖師長〗明演〖出處〗門弟子淨土寺……神昭寺三綱寶燈、堅志（全唐文·續拾·卷四·唐故禪大德演公塔銘：5042）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

堅意
〖堅意〗〖梵文〗Sthiramati〖別名〗悉恥羅末底〖別名〗堅意菩薩〖朝代〗東晉〖地點〗印度〖簡介〗著有入大乘論二卷，其中引用龍樹、提婆、羅睺羅、拘摩羅陀等諸師之說，北涼道秦法師將其譯為漢文。由此可推測師繼龍樹、提婆等後出，約為西元第四世紀中人；或認為乃與堅慧同一人。又英譯大明三藏聖教目錄等，以其梵名與印度之堅慧相同。（佛光：4448）Q5法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

堅意經=佛說堅意經

堅慧
〖堅慧〗〖梵文〗Sāramati〖別名〗沙羅末底〖朝代〗印度〖簡介〗四-五世紀左右，在中國的傳承中以《寶性論》作者而知名。其著作有《寶性論（究竟一乘寶性論）》（梵Mahāyānottaratantra-śāstra，藏Theg-pachen-porgyud bla-maḥibstan-bcos）、以及《大乘法界無差別論》等。（インド仏教：098）〖出處〗( CBETA T31n1626_p0892a17 ) 大乘法界無差別論法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

堅持守心戒
〖堅持守心戒〗梵網經：若佛子，護持禁戒，行住坐臥，日夜六時，讀誦是戒，猶如金剛。如帶持浮囊，欲度大海；如草繫比丘，常生大乘善信。自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛。發菩提心，念念不去心。若起一念二乘外道心者，犯輕垢罪。《辭典雜錄》

堅攝
〖堅攝〗瑜伽三卷四頁云：堅攝云何？謂彼種子。又云：堅攝者：謂髮毛等，或土塊等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

堅明願
〖堅明願〗〖卒於〗+1677-10-28。康熈丁巳十月三日疾革，說偈辭眾而逝。（X82, no. 1571, p. 621, b14-15；疑年錄：433）〖朝代〗清〖地點〗開縣〖簡介〗蜀開縣人，姓趙，京口雨華僧人。（疑年錄：433）〖師長〗巨渤濟恆〖出處〗（明清序：124；X82n1571_p0621a20）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0621a20 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

堅有
〖堅有〗眾生根深蒂固地認為俗世萬物是實際存在，佛家稱之為“堅有”，謂其頑固地執著於“有”。《紫柏老人集》卷一：“眾生膠固於根塵之習，久積成堅，卒不易破，故諸佛菩薩先以空藥治其堅有之病。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

堅淨信
〖堅淨信〗〖簡介〗《占察善惡業報經》中的請法菩薩。（T17n0839_p0901c13）〖出處〗g077p0060(九華山志 ) {堅淨信}〖出處〗g077p0221(九華山志 ) {堅淨信菩薩}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

堅淨諸三昧三昧
〖堅淨諸三昧三昧〗【經】住是三昧能堅淨諸三昧相，是名堅淨諸三昧三昧。‥‥【論】堅淨諸三昧三昧者，菩薩得是三昧力故，令諸三昧清淨堅牢。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

堅照
〖堅照〗〖朝代〗唐〖簡介〗少林同光弟子。（石刻·輯一·冊四：3168）〖師長〗同光〖出處〗傳法弟子道真、堅照、真觀、寳藏、法琳、智信、承恩、忠順、超岸、深信等。（石刻·輯一·冊四：3168）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

堅緻
〖堅緻〗緻，知意切，音智，密也，堅，即固也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

堅靭
〖堅靭〗靭，同韌，而震切，音刃，古作肕，堅柔曰肕，謂堅柔難斷者，管子曰：筋肕而骨強，是也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

堆
〖堆〗〖音〗duī〖說文〗堆，聚土。《辭典雜錄》

堆堆
〖堆堆〗久坐不動的樣子，木然。《五燈會元》卷一七，雙溪印：“折腳鐺兒謾自煨，飯餘長是坐堆堆。”《密庵語錄·示芮禪人》：“白日只堆堆地坐，全不知佛法道理。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

堆雲叟
〖堆雲叟〗明代禪僧宗妙的法號。詳“宗妙”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

堇
〖堇〗〖音〗jǐn〖說文〗堇，堇草也。根如薺，葉如細柳，蒸食之甘。《辭典雜錄》

堈
〖堈〗音岡，甕也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

堊
〖堊〗音惡。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

堊
〖堊〗〖音〗è〖說文〗堊，白塗也。《辭典雜錄》

堊醯掣呾邏國
〖堊醯掣呾邏國〗堊醯掣呾邏國，周三千餘里。大都城周十七八里，依據險固，宜穀、麥，多林泉。氣序和暢，風俗淳質。翫道篤學，多才博識。伽藍十餘所，僧徒千餘人，習學小乘正量部法。天祠九所，異道三百餘人，事自在天，塗灰之侶也。城外龍池側有窣堵波，無憂王之所建也。是如來在昔為龍王，七日於此說法。其側有四小窣堵波，是過去四佛坐及經行遺迹之所。自此東行二百六七十里，渡殑伽河，南至毘羅那拏國(中印度境)。唐·玄奘譯/唐·辯機撰《大唐西域記》

堊醯掣呾邏國
〖堊醯掣呾邏國〗西域記四卷十七頁云：惡醯掣呾邏國，週三千餘里。國大都城，周十七八里。依據險固。宜穀麥，多林泉。氣序和暢，風俗淳質。翫道篤學，多才博識。伽藍十餘所，僧徒千餘人。習學小乘正量部法。天祠九所，異道三百餘人。事自在天。塗灰之侶也。城外龍池側有窣堵波。無憂王之所建也。是如來在昔為龍王七日於此說法。其側有四小窣堵波。是過去四佛坐及經行遺跡之所。自此南行二百六七十里。渡殑伽河，西南至毗羅刪拏國。(中印度境)當代·朱沛煌編《法相詞典》

堙
〖堙〗〖音〗yīn〖說文〗垔，塞也。《辭典雜錄》

堙羅那
〖堙羅那〗此云香葉。帝釋象王名。身長九由旬。高三由旬。宋·法雲編《翻譯名義集》

堞
〖堞〗〖音〗dié〖說文〗堞，城上女垣也。《辭典雜錄》

堠子
〖堠子〗hòu。古代的路標。《景德傳燈錄》卷三〇，德敷《問來祗對不得》：“見人須棄敲門物，知路仍忘堠子名。”(謂應得意忘言。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

堤
〖堤〗音邸，壅也，滯也；亦與隄通，隄防也，岸也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

堤
〖堤〗〖音〗dī〖說文〗隄，唐也。《辭典雜錄》

堪
〖堪〗〖音〗kān〖說文〗堪，地突也。謂土之墳起者。《辭典雜錄》

堪叔周忍
〖堪叔周忍〗〖朝代〗日本〖簡介〗嗣翁昌派弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗嗣翁昌派〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

堪受
〖堪受〗有云：「下至不犯小罪，而堪可受信心施主之供者，必用此器，故云應器也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

堪叟祖忍
〖堪叟祖忍〗〖朝代〗日本〖簡介〗月峰東白弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗月峰東白〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗物外元無〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

堪堂元丈
〖堪堂元丈〗〖朝代〗日本〖簡介〗通玄元聰弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗通玄元聰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗真淨元苗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗象河法演〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

堪報不報之恩
〖堪報不報之恩〗意謂佛恩之大，難以報答，若領悟佛法弘揚佛法，則堪報佛恩，系僧家常語。《明覺語錄》卷一：“還辯明得也無?未辯辯取，未明明取。既辯明得，能截生死流，同踞祖佛位。妙圓超悟，正在此時。堪報不報之恩，以助無為之化。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

堪忍
〖堪忍〗二解　集異門論二卷五頁云：堪忍云何？答：謂能忍受寒熱飢渴風日蚊虻蛇蠍等觸；又能忍受他麤惡語，能起身中猛利切心奪命苦受。是謂堪忍。當代·朱沛煌編《法相詞典》

堪忍行
〖堪忍行〗集異門論七卷七頁云：云何堪忍行？答：謂能堪忍寒熱飢渴蛇蠍蚊虻風雨等觸；又能堪忍他人所發能生身中辛楚猛利奪命苦受罵辱語言。如是種類，是名堪忍行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

堪為
〖堪為〗當作堪與。宋·善卿編正《祖庭事苑》

堪能補特伽羅
〖堪能補特伽羅〗瑜伽二十一卷十八頁云：云何堪能補特伽羅？謂安住種姓補特伽羅、而未獲得最初於佛正覺正說法毘奈耶所有正信。廣說乃至調柔諸見。是名堪能補特伽羅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

堪蘇仁波切洛桑屯越
〖堪蘇仁波切洛桑屯越〗〖蒙-拉丁〗Lobsang Donyo〖簡介〗7歲出家，19歲入色拉寺學習；因政治因素流亡印度。在印度鹿野苑西藏高等佛學院進修，榮獲拉然巴最高級格西學位後，入下密院專攻密續十年。為奉獻所學，赴美弘法十九年。1999年達賴喇嘛指派為印度色拉傑寺住持。2005年卸任。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

堪輿
〖堪輿〗輿謂地載萬物，如輿。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

堪達法
〖堪達法〗如六種阿羅漢中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

堪達阿羅漢
〖堪達阿羅漢〗二解　雜集論十三卷十一頁云：堪達阿羅漢者：謂鈍根性、若遊散，若不遊散，皆能不退現法樂住。堪能練根。當代·朱沛煌編《法相詞典》

堪達阿羅漢
〖堪達阿羅漢〗　　堪達阿羅漢者，謂鈍根性，若遊散若不遊散，皆能不退現法樂住，堪能練根。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

堯
〖堯〗〖音〗yáo〖說文〗堯，高也。《辭典雜錄》

堯
〖堯〗〖別名〗放勳〖別名〗伊祁放勳〖別名〗帝堯〖別名〗唐堯〖別名〗堯帝  〖別名〗陶唐氏〖出生〗-2377-01-01 ~ -2377-12-31。（前2377-前2259年）〖出生〗-2377〖朝代〗唐堯。〖簡介〗起初被封於陶，後遷徙到唐（今臨汾和襄汾），又稱為「陶唐氏」。唐堯，中國傳說歷史中的人物，是五帝之一。仁慈愛民，盛德聞名天下。治國有方，曾制定天文曆法與律法。在位七十年後，禪讓於舜。駕崩後百姓三年守喪不舉樂。傳說出生於「三阿之南」。道教中為天官大帝，誕日為上元節。（淵四·史記·卷一：13）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0353b02 ) 梁高僧傳: 釋道安傳 {堯}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0364c25 ) 梁高僧傳: 釋道恒傳 {堯}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0368a07 ) 梁高僧傳: 釋慧嚴傳 {堯}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0457a19 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳 {堯}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0457a19 ) 唐高僧傳:釋玄奘傳 {帝堯}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0489a01 ) 唐高僧傳: 釋曇延傳 {堯}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0677c28 ) 唐高僧傳: 釋淨辯傳 {堯}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0717b03 ) 宋高僧傳: 道因傳 {堯}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0762c29 ) 宋高僧傳: 慧忠傳 {唐堯}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0816b18 ) 宋高僧傳: 唯儼傳 {堯}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0108c21 ) 出三藏記集傳: 道安法師傳 {堯}〖出處〗g062p0113(泉州開元寺志) {堯}〖出處〗g077p0275(九華山志 ) {堯}〖出處〗g017p0155(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {堯}〖出處〗g081p0020(清涼山志) {堯}〖出處〗g086p0148(黃檗山誌) {堯}〖出處〗g009p0063(普陀洛迦新志) {帝堯}〖出處〗g009p0143(普陀洛迦新志) {堯}〖出處〗g049p0375(峨眉山志) {堯}〖出處〗g089p0676(天台山方外志) {帝堯}〖出處〗g089p0217(天台山方外志) {堯}〖出處〗g008p0352(重修普陀山志) {堯}〖出處〗g084p0838(雞足山志) {堯}〖出處〗g010p0253(明州阿育王山志) {堯}〖出處〗g032p0243(徑山志) {堯}〖出處〗g032p0034(徑山志)〖出處〗y109p0034(徑山集)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

堯君素
〖堯君素〗〖朝代〗隋〖地點〗湯陰〖簡介〗煬帝為晉王時，君素以左右從。及嗣位，累遷鷹擊郎將。大業之末，從驍衛大將軍屈突通拒義兵於河東，署領河東通守，堅守河東郡抗唐，最後被部下殺害。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0696b17 ) 唐高僧傳: 釋道積傳 {堯君素}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

堯夫周蓂
〖堯夫周蓂〗〖朝代〗日本〖簡介〗德翁中佐弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗德翁中佐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

堯夫寶勛
〖堯夫寶勛〗〖朝代〗日本〖簡介〗玉田元瑛弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗玉田元瑛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗雪巖永嵩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

堯夫承勛
〖堯夫承勛〗〖朝代〗日本〖簡介〗空谷明應弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗明應〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗有文等本〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

堯室存舜
〖堯室存舜〗〖朝代〗日本〖簡介〗學山存益弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗學山存益〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗旨明梵的〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

堯峯顥暹
〖堯峯顥暹〗〖別名〗顥暹〖朝代〗唐〖簡介〗功臣軻禪師法嗣。（T51n2077_p0529a20）〖師長〗覺軻〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0523b05 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

堯州元政
〖堯州元政〗〖朝代〗日本〖簡介〗慧極道明弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗慧極道明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

堯挺
〖堯挺〗〖朝代〗明〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1078《準提心要》明 堯挺撰。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

堯菴治
〖堯菴治〗〖朝代〗清〖簡介〗異目宗弟子。（X85n1587_p0090a04）〖師長〗異目宗〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(異目宗法嗣)正覺堯菴治禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0090a04 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

堯邦祖薰
〖堯邦祖薰〗〖朝代〗日本〖簡介〗東岳融誾弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗東岳融誾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗能山融仁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

堰
〖堰〗於幰切，壅水也。嚬眉。弼真切，笑也。當作顰蹙也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

堰
〖堰〗〖音〗yàn〖說文〗堰，壅水也。《辭典雜錄》

報劬仁義
〖報劬仁義〗〖朝代〗北宋〖簡介〗報劬玄應弟子。（T51n2076_p0418c08）〖師長〗玄應〖出處〗《景德傳燈錄》卷26：「漳州報劬院玄應禪師法嗣……報劬第二世仁義禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 418, c7-8)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0418c08 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

報因
〖報因〗報因者，行業因緣故，得善惡果報，是為報因。【相關】四緣龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

報國全汪
〖報國全汪〗〖朝代〗日本〖簡介〗虎關師鍊弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗師鍊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

報國寺
〖報國寺〗(1)位於四川省峨眉山麓。前身稱“會宗堂”，原址在伏虎寺右側的瑜珈河旁，供奉佛家普賢、道家廣成子、儒家楚狂的木牌位，其意在融合三教。清順治(1644—1661)年間，聞達禪師拆堂遷建於今址，專供佛像，改堂為寺。康熙四十二年(1703)重修，禦題“報國寺”。寺依山勢而建，中軸線上依次有山門、彌勒殿、大雄寶殿、七佛殿、藏經樓，逐進升高、建築雄偉，氣勢軒昂，各殿佛像金燦奪目。寺內殿宇門窗雕刻精緻，圖案生動，古樸壯麗，藏經樓下，有明永樂十三年(1415)燒制的一尊高達3.4米的瓷佛像，造型大方，儀態生動。寺內還有鑄於明代的紫銅華嚴塔，高7米，分三段十四級，塔上鑄有4700餘尊小佛像和《華嚴經》全部經文，造型挺拔秀麗。寺外鳳凰包上有一亭，上懸一口大銅鐘，為明嘉靖(1522—1566)年間聖積寺住持僧鑄，後遷移至此。鐘高2.3米，重25000斤。鐘內外鑄有自晉代以來歷代君王、文武將相、高僧居士姓名及銘文、佛偈61000餘字。(2)位於貴州省盤縣城南15公里處的丹霞山中。明天啟四年(1624)僧人不昧創建，隨後歷年增修，前後共建梵宇數十間，寺中僧眾逾二百，為貴州西部重要佛寺。虛雲法師曾來此參禪。近代數度傳戒，戒子遍及滇、黔。寺僧洗塵赴緬甸、美國弘法，創緬甸中華寺和紐約妙覺寺。中華寺之僧曾來禮祖，贈玉佛數尊供奉寺中。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

報國照
〖報國照〗〖別名〗報國院照〖朝代〗五代十國〖簡介〗杭州龍華寺靈照禪師法嗣。（T51n2076_p0379c05）〖師長〗靈照〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0380c03 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

報廊板
〖報廊板〗敕修清規聖節云：節內遇。三八日。佛殿念誦。(乃至)參前巡廊鳴板。集眾。向佛排立。雲章曰：巡廊鳴板者。先鳴方丈板。次鳴照堂板。次鳴眾寮。首座寮等板。謂之報廊板也。敕修清規念誦云：先鳴方丈板。照堂板。次巡廊鳴板(止此)。解者曰：照堂在僧堂之後。亦可在眾寮之後。而今可言眾寮之照堂也。　忠曰：但是僧堂之照堂也。不用復曲說。今見雲章所說。照堂板次。有眾寮板。可知雲章亦是為僧堂之照堂也。又曰：巡廊鳴諸寮所掛板也。非持版巡諸寮鳴之。日用軌範入浴法云：古云：三通鼓響入堂時。觸淨須分上下衣。解者曰浴時雖聽鼓聲。可有惑第幾浴者。故巡廊鳴板以報浴之第一次。鳴板每一下。第二次。二下。第三次。三下。第四次。四下。名報廊板。忠曰：浴第一次。板一下等。又是一法。如敕修知浴中言。但是巡廊鳴板三下(止此)。又云：鳴板三下徧。鳴鼓(止此)。然舊解言。聽鼓後。方鳴板。恐謬說。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

報得
〖報得〗「報得」名更不修行，自然而得。譬如報得眼根，自然能見色。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

報得通心
〖報得通心〗行宗記：通心謂他心通。言通有二：聖人修道得，天鬼業報得。發揮記：報得通心者，簡修得通心，即第三他心通。謂能知他心及所緣念事也。徹照無礙曰通。《辭典雜錄》

報德寺
〖報德寺〗報德寺，高祖孝文皇帝所立也。為馮太后追福。在開陽門外三里。開陽門御道東有漢國子學堂，堂前有三種字石經二十五碑，表裏刻之，寫春秋尚書二部，作篆科斗隸三種字，漢右中郎將蔡邕筆之遺跡也。猶有十八碑，餘皆殘毀。復有石碑四十八枚，亦表裏隸書，寫周易、尚書、公羊、禮記四部。又讚學碑一所，並在堂前。魏文帝作典論六碑，至太和十七年猶有四碑。高祖題為勸學里。武定四年，大將軍遷石經於鄴。里內有大覺、三寶、寧遠三寺。週迴有園，珍果出焉，有大谷梨承光之柰。承光寺亦多果木，柰味甚美，冠於京師。元魏·楊衒之撰《洛陽伽藍記》

報思玄則禪師悟道因緣
〖報思玄則禪師悟道因緣〗　　金陵報恩院玄則禪師，清涼文益禪師之法嗣，滑州（治所在今河南滑縣）衛南人。　　初禮青峰傳楚禪師（一本作白兆志圓禪師），便問：“如何是學人自己？”　　青峰禪師道：“丙丁童子來求火。”　　十天干中的丙丁，五行屬火。本來是火，更去求火，豈不可笑？禪門中經常用“丙丁童子來求火”一語，專指那些昧卻自家寶藏、心外求法的人。有時也稱之為“頭上安頭”、“騎驢覓驢”。　　玄則禪師一聽，覺得有道理，便將此語當作寶貝似的，蘊藏于心中，還自以為已經悟了。　　後禮謁法眼（清涼文益）。法眼禪師便問：“甚處來？”　　玄則禪師道：“青峰。”　　法眼禪師又問：“青峰有何言句？”　　玄則禪師于是便把前面與青峰禪師的酬答告訴了法眼禪師。　　法眼禪師問：“上座作麼生會（上座如何理會丙丁童子來求火這句話的）？”　　玄則禪師很自信地回答道：“丙丁屬火而更求火，如將自己求自己。”　　法眼禪師一聽，便哈哈大笑起來：“幾放過（幾乎放過），元來（原來）錯會！”又道：“與麼會又爭得（象這樣理解，又如何能開悟）！”　　玄則禪師遭法眼禪師這樣一頓否定，心裡非常疑惑，可是又不甘心承認自己的理解是錯誤的。退下來之後，他左思右想，想得頭腦發悶，仍不明白其中的道理。于是他又謙恭地來到法眼禪師跟前，請求指點。　　玄則禪師道：“某甲只與麼，未審和尚如何（關于青峰禪師的那一答語，我就是這樣理解的。不知道和尚是如何理會的）？”　　法眼禪師道：“你問我，我與你道。”　　玄則禪師便問：“如何是學人自己？”　　法眼禪師道：“丙丁童子來求火。”　　玄則禪師一聽，言下頓悟，豁然知歸。從此以後，更不懷疑。　　玄則禪師後住報恩禪院傳法化眾。　　玄則禪師曾上堂，顧視大眾云：“好個話頭，只是無人解問得。所以勞他古人三度喚之。諸人即不勞他喚也。此即且從，古人意作麼生？還說得麼？千佛出世，說不增一絲毫；六道輪回，也不減一絲毫。皎皎地現，無絲頭翳礙。古人道，但有纖毫即是塵，且如今物象嶷然地，作麼生消遣得？汝若于此消遣不得，便是凡夫境界。然也莫嫌朴實說話，也莫嫌說著祖佛。何以故？見說祖佛，便擬超越去，若恁麼會，大沒交涉。也須子細詳究看。不見他古德究離生死，亦無剃頭剪爪工夫？如今看見大難繼續。”又云：“諸上座盡有常圓之月，各懷無價之珍。所以月在雲中，雖明而不照；智隱惑內，雖真而不通。”　　時有僧問：“如何是諸聖密密處？”師曰：“卻須會取自已。”曰：“如何是和尚密密處？”師曰：“待汝會始得”。　　又有僧問：“如何是不遷？”師曰：“江河競注，日月旋流。”　　此處的“好個話頭”、“常圓之月”、“無價之珍”、“密密處”等，均指自性佛，它一刻也不曾離開過當人的一念。萬象皆從這一念生起，亦從這一念消遣。修行人萬不可離于此念，別作種種奇特超異妄想。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

報恩
〖報恩〗1058—1111。宋代禪僧，俗姓劉，黎陽(治今安徽休寧東南)人。曾任官職，因慕出世法而出家。至投子山參義青禪師，悟得心要，嗣其法，為曹洞宗傳人。初於少林寺開法，遷隨州(今屬湖北)大洪山崇寧保壽禪院，改律院為禪院，任第一世住持，弘揚曹洞宗風，又與無盡居士張商英結交。著有《曹洞宗派錄》、《受菩提心戒文》、《落法受戒儀文》，今佚。(《聯燈會要》卷二八、《五燈會元》卷一四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

報恩
〖報恩〗〖別名〗大洪報恩〖別名〗大洪〖別名〗恩〖別名〗劉欽憲〖出生〗+1058-01-01 ~ +1058-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1111-08-14 ~ +1111-09-11。「政和元年七月卒，年五十四」（宋僧著：347）〖卒於〗北宋, 徽宗, 政和, 元年, 七月，54歲〖朝代〗北宋。〖地點〗黎陽〖簡介〗衛州黎陽人，俗名劉欽憲。未冠舉方略擢上第，調官北都。請於朝，欲謝簪纓，求出世法。神宗歎異，親灑宸翰，賜名「報恩」。就北都福壽寺，祝髮受具，游歷諸方。聞投子青禪師之道，而往依焉。青識其法器，一日凌晨入室，青問：「天明也未？」師曰：「明矣！」曰：「明則捲簾。」師從之，頓爾開悟，心地洞然。逮青順世，丞相韓公縝、尹河南，延住嵩山少林。席未煖，詔改隨州大洪山律寺為禪，命師居之。崇寧二年，有詔命住東京法雲，從駙馬都尉張公請也。師志尚閑遠，閱歲懇還林澤。師勤于誨勵，學者輻凑，幾五百人。既振宗風，而戒律嚴甚。終身敝衣，略不加飾，雖賜紫方袍，卒盤辟不敢當，故權貴欲以師號言者，皆無復措意矣。政和改元坐化，塔于南塔。壽五十四，坐夏三十二。弟子嗣法出世者一十三人。有《語錄》三卷，集《曹洞宗派錄》，《受菩提心戒文》、《落髮受戒儀文》皆行於世。（《補續高僧傳》卷9）〖師長〗義青〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗守遂〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗大洪智〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗善光璡〖出處〗《五燈全書目錄》卷5：「大洪恩禪師法嗣……善光璡禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 357, a20-22 // Z 2B:13, p. 30, d10-12 // R140, p. 60, b10-12)〖弟子〗大陽慶旦〖出處〗《續傳燈錄》卷11：「大洪山報恩禪師法嗣……大陽旦禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 536, a6-8)〖弟子〗西禪遠〖出處〗《續傳燈錄》卷11：「大洪山報恩禪師法嗣……西禪遠禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 536, a6-9)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0428a18 ) 補續高僧傳: 報恩傳 {報恩}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0430b11 ) 補續高僧傳: 守遂傳 {恩禪師}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0430b13 ) 補續高僧傳: 守遂傳 {恩}〖著作〗《受菩提心戒文》一卷(遺失)。《曹洞宗派錄》三卷(遺失)。《落髮受戒儀文》一卷(遺失)。《語錄》三卷(遺失)〖引用〗《五燈會元》卷14。《嘉泰普燈錄》卷3。《補續高僧傳》卷9
嘉慶《湖北通志》卷91〈隨州大洪山十方崇寧保壽禪院第一代住持恩禪師塔銘並序〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

報恩傳進
〖報恩傳進〗〖朝代〗北宋〖簡介〗羅漢行林弟子。（X78n1553_p0566a11）〖師長〗行林〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「廬山承天羅漢禪院祖師行林禪師法嗣……漳州報恩院傳進禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 424, c23-p. 425, a6 // Z 2B:8, p. 302, d12-p. 303, a1 // R135, p. 604, b12-p. 605, a1)〖出處〗( CBETA X78n1553_p0566a11 ) 天聖廣燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

報恩光孝禪寺
〖報恩光孝禪寺〗見“鶴林寺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

報恩匡逸
〖報恩匡逸〗〖別名〗匡逸〖別名〗光逸〖別名〗凝密禪師〖朝代〗北宋〖地點〗明州〖簡介〗金陵清涼文益禪師法嗣，初住潤州慈雲。「匡」改「光」，避宋諱也。（T51n2076_p0407a14、T51n2076_p0411b15）〖師長〗文益〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0411b15 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

報恩大麟
〖報恩大麟〗〖朝代〗清〖簡介〗覺浪盛弟子。（J25nB174_p0752a21）〖師長〗道盛〖出處〗（J25nB174_p0752a21）〖出處〗( CBETA J25nB174_p0752a21 ) 天界覺浪盛禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

報恩奉盆經=佛說報恩奉盆經（亦云報像功德經）

報恩契從
〖報恩契從〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗明招德謙法嗣。（T51n2076_p0405a24）〖師長〗德謙〖出處〗《景德傳燈錄》卷24：「婺州明招德謙禪師法嗣六人，處州報恩契從禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 397, c24-25)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0405a24 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

報恩宗顯
〖報恩宗顯〗〖別名〗宗顯〖別名〗明慧大師〖朝代〗五代十國〖簡介〗泉州招慶法因大師法嗣，初住興國。（T51n2076_p0397b13、T51n2076_p0402b11）〖師長〗道匡〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0397a23 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

報恩寺
〖報恩寺〗(1)位於江蘇省蘇州市城北人民路，又名“北禪寺”。始建於三國東吳赤烏(238—251)年間，初名“通玄寺”。唐開元二十六年(738)，改稱“開元寺”，後毀。後唐同光三年(925)，吳越王錢镠改稱“報恩寺”。宋代則易名“萬壽報恩光孝寺”。明永樂(1403—1424)年間，改稱“北禪寺”，別稱“北寺”。明清以來，為東南一大禪林，巨匠輩出。寺內有一塔，高76米，宏偉壯麗，為蘇州諸塔之冠，並有“江南第一塔”之譽。觀音殿建於明萬曆三十二年(1604)，殿內原供有高數丈的不染塵觀音像，故稱“不染塵觀音殿”，又因主要構件使用楠木，俗稱“楠木觀音殿”。此殿是蘇州現存最完整的一座明代建築。殿內還有彩繪數十幅，繪有人物、花卉、鳥獸、山水等。寺內尚存張士誠記功碑、藏經樓等文物古跡。(2)位於安徽省壽縣城關東北角。相傳為唐貞觀(627—649)年間玄奘法師奉敕建造。原名“崇教禪院”、“東禪院”、“東禪寺”。明洪武(1368—1398)年間改稱“報恩寺”。現寺宇為清代建築，主要有山門、天王殿、大雄寶殿、禪堂、客堂。大雄寶殿金碧輝煌、雄偉壯觀，殿中陳列唐宋明清各朝木雕、銅鑄、泥塑造像。唐代木雕像，恬靜莊嚴，頰豐頤滿;宋代木雕像，低眉默坐，表情生動;明代銅鑄，簡潔渾厚，意態如生;明末清初泥塑十八羅漢，姿態各異，造型奇特，堪稱藝術珍品。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

報恩師智
〖報恩師智〗〖別名〗師智〖朝代〗唐〖簡介〗杭州靈隱清聳禪師法嗣。（T51n2076_p0419a28）〖師長〗清聳〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0419a28 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

報恩成
〖報恩成〗〖朝代〗南宋〖簡介〗雲居法如弟子。（T51n2077_p0697b24）〖師長〗法如〖出處〗《續傳燈錄》卷32：「雲居如禪師法嗣……報恩成禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 695, b3-4)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0697b24 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

報恩施
〖報恩施〗集異門論十八卷二頁云：云何報恩施？答：如有一類、作是念言：彼既曾施我如是如是物；我亦應施彼如是如是物。豈得彼恩而不酬報。是名報恩施。當代·朱沛煌編《法相詞典》

報恩智因
〖報恩智因〗〖朝代〗南宋〖簡介〗晦庵慧光弟子。（T51n2077_p0701a18）〖師長〗慧光〖出處〗《續傳燈錄》卷33：「晦庵光禪師法嗣……報恩智因禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 701, a16-18)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0701a18 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

報恩梅溪
〖報恩梅溪〗〖朝代〗元〖簡介〗千巖元長弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗元長〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗正宗日顏〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

報恩法常
〖報恩法常〗〖別名〗釋法常〖別名〗法常〖別名〗常首座〖出生〗+1081。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+1180-02-05 ~ +1181-01-23。（疑年錄：271）〖出生〗+1081〖朝代〗北宋。南宋〖專長〗習禪〖地點〗開封縣〖簡介〗薛居正後裔，嘉興報恩寺沙門。宣和七年，依長沙益陽華嚴元軾下髮，遍依叢林。於首楞嚴經，深入義海。自湖湘至萬年謁雪巢，機契，命掌箋翰。後首眾報恩。室中唯一矮榻，余無長物。（X80n1565_p0384b15；佛人：291；疑年錄：271）〖師長〗法一〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0929a04 ) 大明高僧傳〖出處〗( CBETA T50n2062_p0929a05 ) 明高僧傳: 釋法常傳 {釋法常}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0431b08 ) 補續高僧傳: 法一傳 {常首座}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

報恩法舟
〖報恩法舟〗〖朝代〗南宋〖簡介〗祥符清海弟子。（T51n2077_p0695c22）〖師長〗清海〖出處〗《續傳燈錄》卷32：「大中海禪師法嗣一人，報恩法舟禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 695, c21-22)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0695c22 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

報恩洪濟寺
〖報恩洪濟寺〗廣濟寺於元代稱“報恩洪濟寺”。詳“廣濟寺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

報恩源
〖報恩源〗〖朝代〗清〖簡介〗有弟子鈍峰銳，生平、師承不詳。（X82n1571_p0615a10）〖弟子〗鈍峰銳〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(報恩源嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0615a10 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

報恩玄則
〖報恩玄則〗〖別名〗玄則〖朝代〗唐〖簡介〗金陵清涼文益禪師法嗣，滑州衛南人。（T51n2076_p0407a14、T51n2076_p0413b11）〖師長〗文益〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0407a11 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

報恩紹端
〖報恩紹端〗〖朝代〗北宋〖簡介〗楚材禪智弟子。（T51n2077_p0493c03）〖師長〗楚材禪智〖出處〗《續傳燈錄》卷4：「禾山楚才禪師法嗣……報恩紹端禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 493, c1-3)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0493c03 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

報恩經
〖報恩經〗《大方便佛報恩經》七卷 附漢錄（T3P124）近代 弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

報恩行
〖報恩行〗〖朝代〗宋〖簡介〗行禪師，宋僧，住報恩寺，大慧宗杲（1089-1163）禪師法嗣。屬臨濟下第十二世，楊岐五世。（T51n2077_p0685c15）〖師長〗宗杲   〖出處〗《續傳燈錄》卷31：「徑山大慧杲禪師法嗣……報恩行禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 685, b5-c15)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0685c15 ) 續傳燈錄〖出處〗g010p0425(明州阿育王山志) {行}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

報恩行思
〖報恩行思〗〖朝代〗北宋〖簡介〗雲居道齊弟子。（T51n2077_p0528c26）〖師長〗道齊〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「雲居齊禪師法嗣……報恩行思禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 528, c19-26)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0528c26 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

報恩譚
〖報恩譚〗〖別名〗諸暨鍾山報恩禪院譚〖朝代〗北宋〖簡介〗雲蓋繼鵬弟子。（T51n2077_p0504b18）〖師長〗雲蓋繼鵬〖出處〗《續傳燈錄》卷5：「雲蓋繼鵬禪師法嗣四人，報恩譚禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 499, c11-12)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0504b18 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

報慈傳卿
〖報慈傳卿〗〖朝代〗南宋〖簡介〗真歇清了弟子。（X71n1426_p0778b23；禪典·禪宗法系譜：21）〖師長〗清了〖出處〗（X71n1426_p0778b23；禪典·禪宗法系譜：21）〖出處〗( CBETA X71n1426_p0778b23 ) 真歇清了禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

報慈慧朗
〖報慈慧朗〗〖別名〗慧朗〖朝代〗五代十國〖簡介〗福州長慶慧稜禪師法嗣。（T51n2076_p0370b24）〖師長〗慧稜〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0370b11 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

報慈文遂
〖報慈文遂〗〖別名〗雷音覺海大導師〖別名〗文遂〖別名〗道場文遂〖出生〗+0905 ~ +0963。乾德二年（964）遷長慶寺。（佛光：1431）〖卒於〗+0965 ~ +1004。（佛光：1431）〖出生〗+0905 to +0963〖朝代〗北宋。〖地點〗杭州〖簡介〗釋文益（885-958）之弟子，俗姓陸，宋代法眼宗僧。浙江杭州人，俗姓陸。自幼出家，十六歲遊方，禪教俱修。謁大法眼文益禪師，文益以八還義勘之，不能對，乃服膺請益，後嗣其法。初住吉州（江西）止觀院，乾德二年（964）遷長慶寺，更歷清涼、報慈諸剎。署雷音覺海大導師，年壽不詳。（佛光：1431）〖師長〗文益〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗大寧獎〖出處〗《景德傳燈錄》卷26：「金陵報慈道場文遂導師法嗣……洪州大寧獎禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 419, a20-23)〖弟子〗龍沙茂〖出處〗《景德傳燈錄》卷26：「金陵報慈道場文遂導師法嗣……洪州龍沙茂禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 419, a20-22)〖弟子〗觀音真〖出處〗《景德傳燈錄》卷26：「金陵報慈道場文遂導師法嗣……洪州觀音真禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 419, a20-22)〖弟子〗雙嶺祥〖出處〗《景德傳燈錄》卷26：「金陵報慈道場文遂導師法嗣……洪州雙嶺祥禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 419, a20-21)〖弟子〗齊雲慧〖出處〗《景德傳燈錄》卷26：「金陵報慈道場文遂導師法嗣……常州齊雲慧禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 419, a20-21)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0788b15 ) 宋高僧傳: 文益傳 {文遂}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

報慈文遂禪師悟道因緣
〖報慈文遂禪師悟道因緣〗　　金陵報慈文遂禪師，清涼文益禪師之法嗣，俗姓陸，杭州人。乳哺時，隨父母遷居安徽宣城，幼而好學，有出世志。後禮池州僧正落發受戒。十六歲開始游方，神教俱學。　　文遂禪師曾經一度研究《首楞儼經》，能夠甄別並會通真妄二種緣起，對該經之本末綱要了然于心，並執筆詳細疏注，玄義文句，隨文科判，無不燦然。寫完之後，文遂禪師便前往禮謁法眼禪師（清涼文益）。　　他告訴法眼禪師說，他專門研究《首楞嚴經》，並認為自己所寫的疏注深契經旨。　　法眼禪師聽了他的自述，便問道：“欏儼豈不是有八還義？”　　文遂禪師道：“是。”　　法眼禪師道：“明還甚麼？”　　文遂禪師道：“明還日輪。”　　法眼禪師又問：“日還甚麼？”　　文遂禪師被問得懵然無對。　　〔八還義見《首楞嚴經》卷二，八還，即從八個方面推究、還源事物的生起因緣。大意是，身處堂中，所見之明還日輪，暗還黑月，通還戶牖，雍還牆宇，緣還分別，頑虛還空，郁勃還塵，清明還霽。八還的意思是說，一切有為法，均由因緣而起，一一事物皆可推其生因，唯有能現生一切萬法的妙明真心本身是找不到生因的，它是法爾如是的，屬無為法的范疇。法眼禪師問“日還什麼（生起日的因緣是什麼）”，文遂禪師懵然無對，這顯示文遂禪師尚沒有真正明白妙明真心之旨。〕　　于是法眼禪師便勸文遂禪師把他所寫的注疏燒掉。　　從此以後，文遂禪師對法眼禪師服膺有加，執侍左右，晨昏請益不倦。經過法眼禪師不斷的解粘去縛，文遂禪師始得忘文字知解，直探心源。　　文遂禪師悟道後不久即離開法眼，初住吉州（今江西吉安）止觀寺。宋乾德二年（964），文遂禪師應南唐李後主（李煜）之邀請，住持金陵長慶寺，此後又相繼住持清涼、報慈二大道場，署號雷音覺海大導師。　　文遂禪師之開示，縱奪同時，表遮雙用，要在幫助學人解粘去縛，不立一法，不舍一法。現舉其法語數則如次：　　上堂：“天人群生類，皆承此恩力。威權三界，德被四方；共稟靈光，咸稱妙義。十方諸佛常頂戴汝，誰敢是非？及乎向這裡，喚作開方便門，對根設教，便有如此如彼，流出無窮。若能依而奉行，有何不可。所以清涼先師道，佛是無事人。且如今覓個無事人也不可得。”　　僧問：“巔山岩崖，還有佛法也無？”師曰：“汝喚甚麼作巔山岩崖？”　　　〔那僧問話的落處是，住在深山隱修，還可得佛法否？而文遂禪師的答處則是，隱修處何止是巔山岩崖，一切處皆總是，何必妄生分別。〕　　僧問：“如何是無異底事？”師曰：“千差萬別。”僧再問，師曰：“止！止！不須說，且會取千差萬別。”　　〔那僧問話顯然落在二邊，以為千差萬別之外，還有一個無異可得。文遂禪師則教他于千差萬別處體其無異，歸于不二。〕　　問：“如何是正值一路？”師曰：“遠遠近近。”曰：“便恁麼去時如何？”師曰：“咄哉！，痴人！此是險路。”　　問僧：“從甚麼處來？”曰：“曹山來。”師曰：“幾程到此？”曰：“七程。”師曰：“行卻許多山林溪澗，何者是汝自己？”曰：“是。”師曰：“眾生顛倒，認物為已。”曰：“如何是學人自己？”師曰：“是。”乃曰：“諸上座，各在此經冬過夏，還有人悟自己也無？山僧與汝證明，令汝真見不被邪魔所惑。”問：“如何是學人自己？”師曰：“好個師僧，眼目甚分明。”　　這最後一酬答，頗有生機，較好地體現了禪宗生殺同時的特色，值得我們好好品味。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

報慈淳
〖報慈淳〗〖朝代〗南宋〖簡介〗祥符立弟子。（T51n2077_p0675b28）〖師長〗祥符立〖出處〗《續傳燈錄》卷29：「祥符立禪師法嗣一人，報慈淳禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 672, b19-20)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0675b28 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

報慈進英
〖報慈進英〗〖別名〗進英〖別名〗拙叟〖別名〗花藥英〖別名〗拙叟進英〖別名〗拙叟英〖別名〗鐵喙〖卒於〗+1123-01-07 ~ +1123-02-04。「宣和四年十二月」（《僧寶正續傳》卷2）〖朝代〗北宋〖地點〗太和〖簡介〗字拙叟，吉州太和羅氏子。年十八試所習，得度具戒，即欲游方參道。母有難色，於是庵於母室之外，名曰「精進」。母歿，心喪三年，去游江淮，一時大宗師多所參扣，晚見真淨禪師。聞其夜參，貶剝諸方，以黃蘗接臨濟，雲門接洞山機緣，為入道之要，擿其疑處以啟問，師恍然大悟，真淨密可之。元祐中出世長沙之開福，閱十年殿閣崇成，宗風鼎盛。又五年弃之，北游五臺，徧覧聖迹，復還庵于梁山。政和甲午衡陽道俗，迎居花藥之天寧。師於真淨之道，力行而博施之，得語言三昧。宣和三年退歸舊庵，雖齒高而精進不替，常中夜禮佛，作息飲食不肯與眾背。四年十二月，滅干梁山。有三錄行世，曰《報慈》、曰《鴈峰》、曰《游臺》。（《補續高僧傳》卷10；《僧寶正續傳》卷2）〖師長〗克文〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0441a11 ) 補續高僧傳: 拙叟英傳 {拙叟英}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0441a12 ) 補續高僧傳: 拙叟英傳 {進英}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0441a24 ) 補續高僧傳: 拙叟英傳 {鐵喙}〖著作〗《報慈》(遺失)。《游臺》(遺失)。《鴈峰》(遺失)〖引用〗《五燈會元》卷17。《僧寶正續傳》卷2。《嘉泰普燈錄》卷7。《建中靖國續燈錄》卷23。《石門文字禪》卷30〈花藥英禪師行狀〉。《補續高僧傳》卷10。《雲臥紀談》卷上
萬曆《吉安府志》卷31法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

報慈道嵩
〖報慈道嵩〗〖別名〗潭州報慈嵩〖別名〗潭州道崧〖朝代〗北宋〖簡介〗洞山守初弟子。（X80n1565_p0319a02）〖師長〗守初〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷1：「襄州洞山守初宗慧禪師法嗣三人見錄，潭州報慈嵩禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 622, c17-18 // Z 2B:9, p. 1, d8-9 // R136, p. 2, b8-9)〖弟子〗興陽遜〖出處〗《續傳燈錄》卷1：「報慈嵩禪師法嗣一人，興陽遜禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 474, b16-17)〖出處〗( CBETA X80n1565_p0319a02 ) 五燈會元法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

報應
〖報應〗指“因果報應”。佛教認為凡有善惡的思想言行，必然會引來相應的善惡報應;反之，善惡果報也必定有此前的善惡緣因。《大慧宗門武庫》：“餘幸得為人，而形體不全及不識所生父母。想前世輕賤於人，招此報應。”按禪家一般不主張因果報應之說，認為無因果對立，也無所謂善惡報應。《景德傳燈錄》卷二，鳩摩羅多：“心本清淨，無生滅，無造作，無報應，無勝負，寂寂然，靈靈然。”參“因果報應”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

報本拙
〖報本拙〗〖朝代〗北宋〖簡介〗靈隱文勝弟子。（T51n2077_p0547a02）〖師長〗文勝〖出處〗《續傳燈錄》卷12：「靈隱文勝禪師法嗣……報本拙禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 546, c19-p. 547, a2)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0547a02 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

報本有蘭
〖報本有蘭〗〖朝代〗北宋〖簡介〗雪竇重顯弟子。（T51n2077_p0502b23）〖師長〗重顯〖出處〗《續傳燈錄》卷5：「雪竇顯禪師法嗣……報本有蘭禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 499, a12-17)〖弟子〗中際可遵〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「報本蘭禪師法嗣二人，中際可遵禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 528, c2-3)〖弟子〗開元法明〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「報本蘭禪師法嗣……法明上座」(CBETA, T51, no. 2077, p. 528, c2-3)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0502b23 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

報本義圓
〖報本義圓〗〖別名〗報本義鳥〖朝代〗北宋〖簡介〗雲居道齊弟子。（X78n1553_p0568b02）〖師長〗道齊〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「雲居齊禪師法嗣……報本義圓禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 528, c19-p. 529, a1)〖出處〗( CBETA X78n1553_p0568b02 ) 天聖廣燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

報異
〖報異〗以報釋法也，《瑜伽》四三，《倫記》云：法者，報也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

報翁智恩
〖報翁智恩〗〖朝代〗日本〖簡介〗順禎周榮弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗順禎周榮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗順翁慶隨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

報資宗恩
〖報資宗恩〗〖朝代〗日本〖簡介〗傑山鐵英弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

報身
〖報身〗以法身為因，經過修習所獲佛果之身稱作“報身”。是佛的三身之一。《黃檗傳心法要》：“報身說一切清淨法。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

報障
〖報障〗三種障：煩惱障、業障、報障。三障中業力最大故；積集諸業乃至百千萬劫中，不失、不燒、不壞，與果報時不亡。是諸業能久住，和合時與果報；如穀草子在地中，得時節而生，不失不壞。是諸佛一切智，第一尊重，如須彌山王，尚不能轉是諸業，何況凡人！如偈說：「生死輪載人，諸煩惱結使，大力自在轉，無人能禁止。先世業自作，轉為種種形，業力最為大，世間中無比！先世業自在，將人受果報，業力故輪轉，生死海中迴。大海水乾竭，須彌山地盡，先世因緣業，不燒亦不盡。諸業久和集，造者自逐去，譬如責物主，追逐人不置。是諸業果報，無有能轉者，亦無逃避處，非求哀可免。三界中眾生，追之不暫離，如珂梨羅剎，是業佛所說。如風不入實，水流不仰行，虛空不受害，無業亦如是。諸業無量力，不逐非造者；果報時節來，不亡亦不失。從地飛上天，從天入雪山，從雪山入海，一切處不離。常恒隨逐我，無一時相捨，直至無失時，如星流趣月。」【相關】三障不能度龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

報齡
〖報齡〗僧人的自然年齡為“報齡”，與“法臘”(出家受戒年齡)相對。《祖堂集》卷一五，鵝湖：“師元和十三年戊戌歲，正月二日遷化，報齡七十四。”《宋高僧傳》卷九《法欽傳》：“(法欽於貞元)八年壬申十二月示寂，說法而長逝，報齡七十九，法臘五十。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

場
〖場〗〖音〗cháng〖說文〗一曰治穀田也。《辭典雜錄》

場屋
〖場屋〗指科舉考試的場所。《祖堂集》卷一八，趙州：“有人問雲居：‘趙州與摩道，意作摩生?’雲居雲：‘八十老公出場屋。’”《禪林僧寶傳》卷二七，達觀穎：“於書無所不觀，為詞章多出塵語。十八九遊京師。時歐陽文忠公在場屋，穎識之，遊相樂也。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

堵
〖堵〗〖音〗dǔ〖說文〗堵，垣也。五版為一堵。《辭典雜錄》

堿
〖堿〗〖音〗jiǎn〖說文〗鹹，北方味也。從鹵，鹹聲。《辭典雜錄》

塊
〖塊〗〖音〗kuài〖說文〗凷，墣也。堅土也。《辭典雜錄》

塋
〖塋〗〖音〗yíng〖說文〗塋，墓也。《辭典雜錄》

塍
〖塍〗〖音〗chéng〖說文〗塍，稻中畦也。《辭典雜錄》

塏
〖塏〗音開上聲，高爽也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

塔
〖塔〗(1)墓塔，安葬、保存僧人遺體之建築。《祖堂集》卷八，華嚴：“後遊河北，返錫平陽。遷化後，荼毗舍利，四處起塔。敕諡寶智大師，無為之塔。”《宋高僧傳》卷九《行思傳》：“開元二十八年十二月十三日入滅於本生地。敕諡大師，號曰洪濟，塔曰歸真。其塔會昌中例從堙毀，後法嗣者重崇樹之。”(2)建塔安葬，入葬。《五燈會元》卷二〇，黃龍法忠：“後示寂，塔於香原洞。”《中峰廣錄》卷三〇《中峰和尚行錄》：“十四日蚤作，複寫偈辭眾曰：‘我有一句，分付大眾。更問如何，無本可據。’置筆安坐而逝。……時道俗數千人，奉全身塔於寺西之望江石。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

塔
〖塔〗亦名：塔婆、偷婆、窣睹波、方墳、佛圖子題：支提《行事鈔》‧僧像致敬篇：「雜心云，有舍利名塔，無者名支提。塔或名塔婆，或云偷婆。此云塚也，亦云方墳，支提云廟。廟者，貌也。」《資持記》釋云：「塔婆、偷婆，亦皆訛略，經音義云，正言窣睹波，義翻方墳，翻高顯處以聳出故，或云大聚，或云聚相累物成故。」（事鈔記卷三七‧二八‧七）《資持記》‧釋釋相篇：「佛圖，即全梵語；或召塔者，亦以藏佛遺身，從人為目。」（事鈔記卷一七‧一五‧一九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

塔
〖塔〗舊譯曰：云外國謂為塔。此謂為方墳。持律者云墳。聲論者云：塔是此間語。外國音肆偷波為塔。迦絺那衣法第十八。日本·信行撰《翻梵語》

塔下食汙地戒緣起
〖塔下食汙地戒緣起〗亦名：塔下坐留食戒緣起《含註戒本》‧百眾學法：「佛在舍衛，六群塔下坐食已，留食及草汙地而去。以過白佛，因制不得坐食。又作塔作房，若施池井，施食，眾僧集坐迮，聽塔下坐食，不應汙地也。」（含註戒本卷下‧一三‧一二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

塔下食汙地戒開緣
〖塔下食汙地戒開緣〗亦名：塔下坐留食戒開緣子題：佛殿設齋《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「塔下坐留食戒。除一坐食，及不作餘食法比丘，病比丘，聽聚著腳邊一處，出時持棄者。」《資持記》釋云：「塔下食戒。初制不得塔下食。後開有緣聽塔下食，但不汙地。比見多在佛殿設齋，背像安坐，果菜棄遺，縱橫汙地，違制雖輕，惡業彌重。有識高士，願速改過；自餘愚叟，何足語之？開二頭陀者，或有所棄不容身起，故聽聚邊。」（事鈔記卷二五‧四三‧一五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

塔不台
〖塔不台〗〖朝代〗元〖簡介〗泰不華（1304-1352）之父。為台州錄事判官，居天台。（g089p0404）〖出處〗g089p0404(天台山方外志) {塔不台}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

塔主
〖塔主〗臨濟玄禪師錄云：師到達磨塔頭。塔主云(云云：詳區界門塔頭處)。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

塔主
〖塔主〗管理、守護塔的僧人。《臨濟語錄》：“師到達摩塔頭，塔主雲：‘長老先禮佛，先禮祖?’師雲：‘佛祖俱不禮。’塔主雲：‘佛祖與長老是什麼冤家?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

塔列珠
〖塔列珠〗〖梵文〗Taleju Bhawani〖簡介〗十二迄十八世紀間尼泊爾馬拉王朝的主神。其容貌四首、十臂，傳說為神力最強大的女神之一。其廟宇座落於尼泊爾的三座主要城市：加德滿都、巴克塔普爾、勒利德布爾（舊稱帕坦），內有描摹女神容貌的金像與鐵製工藝品，並同時貢奉著塔列珠女神與活女神庫瑪利的神壇。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

塔印
〖塔印〗當作搭印，都合切，打也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

塔婆
〖塔婆〗梵語音譯詞，即塔。《梵琦語錄》卷二〇《佛日普照慧辯禪師塔銘》：“複造塔婆七級，崇二百四十餘尺。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

塔廟
〖塔廟〗下二八頁引：「《雜心》云：有舍利名塔，無者名支提。塔，或名塔婆，或云偷婆。（此云塚也，亦云方墳。）支提云廟。（廟者，貌也。）」《簡正》：「梵云塔婆，……謂封殯舍利處也。廟，貌也，安形像處。支提亦是塔廟之異名。」準此，安舍利云塔，安形像云廟。又《搜玄》：「廟者，《智論》云像也，謂如來形像之貌也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

塔或
〖塔或〗已下出《眾經音》七·二；如《記》引。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

塔物出息
〖塔物出息〗若依上《五百問》似不開出貸，本卷二四頁記云：「久負佛物云何償？答：直償本物，以佛物不出入故。」本卷四二頁：「《善生經》：病人貸三寶物，十倍還之。」此等皆部別異耳。又依《十誦》、《僧祇》，佛物塔物出息，還著無盡財中，乃至別人得貸塔物云云，同於今文。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

塔院寺
〖塔院寺〗位於山西省五臺山臺懷鎮顯通寺南側，為五臺山五大禪處之一。原是顯通寺的塔院，明代重修舍利塔時，後獨立成寺，稱“塔院寺”。前為大雄寶殿，後為藏經閣，舍利塔居中，周設廊屋，東列禪院，佈局完整。各殿塑像保存完好，藏經閣內木制轉輪藏二十層，各層放滿藏經，供僧眾頌誦、信士禮拜。寺內高大的白塔引人注目，被視為五臺山的標誌。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

塔院寺舍利塔
〖塔院寺舍利塔〗位於山西省五臺山臺懷鎮顯通寺南側，原是顯通寺的塔院，明萬曆十年(1582)，建此舍利塔後，始獨立成寺，名“塔院寺”，為五臺山五大禪處之一。寺的佈局以塔為主，舍利塔位於寺的中心，周圍有廊院圍繞，東設禪院。塔為覆缽式喇嘛塔，基座平面正方形，下為高大的須彌座，中為覆缽形塔身，磚砌，外塗白色，故又名“五臺山大白塔”。刹頂的華蓋、仰月、寶珠皆為銅制鎦金，金光閃灼。塔腰和相輪四周各懸風鐸，共計252枚，由風吹來，叮噹鈴響，頗有古刹風趣。此塔高大壯觀，雄偉肅穆，潔白的塔身掩映在青山綠水、紅牆殿宇之間，更覺分外皎潔，被人們當作五臺山的標誌。此塔既有早期喇嘛塔壯碩的特徵，又有晚期喇嘛塔趨於秀麗的風采，具有明顯的過渡性質，在建築史上佔有重要的地位。此塔基座周圍有一圈寬大的回廊，上有許多書寫著六字真言經咒的圓柱鐵筒，供信徒們繞塔巡禮時撫摸，以代替對經文的誦念，這一點又與中原地區大型喇嘛塔不同。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

塔頭
〖塔頭〗祖師塔處也。臨濟玄禪師錄云：師到達磨塔頭。塔主云：長老先禮佛。先禮祖。師云：佛祖俱不禮。塔主云：佛祖與長老是什麼冤家。師便拂袖而出。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

塔頭
〖塔頭〗即塔。“頭”字為尾碼，有表示方位、處所的意味。《祖堂集》卷六，洞山：“洞山問僧曰：‘什摩處來?’對曰：‘三祖塔頭來。’”《臨濟語錄》：“師到達摩塔頭，塔主雲：‘長老先禮佛，先禮祖?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

塕
〖塕〗翁字上聲，塵起也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

塗
〖塗〗〖音〗tú〖說文〗塗，水。出益州牧靡南山，西北入澠。《辭典雜錄》

塗以義
〖塗以義〗〖朝代〗元〖簡介〗江西儒學官。（X77n1524_p0372a23）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0372a23 ) 補續高僧傳: 法禎傳 {塗以義}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

塗修國
〖塗修國〗〖別名〗涂休國〖朝代〗西周〖簡介〗據晉王嘉《拾遺記》載：周昭王時，涂休國獻青鳳、丹鵲。盛夏時，周昭王派人用其翅、尾之羽製成「游飄」、「條翮」、「兮光」、「仄影」四把名扇。（g043p0185）〖出處〗g043p0185(寒山寺志) {塗修國}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

塗戶閫
〖塗戶閫〗爾時，世尊行至羅閱城，畢陵伽婆蹉在此城中住，而多有所識，亦多徒眾，大得供養酥油、生酥蜜、石蜜，與諸弟子，弟子得便受之，積聚藏舉滿大甕，君持扈中、攩中、大鉢、小鉢，或絡囊中、摝水囊中，或著橛土，或象牙曲鉤上，或窻牖間，處處懸舉，溢出流漫，房舍臭穢，時諸長者來，入房看，皆悉譏嫌，比丘白佛，佛集徒眾，方便呵責，自今已去，制諸比丘有病，殘藥、酥油、生酥蜜、石蜜，齊七日得服，若過者，尼薩耆波逸提，彼比丘所有過七日者，酥油塗戶響，若石蜜，與守園人，攩，它郎切，木桶也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

塗毒鼓
〖塗毒鼓〗泥洹經云：佛告迦葉，譬如良毉合和諸藥，以塗其鼓，若有眾鬪戰被瘡，聞彼鼓聲，一切悉愈，唯除命盡，及應死者，此摩訶衍法鼓音聲，亦復如是，一切眾生聞其音聲，婬怒癡箭不樂，菩提未發意者，犯四墮法及無間罪，一切除愈，唯除一闡提輩。宋·善卿編正《祖庭事苑》

塗汙
〖塗汙〗(1)作弄，折騰。《雲門廣錄》卷中：“雪峰勘僧：‘什麼處去?’僧雲：‘識得即知去處。’峰雲：‘爾是了事人，亂走作什麼?’僧雲：‘莫塗汙人好。’”《景德傳燈錄》卷一九，保福從展：“僧乃申問曰：‘郡守崇建精舍，大闡真風。便請和尚舉揚宗教。’師曰：‘還會麼?’曰：‘恁麼即群生有賴也。’師曰：‘莫把那不淨塗汙人好!’”又卷二一，鳳凰山疆：“僧問：‘燈傳鼓嶠，道霸溫陵。不跨石門，請師通信。’師曰：‘若不是今日，攔胸撞出。’僧曰：‘恁麼即今日親聞師子吼，他時終作鳳凰兒。’師曰：‘又向遮裏塗汙人。’”(2)塗抹。《禪林寶訓》卷一，浮山遠：“遠公謂道吾真曰：‘學未至於道，炫耀見聞，馳騁機解，以口舌辯利相勝者，猶如廁屋塗汙丹雘，只增其臭耳。”(丹雘：紅色顏料。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

塗炭
〖塗炭〗《商書》：「有夏昏德，民墜塗炭。」注曰：「塗，泥也；炭，火也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

塗糊
〖塗糊〗即“塗汙”。(1)作弄，折騰。《五家正宗贊》卷四，仰山智通：“焚卻諸圓相，使耽源懊惱尊懷;遇著小釋迦，被胡僧塗糊當面。”《大慧語錄》卷四《雲門須彌山》：“頌雲：巍巍一座大彌盧，荷負非幹氣力粗。縱使不隨言語會，卻來當面受塗糊。”(2)塗抹。《密庵語錄·禪人請贊》：“五戒不持，威儀破盡。空腹高心，言不足信。徒將朽木空塗糊，衲僧添得膏肓病。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

塗脚油
〖塗脚油〗正法念處經云：此足跟，通于眼脈，以油灌鼻，以油塗足，能令眼明淨。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

塗香
〖塗香〗瑜伽二十二卷十二頁云：有處世尊宣說尸羅名為塗香。如伽他說：苾芻、苾芻尼、戒塗香圓滿；於不善，能捨；於善，能修習。又云：問：何緣世尊宣說尸羅名為塗香？答：由此所受清淨無罪妙善尸羅、能正除遣一切所受惡戒為因身心熱惱。譬如最極炎熾熱時，塗以栴檀龍腦香等，一切鬱蒸，皆得除滅。是故尸羅說名塗香。當代·朱沛煌編《法相詞典》

塗香
〖塗香〗「塗香」者，有二種：一者、栴檀木等，摩以塗身；二者、種種雜香，擣以為末，以塗其身，及熏衣服，并塗地壁。華非常有，亦速萎爛，利益少故，是故不說。燒香者，寒則所須，熱時為患；塗香，寒、熱通用，寒時雜以沈水，熱時雜以栴檀以塗其身。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

塚
〖塚〗〖音〗zhǒng〖說文〗塚，高墳也。《辭典雜錄》

塚宿
〖塚宿〗十住論云：頭陀行，常住於塚間死人處，其有十利，一、常得無常想，二、得死想，三、得不淨想，四、一切世間不可樂想，五、當得遠離一切所愛人，六、常得悲心，七、遠離戲調心，八、心常厭離，九、勤行精進，十、能除怖畏。宋·善卿編正《祖庭事苑》

塚本俊孝
〖塚本俊孝〗〖日-拉丁〗Tsukamoto Shunko〖朝代〗日本〖簡介〗日本學者。曾發表《中国に於ける密教受容について -- 伝入期たる善無畏金剛智不空の時代》、《嵯峨清涼寺に於ける浄土宗鎮西流の伝入とその展開 -- 清涼寺史近世篇》、《雍正帝の佛教教團批判》等論文。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

塚本啟祥
〖塚本啟祥〗〖英文〗Keishyo Tsukamoto〖出生〗+1929-01-01 ~ +1929-12-31。〖出生〗+1929〖朝代〗日本。〖地點〗熊本縣〖簡介〗日本佛教學者、文學博士。先後畢業於熊本大學法文學院哲學系、立正大學研究所、東北大學研究所。歷任東京、東北、九州、熊本、立正女子、立正等大學講師、教授、院長等教職。專攻之佛教學、印度佛教史學方面，氏亦以對阿育王碑文之研究而馳名學界。主要著作《佛教史入門》、《佛陀》等書。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

塚本善隆
〖塚本善隆〗つかもと ぜんりゅう〖出生〗+1898-02-08。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%A1%9A%E6%9C%AC%E5%96%84%E9%9A%86〖卒於〗+1980-01-30。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%A1%9A%E6%9C%AC%E5%96%84%E9%9A%86〖出生〗+1898-02-08〖朝代〗日本。〖簡介〗淨土宗僧侶、佛教學者。曾執教於九州大學、神戶大學、佛教大學、名古屋大學、大正大學、東北大學，並曾住持京都妙泉寺、嵯峨清凉寺等道場。在嵯峨清凉寺住持時期，對釋迦佛像胎內物的發見備受關注。其女婿田村圓澄亦為佛教學者。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

塚間住
〖塚間住〗無常、空觀，是入佛法門，能厭離三界。塚間常有悲啼哭聲，死屍狼藉，眼見無常，後或火燒，鳥獸所食，不久滅盡；因是屍觀，一切法中易得無常相、空相。又塚間住，若見死屍臭爛不淨，易得九相觀，是離欲初門。是故受塚間住法。【相關】十二頭陀龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

塚間坐
〖塚間坐〗《行事鈔》‧頭陀行儀篇：「塚間坐者，十住論，謂在死人間住者，隨順厭離心故。」（事鈔記卷三六‧一八‧一八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

塚間坐十利
〖塚間坐十利〗十住婆沙：一常得無常想，二得死想，三得不淨想，四一切世間不可樂想，五常得遠離一切所愛人，六常得悲心，七遠離戲調，八心常厭離，九勤行精進，十能除怖畏。宋·惟顯編《律宗新學名句》

塚間坐十利
〖塚間坐十利〗《行事鈔》‧頭陀行儀篇：「常止宿死人間，有十利：一﹑常得無常想，二﹑得死想，三﹑得不淨想，四﹑一切世間不可樂想，五﹑常得遠離一切所愛人，六﹑常得悲心，七﹑遠離戲調，八﹑心常厭離，九﹑勤行精進，十﹑能除怖畏。」（事鈔記卷三六‧一八‧一九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

塚間衣
〖塚間衣〗《簡正》：「或裹死人，或隨送死屍而棄彼也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

塞
〖塞〗〖音〗sāi〖說文〗塞，隔也。《辭典雜錄》

塞
〖塞〗塞：sāi。行棋相塞謂之塞也。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

塞壑填溝
〖塞壑填溝〗隱指處處有禪，頭頭是道，到處都是悟道門徑。《宏智廣錄》卷二：“舉，僧問趙州：‘如何是祖師西來意?’州雲：‘庭前柏樹子。’頌曰：老趙州，老趙州，攪攪叢林卒未休。徒費工夫也，造車合轍。本無伎倆也，塞壑填溝。”《從容庵錄》三，第四七則《趙州柏樹》：“六祖道：慧能無伎倆，不斷百思想。對境心數起，菩提作麼長。恁麼看來，塞壑填溝底事，又作麼生?如今拋擲西湖裏，下載清風付與誰?”亦作“填溝塞壑”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

塞庵元充
〖塞庵元充〗〖朝代〗日本〖簡介〗慶香省賀弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗慶香省賀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

塞建地羅
〖塞建地羅〗〖別名〗悟人〖別名〗塞建陀羅〖朝代〗印度〖簡介〗生存年代不詳。說一切有部的學者，同時也是僧伽跋陀羅的老師。當世親為了學習說一切有部的教理而隱姓埋名來到迦濕彌羅時，被塞建地羅認出其身份並勸他返回健馱邏國。依據中國傳承之記載，塞建地羅著有《入阿毘達磨論》（Prakaraṇābhidharmāvatāra）二卷。（インド仏教：150）〖出處〗( CBETA T28n1554_p0980b24 ) 入阿毘達磨論法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

塞斷咽喉
〖塞斷咽喉〗猶“把斷咽喉”。系禪家本分施設：扼斷語路，使無可用心。其目的在於剿絕種種學解知見、妄情俗念。《洞山語錄》：“師與泰首座冬節吃果子次，乃問……溈山果雲：‘洞山壓良為賤，泰首座有理難伸。山僧路見不平，要為雪恥。當時才見與麼問，只向道，靈山授記未到如此。待他擬議，拈果子劈面便擲。不唯塞斷咽喉，免見後人妄生蔔度。’”《圓悟語錄》卷一八：“撞著露柱瞎衲僧，塞斷咽喉無出氣。擬議尋思隔萬山，咭嘹舌頭三千裏。”《如淨語錄》卷下：“上堂：‘鐵酸豏，金剛圈，塞斷咽喉，拽脫鼻孔。天童立地有分，衲僧乞命無門。且道，如何堪與瞿曇作子孫?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

塞畢力迦
〖塞畢力迦〗此云苜蓿。漢書云：罽賓國多苜蓿。宋·法雲編《翻譯名義集》

塞請
〖塞請〗上蘇則切。宋·善卿編正《祖庭事苑》

塞陀達多比丘
〖塞陀達多比丘〗譯曰：片與。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

塞頗胝迦
〖塞頗胝迦〗或云頗梨。此云水玉。即蒼玉也。或云水精。又云白珠。刊正記云：正名窣坡致迦。其狀似此方水精。然有赤有白。大論云：譬如過千歲氷。化為頗梨。宋·法雲編《翻譯名義集》

塞頗胝迦
〖塞頗胝迦〗或云頗梨，又云玻瓈，此云水玉，即蒼玉也。刊正記云：正名窣波致迦，其狀似此方水精，然有赤有白。大論云：過千歲氷，化為頗棃。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

塤
〖塤〗〖音〗xūn〖說文〗壎，樂器也。以土為之，六孔。《辭典雜錄》

填
〖填〗〖音〗tián〖說文〗填，塞也。《辭典雜錄》

填溝塞壑
〖填溝塞壑〗隱指處處有禪，頭頭是道，到處都是悟道門徑。壑：山谷。《曹山語錄》：“僧問：‘如何是佛法大意?’師曰：‘填溝塞壑。’”《密庵語錄》：“上堂：‘譬如擲劍揮空，莫論及之不及，斯乃空輪絕跡，劍刃無虧。正與麼時如何?’遂顧視左右，雲：‘填溝塞壑無人會，雨過夜塘秋水深。’”又：“一槌便成，方木逗圓孔;不假一槌，填溝塞壑少人知。”亦作“塞壑填溝”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

塵
〖塵〗世間一切虛幻不實之事物和妄念，能污染真性，稱之為“塵”。參“六塵”。《元賢廣錄》卷二九《寱言》：“又如木人見花鳥，更於何處有色?木馬聽鼓吹，更於何處有聲?是塵必因根現亦明也。”《景德傳燈錄》卷一〇，香嚴義端：“兄弟，佛是塵，法亦是塵，終日馳求有什麼休歇?但時中不用掛情，情不掛物。”《五燈會元》卷一六，惠林宗本：“拈起拄杖雲：‘這個是塵，作麼生說個轉法輪底道理?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

塵
〖塵〗〖音〗chén〖說文〗從三“鹿”，從“土”，表示鹿群行揚起塵土的意思。《辭典雜錄》

塵刹
〖塵刹〗無數國土，無數世界。塵：如微塵數，極言其多。刹：土，國土。《梵琦語錄》卷三：“一微塵裏大寶藏，十方虛空悉充滿，普放光明照塵刹，蒙光觸者煩惱除。”疊音作“塵塵刹刹”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

塵劫
〖塵劫〗無數劫，強調時間極久。劫：極大的時間單位。《臨濟語錄》：“大德，你莫認衣，……你只麼認他著底衣為實解，縱經塵劫，只是衣通。”《梵琦語錄》卷七：“猶如煮沙，欲成嘉饌。縱經塵劫，終不能得。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

塵勝
〖塵勝〗〖別名〗勝〖別名〗勝法師〖朝代〗南齊〖簡介〗京師枳園寺上座。其年老病，法匱從為依止，營護甚至。（T50n2059_p0393b21）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0393b21 ) 梁高僧傳: 釋法匱傳 {塵勝}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0393b22 ) 梁高僧傳: 釋法匱傳 {勝}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

塵勞
〖塵勞〗俗世種種虛幻事物、作為和妄念，染汙真性，擾亂身心，稱之為“塵勞”。《惟則語錄》卷二：“從少至老，從生至死，與塵勞業識，輥作一團，打成一片，畢竟如何結果?畢竟有何了期?”《五燈會元》卷二〇，錢端禮：“塵勞外緣，一時打盡。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

塵塵
〖塵塵〗每一細微之處，處處。《五燈會元》卷二〇，白楊法順：“佛法時時現前，煩惱塵塵解脫。”《梵琦語錄》卷一八《明真頌》：“在在逢緣利益，塵塵救度迷情。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

塵塵刹刹
〖塵塵刹刹〗所有國土，一切世界。《黃龍語錄》：“若這裏見得，非唯住山，盡十方世界，塵塵刹刹，虎穴魔宮，皆是住處。”參“塵刹”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

塵境
〖塵境〗對“六塵”、“六境”的通稱。《臨濟語錄》：“如今學道人且要自信，莫向外覓，總上他閑塵境，都不辨邪正。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

塵境非根了
〖塵境非根了〗《濟緣》又云：「如小妄戒釋見聞觸知，云見者眼識能見，耳識能聞，鼻舌身識能觸，意識能知；識即是心，不同有部，但云眼見等。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

塵外
〖塵外〗〖出生〗+0662 ~ +0705。中宗神龍二年（706），譯大寶積經於京兆崇福寺，沙門勝莊、塵外、無著、懷迪證義。（X77n1522_p0085c04）〖卒於〗+0713 ~ +0762。先天二年（713），沙門深亮、勝莊、塵外、無著、懷迪證義。（T50n2061_p0720b20）〖出生〗+0662 to +0705〖朝代〗唐。〖專長〗義解〖簡介〗唐菩提流志於中宗神龍二年（706），譯大寶積經於京兆崇福寺。沙門思忠、天竺大首領伊舍羅等譯梵文，……，沙門勝莊、塵外、無著、懷迪證義。又菩提流志於先天二年（713）四月八日進內，此譯場中沙門思忠、天竺大首領伊舍羅等譯梵文。……沙門深亮、勝莊、塵外、無著、懷迪證義。（X77n1522_p0085c04、T50n2061_p0720b20）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0728c08 ) 宋高僧傳: 釋慧沼傳 {塵外}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

塵挨
〖塵挨〗當从土，作挨，挨，輕塵也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

塵染
〖塵染〗對於世俗世界的浸染與執著。《密庵語錄·密庵和尚塔銘》：“師自幼穎悟不凡，每厭塵染，欲求出世間法。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

塵氛
〖塵氛〗擾攘喧鬧的塵俗之氣。《元賢廣錄》卷三〇《續寱言》：“僧家寄跡寰中，棲身物表，於一切塵氛尚當謝絕，況可貪祿位乎?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

塵沙
〖塵沙〗如灰塵沙粒，比喻極多，無數。《中峰廣錄》卷四之上《示日本空禪人》：“無邊刹海，十世古今，塵沙義門，百千三昧，總在這一棒一喝內，全收全攝，無欠無餘。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

塵沙
〖塵沙〗謂持世界為塵，故云多也。沙則恆河中所有沙數數也。《圓覺經》卷五。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

塵沙事法
〖塵沙事法〗謂緣萬境，起通持心，可望受體塵沙萬境，一一事法發無邊善。……據戒本中總論持犯雙單圖：教行單持犯--據別戒--【1止持作犯--制止事法--二百二十戒。2作持止犯--制作事法--覆藏不攝二戒。】心用雙持犯--【1制教。2化教--『1止持作犯--止緣有無--二十六戒。2作持止犯--起護有無--二十六戒。』】教行雙持犯--【1約通論--『1止持作犯--聽中止作--二十六戒。2作持止犯--對境明昧--二十六戒、覆藏不攝二戒。』2據別戒--止持作犯--聽中止作--二十六戒。】近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

塵空
〖塵空〗〖別名〗演林〖別名〗王宗禹〖別名〗塵空法師〖出生〗+1908-02-02 ~ +1908-11-14。〖卒於〗+1979-07-10。〖出生〗大清, 德宗, 光緒, 三十四年  〖朝代〗民國。〖地點〗荊門州〖簡介〗俗家姓王，名宗禹，法名塵空，字演林，湖北省荊門縣拾橋鎮人。〖出處〗《民國佛教期刊》m063p076〖出處〗《民國佛教期刊》m178p285法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

塵累
〖塵累〗同“塵勞”。《古尊宿語錄》卷二，大鑒下三世(語之餘)：“教文都總有二十一般空，淘擇眾生塵累。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

塵蒙
〖塵蒙〗指愚暗之塵俗世間。《曹山語錄》：“人問：‘古人曰：人人盡有。弟子在塵蒙，還有也無?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

塵裏經卷
〖塵裏經卷〗華嚴經偈云：如有大經卷，量等大千界。在於一塵內，一切塵亦然。有一聰慧人。淨眼悉明見。破塵出經卷。廣饒益眾生。佛智亦如是。徧在眾生心。妄想之所纏。不覺亦不知。諸佛大慈悲。令其除妄想。如是乃出現。饒益諸菩薩。見第五十一卷。《辭典雜錄》

塹
〖塹〗〖音〗qiàn〖說文〗塹，防也。《辭典雜錄》

塻窑
〖塻窑〗本作莫傜，地名，今溈山塔莊是矣，古語云：不作溈山一頂笠，無由得到莫傜村。宋·善卿編正《祖庭事苑》

塼鏡如皓
〖塼鏡如皓〗〖別名〗磚鏡皓〖朝代〗清〖簡介〗丈雪通醉弟子。（J27nB194_p0334c11）〖師長〗通醉〖出處〗《錦江禪燈目錄》卷1：「(丈雪醉法嗣)……磚鏡皓禪師」〖出處〗( CBETA J27nB194_p0334c11 ) 昭覺丈雪醉禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

墀
〖墀〗〖音〗chí〖說文〗墀，塗地也。《辭典雜錄》

境
〖境〗　　有相境者，謂眼等五識所緣色等五境，由緣此所生唯有無分別相故。有分別境者，謂意識所緣境，由緣此境有分別生故。對治境者，謂緣此境棄捨雜染，由能對治故。安住境者，謂緣此境能生聖天梵住，由眾聖所住故。增益境者，謂緣此境能轉勝進，是增勝因故。損減境者，謂緣此境能入無想定滅盡定，是損減心心法因故。自在境者，謂緣此境發神通等勝品功德，是自在因故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

境
〖境〗眼、耳、鼻、舌、身、意六識所感覺、認識的對象稱為“境”。佛家認為，一切境都是虛妄不實的。《臨濟語錄》：“爾若自信不及，即便忙忙地徇一切境轉，被他萬境回換，不得自由。”《中峰廣錄》卷三〇《中峰和尚行錄》：“說時似悟，對境還迷。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

境
〖境〗　　境為感覺作用的對象，又作境界、塵。即根與識的對象，亦即心與感官所感覺或思惟的對象。引起眼、耳、鼻、舌、身、意六根之感覺思惟作用的對象，即色、聲、香、味、觸、法六境，以其能污染人心，故又稱為六塵。唯識大乘自本質之有無將境分為性境、獨影境、帶質境三種，以論見、相二分種子之異同。此外，境又有內境外境、真境妄境、順境違境等分別。簡單的說，境是了別境識（即眼、耳、鼻、舌、身、意六識）所了解分別的對象，也即是宇宙間的各種現象。佛法中以眼、耳、鼻、舌、身、意六種識，緣慮色、聲、香、味、觸、法六種，此六境賅括宇宙間一切現象。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

境不離識
〖境不離識〗　　唯識學立論，以一切客觀外境都不實在，皆是主觀心識的虛妄變現——由心體的自證分變現出相分，再由見分去緣慮分別，故曰不離識。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

境事
〖境事〗將心（能持犯心）對境（所持犯境）事非一，故第四、明通塞不同。事非一者，止作二持，止作二犯，境事非一故。二持相通，二犯相通，是此云通；持犯相對，是不相通，是此云塞。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

境事差別十相
〖境事差別十相〗瑜伽九十六卷二十三頁云：又由十相，應當了知境事差別。一者、已生諸行，繫屬命根住因差別。二者、有色無色諸行，展轉相依住立流轉差別。三者、無色諸行，無常法性，入門差別。四者、心諸雜染依處差別。五者、一切諸行，一切品類，總皆是苦差別。六者、淨不淨業果受用門差別。七者、有喜樂識所行邊際差別。八者、愛恚依處差別。九者、喜樂執藏有情生處安住邊際差別。十者、墮往惡趣依處邊際差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

境唯識
〖境唯識〗　　法相唯識宗的窺基大師，將諸經論所說唯識文義總攝為五種，稱為五種唯識，此為五種唯識之一。亦即就所觀之境，而闡明唯識的意義，如阿毘達磨經說「一處四見」的譬喻即是。五種唯識當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

境塊子
〖境塊子〗對“境”的俚俗稱呼。《臨濟語錄》：“如善知識把出個境塊子，向學人面前弄。前人辨得，了不作主，不受境惑。善知識便即現半身，學人便喝。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

境多非智
〖境多非智〗大毗婆沙論四十四卷九頁云：智多耶？境多耶？答：境多非智。所以者何？智亦境故。謂智唯攝一界一處一蘊少分。境攝十八界十二處五蘊。有作是說：智多非境。所以者何？如非想非非想處下下品一剎那受，為欲界十智知。謂九不同分界遍行隨眠相應品智，及善世俗智知。為欲界十智知。乃至無所有處亦爾。為非想非非想處十六智知。謂十一遍行隨眠相應品智，及修所斷貪慢無明相應智，無覆無記善世俗智。如是總有九十六智。並無漏智，九十七智，知彼一受。餘受餘法，如理應知。是故當知智多非境。彼說非理。所以者何？彼智相應俱有等法，及智自性，皆是境故。設智非境；其境尚多況智亦境而境非多。問：若智亦境；智境何別？答：能知是智，所知是境。復次智、唯非色，無見、無對，有為、相應，有所依，有所緣，有行相。境，通色、非色、有見、無見、有對、無對，有為、無為，相應、不相應，有所依、無所依，有所緣、無所緣，有行相、無行相。復次智唯三世，三諦所攝。境通三世非世，四諦所攝。此等名為境與智別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

境奪
〖境奪〗始見人物，心要夜分盜之，主人移其物跡，置非人物；然於夜分，彼盜之等，雖有盜取之心，不結本罪，乃名境奪。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

境宗不奪
〖境宗不奪〗〖朝代〗日本〖簡介〗祥鳳禪瑞弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗祥鳳禪瑞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗卓州湖仙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

境山元愚
〖境山元愚〗〖朝代〗日本〖簡介〗天祐宗穩弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗天祐宗穩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

境差二句
〖境差二句〗準〈持犯篇〉盜戒義具五句：一、有主有主想，二、有主有主疑，三、有主無主想，四、無主有主想，五、無主無主疑。凡論盜戒成犯心境，以有主物為其正境，有主想為正犯心；故五句中第一為心境相當，犯根本重。四五兩句為境差，若具分之，第四境差，第五兩差，並犯方便輕。但第三句本迷轉想有異，如上記。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

境差方便
〖境差方便〗子題：境差、杌木、本境通結、異境別結《戒本疏》‧諸篇方便：「境差者，隨戒並有。且據大殺，四境來差；謂人、非人、畜生、杌木。（一，明人異境）如欲殺人，剋心在張；王人異境，而代張處。緣王張解，望人不殊，究竟成重。由異境來，張人不死，殺意又息，壅住方便，故曰境差。（一、問異境無心）問：『本殺王時，但作張解，無殺王心，何因得重？』答：『張王非罪緣，人是殺境；雖無王心，然有人想，殺緣既具，何得非重？是故律云，男想殺女，佛言波羅夷罪；可以類之。』（二、問因果差別）問：『殺王重罪，乃取張因，而成極果；為望張邊，別有方便？』（一﹑古解）解云：『張王姓別，人境不殊，重果位同，輕因相等；故攬張因，用成王重。如律本中，列過五因，用成五重。』（二﹑今解）問：『既攬張因，成王果者，本立境差方便，今因成果，無境差矣？』今正解云：『人趣乃同，形者有異，不攬相成。與王未交，屬前張因，對王已去，別起方便；即攬王因，還成正果。本境張因，壅住方便；號此方便，名王境差。』問：『不攬張因，以成王果；何故律文攬過五因，成五重果？』答：『彼以同損一主，元來有心，故得相成；張王既別，何得例也？』昔來諸師，於人異境，更立諸相。通列六緣，中加疑想，用分多句。事理境心，不無其致。此通戒本；無宜復廣；若解本律，可更舒之。（二，明餘異境）餘有非人畜杌來作異境；通望本境，不死偷蘭；若望異境，無心無罪。（一、釋人異境難）問：『王人異境，亦是無心，何為結重？』答：『人想而殺，境心相應，是故成重；不起非人想，故無罪也。』（二、釋律境想難）問：『若無罪者，云何律中，非人人想偷蘭遮者？』答：『（一﹑引他師約本境釋）（(一)約想心解）此由境差，方便罪也。由非人來，人想不捨，殺張心成，而境乖異；望張方便；望非人邊，本無罪也。具足五緣，殺非人者，但偷蘭遮；如何其因已是方便（合作偷蘭）？義不然也。』（(二)斥疑心解）有人言，上立異境，想疑心中；想則決徹，人差結重；餘則無心，但屬本境。疑則不爾；緣兩境生，故就兩境雙結二罪。今解不然。但例本境。縱使四異來差本境，若強若疑，皆列本境。何以明之？畜是小愆，杌非生罪，如何來差，俱犯偷蘭？豈不望人從本境結？」問：『異境有強，方便屬何？』答：『強想猶懷本境；故知此強，不望異結。如是類例，若疑若想，皆從本境。』（二﹑約兩境難）（(一)躡強境難破）問：『異境若強，差我不殺；強是本境，異非罪者。異境忽弱，而被我害；未害之前，方便屬誰？若見異已去，別有方便；此則本境方便自立。若見異已去，無別方便；害異果罪，因還本境，若此立義，則無境差。』（(二)申今正解）今明正解。本境一品，齊是偷蘭。異境來差，人境緣人，有強有疑；莫不殺心，皆結蘭罪。若至非畜，例有強疑。以懷人想，強從本境；非畜異境，一向無罪。若兼疑心，從兩境生；本境疑蘭；非畜疑吉。若至杌木，並結本境；以杌異境，非生罪緣。」《行宗記》釋云：「境差，標中，初示緣通。且下，次標所出。人是同類，非畜是異趣，杌木即無情。人異境中，初科分二，初明差相。且舉張王兩姓，以分本異二境。緣下，結犯，初結異境。由下，結本境。罪是偷蘭，號闕緣方便也。……（因果差別）今解中，初科。以攬因成果，果成因滅；境差不立；故知非矣。立義中，初通示因果各異。與下，釋成，初明王果。本下，釋張因。言王境差者，以張是本境，不得名差；故從異境，以彰差義。釋妨中，以向古師執此為例；須為通之，令無後惑。答中，顯示境有一異，不例可知。……（申今）正解中，初明本境通結。異下，明異境別結，又復為二，初明人異境。若至下，次明非畜境，又二，初通標強疑。以下，別釋，初釋境強。若兼下，釋疑心。非畜二異，正犯蘭提；疑故並吉。杌非罪緣，故無所犯。初師局就本境，異則不結。次師疑心兩緣，異境皆蘭，不簡輕重。觀今所判，文理精詳，比前可鑒。」（戒疏記卷四‧二二‧一七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

境想
〖境想〗如殺戒境想有五句：一、人作人想夷，二、人作人疑蘭，三、人作非人想蘭，四、非人人想蘭，五、非人非人疑蘭。初句心境相當，而情虛誑，慢戒故作，故重。疑即第二、與第五、二句，想即第三、與第四、兩句也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

境想不同
〖境想不同〗境即所持犯境，想謂能持犯心；想謂緣境界之心想，有多別，故云分別，或不同也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

境想分別制意
〖境想分別制意〗《行事鈔》‧持犯方軌篇：「制意者，若不制境想，則犯罪浟漫，輕重不分，有無莫顯。故諸戒末佛並具張。縱有缺文，但多是略耳。」《資持記》釋云：「制意中，初敘須意。浟亦是漫。境想五句，初句皆重，後四俱輕；又第三一句，有罪則出，無罪則除；輕重有無對文可釋。故下，指所出，上二句示其通具。下二句點其所缺。」（事鈔記卷二七‧三三‧三）（請參閱附錄二『諸戒境想句法表』一一○頁）近代·智諭主編《南山律學辭典》

境本定身
〖境本定身〗　　台宗所立之詞，指釋迦丈六劣應身。境，所觀之境；本，根本；定，必定；身，指丈六三十二相之應身。謂藏、通、别、圓四教行人，隨其能觀之智不同，因而所觀佛身亦有劣應身、勝應身、報身、法身四種不同，然四教行人所認知佛身，皆必以丈六之釋迦應身，應身是彼等所觀境，所觀境于根本上必為釋迦丈六劣應身，故稱為境本定身，此係宋知禮大師盛倡之説。〔四教儀半字談卷一、止觀輔行傳弘決卷一、天台四教儀集註卷上〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

境無識有
〖境無識有〗　　做為客觀現象的外境，是內識的虛妄變現，故曰境無，以此成其唯識。《成唯識論述記》曰：「唯謂簡別，遮無外境，識謂能了，詮有內心。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

境瑜伽
〖境瑜伽〗瑜伽釋四頁云：境瑜伽者：謂一切境無顛倒性，不相違性，能隨順性，趣究竟性。與正理教行果相應，故名瑜伽。此境瑜伽，雖通一切；然諸經論，就相隨機，種種異說。或說諸法四種道理，名為瑜伽。觀待作用法爾證成，總攝一切正道理故。或說二十四不相應行中一名瑜伽。因果相稱，無乖違故。此二並如抉擇分等，處處廣說。或說雜染清淨無性，名為瑜伽。除違契順，最為勝故。如大梵問契經等說：諸瑜伽師，觀無少法，可令其生，及可令滅；亦無少法，欲令證得，及欲現觀。謂於一切雜染無性。瑜伽中行，觀無少法，可令其生，及可令滅；及於一切清淨無性瑜伽中行，觀無少法，欲令證得，及欲現觀。或說：究竟清淨真如，名為瑜伽。理中最極，一切功德，共相應故。如入楞伽契經中說：若觀真義，除去分別，遠離瑕穢，無有能取，亦無所取，無解無縛；爾時在定，當見瑜伽，不應疑慮。大義經中說：從一法增至百法，皆名瑜伽。法門雖別；義無違故。廣義經中說蘊界處緣起諦等，皆名瑜伽。攝一切境，順機宜故。於如是等諸經論中，說一切境，皆名瑜伽。總具四性，順四法故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

境界
〖境界〗　　境界者，謂一切煩惱還用一切煩惱為所緣境，及緣諸煩惱事。又欲界煩惱除無明見疑，餘不能緣上地為境，此無明等雖亦有能緣上地者，然彼不能親緣上地如緣自地，由依彼門起分別故，立彼為所緣。所言無明緣上地者，謂與見等相應見者，除薩迦耶見不見世間，緣他地諸行執為我故，上地諸煩惱不緣下地為境，已離彼地欲故。又緣滅道諦諸煩惱，不能親緣滅道為境，由滅道諦出世間智及後得智內所證故，唯由依彼妄起分別說為所緣，分別所計境不離分別故。又煩惱有二種，謂緣無事及緣有事，緣無事者，謂見及見相應法，見謂薩迦耶見及邊執見，所餘煩惱名緣有事。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

境界
〖境界〗(1)同“境”。《梵琦語錄》卷一八《明真頌》：“小小如螢之火，能燒大地叢林。莫教一念嗔起，滅盡無邊道心。佛祖令人保護，防他境界來侵。”《元賢廣錄》卷二九《寱言》：“則此境界，直如龜毛兔角，但以妄念分別，故虛妄有生耳。”(2)認識所達到的境地。《五燈會元》卷二〇，淨慈彥充：“元庵受智者請，引座曰：‘南山有個老魔王，炯炯雙眸放電光。……賺他無限癡男女，開眼堂堂入鑊湯。忽有個衲僧出來道：既是善知識，為甚賺人入鑊湯?只向他道：非公境界。’”(3)修行覺悟者對於事物真實相的認識體驗。亦稱“真境界”。《五燈會元》卷二〇，雲居法如：“一法若有，毗盧墮在凡夫;萬法若無，普賢失其境界。向這裏有無俱遣，得失兩亡，直得十方諸佛不見，諸人且道，十二時中向甚麼處安身立命?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

境界
〖境界〗　　何等境界故？謂一切煩惱還用一切煩惱為所緣境，及緣諸煩惱事。又欲界煩惱除無明見疑，餘不能緣上地為境，上地諸煩惱不能緣下地為境，已離彼地欲故。又緣滅道諦諸煩惱，不能親緣滅道為境，唯由依彼妄起分別說為所緣。又煩惱有二種，謂緣無事及緣有事。緣無事者，謂見及見相應法，所餘煩惱名緣有事。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

境界依處
〖境界依處〗成唯識論八卷一頁云：境界依處，謂心心所所緣緣。當代·朱沛煌編《法相詞典》

境界分別
〖境界分別〗如五種想分別相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

境界增上
〖境界增上〗雜集論五卷七頁云：境界增上者：謂眼耳鼻舌身意根。由此增上力，色等生故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

境界差別
〖境界差別〗　　境界差別者，謂緣方廣大乘為境故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

境界有對
〖境界有對〗二解大毗婆沙論七十六卷二頁云：境界有對者：如眼根等諸有境法，各於自境界，有所拘礙。如是名為境界有對。當代·朱沛煌編《法相詞典》

境界有對與所緣有對作順後句
〖境界有對與所緣有對作順後句〗俱舍論二卷二頁云：若法、境界有對，亦所緣有對耶？應順後句。謂若所緣有對，定是境界有對。有雖境界有對，而非所緣有對。謂眼等五根。當代·朱沛煌編《法相詞典》

境界有對與障礙有對四句分別
〖境界有對與障礙有對四句分別〗俱舍論二卷二頁云：若法、境法有對，亦障礙有對耶？應作四句。謂七心界法界一分諸相應法，是第一句。色等五境，是第二句。眼等五根，是第三句。法界一分，非相應法，是第四句。當代·朱沛煌編《法相詞典》

境界清淨
〖境界清淨〗雜集論十四卷四頁云：境界清淨者：謂於隨所欲境界變化智具足中若定若慧，乃至廣說。變化智具足者：謂先無今有色等名化。轉先已生色等令成金銀等名變。悟一切種境相差別名智。如其次第，三種具足。當代·朱沛煌編《法相詞典》

境界現前
〖境界現前〗二解瑜伽五十四卷二十二頁云：云何色等境界，望彼諸根，名為現前？謂色於眼，非合、非闇、非極細遠，亦非有障；名為現前。要唯有見、有明、無障、在可行處，乃名現前。又於一眼，雖闇障色，亦名現前。聲於耳根，亦必非合，非極細遠；得名現前。有障、無障、若明、若闇、在可行處，皆名現前。香味觸三，於鼻舌身，唯合能取，在可行處，乃名現前所行境界。若諸天眼，唯照有見；有障、無障、若明、若闇、若近、若遠、皆名現前。然在可行處，非不可行處。若聖慧眼，一切種色，皆是所行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

境界與所緣差別
〖境界與所緣差別〗俱舍論二卷二頁云：境界、所緣、復有何別？若於彼法，此有功能；即說彼為此法境界。心心所法，執彼而起；彼於心等，名為所緣。當代·朱沛煌編《法相詞典》

境界護
〖境界護〗如四種根律儀中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

境界雜染
〖境界雜染〗如七種雜染中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

境相
〖境相〗瑜伽名所緣相。顯揚十九卷十頁云：境相者：謂分別相。由緣此故，而入於定。當代·朱沛煌編《法相詞典》

境緣
〖境緣〗《濟緣》一六·一三云：「境即情與非情二諦等境，緣即隨境所制塵沙等法，二皆唯心。既達妄心，則隨所動用，不緣外境。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

境緣
〖境緣〗　　生識的九緣之一，境指色、聲、香、味、觸五塵之境。謂眼等五根雖具見、聞、嗅、嘗、覺等五識，若無色等五種塵境為對，則五識無由生起。九緣生識當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

境緣遇
〖境緣遇〗〖卒於〗+1804-07-02 ~ +1804-07-06。（g009p0368）〖朝代〗清〖簡介〗嘉慶八年癸亥（1803），為普陀山普濟寺住持。（g009p0443）〖出處〗g009p0443(普陀洛迦新志) {境緣遇}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

境虛
〖境虛〗〖朝代〗明〖簡介〗住徑山大山室。（g032p1028）〖出處〗g032p1028(徑山志) {境虛}〖出處〗g032p1028(徑山志) {境虚}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

境觀不二
〖境觀不二〗　　所觀境與能觀心相融不二。圓教行者，所觀境與能觀之心，大體上雖是相對差别，然二者之體皆為圓融無礙之法而互具相即故稱不二。蓋萬法之當體，皆為三諦圓融之實相，其一一之法，無不圓具三千，此乃圓教所詮之要旨。依台宗之説，圓教行者之觀心，雖是境觀，但有能、所之别，然二者皆三諦圓融、三千圓具之實相，泯滅能、所之差别，故境與觀，則成相融不二，此稱常境無相、常智無緣。即境與觀既相融不二而本為一法，是則無可緣之境相謂之無相；既無可緣亦無能緣，此謂無緣。又境與觀其體雖不二，然若依其修觀事相，則于能、所不二狀態中，三諦宛然而存，稱為無相而相，此係指所觀之境相，由此境相所發之智慧即是三觀，此謂之無緣而緣。要言之，雖謂境與觀相融不二，然猶須勤行實踐，始得能修、能觀之一心成就為要旨。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

境觀相資
〖境觀相資〗　　天台宗用語。謂能觀之一心三觀，與所觀之三諦圓融實相妙境，乃主客相互資助而顯現成立。蓋因圓融之一心三觀，非藉妙境不能顯現，三諦圓融之妙境，非藉由妙觀不能成就，故稱境觀相資。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

境識俱遣
〖境識俱遣〗　　指客觀的外境，與主觀的心識同時俱遣。主客俱遣，即得唯識實性，亦即絕待的真如境界。《轉識論》曰：「境識俱泯，即是實性。」唯識宗立論，在於破遣有情對我法的執著，故以識遣執，諸執盡除，識亦隨遣，若執實有諸識，亦成法執，同於所破。故於三自性則曰：「我法遍計無，內識依他有。」或者說：「外境畢竟無，內識如幻有。」所以遍計所執之法是幻有，依他起之法是假有，而圓成實性則是實有。《唯識三十頌》曰：「此諸法勝義，亦即是真如，常如其性故，即唯識實性。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

境通內外
〖境通內外〗境者，記所謂情非情等塵沙萬境；通內外者，內心結業，外用順違，假境成故。一往依文，似以心為持犯境，而依記云內心依外境緣善惡向背於理，是外境通內心，令成持犯也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

境野哲
〖境野哲〗さかいの・さとる〖別名〗哲海〖別名〗黃洋〖別名〗境野黃洋〖出生〗+1871-01-01 ~ +1871-12-31。（佛光：5767）〖卒於〗+1933-01-01 ~ +1933-12-31。世壽六十三。（佛光：5767）〖出生〗+1871〖朝代〗日本。〖簡介〗日本真宗大谷派學僧。宮城縣仙臺市人。昭和五年（1930），向駒澤大學提出論文「隋唐以前之中國佛教」，獲文學博士學位。著作有印度佛教史綱、印度中國佛教史要、八宗綱要講話、佛教史論、天台四教儀講話、聖德太子之研究、中國佛教史講話、戒律之研究、中國佛教史之研究、日本佛教史講話、佛教研究法、日本佛教發達概說、中國佛教精史等多種。（佛光：5767）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

境風
〖境風〗喻指對於虛幻事物的感覺和認識。參“境”。《五燈會元》卷二〇，白楊法順：“染緣易就，道業難成。不了目前，萬緣差別。只見境風浩浩，凋殘功德之林;心火炎炎，燒盡菩提之樹。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

墉
〖墉〗〖音〗yōng〖說文〗墉，城垣也。《辭典雜錄》

墊
〖墊〗〖音〗diàn〖說文〗墊，下也。《辭典雜錄》

墓
〖墓〗〖音〗mù〖說文〗墓，丘也。《辭典雜錄》

墜
〖墜〗〖音〗zhuì〖說文〗隊，從高隕也。《辭典雜錄》

墜芥
〖墜芥〗　　以一粒極微小之芥子自忉利天墜下，使其被一支豎立于閻浮提之細針，針尖所貫穿；此事發生機率微乎其微，故比喩值佛出世之難能可貴。據『北本涅槃經』卷二載：遇佛出世，弘法度眾，極其不易，猶如墜芥投針鋒之難、優曇花之稀有；工巧之子純陀，得于世尊涅槃前，行最后供養，亦極難得。而速疾成就檀波羅密。『摩訶止觀』卷五上(大正四六·56C)：「盲龜何由上值浮孔，墜芥豈得下貫針鋒？」〔止觀輔行傳弘決卷五〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

增
〖增〗二解瑜伽十三卷十八頁云：云何增？謂有二種。一、煩惱增，二、業增。如增有二種，當知減，亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

增
〖增〗〖音〗zēng〖說文〗增，益也。《辭典雜錄》

增一中諸王
〖增一中諸王〗一三·二云滿呼王子，手自斟酌，供養眾僧。又波斯匿王，受自行食。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

增一云告諸比丘
〖增一云告諸比丘〗二五，說不一處住五德。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

增一云有慚愧
〖增一云有慚愧〗九，初。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

增一云有設
〖增一云有設〗二二·二，毘沙門天王教鷄頭梵志請佛語；佛言已下，非《增一》文。《阿含》：舍衛阿那邠訶長者，有女名須摩提，澡浴燒香上樓叉手白佛，說唯願當察時，阿難祇桓中有妙香雲至，曰此香何等香？佛言滿富城中，須摩提所請香烟漏盡羅漢，明日請彼受請，佛空中去地七仞云云：近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

增一云比丘
〖增一云比丘〗三○：「比丘一人身中骨有三百六十，毛孔……作是思惟，便獲二果，若阿那含，若阿羅漢。爾時世尊便說此偈：三百六十骨，在此人身中，諸佛之所演，我今亦說之。筋有五百枚，脈數亦如是，蟲有八萬種，九萬九千毛，當觀身如是，比丘勸精進；速得羅漢道，往生涅槃界；此法皆空寂。是名比丘第一最空之法。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

增一云無
〖增一云無〗彼云：「佛在迦蘭陀竹園說法，長老比丘向佛舒足而睡；世尊告曰：此長老比丘，五百世中恆為龍身，今設當命終者，當生龍中。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

增一云阿闍
〖增一云阿闍〗彼接云：「所以然者，此皆是我道法兄弟。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

增一作房
〖增一作房〗三·二；《四分》五○·三。《增一》安造房室與招提僧，所謂小陀羅婆摩羅比丘是也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

增一共有十句
〖增一共有十句〗第一句云：如來出世，為第一義故，制訶責等，所謂攝取於僧。第二句云令僧歡喜，第三句云令僧安樂，乃至第十句云令正法久住。然律中亦省略，律具示攝取於僧一句已云乃至正法久住，句句亦如是。增二已下例爾。此十句義，具出第一卷淫戒中。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

增一彼因
〖增一彼因〗彼中，長者女容顏端正，長者將女施佛；佛言：不可爾。老比丘白佛：佛若無所用，受取給我。佛因說九種非法：一、女人極臭穢不淨，二、惡多，三、無返覆，四、嫉妬多，五、慳多，六、好遊行，七、瞋恚多，八、妄語，九、所言輕。老丘言：女人無此一惡，願受給我。佛因說昔因緣，昔汝為商人，乘船渡海，為風所吹，到羅剎國，羅剎所誑等……。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

增一阿含
〖增一阿含〗律言：從一事，至十事，從十事，至十一事，集為增一，道安法師曰：增一阿含者，比法條貫，以數相次也，數終十，令加其一，故曰增一也，且數數皆增，以增為義也，其為法也，多錄禁戒，繩墨切厲，乃度世檢括也，其中往往有律語，外國不通與沙彌白衣共視也，此經四分，八誦，凡五十二品，總五百五十五經，以符秦建元二十年，兜佉勒國，沙門曇摩難提，共竺佛念譯出，八十萬言，為五十卷矣。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

增一阿含
〖增一阿含〗彼云：「四事：一、初起偷婆，二、補治故寺，三、僧破已卻令和合，四、請佛轉法輪，皆受梵福。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

增一阿笈摩
〖增一阿笈摩〗如四阿笈摩中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

增三
〖增三〗增四乃至增九，例上作句，但以增減為異耳。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

增上
〖增上〗　　取增上者，謂眼等根望能取境界，有增上力故。生增上者，謂男女根望生胎孕，有增上力故。住增上者，謂命根望身等住，有增上力故。受用雜染增上者，謂五受根望所受用，有增上力故。又為貪等所隨眠故，謂樂貪所隨眠，苦瞋所隨眠，不苦不樂癡所隨眠。清淨增上者，謂信等五根未知欲知等三根望世出世清淨法，有增上力故。田增上者，謂共業望器世間生，有增上力故。執受增上者，謂四大種望所造色。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

增上
〖增上〗如三勝學中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

增上不善根
〖增上不善根〗二解發智論二卷八頁云：云何增上不善根？答：諸不善根，能斷善根，及離欲染時最初所捨。當代·朱沛煌編《法相詞典》

增上勝法
〖增上勝法〗《瑜伽論》等直名增上戒學、增上心學、增上慧學。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

增上心
〖增上心〗二解世親釋一卷七頁云：增上心者：謂在內心，或即依心而學故；名增上心。即諸三摩地。當代·朱沛煌編《法相詞典》

增上心住
〖增上心住〗三解瑜伽七十九卷二頁云：云何增上心住？謂諸菩薩，即依如是增上戒住，從此已上，隨所安住離欲界貪；獲得靜慮及諸等至。安住慈悲；於諸眾生，隨能隨力，如實正行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

增上心學
〖增上心學〗三解集異門論五卷十六頁云：增上心學云何？答：離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，入初靜慮具足住；廣說乃至入第四靜慮具足住。是名增上心學。當代·朱沛煌編《法相詞典》

增上心學分
〖增上心學分〗如攝論三卷五頁至八頁說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

增上心學差別分別
〖增上心學差別分別〗顯揚七卷五頁云：增上心學差別分別者：若苾芻，離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，初靜慮具足住。復尋伺寂靜，內遍淨，心一趣性，無尋無伺，三摩地生喜樂，第二靜慮具足住。復離喜故，住捨念正知，身受樂，聖者宣說，有捨念樂住，第三靜慮具足住。復斷樂，先已斷苦，及喜懮沒，不苦不樂，捨念清淨，第四靜慮具足住。此差別義，如前已說。是名增上心學差別分別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

增上心學所治隨煩惱
〖增上心學所治隨煩惱〗瑜伽六十七卷十一頁云：略有五法，名增上心學所治隨煩惱。一、居遠離者所有諸蓋，二、於教授教誡不堪忍者所有忿惱，三、於利養恭敬深貪著者所有慳嫉，四、於先所用所受境界發起邪念，五、順捨所學分別貪愛。當代·朱沛煌編《法相詞典》

增上心學殊勝六種差別
〖增上心學殊勝六種差別〗攝論三卷五頁云：如是已說增上戒殊勝。增上心殊勝，云何可見？略由六種差別應知。一、由所緣差別故，二、由種種差別故，三、由對治差別故，四、由堪能差別故，五、由引發差別故，六、由作業差別故。所緣差別者：謂大乘法為所緣故。種種差別者：謂大乘光明集福定王賢守健行等三摩地，種種無量故。對治差別者：謂一切法總相緣智，以楔出楔道理，遣阿賴耶識中一切障麤重故。堪能差別者：謂住靜慮樂；隨其所欲，即受生故。引發差別者：謂能引發一切世界無礙神通故。作業差別者：謂能振動、熾然、遍滿、顯示、轉變往來，卷舒，一切色像皆入身中，所往同類，或顯或隱，所作自在，伏他神通，施辯念樂，放大光明；引發如是大神通故。又能引發攝諸難行十難行故。又能引發修到彼岸，成熟有情，淨佛國土，諸佛法故。應知亦是菩薩等持作業差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

增上心所
〖增上心所〗大毗婆沙論八十一卷五頁云：如契經說：有四種增上心所現法樂住。問：何故名為增上心所？答：此中心所，即三摩地。無三摩地具大勢力有大功用能成大事，能如根本四靜慮者，故此獨名增上心所。復次四靜慮中，有無量種增上心所殊勝功德。如無量、解脫、勝處、遍處、無礙解、無諍、願智，邊際定等。是故獨名增上心所。復次依四靜慮諸瑜伽師，以無量門受心所樂。謂前所說諸功德門，及空空等三三摩地。是故獨名增上心所。復次此四靜慮，樂通行攝。是故獨名增上心所。當代·朱沛煌編《法相詞典》

增上心異熟戒
〖增上心異熟戒〗增上心異熟戒，能正引發菩薩眾多勝三摩地。彌勒菩薩說/唐·玄奘譯《瑜伽師地論·持瑜伽處戒品》

增上心障
〖增上心障〗瑜伽九十九卷十四頁云：云何名為增上心障？有十一障，當知名為增上心障。謂數與眾會為初，處分居處為後。當代·朱沛煌編《法相詞典》

增上心體
〖增上心體〗攝論一卷一頁云：首楞伽摩虛空藏等諸三摩地，說名此中增上心體。當代·朱沛煌編《法相詞典》

增上意樂品
〖增上意樂品〗如瑜伽四十七卷九頁至十三頁說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

增上意樂圓滿
〖增上意樂圓滿〗瑜伽九十四卷十頁云：增上意樂圓滿者：謂如有一，於般涅槃，極淨修治增上意樂；方乃出家。非為債主及諸怖畏之所逼迫。乃至廣說。當知如是而出家者，名善出家，生於聖處。當代·朱沛煌編《法相詞典》

增上意樂大性
〖增上意樂大性〗如大乘與七大性相應中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

增上意樂行菩薩
〖增上意樂行菩薩〗　　增上意樂行菩薩者，謂十地中所有菩薩，由已證得出世內證清淨意樂故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

增上意樂行菩薩
〖增上意樂行菩薩〗雜集論十三卷十二頁云：增上意樂行菩薩者：謂十地中所有菩薩。由已證得出世內證清淨意樂故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

增上意樂行菩薩補特伽羅
〖增上意樂行菩薩補特伽羅〗　　何等增上意樂行菩薩補特伽羅？謂十地中所有菩薩。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

增上愚癡
〖增上愚癡〗如十種愚癡中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

增上慢
〖增上慢〗子題：增上、慢《含註戒本》‧四波羅夷法：「比丘慢心，自謂得道，後勤精進，證增上果。生疑白佛，便言增上慢人為不犯。」（含註戒本卷上‧八‧三）《戒本疏》‧四波羅夷法：「（一﹑正釋）增上慢者，無漏正道，出過相有，名為增上。然於增上之法，未得謂得，名之為慢。（二﹑引緣）十誦云，久在山林，不睹妙色，暫伏煩惱，自謂永無，故生慢告；後近城傍，見色起染，知己是凡；更加精進，果成羅漢。佛言，犯吉障道。」《行宗記》釋云：「正釋中，初釋增上，即目聖道。然下，釋慢，謂不進求。緣中，妙即好也。境虛心實，但乖言議，故得吉罪。既已證聖，那言障道？此據罪體能障為言；聖人但不結業，非無違制，義須悔除；如擯阿難結集之時，受責悔過之例。若據本律，則不結罪。」（戒疏記卷七‧六四‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

增上慢
〖增上慢〗「增上慢人」者，是佛弟子，得禪定未得聖道，自謂已得。是人聞無須陀洹，乃至無阿羅漢，無道、無涅槃，便發增上慢，生忿惱心，欲破是實相空法。●●「增上慢」者，未得聖道，意謂已得；菩薩說畢竟空法，是人行善法，心不同故，毀壞菩薩；外道、梵志等及諸魔民，乃至菩薩旃陀羅者。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

增上慢
〖增上慢〗　　謂未得謂得。未獲謂獲。未觸謂觸。未證謂證。由此起慢。乃至心自取。總名增上慢。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

增上慢
〖增上慢〗六解發智論二卷十八云：若起增上慢我見苦是苦，或見集是集；此何所緣？答：如有一類，親近善士，聽聞正法，如理作意。由此因緣，得諦順忍苦現觀邊者，於苦忍樂顯了是苦。集現觀邊者，於集忍樂顯了是集。彼由此忍作意持故；或由中間不作意故；見疑不行。設行不覺。便作是念：我於苦見是苦，或於集見是集。由此起慢、已慢、當慢、心舉恃、心自取，名增上慢。此即緣苦或即緣集。若起增上慢我見滅是滅，或見道是道；此何所緣？答：如有一類，親近善士。聽聞正法，如理作意。由此因緣，得諦順忍滅現觀邊者，於滅忍樂顯了是滅。道現觀邊者，於道忍樂顯了是道。彼由此忍作意持故；或由中間不作意故；見疑不行。設行，不覺。便作是念：我於滅見是滅，或於道見是道。由此起慢、已慢、當慢、心舉恃、心自取，名增上慢。此即緣彼心心所法。若起增上慢我生已盡；此何所緣？答：如有一類，作是念言：此是道，此是行。我依此道此行，已遍知苦，已永斷集，已證滅，已修道，我生已盡。由此起慢、已慢、當慢、心舉恃、心自取，名增上慢。此即緣生。若起增上慢我梵行已立；此何所緣？答：如有一類，作是念言：此是道，此是行。我依此道此行，已遍知苦，已永斷集，已證滅，已修道，我梵行已立。由此起慢、已慢、當慢、心舉恃、心自取，名增上慢。此即緣彼心心所法。若起增上慢我所作已辦；何所緣？答：如有一類，作是念言：此是道，此是行。我依此道此行，已遍知苦，已永斷集，已證滅，已修道，我已斷隨眠，已害煩惱，已吐結，已盡漏，所作已辦。由此起慢、已慢、當慢、心舉恃、心自取，名增上慢。此即緣彼心心所法。若起增上慢我不受後有；此何所緣？答：如有一類，作是念言：此是道，此是行。我依此道此行，已遍知苦，已永斷集，已證滅，已修道，我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。由此起慢、已慢、當慢、心舉恃、心自取，名增上慢。此即緣有。當代·朱沛煌編《法相詞典》

增上慢
〖增上慢〗　　七慢之一。修行之人「未得言得，未證言證。」叫做增上慢。七慢當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

增上慢
〖增上慢〗謂未得聖，而謂已得，以其聖智，是增上行，於此出世增上法中，起心生慢，名增上慢也，此以內心，實謂已得已證，此心增上，而慢於他，是為增上慢，若自知未得未證，而誑他言得，是為妄語，故此除增上慢，不入妄語中。文句云：上慢者，未得上法，謂得上法，又出家二眾，多修道得禪，謬謂聖果，偏起上慢，在俗矜高，多起我慢。善見律云：增上慢者，作如是言，我已得聖利法，於中生慢，或言過慢，或言增慢，自念言，我於阿羅漢法，我已作之，云何慢，以舍摩他毗婆舍那力故，惱惱暫住，是名為慢，若後見欲境，煩惱便起，惟此人不犯，問曰：何人起慢，何人不起慢，聲聞羅漢不起慢，既得道果，一切諸煩惱滅故，以慧眼覆觀，無有未得謂得之狐疑，如是於四道果慢不起，復不起慢，於破戒人，云何不起，於聖利法，無有分故，如禪人好眠為事，此人不起，起慢人者，先持戒具足，而入禪定，得禪定已，未分別名色，始入毗婆舍那，三想具足，心絕勇猛，或得舍摩他，於二十年，三十年中不起，因勇猛行毗婆舍那力故，自念言，我得須陀洹道，乃至阿那含，增上慢如是，若能善持舍摩他，非但二十三十年，乃至八十年百年，煩惱不起，是以生增上慢，言我得阿羅漢，是故如來除增上慢，不入空誑妄語(舍摩他，此云止，毗婆舍那，此云觀，繫心於緣，謂之止，分別深達，謂之觀，止觀乃助涅槃之要法也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

增上慢聲聞
〖增上慢聲聞〗如四種聲聞中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

增上慢與邪慢差別
〖增上慢與邪慢差別〗大毗婆沙論四十三卷十八頁云：問：增上慢、邪慢、俱依未得處起；云何差別？答：增上慢，通於有無處起。邪慢，唯於無處起。復次增上慢，通於已得未得處起。邪慢，唯於未得處起。復次增上慢，於等功德，或勝功德處起。邪慢，都無功德處起。復次增上慢，於似功德，或實功德處起。邪慢，都無功德處起。復次增上慢，內外道俱起。邪慢，唯外道起。復次增上慢，異生聖者俱起。邪慢，唯異生起。是謂差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

增上慧
〖增上慧〗世親釋一卷七頁云：增上慧者：謂趣證慧故，名增上慧。或依慧而學故，名增上慧。即是無分別智。當代·朱沛煌編《法相詞典》

增上慧住
〖增上慧住〗瑜伽七十九卷二頁云：云何增上慧住？謂諸菩薩，即依如是增上心住，從此以上，隨所安住，漸能獲得菩提分法善巧，諸諦善巧，緣起善巧，不共法安立智善巧，出過一切聲聞獨覺共所證智。即於此中不共法安立智者：謂於菩薩藏中密意言辭智，非安立諦智，及安立諦智。即於此中共所得智者：謂依緣起所得證智。當代·朱沛煌編《法相詞典》

增上慧學
〖增上慧學〗三解集異門論五卷十六頁云：增上慧學云何？答：如實了知此是苦聖諦，此是苦集聖諦，此是苦滅聖諦，此是趣苦滅道聖諦；是名增上慧學。當代·朱沛煌編《法相詞典》

增上慧學分
〖增上慧學分〗如三卷八頁至十二頁說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

增上慧學差別分別
〖增上慧學差別分別〗顯揚七卷五頁云：增上慧學差別分別者：若苾芻，於苦聖諦，如實知苦；於集聖諦，如實知集；於苦滅聖諦，如實知滅；於苦滅趣行聖諦，如實知趣行。是名增上慧學差別分別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

增上慧所治隨煩惱
〖增上慧所治隨煩惱〗瑜伽六十七卷十一頁云：略有三法，名增上慧所治隨煩惱。初於世俗理門不了法義者，所有無明。次已了法義諸異生者，於諸諦中所有猶豫疑惑未斷。後已見諦跡諸有學者，修道所攝，慧所對治，所有我慢。由於如是諸隨煩惱，永斷滅故；當知證得最善清淨增上心學增上慧學阿羅漢果。此阿羅漢，當知是名最極清淨。當代·朱沛煌編《法相詞典》

增上慧法毗缽舍那正行
〖增上慧法毗缽舍那正行〗如九種正行中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

增上慧法觀
〖增上慧法觀〗集異門論三卷三頁云：如說世聖慧所攝，於法簡擇，極簡擇，最極簡擇，解了、等了、近了、遍了、機黠、通達、審察、聰叡、覺、明、慧、行、毗缽舍那者；此顯增上慧法觀。當代·朱沛煌編《法相詞典》

增上慧障
〖增上慧障〗瑜伽九十九卷十四頁云：云何名為增上慧障？謂於正法，及說法師，不起恭敬；陵懱正法，及說法師。輕賤自己。於法慳吝，障他正法，令背正法，譭謗正法。如是等類，當知皆名增上慧障。當代·朱沛煌編《法相詞典》

增上慧體
〖增上慧體〗攝論一卷一頁云：無分別智，說名此中增上慧體。當代·朱沛煌編《法相詞典》

增上戒
〖增上戒〗世親釋一卷七頁云：增上戒者：謂十地中，依戒而學；名增上戒。即諸菩薩所有律儀。於諸不善，無復作心。當代·朱沛煌編《法相詞典》

增上戒住
〖增上戒住〗三解瑜伽七十九卷二頁云：云何增上戒住？謂諸菩薩，即依如是極歡喜住，從此已上，隨所安住，具性尸羅，遠離一切慳吝犯戒。即以如是圓滿戒捨，迴向無上正等菩提。當代·朱沛煌編《法相詞典》

增上戒學
〖增上戒學〗三解集異門論五卷十六頁云：增上戒學云何？答：安住具戒；守護別解脫律儀；軌則、所行、悉皆具足；於微小罪，見大怖畏；受學學處。是名增上戒學。當代·朱沛煌編《法相詞典》

增上戒學六支
〖增上戒學六支〗瑜伽十六卷二十頁云：三學方便中應圓滿六支者：應依增上戒學，方便修學。何等六支？一、安住淨尸羅，二、守護別解脫律儀，三、軌則圓滿，四、所行圓滿，五、於諸小罪見大怖畏，六、受學學處。如是六支，顯示四種尸羅清淨。安住淨尸羅者：是所依根本。守護別解脫律儀者：顯示出離尸羅清淨。為求解脫而出離故。軌則、所行、俱圓滿者：此二，顯示無所譏毀尸羅清淨。於諸小罪見大怖畏者：顯無穿缺尸羅清淨。受學學處者：顯無顛倒尸羅清淨。如是六支，極圓滿故；增上戒學，與餘方便，作所依止。當代·朱沛煌編《法相詞典》

增上戒學分
〖增上戒學分〗如攝論三卷四頁至五頁說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

增上戒學差別
〖增上戒學差別〗二解顯揚七卷一頁云：增上戒學差別者：如經中說：若諸苾芻，尸羅成就；住守別解脫律儀；軌則、所行、悉皆具足；於微細罪，深見怖畏；受學學處；名具戒者。如彼卷一頁至五頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

增上戒學淨及不淨問答分別
〖增上戒學淨及不淨問答分別〗如顯揚七卷十三頁至十七頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

增上戒障
〖增上戒障〗瑜伽九十九卷十四頁云：云何名為增上戒障？謂如有一，或是奴婢，或是獲得，或有所言，廣說一切障出家法，而與相應。如是名為增上戒障。當代·朱沛煌編《法相詞典》

增上戒體
〖增上戒體〗攝論一卷一頁云：菩薩律儀，說名此中增上戒體。當代·朱沛煌編《法相詞典》

增上攝受
〖增上攝受〗瑜伽四十八卷二十六頁云：云何菩薩於諸有情增上攝受？謂諸菩薩，或為家主，攝受父母妻子奴婢僮僕作使。或為國王，攝受一切所統僚庶。菩薩如是發起增上攝受想已；於所攝受，隨攝受儀，隨菩薩儀，業用而轉。若為家主；於其父母，種種方便，勸修諸善。隨時供養，曾無懈廢。善識其恩，善知酬報。於父母心，善能隨順。於法於義，隨自在轉。於其妻子奴婢等類，隨時恣與如法衣食。於諸事業，終不逼切。雖有違犯；而能堪忍。彼若疾病；正能瞻療。於諸善事，勸令修習。隨時賜與殊勝財物。愛語慰喻。不生奴婢作使等想。瞻敬養育，其若自身。若為國王；不行黜罰，不用刀杖，而能正化。以法、以財、用作饒益。依本土田，而自食用。不以凶力，侵掠他境。隨能隨力，於諸有情，勸止諸惡，教修諸善。視諸眾生，如父於子。於他有情，尚好等施；況自親屬而不均濟。不行欺誑，所言誠諦。遠離一切殺縛捶打治罰逼迫斷截等事。是名菩薩於諸有情增上攝受。當代·朱沛煌編《法相詞典》

增上果
〖增上果〗五解入阿毗達磨論下十四頁云：能作因得增上果。此增上力，彼得生故。如眼根等，於眼識等，及田夫等，於稼穡等。由前增上，後法得生。增上之果，名增上果。當代·朱沛煌編《法相詞典》

增上法
〖增上法〗品類足論六卷三頁云：增上法云何？謂一切有為法，互為增上。復有無為法，與有為法為增上。是名增上法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

增上生
〖增上生〗此菩薩所有。瑜伽四十八卷二十五頁云：云何菩薩增上生？謂諸菩薩，始從第一極歡喜住，乃至第十最上成滿諸菩薩住，如前所說差別受生，今於此中，名增上生。謂最初住，作轉輪王，王贍部洲，得大自在。乃至第十最上成滿諸菩薩住，作大自在，過色究竟，一切生處，最為殊勝。唯有已得最上成滿諸菩薩住摩訶薩眾，得生其中。彼諸菩薩，即由此業增上所感。是名略說菩薩增上生。若廣宣說；當知無量。當代·朱沛煌編《法相詞典》

增上生滿
〖增上生滿〗如二種滿中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

增上相
〖增上相〗增上相者，一切有為法，各各增上；無為法亦於有為法有增上——是名增上相。【相關】一切法有相龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

增上緣
〖增上緣〗一切有為法，皆從四緣生，所謂因緣、次第緣、緣緣、增上緣。「因緣」者，相應因、共生因、自種因、遍因、報因——是五因名為因緣。復次，一切有為法，亦名因緣。「次第緣」者，除阿羅漢過去、現在末後心心數法，諸餘過去、現在心心數法，能與次第，是名次第緣。「緣緣」、「增上緣」者，一切法。......心心數法次第相續無間故，名為次第緣。心心數法，緣塵故生，是名緣緣。諸法生時，不相障礙，是為無障。復次，心心數法從四緣生；無想、滅盡定從三緣生，除緣緣；諸餘心不相應諸行及色，從二緣生，除次第緣、緣緣。有為法性羸故，無有從一緣生。報生心心數法，從五因生；不隱沒無記，非垢法故，除遍因。諸煩惱亦從五因生，除報因。何以故？諸煩惱是隱沒，報是不隱沒，故除報因。報生色及心不相應諸行，從四因生；色非心心數法，故除相應因；不隱沒無記法，故除遍因。染污色及心不相應諸行，亦從四因生；非心心數法，故除相應因；垢故除報因。諸餘心心數法，除初無漏心，皆從四因生，除報因、遍因。所以者何？非無記故除報因，非垢故除遍因。諸餘不相應法，所謂色、心不相應諸行，若有自種因，則從三因生，除相應因、報因、遍因；若無自種因，則從二因生，共生因、無障因。初無漏心心數法，從三因生；相應因、共生因、無障因。是初無漏心中色及心不相應諸行，從二因生；共生因、無障因；無有法從一因生。若六因生，是名四緣。【見】相應因，共生因，自種因，遍因，報因【相關】四緣摩訶衍義龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

增上緣
〖增上緣〗　　唯識宗所立四緣之一。乃一切有為法，生起或結果之間接原因，凡有強勝之勢用，能成為他法生起、結果的助力者，皆稱為增上緣。如六根能照境發識，有增上之力用，於諸法生時，不生障礙；又如田、糞、水等，於諸苗稼等，皆有成辦之助力，故稱為增上緣。《大乘義章》卷三載：「增上緣者，起法功強，故曰增上。」增上緣可分為兩種，一、與力增上緣，指能促成他法之生起者。二、不障增上緣，指不妨礙他法之生起者。由此得知，宇宙萬法無一不具有此緣的功能，且一法即使不直接為人知覺，依舊有其增上之影響，故增上緣較所緣緣更普遍。然增上緣之範圍亦有所限制，即：一、一物不能影響自己，亦即一物不能為自身之增上緣。二、有為法不能作為無為法的增上緣；此因無為法原本即是無生之法，故不屬四緣之範圍內，自然亦不受增上緣所影響。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

增上緣
〖增上緣〗五解雜集論五卷七頁云：增上緣者：謂任持增上故，引發增上故，俱有增上故，境界增上故，產生增上故，住持增上故，受用果增上故，世間清淨離欲增上故，出世清淨離欲增上故；是增上緣義。任持增上者：謂風輪等，於水輪等。器世間，於有情世間。大種、於所造。諸根、於諸識。如是等。引發增上者：謂一切有情共業，於器世間。故有漏業，於異熟果。如是等。俱有增上者：謂心、於心所。作意、於心。觸、於受。如是等。此後增上，依二十二根建立。境界增上者：謂眼耳鼻舌身意根。由此增上力，色等生故。產生增上者：謂男女根。由此增上力，得入胎故。住持增上者：謂命根。由此增上力，眾同分得住故。受用果增上者：謂苦樂懮喜捨根。依此能受愛非愛異熟故。世間清淨離欲增上者：謂信勤念定慧根。由此制伏諸煩惱故。出世清淨離欲增上者：謂所建立未知欲知根、已知根、具知根。由此永害諸隨眠故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

增上緣
〖增上緣〗　　增上緣者，謂任持增上故，引發增上故，俱有增上故，境界增上故，產生增上故，住持增上故，受用果增上故，世間清淨離欲增上故，出世清淨離欲增上故，是增上緣義。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

增上緣依
〖增上緣依〗成唯識論四卷八頁云：二、增上緣依。謂內六處。諸心心所，皆託此依。離俱有根，必不轉故。又如俱有依中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

增上緣性
〖增上緣性〗俱舍論七卷四頁云：如是已釋所緣緣性；增上緣性，即能作因。以即能作因為增上緣故。此緣體廣，名增上緣。一切皆是增上緣故。既一切法，亦所緣緣。此增上緣，何獨體廣？俱有諸法，未嚐為所緣；然為增上。故唯此體廣。或所作廣，名增上緣。以一切法，各除自性，與一切有為為增上緣故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

增上隨眠
〖增上隨眠〗如隨眠轉相有十八種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

增上離欲
〖增上離欲〗　　何等增上離欲？謂得勝處已於下劣處生厭背性。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

增上離欲
〖增上離欲〗如十種離欲中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

增二
〖增二〗第一句云攝取於僧，令僧歡喜。第二句云令僧歡喜，令僧安樂。第三、四乃至九，並準上可知。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

增修
〖增修〗《濟緣》：「增修定者，初則緣色住心，即以定業以滅欲有亂業；此定既成，次又觀空，即用無色定業，以滅色有定業，至此為極，謂為涅槃。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

增劇
〖增劇〗劇，竭戟切，音極，增也，甚也，又艱辛也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

增十
〖增十〗如來出世為十義，攝取於僧令僧歡喜，乃至正法久住。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

增各半磔手
〖增各半磔手〗根本律云：長中更增一張手。十誦律云：縷邊益一磔手。薩婆多論云：聽益縷際者，謂從織邊，唯於一頭，更益一磔手，凡長六尺，廣三尺。五分律云：續方一磔手，若過，波逸提，續方一磔手者，截作三分，續長頭，餘一分，帖四角，不帖則已。僧祗律云：益磔手者，二重三重，對頭却刺，按餘律多云：長中增一磔手，唯本律云：更增廣長，各半磔手，言磔手者。僧祇云：如來磔手，長二尺四寸，此約小尺，若準大尺，可二尺許，據根本部，止可尺八，如根本律云：佛一張手，當中人三張手，總長九張手，合有四肘半(中人一張手，當唐尺六寸，一肘手，廣一尺二寸，總約長五尺四寸也)，廣一張手半者，當中人四張手，復有六指(約廣二尺七寸，若依本部律文，長當四尺五寸，廣當三尺六寸)淨法師注云：此中制意者，尼師但那，本謂襯替臥具，恐有所損，不擬餘用，然其大量，與自身等，頂上餘有一磔手在，斯乃正與臥具相當，若其量小，不堪替臥。根本羯磨云：時有苾芻，以雜彩物，作尼師但那守持，長留縷𦆠，時婆羅門，及諸俗侶，便生譏笑，佛言：凡為坐具，應作兩重，染令壞色，或青，或泥，或𠃵陀色，於第三分，必須截斷，縫刺為葉，四邊帖緣。律攝云：尼師但那，應兩量作，疊為三分，在下一分，應截斷作葉，與三衣葉同。十誦云：新者二重，故者四重，不應受單尼師壇，先受者，不應捨。僧祇云：聽兩重作，不得趣爾厭課，持小故㲲覆，及㲲量，縮量，水灑量，欲令乾已長大，若用欽婆羅一重作，劫貝二重作，此是隨坐衣，不得作三衣，及淨施，取薪草，盛雜物，唯得敷坐，若道路行，得長疊著肩上擔，至坐處，取坐之，若置本處，當中掩之。南山云：律論制受闕文，應義加云：大德一心念，我比丘某甲，此尼師壇，應量作，今受持(三說，若有餘緣須捨者，應云)，大德一心念，我比丘某甲，此尼師壇，先受持，今捨(一說)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

增含
〖增含〗《增壹阿含經》 五一（清五○）卷 東晉僧伽提婆譯（T2P549）近代 弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

增壹阿含經=增壹阿含經（五十卷　前有釋道安序）

增壹阿含經（五十卷　前有釋道安序）
〖增壹阿含經（五十卷　前有釋道安序）〗　　苻秦兜佉勒國沙門曇摩難提譯　　序品第一。先偈讚述意，次彌勒菩薩告賢劫大士，及諸天，共流布法，阿難以此法，囑累優多羅尊者。大迦葉隨問：「何以獨囑此增壹阿含？何以獨囑優多羅？」阿難答曰：「增一即是一切法，優多羅曾受持七佛之法故也。」十念品第二。念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念休息、念安般、念身非常、念死。廣演品第三。廣說十念法門。弟子品第四。佛說百比丘各有第一法。比丘尼品第五。說五十尼功德。清信士品第六。說四十優婆塞功德。清信女品第七。說三十優婆斯功德。阿須倫品第八。說阿須倫欲犯日而不能，喻波旬不能得如法比丘六根之便。次說如來一人出世，饒益多人，令人入道，有智慧光，消滅無明，現助道法。如來若沒，人民失蔭，若復出世，人民光澤，三惡減少，無能及者。一子品第九。說一子一女喻，誡比丘善念專心，求於果證。次說不見一法疾於心者。次說不見一法眩惑於人，如女色者。次說亂想過失，不淨想力用。護心品第十。謂無放逸修善法，及說施主果報，亦勸比丘修福修信。不還品第十一。說滅一法，成阿那含，謂欲也，恚也，癡也，慳也，次說心難降伏，則受苦，心易降伏，則受樂，次說財利為害最重，提婆達因利養入泥犁。一入道品第十二。說一入道，能證泥洹。謂滅五蓋，思惟四意止。次勸修慈三業。說佛為世尊，說瞻病功德，阿練若頭陀功德，讚迦葉年老不捨頭陀行，能令佛法久住於世，成就三乘道果。次說提婆達因利養障無上道。次明提婆達愚人，不知善惡報，故作是說：「何處有惡，惡從誰生，誰作此惡？而受其報。」次更二番訶利養過。利養品第十三。說脩羅陀因利養退道，佛滅味欲而證道。摩利夫人說愛別離苦，以悟王心。佛，及舍利弗，為長者說身心有患無患法。佛為婆羅門說二十一結，必墮惡趣。一瞋、二害、三眠、四調、五疑、六怒、七忌、八惱、九嫉、十憎、十一無慚、十二無愧、十三幻、十四姦、十五偽、十六諍、十七憍、十八慢、十九妒、二十增上慢、二十一貪。息此二十一結，修慈悲喜護，便證三明。佛以偈答帝釋，釋問須菩提病。五戒品第十四。說殺等，墮三塗，不殺等，人天得道。有無品第十五（二法初）。說有無二見過患，分別二施、二業、二恩。智愚二像貌。思惟二法，禮如來，禮法塔寺。二因緣起正見，謂受彼教誨，內思止觀。火滅品第十六。難陀成道，魔擾之而不動，為波斯匿王說法。佛為比丘說二涅槃。烏豬二喻，驢牛二喻，善不善二行，邪正二法，燭明之法，忍思惟二力。阿那律為梵志說法。佛記羅云漸當得道。安般品第十七。佛為羅云說安般法，令證果位。說如來輪王出世甚難，支佛羅漢亦難。二法甚為煩惱。邪見一切不可貴，正見一切可貴。欲無厭足，如頂生王。善惡知識，如黑白月，貢高為惡知識，不貢高為善知識。周利槃特，及舍利弗，化世典婆羅門。提婆達勸太子弒父。佛為比丘說當捨非法，行正法。慚愧品第十八。讚慚愧二法。分別二無厭足，當習法施，勿習食施。佛令迦葉受梵志婦食，俾其夫婦證果。降伏醉象，令大眾獲益。執難陀見天堂地獄，而令證果。為大愛道說禮佛法。說二人謗佛。謂法說非法，非法說法。二人獲福，謂稱譽應稱譽者，不稱不應稱者。勸請品第十九。佛初成道，梵王請轉法輪，為五比丘說捨苦樂二事，行八正中道。為天帝說斷欲法，目連重往驗之。佛說二人無恐怖，師王，及羅漢，二法無智慧，不問，不精進。二法常貧賤，阻施，及不施。二法生貧家，不孝，不事勝。佛涅槃後，須深女，問大拘絺羅優蹋藍弗等二人，何時盡苦際。迦遮延為婆羅門說老地壯地法，佛說二人難得，一說法，二聞法奉行。為諸童子說應念返復，不忘小恩。善知識品第二十。歎善知識功德，為五百比丘訶惡知識過，受其懺悔而證道果。因曇摩留支，說錠光佛時之事。為比丘說師子似羊法。讚知返復人，訶懈怠法，勸修止觀，勸修恭敬精進。說無信及慳貪人，難與說法。供養父母，及一生補處菩薩，得大果報。勸供養父母，教朱利槃特誦掃篲，悟除垢義。教比丘除愛，則離愛怨二苦。三寶品第二十一（三法初）。首明三自歸之德。次明三福業，一施，二平等四無量心，三思惟七覺支。次明三緣受胎，應方便求斷。次明欲起慈心，應緣三寶。次因瞿波離謗二尊者，墮大地獄，而勸修三善行。次明三法盡漏，謂諸根寂靜，飲食知節，不失經行。次明風痰冷三患，酥蜜油為良藥。貪瞋癡三患，不淨慈心因緣為良藥。次明三惡應捨，三善應修。次明欲、色、痛，各有味、有過、有捨離法。次明應於三不牢要，求成牢要，謂身、命、財。三供養品第二十二。如來、羅漢，輪王，應供養，於三寶所，種善根不可盡。當以四念處滅三痛。三事宜覆，女人、咒術、邪見。三事宜露，日、月、佛法。應觀三有為相，愚有三相三法，智有三相三法，即三業也。戒定慧三法不可覺知，覺則成道。三法可愛而不可保，謂少壯，無病，長壽。三事速入惡趣，謂貪欲，睡眠，掉戲。三法無厭足，謂貪欲，飲酒，睡眠。地主品第二十三，佛為波斯匿王說作福無厭，宜如昔王。帝釋試婆拘盧能說法。佛以琴喻，化二十億耳比丘。佛為波斯匿王說婆提長者因緣，勸行廣施。佛為阿難說戒、聞、施，三妙香。佛因提婆達，為比丘說不著利養，能獲戒定慧法。說三不善根墮三惡，三善根生人天。分別三聚，謂邪、正、不定。分別三惡觀三善觀果報。高幢品第二十四。念三寶得無畏，猶諸天念三幢勝脩羅。為毗沙鬼說法，救那優羅小兒。為釋種說法王勝於輪王。為比丘說無常。為五比丘說法，乃至度三迦葉，度釋種。為比丘說三齋日，天王使者，太子，及自身，觀察世間，應受八齋法。為比丘說三事現在前，獲福無量，一信，二財，三持梵行者。為鬥諍比丘說長壽王事。為大將讚阿那律等三人。為比丘說三結使過患，一身邪，二戒盜，三疑。為比丘說三三昧。四諦品第二十五（四法初）。說知四諦者出苦，不知者墮五道中。說四法饒益，一親近善知識，二聞法，三知法，四法法相明。說如來出世，便成四未曾有法。說擔、持擔、擔因緣、捨擔。說四生應捨離。舍利弗說四人，謂有結無結，各論知與不知。佛說生熟四果，似四種人。說鳥聲形四料簡，說雲雷雨四料簡，皆喻比丘。四意斷品第二十六。說無放逸，修行四意斷。如地、如輪王、如月、如婆斯華。為匿王說先闇後明等四人。為比丘說老、病、死、愛別離、四不可喜。應覺四法，謂戒、定、慧、解脫。為匿王說老、病、死、無常，猶四山來合。說諸行無常，苦、無我、涅槃、休息。舍利弗為眾說四辯。佛為舍利弗說四不可思議事，謂世界、眾生、龍、及佛土。因舍利弗目連滅度，佛為阿難說四人應起塔，謂輪王、聲聞、支佛、如來。說婆迦梨比丘得四諦，魔欲覓其生處不可得。等趣四諦品第二十七。佛敕人親近舍利弗目連，聞其廣演四諦義。佛說外道不能分別四受，謂欲受、見受、戒受、我受。佛為長者說至心布施，及作房，三歸，五戒，慈心，厭離，功德轉勝。佛為比丘說日出喻。為彌勒說四法具足六度。為比丘說四無畏。說四眾多聞，博古通今，為第一。說四金翅鳥食四龍，而不能食事佛者。以如來行四等心故，說惠施有四功德不可稱量、謂知時、自手、淨潔、極妙。說四人可敬，謂持信、奉法、身證、見到。聲聞品第二十八。目連、迦葉、阿那律、共化跋提長者。賓頭盧化老母難陀。佛因長者，為比丘說授三歸五戒法，許分分受。佛說日月四翳，喻欲、恚、癡、利養、四結。佛為童子說四種座，卑座、天座、梵座、佛座。佛令鹿頭梵志擊骨，辨男女病原，及所生處，惟不能辨阿羅漢骨。梵志因出家成道，說四界八界義。佛為比丘說四大廣演之義，謂契經，律，阿毗曇戒。或非經本，或是義說，或戒行與味相應，或真是佛說。佛為匿王說世間四事，先苦後樂。亦為比丘說四事先苦後樂，謂梵行、誦習、坐禪、數息，能得四禪四果之樂。佛說四果，一如黃藍花，一如芬陀利，一似柔軟，一柔軟中柔軟。苦樂品第二十九。說先苦後樂等四人，說身樂心不樂等四人。說四梵福，一起塔，二治故寺，三和合聖眾，四請轉法輪。說四食宜捨離，說四辯宜求成就。說四事不可思議，當思四諦。說四神足當修行。說四起愛法莫貪著，謂四事供養。說四姓出家，同名釋子。如四河入海。說四等心，名為梵堂。須陀品第三十。須陀沙彌隨佛問隨答，佛讚印之，許其即為比丘。老比丘舒腳眠，小沙彌正身坐。佛說眠者當生龍中，坐者當見四諦。阿那邠邸長者女修摩提，嫁滿財長者子，令其家供佛僧，同悟道。增上品第三十一。為生漏梵志說閒居處修成道法。為比丘說善知識應以四事教諸父母知親，謂恭敬三寶，受持戒律。為比丘說四事行跡，謂苦樂各有愚惑速疾，應奉行苦速疾行跡。為四梵志不兔無常，說四法本，所謂無常，苦，無我，滅盡為涅槃。說諸天四園四池。比丘亦四園四池。四等為園，四三昧為池。說四蛇，五持刀，六怨家喻。說身、口、意、命、善生善處，惡生惡處。修四禪得盡漏。說初苦行不得道，依戒、定、慧、解脫，四賢聖道而成佛。為天人說四流，四樂，四諦法。說比丘當修無常想。為二弟子訶勝負心。善聚品第三十二（五法初）。說信等五根為善聚，貪等五蓋為不善聚。說禮佛五功德。說佛以天眼，見閻羅王將五天使，詰責罪人，及說地獄眾苦。誡諸比丘當滅五結，修行五根。說自恣時，眾僧清淨。印讚多耆奢造偈第一。說天子五衰相現，歸佛得免惡道。為長者子，出家證道。尊者那羅陀為文茶王說除憂經，謂除去五愁憂刺。佛說病人五法難差，五法易差。又說瞻病人五法難差，五法易差。佛為師子大將說惠施五德，又為比丘說惠施五功德，又說應時施有五事。五王品第三十三。五國王各論一塵偏妙，佛言：平等論之，隨所好則各妙，然各有過失，各有出要。佛為月光長者，記其子尸婆羅當出家，後果同五百童子出家，福德第一。并說其往因，佛兩番說五戰鬥人，皆喻比丘。佛說掃地五事，掃塔五事。說長遊五難，不多遊五功德。說恆一處止，五非法。又說不一處住，五功德。佛因大火燒樹，說破戒受供，倍於猛火。等見品第三十四。舍利弗說戒成就人，乃至阿那含人，皆當思惟五陰苦惱。敘流離王滅釋因果本末。佛說諸天有五衰相。說出家有五毀辱法，一髮長，二爪長，三衣垢，四不知時宜，五多有所論。雞頭梵志以二金錢營供，諸天助之，乃至出家成道。佛說世間五事最不可得，謂不喪、不盡、不老、不病、不死。說五人不可療治，一諛諂，二姦邪，三惡口，四嫉妒，五無反復。說脩羅謂諸天非法，則被天縛。比丘興結使，則被魔縛。為阿難說五陰名盡法。為生漏梵志說使民減少因緣。邪聚品第三十五。說五事知是邪聚，應笑不笑，應喜不喜，應慈不慈，作惡不恥，聞善不著意。反是為正聚相。說如來出現，必為五事，一轉法輪，二度父母，三無信令信，四使發心，五授佛決。說五施無福，一刀、二毒、三野牛、四婬女、五神祠。五施福大，一園觀，二林樹，三橋梁，四大船。五住處。說女人以五力輕夫，夫以富貴力蔽之。魔以五塵力縛人，人以無放逸力勝之。說女人有五想，比丘亦應有五想，謂戒、聞、定、慧、解脫。說五時不應向人禮，塔中、眾中、道路、病臥、飲食。因度毗舍羅長者，而說湯施之德。為欲捨戒比丘，說女人五難。多耆奢比丘，觀五陰而斷欲證果。僧伽摩比丘，七返降魔。聽法品第三十六。說隨時聽法五功德。說作浴室五功德。說施楊枝五功德。說屠牛等人無善根，目連降二龍。佛往忉利為母說法，優填王造栴檀像，波斯匿王造金像，佛從天下，五王起大神寺。六重品第三十七（六法初）。說六重法，謂身、口、意、三業慈、同利、同戒、同見。說舍利弗所入三昧，目連不知名字，然目連其實神足第一。舍利弗等，各說牛師子園快樂之法，佛咸印之。佛說咒願六德，施主成就信、戒、聞、彼物成就色、味、香。佛說比丘欲求佛教，欲得四事，欲求知足，欲多知識，欲求四禪，欲求八解，欲求天耳，欲求心通，欲得神足，欲知宿命，欲求天眼，欲求漏盡，皆當念戒德具足。舍利弗為比丘說六法入地獄，六法生天，六法至涅槃。佛為比丘說第一空法，謂觀六入因緣生滅。佛為生漏梵志，說剎利乃至比丘，所欲、所行、所著、所究竟，各各不同。又為梵志說不修梵行事。薩遮尼犍子受佛化，命終生天。力品第三十八。說凡常六力，小兒啼，女人恚，沙門梵志忍，國王慢，羅漢專精，佛大慈悲。應學大慈悲力。說應修無常想，不修者生三惡道，修者生人天，得涅槃。佛為梵志說內外六塵六入法。佛說未成道時，思惟十二因緣，如見古昔王城。佛訶阿那律睡眠，阿那律不眠失目，證天眼。當補衣時，佛為貫鍼。因說六法無有厭足。一施，二教戒，三忍，四法說義說，五將護眾生，六求無上道。佛降央掘魔，令寤如來滅六見法，出家證果。以至誠言而救產難，忍打罵辱，并為比丘說其往因。佛說諸山前後各有異名，唯仙人山更無異名。佛敕比丘專念修已，謂觀六情。佛勸修無常想。述古時女人因辟支說法，思惟六情無主，得生梵天。佛為波斯匿王，說正法治化，增六事功德。王亦讚佛，以六事應受禮拜。佛為毗舍離除疫病苦，說二千五百寶蓋夙因所致。輸盧比丘尼降伏六師。佛說六情染著則流轉，思惟不淨，即成道跡。等法品第三十九（七法初）。明七法得樂，得果。謂知法、知義、知時、自知、知足、知入眾、觀察眾人。法者，十二部經。義者，如來機趣。時者，止觀語默等。自者，善能修己。足者，行住進止之宜，皆知止足。眾者，剎利、梵志、長者、沙門等，語默法則。觀察眾人者，知其根原勝劣。說晝度樹七喻，喻賢聖弟子發心，出家，遊四禪，成無漏。說七事水喻，喻無善、退善、不進、及四果證。說王治七法，喻淨戒、護根、多聞、方便、四增上心、四神足、分別陰界入緣起。說七神識住處。敕病比丘均頭，說七覺意而病愈。說輪王七寶，法王七覺，有比丘慕輪王快樂，佛令修梵行證果。有天語童真迦葉，此舍七喻，迦葉問佛知義而證果。滿願子為舍利弗說七車喻。七日品第四十。說七日出時，世界無常。及說成劫，漸有四姓。說跋祇人修七法，不為外寇所壞。比丘亦有七不退轉法，魔不得便。說貪欲、瞋恚、憍慢、癡、疑、見、欲、七使，七覺治之。說七人可事可敬。一慈、二悲、三喜、四護、五空、六無相、七無願。說毗羅先長者，七日應命終墮落，阿難度令出家，一日修十念，生天上。說淨諸漏法，或緣見，或恭敬，或親近，或遠離，或娛樂，或威儀，或思惟。說七事增益功德。起僧藍，施床座，施食，施雨衣，施藥，作井，作近道舍。說思惟死想，宜於出入息中。為波斯匿王說七躶形等，非是梵行人。迦旃延廣演佛所說不著世，不住世義。莫畏品第四十一。說斷三結，名不退轉義，敕摩訶男莫生怖畏，那伽波羅，度長老梵志成道。佛敕比丘觀七處善。又察四法。謂慈、悲、喜、護、空、無相、願，及四念處。舍利弗為北遊比丘說八道七覺法，迦葉不捨頭陀行，佛以法寶付囑之。并付阿難。八難品第四十二（八法初）。說地獄、畜生、餓鬼、長壽天、邊地、根缺、邪見、無佛世，為八難。說八大地獄因果，應修八正道離之。佛以父母力起石，令力士降伏，次說神力智慧，遠勝目連舍利。又度君荼羅比丘尼。又讚阿難有四未曾有法，又為阿難說待女人法，罰車匿法。又度五百摩羅，及摩須跋。佛因阿須倫說八法如海。佛說八緣，天地大動。佛為阿那律說戒勝於聞，及說八大人念：一少欲。二知足。三閒居。四戒。五三昧。六智慧解脫。七多聞。八精進。佛說八部眾：一剎利。二婆羅門。三長者。四沙門。五四王。六三十三天。七魔。八梵。佛以八法勝之。阿那邠邸長者八處惠施，佛讚歎之，并為說福田勝劣。佛說惠施八德：一隨時。二鮮潔。三親手。四誓願。五不望報。六求滅度。七施良田。八迴向眾生。佛說八邪趨泥犁，八正向涅槃。馬血天子品第四十三。佛為馬血天子說惟八正道，得盡世界邊際。佛說八關齋法，及發願功德，引古本生事為證。佛因水漂木，說無八事，便漸至海，喻人得至涅槃。收牛難陀因發心出家，并問其義。佛言：「此岸是身邪，彼岸身邪滅，中沒者欲愛，岸上者五欲，人捉求王福，非人捉求天，迴轉是邪疑，腐敗是八邪。」佛因提婆達說利養能害八正道。佛為比丘說筏喻，敘昔降魔之事。佛說牧牛度水愚黠喻。佛度阿闍世王得無根信。佛說比丘應除世八法，說佛不著八法，說八人不住生死，謂四果四向。　九眾生居品第四十四（九法初）。說九眾生居。說嚫願九德。施主三法，信、願、不殺。物三法，色、香、味。受者三法，戒、慧、定。說惡比丘成九法不成道，一強顏。二耐辱。三貪心。四慳著。五健忘。六邪思。七隱匿。八無返復。九念不捨離。說孔雀九法，喻比丘九善法：一端正。二清徹。三庠序。四知時。五知節。六知足。七念不分散。八少睡。九少欲知返復。說女人九法繫縛男子，當念捨之。佛為比丘說諸法之本，謂不著地等，乃至涅槃。佛躬看病比丘，敕比丘看病。佛說九人可教，謂四果，四向，及種性人。佛為滿呼王子，顯朱利槃特之德。佛為阿難說善知識是全梵行。佛為天帝說眾生性行不同。馬王品第四十五。婆羅門獻女於佛，佛不受之。有一比丘欲受，佛為說女人九惡，并說往昔商人墮羅剎國，乘馬王度難因緣。佛為舍利弗，目犍連，說九法不得長大，九法有所成辦。佛說比丘應念少欲知足。佛為惡魔說拘留孫佛時事，明世間四食：段、觸、思、識。出世五食：禪、願、念、解脫、喜。佛勸比丘應修慈心，如食金剛。佛為舍利弗讚空三昧。佛應尸利掘長者火坑毒食之請，令其見諦。結禁品第四十六（十法初）。說十事功德結戒。說聖賢所居之處，有十事。說如來成就十力，知五陰四諦因緣生滅。說如來十力，四無所畏。說十念法，謂念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念止觀、念安般、念身、念死。說比丘親近國家，有十非法，說國王十非法十法。比丘亦十非法十法，十法者：一持戒。二敬佛。三敬法。四敬僧。五少欲知足。六隨戒。七坐禪。八閒靜。九與善知識從事。十多聞。佛為比丘說十論十義十演：一依食。二名色。三受。四諦。五根。六重。七神止處。八世法。九眾生居。十念。佛勸比丘修十想：一白骨。二青瘀。三膀脹。四食不消。五血。六瞰。七無常。八貪食。九死。十不可樂。佛為比丘訶欲想，令重修十想證果。善惡品第四十七。說十惡墮落，十善生天，十念滅度。說十惡果報，說知善惡罪福，名知幻者。警世論比丘當論十功德論，亦警求四事者。亦警分別國主善惡者。亦警評論波斯匿王者。為羅云施主說平等施法，為均頭說十善，除滅邪見，論壽命長短事。十不善品第四十八。廣說十不善果報。說七佛略廣二戒因緣。說彌勒佛時事。說七佛事。為師子長者說供僧福多。及讚平等行施。說金剛三昧力，鬼不能害，火不能燒。牧牛品第四十九（第四分別誦）。佛說牧牛得失，各十一法。比丘得失。亦各十一法：一知色。二知相。三知摩刷，謂離惡念。四知謢瘡，謂護根。五知起煙，謂多聞說法。六知良田茂草，謂八正道。七知所愛，謂愛法寶。八知擇道行，謂行十二部經。九知渡處，謂四意止。十知止足，謂不貪食。十一恭奉長老比丘。佛說比丘應成就十一法：戒、定、慧、解脫、解脫見慧、根寂、知足、修法、知方便、分別義、不著利。并讚十一苦行迦葉比丘。佛因十大弟子，并提婆達，各將徒眾遊行，因說善惡各各以類相從。象舍利弗還俗，重出家證果，為諸人民說十一法，阿羅漢所不習，一捨戒。二不淨。三殺生。四盜。五殘食。六妄語。七群黨。八惡言。九狐疑。十恐懼。十一受餘師及受胞胎。又分別五通六通不同。佛為比丘釋十二因緣法，并為阿難說其甚深。翅甯梵志聞法請佛。施羅梵志出家證果。佛讚一坐食法。佛說有習行沙門，有誓願沙門，及說沙門法行，婆羅門法行。敘提婆達出家得神足，造逆墮地獄，悔心蒙授記，及目連往訊始末，佛說慈心十一果報：臥安、覺安、無惡夢、天護、人愛、不毒、不兵，水火盜賊俱不侵，得生梵天。禮三寶品第五十。說禮佛寺十一法。禮法十一法。禮僧十一法。說過去轉輪王以法相繼事，欶阿難莫增減所受持法。說四人泥犁罪報相。說佛明知五趣，及涅槃因果。說雪山樹五事長大，人亦如是。當求信、戒、聞、施、慧。說婬欲決定障道。及說受持十二部經。須善知義，不知義者：如捉蛇尾，反被其害。知義者：如捉蛇頸。佛為生漏梵志，說三世劫數無量。佛為異比丘說辟支佛出名小劫。佛出名大劫。非常品第五十一。說生死中，墮淚多於恆水，流血亦多於恆水。勸修無常想。說音響王求得子成辟支，起塔供養事以證之。說比丘及尼，應除心五弊，斷心五結。五弊者：疑佛、法、僧、犯戒不悔，為生天而修行。五結者：懈怠、眠寐、心亂、根不定、喜在鬧。佛說比丘應精進持戒，勝犯戒眾，如王治國。佛說寧常睡眠，不於覺寤，亂想造業。佛說長者以金誘四子歸依三寶，得無量福報。舍利弗為阿那邠邸長者說法，令其生天。佛說四種婦人法。令長者兒婦改過見道。佛為舍利弗說生死苦，亦說生者宜在豪貴。大愛道般涅槃品第五十二。大愛道等五百比丘尼，及二沙彌尼滅度。佛自供養大愛道，以報養育之恩。婆陀比丘尼憶宿命而笑。因為眾尼說之。佛為比丘說生死劫長，應生厭患。一作大城芥子喻。一作天衣拂石喻。佛說隨時聞法五功德。佛為師子大將說施主五功德。為波斯匿王說福田有勝劣。施心宜平等。因波斯匿王殺庶母百子而悔過，為說四苦難免，十惡報劇，應正法治化，莫以非法，佛為王釋十夢，而王歸信。明·智旭編次《閱藏知津》

增後二半
〖增後二半〗記增後二半等者，律云：若能如是方便得作者善，若不能者，彼比丘應作白增上自恣，如是白：大德僧聽！若僧時到，僧忍聽。今日僧不自恣，至黑月十五日當自恣。白如是。若客比丘住至黑月十五日，舊比丘應作白第二增上自恣，如是白：大德僧聽！若僧時到，僧忍聽。僧今日不自恣，後白月十五日當自恣。白如是。若客比丘不去，舊比丘應如法如律強和合自恣。鈔一一·八〈說戒篇記〉云：「心本非和，恐廢眾事，且令同作，故云強也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

增忍
〖增忍〗〖別名〗釋增忍〖別名〗廣慧大師〖別名〗法空〖出生〗+0813-01-01 ~ +0813-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0871-08-03。咸通十二年七月十日示滅于白草院，春秋五十九。（T50n2061_p0877b13）〖卒於〗唐, 懿宗, 咸通, 十二年, 七月, 初十日，59歲〖朝代〗唐。〖專長〗興福〖地點〗陳留〖葬處〗念定之塔（T50n2061_p0877b13）〖簡介〗唐僧。沛留史氏。會昌初（841-846），遊靈武賀蘭山，得一清淨地，名為白草谷，即發心出家，結茅為社。節度使李彥佐慕師名節，乃於龍興寺建白草院。嘗刺血寫經，凡二百八十餘卷；又著《三教毀傷論》以明其持教法之志。讀《大悲經》於空中感現正印雙拳，遂命畫工繪寫此臂。著有《大悲論》六卷。（T50n2061_p0877b19；宋僧索引：188；疑年錄：162；佛光：5967）〖弟子〗無轍〖出處〗《宋高僧傳》卷26：「弟子無轍亦致遠之高足。」(CBETA, T50, no. 2061, p. 877, b20)〖弟子〗無迹〖出處〗《宋高僧傳》卷30：「投白草院法空大師為弟子。」〖出處〗( CBETA T50n2061_p0877a24 ) 宋高僧傳: 增忍傳 {增忍}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0877a25 ) 宋高僧傳: 增忍傳 {釋增忍}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0877b19 ) 宋高僧傳: 釋增忍傳 {廣慧}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0898a07 ) 宋高僧傳: 無迹傳 (法空大師)〖出處〗g009p0046(普陀洛迦新志) {增忍}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

增悲
〖增悲〗猶悲增也。菩薩人不取涅盤而利生，曰悲增也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

增慧陀羅尼經
〖增慧陀羅尼經〗　　宋北印土沙門施護譯　　大慧菩薩住須彌山頂，童子相菩薩請說此咒。明·智旭編次《閱藏知津》

增戒增心
〖增戒增心〗又〈增三〉中：「復有三學：增戒學、增心學、增慧學。何等增戒學？若比丘具足持波羅提木叉戒，成就威儀，畏慎輕戒，重若金剛，等學諸戒，是為增戒學。何等增心學？若比丘能捨欲惡，乃至得入第四禪，是為增心學。何等增慧學？若比丘如實知苦諦，知習盡道，是為增慧學。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

增戒學
〖增戒學〗《行事鈔》‧序：「世尊何故制增戒學？為調三毒故。云何為學？為求四果故。」《資持記》釋云：「增戒學者，出世正道增上勝法，非謂漸制而言增也。定慧亦同。」（事鈔記卷一‧五一‧一三）《行宗記》‧教興所由：「戒德尊勝，出過眾善，故云增戒。」（戒疏記卷一‧一四‧一五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

增戒心慧
〖增戒心慧〗此名三學也。薩婆多論云：學戒增，學心增，學慧增，問曰：學多，何以正齊三學？答曰：三學攝一切學，如是五篇戒，防身口惡，淨修身口，無法不盡，學心增者，心息於垢，無法不周，學慧增者，明見法相，根本除惡，學戒增者，學律藏，學心增者，學契經，學慧增者，學阿毗曇。又云：學戒增者，學五篇戒，學心增者，得初禪五支，二禪四支，乃至四禪，名學心增，學慧增者，明見四諦，復次，滅惡律儀戒，及一切非律儀，五篇戒清淨，名學戒增，以學戒清淨故，得心清淨，名學心增，更思尋深理，增長善法，名學慧增，復次，經中有三修，修戒，修心，修慧，故知三學，攝一切學也。律本云：佛告諸比丘，彼增戒學，增心學，增慧學時，得調伏貪欲，瞋恚，愚癡盡，彼得貪欲瞋癡盡已，不造不善，不近諸惡，又學此三學，得須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢果，是故當勤精進，學此三學。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

增數譬喻篇第五十三
〖增數譬喻篇第五十三〗太虛水月並喻體空。兔角龜毛皆況名假。因動背定。比舟行而岸移。由妄迷真。譬雲駛而月運。六道生死。若朽故之火宅。諸佛涅槃譬清涼之寶渚。今欲開解遂集譬喻。俾聞法人見月亡指。冀修行者。到岸捨筏。故引而伸之。宋·法雲編《翻譯名義集》

增明輝
〖增明輝〗〖朝代〗清〖簡介〗峻極實鑑弟子。（禪典·禪宗法系譜：18）〖師長〗峻極實鑑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

增春
〖增春〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2327《華嚴一乘義私記》日本 增春撰。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

增暉記
〖增暉記〗《行事鈔增暉記》二○卷 後漢希覺述近代 弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

增益
〖增益〗此即小乘同類因。雜集論四卷十七頁云：增益者：謂前際修習善不善無記法故；能令後際善等諸法，展轉增勝，後後生起。前際修習者：謂先所數習現行義。後際展轉增勝後後生起者：謂由彼長養諸種子故；於未來世，即彼種類，增勝而生。如是諸法，能為相似增長因故；立同類因。當代·朱沛煌編《法相詞典》

增益
〖增益〗　　增益者，謂前際修習善不善無記法故，能令後際善等諸法展轉增勝後後生起。前際修習者，謂先所數習現行義。後際展轉增勝後後生起者，謂由彼長養諸種子故，於未來世即彼種類增勝而生，如是諸法能為相似增長因故立同類因。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

增益事有四種
〖增益事有四種〗如見依二事生中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

增益散動
〖增益散動〗世親釋四卷十九頁云：增益散動者：為對治此散動故；即彼經言：色自性空。由遍計所執色，自性空故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

增益見
〖增益見〗　　問如是五見幾增益見幾損減見？答四是增益見，於所知境增益自性及差別故，於諸見中增益第一及清淨故，謂於五取蘊所知無我境。增益我我所自性，是薩迦耶見。增益我常無常差別，是邊執見。於諸惡見增益第一，是見取。即於此見增益清淨，是戒禁取。一多分是損減見，一多分者，由邪分別不必損減故。　　問計前後際所有諸見，彼於此五幾見所攝？答或二或一切。問於不可記事所有諸見，彼於此五幾見所攝？答或二或一切，二者，謂邊執見及邪見自相故，一切者謂五見眷屬故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

增益見及損減見
〖增益見及損減見〗雜集論一卷十四頁云：問：如是五見，幾增益見？答：四、是增益見。於所知境，增益自性，及差別故。於諸見中，增益第一，及清淨故。謂於五取蘊所知無我境，增益我我所自性；是薩迦耶見，增益我常無常差別；是邊執見。於諸惡見，增益第一；是見取。即於此見，增益清淨；是戒禁取。一、多分是損減見。一多分者：由邪分別，不必損減故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

增益邊
〖增益邊〗三解如貫穿增益邊中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

增益邊及損減邊
〖增益邊及損減邊〗無性釋一卷九頁云：於無，無因強立為有；故名增益。於有，無因強撥為無；故名損減。如是增益及與損減，俱說為邊。是墜墮義。此二轉時，失壞中道。由善數習真實觀故；於此二邊，遠離善巧。於遍計所執，唯有增益，無有損減。都無有故。以要於有，方起損減。於依他起，無有增益。以有體故。要於非有，方有增益。亦無損減。唯妄有故。於圓成實，無有增益。是實有故。唯有損減。即由此故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

增益邪見
〖增益邪見〗如邪見中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

增盛障
〖增盛障〗辯中邊論上卷十頁云：增盛障者：謂即彼貪等行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

增相
〖增相〗瑜伽十一卷二十三頁云：云何增相？謂輕安定倍增廣大所思惟相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

增秀
〖增秀〗〖朝代〗清〖簡介〗明徹律淨弟子。（X78n1550_p0319c17）〖師長〗明徹律淨〖出處〗《淨土聖賢錄續編》卷1：「其徒增秀」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0351b08 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X78n1550_p0319c17 ) 淨土聖賢錄續編法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

增耀
〖增耀〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧。創建慈音庵。（g009p0334）〖出處〗g009p0334(普陀洛迦新志) {增耀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

增語
〖增語〗多餘、無用的話語。《祖堂集》卷一五，盤山：“所以古人道：‘靈源獨耀，道本無生。大智非明，真空絕跡。真如凡聖，皆是夢言。佛及涅槃，並為增語。’”《景德傳燈錄》卷二一，智嵩妙空：“師上堂曰：‘幸自分明，須作遮個節目作麼?到遮裏便成節目，便成增語，便成塵玷。’”《圓悟語錄》卷一一：“說玄說妙，說佛說祖，說心說性，已是此人(指悟道者)棄下之增語。論棒論喝，論權論實，論照論用，亦是此人不要之長物。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

增語增語路
〖增語增語路〗瑜伽八十一卷三頁云：如世尊說增語增語路，乃至廣說。此中增語者：謂一切眾同類相應名。增語路者：謂並眾同類欲。能起彼故。詞者：謂彼相應語。又即此語各別，於彼彼處，若標若釋，彼所依處，名為彼路。施設者：謂一一分別施設建立。彼所依處，名為彼路。欲、即是詞，無有別欲。此即增語施設之路。當代·朱沛煌編《法相詞典》

增語觸
〖增語觸〗四解品類足論三卷三頁云：增語觸云何？謂意識身相應觸。當代·朱沛煌編《法相詞典》

增谷文雄
〖增谷文雄〗〖出生〗+1902-01-01 ~ +1902-12-31。http://fofa.foxue.org/2006/429_0626/77885.html〖卒於〗+1987-01-01 ~ +1987-12-31。http://fofa.foxue.org/2006/429_0626/77885.html〖出生〗+1902-01-01 to +1902-12-31〖朝代〗日本。〖簡介〗日本佛教學者。東京帝國大學文學院畢業。專攻宗教學。歷任東大講師、東京外國語大學教授、大正大學教授等職。西元1961年以《ア一ガマ 資料における佛傳の研究》獲文學博士。主要著作有︰《佛教とキリストの比較研究》、《佛陀--その生涯と思想--》、《佛陀の聖典無量壽經》、 《佛教百話》、《智慧と愛のこどば--阿含經--》、《佛教概論》、《智慧と慈悲--ブッダ--》、《原始經典·阿含經》、《根本佛教と大乘佛教》等。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

增賀
〖增賀〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2259《瑜伽論問答》日本 增賀造。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

增輝等記
〖增輝等記〗《增輝記》，溫州大覺寺希覺律師撰，凡二十卷。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

增進業及不增進業
〖增進業及不增進業〗瑜伽九十卷二頁云：若業非是明瞭所作；或夢中作；或由無覆無記所作；或不善作，尋復追悔，對治攝受；又於一切清淨相續所有諸業；如是皆名不增進業。當知異此，名增進業。當代·朱沛煌編《法相詞典》

增道損生
〖增道損生〗　　台宗所説「法華本門」之利益。道，指中道智；生，指變易生死。增道損生，即謂中道智漸次增進，而變易生死隨之漸次損减。『法華經玄義』序云(大正三三·681B)：發眾聖之權巧，顯本地之幽微。故增道損生，位鄰大覺；一期化導，事理俱圓。菩薩修行階位中，自初住位以上，至妙覺位之四十二階位，菩薩依其中道智次第而增，稱為增道；由于智增而四十二品無明斷，而變易生死乃滅稱為損生。此係就一法身之智、斷二德而論其增減。又十住位乃至等覺位之四十一階位菩薩，各有增道損生，隨之亦皆具「十如是」之法；而于妙覺位(佛果位)無明既盡，則無損生，亦即不具十如是中之「如是報」，故僅有九法，然若由「以佛為無上之果報」觀點則妙覺位應具有十如是。又台宗論四十二位之增道損生，並非如别教之隔歷次第。『法華經玄義』卷五上(大正三三·735B)：今文明四十二位炳然。皆是無次位之次位，達于實相增道損生，論次位耳。〔法華玄義卷二上、法華文句卷十上、法華經玄義釋籤卷一、法華文句記卷十上〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

增長
〖增長〗二解大毗婆沙論三十七卷十一頁云：有處說得名為增長。有處說生名為增長。何處說得名為增長？如定蘊說：何故異生退時，見修所斷結增長。世尊弟子退時，唯修所斷結增長。彼處說得名為增長。何處說生名為增長？如施設論說：異生欲貪隨眠起時，必起五法。一、欲貪隨眠，二、欲貪隨眠增長生，三、無明隨眠，四、無明隨眠增長生，五、掉舉。彼處說生名為增長。當代·朱沛煌編《法相詞典》

增長天王
〖增長天王，南方天王，Virūḍhaka〗音譯毗嚕陀迦，又作毗留多天、毗流離天、鼻溜荼迦天、毗樓勒天、毗樓勒迦天、毗樓勒叉天，是佛教的護法神，『四大天王』之一、『二十諸天』中的第五天王。「增長」意為能傳令眾生，增長善根，護持佛法，故名增長天王。住須彌山琉璃埵，身為青色，穿甲冑，負責守護南瞻部洲。以鳩槃荼、薜荔多等為增長天王的部眾。大樓炭經：名毘婁勒，城號善見。須彌山王南去四萬里，有毘樓勒天王城郭，名善見。廣長二十四萬里，王處亦有七寶七重壁、七重欄楯、七重交露、七重行樹，周匝圍遶姝好。門上有曲箱蓋交露，下有園觀浴池樹木，飛鳥相和而鳴。《辭典雜錄》

增長天王
〖增長天王〗〖梵文〗Virūḍhaka〖巴利〗Virūḷhaka〖別名〗毘留多天〖別名〗毘流離天〖別名〗鼻溜荼迦天〖別名〗毘樓勒天〖別名〗毘樓勒迦天〖別名〗毘樓勒叉天〖別名〗毘嚕陀迦〖別名〗南方天王〖簡介〗「增長」意為能傳令眾生，增長善根，護持佛法，故名增長天王。住須彌山琉璃埵，身為青色，穿甲冑，手握寶劍。為的是保護佛法 ，不受侵犯，他負責守護南瞻部洲。（佛光：5968）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

增長布施福
〖增長布施福〗問曰：此布施福云何增長？答曰：應時施故，得福增長。如《經》說，飢餓時施，得福增多；或遠行來時，若曠路險道中施，若常施不斷，或時常念施，故施福增廣。如六念中「念捨」說。若大施故得福多，若施好人，若施佛，若施者、受者清淨故，若決定心施，若自以力致財施，若隨所有多少能盡施，若交以物施，若以園田使人等施。如是布施，唯有菩薩能以深心行之。如韋羅摩菩薩，十二年布施已，莊飾乳牛七寶鉢，及婇女各有八萬四千，及諸餘物飲食之屬，不可勝數。又如須帝[(匕/示)*(入/米)]拏菩薩，下善勝白象，施與怨家，入在深山；以所愛二子，施十二醜婆羅門；復以妻及眼施化婆羅門。爾時，地為大動，天為雷震，空中雨花。又如薩婆達多王，自縛其身，施婆羅門。如尸毘王為一鴿故，自持其身，以代鴿肉。又如菩薩曾為兔身，自炙其肉，施與仙人。如是等《菩薩本生經》中所說。復有聲聞人布施：如須彌陀比丘尼，與二同學，為迦那伽牟尼佛作精舍，於無數千萬世受轉輪聖王及天王福。如施婆羅門持一瓶酪施僧，世世受樂，今得阿羅漢，諸受樂中受樂第一。如末利夫人，供養須菩提故，得今世果報，為波斯尼示王后。如尸婆供養迦旃延故，得今世果報，為栴陀波周陀王后。如欝伽陀居士，供養舍利弗等五百阿羅漢故，即日得果報；五百賈客得其餘食，人人以珠瓔珞與之，卒得大富，遂號卒伽陀。如是等布施，得今世果報。當知布施論議，說不可盡。【相關】菩薩少施得大果，布施三事因緣，布施福報，布施功德龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

增長智精進
〖增長智精進〗如一切門精進中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

增長業
〖增長業〗瑜伽九卷六頁云：增長業者：謂除十種業。何等為十？一、夢所作業，二、無知所作業，三、無故思所作業，四、不利不數所作業，五、狂亂所作業，六、失念所作業，七、非樂欲所作業，八、自性無記業，九、悔所損業，十、對治所損業。除此十種，所餘諸業，名為增長。當代·朱沛煌編《法相詞典》

增長檀福
〖增長檀福〗問曰：此布施福云何增長？答曰：應時施故，得福增長。如《經》說，飢餓時施，得福增多；或遠行來時，若曠路險道中施，若常施不斷，或時常念施，故施福增廣。如六念中「念捨」說。若大施故得福多，若施好人，若施佛，若施者、受者清淨故，若決定心施，若自以力致財施，若隨所有多少能盡施，若交以物施，若以園田使人等施。如是布施，唯有菩薩能以深心行之。如韋羅摩菩薩，十二年布施已，莊飾乳牛七寶鉢，及婇女各有八萬四千，及諸餘物飲食之屬，不可勝數。又如須帝[(匕/示)*(入/米)]拏菩薩，下善勝白象，施與怨家，入在深山；以所愛二子，施十二醜婆羅門；復以妻及眼施化婆羅門。爾時，地為大動，天為雷震，空中雨花。又如薩婆達多王，自縛其身，施婆羅門。如尸毘王為一鴿故，自持其身，以代鴿肉。又如菩薩曾為兔身，自炙其肉，施與仙人。如是等《菩薩本生經》中所說。復有聲聞人布施：如須彌陀比丘尼，與二同學，為迦那伽牟尼佛作精舍，於無數千萬世受轉輪聖王及天王福。如施婆羅門持一瓶酪施僧，世世受樂，今得阿羅漢，諸受樂中受樂第一。如末利夫人，供養須菩提故，得今世果報，為波斯尼示王后。如尸婆供養迦旃延故，得今世果報，為栴陀波周陀王后。如欝伽陀居士，供養舍利弗等五百阿羅漢故，即日得果報；五百賈客得其餘食，人人以珠瓔珞與之，卒得大富，遂號卒伽陀。如是等布施，得今世果報。當知布施論議，說不可盡。【相關】菩薩少施得大果，布施三事因緣，布施福報，布施功德龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

增長次第
〖增長次第〗如次第差別有多種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

增長王天
〖增長王天〗須彌山高八萬四千由旬，上有三十三天城。須彌山邊有山，名由揵陀羅，高四萬二千由旬。此山有四頭，頭各有城，四天王各居一城。●●「四天王天」者，東方名提多羅吒(秦言治國)，主乾闥婆及毘舍闍；南方名毘流離(秦言增長)，主拘槃茶及薜荔多；西方名毘流波叉(秦言雜語)，主諸龍王及富多那；北方名鞞沙門(秦言多聞)，主夜叉及羅剎。●●復次，山河、樹木、土地、城廓，一切鬼神，皆屬四天王；四天王來故，皆隨從共來。【相關】四天王壽，四天王奉鉢龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

增長生
〖增長生〗如生差別有多種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

增集續傳燈錄
〖增集續傳燈錄〗六卷，另有目錄一卷。明代南石文琇著。作者繼居頂《續傳燈錄》之後，從宋元禪宗典籍、塔銘、行狀中搜集有關資料，編集大鑒下十八世至二十五世，共計500餘位禪師的行實、機緣語要等。後附《五燈會元補遺》一卷，增列大鑒下十七世，計20人的略傳。又於補遺之後增列法嗣不詳者7人。清康熙十年(1671)，浙江嘉興府楞嚴寺刊行，後收入《續藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

增集續傳燈錄
〖增集續傳燈錄〗　　六卷，目錄一卷。明代僧人南石文琇撰。文琇（?—1413），俗姓李，江蘇昆山人，嗣法於行中仁禪師，屬臨濟宗，曾住持蘇州靈巖、杭州徑山等著名寺院，永樂初年，應召參與《永樂大典》的編集。本書撰成於永樂十五年（1417），內容為增補居頂的續傳燈錄，故名。又大鑒下第十七世雖已收於《五燈會元》，但仍有遺漏，文琇乃作《五燈會元補遺》，附於本書第六卷末。收入《續藏經》。〔禪宗語言和文獻〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

增飧
〖增飧〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧。建普陀竹林庵。（g009p0332）〖弟子〗超慧〖出處〗（g009p0332）〖出處〗g009p0332(普陀洛迦新志) {增飧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

墨
〖墨〗〖音〗mò〖說文〗墨，書墨也。《辭典雜錄》

墨克薩卡拉笈多
〖墨克薩卡拉笈多〗〖梵文〗Mokṣākaragupta〖朝代〗印度〖簡介〗十一-十二世紀左右，佛教理論學之思想家。著有《思擇說論》（Tarkabhāṣā），此書被視為是學習法稱之理論與學說的入門書，內容有現量章、為自比量章、以及為他比量章等三個部分。（インド仏教：259）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

墨印
〖墨印〗《鈔批》：「《十誦》文中無墨印事，直指在經，但有四大廣說，同《四分》義也。……景云：墨印者，是喻也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

墨台初
〖墨台初〗〖別名〗孤竹君〖別名〗墨胎初〖別名〗子朝〖朝代〗商〖簡介〗伯夷、叔齊之父。殷湯三月丙寅日封於孤竹國，人遂以此稱之。（淵四·史記·卷六十一、淵四·論語集解義疏·卷三）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

墨子
〖墨子〗〖別名〗墨翟〖別名〗翟烏〖別名〗翟子〖出生〗-0479〖朝代〗春秋。戰國〖簡介〗墨家代表人物。倡兼愛、尚同、節用之說，摩頂放踵，利天下而為之。墨子的學說在戰國為顯學，故《孟子，滕文公》云：「天下之言不歸楊，即歸墨。」後墨家分成三派，有相里氏、相夫氏、鄧陵氏。現存《墨子》五十三篇，是由墨子和各代門人編輯而成。（中名：1495）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0676c26 ) 唐高僧傳: 釋淨辯傳〖出處〗g077p0011(九華山志 ) {子墨子}〖出處〗g077p0011(九華山志 ) {墨子}〖出處〗g089p0226(天台山方外志) {墨}〖出處〗g009p0247(普陀洛迦新志) {墨}〖出處〗g043p0186(寒山寺志) {墨子}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

墨子
〖墨子〗墨子見素絲，歎曰：染蒼則蒼，染黃則黃，五入則為五色，故染不可不慎乎，國亦有染，舜染許由，湯染伊尹，桀染子辛，紂染惡來，先王正道，規矩有常，苟生穿鑿，則岐路競起，故知漸染之易性也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

墨子卿
〖墨子卿〗〖朝代〗明〖簡介〗井研胡世安嘗遊峨眉，臨別仍訂，各驅副墨子卿，以助臥游，竟未果。（g049p0298）〖出處〗g049p0298(峨眉山志) {墨子卿}〖出處〗g049p0298(峨眉山志) {墨子}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

墨林遠
〖墨林遠〗〖朝代〗清〖簡介〗石菴行琈弟子。（X82n1571_p0516c22）〖師長〗行琈〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷92：「(石庵琈嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0516c22 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

墨池
〖墨池〗墨池在蘭亭之側，乃逸少滌硯池也。池之旁有細竹，竹之葉皆斑斑有墨點，世傳當年逸少酒筆所及，至今尚爾，或移植它處，則不復見矣，蓋亦異事之可傳也。昔雲門僧清隱常賦詩云：枝枝葉葉洒成紋，不比湘川有淚痕，手裏鼠鬚池裏墨，至今蹤跡記龍孫。宋·善卿編正《祖庭事苑》

墨浪
〖墨浪〗〖朝代〗明〖專長〗淨讀〖簡介〗少從趙宦光學，工草篆書。後為廣寄記室，結庵白龍潭，得念佛三昧。每勸人從止觀著力，皆為寄所薰染者也。（B27n0151_p0334a01）〖師長〗寓安廣寄〖出處〗《新續高僧傳》卷44：「為寄記室，結庵白龍潭，得念佛三昧。」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0334a01 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

墨浪
〖墨浪〗明代禪僧明懷的法號。詳“明懷”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

墨浪文
〖墨浪文〗〖別名〗余山文〖朝代〗清〖簡介〗牧雲通門弟子。（X82n1571_p0400a01）〖師長〗通門〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷76：「松江余山墨浪文禪師……(牧雲門嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 400, a1-4 // Z 2B:14, p. 294, d11-14 // R141, p. 588, b11-14)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0400a01 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

墨湖
〖墨湖〗在縣西南八十步，今湮塞，僅存小坑水而已，舊有金波亭。明·傳燈撰《天台山方外志》

墨竭提
〖墨竭提〗亦云摩竭國，或云摩竭提，或云摩竭陀，又云摩伽陀，此之多名，由依聲明中，八轉聲勢呼名，致斯異也，然其意義大略不殊，此翻為善勝，或有譯云：摩者，不也，竭提，至也，將謀兵勇，鄰敵不能侵至也，有云摩，遍也，竭提，聰慧也，言聰慧之人，遍其國內也，有云摩，大也，竭提，體也，謂五天竺中，此國最大，統攝諸國，故名大體也，又云摩無也，竭提害也，言此國法，不行形戮，其有犯死罪者，送至寒林耳，有釋云：此言無惱，又言不害，皆謂劫初已來，無刑害故，至瓶沙王，截指為刑，後自齧指痛，復息此刑，佛當生其地，故吉兆預彰，所以先置不害之名也。西域記云：摩揭陀國，舊曰摩伽陀，又曰摩竭提，皆譌也，中印度境，周五千餘里，土地墊溼，邑居高原，孟夏之後，仲秋之前，平居流水，可以泛舟，風俗淳質，氣序溫暑，崇重志學，尊敬佛法(言印度者，舊云天竺，或云天方，古云身毒，又云申毒，其土自為五域，區分七十餘國。西域記云：詳夫天竺之稱，異議糾紛，舊云身毒，或曰賢豆，今從正音，宜云印度，印度之人，隨地稱國，殊方異俗，遙舉總名，語其所美，謂之印度，印度者，唐言月，月有多名，斯其一稱，言諸羣生，輪迴不息，無明長夜，莫有司晨，其猶白日既隱，宵燭斯繼，雖有星光之照，豈如朗月之明，苟緣斯致，因而譬月，良以其王，聖賢繼軌，導凡御物，如月照臨，由是義故，謂之印度，印度種姓，族類羣分，而婆羅門，特為清貴，從其雅稱，傳以成俗，不云經界之別，總謂婆羅門國焉。義淨三藏言：梵云阿離耶提舍，阿離耶，譯為聖提舍譯為方，即名西國為聖方矣，以其賢聖繼軌，人皆共稱，或云末睇，是中，提舍是國，百億日月之中心，斯其事也，此號人咸委之，其北方胡國，獨喚聖方，以為呬度，全非通俗之名，但是方言，固無別義，西國若聞此名，多皆不識，宜喚西為聖方，斯成允當，或有傳云印度，說之為月，雖有斯理，未是通稱，且如西國，名大周為支那者，直是其名，更無別義，又復須知，是五天之地，皆曰婆羅門國，北方速利，總號胡疆，不得雷同一喚耳)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

墩
〖墩〗〖音〗dūn〖說文〗墩，平地有堆。《辭典雜錄》

墮
〖墮〗〖音〗duò〖說文〗墮，敗城阜曰墮。《辭典雜錄》

墮二地
〖墮二地〗【經】「須菩提！若求佛道善男子、善女人不書是深般若波羅蜜，不受持讀誦、不說、不正憶念，亦不為深般若波羅蜜所護，乃至不為一切種智所護；是人亦不如說行深般若波羅蜜，乃至不如說行一切種智，是人或墮二地——若聲聞地、若辟支佛地。何以故？是善男子、善女人不書是深般若波羅蜜，不讀、不誦、不說、不正憶念，是人亦不為深般若波羅蜜所護、亦不如說行。以是故，是善男子、善女人於二地中當墮一地。」......【論】行般若波羅蜜人有上、中、下：下者，聞般若波羅蜜直信聽受，不問中義；中者，既聞已，問義而不能行；上者，聞、解、能行。下者，雖得人身，聞般若疑悔難悟，根鈍、福薄故；中者，得人身，聞般若，一心信樂，能知義趣，從一日至四、五日心能堅固，過是已往不能信樂，或欲聞、或不欲聞，以其宿世雖解義而不能行，根鈍、福薄故；上者，得人身，聞般若，心即深解，信樂不捨，常隨法師。上二種菩薩不能得上地故，當墮二乘，不為般若所守護故。為更明了是事故，佛於後品中為作譬喻：「如大海水中船破，若得所依則能渡；不得所依則不能渡。」●●菩薩有二種：一者、得諸法實相；二者、雖未得實相，於佛道中有信、有忍、有淨心、有深心、有欲、有解、有捨、有精進。「信」者，信罪福業因緣果報；信行六波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提。有人雖信佛道，思惟、籌量，心不能忍，是故說「有忍」。有人雖忍，邪疑未斷故心濁不淨，是故說「有淨」。有人雖信、忍、心淨，而有淺、有深，是故說「深心」。四事因緣故，一心欲得無上道，不欲餘事，是故說「有欲」。了了決定知無上道為大、世間餘事為小，是故說「有解」。以欲、解、定心故，捨財及捨諸惡心、慳、恚等煩惱，是故說「捨」。為捨故常能「精進」。有如是等諸功德。若不得般若波羅蜜，若身壞命終時，若惡知識沮壞則失菩薩道；世間功德故受世間果報，然後墮聲聞、辟支佛地，不能至無上道。【相關】聞般若證阿羅漢，頂墮【反義】過二地，方便力過二地龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

墮僧寶攝四句
〖墮僧寶攝四句，得僧和敬四句，墮僧寶攝得僧和敬四句〗　　應作四句。有墮僧寶攝非得僧和敬。謂正學勤策、勤策女、鄔波索迦等，已得見諦，於未來果，已能現觀。有得僧和敬非墮僧寶攝。謂苾芻苾芻尼，未得見諦，於未來果，未能現觀。有墮僧寶攝亦得僧和敬。謂苾芻苾芻尼，已得見諦，於未來果，已能現觀。有非墮僧寶攝非得僧和敬。謂正學勤策、勤策女、鄔波索迦、鄔波斯迦，未得見諦，於未來果，未能現觀，及余異生未見諦者。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

墮僧寶攝得僧和敬四句=墮僧寶攝四句

墮在二邊
〖墮在二邊〗瑜伽二十二卷十一頁云：云何名為墮在二邊？謂如有一，耽著受用極樂行邊；從他所得或法非法所有衣服飲食臥具病緣醫藥及諸資具，愛玩受用；不觀過患，不知出離。是名一邊。復有一類，好求受用自苦行邊；以無量門而自煎迫，受極苦楚。謂依棘刺，或依灰坌，或依木杵，或依木板，或狐蹲住，或狐蹲坐，修斷瑜伽。或復事火。謂乃至三承事於火。或復昇水。謂乃至三升上其水。或一足住，隨日而轉。或復所餘。如是等類修自苦行，是第二邊。如是名為墮在二邊。當代·朱沛煌編《法相詞典》

墮坑落塹
〖墮坑落塹〗跌落進坑裏溝裏。多喻陷入言辭知解，不契禪法。《五燈會元》卷一九，龍門清遠：“圓明瞭知，不由心念。抵死要道，墮坑落塹。”《碧岩錄》卷一，第六則：“才作道理，墮坑落塹。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

墮夜摩提菩薩
〖墮夜摩提菩薩〗譯曰：慈意。菩薩名第七。日本·信行撰《翻梵語》

墮攝法非墮攝法
〖墮攝法非墮攝法〗瑜伽一百卷十七頁云：若諸世間，名墮攝法。墮有情器欲色無色世間攝故。若出世間；非墮攝法。不墮前說世間攝故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

墮攝界
〖墮攝界〗瑜伽四卷一頁云：略有三界。謂欲界，色界，無色界，名墮攝界。當代·朱沛煌編《法相詞典》

墮於二邊
〖墮於二邊〗顯揚七卷十六頁云：墮二邊者：如有一人，樂著受用諸欲妙樂；從他而得衣服等具，或如法或不如法；不見過患，不知出離，而受用之。此謂一邊。又如一人，修自苦行，無量種種苦事，煎迫其身。受行種種極苦禁戒；或依處棘刺，或依處灰，或依於杵，或依於版，或依髑髏，或復蹲住，或修蹲定，或復事火，乃至日三，或復處水，乃至日三，或翹一足，視日隨轉；諸如是等，及餘修自苦行，是第二邊。如是名為墮於二邊。當代·朱沛煌編《法相詞典》

墮有六種
〖墮有六種〗二解大毗婆沙論五十二卷十五頁云：諸結墮欲界，彼結在欲界耶？乃至廣說。此中墮者：墮有六種。一、界墮，二、趣墮，三、補特伽羅墮，四、處墮，五、有漏墮，六、自體墮。界墮者：如此中說：諸結墮欲界，彼結在欲界等。此中意說：若是此界法；即名墮此界。若欲界法，名墮欲界。若色界法，名墮色界。若無色界法，名墮無色界。趣墮者：如說法者，行法施時，發是願言：以此法施，令墮諸趣有情，速出生老病死。補特伽羅墮者：如毗奈耶說：有三補特伽羅，墮僧數中，令僧和合。處墮者：如品類足說：云何色蘊？謂十色處，及墮法處色。有漏墮者：如品類足說：云何墮法？謂有漏法。自體墮者：如大種蘊說：有執受是何義？答：此增語所顯墮自體法。於六墮中，此中唯依界墮作論。當代·朱沛煌編《法相詞典》

墮根
〖墮根〗意謂定止、陷埋於虛妄境界，執著、拘泥於言解分別。按“墮根”的作法為禪家所批評，故亦常用作呵斥之詞。《祖堂集》卷四，藥山：“石頭(指藥山的法會)是真金鋪，江西(指百丈的法會)是雜貨鋪，師兄在彼中墮根作什摩?千萬千萬，速來速來!”又卷七，夾山：“師問法志：‘近離什摩處?’對雲：‘近離郎州。’師曰：‘作什摩來?’對雲：‘尋和尚跡。’師曰：‘老僧不動步，你向什摩處尋?’對雲：‘咄!墮根漢!’”亦作“垛根”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

墮決定加行
〖墮決定加行〗如五種加行中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

墮決定記
〖墮決定記〗如三種墮於決定中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

墮法處色
〖墮法處色〗五事毗婆沙論下十四頁云：墮法色處者：墮有六種。一、界墮，二、趣墮，三、補特伽羅墮，四、處墮，五、有漏墮，六、自體墮。界墮者：如結蘊說：諸結墮欲界，彼結在欲界等。趣墮者：謂若攝屬如是趣者，名墮是趣。補特伽羅墮者：如毗奈耶說：有二補特伽羅，墮僧數中，令僧和合。處墮者：如此中說：無表色云何？謂墮法處色。有漏墮者：如此論說：云何墮法？謂有漏法。自體墮者：如大種蘊說：有執受是何義？答：此增語所顯墮自體法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

墮法處色不攝在十色處中
〖墮法處色不攝在十色處中〗大毗婆沙論七十五卷十五頁云：問：墮法處色，何不攝在十色處中？答：若色，可以剎那極微而分析者；立十色處。墮法處色，雖有剎那可分析義；而無極微可分析義；故不攝在十色處中。復次若色，可作五識所依，及所緣者；立十色處。墮法處色，不與五識作相依緣；故不攝在十色處中。復次若色，有障礙，可立十色處。墮法處色，既無障礙；故不攝在十色處中。當代·朱沛煌編《法相詞典》

墮界
〖墮界〗瑜伽五十六卷四頁云：問：何義，幾蘊，是墮界？答：三界所攝世間義。一切一分是墮界。當代·朱沛煌編《法相詞典》

墮界作意所緣法
〖墮界作意所緣法〗如所緣諸法差別中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

墮缽中
〖墮缽中〗瑜伽九十九卷二十頁云：若物，已置在於缽內；當知此物，名墮缽中。當代·朱沛煌編《法相詞典》

墮草上
〖墮草上〗《通釋》：準此今時申鉢受飯時，飯粒逆落食單上者成受；正有受意故；若以一指支單彌善。又《五分》有敷草地兩邊按手受食法。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

墮落
〖墮落〗依落處判，但淨地無過；若依不淨地，唯據知論，不知不犯。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

墮諸法
〖墮諸法〗如五種世間中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

墮險惡趣
〖墮險惡趣〗如死生智力中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

墮鳩羅聚落
〖墮鳩羅聚落〗譯者曰：樹名也。亦云：姓。聚落名第四十六。第十四卷日本·信行撰《翻梵語》

墮鳩羅聚落
〖墮鳩羅聚落〗應云：薄鳩羅。譯者曰：樹名也。聚落名第四十六。佛跡見二幡輪相經日本·信行撰《翻梵語》

墮龍
〖墮龍〗《行宗》云：「伊鉢羅龍，曾斷伊羅葉，今受龍報故。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

墳
〖墳〗〖音〗fén〖說文〗墳，墓也。《辭典雜錄》

墳塔
〖墳塔〗僧人死後，造塔為墓，稱作墳塔。《祖堂集》卷八，青林：“師遷化時，遺囑焚而揚於風。師不許安立墳塔，端然化矣。”《景德傳燈錄》卷二二，保福清豁：“即往貴湖卓庵。未幾，謂門人曰：‘吾滅後將遺骸施諸蟲蟻，勿置墳塔。’言訖，潛入湖頭山坐磐石，儼然長往。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

墺
〖墺〗〖音〗ào〖說文〗墺，四方土可居也。《辭典雜錄》

墼上
〖墼上〗音吉，未燒甎坏也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

墼子
〖墼子〗jī。土塊、磚塊之類。《景德傳燈錄》卷一○，趙州從諗：“大眾晚參，師雲：‘今夜答話去也，有解問者出來。’時有一僧便出禮拜。師雲：‘比來拋磚引玉，卻引得個墼子。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

墼子
〖墼子〗古歷切，土𡐊也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

墼石
〖墼石〗古歷切，音吉，土磚也。廣韻云：土墼未燒塼坯也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

壁
〖壁〗〖音〗bì〖說文〗壁，垣也。《辭典雜錄》

壁立千仞
〖壁立千仞〗意同“壁立萬仞”。《禪林僧寶傳》卷三，風穴沼：“直教個個如師子兒，吒呀地對眾證據，哮吼一聲，壁立千仞，誰敢正眼覷著?覷著即瞎卻渠眼。”《五燈會元》卷一八，上封本才：“達磨未來東土已前，人人懷媚水之珠，個個抱荊山之璞，可謂壁立千仞。”又卷二〇，蔣山善直：“諸佛不曾出世，人人鼻孔遼天;祖師不曾西來，個個壁立千仞。高揖釋迦，不拜彌勒，理合如斯。坐斷千聖路頭，獨步大千沙界，不為分外。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

壁立萬仞
〖壁立萬仞〗形容禪悟者明見自心、自我為主、絕無依倚、超脫塵俗的氣概與境界。《圓悟語錄》卷三：“解制，上堂雲：‘尋常一味，無過樸實頭。坐斷千差，更須高著眼。壁立萬仞處淨裸裸，平田淺草裏峭危危。”《密庵語錄·示光禪人》：“衲僧家，十二時中，行住坐臥，如火燒冰。莫誇少壯，休論老成，一處錯踏翻，千處百處一時透。如獅子王吒沙地哮吼一聲，壁立萬仞，豈不慶快平生!”同書《示白雲燃長老》：“只貴當人，具逸群氣概，直截荷負，譬如真獅子王哮吼一聲，壁立萬仞，始見不孤從上爪牙也。”亦作“壁立千仞”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

壁觀
〖壁觀〗面壁打坐，觀心如壁，安心澄慮，舍妄歸真，這種修行方法稱為“壁觀”。《景德傳燈錄》卷三〇，菩提達磨《略辨大乘入道四行》：“若也舍妄歸真，凝住壁觀，無自無他，凡聖等一，堅住不移，更不隨於文教，此即與理冥符，無有分別，寂然無為，名之理入。”同上篇曇琳序：“此是大乘安心之法，令無錯謬，如是安心者壁觀，如是發行者四行。”又見“壁觀婆羅門”等。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

壁觀印嵩
〖壁觀印嵩〗〖別名〗清涼印嵩〖別名〗碧觀印嵩〖朝代〗清〖簡介〗破山海明弟子。（X82n1571_p0337a13）〖師長〗海明〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷70：「巴州清凉壁觀印嵩禪師……(破山明嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 337, a13-17 // Z 2B:14, p. 232, b3-7 // R141, p. 463, b3-7)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0337a13 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

壁觀婆羅門
〖壁觀婆羅門〗中國禪宗初祖菩提達摩於北魏孝昌二年(527)到達洛陽，住嵩山少林寺，九年面壁而坐，終日默然不語，時人稱之為“壁觀婆羅門”。參“達摩面壁”。《祖堂集》卷一三，福先招慶：“只如達摩大師，梁普通八年到此土來，向少林寺裏冷坐地，時人喚作壁觀婆羅門。直得九年，方始得一人繼續。”《密庵語錄》：“(達摩)直往嵩山，九年面壁，求生不得，求死不得，被人喚作壁觀婆羅門。”亦作“壁觀胡僧”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

壁觀胡僧
〖壁觀胡僧〗達摩為法西來，未逢嗣子，面壁冷坐者九載，傳心繼祖者一人，繇是隻履西歸，道傳東土，當是時，皆謂之壁觀婆羅門，然先聖出處，宜非淺識者所知，今有學其道者亦從其說，何背馳倒置之甚，然祖師面壁，緣乎未見其人，近世往往指為接人時節，豈不厚誣祖師邪。宋·善卿編正《祖庭事苑》

壁觀胡僧
〖壁觀胡僧〗即“壁觀婆羅門”。胡僧：指菩提達摩。《五燈會元》卷一六，投子修颙：“上堂：‘巍巍少室，永鎮群峰，有時雲中捧出，有時霧罩無蹤，有時突在目前，有口道不得，被人喚作壁觀胡僧。諸仁者，作麼生免得此過?休!休!不如且持課。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

壁觀默
〖壁觀默〗〖朝代〗清〖簡介〗隨菴猷弟子。（X82n1571_p0651a10）〖師長〗隨菴猷〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(隨菴猷嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0651a10 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

壁角落頭
〖壁角落頭〗指角落裏，冷僻處。《大慧語錄》卷四：“而今各自不得已，一任畫出這般不唧𠺕底老凍齈，但將懸向壁角落頭，使來者瞻之仰之。”《明本雜錄》卷中《示本色道人》：“本色道人既無父母之奉，妻子之養，征役之勞，口體之費，單單一條性命，最先要與之拈向壁角落頭，只有個要了生死底心。”又作“壁角頭”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

壁角頭
〖壁角頭〗同“壁角落頭”。《續傳燈錄》卷一二，通慧圭：“幸逢嘉會，須采異聞;既遇寶山，莫令空手。不可他時後日，門扇後，壁角頭，自說大話也。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

壇
〖壇〗〖音〗tán〖說文〗壇，祭壇場也。《辭典雜錄》

壇經
〖壇經〗具云《戒壇圖經》，全一卷，南山撰。慧照已下，文出十九頁，十八行。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

壇經
〖壇經〗一卷。六祖慧能撰，故又稱《六祖壇經》。六祖慧能住曹溪寶林寺時，當時的韶州刺史韋璩請他至城內大梵寺講演摩訶般若波羅蜜法。慧能的演講由其門人法海記錄，成書後稱《壇經》。經過後人多次增訂，出現了數十種不同的版本，但大致可以分為以下四個版本系統：(一)敦煌本，全稱《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六祖惠能大師於韶州大梵寺施法壇經》，五十七節，不分品目，文字比較質樸，被認為是最早的版本。(二)惠昕本，書名《六祖壇經》，分上、下兩卷，十一門，約14000餘字，比敦煌本多1000餘字。惠昕序曰：“古本文繁，披覽之徒，初欣後厭”，可見他做過一些刪削工作。(三)契嵩本，全稱《六祖大師法寶壇經曹溪原本》，簡稱《曹溪原本》。一卷，十品，20000餘字。為宋至和(1054—1056)年間僧人契嵩改編。(四)宗寶本，全稱《六祖大師法寶壇經》，一卷，十品，20000餘字。元世祖至元二十八年(1291)，僧人宗寶改編而成，這是常見的通行本。以上各本都不是慧能講演的原始忠實記錄，且摻雜了修訂者對慧能生平的記載以及對禪法的理解。敦煌本《壇經》的主要內容，大致可分為三部分：第一部分敘說五祖弘忍向慧能傳付衣法的經過;第二部分是慧能講述禪法以及與眾弟子、其他問法者的應對之語;第三部分記載慧能逝世前對眾弟子的囑咐。此書述摩訶般若法，並使之發展為“一超直入”的頓悟法門。將“無念”理論與《金剛經》中“無相”、“無住”結合起來，提倡“無念為宗、無相為體、無住為本”的宗教修行方法。又對“禪定”作了新的解釋：“外離相曰禪，內不亂曰定。”即只要做到無念就是禪定。《壇經》不僅奠定了禪宗南宗發展的理論基礎，而且對中國文化的發展影響極大。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

壇經云
〖壇經云〗彼戒壇功能遠近第十具云：「案結界之地也，隨其限域，下至金剛之輪，雖經劫壞，終焉莫毀。如諸論說，佛法將滅，結界法失。有論者言，先結不失，後結不成，斯為定義。今案諸傳說，天竺印度咸有聖蹤；並經多劫，於今見在。至於八字捨身之事，子女流血之徵，破骨出髓之苦相，布髮掩泥之遺緒，端然布設，開迹如初。以此往徵，界結非沒。印度諸師相從二釋，初言結界聖相，並是神功；災劫焚漂，期為俗有。俗非壞道之法，故道法恆存，致使前相，於今不絕。有論師言，斯是佛之化迹，所在弘利，終斯不灰。所以三災起時，淪亡從於大地，為空為水，蹤緒罕尋，世界後成，所有故處，還依舊立，故此聖迹，儼然如初，不足怪也。如彼色欲二界，咸化為空，後成立時，如前置立。眾生業力，一不思議；佛之流化，二不思議；豈以凡謀，奪於聖慮，故結界堅住，必無所損。問曰：若如所述，賢劫四佛，咸有舊蹤，立寺結界，僧之常法，今時立相，豈不與舊界相重？重結不成，作法敗矣，如何釋之？答曰：隨一佛化，一佛之僧，何有能仁之子，與飲光為資乎！各師所師，故非別眾。即如釋尊一代，僧具六和，一見不和，兩不足數，各結各部，類例見聞；故知前佛之僧界，不妨後佛之行事也。故律鈔中，五種互結，各不相妨也。然前佛之遺基，後佛皆就而興起也。如舍衛祇桓之地，九十一劫常為佛遊，身子覩蟻窟而興悲，事可知也。自餘更有，辭繁且略。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

壇美迦長老
〖壇美迦長老〗〖巴利〗Dhammika〖朝代〗印度〖簡介〗憍薩羅國的婆羅門出身，見到祇園精舍從建立到獻給僧團之過程，於是生起信心並皈依佛陀。居住在村中精舍期間，因嫌惡稍後入住的比丘而打算將其趕出，佛陀得知後予以斥責，並幫助Dhammika獲得證悟。此記述可見《長老偈》三○三-三○六偈。（インド仏教：164）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

壑
〖壑〗〖音〗hè〖說文〗壑，溝也。《辭典雜錄》

壑應誾巨
〖壑應誾巨〗〖朝代〗日本〖簡介〗雪江良訓弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗雪江良訓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

壑雲玄巨
〖壑雲玄巨〗〖朝代〗日本〖簡介〗大洞存奝弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗大洞存奝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗泰室永椿〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

壓
〖壓〗〖音〗yā〖說文〗壓，壞也。《辭典雜錄》

壓良為賤
〖壓良為賤〗良：平民，賤：奴婢。掠買平民作為奴婢，稱為壓良為賤，這是當時法律所禁止的。禪錄使用“壓良為賤”，多喻二義。(1)因未明各人本來是佛，師家、學人同為主人，故於言句作略之間，將自己與對方處於分別位。《祖堂集》卷六，洞山：“師便辭五泄到南泉。南泉因歸宗齋，垂語雲：‘今日為歸宗設齋，歸宗還來也無?’眾無對。師出來禮拜雲：‘請師征起。’南泉便問，師對曰：‘待有伴則來。’南泉䞞跳下來，撫背雲：‘雖是後生，敢有雕啄之分。’師曰：‘莫壓良為賤!’因此名播天下，呼為作家也。”《無門關·世尊拈花》：“(舉：)世尊昔在靈山會上，拈花示眾。是時眾皆默然，惟迦葉尊者破顏微笑。世尊雲：‘吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。’無門曰：黃面瞿曇(指世尊)傍若無人，壓良為賤。懸羊頭賣狗肉，將謂多少奇特。只如當時大眾都笑，正法眼藏作麼生傳?設使迦葉不笑，正法眼藏又作麼生傳?”《續傳燈錄》卷九，琅邪方銳：“上堂：‘造化無生物之心，而物物自成;雨露非潤物之意，而靈苗自榮。所以藥劑不食而病自損，良師不親而心自明。故知妙慧靈光，不從緣得。到這裏方許爾進步，琅邪與爾別作個相見。還有麼?若無，不可壓良為賤。’”(2)謂武斷地否定對方的機鋒施設。《洞山語錄》：“師與泰首座，冬節吃果子次，乃問：‘有一物，上拄天，下拄地，黑似漆，常在動用中。動用中收不得。且道，過在甚麼處?’泰雲：‘過在動用中。’師喚侍者，掇退果卓。(溈山果雲：‘洞山壓良為賤，泰首座有理難伸。山僧路見不平，要為雪恥。當時才見與麼問，只向道：靈山授記未到如此。待他擬議，拈果子劈面便擲。不唯塞斷咽喉，免見後人妄生蔔度。’)”《雲門廣錄》卷下：“師行次，一僧隨後行，師豎起拳雲：‘如許大栗子，吃得幾個?’僧雲：‘和尚莫錯。’師雲：‘是儞錯。’僧雲：‘莫壓良為賤。’”《大慧語錄》卷四：“三世諸佛、諸代祖師、天下老和尚，被雲門(系大慧自稱)拄杖子一口吞盡，一大藏教填溝塞壑。正當恁麼時，設使德山棒如雨點，臨濟喝似雷奔，還如氈上翻筋斗，靴裏動指頭。有甚麼用處?恁麼說話，太殺壓良為賤，不識好惡。或被一個不惜性命底衲僧出來，掀倒禪床，喝散大眾，也怪他不得。即今還有麼?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

壖垣
〖壖垣〗上音輭平聲，垣墻外之短垣也，亦音輭，下音員，墻也，卑曰垣，高曰墉。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

壘
〖壘〗〖音〗lěi〖說文〗壘，軍壁也。《辭典雜錄》

壙
〖壙〗〖音〗kuàng〖說文〗壙，塹穴也。《辭典雜錄》

壚
〖壚〗〖音〗lú〖說文〗壚，剛土也。從土，盧聲。《辭典雜錄》

壞
〖壞〗如死差別中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

壞
〖壞〗〖音〗huài〖說文〗壞，敗也。《辭典雜錄》

壞不壞門
〖壞不壞門〗　　壞不壞門者，謂若處顯示失壞不失壞，彼二方便彼二差別，如善生經說。失壞者，謂染著內外依事，內依事五取蘊為相，外依事四宅妻子等為相。不失壞者，謂遠離此二種染著。失壞方便者，謂不出家雖復出家，而行放逸不得漏盡與此相違是無失壞方便。佛告善生，族姓子，有二種事俱為美妙，若落鬚髮乃至趣於非家，若盡諸漏乃至自稱不受後有者，此正顯不失壞及彼方便，兼顯失壞及彼方便，由與此相相違故。不失壞差別者，如伽他中顯，謂諸比丘美妙寂靜離諸漏，此顯出家及漏盡。為顯漏盡復說餘句，謂離欲離繫縛，無執受涅槃任持最後身。摧伏魔所使者，此顯由世間道離欲，由出世道永斷順下分結，永斷順上分結。永斷內依事，此則略說因盡果盡，亦兼顯失壞差別，由與此相相違故。安立數取趣門者，謂若處顯示依爾所補特伽羅說如是言，如水喻經中依二數取趣說三種四種差別言，何等為二？謂異生及見諦異生，差別有三，謂無白法、少白法、多白法。見諦差別有四，謂住、四果、三有學、一無學。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

壞二道
〖壞二道〗即前謂壞內外道人，其曾作外道，來受具戒，後復入外道，今重來受戒者，不聽，以其先是外道來從出家，即壞外道，復入外道，即壞內道，內外俱破，故不聽與出家。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

壞修
〖壞修〗菩薩得般若已，入甚深禪定，以般若力故，觀禪定及禪定緣皆破壞。何以故？般若波羅蜜捨一切法，不著相故，是名「修般若波羅蜜」。●●【經】「世尊！云何修諸法壞，是修般若波羅蜜？」佛言：「修色壞，是修般若波羅蜜；修受、想、行、識壞，是修般若波羅蜜；修眼壞、耳、鼻、舌、身、意法壞，是修般若波羅蜜；修色法壞，聲、香、味、觸、法壞，是修般若波羅蜜；修不淨觀壞，是修般若波羅蜜；修初禪壞，第二、第三、第四禪壞，是修般若波羅蜜；修慈、悲、喜、捨壞，是修般若波羅蜜；修無邊空處、無邊識處、無所有處、非有想非無想處壞，是修般若波羅蜜；修念佛、念法、念僧、念戒、念捨、念天、念滅、念安般壞，是修般若波羅蜜；修無常相、苦相、無我相、空相、集相、因相、生相、緣相、閉相、滅相、妙相、出相、道相、正相、跡相、離相壞，是修般若波羅蜜；修十二因緣壞，修我相、眾生相、壽命相壞，乃至修知者、見者相壞，是修般若波羅蜜；修常相、樂相、淨相、我相壞，是修般若波羅蜜；修四念處乃至八聖道分壞，是修般若波羅蜜；修空三昧、無相三昧、無作三昧壞，是修般若波羅蜜；修八背捨、九次第定壞，是修般若波羅蜜；修有覺有觀三昧、無覺有觀三昧、無覺無觀三昧壞，是修般若波羅蜜；修苦聖諦、集聖諦、滅聖諦、道聖諦壞，是修般若波羅蜜；修苦智、集智、滅智、道智壞，是修般若波羅蜜；修盡智、無生智壞，是修般若波羅蜜；修法智、比智、世智、他心智壞，是修般若波羅蜜；修檀波羅蜜壞，是修般若波羅蜜；修尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜壞，是修般若波羅蜜；修內空、外空、內外空、空空、大空、第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、性空、諸法空、自相空、不可得空、無法空、有法空、無法有法空壞，是修般若波羅蜜；修佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法壞，是修般若波羅蜜；修須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道壞，是修般若波羅蜜；修一切智壞，是修般若波羅蜜；修斷一切煩惱習壞，是修般若波羅蜜。」須菩提白佛言：「世尊！云何名修色壞乃至修斷一切煩惱習壞，是修般若波羅蜜？」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不念有色法，是修般若波羅蜜，不念有受、想、行、識，乃至不念有壞一切煩惱習法，是為修般若波羅蜜。何以故？有法念者，不修般若波羅蜜。須菩提！有法念者，不修檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜。何以故？須菩提！是人著法，不行檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。如是著者，無有解脫，無有道，無有涅槃。有法念者，不修四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分、不修空三昧乃至不修一切種智。何以故？是人著法故。」......【論】「世尊！何等是諸法可破壞者？」佛答：「修色法壞，即是修般若波羅蜜；乃至修斷一切煩惱習壞，即是修般若波羅蜜。」須菩提白佛：「云何修色壞乃至修斷一切煩惱習壞，是修般若？」佛答：「菩薩一心念薩婆若，憐愍眾生，欲得正行般若波羅蜜，不念色是有法；如是修，是修般若。」以色是定實，有相過故。所以者何？佛此中自說因緣：「有相者不修般若，般若中無法尚無，何況有法！是人不修般若波羅蜜，亦不修五波羅蜜；是人著有法戲論，不修布施等。」「如是著者，無有解脫，無道、無涅槃」：無三解脫門故，言「無解脫」；無聖人空法故言「無道」；無道故言「無涅槃」。問曰：何以故「無道」？答曰：是人戲論諸法，不厭老、病、死，著法故生邪見；邪見故，不能如實觀身不淨等；不能觀身故，不修身念處；不修身念處故，不能修受、心、法念處；不修四念處故，不能修乃至一切種智。何以故？著有法故。【相關】驗知不退轉，無所破壞龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

壞劫
〖壞劫〗俱舍論十二卷三頁云：論曰：言壞劫者，謂從地獄有情不復生，至外器都盡。壞有二種。一、趣壞。二、界壞。復有二種。一、有情壞。二、外器壞。謂此世間、過於二十中劫住已；從此復有等住，二十壞劫便至。若時地獄有情命終，無復新生，為壞劫始。乃至地獄無一有情，爾時名為地獄已壞。諸有地獄定受業者，業力引置他方獄中。由此准知傍生鬼趣。然各先壞本處住者。人天雜居者，與人天同壞。若時人趣，此洲一人，無師法然得初靜慮。從靜慮起，唱如是言：離生喜樂，甚樂甚靜。餘人聞已；皆入靜慮。命終並得生梵世中。乃至此洲有情都盡。是名已壞贍部洲人。東西二洲，例此應說。北洲命盡，生欲界天。由彼無能入定離欲。乃至人趣，無一有情，爾時名為人趣已壞。若時天趣四大王天，隨一法然得初靜慮。乃至並得生梵世中。爾時彼天有情都盡，是名已壞大王眾天。餘五欲天、例同此說。乃至欲界無一有情，名欲界中有情已壞。若時梵世隨一有情，無師法然得二靜慮。從彼定起唱如是言：定生喜樂，甚樂甚靜。餘天聞已；皆入彼靜慮。命終並得生極光淨天。乃至梵世中有情都盡，如是名已壞有情世間。唯器世間空曠而住。餘十方界一切有情，感此三千世界業盡，於此漸有七日輪現。諸海乾竭，眾山洞然。洲渚三輪，並從焚燎。風吹猛焰，燒上天宮。乃至梵宮、無遺灰燼。自地火焰、燒自地宮。非他地災、能壞他地。由相引起，故作是言：下火風飄，梵燒上地。謂欲界火、猛焰上昇為緣，引生色界火焰。餘災亦爾。如應當知。如是始從地獄漸減、乃至器盡，總名壞劫。當代·朱沛煌編《法相詞典》

壞想
〖壞想〗九想之一，若觀死屍，風吹日曝，轉大裂壞在地，是為壞想。隋·智者撰《法界次第初門》

壞散風
〖壞散風〗【音】風：fēng。經律異相：世界壞時，有大風起，名曰壞散。悉能吹壞摩滅大千世界，金剛鐵圍山等一切萬物。時大千世界外，復有風起，名障壞散，能隔風災，得至餘方。若無此障風，十方無量阿僧祇世界，無不散滅。--《華嚴經》經第三十卷《辭典雜錄》

壞村
〖壞村〗律攝云：壞者，是拗，拉，拔，掘，斬截，摧傷，之總名也。根本律云：佛告阿難陀，營作苾芻，所有行法，我今說之，凡授事人，為營作故，將伐樹時，於七八日前，在彼樹下，作曼荼羅，布列香華，設諸祭食，誦三啟經，耆宿苾芻，應作特欹拏呪願，說十善道，讚歎善業，復應告語，若於此樹，舊住天神，應向餘處，別求居止，此樹今為佛法僧寶，有所營作，過七八日已，應斬伐之，若伐樹時，有異相現者，應為讚歎施捨功德，說慳貪過，若仍現相者，即不應伐，若無別相者，應可伐之，若營作苾芻，如我所制，不依行者，得越法罪，如上無別相現者，聽伐，皆是使人伐，非比丘自伐也。五百問云：比丘自手斷樹掘地，作佛墖寺，及造形像，有福不，答，尚不免地獄受大罪苦，有何福耶，以故犯戒故(曼荼羅，此云壇，特欹拏者，是將施物供奉之義，亦是施頌，頌如後百事棄洗鉢水句中出，以此呪顯之)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

壞滅無常
〖壞滅無常〗如無常差別有多種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

壞滅相
〖壞滅相〗　　何等壞滅相？謂諸行生已即滅，暫有還無故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

壞滅相
〖壞滅相〗集論四卷三頁云：何等壞滅相？謂諸行生已即滅，暫有還無故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

壞生種戒制意
〖壞生種戒制意〗《戒本疏》‧九十單提法：「（波逸提）壞生種戒十一。制意犯緣，略同前戒（掘地戒）。」（戒疏記卷一三‧五二‧八）（請參閱『掘地戒制意』八○六下）近代·智諭主編《南山律學辭典》

壞生種戒犯緣
〖壞生種戒犯緣〗《戒本疏》‧九十單提法：「制意犯緣，略同前戒（掘地戒）。」（戒疏記卷一三‧五二‧八）（請參閱『掘地戒犯緣』八○五上）近代·智諭主編《南山律學辭典》

壞生種戒種果作淨法
〖壞生種戒種果作淨法〗亦名：種果作淨法子題：心種、子種、五果、裹核種、爪甲淨、膚果種、創淨、穀果種、[禾*會]果種、角果種、蘿勒蓼、揉[打-丁+修]、十七種穀、十七種穀、蓽苃、柰、[禾*會]、角、蒿《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「僧祇云，根種、莖種，以刀中破淨。節種者，以刀破，又摘卻芽目淨。心種者，蘿勒蓼等，揉[打-丁+修]淨。子種者，十七種穀，脫皮淨。火淨通五種。五果中，裹核種如棗杏之屬也，爪甲淨，去核食；火淨，合食。火淨者，謂生熟二棗合核。膚果種者，火淨合食。如蓽苃桑椹梨柰之類。若熟時落地，傷如蚊腳者，名創淨，去子食。穀果種者，火淨。椰子、胡桃、石榴之屬。[禾*會]果種者香葇蘇荏之類，未有子揉[打-丁+修]，有子火淨。角果種者，淨法如[禾*會]果法。大小豆等。準此，蒿中含子之草，應得火淨。但令相著，即得淨，法爾故。」《資持記》釋云：「僧祇，初科，先配五種。莖即枝也。心即覆羅。蘿勒蓼，即蘭香也。揉[打-丁+修]，兩手相錯。十七穀（穀）者，一﹑稻、二﹑赤稻、三﹑小麥、四﹑穬麥、五﹑小豆、六﹑大豆、七﹑胡豆、八﹑碗豆、九﹑粟、十﹑黍、十一﹑麻、十二﹑薑句、十三﹑闍豉、十四﹑婆羅陀、十五﹑莠子稗子、十六﹑脂那、十七﹑俱陀婆。諸梵言並未詳何物。火淨通五者，上四淨法，皆局對故。次明五果，註二棗者，熟謂在樹熟者，生如青棗，以火觸故，表皆淨，故得合核。膚〔果種〕謂皮膚無核有子。註蓽苃，味辛而香。柰似林檎而小。創字平呼。[禾*會]者，指歸云，麤糠皮故，謂之[禾*會]，此果最小，皮如麤糠；輕重儀中，謂松柏子也。角，即菱豆也。註中蒿者，此屬子種；恐謂葉隔不成火淨；故準[禾*會]角以決之耳。但下，示作淨法。已前五果，火淨亦通，餘淨各局，在文可尋。」（事鈔記卷二二‧三五‧一二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

壞生種戒約離地辨犯
〖壞生種戒約離地辨犯〗子題：榴、槐、櫰《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「四分中，若五生種，如柳榴之類，就地離地壞，皆犯墮。非五生種，如離地槐櫰榆柏之屬，已萎者得。若與地連得墮。若離地色未改者吉羅，名壞相也。」《資持記》釋云：「明離地中，引律前明五生。通約就地。柳榴枝種，枝可植故，離地亦犯。榴即石榴。後明非五生。但除枝種，餘離地者。亦列三判，尋之可見。槐櫰同類，葉細而青者名槐，大而黑者曰櫰。與地連者，猶屬生故。」（事鈔記卷二二‧三八‧一八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

壞生種戒緣起
〖壞生種戒緣起〗《含註戒本》‧九十單提法：「佛在曠野城，集僧告言，有一比丘，修治屋舍而自斫樹，非沙門法。訶責制戒。」（含註戒本卷中‧四‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

壞生種戒行護開制法
〖壞生種戒行護開制法〗亦名：行護開制法子題：石上生衣、衣上生毛、食餅生毛、石衣、朝菌《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「寺主有穀倉未淨，畏年少比丘不知戒相，先令淨人火淨訖；乃至盡來，恆言舂去，不犯。餘事類知。若以五生種擲著池井水中、大小便中、糞掃中，越；死犯提。若草中行，欲令草死越；傷如蚊腳，提。石上生衣，衣上生毛，食餅生毛，使淨人知。若日曝知乾，得自剝除。雨後，舉木越；傷草者墮。淨人先舉，比丘後佐無罪。四分中開舉木石者，先不知著草上也。夏中行，畏失道故，以餘物繫草為記，來還解者，無犯。泥雨滑倒，捉草挽斷；更捉亦斷；皆開。水中浮萍，不得撥開。牛馬行處，得。無者，捉土石仰擲空中，言至梵天上去，若後下時打水開得用。此即沙門淨法。若泥作時欲飲水者，得葉中飲。無淨人取者，得就樹上葉中飲，不得挽斷。高不及者，搖取乾葉。若已衰黃斷者越，華生者提。水中翻覆浮萍者越，擲岸上墮。若入水洗時，水草著身者，以水澆令入水。若斷朝菌，吉羅。」《資持記》釋云：「石下，明護衣毛。石衣，即苔蘚；毛謂蒸潤生者；皆有生性故。……朝菌即地蕈，指歸云，此生於地，八月有，朝生暮死。準此，例上衣毛，損應得吉。」（事鈔記卷二二‧三六‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

壞生種戒釋名
〖壞生種戒釋名〗《資持記》‧釋釋相篇：「壞音怪，損也。壞即是業；生種即境；禁斷此過名戒。」（事鈔記卷二二‧三四‧九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

壞生種戒開緣
〖壞生種戒開緣〗子題：墼《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「不犯者，言看是知是；若斷乾枯草木；若於生草木上曳材曳竹，正籬障；若撥墼石，若取牛屎；若生草覆道，以杖披遮令開；若以瓦石拄之，而斷傷草木；若除經行地土；若掃經行地；若以杖築地，而誤撥生草木斷者；無犯。」《資持記》釋云：「不犯有十。初作法開；下九皆以若字間讀。墼謂土塊。除經行土者，因損苔草故。」（事鈔記卷二二‧三九‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

壞相
〖壞相〗死屍風熱轉大，裂壞在地，五藏、屎尿、膿血流出，惡露已現。行者取是壞相，以況己身：「我亦如是，皆有是物，與此何異？我為甚惑，為此屎囊、薄皮所誑；如燈蛾投火，但貪明色，不知燒身。已見裂壞，男女相滅，我所著者，亦皆如是。」【相關】九相龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

壞空成
〖壞空成〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。東林悟（1381-1446）禪師法嗣，大鑑下第二十七世。法嗣有光澤道惠、德章淨滿；法孫別傳宗（1499-1579）。（X80n1566_p0450b24；g049p0218）〖師長〗無際明悟〖出處〗（明清序：015；X84n1582_p0395b11）〖弟子〗道惠〖出處〗（明清序：019；X86n1601_p0409a31）〖弟子〗德章淨滿〖出處〗（明清序：019；X67n1308_p0508c16）〖弟子〗大用機〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「壞空成禪師法嗣……大用機禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 397, b7-8 // Z 2B:17, p. 240, d10-11 // R144, p. 480, b10-11)〖出處〗( CBETA X67n1308_p0520c10 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X80n1566_p0450b20 )〖出處〗g049p0218(峨眉山志) {壞空成}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

壞苦
〖壞苦〗　　為苦苦、壞苦、行苦等三苦之一。又作變異苦，樂境變壞的苦。對所愛的人或物，因死亡破壞的變化所生起的苦感。又身中地、水、火、風等四大互侵、互壞之苦，亦稱壞苦。此外，諸可意之樂受法，生時為樂，壞時逼惱身心之苦，亦稱壞苦。見《瑜伽師地論》卷四十二。三苦當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

壞苦性
〖壞苦性〗　　云何壞苦性？幾是壞苦性？為何義故觀壞苦性耶？謂樂受變壞自相故，隨順樂受法變壞自相故，於彼愛心變壞故，是壞苦性義。此中樂受及隨順樂受法，於變壞位能生憂惱故，此變壞是壞苦性。又由愛故令心變壞，亦是壞苦，如經中說，入變壞心一切一分，是壞苦性。為捨執著有樂我故，觀察壞苦性。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

壞苦性
〖壞苦性〗四解　品類足論六卷十七頁云：壞苦性云何？謂色界、由壞苦故苦。又云：可意諸行、由壞苦故苦。又云：樂受、由壞苦故苦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

壞苦行苦以異門說
〖壞苦行苦以異門說〗瑜伽二十七卷十九頁云：問：何故世尊苦苦一種，以自聲說：壞苦、行苦、以異門說？答：於苦苦中，若凡若聖，一切等有苦覺慧轉。又苦苦性，極可厭患。又從先來未習慧者，纔為說時，則便易入。又於諸諦，令所調伏可化有情，易得入故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

壞衲
〖壞衲〗壞衲，指迦葉也。迦葉頭陀第一，著壞衲衣，十誦云：衲衣有十利，一、在麤衣數，二、少所求索，三、隨意可坐，四、隨意可臥，五、浣濯易，六、少蟲壞，七易染，八、難壞，九、更不須餘衣，十、不失求道。宋·善卿編正《祖庭事苑》

壞語如虛空三昧
〖壞語如虛空三昧〗【經】住是三昧不見諸三昧語業如虛空，是名壞語如虛空三昧。‥‥【論】壞語如虛空三昧者，語名內有風發，觸七處故有聲，依聲故有語。觀如是語言因緣故，能壞語言，不生我相及以愛、憎。有人言：二禪無覺觀，是壞語三昧，賢聖默然故。有人言：無色定三昧，彼中無身，離一切色故。有人言：但是諸菩薩三昧，能破先世結業因緣不淨身而受法身，隨可度眾生，種種現形。《ｂ日》《ｂ日》【相關】如虛空龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

壞身衰三昧
〖壞身衰三昧〗【經】住是三昧不得身相，是名壞身衰三昧。‥‥【論】壞身衰三昧者，血肉、筋骨等和合故名為身，是身多患，常與飢、寒、冷、熱等諍，是名身衰。得是三昧故，以智慧力，分分破壞身衰相，乃至不見不可得相。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

壞道沙門
〖壞道沙門〗如四種沙門中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

壞音怪
〖壞音怪〗彙云：「凡物自敗，則華賣切；凡物不自敗而毀之，則古壞切，音怪，呼回音者，叶韻。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

壞驢車
〖壞驢車〗　　指弊驢所駕之壞車，與法華經中「大白牛車」相對稱。台宗説十乘觀法，謂不具足能觀十法與所觀十境則無其功用。而以壞驢車比喩之。『止觀義例』下(大正四六·453A)十乘十境以為正修，(中略)若無十境，乘則無體；若無十法，名壞驢車。〔南本大般涅槃經卷十八、大般涅槃經疏卷二十、摩訶止觀卷七下〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

壞鬼神村
〖壞鬼神村〗《賓疏》云：「鬼神者，非人也。」今詳非人，通攝畜趣，故《十誦》十云：「謂樹神，生草木眾生依住，眾生謂樹神等，乃至蚊虻蝎蟲蟻子等也。」《資覽》云：「賓意非人言通攝鬼畜，今師亦同歟！引《十誦》而證故。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

壞鬼神村第十一
〖壞鬼神村第十一〗(此是共戒，尼同制)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

壟出
〖壟出〗力董切，音籠，田埒也，謂田中耕起高土，謂之壟也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

壤
〖壤〗〖音〗rǎng〖說文〗壤，柔土也。《辭典雜錄》

壤地
〖壤地〗汝兩切，柔土也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

士
〖士〗〖音〗shì〖說文〗士，事也。《辭典雜錄》

士夫六界
〖士夫六界〗二解　瑜伽五十六卷八頁云：雖復經言如是六界說名士夫；然密意說，故無過失。問：此中有何密意？答：唯欲顯說色動心所最勝所依。當知是名此經密意。當代·朱沛煌編《法相詞典》

士夫用有四種
〖士夫用有四種〗如見依二事生中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

士峰元壯
〖士峰元壯〗〖朝代〗日本〖簡介〗伯英德俊弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗伯英德俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

士峰宋山
〖士峰宋山〗しほうそうざん〖日-拉丁〗Shihou-souzan〖日文〗仙翁〖出生〗+1543-02-14 ~ +1544-02-02。天文12年生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E5%A3%AB%E5%B3%B0%E5%AE%8B%E5%B1%B1-1080730，2017.03.04）〖卒於〗+1635-11-08。寛永12年9月29日死去。93歳。（https://kotobank.jp/word/%E5%A3%AB%E5%B3%B0%E5%AE%8B%E5%B1%B1-1080730，2017.03.04）〖出生〗室町時代, 後奈良天皇, 天文, 十二年〖朝代〗日本。〖簡介〗俗姓石橋，一柱禪易弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗一柱禪易〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗一機慧策〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

士性
〖士性〗〖朝代〗南宋〖簡介〗宋僧。紹興間（1131-1163），峨山伏虎寺左山麓有虎狼為患，乃建尊勝幢以鎮之，患遂絕。（g049p0032、p0275）〖出處〗g049p0032(峨眉山志) {士性}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

士慘
〖士慘〗〖朝代〗元〖簡介〗曾編《雲外雲岫禪師語錄》。〖出處〗( CBETA X72n1431_p0169a05 ) 雲外和尚住智門禪寺語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

士洵
〖士洵〗〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1374《龍源介清禪師語錄》（侍者） 士洵·德高·懷珠 編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

士珪
〖士珪〗〖別名〗竹菴珪〖別名〗竹庵珪〖別名〗道珪（誤）〖別名〗珪竹菴〖別名〗龍翔士珪〖出生〗+1092。〖卒於〗+1146-09-03。（《續傳燈錄》卷29）〖朝代〗南宋〖專長〗習禪〖地點〗成都〖簡介〗史氏子，溫州龍翔寺沙門。佛眼清遠禪師法嗣。初依大慈宗雅，心醉《楞嚴》，逾五秋南遊謁諸尊宿，始登龍門參佛眼，後於其言下大悟。政和末出世和之天寧，屢遷名剎。紹興間奉詔開山雁蕩能仁。次補江心。十六年七月十八日召法屬長老宗範付後事，次日沐浴聲鐘集眾就座泊然而逝。（《續傳燈錄》卷29；疑年錄：258）〖簡介〗號竹菴，佛眼清遠禪師法嗣。成都史氏子。初依大慈宗雅，心醉《楞嚴》，逾五秋南遊謁諸尊宿，始登龍門參佛眼，後於其言下大悟。政和末出世和之天寧，屢遷名剎。紹興間奉詔開山雁蕩能仁，時真歇居江心聞師至，恐緣法未熟，特過江迎歸方丈大展九拜以誘溫人，由是翕然歸敬。次補江心。十六年七月十八日召法屬長老宗範付後事，次日沐浴聲鐘集眾就座泊然而逝。（《續傳燈錄》卷29）〖師長〗清遠〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗德昇〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗慧溫〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗守賾〖出處〗（佛光：2390）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0919a13 ) 明高僧傳: 釋士珪傳〖出處〗( CBETA T50n2062_p0930b15 ) 明高僧傳: 釋德昇傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0433a11 ) 補續高僧傳: 真歇了傳 {珪竹菴}〖著作〗《竹菴珪和尚語》（收於《續古尊宿語要》卷6，《卍續藏》X68）〖引用〗《佛祖綱目》卷37。《南宋元明禪林僧寶傳》卷1。《大明高僧傳》卷5。《續傳燈錄》卷29法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

士珪
〖士珪〗1083—1146。宋代禪僧，俗姓史，字竹庵，號老禪，成都(今屬四川)人。少年出家，勤學經教，專治《楞嚴》。受具足戒後，往參佛眼清遠，言下大悟，嗣其法，為臨濟宗楊岐派傳人。後住龍翔、天寧、褒禪、東林諸寺。紹興(1131—1162)年間，與宗杲共居雲門，撰頌古百餘則，世人珍之。又入閩，住福州鼓山。奉詔遷雁蕩山能仁寺，為開山第一代。時真歇居江心寺，恐緣法未熟，特過江迎士珪歸方丈，大展九拜，溫州人於是翕然歸敬。士珪通外學，工書法，善尺牘，有《竹庵珪和尚語要》一卷、《東林和尚雲門庵主頌古》一卷行世。(《嘉泰普燈錄》卷一六、《五燈會元》卷二〇)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

士璋
〖士璋〗〖別名〗土璋〖別名〗原璞〖別名〗元璞〖別名〗如璋〖出生〗+1323-01-01 ~ +1323-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1368-07-10。（T49n2038_p0921c21；疑年錄：340）〖卒於〗明, 太祖, 洪武, 元年, 六月, 十七日，46歲〖朝代〗元。明〖專長〗義解〖地點〗海寧〖葬處〗
龍井辯才塔南。（T49n2038_p0921c22）〖簡介〗俗姓王，杭州集慶寺沙門。十九始除鬚髮。時我菴法師。自四明延慶，遷主武林上天竺，令譽隆洽，師將擔簦趨之。感異夢，師以為得法徵，心自喜。及見我菴，如舊相識，凡天台大小部書， 以次環授之。元至正十三年，江南行宣政院，命主州之棲真寺。洪武初，以集慶虗席請師。（X77n1524_p0395b07；疑年錄：340）〖師長〗本無〖出處〗《釋鑑稽古略續集》卷2：「我菴無公主上天竺，師將禮謁。……凡天台教觀一家章義，以次授師。」〖弟子〗圓覺〖出處〗《護法錄》卷2：「嗣法而出世者昇元、圓覺。」〖弟子〗一印〖出處〗《大明高僧傳》卷3：「其弟子圓覺、一印」〖弟子〗昇元〖出處〗《大明高僧傳》卷3：「其弟子圓覺、一印、昇元」〖弟子〗克勤〖出處〗《書》卷1：「元璞法師(此即克勤之嗣法師也) 」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0070b04 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA B29n0161_p0701a04 ) 武林梵志〖出處〗( CBETA T49n2038_p0921c06 ) 釋鑑稽古略續集〖出處〗( CBETA T50n2062_p0909a16 ) 明高僧傳: 釋士璋傳 {釋士璋}〖出處〗( CBETA X57n0971_p0433a23 ) 書〖出處〗( CBETA X77n1524_p0395b06 ) 補續高僧傳: 士璋傳 {士璋}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0395b07 ) 補續高僧傳: 士璋傳 {原璞}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

士用依處
〖士用依處〗成唯識論八卷一頁云：九、士用依處。謂於所作業，作者作用。即除種子，餘作現緣。當代·朱沛煌編《法相詞典》

士用果
〖士用果〗四解　入阿毗達磨論下十四頁云：謂相應俱有因，得士用果。由此勢力，彼得生故。此名士用，彼名為果。當代·朱沛煌編《法相詞典》

士用果
〖士用果〗　　又作士夫果、功用果。是等流、異熟、離繫、士用、增上五果之一。謂由士夫之作用所得之果。「士」謂「士夫」，指人，「用」謂「作用」，指造作，此謂人使用工具所造作的各類事情，如農夫之於耕獲，工匠之於器物。這是俱有因、同類因所引起之果，因其力甚強，故稱為士用果。《成唯識論》卷八稱：「謂諸作者假諸作具所辦事業。」《成唯識論述記》卷八，依此而謂其義有二，即：一、就人而言，此力用乃依有情而生；如農夫之於米麥，商賈之於理財，皆依彼士夫之力而成諸事業。二、就法而言，諸法之生乃因諸作具而有；如農夫因稼而成熟，商賈因貨而獲利，作者假諸作具而成就之事業，其果廣通一切有為法。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

士用果與增上果差別
〖士用果與增上果差別〗三解　大毗婆沙論二十一卷八頁云：問：士用果與增上果，有何差別？答：作功力得者，是士用果。不障礙得者，是增上果。復次財物於作者，是士用果。於用者，是增上果。如諸果實，於種殖者，是士用果，亦增上果。於食用者，唯增上果。如諸財物，於營求者，是士用果，亦增上果。於受用者，唯增上果。當代·朱沛煌編《法相詞典》

士瞻杓
〖士瞻杓〗〖朝代〗元〖簡介〗天平山白雲寺主，曾推薦用真輔良師事笑隱訢。（J21nB110_p0622b27）〖出處〗( CBETA J21nB110_p0622b27 ) 護法錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

士美
〖士美〗〖朝代〗清〖簡介〗慈谿壽峯寺僧，為普陀繹堂心明之從孫。夢蘭源善（1687-1762）嘗禮士美薙染。（g009p0366）〖出處〗g009p0366(普陀洛迦新志) {士美}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

士衡
〖士衡〗〖朝代〗南宋〖簡介〗生卒年不詳。天台宗僧，住雲間，撰《天台九祖傳》，嘉定元年（1208）撰自序。（《天台九祖傳》卷首）〖出處〗( CBETA T51n2069_p0097a18 ) 天台九祖傳〖著作〗《天台九祖傳》一卷（《大正藏》T51）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

士門讚
〖士門讚〗〖朝代〗唐〖簡介〗黃檗希運弟子。（T51n2076_p0289a25）〖師長〗希運〖出處〗《景德傳燈錄》卷12：「洪州黃檗山希運禪師法嗣……士門讚禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 289, a20-25)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0289a25 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

士隆
〖士隆〗〖朝代〗北宋〖簡介〗寶月大師惟簡（1012-1095）弟子。（註：惟簡共有士瑜、士隆、士賢（紹賢）三位徒弟。惟簡曾經多次通過蘇軾，請朝中得力人士上奏請求封其兩位愛徒為「大師」，並求賜紫袈裟。）〖出處〗g032p0776(徑山志) {隆}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

士龍
〖士龍〗〖朝代〗明〖簡介〗徑山第五十三代列祖愚菴智及（1311-1378）之徒。（g032p0569）〖出處〗g032p0569(徑山志) {士龍}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

士龍
〖士龍〗世說，荀鳴鶴、陸士龍二人未相識，因會張茂先座，張公以其並有大才，謂曰：二賢相見，可勿作常語，陸舉首曰：雲間陸士龍，荀，日下荀鳴鶴，陸曰：既開青雲覩白雉，何不張爾弓，挾爾矢，張公曰：荀何遲，荀曰：本謂雲龍騤騤，今乃見山鹿野麋，獸弱弩強，是以發遲，一座撫掌，騤，音逵，馬行威儀也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

壬生臺舜
〖壬生臺舜〗〖朝代〗日本〖簡介〗日本佛教學者，文學博士。任教於大正大學、大谷大學等校，並參與日本印度學佛教學會、日本佛教學會、日本宗教學會等團體。為專研龍樹思想的專家。並致力於西藏佛教的研究。撰有《龍樹教學の研究》、《關於西藏佛教的史料》、《卓尼版、北京版、德格版與奈塘版甘珠爾分部比較表》、《觀音三十三身說》等書。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

壯
〖壯〗〖音〗zhuàng〖說文〗壯，大也。《辭典雜錄》

壹
〖壹〗〖音〗yī〖說文〗壹，專一也。《辭典雜錄》

壹輸盧迦論
〖壹輸盧迦論〗　　龍樹菩薩造　元魏中天竺婆羅門瞿曇般若流支譯　　明一切法無常自體空，自體空不離無常，非離諸行而有無常。明·智旭編次《閱藏知津》

壺
〖壺〗〖音〗hú〖說文〗壺，昆吾圓器也。《辭典雜錄》

壺公
〖壺公〗〖別名〗玄壺子〖別名〗懸壺翁〖簡介〗東漢時期賣藥人。據傳其常懸一壺於市肆中出診，賣藥於市，不二價，治病皆愈。《水經注·汝水》稱市吏費長房嘗從之，因而自遠，同入此壺，隱淪仙路。（淵四·神仙傳·卷九：1）〖出處〗g049p0311(峨眉山志) {壺公}〖出處〗g089p0754(天台山方外志) {壼公}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

壺天玄晟
〖壺天玄晟〗こてんげんじょう〖日-拉丁〗Koten-genjou〖卒於〗+1431-02-17。永享2年12月26日死去。（https://kotobank.jp/word/%E5%A3%BA%E5%A4%A9%E7%8E%84%E6%99%9F-1075144，2017.11.17）〖朝代〗日本〖簡介〗源翁心昭弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗源翁心昭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗南針長終〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗無餘空圓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗巨靈全盛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

壺庵至簡
〖壺庵至簡〗こあん しかん〖卒於〗+1341-11-03。興国2年9月16日死去。（https://kotobank.jp/word/%E5%A3%BA%E5%BA%B5%E8%87%B3%E7%B0%A1-1073574，2017.11.21）〖朝代〗日本〖簡介〗瑩山紹瑾弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗瑩山紹瑾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗瑞翁超源〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗樹巖越柏〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

壺船
〖壺船〗洪孤切，音胡，原是酒器，長頸者，今言船，以其形似之也。十誦云：瓶船，瓶船處者，一切瓶，一切縛處，一切皮縛處，是諸處有五寶，若似五寶，以偷奪心取，犯重。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

壽
〖壽〗二解大毗婆沙論一百四十一卷七頁云：當知何等名壽？謂四神足。問：何故神足、說名為壽？答：由此為依，壽不斷故。謂在定位，壽必無斷。有說：依此離壽災故。謂在定位，遠離壽災。有說：依此，壽自在故。如契經說：若有苾芻苾芻尼等，於四神足，若習、若修、若多修習；彼若希求住壽一劫、或一劫餘；隨意自在。由此故說神足為壽。當代·朱沛煌編《法相詞典》

壽
〖壽〗〖音〗shòu〖說文〗壽，久也。《辭典雜錄》

壽
〖壽〗〖別名〗壽闍黎〖出生〗+0853 ~ +0901。唐末，揚氏僭有江南之地（902-905年），頻召府第供養，不畜長，翛然自得。（X77n1522_p0228c10）〖卒於〗+0906 ~ +0955。（X77n1522_p0228c10）〖出生〗+0853 to +0901〖朝代〗唐。五代十國〖專長〗明律〖簡介〗壽闍黎者， 淮浦左右，貞諒不群，防護正念，時少雙偶。傳南山律鈔極成，不看他面。唐季楊氏奄有廣陵，頻召供施。四遠崇重，食唯正命。不畜盈長，戶不施關。及臨壇度弟子，正秉羯磨，未周三法，忽爾坐亡于覆釜之畔，聞見驚歎歟！（T50n2061_p0809b26；宋僧索引：88）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0809b26 ) 宋高僧傳: 釋彥偁傳 {壽闍黎}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

壽三玄久
〖壽三玄久〗〖朝代〗日本〖簡介〗雲山宗越弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗雲山宗越〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗蜀山怡尖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

壽不隨心轉
〖壽不隨心轉〗大毗婆沙論一百五十一卷七頁云：何故壽不隨心轉？答：隨心轉法、決定與心一起一住一滅。壽非與心決定一起一住一滅故。有說：隨心轉法，決定與心一果一等流一異熟。壽非與心決定一果一等流一異熟故。有說：隨心轉法、決定與心俱生。壽非決定與心俱生故。有說：隨心轉法、法爾心若善；彼亦善。不善、無記、亦爾。壽惟無記。若隨心轉者；則無記心、現在前時，壽可轉；善不善心現在前時，壽應斷故。有說：隨心轉法、法爾心若欲界系，彼亦欲界系；色無色界系、不系、亦爾。壽惟三界系。而隨生此界，有此界壽；非餘。若隨心轉者；則生欲界，欲界心現在前時，壽可轉；色界等心現在前時，壽應斷。乃至生無色界，說亦如是。有說：隨心轉法，法爾心若學；彼亦學。無學、非學非無學、亦爾。壽惟非學非無學。若隨心轉者；非學非無學心現在前時，壽可轉。學心、無學心、現在前時，壽應斷。有說：隨心轉法、法爾心若見所斷；彼亦見所斷。修所斷、不斷、亦爾。壽惟修所斷。若隨心轉者；則修所斷心現在前時，壽可轉。見斷等心現在前時，壽應斷。有說：隨心轉法、法爾心有，彼有；心無，彼無。若壽隨心轉者；有心時，壽可轉。無心時，壽應斷。則住無想滅盡等至、及生無想、心不行時，應名為死。無命根故。欲令無如是過，是故壽不隨心轉。當代·朱沛煌編《法相詞典》

壽介
〖壽介〗〖朝代〗北宋〖簡介〗高麗僧統義天徒弟，奉師命赴杭州弔祭晉水大法師 。（T49n2037_p0877b07；X77n1524_p0380c16；g017p0154）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0380c16 ) 補續高僧傳: 晉水傳 {壽介}〖出處〗g017p0154(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {壽介}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

壽光學士
〖壽光學士〗梁惠超學經論。明解宏達博瞻內外。武帝勅為壽光殿學士。宋·道誠集《釋氏要覽》

壽光源祝
〖壽光源祝〗〖出生〗+1794-01-31 ~ +1795-01-20。《潭柘山岫雲寺志·卷2·潭柘岫雲寺第十四代壽光源祝律師》：「生於甲寅年，世壽五十九嵗。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第44冊，頁0247 ~ 頁0249)〖卒於〗+1852-01-01 ~ +1852-12-31。依記錄推算。〖出生〗清, 高宗, 乾隆, 五十九年，59歲〖朝代〗清。〖地點〗順義〖簡介〗直隸順天府順義縣人，永壽廣福弟子。（g047p0247）〖師長〗永壽廣福〖出處〗《潭柘山岫雲寺志·卷2·潭柘岫雲寺第十四代壽光源祝律師》：「嘉慶十九年冬依潭柘山永壽和尚座下稟受尸羅」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第44冊，頁0247)〖出處〗g047p0247(潭柘山岫雲寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

壽冶
〖壽冶〗1907—2000。現代僧人。俗姓袁。江蘇無錫人。1928年，依上海普濟寺德松法師出家，於寶華山受具足戒。其後赴常州天寧寺參學，並至鎮江金山寺習禪。1938年，主持上海普濟寺，次年任山西碧雲寺住持，並將普濟寺改為十方叢林，方便南來北往僧侶掛單。曾刺舌血書寫《華嚴經》一部。足跡遍及中國四大名山聖地，1949年赴越南，創建紫竹林，為首任住持。又往東南亞、香港等地弘法。曾任香港光明講堂住持。後赴美弘法，在新澤西州創建光明寺與美國佛學研究會，並出任紐約大乘寺主持。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

壽命中最
〖壽命中最〗「壽命中最」者，眾生有二種命：一者、命根，二者、智慧命。是人得智慧命故，說「壽命中最」；何況發心！發心者可敬可貴。所以者何？如先說因緣：「能捨自樂、與他樂；不自憂苦，憂他人苦故。」龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

壽命變壞有二種
〖壽命變壞有二種〗瑜伽七十一卷二頁云：復次壽命變壞有二種。一、麤變壞，二、細變壞。變壞分位亦有二種。一、麤，二、細。當代·朱沛煌編《法相詞典》

壽命障
〖壽命障〗瑜伽九十九卷十四頁云：壽命障者：謂不謹慎、遠避惡像，廣說乃至不善遠離有災有疫諸惡國土。又不遠離諸因諸緣未盡壽命能令夭歿。如是等類。當代·朱沛煌編《法相詞典》

壽堂松
〖壽堂松〗〖朝代〗明〖簡介〗巫山僧人，洞山惠禪師法嗣。（明清序：025；X67n1308_p0509b19）〖師長〗道惠〖出處〗《徑石滴乳集》卷1：「洞山惠禪師法嗣，巫山壽堂松禪師」(CBETA, X67, no. 1308, p. 509, b19-20 // Z 2:22, p. 453, d18-p. 454, a1 // R117, p. 906, b18-p. 907, a1)〖弟子〗淨琴〖出處〗（明清序：025；X81n1570_p0381c19）〖弟子〗寶明鑑〖出處〗（明清序：025；X67n1308_p0510b06）〖出處〗( CBETA X67n1308_p0532c12 ) 徑石滴乳集卷之三〖出處〗( CBETA X81n1570_p0381c19 ) 五燈全書目錄卷第十一法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

壽堂覺慶
〖壽堂覺慶〗〖別名〗覺慶〖別名〗壽堂〖朝代〗元〖地點〗慶元路〖簡介〗四明人，姓毛，元至正中卒。（疑年錄：324）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0507b02 ) 補續高僧傳: 覺慶傳 {覺慶}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0507b03 ) 補續高僧傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0507b03 ) 補續高僧傳: 覺慶傳 {壽堂}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

壽堂道慶
〖壽堂道慶〗〖朝代〗明〖專長〗興福〖簡介〗初出家師事淨滿，研窮性相，頓契圓明。弘治甲寅歲翔遊荊楚，有善士曹宣者，為法求賢。至宜都有寺距城西四十餘里山，曰顯明寺、曰街蹬。慶至力崇儉樸，屏絕塵緣。唯以明因果，識罪福，倡率徒眾，一方化之。且以餘力重建殿宇。左則方丈，右則禪堂，及山門廊寮，次第興築。久之遂成叢林。（B27n0151_p0393a07）〖師長〗淨滿〖出處〗《新續高僧傳》卷53：「初出家師事淨」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0393a07 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

壽堅
〖壽堅〗〖別名〗萬杉壽賢〖別名〗萬杉壽堅〖朝代〗南宋〖簡介〗慧林慧海弟子。（T51n2077_p0630c02）〖師長〗慧海〖出處〗《續傳燈錄》卷23：「慧林海禪師法嗣二人，萬杉壽堅禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 628, c13-14)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0630c02 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

壽奝
〖壽奝〗〖朝代〗日本〖簡介〗希三宗璨弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗希三宗璨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

壽安山禪林
〖壽安山禪林〗見“十方普覺寺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

壽安禪院
〖壽安禪院〗見“淨慈寺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

壽宗位
〖壽宗位〗〖別名〗武彝位〖朝代〗清〖地點〗漳浦〖簡介〗漳浦盧氏，百癡行元弟子。（X82n1571_p0513a12）〖師長〗行元〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷92：「建寧崇安武彝壽宗位禪師……(百癡元嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 513, a12-23 // Z 2B:14, p. 408, a11-b4 // R141, p. 815, a11-b4)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0513a12 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

壽寧
〖壽寧〗〖別名〗無為〖別名〗一庵〖別名〗無為壽寧〖朝代〗元，明〖地點〗上海〖簡介〗字無為，號一庵。上海人。有《靜安八詠集》及《一庵稿》。（陳衍編《元詩紀事》卷 34）〖簡介〗生卒年不詳。字無為，號一庵。上海人。住持靜安寺。採輯寺中名蹟八處及諸家之作，編為《靜安八詠集》一卷，另有《一庵稿》。（陳衍編《元詩紀事》卷 34；《中國佛教人名大辭典》，頁 914。）〖著作〗《一庵稿》（刻本，中國國家圖書館）。編《靜安八詠集》一卷（收於《百部叢書集成》第 35 輯 藝海珠塵 162）〖引用〗同治《上海縣志》卷 31，明·毛晋輯《明僧弘秀集》。陳衍編《元詩紀事》卷 34法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

壽寧善資
〖壽寧善資〗〖別名〗善資〖朝代〗北宋〖簡介〗桂州壽寧寺僧人，洪州泐潭山真淨禪師法嗣。（X78n1556_p0783a17、X78n1555_p0635b26）〖師長〗克文〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA X78n1555_p0634b18 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

壽寧守軻
〖壽寧守軻〗〖朝代〗南宋〖簡介〗大洪慶顯弟子。（X81n1570_p0358b07）〖師長〗慶顯〖出處〗《五燈全書目錄》卷5：「大洪顯禪師法嗣……壽寧守軻禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 358, b3-7 // Z 2B:13, p. 31, d17-p. 32, a3 // R140, p. 62, b17-p. 63, a3)〖出處〗( CBETA X81n1570_p0358b07 ) 五燈全書目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

壽寧慧靈
〖壽寧慧靈〗〖別名〗慧靈〖別名〗惠靈〖朝代〗北宋〖簡介〗桂州壽寧院僧人，襄州谷隱山蘊聦慈照禪師法嗣。（X78n1553_p0422a02；X78n1553_p0510b05）〖師長〗蘊聰〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA X78n1553_p0428b13 ) 天聖廣燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

壽寧成則
〖壽寧成則〗〖朝代〗北宋〖簡介〗東林常總弟子。（X78n1556_p0764a06）〖師長〗常總〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷2：「廬山東林照覺禪師法嗣……安州壽寧成則禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 633, c8-17 // Z 2B:9, p. 12, c17-d6 // R136, p. 24, a17-b6)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0764a06 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

壽寧用
〖壽寧用〗〖朝代〗元〖簡介〗五臺壽寧寺僧。正順禪師（元華嚴菩薩）初為師之行童，後由師為其祝髮披緇，依年受具。（X77n1524_p0395a04）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0395a04 ) 補續高僧傳: 華嚴菩薩傳〖出處〗g081p0133(清涼山志) {用}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

壽寧萬歲禪院
〖壽寧萬歲禪院〗見“雙塔寺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

壽寧道完
〖壽寧道完〗〖別名〗應城道完〖朝代〗北宋〖簡介〗褒親有瑞弟子。（T51n2077_p0626c08）〖師長〗褒親有瑞〖出處〗《續傳燈錄》卷22：「褒親有瑞禪師法嗣二人，壽寧道完禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 622, a7-8)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0626c08 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

壽寧院
〖壽寧院〗宋開寶四年(971)，永明延壽應吳越王之請，為鎮服錢塘江潮水而建，詳“開化寺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

壽山元峋
〖壽山元峋〗〖朝代〗日本〖簡介〗潮音道海弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗潮音道海〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

壽山宗南
〖壽山宗南〗〖朝代〗日本〖簡介〗復庵宗己弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗復庵宗己〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗奇玉宗逸〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

壽山性福
〖壽山性福〗〖別名〗昭覺性福〖朝代〗清〖簡介〗破山海明弟子。（X82n1571_p0335c22）〖師長〗海明〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷70：「成都昭覺壽山性福禪師……(破山明嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 335, c22-p. 336, a1 // Z 2B:14, p. 231, a6-9 // R141, p. 461, a6-9)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0335c22 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

壽山慧長
〖壽山慧長〗〖朝代〗日本〖簡介〗月航玄津弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗月航玄津〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

壽山智量
〖壽山智量〗〖朝代〗日本〖簡介〗斧山玄鈯弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗斧山玄鈯〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗瑞巖建宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

壽山琦
〖壽山琦〗〖朝代〗清〖簡介〗捃拾學弟子。（X82n1571_p0573c17）〖師長〗捃拾學〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷99：「(捃拾學嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0573c17 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

壽山運
〖壽山運〗〖朝代〗日本〖簡介〗大慈居運弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗大慈居運〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗大椿〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

壽山長聳
〖壽山長聳〗〖朝代〗日本〖簡介〗乾峰士曇弟子。（日佛·冊108：196）〖師長〗乾峰士曇〖出處〗（日佛·冊108：196）〖師長〗南山士雲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗梅岩芳靖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

壽岳德永
〖壽岳德永〗〖朝代〗日本〖簡介〗嘯嶽鼎虎弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗嘯嶽鼎虎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗春景祖薰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

壽岳景椿
〖壽岳景椿〗じゅがくけいちん〖日-拉丁〗Jugaku-keichin〖朝代〗日本〖簡介〗仙巖能範弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗仙巖能範〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗玉田榮珠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

壽峰元福
〖壽峰元福〗〖朝代〗日本〖簡介〗潮音道海弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗潮音道海〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

壽峰義登
〖壽峰義登〗〖朝代〗日本〖簡介〗鏡堂覺圓弟子。（禪典·禪宗法系譜：15）〖師長〗鏡堂覺圓  〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）〖弟子〗大圭士璨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

壽嶽宗彭
〖壽嶽宗彭〗じゅがく そうほう〖朝代〗日本〖簡介〗悟溪宗頓弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗悟溪宗頓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

壽巖椿
〖壽巖椿〗〖朝代〗明〖簡介〗曇芳守忠弟子。（X84n1582_p0394a11）〖師長〗守忠〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「蔣山忠禪師法嗣，壽巖椿禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 394, a10-11 // Z 2B:17, p. 237, c7-8 // R144, p. 474, a7-8)〖弟子〗昭然義〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「壽巖椿禪師法嗣，昭然義禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 394, c7-8 // Z 2B:17, p. 238, a16-17 // R144, p. 475, a16-17)〖弟子〗象山璇〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「壽巖椿禪師法嗣……象山旋禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 394, c7-8 // Z 2B:17, p. 238, a16-17 // R144, p. 475, a16-17)〖弟子〗兜率陰〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「壽巖椿禪師法嗣……兜率陰禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 394, c7-9 // Z 2B:17, p. 238, a16-18 // R144, p. 475, a16-18)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0394a11 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

壽州建宗
〖壽州建宗〗〖朝代〗唐〖簡介〗鹽官齊安弟子。（T51n2078_p0751c07）〖師長〗齊安 〖出處〗《景德傳燈錄》卷10：「杭州鹽官齊安禪師法嗣……壽州建宗禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 273, b13-18)〖出處〗( CBETA T51n2078_p0751c07 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

壽州惟肅
〖壽州惟肅〗〖別名〗壽山惟肅〖朝代〗唐〖簡介〗章敬懷惲弟子。（T51n2078_p0751c01）〖師長〗懷暉〖出處〗《景德傳燈錄》卷9：「前京兆章敬寺懷惲禪師法嗣……壽州惟肅禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 264, b3-11)〖出處〗( CBETA T51n2078_p0751c01 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

壽州智通
〖壽州智通〗〖別名〗智通〖朝代〗唐〖地點〗安豐〖簡介〗第三十三祖慧能大師法嗣，壽州安豐人。（T51n2076_p0235a18、T51n2076_p0238b21）〖師長〗慧能〖出處〗（T51n2076_p0235a18）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0245b14 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

壽州智通禪師悟道因緣
〖壽州智通禪師悟道因緣〗　　智通禪師，六祖慧能大師之法嗣，壽州（治所在今安徽壽縣）安豐人。初看《楞伽經》約千余遍，而不會三身四智之義。于是前往曹溪，禮拜六祖，求解其義。　　六祖道：“三身者，清淨法身，汝之性也。圓滿報身，汝之智也。千百億化身，汝之行也。若離本性，別說三身，即名有身無智。若悟三身無有自性，即名四智菩提。聽吾偈曰：　　自性具三身，發明成四智。不離見聞緣，超然登佛地。　　吾今為汝說，諦信永無迷。莫學馳求者，終日說菩提。”　　智通禪師又問：“三身的含義我已經明白了，那麼四智之義又是什麼呢？”　　六祖道：“既會三身，便明四智，何更問邪？若離三身，別談四智，此名有智無身也。即此有智，還成無智。”　　復說偈曰：　　　大圓鏡智性清淨，平等性智心無病。　　　妙觀察智見非功，成所作智同圓鏡。　　　五八六七果因轉，但用名言無實性。　　　若于轉處不留情，繁興永處那伽定。　　轉識為智者，教中云：轉前五識為成所作智，轉第六識為妙觀察智，轉第七識為平等性智，轉第八識為圓鏡智。雖六七因中轉，五八果上圓，但轉其名而不轉其體也。　　智通禪師聞偈，當下契悟三身四智一心本有之妙旨，連忙向六祖再次頂禮致謝，並作偈贊曰：　　　三身元我體，四智本心明。　　　身智融無礙，應物任隨形。　　　起修皆妄動，守住非真精。　　　妙旨因師曉，終亡污染名。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

壽州良遂
〖壽州良遂〗〖朝代〗唐〖簡介〗麻谷寶徹弟子。（T51n2076_p0269a17）〖師長〗寶徹〖出處〗《景德傳燈錄》卷9：「前蒲州麻谷山寶徹禪師法嗣二人，壽州良遂禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 264, a25-26)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0269a17 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

壽州道樹
〖壽州道樹〗〖別名〗釋道樹〖出生〗+0734-01-01 ~ +0734-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0825-02-02 ~ +0826-02-14。唐寶曆元年卒，年92歲。（疑年錄：135）〖卒於〗唐, 敬宗, 寶曆, 元年，92歲〖朝代〗唐。〖專長〗習禪〖地點〗唐州〖簡介〗姓聞氏，壽春三峰山僧人。自慨年近不惑，求法淹遲。禮本部明月山大光院 惠文為授業，登即剃染。二年受具，乃觀方向道，天台、南岳，無所不遊。後迴東洛，遇秀宗裔，如芙蓉開，通達安靜。至壽州三峯，結茅而居。樹告眾曰：「野人作多色伎倆，眩惑於人。」樹於寶曆初年示疾而終，報齡九十二。（T50n2061_p0765a13；疑年錄：135）〖簡介〗燈錄誤作神秀弟子。〖師長〗惠文〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「禮本部明月山慧文為師。」〖出處〗( CBETA T50n2061_p0765a14 ) 宋高僧傳: 道樹傳 {釋道樹}〖出處〗( CBETA T51n2076_p0232b25 ) 景德傳燈錄〖出處〗( CBETA X77n1522_p0122c20 ) 新修科分六學僧傳〖出處〗( CBETA X80n1565_p0053a04 ) 五燈會元〖出處〗( CBETA X80n1568_p0606a04 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X81n1571_p0435b01 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X83n1578_p0459a17 ) 指月錄〖出處〗( CBETA X85n1593_p0388c13 ) 禪宗正脈法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

壽庵良椿
〖壽庵良椿〗〖朝代〗日本〖簡介〗儀庵妙順弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗儀庵妙順〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

壽建立
〖壽建立〗瑜伽四卷四頁云：壽建立者：謂贍部洲人、壽量不定。彼人以三十日夜為一月，十二月為一歲。或於一時，壽無量歲。或於一時，壽八萬歲。或於一時，壽量漸減，乃至十歲。東毗提訶人、壽量決定二百五十歲。西瞿陀尼人、壽量決定五百歲。北拘盧洲人、壽量決定千歲。又人間五十歲、是四大王眾天一日一夜。以此日夜、三十日夜為一月，十二月為一歲；彼諸天眾、壽量五百歲。人間百歲、是三十三天一日一夜。以此日夜、如前說彼諸天眾壽量千歲。如是所餘、乃至他化自在天、日夜及壽量、各增前一倍。又四大王眾天滿足壽量、是等活大那落迦一日一夜。即以此三十日夜為一月，十二月為一歲；彼大那落迦、壽五百歲。以四大王眾天壽量、成等活大那落迦壽量。如是以三十三天壽量、成黑繩大那落迦壽量，以時分天壽量、成眾合大那落迦壽量，以知足天壽量、成號叫大那落迦壽量，以樂化天壽量、成大號叫大那落迦壽量，以他化自在天壽量、成燒熱大那落迦壽量；應知亦爾。極燒熱大那落迦有情、壽半中劫。無間大那落迦有情，壽一中劫。非天壽量，如三十三天。傍生、餓鬼、壽量不定。又寒那落迦、於大那落迦，次第相望，壽量近半；應知。又近邊那落迦、獨一那落迦、受生有情、壽量不定。梵眾天壽、二十中劫一劫。梵前益天壽、四十中劫一劫。大梵天壽、六十中劫一劫。少光天壽、八十中劫二劫。自此以上，餘色界天、壽量相望，各漸倍增。唯除無雲。當知彼天、壽減三劫，空無邊處、壽二萬劫。識無邊處、壽四萬劫。無所有處、壽六萬劫。非想非非想處、壽八萬劫。除北拘盧洲，餘一切處、悉有中夭。當代·朱沛煌編《法相詞典》

壽彌
〖壽彌〗〖朝代〗元〖簡介〗蘇州迎福院僧，用真輔良從之薙落。（J21nB110_p0622b24）〖弟子〗輔良〖出處〗《護法錄》卷2：「年十五，俾從同里迎福院僧壽彌薙落。」〖出處〗( CBETA J21nB110_p0622b24 ) 護法錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

壽昌見如謐禪師語錄
〖壽昌見如謐禪師語錄〗　　明元謐說，道璞集。一卷。收示眾、頌古、問答、偈、贊、佛事、行實等。收入《明嘉興大藏經》第三十六冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

壽昌通福
〖壽昌通福〗〖朝代〗清〖簡介〗昭覺竹峰弟子。（J40nB479_p0141a04）〖師長〗真續〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「壽昌通福」〖出處〗( CBETA J40nB479_p0141a04 ) 昭覺竹峰續禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

壽春妙永
〖壽春妙永〗〖朝代〗日本〖簡介〗南洲乾能弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗南洲乾能〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

壽松
〖壽松〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧。明僧一峯之二十二世孫。清同治間（1862-1875），修建普陀悅嶺庵。（g009p0283）〖弟子〗慧濟〖出處〗（g009p0283）〖出處〗g009p0283(普陀洛迦新志) {壽松}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

壽林保
〖壽林保〗〖朝代〗日本〖簡介〗竺源仙弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗竺源仙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗秀甫俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

壽椿
〖壽椿〗〖朝代〗元〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1409《月江正印禪師語錄》（門人） 居簡·妙心·大機·慧忠·可橖·祖安·具德·宗滿·自然·慧觀·壽椿·德粹·思敬·良圭·景行·本真·紹宗·文闡·寶生·文藻·自成 編。〖出處〗( CBETA X71n1409_p0118c20 ) 月江正印禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

壽永
〖壽永〗〖別名〗虎丘壽永〖別名〗東州壽永〖別名〗東州永〖別名〗東洲壽永〖卒於〗+1313-04-23。《古林清茂禪師語錄》卷5：「癸丑三月十九日。雲巖全示法王身。」（CBETA, X71, no. 1412, p. 264, a21）〖朝代〗元〖簡介〗淨慈鞏禪師法嗣。（X81n1570_p0376c19、X83n1574_p0262c22）〖師長〗行鞏〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0467b09 ) 補續高僧傳: 明孜傳 {東州永}〖出處〗( CBETA X81n1570_p0376c21 ) 五燈全書〖出處〗g032p0537(徑山志) {東州永}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

壽海士延
〖壽海士延〗〖朝代〗日本〖簡介〗虎伯大宣弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗虎伯大宣〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

壽涯
〖壽涯〗〖別名〗北固壽涯〖別名〗竹林〖別名〗鶴林〖朝代〗北宋〖地點〗延陵鎮〖簡介〗宋僧。延陵劉氏。少為諸生，長棄儒學佛，住鎮江鶴林寺。周敦頤（1017-1073）曾與師遊。河南程氏二子，得周子之傳，出于師而為首倡，程子四傳而得朱氏文公。（X85n1594_p0788c24、J35nB325_p045
9c06；佛名：913）〖出處〗( CBETA J35nB325_p0459c06 )〖出處〗g081p0238(清涼山志) {壽涯}〖出處〗g009p0206(普陀洛迦新志) {壽涯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

壽濁
〖壽濁〗如五濁中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

壽盡
〖壽盡〗雜集論六卷五頁云：云何壽盡？謂時死。此約時沒說。由所引壽時分究竟，應時死故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

壽盡故死
〖壽盡故死〗瑜伽一卷十三頁云：云何壽盡故死？猶如有一、隨感壽量滿盡故死。此名時死。當代·朱沛煌編《法相詞典》

壽盡故死與福盡故死四句分別
〖壽盡故死與福盡故死四句分別〗俱舍論五卷十頁云：為壽盡故死？為更有餘因？施設論說：有壽盡故死，非福盡故死。廣作四句。第一句者，感壽異熟、業力盡故。第二句者，愛富樂果、業力盡故。第三句者，能感二種業俱盡故。第四句者，不能避脫枉橫緣故。又亦應言捨壽行故。壽盡位中，福盡於死無復功能。故俱盡時有死，說為俱盡故死。當代·朱沛煌編《法相詞典》

壽算
〖壽算〗壽命，年壽。算：壽。《密庵語錄》：“聖節上堂：‘摩訶衍法，離四句，絕百非。諸佛說不到，拂子善提持。’乃舉起拂子雲：‘還見麼?以此祝君壽，壽算等須彌。’”《圓悟語錄》卷四：“壽算等松椿，福祿齊江海。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

壽翁禪山
〖壽翁禪山〗〖朝代〗日本〖簡介〗瑞淵禪龍弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗瑞淵禪龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗鐵真如禪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

壽老
〖壽老〗如老差別有多種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

壽者
〖壽者〗十六知見之一，於名色陰入界等法中，妄計有我受一期果報壽有長短，故名壽者。隋·智者撰《法界次第初門》

壽聖普誗
〖壽聖普誗〗〖別名〗壽聚普誗〖朝代〗北宋〖簡介〗泐潭懷澄弟子。（X78n1556_p0674a13）〖師長〗懷澄〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷1：「洪州泐潭山懷澄禪師法嗣……洪州壽聖普誗禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 625, b8-14 // Z 2B:9, p. 4, b12-18 // R136, p. 7, b12-18)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0674a13 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

壽聖楚清
〖壽聖楚清〗〖別名〗楚清〖朝代〗北宋〖簡介〗蘄州南烏崖僧人，五祖常禪師法嗣。（X82n1571_p0057b01；X81n1570_p0370c12）〖師長〗曉常〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA X81n1570_p0370a19 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

壽自在
〖壽自在〗世親釋九卷十四頁云：壽自在者：應知隨欲齊幾時住，便能如意現示己身。無性釋九卷七頁云：壽自在者：謂隨所欲、能捨命故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

壽行諸門分別
〖壽行諸門分別〗集異門論一卷八頁云：問：如是壽行、當言有為？當言無為？答：應言有為。問：如是壽行、當言常？當言無常？答：應言無常。問：如是壽行、當言恆？當言非恆？答：應言非恆。問：如是壽行、當言變易？當言不變易？答：應言變易。問：如是壽行、當言緣已生？當言非緣已生？答：應言緣已生。問：如是壽行、當言名攝？當言色攝？答：應言名攝。問：如是壽行、當言有見？當言無見？答：應言無見。問：如是壽行、當言有對？當言無對？答：應言無對。問：如是壽行、當言是心？當言非心？當言是心所？當言非心所？當言心相應？當言心不相應？答：應言非心，非心所；心不相應。問：如是壽行、當言善？當言不善？當言無記？答：應言無記。問：如是壽行、當言有漏？當言無漏？答：應言有漏。問：如是壽行、當言學？當言無學？當言非學非無學？答：當言非學非無學。問：如是壽行、當言欲界系？當言色界系？當言無色界系？答：應言或欲界系、或色界系、或無色界系。云何欲界系？答：欲界壽。云何色界系？答：色界壽。云何無色界系？答：無色界壽。問：若欲界壽、已斷已遍知；色界壽亦爾耶？答：若色界壽已斷已遍知；欲界壽亦爾。有欲界壽已斷已遍知；非色界壽。謂已離欲染，未離色染。問：若欲界壽、已斷已遍知；無色界壽亦爾耶？答：若無色界壽已斷已遍知；欲界壽亦爾。有欲界壽已斷已遍知；非無色界壽。謂已離欲染，未離無色染。問：若色界壽已斷已遍知；無色界壽亦爾耶？答：若無色界壽已斷已遍知；色界壽亦爾。有色界壽已斷已遍知，非無色界壽。謂已離色染，未離無色染。問：若於壽行、已斷已遍知；彼於欲界、無色界、已離染耶？答：若於欲界壽行已斷已遍知；彼於欲界已離染。非於色無色界。若於色界壽行已斷已遍知；彼於欲色界已離染。非無色界。若於無色界壽行已斷已遍知；彼於欲色無色界皆已離染。爾時於一切一切事一切種一切位一切處一切結，皆已離染故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

壽退暖退
〖壽退暖退〗瑜伽八十四卷十一頁云：壽退暖退者：將欲終時，餘心處在。當代·朱沛煌編《法相詞典》

壽量不定
〖壽量不定〗如命根差別有多種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

壽量不隨轉
〖壽量不隨轉〗如命根差別有多種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

壽量具足
〖壽量具足〗如菩薩八種異熟中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

壽量具足因
〖壽量具足因〗如菩薩八種異熟因中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

壽量具足果
〖壽量具足果〗如菩薩八種異熟因中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

壽量決定
〖壽量決定〗如命根差別有多種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

壽量衰損
〖壽量衰損〗如三種最極衰損中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

壽量隨轉
〖壽量隨轉〗如命根差別有多種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

壽長
〖壽長〗〖別名〗道融〖別名〗道融壽長〖朝代〗南宋〖簡介〗字道融。風度凝遠，嘗遊京師，呂縉叔、蔡若水、陳嘉謨皆與之遊。及還，郡守蔡襄選為僧正。熙寧（1068-1078）中主開元尊勝院。未幾寂，世壽七十七。（乾隆泉州府志[三]：428）〖出處〗g062p0037(泉州開元寺志) {壽長}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

壽陽
〖壽陽〗〖別名〗會稽公主〖朝代〗劉宋〖簡介〗南朝宋武帝之女。曾臥於含章殿簷下，梅花落公主額上成五出之花，拂之不去，皇后留之，自後有「梅花妝」傳世。〖出處〗g084p0817(雞足山志) {壽陽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

壽陽
〖壽陽〗〖朝代〗日本〖簡介〗竺峰懷雄弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗竺峰懷雄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

壽隆
〖壽隆〗〖別名〗萬杉壽隆〖朝代〗南宋〖簡介〗慧林慧海弟子。（T51n2077_p0628c14）〖師長〗慧海〖出處〗《續傳燈錄》卷23：「慧林海禪師法嗣……萬杉壽隆禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 628, c13-14)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0628c14 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

壽隨相續轉
〖壽隨相續轉〗大毗婆沙論一百五十一卷八頁云：壽當言隨相續轉？為一起便住耶？答：若欲界有情、不住無想滅盡等至；當言隨相續轉。若住無想滅盡等至；及色界無色界有情；當言一起便住。問：何故作此論？答：欲止他宗，顯己義故。謂譬喻者、不許有非時命終。所以者何？如契經說：壽終不可救。由此故知無非時死。為止彼意，顯有非時命終；故作斯論。問：云何名為隨相續轉？有說：災橫名為相續。謂生欲界，不住無想滅盡等至；壽隨災橫相續而轉。所以者何？若有於壽、非恆作、非恆轉，非受作、非受轉，非時行、非處行，不修梵行，食非宜、食非量，生者不熟、熟者持之，於宜匪宜、不能觀察，不服醫藥、不用醫言，不避災危、作諸凶戲；由此等故，壽便中夭。若有於壽、恆作、恆轉，受作、受轉，時行、處行，修梵行，食所宜、食應量，生者令熟、熟者棄之，於宜匪宜、能審觀察，服醫藥、用醫言，避災危、遠凶戲；由此等故，壽不中夭。有說：色身名為相續。謂生欲界，不住無想滅盡等至；壽隨色身、相續而轉。所以者何？若身平和；壽則無夭。若身損壞；壽則中夭。有說：他身名為相續。謂生欲界，不住無想滅盡等至；壽隨他身相續而轉。所以者何；若有他身、於己壽命，不為損害；壽便無夭。若為損害；壽便中夭。問：云何名為一起便住？答：隨因起已，便相續住。不隨災橫、自身、他身、違害而轉。謂生欲界，現住無想滅盡等至；及生上界；壽皆不隨外緣而轉。當代·朱沛煌編《法相詞典》

壽靈
〖壽靈〗〖朝代〗日本〖簡介〗曾述  《華嚴五教章指事 》、《華嚴一乘教義分齊章記 》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

夏
〖夏〗〖音〗xià〖說文〗夏，中國之人也。《辭典雜錄》

夏
〖夏〗中國佛教安居期自陰曆四月十五日(一說十六日)至七月十五日，略相當於夏季，故稱安居期為“夏”。《碧岩錄》卷一，第八則：“翠岩夏末示眾雲：‘一夏以來，為兄弟說語，看翠岩眉毛在麼?’”參“安居”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

夏
〖夏〗言夏者：謂出家越俗，不以世歲為年，故於夏三月，?勵加功勉進，或階聖果，或增三學，以功賞德，故受夏名，即以七月十五日為臘除也。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

夏丏尊
〖夏丏尊〗〖別名〗夏鑄〖別名〗勉旃〖出生〗+1886-01-01 ~ +1886-12-31。〖卒於〗+1946-01-01 ~ +1946-12-31。〖出生〗+1886〖朝代〗民國。〖地點〗上虞〖簡介〗夏丏尊（1886年-1946年4月23日），本名夏鑄，字勉旃，號悶庵，浙江上虞松廈人。中國近代教育家、散文家。（夏丏尊）〖簡介〗十六歲（一九○二年）中秀才。宣統元年（一九○九年），浙江兩級師範學堂在杭州成立，丐尊在校中任日本教師翻譯。丐尊與經亨頤、李叔同及學生李夢非等，都是當時文學社團「南社」的社員。主要的著作有《文章作法》、《生活與文學》、《文心》、《文章講話》、《現代世界文學大剛》等。譯述有《愛的教育》、《續愛的教育》、《近代日本小說集》等多種。 Q1法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

夏中結解
〖夏中結解〗《鈔》一二·三○：「次明夏中解界法。人解有言破夏者……此妄引聖言。律云：安居竟應解界結界者，為諸界同受功德衣也。各捨通結，同受，共解別結，廣文如《十誦》。……安居不竟，解界破夏者，亦可安居不竟自恣破夏。……若夏內解界，今言無妨。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

夏中行茶湯瓶盞圖
〖夏中行茶湯瓶盞圖〗見經櫃處。敕修清規註云：兄弟結緣。隨意書名解者曰：結緣行禮也。然今日本。預差人定之。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

夏之文
〖夏之文〗〖別名〗夏蒙夫〖朝代〗北宋〖地點〗福清〖簡介〗北宋官員。夏臻之子，夏之邵之弟。政和八年（1118）進士，歷太常博士，提舉兩浙西路茶鹽公事、戶部郎中。紹興中，為左朝請郎，主管台州崇道觀。後官終江西提刑。（淵四·淳熙三山志·卷二十七：26）〖出處〗g086p0310(黃檗山誌) {夏之文}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

夏侯嬰
〖夏侯嬰〗〖別名〗滕公〖卒於〗-0172-01-01 ~ -0172-12-31。〖朝代〗西漢〖地點〗沛郡〖簡介〗劉邦起事後，他和蕭何等加入了起義隊伍，為劉邦駕車。由於駕車快速，衝鋒陷陣，作戰勇猛，賜爵滕公。劉邦死後，他又作為太僕，侍奉孝惠帝和呂后。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0558a24 ) 唐高僧傳: 釋僧實傳 {滕公}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

夏侯孜
〖夏侯孜〗〖別名〗夏好學〖朝代〗唐〖地點〗譙縣〖簡介〗亳州譙人，父審封。寶曆二年（827）登進士，第釋褐諸侯府，累遷婺州剌史、絳州刺史等職。唐宣宗時，自兵部侍郎升為同中書門下平章事（宰相）。唐懿宗登基，進司空，尋罷，以太子少保分司東都。（淵四·舊唐書·卷一百七十七：34）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0402c12 ) 補續高僧傳: 瑞龍璋傳 {夏侯孜}〖出處〗g089p0332(天台山方外志) {夏侯孜}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

夏侯氏
〖夏侯氏〗〖出生〗+0675 ~ +0696。唐揚州華林寺釋靈坦（709-816）生母。初妊坦也，夢神僧授與寶鑑表裏瑩然。且曰：「吾以此寄汝善保護之。」及誕，親無所苦。（T50n2061_p0767a17）〖卒於〗+0722 ~ +0774。（釋靈坦）十三從宦，旋升太子通事舍人。……。父母不能迴其意。（T50n2061_p0767a20）〖出生〗+0675 to +0696〖朝代〗唐。〖簡介〗唐揚州華林寺釋靈坦（709-816）生母。初妊坦也，夢神僧授與寶鑑表裏瑩然。且曰：「吾以此寄汝善保護之。」及誕，親無所苦。（T50n2061_p0767a17）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0767a17 ) 宋高僧傳: 靈坦傳 {夏侯氏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

夏侯隱
〖夏侯隱〗不知何許人。大中末遊天台，獨止一室，或露宿草樹間。每登山渡水，則閉目而睡，比至則覺。人呼睡僊。見《僊傳拾遺》。明·傳燈撰《天台山方外志》

夏侯隱
〖夏侯隱〗〖別名〗睡仙〖朝代〗唐〖簡介〗人呼睡仙，每登山渡水則閉目而睡，比至則覺。大中末（856-860）遊天台，獨止一室，或露宿草樹間。（淵四·浙江通志·卷二百：22）〖出處〗g089p0372(天台山方外志) {夏侯隱}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

夏僎
〖夏僎〗〖別名〗夏元肅〖別名〗柯山〖朝代〗南宋〖地點〗龍游〖簡介〗與同縣周升、繆景仁相友善，時號三俊，先後並舉進士。不久，皆辭職歸田，共建雞鳴書院，招收鄉里子弟，講論經典。曾從建陽蔡元定治《尚書》，深有研究，乃集孔安國、孔穎達、王雱、蘇軾、陳鵬飛、林之奇、程頤、張九成諸說而折衷之成《柯山書傳》40卷行於世。其中《尚書詳解》26卷收入《四庫全書》。《兩浙名賢錄》有傳。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

夏克復
〖夏克復〗〖朝代〗元
明〖簡介〗臨海鄉人，會堂自緣弟子祖溢以夏克復所敘行業，因方孝孺而徵銘於宋文憲公濂。（J21nB110_p0616c27）〖出處〗( CBETA J21nB110_p0616c27 ) 護法錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

夏分
〖夏分〗佛說時非時經：一年二十四半月。夏分四月以四月十六日為始，終於八月十五日。《辭典雜錄》

夏原吉
〖夏原吉〗〖別名〗維哲〖出生〗+1366-01-01 ~ +1366-12-31。（1366-1430）〖卒於〗+1430-02-02 ~ +1431-02-20。宣德五年（1430）去世。〖出生〗+1366〖朝代〗明。〖地點〗湘陰〖簡介〗祖籍江西德興，居於湖廣行省潭州府湘陰縣縣城夏家橋。元末明初政治人物，曾長時間在中央擔任戶部尚書。〖出處〗g032p0883(徑山志) {夏原吉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

夏哈勃
〖夏哈勃〗〖peo-Latn〗Shahāb-ud-Din Muhammad Ghori〖英文〗Muhammad of Ghor〖und-Zyyy〗معزالدوله الدین محمد〖peo-Latn〗Mu'izzuddīn Muḥammad Bin Sām〖peo-Latn〗Mu'izz al-Din Muhammad〖簡介〗廓爾帝國的蘇丹，1202年至1206年在位，為傑出的統治者。早年與弟弟Ghiyath同遭親舅囚禁，後為Ghiyath之子Sayf al-Din Muhammad救出。1163年弟弟Ghiyath受貴族擁戴登基，自此擔任輔佐角色。1202年，弟弟心疾過世，故在菲魯茲庫赫獲加冕，繼承其位。即位不久便遭刺身亡。〖簡介〗廓爾帝國的蘇丹，1202年至1206年在位，是傑出的統治者。早年與弟弟Ghiyath同遭親舅囚禁，後為Ghiyath之子Sayf al-Din Muhammad救出。1163年弟弟Ghiyath受貴族擁戴登基，自此擔任輔佐角色。成功協助弟弟拓展西方領土後，專務對印度的侵略。1200年花剌子模王朝統治者帖乞失（Tekish）過世，二人獲此消息即於兩週內調兵前往呼羅珊。雖攻下內布沙爾，但夏哈勃放任軍隊失控，使軍隊未按計畫停留戈爾干，遂招致Ghiyath譴責。此為兄弟二人於史有載的唯一一次爭執。1202年，弟弟心疾過世，故在菲魯茲庫赫獲得加冕，繼承王位。即位不久便遭刺身亡。夏哈勃任內未有特出建樹，惟其待突厥奴隸如子，極力授予文武雙方面最頂級的教育。諸多奴隸甚而晉爵，在軍事與治理上擔當重任。一名大臣曾嘲諷夏哈勃膝下無子，夏哈勃則反駁：「其他君主或能有一二子嗣；我則坐擁千名。我的突厥奴隸就是我領土的繼承人，他們會讓我的名字流遍我疆土的每一場週五講道會。」夏哈勃遇刺後，領土果為突厥奴隸分治，其中著名者如：開創奴隸王朝的古德博、統治部份孟加拉的穆罕默德·巴克提亞爾·卡爾吉、轄有加茲尼的Tajuddin Yildoz。夏哈勃因打敗印度國王布里陀毗羅闍·兆漢被巴基斯坦人視為穆斯林英雄，多為賦詩傳頌，並以其名命名三款中程飛彈。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

夏四月
〖夏四月〗西域一年，分為三時，一時有四月，謂從臘月十六日，至四月十五日，名春時也，從四月十六日，至八月十五日，名夏時也，從八月十六日，至臘月十五日，名冬時也。僧祗律云：四月者，或夏四月，或冬四月，或春四月，檀越請不必定，或四月，或一月，或半月，若期滿已，不得更索。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

夏壎
〖夏壎〗〖別名〗夏塤〖別名〗夏宗成〖別名〗夏介軒〖出生〗+1426-01-01 ~ +1426-12-31。〖卒於〗+1482-01-01 ~ +1482-12-31。〖出生〗+1426〖朝代〗明。〖地點〗天台〖簡介〗景泰二年（1451）進士。曾任監察御史、廣東按察使、四川右副都御史等。成化十三年（1477），因與權貴齟齬，堅請辭職還鄉養親。回鄉後，杜門著述，著有《介庵稿》。家居五年，卒。其墓在赤城山麓烏岩。（淵四·明史·卷一百五十九：22）〖出處〗g089p0291(天台山方外志) {夏塤}〖出處〗g089p0936(天台山方外志) {宗成}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

夏壽田
〖夏壽田〗〖朝代〗清〖簡介〗桂陽內史，曾致書北京法源寺主道階。（B27n0151_p0300b05）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

夏姬
〖夏姬〗〖朝代〗春秋〖簡介〗春秋時代鄭穆公之女，母親為少妃姚子。因嫁給陳國夏御叔為妻，因而名為夏姬。姬貌美，妖淫成性，與多位諸侯、大夫私通，遂引來一連串的歷史事件，號稱「殺三夫一君一子，亡一國兩卿」。〖出處〗g077p0312(九華山志 ) {夏姬}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

夏安居
〖夏安居〗安居義見于叢軌門。四分律藏安居揵度法云：佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時六羣比丘。於一切時。春夏冬。人間遊行。時夏月天暴雨。水大漲。漂失衣鉢坐具針筒。蹈殺生草木。時諸居士見。皆共譏嫌。沙門釋子。不知慙愧。蹈殺生草木。自言。我知正法。如是何有知正法。(乃至)諸外道法。尚三月安居。此諸釋子。而於一切時。春夏冬。人間遊行(云云)。諸比丘。以此因緣。具白世尊。世尊以無數方便。訶責六群比丘已。告諸比丘。從今已去。聽諸比丘三月夏安居。白所依人言。我於此處夏安居。長老一心念。我比丘某甲。依某甲聚落。某甲僧伽藍。某甲房前三月夏安居。房舍破修治故。如是第二第三說。後三月夏安居法。亦如是。又見安居處。西域記云：如來聖教。歲為三時。正月十六日。至五月十五日。熱時也。五月十六日。至九月十五日。雨時也。九月十六日。至正月十五日。寒時也。　又云：印度僧徒。依佛聖教。坐雨安居。或前三月。或後三月。前三月。當此從五月十六日。至八月十五日。後三月。當此從六月十六日。至九月十五日。前代譯經律者。或云坐夏。或云坐臘。斯皆邊裔殊俗。不達中國正音。或方言未融。而傳譯有謬。又云：印度僧徒。依佛聖教。皆以室羅伐拏月。前半一日。入雨安居。當此五月十六日。以頞濕縛庾闍月。後半十五日。解雨安居。當此八月十五日。印度月名。依星而建。古今不易。諸部無差。良以方言未融。傳譯有謬。分時計月。致斯乖異。故以四月十六日入安居。七月十五日解安居也。善見律云：梵本律。五月十六日。為前安居。六月十六日。後安居。若安居中。有因緣移去。無罪。不成安居。行事鈔安居策修篇云：律通制三時。意存據道。文偏約夏月。情在三過。一無事遊行。妨修出業。二損傷物命。違慈寔深。三所為既非。故招世謗。以斯之過。教興在茲。　又云：春冬過少(又見叢軌門安居處)。忠曰：三時。春夏冬也。天竺立三時。盡一年。故一時。各有四箇月。又云：初四月十六日。是前安居。十七日已去。至五月十五日。名中安居。五月十六日。名後安居。故律中。有三種安居。謂前中後也(又見叢軌門安居處)。忠曰：事鈔安居篇資持記云：一時四月。約過是同(止此)。按西域記。自五月十六日。至九月十五日。都四箇月為雨時。乃佛教立三時。然即前安居者。開後一月。以五月十六日結。至八月十五日解。然事鈔云：前安居。自四月十六日。此猶在熱時。則為跨熱雨二時。豈得言一時耶。亦不可稱唯雨安居矣。是故以四月十六日結。順傳譯乖謬也。若自五月十六日結。則一時四月之言。無爽。亦稱雨安居無失。其後安居者。以六月十六日結。至九月十五日解。亦是在一雨時內。可稱唯雨安居矣。四分律云：爾時舍利弗目連。欲共世尊安居。十五日從所住處往。十七日乃至。不知當云何。即白諸比丘。諸比丘以此事白佛。佛言。聽後安居。有二種安居。有前安居。有後安居。若在前安居。應住前三月。若後安居。應住後三月。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

夏家溪
〖夏家溪〗在縣東南七里。明·傳燈撰《天台山方外志》

夏應剛
〖夏應剛〗〖別名〗夏伯忠〖朝代〗明〖簡介〗事親至孝。洪武間（1368-1402）辟，不起。見〈檢討遂行狀〉。（g089p0401）〖出處〗g089p0401(天台山方外志) {夏應剛}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

夏房不爾
〖夏房不爾〗《四分》三七·三：安居竟客來不應移。又《僧祇》二七·九：若安居付房已，上座來，不應令起之；〈安居篇〉一二·一八引之。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

夏昌渭
〖夏昌渭〗〖簡介〗邑人。《普陀洛迦新志》收錄其〈詠普陀磐陀石〉、〈正趣亭〉詩二首。（g009p0097、g009p0457）〖出處〗g009p0097(普陀洛迦新志) {夏昌渭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

夏春暉
〖夏春暉〗〖朝代〗明〖地點〗福清〖簡介〗明末居士。崇禎六年（1633），與僧隆宓，居士林朝龍、龔士龍等書，延請費隱通容禪師（1593-1661）主黃檗法席。曾協助校對費隱禪師輯著《祖庭鉗鎚錄》。崇禎十年（1637），與鄉紳林茂枝等暨及僧俗，請隱元禪師（1592-1673）住持黃檗。崇禎十二年（1639）中舉。（g086p0117﹔X65n1286_p0375b09；J27nB193_p0225c04；淵四·福建通志·卷三十八：89）〖出處〗g086p0117(黃檗山誌) {夏春暉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

夏昺
〖夏昺〗〖別名〗孟暘〖朝代〗明〖地點〗昆山〖簡介〗太常卿仲昭夏㫤之兄，與弟俱善書畫。昺初未知名。洪武季年（1390-1398）為永寧丞，謫戍雲南。永樂乙未，㫤以進士簡入中書習字。上臨閲稱善，㫤因言昺亦能書。召試稱旨，命與㫤同拜中書舍人，時稱大小中書。（淵四·明史·卷二百八十六考證：1；淵四·御定佩文齋書畫譜·卷四十：60）〖出處〗g089p0936(天台山方外志) {夏昺}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

夏時正
〖夏時正〗〖別名〗季爵〖別名〗留余道人〖出生〗+1412-01-01 ~ +1412-12-31。〖卒於〗+1499-01-01 ~ +1499-12-31。〖出生〗+1412〖朝代〗明。〖地點〗慈溪〖簡介〗明官員。正統十年（1445）進士，授刑部主事，後升刑部郎中。《明州阿育王山志》收錄其作〈宿普香室〉、〈登上塔〉七律二首。纂修《成化·杭州府志》、《太平志》，著有《留余稿》等。（g010p0525）〖出處〗g010p0506(明州阿育王山志) {夏時正}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

夏智
〖夏智〗〖別名〗夏大慧〖朝代〗明〖簡介〗工詩文，德學重於鄉。天順間（1457-1464），官府舉修實錄須知，獨稱耆儒。有《松隱集》。（g089p0402）〖出處〗g089p0402(天台山方外志) {夏智}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

夏曾佑
〖夏曾佑〗〖別名〗穗卿〖別名〗別士〖別名〗碎佛〖出生〗+1863-11-11 ~ +1863-12-10。（現代佛人：815）〖卒於〗+1924-01-01 ~ +1924-12-31。享壽62歲。（現代佛人：817）〖出生〗清, 穆宗, 同治, 二年, 十月〖朝代〗民國。〖地點〗杭州府〖簡介〗中國歷史學者，佛教居士。著作有《中國古代史》。動物學家「老蓋仙」夏元瑜即其子。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

夏末受日
〖夏末受日〗前安居人，如七月九日受七日法出界，古師謂通十五日夜分有法，不還無過；若明相出非夏限，不還則成夏。今師判為破夏。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

夏桀
〖夏桀〗〖別名〗癸〖別名〗履癸〖朝代〗夏〖簡介〗夏朝第16代君主發之子，在位54年（前1653-前1600）。履癸文武雙全 ，赤手可以把鐵鉤拉直，但荒淫無度， 暴虐無道。 〖出處〗( CBETA T50n2059_p0348b22 ) 梁高僧傳: 支遁傳〖出處〗g009p0063(普陀洛迦新志) {桀}〖出處〗g032p0462(徑山志) {桀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

夏榮
〖夏榮〗〖朝代〗東漢〖簡介〗北海王和平之弟子。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0718b01 ) 宋高僧傳: 佛陀波利傳 {夏榮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

夏樹芳
〖夏樹芳〗〖別名〗夏孝廉〖別名〗氷蓮道人〖別名〗茂卿〖別名〗冰蓮道人〖別名〗習池〖朝代〗明〖地點〗江陰〖簡介〗夏樹芳，字茂卿，號習池，又號冰蓮道人，江陰人，萬曆十三年（1585）舉人。編《名公法喜志》四卷，另著有《栖真志》四卷、《茶董》二卷、《奇姓通》十四卷等。（《江陰縣志》卷十六；《名公法喜志》卷首；佛光：3391）〖著作〗《冰蓮集》四卷（明萬曆間（1573-1620）江陰夏氏清遠樓刊本，國家圖書館）。《名公法喜志》四卷（《卍續藏》X88）。《奇姓通》十四卷（明天啟甲子（1624）刊本，國家圖書館）。《女鏡》八卷（明萬曆間（1573-1620）原刊本，國家圖書館）。《栖真志》四卷（明萬曆戊申（三十六年）原刊本，國家圖書館）。《消暍集》二十一卷（明崇禎元（1628）年江陰夏氏原刊本，國家圖書館）。《玉麒麟》二卷（明原刊本，國家圖書館）。《琴苑》二卷（明萬曆間刊本，國家圖書館）。《茶董》二卷，《茶董》補二卷 （明刊本，國家圖書館）。《詞林海錯》十六卷（明萬曆末年原刊本，國家圖書館）。《酒顛》二卷（近人鄒幼耕手鈔本，國家圖書館）。編《類聚古今羣賢詠物詩集》不分卷（明藍格鈔本，國家圖書館）〖引用〗《江陰縣志》卷十六法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

夏漢民
〖夏漢民〗〖出生〗+1932-01-01 ~ +1932-12-31。（https://baike.baidu.com/item/%E5%A4%8F%E6%B1%89%E6%B0%91，2018.04.25）〖出生〗+1932〖朝代〗民國。〖地點〗福建省〖簡介〗1965年獲美國奧克拉荷馬大學機械工程博士。曾任成功大學工程科學系主任、高雄工業專科學校校長、教育部技術及職業教育司司長、成功大學校長、台灣國際電子商務中心董事長。長期從事尖端科技工作，對輻射、熱傳導、黏性流體力學等科學頗有研究。曾發表多篇有關宇宙飛船熱設計的專論。（https://baike.baidu.com/item/%E5%A4%8F%E6%B1%89%E6%B0%91，2018.04.25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

夏生
〖夏生〗〖朝代〗清
民國〖地點〗蕭縣〖簡介〗求友京師不遇，以寒病死於法源寺。（B27n0151_p0301a11）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

夏目一舉
〖夏目一舉〗〖朝代〗日本〖簡介〗日本學者。撰有〈道教に於ける符の問題〉。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

夏祥
〖夏祥〗〖朝代〗明〖簡介〗沈文崧隨僕，最忠，同沈公奉命差往西藏。一天大霧，落下深澗萬丈，忽有綠毛人，高達丈餘，從深澗中將其背出。（g009p0052）〖出處〗g009p0052(普陀洛迦新志) {夏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

夏禹惡衣
〖夏禹惡衣〗惡衣者，非精細之服，乃麤布也。禹姓姒，名文命，字密身，按諡法，受禪成功曰禹，乃黃帝之玄孫，禹父名鯀，堯時洪水滔天，鯀治水無功，舜乃舉禹續父業，居外十三年，以開九州，水害遂息，受舜禪位，都於安邑，國號曰夏，禹為人敏給克勤，其德不違，其仁可親，其言可信，其聲應鐘律，身有法度。故孔子稱曰：“菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫，禹吾無間然矣。”明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

夏竟解界
〖夏竟解界〗《鈔》一二·三○：「古人云：安居不竟解界，破夏」等。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

夏竦
〖夏竦〗〖別名〗夏子喬〖別名〗夏文喬〖別名〗夏英公〖別名〗夏文正〖別名〗夏文莊〖出生〗+0985-10-17。〖卒於〗+1051-10-14 ~ +1051-11-12。〖出生〗北宋, 太宗, 雍熙, 二年, 九月, 二十六日〖朝代〗北宋。〖地點〗德安〖簡介〗北宋大臣，古文字學家、文學家。官至參知政事、同中書門下平章事、樞密使，封英國公、進鄭國公，一度曾被任命為宰相。著有〈策論〉、〈箋奏〉、〈古文四聲韻〉、〈聲韻圖〉等。（淵四·宋史·卷二百八十三：16）〖師長〗蘊聰〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0369c05 ) 補續高僧傳: 法護傳 {夏竦}〖出處〗g089p0137(天台山方外志) {夏竦}〖出處〗g089p0386(天台山方外志) {夏英公}〖出處〗g089p0448(天台山方外志) {夏}〖出處〗g089p0794(天台山方外志) {夏英公竦}〖出處〗g089p0448(天台山方外志) {夏英}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

夏老
〖夏老〗〖朝代〗清〖簡介〗夏之煌之曾祖。明末，遇流寇，斷左手，不覺痛楚，但受驚怖不知人事。後歸家，手連接如故。別人驚訝問之，云：「唸誦《高王經》，至老不衰。」皆嘆菩薩垂佑。《感應靈驗記》（g009p0056）〖出處〗g009p0056(普陀洛迦新志) {夏老}〖出處〗g009p0056(普陀洛迦新志) {夏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

夏臘
〖夏臘〗《鈔批》：「應師云風俗通曰：漢曰臘，臘，由獵也；取禽獸祭先祖也。此即歲終祭神也。經律言臘，即歲義也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

夏臘
〖夏臘〗即釋氏法歲也。凡序長幻。必問。夏臘多者為長。故云天竺以臈人為驗焉。經音䟽增輝記皆云：臘接也(蔡邕獨斷云：臈者。歲之終也。晉博士張亮議云：臈接也新故交接俗謂臈之明日為初歲也。今釋氏。自四月十六日)。前安居入制。至七月十五日。為受臘之日。若俗歲除日也。至十六日。是五分法身生養之日。名新歲也自夏九旬。統名法歲矣。宋·道誠集《釋氏要覽》

夏臘三座
〖夏臘三座〗一無夏至九夏名下座，二十夏至十九夏名中座，三二十夏至四十夏名上座，五十夏已去名耆宿，一切沙門之所恭敬。明·元賢述《律學發軔》

夏英公
〖夏英公〗名竦，字子喬。皇佑中拜樞密副史，封「鄭國公」，諡「英」。公為翰林時，同三藏惟淨進《新譯經音義》七十卷。嘗荅上藍溥禪師偈云：「休認風前第一機，太虛何處著思惟？山僧若要通消息，萬里無雲月上時。」嘗著〈台山三銘〉。明·傳燈撰《天台山方外志》

夏道人
〖夏道人〗〖朝代〗明〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1482《准提焚修悉地懺悔玄文》清 夏道人集。〖簡介〗生卒年不詳。集有《准提焚修悉地懺悔玄文》一卷，項謙弘慈、譚貞默及覺浪道盛為其作序。（《准提焚修悉地懺悔玄文》卷首）〖著作〗集《准提焚修悉地懺悔玄文》一卷（《卍續藏》X74）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

夏鍊
〖夏鍊〗〖朝代〗明〖簡介〗有詠桃源洞詩。（g089p0972）〖出處〗g089p0972(天台山方外志) {夏鍊}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

夏鍭
〖夏鍭〗〖別名〗夏徳樹〖別名〗夏赤城〖出生〗+1455-01-01 ~ +1455-12-31。〖卒於〗+1537-01-01 ~ +1537-12-31。〖出生〗+1455〖朝代〗明。〖地點〗天台〖簡介〗夏壎之子。成化丁未（1487）進士，不樂仕進。弘治四年（1491），始赴闕，受教職。官至南京大理寺左評事。後母老，請求還鄉養親，家居卅年。事蹟附見明史夏壎傳。著有《赤城集》。（淵四·欽定四庫全書總目·一百七十五：70）〖出處〗g089p0122(天台山方外志) {夏赤城}〖出處〗g089p0292(天台山方外志) {夏鍭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

夏雲
〖夏雲〗陶潛四時詩，春水滿四澤，夏雲多奇峰，秋月揚明輝，冬嶺秀孤松，古有春雲處處生，詩云：春色遍空明，春雲處處生，入風衣暫斂，隨車蓋轉輕，作葉還依樹，為樓欲近城，含愁上對影，似有別離情。宋·善卿編正《祖庭事苑》

夏雲師悅
〖夏雲師悅〗〖朝代〗日本〖簡介〗東山湛照弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗東山湛照〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗崑岳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

夏馥
〖夏馥〗〖別名〗夏子治〖朝代〗東漢〖地點〗陳留〖簡介〗東漢陳留圉人，黨錮之禍牽連受害。少為書生，言行質直。黨禍後自剪鬚髮變形，入林慮山中，隱匿姓名為治家傭。親突煙炭，形貌毀瘁，積二三年，人無知者。某日馥弟靜之滏陽縣，見馥而未能識，聞聲乃覺，追之。馥謂「以禍見追也。」明旦别去。黨禁未解而卒。（淵四·後漢書·卷九十七：19；淵四·後漢紀·卷二十二：20）〖出處〗g089p0375(天台山方外志) {夏馥}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

夏馥
〖夏馥〗字子治，陳留人。入桐柏山，遇王真人授以黃水雲漿之法。今在洞中為明晨侍郎。見陶弘景《真誥》。明·傳燈撰《天台山方外志》

夏鷲峰
〖夏鷲峰〗〖朝代〗清〖簡介〗康熙六年（1667）春暮，與虛白大師（1616-1673），柴望、郭蓮峰二先生，同遊黃檗山。（g086p0360）〖出處〗g086p0360(黃檗山誌) {夏鷲峰}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

夏齋
〖夏齋〗忠曰：結夏秉拂。都寺辨齋。曰夏齋。見埀說門。謝都寺齋上堂處。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

夔
〖夔〗〖朝代〗虞舜〖簡介〗相傳為堯、舜時樂官，可以制樂。（淵四·呂氏春秋·卷二十二：13；淵四·韓非子·卷十二：7）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

夔安
〖夔安〗〖出生〗+0241。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0340-01-01 ~ +0340-12-31。〖出生〗+0241〖朝代〗前趙。〖簡介〗十六國時人，是石勒八騎和十八騎之一。晉永嘉元年（307），為隨石勒起事十八騎之一。助勒向河北發展勢力，署為中堅將軍，隨勒進攻壽春及王浚軍，勒稱趙天王，以左司馬署為尚書、鎮軍將軍、左司馬。後趙建武五年（339），為征討大都督，統步騎七萬，攻東晉荊、揚二州北部，掠七萬戶而還。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0384a24 ) 梁高僧傳: 竺佛圖澄傳 {夔安}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

夔州臥龍字水禪師語錄
〖夔州臥龍字水禪師語錄〗　　明圓矢＋出說，觀誰等錄。三卷。卷首有序，啟，卷一收住夔州新寧縣指月禪院語錄——上堂、住夔州開縣棲靈禪院語錄——上堂、住荊州府天皇護國禪院語錄——上堂、住灃州藥山禪院語錄——上堂、住夔州新寧縣牛山廣福禪院語錄——上堂，卷二收小參、晚參，示眾、機緣、法語、規約、佛事，卷三收書問、頌古、分燈偈、雜偈。卷末附行狀。收入《明嘉興大藏經》第二十九冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

夕
〖夕〗〖音〗xī〖說文〗夕，莫也。《辭典雜錄》

外
〖外〗二解　顯揚五卷十六頁云：問：何義、幾種、是外？答：翻內義故。一少分是外。當代·朱沛煌編《法相詞典》

外
〖外〗〖音〗wài〖說文〗外，遠也。《辭典雜錄》

外事及時
〖外事及時〗初依鈔現文判，或下記家義判，謂約當境四科皆略無；望餘戒不通四科皆理無；如婬觸等不可對二敷作句等，外事中理無，又不限時節等，時中理無也。如不對法，法中理無；如不對罪，罪中理無。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

外六處
〖外六處〗謂色處、聲處、香處、味處、觸處、法處。宋·施護譯《佛說大集法門經》【佛說大集法門經目錄】

外典
〖外典〗佛家稱佛教以外的典籍為“外典”。《高僧傳》卷三，求那毗地：“師事天竺大乘法師僧伽斯，聰慧強記，勤於諷誦。諳究大小乘將二十萬言，兼學外典，明解陰陽。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

外凡
〖外凡〗　　修行佛道中之凡夫位，與「内凡」相對。即「見道」以前階位之一。聲聞乘(小乘)以五停心、别相念住、總相念住等三種修行階位(三賢位)為外凡。菩薩乘(大乘)以十信伏忍位為外凡。『大乘義章』卷十七末(大正四四·810B)：言外凡者，善趣之人向外求理，未能息相内緣真性，故名為外；六道分段凡身未捨故名為凡。在台宗中，藏、通、别、圓四教其説各異。藏教以五停心等賢位為外凡，通教以大品十地中，乾慧地為外凡，别教以五十二位中，十信位為外凡，圓教則以「六即」中，觀行五品位為外凡。〔成實論卷一、卷十五、天台四教儀集註〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

外分力
〖外分力〗瑜伽五卷八頁云：外分力者：謂諸佛興世，宣說妙法，教法猶存，住正法者，隨順而轉，具悲信者，以為施主；如是等法，名外分力。當代·朱沛煌編《法相詞典》

外分成壞
〖外分成壞〗瑜伽二卷五頁云：云何外分若壞若成？謂由諸有情所作能感成壞業故。若有能感壞業現前；爾時便有外壞緣起。由彼外分，皆悉散壞；非如內分由壽量盡。何以故？由一切外分所有麤色、四大所成，恆相續住；非如內分。又感成器世間業，此業決定能引劫住；不增不減。若有情數、時無決定。所以者何？由彼造作種種業故；或過一劫，或復減少，乃至一歲。當代·朱沛煌編《法相詞典》

外取他心難
〖外取他心難〗　　這是「唯識九難」的第八難。外人問難：外界的色等五境，實無自體，因為它是內識所變，不是內識所緣之境。但是他人的心識，在自心之外實有，怎麼說它不是自識所緣呢？論主答曰：誰說他人之心不是自識所緣之境呢？只是不說他心是自心的親所緣緣。也就是說，自識生起的時候，沒有真實的作用，不能像手那樣親自去執持身外物，也不能像日光那樣直照外境，心緣外境時像鏡子照物一樣，好似有外境顯現在自心的鏡子上，但並不是自心親緣。親所了者，是托本質自識上所變的影像，才是親所緣緣。所以《解深密經》上說：沒有少實法能夠緣取心外的實法。可見能取的見分，和所取的相分，都是自識自證分所變，但是自己識體生起的時候，變起了相似的影相，這樣叫做「取彼物」，緣他人的心是這樣，緣一切色境也是這樣的。見《成唯識論》卷十，唯識九難當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

外受
〖外受〗二解　集異門論十一卷四頁云：云何外受？答：若受、在此相續，或本未得，或得已失。若他相續。是名外受。當代·朱沛煌編《法相詞典》

外史　外記
〖外史　外記〗書記又名外史。或名外記(又見內史處)。皆準朝制。周禮云：外史掌書外令(註王令下畿外)。掌四方之志(註志記也。謂若魯之春秋晉之乘楚之樁杌)。雪廬槀云：江左外史番易釋克新仲銘。金玉編序云：天曆初。文宗皇帝。以金陵潛邸。為大龍翔寺。起笑隱禪師主之。而天下學者。雲輸川涌。今水西新公仲銘晚至。以雄才碩學。為書記。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

外地界
〖外地界〗如地界中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

外堂
〖外堂〗在僧堂外面。故曰外堂。又曰外僧堂。凡暫到客僧皆食於此。知客接不時賓客。故不食於內僧堂。而食於此。又凡知事。不時有所辨。故並就外堂鉢位而食。敕修清規赴粥飯云：都監寺。維那。直歲。侍者等位。在外堂上間。知客。知浴。知殿。化主。堂主等位。在外堂下間。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

外塵
〖外塵〗　　又稱外境。自認識作用而言，為眼、耳、鼻、舌、身、意六根所攝取的對象，即色、聲、香、味、觸、法等六塵，又稱六境。凡夫以為六塵皆在於內心之外，故稱外塵。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

外境雜染
〖外境雜染〗瑜伽九十一卷三頁云：眼等為依，於色等境，起諸貪著；名外境雜染。當代·朱沛煌編《法相詞典》

外學
〖外學〗夫學不厭博。有所不知。蓋闕如也。吾宗致遠。以三乘法而運載焉。然或魔障相陵。必須禦侮。禦侮之術。莫若知彼敵情。敵情者。西竺則韋陀。東夏則經籍矣。故祇洹寺中有四韋陀院。外道以為宗極。又有書院。大千界內所有不同文書並集其中。佛俱許讀之。為伏外道。而不許依其見也。此土古德高僧能攝伏異宗者。率由博學之故。譬如夷狄之人。言語不通。飲食不同。孰能達其志通其欲。其或微解胡語。立便馴知矣。是以習鑿齒道安以詼諧而伏之。宗雷之輩慧遠以詩禮而誘之。權無二復禮以辨惑而柔之。陸鴻漸皎然以詩式而友之。此皆不施他術。唯通外學耳。況乎儒道二教義理玄邈。釋子既精本業。何好鑽極以廣見聞。勿滯於一方也。宋·贊寧撰《大宋僧史略》

外布施
〖外布施〗復次，以七寶、人民、車乘、金銀、燈燭、房舍、香華布施故，得作轉輪王，七寶具足。復次，施得時故，報亦增多。如佛說：「施遠行人，遠來人，病人，看病人，風寒眾難時施，是為時施。」復次，布施時隨土地所須施故，得報增多。復次，曠路中施故，得福增多；常施不廢故，得報增多；如求者所欲施故，得福增多；施物重故，得福增多，如以精舍、園林、浴池等；若施善人故，得報增多；若施僧故，得報增多；若施者、受者俱有德故(丹注云：如菩薩及佛慈心布施，是為施者；若施佛及菩薩、阿羅漢、辟支佛是為受者故)，得報增多；種種將迎恭敬受者故，得福增多；難得物施故，得福增多；隨所有物盡能布施故，得福增多。復次，有世間檀，有出世間檀；有聖人所稱譽檀，有聖人所不稱譽檀；有佛菩薩檀，有聲聞檀。如是種種檀本生因緣，是中應廣說。是為外布施。【見】世間布施，出世間布施，聖人所稱譽布施／聖人所不稱譽布施，聲聞布施／佛菩薩布施【相關】內布施，為佛道布施龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

外心散亂
〖外心散亂〗顯揚十八卷二頁云：二、外心散亂。謂於外妙五欲及憒鬧相、尋思、隨煩惱、外境界中，縱心流散。當代·朱沛煌編《法相詞典》

外心散動
〖外心散動〗如五種心散動法中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

外想
〖外想〗集異門論十一卷七頁云：云何外想？答：若想、在此相續，或本未得，或得已失。若他相續。是名外想。當代·朱沛煌編《法相詞典》

外散亂
〖外散亂〗雜集論一卷十八頁云：外散亂者：正修善時，於五妙欲，其心馳散。謂方便修聞等善法，捨彼所緣，心外馳散，處妙欲中。當代·朱沛煌編《法相詞典》

外施物應施不應施
〖外施物應施不應施〗如瑜伽三十九卷四頁至六頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

外時
〖外時〗如時語中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

外檀
〖外檀〗復次，以七寶、人民、車乘、金銀、燈燭、房舍、香華布施故，得作轉輪王，七寶具足。復次，施得時故，報亦增多。如佛說：「施遠行人，遠來人，病人，看病人，風寒眾難時施，是為時施。」復次，布施時隨土地所須施故，得報增多。復次，曠路中施故，得福增多；常施不廢故，得報增多；如求者所欲施故，得福增多；施物重故，得福增多，如以精舍、園林、浴池等；若施善人故，得報增多；若施僧故，得報增多；若施者、受者俱有德故(丹注云：如菩薩及佛慈心布施，是為施者；若施佛及菩薩、阿羅漢、辟支佛是為受者故)，得報增多；種種將迎恭敬受者故，得福增多；難得物施故，得福增多；隨所有物盡能布施故，得福增多。復次，有世間檀，有出世間檀；有聖人所稱譽檀，有聖人所不稱譽檀；有佛菩薩檀，有聲聞檀。如是種種檀本生因緣，是中應廣說。是為外布施。【見】世間布施，出世間布施，聖人所稱譽布施／聖人所不稱譽布施，聲聞布施／佛菩薩布施【相關】內布施，為佛道布施龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

外水界
〖外水界〗如水界中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

外法亦為有情各別種子所變
〖外法亦為有情各別種子所變〗佛地經論一卷十一頁云：若爾，外法既是共有；云何有情各別種子共為因緣，合生一果？勿以小心測量大法。外物豈是極微合成，實有體性，多因共感。但是有情異識各變。同處相似，不相障礙。如眾燈明，如多所夢。因類是因，果相相似，處所無別，假名為共。實各有異。諸佛淨土，亦復如是。各別識變，皆遍法界，同處相似；說名為共。當代·朱沛煌編《法相詞典》

外海
〖外海〗瑜伽二卷十一頁云：復有餘水、在內海外，故名外海。當代·朱沛煌編《法相詞典》

外火界
〖外火界〗如火界中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

外物施
〖外物施〗瑜伽三十九卷二頁云：又諸菩薩、亦由二相以外施物，施諸眾生。一、求受用者，恣彼所須，如其所樂，隨意受用。二、求自在者，一切斷心，並皆施與。當代·朱沛煌編《法相詞典》

外用
〖外用〗　　「内證」之相對。由本體示現外在之作用。佛菩薩濟度眾生，應機而示現相好、光明、説法、利生等一切神通、功德，即稱外用功德。内證功德則四智、三身、十力、四無畏等。『大乘義章』卷二十末(大正四四·869A)：以定住緣，息其外用。『法華玄義』卷一上(大三三·684B)：内用名自在，外用名神力。　　〔選擇本願念佛集卷上、正法眼藏四禪比丘(道元)〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

外相
〖外相〗瑜伽十一卷二十一頁云：云何外相？謂即於彼被染污心，了知自心被染污已；便取外相。謂光明相，或淨妙相，或復餘相。為欲除遣諸煩惱故；或令彼惑，不現行故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

外種
〖外種〗　　為「內種」的對稱。指世間米、麥等植物的種子，即世間一般所通稱為「種子」，唯識家稱此為外種。「種子」一詞，為大乘唯識學重要術語之一。唯識宗之要旨，即是將有情眾生的心識分為八識，其第八識稱為阿賴耶識，具有攝藏諸法的種子，為其餘諸識的根本。而於此阿賴耶識中蘊含「種子」，其功能猶如植物的種子，具有產生一切現象的可能性，故以「種子」 稱之；所不同者，植物的種子為一種實體，而吾人第八識中之種子則為一種功能——一種有功用的能量。　　唯識學以「三法二重」為因果，確立其宇宙形成與種子的關係。即主張：當心、色二法諸緣具足時，種子必令當前之外界產生某種作用或現象，稱為「現行」；此現行之法，一旦形成，即能熏習種子。如是乃構成「三法」，即：「能生的種子」（本來的種子）、「所生的現行」、「所熏的新種」等三種要素，此三者具有「二重」的因果關係，即於「種子生現行」、「現行熏種子」之下，同時展轉互為因果，且由之變現出世間萬物。故知宇宙森羅萬象、苦樂榮枯等一切有為無為之萬法，皆由吾人第八識內的種子所生成映現者，此即唯識宗「萬法唯識」的基本論旨。準此而言，唯識家乃稱阿賴耶識內的種子為「內種」，而謂米、麥等之種子並非真實自存之物，而係由內有之種子發為現行所變現者；以其相對於心識內之「內種」，並假借世間之名，而稱之為「外種」。　　外種的種子亦如內種，可分為本有與新熏兩種，然內外種的種子，其熏習情況有別。據《成唯識論》卷二說，以外種而言，其種子具有本質者，即有熏習，而為其生長之「增上緣」；若無本質者，即無熏習，而必須以內種為其「生因」之緣。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

外穀麥等非實種子
〖外穀麥等非實種子〗成唯識論二卷十四頁云：外穀麥等、識所變故；假立種名。非實種子。當代·朱沛煌編《法相詞典》

外空
〖外空〗三解辯中邊論上卷八頁云：所食空者：依外處說。即是外空。當代·朱沛煌編《法相詞典》

外空
〖外空〗十八空之一，外空者，外法空，外法者，謂外六入，色聲香味觸法，色空無我無我所，無色聲香味觸法，亦如是，是為外空也。隋·智者撰《法界次第初門》

外空
〖外空〗內法者，所謂內六入：眼、耳、鼻、舌、身、意。眼空，無我、無我所，無眼法；耳、鼻、舌、身、意亦如是。外空者，外法、外法空。外法者，所謂外六入：色、聲、香、味、觸、法。色空者，無我、無我所，無色法；聲、香、味、觸、法亦如是。內外空者，內外法、內外法空。內外法者，所謂內外十二入。十二入中，無我、無我所，無內外法。問曰：行者云何學般若波羅蜜時，住內空、外空、內外空？答曰：世間有四顛倒：不淨中有淨顛倒，苦中有樂顛倒，無常中有常顛倒，無我中有我顛倒。行者為破四顛倒故，修四念處十二種觀：......復次，內、外空者，無有內、外定法，互相因待故，謂為內、外。彼以為外，我以為內；我以為外，彼以為內。隨人所繫內法為內，隨人所著外法為外。如人自舍為內，他舍為外。行者觀是內、外法無定相，故空。復次，是內、外法，無有自性，何以故？和合生故。是內、外法，亦不在和合因緣中，若因緣中無者，餘處亦無。內、外法因緣亦無，因果無故，內、外法空。......復次，略說有二種空：眾生空、法空。小乘弟子鈍根故，為說眾生空，我、我所無故，則不著餘法；大乘弟子利根故，為說法空，即時知世間常空、如涅槃。聲聞論議師說：內空，於內法中無我、無我所、無常、無作者、無知者、無受者，是名內空；外空亦如是。不說內法相、外法相即是空。大乘說：內法中無內法相，外法中無外法相。如《般若波羅蜜》中說：「色、色相空，受、想、行，識、識相空；眼，眼相空，耳、鼻、舌、身，意、意相空；色、色相空，聲、香、味、觸，法、法相空。」如是等一切諸法自法空。問曰：此二種說內、外空，何者是實？答曰：二皆是實，但為小智鈍根故，先說眾生空；為大智利根者，說法空。如人閉獄，破壞桎梏，傷殺獄卒，隨意得去；又有怖畏，盜穿牆壁，亦得免出。聲聞者，但破吾我因緣生諸煩惱，離諸法愛，畏怖老、病、死、惡道之苦；不復欲本末推求了了、壞破諸法，但以得脫為事。大乘者，破三界獄，降伏魔眾，斷諸結使及滅習氣，了知一切諸法本末，通達無礙；破散諸法，令世間如涅槃、同寂滅相，得阿耨多羅三藐三菩提，將一切眾生令出三界。......以眾生顛倒，著內六情故，行者破是顛倒，名為內空。外空、內外空亦如是。【相關】四念處觀內外空，觀身，自相空是中道空，十八空龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

外空波羅蜜
〖外空波羅蜜〗【經】「世尊！外空波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「外法不可得故。」......【相關】無常波羅蜜，外空龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

外緣
〖外緣〗如煩惱緣境有十五種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

外緣起
〖外緣起〗　　內緣起與外緣起當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

外色
〖外色〗內色者，己身，外色者，他身，內外色者，己身他身。善見云：內色與外色觸，即成堪用，虛空中動，亦無內，亦無外色，自動，故得罪。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

外色
〖外色〗二解　集異門論十一卷二頁云：云何外色？答：若色、在此相續，或本未得，或得已失。若他相續。若非情數。是名外色。當代·朱沛煌編《法相詞典》

外行
〖外行〗集異門論十一卷九頁云：云何外行？答：若行、在此相續，或本未得，或得已失。若他相續。若非情數。是名外行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

外識
〖外識〗集異門論十一卷十一頁云：云何外識？答：若識、在此相續，或本未得，或得已失；若他相續；是名外識。當代·朱沛煌編《法相詞典》

外護
〖外護〗(1)佛教需要政府當權者的保護支持，稱之為外護。《景德傳燈錄》卷二，不如密多：“尊者付法已，即辭王曰：‘吾化緣已終當歸寂滅，願王於最上乘無忘外護!’”《中峰和尚行錄》：“上顧近臣曰：‘朕聞天目山中峰和尚道行久矣……賜號佛茲圓照廣慧禪師，並賜金襕袈裟，仍敕杭州路優禮外護，俾安心禪寂。’”(《天目中峰和尚廣錄》卷三〇附)(2)對保護支持佛教的當權人物的稱呼。《景德傳燈錄》卷二〇，重雲智暉：“永興節度使王彥超，早遊師戶庭，嘗欲披緇。師止之曰：‘汝後當榮顯，為教門外護則可矣。’”《虛堂語錄》卷三：“大覺世尊在靈山會上，以人天性命之道，付囑國王大臣有力檀那外護，流通毋令斷絕。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

外貪欲
〖外貪欲〗　　對外在境物等所起貪欲。屬貪欲三種發相之一。又稱外貪欲相。貪欲乃欲求所好他物，而起染污之愛着。據『釋禪波羅密次第法門』卷四，外貪欲即行者修習禪定時，對男子或女子容貌生起愛着心，復因念念不止而障蔽其修行。『摩訶止觀』卷八上(大正四六·104C)外貪欲起，以不淨助；内貪欲起，以背捨助。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

外身
〖外身〗雜集論十卷一頁云：外身者：謂外所有外色處。由外色聲香味觸等，外處所攝故；非有情數故；名外。當代·朱沛煌編《法相詞典》

外造色相三種變壞
〖外造色相三種變壞〗瑜伽三十卷十五頁云：又即此外造色色相、三種變壞。一、自然變壞。二、他所變壞。三、俱品變壞。始從青瘀乃至膀脹，是自然變壞。始從食噉乃至分散，是他所變壞。若骨若鎖及以骨鎖，是俱品變壞。當代·朱沛煌編《法相詞典》

外道
〖外道〗　　指佛教以外的一切宗教。古印度時代，佛教指外道為神聖而應受尊敬之隱遁者，意思為正說者、苦行者；相對的佛教自稱內道，佛教經典自稱內典，稱佛教以外的經典為外典。到了後世，漸漸附加上異見、邪說的意義，外道遂成為侮蔑排斥的貶稱，意為真理以外之邪法者。外道種類至多，如六師外道，六苦行外道，十六外道，二十外道，六十二見，九十六種外道等等。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

外道
〖外道〗佛教把自己所反對的、本教之外的其他宗教及道法稱為外道。《黃檗宛陵錄》：“若有見處即名外道，外道者樂於諸見。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

外道七種無常
〖外道七種無常〗入楞伽經：一作已而捨無常。作即造也。捨者。捨前造作之相也。謂外道計地水火風四大和合而造。後見四大相異。如地堅。水濕。火煖。風動。各各不同。遂執為無常。故云作已而捨無常。二形處壞無常。形處即形狀也。謂外道計四大造色。能造所造。色體畢竟不壞。但觀形狀長短變壞等相。以為無常。故云形處壞無常。三即色無常。謂外道計前形處。見其變壞。以為無常。今謂此形色。即是無常。故云即色無常。四色轉變中間無常。色轉變者。謂生住異滅也。生即生相。住即成相。異即變相。滅即無相。如金作莊嚴之具。金性不壞。中間相續轉變無常。自然異滅。故云色轉變中間無常。五性無常。謂外道計自心妄想。非常非無常。性自性不壞。而能壞諸法自性。故云性無常。（性自性者。謂本體之自性也。）六性無性無常。謂外道計四大之性。皆無自性。能造及所造之相。皆歸變壞。故云性無性無常。（能造者。地水火風四大也。所造者。色香味觸四微也。）七一切法不生無常。謂外道計一切法皆本不生。故云一切法不生無常。明·一如等編《三藏法數》

外道不斷我語取
〖外道不斷我語取〗大毗婆沙論三十三卷二十二頁云：何緣外道但有施設斷知三取，非我語取？此問外道亦能少分斷我語取，寧不施設。答：彼於長夜，執有真實我及有情命者生者能養育者補特伽羅。彼既執有真實我等；寧肯施設斷我語取。謂諸外道，執我為宗。若彼施設斷我語取；便捨自宗，歸依他見；故不施設斷我語取。復次彼諸外道，執有我故；怖畏無我，如臨深坑。故不施設斷我語取。復次彼諸外道、作如是念：有我、故活。若無我者；無命者故，便為不活。故不施設斷我語取。復次彼諸外道、作如是念：我若施設斷我語取；同梵行者，尚輕賤我，捨我而去；何況餘人。怖畏輕賤；故不施設斷我語取。當代·朱沛煌編《法相詞典》

外道世性
〖外道世性〗得禪者宿命智力，乃見八萬劫事，過是已往，不復能知，但見身始中陰識，而自思惟：此識不應無因無緣，必應有因緣，宿命智所不能知；但憶想分別：有法名「世性」，非五情所知，極微細故。於世性中初生覺；覺即是中陰識。從覺生我，從我生五種微塵，所謂色、聲、香、味、觸。從聲微塵生空大，從聲、觸生風大，從色、聲、觸生火大，從色、聲、觸、味生水大，從色、聲、觸、味、香生地大。從空生耳根，從風生身根，從火生眼根，從水生舌根，從地生鼻根。如是等漸漸從細至麁。世性者，從世性已來至麁，從麁轉細，還至世性。譬如泥丸中具有瓶瓫等性，以泥為瓶，破瓶為瓫，如是轉變，都無所失；世性亦如是，轉變為麁。世性是常法，無所從來，如《僧佉經》廣說世性。【相關】神及世間邊無邊龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

外道五種
〖外道五種〗顯揚五卷四頁云：一切外道，略有五種。一、說我外道。二、說常外道。三、說斷外道。四、說現法涅槃外道。五、說無因外道。當代·朱沛煌編《法相詞典》

外道五通禪定
〖外道五通禪定〗外諸小學、五通禪者，學貴無為，不解至要，避世安已，持想守一，瞑目縱體，內觀歷藏，存神道氣，養性求昇，惡消福盛，思致五通，壽命久長，名曰仙人，行極於此，不知泥洹，其後福盡，生死不絕。是為外道五通禪定。」吳·支謙譯《佛說法律三昧經》【律學綜合辭典目錄】

外道六師
〖外道六師〗陀羅尼集經并翻譯名義：邪心見理。發於邪智。不稟正教。故名外道。輔行云：六師元祖。是迦毘羅。支流分異。遂為六宗。（梵語迦毘羅。華言黃色。）一富蘭那迦葉。梵語富蘭那。字也。（無翻。）迦葉。因母之姓而為姓也。其人起邪見。謂一切法斷滅。無君臣父子忠孝之道。名為色空外道。以色破欲界有。以空破色界有。謂空為至極故也。二末伽黎拘賒黎。梵語末伽黎。華言不見道。字也。梵語拘賒黎。（無翻。）因母之名而為名也。其人起邪見。謂眾生苦樂不由自行而得。皆是自然而有。此計自然者。即是無因。亦邪見也。三刪闍夜毘羅胝。梵語刪闍夜。華言正勝。字也。梵語毘羅胝。華言不作。因母之名而為名也。其人起邪見。謂道不須求。經生死劫數。苦盡自然而得。又云：八萬劫滿。自然得道也。（劫。梵語具云劫波。華言分別時節。）四阿耆多翅舍欽婆羅。梵語阿耆多翅舍。字也。梵語欽婆羅。麤衣名。因以為名也。其人起邪見。非因計因。著麤弊衣。自拔其髮。以烟熏鼻。及五熱炙身。修諸苦行為道。自謂今身併受諸苦。則後身常得樂也。（非因計因者。本非得樂之因。而妄計此因能得樂也。五熱者。四面火聚。更加頭上有日。故云五熱炙身。）五迦羅鳩馱迦旃延。梵語迦羅鳩馱。華言牛領。字也。梵語迦旃延。華言剪髮。姓也。其人謂諸法亦有相亦無相。即邪見也。（有相即常見。無相即斷見。）六尼犍陀若提子。梵語尼犍陀。華言離繫。此外道出家之總名。梵語若提。（無翻。）因母之名而為名也。其人謂罪福苦樂。本有定因。要當必受。非行道所能斷。如此計者。即邪見也。明·一如等編《三藏法數》

外道六師
〖外道六師〗涅槃經：一富蘭那迦葉，二末伽梨拘賖梨子，三刪闍夜毗羅胝子，四阿耆多翅舍欽婆羅，五迦羅鳩䭾迦旃延，六揵陀若提子。宋·惟顯編《律宗新學名句》

外道出家
〖外道出家〗律接云：「語瓶沙王曰：我欲出家。王言：欲於何處出家？答言：欲於尼犍子中出家，王言：與我沙門設飲食否？迦羅報言：竟不設食。王言：汝往設食。即往白言：願受我請。佛言聽沙門施食時別眾食。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

外道出家四月試之
〖外道出家四月試之〗亦名：外道從僧乞四月共住羯磨、四月共住羯磨、乞四月共住羯磨、與外道同住法《行事鈔》‧受戒緣集篇：「律中令度（外道）出家，對僧與沙彌戒，四月試之。使志性和柔，深信明著，方為受具。問：『信邪來久，何故先與沙彌戒耶？』答：『信此投歸，若不以十戒調柔，違相不顯。又彰佛法深妙，漸次授法，不同外道一往不簡。』此事既希，多述無益。必有，律自廣明。」《資持記》釋云：「因前破內，故制令試初投之者。若破內外，即是永障，豈復試耶？人多錯解，故曲示之。準沙彌篇，此即長含廢教，疏中亦令依彼，然須觀機用舍，未可全廢，故此出之。……結略中，此土黃巾，或有信樂，宜準前法。律廣明者，先令剃髮，次與十戒，應至僧中乞法云：『大德僧聽。我某甲外道從眾僧乞四月共住。願僧慈愍故，與我四月共住。』三說。僧即安彼著眼見耳不聞處，作羯磨云：『大德僧聽。彼某甲外道今從眾僧乞四月共住。若僧時到，僧忍聽。與彼某甲外道四月共住。白如是。』羯磨準作。彼行共住竟，令諸比丘心喜悅，然後與受具戒。」（事鈔記卷八‧四○‧六）《羯磨疏》‧集法緣成篇：「與外道同住者。諸見外道，我倒未亡，忽爾發心歸投大法。若不試練，輒與受具，性既未調，恐反成難。且為沙彌，四月同住，以事陶治，得信方開。」（業疏記卷三‧一五‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

外道出家四月試之用舍
〖外道出家四月試之用舍〗亦名：不試外道《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「母論，若結髮、事火，此二不試，有業因故。如長含云，我涅槃後，異道梵志來出家者，即聽受具，勿四月試；恐有異端，則生本見，有稽留故。此即廢前試教，可準行之。」《濟緣記》釋云：「廢試中，初引母論獨開不試。檢文未獲。如下，次引長含通開不試。由有稽留，反生本見。此下，勸依。然須量機用舍，未可全廢。」（業疏記卷一四‧一八‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

外道問佛
〖外道問佛〗禪宗所引涉藏乘之緣頗多，從此因緣而獲證悟者，盖不鮮少，至如阿難倒門前剎竿、外道不問有無言、世尊拈華、文殊白椎、世尊說不定法、空生巖中雨花、五通問佛、二女評屍，似此等緣，講學輩往往謂經論無文，輙疑而不信，然吾祖之來，固未甞以語言文字為能事，而後世傳其道者，欲取信來學，故多引藏乘為證，此失旨遠甚，雖然，於吾祖佛之道，兩不相妨，如十門辨惑論云：維摩是金粟如來，吉藏法師謂出思惟三昧經，自云：未見其本，今據諸經目錄，無此經名。又順正理論云：無量聖教皆滅沒，上座耳所未聞，便撥言此非聖教邪，論引契經云：汝等所說，雖非我本意，而所說皆善符正理，成可受持，又況因是言而獲證悟者哉，後世為師匠者，亦不必區區屬意藏乘而貽謗於乃祖也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

外道問聖大乘法無我義經
〖外道問聖大乘法無我義經〗　　宋中印土沙門法天譯　　因外道問。為說一切法如夢如幻，菩提心相，自性清淨。明·智旭編次《閱藏知津》

外道四執
〖外道四執〗　　古代印度的外道，就有關因果論點的四類執著，佛教稱之為外道四執，或簡稱四執：一、邪因邪果，即將萬物生起的原因，歸之於大自在天的能力。二、無因有果，即承認現存的現象世界為果，但以此果之因難以探究，故否定此果之起因。三、有因無果，即承認現存的現象世界為因，但以此因之結果難以探究，故否定此因之結果。四、無因無果，即否定因果二者。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

外道四見
〖外道四見〗　　是外道就諸法的一、異、常、無常等所執的妄見，可由三方面說明：一、妄執「法」之一、異。二、妄執世間之常、無常。三、妄執因果的有、無。四、無因無果論，如否定因果道理的外道之說。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

外道四見
〖外道四見〗華嚴經疏：疏云：外道所計。不出四見。謂數論計一。勝論計異。勒娑婆計亦一亦異。尼犍陀若提子計非一非異。（梵語勒娑婆。華言苦行。梵語尼犍陀。華言離繫。若提。母名。母子兼稱。故名若提子。）一計一。謂數論師。計因中有果。因果不異。故名計一。二計異。謂勝論師。計因中無果。因果不同。故名計異。三計亦一亦異。謂勒娑婆論師。計因中有果名一。因中無果名異。有無雙計。故名亦一亦異。四計非一非異。謂尼犍陀若提子。計因果亦非是一。亦非是異。不同計一計異。故名非一非異。明·一如等編《三藏法數》

外道四論
〖外道四論〗瑜伽師地論：一常論。謂外道計我及世間之法皆是常住。又見諸識流轉相續。從此世間至彼世間無斷絕故。發起常見。是名常論。二邊無邊論。謂外道若憶念壞劫壞諸世間。即於世間起有邊想。若憶念成劫成諸世間。即於世間起無邊想。是名邊無邊論。（劫梵語具云劫波。華言分別時節。壞劫成劫者。中劫之名也。）三不死矯亂論。謂諸外道。若有人問世間善不善法。或問世間苦集滅道四諦等法。便自稱言。我依不死淨天。不亂詰問。即於彼所問。假託餘事以言矯亂。是名不死矯亂論。（淨天即梵天。外道計梵天不死。故云不死淨天。不亂詰問者。謂梵天常居靜定。故不雜亂而辯問也。）四無因見論。謂外道計我及世間之法。皆無因而起。或見大風卒起。於一時間寂然止息。或見暴河瀰漫。於一時間宛然空竭。或見果木敷榮。於一時間颯然衰落。由如是故。起無因見。立無因論。是名無因見論。明·一如等編《三藏法數》

外道婆羅門女學佛弟子作齋生天緣
〖外道婆羅門女學佛弟子作齋生天緣〗爾時舍衛國，有佛諸弟子，女人作邑會，數數往至佛邊。徒伴之中有一婆羅門女，邪見不信，不曾受齋持戒，見諸女人共聚齋食，問言：「汝等今作何等吉會？與汝親厚，而不命我。」諸女答言：「我等作齋。」婆羅門女言：「今非月六日，又非十二日，為誰法作齋？」諸女言：「我作佛齋。」婆羅門女言：「汝作佛齋，得何功德？」答言：「得生天解脫。」婆羅門女貪飲食故，受水作齋食，後與好美漿。婆羅門齋法，不飲不食，佛齋之法，食好食飲美漿，此齋甚易，生信樂歡喜。却後壽盡，得生天上，來向佛邊，佛為說法，得須陀洹。比丘問言：「以何因緣，生於天中？」佛言：「昔在人間，見諸女等聚集作齋，隨喜作齋，由是善業，得來生天。」元魏·吉迦夜/曇曜譯《雜寶藏經》

外道居處
〖外道居處〗瑜伽九十九卷十一頁云：外道居處者：謂於是處、種種外道之所居止。謂離繫、淨命、波輸缽多，如是等類。當代·朱沛煌編《法相詞典》

外道弟子三種
〖外道弟子三種〗瑜伽九十六卷六頁云：復次於外道處外道弟子，各別見趣廣施設中，略有三種由忍見依差別可得。依此正法，能令永捨纏及隨眠。由纏捨故；彼亦隨捨。餘亦無執。了知由彼於現法中與他違諍忿競而住，能引自他一切無義。既知是已；捨彼隨眠。由捨此故；所餘隨眠及餘因此所有諸纏，畢竟無執。於外道處各別見趣廣施設者：謂執世間、若常無常。廣說乃至如來滅後非有非無。於中一類外道弟子，為性遲鈍，如如自師、或他教導，如是如是不審思量，取執堅著，唯此諦實，餘皆愚妄。彼於一切各別見趣，悉皆忍受。是名第一由忍見依。復有一類外道弟子，性是中根，而非遲鈍。不能自然於法猛利推尋觀察，亦不隨言便生信解；而於展轉相違見趣，隨喜樂一。彼於一類見趣忍受，於餘一類而不忍受。是名第二由忍見依。復有一類外道弟子，性是利根；彼能自然於法猛利推尋觀察。由諸見趣惡施設故；彼見一切皆不應理。見已；一切都不喜樂。由是因緣，於諸見趣，皆不忍受。此復有二補特伽羅。一、邪見行。性無堪能，無求解意。二、正見行。性有堪能，有求解意。此中第一，一切不忍補特伽羅，即由如是非理比量，於善說法毘柰耶中，不審思量，執為非理，誹謗賢聖，起無有見。又於一切各別見趣，皆不忍受方便，令彼無所依仗；亦令滅壞，無所宗承。而妄分別計度顯示無所依仗所引見趣，常與一切各別見者共興違諍，互相惱害。是名第三由忍見依。當代·朱沛煌編《法相詞典》

外道惡說法律中有七種過失
〖外道惡說法律中有七種過失〗瑜伽十四卷二十四頁云：又於外道惡說法律中，當知有七種過失。謂解過失，行過失，依止過失，思惟過失，功用過失，增上心過失，增上慧過失。彼諸外道，雖少於法，聽聞受持；而常隨順四顛倒故；凡興言論，專為毀他，免脫徵難，為勝利故；其所生解，皆有過失。所受禁戒，邪範邪命所攝受故；不能令自得出離故；亦有過失。所事師友，唯能宣說顛倒道故；亦有過失。所有思惟，邪求出離，損壞心故；亦有過失。所有功用，離方便故；亦有過失。彼增上心、忘念、愛、慢、及與無明，疑上靜慮之所攝故；亦有過失。彼增上慧，六十二見所損壞故；亦有過失。與此相違，當知善說法律中，亦有七種無過失事。當代·朱沛煌編《法相詞典》

外道所執總有四種
〖外道所執總有四種〗成唯識論一卷十一頁云：然諸外道，品類雖多；所執有法、不過四種。一、執有法與有等性，其體定一。如數論等。彼執非理。所以者何？勿一切法、即有性故；皆如有性，體無差別。便違三德我等體異；亦違世間諸法差別。又若色等，即色等性；色等應無青黃等異。二、執有法與有等性，其體定異。如勝論等。彼執非理。所以者何？勿一切法、非有情故；如已滅無，體不可得。便違實等自體非無，亦違世間現見有物。又若色等，非色等性，應如聲等非眼等境。三、執有法與有等性，亦一亦異。如無慚等。彼執非理。所以者何？一異同前一異過故。二相相違，體應別故。一異體同，俱不成故。勿一切法，皆同一體。或應一異，是假非實，而執為實；理定不成。四、執有法與有等性，非一非異。如邪命等。彼執非理。所以者何？非一異執，同異一故。非一異言，為遮為表。若唯是表；應不雙非。若但是遮；應無所執。亦遮亦表，應互相違。非表非遮，應成戲論。又非一異，違世共知有一異物；亦違自宗色等有法決定實有。是故彼言唯矯避過。諸有智者，勿謬許之。當代·朱沛煌編《法相詞典》

外道於無我法性難入難了
〖外道於無我法性難入難了〗瑜伽八十八卷二十一頁云：由二因緣，即此所說無我法性，彼諸外道，難入難了。謂此自性，難了知故。雖此相貌，易可了知；然其相貌，不相似故。當知此中無虛誑義，自所證義，是不共義。故彼自性，難可悟入。即此自性，體是甚深，似甚深現；是故說名無虛誑義。又此自性，於內難見；從他言音，亦難覺了；是故說名自所證義。又此自性，非尋思者之所尋思，非度量者所行境界；是故說名是不共義。又即此法，微妙審諦聰明智者，內所證故；說名難了。當代·朱沛煌編《法相詞典》

外道有二種雜染根本
〖外道有二種雜染根本〗瑜伽十三卷二十二頁云：又正法外、若諸沙門、若婆羅門、略有二種雜染根本。謂薩迦耶見增上力故；雜求我常，推求我斷。當代·朱沛煌編《法相詞典》

外道殺婬女以謗佛處
〖外道殺婬女以謗佛處〗西域記六卷四頁云：伽藍後不遠，是外道梵志殺婬女以謗佛處。如來十力無畏一切種智，人天宗仰，聖賢遵奉。時諸外道共相議曰：宜行詭詐，眾中謗辱。乃誘雇婬女，詐為聽法，眾所知已；密而殺之。埋屍樹側，稱怨告王。王命求訪，於逝多園，得其屍焉。是時外道高聲唱言：喬答摩大沙門、常稱戒忍。今私此女，殺而滅口。既婬既殺；何戒何忍。諸天空中隨聲唱曰：外道凶人、為此謗耳。當代·朱沛煌編《法相詞典》

外道比丘
〖外道比丘〗《善見》律云：「時有比丘字勿力伽難提，是沙門種性出家，似釋氏比丘。」然疏云《善見》云是外道沙門也，頭留少髮，依比丘住，拾殘食活。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

外道法是顛倒說
〖外道法是顛倒說〗瑜伽七十卷九頁云：又外道法，是顛倒說。所有禁戒，非可現見。依止邪願，修梵行故。所有等至，有熱惱，非究竟。不能趣究竟，不能出離故。共諸外道故。共諸異生故。諸佛正法，與彼相違。是真善說；是可現見；乃至智者自內所證。當代·朱沛煌編《法相詞典》

外道略說法要
〖外道略說法要〗瑜伽九十六卷四頁云：復次諸外道輩，欲令弟子，於三處中，得昇進故；略說法要。謂有一類、於劣欲界，為令獲得人中快樂，乃至他化自在天生；宣說能感彼果諸行。復有一類、於中色界，為令獲得梵世間等眾同分生；宣說能感彼果諸行。復有一類，於妙無色，為令獲得乃至非想非非想處眾同分生；宣說能感彼果諸行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

外道神通
〖外道神通〗諸外道於此神通，有二事錯：一者、起吾我心，我能起此事而生憍慢；二者、著是神通，譬如貪人著寶；以是故外道神通，不及聖人神通。【相關】神通龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

外道篇第十九
〖外道篇第十九〗俱舍玄義云：學乖諦理。隨自妄情。不返內覺。稱為外道。均聖論云：蔽理之徒。封著外教。辯正論曰：九十五種。騰翥(之庶)於西戎。三十六部。淆亂於東國。垂裕云：準九十六外道經。於中一道是正。即佛也。九十五皆邪。華嚴大論。九十六。皆邪者以大斥小故。百論云：順聲聞道者。皆悉是邪。宋·法雲編《翻譯名義集》

外道與佛法
〖外道與佛法〗三乘是實智慧，餘者皆是虛妄，菩薩雖知而不專行。如除摩梨山一切無出栴檀木；若餘處或有好語，皆從佛法中得。自非佛法，初聞似好，久則不妙。譬如牛乳、驢乳，其色雖同；牛乳攢則成酥，驢乳攢則成尿。佛法語及外道語，不殺、不盜、慈愍眾生、攝心、離欲、觀空雖同；然外道語初雖似妙，窮盡所歸，則為虛誑。一切外道皆著我見；若實有我，應墮二種：若壞相，若不壞相。若壞相，應如牛皮；若不壞相，應如虛空。此二處無殺罪，無不殺福。若如虛空，雨露不能潤，風熱不能乾，是則墮常相。若常者，苦不能惱，樂不能悅；若不受苦、樂，不應避禍就福。若如牛皮，則為風雨所壞，若壞則墮無常，若無常則無罪、福。外道語若實如是，何有不殺為福、殺生為罪？問曰：外道戒福，所失如是，其禪定、智慧復云何？答曰：外道以我心逐禪故，多愛、見、慢故，不捨一切法故，無有實智慧。問曰：汝言「外道觀空」，觀空則捨一切法，云何言「不捨一切法故，無有實智慧」？答曰：外道雖觀空而取空相，雖知諸法空而不自知我空，愛著觀空智慧故。問曰：外道有無想定，心心數法都滅；都滅故，無有取相愛著智慧咎！答曰：無想定力，強令心滅，非實智慧力。又於此中生涅槃想，不知是和合作法，以是故墮顛倒中！是中心雖暫滅，得因緣還生。譬如人無夢睡時，心想不行，悟則還有。問曰：無想定其失如是，更有非有想非無想定，是中無一切妄想，亦不如強作無想定滅想，是中以智慧力故無想！答曰：是中有想，細微故不覺。若無想，佛弟子復何緣更求實智慧？佛法中，是非有想非無想中識，依四眾住；是四眾屬因緣故無常，無常故苦，無常苦故空，空故無我，空無我故可捨。汝等愛著智慧故，不得涅槃。譬如尺蠖，屈安後足，然後進前足；所緣盡，無復進處而還。外道依止初禪，捨下地欲，乃至依非有想非無想處，捨無所有處；上無所復依，故不能捨非有想非無想處。以更無依處，恐懼失我，畏墮無所得中故。復次，外道經中有聽殺、盜、婬、妄語、飲酒；言為天祠呪殺無罪；為行道故，若遭急難，欲自全身而殺小人無罪。又有急難為行道故，除金，餘者得盜取以自全濟，後當除此殃罪。除師婦、國王夫人、善知識妻、童女，餘者逼迫急難，得邪婬。為師及父母，為身、為牛、為媒故，聽妄語。寒鄉，聽飲石蜜酒；天祠中，或聽嘗一渧、二渧酒。佛法中則不然！於一切眾生慈心等視，乃至蟻子亦不奪命，何況殺人！一針一縷不取，何況多物！無主婬女不以指觸，何況人之婦女！戲笑不得妄語，何況故作妄語！一切酒，一切時常不得飲，何況寒鄉、天祠！汝等外道與佛法懸殊，有若天地！汝等外道法，是生諸煩惱處；佛法則是滅諸煩惱處，是為大異。【相關】佛法：佛法是唯一究竟道，好解脫，不退轉菩薩不信外道外道：外道世性，見屍體得淨，外道神通龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

外道處總有三種衰損
〖外道處總有三種衰損〗瑜伽八十七卷六頁云：又於如是諸外道處、當知總有三種衰損。一者、見及欲樂展轉相違論衰損。二者、依我無智論問記衰損。三者、依法隨法行證得衰損。此中三種、若計有想，若計無想；若計非有想非無想論者，及斷見論者，或依責他為勝利論，或依免難為勝利論，而起計度。當知是名第一衰損。由彼諸論，計度後際，依未來世，妄計於我為有無故。依我無智論問記衰損者：謂於若諸雜染，若雜染處，若能雜染，如是一切世俗勝義二諦道理，不如實知。由此無智有所趣向以為先故；得有差別。從此無智，何所趣向？謂三四轉。一、常無常等。二、有邊無邊等。三、自作他作等。所以者何？彼由無智，要先趣向如是差別，後方問記。又於聖法毘奈耶中所有智者不可記事，於二道理，不容記故。謂世俗、勝義、二諦道理。此中四種一向常論計前際者，及計前際無因論者，二種差別，皆先計我，後方緣我一向常等諸論差別。又即四種一分常論計前際者，彼有差別。謂有一分緣常無常論，或有一分緣非常非無常論。邊無邊等諸論，如前邊無邊等，應知其相。若欲一切皆宿因作；名自作論。若欲一切皆自在等變化因作；名他作論。若欲少分自在天等變化因作，一分不爾；名俱作論。若無因作論；名俱非作論。當知是名第二依我無智論問記衰損。由彼諸論、計度前際，依過現世，妄分別故。依法隨法行證得衰損者：謂有沙門、若婆羅門、不觀責他為勝利論，不觀免難為勝利論，亦不依我無智諸論；為求利養恭敬等事，樂欲開闡。於惡說法毘奈耶中，而求出家。唯除樂求出離解脫，當知彼是薄塵種類，為性愚戇，專修止行。彼由為得初靜慮定教授教誡，能於後際俱行見趣，及於前際俱行見趣，不然許故；而得超過。於現法中，又能超過欲界諸結，證遠離喜。自斯已上，無聞無知，即於此中，生涅槃想。如由彼故證遠離喜；如是或有由別因緣，證得第二第三靜慮無愛味樂，第四靜慮無苦樂受。從此已上，乃至非想非非想處，當知亦爾。於種種想俱行苦樂受等差別，已超過故；如是彼於趣諸取行，不能超越；樂退還法；未般涅槃，起涅槃慢。當知是名第三衰損。當代·朱沛煌編《法相詞典》

外道計九執生世間
〖外道計九執生世間〗華嚴經隨疏演義鈔：謂諸外道不了法本無生。法亦無滅。因緣和合。虛妄有生。因緣別離。虛妄名滅。生滅隨緣。本無自性。却乃隨情計度。妄生執著。以為一物而能出生世間萬物。故有九種邪見之論也。一執時。時即時節。謂時散外道。執一切物皆從時生。如種植等物。有時生果。有時不生。遂以時有作用。或舒或卷。令彼枝條。隨時榮枯。時雖微細。固不可見。以節氣華實之類。故知有時。是故執時是常是一。是萬物因。是涅槃因也。（梵語涅槃。華言滅度。）二執方。方即方所。謂方論師計東西南北四方。皆能生人。人生天地。滅後還入於方。蓋謂盡虛空界。無不是方是所。一切人物。或生或死。不離方所。故執方是常是一。是萬物因。是涅槃因也。三執微塵。微塵極細之塵也。謂路伽耶論師計色心等法。皆從極細所生。謂四大極細是常。能生麤色。雖是極微。而體實有。以世間麤物無常。極微之因不壞。是故執極微是常是一。是萬物因。是涅槃因也。（梵語路伽耶。華言順世。四大者。地大。水大。火大。風大也。）四執空。空即虛空。謂口力論師執虛空為萬物因。以為從空生風。從風生火。從火生煖。煖生水。水生凍。凍堅作地。地生五穀。五穀生命。命沒還歸虛空。是故執空是常是一。是萬物因。是涅槃因也。（五穀者。禾麻黍菽麥也。）五執大種。謂順世外道執地水火風四大種子。是能生萬物之因。以為世間萬物。從四大生。滅後還歸四大。如身根堅相是地。濕相是水。熱相是火。動相是風。乃知身與萬物。不離四大。是故執四大種是常是一。是萬物因。是涅槃因也。六執神我。神我者。外道執第八藏識為神我也。謂迦毘羅外道。論二十五諦之主。以為冥初生覺。從覺生我心。從我心生色聲香味觸五塵。從五塵生地水火風空五大。從五大生眼耳鼻舌身意手足口大遺小遺十一根并神我。共成二十五諦。以前二十四諦從神我而生。依神我為主。謂神我常覺明了。安處其中。常住不壞。攝受諸法。是故執神我是常是一。是萬物因。是涅槃因也。（梵語迦毘羅。華言黃色。謂其頭如金色。嘗作僧佉論者是也。冥初者。又曰冥諦。謂外道能觀八萬劫事。八萬劫前。則冥然不見故也。覺者。即知覺也。我心者。即外道我慢之心也。）七執勝妙。勝妙者。謂那羅延天最勝最妙也。蓋韋陀論師。執那羅延天能生四姓。謂口生婆羅門。兩臂生剎利。兩䏶生毘舍。兩脚生首陀。蓋那羅延臍中生大蓮華。蓮華之上生梵天。梵天能生萬物。乃以此天是梵天之主。最勝最妙。是故執此是常是一。是萬物因。是涅槃因也。（梵語那羅延。華言鈎鎖力。又云堅固。梵語韋陀。華言智論。梵語婆羅門。華言淨行。梵語剎帝利。華言田主。即王種也。梵語毘舍。華言商賈。梵語首陀。華言農人。）八執自在天。自在天者。即色究竟天。三千世界之主也。此塗灰外道。并諸婆羅門。共執自在天是萬物之因。謂此天有四德。一體實。二徧。三常。四能生諸法。又計此天有三身。一者法身。謂體常周徧。量同虛空。能生萬物。二受用身。謂在色天之上。三變化身。謂隨形六道。教化眾生。是故執此天是常是一。是萬物因。是涅槃因也。（色究竟天。即色界第十八天也。塗灰者。謂以灰塗身而為苦行。因而名也。六道者。天道。人道。阿修羅道。餓鬼道。畜生道。地獄道也。）九執大梵天。大梵天。色界初禪天也。即韋陀論師所執。那羅延天能生四姓。又從臍中生大蓮華。蓮華之上有梵天祖翁。梵天能生一切有命無命之物。是故執此天是常是一。是萬物因。是涅槃因也。（祖翁者。謂梵天是萬物之祖也。明·一如等編《三藏法數》

外道說法與如來說法
〖外道說法與如來說法〗瑜伽九十二卷五頁云：復次此正法外、有諸沙門婆羅門等、為諸弟子、宣說法時，多分為求詰責勝利；及求免脫他難勝利。當知如是宣說法者，就第一義，無義無利；非自利益，非利益他。諸佛如來、為諸弟子、宣說正法，唯為證得明及解脫、二果勝利。當知如是說正法者、大果大利，自利利他，無不圓滿。當代·朱沛煌編《法相詞典》

外道論中決定無有眾苦邊際
〖外道論中決定無有眾苦邊際〗瑜伽十七卷二十頁云：爾時世尊，即為彼天方便示現，惟聖教中，有如是處；非諸外道。謂如有一，住正法外所有沙門或婆羅門，於現法中，及當來世諸欲過患，不如實知。由不知故；悕求未來諸欲差別。捨現法欲，求後法欲。精勤受學所有禁戒。雖復安住如是禁戒；然無智慧，不護根門，不守正念，無常委念；乃至廣說。彼不調攝諸根門故；於他所惠少小利養及與恭敬，尚生愛味，隨起戀著；何況廣大？如是精勤受禁戒者，遠離智慧，密護根門；於現法欲，尚不能斷；況後法欲？又即於彼有一沙門若婆羅門，於欲過患，麤了知故；能越現法後法諸欲。而復欣求上離欲地，於非解脫，起解脫想；斷棄諸欲，便臻遠離。彼由精勤數多修習正思惟故離欲欲界，乃至離欲無所有處。由此因緣，舍下自體，愛上自體。由愛彼故；於當來世，尚不解脫下地自體；何況上地？如是棄捨財寶自體，迷失道者，雖復安住勇猛精勤；而不能得一向快樂，無怖畏處。何以故？彼外道師，尚於是處不見不識；況能為彼諸弟子等當廣開示？如是外道師及弟子所制論中，決定無有眾苦邊際。與此相違，善說正法毘柰耶中，當知具足一切義利；乃至定有眾苦邊際。當代·朱沛煌編《法相詞典》

外道譏言
〖外道譏言〗準律，非外道已起譏，遠慮之耳。迦葉燒佛舍利已，集比丘告言：我先在道，聞跋難陀語諸比丘言：長老且止，莫復愁憂啼哭，我今得自在，摩訶羅在世時，教訶我等應作是不應作是，今我欲作便作，不欲作便不作，我今可共論法毘尼。勿令外道以致餘言譏嫌沙門，瞿曇法律若烟，其世尊在時，皆共學戒；而今滅後，無學戒者云云：（金陵刊本卷五四·三）近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

外道遶佛而去
〖外道遶佛而去〗問曰：何以不直還，方遶佛而去？答曰：以般若神力故，於遠處降伏，作是念：「佛眾威德甚大，我等今往，徒自困辱，無所成辦；我等今若遙見直去，人當謂我等怯弱，來而空去。」以是故，詐現供養繞佛，復道而去。【相關】佛何以不度外道龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

外醫治論
〖外醫治論〗顯揚五卷一頁云：外醫治論，謂外醫方。當代·朱沛煌編《法相詞典》

外門
〖外門〗雜集論三卷十三頁云：云何外門？幾是外門，為何義故，觀外門耶？謂欲界所繫法是外門義。除依佛教所生聞思慧，及彼隨法行所攝心心法等。問：何故聞思所生慧及彼隨法行所攝心心法等、非外門耶？答：等流法為因故。由此勢力，緣涅槃等。等流法者：謂諸佛真證種類教法。鼻識、舌識、香、味、四界，香味兩處全，及餘一分欲界所攝，是外門。為捨執著不離欲我故，觀察外門。當代·朱沛煌編《法相詞典》

外門
〖外門〗　　云何外門？幾是外門？為何義故觀外門耶？謂欲界所繫法是外門義，除依佛教所生聞思慧及彼隨法行所攝心心法等。問何故聞思所生慧及彼隨法行所攝心心法等，非外門耶？答等流法為因故，由此勢力緣涅槃等。等流法者，謂諸佛真證種類教法，鼻識舌識香味四界，香味兩處全及餘一分欲界所攝，是外門，為捨執著不離欲我故，觀察外門。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

外門同行相應
〖外門同行相應〗　　復有外門同行相應，謂多分欲界繫心心所。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

外門同行相應
〖外門同行相應〗雜集論五卷十七頁云：又有外門同行相應。謂多分欲界繫心心所。當代·朱沛煌編《法相詞典》

外門差別
〖外門差別〗　　何等外門差別？謂多分欲界差別。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

外非時
〖外非時〗如非時語中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

外風界
〖外風界〗如風界中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

夙
〖夙〗〖音〗sù〖說文〗夙，早敬也。《辭典雜錄》

夙成本奯
〖夙成本奯〗〖出生〗+1616-01-01 ~ +1616-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1669-02-01 ~ +1670-01-20。。（疑年錄：444）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 八年，54歲〖朝代〗明。清〖地點〗江陵〖簡介〗江陵人，姓王，石香洞僧人。（疑年錄：444）〖師長〗道忞〖出處〗（明清序：055；X82n1571_p0374a11）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0374a12 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

夙明
〖夙明〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。崇禎十四年（1641），貫之和尚（1606-1681）就師受沙彌戒。（g049p0244）〖弟子〗性一〖出處〗《峨眉山志·卷5·貫之和尚塔銘》：「師於辛巳歲，就夙明法師受沙彌戒。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第45冊，頁0244)〖出處〗g049p0244(峨眉山志) {夙明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

多
〖多〗〖音〗duō〖說文〗多，重也。從重夕，會意。重夕為多，重日為疊。《辭典雜錄》

多
〖多〗「摩訶」，秦言大，或多，或勝。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

多世界中同時有多佛出世
〖多世界中同時有多佛出世〗瑜伽三十八卷四頁云：彼彼十方無量無數諸世界中，應知同時有無量佛出現於世。何以故？於十方界，現有無量無數菩薩，同時發願，同勤修集菩提資糧。若一菩薩，於如是日，於如是分，於如是月，於如是年，發菩提心，願趣菩提；即於此日，即於此分，即於此月，即於此年，一切亦爾。如一菩薩，勇悍策勵，熾然精進；一切亦爾。於今現見此世界中，多百菩薩，同時發願，同修施惠，同修淨戒，同修忍辱，同修精進，同修靜慮，同修智慧；況於十方無量無邊諸佛世界。當代·朱沛煌編《法相詞典》

多世界中有多佛出世
〖多世界中有多佛出世〗俱舍論十二卷十一頁云：有餘部師，說餘世界，亦別有佛，出現世間。所以者何？有多菩薩，現俱修習菩提資糧。一界一時，可無多佛；多界多佛，何理能遮。故無邊界中，有無邊佛現。若唯一佛；設住一劫時，尚不遍為一世界佛事；況同人壽，能益無邊。然諸有情，居無邊界，時處根性，差別無邊。佛應遍觀此有情類；如是時處，應見世尊，佛便應機現通說法，令其過失，未生不生，諸有已生，能令斷滅。令其功德，未生能生，諸有已生，能令圓滿。如何一佛，此事頓成。是故同時，定有多佛。然彼所引無處無位，非前非後，有二如來，出於世等；應共思擇：此言，為說一界多界。若說多界；則轉輪王，餘世界中，亦應非有。以說如佛，遮俱生故。若許輪王，餘界別有；如何不許別界佛耶。佛出世間，具吉祥福。多界多佛，何過而遮。謂多界中，諸佛俱現，便能饒益無量有情，令得增上生，及決定勝道。當代·朱沛煌編《法相詞典》

多云
〖多云〗〈受戒篇記〉云：「《多論》唯名邊難，略證能受第三一緣，然其邊罪，律據具戒，論通白衣，故約三戒次第明相，謂受五破重後，不得八、十、具；受八破重，不得十、具；受十破重，不得具。不得禪、無漏，通上三位也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

多人住屋
〖多人住屋〗若依為僧二人三人當為多人，四人已上是僧眾故。祇云：「諸比丘者，若僧若多人，若一人等。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

多人行殺一切皆成殺生業道
〖多人行殺一切皆成殺生業道〗625當代·朱沛煌編《法相詞典》

多人覓罪
〖多人覓罪〗若諸比丘，諍事現前，不能滅者，應多求知法比丘，行籌滅諍，以籌多表語，云何多人語，若用多人說，持法，持毗尼，持摩夷者，是。薩婆多云：多覓毗尼者，多求因緣斷，多處求斷，從多處斷故，名多覓毗尼。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

多人語
〖多人語〗《戒疏》：「由評法相，取解不同，故召兩朋，同處面決。」德人屏處斷言諍訖，而能諍人，以自不現，謂有欺隱，是以兩眾同聚行籌，籌有二別：一完二破，從正者捉完，從邪者捉破，多者為是，故云多人語也。《刪定戒本》云「多覓罪相。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

多人語簡集智人法
〖多人語簡集智人法〗亦名：簡集智人法《羯磨疏》‧集法緣成篇：「簡集智人者，將評言諍，必是義理是非。若闕智人，難為刊定。然僧通美惡，多不自量。屏取評言，對和息後，故曰也。」《濟緣記》釋云：「即七滅諍用多人語殄諍之法。須作一白，簡集有智；屏處評已，對眾和滅，故云息後。」（業疏記卷三‧九‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

多人語緣起
〖多人語緣起〗亦名：多人說法緣起子題：行舍羅有三種、三種行舍羅法、顯露行舍羅《含註戒本》‧七滅諍法：「佛在舍衛國，時諸比丘於十八事諍不息。遂至僧中斷不了。以事白佛。佛言，應與多覓罪相法，非法語同一處。應差比丘令行舍羅。行〔舍羅〕有三種：一者顯露，二者覆藏，三者耳語。若上座標首智人和尚闍梨住如法地，應顯露行舍羅；若住非法地者，作下二法（覆藏、耳語）行之。若非法語人多，彼應作亂起去故。此律本云求覓罪相，意亦同之。」（含註戒本卷下‧一九‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

多人語釋名
〖多人語釋名〗亦名：多人說法釋名子題：行籌五德具八法、三種行籌法、行籌法具三種、籌有二別、完籌、破籌《行宗記》‧釋七滅諍法：「捉籌多者為是，所謂多人語也。」（戒疏記卷一六‧四三‧一三）《戒本疏》‧七滅諍法：「多人語者，由評法相，取解不同。故召兩朋，同處面決。行籌五德具八法者，三種量度，詳審眾情；又知義理，邪正明決，依法行之。非法者多，且令散去；後當更斷，待法語人。事希法隱，故略不述。」《行宗記》釋云：「八法者，律云，不愛、不恚、不怖、不癡、知已行不行，有如是五法，應差行舍羅，並解三種行籌法，共八也。三種如註所列（顯露、覆藏、耳語）。舍羅即籌。籌有二別： 一﹑完， 二﹑破。從正者捉完籌，隨邪者捉破籌，多者為是。細尋可解。註中，此律下，示別名。事希下，三顯略。」（戒疏記卷一六‧四八‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

多他
〖多他〗論曰：如也。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

多他
〖多他〗四十二字母之一。秦言如。大品。多字門入諸法如相不動故。論云：諸法在如中。不動故。華嚴唱哆(都我)字時。名圓滿光。疏云：悟一切法。真如不動故。宋·法雲編《翻譯名義集》

多他阿伽陀
〖多他阿伽陀〗四十二字母之一。秦言如去。大品。他字門。入諸法處不可得故。論曰：即知四句如去不可得。華嚴唱他(他可)字時。名真如平等藏。疏云：即是杜處所性。宋·法雲編《翻譯名義集》

多伽梢
〖多伽梢〗或多伽羅。此翻根智。維摩云：智度菩薩母。淨名疏云：智度即是實智。實智有能顯出法身之力故。如母能生。實智亦名如理智。正觀真諦如理而知則無顛倒。攝論云：順理清淨名如理智。十八空論云：如理智即無分別智。亦名正智。又名真智。又名根本智。宋·法雲編《翻譯名義集》

多伽樓
〖多伽樓〗論曰：木香樹也。譯曰：不沒。香名第六十四。日本·信行撰《翻梵語》

多伽樓香世界
〖多伽樓香世界〗應云：多伽羅。譯曰：棍香。世界名第四十二。日本·信行撰《翻梵語》

多伽留
〖多伽留〗或云多伽羅。此云根香。大論云：多伽樓木。香樹也。宋·法雲編《翻譯名義集》

多伽羅
〖多伽羅〗或多伽梢。此翻根智。維摩云：智度菩薩母。淨名疏云：智度即是實智。實智有能顯出法身之力故。如母能生。實智亦名如理智。正觀真諦如理而知則無顛倒。攝論云：順理清淨名如理智。十八空論云：如理智即無分別智。亦名正智。又名真智。又名根本智。宋·法雲編《翻譯名義集》

多伽羅
〖多伽羅〗或云多伽留。此云根香。大論云：多伽樓木。香樹也。宋·法雲編《翻譯名義集》

多住處
〖多住處〗《僧祇》九取要，多住處下，彼接云：「若比丘住處，若外道住處，比丘住處不牢密故，持衣寄外道住處，日光未滅去，至明相出時還，尼薩耆。若外道聽自在置衣物者，不犯。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

多作
〖多作〗有外道女，形貌端正，比丘繫意，後時此女，去祗洹不遠行，比丘言，汝多作，彼答言，實爾多作，比丘疑不知是犯，非犯，佛言：僧伽婆尸沙。按根本律：說鄙惡語，犯相有其九事，若與葉婆合說之時，得僧伽伐尸沙，若不與葉婆合說者，得窣吐羅底也，注曰：葉婆者，正目西方，說男女交合，不軌之言，若準此方音者，言多鄙媟，又復方音，隨處不定，故存本字，然西方教授，說此言時，亦不全道，以鄙惡故，但云葉字，婆字耳，無犯者，若說葉縛言(大麥也)，或說葉摩尼言(帷幔也)，若於方國，雖說鄙惡言，然非所諱者，皆非是犯。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

多作業
〖多作業〗《簡正》：「多作業，謂多作白衣業。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

多來聞法的天
〖多來聞法的天〗問曰：欲界中二處天及梵天王，何以與多天俱，餘四天何以少？答曰：是二天依止地，近佛故，又五欲不如上天；佛生時，苦行時，降魔時，得道時，轉法輪時，常來供養佛，是故多。餘四處天，宮殿在虛空中不屬地，五欲妙，染著深故，不能多來。又兜率天雖利根樂法，而其天上常有補處菩薩說法，是故不來。梵天雖遠，離欲故樂法情深，佛為法王，是故多來。復次，梵天王為色界主，請佛初轉法輪，是故應與多眾俱來。餘色界天，盡名梵天。【相關】欲界六天，梵世天龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

多修空住速證菩提
〖多修空住速證菩提〗瑜伽九十卷二十頁云：當知世尊，於昔修習菩薩行位，多修空住；故能速證阿耨多羅三藐三菩提。非如思惟無常苦住；是故今者，證得上妙菩提住已；由昔串習隨轉力故；多依空住。當代·朱沛煌編《法相詞典》

多傑
〖多傑〗〖簡介〗《木納記》惹穹多傑札把著 多傑譯述 張心若筆錄。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

多剎柁羅國
〖多剎柁羅國〗亦云：恒叉尸羅。亦云：得叉尸羅。譯曰：多剎者鑿，柂羅者不。國土名第四十三。第十一卷日本·信行撰《翻梵語》

多加羅佛
〖多加羅佛〗譯者曰：香名也。佛名第二。日本·信行撰《翻梵語》

多勒
〖多勒〗應云：多羅。譯者曰：樹名也。菓名第六十六。觀佛三昧第一卷日本·信行撰《翻梵語》

多南向
〖多南向〗疏九·一七：「祇桓諸寺，門並東開。中梵尚日初方，故門在東為上。又多東風，吹氣散也。」記云：「寺門東向，故廚在西南。……此土寺門，多是南向，尚於正陽；故廚廁宜在東北，亦以多南風故也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

多口
〖多口〗多語，羅嗦。《無門關·安晚續語》：“經雲：止止不須說，我法妙難思。安晚曰：法從何來，妙從何有?說時又作麼生?豈但豐幹饒舌，元是釋迦多口，這老子造作妖怪，令千百代兒孫被葛藤纏倒，未得頭出。”《緇門警訓》卷八《賾禪師誡洗面文》：“不是憂貧不是慳，息繁飡道合如然。通心上士應相委，多口禪和莫亂傳。”《續傳燈錄》卷一一，中際可遵：“上堂：‘八萬四千深法門，門門有路超乾坤。如何個個踏不著?只為蜈蚣太多腳。不唯多腳亦多口，釘嘴鐵舌徒增醜。拈椎豎拂泥洗泥，揚眉瞬目籠中雞。要知佛祖不到處，門掩落花春鳥啼。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

多口衲僧
〖多口衲僧〗糾纏言語詞句的禪僧。衲僧：禪僧。《續傳燈錄》卷一二，洪濟宗頤：“鎮州蘿蔔頭，聲名播天下。雖則諸方老宿盡力提撕，然而多口衲僧咬嚼不破。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

多口阿師
〖多口阿師〗糾纏言語詞句的僧人。阿師：僧人。《祖堂集》卷四，藥山：“師書一佛字，問道吾：‘是什摩字?’吾曰：‘是佛字。’師曰：‘咄!這多口阿師。’”《禪林僧寶傳》卷一六，翠岩芝：“德山棒、臨濟喝，獨出乾坤解橫抹。從頭誰管亂區分，多口阿師不能說。”《碧岩錄》卷五，第五〇則：“缽裏飯、桶裏水，多口阿師難下嘴。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

多口饒舌
〖多口饒舌〗多語，羅嗦。《續傳燈錄》卷六，白馬歸喜：“上堂：‘急走即蹉過，慢行趁不上。沒量大衲僧無計奈何，有多口饒舌底出來。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

多句身
〖多句身〗二解　發智論一卷十頁云：云何多句身？答：諸句能滿未滿足義，於中連合。是謂多句身。如世尊說：諸惡莫作，諸善奉行，自淨其心；是諸佛教。如是四句，各能滿足未滿足義，於中連合；是謂多句身。當代·朱沛煌編《法相詞典》

多名身
〖多名身〗二解　發智論一卷十頁云：云何多名身？答：謂多名號異語增語想等想假施設；是謂多名身。當代·朱沛煌編《法相詞典》

多吒迦
〖多吒迦〗應云：鉢臈吒迦。譯曰：至也。河名第五十二。第十六卷日本·信行撰《翻梵語》

多呵樓支
〖多呵樓支〗此辟支佛字也，多呵，未詳，樓支，此翻可愛樂。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

多咜陀辟
〖多咜陀辟〗亦云：陀破。亦云：尼樓陀。律曰：多陀譬者盡諦。鞞婆沙曰：陀破者盡。聲聞德行名第十五。日本·信行撰《翻梵語》

多壽
〖多壽〗如命根差別有多種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

多多
〖多多〗許多，很多。《密庵語錄》：“更有多多葛藤，不欲盡說。”《宗鏡錄》卷一三：“此句正明諸法互相涉入，一時圓滿，重重無盡也。今現見鏡燈，但入一燈當中之時，則鏡鏡中各有多多之燈，無前後也。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

多奢伊羅婆尼
〖多奢伊羅婆尼〗多奢，或云怛車，伊羅婆尼，或云伊羅槃那，或云曷羅末泥，如上釋。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

多婆須
〖多婆須〗譯曰：苦道。外道名第二十四。日本·信行撰《翻梵語》

多子塔
〖多子塔〗塔名，在古印度，相傳為紀念辟支佛而建。釋迦牟尼佛曾在此塔前向摩訶迦葉傳付衣法，迦葉遂成西天禪宗初祖。《五燈會元》卷一，釋迦牟尼：“世尊至多子塔前，命摩訶迦葉分座。令坐，以僧伽梨圍之。遂告曰：‘吾以正法眼藏密付於汝，汝當護持，傳付將來。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

多子塔
〖多子塔〗青蓮目顧視迦葉處也。辟支論曰：王舍城大長者，財當無量，生育男女各三十人，適化游觀，到一林間，見人斫於大樹，枝柯條葉繁美茂盛，使多象挽不能令出，次斫一小樹，無諸枝柯，一人獨挽都無滯㝵。見是事已，即說偈言，我見伐大樹，枝葉極繁多，稠林相鈎挂，無由可得出，世間亦如是，男女諸眷屬，愛增繫縛心，於生死稠林，不可得解脫，小樹無枝柯，稠林不能㝵，觀彼覺悟我，斷絕於親愛，於生死稠林，自然得解脫，即於彼處得辟支佛，以至現通入滅，時諸眷屬為造塔廟，時人因名多子塔。宋·善卿編正《祖庭事苑》

多學問
〖多學問〗【經】「云何菩薩摩訶薩多學問無厭足？」「諸佛所說法，若是此間世界，若十方世界諸佛所說，盡欲聞持，是名多學問無厭足。」【論】「多學問無厭足」者，菩薩知多學問，是智慧因緣，得智慧則能分別行道；如人有眼，所至無礙。是故菩薩作是願：「十方諸佛有所說法，我盡受持！」聞持陀羅尼力故，得清淨天耳力故，得不忘陀羅尼力故。譬如大海，能受持一切十方諸水；菩薩亦如是，能受持十方諸佛所說之法。【相關】聞持陀羅尼，不忘諸佛所說龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

多宗作戒
〖多宗作戒〗《濟緣》一五·三七：「此明身口色聲，與成宗次師何異？答：前取相續法入所收，此宗不立相續，唯歸前二（身口色聲）所攝。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

多宗餘道
〖多宗餘道〗《多論》一云：「凡得波羅提木叉戒者，以五道而言，唯人道得戒。」又云：「若天、若龍、若鬼神、若鬱單越、若不男、二根、種種罪人，（祇）盡得受三歸也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

多寶世界
〖多寶世界〗問曰：世界名多寶。寶有二種：財寶、法寶；何等寶多名為「多寶世界」？答曰：二種皆有。又多菩薩照法性等諸寶(言此寶大菩薩所有，以為寶冠；寶冠中皆見諸佛。又了達一切諸法之性)，多故名為「多寶」。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

多寶佛
〖多寶佛〗〖梵文〗Prabhūtaratna〖別名〗多寶〖別名〗袍休羅蘭〖別名〗寶勝佛〖別名〗大寶佛〖別名〗多寶如來〖簡介〗東方寶淨世界教主，五如來之一。此佛入滅後，以本願力成全身舍利，每當諸佛宣說《法華經》，必從地踊出，現於諸佛之前，以證其真實義。又多寶佛所踊之七寶塔，係由無數寶珠嚴飾，示一切諸佛國土同一寶性。另與釋迦牟尼佛並坐於七寶塔中，即諸佛皆為成就化度眾生之事，而示現於世間。（佛光：2337）〖出處〗( CBETA T09n0262_p0032c22 ) 妙法蓮華經〖出處〗( CBETA X77n1523_p0358b18 ) 名僧傳抄: 釋僧表傳〖出處〗g049p0100(峨眉山志) {多寶佛}〖出處〗g049p0101(峨眉山志) {多寶如來}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

多寶佛
〖多寶佛〗　　多寶又稱寶勝佛、大寶佛、多寶如來。據『法華經』卷四見寶塔品，多寶佛係『法華經』之讚歎者，為東方寶淨世界教主。亦為五如來之一。此佛入滅后，以本願力成全身舍利，每在諸佛宣説『法華經』時，必從地踊出，現于諸佛前，以『法華經』為真實義作證明。又多寶佛所踊出七寶塔，由無數珠寶嚴飾而成，表示一切諸佛國土同一寶性。另多寶佛與釋迦佛並坐于七寶塔中，則顯示諸佛皆為度化眾生成就，而示現于世間。我國自古以來，對法華信仰頗為盛行。多寶佛隨『法華經』而著名。故亦流行造立多寶塔，于大同雲岡石窟中，就有不少多寶塔遺蹟以資紀念。其形像，據『法華曼荼羅威儀形色法經偈』，頭有烏瑟紺髮冠，眉間放毫光，普照一切，身呈黄金色，結定慧智拳印，身披袈娑衣，跏趺安坐于大蓮華上。諸經每以多寶佛為金剛界大日如來，而以釋迦佛為胎藏界大日如來。　　〔大智度論七、法華文句八、法華義疏九、慧琳音義二八〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

多寶塔
〖多寶塔〗　　又稱多寶佛塔，乃安置多寶如來。此塔之建立，根據『法華經』卷四，見寶塔品之説而來。我國自古因法華信仰盛行，故造立多寶塔之風氣亦頗興盛。如大同雲岡石窟、龍門石窟等皆有多寶塔之遺蹟；一般多于寶塔中安奉釋迦、多寶二佛並坐相是依『法華經』中多寶佛分半座于釋迦佛之記載而來。又六朝時代之多寶塔，大多建造成三層塔之形式。此外，據『佛祖統紀』卷四十，唐開元二十年條、大唐西京千福寺多寶佛塔感應碑等所舉，可知唐代諸多寺院，都有多寶塔之建造以表尊敬。在日本，長谷寺所藏銅版千佛多寶佛塔圖，其塔為古代三層寶塔式之建築。至后世則稱雙層式寶塔為多寶塔；其下層有三間，上層軸部有圓壔形，上下連接為饅頭形(龜腹)，為其特色。日本高野山之根本大塔(瑜祇塔)，即與此種形式相同。此外，日本多寶塔之遺蹟尙有鎌倉時代石山寺、金剛三昧院(高野山)、慈眼院(大阪)、淨土宗(廣島)、長保寺(和歌山)等皆屬日本國寶。其中，以石山寺多寶塔，為日本現存最古老之遺蹟。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

多小
〖多小〗即“多少”。《祖堂集》卷三，鳥窠：“舍人歸京，入寺遊戲，見僧念經，便問：‘甲子多小?’對曰：‘八十五。’”同卷，慧忠：“(國師)又問：‘解算不?’對曰：‘解。’師曰：‘三七是多小?’對曰：‘和尚弄弟子!三七二十一。’”(弄：作弄。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

多少
〖多少〗《濟緣》：「初觀少色，後使多偏，實唯一識，攝境歸心也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

多帶革屣
〖多帶革屣〗兩邊安帶。善見云：多帶革屣，無解。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

多引僧傳
〖多引僧傳〗《通釋》：「今對校《僧傳》，出沒互有，恐傍依餘乎。」今案：記接云：「然其事迹，偏在諸文。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

多意字
〖多意字〗《十誦》第一曰：「波羅夷者，名墮不如，是罪極惡深重，作是罪者，即墮不如。」《多論》二云：「波羅夷者，名墮不如意處；如二人共鬬，一勝一負；比丘受戒，欲出生死，與四魔共鬬，若犯此戒，則墮負處。」《通釋》：「現行《多論》，即有意字。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

多揭羅
〖多揭羅〗此云零陵。南越志云：土人謂之燕草芸香。說文云：芸草似苜(莫六)蓿(音叔)淮南云：芸可以死而復生。宋·法雲編《翻譯名義集》

多摩沙林
〖多摩沙林〗譯曰：薩也。林名第六十一。第三十五卷日本·信行撰《翻梵語》

多摩羅國
〖多摩羅國〗譯曰：藿香。國土名第四十三。第三卷日本·信行撰《翻梵語》

多摩羅跋栴檀香
〖多摩羅跋栴檀香〗譯曰：藿葉香也。佛名第二。日本·信行撰《翻梵語》

多摩羅跋栴檀香佛
〖多摩羅跋栴檀香佛〗〖別名〗多摩羅跋栴檀香神通佛〖簡介〗三劫三千佛於因位時所聞持的五十三佛 ︰出自《觀藥王藥上二菩薩經》。即普光、普明、普靜、多摩羅跋栴檀香、……。（佛百：1015.1）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

多摩羅跋栴檀香佛
〖多摩羅跋栴檀香佛〗譯曰：藿葉香也。佛名第二。十住毘婆沙經日本·信行撰《翻梵語》

多摩羅跋香
〖多摩羅跋香〗譯曰：雚葉。香名第六十四。日本·信行撰《翻梵語》

多摩羅香
〖多摩羅香〗譯曰：藿香。香名第六十四。嚴淨經第四卷日本·信行撰《翻梵語》

多摩致城
〖多摩致城〗應云：多摩栗致。譯曰：樂著。城名第四十四。日本·信行撰《翻梵語》

多摩那竭
〖多摩那竭〗傳曰：洋銅城也。城名第四十四。日本·信行撰《翻梵語》

多據
〖多據〗捨戒、受欲、自言等，是別法故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

多文身
〖多文身〗二解　發智論一卷十頁云：云何多文身？答：諸字眾是謂多文身。如世尊說：欲為頌本，文即是字。頌依於名，及造頌者。當代·朱沛煌編《法相詞典》

多有所作
〖多有所作〗法蘊足論一卷二十三頁云：謂親近善士。聽聞正法，如理作意，法隨法行；汝等苾芻，應如是學。我當親近供養善士，恭敬一心，聽聞正法，如理觀察甚深妙義，精進修行法隨法行。又云：精進修行法隨法行，便得趣入正性離生。所以得入正性離生；由精進修法隨法行。所以能修法隨法行，由如理觀甚深妙義。所以能觀甚深妙義，由能恭敬聽聞正法。所以復能聽聞正法，由能親近供養善士。若能親近供養善士；便聞正法。聞正法已；便能如理觀深妙義。如理觀察深妙義已；便能進修法隨法行。既精進修法隨法行；便能趣入正性離生。如山頂上，天雨霖霪，先溪澗滿。溪澗滿已；小溝瀆滿。小溝瀆滿已；大溝瀆滿。大溝瀆滿已；小河滿。小河滿已；大河滿。大河滿已；大海滿。大海如是漸次方滿。聖道大海，亦復如是。要先親近供養善士，方聞正法。聞正法已；方能如理觀察深妙義。如理觀察深妙義已；方能進修法隨法行。精進修行法隨法行，得圓滿已；方得趣入正性離生。既得趣入正性離生；便名已生八支聖道。謂正見等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

多有留難菩薩魔事
〖多有留難菩薩魔事〗【經】「復次，須菩提！善男子、善女人書是深般若波羅蜜，受、讀、誦、說、正憶念時，多有留難起。「須菩提！譬如閻浮提中珍寶：金、銀、琉璃、車磲、馬瑙、珊瑚等寶，多難多賊；如是，須菩提！善男子、善女人書是深般若波羅蜜，乃至正憶念時，多賊、多留難起。」須菩提白佛言：「如是！世尊！閻浮提中珍寶：金、銀、琉璃，車磲、馬瑙，珊瑚等，多賊、多難。「世尊！善男子、善女人亦如是，書是深般若波羅蜜，乃至正憶念時，多賊、多留難起，多有魔事。「何以故？是愚癡人為魔所使，善男子、善女人書是深般若波羅蜜，乃至正憶念時，破壞，令遠離。「世尊！是愚癡人少智少慧，是善男子、善女人書深般若波羅蜜，乃至正憶念時，破壞，令遠離。「是愚癡人心不樂大法，是故不書是深般若波羅蜜，不受、不讀、不誦、不正憶念、不如說修行；亦壞他人，令不得書深般若波羅蜜，乃至如說修行！」佛言：「如是！如是！須菩提！新發大乘意善男子、善女人為魔所使、不種善根、不供養諸佛、不隨善知識故，不書深般若波羅蜜，乃至不正憶念，而作留難。「是善男子、善女人少智少慧、心不樂大法，是故不能書是深般若波羅蜜，乃至正憶念，魔事起故。「須菩提！若善男子、善女人能書是深般若波羅蜜，乃至正憶念時，魔事不起，能具足禪波羅蜜乃至檀波羅蜜，能具足四念處乃至一切種智。「須菩提！當知佛力故，是善男子、善女人能書是深般若波羅蜜，乃至正憶念，亦能具足禪波羅蜜乃至檀波羅蜜，內空乃至無法有法空，具足四念處乃至八聖道分，佛十力乃至一切種智。「須菩提！十方現在無量無邊阿僧祇諸佛亦助是善男子、善女人，令得書是深般若波羅蜜，乃至正憶念。「十方阿鞞跋致諸菩薩摩訶薩亦擁護祐助是善男子、善女人，書深般若波羅蜜，乃至正憶念。」......【論】復次，眾會生疑：「般若波羅蜜是無上法，多有利益，云何有人憎嫉？」是故佛說譬喻：「如閻浮提金銀等，多怨多賊，為是故出，不為瓦石等生。」般若波羅蜜是佛法藏中妙寶，微妙甚深，懈怠鈍根者所不解，是故呰毀。魔以般若波羅蜜多令眾生入涅槃故，魔作怨賊。須菩提喜受佛教，述其所說毀呰破壞般若者：「世尊！是狂癡之人為魔所使，不得自在，以少智故，不能通達佛意。是人無有大心，不知清淨法味，但知三相：貪味、婬欲、瞋恚，如畜生法，與般若波羅蜜生留難。」佛可須菩提所說，語須菩提：「若菩薩摩訶薩書般若，乃至正憶念，魔事不起，當知是佛力，亦是十方諸佛及諸菩薩所擁護；而能具足五波羅蜜，乃至一切種智，亦是十方現在佛力。」何以故？魔是欲界主，世間福德、智慧具足，魔是世間生死根本。色界諸天，雖有邪見，常入禪定故心柔軟，不能有所破壞。無色界中無形故，又心微細，不能有所作。下諸天無有力勢故，不能如是破壞。是魔先世業因緣力；又住處因緣，他作奪取，是中賊主名為魔。是魔相爾，破壞好事。初發心菩薩福德、智慧薄故惜身，若十方諸佛菩薩不擁護佐助者，不能成。是故諸佛、菩薩、諸天為破壞魔事，是菩薩或覺、或不覺；如賊繞城，大人守護，小兒不覺。略說魔事如是，廣說則無量無邊。然佛意但欲令行者成般若大事，是故師、徒宜應和合，一切惡事，不應計念。【相關】菩薩魔事龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

多有論說五事
〖多有論說五事〗增一：多有論說比丘復有五事。云何為五？一者人不信言；二者不受其教；三者人所不喜見；四者妄言；五者鬪亂彼此。是謂多論說之人有此五事。宋·惟顯編《律宗新學名句》

多杰覺拔
〖多杰覺拔〗〖出生〗+1874-01-01 ~ +1874-12-31〖出生〗+1874〖朝代〗民國。〖地點〗打箭爐廳〖簡介〗剃度於安卻寺。曾入西藏哲蚌寺，修顯密之學十二年。晚年事蹟不詳。。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

多根樹
〖多根樹〗或云尼拘律陀，律：亦作類，或云尼拘盧陀，此云無節，亦云縱廣，又云多根，苑師云：其葉，如此方柹葉，子，似枇杷子，子承蒂如柹，然其種類耐老，諸樹中最能高大者。雜阿含云：其身圓正，其葉青滑長廣。大論云：此樹種子，大如芥子，三分之一，高一多羅樹，樹名拘律陀，果名多勒，大如五升瓶，人有食者，能除熱病，罪福報應經云：食之香甘，其味如蜜，甘果熟落，人民食之，眾病皆除，眼目精明。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

多業受果次第
〖多業受果次第〗集論五卷四頁云：若一有情，成就多業；云何次第受異熟果？於彼身中，重者先熟。或將死時現在前者，或先所數習者，或最初所行者，彼異熟先熟。當代·朱沛煌編《法相詞典》

多欲及不喜足
〖多欲及不喜足〗發智論二卷十五頁云：云何多欲？答：諸欲已欲當欲，是謂多欲。云何不喜足？答：諸不喜、不等喜、不遍喜、不已喜、不當喜，是謂不喜足。多欲不喜足何差別？答：於未得可愛色聲香味觸，衣服飲食床座醫藥，及餘資具，諸希求尋索思慕方便；是謂多欲。於已得可愛色聲香味觸，衣服飲食床座醫藥，及餘資具，諸復希復欲復樂復求；是謂不喜足。如是差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

多欲與不喜足差別
〖多欲與不喜足差別〗大毗婆沙論四十一卷十六頁云：多欲，不喜足，何差別？答：於未得可愛色聲香味觸，衣服飲食床座醫藥，及餘資具，諸希求尋索思慕方便；是謂多欲。此中於未得可愛色聲香味觸者：依在家者說。彼於未得可愛色等，四方追求。謂務農者，追求田園牛羊等畜，衣宅穀等諸資生具。若富貴者，追求勝位國土城邑象馬珍玩諸欲樂具。於未得衣服飲食床座醫藥，及餘資具者：依出家者說。彼於未得衣缽房舍資具，及弟子等，種種追求。諸希求等，名雖有異；而體無別。皆為顯示多欲義故。於已得可愛色聲香味觸，衣服飲食床座醫藥，及餘資具，諸復希，復欲，復樂，復求；是謂不喜足。此中於已得可愛色聲香味觸者：依在家者說。彼於已得可愛色等，不生喜足；復更希求。謂務農者，於田園等，得一希二；乃至廣說。若富貴者，於勝位等，得一希二；乃至廣說。於已得衣服飲食床座醫藥及餘資具者：依出家者說。彼於已得衣等，不生喜足；復更希求。謂於衣缽房舍資具，及弟子等，得一希二；乃至廣說。諸復希等，名雖有異；而體無別。皆為顯示不喜足故。如是差別者；顯多欲故。希求尋索思慕方便，即多欲是希求等因。若心無愛者；無希求等故。及顯不喜足故。復希復欲復樂復求，即不喜足是復希等因。若心無貪者；無復希等故。此即顯示多欲，不喜足，雖俱以貪不善根為自性；而依未得已得境起；故有差別。有作是說：不喜足，是因；多欲，是果。此中因果，互相顯示。或有說者；希欲，是多欲；追求，是不喜足。復有說者；難滿，是多欲。多希求故。難養，是不喜足。喜選擇故。有餘師說：多欲，唯在意地。緣未來故。不喜足。通六識身。緣現在故。評曰：應作是說：此二俱是欲界一切貪不善根，俱通六識。謂彼一切，令於已得色等境界不喜足義，名不喜足。令於未得色等境界多希求義，名為多欲。是故此二皆通欲界六識俱起貪不善根。當代·朱沛煌編《法相詞典》

多波楗尼釰
〖多波楗尼釰〗應云：陀婆楗尼。譯曰：山火。外道名第二十四。日本·信行撰《翻梵語》

多浮
〖多浮〗應云：多簸。譯曰：執也。河名第五十二。第四卷日本·信行撰《翻梵語》

多清淨信
〖多清淨信〗瑜伽二十九卷十六頁云：多清淨信者：謂於大師所，無惑無疑，深生淨信；及以勝解。如於大師，於法，於學，亦復如是。當代·朱沛煌編《法相詞典》

多田厚隆
〖多田厚隆〗〖日-拉丁〗Tada Koryu〖朝代〗日本〖簡介〗日本學者。撰有《天台直雑について》、《高祖天台維摩部述作の年次（末廣照啓先生七囘忌追悼記念増大號）》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

多田等觀
〖多田等觀〗〖日-拉丁〗Tada Tokan〖出生〗+1890-07-01。http://baike.baidu.com/view/4397227.htm〖卒於〗+1967-02-18。http://baike.baidu.com/view/4397227.htm〖出生〗+1890-07-01〖朝代〗日本。〖簡介〗史上居留拉薩最久的日本人。在沙拉寺留學十年，與達賴喇嘛十三世交誼匪淺。1923年以探親及回國治眼疾為由求去，達賴簽發特殊通行證，並授予書於綢布、代表曾在西藏修行的「畢業證書」，臨別前又贈之蓋有達賴手印和金印的哈達。多田則將各種方法獲得的二萬餘部西藏文獻以騾馬載離拉薩，造成史上西藏文獻向國外最大規模的公開流失。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

多留羅城
〖多留羅城〗譯曰：樹名也。城名第四十四。日本·信行撰《翻梵語》

多盧提
〖多盧提〗譯曰：樹起。雜姓名第三十一。日本·信行撰《翻梵語》

多眾生
〖多眾生〗一切眾生中，無量無邊阿僧祇，除佛無能計知者；從佛得利益者不可數故名「多」。【相關】無數龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

多知
〖多知〗多知見識解，多從知見識解出發參究禪法。按此作法為禪家所批評。《五燈會元》卷五，大同濟：“師一日見龐居士來，便掩卻門曰：‘多知老翁，莫與相見。’士曰：‘獨坐獨語，過在阿誰?’師便開門，才出，被士把住曰：‘師多知，我多知?’”同卷，道場如訥：“問：‘虛空還有邊際否?’師曰：‘汝也太多知!’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

多福
〖多福〗〖別名〗杭州多福〖朝代〗五代十國〖簡介〗杭州僧，趙州諗禪師法嗣。（X66n1297_p0432b02）〖師長〗從諗〖出處〗(X66n1297_p0432b02)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

多福淨啟
〖多福淨啟〗〖別名〗妙叶淨啟〖卒於〗+1674-10-15。康熙甲寅九月十六日（疑年錄：432）〖朝代〗清〖地點〗錢塘〖簡介〗錢塘人，姓陳，苕溪鳳山僧人。（洞上·卷15：614；疑年錄：432；道影·卷3：194，2018.02.06）〖師長〗明盂〖出處〗（明清序：036；X82n1571_p0681c13）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0681c14 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0047c22 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

多種有漏
〖多種有漏〗《戒本疏》‧四波羅夷法：「多種有漏者，如婬所犯，墮於地獄，乃至人中依正惡報，至時廣引，故言多也。」《行宗記》釋云：「言婬犯者，示業因也。據通諸戒，且約婬論。墮獄，即總報；乃下，示別報，文略餘報，故云乃至。令廣引者，涅槃云，以貪欲習故，死入地獄畜生餓鬼；從彼得出，還為鳩鴿雞雀；後得為人，復受黃門二形無根等身。習因滋長，惡果無窮，因增果倍，非多何謂？」（戒疏記卷五‧五五‧二○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

多羅
〖多羅〗論曰：[序-予+手]也。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

多羅
〖多羅〗譯曰：重也。薗名第六十。第十四卷日本·信行撰《翻梵語》

多羅
〖多羅〗四十二字母之一。秦言岸。大品咤字門。入諸法驅不可得故。論曰：若聞多字。即知一切法此彼岸不可得。華嚴唱侘(恥加切)字時。名以無我法開曉眾生。疏云：即相驅迫性。謂無我曉之。即為驅迫。宋·法雲編《翻譯名義集》

多羅利華
〖多羅利華〗譯曰：重也。華名第六十五。日本·信行撰《翻梵語》

多羅木
〖多羅木〗譯曰：重也。伻龍反。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

多羅樹
〖多羅樹〗亦云：哆羅。譯曰：重也。樹名第六十二。日本·信行撰《翻梵語》

多羅樹
〖多羅樹〗舊名貝多。此翻岸。形如此方椶櫚。直而且高。極高長八九十尺。華如黃米子。有人云：一多羅樹。高七仞。七尺曰仞。是則樹高四十九尺。西域記云：南印建那補羅國北不遠有多羅樹林。三十餘里。其葉長廣。其色光潤。諸國書寫。莫不采用。宋·法雲編《翻譯名義集》

多羅樹葉
〖多羅樹葉〗舊云貝多，或云貝多羅，此翻岸，其形如此方椶櫚，亦似嶺南之葵扇樹，直而高聳，大者高七八十尺，華如黃米子，其葉長廣，其色光潤，天竺書寫，莫不采用，今之所云貝葉者，乃略名也。大論云：多羅樹，高逾百肘，上亦少葉，其形如蓋，質幹雖長，果實甚少。律云：作多羅樹葉著涅槃僧者，垂前二角，按僧祇律云：垂兩角，是魚尾著，多羅樹葉著者，壠起如多羅樹葉。律攝云：謂捉裙邊，細疊成襵，腰邊總擪，形若多羅葉，上聚下散者，是也，似此方俗裙，上襵下散，然彼著時為襵，惟異耳。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

多羅聚落
〖多羅聚落〗譯者曰：樹名也。聚落名第四十六。文殊師利涅槃經日本·信行撰《翻梵語》

多羅菩薩
〖多羅菩薩〗〖別名〗多羅佛母〖別名〗救度佛母〖別名〗多羅觀音〖別名〗多羅觀世音〖別名〗多利菩薩〖別名〗多唎菩薩〖別名〗聖多羅菩薩〖別名〗多羅尊〖別名〗多利尊〖別名〗綠度母〖簡介〗為觀世音菩薩化現之身。由光明中生，照一切眾生，猶如慈母般之憐愍、救度眾生出離生死苦海。其形像，據《大日經》載：「為中年女人狀，青白色相雜，二手合掌，持青蓮華，身著白衣。」與現圖胎藏界曼荼羅繪稍異。西藏、蒙古，以文成公主、波利庫姬公主，為其化身。日本稱「多羅尊觀音」，屬三十三觀音之一。（佛光：2334；佛百：2017.2）〖出處〗g008p0306(重修普陀山志) {聖多羅
尊}〖出處〗g008p0280(重修普陀山志) {聖多羅尊}〖出處〗g009p0222(普陀洛迦新志) {救度佛母}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

多羅葉
〖多羅葉〗如大僧戒，一百事中釋。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

多羅葉
〖多羅葉〗應云：波多葉。譯曰：童也。剎利名第二十。長阿含第二十二之內日本·信行撰《翻梵語》

多羅蠰佉王
〖多羅蠰佉王〗應云：多羅啇佉。譯者：多羅者上，啇佉者阿。剎利名第二十。第五十五卷日本·信行撰《翻梵語》

多羅那他
〖多羅那他〗〖und-Zyyy〗Tāranātha〖別名〗班瑪斯覺多吉〖出生〗+1575-01-01 ~ +1875-12-31。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%A4%9A%E7%BE%85%E9%82%A3%E4%BB%96〖卒於〗+1635-01-01 ~ +1635-12-31。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%A4%9A%E7%BE%85%E9%82%A3%E4%BB%96〖出生〗+1575-01-01 to +1875-12-31〖簡介〗西藏覺囊派僧侶，覺囊寺第二十八任住持，著名的藏傳佛教學者。曾應阿巴岱汗之請至外蒙古宣教。為哲布尊丹巴轉世傳承的開端。著有《印度佛教史》、《般若波羅蜜多心經釋》、《普賢經釋》、《密宗大成就者奇傳》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

多耆尸
〖多耆尸〗譯曰：曲也。國土名第四十三。日本·信行撰《翻梵語》

多聞
〖多聞〗楞嚴經云：阿難見佛，頂禮悲泣，恨無始來，一向多聞，未全道力。宋·善卿編正《祖庭事苑》

多聞十種利益
〖多聞十種利益〗月燈三昧經：謂修菩薩行者。於世間出世間。一切邪正之法。無不聞知。故獲此十種利益也。一知煩惱助。謂修菩薩行者。以多聞故。則知自身及諸眾生。所有一切煩惱之惑。皆能資助業因。而受當來果報。故求出離。而不為所惑也。二知清淨助。謂修菩薩行者。以多聞故。悉知一切清淨梵行。皆能資助菩提之道。是以精勤修習。以證無上佛果也。三遠離疑惑。謂修菩薩行者。以多聞故。則於世間出世間一切諸法及外道邪魔等論。悉皆明了通達。而無所疑惑也。四作正直見。謂修菩薩行者。以多聞故。則於一切邪正之法。無不明了。若有眾生邪見邪論者。為作正直知見。而格其非心也。五遠離非道。謂修菩薩行者。以多聞故。則於善惡果報。諸法同緣。無不明了。故殺盜等一切非法之道。皆能遠離而不為也。六安住正路。謂修菩薩行者。以多聞故。則於一切邪正諸法。無不明了。故不為非道所惑。而於如來正法。常得安住而不退也。七開甘露門。謂修菩薩行者。以多聞故。則能深入如來之藏。了知無上法味。而復以此普潤眾生。令其善根增長。是為開甘露門也。八近佛菩提。梵語菩提。華言道。謂修菩薩行者。以多聞故。常勤修習。則知戒定慧行。能趣聖果。是以心常在道。精勤無怠。而於佛果菩提。為不遠也。九為作光明。謂修菩薩行者。以多聞故。知諸眾生皆為無明所覆。常受長夜之苦。而能以智慧之燈。作諸光明。令其出離幽闇。而獲清升之樂也。（無明者。無所明了也。）十不畏惡道。謂修菩薩行者。以多聞故。曉了萬法。體本空寂。無苦無樂。是以發廣大心。隨類化度一切眾生。而於險難惡道。悉無所畏也。明·一如等編《三藏法數》

多聞及思修所得勝利
〖多聞及思修所得勝利〗瑜伽十九卷三頁云：謂如有一，於依先時正所應作施論，戒論，生天之論，無倒教法，恭敬聽聞。聞已，遂能了知其義。謂現法中種種惡行，及當惡趣苦無義因，諸惡行所，應速遠離，及往善趣，捨生惡趣苦無義因。彼由了知如是法義，法隨法行；能遠苦因，能引樂因。由此因緣，得樂捨苦。若於增上四聖諦等相應教法，恭敬聽聞。聞已，遂能了知其義。謂一切有生死大苦，寂靜涅槃。彼由了知如是法義；若根已熟，資糧已滿；便能獲得如是義識。心清淨故；才聞法已；於諸聖諦，未現觀者，能入現觀；已現觀者，便得漏盡。若根未熟，資糧未滿；即由如是遠離諸惡；依增上戒，起增上心；依增上心，發增上慧。由此能捨一切苦本煩惱無義，證得涅槃。當代·朱沛煌編《法相詞典》

多聞天王
〖多聞天王，北方天王，Vaiśravaṇa〗又稱息意天王，鞞沙門，鞞舍羅婆拏，毗沙門天，毘沙門天。是佛教的護法神，知識之神、財神，也是一個很重要的武神。率领夜叉、罗刹等守护着北方郁单越洲。大樓炭經：名毘沙門，凡住三城：一號可畏、二名天敬、三名眾歸。須彌山王北去四萬里，有天王名毘沙門。有三城郭，廣長各二十四萬里，王處一者名沙摩、二者名波迦羅曰、三者名阿尼槃，亦有七寶作七重壁、七重欄楯、七重交露、七重行樹，周匝圍繞姝好。門上有曲箱蓋交露，下有園觀浴池樹木，飛鳥相和而鳴。《辭典雜錄》

多聞心學
〖多聞心學〗〖朝代〗清〖簡介〗昭覺竹峰弟子。（J40nB479_p0140a19）〖師長〗真續〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「多聞心學」〖出處〗( CBETA J40nB479_p0140a19 ) 昭覺竹峰續禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

多聞王天
〖多聞王天〗須彌山高八萬四千由旬，上有三十三天城。須彌山邊有山，名由揵陀羅，高四萬二千由旬。此山有四頭，頭各有城，四天王各居一城。●●「四天王天」者，東方名提多羅吒(秦言治國)，主乾闥婆及毘舍闍；南方名毘流離(秦言增長)，主拘槃茶及薜荔多；西方名毘流波叉(秦言雜語)，主諸龍王及富多那；北方名鞞沙門(秦言多聞)，主夜叉及羅剎。●●復次，山河、樹木、土地、城廓，一切鬼神，皆屬四天王；四天王來故，皆隨從共來。【相關】四天王壽，四天王奉鉢龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

多聞第一
〖多聞第一〗問曰：自上已來，阿難都無言論，今何以代須菩提答？答曰：阿難是第三轉法輪將，能為大眾師，是世尊近侍。雖得初道，以漏未盡故，雖有多聞智慧，自以於空智慧中未能善巧，若說空法，自未入故，皆是他事，是故無言。或時說諸有事，則能問能答。如後品中問佛言：「世尊何以故但讚歎般若波羅蜜，不讚五波羅蜜？」此中問人誰能信是深般若波羅蜜者，非是空事故，阿難便答。須菩提常樂說空事，不喜說有。又以阿難是時樂說心生，是故聽答。阿難煩惱未盡，故智慧力鈍，然信力猛利故，於甚深般若波羅蜜中能如法問答。【相關】阿難名，阿難不證阿羅漢，阿難漏盡，阿難突吉羅罪，阿難集法藏，阿難集論藏，弟子法龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

多聞聞持其聞積集
〖多聞聞持其聞積集〗佛地經論二卷十二頁云：無量經典初中後分，皆能聽受，故名多聞。隨所聞義，皆能憶持，令不忘失；故名聞持。數習文義，令其堅住；是故說名其聞積集。當代·朱沛煌編《法相詞典》

多聞諸聖弟子
〖多聞諸聖弟子〗如二種作猶豫法中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

多論
〖多論〗《薩婆多毘尼毘婆沙》九卷 附秦錄（T23）近代 弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

多論不掘地
〖多論不掘地〗卷六壞生戒云：「凡有三戒，大利益佛法：一、不得擔，二、不殺草木，三、不掘地；若不制三戒，一切國王當使比丘種種作役，有此三戒，帝王國王一切息心。」合掘壞擔三戒敘制意，今除負擔也；不復役使已下文，鈔家釋也。《戒疏》及《首疏》雖同安之，而非論文，俱疏家詞也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

多論不淨食
〖多論不淨食〗彼云：「若以不淨食，若以不淨肉受，不名受殘食法。不淨食者，殘宿食，惡捉食，共宿食。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

多論中凡夫
〖多論中凡夫〗第二云：「七種戒幾戒羸幾戒不羸？答曰：一戒羸，六戒不羸。一戒捨，六戒不捨。一根變，六根不變。一斷善根，六不斷善根。一戒者，所謂白四羯磨戒也。以眾生福德淺薄，感得此戒，致使不能牢固，有諸災患也。七種戒者，見諦，善來，三語，三歸，自誓，八法，白四。」一、欣下等，《濟覽》準四捨配之，第一是作法捨，雖捨有頓漸，莫不並欣下而作故。第二、是犯重捨，《母論》云：犯重者，此一身不得起生離死；然則犯重者，於聖道退。第三、二形生捨，第四、斷善根捨，文義明也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

多論云前戒
〖多論云前戒〗五·二三云：「以憑貴重勢力，故織師畏難，事必得果，是故成罪；此戒得衣已，得罪。」此文出乞縷戒下，疑是寫誤。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

多論云此戒极重
〖多論云此戒极重〗續論四頁，此《戒本》作此酒。破僧下彼接云：「以破僧要自稱為佛故」又見本論第一。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

多論云能損者
〖多論云能損者〗四·三：以種種信物與國王大臣，長者居士，一切在家人，出家人，皆名汙他家。又云：若有強力，欲於僧祇作破亂折減，若僧祇地中隨有何物，賣以作錢，隨緣消息。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

多論云若取
〖多論云若取〗第七，二○、二一，兩處取意。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

多論云長己貪結
〖多論云長己貪結〗卷三，有四意，今鈔準取意耳。彼云：「一、以為法久住故，二、為止誹謗故，三、不惱害眾生令信敬增長故，四、為少欲知足行善法故。是舍私作無檀越主自乞自作，以多緣多事，惱亂在家人，故制令應量。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

多論似寶
〖多論似寶〗卷五：「若似寶作器，入百一物數，不須作淨。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

多論作七十
〖多論作七十〗彼云：「七十已上，名為老。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

多論四意
〖多論四意〗疏引用之，卷三彼云：「三、為分別言章須了。」餘文同今。《行宗》釋：「一、有法式，西竺外道多合誦故；二、有尊卑；三、能詮不亂；四、所詮不隱，教為顯義，故不在聲；若許同誦，但逐音聲而不解義，深乖教意。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

多論妄語
〖多論妄語〗又依彼論妄戒廣通五聚，又云：或有妄語入波羅夷，實無過人法說有故。或有妄入僧殘，以無根謗故。或有妄入偷蘭，如說過人法不滿，以無根謗不滿。或有妄入波逸提，如以無根僧殘謗；又九十事中種種妄語是也。或有妄入吉羅，如三眾妄語。或有妄無罪，如先作等。略攝卷六中意。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

多論尼三衆
〖多論尼三衆〗文云：「比丘與尼應量衣鉢，波夜提。」又云：「與式叉摩那、沙彌尼，同尼波夜提。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

多論彼明
〖多論彼明〗《資行》云：「文出《母論》。」《搜玄》《鈔批》等指《母論》。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

多論有四句
〖多論有四句〗卷八取意，彼云：「若共宿過二夜已，第三夜更共異人宿，波逸提。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

多論止犯吉羅
〖多論止犯吉羅〗《資覽》云：「勘本文甚有相違。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

多論爲作證明
〖多論爲作證明〗彼云：「從非人受食，得成受食，不成證明；所以聽非人邊受食者，曠絕之處無人授食，是故聽之。若在人中，非人、畜生及無智小兒，一切不聽也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

多論爲護自行
〖多論爲護自行〗三·二三：「護自行」三字，本文無之；「安樂修道」彼作「安樂住，不妨讀經行道故。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

多論通列四心
〖多論通列四心〗第一略云：始自禮僧，乃至羯磨已竟，善心相續，戒色成就；是謂善心中得戒。若先法中，常起善心，白羯磨時，發三毒念，諸不善心，是名不善心得戒也。先以善心起於教業，白羯磨時，睡眠得戒，是名無記心中得戒也。先以善心起於教業，白羯磨時，入滅盡定，是名無心中而得戒也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

多論開心念
〖多論開心念〗《注羯磨》上：「《論》中令五眾授之，《成實》云：若無人時，得心念口言，乃至我持八戒，亦得成受。」《業疏》一○·四○：「《多論》五眾通授者，皆是弘法之人。《成》《智》二論，開自受者，非謂常途；故彼文云：若無人時，但心念受，明緣開也。」《記》云：「次科，《多論》定從他受，彼云夫受齋法，必從他受，於何人邊受，五眾邊受。《成》《智》二論，並開自受，文約無師，義兼緣礙。」準此《鈔》云薩婆等云等字，兼《成》《智》二論，故無相違；但《記》文云《多論》開心念，恐可誤歟！近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

多諸定樂
〖多諸定樂〗瑜伽二十卷二十二頁云：多諸定樂，應知略有六種。謂若有已得三摩地，而未圓滿，未得自在；彼應修習止舉捨三種善巧。由此發生多諸定樂。若有於三摩地，已得圓滿；亦得自在；彼應修習入住出定三種善巧。由此發生多諸定樂。當代·朱沛煌編《法相詞典》

多諸思擇
〖多諸思擇〗瑜伽二十卷二十二頁云：云何名為多諸思擇？謂勝善慧，名為思擇。由此慧故；於晝夜分自己所有善法增長，如實了知；不善法增長，如實了知。善法衰退，如實了知；不善法衰退，如實了知。又彼如於晝夜，若行若住，習近衣服飲食命緣。由習近故；不善法增長，善法衰退；或善法增長，不善法衰退；皆如實了知；即此思擇為依止故；於所生起諸不善法，由不堅著方便道理，驅擯遠離。於諸善法，能勤修習。當代·朱沛煌編《法相詞典》

多諸財寶多諸事業過失
〖多諸財寶多諸事業過失〗瑜伽九十九卷四頁云：若有執受金銀等寶，種種品類，買賣營為，種蒔林木，畜憍賒耶妙臥具等；當知是名多諸財寶多諸事業過失。當代·朱沛煌編《法相詞典》

多諸黑子莊嚴身
〖多諸黑子莊嚴身〗瑜伽八十四卷十頁云：多諸黑子莊嚴身者：青黑雜黶，遍支體故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

多識俱轉然不相應
〖多識俱轉然不相應〗成唯識論七卷十頁云：若一有情，多識俱轉；如何說彼是一有情？若立有情，依識多少；汝無心位，應非有情。又他分心，現在前位，如何可說自分有情。然立有情，依命根數，或異熟識；俱不違理。彼俱恆時唯有一故。一身唯一等無間緣，如何俱時有多識轉？既許此一引多心所；寧不許此能引多心。又誰定言此緣唯一。說多識俱者；許此緣多故。又欲一時取多境者；多境現前，寧不頓取。諸根境等，和合力齊；識前後生，不應理故。又心所性，雖無差別；而類別者，許多俱生。寧不許心異類俱起。又如浪像，依一起多。故依一心，多識俱轉。又若不許意與五俱；取彼所緣，應不明瞭。如散意識，緣久滅故。如何五俱唯一意識，於色等境，取一或多？如眼等識，各於自境，取一或多；此亦何失。相見俱有種種相故。何故諸識同類不俱？於自所緣，若可了者；一已能了。餘無用故。若爾；五識已了自境。何用俱起意識了為。五俱意識，助五令起；非專為了五識所緣。又於彼所緣，能明瞭取；異於眼等識。故非無用。由此聖教，說彼意識，名有分別。五識不爾。多識俱轉，何不相應？非同境故。設同境者；彼此所依，體數異故。如五根識，互不相應。當代·朱沛煌編《法相詞典》

多財
〖多財〗《大集》：「饒財多寶，有大力勢，王所親愛，一切眾生不能擯治，如是等人，汝等當治，剎利等不能治者，如是四姓，則為斷我三寶種姓，能滅法炬，破壞法船，燋涸法味，奪眾生眼。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

多足有情
〖多足有情〗瑜伽八十三卷四頁云：多足有情者：如百足等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

多迦羅香
〖多迦羅香〗譯曰：根也。香名第六十四。日本·信行撰《翻梵語》

多阿摩羅跋陀羅
〖多阿摩羅跋陀羅〗多此云性。阿摩羅。此云無垢。跋陀羅。此云賢。或云藿葉香。或云赤銅葉。宋·法雲編《翻譯名義集》

多陀阿伽陀
〖多陀阿伽陀〗亦云怛闥阿竭。後秦翻為如來。金剛經云：無所從來。亦無所去。故名如來。此以法身釋。轉法輪論云：第一義諦名如。正覺名來。此以報身釋。成實論云：乘如實道。來成正覺。故名如來。此約應身釋。宋·法雲編《翻譯名義集》

多陀阿伽陀
〖多陀阿伽陀〗云何名「多陀阿伽陀」？如法相解；如法相說；如諸佛安隱道來，佛亦如是來，更不去後有中，是故名「多陀阿伽陀」。●●「無受相、如相中，如來不可得」者，或以佛名名為「如來」，或以眾生名字名為「如來」。如先世來，後世亦如是去，是亦名「如來」，亦名「如去」。如十四置難中說：「死後如去者，為有？為無？亦有亦無？亦非有非無？」佛名如來者，如定光佛等行六波羅蜜，得成佛道；釋迦文佛亦如是來，故名「如來」。如錠光佛等智，知諸法如，從如中來，故名「如來」；釋迦文佛亦如是來，故名「如來」。此二種如來中，此間說是「佛如來」。......【見】觀如來●●【經】「五眾如相，諸行如相，即是一切法如相。「何等是一切法如相？所謂六波羅蜜如相，六波羅蜜如相即是三十七品如相，三十七品如相即是十八空如相，......阿羅漢果如相即是辟支佛道如相，辟支佛道如相即是阿耨多羅三藐三菩提如相，阿耨多羅三藐三菩提如相即是諸佛如相。諸佛如相皆是一如相，不二不別，不盡不壞，是名一切諸法如相。「佛因般若波羅蜜得是如相，以是因緣故，般若波羅蜜能生諸佛，能示世間相。如是，須菩提！佛知一切法如相，非不如相、不異相；得是如相故，佛名如來。」須菩提白佛言：「世尊！是諸法如相，非不如相，不異相甚深！「世尊！諸佛用是如，為人說阿耨多羅三藐三菩提。「世尊！誰能信解是者？唯有阿鞞跋致菩薩，及具足正見人，漏盡阿羅漢。何以故？是法甚深故。」「須菩提！是如無盡相故甚深。」須菩提言：「何法無盡相故甚深？」佛言：「一切法無盡故。如是，須菩提！佛得是一切諸法如已，為眾生說。」......【論】須菩提歎未曾有，白佛言：世尊！一切諸法如甚深，隨順不相違。三世十方諸佛如，即是諸法如；解是諸法如故，為眾生種種說法。是甚深如，難解難信，阿鞞跋致菩薩入法位受記者能信；「具足正見人」者，三道人；漏盡阿羅漢不受一切法故，能信。其有信者，近阿鞞跋致，故皆攝在阿鞞跋致中，故不別說。佛語須菩提：一切法無盡故，是如無盡；如無盡故，得聖道者能信。無為法中差別故，有須陀洹諸道，聞自所得法故能信；凡夫人著虛誑顛倒法，故不能信。佛告須菩提：諸佛得是諸法如故，名為如來，名為一切智人，能教眾生令至涅槃。●●佛告欲界、色界諸天子：「有佛、無佛，相性常住；佛得如實相性故，名為如來。」......【見】如實相性●●凡夫人見有二有別，聖人觀無二無別；聖人可信，凡夫人所見不可信，佛語須菩提：是名為如；佛因此如故，名為「如來」。「如來」者，如實行來到佛法中。●●「如來」者，如過去諸佛行六波羅蜜得諸法如相，來至佛道；今佛亦如是道來，如諸佛來，是名「如來」。【相關】如，佛名號，觀如來，無等等龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

多陀阿伽陀
〖多陀阿伽陀〗亦云：多薩阿竭。亦云：怛薩阿竭。論曰：如法相解諸佛安隱道來不去也。佛號第一。大智論第二卷日本·信行撰《翻梵語》

多隨煩惱
〖多隨煩惱〗瑜伽六十二卷一頁云：云何名為多隨煩惱？謂有諂、誑、矯、詐、無慚、無愧、不信、懈怠、忘念、不定、惡慧、慢緩、猥雜、趣向前行，捨遠離軛，於所學處不甚恭敬，不顧沙門，唯希活命不為涅槃而求出家。當知此中依同梵行而共止住，有所違犯，發起最初四隨煩惱。依增上戒有所違犯，當知發起無慚無愧。依增上心及增上慧，當知發起始從不信乃至惡慧諸隨煩惱。此中不信，及與懈怠，依俱違犯。忘念，散亂，依增上心違犯而起。惡慧，依犯增上慧起。不信懈怠增上力故；當知發起慢緩，猥雜，趣向前行，捨遠離軛。忘念，亂心，及與惡慧，增上力故；當知發起於諸學處，不甚恭敬；不顧沙門，唯希活命，不為涅槃，而求出家。當代·朱沛煌編《法相詞典》

多食五苦
〖多食五苦〗增一：一大便數，二小便數，三多睡數，四身重不堪修業，五多患食不消化。宋·惟顯編《律宗新學名句》

夜
〖夜〗〖音〗yè〖說文〗夜，舍也。天下休舍也。《辭典雜錄》

夜他跋
〖夜他跋〗四十二字母之一。秦言實。大品。夜字門入諸法如實不生故。論云：諸法入實相中。不生不滅。華嚴唱也(以可)字時。名差別積聚。疏云：悟如實不生故。則諸乘積聚皆不可得。宋·法雲編《翻譯名義集》

夜他跋
〖夜他跋〗論曰：實也。譯曰：定實。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

夜光
〖夜光〗史記，隋侯祝元暢，因之齊，道上見一蛇將死，遂以水洒，摩傅之神藥而去，忽一夜，中庭皎然有光，意謂有賊，遂案劒視之，廼見一蛇㗸珠在地而往，故知前蛇之感報也。以珠光能照夜，故曰夜光。宋·善卿編正《祖庭事苑》

夜冥符
〖夜冥符〗當作夜明符。宋·善卿編正《祖庭事苑》

夜叉
〖夜叉〗有人言：天帝九百九十九門，門皆以十六青衣夜叉守之。此諸夜叉語言浮偽，情趣妖諂，諸天賤之，不以在意，是故不解其言；而其意況，可不須言辯而識，故言尚可了知。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

夜叉
〖夜叉〗此云勇健，亦云暴惡，什師曰：秦言貴人，亦言輕健，有三種，一在地，二在虛空，三天夜叉。大論云：多瞋很戾，好嗜酒肉之人，而行布施，墮地行夜叉鬼中，常得種種歡樂，音樂飲食，若人剛愎彊梁，而能布施車馬代步，墮虛空夜叉中，而有大力，所至如風，若人妬心好諍，而能以好房舍，臥具，衣服，飲食，布施故，生宮觀飛行夜叉中，有種種娛樂便身之物，華嚴經云：夜叉宮殿，與人宮殿同在一處，而不相雜，各隨其業，所見不同。正法念處經云：阿毗遮羅，義翻為疾行，其行迅疾，一念能至百千由旬，又云夜叉有光，迅飛如流，世人謂之流星，口中出煙，世人云箒星。善見律云：此夜叉能捉人，比丘作誦呪，令其置而不肯置，比丘語言，若汝不置，我能殺汝，夜叉猶不置，於是比丘，或以米粉，或以土泥，捏作夜叉鬼形，而誦呪，斷其手足，手足即斷，斷其頸，頸亦即斷而死，是故得偷蘭遮罪。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

夜叉
〖夜叉 〗〖別名〗藥叉〖別名〗閱叉〖別名〗夜乞叉〖簡介〗能啖鬼或捷疾鬼，佛教徒所說的一種吃人惡鬼或騰飛空中、速疾隱秘之惡鬼。原為印度神話中一種半神的小神靈。〖出處〗g032p0850(徑山志) {夜叉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

夜叉
〖夜叉〗亦云：閱叉。譯曰：能噉。鬼名第三十三。大智論第二卷日本·信行撰《翻梵語》

夜叉
〖夜叉〗此云勇健。亦云暴惡。舊云閱叉。西域記云藥叉。舊訛曰夜叉。能飛騰空中。什曰秦言貴人。亦言輕健。有三種。一在地。二在虛空。三天夜叉。地夜叉。但以財施故。不能飛空。天夜叉。以車馬施故能飛行。肇曰天夜叉居下二天。守天城池門閣。宋·法雲編《翻譯名義集》

夜叉城
〖夜叉城〗譯曰：能噉。城名第四十四。花嚴經第三卷日本·信行撰《翻梵語》

夜叉尼
〖夜叉尼〗譯曰：夜叉者能噉，尼者女也。鬼名第三十三。善見律毘婆沙第三卷日本·信行撰《翻梵語》

夜叉說半偈
〖夜叉說半偈〗涅槃經云：佛言，過去之世，佛日未出，我於爾時作婆羅門，修菩薩行，周徧求索大乘經典，乃至不聞方等文字，住雪山中，思惟坐禪，時釋提桓因心大驚怪，要當自試，自變其身作羅剎像，去其不遠，其聲清雅，宣過去佛所說半偈，諸行無常，是生滅法，聞是半偈，心生歡喜，即從座起，四向顧視云：向所聞偈，誰之所說，唯見羅剎，即便前至，善哉大士，汝於何處得是過去離怖畏者所說半偈，即答我言，我不食多日，心亂䆿語，非我本心之所知也。汝所食者為是何物，答言，食人暖肉，飲人熱血，汝但具足說是半偈已，當以此身奉施，誰當信汝為八字故，捨所愛身，我所證者，梵天釋提桓因、十方世尊，汝若如是，諦聽，諦聽，當為汝說，生滅滅已，寂滅為樂。宋·善卿編正《祖庭事苑》

夜吒
〖夜吒〗譯曰：徃也。外道法名第五。日本·信行撰《翻梵語》

夜婆陀揵尼
〖夜婆陀揵尼〗應云：剡摩陀耆膩。譯曰：剡摩他者持耆膩者火。外道法名第五。日本·信行撰《翻梵語》

夜披
〖夜披〗應云：夜波。譯曰：可也。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

夜摩
〖夜摩〗名善分天。【相關】欲界六天龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

夜摩天
〖夜摩天〗佛地經論五卷十八頁云：夜摩天者：謂此天中，隨時受樂；故名時分。當代·朱沛煌編《法相詞典》

夜摩梨
〖夜摩梨〗〖梵文〗Yamāri〖朝代〗印度〖簡介〗十-十一世紀的佛教理論學者，在法稱的註釋者中，是屬於般若伽羅笈多系統的宗教學派。著作有《量評釋莊嚴註疏極清淨》（Pramāṇavārttikālaṃkāraṭīkā）一書，此為針對般若伽羅笈多《量評釋莊嚴》之註釋，內容極其豐富眾多，在現存的西藏大藏經中就佔了三卷半左右。（インド仏教：262）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

夜摩那
〖夜摩那〗譯曰：縛也。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

夜槃耶國
〖夜槃耶國〗譯曰：邊也。國土名第四十三。日本·信行撰《翻梵語》

夜生光
〖夜生光〗當作黑生光，見傳燈。宋·善卿編正《祖庭事苑》

夜耶
〖夜耶〗經曰：名聞。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

夜臺
〖夜臺〗〖卒於〗+1610-01-25 ~ +1611-02-12。（疑年錄：373）〖朝代〗明〖簡介〗西蜀僧人。（疑年錄：373）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0508c10 ) 補續高僧傳: 夜臺傳 {夜臺}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0508c11 ) 補續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

夜話
〖夜話〗佛通寺愚中和尚會裏。道話。曰夜話。見叢軌門。陪禪處。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

夜起讀經五事
〖夜起讀經五事〗夜起讀經有五事：一者不得念我經戒利，餘人不如我；二者設不利，不得言我經戒不利，正為某比丘事故亂我意；三者不得坐念人惡；四者設明日欲問所疑，不得說餘，直當說不解者所知而已；五者不得念言，當持是經中語以行問人使窮，但有是念非賢者法。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

夜那
〖夜那〗譯曰：垂也。比丘名第十一。現在佛名經第一卷日本·信行撰《翻梵語》

夜雨山草滋
〖夜雨山草滋〗此詩即禪月擬齊梁體四首，此其一，今雪竇全舉之，所謂借水獻花也。詩蟋蟀鳴壞墻，謂微蟲候時而鳴，如賢人待明君而仕，知明時而見，雖草木禽魚無遠不及，故雪竇借此詩為太平之歌，意見王子淵聖主得賢臣頌。宋·善卿編正《祖庭事苑》

夢
〖夢〗三解發智論二卷十頁云：夢名何法？答：諸睡眠時心心所法、於所緣轉。彼覺已隨憶，能為他說，我已夢見如是如是事。是謂夢。當代·朱沛煌編《法相詞典》

夢
〖夢〗〖別名〗夢〖朝代〗明〖簡介〗僧人。萬曆卅至卅九年間（1602-1611），党禮、張隨二太監，目覩普陀山八功德泉水靈異，捐資命夢禪師於其處鼎建三聖堂。（g009p0312）〖出處〗g009p0312(普陀洛迦新志) {夢}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

夢世叟
〖夢世叟〗元代禪僧慧照的法號，詳“慧照”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

夢中
〖夢中〗夢者，寐中神遊也，列子分六夢，一正夢(安靜而蓮)，二噩夢(驚愕而夢)，三思夢(平時所思而夢)，四寤夢(覺時所道而夢)，五懼夢(恐懼而夢)，六喜夢(喜悅而夢)。善見云：夢有四種，一者，四大不和夢，謂夢見山崩，或飛騰虛空，或見虎狼師子賊逐，二者先見故夢，謂晝日或見白黑，及男女相，夜則夢見，三者天人與夢，若善知識天人，現善夢，令人得善，惡知識者，現惡夢，令人得惡想，四者想夢，謂人前身，若有福德，今現善夢，若造罪者，今現惡夢，如菩薩母，夢菩薩初欲入母胎時，夢見白象後忉利天下，入其右脇，此是想夢也，若夢禮佛，誦經，持戒，布施，種種切德，此亦想夢，夢禮佛，聽法，說法等，此是善夢，若夢見殺盜婬，此名不善夢，若夢見青黃赤白色等，此是無記夢也，問曰：若爾者，應受果報？答曰：不受果報，何以故，以心業羸弱，故不感報，是故律云：除夢中不犯也，以佛結戒制身業，不制意業，故夢中無罪，佛言：若夢中有實者，一切人無能得脫，根本律，佛告阿難陀曰：彼諸苾蒭，想心緣慮，我不云無，然在夢中，非是實事，應除夢中。律攝云：夢中雖有情識，然無楷定實事可求，故不犯。涅槃經云：迦葉菩薩白佛言：若有比丘，夢行婬欲，是犯戒不，佛言：不也，應於婬欲，生臭穢想，乃至不生一念淨想，遠離女人煩惱愛想，若夢行婬，寤應生悔，若受供養時，應如饑世食子肉想，若生婬念，應疾捨離，若能隨順佛所說者，是名菩薩，五分律，佛告諸比丘，若未離欲恚癡，散亂心眠，必失不淨，雖未能離，以繫念心眠，若無有是過。善見云：亂意睡眠者，以不定意睡眠也，若白日眠，先念某時某時當起，如經中說，佛告諸比丘，若汝洗浴竟，欲眠，當作是念，我髮未燥當起，若如是眠善，若夜亦應知時，月至某處當起，若無月，星至某處當起，當念佛為初，於十善法中，一一法中，隨心所念，然後眠，所言精者。大論云：以妄想邪憶念風，吹婬欲火故，肉髓膏流，熱變為精，精有五種，七種，十種，具如律文(念佛為初者，六念中，首則念佛也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

夢中入三昧
〖夢中入三昧〗問曰：舍利弗何以故夢難菩薩三三昧？答曰：以夢虛誑如狂，非實見故；是三三昧是實法。又復餘處說：夢中亦有三種：善、不善、無記。若菩薩善心行三三昧，應得福德；然夢是狂癡法，不應於中行實法得果報！若有實法，不名為夢。以是故問：「若菩薩夢中行三三昧，增益般若波羅蜜福德，集善根，近佛道不？」須菩提意：「若言有益，夢是虛誑，般若是實法，云何得增益？若言無益，夢中有善，云何無益？」不得答言有益、無益，是故須菩提離此二邊難故，以諸法實相答：尚破晝日所行，何況夢中！作是言：「舍利弗！菩薩若晝日行般若有益者，夜亦應有益；而晝日無益故，何況夢中！何以故？般若波羅蜜，不分別有晝、夜。」舍利弗聞須菩提所說，既知般若無增無減，不應復難。【相關】夢中造業，夢中六波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

夢中六度
〖夢中六度〗【經】舍利弗語須菩提：「若菩薩摩訶薩夢中布施、持戒、忍辱、精進、禪定、修智慧，是善根福德，迴向阿耨多羅三藐三菩提，是實迴向不？」須菩提語舍利弗：「彌勒菩薩今現在前，佛授不退轉記，當作佛，當問彌勒，彌勒當答。」舍利弗白彌勒菩薩：「須菩提言：『彌勒菩薩今現在前，佛受不退轉記，當作佛，彌勒當答』！」彌勒菩薩語舍利弗：「當以彌勒名答耶？若色、受、想、行、識答耶？若色空答耶？若受、想、行、識空答？是色不能答，受、想、行、識不能答，色空不能答，受、想、行、識空不能答。我不見是法可答，不見能答者；我不見是人授記，亦不見法可授記者，亦不見授記處，是一切法皆無二無別。」舍利弗語彌勒菩薩：「如仁者所說，如是為得法作證不？」彌勒答舍利弗：「如我所說法，如是不證。」爾時，舍利弗作是念：「彌勒菩薩智慧甚深，久行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，用無所得故，能如是說。」爾時，佛告舍利弗：「於汝意云何？汝用是法得阿羅漢，見是法不？」舍利弗言：「不見也。」「舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦如是，不作是念：『是法當得授記，是法已授記，是法當得阿耨多羅三藐三菩提。』如是，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不疑：『我若得、若不得』，自知實得阿耨多羅三藐三菩提。」......【論】舍利弗復問：「若菩薩夢中行六波羅蜜，迴向無上道，是實迴向不？」舍利弗難：若夢中、晝日無異者，是夢中迴向應當是實！又復若晝日著心取相，不名為迴向，何況眠睡覆心！須菩提以此二難深，難答故，語舍利弗：「當問彌勒。」問曰：彌勒何以但說空而不答？答曰：是二大弟子為利益菩薩故，分別覺、夢若同若異。以佛常說「一切法如夢」故，若晝日行道，夢中亦應行道。彌勒知見二人各有所執，不能通達故，是故彌勒不答。復有人言：彌勒以是空答。舍利弗問彌勒：「如所說空，以此為證不？」舍利弗意：若以此法為證，即欲生難：云何為證？若不證，汝自不得不知，云何能說？彌勒意：「汝以涅槃為證，我以涅槃亦空，無所得故不證。」有人言：彌勒未具足佛法故，說言「不證」；菩薩法，應知空、無相、無作法，不應證。爾時，舍利弗作是念：「彌勒菩薩其智甚深，能如是說，能知涅槃相而不取證，是名甚深。」此中舍利弗自說因緣：「久行六波羅蜜故，其智甚深。」舍利弗意：「彌勒次當作佛，應當能答而今不答。」是故佛還問舍利弗：「於汝意云何？汝見用是法得阿羅漢不？」舍利弗言：「不見。」何以故？是法空、無相、無作，云何得見？若見即是有相。肉眼、天眼分別取相，故不應見；慧眼無分別相，故亦不見，以是故言「不見」。佛言：「菩薩摩訶薩亦如是，得無生忍時，不作是言：『見是法，得授記，當得無上道。』雖不作是見，亦不生疑：『我不得無上道。』如汝雖不見法，亦不疑我成阿羅漢、不成阿羅漢。」【相關】夢中入三昧，夢中造業龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

夢中六波羅蜜
〖夢中六波羅蜜〗【經】舍利弗語須菩提：「若菩薩摩訶薩夢中布施、持戒、忍辱、精進、禪定、修智慧，是善根福德，迴向阿耨多羅三藐三菩提，是實迴向不？」須菩提語舍利弗：「彌勒菩薩今現在前，佛授不退轉記，當作佛，當問彌勒，彌勒當答。」舍利弗白彌勒菩薩：「須菩提言：『彌勒菩薩今現在前，佛受不退轉記，當作佛，彌勒當答』！」彌勒菩薩語舍利弗：「當以彌勒名答耶？若色、受、想、行、識答耶？若色空答耶？若受、想、行、識空答？是色不能答，受、想、行、識不能答，色空不能答，受、想、行、識空不能答。我不見是法可答，不見能答者；我不見是人授記，亦不見法可授記者，亦不見授記處，是一切法皆無二無別。」舍利弗語彌勒菩薩：「如仁者所說，如是為得法作證不？」彌勒答舍利弗：「如我所說法，如是不證。」爾時，舍利弗作是念：「彌勒菩薩智慧甚深，久行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，用無所得故，能如是說。」爾時，佛告舍利弗：「於汝意云何？汝用是法得阿羅漢，見是法不？」舍利弗言：「不見也。」「舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜亦如是，不作是念：『是法當得授記，是法已授記，是法當得阿耨多羅三藐三菩提。』如是，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不疑：『我若得、若不得』，自知實得阿耨多羅三藐三菩提。」......【論】舍利弗復問：「若菩薩夢中行六波羅蜜，迴向無上道，是實迴向不？」舍利弗難：若夢中、晝日無異者，是夢中迴向應當是實！又復若晝日著心取相，不名為迴向，何況眠睡覆心！須菩提以此二難深，難答故，語舍利弗：「當問彌勒。」問曰：彌勒何以但說空而不答？答曰：是二大弟子為利益菩薩故，分別覺、夢若同若異。以佛常說「一切法如夢」故，若晝日行道，夢中亦應行道。彌勒知見二人各有所執，不能通達故，是故彌勒不答。復有人言：彌勒以是空答。舍利弗問彌勒：「如所說空，以此為證不？」舍利弗意：若以此法為證，即欲生難：云何為證？若不證，汝自不得不知，云何能說？彌勒意：「汝以涅槃為證，我以涅槃亦空，無所得故不證。」有人言：彌勒未具足佛法故，說言「不證」；菩薩法，應知空、無相、無作法，不應證。爾時，舍利弗作是念：「彌勒菩薩其智甚深，能如是說，能知涅槃相而不取證，是名甚深。」此中舍利弗自說因緣：「久行六波羅蜜故，其智甚深。」舍利弗意：「彌勒次當作佛，應當能答而今不答。」是故佛還問舍利弗：「於汝意云何？汝見用是法得阿羅漢不？」舍利弗言：「不見。」何以故？是法空、無相、無作，云何得見？若見即是有相。肉眼、天眼分別取相，故不應見；慧眼無分別相，故亦不見，以是故言「不見」。佛言：「菩薩摩訶薩亦如是，得無生忍時，不作是言：『見是法，得授記，當得無上道。』雖不作是見，亦不生疑：『我不得無上道。』如汝雖不見法，亦不疑我成阿羅漢、不成阿羅漢。」【相關】夢中入三昧，夢中造業龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

夢中增長福非福等
〖夢中增長福非福等〗二解發智論二卷九頁云：夢中當言福增長耶，非福增長耶，非福非非福增長耶？答：夢中應言或福增長，或非福增長，或非福非非福增長。福增長者：如有夢中佈施作福受持齋戒，或餘隨一福相續轉。非福增長者：如有夢中、害生命、不與取、欲邪行、故妄語、飲諸酒，或餘隨一非福相續轉。非福非非福增長者：如有夢中非福非非福相續轉。當代·朱沛煌編《法相詞典》

夢中獨頭意識
〖夢中獨頭意識〗　　四種意識之一，為夢中的第六意識。意識有明了、定中、獨散、夢中等四種分別，其中，明了意識與眼、耳等五識俱起，故稱五俱意識；定中、獨散、夢中等三意識不與五識俱起，故稱獨頭意識。夢中獨頭意識，係指在夢中，前五識不起現行，唯第六意識發生作用，緣著夢中的境界生起的作用。見《百法問答鈔》。四種意識當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

夢中造業
〖夢中造業〗今更因餘事問夢中：「須菩提！若夢中所作業，是業有集成不？」「集成」者，是業實集能成果報不？是業若有實，佛常說「一切法空如夢」，不應得集成！何以故？是夢心微弱故，不能集成。晝日微弱心，尚不能集成，何況夢中！若夢覺已，分別夢中生善、不善心，是應集成。須菩提語舍利弗：「如人夢中殺人，覺已，分別我殺是快耶？舍利弗！是業云何，為集成不？」舍利弗語須菩提：「一切業若晝、若夢，皆從因緣生，無因緣則不生。」須菩提可其言：「如是！業有因緣生、無因緣不生，思有因緣生、無因緣不生。」「業」者，身、口業；「思」者，但意業。「思」是真業，身、口業為思故名為「業」。是三業因四種法——若見、若聞、若覺、若知，因此四種則心生；是心隨因緣生，或淨、或不淨，不淨罪業，淨福業。是故若夢中所見，皆因先見、聞、覺、知。夢中所作善惡，為眠覆心，不自在故，無有勢力，不能集成果報；若是業得覺時，善惡心和合故，能助成果報。須菩提意謂：「夢中業實有集成，何以故？有因緣起故，晝日心、夢中心無異。所以者何？皆因四種生故。」舍利弗以空難須菩提：「如佛說一切諸業自相離，汝云何定說諸業有因緣生，無因緣不生？」須菩提答：「諸法雖空遠離相，而凡夫取相，有因緣故業生；若不取相，無因緣則不生。是故一切業皆從取相因緣生故有，晝日、夢中無異。」【相關】夢中入三昧，夢中六波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

夢印英原
〖夢印英原〗〖朝代〗日本〖簡介〗天德曇貞弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗天德曇貞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

夢參法德
〖夢參法德〗〖朝代〗日本〖簡介〗習甫玄遵弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗習甫玄遵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗雲叟昌澤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

夢嚴
〖夢嚴〗〖簡介〗陳安人。奉觀音大士，垂三十年。初願來生作僧，為生西地步，彭二林勖以直往西方，遽有省。後於泰通橋拜大士像歸，夢一衣藍老嫗，謂汝來年過不得此兩日。及期，臥病，持大悲咒，忽連稱佛名而逝。〖出處〗g009p0075(普陀洛迦新志) {安人}〖出處〗g009p0075(普陀洛迦新志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

夢堂
〖夢堂〗〖朝代〗元〖簡介〗湖海名德，迎致
無作文述禪師其中修供養。（X77n1524_p0462b23）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0462b23 ) 補續高僧傳: 文述傳 {夢堂}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

夢堂
〖夢堂〗元代禪僧曇噩的法號，詳“曇噩”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

夢堂真倪
〖夢堂真倪〗〖出生〗+1610-01-01 ~ +1610-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1664-01-13。。康熈癸卯十二月十六日…。世壽五十五，僧臘二十八。（X82, no. 1571, p. 443, c21-23）〖卒於〗清, 聖祖, 康熙, 二年, 十二月, 十六日，55歲〖朝代〗明。清〖地點〗海澄〖簡介〗漳州海澄陳氏，介菴悟進弟子。（X67n1308_p0548a09）〖師長〗悟進〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷81：「(介庵進嗣)。」〖弟子〗吼山震〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(夢堂倪嗣)。」〖出處〗( CBETA X67n1308_p0548a09 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X82n1571_p0443c10 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

夢山噩
〖夢山噩〗〖朝代〗日本〖簡介〗草堂得芳弟子。（禪典·禪宗法系譜：16）〖師長〗草堂得芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

夢嵩良真
〖夢嵩良真〗〖日文〗むすう-りょうしん〖別名〗靈巖良真〖朝代〗日本〖簡介〗一翁院豪弟子。（日佛·冊102：345；日佛·冊108：261）〖師長〗一翁院豪〖出處〗（日佛·冊102：345）〖弟子〗意翁圓淨〖出處〗（日佛·冊102：346）〖弟子〗直翁良忠〖出處〗（日佛·冊102：346）〖弟子〗夢嵩良英〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

夢嵩良英
〖夢嵩良英〗〖朝代〗日本〖簡介〗靈巖良真弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗夢嵩良真〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

夢巖祖應
〖夢巖祖應〗むがん-そおう〖日文〗大智円応禅師〖朝代〗日本〖簡介〗潛溪處謙弟子。（日佛·冊108：185）〖師長〗潛溪處謙〖出處〗（日佛·冊108：185）〖弟子〗少室通量〖出處〗（日佛·冊108：199）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

夢巖華應
〖夢巖華應〗〖朝代〗日本〖簡介〗大綱明宗弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗大綱明宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

夢幻泡影
〖夢幻泡影〗比喻空虛不真實。《金剛般若波羅蜜經》：“一切有為法，如夢幻泡影;如露亦如電，應作如是觀。”《景德傳燈錄》卷一二，陳尊宿：“師看經次，陳操尚書問：‘和尚看什麼經?’師雲：‘《金剛經》。’尚書雲：‘六朝翻譯此當第幾譯?’師舉起經雲：‘一切有為法，如夢幻泡影。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

夢幻泡影
〖夢幻泡影〗　　幻，指幻術家之變幻；泡，指水泡。「夢幻泡影」與「露電」，皆用以譬喻世間萬法之虛妄不實、生滅無常。《金剛經》偈子「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

夢幻空花
〖夢幻空花〗喻虛幻不實之假像。《五燈會元》卷一，僧璨《信心銘》：“迷生寂亂，悟無好惡。一切二邊，良由斟酌。夢幻空花，何勞把捉?得失是非，一時放卻。”《黃龍語錄》：“諸佛無心，故證無上道。凡夫有心，故墮在生死。所以教中道：夢幻空花，如水中月;生死涅槃，同空花相。於此見得，畢缽岩前休話會，曹溪路上好商量。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

夢庵
〖夢庵〗〖朝代〗元〖簡介〗徑山寺僧。（g032p0838）〖出處〗g032p0838(徑山志) {夢庵}〖出處〗g032p0838(徑山志) {夢}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

夢庵如幻
〖夢庵如幻〗むあんにょげん〖朝代〗日本〖簡介〗鵬雲東搏弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗鵬雲東搏〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

夢庵宗春
〖夢庵宗春〗〖朝代〗日本〖簡介〗大澤慈恩弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗大澤慈恩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

夢庵性春
〖夢庵性春〗〖朝代〗日本〖簡介〗桂巖英昌弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗桂巖英昌〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

夢庵智宅
〖夢庵智宅〗〖朝代〗日本〖簡介〗悟庵智徹弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗悟庵智徹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

夢庵祖覺
〖夢庵祖覺〗〖朝代〗日本〖簡介〗白崖寶生弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗白崖寶生〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗天叟香祐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

夢庵覺
〖夢庵覺〗〖別名〗青蓮覺〖別名〗一味〖朝代〗清〖地點〗嘉興府〖簡介〗嘉興范氏，介菴悟進弟子。（X82n1571_p0447a23）〖師長〗悟進〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷81：「平湖青蓮夢庵覺禪師……(介庵進嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 447, a23-b3 // Z 2B:14, p. 342, c6-10 // R141, p. 684, a6-10)〖弟子〗諾巖惺〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(夢庵覺嗣)。」〖弟子〗履曇凉〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(夢庵覺嗣)。」〖出處〗( CBETA X67n1308_p0553b21 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X82n1571_p0447a23 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

夢持鑑
〖夢持鑑〗〖朝代〗清〖簡介〗碩揆原志弟子。（y049p0392）〖師長〗原志〖出處〗《增修雲林寺志·卷5·碩揆和尚塔銘》：「嗣法弟子……夢持鑑」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第24冊，頁0200)〖出處〗g022p0200(增修雲林寺志)〖出處〗y049p0392(三峰清涼寺志)〖出處〗y049p0440(三峰清涼寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

夢有四種
〖夢有四種〗《戒本疏》‧十三僧殘法：「善見論夢有四種：一﹑四大不和故夢。如見山崩地動，飛騰虛空，虎狼賊逐等。二﹑先見故夢。如晝見青黃男女，夜則夢見。三﹑天人與夢。或有善惡，天子為現善惡兩夢。四﹑想心故夢。此人前身為福，則有善夢，誦經禮佛等，若為惡者，則見殺盜等。前二不實，經云，如夢幻等是也；後二為實，經云，但取夢相，如方等佛名所說。」（戒疏記卷八‧二○‧一八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

夢桂
〖夢桂〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧。僧正音之七世孫。曾重修普陀東天門上之法華洞庵。（g009p0298）〖出處〗g009p0298(普陀洛迦新志) {夢桂}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

夢江
〖夢江〗〖別名〗釋夢江〖出生〗+0875 ~ +0933。清泰中（934-936）龍門廣化寺請為眾開演。（T50n2061_p0750a27）〖卒於〗+0956-02-20 ~ +0957-02-07。周顯德三年疾終，緇素悲慕，為其建塔。（T50n2061_p0750b01）〖出生〗+0875 to +0933〖朝代〗五代十國。〖專長〗義解〖地點〗長水〖簡介〗姓楊氏，長水縣泉院僧。神彩灑落，超拔凡態，遂願出家，恒誦《仁王》、《般若》。進具後講《百法論》。 清泰中龍門廣化寺請為眾開演，遇帝幸其寺宣問，妙辯天逸，悅可上心，時於御前賜紫袈裟，確乎不受。訓導二十餘年，講罷行道禮佛，日唯一食。慈忍於物，罕逢慍色。周顯德三年疾終，緇素悲慕，為其建塔。（T50n2061_p0750a24；宋僧索引：199；疑年錄：183）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0750a24 ) 宋高僧傳: 從隱傳 {釋夢江}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

夢波羅蜜
〖夢波羅蜜〗【經】「世尊！夢波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「乃至夢中所見不可得故。」......【論】須菩提讚般若波羅蜜，示眾生世間空如夢。佛言：「夢亦不可得故」，名「夢波羅蜜」。響、影、焰、幻，亦如是。人心以聲為實，以響為虛；影以人面鏡為實，像為虛；焰以風、塵、日光為實，水為虛；幻以祝術為實，祝術所作為虛。須菩提讚般若以喻為空，佛說喻、本事皆空，本事皆空故，是喻亦空。【相關】如夢龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

夢漏失五吉
〖夢漏失五吉〗失精戒云：「律：若亂意睡眠有五過失：一者惡夢，二者諸天不護，三者心不入法，四者不思明相，五者喜出精。《五分》得五吉羅。」記云：「律中，乃至反此得五功德等。今斷此罪，若初睡眠時攝意，夢失，如律無犯﹔不攝而失，悔五吉羅。（注曰無記結業，準此文也。）」是約無方便也。又云：「《善見》云：若手捉根而睡，擬出精者，眠中若出，僧殘。」《通釋》云：「此有方便，故結本罪，理感總報。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

夢的得喻
〖夢的得喻〗瑜伽八十四卷一頁云：又彼諸欲、喻夢所得者：速散壞故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

夢真
〖夢真〗〖別名〗承天覺庵〖別名〗覺庵夢真〖別名〗覺庵真〖別名〗承天覺庵真〖別名〗覺庵〖朝代〗南宋〖地點〗宣州〖簡介〗平江府承天覺庵真禪師，雪竇大歇仲謙（1174-1244）禪師法嗣，大鑑下第二十一世。初慕無準道風，後謁雪實仲謙，一夜更深，舉首見瑠璃燈，豁然大悟。久之開法永慶，遷連雲，升吉州何山，後住蘇州承天。嗣法弟子有澤山咸禪師。（X81n1568_p0264c22；X84n1579_p0057a02；佛名：852）〖師長〗仲謙〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖弟子〗弌咸〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「承天覺菴真禪師法嗣，東林澤山戌咸禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 263, a16-17 // Z 2B:15, p. 369, a4-5 // R142, p. 737, a4-5)〖出處〗( CBETA X84n1579_p0057a02 ) 續指月錄〖出處〗g010p0406(明州阿育王山志) {覺庵}〖出處〗g032p0239(徑山志) {覺菴眞}〖出處〗g032p0537(徑山志) {覺庵真}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

夢窗疏石
〖夢窗疏石〗〖別名〗智曤〖別名〗疎石〖別名〗夢窓疎石〖別名〗夢窗智曤〖別名〗正覺心宗普濟〖出生〗+1275-01-01 ~ +1275-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1351-09-29 ~ +1351-10-28。（佛光：5777）〖卒於〗持明院統, 崇光天皇, 観応, 二年, 九月，77歲〖朝代〗日本。〖專長〗習禪〖簡介〗日本臨濟宗僧。姓源氏。勢州人。宇多天王九世孫。歲，投平鹽山寺空阿之室，學內外典籍。正應五年（1292）出家，從戒壇院凝然受戒，並巡遊諸國，修學顯密二教。正中二年（1325），應後醍醐天皇之召請，住於京都南禪寺、鎌倉圓覺寺，大揚禪風。為追悼後醍醐天皇，創建天龍寺。觀應二年（1351）示寂，世壽七十七。（X77n1524_p0462c13；佛光：5777；疑年錄：321；日佛·冊108：261）〖師長〗高峰顯日〖出處〗《補續高僧傳》卷13：「後求指決于高峰日公。」(CBETA, X77, no. 1524, p. 462, c17-18 // Z 2B:7, p. 117, b7-8 // R134, p. 233, b7-8)〖師長〗慈觀〖出處〗《護法錄》卷2：「十八為大僧，禮慈觀律師受具足戒。」〖弟子〗春屋妙葩〖出處〗（日佛·冊103：1）〖弟子〗龍湫周澤〖出處〗（日佛·冊103：4）〖弟子〗不遷法序〖出處〗（日佛·冊103：13）〖弟子〗默翁妙誡〖出處〗（日佛·冊103：13）〖弟子〗周佐〖出處〗（日佛·冊103：14）〖弟子〗古劍妙快〖出處〗（日佛·冊103：17）〖弟子〗曇芳周應〖出處〗（日佛·冊103：20）〖弟子〗枯木紹榮〖出處〗（日佛·冊103：22）〖弟子〗平山善均〖出處〗（日佛·冊103：23）〖弟子〗大法大闡〖出處〗（日佛·冊103：26）〖弟子〗絕海中津〖出處〗（日佛·冊103：27）〖弟子〗靈光周徹〖出處〗（日佛·冊103：30）〖弟子〗無際士永〖出處〗（日佛·冊108：181）〖弟子〗無極志玄〖出處〗（日佛·冊108：310）〖弟子〗清溪通徹〖出處〗（日佛·冊108：311）〖弟子〗青山慈永〖出處〗（日佛·冊108：312）〖弟子〗元章周郁〖出處〗（日佛·冊108：317）〖弟子〗通叟宏感〖出處〗（日佛·冊108：317）〖弟子〗義堂周信〖出處〗（日佛·冊108：317）〖弟子〗月庭周朗〖出處〗（日佛·冊108：319）〖弟子〗香山仁與〖出處〗（日佛·冊108：322）〖弟子〗無求周伸〖出處〗（日佛·冊108：322）〖弟子〗方外宏遠〖出處〗（日佛·冊108：323）〖弟子〗鐵舟德濟〖出處〗（日佛·冊103：20；日佛·冊108：323）〖弟子〗默庵周諭〖出處〗（日佛·冊108：325）〖弟子〗觀中中諦〖出處〗（日佛·冊108：327）〖弟子〗古天周誓〖出處〗（日佛·冊108：328）〖弟子〗俊茂中快〖出處〗（日佛·冊108：328）〖弟子〗古庵普詔〖出處〗（日佛·冊108：328）〖弟子〗大亨妙亨〖出處〗（日佛·冊108：328）〖弟子〗心初祖肇〖出處〗（日佛·冊108：328）〖弟子〗閑叟守閑〖出處〗（日佛·冊108：328）〖弟子〗玉泉周皓〖出處〗（日佛·冊108：329）〖弟子〗晦谷祖曇〖出處〗（日佛·冊108：329）〖弟子〗月舟周勳〖出處〗（日佛·冊108：329）〖弟子〗碧潭周皎〖出處〗（日佛·冊108：330）〖弟子〗月山周樞〖出處〗（日佛·冊108：331）〖弟子〗先覺周怙〖出處〗（日佛·冊108：331）〖弟子〗靈岩妙英〖出處〗（日佛·冊108：331）〖弟子〗中岩中本〖出處〗（日佛·冊108：331）〖弟子〗適庵法順〖出處〗（日佛·冊108：332）〖弟子〗勝庵伯奇〖出處〗（日佛·冊108：332）〖弟子〗絕照智光〖出處〗（日佛·冊108：332）〖弟子〗大進彌忠〖出處〗（日佛·冊108：332）〖弟子〗鑑溪周察〖出處〗（日佛·冊108：333）〖弟子〗虎溪靈文〖出處〗（日佛·冊108：333）〖弟子〗東山妙演〖出處〗（日佛·冊108：333）〖弟子〗妙珠〖出處〗（日佛·冊108：333）〖弟子〗日東杲〖出處〗（日佛·冊108：334）〖弟子〗奇峰志雄〖出處〗（日佛·冊108：334）〖弟子〗璧山法珏〖出處〗（日佛·冊108：334）〖弟子〗義虎〖出處〗（日佛·冊108：334）〖弟子〗廣濟志徹〖出處〗（日佛·冊108：334）〖弟子〗端照〖出處〗（日佛·冊109：2）〖弟子〗柳溪契愚〖出處〗（日佛·冊109：2）〖弟子〗高山省哲〖出處〗（日佛·冊109：3）〖弟子〗菊趣慧園〖出處〗（日佛·冊109：3）〖弟子〗悅巖智誾〖出處〗（日佛·冊109：3）〖弟子〗徹叟寂晃〖出處〗（日佛·冊109：3）〖弟子〗大義周敦〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗西泉中琮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗此宗周恢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗無礙中庸〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗霜林中果〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗少林周繁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗東啟梵晃〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗靜室周恬〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗謙叟周龔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗退耕周立〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗翠岩周濃〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗周說〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗祖峰芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗滿翁明道〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗天錫壽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗量仁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗無依周依〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗無功周功〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗中念〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗妙南〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗定峰法〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗仲剛柔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗大用機〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗桂堂昌聞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗三洞昌秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗松隱洞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗素中璞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗雪江梁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗陽谷周向〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗模堂楷〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗足庵也〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗無涯普廣〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗休翁普貫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗月窓元朗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗昌欣〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗昌曇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗用仲昌遵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗正庵周雅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗邊岩周乙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗無等周位〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗物先周格〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗玉溪周溫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗明白周善〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗中山中嵩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗海印善幢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗笑山周悆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗春岩祖令〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗了山昌義〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗茂林周春〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗誠翁妙懃〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗大照圓熙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗古岩周峨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗正宗中序〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗心岩周己〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗普順〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗大壑昌丘〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗中惠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗中固〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗周彌〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗無等周倍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗周恕〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗月溪源心〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗忠庵昌佐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗岳雲周登〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗大虛一容〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗即宗中遇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗密傳中穩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗菊溪周旭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖出處〗( CBETA T49n2038_p0928a10 ) 釋鑑稽古略〖出處〗( CBETA X77n1524_p0462c11 ) 補續高僧傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0462c11 ) 補續高僧傳: 夢窗傳 {夢窗}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0462c12 ) 補續高僧傳: 夢窗傳 {疎石}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0463a07 ) 補續高僧傳: 夢窗傳 {正覺心宗普濟}〖出處〗g009p0065(普陀洛迦新志) {疏石}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

夢英
〖夢英〗〖別名〗夢瑛〖別名〗臥雲叟〖別名〗宣義大師〖朝代〗北宋〖地點〗衡州〖簡介〗生卒年不詳。自號臥雲叟，衡州人。住潭州南嶽，講《華嚴經》，通文章及文字之學。工書法，尤長玉箸篆。太宗召之簾前，賜紫服，賜號宣義大師，時年十九。著有《篆書目錄偏旁字源五百四十部》一卷，咸平三年（1000）撰自序。（宋僧著：42）〖著作〗《篆書目錄偏旁字源五百四十部》一卷（洪氏公善堂叢書收錄）〖引用〗《墨池編》卷 3。《宋詩紀事》卷 91。《金石續編》卷 13〈說文偏旁字源自序〉。《金石萃編》卷 125〈扶風夫子廟堂記序〉〖文獻〗游國慶 2007〈宋夢英集篆十八體書碑及其相關問題〉，《書畫藝術學刊》3，頁 95-168。游國慶 2008〈三十二體篆書金剛經之研究〉，《書畫藝術學刊》4，頁 77-142。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

夢蘭
〖夢蘭〗〖別名〗源善〖別名〗本善〖別名〗克勤〖別名〗夢蘭源善〖出生〗+1687-01-01 ~ +1687-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1762-09-12。(g009p0366)〖卒於〗大清, 高宗, 乾隆, 二十七年, 七月, 二十五日，76歲〖朝代〗清。〖地點〗奉化〖簡介〗鄔氏子，世以淳儒稱。賦性真實，不嗜浮飾。年十九，往慈谿壽峯寺，禮士美（普陀繹堂之從孫）薙染。後繹堂用為監院。乾隆十二年丁卯（1747），為普濟寺住持。十八年（1753），憶古人念流勇退之誡。從此夏往泰清，冬歸海上，以樂餘年。乾隆二十七年（1762）七月二十五日，索沐焚香，說偈告終。世壽七十有六，僧臘五十有七。（g009p0366）〖師長〗繹堂〖出處〗《普陀洛迦新志·卷6·夢蘭》：「繹堂將謝院事，預命入室，授以衣拂。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第10冊，頁0366 ~ 頁0367)〖弟子〗東洲〖出處〗（g009p0367）〖弟子〗青雷迅〖出處〗（g009p0367）〖出處〗g009p0227(普陀洛迦新志) {源善}〖出處〗g009p0300(普陀洛迦新志) {本善}〖出處〗g009p0300(普陀洛迦新志) {克勤}〖出處〗g009p0366(普陀洛迦新志) {夢蘭}〖出處〗g009p0442(普陀洛迦新志) {夢蘭源善}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

夢虛泗諶
〖夢虛泗諶〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗清波泄齊弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗清波泄齊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

夢覺
〖夢覺〗〖簡介〗《清涼山志》存其詠華嚴嶺之五律一首。（g081p0054）〖出處〗g081p0053(清涼山志) {夢覺}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

夢覺相違難
〖夢覺相違難〗　　這是「唯識九難」的第七難。外人問曰：假如我們醒的時候，所見的色境都同夢境一樣，也是不離於識，那從夢中醒覺的人，知道夢中境界全是虛假，是唯識的幻境；為什麼我們現在醒的時候，不知道所見的山河大地是虛假的，是唯識所變的呢？論主答：正在夢中還沒有醒覺的人，他也不能自知夢境是假，一定要到醒來以後，才能回想到夢境是假，唯識所變。正如我們現在所見的境界也是這樣，在沒有證到佛果的時候，不能自知是唯識所變。到了成佛之後，才能夠知道未證佛果以前，如恆常的處在夢中，所以佛才說之為生死長夜，因此，不能了知色境是唯識所變。見《成唯識論》卷十，唯識九難當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

夢覺般若
〖夢覺般若〗舍利弗問須菩提，夢中行六波羅蜜，有益於阿耨多羅三藐三菩提不，須菩提報舍利弗，晝日行六波羅蜜有益，夢中亦應有益，見大般若第三十三帙，覺，音教。宋·善卿編正《祖庭事苑》

夢覺造善惡業受果不同
〖夢覺造善惡業受果不同〗唯識論二十卷九頁云：若如夢中、境雖無實；而識得起。覺識亦然。何緣夢覺造善惡行，愛非愛果，當受不同？頌曰：心由睡眠壞，夢覺果不同。論曰：在夢位心，由睡眠壞，勢力贏劣；覺心不爾。故所造行，當受異熟；勝劣不同。非由外境。當代·朱沛煌編《法相詞典》

夢鋧
〖夢鋧〗〖別名〗釋夢鋧〖朝代〗明〖簡介〗明僧。《峨眉山志》錄其作〈峨眉高：奉蜀王令旨題峨山圖〉詩一首。（g049p0316）〖出處〗g049p0316(峨眉山志) {釋夢鋧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

夢雲漢宗
〖夢雲漢宗〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗曉月軆仁弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗曉月軆仁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

夢麤重
〖夢麤重〗雜集論十卷十三頁云：夢麤重者：謂睡眠所發身惛劣性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

夤
〖夤〗〖音〗yín〖說文〗夤，敬惕也。從夕，寅聲。《辭典雜錄》

夤㳂
〖夤㳂〗上翼真切，連也。下當作緣，連緣，㳂，流也。非義。宋·善卿編正《祖庭事苑》

夤晡
〖夤晡〗上當作寅，下奔孤切，謂早晚也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

夥
〖夥〗音禍，方言，凡物盛而多，齊宋之郊謂之夥。宋·善卿編正《祖庭事苑》

大
〖大〗此數論師義。唯識述記四卷二十一頁云：由我起思，受用境界，從自性先生大。大者、增長之義。自性相增，故名為大。或名覺，亦名想，名遍滿，名智，名慧。當代·朱沛煌編《法相詞典》

大
〖大〗〖音〗dà〖說文〗大，天大地大人亦大，故大象人形。古文大也，籀文介，改古文亦象人形。凡大人、大夫、太子、太君，皆尊詞。《辭典雜錄》

大
〖大〗太，甚，真。程度副詞。敦煌本《壇經》：“頓教法者是西流，救度世人須自修。今報世間學道者，不於此見大悠悠。”(悠悠：糊塗)《臨濟語錄》：“爾大不識好惡!”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大
〖大〗「摩訶」，秦言大，或多，或勝。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

大䜣
〖大䜣〗1284—1344。元代禪僧。俗姓陳，字笑隱。南昌(今屬江西)人。幼年出家，及長，博通內外學。初參一山了萬，後參百丈晦機。言談間，晦機遽喝之，平生疑滯，渙然冰釋。初主湖洲(今屬浙江)烏回寺，遷杭州報國寺，移中天竺，禪僧四集，盛極一時。天曆元年(1328)，詔以金陵(治今江蘇南京)潛邸為大龍翔集慶寺，特選大䜣主持，賜號“廣智全悟大禪師”。元文宗召入問道，賜金襕衣。曾奉敕校正《禪林清規》，至元二年(1336)，賜“釋教宗主”之號，掌領五山寺。著有《四會語錄》、《蒲室集》。(《五燈嚴統》卷二二、《五燈全書》卷五五)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大䞋
〖大䞋〗或作達[日*親]，又作達儭，義當施頌。有云：報施之法，名曰達[日*親]，導引福地，亦名達[日*親]，佛言：不應食已默然而出，應為檀越說大䞋，乃至為說一偈(偈如律文)。十誦云：食時應為施主唄讚呪願，根本律，佛告諸苾芻曰：苾芻苾芻尼等，每食了時，說鐸欹拏伽陀(謂施頌也)，淨師云：世尊在日，親為呪願，但至食罷，必為說特欹拏伽他，是將施物，供奉之義，特欹尼野，即是應合受供養人，是故聖制，每但食了，必須誦一兩陀那伽他，報施主恩，舊云遠儭者，譌也，誦云：飯食已訖，當願眾生，德行充盈，成十種力。　所為布施者　　必獲其利義　　若為樂故施　後必得安樂(陀那：此云施，)僧祇律云：僧上座應知前人為何等施，當為應時呪願，若為亡人施福者，應作如是呪願。　一切眾生類　　有命皆歸死　　隨彼善惡行　自受其果報　　行惡入地獄　　為善者生天　若能修行道　　漏盡得泥洹若生子設福者，應如是呪願。　童子歸依佛　　如來毗婆尸　　尸棄毗葉婆　拘樓拘那含　　迦葉及釋迦　　七世大聖尊　譬如人父母　　慈念於其子　　舉世之樂具　皆悉欲令得　　令子受諸福　　復倍勝於彼　室家諸眷屬　　受樂亦無極若入新舍設供者，應作如是呪願。　屋舍覆陰施　　所欲隨意得　　吉祥賢聖眾　處中而受用　　世有黠慧人　　乃知於此處　請持戒梵行　　修福設飲食　　僧口呪願故　宅神常歡喜　　善心生守護　　長夜於中住　若入聚落中　　及以曠野處　　若晝若於夜　天神常隨護(天竺凡造新舍，隨力辦供，請僧入中設食，為先受用，生福樂果)。若估客欲行設福者，應作如是呪願。　諸方皆安隱　　諸天吉祥應　　聞已心歡喜　所欲皆悉得　　兩足者安隱　　四足者亦安　去時得安隱　　來時亦安隱　　夜安晝亦安　諸天常護助　　諸伴皆賢善　　一切悉安隱　康健賢善好　　手足皆無病　　舉體諸身分　無有疾苦處　　若有所欲者　　去得心所願二十八宿，并日月，三十二天女，并四天王，八沙門，八婆羅門，八大國剎利，八帝釋女等，當護汝等，得利早還(此中星宿日月天女等名，俱出彼律，若欲稱彼名，為呪願者，可於第三十四卷討之)。若為娶婦施者，應如是呪願。　女人持信戒　　夫主亦復然　　由有信心故　能行修布施　　二人俱持戒　　修習正見行　歡樂共作福　　諸天常隨喜　　此業之果報　如行復齋糧若出家人布施者，應作是呪願。　持鉢家家乞　　值瞋或遇喜　　將適護其意　出家布施難若為壽日設供者，可依五道經，佛說偈言：　賢者好布施　　天神自扶將　　施一得萬倍　安樂壽命長　　今日施善人　　其福不可量　皆當得佛道　　度脫諸十方(若施園林房舍等，如房舍揵度中，世尊勸喻偈，而為呪願之)。五分律云：上座齋了，量其前事，為檀越呪願，食，施，得具足果。增一阿含經，佛告諸苾芻，嚫願有九種德，檀越施主，成就三法，所謂信成就，誓願成就，亦不殺生，所施之物，亦成就三法，所謂色成就，香成就，味成就，受物之人，亦成就三法，所謂戒成就，智慧成就，三昧成就，如是達嚫，成就此九法，獲大果報，至甘露滅盡之處，夫為施主，欲求其福者，當求方便，成就此九法(據諸經律，皆云食訖呪願，唯辯意長者子經，長者子請佛及僧，下食未訖，有乞兒來乞，佛未呪願，無敢與者，遂生惡念，瞋恚而去，佛令從今已後，嚫訖下食，此亦量前事而為，未可捨諸，以從一也，北方諸胡，檀越設供，食前令一唱導師，廣為呪願，斯其事也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

大七寶陀羅尼經=佛說大七寶陀羅尼經

大丈夫膝下有黃金
〖大丈夫膝下有黃金〗大丈夫不輕易向人下跪。《大慧宗門武庫》：“大丈夫膝下有黃金，爭肯禮拜無眼長老?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大丈夫論=大丈夫論（二卷）

大丈夫論（二卷）
〖大丈夫論（二卷）〗　　提婆羅菩薩造　北涼沙門釋道泰譯　　共有二十九品，廣說悲心行施相貌功德。明·智旭編次《閱藏知津》

大三摩地
〖大三摩地〗瑜伽十二卷十頁云：云何大三摩地？謂或由所緣故大。觀多色故；而非無邊無際觀諸色故。或由作意故大。上信，上欲，上勝解故；而非無邊無際信欲勝解故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

大三摩惹經=佛說大三摩惹經

大三災
〖大三災〗俱舍論十二卷十六頁云：論曰：此大三災，逼有情類，令舍下地，集上天中。初火災興，由七日現。次水災起，由雨霖淫。後風災生，由風相擊。此三災力，壞器世間，乃至極微，亦無餘在。當代·朱沛煌編《法相詞典》

大三灾
〖大三灾〗法苑珠林：一火灾。謂於壞劫時。有七日出現。大地須彌山。漸漸崩壞。四大海水。展轉消盡。大千世界及初禪天。皆悉洞然。無有遺餘。是名火灾。（梵語須彌。華言妙高。四大海者。即東西南比四海也。）二水灾。謂初禪天已下七番火灾。壞於世間之後。世界復成。又於壞劫之時。漸降大雨。滴如車軸。更兼地下水輪。湧沸上騰。大千世界乃至二禪天水皆彌滿。一切壞滅。如水消鹽。是名水灾。三風灾。謂二禪天已下七番水灾已後。又經七番火灾。壞於世間。至世界復成。又於壞劫之時。從下風輪。有猛風起。兼以眾生業力盡故。處處生風。大千世界乃至三禪天。悉皆飄擊。蕩盡無餘。是名風灾。明·一如等編《三藏法數》

大不善地法
〖大不善地法〗二解　俱舍論四卷六頁云：如是已說大煩惱地法；大不善法地，名大不善地。此中若法，大不善地所有；名大不善地法。謂法、恆於不善心有。彼法是何？頌曰：唯遍不善心，無慚及無愧。論曰：唯二心所，但與一切不善心俱。謂無慚愧。故唯二種，名此地法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

大丘善行
〖大丘善行〗〖朝代〗日本〖簡介〗雪潭紹璞弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗雪潭紹璞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大中京璨
〖大中京璨〗だいちゆうきようさん〖朝代〗日本〖簡介〗關浪磨塼弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗關浪磨塼〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗原坦山〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大中俊勢
〖大中俊勢〗〖朝代〗日本〖簡介〗禪庵繁興弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗禪庵繁興〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗大翁龍松〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大中善益
〖大中善益〗〖朝代〗日本〖簡介〗大林善育弟子。（日佛·冊108：253）〖師長〗大林善育〖出處〗（日佛·冊108：253）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大中壽興
〖大中壽興〗〖朝代〗日本〖簡介〗竹窓智嚴弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗竹窻智嚴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗宣畝元勅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗牯牛恕水〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大中天子
〖大中天子〗大中即唐宣宗年号，宣宗潛龍時為沙彌，與黃蘗同在鹽官，帝一日見黃蘗禮拜次，問曰：不著佛求，不著法求，不著眾求，用禮何為，蘗云：當禮如是事，帝曰：用禮何為，蘗便打，帝曰：大麤生，蘗又打。○宋僧傳云：唐宣宗，本憲宗第十三子，穆宗異母弟也。武宗常憚忌之，沈之于宮廁，官者仇公武潛施拯護，俾髠髮為僧，縱之而逸，周遊天下，險阻備甞，因緣出授江陵少尹，實惡其在朝爾，武宗崩，左神䇿軍中尉揚公諷宰臣百官迎而立之，甞居鹽官安禪師會中，安一日預戒知事曰：當有異人至此，禁雜言，止橫事，恐累佛法，明日，行脚僧數人參禮，安默識之，遂令維那高位安置，禮珠它等，安每接談話，益加貧氣，乃曰：貧道謬為海眾圍繞，患齋不供，就上座求一供疏，帝為操翰攄辭，安覽之驚悚，知供養僧賷去，所獲豐厚，殆異常度，乃語帝曰：時至矣，無滯泥蟠，囑以佛法後事而去。洎鹽官示寂，帝有詩悼云：像季何教禍所鍾，釋門光彩喪驪龍，香階嬾踏初生草，抵掌悲看舊日容，玉柄永離三教座，金鳴長鎮萬年蹤，知師下界因緣盡，應上諸天第幾重。宋·善卿編正《祖庭事苑》

大中成洛
〖大中成洛〗〖朝代〗日本〖簡介〗虎關師鍊弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗師鍊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大中智洪
〖大中智洪〗〖朝代〗日本〖簡介〗南嶺慧詢弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗南嶺慧詢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大中玄任
〖大中玄任〗〖朝代〗日本〖簡介〗大朴玄素弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗大朴玄素〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗笑翁會譚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大中玄甫
〖大中玄甫〗〖朝代〗日本〖簡介〗天初蘂源弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗天初蘂源〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗勢山宗伊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大中禮制
〖大中禮制〗〖朝代〗日本〖簡介〗大翁禮用弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗大翁禮用〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大中禮省
〖大中禮省〗〖朝代〗日本〖簡介〗無德至孝弟子。（日佛·冊108：195）〖師長〗無德至孝〖出處〗（日佛·冊108：195）〖弟子〗愚極禮才〖出處〗（日佛·冊108：203）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大中立志
〖大中立志〗〖別名〗立誌〖別名〗立志〖別名〗大中立誌〖卒於〗+1094-04-04。（X78n1556_p0728b20；疑年錄：227）〖朝代〗北宋〖簡介〗福州僧人。（疑年錄：227）〖師長〗清遂〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大久保良順
〖大久保良順〗〖朝代〗日本〖簡介〗佛教學者、天臺宗大僧正。曾任三十三間堂本坊、妙法院門跡名譽門主 、天王寺名譽住職、大正大學校長。晚年胃病捨報，享年95。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大乘
〖大乘〗　　音譯摩訶衍那、摩訶衍、上乘、勝乘、第一乘。乘乃交通工具之意，係指能將眾生從煩惱岸載至覺悟彼岸之教法。有如次各説：1.『阿含經』尊佛陀教説為大乘。2.大乘、小乘之語，係佛陀入滅后一段時期，即大乘佛教興起之際，才有大、小乘對立之名詞。大乘佛教徒對原始佛教與部派佛教貶稱為小乘，若由部派佛教之立場，則認為大乘並非佛教。然由思想史之發展，小乘乃大乘思想之基礎。3.小乘視釋迦佛陀為教主，大乘則提倡同尊三世十方之無數佛。小乘僅否定人我之實在性，但大乘否定法我之實在性。小乘以自己解脱為主要目標，故為自調自度(調指滅除煩惱；度指證果開悟)聲聞、緣覺之道。大乘認為涅槃有積極意義，乃自利、利他兩面兼顧之菩薩道。4.小乘中有『阿含經』、『四分律』、『五分律』等，及『婆娑論』、『六足論』、『發智論』、『俱舍論』、『成實論』等論。至于大乘則『般若經』、『法華經』、『華嚴經』等，以及『中論』、『攝大乘論』等論。大乘教徒雖承認小乘三藏之價值，然不如大乘經典之殊勝；但小乘徒却以大乘經論為非佛説。5.大乘以殊勝之理由：『菩薩善戒經』卷七與『大乘阿毘達磨雜集論』卷十一列舉七項，世親大士之『攝大乘論釋』卷六，亦舉出十一種理由。『菩薩善戒經』所説之「大乘」要義：根據十二部經中之最上毘佛略(方等)教法(法大)，發菩提心(心大)，領解其教法(解大)，以清淨心(淨大)，具足菩薩之福德與慧德(莊嚴大)，經過三大阿僧祇劫之修行(時大)，具足相好而得無上菩提(具足大)，此即大乘法門之核心要義。6.印度大乘系統，有中觀、瑜伽二派，及后期之密教。①初期大乘：約一世紀至五世紀頃，集中闡發「假有性空」之理論，逐步形成由龍樹、提婆等大士創始之中觀學派。②中期大乘：約五世紀至六世紀頃，出現宣説如來藏緣起與阿賴耶識緣起為特色，集中闡發「萬法唯識」之各類經典，從中形成，由無著、世親大士為始祖之瑜伽學派。③后期大乘：乃七世紀以后，佛教義學逐漸衰微，密教起而代之，至十三世紀初在印度絕跡。而由印度傳出之大乘佛教，屬北傳佛教。7.在我國，根據大乘諸經論，所創多數教派，如三論、涅槃、地論、淨土、禪、攝論、天台、華嚴、法相、真言等，各為表示自宗優越，而對大乘經典作種種分類與判析。例如，真言宗分顯教、密教；華嚴宗及天台宗分權大乘(大乘中之方便教，立「五性各别説」之教)、實大乘(大乘中之真實教，主張一切均可成佛之教)。復有分為有相大乘、無相大乘二種；或法相、破相、法性三大乘之説法。8.我國及日本、韓國現行之佛法，均屬大乘。9.錫蘭、緬甸、泰國等屬古來之上座部系統；而西藏、蒙古所行教法，則屬大乘系統。10.天台宗將小乘經律論三藏稱為三藏教(藏教)，(華嚴宗則稱為小乘教)。又認為小乘中「有門」(發智論、六足論等)、「空門」(成實論)、「亦有亦空門」(昆勒論，此論未傳入我國)以及「非有非空門」(迦旃延經，此亦未傳入我國)等四門，稱為小乘四門、或小乘四分。11.智者大師之『金光明玄義』，立有理乘(一切存在為真如理性)隨乘(隨應對象作用之智慧)、得乘(得證自悟、悟他果位)等三大乘之説，相當于真性、觀照、資成等三軌。〔法華經卷二譬喩品、大寶積經卷二八大乘十法會、放光般若經卷五歎衍品、金剛仙論卷二、入大乘論卷上、法華文句卷三下、大乘大義章卷下、大乘義章卷一、摩訶止觀卷三下、大乘法苑義林章卷一本〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

大乘
〖大乘〗〖別名〗大乘山和尚〖朝代〗唐〖簡介〗襄州含珠山審哲禪師法嗣。（T51n2076_p0388c07）〖師長〗審哲〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0387b08 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大乘
〖大乘〗〖別名〗大乘和尚〖別名〗西川青城大面山乘〖朝代〗唐〖地點〗青神〖簡介〗西川青城大面山乘禪師，雲門文偃（864-949）禪師法嗣，大鑑下第八世。初參雲門偃，後回峨眉，住龍池四面峯。（g049p0205；X85n1590_p0131c01）〖出處〗g049p0205(峨眉山志) {大乘}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大乘
〖大乘〗佛教分為大乘、小乘兩大宗派。大乘佛教於西元一世紀左右在印度形成，提倡發大慈悲心，普度眾生，為大眾服務，追求成佛濟世，建立佛國淨土。其主要經典有《般若經》、《維摩經》、《法華經》、《華嚴經》等。向北流傳至中國、朝鮮、日本等國，故又稱北傳佛教。《黃檗傳心法要》：“菩薩者，深信有佛法，不見有大乘、小乘，佛與眾生同一法性，乃謂之善根闡提。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大乘
〖大乘〗〖朝代〗明，清〖簡介〗僧人。崇禎年（1628-1644），於雞足山栴檀林望臺之西，創建半山舫（原名大乘室）。（g084p0336）〖出處〗g084p0336(雞足山志) {大乘}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大乘
〖大乘〗〖朝代〗清〖簡介〗江陰廣福寺僧，智宏然理剃度師。（B27n0151_p0422b01）〖弟子〗智宏然理〖出處〗《新續高僧傳》卷58：「依近邑廣福寺大乘為度師」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大乘
〖大乘〗梵云：摩訶衍此云大乘。大者。簡小之稱。乘者。運載為義。十二門論。龍樹菩薩問云：何名摩訶衍。答於二乘為上故。諸佛最大。是乘能至故。諸佛大人乘是乘故。能盡諸法。邊底故。名大乘。菩薩地持經云：有七種大名大乘。一法大。謂。方廣藏。最上大故。二心太。謂。發阿耨菩提心故。三解大。謂。解菩薩方等藏故。四淨心大。謂。過行解地故。五眾具大。謂。福德眾具故。六時大。謂三阿僧祇劫故。七得大。謂。得無上菩提故。宋·道誠集《釋氏要覽》

大乘
〖大乘〗二解　顯揚三卷十四頁云：三、大乘。謂住大乘法性；為令自他證寂滅故；不由師教，發正願已；修方便行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

大乘七善
〖大乘七善〗法華文句：夫七善之法。乃通大小。今依法華所明。是圓頓大乘之七善也。一時節善。謂法華一經。具乎序正流通三分。即初善中善後善也。蓋如來演說圓頓一乘之法。雖該序正流通。皆是當機得益之時。是名時節善。二義善。謂法華一經所說之法。其義深遠。即是頓教了義之理。非聲聞緣覺所能測其邊底。是名義善。三語善。謂法華一經所說之法。其語巧妙。乃如來金口梵音。會理直說。菩薩之心。無不歡喜。即圓頓一乘妙教之文。是名語善。四獨一善謂法華一經所說之法。純一無雜。獨為菩薩。不共二乘。即圓頓一乘妙教。是名獨一善。（二乘者。聲聞乘。緣覺乘也。）五圓滿善。謂法華一經所說之法。具明世間出世間滿足之理。即圓頓一乘妙教。是名圓滿善。六調柔善。謂法華一經所說之法。清淨潔白。唯談中道之理。而無空假二邊瑕穢之相。即圓頓一乘妙教。調和柔順。是名調柔善。七無緣慈善。謂法華一經所說之法。備有梵行之相。即無緣慈也。言無緣者。心不攀緣一切眾生。而於一切眾生自然現益。是名無緣慈。明·一如等編《三藏法數》

大乘七大性
〖大乘七大性〗顯揚八卷十五頁云：大乘性者：謂菩薩乘與七大性相應故；說名大乘。云何為七？一、法大性。謂十二分教中，菩薩藏所攝方廣之教。二、發心大性。謂已發無上正等覺心。三、勝解大性。謂於前所說法大性境，起勝信解。四、勝意樂大性。謂已超過勝解行地，入淨勝意樂地。五、資糧大性。謂已成就福智二種大資糧故；能證無上正等菩提。六、時大性。謂三大劫阿僧企耶時，能證無上正等菩提。七、成滿大性。謂即無上正等菩提。此所成滿菩提自體，比餘成滿自體，尚無與等；何況超勝。此中法大性，乃至時大性，此之六種，是成滿大性之因。成滿大性一種，是前六之果，應知當代·朱沛煌編《法相詞典》

大乘七種大義
〖大乘七種大義〗大乘莊嚴經論：一緣大。謂菩薩修行大乘之法。由無量修多羅廣大法義而以為緣。故名緣大。（菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。梵語修多羅。華言契經。）二行大。謂菩薩修行大乘。既能自利。復能利他。自利利他。妙行具足。故名行大。三智大。謂菩薩修行大乘。常以智慧觀察。了知人法無我。於一切境。善能分別。故名智大。四勤大。謂菩薩修行大乘。由曠大劫來。發廣大心。精修無間。期登聖果。成就菩提。故名勤大。（劫。梵語具云劫波。華言分別時節。梵語菩提。華言道。）五巧大。謂菩薩修行大乘。由善巧方便。化導於他。不捨生死。垂形諸趣。於生死中。去住自在。故名巧大。六畏大。畏即無所畏也。謂菩薩修行大乘。智力內充。明了决定。於大眾中廣說一切法義。既决定無失。則無所恐懼。故名畏大。七事大。謂菩薩修行大乘。為令一切眾生。了其大事因緣。故數數示現世間。演大妙法。入大涅槃。故名事大。（梵語涅槃。華言滅度。明·一如等編《三藏法數》

大乘七行相
〖大乘七行相〗如乘施設建立中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

大乘三學
〖大乘三學〗子題：大乘戒分三品、三品戒、三聚淨戒、小教四夷、大乘十重、護心戒《行事鈔》‧沙彌別行篇：「若據大乘，戒分三品。律儀一戒，不異聲聞，非無二三有異，護心之戒，更過恆式。……若論定慧，小觀相空，深觀唯識。鈍見空時，不分別色；利知唯識，不分別空。」　　《資持記》釋云：「大乘中，三品，即三聚：一﹑攝律儀，二﹑攝善法，三﹑攝眾生。初則斷惡，二﹑即修善，三﹑即度生。準智論中，二乘但有斷惡一聚，雖有作持，還歸離過；不修方便，教化眾生，故無攝善；自調自度，故無攝生。是以今文，但舉律儀，比校同異。言不異者，準業疏圓宗，謂同三聚。彼云，戒分三品，約義收緣，不異諸律。由非明制，故云約義。如殺一戒，具兼三位，息諸殺緣，即攝律儀；常行慧命，即攝善法；護前生命，即饒益有情。此一既爾，餘戒例然。疏文，性戒並例此說。若論遮戒，如酒、寶等，離畜飲過，即攝律儀；常行對治，即攝善法；息世譏嫌，即攝眾生。若取大小戒本以分，則小教四夷、大乘十重，四夷大同，餘六並異；以至畜寶、然身等，異相極眾；且云二三，意顯同多異少故也。護心戒者，防瞥爾也。如下不起貪瞋等，如梵網制不慳、不瞋等，又涅槃隔壁聞鐶釧聲，分別男女，心染淨戒之類。……次定慧中，由小菩薩，涉於大小，小據觀智，大約志求；小大雖異，並菩薩乘故，且一往通收大中。初示觀別，如上所明。鈍下，次校淺深。鈍即小菩薩，在大為鈍，望小則利；不分別色，異上二乘析色故。利即大菩薩，不分別空，超過小菩薩故。由觀唯識，住於中道，了一切法，無非心識；識非色空，非不色空，尚不分別識，何況分別空？若知唯識，則住實相，無分別故。」（事鈔記卷四一‧一二‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

大乘三寶
〖大乘三寶〗華嚴經疏鈔并三寶章：三寶者。謂佛法僧可尊可貴。名之為寶。一大乘佛寶。佛。梵語具云佛陀。華言覺。謂自覺覺他。覺行圓滿。具足三身十身。能現無邊相好。是名大乘佛寶。（三身者。法身。報身。應身也。十身者。菩提身。願身。化身。力持身。相好莊嚴身。威勢身。意生身。福德身。法身。智身也。）二大乘法寶。法即軌則之義。謂如來所說中道實相及人法二空之理乃至無量勝妙法門。能令眾生軌則此法而成正覺。是名大乘法寶。三大乘僧寶。梵語僧伽。華言和合眾。謂十住十行十回向十地等菩薩。不著有無二邊。而與中道之理和合。是名大乘僧寶。（十住者。發心住。治地住。修行住。生貴住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌頂住也。十行者。歡喜行。饒益行。無嗔恨行。無盡行。離癡亂行。善現行。無著行。尊重行。善法行。真實行也。十回向者。救一切眾生離眾生相回向。不壞回向。等一切佛回向。至一切處回向。無盡功德藏回向。隨順平等善根回向。隨順等觀一切眾生回向。真如相回向。無縛解脫回向。法界無量回向也。十地者。歡喜地。離垢地。發光地。焰慧地。難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地也。明·一如等編《三藏法數》

大乘三聚懺悔經=大乘三聚懺悔經（一卷）

大乘三聚懺悔經（一卷）
〖大乘三聚懺悔經（一卷）〗　　隋北天竺沙門闍那崛多及笈多等譯　　同《菩薩藏經》，而悔過經文太略。明·智旭編次《閱藏知津》

大乘三藏
〖大乘三藏〗華嚴經隨疏演義鈔：藏即含藏之義也。謂經律論三。各含文理。故名三藏。一大乘經藏。經。法也。常也。謂華嚴等諸大乘經。唯談法界中道之理。詮示大乘菩薩修行證果之法。是名大乘經藏。二大乘律藏。律即法也。謂梵網等經。唯制大乘菩薩所持之戒。是名大乘律藏。三大乘論藏。論即論議。謂起信等論。唯决擇詮辯大乘菩薩修證之法。是名大乘論藏。明·一如等編《三藏法數》

大乘三賢
〖大乘三賢〗一十住，二十行，三十迴向。宋·惟顯編《律宗新學名句》

大乘不思議神通境界經=佛說大乘不思議神通境界經（三卷今作二卷）

大乘中觀釋論=大乘中觀釋論（九卷今作四卷）

大乘中觀釋論（九卷今作四卷）
〖大乘中觀釋論（九卷今作四卷）〗　　安慧菩薩造　宋譯經院沙門惟淨等譯　　僅釋十三品而止明·智旭編次《閱藏知津》

大乘九部
〖大乘九部〗大智度論：謂佛所說大乘諸經。無因緣論議譬喻之三部。故云九部也。以大乘直說大法。不假因緣。唯談圓理。故絕論議。獨顯真常。不待譬喻。是以大乘諸經。唯存方廣等九部也。別論雖爾。若通而言之。凡大小乘經。無不具有十二部也。一修多羅。梵語修多羅。華言契經。契者。上契諸佛之理。下契眾生之機也。經。法也。常也。乃聖教之總名。今言修多羅。即經中長行之文也。謂直說法相。隨其義理長短。不以字數為拘。是為長行。二祇夜。梵語祇夜。華言應頌。又云重頌。或云偈。謂應前長行之文重宣其義也。或二句四句六句八句乃至多句等。皆名為頌。三伽陀。梵語伽陀。華言諷頌。謂不頌長行之文。但直說偈句。如金光明經中空品等。是也。亦名孤起。如楞嚴經中阿難讚佛偈云：妙湛總持不動尊等。是也。（楞嚴。梵語具云首楞嚴。華言健相分別。梵語阿難。華言慶喜。）四伊帝目多。梵語伊帝目多。華言本事。謂如來說諸菩薩等因地所行之事也。如法華經中說。藥王菩薩。曾於日月淨明德佛所。得法歡喜。然身然臂。以為供養。行諸苦行。求菩提道等。是也。（菩薩梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。）五闍多伽。梵語闍多伽。華言本生。謂佛說諸菩薩等本地受生之事。及自說為菩薩時修諸苦行等事。如涅槃經云：比丘當知。我於過去作鹿。作羆。作麞。作兔。作粟散王。轉輪聖王。龍。金翅鳥。諸如是等。行菩薩道時所受身之類。是也。六阿浮達磨。梵語阿浮達磨。華言未曾有。亦云希有。如佛生時。即行七步。足跡之處。皆有蓮華。放大光明。徧照十方世界。而發是言。我是度一切眾生生老病死者。地大震動。天雨眾華。樹出音聲。作天妓樂。如是等無量希有之事。是名未曾有。又四眾等。凡有聞所未聞。見所未見。皆名未曾有。（四眾者。比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷也。）七優陀那。梵語優陀那。華言自說。謂無有人問。如來以他心智。觀眾生機而自宣說。如楞嚴會上說五十種魔事。不待阿難請問。又如阿彌陀經。無有緣起。自告舍利弗等。是也。（五十種魔事者。謂於色受想行識五陰中各有十種也。梵語阿彌陀。華言無量壽。梵語舍利弗。華言鶖子。）八毘佛略。梵語毘佛略。華言方廣。正理名方。包富名廣。謂大乘方等經典。其義廣大。猶如虛空。即諸經之理體也。九和伽羅。梵語和伽羅。華言授記。謂如來為諸菩薩緣覺聲聞授作佛記。如法華經云：汝阿逸多。於當來世而成佛道。號曰彌勒等。是也。（梵語阿逸多。華言無能勝。梵語彌勒。華言慈氏。明·一如等編《三藏法數》

大乘事懺五緣
〖大乘事懺五緣〗業疏：一請十方佛，二誦經呪，三說已罪，四立誓願，五如教明證。宋·惟顯編《律宗新學名句》

大乘二十頌論
〖大乘二十頌論〗　　龍樹菩薩造　宋北印土沙門施護譯　　略明第一義無生，隨轉而無性義。明·智旭編次《閱藏知津》

大乘二種性
〖大乘二種性〗　　修大乘菩薩行，必具足無漏菩提種子，此種子有二種，一為本性住種，一為習所成種。本性住種，是無始以來，依附於第八阿賴耶識中法爾本具的無漏種子，以善根未熟，因緣未具，未能聽聞正法，未發起菩提心，熏習種子使之增長，故未能成佛。習所成種，是具有本性住種的有情，已經發心修行，以熏習之力，促使無漏種子增長。《成唯識論》卷十曰：「何謂大乘二種種性，一者本性住種，謂無始以來，法爾所得無漏法因。二者習所成種，謂聞法界等流惹法已，聞所成等熏習所成。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

大乘二種種姓
〖大乘二種種姓〗成唯識論九卷二頁云：何謂大乘二種種姓？一、本性住種姓。謂無始來，依附本識；法爾所得無漏法因。二、習所成種姓。謂聞法界等流法已；聞所成等熏習所成。要具大乘此二種姓，方能漸次悟入唯識。當代·朱沛煌編《法相詞典》

大乘五位
〖大乘五位〗華嚴經隨疏演義鈔：一資糧位。謂十住十行十回向諸位菩薩。以福德智慧。為助道資糧。故名資糧位。（十住者。發心住。治地住。修行住。生貴住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌頂住也。十行者。歡喜行。饒益行。無瞋恨行。無盡行。離癡亂行。善現行。無著行。尊重行。善法行。真實行也。十回向者。救一切眾生離眾生相回向。不壞回向。等一切佛回向。至一切處回向。無盡功德藏回向。隨順平等善根回向。隨順等觀一切眾生回向。真如相回向。無縛解脫回向。法界無量回向也。）二加行位。謂四加行位菩薩。由得福智資糧。加功用行而入見道。住真如性。是名加行位。（四加行者。煖。頂。忍。世第一也。見道。即歡喜地菩薩位也。）三通達位。（亦名見道位。）謂初地菩薩。體會真如。智照於理。得見中道。故名通達位。（初地。即歡喜地也。）四修習位。謂第二地至第十地菩薩。得見道已。為斷除障。而復修習根本之智。故名修習位。（第二地至第十地者。離垢地。發光地。燄慧地。難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地也。根本智者。即菩薩親證本有之智也。）五究竟位。謂妙覺佛證此果位。最極清淨。更無有上。故名究竟位。（妙覺者：自覺覺他，覺行圓滿，不可思議也）明·一如等編《三藏法數》

大乘五方便
〖大乘五方便〗　　全書一卷。撰者不祥。巴黎國立圖書館所藏編號為P2270的寫本，標題下有「北宗」二字的細注，卷末則寫「亦名北宗五方便門（五更轉頌）三界寺道真。」敦煌古寫本有S735、S1002、S2503、S7961、S2058、P2270、2836、生字24等八種異本。本書系北宗禪之綱要書。全書依據《大乘起信論》《維摩經》《法華經》《思益經》《華嚴經》等佛經，以問答形式，分佛性、智慧、不思議法、正性、無異五門，詳述北宗禪之要諦。收入《大正藏》八十五冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

大乘五蘊論
〖大乘五蘊論〗　　世親菩薩造　唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯　　明五蘊攝九十四法，及十二處十八界總攝百法。對治三種我執：謂一性我執，受者我執，作者我執。如其次第，以蘊、處、界，治之。明·智旭編次《閱藏知津》

大乘五蘊論
〖大乘五蘊論〗　　印度世親論師造，唐代玄奘三藏譯，全一卷。本書著重於闡明大乘五蘊法，並兼說十二處、十八界等法，為唯識宗瑜伽十支論中的粗釋體義支。小乘薩婆多部將諸法分為五位七十五法，而以五蘊總攝其中七十二有為法。對此，大乘則分為五位百法，其中之九十四有為法總攝於五蘊，即：色蘊有五根、五境、無表色；受蘊有受心所；想蘊有想心所；行蘊為五十一心所有法中除受、想心所的四十九心法，及二十四種不相應行法等六十七法；識蘊攝阿賴耶等八識。大乘經典中，以本論對五蘊法之說明最為簡要。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

大乘伽耶山頂經
〖大乘伽耶山頂經〗　　唐南印度沙門菩提流志譯　　與《文殊師利問菩提經》同本明·智旭編次《閱藏知津》

大乘修多羅有十七種名
〖大乘修多羅有十七種名〗妙法蓮華經論：大乘即佛乘也。梵語修多羅。華言契經。法華文句云：論列十七種者。皆法華之異名。所以顯示此經甚深微妙之理。不可思議也。一無量義經。謂佛欲說法華一實相理。故先說此無量義處。蓋將以無量之義。會歸於一實相之理。實相之中。妙義無窮。故名無量義經。二最勝修多羅。謂法華經。唯談一乘實相之理。於三藏中最勝極妙。更無有比。故名最勝修多羅。（三藏者。經藏。律藏。論藏也。）三大方廣。無外曰大。正理曰方。包富曰廣。謂法華經。唯談一乘實相之理。具此三義。故名大方廣。四教菩薩法。謂法華經。唯談一乘實相之理。如來以此教化一切善根成熟菩薩。隨順法器。令其得證佛果。故名教菩薩法。（菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。）五佛所護念。謂法華經。唯談一乘實相之理。是佛自所證得。雖欲開示。但為眾生根鈍。久默斯要。不務速說。故名佛所護念。六諸佛秘密法。謂法華經。唯談一乘實相之理。此法甚深。唯佛能知。故名諸佛秘密法。七一切佛藏。謂法華經。唯談一乘實相之理。一切如來功德三昧。無不含攝。故名一切佛藏。（梵語三昧。華言正定。）八諸佛秘密處。謂法華經。唯談一乘實相之理。佛以善根未熟眾生。非是受法之器。不即為其演說。故名諸佛秘密處。九能生一切諸佛經。謂法華經。唯談一乘實相之理。三世諸佛。莫不由此而得成就大菩提果。故名能生一切諸佛經。（三世者。過去。現在。未來也。梵語菩提。華言道。）十一切諸佛之道場。謂法華經。唯談一乘實相之理。聞此法者。則能成就佛果菩提。故名一切諸佛之道場。十一諸佛所轉法輪。謂法華經。唯談一乘實相之理。諸佛出世。無不以此法門。摧破一切眾生煩惱障礙。令得解脫。故名諸佛所轉法輪。十二諸佛堅固舍利經。謂法華經。唯談一乘實相之理。乃是諸佛真如法身舍利。亘古亘今。不遷不變。無有敗壞。故名諸佛堅固舍利經。（梵語舍利。華言骨身。謂生身舍利。此云舍利。乃法身舍利也。）十三諸佛大巧方便經。謂法華經。唯談一乘實相之理。諸佛由此法門。既成大菩提果已。復以廣大善巧方便。為諸眾生演說天人聲聞緣覺諸菩薩法。令其悟入佛之境界。故名諸佛大巧方便經。十四說一乘經。謂法華經。唯談一乘實相之理。顯示諸佛菩提究竟之體。非彼聲聞緣覺之所能證。故名說一乘經。十五第一義住。謂法華經。唯談一乘實相之理。即是如來法身究竟所住之處。故名第一義住。十六妙法蓮華。謂法華經。唯談一乘實相之理。此之妙法。而獨以蓮華為喻者。蓋妙法則權實一體。蓮華乃華果同時。故名妙法蓮華。（權實者。聲聞緣覺菩薩三乘為權。一佛乘。即實也。華果同時者。世間之華。先華後果。唯蓮華華果同時。果即蓮實也。）十七最上法門。謂法華經。唯談一乘實相之理。一切無量名句所詮法義。無不含攝。於諸經中最勝最上。故名最上法門。明·一如等編《三藏法數》

大乘修行菩薩行門諸經要集=大乘修行菩薩行門諸經要集（三卷）

大乘修行菩薩行門諸經要集（三卷）
〖大乘修行菩薩行門諸經要集（三卷）〗　　唐于闐國沙門釋智嚴譯　　諸經集四十二部，凡菩薩行門，總六十六條。明·智旭編次《閱藏知津》

大乘光明定
〖大乘光明定〗成唯識論九卷十六頁云：一、大乘光明定。謂此能發照了大乘理教行果智光明故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

大乘入楞伽經=大乘入楞伽經（七卷）（前有御製序）

大乘入楞伽經（七卷）（前有御製序）
〖大乘入楞伽經（七卷）（前有御製序）〗　　唐于闐國沙門實叉難陀譯　　有十品，文筆順暢。同《四卷楞伽》，但多初品，及後二品耳。明·智旭編次《閱藏知津》

大乘入諸佛境界智光明莊嚴經=佛說大乘入諸佛境界智光明莊嚴經（五卷）

大乘八大曼拏羅經
〖大乘八大曼拏羅經〗　　宋中印土沙門法賢譯　　佛在補陀落迦山，寶藏月光菩薩請說，先於中心安佛，次安八大菩薩，所謂觀自在、慈氏、虛空藏、普賢、金剛手、曼殊室哩、除蓋障、地藏，共有九咒。明·智旭編次《閱藏知津》

大乘利昇
〖大乘利昇〗〖別名〗大乘昇〖朝代〗宋〖簡介〗丹霞子淳禪師法嗣。（X79n1558_p0277a07；禪典·禪宗法系譜：21）〖師長〗子淳〖出處〗（X79n1558_p0277a07；禪典·禪宗法系譜：21）〖出處〗( CBETA X79n1558_p0277a07 ) 嘉泰普燈錄總目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大乘北宗論
〖大乘北宗論〗　　全一卷。略稱北宗論。為唐代流行之北宗禪籍。作者不詳。收於大正藏第八十五冊。另有大英博物館所藏敦煌本（史坦因第二五八一號）。本書標題之下有『大乘心』三個小字，內文篇幅極短，全論僅四六九字，系以偈頌之形式，從北宗之立場來論述大乘心及生死與涅般之對立。例如（大八五·一二八一下）：『我尚不起大乘心，何況聲聞心？（中略）我尚不起涅般心，何況生死心？』又本書『忘心』之主張，尤受注目。〔佛光〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

大乘北宗論
〖大乘北宗論〗一卷。略稱《北宗論》。唐代流行的北宗禪典。作者不詳。本書標題之下有“大乘心”三個小字，全文僅469字，以偈頌形式，從北宗的立場來論述大乘心及生死與涅槃之對立。例如：“我尚不起大乘心，何況聲聞心?……我尚不起涅槃心，何況生死心?”其中“忘心”的主張，尤受注目。收入《大正藏》，另有大英博物館所藏敦煌本。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大乘十喻
〖大乘十喻〗法界次第：一如幻喻。謂如幻師。幻作種種諸物及男女等相。體雖無實。然有幻色可見。一切諸法。亦復如是。無明幻作。迷心不了。妄執為實。修空觀者。於諸幻法。心無所著。皆悉空寂。故說如幻。（空觀者。謂觀一切法皆空也。）二如焰喻。謂無智之人。初見陽焰。妄以為水。諸煩惱法。亦復如是。無智不了。於結使中妄計我相。智者了知虛誑不實。皆是妄想。故說如焰。（結使者。即煩惱也。謂因煩惱纏縛。驅使眾生入於生死也。）三如水中月喻。謂月在虛空。影現於水。諸愚小兒。見水中月。歡喜欲取。智人見之則笑。以喻無智之人。於五陰中妄起我我所見。執為實有。於苦法中而生歡喜。然得道智人。愍之而笑。故說如水中月。（五陰者。色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。我者。謂於五陰中強立主宰。妄執為我也。我所者。即五陰之身等也。）四如虛空喻。謂虛空但有其名。而無實體。愚人不了。執之為實。一切諸法。亦復如是。空無所有。若無智之人。於虛妄中計為實有。起彼我執。修空觀者。了一切法皆無所有。故說如虛空。五如響喻。謂深山幽谷及空舍中。若語聲若擊物聲。隨聲相應而有響生。愚人不了。以為實有。一切音聲語言。亦復如是。若有智之人。了知語音無實。心不生著。故說如響。六如乾城喻。乾城即乾闥婆城。梵語乾闥婆。華言香陰。謂日初出時。見城門樓櫓宮殿。行人出入。日高漸滅。但可眼見。而無實有。一切諸法。亦復如是。若智者則能了知諸法。悉皆虛假。不生執著。故說如乾城。七如夢喻。謂人夢中。本無實事。妄執為實。覺還自笑。一切諸法。亦復如是。一切結使煩惱。皆是虛妄。而人不了。執之為實。若得道覺悟。乃知虛妄。亦復自笑。故說如夢。八如影喻。謂影但可見而不可捉。一切諸法。亦復如是。如眼耳等諸根。雖有見聞覺知。求其實體。即不可得。故說如影。九如鏡中像喻。謂鏡中之像。非鏡作。非面作。非鏡面和合而作。亦非無因緣作。雖非實有。然亦可見。故無智不了。執之為實。而生分別。一切諸法。亦復如是。從因緣生。無有實體。但有名字。而起分別。誑惑凡夫。生諸煩惱。若有智之人。雖復見聞。了知無實。而不執著。故說如鏡中像。十如化喻。謂若諸天仙。得神通者。變化諸物。雖有男女等相。而無生老病死苦樂之實。一切諸法。亦復如是。無有生滅。如化而成。亦無有實。如人之生。但從先世之因。而有今世之身。悉皆虛假。何實之有。故說如化。明·一如等編《三藏法數》

大乘十法經=佛說大乘十法經（一卷）

大乘吉本
〖大乘吉本〗〖朝代〗唐〖簡介〗百丈懷海弟子。（T51n2078_p0752b02）〖師長〗懷海〖出處〗《景德傳燈錄》卷9：「洪州百丈懷海禪師法嗣……唐州大乘山吉本禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 263, c25-p. 264, a8)〖出處〗( CBETA T51n2078_p0752b02 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大乘同性經=佛說大乘同性經（二卷）

大乘和尚
〖大乘和尚〗〖別名〗摩訶衍那〖朝代〗唐〖簡介〗中國漢地佛教禪宗在吐蕃的代表人物。早年在長安學習佛教禪宗。781年，吐蕃據沙州後，奉吐蕃赤松德讚之命赴吐蕃傳教。792年，由赤松德贊主持，大乘和尚代表漢地佛教與以蓮花戒為代表的印度佛教展開辯論，先勝後敗，被迫返回沙州繼續傳教，備受當地人民尊崇。他倡頓悟說，著有闡明頓悟的著作。〖師長〗降魔藏〖出處〗《頓悟大乘政理決》卷1：「兗州　降魔藏禪師　　　摩訶衍 」〖師長〗神會〖出處〗《頓悟大乘政理決》卷1：「是摩訶衍本出禪門北宗，又事神會，蓋兼習南北宗者也。 」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大乘唯識論
〖大乘唯識論〗　　陳優禪尼國沙門真諦譯　　同《楞伽經唯識論》明·智旭編次《閱藏知津》

大乘善見變化文殊師利問法經=佛說大乘善見變化文殊師利問法經

大乘器
〖大乘器〗同“大乘根器”。《景德傳燈錄》卷一，佛陀難提：“既而領徒行化至提伽國城毗舍羅家，見舍上有白光上騰，謂其徒曰：‘此家當有聖人，口無言說，真大乘器，不行四衢，知觸穢耳。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大乘四向四果
〖大乘四向四果〗須陀洹向：地前三賢菩薩是大乘須陀洹向。須陀洹果：初歡喜地菩薩是大乘須陀洹果。斯陀含向：二地四地五地菩薩是大乘斯陀含向。斯陀含果：第六地菩薩是大乘斯陀含果。阿那含向：第七地菩薩是大乘阿那含向。阿那含果：第八地菩薩是大乘阿那含果。阿羅漢向：第九地菩薩是大乘阿羅漢向。阿羅漢果：第十地菩薩是，佛是大乘羅漢果，但十地與佛同住究竟地故，得羅漢果名。唐·李師政撰《法門名義集》

大乘四果
〖大乘四果〗大乘莊嚴經論：大乘者。謂通教中菩薩。於當教中對聲聞緣覺小乘。故得稱為大乘也。四果者。本是聲聞所證果位。今菩薩歷於十地修行證果。亦有淺深始終不同。故借小乘四果之位以區別之。是名大乘四果。（十地者。歡喜地。離垢地。發光地。焰慧地。難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地也。）一初地生如來家是須陀洹果。梵語須陀洹。華言入流。又云預流。謂菩薩入初乾慧地時。斷惑證理。即是證佛所證。故云生如來家。因借聲聞初果以區別之。故云是須陀洹果。二八地得授記是斯陀含果。梵語斯陀含。華言一來。謂菩薩於第八辟支佛地中。蒙佛授記而得作佛。因借聲聞第二果以區別之。故云是斯陀含果。（辟支梵語具云辟支迦羅。華言緣覺。）三十地得受職是阿那含果。梵語阿那含。華言不來。謂菩薩於第十佛地中。而得受如來職。猶如別圓二教等覺之位。因借聲聞第三果以區別之。故云是阿那含果。四佛地是阿羅漢果。梵語阿羅漢。華言無學。又云無生。佛地即通教中果佛也。菩薩已斷見思習氣俱盡而得成佛。因借聲聞第四果以區別之。故云是阿羅漢果。明·一如等編《三藏法數》

大乘四法經
〖大乘四法經〗　　唐于闐國沙門實叉難陀譯　　佛在祇園，文殊師利菩薩以寶蓋供佛，明菩薩供養無有厭足，及說種種四法。又說三十五住菩提法。應離十慢。明·智旭編次《閱藏知津》

大乘四齋日
〖四齋日，大乘四齋日〗《大乘四齋日》：二月八日、四月八日、五月八日、七月十五日。《辭典雜錄》

大乘大悲芬陀利經=大乘大悲芬陀利經（八卷）

大乘大悲芬陀利經（八卷）
〖大乘大悲芬陀利經（八卷）〗　　附三秦錄　　與《悲華經》同。而分作三十品。明·智旭編次《閱藏知津》

大乘大方廣佛冠經=佛說大乘大方廣佛冠經（上下合卷）

大乘大方等日藏經=大乘大方等日藏經（十卷）

大乘大方等日藏經（十卷）
〖大乘大方等日藏經（十卷）〗　　隋烏萇國沙門那連提黎耶舍譯　　即《大方等大集經》日密分。而詳明。護持正法品第一，佛敕耶舍持日眼蓮華陀羅尼。憍陳如持無盡根陀羅尼。舍利弗持智慧依止陀羅尼。目犍連持惡心者生歡喜心。諸不信者悉皆惛睡。陀羅尼品第二。菩薩使品第三，（即《日密分》分別說欲品。而此詳悉）。定品第四，惡業集品第五，（此二品即《日密分》日密分別品。）護持品第六，（此品《日密分》所無）佛現神通品第七，（即《日密分》不思議大通品）魔王波旬星宿品第八，（《日密分》缺略。此詳）。送使品第九，光味仙為龍見佛。念佛三昧品第十，昇須彌山頂品第十一，三歸濟龍品第十二，（即《大方等大集經》救龍品）世尊從須彌頂下，至佉羅低山，說十種業。來生龍中，及為龍說種種夙因。護塔品第十三，佛以二十八大支提付囑諸龍，及夜叉竟。又說大授記咒，波旬聞己。生歡喜心，與諸眷屬懺悔。受三歸依。伽羅支魔子問眼色因緣等義。佛為解釋諸法性空，眾獲大益。明·智旭編次《閱藏知津》

大乘大集地藏十輪經=大乘大集地藏十輪經（十卷）

大乘大集地藏十輪經（十卷）
〖大乘大集地藏十輪經（十卷）〗　　唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯　　序品第一，薄伽梵於佉羅帝耶山，說月藏己，南方雲來，雨諸供養，演諸法聲，眾會手中，各各現如意珠，雨寶放光。見十方土，又見身各地界增強，堅重難舉。無垢生天帝釋問佛。佛為廣歎地藏菩薩功德，菩薩尋與無量眷屬，現聲聞像，來禮佛足，讚歎供養。佛又因好疑問菩薩問。廣述地藏無量功德，眾會興供。地藏轉供世尊，兼說神咒。利益一切。十輪品第二，地藏問佛，云何於五濁世能轉佛輪？佛答由本願力，成就十種佛輪。能居此土，即十力也。一一喻如轉輪聖王。無依行品第三，天藏大梵請問禪，誦，營福。三業為出為墜，剎帝輪王為沈為昇？佛答二種十無依行，隨有一行，不成三乘。次明出家破戒，猶能生人十種殊勝思惟，不宜非理辱害。次明五無間罪，四根本罪，謗三寶罪，皆非佛之弟子。宜極護持四根本戒。次因優波離問。具明舉罪有十非法，又十非人，有五法舉，有七法滅。次因地藏願救末世，為說末世有十惡輪。謂國王宰官等，護惡比丘，惱害淨眾，即名為旃陀羅。乃至破戒，無戒。不應辱害。引古羅剎醉象敬重袈裟為證。若能遠離十惡輪者，則得十法增長，離三十過。天藏乃說護國不退輪心神咒。有依行品第四，金剛藏菩薩問，既言破戒非佛弟子，云何不許辱害，又他經處處獨讚大乘。今經云何說三乘法，悉皆不許隱沒？佛答十種有情，難得人身。復有十種無依行法差別，有四種僧，及四沙門，是故破戒雖非佛子，不應受供。猶有聖賢幢相，不得辱害。三乘並是如來度生方便，雖修大乘，不得廢二。次示十有依行，三乘所共。復有十有依行，獨覺大乘所共。次復廣示大乘無塵垢行輪，無取行輪，隨眾生根。說三乘法，戒淨慈悲，安樂一切，乃名大乘。懺悔品第五，眾會聞法，各懺先罪。佛為說十種法，能令菩薩護得無罪正路法忍。謂不著五陰，此世，他世，三界。次明己得法忍，許處王位。或行十善，或信三寶，亦可為王。否則決當墮落。善業道品第六，金剛藏問，云何於三乘人法，得無過失，乃至菩提行願，心無厭足？佛答，十善業道，即菩薩十輪。廣說因果利益。福田相品第七，復明菩薩十財施大甲冑輪，十法施大甲冑輪，淨戒大甲冑輪，安忍大甲冑輪，精進大甲冑輪，靜慮大甲冑輪，般若，及善巧方便，大甲冑輪。大慈大甲冑輪，大悲大甲冑輪，堅固大忍大甲冑輪，故為一切聲聞獨覺作大福田。獲益囑累品第八，眾各獲益無量，佛以此法付囑虛空藏菩薩。明·智旭編次《閱藏知津》

大乘密嚴經=大乘密嚴經（三卷）（有新翻御製序）

大乘密嚴經=大乘密嚴經（三卷）（前有聖教序）

大乘密嚴經（三卷）（前有聖教序）
〖大乘密嚴經（三卷）（前有聖教序）〗　　唐中印度沙門地婆訶羅譯　　密嚴會品第一，佛住出過三界密嚴之國，與十億佛土微塵菩薩眾俱。放光照現莊嚴勝相，答如實見菩薩之問。有金剛藏菩薩，問第一義法性？佛答以如來藏不生不滅，如月普現。妙身生品第二，如實見菩薩，請金剛藏菩薩，說諸聖人內證之境。金剛藏以偈答之。又請示歸依之處。亦以偈答。復示繢像夢境等喻。又以偈明三性五法等義。復現大小無量身形，次有眾多菩薩，同問世間一切誰之所作。金剛藏偈答阿賴耶識，能現眾法，次有螺髻梵王，承佛威力，來密嚴國，以偈問法。金剛藏亦以偈說如來善示現義。胎生品第三，金剛藏菩薩告螺髻梵王，訶斥胎生不淨，應當捨離。亦不應為三昧所縛，若離二取，生密嚴國。顯示自作品第四，金剛藏菩薩復告螺髻梵王，深明五蘊不實。寶髻菩薩更請隨宜說法，金剛藏深明一切唯心。分別觀行品第五，金剛藏復說舍拳軍車等喻，以明諸法無實。應速發廣大心，修清淨觀行，生清淨佛土。阿賴耶建立品第六，金剛藏復明阿賴耶識，與染淨法恆作所依。自識境界品第七，金剛藏菩薩放髻珠光，普照一切。告如實見菩薩，以雪山惡獸。喻外道於阿賴耶，所生我見。阿賴耶微密品第八，寶手菩薩白眾色最勝王，令問金剛藏菩薩名想等義。金剛藏偈答。依相立名，名無實事。乃至賴耶與七識，如鐵與磁石，二俱無有思。若得如幻首楞嚴定，則於一切法皆得自在變現。又復廣明阿賴耶識，隨迷悟緣，為凡為聖，於是眾色最勝王等，復以偈請說法。月幢世尊分身眷屬，亦咸集會。金剛藏重以偈明唯識妙義，菩薩天人，咸皆讚歎供養。更請說法，金剛藏又與大樹緊那羅王，持進菩薩，觀自在等諸大菩薩，演說諸法性空，從心而起，乃至阿賴耶識，與如來藏不一不異等義。明·智旭編次《閱藏知津》

大乘密嚴經（三卷）（有新翻御製序）
〖大乘密嚴經（三卷）（有新翻御製序）〗　　唐北天竺沙門大廣智不空譯　　品數並同《大乘密嚴經》，而名目稍異，多是偈語。明·智旭編次《閱藏知津》

大乘寶月童子問法經
〖大乘寶月童子問法經〗　　宋北印土沙門施護譯　　佛在鷲峰，頻婆娑羅王子請問佛號功德？佛以十方各一佛名答之，并出夙願功德。明·智旭編次《閱藏知津》

大乘寶要義論=大乘寶要義論（十卷今作五卷）

大乘寶要義論（十卷今作五卷）
〖大乘寶要義論（十卷今作五卷）〗　　不出撰者名字　宋中印土沙門法護等譯　　集諸經論菩薩發心修行功德明·智旭編次《閱藏知津》

大乘廣五蘊論
〖大乘廣五蘊論〗　　在大正藏中，《大乘五蘊論》有兩種，一種是世親論師造的《大乘五蘊論》，另一種是安慧菩薩造的《大乘廣五蘊論》。廣五蘊論是世親大乘五蘊論的註釋本，大唐中天竺沙門地婆訶羅譯。《大乘五蘊論》在大正藏中佔兩頁的位置，全文三千餘字。而廣五蘊論全文七千字。廣論和五蘊論兩者內容大同小異，而廣論較五蘊論詳盡的多。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

大乘廣五蘊論
〖大乘廣五蘊論〗　　安慧菩薩造　唐中印土沙門地婆訶羅譯明·智旭編次《閱藏知津》

大乘律藏
〖大乘律藏〗　　述曰：大乘律法，雜在方等諸經，不同聲聞別部獨行，今於經中，取其扶律義居多者，或是全部，或一品一章，別標如左。明·智旭編次《閱藏知津》

大乘心
〖大乘心〗本系佛教術語，意謂按大乘教法求佛之心。禪家認為不落情量方所，超越語言知解，身心自然達道為“大乘心”。《黃檗傳心法要》：“道無方所，名大乘心。此心不在內外中間，實無方所。第一不得作知解，只是說汝如今情量處，情量若盡，心無方所。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大乘成業論=大乘成業論（一卷）

大乘成業論（一卷）
〖大乘成業論（一卷）〗　　世親菩薩造　唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯　　明身語意三業，及有表無表業，是假非實，唯依思立，及由異熟識受熏持種而得成就。明·智旭編次《閱藏知津》

大乘戒經=佛說大乘戒經

大乘戒通未來小乘戒形盡謝
〖大乘戒通未來小乘戒形盡謝〗子題：菩薩戒盡未來際《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「問：『受菩薩戒，必假七眾為前方便，乃得大戒，形盡之時，小戒謝不？』（一﹑據誓）有人云：『前戒局報，與期俱滅；菩薩戒盡於來際，與願俱在。』（二﹑取體）有人言：『受大乘戒，引五、八、十、具令長，終於未來，故兩不失也。』『若爾，經生本戒在者，作惡應犯？』答：『不知有戒，無違心故。』」《濟緣記》釋云：「問答中，問意謂大戒通至未來，經生不滅；小戒齊一形報，命終須失。然既小戒為大方便，即應小戒亦隨不謝。答，有二釋，初釋據誓，〔大小〕兩不相干故，小戒自失。期即要誓。次釋取體，引小歸大故，隨大俱長，至於來際。若爾下，釋妨。隔生既在，理應有犯。答文約後不知以明不犯。『若爾，必因往跡，或有知者，有違犯否？』答：『大小持犯，並據今報曾受為言；縱使有知，亦應無犯。』如上二釋，前就教限，後約分通；各有所長，未可去取。」（業疏記卷一二‧一五‧一七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

大乘掌珍論=大乘掌珍論（二卷）

大乘掌珍論（二卷）
〖大乘掌珍論（二卷）〗　　清辯菩薩造　唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯　　廣釋真性有為空四句義，破諸異執，顯真勝義。明·智旭編次《閱藏知津》

大乘方廣曼殊室利菩薩華嚴本教讚閻曼德迦忿怒王真言大威德儀軌品
〖大乘方廣曼殊室利菩薩華嚴本教讚閻曼德迦忿怒王真言大威德儀軌品〗　　唐北天竺沙門大廣智不空譯　　金剛手菩薩，讚說忿怒王真言。明·智旭編次《閱藏知津》

大乘方廣總持經=大乘方廣總持經（一卷）

大乘方廣總持經（一卷）
〖大乘方廣總持經（一卷）〗　　隋北天竺沙門毗尼多流支譯　　佛將涅槃，入如法三昧，令大千界普遍莊嚴，大眾雲集，佛出舌相，遍覆大千，敕彌勒問法決疑，於是淨居天等，請佛說大乘方廣總持法門，佛告彌勒，一切法皆是佛說，不應橫生分別去取，執小廢大，執大廢小。若謗法者，罪則無量，因說彌陀，及自往因，致有佛國淨穢之別，又菩薩必具行六度，不可但言宜修般若，又菩薩不得謗他菩薩，其罪極重。明·智旭編次《閱藏知津》

大乘方等要慧經=佛說大乘方等要慧經

大乘日子王所問經=佛說大乘日子王所問經

大乘智印經=佛說大乘智印經（五卷今作二卷）

大乘本生心地觀經=大乘本生心地觀經（八卷）（有御製序）

大乘本生心地觀經（八卷）（有御製序）
〖大乘本生心地觀經（八卷）（有御製序）〗　　唐罽賓國沙門般若等譯　　序品第一，佛住耆闍崛山，與三萬二千比丘，八萬四千菩薩，及一切天龍八部，他方輪王，十六國王，夫人眷屬，四眾，四姓，外道，餓鬼，畜生，琰王，諸大眾俱。坐寶蓮華師子座上，入心瓔珞寶莊嚴王三昧，天雨華香，復入師子奮迅三昧，大千世界，六種震動。惡趣離苦，詣佛供養。如來於胸臆間，及諸毛孔，放金色光，普現十方五趣苦樂之相，及現三大阿僧祇劫因果本末之相。於是師子吼菩薩為眾說偈，歎佛功德，請佛出定。報恩品第二，從三昧起，告彌勒菩薩，稱歎心地妙法。五百長者不愛苦行，讚二乘道。佛為廣說世間四恩，一父母恩，二眾生恩，三國王恩，四三寶恩。佛有三身，（一自性身，二受用身，三變化身。受用又二，一自，二他。）法有四種，（教、理、行、果。）僧有三種。（一菩薩，二聲聞，三凡夫。凡夫又二，一具戒，二正見。）具足十義，得名為寶。為求菩提，有三種十波羅密。若修十種真實波羅密多，乃名能報四恩。次有智光長者，與不順子遠來聽法，佛為重宣，令發大心。厭捨品第三，智光長者問出家不及在家？佛為廣說出家最勝，訶在家過。無垢性品第四，廣明麤衣，乞食，陳藥，蘭若。四依知足功德，各十勝利。阿蘭若品第五，為常精進菩薩說阿蘭若功德。離世間品第六，樂遠離行菩薩，承佛威力，為諸菩薩說阿蘭若行，佛讚印之。厭身品第七，為彌勒菩薩說三十七觀，訶身不淨。波羅密多品第八，為彌勒菩薩說阿蘭若能滿十波羅密。功德莊嚴品第九，為彌勒菩薩說有一德應住阿蘭若處，謂觀一切煩惱根源，即是自心。又有二種法，及兩番二種人，不堪住阿蘭若。次明十一種四法，五種八法。觀心品第十，為文殊師利說觀心法，并說觀心陀羅尼。發菩提心品第十一，為文殊說自覺悟心，有四種義。及說初觀菩提心相，并說真言。成佛品第十二，為文殊說三種大祕密法，謂心祕密，語祕密，身祕密。欲修習者，當著菩薩三十二種大金剛甲。囑累品第十三，明受持者，得三業各十種清淨。明·智旭編次《閱藏知津》

大乘根器
〖大乘根器〗具有繼承大乘佛法的根機才具者。《碧岩錄》卷一，第一則：“達磨遙觀此土有大乘根器，遂泛海得得而來。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大乘止觀法門
〖大乘止觀法門〗　　四卷。略稱『大乘止觀』。南朝慧思大師述。收于大正藏第四十六册中。本書闡述大乘止觀之妙法。以如來藏緣起思想為基礎，即以心意識中，真妄和合本識為中心體系。此外，又闡論染淨二性説；此二體系互為表裏，尤以后者富于性惡思想之傾向。本書共分三科，即略標大綱、廣作分别、歷事指點，另設五番建立，為之要旨。1.止觀依止：修止觀法門，須先依止一心，即自性清淨心(真如、佛性、如來藏、法界、法性)之體狀有三種差别。即：①此心為第一義諦之真如心，本來即離一切名相。②此心雖離一切分别及境界相，但與彼諸相法性不一不異。③舉空與不空二種如來藏義，廣辨真如義。2.止觀境界：以真實性、依他性、分别性，為大乘止觀之所觀境。真實性，即出障真如及佛之淨德；依他性，即在障之真如與染和合而成之阿黎耶識；分别性，即六、七二識之妄想分别。三性具染淨兩面功能，故泛通十法界。3.止觀體狀：為修習大乘止觀法門之入門：①就染濁三性而説，②就清淨三性作釋。二門之中又各分為三性。止觀體狀，説明由三性入三無性之方法，亦即轉分别性為無相性，轉依他性為無生性，轉真實性為無性性。若入三無性，得止行成就，安住常寂之境，復可由止起觀于定中興起三業大用。4.止觀斷得：依三性次第止觀修習，可得各各層次斷惑證真之成果。5.止觀作用：如止行成就，能體證清淨心「理融無二」之實相法性，與一切眾生圓同一相之身。若得觀行成就，即因淨心體顯，使法界無礙三業大用自然生出，一切染淨之大能便得興起。所謂「歷事指點」，即將日常生活、禮佛、飲食乃至一切活動，悉納入修行軌跡中，並分止觀二門，勸令奉行。本書係天台教學及性具思想之濫觴，亦為禪宗思想之先鋒，是國人所著最早之一部綜合性佛學鉅著。註釋書有了然大師『宗圓記』五卷、智旭大師『釋要』四卷、諦閑大師『述記』二卷，普行法師『啟蒙』，慈山大師『頌註』一卷、清潭大師『頌講義』一卷等。〔天竺别集卷上、佛祖統記卷二五、天台宗章疏〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

大乘止觀法門=大乘止觀法門（四卷　前有朱頃序）

大乘止觀法門（四卷　前有朱頃序）
〖大乘止觀法門（四卷　前有朱頃序）〗　　陳南嶽思大禪師曲授心要　　先總示大乘止觀，次廣作五番建立，第一明止觀依止。又三：一明何所依止，謂自性清淨心。二明何故依止，以此心是一切法根本故。三明以何依止，先明以意識依止此心，修行止觀。次破小乘人執，後破大乘人執。第二明止觀境界，謂三自性法，各論清淨染濁。第三明止觀體狀，先就染濁三性以明，次就清淨三性以明（正是修行方法）。第四明止觀斷得，謂約三性修止觀，各明所除障，所得益也。第五明止觀作用，謂證體起用也，後更示禮佛止觀，食時止觀，大小便利時止觀。後有遵式序明·智旭編次《閱藏知津》

大乘法界無差別論
〖大乘法界無差別論〗　　堅慧菩薩造　唐于闐國沙門提雲般若譯　　明菩提心，略說有十二種義。明·智旭編次《閱藏知津》

大乘法界無差別論=大乘法界無差別論（一名如來藏論）

大乘法界無差別論（一名如來藏論）
〖大乘法界無差別論（一名如來藏論）〗　　堅慧菩薩造　唐于闐國沙門提雲般若譯　　即《大乘法界無差別論》重出明·智旭編次《閱藏知津》

大乘法苑義林章
〖大乘法苑義林章〗　　略稱法苑義林章，唐代窺基著，凡七卷，二十九章。書中對於唯識教義的組織及基本內容，如判教、唯識義理、修行理論、果位等，均有詳細的闡釋，係古來研究唯識的重要典籍。相傳另有八卷三十三章的異本，在原有二十九章外，另加得非得、諸空、十二觀、三根等四章。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

大乘流轉諸有經=佛說大乘流轉諸有經

大乘無生方便門
〖大乘無生方便門〗　　全書一卷。撰者不詳。系斯坦因搜集的敦煌古寫本，編號S.2503。收在《大正藏》第八十五冊、《禪宗全書》第三十六冊。為北宗禪綱要書，論述入道的五門，即「第一總彰佛體、第二開智慧門、第三顯示不思議法、第四明諸法正性、第五自然無礙解脫道」。卷首首先闡明四弘誓願、勸請、懺悔等獨特的授戒作法。接著分述五門要義，但第四門明諸法正性，只有前面部分，以下及第五門皆殘缺不全。　　根據學者的研究，敦煌寫本中屬於《大乘無生方便門》的異本有三。其一是P.2270號寫本，即《大乘五方便（北宗）》。二者之前文不同，但五門中的第一門總彰佛體以下至第三門大略一致。又，《大乘五方便》具備第四門以下的內容，可補足《大乘無生方便門》的闕損部分。其二是抄於S.735號寫本背面的另一寫本，其前文的首部不全；與《大乘五方便》相比，二者至第三門為止大略一致，第四、第五門則互有出入。其三是《大正藏》第八十五冊所收《贊禪門詩》一文，即S.2503號寫本，其內容相當於《大乘五方便》第一門的一部分及第二門以下的一部分。　　又，唐·宗密在《圓覺經大疏鈔》卷三（下）認為北宗禪的大意是「拂塵看淨，方便通經」，並以《大乘五方便》等之大意，作為它的文證。由此推知，《大乘五方便》或《大乘無生方便門》等之原作可能是中唐時候的作品。　　〔參考資料〕　宇井伯壽《禪宗史研究》。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

大乘無生方便門
〖大乘無生方便門〗一卷。作者不詳。亦稱《大乘五方便北宗》。卷首提出五門分類：一總彰佛體、二開智慧門、三顯示不思議法、四明諸法正性、五自然無礙解脫道。然後先教發願三歸依，懺悔無罪，再講觀心法門。書中提出“淨心”、“離念”的概念。主張“看心若淨，名淨心地”;“一念淨心，頓超佛地”;“一切無礙，是即解脫”。一般認為本書是神秀弟子的記敘，是北宗禪的綱要書之一。歷代大藏經未收，僅存於敦煌遺書中。後被日本《大正藏》收入第八十五卷，並有多種錄校本問世。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大乘無量壽莊嚴經=佛說大乘無量壽莊嚴經

大乘理趣六波羅密多經=大乘理趣六波羅密多經（十卷）（前有代宗序）

大乘理趣六波羅密多經（十卷）（前有代宗序）
〖大乘理趣六波羅密多經（十卷）（前有代宗序）〗　　唐罽賓國沙門般若譯　　歸依三寶品第一，佛在竹林，與眾多菩薩，眾多苾芻，及阿僧企耶發心諸有情俱。慈氏菩薩為眾請問三寶及歸依義？佛言，佛寶有二，一者佛身。二者佛德。法寶有三，一者涅槃常樂我淨般若解脫法身。二者戒定智慧諸妙功德。三者八萬四千諸妙法蘊。攝為五分，一素呾纜。二毗柰耶。三阿毗達磨。四般若波羅密多。五陀羅尼門。譬如乳，酪，生酥，熟酥，及妙醍醐。僧寶有三，一者第一義僧，所謂諸佛。二者聖僧，謂四果、四向、及辟支佛。三賢，十聖。三者福田僧，謂苾芻，苾芻尼等。為脫苦故，懺悔，隨喜，發大誓願。修行大乘，是名歸依。陀羅尼護持國界品第二，東方不眴世界無盡藏菩薩，放大光明，現大神變，偈讚來會。以第一義答阿難問。佛為阿難說彼國土種種勝事。文殊請問持經之福？佛較答之，文殊菩薩說六真言。普賢菩薩，觀自在菩薩，曼荼羅諸天菩薩，六波羅密多菩薩，四大天王。執金剛菩薩，鈴鐸耳微那夜迦，閻摩羅王，訶哩底愛子母，摩利支天，迦嚕拏王，迦嚕囉王，大自在天王，各說一咒。發菩提心品第三，彌勒菩薩請問？佛答以先發五種勝心。次說入海取珠，發三勝心不退之喻。不退轉品第四，彌勒菩薩復問？佛為細釋，一大悲心，緣五道苦而起。二大精進心，如入海求如意珠。更發三種勝心，誓不退轉。布施波羅密多品第五，淨戒波羅密多品第六，安忍波羅密多品第七，精進波羅密多品第八，靜慮波羅密多品第九，般若波羅密多品第十，俱彌勒菩薩問？如來答也。事理詳明，發菩提心者，急宜受持。復有微末底外道，說自在天常，及說神我能生諸法。佛以正量委細破之。次復偈說八識熏習，及轉顯義。外道發菩提心。佛又為慈氏說八善巧，及智慧方便。解絡掖衣授之，四天釋魔。發願護持。明·智旭編次《閱藏知津》

大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千鉢大教王經=大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千鉢大教王經（十卷　有序有頌）

大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千鉢大教王經（十卷　有序有頌）
〖大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千鉢大教王經（十卷　有序有頌）〗　　唐北天竺沙門大廣智不空譯　　釋迦牟尼佛在摩醯首羅天王宮，與毗盧遮那如來，於金剛性海蓮華藏會。同說此經。有大聖曼殊室利菩薩現金色身，出千臂千手千缽，缽中現千釋迦，千釋迦復現千百億化釋迦，毗盧遮那告牟尼世尊等，吾從往昔修持金剛祕密菩提教法，大聖曼殊室利，是吾先師。一阿字觀，本寂無生義，是毗盧遮那如來。二囉字觀，本空離塵義，是阿閦如來。三跛字觀，本真無染著離垢義，是寶生如來。四左字觀，本淨妙行義，是觀自在王如來。五曩字觀，本空無自性義，是不空成就如來。曼殊室利有十種大願，釋迦從摩醯首羅天，下降祇園，入定放光，出定微笑，十六大菩薩曼殊室利等，問何因緣？佛為說金剛三摩地，有十種甚深奇特法。命曼殊室利現大神通，為師子勇猛說其將來成普見佛。說此經清淨實相為宗，真如法界為體。宗本有三，一法身金剛三摩地，二報身普賢願行力，三化現曼殊般若母。聖體有五，一本源金剛聖性，二大圓鏡智，三平等性智，四妙觀察智，五成所作智。說諸佛出現證修金剛菩提殊勝第二品，佛令曼殊室利，與一切菩薩一切眾生作導首。曼殊說一切法，即是一切有情心，有情心煩惱種性，即是菩提性，即是本性真淨，即是四智菩提。次說十六大士修菩提觀，東普賢，不空王，摩羅，極喜王。南虛空藏，大威德光，寶幢摩尼，常喜悅。西觀自在王，曼殊室利，妙慧法輪，聖意無言。北毗首羯磨，難敵精進力，摧一切魔怨，金剛拳法界王。次明六大力士金剛助護佛法，一大樂，二大笑，三一髻尊，四降三世，五四足尊，六閻曼德。十方大菩薩出助證悟聖力第三品﹕上方上意，下方持世，東方普明，東南不思議，南方廣意，西南無邊智，西方無邊音聲吼手，西北殊勝益意，北方無盡慧眼，東北方賢護。次明求證無上菩提，當修如來大慈心十種觀門。次令十大菩薩各自陳說所修觀門。演一切賢聖入法見道顯教修持第四品，普眼不見普賢菩薩。佛言，普賢三密境界，唯佛能知。譬如虛空，不可得見。次問普賢，往昔如來，是誰為師？普賢答言，曼殊室利教化令發菩提，又五丈夫同曼殊願，即今五佛。次曼殊室利明三種重障，不得遇此諸佛正法三摩地教。一者我慢貢高，二者妒賢嫉能，三者多貪，懶惰，昏掉，破戒。次如來分別三時之教，一有，二空，三不空不有。次明曼殊室利夏安居時，往去龍宮教化，自恣解夏。大迦葉擬欲擯之，曼殊室利現千臂千手千缽，缽中各現化千釋迦，令大迦葉觀見。於是一切聲聞，求哀悔過，盡皆迴向修習大乘。佛為說大乘十重，所謂不壞毗尼，無過毗尼，最勝實性毗尼，真如毗尼，不思議毗尼，性淨毗尼，法眼毗尼，三世平等毗尼，無染解脫清淨毗尼，究竟毗尼。祕密歸止觀照法性決擇心地第五品，合於道場內祕授心地法，不應於此經顯說。一切菩薩修學如來三摩地聖性潛通加被第六品，說身密口密意密，各十支觀門，及說道場教授，有四種義。不思議法界聖道如來真如法藏自在聖智第七品，略說外凡內凡十聖等妙之相，及標十發趣，十長養，十金剛，十地，等覺地，妙覺地名。與梵網經同。三賢菩薩入法位次第修行迴向菩提第八品，廣釋十發趣，十長養，十金剛，十地義，與梵網同而較詳。次於祇園說末劫濁亂之相，應當迴心歸依三寶。訶斥外道六師，廣明三塗苦報，敕諸大眾禮敬曼殊，稱為師首。明·智旭編次《閱藏知津》

大乘百法
〖大乘百法〗大乘百法明門論：百法束為五門。謂色法十有一。心法八。心所有法五十有一。不相應行法二十有四。無為法六。共成一百也。色法十一。色即質礙之義。謂眼耳鼻舌身五根。色聲香味觸五境。及法處所攝一分。此十一種法。皆有色相可見可對。故總名為色法。（法處即意識所取之境。具有四分。一心所法。二不相應行。三無為。四無表色。今言法處所攝一分者。正是無表色也。無表色者。謂意識緣於過去所見之境。雖分別明了。而無所表對故也。）心法八。心即識心。謂眼識。耳識。鼻識。舌識。身識。意識。末那識。阿賴耶識。此八種識。皆有分別之義。俱屬於心。故名心法。（梵語末那。華言意。梵語阿賴耶。華言藏識。）心所有法五十一。心所有法者。以對八識心王而言之也。此五十一。合為六位。徧行法有五。一作意。（能警覺者為性。心未起。能警令起。心已起。能引趣境也。）二觸。（對境也。）三受。（領納前境也。）四想。（於境取像也。）五思。（起心造諸業也。）此五種法。起則同起。故云徧行也。別境法有五。一欲。（希望樂境也。）二勝解。（於理明了無礙也。）三念。（於曾習境。記憶不忘也。）四等持。（離昏沉掉舉曰等。令心專注不散曰持也。）五慧。（揀擇善惡法也。）此五種法。起時各起。故云別境也。善法有十一。一信。（於諸善法。深樂不疑也。）二慚。（耻己無德也。）三愧。（羞為惡行也。）四無貪。（於五欲境。心生厭離也。）五無瞋。（於違情之境。不起怒心也。）六無癡。（於事理明解決了也。）七精進。（於諸善法。精勤修習也。）八輕安。（遠離昏亂也。）九不放逸。（於不善法。心不染著也。）十捨。（遠離掉舉也。）十一不害。（於有情不加損惱也。）此十一種法。皆是善法。故總云善也。煩惱法有六。一貪。（引取無厭也。）二瞋。（忿怒不息也。）三慢。（自恃陵他也。）四無明。（於事理無所明了也。）五見。（即邪見也。）六疑。（猶豫不决也。）此六種法。能惱亂眾生。故總云煩惱也。隨煩惱法有二十。一忿。（暴怒也。）二恨。（怨恨也。）三覆。（不令人知己過也。）四惱。（如境違情。不自安隱。）五嫉。（心懷妬忌也。）六慳。（於一切財。不能惠施也。）七誑。（詭詐不實也。）八諂。（媚悅人意也。）九害。（損惱有情也。）十憍。（矜己傲人也。）十一無慚。（不知羞耻也。）十二無愧。（陰為不善也。）十三掉舉。（內心搖動也。）十四昏沉。（心神迷惑也。）十五不信。（邪見多疑也。）十六懈怠。（身心不勤也。）十七放逸。（縱恣欲境也。）十八失念。（遺失正念也。）十九散亂。（心常放逸也。）二十不正知。（以妄為真也。）此二十法。隨逐前六種煩惱而生。故云隨煩惱也。不定法有四。一惡作。（或已作惡事因循。或不作善事。心皆追悔也。）二睡眠。（謂人睡眠。識神昏昧。夢中見境。或善或惡。或不善不惡也。）三尋。（尋即尋思。心中所起之念。或善或惡。或不善不惡也。）四伺。（伺即伺察。心中所起之念也。尋思之心麤而浮。伺察之心沉而細。二者皆是心念。但分麤細耳。亦通善惡與不善不惡也。）此四種法。於善惡無記三性。不定而起。故云不定也。如是諸法。從阿賴耶藏識種子所生。依心所起。與心俱轉相應。故皆名心所有法。（無記者。謂不善不惡。無所記錄故也。）不相應行法二十四。一得。（於一切法。造作成就也。）二命根。（第八識種子并出入息煖氣三者。連持不斷也。）三眾同分。（如人之類。其形相似也。）四異生性。（眾生之妄性不同也。）五無想定。（心想俱滅。外道所修之定也。）六滅盡定。（受想之心滅盡。諸識不起也。）七無想報。（外道修無想定。命終生無想天。壽命五百劫。想心不行。如冰夾魚也。）八名身。（依事立名。眾名聯合曰名身。）九句身。（積言成句。眾句聯合曰句身。）十文身。（文即是字。眾字聯合曰文身。）十一生。（諸法生起也。）十二住。（諸法未遷也。）十三老。（諸法漸衰也。）十四無常。（今有後無也。）十五流轉。（因果相續。流轉不斷也。）十六定異。（善惡因果。决定不同也。）十七相應。（因果和合。不相違背也。）十八勢速。（諸法遷流。不暫停住也。）十九次第。（編列有序也。）二十時。（即時節也。）二十一方。（即方所也。）二十二數。（即數目也。）二十三和合。（不相乖違也。）二十四不和合。（互相乖違也。）此二十四法。有名無體。不與色法心法及心所法相應。故云不相應行法。無為法有六。一虛空無為。（真空之理。離諸障礙。猶如虛空。無所作為也。）二擇滅無為。（擇即揀擇。滅即斷滅。以智滅惑。所顯真理。理無作為也。）三非擇滅無為。（不假智力斷滅諸惑。性本清淨。無所作為也。）四不動無為。（即第四禪天得不動地。所修出世之理。無所作為也。）五受想滅無為。（受想心滅。所顯真理。無所作為也。）六真如無為。（不妄曰真。不異曰如。真如之理。無所作為也。）蓋前色法心法及心所有法。不相應行。皆是世間有為之法。此之六法。是出世間之法。故名無為。然百法不出乎色心。而色則由心造也。若攝末歸本。唯心一法耳。明·一如等編《三藏法數》

大乘百法明門論
〖大乘百法明門論〗　　天親菩薩造　唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯　　瑜伽本事分中，略錄名數明·智旭編次《閱藏知津》

大乘百法明門論
〖大乘百法明門論〗　　全一卷，世親論師造，唐代玄奘三藏譯，唯識宗「一本十支」的一種，又作略陳名數支，以一切法無我為宗。本論係摘自《瑜伽師地論·本地分》中的百法名數，為唯識宗所依據重要論書之一． 全書係就諸法而略分為五位百法，即：一、心王法，有眼識等八種。二、心所有法，立遍行等六種分位，五十一種心所。三、色法，有眼等十一種。四、心不相應行法，有得等二十四種。五、無為法，有虛空無為等六種。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

大乘百法明門論(漢梵對照)
〖大乘百法明門論(漢梵對照)〗 大乘百法明門論（Mahāyāna-śatadharma-prakāśamukha-śāstra） 天親（Vasubandhu）菩薩造 大唐三藏法師（tripiṭakācārya）玄奘譯 如世尊（bhagavat）言：「一切法無我（nairātmyāḥ sarva dharmāḥ）」。何等一切法（sarva dharmāḥ）？云何為無我（nairātmya）？一切法者略有五種：一者心法（citta dharma）、二者心所有法（caitasikā dharma）、三者色法（rūpa dharma）、四者心不相應行法（citta-viprayukta-saṃskāra dharma）、五者無為法（asaṃskṛta dharma）。一切最勝故、與此相應故，二所現影故，三分位差別故，四所顯示故。如是次第。  第一心法（citta dharma），略有八種：一眼識（cakṣur-vijñāna）、二耳識（śrotra-vijñāna）、三鼻識（ghrāṇa-vijñāna）、四舌識（jihvā-vijñāna）、五身識（kāya-vijñāna）、六意識（mano-vijñāna）、七末那識（kliṣṭamanas）、八阿賴耶識（ālaya-vijñāna）。  第二心所有法（caitasikā dharma），略有五十一種，分為六位：一遍行（sarvatraga）有五、二別境（viniyata）有五、三善（kuśala caitta）有十一、四煩惱（mūlakleśa）有六、五隨煩惱（upakleśa）有二十、六不定（aniyata caitta）有四。一遍行（sarvatraga）五者，一作意（manaṣkāra）、二觸（sparśa）、三受（vedanā）、四想（saṃjñā）、五思（cetanā）。二別境（viniyata）五者，一欲（chanda）、二勝解（adhimokṣa）、三念（smṛti）、四定（samādhi）、五慧（prajñā）。三善（kuśala caitta）十一者，一信（śraddhā）、二精進（vīrya）、三慚（hrī）、四愧（apatrāpya）、五無貪（alobha）、六無嗔（adveṣa）、七無癡（amoha）、八輕安（prasrabdhi）、九不放逸（apramāda）、十行捨（upekṣā）、十一不害（ahiṃsā）。四煩惱（mūlakleśa）六者，一貪（rāga）、二嗔（pratigha）、三慢（māna）、四無明（moha）、五疑（vicikitsā）、六不正見（mithyā-dṛṣṭi）。五隨煩惱（upakleśa）二十者，一忿（krodha）、二恨（upanāha）、三惱（pradāśa）、四覆（mrakṣa）、五誑（śāṭhya）、六諂（māyā）、七憍（mada）、八害（vihiṃsā）、九嫉（īrṣyā）、十慳（mātsarya）、十一無慚（āhrīkya）、十二無愧（anapatrāpya）、十三不信（āśraddhya）、十四懈怠（kausīdya）、十五放逸（pramāda）、十六惛沈（styāna）、十七掉舉（auddhatya）、十八失念（muṣita-smṛtitā）、十九不正知（asaṃprajanya）、二十散亂（vikṣepa）。六不定（aniyata caitta）四者，一睡眠（middha）、二惡作（kaukṛtya）、三尋（vitarka）、四伺（vicāra）。  第三色法（rūpa dharma），略有十一種：一眼（cakṣur-indriya）、二耳（śrotra-indriya）、三鼻（ghrāṇa-indriya）、四舌（jihvā-indriya）、五身（kāya-indriya）、六色（rūpa）、七聲（śabda）、八香（gandha）、九味（rasa）、十觸（spraṣṭavya）、十一法處所攝色（dharmāyatana-rūpa）。  第四心不相應行法（citta-viprayukta-saṃskāra dharma），略有二十四種：一得（prāpti）、二命根（jīvitendriya）、三眾同分（nikāya-sabhāga）、四異生性（pṛthag-janatva）、五無想定（āsaṃjñi-samāpatti）、六滅盡定（nirodha-samāpatti）、七無想報（āsaṃjñika）、八名身（nāma-kāya）、九句身（pada-kāya）、十文身（vyañjana-kāya）、十一生（jāti）、十二老（jarā）、十三住（sthiti）、十四無常（anityatā）、十五流轉（pravṛtti）、十六定異（pratiniyama）、十七相應（yoga）、十八勢速（java）、十九次第（anukrama）、二十方（deśa）、二十一時（kāla）、二十二數（saṃkhyā）、二十三和合性（sāmagrī）、二十四不和合性（asāmagrī）。  第五無為法（asaṃskṛta dharma）者，略有六種：一虛空無為（ākāśa-asaṃskṛta）、二擇滅無為（pratisaṃkhyā-nirodha-asaṃskṛta）、三非擇滅無為（apratisaṃkhyā-nirodha-asaṃskṛta）、四不動滅無為（āniñjya-asaṃskṛta）、五想受滅無為（saṃjñā-vedayita-nirodha-asaṃskṛta）、六真如無為（bhūta-tathatā-asaṃskṛta）。  言無我（nairātmya）者，略有二種：一補特伽羅無我（pudgala-nairātmya）、二法無我（dharma-nairātmya）。 大乘百法明門論   śatam dharmāḥ百法 Acitta dharma心法（八種） 1cakṣur-vijñāna眼識 2śrotra-vijñāna耳識 3ghrāṇa-vijñāna鼻識 4jihvā-vijñāna舌識 5kāya-vijñāna身識 6mano-vijñāna意識 7kliṣṭamanas末那識 8ālaya-vijñāna阿賴耶識 Bcaitasikā dharma心所有法（五種） B1sarvatraga遍行(五種） 9manaṣkāra作意 10sparśa觸 11vedanā受 12saṃjñā想 13cetanā思 B2viniyata別境（五種） 14chanda欲 15adhimokṣa勝解 16smṛti念 17samādhi定，三摩地 18prajñā慧 B3kuśala caitta善心所（十一種） 19śraddhā信 20vīrya精進 21hrī慚 22apatrāpya愧 23alobha無貪 24adveṣa無嗔 25amoha無癡 26prasrabdhi輕安 27apramāda不放逸 28upekṣā行舍 29ahiṃsā，avihiṃsā不害 B4akuśala caitta不善心所 B4amūlakleśa根本煩惱（六種） 30rāga貪 31pratigha嗔 32māna慢 33moha癡，無明 34vicikitsā疑 35mithyā-dṛṣṭi惡見，不正見 B4bupakleśa隨煩惱（二十種） 36krodha忿 37upanāha恨 38pradāśa惱 39mrakṣa覆 40śāṭhya誑 41māyā諂 42mada憍 43vihiṃsā害 44īrṣyā嫉 45mātsarya慳 46āhrīkya無慚 47anapatrāpya無愧 48āśraddhya不信 49kausīdya懈怠 50pramāda放逸 51styāna惛沈 52auddhatya掉舉 53muṣita-smṛtitā失念 54asaṃprajanya不正知 55vikṣepa散亂 B5aniyata caitta不定心所（四種） 56middha睡眠 57kaukṛtya惡作 58vitarka尋 59vicāra伺 Crūpa dharma色法(十一種） 60cakṣur-indriya眼根 61śrotra-indriya耳根 62ghrāṇa-indriya鼻根 63jihvā-indriya舌根 64kāya-indriya身根 65rūpa色 66śabda聲 67gandha香 68rasa味 69spraṣṭavya觸 70dharmāyatana-rūpa法處所攝色 Dcitta-viprayukta-saṃskāra dharma心不相應行法（二十四種） 71prāpti得 72jīvitendriya命根 73nikāya-sabhāga眾同分 74pṛthag-janatva異生性 75āsaṃjñi-samāpatti無想定 76nirodha-samāpatti滅盡定 77āsaṃjñika無想報 78nāma-kāya名身 79pada-kāya句身 80vyañjana-kāya文身 81jāti生 82jarā老 83sthiti住 84anityatā無常 85pravṛtti流轉 86pratiniyama定異 87yoga相應 88java勢速 89anukrama次第 90deśa方 91kāla時 92saṃkhyā數 93sāmagrī和合性 94asāmagrī不和合性 Easaṃskṛta dharma無為法（六種） 95ākāśa-asaṃskṛta虛空無為 96pratisaṃkhyā-nirodha-asaṃskṛta擇滅無為 97apratisaṃkhyā-nirodha-asaṃskṛta非擇滅無為 98āniñjya-asaṃskṛta不動滅無為 99saṃjñā-vedayita-nirodha-asaṃskṛta想受滅無為 100bhūta-tathatā-asaṃskṛta真如無為  天親菩薩造/唐·玄奘譯《大乘百法明門論》

大乘百法明門論解=大乘百法明門論解（一卷）

大乘百法明門論解（一卷）
〖大乘百法明門論解（一卷）〗　　唐大慈恩寺沙門釋窺基述明·智旭編次《閱藏知津》

大乘百福相經=佛說大乘百福相經

大乘百福莊嚴相經=佛說大乘百福莊嚴相經

大乘相應作意修
〖大乘相應作意修〗瑜伽六十七卷一頁云：云何大乘相應作意修？謂如有一，是菩薩；住菩薩法性。或未證入正性離生，或已證入正性離生。觀自觀他諸利益事。由安立非安立諦作意門，內觀真如，緣無量無分別法為境。大悲增上力故；為盡自他所有貪愛，由攝受有情諸利益事方便行相，及由趣向無上足跡因緣行相，修習作意。是名大乘相應作意修。當代·朱沛煌編《法相詞典》

大乘相應契經
〖大乘相應契經〗瑜伽八十五卷二頁云：即方廣分，名大乘相應契經。當代·朱沛煌編《法相詞典》

大乘破有論
〖大乘破有論〗　　龍樹菩薩造　宋北印土沙門施護譯　　略說諸法無生，從分別起。明·智旭編次《閱藏知津》

大乘禪門要錄
〖大乘禪門要錄〗一卷。作者不詳。此書是唐代宗密全部著作的總目錄。原署統計數為“二百五十卷圖面”，但實際著錄三十九種二百五十三卷(面)。從題名可知，當時人們視宗密的著作為研究禪與禪宗的基本文獻。本目錄在歷代經錄中均未見著錄，歷代大藏經亦未收，僅存於敦煌遺書中。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大乘經
〖大乘經〗無性釋一卷一頁云：大乘經言，簡別餘處。若略釋者；亦乘亦大，故名大乘。或乘大性，故名大乘。因果大故；業具運故。果、謂十地。若廣釋者；七種大性共相應故。謂菩提分、波羅蜜多、學、持、相等，貫穿縫綴，故名為經。此中即是隨墮八時，聞者識上直非直說，聚集顯現，以為體性。若爾；云何菩薩能說；非聞者識彼能說故？彼增上生，故作是說。譬如天等增上力故；令於夢中，得論咒等。若離識者；佛云何說。諸契經句，語為自性，且不應理。由一一字，能詮顯義，不應理故。次第而生，不俱時住，無聚集故。如是不得彼之自性，語無有轉；故不應理。又非無字轉，有少名能詮。故諸契經，名為自性，亦不應理。是故決定如所說經自性應理。當代·朱沛煌編《法相詞典》

大乘經藏·華嚴部第一
〖大乘經藏·華嚴部第一〗　　述曰，華嚴一部，別則剋指初成，通乃該乎一代。凡屬顯示稱性法門，不與二乘共者，咸歸此部。即如入法界品。是誠證也。明·智旭編次《閱藏知津》

大乘經藏　密部
〖大乘經藏　密部〗　　述曰：梵語陀羅尼。此云總持。亦云遮持。本通顯密二說。亦復遍於五時。但密壇儀軌。須有師承。設或輒自結印持明。便名盜法。招愆不小。今此道失傳久矣。典籍僅存。何容僭議。僅列經題品目如左。明·智旭編次《閱藏知津》

大乘經藏　方等部第二
〖大乘經藏　方等部第二〗　　述曰，方等亦名方廣。於十二分教中，十一並通大小，此唯在大，蓋一代時教，統以二藏收之。一聲聞藏，二菩薩藏。阿含、毗尼，及阿毗曇，屬聲聞藏。大乘、方等，屬菩薩藏。是則始從華嚴，終大涅槃，一切菩薩法藏，皆稱方等經典。今更就大乘中，別取獨被大機者，名華嚴部。融通空有者，名般若部。開權顯實者，名法華部。垂滅談常者，名涅槃部。其餘若顯若密，或對小明大，或泛明諸佛菩薩因、果、事、理、行、位、智、斷皆此方等部收。非同流俗訛傳，唯謂八年中所說也。明·智旭編次《閱藏知津》

大乘經藏　法華部第四
〖大乘經藏　法華部第四〗　　述曰，凡是開權顯實，授聲聞成佛記，發跡顯本，明成佛甚久遠，及但明一乘修證之法，無二無三者，皆此部收。明·智旭編次《閱藏知津》

大乘經藏　涅槃部第五
〖大乘經藏　涅槃部第五〗　　述曰：大涅槃部，別在一日一夜，通該一代，凡是扶律談常，顯佛實不滅度者，皆此部收。又如遺教等經，雖在此時，以是小機所見，仍歸阿含。明·智旭編次《閱藏知津》

大乘經藏　般若部第三
〖大乘經藏　般若部第三〗　　述曰：般若為諸佛母，三世諸佛，皆從般若得生。故曰：從初得道，乃至泥洹，於其中間，常說般若，當知一切佛法，無非般若所流出，無非般若所統攝也。然初成頓演，則稱華嚴，漸誘鈍根，則名阿含，對半明滿，則屬方等，開權顯實，則讓法華，扶律談常，則推涅槃，故唯顯示二空，破情立法，或共不共，以般若題名者，乃別成第四部云：明·智旭編次《閱藏知津》

大乘緣生論
〖大乘緣生論〗　　唐北天竺沙門大廣智不空譯　　與《緣生論》同，實小乘耳。明·智旭編次《閱藏知津》

大乘者
〖大乘者〗能夠領悟大乘佛法的人。敦煌本《壇經》：“若大乘者，聞說《金剛經》，心開悟解。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大乘聖吉祥持世陀羅尼經=佛說大乘聖吉祥持世陀羅尼經

大乘聖無量壽決定光明王如來陀羅尼經=佛說大乘聖無量壽決定光明王如來陀羅尼經

大乘與七大性相應
〖大乘與七大性相應〗瑜伽四十六卷十八頁云：諸菩薩乘，與七大性，共相應故；說名大乘。何等為七？一者、法大性。謂十二分教中，菩薩藏攝方廣之教。二者、發心大性。謂有一類，於其無上正等菩提，發正願心。三者、勝解大性。謂有一類，於法大性，生勝信解。四者、增上意樂大性。謂有一類，已過勝解行地；證入淨勝意樂地。五者、資糧大性。謂福德資糧，智慧資糧，修習圓滿；能證無上正等菩提。六者、時大性。謂經於三無數大劫，方證無上正等菩提。七者、圓證大性。謂即所證無上菩提。由此圓證菩提自體，比餘圓證功德自體，尚無與等；何況得有若過若增。當知此中，若法大性，若發心大性，若勝解大性，若增上意樂大性，若資糧大性，若時大性，如是六種，皆是圓證大性之因。圓證大性，是前六種大性之果當代·朱沛煌編《法相詞典》

大乘舍黎娑擔摩經
〖大乘舍黎娑擔摩經〗　　宋北印土沙門施護譯　　佛在鷲峰，告諸苾芻，若於十二緣生而能見了，是名見法見佛。舍利子以問慈氏菩薩，慈氏細為解釋十二因緣甚深之義。乃性相二宗要典。明·智旭編次《閱藏知津》

大乘莊嚴寶王經=佛說大乘莊嚴寶王經（四卷）

大乘莊嚴經論=大乘莊嚴經論（十三卷　有李百藥序）

大乘莊嚴經論
〖大乘莊嚴經論〗　　無著造，唐代波羅頗蜜多羅譯，凡十三卷。內容解說菩薩發心、修行以及應修習之各種法門。又稱大乘莊嚴論，全書共分二十四品。《成唯識論了義燈》卷一、《成唯識論述記》卷四，則皆稱本頌為慈氏彌勒菩薩造，釋論則為天親菩薩所造。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

大乘莊嚴經論（十三卷　有李百藥序）
〖大乘莊嚴經論（十三卷　有李百藥序）〗　　無著菩薩造　唐中天竺沙門波羅頗迦羅密多羅譯　　緣起品第一。成宗品第二，以八因成立大乘真是佛說。歸依品第三，明大乘歸依，有四種大義：一者一切遍義。二者勇猛義。三者得果義。四者不及義。種性品第四，明種性有九種差別，一有體。二最勝。三自性。四相貌。五品類。六過惡。七功德。八金譬。九寶譬，九義各有四種差別。發心品第五。明發心有四種大：一勇猛大。二方便大。三利益大。四出離大。有四種差別：一信行發心，二淨依發心，三報得發心，四無障發心。以大悲為根，以利物為依止，以大乘法為所信，以種智為所緣，為求彼故，以勝欲為所乘，欲無上乘故，以大護為所住，住菩薩戒故，以受障為難，起異乘心故，以增善為功德，以福智為自性，以習諸度為出離，以地滿為究竟。二利品第六。真實品第七，明第一義相。神通品第八。成熟品第九。菩提品第十，明得一切種智。明信品第十一，明信相差別，有十三種。述求品第十二。弘法品第十三。隨修品第十四。教授品第十五。業伴品第十六，明菩薩起業，以方便為伴。度攝品第十七，明六波羅密十義：一制數。二顯相。三次第。四釋名。五修習。六差別。七攝行。八治障。九功德。十互顯。及明四攝行。供養品第十八。親近品第十九。梵住品第二十，明慈、悲、喜、捨。覺分品第二十一。功德品第二十二。行住品第二十三。敬佛品第二十四。明·智旭編次《閱藏知津》

大乘菩薩藏正法經=佛說大乘菩薩藏正法經（四十卷今作二十卷）

大乘補特伽羅
〖大乘補特伽羅〗雜集論十三卷三頁云：大乘補特伽羅者：謂住菩薩法性，若定不定；性是利根；為求解脫一切有情，發弘正願；修無住處涅槃意樂；以菩薩藏為所緣境；精進修行法隨法行；成熟有情，修淨佛土；得受大記；證成無上正等菩提。得受大記者；謂住第八菩薩地，證得無生法忍故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

大乘補特伽羅
〖大乘補特伽羅〗　　大乘補特伽羅者，謂住菩薩法性若定不定性是利根，為求解脫一切有情，發弘大願修無住處涅槃意樂，以菩薩藏為所緣境，精進修行法隨法行，成熟眾生修淨佛土，得受大記，證成無上正等菩提，得受大記者，謂住第八菩薩地，證得無生法忍故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

大乘觀想曼拏羅淨諸惡趣經=佛說大乘觀想曼拏羅淨諸惡趣經（二卷或作一卷）

大乘言教是佛所說
〖大乘言教是佛所說〗顯揚二十卷十一頁云：問：云何應知大乘言教是佛所說？答：由十種因故。一、先不記別故。二、今不可知故。三、多有所作故。四、極重障故。五、非尋伺境界故。若不先聞；不能如是尋思計度。是故若言是餘所說，不應道理。六、證大覺故。若未成佛；能說佛教，不應道理。七、無第三乘過失故。八、此若無有；應無一切智者。成過失故。九、緣此為境，如理思惟，對治一切諸煩惱故。十、不應如言取彼意故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

大乘證得
〖大乘證得〗二解　顯揚六卷十一頁云：大乘證得者：謂大悲證得，發心證得，波羅蜜多證得，攝事證得，地證得，於五無量中隨至真如證得，不思議威德證得，不共佛法證得。彼一切，如前分別，應知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

大乘起信論=大乘起信論（二卷　有智愷序）

大乘起信論
〖大乘起信論〗　　全一卷。又稱起信論。相傳為印度馬鳴菩薩所造，南朝梁代真諦所譯。本書闡明如來藏緣起之旨，及菩薩、凡夫等發心修行之相，係從理論、實踐兩方面歸結大乘佛教的中心思想，為佛教思想的重要入門書。全書分五篇，第一因緣分，舉出八分以敘述造立本論的因緣，是為「序分」；第二立義分、第三解釋分、第四修行信心分，此三分為本論的「正宗分」。立義與解釋二分闡明「一心」、「二門」、「三大」的理論，修行信心分則說明「四信」、「五行」的實踐法門。所謂「一心」，即指絕對的一心，此一心即為眾生心，亦為如來藏（真如）心；蓋世界萬有皆為真如之顯現，一切眾生本來亦常住於涅槃之中。所謂「二門」，即指「心真如門」與「心生滅門」。真如門即為絕對的真如，即闡說眾生心性的「本體」不生不滅，遠離言說之相，畢竟平等而常恆不變。又包含「依言」、「離言」二種。於生滅門中則揭示眾生心性之「現象」即為真如緣起。生滅門又分流轉門、還滅門二種，流轉門中揭出「阿賴耶識」一詞，說明此識乃「生滅」與「不生不滅」所和合的非一非異之識，並由此所謂真妄和合之阿賴耶識生起三細（無明業相、能見相、境界相）、六粗（智相、相續相、執取相、計名字相、起業相、業繫苦相）、五意（業識、轉識、現識、智識、相續識）、六染（根本業不相應染、能見心不相應染、現色不相應染、分別智相應染、不斷相應染、執相應染）而流轉於迷界；還滅門則係自迷界之中，依十信、十住、十行、十迥向、十地等階次之修行，而還至涅槃真如界。所謂「三大」，即指體、相、用三者。所謂「四信」，指虔信真如與佛、法、僧三寶。所謂「五行」，指篤行布施、持戒、忍辱、精進、止觀。第五勸修利益分，舉示受持本論者可得廣大利益，是為本論之「流通分」。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

大乘起信論=大乘起信論（二卷）

大乘起信論疏=大乘起信論疏（五卷）

大乘起信論疏筆削記=大乘起信論疏筆削記（十五卷）

大乘起信論疏筆削記（十五卷）
〖大乘起信論疏筆削記（十五卷）〗　　宋長水沙門釋子璿錄明·智旭編次《閱藏知津》

大乘起信論疏（五卷）
〖大乘起信論疏（五卷）〗　　唐西太原寺沙門釋法藏述明·智旭編次《閱藏知津》

大乘起信論真偽之爭
〖大乘起信論真偽之爭〗　　大乘起信論，歷來為性宗所依的重要經論之一，大乘佛教的主要宗派如華嚴、天台、禪、淨土等皆深受其影響。但這也是歷來爭議性頗大的一本書，隋代法經撰《眾經目錄》，卷五稱︰「（大乘起信論）一卷，人云真諦譯，勘真諦錄無此論，故入疑。」這是最早對本論提出的疑問。唐均正著《四論玄義》，卷十稱：「起信論一卷，人云馬鳴造。北地諸論師云︰非馬鳴造論，昔日地論師造論，借菩薩名行之，故尋翻經目錄中無有也，未知定是否。」 這是唐代對本論提出的質疑。　　清季末年，由於楊仁山的提倡，數十年間，此書風行天下。民國初年，梁啟超以日本人研究的結果，譯撰為《大乘起信論考證》一書，結論認為此書是我國先民所作，譽之為傑出的思想論著，引為我民族文化之光榮。歐陽竟無、呂秋逸、王恩洋等亦認本論為偽書，歐陽竟無在《楊仁山居士傳》中謂：「起信論出，獨幟法壇，支離籠統之害千有餘年，至今不息。」王恩洋在《大乘起信論料簡》一文中更謂：「夫斯論之作，固出於梁陳小兒，無知遍計，亦何深罪！特當有唐之世，大法盛行，唯識法相因明之理，廣博精嚴，甚深抉擇，而此論乃無人料簡，靈泰、智周之徒，雖略斥責而不探討，貽諸後世習尚風行。遂致膚淺模稜，剡盡慧命，似教既興，正法以墜，而法相唯識千餘年來遂鮮人道及矣 !」　　而太虛大師是佛教領袖，八宗並弘，為維護《起信論》在佛教中的地位，乃領導武昌佛學院同仁，各撰文駁斥對方，這就引發了一場「大乘起信論論戰」。「內院」、「武院」同人，都參加了這場筆戰。《起信論》的問題究竟發生在什麼地方呢？起信論之失，在於：「真如緣起萬法，且為受熏體」這一部分。按、真如為超言絕慮，不生不滅之理體，而《起信論》謂：「所謂不生不滅與生滅和合，非一非異，名為阿賴耶識。」又謂：「真如淨法，實無於染，但以無明而熏習故，則有染相。」如果說真如可與生滅和合，可以受熏，則陷真如於生滅無常之過，那就不成為真如了。歐陽竟無於《唯識抉擇談》一文中謂：「起信論不立染淨種子，而言熏習起用，其熏習義亦不成。……其不立正智無漏種子也，則於理失用義，於教失違楞伽……起信無漏種，真如自能離染成淨，乃合正智與真如為一，失體亦復失用也。……」　　事實上，《起信論》確是一部偽書，是北地論師，於地論宗興起之後，依據菩提留支所譯的十卷本《入楞伽經》所造的。在《入楞伽經》中，一方面把如來藏視為同體，一方面又視為異體。在卷七《佛性品》中，一方面直稱阿賴耶識為「如來藏阿賴耶識」一方面又謂：「如來藏不在阿賴耶識中，是故七種識有生有滅，如來藏不生不滅。」以上這兩種論述，《大乘起信論》繼承了其「同體論」，視如來藏與阿賴耶識為一體，包括染淨兩種因素，故曰：「依如來藏故有生死，依如來藏故得涅槃。」而後來的攝論師受「異體論」的影響，建立九識——於阿賴耶識之外另立清淨的菴摩羅識。地論宗興起，分為相州南道派與相州北道派，這兩派在理論上並不一致。有謂，《起信論》之撰述，目的在調和兩派理論上的差異。是否如此，尚有待於專家的考證。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

大乘起信論（二卷　有智愷序）
〖大乘起信論（二卷　有智愷序）〗　　蕭梁優襌尼國沙門真諦譯　　與實叉難陀譯《大乘起信論》同明·智旭編次《閱藏知津》

大乘起信論（二卷）
〖大乘起信論（二卷）〗　　馬鳴菩薩造　唐于闐國沙門實叉難陀譯　　一作因分，明造論因緣有八種。二立義分有二：一有法。謂一切眾生心。二法，謂體、相、用三大。三解釋分又三：一顯示實義，依於一心有真如生滅二門。二對治邪執，治人法二種我見。三分別修行正道相：一信成就發心，二解行發心。三證發心。四修信分，謂有四種信：真如及三寶，修五門行。能成此信。一施、二戒、三忍、四精進、五止觀。又明求生淨土，得不退轉。五利益分。　　此本比梁譯，文更顯順，余於佛前鬮得，述裂網疏，以正膚謬。明·智旭編次《閱藏知津》

大乘造像功德經=大乘造像功德經（上下合卷）

大乘造像功德經（上下合卷）
〖大乘造像功德經（上下合卷）〗　　唐于闐國沙門提雲般若譯　　佛往忉利天上，優填王初造佛像，佛從天下，王問功德，佛深讚之。彌勒因問滅業障事。佛一一細答。明·智旭編次《閱藏知津》

大乘遍照光明藏無字法門經
〖大乘遍照光明藏無字法門經〗　　唐中印度沙門地婆訶羅再譯　　佛住耆闍崛山，與無量菩薩，及比丘僧，乃至十方恆沙世界諸天龍俱。勝思惟菩薩請問二字之義？佛言，菩薩有九種一法應除滅。謂欲貪，瞋恚，愚癡，我執，懈怠，睡眠，染愛，疑惑，無明。有一法應守護，謂己所不欲，勿勸他人。如自愛命，則不應殺等。次明無有一法是如來所覺所證，以一切法本無有實，從因緣生。因緣亦如電光，念念不住故。次明持此經者，得生淨土，見阿彌陀，及諸聖眾，亦見靈山聖會。明·智旭編次《閱藏知津》

大乘金剛髻珠菩薩修行分經=大乘金剛髻珠菩薩修行分經（一卷）

大乘金剛髻珠菩薩修行分經（一卷）
〖大乘金剛髻珠菩薩修行分經（一卷）〗　　唐南印度沙門菩提流志譯　　普思義菩薩請問，云何修行悟入此三摩地？佛為說往昔金剛髻珠王，化生悉陀太子，於法界摩尼山日光明王佛所，聞此法界繒髻與金剛如來心品三摩地已，經無量劫，常憶念之，未曾忘失。次明聞經之褔，次答外道苦行所招惡果，檢校人錯用僧物所招惡果，不敬師長所招惡果，十惡所招惡果，不從師受三摩耶法，自作法咒所招惡果，普思義以偈重宣其義。明·智旭編次《閱藏知津》

大乘開心顯性頓悟真宗論
〖大乘開心顯性頓悟真宗論〗　　全一卷。略稱頓悟真宗論。唐代慧光集釋。收於大正藏第八十五冊。內容以問答體論述真性之開顯及生死透脫之道，為唐代盛行之禪宗典籍。本書久已失傳，今巴黎國家圖書館藏有敦煌出土本（伯希和第二一六二號）。〔佛光〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

大乘阿毗達磨集有三義
〖大乘阿毗達磨集有三義〗雜集論十六卷十七頁云：何故此論名為大乘阿毘達磨集？略有三義。謂等所集故，遍所集故，正所集故。由釋詞理，以顯得名，故為此問。等所集者：謂證真現觀諸大菩薩，共結集故。遍所集者：謂遍攝一切大乘阿毘達磨經中諸思擇處故。正所集者：謂由無倒結集方便，乃至證得佛菩提故當代·朱沛煌編《法相詞典》

大乘阿毗達磨集論=大乘阿毗達磨集論（七卷）

大乘阿毗達磨集論（七卷）
〖大乘阿毗達磨集論（七卷）〗　　無著菩薩造　唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯　　本事分中三法品第一，蘊、界、處。　攝品第二。有十一種：（相、界、種類、分位、伴、方時、一分、具分、更互、勝義）。相應品第三。有六種：（不相離、和合、聚集、俱有、作事、同行）。成就品第四，有三種。（種子、自在、現行）。決擇分中諦品第一（四聖諦）。法品第二（十二分聖教）。得品第三（一建立補特伽羅有七種。二建立現觀有十種）。論議品第四。有七種：（義、釋、分別顯示、等論、攝、論軌、秘密）。明·智旭編次《閱藏知津》

大乘阿毗達磨雜集論=大乘阿毗達磨雜集論（十六卷）

大乘阿毗達磨雜集論（十六卷）
〖大乘阿毗達磨雜集論（十六卷）〗　　唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯　　安慧菩薩、糅《大乘阿毗達磨集論》。明·智旭編次《閱藏知津》

大乘阿毘達磨集
〖大乘阿毘達磨集〗　　何故此論名為大乘阿毘達磨集？略有三義，謂等所集故、遍所集故、正所集故，由釋詞理以顯得名故為此問。等所集者，謂證真現觀諸大菩薩共結集故。遍所集者，謂遍攝一切大乘阿毘達磨經中諸思擇處故。正所集者，謂由無倒結集方便，乃至證得佛菩提故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

大乘阿毘達磨集論
〖大乘阿毘達磨集論〗　　無著菩薩造，唐玄奘譯，略稱集論，凡七卷。乃集解大乘阿毘達磨諸要項而成。內容分為本事分與決擇分，前者有三法、攝、相應、成就等四品，後者有諦、法、得、論議等四品。本事與決擇二分，係取自《瑜伽師地論》中的本地分及攝決擇分。三法品的「廣分別」門中的有色無色，乃至有上無上等義門，與攝品的十一種分別、成就品的三種成就說，皆符合於《瑜伽師地論》卷十三、卷五十二及《顯揚聖教論》卷十四所說。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

大乘阿毘達磨雜集論
〖大乘阿毘達磨雜集論〗　　安慧菩薩雜糅，唐玄奘譯，凡十六卷。又稱雜集論、對法論。乃隨文注釋無著菩薩的《大乘阿毘達磨集論》而成。本書原是無著弟子覺師子所作，安慧加以合糅集論而成，為唯識宗所依的重要論典之一，為瑜伽十支論之一。稱為廣陳體義集。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

大乘隨轉宣諸法經=佛說大乘隨轉宣諸法經（三卷今作一卷）

大乘集菩薩學論=大乘集菩薩學論（二十五卷今作十一卷）

大乘集菩薩學論（二十五卷今作十一卷）
〖大乘集菩薩學論（二十五卷今作十一卷）〗　　法稱菩薩造　宋中印土沙門法護等譯　　集布施學品第一。護持正法戒品第二。護法師品第三。空品第四。集離難戒學品第五。護身品第六。護受用福品第七。清淨品第八。忍辱品第九。精進波羅密品第十。說阿蘭若品第十一。治心品第十二（襌定波羅密多附）。念處品第十三。　自性清淨品第十四。正命受用品第十五。增長勝力品第十六。恭敬作禮品第十七。念三寶品第十八。明·智旭編次《閱藏知津》

大乘離文字普光明藏經
〖大乘離文字普光明藏經〗　　唐中印度沙門地婆訶羅譯　　與《大乘遍照光明藏無字法門經》同，而文稍異。明·智旭編次《閱藏知津》

大乘頂王經=大乘頂王經（一卷）

大乘頂王經（一卷）
〖大乘頂王經（一卷）〗　　蕭梁優禪尼國王子月婆首那譯　　與《善思童子經》同明·智旭編次《閱藏知津》

大乘顯識經=大乘顯識經（二卷）

大乘顯識經（二卷）
〖大乘顯識經（二卷）〗　　唐中印土沙門地婆訶羅譯　　即《大寶積經》第三十九賢護長者會異譯明·智旭編次《閱藏知津》

大乾明
〖大乾明〗〖朝代〗清〖簡介〗千仞行岡弟子。（X85n1587_p0020b07）〖師長〗行岡〖出處〗《正源略集》卷4：「命 大乾明公繼席。」〖弟子〗葉菴果〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(大乾明嗣)。」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0020b07 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大了愚門
〖大了愚門〗だいりょうぐもん〖別名〗因光大了禪師〖出生〗+1613-02-20 ~ +1614-02-08。慶長18年（https://wikimatome.org/wiki/%E5%A4%A7%E4%BA%86%E6%84%9A%E9%96%80，2017.11.27）〖卒於〗+1688-01-03。貞享4年12月1日（https://wikimatome.org/wiki/%E5%A4%A7%E4%BA%86%E6%84%9A%E9%96%80，2017.11.27）〖出生〗江戸時代, 後水尾天皇, 慶長, 十八年〖朝代〗日本。〖簡介〗月洲尊海弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗月洲尊海〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗山陰徹翁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大事
〖大事〗「大事」者，破一切眾生大苦惱，能與佛無上大法，故名為「大事」。......眾生無量無邊，多於十方恒河沙等世界中微塵；諸佛以十力等法，盡欲救濟，是名「大事」。復有菩薩久得無生法忍，不捨眾生故，不入無餘涅槃。復次，是菩薩得佛道時，為眾生故受五事；一者、受諸勞苦，二者、捨寂定樂，三者、與惡人共事，四者、與人接對，五者、入大眾會。佛深得離欲樂，而為眾生故，甘受是五事等種種疲苦，如受功德，是為「大事」。【相關】關于佛龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

大事
〖大事〗領悟禪法、超脫生死之事。禪家以此為本分“大事”。《祖堂集》卷八，雲居：“爾千鄉萬裏行腳來，為個什摩事?更向這裏容易過，則知不得。莫為小小因緣妨於大事。大事未辦，日夜故合因修。”《大慧宗門武庫》：“後湛堂疾亟，(大慧)問曰：‘和尚若不起此疾，教某依附誰，可以了此大事?’”《元賢廣錄》卷二九《寱言》：“解心未絕，往往巧見橫生，此謂之聰明境界，亦謂之樹下魔軍。便當盡情剪滅，庶進移有路，而大事可期。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大事了畢
〖大事了畢〗指完成了領悟禪法、超脫生死之大事。常用作禪師對學人省悟的印證語。《禪林僧寶傳》卷二二，雲峰悅：“坐後架，架下束破桶盆，自架而墮，忽開悟，頓見芝(指大愚芝)從前用處。走搭伽梨，上寢堂。芝迎笑曰：‘維那，且喜大事了畢!’悅再拜汗下，不及吐一詞而去。”《惟則語錄》卷二：“公(指張無盡居士)疑團愈熱，在客軒中行坐俱不安。方轉身欲上床，忽爾脫然，複走上方丈。時悅公(兜率悅)預知其來，備香燭開門接見，乃曰：‘且喜相公大事了畢!’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大事發明
〖大事發明〗謂參學者明心見性，完成了領悟禪法、超脫生死的大事。《元賢廣錄》卷二九《寱言》：“若大事發明之後，志欲親覲諸佛，或接引群機，發願往生，無有不可。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大于和尚
〖大于和尚〗〖朝代〗唐〖簡介〗百丈懷海弟子。（X79n1557_p0070a23）〖師長〗懷海〖出處〗《景德傳燈錄》卷9：「洪州百丈懷海禪師法嗣……大于和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 263, c25-p. 264, a20)〖出處〗( CBETA X79n1557_p0070a23 ) 聯燈會要法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大亨
〖大亨〗〖朝代〗元〖簡介〗南昌人。著有《大亨詩》。（《中國佛教人名大辭典》，頁 24。）〖簡介〗生卒年不詳。南昌人。能詩，著有《大亨詩》。（《中國佛教人名大辭典》，頁 24。）〖著作〗《大亨詩》（刻本，中國國圖書館）〖引用〗《江西詩徵》卷 89法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大亨妙亨
〖大亨妙亨〗〖朝代〗日本〖簡介〗夢窓疎石弟子。（日佛·冊108：328）〖師長〗夢窗疏石〖出處〗（日佛·冊108：328）〖弟子〗玉潭中湛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大亨梵梁
〖大亨梵梁〗〖朝代〗日本〖簡介〗春屋妙葩弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗春屋妙葩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗子庭梵訓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大亮
〖大亮〗〖朝代〗唐〖簡介〗釋滿意法嗣，長安觀音寺僧人。釋曇一於開元五年（717年）西遊長安，依止律師學毘尼藏。（T50n2061_p0795a13、T50n2061_p0798b06；宋僧索引：132）〖師長〗滿意〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：029）〖弟子〗曇一〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：029）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0798b06 ) 宋高僧傳: 曇一傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大人
〖大人〗爰此世界初成，大地為一海水，由風皷激，和合一類，猶如熟乳，既其冷已，有凝結生，其海水上，亦復如是，上有地味，色香美味，悉皆具足(出根本部)，時光音諸天，或有福盡來生，或樂觀新地，性多輕躁，以指甞之，如是轉三，得其甜味，食之不已，漸生麤肥，失天妙色，神足光明，冥然大暗，後有黑風，吹彼海水，漂出日月，置須彌邊，安日道中，遶須彌山，照四天下，時諸人輩，見出則歡，見入則懼，自茲以後，晝夜晦朔，春秋歲數，終而復始，劫初成時，諸天來下為人，皆悉化生，身光自在，神足飛行，無有男女尊卑，眾共生世，故名眾生，有自然地味，味如醍醐，亦如生酥，味甜如蜜，其後眾生，以手試甞，遂生味著，漸成團食，光明轉減，無復神通，食地味多者，顏色麤悴，其食少者，顏色光澤，遂生勝負，因緣勝負，便生是非，地味稍歇，咸皆懊惱，又生地皮，狀如薄餅，地皮又滅，又生地膚，地膚滅故，又生自然地肥(出阿含經)，地肥不生，便生兩枝葡萄，其味亦甘，久久食多，共相形笑，葡萄不生，便生粇米(出樓炭經)不種自生，無有糠穢，長於四指，旦暮收刈，苗即隨生，至旦暮時，米便成熟，雖復數取，而無異狀，以此充食，長壽而住，時彼有情，由段食故，滓穢在身，為欲蠲除，便成二道，由斯遂有男女根生，便生染者，由染著故，遂相親近，因造非法，諸餘有情，見此事時，競以糞掃土石，而棄擲之，不共同居，擯於眾外，由彼時人，駈擯出故，樂行惡者，遂共聚集，造立房舍，覆蔽其身，而作非法，此為最初營立家宅，便有家室，時諸有情，若日暮時，若日朝時，由饑取稻，每日充足，不令餘殘，有一有情，為慵嬾故，旦起取稻，遂乃兼將暮時稻來，至暮時，有一同伴，喚共取稻，此人報曰：汝自取去，我旦來取稻，已兼兩時糧訖，時彼同伴，聞斯語已，心便讚曰：此亦大好，我今取時，兼二日糧來，如是彼此，遞相傚斆，取二日，三日，七日，乃至半月，一月稻來，漸漸倍於前數，由此貪心，日增盛故，遂令稻中生諸糠穢，一刈之時，更不再生，設生之時，其實漸惡，於是諸人，競來収採，以貪心積聚故，其稻小惡，糠穢轉盛，其稻無力，収採不生，或有遺餘，諸人見已，更相告曰：我等分取地界，便各各分之，因此義故，世間田地，始為耕種，遂立疆畔，時一有情，雖自有田，私盜他穀，再三不休，遂推往眾中，陳說其事，彼反嫌責言，為少稻故，對眾辱我，由此緣故，大眾共集，遞相告曰：不知二人，是誰有罪，我等意欲眾中，揀一有情，顏色端正，形容具足，智慧通達，立為田主，有過者治罰，無過者養育，我等眾人，所種之田，各各依法，六分之中，與其一分，爾時眾中，揀得一具足德人，即立為地主，彼即如法治罰養育人眾，既眾立為地主，故得大同意名(即大人王)，能擁護劣弱，故得剎帝利名(出根本部)，由此因緣，有剎利名，爾時一眾生，作是念言，世間所有家屬萬物，皆為刺棘癰瘡，今宜捨離入山行道，靜處思惟，時彼即入山樹下思惟，日日出山，入村乞食，村人見已，加敬供養，眾共稱善，此人乃能捨離家累，入山求道，以其能離惡不善法，守道居貞，潔白其操，因是稱曰婆羅門，由此因緣，世間有婆羅門種，彼眾生中，習種種業，遷居逐利，以自營生，因是世間故有毗舍之種(商賈也)，又彼眾生中，有肆力田隴，習諸雜藝，以自生活，因是世間有首陀羅種(雜行農人，出阿含經)，由此緣故，有斯四姓，而剎利為先，大人是最，釋迦之種，繼自大人，今準本律，編次王嗣，俾尋閱者而易見之(四姓，詳如墮篇八十一戒)。•第一王名大人(經云平等主)•第二王名善(經名珍寶)•第三王名樓夷(經名好味)•第四王名齊(經名靜齋，齋字古作齊，後人於其下加立心，以別之)•第五王名頂生(論名曼䭾多，此云我養，謂從王頂肉炮而生，故命云我養)•第六王名遮羅(經名宅行經以此為第七王)•第七王名䟦遮羅(經名善行)•第八王名微(經名妙昧)•第九王名微驎陀羅(經名味帝)•第十王名鞞醯黎(外仙)•第十一王名舍迦陀(百智)•第十二王名樓脂(嗜欲)•第十三王名修樓脂(善欲)•第十四王名波羅那(斷結)•第十五王名摩訶波羅那(大斷結)•第十六王名貴舍(寶藏)•第十七王名摩訶貴舍(大寶藏)•第十八王名善現•第十九王名大善現•第二十王名無憂•第二十一王名光明•第二十二王名棃那(殖生)•第二十三王名彌羅(山嶽)•第二十四王名末羅(此云力經名神天)•第二十五王名精進力(造力)•第二十六王名牢車•第二十七王名十車•第二十八王名百車•第二十九王名堅弓•第三十王名十弓•第三十一王名百弓•第三十二王名能師子(經名養收)•第三十三王名真闍(經名善思)自真闍王後，有十族轉輪聖王相續。•第一輪王名伽㝹支(次第相承有五王)•第二輪王名多樓毗帝(次第相承有五王)•第三輪王名阿濕卑(次第有七王)•第四輪王名乾陀羅(次第有八王)•第五輪王名伽陵迦(次第有九王)•第六輪王名瞻鞞(次第有十四王)•第七輪王名拘羅婆(次第有三十一王)•第八輪王名般闍羅(次第有三十二王)•第九輪王名彌悉棃(次第有八萬四千王)•第十輪王名懿師摩(次第相承有百王)從懿師摩次第百王後有王名大善生，此即懿師摩後第九十四世之王，為釋迦如來第七世之祖也，次下序。佛七世祖王。•第七世祖名大善生•第六世祖名懿師摩(同上第十輪王名，經名烏婆羅)•第五世祖名憂羅陀•第四世高祖名瞿羅•第三世曾祖名浮羅•第二世祖名師子頰•第一世菩薩父名悅頭檀(此云淨飯，亦云白淨)•金輪王名菩薩悉達•鐵輪王名羅睺羅(從初大人王，凡八萬四千二百五十四王，後至於菩薩，若據餘經論，互舉參差，數亦不等，難以校計唯本律與長阿含樓炭經大同也)。菩薩祖師子頰王有四子。•一淨飯王　有二子，長名悉達(即世尊)，次名難陀•二白飯王　有二子，長名調達，次名阿難•三斛飯王　有二子，長名摩訶男，次名阿那律•四甘露飯王　有二子，一女，長名娑婆(恒星也)，次名䟦提(賢也)女名甘露味(甘露味有子名施婆羅，經云世尊姑子名低沙比丘是也)。菩薩於四月八日，日初出時生，有云三月八日，有云二月八日，此由世代遷遙，年月更移，或以建子，建丑，建寅，為歲首，譯人前後至此，據時翻經，故致斯異，按周書異記云：昭王二十四年甲寅之歲，四月八日，江河泉池，忽然泛漲，井皆溢出，宮殿人舍，山川大地，咸悉震動，其夜即有五色氣，入貫太微，徧於西方，盡作青紅之色，昭王即問羣臣曰：是何祥耶，羣臣莫測，太史蘇由筮之，得乾之九五，由曰有大聖人生於西方，故現此瑞，王曰：於天下何如，由曰：此時無他，至千年外，聲教被此，昭王即遣鐫石記之，埋在南郊天祠前，後至漢明帝辛酉之歲，帝夢金人，身長丈六，頂佩日輪，飛至殿庭，旦集羣臣，令占所夢，通人傅毅奏曰：臣按周書異記，昭王甲寅四月八日，西方有大聖人生，後一千餘年，聲教及此，以年計之，至今辛酉一千一十年也，陛下所夢，將必是乎，帝信以為然，即遣中郎將蔡愔愽士等，一十八人，西訪其道，至大月氏國，果遇迦葉摩騰，竺法蘭，二三藏，持優填王第四造白㲲像，并四十二章經，愔等奉迎而歸，戊辰十二月十三日，至於洛陽，明帝問摩騰法師曰：佛生日月可知否，騰曰：昭王二十四年甲寅之歲，四月八日，於嵐毗尼園內，波羅樹下，右脇而誕，以此徵之，即四月八日無疑矣，大善權經云：菩薩欲不由胞胎，一頓成佛，為防人疑，恐是變化，不受法故，現受胎生(云云)，毗奈耶律云：始從地主大王乃至羅睺羅，斷其繼嗣，何以故，以羅睺羅證無生果，斷生死種故，為此斷其繼嗣(嵐毗尼或云流彌尼，或云藍毗尼，此云解脫處，亦云斷，亦云滅，謂斷滅煩惱故)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

大人
〖大人〗「下劣」者，名懈怠、放逸，不樂佛法，不一心行道，罪福雜行。如是等，不能學是法。何以故？是下劣者作是念：「我身及親屬是我所應護，諸餘眾生何豫我事，而以頭目髓腦施之，令其得樂？一切人皆方便求樂，我今何為捨樂求苦？」或生邪見，復作是念：「眾生無量無邊，度不可盡；若可度盡，即是有量有邊，一佛便可度盡。」或作是念：「佛說一切法空，不生不滅，我復何所度？求佛道，不求佛道，同如幻夢。」如是等下劣人，以種種邪見、貪欲因緣故，不能學此大法。或時有大人出世，籌量思惟諸法實相，所謂非常非無常，非有邊非無邊，非有非無等。行如是道，破顛倒見，還捨此道，直入法性，常住是清淨法性中。以一切眾生不知是事故，生大悲心，然後修集六波羅蜜等諸功德，佛神通、智慧、無礙解脫，得阿耨多羅三藐三菩提；以種種方便門，廣度眾生。如是人為希有。問曰：如先說「眾生無量無邊」，又言「眾生空，復何所度？」如是云何可有所度？答曰：此是下劣人所說，何足以之為證？復次，先所說：以邪見、貪欲因緣故，下劣之人作是念言：「眾生有邊、無邊，一切法空無所有、一切法常實」——皆是六十二邪見所攝。大人無欲，思惟籌量，離如是過罪，住於法性，生大悲心。譬如大人，但以施心，施與他財而不取價。貪欲之人，求因緣而與；邪見之人，依有邊、無邊等，無有能無利事而有所作。譬如小人市易，求利乃與。又復大人菩薩無所求欲，能以頭、目等施與眾生，所得果報，亦以施與；一切法心無所依，而能集諸功德。是故佛說：「欲拔一切眾生沈沒生死者，能如是學。」【相關】懈怠，邪見，不退轉菩薩為上人，大人小人龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

大人
〖大人〗(1)對長輩、師長的稱呼。《祖堂集》卷一四，馬祖：“有西川黃三郎，教兩個兒子投馬祖出家。有一年，卻歸屋裏，大人才見兩僧，生佛一般禮拜雲：‘古人道：生我者父母，成我者朋友。是你兩個僧，便是某甲朋友，成持老人。’曰：‘大人雖則年老，若有此心，有什摩難?’”(2)對非凡之人、上等根器者的稱呼。《祖堂集》卷三，慧忠：“此蓋是普賢、文殊大人之境界，非諸凡小而能信受。”《如淨語錄》卷上：“獨瞎頂門眼，大人具大見。掀翻甕裏天，大智具大機。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大人八念
〖大人八念〗中阿含經：阿那律陀在枝提瘦水渚林中。宴坐思惟。心作是念。道從無欲。非有欲得。乃至道從智慧。非愚癡得。於是世尊以他心智。知彼心中所念。而現其前。為說大人八念也。（梵語阿那律陀。華言無滅。佛之弟子。）一道從無欲非有欲得。謂比丘修道。當於一切塵境。不生希欲之心。雖自得無欲。而不令他知。此所以能得道也。是名道從無欲。非有欲得。二道從知足非無厭得。謂比丘修道。衣但覆形。食但支命。一切所需。悉當知足。此所以能得道也。是名道從知足。非無厭得。三道從遠離非聚會得。謂比丘修道。於世間諸法及己身心。俱當遠離。此所以能得道也。是名道從遠離。非聚會得。四道從精勤非懈怠得。謂比丘修道。當常行精進。斷惡不善。修諸善法。恒自起意。專一堅固。不捨方便。此所以能得道也。是名道從精進。非懈怠得。五道從正念非邪念得。謂比丘修道。當觀察身心內外諸法。悉皆空寂。無有邪念。此所以能得道也。是名道從正念。非邪念得。六道從定意非亂意得。謂比丘修道。當遠離諸惡之法。凝心禪定。無有散亂。此所以能得道也。是名道從定意。非亂意得。七道從智慧非愚癡得。謂比丘修道。當觀察世間興衰之法。而得智慧明達。分別曉了。悉除惑業。盡生死苦。此所以能得道也。是名道從智慧。非愚癡得。八道從不戲樂非戲行得。謂比丘修道。當常寂靜。遠離嬉戲之樂。遊觀之行。安住無為之理。正意而解。此所以能得道也。是名道從不戲樂。非戲行得。明·一如等編《三藏法數》

大人小人
〖大人小人〗在功德，不在大小。若失功德利，行不善法，雖老而小；若有功德利，行善法，雖小而大。復次，亦顯佛法小大皆得奉行。外道法中，婆羅門得行其法，非婆羅門不得行；佛法無大、無小，無內、無外，一切皆得修行。譬如服藥，以除病為主，不擇貴賤大小。【相關】下劣人與大人，不退轉菩薩為上人龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

大仙主廣
〖大仙主廣〗〖朝代〗日本〖簡介〗盟堂繼主弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗盟堂繼主〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗聲香清稟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大仙元椿
〖大仙元椿〗〖朝代〗日本〖簡介〗貞庵元永弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗貞庵元永〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗洞巖元松〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大仙宗弘
〖大仙宗弘〗〖朝代〗日本〖簡介〗楊天永讚弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗楊天永讚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗柏室宗順〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大仙尊位
〖大仙尊位〗瑜伽四十九卷十六頁云：以無上故；說名為大。八支聖道所證得故；遠離一切災患畏故；名仙尊位。當代·朱沛煌編《法相詞典》

大仙悟竺
〖大仙悟竺〗〖朝代〗日本〖簡介〗東海周明弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗東海周明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大仙潤智
〖大仙潤智〗〖朝代〗日本〖簡介〗中明全的弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗中明全的〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗不異永龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大仙祖岑
〖大仙祖岑〗〖朝代〗日本〖簡介〗明室承允弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗明室承允〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗乾中承竺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大仙竺
〖大仙竺〗〖朝代〗日本〖簡介〗玉岡如金弟子。（禪典·禪宗法系譜：21）〖師長〗玉岡如金〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）〖弟子〗子敬肅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）〖弟子〗東林如春〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大仙英仲
〖大仙英仲〗〖朝代〗日本〖簡介〗源翁心昭弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗源翁心昭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大仙道覺
〖大仙道覺〗だいせんどうかく〖卒於〗+1723-11-29。享保8(1723)年11月2日（https://wikimatome.org/wiki/%E5%A4%A7%E4%BB%99%E9%81%93%E8%A6%9A，2016.01.22）〖朝代〗日本〖簡介〗獨本性源弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗獨本性源〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗百癡元拙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大仙麟廣
〖大仙麟廣〗〖朝代〗日本〖簡介〗大琳韶珍弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗大琳韶珍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大仝照啟
〖大仝照啟〗〖朝代〗清〖簡介〗字水圓䂐弟子。（J29nB222_p0015b27）〖師長〗圓䂐〖出處〗《夔州臥龍字水禪師語錄》卷3：「付金雞大仝照啟長老」〖出處〗( CBETA J29nB222_p0015b27 ) 夔州臥龍字水禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大仲光椿
〖大仲光椿〗〖朝代〗日本〖簡介〗澄江德清弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗澄江德清〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗天祐守玄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大仲壽誕
〖大仲壽誕〗〖朝代〗日本〖簡介〗弘叔清忍弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗弘叔清忍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗天外惠天〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大仲宗潙
〖大仲宗潙〗だいちゅうそうい〖日文〗本寂心印禅師〖出生〗+1617-01-01 ~ +1617-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1694-01-25 ~ +1695-02-12。元禄７年（1694）寂、78才。（https://www.shibunkaku.co.jp/biography/search_biography_aiu.php?key=%26s=1800，2015.10.04）〖卒於〗江戸時代, 東山天皇, 元禄, 七年，78歲〖朝代〗日本。〖簡介〗雪庵宗圭弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗雪庵宗圭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大仲慶德
〖大仲慶德〗〖朝代〗日本〖簡介〗即庵宗覺弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗即庵宗覺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大仲靈乘
〖大仲靈乘〗〖朝代〗日本〖簡介〗慈山永訓弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗慈山永訓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗南翁良薰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大休
〖大休〗元代禪僧正念的法號。詳“正念”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大休
〖大休〗〖別名〗重興大休〖朝代〗明〖地點〗莆田〖葬處〗幢幡峰
塔幢幡峰，莆狀元林環公為記。(g086p0105)〖簡介〗黃檗山萬福禪寺住持。洪武二十三年（1390），周心鑑居士發心捐資，重修萬福禪寺，殿閣從新，一時崇盛。（g086p0105；佛百：4819）〖出處〗g086p0062(黃檗山誌) {大休}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大休
〖大休〗だいきゅう〖朝代〗日本〖簡介〗文慶靈訥弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗文慶靈訥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大休元寥
〖大休元寥〗〖朝代〗日本〖簡介〗竺院崇五弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗竺院崇五〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗日磵元澄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗實源元光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗香山元郁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大休全徹
〖大休全徹〗〖朝代〗日本〖簡介〗大甫一巨弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗大甫一巨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗長翁安盛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大休周愚
〖大休周愚〗〖朝代〗日本〖簡介〗如雪文巖弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗如雪文巖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗逸峰是俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗乾峰休元〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗無門智能〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗圓州慧通〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大休大歇
〖大休大歇〗謂驅盡情識分別，徹底領悟禪法，了畢生死大事。《圓悟語錄》卷一五：“俾透脫生死，豈小因緣?應恬和詞色，當機接引勘對。辯其來由，驗其蹲坐，攻其所偏墜，奪其所執著。直截指示，令見佛性，到大休大歇安樂之場，所謂抽釘拔楔，解黏去縛。”《大慧語錄》卷四《示徐提刑(敦立)》：“既有究竟此道之心，須有決定之志。不到大休大歇、大解脫處，誓畢此生，不退不墮。”《密庵語錄·示臨禪人》：“正好入大爐韝中鍛煉，直教聖凡情量，徹底淨盡。透得金剛圈，吞得栗棘蓬，逗到大休大歇之場，身心若枯木寒灰，大棒打不回頭，千人萬人，羅籠不住。”亦作“大休歇”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大休宗休
〖大休宗休〗だいきゅうそうきゅう〖日文〗円満本光国師〖朝代〗日本〖簡介〗特芳禪傑弟子。（日佛·冊108：398）〖師長〗特芳禪傑〖出處〗（日佛·冊108：398）〖弟子〗龜年禪愉〖出處〗（日佛·冊108：406）〖弟子〗月航玄津〖出處〗（日佛·冊108：406）〖弟子〗太原崇孚〖出處〗（日佛·冊108：407）〖弟子〗東庵宗暾〖出處〗（日佛·冊108：407）〖弟子〗天庵玄台〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗功嶽宗勣〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗石庵玄韶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗古道宗廣〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗雪嶽禪從〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗蒲庵睦〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大休宗悅
〖大休宗悅〗〖朝代〗日本〖簡介〗今北洪川弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗今北洪川〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大休宗林
〖大休宗林〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2572《見桃錄》日本 大休宗林語·遠孫比丘某等編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大休宗隆
〖大休宗隆〗〖別名〗大體〖別名〗突峰宗隆〖卒於〗+1542-12-24。嘉靖二十一年十一月八日…置筆端坐而逝。（X85, no. 1590, p. 164, c9-12；疑年錄：359）〖朝代〗明〖地點〗益都〖簡介〗青州益都人，姓賈，隨州七尖峰僧人。（祖燈·卷92：1801；疑年錄：359）〖師長〗無盡海〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷60：「無盡海禪師法嗣，隨州七尖大休宗隆禪師」(CBETA, X82, no. 1571, p. 248, b21-22 // Z 2B:14, p. 143, b14-15 // R141, p. 285, b14-15)〖出處〗( CBETA X67n1308_p0536b04 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X80n1566_p0526b18 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0299b16 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X82n1571_p0248b22 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0116c17 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0575b23 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0767b14 ) 續燈存稿〖出處〗( CBETA X85n1590_p0164c01 ) 錦江禪燈法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大休實
〖大休實〗〖別名〗際蓭〖別名〗大休〖別名〗實〖別名〗濟庵〖朝代〗明〖地點〗開封府〖簡介〗新鄭人，李氏子。至伏牛山參古心，又參天奇付法。（祖燈·卷91：1776；雲外錄·卷15：102；明清序：021；X82n1571_p0247b19）〖簡介〗生卒年不詳。字大休，為天奇本瑞禪師法嗣。新鄭人，俗姓李。幼嬰疾苦，甫數歲，父母慮其不育，命投寶珠受業。年二十訪老宿古心禪師，示「萬法歸一，一歸何處？」話。尋入火場，打三有省。後往謁天奇禪師，得付法。住德安伏年山。有《語錄》。（《續指月錄》卷 15；《五燈全書》卷 60）〖師長〗本瑞   〖出處〗（明清序：021；X84n1579_p0010c08）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0247b19 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0115c06 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0574a07 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0766b11 ) 續燈存稿〖出處〗( CBETA X85n1592_p0301a03 ) 揞黑豆集〖著作〗《語錄》〖引用〗《五燈全書》卷 60。《揞黑豆集》卷 3。《續指月錄》卷 15。《續燈存稿》卷 10法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大休慧昉
〖大休慧昉〗だいきゅう えぼう〖日文〗大悲妙行禅師〖出生〗+1715-02-04 ~ +1716-01-24。正徳(しょうとく)5年生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E5%A4%A7%E4%BC%91%E6%85%A7%E6%98%89-1086421，2015.07.26）〖卒於〗+1774-07-11。安永3年6月3日死去。60歳。（https://kotobank.jp/word/%E5%A4%A7%E4%BC%91%E6%85%A7%E6%98%89-1086421，2015.07.26）〖出生〗江戸時代, 中御門天皇, 正徳, 五年〖朝代〗日本。〖簡介〗俗姓谷口，白隱慧鶴弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗白隱慧鶴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗一山心恒〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗凌雲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗天眼智辨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗大雲林說〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗龍山〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大休慧昉
〖大休慧昉〗だいきゅう-えぼう〖朝代〗日本〖簡介〗逸堂惠光弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗逸堂惠光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大休林甫
〖大休林甫〗〖朝代〗日本〖簡介〗明巖賢聰弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗明巖賢聰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗通巖傳達〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大休歇
〖大休歇〗同“大休大歇”。《大慧語錄》卷四《示妙智居士(方敷文務德)》：“從上諸佛諸祖，真實為人處，先教立決定志。所謂決定志者，決欲此生心地開通，直到諸佛諸祖無障礙、大休歇、大解脫境界。無決定之志，則無決定信矣。……信能增長智功德，信能必到如來地。如來地，即大休歇、大解脫境界是也。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大休正念
〖大休正念〗だいきゅう しょうねん〖別名〗佛源禪師〖出生〗+1215-01-01 ~ +1215-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1289-01-30 ~ +1295-01-23。（佛光：773）〖卒於〗鎌倉時代, 伏見天皇, 二年，75歲〖朝代〗南宋。〖地點〗溫州〖簡介〗溫州（浙江永嘉）人。石溪心月之法嗣。咸淳五年（1269），隨蘭溪道隆至日本。應北條時宗之請，歷住禪興、建長、壽福、圓覺等剎。日本正應二年示寂，享年七十五。諡號「佛源禪師」。（佛光：773；日佛·冊102：299）〖師長〗心月〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖弟子〗嶮崖巧安〖出處〗（日佛·冊102：343）〖弟子〗鐵庵道生〖出處〗（日佛·冊102：344）〖弟子〗大川道通〖出處〗（日佛·冊108：249）〖弟子〗東峰通川〖出處〗（日佛·冊108：249）〖弟子〗秋磵道泉〖出處〗（日佛·冊108：249）〖弟子〗淨福總覺〖出處〗（日佛·冊108：249）〖弟子〗愚仁尼〖出處〗（日佛·冊108：250）〖弟子〗日山玄惠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）〖弟子〗謙溪興守〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）〖弟子〗自牧道淳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）〖弟子〗玉峰潛奇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）〖弟子〗古源覺淵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）〖弟子〗石浦〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大休海燁
〖大休海燁〗だいきゅうかいよう〖出生〗+1641-01-10。寛永17(1640)年11月29日（https://wikimatome.org/wiki/%E5%A4%A7%E4%BC%91%E6%B5%B7%E7%87%81，2016.01.02）〖卒於〗+1720-10-27。享保5(1720)年9月26日（https://wikimatome.org/wiki/%E5%A4%A7%E4%BC%91%E6%B5%B7%E7%87%81，2016.01.02）〖出生〗江戸時代, 明正天皇, 寛永, 十七年, 十一月, 二十九日〖朝代〗日本。〖簡介〗千呆性侒弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗千呆性侒〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗南陽寂和〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大休玄密
〖大休玄密〗〖朝代〗日本〖簡介〗卍山道白弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗卍山道白〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗天外葆仙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大休珠禪師語錄
〖大休珠禪師語錄〗　　清淨珠說，廣熙等錄。十二卷。卷一收，住曹溪南華禪寺語錄；卷二收，住嘉興白蓮禪寺語錄；卷三收，住定隱禪寺語錄；卷四收，住大覺妙濟禪寺語錄；卷五收，住湖州桐鄉密印禪寺語錄；卷六至卷七收，住越州天華禪寺語錄（百問）；卷八全卷九收，住曹溪南華禪寺語錄（書問）；卷十至卷十一收，住曹溪南華禪寺語錄（普說）；卷十二收，偈贊。收入《明嘉興大藏經》第二十七冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

大休禪師
〖大休禪師〗宋代禪僧宗玨自號大休，世稱“大休禪師”。詳“宗玨”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大伷龍隱
〖大伷龍隱〗〖別名〗大仙龍隱〖朝代〗日本〖簡介〗定州宗陶弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗定州宗陶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗默水龍器〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗蠻海龍拙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大佑
〖大佑〗〖別名〗啟宗〖別名〗佑蘧菴〖別名〗蘧菴佑〖別名〗蘧菴大佑〖別名〗法空道人〖別名〗啟宗佑〖出生〗+1334-01-01 ~ +1334-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1407-02-18。至五年春正月二日趺坐而逝，世壽七十四。（《續佛祖統紀》卷 2）〖卒於〗明, 成祖, 永樂, 五年, 正月, 初二日，74歲〖朝代〗元。明〖地點〗吳縣〖簡介〗姑蘇吳縣吳氏。十二歲出家，通內外經典，從古庭善習華嚴，復從皐聲公學天台止觀。後被請為嘉定圓通寺之開山，為講寺之首。後歸西山，築室號真如，專修念佛三昧。曾任僧祿司右善世、左善世。永樂三年（1405）奉詔入京纂修佛典。著《淨土指歸》等。（X75n1515_p0748a08；佛光：791；疑年錄：343）〖簡介〗字啟宗，別號佑蘧菴，為玉岡蒙潤法師（1275-1342）法嗣。姑蘇吳縣人，俗姓吳。年十二出家，投[髟/未]嗣貴落鬀為僧，授滿分戒。初與古庭法師為友，習賢首教，次從皐聲和尚習天台止觀。後於弘教天泉澤和尚會中充懺首職。一日閱玉岡《四教儀集註》至〈初五品位一隨喜品〉註文云：「一空一切空，三觀悉彰破相之用；一假一切假，三觀悉彰立法之功；一中一切中，三觀悉是絕待之體。」忽有省。住吳郡北禪、嘉定圓通等寺。後歸西山，築室號真如，專修念佛三昧。曾任僧祿司右善世及左善世。永樂三年（1405）奉詔入京纂修佛典。永樂五年正月二日趺坐而逝，世壽七十四，僧臘六十二。有《淨土指歸注解》、《彌陀金剛二經挍勘》、《天台授受祖圖》、《撰法華撮要圖》、《淨土解行二圖》、《淨土真如禮文》、《華嚴燈科》、《淨土九蓮燈科》各一卷。（《續佛祖統紀》卷 2）〖師長〗蒙潤〖出處〗《續佛祖統紀》卷2：「閱玉岡四教儀集註……遂遙稟玉岡。」〖出處〗( CBETA X22n0422_p0550a05 ) 佛說阿彌陀經略解〖出處〗( CBETA B34n0193_p0233a19 ) 吳都法乘（塔銘）〖出處〗( CBETA X75n1515_p0748a08 ) 續佛祖統紀〖出處〗( CBETA X77n1524_p0528a11 ) 補續高僧傳: 南洲溥洽傳 {啟宗佑}〖出處〗g089p0289(天台山方外志) {蘧菴}〖著作〗《阿彌陀經略解》一卷（《卍續藏》X22）。《阿彌陀經略解圓中鈔》二卷（《卍續藏》X22）。集《淨土指歸集》二卷（《卍續藏》X61）。《天台授受祖圖》一卷［出自《續佛祖統紀》卷2］(遺失)。《彌陀金剛二經挍勘》一卷［出自《續佛祖統紀》卷 2］(遺失)。《撰法華撮要圖》一卷［出自《續佛祖統紀》卷 2］(遺失)。《淨土九蓮燈科》一卷［出自《續佛祖統紀》卷 2］(遺失)。《淨土真如禮文》一卷［出自《續佛祖統紀》卷 2］(遺失)。《淨土解行二圖》一卷［出自《續佛祖統紀》卷 2］(遺失)。《華嚴燈科》一卷［出自《續佛祖統紀》卷 2］(遺失)〖引用〗《吳都法乘》卷 6〈前僧錄司左善世啓宗佑法師塔銘〉。《續佛祖統紀》卷 2法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經=大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經（十卷）

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經（十卷）
〖大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經（十卷）〗　　唐中天竺沙門般剌密帝譯　　阿難示墮摩登伽難，佛放頂光說咒。敕文殊將咒往護，提獎來歸，啟請大法。佛為先開圓解，次示圓行，次明圓位，乃至精研七趣，詳辨陰魔，此宗教司南，性相總要，一代法門之精髓，成佛作祖之正印也。明·智旭編次《閱藏知津》

大佛頂首楞嚴王真言
〖大佛頂首楞嚴王真言〗(誦此咒時．觀想心月輪上．有一金色梵文勃魯姆字．放光普照一切眾生。蒙照觸者．悉皆離苦得樂。此咒簡稱楞嚴心咒誦。心咒功德與誦全咒同) 〖漢〗嗡(皈敬)  啊拿咧 啊拿咧(不可得無盡法)  維夏達 維夏達(清淨)  盤達 盤達(結縛)  盤達你 盤達你(佛德)  懷喇(願成)  乏及喇 叭尼(金剛手)  怕都(摧破)  吽(金剛種子 能破)  勃魯姆(佛頂種子)  怕都(摧破)  司乏哈(一切成就) (楞嚴經云．十方如來因此咒心．得成無上正徧知覺．末世眾生．有能自誦．火不能燒．水不能溺大毒小毒所不能害．所有惡咒．皆不能着．能令破戒之人．戒根清淨。無智慧者．令得智慧。一切罪障．猶湯消雪。不久皆得悟無生忍。命終之後．隨願往生十方淨土．又持誦此咒．或佩帶身上．求男女．得男女。求長命．得長命。求果報圓滿．速得圓滿．亦能保護諸修行者入三摩地。更無魔怨來中惱害) (印明錄云．覺隨上人言．每日但誦此咒二十一遍．保證延壽二十一年)近代·金慧暢編《安樂妙寶》

大佛頂首楞嚴神咒
〖大佛頂首楞嚴神咒〗 （共427句2620字。合掌） 南無楞嚴會上佛菩薩（三稱） 妙湛總持不動尊 首楞嚴王世稀有 銷我億劫顛倒想 不曆僧祇獲法身 願今得果成寶王 還度如是恒沙眾 將此深心奉塵刹 是則名為報佛恩 伏請世尊為證明 五濁惡世誓先入 如一眾生未成佛 終不於此取泥洹 大雄大力大慈悲 希更審除微細惑 令我早登無上覺 於十方界坐道場 舜若多性可銷亡 爍迦羅心無動轉 南無常住十方佛 南無常住十方法 南無常住十方僧 南無釋迦牟尼佛 南無佛頂首楞嚴 南無觀世音菩薩 南無金剛藏菩薩 爾時世尊。從肉髻中。湧百寶光。光中湧出。千葉寶蓮。有化如來。坐寶華中。頂放十道。百寶光明。一一光明。皆遍示現。十恒河沙。金剛密跡。擎山持杵。遍虛空界。大眾仰觀。畏愛兼抱。求佛哀佑。一心聽佛。無見頂相。放光如來。宣說神咒：  南無薩怛他．蘇伽多耶．阿啰訶帝．三藐三菩陀寫。薩怛他．佛陀俱胝瑟尼釤。南無薩婆．勃陀勃地．薩跢鞞弊。南無薩多南．三藐三菩陀．俱知喃。娑舍啰婆迦．僧伽喃。南無盧雞阿羅漢哆喃。南無蘇盧多波那喃。南無娑羯唎陀伽彌喃。南無盧雞三藐伽哆喃。三藐伽波啰．底波多那喃。南無提婆離瑟赧。南無悉陀耶．毗地耶．陀啰離瑟赧。舍波奴．揭啰訶．娑訶娑啰摩他喃。南無跋啰訶摩尼。南無因陀啰耶。南無婆伽婆帝。嚧陀啰耶。烏摩般帝。娑醯夜耶。南無婆伽婆帝。那啰野拏耶。槃遮摩訶．三慕陀啰。南無悉羯唎多耶。南無婆伽婆帝。摩訶迦啰耶。地唎般剌那伽啰。毗陀啰．波拏迦啰耶。阿地目帝。屍摩舍那泥．婆悉泥。摩怛唎伽拏。南無悉羯唎多耶。南無婆伽婆帝。多他伽跢俱啰耶。南無般頭摩．俱啰耶。南無跋阇啰．俱啰耶。南無摩尼俱啰耶。南無伽阇俱啰耶。南無婆伽婆帝。帝唎茶．輸啰西那。波啰訶啰拏啰阇耶。跢他伽多耶。南無婆伽婆帝。南無阿彌多婆耶。跢他伽多耶。阿啰訶帝。三藐三菩陀耶。南無婆伽婆帝。阿芻鞞耶。跢他伽多耶。阿啰訶帝。三藐三菩陀耶。南無婆伽婆帝。鞞沙阇耶俱盧吠柱唎耶。般啰婆啰阇耶。跢他伽多耶。南無婆伽婆帝。三補師毖多。薩憐捺啰．剌阇耶。跢他伽多耶。阿啰訶帝。三藐三菩陀耶。南無婆伽婆帝。舍雞野．母那曳。跢他伽多耶。阿啰訶帝。三藐三菩陀耶。南無婆伽婆帝。剌怛那．雞都啰阇耶。跢他伽多耶。阿啰訶帝。三藐三菩陀耶。帝瓢．南無薩羯唎多。翳曇婆伽婆多。薩怛他．伽都瑟尼釤。薩怛多．般怛嚂。南無阿婆啰視耽。般啰帝揚歧啰。薩啰婆部多．揭啰訶。尼揭啰訶．羯迦啰訶尼。跋啰毖地耶．叱陀你。阿迦啰密唎柱。般唎怛啰耶．儜揭唎。薩啰婆．槃陀那．目叉尼。薩啰婆．突瑟吒。突悉乏．般那你伐啰尼。赭都啰失帝南。羯啰訶．娑訶薩啰若阇。毗多崩．娑那羯唎。阿瑟吒冰舍帝南。那叉刹怛啰若阇。波啰薩陀那羯唎。阿瑟吒南。摩訶揭啰訶若阇。毗多崩．薩那羯唎。薩婆舍都嚧你婆啰若阇。呼藍突悉乏．難遮那舍尼。毖沙舍．悉怛啰。阿吉尼．烏陀迦啰若阇。阿般啰視多具啰。摩訶般啰戰持。摩訶迭多。摩訶帝阇。摩訶稅多阇婆啰。摩訶跋啰槃陀啰。婆悉你。阿唎耶多啰。毗唎俱知。誓婆毗阇耶。跋阇啰．摩禮底。毗舍嚧多。勃騰罔迦。跋阇啰．制喝那阿遮。摩啰制婆．般啰質多。跋阇啰檀持。毗舍啰遮。扇多舍．鞞提婆．補視多。蘇摩嚧波。摩訶稅多。阿唎耶多啰。摩訶婆啰阿般啰。跋阇啰．商揭啰制婆。跋阇啰俱摩唎。俱藍陀唎。跋阇啰．喝薩多遮。毗地耶．乾遮那．摩唎迦。啒蘇母．婆羯啰多那。鞞嚧遮那俱唎耶。夜啰菟瑟尼釤。毗折藍婆．摩尼遮。跋阇啰．迦那迦波啰婆。嚧阇那跋阇啰．頓稚遮。稅多遮．迦摩啰。刹奢屍．波啰婆。翳帝夷帝。母陀啰羯拏。娑鞞啰懺。掘梵都。印兔那．麼麼寫（誦咒者至此句稱弟子某甲受持）。  烏𤙖。唎瑟揭拏。般剌舍悉多。薩怛他．伽都瑟尼釤。虎𤙖。都盧雍。瞻婆那。虎𤙖。都盧雍。悉耽婆那。虎𤙖。都盧雍。波啰瑟地耶．三般叉．拏羯啰。虎𤙖。都盧雍。薩婆藥叉．喝啰刹娑。揭啰訶若阇。毗騰崩．薩那羯啰。虎𤙖。都盧雍。者都啰．屍底南。揭啰訶．娑訶薩啰南。毗騰崩．薩那啰。虎𤙖。都盧雍。啰叉。婆伽梵。薩怛他．伽都瑟尼釤。波啰點阇吉唎。摩訶娑訶薩啰。勃樹娑訶薩啰．室唎沙。俱知娑訶薩泥帝隸。阿弊提視婆唎多。吒吒罌迦。摩訶跋阇嚧陀啰。帝唎菩婆那。曼茶啰。烏𤙖。娑悉帝薄婆都。麼麼。印兔那麼麼寫（至此句准前稱名）。  啰阇婆夜。主啰跋夜。阿祇尼婆夜。烏陀迦婆夜。毗沙婆夜。舍薩多啰婆夜。婆啰斫羯啰婆夜。突瑟叉婆夜。阿舍你婆夜。阿迦啰．密唎柱婆夜。陀啰尼部彌劍．波伽波陀婆夜。烏啰迦婆多婆夜。剌阇壇茶婆夜。那伽婆夜。毗條怛婆夜。蘇波啰拏婆夜。藥叉揭啰訶。啰叉私．揭啰訶。畢唎多．揭啰訶。毗舍遮．揭啰訶。部多揭啰訶。鳩槃茶．揭啰訶。補單那．揭啰訶。迦吒補單那．揭啰訶。悉乾度．揭啰訶。阿播悉摩啰．揭啰訶。烏檀摩陀．揭啰訶。車夜揭啰訶。醯唎婆帝．揭啰訶。社多訶唎南。揭婆訶唎南。嚧地啰．訶唎南。忙娑訶唎南。謎陀訶唎南。摩阇訶唎南。阇多訶唎女。視比多訶唎南。毗多訶唎南。婆多訶唎南。阿輸遮訶唎女。質多訶唎女。帝釤薩鞞釤。薩婆揭啰訶南。毗陀耶阇．嗔陀夜彌。雞啰夜彌。波唎跋啰者迦．訖唎擔。毗陀夜阇．嗔陀夜彌。雞啰夜彌。茶演尼．訖唎擔。毗陀夜阇．嗔陀夜彌。雞啰夜彌。摩訶般輸般怛夜。嚧陀啰．訖唎擔。毗陀夜阇．嗔陀夜彌。雞啰夜彌。那啰夜拏．訖唎擔。毗陀夜阇．嗔陀夜彌。雞啰夜彌。怛埵伽嚧茶西．訖唎擔。毗陀夜阇．嗔陀夜彌。雞啰夜彌。摩訶迦啰．摩怛唎伽拏．訖唎擔。毗陀夜阇．嗔陀夜彌。雞啰夜彌。迦波唎迦．訖唎擔。毗陀夜阇．嗔陀夜彌。雞啰夜彌。阇夜羯啰．摩度羯啰。薩婆啰他娑達那．訖唎擔。毗陀夜阇．嗔陀夜彌。雞啰夜彌。赭咄啰．婆耆你．訖唎擔。毗陀夜阇．嗔陀夜彌。雞啰夜彌。毗唎羊．訖唎知。難陀雞沙啰．伽拏般帝。索醯夜．訖唎擔。毗陀夜阇．嗔陀夜彌。雞啰夜彌。那揭那．舍啰婆拏．訖唎擔。毗陀夜阇．嗔陀夜彌。雞啰夜彌。阿羅漢．訖唎擔毗陀夜阇．嗔陀夜彌。雞啰夜彌。毗多啰伽．訖唎擔。毗陀夜阇．嗔陀夜彌。雞啰夜彌。跋阇啰波你。具醯夜．具醯夜。迦地般帝．訖唎擔。毗陀夜阇．嗔陀夜彌。雞啰夜彌。啰叉罔。婆伽梵。印兔那．麼麼寫（至此依前稱名）。  婆伽梵。薩怛多．般怛啰。南無粹都帝。阿悉多．那啰剌迦。波啰婆．悉普吒。毗迦薩怛多．缽帝唎。什佛啰．什佛啰。陀啰陀啰。頻陀啰．頻陀啰．嗔陀嗔陀。虎𤙖。虎𤙖。泮吒。泮吒泮吒泮吒泮吒。娑訶。醯醯泮。阿牟迦耶泮。阿波啰．提訶多泮。婆啰波啰陀泮。阿素啰．毗陀啰．波迦泮。薩婆提鞞弊泮。薩婆那伽弊泮。薩婆藥叉弊泮。薩婆乾闥婆弊泮。薩婆補丹那弊泮。迦吒補丹那弊泮。薩婆突狼枳帝弊泮。薩婆突澀比犁．訖瑟帝弊泮。薩婆什婆利弊泮。薩婆阿播悉麼犂弊泮。薩婆舍啰婆拏弊泮。薩婆地帝雞弊泮。薩婆怛摩陀繼弊泮。薩婆毗陀耶．啰誓遮犂弊泮。阇夜羯啰．摩度羯啰。薩婆啰他娑陀雞弊泮。毗地夜．遮唎弊泮。者都啰．縛耆你弊泮。跋阇啰．俱摩唎。毗陀夜．啰誓弊泮。摩訶波啰丁羊．乂耆唎弊泮。跋阇啰．商羯啰夜。波啰丈耆．啰阇耶泮。摩訶迦啰夜。摩訶末怛唎迦拏。南無娑羯唎多夜泮。毖瑟拏婢曳泮。勃啰訶牟尼曳泮。阿耆尼曳泮。摩訶羯唎曳泮。羯啰檀遲曳泮。蔑怛唎曳泮。嘮怛唎曳泮。遮文茶曳泮。羯邏啰怛唎曳泮。迦般唎曳泮。阿地目質多．迦屍摩舍那。婆私你曳泮。演吉質。薩埵婆寫。麼麼印兔那麼麼寫（至此依前稱名）。  突瑟吒質多。阿末怛唎質多。烏阇訶啰。伽婆訶啰。嚧地啰訶啰。婆娑訶啰。摩阇訶啰。阇多訶啰。視毖多訶啰。跋略夜訶啰。乾陀訶啰。布史波訶啰。頗啰訶啰。婆寫訶啰。般波質多。突瑟吒質多。嘮陀啰質多。藥叉揭啰訶。啰刹娑揭啰訶。閉隸多揭啰訶。毗舍遮揭啰訶。部多揭啰訶。鳩槃茶揭啰訶。悉乾陀揭啰訶。烏怛摩陀揭啰訶。車夜揭啰訶。阿播薩摩啰揭啰訶。宅袪革．茶耆尼．揭啰訶。唎佛帝揭啰訶。阇彌迦揭啰訶。舍俱尼揭啰訶。姥陀啰難地迦揭啰訶。阿藍婆揭啰訶。乾度波尼揭啰訶。什伐啰．堙迦醯迦。墜帝藥迦。怛隸帝藥迦。者突讬迦。尼提什伐啰．毖釤摩．什伐啰。薄底迦。鼻底迦。室隸瑟密迦。娑你般帝迦。薩婆什伐啰。室嚧吉帝。末陀鞞達嚧制劍。阿綺嚧鉗。目佉嚧鉗。羯唎突嚧鉗。揭啰訶揭藍。羯拏輸藍。憚多輸藍。迄唎夜輸藍。末麼輸藍。跋唎室婆輸藍。毖栗瑟吒輸藍。烏陀啰輸藍。羯知輸藍。跋悉帝輸藍。鄔嚧輸藍。常伽輸藍。喝悉多輸藍。跋陀輸藍。娑房盎伽．般啰丈伽輸藍。部多毖哆茶。茶耆尼．什婆啰。陀突嚧迦．建咄嚧吉知．婆路多毗。薩般嚧訶淩伽。輸沙怛啰娑那羯啰。毗沙喻迦。阿耆尼．烏陀迦。末啰鞞啰建跢啰。阿迦啰密唎咄．怛斂部迦。地栗剌吒。毖唎瑟質迦。薩婆那俱啰。肆引伽弊．揭啰唎藥叉．怛啰芻。末啰視．吠帝釤．娑鞞釤。悉怛多．缽怛啰。摩訶跋阇嚧瑟尼釤。摩訶般賴丈耆藍。夜波突陀．舍喻阇那。辮怛隸拏。毗陀耶．槃曇迦嚧彌。帝殊．槃曇迦嚧彌。般啰毗陀．槃曇迦嚧彌。哆姪他。唵。阿那隸。毗舍提。鞞啰跋阇啰陀唎。槃陀槃陀你。跋阇啰．謗尼泮。虎𤙖都嚧甕泮。娑婆訶。 《佛教念誦集》

大佛頂首楞嚴經會解=大佛頂首楞嚴經會解（二十卷）

大佛頂首楞嚴經會解（二十卷）
〖大佛頂首楞嚴經會解（二十卷）〗　　師子林沙門惟則，集九家解。并為補註。一興福愨。二資中沇。三真際節。四檇李敏。五長水璿。六孤山圓。七吳興岳。八泐潭月。九溫陵環。明·智旭編次《閱藏知津》

大作佛事
〖大作佛事〗大規模從事佛教活動，大力弘揚佛法。《祖堂集》卷一，婆須密：“第七祖婆須密尊者，北天竺國人也。得彌遮迦法已，而自行化，度諸有情。至迦摩羅國，大作佛事。”《宋高僧傳》卷八《弘忍傳》：“此非凡童也!具體占之，止闕七大人之相，不及佛矣。苟預法流，二十年後必大作佛事，勝任荷寄。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大來果
〖大來果〗〖朝代〗清〖簡介〗達本元弟子。（X82n1571_p0552c09）〖師長〗達本元〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷95：「(達本元嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0552c09 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大依
〖大依〗1617—1683。清代禪僧。俗姓吳，號南庵，世稱“南庵大依禪師”。莆田(今屬福建)人。12歲出家，首參竹林豫，一日見首座開示鄰僧，豁然得悟，乃北遊下相(治今江蘇宿遷西)，於白鹿湖畔結茅而居。偶泛舟湖中，聞十頃花香，始卸除平日之執著。後往謁嵩乳道密，嗣其法，為曹洞宗傳人。受道密囑託，出住六處道場，晚年歸養湖心寺。嗣法弟子有三十七人。有語錄、詩文集百餘卷傳世。(《五燈全書》卷一一六、《佛祖道影》卷三)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大依
〖大依〗〖別名〗南菴〖別名〗南庵〖別名〗南安〖別名〗檀度南菴依〖別名〗檀度南庵依〖別名〗石頭〖別名〗睡翁〖出生〗+1617-01-01 ~ +1617-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1683-01-27 ~ +1684-02-14。（疑年錄：446）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 二十二年，67歲〖朝代〗明。清〖地點〗莆田〖簡介〗明末清初曹洞宗僧。莆田吳氏，嵩乳道密禪師（1588-1658）法嗣。年十二出家於樟州羅漢寺，復遍參費隱通容、玉林通琇諸尊宿，後謁道密嗣其法。出住東溝報恩、金陵棲霞等寺。有《語錄》、詩文百餘卷。（洞上·卷11：427；佛名：25；佛光：796；疑年錄：446；道影·卷3：198，2018.02.08）〖師長〗道密〖出處〗（明清序：041；佛光：796）〖弟子〗檀度天根本〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗義雲興胤〖出處〗禮檀度依和尚……遂嗣其法。〖弟子〗古巖興莞〖出處〗歸禮依和尚，嗣其法。〖弟子〗童求傳昱〖出處〗參棲霞依和尚……霞以大法囑累之。〖出處〗( CBETA X82n1571_p0700a23 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0049a04 ) 正源略集〖出處〗g086p0005(黃檗山誌) {南菴}〖出處〗g086p0189(黃檗山誌) {檀度南菴依}〖出處〗g086p0189(黃檗山誌) {南菴依}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大俊元機
〖大俊元機〗〖朝代〗日本〖簡介〗玉翁達淳弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗玉翁達淳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大俊鞭牛
〖大俊鞭牛〗〖朝代〗日本〖簡介〗祖岳靈道弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗祖岳靈道〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗孤峰白巖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大信宜勤
〖大信宜勤〗〖朝代〗日本〖簡介〗希聲素琴弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗希聲素琴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗南極東涌〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大倉邦彥
〖大倉邦彥〗さんくうこじ〖別名〗三空居士〖別名〗江原邦彥〖出生〗+1882-04-09。http://www.okuraken.or.jp/zaidan/ookura_k/〖卒於〗+1971-07-25。http://www.okuraken.or.jp/zaidan/ookura_k/〖出生〗+1882-04-09〖朝代〗日本。〖簡介〗大倉精神文化研究所創辦人，連兩屆的東洋大學校長。1906年上海東亞同文書院畢業。1912年入贅大倉氏，為其婿養子，後成大倉紙店社長。患祖國教育萎靡，撥用私款設立富士見幼稚園、農村工藝學院、淨牧女子工藝學院。1932年創辦大倉精神文化研究所。曾一度因二戰A級戰犯嫌疑遭拘禁，兩年後證明無罪獲釋。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大倫元庸
〖大倫元庸〗〖朝代〗日本〖簡介〗雲英中澤弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗雲英中澤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大倫全雄
〖大倫全雄〗〖朝代〗日本〖簡介〗告雲玄朔弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗告雲玄朔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗章岩明文〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大倫東寅
〖大倫東寅〗〖朝代〗日本〖簡介〗宣叟曇周弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗宣叟曇周〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗南桂慧泉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大倫淨仁
〖大倫淨仁〗〖朝代〗日本〖簡介〗旭如蓮昉弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗旭如蓮昉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大傳元寶
〖大傳元寶〗〖朝代〗日本〖簡介〗梅先英玉弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗梅先英玉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗誠庵寶淳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大傳兼廣
〖大傳兼廣〗〖朝代〗日本〖簡介〗北海慧超弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大傳有承
〖大傳有承〗〖朝代〗日本〖簡介〗太清宗渭弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗太清宗渭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大僊
〖大僊〗般若論云：聲聞、菩薩亦名仙，佛於中最尊上故，已有一切波羅蜜多功德善根彼岸，故名大僊。漢明帝問摩騰法師，佛道中亦有仙號不，曰：仙者竝修梵行，多諸技術，是以為世所尚，佛初成道時，坐於菩提樹下，世人未識是佛，光明顯照，咸言摩訶大仙，生未曾有也。舍利弗、目連等，坐臥空中，神化自在，各相謂言，此是大仙弟子也。佛以隨機應顯，仙號生焉。宋·善卿編正《祖庭事苑》

大儀
〖大儀〗〖別名〗大宜〖朝代〗唐〖專長〗義解〖簡介〗大總持寺上座。天后朝（684-705），於義淨譯場，與法寶、法藏、德感、勝莊、神英、仁亮、慈訓為證義。（T55n2157_p0869b08）〖出處〗( CBETA T21n1374_p0894c08 ) 佛說一切功德莊嚴王經〖出處〗( CBETA T50n2061_p0732a20 ) 宋高僧傳: 釋法藏傳 {大儀}〖出處〗( CBETA T55n2154_p0568c06 ) 開元釋教錄〖出處〗( CBETA T55n2157_p0869b08 ) 貞元新定釋教目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大儀觀誰
〖大儀觀誰〗〖別名〗廣福觀誰〖別名〗大義觀誰〖朝代〗清〖簡介〗字水圓䂐弟子。（X82n1571_p0480b02）〖師長〗圓䂐〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷87：「廣福大儀觀誰禪師……(字水拙嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 480, b2-4 // Z 2B:14, p. 375, b17-c1 // R141, p. 749, b17-p. 750, a1)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0480b02 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大允海卿
〖大允海卿〗〖朝代〗日本〖簡介〗千呆性侒弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗千呆性侒〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大元太宗大神
〖大元太宗大神〗だいげんたいそうおうがみ〖別名〗大元尊神〖別名〗虛無大元尊神〖別名〗大元神〖簡介〗大元密教視為森羅萬象的根本元靈、絕對最初的神。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大元衍極
〖大元衍極〗〖朝代〗日本〖簡介〗字山淨光弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗字山淨光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗惠嚴如才〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大充隆存
〖大充隆存〗〖朝代〗日本〖簡介〗南翁良薰弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗南翁良薰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗鳳巖全察〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大先長全
〖大先長全〗〖朝代〗日本〖簡介〗南溟宗穆弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗南溟宗穆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大光
〖大光〗〖別名〗晦巖大光〖別名〗晦巖光〖別名〗天童晦巖光〖朝代〗南宋〖簡介〗阿育王山寺第三十二代住持。見虗舟度（1199-1280）禪師根器穎異，遂留與法務。（g011p0893；X77n1524_p0451a24）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0451a24 ) 補續高僧傳: 虗舟度傳 {晦巖光}〖出處〗g011p0893(明州阿育王山續志) {晦巖光}〖出處〗g032p0223(徑山志) {晦巖光}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大光
〖大光〗〖朝代〗明〖專長〗解義,義解〖簡介〗銀山法華寺僧人，釋明龍（？-1574）之師。（T50n2062_p0912a16）〖弟子〗明龍〖出處〗《釋鑑稽古略續集》卷3：「從大光和尚祝髮進具。」〖出處〗( CBETA T49n2038_p0951a04 ) 釋鑑稽古略續集〖出處〗( CBETA T50n2062_p0912a16 ) 明高僧傳: 釋明龍傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大光
〖大光〗〖別名〗釋大光〖卒於〗+0805-12-29 ~ +0806-01-27。永貞元年十二月寂。（T50n2061_p0866b27）〖朝代〗唐〖專長〗讀誦〖地點〗安吉〖簡介〗俗姓唐氏，湖州法華寺僧人。母梅氏寄孕而夢協靈祥在娠乃惡葷臭焉。既誕能言，不為戲弄。未齓之歲，思求佛乘矣。及遂出家，而尋登戒，西遊京邑，朝見肅宗。因賜名大光，齋于定國寺。後詔住資聖等。一納四十歲無浣濯，而戒香欝然。一飯七十載，徵驗絕多。（T50n2061_p0866a10；佛人：109；疑年錄：133）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0866a10 ) 宋高僧傳: 大光傳 {大光}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0866a11 ) 宋高僧傳: 大光傳 {釋大光}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大光
〖大光〗又彼菩薩，這坐斯諸大蓮華上，其下足底，出十不可計阿僧祇光，照於十方至無擇獄大泥犁中，滅於眾生苦惱之患。左右膝，亦如所演光明這等無異，皆悉照燿餓鬼、畜生，勤苦痛息。左右之脇，各出無限若干光明，照十方人，皆為蒙燿。二手掌中，各演光明，照於諸天、阿須倫宮。其二肩肘，出二品光，照眾聲聞。背腦戶頸各演光明，照於十方諸緣覺心。其口面門，演妙光明，照於十方諸第九住菩薩之眾。眉間白毫，演大威燿，照於十方一切魔宮，皆令蔽冥。以阿惟顏菩薩之身，遂上虛空，照於十方不可計百千三千佛土，滿中塵數十方如來，眾會道場繞佛十匝，在虛空中，成大光明，珠交露帳，名曰大光。西晉·竺法護譯《漸備一切智德經》【漸備一切智德經目錄】

大光元可
〖大光元可〗〖朝代〗日本〖簡介〗天初蘂源弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗天初蘂源〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗源庵守真〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大光寂照
〖大光寂照〗〖朝代〗日本〖簡介〗德翁良高弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗德翁良高〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗雷洲惟默〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大光應犀
〖大光應犀〗〖朝代〗北宋〖簡介〗黃龍慧南弟子。（X78n1556_p0725a14）〖師長〗慧南〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷2：「洪州黃龍山慧南禪師法嗣……潭州大光應犀禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 629, c25-p. 630, a7 // Z 2B:9, p. 8, d15-p. 9, a3 // R136, p. 16, b15-p. 17, a3)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0725a14 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大光敬玄
〖大光敬玄〗〖別名〗敬玄〖朝代〗北宋〖簡介〗潭州了山僧，洞山清稟禪師之剃度師長。（X77n1524_p0409c18、X73n1447_p0044a02）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0409c18 ) 補續高僧傳: 洞山稟傳 {敬玄}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大光明山
〖大光明山〗〖朝代〗日本〖簡介〗文山闡明弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗文山闡明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大光明藏
〖大光明藏〗三卷。全稱《傳燈大光明藏》。宋代寶曇輯。系自《景德傳燈錄》等書中抄錄傳燈諸祖悟法的機緣並加評語。內容包括七佛、西竺二十八祖、震旦諸祖及馬祖、黃檗等大師及其法嗣，計收錄190人。宋鹹淳元年(1265)刊行，後收入《續藏經》。其注釋書有道倫撰《大光明藏事苑》一卷、此山玄淵撰《大光明藏蔑蒙》三卷。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大光明藏
〖大光明藏〗　　凡三卷。全稱傳燈大光明藏。南宋寶曇輯。收於《萬續藏》第一三七冊。本書系自景德傳燈錄等書中，抄錄傳燈諸祖悟法之機緣並加評語。內容包括七佛、西竺二十八祖、震旦諸祖及馬祖、黃檗等大師及其法嗣，計收錄一九○人。度宗鹹淳元年（1265）刊行。其註釋書有桂洲道倫所撰大光明藏事苑一卷、此山玄淵所撰大光明藏蔑蒙三卷。〔佛光〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

大光玄
〖大光玄〗〖別名〗大光山玄〖朝代〗五代十國〖簡介〗大光居誨弟子。（T51n2076_p0334b19）〖師長〗居誨〖出處〗《景德傳燈錄》卷17：「潭州大光山居誨禪師法嗣……大光山玄禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 334, b12-19)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0334b19 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大內
〖大內〗皇宮。《宋高僧傳》卷八《道亮傳》：“神龍元年，孝和皇帝詔亮與法席宗師十人，入長樂大內坐夏安居。”(長樂：唐代皇室宮殿名。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大內文雄
〖大內文雄〗オオウチ フミオ〖出生〗+1947-06-01 ~ +1947-06-30。〖出生〗+1947-06〖朝代〗日本。〖地點〗長崎縣〖簡介〗大谷大學大學院文學研究科博士，專修東洋史、中國佛教史，現為日本龍谷大學教授。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大內青巒
〖大內青巒〗〖日文〗おおうち せいらん〖別名〗大內退〖別名〗藹藹〖別名〗藹藹翁〖別名〗藹翁〖別名〗露堂〖別名〗卷之〖出生〗+1845-05-22。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%A4%A7%E5%86%85%E9%9D%92%E5%B7%92〖卒於〗+1918-12-16。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%A4%A7%E5%86%85%E9%9D%92%E5%B7%92〖出生〗+1845-05-22〖朝代〗日本。〖簡介〗明治迄大正時期佛教學者及思想家。父為仙台藩士大内榷右衛門。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大全
〖大全〗〖朝代〗元〖簡介〗元（1271-1368）時杭州惠因寺知事之一。（g017p0120）〖出處〗g017p0120(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {大全}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大全一雅
〖大全一雅〗だいぜん いちが〖朝代〗日本〖簡介〗大道一以弟子。（日佛·冊103：17）〖師長〗大道一以〖出處〗（日佛·冊108：192）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大全不才
〖大全不才〗〖朝代〗日本〖簡介〗不聞契聞弟子。（禪典·禪宗法系譜：21）〖師長〗不聞契聞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大全晃德
〖大全晃德〗〖朝代〗日本〖簡介〗大林善育弟子。（禪典·禪宗法系譜：16）〖師長〗大林善育〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大具義證
〖大具義證〗〖朝代〗日本〖簡介〗大陽義冲弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗大陽義冲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大典国英
〖大典国英〗〖朝代〗日本〖簡介〗直指玄端弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗直指玄端〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗大庵道圓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大典文棟
〖大典文棟〗〖出生〗+1789-02-19 ~ +1790-02-13。寬政己酉。（川口高風 2012：29）〖卒於〗+1853-08-29。嘉永癸丑秋七月二十五日。（川口高風 2012：29）〖出生〗江戸時代, 光格天皇, 寛政, 元年〖朝代〗日本。〖簡介〗大癡道高弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗大癡道高〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大典顯常
〖大典顯常〗だいてん けんじょう〖日-拉丁〗Baisou-kenjou〖別名〗梅莊顯常〖日文〗ばいそう-けんじょう〖出生〗+1719-02-19 ~ +1720-02-07。享保4年（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%A4%A7%E5%85%B8%E9%A1%95%E5%B8%B8，2016.09.29）〖卒於〗+1801-03-22。享和元年2月8日（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%A4%A7%E5%85%B8%E9%A1%95%E5%B8%B8，2016.09.29）〖出生〗江戸時代, 中御門天皇, 享保, 四年〖朝代〗日本。〖簡介〗獨峰慈秀弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗獨峰慈秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大冉寶碩
〖大冉寶碩〗〖朝代〗日本〖簡介〗高山寶頊弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗高山寶頊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗運籌碩勝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大冶
〖大冶〗羊者切，爐冶，冶，銷也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

大冶永鉗
〖大冶永鉗〗〖朝代〗日本〖簡介〗別傳玅胤弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗別傳玅胤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大冶道況
〖大冶道況〗〖朝代〗清〖簡介〗敏樹如相弟子。（J39nB450_p0491b28）〖師長〗如相〖出處〗《錦江禪燈目錄》卷1：「(敏樹相法嗣)……大冶況禪師」〖弟子〗舒光照〖出處〗《錦江禪燈目錄》卷1：「(大冶况法嗣)舒光照禪師」〖出處〗( CBETA J39nB450_p0491b28 ) 敏樹禪師語錄〖出處〗( CBETA X85n1589_p0113b10 ) 錦江禪燈目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大凡昌宗
〖大凡昌宗〗〖別名〗太平大凡宗〖朝代〗清〖簡介〗蜀之謝氏，天隱道崇弟子。（X85n1591_p0248b14）〖師長〗天隱道崇〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(天隱崇法嗣)……大凡昌宗禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 229, a11 // Z 2B:18, p. 372, a2 // R145, p. 743, a2)〖出處〗( CBETA X85n1591_p0248b14 ) 黔南會燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大出脫
〖大出脫〗徹底超脫情識分別。《五燈會元》卷七，玄沙師備：“識得即是大出脫、大徹頭人。所以超凡越聖，出生離死，離因離果，超毗盧，越釋迦，不被凡聖因果所謾，一切處無人識得。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大分為言
〖大分為言〗《濟緣》云：「據《俱舍》，止十六里；準教酌中，故云大分。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

大利
〖大利〗是時，薩陀波崙信其語而大歡喜：「我得大利！」「大利」者，阿鞞跋致地；「第一利」者，是佛道。「大利」者，五波羅蜜；「第一利」者，般若波羅蜜。「大利」者，般若波羅蜜；「第一利」者，般若波羅蜜方便力。「大利」者，菩薩初地；「第一利」者，十地。「大利」者，從初地乃至十地；「第一利」者，第十地。「大利」者，菩薩地；「第一利」者，佛地。如是等分別。【相關】利，薩陀波崙龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

大力修足因
〖大力修足因〗如菩薩八種異熟因中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

大力具足
〖大力具足〗如菩薩八種異熟中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

大力具足果
〖大力具足果〗如菩薩八種異熟果中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

大力士化曠野群賊緣
〖大力士化曠野群賊緣〗爾時佛在王舍城。於王舍城、毘舍離二國中間，有五百群賊。頻婆娑羅王，慈仁寬善，以恩法治世，不害物命，即出募言：「誰能往化五百群盜，使不作賊，當重爵賞。」時有一力士，來應王募，往彼曠野，綏化群賊，即能令其不復作賊。既能調伏，作大城池，而安置之，漸漸聚集，多人依附，遂成大國。其國人民，各作是言：「我等今者，蒙大力士養育之恩，便共聚集，作是言要：『從今已後，新取婦者，先奉力士。』」即到力士所，語力士言：「我等作要，新取婦者，奉上力士，為二事故，一者欲得好子，使似力士。二者以報力士之恩。」力士答言：「何用是為？」眾人慇懃，即從其意。唯行此法，漸經多時，有一女人，不樂此事，於眾人前，裸立小便，眾皆呵言：「汝無慚愧，云何婦女在眾人前，而立小便？」女人答言：「女人還在女前而裸小便，有何等恥？一國都是女人，唯大力士是男子耳，若於彼前，應當慚愧，於汝等前，有何羞恥？」從是眾人，轉相語言：「此女所說，正是道理。」時舍利弗、目連，共將五百弟子，經曠野中過。力士知之，請二尊者并五百弟子，安置止宿，供給衣食。過三日後，國中人民，聚集作會，飲酒過醉，詳共圍遶大力士舍，以火焚燒，力士問言：「何故如是？」眾人答曰：「婦女初嫁，都經由汝，我等是人，不忍此事，故來燒汝。」力士答言：「我先不肯，汝等強爾。」諸人不聽，便燒使死，垂欲命終，發誓願言：「持我供養舍利弗、目連功德因緣，生此曠野中，作大力鬼神，滅諸人等。」作是語已，其命即斷，便於曠野，作化生鬼，放大毒氣，多殺人眾。往至中間，有智之人，共求鬼言：「汝今自殺無量人民，食肉不盡，唐使臭爛，願聽我等，殺諸牛馬，日以一人，供給於汝。」於是國中，皆共拔籌，人當一日。如是次第，到一長者拔須陀羅，須陀羅生一男兒，福德端政，次應鬼食。長者念言：「如來出世，拔濟一切苦惱眾生。唯願世尊！救護我子今日之厄。」佛在王舍城，知長者心，即便來向曠野鬼神宮殿中坐。曠野鬼神，來見世尊，極大瞋恚，而語佛言：「沙門出去！」佛便出去。鬼適入宮，佛復還入。如是三返，至第四過，佛不為出，鬼作此言：「若不出者，使汝心顛倒，當捉汝脚擲恒河裏。」佛語之言：「我不見世間若天魔梵有能捉我作如是者。」曠野鬼言：「如是如是。如來聽我使問四事，當為我說。一者誰能渡駛流，二者誰能渡大海，三者誰能捨諸苦，四者誰能得清淨。」佛即答言：「信能渡駛流，不放逸者能渡大海，精進能捨苦，智慧能得清淨。」聞是語已，即歸依佛，為佛弟子，手捉小兒，著佛鉢中，遂名小兒為曠野手，漸漸長大，佛為說法，得阿那含道。諸比丘言：「世尊出世，甚為希有！如此大惡曠野鬼神，佛能降伏，作優婆塞。」佛言：「非但今日，過去世時，亦復曾於迦尸國、比提醯國二國中間，有大曠野，有惡鬼名沙吒盧，斷絕道路，一切人民，無得過者。有一商主，名曰師子，將五百商人，欲過此路，諸人恐怖，畏不可過。商主語言：『慎莫怖畏！但從我後。』於是前行，到於鬼所，而語鬼言：『汝不聞我名耶？』答言：『我聞汝名，故來欲戰。』問言：『汝何所能？』即捉弓箭而射是鬼，五百放箭，皆沒鬼腹，弓刀器仗，亦入鬼腹，直前拳打，拳復入去，以右手託，右手亦著，以右脚蹹，右脚亦著，以左脚蹹，左脚亦著，又以頭打，頭亦復著，鬼作偈言：『汝以手脚及與頭，一切諸物悉以著，餘人何物而不著？』商主說偈而答言：『我今手足及以頭，一切財錢及刀仗，唯有精進不著汝，精進若當不休息，與汝鬪諍終不廢，我今精進不休息，終不於汝生怖畏。』時鬼答言：『今為汝等故，五百賈客，盡皆放去。』爾時師子，我身是也。爾時沙吒盧，曠野鬼是也。」元魏·吉迦夜/曇曜譯《雜寶藏經》

大力毒龍
〖大力毒龍〗〖別名〗毒龍〖簡介〗指釋迦佛於過去世行菩薩道時之名。（佛光：3328）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大功圓忠
〖大功圓忠〗〖朝代〗日本〖簡介〗覺隱永本弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗覺隱永本〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗英嵓希雄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大功宗椿
〖大功宗椿〗〖朝代〗日本〖簡介〗實傳宗真弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗實傳宗真〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大功德
〖大功德〗【經】須菩提白佛言：「希有！世尊！諸菩薩摩訶薩大功德成就，所謂為一切眾生行般若波羅蜜，欲得阿耨多羅三藐三菩提。世尊！云何諸菩薩摩訶薩具足修行般若波羅蜜？」‥‥【論】「是菩薩大功德成就」者，如先說，自行亦教他人。復次，多功德者，眾生非親里，又無所貪利，而為是眾生勤苦，行般若波羅蜜，得阿耨多羅三藐三菩提，是名菩薩摩訶薩有大恩分，故名大功德。【相關】 功德龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

大劫
〖大劫〗俱舍論十二卷五頁云：一切劫增，無過八萬，一切劫減，唯極十年。十八劫中，一增一減，時量方等，初減後增。故二十劫，時量皆等。此總名為成已住劫。所餘成壞，及壞已空，並無減增二十差別；然由時量、與住劫同，准住各成二十中劫。成中初劫，起器世間，後十九中，有情漸住。壞中後劫，減器世間。前十九中，有情漸捨。如是所說成住壞空，各二十中，積成八十。總此八十，成大劫量。劫性是何？謂唯五蘊。當代·朱沛煌編《法相詞典》

大劫五喻
〖大劫五喻〗大藏一覽：一草木喻。謂大千世界。草木皆寸斬為籌。人間百年。但取一籌。取盡此籌。乃為一劫。是名草木喻。（劫。梵語具云劫波。華言分別時節。）二沙細喻。謂殑伽河廣四十里。滿中沙細如麫。人間百年。但取一粒。取盡此沙。乃為一劫。是名沙細喻。（梵語殑伽。華言天堂來。謂其從高處流來也。）三芥子喻。謂有城四方而各百里。其中滿堆芥子。人間百年。但取一粒。取盡此芥。乃為一劫。是名芥子喻。四碎塵喻。謂以大千世界。碎為微塵。人間百年。但取一塵。取盡此塵。乃為一劫。是名碎塵喻。五拂石喻。謂一石廣二由旬。厚半由旬。兜率天一百年以六銖衣拂一徧。拂盡此石。乃為一劫。是名拂石喻。（梵語由旬。華言限量。梵語兜率。華言知足。六銖衣者。謂衣重六銖也。明·一如等編《三藏法數》

大勇
〖大勇〗〖別名〗大勇菩薩〖朝代〗劉宋〖簡介〗《佛說分別善惡所起經》，前有佛在祇園，為比丘說五戒、十善一段。以下的偈頌，與《分別業報略經》相同。《分別善惡所起經》，《出三藏記集》作「失譯」。後人推為安世高所譯，雖未必可信，但譯出是確乎較早些。日稱的譯本，明確的指為馬鳴所造。法善現，勇，就是馬鳴的別名，更得到了證實。（釋印順 1968：06 p.326）〖出處〗( CBETA T17n0723_p0446b24 ) 分別業報略經法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大勇
〖大勇〗〖別名〗傳眾〖別名〗李錦章〖別名〗傳生〖別名〗大勇法師〖卒於〗+1929-01-01 ~ +1929-12-31。（佛光：803；佛百：578.1）〖朝代〗民國〖簡介〗民國初年僧。四川巴縣人，俗姓李，名錦章。與重慶佛源法師共創香光學社，1919年依太虛大師出家，法名傳眾。譯有《菩提道次第略論》等。（佛光：803；佛百：578.1）〖出處〗《民國佛教期刊》m017p224〖出處〗《民國佛教期刊》m166p093〖出處〗《民國佛教期刊》m017p244〖出處〗《民國佛教期刊》m166p093〖出處〗《民國佛教期刊》mb001p013〖出處〗《民國佛教期刊》m149p323法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大勇慈猛
〖大勇慈猛〗〖朝代〗日本〖簡介〗天產慧苗弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗天產慧苗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗禪海仙馨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗雷嶽慧音〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗目山石如〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗快運道寧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大勇菩薩分別業報略經
〖大勇菩薩分別業報略經〗　　劉宋天竺沙門僧伽跋摩譯　　偈說六趣善惡因果明·智旭編次《閱藏知津》

大勇進
〖大勇進〗〖別名〗大勇信〖朝代〗清〖簡介〗迅雷明喜弟子。（X86n1603_p0484b14）〖師長〗明喜〖出處〗《緇門世譜》卷1：「天龍山寺迅雷明喜禪師。喜
下(有一十二人)即……大勇進」(CBETA, X86, no. 1603, p. 484, b12-14 // Z 2B:20, p. 340, b15-17 // R147, p. 679, b15-17)〖出處〗( CBETA X86n1603_p0484b14 ) 緇門世譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大勝緣
〖大勝緣〗〖朝代〗日本〖簡介〗晦岩顯弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗晦岩顯〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗春芳良藤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大勢具足
〖大勢具足〗如菩薩八種異熟中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

大勢具足因
〖大勢具足因〗如菩薩八種異熟因中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

大勢具足果
〖大勢具足果〗如菩薩八種異熟果中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

大勢生
〖大勢生〗瑜伽四十八卷二十五頁云：云何菩薩大勢生？謂諸菩薩稟性生時，所感壽量，形色，族姓，自在，富等，諸異熟果，一切世間，最為殊勝。此異熟果所作事業，自他利品已廣宣說。是名略說菩薩大勢生。若廣宣說；彼彼類中，受大勢生，當知無量。當代·朱沛煌編《法相詞典》

大勢至
〖大勢至〗梵語摩訶那鉢，此云大勢至。思益云：我投足之處。震動三千大千世界及魔宮殿。故名大勢至。觀經云：以智慧光普照一切。令離三塗得無上力。是故號此菩薩。名大勢至。宋·法雲編《翻譯名義集》

大勢至菩薩
〖大勢至菩薩〗〖蒙-拉丁〗Mthu chen thob〖梵文〗Mahā-sthāma-prāpta〖別名〗勢至菩薩〖別名〗摩訶那鉢〖別名〗大勢至〖別名〗勢志〖別名〗勢志菩薩〖別名〗摩訶娑太摩缽羅缽跢〖別名〗摩訶娑太摩鉢羅鉢跢〖別名〗摩訶那缽〖別名〗大勢志〖別名〗大精進〖別名〗勢至〖別名〗得大勢〖別名〗尼摩〖朝代〗慣用名〖簡介〗西方極樂世界阿彌陀佛的右脅侍者，八大菩薩之一，因以念佛修行證果，被淨土宗奉為法界初祖。與觀世音菩薩為阿彌陀佛的右左輔弼，合稱「西方三聖」。據《觀無量壽經》，祂恆念阿彌陀佛，以智慧之光普照一切，使人得到無上力量、威勢自在，接引眾生往生淨土。（佛百：737；佛光：871）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0567b19 ) 唐高僧傳: 釋智顗傳 {勢至}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0577c17 ) 唐高僧傳: 釋智通傳 {勢至}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0863b27 ) 宋高僧傳: 僧衒傳 {勢至}〖出處〗g077p0230(九華山志 ) {尼摩}〖出處〗g081p0094(清涼山志) {勢至}〖出處〗g089p0659(天台山方外志) {大勢}〖出處〗g009p0009(普陀洛迦新志) {勢至}〖出處〗g009p0425(普陀洛迦新志) {至勢}〖出處〗g049p0063(峨眉山志) {大勢至菩薩}〖出處〗g010p0493(明州阿育王山志) {勢至}〖出處〗g077p0185(九華山志 ) {勢至}〖出處〗g077p0231(九華山志 ) {勢至菩薩}〖出處〗g089p0351(天台山方外志) {勢至}〖出處〗g089p0608(天台山方外志) {大勢至}〖出處〗g049p0063(峨眉山志) {大勢至}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大勢至菩薩供讚
〖大勢至菩薩供讚〗 圓光百二 面面玲瓏 五百華臺影現中念佛證圓通 攝受無窮 萬眾仰慈風南無大勢至菩薩摩訶薩南無大勢至菩薩摩訶薩南無大勢至菩薩摩訶薩《佛門諸讚》

大勢至菩薩聖誕祝儀
〖大勢至菩薩聖誕祝儀〗 （誕期七月十三） （一）戒定真香 戒定真香 戒定真香 焚起沖天上 弟子虔誠 爇在金爐放 頃刻紛紜 即遍滿十方 昔日耶輸 免難消災障 南無香雲蓋菩薩摩訶薩（三稱） （二）稱聖號 南無大勢至菩薩（三稱） （三）阿彌陀經，接往生咒三遍 （四）大勢至讚 大勢至利生深，專主念佛法門，如子憶母憶世尊。 直下即蒙恩，因心果覺兩相契，立刻返本還源。 都攝六根妙難倫，願遍界流存。 都攝六根妙難倫，願遍界流存。 慧光普照何玲瓏 三塗脫苦度含靈 華臺五百交輝映 佛刹十方盡現形 行坐震揺大千界 莊嚴頂峙寶光瓶 圓通自在由何證 淨念常惺最上乘 南無西方極樂世界無邊光熾身大勢至菩薩。 （五）繞念 南無大勢至菩薩 （六）拜願 南無本師釋迦牟尼佛（三拜） 南無阿彌陀佛（三拜） 南無觀世音菩薩（三拜） 南無大勢至菩薩（十二拜） 南無清淨大海眾菩薩（三拜） （七）三皈依 自皈依佛，當願眾生，體解大道，發無上心。 自皈依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。 自皈依僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙。 和南聖眾！《佛教念誦集》

大勢至菩薩讚
〖大勢至菩薩讚〗 大勢至利生深 專主念佛法門 如子憶母憶世尊直下即蒙恩 因心果覺兩相契 立刻返本還源都攝六根妙難倫 願遍界流存都攝六根妙難倫 願遍界流存 慧光普照何玲瓏 三塗脫苦度含靈 華臺五百交輝映 佛刹十方盡現形行坐震揺大千界 莊嚴頂峙寶光瓶 圓通自在由何證 淨念常惺最上乘南無西方極樂世界無邊光熾身大勢至菩薩 南無大勢至菩薩《佛門諸讚》

大化乾鵬
〖大化乾鵬〗〖朝代〗日本〖簡介〗大成宗林弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗大成宗林〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大化淨舜
〖大化淨舜〗〖朝代〗日本〖簡介〗平心處齋弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗平心處齋〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大千
〖大千〗〖朝代〗清〖簡介〗密源大定同參。知大定為道器，時善誘之。（B27n0151_p0222a18）〖師長〗本分〖出處〗《新續高僧傳》卷26：「詣隨州仁聖寺禮本分剃度。同參大千，知為道器，時善誘之。」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大千
〖大千〗〖別名〗海量〖朝代〗明〖專長〗興福〖地點〗南陽〖簡介〗行僧。七歲剃度，日誦《華嚴》。萬曆年遊雞足山，隱居於落伽洞，法師自如與之遊。後至祿豐之獅子口開山建文殊庵，復於縣西山坡建淨蓮寺。崇禎初（1628-1644），至雲南曲靖結茅為庵。（g084p0432；雲南史·卷8·滇釋紀：103；佛名：21）〖弟子〗洪如〖出處〗《新續高僧傳》卷21：「乃禮大千受染，復參徹庸」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0405a03 ) 新續高僧傳〖出處〗g084p0143(雞足山志) {大千}〖出處〗g081p0090(清涼山志) {大千}〖出處〗g084p0432(雞足山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大千
〖大千〗〖朝代〗明〖專長〗靈感〖地點〗大同〖簡介〗七歲出家。明中葉來滇駐錫曲靖玉龍庵，年五十矣！夜誦經，虎嘗守戶。後壽百齡。（B27n0151_p0286b14）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0286b14 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大千
〖大千〗謂大千世界也。一四洲為一小世界，千四洲，千六欲天，千梵天，名一小千世界，一千小千世界，一千二禪天，名中千界，一千中千界，一千三禪天，名大千界。宋·善卿編正《祖庭事苑》

大千
〖大千〗だいせん〖朝代〗日本〖簡介〗舜峰師孝弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗舜峰師孝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大千
〖大千〗“大千世界”的省稱。《法演語錄》卷中：“拈起也大千岌崿，放下也凡聖同源。”《景德傳燈錄》卷三〇《一缽歌》：“亦無垢，亦無淨，大千同一真如性。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大千
〖大千〗　　三千大千世界也。《維摩經·佛國品》曰：「三轉法輪於大千。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

大千世界
〖大千世界〗　　是佛教說明世界組織的情形。每一小世界，其形式皆同，中央有須彌山，透過大海，矗立在地輪上，地輪之下為金輪，再下為火輪，再下為風輪，風輪之外便是虛空。須彌山上下皆大，中央獨小，日月即在山腰，四王天居山腰四面，忉利天在山頂，在忉利天的上空有六欲天，再上則為色界十八天，及無色界四天。在須彌山的山根有七重金山，七重香水海，環繞之，每一重海，間一重山，在第七重金山外有鹹海，鹹海之外有大鐵圍山。在鹹海四方有四大洲，即東勝神洲，南贍部洲，西牛貨洲，北俱盧洲，叫做四天下，每洲旁各有兩中洲，數百小洲而為眷屬。如是九山、八海、一日月、四洲、六欲天、上覆以初禪三天，為一小世界。集一千小世界，上覆以二禪三天，為一小千世界。集一千小千世界，上覆以三禪三天，為一中千世界。集一千中千世界，上覆以四禪九天，及四空天，為一大千世界。因為這中間有三個千的倍數，所以大千世界，又名為三千大千世界。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

大千世界
〖大千世界〗二解　集論四卷二頁云：千中千界，總名第三大千世界。當代·朱沛煌編《法相詞典》

大千世界
〖大千世界〗古印度的宇宙觀，後影響佛教，成為佛教的宇宙觀。其說以須彌山為中心，以鐵圍山為外郭，同一日月所照的空間，稱為“小世界”。一千個小世界稱為小千世界，一千個小千世界稱為中千世界，一千個中千世界稱為大千世界。因一個大千世界是由小中大三種千世界組成，故稱為“三千大千世界”。簡稱為“大千世界”。(《大智度論》卷七)後泛指廣闊無邊的世界。《景德傳燈錄》卷九，黃檗希運：“師辭，南泉門送。提起師笠子雲：‘長老身材勿量大，笠子太小生。’師雲：‘雖然如此，大千世界總在裏許。’”又作“大千沙界”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大千世界
〖大千世界〗佛《雜阿含》中分別說：千日、千月、千閻浮提、千衢陀尼、千欝怛羅越、千弗婆提、千須彌山、千四天王天處、千三十三天、千夜摩天、千兜率陀天、千化自在天、千他化自在天、千梵世天、千大梵天，是名小千世界，名周利。以周利千世界為一，一數至千，名二千中世界。以二千中世界為一，一數至千，名三千大千世界。初千小，二千中，第三名大千。千千重數，故名「大千」；二過復千，故言「三千」；是合集名。百億日月乃至百億大梵天，是名三千大千世界。是一時生、一時滅。有人言：住時一劫，滅時一劫，還生時一劫。是三千大千世界，大劫亦三種破：水、火、風；小劫亦三種破：刀、病、飢。此三千大千世界在虛空中；風上水，水上地，地上人。須彌山有二天處：四天處，三十三天處。餘殘夜摩天等，福德因緣七寶地，風舉空中；乃至大梵天，皆七寶地，皆在風上。是三千大千世界，光明遍照，照竟，餘光過出，照東方如恒河沙等諸世界；南西北方、四維、上下，亦復如是。【相關】劫龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

大千大泗
〖大千大泗〗〖朝代〗日本〖簡介〗虎關師鍊弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗師鍊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大千宗月
〖大千宗月〗〖別名〗列峰大千月〖朝代〗清〖地點〗廣安州〖簡介〗蜀籍廣安白氏，語聖弘正弟子。（X85n1591_p0260a11）〖師長〗語聖弘正〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(語聖正法嗣)……大千宗月禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 229, c1-2 // Z 2B:18, p. 372, c4-5 // R145, p. 744, a4-5)〖出處〗( CBETA X85n1591_p0260a11 ) 黔南會燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大千慧照禪師悟道因緣
〖大千慧照禪師悟道因緣〗　　慶元（治所在今浙江龍泉）育王大千慧照禪師，杭州靈隱東嶼德海禪師之法嗣，俗姓麻，永嘉人。慧照禪師自幼聰穎持重，異于常兒。每次聽見有人誦經，他就合掌諦聽。長老良禪師見而喜之，遂度為弟子，並于處州天寧寺受具足戒。從此以後，慧照禪師便放下萬緣，游方參學，力究宗門大事。　　慧照禪師初投淨慈佛智晦機元熙禪師座下請益。一日，慧照禪師閱讀真淨禪師（寶峰克文）語錄，當他讀至“頭陀石被莓苔裹，擲筆峰遭薜荔纏”這一句時，汗流浹背，恍然有省。于是他便前往蘇州荐嚴，禮謁東嶼德海禪師，請求印證。　　初禮荐嚴，東嶼禪師便問：“東奔西走，將欲何為？”　　慧照禪師道：“特來參禮。”　　東嶼禪師道：“天無四壁，地絕八荒，汝向什麼處措足？”　　慧照禪師一聽，便拍案而出。　　東嶼禪師還不放心，于是又將他召回來，反復勘驗。當他確信慧照禪師腳跟已穩之後，便給予印可，並留他在自己的座下，充當侍者。　　慧照禪師悟道後認為，心法雖通，若不廣泛閱讀經教，無以弘闡正教，廣契眾生之機。于是要求主管藏經閣，終日研習經教。　　東嶼禪師移住淨慈之後，慧照禪師亦隨而前往，並奉命分座說法。大元文宗天歷戊辰年（1328），慧照禪師應信眾邀請，前往樂清明慶，開法化眾。　　慧照禪師曾經示眾云：“佛法欲得現前，莫存知解。參禪看教，皆為障礙。何如一法不立，而起居自在乎？德山棒，臨濟喝。亦有大不得已爾。”　　大元順宗至正年間，慧照禪師奉宣政院之命，移住育王。為了誘掖後學，慧照禪師曾設三關機語，以驗學人──　　　“一曰山中猛虎，以肉為命，何故不食其子？二曰虛空無向背，何緣有南北東西？三曰飲乳等四大海水，積骨如毗富羅山，何者是汝最初父母？”　　這三關中的第三關最為峻切，可惜，在慧照禪師住持育王的九年中，未曾有人能契其旨。　　慧照禪師晚年，退隱于妙喜，筑庵自活，名曰“夢庵”，自號“夢世叟”。後圓寂于洪武六年（1373）。春秋八十五歲。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

大千普周
〖大千普周〗〖卒於〗+1420-01-24 ~ +1421-02-10。《大昭慶律寺志·卷9·住持師》：「永樂十八年」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第16冊，頁0326)〖朝代〗明〖簡介〗性行剛果，三業純貞，四儀整肅，日誦《法華》為課，募建堂宇，立功常住。日庵慧皎弟子。（g015p0326）〖師長〗日庵慧皎〖出處〗《大昭慶律寺志·卷9·住持師》：「師名普周，慧皎嗣也。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第16冊，頁0326)〖弟子〗漢章慶雲〖出處〗《大昭慶律寺志·卷8·宗師》：「普周之嗣，慧皎之再嗣也。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第16冊，頁0281)〖出處〗g015p0326(大昭慶律寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大千沙界
〖大千沙界〗同“大千世界”。《五燈會元》卷二〇，蔣山善直：“坐斷千聖路頭，獨步大千沙界。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大千沙界海中漚，一切聖賢如電拂
〖大千沙界海中漚，一切聖賢如電拂〗全部世界如海面泡沫(即刻破滅)，一切聖賢如空中電閃(瞬間消逝)，意謂萬事萬物均屬無常。系佛家常語。《永嘉證道歌》：“了了見，無一物。亦無人，亦無佛。大千沙界海中漚，一切聖賢如電拂。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大千界
〖大千界〗如一佛土中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

大千速道
〖大千速道〗〖朝代〗日本〖簡介〗萬安英種弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗萬安英種〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗全長昌長〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大千重照
〖大千重照〗〖別名〗竹堂〖出生〗+1745-01-27。《續修雲林寺志·卷3·大千禪師》：「生於乾隆甲子年十二月二十五日午時」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第25冊，頁0120)〖卒於〗+1807-07-23。《續修雲林寺志·卷3·大千禪師》：「寂於嘉慶十二年六月十九日酉時……壽六十有四」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第25冊，頁0120)〖出生〗清, 高宗, 乾隆, 九年, 十二月, 二十五日〖朝代〗清。〖地點〗海寧州〖簡介〗海昌許氏，澹山德旵弟子。（g023p0119）〖師長〗淡山德旵〖出處〗《續修雲林寺志·卷3·大千禪師》：「得法于澹山旵禪師」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第25冊，頁0119)〖弟子〗淨一律禪〖出處〗世系表（g023p0142）〖弟子〗德慧律明〖出處〗《續修雲林寺志·卷3·德慧明禪師》：「嗣承大千老人之法」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第25冊，頁0131)〖弟子〗廣浩律海〖出處〗世系表（g023p0142）〖弟子〗新明律誠〖出處〗世系表（g023p0142）〖弟子〗惺一初〖出處〗世系表（g023p0142）〖出處〗g023p0119(雲林寺續志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大半什
〖大半什〗〖朝代〗清〖簡介〗漢關超喻弟子。（X82n1571_p0662a06）〖師長〗漢關超喻〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(漢關喻嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0662a06 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大博乾禪師語錄
〖大博乾禪師語錄〗　　清乾說，超宗等錄。五卷。卷首收序；卷一收住燕京天津地藏庵語錄、住如來庵語錄；卷二收住燕京保定府雄縣崇寧寺語錄；卷三收住報成寺語錄；卷四收住北京法通寺語錄；卷五收住涿州胡良河普度寺語錄、住慈壽寺語錄、住潭柘寺語錄。收入《明嘉興大藏經》第四十冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

大博無邊
〖大博無邊〗〖朝代〗明〖地點〗代州〖簡介〗明僧。代州曹氏。初叩無相不契，乃謁無礙落髮。見汾州空安老人，安令參萬法歸一，漸有悟入。後上五臺，依楚峰禪師契悟。嘉靖四十三年（1564），於紫谷掘地，得銅鉢受斗餘，遂建叢林以「大鉢」名。已而密藏、幻余二師，奉紫柏命，入臺創刻方冊藏。師贊嘆隨喜，召山中耆宿為證，捨庵助藏經版。（佛名：743；X77n1524_p0515c12；疑年錄：369）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0368a06 ) 補續高僧傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0515c12 ) 補續高僧傳: 無邊傳 {無邊}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0535c16 ) 補續高僧傳: 了然關主傳 {無邊}〖出處〗g081p0083(清涼山志) {無邊}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大厚宗暾
〖大厚宗暾〗〖朝代〗日本〖簡介〗玄忠梵義弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗玄忠梵義〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗西運惠照〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大原孚芳
〖大原孚芳〗たいげんうほう〖別名〗大原芳孚〖朝代〗日本〖簡介〗天桂琳光弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗天桂琳光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗曇瑞玄芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗東峰正菊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大叔尚祐
〖大叔尚祐〗〖朝代〗日本〖簡介〗鐘谷利聞弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗鐘谷利聞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大叔等洋
〖大叔等洋〗〖朝代〗日本〖簡介〗維正等宗弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗維正等宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗乾中周祐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大受用
〖大受用〗自在無礙的禪法運用和禪悅享受。《圓悟語錄》卷一二：“(山僧)唯只憑此一著真實處，於一切人面前直截吐露。承當得底，真實悟入，得大受用，更無凝滯。”《惟則語錄》卷三《示信維那》：“僧問歸宗：‘如何是佛?’歸宗雲：‘向你道，你還信否?’僧雲：‘和尚重言，焉敢不信?’歸宗雲：‘即你便是。’僧雲：‘如何保任?’歸宗雲：‘一翳在目，空花亂墜。’者僧可謂具大信力，才聞舉著，便乃直下承當，得大受用去也。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大叟
〖大叟〗〖朝代〗日本〖簡介〗如雪文巖弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗如雪文巖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大叟壽椿
〖大叟壽椿〗〖朝代〗日本〖簡介〗月窓正印弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗月窓正印〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗大準慶的〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大古元
〖大古元〗〖朝代〗日本〖簡介〗鐵山士安弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗鐵山士安〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗義海性〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大叫喚地獄
〖大叫喚地獄〗此大地獄，其中罪人，羅剎、獄卒頭黃如金，眼中火出，著赤色衣，身肉堅勁，走疾如風，手足長大，口出惡聲。捉三股叉，箭墮如雨，刺射罪人；罪人狂怖，叩頭求哀，小見放捨，小見憐愍；即時將入熱鐵地獄，縱廣百由旬，驅打馳走，足皆焦然，脂髓流出，如笮蘇油。鐵棒棒頭，頭破腦出，如破酪瓶。斫剉割剝，身體糜爛。而復將入鐵閣，屋間黑烟來熏，互相推壓，更相怨毒，皆言何以壓我？纔欲求出，其門以閉；大聲嘷呼，音常不絕。此人宿行因緣，皆由斗、秤欺誑，非法斷事，受寄不還，侵陵下劣，惱諸窮貧，令其號哭；破他城郭，壞人聚落，傷害劫剝，室家怨毒，舉城叫喚；有時譎詐欺誑，誘之令出而復害之。如是等種種因緣故，受如此罪。大叫喚地獄中人，皆坐熏殺穴居之類，幽閉囹圄，或闇烟窟中而熏殺之；或投井中，劫奪他財。如是等種種因緣，受大叫喚地獄罪。【相關】地獄龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

大吉祥天女十二名號經=佛說大吉祥天女十二名號經

大吉祥天女十二契一百八名無垢大乘經=佛說大吉祥天女十二契一百八名無垢大乘經

大吉祥天女咒
〖大吉祥天女咒〗 南無佛陀。南無達摩。南無僧伽。南無室利。摩訶提鼻耶。怛你也他。波利富樓那。遮利三曼陀。達舍尼。摩訶毗訶羅伽帝。三曼陀。毗尼伽帝。摩訶迦利野。波禰。波啰。波禰。薩利嚩栗他。三曼陀。修缽黎帝。富隸那。阿利那。達摩帝。摩訶毗鼓畢帝。摩訶彌勒帝。婁簸僧祇帝。醯帝簁。僧祇醯帝。三曼陀。阿他阿㝹。婆羅尼。《佛教念誦集》

大吉祥陀羅尼經=佛說大吉祥陀羅尼經

大吉義神咒經=大吉義神咒經（二卷）

大吉義神咒經（二卷）
〖大吉義神咒經（二卷）〗　　元魏昭玄統沙門釋曇曜譯　　先說歸命燒香請三寶及天龍各各咒法，次明天阿脩羅共戰，帝釋軍敗，請救於佛，佛為說大結界咒。次有一切天龍鬼神，次第助佛說咒，既說咒已，佛乃說持咒所辦之法。明·智旭編次《閱藏知津》

大同
〖大同〗《母論·卷三》一六頁第五行以下。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

大同
〖大同〗〖別名〗一雲〖別名〗別峯〖別名〗別峯同〖別名〗一雲大同〖別名〗寶林大同〖別名〗佛心慈濟妙辨〖出生〗+1289-01-01 ~ +1289-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1370-04-14。「洪武二年冬示疾，三年春三月十日說法，辭眾，歸方丈坐逝，壽八十二。」（《釋鑑稽古略續集》卷 2）〖卒於〗明, 太祖, 洪武, 三年, 三月, 初十日，82歲〖朝代〗元。明〖專長〗解義,義解〖地點〗上虞〖簡介〗俗姓王，紹興寶林寺沙門。少習儒業，能文章，後投會稽崇勝寺出家。受具足戒後，從紹興寶林寺春谷法師學清涼教觀，復參晦機熙公學禪法。後往參中峰求益。至元年間，繼主寶林寺。洪武年間，召赴京師，賜宴禁中，尋求放歸。三年春入寂，世壽八十二。有寶林類編、天柱詩稿等行世。（疑年錄：328；T50n2062_p0910a16；佛光：776）〖簡介〗字一雲，號別峯，為晦機元熙禪師（1238-1319）法嗣。上虞人，俗姓王。入崇勝寺薙染、受菩薩戒。究清涼宗旨於春谷和尚，精四法界觀於古懷肇和尚。見晦機熙禪師，深有悟入。見中峯禪師，託以弘揚賢首之教，特書偈讚清涼像付之。回侍春谷和尚，後分座，講《華嚴》大經。延祐間（1314-1321）住淨土、景德、東塔、寶林等諸剎。至正初賜「佛心慈濟妙辨」之號。洪武三年三月十日示寂，世壽八十二，僧臘六十五。有《天柱稿》及《寶林類編》。法嗣有妙心大衍、臯亭善現、高麗若蘭、景德仁靜、姜山明善、延壽師顗、南塔國琛、福城大慧、景福性澄、妙相道儞、法雲道悅、淨土梵翱及寶林日益等諸位禪師。（《釋鑑稽古略續集》卷 2；《護法錄》卷 1〈佛心慈濟玅辨大師別峰同公塔銘〉；《大明高僧傳》卷 3；《勒建淨慈寺志》卷 10）〖師長〗春谷〖出處〗(X63n1244_p0498b23)〖師長〗元熙〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「徑山晦機元熙禪師法嗣……別峰一雲大同禪師」〖弟子〗大衍〖出處〗《大明高僧傳》卷3：「嗣法弟子妙心之大衍」〖弟子〗善現〖出處〗《大明高僧傳》卷3：「臯亭之善現」〖弟子〗若蘭〖出處〗《大明高僧傳》卷3：「嗣法弟子……高麗之若蘭」〖弟子〗仁靜〖出處〗《大明高僧傳》卷3：「嗣法弟子……景德之仁靜」〖弟子〗明善〖出處〗《大明高僧傳》卷3：「嗣法弟子……姜山之明善」〖弟子〗師顗〖出處〗《大明高僧傳》卷3：「嗣法弟子……延壽之師顗」〖弟子〗國琛〖出處〗《大明高僧傳》卷3：「嗣法弟子……南塔之國琛」〖弟子〗大慧〖出處〗《大明高僧傳》卷3：「嗣法弟子……福城之大慧」〖弟子〗性澄〖出處〗《大明高僧傳》卷3：「嗣法弟子……景福之性澄」〖弟子〗道儞〖出處〗《大明高僧傳》卷3：「嗣法弟子……妙相之道儞」〖弟子〗道悅〖出處〗《大明高僧傳》卷3：「嗣法弟子……法雲之道悅」〖弟子〗梵翱〖出處〗《大明高僧傳》卷3：「嗣法弟子……淨土之梵翱」〖弟子〗日益〖出處〗《大明高僧傳》卷3：「嗣法弟子……寶林之日益」〖出處〗( CBETA B16n0088_p0588c10 ) 古今圖書集成選輯（下）〖出處〗( CBETA J21nB110_p0609c20 ) 宋文憲公護法錄〖出處〗( CBETA B27n0151_p0068a15 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA T49n2038_p0923a03 ) 釋鑑稽古略續集〖出處〗( CBETA T50n2062_p0908c26 ) 明高僧傳: 釋慧日傳〖出處〗( CBETA T50n2062_p0909c09 ) 明高僧傳: 釋大同傳 {別峯}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0910a16 ) 明高僧傳: 釋大同傳 {佛心慈濟妙辯}〖出處〗( CBETA X63n1244_p0498b23 ) 百丈清規證義記〖出處〗( CBETA X77n1524_p0393c12 ) 補續高僧傳: 大同傳 {大同}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0393c13 ) 補續高僧傳: 大同傳 {別峯}〖出處〗( CBETA X85n1594_p0788b12 ) 佛祖綱目〖出處〗( CBETA X86n1600_p0262c18 ) 宗統編年〖出處〗( CBETA X86n1600_p0271c03 ) 宗統編年〖出處〗( CBETA X87n1626_p0330c06 ) 高僧摘要〖出處〗( CBETA X88n1645_p0130b18 ) 六道集〖出處〗g016p0712(淨慈寺志)〖出處〗g033p0149(西天目祖山志)〖著作〗《天柱稿》［出自《釋鑑稽古略續集》卷 2〕。《寶林類編》［出自《釋鑑稽古略續集》卷 2〕〖引用〗《佛祖綱目》卷 40。《六道集》卷 2。《勒建淨慈寺志》卷 10。《大明高僧傳》卷 3。《宗統編年》卷 27。《宗統編年》卷 28。《新續高僧傳四集》卷 5。《補續高僧傳》卷 4。《西天目祖山志》卷 2。《護法錄》卷 1〈佛心慈濟玅辨大師別峰同公塔銘〉。《釋鑑稽古略續集》卷 2。《高僧摘要》卷 3法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大同
〖大同〗(1)唐代禪僧(819—914)。俗姓劉。舒州懷寧(治今安徽潛山)人。幼年依洛下保唐滿禪師出家。又參翠微無學禪師，頓悟宗旨，遂嗣其法。周遊諸方後，歸故鄉投子山結茅而居三十餘年，激發往來之僧，請益者盈室，以無畏之辯才隨問隨答。卒諡“慈濟大師”。(《宋高僧傳》卷一三、《景德傳燈錄》卷一五)(2)元代禪僧(1289—1370)。俗姓王，字一雲，號別峰。上虞(今屬浙江)人。少習儒業，能文章。長投會稽(治今浙江紹興)崇勝寺出家。受具足戒後從寶林寺春穀法師學清涼教觀，又從晦機熙公學禪法，留住六年。後參中峰明本求益。至元(1335—1340)年間，繼主寶林寺。辟幽室雅舍，學者皆集其座下。著有《寶林類編》、《天柱詩稿》。(《明高僧傳》卷三、《宋學士集》卷五八)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大同
〖大同〗〖別名〗投子大同〖別名〗釋大同〖出生〗+0819-01-01 ~ +0819-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0914-05-08。梁乾化四年甲戌四月六日，加趺坐亡，春秋九十六，法臘四十六。（T50n2061_p0785b14）〖卒於〗後梁, 末帝, 乾化, 四年, 四月, 初六日，96歲〖朝代〗五代十國。〖專長〗習禪〖地點〗懷寧〖簡介〗劉氏子，舒州桐城投子山僧。翠微學（即翠微無學）法嗣。幼性剛正，有老成氣度。因投洛下保唐滿禪師出俗，初習安般觀，業垂成，遂求華嚴性海。復負錫謁翠微山法會，同伏牛元通激發請益，大明祖意。由是放蕩周遊，還歸故土，隱投子山，結茅茨，棲泊以求其志。梁乾化四年，加趺坐亡，春秋九十六（X80n1565_p0122a15；疑年錄：164；祖堂集：111）〖師長〗無學〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗鳳翔招福〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗濠州思明〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗巖俊〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗敬慧〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗盤山二世〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗龍福〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗襄州谷隱〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗遵古〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗天福〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗澄照〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗微〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗感溫〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗安州九嵕〖出處〗《景德傳燈錄》卷15：「舒州投子山大同禪師法嗣……安州九嵕山和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 317, a28-b4)〖弟子〗璨幽〖出處〗《朝鮮佛教通史》卷1：「遂往舒州桐城縣，謁投子祥和尚，法號大同。」〖出處〗( CBETA T50n2061_p0785a25 ) 宋高僧傳: 智閑傳 {大同}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0785b06 ) 宋高僧傳: 智閑傳 {釋大同}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0885a21 ) 宋高僧傳: 釋師會傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0885a22 ) 宋高僧傳: 師會傳 {大同}〖出處〗( CBETA X67n1303_p0286b17 ) 林泉老人評唱投子青和尚頌古空谷集〖出處〗( CBETA X86n1601_p0457a37 ) 禪燈世譜〖出處〗g049p0203(峨眉山志) {投子}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大同合仁
〖大同合仁〗〖朝代〗清〖簡介〗靈隱印文弟子。（J39nB446_p0371c22）〖師長〗印文〖出處〗《靈隱文禪師語錄》卷3：「大同合仁禪人」〖出處〗( CBETA J39nB446_p0371c22 ) 靈隱文禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大同啟初
〖大同啟初〗〖朝代〗日本〖簡介〗雪村友梅弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗雪村友梅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗用文侑藝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗南堂良偕〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大同妙喆
〖大同妙喆〗だいどう-みょうてつ〖朝代〗日本〖簡介〗高峰顯日弟子。（日佛·冊108：265）〖師長〗高峰顯日〖出處〗（日佛·冊108：265）〖弟子〗正宗妙恕〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗心印可直〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大同寺
〖大同寺〗在縣東北九十里十一都。舊在嶴西，名菩提大同，周顯德五年建，後徙今地。宋治平三年改「大明院」，今復為「大同寺」，宋如菴主塔於此。明·傳燈撰《天台山方外志》

大同尼鈔
〖大同尼鈔〗《玄應音義》十五云：犍稚梵音臂吒犍稚，臂吒，此云打；犍稚，所打之木，或檀或桐，此無正翻，彼無鐘磬故也。舊經多作犍遲，此亦訛傳也。宜作稚，言直致切，但稚椎字形相濫，故誤也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

大同廣澄
〖大同廣澄〗〖別名〗廣澄〖朝代〗唐〖地點〗澧州〖簡介〗馬祖一禪師法嗣。（祖堂集：294；X80n1567_p0550b16）〖師長〗馬祖道一〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大同旺
〖大同旺〗〖朝代〗北宋〖簡介〗天衣義懷弟子。（T51n2077_p0515a19）〖師長〗義懷〖出處〗《續傳燈錄》卷7：「天衣懷禪師法嗣……大同旺禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 511, b19-c1)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0515a19 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大同曇慧
〖大同曇慧〗〖朝代〗日本〖簡介〗白隱慧鶴弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗白隱慧鶴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大同正朗
〖大同正朗〗〖朝代〗明〖簡介〗凝然了改弟子。（X84n1582_p0404c01）〖師長〗凝然了改〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「嵩山改禪師法嗣……大同正朗禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 404, b23-c1 // Z 2B:17, p. 248, a8-10 // R144, p. 495, a8-10)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0404c01 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大同濟
〖大同濟〗〖別名〗澧州大同濟〖別名〗同濟〖朝代〗唐〖地點〗澧州〖簡介〗石頭遷禪師法嗣。（X80n1567_p0552b01）〖師長〗希遷〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA X80n1567_p0558c15 ) 五燈嚴統法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大同白龍
〖大同白龍〗〖朝代〗日本〖簡介〗佛國潮音弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗佛國潮音〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗海雲大潮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大同省觀
〖大同省觀〗〖朝代〗日本〖簡介〗蘭窓省芳弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗蘭窓省芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大名
〖大名〗〖巴利〗Mahānāma〖梵文〗Mahānāma〖朝代〗印度〖簡介〗五-六世紀之大寺派僧侶，著有《無礙解道註》（Saddhammappakāsinī）。此外，跟《大史》（Mahāvaṃsa）之作者可能為同一人。（インド仏教：248）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大名海
〖大名海〗〖朝代〗元〖簡介〗龍宮玉弟子。（T47n1985_p0496a04）〖師長〗龍宮玉〖出處〗《鎮州臨濟慧照禪師語錄》卷1：「龍宮玉傳大名海」(CBETA, T47, no. 1985, p. 496, a4)〖出處〗( CBETA T47n1985_p0496a04 ) 鎮州臨濟慧照禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大吼印傳
〖大吼印傳〗〖別名〗狼盤印傳〖朝代〗清〖簡介〗破山海明弟子。（X82n1571_p0337a24）〖師長〗海明〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷70：「雲南狼盤大吼印傳禪師……(破山明嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 337, a24-b2 // Z 2B:14, p. 232, b14-16 // R141, p. 463, b14-16)〖弟子〗發元〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷88：「巴縣三峰半水元禪師……(大吼傳嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 491, b4-8 // Z 2B:14, p. 386, b13-17 // R141, p. 771, b13-17)〖弟子〗豁靈順〖出處〗《錦江禪燈目錄》卷1：「(大吼傳法嗣)豁靈順禪師」(CBETA, X85, no. 1589, p. 114, a21 // Z 2B:18, p. 257, a18 // R145, p. 513, a18)〖弟子〗雨春智〖出處〗《錦江禪燈目錄》卷1：「(大吼傳法嗣)……雨春智禪師」(CBETA, X85, no. 1589, p. 114, a21 // Z 2B:18, p. 257, a18 // R145, p. 513, a18)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0337a24 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大呂音
〖大呂音〗〖朝代〗清〖簡介〗祝峰松弟子。（X82n1571_p0660c01）〖師長〗祝峰松〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(祝峰松嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0660c01 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大周周奝
〖大周周奝〗だいしゅう しゅうちょう〖出生〗+1348-02-08 ~ +1348-11-25。貞和(じょうわ)4年生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E5%A4%A7%E5%91%A8%E5%91%A8%E5%A5%9D-1086509，2016.10.01）〖卒於〗+1419-08-24。応永26年7月24日死去。72歳。（https://kotobank.jp/word/%E5%A4%A7%E5%91%A8%E5%91%A8%E5%A5%9D-1086509，2016.10.01）〖出生〗持明院統, 光明天皇, 貞和, 四年〖朝代〗日本。〖簡介〗大照圓熙弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗大照圓熙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗重岡真隆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗龍岡真圭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大周神都佛授記寺實叉難陀
〖大周神都佛授記寺實叉難陀〗大周神都佛授記寺沙門實叉難陀。唐云喜覺。于闐國人。智度弘曠。利物為心。善大小乘。兼異學論。天后明揚佛日。敬重大乘。以華嚴舊經處會未備。遠聞于闐有斯梵本。發使求訪。并請譯人。實叉與經。同臻帝闕。以天后證聖元年乙未。於東都大內遍空寺。譯華嚴經。天后親臨法座。煥發序文。自運仙毫。首題名品。南印度沙門菩提流志。沙門義淨。同宣梵文。後付沙門復禮法藏等。於佛授記寺。譯至聖曆二年己亥功畢。又至久視元年庚子。於三陽宮內。譯大乘入楞伽經。及於西京清禪寺東都佛授記寺。譯文殊授記等經。前後總譯一十九都。沙門波崙玄執等筆受。沙門複禮綴文。沙門法寶弘景等證義。太子中舍人。賈膺福監護至長安。四年實叉。緣母年老。請歸覲省。表書再上。方蒙允許。勅御史崔嗣光。送至于闐。後和帝龍興。重暉佛日。勅再徵召。方屆帝城。以景龍二年。達于茲土。帝屈萬乘之尊。親迎於開遠門外。京城緇侶。備諸幢幡。逆路導引。仍裝飾青象。令乘入城。勅於大薦福寺安置。未遑翻譯遘疾彌留。以景雲元年十月十二日。右脇疊足。終于大薦福寺。春秋五十有九。緇徒悲噎。歎法棟之遽摧。俗侶哀號。恨群生之失導。有詔聽依外國法葬。以十一月十二日。於開遠門外古燃燈臺焚之。薪盡火滅。其舌猶存。斯是弘法之嘉瑞也。至十二月十三日。本國門人悲智。勅使哥舒道元。送其餘骸及斯靈舌。遂歸于闐。起塔供養。後人復於焚屍之所。起七層塔焉。唐·法藏集《華嚴經傳記》

大周聖簠
〖大周聖簠〗〖朝代〗日本〖簡介〗洪山宗範弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗洪山宗範〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大和英成
〖大和英成〗〖朝代〗日本〖簡介〗日本學者。駒澤大學宗教社會研究所研究員。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大和通穆
〖大和通穆〗〖朝代〗日本〖簡介〗天祐通麟弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗天祐通麟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大咸本咸
〖大咸本咸〗〖別名〗大咸咸〖別名〗大賢咸〖別名〗大賢本咸〖卒於〗+1677-08-31。康熙丁巳八月初四日（X82n1571_p0370b23；疑年錄：433）〖朝代〗清〖專長〗義解〖地點〗廣安州〖簡介〗川北廣安人，姓任，金陵東山僧人。（疑年錄：433）〖師長〗道忞〖出處〗（明清序：054；X82n1571_p0370a21）〖弟子〗知止能〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「金陵華藏知止能禪師……(大咸咸嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 528, b12-19 // Z 2B:14, p. 424, a4-11 // R141, p. 847, a4-11)〖弟子〗元徹〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「燕京觀音壁山徹禪師……(大咸咸嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 528, b20-c11 // Z 2B:14, p. 424, a12-b9 // R141, p. 847, a12-b9)〖弟子〗三明睿〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「金陵吉山三明睿禪師……(大咸咸嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 528, c12-19 // Z 2B:14, p. 424, b10-17 // R141, p. 847, b10-17)〖弟子〗玉白清〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(大咸咸嗣)。」〖弟子〗紹古德〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(大咸咸嗣)。」〖弟子〗滌山慧〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(大咸咸嗣)。」〖弟子〗翠亭燿〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(大咸咸嗣)。」〖弟子〗陳寅〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(大咸咸嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0370a22 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1589_p0113a16 ) 錦江禪燈目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大哀經=大哀經（八卷）

大哀經（八卷）
〖大哀經（八卷）〗　　西晉月支國沙門竺法護譯　　即《大方等大集經》初二品。分作二十八品。明·智旭編次《閱藏知津》

大品經
〖大品經〗《摩訶般若波羅蜜經》二七（宋、清三○）卷 姚秦鳩摩羅什譯（T8P217）近代 弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

大唐內典錄=大唐內典錄（十一卷或作十六卷　有序）

大唐內典錄（十一卷或作十六卷　有序）
〖大唐內典錄（十一卷或作十六卷　有序）〗　　唐沙門釋道宣撰　　歷代眾經傳譯所從錄第一。翻本單重人代存亡錄第二。總撮入藏錄第三。舉要轉讀錄第四。有目缺本錄第五。道俗述作注解錄第六。支派陳化錄第七。疑偽經論錄第八。錄目終始序第九。應感興敬錄第十。續錄一卷。明·智旭編次《閱藏知津》

大唐大慈恩寺三藏法師傳=大唐大慈恩寺三藏法師傳（十卷　有沙門釋彥悰序）

大唐大慈恩寺三藏法師傳（十卷　有沙門釋彥悰序）
〖大唐大慈恩寺三藏法師傳（十卷　有沙門釋彥悰序）〗　　唐昭仁寺沙門慧立本　釋彥悰箋　　即玄奘大師始終事蹟也明·智旭編次《閱藏知津》

大唐西域求法高僧傳=大唐西域求法高僧傳（二卷）

大唐西域求法高僧傳（二卷）
〖大唐西域求法高僧傳（二卷）〗　　唐三藏法師義淨撰　　總有五十六人，又重歸南海傳，有師資四人。明·智旭編次《閱藏知津》

大唐西域記=大唐西域記（十二卷或作十卷　前有尚書左僕射燕國公序）

大唐西域記（十二卷或作十卷　前有尚書左僕射燕國公序）
〖大唐西域記（十二卷或作十卷　前有尚書左僕射燕國公序）〗　　唐三藏法師玄奘奉詔譯　大總持寺沙門釋辯機撰　　記往還，共一百三十八國中風土，及佛法靈跡，唯摩竭陀國最詳。明·智旭編次《閱藏知津》

大啟是靜
〖大啟是靜〗〖朝代〗日本〖簡介〗覺州是本弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗覺州是本〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大善
〖大善〗唐代禪僧。參馬祖道一得法。居潭州(治今湖南長沙〉石霜山。有僧問道：“如何是佛法大意?”答曰：“春日雞鳴。”曰：“學人不會。”答曰：“中秋犬吠。”(《景德傳燈錄》卷八)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大善
〖大善〗〖別名〗南嶽大善〖朝代〗隋〖簡介〗隋僧。幼棲林野，常誦《法華》。後參南嶽慧思禪師（515-577），得開觀慧，躬行法華三昧。善講《釋論》，時眾推服。慧思曾贊其得法華要旨，又曰：「僧照得定最深，智頡說法無礙，兼之者大善。」後於禪堂趺坐而逝。（佛名：29；T49n2035_p0195a19）〖師長〗慧思〖出處〗《佛祖統紀》卷9：「幼棲林野常誦法華。後參南岳得開觀慧。躬行法華三昧所入最深。」(CBETA, T49, no. 2035, p. 195, a19-20)〖出處〗( CBETA T49n2035_p0195a19 ) 佛祖統紀〖出處〗g089p0564(天台山方外志) {善}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大善
〖大善〗〖別名〗心宗〖別名〗虛閑子〖別名〗心宗大善〖別名〗虛閑道人〖朝代〗明〖地點〗錢塘〖簡介〗字心宗，別號虛閑子。錢塘人，俗姓魏。有《虛閑集》、《西溪百詠》。（《雲棲志》卷 5；佛名：29）〖簡介〗生卒年不詳。字心宗，別號虛閑子。錢塘人，俗姓魏。投雲棲寺落髮。遊普寧雪浪之門，參紫柏和尚，謁五乳和尚。坐禪荊溪，閱藏琴川，說法吳門，修懺天台近十年。後隱西湖，終於西溪。有《虛閑集》、《西溪百詠》。（《雲棲志》卷 5；《中國佛教人名大辭典》，頁 29。）〖著作〗《虛閑集》［出自《中國佛教人名大辭典》，頁 29。］。《西溪百詠》二卷［出自《雲棲志》卷 5］〖引用〗《西湖志》。《雲棲志》卷 5，清·吳顥《杭郡詩輯》法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大善
〖大善〗〖別名〗石霜大善〖別名〗潭州大善〖別名〗大善〖朝代〗唐〖地點〗潭州〖簡介〗馬祖一禪師法嗣，住潭州石霜山。（X80n1567_p0550b16）〖師長〗馬祖道一〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖出處〗( CBETA X80n1567_p0558c15 ) 五燈嚴統法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大善國師
〖大善國師〗〖別名〗實哩沙哩卜得囉〖別名〗圓覺妙應慈慧普濟輔國光範弘教灌頂大善大國師〖別名〗五明板的達〖卒於〗+1426-03-01。(X77n1524_p0531b02)〖朝代〗明〖地點〗東天竺〖簡介〗東印土拶葛麻國王之第二子也，父母感奇夢而生。年十六，請命出家，遣禮孤捺囉納麻曷薩彌為師，薙落受具。資受學業，習通五明。闔國臣庶，以師戒行精嚴，智慧明了，尊稱為五明板的達。師足跡周遍五天，從化得度者甚眾。永樂甲午年入中國。謁　文皇帝於奉天殿。（X77n1524_p0531a05）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0531a05 ) 補續高僧傳: 大善國師傳 {大善國師}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0531a06 ) 補續高僧傳: 大善國師傳 {實哩沙哩卜得囉}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0531a10 ) 補續高僧傳: 大善國師傳 {五明板的達}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大善地法
〖大善地法〗二解　大毗婆沙論四十二卷十八頁云：大善地法，有十種。一、信。二、精進。三、慚。四、愧。五、無貪。六、無瞋。七、輕安。八、捨。九、不放逸。十、不害。若法、唯在一切善心中可得；名大善地法。謂若有漏，若無漏，若生得善，若加行善，若三界繫，若不繫，若學，若無學，若非學非無學，若在意地，若五識身，一切善心皆可得故；名大善地法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

大善慧海
〖大善慧海〗〖別名〗慧海〖朝代〗唐〖簡介〗洪州雲居山道膺禪師法嗣。（T51n2076_p0360b24）〖師長〗道膺〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0360b24 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大善知識
〖大善知識〗指禪宗高僧。敦煌本《壇經》：“若不能自悟者，須覓大善知識示道見性。何名大善知識?解最上乘法，直示正路，是大善知識。”《臨濟語錄》：“只如山僧，往日曾向毗尼中留心，亦曾於經論尋討，後方知是濟世藥，表顯之說。遂乃一時拋卻，即訪道參禪。後遇大善知識，方乃道眼分明，始識得天下老和尚，知其邪正。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大善鹿樂長者
〖大善鹿樂長者〗五分律云：毗舍佉母壻，名鹿子，其孫名尸利䟦，尸利䟦，常繫念偷羅難陀比丘尼，梵云尸利䟦，此言吉善，大善，吉善，義皆一也，鹿樂是父名也(壻是女夫，今俗作婿)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

大喜仙定
〖大喜仙定〗〖朝代〗日本〖簡介〗月向江圓弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗月向江圓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗松道見巖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大喜壽歡
〖大喜壽歡〗〖朝代〗日本〖簡介〗天用充選弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗天用充選〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗宣岩永儀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大喜法忻
〖大喜法忻〗だいきほうきん〖日-拉丁〗Daiki-houkin〖別名〗佛滿禪師〖別名〗大善法忻〖朝代〗日本〖簡介〗太平妙準弟子。（日佛·冊108：334）〖師長〗太平妙準〖出處〗（日佛·冊108：334）〖弟子〗偉仙方裔〖出處〗（日佛·冊108：350）〖弟子〗中圓法方〖出處〗（日佛·冊108：350）〖弟子〗日峰法朝〖出處〗（日佛·冊108：350）〖弟子〗季高法雲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗一峰方玄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗天心惟中〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗一溪方聞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗太安法慶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大器
〖大器〗〖朝代〗日本〖簡介〗在山素璿弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗在山素璿〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗省伯令慧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大器
〖大器〗大才，能夠擔當大任者。《元賢廣錄》卷三〇《續寱言》：“昔大覺璉動靜尊嚴，圓通訥一見，直以大器期之;黃龍南進止有度，居常正襟危坐。二老豈局曲之士哉?是知輕浮躁動必非大器。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大器中璉
〖大器中璉〗〖朝代〗日本〖簡介〗義堂周信弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗義堂周信〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大器容道
〖大器容道〗〖朝代〗日本〖簡介〗確翁實傳弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗確翁實傳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大器成
〖大器成〗〖朝代〗清〖簡介〗嘉州人，華巖德玉法嗣。（X85n1590_p0189a02）〖師長〗德玉〖出處〗《錦江禪燈目錄》卷1：「(聖可玉法嗣)……大器成禪師」〖弟子〗濟得正〖出處〗《錦江禪燈目錄》卷1：「(大器成法嗣)濟得正禪師」〖出處〗( CBETA X85n1590_p0189a02 ) 錦江禪燈法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大器石鼎
〖大器石鼎〗〖朝代〗日本〖簡介〗玄透即中弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗玄透即中〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大器祖真
〖大器祖真〗〖朝代〗日本〖簡介〗用山存統弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗用山存統〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗城翁正順〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大嚫
〖大嚫〗亦名：噠嚫、檀嚫、達嚫子題：咒願別陳所為、達嚫通為說法《行事鈔》‧訃請設則篇：「大嚫法。五分，食後施衣物，名為噠嚫也。」　　《資持記》釋云：「達嚫、大嚫，梵言少異，亦云檀嚫。此翻財施，謂報施之法，名曰達嚫。文約施衣，準應不局。世謂以財[打-丁+親]食，故名嚫者，不識華梵。又召說法為施財者，並非。問：『為召施物，為目說法？』答：『據名召物。今謂行施之時，必為說法；因名說法，以為達嚫。準理具云達嚫說法，事義方全。』問：『此與咒願何別？』答：『約事似同，究義須別。咒願則別陳所為，達嚫則通為說法，今或營齋，事須雙用。』」（事鈔記卷三八‧二五‧一八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

大嚫緣起
〖大嚫緣起〗亦名：噠嚫緣起、達嚫緣起子題：佛令上座為說大嚫乃至一偈《行事鈔》‧訃請設則篇：「四分，由食竟默去。檀越生疑，不知食好不好，足不足；又言，諸外道人，皆稱歎布施，讚美檀越等。佛令上座，為說大嚫，乃至一偈。其文如受食法。若上座不能，語能說者；若不語不受，並結罪。若說大嚫時，上座四人相待，餘者聽去。」《資持記》釋云：「初引緣起。一﹑令生疑，二﹑令起謗。檀越，亦云檀那，並訛略也；義淨三藏云，具云陀那鉢底，此翻施主。佛下，次引佛制。注文指上，即若為利故施等偈。說時餘聽去者，有緣須往，無緣應住。」（事鈔記卷三八‧二六‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

大嚮
〖大嚮〗當作大饗，周禮，掌客，主合諸𬾃，而饗則具十二[舉-與+穴]、具百物，諸侯為賓，大饗尚暇脩而已矣，謂不享味也。暇，丁貫切，籤[月*車]也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

大嚴廣
〖大嚴廣〗〖朝代〗清〖簡介〗絳雪湛瑩弟子。（X82n1571_p0516a04）〖師長〗絳雪瑩〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷92：「(絳雪瑩嗣)。」〖弟子〗古霞佛〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷106：「(大嚴廣嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0516a04 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大四相
〖大四相〗大乘起信論疏：大四相者。此就始終一期受報而言也。（一期者。謂從生至死也。）一生相。謂一念托胎。十月滿足。此身即生。是為生相。二住相。謂既出胎已。住於世間。是為住相。三異相。謂少則顏紅體潤。老則髮白面皺。是為異相。（皺側救切）四滅相。謂業盡命終。身亦壞滅。是為滅相。明·一如等編《三藏法數》

大因良田
〖大因良田〗〖朝代〗日本〖簡介〗雪村友梅弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗雪村友梅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大囿周文
〖大囿周文〗〖朝代〗日本〖簡介〗海門禪恪弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗海門禪恪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大園周洪
〖大園周洪〗〖別名〗大圓周洪〖朝代〗日本〖簡介〗精嶽周勤弟子。（禪典·禪宗法系譜：17、48）〖師長〗精嶽周勤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗燈外周法〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大圓
〖大圓〗〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1414《了菴清欲禪師語錄》（參學） 一志·元皓·可興·文康·祖運·志道·祖杲·得度·文煥·克明·宗成·宗胤·起宗·汝現·元寶·慧朗·景毅·大圓·海壽·祖灊 等編。〖出處〗( CBETA X71n1414_p0384c21 ) 了菴和尚語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大圓
〖大圓〗〖別名〗雪竇大圓〖朝代〗南宋〖地點〗雪竇山〖簡介〗與道琛、育王諶二禪師，為道交。（X77n1524_p0382b10）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0382b09 ) 補續高僧傳: 道琛傳 {雪竇大圓}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大圓
〖大圓〗〖出生〗+1086 ~ +1134。（T51n2077_p0674c16）〖卒於〗+1136 ~ +1185。（T51n2077_p0674c16）〖出生〗+1086 to +1134〖朝代〗南宋。〖專長〗習禪〖簡介〗明州萬壽寺僧人，釋智策（1117-1192）參學老師。（T51n2077_p0674c16；明僧索引：1415）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0929a26 ) 明高僧傳: 釋智策傳 {大圓}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0441b13 ) 補續高僧傳: 涂毒筞傳 {大圓}〖出處〗g032p0168(徑山志) {大圓}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大圓
〖大圓〗〖朝代〗日本〖簡介〗榮宗弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗榮宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗了義〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大圓佛通
〖大圓佛通〗〖卒於〗+1825-02-18 ~ +1826-02-06。文政8年(1825)寂、寂年未詳。（https://kotobank.jp/word/%E5%A4%A7%E5%86%86%E4%BB%8F%E9%80%9A-19819，2016.12.13）〖朝代〗日本〖簡介〗東門慧西弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗東門慧西〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗佛堂元輪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大圓俊道
〖大圓俊道〗〖朝代〗日本〖簡介〗東江祖傳弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗東江祖傳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗魯山琢宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大圓元周
〖大圓元周〗〖朝代〗日本〖簡介〗潮音道海弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗潮音道海〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大圓冶
〖大圓冶〗〖別名〗大圓治〖卒於〗+1667-01-24 ~ +1668-02-11。（疑年錄：425）〖朝代〗清〖地點〗鹽官〖簡介〗鹽官人，姓彭，鹽官石菴僧人。（疑年錄：425）〖師長〗通賢〖出處〗（明清序：062；X82n1571_p0405a23）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0405a23 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大圓宗鏡
〖大圓宗鏡〗〖朝代〗日本〖簡介〗直指玄端弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗直指玄端〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大圓寶鑑
〖大圓寶鑑〗〖朝代〗日本〖簡介〗智燈照玄弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗智燈照玄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗鶴天寶洲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大圓廣
〖大圓廣〗〖朝代〗日本〖簡介〗傳室禪燈弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗傳室禪燈〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大圓智
〖大圓智〗〖別名〗大溈大圓智〖別名〗大溈智〖朝代〗北宋〖簡介〗道林了一弟子。（T51n2077_p0628a26）〖師長〗了一〖出處〗《續傳燈錄》卷22：「道林一禪法嗣一人，大溈智禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 622, b2-3)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0628a26 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大圓智圓
〖大圓智圓〗〖朝代〗日本〖簡介〗泰秀宗韓弟子。（日佛·冊108：413）〖師長〗泰秀宗韓〖出處〗（日佛·冊108：413）〖弟子〗南榮玄策〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大圓智碩
〖大圓智碩〗だいえん-ちせき〖日-拉丁〗Daien-chiseki〖朝代〗日本〖簡介〗棊山賢仙弟子。（日佛·冊108：235）〖師長〗棊山賢仙〖出處〗（日佛·冊108：235）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大圓正窓
〖大圓正窓〗〖朝代〗日本〖簡介〗技深正孫弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗技深正孫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗光山正玄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大圓武志
〖大圓武志〗〖別名〗黑田武志〖朝代〗日本〖簡介〗成壽山善光寺第二任住持，父黑田白純為該寺開創者。1960年駒澤大學畢業。1965年赴泰國修行。於其善光寺住持任內設立善光寺留学僧育英會。2005年1月25日將該寺住持職交棒與黑田博志。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大圓瑞峰
〖大圓瑞峰〗〖朝代〗日本〖簡介〗天真海禪弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗天真海禪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗臥雲童龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大圓禪師
〖大圓禪師〗唐代禪僧靈祐的諡號。詳“靈祐”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大圓禪師語錄
〖大圓禪師語錄〗見“溈山靈祐禪師語錄”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大圓禪雄
〖大圓禪雄〗だいえんぜんゆう〖日-拉丁〗Daien-zenyuu〖朝代〗日本〖簡介〗普濟善救弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗普濟善救〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗以中正言〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大圓興伊
〖大圓興伊〗〖朝代〗日本〖簡介〗容山可允弟子。（日佛·冊108：252）〖師長〗容山可允〖出處〗（日佛·冊108：252）〖弟子〗靈芳曇仲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大圓覺
〖大圓覺〗徹底、完滿的覺悟。《如淨語錄》卷下：“打破黑漆桶，十方空索索。不受靈山記，安居大圓覺。”《五燈會元》卷二〇，能仁紹悟：“得到恁麼田地，夭魔外道，拱手歸降;三世諸佛，一時稽首。便可以大圓覺為我伽藍，於一毫端現寶王刹。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大圓道長
〖大圓道長〗〖朝代〗日本〖簡介〗南嶺慧詢弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗南嶺慧詢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大圓鏡
〖大圓鏡〗〖朝代〗清〖簡介〗蒼石立弟子。（X82n1571_p0651a21）〖師長〗蒼石立〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(蒼石立嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0651a21 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大圓鏡智
〖大圓鏡智〗四解　世親釋九卷二十頁云：此中大圓鏡智者：謂無忘失法；所知境界，雖不現前；亦能記了。如善習誦書論光明。當代·朱沛煌編《法相詞典》

大圓鏡智
〖大圓鏡智〗　　唯識宗所立四智心品之一。修唯識行者，在第十法雲地滿心，金剛喻定現前——即證得佛果時，此時第八識永斷世間二障隨眠，捨棄異熟識，證得大圓鏡智。大圓鏡是譬喻，謂此智離諸雜染，自性清淨，顯現萬德萬之境界，如大圓鏡。《心地觀經》卷二曰︰「轉其異熟得此智慧，如大圓鏡，現諸色相，如是如來鏡智之功，能現眾生諸善惡業，以是因緣名大圓鏡智。」《成唯識論》卷十曰︰「大圓鏡智相應心品，謂此心品，離諸分別，所緣行相，微細難知，不妄不愚，一切行相，性相清淨，離諸雜染，純淨圓德現種依持，能現能生身土智影，無間無斷，窮未來際，如大圓鏡，現眾色象。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

大圓鏡智所緣
〖大圓鏡智所緣〗佛地經論三卷六頁云：大圓鏡智相應心品，若一相說，唯緣真如無分別智；非後得智。所緣，行相，不可知故。若具相說；緣一切法。莊嚴論說：大圓鏡智，普於一切所知境界，不愚迷故。此經中說：如依圓鏡，眾像影現；如是依止如來智鏡，諸處境識，眾像影現。言諸處者，謂內六處。言諸境者，謂外六境。言諸識者，謂六種識。如是智上，有十八界眾像影現。故知此智，緣一切法。由此鏡智，於一切時，緣一切法；故說如來具一切智。若不爾者；餘智不定知一切法，如來不應名一切智。如是鏡智，內緣自體功德種子；外緣一切若真若俗所知境界；現身土等一切影像。緣真義邊，名無分別智。緣俗義邊，名後得智。雖緣一切；行相微細，不可了知。如阿賴耶，雖緣三境；以微細故，亦言緣境不可了知。故不應以不可了知，證此鏡智。唯緣真如無分別智；非後得智。諸心心法，體雖是一；義用有多。隨用差別，分為二智；亦無有過。要達真理，方了事俗；故雖一心；義說先後。或似後得，名後得智。餘亦如是。當代·朱沛煌編《法相詞典》

大圓鏡智有九種相勝所餘智
〖大圓鏡智有九種相勝所餘智〗佛地經論五卷六頁云：如是略說大圓鏡智，有九種相，勝所餘智。謂訓詞相，無分別相，障清淨相，依止因緣生智影相，無有我所無攝受相，不忘一切所知境相，遍處恆時生智影相，能生一切智根本相，於非法器不能生相。此有三種非聖法器。一者、親近不善知識，聞不正法；暫時有障，非聖法器。二者、煩惱癡障所障，非聖法器。三者、極重業障所障，及無出世聖道種子，久時畢竟非聖法器。如是三種，總名第九於非法器不能生相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

大圓鏡智有二種用
〖大圓鏡智有二種用〗佛地經論四卷十八頁云：此中意說大圓鏡智相應淨識，有二種用。一、因緣用。謂淨識中具有一切能現能生身土境智淨法種子。若遇外緣；即便變現身土境界種種影像，及能生起平等智等相應心品行相差別。二、增上緣用。謂佛淨識善根願力所生起故。若諸眾生自因緣具；爾時淨識，即便資助令得無障，生長成滿。是故鏡智，體雖是一；能現能生諸法影像，待外緣故；非頓現起。當代·朱沛煌編《法相詞典》

大圓鏡智能起三乘一切影像
〖大圓鏡智能起三乘一切影像〗佛地經論五卷二頁云：此中意說各別善根成熟差別勝道生時，大圓鏡智，或近或遠，隨其所應，為作強緣；決定種姓，各依自乘而得出離。不定種姓，或依大乘，或依餘乘，而得出離。言出離者，即是涅槃。諸三乘人，用自種姓以為因緣，如來鏡智為增上緣，精勤方便，修集資糧，引生聖道；除煩惱障及所知障；隨其所應，各證涅槃。決定種姓聲聞獨覺，住無學位，樂寂滅故；發業潤生諸煩惱障永滅除故；先業煩惱所感身心，任運滅已；更不受生。無所依故。一切有漏無漏有為諸行種子，皆隨斷滅。唯有轉依無戲論相離垢真如，清淨法界，解脫身在；名無餘依般涅槃界。常住安樂，究竟寂滅，不墮眾數；不可思議；同諸如來。但無有為無漏功德所莊嚴故；無有更起利益安樂有情事故；不同如來。不定種姓聲聞獨覺，住無學位，雖無煩惱；樂菩提故；由定願力，留身相續，修大乘行；乃至獲得金剛喻定，一切障滅，證佛三身。雖有有為無漏功德，而無有漏身心在故；證無餘依大涅槃界。依謂三界有漏身心。若諸菩薩，斷二障盡，得佛果時；即得說名證無餘依大涅槃界。是故二乘，先入有餘依涅槃界，後入無餘依涅槃界。菩薩初證如來地時，頓證二種大涅槃界。一切有漏身心盡故；名無餘依。猶有變化似有漏相身心在故；名有餘依。悲智無斷所證得故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

大圭
〖大圭〗〖別名〗恆白山人〖別名〗夢觀〖別名〗斗峰大圭〖別名〗正璋〖出生〗+1304-02-14 ~ +1305-02-02。元大德八年生〖出生〗元, 成宗, 大德, 八年〖朝代〗元。〖地點〗晉江〖簡介〗活動於元惠宗至正初前後（1341-1370）。俗姓廖，字恒白，號夢觀，晉江人。天目禮四世之孫。往開元，禮廣漩為師。得法於妙恩，為開元佛果之嗣，嫡傳東嶼禪師。至正間，居泉州之紫雲寺。終老於斗峯，建墖于西山，有《夢觀集》、《開士傳》行世。《四庫總目》評其詩氣骨磊落。〖簡介〗晉江廖氏子，閩（福州）福清人，乃天目禮四世之孫也。自號「夢觀道人」。往開元，禮廣漩為師。得法於妙恩，為開元佛果之嗣，東嶼禪師是其嫡傳，至建寧，游斗峯，璋愛而居之，終老於斗峯，建墖于西山，著有《夢觀集》、《開士傳》行世。（《南宋元明禪林僧寶傳》卷 13；《補續高僧傳》卷 24；《福建通志》卷 60）〖師長〗德海〖出處〗《五燈全書目錄》卷10：「靈隱海禪師法嗣……斗峰大圭正璋禪師」〖師長〗如炤〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「開元照禪師法嗣 　開元夢觀大圭禪師」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0446a19 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0526a08 ) 補續高僧傳: 妙恩傳 {大圭}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0526a21 ) 補續高僧傳: 妙恩傳 {夢觀}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0528a15 ) 補續高僧傳: 南洲溥洽傳 {夢觀}〖出處〗( CBETA X86n1605_p0544b19 ) 繼燈錄〖出處〗( CBETA X86n1606_p0560b20 ) 元甌寧斗峰山大圭正璋禪師〖出處〗g062p0004(泉州開元寺志) {夢觀氏}〖出處〗g062p0051(泉州開元寺志) {大圭}〖出處〗g062p0004(泉州開元寺志) {夢觀}〖出處〗g062p0101(泉州開元寺志) {釋大圭}〖著作〗《夢觀集》五卷（《禪門逸書：初編》冊 6）。《開士傳》（收於「臺灣文獻叢刊續編」）〖引用〗《南宋元明禪林僧寶傳》卷 13。《福建通志》卷 60。《補續高僧傳》卷 24，清·朱彝尊著；清·姚祖恩編；黃君坦校點《靜志居詩話》卷 23法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大圭全統
〖大圭全統〗〖朝代〗日本〖簡介〗中山玄中弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗中山玄中〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗瑞源等禎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大圭士璨
〖大圭士璨〗〖朝代〗日本〖簡介〗壽峰義登弟子。（禪典·禪宗法系譜：15）〖師長〗壽峰義登〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）〖弟子〗審中貞察〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大圭宗价
〖大圭宗价〗〖朝代〗日本〖簡介〗叔英宗播弟子。（日佛·冊108：309）〖師長〗叔英宗播〖出處〗（日佛·冊108：309）〖弟子〗萬里集九〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大圭正璋禪師悟道因緣
〖大圭正璋禪師悟道因緣〗　　建寧（今福建境內）斗峰大圭正璋禪師，杭州靈隱東嶼德海禪師之法嗣，福州福清人。出家後，投東嶼德海禪師座下參學。　　一日，東嶼德海禪師上堂，就“俱胝豎指”之公案進行提唱。　　〔俱胝豎指之公案是這樣的──俱胝和尚手下有位供過童子（又稱供過行者，寺院過堂或上供時，專門負責分配飯羹茶果燈香花燭的行者），生得非常機敏靈利。他經過長時間的暗中觀察，發現俱胝和尚接引所有信眾，都豎起一個指頭，因此便覺得接引人也挺容易的，並不是什麼難事。于是私底下，常常趁俱胝和尚不在家，凡有人前來參問，也學著俱胝的樣子，豎起一個指頭。天長日久，大家都知道了這件事情，于是就告訴了俱胝和尚，說道：“和尚，童子亦會佛法，凡有問，皆如和尚豎指。”俱胝和尚聽了，決定勘驗一下童子，看他是真會佛法還是假會佛法。于是，有一天，他在衣袖裡暗藏著一把刀子，把童子叫到跟前，問道：“聞你會佛法，是否？”童子回答道：“是。”俱胝和尚便問：“如何是佛？”童子便豎起指頭。俱胝和尚突然從袖子裡拿出刀來，以迅雷不及掩耳之勢，削掉了童子的指頭。童子負痛，嗷嗷地哭著，從方丈室往外跑。這時，俱胝和尚在後面大聲地呼喚童子的名字，童子便回首看。俱胝和尚問：“如何是佛？”童子一聽，本能地舉起手，卻發現指頭不在，當即豁然大悟。〕　　聽了德海禪師對這則公案的提唱，正璋禪師言下有省。于是上堂結束後，他便來到丈室，准備向德海禪師報告自己的所證所悟。　　德海禪師一見，便問：“作麼？”　　正璋禪師道：“古今現成事，何必涉思惟！”　　德海禪師道：“既不涉思惟，汝來者（這）裡作麼？”　　正璋禪師道：“請和尚證明。”　　德海禪師道：“證明個什麼？”　　正璋禪師一聽，便大喝一聲。　　為了進一步勘驗正璋禪師，德海禪師于是令他就趙州狗子無佛性之公案，作一偈頌。　　正璋禪師遂當即作頌云：　　　“狗子佛性無，覷者眼睛枯。　　　瞥爾翻身轉，唵悉哩蘇。”　　德海禪師聽完偈頌，知道他已經徹悟，遂予印可。　　正璋禪師後回建寧之斗峰化眾。臨終前，曾有辭世偈云：　　　“生本不生，滅亦無滅。　　　幻化去來，何用分別。　　　大眾珍重，不在言說。”當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

大圭紹琢
〖大圭紹琢〗〖朝代〗日本〖簡介〗景聰興勗弟子。（日佛·冊108：411）〖師長〗景聰興勗〖出處〗（日佛·冊108：411）〖弟子〗實堂宗中〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗別山紹禔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗鐵松玄固〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大圭聯海
〖大圭聯海〗〖朝代〗日本〖簡介〗明州珠心弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗明州珠心〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗大容海仙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大地法
〖大地法〗　　又稱遍大地法。指與一切心相應俱起的十種心識作用。這是俱舍宗七十五法中心所有法的一部分。即：一、受，領納之義；有苦受、樂受、非苦非樂受等三種。二、想，想像之義；對境而取差別之相。三、思，造作之義；令心有所造作。四、觸，由根、境、識三者和合而生，能有觸對。五、欲，緣外境而有所希求。六、慧，對法能有所分別、簡擇。七、念，對所緣之事銘記不忘。八、作意，警覺之義；能令心警覺。九、勝解，即殊勝之解；對境而產生印可審定之作用。十、三摩地，又作等持、正定，即使心專注一境。此十法遍善、不善、無記等三性之心品而與之相應，故稱大法；此大法之依地為心王所有，故稱大地法。唯識宗將以上十法分成五遍行、五別境兩種，一、五遍行即：作意、觸、受、想、思等五法，遍與一切之心、心所相應，故稱遍行。二、五別境即欲、勝解、慧、念、三摩地等五法緣各別之境而生，故稱別境。見《俱舍論》卷四、《百法明門論》等。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

大地法
〖大地法〗三解　大毗婆沙論四十二卷十七頁云：謂大地法有十種。一、受。二、想。三、思。四、觸。五、欲。六、作意。七、勝解。八、念。九、三摩地。十、慧。若法，一切心中可得；名大地法。謂若染污，不染污，若有漏，無漏，若善，不善，無記，若三界繫，不繫，若學，無學，非學非無學，若見所斷，修所斷，不斷，若在意地，若五識身，一切心中，皆可得故；名大地法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

大地獄
〖大地獄〗「大地獄」者，阿鼻地獄，無量百千萬億阿僧祇歲，受憂愁、苦惱。【相關】地獄龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

大均
〖大均〗〖朝代〗明〖簡介〗徑山第五十三代列祖愚菴智及（1311-1378）之徒。（g032p0569）〖出處〗g032p0569(徑山志) {大均}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大坐參
〖大坐參〗敕修清規大坐參云：今時叢林。有多眾處。猶特講晚參。以存古意。謂之大坐參。與常坐參同。但首座入堂。不燒香(云云：具如彼)。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

大執門慶
〖大執門慶〗〖朝代〗日本〖簡介〗玉應融堅弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗玉應融堅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大基中建
〖大基中建〗〖朝代〗日本〖簡介〗義堂周信弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗義堂周信〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗桃隱昌源〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大基緒
〖大基緒〗〖朝代〗明〖簡介〗天台靈墟道場（即天封寺）僧，由謝國清寓止此墟，修習白業。永樂十五年（1417），張存遊靈墟時遇之。（g089p0787）〖出處〗g089p0787(天台山方外志) {大基緒}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大堅固婆羅門緣起經=佛說大堅固婆羅門緣起經（上下同卷）

大報恩寺
〖大報恩寺〗位於江蘇省南京市中華門外古長幹裏。始建於三國東吳赤烏十年(247)，稱“建初寺”，並建阿育王塔。南朝稱“阿育王寺”。唐代稱“奉先寺”。宋代稱“長幹寺”，天禧二年(1018)易名“天禧寺”，禪宗高僧匡逸、玄則、法安曾住此寺弘法。元代稱“慈恩旌忠寺”。明初被火焚毀。永樂十年(1412)，明成祖決定在舊址重建寺塔，取名為“大報恩寺”。工程歷時十九年，至宣德六年(1431)竣工。大雄寶殿、天王殿均用白石砌成台基，精工刻鏤成花紋。殿宇鬥栱彩繪，飛簷翹角，如鳥展翼。此外還有佛殿、觀音殿、祖師堂、法堂、禪堂等建築。鹹豐(1851—1861)中，毀於兵火。現尚存殿宇一進，大報恩寺碑一方。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大壑
〖大壑〗〖別名〗元津大壑〖別名〗玄津〖出生〗+1576-01-01 ~ +1576-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1627-02-16 ~ +1627-09-30。（疑年錄：386）〖卒於〗明, 熹宗, 天啟, 七年，52歲〖朝代〗明。〖地點〗錢塘〖簡介〗姓薛，雪浪大師弟子，即淨慈宗鏡堂住持，與徵同事。古杭淨慈寺嗣法雲孫。（疑年錄：386；）〖師長〗洪恩〖出處〗《新續高僧傳》卷6：「赴白門謁雪浪，究賢首教義。」〖師長〗袾薰〖出處〗《新續高僧傳》卷6：「禮萬峰院僧袾薰薙度」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0077a13 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X86n1599_p0055a12 ) 永明道蹟〖出處〗g032p0878(徑山志) {玄津}〖出處〗g032p0816(徑山志) {大壑}〖出處〗g016p0860(淨慈寺志（塔銘）)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大壑
〖大壑〗1576—1627。明代禪僧，俗姓薛，字玄津，錢塘(治今杭州)人。16歲出家，赴南京謁雪浪洪恩，研析教典，盡得性習之傳。後見永明延壽禪師說法圖得悟，出主杭州淨慈寺，弘闡永明遺教。博學善辯，禪定之餘遊戲翰墨，書畫俱入上品。曾歷時20年編成《淨慈寺志》十卷，輯有《永明道跡》。(《新續高僧傳》卷六)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大壑昌丘
〖大壑昌丘〗〖朝代〗日本〖簡介〗夢窓疎石弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗夢窗疏石〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大壑濟
〖大壑濟〗〖朝代〗清〖地點〗海寧〖簡介〗鹽官朱氏，韜明行宗弟子。（X82n1571_p0503a01）〖師長〗韜明宗〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷91：「(韜明宗嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0503a01 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大士
〖大士〗瑜伽九十七卷二十四頁云：復次有諸苾芻，於四念住，勤修加行；以世間道，離欲界愛，廣說乃至第一有定，具足安住。即於此定，多生愛味；即於此定，生喜足想；不上勤求得所未得。此於聖法毘柰耶中，不名大士。何以故？其心未得善解脫故。與此相違，得名大士。當代·朱沛煌編《法相詞典》

大士救苦與樂
〖大士救苦與樂〗普陀洛迦新志：幸逢大聖，是智海之導師；恆順眾生，作火宅之慈父。欲求解脫，堪作歸依。況有救苦與樂之徵，能為振瞶啓聾之據。昭茲來軫，鑑彼前車。(此承上文心性不滅，勸人歸依大士。總提大士悲能救苦，慈能與樂，以勸進行者。)《辭典雜錄》

大士相異熟戒
〖大士相異熟戒〗此大士相，即四十九卷建立品中之大丈夫相，謂三十二大丈夫相。如四十三卷云：「此中所有一切種施，一切種戒，廣說乃至一切種同事。若多修習，若善清淨，若具圓滿，能感如來無量殊勝福德所攝三十有二大丈夫相，八十隨好，莊嚴身果。」）趣入修習，於諸地中，感得如實相稱妙相。彌勒菩薩說/唐·玄奘譯《瑜伽師地論·持瑜伽處戒品》

大壯
〖大壯〗〖朝代〗唐〖簡介〗西蕃人。（T50n2060_p0663b13）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0663b13 ) 唐高僧傳: 釋法通傳 {大壯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大壽宗彭
〖大壽宗彭〗たいじゅそうほう〖日-拉丁〗Taiju-souhou〖朝代〗日本〖簡介〗天巖宗越弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗天巖宗越〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗大梁弘慶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗明巖森聰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗南畝宗苗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大夜
〖大夜〗敕修清規。尊宿遷化。對靈小參云：拜請主喪人。大夜對靈小參。　又亡僧云：大夜念誦。天如則禪師錄。有徐氏大夜小參。舊說曰：物故之夜。曰當夜。次夜曰大夜。又次荼毘夜也。大夜者。女之婚嫁。謂之大歸。一往不復反也。人之死類此。無復反理。故曰大夜。又曰迨夜。宿夜。伴夜。贈別夜等。或世稱忌辰前夜。為大夜者。非也。大鑑清規末後事儀云：入滅第三日荼毘。先第二日晚夜。此時名大夜。大夜之義。謂只此一夜之留。明日出而不歸也。故慇懃供養小師圍繞。終夜不寐。名曰伴夜。唯誦金剛經鳴磬。忠曰：東漸清規云：物故之夜。謂之大夜(止此)。誤矣。小爾雅云：諱死謂之大行。前漢書霍光傳云：受皇帝信璽行璽大行前。注韋昭曰：大行。不反之辭也。正字通云：春秋莊四年。紀侯大去其國。傳曰：大去者。土地人民。儀章器物。悉委置之。而不顧也。忠曰：今大夜者大行之夜之謂也。大行之大。須以大去之大解也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

大夢宗忍
〖大夢宗忍〗〖朝代〗日本〖簡介〗節巖道圓弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗節巖道圓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗絕同不二〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大天五種惡見
〖大天五種惡見〗如大毗婆沙論九十九卷一頁至八頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

大夫
〖大夫〗《白虎通》一曰：「大夫之為言，大扶進人者也。故傳曰：進賢達能謂之大夫。」大夫有三階：上大夫、中大夫、下大夫。《白虎通》曰：「三公，九卿，二十七大夫，八十一元士，……一公置三卿，故九卿也。……一卿三大夫佐之。（故二十七大夫也）一大夫，三元士佐之，（故八十一元士也。）上下合論，凡有官位者，百二十人也。此且約京官耳，理諸國守牧等非此例。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

大奇
〖大奇〗〖別名〗觀濤〖別名〗觀濤奇〖別名〗觀濤大奇〖出生〗+1625-02-07 ~ +1626-01-27。「誕於天啟乙丑之春。」（《觀濤奇禪師語錄》卷 6〈壽藏銘并序〉）〖卒於〗+1678-08-26。「康熙戊午七月初十，世壽五十有四。」（《觀濤奇禪師語錄》卷 6〈壽藏銘并序〉）〖出生〗明, 熹宗, 天啟, 五年〖朝代〗明。清〖地點〗撫州府〖簡介〗撫州人，姓彭，杭州皋亭僧人。（洞上·卷12：459；疑年錄：455）〖簡介〗字觀濤，為天界道盛禪師（1593-1659）法嗣，撫州雲林渭川里人，俗姓彭。年十九世味泊然思欲出塵，投項山學出世法。參瀘陽饒山鐵索老人，納具於邵武之龍湖戒壇。掩關於旴之覺僊峰，思惟「不思善不思惡，那個是明上座本來面目？」之句，忽然有省。遍參諸尊宿，後謁天界盛和尚，得付法。歷住崇先顯孝、新城壽昌等寺。康熙十七年七月初十示寂，世壽五十四，僧臘三十五。法嗣為杭州臯亭山顯孝淇園興泉禪師。（《正源略集》卷 13、《觀濤奇禪師語錄》卷 6〈壽藏銘并序〉）〖師長〗道盛〖出處〗（明清序：042；X82n1571_p0704c10；X82n1571_p0705a01）〖弟子〗興泉〖出處〗（明清序：071；X85n1586_p0004c11）〖弟子〗興照〖出處〗《觀濤奇禪師語錄》卷6：「嗣法門人……興照」〖弟子〗興舒〖出處〗《觀濤奇禪師語錄》卷6：「嗣法門人……興舒」〖弟子〗興孝〖出處〗《觀濤奇禪師語錄》卷6：「嗣法門人興孝」〖弟子〗興悌〖出處〗《觀濤奇禪師語錄》卷6：「嗣法門人……興悌」〖弟子〗宗弘〖出處〗《觀濤奇禪師語錄》卷6：「嗣法門人……宗弘」〖弟子〗德神〖出處〗《觀濤奇禪師語錄》卷6：「嗣法門人……德神」〖弟子〗興卍〖出處〗《觀濤奇禪師語錄》卷6：「嗣法門人……興卍」〖弟子〗溥證〖出處〗《觀濤奇禪師語錄》卷6：「嗣法門人……溥證」〖弟子〗覺範〖出處〗《觀濤奇禪師語錄》卷6：「嗣法門人……覺範」〖弟子〗興敏〖出處〗《觀濤奇禪師語錄》卷6：「嗣法門人……興敏」〖弟子〗興潤〖出處〗《觀濤奇禪師語錄》卷6：「門人興潤錄併識」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0704c10 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0049c07 ) 正源略集〖著作〗《觀濤奇禪師語錄》六卷（《嘉興藏》J36）〖引用〗《正源略集》卷 8、卷 13。《觀濤奇禪師語錄》卷 6〈壽藏銘并序〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大奇全應
〖大奇全應〗〖朝代〗日本〖簡介〗肥山休隱弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗肥山休隱〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大好
〖大好〗(1)諷刺性地重複對方語句時，前加“大好”，相當於“好一個”。《祖堂集》卷一二，黃龍：“時有人問：‘如何是君王劍?’師雲：‘不傷萬類。’學雲：‘佩者如何?’師雲：‘血濺梵天。’學雲：‘大好不傷萬類。’師打二十棒。”又：“問：‘明鏡當臺，還鑒物也無?’師雲：‘不鑒物。’僧雲：‘忽然胡漢來時作摩生?’師雲：‘胡漢俱現。’‘大好不鑒物。’師便打之。”《五燈會元》卷二，淨居玄機：“峰(即雪峰禪師)曰：‘汝名甚麼?’師曰：‘玄機。’峰曰：‘日織多少?’師曰：‘寸絲不掛。’遂禮拜退。才行三五步，峰召曰：‘袈裟角拖地也。’師回首。峰曰：‘大好寸絲不掛!’”(2)十分，非常。《景德傳燈錄》卷二一，可隆了空：“師上堂曰：‘大好省要，自不仙陀。若是聽響之流，不如歸堂向火。珍重!’”(仙陀：靈利，聰悟。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大妄戒
〖大妄戒〗時佛在毘舍離高閣講堂，集比丘僧已，告言：今時世穀貴，人民飢餓，乞食難得，汝等各隨同和尚親友於此城左右隨所宜安居，以念眾疲苦，故諸比丘隨佛敕，時婆裘河邊，安居比丘，共相謂言：我等至諸居士家語言某甲比丘得羅漢、得禪等，互歎亦爾。若爾信樂居士所有飲食，不敢自食，不與妻子，當持供養我等，亦相歎言：真福田。我等於此可得好美飲食，不為乞食所苦。議已互歎，獲利顏色光澤，後詣佛所，佛慰問住止安樂，不以乞食為苦，隨佛問具說上因緣，佛訶已制此戒。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

大妄語戒人重餘輕
〖大妄語戒人重餘輕〗亦名：妄語戒人重餘輕《戒本疏》‧四波羅夷法：「問：『妄語論趣，人重餘輕者？』答：『（一﹑約招利解）凡欲顯招名利，人趣是長。發言誑彼，彼多信奉，故制與重。餘趣不爾，報別非解，縱有潤微，故但輕罪。（二﹑約修道解）有人解云，道之修成，會在人趣，容有修成，剋在己用；今故誑他，自敗其志，失利處深，豈不制重？餘道不爾，反前故輕。天趣雖勝，不能修善；又報得通心，誑無信義，但制輕罪。』」（戒疏記卷五‧一五‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

大妄語戒制意
〖大妄語戒制意〗子題：初篇四戒皆重《戒本疏》‧四波羅夷法：「所以約制者，然則無漏聖道，非凡所證，由未得故，冒假虛談，自言已證；惑亂群心，欺負於世；希招名利；曀法罔時。過中之甚，故須極制。」　　《行宗記》釋云：「制意中，敘過有四：初至已證，明竊法過；惑下，即誑人過；希下，邪求過；曀下，滅法過。冒，覆也，覆其所無，妄云已有。曀即昏暗；罔謂誣罔。過下，總結。問：『四戒敘意，各自云重；畢究初篇，何戒最重？』答：『四戒皆重。何有優降？但各專一義，互望為劣。如婬障道之極，餘三則輕；盜則違惱；殺損道器；妄取罔時。準上相比，義亦可解。』」（戒疏記卷七‧四九‧一五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

大妄語戒犯相
〖大妄語戒犯相〗子題：遣書印、書印、作知相、大妄語戒稱佛犯蘭有二義《含註戒本》‧四波羅夷法：「若作是虛，而向人說，前人知者波羅夷，不知者偷蘭。若遣手印、若遣使、若書、若作知相、若知者其犯亦爾。若於不能變形畜生向說，得突吉羅。下四眾如前說。」（含註戒本卷上‧八‧四）《戒本疏》‧四波羅夷法：「（一﹑釋書印）初自作輕重中，若遣書印者，西域人指，並貫環印，見相知心，義應假語。（二﹑釋作相）言作〔知〕相者，現身口威儀，令異凡度也。（三﹑釋誑畜）於不變畜，向說何益者，以出家人，言行相守；何得自輕，妄稱不實也？」《行宗記》釋云：「雖示印相，亦有語助，故云假語。……作相，即身造口業。註中，作下有知字，謂現相示有所知也。……云不變者，以對能變得蘭故。」（戒疏記卷七‧六五‧七）《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「（一﹑聖法）四分、十誦、多論云，從得不淨觀已上，至四果來，若云我得，皆犯重。若現身相，前人不疑，同重，疑則偷蘭。十誦云，問：『此不淨等，是近小法，何以犯重？』答：『是甘露初門，一切聖人，由之而入。』（二﹑顯異）又四分云，天龍鬼神，來供養我等，亦同犯重。（三﹑錯互）又云，欲向此說，乃向彼說，一切皆重。（四﹑稱佛）摩得伽云，自稱是佛，天人師等，偷蘭。餘如《戒本疏》說。」　　《資持記》釋云：「稱佛犯蘭，有二義：一﹑世間一佛，更無第二故；二﹑具足相好，異於世人，無人信受故。今時即佛，便謂己是，不復進求，準同此犯。」（事鈔記卷一八‧三一‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

大妄語戒犯緣
〖大妄語戒犯緣〗《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「具九緣：一﹑對境是人，二﹑人想，三﹑境虛，四﹑自知境虛，五﹑有誑他心，六﹑說過人法，七﹑自言已證，八﹑言章了，九﹑前人解。」（事鈔記卷一八‧三一‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

大妄語戒緣起
〖大妄語戒緣起〗《含註戒本》‧四波羅夷法：「佛在毗舍離，時世穀貴，乞食難得。婆求河邊有安居者，便共稱歎，得上人法，信心居士，減分施之。後往佛所，因問訶責，而制此戒。」（含註戒本卷上‧七‧一二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

大妄語戒能妄人在凡不在聖
〖大妄語戒能妄人在凡不在聖〗亦名：能妄人在凡不在聖子題：聖人二種實語、身證實語、想心實語、佛無想心實語《戒本疏》‧四波羅夷法：「初門中，明能妄人，在凡不在聖者。（一、明非聖）由彼聖人，有二種實語：一者身證；二者想心。（一﹑身證實語）言身證者，修道德滿，證真斯極，除斷虛偽，妄則斯盡。出觀陳說，言必稱實，義無欺負，起誑妄過。此身證也。（二﹑想心實語）然彼聖人，定前方便，理觀事察，自然聞彼異域奇相。及出觀後，如心陳告，我入空慧定中見也。餘人不解，便生疑怪，何有空慧得見奇相？此則目連虛稱上法。如僧祇律本，皆有是事。佛言，實爾，定不清淨，是前方便，謂言定體。如斯事相，想心實語。問：『若如上引二種實者，舉彼大聖，亦有二不？』答：『如來照境斯盡，但唯身證實語。所以然者，聲聞了境有礙，二者劣用不同，入則徹於視聽，出則如凡聞見，有此義故，便有想心實語。佛則不爾，反前可知。故淨名云，常在三昧悉見佛國。又無量義經云，永斷夢妄思想念，故〔佛〕無想心實語。』（二、明在凡）由彼下凡，無彼聖人二種實語；發言欺誑，令他虛解，故成妄過。」《行宗記》釋云：「身證實中，初敘身證。修等四句，即是四諦。出觀下，明實語。據是心證，然茲聖道，非身不剋；心道幽隱，從相顯彰。即律序云，餘身證者，經律皆言最後身得，是也。問：『出觀陳說，即實得道，將無犯耶？』答：『戒制未具，不遮同意。』想心實中，且據四分調部，目連入四空定，以明其相。分文為四，初示想心。將欲入定，攝心正想。忽見異事，而非正定，故云方便。理觀即空慧，事察即方便。及下，次引目連自述。律云，目連告諸比丘，我入空慧定，聞伊羅婆尼象，入難陀池水聲。律文廣列多種，須者尋之。餘下，三引比丘疑怪。既見是相，則非空慧。僧祇同此，故下指之；十誦亦然。佛下，四引佛決疑。識慧處，無所有慧處，非非想慧處，亦如是。下二句，結示。問：『如見而說，何但想實？』答：『定前方便，彼謂定體，則同妄語；但由不識，作正定想，故無犯耳。』」（戒疏記卷七‧四一‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

大妄語戒說過人法
〖大妄語戒說過人法〗亦名：過人法《資持記》‧釋釋相篇：「過人法者，無漏聖道，出過凡法故。」（事鈔記卷一八‧三一‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

大妄語戒起因三毒
〖大妄語戒起因三毒〗亦名：妄語戒起因三毒《戒本疏》‧四波羅夷法：「又依演出大妄語戒，本為利己貪癡起成，兼瞋何爽？故善生云，若為財利，自受樂故名貪；懷怨名瞋；畏死名癡。」（戒疏記卷五‧四‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

大妄語戒釋名
〖大妄語戒釋名〗亦名：妄說過人法戒子題：過人法《戒本疏》‧四波羅夷法：「釋戒名者，體乖實錄，名之為妄；過重欺深，名之為大；成業在口，名之為語；戒是能治之行。故曰大妄語戒。如昔解云，言非稱實，名之為妄；妄說聖德，事超凡境，故云過人法。言過有二：過凡至聖，過欲至色。以此二法，同誑於人，故曰妄說過人法戒。問：『何以但言過人法，不云過天者？』答：『如多論解，佛在人中結戒，故人中有木叉。多修善法，入道勝天；但云勝人，已過天故。又勝人已罪重，天故無所論。』」　　《行宗記》釋云：「引古中，彼立戒名，云妄說過人法戒，故作此釋。二義釋過，上即據位，如說初二果等；下乃約界，如說四禪四空等。問答中，多論三義釋之，初約制戒釋。多下，次約人勝釋。諸天著樂，多不修善，劣於人故，但言過人。又下，三約比況釋。謂過人已重，何況過天？理必可知，故云無所論也。」（戒疏記卷七‧五○‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

大妄語戒開緣
〖大妄語戒開緣〗子題：疾疾說、屏處說、錯說《含註戒本》‧四波羅夷法：「不犯者，增上慢人；若業報得，若不言我得；或戲笑說、疾說、屏說、欲說此錯說彼，是也。」（含註戒本卷上‧八‧六）《戒本疏》‧四波羅夷法：「就不犯中，若業報得者，今有見鬼徹聽，非是修得，恐同聖故。如世俗通，咒通、術通、幻通、藥通、報通。如鳥飛空，報通也，人雖不得，亦不怪彼。戲笑已下，以輕遮重，非謂全持。如上制戒，明違順也。」《行宗記》釋云：「不犯中，初科，通力有二，聖人修得，則具六通；凡夫報得，但無漏盡。初正示，恐同聖者，顯註簡也；恐世有者，疑謂犯重，故須出之。如下，引類，文列五種，上四，靈妙莫測；下一，去來無礙，故並名通。如下，別示報通，出不犯意；人見飛鳥，既不驚怪，則知報得，不足動人。次科（戲笑已下），由制犯吉，故云以輕遮重。」（戒疏記卷七‧六五‧一八）《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「不犯中，律云，自知有得不淨觀，若向同意大比丘說；若戲笑、若疾疾說、屏處獨說、欲說此而錯說彼等，皆不犯重，而犯吉羅，以非言說之儀軌故也。」　　資持記釋云：「不犯五相：初開實得，求他作證，文簡同意，復須大僧；戲笑者，實無誑意；疾疾者，言不辨了；屏說者，不為他聞；錯說者，語不如意。」（事鈔記卷一八‧三二‧一八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

大姉
〖大姉〗舊解云：大姉老女稱。碧巖錄云：七賢女。遊屍陁林。遂指屍問云：屍在這裏。人在什麼處。大姉云：作麼作麼。一眾齊證無生法忍。敬函七女經。無大姉字。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

大姊
〖大姊〗姊，音子，女兄也，本作姉，俗作姊，姉，四姓出家，同歸姓釋，是為法中姉妹。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

大姓
〖大姓〗四分律疏：大姓者除首陀。《辭典雜錄》

大姓
〖大姓〗律云：「我是剎帝利，長者居士，婆羅門種。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

大威光太子
〖大威光太子〗〖別名〗普莊嚴童子〖簡介〗《華嚴經》中以四勝身成佛之童子。新譯作大威光太子，係過去愛見善慧王之第二子，釋迦牟尼佛前身。以三生中解行生之勝身，於解行生之終心入果海，究竟成佛。（佛光：4994）〖出處〗( CBETA T10n0279_p0054c14 ) 大方廣佛華嚴經〖出處〗g049p0075(峨眉山志) {大威光}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大威德明王
〖大威德明王〗〖梵文〗Yamāntaka〖別名〗閻曼德迦〖別名〗降閻摩尊〖別名〗六足尊〖簡介〗五大明王之一，鎮守西方。其異像極多，於胎藏界曼荼羅持明院之像，全身青黑色，呈忿怒形，六面六臂六足，坐於瑟瑟座上，背負火焰，手持戟、弓、索、劍、箭、棒等武器。此外，騎乘水牛之像亦頗多。（佛光：805）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大威德金輪佛頂熾盛光如來消除一切災難陀羅尼經=佛說大威德金輪佛頂熾盛光如來消除一切災難陀羅尼經

大威德陀羅尼經=大威德陀羅尼經（二十卷或作十六卷）

大威德陀羅尼經（二十卷或作十六卷）
〖大威德陀羅尼經（二十卷或作十六卷）〗　　隋北天竺沙門闍那崛多譯　　佛為阿難說陀羅尼法本，先列種種根數。次一一法中，示多種名，多種義。亦廣說末世惡比丘事，及示菩薩住母胎中樓閣莊嚴。明·智旭編次《閱藏知津》

大威怒烏芻澀摩儀軌
〖大威怒烏芻澀摩儀軌〗　　唐北天竺沙門大廣智不空譯　　與經部大威力烏樞瑟摩名同明·智旭編次《閱藏知津》

大威權
〖大威權〗〖朝代〗明〖地點〗興化〖簡介〗興化程姓，密雲圓悟弟子。（X84n1579_p0155c22）〖師長〗密雲圓悟〖出處〗《續指月錄》卷20：「值密雲悟繼席，執侍最久。」〖出處〗( CBETA X84n1579_p0155c22 ) 續指月錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大威燈光仙人問疑經=佛說大威燈光仙人問疑經（一卷）

大婬戒三趣同犯
〖大婬戒三趣同犯〗亦名：婬戒三趣同犯子題：三趣《戒本疏》‧四波羅夷法：「婬之一戒，三趣（人、非人、畜生）同犯。良以煩情內逸，垢心厚重，不問境之美惡，但是正道，適暢不殊，故制同犯。又不就損境而制，故不得論趣優劣。何以知然？屍上行非，同犯重攝，知何所損？但是生死根源，故偏禁制。」（戒疏記卷五‧一一‧一七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

大婬戒制意
〖大婬戒制意〗亦名：婬戒制意子題：諸戒制戒通意、制戒通意、大婬戒制戒別意《戒本疏》‧四波羅夷法：「初制意，則有通別。（一、）言〔諸戒制戒〕通意者，如上所引，為止毒源。又如多論有四義意：一﹑先作無罪，得除憂悔；二﹑滅將來非法不起；三﹑決疑網；四﹑有十利。二、〔大婬戒制戒〕別意者，婬欲性者，體是惡法；既能為作；則生死苦增，熾然不絕；沈淪三有，莫能出離，障道中源，勿過於此。此過之甚，何容不救？是故大聖制戒防之，意在斯也。」　　《行宗記》釋云：「婬戒制意中，通意者，義該諸戒，不局婬故。文中二意，初止三毒，指上教興。又下，次為四義。初義，如須提那最先犯已，常懷憂悔，由佛制戒，知先無犯；次義，即立戒正意；三﹑決疑者，以佛制戒，得知輕重、殘無殘、可懺不可懺故；四﹑十利者，如下戒緣廣釋。餘制皆爾，故云通也。別意中，初示過體；既下，明結業；則下，明感報；沈下，彰所損。此下，明須制。」（戒疏記卷五‧三九‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

大婬戒怨逼
〖大婬戒怨逼〗亦名：婬戒怨逼、怨逼子題：三時無樂、怨逼對治方法《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「四分云，若為怨家，彊（強）持男根，令入三犯境，於三時，心無有樂，皆不成犯；隨始入、入已、出時，一一時中，有婬意皆重。若為怨家，強捉比丘二處行不淨，初入覺樂犯重。乃至裹隔四句亦爾。脫有其事，內指口中齧之，唯覺指痛，則免重罪，如前論說蛇口火中可也。」《資持記》釋云：「怨逼中三：初、示犯相。又二，（一﹑）前明逼己造他。律中但據初入覺樂，今約三時，收始終故。若下，二﹑約為他造己。文依律引，不云三時，準前類解。乃下，次、明裹隔。四句同前；造他造己，並同犯故。脫下，（三、）後教〔怨逼〕對治方法。」（事鈔記卷一七‧九‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

大婬戒犯境
〖大婬戒犯境〗亦名：婬戒犯境、大婬戒三犯境子題：女人三道、三道、三處、男子二道、二道、二處、婬處、毛頭《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「四分中，犯境：謂人、非人天子鬼神等、畜生三趣；據報，則男女二形；據處，則女人三道，謂大小便道及口，男子二道。此等婬處，若覺、睡眠，若死未壞、少壞，但使入婬處如毛頭，皆波羅夷。律云，牛馬豬狗鴈雞之屬，莫問心懷想疑，但是正道皆重。餘摩得伽論，具明犯之分齊。」　　《資持記》釋云：「次科中四。初、列境相，又三：一﹑以趣攝，注云等者，即修羅、地獄，四合為一；二﹑約報有三，該上六趣；三﹑約處亦三，須通三報。此下，二、定犯分齊。文列四相，二生二死，相別可見。如毛頭者，斷犯處也。律下，三、明不開疑想。律云，若道作道想，若疑，若非道想，並波羅夷；文舉畜趣，餘趣同然。餘下，四、示異。彼〔伽論〕約根節，論犯分齊，口要過齒，二道過皮；此律毛頭微入即犯，性重宜急，不必待過。戒疏云，極微尚犯，何況餘者是也。」（事鈔記卷一七‧五‧一七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

大婬戒犯相
〖大婬戒犯相〗亦名：婬戒犯相《含註戒本》‧四波羅夷法：「佛言，若方便欲行不淨，成者波羅夷，不成者偷蘭遮。若教比丘行，若作，教者偷蘭；不作，突吉羅。除比丘比丘尼，餘眾相教，作、不作盡突吉羅。若屍半壞，若一切壞，若骨間，若地孔、泥孔行不淨者，並偷蘭。若道作道想，若疑，若非道想，並波羅夷。若非道，道想、道疑，並偷蘭遮。比丘尼波羅夷，式叉摩那、沙彌、沙彌尼，突吉羅滅擯，是謂為犯。」（含註戒本卷上‧五‧一二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

大婬戒犯緣
〖大婬戒犯緣〗亦名：婬戒犯緣子題：諸戒通緣、大婬戒別緣、自有婬心行婬、怨逼行婬、婬不受樂、裹隔、有隔有隔、有隔無隔、無隔有隔、無隔無隔《戒本疏》‧四波羅夷法：「三緣成犯相，通別分之。（一、）言通緣者，則遍諸戒。一﹑是比丘。簡餘三眾，雖同犯婬，但吉羅故。二﹑制廣後。以未制廣，但違業行故。三﹑無重病。以不自知，無負心故。（二、）言〔大婬戒〕別緣者，據事有二：若自造境，則有四緣：一﹑有正境。三趣通論，約報分二，男則二處，女則三處。二﹑內染心。昏睡無心，開不犯故。三﹑起方便。四﹑與境合。若為怨逼，緣亦具四：一﹑是正境，二﹑為怨逼，三﹑開境合，四﹑受樂。犯。」（戒疏記卷五‧四四‧一八）《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「成犯相，有二緣：一、自有婬心，向前境，縱有裹隔互障，但入如毛頭，結成大重。具四緣成：一﹑是正境男則二道，女則三處；二﹑興染心謂非餘睡眠等；三﹑起方便；四﹑與境合。便犯。二者若為怨逼，或將至前境，或就其身，佛開身會，制令不染。亦具四緣：一﹑是正境不問自他；二﹑為怨逼；三﹑與境合；四﹑受樂。便犯。善見云，婬不受樂者，如以男根內毒蛇口中，及以火中，是不染之之相。」《資持記》釋云：「裹隔者，用物裹根以隔之。律文，四句皆犯：一﹑有隔有隔彼此俱有；二﹑有隔無隔此有彼無；三﹑無隔有隔此無彼有；四﹑無隔無隔彼此俱無。善見云，於女三道，或以樹葉，或衣，或熟皮等，隨得物而用隔也。第二緣，註云等者，即不犯中，一切無婬意，癡狂心亂等。」（事鈔記卷一七‧七‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

大婬戒結犯不待出精
〖大婬戒結犯不待出精〗亦名：婬戒結犯不待出精《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「律云，死屍半壞，多分壞，及骨間行不淨，偷蘭。此婬戒結犯，不待出精；但使骨肉間行者，皆偷蘭。若元作出精意，精出犯僧殘，如《戒本疏》說。由元非僧殘意故，但是正道皆犯。故善見，縱使斫頭斷，及死人口中頸中，行婬亦重。」（事鈔記卷一七‧九‧一四）《戒本疏》‧四波羅夷法：「問：『死屍半壞，行染何罪？』答：『有二緣。若唯重婬意，入便偷蘭；縱出不淨，不犯僧殘。若欲喜樂意者，如十誦五分，乃至骨間，出不淨殘；不出止蘭。』此是大婬戒，不就僧殘結，以不作出意故。」（戒疏記卷六‧二一‧一八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

大婬戒緣起
〖大婬戒緣起〗亦名：婬戒緣起《含註戒本》‧四波羅夷法：「佛在毗舍離國，時須提那子持信出家。後還本村，與其故二共行不淨。諸比丘察知已，言當於如來清淨法中，於欲無欲，能斷渴愛，破壞巢窟，除眾結縛，愛盡涅槃，云何乃作如是惡事？以過白佛，即集眾僧，知時義合，取自言已。佛訶責云，汝所為非，非威儀，非沙門，非淨行，非隨順行，所不應為。告諸比丘，我無數方便，說斷欲法，越度愛結。又說此欲如火如炬，乃至如刀如戟，如是訶已。此為癡人多種有漏，最初犯戒，今當結戒。集十句義：一﹑攝取於僧，二﹑令僧歡喜，三﹑令僧安樂，四﹑未信者令信，五﹑已信令增長，六﹑難調者調順，七﹑慚愧者安樂，八﹑斷現在有漏，九﹑斷未來有漏，十﹑正法久住。諸戒例爾，下並略之。」（含註戒本卷上‧四‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

大婬戒行婬處
〖大婬戒行婬處〗亦名：可得行婬處、行婬處、婬處、作婬處《含註戒本》‧四波羅夷法：「佛言，可得行婬處者是也。有三種行婬：人、非人、畜生趣。復有五種：婦、童女、二形、黃門、男子。比丘婬心向前境三處、二處，初入便犯，有隔亦犯。若向睡眠，若死未壞，若多未壞，於三處二處行婬，初入便犯，如是廣說。若比丘為怨家將至前所，強持令入三處二處，始入覺樂，犯，不樂不犯，有隔無隔亦同上。若為怨家強捉比丘行不淨行，覺樂不樂，有隔無隔，亦如上也。」（含註戒本卷上‧五‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

大婬戒起因三毒
〖大婬戒起因三毒〗亦名：婬戒起因三毒《戒本疏》‧四波羅夷法：「婬之一戒，無始染本；起因三毒，成必在貪。故善生云，若為自樂，是名從貪；婬怨眷屬，是名從瞋；於所生母，行非梵行，是名從癡。境交內順，非貪不辦；以癡不遂，瞋是相違，故兩不成。」（戒疏記卷五‧二‧一八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

大婬戒釋名
〖大婬戒釋名〗亦名：婬戒釋名子題：不淨行戒、非梵行、婬戒、戒婬、婬行《戒本疏》‧四波羅夷法：「（一、引相傳解）（一﹑釋不淨行戒）言不淨行戒者，愛染汙心，名為不淨；隨染境界，汙淨戒品，故名為行。行，即業也，謂所防之罪。戒者，能治之行。能所通舉，故曰不淨行戒。……（二﹑釋非梵行戒）又戒亦名非梵行也。梵者，天音，唐言為淨；淨者，聖也。出家所為，求聖興行，今汙淨戒，退失聖法，故云非梵行也。此與前解，言同義異，文中自列。（二、正明今解）上來相傳師資如此。今約經律云婬戒。……（一﹑貼釋戒名）言此比丘，性無正慧，隨塵封附，迷著深結，名之為婬；聖知非法，制教防約，依教起行，無由可染，故名為戒。（二﹑會通語別）若作此解，不律儀也。何以知之？既言婬戒、盜戒，明知非善法也。然隨俗相，語法不同。西梵所傳，前列其境，後以心緣，如鐘打、佛禮之類也。故使經律有斯例矣。若據東夏，先能後所，故應號之為戒婬耳。若謂婬戒，從本從義也；若謂戒婬，從末從時也。兩通俱得，慎勿迷名。」（戒疏記卷五‧四○‧一）《戒本疏》‧四波羅夷法：「戒名大婬。婬名是一，而有小大之殊。如漏觸語，同成婬行。此就觸境有內外也，在內則夷，在外則殘也。如尼兩觸，夷蘭二結，相可知也。」《行宗記》釋云：「釋名中，初標示通別。如下，引戒顯相，初明通濫。此下，明所簡。內局三道，外通一身。下引尼例，律制，腋已下，膝已上，腕已後，身分犯夷，餘處犯蘭。以尼內外俱重，與僧不同。然於外觸，自分重輕，頗同上義。」（戒疏記卷五‧四七‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

大婬戒開緣
〖大婬戒開緣〗亦名：婬戒開緣《含註戒本》‧四波羅夷法：「不犯者，若睡眠無所覺知，不受樂，一切無有婬意。不犯者，最初未制戒，癡狂心亂，痛惱所纏。」（含註戒本卷上‧五‧一五）《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「明不犯中，若睡眠無所覺知謂開怨來偪（逼）己身分；不受樂謂開怨家將造他境；一切無有婬意無愛染污心故。並不犯。」《資持記》釋云：「不犯中三，初開無記；二﹑開對治，覺知造遭，亦此所攝；三﹑開非意，如上戲笑非重之類，文云一切，通收眾緣。」（事鈔記卷一七‧一○‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

大婬戒闕緣
〖大婬戒闕緣〗亦名：婬戒闕緣《戒本疏》‧四波羅夷法：「闕緣，亦有通別。言通闕者，如前方便不成中說。言別闕者，當戒為言。一﹑闕初緣，非道道想及疑，得二偷蘭。闕境還立，是正境界。（二﹑）闕第二緣，無染心者，則無有犯，謂入無記及明觀故。（三﹑）闕第三緣，未起方便，威儀不破，但犯吉羅；若動身相，則有次近二方便耳。（四﹑）闕第四緣，未與境合，有二偷蘭。從破容儀，去至對境，犯輕偷蘭，對小眾悔；從境交對，毛分未侵，便止心者，得重偷蘭，依大眾懺。諸篇方便，其例大同，唯罪重輕，懺法差降，並如羯磨疏〔第四〕、〔事〕鈔〔中卷〕廣之。」（戒疏記卷五‧四五‧一五）（請參閱『大婬戒犯緣』一○二中、『諸篇今家三方便』一一二九中、『闕緣方便』★一一三一中）近代·智諭主編《南山律學辭典》

大孔雀咒王經=佛說大孔雀咒王經（三卷）

大孔雀明王畫像壇場儀軌=佛說大孔雀明王畫像壇場儀軌

大孔雀王神咒經=佛說大孔雀王神咒經

大孔雀王雜神咒經=佛說大孔雀王雜神咒經

大孚圖寺
〖大孚圖寺〗將七百餘人引之。登臺竪焉。從此東南行尋嶺。漸下三十餘里。至大孚圖寺。寺本元魏文帝所立。帝曾遊止。具奉聖儀。爰發聖心。創茲寺宇。孚者信也。言帝既遇非常之境。將弘大信。且今見有東西二堂。像設存焉。其餘。廊廡基域。髣髴猶存。括地志。以孚為鋪。高僧傳。以孚為布。斯皆傳錄之謬也。然此山諸處。聖跡良多。至於感激心靈。未有如此也。故前後經斯地者。雖庸識鄙心。無不懇惻沾襟。咸思改勗。其二堂之下。不容凡止。昔有僧。於東堂夜宿。端坐誦經。忽覺扶擲墜之東澗。自茲厥後。往者無犯焉。昔此寺有三沙彌。每聞宿德話有靈隱。遂相將巖谷訪覓。冀得逢遇。已四五日。餱糧欲盡。尋路將歸。至一馬嶺。息於樹下。須臾見一肥黑人。沿嶺而上。沙彌。叩頭作禮喚言。聖者見遺道術。此人旨云：我待明日更來。爾等。且向東山松樹下待之。若見入穴者。求之自得。便下嶺南去。沙彌尋嶺。至東山下。得一大樹。其樹腹空如門戶。視下杳冥。沙彌樹傍竚立。日午後。雲間飄然如匹帛。下落樹前。乃一丈夫也。散髮高耳。色若桃花。徑入松穴。沙彌等不敢近之。惝恍相視。一人云：據穴口待出。以死拘之。良久。其人纔出。沙彌急抱。餘者禮拜乞恩。此人極怒罵云：痴頑物何不放。我卒不開言。沙彌放之。騰空而去。於是相將尋西歸。至昨日值肥人之所。忽見此人。復披林上嶺。逆謂沙彌曰：伊更作何言。報云：極嗔無語。肥人笑曰：嗜酒來飲。爾令惱之。慎不復來。急取伊酒好飲。言訖北下。沙彌依語入穴。有磴直下。可二丈許。平行北下。即是白石遍穴。光明如晝。有一銀瓮。以銀盤蓋之。上有銀盌。其酒芳香辛美。非世間之味。沙彌飲之。僅得出穴。沙彌悉醉。比覺口外各有細蟲。如馬尾交橫無數。於是。顏色鮮澤。氣力兼倍。還寺數朝。一時而失。寺南有花園。可二三頃許。沃壤繁茂。百品千名。光彩晃曜。狀同舒錦。即魏孝文之所種也。土俗云：其花。夏中稍茂。蓋未是多。至七月十五日。一時俱發。經停七日。颯爾齊凋。但以幽險難尋故。使見之者寡矣。括地志。謂之花圃。云靈草繡林。異種殊名。鳥獸馴良。任真不撓。信為佳景也。從花園南行二里餘。有梵仙山。亦名仙花山。從地際極目。唯有松石菊花。相間照爛。傳云：昔有人。於此餌菊得仙。故以梵仙仙花為目也。今上麟德元年九月。遣使殷甄萬福。乘驛向此山探菊。唐·慧祥撰《古清涼傳》

大安
〖大安〗〖別名〗大安聖者〖出生〗+0618 ~ +0666。參與《金剛三昧經》銓次綴縫，並請元曉（617-686）法師造疏講釋。《金剛三昧經論》作於何時難下定論，但肯定是元曉（617-686）晚年之作。（T50n2061_p0730b05）〖卒於〗+0687 ~ +0736。（T50n2061_p0730b05）〖出生〗+0618 to +0666〖朝代〗唐。〖專長〗義解〖簡介〗七世紀新羅國人。經典記載：大安者，不測之人也，形服特異，恒在市廛，擊銅鉢唱言大安大安之聲，故號之也。又大安聖者參與《金剛三昧經》銓次綴縫，並請元曉（617-686）法師造疏講釋。《金剛三昧經論》作於何時難下定論，但肯定是元曉（617-686）晚年之作。（T50n2061_p0730b05）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0730b01 ) 宋高僧傳: 釋元曉傳 {大安聖者}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0730b05 ) 宋高僧傳: 釋元曉傳 {大安}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0730b05 ) 宋高僧傳: 元曉傳 {大安聖者}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大安
〖大安〗793—883。唐代禪僧。俗姓陳，號懶安。福州(今屬福建)人。幼年出家。元和十二年(817)，於建州浦城(今屬福建)乾元寺受具足戒。又往黃檗山習律乘，夜聞二僧談論，頓悟三乘之旨。又至臨川(今屬江西)石鞏山參慧藏禪師。慧藏每接待學人，都是持弓弩對著他們。大安禮拜未起，慧藏喝曰：“看箭!”大安神色不變，答對不差。慧藏乃扔下弩說：“幾年射，始中半人也矣。”後止溈山，禮靈祐禪師，靈祐圓寂後，眾請接踵住持。晚年歸閩中，住怡山院。卒諡“圓智大師”。(《宋高僧傳》卷一二、《景德傳燈錄》卷九)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大安
〖大安〗〖別名〗廬山大安〖別名〗廬山安〖出生〗+1507-01-01 ~ +1507-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1579-06-04。萬曆己卯五月朔。說偈示寂。弟子就廬傍築浮屠。以藏舍利。世壽七十有三。僧臘五十有。（X84, no. 1583, p. 577, c7-9；疑年錄：364）〖卒於〗明, 神宗, 萬曆, 七年, 五月, 一日，73歲〖朝代〗明。〖地點〗襄陽〖簡介〗襄陽人，姓郝，九江廬山僧人。（祖燈·卷91：1786；疑年錄：364）〖師長〗古巖濟〖出處〗（明清序：024；X84n1582_p0400b16）〖弟子〗滿賢〖出處〗(X84n1582_p0400c17)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0488b13 ) 補續高僧傳: 滿賢傳 {大安}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0534c17 ) 補續高僧傳: 大安傳 {大安}〖出處〗( CBETA X84n1579_p0153a10 ) 續指月錄卷二十〖出處〗( CBETA X84n1583_p0577c03 ) 續燈正統卷三十法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大安
〖大安〗〖別名〗長慶大安〖別名〗懶庵〖別名〗懶菴〖別名〗懶安〖別名〗延聖大師〖別名〗圓智禪師〖別名〗大溈〖別名〗西院和尚〖別名〗福州大安〖出生〗+0793-01-01 ~ +0793-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0883-11-29。中和二年示疾，所止法堂巨梁中折。三年癸卯十月二十二日坐化于怡山丈室，春秋九十一。（T50n2061_p0780c07）〖卒於〗唐, 僖宗, 中和, 三年, 十月, 二十二日，91歲〖朝代〗唐。〖專長〗習禪〖地點〗閩縣〖葬處〗楞伽山
黃檗寺示疾，而終塔于楞伽山。(T51n2076_p0268a08)〖簡介〗俗姓陳，懷海禪師法嗣。幼年入道，元和十二年，勅建州浦城縣乾元寺置兜率壇，始全戒足。初受業於黃檗山習律，後造禮百丈懷海禪師，領得宗旨。同參靈祐禪師創居溈山，安躬耕助道。及祐歸寂，眾請接踵住持。後住福州長慶寺，大化閩城二十餘載。中和三年坐化于怡山丈室，春秋九十一。（祖堂集：314；石刻·輯1·冊17：12681；X80n1565_p0089a17；T51n2076_p0268a06；X80n1564_p0004b20）〖師長〗懷海〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖弟子〗法真〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖弟子〗如敏〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖弟子〗嶢山〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖弟子〗師解〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖弟子〗圓明〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖弟子〗浮江〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖弟子〗文矩〖出處〗（X86n1601_p0336a28）〖弟子〗慧長〖出處〗諮法弟子慧長。（T50n2061_p0780c10）〖弟子〗淥水和尚〖出處〗《景德傳燈錄》卷11：「福州大安禪師法嗣……潞州淥水和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 281, c7-11)〖弟子〗溫州靈陽〖出處〗《景德傳燈錄》卷11：「福州大安禪師法嗣……溫州靈陽禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 281, c7-13)〖弟子〗洪州紙衣〖出處〗《景德傳燈錄》卷11：「福州大安禪師法嗣……洪州紙衣和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 281, c7-14)〖弟子〗鄭十三娘〖出處〗《聯燈會要》卷1：「福州長慶大安禪師法嗣……南臺鄭十三娘子」(CBETA, X79, no. 1557, p. 3, b24-c3 // Z 2B:9, p. 210, c9-12 // R136, p. 420, a9-12)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0780b18 ) 宋高僧傳: 大安傳 {釋大安}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0780c05 ) 宋高僧傳: 大安傳 {延聖大師}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0849c13 ) 宋高僧傳: 如敏傳〖出處〗( CBETA T51n2076_p0286a14 ) 景德傳燈錄〖出處〗( CBETA X87n1614_p0066c10 )〖出處〗g086p0005(黃檗山誌) {懶庵}〖出處〗g086p0100(黃檗山誌) {懶菴}〖出處〗g086p0172(黃檗山誌) {懶安}〖出處〗g086p0100(黃檗山誌) {大安}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大安寺
〖大安寺〗(1)位於江西省南昌市德勝門內豫章後街。西域僧人安世高於東漢建寧三年(170)創建。唐武德(618—626)年間改名“宣明寺”，大中(847—860)年間改名“普濟寺”。著名禪師黃檗希運入此寺舉揚宗風，建大禪苑，學者四集，相國裴休亦師事之。明初複名“大安寺”。寺內有大鐵香爐，為三國時信士弟子捐鐵鑄造，高八尺，上有銘文。(2)位於遼寧省鞍山市東20公里千山南部，為千山五大禪林之一。建於明代，清代又加以修葺。現存釋迦殿、韋馱殿，殿內懸鐵鐘一口，有明嘉靖九年(1530)鑄款。寺北山頂有千山十六景之一的“石洞藏雲”，石洞長20餘米，內塑十八羅漢，故亦稱“羅漢洞”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大安居
〖大安居〗徹底地安詳、休歇，徹底地省悟。《五燈會元》卷二〇，鼓山安永：“要明個事，須是具擊石火、閃電光底手段，方能險峻岩頭，全身放舍，白雲深處，得大安居。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大安樂
〖大安樂〗徹底地安詳快樂。是禪悟者的境界。《大慧語錄》卷四：“又一日，勤(指圓悟克勤)舉演和尚(法演)有句無句語，師言下得大安樂法。勤拊掌曰：‘始知吾不汝欺耶!’”《五燈會元》卷二〇，教忠彌光：“慧(指大慧)過雲門庵，師侍行。一日問曰：‘某到這裏，不能得徹，病在甚處?’慧曰：‘汝病最癖，世醫拱手。何也?別人死了活不得，汝今活了未曾死。要到大安樂田地，須是死一回始得。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大安省
〖大安省〗〖別名〗大安山省〖朝代〗五代十國〖簡介〗撫州疎山匡仁禪師法嗣。（T51n2076_p0361a20）〖師長〗匡仁〖出處〗《景德傳燈錄》卷20：「撫州疎山匡仁禪師法嗣……安州大安山省禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 361, a20-25)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0360b20 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大安真
〖大安真〗〖別名〗洪州真〖朝代〗五代十國〖簡介〗鹿門處真弟子。（T51n2078_p0759c26）〖師長〗處真〖出處〗《景德傳燈錄》卷23：「襄州鹿門山處真禪師法嗣……洪州大安寺真上坐」(CBETA, T51, no. 2076, p. 388, b21-27)〖出處〗( CBETA T51n2078_p0759c26 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大安祖徹
〖大安祖徹〗〖朝代〗日本〖簡介〗愚溪膳哲弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗愚溪膳哲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗白翁虎山〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大安紹策
〖大安紹策〗〖朝代〗日本〖簡介〗三江紹益弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗三江紹益〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗洪基紹諲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大安義全
〖大安義全〗〖朝代〗日本〖簡介〗順溪弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗順溪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗廉堂義周〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大安能
〖大安能〗〖別名〗安州大安山能和尚〖朝代〗五代十國〖簡介〗隋州護國守澄禪師法嗣。（T51n2076_p0388c29）〖師長〗守澄〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0387b08 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大安般守意經=佛說大安般守意經（二卷　有康僧會序）

大安良吉
〖大安良吉〗〖朝代〗日本〖簡介〗桂室芳嫩弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗桂室芳嫩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗了然養達〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大安阿立
〖大安阿立〗だいあん-ありゅう〖日-拉丁〗Daian-aryuu〖朝代〗日本〖簡介〗龍湫周澤弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗龍湫周澤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大宋東京釋守真
〖大宋東京釋守真〗釋守真。永興萬年人也。俗姓紀。漢詐帝信之鴻緒也。唐乾符中。曾祖堪從官于蜀。遂為成都人。真於冠年。游聖壽寺。見修進禪師立行謹介歎曰：吾捨此人則誰師也。乃釋冠帶事之。尋就從朗師。學起信論。性光師傳法界觀。並得其要。是後宣揚勝業四十餘年。始末開導。拳拳如一。凡講起信及法界觀七十餘過。以燈傳燈。用器投器。嗣于法者二十許人。開灌頂道場五遍。水陸道場二十餘會。僧尼從而請法者三千餘人。常於三更。輪結無量壽往生密印。五更輪結文殊五髻神呪。宋開寶三年仲夏五日。正輪結時自覺。身登無量壽國。舉目見佛。佛指池中蓮華曰：此華他日。為汝父母。汝宜守之。無使他日其萎焉。四年真謂弟子緣遇曰：如來不云：死生無常乎。吾之年也耄矣。汝之齒也暮矣。吾欲順俗。預設二塔可乎。遇曰：惟師之命。孰不為善。其年孟冬之五日矢工。仲冬之朔日徹勣。次日真召寺僧及弟子。告以六趣升沈之苦。萬業流輪之因。因令叢聲念彌陀佛。佛聲之止繼以贊頌。真於彌陀像前。俯伏念曰：願佛四十八願。度我有情於其願。願無遺其一焉。願畢又持香華。於諸堂殿。歷陳供養。其所願者如初。爾既而問曰：三更乎。弟子曰：已三更矣。真乃就座。斂氣恬然歸寂。宋·戒珠敘《淨土往生傳》

大宋錢塘釋紹巖
〖大宋錢塘釋紹巖〗釋紹巖。俗姓劉雍州人也。母張氏。始懷巖夢寤甚奇。及生姿貌魁岸。十八進具於懷暉律師。尋乃游吳會。棲息天台四明等山。覃研方等諸經僅十年。又甞與德韶禪師決疑。於臨川文益師既得心矣。因止錢塘湖心寺。專誦法華。甞曰：願誦此經萬部。期生安養。日夜精至。遂感陸地蓮華生焉。舉城瞻矚。人馬交迹。巖以人至喧噪。搴而蹂之。大宋建隆二年。經願云：滿誓焚其身。供養彌陀。與清淨海眾。吳越國王錢氏。苦意留之。其心暫止。其後又投身于曹娥江中。以餧魚鼈。會有漁者拯之。得以復生。漁者拯巖之時。似覺有物。以扶。其足驚濤迅激。泰然其上。錢氏聞之。益加欽愛。特於杭州寶塔寺。建淨土院居之。開寶四年七月九日有疾。疾中目擊蓮華。華之光相。以燭巖身。巖因作偈數首。以示門徒。既而又曰：吾誦蓮經萬部所期。異日蓮臺九品。託以受生。今吾未死。蓮臺先至。所修之因。豈違我哉。後三日將亡之。其心欣慰若自得焉。宋·戒珠敘《淨土往生傳》

大宋餘杭釋晤恩
〖大宋餘杭釋晤恩〗釋晤恩。字修已。姑蘇常熟人。母張氏。甞夢梵僧謂曰：吾欲寄汝為母矣。已而有娠。孩孺之間。不親戲玩。年十三。聞僧誦彌陀經。遂求棄俗。後唐長興中剃落。後依崑山慧聚寺。博訪五部律文。晉天福中。從靈光皓端師。研味諸經。懸解之旨。輒難抗敵。雖天台三觀六即之義。人未之究。率冥解之。晚依錢塘志因師。通法華金光明等諸部大經。一時學者。盛相推伏。號之義虎焉。恩生平潔苦。日惟一食。不留餘財。不蓄長衣。其寺每一布薩。萬眾雲集。方布薩時。常指淨土為勝業。宋雍熙三年八月朔夜。恩見白光數道。由井而出明滅不常。謂門人曰：明滅不常。死生象也。乃絕食禁言。一心念佛。後三日。倏見梵僧一人儀形甚偉。捧鑪三繞其室。恩問之。僧曰：吾灌頂也。陞之淨土其已久矣。以汝所修同我之志故。來相叩。俄而弟子至。僧且失焉。次日升座。言其所見。亦為弟子。敷說止觀及諸經要義。義文將徹。恩曰：瞬息難保。古今常言。吾能以保今日哉。是日坐亡于止觀之講堂。至其夜半。寺僧文偃有興等。聞空中歌唄之音。依俙西去。餘其嘉應自有傳云：宋·戒珠敘《淨土往生傳》【目錄】

大宗光棟
〖大宗光棟〗〖朝代〗日本〖簡介〗助隣有亮弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗助隣有亮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗竹庵祖林〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大宗地玄文本論=大宗地玄文本論（八卷今作四卷）

大宗地玄文本論（八卷今作四卷）
〖大宗地玄文本論（八卷今作四卷）〗　　馬鳴菩薩造　陳優禪尼國沙門真諦譯　　歸依德處無邊大決擇分第一。歸依德處因緣大決擇分第二。此二是序分也。一種金剛道路大決擇分第三。明五種本位：一者無超次第漸轉位，謂五十一位，如次無超轉。一中具一切，名為漸轉位。二者無餘究竟總持位。五十一位中，隨其先得入，攝一切一切，名無餘究竟。迴向則信心，信心則佛地，佛地則十地，究竟有何次。三者周遍圓滿廣大位，五十一種位，無前後一時，俱轉俱行故，名周遍圓滿。四者一切諸法俱非位，諸無量無邊，一切種種位，皆悉非建立，名俱非位地。五者一切諸法俱是位，一切種種法，無非金剛身，以一身義故，名為俱是位。金剛寶輪山王大決擇分第四。乃至大不可思議，重重不可稱量，阿說本王大決擇分第三十六。已上三十四分，正名玄文本論。校量功德讚歎信行現示利益大決擇分第三十七。校量過患呵責誹謗現示罪業大決擇分第三十八。現示本因決定證成除疑生信大決擇分第三十九。勸持流通發大願海大決擇分第四十，已上四分是流通。明·智旭編次《閱藏知津》

大宗宣
〖大宗宣〗〖朝代〗明〖簡介〗大巍倫門人。（J25nB165_p0292b02）〖師長〗淨倫〖出處〗《大巍禪師竹室集》卷6：「囑大宗宣禪人」〖出處〗( CBETA J25nB165_p0292b02 ) 大巍禪師竹室集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大宗玄弘
〖大宗玄弘〗〖別名〗大宗宗弘〖朝代〗日本〖簡介〗天縱宗受弟子。（日佛·冊108：402）〖師長〗天縱宗受〖出處〗（日佛·冊108：402）〖弟子〗江南殊榮〖出處〗（日佛·冊108：410）〖弟子〗岐秀元伯〖出處〗（日佛·冊108：411）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大定
〖大定〗1824—1906。近代禪僧，俗姓鄧，名大頂，字密源，湖北黃陂人。幼年至隨州(今屬湖北)從本分和尚出家。又至鎮江金山寺謁觀心和尚得悟。清同治十三年(1874)，觀心寂，大定繼任金山寺方丈。平時持律嚴謹，日常坐禪誦經，不知疲倦。居室簡陋，唯一禪床而已，不臥常坐。光緒二十九年(1903)，開壇傳戒，乞戒弟子五百餘人。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大定
〖大定〗〖簡介〗僧人。曾居靜於雞足山九重崖之金剛泉處。又於自得庵左建大定室，即太玄庵。（g084p0232、g084p0350）（g084p0232、g084p0350）〖出處〗g084p0232(雞足山志) {大定}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大定
〖大定〗〖別名〗密源〖別名〗大頂〖別名〗密源大定〖別名〗大定密圓〖出生〗+1824-01-01 ~ +1824-12-31。〖卒於〗+1906-01-01 ~ +1906-12-31。〖出生〗+1824〖朝代〗清。〖專長〗習禪〖地點〗黃陂〖簡介〗清僧。黃陂鄧氏。於隨州仁聖寺投本分和尚剃度，後從襄陽淨信寺映川圓具。遍參諸方，至金山寺謁觀心禪師得悟。觀心寂後，繼主法席，開壇傳戒，乞戒弟子達五百多人。（B27n0151_p0222a15；現代佛人：44；佛名：25）〖師長〗觀心顯慧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖師長〗本分〖出處〗《新續高僧傳》卷26：「詣隨州仁聖寺禮本分剃度」〖師長〗映川〖出處〗《新續高僧傳》卷26：「從襄陽淨信寺映川圓具」〖弟子〗宗仰〖出處〗《棲霞山志·卷2·宗仰楞公像》：「方丈大定等以公圓明自性，異日必與前明大師一較短長，因授記金山，任職監院。」(《中國佛寺史志彙刊》，第2輯，第14冊，頁0134)〖弟子〗慈本〖出處〗《新續高僧傳》卷26：「弟子慈本」〖弟子〗高居士〖出處〗《新續高僧傳》卷26：「高居士者本五戒弟子」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0222a15 ) 新續高僧傳〖出處〗g077p0193(九華山志 ) {大定}〖出處〗g071p0131(棲霞山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大定常好
〖大定常好〗〖朝代〗日本〖簡介〗笑岩知忻弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗笑岩知忻〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大宜
〖大宜〗大便。《五燈會元》卷四，趙州從諗：“問：‘學人有疑時如何?’師曰：‘大宜小宜?’曰：‘大疑。’師曰：‘大宜東北角，小宜僧堂後。’”(按例中禪師以“宜”諧音“疑”。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大宜卓
〖大宜卓〗〖朝代〗清〖簡介〗十洲瀛弟子。（X82n1571_p0556c01）〖師長〗十洲瀛〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷96：「(十洲瀛嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0556c01 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1588_p0107a09 ) 正源略集補遺法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大宣教禪師
〖大宣教禪師〗(1)唐憲宗賜給禪僧智藏的諡號。詳“智藏”。(2)唐代禪僧懷暉的諡號。詳“懷暉”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大宣碧傳
〖大宣碧傳〗〖朝代〗日本〖簡介〗雪庭鈍好弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗雪庭鈍好〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗恭道周國〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大室元朝
〖大室元朝〗〖朝代〗日本〖簡介〗滄洲元嶽弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗滄洲元嶽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大室宗碩
〖大室宗碩〗だいしつそうせき〖日文〗東光智燈禅師〖朝代〗日本〖簡介〗以天宗清弟子。（日佛·冊108：424）〖師長〗以天宗清〖出處〗（日佛·冊108：424）〖弟子〗明叟宗普〖出處〗（日佛·冊108：426）〖弟子〗梅隱宗香〖出處〗（日佛·冊108：426）〖弟子〗太峀宗初〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大室寂臨
〖大室寂臨〗〖朝代〗日本〖簡介〗大海寂弘弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗大海寂弘〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大室永廓
〖大室永廓〗だいしつえいかく〖日-拉丁〗Daishitsu-eikaku〖卒於〗+1605-04-07。慶長10年2月19日死去，（https://kotobank.jp/word/%E5%A4%A7%E5%AE%A4%E6%B0%B8%E5%BB%93-1086498，2017.06.25）〖朝代〗日本〖簡介〗大龍存守弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗大龍存守〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗南榮禮三〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大室玄通
〖大室玄通〗〖朝代〗日本〖簡介〗紹嶽慶隆弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗紹嶽慶隆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗柏宗永諗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大室祖丘
〖大室祖丘〗〖朝代〗日本〖簡介〗鐵山宗鈍弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗鐵山宗鈍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗心嶽玄精〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大室總芳
〖大室總芳〗〖朝代〗日本〖簡介〗大英梵策弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗大英梵策〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗才應總藝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大室鐵音
〖大室鐵音〗〖朝代〗日本〖簡介〗久岸寅昌弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗久岸寅昌〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗佛以一音〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大容宗圓
〖大容宗圓〗〖朝代〗日本〖簡介〗滿室道充弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗滿室道充〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大容海仙
〖大容海仙〗〖朝代〗日本〖簡介〗大圭聯海弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗大圭聯海〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大容諲
〖大容諲〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗韶州雲門山文偃禪師法嗣。（T51n2076_p0380a14）〖師長〗文偃〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0379c02 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大寂
〖大寂〗〖別名〗鶴林〖別名〗鶴林大寂〖卒於〗+1630-02-12 ~ +1631-01-31。「明崇禎三年（1630）卒」（疑年錄：380）〖朝代〗明〖地點〗嘉定〖簡介〗俗姓趙，虞山僧人。先結茆徑山，後登匡廬，歷五臺，返杭州之蓮居，叅究惟識有省。後住藤溪，因倡導虞山焉。（g032p0343；疑年錄：380）〖簡介〗為雲棲袾宏法師（1535-1615）法嗣。嘉定人，俗姓趙。先結茆徑山，後登匡廬，歷五臺，返杭州之蓮居，叅究惟識有省。後住藤溪。崇禎三年示寂。有《楞嚴文義》。（《雲棲志》卷 8；《徑山志》卷 3 補遺）〖出處〗g032p0218(徑山志) {鶴林}〖出處〗g032p0343(徑山志) {鶴林大寂}〖著作〗《楞嚴文義》［出自《楞嚴經指掌疏懸示》卷 1］〖引用〗《徑山志》卷 3 補遺。《雲棲志》卷 8，清·錢謙益《初學集》卷 68〈塔銘〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大寂界仙
〖大寂界仙〗だいじゃくかいせん〖出生〗+1662-01-01 ~ +1662-12-31。1662。（禪典：141d）〖卒於〗+1721-04-26。享保六年四月一日示寂。（禪典：142a）〖出生〗+1662〖朝代〗日本。〖簡介〗吳雲法曇弟子。（禪典·禪宗法系譜：22）〖師長〗吳雲法曇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：22）〖弟子〗無動宗聖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：22）〖弟子〗雲洞宗龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：22）〖弟子〗高嶽宗暾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：22）〖弟子〗默堂宗宜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：22）〖弟子〗千岩宗長〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：22）〖弟子〗德胤宗盛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：22）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大寂禪師
〖大寂禪師〗唐代禪僧馬祖道一的諡號。詳“馬祖”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大寂能
〖大寂能〗〖別名〗能長老〖朝代〗明〖簡介〗廣惠寺僧，月心德寶禪師出家剃度師。（X82n1571_p0249c03、X77n1524_p0484a23）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0484a23 ) 補續高僧傳: 月心寶傳 {能長老}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大寒林聖難拏陀羅尼經
〖大寒林聖難拏陀羅尼經〗　　宋中印土沙門法天譯　　羅睺羅於寒林中，多被擾惱，佛為說咒。明·智旭編次《閱藏知津》

大實紹苗
〖大實紹苗〗〖朝代〗日本〖簡介〗連芳春良弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗連芳春良〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗太素魯朴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大實藏海
〖大實藏海〗〖朝代〗日本〖簡介〗鐵額陜牛弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗鐵額陜牛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗海外亮天〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大寧
〖大寧〗〖別名〗石潮大寧〖別名〗竺山〖卒於〗+1729-01-01 ~ +1729-12-31。（佛名：31）〖朝代〗清〖地點〗進賢〖簡介〗清僧。進賢傅氏，覺浪道盛禪師（1593-1659）法嗣。初入九華，受具於化城。後參天界，嗣道盛。康熙十年（1672），開法新城福山，雍正元年（1723）遷金陵。寂於天界。有《語錄》及《簫峰堂文集》。（洞上·卷16：630；X82n1571_p0703b09；佛名：31）〖師長〗道盛〖出處〗（明清序：042；X82n1571_p0703b08；g077p0192）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0703b09 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0050c17 ) 正源略集〖出處〗g077p0192(九華山志 ) {大寧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大寧存清
〖大寧存清〗〖朝代〗日本〖簡介〗無礙妙謙弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗無礙妙謙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗直心存廉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大寧宗兆
〖大寧宗兆〗だいねいそうちょう〖出生〗+1690-01-01 ~ +1690-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1757-02-18 ~ +1758-02-07。宝暦7年（1757）寂、68才。〖卒於〗江戸時代, 桃園天皇, 宝暦, 七年，68歲〖朝代〗日本。〖簡介〗寬嶺宗量弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗寬嶺宗量〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大寧文廣
〖大寧文廣〗〖朝代〗北宋〖簡介〗上藍希肇弟子。（X78n1556_p0789b09）〖師長〗上藍希肇〖出處〗《續傳燈錄》卷22：「上藍肇禪師法嗣一人，大寧文廣禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 622, a5-6)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0789b09 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大寧景崇
〖大寧景崇〗〖朝代〗日本〖簡介〗宙外玄杲弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗宙外玄杲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗徹堂真證〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大寧海一
〖大寧海一〗〖朝代〗唐〖簡介〗巖頭全豁弟子。（T51n2076_p0334b05）〖師長〗全豁〖出處〗《景德傳燈錄》卷17：「鄂州巖頭全豁禪師法嗣……洪州大寧海一禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 334, a29-b5)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0334b05 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大寧獎
〖大寧獎〗〖朝代〗北宋〖簡介〗報慈文遂弟子。（T51n2076_p0419a23）〖師長〗報慈文遂〖出處〗《景德傳燈錄》卷26：「金陵報慈道場文遂導師法嗣……洪州大寧獎禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 419, a20-23)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0419a23 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大寧神降
〖大寧神降〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗金峰從志弟子。（T51n2078_p0759c20）〖師長〗金峰從志〖出處〗《景德傳燈錄》卷23：「撫州金峯從志大師法嗣二人，洪州大寧神降禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 388, b18-19)〖出處〗( CBETA T51n2078_p0759c20 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大寧訥
〖大寧訥〗〖朝代〗唐〖簡介〗巖頭全豁弟子。（T51n2076_p0334b07）〖師長〗全豁〖出處〗《景德傳燈錄》卷17：「鄂州巖頭全豁禪師法嗣……洪州大寧訥和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 334, a29-b7)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0334b07 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大寧道寬
〖大寧道寬〗〖別名〗道寬〖別名〗大寧寬〖朝代〗北宋〖簡介〗石霜圓禪師法嗣（T51n2077_p0505a21）〖簡介〗生平事蹟不詳，石霜楚圓禪師（986-1039）法嗣。出世住洪州大寧，嗣法弟子有兜率無證、楊岐修廣二人。有《語錄》存世。政和七年（1117），大慧宗杲持其語錄向慧洪覺範（1071-1128）求序並刊刻。（《續傳燈錄》卷7；《續傳燈錄目錄》卷2；《大慧普覺禪師年譜》卷1）〖師長〗楚圓〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0424c06 ) 補續高僧傳: 真點胸傳 {大寧寬}〖著作〗《洪州大寧寬和尚語錄》（出自《石門文字禪》卷23〈洪州大寧寬和尚語錄序〉）(遺失)〖引用〗《續傳燈錄》卷7法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大寧道邁
〖大寧道邁〗〖朝代〗北宋〖簡介〗清涼文益弟子。（T51n2076_p0418b22）〖師長〗文益〖出處〗《景德傳燈錄》卷26：「金陵清涼文益禪師法嗣……洪州大寧道邁禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 418, b6-22)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0418b22 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大寶光塔
〖大寶光塔〗又名寶華玉石塔。位於江西省贛縣寶華山寺內。據《贛州府志》記載，此塔是唐穆宗為大覺禪師而造，建於唐長慶(821—824)年間。武宗時毀。大中七年(853)，下詔重建。塔為七層，高三米多。塔頂用大理石雕刻而成，雅致美觀。宋元豐(1078—1085)年間又重建。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼
〖大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼〗(誦此咒時．觀想自身心月輪上．有一金色梵文拔字．放光普照一切眾生．觸斯光者．皆得解脫) 〖漢〗拿麥(敬禮)  灑爾乏(一切)  打他噶打 難(如來等眾)  嗡(皈命)  維補拉(廣博)  噶爾別(藏)  嘛尼(寶)  鉢喇別(光明)  打他噶打(如來)  你達爾夏餒(影形)  嘛尼 嘛尼(寶 清淨寶)  蘇鉢喇別(妙光明)  維嘛咧(無垢)  灑噶喇(海)  噶姆毗喇(甚深)  吽 吽(種子 怖魔)  及乏拉 及乏拉(光燄熾盛)  菩達(覺者)  維羅割得(觀察)  骨赫牙(祕密)  提世帝打(加持)  噶爾別(藏)  司乏哈(成就) 心真言 〖漢〗嗡 嘛尼(法寶)  乏及里(金剛三昧)  吽(金剛種子) 隨心真言 〖漢〗嗡 嘛尼(法寶)  達里(持三昧)  吽(金剛種)  怕都(破敗魔障) 善住祕密陀羅尼經云．過去一切如來．為諸有情利益故．曾說此陀羅尼．纔聞之者．當於無上菩提得不退轉．一切佛法．當得現前．證得一切三摩地．善能降魔．滿足六度．生老病死憂悲苦惱．永得解脫．若能纔念．則為禮拜供養一切如來．此陀羅尼．有大威力．能滅一切罪．成就一切善根。若讀誦．若佩身．能於現世獲無量功德．遠離一切災難貧病．臥安覺安．夢中得見諸佛菩薩。臨命終時．心不散動。一切諸佛．現前安慰．若登高山誦咒．盡眼所見處．所有眾生．滅一切罪清旦常誦根本咒百八遍．所求之事．皆得成就．誦心咒百萬．得一切如來灌頂。近代·金慧暢編《安樂妙寶》

大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼經=大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼經（三卷）

大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼經（三卷）
〖大寶廣博樓閣善住祕密陀羅尼經（三卷）〗　　唐北天竺沙門大廣智不空譯　　與《廣大寶樓閣善住祕密陀羅尼經》同。後有分別木法壇法等。明·智旭編次《閱藏知津》

大寶禪師
〖大寶禪師〗唐代禪僧太毓的諡號。詳“太毓”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大寶積經=大寶積經（一百二十卷）

大寶積經論=大寶積經論（四卷）

大寶積經論（四卷）
〖大寶積經論（四卷）〗　　元魏北天竺沙門菩提流支譯　　釋寶積第四十三會明·智旭編次《閱藏知津》

大寶積經（一百二十卷）
〖大寶積經（一百二十卷）〗　　唐南印土三藏沙門菩提流志譯　　三律儀會第一（三卷）﹕佛住耆闍崛山王，坐大蓮華。與八千大比丘，八千大菩薩，五百比丘尼，五百優婆塞，五百優婆夷，及天龍八部俱。摩訶迦葉請問攝受何法修行，增長成熟諸如來道，取諸功德，增長證入無上菩提，得不退轉？佛告以求佛智慧力無畏者，無有少法為其可得。無所依倚，種諸善根，若有所得，即為著想，乃至備明執著過患，亦明法滅天人悲歎等事。後明在家菩薩種種三法。　　無邊莊嚴會第二（四卷）﹕無上陀羅尼品第一，佛住迦蘭陀竹林。無邊莊嚴菩薩為諸菩薩請問微妙法門，佛為說如來之智，攝諸善巧，有所宣說，無不清淨，隨根成熟，法皆平等，自性清淨，如實了知，而無有法了不了者。以一切法皆假名說，不可施設，亦無示現，皆真勝義，不住分別，亦非不住，乃至如幻如夢，無有高下。以此清淨弘誓攝眾生時，實無少法而可著故。復說法門陀羅尼句，廣說陀羅尼門理趣差別。智慧善巧。出離陀羅尼品第二，說佛十力及說陀羅尼二章。清淨陀羅尼品第三，佛先以神通力，令此眾會見十方佛。及聞說法，次說四無所畏，及說十四咒說頌竟，勸持結益。然後無量辯才菩薩請問結名。　　密跡金剛力士會第三（七卷）（竺法護譯）﹕佛遊靈鷲山，與四萬二千比丘，八萬四千菩薩，及天龍八部四眾人等說大士業。法名淨濟，金剛密跡稱歎方便智度二業，當成佛道。寂意菩薩請密跡敷演如來祕要。佛亦敕之。密跡誡眾勿恐勿怖，先說四不思議，寂意入定，散華作供。密跡乃說諸菩薩密，引古帝釋善自在，化作仁良蟲，以身肉普救國人病，明身祕密。次明言密，引古寂然梵志，答樓夷仙樹葉多少之數。樓夷，即舍利弗。寂然，即釋尊也。次說心密竟。大眾獲益，地動雨華。雷音菩薩以神通力，先於天樂，讚歎法門，次來禮佛。傳雷音王佛問訊之命。眾會乃問密跡夙因。佛具述千佛探籌，樓由最後。及法意法念二弟，一願作金剛力士，侍衛千佛。一願作梵天，勸請千佛轉法輪，今密跡。即法意也。次說行佛道業三十二事，寂意復問如來三密。密跡先說身密，引應持菩薩不見佛頂事證。又明佛不受食，諸天取去濟苦眾生等事，大眾獲益，天樂自鳴。世尊摩頂讚印。次說口密，具明六十種音，引大目連窮佛音聲不得邊際事證，及說咒二十二首，廣明如來言辭不可限量，大眾獲益。次說心祕要，現瑞獲益。又地裂出水，高灑世界，表持經瑞，寂意復請密跡具說如來苦行。莊嚴道樹，降魔受供轉法輪事。眾復獲益，佛讚印之。寂意又問寂然惔怕等義，佛詳答之。眾又獲益。欲知密跡何時成佛，佛為授記。密跡請佛於曠野國七日受供。佛於毗沙門宮應病演法，令各獲益。又為護世四王說十法、八法、六事、四事、二事。為密跡說菩薩十事無瞋恚法。八法心無恐懼，四事而得自在。四事入於法門，八力致開士行。密跡宣咒，諸天偈歎。佛還靈鷲，阿闍世王來見。佛為說密跡夙因，密跡以金剛著地，王及帝釋目連皆不能舉。因為王說有十大法，逮得大力。及說仁和八法，往來周旋四法。又答世王信坐之問，答賢王天子寂然之義。讚其從阿閦國來，入法室總持。密跡請佛建立法典。佛周觀四方，說頌建立，并述往事以結成之。　　淨居天子會第四（二卷）（竺法護譯）﹕佛住耆闍崛山，與大菩薩比丘眾六萬人俱。佛於食後入三昧，震動大千，諸天來集。金剛摧天子說偈問法。佛為說菩薩百八夢相；先標，次釋。後偈明菩提心無有退轉，眾生行不可思議。六萬天人，得不退轉。十八那由他天人，發菩提心。十千欲退菩薩，捨除罪過，徑登補處。與彌勒同時成佛。　　無量壽如來會第五（二卷）﹕佛住耆闍崛山，與萬二千大比丘俱。及普賢文殊彌勒賢護等無量無邊菩薩，皆來集會。阿難問佛光瑞希有之故。佛為說往昔法處比丘四十八願，現成無量壽佛，廣讚極樂世界依正之妙，極勸發願往生。　　不動如來會第六（二卷）﹕授記莊嚴品第一﹕佛在耆闍崛山，與千二百五十比丘俱。舍利弗請問往昔菩薩發趣修行。被精進甲，功德莊嚴。佛舉不動菩薩所發種種弘誓答之。佛剎功德莊嚴品第二，具明妙喜世界諸莊嚴事。聲聞眾品第三，明不動國聲聞無數。菩薩眾品第四，明不動國菩薩更多。在家者少。出家者多。及明魔不為擾。涅槃功德莊嚴品第五，明不動佛入涅槃後所作佛事，法住久遠。往生因緣品六，明種種善根迴向，得生彼剎，及勸囑流通。　　被甲莊嚴會第七（五卷）﹕佛住迦蘭陀竹園。無邊慧菩薩說偈問法。佛亦說偈許答。次正問被大甲冑，佛具答之。初一番長行偈頌，列諸甲冑名。第二番長行偈頌，明此甲冑無相無名，不可破壞。第三番長行偈頌，明其乘於大乘。第四番長行偈頌，明其住八正道。第五番長行偈頌，明發趣攝取正道之法。第六番長行偈頌，明一一皆以慧為先導。第七番長行偈頌，明其隨入一切法，大饒益眾生。第八番長行偈頌，引古栴檀香光明佛時，有轉輪王名一切義成，能求此法，已成超無邊境界王佛。第九番長行偈頌，明於諸法得法光明，不墮諸見。第十番長行偈頌，因勝慧菩薩問，明無所行而行。第十一番，勝慧說頌讚佛，誓願持法。第十二番，佛說偈讚成之，并說古遍照佛時，勇猛軍轉輪王聞法受持，已成無邊精進光明功德超勝王佛。次因無邊勝菩薩問，為說長行偈頌，明無住而住，為如理住。次因無邊慧問，為說長行偈頌，明無所安立無畏發趣之義。又說往古月燈王佛時，雲音無邊音二大士聞此法門，皆已成佛。若有精勤修習者，當得一切法海印三昧，又能攝得阿字等諸三昧印。又說往古超過須彌光王佛時，勇猛軍勇猛力二大士受持此法，皆已成佛。一名無邊辯才，一名最勝光明。次有慧義菩薩歎法希有，佛印成之。次加持付囑流通。　　法界體性無分別會第八（二卷）（曼陀羅仙譯）﹕佛在給孤獨園，與八千比丘，萬二千菩薩，三萬二千天子俱。寶上天子念請文殊說法。佛敕文殊說法界體性因緣。文殊與舍利弗互相問答，五百比丘得無漏心。文殊復與舍利弗問答，發明無縛無脫，二百比丘不忍而去。文殊化作一比丘與之問答，令得無漏。次與阿難發明比丘有增上慢無增上慢之義。次答寶上天子發明菩薩六度清淨，四念清淨，如實授記等義。及明菩薩得自在品，諸天發心。世尊，讚印。天子與文殊種種問答，發明不生自在等義，五百菩薩皆得道記。次授寶上天子道記。魔王波旬與眷屬來，佛以神力。令問文殊。菩薩修畢竟行，善知方便行般若義。文殊答之。又以神力，令魔變作佛身，說於佛法，五百菩薩得無生法忍。又變舍利弗亦為佛身，與魔問答。比丘斷漏，諸天發心，有千菩薩從四方乘空來，發願受持守護此經。佛亦放光守護。付囑流通。　　大乘十法會第九（一卷）（佛陀扇多譯）﹕佛住耆闍崛山，與五百羅漢，無量無邊菩薩俱。淨無垢寶月王光菩薩問大乘義。佛以十法答之，一信成就。二行成就。三性成就。四樂菩提心。五樂法。六觀正法行。七行法慎法。八捨慢大慢。九善解如來祕密之教。十心不悕求二乘。各有長行偈頌，魔外皆悟無生。　　文殊師利普門會第十（一卷）﹕佛在耆闍崛山，與八百比丘，四萬二千菩薩俱。又無垢藏菩薩，與九萬二千菩薩，從普花佛國而來。及他方此界無量無邊菩薩悉來集會。文殊請說普入不思議法門，佛為說二十八三昧名，一一頌示。又說十四種三昧名，及功用。　　出現光明會第十一（五卷）﹕佛在耆闍崛山，與五百比丘，八十那由他補處菩薩，及四十那由他大士俱。月光童子問佛昔修何業，能得決定光明等一切光明。佛以偈答先五言偈，答光音。次七言偈，答光用。次四言偈，說月光本事。次七言偈，明愛樂此經不愛樂此經差別，及顯受持功德。次五言偈，明昔求經之行，及懸知未來之事。次明八十種善根資糧成就，出現光明。復有八十種法，能成如來無礙解脫。月光偈讚發願，世尊微笑放光。彌勒偈讚廣問，世尊摩月光頂，說偈付囑。月光請佛受食。佛入城時，現大神變，空中宣百千頌，廣說妙法，及說咒二章。既受供已，為說行施資糧，有八十種殊勝功德。次說欲成陀羅尼者，應當遠離八十種人。　　菩薩藏會第十二（二十卷）（玄奘譯）﹕開化長者品第一，佛於室羅筏國安居竟。遊摩竭陀國，詣鷲峰山。賢守等五百長者見佛於路，頌讚相好。問捨家因，佛答以觀諸眾生十苦、十惱、十稠林、十毒箭、十愛、十邪、十不善業、十染汙法，十種纏縛。所以捨家。長者說頌，願聞妙法。佛廣說根、麈、蘊、界，因緣等法。無我不實，長者得法眼淨。次說一切熾然，長者即善來得戒，證阿羅漢。金毗羅天授記品第二，護城藥叉名金毗羅，奉佛妙供。眾神各奉僧供。佛授金毗羅無上道記。金毗羅莊嚴道路，隨佛至鷲峰山。佛命阿難敷大法座，命目連集諸苾芻大迦葉等。同來法會。試驗菩薩品第三，舍利子問菩薩法，佛答以菩提心，及備信欲。如來不思議性品第四，詳說如來十種不可思議法，一信受如來不思議身。二不思議音聲。三智。四光。五尸羅。及以等觀。六神通。七力。八無畏。九大悲。十不共佛法。四無量品第五，述過去大蘊如來，為精進行童子。說大慈等四波羅密。陀那波羅密多品第六，具明五十種清淨行施，三十種上妙功德。尸波羅密多品第七，明身語意三種妙行，十種極深重心，十種發心。獲人中天上各四廣勝處法，乃至種種四法。次明五十種清淨尸羅，次明過去最勝眾佛之時，有得念菩薩，常修梵行，已成娑羅王佛。次明菩薩行清淨戒，應於眾生起父母想，訶欲過失。羼底波羅密多品第八，具明畢竟非畢竟忍。毗利耶波羅密多品第九，明十障礙法不應隨轉，當勤精進受持開演此菩薩藏，及明三業精進之相，次明在家出家菩薩，各有五損減法。次說往古律儀童子精進行，及法行苾芻精進行。靜慮波羅密多品第十，明菩薩依四禪發五通，遠勝二乘，及得種種大定。般若波羅密多品第十一，先明四十一法趣入聞相，次明起正行相，次明如理方便作意，次明如理證入如理之句，如理正觀。次復廣明十種善巧，次明妙慧，及到彼岸義。次明五番十種功德。大自在天授記品第十二，結前大蘊如來，為精進行童子。廣說四無量，及六度已。又說四攝法，然不授菩提記。次值寶性如來，轉名善慧長者，亦不得記。次值放光如來，轉名迷伽儒童，散華布髮，乃得授記。證無生忍，皆即釋迦本生事也。於是那羅達多長者子，發大乘意，與妻子眷屬樂工，及城中十千人民，廣興供養，立大乘誓，佛為現大神變，授三乘記。及勸受持。　　佛為阿難說人處胎會第十三（一卷）﹕佛在給孤獨園。阿難日晡從禪定起，與五百比丘見佛。佛為說入胎因緣，胎中三十八七生長相貌，出胎七日後所生八萬戶蟲名字。結明五陰皆無常、苦、無我、我所，阿難得法眼淨。五百比丘，漏盡意解。　　佛說入胎藏會第十四（二卷）（義淨譯）﹕度難陀出家，令見天宮地獄。為說入胎住胎出胎諸苦。同前。又說三塗劇苦，教令修四念處。乃至重說偈已，難陀證阿羅漢。大眾疑問往因，佛為具說本事。　　文殊師利授記會第十五（三卷）（實叉難陀譯）﹕佛在耆闍崛山，與比丘千人，菩薩八萬四千，諸天七十二億，及天龍八部諸大眾俱。向阿闍世王宮，現大神通。為摧過咎菩薩說大悲法，及授道記。次應供還山，從禪定起，天人雲集。舍利弗請問嚴淨佛剎之行，佛現神變，更集十方無量剎中諸大菩薩。命彌勒敷大法座，昇座動地，乃為舍利弗說一法增至十法。及說種種淨行，因果相稱，結以三法。謂大願殊勝，住不放逸，如所聞法，起正修行，次授四萬菩薩道記。次有師子勇猛雷音菩薩，請問文殊何時成佛，得何佛剎。佛令自問文殊，深顯第一義諦法界實相之理，大眾獲益。次問發心久近，佛述雷音佛時普覆王事，已化二十億眾生皆成佛竟。次問將來佛剎莊嚴。佛敕文殊自說昔願。略有十節。佛因記其佛名普見，剎名隨順積集清淨圓滿。所有莊嚴，遠勝極樂世界。如以大海比一滴水，唯東方普光常多功德海王佛剎，名住最上願，與等無異。及有四大菩薩，東光明幢，南智上，西諸根寂靜，北願慧，亦當得此淨剎。佛復以神力，令大慧見東方剎依正莊嚴，隨授八萬四千菩薩道記。有十六人，猶如文殊。餘所得剎，皆如極樂。次四大菩薩皆來入會，文殊令諸菩薩各說一相法門，略敘一十四人。次問文殊久如成佛，佛明其劫數甚遠，無有疲倦。　　菩薩見實會第十六（十六卷）（那連提耶舍譯）﹕序品第一，佛在尼居陀林，遣迦盧陀夷教化父淨飯王。淨飯王詣佛品第二，天龍八部同集佛所，王亦來禮。說偈問答。阿脩羅王授記品第三，毗摩質多等十一阿脩羅王，與六十那由他眷屬，設大供養，而得受記。本事品第四，大迦葉入如實三昧，憶念過去阿僧祇阿僧祇劫如來所修一切功德，以偈讚佛。佛為說不可說劫之前，有佛號因陀幢王，以恆沙世界為一佛剎，莊嚴清淨，國中眾生，純正定聚。於是文殊菩薩從東方高威德王佛所而來，發明因陀幢王即我釋迦。迦樓羅王授記品第五，龍女授記品第六，龍王授記品第七，鳩槃茶授記品第八，乾闥婆授記品第九，夜叉授記品第十，緊那羅授記品第十一，先有疑問，如來答釋。乃設供授記。虛空行天授記品第十二，四天王授記品第十三，三十三天授記品第十四，夜摩天授記品第十五，歎佛能知二諦，及廣設供，佛與授記。兜率陀天得授記品第十六，推授記不可得。但是世諦言說，如夢不實。倍設供養，得記。化樂天授記品第十七，解一切法實際無二際，而得道記。他化自在天授記品第十八，自言尚不見實，況復見際。彼法非可知，非可識，非可捨，非可修，非可證，而得道記。諸梵天等授記品第十九，離諸分別，定心清淨。以寂滅法，說偈讚佛，而得道記。光音天等得授記品第二十，說照耀一切法三昧，及偈讚佛，而得道記。遍淨天授記品第二十一，說超過一切法三昧，及偈讚佛，而得道記。廣果天授記品第二十二，說無量門陀羅尼，及偈讚佛，而得道記。淨居天子讚偈品第二十三，共四百五十三人，各說偈讚。遮羅迦波利婆羅闍迦外道品第二十四，八千外道請問決疑，佛說從六道來受生習氣，及說對治法。外道悟無生忍，偈讚獲記。六界差別品第二十五，佛為淨飯王說內外六界，皆是假名，無來無去。及說諸根如幻，境界如夢，順違中庸三種六塵，皆具三解脫門。四轉輪王品第二十六，一無量稱王，二地天王，三頂生王，皆以無厭足而取大苦。四尼彌王，以不放逸而成大益。說此本生四王事已，勸淨飯王修不放逸，觀一切法無生陀羅尼門，及不滅等六十七法門，七萬釋種得無生法忍，佛與授記。皆生安樂世界，後皆成佛。次囑舍利弗受持流通。　　富樓那會第十七（三卷）（鳩摩羅什譯）﹕菩薩行品第一，佛住王舍城竹園。富樓那問菩薩多聞不退轉事？佛答以四大希有事，精進（一）。忍辱（二）。正道（三）。深心（四）。又四法生喜心，四法得離難。多聞品第二，明四法能集多聞。不退品第三，明四法能不退轉，說古那羅延法師，及摩訶耐摩陀比丘弘法事。次說四法退失菩提，成聲聞乘。四法不退心，及善根。戒清淨（一）。念成就（二）。勤精進（三）。多聞慧（四）。四法利益菩提。持戒（一）。忍辱（二）。精進（三）。多聞（四）。四法具足身色財物眷屬。行慈（一）。供佛（二）。供法（三）。供僧（四）。具善根品第四，明親近四法，能攝一切善法。忍辱（一）。出家（二）。頭陀（三）。近善知識（四）。神通力品第五，放毛孔光，以經付囑阿難，及讚竹園功德。大悲品第六，因目連問，廣說因中大悲行。合難品第七，因象手比丘問，廣明眾生性空，佛亦不滅。富樓那品第八，歎述流通。　　護國菩薩會第十八（二卷）（闍那崛多譯）﹕婆伽婆在耆闍崛山，與千二百五十比丘，五千菩薩，及一切八部俱。喜王菩薩以偈讚佛觀於法界，護國菩薩比丘夏安居竟。共諸初學比丘見佛偈讚，問菩薩法要？佛答四法能成清淨之事，真實無諂（一）。行於平等（二）。心念行空（三）。如言而行（四）。四種無畏之法，得陀羅尼（一）。值善知識（二）。得深法忍（三）。戒行清淨（四）。有四功德，令心歡喜，見佛（一）。聞法（二）。捨一切（三）。順法忍（四）。四法應棄捨，居家（一）。利養（二）。檀越（三）。身命（四）。四種無悔之法，不破戒（一）。住阿蘭（二）。四聖種（三）。多聞（四）。四調伏行，願值佛（一）。供師長（二）。樂空閒（三）。頭陀忍（四）。四法淨菩薩行，無瞋恨（一）。捨所有（二）。不求果報（三）。不見師過（四）。四墮落法，不恭敬他（一）。背恩諂曲（二）。多求名利（三）。詐善揚德（四）。四障道法，懈怠（一）。不信（二）。我慢（三）。瞋恚（四）。四種人不得親近，惡知識（一）。執見人（二）。謗法人（三）。貪利養人（四）。四法受未來苦，輕慢智人（一）。懷嫉妒心（二）。於法無信（三）。無忍求利（四）。四繫縛，輕慢他（一）。世俗定（二）。行放逸（三）。求利養（四）。次七言偈，廣說佛本生妙行，及歎末世不如法事，又明八種障菩提法，次明古成利慧佛時，福燄王子不放逸事。次結益囑持。　　郁伽長者會第十九（一卷）（康僧鎧譯）﹕佛在給孤精舍，與千二百五十比丘，五千菩薩俱。郁伽等十長者，各與五百長者見佛。問在家出家二種菩薩行法？佛先廣說在家三歸五戒法義，及布施功德，厭離家想，六時悔過，隨喜勸請，希慕出家，供養眾僧。次說出家四聖種行。頭陀，淨戒，淨定，淨慧。次問菩薩住在家地，學出家戒。佛以五法答之，施不望報（一），不習欲想（二），修禪不證（三），學慧行慈（四），護法勸他（五）。次授記其供養千佛化度眾生所有功德，百千出家菩薩所不能及。　　無盡伏藏會第二十（二卷）﹕佛在耆闍崛山，與千比丘，五百菩薩，及天龍八部俱。電德菩薩問速成菩提之法？佛答以五大伏藏，謂貪行伏藏，瞋行伏藏，痴行伏藏，等分行伏藏，諸法伏藏。於法伏藏中，說過去寶聚功德聲佛時，廣授大王欲害無垢比丘事，深戒勿生害心。又勝生佛時，旃陀羅聞法得無生忍，牛聞法得生兜率，深明眾生根行難測。次答月幢菩薩無功用智之問，地動雨華。　　授幻師跋陀羅記會第二十一（一卷）﹕佛在耆闍崛山，與千二百五十比丘，五千菩薩，及天龍八部俱。幻師欲試佛故，詐言請佛，於穢處化作道場。四王帝釋亦各化作莊嚴道場。幻師驚悔，欲攝所化而不能得。次日世尊現大神變，幻師悔過。見一切處佛身，便獲念佛三昧。以偈問法，佛亦偈答。幻師得順法忍。阿難啟佛加持，令彼幻莊嚴事七日不沒。幻師隨佛至山，請問菩薩速至道場之行。佛說四十三種四法，幻師證無生忍。得記。　　大神變會第二十二（二卷）﹕佛在給孤獨園，與千二百五十比丘，八千菩薩俱。商主天子問佛幾種神變，調伏眾生。佛答以說法，教誡，神通，三種。又問頗有神變能過此耶？佛令問文殊。文殊答於無言說法而作言說，一切言說實無所說，名大神變。舍利弗問商主往因？佛答以過去等須彌佛時，淨莊嚴王本事。舍利弗歎文殊久修梵行，多供養佛，種諸善根。文殊為說三種決定之義。佛又讚商主，更為說大神變。文殊又答商主問菩薩智，及答四十二問。大眾獲益，更答種種密意之問，及答諸菩薩行之問，眾又獲益。佛又答商主無生法忍之問，現瑞獲益。受記勸持。　　摩訶迦葉會第二十三（二卷）（月婆首那譯）﹕婆伽婆在給孤獨園，與五千比丘，八千菩薩俱。迦葉問出家者，當云何學？云何行？云何修觀？佛為說持戒念佛，及說出家為二事故。一為現得道果，二為見未來佛。次廣明沙門四賊，及種種過。迦葉勸佛久住，佛以護法囑之。迦葉極言不堪，勸付彌勒菩薩。佛遂摩彌勒頂，大千震動。諸天勸助彌勒受持，更請世尊說當來惡，以作警誡。佛為說之。及說古智上佛時，樂精進菩薩本所修行，深顯法施功德。次明菩薩二十法業，四種畢定，四法離薩婆若，四法應急捨離。次明瞋餘菩薩得罪甚大。於是彌勒作師子吼，五百比丘自愧信施難消，退還歸俗。文殊先讚印之。次與如來問答方便，令得盡漏。迦葉復請世尊說末世菩薩諂曲之過。佛說古妙華佛時，達磨善法二童子事。勸誡應修沙門二業，一修禪，二習誦，不應唯修供養福業，尤不應以破戒之身而著袈娑。次說古光明佛世，大精進菩薩觀佛畫像法門。　　優婆離會第二十四（一卷）﹕佛在給孤獨園，與千二百五十比丘，五萬菩薩俱。佛問誰能於後末世，護持正法，成熟眾生。有五十五菩薩各自承當。舍利弗向佛稱歎。佛印述之。并說三十五佛悔除罪法。時優波離從禪定起。請佛廣說決定毗尼。佛為分別聲聞菩薩持犯不同，次剌文殊說究竟毗尼。佛又廣答聲聞菩薩增上慢相。說偈結持。　　發勝志樂會第二十五（二卷）﹕佛在鹿苑。與千比丘，五百菩薩俱。有諸菩薩業障深重，疑惑退轉。彌勒菩薩慰問令喜，有六十人隨勸詣佛，投地悲淚，佛慰令起。說其往昔誹謗法師惡業，多受眾苦。後亦當生極樂世界。時諸菩薩隨發十三弘誓，佛讚印之。彌勒因問末世菩薩成就幾法，安隱得脫？佛答以二種四法，不求他過失，亦不舉人罪，離麤語，慳吝，是人當解脫。當捨於懈怠，遠離諸憒鬧，寂靜，常知足，是人當解脫。次明無希望心行法施時，成二十利。又二十利。次明末世種種過惡。次明慧行菩薩與初業菩薩不同之相。次明初業菩薩應當觀察利養之過。亦當觀察憒鬧過有二十，世話過有二十，睡眠過有二十，眾務過有二十。次明不修諸行，不斷煩惱，不習禪誦，不求多聞，非出家者。次明略說戲論過有二十。次明發十種心，能生極樂世界。　　善臂菩薩會第二十六（二卷）（鳩摩羅什譯）﹕佛在王城竹園，為善臂菩薩廣說六波羅密法。常當具足。　　善順菩薩會第二十七（一卷）﹕佛在給孤獨園，與五百聲聞，十千菩薩俱。舍衛城有菩薩名善順，恆以五戒八齋教化眾生，令修六度四等。帝釋種種試驗，不能令其破戒。偶得劫初金鈴，價過南洲。謂唯波斯匿王最貧，與眾往見，而奉與之。王問誰證我貧，善順請佛為證。佛與五百聲聞，十千菩薩，及天龍八部，從地涌出，為作證明。兼說三種無量功德資糧，復有三十二法。能勤修者，則為見於如來，大眾獲益。王以二衣施善順，善順不受。王求以足踏之，次即轉施貧苦，咸令得益。勸使見佛，兼為王說菩薩法門眷屬。　　勤受長者會第二十八（一卷）﹕佛在給孤獨園，與千二百五十比丘，五百菩薩俱。城有長者名勇猛授。與五百長者見佛。請問求菩提者。應云何學。云何住。云何修行。佛答以。大悲六度。次問云何觀察於身命財。能無貪吝。佛教以觀身過患。又說四十四種觀身。長者得無生忍。說偈歎菩提心。佛為授記。　　優陀延王會第二十九（一卷）﹕佛在瞿師羅園，與千二百五十比丘俱。舍摩夫人供養佛僧。帝女夫人譖於優陀延王。王極瞋怒，以箭三射。舍摩入慈三昧，箭還住王頂上空中，王乃驚悔。舍摩勸令見佛懺罪，因問女人過患。佛為廣說丈夫四種愆過，王受三歸，作優婆塞。　　妙慧童女會第三十（二會同卷）﹕佛在耆闍崛山，與千二百五十比丘，十千菩薩俱。王舍城有長者女妙慧，年始八歲，詣佛問法。佛為說四十行。女發大願，動地雨華，眾變金色。次答文殊諸問。文殊向佛讚之。佛因說其發菩提心，經三十劫，然後佛始發心。女又發大誓願，即轉如三十歲知法比丘。眾會獲益。　　恆河上優婆夷會第三十一，佛在給孤獨園。此優婆夷來禮佛足，與佛問答第一深義。佛為授記。　　無畏德菩薩會第三十二（一卷）（佛陀扇多譯）﹕婆伽婆住耆闍崛山，與五百比丘，無量無邊菩薩，及八千大菩薩俱。舍利弗等入城乞食，至阿闍世王宮殿，王女名無畏德，年始十二，安坐不起。王語令起，女即種種彈訶聲聞。舍利弗目犍連往問，皆被屈服。又以誓願令諸聲聞得見香象世界，放香光明如來。次答大迦葉問，答須菩提問，答羅睺羅問，答父王問，人天獲益。然後下床禮敬聲聞，施妙飲食，同至佛所，現丈夫身。佛與授記，并授其母月光夫人道記。　　無垢施菩薩應辯會第三十三（一卷）（聶道真譯）﹕序品第一，佛遊給孤獨園，與千比丘，萬二千菩薩俱。文殊等八大菩薩，舍利弗等八聲聞，各發勝願。入城乞食，波斯匿王女無垢施，年始八歲，與五百婆羅門出城浴洗天像，為婆羅門說其初生七日，即聞三寶功德，乃趨菩薩聲聞處禮足。王亦隨至。聲聞品第二，女問八大聲聞，皆不能答。菩薩品第三，女又次第問八菩薩已。須菩提語諸聲聞菩薩，已得法食，不須乞食，遂同還佛所。女即以偈問佛菩薩諸行。菩薩行品第四，佛為說十八種四法，女即發誓奉行，震動世界，雨眾天花，天樂自鳴，變成十六童子。佛乃明其修菩薩行經六十劫，文殊乃發菩薩之心。授記品第五，佛為授菩提記，及授五百婆羅門記。　　功德寶華敷菩薩會第三十四（二會同卷）﹕佛在耆闍崛山。開敷功德寶華菩薩問受持佛名，速證菩提之義。佛為說十方佛號，及受持功德。東方無量功德寶莊嚴威德王如來，南方功德寶勝莊嚴威德王如來，西方一切法殊勝辯才莊嚴如來，北方積集無量辯才智慧如來，東南方千雲雷吼聲王如來，西南方最上妙色殊勝光明如來，西北方種種勝光明威德王如來，東北方無數劫積集菩提如來，上方虛空吼聲淨妙莊嚴光明照如來，下方一切法門神變威德光明照耀如來。　　善德天子會第三十五，佛在給孤獨園，與千比丘，十千菩薩，并欲色諸天子俱。佛敕文殊為天眾說諸佛甚深境界，所謂平等，無依，無數，無得等。次受善德天子請，現大神變。往兜率天，說四種法，住不放逸，則能攝取一切佛法。一住於戒律而具多聞，二住於禪定而行智慧，三住於神通而起大智，四住於寂靜而常觀察。及說八種八法。又說依不放逸，不損三樂，得離三苦。超三畏，三有，離三垢，滿三學，近三寶，離波羅密三障，得波羅密三伴助。次示觀察正勤，念處。如意，根，力，覺，道等法。次以光照上方普賢佛剎，與持法炬菩薩同來見佛。　　善住意天子會第三十六（四卷）（達磨笈多譯三菩提流志譯一）﹕緣起品第一，婆伽婆住耆闍崛山，與六萬二千比丘，四萬二千菩薩，及天龍八部俱。文殊入無諍除心三昧，震動十方佛土。又入普光無垢莊嚴三昧，大集十方菩薩來到佛所，皆入隱身三昧。迦葉舍利弗須菩提入二萬三萬四萬三昧求之，不見微相。文殊復遣化佛菩薩，遍召諸天。開實義品第二，文殊與善住意天子問答，共談實義。文殊神變品第三，善住意先發後至，文殊後發先至。華臺諸化菩薩說偈讚佛，眾益地動。破魔品第四，文殊入破散諸魔三昧，魔見衰相，恐怖歸佛。次說具二十法，得是三昧。復有六種四法。菩薩身行品第五，十方菩薩從隱身三昧起，各現其身。文殊問菩薩名義？佛答以覺一切法。破菩薩相品第六，明初發心義，無生忍義，超越轉入諸地義。破二乘相品第七，明真出家持戒頭陀禪行等義，及明聰辯利智，是嬰兒凡夫。得陀羅尼，是愚癡凡夫。諸餘智人，盡入頑鈍。五百比丘不信誹謗，墮大地獄。佛記其從地獄出，速證涅槃。以聞如是甚深法門故。破凡夫相品第八，說殺三毒謗三寶等性惡法門。神通證說品第九，文殊為善住意入如幻三昧，及為五百五通菩薩執劍害佛，以除彼分別心。令得無生法忍。稱讚付法品第十。　　阿闍世王子會第三十七（半卷）﹕佛在耆闍崛山，王子名師子，與五百人見佛。問答各十六頌，佛與授記。　　大乘方便會第三十八（二卷半）（竺難提譯）﹕佛在給孤獨園，與八千比丘，萬二千菩薩俱。智勝問菩薩行於方便？佛具答之。兼明眾尊王菩薩與女人同坐事，過去樹提梵志十二年攝受女人事，無垢比丘容女借宿事，愛作菩薩度德增女事，於是阿難歎諸菩薩如須彌山。亦如藥王。迦葉亦說空澤大城之喻。以歎菩薩。次因德菩薩之問。佛為具說示現八相十惱等一切方便。皆為化度眾生。非有實事。　　賢護長者會第三十九（三卷）（闍那崛多譯）﹕佛在迦蘭陀竹園。與千二百五十比丘俱。跋陀羅波梨長者，與千眷屬，向世尊前請問決疑。佛先為阿難具說長者所受樂果，雖帝釋亦不能及。唯真月童子則又勝之。由於古樂光佛時，作大法師，開示未聞。以是法施因緣，九十一劫恆受福報。長者乃問眾生神識相貌名義，及此世他世作受等義，佛具答之。真月童子問，色，及欲取，見取，戒取，云何須觀？佛亦答之。次有大藥王子菩薩問神識從此身移，當有何色？佛答如幻師火，如人水內影，如風輪無定，無有定色，如眾生眼見虛空等。及問答受罪受福等事。次又答賢護問聚、積、陰、移，四種名義。　　淨信童女會第四十（三會同卷）﹕佛在給孤獨園，與五百比丘，八千菩薩，及賢劫諸菩薩，文殊等六十人，賢護等十六大士，二萬兜率天子俱。波斯匿王女名淨信，詣佛問法。佛答以十二種八法，又轉女身二種八法。淨信與五百童女，俱得授記。　　彌勒菩薩問八法會第四十一（菩提留支譯）﹕婆伽婆住耆闍崛山，與千二百五十比丘，十千菩薩俱。彌勒問速成菩提之法？佛答以成就八法，一深心，二行心，三捨心，四善知回向方便心，五大慈心，六大悲心，七善知方便，八般若波羅密。　　彌勒菩薩所問會第四十二，佛在鹿林，與五百比丘，一萬菩薩俱。彌勒問菩薩成就幾法，離諸惡道，及惡知識，速證菩提？佛答以增一至十法。彌勒以偈讚佛。阿難歎其辯才。佛明其十無數劫前。於燄光遊戲妙音自在王佛時，曾為婆羅門子賢壽，悟無生忍，便獲神通。本先四十劫前，發心行道，由我勇猛精進，行於二種十法，故能超之。次明彌勒往昔所行善巧方便安樂之道，次明見一切義太子施血，妙華太子施髓，月光國王施眼，本生苦行。次明佛與彌勒二人本願不同。　　普明菩薩會第四十三（一卷）（附秦錄勘同編入）佛在耆闍崛山與八千比丘，萬六千菩薩俱。佛為迦葉說菩薩二十種四法，又說三十二法，又說如地如水等喻，又說中道真實正觀，又說菩薩為真佛子，又說畢竟智藥，又說當來比丘，如犬逐塊。又說二不淨心，一讀外道書，二畜好衣缽。二堅縛，一見，二利養。二障法，一親近白衣，二憎惡善人。二垢，一忍受煩惱，二貪諸檀越。二雨雹壞諸善根，一敗逆正法，二破戒受施。二癰瘡，一求見他過，二自覆其罪。二燒法，一垢心受著法衣，二受他持戒供養。二病，一懷增上慢，二壞他大心。又說四種沙門，一形服，二威儀欺誑。三貪求名聞，四真實。又說四種破戒似持，一說有我論，二身見不滅，三取相行慈，四見有所得。於是五百比丘得解脫，三萬二千人得法眼淨。五百比丘從坐去。佛化二比丘隨與問答，令其解脫。來詣佛所，答須菩提種種諸問。又有五百比丘得解脫。三萬二千人得法眼淨。普明菩薩問云何住？及云何學？佛言不取不著，發大精進，習大法船。　　寶梁聚會第四十四（二卷）（道龔譯）﹕沙門品第一，佛在耆闍崛山，與八千比丘。萬六千菩薩俱。摩訶迦葉問沙門義，佛詳答之。并說三十二垢，八覆，十二表式，八法敬重袈娑，及說破戒比丘不能消信施。比丘品第二，先正說比丘法，次說惡比丘能壞正法，有十六種四惡法。旃陀羅沙門品第三，說惡沙門如旃陀羅，亦名敗壞，亦名篋，亦名枸欄茶，亦名求利，亦名稗，亦名逋生稻，亦名形似，亦名失血氣。五百比丘捨戒還俗。佛記其信解慚悔，得生兜率，在彌勒初會數中。營事比丘品第四，詳明營事之法。蘭若比丘品第五，詳明阿蘭若法。五百比丘，漏盡解脫。乞食比丘品第六，糞掃衣比丘品第七。　　無盡慧菩薩會第四十五（半卷）﹕佛在耆闍崛山，與千二百五十比丘，一萬菩薩，十六在家菩薩，六十無比喻心菩薩，賢劫一切菩薩，及無盡慧等六萬菩薩俱。無盡慧問菩提心義，及依何義而得修行？佛答菩提本無名字言說，若依言說敷演，則以十波羅密為十發心。一一波羅密皆以十法為首，及明十地先相。十地圓滿十度，得十三昧，十陀羅尼。於是無礙光明師子幢天子歎佛及法。佛更為說聽受此法門者，必不退轉。　　文殊師利說般若會第四十六（卷半）（曼陀羅仙譯）﹕佛在給孤獨園，與千比丘，十千菩薩俱。文殊晨朝詣佛，舍利弗等亦至。佛問文殊，欲見如來耶？文殊即說正觀如來法門。佛印許之。舍利弗與文殊問答深義，佛亦與文殊互相問答。深明修般若義，觀身實相，觀佛亦然，等義。乃至福田無差別相，大地震動，眾會獲益。次明入不思議三昧，如人學射，久習則巧。次明欲具一切佛法，當學般若。次明一行三昧，乃至微笑放光。以為無相法印。　　寶髻菩薩會第四十七（二卷）（竺法護譯）﹕佛在靈鷲山，與四萬二千比丘，八萬四千菩薩，及天龍八部俱。東方淨住佛國寶髻菩薩，與八千菩薩俱。以一寶蓋覆此忍土，雨花說頌，來禮佛足。請問清淨之行？佛總告以四事，一曰行度無極，二曰遵修諸佛道品，三曰具足神通，四曰開化眾生。次詳解釋六度，三十七品，五通，及化眾生有二十事不厭生死。次說古普壞世佛時，有珍寶菩薩問饒益眾生，嚴淨道場，等義？佛以無放逸答之。彼時珍寶，即今寶髻。次又說開化眾生有四四法，又說古離垢光佛時，有極妙精進菩薩，以大忍力，仰承佛命，往化業首太子。彼時菩薩，即今世尊。彼時太子，即今彌勒。次說菩薩一種四法自在道業，寶髻以其髻中明月珠，貢佛發願佛為授記。　　勝鬘夫人會第四十八（一卷）﹕佛在給孤獨園，波斯匿王與末利夫人致書於女勝鬘，稱揚佛德，勝鬘發書尋繹，遙空請佛，佛即現身。勝鬘說偈歎德，佛為授記。勝鬘復發十弘誓願，感於天花天音。又發三願，佛讚印之。又說一大願攝恆沙願，所謂攝受正法。更復演說廣大之義，及大威力。佛讚印之。又說大乘了義，廣明二乘為不了義。以不出變易生死，不斷無明住地故，唯一佛乘。一歸依，一實諦為了義耳。佛亦印之。次又說三種人入大乘道，一成就甚深法智，二成就隨順法智，三仰推唯佛所知。餘有隨己所取，執著妄說，違背正法者，一切天人應共摧伏。佛亦讚印。然後放光，昇空步還，告語阿難，及與天帝，結名付囑。　　廣博仙人會第四十九（一卷）﹕佛在恆河岸上，與無量比丘俱。廣博仙人與五百同行來見。問云何為施，何者施義，及施主、施者、等義？佛詳答之。并示三十二種不淨之施。次明五大施，又五大施，又五無上施，又九大施等。次答中有識，及明智識差別。次答六道來生差別，僅說持鬘，四王，忉利，三種生死時相。文來未盡。明·智旭編次《閱藏知津》

大寶華王
〖大寶華王〗佛地經論一卷十八頁云：謂紅蓮花，大寶所成；如是大寶，無量功德眾善所起；於眾寶中，勝故名大。此寶紅蓮，於諸花中，最為殊勝；故名花王。或此寶花，望諸菩薩善根所起，紅蓮花眾勝故名大。佛是法王；是佛最勝善根所起，故名花王。又此寶花，極難得故，名為大。寶花中勝，故名花王。當代·朱沛煌編《法相詞典》

大小
〖大小〗(1)同“大小大”。《五燈會元》卷二〇，淨慈彥充：“上堂，舉雪峰示眾雲：‘盡大地是個解脫門，因甚把手拽不入?’師曰：‘大小雪峰話作兩橛，既盡大地是個解脫門，用拽作麼?’”《密庵語錄》：“大小世尊，被阿難輕輕靠著，未免喚鐘作甕。”(2)置於句末，表疑問，相當於“多大?”《五燈會元》卷七，玄沙師備：“問：‘如何是無縫塔?’師曰：‘這一縫大小?’”又卷八，招慶省僜：“問僧：‘近離甚處?’曰：‘報恩。’師曰：‘僧堂大小?’曰：‘和尚試道看。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大小乘三學相決同異
〖大小乘三學相決同異〗亦名：大小正行三學為本子題：小乘三學、大乘三學、大乘戒分三品、大乘之人出家戒、攝律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒、釋迦佛但有聲聞僧不立菩薩僧、聲聞僧、菩薩僧、出家菩薩形位同聲聞、出家菩薩受隨同聲聞、息世譏嫌、性重無別、浮囊多少、羅剎乞浮囊喻、出家菩薩急護同聲聞《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「大小相決同異者。三心道行，如上所明。通進道門，不出三學，一切聖人，並由斯路。（一、小乘三學）（一﹑戒）若據二乘，戒緣身口，犯則問心。執則障道，是世善故；違則障道，不逸三塗。（二﹑定）定，約名色緣修生滅為理。故佛性論云，二乘之人，約虛妄觀無常等相以為真如。故知澄心緣行，隨心分心，但見生滅，何有諦用？（三﹑慧）今學語者，謂以四諦、八正為道。得其語也，行心須緣。故語、業、命，是其道戒；念、定、方便，義約禪靜；正思及見，此為慧觀。四儀緣籌，唯在慧解；慧心一動，隨念追覺；初思後見，見是道明。斯據法忍，故非凡地。然分有解，亦稱見也。故成實云，得世上正見，不生惡道者，即相似無漏。分斷三塗，通說得也。據其戒定，義約為言。正斂身心，但緣慧理；無心緣罪，身口不起；故道戒三，從此得名。緣理觀度，凝想無漏；約心不散，義名為禪；故道定三，從此有也。本唯慧觀。滯漏是障；思擇障本，畢竟無依；由斯行起，發生無作，即名此業為道有也。（二、大乘三學）（一﹑戒）若據大乘，戒分三品。約義收緣，不異諸律。何以明之？如殺一戒，具兼三位；息諸殺緣，攝律儀也；常行慧命，即攝善法也；護前命故，即攝眾生。此一既爾，餘者例然。非無一二遮戒，如地持等，寶璧開制，戒異凡小。然菩薩有二：謂在家、出家。出家菩薩，形位同諸聲聞。智論中，文殊彌勒在比丘中，依夏坐也。故涅槃中，白四所受，息世譏嫌，性重無別；浮囊多少，即譬五篇，度生死海，雖乞不與。又如攝論，菩薩得無分別智，一切塵不顯現；由勝智方便，具行殺生等事；有利益故，自無染過；縱有利益，有過不行。此明大乘之人出家戒也。在家菩薩，如淨名說。（二﹑定慧）至論定慧，非復所聞；止可誦語，心行非路，又可悲也。」　　《濟緣記》釋云：「大乘，戒學中，初科，初標示。三品即是三聚，出瓔珞經。一﹑攝律儀戒，律儀禁惡，即斷惡也；二﹑攝善法戒，即修善也；三﹑攝眾生戒，亦名饒益有情戒，即度生也。小乘則隨緣別制，大教則依心總結，故以三戒通攝一切，故名為聚；是故斷惡則無惡不斷，修善則無善不修，攝生則無生不度；且舉大略，餘廣如後。約下，二對小乘以明同異，初性戒明義同。且舉殺戒，餘並例作。如婬息諸染緣，常修梵行，不污前生，如盜則離侵損緣，常行惠施，不惱前生，如妄則離虛妄緣，常行實語，不誑前生；下至眾學，條條類說，無非三聚。若準智論，聲聞戒但有斷惡一聚；既不度生，不習方便，無餘二聚。今用大意，決於小宗，約義明同，莫不齊具。非下，次明遮戒或異。地持云，若菩薩，有檀越以金銀等寶物奉施，菩薩以瞋恨心，違逆不受，即名為犯，由捨眾生故。小乘則制畜捉，故云開制異也。且略舉之，必欲通知，須將善戒梵網，對下六聚，則同異可見。次科，初通標。出下，次別釋，前明出家菩薩有三，初明形位同。他方諸佛，多有聲聞、菩薩二種僧，不相參混，其菩薩僧，不局形體；唯釋迦佛但有聲聞僧，不立菩薩僧，故諸大菩薩影響施化，皆須剃染稟戒，所以形位同聲也。此據一類機緣所見；然菩薩作用，不必常爾。故下，二﹑明受隨同。息世譏嫌，即諸遮戒。性重無別，謂性遮等持也。浮囊多少者，彼明人欲渡海，而須浮囊，有羅剎問乞，初全乞不與，次乞一半，三乞掌許，四乞指許，五乞微塵許，喻三毒欲犯五篇，而皆不與，即喻堅持也。又下，三﹑明急護同。無分別智，謂觀諸法如實平等，故無分別。唯一真體，外塵本無，故塵不顯現。亦名如理智，初地已上，始得用之。方便即權巧。殺生等者，即十惡也。有利益者，謂利他也；自無染者，謂自利也。具此二利，雖行無犯，互有所缺，亦不行之，故云縱有等。今時愚人，不量位地，不知權行，作惡無恥，妄引為例，自誤誤他，難可救也。後明在家菩薩，指淨名經，彼云，雖為白衣，奉持沙門清淨戒行；雖處居家，不著三界；示有妻子，常修梵行；現有眷屬，常樂遠離；乃至入諸婬舍，示欲過等。」（業疏記卷一一‧一二‧一九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

大小二乘
〖大小二乘〗佛教兩大派別。西元一世紀左右在印度形成大乘佛教，因將原始佛教和部派佛教稱為小乘佛教。參“大乘”，“小乘”。敦煌本《壇經》：“一切經書及諸文字，大小二乘，十二部經，皆因人置。因智惠性故，故然建立。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大小二事
〖大小二事〗大小便。《雲門廣錄》卷中：“韶山勘僧雲：‘莫便是多口白頭因麼?’因雲：‘不敢。’山雲：‘有多少口?’因雲：‘遍身是。’山雲：‘大小二事向甚處屙?’因雲：‘向韶山口裏屙。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大小二化身
〖大小二化身〗華嚴經隨疏演義鈔：一大化身。謂佛被大乘菩薩之機。或現八萬四千相好之身。或現微塵數相好之身。滿虛空中。是名大化身。二小化身。謂佛被小乘及人天等機。或現三十二相。一丈六尺之身。是名小化身。（三十二相者。足安平相。千輻輪相。手指纖長相。手足柔軟相。手足縵網相。足跟滿足相。足趺高好相。腨如鹿王相。手過膝相。馬陰藏相。身縱廣相。毛孔生青色相。身毛上靡相。身金色相。身光面各一丈相。皮膚細滑相。七處平滿相。兩腋滿相。身如獅子相。身端直相。肩圓滿相。四十齒相。齒白齊密相。四牙白淨相。頰車如師子相。咽中津液得上味相。廣長舌相。梵音深遠相。眼色如金精相。眼睫如牛王相。眉間白毫相。頂肉髻成相也。）明·一如等編《三藏法數》

大小便利
〖大小便利〗欲上東司應須預往。勿致臨時內逼倉卒。乃疊袈裟安寮中案上或淨竿上。問訊而去。即先披掛子。然後左臂搭淨巾。不得由尊殿經過。於東司近外淨竿上安掛子手巾訖。捲裙疊徧衫。搭東司前竿上。仍置徧衫於裙上。以腰絛繫之。一以記號。二恐墮地。右手𢹂瓶詣廁。棄鞋亦須齊整。輕手掩門。低手放瓶。臨廁彈指三下。以警噉糞之鬼。不得涕唾狼籍努氣作聲。廁籌劃地隔門壁共人語笑。洗淨之法。冷水為上。如用熱湯引生膓風。右手提瓶左手用水(仍護第一第二指)。不得撒水污地及槽脣左右。用籌不得過一莖(有人用籌訖自洗而出)。洗手先灰次土。至後架用皂莢澡豆並洗至肘前。盥嗽訖(准律須嚼楊枝)還至本處。收掛子淨巾。問訊袈裟披之。准律若不洗淨不得坐僧牀及禮三寶。亦不得受人禮拜。初到廁門。如內有人。不得謦欬彈指及以語言相逼。如先在廁上。覺外有人。即須早出(自洗籌者至此不宜)。如上尿寮小解。收衫袖裙衣。近裏蹲身。不得涕唾說話。常須迴避宿德之人(淮律小便亦須洗淨。違者同前)。宋·宗賾集《禪苑清規》

大小便法
〖大小便法〗便利之法，律文雖出，然而散布諸處，缺於次第，亦有遺略，今準義淨三藏，依說一切有部撰出(出雜事律)，文云：便利之事，略出其儀，下著洗浴之裙，上披僧脚崎服，次取觸瓶，添水令滿，持將上廁，閉戶遮身，土須二七塊，在其廁外，於甎石上，或小版上，而安置之，其甎版量，長一肘，濶半肘，其土碎之為末，列作兩行，一一別聚，更安一塊，復將三丸，入於廁內，安在一邊，一將拭體，一用洗身，洗身之法，須將左手，先以水洗，後兼土淨(母經云：應用二指頭洗之，謂無名指，及小指，須用冷水，若用熱湯，恐生腸風等疾，嚴冬冰手，煖亦無妨)，餘有一丸，麤且一遍洗其左手，若有籌片，持入亦佳(雜事云：持籌片，并三塊土入廁，籌用拭身，一土洗淨，一土洗小便處，一土洗左手)，如其用罷，須擲廁外，必用故紙，可棄廁中，既洗淨了，以右手牽下其衣，瓶安置一邊，右手撥開傍扂，還將右手提瓶而出，或以左臂抱瓶，拳其左手，可用右手關戶而去，就彼土處，蹲坐一邊，若須坐物，隨時量處，置瓶左䏶之上，可以左臂向下壓之(若有三叉木者，置上極要)，先取近身七土，別別洗其左手，後用餘七，一一兩手俱淨，其甎木上，必須淨洗，餘有一丸，將洗瓶器，次洗臂腨及足，並令清潔，然後隨情而去，此瓶之水，不入口脣，重至房中，以淨瓶水，漱口再三，若其事至，觸此瓶者，還須洗手潄口，方可執餘器具，斯乃大便之儀，麤說如此，小便，則一二之土，可用洗手洗身，此即清淨之先，為敬基本，或人將為小事，律教乃有大訶，若不洗淨，不合坐僧牀，亦不應禮三寶，此是身子伏外道法，佛因總制苾芻，修之則奉律福生，不作乃違教招罪，斯則東夏不傳，其來尚矣，設令啟示，遂起嫌心，即道大乘虛通，何淨何穢，腹內恒滿，外洗寧益，詎知輕欺教檢，誣罔聖心，受禮禮他，俱招罪過，著衣噉食，天神共嫌，若不洗淨，五天同笑，所至之處，人皆見譏，弘紹之賓，特宜傳教，既而厭俗離塵，捨家趣於非家，即須慇懃用釋父之言，何得睚[日*柴]於毗尼之說，如其不信，幸可依此，洗之五六日間，便知不洗之過，然而寒冬之月，須作煖湯，自外三時，事便隨意，凡是僧坊，先須淨治廁處，若自無力，教化為之，供十方僧，理通凡聖，無多所費，斯其要焉，是淨方業，固非虛矣，理須大槽，可受一兩石，貯土令滿，置在圊邊，大眾必無私房可畜，若卒無水瓶，許用瓷瓦等鉢，盛水將入，安在一邊，右手澆洗，亦無傷也，江淮地下，瓮廁者多，不可於斯，即為洗淨，宜應別作洗處，水流通出者為善，然其廁內，貯土置瓶，並須安穩，勿令闕事，添瓶之罐，著柴為佳，如畜君持，準前為矣，銅瓶插蓋而口寬，元來不中洗淨，若其腹邊，別為一孔，頂上以錫錮之，高出尖臺，中安小孔，此亦權當時須也(五天風俗，食皆護淨，咸嚼楊枝便利必洗，故其自恃清高，不同餘方流俗，況夫法眾，本是潔基，而反為穢觸，可乎)根本雜事云：佛告諸苾芻，汝等當知，此是常行，恒須在意，如是洗淨，有大利益，令身清潔，諸天敬奉，是故汝等，從今已去，若苾芻，苾芻尼，學戒女，求寂男，求寂女，鄔波索迦，鄔波斯迦，歸依於我，以我為師者，咸應洗淨，若不如是洗淨者，不應繞塔行道，不合禮佛，讀經，自不禮他，亦不受禮，不應噉食，不坐僧牀，亦不入眾，由身不淨，不如法故，能令諸天見不生喜，所持呪法，皆無效驗，若有犯者，得惡作罪，若作齋供，書經，造像，不洗淨者，由輕慢故，得福寡薄，汝等皆應依我言教，無得自欺，作不淨法，懈怠放逸，為下品行，當墮惡道，時諸苾芻，聞佛教誨，皆大歡喜，如法奉行，百一羯磨云：鄔波離，請世尊曰：如世尊說，勝義洗淨，有其三種，一者洗身，二者洗語，三者洗心，云何此中，但說不淨汙身，教令洗濯，佛言：欲令除去臭氣，安樂住故，又復見外道之流，懷淨潔慢，令其生信，為欲令彼，發深敬心，入此法中，改邪從正，即如尊者舍利子，於憍慢婆羅門處，以洗淨法，而攝化之，遂令其人，住於初果，見斯利益，佛言：汝諸苾芻，應可洗淨，如舍利子法，汝諸苾芻，咸須如是，為洗淨事，若異斯者，招越法罪(注曰：斯則金口分明制其淨事，而有自出凡意，輒作改張，用筩，用槽，未成雅中，雖復歸心淨檢，而實難袪穢汙，由身子制，未被東川，蓋是譯人之麤疎，固非行者之過也)。因果經云：觸手請經，當獲廁中蟲報，溪堂雜錄云：元祐中，有蜀僧智超法師，常誦華嚴經，已三十年，偶見一童子，丰貌清爽，舉手高揖，超曰：何來，曰：五臺來，超曰：何遠至此，曰：有少事，欲相導故，超曰：願聞，曰：吾師誦經固可嘉矣，但失在登廁洗淨時，觸水淋其手背，而未甞用灰土洗之，律制七度，今洗二三，緣此觸尚存，禮佛誦經，悉皆得罪，言訖，不見，超慚而改過，此乃文殊菩薩化現，以警於超也，故知洗手洗淨，必須依法，淨水，觸水，決要分別，言七度者，謂先用灰七遍，後用土七次洗之，然入廁洗淨洗手等，經中各有偈頌神呪，如常可知，此不繁錄。經云：若不持誦諸神呪者，縱用七恒河水，洗至金剛際，亦不得身器清淨，當一一默誦呪七遍，則獲一切清淨福果，諸惡鬼魔，悉皆拱手，護法善神，咸生敬仰，世尊垂訓，大士親誡，可不奉行，自甘為罪穢者乎。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

大小便法
〖大小便法〗子題：登廁法、洗穢法、廁籌《行事鈔》‧諸雜要行篇：「大小便法。（一、正明登廁法）（一.登廁法）四分，不應久忍大小便；若去時捉廁草；彼廁多人集，聽在前者；至廁外，彈指若謦咳，令人、非人知；安衣置杙上，若石草上，若風雨漬者，當著衣，手堅捉，令不觸廁兩邊；堅安腳，漸舉衣，漸蹲，勿令前卻近兩邊，使大小便涕唾入廁孔。餘如常法已。（二.洗穢法）應別處洗穢，留殘水，勿令有聲，以弊物拭；若手臭，用土、灰、泥、牛屎、石揩、墼揩、澡豆，一一洗之。（三.制餘務）不得在廁邊受誦經作衣，妨餘比丘；見有糞掃，應除之。（二、列示諸雜法）五分，小便器入房中，密塞口；房外，應滿盛水。不得裸身上廁。三千威儀，不洗大小便處，不得坐僧坐具，上座三寶，若禮無福。應脫袈裟僧祇支，大小便。」　　《資持記》釋云：「初科又三，初、登廁法；應下，二、洗穢法；不得下，三、制餘務。初中六法：一﹑令即去，恐生病故；二﹑須捉草，今謂廁籌；三﹑讓前人；四﹑警人鬼；五﹑教安衣；六﹑正上廁。言著衣者，準似下衣；彼約露處，不容脫置；此多覆處，應須脫之。餘如常者，指教誡儀。洗穢中，留殘水者，擬他用故。一一洗者，隨用一物，取淨為期；準鼻柰耶律，以七土洗之，說名為淨。次科，五分三事。初安便器，二﹑盛淨水，三﹑制裸形。三千中，初制須洗；應下，次制脫衣。」（事鈔記卷四○‧四三‧一二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

大小便生草上戒緣起
〖大小便生草上戒緣起〗亦名：生草不得大小便戒緣起《含註戒本》‧百眾學法：「佛在舍衛，六群大小便涕唾生草葉上。居士見譏無慚愧如豬狗駱駝牛驢。比丘舉過，佛因訶制。」（含註戒本卷下‧一一‧一二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

大小便生草上戒開緣
〖大小便生草上戒開緣〗亦名：生草不得大小便戒開緣《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「生草不得大小便中，除病故不堪避，若流墮上，鳥銜墮者。」（事鈔記卷二五‧四二‧一四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

大小俱提
〖大小俱提〗《通釋》：「若依《多論》：應量衣鉢提，不應量衣鉢鍵𨩲等物吉羅。又云：非法色衣亦犯，可染作故。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

大小兩乘相非滅法
〖大小兩乘相非滅法〗《行事鈔》‧篇聚名報篇：「百喻經云，昔有一師，畜二弟子，各當一腳，隨時按摩。其大弟子，嫌彼小者，便打折其所當之腳；彼又嫌之，又折大者所當之腳。譬今方等學者，非於小乘；小乘學者，又非方等。故使大聖法典，二途兼亡。」（事鈔記卷一四‧五○‧一八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

大小大
〖大小大〗偌大，這麼大，那麼大。《法演語錄》卷上：“僧問六祖：‘黃梅意旨什麼人得?’祖雲：‘會佛法底人得。’僧雲：‘和尚還得麼?’祖雲：‘不得。’僧雲：‘和尚為什麼不得?’祖雲：‘我不會佛法。’師雲：‘大小大祖師，問著底便是不識不會，為什麼卻兒孫遍地?’”又：“上堂舉，雲門垂語雲：‘古佛與露柱相交，是第幾機?’自代雲：‘南山起雲，北山下雨。’師雲：‘大小大雲門大師，元來小膽。’”《碧岩錄》卷八，第七七則：“他致問處，有大小大縫罅。雲門見他問處披離，所以將糊餅攔縫塞定。”亦作“大小”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大小持犍度
〖大小持犍度〗本律五一後半乃至五三終，名〈雜犍度〉；於中五十三後半，別名大小持戒犍度。曰：「爾時佛以此因緣集比丘僧，為諸比丘說大小持戒犍度。」彼中具說：「不殺，不盜，不婬，不妄語，不兩舌，不粗惡言，離無利益語，不飲酒，不著花香瓔珞，不歌舞倡伎，不往觀聽，不高廣牀，非時不食，不把捉金銀等相。」既說十戒相，具出口中四過，通發七支，亦可證矣。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

大小石鎖巖
〖大小石鎖巖〗在縣西北一十五里，福星觀西，盤接峭峻。舊傳其地積陰，夜聞呻吟聲，云是冥司拷掠之所。按：唐裘甫作亂，王師會戰於此，豈死者之精魄未散而然耶？明·傳燈撰《天台山方外志》

大小窣堵波
〖大小窣堵波〗西域記二卷十五頁云：卑缽羅樹南、有窣堵波。迦膩色迦王之所建也。迦膩色迦王，以如來涅槃之後第四百年，君臨膺運，統贍部洲。不信罪福，輕毀佛法。畋遊草澤，遇見白兔。王親奔逐，至此忽滅。見有牧牛小豎，於林樹間作小窣堵波，其高三尺。王曰：汝何所為？牧豎對曰：昔釋迦佛、聖智懸記，當有國王，於此勝地，建窣堵波。吾身舍利，多聚其內。大王聖德宿殖，名符昔記。神功勝福，允屬斯辰。故我今者，先相警發。說此語已；忽然不現。王聞是說，嘉慶增懷。自負其名，大聖先記。因發正信，深敬佛法。周小窣堵波處，建石窣堵波。欲以功力，彌覆其上。隨其數量，恆出三尺。若是增高踰四百尺，基趾所峙，週一里半。層基五級，高一百五十尺。方乃得覆小窣堵波。王因嘉慶，復於其上，更起二十五層金銅相輪。即以如來舍利一斛，而置其中。式修供養。營建纔訖；見小窣堵波，在大基東南隅下，傍出其半。王心不平，便即擲棄，遂住窣堵波第二級下石基中半現。復於本處更出小窣堵波。王乃退而歎曰：嗟夫！人事易迷，神功難掩。靈聖所持，憤怒何及。慚懼既已；謝咎而歸。其二窣堵波，今猶現在。有嬰疾病欲祈康癒者，塗香散華，至誠歸命，多蒙瘳差。大窣堵波東面石陛南，鏤作二窣堵波。一、高三尺。一、高五尺。規摹形狀，如大窣堵波。又作兩軀佛像。一、高四尺。一、高六尺。擬菩提樹下加趺坐像。日光照燭，金色晃曜。陰影漸移，石文青紺。聞諸耆舊曰：數百年前，石基之隙，有金色蟻。大者如指，小者如麥。同類相從，齧其石壁。文若雕鏤，廁以金沙，作為此像，今猶現在。當代·朱沛煌編《法相詞典》

大小行器
〖大小行器〗彼接云：「唾壺，舉置常處，與齒木，迎食，浣衣薰鉢等。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

大小鉢
〖大小鉢〗梵云波呾囉，或云鉢多羅，此譯為鉢也，義翻應器，發軫云：應法之器也，謂體，色量，三皆須應法，體者，泥及鐵也，色者，熏作黑赤色，或孔雀咽色鴿色也，量者，如律文云：大者三斗，小者一斗半。南山云：此姬周之斗也，準唐斗，上鉢一斗，下鉢五升。母經云：齊量者，升半已上，至二升半，不齊量者，減升半，過二升半。薩婆多論云：上者受三鉢他飯，一鉢他羮，餘可食物半羮，是名上鉢，下者受一鉢他飯，半鉢他羮，餘可食物半羮，是名下鉢，上下兩間，是名中鉢，若大於大鉢，小於小鉢，不名為鉢，鉢他者，律師云：諸論師，有種種異說，然以一義為正，謂一鉢他，受十五兩飯，秦稱三十兩飯，是天竺粳米釜，時人咸共議計，謂上鉢受三鉢他飯，一鉢他羮，餘可食物者半羮，三鉢他飯，可秦升二升，一鉢他羮，餘可食物半羮，是一鉢他半也，復是秦升一升，上鉢受秦升三升，律師云：無餘可食物，直言上鉢受三鉢他飯，一鉢他羮，留食上空處，令指不觸食中，下鉢亦除餘可食物，但食上留空處，令指不觸食，下鉢者，受一鉢他飯，半鉢他羮，是秦升一升，餘可食物半羮，總可一升半，即下鉢受秦升一升半(楞伽經，以一鉢他，翻為一升，準論僅可七合，此或時代不同，升有大小也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

大屋林周
〖大屋林周〗〖朝代〗日本〖簡介〗嘯山紹虎弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大展三拜
〖大展三拜〗敕修清規告香云：參頭同眾。問訊插香。各大展三拜。　又大掛搭歸堂云：參頭。至聖僧前。排立。參頭燒香。同眾大展三拜。睦州蹤禪師錄云：問僧。莫是從河北來麼。僧云某甲。近離江西師云：大展坐具。禮三拜著。其僧禮拜了。便出去。大隋真禪師錄云：投子和尚。呼侍者。令裝香大展坐具。望西川大隋山遙禮三拜。聯燈會要保寧勇禪師章云：少習天台教。後更衣謁雪竇顯禪師。顯熟視之。呵曰：殃祥座主。師氣不平。發憤下山。望雪竇山。大展坐具禮三拜。誓曰：我此生。行脚參禪。名不過如雪竇。誓不歸鄉。五祖演和尚太平錄上堂云：將四大海水。為一枚硯。須彌山作一管筆。有人向虛空裏。寫祖師西來意五字。太平下座。大展坐具禮拜。為師。虛堂愚和尚錄普說云：踈山云：若教某甲道。須還師資之禮。始得。香嚴乃下座。大展坐具禮三拜。準前問。南堂欲禪師開福錄云：眾中忽有忍俊不禁底。出來。掀倒禪床。喝散大眾。山僧大展坐具。禮他三拜。忠曰：或解。展開手也。將合掌時。先大開展兩手於左右。却合掌。此謂大展矣。然此說無據。諸錄已言。大展坐具。非開手明矣。禪苑清規入室云：有處大展。有處觸禮(止此)。此亦以觸禮。對大展。則展開坐具義。為正焉。若大展開手拜者。大儀式時然。表恭恪也。敕修清規沙彌得度云：沙彌插香。大展三拜。解者曰：侍者小師拜。不全展坐具。然今言大展也。忠曰：大鑑小清規云：禮拜之法。自謙。坐具不敢全展。須上兩角。摺轉些子。若新為僧。坐具但半展。兩重。狹而禮拜(止此)。解者憑之。恐清規失辭。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

大展慧俊
〖大展慧俊〗〖朝代〗日本〖簡介〗大道慧雲弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗大道慧雲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗實州慧權〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大展超翼
〖大展超翼〗〖朝代〗清〖地點〗嘉興〖簡介〗嘉禾人，資福靈機弟子。（X82n1571_p0506c07）〖師長〗行觀〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷91：「(靈機觀嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0506c07 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大山恢
〖大山恢〗〖別名〗大山〖別名〗道恢〖別名〗大山〖出生〗+1241-01-01 ~ +1241-12-31。（元人：2167）〖卒於〗+1340。從生年往後推測一百年。〖出生〗+1241〖朝代〗元。〖專長〗解義〖地點〗諸暨州〖簡介〗字大山，諸暨人，俗姓方。住錫杭州上竺興福寺，遷松江延慶寺，釋允若（1280-1359）之師。（元人：2167；明僧索引：1398）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0903c23 ) 明高僧傳: 釋允若傳〖出處〗( CBETA T50n2062_p0904c16 ) 明高僧傳: 釋善繼傳〖出處〗( CBETA T50n2062_p0904c18 ) 明高僧傳: 釋善繼傳 {大山}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0392b11 ) 補續高僧傳: 季蘅若傳 {大山}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大岡楳仙
〖大岡楳仙〗〖別名〗畦上楳仙〖別名〗法雲普蓋禪師〖出生〗+1825-02-18 ~ +1826-02-06。文政8年信濃の国に生まれる。〖卒於〗+1901-01-01 ~ +1901-12-31。明治34年示寂。77才。〖出生〗江戸時代, 仁孝天皇, 文政, 八年〖朝代〗日本。〖簡介〗微山活英弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗微山活英〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大岩壽慶
〖大岩壽慶〗〖朝代〗日本〖簡介〗唄庵義梵弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗唄庵義梵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大岳周崇
〖大岳周崇〗だいがく-しゅうすう〖日-拉丁〗Daigaku-syuusuu〖別名〗太岳周崇〖朝代〗日本〖簡介〗默翁妙誡弟子。（日佛·冊108：348）〖師長〗默翁妙誡〖出處〗（日佛·冊108：348）〖弟子〗竺雲等連〖出處〗（日佛·冊108：354）〖弟子〗牧庵妙忠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗鈍中全銳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗怡中全順〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗子璞周瑋〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗子鞏全固〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗無續全功〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大峰
〖大峰〗〖朝代〗北宋〖簡介〗《禪宗世系暨禪師名號檢索系統》繫為金山懷賢弟子，但未有出處。今暫存之。〖師長〗金山懷賢〖出處〗《禪宗世系暨禪師名號檢索系統》法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大峰禪狀
〖大峰禪狀〗〖朝代〗日本〖簡介〗朴倫禪實弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗朴倫禪實〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗不點存可〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大嶺
〖大嶺〗在秀溪上。俗諺云：「十里橫沿九里阬，大嶺、小嶺在中央。」明·傳燈撰《天台山方外志》

大嶺
〖大嶺〗〖別名〗新羅大嶺〖別名〗大嶺〖朝代〗五代十國〖地點〗新羅〖師長〗谷山藏〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA X80n1564_p0012b05 ) 五燈會元法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大嶺宗觀
〖大嶺宗觀〗だいれんそうかん〖日文〗如是〖出生〗+1686-01-01 ~ +1686-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1770-01-27 ~ +1771-01-08。明和7年（1770）寂、85才。〖卒於〗江戸時代, 後桜町天皇, 明和, 七年，85歲〖朝代〗日本。〖簡介〗天庵宗篤弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗天庵宗篤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗德隱宗薩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大嶺本丕
〖大嶺本丕〗〖朝代〗清〖簡介〗山翁道忞弟子。（X82n1571_p0368a18）〖師長〗道忞〖出處〗（X82n1571_p0368a18）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0368a18 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大嶺碩光
〖大嶺碩光〗〖朝代〗日本〖簡介〗一睡碩秀弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗一睡碩秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大嶺紫清
〖大嶺紫清〗〖朝代〗日本〖簡介〗月峰默仙弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗月峰默仙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗鐵柱祖鎚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大嶽妙積
〖大嶽妙積〗〖朝代〗日本〖簡介〗樞翁妙環弟子。（日佛·冊108：337）〖師長〗妙環〖出處〗（日佛·冊108：337）〖弟子〗清河統三〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗明海壽晙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大嶽文禎
〖大嶽文禎〗だいかくぶんてい〖日-拉丁〗Daikaku-buntei〖朝代〗日本〖簡介〗茂庵樹繁弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗茂庵樹繁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大嶽祖益
〖大嶽祖益〗だいがくそえき〖卒於〗+1503-05-23。文亀3年4月18日死去。（https://kotobank.jp/word/%E5%A4%A7%E5%B2%B3%E7%A5%96%E7%9B%8A-1086405，2017.05.20）〖朝代〗日本〖簡介〗鳳庵英麟弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗鳳庵英麟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗萬室庭拾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大巔
〖大巔〗本作顛，未詳名氏，參石頭遷，遷問以心法，言下領旨，後辭往潮州，隱居靈山，學者慕焉，予甞讀韓退之與孟簡書，且曰：潮州有一老僧，號大顛，頗聰明，識道理，因召至州郭，留十數日，實能外形骸，以理自勝，不為事物侵亂，竊觀韓公之言大顛，趣向可尚矣。宋·善卿編正《祖庭事苑》

大巖存高
〖大巖存高〗だいげんそんこう〖別名〗太巖存高〖朝代〗日本〖簡介〗照應慧照弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗照應慧照〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗一種長純〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大巖白
〖大巖白〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗韶山寰普弟子。（T51n2076_p0361c05）〖師長〗寰普〖出處〗《景德傳燈錄》卷20：「洛京韶山寰普禪師法嗣……洋州大巖白和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 361, c3-5)〖弟子〗碧雲〖出處〗《五燈全書目錄》卷2：「大巖白禪師法嗣，卭州碧雲禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 341, b12-13 // Z 2B:13, p. 15, a15-16 // R140, p. 29, a15-16)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0361c05 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大巖黁積
〖大巖黁積〗〖朝代〗日本〖簡介〗太初宗甫弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大川
〖大川〗有僧到來，當作有江陵僧到。宋·善卿編正《祖庭事苑》

大川
〖大川〗〖別名〗釋大川〖出生〗+0717 ~ +0765。大曆初（766-769）北山變成黃金色，……。川素居此寺，與地俱靈，留影供養，如事靈祠焉。（T50n2061_p0837c09）〖卒於〗+0770 ~ +0819。（T50n2061_p0837c09）〖出生〗+0717 to +0765〖朝代〗唐。〖專長〗感通〖簡介〗為漢州棲賢寺僧人。沈默自居，節操彌厲。戒無竁穴，言不浪施。於漢州棲賢寺行四聖種法，克苦既增，川也其樂也泄泄。綿竹 之人無夙少，率皆宗奉。及乎終也，臥于寺 外，白衣具床榻，相率舁歸寺中，務營喪禮。方當屍舉，無何雙鹿引前若騶導焉。始履門閾，寺額奮然隕地，遠近驚歎。（T50n2061_p0837b28）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0837b28 ) 宋高僧傳: 大川傳 {大川}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0837b29 ) 宋高僧傳: 大川傳 {釋大川}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大川
〖大川〗〖別名〗潭州大川〖別名〗潭州大川和尚〖朝代〗唐〖地點〗潭州〖簡介〗南嶽石頭希遷大師法嗣。（T51n2076_p0308c15）〖師長〗希遷〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗福州普光〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗僊天〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0308c09 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大川吞周
〖大川吞周〗〖朝代〗日本〖簡介〗厚齡東椿弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗厚齡東椿〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗岳雲吞札〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大川圓詢
〖大川圓詢〗〖朝代〗日本〖簡介〗北源圓俊弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗北源圓俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗澤源圓彭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大川崇達
〖大川崇達〗〖朝代〗日本〖簡介〗竺院崇五弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗竺院崇五〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大川普濟禪師語錄
〖大川普濟禪師語錄〗　　宋大川普濟撰，元愷編。又名《靈隱大川濟禪師語錄》《大川濟和尚八會語錄》。二卷。主要輯錄其住妙勝禪院、觀音寺、大中寺、光孝寺、報國寺、十方寺、光孝寺、靈隱寺等八會的上堂語、小參、舉古、頌古、贊跋、偈頌、小佛事等。卷末附物初大觀撰的《靈隱大川禪師行狀》。收入《續藏經》第二編第二十六套。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

大川正濟
〖大川正濟〗〖朝代〗日本〖簡介〗無因是三弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗無因是三〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大川洪
〖大川洪〗〖別名〗石州洪〖別名〗石州大川洪〖朝代〗明〖簡介〗明僧。天琦瑞禪師法嗣，大鑑下第三十一世。嘉靖初（1522-1533），僧寶印、玉堂、楚峯前來謁師，得其法。（g081p0085；X84n1584_p0659a21）〖師長〗本瑞   〖出處〗《五燈會元續略》卷1：「天奇瑞禪師法嗣……大川洪禪師」〖弟子〗寶印〖出處〗（明清序：024；X84n1579_p0010c20）〖弟子〗楚峯〖出處〗（明清序：024；X84n1579_p0010c20）〖弟子〗玉堂〖出處〗（明清序：024；X84n1584_p0659b15）〖出處〗g081p0144(清涼山志) {大川洪和尚}〖出處〗g081p0144(清涼山志) {大川洪}〖出處〗g081p0085(清涼山志) {大川}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大川燈濟
〖大川燈濟〗〖朝代〗清〖簡介〗鐵壁慧機弟子。（X84n1583_p0511b04）〖師長〗慧機〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「治平鐵壁機禪師法嗣……大川燈濟禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 390, b4-11 // Z 2B:17, p. 233, d7-14 // R144, p. 466, b7-14)〖出處〗( CBETA X84n1583_p0511b04 ) 續燈正統法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大川玄徹
〖大川玄徹〗おおかわとおる〖朝代〗日本〖簡介〗全應玄提弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗全應玄提〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗文峰玄郁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大川紹潙
〖大川紹潙〗〖朝代〗日本〖簡介〗久天宗瑞弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗久天宗瑞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗薰山紹罷〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大川通衍
〖大川通衍〗〖朝代〗日本〖簡介〗進翁寂先弟子。（日佛·冊109：1）〖弟子〗文川通派〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大川道通
〖大川道通〗だいせん-どうつう〖日-拉丁〗Daisen-doutsuu〖朝代〗日本〖簡介〗大休正念弟子。（日佛·冊108：249）〖師長〗大休正念〖出處〗（日佛·冊108：249）〖弟子〗岳雲祖松〖出處〗（日佛·冊108：251）〖弟子〗太雲道蔭〖出處〗（日佛·冊108：251）〖弟子〗德翁靈麟〖出處〗（日佛·冊108：251）〖弟子〗梅林靈竹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大川長益
〖大川長益〗だいせんちょうえき〖日-拉丁〗Daisen-choueki〖卒於〗+1617-10-22。元和3年9月23日死去。（https://kotobank.jp/word/%E5%A4%A7%E5%B7%9D%E9%95%B7%E7%9B%8A-1086538#E3.83.87.E3.82.B8.E3.82.BF.E3.83.AB.E7.89.88.20.E6.97.A5.E6.9C.AC.E4.BA.BA.E5.90.8D.E5.A4.A7.E8.BE.9E.E5.85.B8.2BPlus，2017.05.21）〖朝代〗日本〖簡介〗俗姓児玉，三了麟達弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗三了麟達〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗桃屋仲圃〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大川隼清
〖大川隼清〗〖朝代〗日本〖簡介〗天補文佐弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗天補文佐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗香山賢芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大川順
〖大川順〗〖朝代〗明〖簡介〗松隱德然弟子。（X84n1582_p0395a10）〖師長〗德然〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「松隱然禪師法嗣……大川順禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 395, a9-10 // Z 2B:17, p. 238, c6-7 // R144, p. 476, a6-7)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0395a10 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大州安充
〖大州安充〗〖卒於〗+1569-01-27 ~ +1570-02-14。永禄12年寂。〖朝代〗日本〖簡介〗青巖周陽弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗青巖周陽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗興山圭隆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大州自徹
〖大州自徹〗〖朝代〗日本〖簡介〗如雪文巖弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗如雪文巖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大師
〖大師〗二解　瑜伽八十三卷一頁云：此中大師，即是如來。又云：大師即是立聖教者。開許制止一切應作不應作故。當知即是能說者。當代·朱沛煌編《法相詞典》

大師
〖大師〗師範也。大簡小之言也。佛稱三界大師者。瑜伽論云：能化導無量眾生令苦寂滅。又云：摧滅邪穢外道。出現世間。故號大師。若凡夫比丘。蒙勅賜號者。僧史略云：肇自唐懿宗咸通十一年十一月十四日。延慶節。內道場談論。左街。雲顥賜三慧大師。右街僧徹賜淨光大師。可孚賜法智大師。重謙賜青蓮大師此為始也。瑜伽論云：略有大師。五種功德。一於諸戒行終無誤失二善建立法三善制所學四於善立善制中隨所疑惑等皆能善斷五教授出離。宋·道誠集《釋氏要覽》

大師
〖大師〗《資持記》‧釋鈔序：「大師者，所謂天人之師，即十號之一。以道訓人，故彰斯目。然以師通凡小，加大簡之。是則三界獨尊，九道依學，唯佛大聖，得此嘉號。自餘凡鄙，安可僭稱？故十誦云，若比丘言我是大師，說大師事法，得蘭夷罪。同大妄故。言我是，犯蘭；說事法，得夷。」（事鈔記卷一‧一七‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

大師
〖大師〗傳燈錄菩提達磨章云：師以化緣已畢。傳法得人。端居而逝。即後魏孝明帝。太和十九年。丙辰歲。十月五日也。代宗(李唐第九主)諡圓覺大師。塔曰空觀。釋氏要覽云：師範也。大簡小之言也。瑜伽論云：於善說法毗柰耶中。略有五種大師功德。若有大師具成就者。便能映蔽外道沙門婆羅門師。何等為五。一於諸戒行。終無誤失。二善建立法。三善制立所學。四於善建立法。善制立所學中。隨所疑惑。皆能善斷。五教授出離。又佛稱大師。瑜伽論云：能善教誡聲聞弟子。一切應作。不應作事。故名大師。又能化導無量眾生。令苦寂滅。故名大師。又為摧滅邪穢外道。出現世間。故名大師。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

大師圓備
〖大師圓備〗瑜伽九十四卷八頁云：云何名為大師圓備？謂諸如來，成就十力，四無所畏。如是等名大師圓備。當代·朱沛煌編《法相詞典》

大師圓滿
〖大師圓滿〗如生圓滿中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

大師子吼
〖大師子吼〗比喻佛的說法。師：即獅。《五燈會元》卷一九，楊歧方會：“霧鎖長空，風生大野，百草樹木，作大師子吼，演說摩訶大般若。三世諸佛在你諸人腳跟下轉大法輪。”同卷，白雲守端：“山河大地，水鳥樹林，情與無情，今日盡向法華拄杖頭上作大師子吼。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大師德圓滿
〖大師德圓滿〗二解　瑜伽九十二卷二十二頁云：云何三相，應知大師其德圓滿？謂佛世尊，為諸弟子，最初施設遠離二邊中道正行。是名第一師德圓滿。又於聖教未生信者，有毀犯者，以正方便，令入聖教，離諸毀犯。是名第二師德圓滿。又於聖教，已得入者，由四法攝，正攝受之。是名第三師德圓滿。當代·朱沛煌編《法相詞典》

大師攝受諸聲聞眾
〖大師攝受諸聲聞眾〗瑜伽八十六卷二十一頁云：復次由五種相，大師攝受諸聲聞眾。一、以法故。二、以財故。三、與依止故。四、初攝受故。五、擯攝受故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

大師是如來應正等覺
〖大師是如來應正等覺〗瑜伽七十卷十一頁云：由二因緣，大師是如來應正等覺。一、斷一切疑故。二、邪行不可得故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

大師祖
〖大師祖〗忠曰：師祖之師。稱大師祖。應菴華禪師。蔣山錄上堂云：頃在虎丘。聞先師舉佛眼叔祖。初作無為軍化士。因道中著攧。有箇省處。歸來舉似師祖。後令充知客。因夜坐撥火。忽然猛省。雖然如是。每至入室。未能深入閫奧。從容請益。太師祖云：我為儞說箇喻子。正如一人牽一頭牛。從窻櫺中過。兩角四蹄。悉皆過了。唯尾巴過不得。忠曰：是應菴。於五祖演。稱太師祖。元叟端禪師錄。跋張紫巖墨蹟云：紫巖張魏公。為宋南渡第一人物。其宣撫四川。時圓悟大師祖。嘗把其手囑曰：杲首座真得法髓。苟不出。無支臨濟宗者。叮嚀再三。至於忍泣。故公造朝。首以徑山。奏請大慧師祖。出世。忠曰：是元叟。於圓悟。稱大師祖。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

大師驅擯諸聲聞眾
〖大師驅擯諸聲聞眾〗瑜伽八十六卷二十頁云：復次由七因緣，大師驅擯諸聲聞眾。一者、見一切種皆行邪行故。二者、見彼多分故。三者、由彼眾首上座阿遮利耶鄔波拖耶方便故。四者、不堪共住故。五者、被驅擯故。六者、避現前過故。七者、令不生起未來過故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

大幢周千
〖大幢周千〗〖朝代〗日本〖簡介〗春屋妙葩弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗春屋妙葩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大幢圓相
〖大幢圓相〗〖朝代〗清〖簡介〗西蜀人，密行寂忍弟子。（J38nB428_p0913b23）〖師長〗寂忍〖出處〗《密行忍禪師語錄》卷3：「嗣法門人……大幢圓相」〖出處〗( CBETA J38nB428_p0913b23 ) 密行忍禪師語錄〖出處〗( CBETA X85n1589_p0114a05 ) 錦江禪燈目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大幢高健
〖大幢高健〗〖朝代〗日本〖簡介〗雪岑永存弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗雪岑永存〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗宰伯聖茂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大平妙法
〖大平妙法〗〖別名〗太平妙法〖朝代〗日本〖簡介〗東福圓爾弟子。（日佛·冊108：166）〖師長〗圓爾〖出處〗（日佛·冊108：166）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大年三十日臨行之際
〖大年三十日臨行之際〗指臨死之際。《密庵語錄·答蔔運屬》：“若欲著實理會父母未生已前一著子，到大年三十日臨行之際得力，不被生死兩字攪吵，須是自家回光返照，向己躬腳跟下，時時推勘，看是什麼。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大年伊椿
〖大年伊椿〗〖朝代〗日本〖簡介〗鷹山嚴召弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗鷹山嚴召〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗安邦文泰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大年周廷
〖大年周廷〗〖別名〗大年周延〖朝代〗日本〖簡介〗雲峰周瑞弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗雲峰周瑞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗江陰周汶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大年周彭
〖大年周彭〗〖朝代〗日本〖簡介〗天穩玄鎖弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗天穩玄鎖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗然之等忻〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大年宗永
〖大年宗永〗たいねんそうえい〖卒於〗+1505-08-26。永正2年7月17日死去。（https://kotobank.jp/word/%E5%A4%A7%E5%B9%B4%E5%AE%97%E6%B0%B8-1086606，2017.08.27）〖朝代〗日本〖簡介〗竺翁仲仙弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗竺翁仲仙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大年崇延
〖大年崇延〗〖朝代〗日本〖簡介〗一川文榮弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗一川文榮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大年廣遠
〖大年廣遠〗〖朝代〗日本〖簡介〗海翁全機弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗海翁全機〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗要關智玄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大年恩嵩
〖大年恩嵩〗〖別名〗大巗〖別名〗松石〖朝代〗明〖簡介〗於昭慶律寺住持戮力，佐廣霌興復，功居多。性好學，通內外典，能詩，擅書法。初為天竺書記，後主席法相及普福寺。（g015p0327）〖師長〗實菴法訊〖出處〗《大昭慶律寺志·卷9·住持師》：「寧再嗣恩嵩」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第16冊，頁0327)〖出處〗g015p0327(大昭慶律寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大年永壽
〖大年永壽〗〖朝代〗日本〖簡介〗茂山祖永弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗茂山祖永〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大年永椿
〖大年永椿〗〖朝代〗日本〖簡介〗南嶺慧詢弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗南嶺慧詢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大年法延
〖大年法延〗だいねん-ほうえん〖日-拉丁〗Dainen-houen〖朝代〗日本〖簡介〗竺仙梵僊弟子。（日佛·冊108：365）〖師長〗竺僊梵僊〖出處〗（日佛·冊108：365）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大年碩寬
〖大年碩寬〗〖朝代〗日本〖簡介〗天甫碩圓弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗天甫碩圓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大年祥椿
〖大年祥椿〗だいねん-しょうちん〖朝代〗日本〖簡介〗川僧慧濟弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗川僧慧濟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗安雪是齊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗大路一遵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大年祥登
〖大年祥登〗だいねん-しょうとう〖日-拉丁〗Dainen-syoutou〖別名〗大年詳登〖朝代〗日本〖簡介〗了堂素安弟子。（日佛·冊103：29；日佛·冊108：235）〖師長〗了堂素安〖出處〗（日佛·冊103：29；日佛·冊108：235）〖弟子〗玉溫德潤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大年良椿
〖大年良椿〗〖朝代〗日本〖簡介〗一山一寧弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗一寧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大座湯
〖大座湯〗忠曰：敕修清規。庫司四節。特為首座大眾湯。是也。東福清規云：四月十四日。大座湯。都寺所點。故都寺。自以榜。詣首坐寮。　又云：凡大座湯。則有揖坐。揖香。揖湯。三度巡堂(其規詳于彼)。舊說曰：小座湯。長擊內板。大座湯。長擊外板。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

大庵
〖大庵〗〖朝代〗清〖簡介〗天岩真啟弟子。（X82n1571_p0606a11）〖師長〗天岩真啟〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(天岩啟嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0606a11 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大庵宗意
〖大庵宗意〗だいあんそうい〖出生〗+1682-01-01 ~ +1682-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1747-01-01 ~ +1747-12-31。（～1747），66才。〖卒於〗+1747，66歲〖朝代〗日本。〖簡介〗寂水宗湛弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗寂水宗湛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大庵道圓
〖大庵道圓〗〖朝代〗日本〖簡介〗大典国英弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗大典国英〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大庵須益
〖大庵須益〗たいあんすやく〖朝代〗日本〖簡介〗器之為璠弟子。（日佛·冊108：148）〖師長〗器之為璠〖出處〗（日佛·冊108：148）〖弟子〗全巖東純〖出處〗（日佛·冊108：151）〖弟子〗泰伯國康〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗箕外需糠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗平室道安〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗竹院總梵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗海雲到會〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗圓通道圓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗為宗仲心〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大庵龍哲
〖大庵龍哲〗〖朝代〗日本〖簡介〗牧巖存牛弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗牧巖存牛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗高山榮鑑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大庾和尚
〖大庾和尚〗明代禪僧崇韜號“大庾”，世稱“大庾和尚”，詳“崇韜”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大庾嶺
〖大庾嶺〗山名，在今江西與廣東交界處，系五嶺之一。據載，六祖慧能從五祖弘忍處密受衣法後，即暗中南下廣東。弘忍席下眾多弟子聞訊，即在惠順(一作慧明、道明)率領下追趕慧能，終在大庾嶺追上。慧能將所傳衣缽放在山石上，惠順卻無論如何也提不起來，後在慧能啟發下，獲得禪悟。事見各本《壇經》以及《五燈會元》卷二“蒙山道明禪師”章。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大庾嶺頭一鋪功德
〖大庾嶺頭一鋪功德〗指參禪悟法。用六祖慧能在大庾嶺上啟發惠明(亦作道明)領悟禪法的典故(見宗寶本《壇經·行由品第一》)。《祖堂集》卷五，長髭：“長髭和尚嗣石頭……師初禮石頭，密領玄旨。次往曹溪禮塔，卻回石頭。石頭問：‘從何處來?’對曰：‘從嶺南來。’石頭雲：‘大庾嶺頭一鋪功德，還成就也無?’對曰：‘諸事已備，只欠點眼在。’石頭曰：‘莫要點眼不?’對曰：‘便請點眼。’石頭蹻起腳示之，師便連禮十數拜不止。石頭雲：‘這漢見什摩道理，但知禮拜?’師又不止，石頭進前把住雲：‘你見何道理，但知禮拜?’師曰：‘如紅爐上一點雪。’石頭雲：‘如是，如是。’”參“大庾嶺”、“紅爐一點雪”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大庾嶺頭事
〖大庾嶺頭事〗指參禪悟法之事。《祖堂集》卷一二，中塔：“問：‘如何是大庾嶺頭事?’師雲：‘料汝承當不得。’學雲：‘重多少?’師雲：‘這般底，論劫不奈何。’”參“大庾嶺”、“紅爐一點雪”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大庾嶺頭提不起
〖大庾嶺頭提不起〗指五祖弘忍密傳給六祖慧能的衣缽，詳“大庾嶺”。《法演語錄》卷上：“既是大庾嶺頭提不起，為什麼卻在者裏?”《圓悟語錄》卷一：“問：‘大庾嶺頭提不起，如今何得在師邊?’師舉拂子。”《五燈會元》卷一八，安化聞一：“且道那個是老盧傳底衣缽?莫是大庾嶺頭提不起底麼?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大庾放石
〖大庾放石〗〖朝代〗日本〖簡介〗白隱慧鶴弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗白隱慧鶴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大建
〖大建〗〖朝代〗明〖簡介〗生平不詳。萬曆三十六年（1608）辭雪浪師于蘇之望亭，學之于長安。崇禎八年（1635），於雲棲寺，讐校《禪林寶訓音義》一卷。（《禪林寶訓音義》卷首）〖出處〗( CBETA X64n1262_p0435b09 ) 禪林寶訓音義〖著作〗較《禪林寶訓音義》一卷（《卍續藏》X64）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大建周幢
〖大建周幢〗〖朝代〗日本〖簡介〗足溪壽麟弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗足溪壽麟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗魁叟周璿〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大建巨幢
〖大建巨幢〗〖朝代〗日本〖簡介〗東傳士啟弟子。（日佛·冊108：196）〖師長〗東傳士啟〖出處〗（日佛·冊108：196）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大建正巨
〖大建正巨〗〖朝代〗日本〖簡介〗大洞正桃弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗大洞正桃〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗彭山正仙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大張口待食戒緣起
〖大張口待食戒緣起〗亦名：張口待飯戒緣起《含註戒本》‧百眾學法：「佛在舍衛，居士設供。比丘食未至，先張口。居士譏言，不慚無厭，如豬狗駱駝牛驢。比丘舉過，佛因訶制。」（含註戒本卷下‧九‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

大張口待食戒釋名
〖大張口待食戒釋名〗亦名：張口待飯戒釋名《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「張口待飯者，謂飯揣未至，先張口也。」（事鈔記卷二五‧四○‧二○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

大張口待食戒開緣
〖大張口待食戒開緣〗亦名：張口待飯戒開緣《含註戒本》‧百眾學法：「不犯者，或時有如是病，或日欲過，命梵等難，疾疾食者。」（含註戒本卷下‧九‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

大彰
〖大彰〗〖朝代〗元〖簡介〗廣福寺僧人，釋善繼（1286-1357）之弟子。（T50n2062_p0905a12）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0905a12 ) 明高僧傳: 釋善繼傳 {大彰}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大徵文定
〖大徵文定〗〖朝代〗日本〖簡介〗天桂惠環弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗天桂惠環〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗大徹總非〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大德
〖大德〗《羯磨疏》‧諸眾自恣篇：「行解具故，名為大德。」（業疏記卷二一‧二一‧一九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

大德
〖大德〗智度論云：梵語娑檀陀。秦言大德。律中多呼佛為大德。毘奈耶律云：佛言從今日從小下苾芻於長宿處應喚大德。此方比丘若宣補者。僧史略云：即唐代宗大曆六年四月五日。勅京城僧尼臨壇大德。各置十人。以為常式。此帶臨壇而有大德二字。此為始也。增輝記云：行滿德高。曰大德。宋·道誠集《釋氏要覽》

大德
〖大德〗梵云婆檀陀，此言大德。雜事云：年少苾芻，應喚老者，為大德，老喚少者為具壽，若不爾者，得越法罪。母經云：佛告阿難，從今已去，下者應稱上座尊者，上座應稱下座慧命。增一阿含經，佛告阿難曰：自今已後，敕諸比丘，不得輕心相向，大者稱尊，小者稱賢，相視當如兄弟，自今後，不得稱父母所作字，是時阿難白佛言：如今諸比丘，當云何自稱名號，佛言：若小比丘，向大比丘，稱長老，大比丘稱小比丘，稱姓字，又諸比丘，欲立字者，當依三尊，此是我之教戒(三尊，佛法僧也)。僧祇律云：時六羣比丘，展轉作俗人相喚，阿公，阿母，阿兄，阿弟，佛言：從今已後，應如是共語問訊，共公語時，不得喚阿公，阿郎，摩訶羅，應言，娑路醯多，共母語時，不得言阿母，阿婆，應言，婆路醯帝，共兄語時，不得言阿兄，當言，娑路醯多，共姊語時，不得言婆鞞，應言，婆路醯帝，共和尚語時，不得言䟦檀帝，當言優波上(應言，優波䭾耶，此云親教師也)，若共阿闍棃語時，不得言䟦檀帝，當言阿闍棃，若有眾多阿闍棃者，當言某甲阿闍棃，共下座語時，得喚字，喚臣帝，喚歲，共上座語時，應喚䟦檀帝，若慧命，若阿闍棃，若有人喚時，不得應言何道，何物，若和尚喚時，應言諾，若阿闍棃喚時，應言諾，若上座喚時，亦應言諾，若年少喚時，應言何故喚，母人男子喚時，應言何故喚，有人問言，汝和尚，阿闍棃，字何等，不得直道和尚阿闍棃字，應言，義因緣故，字某甲，語法應如是，若不如是，越威儀法。義淨三藏言：律云：非鄔波䭾耶，而喚為鄔波䭾耶，非阿遮利耶，喚為阿遮利耶，或翻此二，及親斥鄔波䭾耶名者，皆得惡作之罪，若有人問云：爾親教師，其名何也，或問汝誰弟子，或可自有事至，須說師名者，皆應言，我因事至，說鄔波䭾耶名，鄔波䭾耶名某甲，西國南海，稱我不是慢詞，設令道汝，亦非輕稱，但欲別其彼此，全無倨傲之心，不並神州，將為鄙惡，若其嫌者，改我為今，斯乃咸是聖教，宜可行之，不得雷同，無分早白。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

大德
〖大德〗復名「婆檀陀」(秦言大德)龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

大德
〖大德〗(1)有德高僧。《曹溪大師別傳》：“二月八日，(慧能)於法性寺受戒。……其證戒大德，一是中天耆多羅禪師，二是密多三藏，此二大德皆是羅漢;博達三藏，善中邊言，印宗法師請為尊證也。”《神會遺集》卷二《菩提達摩南宗定是非論》：“禪師就坐，今日正是禪師辨邪正定是非日，此間有四十餘個大德、法師為禪師作證義在。”(2)對一般僧人的尊稱。《臨濟語錄》：“大德，三界無安，猶如火宅，此不是你久停住處。”又：“大德，你波波地往諸方覓什麼物?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大德僧聽
〖大德僧聽〗子題：大德、僧、聽、命章、假名僧、真實僧《羯磨疏》‧諸界結解篇：「大德僧聽者，恐妄緣事，無情同秉，故初總告誡耳識也。」（業疏記卷七‧二二‧一四）《戒本疏》‧釋戒經序：「初大德僧聽者，警眾情也。將欲表述，恐有異緣，故命章大告，不容耳識妄聽也。（一、釋大）（一﹑內外相對釋）有人言斯則贊美誡敕之辭也。大者莫先為義。明九十六道有師資之僧；佛道之僧，運廣莫過，故云大也。（二﹑因果相對釋）又云，出家四果，乃是真僧，無學最高，故云大也。雖僧未階，必得無障，以出家者必為解脫，因中談果，亦云大也。（三﹑約三寶釋）又云，三寶為言，僧田最勝，義通餘二。如愛道施緣，能生大福，故云大也。（四﹑簡小眾釋）有人言諸義不無，今所論僧，為簡小學。但取無願（對沙彌有願），故云大也。（二、釋德）所言德者，有所得也，以得善居身，故名有德。出家捨著，福度含生，戒善自修，滅諸過業。修習定慧，斷結成道。備此美稱，乃稱有德之人也。（三、釋僧）（一﹑約二種和釋）所言僧者，唐言和合眾。和有二種，謂人法也。言人和者，雖復殊方異質，品族不同。若至同聚，則胸襟莫二，事順心同，如水乳合故也。言法和者，戒見行（儀）命、說戒布薩（羯磨），有必齊遵，無宜乖逆故也。（二﹑約六和釋）然僧義大約六和為先。身口心和，所謂人也。戒見利和，所謂法也。人法乃具，數須成四；三人已下，無用斯法。今此成僧，故有此白。（四、釋聽）所言聽者，專心靜察，聽我所陳。陳何相耶？意欲將說淨戒，非雜染所聞，故有斯示。若素自明白，堅持無損，已有毀缺，懺說令淨。脫不專聽，便忘所犯。帶罪終身，一何自累，故須靜聽也。」　　《行宗記》釋云：「初中。表述，即次句緣本。異緣謂他想。首提美稱，目彼同聞，故云命章。大，猶遍也。……內外兩凡，皆假名僧；見道已去，號真實僧。無學，真僧中之極，獨得大名。……釋德中，初通釋字義；出下，二別列德相；備下，三總結。德相中，六意釋之。（一﹑）初句厭離行；次句慈愍行；戒下，修功德行。二﹑初句及下三學等，即自利行；福度一句，利他行。三﹑從初至定慧，即修因，斷結一句是剋果。四﹑捨著滅過及斷結，是斷惡；度生與定慧，即修善。五﹑即上斷惡，攝律儀也；三學者，攝善法也；福度，饒益有情也。六﹑福度即誓度眾生，斷惡即誓斷煩惱，戒定慧誓學法門，成道即誓成佛道。文中六句，出家法行，無不攝盡；以人通凡聖，行兼大小；故以因果三聚四弘釋之無妨。……六和中，還收人法，或約內外體相德用分之。斯法即此單白也。釋聽中，初通示；陳下，敘說戒意；若下，明須聽意。累謂累縛。」（戒疏記卷三‧二‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

大德僧聽
〖大德僧聽〗戒疏：大德僧聽者，警眾情也。將欲表述，恐有異緣，故命章大告，不容耳識妄聽也。  大：大者莫先爲義，明九十六道有師資之僧佛道之僧，運廣莫過故雲大也。又雲出家四果，乃是真僧，無學最高，故雲大也。雖僧未階，必得無障，以出家者，必爲解脫，因中談果，亦雲大也。又雲三寶爲言，僧田最勝，義通餘二，如愛道施緣，能生大福，故雲大也。有人言諸義不無，今所論僧，爲簡小學，但取無願，故雲大也。德：所言德者，有所得也。以得善居身，故名有德。出家舍著，福度含生，戒善自修，滅諸過業，修習定慧，斷結成道，備此美稱，乃稱有德之人也。僧：所言僧者，唐言和合眾。和有二種，謂人法也。言人和者，雖複殊方異質，品族不同。若至同聚，則胸襟莫二，事順心同，如水乳合故也。言法和者，戒見行命說戒布薩，有必齊遵，無宜乖逆故也。然僧義大約六和爲先，身口心和，所謂人也；戒見利和，所謂法也。人法乃具，數須成四，三人已下，無用斯法，今此成僧，故有此白。聽：所言聽者，專心靜察，聽我所陳。陳何相耶，意欲將說淨戒，非雜染所聞，故有斯示。若素自明白，堅持無損，已有毀缺，懺說令淨，脫不專聽，便忘所犯，帶罪終身，一何自累，故須靜聽也。 《辭典雜錄》

大德安法師
〖大德安法師〗〖簡介〗《大般涅槃摩耶夫人品經》大德安法師譯　李際寧整理。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大德宗杲
〖大德宗杲〗〖朝代〗日本〖簡介〗大翁宗佐弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗大翁宗佐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大德溫
〖大德溫〗〖朝代〗元〖簡介〗光教律師修學法華、般若、唯識、因明及四分律老師。（T49n2036_p0731c20）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0491b24 ) 補續高僧傳: 光教律師法聞傳 {大德溫}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0491b24 ) 補續高僧傳: 光教法聞傳 {大德溫}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0492a06 ) 補續高僧傳: 惠汶律師傳 {大德溫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大德解脫軍
〖大德解脫軍〗〖und-Zyyy〗Bhadanta，Btsun pa〖朝代〗印度〖簡介〗《現觀莊嚴論》在印度流行之後就受到學人的重視。最初有世親弟子聖解脫軍替它作註解，接著他的弟子大德解脫軍也為《現觀莊嚴論》寫下了註釋《聖二萬五千頌般若注解現觀莊嚴論頌評釋》。這兩人生在四世紀中到五世紀初，而活動於中印度一帶。（佛百：4005.1；インド仏教：045）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大徹
〖大徹〗〖朝代〗清〖簡介〗別庵性統（1661-1717）主普陀法雨時，嘗以殿務肇興，率諸執事扣平、大徹、素白、在璿等，往金陵分衞。（g009p0273）〖出處〗g009p0273(普陀洛迦新志) {大徹}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大徹了空
〖大徹了空〗〖朝代〗日本〖簡介〗如雪文巖弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗如雪文巖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大徹元悟
〖大徹元悟〗〖朝代〗日本〖簡介〗了翁道覺弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗了翁道覺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗惠雲淨眼〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大徹宗令
〖大徹宗令〗だいてつ そうれい〖日-拉丁〗Daitetsu-sourei〖朝代〗日本〖簡介〗峨山韶碩弟子。（日佛·冊103：26）〖師長〗峨山韶碩〖出處〗（日佛·冊108：123）〖弟子〗竺山得仙〖出處〗（日佛·冊108：127）〖弟子〗直庵宗觀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗不藏可直〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗浩濟契養〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗春巖祖東〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗覺岩玄了〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗越叟了閩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗天巖宗越〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗洞天宗仙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗日山良旭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗禪室宗安〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗義天雲勝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗省山妙悟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗月江應雲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗普門元三〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗月桂立乘〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗誾堂良誾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗筆海宗文〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗大成宗林〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大徹永
〖大徹永〗〖朝代〗清〖簡介〗江南新安汪氏，濟生元度弟子。（X85n1587_p0071c22）〖師長〗濟生元度〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(濟生度法嗣)……聖因大徹永禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0071c22 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大徹界悟
〖大徹界悟〗〖朝代〗日本〖簡介〗天湫法澧弟子。（禪典·禪宗法系譜：22）〖師長〗天湫法澧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：22）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大徹禪師
〖大徹禪師〗唐代禪僧惟寬的諡號。詳“惟寬”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大徹總非
〖大徹總非〗〖朝代〗日本〖簡介〗大徵文定弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗大徵文定〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大徹至鈍
〖大徹至鈍〗〖朝代〗日本〖簡介〗嵩山居中弟子。（禪典·禪宗法系譜：16）〖師長〗嵩山居中〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大徹道林
〖大徹道林〗〖別名〗滴水軒〖出生〗+1828-12-24。文政十一年（1828）十一月十八日〖卒於〗+1911-02-16。明治四＋四年二月十六日遷化〖出生〗江戸時代, 仁孝天皇, 文政, 十一年, 十一月, 十八日〖朝代〗日本。〖簡介〗寬州玄政弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗寬州玄政〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大徹頭
〖大徹頭〗徹底省悟禪法。《五燈會元》卷七，玄沙師備：“識得即是大出脫、大徹頭人，所以超凡越聖，出生離死，離因離果，超毗盧，越釋迦，不被凡聖因果所謾，一切處無人識得。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大心
〖大心〗〖簡介〗僧人。建妙香庵，位徑山鵬搏峰前。（g032p1018）〖出處〗g032p1018(徑山志) {大心}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大心
〖大心〗1652—1728。清代禪僧。俗姓宋，世稱“恒濤大心禪師”。古田(今屬福建)人。十三歲依上生寺德協老人出家，於黃檗虛白處受具足戒。後往鼓山參為霖道霈，二十餘年方證心要，受其法，為曹洞宗傳人。康熙四十一年(1702)，為霖付以衣缽，囑大心繼主其席。大心敝衣粗食，辛勤操作，住持湧泉寺二十七年，頗有百丈懷海之風。有拈古、懷古等頌行世。(《增訂佛祖道影》卷三)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大心
〖大心〗〖別名〗恆濤大心〖出生〗+1652-01-01 ~ +1652-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1728-02-10 ~ +1729-01-28。（佛光：754 ）〖卒於〗清, 世宗, 雍正, 六年，77歲〖朝代〗清。〖地點〗古田〖簡介〗福建古田人，俗姓宋。受具足戒於黃檗虛白。後參謁鼓山為霖道霈。主湧泉寺二十七年，頗有百丈之風。著有拈古、懷古等頌行世。（佛光：754；道影·卷3：202，2018.02.22）〖師長〗道霈〖出處〗（佛光：754）〖弟子〗興五〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗徧照興隆〖出處〗《鼓山志·卷4·第七十二代遍照禪師》：「年二十五遊鼓山叅恒濤和尚一見大喜卽投剃落」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第49冊，頁0222)〖出處〗g053p0217(鼓山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大心
〖大心〗入禪定，行四無量心，遍滿十方，與大悲、方便合故，拔一切眾生苦；又諸法實相，滅一切觀，諸語言斷，而不墮斷滅中，是名「大心」。復次，入方便心中是名「大心」。●●【經】「舍利弗！是諸善男子、善女人，所為心大，所受色、聲、香、味、觸、法亦大，亦能大施；能大施已，種大善根；種大善根已，得大果報。為攝眾生故受身，能於眾生中捨內外所有物。以是善根因緣故，發願欲生他方世界現在諸佛說深般若波羅蜜處，於諸佛前聞是深般若波羅蜜已，亦於彼示、教、利、喜百千萬億眾生，令發阿耨多羅三藐三菩提心。」‥‥【論】「大心」者，一切眾生心皆樂緣六塵：有人行雜福德，所謂作福時心生疑悔；是福德果報，雖得富貴，不能好用，亦不能與他；罪業因緣故，諸根闇鈍，不擇好醜。是善男子未得道時，清淨福德故，得上妙五欲，亦能盡意用，能隨意施與，或施窮乏，或種於福田。若得善知識，聞佛法，著欲心息，憐愍眾生，為阿耨多羅三藐三菩提故，內外所有布施，無所愛惜；若持戒，遍行十善道，具戒律儀，以慈悲心共行；餘善法亦如是，皆以深心自行，及引導他人令行善道。是福德因緣故，不求世樂，天王、人王、富貴處；聞有現在佛處，願往生彼。是菩薩知諸法實相故不樂生；若為眾生，生十方佛前，聞深般若波羅蜜；聞已，於彼開化無量百千眾生，發無上道心。【相關】曠大心，深心，無等等心，菩提心龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

大心不覺
〖大心不覺〗〖朝代〗日本〖簡介〗廓然義諦弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗廓然義諦〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大心元光
〖大心元光〗〖朝代〗日本〖簡介〗潮音道海弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗潮音道海〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大心徤
〖大心徤〗〖朝代〗清〖簡介〗天水行廣弟子。（X82n1571_p0506a19）〖師長〗天水廣〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷91：「(天水廣嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0506a19 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大心暠
〖大心暠〗〖別名〗太心嵩〖朝代〗南北朝〖簡介〗著《無諍論》以詆毀惠朗法師。（X88n1646_p0192b24、X88n1661_p0487b21）〖出處〗( CBETA X88n1646_p0192b24 ) 居士傳〖出處〗( CBETA X88n1661_p0487b21 ) 神異典釋教部紀事法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大心瑞仙
〖大心瑞仙〗〖朝代〗日本〖簡介〗祖鼎周嶽弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗祖鼎周嶽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗不老仙翁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大心真源
〖大心真源〗〖朝代〗明〖地點〗三池〖簡介〗杭州府長松大心真源禪師，三池張氏子，謁楚山問。（祖燈·卷90：1765；明清序：016；X84n1583_p0565c23）
　〖師長〗紹琦〖出處〗（明清序：016；X67n1308_p0509a05）〖出處〗( CBETA X67n1308_p0525c13 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X80n1566_p0519c11 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0293b21 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X81n1570_p0381a18 ) 五燈全書目錄〖出處〗( CBETA X82n1571_p0238b23 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0105b02 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0565c23 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0759c22 ) 續燈存稿法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大心禪海
〖大心禪海〗〖朝代〗日本〖簡介〗佛以一音弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗佛以一音〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗桃外良仙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大心義統
〖大心義統〗だいしん-ぎとう〖日-拉丁〗Daishin-gitou〖日文〗巨妙子〖日文〗小心子〖日文〗蓮華庵〖日文〗金剛童〖別名〗総持〖出生〗+1657-02-13 ~ +1658-02-02。明暦3年生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E5%A4%A7%E5%BF%83%E7%BE%A9%E7%B5%B1-1086526，2015.11.05）〖卒於〗+1730-07-21。享保15年6月7日死去。74歳。（https://kotobank.jp/word/%E5%A4%A7%E5%BF%83%E7%BE%A9%E7%B5%B1-1086526，2015.11.05）〖出生〗江戸時代, 後西天皇, 明暦, 三年〖朝代〗日本。〖簡介〗天倫宗忽弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗天倫宗忽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大心通光
〖大心通光〗〖朝代〗日本〖簡介〗泰髓真圓弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗泰髓真圓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗大雄弘法〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大心隣巨
〖大心隣巨〗〖朝代〗日本〖簡介〗竹庵祖林弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗竹庵祖林〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大忍
〖大忍〗〖別名〗大忍法師〖別名〗蔣山大忍〖朝代〗南北朝〖簡介〗梁朝末年，釋智顗到金陵瓦官寺時，僧人大忍相當崇仰智顗。（T50n2060_p0564c06）〖師長〗智顗〖出處〗（T49n2035_p0251a11）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0564c06 ) 唐高僧傳: 釋智顗傳 {大忍法師}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0702a14 ) 唐高僧傳: 釋真觀傳 {大忍法師}〖出處〗g089p0587(天台山方外志) {忍}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大忍國仙
〖大忍國仙〗たいにんこくせん〖出生〗+1723-02-05 ~ +1724-01-25。享保8年（つらつら日暮らしWiki〈曹洞宗関連用語集〉，2017.01.03）〖卒於〗+1791-04-20。寛政3年（1791）3月18日に遷化。世寿69歳、法臘57年であった。（つらつら日暮らしWiki〈曹洞宗関連用語集〉，2017.01.03）〖出生〗江戸時代, 中御門天皇, 享保, 八年〖朝代〗日本。〖簡介〗高外全國弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗高外全國〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗大愚良寬〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大忍成就
〖大忍成就〗問曰：先已說等忍、法忍，今何以故復說「大忍成就」？答曰：此二忍增長，名為大忍。復次，等忍在眾生中一切能忍；柔順法忍於深法中忍。此二忍增長作證，得無生忍；最後肉身，悉見十方諸佛化現在前於空中坐，是名「大忍成就」。譬如聲聞法中：煖法增長名為頂法，頂法增長名為忍法，更無異法增長為異。等忍、大忍，亦復如是。復次，有二種忍：生忍、法忍，生忍名眾生中忍，如恒河沙劫等，眾生種種加惡，心不瞋恚；種種恭敬供養，心不歡喜。復次，觀眾生無初，若有初則無因緣，若有因緣則無初；若無初亦應無後，何以故？初後相待故；若無初後，中亦應無。如是觀時，不墮常、斷二邊，用安隱道觀眾生，不生邪見，是名生忍。甚深法中心無罣礙，是名法忍。於此深法信心無礙，不悔不沒，是名「大忍成就」。【相關】 無生法忍，少忍龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

大忍義中
〖大忍義中〗〖朝代〗日本〖簡介〗圓巖義芳弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗圓巖義芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗大方義碩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大志
〖大志〗〖別名〗廬山大志〖別名〗釋大志〖出生〗+0571。〖卒於〗+0617。from defaultTime〖朝代〗隋〖專長〗遺身〖地點〗會稽〖簡介〗姓顧氏。發蒙出家，師事天台智者顗禪師，禪誦為業。開皇十年（590）遊廬岳，住峯頂寺。後於花山甘露峯南建靜觀道場，頭陀為業。晚住九江廬山福林寺。會大業屏除流徙隱逸，大志往東都上表曰：願陛下興顯三寶，當燃一臂於嵩岳，用報國恩。帝許之。大業中卒，年四十有三。（佛人：110；疑年錄：84；T50n2060_p0682b05）〖師長〗智顗〖出處〗（T49n2035_p0250f12）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0682b05 ) 唐高僧傳: 釋大志傳 {釋大志}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0682b07 ) 唐高僧傳: 釋大志傳 {大志}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0684c22 ) 唐高僧傳: 釋道休傳 {大志}〖出處〗g089p0302(天台山方外志) {大志}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大志意樂
〖大志意樂〗二解　無性釋七卷十頁云：大志意樂者：謂此意樂，大志相應。為欲利益諸有情故。迴已善根，施與一切；如是意樂，最為殊勝。是故說名大志意樂。當代·朱沛煌編《法相詞典》

大志界圓
〖大志界圓〗〖朝代〗日本〖簡介〗天湫法澧弟子。（禪典·禪宗法系譜：22）〖師長〗天湫法澧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：22）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大志祚
〖大志祚〗〖朝代〗清〖簡介〗雪巔持弟子。（X82n1571_p0537c04）〖師長〗雪巔持〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(雪顛持嗣)。」〖弟子〗心印明〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(大志祚嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0537c04 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大忠梵演
〖大忠梵演〗〖朝代〗日本〖簡介〗精嶽周勤弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗精嶽周勤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗大通梵龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大念慧行以為游路
〖大念慧行以為游路〗佛地經論一卷十七頁云：如是淨土住處圓滿。有何道路，於中往來？大念慧行以為遊路。謂於此中，大念、大慧、及以大行，為所行路。所遊履故，名為遊路。是道異名。聞所成慧，名為大念。聞已記持無倒義故。思所成慧，名為大慧。依理審思，得決定故。修所成慧，名為大行。由修習力，趣真理故。大者、念等緣大乘法而生起故。是彼果故。彼所攝故。履三妙慧淨土往還，故名遊路。此說菩薩，因三妙慧，得入淨土。故名遊路。若諸如來大念，即是無分別智。由念安住真如理故。大慧即是後所得智。分別諸法真俗相故。此二皆有造作淨土增上業用，故俱名行。由此二智，通生淨土，故名遊路。或大念行，是自利行。內攝記故。大慧行者，是利他行。外分別故。如其次第，通生如來二種淨土；故名遊路。當代·朱沛煌編《法相詞典》

大怡守慶
〖大怡守慶〗〖朝代〗日本〖簡介〗大材禪棟弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗大材禪棟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大悅
〖大悅〗〖朝代〗日本〖簡介〗璆室宗琳弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗璆室宗琳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗榮岳義繁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大悅
〖大悅〗〖別名〗天一〖別名〗天一悅〖別名〗天一大悅〖別名〗松巋天一〖出生〗+1631-01-01 ~ +1631-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1697-11-14 ~ +1697-12-12。「丁丑孟冬偶示微恙，一日示徒化月曰：『吾滅後不勞盤薪費事，生葬可也。』言訖而逝。師世壽六十有七。」（《天一悅禪師語錄》卷 1〈行實〉）〖卒於〗清, 聖祖, 康熙, 三十六年, 十月，67歲〖朝代〗明。清〖簡介〗楚南人，姓呂，黔南松巋僧人。（疑年錄：465）〖簡介〗號天一，為善權達位禪師（1618-1684）法嗣。楚南人，俗姓呂。於安順長壽菴遇雲腹和尚上堂而發出塵之念。至安南龍潭寺禮無霞和尚披剃，半載後至龍場萬壽寺乞善權和尚求受具戒。隨權至松巋，住經兩載。一日侍權與官人持論《楞嚴經》至「世尊舉金色臂屈五輪指問阿難」處，豁然有省，得付法。住松巋二十餘載。康熙丁丑年（1697）十月示寂，世壽六十七，僧臘四十。塔於松巋西老塔山。法嗣為化月禪師。（《天一悅禪師語錄》卷 1〈行實〉）〖師長〗達位〖出處〗（明清序：151；X85n1591_p0229c11）〖弟子〗學愚〖出處〗《天一悅禪師語錄》卷1：「侍者學愚」〖出處〗( CBETA J39nB470_p0933b25 ) 天一悅禪師語錄（行實）〖出處〗( CBETA X85n1591_p0261c07 ) 黔南會燈錄〖著作〗《天一悅禪師語錄》一卷（《嘉興藏》J39）〖引用〗《天一悅禪師語錄》卷 1〈行實〉。《黔南會燈錄》卷 8法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大悟裕
〖大悟裕〗〖朝代〗宋〖地點〗台州〖簡介〗徑山十方住持第十二代。台州人，正月初一日示寂。（g032p0089）〖出處〗g032p0061(徑山志) {大悟裕}〖出處〗y109p0061(徑山集) {大悟裕}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大悲
〖大悲〗　　大悲者，謂於緣無間苦境大悲住具足中，若定若慧乃至廣說。此中顯示於緣一切三界有情無間一切種苦境大悲住具足中所有三摩地等，是名大悲。　　大悲作何業？謂日夜六時遍觀世間，誰減誰退誰增誰進，如是等種種觀察。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

大悲
〖大悲〗〖別名〗蒿大悲〖別名〗嵩大悲〖朝代〗南宋〖簡介〗俗家不明。小懷超塵之志，出家為僧。宋景德年間（1004-1007），至溫嶺部瀆嵩岩山結茅棲居，從而開闢了嵩岩山佛教勝地，建造寺院，稱「澄照寺」。〖出處〗g089p0864(天台山方外志) {嵩大悲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大悲
〖大悲〗佛住大悲心中，以大悲善根力故，能實拔一切眾生世間苦，分段生死苦，及變易生死苦，故云悲能拔苦前四無量中悲，雖心念救苦，而眾生實未得脫苦，不名大悲也，有二種拔苦，意同慈中分別，但有拔苦之異，故名大即是藥樹王身也。隋·智者撰《法界次第初門》

大悲
〖大悲〗卷三：「佛告阿難，汝觀如來在路行時，能令大地高處令下，下處令高，高下諸處，悉得平正，如來過後，地輒還復；一切樹林，傾側向佛，樹神現身，低頭禮拜，如來過後，樹輒還復；一切丘陵坑坷，屏廁臭穢，叢林瓦礫，皆悉掃除，平正清淨，馨香芬烈，眾華布地，如來足履，蹈上而過，無情諸物，尚皆傾側，何況有情。」已下略如所引。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

大悲
〖大悲〗九解　大毗婆沙論八十三卷六頁云：問：以何義故，名為大悲？答：拔濟大苦諸有情類，故名大悲。大苦者：謂地獄傍生鬼界中苦。復次拔濟沈溺三毒淤泥諸有情類，安置聖道及聖道果；故名大悲。復次以大利益大安樂事，攝有情類；故名大悲。謂令有情，修身語意三種妙行，感大尊貴，多饒財寶，形貌端嚴，眾所愛敬，輪王帝釋魔王等果，及種三乘菩提種子。如是等事，皆由大悲。復次大價所得，故名大悲。非如獨覺聲聞菩提，於一齋日，以一摶食，施與一人，發勝思願，便名樹彼菩提種子。由斯展轉得彼菩提。大悲要由經多時分，於一切處，以一切種上妙樂具，施諸有情；乃至身命，都無吝惜，發勝思願，方名樹彼大悲種子。由斯展轉，乃得大悲。復次大加行得，故名大悲。非如聲聞菩提，唯六十劫修加行得。獨覺菩提，唯經百劫修加行得。如來大悲，三無數劫修習百千難行苦行，然後乃得。故名大悲。復次依大身住，故名大悲。非如獨覺聲聞菩提，依下劣身，亦得現起。大悲要依具三十二大丈夫相所莊嚴身，八十隨好間飾支體，身真金色，圓光一尋，觀無厭足。依如是身，方得現起。故名大悲。復次捨大法樂，故名大悲。謂佛棄捨最上勝妙圓滿清淨不共法樂，數數踰越無量百千俱胝輪圍山等，為他說法，不辭勞倦；故名大悲。復次由此勢力，能令大士作難作事；故名大悲。謂佛世尊、為眾生故，捨尊貴位，或作陶師，或作力士，或作樂人，或作獵師，或作婬女，或作乞人，或引難陀、遍遊五趣，或現近遠、而化指鬘。雖具慚愧；為化女人，現陰藏相。雖離掉舉；為化眾生，現廣長舌。作如是等極難作事；故名大悲。復次由此勢力，動大捨山，令不安住；故名大悲。佛有二種不共住法。一者、大捨。二者、大悲。若佛大捨現在前時；假使一切世界有情，皆被燒然，如乾薪聚；雖佛前住，而不視之。若起大悲；乃至見一眾生受苦，那羅延身，雖極堅固，難可搖動；而猶猛風，吹芭蕉葉。由此等義，故名大悲。當代·朱沛煌編《法相詞典》

大悲咒
〖大悲咒〗敕修清規。旦望藏殿祝讚云：維那舉大悲咒。千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經一卷。唐西天竺伽梵達摩譯。經咒功德。如彼說。大慧普說云：如大悲咒云阿遊孕。杜撰者。輒敢易遊字為逝。且言。是鬼名。因鬼告以名阿逝孕。由是易之。此由可怪。既云秘密伽陀。又是古聖師譯。豈可信鬼語。而誣先聖耶。信知學不經師。豈免邪解。叢林公論云：乾道間。伊菴權和尚。董天台平田。有士人陳德夫。訪之曰：大悲神咒。舊本作阿遊孕。新改為阿逝孕。謂神人現而正之。如何。菴曰：咒乃如來秘密之言。十師未嘗譯也。字或可改。咒已譯矣。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

大悲妙雲禪師語錄
〖大悲妙雲禪師語錄〗　　清真雄說，機德等編。六卷。卷首收序、請啟、付；卷一收住山東臨清州大悲禪寺語錄；卷二收住浙江嘉興府三塔景德寺海會禪院語錄；卷三收拈古；卷四收頌古、法語、行略；卷五收機緣、像贊、聯芳偈；卷六收詩偈、佛事。收入《明嘉興大藏經》第三十八冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

大悲心陀羅尼
〖大悲心陀羅尼〗南無喝啰怛那哆啰夜耶。南無阿唎耶。婆盧羯帝。爍缽啰耶。菩提薩埵婆耶。摩訶薩埵婆耶。摩訶迦盧尼迦耶。唵。薩皤啰罰曳。數怛那怛寫。南無悉吉栗埵。伊蒙阿唎耶。婆盧吉帝室佛啰。楞馱婆。南無那啰謹墀。醯利摩訶皤哆沙咩。薩婆阿他豆輸朋。阿逝孕。薩婆薩哆那摩婆薩哆。那摩婆伽。摩罰特豆。怛姪他。唵。阿婆盧醯。盧迦帝。迦羅帝。夷醯唎。摩訶菩提薩埵。薩婆薩婆。摩啰摩啰。摩醯摩醯唎馱孕。俱盧俱盧羯蒙。度盧度盧罰阇耶帝。摩訶罰阇耶帝。陀啰陀啰。地唎尼。室佛啰耶。遮啰遮啰。摩麼罰摩啰。穆帝隸。伊醯伊醯。室那室那。阿啰參。佛啰舍利。罰沙罰參。佛啰舍耶。呼嚧呼嚧摩啰。呼嚧呼嚧醯利。娑啰娑啰。悉唎悉唎。蘇嚧蘇嚧。菩提夜菩提夜。菩馱夜菩馱夜。彌帝唎夜。那啰謹墀。地利瑟尼那。婆夜摩那。娑婆訶。悉陀夜。娑婆訶。摩訶悉陀夜。娑婆訶。悉陀喻藝。室皤啰耶。娑婆訶。那啰謹墀。娑婆訶。摩啰那啰。娑婆訶。悉啰僧阿穆佉耶。娑婆訶。娑婆摩訶阿悉陀夜。娑婆訶。者吉啰阿悉陀夜。娑婆訶。波陀摩羯悉陀夜。娑婆訶。那啰謹墀皤伽啰耶。娑婆訶。摩婆利勝羯啰夜。娑婆訶。南無喝啰怛那哆啰夜耶。南無阿唎耶。婆嚧吉帝。爍皤啰夜。娑婆訶。唵。悉殿都。漫多啰。跋陀耶。娑婆訶。《佛教念誦集》

大悲心陀羅尼修行念誦略儀
〖大悲心陀羅尼修行念誦略儀〗　　唐北天竺沙門大廣智不空譯　　不出大悲章句，但云真言如文。明·智旭編次《閱藏知津》

大悲念
〖大悲念〗【經】「舍利弗！若菩薩摩訶薩聞說般若波羅蜜時不疑不難，當知是菩薩摩訶薩行菩提道。菩薩道者，救一切眾生故，心不捨一切眾生，以無所得故。是菩薩常應不離是念，所謂大悲念。」舍利弗復問：「欲使菩薩摩訶薩常不離是念，所謂大悲念，若菩薩摩訶薩常不離大悲念，令一切眾生皆當作菩薩。何以故？須菩提！一切眾生亦不離諸念故。」須菩提言：「善哉！善哉！舍利弗！汝欲難我而成我義。何以故？眾生無故念亦無，眾生性無故念亦性無，眾生法無故念亦法無，眾生離故念亦離，眾生空故念亦空，眾生不可知故念亦不可知。舍利弗！色無故念亦無，色性無故念亦性無，色法無故念亦法無，色離故念亦離，色空故念亦空，色不可知故念亦不可知；受、想、行、識亦如是。眼乃至意，色乃至法，地種乃至識種，檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，內空乃至無法有法空，四念處乃至十八不共法，一切三昧門，一切陀羅尼門，一切智，一切種智，乃至阿耨多羅三藐三菩提無故，念亦無乃至阿耨多羅三藐三菩提不可知故，念亦不可知。「舍利弗！菩薩摩訶薩行是道，我欲使不離是念，所謂大悲念。」......【論】爾時，舍利弗難須菩提：「若菩薩不離是大悲念及畢竟空念者，一切眾生皆當作菩薩！何以故？是畢竟空無相無所分別，不應菩薩有而眾生無！若有，一切眾生應共有；若無，菩薩亦應無。」須菩提答：「汝欲難我而助成我義。何以故？諸法相畢竟空故，眾生亦空；眾生空故，畢竟空念亦空；若諸法畢竟空，何有眾生實空，而難我言：『眾生不離是念，皆當為菩薩』！」是故說：「眾生無所有故，畢竟空念亦無所有；眾生無性，眾生離，眾生空，眾生不可知，畢竟空念亦畢竟空。」色乃至阿耨多羅三藐三菩提，亦如是。問曰：此中念，是不離大悲念，何以說「不離畢竟空念」？答曰：菩薩不離是念，心不捨眾生，用無所得故。無所得空，畢竟空，名異而義一。不可得空在初，畢竟空在後，以畢竟空大故，生悲亦大。大悲，如《阿差末經》中說，有三種悲：眾生緣，法緣，無緣。無緣悲從畢竟空生，以是解舍利弗所難。【相關】大慈大悲，慈悲喜心，無緣大悲，畢竟空；二地入大悲心，七地慈悲智具足，大悲故精進龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

大悲故精進
〖大悲故精進〗復次，爾時菩薩觀三界、五道眾生，各失所樂。......【見】展轉生五道中如是展轉生五道中。菩薩見是已，生大悲心：「我於眾生為無所益，雖與世樂，樂極則苦；當以佛道涅槃常樂，益於一切。云何而益？當懃大精進，乃得實智慧；得實智慧，知諸法實相，以餘波羅蜜助成，以益眾生。」是為菩薩精進波羅蜜。見餓鬼中飢渴故，......見八大地獄，苦毒萬端。......【見】餓鬼，地獄菩薩見此，如是思惟：「此苦業因緣，皆是無明諸煩惱所作，我當精進懃修六度，集諸功德，斷除眾生五道中苦。」興發大哀，增益精進。如見父母幽閉囹圄，拷掠搒笞，憂毒萬端，方便求救，心不暫捨；菩薩見諸眾生受五道苦，念之如父，亦復如是。【相關】精進波羅蜜，大悲念龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

大悲禪院
〖大悲禪院〗位於天津市河北區天緯路。整個寺院由舊廟、新廟兩部分組成。舊廟建於清順冶十八年(1661)，康熙八年(1669)重建。新廟在舊廟東側，為20世紀40年代擴建。其中，大雄寶殿中供奉一尊3米多高的銅鑄貼金釋迦大佛，為清代鑄造，1979年由天津靜海縣移興寺迎請至此。大雄寶殿後邊的大悲殿，供奉一尊高3.6米泥塑貼金的二十四臂大悲觀音菩薩像，具有很高的藝術水準，大悲院亦因此像得名。寺內原存放有玄奘法師靈骨，1956年移至印度那爛陀寺供奉。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大悲空智金剛大教王儀軌經=佛說大悲空智金剛大教王儀軌經（五卷今作三卷）

大悲經
〖大悲經〗全五卷，高齊那連提耶舍與法智共譯。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

大悲經=大悲經（五卷）

大悲經
〖大悲經〗出《悲華經》五；彼云：「何因緣故名曰娑婆？」已下如引。煩惱故下接云：「是故彼界，名曰忍土。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

大悲經（五卷）
〖大悲經（五卷）〗　　高齊烏萇國沙門那連提黎耶舍共法智譯　　梵天品第一。佛命阿難敷床，右脅而臥，光掩大千，致大梵王問法生信，佛以大千界囑付之。商主品第二。魔子商主請佛住世，佛為授辟支記。帝釋品第三。佛教帝釋加被之法，并化脩羅，使離鬥諍。羅睺羅品第四。羅睺不忍見佛涅槃，往至東北方難勝佛處，佛慰喻之，復往上方商主佛處，佛更慰諭令還此土，釋迦為說見實諦品，大眾獲三乘益。迦葉品第五。阿難悲泣，佛以迦葉能弘傳法化事慰之。　持正法品第六。明佛滅後，有多弘法人，一毗提奢比丘，二提知迦比丘，三優波鞠多，四阿輸娑鞠多，五鬱多羅，六設陀沙荼上座，七毗頭羅及刪闍耶二人，八大精進，九末田提，十迦葉，十一闍知迦長者，十二法增優婆塞，十三祁婆迦比丘，十四大施國王。舍利品第七。極明供養舍利，乃至散一華一念佛之功德，必得涅槃大果。禮拜品第八。摩竭大魚聞商人稱南無佛聲，命終生人道中，出家證四果，何況種深善根。善根品第九。先說寄滴水喻，次明於佛所種善根，決不失減。布施福德品第十。施佛福田，設求不涅槃，亦決當涅槃，因現五華供燃燈佛之妙報。植善根品第十一。明佛從燃燈佛後供養諸佛事。以諸譬喻付囑正法品第十二。佛親執阿難手，囑令流通正法寶藏。問教品第十三。預示結集法，并囑莫放逸。明·智旭編次《閱藏知津》

大悲聖母多羅菩薩真言
〖大悲聖母多羅菩薩真言〗〖漢〗嗡(皈命)  打咧(度)  覩打咧(極度)  覩咧(度)  司乏哈(成就) (經云：多羅大悲者．一切之慈母。天人及藥叉．無一非子者．若於三時中．寂靜心無染。一心常念誦．速疾滿六度。此咒能除災難病苦．令人富貴壽康．往生西方)近代·金慧暢編《安樂妙寶》

大悲閒
〖大悲閒〗〖別名〗大悲間〖朝代〗宋〖簡介〗大慧宗杲（1089-1163）禪師法嗣，大鑑下第十七世。（X83n1572_p0029b01）〖師長〗宗杲   〖出處〗《續傳燈錄》卷31：「徑山大慧杲禪師法嗣……大悲間禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 685, b5-c7)〖出處〗g010p0424(明州阿育王山志) {閒}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大惠
〖大惠〗〖別名〗靈源〖別名〗靈源惠〖別名〗靈源大惠〖別名〗昭慶靈源〖出生〗+1564-01-24 ~ +1565-02-10。「庚申（1620）至愍忠寺匃大慧海師師薙髮、受具，時年五十七矣！」（《大昭慶律寺志》卷 8）「世壽七十有三。」（《大昭慶律寺志》卷 8）〖卒於〗+1636-01-01 ~ +1636-12-31。依記錄推算。〖出生〗明, 世宗, 嘉靖, 四十三年，73歲〖朝代〗明。〖專長〗義解〖地點〗仁和〖簡介〗浙江仁和人，俗姓邵。字靈源。精研法相唯識之學。五十七歲時始出家為僧。有棱嚴日記、唯識證義、唯識自考錄等。（佛光：858）〖簡介〗字靈源，為紹覺廣承法師（1560-1609）法嗣。仁和人，俗姓邵。初以居士身見紹覺法師，銳心台、相二宗，多所詮解。越十載遊燕都，謁慈慧寺愚庵貴和尚。五十七歲時始出家於愍忠寺。歷住愍忠、慧慶、昭慶等剎。有《唯識自考錄》、《唯識證義》、《楞伽日記》等。崇禎九年示寂，世壽七十三。（《大昭慶律寺志》卷 8；《新續高僧傳四集》卷 7）〖師長〗廣承〖出處〗《大昭慶律寺志·卷8·闡法諸師》：「時蓮居紹覺師從雲棲分席土橋，師以白衣參……覺師深器之。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第16冊，頁0316)〖出處〗( CBETA B27n0151_p0082b14 ) 新續高僧傳〖出處〗g015p0315(大昭慶律寺志)〖出處〗g028p0372(龍興祥符戒壇寺志)〖出處〗y095p0071(蓮居庵志)〖著作〗《儀註備簡》十卷（國家圖書館）。《唯識證義》［出自《大昭慶律寺志》卷 8］。《山宗筆要》［出自《大昭慶律寺志》卷 8］。《成唯識論自攷》十卷（《卍續藏》X51）。《楞伽日記》［出自《大昭慶律寺志》卷 8］。《毗檀意旨》［出自《大昭慶律寺志》卷8］
重訂《因明論解》［出自《大昭慶律寺志》卷 8］〖引用〗《大昭慶律寺志》卷 8。《新續高僧傳四集》卷 7。《蓮居庵志》卷 3。《龍興祥符戒壇寺志》卷 9〖文獻〗釋聖嚴 1887《明末佛教研究》，臺北：東初出版社，頁 199。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大想
〖大想〗二解　集異門論六卷十三頁云：大想云何？答：作意思惟廣大諸色，而非無邊。謂或思惟青瘀，廣說如前。是名大想。當代·朱沛煌編《法相詞典》

大惺
〖大惺〗〖別名〗以明〖朝代〗明〖簡介〗湘南人。有七言偈一首《送孟芳居士再遊徑山》。（g032p0876）〖出處〗g032p0876(徑山志) {以明}〖出處〗g032p0815(徑山志) {大惺}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大意
〖大意〗(1)言語詩文的主要意思。敦煌本《壇經》：“童子引能(即惠能)至南廊下，能即禮拜此偈。為不識字，請一人讀。惠能聞已，即識大意。”(2)禪法宗旨。敦煌本《壇經》：“不識本心，學法無益;識心見性，即悟大意。”又：“(弘忍)令門人等各作一偈來呈看，悟大意，即付衣法，稟為六代祖。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大意明禪
〖大意明禪〗〖朝代〗清〖簡介〗奇然超智弟子。（J36nB356_p0577b17）〖師長〗超智〖出處〗《奇然智禪師語錄》卷2：「大意禪上人(湖廣)」〖出處〗( CBETA J36nB356_p0569c02 ) 奇然智禪師語錄〖出處〗( CBETA J36nB356_p0577b17 ) 奇然智禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大意經=佛說大意經

大愚
〖大愚〗〖朝代〗宋〖簡介〗南宋僧釋彥充之參學老師。〖出處〗( CBETA T50n2062_p0930c22 ) 明高僧傳: 釋彥充傳 {大愚}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大愚
〖大愚〗〖別名〗高安大愚〖朝代〗唐〖簡介〗洪州高安大愚禪師，廬山歸宗智常（765-870）禪師法嗣，大鑑下第五世。住持大愚寺，臨濟嘗往參之。法嗣有筠州末山尼了然禪師。（T51n2078_p0752a11；X80n1565_p0220c20；佛名：30）〖師長〗智常〖出處〗（T51n2076_p0273c27）〖弟子〗了然〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖弟子〗義玄〖出處〗次謁大愚，其機緣語句載于行錄。（T47n1985_p0506c12）〖出處〗( CBETA T51n2078_p0752a12 )〖出處〗g086p0127(黃檗山誌) {大愚}〖出處〗g010p0467(明州阿育王山志) {大愚}〖出處〗g032p0109(徑山志) {大愚}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大愚安
〖大愚安〗〖朝代〗元〖簡介〗東巖淨日弟子。（X84n1582_p0393b09）〖師長〗淨日〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「天童日禪師法嗣……大愚安禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 393, b7-9 // Z 2B:17, p. 236, d10-12 // R144, p. 472, b10-12)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0393b09 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大愚宗築
〖大愚宗築〗だいぐそうちく〖別名〗諸相非相禪師〖出生〗+1584-01-01 ~ +1584-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1669-08-12。寬文九年七月十六日示化，齡八十六。（日佛·冊103：146）〖卒於〗江戸時代, 霊元天皇, 寛文, 九年, 七月, 十六日，86歲〖朝代〗日本。〖簡介〗智門玄祚弟子。（日佛·冊103：144）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大愚性智
〖大愚性智〗だいぐ-しょうち〖日-拉丁〗Daigu-syouchi〖日文〗堆雲〖朝代〗日本〖簡介〗大海寂弘弟子。（日佛·冊108：204）〖師長〗大海寂弘〖出處〗（日佛·冊108：204）〖弟子〗大疑寶信〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗要門性統〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗渭材寶春〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大愚景諶
〖大愚景諶〗〖朝代〗日本〖簡介〗拙庵等誠弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗拙庵等誠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗竹溪令玕〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大愚本智
〖大愚本智〗〖朝代〗日本〖簡介〗龍室元光弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗龍室元光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗傳芝宗的〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大愚禪師塔
〖大愚禪師塔〗位於山西省高平縣城東北開化寺東山坡上。建於後唐同光三年(925)。單層、平面四方形，青石雕砌。塔座用扁平的須彌座與蓮座組成。塔身南面開一方門，左右雕刻金剛力士，門上兩角線雕飛天、伎樂，十分形象生動。塔身背面刻有塔銘。塔頂為四角攢尖形式。塔刹為單層四角山花蕉葉，無寶珠刹杆，別具一格。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大愚聖智
〖大愚聖智〗〖朝代〗日本〖簡介〗義芳光訓弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗義芳光訓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗白庭宗清〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大愚良寬
〖大愚良寬〗たいぐ りょうかん〖日文〗山本栄蔵〖日文〗山本文孝〖出生〗+1758-11-02。宝暦8年10月2日（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%89%AF%E5%AF%9B，2017.01.03）〖卒於〗+1831-02-18。天保2年1月6日（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%89%AF%E5%AF%9B，2017.01.03）〖出生〗江戸時代, 桃園天皇, 宝暦, 八年, 十月, 二日〖朝代〗日本。〖簡介〗大忍國仙弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗大忍國仙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗孝室貞心〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大愛道施佛金縷織成衣并穿珠師緣
〖大愛道施佛金縷織成衣并穿珠師緣〗昔佛在世，大愛道為佛作金縷織成衣，齎來上佛，佛即語言：「用施眾僧。」大愛道言：「我以乳餔長養世尊，自作此衣，故來奉佛，必望如來為我受之。云何方言與眾僧也？」佛言：「欲使姨母得大功德。所以者何？眾僧福田，廣大無邊，是故勸爾。若隨我語，已供養佛。」時大愛道，即持此衣，往到僧中，從上座行，無敢取者。次到彌勒，彌勒受衣，即著入城乞食。彌勒身有三十二相，紫磨金色，既到城裏，眾人競看，無與食者。有一穿珠師，見諸人等無與食者，即前跪請，將至家中，與彌勒食。彌勒食訖，時穿珠師，以一小座，敷彌勒前，求欲聽法。彌勒有四辯才力，即便為說種種妙法。時穿珠師，願樂聽聞，無有厭足。先有長者，將欲嫁女，雇穿珠師，穿一寶珠，與錢十萬。當此之時，彼嫁女家，遣人索珠。時穿珠師，聽法情濃，不暇為穿，即答之言：「且可小待須臾之頃。」已復來索，乃至三返猶故不得。彼長者瞋，合其珠錢還來奪去。穿珠師婦，瞋其夫言：「更無業也，須臾穿珠，得十萬利，云何聽此道人美說？」其夫聞已，意中恨恨。爾時彌勒，知其恨恨，即問之言：「汝能隨我，至寺以不？」答言：「我能。」即隨彌勒，往僧坊中，問上座言：「有人得金滿十萬斤，何如歡喜聽人說法？」憍陳如言：「假使有人得金十萬，不如有人以一鉢食施持戒者，況能信心須臾聽法，復勝於彼百千萬倍。」於是又問第二上座，上座答言：「設復有人得十萬車金，亦不如以一鉢之食施持戒者，況復聽法歡喜，經於時節。」又復問於第三上座，上座答言：「若有人得十萬舍金，亦復不如施持戒人一鉢之食，況復聽法？」又問第四上座，上座答言：「若其有得十萬國金，亦復不如施持戒人一鉢之食，況復聽法，百千萬倍。」如是次問乃至阿那律，阿那律言：「有人得滿四天下金，猶故不如施持戒人一鉢之食，況復聽法？」彌勒答言：「尊者說言有施比丘一鉢之食，乃至勝得滿四天下金，云何如是？」尊者答言：「以自身為證，憶念往昔九十億劫，有一長者，有其二子，一名利吒，二名阿利吒，恒告之言：『高者亦墮，常者亦盡，夫生有死，合會有離。』長者得病，臨命終時，約勅兒子：『慎莫分居。譬如一絲不能繫象，多集諸絲，象不能絕。兄弟並立，亦如多絲。』時彼長者，囑誡子竟，氣絕命終。以父勅故，兄弟共活，極相敬念。後為弟娶婦，生活未幾，而此弟婦語其夫言：『汝如彼奴。所以者何？錢財用度，應當人客，皆由汝兄，汝今唯得衣食而已，非奴如何？』數作此語。爾時夫婦，心生變異，求兄分居。兄語弟言：『汝不憶父臨終之言？』猶不自改，數求分居。兄見弟意，正便與分居，一切所有，皆中半分。弟之夫婦，年少遊逸，用度奢侈，未經幾時，貧窮困匱，來從兄乞。其兄爾時，與錢十萬，得去未久，以復用盡，而更來索。如是六返，皆與十萬。至第七返，兄便責數：『汝不念父臨終之言，求於分異，不能乃心生活，數來索物；今更與汝十萬之錢，從今已往，不好生活，重復來索，更不與汝。』得是苦語，夫婦二人，用心生活，以漸得富。兄錢財喪失，以漸貧窮，來從弟乞，其弟乃至不讓兄食，而作是言：『謂兄常富，亦復貧耶？我昔從汝，有所乞索，苦切見責，今日何故，來從我索？』兄聞此已，極生憂惱，自作念言：『同生兄弟，猶尚如此，況於外人？』厭惡生死，遂不還家，入山學道，精懃苦行，得辟支佛。其弟後亦以漸貧窮，遭世飢饉，賣薪自活。時辟支佛，入城乞食，竟無所得，空鉢還出。時賣薪人，見辟支佛空鉢出城，即以賣薪所得稗麨，而欲與之，語辟支佛言：『尊者能食麤惡食不？』答言：『不問好惡，趣得支身。』時賣薪人，即便授與。辟支佛受而食之，食訖之後，飛騰虛空，作十八變，即還所止。時賣薪人，後更取薪，道見一兔，以杖撩之，變成死人，卒起而來，抱取薪人項，彼取薪人，種種方便，欲推令去，不能得離，脫衣雇人，使挽却之，亦不得離；展轉至闇，負來向家，既到家中，死人自解，墮在於地，作真金人。時賣薪人，即便截却金人之頭，頭尋還生，却其手脚，手脚還生，須臾之間，金頭金手滿其屋裏，積為大𧂐。隣比告官：『此貧窮人，屋裏自然有此金𧂐。』王聞遣使，往覆撿之。即到屋裏，純見爛臭死人手頭。其人自捉金頭，來以上王，便是真金。王大歡喜：『此是福人。』即封聚落。從是命終，生第二天，為天帝釋，下生人中，為轉輪聖王，天王人王，九十一劫，不曾斷絕。今最後身，生於釋種，初生之日，四十里中，伏藏珍寶，自然踊出。後漸長大，兄釋摩男，父母偏愛，阿那律母，欲試諸兒，時遣語無食。阿那律言：『但擔無食來。』即與空器，時空器中，百味飯食，自然盈滿。設以四天下金，用為乳哺，不足一劫，況九十一劫，常受快樂。所以我今得此自然飲食，適由先身施此一鉢之食，今得此報，上至諸佛，下至梵天，淨持戒者，皆名持戒。」時穿珠師，聞是語已，心大歡喜。元魏·吉迦夜/曇曜譯《雜寶藏經》

大愛道比丘尼
〖大愛道比丘尼〗如捨墮中釋。增一阿含經云：我聲聞中，第一比丘尼，久出家學，國王所敬，所謂大愛道瞿曇彌是(瞿曇彌，是其姓也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

大愛道比丘尼經=佛說大愛道比丘尼經（二卷）

大愛道般涅槃經=佛說大愛道般涅槃經

大愛陀羅尼經=佛說大愛陀羅尼經

大愽厂夫
〖大愽厂夫〗〖朝代〗清〖簡介〗有弟子息為明智，生平、師承不詳。（B27n0151_p0191b03）〖弟子〗息為明智〖出處〗《新續高僧傳》卷22：「二十八年大愽厂夫來寺度冬，朝夕請益。」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0191b03 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大慈
〖大慈〗〖朝代〗明〖簡介〗徑山寺僧。欲復募緣刻梓《五燈會元》以惠後人。不遠千里而來謀，因乞陸光祖（1521-1597）一言而為倡。（g032p0395）〖出處〗g032p0395(徑山志) {大慈}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大慈
〖大慈〗佛地經論五卷十頁云：如來地中平等性智相應大慈眾相成滿，恆常現行。如來既有無緣大慈；餘二不說，自然成就。如來由此三種慈故；平等救濟一切有情。非但於彼少分與樂。普於一切有情諸法無我真如平等性轉，恆常現行，救度一切；故名大慈。非如聲聞及異生等，暫時少分與樂行轉；不能救度一切有情。當代·朱沛煌編《法相詞典》

大慈
〖大慈〗〖出生〗+0618 ~ +0666。釋道宣（596-667）之弟子。（宋僧索引：127）〖卒於〗+0743 ~ +0752。有盛名於景龍開元（707-742）間。（佛人：112）〖出生〗+0618 to +0666〖朝代〗唐。〖簡介〗釋道宣（596-667）之弟子。依南山道宣入佛，住京師西明寺，專攻四分律，得宣公祕意，有盛名於景龍開元（707-742）間。嘗撰《事鈔記》，自李唐至趙宋，有解事鈔者，凡六十家，師其始也。（佛人：112；宋僧索引：127；日佛·冊105·律苑僧寶記：54）〖師長〗道宣〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：029）〖弟子〗靈㟧〖出處〗新附坐下者，皆一時鳳凰，如崇聖寺靈崿等也。（日佛·冊105·律苑僧寶記：54）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大慈
〖大慈〗〖朝代〗明〖簡介〗四川儀隴萬緣寺僧，林我鑑剃度師。（J38nB422_p0583c28）〖弟子〗林我鑑〖出處〗《林我禪師語錄》卷4：「就本境萬緣寺禮大慈師披剃」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大慈
〖大慈〗佛住大慈心中，以大慈善根力故，能實與一切眾生世間樂及出世間樂，故云慈能與樂，若四無量中慈，雖心念與樂，而眾生實未得樂，故不名大也，有二種與樂，一住大慈三昧，慈力冥熏，隨所應得樂眾生，各得安樂，二慈三昧力，普現三業，隨有應得樂眾生見聞知者，各獲安樂，故名大慈，即是如意珠王身也。隋·智者撰《法界次第初門》

大慈上座
〖大慈上座〗〖朝代〗元〖簡介〗徑山竺遠正源禪師（1290-1361）法嗣。（X84n1582_p0394a23）〖出處〗g032p0562(徑山志) {大慈}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大慈大悲
〖大慈大悲〗一大慈、二大悲。大慈大悲者，諸佛得十八不共法等法，常在大慈悲住故，慈善根力，普熏三業，於十方世界普現而作佛事，利益一切，故次而辯之，釋慈悲之名，雖同四無量中，而體殊別，非可為類，故至極果，方得受於大名也。隋·智者撰《法界次第初門》

大慈大悲
〖大慈大悲〗四無量心中已分別，今當更略說。大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦；大慈以喜樂因緣與眾生，大悲以離苦因緣與眾生。譬如有人，諸子繫在牢獄，當受大罪；其父慈惻，以若干方便，令得免苦，是大悲；得離苦已，以五所欲給與諸子，是大慈。如是等種種差別。問曰：大慈、大悲如是，何等是小慈、小悲，因此小而名為大？答曰：四無量心中慈、悲名為小；此中十八不共法次第說大慈悲，名為大。復次，諸佛心中慈、悲名為大，餘人心中名為小。問曰：若爾者，何以言菩薩行大慈、大悲？答曰：菩薩大慈者，於佛為小，於二乘為大，此是假名為大；佛大慈、大悲真實最大。復次，小慈，但心念與眾生樂，實無樂事；小悲，名觀眾生種種身苦心苦，憐愍而已，不能令脫。大慈者，念令眾生得樂，亦與樂事；大悲，憐愍眾生苦，亦能令脫苦。復次，凡夫人、聲聞、辟支佛、菩薩慈悲，名為小，諸佛慈悲乃名為大。復次，大慈，從大人心中生，十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法大法中出，能破三惡道大苦，能與三種大樂：天樂，人樂，涅槃樂。復次，是大慈遍滿十方三世眾生，乃至昆虫，慈徹骨髓，心不捨離。若三千大千世界眾生墮三惡道，若人一一皆代受其苦，得脫苦已，以五所欲樂、禪定樂、世間最上樂，自恣與之，皆令滿足；比佛慈悲，千萬分中不及一分。何以故？世間樂欺誑不實，不離生死故。問曰：法在佛心中，一切皆大，何以故但說慈、悲為大？【見】慈悲是佛道根本復次，得佛道時，成就無量甚深禪定、解脫、諸三昧，生清淨樂，棄捨不受；入聚落城邑中，種種譬喻、因緣說法；變化其身，無量音聲，將迎一切，忍諸眾生罵詈誹謗，乃至自作伎樂，皆是大慈、大悲力。復次，大慈、大悲：大名非佛所作，眾生名之；譬如師子大力，不自言力大，皆是眾獸名之。眾生聞佛種種妙法，知佛為祐利眾生故，於無量阿僧祇劫難行能行；眾生聞見是事，而名此法為大慈、大悲。譬如一人，有二親友，以罪事因緣故，繫之囹圄。一人供給所須，一人代死；眾人言：「能代死者，是為大慈悲。」佛亦如是，世世為一切眾生，頭目髓腦盡以布施，眾生聞見是事，即共名之為大慈、大悲。如尸毘王，為救鴿故，盡以身肉代之，猶不與鴿等，復以手攀稱，欲以身代之，是時地為六種震動，海水波蕩，諸天香華供養於王。眾生稱言：為一小鳥所感乃爾，真是大慈、大悲！佛因眾生所名，故言大慈、大悲。如是等無量本生，是中悉應廣說。問曰：禪定等諸餘功德，人不知故，不名為大；智慧說法等，能令人得道，何以不稱言大？答曰：佛智慧所能，無有遍知者；大慈、大悲故，世世不惜身命，捨禪定樂，救護眾生，人皆知之。於佛智慧，可比類知，不能了了知；慈悲心眼見、耳聞，處處變化大師子吼，是故可知。復次，佛智慧細妙，諸菩薩、舍利弗等尚不能知，何況餘人！慈悲相可眼見、耳聞故，人能信受；智慧深妙，不可測知。復次，是大慈、大悲，一切眾生所愛樂；譬如美藥，人所樂服。智慧如服苦藥，人多不樂；人多樂故，稱慈悲為大。復次，智慧者，得道人乃能信受；大慈悲相，一切雜類皆能生信。如見像，若聞說，皆能信受，多所饒益故，名為大慈、大悲。復次，大智慧名捨相、遠離相；大慈大悲為憐愍利益相。是憐愍利益法，一切眾生所愛樂；以是故名為大。是大慈、大悲，如《持心經》中說：大慈、大悲有三十二種，於眾生中行。是大慈、大悲攝、相、緣，如四無量心說。復次，佛大慈大悲等功德，不應一切如迦旃延法中分別求其相。......【見】評迦旃延尼子大慈大悲是大慈、大悲，佛三昧王三昧、師子遊戲三昧所攝。【相關】大悲念，慈悲喜心，四無量心；二地入大悲心，七地慈悲智具足龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

大慈大悲
〖大慈大悲〗佛地經論五卷十一頁云：大慈大悲，無瞋不害無癡善根以為自性。與樂、拔苦、行相有異。俱有三種。有情緣等。慈是無瞋，悲是不害。慈緣無樂，欲與其樂。悲緣有苦，欲拔其苦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

大慈定慧禪寺
〖大慈定慧禪寺〗虎跑定慧寺原稱“大慈定慧禪寺”，俗稱“虎跑寺”。詳“虎跑定慧寺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大慈寶定
〖大慈寶定〗〖朝代〗明〖簡介〗天界懷信弟子。（X84n1582_p0393c21）〖師長〗懷信〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「天界信禪師法嗣……大慈寶定禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 393, c19-21 // Z 2B:17, p. 237, b10-12 // R144, p. 473, b10-12)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0393c21 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大慈寺
〖大慈寺〗位於四川省成都市。全名“大聖慈寺”，古稱“震旦第一叢林”。始建於唐“安史之亂”時玄宗幸蜀駐蹕成都期間(西元756年8月至757年9月)，新羅國求法僧無相禪師奉敕規劃並主持工役。門前“大聖慈寺”匾額為唐玄宗親題。據載，此寺規模宏大，金碧輝煌，有九十六院，閣、殿、堂、廊八千五百四十二間，占地千畝。宋代，幾遭兵火，明宣德十年(1435)特大火災，建築幾乎毀盡。正統十一年(1446)重修，改名“大益書院”。明末戰亂，寺院又夷為平地。清順治年間(1644—1662)，重建兩陋殿，成都知府冀應熊書額“大慈寺”。同治六年(1867)擴建，占地四十餘畝。現存天王殿、觀音殿、大雄寶殿、說法堂、藏經樓等。藏經樓上四壁原供奉脫紗佛像千餘尊，為其他寺院所少見。舊時寺院有壁畫千堵，內容豐富，“精妙冠世”。歷史上，此寺為禪宗寺院，最先由無相禪師住寺弘揚智詵一系禪法，並光大為“無憶、無念、莫忘”之“三句用心”說。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大慈居運
〖大慈居運〗〖朝代〗日本〖簡介〗高山慈照弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗高山慈照〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗壽山運〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大慈徹
〖大慈徹〗〖朝代〗清〖地點〗吉水〖簡介〗江西吉水人，桴海濟弟子。（X82n1571_p0660b11）〖師長〗桴海濟〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(桴海濟嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0660b11 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大慈忍海
〖大慈忍海〗〖朝代〗日本〖簡介〗甘雨為霖弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗甘雨為霖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗無學周禪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大慈悟度
〖大慈悟度〗〖別名〗法雲悟度〖朝代〗清〖簡介〗靈隱印文弟子。（X85n1591_p0239c17）〖師長〗印文〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(靈隱文法嗣)大慈悟度禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 228, c15 // Z 2B:18, p. 371, c18 // R145, p. 742, a18)〖出處〗( CBETA X85n1591_p0239c17 ) 黔南會燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大慈慧洪禪師悟道因緣
〖大慈慧洪禪師悟道因緣〗　　慶元（今浙江龍泉）大慈芝岩慧洪禪師，徑山如琰禪師之法嗣，俗姓朱，越州新昌人。慧洪禪師的母親生他的時候，曾夢見前石佛高禪師進入臥室，醒來之後，慧洪禪師即落地。慧洪禪師十六歲從石佛淨因禪師落發出家，後投徑山如琰禪師座下參學。　　初禮徑山，如琰禪師便問：“汝何處人？”　　慧洪禪師道：“越州。”　　如琰禪師又問：“近離甚麼處？”　　慧洪禪師道：“淨慈。”　　如琰禪師道：“如何是行腳事？”　　慧洪禪師正要開口應對，如琰禪師正色道：“汝前來（剛才）答我，一一分曉。問著行腳事，則茫然，為何所礙？”　　慧洪禪師道：“今日來見和尚。”　　如琰禪師便道：“念汝新到，參堂去。”　　慧洪禪師于是奉命下參堂，精進修行。　　不久，如琰禪師移住天童，慧洪禪師亦前往隨參。　　一日，慧洪禪師入室請益。如琰禪師遂舉“不是心，不是佛，不是物”之話頭勘問他。　　慧洪禪師道：“毒龍行處草不生。”　　如琰禪師道：“且喜沒交涉。”　　〔自性為萬法之體，無形無相，一切言語名相都無法比擬，猶如毒龍，所行之處，百草不生。雖然如是，若從用上看，萬法均收攝于其中，無一法不是它的現行。所以，只抓住個“不是”猶落兩邊。故如琰禪師道：“且喜沒交涉。”〕　　慧洪禪師又道：“入水見長人。”　　如琰禪師于是大喝一聲。　　慧洪禪師悟道後，初應忠獻之邀請，住崇報寺，後又移住石佛寺。　　曾有上堂法語云：“紅塵堆裡四經秋，驗盡諸方盌脫丘（同“碗脫”，謂諸碗皆人同一個模子所出，個個如此。丘，小土山或墓塚。盌脫丘，比喻形象頗為相似的出家人）。忽地船頭輕撥轉，卻來屋裡販揚州。襕衫翻著，曲唱還鄉。坐斷千差，壁立萬仞。直得韶光溢目，故園桃李爭妍，瑞氣騰然，本地風光顯現。若也頓開千眼，何妨把手同歸。其或未然，善財一去無消息，樓閣門開竟日閑。‘　　慧洪禪師臨終時，有辭世偈云：　　　“六十三年前，六十三年後。　　　臘月火燒山，虛空俱出丑。”當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

大慈明
〖大慈明〗〖朝代〗明〖簡介〗昭慶寺僧，有法子鏡湖，法孫傳如介山。（g015p0372）〖弟子〗鏡湖〖出處〗《新續高僧傳》卷6：「投杭之昭慶禮鏡湖為師其祖大慈」〖出處〗g015p0309(大昭慶律寺志)〖出處〗g015p0372(大昭慶律寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大慈淨覺
〖大慈淨覺〗〖出生〗+0688-01-01 ~ +0688-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0746-01-30 ~ +0747-02-17。。疑年錄:120〖卒於〗唐, 玄宗, 天寶, 五年，59歲〖朝代〗唐。〖簡介〗姓李，崇教寺僧人。唐天寶五載卒，年五十九。（疑年錄：120）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大慈興
〖大慈興〗〖朝代〗明〖簡介〗天奇本瑞弟子。（X86n1601_p0414a14）〖師長〗本瑞   〖出處〗《禪燈世譜》卷6：「大慈興」(CBETA, X86, no. 1601, p. 414, a14 // Z 2B:20, p. 304, c1 // R147, p. 608, a1)〖出處〗( CBETA X86n1601_p0414a14 ) 禪燈世譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大慈菩薩發願偈
〖大慈菩薩發願偈〗 十方三世佛。阿彌陀第一。九品受眾生。威德無窮極。我今大歸依。懺悔三業罪。凡有諸福善。至心用迴向。願同念佛人。感應隨時現。臨終西方境。分明在目前。見聞皆精進。共生極樂國。見佛了生死。如佛度一切。《佛教念誦集》

大慧
〖大慧〗〖朝代〗明〖簡介〗福城寺僧人，釋大同（1290-1371）之弟子。（T50n2062_p0910b17；明僧索引：1415）〖師長〗大同〖出處〗《大明高僧傳》卷3：「嗣法弟子……福城之大慧」〖出處〗( CBETA T50n2062_p0910b17 ) 明高僧傳: 釋大同傳 {大慧}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0394b20 ) 補續高僧傳: 大同傳 {大慧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大慧
〖大慧〗〖英文〗Tae Hye〖簡介〗芬蘭籍比丘，無相庵住持，與大利法師皆師承韓國松廣寺一覺法師，為曹溪宗法嗣。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大慧
〖大慧〗二解　佛地經論二卷十二頁云：問答抉擇，無窮盡故；名為大慧。當代·朱沛煌編《法相詞典》

大慧
〖大慧〗〖簡介〗普陀山僧大慧，創福泉庵（舊名天妃宮）。（g009p0315）〖出處〗g009p0315(普陀洛迦新志) {大慧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大慧
〖大慧〗〖別名〗大慧國師〖朝代〗元〖簡介〗河南白馬寺僧。慧印（1271-1337）禪師，嘗從大慧師學《華嚴》圓極之教。（X77n1524_p0390b08）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0390b08 ) 補續高僧傳: 慧印傳 {大慧國師}〖出處〗g081p0136(清涼山志) {大慧國師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大慧
〖大慧〗「慧」者，一切智慧總相。「疾慧」者，速知諸法。有人雖疾而智力不強，如馬雖疾而力弱；有人雖有強智力而不利，譬如鈍斧雖有大力，不能破物。「出慧」者，於種種難中能自拔出，亦能於諸煩惱中自拔出三界入涅槃。「達慧」者，究盡通達，於佛法中乃至漏盡、得涅槃，破壞諸法到法性中。「廣慧」者，道俗種種經書論議，於佛法中有無，無不悉知。「深慧」者，觀一切法無量、無相、不可思議。世間深智慧者，能知久遠事，利中有衰、衰中有利。「大慧」者，總具上諸慧名為「大」。又復一切眾生中佛為大，諸法中般若為大；知佛、信法，與大法和合，故名為「大」。「無等慧」者，於般若中不著般若，能如是深入，更無異法可喻。復次，菩薩漸漸行道，到不可思議性中，無有與等者，故名「無等」。「寶慧」者，如如意寶，自無定色，隨前物而變；般若亦如是，自無定相，隨諸法行。又如如意珠，隨願皆得；般若亦如是，有人行者能得佛願，何況餘者！●●慧有二種：一者、世間；二者出世間。世間慧為少，出世間慧為大。淨慧、雜慧，相慧、無相慧，分別慧、不分別慧，隨法慧、破法慧，為生死慧、為涅槃慧，為自益慧、為益一切眾生慧等亦如是。復次，聞慧為少，思慧為大；思慧為少，修慧為大；有漏慧為少，無漏慧為大。發阿耨多羅三藐三菩提心慧為少，修行六度慧為大；修慧為少，方便慧為大；諸地中方便展轉有大、少，乃至十地。如是等分別多少。【相關】微妙與麁智慧龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

大慧
〖大慧〗〖出生〗+0708 ~ +0756。（X77n1522_p0126a03）〖卒於〗+0758 ~ +0807。（X77n1522_p0126a03）〖出生〗+0708 to +0756〖朝代〗唐。〖簡介〗大隈山僧，釋普願（748-834）至德二年（757）投密縣大隈山大慧禪師受業。（T50n2061_p0775a03）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0775a05 ) 宋高僧傳: 普願傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大慧
〖大慧〗〖別名〗量虗〖別名〗量虗慧〖別名〗量虗大慧〖朝代〗明〖簡介〗著有《阿彌陀經已決》及《般若心經際決》各一卷。（《阿彌陀經已決》卷 1 首）〖簡介〗生卒年不詳。住吳門北禪寺。著有《阿彌陀經已決》及《般若心經際決》各一卷。（《阿彌陀經已決》卷 1 首）〖著作〗《般若心經際決》一卷（《卍續藏》X26）。《阿彌陀經已決》一卷（《卍續藏》X22）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大慧宗杲禪師悟道因緣
〖大慧宗杲禪師悟道因緣〗　　臨安府徑山宗杲大慧普覺禪師，昭覺圓悟克勤禪師之法嗣，俗姓奚，宣城（今安徽境內）人。宗杲禪師天生英氣勃勃，十二歲入鄉校讀書。一天，宗杲禪師因與同窗戲鬧，本想拿硯臺投擊對方，不小心卻誤中教書先生的帽子，將帽子弄臟了。先生大怒，讓他賠錢，並將他趕回家。這件事情激發了宗杲禪師出家的願望，他說：“大丈夫讀世間書，曷若究出世法？”　　于是他便只身前往東山慧雲院，從慧齊禪師出家。十七歲那年，宗杲禪師終于落發得度，並受了具足戒。此後，他遍閱諸家語錄，尤其喜歡雲門、睦州之語。一次，宗杲禪師偶然翻閱古雲門錄，心中忽然生起一種恍若舊習的感覺。在閱讀五家語錄的時候，宗杲禪師產生了一個疑問，就是“元（原）初只是一個達磨，何以有許多門庭耶？”帶著這個疑問，宗杲禪師前往宣州，投廣教紹珵（cheng）禪師座下請益。紹珵禪師是興教坦禪師之法嗣，琅邪慧覺禪師之法孫。宗杲禪師此前曾經參究過雪竇重顯禪師的拈古、頌古及古德悟道之因緣，因此，經紹珵禪師之指點，宗杲禪師很快便能洞達先德之微旨。紹珵禪師對此感到非常詫異，嘆為“再來人也”。　　不久，宗杲禪師便辭別紹珵禪師，四方游學。他先後參禮過大陽山元首座、洞山微和尚、大溈慕禪師、開先智珣禪師等大德，終于通達了曹洞宗旨，最後又輾轉來到寶峰湛堂文准禪師座下。湛堂文准是真淨克文禪師之法嗣。文准禪師一見宗杲禪師，知其不凡，便讓他充當自己的侍者。　　一日，文准禪師為他指示入道捷徑，宗杲禪師橫機競辯，口若懸河，連文准禪師亦不肯相讓。于是文准禪師便呵斥他道：“汝曾未悟，病在意識領解，則為所知障！”　　不久，文准禪師示疾。宗杲禪師問道：“某甲向後當見誰人？”　　文准禪師道：“有個勤巴子（克勤禪師是四川人，故稱勤巴子），我不識渠，汝可見之，當能辦子事。若了不下，便可修行，看一大藏經，後身出來參禪，決是個善知識也。”　　文准禪師圓寂後，宗杲禪師便謹遵師囑，前往東京（開封）天寧寺參禮圓悟克勤禪師。　　一日，克勤禪師升堂，舉雲門文偃禪師“東山水上行”之公案──　　有僧問雲門禪師：“如何是諸佛出身處？”雲門禪師道：“東山水上行。”　　克勤禪師舉完此公案，便令宗杲禪師下一轉語。宗杲禪師苦苦參究了一年的時間，一共下了四十九個轉語，均不契旨。　　後來有一天，克勤禪師應邀赴一達官之府宅，升座說法，宗杲禪師亦隨同前往。克勤禪師又舉“東山水上行”之公案──　　　“僧問雲門：‘如何是諸佛出身處？’雲門云：‘東山水上行。’若是天寧（克勤禪師自指）即不然。若有人問：‘如何是諸佛出身處？’只向道：‘薰風自南來，殿閣生微涼。’”　　宗杲禪師一聽，忽然前後際斷，雖然動相不生，卻坐在淨裸裸處。宗杲禪師于是把自己的感受告訴了克勤禪師。　　克勤禪師道：“未也，子雖有得矣，而大法未明。”　　一日，宗杲禪師又入室請益。　　克勤禪師告訴他說：“也不易，你得到這田地（指“前後際斷，雖然動相不生，卻坐在淨裸裸處”這一空境），可惜死了不能得活。不疑言句，是為大病。不見道，懸崖撒手，自肯承當。絕後再蘇，欺君不得。須信有這個道理。”　　宗杲禪師對克勤禪師的話未能真正理會，故得少為足，還為自己辯解道：“某甲只據如今得處，已是快活，更不能理會得也。”　　〔真學禪者，此處大須注意！克勤禪師真不愧明眼人。若當初不為宗杲禪師辯明，幾乎斷送一代大師乃至千百人的慧命。傳禪者、修道者、修道者于此可不慎乎！〕　　盡管如此，克勤禪師還是不肯給他印可，而是令他居擇木堂（不入朝士止息之處），為不務侍者（住在侍者寮，卻不掌理侍者之職，主要負責陪同士大夫入室請益或者談話）。他的職責就是每天陪同士大夫入室談話數次。　　克勤禪師經常舉“有句無句，如藤倚樹”這一話頭勘問宗杲禪師，可是宗杲禪師每次剛要開口應答，克勤禪師馬上打斷他說：“不是！不是！”這樣經過了半年。　　一日，克勤禪師陪諸官客用餐，宗杲禪師亦在場。宗杲禪師當時心心念念還在公案上面，手裡雖握著筷子，卻忘了下口。　　克勤禪師見他這副專注的樣子，便笑道：“這漢參黃楊木禪卻倒縮去！”　　宗杲禪師道：“和尚，這個道理恰似狗看熱油鐺相似，要舔又舔不得，要舍又舍不得。”　　克勤禪師道：“你喻得極好，只這個便是金剛圈、栗棘蓬也。”　　宗杲禪師雖苦苦參究，但是，還是不能下一個令克勤禪師滿意的轉語。因此，無奈之下，他只好問克勤禪師：“聞和尚當時在五祖曾問這話，不知五祖道甚麼？”　　克勤禪師笑而不答。　　宗杲禪師于是央求道：“和尚當時不可獨自問，須對大眾前問，如今說又何妨？”　　克勤禪師不得已，才說：“我問：‘有句無句，如藤倚樹，意旨如何？’祖曰：‘描也描不成，畫也畫不就’。又問：‘忽遇樹倒藤枯時如何？’祖曰：‘相隨來也。’”　　宗杲禪師一聽，言下大悟，心中所有的疑團當下釋然。他欣喜地說道：“我會也！”　　克勤禪師道：“只恐你又透這公案未得。”于是便連舉數則公案勘驗他，宗杲禪師皆能酬對無滯。　　克勤禪師于是拊掌稱善，說道：“始知吾不汝欺。”　　宗杲禪師徹悟後，克勤禪師于是著《臨濟正宗記》，交付給宗杲禪師，並令他充當書記，負責寺院文案。不久，又令他分坐接眾。　　宗杲禪師禪師在室中常舉竹篦問僧曰：“喚作竹篦則觸（冒犯第一義諦），不喚作竹篦則背（違背世間常理）。不得下語，不得無語，速道！速道！　　若不是明眼衲僧，幾乎很難出他這一圈套。因此，宗杲禪師出世後，很快名重叢林，聲振京師，為僧俗二眾所敬仰。後蒙右丞相呂公舜徒上奏，得賜紫衣和佛日禪師之號。　　當時，適逢北方的女真族向南宋發動侵略戰爭，女真將帥從漢地挑選了十幾位德高望重的禪僧，准備帶回女真。宗杲禪師也在其列，但是他後來幸而脫免。為了避難，宗杲禪師曾來到虎丘度夏。　　一日，宗杲禪師因閱讀《華嚴經》至“菩薩登第七地，證無生法忍”這一句時，忽然洞曉了先前向湛堂文准禪師所請問的關于殃崛摩羅持缽至產婦家這一公案的奧旨。殃崛摩羅持缽至產婦家這一公案的具體內容是──　　殃崛摩羅尊者因持缽至一長者門，其家婦人正值產難，子母未分。長者曰：“瞿曇弟子，汝為至聖，當有何法能免難？”殃崛摩羅語長者曰：“我乍入道，未知此法。待我回問世尊，卻來相報。”及返，具事白佛。佛告殃崛摩羅：“汝速去報，言我自從賢聖法來，未曾殺生。”殃崛摩羅奉佛語，疾往告之。其婦得聞，當時分娩。　　不久，圓悟克勤禪師奉詔住雲居山，宗杲禪師于是前往探望。在到達雲居山的第二天，克勤禪師便請他充當首座和尚。當時克勤禪師座下龍象輩出，而克勤禪師卻久久不肯選出首座和尚，等到宗杲禪師一來，卻把首座之位立即分配給他。對此，座下大眾頗有不平之心。那年冬天，宗杲禪師奉命秉拂說法，昭覺元禪師從大眾中走出，問難道：“眉間掛劍時如何？”　　宗杲禪師道：“血濺梵天。”　　克勤禪師當時亦在座下，看到這種情形，便用手勢止住法戰，說道：“住！住！問得極好，答得更奇！”　　元禪師不得已便歸眾。從此，叢林大眾無不敬服宗杲禪師。　　在雲居山，克勤禪師常常和宗杲禪師論及當時叢林中的弊病，說道：“近來諸方，盡成窠窟。五祖下我與佛鑒（太平慧懃）、佛眼（龍門清遠）三人結社參禪，如今早見漏豆（老邁昏花，此指毛病、弊端）出來。佛鑒下有一種，作狗子叫、鵓鳩鳴，取笑人。佛眼下有一種，覷燈籠露柱，指東畫西，如眼見鬼一般。我這裡且無此兩般病痛。”　　宗杲禪師道：“大好無病痛！”　　克勤禪師很驚詫，便問：“何謂也？”　　宗杲禪師道：“擊石火、閃電光，引得無限人弄業識，舉了便會了，豈不是佛大窠窟？！”　　克勤禪師一聽，不覺吐舌，說道：“休管他，休管他，我只以契悟為期，若不契悟，斷定不放過。”　　宗杲禪師道：“說契證即得，第（伹)恐後來只恁麼傳將下去，舉了便會了，硬主張擊石火閃電光，業識茫茫，未有了日。　　克勤禪師深以為然。　　〔克勤禪師與宗杲禪師的這段對話，果然有先見之明。克勤、宗杲二師出世接人時，以鐵面無私著稱，從不拿佛法做人情，決不輕易印可人。許多衲僧在別的禪師那兒得到印證，到他們這兒卻過不了關。雖然如是，他們還是扭轉不了宗門下所出現的這三種禪病。誠可浩嘆！〕　　後來，克勤禪師回到四川，宗杲禪師則留在雲居山，在山後古雲門舊址上，重新結庵而居，一時學者雲集。不久，宗杲禪師又前往福建，于福州長樂洋嶼卓庵接眾。當時他的手下學者才五十三人，但是在宗杲禪師的指導下，五十天之內，就有十三人開悟。這種情形，在歷史上都是非常罕見的。　　克勤禪師在四川傳法的時候，與右丞張浚相友善。他曾經囑咐張浚道：“杲首座真得法髓，苟不出，則無支臨濟宗者！”　　〔知子者莫如父，知弟子者莫如師。克勤禪師慧眼識人，宗杲禪師禪師不負師恩。此二人實為禪門雙碧。參禪入門者，講得最詳細的，莫如宗杲；修行途中對種種歧路審察諦當者，莫如克勤。得此二人之教法，禪修路上可放心前行矣。〕　　張浚後回朝中，遂于高宗紹興七年（1137），邀請宗杲禪師住持臨安徑山能仁禪院。宗杲禪師到後，特創千僧大閣以安眾，座下弟子二千余人。一時法席大盛，冠絕天下。　　南宋當朝的士大夫中，有不少人與宗杲禪師禪師關系甚切，執弟子禮，如右相湯思退、參政李炳、禮部侍郎張九成、內翰汪藻、給事中馮楫等人，在宗杲禪師的點撥下，均得以悟明心性。當時張九成與秦檜有隙，秦檜以為宗杲禪師是張九成的同黨，故在政治斗爭中，宗杲禪師亦受到牽連。紹興十一年（1141）五月，宗杲禪師被革除僧藉，責令屏居衡州（今湖南衡陽）。在那裡，宗杲禪師雖苦屈十余年，但是他的心態卻恬然自得。就在此間，宗杲禪師集先德之語，撰成《正法眼藏》一書。此書在中國禪宗史上極有影響。紹興二十一年（1151），宗杲禪師又遷居梅州（今廣東梅縣），在那裡住了五年。梅州雖瘴癘寂寞之地，但是，衲僧裹糧從宗杲禪師學道者卻未曾間斷。　　紹興二十六年，（1156），宗杲禪師被恢復僧藉，重新召回徑山。五年後，退居明月堂。在此期間，普安郡王（後即位為孝宗皇帝）與宗杲禪師相友善。宗杲禪師曾獻偈云：　　　“大根大器大力量，荷擔大事不尋常。　　　一毛頭上通消息，遍界明明不覆藏。”　　普安王非常高興，並請宗杲禪師說法。隆興元年（1163），普安王即位後，特賜宗杲禪師大慧禪師之號。　　同年八月九日，宗杲禪師示疾，次日應侍僧了賢禪師之請，書遺偈云：　　　“生也只恁知，死也只恁麼。　　　有偈與無偈，是什麼熱大。”　　（“熱大”，唐宋禪宗典藉中經常出現。是什麼熱大，猶言是什麼玩意兒、是什麼東西。）　　寫完，便擲筆而化。春秋七十五歲。　　孝宗皇帝聞師遷化，曾嘆息作偈贊曰：　　　“生滅不滅，常住不住。　　　圓覺空明，隨物現處。”　　朝中士大夫們前來致祭者亦紛至沓來。　　宗杲禪師圓寂後，其門人特地建塔，將他的全身安置于明月堂之側。孝宗皇帝特詔改明月堂為妙喜庵（故禪宗典籍中，有時又稱宗杲禪師為“妙喜”），謚師號曰普覺，並于淳熙初年（1174），刻其全錄八十卷，入藏流行。宗杲禪師圓寂後所得到的禮遇之重，在中國佛教史上也是很少見的。　　宗杲禪師繼其師圓悟克勤禪師之後，將參話頭這一禪門的特殊修證方法，進一步完善化和普及化，將臨濟宗的法運又推向一個高潮。他的很多開示對後代禪人參學來說，極富指導價值。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

大慧普覺禪師宗門武庫
〖大慧普覺禪師宗門武庫〗見“宗門武庫”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大慧普覺禪師年譜
〖大慧普覺禪師年譜〗　　宋代臨濟宗禪僧大慧宗杲（1089～1163）之年譜。全書一卷。宋·祖詠編。又稱《大慧禪師年譜》。淳熙十年（1183）序刊。開禧元年（1205）宗演校訂。收在《嘉興藏》（新文豐版）第一冊。　　大慧宗杲於宋孝宗隆興元年（1163）示寂後，祖詠依編年體詳述宗杲一生之行履而成此書。淳熙十年請張掄撰序並刊行，然其中頗有脫誤，宗杲弟子遁庵宗演遂在同門雲臥曉瑩的幫助下，依據他們親侍宗杲的見聞，對此譜校訂刪增了六十餘處，於開禧元年完成。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

大慧普覺禪師年譜
〖大慧普覺禪師年譜〗一卷。又稱《大慧禪師年譜》。宋代祖詠編。大慧宗杲於宋孝宗隆興元年(1163)示寂後，祖詠依編年體詳述宗杲一生行履而成此書。淳熙十年(1183)，請張掄撰序並刊行，然其中頗有脫誤，宗杲弟子遁庵宗演遂在同門雲臥曉瑩的幫助下，依據他們親侍宗杲的見聞，對此譜校訂刪增了六十餘處，於開禧元年(1205)完成。後收入《頻伽藏》、《中華大藏經》、《佛教名人年譜》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大慧普覺禪師普說
〖大慧普覺禪師普說〗　　凡五卷。南宋慧然、蘊聞、道先等編。略稱大慧普說。乃編錄大慧普覺禪師宗杲普說宋代諸禪匠之宗旨而成。首卷載諸人之問話，二至四卷詳記臨濟禪風，末附湯丞相請大慧禪師升座疏語及大慧普覺禪師法語，第五卷系淨智居士黃文昌重編。此書刊行於南宋光宗紹熙元年（1190），即宗杲示寂後二十七年，為研究臨濟禪機之絕佳資料。〔佛光〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

大慧普覺禪師普說
〖大慧普覺禪師普說〗五卷。略稱《大慧普說》。宋代大慧宗杲撰，宋慧然、蘊聞、道先等編。收錄大慧宗杲普說宋代諸禪師的宗旨。卷一記載諸禪師之間的對話，卷二至卷四詳記臨濟禪風，後附湯丞相請大慧宗杲升座疏語及大慧宗杲法語。卷五為淨智居士黃文昌重編。此書於大慧宗杲示寂後27年，即宋紹熙元年(1190)刊行，是研究臨濟宗禪機的珍貴資料。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大慧普覺禪師語錄
〖大慧普覺禪師語錄〗三十卷。略稱《大慧錄》。宋代大慧宗杲撰，雪峰蘊聞編。卷一至卷九為語錄(依次為住徑山能仁禪院語錄、住育王廣利禪寺語錄、再住徑山能仁禪院語錄、住江西雲門庵語錄、住福州洋嶼庵語錄、雲居首座寮秉拂語錄)，卷十為頌古，卷十一為偈頌，卷十二為贊佛祖，卷十三至卷十八為普說，卷十九至卷二十四為法語，卷二十五至卷三十為書信。在本書的另一種版本中，書信由黃文昌重編，略稱《大慧書》，共收53篇書信。以書信體的形式回答門下縉紳居士所問，藉以說明宗門要旨。收入《永樂北藏》、《頻伽藏》、《大正藏》、《中華大藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大慧普覺禪師語錄
〖大慧普覺禪師語錄〗　　宋代臨濟宗禪僧大慧宗杲（1089～1163）的語錄。弟子雪峰蘊聞輯錄。又稱《大慧語錄》《大慧錄》。凡三十卷。南宋孝宗乾道八年（1172）奉旨刊行並入藏。現收入《大正藏》第四十七冊、《嘉興藏》（新文豐版）第一冊。　　宗杲，是圓悟克勤的法嗣，屬臨濟宗楊岐派下；宋孝宗執以師禮，並賜號「大慧禪師」，卒謚「普覺禪師」。他在南宋時代鼓吹公案禪（看話禪），與提倡默照禪的宏智正覺並稱。宗杲曾大肆攻擊默照禪。他在世時，法席之盛冠於天下，號稱「臨濟再興」。為宋代看話禪的代表人物。　　全書凡三十卷。卷一至卷九為宗杲歷住各寺時的語錄，其中，卷六附有張浚所撰的《大慧普覺禪師塔銘》。　　卷十為《頌古》，卷十一為《偈頌》，卷十二《贊佛祖》《自讚》，均為宗杲所作的短偈。　　卷十三至卷十八為《普說》，其內容為宗杲對宋代各派禪匠之宗旨的說明，是瞭解宋代禪宗諸家宗旨的指南。此普說部份，另有單行本行世，俗稱《大慧普說》。　　卷十九至卷二十四為《法語》，是宗杲對僧俗弟子的開示，而由弟子私下寫錄的。　　卷二十五至卷三十為《書》，搜錄宗杲對門下縉紳居士所提問題的書信回答，其中頗具宗門要旨。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

大慧普覺禪師語錄=大慧普覺禪師語錄（三十卷）

大慧普覺禪師語錄（三十卷）
〖大慧普覺禪師語錄（三十卷）〗　　宋乾道門人蘊聞集明·智旭編次《閱藏知津》

大慧武庫
〖大慧武庫〗見“宗門武庫”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大慧淳
〖大慧淳〗〖朝代〗明〖簡介〗天奇本瑞弟子。（X86n1601_p0414a15）〖師長〗本瑞   〖出處〗《禪燈世譜》卷6：「大慧淳」(CBETA, X86, no. 1601, p. 414, a15 // Z 2B:20, p. 304, c1 // R147, p. 608, a1)〖出處〗( CBETA X86n1601_p0414a15 ) 禪燈世譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大慧禪師
〖大慧禪師〗(1)唐代禪僧懷讓的諡號。詳“懷讓”。(2)宋孝宗賜給禪僧宗杲的號。詳“宗杲”。(3)元代禪僧宗照的諡號。詳“宗照”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大慧錄
〖大慧錄〗見“大慧普覺禪師語錄”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大憨印我
〖大憨印我〗〖別名〗香國大憨我〖朝代〗清〖簡介〗蜀南何氏，丈雪通醉弟子。（X82n1571_p0482c13）〖師長〗通醉〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷87：「昆明香國大憨我禪師……(丈雪醉嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 482, c13-17 // Z 2B:14, p. 377, d16-p. 378, a2 // R141, p. 754, b16-p. 755, a2)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0482c13 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1590_p0180c03 ) 錦江禪燈法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大憩玄棠
〖大憩玄棠〗〖朝代〗日本〖簡介〗固溪明把弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗固溪明把〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大應元徹
〖大應元徹〗〖朝代〗日本〖簡介〗月泉良印弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗月泉良印〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗在山融松〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大應梵徹
〖大應梵徹〗〖朝代〗日本〖簡介〗剎堂珠梵弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗剎堂珠梵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗梅長三譽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大應玉仙
〖大應玉仙〗〖朝代〗日本〖簡介〗孝覺慧忠弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗孝覺慧忠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大應知有
〖大應知有〗〖卒於〗+1790-05-04。寛政2年3月21日。〖朝代〗日本〖簡介〗頑極官慶弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗頑極官慶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大應順
〖大應順〗〖朝代〗日本〖簡介〗拔隊得勝弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗拔隊得勝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大成
〖大成〗〖朝代〗明〖簡介〗明末浙江寧波僧大成，收盞飯供眾，道經飯店史家，輒以飯湊滿。史無子，後妻忽孕，生時親見大成入臥房，造寺問之，成正是日謝世，於是即以大成名之， 順治十二年乙未（1655），大魁天下。〖出處〗( CBETA X62n1173_p0118a16 ) 西歸直指〖出處〗g009p0069(普陀洛迦新志) {大成}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大成
〖大成〗〖別名〗竺菴〖別名〗竺菴成〖別名〗竺菴大成〖出生〗+1610-01-01 ~ +1610-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1666-12-14。（疑年錄：427）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 五年, 十一月, 十九日，57歲〖朝代〗明。清〖專長〗雜識〖地點〗醴陵〖簡介〗俗姓龍，江寧攝山僧人。（洞上·卷9：351；疑年錄：427）〖簡介〗字竺菴，為覺浪道盛禪師（1593-1659）法嗣。潭州醴陵人，俗姓龍。七歲違怙恃，稍長夢遊南嶽。廿一投毗盧洞落髮，因讀《高峰錄》至「狗舐油鐺」語有省，乃事參方。往謁博山誾禪師。後至瀛山，危坐不起者五晝夜，因止靜聞魚聲，打失布袋，大笑曰：「從前謬矣！和尚真我導師也。」崇禎丁丑（1637）誾師示寂，師建塔畢。辛巳（1641）扣天界盛禪師，得付法，命主圓通，次主壽昌、景雲、棲霞諸剎。康熙丙午（1666）十一月十九日示寂，世壽五十七，僧臘三十六。門人歸骨南嶽毗盧洞。法嗣有金陵棲霞楚雲興源等十位禪師及黎博庵、劉純之兩位居士。（《五燈全書》卷 117；《正源略集》卷 13；《攝山志》卷 3）〖師長〗道盛〖出處〗（明清序：042；X85n1587_p0049b13）〖弟子〗興源〖出處〗（明清序：071；X85n1586_p0004c10）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0466b14 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X82n1571_p0702c18 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0049b14 ) 正源略集〖著作〗〈俍亭大師語錄序〉（《雲溪俍亭挺禪師語錄》卷 1 首，《嘉興藏》J33）。《南岳詩稿》。《指據錄》。《會聖堂集》。《江西通志》卷 179
編《天界覺浪盛禪師語錄》十二卷（《嘉興藏》J25）〖引用〗《五燈全書》卷 117。《南岳志》第 10 篇。《攝山志》卷 3。《新續高僧傳四集》卷 64。《正源略集》卷 8、卷 13法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大成僧賝
〖大成僧賝〗〖朝代〗日本〖簡介〗以成永順弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗以成永順〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗易之慈賢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗潤室祖澤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大成宗林
〖大成宗林〗たいじょうそうりん〖日-拉丁〗Taijou-sourin〖朝代〗日本〖簡介〗大徹宗令弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗大徹宗令〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗大邦宗意〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗水月〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗派屋〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗龍顏宗偉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗天澤令德〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗海日宗照〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗釋天乘仙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗大化乾鵬〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大成有就
〖大成有就〗〖朝代〗日本〖簡介〗心月弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗心月〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗靈真書記〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大成照漢
〖大成照漢〗だいじょうしょうかん〖別名〗仲瑛〖出生〗+1709-09-03。康煕48(1709)年7月29日（黄檗東渡僧宝伝：43）〖卒於〗+1784-03-30。天明4(1784)年2月10日（黄檗東渡僧宝伝：44）〖出生〗清, 聖祖, 康熙, 四十八年, 七月, 二十九日〖朝代〗清。〖地點〗尤溪〖簡介〗道本寂傳弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗道本寂傳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大成集
〖大成集〗〖朝代〗日本〖簡介〗文溪聖才弟子。（禪典·禪宗法系譜：21）〖師長〗文溪聖才〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大我阿世耶
〖大我阿世耶〗顯揚三卷九頁云：大我阿世耶者：謂諸菩薩由得自他平等解故，為諸有情，皆得解脫，清淨信欲。當代·朱沛煌編《法相詞典》

大戒
〖大戒〗即“具足戒”，系正式僧人應受之戒。《梵琦語錄》卷一八《明真頌》：“既依大戒出家，須稟六和為尚。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大房不處分第七
〖大房不處分第七〗(此是不共戒，尼得偷蘭遮)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

大手
〖大手〗禪家師匠接引學人的高超手段。《碧岩錄》卷一，第二則：“此是大手宗師，不與論玄論妙，論機論境，一向以本分事接人。”亦作“大手段”、“大手眼”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大手段
〖大手段〗同“大手”。《從容庵錄》二，第一九則《雲門須彌》：“萬松道：‘以識情遣識情，非大手段為人，不能構副。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大手眼
〖大手眼〗同“大手”。《禪關策進·袁州雪岩欽禪師普說》：“可惜不遇大手眼尊宿，不合向這裏坐住，謂之見地不脫，礙正知見。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大拙
〖大拙〗〖朝代〗明〖簡介〗大尖山僧，明照蘊空（1533-1589）曾前往參之，拙授以萬法歸一之旨。（g009p0410）〖出處〗g009p0410(普陀洛迦新志) {大拙}〖出處〗g089p0859(天台山方外志) {大拙}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大拙元安
〖大拙元安〗〖朝代〗日本〖簡介〗慧極道明弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗慧極道明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大拙寂眼
〖大拙寂眼〗〖朝代〗日本〖簡介〗霄外高圓弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗霄外高圓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗竺庵快仙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大拙承演
〖大拙承演〗だいせつじょうえん〖朝代〗日本〖簡介〗武陵承芝、太元孜元弟子。（禪典·禪宗法系譜：48、49）〖師長〗太元孜元〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗武陵承芝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗獨園承珠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗純圓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大拙文巧
〖大拙文巧〗〖別名〗廣覺禪師〖朝代〗日本〖簡介〗象外禪鑑弟子。（日佛·冊108：233）〖師長〗象外禪鑑〖出處〗（日佛·冊108：233）〖弟子〗東岳文昱〖出處〗（日佛·冊108：243）〖弟子〗月屋如明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大拙淨霞
〖大拙淨霞〗〖別名〗鳳凰大拙霞〖朝代〗清〖簡介〗赤松道領弟子。（X85n1591_p0250b07）〖師長〗道領〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(赤松領法嗣)大拙淨霞禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 229, a17 // Z 2B:18, p. 372, a8 // R145, p. 743, a8)〖出處〗( CBETA X85n1591_p0250b07 ) 黔南會燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大拙玄台
〖大拙玄台〗〖朝代〗日本〖簡介〗英仲玄賢弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗英仲玄賢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗青峰玄顛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大拙理
〖大拙理〗〖朝代〗清〖簡介〗冷堂林弟子。（X82n1571_p0549c21）〖師長〗冷堂林〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷95：「(冷堂林嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0549c21 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0064a19 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大拙真雄
〖大拙真雄〗〖朝代〗日本〖簡介〗俊鷹道青弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗俊鷹道青〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗天麟正壺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗芳岩玄菊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大拙祖能
〖大拙祖能〗だいせつ-そのう〖日-拉丁〗Daisetsu-sonou〖日文〗広円明鑑禅師〖朝代〗日本〖簡介〗千巖元長弟子。（J32nB273_p0210b19）〖師長〗元長〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷58：「我得來三十年矣。如今大拙首座。又要請歸供養」(CBETA, X82, no. 1571, p. 222, c6-7 // Z 2B:14, p. 117, c15-16 // R141, p. 234, a15-16)〖弟子〗白崖寶生〖出處〗（日佛·冊108：367）〖弟子〗龍室元珠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗德操天松〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗明遠天哲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖出處〗( CBETA J32nB273_p0210b19 ) 千巖和尚語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大拙衍津
〖大拙衍津〗〖朝代〗日本〖簡介〗永泰淨真弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗永泰淨真〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗萬重如圓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大拙龍藝
〖大拙龍藝〗〖朝代〗日本〖簡介〗貫芝梵鶴弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗貫芝梵鶴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗秀山梵芝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大持金剛
〖大持金剛〗〖簡介〗西域秘密之教始祖。（X77n1524_p0371b08）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0371b08 ) 補續高僧傳: 金剛上師傳 {大持金剛}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大揚州
〖大揚州〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。普陀山普濟寺住持淡齋（正徳十年任住持）之徒。曾留京師十載募緣，鑄鐵瓦二萬，鐵磚一萬，構殿潮音洞。（g008p0176）〖出處〗g008p0176(重修普陀山志) {大揚州}〖出處〗g009p0351(普陀洛迦新志) {大揚州}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大揣食戒緣起
〖大揣食戒緣起〗亦名：不大揣食戒緣起《含註戒本》‧百眾學法：「佛在舍衛，居士設供。六群大揣，令口不受。居士譏言，不知厭足，如豬、狗、駱駝、驢、牛、烏、鳥。比丘聞舉，佛因制戒。」（含註戒本卷下‧九‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

大揣食戒釋名
〖大揣食戒釋名〗亦名：不大揣食戒釋名《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「不大揣者，非口不容受也。」（事鈔記卷二五‧四○‧一九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

大揣食戒開緣
〖大揣食戒開緣〗亦名：不大揣食戒開緣《含註戒本》‧百眾學法：「不犯者，或有病；日時欲過；命梵二難，疾疾食。」（含註戒本卷下‧九‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

大摩里支菩薩經=佛說大摩里支菩薩經（七卷）

大收性拾
〖大收性拾〗〖朝代〗日本〖簡介〗寬仲性廓弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗寬仲性廓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗考外正壽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大收教
〖大收教〗　　『法華經』與『涅槃經』「捃拾教」之相對稱。佛宣説『法華經』，如春耕、夏刈、秋收循序漸進而成一時大收；即由初頓華嚴以來化導之功，因所化根機已漸純熟，故在法華會座，宣説開顯妙法，俾使之會入一佛乘。湛然大師之『法華玄義釋籤』卷二(大正三三·823 C)：「法華開權，如已破大陣(中略)，故以法華為大收。」當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

大故
〖大故〗實在，確實。《五燈會元》卷一九，五祖法演：“師遂謁浮山遠禪師，請益前話。遠雲：‘我有個譬喻說似你。你一似個三家村裏賣柴漢子，把個匾擔，向十字街頭立地問人：中書堂今日商量甚麼事?’師默計雲：‘若如此，大故未在。’(未在：未領悟。)△《朱子語類》卷九：“人多是被那舊見戀不肯舍。除是大故聰明，見得不是，便翻了。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大敍士倫
〖大敍士倫〗〖朝代〗日本〖簡介〗華宗心榮弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗華宗心榮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大敏憬
〖大敏憬〗〖別名〗聖隆憬〖別名〗大憬敏〖朝代〗清〖簡介〗萬如通微弟子。（X82n1571_p0355c21）〖師長〗通微〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷72：「廣陵聖隆大敏憬禪師……(萬如微嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 355, c21-p. 356, a15 // Z 2B:14, p. 251, a1-b1 // R141, p. 501, a1-b1)〖弟子〗達虗上〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷93：「(大憬敏嗣)。」〖弟子〗潤空圓〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷93：「(大憬敏嗣)。」〖弟子〗永慶源〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷93：「(大憬敏嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0355c21 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大教
〖大教〗指佛教，禪教。《祖堂集》卷九，羅山：“師臨遷化時，上堂升座，……師卻雲：“欲報師恩，無過守志;欲報王恩，無過流通大教。歸去也，歸去也!呵呵!珍重!””《密庵語錄》：“以此安樂生民，以此康福天下，以此播揚大教，以此扶豎正宗。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大敷坐具
〖大敷坐具〗《鈔批》：「立謂五德不敷草座，故須敷坐具；必要敷草，不須坐具。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

大數五千分
〖大數五千分〗云何名「大數」？少過少減，是名為「大數」。云何名「分」？多眾邊取一分，是名「分」。是諸比丘，千萬眾中取一分五千人，以是故名「五千分」。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

大文
〖大文〗〖別名〗闊堂大文〖朝代〗清〖簡介〗道成傳闊堂大文。（佛光：4617）〖師長〗道盛〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗心越興儔〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大文
〖大文〗〖朝代〗明〖簡介〗生平不詳。武林僧，撰《般若心經正眼》一卷。（《般若心經正眼》卷首）〖出處〗( CBETA X26n0549_p0852b06 ) 般若波羅蜜多心經正眼〖著作〗《般若心經正眼》一卷（《卍續藏》X26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大文相
〖大文相〗〖朝代〗清〖簡介〗中洲海嶽弟子。（X85n1587_p0089b16）〖師長〗海岳〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(中洲岳法嗣)吉祥大文相禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0089b16 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大斧契隆
〖大斧契隆〗〖朝代〗日本〖簡介〗古澗仁泉弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗古澗仁泉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗太清玄智〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大方
〖大方〗〖朝代〗明〖簡介〗釋禪本無具戒師，其生平不詳。釋禪本無師祖與五台山有淵源，此大方或許有可能為圓廣。（B27n0151_p0083b02）〖弟子〗釋禪〖出處〗《新續高僧傳》卷7：「稟具於大方」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大方
〖大方〗〖朝代〗明〖簡介〗正統戊辰（1448）淨倫大巍曾參之。（B27n0151_p0449b11；；雲南史·卷8·滇釋紀：93）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0449b11 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大方
〖大方〗〖別名〗定慧大方因〖卒於〗+1358-02-17 ~ +1359-02-05。（疑年錄：326）〖朝代〗元〖地點〗天台〖簡介〗天台人，蘇州定慧僧人。（疑年錄：326）〖師長〗清茂〖出處〗《五燈全書目錄》卷10：「保寧茂禪師法嗣……定慧大方因禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 377, b6-7 // Z 2B:13, p. 50, d13-14 // R140, p. 100, b13-14)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0177a06 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X83n1574_p0337a23 ) 增集續傳燈錄〖出處〗( CBETA X84n1579_p0078a21 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0542b20 ) 續燈正統法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大方
〖大方〗(1)大道，多指禪宗道法或悟道境界。《祖堂集》卷八，雲居：“年二十五於幽州延壽寺受戒。初習毗尼，喟然歎曰：‘大丈夫兒焉局小道而晦大方?’遂納衣杖錫，徑訪翠微。”《圓悟語錄》卷六：“即心即佛開心印，非佛非心蹈大方。當處分身千百億，普光明殿放毫光。”《宏智廣錄》卷一：“石女遊春，翛然鳥道不逢人，廓爾大方還獨步。”(2)清代禪僧行海的法號。詳“行海”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大方
〖大方〗〖朝代〗明〖簡介〗明萬曆間（1573-1620）僧，曾在普陀山正趣峯下的三聖堂修持佛法。（g009p121）〖出處〗g009p0121(普陀洛迦新志) {大方}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大方便佛報恩經=大方便佛報恩經（七卷）

大方便佛報恩經（七卷）
〖大方便佛報恩經（七卷）〗　　出後漢錄　　序品第一，佛在耆闍崛山。阿難聞外道譏佛非孝，以是白佛。佛放面門光明，照十方界，集諸菩薩。孝養品第二，佛坐寶華，現淨身中五道色相，明一切眾生，互為親屬。如來皆念報其恩德，并說須闍提太子，以身肉濟父母難。對治品第三，說轉輪聖王，身剜千燈，以求半偈。發菩提心品第四，佛為喜王菩薩說發心，乃名知恩，勸人發心，乃名報恩，及說昔於地獄初發心事。論議品第五，佛昇忉利。為母說法，外道造諸誹謗。佛從天下，現往昔忍辱太子寶塔，并說摩耶夫人得為佛母本緣，又說沙彌均提本緣。惡友品第六，佛以光照地獄，并說調達諸事，亦為發其巧便。慈品第七，說舍利弗先入涅槃本緣，及說如來種種慈善化力。優波離品第八，佛敕尊者問戒中義，半與薩婆多毗婆沙初卷同。親近品第九，說佛往昔殺一惡賊救五百人，現在救惡瘡比丘，并說知恩報恩種種法要，亦說三十二相，亦說相好之因，然後囑累一切菩薩，一切菩薩各各發願。（係結集家手筆。）明·智旭編次《閱藏知津》

大方元恢
〖大方元恢〗たいほう-げんかい〖日-拉丁〗Taihou-genkai〖朝代〗日本〖簡介〗秀山元中弟子。（日佛·冊108：239）〖師長〗秀山元中〖出處〗（日佛·冊108：239）〖弟子〗寰中元志〖出處〗（日佛·冊108：245）〖弟子〗曇聰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大方如遷
〖大方如遷〗〖別名〗松谷〖出生〗+1538-01-01 ~ +1538-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1598-09-11。（萬曆）戊戌八月十一示寂。世壽六十一。臘四十五。（X84, no. 1583, p. 621, a24-b1；疑年錄：372）〖卒於〗明, 神宗, 萬曆, 二十六年, 八月, 十一日，61歲〖朝代〗明。〖專長〗淨讀〖地點〗鳳翔〖簡介〗鳳翔人，姓李，龍岡寺僧人。（祖燈·卷91：1782；疑年錄：372）〖師長〗宗書〖出處〗（明清序：024；X84n1579_p0131b23）〖師長〗無踪本〖出處〗《憨山老人夢遊集》卷28：「乃捨禮本郡無踪本公為師。」〖師長〗悅庵喜〖出處〗《憨山老人夢遊集》卷28：「首參悅菴喜和尚授具。」〖弟子〗洪斷〖出處〗《雲居山志·卷3·[諸緣洪斷和尚]》：「復至伏牛。遇大方老師。發明楞嚴三觀。」(《中國佛寺史志彙刊》，第2輯，第15冊，頁0079；明清佛教研究資料（僧）：182)〖弟子〗海雲〖出處〗《憨山老人夢遊集》卷28：「弟子海雲」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0329a06 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X73n1456_p0662b09 ) 憨山老人夢遊集（塔銘）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0538b05 ) 補續高僧傳: 三藏師傳 {松谷}〖出處〗( CBETA X84n1579_p0011a21 ) 續指月錄卷一〖出處〗( CBETA X84n1579_p0131b23 ) 續指月錄卷十八〖出處〗( CBETA X84n1583_p0621a10 ) 續燈正統法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大方家
〖大方家〗禪家高手。《元賢廣錄》卷三〇《賢公大和尚行業曲記》：“大方家之手段，遇物一刀兩斷。趙州救得此貓，未免熱瞞一上。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大方實圓
〖大方實圓〗〖朝代〗日本〖簡介〗桂岩明幢弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗桂岩明幢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大方寬
〖大方寬〗〖別名〗松竹寬〖朝代〗明〖簡介〗松竹僧人，與信庵諶、藪庵秉同為傑峯[課/心]法嗣；法嗣有無礙明理禪師。（明清序：025；X81n1570_p0382a12；X84n1582_p0399c19）〖師長〗傑峯〖出處〗（明清序：025；X84n1582_p0399c19）〖弟子〗無礙明理〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷60：「大方寬禪師法嗣，河南伏牛無礙明理禪師」(CBETA, X82, no. 1571, p. 249, b12-13 // Z 2B:14, p. 144, b5-6 // R141, p. 287, b5-6)〖出處〗( CBETA X67n1308_p0534c17 ) 徑石滴乳集卷三法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大方師剛
〖大方師剛〗〖朝代〗日本〖簡介〗千溪弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗千溪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大方廣三戒經=大方廣三戒經（三卷）

大方廣三戒經（三卷）
〖大方廣三戒經（三卷）〗　　北涼中天竺沙門曇無讖譯　　即《大寶積經》第一三律儀會同本異譯。明·智旭編次《閱藏知津》

大方廣佛華嚴經
〖大方廣佛華嚴經〗　　唯識宗所依的六經十一論之一，中土有三種譯本。一為東晉佛陀跋陀羅六十卷華嚴；二為唐實叉難陀譯八十卷華嚴；三為唐般若譯四十卷華嚴。其中般若所譯者，僅為該經的《入法界品》。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

大方廣佛華嚴經=大方廣佛華嚴經（八十卷）

大方廣佛華嚴經=大方廣佛華嚴經（六十卷）

大方廣佛華嚴經不思議佛境界分
〖大方廣佛華嚴經不思議佛境界分〗　　唐于闐三藏法師提雲般若譯　　與《大方廣如來不思議境界經》同本異譯，文頗艱澀。明·智旭編次《閱藏知津》

大方廣佛華嚴經修慈分
〖大方廣佛華嚴經修慈分〗　　唐于闐三藏提雲般若等譯　　佛在鷲峰山中，十方梵天來集。彌勒菩薩請問，佛為說慈心妙觀法門。宜急流通。明·智旭編次《閱藏知津》

大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品=大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品（四十卷）

大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品（四十卷）
〖大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品（四十卷）〗　　唐罽賓國三藏般若譯　　即《八十華嚴》入法界品。而普賢菩薩既為善財稱歎如來勝功德已，復說十大願王，導歸極樂世界。今時但取此最後一卷，續於前經八十卷後，並廣流通。然此一譯，文理俱優，不讓實叉難陀。而知識開示中，更為詳明。切於日用，切救末世流弊，最宜一總流通。明·智旭編次《閱藏知津》

大方廣佛華嚴經入法界品四十二字觀
〖大方廣佛華嚴經入法界品四十二字觀〗　　唐北天竺沙門大廣智不空譯　　具出經文，及梵字四十二。明·智旭編次《閱藏知津》

大方廣佛華嚴經疏=大方廣佛華嚴經疏（四十卷或作六十卷）

大方廣佛華嚴經疏鈔=大方廣佛華嚴經疏鈔（三十卷）

大方廣佛華嚴經疏鈔（三十卷）
〖大方廣佛華嚴經疏鈔（三十卷）〗　　即《華嚴經隨疏演義鈔》中懸談合鈔別行明·智旭編次《閱藏知津》

大方廣佛華嚴經疏（四十卷或作六十卷）
〖大方廣佛華嚴經疏（四十卷或作六十卷）〗　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　　將釋經義，總啟十門。第一起教因緣，謂因緣各開十義。第二藏教所攝，謂三藏中，正經藏攝，亦攝餘二，於二藏中，菩薩藏攝。又權不攝此，此兼攝權，於五教中，唯圓教攝，此亦攝餘。第三義理分齊，略顯四門，一所依體事，二攝歸真實。三彰其無礙。四周遍含容，又各十門，以顯無盡。第四教所被機。前五揀非器，後五彰所為。五揀非器者，一無信非器。二違真非器。三乖實非器。四陝劣非器。五守權非器。五顯所為者，一正為一乘圓機。二兼為信向成種。三引為權教菩薩。四權為二乘。五遠為凡夫外道闡提。第五教體淺深，略明十體。一音聲，二名句文。三通取四法。四通攝所詮。五諸法顯義。六攝境唯心。七會緣入實。八理事無礙。九事事無礙。十海印炳現。後二正是經宗，融取前八，無所遺矣。第六宗趣通別，總為十宗。一我法俱有。二法有我無。三法無去來。四現通假實。五俗妄真實。六諸法但名。七三性空有。八真空絕相。九空有無礙。十圓融具德。今經以因果緣起理實法界不思議為宗。第七部類品會。一彰本部。二顯品會。三明支類。四辨論釋。第八傳譯感通。第九總釋經題。初解經題。二明品稱。解經題中十門分別。一通顯得名。二對辨開合。三具彰義類。四別釋得名。五展演無窮。六卷攝相盡。七展卷無礙。八以義圓收。九攝歸一心。十泯同平等。第十別解文義，亦有十例。一本部三分科。二問答相屬科。三以文從義科。四前後鹜铣科。五前後鉤鎖科。六隨品長分科。七隨其本會科。八本末，大位科。九本末遍收科。十主伴無盡科。此後乃隨文科釋。明·智旭編次《閱藏知津》

大方廣佛華嚴經續入法界品
〖大方廣佛華嚴經續入法界品〗　　唐中印土沙門地婆訶羅譯　　從天主光天女。至德生童子有德童女。明·智旭編次《閱藏知津》

大方廣佛華嚴經（八十卷）
〖大方廣佛華嚴經（八十卷）〗　　唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯　　世主妙嚴品第一，佛在菩提場中，初成正覺，一切器世間主，眾生世間主，正覺世間主，皆悉雲集。各得解脫法門，各有上首，同時各說十頌。復於師子座莊嚴具中，各出微塵數菩薩，亦各說頌。復興不可思議諸供養雲。如此華藏莊嚴世界海，如是一切法界海，亦復如是。如來現相品第二，菩薩於供養具中，出問法頌，佛從齒間放光，照十方各一億世界海，出頌集眾；又從眉間放光，顯示十方。從足下入，即時有大蓮華，忽現佛前。佛毫相中，出一菩薩；名一切法勝音。并塵數眷屬，坐此蓮華。與十方菩薩，各各說頌。普賢三昧品第三，普賢菩薩入一切諸佛毗盧遮那如來藏身三昧。十方諸佛，現前讚歎。與智摩頂，從三昧起，大眾獲益。如來毛孔放光，頌讚。一切菩薩，亦皆讚請。世界成就品第四，普賢菩薩說世界海十種事。華藏世界品第五，普賢菩薩說世界海中一切世界種一切世界，及佛名號。毗盧遮那品第六，普賢菩薩說往古大威光太子本行。（已上六品，是第一會）。　　如來名號品第七，佛在普光明殿，以神通力。集十色世界十智佛所文殊等十菩薩，文殊即唱名號差別法門。四聖諦品第八，文殊隨說四諦名號差別。光明覺品第九，佛放兩足輪光，悉照十方世界，一切處文殊菩薩說頌。菩薩問明品第十，文殊與覺首等九菩薩，互相問答，發明法要。淨行品第十一，智首菩薩啟問，文殊菩薩答以一切事中發願法門。賢首品第十二，文殊菩薩啟問，賢首菩薩廣頌信心功德法門。（已上六品。是第二會。）　　升須彌山頂品第十三，如來不離一切菩提樹下，上升須彌。帝釋莊嚴殿座請佛，并說十頌。須彌山頂上偈讚品第十四，法慧等十菩薩，從百剎塵數外十華世界十月佛所而來。佛放兩足指光。十慧菩薩，各說偈頌。十住品第十五，法慧菩薩入無量方便三昧。十方各千剎塵數同名諸佛現前讚歎，與智摩頂，乃出定說十住法。說已，十方各萬剎塵數世界六種震動。各十剎塵數同名菩薩，來為作證。梵行品第十六，正念天子問，法慧菩薩說觀察無相法。初發心功德品第十七，天帝釋問，法慧菩薩廣說喻以顯之。十方各萬剎塵數世界，又六種震動，又有萬剎塵數同名諸佛，現身讚歎。明法品第十八，精進慧菩薩問發心菩薩云何修習？法慧菩薩答以住十種不放逸法等。（已上六品。是第三會。）　　升夜摩天宮品第十九，如來不離一切菩提樹，及須彌頂，而升夜摩。天王化座請佛，亦說十頌。夜摩宮中偈讚品第二十，功德林等十菩薩，從十萬剎塵數外十慧世界十眼佛所而來。佛放兩足上光。十林菩薩，各說偈頌。十行品第二十一，功德林菩薩，入菩薩善思惟三昧。十方各萬剎塵同號諸佛現前讚歎，與智摩頂，乃起定說十行法。說已，十方各剎塵世界震動，各十萬剎塵同名菩薩，來為作證。十無盡藏品第二十二，亦功德林菩薩所說。（已上四品。是第四會。）　　升兜率天宮品第二十三，如來不離一切菩提樹，及須彌頂夜摩宮，而升兜率。天王敷座嚴飾請佛，亦說十頌。兜率宮中偈讚品第二十四，金剛幢等十菩薩，從萬剎塵數外十妙世界十幢佛所來集。佛放兩膝輪光，普照十方，令互相見。十幢菩薩，各說頌讚。十回向品第二十五，金剛幢菩薩入菩薩智光三昧，十方各十萬剎塵數同名諸佛現前讚歎，與智摩頂。乃起定說十回向法，說已，十方百萬剎塵數世界震動。各百萬剎塵數同名菩薩，來為作證。（已上三品。是第五會。）　　十地品第二十六，佛在他化自在天宮，與金剛藏等不可說大菩薩俱。金剛藏菩薩入菩薩大智慧光明三昧。十方各十億剎塵數同名諸佛現前稱歎，與智摩頂。乃出定唱十地名，還復默然。解脫月菩薩二請，金剛藏菩薩二止之。解脫月第三請，在會菩薩亦同聲頌請，佛放眉間光，普照十方，十方佛亦各放眉間光，普照此會，皆於虛空中成大光明雲網臺，出頌勸說，乃唱地義。說已，十方各十億塵剎震動，各十億塵剎同名菩薩來證。（此一品是第六會。）　　十定品第二十七，佛在普光明殿，入剎那際諸佛三昧，與十剎塵數菩薩俱。普眼菩薩請問普賢菩薩三昧，佛令自問普賢。時大會皆不得見普賢身座，乃至入十千阿僧祇三昧觀察，亦不能見。佛令更禮普賢，并遍十方觀察，發起大願，應可得見。大眾遵誨，普賢現身。雨十千雲，世界震動，光明遍照。佛自唱十大三昧名，敕普賢菩薩說之。十通品第二十八、十忍品第二十九，皆普賢菩薩所說。阿僧祇品第三十，心王菩薩問，如來自答。壽量品第三十一，諸菩薩住處品第三十二，皆心王菩薩所說。佛不思議法品第三十三，眾會心念不思議法。佛即加持青蓮華藏菩薩，向蓮華藏菩薩廣說佛所住法。如來十身相海品第三十四，普賢菩薩略說九十七種大人之相。如來隨好光明功德品第三十五，佛告寶手菩薩，菩薩將下生時，放光照地獄眾，蒙光生天。聞天鼓音，乃至證十地位等。普賢行品第三十六，普賢復告大眾，極陳瞋心障道，應勤修十法，能具十種清淨等。十方各十不可說百千億那由他剎塵世界震動，雨種種雲。各十不可說剎塵數同名菩薩，來為作證。如來出現品第三十七，佛放白毫相光，普照十方。右繞十匝，入如來性起妙德菩薩頂。菩薩即起，請問大法。佛復口放光明，普照十方。右繞十匝，入普賢菩薩口，普賢身座。即過本時百倍，甫唱法門名字，大地悉皆震動。妙德再以頌問，普賢具演其義，於是十方各十不可說百千億那由他剎塵數世界震動，雨種種雲。各八十不可說百千億那由他剎塵數同名諸佛，現前讚歎，授菩薩記。又各有十不可說百千億那由他剎塵數同名菩薩，來為作證，普賢復說勸持之頌。（已上十一品。是第七會。）　　離世間品第三十八，佛在普光明殿，與十不可說百千億那由他剎塵數菩薩俱。爾時普賢菩薩入佛華莊嚴三昧，一切世界十八相動。從三昧起，普慧菩薩致二百問。普賢菩薩酬二千答。十方世界震動光照，一切諸佛現前讚喜。（此一品。是第八會。）　　入法界品第三十九，佛在給孤獨園，與普賢文殊等五百大菩薩及五百聲聞無量世主俱。心念請法，佛乃入師子嚬申三昧。樓閣及林，忽皆廣博。與不可說剎塵數世界量等，備極莊嚴。爾時十方各有不可說剎塵數菩薩雲集，興供現通。諸大聲聞，總不知見，善根異故。十方各一上首菩薩說頌讚佛。普賢菩薩以十種法句，開發顯示照明演說師子嚬申三昧。佛欲令諸菩薩安住此三昧故，復放白毫相光普照十方。令諸菩薩普見法界佛事，即以不可說剎塵三昧。入佛神變海方便門，出生大神變莊嚴雲。文殊菩薩觀察說頌宣明，時諸菩薩皆得塵數大悲門。不離佛所，悉於十方種種示現，利益眾生。文殊亦出自所住處，辭佛南行。舍利弗與六千共行弟子，承佛神力，見文殊眾會，發心同遊人間，令海覺等六千比丘，得覲文殊，成就佛法。文殊行至福城之東，住莊嚴幢娑羅林中大塔廟處，觀善財童子夙因，為說大法。善財即隨文殊求菩薩道。文殊指示，令參知識。始從德雲比丘，終至普賢菩薩。（此一品。是第九會。）明·智旭編次《閱藏知津》

大方廣佛華嚴經（六十卷）
〖大方廣佛華嚴經（六十卷）〗　　東晉天竺三藏佛陀跋陀羅等譯　　僅有三十四品。文義未全，故雖先譯，不復流通。明·智旭編次《閱藏知津》

大方廣入如來智德不思議經
〖大方廣入如來智德不思議經〗　　唐于闐國沙門實叉難陀譯　　佛住法林菩提光明宮殿，與比丘及剎塵數菩薩不可說八部俱。文殊菩薩興問，伏一切諸蓋菩薩演說如來不思議法。信者當得種種三昧，及陀羅尼。明·智旭編次《閱藏知津》

大方廣十輪經=佛說大方廣十輪經（八卷）

大方廣善巧方便經=佛說大方廣善巧方便經（四卷今作二卷）

大方廣圓覺修多羅了義經=大方廣圓覺修多羅了義經（一卷）

大方廣圓覺修多羅了義經（一卷）
〖大方廣圓覺修多羅了義經（一卷）〗　　唐罽賓沙門佛陀多羅譯　　婆伽婆入神通大光明藏三昧，現諸淨土，與大菩薩十萬人俱。文殊普賢等十二菩薩，次第請問因地修證法門。佛一一答之。明·智旭編次《閱藏知津》

大方廣圓覺脩多羅了義經略疏之鈔=大方廣圓覺脩多羅了義經略疏之鈔（三十卷　前有宗密經序）

大方廣圓覺脩多羅了義經略疏之鈔（三十卷　前有宗密經序）
〖大方廣圓覺脩多羅了義經略疏之鈔（三十卷　前有宗密經序）〗　　唐終南山草堂寺沙門宗密述　　將釋此經，十門分別。一教起因緣。二藏乘分攝。三，權實對辨。四分齊幽深。五所被機宜。六能詮體性。七宗趣通別。八修證階差。九通釋名題。十別解文義。明·智旭編次《閱藏知津》

大方廣圓覺脩多羅了義經疏=大方廣圓覺脩多羅了義經疏（四卷）

大方廣圓覺脩多羅了義經疏（四卷）
〖大方廣圓覺脩多羅了義經疏（四卷）〗　　唐終南山草堂寺沙門宗密述明·智旭編次《閱藏知津》

大方廣如來不思議境界經
〖大方廣如來不思議境界經〗　　唐于闐國沙門實叉難陀譯　　佛於菩提樹下成正覺時，十方諸佛現菩薩形，為觀音普賢等。無量菩薩現聲聞形，為舍利弗等。及現作比丘尼八部神等。佛入三昧，名如來不思議境界。於諸相中。現十方佛剎。於諸好中，現往昔行門。於是德藏菩薩請問普賢菩薩，此三昧何名，云何得之？普賢為說三昧名義。佛放眉間光，使有功用菩薩悉見空中毛端量處。及一一微塵中，皆有無量佛剎，皆有佛成正覺。亦見各各自身，於諸佛處供養聞法，皆證如來不思議境界三昧。爾時德藏菩薩復問修何福德，施戒智慧，證此三昧？普賢菩薩答云，供養三田，名福。不擇怨親善惡貧富，名施。自淨淨他，名戒。觀佛形像作現見想，及達唯心，名智。明·智旭編次《閱藏知津》

大方廣如來秘藏經=大方廣如來秘藏經（二卷或作一卷）

大方廣如來秘藏經（二卷或作一卷）
〖大方廣如來秘藏經（二卷或作一卷）〗　　三秦錄　　佛住耆闍崛山，與八千比丘，三萬二千菩薩，及大千天眾俱。東方寶杖佛所，有無量志莊嚴王菩薩。來問如來祕密藏法？佛答以發一切智心為首，次明十六種四法，六種二法，又明九種四法，六種二法，是名初入如來密藏根本句也。於是菩薩投身作供，迦葉更請佛說祕密藏法。佛言，往昔逼惱於菩薩者，皆不墮落。以菩薩願力清淨故，喻如良藥，寶珠，油燈。又如墜地，還依地起。如打栴檀，亦得香氣。次說煩惱從虛妄生，不應堅著。如芥子火，吹長則漸燒。如大火聚，無依則漸滅。當知妄想煩惱，是不真實。對治法門，如不實藥。解知煩惱從因緣生，無性無生，名得菩提。次明設有極重十惡，若解如來說因緣法，如百千歲極大闇室，當然燈時，是闇已去。明·智旭編次《閱藏知津》

大方廣寶篋經=大方廣寶篋經（二卷）

大方廣寶篋經（二卷）
〖大方廣寶篋經（二卷）〗　　劉宋中天竺沙門求那跋陀羅譯　　佛在衹園。先演說法，文殊菩薩後到，與須菩提酬唱。令須菩提默然。於是舍利弗，目犍連，阿難陀，大迦葉，富樓那，各述文殊智慧辨才神力之事。明·智旭編次《閱藏知津》

大方廣師子吼經
〖大方廣師子吼經〗　　唐中印度沙門地婆訶羅譯　　佛在日月宮中。與九十百千俱胝比丘，無量菩薩俱。遣勝積菩薩往北方歡樂世界法起佛所聽法，勝積至彼禮佛足已，卻住一面。法起如來故問汝從何來？勝積默無言說，大眾生疑。法起如來微笑放光，十方雲集。電鬘菩薩問笑因緣？法起如來略說諸法實相，本無言說。淨身菩薩問言？若無所說是真說者，瘖默不言，皆應說法。佛言，啞默不啞默，亦皆說法。而不知法，如生盲人處日光中，而不見日。眾生所有音聲語言，皆入四無礙智。欲求法者，於自身求。欲求菩提，以五蘊求。於是大千震動，佛更出廣長舌相已，普告大眾，釋迦牟尼，即我法起。明·智旭編次《閱藏知津》

大方廣普賢所說經
〖大方廣普賢所說經〗　　唐實叉難陀譯　　佛在如來神力所持之處，普賢大眾之所圍繞。有十大菩薩，各與眷屬忽集。眾問普賢，此諸菩薩從何國來？普賢令其入定觀察，竟不能知。三番請問，普賢示以觀察之法，乃見皆在如來身中廣大國土佛道場內來集。明·智旭編次《閱藏知津》

大方廣曼殊室利童真菩薩華嚴本教讚閻曼德迦忿怒王真言阿毗遮嚕迦儀軌品=大方廣曼殊室利童真菩薩華嚴本教讚閻曼德迦忿怒王真言阿毗遮嚕迦儀軌品（第三十一六足本尊品第二）

大方廣曼殊室利童真菩薩華嚴本教讚閻曼德迦忿怒王真言阿毗遮嚕迦儀軌品（第三十一六足本尊品第二）
〖大方廣曼殊室利童真菩薩華嚴本教讚閻曼德迦忿怒王真言阿毗遮嚕迦儀軌品（第三十一六足本尊品第二）〗　　唐北天竺沙門大廣智不空譯　　說忿怒王真言，成就有情，治罰難調伏者法。閻曼德迦忿怒王品第三十二。答寂靜慧菩薩問，復說諸調伏法。明·智旭編次《閱藏知津》

大方廣曼殊室利經觀自在多羅菩薩儀軌經=佛說大方廣曼殊室利經觀自在多羅菩薩儀軌經

大方廣曼殊室利經觀自在菩薩儀軌經=佛說大方廣曼殊室利經觀自在菩薩儀軌經（一卷）

大方廣未曾有經善巧方便品=佛說大方廣未曾有經善巧方便品

大方廣總持寶光明經=大方廣總持寶光明經（五卷）

大方廣總持寶光明經（五卷）
〖大方廣總持寶光明經（五卷）〗　　宋中印土沙門法天譯　　佛在鷲峰山中，與無量大菩薩俱。普賢與佛，問答法界深義。妙吉祥請問寶光明總持法門，佛令轉問普賢。因問覺與覺者二字之義。舍利弗廣歎菩薩智慧，不可角敵。次有法慧菩薩入定受加，出說十住法門。（與華嚴經十住品長行偈頌俱同。）普賢菩薩讚歎印證。舍利弗自歎從來未聞。佛命其廣集諸天，重請妙吉祥說法。妙吉祥許已，大地震動，十方雲集，乃相與問答，令眾獲益。普賢復問如來大悲之義，復請如來說寶光明總持陀羅尼。舍利弗又與妙吉祥問答妙法，住世幾何。妙吉祥復問佛持經之福，謗經之罪。普賢又問持經者當生何土。又問云何得此寶光明總持法。佛答以一法，謂不起煞意。又有二法，謂離於瞋恚，善言誘喻。阿難又問佛聞經之處。佛又為普賢菩薩說偈。二卷有餘。（偈與華嚴經賢首品大同。）明·智旭編次《閱藏知津》

大方廣菩薩十地經
〖大方廣菩薩十地經〗　　元魏西域沙門吉迦夜共曇曜譯　　與《金光明最勝王經》淨地陀羅尼品同明·智旭編次《閱藏知津》

大方廣菩薩藏文殊師利根本儀軌經=大方廣菩薩藏文殊師利根本儀軌經（二十卷南作十二卷或作十卷）

大方廣菩薩藏文殊師利根本儀軌經（二十卷南作十二卷或作十卷）
〖大方廣菩薩藏文殊師利根本儀軌經（二十卷南作十二卷或作十卷）〗　　宋中印土沙門天息災譯　　序品第一。佛住淨光天上，放眉間光，照於開華世界，開華主佛所妙吉祥童子，令來會中，彼佛先為說三真言。次來至釋迦佛會，入於三昧，普召一切佛菩薩等同來集會，妙吉祥略說真言行義法句，從一法乃至八法。菩薩變化儀軌品第二。曼拏羅儀則品第三。上品[巾*(穴/登)]像儀則品第四。中品[巾*(穴/登)]像儀則品第五。下品[巾*(穴/登)]像儀則品第六。第四[巾*(穴/登)]像儀則品第七。第一成就最上法品第八。第二成就最上法品第九。第三成就最上法品第十。第四凈行觀想護摩成就法品第十一。數珠儀則品第十二。一金剛子。二印捺囉子。三菩提子。四槵子。西枝北枝東枝者，皆好，唯南枝者，決不可用。護摩品第十三。曼拏羅成就法大輪一字明王畫像儀則品第十四。一切法行義品第十五。法義品第十六。隨業因果品第十七。陰陽善惡徵應品第十八。略說大輪一字品第十九。略說一字大輪王畫像成就品第二十。一字根本心真言儀則品第二十一。妙吉祥心麼字唵字成就法儀則品第二十二。妙吉祥六字心真言品第二十三。地位時節儀則品第二十四。執魅者儀則品第二十五。如來藏大法寶法界相無數功德祥瑞品第二十六。生無量功德果報品第二十七。說印儀則品第二十八。　　經文未盡明·智旭編次《閱藏知津》

大方廣菩薩藏經中文殊師利根本一字陀羅尼法
〖大方廣菩薩藏經中文殊師利根本一字陀羅尼法〗　　唐迦溼蜜羅國沙門寶思惟譯　　即流通護身真言也明·智旭編次《閱藏知津》

大方淨用
〖大方淨用〗〖朝代〗日本〖簡介〗龍山元騰弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗龍山元騰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗石窓衍劫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大方源用
〖大方源用〗〖朝代〗日本〖簡介〗雙峰宗源弟子。（日佛·冊108：184）〖師長〗雙峰宗源〖出處〗（日佛·冊108：184）〖弟子〗景南英文〖出處〗（日佛·冊108：197）〖弟子〗要關源綱〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大方疑
〖大方疑〗〖朝代〗明〖簡介〗獨潭海昌弟子。（X86n1601_p0410a60）〖師長〗獨潭海昌〖出處〗《禪燈世譜》卷6：「獨潭昌，大方疑」(CBETA, X86, no. 1601, p. 410, a59-60 // Z 2B:20, p. 302, c1 // R147, p. 604, a1)〖出處〗( CBETA X86n1601_p0410a60 ) 禪燈世譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大方祖通
〖大方祖通〗〖朝代〗明〖地點〗內丘〖簡介〗俗姓唐，禮興化明禪師剃度。依開元小山和尚，住少林，朝參暮請。小山歸西，因嗣金山寶禪師，就本鄉崇恩寺開堂。（X62n1177_p0203a06）〖師長〗金山寶〖出處〗《角虎集》卷1：「嗣金山寶禪師」〖出處〗( CBETA X62n1177_p0203a06 ) 角虎集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大方禪師語錄
〖大方禪師語錄〗　　明行海說，超鳴編。六卷。收住婁江禪燈庵語錄、歸正圓通普說、拈頌、雜頌、源流頌、牧牛頌、偈、佛事、行實、塔銘等。收入《明嘉興大藏經》第三十六冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

大方等
〖大方等〗《彌陀經義疏》云：「方謂方廣，等即平等。實相妙理，橫遍諸法，故名方廣。豎該凡聖，故云平等。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

大方等大集月藏經=大方等大集月藏經（十卷）

大方等大集月藏經（十卷）
〖大方等大集月藏經（十卷）〗　　高齊烏萇國沙門那連提黎耶舍譯　　月幢神咒品第一，佛在佉羅帝山，與六百萬比丘，無量無邊菩薩俱。說日藏經已。西方現大花雲，雲中現一半月，廣十由旬。月中復現真金重閣講堂，堂中復現半月，月中有千葉青蓮。世尊端坐說法，光照大眾頭上。皆現半月，目連說偈問佛，佛說月藏菩薩欲來，月藏即來。說偈，并說神咒。又懺謝來遲之過。佛廣讚其入禪功德，具足六度。魔王波旬詣佛所品第二，魔宮諸物，變半月形，放光演偈。擊鼓集眾，鼓復說偈。乃與眷屬詐來歸依，興諸供養。佛為憍陳如偈說利養過失，魔懷羞愧，默坐聽法。諸阿脩羅詣佛品第三，波旬雨諸惡物於脩羅宮，脩羅歸佛。佛以悲風光明三昧救之。尋來見佛，興供偈讚。本事品第四，說佛於毗舍浮佛時，為化八弟，千年苦行。彼八弟者，即今四阿脩羅王。波旬，調達，彌勒，維摩。第一義諦品第五，月藏請問住阿蘭若，修第一義諦法？佛言起大悲心，棄捨愛取。依四聖種，不念四大五陰，根、塵、識，等。以四無礙，成熟眾生。滿六度行，如初日月。乃至十五日月。次問三昧何身，何攀緣，何想，何相，何性？佛具答之。次明隨有第一義禪菩薩居處，得十二種功德利益。令魔得信樂品第六，一切天人，慈心視魔，勸諫令發道心，深信懺悔。佛為說忍功德，授波旬記。波旬說咒護法。一切鬼神集會品第七，四王請佛分張付囑一切天龍鬼神，大會亦同勸請。正辯大梵解旨，命四王以燄赫鐵輪，四方遙擲，攝諸鬼神。同來佛所。諸惡鬼神得敬信品第八，佛為大會說十平等，一眾生平等，二法平等，三清淨平等，四布施平等，五戒平等，六忍平等，七精進平等，八禪平等，九智平等，十一切法清淨平等。羅剎王等自述夙業，悔過獲益。諸天王護持品第九，佛故問大梵天王己，以四天下付囑一切天龍鬼神，如拘留孫等三佛無異。諸魔得敬信品第十，魔願護持國界，佛與授記。重囑一切天王。提頭賴吒天王護持品第十一，日月天子寄願護法，佛讚許之。并敕天王護閻浮提東方第四分。毗樓勒叉天王品第十二，佛敕天王護閻浮提南方第四分。毗樓博叉天王品第十三，佛敕令護閻浮西方第四分。毗沙門天王品第十四，佛敕令護閻浮北方第四分。咒輪護持品第十五，佛為四王共說五咒，初總，次北，次東，次南，次西。忍辱品第十六，羅睺阿脩羅王等，承佛付囑，說咒護法。龍王瞋怒，佛為說忍辱十種近果，及五遠果。并說不忍過患。月藏又說大慈陀羅尼，於是天龍脩羅，互相懺謝。佛重以三寶事付囑護持，兼明打罵出家人者，得罪無量。大會興供。佛以神力加諸音聲，令演妙法，入眾會耳，各得大益。分布閻浮提品第十七，佛以一切國土，分布付囑天龍鬼神，各令護持。及說息諸諍訟大陀羅尼。星宿攝受品第十八，復以諸國囑付二十八宿，七曜，十二辰。建示塔寺品第十九，梵釋四王舉過去二十五塔為例。請問如來現在未來幾所塔寺，令其護持？佛笑放光，照曜諸國。各現多佛，囑令護持。法滅盡品第二十，月藏顧月燈說偈，月燈以偈問佛。佛偈答末法時事。囑諸菩薩護持。咸皆默然。唯彌勒等賢劫大士出語承當。佛復說偈。懸記法滅之事。又說金剛堅固深密解脫味體陀羅尼句，眾得大益，大興妙供。復說持經十種清淨功德，八種清淨功德，十三種清淨功德。明·智旭編次《閱藏知津》

大方等大集經=大方等大集經（三十卷）

大方等大集經（三十卷）
〖大方等大集經（三十卷）〗　　北涼中天竺沙門曇無讖譯　　序品第一，佛在耆闍崛山，往古佛住大塔之中，與六萬八千比丘，無量諸菩薩俱。時成正覺，始十六年，知眾大集，堪任受持菩薩法藏。即入佛境神通實見眾生三昧，於欲色二界中間，出大坊庭，如大千界。從三昧起，放大光明，與諸大眾上升寶坊。六欲天王，各各偈讚隨侍。佛至寶坊，坐師子座。又入無礙解脫三昧，一一毛孔放光，普照十方無量世界。光中說偈，為勸放逸諸菩薩故。光遍十方，還從頂入。十方各有一大菩薩，與十恆沙諸大菩薩俱來。右繞萬匝，供養讚歎，次第而坐。佛從定起，謦欬聲徹十方。人及非人，四禪天眾，一切畢集。復放眉間光，入諸菩薩頂。於是諸法自在功德華子菩薩，入瓔珞莊嚴三昧。出師子座，從三昧起，偈讚請佛登座。次有寶杖等十菩薩各入三昧，令眾得益。乃至召魔王來，令其請轉法輪。佛讚其譬如百年闇室，一燈能破。次有法自在王菩薩，廣讚如來境界不可思議，歎惜眾生捨大喜小。會中三十億那由他百千萬億天人，發無上心。　　陀羅尼自在王菩薩品第二，佛放白毫光明，入陀羅尼自在王菩薩頂。菩薩化大寶蓋以覆如來。偈讚問法？佛答菩薩有四瓔珞莊嚴，一戒瓔珞莊嚴，二三昧瓔珞莊嚴，三智慧瓔珞莊嚴，四陀羅尼瓔珞莊嚴。一一各有增一至十等事，次明有八光明能壞諸闇，淨菩薩行。一念光，二意光，三行光，四法光，五智光，六實光，七神通光，八無礙智光。一一光復各八種。次明修習大悲有十六事，一壞妄見，二壞四倒，三破憍慢，四壞五蓋，五拔沈沒，六斷七慢，七斷惡道，八斷繫縛，九斷惡友，十施智慧，十一施因緣智，十二斷所見，十三斷三有，十四壞魔網，十五示樂因，十六開涅槃門。次明修三十二善業，壞眾生三十二惡業，一智慧，二上解欲，三法自在，四正命，五正見，六不放逸，七壞麤獷，八一切施，九淨戒，十忍，十一進，十二定，十三智，十四正義，十五壞世行，十六斷煩惱，十七除我見，十八調諸根，十九壞邪說，二十知恩，二十一壞增上慢，二十二善口語，二十三知足，二十四恭敬父母師長，二十五修七財，二十六身念處，二十七燃慧燈，二十八出離道，二十九捨左道，三十捨愛著，三十一信三寶，三十二修六念。次廣答如來十六大悲，非諸聲聞菩薩所及。引古栴檀窟佛，度非非想天一人。入定八萬四千大劫，待其下生與授記已。方般涅槃，次復明如來三十二業，即是十力，四無所畏，及十八不共法。於是如來顧問大眾，誰能守護如是供具，及此寶坊，令不毀損。待彌勒成佛十六年後，供養彼佛，及賢劫中五百如來。爾時諸法神通自在王菩薩，即承當之。有一神通魔王，問其安置何器？菩薩令其諦觀我身，見其軻中有水王光世界，佛號寶優缽羅，坐大寶山，宣說正法。魔王即發大菩提心，誓不退轉。次陀羅尼自在王菩薩，答師子幢菩薩，廣說八陀羅尼。所謂淨聲光明陀羅尼，無盡器陀羅尼，無量際陀羅尼，大海陀羅尼，蓮華陀羅尼，入無礙門陀羅尼，四無礙智陀羅尼，佛莊嚴瓔珞陀羅尼。佛讚印之。并說其曾於過去淨光明佛時，名為光頂菩薩。問佛寶炬陀羅尼義，聞已，即得，故今能說。次有慧聚菩薩，請問得已不失之故？佛廣答以安住慧根，造作慧業，大地震動。次有具足四無礙智菩薩，請問以何因緣，名為慧聚？佛說過去功德佛藏時，曾為念意菩薩，不起於座，答佛所問百億事義，大眾獲益，故得此名。次乃付囑流通。　　寶女品第三，世尊故在大寶坊中，有寶女手持白真珠貫，隨誠言力，遍著佛及諸菩薩頂。眾歎希有，佛述成之。女問實語，法語，義語，毗尼語義？佛具答之。十千菩薩得無生忍，女為舍利弗說三十二菩薩寶心，悉無聲聞辟支佛心。又為說四無礙智，舍利弗問其夙因？佛說過去分別見佛時，曾為輪王，供佛發心，久已離男女身，今以方便示女身耳。寶女請問十力世尊，是即是離，又何故說十？非一非百？佛說非即非離，能說十事，故名十力。雖說十力，一具無量，為流布故，說言十力。因廣說十力，無畏，十八不共，皆從菩薩修行所得。又答三十二相業因，地動獲益。次答修行法行問。次寶女為舍利弗說不退印，地動獲益。佛又答寶女大乘問。次說三十二障礙事，三十二速得大乘事，結益囑持。　　不眴菩薩品第四，東方普賢佛所，不眴菩薩來供養佛，讚歎問法。佛為說一切法自在三昧，次明具足一至十法。能得三昧，大眾獲益。次不眴為舍利弗說無住義，無生忍義，佛讚印之。因說得心自在，即能得法自在三昧。次為舍利弗說不眴夙因。乃於過去自在王佛時，名為法語比丘，久修久證此妙三昧。不眴又為舍利弗說梵行法，大眾獲益，付囑流通。　　海慧菩薩品第五，大水盈滿，出生無量芬陀利華。大眾各自見在華上，華出大光。彌勒問何因緣？佛言，下方寶莊嚴土，海智神通佛所，有海慧菩薩，欲來聽法故，海慧即來。先入三昧，令此大眾得見彼土，次偈讚佛。請問淨印三昧？佛為具說菩提心寶，三押不壞。具足六度。次說穿菩提心，次說三昧根本，所謂三智，復有十淨，具三十法，得八不共。次明遠離滓濁，破壞四魔。次為舍利弗說師子初產，小火燒薪等喻。復為海慧說過去勤精進佛，示堅固莊嚴菩薩四法，一者發心，二者作心，三者觀心，四者如法住。既廣釋已，菩薩奉持，勤行精進，今成世尊。次有修悲梵天請問海慧，何名佛法？答以一切法即是佛法，無有二相。菩薩有八種力，聞深佛法，不生怖畏。佛讚印之。兼明能護正法，有四四攝。次有功德寶光菩薩問護法義？佛舉過去大智聲力如來，答法護菩薩所問護法之義。兼以付之山王等十九菩薩，各言能護。文殊師利言其悉是謬語。以世尊不得一法故。佛讚印之。文殊又說持經有十利益，大眾發心，地動出光。海慧復問世尊何法攝取大乘？佛答以百種一法，百三十種二法，五十六種三法，及障礙大乘三十七種四法。眾又獲益，大地震動，天人讚善。佛復偈歎大乘功德，又為海慧廣說門句，法句，及金剛句，於是十方菩薩興供偈讚。慧聚菩薩申明佛出世義。佛舉然燈授記時，七種三淨，以印成之。海慧復問菩薩發何等願？佛答以如本發願，及說種種方便智慧。次說過去無邊光佛，為淨聲輪王說八種四法，王悟無生，出家修道。佛又為說出家二十四益，并示以當淨自界，淨聲如法觀已，即得神通辨才。彼時淨聲，即今海慧。次又為說如法而說，如說而住之義。引古師子捨身救二猴子之事為證。次有二十一菩薩各說如法住義，海慧復廣明魔業。佛廣說壞魔業道，波旬莊嚴四兵，來趣寶坊。海慧以神通力，持置東方破疑淨光佛國，令發大菩提心。又令此彼兩國，互得相見，互得大益。佛復說咒四章，付囑流通。　　虛空藏菩薩所問品第六，婆伽婆遊妙寶莊嚴堂上，與比丘六百萬，菩薩不可說人俱。世尊分別大法方便，於時大千世界，忽皆不見，唯見微妙寶臺，及見高師子座。舍利弗請問因緣？佛言東方一寶莊嚴佛所，有虛空藏菩薩，欲來至此。菩薩尋與十二億眾俱來，供養讚歎，寶臺震動。乃問云何行六度與虛空等？凡三十問。佛一一答之。於六度中，一一各有四法成就，又有八法能淨。於六念中，詳明念佛三身，及念天差別。於陀羅尼中，具明三十二修，於二十四辯，具明二十四種修因。既答釋竟，大眾獲益。速辯菩薩問何因緣，名虛空藏？佛言過去普光明王佛時，曾為師子進菩薩，入定雨寶，即獲此名。於是眾會渴仰，欲見神力。遂承佛命，入稱一切眾生意三昧，雨法及財，大眾獲益。又以神力，釋生疑菩薩之疑。佛又述久遠過去淨一切願威德勝王佛時，曾為眾天灌頂輪王，已得不退菩提心三昧，生疑因請虛空藏說三昧行業。虛空藏答八萬四千諸三昧門，略舉八十三名。次舍利弗問生疑名？生疑自答釋之。虛空藏復請佛說諸菩薩大誓莊嚴，及道莊嚴。次有寶德菩薩問虛空藏修出世聖道之義，及入於涅槃，行菩薩行之義？眾又獲益，如來讚印。虛空藏乃推功於佛力。寶德問其意旨，仍答釋之。次又答阿難問，於是五百聲聞，各脫鬱多羅僧，供虛空藏。虛空藏即遣此衣至東方袈娑幢世界，山王佛所，施作佛事。次有光明莊嚴梵天，雨花作樂供養。請問菩薩善根資糧，及出要智方便？佛廣答之。天歎希有。謂能以四句義，總說一切菩薩行。虛空藏語梵天言，一句亦能總攝一切佛法。謂離欲句，空句等。略舉十四一句，一一皆能總攝佛法。如佛法，一切法亦然。以是等句，皆非句故。一切佛法非句，假名為句。次有寶手菩薩，請問何謂安一切佛法根本？虛空藏答以住菩提心。次以二法攝菩提心。次以四法攝二，八法攝四，十六攝八，三十二攝十六，六十四攝三十二，百二十八攝六十四。寶手讚歎興供，波旬化作長者，與佛問答。佛敕十六菩薩，各說過魔界行。波旬興供，虛空藏說咒，魔子亦勉強發心。佛為懸授記莂，申越長者疑悔盡除。六十八億菩薩發願持經，佛為較量功德，并說咒術。四王帝釋亦各說咒，梵王，彌勒，阿難，及功德莊嚴菩薩。皆悉受持。佛與十方諸佛，同放大光囑累。　　無言菩薩品第七，王舍城師子將軍生一子，空中有天誡之，八歲不言。今以佛力，同其父母親屬，共到寶坊，現大神通，說偈讚佛。大眾獲益，興供，將欲問佛，先與舍利弗互相問答，次問聞聲，及善思惟，生於正見。佛廣答之。無言復答舍利弗問得正見義。次乃問信，進，念，慧，四力。佛廣答之。眾會得益。無言次答蓮華菩薩倒見如見義，及菩薩義。佛讚其得慧燈三昧。因即廣明能攝六萬諸三昧門。譬如日出，能為四事。又如寶珠，亦如虛空，亦為一切法頂。眾又得益。動地興供。次於世尊臍中，出一金剛臍菩薩。傳東方慧橋如來命，問安聽法。及六萬億菩薩皆在佛身內坐聽法。次從一毛孔出，禮佛卻坐。金剛臍復與無言問答，顯發無性，無聲，法界無二，深義。無言復入金剛三昧，令此世界悉為金剛。金剛臍盡其神力，不能破一微塵。次明有四四法能得金剛三昧。無言次為同來眷屬說四十事莊嚴菩提之心。十法常得親近諸佛菩薩，父及眷屬。得柔順忍。佛乃付囑受持。　　不可說菩薩品第八，世尊故在大寶坊中，不可說菩薩讚佛。入定問說大事，地動興供，眾獲大益。又即演說不誑如來之義。無畏菩薩因問云何名誑如來？不可說分別答之。兼明無出之出，名佛出世。佛讚印已。無畏問誰當信者，寶女遂與廣相問答。次為舍利弗廣說譬喻，明聲聞與如來。於無差別法界中而有差別。又答無畏調伏問，報恩問。謂三十二業名菩提行，此能報恩。二人必死不治。謂聲聞緣覺，無畏以衣供養。寶女不受，復作種種問答。次有勝意天子問說與不說之義？不可說化作比丘證信。復與勝意種種問答，亦與舍利弗種種問答，舍利弗深讚印之。佛亦讚舍利弗。不可說復與佛問難得受記義，八千菩薩得無生忍。昇空說偈，魔王化作比丘而來。不可說以神通力，令其懺悔。為說十六種法，發菩提心。又說三十二法，向菩提心。又請世尊說不可說六波羅密，魔王歡喜。大眾發心。　　寶幢分魔苦品第一，世尊在寶坊中，重述初成道時，優波提舍，及拘律陀。遇見馬宿比丘，聞法見諦，魔不能擾之事。　　往古品第二，仍述魔眾發心問法，答以四法。不近惡友，速得菩提。於是地意菩薩請問不可說義可覺知否？佛言不可說智，即一切智。因反問以佛智？十五菩薩各各答已。樂欲菩薩復與文殊問答，佛讚印之。魔眾得無生忍。大會獲益。佛為說過去業，謂往古香功德佛，說寶幢陀羅尼門，華目比丘，化無量眾，善行大臣，發惡誓願，華目今成世尊。善行今為波旬，還得受記。　　魔調伏品第三，魔盡其力，欲害於佛。舍利弗目犍連富樓那須菩提入城四門，。各調五百魔子。佛現蓮華，說偈遠聞。魔被五縛，詐心歸依，七走不脫，至心聽法。　　三昧神足品第四，佛欲入城，諸天競阻。佛以大聲慰之，心遊首楞嚴定。令諸眾生各見所事之像。光味仙人，與五百弟子，聞佛說偈，皆得寶幢三昧。讚佛得記。　　相品第五，佛入三昧。令王舍城有十二門，門一如來，諸魔天神，各興供養。於香花中，說偈周聞。佛又入佛莊嚴珞瓔三昧，令界清淨，十方雲集，說偈普益。次登光味所造寶梯，坐蓮華上，勸發波旬，生歡喜心。波旬吐惡歔佛，佛變其氣成須曼華，遍供十方諸佛。集十方佛，及諸菩薩。　　陀羅尼品第六，十方諸佛同聲說大集金剛法心因緣自在陀羅尼。月光童子菩薩亦說神咒。菩提自在梵王正語梵天，皆現女身說咒。佛又說咒以加護之。　　護品第七，善繫意菩薩變現八萬四千色身，調伏眾生。佛與授記。　　授記品第八，莊嚴華魔王，誓以女身廣度眾生。說咒護法，吉意菩薩述其本事。佛皆與記。　　悲品第九，十方諸佛，為莊嚴華及吉意二大菩薩說咒，二人受持。佛復勸諭波旬發心，波旬不發。　　護法品第十，佛以正法，付囑國王諸天，各發弘願。　　四天王護法品第十一，梵王帝釋四王各說一咒。疑心菩薩問魔悉來集否？佛言都集。又問有信心否？佛言皆有信心。唯除波旬眷屬千人，當來破壞三寶，至法滅時，乃得信心，亦當成佛。次有太白魔天說咒動地，護持佛法。　　曠野鬼品第十二，五百菩薩以大願力，現鬼畜身，調伏鬼畜。說二神咒。　　還本品第十三，十方諸佛欲還本界，動地雨花。月香如來答梵天問，成就十法。能護正法。　　虛空目分聲聞品第一，世尊故在大寶坊中，諸聲聞等猶生大慢，不得四果。佛舉瞻婆華鬘，發大誓願，出生四寶。寶出大光，擲之虛空。鬘中說偈，眾悉來集。佛為宣說雜四真諦。華鬘遍往四方佛上，南方金剛光明功德如來，遣金剛山童子說法目陀羅尼來贈。西方智幢如來，遣勝幢童子說淨目陀羅尼來贈。北方發光明功德如來，遣勝意童子說光目陀羅尼來贈。東方寶蓋光明功德如來，遣虛空聲童子說聖目陀羅尼來贈。四童子變此世界令淨，與大眾來，供養偈讚，各傳佛命，地動龍集。正語天女說咒護法。佛為憍陳如廣說法行。具明阿那般那，乃至八忍八智。亦說滅後六部差別，亦說奢摩他毗婆舍那。四念處，三解脫，四禪，四定，及出世定。是名法目陀羅尼。與金剛山所持來者無異。說是法已，舍利弗目犍連等，皆得四果。　　世間目品第二，佛放白毫相光，照十方土，人天畢集。頻婆娑羅請問十二月相？佛說雪山仙人共虎行欲，生十二子，父母亡後，歸依梵天，至十二年，感天與願。（佛說相法悉不譯出）　　彌勒品第三，彌勒心念說偈問佛，佛為廣說十二因緣。是名淨目陀羅尼也。　　四無量心品第四，頻婆娑羅王問供養修四無量菩薩，得幾所福？佛言，具八事，無八怖，具足八大丈夫。次有淨光菩薩，與無勝菩薩，互相問答，眾會獲益。　　淨目品第五，無勝意童子請問慈無量心，相體因緣果報？佛入調伏眾生無所畏懼三昧，放肉髻光，照無邊界，說偈，眾生悉集寶坊。佛為說三種慈，并說修相。明星天子問慈心果？佛具答之。天子於諸禪定，出入自在，說咒利生。佛因為說十二菩薩現為畜生，調伏眾生。居閻浮外四方海中，每方各三，（東。蛇馬羊。西。豬鼠牛。南。猴雞犬。北。師子兔龍。即今十二生肖也。）并說求見咒法。　　聖目品第六，明星菩薩問修悲法？佛言，當觀八苦，明星得無生忍。眾獲多益。次說修喜，修捨。　　辟支佛乘品第七，無勝意問緣覺乘人所修慈、悲、喜、捨？佛答以修法緣慈等。　　聖目無礙智品第八，虛空聲童子請問無緣梵行？佛入虛空幢三昧，面門放光，照十方界，大聲集眾，乃演說之。大眾獲益。　　護法品第九，文殊等九萬二千億童子，請佛願力加持法門。佛言，四方四佛，先已有願。今以此法付囑天龍鬼神，十方菩薩請佛制戒。佛言止止，佛自知時。次問頻婆娑羅國法，隨制四重。及囑護佛法者，應擯治不如法惡比丘。　　大眾還品第十，佛復安慰諸天，一切眾生各發願。　　寶髻菩薩品第十一，東方淨住佛國，寶髻菩薩，與八千菩薩，賚妙寶蓋，覆千世界，來供養佛。讚聲遍滿大千。請問淨行法印？佛答以十分之一，謂一者波羅密行，二者助菩提行，三者神通行，四者調眾生行。并說過去一切眾生樂念如來亦說此法。時有寶聚菩薩，復問莊嚴自身，莊嚴菩提樹法？彼佛答以不放逸法。其時寶聚，即今寶聚。次又說四種四法。調伏眾生，及說過去廣光明佛時，淨精進菩薩，調伏財功德婆羅門事，寶髻即解髻珠供佛。佛與授記。　　日密分護法品第一，世尊故在大寶坊中，蓮華光功德大梵菩薩，請說清淨法聚。佛令菩薩各入禪定放光，十方雲集。佛示生身，法身。二種供養。次明破戒受施，現在未來各四惡果。又明未來惡王侵奪法師物者，現得二十種惡。捨身墮大地獄。備歷鬼畜，能護法者，功德甚大。　　陀羅尼品第二，東方五功德佛，遣日密菩薩。持真陀羅尼，及蓮華陀羅尼來。南方山王佛，遣香像王菩薩，持隨空三昧陀羅尼，及大行陀羅尼來。西方高貴德王佛，遣光密功德菩薩，持斷業陀羅尼，亦名隨無願，及大神良咒來。北方德華密佛，遣虛空密菩薩，持淨陀羅尼來。　　分別說欲品第三，日密偈讚傳欲。佛語舍利弗，受持是陀羅尼。　　分別品第四，四大菩薩各各入定放光。憍陳如請問愛，與士夫，行於生死？佛為分別廣說如實陀羅尼，眾得大益。重問蓮華陀羅尼？佛不許說。次問如空空行陀羅尼？佛為說之。眾又得益。次問隨無願陀羅尼？佛為說之。眾亦得益。次問一切世間不可樂想，食不淨想。佛為說之。亦即是隨無願陀羅尼。眾又得益。舍利弗次問淨陀羅尼？佛說破四倒法。眾又大益。　　不思議大通品第五，頻婆娑羅王請問佛光，佛敕四眾各入三昧？佛亦自入佛境界三昧，一切世界，悉入佛身。一切眾生，獲大利益。波旬大苦，命空樹大臣，往敕諸龍。龍集大山，皆失勢力。復有戒梯大臣，先往佛所，佛令憶本誓願，得如法忍。龍受大苦，歸依光味大仙光味勸令歸佛。　　救龍品第六，佛趨須彌山頂，放光救龍王苦。大聲說諸法印，所謂無常、苦、無我等。文來未盡。明·智旭編次《閱藏知津》

大方等大集菩薩念佛三昧經=佛說大方等大集菩薩念佛三昧經（十卷）

大方等大集賢護經=大方等大集賢護經（五卷　開元錄云亦名拔陀經）

大方等大集賢護經（五卷　開元錄云亦名拔陀經）
〖大方等大集賢護經（五卷　開元錄云亦名拔陀經）〗　　隋北天竺沙門闍那崛多共笈多等譯　　思惟品第一，佛在王城竹園，放光集眾。賢護問法，佛讚其德。為說思惟諸佛現前三昧。（即般舟三昧也）先說具諸方便功德，次說如聞阿彌陀佛在西方。便依所聞，繫念思惟，觀察不已，了了分明。終獲見之。如夢所見，無物能障，未得天眼，能見彼佛。亦無天耳，聞彼法音。如有三人，各念婬女，夢與從事，寤已。來詣賢護，賢護為彼方便說法，住不退轉，得菩提記。念佛三昧，亦復如是。又昔須波日佛時，有飢人夢得飽食，寤已還飢。因思諸法皆空如夢，悟無生忍。如是隨佛方所，即向彼方至心頂禮，渴仰欲見，專精思惟色相，亦即作彼虛空之想。住正思惟，得見彼佛光明清徹，如淨琉璃。其形端正，如真金柱。三昧行品第二，具四四法，得成三昧。見佛品第三，敬師如佛，精勤修學，則見十方各多多佛，不假作意，自然現前。正信品第四，當應勇猛發勤精進莫如海船，未到先破。莫如愚人，嫌赤栴檀。莫如癡人，毀摩尼寶。因即較量持經功德。受持品第五，能受持者，已於無邊佛所，種諸善根。一切功德，不能格量。觀察品第六，一心思惟佛坐說法，相好殊特，樂觀無厭。見如來已，當先諮問不見頂相，次第遍觀諸相，皆令明了，願我未來得具妙相，得清淨戒，具足威儀，定慧解脫等亦爾。復更思惟，菩提為身得耶？為心得耶？身如草石，心不可見，菩提無色，亦不可見。無漏無為，無有以色證色。以心證心。無有證知，亦非無證。以如來身心，皆無漏故。五陰五分，及所說法。亦無漏故，如是觀一切法，則入寂定。無有分別，非無分別。何以故？定有分別，即是一邊。定無分別，復為一邊。如是觀察知如來時，不可執著。戒行具足品第七，出家應護十支戒行。（一清淨，二不缺，三不染，四不汙，五不濁，六不著，七不動，八不被訶，九智所讚，十聖愛敬是也。）在家應修布施，三歸，五戒，八齋，乃堪行此三昧。次記此經行世時節，多人發願。末世弘持，佛為授記。稱讚功德品第八，具四法，得三昧現前，獲五功德。饒益品第九，過去無畏王佛時，須達多長者子持此三昧，成然燈佛。欲成此三昧王，當勤觀察彼四念處。具足五法品第十，賢護請佛設供，隨佛入園。復問幾法能證三昧？佛答六種五法。授記品第十一，然燈佛時，聞此三昧，即證三昧。得菩提記。甚深品第十二，觀五陰不取著，觀念處不分別。一切法中無障礙，成就三昧。即得睹見阿僧衹佛，聞法受持。十法八法品第十三，具十法為他解斯三昧，當得八事。不共功德品第十四，當成十八不共法，當受如來十力。隨喜功德品第十五，四種隨喜（隨過去，隨當來，隨現在，隨三世。）功德。不可格量。昔師子意佛時，梵德輪王隨喜功德已，成堅固精進佛。是故十由旬內，應往聽受，盡壽應隨法師不離。覺寤品第十六，昔薩遮那摩佛後，和輪比丘說是三昧，佛為國王。夢中聞告，寤遂出家。承事法師三萬六千歲，魔障竟不得聞。汝等當應急疾聽受，事師不懈。囑累品第十七。明·智旭編次《閱藏知津》

大方等大雲經=大方等大雲經（四卷）

大方等大雲經（四卷）
〖大方等大雲經（四卷）〗　　北涼中天竺沙門曇無讖譯　　大雲初分大眾犍度第一。一切大眾從禪定起，俱集靈山，大雲密藏菩薩雲興諸問，如來讚許，當說常樂我淨之法，所謂大雲經，總持大海，三昧大海，如來法師，諸佛法城，法界甚深，常住不變，不可思議，常樂我淨。此經中有四百不可思議解脫法門，及無量法門，亦說妙咒，令降甘雨，震動世界，致諸妙供。三昧犍度第二。陀羅尼犍度第三。密語犍度第四。轉生有藏犍度第五。得轉生死業煩惱犍度第六。智狂入犍度第七。解脫轉福德藏法門犍度第八。解脫有德轉藏犍度第九。轉功德行犍度第十。大雲虛空生犍度第十一。電光轉犍度第十二。電轉犍度第十三。神通犍度第十四。寶泡犍度第十五。金剛智犍度第十六。無盡犍度第十七。正行犍度第十八。師子吼犍度第十九。師子吼神通犍度第二十。善方便犍度第二十一。神通犍度第二十二。金翅鳥犍度第二十三。大捨犍度第二十四。無畏犍度第二十五。入行犍度第二十六。至心犍度第二十七。勇力犍度第二十八。善犍度第二十九。神通犍度第三十。智犍度第三十一。智寶藏犍度第三十二。施犍度第三十三。福田犍度第三十四。正法犍度第三十五。已上即是釋初品中法門，各出其差別名字也。每一犍度，各有一天女天子等供養偈讚。如來涅槃犍度第三十六。健行梵王問法，無盡意天子答之，大雲密藏請說四百三昧義，佛讚許之。先說祈雨神咒，次釋甚深淨水大海三昧等名義，及其勝用。次有善德婆羅門，疑問提婆達及六群事大雲密藏答之，善德思求如來舍利供養，一切眾生樂見童子答之，善德開解，淨光天女問此二人來處，佛為說其往因，并為授記。增長犍度第三十七。南方諸天子來問經名，佛答以三名，一大雲，二大般涅槃，三無想，并授記末法中事，乃至安樂世界無量壽佛，遣無邊光菩薩，來此法會，佛即授淨光天女大菩提記。　　此經分分皆有大雲初分四字，當知經來未盡。明·智旭編次《閱藏知津》

大方等大雲請雨經=佛說大方等大雲請雨經（一卷）

大方等如來藏經
〖大方等如來藏經〗　　東晉迦維羅衛國沙門佛陀跋陀羅譯　　佛在耆闍崛山，成佛十年。與百千比丘，六十恆河沙菩薩，及天龍八部俱。以三昧力，現眾蓮華，皆未開敷，華內皆有化佛。須臾昇空舒榮，須臾萎變，化佛各放無數光明。金剛慧菩薩問何因緣？佛為說一切眾生皆有如來藏性。共說九喻，一萎花中佛，二巖樹蜂蜜，三铖中粳梁，四不淨處金，五貧家寶藏，六菴羅果種，七弊物中金像，八貧女貴胎，九模中金像。明·智旭編次《閱藏知津》

大方等脩多羅王經
〖大方等脩多羅王經〗　　元魏北天竺沙門菩提留支譯　　與《佛說大乘流轉諸有經》同明·智旭編次《閱藏知津》

大方等陀羅尼經=大方等陀羅尼經（四卷）

大方等陀羅尼經（四卷）
〖大方等陀羅尼經（四卷）〗　　北涼高昌郡沙門釋法眾譯　　初分第一，佛在祇林，為文殊師利唱摩訶袒持等諸陀羅尼名，大眾獲益。雷音比丘在林中入定，袒荼羅魔王擾之。東方寶王如來，遣華聚菩薩將咒來護。魔皆發心護法，說十二神王名。華聚菩薩，雷音比丘，與一切魔，一切天，及婆藪仙人，地獄眾生，同來釋迦佛所。佛為舍利弗說婆藪名義，及示現方便之事，亦說往昔本緣，今魔方便。授記分第二，授雷音比丘記，及五百大弟子記，并諸天記。舍利弗與文殊師利，反覆論授記義。佛為五百比丘說治魔法。夢行分第三，為文殊師利說十二夢王七日行法，華聚菩薩發大誓願，毗沙門天王亦發大願。護戒分第四，說七眾滅破戒罪，各有咒。不思議蓮華分第五，現優曇缽羅華，華中有無量佛。舍利弗以神通遶至八十七日，百千萬分不周其一。佛從座起，以華奉供蓮華中佛，說一神咒，囑授八十萬恆河沙大士，華尋不見，大眾生疑，佛為解釋，并說諸喻，付囑流通。　　按此經在法華後說，亦可收入法華部中。但以壇法尊重，故歸密部。南岳大師行此三昧而證圓位，今有方等三昧行法垂世。明·智旭編次《閱藏知津》

大方等頂王經=大方等頂王經（一卷）（一名維摩詰子問經）

大方等頂王經（一卷）（一名維摩詰子問經）
〖大方等頂王經（一卷）（一名維摩詰子問經）〗　　西晉月支國沙門竺法護譯　　與《善思童子經》同明·智旭編次《閱藏知津》

大方紹本
〖大方紹本〗だいほうじょうほん〖日文〗無依子〖出生〗+1697-01-01 ~ +1697-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1761-02-05 ~ +1762-01-24。宝暦11年（1761）寂、65才。〖卒於〗江戸時代, 桃園天皇, 宝暦, 十一年，65歲〖朝代〗日本。〖簡介〗太玄宗珊弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗太玄宗珊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大方義碩
〖大方義碩〗〖朝代〗日本〖簡介〗大忍義中弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗大忍義中〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗月潭全龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大方聘
〖大方聘〗〖別名〗雲外〖朝代〗明〖簡介〗昌國人，天童雲外岫禪師法嗣，爲宏智覺六世孫，究明曹洞宗旨，盡其源底。初住慈谿石門，歷象山智門，遷郡之天寧，已而繼竺西坦席住天童。說法巧譬旁引，曲成後學。生平不倨傲，不貪積，不私食。得施利，隨與人。清容居士袁桷，嘗以詩相贈答。見德介《天童寺志》。約至正十五年（1355）左右任寶陀寺住持。（X83n1574_p0261b07；g009p0312）〖出處〗( CBETA X83n1574_p0261b07 )〖出處〗g009p0121(普陀洛迦新志) {大方}〖出處〗g009p0431(普陀洛迦新志) {大方聘}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大方蓮
〖大方蓮〗〖朝代〗明〖簡介〗幻休常潤禪師參學老師。（X84n1583_p0619c22）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0484c05 ) 補續高僧傳: 常潤傳 {大方蓮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大方融真
〖大方融真〗〖朝代〗日本〖簡介〗用山融照弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗用山融照〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗玉室融椿〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大方道廣
〖大方道廣〗〖朝代〗日本〖簡介〗獨湛性瑩弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗獨湛性瑩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大方韶薰
〖大方韶薰〗〖朝代〗日本〖簡介〗峨山韶碩弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗峨山韶碩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗石聞寬叡〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大施
〖大施〗彼云：應白師言：我一切所有盡欲布施。師應語：出家人要須三衣革屣。弟子言：我除是外，一切盡欲布施。師應相望，若不善持戒，不受誦習行道，應言聽。若善持戒，能受誦習行道，應語布施非是堅法，汝依是諸物，以備湯藥，得坐禪誦經行道。若言我有親里，自供給我衣食病瘦湯藥。師應語：若爾者，聽。是名大施。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

大日房能忍
〖大日房能忍〗だいにちぼう のうにん〖日-拉丁〗Dainichibō Nōnin〖日文〗大日能忍〖日文〗だいにち のうにん〖jpn-Latn〗Dainichi Nōnin〖朝代〗日本〖簡介〗拙菴德光弟子。（禪典·禪宗法系譜：14）〖師長〗德光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：14）〖弟子〗佛地覺晏〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：14）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大日經略攝念誦隨行法=大日經略攝念誦隨行法（亦名五支略攝念誦要行法）

大日經略攝念誦隨行法（亦名五支略攝念誦要行法）
〖大日經略攝念誦隨行法（亦名五支略攝念誦要行法）〗　　唐北天竺沙門大廣智不空譯　　有五咒印明·智旭編次《閱藏知津》

大旭宗
〖大旭宗〗〖朝代〗清〖簡介〗蜀南建昌李氏，曉元濟弟子。（X82n1571_p0635b20）〖師長〗曉元濟〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷105：「(曉元濟嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0635b20 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1590_p0195a08 ) 錦江禪燈法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大旭智高
〖大旭智高〗〖朝代〗日本〖簡介〗齡嶽聖椿弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗齡嶽聖椿〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大旭玉麟
〖大旭玉麟〗〖朝代〗日本〖簡介〗獨明良因弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗獨明良因〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗旭光應山〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大明
〖大明〗〖朝代〗唐〖簡介〗洛州大都山廣福院僧，有弟子懷空。（T50n2061_p0892c03）〖弟子〗懷空〖出處〗《新修科分六學僧傳》卷5：「依鄉里之大都山廣福院，師事大明禪師出家。」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大明
〖大明〗〖別名〗大明師〖朝代〗唐〖簡介〗遠承慧可系統的有大聰師（出《楞伽疏》五卷）、道蔭師（《抄》四卷）、沖法師（《疏》五卷）、岸法師（《疏》五卷）、宏法師（《疏》八卷）、大明師（《疏》十卷）等。 （佛百：5202.1）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0666b20 ) 唐高僧傳: 釋法沖傳 {大明師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大明
〖大明〗《會正》：「大明有破暗功，若缺威儀，則不能充也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

大明
〖大明〗〖朝代〗南宋〖簡介〗溫陵沙門。薛叶〈阿育王山舍利寳塔記〉載，嘉定二年（1209）春，大明多次登臨阿育王山寺，覺堂宇頹敝，後為募款翻修整治。（g010p0159）〖出處〗g010p0159(明州阿育王山志) {大明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大明三藏法數=大明三藏法數（四十卷）

大明三藏法數（四十卷）
〖大明三藏法數（四十卷）〗　　明天竺山沙門一如集明·智旭編次《閱藏知津》

大明僧寶禪師悟道因緣
〖大明僧寶禪師悟道因緣〗　　磁州（今河北境內）大明僧寶禪師，青州普照一辨禪師之法嗣。僧寶禪師出家後，即投青州普照一辨禪師座下參學。　　一日，僧寶禪師入室參禮一辨禪師，問道：“離四句絕百非，請師直指西來意？”　　一辨禪師道：“昨日有人恁麼問，被打出去也。”　　僧寶禪師道：“今日又如何？”　　一辨禪師道：“你得恁麼不識痛癢！”　　僧寶禪師便禮拜。　　一辨禪師道：“可惜許，棒折也。”　　僧寶禪師一聽，身上汗如雨下，忽然猛省。　　僧寶禪師後住磁州大明寺，開法接眾。　　一日，上堂，有僧問：“如何是轉功就位？”　　〔功就是用，位就是體。功位的關系，也就是體用的關系。〕　　僧寶禪師道：“用盡鐵鋤頭，放下臥清風”。　　那僧又問：“如何是轉位就功？”　　僧寶禪師道：“不居無影谷，曳杖入煙村。”　　〔無影谷喻體，不居無影谷，就是不沉空滯寂，曳杖入煙村喻用。〕　　那僧問：“如何是功位齊彰？”　　僧寶禪師道：“掌上擎日月，運照自無私。”　　那僧又問：“如何是功位俱隱？”　　僧寶禪師道：“石人同木女，相邀入海中。”　　關于見性之事，僧寶禪師曾經在一次上堂的時候，打了一個很形象的比喻──　　　“若論此事，如人作針線，針針相似。忽見人來，不覺失卻針，只見線。這邊尋也不見，那邊尋也不見。卻自曰：‘近處尚不見，遠處那裡得來？’多時尋不得，心煩不好，昏悶打睡，拽衣就枕。方枕時，驀然一箚（zha），曰：‘原來只在這裡！”　　參禪用功開悟，其過程與這個比喻頗為相似。用功須針針相續，打成一片。等到功夫成熟了，一個外在的因緣，將能所用的一時打卻，那個時候，如處虛空，無處把捉，心大不安，不敢承擔。這時一念回光，發現自己的腳原本就踏在地上，始信從前功夫皆是錯用。雖然如是，若不經過一番苦尋，又如何信得此語！當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

大明呪
〖大明呪〗【經】釋提桓因白佛言：「世尊！般若波羅蜜是大明呪、無上明呪、無等等明呪。何以故？世尊！是般若波羅蜜能除一切不善法，能與一切善法。」【論】問曰：釋提桓因何以故名「般若」為「大明呪」？答曰：諸外道聖人，有種種呪術，利益人民；誦是呪故，能隨意所欲，使諸鬼神。諸仙人有是呪故，大得名聲，人民歸伏。貴呪術故，是以帝釋白佛言：「諸呪術中，般若波羅蜜是大呪術。」何以故？能常與眾生道德樂故。餘呪術樂因緣，能起煩惱，又不善業故，墮三惡道。復次，餘呪術能隨貪欲、瞋恚，自在作惡；是般若波羅蜜呪，能滅禪定、佛道、涅槃諸著，何況貪、恚麁病！是故名為「大明呪、無上呪、無等等呪」。復次，是呪能令人離老、病、死，能立眾生於大乘，能令行者於一切眾生中最大，是故言「大呪」。能如是利益故，名為「無上」。先有仙人所作呪術，所謂能知他人心呪，名抑叉尼；能飛行變化呪，名揵陀梨；能住壽過千萬歲呪，於諸呪中無與等。於此無等呪術中，般若波羅蜜過出無量故，名「無等等」。復次，諸佛法名無等，般若波羅蜜得佛因緣故，言「無等等」。復次，諸佛於一切眾生中名無等，是般若呪術，佛所作故，名「無等等呪」。復次，此經中自說三呪因緣，所謂「是呪能捨一切不善法，能與一切善法。」【相關】關于般若龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

大明嚴峻
〖大明嚴峻〗〖別名〗揚州嚴峻〖別名〗揚州嚴俊〖朝代〗唐〖簡介〗南嶽懷讓弟子。（T51n2078_p0749c04）〖師長〗懷讓〖出處〗《景德傳燈錄》卷6：「南嶽懷讓禪師法嗣……揚州大明寺嚴峻禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 245, b19-24)〖出處〗( CBETA T51n2078_p0749c04 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大明寶
〖大明寶〗〖出生〗+1114-01-01 ~ +1114-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1173-08-18 ~ +1173-09-15。。（佛光：799）〖卒於〗金, 世宗, 大定, 十三年, 七月，60歲〖朝代〗金。〖地點〗磁州〖簡介〗磁州（河北）人，俗姓武。幼習儒典，八歲出家，十九歲從寂照菴之祖榮學禪，年二十七試經、受具足戒。後離祖榮，於燕京萬壽寺參謁住持青州普照寺之希辨，得嗣其法。（佛光：799）〖師長〗希辯〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗玉山體〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗慶壽覬〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「大明寶禪師法嗣……慶壽覬禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 401, c17-19 // Z 2B:17, p. 245, b8-10 // R144, p. 489, b8-10)〖弟子〗仁山恒〖出處〗《五燈全書目錄》卷12：「大明寶禪師法嗣……仁山恒禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 382, b20-21 // Z 2B:13, p. 56, a4-5 // R140, p. 111, a4-5)〖弟子〗香山俊〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「大明寶禪師法嗣……香山俊禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 401, c17-19 // Z 2B:17, p. 245, b8-10 // R144, p. 489, b8-10)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大明山和尚
〖大明山和尚〗〖朝代〗北宋〖簡介〗永安善靜弟子。（T51n2076_p0389a12）〖師長〗善靜〖出處〗《景德傳燈錄》卷23：「京兆永安院善靜禪師法嗣一人，大明山和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 389, a11-12)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0389a12 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大明度無極經=大明度無極經（六卷）

大明度無極經（六卷）
〖大明度無極經（六卷）〗　　吳月支國優婆塞支謙譯　　共三十品，亦同道行。明·智旭編次《閱藏知津》

大明明
〖大明明〗〖朝代〗南宋〖簡介〗五祖法演弟子。（T51n2077_p0633b21）〖師長〗法演〖出處〗《續傳燈錄》卷24：「五祖演禪師法嗣……大明明禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 633, b13-21)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0633b21 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大明暠
〖大明暠〗〖朝代〗元〖簡介〗月泉同新禪師參學老師。（X84n1583_p0613b18）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0466b24 ) 補續高僧傳: 同新傳 {大明暠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大明白身菩薩
〖大明白身菩薩〗〖別名〗放光金剛〖別名〗常淨金剛〖梵名〗Gaurī mahāvidya〖別名〗毫利摩訶微地也〖蒙-拉丁〗遨哩明妃〖蒙-拉丁〗Gos dkar mo〖別名〗白衣女〖簡介〗大明白身，梵Gaurī mahāvidya，為密教安於現圖胎藏曼荼羅觀音院內第五位之菩薩。大悲空智金剛大教王儀軌經卷四金剛王出現品以此尊為八明妃之一，名遨哩明妃（藏 Gos-dkar-mo，意譯白衣女）。（佛光：798）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0372a02 ) 梁高僧傳: 釋道汪傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大明詮
〖大明詮〗〖朝代〗金〖簡介〗仁山恒弟子。（X82n1571_p0255b09）〖師長〗仁山恒〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷61：「仁山恒禪師法嗣，磁州大明詮禪師」(CBETA, X82, no. 1571, p. 255, b8-9 // Z 2B:14, p. 150, a11-12 // R141, p. 299, a11-12)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0255b09 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大明誘
〖大明誘〗〖朝代〗金〖簡介〗綿州僧，相了禪師遊化參學老師。（X77n1524_p0453c15）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0453c15 ) 補續高僧傳: 相了傳 {大明誘}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大明重刊三藏聖教目錄=大明重刊三藏聖教目錄（三卷）

大明重刊三藏聖教目錄（三卷）
〖大明重刊三藏聖教目錄（三卷）〗　　即南藏目錄分十七科﹕一般若部、二寶積部、三大集部、四華嚴部、五涅槃部、六五大部外重譯經、七單譯經、八小乘阿含部、九小乘單譯經、十宋元入藏諸大小乘經、十一西土聖賢撰集、十二大乘律、十三小乘律、十四大乘論、十五小乘論、十六續入藏諸論、十七此方撰述。明·智旭編次《閱藏知津》

大春元溫
〖大春元溫〗〖朝代〗日本〖簡介〗慧極道明弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗慧極道明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大昬
〖大昬〗老氏云：俗人昭昭，我獨若昬，說者曰：物我兼忘，不生分別，故若昬。宋·善卿編正《祖庭事苑》

大昴
〖大昴〗天文志云：昴畢間為天街，昴，旄頭，胡星也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

大普賢陀羅尼經=佛說大普賢陀羅尼經

大智
〖大智〗〖別名〗牛頭山大智〖別名〗牛頭大智〖朝代〗唐〖簡介〗牛頭慧忠弟子。（T51n2076_p0223c29）〖師長〗慧忠〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「慧忠禪師下兩世旁出……牛頭山大智禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 223, c22-29)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0223c29 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大智
〖大智〗〖朝代〗隋〖簡介〗寶昌寺僧。（CBETA Link）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0661b03 ) 唐高僧傳: 法慶傳 {大智}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大智
〖大智〗だいち〖日文〗祖継〖日文〗素渓〖別名〗祇陀大智〖朝代〗日本〖簡介〗明峰素哲弟子。（日佛·冊108：125）〖師長〗明峰素哲〖出處〗（日佛·冊108：125）〖弟子〗光嚴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗禪古〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大智
〖大智〗〖出生〗+0703 ~ +0751。（X77n1522_p0128b23）〖卒於〗+0757 ~ +0802。（X77n1522_p0128b23）〖出生〗+0703 to +0751〖朝代〗唐。〖簡介〗榮光禪院僧人，釋全植（752-844）之師。唐全植幼依光州之榮光禪寺沙門大智誦習，而卒獲薙染。（X77n1522_p0128b23；宋僧索引：130）〖弟子〗梁山全植〖出處〗《宋高僧傳》卷9：「投本州榮 光禪院大智下求度」〖出處〗( CBETA T50n2061_p0765c25 ) 宋高僧傳: 崇珪傳 {大智}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大智
〖大智〗〖別名〗大智希覺〖別名〗希覺〖卒於〗+1115-12-12。（淵四·集部·別集類·宋建炎至德祐·筠谿集·卷二十四：17；疑年錄：235）〖朝代〗北宋〖簡介〗政和五年嵗在乙未十一月十有八日，大智禪師希覺示寂，不病、不恟，無有恐怖，以清淨水盥身垢已。顧大衆云：「一切諸相，皆歸壊滅。」言訖而冥。其嗣子法淵號曰「慈覺」，於後七年於寶勝寺作窣堵波藏其遺骨。（淵四·集部·別集類·宋建炎至德祐·筠谿集·卷二十四：17〈大智禪師塔銘〉；疑年錄：235）Q4法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大智
〖大智〗〖別名〗方以智〖別名〗方密之〖別名〗龍眠愚者〖別名〗浮山愚者〖別名〗曼公〖別名〗宓山子〖別名〗鹿起山人〖別名〗藥地〖別名〗無可〖別名〗弘智〖別名〗藥地無可〖別名〗無可大智〖別名〗墨歷智〖別名〗藥地智〖別名〗藥地愚者〖別名〗墨歷大智〖別名〗無可弘智〖別名〗愚者智〖別名〗愚者大智〖別名〗青原愚者〖出生〗+1611-01-01 ~ +1611-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1671-02-09 ~ +1672-01-29。「清康熙十年卒，年六十一。」（疑年錄：430）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 十年，61歲〖朝代〗明。清〖地點〗桐城〖簡介〗桐城方氏，覺浪道盛禪師（1593-1659）法嗣。萬曆四十四年（1616）進士，崇禎朝官至湖廣巡撫，通醫學、地理、軍事。明亡後，投昭乎迥山薙染，易名宏智，別號藥地。順治十年（1653），謁覺浪道盛圓具。歷住金陵天界、新城壽昌、吉州青原諸刹。著有《藥地炮莊》、《物理小識》、《愚者智禪師語錄》等作。法嗣有山足興斧等禪師。（洞上·卷16：635；佛名：29；疑年錄：430）〖簡介〗別號藥地，為覺浪道盛禪師（1593-1659）法嗣。桐城人，俗姓方。早年懷血疏為父鳴寃，孝名滿天。中年避黨禍流竄南荒。明亡後出家為僧，得法於覺浪禪師。歷住金陵天界、新城壽昌、吉州青原等剎。康熙十年示寂，世壽六十一。出家前以《藥地炮莊》、《通雅》、《物理小識》等著作最為著名，出家後則有《愚者智禪師語錄》、《浮山後集》等。法嗣有山足興斧等禪師。（《五燈全書》卷 118；《青原愚者智禪師語錄》卷 3；疑年錄：430）〖師長〗道盛〖出處〗（明清序：042；X82n1571_p0705c02）〖弟子〗興㲈〖出處〗《青原愚者智禪師語錄》卷1：「侍子興㲈」〖弟子〗興斧〖出處〗《青原愚者智禪師語錄》卷1：「門人興斧編」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0705c03 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0051a08 ) 正源略集〖出處〗g077p0191(九華山志 ) {藥地無可和尚}〖出處〗g077p0191(九華山志 ) {藥地無可}〖著作〗《兩粵新書》（國家圖書館）。《印章考》一卷（收於《續修四庫全書》子部 藝術類 1091-1092）。《四韻定本》。《文章薪火》一卷（收於《歷代文話》冊 4，頁 3203-3220。）。《方子流寓草》（收於《四庫禁燬書叢刊》集部 50）。《方密之詩鈔》（中國國家圖書館）。《東西均》（收於《續修四庫全書》子部 雜家類 1134）。《浮山文集》（收於《四庫禁燬書叢刊》集部 113）。《浮山文集前編》（收於《續修四庫全書》集部 別集類 1398）。《物理小識》十二卷（臺北：臺灣商務，1968）。《禪樂府》。《稽古堂文集》（中國國家圖書館）。《膝寓信筆》（中國國家圖書館）。《藥地炮莊》九卷（收於《續修四庫全書》子部 道家類 957）。《通雅》五十五卷（清康熙丙午（1666）龍眠姚氏刊本，國家圖書館）。《青原愚者智禪師語錄》四卷 （《嘉興藏》J34）。《響言》（中國國家圖書館）〖引用〗《五燈全書》卷 118。《國立故宮博物院圖書文獻處清史館傳稿》7904 號、7968 號。《慧力寺志》卷 6。《桐城方氏七代遺書》〈方以智傳〉。《清史稿·列傳》287
任道斌《方以智年譜》（合肥：安徽教育出版社，1983）。光緒《江西通志》卷 178
張其淦《明代千遺民詩詠》卷 1
恆慕義 主編《清代名人傳略》上冊
李濬之 編《清畫家詩史》甲上
李玉棻《甌鉢羅室書畫過目考》卷 1，清·周亮工《讀畫錄》卷 2，清·徐鼒《小腆紀傳》卷 24，清·潘衍桐 輯《兩浙輶軒續錄》卷 51，清·王士禎《漁洋山人感舊集》卷 3，清·羅正鈞《船山師友記》卷 4
盛叔清 輯《清代畫史增編》卷 19
黃嗣艾《南雷學案》卷 5〖文獻〗余英時 2004《方以智晚節考（增訂版）》，北京：三聯。傅咨銘 2010《對劉蕺山、方以智、王夫之生命實踐理論之研究──從道器關係為論》，臺北：輔仁大學哲學研究所博士畢業論文。儀真、冒懷辛 1979〈附錄──方以智死難事迹考〉，《新亞學術集刊》2，頁21-24。劉君燦 1987〈有關方以智的書目〉，《中國書目季刊》21.2，頁 92-99。劉君燦 1988《方以智》，臺北：東大出版。劉浩洋 1997《方以智《東西均》思想研究》，臺北：政治大學中國文學研究所碩士畢業論文。劉浩洋 2004《從明清之際的青原學風論方以智晚年思想中的遺民心志》，臺北：政治大學中國文學研究所博士畢業論文。廖肇亨 1994《明末清初遺民逃禪之風研究》，臺北：臺灣大學中國文學研究所畢業論文。廖肇亨 2002〈藥地愚者大師之詩學源流及旨要論考──以「中邊說」為討論中心〉，《佛學研究中心學報》7，頁 257-293。廖肇亨 2007〈天崩地解與儒佛之爭──明清之際逃禪遺民價值系統的衝突與融合〉，《人文中國學報》13，頁 409-455。廖肇亨 2008〈藥地愚者禪學思想蠡探──從「眾藝五明」到「俱鎔一味」〉，《中國文哲研究集刊》33，頁173-203。張永堂 1978〈方以智的生平與思想（提要）〉，《史原》8，頁 375-381。彭迎喜 2007《方以智與《周易時論合編》考》，廣州：中山大學出版社。徐光台 2010〈熊明遇與幼年方以智──從《則草》相關文獻談起〉，《漢學研究》62，頁 259-290。徐聖心 2007〈火·爐·土·均──覺浪道盛與無可弘智的統攝之學〉，《臺大佛學研究》14，頁 119-157。徐聖心 2008〈王夫之《論語》詮釋之「應病予藥」喻辯──兼與方以智藥病說之比較〉，《臺大中文學報》29，頁 193-220。戴景賢 2008〈論方以智王船山二人思想之對比性與其所展顯之時代意義〉，《文與哲》12，頁 455-528。林世奇 2007〈坐集千古之智，折中其間──方以智思想探析〉，《中山女高學報》7，頁 1-18。汪惠娟 2006〈方以智氣火一體思想管窺〉，《哲學與文化》387，頁 123-136。王基西 2006〈理學家小傳（65）──方以智〉，《中國語文》585，頁 12-21。王煜 1984〈方以智倡三教歸「易」論〉，《中國文化月刊》56，頁 30-39。羅熾 1998《方以智評傳》，南京：南京大學出版社。蔡振豐 2010〈方以智三教道一論的特色及其體知意義〉，《臺灣東亞文明研究學刊》13，頁 155-199。蔣國保 2004〈方以智與桐城方氏學派〉，《中國文化月刊》280，頁 56-82。謝仁真 1994《方以智哲學方法學研究》，臺北：臺灣大學哲學研究所博士畢業論文。謝仁真 2001〈方以智思想中「不落有無」與境界超越的問題〉，臺北：華梵大學第五次儒佛會通學術研討會。謝仁真 2005〈方以智由儒入佛之檢視〉，《哲學與文化》378，頁 5-24。謝明陽 2004《明遺民的「怨」「群」詩學精神──從覺浪道盛到方以智、錢澄》，臺北：大安。謝明陽 2005〈陳子龍方以智的詩學論交與分趨──以「雅」的觀念為討論中心〉，《淡江中文學報》13，頁 41-70。謝明陽 2008〈方以智與明代復古詩學的承變關係考論〉，《成大中文學報》21，頁 71-99。邱敏捷〈方以智《藥地炮莊》之「以禪解莊」〉，《南大學報（人文與社會類）》39.1，頁 37-54。鄧克銘 2009〈方以智的禪學思想〉，《漢學研究》57，頁 303-331。關增建 2001〈方以智自然觀的一個特徵〉，《中華科技史同好會會刊》6，頁 42-47。陳松郭 1998〈方以智坎坷人生對其哲學思想的影響〉，《安慶師範學院學報（社會科學版）》，頁7-10。陳秀美 2005〈論《藥地炮莊》及其「三教歸易」之會通思想〉，《空大人文學報》14，頁 95-114。馬數鳴 1985〈從程朱到老佛──論方以智哲學的唯心主義和形而上學特徵〉，《江淮論壇》。黃學堂 1989〈亂裏著書還策杖，饑時變姓不投林──「明末四公子」中的方密之〉，《孔孟月刊》326，頁 43-46。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大智
〖大智〗〖別名〗雪峰大智〖朝代〗北宋〖簡介〗雪竇道榮弟子。（X81n1568_p0154c06）〖師長〗道榮〖出處〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷1：「雪竇道榮禪師法嗣一人，福州雪峰大智禪師」(CBETA, X79, no. 1558, p. 276, c17-18 // Z 2B:10, p. 8, c22-d1 // R137, p. 16, a22-b1)〖出處〗( CBETA X81n1568_p0154c06 ) 五燈嚴統法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大智上根
〖大智上根〗大智慧與上等根器。敦煌本《壇經》：“此是最上乘法，為大智上根人說。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大智實統
〖大智實統〗〖朝代〗日本〖簡介〗桂岩明幢弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗桂岩明幢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗巴陵際徹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗道倫際陽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大智寺
〖大智寺〗在縣東五十里四都，宋開寶七年建，太平興國初賜號大明，治平三年改今額。明·傳燈撰《天台山方外志》

大智度論=大智度論（一百卷有僧叡序）

大智度論
〖大智度論〗　　一百卷。印度龍樹菩薩著，后秦鳩摩羅什譯。又稱『大智度經論』、『摩訶般若釋論』、『大智釋論』、『釋論』、『智度論』、『智論』、『大論』。收于大正藏第二十五册。係詮釋『大品般若經』之論著。「大智度」為「摩訶般若波羅密」之意譯。相傳本書原文有十萬頌之多，據推測今本百卷係羅什三藏縮譯而成？羅什三藏譯本中，初之三十四卷，係「大品般若初品」注釋。其后各卷是節略，若全部譯出，或超千餘卷之數？卷首之序文是僧叡大師所作。全書所引經典極多，為理解大乘佛教之重要論書。本書對學説、思想、用例、傳説、歷史、地理、實踐規制、僧伽等之解説甚為詳細。所引用之經典、論書包含原始佛教聖典、部派佛教諸論書，及初期大乘之『法華』、『華嚴』等諸經典。並宣演「勝論派」及其他印度一般思想，堪稱為當時之「佛教百科全書」。本書是龍樹大士晚年之名著。大士另在弘揚般若思想之大作為「中論」，以「般若皆空」為焦點。而本書則立足于「諸法實相」之積極肯定，兩者皆是極力闡明大乘菩薩之思想宗教實踐為旨趣。又由本書可了解在三世紀頃佛教學説之大要。且以后大乘佛教等諸論説，，幾乎皆以本書理論為中心而開展。因此龍樹大士被譽為「八宗祖師」之理由在于斯。又本書不僅為印度思想形成之重要典籍，及『大乘起信論』所説「真如」「空」與「中道」思想之相即，均深受本書影響。此外本書中之佛身觀與法身觀，是密教思想之先驅，且為真言陀羅尼根源之論典。本書譯于姚秦弘始四年(402)至七年，自譯出以來，研究風氣甚盛。與三論學派(中論、百論、十二門論)並興，成為四論學派，更為歷來各宗派所依用引據之重要論典。台宗亦依之在『四教義』卷十二，即尊之為「大乘通申論」。近年來，研讀此書之風氣甚盛。故坊間流行數種版本，且有新式分段排版本。又在敦煌及新疆等地發掘之古寫本，題名為「摩訶般若波羅密優婆提舍」，以現行本與古寫本互相校核，始知現行本中，有不少脱誤之處。本書注疏極多，較重要者有『大智度論抄』二十卷(慧遠)、『大智度論疏』(曇影)、『大智度論疏』十四卷(僧侃)、『釋論玄門』一卷(慧思)、『大智度論釋』十卷(行賀)、『大智度論疏』二十四卷(慧影)等。　　〔出三藏記集卷二、卷八、卷十、大唐内典錄卷三、卷五、續高僧傳卷十三、關于大智度論之古本(秃氏祐祥，龍谷大學論叢第二五七)、有關燉煌出土『智度論』(本田義英，宗教研究新第六之二)〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

大智度論（一百卷有僧叡序）
〖大智度論（一百卷有僧叡序）〗　　龍樹菩薩造　姚秦北天竺沙門鳩摩羅什譯　　緣起論（半卷）。釋初品（盡三十四卷）。釋摩訶般若波羅密經九十品，惟初品具譯全釋，故有三十四卷，餘皆什師十倍略之，取其足以開釋文意而已。明·智旭編次《閱藏知津》

大智慧人面有三尺暗
〖大智慧人面有三尺暗〗意謂大智者亦有愚暗不智之處。諺語。《大慧宗門武庫》：“(陳璀)立朝骨髓剛正，有古人風烈，留神內典，議論奪席。獨參禪未有大發明，禪宗因緣多以意解。酷愛南禪師語錄，詮釋殆盡，唯金剛與泥人揩背，注解不行。嘗語人曰：‘此必有出處，但未有知之者。’諺雲：大智慧人面有三尺暗。果不誣也。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大智慧力
〖大智慧力〗〖朝代〗日本〖簡介〗孝覺慧忠弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗孝覺慧忠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大智明會
〖大智明會〗〖朝代〗清〖簡介〗奇然超智弟子。（J36nB356_p0577c01）〖師長〗超智〖出處〗《奇然智禪師語錄》卷2：「門入……明會」〖出處〗( CBETA J36nB356_p0577c01 ) 奇然智禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大智焱
〖大智焱〗〖卒於〗+0642-06-01。慈閏寺故大智焱律師灰身塔，貞觀十六年四月廿五日終于山勝所，刊石記言。大唐貞觀十八年四月十二日於師亡後，弟子智瓊敬造。（唐墓彙編：70）〖朝代〗唐法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大智皎
〖大智皎〗〖朝代〗北宋〖簡介〗芙蓉道楷弟子。（X81n1570_p0357a15）〖師長〗道楷〖出處〗《五燈全書目錄》卷5：「芙蓉楷禪師法嗣……大智皎禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 357, a6-15 // Z 2B:13, p. 30, c14-d5 // R140, p. 60, a14-b5)〖出處〗( CBETA X81n1570_p0357a15 ) 五燈全書目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大智禪師
〖大智禪師〗(1)唐代禪僧義福的號。詳“義福”。(2)唐代禪僧懷海的諡號。詳“懷海”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大智藏大導師語錄
〖大智藏大導師語錄〗見“法眼文益禪師語錄”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大智逈
〖大智逈〗〖卒於〗+0642-11-10。慈閏寺故大智逈論師灰身塔，貞觀十六年十月十日終於山勝所，刊石記言。（唐墓彙編：64）〖朝代〗唐法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大暉靈曜
〖大暉靈曜〗〖朝代〗日本〖簡介〗如仲天誾弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗如仲天誾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗古山崇水〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大曉廣
〖大曉廣〗〖朝代〗清〖簡介〗多子超無弟子。（X82n1571_p0639b21）〖師長〗超無〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷106：「(多子無嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0639b21 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大曉禪師
〖大曉禪師〗(1)唐代禪僧本淨的諡號。詳“本淨”。(2)唐代禪僧令韜的諡號。詳“令韜”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大曉順
〖大曉順〗〖朝代〗清〖簡介〗古宿胡尊弟子。（J37nB387_p0424b25）〖師長〗古宿胡尊〖出處〗《古宿尊禪師語錄》卷3：「閬州大曉順西堂」〖出處〗( CBETA J37nB387_p0424b25 ) 古宿尊禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大曉高鈞
〖大曉高鈞〗〖朝代〗日本〖簡介〗智燈照玄弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗智燈照玄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗無學愚禪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗芳充祖俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大會拈華
〖大會拈華〗指釋迦牟尼佛在靈山法會上拈花示眾的故事。華：同花。《五燈會元》卷二〇，烏巨道行：“會即便會，玉本無瑕。若言不會，碓嘴生花。試問九年面壁，何如大會拈華?”詳“拈花微笑”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大會永海
〖大會永海〗〖別名〗大慧海〖卒於〗+1628-02-05 ~ +1629-01-23。示寂於崇禎初元。（B27n0151_p0233b16）〖朝代〗明〖專長〗明律〖簡介〗生卒年不詳。住都門之愍忠寺，開演律學，幾歷寒暑，稿謄數次，撰成《佛說目連五百問戒律中輕重事經釋》，天啟七年（1627）撰自序。（X44n0751_p0901c05；B22n0118_p0713a10；B27n0151_p0233b02）〖師長〗如馨〖出處〗《新續高僧傳》卷28：「時慧雲精求毘尼，躡屩清涼，契念文殊，中興律法。海竊慕之遂從受具。」〖弟子〗玉光寬壽〖出處〗《律宗燈譜》卷2：「天啟二年於愍忠大會律師座下圓具」〖出處〗( CBETA B22n0118_p0713a10 ) 律宗燈譜〖出處〗( CBETA B27n0151_p0233b02 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X44n0751_p0901c05 ) 佛說目連五百問戒律中輕重事經釋〖著作〗《佛說目連五百問戒律中輕重事經釋》二卷（《卍續藏》X44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大月支王
〖大月支王〗〖簡介〗未在兵威。釋玄奘（602-664）奉覲靈相悲淚橫流。手撥末香親看體狀。倍增欣悅。即以和香印其頂骨。睹有嘉瑞。又增悲慶近有北狄大月支王。欲知來報。以香取相。乃示馬形。甚非所望。加諸布施積功懺悔。又以香取現師子形。雖位狩王終為畜類。情倍歸依又加施戒。乃現人天。方還本國。（T50n2060_p0448b25）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0448b25 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳 {大月支王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大有三位
〖大有三位〗大有三位，別開八品：心念──三品【但心念，對首心念，眾法心念】對首──二品【但對首，眾法對首】眾法──三品【單白羯磨，白二羯磨，白四羯磨】近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

大有令吉
〖大有令吉〗〖朝代〗日本〖簡介〗汝源令見弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗汝源令見〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大有庸甫
〖大有庸甫〗〖朝代〗日本〖簡介〗韶陽長遠弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗韶陽長遠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗古岫玄策〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大有德歡
〖大有德歡〗〖朝代〗日本〖簡介〗惟宗德輔弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗惟宗德輔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗天祐通麟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗全牛德溈〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗載之德興〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗慕林德元〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大有有諸
〖大有有諸〗だいゆう-ゆうしょ〖日-拉丁〗Daiyuu-yuusyo〖別名〗大用有諸〖別名〗無漏〖朝代〗日本〖簡介〗太清宗渭弟子。（日佛·冊108：308）〖師長〗太清宗渭〖出處〗（日佛·冊108：308）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大有理有
〖大有理有〗だいゆう-りゆう〖日-拉丁〗Daiyuu-riyuu〖日文〗大観禅師〖朝代〗日本〖簡介〗月庵宗光弟子。（日佛·冊108：292）〖師長〗月庵宗光〖出處〗（日佛·冊108：292）〖弟子〗笑堂常訢〖出處〗（日佛·冊108：293）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大有良宋
〖大有良宋〗〖朝代〗日本〖簡介〗崇芝性岱弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗崇芝性岱〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大有覆無記地法
〖大有覆無記地法〗大毗婆沙論四十二卷十八頁云：大有覆無記地法，有三種。一、無明。二、惛沈。三、掉舉。又云：若法、一切有覆無記心中可得；名大有覆無記地法。謂若欲界薩迦耶見，邊執見，相應心，若色無色界一切煩惱相應心，若在意地，若五識身，一切有覆無記心中皆可得故；名大有覆無記地法。應知此中無別心所，唯是有覆無記性攝，唯有無明，惛沈，掉舉。是煩惱纏。障止觀勝。或是隨眠。遍在一切有覆無記心中可得。故立有覆無記地中。當代·朱沛煌編《法相詞典》

大朗
〖大朗〗唐代禪僧慧朗世稱“大朗”。詳“慧朗”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大朗
〖大朗〗〖別名〗鳳翔大朗〖朝代〗五代十國〖簡介〗紫陵微弟子。（T51n2076_p0398a15）〖師長〗紫陵微〖出處〗《景德傳燈錄》卷24：「鳳翔府紫陵微禪師法嗣[3]二人，鳳翔府大朗和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 398, a14-15)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0398a15 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大朗璽
〖大朗璽〗〖別名〗圓通璽〖出生〗+1616-01-01 ~ +1616-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1689-11-12。（X85n1590_p0198b23）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 二十八年, 十月, 初一日，74歲〖朝代〗明。清〖地點〗重慶府〖簡介〗渝城人，姓楊，圓通僧人。（疑年錄：445）〖師長〗舌響訥〖出處〗《錦江禪燈目錄》卷1：「(舌響訥法嗣)大朗璽禪師」(CBETA, X85, no. 1589, p. 116, b11 // Z 2B:18, p. 259, b14 // R145, p. 517, b14)〖出處〗( CBETA X85n1590_p0198b09 ) 錦江禪燈法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大朝宗賀
〖大朝宗賀〗だいちょうそうが〖卒於〗+1528-06-09。大永8年5月13日死去，（https://kotobank.jp/word/%E5%A4%A7%E6%9C%9D%E5%AE%97%E8%B3%80-1086558，2017.07.04）〖朝代〗日本〖簡介〗俗姓美濃島，惟通桂儒弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗惟通桂儒〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗在安總主〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗香山宗積〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗象天宗磋〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大朝需宗
〖大朝需宗〗〖朝代〗日本〖簡介〗南谷需芳弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗南谷需芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大期
〖大期〗死期。《雲門廣錄》卷下《遺誡》：“或能遵行吾誡，則可使佛法流通，天神攝衛，不負四恩，有益於世。或違此者，非吾眷屬。勉旃!勉旃!大期將迫，臨行略示遺誡。努力!努力!好住!”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大木元
〖大木元〗〖朝代〗清〖簡介〗桂昌銳弟子。（X82n1571_p0554b08）〖師長〗桂昌銳〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷95：「(桂昌銳嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0554b08 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大木慧
〖大木慧〗〖朝代〗清〖簡介〗無盡聞弟子。（X82n1571_p0622c08）〖師長〗無盡聞〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷103：「(無盡聞嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0622c08 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大木訓
〖大木訓〗〖朝代〗清〖簡介〗萬如微弟子。（X82n1571_p0357c16）〖師長〗通微〖出處〗（X82n1571_p0357c16）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0357c16 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大本中
〖大本中〗〖朝代〗明〖簡介〗阿育王寺第八十七代住持，益宗學禪師法嗣。（g011p0898）〖出處〗g011p0898(明州阿育王山續志) {大本中}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大本良中
〖大本良中〗だいほん-りょうちゅう〖日-拉丁〗Daihon-ryouchuu〖別名〗木本良中〖朝代〗日本〖簡介〗東林友丘弟子。（日佛·冊108：306）〖師長〗東林友丘〖出處〗（日佛·冊108：306）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大朴玄素
〖大朴玄素〗だいぼく-げんそ〖日-拉丁〗Daiboku-genso〖日文〗真覚広慧大師〖朝代〗日本〖簡介〗釣叟玄江弟子。（日佛·冊108：191）〖師長〗釣叟玄江〖出處〗（日佛·冊108：191）〖弟子〗大中玄任〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗月浦玄州〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大材堅梁
〖大材堅梁〗〖朝代〗日本〖簡介〗清拙正澄弟子。（日佛·冊108：363）〖師長〗正澄〖出處〗（日佛·冊108：363）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大材禪棟
〖大材禪棟〗〖朝代〗日本〖簡介〗竺山得仙弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗竺山得仙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗大怡守慶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大杲月休
〖大杲月休〗〖朝代〗日本〖簡介〗大震支暾弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗大震支暾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大板
〖大板〗敕修清規聖節云：節內遇三八日。佛殿念誦。(乃至)參前。巡廊鳴板集眾。向佛排立。住持至。鳴大板三下。雲章曰：庫司前板。言大板。以其製大於餘堂板也。板又作鈑。　鏡堂圓禪師禪興錄。舉善哉三下鈑。知識盡來參話。作鈑。續字彙云：鈑與版同。莊子金鈑六弢。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

大林
〖大林〗〖朝代〗明〖簡介〗萬曆四十八年（1620），僧大林重建徑山「藏雲庵」。天啓間（1621-1627），應請為安樂寺（徑山寺下院）首座。（g032p1022、g032p1048）〖出處〗g032p1022(徑山志) {大林}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大林偉
〖大林偉〗〖朝代〗明〖簡介〗天隱修弟子。（J25nB171_p0599a06）〖師長〗圓修〖出處〗《天隱和尚語錄》卷15：「大林偉知客請」〖出處〗( CBETA J25nB171_p0599a06 ) 天隱和尚語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大林僧遁
〖大林僧遁〗〖別名〗僧遁〖朝代〗唐〖簡介〗金陵清涼文益禪師法嗣，初住圓通。（T51n2076_p0418b06、T51n2076_p0420b02）〖師長〗文益〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0418b02 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大林善育
〖大林善育〗だいりん-ぜんいく〖日-拉丁〗Dairin-zeniku〖日文〗僧海禅師〖朝代〗日本〖簡介〗無象靜照弟子。（日佛·冊108：253）〖師長〗無象靜照〖出處〗（日佛·冊108：253）〖弟子〗大中善益〖出處〗（日佛·冊108：253）〖弟子〗延用文珪〖出處〗（日佛·冊108：253）〖弟子〗安中善齊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）〖弟子〗石心介〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）〖弟子〗善牧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）〖弟子〗西隱善金〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）〖弟子〗大全晃德〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）〖弟子〗巨川善容〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大林宗套
〖大林宗套〗だいりん そうとう〖日-拉丁〗Dairin-soutou〖別名〗仏印円証禅師〖別名〗正覚普通国師〖朝代〗日本〖簡介〗傳庵宗器弟子。（日佛·冊108：421）〖師長〗傳庵宗器〖出處〗（日佛·冊108：421）〖弟子〗笑嶺宗訢〖出處〗（日佛·冊108：424）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大林寂豐
〖大林寂豐〗〖朝代〗日本〖簡介〗密栴芳林弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗密栴芳林〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗石峰照林〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大林慧
〖大林慧〗〖朝代〗明，清〖簡介〗廬山大林寺僧，天嶽本晝從之剃染。（B27n0151_p0190b14）（g075p0919《廬山志·卷9·慧燈》：「慧燈」（《中國佛寺史志彙刊》，第2輯，第18冊，頁0919）不知是否為一人？）〖弟子〗本晝〖出處〗《新續高僧傳》卷22：「白父出家，就大林慧剃染。」〖出處〗g012p0285(天童寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大林正通
〖大林正通〗だいりんしょうつう〖朝代〗日本〖簡介〗華叟正萼弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗華叟正萼〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗南溪清曹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大林永得
〖大林永得〗〖朝代〗日本〖簡介〗琴雪長素弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗琴雪長素〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗雲臯等鶴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大林紹偉
〖大林紹偉〗〖朝代〗日本〖簡介〗南溟紹化弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗南溟紹化〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗良嶽紹久〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大林自成
〖大林自成〗〖朝代〗日本〖簡介〗海岸慈門、古月禪材弟子。（禪典·禪宗法系譜：45、46）〖師長〗古月禪材〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗海岸慈門〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗究道自研〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大林良按
〖大林良按〗〖朝代〗日本〖簡介〗松堂宗植弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗松堂宗植〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗全室彥勳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大架桂良
〖大架桂良〗〖朝代〗日本〖簡介〗春嵓正東弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗春嵓正東〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大柔剛
〖大柔剛〗〖朝代〗明〖簡介〗天甘濟弟子。（X86n1601_p0414a01）〖師長〗天甘濟〖出處〗《禪燈世譜》卷6：「大柔剛」(CBETA, X86, no. 1601, p. 414, a1 // Z 2B:20, p. 304, c1 // R147, p. 608, a1)〖出處〗( CBETA X86n1601_p0414a01 ) 禪燈世譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大株宗樹
〖大株宗樹〗〖朝代〗日本〖簡介〗匡道慧潭弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗匡道慧潭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗弘道玄忠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大根
〖大根〗〖朝代〗清〖簡介〗九華祇園寺住持。光緒八年（1882），重建殿宇，增設戒棚，開壇宣戒，使祇園寺得以中興，遂成為十方叢林。光緒間（1875-1909），又募資重建伏虎洞。（g077p157）〖出處〗g077p0145(九華山志 ) {大根}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大桂宗奕
〖大桂宗奕〗〖朝代〗日本〖簡介〗一傳建索弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗一傳建索〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗直巖周朴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大桂清舜
〖大桂清舜〗〖朝代〗日本〖簡介〗儀笑守容弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗儀笑守容〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗大麟宗的〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大梁
〖大梁〗〖朝代〗元〖簡介〗元僧，榮枯木曾參之。（X87n1616_p0134a20）〖出處〗( CBETA X87n1616_p0134a20 ) 山菴雜錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大梁弘慶
〖大梁弘慶〗〖朝代〗日本〖簡介〗大壽宗彭弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗大壽宗彭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗大珍宗昕〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗月山守滿〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗珠巖玄珍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大梁梵梓
〖大梁梵梓〗だいりょう-ぼんし〖朝代〗日本〖簡介〗無求周伸弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗無求周伸〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗綿谷周瓞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大梁祖教
〖大梁祖教〗だいりょうそきょう〖出生〗+1638-02-14 ~ +1639-02-02。寛永十五年〖卒於〗+1688-10-23 ~ +1689-01-20。元禄元年〖出生〗江戸時代, 明正天皇, 寛永, 十五年〖朝代〗日本。〖簡介〗盤珪永琢弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗盤珪永琢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大梁道建
〖大梁道建〗〖朝代〗日本〖簡介〗獨湛性瑩弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗獨湛性瑩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大梁道松
〖大梁道松〗〖朝代〗日本〖簡介〗玉峰宗明弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗玉峰宗明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大梅天常
〖大梅天常〗〖朝代〗日本〖簡介〗龍谷宗吟弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗龍谷宗吟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗太玄天育〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗太初天地〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大梅宗圓
〖大梅宗圓〗だいばいそうえん〖出生〗+1670-01-01 ~ +1670-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1730-02-17 ~ +1731-02-06。享保15年（1730）寂、61才。〖卒於〗江戸時代, 中御門天皇, 享保, 十五年，61歲〖朝代〗日本。〖簡介〗梅岑宗點弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗梅岑宗點〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗茂林宗植〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大梅山
〖大梅山〗位於浙江省寧波市鄞州區東南40公里處。以山上有大梅樹，故名大梅。唐貞元十二年(796)，法常禪師自天臺山來此棲隱，後世稱其為“大梅法常”。元代禪僧文述至大梅山住持護聖寺，振衰起頹，重整清範。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大梅彼岸
〖大梅彼岸〗〖朝代〗唐〖簡介〗百丈懷海弟子。（T51n2078_p0752b07）〖師長〗懷海〖出處〗《景德傳燈錄》卷9：「洪州百丈懷海禪師法嗣……明州大梅山彼岸禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 263, c25-p. 264, a16)〖出處〗( CBETA T51n2078_p0752b07 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大梅志玄
〖大梅志玄〗〖朝代〗日本〖簡介〗鐵山文岑弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗鐵山文岑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗定嵓宗恕〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大梅文慧
〖大梅文慧〗〖朝代〗北宋〖簡介〗瑞嚴義海弟子。（T51n2077_p0553c01）〖師長〗義海〖出處〗《續傳燈錄》卷12：「瑞嚴義海禪師法嗣二人，大梅文慧禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 547, a9-10)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0553c01 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大梅法常禪師悟道因緣
〖大梅法常禪師悟道因緣〗　　明州（治所在今浙江寧波）大梅山法常禪師，馬祖道一禪師之法嗣，湖北襄陽人，俗姓鄭。幼年即出家，從師子荊州玉泉寺。其容貌清峻，性度剛敏，具有超人的記憶力，“凡百經書，一覽必暗誦，更無遺忘”。二十歲的時候，于龍興寺受具足戒，後參禮江西馬祖大寂（道一）禪師。　　初禮馬祖，法常禪師便單刀直入地問：“如何是佛？”　　馬祖道：“即心是佛。”　　法常禪師言下大悟。　　開悟後，法常禪師離開了馬祖，前往四明（今浙江寧波市西南）仙尉梅子真昔日的隱居地，結茅隱修。　　唐貞元年間，鹽官齊安國師（馬祖弟子）座下有位僧人，因在山上採集拄杖，迷路了，無意中來到法常禪師隱修的庵所。　　那位僧人問法常禪師：“和尚在此多少時？”　　法常禪師回答道：“只見四山青又黃。”　　那位僧人又問：“出山路向甚麼處去？”　　法常禪師道：“隨流去。”　　那位僧人回去後，把這件事情告訴了鹽官齊安國師。鹽官道：“我在江西時曾見一僧，自後不知消息，莫是此僧否？”　　于是便命令那位僧人回去招請法常禪師下山。法常禪師以詩偈回答鹽官國師道：　　　“摧殘枯木倚寒林，幾度逢春不變心。　　樵客遇之猶不顧，郢人那得苦追尋。　　一池荷葉衣無盡，數樹松花食有余。　　剛被世人知住處，又移茅舍入深居。”　　後來馬祖聽說法常禪師在大梅山住山隱修，便派手下的僧人前住勘驗，看他是不是徹悟了。　　那僧問道：“和尚見馬大師得個甚麼，便住此山？”　　法常禪師道“大師向我道‘即心是佛’。我便向這裡住。”　　那僧故意試探道：“大師近日佛法又別（大師最近講法又變了）。”　　法常禪師問：“作麼生？”　　那僧道：“又道‘非心非佛’。”　　法常禪師道：“這老漢惑亂人，未有了日。任他非心非佛，我只管即心即佛。”　　那僧回去後，把勘驗法常的經過向馬祖作了匯報，馬祖大聲贊嘆道：“梅子熟也！”　　後來叢林中便稱法常禪師為“大梅禪師”。　　後來，龐居士（龐蘊，馬祖在家弟子，一個開悟的大修行人）聽說了這件事，也想前往大梅山一探虛實。一見法常禪師，龐居士便問：“久向大梅，未審梅子熟也未？”　　法常禪師道：“熟也。你向甚麼處下口？”　　龐居士道：“百雜碎。”　　法常禪師向龐居士伸過手來：“還我核子來。”　　于是龐居士便默不作聲。　　從此以後，大梅法常禪師開始住山傳法，道望日隆，四方學者爭相參禮。　　法常禪師曾上堂示眾云：“汝等諸人，各自回心達本，莫逐其末。但得其本，其末自至。若欲識本，唯了自心。此心元是一切世間、出世間法根本，故心生種種法生，心滅種種法滅。心且不附一切善惡而生，萬法本自如如。”　　這段開示，言簡而意賅，既揭示了禪宗之大本，同時也暗示了大梅禪師當初入道之所在，以及他一生受用之所在，轉機之所在。　　識心達本是修行的基礎，心不附物，不落兩邊，是修行的關要。二邊不去，心存彼此，則與道相背。請看法常禪師接引夾山、定山二位禪人之公案--　　一日，夾山與定山同行，言話次，定山禪師道：“生死中無佛，即無生死。”夾山禪師道：“生死中有佛，即不迷生死。”二人互相不肯，于是一同上山，參見法常禪師。　　一見法常禪師，夾山禪師便問：“未審二人見處，那（哪）個較親？”　　法常禪師道：“一親一疏。”　　夾山禪師復問：“那（哪）個親？”　　法常禪師道：“且去，明日來。”　　第二天，夾山禪師又問。　　法常禪師道：“親者不問，問者不親。”　　禪宗最貴情不附物，不立一法，不廢一法。金屑雖貴，落眼成病。“生死中無佛，即無生死”，妙！“生死中有佛，即不迷生死”，亦妙！然而，若把二者打成兩截，貴一賤一，即不妙矣。法常神師的回答真是精妙絕倫。二人互不相肯處，正是“一親一疏”，不是兩邊，又是什麼？爭什麼親與不親？難怪夾山後來自我反省道：“當時失一只眼。”　　法常禪師入寂于開成四年（839）春秋八十八歲。臨終前，法常禪師仍不忘向徒眾開示即心即佛之宗旨。　　一天，法常禪師告訴徒眾：“來莫可抑，往莫可追。”就在這個時候，室中的鼯鼠發出吱吱的叫聲，于是，法常禪師接著說道：“即此物，非他物。汝等諸人，善自護持，吾今逝矣。”　　說完，便怡然而逝。　　後世永明延壽禪師贊嘆法常禪師云：　　　“師初得道，即心是佛。　　最後示徒，物非他物。　　窮萬法源，徹千聖骨。　　真化不移，何妨出沒。”當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

大梅法𤩄
〖大梅法𤩄〗〖朝代〗日本〖簡介〗大空慈門弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗大空慈門〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大梅淨璨
〖大梅淨璨〗〖朝代〗日本〖簡介〗杲堂元昶弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗杲堂元昶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大梅衍養
〖大梅衍養〗〖朝代〗日本〖簡介〗惠雲淨眼弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗惠雲淨眼〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗笑巖如華〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大梵
〖大梵〗〖別名〗晉州大梵〖朝代〗唐〖簡介〗洪州雲居山道膺禪師法嗣。（T51n2076_p0360b24）〖師長〗道膺〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0360c04 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大梵
〖大梵〗經音義。梵迦夷。此言淨身。初禪梵天。淨名疏云：梵是西音。此云離欲。或云淨行。法華疏云：除下地繫上升色界。故名離欲。亦稱高淨。淨名疏云：梵王是。娑婆世界主。住初禪中間。即中間禪也。在初禪二禪兩楹之中。毘曇云：二禪已上無言語法。故不立王法。瓔珞禪禪皆有梵王。今謂但加修無量心。報勝為王。無統御也。初禪有覺觀言語。則有主領故。作世主。次第禪門云：佛於仁王經說十八梵。亦應有民主之異。又云：四禪中。有大靜王。而佛於三藏中。但說初禪有大梵天王者。以初禪內有覺觀心。則有語言法。主領下地眾生為便。證真云：劫初成時。梵王先生。獨住一劫。未有梵侶。後起念云：願諸有情來生此處。作是念已梵子即生。外道不測。便執梵王是常。梵子無常。宋·法雲編《翻譯名義集》

大梵圓
〖大梵圓〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗韶州雲門山文偃禪師法嗣。（T51n2076_p0387b11）〖師長〗文偃〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0387b08 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大梵天惡見
〖大梵天惡見〗大毗婆沙論九十八卷八頁云：如大梵天，作如是說：我是梵，是大梵，得自在，乃至廣說。如彼卷八頁至十六頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

大梵天王問佛決疑經
〖大梵天王問佛決疑經〗　　疑偽經典。為後世禪宗門徒引為禪宗起源的典據。又名《問佛決疑經》。有二卷本和一卷本兩種。作者不詳，成書年代亦不詳。歷代經錄也全未著錄。收在《萬續藏》第八十七冊。內容敘述世尊於靈山會上拈金波羅華，迦葉尊者破顏微笑，世尊乃說我有正法眼藏、涅般妙心、實相無相、微妙法門付與摩訶迦葉。後世禪徒乃謂此事為禪的起源。「拈花微笑」的典故即依據本書。　　本經的二卷本有二十四品，一卷本有七品，二書除品數不同外，內容亦略異，一卷本當較晚出。又，二卷本當系成書於「釋尊付法摩訶迦葉」的傳說成立之後，且較《景德傳燈錄》的成立年代為晚。　　依日本忽滑谷快天《論大梵天王問佛決疑經》一文所說，本經應系偽經。因為無譯者名、無請回日本的祖師、無藏經目錄。而且，文字往往顛倒，且「說時」不符史實，又有五時八教判釋、相分、自性分等文字，凡此均足以說明本經當系後世所偽撰的佛典。　　〔參考資料〕《佛典研究（初編）》（《世界佛學名著譯叢》{27}）；忽滑谷快天《禪學思想史》。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

大梵寺
〖大梵寺〗位於廣東省曲江縣。唐代僧人宗錫創建，始稱“開元寺”，後改稱“大梵寺”。刺史韋璩曾請六祖慧能於此寺宣講摩訶般若波羅蜜法，授無相戒(這次說法的筆錄便形成著名的《壇經》)。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大棟壽椿
〖大棟壽椿〗〖朝代〗日本〖簡介〗北高禪祝弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗北高禪祝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大椿
〖大椿〗〖朝代〗日本〖簡介〗壽山運弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗壽山運〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大椿卍秀
〖大椿卍秀〗〖朝代〗日本〖簡介〗久巖龍昌弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗久巖龍昌〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗建國成寅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大椿周亨
〖大椿周亨〗だいちん-しゅうこう〖日-拉丁〗Daichin-syuukou〖別名〗大椿周享〖朝代〗日本〖簡介〗義堂周信弟子。（日佛·冊108：345）〖師長〗義堂周信〖出處〗（日佛·冊108：345）〖弟子〗牧中梵祐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗竺華梵萼〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗抱節中孫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大椿慶廣
〖大椿慶廣〗〖朝代〗日本〖簡介〗青山性秀弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗青山性秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大楚圓
〖大楚圓〗〖別名〗萬杉大楚〖朝代〗清〖簡介〗海山明弟子。（X85n1587_p0088b21）〖師長〗海山明〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(海山明法嗣)萬杉大楚圓禪師」〖弟子〗明鼎〖出處〗《新續高僧傳》卷25：「年二十秉戒於萬杉大楚」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0088b21 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大業建紹
〖大業建紹〗〖朝代〗日本〖簡介〗中巖圓月弟子。（禪典·禪宗法系譜：14）〖師長〗中巖圓月〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：14）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大業德基
〖大業德基〗〖朝代〗日本〖簡介〗了堂素安弟子。（日佛·冊108：234）〖師長〗了堂素安〖出處〗（日佛·冊108：234）〖弟子〗藍田素瑛〖出處〗（日佛·冊108：244）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大極元初
〖大極元初〗〖朝代〗日本〖簡介〗彌天永釋弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗永釋〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大極玄初
〖大極玄初〗〖朝代〗日本〖簡介〗龍雲宗珠弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗龍雲宗珠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗絕嶽玄松〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大極超儀
〖大極超儀〗〖朝代〗日本〖簡介〗高山慈照弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗高山慈照〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗南州章珍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大樂薩埵
〖大樂薩埵〗〖梵文〗Mahāsukhasattva〖簡介〗大樂薩埵是大歡喜（Mahāsukha）的人格化神衹，實現了智慧和慈悲（karuṇa）的統一就得見此神。（周一良1996：68）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0713a06 ) 宋高僧傳: 不空傳 {大樂薩埵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大樂金剛不空真實三昧耶經般若波羅密多理趣釋=大樂金剛不空真實三昧耶經般若波羅密多理趣釋（二卷）

大樂金剛不空真實三昧耶經般若波羅密多理趣釋（二卷）
〖大樂金剛不空真實三昧耶經般若波羅密多理趣釋（二卷）〗　　唐北天竺沙門大廣智不空譯　　釋本經字句，理趣，種種表法義門。明·智旭編次《閱藏知津》

大樂金剛不空真實三麼耶般若波羅密多理趣經
〖大樂金剛不空真實三麼耶般若波羅密多理趣經〗　　唐北天竺沙門大廣智不空譯　　即《佛說最上根本大樂金剛不空三昧大教王經》從第一分至第十三分，但有心明，而無曼拏羅法。明·智旭編次《閱藏知津》

大樂金剛薩埵修行成就儀軌=大樂金剛薩埵修行成就儀軌（出吉祥勝初教王瑜伽經）

大樂金剛薩埵修行成就儀軌（出吉祥勝初教王瑜伽經）
〖大樂金剛薩埵修行成就儀軌（出吉祥勝初教王瑜伽經）〗　　唐北天竺沙門大廣智不空譯　　為令菩薩不受勤苦，安樂相應，以妙方便，速疾成就，故說。明·智旭編次《閱藏知津》

大樞
〖大樞〗〖朝代〗明〖簡介〗【嘉興藏新文豐版】［續藏］No.312《天界覺浪盛禪師嘉禾語錄》明 大樞·大英錄。〖出處〗( CBETA J34nB312_p0808b02 ) 覺浪盛禪師嘉禾語錄(癸戊合集)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大模宗範
〖大模宗範〗たいもそうはん〖朝代〗日本〖簡介〗言外宗忠弟子。（日佛·冊108：385）〖師長〗言外宗忠〖出處〗（日佛·冊108：385）〖弟子〗春作禪興〖出處〗（日佛·冊108：388）〖弟子〗海印〖出處〗大模宗範弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗格堂祖越〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗巨嶽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大模梵軌
〖大模梵軌〗だいもぼんき〖朝代〗日本〖簡介〗德叟周佐弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗周佐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大樸環
〖大樸環〗〖別名〗草堂環〖朝代〗清〖簡介〗靈遠應弟子。（X82n1571_p0534a14）〖師長〗靈遠應〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「京兆草堂大樸環禪師……(靈遠應嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 534, a14-b1 // Z 2B:14, p. 429, c18-d11 // R141, p. 858, a18-b11)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0534a14 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大樹
〖大樹〗明代禪僧弘證的法號。詳“弘證”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大樹乘慶
〖大樹乘慶〗〖朝代〗日本〖簡介〗天室正運弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗天室正運〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大樹令蔭
〖大樹令蔭〗〖朝代〗日本〖簡介〗作成令傑弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗作成令傑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大樹宗光
〖大樹宗光〗〖朝代〗日本〖簡介〗賢仲繁哲弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗隨天守順〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗幸天守慶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大樹梅用
〖大樹梅用〗〖朝代〗日本〖簡介〗月庵良圓弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗月庵良圓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗大機宗圓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大樹玄玕
〖大樹玄玕〗〖朝代〗日本〖簡介〗柏堂景森弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗柏堂景森〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗義田宗仁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大樹祥棟
〖大樹祥棟〗〖朝代〗日本〖簡介〗玉麟韶天弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗玉麟詔天〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗寶山龍珍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗眾溟天曹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗白夫麟洞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大樹禪長
〖大樹禪長〗〖朝代〗日本〖簡介〗中的契玄弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗中的契玄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗天逸宗鶚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大樹緊那羅王
〖大樹緊那羅王〗〖梵文〗Druma-kiṃnara-rāja〖簡介〗為音樂天之天子，四緊那羅王之一，居於喜馬拉雅山馬納沙湖（梵 Manasa）北岸之香醉山（香山）。（佛光：885）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0933b04 ) 明高僧傳: 釋道悟傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大樹緊那羅王所問經=大樹緊那羅王所問經（四卷）

大樹緊那羅王所問經（四卷）
〖大樹緊那羅王所問經（四卷）〗　　姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯　　佛住耆闍崛山，與六萬二千比丘，七萬二千菩薩，及天龍八部俱。天冠菩薩偈讚問法？佛以三十二種四法答之。大樹緊那羅王，與其眷屬彈琴詣佛，令大眾及山川等，乃至大阿羅漢，皆悉起舞，唯除不退菩薩。天冠菩薩問大樹緊那羅王何不成佛？大樹語以菩薩十二無滿足法。大樹請問寶住三昧？佛答以修習生起八十種寶，於世間寶，出世間寶，皆得自在。天冠問佛，大樹云何以伎樂音，教化眾生？佛具答之。大眾以佛神力，各有天華，供散大樹。大樹以右手接，無一墮地，即以供佛。佛令成一寶蓋，覆千世界，現諸華臺，釋迦佛像，讚大樹德。大樹復入莊嚴寶蓋三昧。以妙寶蓋，各覆諸如來像。復請佛及大眾至彼香山，受七日供。演說淨六度及方便法，各三十二。又為大樹之子，於樂音中演諸問答。又為大樹之妻，并諸女輩，說增一至十。捨女身成無上道之法，又許大樹之子無垢眼，當於樂音中六十四護菩提音，令不放逸。次乘大樹所作寶車還靈鷲山，為阿闍世王等說三十二種菩薩法器，并說菩薩有憂悒無憂悒法，各四四種。次以偈答阿闍世王菩提行問，乃遣大樹還其所居。又為瞿夷天子說四四法，能得無生法忍。又為阿難說菩薩法施，有三十二功德名稱。次四天王說咒護持。明·智旭編次《閱藏知津》

大樹靈成
〖大樹靈成〗〖朝代〗日本〖簡介〗一山麟英弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗一山麟英〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大橋惠林
〖大橋惠林〗〖朝代〗日本〖簡介〗白隱慧鶴弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗白隱慧鶴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大機
〖大機〗指微妙幽玄、不落跡象的禪義。《宋高僧傳》卷八《降魔藏師傳》：“俾誦《法華》，逾月徹部。登即剃落，受具習律焉。次講南宗論，大機將發。”《古尊宿語錄》卷一，大鑒下三世(懷海)：“馬祖出八十四人善知識，幾人得大機?幾人得大用?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大機
〖大機〗〖朝代〗元〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1409《月江正印禪師語錄》元代臨濟宗僧月江正印撰，（門人） 居簡·妙心·大機·慧忠·可橖·祖安·具德·宗滿·自然·慧觀·壽椿·德粹·思敬·良圭·景行·本真·紹宗·文闡·寶生·文藻·自成 編。湖州路顯慈禪寺住持門人　大機。（佛光：1464）〖出處〗( CBETA X71n1409_p0112c21 ) 月江和尚住松江南禪興國禪寺語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大機
〖大機〗〖朝代〗日本〖簡介〗大歇勇健弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗大歇勇健〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗心月〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大機
〖大機〗〖朝代〗明〖簡介〗雲水僧，法忠敬堂求出家，為剃染。（X73n1456_p0663c02）〖弟子〗敬堂法忠〖出處〗《憨山老人夢遊集》卷28：「遇雲山僧大機和尚，即求出家。為剃染，執侍三年。」〖出處〗( CBETA X73n1456_p0663c02 ) 憨山老人夢遊集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大機以從
〖大機以從〗〖朝代〗日本〖簡介〗此山妙在弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗此山妙在〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大機元要
〖大機元要〗〖朝代〗日本〖簡介〗雲岩道巍弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗雲岩道巍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大機咸用
〖大機咸用〗〖朝代〗日本〖簡介〗定庵祖印弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗定庵祖印〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大機大用
〖大機大用〗微妙禪法及其實踐、運用和授受。《古尊宿語錄》卷一，大鑒下三世(百丈懷海)：“溈山問仰山：‘百丈再參馬祖豎拂因緣，此二尊宿意旨如何?’仰山雲：‘此是顯大機大用。’”又：“今日因和尚舉，得見馬祖大機大用。”《圓悟語錄》卷一二：“諸兄弟，既是訪尋知識，把生死為念，歇卻心猿意馬，荷擔大機大用。於佛祖不為處，安穩坐地。有時向高高峰頂立，有時向深深海底行。任運猶如癡兀人，他家自有通人愛。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大機妙用
〖大機妙用〗だいき みょうよう〖朝代〗日本〖簡介〗無底至徹弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗無底至徹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗泰平祖安〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大機宗圓
〖大機宗圓〗〖朝代〗日本〖簡介〗大樹梅用弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗大樹梅用〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗籌室文策〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大機宗隆
〖大機宗隆〗〖朝代〗日本〖簡介〗省山妙悟弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗省山妙悟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗天中惠祐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大機宗顯
〖大機宗顯〗〖朝代〗日本〖簡介〗巨舟相濟弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗巨舟相濟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗天山見亮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大機慧雄
〖大機慧雄〗だいきえゆう〖朝代〗日本〖簡介〗季秀正岱弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗季秀正岱〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大機慶育
〖大機慶育〗〖朝代〗日本〖簡介〗明室宗喆弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗明室宗喆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗天用慶藏〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大機是倫
〖大機是倫〗〖朝代〗日本〖簡介〗謹中是愿弟子。（禪典·禪宗法系譜：16）〖師長〗謹中是愿〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）〖弟子〗令山是行〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）〖弟子〗東嶽是岱〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大機智碩
〖大機智碩〗〖朝代〗日本〖簡介〗直翁智侃弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗直翁智侃〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大機有
〖大機有〗〖朝代〗清〖簡介〗跂應華弟子。（X82n1571_p0664b05）〖師長〗跂應華〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(跂應華嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0664b05 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大機東愚
〖大機東愚〗だいきとうぐ〖朝代〗日本〖簡介〗越山宗格弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗越山宗格〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗乳峰義元〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大機祖全
〖大機祖全〗だいきそぜん〖出生〗+1647-02-05 ~ +1648-01-24。正保4(1647)年〖卒於〗+1699-10-14。元禄12(1699)年閏9月22日〖出生〗江戸時代, 後光明天皇, 正保, 四年〖朝代〗日本。〖簡介〗賢巖禪悅弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗賢巖禪悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大機祖勗
〖大機祖勗〗〖朝代〗日本〖簡介〗韋天祖昶弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗韋天祖昶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗玉堂祖英〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大機竺
〖大機竺〗だいきちく〖朝代〗日本〖簡介〗海印弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗海印〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大機行休
〖大機行休〗ぎょうきゅう〖朝代〗日本〖簡介〗卍山道白弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗卍山道白〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗鐵立大壽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗希胤靈遷〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗萬仞道坦〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗洪海默音〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大機道範
〖大機道範〗〖朝代〗日本〖簡介〗木庵性瑫弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗性瑫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大機龍什
〖大機龍什〗〖朝代〗日本〖簡介〗絃外智逢弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗絃外智逢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大檀越
〖大檀越〗僧家對檀越(施主)的恭稱。《如淨語錄》卷上：“三聖道：逢人則便出，出則不為人。興化道：我逢人則不出，出則便為人。此兩則公案驗盡衲僧，難為著眼。忽被我大檀越建康府主等閒覷破，舉似清涼(系如淨之法號)，可謂龍吟雲起，虎嘯風生。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大權
〖大權〗《盂蘭盆經》：「或十地菩薩大人權現比丘。」智旭新疏：「十地菩薩大人者，歡喜地乃至法雲地，分證法身，破無明得中道，應本同流九界，廣度眾生。」又《法華》：「內祕菩薩行，外現是聲聞。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

大權任
〖大權任〗〖朝代〗清〖簡介〗迅雷明喜弟子。（X86n1603_p0484b13）〖師長〗明喜〖出處〗《緇門世譜》卷1：「天龍山寺迅雷明喜禪師。喜
下(有一十二人)即……大權任」(CBETA, X86, no. 1603, p. 484, b12-13 // Z 2B:20, p. 340, b15-16 // R147, p. 679, b15-16)〖出處〗( CBETA X86n1603_p0484b13 ) 緇門世譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大權修利菩薩
〖大權修利菩薩〗忠曰：右手加額。為遠望勢像。是也。大唐阿育王山護法神矣。修利或謬作修理非。呂氏春秋三月紀云：修利隄防。導達溝瀆(止此)。又見淮南子時則訓。物初賸語育王庫閣陰記云：嚴奉大權修利菩薩於閣之正中。以警執事者。　又與壑翁相國書云：僥遷玉几(育王)。故冬進寺(云云)。修舍利殿。剏閣以奉大權。　又與壑翁書云：庫堂之大權菩薩閣。已有成効。　又云：其護塔之神。曰大權修利菩薩。洎夫鰻井二龍。皆果位賢聖。隱實揚權。威靈昭假。如響應聲(止此)。此皆述育王山事緣也。希叟曇禪師雪竇錄。謝育王知客上堂云：爭奈育王通師公未肯點頭在。忠曰：通師公蓋土地神名。修利別稱乎。月江印禪師育王錄云：僧問。大權菩薩。因甚以手加額。師云：行船全在把梢人。忠曰：傳說。育王山臨東大海。渡海者。每望山祈穩濟於此神。而大權加額者。遙望其船。保護之狀也。今月江之答。似可據。清拙澄禪師錄。大權賛云：威權廣大。赫赫煌煌。神通電也非速。願力金兮未剛。護佛真身舍利。依前不識佛光。如何是佛光斫額望扶桑。東明日禪師白雲錄云：長蘆寺深沙大神。把定蛇頭。鄮峰山大權菩薩。加額有分。天境和尚無規矩。大權修利菩薩賛云：華冠絳服儀堂堂。佛伽真身護法王。願力堅兮劫石難比。威權大兮羣邪退藏。咸謂飛來浙江東松峰孤頂上。焉知不離西竺土。真機徧十方。忠曰：或云：大權修利。亦名張大帝(止此)。此大謬矣。蓋出於夢語集。大帝斫額之紕繆(張大帝處辨之)。大休念禪師壽福錄上堂云：白山祠山與修利。拍手呵呵笑不徹(止此)。是與字。隔別上下。可證祠山修利二人也。育王山大權。歸宗寺張大帝。何得混為一人耶。忠曰：傳說。大權修利。是天竺阿育王郎子。為護育王所建舍利塔。以神力。來支那國。止明州招寶山。加手於額。回望四百州。育王山祀之。為土地。自爾剎剎慣之。或曰：斫額者。育王令鬼造塔時。羅漢神力。展手掩日。日光分八萬四千道。以照示可建塔之所。此時大帝斫額。望視其異也(止此)。余謂。如此無稽之談。並祖於瑞溪臆說。阿育王弟有大帝。誤以為同大權。遂附會掩日之緣。而浪作斫額之義。又有招寶訛作小蓬。小蓬山大蓬山在蜀地。實東西相絕矣。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

大權修理菩薩
〖大權修理菩薩〗〖別名〗大權菩薩〖別名〗修理菩薩〖別名〗招寶七郎〖別名〗招寶七郎大權修理菩薩〖簡介〗禪林護法神，亦為阿育王山之護法神，祀於浙江定海縣東之招寶山（又稱阿育王山）。唐宣宗大中元年（847）二月，敕釋提桓因號曰「招寶七郎大權修理菩薩」；其形象身著帝王服，左手安置於膝上，右手加額，作遠眺狀，以示護航、招寶之意。清拙正澄嘗作〈大權贊〉。（佛光：915；佛百：765.2）〖出處〗g011p0666(明州阿育王山續志) {大權}〖出處〗g008p0154(重修普陀山志) {大權}〖出處〗g009p0181(普陀洛迦新志) {大權}〖出處〗g011p0666(明州阿育王山續志) {大權菩薩}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大權影響
〖大權影響〗《法華文句》三：「影響者，往古諸佛，法身菩薩，隱其圓極，匡輔法王，如眾星遶月，雖無為作，而有巨益，此名影響眾。」即謂文殊、普賢等大菩薩也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

大欲
〖大欲〗三解　法蘊足論八卷十一頁云：云何大欲？謂多貪者，為得廣大財利等故，而起於欲，已欲，當欲；總名大欲。當代·朱沛煌編《法相詞典》

大欲
〖大欲〗　　謂多貪者。為得廣大財利等故。而起於欲。已欲當欲。總名大欲。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

大歇了心
〖大歇了心〗だいかつ-りょうしん〖日-拉丁〗Daikatsu-ryoushin〖別名〗了心〖別名〗大歇〖出生〗+1240-08-12 ~ +1242-02-17。http://kotobank.jp/word/%E5%A4%A7%E6%AD%87%E4%BA%86%E5%BF%83，2011.06.22〖出生〗鎌倉時代, 四条天皇, 仁治〖朝代〗日本。〖簡介〗鎌倉時代，仁治（1240-43）時期僧人，為臨濟宗法脈，退耕行勇法嗣。（日佛·冊108：109）（望月·卷六·附錄：052）〖師長〗退耕行勇〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：052）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大歇仲謙禪師悟道因緣
〖大歇仲謙禪師悟道因緣〗　　慶元（治所在今浙江龍泉）雪竇大歇仲謙禪師，靈隱松源崇岳禪師之法嗣，俗姓應，義烏人。仲謙禪師幼時極聰慧，有一天，他不經意間看到傅大士的《心王銘》，愛不釋手，遂生起強烈的出家之願望。父母不得已，只好聽許。　　仲謙禪師落發後，即投慶元天童息庵達觀禪師座下參學。達觀禪師對他很器重，但是他知道仲謙禪師儒者習氣很重，好在知見中打滾，于是便故意貶抑他，說道：“汝儒者習氣不除，焉能學道！要到大休大歇田地，如木偶人去。”　　經過達觀禪師的猛厲激發，仲謙禪師于是更加奮勵，精進無怠。後來有一天打坐時，忽然有省。于是以“大歇”自稱。　　不久，仲謙禪師又前往臨安，參禮靈隱松源崇岳禪師。　　一日，仲謙禪師入室請益。崇岳禪師于是舉秘魔擎叉之公案來詰問他。該公案的具體內容是──　　五臺山秘魔和尚，常持一木叉，每見僧來禮拜，即叉其頸，問道：“那（哪）個魔魅教汝出家？那（哪）個魔魅教汝行腳？道得也叉下死，道不得也叉下死。速道！速道！學徒鮮有對者。　　仲謙禪師一聽，當即言下大悟。　　後出世于雪竇，開法化眾。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

大歇勇健
〖大歇勇健〗たいかつ-ゆうけん〖日-拉丁〗Taikatsu-yuuken〖日文〗正眼智鑑禅師〖朝代〗日本〖簡介〗高山慈照弟子。（日佛·冊108：213）〖師長〗高山慈照〖出處〗（日佛·冊108：213）〖弟子〗大機〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗正稟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大歇宗用
〖大歇宗用〗たいけつそうよう〖朝代〗日本〖簡介〗清庵宗胃弟子。（日佛·冊108：427）〖師長〗清庵宗胃〖出處〗（日佛·冊108：427）〖弟子〗南英宗頓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大歇定
〖大歇定〗〖朝代〗清〖簡介〗昭陽邢氏，冰懷濟能弟子。（X82n1571_p0618a12）〖師長〗濟能〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷103：「(冰懷能嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0618a12 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大歇芳
〖大歇芳〗〖朝代〗清〖簡介〗萬如微弟子。（X82n1571_p0357c24）〖師長〗通微〖出處〗（X82n1571_p0357c24）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0357c24 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大止妙觀以為所乘
〖大止妙觀以為所乘〗佛地經論一卷十七頁云：如是淨土，路既圓滿；應有所乘。御彼所乘，行此道路。故次說言：大止妙觀以為所乘。止謂三摩地。觀謂般羅若。大義如前。此二等運，故名所乘。乘此止觀，隨其所應，行前道路。路是總位。位中止觀、別名所乘。當代·朱沛煌編《法相詞典》

大止進
〖大止進〗〖朝代〗明〖簡介〗阿育王寺第九十八代住持。（g011p0899）〖出處〗g011p0899(明州阿育王山續志) {大止進}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大正句王經=大正句王經（上下合卷）

大正句王經（上下合卷）
〖大正句王經（上下合卷）〗　　宋中印土沙門法賢譯　　即中阿含蜱肆王經明·智旭編次《閱藏知津》

大歷志聰
〖大歷志聰〗〖別名〗大歷山志𦖟〖朝代〗北宋〖簡介〗舜峯義韶弟子。（X78n1553_p0531b10）〖師長〗舜峯義韶〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「韶州舜峰山韶禪師法嗣……韶州大歷山志聰禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 422, c17-19 // Z 2B:8, p. 300, d6-8 // R135, p. 600, b6-8)〖出處〗( CBETA X78n1553_p0531b10 ) 天聖廣燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大死一番
〖大死一番〗喻除盡區別妄心、知見情識。《大明高僧傳》卷六，晦庵彌光：“今晦庵以滑稽參禪，未曾大死一番。苟非妙喜(指大慧宗杲)屠龍之手，而不珍魚目者幾希。故遭振威一喝，直下喪身失命，便能對眾作蟭螟蟲大吼，豈不快哉!”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大死一番卻活
〖大死一番卻活〗猶“大死底人卻活①”。《碧岩錄》卷五，第四一則：“古人謂之平地上死人無數，過得荊棘林是好手，也須是透過那邊始得。雖然如是，如今人到這般田地，早是難得。或若有依倚，有解會，則沒交涉。……五祖先師謂之命根不斷，須是大死一番卻活始得。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大死人
〖大死人〗喻除盡區別妄心、知見情識者。《圓悟語錄》卷一四《示禪人》：“大根大智，以本分力量，直下就自己根腳下承當。如萬仞懸崖，撒手放身，更無顧藉。教知見解礙倒底脫去，似大死人已絕氣息，到本分地上大休大歇。”又卷一六《示超然居士趙判監》：“打辦自己，脫白露淨，無絲毫意想，墮在塵緣。直下心如枯木朽株，如大死人無些氣息。心心無知，念念無住。千聖出來，移換不得。乃可以向枯木上生華，發大機，起大用，興慈運悲。乃無功之功，無作之作，豈落得失是非哉?”《大慧語錄》卷四：“這個如何將知見解會、計較得失、玄妙是非底心去學得?爾要真個參，但一切放下，如大死人相似。百不知，百不會，驀地向不知不會處，得這一念子破，佛也不奈爾何。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大死底人卻活
〖大死底人卻活〗(1)喻除盡區別妄心、知見情識，明見本性。卻活：復活。《碧岩錄》卷一，第六則：“爾但上不見有諸佛，下不見有眾生，外不見有山河大地，內不見有見聞覺知。如大死底人卻活相似，長短好惡，打成一片。”(2)公案。唐代趙州從諗的著名問句。《碧岩錄》卷五，第四一則：“舉，趙州問投子：‘大死底人卻活時如何?’投子雲：‘不許夜行，投明須到。’”此公案叢林頗多拈提，《碧岩錄》作者圓悟克勤評唱：“直下如擊石火，似閃電光，還他向上人始得。大死底人，都無佛法道理，玄妙得失，是非長短，到這裏只恁麼休去。……趙州問意如此，投子是作家，亦不辜負他所問。只是絕情絕跡，不妨難會，只露面前些子。所以古人道，欲得親切，莫將問來問，問在答處，答在問處。若非投子，被趙州一問，也大難酬對，只為他是作家漢。”宏智正覺評唱：“若個時識得，便知道當明中有闇，勿以闇相遇;當闇中有明，勿以明相睹。一切法盡處，個時了了常存;一切法生時，個時空空常寂。須知道死中有活，活中死。”(《宏智廣錄》卷五)亦作“死中得活”、“趙州問死”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大段
〖大段〗(1)實在，十分，很。程度副詞。《景德傳燈錄》卷三〇，附錄《魏府華嚴長老示眾》：“無常殺鬼到來，向床上猶似使心用行，戀財戀境。驀然驅去見閻老子，一詞不措，鐵爐火炭，銅柱刀山，盡為戲玩。恁時追悔，大段難為免離。”《大慧宗門武庫》：“他大段會說，我輩說時費多少工夫，他只一兩句，便了分明。”(2)大凡，大體。《憨山老人夢遊集》卷二《答鄭昆岩中丞》：“大段聖凡二途，只是惟自心中迷悟兩路。一切善惡因果，除此心外，無片事可得。”《奏對機緣》：“《中庸》說心性，而歸之天命，與老、莊所見大段皆同。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大殺
〖大殺〗上它蓋切，甚也。下所拜切，猛也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

大殺
〖大殺〗實在，真是。程度副詞。《祖堂集》卷六，洞山：“有人問洞山：‘時時勤拂拭，大殺好，因什摩不得衣缽?’”(“時時勤拂拭”為神秀的偈句。)《雲門廣錄》卷中：“佛法大殺有，只是灸瘡痛。”亦作“大煞”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大殺戒人命
〖大殺戒人命〗亦名：殺人戒人命、人命子題：命根《戒本疏》‧四波羅夷法：「言人命者，謂殺境也。（一、釋人）所言人者，仁也；仁者，忍也。俗中釋名，大有意致，亦可尋也。謂人立志，存育為先，故云人仁也。若但言人，而人有無命者，害非重罪，故又重列言其人命也。（二、釋命）（一.通示命根）所言命者，謂此身報，假之維持，終於一形，壽所因本，故謂命根；以命持識，令依住故。如雜心中，命根體者，非色非心。良由眾生，往業所剋，期在此形，連持不絕。故今死者，氣雖斷絕，隨有暖處，識在其中；即識住處，為命根攝。（二.釋成殺義）然今殺者，命根非色，何由可殺？識本無形，殺亦不得。故隨相說，斷其依處，命根不續，識無所依，故云殺也。（三.會通律解）律經約相，但言識者。以命根相，不可見聞，依聖言說，信而為有。若論識者，愚智齊知；但殺前生，無識能學，即為死人也。麤相易曉，持犯不難；隨機之義，復現茲矣。」（戒疏記卷七‧三四‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

大殺戒人相
〖大殺戒人相〗亦名：殺人戒人相子題：人、初識、歌羅邏時有三事、命、煖、識、後識、迦羅之時、似人、迦羅邏、胎墮波羅夷、墮胎波羅夷、墮人胎《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「人者，律云，從初識至後識，而斷其命也。初識者，謂初識在胎，猶自凝滑，是識所依。乃至命終最後一念，未捨執持，隨煖壞者，是也。其相易識，故略述之。」資持記釋云：「初文，引律，極齊初後，總攝殺相。註中，初至所依，釋上初識。大集經云，歌羅邏時此云雜穢，入胎七日，狀如凝酥，即凝滑也，即有三事：一﹑命，二﹑煖，三﹑識。出入息為命；不臭不爛為煖業持火大，色不臭爛；此中，心意識為識。若壞凝滑，即壞識之所依，命、煖隨謝，便名犯殺。乃至下，釋上後識，謂四大將解，識神未去，害亦成重。疏云，隨有煖處，識在其中，即識住處，為命根攝。」（事鈔記卷一八‧二五‧一七）《戒本疏》‧四波羅夷法：「言初識者，謂初託陰止，是凝滑不淨。故經中說為迦羅之時也。如五分云，入胎四十九日，名曰似人；過是以往，乃名是人。即五王經云，受胎一七日，如薄酪；二七日，如稠酪；三七日，如凝酥；四七日，如肉團；五七日，五胞成就；六七日已後，六情開張。言後識者，即最終時，在後一念為後也。所以言此二識者，亦為遮惡比丘念也。若殺人者，可得重罪；如胎分中迦羅邏者，即既非人，故不名犯。所以張網，通收初後。若有胎人，識所依止，隨有損害，無非極刑。即如五分，若人似人，意亦可見；四分下文墮胎等相。」　　《行宗記》釋云：「四分下文，即調部云，婦人他邊得身，語大德言，與我藥墮之，比丘即咒藥與，令其胎墮，佛言，波羅夷；及按腹墮胎亦夷，故云等也。」（戒疏記卷七‧三五‧一五）《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「就殺戒中，墮人胎者，謂初七日後，凝滑精段，隨落皆重。由識託之，失所依故。」（業疏記卷一七‧五○‧一七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

大殺戒制意
〖大殺戒制意〗亦名：殺人戒制意子題：非恩養非福田、非福田是恩養、是福田非恩養、亦福田亦恩養《戒本疏》‧四波羅夷法：「（第一，非恩養非福田）言制戒意者，以非父母，故非恩養；又非無學，故非福田。既非此二，則餘人道。所以不許加害者，人趣報勝，善因所招，形心俱是受道之器。出家之士，理應四等為懷，慈濟物命。今反內懷瞋忿，斷彼相續，違慈惱他，損害道器。過中之甚，故聖偏禁。……第二，非福田是恩養。初制意者，人非化生，業寄胎報，攬彼遺分，用成己身，兼復鞠育，其恩深重，理應敬養，報恩植福。今反瞋忿，乃加逆害。違背恩養，過咎極深，故制逆罪，又增夷重。餘非恩養，降階非逆。……第三，殺羅漢者，末代所稀，理何須舉？然經律中，多有逆相，識知其事，用為後習，明覺開達，終因此緣，故略明之。言制意者，是應供，故名福田；非懷育，故非恩養。欲明此人，斷結成聖，八輩僧寶，第一福田，慈濟物故，俯從供養，理須植因，用收聖果。反懷逆害，損喪聖身，自既失利，障他弘福，情過是重，故制逆罪。餘七輩僧，道非究竟，故感福微，殺同凡罪。自可聖行，約業非輕。……第四，惡心出佛身血者，垂降生善，為世福田，慈濟含識，亦是恩養。佛為法王，四弘開化，惠益群品，其恩無外，宜應敬養，植福清心。反加瞋忿，興於逆害，命不可斷，但出身血。損法身器，其過尤深，故制方便，業當逆罪。」（戒疏記卷七‧二‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

大殺戒厭禱殺
〖大殺戒厭禱殺〗亦名：厭禱殺、[示*厭]禱殺子題：符祝《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「若厭禱者，厭謂符祝抑伏，禱謂憑託鬼神。」　　《濟緣記》釋云：「若下，釋厭禱。符祝，謂書符咒祝；憑託鬼神，謂假他興害。」（業疏記卷一七‧一一‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

大殺戒教他殺
〖大殺戒教他殺〗亦名：教他殺、教殺子題：遣使殺、往來使殺、重使殺、展轉使殺、求男子殺、求持刀人殺《戒本疏》‧四波羅夷法：「言教殺者，或教人殺，或但教人死之方便。言遣使殺者，指示所殺在其方所，而往害也。言往來使者，受語往害，至彼還來，重復往者，是也。言重者，隨續使人，乃至百千，害一人者。言展轉使者。初使往害，彼使不去，更使人往，如是展轉，乃至百千，最後一人，斷彼命者，隨前而使，皆同一重。乃至上列往來重使，皆例同犯。餘有契要不同，心不如意，並如前豎義中說。下有四求，皆教人相。」　　《行宗記》釋云：「略示四求。求男子者，謂欲得勇士，往害於他。持刀人者，即旃陀羅輩。兩是自求，兩令人求，並非自殺，故云皆教人者。」（戒疏記卷七‧三○‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

大殺戒教歎殺
〖大殺戒教歎殺〗亦名：教歎殺《戒本疏》‧四波羅夷法：「言教使歎者，遣人語彼人，令彼語所殺者：『生多眾罪，不如早死』之詞。」　　《行宗記》釋云：「教歎中，初示教相。生下，出其歎詞。即戒本中，惡活寧死二句耳。」（戒疏記卷七‧三一‧九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

大殺戒殺相
〖大殺戒殺相〗亦名：殺人戒殺相、殺相子題：自殺八種、教他殺十一種、殺有二種、自殺、教他殺、自焚、自殺偷蘭結方便罪、身現相殺、口讚死相殺、坑陷殺、倚撥殺、安殺具殺、與藥殺、教歎殺、教遣使殺、往來使殺、重使殺、展轉使殺、求男子殺、教求男子殺、遣書殺、教遣書殺、求持刀人殺、教求持刀人殺《含註戒本》‧四波羅夷法：「所謂行殺也，若自殺、若教殺、若遣使殺、若往來使殺、若重使殺、若展轉使殺、若求男子殺、若教人求男子殺、若求持刀人殺、若教人求持刀人殺、若身現相、若口說、若身口現相、若教使歎、若遣書、若教遣書、若坑陷、若倚撥、若與藥、若安殺具，及餘方便殺者，是也。」（含註戒本卷上‧七‧三）《戒本疏》‧四波羅夷法：「註中，廣列所行殺相。相分為二。初自殺有八：一﹑自殺，二﹑身相，三﹑口說，四﹑身口俱，五﹑坑陷，六﹑倚撥，七﹑與藥，八﹑安殺具。就教他中有十一：初遣使，二﹑往來使，三﹑重使，四﹑展轉使，五﹑求人，六﹑教求人，七﹑求持刀，八﹑教求持刀，九﹑遣書，十﹑教遣書，十一﹑遣使歎也。」（戒疏記卷七‧二九‧一五）《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「（一、自作教人）四分云，殺有二種：一﹑者自殺。謂身現相、口讚死相、坑陷、倚發（撥）、若安殺具，及以與藥等。二﹑教他而殺。隨其前使，若教歎、教遣使、往來使、重使、展轉使、求男子、教求男子、遣書、教遣書等。並任方便，但令命終，稱本期者，三性之中，能教犯重。……（二、自殺形體）十誦，不得自傷毀形，乃至斷指犯罪。（三、看病致死）伽論，病人不欲起，不欲舒，若起者當死；看病人強與食藥死者，偷蘭。癰未熟，強破命終亦爾。不與食，不治療，因而死者，亦偷蘭。（四、用語破國）薩婆多，比丘知星曆陰陽吉凶，由比丘語，征破異國，殺害得財，皆犯盜殺二波羅夷。優婆塞例同。（五、坑陷剋漫）十誦，為人作坑，人死重，畜生死偷蘭；為畜作坑，畜死如律，人死吉羅。若本漫心，隨境輕重。（六、讚死）薩婆多，若為一人讚死，此人不解，邊人解用此法，死者無犯。今多有人自焚，多有愚叢七眾，讚美其人，令生欣樂，並如律本結重。又如比丘被官刑戮，膾子因相從人，索手巾絹帛，以作籠頭絞繩等，亦有無知五眾，與者即名殺具，命終結重。僧祇，父母被王法，比丘語典刑者，乞其一刀，尋用語者亦重。（七、自殺）五分、四分，自殺者偷蘭，謂結其方便。」　　《資持記》釋云：「辨相中，初科，先明自殺，初句標。謂下，列相。準注戒有八，今闕二種，下引足之。身現相或令怖畏墜墮，或示死相等；口讚死相注戒作口現相，謂以言說勸教，或以大聲恐喝，今鈔語局初解；坑陷〔殺〕知人行從此道，故設坑阱，令墮死也；倚撥〔殺〕審彼倚撥其處，便施刀杖，彼依而死，鈔作發字，寫誤；安殺具安置繩索刀杖，令其取死；與藥〔殺〕可解。文云等者，謂自殺謂自行殺，若身若杖隨死者是；身口俱現相身兼口歎。教人中，初標示。若教下，二列相。注戒具列十一，今鈔亦闕二種。教歎〔殺〕注戒作遣使歎，謂遣人語彼也；教遣使〔殺〕指示所教，令遣人往害；往來使〔殺〕受語往害，還來重往；重使〔殺〕隨續使人，乃至百千，令害一人；展轉使〔殺〕彼使不去，轉使他往，乃至百千，最後人殺，隨前所使，皆同一重；求男子〔殺〕選擇有勇，令往害之；教求男子〔殺〕使他求也；遣書表於紙墨，令用死者；教遣書〔殺〕使他代作。等取餘二，謂求持刀人〔殺〕謂能殺者，教求持刀人〔殺〕也。」（事鈔記卷一八‧二六‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

大殺戒犯相
〖大殺戒犯相〗亦名：殺人戒犯相《含註戒本》‧四波羅夷法：「若比丘，故自手斷。所謂行殺也。若自殺、若教殺、若遣使殺、若往來使殺、若重使殺、若展轉使殺、若求男子殺、若教人求男子殺、若求持刀人殺、若教人求持刀人殺、若身現相、若口說、若身口現相、若教使歎、若遣書、若教遣書、若坑陷、若倚撥、若與藥、若安殺具、及餘方便殺者是也。人命從初識至後識而斷其命。持刀與人，歎譽死，快勸死，咄!男子，用此惡活為，寧死不生。作如是心，思惟種種方便，歎譽死，快勸死，是比丘波羅夷。若作如上殺人方便，不死，偷蘭。若殺非人，若畜生有智，解於人語，若能變形，方便殺者，並偷蘭。不死者突吉羅。畜生不能變形，若殺波逸提。實人、人想，波羅夷。非人想、疑，偷蘭。四眾犯相如上。」（含註戒本卷上‧七‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

大殺戒犯緣
〖大殺戒犯緣〗亦名：殺人戒犯緣《戒本疏》‧四波羅夷法：「成犯緣。具有五種：一﹑是人道，以餘道非重罪故；二﹑作人想；三﹑有殺心；四﹑起方便；五﹑明命斷。」（戒疏記卷七‧四‧一七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

大殺戒現相殺三種
〖大殺戒現相殺三種〗亦名：現相殺三種子題：身現相殺、口現相殺、身口俱現相殺《戒本疏》‧四波羅夷法：「言身現相者，或令怖畏，墜墮溝壑，或示死相等；言口現相者，或以言說，歎勸其死，或以大聲恐喝，令他死者；即如世中有厭身者，或投火墜巖，或刀解繩縊，不知教者，合掌唱善，或扶接登山，或為辦繩具，斯即教歎，正符犯法，身口俱現，即此之流。」（戒疏記卷七‧三○‧一九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

大殺戒緣起
〖大殺戒緣起〗亦名：殺人戒緣起子題：難提比丘、雇殺《含註戒本》‧四波羅夷法：「佛在毗舍離，為諸比丘說不淨觀。彼習定已，厭患身命，歎死勸死。難提比丘受雇殺人，居士驚怖。佛知此事，便說禪法，比丘修習，並證上果。因訶上過，而制此戒。」（含註戒本卷上‧七‧一）《戒本疏》‧四波羅夷法：「言難提受雇者，善見云，是外道沙門也；頭留少髮，依比丘住，拾殘食活。」　　《行宗記》釋云：「雇殺中，註稱比丘，疏號沙門；由此二名，通邪正故。留少髮者，表異內眾；亦著壞色衣，一以覆身，一置肩上。問：『此戒犯緣，為是何人？』答：『據下呵責，乃斥相歎內眾比丘；外道受雇，非緣起也。』」（戒疏記卷七‧二七‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

大殺戒起因三毒
〖大殺戒起因三毒〗亦名：殺戒起因三毒《戒本疏》‧四波羅夷法：「因解殺戒論心。如善生云，貪利害命，瞋殺怨家，癡謂有福殺老父母。又雜心云，如毒蛇等，於人有害，父母老病，謂殺無罪，皆是癡攝。又成論中，依王舊法，約罪殺人，自謂無罪，但是癡成。何以故？具足殺緣。心依惑故，互起相成。」《行宗記》釋云：「如下，先引善生，通明三事。殺老父母者，使其不受病苦，仍謂得福。又下，別引二論，義準為癡。蛇既害人，殺故無罪；今多此見，即是癡人。成論，依王法者，如今官典，刑戮於人。言舊法者，謂是先王所制，依行無罪。言癡成者，是今所判；準論，但云亦應得罪。何下，推釋有二意，初約具緣釋。論云，以四緣得殺罪，一﹑是眾生，二﹑知是，三﹑有殺心，四﹑斷命。心下，次約依惑釋。以煩惱未除，動必結業故。殺本由瞋，貪癡能辦，故云互起也。」（戒疏記卷五‧四‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

大殺戒遣書殺二種
〖大殺戒遣書殺二種〗亦名：遣書殺二種《戒本疏》‧四波羅夷法：「言遣書者，身現其相，表於紙墨，令用死者。如多論中，若優婆塞，及以比丘，知吉凶相，令破異國，隨得財命，皆同殺盜重罪。若作死書，教使送彼，使向親說，使自得重，遣者犯輕；使自依死，犯輕亦爾。若作死經，有人偷讀遺失拾得，依經取死，造者犯重。言教遣書者，自不親對，遣人作書，令彼受死，無問自他，若死俱重。五分作書時字字蘭。」（戒疏記卷七‧三一‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

大殺戒釋名
〖大殺戒釋名〗亦名：殺人戒釋名子題：殺生戒、生有二種、色生、無色生、殺戒、眾生佛性住色陰中、殺生、眾生《戒本疏》‧四波羅夷法：「釋戒名。古人云，殺生戒者，無論人畜，約命是同。今言大殺，對後小害，大則重夷，小則輕墮，故名也。故善見云，生有二種：一﹑者色生，二﹑者無色生。色生可壞，無色生不可壞。然無色生，依於色生；色心相依行者，資稟成一假命。今以刀輪，壞彼色生；無色生者，相與俱壞，使前不感後，後不赴前，斷報相續，名之為殺。戒者能治之行，能所通舉，故曰殺戒。故涅槃云，眾生佛性，住色陰中，若壞五陰，名曰殺生；若有殺生，即墮惡道。色有三種，過去、現在，則不可殺；遮於未來，故名為殺。夫眾生者，名出入息；斷出入息，故名為殺。我等諸佛，亦隨俗說，說名為殺。」　　《行宗記》釋云：「色無色者，即是五陰；四陰皆心，故言無色。色即凝滑，心謂業識，此二相依，乃成假命，故並名生。然下，正釋，初釋生義。上二句，明心依於色。色心下二句，六字為句讀之，此顯相依而成報命。依行古本作依住。今下，釋壞義。以刀為輪，趣舉殺具，如罽膩吒王，為千頭魚，劍輪遶身之類。問：『上言無色生不可壞，此云俱壞者？』答：『心依於色，以色壞故，識無所依，故言俱壞；不妨心識實無壞也。』前即過去心色，既已斷滅，故不感後；後謂未來心色，既不相續，故不赴前。……引證中，彼經佛說，佛性常住，不可斷壞，故迦葉菩薩，乃舉殺業以難，今疏但引佛答耳。但望壞五陰，而得名殺；亦由色陰滅故，餘四隨滅，是以下文，正明三色。過現不可殺者，過去已往，現色遷滅，念念不停，未滅則是未來，已滅還成過去，現色不立，故不可殺；遮未來者，斷相續故。眾生無實，攬陰以成，但有名字；然識依息，隨息斷續以分存亡，故名眾生為出入息。第一義中，實無眾生，逐陰求之，尚無生相，何況有殺？但隨世諦，說為業道；非唯釋迦，故云我等。經文三段：初引如來性品，證前二生俱壞；色下，次引梵行品，簡上所壞何色；夫下，復引梵行品後段，明上斷報相續。」（戒疏記卷七‧二‧一八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

大殺戒開緣
〖大殺戒開緣〗亦名：殺人戒開緣子題：贖刑《含註戒本》‧四波羅夷法：「不犯者，擲刀杖瓦石，誤著而死，若營事作房，誤墮木石而死；若扶將病人，入房往反，一切無害心而死者是。」（含註戒本卷上‧七‧九）《戒本疏》‧四波羅夷法：「就不犯中，文相極顯。所以不犯者，如文云，一切無害也。」　　《行宗記》釋云：「釋不犯文，略示大意。就註分二：初擲物、營事，並是誤觸，然此誤者，由於他事，全無害心，不同前明錯誤之誤，學者知之；二﹑扶往返，即是無心。」（戒疏記卷七‧三八‧一五）《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「不犯中，律云，若擲刀杖瓦石材木，誤著彼身而死；及扶抱病人而死，或以藥食，及以來往出入而死者，一切無害心，不犯。故俗律云，過失殺人者，以贖論。謂目所不見，心所不意，共舉重物，乘高履危之類。」　　《資持記》釋云：「不犯中，初引本律，有二：前開誤失；及下，次開看病。以藥食者，因與而死也。往來出入者，注戒云，扶將病人，入房往反，此釋濫上扶抱，但上約臥起，下據往還耳；或可約看病者，出入闕事釋之。上引伽論，皆結蘭者，若無害心，不合有犯，若有害心，結犯復輕，進退難定；今以義求，但看病者，心有強弱，若懷慈濟，因而致死，如律所開，泛爾為之，不顧得失，失治死者，由本無心，故不結重，近於殺業，緣闕故蘭，思之。一切無害者，上文略舉，此句通收，但約無心，不唯此二。故下，次引俗例。不意而死，謂之過失；以物贖罪，謂之贖刑。註中，上二句，示過誤之相；下二句，明因事而死。舉重者，有所傾壓也。乘高履危，役使於人也；乘，登也。」（事鈔記卷一八‧三○‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

大母畜生
〖大母畜生〗《多論》又云：「若人女是畜生女，堪作婬欲者波逸提；若不堪作婬欲者，如石女根壞鬼神女天女鴿雀等，突吉羅。」《資覽》：問：鬼神女天女，亦可受婬何輕耶？答：不可輒陵犯。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

大毒蛇喻
〖大毒蛇喻〗瑜伽八十四卷一頁云：又彼諸欲，喻大毒蛇者：為諸聖賢所遠離故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

大比丘三千威儀=大比丘三千威儀（二卷）

大比丘三千威儀（二卷）
〖大比丘三千威儀（二卷）〗　　後漢安息國沙門安世高譯（僧祐云，失譯人名。）明·智旭編次《閱藏知津》

大比丘五事故經營
〖大比丘五事故經營〗一報佛恩故、二長養佛法故、三滅凡劣眾自貢高故、四將來弟子折伏憍豪故、五發啟將來福業故，又律中比丘許自營精舍。明·性祗述《毗尼日用錄》【律學綜合辭典目錄】

大比丘五事故經營
〖大比丘五事故經營〗一報佛恩、二長養佛法、三滅凡劣眾自貢高、四將來弟子折伏憍豪、五發啟將來福業。明·元賢述《律學發軔》

大毗盧遮那成佛神變加持經=大毗盧遮那成佛神變加持經（七卷）

大毗盧遮那成佛神變加持經略示七支念誦隨行法
〖大毗盧遮那成佛神變加持經略示七支念誦隨行法〗　　唐北天竺沙門大廣智不空譯　　於彼經第七卷中略出，有七咒印。明·智旭編次《閱藏知津》

大毗盧遮那成佛神變加持經（七卷）
〖大毗盧遮那成佛神變加持經（七卷）〗　　唐中印度沙門輸波迦羅共一行譯　　入真言門住心品第一，祕密主問得一切智方便？佛言，菩提心為因，悲為根本，方便為究竟。及廣釋其義。入漫荼羅具緣真言品第二，息障品第三，普通真言藏品第四，一切菩薩各說真言。世間成就品第五，悉地出現品第六，成就悉地品第七，轉字輪漫荼羅行品第八，密印品第九　字輪品第十，祕密漫荼羅品第十一，入祕密漫荼羅法品第十二，入祕密漫荼羅位品第十三，祕密八印品第十四，持明禁戒品第十五，阿闍梨真實智品第十六，布字品第十七，受方便學處品第十八，明十善戒法。說百字生品第十九，百字果相應品第二十，百字位成品第二十一，百字成就持誦品第二十二，百字真言法品第二十三，說菩提性品第二十四；三三昧耶品第二十五，說如來品第二十六，世出世護摩法品第二十七，說本尊三昧品第二十八，說無相三昧品第二十九，世出世持誦品第三十，囑累品第三十一，（右六卷畢）。供養念誦三昧耶法門真言行學處品第一，增益守護清淨行品第二，供養儀式品第三，持誦法則品第四，真言事業品第五，（右第七卷）明·智旭編次《閱藏知津》

大汕
〖大汕〗〖別名〗石濂〖別名〗厂翁〖別名〗石濂汕〖別名〗石濂大汕〖別名〗大汕厂翁〖出生〗+1633-01-01 ~ +1633-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1702-01-28 ~ +1703-02-15。「康熙四十一年寂，塔於江寧攝山，閱世七十。」（《離六堂集》卷首〈離六堂集解題〉）〖卒於〗清, 聖祖, 康熙, 四十一年，70歲〖朝代〗明。清〖地點〗吳縣〖簡介〗字石濂，號厂翁，為覺浪道盛禪師（1593-1659）法嗣。俗姓徐，江蘇吳縣人（一說是江西九江）。有《離六堂集》及《海外記事》等諸書。（《正源略集》卷 8；《離六堂集》卷首〈離六堂集解題〉）〖簡介〗字石濂，號厂翁，為覺浪道盛禪師（1593-1659）法嗣。俗姓徐，江蘇吳縣人（一說是江西九江）。童真入道，通內外學，得法於天界道盛禪師。歷主廣東曹溪、南海長壽等諸剎。康熙四十一年示寂，世壽七十。塔於江寧攝山。有《離六堂集》及《海外記事》等諸書。（《正源略集》卷 8；《離六堂集》卷首〈離六堂集解題〉）〖師長〗道盛〖出處〗（長谷部幽蹊 2008：321）〖弟子〗雷巖道存〖出處〗（長谷部幽蹊 2008：321）〖出處〗( CBETA X85n1587_p0050a21 ) 正源略集〖著作〗《儂夢尋歡竹枝詞卷》。《古梅圖》（收於廣州博物館）。《墨竹圖》（收於廣州美術館）。《大汕和尚集》（收於《清初嶺南佛門史料叢刊》）。《海外紀事》六卷（國家圖書館）。《離六堂集》十二卷（收於《禪門逸書：續編》冊 7）。較《天界覺浪盛禪師全錄》卷 5、卷 7（《嘉興藏》J34）〖引用〗《正源略集》卷 8。《離六堂集》卷首〈離六堂集解題〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大池海淵
〖大池海淵〗〖韓文〗대지해연〖朝代〗朝鮮〖簡介〗息影真明弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗息影真明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大沙門
〖大沙門〗南唐主賜給道詮的號。詳“道詮”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大沙門百一羯磨法=大沙門百一羯磨法（一卷）

大沙門百一羯磨法（一卷）
〖大沙門百一羯磨法（一卷）〗　　附宋錄　　屬十誦。十誦雖云即薩婆多，實與薩婆多不全同也。明·智旭編次《閱藏知津》

大治淨鼎
〖大治淨鼎〗〖別名〗寶葢淨鼎〖朝代〗清〖簡介〗三宜明盂弟子。（X82n1571_p0680b19）〖師長〗明盂〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷110：「新安寶葢峰大治淨鼎禪師……(三宜盂嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 680, b19-c6 // Z 2B:15, p. 63, c16-d9 // R142, p. 126, a16-b9)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0680b19 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大泉仙派
〖大泉仙派〗〖朝代〗日本〖簡介〗悅翁智誾弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗悅翁智誾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗孝伯文忠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大法
〖大法〗指佛法，禪法。《景德傳燈錄》卷一，阿難：“阿難默然受請，即變殑迦河悉為金地，為其仙眾說諸大法。”《惟則語錄》卷三《示如維那》：“總而言之，只是見地未徹，劄腳未穩，道念輕微故爾。道念者何?了生死、明大法之念也。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大法
〖大法〗品類足論六卷十四頁云：大法云何？謂大信大欲大勝解，及彼相應法，彼俱有法；若諸色法，雖復多廣，而非無邊無際無量；若虛空、非擇滅。是名大法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

大法大闡
〖大法大闡〗だいほう だいせん〖日-拉丁〗Daihou-daisen〖別名〗佛範宗通禪師〖朝代〗日本〖簡介〗夢窗疏石弟子。（日佛·冊103：26；日佛·冊108：324）〖師長〗夢窗疏石〖出處〗（日佛·冊103：26）〖弟子〗周穆藏主〖出處〗（日佛·冊108：348）〖弟子〗樾溪周庥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大法建乘
〖大法建乘〗〖朝代〗日本〖簡介〗天攝玄清弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗天攝玄清〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大法炬陀羅尼經=大法炬陀羅尼經（二十卷）

大法炬陀羅尼經（二十卷）
〖大法炬陀羅尼經（二十卷）〗　　隋北天竺沙門闍那崛多譯　　緣起品第一，善威光天子請問陀羅尼門，佛入大力莊嚴三昧，令過去境界一切現前，次為阿難說過去放光如來說此經事。伏魔品第二，授魔記品第三，三乘行品第四，問法性品第五，菩薩行品第六，相好品第七，四念處品第八，四聖諦品第九，忍較量品第十，三乘教品第十一，三法藏品第十二，法師相品第十三，謗法果報品第十四，勸受持品第十五，智成就品第十六，忍成就品第十七，證涅槃品第十八，勸證品第十九，法師行相品第二十，遮謗品第二十一，功德品第二十二，為他悔過品第二十三，六度品第二十四，求證品第二十五，諸菩薩證三昧品第二十六，召諸菩薩品第二十七，問等覺品第二十八，三昧因緣品第二十九，供養法師品第三十，入海神變品第三十一，佛昇須彌山頂品第三十二，天伏阿脩羅品第三十三，阿脩羅本業品第三十四，雜類本業品第三十五，說無相品第三十六，勸修行品第三十七，三字法門品第三十八，將護法師品第三十九，放光佛本事品第四十，教證法品第四十一，說無住品第四十二，說聽功德品第四十三，諸菩薩證相品第四十四，如化品第四十五，緣生法品第四十六，信解品第四十七，離惡友品第四十八，辨田讚施品第四十九，付菩薩品第五十，付天帝釋品第五十一，法師弘護品第五十二，以上五十二品，皆述昔時放光如來所說法也。明·智旭編次《閱藏知津》

大法眼
〖大法眼〗指教外別傳的禪宗義旨，即“正法眼藏”。《祖堂集》卷二，慧可：“如來以大法眼付囑迦葉，如是展轉乃至於我。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大法眼禪師
〖大法眼禪師〗五代禪僧文益的諡號。詳“文益”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大法眼藏
〖大法眼藏〗指教外別傳的禪宗義旨，即“正法眼藏”。《景德傳燈錄》卷一，伏馱蜜多：“如來大法眼藏今付於汝，汝護念之。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大法被
〖大法被〗忠曰：法堂座上。掛下大罣罳當面之被也。北磵續集。趙郡主。施鬬綵法被。薦女偈云：空王座上。一片如織。善哉命婦。巧思精究。勸化諸女。如出一手。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

大法輪
〖大法輪〗指佛法。《五燈會元》卷二〇，黃龍法忠：“轉大法輪，目前包裹。更問如何，水推石磨。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大法鼓經=大法鼓經（二卷）

大法鼓經（二卷）
〖大法鼓經（二卷）〗　　劉宋中天竺沙門求那跋陀羅譯　　佛在祇洹，海眾雲集，說有非有法門。波斯匿王，擊鼓吹貝而來。佛言：我今當說大法鼓經，先命迦葉觀察眾會，堪聞與否，乃有百干萬億阿僧祇分聲聞緣覺，初業菩薩，皆從座去，餘一切住。然後廣讚迦葉。命於此法少問其義，所謂如來常樂我淨，不般涅槃，一切眾生，皆有佛性，無有三乘，實唯一乘。一切空經，是有餘說。惟有此經，是無上說，亦說化城窮子等喻，次囑迦葉，於末世中，護持此法。迦葉辭謝不堪，佛言：迦葉於我滅後，護持此法，有四十年，若至正法餘八十年時，惟一切世間樂見童子能持。明·智旭編次《閱藏知津》

大波利村
〖大波利村〗譯曰：護也。村名第四十七。法鼓經下卷日本·信行撰《翻梵語》

大波羅蜜
〖大波羅蜜〗佛道於世間中最大，是般若能與此事，故名為「大波羅蜜」。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

大波羅蜜多
〖大波羅蜜多〗二解　成唯識論九卷十七頁云：三名大波羅蜜多。謂第三無數劫，爾時施等勢力轉增，能畢竟伏一切煩惱；由斯煩惱，永不現行。猶有所知微細現種及煩惱種；故未究竟。當代·朱沛煌編《法相詞典》

大洋不石
〖大洋不石〗〖朝代〗日本〖簡介〗癡極大謙弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗癡極大謙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大洞存奝
〖大洞存奝〗だいどうそんちょう〖朝代〗日本〖簡介〗鳳庵英麟弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗鳳庵英麟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗海印繼義〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗天瑞英運〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗壑雲玄巨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大洞正桃
〖大洞正桃〗〖朝代〗日本〖簡介〗梅翁正領弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗梅翁正領〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗大建正巨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大洞禪洪
〖大洞禪洪〗〖朝代〗日本〖簡介〗近澤守悅弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗近澤守悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗才室守藝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大洞覺仙
〖大洞覺仙〗〖朝代〗日本〖簡介〗智燈照玄弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗智燈照玄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大津
〖大津〗〖朝代〗日本〖簡介〗東嶺圓慈弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗東嶺圓慈〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大津玄梁
〖大津玄梁〗〖朝代〗日本〖簡介〗卍空月舡弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗卍空月舡〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗盤山玄珠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大津石法
〖大津石法〗〖朝代〗日本〖簡介〗文山闡明弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗文山闡明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大津禪師
〖大津禪師〗唐代牛頭宗僧人玄素的諡號。詳“玄素”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大津麟雄
〖大津麟雄〗〖朝代〗日本〖簡介〗龍岳道門弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗龍岳道門〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗南江惠薰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大洪先
〖大洪先〗〖朝代〗南宋〖簡介〗慧照慶預弟子。（X81n1570_p0358a17）〖師長〗慶預〖出處〗《五燈全書目錄》卷5：「大洪預禪師法嗣……大洪先禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 358, a14-17 // Z 2B:13, p. 31, d4-7 // R140, p. 62, b4-7)〖出處〗( CBETA X81n1570_p0358a17 ) 五燈全書目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大洪守恭
〖大洪守恭〗〖別名〗大洪恭〖朝代〗北宋〖簡介〗芙蓉道楷弟子。（X79n1558_p0274a24）〖師長〗道楷〖出處〗《續傳燈錄》卷11：「天寧楷禪師法嗣……大洪恭禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 535, c20-29)〖出處〗( CBETA X79n1558_p0274a24 ) 嘉泰普燈錄總目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大洪嶺壽
〖大洪嶺壽〗〖朝代〗日本〖簡介〗明巖鏡昭弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗明巖鏡昭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大洪智
〖大洪智〗〖別名〗大洪善智〖朝代〗北宋〖簡介〗大洪山報恩禪師法嗣。（T51n2077_p0536a06）〖師長〗報恩〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗天章樞〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0529c02 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大洪法為
〖大洪法為〗〖別名〗法為〖朝代〗南宋〖地點〗天台〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1427《天童正覺禪師廣錄》（侍者） 宗法·宗榮·法澄·宗信·法潤·信悟·行從·普崇·法為·中翼·曇像·清萃·法恭·道京·淨覺·師儼 等編。隨州大洪僧人，俗姓鮑。（T51n2077_p0632c10）〖師長〗正覺〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大洲梵守
〖大洲梵守〗〖朝代〗日本〖簡介〗天室正運弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗天室正運〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗歸雲守光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大洲重撮
〖大洲重撮〗〖朝代〗日本〖簡介〗良山秀洞弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗良山秀洞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗洞中尊龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大浪和尚
〖大浪和尚〗〖別名〗大浪〖別名〗興元大浪〖朝代〗唐〖簡介〗紫陵一禪師法嗣。（X80n1564_p0016a13）〖師長〗匡一〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖出處〗( CBETA X80n1564_p0012b09 ) 五燈會元法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大海
〖大海〗〖朝代〗明〖簡介〗諸曁州抗烏山三德寺僧。易菴如通（1523-1595）法師之剃度師。（佛名：258；g017p0160）〖弟子〗如通〖出處〗《新續高僧傳》卷54：「年十五出家禮大海為師」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0399a05 ) 新續高僧傳〖出處〗g017p0160(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {大海}〖出處〗g089p0346(天台山方外志) {大海}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大海
〖大海〗〖朝代〗清〖專長〗淨讀〖簡介〗光緒十一年（1885）誌西機溥延之入郭路雙獅山麓淨濟寺，崇尃講席，提倡淨土宗旨。雲泉華山曾聽其講《彌陀疏鈔》。（B27n0151_p0274b13；B27n0151_p0358a10）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0274b13 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA B27n0151_p0358a12 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大海八不思議喻涅槃
〖大海八不思議喻涅槃〗涅槃經：一漸漸轉深。謂如來所說涅槃之法。隨順眾生根性。利鈍大小。無不令其各各獲益。次第修證。而至於究竟之地。如經所說。優婆塞戒。沙彌戒。比丘戒。菩薩戒。須陀洹果乃至菩薩果佛果之類。猶如大海之流。從淺而至深也。（梵語涅槃。華言滅度。梵語優婆塞。華言清淨士。梵語沙彌。華言息慈。梵語比丘。華言乞士。菩薩。具云菩提薩埵。華言覺有情。優婆塞戒。即五戒也。沙彌戒。即十戒也。比丘戒。即二百五十戒也。菩薩戒。即十種戒也。梵語須陀洹。華言入流。）二深難得底。謂如來所說涅槃之法。理智圓融。妙不决定。一切二乘菩薩。皆莫測其所至。如經云：或說我無我。或說常無常。或說淨不淨。或說空不空。乃至或說五陰即是佛性之類。於如是等法。說無窮盡。猶如大海之深。難得底也。（二乘者。聲聞乘。緣覺乘也。五陰者。色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。）三同一鹹味。謂如來所說涅槃之法。雖有四教之異。莫不為令眾生同得實相之理。同躋大學之地。如經所說一切眾生。同有佛性。同一解脫。同一因果。乃至一切。同得常樂我淨之類。猶如大海雖納百川。同一鹹味也。（四教者。藏教。通教。別教。圓教也。）四潮不過限。謂如來說涅槃之時。扶律談常。制諸禁戒。令諸弟子如法受持。不得踰越。如經所說。制諸比丘不得受畜八不淨物之類。猶如海潮。朝夕往來。不過其限也。（八不淨物者。一置買田宅。二種植根栽。三貯聚穀粟。四畜養奴婢。五畜養羣畜。六藏積金銀財寶。七藏積象牙刻鏤等物。八藏積銅鐵釜鑊以自煑爨也。）五有種種寶藏。謂如來所說涅槃之法。為世珍寶。可尊可貴。凡眾生窘於法財者。令其修習。悉得免離逼迫之苦。而成出世饒益之樂。如經所說寶者。謂四念處四正勤乃至如來功德智慧之類。無所不具。猶如大海。種種諸寶。皆悉含藏也。（四念處者。觀身不淨。觀受是苦。觀心無常。觀法無我也。四正勤者。已生惡令永斷。未生惡令不生。已生善令增長。未生善令生也。）六大身眾生居住。謂如來所說涅槃之法。甚深無量。一切佛及菩薩。莫不依此而住。如經所說。佛菩薩有大智慧大神通乃至大慈悲之類。無非聖法之所含攝。猶如大海。一切鯤鯨大身之類。咸依之而居也。七不宿死屍。謂如來所說涅槃之法。專為扶持戒律而談常住。不令眾生起斷滅見。於末法中。生清淨正信之心。離一切邪惡之人。如經所說。闡提誹謗方等。非法說法。法說非法。受畜八種不淨之物。佛物僧物。隨意而用。或於比丘比丘尼。所作非法事。皆為死屍。是經離如是等。猶大海之不宿死屍也。（闡提。梵語具云一闡提。華言信不具。外道名。梵語尼。華言女。）八萬流大雨不增不減。謂如來所說涅槃之法。廣談佛性。盛演圓常。平等清淨。不生不滅。眾生諸佛。同一覺源。曾無有異。如經所說。無邊際故。無始終故。常住不生不滅故。一切眾生悉平等故。一切佛性同一性故。猶萬流大雨之歸大海。而不增不減也。明·一如等編《三藏法數》

大海十事
〖大海十事〗猶如大海，以十事成而無有侶。何謂為十？一曰、漸備具足，二曰、不與死屍而俱雜錯也，三曰、異門降眾，四曰、一味之業，五曰、無數眾寶，六曰、受深遠色，七曰、廣無邊際，八曰、受諸大身，九曰、隨於住時不越故岸，十曰、受一切雨而無厭足。西晉·竺法護譯《漸備一切智德經》【漸備一切智德經目錄】

大海十相
〖大海十相〗華嚴經疏：海以深廣為名。以喻如來智海。深廣無涯。故經中以大海十相。喻十地菩薩修行。而得入於佛之智海也。一次第漸深。此喻歡喜地菩薩修行。入於智海。漸次而進。而能成就大願也。二不受死屍。此喻離垢地菩薩修行。入佛智海。獲功德清淨。離諸垢染也。三餘水入失本名。此喻發光地菩薩修行。入佛智海。獲平等功德。捨離世間一切假名也。四普同一味。此喻焰慧地菩薩修行。入佛智海。獲無差別功德。與佛如來同一體相也。五無量珍寶。此喻難勝地菩薩修行。入佛智海。獲廣大無量方便。利益眾生也。六無能至底。此喻現前地菩薩修行。入佛智海。獲甚深功德。利益眾生。無窮盡也。七廣大無量。此喻遠行地菩薩修行。入佛智海。獲無量功德。以廣大覺慧。觀察諸法。無有窮盡也。八大身所居。大身即鯤鯨之類。此喻不動地菩薩。修無功用行。入佛智海。獲住一切功德。以無量身。現廣大莊嚴也。（無功用行者。謂雖加功用行。以順性而修。而無功用之相也。）九潮不過限。此喻善慧地菩薩修行。入佛智海。獲護世功德。利於世間。隨機授法。不差根器也。（護世者。謂救護世間也。）十普受大雨。此喻法雲地菩薩修行。入佛智海。獲護世功德。能受如來大法雲雨。而無厭足也。明·一如等編《三藏法數》

大海寂弘
〖大海寂弘〗〖朝代〗日本〖簡介〗嶺翁寂雲弟子。（日佛·冊108：195）〖師長〗嶺翁寂雲〖出處〗（日佛·冊108：195）〖弟子〗大愚性智〖出處〗（日佛·冊108：204）〖弟子〗伸伯僧藺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗大室寂臨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大海水無邊
〖大海水無邊〗問曰：虛空，無為、常法故，無得其邊者，可言「無邊」；大海水在四天中，繞須彌山，有由旬數量，有人能渡，何以言「無邊」？答曰：無邊有二種：一者、實無邊；二者、人不能到故無邊。海亦有二種：一者、可渡；二者、繞須彌山在九寶山裏，廣八萬二千由旬，世間人不能得邊，故言「無邊」。如小海，船力可渡；大海水，船力不可渡，唯有神通者能度。如外道凡夫能生禪定船，度欲界、色界海；無色界如大海，深廣則不能渡，以不能破我心故。諸賢聖人智慧、禪定翅力，破諸法邪相、得實相故能度，是故說大海譬喻。【相關】無邊龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

大海洪
〖大海洪〗〖朝代〗明〖簡介〗喜雲普慧弟子。（B27n0151_p0392b11）〖師長〗喜雲普慧〖出處〗《新續高僧傳》卷53：「弟子大海洪為立碑塔院」〖弟子〗明仁〖出處〗《新續高僧傳》卷53：「洪弟子明仁」〖弟子〗明宗〖出處〗《新續高僧傳》卷53：「洪弟子明仁、明宗。」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0392b11 ) 新續高僧傳〖出處〗g048p0098(弘慈廣濟寺新志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大海澄
〖大海澄〗〖朝代〗明〖簡介〗阿育王寺第九十三代住持。（g011p0899）〖出處〗g011p0899(明州阿育王山續志) {大海澄}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大涅槃
〖大涅槃〗三德不縱橫，如伊三點，如天三目，故曰大涅槃，是即圓果也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

大涅槃經疏
〖大涅槃經疏〗　　三十三卷。具云『大般涅槃經疏』，略云『涅槃經疏』『大疏』，或稱『南本涅槃經疏』(大正三八·42)。本書乃章安大師五十四歲(614)著『玄義』二卷及『疏』，歷時五年才撰成之名著。古來涅槃之思想研究家，皆稱讚章大師之『涅槃疏』頗具神解之名著，故凡有心于涅槃研究，乃屬必讀要典之一。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

大涵
〖大涵〗〖別名〗雁黃〖別名〗窮聖〖別名〗雁黃大涵〖別名〗齧雪子〖朝代〗清〖專長〗雜識〖地點〗吳江〖簡介〗俗姓潘。字雁黃，一字窮聖，為繼起弘儲禪師弟子。有《黃山草》、《西湖草》、《補陀南參集》、《彈指集》、《桂羅壯遊集》及《鹽官剩草》等。（《新續高僧傳四集》卷 64）〖簡介〗生卒年不詳。字雁黃，一字窮聖，為繼起弘儲禪師弟子。吳江人，俗姓潘。九歲出家，習誦梵典，聰穎過人，能通大義。後入靈巖，從弘儲禪師遊南嶽。因招忌，遁入雪中，以雪充饑，自號齧雪子。歷住溫州雁宕、安徽黃山、海寧安國等諸剎。康熙中遊羅浮，至肇慶鼎湖山而寂。有《黃山草》、《西湖草》、《補陀南參集》、《彈指集》、《桂羅壯遊集》及《鹽官剩草》等。（《新續高僧傳四集》卷 64）〖師長〗弘儲〖出處〗《新續高僧傳》卷64：「既長入靈巖從師繼起」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0464b07 ) 新續高僧傳〖著作〗《彈指集》〔出自《新續高僧傳四集》卷 64〕。《桂羅壯遊集》〔出自《新續高僧傳四集》卷 64〕。《補陀南參集》〔出自《新續高僧傳四集》卷 64〕。《西湖草》〔出自《新續高僧傳四集》卷 64〕。《雁黄布衲黄山游草〔縮微制品〕》六卷。《鹽官剩草》〔出自《新續高僧傳四集》卷 64〕〖引用〗《新續高僧傳四集》卷 64
民國《吳縣志》卷 77 上
雍正《浙江通志》卷 198法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大淑
〖大淑〗〖別名〗西蓮〖朝代〗明〖地點〗杭州府〖簡介〗有七言律一首《禮大慧塔》。（g032p0875）〖出處〗g032p0875(徑山志) {西蓮}〖出處〗g032p0815(徑山志) {大淑}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大淡山
〖大淡山〗在縣南二十里七都。峯勢聯接，周回三里。明·傳燈撰《天台山方外志》

大淨法門品經=佛說大淨法門品經（一卷）

大淨福田
〖大淨福田〗佛地經論二卷十二頁云：大淨福田者：永離煩惱，如世良田，速能生長廣大果故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

大淳中朴
〖大淳中朴〗〖朝代〗日本〖簡介〗草堂元芳弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗草堂元芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗天真中圭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大淵
〖大淵〗〖朝代〗明〖簡介〗滿賢禪師祝髮出家師。（X77n1524_p0488b12）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0488b12 ) 補續高僧傳: 滿賢傳 {大淵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大淵元丈
〖大淵元丈〗〖朝代〗日本〖簡介〗衡峰祖秀弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗衡峰祖秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗頑翁白癡〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大淵忍爾
〖大淵忍爾〗〖日-拉丁〗 Ofuchi Ninji〖朝代〗日本〖簡介〗日本學者。任職於岡山大學。撰有《中國人の宗教儀禮 ： 佛教 道教 民閒信仰 》、《道教史の研究 》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大淵文剎
〖大淵文剎〗〖朝代〗日本〖簡介〗勝國良尊弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗勝國良尊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗鐵尊長鷟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大淵本奫
〖大淵本奫〗〖別名〗大淵奫〖出生〗+1625-01-01 ~ +1625-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1695-02-13 ~ +1696-02-02。（疑年錄：456）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 三十四年，71歲〖朝代〗明。清〖地點〗茶陵州〖簡介〗茶陵人，姓陳，松江瑞應僧人。（疑年錄：456）〖師長〗道忞〖出處〗（明清序：055；X82n1571_p0372a06）〖弟子〗獨門慧〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「金陵古曇獨門慧禪師……(大淵奫嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 535, c16-21 // Z 2B:14, p. 431, b14-c1 // R141, p. 861, b14-p. 862, a1)〖弟子〗岷泉濬〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「上海一粟岷泉濬禪師……(大淵奫嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 529, a17-21 // Z 2B:14, p. 424, d3-7 // R141, p. 848, b3-7)〖弟子〗牧堂龍〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(大淵奫嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0372a07 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大淵潛龍
〖大淵潛龍〗〖朝代〗日本〖簡介〗癡極大謙弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗癡極大謙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大淵玄弘
〖大淵玄弘〗〖朝代〗日本〖簡介〗琢堂宗圭弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗琢堂宗圭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗春山玄貞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大淵界湛
〖大淵界湛〗〖朝代〗日本〖簡介〗天湫法澧弟子。（禪典·禪宗法系譜：22）〖師長〗天湫法澧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：22）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大清鑑
〖大清鑑〗〖別名〗大溈鑑〖朝代〗南宋〖簡介〗萬年賁禪師法嗣。（X84n1582_p0383b11）〖師長〗曇賁〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA X84n1582_p0407a14 ) 續燈正統法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大溈山棲
〖大溈山棲〗〖別名〗溈山棲〖簡介〗福州雪峯義存禪師法嗣。（T51n2076_p0353a11）〖師長〗義存〖出處〗《景德傳燈錄》卷19：「福州雪峯義存禪師法嗣……潭州溈山棲禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 353, a11-b7)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0353a07 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大溈承
〖大溈承〗〖朝代〗北宋〖簡介〗妙勝臻弟子。（X79n1557_p0236b01）〖師長〗妙勝臻〖出處〗《聯燈會要》卷27：「潞府妙勝臻禪師法嗣，潭州大溈承禪師」(CBETA, X79, no. 1557, p. 236, a24-b1 // Z 2B:9, p. 443, b3-4 // R136, p. 885, b3-4)〖出處〗( CBETA X79n1557_p0236b01 ) 聯燈會要法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大溈海評
〖大溈海評 〗〖別名〗海評 〖朝代〗宋〖簡介〗開先廣鑑行瑛禪師法嗣（X79n1558_p0277b24）〖師長〗行瑛〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0431a07 ) 補續高僧傳: 小南傳 {海評}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大溈穎詮
〖大溈穎詮〗〖別名〗大潙潁詮〖朝代〗北宋〖簡介〗黃龍慧南弟子。（X78n1556_p0724a17）〖師長〗慧南〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷2：「洪州黃龍山慧南禪師法嗣……潭州大溈穎詮禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 629, c25-p. 630, a3 // Z 2B:9, p. 8, d15-20 // R136, p. 16, b15-20)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0724a17 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大溈簡
〖大溈簡〗〖朝代〗唐〖簡介〗溈山靈祐弟子。（T51n2076_p0281b27）〖師長〗靈祐 〖出處〗《傳法正宗記》卷7：「潭州溈山靈祐禪師。其所出法嗣……一曰大溈簡禪師者。」(CBETA, T51, no. 2078, p. 753, b8-21)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0281b27 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大溈行
〖大溈行〗〖朝代〗南宋〖簡介〗大溈果禪師法嗣。（T51n2077_p0695b17）〖師長〗善果〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗子涓〖出處〗《續傳燈錄》卷33：「大溈行禪師法嗣二人，德山子涓禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 700, c17-18)〖弟子〗師本〖出處〗《續傳燈錄》卷33：「大溈行禪師法嗣……德山師本禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 700, c17-18)〖弟子〗無為悟〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「大溈行禪師法嗣……無為悟禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 258, c13-15 // Z 2B:15, p. 364, c13-15 // R142, p. 728, a13-15)〖弟子〗永福衡〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「大溈行禪師法嗣……永福衡禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 258, c13-15 // Z 2B:15, p. 364, c13-15 // R142, p. 728, a13-15)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0695b18 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大溈齊恂
〖大溈齊恂〗〖別名〗齊恂〖朝代〗北宋〖簡介〗潭州大溈山僧人，洪州泐潭山洪英禪師法嗣
。（X78n1556_p0779b22）〖師長〗洪英〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA X79n1558_p0278c10 ) 嘉泰普燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大準慶的
〖大準慶的〗〖朝代〗日本〖簡介〗大叟壽椿弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗大叟壽椿〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗一翁全益〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大溟天鵬
〖大溟天鵬〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗月峰策憲弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗月峰策憲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗星峰尚賢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗龍波允瑞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大溟寬江
〖大溟寬江〗〖朝代〗日本〖簡介〗萬崖惠蜜弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗萬崖惠蜜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗桂琳大芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大溪良澤
〖大溪良澤〗〖朝代〗日本〖簡介〗明極了哲弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗明極了哲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗交巴遵泰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大溪良澤
〖大溪良澤〗〖朝代〗日本〖簡介〗伊州乾候弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗伊州乾候〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗月翁存秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大溪龍察
〖大溪龍察〗〖朝代〗日本〖簡介〗瑞雄建性弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗瑞雄建性〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗貫芝梵鶴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大滿禪師
〖大滿禪師〗唐代宗追諡禪宗五祖弘忍為“大滿禪師”。詳“弘忍”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大滿禪師石塔
〖大滿禪師石塔〗位於湖北省黃梅縣城東12公里東山(又名馮茂山)白蓮峰上。為喇嘛塔式，磚結構，高5米，塔身青苔茂盛，形制古樸，別具一格。相傳此塔是埋葬五祖弘忍佛骨的墓塔。白蓮峰孤峰聳立，峰頂有白蓮池，相傳是五祖弘忍種植白蓮的池塘。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大演義
〖大演義〗〖朝代〗清〖簡介〗千佛寺僧，蒼林常岫從之習梵教。（B27n0151_p0464b19）〖弟子〗蒼林常岫〖出處〗《新續高僧傳》卷64：「千佛寺從大演義公習梵教」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大漢僧錄
〖大漢僧錄〗〖別名〗破魔和尚〖別名〗大衣禪伯〖朝代〗金〖簡介〗姓聶氏，身長九尺，膂力絕人。削髮從佛，持律誦經。有解性發言不測，若深有得於中者，且能誦呪驅邪。熙宗聞之召見，賜食授殿中將軍，固辭曰：「臣願始終事佛。不願為官。」（X77n1524_p0525a03）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0525a02 ) 補續高僧傳: 大漢僧錄傳 {大漢僧錄}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0525a05 ) 補續高僧傳: 大漢僧錄傳 {破魔和尚}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0525a08 ) 補續高僧傳: 大漢僧錄傳 {大衣禪伯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大潙元山
〖大潙元山〗〖朝代〗日本〖簡介〗南源性派弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗南源性派〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大潛退承
〖大潛退承〗〖卒於〗+1834-02-15。天保5年1月7日。（川口高風 2011：186）〖朝代〗日本〖簡介〗黃泉無著弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗黃泉無著〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗鼎三即一〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大潛道龍
〖大潛道龍〗〖別名〗大仙道龍〖朝代〗日本〖簡介〗高泉性潡弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗高泉性潡〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大潛震
〖大潛震〗〖朝代〗清〖簡介〗天竺行珍弟子。（禪典·禪宗法系譜：18）〖師長〗行珍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大潤成甫
〖大潤成甫〗〖朝代〗日本〖簡介〗潤室祖澤弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗潤室祖澤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗紅庵儒心〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大潮元晧
〖大潮元晧〗だいちょう-げんこう〖別名〗大潮元皓〖別名〗月枝〖別名〗魯寮〖別名〗西溟〖出生〗+1676-02-19。延宝4年1月6日生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E5%A4%A7%E6%BD%AE%E5%85%83%E7%9A%93-1086557，2016.01.21）〖卒於〗+1768-10-02。明和5年8月22日死去。93歳。（https://kotobank.jp/word/%E5%A4%A7%E6%BD%AE%E5%85%83%E7%9A%93-1086557，2016.01.21）〖出生〗江戸時代, 霊元天皇, 延宝, 四年, 正月, 初六日〖朝代〗日本。〖簡介〗俗姓諫早。化霖道龍弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗化霖道龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大潮孚舶
〖大潮孚舶〗〖朝代〗日本〖簡介〗曇應慧應弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗曇英慧應〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大潮淨覺
〖大潮淨覺〗〖朝代〗日本〖簡介〗謙巖周益弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗謙巖周益〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗通玄祖關〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大澤國平
〖大澤國平〗〖朝代〗日本〖簡介〗佼成會創辦人長沼妙佼第二任丈夫。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大澤慈恩
〖大澤慈恩〗〖朝代〗日本〖簡介〗實峰良秀弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗實峰良秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗英巖章傑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗夢庵宗春〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗月溪良掬〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大澤紹瑛
〖大澤紹瑛〗だいたくじょうえい〖出生〗+1756-01-01 ~ +1756-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1805-01-31 ~ +1806-02-17。文化2年（1805）寂、50才。〖卒於〗江戸時代, 光格天皇, 文化, 二年，50歲〖朝代〗日本。〖簡介〗別道紹傳弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗別道紹傳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大濟
〖大濟〗〖出生〗+0713 ~ +0761。（佛人：114）〖卒於〗+0780 ~ +0812。（佛人：114）〖出生〗+0713 to +0761〖朝代〗唐。〖簡介〗西京興唐寺僧。代宗時，以其淹通佛儒，能文章，授檢校殿中監，賜紫衣，時預誥命。未幾求歸，居未百日，復召還，遂寂於長安。（佛人：114）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0763b14 ) 宋高僧傳: 慧忠傳 {大濟}〖出處〗( CBETA T55n2156_p0761a25 ) 大唐貞元續開元釋教錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大濱皓
〖大濱皓〗〖朝代〗日本〖簡介〗日本名古屋大學學者。著有《老子の人間觀》、《孔子思想の三支點-道・命・樂-》、《劉知幾論》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大瀛崇壽
〖大瀛崇壽〗〖朝代〗日本〖簡介〗東周韶繼弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗東周韶繼〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大灌頂神咒經=佛說大灌頂神咒經（十二卷或作六卷）

大焉廣椿
〖大焉廣椿〗だいえん こうちん〖卒於〗+1647-03-27。正保4年2月21日死去。（https://kotobank.jp/word/%E5%A4%A7%E7%84%89%E5%BA%83%E6%A4%BF-1086389，2017.11.27）〖朝代〗日本〖簡介〗龍伯廣瑞弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗龍伯廣瑞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗萬安英種〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大無為
〖大無為〗〖朝代〗新羅〖簡介〗雪峰義存弟子。（T51n2076_p0353b16）〖師長〗義存〖出處〗《景德傳燈錄》卷19：「福州雪峯義存禪師法嗣……新羅國大無為禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 353, a11-b16)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0353b16 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大無覆無記地法
〖大無覆無記地法〗大毗婆沙論四十二卷十八頁云：大無覆無記地法有十種。即前大地受等十法。若法、一切無覆無記心中可得；名大無覆無記地法。謂若欲界繫，若色界繫，若無色界繫，若在意地，若五識身，若異熟生，若威儀路，若工巧處，若通果心，皆可得故；名大無覆無記地法。應知此中無別心所，唯是無覆無記性攝，即受等十，遍在一切無覆無記心中可得；故立無覆無記地中。當代·朱沛煌編《法相詞典》

大煞
〖大煞〗同“大殺”。《祖堂集》卷四，藥山：“師曰：‘你大煞聰明。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大煞
〖大煞〗與殺同，所戒切，猛也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

大照
〖大照〗〖朝代〗清〖簡介〗福清資福寺僧。達崗傳陵禪師之剃度師。（g086p0203）〖出處〗g086p0203(黃檗山誌) {大照}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大照圓熙
〖大照圓熙〗〖朝代〗日本〖簡介〗夢窓疎石弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗夢窗疏石〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗大周周奝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大照禪師
〖大照禪師〗唐代北宗禪僧普寂的諡號。詳“普寂”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大煩惱地法
〖大煩惱地法〗二解　大毗婆沙論四十二卷十七頁云：大煩惱地法，亦有十種。一、不信。二、懈怠。三、放逸。四、掉舉。五、無明。六、忘念。七、不正知。八、心亂。九、非理作意。十、邪勝解。又云：若法、一切染污心中可得；名大煩惱地法。謂若不善，若無記，若欲界繫，若色界繫，若無色界繫，若見所斷，若修所斷，若在意地，若五識身，煩惱起時，皆可得故；名大煩惱地法。應知此中不信等五，唯與一切染污心俱，故立大煩惱地法。忘念等五，如前已說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

大熊充哉
〖大熊充哉〗〖朝代〗日本〖簡介〗日本學人。撰有〈莊子研究序說--莊子の形式的構造について〉。（https://www.google.com/#q=%E5%A4%A7%E7%86%8A%E5%85%85%E5%93%89%26start=10，2014.11.19）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大牛宗遠
〖大牛宗遠〗〖朝代〗日本〖簡介〗如宗了派弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗如宗了派〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大牟尼
〖大牟尼〗成唯識論十卷十四頁云：大覺世尊成就無上寂默法故；名大牟尼。當代·朱沛煌編《法相詞典》

大猷慈濟
〖大猷慈濟〗〖朝代〗日本〖簡介〗道海大信弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗道海大信〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗隨道良順〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大玄
〖大玄〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2619《蓮門學則》日本 大玄撰。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大王
〖大王〗即鎮帥王鎔也。鎔祖王庭湊，本迴鶻種族，穆宗時據河朔，稱留後，至鎔封趙王，唐室中興，至明宗朝，為大將王德明所殺，至於赤族，所謂見趙州之趙王也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

大珍宗昕
〖大珍宗昕〗〖朝代〗日本〖簡介〗大梁弘慶弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗大梁弘慶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗大用宗顯〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗雪外宗秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大珠
〖大珠〗師名慧海，生建州朱氏子，從越州大雲寺道智出家，晚參大寂，寂為說求佛法因緣，即於言下通悟，執事六載，以道智師年邁，東歸侍養，遁迹於所居，甞著頓悟入道要門論，偶傳於江西，大寂一見，稱之曰：越州有大珠，圓明光透，無所遮障，由是世號大珠和上云：宋·善卿編正《祖庭事苑》

大珠仙龍
〖大珠仙龍〗〖朝代〗日本〖簡介〗竺山得仙弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗竺山得仙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大珠和尚
〖大珠和尚〗唐代禪僧慧海自撰《頓悟入道要門論》一卷，馬祖閱後，贊其為“大珠圓明”，世遂稱之為“大珠和尚”。詳“慧海”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大珠慧海
〖大珠慧海〗〖別名〗大珠和尚〖朝代〗唐〖簡介〗俗姓朱。從越州大雲寺道智法師受業，後至江西參訪馬祖道一，六年大悟，歸越州。嘗撰頓悟入道要門論一卷，馬祖道一評曰「大珠圓明」，世人遂稱之大珠和尚。（祖堂集：265；佛光：837）〖師長〗馬祖道一〖出處〗（X80n1564_p0004a09）〖出處〗g089p0818(天台山方外志) {大珠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大珠慧海禪師悟道因緣
〖大珠慧海禪師悟道因緣〗　　越州（治所在今浙江紹興）大珠慧海禪師，馬祖道一禪師之法嗣，欲姓朱，建州（今福建建甌）人，《宋高僧傳》不見記錄。初依越州大雲寺道智和尚受業。後到江西參馬祖，發明心要。　　關于他開悟的因緣《景德傳燈錄》卷六和《五燈會元》卷三均有記載。　　一日，慧海禪師參馬祖。馬祖問：“從何處來？”　　慧海禪師道：“越州大雲寺來。”　　馬祖道：“來此擬須何事（到這裡打算求什麼）？”　　慧海禪師道：“來求佛法。”　　馬祖道：“我這裡一物也無，求甚麼佛法？自家寶藏不顧，拋家散走作麼！”　　慧海禪師道：“阿那個是慧海寶藏？”　　馬祖道：“即今問我者，是汝寶藏。一切具足，更無欠少，使用自在，何假外求？”　　慧海禪師一聽，當即“自識本心，不由知覺”，身心踴躍，禮謝馬祖。　　這則接機公案，非常有名，經常被人引用。在這裡，馬祖真可謂單刀直入，直指心性。馬祖的開示，要點有二：一是自性佛為每一個人本自具足，無有欠缺，修道人應從自性入手，不可拋卻自家寶藏、向外馳求；二是自性雖然不是見聞覺知，但亦不離見聞覺知，不可在見聞覺知之外去尋找自性。誰在致疑？誰在見聞覺知？誰在穿衣吃飯？這個是用功的所在，關鍵是能不能當下息卻分別心、取舍心，能不能于這裡承擔。慧海禪師正是從這裡悟入的。　　慧海禪師悟道後，繼續留在馬祖身邊，侍奉馬祖六年之久。後因為受業師道智和尚年事已老，需要人照顧，于是慧海禪師便趕回越州大雲寺，奉養道智老和尚。在這期間，慧海禪師晦跡藏用，外示痴訥。他曾經撰有《頓悟入道要門論》一卷，系統地談到了自己的修行見地和體會。該書後來被自己的法侄玄晏偷偷地抄下來，拿到江外，上呈給馬祖。馬祖看了以後，當眾贊嘆道：“越州有大珠，圓明光透自在，無遮障處也。”于是，時人遂稱慧海禪師為“大珠和尚”。　　大珠慧海禪師在越州傳禪的時候，學眾雲集。他是最早在江浙一帶傳揚馬祖禪法的人。他的語錄現見于《景德傳燈錄》、《祖堂集》及單行本《大珠禪師語錄》。　　這裡且舉他接引學人的三則語錄，從中我們可以大致看出大珠慧海禪師的禪風：　　有一天，有位講《金剛經》的法師帶著數人前來禮謁慧海禪師。……問道：“師說何法度人？”師曰：“貧道未曾有一法度有。”曰：“禪師家渾（全都）如此。”師卻問：“大德說何法度人？”曰：“講《金剛經》。”師曰：“講幾座來？”曰：“二十余座。”師曰：“此經是阿誰說？”僧抗聲（大聲）曰：“禪師相弄，豈不知是佛說邪？”師曰：“《金剛經》中講，‘若言如來有所說法，則為謗佛，是人不解我所說義’。若言此經不是佛說，則是謗經。請大德說看！”那僧被問得無言以對。過了一會兒，慧海禪師又追問：“經雲，‘若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。’大德且道：阿那個是如來？”曰：“某甲到此卻迷去！”師曰：“從來未悟，說甚卻迷？”曰：“請禪師為說。”師曰：“大德講經二十余座，卻不識如來！”僧禮拜曰：“願垂開示。”師曰：“如來者，是諸法如義，何得忘卻？”曰：“是諸法如義。”師曰：“大德！是亦未是？”曰：“經文分明，那得未是？”師曰：“大德如否？”曰：“如。”師曰：“木石如否？”曰：“如。”師曰：“大德如同木石如否？”曰：“無二。”師曰：“大德與木石何別？”僧無對。良久，卻問：“如何得大涅槃？”師曰：“不造生死業。”曰：“如何是生死業？”師曰：“求大涅槃，是生死業。舍垢取淨，是生死業。有得有證，是生死業。不脫對治門，是生死業。”曰：“去何即得解脫？”師曰：“本自無縛，不用求解。直用直行，是無等等。”曰：“禪師如和尚者，實謂希有。”說完，禮謝而去。　　有三藏法師問：“真如有變易否？”師曰：“有變易。”藏曰：“禪師錯也。”師卻問三藏：“有真如否？”曰：“有。”師曰：“若無變易，決定是凡僧也。豈不聞善知識者，能回三毒為三聚淨戒，回六識為六神通，回煩惱作菩提，回無明為大智。真如若無變易，三藏真是自然外道也。”藏曰：“若爾者，真如即有變易也。”師曰：“若執真如有變易，亦是外道。”曰：“禪師適來真如有變易，如今又道不變易，如何即是的當（正確、恰當）？”師曰：“若了了見性者，如摩尼珠現色，說變亦得，說不變亦得。若不見性人，聞說真如變易，便作變易解會，說不變易，便作不變易解會。”藏曰：“故知南宗實不可測。”　　源律師問：“和尚修道，還用功否？”師曰：“用功。”曰：“如何用功？”師曰：“飢來吃飯，困來即眠。”曰：“一切人總如是，同師用功否？”師曰：“不同。”曰：“何故不同？”師曰：“他吃飯時不肯吃飯，百種須索（思慮）；睡時不肯睡，千般計較。所以不同也。”律師杜口。　　第一則語錄，是對知解宗徒的敲打，這些人一心鑽在故紙堆裡，終日尋文求義，而于自己的本分智慧和解脫，竟毫無作為。修行首先要對治的就是分別心、取舍心。而依文解義正是學道人分別心重的一個主要表現。慧海禪師在這則語錄中對“如何是生死業”的開示，可謂力透紙背。若能從此悟入，在修行上必得大用，所謂“得力處省心，省心處得力”是也。　　第二則語錄則涉及到佛教當中最容易引起誤解的一個重要概念--真如。人們在理解這個概念的時候，往往雜入外道知見，也就是從變與不變的二邊出發，對真如作出非此即彼的判斷。在這裡，慧海禪師的開示對于我們准確地理解真如的概念是非常有幫助的。　　第三則語錄則明確地表示，禪不在別處，就在日常起居當中。在日常生活中，若能做到安住當下，心行到位（合一），不分別取舍，道即在其中矣。這段精彩的開示，千百年來，一直被人們當作禪宗修行最主要的特色而傳頌著。　　從上面所引語錄中，我們可以看出，大珠慧海師反對學人執著于經文、依文解義的做法，主張在日常生活中實修實證。他的講法看似有教下之平實，但其機鋒卻似快刀，讓知解宗徒招架不得。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

大珠智
〖大珠智〗〖朝代〗清〖地點〗丹陽〖簡介〗江南丹陽袁氏，聖心覺弟子。（X82n1571_p0643c13）〖師長〗聖心覺〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷106：「(聖心覺嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0643c13 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大珪不琢
〖大珪不琢〗禮器云：禮有以文為貴者，天子龍袞，諸侯黼，大夫黻，有以素為貴者，至敬無文，父黨無容，大珪不琢，大羮不和，大路素而越席，犧尊疏布，鼏禪杓，此以素為貴也。注，大圭三尺，杼上，終葵首，琢，為篆字之誤也。明堂路曰大路，殷路也。鼏或作幕，禪，木白理也。黼黻，音甫弗，大羮，上音泰，和，胡臥切，越，音活，犧，素何切，鼏，莫歷切，禪，音善。宋·善卿編正《祖庭事苑》

大珪師宥
〖大珪師宥〗〖朝代〗日本〖簡介〗舜峰師孝弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗舜峰師孝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大理
〖大理〗指禪理、禪法。《祖堂集》卷一三，福先招慶：“俗姓阮氏，於彼龍花寺菩提院出家，依年具戒。先窮律部，精講上生。酬因雖超於淨方，達理寧固於廣岸?因而謂雲：‘我聞禪宗最上，何必扃然而失大理!’遂乃擁毳參尋。”《元來廣錄》卷二一《宗教答響一·淨土品第二》：“果發明大理，不妨念佛。世緣尚不礙道，況念佛乎?濁界尚不礙生，況樂邦乎?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大琛
〖大琛〗〖朝代〗清〖地點〗湘潭〖簡介〗湘潭人，俗姓李。有《半山詩集》。（佛名：28）〖簡介〗生卒年不詳。湘潭人，俗姓李。明季諸生，後棄家披薙，遍參諸方。住江南鐘山。有《半山詩集》。（《中國佛教人名大辭典》，頁 28。）〖著作〗《半山詩集》［出自《中國佛教人名大辭典》，頁 28。］〖引用〗《湖南通志》卷 242法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大琳韶珍
〖大琳韶珍〗〖朝代〗日本〖簡介〗瑞岩韶麟弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗瑞岩韶麟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗悅叟妙喜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗大仙麟廣〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗舜叟秀孝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗東岳韶曜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大瑩
〖大瑩〗〖簡介〗重建石門壇石寺。（g032p1052）〖出處〗g032p1052(徑山志) {大瑩}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大璉
〖大璉〗〖別名〗萬松壞衲大璉〖別名〗萬松大璉〖朝代〗南宋〖簡介〗雲居德會弟子。（X82n1571_p0142c22）〖師長〗德會〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷47：「雲居會禪師法嗣，萬松壞衲大璉禪師」(CBETA, X82, no. 1571, p. 142, c21-22 // Z 2B:14, p. 37, c12-13 // R141, p. 74, a12-13)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0142c22 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大璞不耀
〖大璞不耀〗大塊的玉石並不閃耀光澤，比喻具大才者才華不外露。璞：未經加工的玉。《宋高僧傳》卷九《神會傳》：“會至性懸解，明智內發。大璞不耀，時未知之。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大璨珠
〖大璨珠〗〖朝代〗清〖簡介〗乾隆四十三年戊戌（1778）後，為普陀山普陀寺（即普濟寺）住持。（詳細年代不詳）（g009p0442）〖出處〗g009p0442(普陀洛迦新志) {大璨珠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大璸
〖大璸〗〖別名〗雲棲大璸〖別名〗虎跑大璸〖別名〗顧若群〖別名〗石公大璸〖朝代〗明，清〖地點〗錢塘〖簡介〗俗姓顧，錢塘人。幼從母謁雲棲袾宏（1535-1615），宏一見甚喜，命名大璸。師過目成誦，世間書史，三藏元詮，無不熟記。宏與之剃落受具。後參曹洞宗天界道覺浪盛禪師（1592-1659）。一日，盛扭師鼻，負痛作聲，豁然契悟。順治壬辰，出住大慈上堂。為盛法嗣。（洞上·卷16：647）〖簡介〗生卒年不詳，號石公。俗姓顧，錢塘人。幼從母謁雲棲袾宏（1535-1615），宏一見甚喜，命名大璸。師過目成誦，世間書史，三藏元詮，無不熟記。宏與之剃落受具。後參曹洞宗天界道覺浪盛禪師（1592-1659）。一日，盛扭師鼻，負痛作聲，豁然契悟。順治壬辰，出住大慈上堂。為盛法嗣。（《五燈全書 》卷 170）〖師長〗道盛〖出處〗（明清序：042；X82n1571_p0703c07）〖出處〗( CBETA X25n0491_p0373a07 ) 金剛經疏記科會〖出處〗( CBETA X82n1571_p0703c08 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0051a18 ) 正源略集〖著作〗《石公詩選》。《金剛經疏記科會 》十卷（《卍續藏》X25）。較《天界覺浪盛禪師全錄 》三十卷（《卍續藏》X34）〖引用〗《五燈全書 》卷 170法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大瓮
〖大瓮〗瓮，亦作罋，同音翁去聲，汲水瓶缸也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

大生
〖大生〗無性釋七卷十四頁云：勝善趣攝，故名大生。當代·朱沛煌編《法相詞典》

大生義經=佛說大生義經

大用
〖大用〗指禪法實踐，禪法運用，禪法授受。《如淨語錄》卷上：“人天普會，佛祖透關，發大機，顯大用。”《五燈會元》卷一一，首山省念：“大用不揚眉，棒下須見血。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大用
〖大用〗〖朝代〗明〖簡介〗僧人。明萬曆三年（1575），建峨山新開寺。（g049p0054）〖出處〗g049p0054(峨眉山志) {大用}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大用來珍
〖大用來珍〗〖朝代〗清〖簡介〗碧眼本開弟子。（X82n1571_p0665c17）〖師長〗本開〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷108：「(碧眼開嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0665c17 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大用元曇
〖大用元曇〗〖朝代〗日本〖簡介〗仲亨元泰弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗仲亨元泰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大用全
〖大用全〗〖朝代〗明〖簡介〗古拙悟弟子。（X84n1582_p0400b24）〖師長〗古拙悟〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「古䂐悟禪師法嗣，大用全禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 400, b23-24 // Z 2B:17, p. 244, a8-9 // R144, p. 487, a8-9)〖弟子〗寂庵照〖出處〗《禪燈世譜》卷6：「大用全，寂庵照」(CBETA, X86, no. 1601, p. 414, a60-61 // Z 2B:20, p. 304, c18 // R147, p. 608, a18)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0400b24 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大用全用
〖大用全用〗たいゆう ぜんゆう〖日-拉丁〗Taiyuu-zenyuu〖朝代〗日本〖簡介〗少林桂萼弟子。（日佛·冊103：31；日佛·冊108：296）〖師長〗少林桂萼〖出處〗（日佛·冊103：31；日佛·冊108：296）〖弟子〗長川祥珍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）〖弟子〗伯春全壽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大用堂堂
〖大用堂堂〗意謂禪法的實踐和授受所在皆是，了無隱蔽。《五燈會元》卷一八，文定胡安國居士：“手握乾坤殺活機，縱橫施設在臨時。滿堂兔馬非龍象，大用堂堂總不知。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大用存甫
〖大用存甫〗〖朝代〗日本〖簡介〗乳山忍哺弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗乳山忍哺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗才天存藝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大用宗任
〖大用宗任〗〖朝代〗日本〖簡介〗可翁宗然弟子。（日佛·冊108：288）〖師長〗可翁宗然〖出處〗（日佛·冊108：288）〖弟子〗字江宗永〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗大綱全擧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大用宗俊
〖大用宗俊〗だいようそうしゅん〖朝代〗日本〖簡介〗奇伯瑞龐弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗奇伯瑞龐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗一翁龐賢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大用宗顯
〖大用宗顯〗〖朝代〗日本〖簡介〗大珍宗昕弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗大珍宗昕〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗銀堂秀金〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大用尤忠
〖大用尤忠〗〖朝代〗日本〖簡介〗秀峰尤奇弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗秀峰尤奇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大用德際
〖大用德際〗〖朝代〗日本〖簡介〗明室總延弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗明室總延〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗勸州舜達〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大用志
〖大用志〗〖別名〗雲山志〖朝代〗清〖簡介〗林野通奇弟子。（X82n1571_p0413c02）〖師長〗通奇〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷78：「永嘉雲山大用志禪師……(林野奇嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 413, c2-21 // Z 2B:14, p. 308, d17-p. 309, a18 // R141, p. 616, b17-p. 617, a18)〖弟子〗鐵山基〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷99：「(大用志嗣)。」〖弟子〗道隆𤪳〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷99：「(大用志嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0413c02 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大用慧堪
〖大用慧堪〗だいゆう-えかん〖日-拉丁〗Daiyuu-ekan〖日文〗霊光禅師〖別名〗大用慧湛〖出生〗+1268-01-23 ~ +1269-02-09。文永5年生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E5%A4%A7%E7%94%A8%E6%85%A7%E5%A0%AA-1086669#E3.83.87.E3.82.B8.E3.82.BF.E3.83.AB.E7.89.88.20.E6.97.A5.E6.9C.AC.E4.BA.BA.E5.90.8D.E5.A4.A7.E8.BE.9E.E5.85.B8.2BPlus，2016.10.04）〖卒於〗+1347-07-12。貞和3=正平2年5月25日死去。80歳。（https://kotobank.jp/word/%E5%A4%A7%E7%94%A8%E6%85%A7%E5%A0%AA-1086669#E3.83.87.E3.82.B8.E3.82.BF.E3.83.AB.E7.89.88.20.E6.97.A5.E6.9C.AC.E4.BA.BA.E5.90.8D.E5.A4.A7.E8.BE.9E.E5.85.B8.2BPlus，2016.10.04）〖出生〗鎌倉時代, 亀山天皇, 文永, 五年〖朝代〗日本。〖簡介〗子元祖元弟子。（日佛·冊108：260）〖師長〗祖元〖出處〗（日佛·冊108：260）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大用慧照
〖大用慧照〗〖出生〗+1665-03-17。寛文5年（1665）2月朔日（談片泊村の昔）〖出生〗江戸時代, 霊元天皇, 寛文, 五年, 二月, 一日〖朝代〗日本。〖簡介〗月澗義光弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗月澗義光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗華嚴曹海〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗一如孝順〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗仁峰鷲仙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗大車祖牛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大用成
〖大用成〗〖朝代〗明〖簡介〗阿育王寺第八十六代住持。（g011p0898）〖出處〗g011p0898(明州阿育王山續志) {大用成}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大用晨甫
〖大用晨甫〗〖朝代〗日本〖簡介〗越溪麟易弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗越溪麟易〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大用梵鷲
〖大用梵鷲〗〖朝代〗日本〖簡介〗勝山桂最弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗勝山桂最〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大用機
〖大用機〗〖朝代〗日本〖簡介〗夢窓疎石弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗夢窗疏石〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大用機
〖大用機〗〖朝代〗明〖簡介〗壞空成弟子。（X84n1582_p0397b08）〖師長〗壞空成〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「壞空成禪師法嗣……大用機禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 397, b7-8 // Z 2B:17, p. 240, d10-11 // R144, p. 480, b10-11)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0397b08 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大用海機
〖大用海機〗〖朝代〗日本〖簡介〗千呆性侒弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗千呆性侒〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大用無格
〖大用無格〗〖朝代〗日本〖簡介〗如雪文巖弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗如雪文巖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大用現前
〖大用現前〗隨時隨地實踐、授受禪法。《五燈會元》卷一五，雲門文偃：“況汝等各各當人有一段事，大用現前，更不煩汝一毫頭氣力，便與佛祖無別。”又卷一七，黃龍祖心：“若不當陽曉示，窮子無以知歸。欲得大用現前，便可頓忘諸見。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大用現前，不存軌則
〖大用現前，不存軌則〗悟道者隨時隨地實踐、運用禪法，並無一定之規的限定和束縛，即禪法運用，自在無礙。《碧岩錄》卷一，第七則：“大用現前，不存軌則。有時將一莖草作丈六金身用，有時將丈六金身作一莖草用。”《如淨語錄》卷上：“解卻禪和布袋頭，虛空豁達逞風流。去亦得，住亦得，大用現前無軌則。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大用立道
〖大用立道〗〖朝代〗日本〖簡介〗密山道顯弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗密山道顯〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大用精賢
〖大用精賢〗〖朝代〗日本〖簡介〗笑山精真弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗笑山精真〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗角天禪麟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大用良海
〖大用良海〗〖朝代〗日本〖簡介〗實峰良秀弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗實峰良秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大用諿
〖大用諿〗〖朝代〗元〖簡介〗宋末元初僧人，無作文述禪師具戒師。（X84n1583_p0557a13）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0462b12 ) 補續高僧傳: 文述傳 {大用諿}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大用顯
〖大用顯〗〖出生〗+1630-01-01 ~ +1630-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1694-02-12。。（X82n1571_p0553b15）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 三十三年, 正月, 十九日，65歲〖朝代〗明。清〖地點〗華亭〖簡介〗華亭人，姓沈，當湖普福僧人。（疑年錄：463）〖師長〗天息乾〖出處〗（明清序：106；X82n1571_p0553b09）〖弟子〗曇瑞奇〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(大用顯嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0553b09 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大用體
〖大用體〗〖朝代〗清〖地點〗房山〖簡介〗房山李氏，德涵讓弟子。（X82n1571_p0660c17）〖師長〗德涵讓〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(德涵讓嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0660c17 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大甫一巨
〖大甫一巨〗〖朝代〗日本〖簡介〗碧溪慧球弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗碧溪慧球〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗大休全徹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大田靈用
〖大田靈用〗〖朝代〗日本〖簡介〗石屋真梁弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗石屋真梁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大界=攝僧大界

大界不失相五種=攝僧大界不失相五種

大界不失相六種=攝僧大界不失相六種

大界中別界=攝僧大界中別界

大界唱相法=攝僧大界唱相法

大界失相=攝僧大界失相

大界并解
〖大界并解〗謂人法二同也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

大界解法=攝僧大界解法

大界量=攝僧大界量

大畏望
〖大畏望〗〖朝代〗清〖簡介〗天慧實徹弟子。（長谷部幽蹊 2008：268）〖師長〗實徹〖出處〗（長谷部幽蹊 2008：268）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大畏林
〖大畏林〗亦名：恐畏林、寒林、屍陀林子題：林葬《資持記》‧釋頭陀篇：「大畏林，亦名恐畏林、寒林，即屍陀林，在王舍城西北十里許。彼國人死，多送林中，名為林葬。」（事鈔記卷三六‧二一‧一五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

大疏
〖大疏〗《資持記》‧釋鈔序：「大疏即祖師所稟首師〔之四分〕律疏二十卷。而言大者，或隨大部為言，或簡今家戒、業二疏，非謂尊師故也。」（事鈔記卷二‧三七‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

大疑寶信
〖大疑寶信〗〖朝代〗日本〖簡介〗大愚性智弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗大愚性智〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大疑覺道
〖大疑覺道〗〖卒於〗+1814-06-13。文化11年4月25日。（川口高風 2011：188）〖朝代〗日本〖簡介〗俯貫雄道弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗俯貫雄道〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗黃泉無著〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗石雲禪虎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大癡元徹
〖大癡元徹〗〖朝代〗日本〖簡介〗太華宗仞弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗太華宗仞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗別禪慧教〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大癡元賢
〖大癡元賢〗〖朝代〗日本〖簡介〗鐵牛道機弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗鐵牛道機〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大癡堅諄
〖大癡堅諄〗〖朝代〗日本〖簡介〗載之德興弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗載之德興〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大癡性純
〖大癡性純〗〖朝代〗清〖簡介〗佛冤徹綱法嗣。JB371《佛冤禪師語錄》清 徹綱說　性純等編。〖師長〗徹綱〖出處〗《佛冤禪師語錄》卷1：「嗣法門人性純」〖出處〗( CBETA J37nB371_p0052a25 ) 佛冤禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大癡慧光
〖大癡慧光〗〖朝代〗日本〖簡介〗玉峰慧金弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗玉峰慧金〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗弘仁大濟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗南嶺道壽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大癡為學
〖大癡為學〗だいちいがく〖卒於〗+1469-01-01 ~ +1469-12-31。文明1(1469)年5月19日（https://wikimatome.org/wiki/%E5%A4%A7%E7%97%B4%E7%82%BA%E5%AD%A6，2016.06.03）〖朝代〗日本〖簡介〗為俊弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗為俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大癡道高
〖大癡道高〗〖出生〗+1751-01-01 ~ +1751-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1822-11-28。。文政五年十月十五日遷化，世壽七十二。（川口高風 2012：27）〖卒於〗江戸時代, 仁孝天皇, 文政, 五年, 十月, 十五日，72歲〖朝代〗日本。〖簡介〗佛海慈舟弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗佛海慈舟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗大典文棟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大癡達賢
〖大癡達賢〗〖朝代〗日本〖簡介〗心岩玄授弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗心岩玄授〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗未芳悟秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大白傘蓋總持陀羅尼經=佛說大白傘蓋總持陀羅尼經（一卷）

大白牛車
〖大白牛車〗　　『法華經』譬喩品，所説四車之一。天台、賢首諸師以羊車比喩聲聞乘，以鹿車喩緣覺乘，以牛車喩菩薩乘，而以大白牛車比喩一佛乘。對界内三乘方便權教，以門外露地所授之大白牛車喩界外一乘真實法門，此即所謂「會三歸一」之妙旨。嘉祥、慈恩諸師則主張宅内牛車與宅外牛車同體無殊，故二乘會歸菩薩乘。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

大白玄珽
〖大白玄珽〗〖朝代〗日本〖簡介〗玉岡慶琳弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗玉岡慶琳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大皮
〖大皮〗十誦云：五大皮，不聽畜，謂師子，虎，豹，獺，狸，更有五皮不聽畜，象，馬，狗，野干，黑鹿。根本云：象有鼻牙力，馬有能走大力，師子虎豹，有爪牙力，雖非此獸，是此類皮，亦不得作鞋用。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

大盆山
〖大盆山〗在縣西一百八十里三十七都。西接東陽，南界僊居，遙望山形如覆盆，故名。明·傳燈撰《天台山方外志》

大益俊映
〖大益俊映〗〖朝代〗日本〖簡介〗以天圭穆弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗以天圭穆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗州山俊藝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大盛俊最
〖大盛俊最〗〖朝代〗日本〖簡介〗竹翁洞譽弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗竹翁洞譽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大盛宗隆
〖大盛宗隆〗〖朝代〗日本〖簡介〗天巽慶順弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗天巽慶順〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大盜戒不與取
〖大盜戒不與取〗亦名：不與《含註戒本》‧四波羅夷法：「不與，他不捨也。若他物想，他所護想，有主想，非己物，非暫用，非同意故也。」（含註戒本卷上‧六‧七）《戒本疏》‧四波羅夷法：「不與者（乃盜戒戒條第三句中），明主不捨，心任私之，成我盜也。註中，他物想者，非己物也；他護想者，非暫用也；有主想者，非同意也。物雖屬主，同意破用，雖盡無過，故以此解，釋成有主。」（戒疏記卷六‧六四‧一二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

大盜戒五錢
〖大盜戒五錢〗亦名：五錢三解、重物子題：古大錢、小錢、隨國用錢準五為限、大銅錢、判罪宜通攝護須急、下至草葉不盜、草葉不盜《戒本疏》‧四波羅夷法：「（一、引論三種）如多論，問：『盜何等錢，而成重罪？』『解有三種：初云，本依王舍國法，隨彼用何等錢，準彼為限；二云，隨國所用，有佛法處，即以為限；後云，佛依王法，盜五得死，依而結戒，今隨有佛法處，依國斷盜幾物應死，即以為限。如上三釋，論師以後義為正。』（二、示今取捨）（一﹑引文取意）然五錢義，互釋不同。判罪觀緣緩急者，如母論、善見所說。若約護行，草葉不取者是也。（二﹑斥時從緩）今諸持律，多依十誦。故彼文云，古大錢者，大銅錢也。據今小錢，即八十文。（三﹑破前後解）如多論中，盜相通濫。初釋本錢，何由可曉？後解隨國，現斷入死，言亦泛濫，難可依承。如此唐律，強盜滿尺，則是極刑。竊盜五十匹，罪至役流，縱多盜者，不加至死。論令準此，則刑無死名。比丘多竊，少有強者。縱有強奪，計尺死刑，盜五十匹，又非死例。準俗制道，盜相叵論。如僧祇云，王無定法，斷盜不定。（四﹑取中間解）若依四分，但云五錢。錢則八種，並同一制。可如多論中間一解，隨國用錢，準五為限，則諍論自息也。」　　《行宗記》釋云：「初解依王舍者，以佛在彼國，制此戒故。彼是大銅錢，一當十六，則盜小錢，須滿八十。次解隨國用者，無論物體，但滿五數。後解不約多少，但隨國死刑為準。論取後義，今依次解耳。」（戒疏記卷六‧六九‧一一）《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「重物。（一，通示錢物）謂五錢。若直五錢，即餘雜物。（二，別示錢體）（一、引諸論解）薩婆多，問曰：『盜五錢成重，是何等之錢？』答：『有三解。初云，依彼王舍國法，用何等錢，準彼錢為限；二云，隨有佛法處，用何等錢，即以為限；三又云，佛依王舍國，盜五錢，得死罪，依而結戒，今隨有佛法處，依國盜幾物斷死，即以為限。雖有三釋，論師以後義應是。』（二、約義定奪）（一﹑示意）然五錢之義，律論互釋不同。判罪宜通，攝護須急；故律云，下至草葉不盜。（二﹑出濫用）今諸師盛行，多依十誦。彼云，盜五錢者，古大銅錢得重，若盜小錢八十文。（三﹑明正判）隨其盜處，所用五錢入重。僧祇，王無定法，斷盜不定；當取瓶沙古法，四錢三角結重。四分，但云五錢。準此，廢上律論，以後為勝。縱四錢三角，善見解之，亦同五錢。」　　《資持記》釋云：「四〔分〕下，準本宗以決。廢律論者，律即十誦，論即多論初後二解。以後勝者，即第二解，望初為後。疏云，可如多論中間一解，隨國用錢，準五為限，則諍論自息也。縱下，會同。善見云，二十摩沙迦古大銅錢，成一迦利沙槃分量名。四分取一，故限五錢。僧祇，以十九摩沙迦，成一吉利沙，四分取一，則四錢三角也。恐謂僧祇，不同四分，故以善見會之。然善見、僧祇，並約古大銅錢，乃是取本王舍古法，以釋五錢之義。至於斷盜，還隨國用。即彼論云，出家人者，乃至草葉不得取；故知急護，頗合今宗矣。」（事鈔記卷一八‧一五‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

大盜戒人重餘輕
〖大盜戒人重餘輕〗亦名：盜戒人重餘輕《戒本疏》‧四波羅夷法：「（一﹑通明餘趣）良由人趣善因所招，生處報勝。知解者多。於此財物，戀著情重。及至盜奪，守護亦強。能令失者懷惱增苦，故有欺侵，便得極重。非畜兩趣，一一反前；雖有盜取，但制輕罪。（二﹑別問天報）問：『地居諸天，報勝解多；盜結輕者，豈不相違？』答：『天報乃勝，趣別盜希。於財著少，縱盜惱微，故結非重。如盜北洲，但制輕罪，於物無我，無所著故。』」（戒疏記卷五‧一二‧九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

大盜戒共要
〖大盜戒共要〗亦名：共要子題：共盜違要、受施違要、克期違要、共他作要《戒本疏》‧四波羅夷法：「言共要者。（一﹑共盜違要）律舉行盜，先要共分。如上律中，弟子偷師衣，誤得己衣，須分一半與共要者；以同要時，但云得衣，不問自他，皆分半故。（二﹑受施違要）如僧祇中，兩教作者，自共制言，從今得衣，二人共分。一人得衣，便自念言，後得不必及是；便解制云，從今各任相祿；先得衣者，半滿結夷。又得衣咒願已言，且置汝邊，便解制，蘭。又聞欲施，便解要，越。有二糞掃衣者，要共覓衣。一﹑得好衣解要，二﹑得好衣草覆，三﹑不覆解要。如上犯罪，三階列之。後二句中不得重者，由初立要，入手共分，以不捉衣解要故輕。（三﹑克期違要）善見云，期時共去，中前中後，今日明日，今年明年，相要不絕。相當者重，不如要者輕。」《行宗記》釋云：「要即約也。初科，上二句示犯，律云，共他作要，教言某時去，某時來，若穿牆取物，若道路劫取，若燒，從彼得財，物來共分。」（戒疏記卷六‧六二‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

大盜戒制意
〖大盜戒制意〗亦名：盜戒制意《戒本疏》‧四波羅夷法：「言制意者，資財形命之本，非此不濟。人情保重，戀著處深。然出家之士，理須捨己所珍，以濟於物；今反侵奪，以自擁己，自壞惱他，過中之甚。是以聖制，意在於此。」（戒疏記卷六‧二九‧一七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

大盜戒捉縛驅殺四相
〖大盜戒捉縛驅殺四相〗亦名：捉縛驅殺四相子題：捉、縛、驅、殺《戒本疏》‧四波羅夷法：「捉殺四相，輕重文亂。若欲糾正，應言捉縛驅殺也。所言捉者，僧祇云，瓶沙王遠祖治賊，但令旃陀羅拍頭捉手，便自愧恥，永不行盜。所言縛者，世濁情澆，雖捉猶作；乃於多人之處，祖王使人以灰圍之。及至父時，止故灰圍，行驅出法。至瓶沙登位，七反驅出，還入為盜；乃截一指，愁悔無極；佛為王說過去為養千愚事。至阿闍世，乃行殺戮也。」　　《行宗記》釋云：「四相中，並引僧祇文。旃陀羅，此翻殺者。澆，薄也。灰圍，即同縛也。及下，釋第三。驅出，似今之配流。至下，釋第四。七反者，彼云，時有一賊，七反驅出，還來劫殺村城。爾時有人，捉縛與王，乞令苦治，王令將截去小指。王尋生悔念言，夫為王者，愛念民物，何有人王，傷截人指？即往問佛。佛言，過去世時，有城名波羅奈，國名迦尸，王號名稱，國民皆工巧伎，以自生活。若無伎術，及作賊者，皆付名愚癡。時有作賊，送至王所。王言始有一愚，若滿千數，用作大會，方苦治之。敕付大臣，令著無憂國，與五欲樂。後愚聞王賜樂，不久滿千。臣即白王，王乃與食施寶，敕愚人言：汝等還家，供養父母，勤修家業，勿復作賊。爾時愚人，聞敕奉行。王即以位授太子，入山學仙人法。而說偈言：『本求千愚人，作會謂難得；如何未幾時，千數忽已滿？惡法日夜增，大會於是止；欲離世惡人，宜時當出家。』佛言，諸比丘，爾時國王，即瓶沙是。先世已來常畏罪報，今既為王，續亦畏罪，故生疑問佛也。準有五法，今既截指，合歸後殺。」（戒疏記卷六‧七三‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

大盜戒有盜心
〖大盜戒有盜心〗亦名：有盜心、盜心子題：愚癡波羅夷、六種盜心、盜心六種、三種劫心、劫心三種、四種盜心、盜心四種、十種賊心、賊心十種、黑闇心、邪心、曲戾心、恐怯心、常有盜他物心、決定取、寄物取、恐怯取、見便便取、見便取、倚託取《含註戒本》‧四波羅夷法：「盜心取，賊心取也，有五種：黑闇心、邪心、曲戾心、恐怯心、常有盜他心。又五種取：決定取、恐怯取、寄物取、見便取、倚託取，或依親友強力，若以言辭辯說，誑惑而取者是。」（含註戒本卷上‧六‧八）《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「明有盜心。然此一門，實德之人未免。但世盜由心結，不望境之是非。故僧祇寺主好心，互用三寶物，是盜，波羅夷，謂愚癡犯也。四分亦云，我說此人愚癡波羅夷。理既難知，故具鈔示。（一、十誦六種）十誦，六種盜心：謂苦切取、輕慢取、以他名字取、觝突取假借不還、受寄取、出息取。除出息一種，餘並結重。（二、伽論三種）摩得伽，三種劫心：強奪取、軟語取、施已還取也。善生中亦同偷罪。（三、五分四種）五分有四：一以諂心、曲心、瞋心、恐怖心，而取他物，即是盜心。（四、四中十種）四分，十種賊心：一﹑一﹑黑闇心。謂癡心愚教，生可學迷，隨作結重。僧祇寺主即是其事。二﹑邪心者，謂貪心規利，邪命說法，以財自壅。三﹑曲戾心者，即瞋心也。與少嫌恨，假瞋得財，或虛示威怒，意存財利，得物犯重。四﹑恐怯心。或以迫喝，或說法怖取，或自懷疑怖，而取財也。五﹑常有盜他物心。恆懷規奪也。六﹑者決定取。內心籌慮，方便已成，因必克果，動物成犯。七﹑寄物取。或全觝突，或以少還他。八﹑恐怯取。謂示身口相，畏敬，故與物也。九﹑見便便取（見便取）。伺求他慢，因利求利也。十﹑倚託取。或倚名聞威德；或以名字方便也；或依親友強力者，謂假他威勢而取也；或以言辭辯說者，託於論端，浮華引接，令前異望，而取財利；言誑惑而取者，非法言法，法言非法。但規前利，幻惑群情。以此諸文，證知心業，其相略顯。足得垣牆，防擬妄境。」　　《資持記》釋云：「十誦，苦切，謂敦逼前人，同下四分迫喝取也；輕慢，謂現相陵物，及下觝突，並同第八準疏會之；名字同第十；受寄同第七。唯後出息，不同今宗，雖是盜心，彼此相允，故特除之。觝音底。伽論中，強奪同下第四依疏；軟語同辨說；施已還取，與後不同，謂決施與人，後還或取。善生同論，註以示之。偷罪，即犯盜也。五分中，諂心同下第二依疏；曲心同第九；瞋心同第三；恐怖同第四。四中十種，疏云，律中，具出二五盜心，前是五心，後名五取；取是其業，對境行事也。一﹑中，可學迷者，教是可學，不學故迷。二﹑中，規，求也。壅，猶積也。三﹑中，兩釋，虛實分之。四﹑中，準疏又云，或說王宮勢力，此與第八，名同相別，但約心取，兩以分之；言心未必取；言取必兼心。第九﹑，律本注戒及疏，並作見便取；今文多一便字，必是傳誤，不勞異解。或可下便字訓即。十﹑中，五相釋之。前三身業；後二口業。又前三中，一﹑是倚自，二﹑倚他名，三﹑倚他力；後二中，前但巧言，後是虛誑。今時講士，多尚乞求，諂笑趨時，巧言媚俗。或厚於餉遺，豈避汙家？或勤於請謁，寧知屈道？不識者詐識，非親者強親；口說多方，心謀百計；終朝役慮，畢世勞形。一言蔽諸，無非愛物；雖云為眾，實乃治生。未知祝髮壞衣，意圖何事？談經講律，目矚何言？諒乎，惑業日增，故使奔趨忘倦，可謂徒生徒死，深嗟不覺不知。請細覽斯文，反求諸己；忠言逆耳，當自深思。嗚呼！」（事鈔記卷一八‧一一‧二○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

大盜戒無主物
〖大盜戒無主物〗亦名：無主物《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「問：『何名無主物？』答：『善見云，子作惡事，父母逐去；後時父母死者，是物無主，用則無罪。薩婆多云，二國中間兩過封邊，其間空地有物，是名無主。又云，若國破王走，後王未統，此中有物，又是無主。即如俗令，山澤林藪不令占護；若先加功力，不得盜損。』」（事鈔記卷一七‧一二‧七）《戒本疏》‧四波羅夷法：「問：『何名無主物？』答：『如鈔具引，讀取通之。即善見中，子惡父逐，後亡者是。如僧祇中，若失物時，作捨心者，是無主物。』」（戒疏記卷六‧七八‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

大盜戒犯境
〖大盜戒犯境〗亦名：盜戒犯境《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「犯境之中，謂六塵、六大，有主之物，他所吝護；非理致損，斯成犯法。若無主物，及以己物；或為緣差境奪，心想疑轉。雖有盜取之心，而前非盜境，並不結犯；唯有本心方便。」（事鈔記卷一七‧一一‧一四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

大盜戒犯相
〖大盜戒犯相〗亦名：盜戒犯相《含註戒本》‧四波羅夷法：「諸處得物，盜直五錢，若過五錢，波羅夷；方便，偷蘭遮。若取減五錢，偷蘭遮。不得者，突吉羅。教人盜取，彼若得物，俱波羅夷；若受教者自取異物，若異處取物，取者犯重，教者偷蘭。若為取物，使無盜心，教者波羅夷，受使者不犯。若教人取物，謂遣盜取，受教者犯重，教者無犯。有主想，犯重；若疑，偷蘭。無主物，有主想疑，偷蘭。比丘尼等四眾，並如上戒。」（含註戒本卷上‧六‧一二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

大盜戒犯緣
〖大盜戒犯緣〗亦名：盜戒犯緣子題：犯緣不出心境《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「成犯相中，總緣具六種：一﹑有主物，二﹑有主想，三﹑有盜心，四﹑重物，五﹑興方便，六﹑舉離本處。必具成犯。」《資持記》釋云：「總括犯緣，不出心境。一﹑四﹑即境；二﹑三﹑及五﹑是心；六﹑中兼二，心境合故。」（事鈔記卷一七‧一二‧一八）《戒本疏》‧四波羅夷法：「具緣成犯者，此戒五緣。（一﹑是人物）初是人物，以盜餘趣，不成重故。（二﹑人物想）物雖人主，及至盜損，還須人想。若生餘想，疑謂別境，則是輕犯，非此戒收，是以第二，作人物想。……（三﹑是重物）想雖當境，若盜輕物，不成重罪。故次第三，明是重物。（四﹑有盜心）財雖滿五，若無盜心，本自無咎。故次第四，明有盜心。（五﹑舉離處）心雖起盜，財未離處，損主未就，屬己不顯，亦未成重。故次第五，明舉離處。」（戒疏記卷六‧三一‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

大盜戒犯緣不列方便
〖大盜戒犯緣不列方便〗亦名：盜戒犯緣不列方便《戒本疏》‧四波羅夷法：「問：『前後諸戒，緣具方便，今此盜緣，無方便者？』答：『損財明盜，便成重罪。有盜成重，不假方便，恐涉濫故。縱有方便，亦俱不明，但知未離已前，並方便攝。』」《行宗記》釋云：「初問，可見。若準事鈔，須具六緣，五興方便。今此除之，故發是問。答中，初示成犯齊限。有下，次明避濫不出。如互用三寶，燒薶（埋）壞色，寄借抵拒之類，但使虧損，即成盜業，不必方便。然非一向都無，故云縱有不明等。」（戒疏記卷六‧三三‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

大盜戒盜人物物相
〖大盜戒盜人物物相〗亦名：盜人物之物相子題：盜六塵、盜六界、盜空、盜識、胸行、胸行、胸行蛇毒藥師、六根偷盜、眼盜、盜六大、盜風、胸行師、伎倆《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「（一、引論文）明了論中，盜義極多。且約眼耳鼻舌身心，於六塵，起不如法行，或犯重，或犯輕；若人食毒，或為蛇螫，犯如此罪。若人偷地水風空等界，亦犯波羅夷，悉從盜戒判。（二、引疏解）（一﹑六塵）解云，有諸仙人，是胸行蛇毒藥師。作仙人書字，見者皆愈（癒），欲見者須價直；比丘被害，偷看之咒，計直犯重；乃至他人學得，偷看亦爾。祕書疏等，偷看準此。若誦咒治病，欲學須直；比丘密聽，計直得重。偷嗅嘗觸，亦如是知。若祕方要術，病者心緣即差，得直方示，得直聽寫；比丘受法就師，心緣得差，不與價直，故犯重也。（二﹑六界）次約六界，前三可知。有咒扇藥塗；比丘偷搖，不與價直〔即名盜風〕。若起閣，臨他空界，妨他起造，即名盜空。論云等者，等於識界。智慧屬識；人有伎倆，不空度他，須與價直；比丘方便，就彼學得，不與價直，即是盜識謂盜智用。」　　《資持記》釋云：「胸（胸）行者，謂蛇以胸當前而行；毒藥者，一切害人命者，謂諸仙人，能治上二毒，故號為師。」（事鈔記卷一八‧八‧六）《戒本疏》‧四波羅夷法：「（一﹑六根）如諸仙人，是胸行師。有人蛇螫，作仙人書，見者皆愈，然須價直；比丘被害，偷看，不問損與不損，看時即犯。以此例諸秘方要術，不許人傳，偷見違惱，何啻在五？所謂眼盜。下根例之。如誦咒治病，欲學須直；比丘密聽，計直犯重。偷嗅嘗觸，亦例此知。若要方術，病緣即差，得直方與，得直聽寫；比丘受學，心緣得差，不與價直，故犯重也。（二﹑六大）次約六界。前地、水、火可知。如律中，有咒扇藥塗；比丘偷搖，不與價直，是謂盜風。若起閣斜臨，妨他起造，是名盜空。智者識界也，人有伎倆，不空度他，得直方與；比丘方便，就他學得，不與價直，即盜識也。識不可盜，以無形故，但可從緣，盜其智用耳。」　　《行宗記》釋云：「六根中，初句徵起。如下，列釋，初委釋眼根。胸行師，準論合云胸行蛇毒藥師。謂蛇以胸、而行。螫，施亦反，謂蟲行毒也。下下，例餘五根。次六大中，大謂六皆廣遍、，界謂六相差別；體同名異，前後各標。就文，初略指前三。如律下，引釋後三，初明盜風。若下，次明盜空。智下，後明盜識。伎倆，謂藝能也。識不可盜者，謂不可盜去；但其機巧，為人所學，故云盜耳。」（戒疏記卷六‧五○‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

大盜戒盜人物結犯之主
〖大盜戒盜人物結犯之主〗亦名：盜人物結犯之主子題：掌護損失主、寄附損失主、被盜物主、不現前盜、對面現前奪、賊施比丘物主、收囚縛賊主、狂人施物主、守視人作主、守邏人《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「盜人物中，由定有主，故望二主結：一、損正主，二、損護主。（一，立句法以簡罪）（一、三句望正主）就正主物，要有三句：一﹑有我所心，有守護。如匱中緜絹財物等。二﹑有我所心，無守護。田中五穀是。三﹑無我所心，無守護。地中伏藏是。若盜此三，並損正主，結罪。（二、三句望護主）就守護主，二句不同：一﹑有我所心，別守護。如僧可分物，令人守掌者。二﹑無我所心，別守護。如關頭奪得禁物，及比丘失物，為官奪得。盜得此物，望守護結。（二，分二主以辨相）今總二主，分為七種：一、掌護損失主。善見云，比丘為他別人，乃至三寶，守護財物；若謹慎掌護，堅鎖藏戶，而賊比丘，從孔中屋中竊取，或逼迫強取，非是護主能禁之限者，望本主結罪，不合徵守物人。若徵犯重。若主掌懈慢，不勤掌錄，為賊所偷者，守物比丘，必須償之，不望本主；若不還者，守護結犯。二、寄附損失主。十誦，有比丘遠處寄物，著道損破。佛言，若好心捉破者，不應償；惡心破者，須償。比丘寄居士物，不好看故，失者應索取。若寄居士物，居士寄比丘物，如上二說。若借他物者，不問好惡二心，若損，一切須償。今有為他洗瓶鉢，及誤破失者，並多索償，隨滿結重。三、被盜物主。十誦，若眾中失物者，眾主不得為其檢校，及以投竄誦咒而取。義張二位：一﹑不現前盜。物主護心義弱，取者得想決徹；主雖有心不捨，後見此物，不得奪取。以離地屬賊義成，若奪犯重。故律云，時有比丘，奪劫（盜）者物，佛言，波羅夷。僧祇，面不現前，（一）本主不捨，（二）奪者（盜者）未作得想，後得奪取。反上二緣，奪得重罪。縱自心不捨，前人決定，取者，正成盜損；不得奪之。若先捨者，無主物故，亦不合奪；舉離屬於後取。二﹑對面現前奪。（（一）可奪）由守護義強，奪者猶預，得想未定。本主心弱，而未捨者，亦得追奪。僧祇，賊奪物去，比丘逐賊，奪得本物，無犯。又闇逐賊，彼藏物去，比丘即取將來。又賊漸近村落，比丘逐賊，若和喻得，若恐嚇得，無犯；知有死事，不應告人。如上諸句，皆是對面被劫。（二、不可奪）若已作失想，不問奪者決定不決定，後還取者，便為賊復奪賊物，並由決屬賊故。縱不失想，而賊心決取無畏，亦是屬賊，不合追奪。毗奈耶云，若失物，官人奪得還比丘者，得取無犯。準此，面不現前，乃至盜金像等，雖知藏處，亦不合取。十誦，若比丘為賊所獲，自偷身賊所無犯；若師奪弟子，將來，得重。四、賊施比丘物主。（一﹑別人物）十誦，賊偷物來，或好心施，或因他逐，恐怖故施，得取此物；莫從賊乞，自與者得取之。取已，染壞色而著；有主識者，若索還他。若賊比丘邊，買得衣者，本主見衣，不得直奪，應還本直。（二﹑三寶物）今或有偷三寶物，及以金銀經像，毀成器鋌，而乞比丘者，若準上文，應得受之。據理，已曾經佛受用，但可取之，依本處用。五、收囚縛賊主。僧祇，官未收錄，未鈔物名字，而寄附比丘者，得取。若已收錄者，不得。若云施佛塔僧者，得取，露現持出，不得覆藏。若有問者，言佛物僧物我物；若不許者，還之。六、狂人施物主。摩得伽云，若狂人自持物施，不知父母親眷者，比丘得取；若父母可知，不自手與，不可取。七、守視人作主。（一﹑約盜人明主）善見云，偷人無罪者，謂主人兒落度，父母所遣；若父母死；若負債等，將去者，無罪。準此，私度王稅人，有福無罪。盜奴犯重。（二﹑約守者與物）十誦，有守邏人，與比丘衣，疑不知，成主不？佛言，但隨施者受之，不合從乞。四分，他守視人，與比丘衣物，佛言，此即是主，得受。所以不合從乞，以物是別主，若受語而施，即教他盜物故也。」《資持記》釋云：「明盜相，標。云總二主者，下七種中，前二，約護主而兼本主；後五，並本主亦通護主。……守邏〔人〕者，舊云，遊兵禦寇者。」（事鈔記卷一八‧一‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

大盜戒盜佛物結罪
〖大盜戒盜佛物結罪〗亦名：盜佛物結罪《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「（一、望佛結）盜佛物者，正望佛邊無盜罪，由佛於物無我所心，無惱害故。但得偷蘭，以同非人物攝故。……（二、望主結）若有守護主者，三寶物邊，皆結重罪；無守護主，望斷施主福邊結罪。……（三、盜供養）（一﹑引律論明開）必盜而供養無犯。薩婆多論盜佛像，十誦中偷舍利，並淨心供養。自作念言，彼亦是師，我亦是師；如是意者無犯。（二﹑決伽論結犯）摩得伽中，盜佛像舍利，不滿五故偷蘭，滿五犯重；薩婆多云，謂轉賣者。若佛塔中鳥死，及得餘物，但供塔用；餘用犯盜。」（事鈔記卷一七‧一四‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

大盜戒盜僧園果木
〖大盜戒盜僧園果木〗亦名：盜僧園果木、僧園果木子題：僧護經、日藏分、一熟、一翦、一剪《戒本疏》‧四波羅夷法：「僧園果木，比丘多犯，以我寺中，不謂有犯。然立寺者，以盛無我之僧，隨有施為，無非為解脫故。今不思此，取他眾人所有之物，以為自保，此罪大也。如僧護、日藏分中，特可畏也，故須深思。如僧祇中，僧地種果有功，聽與一熟；乃至菜瓜，例與一翦。若於園中搖樹，果落地，持去，方重；若就園內食，滿者結重。十誦，僧園樹華，聽供養佛；大木供僧；皮葉隨比丘用。僧祇，院內樹薪，供僧食用；若無定限，應取乾者。」　　《行宗記》釋云：「初敘喜犯。然下，次彰業重，初明立寺之本；今下，次明盜取之情；如下，指教勸思。僧護經，彼因耶舍遊海邊，見五十餘處地獄，多是侵盜僧物，現受苦報。日藏，具云大乘方等日藏經，佛對日藏菩薩，說諸破戒受苦等事。鈔云，別人得用僧薪草者，此要具戒清淨應僧法者；若行少缺，得罪無量。三中，僧祇，初明賞功。一熟，謂一番熟者與之；一翦（剪），亦約一番採摘。若下，次明盜果。十誦，樹華僧用供佛，不成互用。皮葉，及僧祇樹薪，並開別人取用；準前明判，要須戒淨。」（戒疏記卷六‧五八‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

大盜戒盜僧物結罪
〖大盜戒盜僧物結罪〗亦名：盜僧物結罪子題：僧物有四種、常住常住僧物、十方常住僧物、現前現前僧物、十方現前僧物《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「盜僧物者，有護主者，同上〔佛物、法物〕結重。若主掌自盜，準善見論，盜僧物犯重。然僧〔物〕有四種：一者常住常住〔僧物〕。謂眾僧廚庫、寺舍、眾具，華果、樹林、田園、僕畜等。以體通十方，不可分用，總望眾僧，如論斷重。僧祇云，僧物者，縱一切比丘集，亦不得分；此一向準入重攝。二者十方常住〔僧物〕。如僧家供僧常食。體通十方，唯局本處。若有守護，望主結重；同共盜損，應得輕罪。僧祇云，若將僧家長食還房，得偷蘭。善見云，若取僧物如己物，行用與人，得偷蘭。準共盜僧食。若盜心取，隨直多少結，是名第五大賊。準似有主。毗尼母亦爾。薩婆多、善見，不打鐘，食僧食者，犯盜；又空寺中，客僧見食盜啖者，隨直多少結罪。準此如上偷蘭。三者現前現前〔僧物〕。必盜此物，望本主結重。若多人共物，一人守護者，亦望護主結重。四者十方現前〔僧物〕。如亡五眾輕物也。善生經云，盜亡比丘物，若未羯磨，從十方僧得罪輕。謂計人不滿五，但犯偷蘭。若已羯磨，望現前僧得罪重。謂人數有限，則可滿五夷。若臨終時，隨亡人屬授物，盜者，約所與人邊結罪。」（事鈔記卷一七‧一八‧一九）（請參閱附錄二『三寶物表』一五一頁）近代·智諭主編《南山律學辭典》

大盜戒盜僧物結罪最重
〖大盜戒盜僧物結罪最重〗亦名：盜僧物結罪最重子題：盜通三寶僧物最重、施僧得大果報、五逆四重佛亦能救盜僧物者佛所不救、三藏法師還債事、破戒之相、僧護傳《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「（一﹑制重）然盜通三寶，僧物最重。隨損一毫，則望十方凡聖，一一結罪。故諸部五分中，多有人施佛物者，佛並答言，可以施僧，我在僧數，施僧得大果報。（二﹑業重）又方等經云，五逆四重，我亦能救，盜僧物者，我所不救。餘如日藏分、僧護傳等經廣陳。（三﹑報重）五百問云，負佛法僧物，縱償還，入阿鼻，而得早出。何況不償者，永無出期。因說三藏法師還債事云云：」《資持記》釋云：「日藏分具云大方等日藏經，彼第二云，佛告頻婆娑羅王，破戒之相，所謂不樂供養三寶和尚闍梨，亦不信重，乃至常貪利養名聞等事；亦盜眾僧田宅、園林、奴婢、象馬駝騾牛驢等物，是破戒相，失比丘法；應當擯出。又云，破戒之人，無有慚愧，以劫盜心，取彼僧物，以為己有，如法比丘，遣令出眾；若不出者，應告國王有勢力者，驅逐令出；若王不遣，如法比丘，默然捨去等。僧護傳本名為經，即明僧護比丘遊海邊見地獄等事。彼云，僧護至一寺，聞犍椎聲，入僧坊已，見僧和集，食器敷具，人及房舍，悉皆火然；又入增坊，見諸比丘，坐於火床，互相爪劃，肉盡筋出，五藏（臟）骨髓，亦如燋炷。後還祇桓白佛。佛言，汝初見寺，乃是地獄，迦葉佛時，是出家人，四方僧物，不打犍椎，眾默共用，以是因緣，受火床苦；汝見第二寺，亦是地獄，迦葉佛時，是出家人，檀越造寺，四事豐足，檀越要打犍椎，諸比丘不打，客比丘來，不得飲食，受火床苦，迦葉佛涅槃已來，受如是苦，至今不息。……彼〔五百問〕云：『久負佛物，云何償？』答：『直償本物。依本物還也，下出所以云：以佛物不出入，故不加償。雖爾，故入地獄。續引因緣云，佛泥洹後，一比丘精進聰明，能說法，使人得四道果。以此故云三藏法師。因與婆羅門女，作不淨行，遂用佛法僧物，合一千萬錢今一萬貫。後詣沙佉國，乞大得物，欲還償之，路中為七步蛇螫，彼知七步當死，六步內，便向弟子，處分償物，遣還本國。償訖還報，即起七步，便死，墮阿鼻，初入未熱，謂是溫室，便舉大聲，經唄咒願，獄鬼聞之，數千人得度，獄卒以鐵叉打之，命終生三十三天。』」（事鈔記卷一七‧二三‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

大盜戒盜法物結罪
〖大盜戒盜法物結罪〗亦名：盜法物結罪子題：盜他經卷計紙墨結重、偷經物滿五得重、燒故經得重罪《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「（一﹑正盜）盜法者，法是非情，無我所心。律中結重者，望守護主結也。文云，時有比丘，盜他經卷，佛言，計紙墨結重，佛語無價故。十誦、摩得伽、薩婆多，並同，望護主結。五分，盜經者，計紙墨書功，滿五犯重。摩得伽云，偷經物，滿五得重，不滿犯輕。（二﹑損壞）五百問中，不得口吹經上塵土；像上準同。若燒故經得重罪，如燒父母；不知有罪者，犯輕。（三﹑借拒）十誦，借經拒而不還，令主生疑者，偷蘭。此由心未絕故爾。（四﹑盜寫）正法念云，盜寫祕方犯重。」（事鈔記卷一七‧一六‧一四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

大盜戒盜畜生物結罪
〖大盜戒盜畜生物結罪〗亦名：盜畜生物結罪《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「盜畜生物。（一、標示本宗）四分無文。（二、引古兩判）（一﹑非解）有人斷同大重者。故律云，鼠偷胡桃，積成大聚，比丘盜之；佛言，波羅夷故。（二﹑正解）有解，非望畜生，還望本主；以鼠盜疑豫未決，望人猶是本主，故還就人結重。餘如他部。十誦，取虎殘，犯吉羅，由不斷望故；師子殘，不犯。薩婆多，一切鳥獸食殘，取者吉羅。」資持記釋云：「律中，比丘取鳥巢中物，及鼠穴中物，比丘疑；佛言，畜生無用，無犯，而不應受如是物。準不應，得吉；但文不顯。……正解中，初通本律犯重之意，以言六群盜心取故，顯知是彼村人之物，故判成重。鼠疑豫者，畜心難辨，但約未藏，或復未食，可以知耳。餘下，引他部定犯。十誦中，師子殘不犯者，舊云，此獸不食冷肉，所遺不繫故。」（事鈔記卷一八‧一○‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

大盜戒盜非人物結罪
〖大盜戒盜非人物結罪〗亦名：盜非人物結罪《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「明非人物。（一、有護主）若有護者，望護主結。五分，取他覆冢旛蓋，神廟中衣，他所護物，他心未捨，直五錢犯重。僧祇，盜外道塔物，神祀舍物，得重。（二、無護主）（一﹑引示犯相）若無護主，隨境結之。故十誦，盜天神像衣，及華鬘等，得偷蘭。善見，取諸鬼神物，及人繫樹物，無守護者，無罪。謂非人亦不護。薩婆多云，取非人物，五錢已上重偷蘭，四錢已下輕蘭。（二﹑明取神物）今或多人，取諸神衣物者，據理，得否如上。必無人守，恐神護者，可擲卜而知捨吝。」（事鈔記卷一八‧九‧一五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

大盜戒緣起
〖大盜戒緣起〗亦名：盜戒緣起《含註戒本》‧四波羅夷法：「佛在羅閱城，有檀尼迦，在閑靜處草屋坐禪，為人持去，乃作全成瓦屋，佛令打破。便詐宣王教，取彼要材，為王臣人民訶責，無使入村，勿復安止。比丘以過白佛，因斯如上制戒。」（含註戒本卷上‧六‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

大盜戒舉離處
〖大盜戒舉離處〗亦名：盜戒舉離處、舉離處、離處義子題：文書成辨離處、言教立辨離處、移標相辨離處、墮籌辨離處、異色辨離處、轉齒辨離處、離處明不離處、不離處明離處、無離處辨離處、雜明離處、摴蒲、蒲博、博奕、離處十三種《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「離本處。（一、引律示相）四分云，若牽挽薶藏，隨為一事，方便不成，並結偷蘭。五分，物在地中，作盜心，得吉羅；掘地，得提；捉物，吉羅；動物，偷蘭，離處，方重。（二、約義分句）離處義，十句分之：一﹑文書成辨離處。如律師疏判，以重入輕；非法判用僧物之類。善見云，畫地作字，一頭時輕，畫兩頭時重。二﹑言教立者，善見，若盜心，唱云，定是我地。地主生疑，偷蘭，決定失心者，重；若來問，僧答同，皆重。若共爭園田，違理判與，違理判得；乃至口斷多端，偷夏唱大得物，皆重。即如四分，若以言辭辯說，誑惑而取，皆重。三﹑移標相者，善見，標一舉時偷蘭，舉二標時重。謂量地度。乃至得一髮一麥，皆重；地深無價。繩彈亦爾。四﹑墮籌者，四分，盜隱記數籌、分物籌，致令欠少也。五﹑異色者，十誦薩婆多云，氈褥氍毹，上有樹枝葉華；今從樹葉上，盜牽至樹華上，犯重，謂異本色故。或如借他衣鉢，非理用損，減他五錢，亦結重罪；律云，若壞色故。六﹑轉齒者，如十誦，摴蒲移棋子等。五分，蒲博賭物，犯吉羅。七﹑離處明不離處。如僧祇，盜他牛馬，未作得想，雖舉四足，不成重罪。八﹑不離處明離處。如善見，空靜處盜，決得無疑。如擲杖空中，必無不下，故動即成重。九﹑無離處辨離處。如四分，盜他田宅，攻擊破村，燒薶壞色，皆犯重等。十﹑雜明離處。如空中吹物盜鳥、曲弋、斷流水注等；並不具述，廣如本疏。」　　《資持記》釋云：「離處，釋中，初科，四分明未離不成。下引五分，明已離方成。文列五罪：掘地一提，有無不定；餘四須具，是方便故。盜心吉者，遠方便也。掘地提者，謂生地也。善見犯吉，是盜方便故。捉物吉者，次方便也。準今所判犯蘭。動物近方便，可解。……四﹑墮籌者，謂下籌多而令物少。或不下籌而取多物；雖非文意，世有其事。……六﹑轉齒，如世賭博，多用齒骨，擲采博物；盜心移轉，隨物成犯。摴蒲、蒲博，皆賭物之異名，亦名博奕。文中，先引十誦示盜相，次引五分明賭博。……第十，且出空、弋、水注三相。律中明〔離〕處，則有十三，〔戒〕疏中次解，今略引示。初地中。即是伏藏，有主望主結。佛僧地，屬佛僧。二﹑地上。如今道地得物。三﹑乘。謂象馬等乘。若盜乘上物，離乘方犯；若兼乘盜，乘離即犯。四﹑擔。同乘兩分。五﹑空。謂衣物鳥等，從風所吹，而欲盜取，即此空處，以辨離處。善見，盜空中鳥，左翅過右翅，尾處至頭，上下亦爾，俱得重罪。六﹑架。即曲弋也。若盜物者，物離方犯；若連架者，架離即犯。七﹑村。或盜村物，或盜村體，擊破壞等。八﹑阿練若。村外空地，同村可知。九﹑田。十誦，若為田故，相言得勝者，重；不如者輕。若作異相，過分勝者，重。十﹑處所。如店肆作處，盜物盜體，同上村中。十一﹑船處。盜物即以船為處，盜船體者，斷繩離處方犯。十二﹑盜水。即斷水注也。僧祇，溉灌水，或一宿，直一文，或至四五，若壞彼渠，得越；水入田蘭；滿五者夷。十三﹑私度關。如律，比丘無稅，白衣應稅，為彼過物重。十誦，比丘應稅不稅亦重。餘廣如疏。」（事鈔記卷一八‧二○‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

大盜戒起因三毒
〖大盜戒起因三毒〗亦名：盜戒起因三毒《戒本疏》‧四波羅夷法：「善生云，若為己身，及諸眷屬，而取他物，是名從貪；若盜怨物，是名從瞋；劫奪下姓，是名從癡。如律本中，燒埋壞色，不益己故，名瞋起成；如僧祇中，摩摩帝互用佛僧之物，皆犯夷者，癡心起成。三毒互成，可以顯也。」（戒疏記卷五‧三‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

大盜戒轉想結罪輕重
〖大盜戒轉想結罪輕重〗亦名：轉想子題：律但結前心之罪、罪有無者約轉想本迷《戒本疏》‧四波羅夷法：「言轉想者，（一，人物非人物想）初須人想，可得同境；臨欲取時，乃作非人物想。據後心時，俱得吉羅。然律但結前心之罪；盜人方便；故云人物非人物想取，偷蘭。此句既爾。諸句諸戒，例同此解；後不言也。二，人物畜生物想。三，人物無主物想，罪或有無。若先知人物，後作無主想；則有前心罪。若本作無主；無心，故無罪也。」　　《行宗記》釋云：「轉想三中，初句又三，初、明心轉。須人想者，示本想也。心境相當，故云同也。臨欲等者，明後心也。據下，次、辨罪相。此下，三、例通。諸句，即下八句。諸戒，指殺妄等。若據殺戒亦列句數，但不敘前後心想結罪之義，故云不言耳。三，無主想。罪有無者，即約轉想、本迷為言。今此正明轉想，旁示本迷。」（戒疏記卷六‧三五‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

大盜戒邏道
〖大盜戒邏道〗亦名：邏道子題：看道《戒本疏》‧四波羅夷法：「言邏道者，相望通塞，防慮外人，得財共之，故曰也。僧祇，二人共盜，一人守門，一人入取，解時俱越；牽時俱蘭；離時俱夷。」　　《行宗記》釋云：「邏，郎佐反，遊弈守路也；律中，或作看道。初示犯相。通謂無人為疑，塞則反之。律云，我當看道，若有王者軍來，若賊軍來，長者軍來，當相語告，若有所得，一切共，是也。下引文證。同犯可知。必非同意，為守同上。」（戒疏記卷六‧六四‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

大盜戒釋名
〖大盜戒釋名〗亦名：盜戒釋名子題：盜、劫、偷、不與取《行宗記》‧釋四波羅夷法：「盜戒，對不滿五，故云大盜。」（戒疏記卷六‧二九‧一一）《戒本疏》‧四波羅夷法：「釋戒名者。問：『盜、劫、偷竊、不與取等，無非損財，所以此戒標盜名者？』答云：『（一，約趣爾答）文不可具，且列一名。（二，約義通釋）有人言，據俗大盜，謂竊神器。今言盜者，對犯輕過，非此戒收，故言大盜。但世賊盜，義通不別。（三，約揀濫釋）（一、通列四種）有人言，非理損者為盜；公白取者為劫；畏主覺知為偷；不與取者，明主不捨。（二、列顯今名）然則偷之與劫，名局義乖。不與取者，雖是名通，然於義中，有非盜濫。何者是耶？四句分之：初與取不是盜；二﹑與取而是盜，如儉分食，錯得二餅等；三﹑不與取是盜；四﹑不與取非盜，如親友意暫用等。是以眾名，俱不標戒。若舉盜者，名通彼此，損盜義盡。又無非盜之濫，故云盜也。』戒者，能治之行。能所通舉，故云盜戒。」（戒疏記卷六‧三○‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

大盜戒開緣
〖大盜戒開緣〗亦名：盜戒開緣子題：親厚、與想取、己有想、糞掃想、暫取想、親友意想、親友七法《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「四分云，與想取、己有想、糞掃想、暫取想、親厚意者，皆無犯。律中，具七法名親厚：一﹑難作能作，二﹑難與能與，三﹑難忍能忍，四﹑密事相告，五﹑互相覆藏，六﹑遭苦不捨，七﹑貧賤不輕。如是七法，人能行者，是善親友；準此量之。」（事鈔記卷一八‧二四‧一九）《戒本疏》‧四波羅夷法：「就不犯中。與想取者，實是他物，意謂與我，故非犯也。言己有想者，實是他物，意謂己物，無他想故。言糞掃想者，實是有主，意謂無主。開境想中，初有主想句也。言暫取〔想〕者，既非永用，暫取借故。開上主不捨中非暫取也。言親友意〔想〕者，情若琴瑟，財有何別？古有食必兼人，衣亦通被，故衣從二人，食字亦爾，如親情故。開上非情友也。如律七法，可為親友：難作能作、難與能與、難忍能忍、密事相告、互相覆藏、遭苦不捨、貧賤不輕，是也。」（戒疏記卷六‧七九‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

大盜戒隨不與取法斷盜相
〖大盜戒隨不與取法斷盜相〗《戒本疏》‧四波羅夷法：「就斷盜相，結罪分齊，六門分之。善見云，於戒律中，宜應從急。又觀五事，處時新故等。（一﹑）初，錢有貴賤時。如十誦，錢貴，盜一入重；賤時，百千入輕。二﹑貴賤處者。如律，貴處盜物，賤處賣；還依本處定價。三﹑善見云，貴時盜，賤時賣；定罪還依本時。如上三門，唐律明相亦同也。四﹑取多非重，不得而重者。如伽論云，數取四錢，數作斷意；乃至五千，不犯重也。又如四分，燒埋壞色，或教他不為己，亦犯重故。五﹑不滿五結重，過五但輕者。如律，眾多人，遣一人盜五錢，多人共分；隨本一分，滿五通犯。如十誦中，盜眾多人未分物，雖多而輕；謂亡比丘輕物也。六﹑盜一人一錢重。如僧祇，五人各以一錢，同遣一人掌之；若盜望護主結，是也。又如善見，欲識盜相。如師徒四人，相教互盜一人六錢，各得一夷一蘭，此義應知。如師語三弟子曰，彼有六錢，大者取三，次小各取一，我自取一；乃至小弟子亦作此言，彼有六錢，和尚取三，同學各一，我自取一。教人滿五夷；自偷不入，教人業故，但蘭。可以類知。」（戒疏記卷六‧七一‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

大盡
〖大盡〗農曆大月。《密庵語錄》：“只是應時應節，不失其宜，大盡三十日，小盡二十九，饑餐渴飲，任運騰騰。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大目犍連
〖大目犍連〗犍(巨焉)。什曰：目連婆羅門姓也。名拘律陀。拘利陀樹名。禱樹神得子。因以為名。垂裕記問。大經云：目犍連即姓也。因姓立名目連。何故名拘律陀耶。答本自有名。但時人多召其姓故。大經云耳。淨名疏云：文珠問經翻萊(音羅)茯(蒲北)根。父母好食以標子名。真諦三藏云：勿伽羅此翻胡豆。綠色豆也。上古僊人。好食於此。仍以為姓。正云摩訶沒特伽羅。新翻采菽氏。菽亦豆也。西域記云：沒特伽羅。舊曰目犍連。訛略也。宋·法雲編《翻譯名義集》

大目連
〖大目連〗或曰目犍連，又曰目乾連，闡義鈔云：目犍連姓也，此翻讚誦，文殊問經，翻為萊茯根，真諦云：勿伽羅，翻胡豆，二物皆古仙所嗜，因以命族，新云沒特伽羅，此云採菽氏，上古有仙，居山寂處，常採菉豆而食，因以為姓，尊者之母，是彼之族，取母氏姓，因以為名，大者，以尊者得大神通，又欲於同姓中揀別，無令濫稱故，什師曰：生便有大智慧，故名大目犍連，又名拘律陀，拘律陀者，樹名也，父禱此樹神，而得子故，亦云拘隸多，皆一也，新云從父本名，名俱利迦，什師曰：時人多召其姓，尟召其名也，是佛聲聞弟子中，神通第一也(父名，生處，如受戒犍度中釋)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

大相看
〖大相看〗敕修清規月分須知云：十月初一日。方丈大相看。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

大真
〖大真〗〖別名〗新伊大真〖別名〗新伊〖別名〗新伊真〖別名〗新伊大師〖出生〗+1580-12-03。「萬曆庚辰十月十七，壽七十一。」（《 西谿梵隱志》卷 4〈新伊法師壙誌〉）〖卒於〗+1650-08-21。「順治庚寅年七月二十五日午時。」（《靈峰蕅益大師宗論》卷 8）〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 八年, 十月, 十七日〖朝代〗明。清〖專長〗淨讀〖地點〗武陵〖簡介〗武林東城周氏子。九歲父母議聘葉氏女，師泣辭。詣蓮居紹覺師受歸戒，遂依座下。十五薙髮，二十入雲棲受具戒。著《唯識合響》，兼授金剛寶戒。建大悲壇，兼修事理二懺。卒於順治庚寅年七月二十五日。世壽七十一，僧臘五十。為賢首宗二十九祖。（《淨土聖賢錄》卷 6；《 西谿梵隱志》卷 4〈新伊法師壙誌〉；《宗統編年 》卷 32）〖簡介〗武林東城周氏子。在襁褓中即能合掌，稱南無佛陀。逮就外傳，不伍羣兒，聚沙畫地為佛塔，或趺坐觀鼻。九歲父母議聘葉氏女，師泣辭。詣蓮居紹覺師受歸戒，遂依座下。十五薙髮，二十入雲棲受具戒。著《唯識合響》，兼授金剛寶戒。建大悲壇，兼修事理二懺。卒於順治庚寅年七月二十五日。世壽七十一，僧臘五十。為賢首宗二十九祖。（《淨土聖賢錄》卷 6；《 西谿梵隱志》卷 4〈新伊法師壙誌〉；《宗統編年 》卷 32）〖師長〗廣承〖出處〗《靈峰蕅益大師宗論》卷8：「詣蓮居紹師受歸戒，遂依座下。」〖師長〗袾宏〖出處〗《新續高僧傳》卷45：「亦從雲棲受具戒」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0337a10 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA J36nB348_p0390c07 ) 靈峰蕅益大師宗論〖出處〗( CBETA X62n1176_p0171c21 ) 淨土全書〖出處〗( CBETA X78n1549_p0275a01 ) 淨土聖賢錄卷六〖出處〗( CBETA X86n1600_p0305c20 ) 宗統編年〖出處〗y095p0065(蓮居庵志)〖出處〗y095p0190(蓮居庵志)〖出處〗g029p0238(西谿梵隱志)〖著作〗《成唯識論合響 》十卷（存於《成唯識論音響補遺》，《卍續藏》X51）。校《金剛錍論釋文》上、中卷（《卍續藏》X56）〖引用〗《宗統編年 》卷 32。《淨土全書》卷 2。《淨土聖賢錄》卷 6。《蓮居庵志》卷 3。《蓮居庵志》卷 7〈新依法師六袠序〉；〈新依法師七袠壽序〉。《西谿梵隱志》卷 4〈新伊法師壙誌〉。《靈峰蕅益大師宗論》卷 8〈蓮居菴新法師往生傳〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大眷屬
〖大眷屬〗「大眷屬」者，舍利弗、目揵連、摩訶迦葉、須菩提、迦旃延、富樓那、阿泥盧豆等諸聖人，及彌勒、文殊師利、颰陀婆羅諸阿毘跋致一生補處菩薩等，是名大眷屬。【相關】內眷屬，菩薩眷屬龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

大眾
〖大眾〗忠曰：大眾者。謂多眾也。舊說曰：疏家謂。眾者。四人非一。崇成眾法。梵言僧伽耶。和合義。非四人則不成和合義故。記家。謂三人曰眾。眾字從三人故(泉涌寺。南山為疏家大智為記家)。國語周語曰：獸三為羣。人三為眾。女三為粲。善見毗婆沙律云：眾者。如律文說。三人名眾。從此以上名為僧。淨名疏云：梵言僧伽。此翻為眾。直一比丘。不名為眾。眾多共集。名為眾也。律明。四人已上。皆名為眾。如眾樹共聚。乃名為林。四分律云：眾者。若四人。若過四人。十誦律云：佛語諸比丘。清淨同見。四比丘。是名眾僧。若五比丘。清淨同見。十比丘。二十比丘。清淨同見。皆名眾僧(畧鈔)。放光般若經曰：佛告須菩提。大眾者。謂須陀洹。斯陀含。阿那含。阿羅漢。辟支佛。初發意菩薩摩訶薩。至阿惟越致地住者。是為大眾之聚。智度論云：大眾者。除佛。餘一切賢聖。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

大眾
〖大眾〗《羯磨疏》‧立章懸判：「大眾者，但明四人，若過四也。」（業疏記卷二‧二二‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

大眾
〖大眾〗指寺院中參習佛法的眾僧。《臨濟語錄》：“師雲：‘大眾，要會臨濟賓主句，問取堂中二首座。’”《法演語錄》卷上：“遂叉手雲：‘孟春猶寒，伏惟首座、大眾洎諸知事，尊體起居萬福!’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大眾中得無所畏
〖大眾中得無所畏〗大德故，堅實功德智慧故，得最上辯陀羅尼故，於大眾中得無所畏。如偈說：「內心智德薄，外善以美言；譬如竹無內，但示有其外。內心智德厚，外善以法言；譬如妙金剛，中外力具足。」復次，無畏法成就故，端正、貴族、大力，持戒、禪定、智慧、語議等皆成就，是故無所畏。以是故，於大眾中無所畏。如偈說：「少德無智慧，不應處高座，如豺見師子，竄伏不敢出。大智無所畏，應處師子座，譬如師子吼，眾獸皆怖畏！」無量無邊智慧福德力集，故無所畏。如偈說：「若人滅眾惡，乃至無小罪，如是大德人，無願而不滿。是人大智慧，世界中無惱，是故如此人，生死涅槃一。」復次，獨得菩薩無所畏故，如《毘那婆那王經》中說。菩薩獨得四無所畏，如先說。【相關】佛無所畏，四無所畏龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

大眾中正師子吼
〖大眾中正師子吼〗瑜伽四十九卷十七頁云：自顯墮在最上施設，無上大師圓滿攝故；能說彼道，對治一切餘邪道故；於道怨敵異論現前，無怯弱故；為欲勝伏一切他論，宣揚廣大無上論故；名大眾中正師子吼。當代·朱沛煌編《法相詞典》

大眾之文
〖大眾之文〗《戒疏》一·六一：「廣博徧覽五部經典，是故名曰摩訶僧祇（上引《大集》），此云大眾，此有其律。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

大眾部
〖大眾部〗西域記九卷十四頁云：大迦葉波結集西北，有窣堵波，是阿難受僧訶責，不預結集，至此宴坐證羅漢果。證果之後，方乃預焉。阿難證果西行二十餘里，有窣堵波，無憂王之所建也。大眾部結集之處。諸學無學，數百千人，不預大迦葉結集之眾，而來至此，更相謂曰：如來在世，同一師學。法王寂滅，簡異我曹。欲報佛恩，當集法藏。於是凡聖咸會，賢智畢萃。復集素呾纜藏，毘柰耶藏，阿毘達磨藏，雜集藏，禁咒藏。別為五藏。而此結集，凡聖同會，因而謂之大眾部。當代·朱沛煌編《法相詞典》

大眾默受
〖大眾默受〗疏云：「眾既覩過，默受不訶，即表合眾同情容惡，故制舉眾，並不聽食。」依此同座通犯，又云：「既在眾中，親與病人，皆須訶止，無別有開。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

大石來洪
〖大石來洪〗〖朝代〗清〖地點〗衡陽〖簡介〗衡陽人，宗玄達旨弟子。（X82n1571_p0599c19）〖師長〗宗玄達旨〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(宗玄旨嗣)。 」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0599c19 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大祐鐵圓
〖大祐鐵圓〗〖朝代〗日本〖簡介〗一掉宗悅弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗一掉宗悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗陽山滿春〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大祖禪師
〖大祖禪師〗禪宗二祖慧可圓寂後，唐德宗追諡為“大祖禪師”。詳“慧可”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大祠祀
〖大祠祀〗天竺婆羅門法，常祀梵天，行大布施，期生彼天，然其施會，有於二種，一不用禮法，但廣布施，二用外道經書，種種禮法祭祀，兼行大施也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

大福
〖大福〗〖別名〗空寂大福〖出生〗+0655-01-01 ~ +0655-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0743-02-03 ~ +0744-01-23。疑年錄:110〖卒於〗唐, 玄宗, 天寶, 二年，89歲〖朝代〗唐。〖地點〗豐縣〖簡介〗豐縣人，姓張，空寂寺僧人。唐天寶二年卒，年八十九。（疑年錄：110；全唐文·續拾·卷三·大唐空寂寺故大福和上碑：5036）〖師長〗神秀〖出處〗於南荊州大通師默領法印。（全唐文·續拾·卷三·大唐空寂寺故大福和上碑：5036）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大禪佛
〖大禪佛〗禪宗有二大禪佛，一名景通，嗣仰山，一名智通，嗣歸宗常。宋·善卿編正《祖庭事苑》

大禪佛
〖大禪佛〗宋代禪僧了明身長八尺，腹大數圍，人稱“大禪”，世傳為布袋和尚後身，人皆圖像供之，號“大禪佛”。詳“了明”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大禪永
〖大禪永〗〖朝代〗清〖簡介〗箬庵通問弟子。（禪典·禪宗法系譜：18）〖師長〗通問〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大禹
〖大禹〗〖別名〗姒文命〖別名〗禹〖別名〗夏禹〖別名〗高密〖別名〗伯禹〖別名〗崇伯子〖出生〗-2205〖朝代〗夏。〖簡介〗夏開國君，軒轅氏第九玄孫。父鯀，治水九載，然績用不成。禹繼之，厥功成。及舜居帝位卅有三年，欲讓於禹。禹三辭，舜亦三勸，方使於正月朔旦受命。若帝之初，苗民弗從，往征之，歷三旬，猶不服。伯益諫以「惟德動天，無遠弗屆」。乃興文教、施以干羽樂舞。七旬，苗民自歸焉。（淵四·尚書注疏·卷三：2、8-20；淵四·後漢書·卷八十九：15）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0353b04 ) 梁高僧傳: 釋道安傳 {禹}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0386a22 ) 梁高僧傳: 竺佛圖澄傳 {禹}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0427b13 ) 唐高僧傳: 釋寶唱傳 {夏禹}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0528b08 ) 唐高僧傳: 釋道岳傳 {夏禹}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0703b29 ) 唐高僧傳: 釋真觀傳 {禹}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0746a07 ) 宋高僧傳: 希圓傳 {禹}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0755c21 ) 宋高僧傳: 慧能傳 {夏禹}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0108c22 ) 出三藏記集傳: 道安法師傳 {禹}〖出處〗g077p0013(九華山志 ) {禹}〖出處〗g017p0155(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {禹}〖出處〗g010p0104(明州阿育王山志) {夏}〖出處〗g089p0031(天台山方外志) {伯禹}〖出處〗g089p0021(天台山方外志) {大禹}〖出處〗g084p0035(雞足山志) {禹}〖出處〗g089p0501(天台山方外志) {夏禹}〖出處〗g009p0(普陀洛迦新志) {禹}〖出處〗g049p0332(峨眉山志) {禹}〖出處〗g049p0375(峨眉山志) {夏禹}〖出處〗g089p0418(天台山方外志) {夏禹王}〖出處〗g010p0309(明州阿育王山志) {大禹}〖出處〗g089p0217(天台山方外志) {禹}〖出處〗g089p0802(天台山方外志) {崇伯子}〖出處〗g077p0312(九華山志 ) {大禹}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大禹榮
〖大禹榮〗〖朝代〗北宋〖簡介〗越州大禹寺僧人，天台山德韶國師法嗣。（T51n2076_p0418c18）〖師長〗德韶〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0418c18 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大禹簡南
〖大禹簡南〗〖朝代〗北宋〖簡介〗大愚守芝弟子。（X78n1556_p0690c01）〖師長〗守芝〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷1：「筠州大愚山守芝禪師法嗣……越州大禹簡南禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 627, a13-15 // Z 2B:9, p. 6, a10-12 // R136, p. 11, a10-12)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0690c01 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大秦彥賓
〖大秦彥賓〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗白兆志圓弟子。（T51n2076_p0388a14）〖師長〗志圓〖出處〗《景德傳燈錄》卷23：「安州白兆山志圓禪師法嗣……京兆大秦寺彥賓禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 388, a2-14)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0388a14 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大秦末尼
〖大秦末尼〗胡神也。官品令有祆正。火祆(火煙切)教法本起大波斯國。號蘇魯支。有弟子名玄真。習師之法。居波斯國。大總長如火山。後行化於中國。貞觀五年。有傳法穆護何祿。將祆教詣闕聞奏。勅令長安崇化坊立祆寺。號大秦寺。又名波斯寺。開元二十年八月十五日。勅末尼本是邪見。妄稱佛教。誑惑黎元。以西胡等既是師法。當身自行。不須科罰。至天寶四年七月。波斯勅經教出自大秦。傳習而來。久行中國。爰初建寺。因以為名。將欲示人。必循其本。其兩京波斯寺宜改為大秦寺。天下諸州郡有者準此。大曆三年六月。勅迴紇置寺。宜賜額大雲光明之寺。六年正月又勅荊越洪等州。各置大雲光明寺一所。武宗會昌三年勅。天下摩尼寺並廢入宮。京城女摩尼七十二人死。及在此國。迴紇諸摩尼等配流諸道。死者大半。五年再勅。大秦穆護火祆等二千餘人並勒還俗。然而未盡根荄。時分蔓衍。梁貞明六年。陳州末尼黨類立母乙為天子。發兵討之。生擒母乙。餘黨械送闕下。斬於都市。初陳州里俗喜習左道。依浮圖之教。自立一宗。號上上乘。不食葷茹。誘化庸民。糅雜淫穢。宵集晝散。因刺史惠王友能動多不法。由是妖賊嘯聚。累討未平。及貞明中。誅斬方盡。後唐石晉時。復潛興。推一人為主。百事稟從。或畫一魔王踞座佛為其洗足云：佛止大乘。此乃上上乘也。蓋影傍佛教。所謂相似道也。或有比丘。為飢凍故往往隨之效利。有識者尚遠離之。此法誘人直到地獄。慎之哉。宋·贊寧撰《大宋僧史略》

大種
〖大種〗　　指構成色法的地、水、火、風四大要素。即：地大、水大、火大、風大四種，故稱能造之大種、能造四大。分別可稱地大種乃至風大種。《俱舍論》卷一載，地大為堅性，水大為濕性，火大為煖性，風大為動性。又就四大的作用而言，地大有保持不使墜落的作用，水大有攝集不使散溢的作用，火大有使物成熟而免於壞爛的作用，風大有增盛流引、上下縱橫生長的作用。見《俱舍論》卷四。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

大種建立
〖大種建立〗如義施設建立中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

大種所造自他相望互為因緣
〖大種所造自他相望互為因緣〗俱舍論七卷八頁云：前言餘法由二緣生；於中云何大種所造，自他相望，互為因緣？頌曰：大為大二因，為所造五種；造為造三種，為大唯一因。論曰：初言大為大二因者：是諸大種，更互相望，但為俱有同類因義。大於所造，能為五因。何等為五？謂生、依、立、持、養、別故。如是五因，但是能作因之差別。從彼起故；說為生因。生已隨逐大種轉故；如依師等，說為依因。能任持故；如壁持畫，說為立因。不斷因故；說為持因。增長因故；說為養因。如是則顯大與所造，為起變持住長因性。諸所造色，自互相望，容有三因。所謂俱有同類異熟。其能作因，無差別轉，故不恆數。俱有因者：謂隨心轉身語二業；非餘造色。同類因者：一切前生，於後同類。異熟因者：謂身語業，能招異熟。眼根等果，所造於大，但為一因。謂異熟因。身語二業，能招異熟大種果故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

大種於所造色能為五因
〖大種於所造色能為五因〗俱舍論七卷八頁云：大於所造，能為五因。何等為五？謂生、依、立、持、養、別故。如是五因，但是能作因之差別。從彼起故，說為生因。生已隨逐大種轉故；如依師等；說為依因。能任持故；如壁持畫；說為立因。不斷因故；說為持因。增長因故；說為養因。如是則顯大與所造，為起變持住長因性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

大種越所作
〖大種越所作〗如依成辦門觀察處非處中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

大種造色其相有異
〖大種造色其相有異〗瑜伽五十四卷二十頁云：復次所造色，於諸大種，當言有異相耶？當言無異相耶？謂有異相。何以故？異相可得故。此中異相者：謂異根所行故。所以者何？由餘色根，能取大種，復由餘根，取所造色故。又可運轉不可運轉，現可得故。謂從眾花，運轉香氣，置苣蕂中，世現可得；非彼堅等而可運轉。又變異不變異，現可得故。謂煎酥等，中有色味等變異差別可得；非彼堅等。是故當知大種造色，其相有異。若於異相而執為一；於諸大種，亦應爾耶。由諸大種，其相展轉互相異故。若許爾者；應當唯有一大種耶。是故當知諸所造色，望彼大種，定有異相。如是等類，應當思惟諸大種色獨非獨相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

大種造色相別
〖大種造色相別〗大毗婆沙論一百二十七卷十一頁云：問：大種，造色，相別云何？尊者世友，作如是說：因、是大種；果、是造色。能生、是大種；所生、是造色。所依、是大種；能依、是造色。能相、是大種；所相、是造色。和合、是大種；和合所生、是造色。能建立、是大種；所建立、是造色。大德說曰：堅濕煖動相、是大種；若色、大種為因、而無大種相、是造色。有餘師說：大種、如天帝；造色、如天眾。大種、如自在；造色、如眷屬。大種、如王；造色、如臣。大種、如日月輪；造色、如日光月明。大種、如樹身；造色、如枝等。大種、如牆；造色、如影。大種、如燈焰；造色、如燈明。大種、如藕；造色、如花。大種、如鏡；造色、如像。是故尊者，時毘羅言：根生從大種，如燈焰生明，如藕生蓮花，如鏡生眾像。阿毘達磨諸論師言：大種、無見；造色、有見無見。大種、有對；造色、有對無對。大種、有漏；造色、有漏無漏。大種、無記；造色、善不善無記。大種、欲色界繫；造色、欲色界繫及不繫。大種、非學非無學；造色、學無學，非學非無學。大種、修斷；造色、修斷不斷。大種、苦集諦攝；造色、苦集道諦攝。大種、無異熟；造色、有異熟無異熟。大種、不染；造色、染不染。大種、非業；造色、業非業。諸如是等，大種造色，二相差別，有無量門。當代·朱沛煌編《法相詞典》

大穌
〖大穌〗〖朝代〗日本〖簡介〗遂翁元盧弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗遂翁元盧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大空
〖大空〗十八空之一，大空者，十方相空，故名大空，所以者何，東方無邊，故名為大，亦一切處，有故名為大，遍一切色，故名為大如是大方能破，故名為大空，乃至南西北方四維上下亦如是。隋·智者撰《法界次第初門》

大空
〖大空〗「大空」者，聲聞法中，法空為大空。如《雜阿含．大空經》說：「生因緣老死。若有人言：是老死、是人老死，二俱邪見。」是人老死則眾生空，是老死是法空。《摩訶衍經》說：「十方、十方相空，是為大空。」問曰：十方空，何以名為大空？答曰：東方無邊故名為大，亦一切處有故名為大，遍一切色故名為大，常有故名為大，益世間故名為大，令眾生不迷悶故名為大。如是大方能破，故名為大空。餘空破因緣生法、作法，麁法易破，故不名為大；是方非因緣生法、非作法，微細法難破故，名為大空。問曰：若佛法中無方，三無為：虛空、智緣盡、非智緣盡亦所不攝，何以言：「有方亦是常，是無為法，非因緣生法、非作法、微細法」？答曰：是「方」法，聲聞論議中無。摩訶衍法中：以世俗諦故有；第一義中，一切法不可得，何況方？如五眾和合，假名眾生；方亦如是，四大造色和合中，分別此間彼間等，假名為方。日出處是則東方，日沒處是則西方，如是等是方相。是方自然常有故，非因緣生；亦不先無今有、今有後無，故非作法；非現前知故，是微細法。問曰：方若如是，云何可破？答曰：汝不聞我先說，以世俗諦故有，第一義故破。以俗諦有故，不墮斷滅中；第一義破故，不墮常中。是名略說大空義。問曰：第一義空亦能破無作法、無因緣法、細微法，何以不言大空？答曰：前已得大名，故不名為大。今第一義名雖異，義實為大。出世間以涅槃為大，世間以方為大，以是故第一義空亦是大空。復次，破大邪見故，名為大空。如行者以慈心緣東方一國土眾生，復緣一國土眾生，如是展轉緣時，若謂盡緣東方國土則墮邊見；若謂未盡，則墮無邊見；生是二見故，即失慈心。若以方空破是東方，則滅有邊、無邊見；若不以方空破東方者，則隨東方心，隨心不已，慈心則滅，邪心則生。譬如大海潮時，至其常限，水則旋還；魚若不還，則漂在露地，有諸苦患；若魚有智，則隨水還，永得安隱。行者如是，若隨心不還，則漂在邪見；若隨心還，不失慈心。如是破大邪見故，名為大空。【相關】十八空龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

大空
〖大空〗辯中邊論上卷八頁云：諸器世間，說為所住。此相寬廣，故名為大。所住空故；名為大空。當代·朱沛煌編《法相詞典》

大空慈門
〖大空慈門〗〖朝代〗日本〖簡介〗國巖嚴悅弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗國巖嚴悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗大梅法𤩄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大空波羅蜜
〖大空波羅蜜〗【經】「世尊！大空波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「一切法不可得故。」......【相關】無常波羅蜜，大空龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

大空無相無願解脫為所入門
〖大空無相無願解脫為所入門〗佛地經論一卷十八頁云：如是淨土，乘既圓滿；應有入門，從彼入門，御此乘入？故次說言：大空無相無願解脫，為所入門。謂大宮殿，三解脫門為所入處。解脫、即是出離涅槃。即大空等，名解脫門。依從此門而入淨土。遍計所執生法無我，說名為空。緣此三摩地，名空解脫門。相、謂十相。一、色。二、聲。三、香。四、味。五、觸。六、男。七、女。八、生。九、老。十、死。即是涅槃。無此等相，故名無相。緣此三摩地，名無相解脫門。願、謂求願。觀三界相，無所求願；故名無願。緣此三摩地，名無願解脫門。由此空等三解脫門，得入淨土；故名為門。大如前說。此淨土中亦應有事路乘門等。為令有情欣樂實德，故就行說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

大空玄虎
〖大空玄虎〗だいくう-げんこ〖日-拉丁〗Daikuu-genko〖日文〗仏性活通禅師〖別名〗佛通活性禪師〖朝代〗日本〖簡介〗崇芝性岱弟子。（日佛·冊108：152）〖師長〗崇芝性岱〖出處〗（日佛·冊108：152）〖弟子〗東木長樹〖出處〗（日佛·冊108：153）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大空祖來
〖大空祖來〗〖朝代〗日本〖簡介〗默水龍器弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗默水龍器〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大空經
〖大空經〗或有利根梵志，求諸法實相，不厭老、病、死，著種種法相，為是故說法空。所謂先尼梵志，不說五眾即是實，亦不說離五眾是實。復有強論梵志，佛答曰：「我法中不受有無，汝何所論？有無是戲論法，結使生處。」及《雜阿含》中《大空經》說二種空：「眾生空，法空。」《羅陀經》中說：「色眾破裂分散，令無所有。」《栰喻經》中說：「法尚應捨，何況非法。」《波羅延經》、《利眾經》中說：「智者於一切法不受不著，若受著法則生戲論，若無所依止則無所論。諸得道聖人於諸法無取無捨，若無取捨，能離一切諸見。」如是等三藏中處處說法空。【相關】先尼梵志，長爪梵志，佛法是唯一究竟道，法空，聞空如刀傷心龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

大空融仙
〖大空融仙〗〖朝代〗日本〖簡介〗無著妙融弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗無著妙融〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大章
〖大章〗〖朝代〗元〖簡介〗元（1271-1368）時杭州惠因寺知事之一。（g017p0120）〖出處〗g017p0120(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {大章}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大章
〖大章〗〖別名〗章〖朝代〗夏〖簡介〗古代傳說中善走的人。《淮南子》：「禹乃使大章步自東極，至於西極，二億三萬三千五百里七十步。」〖出處〗g086p0294(黃檗山誌) {章}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大章元繼
〖大章元繼〗〖朝代〗日本〖簡介〗傑巖禪偉弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗傑巖禪偉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗松壑元貞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大童女
〖大童女〗律云：「時有大童女來誘調比丘，汝何不休道？我當為汝作婦」等，餘詞如上。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

大笑崇禪師語錄
〖大笑崇禪師語錄〗　　清崇說、空情錄。三卷。卷首收序，捲上收住夔州府萬縣觀音山寶積寺語錄，卷中收小參、茶話、佛事，卷下收頌古、書問、雜著、行實。收入《明嘉興大藏經》第三十九冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

大等一祐
〖大等一祐〗だいとういちゆう〖卒於〗+1415-07-09。応永22年5月24日死去。（https://kotobank.jp/word/%E5%A4%A7%E7%AD%89%E4%B8%80%E7%A5%90-1086572，2017.08.27）〖朝代〗日本〖簡介〗俗姓土岐，實峰良秀弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗實峰良秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗傳芳良授〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大粉
〖大粉〗〖別名〗大〖朝代〗日本〖簡介〗丹崖周桂弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗丹崖周桂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗鐵山〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大紅蓮那落迦
〖大紅蓮那落迦〗如八寒那落迦中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

大素
〖大素〗〖別名〗荊州大素〖朝代〗唐〖簡介〗牛頭法融弟子。（T51n2076_p0223b21）〖師長〗牛頭法融〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「法融禪師下三世旁出……荊州大素禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 223, b19-21)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0223b21 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大素常清
〖大素常清〗〖朝代〗日本〖簡介〗南天祖生弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗南天祖生〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大素方中
〖大素方中〗〖朝代〗日本〖簡介〗可廬祖然弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗可廬祖然〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗惟清見進〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大素省淳
〖大素省淳〗たいそしょうじゅん〖朝代〗日本〖簡介〗芝岡宗田弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗芝岡宗田〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗機外良禪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大素素一
〖大素素一〗〖別名〗太素素一〖朝代〗日本〖簡介〗了堂素安弟子。（日佛·冊108：233）〖師長〗了堂素安〖出處〗（日佛·冊108：233）〖弟子〗慶堂資善〖出處〗（日佛·冊108：243）〖弟子〗文海資周〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗古道資尊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大統寺
〖大統寺〗大統寺，在景明寺西，即所謂利民里。寺南有三公令史高顯畧宅。每於夜見赤光行於堂前，如此者非一。向光明所掘地丈餘，得黃金百斤，銘云：「蘇秦家金，得者為吾造功德。」顯畧遂造招福寺。人謂此地是蘇秦舊宅。當時元乂秉政，聞其得金，就畧索之，以二十斤與之。衒之按：蘇秦時未有佛法，功德者不必是寺，應是碑銘之類，頌其聲績也。元魏·楊衒之撰《洛陽伽藍記》

大經
〖大經〗　　各宗派所指大經名稱各異，天台宗即指『大涅槃經』；淨土宗乃指『大無量壽經』，密宗則指『大日經』及『金剛頂經』為大經。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

大經
〖大經〗佛教主要經典。《宋高僧傳》卷八《曇璀傳》：“神器夙昭，清風漸扇。遂勉節出塵，棲心物表。金經秘藏，一日萬言。不逾歲敘，而大經淹通。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大綱
〖大綱〗大抵，大都。《碧岩錄》卷一，第一則：“大凡頌古只是繞路說禪，拈古大綱據款結案而已。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大綱元紀
〖大綱元紀〗〖朝代〗日本〖簡介〗潮音道海弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗潮音道海〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大綱全擧
〖大綱全擧〗佛眼禅師〖卒於〗+1367-03-26。正平22年(1367)2月17日示寂〖朝代〗日本〖簡介〗大用宗任弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗大用宗任〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大綱明宗
〖大綱明宗〗だいこう みょうしゅう〖日-拉丁〗Daikou-myousyuu〖朝代〗日本〖簡介〗了庵慧明弟子。（日佛·冊108：135）〖師長〗了菴慧明〖出處〗（日佛·冊108：135）〖弟子〗舂屋宗能〖出處〗（日佛·冊108：142）〖弟子〗吾寶宗璨〖出處〗（日佛·冊108：142）〖弟子〗夢巖華應〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗劫外初〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大綱歸整
〖大綱歸整〗だいこう-きせい〖日-拉丁〗Daikou-kisei〖朝代〗日本〖簡介〗樞翁妙環弟子。（日佛·冊103：24；日佛·冊108：337）〖師長〗妙環〖出處〗（日佛·冊103：24；日佛·冊108：337）〖弟子〗學海歸才〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大綱界宗
〖大綱界宗〗〖朝代〗日本〖簡介〗天湫法澧弟子。（禪典·禪宗法系譜：22）〖師長〗天湫法澧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：22）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大緣中勝
〖大緣中勝〗〖朝代〗日本〖簡介〗枯木紹榮弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗枯木紹榮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大繼業
〖大繼業〗〖朝代〗南宋〖簡介〗紹興七年丁巳（1137）後，為普陀寶陀寺（即普濟寺）住持。（詳細年代無考）（g009p0428）〖出處〗g009p0428(普陀洛迦新志) {大繼業}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大罪
〖大罪〗出《善見》九，彼云：「諸罪中，此罪最大。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

大義
〖大義〗〖朝代〗明〖簡介〗紫柏真可（1544-1604）弟子。奉師龕之。經潞、京口、金沙，曲阿諸弟子乃奉歸雙徑，供寂照庵，時甲辰秋九月（1604）也。（g032p0609）〖出處〗g032p0609(徑山志) {大義}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大義
〖大義〗〖朝代〗清〖簡介〗生卒年不詳。康熙甲午年（1714）金陵剃染，遊於吳越諸大禪師之門。雍正丙午年（1726）懷香清凉過都門，始入先子之室，採討《華嚴懸談》，考覈十門五教，始知大哉聖典汪洋浩瀚，而莫可測量也。間甞與師論及法華，而竊留意焉。先攻《文句要解》、《知音會意》、《正量論》，後閱《正意都會》大窾要旨。研味參伍，融會諸說，間有管見，而是集可以編矣。戊申歲（1728）集二卷。己酉（1729）冬隨師應講長椿，余首眾參請之暇，又集一卷。庚戌（1730）遊盤山集一卷。至乙卯（1735）寓涿鹿之延壽寺，後三卷始完而草本成矣。乾隆丙辰（1736）再遊江淅，就正碩德宿學，僉曰此集乃法華之大成也。（《法華經大成》〈編輯始末〉）〖出處〗( CBETA X32n0619_p0337b15 ) 法華經大成〖著作〗集《法華經大成》十卷（《卍續藏》X32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大義
〖大義〗746—818。唐代禪僧，俗姓徐，衢州須江(治今浙江江山)人。20歲出家，受具足戒，參馬祖道一得悟，遂嗣其法，後住鵝湖山。曾為唐德宗、順宗說法。憲宗時，詔入皇宮麟德殿論義，對答四諦禪道，眾法師皆閉口心服。憲宗問：“何者是佛性?”大義答曰：“不離陛下所問。”憲宗默契，因此益重禪宗。卒諡“慧覺大師”。(《景德傳燈錄》卷七、《全唐文》卷七一五)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大義
〖大義〗〖別名〗鵝湖大義〖出生〗+0746-01-01 ~ +0746-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0818-02-13 ~ +0819-02-02。疑年錄:142〖卒於〗唐, 憲宗, 元和, 十三年，73歲〖朝代〗唐。〖地點〗須江〖簡介〗衢州須江人，姓徐，信州鵝湖僧人。（祖堂集：280；疑年錄：142）〖師長〗馬祖道一〖出處〗（X79n1557_p0002a22）〖弟子〗廣濟〖出處〗今親侍左右者，則廣濟、翛然、獻中、普修、靈䛒、宏昭，并徒眾等。〖弟子〗翛然〖出處〗今親侍左右者，則廣濟、翛然、獻中、普修、靈䛒、宏昭，并徒眾等。〖弟子〗獻中〖出處〗今親侍左右者，則廣濟、翛然、獻中、普修、靈䛒、宏昭，并徒眾等。〖弟子〗普修〖出處〗今親侍左右者，則廣濟、翛然、獻中、普修、靈䛒、宏昭，并徒眾等。〖弟子〗靈𧦪〖出處〗今親侍左右者，則廣濟、翛然、獻中、普修、靈䛒、宏昭，并徒眾等。〖弟子〗宏昭〖出處〗今親侍左右者，則廣濟、翛然、獻中、普修、靈䛒、宏昭，并徒眾等。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大義
〖大義〗〖別名〗釋大義〖別名〗元貞〖出生〗+0691-06-09。天授二年五月五日。（T50n2061_p0800a17）〖卒於〗+0779-05-25 ~ +0779-06-14。大曆已未歲五月終於本院。春秋八十九。（T50n2061_p0800b07）〖出生〗武周, 則天皇后, 天授, 二年, 五月, 初五日〖朝代〗唐。〖專長〗明律〖地點〗永興〖簡介〗徐氏子。七歳習經傳，日誦數千言。年十二入道于山陰靈隱寺。唐中宗登位，覃恩度人，試誦《法華》，中選第一。開元初（713-721），從吳郡圓律師受具。復依本州開元寺深律師，學《四分律指訓》。開元中，因喪親入佛隴閱大藏以益冥報。與大禹寺逈律師謁左溪，稟受止觀，大悟玄旨。大曆已未歲五月示寂。（T50n2061_p0800a15；疑年錄：121）〖師長〗玄朗〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖師長〗玄儼〖出處〗《宋高僧傳》卷15：「摳衣法華寺玄儼律師。」(CBETA, T50, no. 2061, p. 800, a24-25)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0800a15 ) 宋高僧傳: 大義傳 {大義}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0800a16 ) 宋高僧傳: 大義傳 {元貞}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0890c18 ) 宋高僧傳: 神逈傳〖出處〗g089p0304(天台山方外志) {大義}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大義周敦
〖大義周敦〗〖朝代〗日本〖簡介〗夢窓疎石弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗夢窗疏石〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大義宗雄
〖大義宗雄〗〖朝代〗日本〖簡介〗即山宗運弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗即山宗運〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大義祖勤
〖大義祖勤〗〖朝代〗日本〖簡介〗泰龍文彙弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗泰龍文彙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大翁宗佐
〖大翁宗佐〗〖朝代〗日本〖簡介〗以州順榮弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗以州順榮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗大德宗杲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗天普宗博〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大翁正隆
〖大翁正隆〗〖朝代〗日本〖簡介〗東峰通川弟子。（禪典·禪宗法系譜：16）〖師長〗東峰通川〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大翁清淳
〖大翁清淳〗〖朝代〗日本〖簡介〗清拙正澄弟子。（禪典·禪宗法系譜：15）〖師長〗正澄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）〖弟子〗龍田清在〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）〖弟子〗伯元清禪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）〖弟子〗自明正玖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）〖弟子〗山堂居〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大翁祖易
〖大翁祖易〗〖朝代〗日本〖簡介〗大規恩益弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗大規恩益〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大翁禮用
〖大翁禮用〗〖朝代〗日本〖簡介〗字山義篆弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗字山義篆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗平川禮浚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗大中禮制〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大翁龍松
〖大翁龍松〗〖朝代〗日本〖簡介〗大中俊勢弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗大中俊勢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗日峰永舜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大翅元翀
〖大翅元翀〗〖朝代〗日本〖簡介〗寶洲道牕弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗寶洲道牕〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗秀桂淨蘂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大老
〖大老〗對著名的、年高德重的禪師的稱呼。《大慧宗門武庫》：“自慶藏主者，蜀人，叢林知名。遍參真如、晦堂、普覺諸大老。遊廬阜，入都城，見法雲圓通禪師。”《續傳燈錄》卷三五，松源崇嶽：“隆興初，師始得度於臨安西湖白蓮精舍。自是遍參諸大老，罕當其意者。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大耕國元
〖大耕國元〗だいこうこくげん〖卒於〗+1793-12-02。寛政5(1793)年10月29日（https://wikimatome.org/wiki/%E5%A4%A7%E8%80%95%E5%9B%BD%E5%85%83，2017.04.29）〖朝代〗日本〖簡介〗心光海印弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗心光海印〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大聖制戒通被道俗
〖大聖制戒通被道俗〗亦名：佛制戒通被道俗子題：律被內眾兼明導俗、書紳《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「所言戒法理通下，釋成俗受也。古來集法，多削在家；便製疏云，律制內眾，不被外部。今據律文，通收清信，禁束三業，為道階梯，理須明練是非通塞成敗。何以知耶？如來設教，類同空界；隨立一相，攝修皆盡。五戒被俗之法。五體通道之規，持犯相扶，難遮齊則。由斯弘義，事必書紳。恐涉生常，故前標釋，可通鑒也。」　　《濟緣記》釋云：「今下，敘今，又三。初、明所據。三歸五八，並見受戒犍度。為道階梯，十具漸次故。律被內眾，兼明導俗；故今集法據此為量。何下，次、推教意。同空界者，虛空有二義：一﹑無邊義，喻周遍也；二﹑包含義，喻攝機也。且舉五戒，顯上一相廣攝之義。被俗法者，約相局也。通道規者，據體通也，善生經云，此戒甚難，能為沙彌大比丘菩薩戒而作根本是也。但婬分邪正，罪無篇聚，至於大重小輕，方便趣果，義則不別，故云持犯相扶，字或作符。注引善生具問遮難，與道不異，故云齊則。由下，三、明須立。弘即訓大。書紳，出論語，彼云子張書諸紳。謂凡聞師教，則書於紳帶，示不敢忘也。恐涉等者，出注意也。」（業疏記卷一○‧四‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

大聖大歡喜雙身毗那耶迦法
〖大聖大歡喜雙身毗那耶迦法〗　　唐北天竺沙門大廣智不空譯　　出陀羅尼集第十一諸天下卷明·智旭編次《閱藏知津》

大聖懸記
〖大聖懸記〗羅睺洗佛鉢，失手破為五片。復有長者，夢一氎自裂五段。俱以白佛。佛即記曰：表我滅後，經律當分五部。（《四分律名義標釋》）近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

大聖文殊師利菩薩讚佛法身禮=大聖文殊師利菩薩讚佛法身禮（四十偈）

大聖文殊師利菩薩讚佛法身禮（四十偈）
〖大聖文殊師利菩薩讚佛法身禮（四十偈）〗　　唐北天竺沙門大廣智不空譯　　此出大乘一切境界智光明莊嚴經明·智旭編次《閱藏知津》

大聖曼殊室利童子五字瑜伽法
〖大聖曼殊室利童子五字瑜伽法〗　　唐北天竺沙門大廣智不空譯　　一字真言有二，三字真言有一，五字真言有五，六字真言有六。加持灌頂瓶真言。菩提莊嚴成就真言。大聖曼殊室利菩薩讚歎。並有梵字，前後無文。明·智旭編次《閱藏知津》

大聖為道制戒本非世福
〖大聖為道制戒本非世福〗亦名：為道制戒本非世福《戒本疏》‧教興所由：「大聖降臨，創開化本，將欲拯拔諸有，同登彼岸。為道制戒，本非世福。」《行宗記》釋云：「覆本示跡，故云降臨。三歸五戒，善來三語，鹿園初唱，故云創開。為道者，通而為語，即指三乘。推佛本意，下至翻邪，終為一實而作前引。況經開會，殊途同歸，涅槃重扶，無非顯性。今明為道，專指佛乘，止息化城，終非本意。故知化本尚非二乘，豈為世福而立斯戒？」（戒疏記卷一‧一一‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

大聖裁量
〖大聖裁量〗言佛制但可一也。何以彼為輕以此為重乎？今欲原佛意也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

大聞明學
〖大聞明學〗〖朝代〗清〖簡介〗宜潔書玉弟子。（g015p0296）〖師長〗書玉〖出處〗《大昭慶律寺志·卷8·宗師》：「聞師諱明學，嗣宜公主席。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第16冊，頁0296)〖出處〗g015p0295(大昭慶律寺志)〖出處〗g015p0296(大昭慶律寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大聞龍翰
〖大聞龍翰〗〖朝代〗日本〖簡介〗笑巖道眉弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗笑巖道眉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大聰
〖大聰〗〖朝代〗唐〖簡介〗遠承慧可系統的有大聰師（出《楞伽疏》五卷）、道蔭師（《抄》四卷）、沖法師（《疏》五卷）、岸法師（《疏》五卷）、宏法師（《疏》八卷）、大明師（《疏》十卷）等。 （佛百：5202.1）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0666b18 ) 唐高僧傳: 釋法沖傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大聲聞眾
〖大聲聞眾〗佛地經論二卷十一頁云：聞佛言音而入聖道，故名聲聞。並出家僧，故名為眾。一切皆是最極利根波羅蜜多種姓聲聞，故名為大。有義，皆住無學果位，故名為大。如實義者，皆是不定種姓聲聞，得小果已，趣大菩提；故名為大。或眾多數，故名為大。如今大眾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

大膝也
〖大膝也〗拘郗羅(秦言大膝也)龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

大臣
〖大臣〗注中：「大臣者，律因波斯匿王二臣，一名利師達多，二名富羅那，王敕使征，時二大臣作是念言，我今當征，未知還否，我常夏竟，為僧設食施衣，今者未竟欲施，即往白佛；佛言：若是急施，應受。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

大自在
〖大自在〗任性隨意，機用無礙，處處暢通，活潑自在。是徹悟之後的境界。《碧岩錄》卷一，第二則：“殊不知這老漢(指趙州)平生不以棒喝接人，只以平常語言，只是天下人不奈何。蓋為他平生無許多計較，所以橫拈倒用，逆行順行，得大自在。”《無門關·趙州狗子》：“於生死岸頭，得大自在;向六道四生中，遊戲三昧。”《宏智廣錄》卷四：“所以道，唯一堅密身，一切塵中現。現虛空身則寥寥無礙，現國土身則處處相親，現眾生身則心心順俗，現諸佛身則念念證真。得一切處旋陀羅尼，圓一切種智波羅密。諸禪德，個是大自在漢受用底事。還相委悉麼?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大自在
〖大自在〗摩醯首羅天，(秦言「大自在」)龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

大自在天
〖大自在天〗〖梵名〗Maheśvara〖巴利〗Mahissara〖別名〗摩醯首羅〖別名〗莫醯伊濕伐羅〖別名〗自在天〖別名〗自在天王〖別名〗天主〖別名〗商羯羅〖梵名〗Śajkara〖別名〗伊舍那〖梵名〗Īśāna〖簡介〗為婆羅門教之主神濕婆，信奉此天者被稱為大自在天外道，此派以天為世界之本體，謂此天乃一切萬物之主宰者。（佛光：783）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0449b04 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳 {大自在天}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大自在天子因地經=佛說大自在天子因地經

大自在天體實遍常能生諸法不應道理
〖大自在天體實遍常能生諸法不應道理〗成唯識論一卷九頁云：有執有一大自在天，體實遍常，能生諸法。彼執非理。所以者何？若法能生；必非常故。諸非常者，必不遍故。諸不遍者，非真實故。體既常遍，具諸功能；應一切處時，頓生一切法。待欲或緣，方能生者：違一因論。或欲及緣，亦應頓起。因常有故。餘執有一大梵、時、方、本際、自然、虛空、我等，常住實有，具諸功能，生一切法；皆同此破。當代·朱沛煌編《法相詞典》

大興心王
〖大興心王〗〖朝代〗日本〖簡介〗峰翁祖一弟子。（日佛·冊108：283）〖師長〗峰翁祖一〖出處〗（日佛·冊108：283）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大興玄隆
〖大興玄隆〗〖朝代〗日本〖簡介〗在天宗奝弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗在天宗奝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗奪州呑與〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大興超禪
〖大興超禪〗〖朝代〗日本〖簡介〗頑極官慶弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗頑極官慶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大舞
〖大舞〗先王之制舞也。文以羽籥，武以干戚，武之小舞，則干而無戚也。文之小舞，則干而無籥也。用羽籥、干戚者，文武之大舞也。籥，音藥，如笛三孔而短于盾也。戚，戍也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

大航
〖大航〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。光緒時（1805-1909），住持九華甘露寺。復入燕都，請清刻《藏經》，歸供寺中。（g077p0146、p0195）〖出處〗g077p0146(九華山志 ) {大航}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大航宗潤
〖大航宗潤〗〖朝代〗日本〖簡介〗無學文奕弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗無學文奕〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大航慈船
〖大航慈船〗だいこうじせん〖朝代〗日本〖簡介〗龍山德見弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗龍山德見〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大般泥洹經=大般泥洹經（六卷）

大般泥洹經（六卷）
〖大般泥洹經（六卷）〗　　東晉平陽沙門釋法顯共覺賢譯　　共十八品，齊至如來現病而止，聖行以下，皆未有。生公明闡提皆有佛性，而見擯斥，想依此經。明·智旭編次《閱藏知津》

大般涅槃經=大般涅槃經（三卷）

大般涅槃經=大般涅槃經（四十卷）

大般涅槃經後分=大般涅槃經後分（二卷）

大般涅槃經後分（二卷）
〖大般涅槃經後分（二卷）〗　　唐南海沙門若那跋陀羅與會寧等譯　　憍陳如品之末，敘須跋陀羅焚屍現神變事。遺教品第一。佛囑阿難大眾，護持大涅槃法，阿泥樓豆令阿難請問四事，佛答：「以十二因緣正觀，教示車匿，尸波羅戒，是汝大師，依四念處，嚴心而住，一切經初，當安如是我聞等語。次答滅後供物，不得餘用。次答深心供養舍利如芥子許，與現在供佛無異。次答荼毗方法，當依轉輪聖王，及答荼毗處所，起塔處所，并示辟支四果輪王塔式，止許帝釋一牙舍利，卻衣顯示金身，放光三告，二十四反上昇虛空，殷勤勸諭。應盡還源品第二。世尊三返從超入諸禪定，普為大眾三返說法，於其中夜，入第四禪，寂然無聲，便般涅槃，八樹變白，十方大暗，尸棄大梵，釋提桓因，樓豆，阿難，各以偈歎。　機感荼毗品第三。金棺自舉，遶拘尸城，待迦葉來，棺開身顯，灌洗纏已，棺門即閉，復現雙足，心胸火踊，七日火盡。聖軀廓潤品第四。七國興兵，圍拘尸城，煙婆羅門唱分八分，各各起塔。明·智旭編次《閱藏知津》

大般涅槃經玄義=大般涅槃經玄義（二卷）

大般涅槃經玄義
〖大般涅槃經玄義〗　　二卷。略稱『涅槃玄義』。章安灌頂大師撰(大正三八·1)。本書及『經疏』乃『涅槃經』最重要之解説書。卷首為序論，將涅槃分為别釋與通釋兩類而解釋，以説明法身、般若、解脱等三德；又分為釋名、釋體、釋宗、釋用、釋教等五科。此種「名、體、宗、用、教」之分科法，本為智者大師獨特之妙談，灌頂大師繼承依之為本經而立論。宋代智圓大師亦依之解釋『涅槃經』，有『涅槃玄義發源機要』四卷，為本書之註疏。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

大般涅槃經玄義（二卷）
〖大般涅槃經玄義（二卷）〗　　隋天台沙門灌頂撰　　此經若依梵本，具云摩訶般涅槃那脩多羅。摩訶言大，般涅槃那，此翻滅度。釋此三字，具依兩義：一別。二通。別釋者，大即法身。故此經云：所言大者，其性廣博，猶若虛空，其性即法性，法性即法身也。滅者，即是解脫，解脫二種煩惱，生死永滅，免斯因果患累，即解脫義也。所言度者，即是摩訶般若，故大論云：信為能入，智為能度。當知別以三字標今經之目，即是三德之異名也。通釋大者，謂大法身，大般若，大解脫也。滅者，即是三德皆寂滅也。度者，即是三德皆究竟圓滿也。故通以三字標名，表三德皆大寂滅究竟也。別通之義雖殊，然並是用非果之果，無上祕密之極果，以標一教之首也。復云大若虛空，不因小相。又其性廣博，多所容受。又名不可思議諸佛之法界，是為三義釋大也。滅者，滅二十五有，及虛偽物，又得二十五王三昧，種種示現，又生滅滅已，寂滅為樂，是為三義釋滅也。度者，度於不度，又度於度，又度此彼之彼岸，亦度非此非彼之彼岸，譬如神龜，水陸俱度，是為三義釋度也。總攬三法，三目、三點，名大般涅槃，金剛寶藏，滿足無缺，不縱不橫，不並不別，微妙祕密，以當其體，常住不變，恆安清涼，不老不死，以當其宗，置毒佛性，遍五味中，味味殺人，震大毒鼓，雖無心欲聞，聞之皆死。八大自在我，以當其用，常住二字，無上醍醐，與諸典別，決定之吼，以當其教，名含，體攝，常宗，毒用，極教之相也。明·智旭編次《閱藏知津》

大般涅槃經疏=大般涅槃經疏（古十八卷或作二十六卷或作三十三卷）

大般涅槃經疏（古十八卷或作二十六卷或作三十三卷）
〖大般涅槃經疏（古十八卷或作二十六卷或作三十三卷）〗　　隋天台沙門灌頂撰　唐天台沙門湛然再治　　分文為五：一召請涅槃眾，從初如是訖流血灑地。二開演涅槃施，從純陀訖大眾問。三示涅槃行，從現病訖德王。四問答涅槃義，從師子吼訖品。五折攝涅槃用，從迦葉訖經。明·智旭編次《閱藏知津》

大般涅槃經論
〖大般涅槃經論〗　　元魏沙門達磨菩提譯　　婆藪盤豆菩薩，釋迦葉菩薩所問偈。明·智旭編次《閱藏知津》

大般涅槃經（三卷）
〖大般涅槃經（三卷）〗　　東晉平陽沙門釋法顯譯　　佛三語阿難，設得四神足者，欲住壽一劫，皆得隨意，阿難不解勸請，魔來請佛涅槃，佛遂許之。周歷諸處，詔告四眾，於雙樹間，入滅荼毗，二經皆長阿含遊行經同本。明·智旭編次《閱藏知津》

大般涅槃經（四十卷）
〖大般涅槃經（四十卷）〗　　北涼中天竺沙門曇無讖譯　　壽命品第一，佛在拘尸那城，力士生地，阿利羅跋提河邊，娑雙樹間，二月十五日，臨涅槃時，大聲普告眾生，若有所疑，今悉可問，為最後問，面門放光，遍照十方。爾時八十百千諸比丘，六十億比丘尼，一恆河沙菩薩，二恆河沙優婆塞，三恆河沙優婆夷，四恆河沙諸離車等男女大小，五恆河沙大臣長者，六恆河沙諸王眷屬，七恆河沙諸王夫人，八恆河沙諸天女等，九恆河沙諸龍王等，十恆河沙諸鬼神王，二十恆河沙金翅鳥王，三十恆河沙乾闥婆王，四十恆河沙緊那羅王，五十恆河沙摩睺羅伽王，六十恆河沙阿脩羅王，七十恆河沙陀那婆王，八十恆河沙羅剎王，九十恆河沙樹林神王，千恆河沙持咒王，億恆河沙貪色鬼魅，百億恆河沙天諸釆女，千億恆河沙地諸鬼王，千萬億恆河沙諸天子，十萬億恆河沙四方風神，十萬億恆河沙主雲雨神，二十恆河沙大香象王，二十恆河沙師子獸王，二十恆河沙諸飛鳥王，二十恆河沙水牛牛羊，二十恆河沙諸神仙人，一切蜂王，一切山神，海神，河神，皆悉集會。樹林變白，猶如白鶴，四天王，三十三天，乃至第六天，大梵天王，阿脩羅王，所設供養，倍倍勝前，佛皆不受。魔王獻供，并護法咒，佛受其咒，不受其供。大自在天王，設供倍前，東方虛空等佛，遣無邊身菩薩來獻香飯，大地震動，南西北方諸佛世界，亦有無量無邊身菩薩，所持供養，倍勝於前。乃至毐蛇，及惡業者，一切來集。唯除摩訶迦葉阿難二眾，阿闍世王及其眷屬。佛面所出光明，燿覆大眾，所應作已，還從口入，純陀與同類十五人俱，願設最後供養，佛即許之，為說二施果報無別。一者受巳得菩提，二者受已入涅槃。純陀因大眾勸，說偈請佛住世。佛以偈答：純陀次答文殊，不應以如來法同於諸行，乃至既去辦供，地大震動，眾會哀請，佛慰諭之，令問所疑，并示祕密之藏，猶如稶字，略斥無常苦無我三修，無有實義，為說勝三修法，又我所有無上正法，悉以付囑摩訶迦葉，當為汝等作大依止，并說明醫禁乳用乳之喻，次勸問戒律所疑。比丘再辭不堪，於是迦葉菩薩承佛神力，說偈問法，佛讚之曰，我初成道，有諸菩薩曾問是義，如是問者，則能利益無量眾生，次為說菩提因業，得壽命長，佛視眾生，同於子想，愛念成就，諸毀禁者，囑令苦治，無有惡心。如來長壽，最為第一，如彼醍醐，賊不能得，法性無減，三歸無異。金剛身品第二。佛為迦葉菩薩說如來身常住不壞，由於往昔護法因緣，今得成就是金剛身。名字功德品第三。釋大般涅槃名義。如來性品第四。分別開示四義，一自正，二正他，三能隨問答，四善解因緣義。迦葉菩薩言：「世尊唯有密語，無有密藏，咸令眾生悉得知見。」佛讚印之。次說百句解脫之義，次說四人為世間依，次明魔說佛說經律，種種差別之相，次明知常住者，知四聖諦，次明四顛倒相，次說貧女金藏喻，塗乳洗乳喻，力士額珠喻，雪山樂味藥喻。次明方等經者，猶如甘露，亦如毒藥，消則為藥，不消為毐。次明大乘無有三歸分別之相，次明無二之性，即是實性，次說金鎞抉膜，示二三指之喻，又廣說十住菩薩見性少分之喻，又說夢語刀刀之喻，次明十四音，名曰字本，應離半字，善解滿字。次明二鳥雙遊之喻，次說月無出沒半滿之喻，日出三時長短之喻，次廣說喻，明大涅槃經利益一切，唯不能益一闡提人。次說先陀婆一名四實之喻，以喻如來密語難解，次明自知有佛性者，名丈夫相，次為文殊釋本無今有偈義。一切大眾所問品第五。佛面放光照純陀身，受其供養，又化佛及僧，受諸大眾供養，說偈慰喻，次廣明一切契經有餘無餘之義，為欲調伏諸眾生故，現身有疾，右脅而臥，如彼病人。現病品第六。迦葉菩薩勸佛起坐，放光遍照，利益一切，廣為迦葉說祕密教，及說五人有病行處，所謂四果辟支，非如來也。聖行品第七。為迦葉菩薩說五種行，一聖行，二梵行，三天行，四嬰兒行，五病行。復有一行是如來行，所謂大乘大涅槃經。次即廣明聖行，護戒如謢浮囊，得四念處，住堪忍地，觀四聖諦，乃至住無畏地，得二十五三昧，壞二十五有，次答住無垢藏王菩薩，說從牛出乳喻，并說往昔捨身求半偈事。梵行品第八。為迦葉菩薩說住七善法，得具梵行，一知法，謂知十二部經，二知義，三知時，四知足，五知自，六知眾，七知尊卑。復有梵行，謂慈悲喜捨。因即廣明如來慈善根力，令諸眾生見種種事，又為重釋本有今無偈義，又釋一切世間不知見覺，菩薩悉能知見覺義，於中廣明六念法門，次敘阿闍世王見佛之事，次結示天行品者，如雜華說。嬰兒行品第九。不能起住來去語言，是名嬰兒，如來亦爾。光明遍照高貴德王菩薩品第十。佛告德王，修行大涅槃經，得十事功德，一者有五，（一、所不聞者而能得聞，二、聞已能為利益，三、能斷疑惑之心，四、慧心正直無曲，五、能知如來祕藏。）二，（昔所不得而今得之，昔所不見而今見之，昔所不聞而今聞之，昔所不到而今得到，昔所不知而今知之。）三，捨世諦慈，得第一義慈。四，有十事。（一、根深難可傾拔，二、於自身生決定想，三、不觀福田及非福田，四、修佛淨土，五、滅除有餘，六、斷除業緣，七、修清淨身，八、了知諸緣，九、離諸怨敵，十、斷除二邊。）五，有五事。（一、諸根完具，二、不生邊地，三、諸天愛念，四、常為天魔沙門剎利婆羅門等之所恭敬，五、得宿命智。）六，得金剛三昧。七，知四法，為大涅槃近因。（一、親近善友，二、專心聽法，三、繫念思惟，四、如法修行。）八，除斷五事。（五陰）遠離五事。（五見）成就六事。（六念）修集五事。（知定，寂定，身心受快樂定，無樂定，首楞嚴定。）守護一事。（菩提心）親近四事。（大慈、大悲、大喜、大捨。）信順一實。（一道大乘）心善解脫。（貪恚癡心永斷滅）慧善解脫。（於一切法，知無障礙）九，初發五事，悉得成就。（一信心，二直心，三戒，四親近善友，五多聞。）十，修集三十七品，入大涅槃常樂我凈，為諸眾生分別解說大涅槃經，顯示佛性，若四果辟支菩薩信是語者，悉得入大涅槃，若不信者，輪迴生死。師子吼品第十一。佛告大眾，恣汝所問，吾當解說，師于吼菩薩請問：「以何義故，名為佛性？何故復名常樂我淨，若一切眾生有佛性者，何故不見，十住菩薩住何等法，不了了見，佛住何等法，而了了見？」佛讚其具二莊嚴，并細答釋，於中具明觀十二緣智，凡有四種，下者得聲聞道，中者得緣覺道，上者住十住地，上上者得無上菩提，是故十二因緣，名為佛性，即第一義空，名為中道，即名為佛，名為涅槃，又凡有心者，定當得成菩提，故說一切眾生悉有佛性。又不可以有退心故，言無佛性。若有修集三十二相業因緣者，得名不退菩薩。次明真修戒定慧相，次答拘尸那城入般涅槃之因，次答何等比丘莊嚴雙樹之問，次答涅槃無十相故，名為無相。（色、聲、香、味、觸、生、住、壞、男、女，）時時修習定慧捨相，能斷十相。次答成就十法，能見涅槃無相，一者信心具足，二者淨戒具足，三者親近善知識，四者樂於寂靜，五者精進，六者念具足，七者軟語，八者護法，九者供給同學，十者具足智慧。次明能修身戒心慧，是名智者，能令重業輕受；不修身戒心慧，名為愚癡，能令輕業重受。次說恆河七種人喻，眾盲觸象喻。次明菩薩當以苦行自試其心，次明大海有八不可思議，大涅槃經亦復如是。次答如來示同胎生之故，師子吼說偈讚佛。迦葉菩薩品第十二。問善星比丘事，佛為答之，問未來種種異說事，佛具釋之，又明如是諍訟，是佛境界，非諸二乘所知，若人於是生疑心者，猶能摧壞無量煩惱，若於是中生決定者，是名執著。次明斷善根者，非是下劣愚鈍之人，亦非天中，及三惡道。次明佛性非有非無，亦有亦無。次明十二部經，或隨自意說，或隨他意說，或隨自他意說。次說恆河七眾生喻，次說佛性常故，非三世攝，虛空無故，非三世攝，次明修無常等十想者，能得涅槃，迦葉菩薩以偈讚佛。憍陳如品第十三。世尊告憍陳如，色是無常，因滅是色，獲得常住解脫之色，受想行識亦爾，苦空無我不淨亦爾。若離佛法，無有沙門及婆羅門，亦無沙門婆羅門法。爾時外道聞已瞋恚，共往阿闍世所，求與瞿曇論議，王與外道，同來佛所，先答闍提首那婆羅門問，度令出家證果，次答婆私吒梵志問，亦令證果，即入涅槃。次答先尼梵志問，善來得果。次答迦葉梵志問，出家五日而證四果。次答富那梵志問，善來得果，次答清淨梵志問，出家十五日後，得阿羅漢。次答犢子梵志問，出家十五日後，得於初果。復來問法，佛為說奢摩他毗婆舍那，聞已修習，得阿羅漢，寄謝於佛，入般涅槃，次答納衣梵志問，善來得果，次答弘廣婆羅門問，并因憍陳如答，發廣大心，佛為發跡顯本，次明阿難具足八種不可思議，敕文殊師利以咒攝歸，命其往語須跋陀梵志，尋來見佛，問答實相深義，大眾獲益無量，須跋得證四果。明·智旭編次《閱藏知津》

大般舟瑟壇
〖大般舟瑟壇〗譯曰：曉也。雜法名第六。歷國傳第二卷日本·信行撰《翻梵語》

大般若
〖大般若〗《大般若波羅蜜多經》六○○卷 唐玄奘譯（T5—7）近代 弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

大般若波羅密多經初分 大般若波羅密多經
〖大般若波羅密多經初分 大般若波羅密多經〗　　（六百卷　有唐太宗三藏聖教序唐高宗三藏聖教記　沙門玄則大般若經初會序　十六分各有一序）唐玉華寺沙門釋玄奘譯　　初分緣起品第一。佛住鷲峰山頂，與千二百苾芻，五百苾芻尼，無量鄔波索迦，鄔波斯迦，無量無數菩薩眾俱。世尊於師子座上，自敷尼師壇，結加趺坐，入等持王妙三摩地，從定而起，觀察十方，從兩足，乃至眉間毫相，一切毛孔，各出六十百千俱胝那庾多光，各照大千世界，乃至十方殑伽沙等諸佛世界，遇斯光者，必得無上菩提，又演常光，出廣長舌，流雜色光，現寶蓮華，華有化佛，皆演般若，聞者必得無上菩提。復入師子遊戲等持，令大千界，乃至十方佛剎，六種震動，惡道離苦，生人天中，同來佛會，佛以神力，現本色身，令此大千有情，皆悉睹見，諸天散華，變成華臺，量等大千，此土莊嚴，猶如極樂。又從面門放光，照十方土，令此彼有情，互得相見，東方寶性佛所，普光菩薩，南方無憂德佛所，離憂見菩薩，西方寶燄佛所，行慧菩薩，北方勝帝佛所，勝授菩薩，東北方定象勝德佛所，離塵勇猛菩薩，東南方蓮華勝德佛所，蓮華手菩薩，西南方日輪遍照勝德佛所，日光明菩薩，西北方一寶蓋勝佛所，寶勝菩薩，下方蓮華德佛所，蓮華勝菩薩，上方喜德佛所，喜授菩薩，及一切世界上首菩薩，各奉佛命，以千莖金色蓮華寄上，佛受此華，還散各方，遍諸佛土，諸華臺中，各有化佛，說大般若，聞者必得無上菩提，爾時此界，如眾蓮華世界普華如來淨土。　　學觀品第二。佛告舍利子言，菩薩欲於一切法，等覺一切相，當學般若波羅密多。謂以無住而為方便，安住般若，所住，能住，不可得故。以無捨無護無取無勤無思無著而為方便，圓滿六波羅密。施者，受者，及所施物，不可得，犯無犯相不可得，動不動相不可得，身心勤怠不可得，有味無味不可得，諸法性相不可得故，復以無所得而為方便，應圓滿三十七品，三解脫門，四靜慮，四無量，四無色定，八解脫，八勝處，九次第定，十遍處，九想，十隨念，十想，十一智，三三摩地，三無漏根，不淨處觀，遍滿處觀，一切智智，奢摩他，毗缽舍那，四攝事，四勝住，三明，五眼，六神通，六波羅密多，七聖財，八大士覺，九有情居智，陀羅尼門，三摩地門，十地，十行，十忍，二十增上意樂，如來十力，四無所畏，四無礙解，十八不共法，三十二相，八十隨好，無忘失法，恆住捨性，一切智，道相智，一切相智，一切相微妙智，大慈，大悲，大喜，大捨，及餘無量無邊佛法，如是一切，不可得故。舍利子問，「云何修行般若波羅密多，能如實知如是六度，由方便善巧故，各互能滿六度？」佛言：「以無所得而為方便，能滿六度。又菩薩欲得一切不可思議功德，皆應學般若波羅密多，知一切法，皆但有名，不生執著，若五蘊，若十二處，若十八界，若觸，若受，若六界，若四緣，及所生法，若十二支，若六度，若二十空，若三十七品，若三解脫門，若四聖諦，若四靜慮，四無量，四無色定，若八解脫，八勝處，九次第定，十遍處，若陀羅尼門，三摩地門，若極喜等十地，若正觀等十地，若五眼，六通，十力，四無所畏，四無礙解，大慈悲喜捨，十八不共法，若三十二相，八十隨好，若無忘失法，恆住捨性，若一切智，道相智，一切相智，一切智智，若永拔習氣，若四果獨覺，若一切菩薩行，若諸佛無上菩提，以要言之，世出世法，有漏無漏，有為無為，十六知見，皆但有名，實不可得，菩薩於名，所名，俱無所得，以不觀見，無執著故，如是智慧，勝於聲聞智慧，不可比喻，以能成勝事故，聲聞智慧如螢，菩薩智慧如日，從初發心，乃至菩提，常與二乘作真福田，已報諸施主恩。　　相應品第三。謂與一切蘊處界，乃至無上菩提空相應故，與般若波羅密多相應，亦不見若相應若不相應等。又於一切諸法，不著有，不著非有，不著常無常，不著樂苦，不著我無我，不著寂靜不寂靜，不著空不空，無相有相，無願有願。又不為一切法故，修行般若，不見有所修般若，如是善能安立有情於涅槃界，魔不得便，煩惱伏滅，諸佛菩薩，皆共護念，設有罪業，轉現輕受，如是菩薩，不見空與諸法相應，不見諸法與空相應，是為第一與空相應，畢竟不起慳貪犯戒忿恚懈怠散亂惡慧障礙之心，六度任運現前，無間無斷。　　轉生品第四。舍利子問：「安住般若菩薩，從何處沒，來生此間，從此處沒，當生何處。」佛為廣分別答：「無量大苾芻眾，以新淨衣獻佛，發無上心，佛為授菩提記，又有無量有情，願生十方淨土，佛亦授記。」　　勝德品第五。舍利子，大目連，大飲光，善現等，同讚菩薩般若，佛印成之。　　現舌相品第六。佛復現廣長舌，放光照十方土，十方菩薩雲集供養，諸天亦來供養，佛令諸供養具，合成臺蓋，遍覆佛土，百千俱胝那庾多眾，悟無生忍，授記作佛。　　教誡教授品第七。佛命善現，為菩薩說般若相應法，善現告舍利子，諸佛弟子所說教法，皆承佛威神力，非以自慧辯才力也。因即問佛：何法名為菩薩？何法名為般若？佛言：菩薩但有名，般若亦但有名，如是二名，亦但有名，如是假名，不生不滅，不在內外中間，不可得故，譬如我人等十六知見，乃至色等，但是假名，不可得故，菩薩於一切法，名假，法假，及教授假，應正修學。復次不應觀色等若常，若無常，若樂，若苦，若我，若無我，若淨，若不凈，若空，若不空，若有相，若無相，若有願，若無願，若寂靜，若不寂靜，若遠離，若不遠離，若有為，若無為，若有漏，若無漏，若生，若滅，若善，若非善，若有罪，若無罪，若有煩惱，若無煩惱，若世間，若出世間，若雜染，若清淨，若屬生死，若屬涅槃，若在內，若在外，若在兩間，若可得，若不可得，菩薩於一切法，住無分別，能修六度，能住二十空，及真如等。能修三十七品，能住四聖諦，能修十二門禪，乃至三脫，十地，及三智等。不見菩薩及菩薩名，不見般若及般若名，唯正勤求一切智智。何以故？於一切法，善達實相，了知其中無染淨故。復次於名假施設，法假施設，如實覺已，不著色等，乃至不著方便善巧，以一切法，皆無所有，能著，所著，著處，著時，不可得故。次問善現，即色等是菩薩不？異色等是菩薩不？色等中有菩薩不？菩薩中有色等不？離色等有菩薩不？善現一一答云：不也！又問：汝觀何義，言即色等非菩薩，乃至非離色等有菩薩耶？善現一一答言：若菩提，若薩埵，若色等，尚畢竟不可得，性非有故，況有菩薩，此既非有，如何可言即色等是菩薩。云云！佛讚印之。又問：即色等真如是菩薩不？乃至離色等真如有菩薩不？善現一一答言：不也！又問：汝觀何義，言即色等真如非菩薩，乃至非離色等真如有菩薩耶？善現一一答言：若色等尚畢竟不可得，性非有故，況有色等真如，此真如既非有，如何可言即色等真如是菩薩。云云！佛讚印之。又問：即色等增語，色等常無常等增語，是菩薩不？善現一一答言：不也！又問：汝觀何義，言即色等增語非菩薩，乃至即色等若可得若不可得增語非菩薩耶？善現一一答言：若色等，若色等常無常，乃至可得不可得等，尚畢竟不可得，性非有故，況有色等乃至可得不可得等增語，此增語既非有，如何可言即色等增語，乃至即色等若可得若不可得增語，是菩薩。佛讚印之。次明諸法不見諸法，諸法不見法界，法界不見諸法，法界不見法界。乃至非離有為施設無為，非離無為施設有為，於一切法，都無所見，其心不驚，不恐不怖，於一切法，心不沈沒，亦不憂悔。　　勸學品第八。善現白佛言：菩薩欲滿六度，欲遍知一切法，欲永斷一切惡法，欲修習一切善法，欲得一切佛法，欲滿一切有情心願，欲滿殊勝善根，當學般若。舍利子問菩薩頂墮。答言：無方便善巧，住三解脫而起想著，是為順道法愛，如宿食生，能為過患，若於二十空門，不見不得，若作是觀，名入菩薩正性離生。又於一切法，及一切名，皆應知不應著是心非心，本性淨故，與一切法非相應，非不相應，無變異，無分別。舍利子問：如心無變異，無分別，色等一切法亦無變異無分別耶？善現一一答言：如是！舍利子讚言：欲學聲聞地，獨覺地，菩薩地，如來地者，皆當於般若聽習讀誦受持，如理思惟，令其究竟。何以故？般若廣說開示三乘法故，菩薩若學般若，則為遍學三乘，亦於三乘法皆得善巧。　　無住品第九。善現白佛：我於諸法，不得不見若集若散，諸法名義，既無所有，故色等名皆無所住，亦非不住，云何令我以般若相應法，教誡教授諸菩薩，必當有悔，諸法因緣和合，施設假名，於蘊處界，乃至佛菩薩聲聞僧等，皆不可說。又一切若有名，若無名，皆無處可說，若菩薩聞時，心不沈沒憂悔，不驚，不恐，不怖，當知已住不退地，以無所住方便而住。又修行般若菩薩，不應住色，不應住受想行識等，何以故？色，色性空，受想行識，受想行識性空，是色非色空，是色空非色，色不離空，空不離色，色即是空，空即是色，受想行識，乃至一切陀羅尼門，一切三摩地門，亦如是，故不應住。若菩薩無方便善巧，我我所執所纏擾故，心住色等，於色等作加行故，不能攝受修行圓滿般若波羅密多，不能成辦一切智相，是故色等一切法，皆不應攝受，既不應攝受，便非色等一切法，所以者何，本性空故。其所攝受修行圓滿般若波羅密多，亦不應攝受，既不應攝受，便非般若波羅密多。本性空故，菩薩應以本性空，觀一切法，作此觀時，於一切法，心無行處，是名無所攝受三摩地，此三摩地，微妙殊勝，廣大無量，能集無邊無礙作用，其所成辦一切相智，亦不應攝受，既不應攝受，便非一切相智，以內空故，乃至無性自性空故，是一切相智，非取相修得，諸取相者，皆是煩惱，勝軍梵志，由勝解力，於一切法不取不捨，實相法中，無取捨故，菩薩於一切法無所取著，能從此岸到彼岸故，若於諸法少有取著，則於彼岸非為能到，雖無所取，而以本願，不於中間而般涅槃，雖圓滿一切佛法，亦不見一切佛法。以一切法，非法非非法故，於一切法雖無所取，而能成辦一切事業。　　般若行相品第十。善現白佛：菩薩修行般若審諦觀察，若法無所有，不可得，是為般若。於無所有不可得中，何所徵責。舍利子問：何法為無所有不可得耶？善現言：謂般若等六度無所有不可得，由內空故，乃至無性自性空故，又蘊處界觸受等，乃至菩薩法，如來法，若常，若無常，乃至若內，若外，若兩間，一一皆爾。菩薩審諦觀察一切法皆無所有不可得時，心不沈沒憂悔，不驚恐怖，當知能於般若，常不捨離，以如實知一切法，離一切法自性故。舍利子問：何者是般若自性？乃至一切法自性？善現答言：無性是般若自性，乃至無性是一切法自性，又般若離般若相，乃至一切法離一切法相，自性亦離自性，相亦離相，自性亦離相，相亦離自性，自性相亦離相自性，相自性亦離自性相。舍利子言：菩薩於此中學，則能成辦一切相智。善現言：如是如是。知一切法無生無成辦故。舍利子言：何因緣故，一切法無生無成辦。善現言：色等空故，色等生成辦不可得，菩薩作如是學，便近一切相智，得身語意清淨，得相清淨，不墮胎生，不生惡趣，乃至菩提，常不離佛。善現白佛：若菩薩無方便善巧，若行色，若行色相，非行般若，若行色常無常等，若行色常無常相等，非行般若，廣說一切法亦如是。乃至若作是念，我行般若，我是菩薩，彼行般若，彼是菩薩，皆是有所得行相，非行般若。又語舍利子，若於色住想勝解，便於色作加行，由加行故，不能解脫生老病死，及當來苦，乃至於獨覺菩薩如來，及於彼法，亦如是，是名無方便善巧，若有方便善巧，不行色，不行色相，不行色常無常等，不行色常無常相等，乃至一切法，亦如是，於一切法，不取有，不取非有，不取亦有亦非有，不取非有非非有，於不取亦不取，由一切法自性不可得，以無性為自性故，於般若波羅密多，不取行，不取不行，不取亦行亦不行，不取非行非不行，於不取亦不取，由般若自性不可得，以無性為自性故，是名於一切法無所取著三摩地，恆住不捨，速證無上菩提。更有椭行三摩地等，略舉一百五十七名，復有無量無數三摩地門，陀羅尼門，若善修學，亦令速證菩提，菩薩雖住諸三摩地，而不見不著，亦不念我已入，今入，當入，唯我能入，非餘所能，如是尋思分別，皆不現行，以無所有中，分別想解無由起故，佛讚印之。兼勸菩薩應如是學。舍利子問：此為正學般若，乃至正學一切相智耶？佛言：如是！又問：以無所得為方便，為何等法不可得耶？佛言：我不可得，畢竟淨故，有情命者等，乃至如來不可得，畢竟淨故，諸法不出不生，不沒不盡，無染無淨，無得無為，是名畢竟淨義，如是學時，於一切法，都無所學，若於無所有法不能了達，說名無明，由無明，及愛勢力，分別執著斷常二邊，不知不見諸法無所有性，墮於愚夫異生數中，不能出離三界，不能成辦三乘，不能信受一切法空，不能住於三十七品六度等法，是故欲學般若，欲成辦一切智，道相智，一切相智，當以無所得為方便，如應而學。　　譬喻品第十一。善現與如來問答，明一切法不異幻，幻不異一切法，一切法即幻，幻即一切法。若無方便善巧，不為善友之所攝受。聞說甚深般若，其心有驚恐怖，若以應一切智智心，觀一切法常無常相等不可得，是有方便善巧，其心不驚恐怖，次明善友之相，雖說一切法不可得，而勸依此法勤修善根，不令迴向二乘，唯令證得一切智智，若離應一切智智心，於修一切法有所得，有所恃，以有所得為方便故，聞說甚深般若，有驚恐怖。次明惡友之相，若教厭離般若等相應法，若不為說魔事魔過，是名惡友，應速遠離。　　菩薩品第十二。善現白佛：菩薩是何句義。佛言：菩提不生，薩埵非有，故無句義，是菩薩句義，如空中鳥跡句義，幻事等句義，真如等句義。又如幻士色相等句義，如來色相等句義，當知一切句義，無所有，不可得。菩薩句義亦如是，菩薩於一切法皆無所有，無礙，無著，應學，應知，次為善現分別解釋善法，非善法，有記法，無記法，世間法，出世間法，有漏法，無漏法，有為法，無為法，共法，不共法，菩薩於如是自相空法，不應執著，應以無二而為方便，覺一切法，以一切法無動相故。　　摩訶薩品第十三。佛答善現：發金剛喻心，發殊勝廣大心，發不可傾動心，發利益安樂心，愛法，樂法，欣法，喜法，以無所得而為方便，亦不自恃而生憍舉，故於大有情眾，定為上首，又以無所得而為方便，安住二十空四靜慮等，故於大有情眾，定為上首，舍利子，善現，滿慈子，亦各廣說摩訶薩義。　　大乘鎧品第十四。佛答善現：菩薩擐大乘鎧，謂六度，十二禪，三十七品，二十空，五眼，六通，十力，無畏，無礙，大慈悲喜捨，十八不共法，三智，身相諸功德等，擐如是鎧，放光遍照，令諸世界六三變動，息三途苦，為讚三寶，令生天人，覲佛稟法，猶如幻師，雖有所為，而無一實，諸法性空，皆如幻故。善現白佛：不擐功德鎧，是為擐大乘鎧，以一切法自相空故。佛言：如是。當知一切智智，無造無作，一切有情，亦無造無作，菩薩為是事故，擐大乘鎧，由諸作者不可得故，我非造非不造，非作非不作，我畢竟不可得故，廣說乃至一切法皆爾。善現白佛：如我解佛所說義，一切諸法，性無所有，性遠離，性寂靜，性空，性無相，性無願，性無生，性無滅，性無染，性無淨故，皆無縛無解。滿慈子問：何等色、受、想、行、識、無縛無解。善現答言：如幻、如夢、如像、如響、如光影、如空華、如陽燄、如尋香城、如變化事色等。無縛無解，以性無所有，乃至性無淨故。又過去未來現在色等，善、不善、無記、有染、無染、有罪、無罪、有漏、無漏、雜染、清淨、世出世間色等，皆無縛無解。以性無所有，乃至性無淨故。廣說一切法亦如是。菩薩於是無縛無解法門，以無所得而為方便，應如實知，應勤修學，應住無縛無解一切相智，應成熟無縛無解有情，應嚴淨無縛無解佛土，應親近供養無縛無解諸佛，應聽受無縛無解法門。　　辯大乘品第十五。善現白佛：云何知菩薩大乘相，云何知發趣大乘，如是大乘，從何處出，至何處住。如是大乘，為何所住，誰乘大乘而出。佛言：六度是大乘相，發應一切智智心，大悲為上首，以無所得而為方便，修行施等，持此善根，與一切有情，迴向無上菩提。又大乘相者，謂二十空，一百五十七三摩地，三十七品，空無相無願三三摩地，十一智，三無漏根，有尋等三三摩地，十隨念四靜慮，四無量，四無色定，八解脫，八勝處，九次第定，十遍處，佛十力，四無所畏，四無礙解，大慈悲喜捨，五眼，六通，三智，十八不共法，四十二字陀羅尼門（多有細釋）。從一地趣一地，是為發趣大乘。初地修治十種勝業。二地思惟修習八法。三地應住五法。四地應住十法。五地遠離十法。六地圓滿六法，應遠六法。七地離二十法，滿二十法。八地應滿四法。九地應滿四法。十地滿十二法（各有徵釋）。如是大乘，從三界中出，至一切智智中住，然無二故，無出無至，非已出已至，非當出當至，非今出今至，無相之法，無動轉故。如是大乘，都無所住，諸法住處不可得故。然此大乘，住無所住，如一切法非住非不住，大乘亦爾。若所乘乘，若能乘者，由此為此，所出所至，及出至時，如是一切，皆無所有，都不可得。以一切法畢竟淨故，非已可得，非當可得，非現可得，如是菩薩修行般若，雖觀一切法皆無所有不可得畢竟淨故，無乘大乘而出至者，然以無所得為方便，乘於大乘，出三界生死，至一切智智，利益安樂一切有情，窮未來際，常無斷盡。　　讚大乘品第十六。善現略讚，如來廣讚，菩薩住此三世平等相中，精勤修學一切智智，無取著故，速得圓滿，菩薩安住如是大乘相中，超勝一切世間。　　隨順品第十七。滿慈子問：如來令善現宣般若，而今何故乃說大乘。佛言：一切善法，無不攝入般若，若大乘，若般若，其性無二，無二分故。　　無所得品第十八。善現白佛：三際菩薩不可得，色等無邊故，菩薩亦無邊，即色等菩薩無所有不可得，離色等菩薩無所有不可得，我於一切法，以一切種一切時求菩薩，都無所見，竟不可得。云何令我以般若教誡教授諸菩薩？世尊，菩薩但有假名，如說我等，畢竟不生，諸法亦爾，都無自性。世尊，色等諸法若畢竟不生，則不名色等，我豈能以畢竟不生般若，教誡教授畢竟不生諸菩薩，世尊，離畢竟不生，亦無菩薩能行無上菩提，若菩薩聞作是說，其心不驚恐怖，不沈沒憂悔，當知能行般若。舍利子問善現：何緣故作是說。善現廣答釋之。　　觀行品第十九。善現白佛：菩薩修行般若，觀諸法時，於色等不受不取不執不著，亦不施設為色等，又修行般若時，不見色等，以色等性空，無生滅故。又色等不生，則非色等，色等與不生，無二無二分，以不生法，非一非二，非多非異故，色等不滅亦爾。又色等不二，則非色等。又色等皆入不二無妄法數。舍利子問：何謂菩薩，何謂般若，何謂觀諸法？善現答言：為有情類求大菩提，亦有菩提，故名菩薩，能如實知一切法相而不執著，故復名摩訶薩。所謂如實知色相等而不執著，有勝妙慧，於一切煩惱見趣，一切六趣四生，一切蘊處界等，而得遠離，有勝妙慧，於色等實性而得遠到，故名般若波羅密多。觀色等非常非無常，非樂非苦，非我非無我，非淨非不淨，非空非不空，非有相非無相，非有願非無願，非寂靜非不寂靜，非遠離非不遠離，是謂觀諸法。舍利子問：何緣故說色等不生，則非色等？善現答言：色等，色等性空，此性空中，無生無色等，故說色等不生則非色等，問答色等不滅亦爾。又問：何緣故說色等不二，則非色等？答：若色等若不二，如是一切，皆非相應非不相應，非有色非無色，非有見非無見，非有對非無對，咸同一相。所謂無相，故說色等不二，則非色等。又問：何緣故說色等入不二無妄法數？答：色等不異無生滅，無生滅不異色等，色等即是無生滅，無生滅即是色等，故說色等入不二無妄法數。　　無生品第二十。善現白佛：菩薩修行般若，觀諸法時，見我等無生，畢竟淨故，見色等無生，乃至見如來法無生，畢竟淨故。舍利子問：若如是者，六趣受生，應無差別？又若一切法定無生者，何緣為預流果？修斷三結道，乃至何緣諸佛為有情故，轉妙法輪？善現答言：非於無生法中，見有六趣受生差別，乃至非於無生法中，見有諸佛證無上菩提，轉妙法輪，度無量眾。又但隨世間言說施設，有得有現觀，非勝義中，有得有現觀，乃至六趣差別，亦隨世間言說施設故有，非勝義也。色等是不生法，我不欲令生，以自性空故。又色等是已生法，我不欲令生。以自性空故，生與不生，俱非相應非不相應，乃至非有對非無對，咸同一相。所謂無相，故我不欲令生生，亦不欲令不生生，乃至於不生法起不生言，此不生言亦不生。以色等皆本性空故，諸佛弟子能隨問答。以一切法無所依故，色等本性空，依內、依外、依兩中間、不可得故。　　淨道品第二十一。善現謂舍利子：菩薩修行六度，應淨色等，乃至應淨一切相智，應淨菩提道。具明六度各有二種，一者世間，二出世間。以有所得為方便，著三輪而行施等，名為世間。三輪清淨，以大悲為上首，所修施等，普施有情，於諸有情，都無所得，雖與一切有情同共迴向無上菩提，而於其中不見少相，由都無所執而行施等，名出世間波羅密多，又二十空，真如等，四諦六度，四靜慮等，八解脫等，四念住等，乃至一切相智，名菩提道。如是功德，皆由般若勢力所致，如是般若，能與一切善法為母。一切三乘善法從此生故，如是般若，普能攝受一切善法。一切三乘善法依此住故，若菩薩聞說般若，心無疑惑，亦不迷悶，當知住如是住，不離大悲作意，以有情等非有故，作意亦非有，有情等無實故，無自性故，空故，遠離故，寂靜故，無覺知故，作意亦無實，乃至無覺知，佛讚印之。大千六種轉變，如來微笑明益。　　天帝品第二十二。諸天來會，帝釋問言：何者是菩薩般若，云何應住，云何應學？善現答言：以應一切智智心，用無所得為方便，思惟蘊、處、界、觸、受、六大、十二因緣、皆無常、苦、無我、不淨、空、無相、無願、寂靜、遠離、如病、如癰、如箭，如瘡，熱惱逼切，敗壞衰朽，變動速滅，可畏可厭，有災有橫，有疫有癘，性不安隱，不可保信，無生無滅，無染無淨，無作無為，是為般若。復次以應一切智智心用無所得為方便，觀察二十空真如等，無我我所，無相、無願、寂靜遠離，無生無滅，無染無淨，無作無為，是為般若。復次以應一切智智心，用無所得為方便，行六度十二禪，乃至修一切相智，是為般若。復次作如是觀，唯有諸法，互相緣藉，滋潤增長，遍滿充溢，無我我所，雖觀諸法，而於諸法都無所見，佛讚印之。善現又答：色等，色等性空，菩薩，菩薩性空。若色等性空，若菩薩性空，如是一切，皆無二無二分。菩薩於般若，應如是住，不應住色等。不應住此是色等，不應住色等若常若無常，乃至若有願若無願，以有所得為方便故。又不應住預流等是無為相，是福田，不應住初地等殊勝事，不應住我當圓滿六度十二禪，乃至我當成辦三十二相，八十隨好等。又不應住願我當得淨佛土中，無一切法名聲，以有所得為方便故。一切如來得菩提時，覺一切法都無所有，名字音聲，皆不可得。舍利子作是念，若菩薩於一切法不應住者，云何應住般若？善現謂曰：諸如來心為何所住，舍利子言：諸佛之心，都無所住，以色等不可得故，如來之心，於一切法都無所住，亦非不住。善現謂言：菩薩雖住般若，而同如來，於一切法都無所住，亦非不住，以色等無二相故，以無所得而為方便，應如是學。　　諸天子品第二十三。有諸天子竊作是念，諸藥叉等言辭咒句，雖復隱密，而尚可知。尊者於此般若，雖以種種言辭顯示，而我等輩竟不能解。善現告言：我曾於此不說一字，汝亦不聞，當何所解。何以故？甚深般若，文字言說皆遠離故，由此於中說者聽者，及能解者，皆不可得。如來所證無上菩提，其相甚深，亦復如是。如化、如夢、如響、如幻。時諸天子復作是念，尊者雖復方便顯說，欲令易解，而其意趣甚深轉甚深，微細更微細。善現告言：色等非甚深，非微細。色等深細性不可得故。諸天子復作是念。尊者所說法中，不施設色等，色性等不可說故，亦不施設文字語言，文字語言性等不可說故。善現告言：如是！如是！應住無說、無聽、無解、甚深般若。常勤修學，不應捨離，乃至我今欲為如幻如化如夢有情，說如幻化夢法，設更有法勝涅槃者，我亦說為如幻化夢所見。所以者何？幻化夢事，與一切法，乃至涅槃，皆悉無二無二分故。　　受教品第二十四。舍利子等同聲問善現曰：所說般若，如是甚深，誰能信受。善現答言：菩薩住不退地，能深信受，已見聖諦，及漏盡羅漢，亦能信受，已於多佛植眾善本，諸善知識所攝受者，亦能信受，如是人等，終不以空不空分別色等，亦不以色等分別空不空。有相無相，有願無願，生不生，滅不滅，寂靜不寂靜，遠離不遠離，以對色等。廣說亦如是。舍利子問：豈不於此般若甚深教中，廣說三乘法等。善現答言：誠如所說。如是深教諸有所說，以無所得而為方便，謂於我有情等，色等、處等、乃至有為界，無為界，以無所得而為方便。又問：何因緣故？答言：由內空故，由外空乃至無性自性空故。　　散花品第二十五。諸天化花散供，佛力合成花臺，覆大千界。善現念言：非草木水陸所生，從心化出。天帝釋言：亦不從心實能化出，但變現耳。善現言：是花不生，則非花也。帝釋問：為但是花不生，為餘法亦爾。善現答：色亦不生則非色，乃至無上乘亦不生則非無上乘，以不生法，離諸戲論，不可施設為色等故。　　學般若品第二十六。帝釋心念：尊者智慧甚深，不壞假名而說法性。佛便印言：色等但假名，如是假名，不離法性。善現不壞如是色等假名，而說色等法性，以色等法性，無壞無不壞故。善現所說，亦無壞無不壞。善現語帝釋言：菩薩知一切法但假名已，應學般若，如是學時，不於色等學，不見色等可於中學故。帝釋問言：何緣不見色等。善現答言：色等色等性空故，菩薩不見色等，不見色等故，不於色等學。何以故？不可色等空見色等空，不可色等空於色等空學故。若菩薩不於空學，是菩薩為於空學，無二分故，不於色等空學，為於色等空學，無二分故，若於色等空學無二分故，是能於布施等學，是能於內空等學，是能於真如等學，乃至是能於三乘學。何以故？無二分故。若能於布施等學無二分故，是能學無量無數無邊不可思議清淨佛法。何以故？無二分故。若能學無量清淨佛法，是不為色等增減故學。以色等無二分故，若不為色等增減故學，是不為色等攝受壞滅故學，以色等無二分故。舍利子問：不為色等攝受壞滅故學耶？善現答言：如是！如是！舍利子問：何緣不為色等攝受壞滅故學？善現答言：不見有色等是可攝受，及所壞滅，亦不見有能攝受色等，及壞滅者，以色等若能若所，內外俱空，不可得故。若菩薩於色等，乃至於無上乘，不見是可攝受及可壞滅，亦不見有能攝受及壞滅者，而學般若，是菩薩能成辦一切智智，是不見色等若生若滅，若取若捨，若染若淨，若集若散，若增若減，以色性等，空無所有，不可得故。是菩薩於一切法不見若生若滅等而學般若，則能成辦一切智智，以無所學無所成辦為方便故。　　求般若品第二十七。帝釋問舍利子：菩薩所行般若，當於何求？舍利子言：當於善現所說中求。帝釋問善現言：舍利子所說，是誰神力，誰為依處？善現報言：是如來神力，如來為依處。帝釋言：一切法無依處。如何可言如來為依處。善現答言：如是！如是！如來非所依處，亦無所依。但隨順世俗施設說為依處，非離無依處。如來可得，非離無依處真如，如來可得，非離無依處法性，如來可得，非離無依處，如來真如可得，非離無依處，如來法性可得，非離無依處真如，如來真如可得，非離無依處法性，如來法性可得。又非無依處中，如來可得。非如來中，無依處可得。非無依處真如中，如來可得。非如來中，無依處真如可得。非無依處法性中，如來可得。非如來中，無依處法性可得。非無依處中，如來真如可得。非如來真如中，無依處可得。非無依處中，如來法性可得。非如來法性中，無依處可得。非無依處真如中，如來真如可得。非如來真如中，無依處真如可得。非無依處法性中，如來法性可得。非如來法性中，無依處法性可得。廣歷色等一切法，各作二十一句亦如是。憍尸迦，如來於色等非相應非不相應，於色等真如非相應非不相應，於色等法性非相應非不相應，如來真如於色等非相應非不相應，於色等真如非相應非不相應，如來法性於色等非相應非不相應，於色等法性非相應非不相應。又如來於離色等非相應非不相應，例作七句。彼舍利子所說，是於一切法，非離非即，非相應非不相應。如來之神力，如來為依處。以無依處為依處故。善現復告帝釋：菩薩所行般若，不應於色等求，不應離色等求。所以者何？若色等，若離色等，若菩薩，若般若，若求，如是一切，皆非相應非不相應，非有色非無色，非有見非無見，非有對非無對，咸同一相，所謂無相。何以故？菩薩所行般若，非色等，非離色等。如是一切，皆無所有，性不可得，是故不應於色等求，不應離色等求，色等真如，廣說亦如是，色等法性，廣說亦如是。　　歎眾德品第二十八。帝釋白善現言：菩薩所行般若，是大波羅密多，是無量波羅密多，是無邊波羅密多，三乘皆於此中學而得果。善現印之。廣明色等大故，般若亦大，以色等前中後際皆不可得，故說為大。色等無量故，般若亦無量。譬如虛空量不可得，色等亦如是，量不可得。色等無邊故，般若亦無邊。以色等若中若邊皆不可得故。又一切智智所緣無邊故，般若亦無邊，法界無邊故，所緣亦無邊，所緣無邊故，法界亦無邊，真如無邊故，所緣亦無邊，所緣無邊故，真如亦無邊，法界所緣真如所緣無邊故，般若亦無邊，又有情無邊故，般若亦無邊，以諸有情本性淨故，彼從本來無所有故。　　攝受品第二十九。天仙三返唱善，若有菩薩於此般若能如說行，不遠離者，我等於彼敬事如佛。如是甚深教中，無色等法可得，而有施設三乘之教。佛讚印之。廣明非即布施等如來可得，非離布施等如來可得，若菩薩以無所得為方便，於一切法能勤修學，便得不離一切佛法。如我於然燈佛時，便得受記。天仙讚言：如是般若，甚為希有，令諸菩薩，速能攝取一切智智，謂於色等不取不捨為方便故，世尊照知四眾諸天，同為明證。顧命帝釋，若有不離一切智智心，以無所得為方便，於此般若受持讀誦，精勤修習，如理思惟，為他演說，廣令流布，魔不得便，以善住色等空無相無願，不可以空而得空便，不可無相得無相便，不可無願得無願便，以色等自性皆空，能惱所惱，及惱害事，不可得故，又人及非人，無能惱害，由是人以無所得為方便，於一切有情，善修慈悲喜捨心故，又不橫為諸險惡緣所害，亦不橫死，以修行布施，於諸有情正安養故，又不怖畏驚恐毛豎，以善修內空等故，於是諸天發願恭敬擁護，以由是菩薩，令諸有情斷四惡趣，離一切苦，由是菩薩便有十善四禪等一切善法，由是菩薩，便有人天三乘勝果。佛讚印之。較量供養一初發心功德，展轉乃至供養十方二乘聖眾所不能及。帝釋復歎受持般若功能，復歎攝受般若，則為攝受一切善法。佛印述之。并示現法後法功德勝利，若有魔外惡慢，暫聞般若聲故，眾惡漸滅，功德漸生，如莫耆妙藥，能消蛇毒，及般若能滅貪等惡法，增彼對治，乃至能滅般涅槃取，增彼對治，如是能滅一切魔所住法，及能生長一切善事，以無所得為方便故，是菩薩自離十惡，教他離十惡，讚說離十惡法，歡喜讚歎離十惡者，自行施等，教他行施等，讚說施等法，歡喜讚歎行施等者，是菩薩行六度時所行施等，以無所得為方便，與一切有情，同共迴向無上菩提，常作是念，我不應隨慳貪破戒等勢力，若隨彼力，則施戒等不得圓滿，終不能成一切智智。帝釋歎言：如是般若，甚為希有，調伏菩薩，令不高心，而能迴向一切智智，謂世間施等，無方便善巧，遂起高心，不能迴向一切智智。我我所執，擾亂心故，若出世間施等，善修般若故，不得三輪，能如實調伏高心，亦能如實迴向一切智智。佛告帝釋，念誦般若，不為刀仗所傷，以自除貪等刀仗，亦能除他貪等刀仗故，毒不能害，水不能溺，火不能燒，邪不能傷，以是般若，是大神咒，大明咒，無上咒，無等等咒，一切咒王。是人精勤修學如是咒王，不為自害，不為害他，不為俱害。所以者何？了自他俱，皆不可得。所謂不得色等，乃至不得無上乘。是人學此般若大咒王時，於我，及法，雖無所得，而證無上菩提。觀諸有情心行差別，隨宜為轉無上法輪，令如說行，皆獲饒益，三世菩薩皆爾。此大咒王，諸天守護，不令有留難者。　　較量功德品第三十。帝釋問書經福聚，供設利羅褔聚，何者為多。佛言：我於般若修學，得一切智智，及相好身，不以獲相好身，說名如來。但以一切智智，說名如來，一切智智，及相好身，并設利羅，皆以般若為根本故。是故書經福多，以一切善法，皆從般若而出生故。又十方有情，發心定趣無上菩提，而由遠離甚深般若方便善巧，多分退墮二乘地中，若欲住不退轉地，速證無上菩提。應於般若數數聽聞，受持讀誦，精勤修習，如理思惟，好請問師，樂為他說，書寫供養，又於餘攝入般若諸勝善法，亦應聽聞，乃至樂為他說，所謂五度，二十空，乃至三智等，又隨順般若蘊處界等無量法門，亦應聽受思惟，不應非毀，令於菩提而作留難，以諸如來，昔皆修學如是等無量法門，證得無上菩提。如是等法，是三乘真實法印，是一切聖凡利益安樂所依處故。帝釋問持經福：佛展轉較答：以此般若在贍部洲人中住，則三寶皆住不滅，則世間常有十善六度等一切善法，則世間常有人天三乘等一切勝果，於是欲色諸天，同白帝釋，勸令受持讀誦，精勤修學，如理思惟，供養恭敬尊重讚歎如是般若，能令惡法損減，善法增益，普攝一切三乘法故。佛告帝釋：依因般若大咒王故，一切勝因勝果，出現世間。復次依因般若，故有菩薩。依因菩薩，故一切勝因勝果顯現。譬如依因滿月輪故，一切藥物星辰山海皆得增明。若如來未出世時，唯菩薩具方便善巧，為諸有情，無倒宣說世出世法，當知菩薩能出生五乘，而菩薩所有方便善巧，皆從是般若生長，若於此般若聽受，乃至流布，成就現在未來功德勝利。爾時外道為求佛過，來詣佛所。帝釋念誦般若，外道退還。惡魔化作四兵，來詣佛所，帝釋念誦般若，惡魔退還。諸天化供，願此般若人中久住。慶喜問佛：何緣不廣稱讚施等，但廣稱讚般若。佛言：由此般若與彼一切善法為尊為導，若不迴向一切智智而修施等，不名真修施等。故我但讚般若。慶喜又問：云何迴向一切智智？佛言：以無二為方便，無生為方便，無所得為方便，修習施等，是名迴向一切智智。慶喜又問：以何無二無生無所得為方便？佛言：以色等無二無生無所得為方便，迴向一切智智，修習施等。慶喜又問：云何以色等無二無生無所得為方便，迴向一切智智，修習施等。佛言：色等，色等性空。以色等性空，與布施等無二無二分故，由此故說以色等無二無生無所得為方便，修習施等。慶喜當知，由此般若故，能迴向一切智智，復由迴向一切智智，能令修習施等得至究竟，故此般若於彼施等為尊為導。譬如大地，以種散中，眾緣和合，則得生長。應知大地與種生長，為所依止，為能建立，如是般若及所迴向一切智智，與施等一切善法為所依止，為能建立，故此般若，與彼施等為尊為導。帝釋更廣說般若功德，佛更廣說般若功德。若此般若隨所在處，周匝除去諸不淨物，掃拭塗治，香水散灑，敷設寶座而安置之，燒香散華，莊嚴供養，便有威德天龍，來觀禮讀，歡喜護念，是人身心安樂，寢得善夢，不貪四事。因問帝釋，佛設利羅，及此般若，汝取何者。帝釋白佛：寧取般若。舍利子言：般若無色無見，無對一相，所謂無相，汝云何取。帝釋言：若於般若能如是知，是為真取般若，亦真修行般若，以不隨二行，無二相故，前五度亦不隨二行，無二相故。佛讚印之。帝釋又更廣讚：乃至若無般若，施等不能到彼岸故。譬如無價大寶神珠，又若欲得常見一切如來法身色身智慧身等，當於般若供養。乃至流布，若修般若，應以法性，於諸如來，修隨佛念，法性有二，如實知我智有情智等無量門智，皆名有為法性，一切法無生無滅等無性自性，皆名無為法性。佛言：三世三乘，皆因般若得果，如是般若祕密藏中，廣說三乘相應法故。然此所說，以無所得為方便故，無性無相為方便故。無生無滅為方便故，無染無淨為方便故，無造無作為方便故，無入無出為方便故。無增無減為方便故，無取無捨為方便故。如是所說，由世俗故，非勝義故，如是般若，非般若非非般若，乃至非境非智，不與三乘法，不捨異生法。帝釋白佛：如是般若，是大波羅密多，是無上波羅密多，是無等等波羅密多，雖知一切有情心行境界差別，而不得我等，不得色等，乃至不得三藐三佛陀法，以能得所得，及二依處，性相皆空，不可得故。佛言：菩薩以無所得為方便，具行六度，由甚深般若為尊為導，修習施等，無所執著，速得圓滿。又於色等一切法，以無所得為方便，修習般若，由此因緣，無所執著，令所修習，速得圓滿。如贍部洲諸樹，枝莖花葉果實，雖有種種形色不同，影無差別，如是施等雖各有異，而由般若攝受，迴向一切智智，以無所得為方便故，亦無差別。次較量書寫供養功德，不若書寫施他功德，次明佛成道已，還依此法而住，供養恭敬，尊重讚歎。況欲求無上菩提者，而不至心歸依甚深般若。次更展轉較量福多，乃至教化十方一切世界有情，皆學四禪四等四定五通，不如書寫般若，施他流布，以此祕密藏中，廣說施等一切無漏之法，三乘種性修學此法，各速獲果證故，又教化一切有情，皆修四禪，乃至五通，不免三惡，不如教一有情，住預流果，教化一切有情，令住四果，不如教一有情，安住獨覺菩提，教化一切有情，皆住獨覺，不如教一有情，趨無上覺，則令世間佛眼不斷，由有菩薩，便有三乘三寶，由此般若祕密藏中所說法故，便有世出世間善果善因施設可得。若於般若如理思惟，所獲福聚，勝於教化一切有情。住五神通，如理思惟者，謂以非二非不二行覺，於此般若，及六度二十空等，如理思惟，又若於此般若，以無量門，廣為他說，宣示開演，顯了解釋，分別義趣，令其易解，勝自受持讀誦如理思惟功德，所言般若義趣者，非二非不二，非有相非無相，乃至非實際非非實際，如是義趣，有無量門，若能廣教他令易解者，勝自受持功德無量倍數。帝釋白言：諸善男子善女人等，應以種種巧妙文義，宣說開示如是般若。佛讚印之。次明有所得而為方便，但名施等，不名波羅密多。無所得為方便，能滿六種波羅密多。若說相似般若，乃至相似布施，初心聞者，心便迷謬，失於中道，是故應以無所得慧，及以種種巧妙文義，為發無上菩提心者，宣說六度。若說有所得六度，名說相似六度，若說色等若常若無常，若樂若苦，若我若無我，若淨若不淨，復說行般若者，應求色等若常若無常等，若人如是求色等若常若無常等，皆是說有所得相似般若，廣說靜慮，乃至布施亦爾。又凡以有相為方便，有所得為方便，及時分想，教他修學六度，乃至隨喜迴向，皆是說相似法。若說無所得六度，是名宣說真正六度。作如是言，汝應修般若，不應觀色等若常若無常，何以故？色等，色等自性空，是色等自性，即非自性，若非自性，即是般若。於此般若，色等不可得，彼常無常亦不可得。所以者何？此中尚無色等可得，何況有彼常與無常，汝若能修如是般若，是修般若波羅密多，若樂若苦，若我若無我，若淨若不凈，亦如是說。是為宣說真正般若，廣說靜慮，乃至布施，亦爾。又言：汝修學時，勿觀諸法有少可住，可超可入，可得可證，可受持等，所獲功德，及可隨喜迴向菩提，何以故？於此般若，乃至布施波羅密多，畢竟無有少法可住可超入等，以一切法自性皆空，都無所有，若無所有，即是般若，乃至布施波羅密多，於此般若等，畢竟無少法有入有出，有生有滅，有斷有常，有一有異，有來有去，而可得者，作此等說，是說真正般若。乃至布施波羅密多，次又廣較福德，乃至若十方一切有情，皆於無上菩提得不退轉，有人於此般若，以無量門巧妙文義，為他廣說，令其易解，復作是言。來！善男子，汝當於此甚深般若，聽受通利，如理思惟，隨此般若所說法門，應正信解，則能修學，則能證得一切智法，則修般若增益圓滿，便證無上菩提。是人所獲功德，甚多於前。復次乃至若教十方一切有情，皆於無上菩提不退，復以般若說令易解，有人於中，勸一速證無上菩提，令說三乘救度一切。復以般若說令易解，功多於前。何以故？速趣大菩提菩薩，要甚假藉所說法故，於無上覺，求速趣故，觀生死苦，運大悲心，極痛切故，於是帝釋歎述，善現讚印。　　隨喜迴向品第三十一。彌勒菩薩白上座善現言：菩薩於一切有情所有功德，隨喜俱行諸福業事，以此福業事，與一切有情同共迴向無上菩提，以無所得為方便故，於彼異生二乘諸福業事，為最，為勝，為尊，為高，為妙，為微妙，為上，為無上，無等，無等等，以諸異生，但為令己自在安樂，二乘為自調伏寂靜涅槃，菩薩普為一切有情故。善現白言：是菩薩普緣十方佛及聖眾諸事，起隨喜迴向心，為有如是所緣事，如彼菩薩所取相不。彌勒答言：實無如是所緣事，如彼菩薩所取相。善現言：如是所起隨喜迴向，將非想顛倒，心顛倒，見顛倒。彌勒答言：若菩薩久修行六度，曾供養諸佛，宿植善根，久發大願，為諸善友所攝受，善學諸法，自相空義，能於所緣事，及一切法，皆不取相，而能發起隨喜迴向無上菩提，如是隨喜迴向，以非二非不二為方便，非相非無相為方便，非有所得非無所得為方便，非染非凈為方便，非生非滅為方便故，於所緣事，乃至無上菩提，能不取相，非顛倒攝，若不久修六度等所起隨喜迴向，以取相故，猶顛倒攝。復次不應為新學菩薩宣說般若，乃至一切法自相空義，以雖有少分信敬愛樂，而聞已尋皆忘失，驚疑恐慴，生毀謗故。若不退轉菩薩，或曾供養諸佛等者，應為廣說般若，乃至一切法自相空義，以能受持，終不廢忘等故。善現言：此所用心，盡滅離變，此所緣事，及諸善根，亦皆盡滅離變。何等是所用心，復以何等為所緣事，及諸善根，而說隨喜迴向無上菩提，是心於心，理不應有隨喜迴向，以無二心俱時起故，心亦不可隨喜迴向心自性故。若菩薩修行般若，能如實知色等皆無所有，以隨喜俱行福業事，迴向無上菩提，是名無顛倒隨喜迴向菩提。帝釋問言：新學菩薩，聞如是法，將無驚疑怖畏，云何以所修善根迴向，云何攝受隨喜俱行諸福事業迴向？善現承彌勒加被答言：新學菩薩修般若，以無所得為方便，無相為方便，攝受般若，乃至修無上菩提亦爾。由此因緣，多信解般若，乃至多信解無上菩提，由此因緣，常為善友之所攝受，以無量門巧妙文義，為其辨說六度相應之法，令其乃至得入菩薩正性離生，常不遠離般若等法。復次新學菩薩，隨所修習施等，隨所安住內空等，皆應以無所得為方便，無相為方便，與一切有情同共迴向無上菩提。復次新學菩薩，應普於十方佛及弟子功德，人天善根，一切合集稱量現前，發起無等等隨喜心。復以隨喜福業，與一切有情同共迴向無上菩提。彌勒問善現言：云何不墮想顛倒，心顛倒，見顛倒？善現答言：於所念佛及弟子眾所有功德，不起佛弟子眾功德之想，於人天等所種善根，不起善根人天等想，於所發起隨喜迴向之心，亦復不起隨喜迴向心想，是菩薩無想顛倒，心顛倒，見顛倒，若取其相，是有顛倒。復次正知此心盡滅離變，非能隨喜，正知彼法，其性亦然，非所隨喜，又正了達能迴向心，法性亦爾，非能迴向，及正了達所迴向法，其性亦爾。非所迴向，若能依是所說隨喜迴向，是正非邪。彌勒又問：云何不取相而能隨喜迴向？善現答言：菩薩所學般若中，有如是善巧方便，雖不取相，而所作成，非離般若，有能發起隨喜迴向。彌勒言：勿作是說，以般若中，佛弟子眾功德善根，皆無所有，不可得故；所作隨喜發心迴向，亦無所有，不可得故；應作是觀，過去佛弟子眾功德善根，性皆已滅，所作隨喜發心回向，性皆寂滅，若取相分別，佛所不許。妄想分別，雜毒藥故。大德應說云何隨喜回向？善現答言：應作是念，如諸佛以無上智，遍知諸功德善根，有如是類，如是體，如是相，如是法，而可隨喜，我亦如是隨喜。又如諸佛以無上智，遍知應以如是福業回向菩提，我亦如是回向。則不謗佛，隨佛所教，隨法而說，不雜眾毒。復次如色等，不墮三界，非三世攝，隨喜回向，亦應如是。以彼諸法自性空故，又如實知色等自性不生，則無所有，不可以彼無所有法，隨喜回向無所有故，若以有相為方便，或有所得為方便，發生隨喜回向，佛不稱讚，不能圓滿六度等法，於是佛讚印之。諸天亦皆讚印。佛告善現：菩薩欲於三世佛，及三乘功德，人天福業，發起無倒隨喜回向心者，應作是念，如解脫，色等亦如是，乃至一切有情亦如是，一切法性亦如是，一切隨喜迴向亦如是，如諸法性無縛無解，無染無淨，無起無盡，無生無滅，無取無捨，我於如是功德善根，現前隨喜迴向菩提，如是隨喜，非能隨喜，無所隨喜故，如是迴向，非能迴向，無所迴向故，如是所起隨喜迴向，非轉非息無生滅故，是隨喜迴向，為最、為勝、乃至為無等等，疾證無上菩提，功德無比。　　讚般若品第三十二。舍利子向佛廣讚般若。佛以一切善法皆由般若出現答之。帝釋與舍利子問答，廣顯五度如盲，般若如導。佛又廣答舍利子。菩薩不為引發色等一切法故，應引發般若，以一切法，無作無止，無生無滅，無成無壞，無得無捨，無自性故。舍利子問：如是引發般若，與何法合？佛言：不與一切法合，如是般若，於一切法無所得故。帝釋問：豈亦不合一切智智？佛言：亦不合。由此於彼不可得故，如是合得而無合得，於一切法，亦如是合得而無合得。善現白佛：若菩薩起如是想，般若與一切法合，般若與一切法不合，是俱棄捨般若，遠離般若。佛言：復有棄捨遠離般若，謂菩薩起如是想，般若無所有，非真實，不堅固，不自在，是俱棄捨遠離般若。善現問：若菩薩信般若，為不信何法？佛言：信般若，則不信色等一切法。以行般若時，觀一切法不可得故。善現白佛：菩薩般若，名大波羅密多。佛言：緣何意說。善現白佛：菩薩般若，於色等一切法，不作大，不作小，不作集，不作散，不作有量，不作無量，不作廣，不作狹，不作有力，不作無力，緣此意說，名大波羅密多。復次新學菩薩，依般若等六度，起如是想，如是般若，於色等一切法不作大不作小等，由起此想。非行般若，若依六度，起如是想，如是般若，於一切法作大作小等。若不依六度，起如是想，如是般若，於一切法不作大不作小等。若不依六度，起如是想，如是般若，於一切法作大作小等，如是一切，皆非行般若，皆非般若等流果故，是名大有所得，非能證無上菩提故。所以者何，有情無生故，無滅故，無自性故，無所有故，空故，無相故，無願故，遠離故，寂靜故，不可得故，不可思議故，無覺知故，勢力不成就故，當知般若亦無生，乃至勢力亦不成就。色等一切法，一一廣說亦如是，故名大波羅密多。　　謗般若品第三十三。舍利子問：於此般若能信解者，從何處來生，發菩提幾時，供幾所如來，修六度久如？佛言：從十方如來法會來生，發菩提經無數劫，供無數如來，常修六度，經無數劫。善現白佛：甚深般若，為有能聞能見者不？佛言：實無能聞及能見者，亦非所聞，及非所見，何以故？色等一切法無聞無見，諸法鈍故。善現復問：菩薩積行久如，便能修學甚深般若？佛言：有菩薩從初發心，即能修學六度，有方便善巧故，不謗諸法，於一切法不增不減，常不遠離六度相應之行，亦常不離諸佛菩薩，有菩薩雖曾見多佛，亦多修習六度，而有所得為方便故，不能修學甚深般若，及靜慮等，聞說如是甚深般若，便從座去，不敬般若，亦不敬佛，既捨般若，亦捨諸佛，乃至造作增長能感匱正法業，墮三惡道，各無數劫。諸愚癡人，謗毀般若，由四因緣，一者為諸邪魔所扇惑故，二者於甚深法不信解故，三者不勤精進，堅著五蘊，諸惡知識所攝受故，四者多懷瞋恚，樂行惡法，喜自高舉，輕毀他故。　　難信解品第三十四。善現白佛：不勤精進，未種善根，具不善根，為惡知識所攝受者，於佛所說甚深般若，實難信解？佛言：如是！如是！善現復問：如是般若，云何甚深難信難解？佛言：色等非縛非解，以色等無所有性，為色等自性故，色等前後中際廣說亦爾。又色等清淨，即果清淨，果清淨，即色等清淨，是色等清淨，與果清凈，無二無二分，無別無斷故，色等清淨，與般若清淨，廣說亦如是。色等清淨，與一切智智清淨，廣說亦如是。我清淨，有情清淨，命者清淨，乃至見者清淨，一一對色等清淨，廣說亦如是。復次我清淨故，色等清淨，色等清淨故，一切智智清淨。何以故？若我清淨，若色等清淨，若一切智智清淨，無二無二分，無別無斷故，有情清淨，乃至見者清凈，一一廣說亦如是。復次貪清淨，即色等清淨，色等清淨，即貪清淨。何以故？是貪清淨，與色等清淨，無二無二分，無別無斷故，瞋清凈，癡清淨，廣說亦如是。復次貪清凈故，色等清淨，色等清淨故，一切智智清凈，乃至無二無二分，無別無斷故，瞋癡廣說亦如是。復次色清淨故，受清淨，受清淨故，色清淨，無二無二分，無別無斷故，受清淨故，想清淨，乃至一切菩薩行清淨故，諸佛無上菩提清淨，展轉廣說亦如是。復次般若波羅密多清淨故，色清淨，色清淨故，一切智智清淨，無二無二分，無別無斷故，廣說乃至無上菩提亦如是，靜慮波羅密多清淨，乃至布施清淨，一一廣說亦如是。復次內空清淨故，色等清淨，色等清淨故，一切智智清凈，無二無二分，無別無斷故，外空清淨，乃至無性自性空清淨，一一廣說亦如是。真如清淨，乃至不思議界清淨，一一廣說亦如是。苦聖諦清淨，乃至道聖諦清淨，一一廣說亦如是。四靜慮清淨，乃至十遍處清淨，一一廣說亦如是。四念住清淨，乃至八聖道支清淨，一一廣說亦如是。空無相無願三解脫門清淨，一一廣說亦如是。菩薩十地清淨，五眼清淨，六神通清淨，佛十力清淨，乃至十八佛不共法清淨，無忘失法清淨，恆住捨性清淨，一切智清淨，道相智清淨，一切相智清淨，一切陀羅尼門清淨，一切三摩地門清淨，預流果凊淨，一來果清淨，不還果清淨，阿羅漢果清淨，獨覺菩提清淨，一切菩薩摩訶薩行清淨，諸佛無上正等菩提清淨，一一廣說亦如是。復次一切智智清淨故，色等清淨，色等清淨故，般若波羅密多清淨，無二無二分，無別無斷故，以對靜慮，乃至布施波羅密多，對內空等，乃至諸佛無上菩提，一一廣說亦如是。復次有為清淨故，無為清淨，無為清淨故，有為清淨，無二無二分，無別無斷故，過去未來現在，互對亦爾。（此品共一百零三卷，具明一切諸法互攝互融。）　　讚清淨品第三十五。舍利子白佛言：如是清淨，最為甚深。佛言：如是，畢竟淨故，廣說色等一一畢竟淨故。復言：極為明了，不轉不續，本無雜染，本性光潔，無得無觀，無生無顯，一一廣說亦如是。又如是清淨，不生欲界，不生色界，不生無色界，三界自性不可得故，又如是清淨，本性無知，以一切法本性鈍故，又色等性無知，即是清淨，畢竟淨故，自相空故，又般若於一切智智無益無損，畢竟淨故，法界常住故，清淨般若於一切法無所執受，畢竟淨故，法界不動故，又我清淨故，色等一切法清淨，畢竟淨故，我無所有故，色等一切法無所有。是畢竟淨，又我無邊故，色等無邊，以畢竟空無際空故，是畢竟淨。菩薩修行般若，不住此岸，彼岸，中流，即畢竟淨，以三世法性平等故，成道相智。　　著不著相品第三十六。善現白佛：菩薩若無善巧方便，於此般若起般若想，以有所得為方便故，棄捨遠離甚深般若。佛言：如是！彼等著名著相，是故於此棄捨遠離，謂於此般若，取名取相，耽著般若，或恃此般若而生憍慢，不能證得實相般若。若有善巧方便，以無所得為方便，於此般若，不取名相，不起耽著，不生憍慢，便能證得實相般若。舍利子問：云何為著及不著相？善現答言：若無方便善巧，於色等謂空，起空想著。又或於色等謂色等，起色等想著。又從初發心，於六度二十空等，起行想著，名為著相。若有方便善巧，於色等不起空不空想，乃至不作是念，我能行施，惠彼受者，此所施物及惠施性等，以無所得為方便，無一切分別妄想執著。由善通達內空，乃至無性自性空故，是名無執著相。帝釋問：云何著相？善現答言：起六度二十空等想著，乃至起於佛所種諸善根想著，起和合迴向無上菩提想著，是名修行般若時所有著相，由著想故，不能修行無著般若迴向無上菩提。何以故？非色等本性可能迴向故。復次應以如實相意，示現教導勸勵讚喜有情，謂行六度二十空等，不應分別我能惠捨，乃至我能住內空等。若能如是於自無損，亦不損他，便能遠離一切想著。佛讚印之。更說微細著相，謂於佛及弟子有情善法，不應取相而憶念故，諸取相者，皆虛妄故，如是般若，最為甚深，以一切法本性離故，皆應禮敬，功德多故，然無造無作，無能覺者，以一切法，一性非二，諸法一性，即是無性，諸法無性，即是一性。若如實知諸所有法一性無性，無造無作，則能遠離一切執著。如是般若，難可覺了，無能見聞覺知者，離證相故，不可思議，不可以心知，離心相故，不可以色等知，離色等相故，無所造作，色等不可得故，作者不可得，若不行色等，不行色等若常若無常，乃至若淨若不淨，是行般若。何以故？色性等尚無所有，況有色等若常若無常等。復次不行色等圓滿及不圓滿，是行般若。何以故？若色等圓滿及不圓滿，俱不名色等，亦不如是行，是行般若。復次不行色等著不著相，是行般若，如是行般若時，於色等不起著不著想，如是般若甚深法性，若說不說，俱無增減，如彼虛空，亦如幻士，若讚若毀，不增不減。善現白言：菩薩修行般若，甚為難事，謂若修不修，無增無減，亦無向背，而勤修學如是般若，乃至菩提，曾無退轉，何以故？如修虛空，都無所有，如虛空中，無色等可施設，所修般若，亦復如是。是菩薩能擐大功德鎧，我等皆應敬禮。會中有一苾芻心念領解。佛讚印之。帝釋問善現言：菩薩當如何學？善現答言：當如虛空學。帝釋白佛：若人受持般若，我當云何守護？善現謂言：汝見有法可守謢不？帝釋言：不也。善現言：若人住如所說甚深般若，即為守護，一切求便欲害，終不能得。若欲守護，無異欲護虛空。帝釋問言：云何菩薩修行般若，雖知諸法如幻，夢，響，像，陽燄，光影，變化事，尋香城，而不執是幻等，亦不執由幻等，亦不執屬幻等，亦不執依幻等。善現答言：若菩薩不執是色等，由色等，屬色等，依色等，是菩薩雖知諸法如幻等，而不執是幻等，乃至依幻等。　　說般若相品第三十七。諸天由佛神力，於十方面，各見千佛宣說般若，請說上首，皆名善現。問難上首，皆名帝釋。佛告善現，彌勒等當來諸佛，亦於此處宣說般若，善現白佛：彌勒得菩提時，以何諸行相狀宣說。佛言：當以色等非常非無常，非樂非苦，非我非無我，非淨非不淨，非寂靜非不寂靜，非遠離非不遠離，非縛非解，非有非空，非過去非未來非現在，宣說如是甚深般若。善現復問：彌勒得菩提時，證何等法，復說何法？佛言：證色等畢竟淨法，說色等畢竟淨法。善現復問：如是般若，云何清淨？佛言：色等清淨故，無生無滅無染無淨故。復次色等無染汙故，不可取故，復次色等唯假說故，如依虛空，二事響現，色等亦復如是。復次色等不可說故，無可說事故。復次色等不可得故，無可得事故。復次色等不生不滅不染不淨故，畢竟空故。善現白佛：於六齋日，讀說般若，諸天來聽，獲勝功德。佛言：如是般若，名大寶藏。爾時諸天散華，慶慰唱言，今見第二轉妙法輪。佛告善現，如是法輪，非第一轉，非第二轉，於一切法不為轉故，不為還故，出現於世，以無性自性空故。　　波羅密多品第三十八。善現與佛酬唱廣歎。　　難聞功德品第三十九。帝釋心念難聞。舍利子向佛分別信解不信解，由於夙因。帝釋自言敬禮般若，即為敬禮一切智智。佛言：一切智智，皆從般若而得生故，菩薩應學般若。帝釋問佛，菩薩修行般若，云何住色等，云何習色等。佛言：若於色等不住不習，是為住習色等，以所住習色等不可得故。復次若於色等非住非不住，非習非不習，是為住習色等，以觀色等前後中際不可得故。舍利子言：般若最為甚深。佛言：色等真如甚深故。舍利子言：般若難可測量。佛言：色等真如難測量故。舍利子言：般若最為無量。佛言：色等真如無量故。舍利子言：云何菩薩行般若。佛言：不行色等甚深性，是行般若，以色等甚深性，則非色等故，不行色等難測量性，不行色等無量性，一一廣說亦如是。舍利子言：如是般若，不應在新學前說，忽彼聞此，不能信解，但應在不退轉菩薩前說，帝釋問：頗有未受記菩薩，聞說不驚恐怖者不。舍利子言：有。是菩薩不久當受大菩提記。舍利子向佛說王都前相譬，見海近相譬，樹枝滋潤譬，懷孕身重譬。佛讚印之。善現歎佛甚奇希有。善能付囑菩薩，攝受菩薩，佛為說菩薩四攝。善現又問：云何修行般若，速得圓滿。佛言：不見色等若增若減，又不見是法非法，有漏無漏，有為無為，過去未來現在，善不善無記，欲色無色，乃至不見六度二十空等，是菩薩修行般若，速得圓滿。以一切法無性相故，無作用故，不可轉故，虛妄誑詐，性不堅實，不自在故，無覺受故，離我有情，廣說乃至知見者故。善現白佛：如來所說不可思議。佛言：如是色等不可思議故，若菩薩於色等不起不思議想，修行般若，速得圓滿，若菩薩不思惟分別色等，色等相，色等性，以色等不可思議故，齊此應知已久修六度，久種善根，供養多佛，事多善友。又色等甚深故，般若極為甚深，如是般若，是大寶聚，能與有情一切功德寶故，又色等清淨故，般若是清淨聚，乃至應疾書寫等，以佛神力，令彼惡魔，不能留難。佛滅度後，東南方漸當興盛，乃至後五百歲，於東北方當廣流布。　　魔事品第四十。佛為善現具說修諸行時留難魔事。　　佛母品第四十一。佛言：善現，如母得病，子求醫療，佛眼觀視護念甚深般若，亦復如是。般若能示世間諸法實相，如來皆依般若，普能證知有情心行差別，乃至依於般若，證一切法真如，究竟得無上覺，故說般若能生諸佛，是諸佛母。雖能生諸佛，能示世間相，而無所生，亦無所示，不見色等故，名示色等相，由不緣色等而生於識，是為不見色等故，名示色等相。復次般若能為諸佛顯色等世間空，能示諸佛色等世間空相，能示諸佛色等世間不可思議相，遠離相，寂靜相，畢竟空相，無性空相，自性空相，無性自性空相，純空相，純無相，無願相，由是能示諸佛世間實相，名諸佛母。謂令不起此世間想，他世間想，以實無法可起此世他世想故。　　不思議等品第四十二。善現白佛：甚深般若，為大事故而現於世，為不可思議事，為不可稱量事，為無數量事，為無等等事，而現於世。佛言：如是，如是。善現復言：為但佛性，如來性，自然法性，一切智智性，不可思議，不可稱量，無數量，無等等，為更有餘法耶。佛言：色等亦不可思議，乃至無等等。復次色等不可施設，不可思議，乃至無等等性。善現白佛：何因緣故？佛言：色等不可施設，思議，稱量，數量，平等不平等性故。善現又問：何因緣故？佛言：色等自性不可思議，不可稱量，無數量，無等等，無自性故，於意云何？色等不可思議，乃至無等等無自性中色等可得不？善現言：不也！佛言：如是。由此一切法皆不可思議，乃至無等等，以一切法皆不可思議，乃至無等等故，一切如來所有佛法，如來法，自然法，一切智智法，亦不可思議。乃至無等等，思議滅故，稱量滅故，數量滅故，等等滅故，但有增語，如虛空故，於是四眾得益，菩薩得記。　　辦事品第四十三。佛答善現，般若能辦六度二十空等，如王以諸國事，付囑大臣，如來亦爾。以三乘法，付囑般若，般若不取著色等，出現世間，能成辨事。善現白言：云何般若出現世間，不取著色等。佛言：汝頗見色等可取可著不，頗見有法能取能著不，頗見由是法有取有著不？善現一一答言：不也！佛言：善哉，如是。是故菩薩亦不應取著色等，諸天子白佛：假使大千有情，皆成四果獨覺，不如有人。一日於此甚深般若所成就忍，勝彼智斷無量無邊，以諸四果獨覺所有智斷，皆是菩薩忍少分故。佛言：如是。　　眾喻品第四十四。善現問言：若菩薩信解般若，復能修習，從何處沒，來生此間。佛言：從人趣來，亦有從他方佛處來，亦有從睹史多天來，若於先世，雖得聞般若等，而不請問甚深義趣，今聞說是般若，其心迷悶，猶豫怯弱，或生異解。若於先世，雖曾請問甚深義趣，而不能經一日二日三四五日，隨順修行。今聞說是般若，設經一日乃至五日，其心堅固，若離所聞，尋便退失。復次若不以般若等攝他有情，若不隨順修行深般若等，或墮聲聞及獨覺地，如海船破，不取木器屍等以為依附。如度嚝野，不攝受資糧器具。如執坏瓶，如船未具裝治。如老病無人扶，若能攝受般若，方便善巧者，反是。善現白佛：云何不攝受般若，亦不攝受方便善巧，退墮聲聞及獨覺地？佛言：從初發心，住我我所執，修行施等，所以者何，施等波羅密中，無如是分別，何以故？遠離此彼岸，是施等波羅蜜多相故，此人不知此彼岸相故，不能攝受施等一切善法，由是或墮二地，不證無上菩提。又修施等時，執為我所而生憍慢，由不攝受甚深般若，亦不攝受方便善巧，退墮二地，若從初發心，離我我所執，修行施等，了知此岸彼岸相故，便能攝受施等一切善法，不墮二地，疾證菩提。　　真善友品第四十五。佛答善現，初業菩薩，應先親近真善知識，謂說修施等時，普施有情，同共迴向無上菩提，不應以色等而取無上菩提，若不取色等，便得無上菩提，勿於色等而生貪愛，以色等非可貪愛，一切法自性空故。善現白佛：菩薩能為難事，於一切法自性空中，希求菩提，欲證菩提，佛言：如是。雖知一切法如幻，夢，響，像，影，燄，化，尋香城，自性皆空。而為世間得義利故，得利益故，得安樂故，欲救拔故，作歸依故，作舍宅故，作究竟道故，作洲渚故，作光明故，作燄炬故，作導師故，作將帥故，作所趣故，發趣菩提。善現白佛：云何為世間得義利，乃至作所趣？佛一一詳答。是中作舍宅者，說一切法皆不和合。色等不和合，即色等不相屬，不相屬即無生，無生即無滅，無滅即不和合。作究竟道者，色等究竟，即非色等，如此諸法究竟相，一切法相亦如是。善現白佛：若一切法相如究竟相者，云何菩薩於一切法應現等覺。佛言：如是色等究竟中，無如是分別，謂此是色等，是為菩薩難事，謂雖觀一切法皆寂滅相，而心不沈沒，作是念言，我於是法現等覺已，證得菩提，為諸有情宣示寂滅微妙之法，作洲渚者，色等前後際斷，即是寂滅微妙如實。作將帥者，開示色等無生無滅，無染無淨。作所趣者，開示色等以虛空為所趣，開示色等非趣非不趣，以色等性空，空中無趣無不趣故，所以者何？一切法皆以空為趣，彼於是趣不可超越，以空中趣非趣不可得故，無相為趣，無願為趣，無起無作為趣，乃至尋香城為趣，無量無邊等為趣，我有情等為趣，常樂我淨為趣，無常苦，無我，不淨，為趣，貪事，瞋事，癡事，見所作事，真如等，色等，為趣，一一廣說亦如是。　　趣智品第四十六。善現白佛：誰於甚深般若，能生信解。佛言：久發意，供多佛，善根熟，善友攝，乃能信解。善現復問：生信解者，何性，何相，何狀，何貌？佛言：調伏貪瞋癡性為性，遠離貪瞋癡相狀貌為相狀貌，又調伏貪無貪瞋無嗔癡無癡性為性，遠離貪無貪等相狀貌為相狀貌。又問：信解般若，當何所趣。佛言：當趣一切智智，能與一切有情為所歸趣。又問：菩薩能為難事，擐堅固甲，度脫有情，令證涅槃，而都不見有情施設。佛言：如是，復次菩薩所擐甲冑，不屬色等。以色等畢竟無所有，非菩薩非甲冑故。善現白佛：是菩薩無容當墮二地，所以者何？菩薩非為度脫少分有情，非為求少分智故，普為救拔一切有情，但為求得一切智智，而擐甲冑。佛言：如是。善現白佛：般若甚深，無能修者，無所修法，亦無修處，亦無由此而得修習，所以者何？非此甚深義中，而有少分實法可得，若修虛空，是修般若，若修一切法，是修般若，若修不實法，若修無所有，若修無攝受，若修除遣，是修般若。所謂修除遣色等，佛印述之。復次於般若等不生執著，驗知是不退菩薩，諸不退轉菩薩，不觀他語，及他教敕，以為真要。非但信他而有所作，不為貪瞋癡慢餘雜染心之所牽引，相續隨順趣向臨入一切智智。善現白佛：是菩薩行色等不。佛言：不行色等，是菩薩隨順趣向臨入一切智智，無能作，無能壞，無所從來，無所去處，亦無所住，無方無域，無數無量，無往無來，亦無能證。不可以色等證，何以故？色等即是一切智智。所以者何？若色等真如，若一切智智真如，若一切法真如，皆一真如，無二無別。　　真如品第四十七。諸天散華禮讚。言一切佛般若經中，皆作是說，色等即是一切智智，一切智智即是色等，若色等真如，若一切智智真如，若一切法真如，皆一真如，無二無別，亦無窮盡。佛印述云：我觀此義，心恆趣寂，不樂說法，謂深般若，即佛所證無上菩提。無能證，非所證，無證處，無證時，此法深妙，不二現行，非諸世間所能比度，虛空等甚深故，此法甚深，我等甚深故，色等甚深故，此法甚深。諸天白佛：此深妙法，不為攝取色等故說，不為棄捨色等故說，世間有情，多行攝取行，起我我所執，謂色是我是我所，乃至一切相智是我是我所。佛印述云：若菩薩為攝取色等故行，為棄捨色等故行，不能修六度等，不能證二十空等，一一廣說。善現白佛：此深妙法，隨順般若，乃至三智等一切法，於色等都無有礙，以無礙為相，虛空等平等性故，色等無生無滅故，色等足跡不可得故。諸天白佛：善現隨如來生，佛真弟子。善現謂諸天言：一切法真如平等故，如來真如平等，如來真如平等故，一切法真如平等，同一真如平等，無二無別。善現於此真如，能深信解，故說善現隨如來生。說是真如相時，大千震動，天散香華。善現復言：善現不由色等故，隨如來生，不由色等真如故，隨如來生，不離色等故，隨如來生，不離色等真如故，隨如來生，是一切法，都無所有諸隨生者，若所隨生，由此隨生，及隨生處，皆不可得。舍利子白佛：此中色等不可得，色等真如亦不可得。何以故？色等尚不可得，況有色等真如可得。佛印述之：六萬菩薩，成阿羅漢。佛言：此諸菩薩，雖有菩薩道空無相無願解脫門，而遠離般若，及方便善巧力故，於實際作證，取聲聞果。舍利子問：何因緣故，有菩薩修三脫門，不攝受般若，無方便善巧力，便證實際，取二乘果。有菩薩修三脫門，攝受般若，有方便善巧力，不證實際，趣無上覺。佛言：若遠離一切智智心修三脫門，是不攝受般若，無方便善巧力。若不離一切智智心修三脫門，是攝受般若，有方便善巧力。次說大鳥無翅喻。以喻菩薩依聲執相，若不取相，直趣無上菩提。以離相心，修行施等，安住二十空等。舍利子言：是菩薩從初發心，乃至究竟，都不見有少法可得。謂若能證，若所證，若證處，若證時，若由此證，都不可得。若色等乃至一切相智都不可得，有人遠離般若方便善巧而求菩提，當知彼於所求，或得不得，於所修行六度等，於所安住二十空等，皆取相故，若欲證無上菩提，決定不應遠離般若方便善巧，用無所得為方便，以無相俱行心，應修六度等，應住二十空等。諸天白佛：無上菩提，極難信解，甚難證得，所以者何？菩薩於一切法自相共相，皆應證知，方得無上菩提，而所知法相，都無所有，皆不可得。佛言：我亦現覺一切法相，證得無上菩提，而都不得勝義法相，可說名為此是能證，此是所證，此是證處，此是證時，及可說為由此而證。以一切法畢竟淨故，有為無為畢竟空故。善現白佛：如我思惟佛所說義，無上菩提，極易信解，甚易證得。若能信解無法能證，無法所證，無有證處，無有證時，亦無由此而有所證。則能信解無上菩提，若有證知無法能證等，則能證得無上菩提。以一切法畢竟皆空，若增若減，都不可得，不應於中謂難信解，及難證得。所以者何？色等，色等自性空，若於如是自性空，深生信解，無倒證知，便得無上菩提。舍利子言：由是因緣，無上菩提極難信解證得，譬如虛空，不作是念，我當信解，速證菩提，菩薩亦應如是，要信解一切法與虛空等，及能證知，乃得無上菩提。若信解一切法皆與虛空等，便於菩提易生信解易證得者，則不應有恆沙菩薩擐大功德鎧而有退屈。善現問言：色等與菩提有退屈不，離色等，有法於菩提有退屈不，色等真如於菩提有退屈不，離色等真如，有法於菩提有退屈不？舍利子一一答言：不也！善現語言：若一切法，諦故住故，都無所有，皆不可得，說何等法，可於菩提而有退屈。舍利子言：若爾。何故佛說三種住菩薩乘有情，但應說一，又應無三乘，但有一乘。滿慈子語舍利子，應問許有一菩薩乘不？然後可難應無三乘建立差別。舍利子以問善現。善現語言：一切法真如中，為有三種住菩薩乘有情差別相不，為有三乘菩薩異不，為實有一定無退屈菩薩乘不，為實有一正等覺乘不，有一有二有三相不，為有一法或一菩薩而可得不？舍利子一一答言：不也！善現語言：若一切法，諦故住故，都無所有，皆不可得，云何作是念言，如是菩薩，於無上菩提，定有退屈，定無退屈，及不決定，乃至如是為三，如是為一，若菩薩聞說如是諸法真如不可得相，其心不驚恐怖疑悔退沒，疾得無上菩提。佛讚印之。　　菩薩住品第四十八。善現白佛：「菩薩欲得菩提，當於何住？應云何住？」佛言：「當於一切有情，住平等心，起平等心，以平等心與語，起大慈心、大悲心、大喜心、大捨心、恭敬心、質直心、調柔心、利益心、安樂心、無礙心，如父母兄弟姊妹男女親族心，朋友心，如親教師軌範師弟子同學心，如預流一來不還阿羅漢心，如獨覺心，如菩薩心，如如來心，應供養恭敬尊重讚歎心，應救濟憐愍覆護心，畢竟空無所有不可得心，空、無相、無願心，當於此住。復次，應自離十惡，勸他離十惡，恆正稱揚離十惡法，歡喜讚歎離十惡者；應自修一切善，勸他修一切善，稱揚一切善法，讚歎修一切善者，應如是住。若如是學，如是安住，則於色等得無障礙。所以者何？從前際來，不攝受色等。何以故？色等不可攝受故，若色等不可攝受，則非色等。說是品時，萬二千菩薩，得無生法忍。　　不退轉品第四十九。善現白佛：「不退轉菩薩，有何行，有何狀，有何相，我等云何知？」佛言：「菩薩如實知異生地，二乘地，菩薩地，佛地，於諸法真如中，無變異，無分別，皆無二無二分，雖如實悟入諸法真如，而於諸法真如無所分別，以無所得為方便故，聞真如與一切法無二無別，而無疑滯，以真如與一切法，不可說一異俱不俱故。是菩薩若無義利，終不發言，不觀視他好惡長短，平等憐愍，而為說法。」善現復白佛：「以何行狀相，知是不退轉菩薩！」佛言：「能觀一切法無行狀相，是為不退轉菩薩。謂於色等退轉故，名不退轉，以色等自性無所有，菩薩於中不住，故名退轉。若不退轉菩薩，終不樂觀外道，於毗柰耶。終無疑惑，無戒禁取，不生三惡趣等。受行十善，恆修六度，通利十二分教，持法施善根，與諸有情迴向菩提，於深法門，不生疑惑猶豫，都不見有色等，可於中生疑惑猶豫，成就柔潤三業。於諸有情，心無罣礙，決定不與五蓋共居，恆住正念正知，身心清淨，不貪四事，雖受十二杜多功德，而無所恃。惡魔化現，不信不隨，決定不退一切善法。於色等想退轉，以自相空，觀一切法已入菩薩正性離生，乃至不見少法可得，無所造作，畢竟不生，故名無生法忍。得是忍故，名不退轉。又答善現：「是菩薩不復退墮二乘地中，故說不退轉故，名不退轉。遠離二乘地，於彼二地決定退捨，故說以退轉故，名不退轉。隨意能入十二門禪三十七品等，而不受其果，常不遠離大菩提心，不貴重色等。雖現攝受五欲，而不染著，不行邪命。復有所餘諸行狀相，通達諸法，皆無所有，常不遠離大菩提心，不樂觀察論說色等，但樂觀察論說般若。常不遠離一切智智相應作意，修行施等，離慳貪等。雖住一切法空，而愛樂正法，不樂非法。雖住不可得空，而常稱讚不壞法性，饒益有情。雖住真如法界，而愛善友，不樂惡友。常樂見佛聞法，常不遠離念佛聞法作意，生生之處，常不離佛，恆聞正法，護持正法，不惜身命。　　巧方便品第五十。佛告善現：「不退菩薩，成就廣大無量無邊，不可數，難思議，勝功德聚，住不共二乘智，引發四無礙解，又色等亦名甚深，色等真如甚深故，色等真如，非即色等，非離色等故。」善現白佛：「甚奇微妙方便，為不退菩薩遮遣色等，顯示涅槃。」佛印述云「菩薩應於如是諸甚深處，依深般若相應理趣，審諦思惟，稱量觀察，應作是念！我今應如所說而住，應如所說而學，則能攝取無數功德，超無量劫生死流轉，疾證菩提，若此功德有形量者，恆沙世界不能容受。次以遠離般若所修得福，與依深般若所獲功德，重重較勝。」善現白佛：「分別所作，皆非實有，何緣是諸菩薩獲福無邊！」佛言：「菩薩行深般若，知一切種分別所作，空無所有，虛妄不實，善學二十空，如如觀察，即不遠離甚深般若，獲福無數無量無邊，不可數在有為無為界中，不可量在去來現在法中，不可測度彼邊際故。復次，色等亦無數無量無邊，色等空故，善現白佛：「一切法空，即是無盡，亦是無數無量無邊。」佛言：「如是！」善現復問：「若不可說義無增無減，則布施等亦無增無減，云何菩薩修行施等，證得無上菩提？」佛言：「如是！菩薩不作是念，我於般若等若增若減。但作是念，唯有名想，謂為般若等。是菩薩修施等時，持此施等俱行作意，及依此起心及善根，與諸有情平等共有，迴向菩提，如佛菩提微妙甚深而起迴向，由此迴向巧方便力，證得無上菩提。」善現白佛﹕「何謂無上菩提！」佛言：「諸法真如是！」又問：「何謂諸法真如？」佛言：「色等真如是，諸法真如無增無減故，無上菩提亦無增無減，菩薩不離般若，常樂安住諸法真如，都不見法有增有減，由此不可說義無增無減，施等乃至一切相智，亦無增無減，菩薩依止無增無減，方便修行般若，由此為門，集諸功德，便證無上菩提。」善現白佛：「用初心證，用後心證。」佛言：「如然燈時，為初燄能燋炷，為後燄能燋炷？」善現言：「非初燄亦不離初燄，非後燄亦不離後燄，其炷實燋。」佛言：「菩薩亦爾！」善現言：「菩薩不作是念，我當壞相，及壞相想；亦不作是念，我當壞無相，及壞無相想，於一切種無分別故。是菩薩雖能離諸分別，而佛十力等未圓滿故，未證無上菩提。由此善巧方便力故，於一切法，不取不壞，知一切法自相空故，住一切法自相空中，為度有情，入三三摩地，大悲願力所牽逼故，用此三定，成熟有情。」佛言：「如是！」舍利子問菩薩夢中入三三摩地，於深般若有增益不？善現答言：「晝時入三三摩地，於深般若有增益者，彼夢中入，亦有增益，晝與夢中無差別故。」乃至令與慈氏問答。　　願行品第五十一。佛告善現，菩薩修行施等，見有情苦，作願勤修，速得圓滿鄰近菩提。又見有情三聚無別，墮三惡趣等，皆悉作願勤修六度，令速圓滿。　　殑伽天等第五十二。授天女菩提記。　　善學品第五十三。善現白佛：「行深般若菩薩，云何修習，近空三摩地等，云何入空三摩地等。」佛言：「應觀色等空，不令心亂，若心不亂，則不見法，若不見法，則不作證，善學諸法自相皆空，無法可增，無法可減，故於諸法不見不證，以勝義諦中，能證，所證，證處，證時，及由此證，若合若離，皆不可得不可見故，菩薩觀法空時，先作是念，我為學故觀，不為證故觀，今是學時，非為證時，是菩薩未入定位，繫心於所緣，已入定時，不繫心於境，不退六度二十空等，不證漏盡，如堅翅鳥飛騰虛空，自在翱翔，久不墮地，雖依空戲，而不住空，亦不為空之所拘礙。又如善射，箭箭相承，不令墮落。」次廣明不退轉相，及廣明魔惱亂相。又廣明傲慢餘菩薩罪，申明菩薩真遠離行，并示菩薩真勝善友，勸諸菩薩當學般若。於此經中廣說菩薩所應修學一切法相。善現白佛：「般若以何為相。」佛言：「以虛空為相，無相為相，諸法諸相，皆不可得，無所有故，又有因緣故，可說般若所有妙相，諸法亦有如是妙相，所以者何？般若以性空為相，諸法亦以性空為相，般若以遠離為相，諸法亦以遠離為相，以一切法皆自性空，離眾相故。」善現白佛：「則一切法，一切法空，亦一切法，一切法離，云何有情可施設有雜染清淨？」佛言：「有情長夜有我我所心，執我我所不？」答言：「如是！」佛言：「彼心所執我及我所，空遠離不？」答言：「如是！」佛言：「豈不有情，由我我所執，流轉生死！」答言：「如是！」佛言：「如是有情流轉生死，由有雜染，以是證知，雜染可得。若諸有情，無心執著我及我所，則無雜染，若無雜染，是則應無流轉生死，流轉生死既現可得，應知有雜染法，既有雜染，亦有清淨，是故應知有情雖自性空，遠離眾相，而有雜染清淨可得。善現白佛：「菩薩若如是行，則不行色等。」佛言：如是！乃復廣較宣說般若相應作意功德，當知已到福田彼岸，一切有情無能及者，雖於有情平等發起大慈悲等，而於一切無所執著。　　斷分別品第五十四。善現白佛：一切作意，皆自性離自性空，諸法亦爾。云何菩薩不離般若相應作意，不離一切智智相應作意。佛言：如是離空，非二乘菩薩佛作，亦非餘作，然一切法法住法定等，法爾常住，是菩薩不離般若相應作意，亦不離一切智智相應作意，何以故？甚深般若一切智智，及諸作意皆自性離自性空故。如是離空，無增無減，能正通達，名不離故。善現復問：云何修證般若平等性已，證得無上菩提。佛言：非諸佛法有增有減，亦非一切法住法定等有增有減，以甚深般若非一非二，非三非四，亦非多故。善現復問：為即深般若，空虛非有，不自在性，不堅實性，能行般若不？為離深般若，空虛非有，不自在性，不堅實性，有法可得能行般若不？為即深般若能行般若不？為離深般若能行般若不？為即空性能行空不？為離空性能行空不？為即色等能行般若不？為離色等能行般若不？佛一一答言：不也！色等空虛非有，不自在性，不堅實性，若即若離。廣作問答亦如是。色等真如，乃至不思議界，若即若離，廣作問答亦如是。善現白佛：若如是諸法，皆不能行般若，云何菩薩能行般若？佛言：汝見有法，能行般若不？汝見般若，是菩薩所行處不？汝所不見法，是法可得不？不可得法，有生滅不？善現一一答言：不也！佛言：如汝所見諸法實性，即是菩薩無生法忍，成就是忍，便為如來授菩提記。善現復問：菩薩以一切法無生性得記不？以一切法生性得記不？以一切法生無生性得記不？以一切法非生非無生性得記不？佛皆答言：不也！善現白佛：云何菩薩得不退記。佛言：汝見有法得佛記不？善現答言：不也！佛言：如是！菩薩於一切法無所得時，不作是念，我於菩提當能證得，我用是法證得菩提，我由此法，於如是時，如是處證得菩提，所以者何？無分別故。　　巧便學品第五十五。帝釋白佛：若於般若聽受修行，正為他說，乃至菩提，不雜諸餘心心所者，當知必不成就微少善根。佛印述較勝已，帝釋為一苾芻，復廣較勝，兼為阿難明是佛威神力。佛言：般若功德非人天等所能知故。次為阿難分別有擾亂不擾亂相，及明出罪還補善法，或無或有差別，深囑菩薩，於有情類，不應發起瞋忿等心，亦不應生麤惡言說。次答阿難菩薩與菩薩共住之問。善現白佛：云何菩薩平等性，而諸菩薩於中學故，名平等學？佛言：內空等是平等性。復次色等，色等自性空，是平等性，菩薩於中學故，名平等學。善現復問：為色等盡故學，離故學，滅故學，無生故學，無滅故學，本來寂靜故學，自性涅槃故學，是學一切智智不？如是廣問竟。佛言：如汝所說，於意云何？色等真如盡滅斷不？答言：不也！佛言：若菩薩於真如如是學，是學一切智智。當知真如無盡，無滅，無斷，不可作證。一一述答亦爾！復次如是學時，是學施等，乃至是學無上菩提，若學施等，是學一切智智，至一切學圓滿彼岸。善現白佛：若一切法本性清淨，云何菩薩於諸法中復得清淨。佛言：如是諸法，本來自性清淨，菩薩於中，精勤修學甚深般若，如實通達，無沒無滯，遠離一切煩惱染著，故說菩薩復得清淨。復次雖一切法本性清淨，而諸異生不知見覺，菩薩欲令彼知見覺，修行布施等，安住內空等。如是學時，於佛十力等無量佛法，皆得清淨，不墮二地。於諸有情心行差別，皆能通達至極彼岸，善巧方便，令諸有情證一切法本性清淨，如是修學，終不發起慳貪破戒等心，終不發起執取色相等相應之心，何以故？都不見法是可得者，無所得故，不起執取色等法相相應之心，修學如是般若，無有一切功德善根而不能得。　　願喻品第五十六。帝釋心念歎勝，佛讚印之，散華發願。問隨喜福，佛答不可數知。善現白佛：云何菩薩以如幻心，能證無上菩提。佛言：汝見如幻心不？答言：不也！佛言：若處無幻，無如幻心，汝見有是心，能證菩提不？答言：不也！佛言：若處離幻，離如幻心，汝見有是法，能證菩提不？答言：不也！都不見即離心法，說何等法，是有是無，以一切法畢竟離故，若法畢竟離，是法不應修，亦不應壞，亦不應引。般若畢竟離故，不應能引，云何離法能證離法。佛言：善哉！以般若等畢竟離故，菩薩可得無上菩提，若般若等非畢竟離，應非般若等。以般若等畢竟離故，名為般若等，是故菩薩非不依般若，能證無上菩提，雖非離法能證離法，而證菩提，非不依止甚深般若，是故菩薩欲得菩提，應學般若。善現白佛：菩薩所行法義，極為甚深。佛言：如是！菩薩能為難事，行甚深義而不作證。善現白言：菩薩所作不難，所以者何，所證法義，能證般若，證法，證者，證處，證時，都不可得。譬如虛空，幻士，影像，如來，變化，機關，於一切法，無分別故。舍利子問：但般若無分別耶？善現答言：靜慮等亦無分別。舍利子問：色等亦無分別耶？善現印答。舍利子問：若一切法皆無分別，云何有五趣差別，云何復有三乘位異。善現言：有情顛倒煩惱因緣造種種業，感異熟果，依此施設五趣差別，無分別故有，修預流及預流果等三乘聖位。去來現在如來，由無分別，分別斷故，可施設有。由此因緣，知一切法皆無分別，以無分別真如法界法性實際為定量故，菩薩應行如是無分別相般若，便能證得無分別相所求菩提。　　堅等讚品第五十七。舍利子問：菩薩行深般若，為行堅實法，無堅實法耶？善現答言：行無堅實法。般若等無堅實故，尚不見無堅實可得，況見有堅實可得。諸天作念，若人發心如深般若義行，不墮二地，甚為希有，應當敬禮，善現告言：是未希有，若菩薩知一切法及諸有情，皆不可得，而發心擐功德鎧，度令究竟涅槃，乃甚希有。如調伏虛空，如與虛空戰，何以故？色等離故有情離。復次，色等離，故施等離，若菩薩聞說諸法無不遠離，心不沈沒驚怖憂悔，是為行深般若。佛言：何因緣故，菩薩於深般若，心不沈沒。善現言：以一切法，皆非有故，皆遠離故，皆寂靜故，無所有故，無生滅故，觀一切法，皆不可得，不可施設是能沈沒，是所沈沒，是沈沒時，是沈沒處，是沈沒者，由此沈沒。若能如是行深般若，釋梵禮敬。佛言：非但釋梵，亦為淨居諸天禮敬，亦為十方佛所護念，則令一切功德圓滿，一切惡魔不能沮壞，以成就二法故。一觀諸法皆畢竟空，二不棄捨一切有情。又一如所言皆悉能作，二為諸佛常所護念。若菩薩聞說般若，心無疑惑，深生淨信，當於不動佛所，及諸菩薩所，廣聞其義，信解不退，證得一切智智。善現白佛：諸法實性，皆不可得，云何安住真如，精勤修學，疾證菩提。佛言：如佛所化，安住真如，修菩薩行，疾證菩提，宣說正法。菩薩亦復如是。帝釋白佛：般若極難信解，菩薩甚為難事，觀一切法，都無所有，於深法性，無疑無滯。善現語言：菩薩觀一切法，無不皆空，都無所有，誰沈誰沒，誰怖誰驚，誰疑誰滯，未為希有。帝釋白言：如箭射空，近遠無礙，尊者所說，亦復如是。　　囑累品第五十八。帝釋白佛：讚善現所說，無不依空等。佛告帝釋：善現安住空故，觀施等尚不可得，況有行施等者，善現於一切法，住遠離住，寂靜住，無所得住，空住，無相住，無願住，如是等無量勝住，比菩薩所住般若最勝行住，乃至鄔波尼殺曇分，所不及一。於是諸天散華，六千苾芻得菩提記，同名散華如來。佛語慶喜：雖種三乘善根，要於甚深般若，修行六度，安住二十空等，令得圓滿。是故我以般若，付囑於汝，忘失餘法，其罪猶小，忘失般若，其罪甚大。乃至種種讚說付囑，令受持已，復現神力，令眾皆見不動如來海會說法，彼土莊嚴，佛攝神力，眾忽不見。佛告慶喜：如彼佛土，非此土眼所行境界，一切法亦如是，皆非眼根之所行境，法不行法，法不見法，法不知法，一切法無行者，無見者，無知者，無動無作，能取所取，性遠離故，能所思議，性遠離故，如幻事等，眾緣和合，相似有故，無作受者，妄現似有，無堅實故。若如是知如是見如是行者，是行般若，亦不執著此諸法相，如是學時，於諸學中為最，為勝，為長，為尊，為妙，為微妙，為上，為無上，諸有欲取般若量邊際者，如愚欲取虛空量及邊際。慶喜白佛：何故般若無量。佛言：性無盡故，性遠離故，性寂靜故，如實際故，如虛空故，三世諸佛皆學般若，證得菩提，宣說開示，而此般若，亦無有盡，已不盡，今不盡，當不盡，靜慮等一一皆爾，內空等一一皆爾。所以者何？此等諸法，無生無滅，亦無住異，云何可得施設有盡。佛復出廣長舌，明無虛妄，若能受持般若陀羅尼者，則為總持一切佛法。　　無盡品第五十九。善現問佛：般若為無盡不？佛言：實為無盡，猶如虛空，不可盡故。復問：云何應引般若。佛言：色等無盡故，應引般若。復次色等虛空無盡故，應引般若，復次觀無明等如虛空無盡故，應引般若，如是觀察十二緣起，遠離二邊，是諸菩薩不共妙觀。不見有法無因而生，不見有法無因而滅，不見有法常住不滅，不見有法有我有情等，不見有法若常若無常，若樂若苦，若我若無我，若淨若不淨，若寂靜若不寂靜，若遠離若不遠離，是菩薩雖行般若等，而不見有所行，亦不見有法能見所行，以無所得而為方便，修行如是般若，一切魔大愁惱。次答善現，菩薩能正修行般若，便能具足修滿六波羅密。　　相引攝品第六十。善現白佛：云何安住布施，引攝淨戒等五；乃至安住般若，引攝布施等五，佛廣答之。　　多問不二品第六十一。善現白佛：如是菩薩，發心幾時，乃至植幾善根。佛言：發心甚久，善根無不圓滿，如是般若，如日月輪，照餘五度。如有七寶，乃名輪王，如強夫守護美女，如軍將善備鎧杖，如小王朝侍輪王，如水隨恆河入海，如右手能作眾事，如大海同一鹹味，如聖王輪，最居先導而無分別，何以故？波羅密多，及一切法，自性皆鈍，無所能為，虛妄不實空無所有不自在相。譬如陽燄、光影、水月、鏡中像等。其中都無分別作用，真實自體。善現白佛：若一切法自性皆空，云何菩薩勤修六度，當得菩提？佛言：菩薩恆作是念，有情心皆顛倒，沒生死苦，我若不修善巧方便，不能解脫彼苦。作是念已，捨內外物，捨已，復作思惟，我於此物，都無所捨，此內外物，自性皆空，非關於我，不可捨故。又復為諸有情，終不犯戒，不起瞋恨，常無懈怠，不起亂心，修學勝慧，由此觀察修行六度，速得圓滿，疾證菩提。善現白佛：若六度無差別相，皆是般若所攝受故，皆由般若修成滿故，應合成一波羅密多，云何可說般若於布施等，為最，為勝，及無上等？佛言：如諸有情，種種相別，若近妙高山王，咸同一色。善現復問：波羅密多及一切法，若隨實義，皆無此彼勝劣差別，何緣故說般若最勝。佛言：但依世俗言說作用，說有此彼勝劣差別，施設六度，度脫有情世俗作用生老病死，然諸有情生老病死，皆非實有，但假施設，所以者何？有情無故，當知諸法亦無所有，甚深般若，了達一切都無所有，能拔有情世俗作用生老病死，由此故說般若最勝。善現白佛：般若於諸善法，有取捨不？佛言：無取無捨，以一切法，皆不可取不可捨故，謂於色等無取無捨。善現復問：般若云何於色等無取無捨。佛言：般若不思惟色等，如是於色等無取無捨。善現復問：般若云何不思惟色等。佛言：般若於色等，不思惟一切相，亦不思惟一切所緣，如是不思惟色等。善現復問：若菩薩不思惟色等，云何增長所種善根，云何圓滿波羅密多，云何能得一切智智。佛言：若時菩薩不思惟色等，是時便能增長所種善根，便能圓滿波羅密多，便能證得一切智智。所以者何？要不思惟色等，乃能具足修菩薩行，證得無上菩提。善現復問：「何緣要不思惟色等，乃能具足修菩薩行，證得菩提？」佛言：「若思惟色等，則染著欲界色無色界，不能具足修菩薩行，證得菩提。若不思惟色等，則不染著三界，則能具足修行，證得菩提。」善現復問：「菩薩勤學般若，當於何住？」佛言：「不應住色，乃至不應住諸佛無上菩提。」又問：「何緣不應住色等？」佛言：「於一切法無執著故，不應住色等，是菩薩不見有法可於其中而起執著，及安住故。如是以無執著及無安住而為方便，行深般若波羅密多。復次，若作是念，能如是無所執著安住行深般若，是行般若，能如是無所執著安住修深般若，是修般若，我應如是行，如是修，由如是念，取相執著，遠離般若，亦遠離靜慮等，乃至遠離無上菩提，何以故？甚深般若，於一切法無所執著，非深般若有執著性，所以者何？甚深般若，都無自性，可於諸法有所執著，是故菩薩修行般若，於一切法及深般若，皆無執著。復次，若起是想，此是般若，我行般若，則是遍行諸法實相。菩薩由起此想，便退般若，亦退靜慮等，何以故？般若是一切種白法根本，若退般若則為退失一切白法。復次，若作是念，般若遍能攝受六度二十空等，則退失般若，亦不能攝受六度二十空等，何以故？非離般若，能遍攝受殊勝善法，及證菩提。復次，若作是念，安住般若，便於菩提定得受記，則為退失般若，不得受記。復次，若作是念，安住般若，則遍引發布施等，亦遍安住內空等，則退失般若，不能引發布施等，不能安住內空等。復次，若作是念，佛知諸法無攝受相，自證菩提，得菩提已，為諸有情宣示諸法實相，則為退失般若。何以故？如來於法，無知無覺，無說無示，以諸法實相，不可知覺，不可施設，云何得有知覺說示一切法者，若言實有知覺說示一切法者，無有是處。」善現白佛：「云何遠離種種過失？」佛言：「若作是念，諸法無所有，不可取，無有能現等覺者，亦無有能宣說開示，若如是行，是行般若，離諸過失，若著無所有不可取法，則離般若。何以故？甚深般若，於一切法無所執著，無所攝受。」善現白佛：「般若於般若，為遠離為不遠離，乃至三智於三智，為遠離為不遠離，若般若於般若等，設遠離設不遠離，云何能無執著引發般若等？（內空等，則云安住。）佛言：「非遠離非不遠離，是故能無執著，引發安住。何以故？非即自性，非離自性，而能安住引發自性。復次，菩薩行深般若時，不執著色等，謂此是色等，此色等屬彼，於如是一切法無執著故，便能引發般若等，安住內空等，若於諸法中有所執著，謂此是法，此法屬彼，則不能隨意引發安住殊勝功德。復次，菩薩行深般若時，不觀色等若常若無常，乃至若遠離若不遠離，便能引發安住殊勝功德。復次，若行深般若，則為行靜慮，乃至行一切相智。復次，甚深般若，隨所行處，餘善皆從，隨所至處，餘善皆至，如四軍隨輪王。又般若如善御者，御餘善法，行於正道，至一切智智。」善現白佛：「云何為道，云何非道？」佛言：「諸異生道，聲聞道，獨覺道，非菩薩道，自利利他道，一切智智道。不住生死及涅槃道是菩薩道，甚深般若，能為大事，示現道非道相，令菩薩知，速證一切智智。復次，能為大事，度諸有情，皆獲利益安樂，雖作無邊利樂他事，而於此事無所取著，雖能示現色等所作事，而無取著，引導菩薩，令趣菩提，定不退轉，而於諸法，無起無滅，以法住性為定量故。」善現白佛：「若深般若，於一切法無起無滅，云何菩薩應修六度？」佛言：「菩薩應緣一切智智，為諸有情而修施等，持此善根，與諸有情平等共有，迴向菩提，於迴向時，遠離三心，謂誰迴向，用何迴向，迴向何處，是菩薩持此善根，如是迴向菩提，則修六度四等，速得圓滿，疾得一切智智。」善現白佛：「云何能與六度常共相應，不相捨離？」佛言：「如實觀色等非相應非不相應，是能與六度常共相應，不相捨離。復次，恆作是念，我不應住色等，以色等非能住非所住故，是能與六度相應不離。」善現白佛：「菩薩應於般若，常勤學耶？」佛言：「如是！般若如大海，是諸善法生長方便所趣向門，三乘皆當勤學，菩薩於般若勤修學時，應勤修學布施等，應勤安住內空等，如善射人，甲冑堅固，執好弓箭，不懼怨敵，菩薩亦如是。攝受般若及靜慮等諸功德時，皆以般若而為方便，一切魔外皆不能伏，便為三世諸佛護念，以能行布施，乃至能行一切相智故。」善現復問：「云何行布施等，便為諸佛護念？」佛言：「行施等時，觀施等不可得故，為佛護念。復次，三世諸佛如色等不可得故，謢念是菩薩。復次，三世諸佛不以色等故，護念是菩薩。」善現白佛：「菩薩雖多處學，而無所學？佛言：如是！實無有法，可令菩薩於中學故。」善現復言：「佛為菩薩，或略或廣宣說六度相應之法，若欲證菩提，皆應聽受讀誦通利，如理思惟，審正觀察，心心所法，於所緣相，皆不復轉？」佛言：「如是！」又問：「云何於一切法，如實了知略廣之相。」佛言：「若如實了知色等真如相，是於一切法知略廣相。」又問：「云何色等真如相，菩薩如實了知而於中學，於一切法知略廣相？」佛言：「色等真如無生無滅，亦無住異而可施設，菩薩如實了知當於中學，於一切法，如實了知略廣之相，乃至無上菩提。」一一問答亦爾。復次，如實了知色等實際相，是於一切法，如實了知略廣之相，善現白佛：「云何色實際相？」佛言：「無色際是名色實際相，乃至無上菩提。」一一問答亦爾。復次，如實了知色等法界相，是於一切法如實了知略廣之相。善現白佛：「云何色法界相？」佛言：「色界虛空界，是名色法界，此色法界無斷無別而可施設，是名色法界相，乃至無上菩提。」一一問答亦爾。善現又問：「復云何應知一切法略廣相？」佛言：「如實了知一切法不合不散，當知一切法略廣相，謂色等皆不合不散，何以故？如是諸法，皆無自性，則無所有，則不可說有合有散，於一切法如是了知，則能了知略廣之相。」善現白佛：「如是名為略攝六度，若於中學，能多所作，初修業，乃至十住地，皆應於中學。學此略攝波羅密多，於一切法知廣略相？」佛言：「如是！如是法門，利根能入，中根亦能入，定根能入，不定根亦能入，若專於中學，無不能入，非懈怠等之所能入，若如所說而學，能隨證得六度二十空等，福聚甚多，善知所緣門，善知行相門，善知字門，善知非字門，善知言，不言，一增語，二增語，乃至善知界，善知非界。又善知色等作意，又善知色等色等相空，又善知止息道，不止息道，生滅住異，乃至善知安立三乘方便。」善現白佛：「菩薩云何當行般若，當引般若，當修般若？」佛言：「觀色等乃至老死寂靜故，可破故，不自在故，體虛妄故，不堅實故，應行般若。又如引虛空，應引般若，如修虛空，應修般若。」又問：「為經幾時當行、當引、當修？」佛言：「從初發心，乃至坐菩提座，應行、應引、應修。」又問：「住何等心，無間當行、引、修？」佛言：「從初發心，乃至菩提，不容發起諸餘作意，唯常安住一切智智相應作意，應行、引、修般若，如是行、引、修般若，乃至能令心心所法，於境不轉。」又問：「菩薩行、引、修般若，當得一切智智不？不行、不引、不修般若，當得一切智智不？亦行亦不行般若等，當得一切智智不？非行非不行般若等，當得一切智智不？」佛一一答言：「不也！」又問：「若爾，菩薩云何當得一切智智？」佛言：「如真如！云何真如，如實際！云何實際，如法界！云何法界，如我界！乃至補特伽羅界，云何如我界等。佛言：「若我若有情等，為可得不？」善現言：「不也！」佛言：「若我等不可得，云何可施設我界等，若菩薩不施設般若，亦不施設一切智智，及一切法，定得一切智智。」善現又問：「為但般若不可施設，為靜慮等亦不可施設耶？」佛言：「一切法皆不可施設。」又問：「云何可施設是地獄，是傍生，乃至是諸佛，是一切法耶？」佛言：「有情施設，及法施設，實可得不。」善現言：「不也！」佛言：「菩薩行般若時，應學一切法皆不可施設。」善現又問：「豈不應於色等學？」佛言：「應於色等學，不增不減。」又問：「云何應於色等學，不增不減？」佛言：「應於色等不生不滅故學。」又問：「云何應於色等不生不滅故學？」佛言：「應於色等不起作諸行若有若無故學。」又問：「云何應於色等不起作諸行若有若無故學？」佛言：「應觀諸法自相皆空故學。如是應於色等不起作諸行若有若無故學。」又問：「云何應觀諸法自相皆空故學？」佛言：「應觀色等色等相空故學。」又問：「若色等色等相空，云何菩薩當行般若？」佛言：「由此般若不可得，菩薩不可得，行亦不可得，若能行者，若由此行，若所行處，皆不可得，是故都無所行，是行般若，以於其中一切戲論不可得故。」又問：「初修業菩薩，云何當行？」佛言：「從初發心，應於一切法常學無所得，修施等時，以無所得而為方便，應修施等，住內空等時，以無所得而為方便，應住內空等。」又問：「云何名有所得？云何名無所得？」佛言：「諸有二者，名有所得，諸無二者，名無所得，諸眼諸色為二，乃至諸菩提諸佛為二，如是一切有戲論者，皆名有二。非眼非色為無二，乃至非菩提非諸佛為無二，如是一切離戲論者，皆名無二。」又答善現：非由有所得故無所得，亦非由無所得故無所得，然有所得無所得平等性，是名無所得，菩薩於有所得無所得平等性中，應勤修學，如是學時，名學般若無所得義，離諸過失。善現白佛：「若不著有所得，不著無所得，云何從一地至一地，漸次圓滿？佛言：「非住有所得中，能從一地至一地，亦非住無所得中，能從一地至一地，何以故？般若無所得故，菩提無所得故，行者、行處、行時、無所得故，此無所得法，亦無所得故，應當如是修行般若。」又問：「若般若等俱不可得，云何菩薩修行般若時，於一切法常樂決擇，謂此是色等？」佛言：「雖於諸法常樂決擇，而不得色等。」又問：「若不得色等，云何能圓滿六度，入正性離生位，嚴淨佛土，成熟有情，得一切智智，轉法輪，作佛事，解脫有情生死眾苦，令證涅槃？」佛言：「菩薩不為色等故修行般若，」又問：「為何事故修行般若？」佛言：「無所為故，以一切法無所為，無所作，應以無所為無所作而為方便，修行般若。」又問：「若一切法皆無所為無所作，不應安立三乘差別？」佛言：「非無所為無所作法安立可得，要有所為有所作法安立可得。所以者何？愚夫異生，執著色等，由執著故，念色得色，乃至念菩提得菩提，作如是念，色等實可得，我當決定證得菩提，脫諸有情生死眾苦，令獲究竟常樂涅槃。是諸愚夫無聞異生，顛倒因緣，作如是念，則為謗佛。何以故？佛以五眼求色等尚不可得，若有決定當得菩提，及脫有情生死，令獲涅槃，無有是處。」又問：「若諸如來，皆以五眼求色等不可得故，諸有情類亦不可得，則定無有證得菩提，及脫有情生死，令獲涅槃。云何世尊證得菩提，安立有情，三聚差別？」佛言：「我以五眼如實觀察，決定無我能證菩提，安立有情，三聚差別，然諸有情，愚癡顛倒，於非實法，起實法想，於非實有情，起實有情想，我為遣除彼虛妄執，依世俗說，不依勝義。」善現復問：「為住勝義證得菩提耶？為住顛倒證得菩提耶？將無世尊不證菩提耶？佛皆言：不也！我雖證得菩提，然不住有為界，亦不住無為界，如諸如來所變化者，雖不住有為無為界，然有去來坐立等事，亦行布施等，亦住內空等，如來亦爾，知一切法皆如變化，說一切法皆如變化，雖有所作，而無真實，雖度有情，而無所度，如所化者，度化有情，如是菩薩修行般若，應如佛所化者，雖有所為而無執著。」次引過去善寂慧佛，留化半劫，作諸佛事，應信諸法皆如變化。次明佛身由法性故，作淨福田，化佛亦爾；由法性故，作淨福田，供佛供化，福皆無盡，慈敬憶念，散華稱名，善根亦皆無盡，菩薩應以諸法法性而為定量，修行般若善巧方便，入諸法法性已，而於諸法不壞法性，謂不分別此是般若，此是般若法性等。善現白佛：「云何如來自壞諸法法性，謂佛常說此是色等，乃至此是有為法，此是無為法？」佛言：「我不自壞諸法法性，但以名相方便，假說諸法法性，令諸有情得悟諸法法性無差別理。」又問：「云何佛於無名無相法，以名相說，令他悟入耶？」佛言：「我隨世俗假立名相，方便宣說諸法法性，而無執著，如諸愚夫，聞說苦等，執著名相，不知假說，佛及弟子，如實知隨世俗說，無有真實諸法名相，菩薩住一切法但假名相，應行般若，而於其中不應住著。」善現又問：「若一切法但有名相，菩薩為何事故，發菩提心，勤苦修行？」佛言：「以一切法但有名相，但假施設，名相性空，諸有情類顛倒執著，生死不脫，是故菩薩發心行行，證得一切相智，以三乘法，度脫令出生死，入涅槃界，而諸名相無生無滅，亦無住異施設可得。」又問：「三智有何差別？」佛言：「一切智，共二乘。道相智，共菩薩。一切相智，是如來不共妙智。一切智者，謂蘊處界等，二乘亦能了知，而不能知一切道相及一切法一切種相，菩薩應學遍知一切道相，雖令此道作所應作，而不令其證於實際，知一切法皆同一相，謂寂滅相，故名一切相智。復次，諸行狀相能表諸法，如來如實能遍覺知，故名一切相智。」又問：「道與涅槃，俱無自性，佛何故說此是預流，乃至此是如來？」佛言：「如是一切，無為所顯。」又問：「無為法中，實有預流乃至如來差別義不？」佛言：「我依世俗言說顯示，不依勝義。非勝義中有語言路，或分別慧，或復二種，然彼彼邊斷，立彼彼後際。」又問：「既一切法自相皆空，前際尚無，況有後際？」佛言：「如是！然諸有情，不解諸法自相皆空，為饒益彼，方便為說此是前際，此是後際，然一切法自相空中，前際後際俱不可得，菩薩達一切法自相空已，修行般若無所執著，次達般若波羅密多名義。次明行般若甚深義趣，應作是念，我不應行貪等義非義，我不應行色等義非義，所以者何？如來得菩提時，不見有法，能與少法為義非義，如來出世，若不出世，諸法法性，法住，法定，法爾常住，無法於法為義非義，如是菩薩應離義非義，常行般若甚深義趣。」　　實說品第六十二。佛答善現：「譬如良田種樹，是人雖復不見此樹根莖枝葉華果受者。而種樹已，溉灌守護，漸得生長，眾人受用，愈疾獲安。菩薩亦復如是，雖不見有有情佛果，而為有情求趣菩提，修六度滿，證得菩提，令諸有情受用佛樹，葉饒益者，脫惡趣苦，華饒益者，生人天中，果饒益者，住三乘果。是諸有情得成佛已，復用佛樹枝葉華果饒益有情。雖作如是大饒益事，而都不見真實有情得涅槃者，唯見妄想眾苦寂滅。如是菩薩修行般若，不得有情，及彼施設，然為除彼，我執顛倒，求趣菩提，甚為難事。」善現白佛：「當知菩薩，即是如來？」佛言：「如是！若無菩薩，則無三世諸佛，亦無三乘，亦無有能永斷三界。若由此真如施設如來，即由此真如施設獨覺，乃至施設色等及一切法，如是一切法真如，一切有情真如，一切如來真如，一切菩薩真如，實皆無異，故名真如。菩薩於此真如修學圓滿，證得菩提，故名如來。如是菩薩應學真如甚深般若，若學真如甚深般若，則能學一切法真如，則能圓滿一切法真如，則於一切法真如得自在住，則能善知有情根性勝劣，則能具知有情勝解差別，則知有情自業受果，則能具足願智，則能淨修三世妙智，則能無倒行菩薩行，則能如實成熟有情，則能如實嚴淨佛土，則能證得一切智智，則能轉妙法輪，則能安立有情於三乘道，則令有情入涅槃界。菩薩見是自利利他一切功德，應發無上覺心，勇猛精修般若，堅固無退。」次較福勝，次問初發心菩薩，何所思惟？佛言：「恆正思惟一切相智，無性為性，無性為所緣，正念為增上，寂靜為行相，無相為相。」又問﹕為色等亦無性為性？佛印述之。又問：「何緣一切相智無性為性。色等亦無性為性？」佛言：「一切相智自性無故。若法自性無，是法無性為性，色等亦爾。」又問：「何緣一切相智自性無？」佛言：「無和合自性故。若法無和合自性，是法則以無性為性。」色等一一問答亦爾。復次，一切法皆以空無相無願為自性，皆以真如法界等為自性。善現白佛：「若一切法皆以無性為自性者，初發心菩薩，成就何等善巧方便，能行布施等，能住內空等，成熟有情，嚴淨佛土？」佛言：「謂雖修學知一切法皆以無性為其自性，而常精勤成熟有情，嚴淨佛土，雖常精勤成熟有情，嚴淨佛土，而勤修學知諸有情及諸佛土。皆以無性為其自性。是菩薩雖行布施等。住內空等，學菩提道而知菩提道，無性為自性，如是修行布施等，安住內空等，學菩提道，乃至未得如來十力等，皆名學菩提道未得圓滿。若於此道已得圓滿，則於一切波羅密多亦已圓滿。由一剎那相應妙慧，證得如來一切相智。以無障礙清淨佛眼，遍觀十方三界諸法，尚不得無，況當得有，如是菩薩最勝善巧方便，謂行般若，觀一切法尚不得無，況當得有。常作是念，諸法皆以無性為性，如是無性，本性自爾，非佛等所作，以一切法皆無作者，離作者故。」善現白佛：「一切法皆無知為性，云何菩薩修行般若，顯示諸法若有若無。」佛言：「隨世俗故顯示，非隨勝義。」又問：「世俗勝義為有異不？」佛言：「不也！世俗真如，即是勝義。顛倒妄執，於此真如不知不見，哀愍彼故，隨世俗相，顯示諸法若有若無。復次，有情於蘊等法起實有想，菩薩哀愍彼故，分別諸法若有若無，令知皆非實有。」　　巧便行品第六十三。善現白佛：「當於何處，行菩薩行？」佛言：「當於色等空行菩薩行。如佛菩提，於諸法中，不作二相。」次答佛陀名義，菩提名義。次問行布施等時，住內空等時，於何等法為益為損，為增為減，為生為滅，為染為淨。佛言：「菩薩為菩提故，行布施等時，住內空等時，於一切法無益無損，乃至無染無淨。」又問：「若為菩提，行深般若，於一切法都無所緣而為方便，不為益，不為損，乃至不為染不為淨故現在前者，云何攝受六度二十空等？」佛言：「不以二故，攝受施等，乃至不以二故，證得菩提。」又問：「若不以二故，攝受施等，云何從初發心，乃至最後心起，於一切時，善法增長？」佛言：「若以二故行，則諸善法不得增長，行不二故，善根堅固，不可制伏。」次明若不敬供諸佛，不能圓滿善根。不得善友攝受者，不能證得一切智智。又雖敬供佛等，遠離方便善巧力故，猶不能證一切智智。因即廣明方便善巧修行六度之相，及修一切善法之相。　　遍學道品第六十四。佛告善現：「菩薩能於色等無性自性無動。」善現問言：「有性法能現證無性不？無性法能現證有性不？有性法能現證有性不？無性法能現證無性不？」佛皆答言：「不也！」又問：「將無世尊不得現觀？」佛言：「有得現觀，然離四句，非有非無，絕諸戲論，乃名現觀，得亦如是。」又問：「何為戲論？」佛言：「觀色等若常無常，乃至若是所遍知，若非所遍知，是為戲論。復次，若作是念，苦應遍知，集應永斷，滅應作證，道應修習，應修四靜慮等。應超預流果等，應行布施等，應住內空等，應趨入正性離生，應圓滿十地正行，應成熟有情，應嚴淨佛土，應起佛十力等，應斷煩惱習氣，應證無上菩提，是為戲論。復次，菩薩行深般若時，應觀色等若常若無常等，不可戲論故，不應戲論。復次，觀苦聖諦，若應遍知，若不應遍知，不可戲論故，不應戲論。以一切法有性不能戲論有性，無性不能戲論無性，有性不能戲論無性，無性不能戲論有性，離有無性，法不可得。若能戲論，若所戲論，若戲論處，都無所有。是故色無戲論，乃至佛菩提無戲論。菩薩應行無戲論甚深般若。」善現白佛：「云何觀一切法皆無戲論。」佛言：「觀色等無自性，若法無自性，則不應戲論，是故色等無戲論。」又問：「菩薩用何等道，得入正性離生？」佛言：「非用聲聞道，非用獨覺道，非用佛道，然於一切道先遍學已，用菩薩道而入正性離生。謂菩薩從初發心，勇猛勤修六度，以勝智見，超過靜觀，至獨覺等八地，用道相智而入正性離生。復用一切相智，永斷習氣，入如來地，乃成一切智智。是菩薩所學第八，乃至獨覺若智若斷，皆是菩薩摩訶薩忍。」又問：「云何當起一切淨道相智？」佛言：「若諸行狀相，能顯發起淨道相智，菩薩遍現等覺，如實為他宣示施設，令諸有情得無倒解，趣向利樂。菩薩應於音聲語言，皆得善巧，遍為有情說法，令所聞皆如谷響，雖有解了，而無執著，應如實知有情隨眠意樂種種差別。應如實知六道因果，隨其所應，遮障彼道，及彼因果，應如實知三十七品，乃至三智，三乘道及因果，以如是道，安立有情。」善現白佛：「若一切種菩提分法及諸菩提，皆非相應，非不相應，無合、無散、無色、無見、無對、一相所謂無相。云何如是菩提分法，能取菩提。譬如虛空，於一切法無取無捨，自相空故，諸法亦爾。自相皆空，非於餘法有取有捨？」佛言：「如是！如是！然諸有情於一切法自相空義，不能解了，哀愍彼故，方便宣說菩提分法能取菩提。復次，若色等一切法，於聖法毗奈耶中，皆非相應非不相應，乃至一相無相。佛為饒益有情，令得正解，入法實相，以世俗說，非以勝義，菩薩於二乘法，學智見已，如實通達，不應攝受。於一切智智相應諸法，學智見已，如實通達一切種相，應可攝受。」善現又問：「若菩薩不於如是諸法相學，亦應不於諸行相學，既不能學，云何能超二地？乃至以三乘法安立有情，令脫眾苦？佛言：「若一切法實有相者，菩薩應於中學，以一切法實非有相，無色、無見、無對、一相，所謂無相。是故不於有相法學，亦不於無相法學。」又問：「若爾！云何菩薩能修般若，超二乘地，乃至安立有情？」佛言：「如汝所說，一切法非有相，非無相，非一相，非異相。若菩薩知一切法若有相，若無相，若一相，若異相，咸同一相，所謂無相。修此無相，是修般若。」又問：「云何修此無相，是修般若？」佛言：「若修遣色等，亦遣此修，是修般若。」又問：「云何修遣色等，亦遣此修？」佛言：「若念有色等，有遣此修，非修般若，何以故？非有想者能修般若。是故修遣色等，亦遣此修，是修般若。復次，住有想者，若修布施等，若住內空等，必當執有我及我所，便著二邊，不解脫生死。無道，無涅槃。云何如實能修布施等，能住內空等。」又問：「何等是有，何等是非有？」佛言：「二是有，不二是非有，色想等為二，色想等空為不二，乃至一切想皆為二，乃至一切二皆是有，乃至一切有皆有生死，不能解脫。諸想空者，皆為無二，皆是非有，皆無生死，則能解脫。由此一切有二想者，定無六度，無道無果，亦無現觀，下至順忍，彼尚非有，況有色等遍知，況得三乘聖果。」　　三漸次品第六十五。善現白佛：「住有想者，若無道果，住無想者，豈有道果？」佛言：「如是！」又問：「菩薩行深般若時，為有有想有無想不？為有色等想不？為有色等想，有色等斷想不？」佛言：「於一切法，皆無有想，亦無無想，當知即是順忍，即是修道，即是得果。當知無性即菩薩道，無性即菩薩現觀。」又問：「若一切法皆以無性為自性者，云何如來現等覺已，於一切法及諸境界，皆得自在？」佛言：「我本修學菩薩道時，無倒修行六度，入四靜慮，於諸靜慮，及靜慮支，雖善取相，而無所執，都無味著，都無所得。無所分別，具足安住，善淳熟已，發起五通，亦無所執，乃至無所分別，以一剎那相應妙慧，證得無上菩提，謂現等覺四諦，都無所有，成就十力等無邊功德，安立三聚有情，令獲利樂。」又問：「云何如來能起無性為自性四靜慮，能發無性為自性五神通，能證無性為自性菩提，能立無性為自性有情，作三聚已，令獲利樂？」佛言：「若諸欲惡不善法等，有少自性，或復他性為自性者，我不應通達彼無性為自性已，能入靜慮。以彼無自他性，但以無性為自性故，我通達已，能入靜慮，廣說五通，乃至有情，亦復如是。」又問：「云何於無性為自性法中，有漸次業，漸次學，漸次行，由此證得菩提？」佛言：「菩薩聞一切有情一切行，一切法，皆以無性為自性，思惟勝解，發趣菩提，為度有情，作漸次業，修漸次學，行漸次行。如諸過去菩薩，次第修行六度，六念，二十空等，如是學一切法，皆以無性為其自性，於中尚無少念可得，況有念色等。」又問：「則應無色等，乃至一切法，皆應是無？」佛言：「於一切法皆以無性為自性中，有性無性為可得不？」答言：「不也！」佛言：「若有性無性俱不可得，云何可為是問，則應無色等。」善現白佛：「我於是法，無惑無疑。然當來世，有苾芻等求三乘者，彼作是說，佛說一切法，皆以無性為其自性。誰染誰淨，誰縛誰解，彼於染淨縛解不了知故，破戒、破見、破威儀、破淨命，當墮三塗，受諸劇苦，輪迴生死，難得解脫。我觀未來有是可怖畏事，故問如來如是深義？」佛言：「善哉！如汝所說，有性無性俱不可得，不應於此執有無性。」　　無相無得品第六十六。善現白佛：「若一切法，皆以無性為自性者，菩薩見何等義，為利有情，求趣菩提？」佛言：「以一切法皆以無性為自性故，菩薩為利有情，求趣菩提。何以故？有情具斷常見，住有所得，難可調伏。愚癡顛倒，難可解脫。由有所得想，無得，無現觀，亦無菩提。若無所得，即是得，即是現觀，即是菩提，以不壞法界故。若有於是無所得中，欲有所得，欲得現觀，欲得菩提，當知彼為欲壞法界。」又問：「云何得有極喜地等？」佛言：「以一切法無所得故，得有極喜地等。」又問：「六度有何差別？」佛言：「無所得者，皆無差別，為欲令彼有所得者離染著故，方便宣說有差別相。」又問：「何故無所得者，皆無差別？」佛言：「不得布施，不得施者，不得受者，不得所施，而行布施，乃至不得一切佛法而得無上菩提，菩薩行是無所得般若，魔及眷屬所不能壞。」又問：「云何一心具攝一切佛法？」佛言：「所行布施等，所住內空等，不離般若，皆為般若之所攝受，如是一剎那心，則能具攝一切諸法。」又問：「云何諸有所作，不離般若，般若所攝受故，一剎那心則能具攝施等？」佛言：「菩薩所行布施等，所住內空等，皆為般若所攝受故，遠離二想。」又問：「云何雖行施等，而無二想？」佛言：「為欲圓滿施度故，即於施度中攝受一切佛法而行布施，由是因緣而無二想。廣說乃至修八十好，亦如是。復次，行施等時，住無漏心而行施等，故無二想。」又問：「云何住無漏心而行施等？」佛言：「以離相心，修行施等。」又問：「於一切無相無覺無得無影無作法中，云何能圓滿施等？」佛言：「以離相無漏之心而行施等。」一一廣明行相。　　無雜法義品第六十七。善現白佛：「云何於一切無雜無相自相空法中，能圓滿修六度。云何於一切無漏無差別法中，施設如是諸法差別，及可了知？云何於般若中，攝受一切世出世法？云何於一切異相法中，施設一相，所謂無相？及於一相無相法中，施設種種差別法相？」佛言：「安住如夢如響乃至如變化事五取蘊中，修行六度，如實了知如夢等，五取蘊皆無相。所以者何？諸夢響等，皆無自性，無性則無相，無相則一相。由此因緣，布施無相，施者無相，受者無相，施物無相。若如是知而行布施，則能圓滿施度，則不遠離六度，則能圓滿一切佛法。廣說乃至般若亦爾。」　　諸功德相品第六十八。善現白佛：「云何如夢響等，而可安立是善是非善，乃至是菩提，是能證耶？」佛言：「愚夫異生，得夢，得見夢者，乃至得變化事，得見變化事者，得已，顛倒執著，造身口意業，福、非福、不動行、往來生死，流轉無窮。菩薩行深般若，觀察畢竟無際二空，安住畢竟無際二空，為彼有情宣正法言，色等是空，無我我所。色等如夢等，都無自性，當知此中無色等，無夢等，亦無見夢者等，一切法皆無實事，皆以無性而為自性。汝等虛妄分別力故，無色中見有色，乃至無無為法中見有無為法。當知蘊處界等一切法性，皆從眾緣和合建立顛倒所起，諸業異熟之所攝受。汝等何為於是虛妄無實事法，起實事想。是時菩薩修行般若，方便善巧，拔濟有情，令修施等一切佛法。若諸有情，耽著有為施等及果，以諸方便安慰拔濟，令住三乘。如是菩薩觀察安住畢竟無際二空，雖知諸法如夢響等，而能安立是善是非善等，皆無雜亂，甚奇希有。次更分別菩薩甚奇希有之法，謂住異熟生布施等法，及四攝等。」善現白佛：「若一切法，一切有情，自性畢竟皆不可得，云何菩薩修行布施等，安住內空等，乃至住異熟生六神通已，為諸有情說法。世尊！不可得中，無有情，無有情施設，無色等，無色等施設，一切有情法及施設，既不可得，云何菩薩為諸有情說法，何以故？菩薩行深般若時，尚不得菩提，況有菩提分法可得，尚不得菩薩，況有菩薩法可得？」佛言：「如是！一切有情，有情施設，一切法，法施設，皆不可得，無所有故。當知內空，乃至無性自性空，真如空，乃至不思議界空，苦聖諦空，集滅道聖諦空，色空，乃至八十隨好空，見一切法皆悉空已。為諸有情說法，令離顛倒，而於有情及法，都無所得，於諸空相，不增不減，無取無捨，由是雖說諸法，而無所說，於一切法，得無障智，不壞諸法，無二分別，如化如來，教所化眾。雖不分別破壞法相，而能如實安立有情，住所應住，雖於有情及法，都無所得，而令有情解脫妄想顛倒執著，所以者何？色等本性無縛無脫，則非色等，畢竟淨故。復次，以無所住為方便故，住色空等，色等無所住，色空等無所住，色等無自性不可得，色空等無自性不可得，非無自性不可得法有所住故，非無性法住無性法，非有性法住有性法，非無性法住有性法，非有性法住無性法，非自性法住自性法，非他性法住他性法，非自性法住他性法，非他性法住自性法。何以故？是一切法皆不可得，不可得法，當何所住，菩薩以是諸空修遣諸法，亦能如實說示有情。」善現白佛：「若真法界真如實際無轉越者，色等與法界真如實際為有異不？」佛言：「不異。」又問：「若不異者，云何世尊安立黑法感黑異熟，白法感白異熟，非黑非白法感非黑非白異熟？」佛言：「依世俗諦安立，不依勝義。勝義諦中，不可說有因果差別。色等無生無滅，無染無淨，以畢竟空無際空故。」又問：「若依世俗安立因果，不依勝義者，則愚夫異生皆應有三乘果？」佛言：「愚夫異生不如實知世俗諦，及勝義諦，無聖道，無修聖道，云何有聖果。唯諸聖者，如實知二諦，有聖道，有修聖道，得有聖果差別。又菩薩自於諸法無所執著，亦能教他於法無所執著，無執著故，於一切處皆得無礙，如佛所變化者，雖行施等，而於彼果不受不著，唯為有情般涅槃故。」　　諸法平等品第六十九。善現白佛：「云何於一切法，善達實相？」佛言：「如佛所變化者，不行於貪等，乃至不行於道果。於一切法都無所行，是為善達諸法實相，謂於法性都無分別。又問：「一切色等皆如化不？」佛言：「如是，一切法皆如化。」又問：「諸所變化，皆無實色等，云何菩薩於諸有情，有勝士用？」佛言：「菩薩頗見有情可脫三界不？」答言：「不也！」佛言：「菩薩於一切法，知見通達，皆如幻化。」又問：「為何事故修行施等？」佛言：「若諸有情，能知皆如幻化，則菩薩不應無數劫為有情行道，以有情自不能知，皆如幻化，是故菩薩為諸有情行道。復次，若菩薩不如實知皆如幻化，則不應無數劫修菩薩行，嚴淨佛土，成熟有情。以如實知皆如幻化，故無數劫修菩薩行。」又問：「若一切法加夢幻等，所化有情，住在何處，拔濟令出？」佛言：「住在名相虛妄分別，拔濟令出，名皆是客，皆是假立，皆屬施設，謂此名色等，愚夫妄執，菩薩教令遠離。說離名法相有二種：一色相。二無色相。愚夫執著，取相分別，生諸煩惱，菩薩教令遠離二相，雖教安住無相界中，而不令其墮二邊執。謂此是相，此是無相。」又問：「若一切法但有名相，皆是假立，分別所起，非實有性，云何於諸善法能自增進，亦能令他增進？」佛言：「若諸法中少有實事，非但假立有名相者，則應於善法不自增進，不令他進。以諸法中無少實事，是故以無相為方便，能圓滿般若等諸善法，亦令他滿。復次，若諸法中，有毛端量實法相者，則菩薩於一切法不應覺知無相無念亦無作意無漏性已，證得菩提，安立有情於無漏法。何以故？諸無漏法，皆無相無念無作意故，安立有情於無漏法，乃名真實饒益他事。復次，菩薩學三脫門，則能學五蘊等無量無邊佛法。」次廣答學五蘊等。又問：「若行般若時，如實了知五蘊等法展轉差別，豈不以色等壞法界耶？法界無二，無差別故？」佛言：「若離法界，餘法可得，可言彼法能壞法界。然離法界無法可得，故無餘法能壞法界。菩薩應學法界無二無別不可壞相。」又問：「欲學法界，當於何學？」佛言：「當於一切法學，以一切法，皆入法界故，不由佛說。若學一切法，即學法界。」又問：「若一切法，皆入法界，無二無別，云何菩薩當學般若，亦學靜慮等。非法界中有如是等種種分別，將無由此分別，行於顛倒，無戲論中，起諸戲論。世尊！法界非色等，亦不離色等，法界即色等，色等即法界？」佛言：「如是！色等非法界，亦不離色等別有法界，色等即法界，法界即色等，菩薩知一切法即法界，以方便善巧無名相法，為諸有情寄名相說，謂此是色等，如幻師幻作種種，無有實事可得。」　　不可動品第七十，善現白佛︰「若有情及有情施設畢竟不可得，菩薩為誰修行般若？」佛言︰「以實際為量故，修行般若，以有情際，不異實際，以不壞實際法，安立有情於實際中。」問言︰「若有情際即是實際，則為安立實際於實際，則為安立自性於自性？」佛言︰「不可安立實際於實際，亦不可安立自性於自性，然般若方便善巧，能安立有情於實際中，而有情際不異實際。如是有情際，與實際，無二無二分。」又問︰「何等名為方便善巧？」佛為廣說。又問︰「本性空中，有情及法俱不可得，亦無非法，云何菩薩為諸有情求證菩提，常作饒益？」佛言︰「以一切法皆本性不空，是故菩薩住一切法本性空理，修證菩提。為饒益有情，說本性空法。復次，本性空中，我等不可得，色等不可得，雖為有情說本性空，而諸有情實不可得，哀愍彼墮顛倒法故，拔濟令住無顛倒法，謂無分別，此無所有，即本性空。菩薩安住此中，見諸有情墮顛倒想，方便善巧，令得解脫無我我想，乃至亦令解脫無菩提菩提想。當知此中無我可得，乃至亦無菩提可得。菩薩唯為諸法本性空故。求趣菩提。是本性空，前後中際，常本性空，未曾不空。即本性空，名為佛眼。善現白佛︰「菩薩甚為希有，行本性空，而於本性空，曾無失壞。謂不執色等異本性空。世尊！色等即是本性空，本性空即是色等？」佛印述之！復次，若色等異本性空，本性空異色等，色等非本性空，本性空非色等，則菩薩不應觀一切法皆本性空，證得菩提。以色等不異本性空（云云）。是故觀一切法皆本性空，證得菩提，以離本性空，無有一法是實是常，可壞可斷。本性空中，亦無一法是實是常，可壞可斷。唯諸愚夫，迷謬顛倒。起別異想，謂執色等，異本性空。不如實知色等，便執著色等，計我我所，著內外物，受後色等。菩薩住本性空，修行般若，不執受色等，亦不壞色等若空若不空。所以者何？色等不壞空，空不壞色等，謂此是色等，此是空。譬如虛空不壞虛空。如是諸法，俱無自性，不可相壞。謂此是空，此是不空。善現白佛︰「本性空中，都無差別，菩薩為何所住，發無上心，無上菩提，無二行相，非二行相，能證菩提？」佛言︰「如是菩提無二，亦無分別。若行二相有分別者，必不能證。菩薩不於菩提，行於二相，亦不分別，都無所住，發無上心。於一切法，不行二相，亦不分別，都無所行，則能趣證菩提。謂不於色等行，不緣名聲執我我所。不作是念，我行於色等。復次，菩薩所有菩提，非取故行，非捨故行，如佛化身，如羅漢夢，都無行處，本性空故。」又問︰「若都無行處，豈不行布施等？」佛言︰「菩薩所有菩提，雖無行處，而要行施等，乃得菩提。」又問︰「若無行處，將無不住施等久修令滿？」佛言︰「雖無行處，而要住施等久修令滿，乃得菩提。復次，菩薩欲得菩提，應住色等本性空，應住一切法一切有情本性空，修諸功德，令圓滿已，便證菩提。是本性空，最極寂靜，無有少法能增能減，能生能滅，能斷能常，能染能淨，能得果，能現觀。依世俗言說施設法故，說修般若。如實了知本性空已，證得菩提，非真勝義，真勝義中，無色等可得。菩薩修行般若，從初發心，雖極猛利，為諸有情行菩提行。而於此心，於諸有情，於大菩提，於佛菩薩，都無所得。」善現白佛︰「云何行菩提行，云何能得菩提？」佛言︰「汝得果時，頗見有情若心若道若諸道果有可得不？」答言︰「不也！」佛言︰「云何言得阿羅漢果？」答言︰「依世俗說，不依勝義。」佛言︰「菩薩亦復如是！」　　成熟有情品第七十一。善現白佛︰「若菩薩修行布施等，安住內空等，若未圓滿不能證得菩提。云何修菩薩道，令得圓滿？」佛言︰「菩薩方便善巧，修行布施等，不得布施等，不得能修，不得所修，不得所為，亦不遠離如是諸法，而行布施等，則能圓滿修菩薩道，能證菩提。」舍利子問︰「云何勇猛正勤，修菩薩道？」佛言︰「方便善巧，不和合色等，不離散色等，以如是諸法皆無自性可合離故。」又問︰「若一切法都無自性可合離者，云何引發般若於中修學，能得菩提？」佛言︰「如是！要學般若，乃證菩提，非無方便善巧而可證得。菩薩行般若時，不見有法自性可得，當何所取，如實了知一切法性皆不可取。是不可取波羅密多，即是無障波羅密多，即是般若波羅密多，應於中學。」又問︰「若一切法，都非實有，依何等事而可了知此是異生，此是異生法，乃至此是如來，此是如來法？」佛言︰「為實有色等，如諸愚夫異生執不？」一一答言︰「不也！但由顛倒愚夫異生有如是執。佛言︰「菩薩修行般若方便善巧，雖觀諸法都非實有，而依世俗發趣菩提，為有情說，令得正解。」又問︰「云何方便善巧，雖觀諸法皆無自性，而依世俗發趣菩提，為有情說，令離顛倒？」佛言︰「方便善巧者，謂都不見有少實法可於中住，而有罣礙，有退沒，心劣弱，生懈怠。唯有愚夫，迷謬顛倒執著色等，菩薩觀一切法本性空寂，自性空寂，修行般若。為有情說法，令得三乘，於諸有情，非有所得，唯有世俗，假說有情，菩薩安住二諦，為有情說法。雖二諦中，有情不可得，有情施設亦不可得。而方便善巧，為有情說法，有情聞已，於現法中尚不得我，何況當得所求果證。舍利子！若有情類，諸趣生死，先有後無，菩薩如來，應有過失，先無後有，理亦不然。如來出世，若不出世，法相常住，終無改轉，尚無我等，況有色等，既無諸法，何有諸趣生死，生死既不可得，云何令得解脫，唯依世俗，假說為有，以如是法自性皆空。菩薩從過去佛如實聞已，為脫有情，顛倒執著，發趣菩提。於發趣時，不作是念，我於此法，已得當得，令彼有情，已度當度。是菩薩常於菩提不起猶豫，雖脫有情迷謬顛倒諸趣生死,而無所得，但如幻事。」善現白佛︰「云何修行布施方便善巧，成熟有情？」佛廣答之。又問淨戒及餘大菩提道？佛略答之。　　嚴淨佛土品第七十二。善現念言：何法名菩薩道？佛言：六度，三十七品，二十空等，總一切法，皆菩薩道，若菩薩不學一切法，終不能得一切智智。善現問言︰「若一切法自性皆空，云何學一切法？」佛言︰「以一切法自性皆空，是故菩薩能得菩提。若諸有情，知一切法皆自性空，則菩薩不應學一切法，證得菩提，為有情說，菩薩初修學時，應審觀察諸法自性，都不可得，唯有執著和合所作，我當審察皆畢竟空，不應執著色等，雖無執著，而於諸法常學無倦，觀察了知有情心行，但行虛妄所執，方便善巧，教授教誡，令修施等，令勿恃此而生憍逸，此中都無堅實事故。如是以無所住而為方便，雖行施等，而無所住，以如是自性，行者，行相,一切空故。」善現白佛︰「若一切法皆不生者，云何菩薩起菩提道？」佛言︰「諸無所作無所趣者，知一切法皆不生故。然諸有情，不了諸法，法界，法爾常住，菩薩為饒益故，起菩提道。又不用道得菩提，亦不用非道得菩提，菩提即是道，道即是菩提。菩薩若已圓滿施等妙法，以一剎那金剛喻定相應妙慧，永斷二障麤重習氣相續，證無上覺，乃名如來。於一切法，得大自在，盡未來際，利樂有情。」又問︰「云何嚴淨佛土？」佛言︰「從初發心，乃至究竟，常清淨自他三業麤重，則能嚴淨佛土，十惡是麤重，五分不清淨，六蔽，離三十七品等一切善法，貪二乘果證，起色等想皆名麤重。遠離是已，自行施等，教他亦爾，持此善根，與諸有情平等共有。迴向所求嚴淨佛土，令速圓滿，利樂有情。又以通願力，施妙七寶，妙音樂，妙香華，妙飲食塗香衣服，妙五塵境，供三寶等。又自住內空等，修四念住等，亦勸他住等，一一發願迴向，由此便能嚴淨佛土，自他成就善法，莊嚴相好。又成正覺時，所化有情，咸生彼土。土中不聞有三惡趣等聲，但聞空無相無願等聲。十方如來，皆稱讚彼名，及自說法，有情不疑。又於所化眾生，不具善根，墮惡趣者，以神通方便教化，令離惡趣，修習勝行，定得無上正等菩提。」　　淨土方便品第七十三。善現白佛︰「菩薩住何等聚？」佛言︰「正定聚！」又問︰「何乘正定聚？」佛言︰「佛乘。」又問︰「何時安住？」佛言︰「初心，不退，最後身，皆悉安住。」又問︰「為墮惡趣不？」佛言︰「由菩薩初發心時修諸勝行，伏斷一切惡不善法，不墮八難。」善現白佛︰「何故世尊說自本生，亦生惡趣，爾時善根，為何所在？」佛言︰「非由不淨業，受惡趣身。但為利樂有情，由故思願而受彼身，不為傍生過失所染。菩薩為得菩提，一切善法，皆應圓滿。若一切善法未能圓滿而得菩提，無有是處。受傍生身，如佛化作，如羅漢化，亦如幻作，安住般若，能作如是善巧方便。」又問︰「云何引發神通，能往十方供佛聞法，種諸善根？」佛言︰「由遍觀空方便善巧，能引發殊勝神通自在，成熟有情，嚴淨佛土，證得菩提。若遠離神通，如鳥無翅不能飛翔，菩提資糧未具，不得菩提。一切善法，皆是菩提資糧。」　　無性自性品第七十四。佛答善現︰「如是法即菩薩法，亦即佛法，雖位有異，而法無別。」善現又問︰「自相空中，云何得有種種差別？」佛言︰「有情於一切法自相空理，不能盡知，造作諸業，罪業墮三塗，福業生人天，不動業生上二界，無漏業得二乘果。若知諸法自相皆空，或入菩薩地，或證佛菩提，由此因緣，諸菩薩修行布施等，安住內空等，令圓滿已，證得菩提，說名如來，利樂有情，諸有所為，常無失壞，不墮輪迴。」又問︰「佛證菩提，為得諸趣生死法不？「為得黑業白業黑白業非黑白業不？」佛皆言不也！又問︰「云何施設此是地獄，乃至此是如來？」佛言：「以諸有情不知諸法自相空故，流轉受苦，菩薩聞一切法自相空已，求證菩提，設教拔諸有情生死。」又問︰「為由四諦得涅槃，為由四諦智得涅槃？」佛言︰「非由四諦四諦智得涅槃。我說四諦平等性，即是涅槃。但由般若證平等性，名得涅槃。菩薩修行般若時，無有少法不如實見。於一切法如實見時，都無所得，則如實見一切法空，能入菩薩正性離生，即住菩薩種性地中，不從頂墮，安住奢摩他地，能決擇一切法，及隨覺四聖諦，起隨順趣向臨入菩提之心，於一切法觀察實相。」次更為廣說夢喻、像喻、響喻、陽燄喻、光影喻、幻事喻、變化喻、尋香城喻。　　勝義瑜伽品第七十五。善現白佛︰「諸見實者，無染無淨，不見實者，亦無染無淨，乃至無自性有自性法，亦無染無淨，何故有時佛說有清淨法耶？」佛言︰「我說一切法平等性，為清淨法，依世俗說，不依勝義，勝義諦中，無分別，無戲論，一切音聲名字路絕。」又問︰「若一切法如夢像等，云何菩薩依止如是非真實法，發菩提願？」佛言︰「汝所說法，豈不亦如夢像等耶！」答言︰「如是！云何菩薩行般若時，發誠諦言，我當圓滿一切功德，利樂有情，非夢所見物等能行布施等法，況能圓滿？」佛言︰「如是！如汝所說，非實有法，尚不能行施等，況能圓滿。復次，施等非實有故，不能證得菩提，如是諸法，一切皆是思惟所造作法，皆不能得一切智智。如是諸法，於菩提道雖能引發，而於其果無資助能，由是諸法無生無起無實相故。菩薩從初發心，雖起種種身語意善，而知一切如夢像等。復次，如是諸法雖非實有，若不圓滿，決定不能成熟有情，嚴淨佛土，證得菩提。復次，菩薩隨所修行一切善法，皆如實知如夢像等。復次，菩薩於一切法不取為有，不取為無。何以故？施等不可取故，乃至無為法亦不可取故，知一切法不可取已，求趣菩提。所以者何？以一切法皆如夢等，然諸有情不知不見，為度彼故，求取菩提。復次，菩薩從初發心，為有情故，修行施等，不為己身，非為餘事。復次，菩薩見諸愚夫於非我中而住我想，乃至非使見者而住使見者想，深生憐愍，方便教他，令離顛倒妄想執著，安置無相甘露界中。由此方便，自於諸法無所執著，亦能教他無所執著，此依世俗，不依勝義。佛證菩提所得佛法，亦依世俗故說，若依勝義，能得所得，俱不可得。若謂此人得如是法，便執有二，執有二者，不能得果，亦無現觀。執無二者，亦復如是。若無二無不二，即名得果，亦名現觀。」善現復問︰「何謂法平等性？」佛言︰「若於是處都無有性，亦無無性，亦不可說為平等性。如是乃名法平等性，既不可說，亦不可知。除平等性無法可得。離一切法無平等性，異生，聖者，俱不能行，非彼境故。」又問︰「如來於一切法，皆得自在，云何可言法平等性，亦非所行境耶？」佛言︰「如來於一切法，雖得自在，若平等性與佛有異，可言是所行境。然平等性與佛無異，云何可說佛行彼境。」又問︰「平等性中，異生聖者法及有情俱無差別，云何三寶出現世間？」佛言︰「佛法僧寶，與平等性，各有異耶？」答言︰「皆無有異,然佛於無相中，方便善巧建立差別。」佛言︰「如是，若佛不證菩提，設證菩提，不為有情施設諸法差別之相，有情能自知此是地獄，乃至此是如來等不？」答言︰「不也！」佛言:「是故佛於無相法，方便善巧，雖為有情施設差別之相，而於平等法性，都無所動。」又問︰「一切異生等，亦於平等法性無所動不？」佛言︰「如是！」又問：「若一切法平等性，令一切法及諸有情相各異故，性亦應異，是則法性亦應各異。云何於諸異相法等，可得安立法性一相？云何菩薩修行般若，不分別法及諸有情有種種相？若不分別，則應不能修行般若，不能從一地至一地，不能趣入正性離生，超二乘地，不能圓滿神通，乃至不能證得菩提？」佛言：「諸色等法性，是空性不？」答言：「如是！」佛言：「於空性中，色等異相為可得不？」答言：「不也。」佛言：「由此當知平等法性，非色等，不離色等。」又問：「平等法性是有為？是無為？」佛言:「非是有為，非是無為。然離有為法，無為法，不可得。離無為法，有為法亦不可得。即有為無為平等法性，說名勝義。修般若時，不動勝義，而行菩薩行。」　　無動法性品第七十六。善現白佛︰「平等法性，皆本性空，於有無法，非能所作，云何不動勝義,而作菩薩所應作事？佛言︰「若諸有情，自知諸法皆本性空，則佛菩薩不現神通作希有事，謂於諸法本性空中，雖無所動,而令有情遠離妄想顛倒安住無為界，解脫生死苦。無為界者，即諸法空，依世俗說，名無為界。」又問︰「由何空故，說諸法空？」佛言︰「由想空故，復次，無一法非化，是諸化者，無不皆空，依如是法，施設異生，乃至如來。」又問︰「世界蘊處界等，可皆是化，出世波羅密多等，豈亦是化？」佛言︰「無非是化。然有是聲聞所化，有是獨覺所化，有是菩薩所化，有是如來所化，有是煩惱所化，有是善法所化。由此說一切法，皆如變化，若法不與生滅相合，是法非化，即是涅槃。」又問︰「佛說無有少法非自性空，云何涅槃可言非化？」佛言︰「此自性空，非佛等所作，其性常空，此即涅槃。非實有法名為涅槃。可說無生無滅非化。」　　常啼菩薩品第七十七。善現白佛︰「云何教授教誡初業菩薩,令其信解諸法自性畢竟皆空？」佛言︰「豈一切法先有後無。然一切法非有非無，無自性，無他性，先既非有，後亦非無，自性常空，無所怖畏。應如是教初業菩薩，令其信解。」復次，欲求般若。應如常啼菩薩。今在大雲雷音佛所，修行梵行。本求般若時，不惜身命，不顧珍財，不徇名譽，不希恭敬，居阿蘭若，聞空中聲，從是東行，復作是念，我寧不問至何城邑，復從誰聞。悲泣歎恨,有佛像現，為說過五百踰繕那，妙香城中，法涌菩薩，常啼聞已，於一切法中，起無障智見。即入五十四三摩地，見十方佛宣說般若，咸共慶讚，令歡喜已，忽然不現。常啼從三昧起，作是思惟，佛從何來，今往何所，我當疾詣法涌菩薩，彼能為我斷如是疑。漸次至一大城，高唱賣身，魔隱蔽其聲，不令人聞，唯長者女宿善根力，魔不能蔽。帝釋化作少婆羅門試之，買血髓心。常啼出血，出髓，將欲剖心，長者女止之，帝釋愧謝。長者女白父母同往，至妙香城，以供養具，分作二分，先持一分，詣寶臺所，供養般若。復持一分，供養法涌菩薩，菩薩威神，令所散華，合作一妙華臺，香成一妙香蓋，衣成一妙寶帳。長者女，并諸眷屬，皆發無上心願。常啼自述始末，并問佛從何來？今往何所？　　法涌菩薩品第七十八。法涌告常啼言，法身無所從來，亦無所去，諸法實性，皆不動故。兼說陽燄、幻事、鏡像、谷響、光影、尋香城、變化事、夢所見等喻。若執如來身是名是色，有來有去，迷法性故。愚癡流轉，遠離般若。若於甚深法義，能如實知，不執佛身是名是色，亦不謂佛有來有去。由不執故，能行般若，勤修佛法，鄰近菩提。復次，如海中寶，非十方來，非有情作，亦非無因緣生，有情善根力故，海有寶生，善根力盡，令彼滅沒。諸有為法，緣合故生，緣離故滅，都無生者滅者。是故諸法，無來無去。佛身亦然。依本修淨行圓滿為因緣故，及依有情先修見佛業成熟故，有如來身出現於世，因緣和合力盡，即便滅沒。是故諸佛無來無去，又如箜篌，種種因緣和合，而有聲生，是聲生位，無所從來。於息滅時，無所至去，佛身亦爾。說是法時，大千六種變動，八千眾生，證無生忍，八十那庾多眾生，發無上心，八萬四千眾生，生淨法眼。常啼上昇虛空七多羅樹，帝釋化作無量香華助之，奉散供養，下禮雙足，以身奉充給使。時長者女，及諸眷屬，亦以身奉常啼，常啼以奉法涌，法涌受已，還施常啼。日將欲沒，法涌還宮。常啼於七歲中，不坐不臥，唯行唯立，長者女等亦爾過七歲中，空中聲言，卻後七日，法涌當從定出，宣說正法，常啼敷師子座，求水灑地，魔隱蔽水，常啼刺身出血，長者女等亦爾。帝釋變血，成栴檀水，化作妙華，奉施常啼，常啼受已，分作二分，一分嚴布其地，一分擬奉大師。法涌過七日已，昇座宣說般若，常啼聞已，得六十億三摩地門。現見十方各恆沙佛，聞說如是般若。　　結勸品第七十九。先向善現結勸，次囑阿難受持（已上共四百卷）。明·智旭編次《閱藏知津》

大英
〖大英〗〖朝代〗明〖簡介〗徑山寺住持，月江宗淨（1268-1334）之徒。（g032p0575）〖出處〗g032p0575(徑山志) {大英}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大英孝顯
〖大英孝顯〗〖朝代〗日本〖簡介〗鈍令賢齡弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗鈍令賢齡〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗俊亮祖彥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大英宗方
〖大英宗方〗〖朝代〗日本〖簡介〗栢洲宗貞弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗栢洲宗貞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大英梵策
〖大英梵策〗〖朝代〗日本〖簡介〗大雄亮黁弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗大雄亮黁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗大室總芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大茂淨林
〖大茂淨林〗〖朝代〗日本〖簡介〗象外禪鑑弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗象外禪鑑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大茅
〖大茅〗〖別名〗新羅大茅〖別名〗新羅大茅和尚〖朝代〗唐〖簡介〗廬山歸宗寺智常禪師法嗣。（T51n2076_p0273c22）〖師長〗智常〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0281b03 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大茅師彭
〖大茅師彭〗〖朝代〗日本〖簡介〗義堂師勝弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗義堂師勝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗北源〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大莊嚴
〖大莊嚴〗問曰：云何知是大莊嚴？答曰：須菩提此中自說譬喻：「如有人為虛空故，勤行精進，利益故大莊嚴。菩薩為利益眾生，勤精進亦如是。世尊！若有人欲度虛空，菩薩摩訶薩欲度眾生，亦如是。」......「欲度」者，令得漏盡，成三乘道，入無餘涅槃。如虛空無生無滅，無苦無樂，無縛無脫，無所有故，眾生亦如是。是故說：「世尊！為度虛空等眾生故大莊嚴。」如虛空無色無形，若有欲舉虛空，是為難；眾生法亦如是畢竟空，而菩薩欲舉三界眾生著涅槃中，是故名「大莊嚴」。須菩提復讚：是菩薩大精進力、不隨邪疑心故，雖未得佛道、未滅諸結，而能大勇猛，能如是行菩薩道為眾生，眾生亦空。譬如以種種彩色，欲畫虛空。此中佛說眾生空因緣，所謂「十方如恒河沙諸佛，以神通力，為眾生無量劫說法，一一佛度無量阿僧祇眾生入涅槃，假令如是，於眾生無所減少。」【相關】聲聞不名大莊嚴，無大莊嚴為大莊嚴，乘於大乘龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

大莊嚴三昧
〖大莊嚴三昧〗【經】住是三昧大莊嚴成就諸三昧，是名大莊嚴三昧。‥‥【論】大莊嚴三昧者，見十方如恒河沙等世界，以七寶華香莊嚴，佛處其中。如是等清淨莊嚴，得是三昧故，一時莊嚴諸功德；又觀此莊嚴，空無所有，心無所著。【相關】大莊嚴龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

大莊嚴法門經=大莊嚴法門經（二卷）

大莊嚴法門經（二卷）
〖大莊嚴法門經（二卷）〗　　隋烏萇國沙門那連提黎耶舍譯　　佛在耆闍崛山。與五百比丘，八千菩薩俱。文殊化現殊勝身色衣服，度婬女勝金色光明德，令得順忍。此女化現死壞惡相，使上威德長者恐怖。詣佛聞法，亦得順忍。佛為二人次第授記。明·智旭編次《閱藏知津》

大莊嚴經論=大莊嚴經論（十五卷）

大莊嚴經論（十五卷）
〖大莊嚴經論（十五卷）〗　　馬鳴菩薩造　姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯　　廣集種種善惡因緣，令人返邪歸正。明·智旭編次《閱藏知津》

大莊嚴論
〖大莊嚴論〗十五卷，馬鳴造，羅什譯；草繫緣，三，初紙；海板緣，三，五紙。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

大莊嚴論
〖大莊嚴論〗具云《大莊嚴經論》十五卷，馬鳴造，羅什譯。又有《大乘莊嚴經論》，十三卷，無著造，唐波羅頗迦羅密多羅譯。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

大菩提
〖大菩提〗二解　無性釋一卷八頁云：亦覺亦大，故名大菩提。或覺大性故，名大菩提。此大菩提，智斷殊勝，以為自相。如說煩惱所知障斷，由彼斷故，獲得無垢無罣礙智。如是四種，總名菩提。當代·朱沛煌編《法相詞典》

大菩提
〖大菩提〗　　菩提意譯為覺、智、知、道。廣義而言，乃斷絕世間煩惱而成就涅槃的智慧。即佛、緣覺、聲聞各於其果所得的覺智。此三種菩提中，以佛之菩提為無上究竟，故稱阿耨多羅三藐三菩提，譯作無上正等正覺、無上菩提，即大菩提。指佛菩提相對於聲聞、緣覺的菩提而言。《成唯識論》卷一云：「由斷礙解所知障，故得大菩提。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

大菩提五相
〖大菩提五相〗瑜伽七十四卷八頁云：復次如聞所成地攝大乘中說：大菩提由五種相應當了知。謂自性故，功能故，方便故，轉故，還故。而未分別。今當解釋。如彼卷八頁至十一頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

大菩提自性
〖大菩提自性〗瑜伽七十四卷九頁云：云何大菩提自性？謂勝聲聞獨覺轉依。當知此轉依，復有四種相。一、生轉所依相。二、不生轉所依相。三、善觀察所知果相。四、法界清淨相。生轉所依相者：謂佛相續出世間道生轉所依。若不爾；不得此轉依，此道應當不生不轉。若遠離彼而有此事；未轉依時，先應有此。不生轉所依相者：謂一切煩惱及諸習氣不生轉所依。若不爾；不得此轉依，一切煩惱及諸習氣，便有眾緣和合；不生，不轉，應不可得。善觀察所知果相者：謂此轉依是善通達所知真實所知真如果。若不爾；諸佛自性，應更觀察，更有所斷，更有所滅。法界清淨相者：謂此轉依，已能除遣一切相故；是善清淨法界所顯。若不爾；此應無常，應可思議。然此轉依，是常住相，不可思議。當代·朱沛煌編《法相詞典》

大菩薩
〖大菩薩〗〈懺篇記〉：「大菩薩者，初地已後也。」又《梁攝論》：「初地見位，證唯識理，成大菩薩聖者。」《鈔批》：「初地已上菩薩，一切情非情事，皆是唯一識。」《簡正》：「是大菩薩等者，從初地至十地，總名大菩薩。」是等文且约修真唯識云耳。今師意通凡位，即《正源記》云：「若約經宗，登地名大；此唯上聖，恐不攝初心。疏主立觀，正為攝凡，即此凡夫，頓發大心，圓修唯識，志求佛果，即名此人，為大菩薩；即說此行，為佛果證；行大非位大也。」《通真記》：「初心凡夫，便修此觀，即名此人為大菩薩，即說此行為佛果證行。」《歸敬》云：「發心畢竟，初後心齊，唯識四位，凡聖通學，今則在凡不學，何有克聖之期，故須發足並觀。」了然云：「今家所謂大菩薩者，蓋指乎修唯識者，對前相空屬小故稱大。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

大華嚴寺
〖大華嚴寺〗見“顯通寺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大華裔岳
〖大華裔岳〗〖朝代〗日本〖簡介〗流泉兼激弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗流泉兼激〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗潙溪慶祐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大菴
〖大菴〗〖朝代〗明〖簡介〗福州高蓋寺僧。正圓中天祖師（1542-1610）嗣其法。（g086p0106；J27nB193_p0305a29）〖弟子〗正圓〖出處〗《隱元禪師語錄》卷16：「禮大庵為祝髮師，受庵付囑。」〖出處〗g086p0106(黃檗山誌) {大菴}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大蒲正睦
〖大蒲正睦〗〖朝代〗日本〖簡介〗行之正順弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗行之正順〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大蓮
〖大蓮〗〖別名〗湖州大蓮〖別名〗抱朴大蓮〖別名〗抱璞蓮〖別名〗抱朴蓮〖別名〗抱朴蓮〖別名〗抱檏大蓮〖別名〗淨名大蓮〖別名〗抱撲大蓮〖卒於〗+1629-10-10。師於崇禎己巳八月二十四日示寂。（ X84, no. 1583, p. 583, c3）〖朝代〗明〖地點〗臨安〖簡介〗臨安駱氏。年十五，投青山妙嚴祝髮，廿二歲往雲棲栖株宏受具。天啟元年，往荊溪參叩龍池正傳和尚。一日反省，出家以來，於教相理趣有所理會，但於生死岸頭全都用不上，遂更衣，參加結夏坐禪，忽覺身心內外，廓然洞徹，後出世於湖洲淨名寺。有《禪宗啟蒙》一卷。（祖燈·卷94：1821；X84n1579_p0129c16；疑年錄：380）〖簡介〗字抱璞，為幻有正傳禪師（1549-1614）法嗣。臨安人，俗姓駱。年十五投妙嚴祝髮，二十二往雲棲受具。久遊講席。一日自念，教相旨趣，雖有理會處，生死岸頭全用不著，遂入徑山坐禪。三七日中，廓然洞徹。後往荊溪，參叩龍池正傳禪師，得付法。住湖州淨名。崇禎二年八月示寂，塔於淨名。有《禪宗啟蒙》一冊。（《五燈全書》卷 64；《續燈正統》卷 31）〖師長〗正傳〖出處〗（明清序：030；X84n1582_p0400c23）〖出處〗( CBETA X80n1566_p0530c07 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0304b03 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X82n1571_p0296c11 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0129c16 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0583b06 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0775a17 ) 續燈存稿〖出處〗( CBETA X85n1592_p0324c17 ) 揞黑豆集〖出處〗( CBETA X86n1600_p0290c13 ) 宗統編年〖出處〗g009p0392(普陀洛迦新志) {抱璞蓮}〖著作〗《禪宗啟蒙》一冊［出自《五燈全書》卷 64］〖引用〗《五燈全書》卷 64。《宗鑑法林》卷 37。《揞黑豆集》卷 5。《緇門世譜》卷 1。《續指月錄》卷 18。《續燈存稿》卷 10。《續燈正統》卷 31法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大蓮克閑
〖大蓮克閑〗〖朝代〗明，清〖簡介〗獨超方從之芟染。（B27n0151_p0194a13）〖弟子〗超方〖出處〗《新續高僧傳》卷23：「年二十從大蓮克閑芟染」〖出處〗g019p0244(武林理安寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大蔭宗松
〖大蔭宗松〗だいいん-そうしょう〖別名〗大蔭宗蔭〖朝代〗日本〖簡介〗月庵宗光弟子。（日佛·冊108：293）〖師長〗月庵宗光〖出處〗（日佛·冊108：293）〖弟子〗日庵一東〖出處〗（日佛·冊108：294）〖弟子〗高嶽真崇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大蔭明樹
〖大蔭明樹〗〖朝代〗日本〖簡介〗大道一以弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗大道一以〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗信中以篤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大薩祖梁
〖大薩祖梁〗〖朝代〗日本〖簡介〗雲生洞門弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗雲生洞門〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大薩遮尼犍子授記經=大薩遮尼犍子授記經（十卷）

大薩遮尼犍子授記經（十卷）
〖大薩遮尼犍子授記經（十卷）〗　　元魏北天竺沙門菩提留支譯　　序品第一。佛住鬱闍延城，嚴熾王園，於大眾中，現殊勝身相。問疑品第二。文殊偈讚請問，佛止之，文殊復問。一乘品第三。明二種十二法，能發菩提，又布施乃至方便，各十二種妙行，又如來有十二勝妙功德，淨佛國土，為利眾生，示十二濁，實唯一乘，分別說三。詣嚴熾王品第四。大薩遮詣王所也。王論品第五。薩遮為嚴熾說聖王法，及小王法。請食品第六。王請薩遮。問罪過品第七。王問智人亦有罪否，薩遮次第舉諸人過，并王過，及自過。如來無過功德品第八。薩遮為王備演如來所有功德，所謂三十二相，八十種好，大慈大悲，三念處，三不護，一切種智，十自在，三十七品，十力，四無所畏，十八不共法，及常無盡法身。詣如來品第九。薩遮與王，同來見佛。說法品第十。舍利弗與薩遮論見佛聞法事，佛為薩遮發跡。授記品第十一。授薩遮大菩提記。信功德品第十一。　　此經文義俱暢，宣說世出世法，曲盡其妙，急宜流通。明·智旭編次《閱藏知津》

大藏
〖大藏〗〖朝代〗明，清〖簡介〗騰越毘盧寺僧，梵庵洪上依其祝髮。（B27n0151_p0179b14）難以確定是否為大藏道足。〖弟子〗洪上〖出處〗《新續高僧傳》卷20：「越依毘盧寺大藏祝髮」〖弟子〗洪中〖出處〗《新續高僧傳》卷23：「入騰越依大藏祝髮」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0179b14 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大藏
〖大藏〗即“大藏經”。《元賢廣錄》卷三〇《賢公大和尚行業曲記》：“時癸亥秋九月，師年四十有六矣。居甌寧金仙庵，閱大藏三年，徙建安荷山。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大藏五千卷
〖大藏五千卷〗指“大藏經”。“五千卷”系概言其卷數。據《隋書·經籍志》載，梁武帝時首次匯總佛教典籍，凡五千四百卷。又《開元釋教錄》開列佛教典籍五千零四十八卷。《無門關》孟珙《跋》：“大藏五千卷，維摩不二門，總在裏許。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大藏教
〖大藏教〗佛教及其典籍。《法演語錄》卷下：“僧問投子：‘大藏教中還有奇特事也無?’投子雲：‘演出大藏教。’”《五燈會元》卷一六，善勝真悟：“到這裏，三世諸佛，一大藏教，祖師言句，天下老和尚露布葛藤盡使不著。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大藏經
〖大藏經〗宋景濂護法錄。寶積三昧集序云：釋氏之書。有三法藏焉。曰經。曰律。曰論。經則佛與菩薩等所說。論則諸賢聖僧所著。唯律必佛口親宣。而非諸大弟子之得與聞也。然而三藏之間。綂為十二部。分為大小中三乘。廣大殊勝。無所不攝。其文久流中國。至秦而絕。漢遣郎中蔡愔及秦景。往使天竺。受其書以歸。自是譯師疊至。代有所增。以卷計者。梁則五千四百。隋則六千一百九十八。唐承隋亂之後。稍有廢逸。開元之目。則五千四十八。至貞元中。則又增二百七十五。宋太平興國以來。或翻譯。或編纂。或收貞元未附藏者。又增七百七十五。逮元有國。又增二百八十六。其中頗不能盡知。今以千文紀之。自天至遵。為號者。五百八十六。通為六千二百二十九卷。噫嘻其廣矣哉。舊說曰：大藏以千字文命函。未知始於何人。智昇開元目錄。猶未言天地玄黃等。忠按唐智昇撰開元釋教錄略出四卷。自大般若經六百卷已下。以千字文。天等字。命函帙。直到羣字。都四百七十九字。舊說云智昇未命之。葢不覈及略出也。釋氏通鑑唐開元十八年紀云：沙門智昇。撰開元釋教錄二十卷。銓次大藏。經律論。凡五千四十八卷(自天地玄黃字。號止笙字函後數十函。系傳錄。及唐宋新譯經)。又護法錄贈令儀藏主序云：三藏靈文。琅函玉軸。世所嚴奉者。凡五千四十八卷。六百億三萬一千八百八十八言。其刊定因果。竆究性相。則謂之經。埀範四儀。嚴制三業。則謂之律。研真顯正。覈偽摧邪。則謂之論。三者莫不具焉。應菴華禪師錄。有散藏經小參。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

大藏聖教法寶標目=大藏聖教法寶標目（十卷　前有王古序偈及釋克己序）

大藏聖教法寶標目（十卷　前有王古序偈及釋克己序）
〖大藏聖教法寶標目（十卷　前有王古序偈及釋克己序）〗　　元清源居士王古撰　　即依勘同總錄略標各經卷帙，及品數大旨。明·智旭編次《閱藏知津》

大藏道足
〖大藏道足〗〖卒於〗+1670-08-17。（康熙）庚戊七月二日示微疾。與諸弟子訣別，申言明心見性之旨甚悉。雞既鳴（三日），端坐，索茗再飲而終。（B27, no. 151, p. 272, a6-8）〖朝代〗清〖專長〗護法〖地點〗昆明〖簡介〗俗姓韓。年十六投雞足祝髮，師事蘭宗，受具於野愚，愚導之參學。時江淮間法席之盛，無如金粟、博山。乃首謁金粟，頗邀獎勸。繼歸博山，勤研數載，遂獲證許。但博山道範崇高，法門嚴峻，不輕付授。而身後留六偈傳六弟子，道足其一也。康熙初主昆明白衣庵。（B27， no. 151， p. 271， b17-p. 272， a6）〖師長〗元來〖出處〗《新續高僧傳》卷35：「歸博山勤研數載遂獲證許……身後留六偈傳六弟子，道足其一也」〖師長〗廣慧〖出處〗《新續高僧傳》卷35：「受具於野愚」〖師長〗如桂〖出處〗《新續高僧傳》卷35：「師事蘭宗」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0271b16 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大藏院
〖大藏院〗見“金華天寧寺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大藥叉女歡喜母并愛子成就法
〖大藥叉女歡喜母并愛子成就法〗　　唐北天竺沙門大廣智不空譯　　佛在竹林，大藥叉女名歡喜者，說自心陀羅尼，及愛子陀羅尼成就法，饒益有情。明·智旭編次《閱藏知津》

大蘇智玲
〖大蘇智玲〗〖朝代〗日本〖簡介〗蘭山正隆弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗蘭山正隆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大虛一容
〖大虛一容〗〖朝代〗日本〖簡介〗夢窓疎石弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗夢窗疏石〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗子春梵苑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大虛宙
〖大虛宙〗〖朝代〗日本〖簡介〗天先祖命弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗天先祖命〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大虛容
〖大虛容〗〖朝代〗日本〖簡介〗清拙正澄弟子。（禪典·禪宗法系譜：15）〖師長〗正澄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大虛梵仝
〖大虛梵仝〗〖朝代〗日本〖簡介〗無相中訓弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗無相中訓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗光甫妙惠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗慶岩等雲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大虛玄充
〖大虛玄充〗〖朝代〗日本〖簡介〗慶屋定紹弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗慶屋定紹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗中眛玖石〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大虛祐圓
〖大虛祐圓〗〖朝代〗日本〖簡介〗輝庵雲光弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗輝庵雲光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗昌山東門〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大虛祥廓
〖大虛祥廓〗〖卒於〗+1535-01-01 ~ +1535-12-31。1535没。（https://www.tulips.tsukuba.ac.jp/jart/sakuhin/1kksk001.html，2016.07.04）〖朝代〗日本〖簡介〗汝南慧徹弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗汝南慧徹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗等雲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗文餘令緒〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大虛空藏菩薩念誦法
〖大虛空藏菩薩念誦法〗　　唐北天竺沙門大廣智不空譯　　令薄福少德乏少資具者，修此教法，滅罪生福，成大悲智，世出世間財寶，皆悉獲得，利益一切有情。明·智旭編次《閱藏知津》

大虛自圓
〖大虛自圓〗〖朝代〗日本〖簡介〗桂節宗昌弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗桂節宗昌〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大虛舜徹
〖大虛舜徹〗〖朝代〗日本〖簡介〗大隱惠全弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗大隱惠全〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗伊州盛徹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大虛舜道
〖大虛舜道〗〖朝代〗日本〖簡介〗輪叟恕金弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗輪叟恕金〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗隆翁存育〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大號叫大那落迦
〖大號叫大那落迦〗瑜伽四卷七頁云：又於大號叫大那落迦中，所受苦惱，與此差別。謂彼室宅，其如胎藏。故此那落迦，名大號叫。當代·朱沛煌編《法相詞典》

大融道通
〖大融道通〗〖朝代〗日本〖簡介〗南源性派弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗南源性派〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大蟲宗岑
〖大蟲宗岑〗だいちゅう-そうしん〖日-拉丁〗Daichuu-soushin〖出生〗+1512-01-01 ~ +1512-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1599-06-26。八十八春秋……慶長四年五月四日也。（日佛·冊108：415）〖卒於〗安土桃山, 後陽成天皇, 慶長, 四年, 五月, 初四日，88歲〖朝代〗日本。〖簡介〗江南殊榮弟子。（日佛·冊108：415）〖師長〗江南殊榮〖出處〗（日佛·冊108：415）〖弟子〗心安宗可〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗乾峰壽澤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗鐵岫宗崑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗龍嶽厖雲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大蟲宗岑
〖大蟲宗岑〗だいちゅう-そうしん〖日-拉丁〗Daichuu-soushin〖別名〗大證禪師〖別名〗大蟲全岑〖朝代〗日本〖簡介〗峰翁祖一弟子。（日佛·冊108：283）〖師長〗峰翁祖一〖出處〗（日佛·冊108：283）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大蟲文機
〖大蟲文機〗〖朝代〗日本〖簡介〗文山高林弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗文山高林〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗潮湖文鯨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大蟲旨元
〖大蟲旨元〗〖朝代〗日本〖簡介〗如雪文巖弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗如雪文巖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大蟲界猛
〖大蟲界猛〗〖朝代〗日本〖簡介〗天湫法澧弟子。（禪典·禪宗法系譜：22）〖師長〗天湫法澧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：22）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大蟲超虎
〖大蟲超虎〗〖朝代〗日本〖簡介〗實底超真弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗實底超真〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗智絕永學〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大行
〖大行〗〖別名〗釋大行〖別名〗開國公〖別名〗常精進菩薩〖別名〗妙行〖出生〗+0800 ~ +0873。乾符年間（874-879），盜賊寇掠，民不得安業，師乃入泰山，結草為衣，採樹為食，專行法華、普賢懺法。（佛光：784）〖卒於〗+0880 ~ +0899。（佛光：784）〖出生〗+0800 to +0873〖朝代〗唐。〖專長〗讀誦〖地點〗齊州〖簡介〗兗州泰嶽僧人。姓氏不詳。又稱妙行。乾符間（874-879），盜賊寇掠，師入泰山，專行法華、普賢懺法三年，感大士現身。晚歲入大藏，陳願隨手取卷，得《彌陀經》，晝夜誦詠，至三七日，覩琉璃地上，佛及二大士現身。僖宗皇帝聞其事，召入宮賜號「常精進菩薩」，封「開國公」。後一年罹疾，復見琉璃地，即日而終。弟子有道鏡等。（佛光：784；T51n2072_p0133a14、X77n1522_p0320b14）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0865a25 ) 宋高僧傳: 大行傳 {大行}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0865a26 ) 宋高僧傳: 大行傳 {釋大行}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0865b04 ) 宋高僧傳: 大行傳 {常精進菩薩}〖出處〗( CBETA X78n1541_p0078c18 ) 法華經持驗記〖出處〗g009p0075(普陀洛迦新志) {大行}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大行追嚴上堂
〖大行追嚴上堂〗忠曰：天子追薦上堂也。史記景帝紀註云：服虔曰：天子死。未有諡。稱大行。又見節時門。大夜處。希叟曇禪師雪竇錄。大行追嚴上堂云：統御金輪。四十年拱埀衣。化育黎元。萬機休罷昇遐去。四海無思不斷魂(云云)。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

大衍
〖大衍〗〖朝代〗明〖簡介〗妙心寺僧人，釋大同（1290-1371）之弟子。（T50n2062_p0910b15；明僧索引：1415）〖師長〗大同〖出處〗《大明高僧傳》卷3：「嗣法弟子妙心之大衍」〖出處〗( CBETA T50n2062_p0910b15 ) 明高僧傳: 釋大同傳 {大衍}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0394b19 ) 補續高僧傳: 大同傳 {大衍}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大衍之數
〖大衍之數〗五十。《無門關·安晚續語》：“安晚欲就渠熱爐熬上，再打一枚，足成大衍之數。”(安晚：《無門關》一書增補者。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大衡海權
〖大衡海權〗〖朝代〗日本〖簡介〗千呆性侒弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗千呆性侒〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大衣=僧伽梨

大衣
〖大衣〗釋氏要覽云：大衣。有三品九種。薩婆多論云：僧伽棃有三品。自九條。十一條。十三條。名下品衣。皆兩長一短作。十五條。十七條。十九條。名中品衣。皆三長一短作。二十一條。二十三條。二十五條。名上品衣。皆四長一短作。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

大衣
〖大衣〗(梵語僧伽黎，此云雜碎衣，有上中下九品衣，下下品九條，下中品十一條，下上品十三條，皆二長一短，中下品十五條，中中品十七條，中上品十九條，皆三長一短，上下品二十一條，上中品二十三條，上上品二十五條，皆四長一短，長多短少，表聖增凡減故，凡入王宮，陞座說法，入里乞食，降伏外道，當著此衣，誦此偈呪，表斷癡，淨意樂也)。善哉解脫服　無上福田衣　奉持如來命　廣度諸眾生唵　摩訶婆波　吒悉帝　莎訶(三徧)　(葢此三衣而稱福田者，增輝記云：田畦貯水，生長嘉苗，以養形命，法衣之田，潤以四利之水，增其三善之苗，以養法身慧命，藏義經云：袈裟有十種利益，一者菩提上首，二者眾處人天，三者父母反拜，四者師子捨身，五者龍披免難，六者國王敬信，七者眾生禮拜，八者羅剎恭敬，九者天龍護祐，十者得成佛道，又悲華經云：佛於寶藏佛前發願，願我成佛時，袈裟有五功德，一，入我法中，犯重邪見等，於其念中，敬心尊重，必得三乘授記，二，天龍鬼等，能敬此袈裟少分，即得三乘不退，三，若有鬼神諸人，得袈裟乃至四寸，飲食充足，四，眾生共相違背，念袈裟尋生慈心，五，若持此少分，恭敬尊重，常得勝他，大論云：釋子受持禁戒是其性，剃髮染衣是其相，四分律中，佛告諸比丘，隨所住處，常與三衣俱，譬如鳥之兩翼，恒與身俱，汝等捨本族姓，以信出家，應當如是，所到之處，法衣隨身，不應離宿，僧祇律中，佛言，比丘三衣一鉢，須常隨身，違者出界結罪，當敬三衣如塔想，十誦律中，佛言，護三衣如自皮，護鉢如眼目，所行之處，與衣鉢俱，無所顧戀，猶如飛鳥，若不持三衣，入聚落俗人處，犯罪，五分律，三衣謹護，如身薄皮，常須隨身如鳥之羽，飛走相隨，大乘梵網菩薩戒中，佛言，若佛子，常應二時頭陀，冬夏坐禪，結夏安居，常用楊枝，澡豆，三衣，瓶，鉢，坐具，錫杖，香爐，漉水囊，手巾，刀子，火燧，鑷子，繩牀，經，律，佛像，菩薩形像，而菩薩行頭陀時，及遊方時，行來百里千里，此十八種物，常隨其身，違者結罪，蓋三衣一鉢，乃佛佛親持，祖祖授受，七眾同遵，兩乘共制，若云出家佛弟子，衣鉢可離，東西兩土，軌則不同者，請閱三藏，何經何律何論許開，當知佛言可信，凡語無憑，有智慧者，勿染邪風，須堅信力爾)。清·讀體彚集《毗尼日用切要》

大衣有三品九種
〖大衣有三品九種〗薩娑多論云：僧伽梨有三品。自九條。十一條。十三條名下品衣。皆兩長一短作。十五條。十七條。十九條。名中品衣。皆三長一短作。二十一條。二十三條。二十五條。名上品衣。皆四長一短作。增輝記問。七條何品攝。答下品攝。以兩長一短作故(律中三衣。各有廣長肘量既佛言度身而衣更不錄也)。宋·道誠集《釋氏要覽》

大見妙喜
〖大見妙喜〗〖朝代〗日本〖簡介〗天庵妙受弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗天庵妙受〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大見禪龍
〖大見禪龍〗〖朝代〗日本〖簡介〗希明清良弟子。（日佛·冊108：143）〖師長〗希明清良〖出處〗（日佛·冊108：143）〖弟子〗桃庵禪洞〖出處〗（日佛·冊108：148）〖弟子〗傑傳禪長〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大規恩益
〖大規恩益〗〖朝代〗日本〖簡介〗明堂永文弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗明堂永文〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗大翁祖易〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大規聖摸
〖大規聖摸〗〖朝代〗日本〖簡介〗雲叟聖慶弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗雲叟聖慶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗簡叟總沅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大覺
〖大覺〗〖朝代〗唐〖簡介〗江東杭州華嚴寺沙門　大覺。（X42n0736_p0605a08）〖師長〗玄覽〖出處〗《宋高僧傳》卷26：「僧明了、大覺、普賢、神滿、懷遜皆參預法流。」(CBETA, T50, no. 2061, p. 875, b16)〖出處〗( CBETA X42n0736_p0605a08 ) 四分律鈔講前加行方便法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大覺
〖大覺〗〖別名〗泰定叟〖別名〗定叟〖朝代〗元〖簡介〗皇慶年間（1312-1313），請中峰明本禪師住大覺寺。師力辭，並舉定叟應命。叟甞受證于一山了萬禪師。（X82n1571_p0168c02）〖師長〗一山了萬〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「江心一山了萬禪師……大覺泰定叟禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 387, c22-24 // Z 2B:17, p. 231, b13-15 // R144, p. 461, b13-15)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0419c05 ) 補續高僧傳: 洞山寶傳 {定叟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大覺
〖大覺〗〖別名〗廬州大覺〖別名〗廬州大覺和尚〖朝代〗唐〖簡介〗魏府大覺和尚法嗣。（T51n2076_p0290a09）〖師長〗大覺〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0289a17 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大覺
〖大覺〗唐代禪僧。參臨濟義玄禪師，既不禮拜，亦未吃棒，嗣其法，為臨濟宗傳人。住魏府(治今河北大名)。有僧問：“如何是本來身?”答曰：“頭枕衡山，腳踏北嶽。”又問：“如何是佛法大意?”答曰：“良馬不窺鞭，側耳知人意。”(《景德傳燈錄》卷一二)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大覺
〖大覺〗〖別名〗魏府大覺和尚〖別名〗魏府大覺〖朝代〗唐〖地點〗大名〖簡介〗魏府大覺和尚，臨濟義玄禪師（767-866）法嗣，南嶽下第五世。同門師兄弟有興化存獎（830-888）、三聖慧然等禪師，而師時與興化存獎談禪。嗣法弟子有澄州旻德、廬州大覺。 （T51n2076_p0289b13；X80n1565_p0224c21；X86n1600_p0173a24；佛名：34）〖師長〗義玄〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗旻德〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗大覺〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗法華和尚〖出處〗《五燈全書目錄》卷4：「魏府覺禪師法嗣……宋州法華和尚」(CBETA, X81, no. 1570, p. 349, a18-20 // Z 2B:13, p. 22, d12-14 // R140, p. 44, b12-14)〖弟子〗荊南竹園〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「魏府大覺禪師法嗣……荊南府竹園山禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 421, a19-21 // Z 2B:8, p. 299, a14-16 // R135, p. 597, a14-16)〖弟子〗汝州南院和尚〖出處〗《景德傳燈錄》卷12：「魏府大覺和尚法嗣……汝州南院和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 290, a9-11)〖出處〗g010p0467(明州阿育王山志) {大覺}〖出處〗g032p0174(徑山志) {大覺}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大覺
〖大覺〗〖別名〗六合大覺〖朝代〗唐〖簡介〗定林寺慧綱弟子。（T51n2076_p0216c10）〖師長〗慧綱〖出處〗《景德傳燈錄》卷3：「六合大覺(慧綱出)」(CBETA, T51, no. 2076, p. 216, c10)〖弟子〗曇影〖出處〗《景德傳燈錄》卷3：「高郵曇影(大覺出)」(CBETA, T51, no. 2076, p. 216, c11)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0216c10 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大覺圓
〖大覺圓〗〖朝代〗明〖地點〗漢川〖簡介〗天池素禪師法嗣。（祖燈·卷92：1798；X81n1570_p0381c24）〖師長〗智素〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0484b10 ) 補續高僧傳: 月心寶傳 {大覺圓}〖出處〗( CBETA X80n1566_p0525c08 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0298c10 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X81n1570_p0382a01 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X82n1571_p0247c18 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0116a06 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0574b06 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0766c11 ) 續燈存稿〖出處〗( CBETA X85n1592_p0308b21 ) 揞黑豆集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大覺圓瓏
〖大覺圓瓏〗〖朝代〗明〖專長〗義解〖地點〗杭州府〖簡介〗武林鄭氏，無極明信弟子。（B27n0151_p0078a03）〖師長〗無極〖出處〗《新續高僧傳》卷6：「往來無極講席間」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0078a03 ) 新續高僧傳〖出處〗g016p0736(淨慈寺志)〖出處〗y095p0062(蓮居庵志)〖出處〗y095p0234(蓮居庵志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大覺地
〖大覺地〗佛地經論三卷二頁云：二由攝者：謂攝大覺地。大覺，是佛。具三種身。一者、自性。二者、受用。三者、變化。後當廣說。地、謂大覺所依所攝所行境界。安立自相所緣差別，以一切法為境界故。安立所緣，言攝一切。安立自相，唯攝自體。合為一故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

大覺地中功德二種
〖大覺地中功德二種〗佛地經論三卷二八頁云：大覺地中無邊功德，略有二種。一者、有為。二者、無為。無為功德，淨法界攝。淨法界者：即是真如。無為功德，皆是真如體相差別。有為功德，四智所攝。無漏位中，智用強故；以智名顯一切種心心所有法，及彼品類。若就實義；一一智品，具攝一切功德法門。若就麤相；妙觀察智，攝四念住。觀察一切身等法故。平等性智，攝四正斷及四無量。以四正斷，雖用精進為其自性；而由如來平等性智所攝受故；無高下相。四無量者，平等行故；此智所攝。四如意足，以三摩地為自性。故觀察智攝。任持一切陀羅尼門三摩地門，下經說故。如是其餘靜慮、解脫、等持、等至、陀羅尼門、三摩地門、無諍、願智、通、無礙解、如來十八不共佛法、力、無畏等，多分攝在妙觀察智。神境智通，多分攝在成所作智。漏盡智通，漏盡智力，若說漏盡相續中有；四智所攝。若說彼緣漏盡涅槃；多分攝在大圓鏡智、平等性智。第七遍行行智力者，四智所攝。慧等諸根，慧等諸力，多分攝在大圓鏡智、平等性智。覺支，道支，多分攝在平等性智。苦等十智，真無漏者，多分攝在大圓鏡智，平等性智。無忘失法，多分攝在大圓鏡智。永斷一切習氣相續，多分攝在清淨法界大圓鏡智。波羅蜜多，若是無漏，若似有漏，多分攝在後二智中。諸相，隨好，多分攝在成所作智。其餘佛法，如其所應，隨相應攝。如是四智，具攝一切佛地無漏心及心法，若俱有法，若所變現，品類差別。清淨法界，攝真如上諸相功德。是故五法，具攝一切佛地功德。當代·朱沛煌編《法相詞典》

大覺地所攝五法皆通假實
〖大覺地所攝五法皆通假實〗佛地經論三卷十二頁云：如是五法，皆通假實。不待名言此餘根境，皆實有故。若待名言此餘根境，皆假有故。又淨法界，真如為體。是實有故。依真建立擇滅等相，是假有故。諸心智等，青黃色等，是實有故。不放逸等，長短色等，是假有故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

大覺寺
〖大覺寺〗(1)位於浙江省西天目山蓮花峰。全稱“大覺正等禪寺”。元至元二十九年(1292)，臨濟宗楊岐派僧人高峰原妙創建。原妙寂後，由大覺祖雍權攝寺事，後永泰住持此寺。寺內有五鳳樓、諸天閣、藏經可觀樓等。元末遭兵火。明洪武十年(1377)，隆潛重建。永樂元年(1403)，遭洪水毀壞。十二年(1414)，宗顧移寺址於今地。弘治七年(1494)，知府梁萬鐘恢復舊址，重建大殿及禪堂等。明末複毀。(2)見“雲門寺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大覺寺城西
〖大覺寺城西〗大覺寺，廣平王懷捨宅〔立〕也，在融覺寺西一里許。北瞻芒嶺，南眺洛汭，東望宮闕，西顧旗亭，禪皐顯敞，實為勝地。是以溫子昇碑云：「面水背山，左朝右市。」是也。懷所居之堂，上置七佛，林池飛閣，比之景明。至於春風動樹，則蘭開紫葉，秋霜降草，則菊吐黃花。名僧大德，寂以遣煩。永熙年中，平陽王即位，造磚浮圖一所。是土石之工，窮精極麗，詔中書舍人溫子昇以為文也。元魏·楊衒之撰《洛陽伽藍記》

大覺方念
〖大覺方念〗〖別名〗清涼〖別名〗慈舟方念〖出生〗+1552-02-05 ~ +1553-01-23。（明清序：025）〖卒於〗+1594-02-20 ~ +1595-02-08。（疑年錄：372）〖出生〗明, 世宗, 嘉靖, 三十一年〖朝代〗明。〖地點〗唐縣〖簡介〗唐縣人，姓楊，北京大覺寺僧人。（祖燈·卷92：1792；洞上·卷3：121；疑年錄：372；道影·卷3：144，2018.02.08）〖師長〗少室常潤〖出處〗（明清序：025；X84n1579_p0011b17）〖弟子〗圓澄〖出處〗（明清序：030；X86n1600_p0285c24）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0400c08 ) 補續高僧傳: 方念傳〖出處〗( CBETA X80n1566_p0461b16 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X82n1571_p0267b11 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0144c15 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0621b08 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0784a22 ) 續燈存稿〖出處〗( CBETA X85n1587_p0012b10 ) 正源略集〖出處〗( CBETA X85n1592_p0306b08 ) 揞黑豆集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大覺禪師
〖大覺禪師〗(1)唐代牛頭宗僧人法欽的諡號。詳“法欽”。(2)唐代禪僧智藏卒後，唐穆宗重新賜給的諡號。詳“智藏”。(3)五代禪僧道虔的諡號。詳“道虔”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大覺禪師語錄
〖大覺禪師語錄〗　　三卷。宋·蘭溪道隆撰，智光、圓顯等編。又作《蘭溪和尚語錄》《建長開山大覺禪師語錄》《大覺錄》《日本國相模州常樂禪寺蘭溪和尚語錄》。收在《大正藏》第八十冊。　　蘭溪道隆，為無明慧性法嗣。宋·淳釣六年（1246）三十三歲赴日，應北條時賴之請住鐮倉常樂寺。又為時賴造建長寺，住寺十餘年。後奉敕住持京都建仁寺，並入宮為嵯峨上皇說法，歷三年，返回鐮倉。日本·弘安元年（1278）示寂，謚為「大覺禪師」。　　本書收錄蘭溪和尚在日本相模常樂寺、建長寺、山城（京都府建寧寺）的三會語錄，及頌古、偈頌、佛祖贊、小佛事等。並附有法照的序文、虛堂智愚的跋文等。〈常樂寺語錄〉為侍者圓顯、智光所編，〈建長寺語錄〉為覺慧、圓范所編，〈建寧寺語錄〉則由了禪從琛編輯而成。　　現行刊本是依文政十年（1827）的版本刊刻而成，另附由肥州三間山中所發現的普說一卷（即《大覺拾遺錄》），其中收有〈梵語心經〉、〈道隆注心經疏〉、遺誡、常樂寺定規、塔記、梅峰竺信撰拾遺錄跋文等。拾遺錄中尚存二篇蘭溪的真跡──〈建長法語規則〉，此二篇原散佚寺外，後流傳於常陸地方，為水戶光國所獲，水戶光國將禪師的頂相與真跡送往建長寺，今藏於該寺，成為日本國寶。　　本書甚早即由忍禪攜之入宋，宋·景定年間（1260～1264），虛堂智愚為作跋文，並於四明付梓。日本·延享二年（1745）再版。文政十年（1827），逢禪師五百五十週年忌，梅津維德居士又重新付梓。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

大覺禪師語錄
〖大覺禪師語錄〗三卷。又作《蘭溪和尚語錄》、《建長開山大覺禪師語錄》、《大覺錄》。宋代蘭溪道隆撰，智光、圓顯等編。道隆於宋淳祐六年(1246)赴日本弘法，故此語錄由其中、日兩國嗣法弟子合力編成。內容包括住日本常樂寺、建常寺、建寧寺的語錄、小參，另有普說、法語、頌古、偈頌、佛祖贊、小佛事等，卷末附錄《普說補遺》一篇。收入《大正藏》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大覺際燈
〖大覺際燈〗〖朝代〗日本〖簡介〗青海實東弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗青海實東〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大觀
〖大觀〗〖別名〗物初〖別名〗物初大觀〖別名〗物初觀〖別名〗育王觀〖出生〗+1201-07-18。嘉泰辛酉（元年）六月初十日（《阿育王山志》卷 8〈鄮峯西菴塔銘〉）〖卒於〗+1268-08-04。咸淳戊辰（四年）六月十七日示寂，壽六十八（《阿育王山志》卷 8〈鄮峯西菴塔銘〉）〖出生〗南宋, 寧宗, 嘉泰, 元年, 六月, 初十日〖朝代〗南宋。〖地點〗鄞縣〖簡介〗四明育王物初大觀禪師，俗姓陸。北磵居簡禪師（1164-1246）法嗣，大鑑下第十九世。初參北磵居簡，於淨慈悟旨，命典文翰。淳祐元年（1241），住法相禪院，後轉錫象田興教禪院、智門禪寺、教忠報國禪寺。景定四年（1263）， 住明州育王，任第四十六代住持。有《物初大觀禪師語錄》一卷。嗣法弟子有晦機元熙。（X83n1574_p0281b18；g011p0894；佛名：34）〖簡介〗字物初，北磵居簡禪師法嗣。鄞縣橫溪人，俗姓陸。從霅之道塲山北海心禪師薙髪受具。首見育王無凖範禪師，俾掌內記，不就，去依淨慈石田禪師。後參北磵於淨慈悟旨，命典文翰。出世杭之法相，遷顯慈。特旨遷大慈、育王。咸淳四年六月十七日示寂，壽六十八。有謄語六冊，六會語一冊。法嗣有晦機原熈、用潛明等。（《阿育王山志》卷 8〈鄮峯西菴塔銘〉；《增集續傳燈錄》卷 1、2）〖師長〗居簡〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗元熙〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗用潛明〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「育王物初觀禪師法嗣……用潛明禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 260, c4-5 // Z 2B:15, p. 366, c4-5 // R142, p. 732, a4-5)〖出處〗( CBETA X69n1365_p0662c08 ) 北澗和尚初住台州般若禪院語錄〖出處〗( CBETA X77n1524_p0456b17 ) 補續高僧傳: 晦機熈傳 {物初觀}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0456c08 ) 補續高僧傳: 晦機熈傳 {物初}〖出處〗g010p0389(明州阿育王山志) {物初}〖出處〗g010p0389(明州阿育王山志) {大觀}〖出處〗g010p0501(明州阿育王山志) {物初觀}〖出處〗g011p0633(明州阿育王山續志) {物初觀}〖出處〗g011p0848(明州阿育王山續志) {物初}〖出處〗g032p0234(徑山志) {物初觀}〖出處〗g032p0234(徑山志) {物初}〖著作〗《物初大觀禪師語錄》一卷（《卍續藏》X69）。《物初賸語》二十五卷（国会 東京 W8-46）〖引用〗《五燈全書》卷 53。《增集續傳燈錄》卷 2。《續傳燈錄》卷 35。《阿育王山志》卷 8〈鄮峯西菴塔銘〉〖文獻〗宇野哲人 1914〈大観と細密〉，《大崎学報》36，頁 57-60。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大觀
〖大觀〗1201—1268。宋代禪僧。俗姓陸，號物初。鄞縣(治今浙江寧波鄞州區)人。初習經律，通外典，嚮往禪道。至南屏參北磵居簡，機語契合，遂嗣其法，為臨濟宗傳人。淳祐元年(1241)，住浙江法相禪院，舉揚禪法，其後轉住象田興教禪院、智門禪寺、教忠報國禪寺。景定四年(1263)，住持阿育王山廣利禪寺，弘揚大慧宗杲的臨濟禪。鹹淳三年(1267)，覺心居士再刊《古尊宿語錄》，大觀為撰總序。門人德溥編有《物初和尚語錄》一卷，又集其詩文為《物初剩語》二十五卷。(《育王山志》卷八、《續傳燈錄》卷三五)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大觀
〖大觀〗〖別名〗海眼〖別名〗玄箸海眼〖別名〗海眼大觀〖朝代〗明〖簡介〗【新纂卍續藏】No.937《金剛錍論釋文》宋 時舉釋　明 海眼會。〖簡介〗生卒年不詳。為紹覺廣承法師（1560-1609）法嗣。苕上人。追隨紹覺法師垂二十年，於唯識諸宗頗有見地，唯體質嬴弱，不克演唱，隱居專修，故自號病頭陀。（《蓮居庵志》卷 3）〖著作〗〈合刻十不二門指要鈔詳解序〉（收於《十不二門指要鈔詳解》卷 1 首，《卍續藏》X56）。〈珍敬錄跋〉（收於《毗尼珍敬錄》卷 2 末，《卍續藏》X39）。《金剛錍論釋文》二卷（《卍續藏》X56）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大觀慧實
〖大觀慧實〗〖朝代〗明〖專長〗習禪〖簡介〗晦谷珂弟子。（B27n0151_p0162a04）〖師長〗員珂〖出處〗《新續高僧傳》卷18：「慧嗣晦谷珂」〖弟子〗臥雲正智〖出處〗《新續高僧傳》卷18：「得法於大觀慧實」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0161b17 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大觀文珠
〖大觀文珠〗だいかん もんじゅ〖出生〗+1766-01-01 ~ +1766-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1842-02-10 ~ +1843-01-29。天保13年（1842）寂、77才。〖卒於〗江戸時代, 仁孝天皇, 天保, 十三年，77歲〖朝代〗日本。〖簡介〗東嶺圓慈弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗東嶺圓慈〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗大鑑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗盤谷祖珍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗革道文憲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗智教〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗奈良屋歌女〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗天猷玄喝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大觀梵奕
〖大觀梵奕〗〖朝代〗日本〖簡介〗默庵周諭弟子。（日佛·冊108：349）〖師長〗默庵周諭〖出處〗（日佛·冊108：349）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大觀道目
〖大觀道目〗〖朝代〗清〖專長〗雜識〖簡介〗閩南人。歸一庵、棲賢寺僧。（B27n0151_p0465a03）〖弟子〗筠客知幻〖出處〗《新續高僧傳》卷64：「弟子知幻」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0465a03 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大訢
〖大訢〗〖別名〗大訴〖別名〗釋教宗主〖別名〗廣智全悟大禪師〖別名〗笑隱〖別名〗笑隱大訢〖別名〗笑隱訢〖別名〗龍翔大訢〖別名〗釋教宗主〖別名〗廣智訢〖別名〗笑隱訴〖別名〗全悟訢〖別名〗實全悟〖別名〗龍翔訢〖出生〗+1284-10-14。（X69n1367_p0722a14）〖卒於〗+1344-07-12。得年六十一。僧臘四十六。（X69n1367_p0723a23）〖出生〗元, 世祖, 至元, 二十一年, 八月, 二十七日〖朝代〗元。〖專長〗義解,習禪〖地點〗南昌〖簡介〗金陵龍翔笑隱大訢禪師，俗姓陳。晦機元熙（1238-1319）禪師法嗣，大鑑下第二十一世。幼於水陸院出家，初謁開先一山，復參晦機元熙。天曆元年（1328），文宗以金陵潛邸為「龍翔吉慶寺」，敕令開山，為太中大夫，號廣智全悟禪師。順帝時，奉旨校正《百丈清規》。嗣法弟子有宗泐、正祖等。（X80n1566_p0486b10；佛百：579.2；佛光：853；疑年錄：324；佛名：27）〖簡介〗俗姓陳，生江西省南昌市，居杭州鳳山，本九江義門，唐尚書操諸孫。參晦機熙於百丈淨慈，為徑山熈禪師法嗣，弘臨濟宗於東南，與學士大夫如吳興趙文敏公孟頫、巴西鄧康莊公文原、四明袁文清公桷、房山高公彥敬、東陽胡長孺汲仲、錢唐仇遠近仁、延祐進士莆城楊戴仲弘、金華黃溍晉卿，及今翰林待制京兆杜本伯原，為文學之友。晦機著〈萬一山塔銘〉，屬師代作，請文敏公書之，公為杭州僧，作〈顯教院記〉亦屬師代之，及成，不易一字，署己名以書。天子以金陵潛邸，作大龍翔集慶寺，命江南行御史臺，督視其成。文宗命為太中大夫，號曰：「廣智全悟大禪師」，為開山第一代。上，問師：「嗣法何人？」曰：「元熈也。」因贊其道業源委，上嘉歎，命學士虞集，製銘賜之，賜中天竺，名曰：「天曆永祚寺」。命師之菴居，曰「廣智」，皆命虞集為之書。皇上至元二年，以老病求退，加號釋教宗主，兼領五山寺。百丈有禪苑清規，其徒遵用之，嘗有旨，命師修改，乃分為九章，今行焉。兩朝賜以金幣等，盡以付寺僧，俾營萬佛閣，以報國恩。晚年以臥示疾，儼然而逝，是月廿四日壬子也，得年六十一，僧臘四十六。傳法弟子懷渭，本其甥也，清修善學，有舅氏之風。（《四庫全書總目》卷一百六十七；《笑隱大訢禪師語錄》卷四；《續燈正統》卷十四；《宗統編年》卷二十七；《續燈存稿》卷五；《南宋元明禪林僧寶傳》卷九；《佛祖綱目》卷四十一）〖師長〗元熙〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗懷渭〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗崇裕〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗輔良〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗廷俊〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗宗泐〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗慧曇〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗仲邠克岐〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「龍翔笑隱訢禪師法嗣……淨慈仲邠克岐禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 263, c15-18 // Z 2B:15, p. 369, c15-18 // R142, p. 738, a15-18)〖弟子〗九巖道純雅〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「龍翔笑隱訢禪師法嗣……九巖道純雅禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 263, c15-20 // Z 2B:15, p. 369, c15-d2 // R142, p. 738, a15-b2)〖弟子〗東傳正祖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：14）〖弟子〗仲達景〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「龍翔訢禪師法嗣……仲達景禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 388, c8-14 // Z 2B:17, p. 232, a17-b5 // R144, p. 463, a17-b5)〖弟子〗景南亨〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「龍翔訢禪師法嗣……景南亨禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 388, c8-14 // Z 2B:17, p. 232, a17-b5 // R144, p. 463, a17-b5)〖弟子〗性原道〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「龍翔訢禪師法嗣……性原道禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 388, c8-15 // Z 2B:17, p. 232, a17-b6 // R144, p. 463, a17-b6)〖弟子〗靈石一舟蓮〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「龍翔訢禪師法嗣……靈石一舟蓮禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 388, c8-12 // Z 2B:17, p. 232, a17-b3 // R144, p. 463, a17-b3)〖弟子〗克新〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「龍翔笑隱訢禪師法嗣……承天仲銘克新禪師」〖弟子〗宗鬯〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「龍翔笑隱訢禪師法嗣……天界芳林宗鬯禪師」〖出處〗( CBETA X69n1367_p0722a10 ) 笑隱大訢禪師語錄〖出處〗( CBETA X77n1524_p0457b12 ) 補續高僧傳: 一溪如傳 {笑隱訴}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0464b08 ) 補續高僧傳: 千巖長傳 {笑隱}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0468a19 ) 補續高僧傳: 廣慧及傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0470b13 ) 補續高僧傳: 天鏡瀞傳 {全悟訢}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0471c05 ) 補續高僧傳: 泐季泐傳 {訴笑隱}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0471c17 ) 補續高僧傳: 泐季泐傳 {笑隱}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0472b07 ) 補續高僧傳: 介菴良傳 {笑隱}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0473b02 ) 補續高僧傳: 覺原曇傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0473b03 ) 補續高僧傳: 覺原曇傳 {廣智}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0474b16 ) 補續高僧傳: 約之裕傳 {廣智訢}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0474b17 ) 補續高僧傳: 約之裕傳 {廣智}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0476b05 ) 補續高僧傳: 清遠渭傳 {實全悟}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0478b13 ) 補續高僧傳: 德隱仁傳 {笑隱訢}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0480a13 ) 補續高僧傳: 德馨傳〖出處〗g017p0275(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {釋大訢}〖出處〗g010p0240(明州阿育王山志) {笑隱訢}〖出處〗g011p0698(明州阿育王山續志) {廣智訢}〖出處〗g011p0896(明州阿育王山續志) {笑隱訢}〖出處〗g089p0338(天台山方外志) {龍翔}〖出處〗g011p0698(明州阿育王山續志) {廣智}〖出處〗g032p0260(徑山志) {笑隱}〖出處〗g032p0255(徑山志) {廣智}〖出處〗g032p0237(徑山志) {笑隱訢}〖出處〗g032p0565(徑山志) {廣智訢}〖著作〗《笑隱大訢禪師語錄》四卷（《卍續藏》X69）。《蒲室集》十五卷（《禪門逸書：初編》冊 6，台北：明文）〖引用〗《佛祖綱目》卷四十一。《南宋元明禪林僧寶傳》卷九。《宗統編年》卷二十七。《續燈存稿》卷五。《續燈正統》卷十四〖文獻〗水月齋主人編 2008《禪是佛心·教是佛語：元明禪宗概說》，臺北縣中和：久佑達文化，頁 80-82。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大詮長老
〖大詮長老〗〖出生〗+1924-01-04。（https://www.shimo.com.tw/，2020.07.06）〖卒於〗+2011-06-15。享壽87歲。〖出生〗+1924-01-04〖朝代〗民國。〖地點〗興化〖簡介〗於郭家莊龍瑞庵隨從緣老和尚出家。15歲，至興化縣圓通庵，拜在佛教歷史學名家震華法師門下，學習佛門儀軌與佛法奧義。1943年，到蘇北善因寺求受具足戒。1949年，隨軍來台在各地弘法；後因善導寺邀約參與法會。1959年，建立「圓通學舍」，以茲紀念出家後的重要轉捩點「圓通庵」；道場以安身立命為主，維持佛教本色。（https://baike.baidu.com/item/%E5%A4%A7%E8%AF%A0、http://www.093.org.tw/201107Elder/page_04.html，2017.11.22）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大誓
〖大誓〗彼云：我今教汝說真實誓，若佛導師憐愍一切，於諸眾生平等無二，此言不虛，願我諸龍火燄時滅。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

大論供給
〖大論供給〗卷九一。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

大論十種戒
〖大論十種戒〗大智度論：一不缺戒。謂修行之人。毀犯淨戒。如器已缺。無所堪用。若能恒自守護。如愛明珠。則能攝一切戒。是名不缺戒。二不破戒。謂修行之人。毀犯戒法。如器破裂。不堪為用。若能持護不犯。無有破損。是名不破戒。三不穿戒。謂修行之人。毀犯戒法。如器穿漏。不堪受物。若能持護無毀。是名不穿戒。四不雜戒。謂修行之人。或毀定共戒。念破戒事。名之曰雜。若能護持不毀。欲念不起。是名不雜戒。（定共戒者。即禪定與戒法相應也。）五隨道戒。謂聲聞初果。須陀洹人。隨順諦理。能破見惑。無所分別。是名隨道戒。（梵語須陀洹。華言預流。見惑者。謂意根對法塵而起分別也。）六無著戒。謂二乘之人見真諦理。能成聖道。於諸思惑。無所染著。是名無著戒。（二乘者。聲聞乘。緣覺乘也。思惑者。謂眼等五根對色等五塵而起貪愛也。）七自在戒。謂菩薩化他妙用。於諸世間。而得自在無礙。是名自在戒。八智所讚戒。謂菩薩於諸世界化導眾生。為智者之所讚歎。是名智所讚戒。（智者。即諸佛也。）九隨定戒。謂菩薩隨首楞嚴定。現諸威儀。導利眾生。雖威儀變現。而任運常靜。是名隨定戒。（梵語首楞嚴。華言健相分別。）十具足戒。謂菩薩持中道第一義諦戒。用中道慧。徧入諸法。無戒不備。是名具足戒。（第一義諦者。謂中道實相之理。無二無別。諦審不虛也。明·一如等編《三藏法數》

大論密
〖大論密〗《簡正》：「密跡者，善神名也。《智論》云：四天王受佛付囑，各領鬼神，在冥迹道中讚護，故云密跡也。金剛從杵立名也。」《會正》：「密迹，應法師云：梵言散那，此言密主，密是名以知佛三密功德主也；主者，夜叉主也。按梵本都無迹，當示迹為神，故譯經者義立名耳。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

大論持世
〖大論持世〗五九云：「世尊入金剛三昧中，碎金剛身，作末舍利，何以故？有人佛滅度後供養佛舍利，乃至如芥子許，其福報無邊，乃至苦盡。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

大謙拙道
〖大謙拙道〗〖卒於〗+1826-06-30。文政9年5月25日。（川口高風 2011：187）〖朝代〗日本〖簡介〗俯貫雄道弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗俯貫雄道〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大證
〖大證〗1297—1361。元代禪僧。俗姓史，字無印。鄱陽(治今江西波陽)人。於本邑昌國寺出家，十四歲受具足戒。參天童寺雲外雲岫禪師，嗣其法，為曹洞宗傳人。又往天目山謁中峰明本。至治(1321—1323)初，受詔入宮中說法，帝賜以“佛日圓明慧辯禪師”之號。泰定元年(1324)，應丞相脫歡之請，住衢州(今屬浙江)南禪寺，不久遷光孝寺。至元四年(1338)，入信州(治今江西上饒)祥符寺。至正七年(1347)，入雪竇山資聖寺。後退居定水圓明庵而寂。(《續傳燈錄》卷三六、《五燈會元續略》卷一)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大證禪師
〖大證禪師〗(1)唐代禪僧慧忠的諡號。詳“慧忠”。(2)五代禪僧慧宗署號“大證禪師”。詳“慧宗”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大護明大陀羅尼經=佛說大護明大陀羅尼經

大谷光瑞
〖大谷光瑞〗〖別名〗鏡如〖別名〗大谷峻麿〖出生〗+1876-12-27。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%A4%A7%E8%B0%B7%E5%85%89%E7%91%9E〖卒於〗+1948-10-05。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%A4%A7%E8%B0%B7%E5%85%89%E7%91%9E〖出生〗+1876-12-27〖朝代〗日本。〖簡介〗淨土真宗西本願寺第22代當家。1902年起率探險隊在中國新疆活動。積極進行教團現代化與海外傳教，日俄戰爭時派初大量隨軍傳教僧人。太平洋戰爭時出任內閣，因病卸職，疾卒於別府。與Sven Anders Hedin、Albert von Le Coq等人同為英國皇家地理學會成員，其藏品有很高的史料價值。在台灣高雄建立別墅逍遙園。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大谷旭雄
〖大谷旭雄〗〖別名〗おおたにきょくゆう〖出生〗+1934-01-01 ~ +1934-12-31。http://d.hatena.ne.jp/keyword/%C2%E7%C3%AB%B0%B0%CD%BA〖卒於〗+2006-01-01 ~ +2006-12-31。http://d.hatena.ne.jp/keyword/%C2%E7%C3%AB%B0%B0%CD%BA〖出生〗+1934-01-01 to +1934-12-31〖朝代〗日本。〖簡介〗大正大學大學院修士課程結業。東京都江東區淨土宗重願寺住職。歷大正大學助教授、教授，2005年定年退休獲聘名譽教授。次男大谷徹奘為藥師寺執事。（http：//d.hatena.ne.jp/keyword/%C2%E7%C3%AB%B0%B0%CD%BA，2014.11.13）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大豐瑞
〖大豐瑞〗〖朝代〗清〖簡介〗何一超自弟子。（J39nB462_p0780c12）〖師長〗超自〖出處〗《何一自禪師語錄》卷2：「囑大豐瑞書記」〖出處〗( CBETA J39nB462_p0780c12 ) 何一自禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大象宗嘉
〖大象宗嘉〗〖別名〗大象宗駕〖朝代〗日本〖簡介〗徹翁義亨弟子。（日佛·冊103：14；日佛·冊108：384）〖師長〗徹翁義亨〖出處〗（日佛·冊103：14）〖弟子〗季嶽妙周〖出處〗（日佛·冊108：385）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大貞
〖大貞〗〖朝代〗日本〖簡介〗無才智翁弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗無才智翁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗桃巖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大賀周吉
〖大賀周吉〗〖朝代〗日本〖簡介〗九成周韶弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗九成周韶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗叔和中康〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大賢如榮
〖大賢如榮〗〖出生〗+1512-01-01 ~ +1512-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1581-02-14 ~ +1582-02-02。。（疑年錄：364）〖卒於〗明, 神宗, 萬曆, 九年，70歲〖朝代〗明。〖地點〗海寧〖簡介〗海寧人，姓金。（疑年錄：364）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大賢道同
〖大賢道同〗〖朝代〗清〖簡介〗敏樹如相弟子。（J39nB450_p0493a25）〖師長〗如相〖出處〗《敏樹禪師語錄》卷6：「付大賢道同禪人」〖出處〗( CBETA J39nB450_p0493a25 ) 敏樹禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大賢靜
〖大賢靜〗〖朝代〗清〖簡介〗具德弘禮弟子。（g021p0503）〖師長〗弘禮〖出處〗《武林靈隱寺志·卷7·本師具德老和尚行狀》：「嗣後漸次付囑：……大賢靜」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第23冊，頁0503)〖出處〗g021p0503(靈隱寺誌)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大質祖圭
〖大質祖圭〗だいしつそけい〖日-拉丁〗Daishitsu-sokei〖卒於〗+1515-04-26。永正12年3月3日死去。（https://kotobank.jp/word/%E5%A4%A7%E8%B3%AA%E7%A5%96%E5%9C%AD-1086500，2017.04.01）〖朝代〗日本〖簡介〗乾叟禪亨弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗乾叟禪亨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗巨海祖綱〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗蘭如從賀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大超嫩恕
〖大超嫩恕〗〖朝代〗日本〖簡介〗箭翁聖的弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗箭翁聖的〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗丘堂遵虎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大超清尊
〖大超清尊〗〖朝代〗日本〖簡介〗超室大越弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗超室大越〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗天山文清〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大路一遵
〖大路一遵〗だいろ いちじゅん〖日-拉丁〗Dairo-ichijun〖出生〗+1399-02-15 ~ +1400-02-03。応永6年生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E5%A4%A7%E8%B7%AF%E4%B8%80%E9%81%B5-1086873，2017.03.04）〖卒於〗+1518-05-25。永正15年4月6日死去。120歳。（https://kotobank.jp/word/%E5%A4%A7%E8%B7%AF%E4%B8%80%E9%81%B5-1086873，2017.03.04）〖出生〗室町時代, 後小松天皇, 応永, 六年〖朝代〗日本。〖簡介〗大年祥椿弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗大年祥椿〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗林英宗甫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大車上
〖大車上〗準今時輿，比丘在其中，若輿前輿上置食，肩輿人不止而行理應淨，止則不淨。今時輿人行道一里半里而離輿憩息，然則不淨令淨者，著手於輿則淨也，是牛尾未離車之意也。若其食先不共要與，為沙彌擔食相類，是亦淨，謂在比丘輿上，而食時淨人取還與比丘故也。若以比丘欲噉食令淨人擔伐，以淨人食置輿上，則應是淨也，非我食故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

大車祖牛
〖大車祖牛〗〖朝代〗日本〖簡介〗大用慧照弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗大用慧照〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大車輗
〖大車輗〗〖朝代〗日本〖簡介〗惟肖得巖弟子。（禪典·禪宗法系譜：16）〖師長〗惟肖得巖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）〖弟子〗忠室雙恕〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大載玄舟
〖大載玄舟〗〖朝代〗日本〖簡介〗如幻弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗如幻〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大輕
〖大輕〗上音泰。宋·善卿編正《祖庭事苑》

大輕安
〖大輕安〗徹底的輕鬆安樂。是禪悟者的境界。《憨山老人夢遊集》卷二《答鄭昆岩中丞》：“但得直心正念，挺身向前，自然巍巍堂堂，不被此等妄想纏繞。如脫韝之鷹，二六時中，於一切境緣，自然不幹絆，自然得大輕安，得大自在。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大輝祖璨
〖大輝祖璨〗〖朝代〗日本〖簡介〗日東祖旭弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗日東祖旭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大輝祥暹
〖大輝祥暹〗だいきしょうせん〖日文〗自覚聖智禅師〖朝代〗日本〖簡介〗東谷宗杲弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗東谷宗杲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗說心宗宣〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大輪明王
〖大輪明王〗〖梵文〗Mahā-cakra〖別名〗大輪金剛〖簡介〗為密教八大明王之一。乃菩薩示現之忿怒身，以消除一切業障、越法，以清淨圓滿戒品為本誓之明王。據《大妙金剛經》載，其形像遍身黃色，放大火，右手持八輻金剛輪，左手持一獨股之金剛杵，坐蓮華座。（佛光：884）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大輪金剛陀羅尼
〖大輪金剛陀羅尼〗(誦此真言時．先作是觀念．盡虛空界生死六趣有情．速得入普集會大曼拏羅．等同聖者) 〖漢〗拿摩(歸命)  司得里牙(三)  提維嘠難(世)  打他噶打 難(如來海眾)  菴(種子)  維喇及 維喇及(無垢極淨)  嘛哈 佳割喇(大輪)  乏及里(金剛三昧)  灑打 灑打(勇猛 極勇)  灑喇得 灑喇得(堅固 極堅)  得喇夷 得喇夷(大乘 極大乘)  維達嘛你(智思惟)  三槃戞你(正破壞)  得喇嘛底(三慧)  細達(成就)  搿里牙(勝上)  得覽(種子灌頂)  司乏哈(圓滿) (大輪金剛陀羅尼經云．誦此咒廿一遍．能成一切咒法．善事速得成就．能成一切印法．一切壇法．當入曼荼羅大壇．不用事壇) (陀羅尼集經云．誦此咒三七遍．即當入一切曼荼羅．所作皆成．誦咒有身印等種種印法．若作手印．誦諸咒法．易得成驗．若未曾入灌頂壇者．不得輒作一切手印．若人誦此咒．即同入壇．作印行用．不成盜法也) (大藏祕要云．依教中說．一切真言手印．必從師受．若未入灌頂輪壇．輒結手印作法．得盜法罪．所作不成．若於如來像前．誦此咒廿一遍．即如見佛．即同入一切曼荼羅．所求諸法．皆得成就) (附錄)般若大心陀羅尼(即心經中揭諦咒) 〖漢〗打笛牙他(即說咒曰)  噶得 噶得(度，度)  叭喇(彼岸)  噶得(度)  叭喇(彼岸)  三(竟)  噶得(度)  箔提(菩提)  司乏哈(成就) (誦此咒一遍．功德與誦心經同．普通皆於課畢時．誦心經一卷．此咒三遍)近代·金慧暢編《安樂妙寶》

大辨禪師
〖大辨禪師〗元代禪僧希陵的諡號。詳“希陵”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大辯
〖大辯〗〖簡介〗《地藏菩薩本願經·利益存亡品第七》中的請法菩薩。他請問地藏菩薩，南閻浮提眾生命終之後，眷屬為其修造功德的利益。（T13n0412_p0784a29）〖出處〗g077p0073(九華山志 ) {大辯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大辯良訥
〖大辯良訥〗大弁了訥〖日文〗だいべん りょうとつ〖朝代〗日本〖簡介〗奇叟異珍弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗奇叟異珍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗海門興德〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗太俊宗入〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大辯道焜
〖大辯道焜〗〖朝代〗明，清〖簡介〗衡陽豪山僧。（X85n1587_p0053b15）〖出處〗( CBETA X85n1587_p0053b15 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大迦休樹
〖大迦休樹〗經云迦和，或云迦羅迦，中本起云：樹名迦和，絕大修好，此方無有，故不可翻。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

大迦旃延
〖大迦旃延〗新云摩訶迦多衍那。苑法師云：迦旃者，一宗之姓氏也，延，此云胤也，言此尊者，是彼種族之後胤也，闡義鈔云：迦旃延，此云文飾，亦云扇繩，母戀此子，不肯改嫁，如繩繫扇。淨名疏云：此翻不定，或翻離有無，破我慢心，什師曰：南天竺婆羅門姓，善解契經者，按破僧事中，阿私陀仙外甥，名那羅陀，聞仙教示，遂從出家，而作弟子，後時仙人染患，醫藥不差，諸弟子眾，請師遺誨，其師告曰：我雖出家，希求甘露，然由未證，愧無所獲，今釋迦所生童子，必當獲得無上妙果，能以甘露滋益眾生，汝諸弟子，可詣彼出家，若出家已，勿恃豪姓種類，勉勵精勤，常修梵行，為得法故，專精加行，若此行成，當獲甘露，作是語已，說偈命故，時那羅陀，如法殯已，便詣婆羅痆斯城住，與五百摩納，為其教示，婆羅門，薜陀呪，其那羅陀，本是迦旃延姓，因號迦旃延時菩薩成正覺已，迦旃延詣於佛所，佛即喚大迦旃延，而便以法教示，令度生死大海，住於最上寂靜究竟涅槃，遂以立名為大迦旃延，於論議中，最為第一，或云敷演第一(波羅痆斯，舊云波羅奈，摩納，此云年少也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

大迦葉
〖大迦葉〗西天禪宗一祖。詳“摩訶迦葉”。《祖堂集》卷一，大迦葉：“第一祖大迦葉尊者，摩竭國人也。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大迦葉問大寶積正法經=佛說大迦葉問大寶積正法經（五卷今作二卷）

大迦葉婦因緣喻
〖大迦葉婦因緣喻〗迦葉父者名曰尼俱律陀，摩竭國人也，出自婆羅門種，宿命福德生世大富，其珍奇寶物於彼國第一，比國王財富千分少一耳。夫婦孤獨乏無兒息，近在舍側有大樹神，時彼夫婦為欲有兒故求彼樹神，三生祭祠歲歲不絕，故其所求，永無本末，其人遂忿便急與之，期告樹神曰：「我更盡心七日相事，若復無驗當揃伐汝，棄都道頭以火燒之。」樹神聞其言甚大驚怖，不知何方令得子息，即便上告息意天王，具以事情向天王說。息意天王即將樹神詣天帝釋，以其所告白天帝釋。釋即以天眼觀欲界中，未有堪任為彼子者，帝釋便告梵天王，具以事情向梵王說。梵王即以天眼觀視其界，見一梵天臨當壽終，便告之曰：「汝可下生閻浮提，為摩竭國尼俱律陀婆羅門作子。」梵天對曰：「婆羅門者多諸邪見，我若下生，不能為其作子。」梵王答曰：「婆羅門宿時大德，欲界眾生無有堪任為作子者，汝若往生，吾當勅天帝釋，令擁護汝，不使中道墮邪見也。」梵天曰：「諾，不違聖教。」時天帝釋即還欲界，具以此意告勅樹神，樹神歡喜還告長者：「勿憂勿懼勿見瞋恨！却後七日必令有子。」如其所言七日已滿，其婦人便覺有娠，滿十月已其子乃生，軀身金色而有光明。相師占曰：「此兒宿福有大威德，志力清遠不貪世務，若後出家必登聖道。」父母聞之復大愁憂，恐兒長大棄吾出家，以何方便當制止之？復自思惟：「欲界所重遂在美色，當為擇取端正好女以繫之耳。」至年十五欲為娶婦，迦葉聞之甚大愁憂，語父母言：「我志樂清淨，不須婦也。」迦葉辭至三，父母答如初。於時迦葉語父母言：「我不用凡女人為婦也，若能得紫金色女端正無比，爾乃取之耳。」所以然者，欲必令此事不可辦故也。 於是其父母召諸婆羅門，令循行國中，其有女子身體金色具足女相端正殊好，爾乃取之。於是諸婆羅門設權策鑄作金女神，顏貌端正光色微妙，舁天像行，從國至國高聲大唱：「諸有女人得見金女神禮拜供養者，後出嫁時當得好聟，體黃金色顏貌殊妙智慧無比。」聚落國邑諸有女人，聞此唱者莫不虛心，皆出奉迎禮拜供養。唯有一女軀體金色端正殊好，獨處閑室不肯出迎。諸女諫曰：「其有見金女神者皆得如願，汝何以獨不出迎？」答曰：「吾志閑淨，不好餘願也。」諸女復曰：「雖無所願，暫共一觀當復何損？」爾時諸女遂共此女出到金女神前。此女既到光色明淨，映奪金女神光金不復現。於是諸婆羅門見已，還報長者具足廣說。於是長者即遣媒人，到其女家宣長者意，其女父母先亦聞迦葉名，敬承往意遂相然可。彼女聞之甚大愁憒，父母所逼事不獲已，遂便適長者家。既到與迦葉相見，二人相對志各凝潔，雖為夫婦了無恩情。其婦遂與迦葉結誓：「我與君等，各處異房，要不相觸。」爾時夫婦各處一房，其父伺迦葉出時，密遣人壞去一房，唯令與婦共同一室，雖共同室而復異床。其父尋復遣人持一床去，於是夫婦雖共同床，其婦更與夫誓：「我若眠時君當經行，君眠時我當經行。」時其婦臥，一臂垂地，有大毒蛇欲來嚙之，迦葉見已有慈愍心，持衣裹手舉著床上。尋時驚覺，便大瞋怒語迦葉言：「我先有要，如何相犯？」迦葉報言：「汝臂落地，毒蛇欲嚙，是故相救，非故觸也。」毒蛇故在邊住，指而示之，其婦乃悟。於是夫婦自相與議：「我等何不出家修道？」時夫婦二人遂辭父母，俱共出家山澤行道。 時有婆羅門將五百弟子亦住此山，見迦葉夫婦便生毀謗言：「出家之法宜各貞潔，何有夫婦共相隨理？」於時迦葉便捨其婦，以五百兩金貿緻衲衣，別處一林；其婦即依止婆羅門求為弟子。婆羅門五百弟子，見此女人形色端正日日行婬，此女人不得自在，遂不能堪，便告其師，師便為之戒約弟子，令節其所欲。 迦葉後值佛出世，聞法受化即得羅漢，聞其本妻在梵志邊，便將來詣佛。佛為說法得羅漢，頭髮自落法服在身，成比丘尼，遊行教化。正值波斯匿王大會，諸比丘尼便得入王宮裏，教化諸夫人皆令持一日齋。王暮還宮命諸夫人，皆云持齋無肯來者，王便大瞋怒語使人言：「誰教諸夫人齋？」使人答言：「某甲比丘尼！」王便呼來，令九十日代諸夫人受婬欲。此皆是昔之因緣誓願所追還也，故使雖得羅漢不能相免。道略集《雜譬喻經》

大迦葉本經=佛說大迦葉本經

大迦葉波結集三藏處
〖大迦葉波結集三藏處〗西域記九卷十二頁云：竹林園西南行五六里，南山之陰，大竹林中，有大石室。是尊者摩訶迦葉波、在此與九百九十大阿羅漢，以如來涅槃後，結集三藏。前有故基。未生怨王為集法藏諸大羅漢建此堂宇。初大迦葉宴坐山林，忽放光明。又睹地震。曰：是何祥變，若此之異。以天眼觀見佛世尊於雙樹林間入般涅槃。等命徒屬，趣拘尸城。路逢梵志，手執天花。迦葉問曰：汝從何來，知我大師，今在何處？梵志對曰：我適從彼拘尸城來。見汝大師，已入涅槃。天人大眾，咸興供養。我所持花，自彼得也。迦葉聞已；謂其徒曰：慧日淪照，世界闇冥。善導遐棄，眾生顛墜。懈怠比丘，更相賀曰：如來寂滅，我曹安樂。若有所犯；誰能訶制。迦葉聞已；深更感傷。思集法藏，據教治犯。遂至雙樹，觀佛禮敬。既而法王去世，人天無導。諸大羅漢，亦取滅度。時大迦葉作是思惟：承順佛教，宜集法藏。於是登蘇迷盧山，擊大揵椎，唱如是言：今王舍城將有法事。諸證果人，宜時速集。揵槌聲中，傳迦葉教，遍至三千大千世界。得神通者，聞皆集會。是時迦葉告諸眾曰：如來寂滅，世界空虛。當集法藏，用報佛恩。今將集法，務從簡靜。豈恃群居，不成勝業。其有具三明，得六神通，聞持不謬，辯才無礙，如斯上人，可應結集。自餘果學，各歸其居。於是得九百九十人。除阿難在學地。大迦葉召而謂曰：汝未盡漏，宜出聖眾。曰：隨侍如來，多歷年所。每有法議，曾未棄遺。今將結集而見擯斥。法王寂滅，失所依怙。迦葉告曰：勿懷憂惱。汝親侍佛，誠復多聞。然愛惑未盡，習結未斷。阿難辭屈而出。至空寂處，欲取無學。勤求不證。既已疲怠，便欲假寐。未及伏枕，遂證羅漢。往結集所，叩門白至。迦葉問曰：汝結盡耶？宜運神通，非門而入。阿難承命，從鑰隙入。禮僧已畢，退而復坐。是時安居初十五日也。於是迦葉揚言曰：念哉諦聽。阿難聞持，如來稱讚。集素呾纜（舊曰修多羅。訛也。）藏。優波釐，持律明究，眾所知識。集毘奈耶（舊曰毘那耶。訛也。）藏。我迦葉波，集阿毘達磨藏。兩三月盡，集三藏訖。以大迦葉，僧中上座。因而謂之上座部焉。當代·朱沛煌編《法相詞典》

大迦賓㝹
〖大迦賓㝹〗亦云劫賓那，此云房宿，舊云金毗羅，此翻威如王，廣如二篇中釋。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

大透圭徐
〖大透圭徐〗だいとうけいじょ〖日-拉丁〗Daitou-keijo〖出生〗+1525-02-03 ~ +1526-02-21。大永5年生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E5%A4%A7%E9%80%8F%E5%9C%AD%E5%BE%90-1086573，2017.07.02）〖卒於〗+1598-10-20。慶長3年9月20日死去。74歳。（https://kotobank.jp/word/%E5%A4%A7%E9%80%8F%E5%9C%AD%E5%BE%90-1086573，2017.07.02）〖出生〗室町時代, 後柏原天皇, 大永, 五年〖朝代〗日本。〖簡介〗俗姓戸田，直鷹正暾弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗直鷹正暾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗象山徐耘〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗倚松文菊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗用山傳徐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗珊陽徐果〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大透宗的
〖大透宗的〗〖朝代〗日本〖簡介〗折桂全衷弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗折桂全衷〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗團芝清黁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大通
〖大通〗〖朝代〗明〖簡介〗廣禎瑞菴曾事之。（X73n1456_p0668c20）〖出處〗( CBETA X73n1456_p0668c20 ) 憨山老人夢遊集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大通
〖大通〗〖朝代〗北宋〖簡介〗有法嗣等覺慧源，源為太平萬壽禪院元住持。（g032p0661）〖出處〗g032p0661(徑山志) {大通}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大通
〖大通〗〖出生〗+0747 ~ +0795。貞元十二年（796）六月五日奉詔於長安崇福寺譯《大方廣佛華嚴經》，時任譯場證禪義。（T10n0293_p0848c25）〖卒於〗+0798 ~ +0847。貞元十四年（798）譯畢《大方廣佛華嚴經》，時任譯場證禪義。（T10n0293_p0848c25）〖出生〗+0747 to +0795〖朝代〗唐。〖簡介〗西京千福寺沙門。貞元十一年十一月十八日進奉梵夾，十二年（796）六月五日奉詔於長安崇福寺譯《大方廣佛華嚴經》，十四年（798）二月二十四日譯畢，時任譯場證禪義。（T10n0293_p0848c25、T50n2061_p0721b25）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0724c12 ) 宋高僧傳: 滿月傳 {大通}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大通令為
〖大通令為〗〖別名〗大通為〖朝代〗日本〖簡介〗春嶽令喜弟子。（日佛·冊103：107；日佛·冊108：206）〖師長〗春嶽令喜〖出處〗（日佛·冊103：107；日佛·冊108：206）〖弟子〗華隱祖岳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大通元信
〖大通元信〗だいつうげんしん〖出生〗+1682-02-08 ~ +1683-01-27。天和2(1682)年（https://wikimatome.org/wiki/%E5%A4%A7%E9%80%9A%E5%85%83%E4%BF%A1，2016.01.21）〖卒於〗+1743-01-26 ~ +1744-02-13。寛保3(1741)年？（https://wikimatome.org/wiki/%E5%A4%A7%E9%80%9A%E5%85%83%E4%BF%A1，2016.01.21）〖出生〗江戸時代, 霊元天皇, 天和, 二年〖朝代〗日本。〖簡介〗南源性派弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗南源性派〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大通元聰
〖大通元聰〗〖朝代〗日本〖簡介〗潮音道海弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗潮音道海〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大通宗豁
〖大通宗豁〗〖朝代〗日本〖簡介〗明室宗燈弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗明室宗燈〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗澄江崇練〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大通寅察
〖大通寅察〗〖朝代〗日本〖簡介〗卍山道白弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗卍山道白〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大通寺
〖大通寺〗唐神龍二年(706)，神秀寂於度門寺，因其卒諡“大通禪師”，故改寺名為“大通寺”。詳“度門寺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大通文奝
〖大通文奝〗〖朝代〗日本〖簡介〗俊岳忠喆弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗俊岳忠喆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗長山梵暹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大通晨甫
〖大通晨甫〗〖朝代〗日本〖簡介〗孝伯文忠弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗孝伯文忠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗月庭宗存〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大通智勝佛
〖大通智勝佛〗　　大通智勝。又稱大通眾慧如來、大通慧如來。于過去三千塵點劫前，演説『法華經』。依『法華經』卷三化城喩品：過去無量無邊不可思議，阿僧祇劫有一佛，名大通智勝如來，此佛未出家前有十六王子，在父王成道后，十六王子亦出家為沙彌，聽聞大通智勝佛，宣講『妙法蓮華經』而信受奉行，后亦各昇法座廣説此經，一一皆度化六百萬億那由他恆河沙等眾生，故皆得阿耨多羅三藐三菩提。且有無量百千萬億菩薩，聽聞為其眷屬，諸王子中之第十六沙彌，即釋迦如來。此即法華三周説法中之「因緣周」説法。釋尊既為過去大通智勝佛之王子，故靈山會上聽眾，皆為如來之結緣眾。然「大通結緣」之説，至因緣周(化城喩品)始有所開示。雖係為下根人説其宿緣，但法説周及譬説周之機根(上、中二根)亦俱有宿世結緣義。〔正法華經卷四、大智度論三二、法華文句卷七下、法華玄義卷一〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

大通智勝佛
〖大通智勝佛〗〖梵文〗Mahābhijñā-jñānābhibhū〖別名〗大通眾慧如來〖別名〗大通慧如來〖梵名〗Mahābhijñānābhibhū〖別名〗大通智勝〖簡介〗又作大通眾慧如來、大通慧如來。即出現於過去三千塵點劫以前，演說法華經之佛名。依法華經卷三化城喻品所載，過去無量無邊不可思議阿僧祇劫有一佛，名為大通智勝如來，此佛未出家前有十六王子，於父王成道後，十六王子亦出家為沙彌，聽聞大通智勝佛宣講妙法蓮華經而信受奉行。（佛光：854）〖出處〗( CBETA T09n0262_p0022b19 ) 妙法蓮華經〖出處〗g089p0654(天台山方外志) {大通智勝}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大通梵龍
〖大通梵龍〗〖朝代〗日本〖簡介〗大忠梵演弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗大忠梵演〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大通玄倬
〖大通玄倬〗〖朝代〗日本〖簡介〗模外惟俊弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗模外惟俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗傳室收芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大通禪師
〖大通禪師〗唐代禪僧神秀的諡號。詳“神秀”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大通結緣
〖大通結緣〗　　『法華經』卷三化城喩品：往昔三千塵點劫前，大通智勝佛出世，宣説『妙法蓮華經』。此佛為其出家十六子講説『法華經』。十六子中之第十六子即現在之釋迦佛。此十六子以聽聞大通智勝佛之説法，因而結下聽聞一乘法華緣，稱大通結緣。又參與靈山法華會座之聽眾即為大通結緣眾。〔法華文句二十、法華玄義一上〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

大通融士
〖大通融士〗だいつうゆうし〖朝代〗日本〖簡介〗無著妙融弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗無著妙融〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大通關徹
〖大通關徹〗〖朝代〗日本〖簡介〗譯山宗鎖弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗譯山宗鎖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗雲峰誾悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大通驗
〖大通驗〗〖朝代〗元〖簡介〗元僧。住大通寺。慧印禪師（1271-1337）嘗從其學《華嚴疏》。（X77n1524_p0390b12）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0390b12 ) 補續高僧傳: 慧印傳〖出處〗g081p0137(清涼山志) {大通驗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大進彌忠
〖大進彌忠〗〖朝代〗日本〖簡介〗夢窓疎石弟子。（日佛·冊108：332）〖師長〗夢窗疏石〖出處〗（日佛·冊108：332）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大遂
〖大遂〗〖別名〗梵印〖別名〗筠隱〖別名〗梵印大遂〖朝代〗明〖簡介〗字梵印，號筠隱，為濟庵覺成法師法嗣。有《出林草》。（佛名：29）〖簡介〗生卒年不詳。字梵印，號筠隱，為濟庵覺成法師法嗣。萬曆間住平湖乍浦。有《出林草》。（《中國佛教人名大辭典》，頁 29。）〖著作〗《出林草》〖引用〗清·錢謙益 輯《列朝詩選》法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大遇
〖大遇〗〖朝代〗唐〖簡介〗青龍寺東塔院義操阿闍梨法嗣，住錫崇福寺。（T51n2081_p0784b07）〖師長〗義操〖出處〗(T51n2081_p0784b07)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大道一以
〖大道一以〗だいどう-いちい〖日-拉丁〗Daidou-ichii〖朝代〗日本〖簡介〗藏山順空弟子。（日佛·冊108：173）〖師長〗藏山順空〖出處〗（日佛·冊108：173）〖弟子〗大全一雅〖出處〗（日佛·冊108：192）〖弟子〗金山明昶〖出處〗（日佛·冊108：194）〖弟子〗嵩嶽明中〖出處〗（日佛·冊108：194）〖弟子〗吉山明兆〖出處〗（日佛·冊108：194）〖弟子〗大蔭明樹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗業仲明紹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗斗山一頓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗天真了寥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大道一如
〖大道一如〗〖朝代〗日本〖簡介〗無得良悟弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗無得良悟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大道愚門
〖大道愚門〗〖朝代〗日本〖簡介〗天真愚童弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗天真愚童〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大道慧仙
〖大道慧仙〗〖朝代〗日本〖簡介〗逸山慧俊弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗逸山慧俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗祥雲慧吉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大道慧雲
〖大道慧雲〗〖朝代〗日本〖簡介〗蘭山正隆弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗蘭山正隆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗大展慧俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大道文可
〖大道文可〗だいどう　ぶんか〖別名〗義操〖別名〗霞谷〖別名〗忍可〖出生〗+1680-01-01 ~ +1680-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1752-02-15 ~ +1753-02-02。宝暦2年（1752）寂、73才。〖卒於〗江戸時代, 桃園天皇, 宝暦, 二年，73歲〖朝代〗日本。〖簡介〗賢巖禪悅弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗賢巖禪悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大道清心
〖大道清心〗〖朝代〗日本〖簡介〗心月元清弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗心月元清〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗笑翁永忻〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大道良弘
〖大道良弘〗〖朝代〗日本〖簡介〗無惑良欽弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗無惑良欽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大道貞鈞
〖大道貞鈞〗だいどうていきん〖朝代〗日本〖簡介〗永祝貞順弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗永祝貞順〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大道長安
〖大道長安〗〖日文〗だいどうちょうあん〖日文〗おおみちちょうあん〖出生〗+1843-04-30。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%A4%A7%E9%81%93%E9%95%B7%E5%AE%89〖卒於〗+1908-06-15。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%A4%A7%E9%81%93%E9%95%B7%E5%AE%89〖出生〗+1843-04-30〖朝代〗日本。〖簡介〗明治時曹洞宗僧。救世教之初祖。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大達國師
〖大達國師〗唐代禪僧無業的諡號。詳“無業”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大達玄中
〖大達玄中〗〖卒於〗+1873-09-09。明治6年9月9日（一說 7月18日）。（川口高風 2011：179）〖朝代〗日本〖簡介〗石雲禪虎弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗石雲禪虎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗拙堂魯中〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大邦宗意
〖大邦宗意〗〖朝代〗日本〖簡介〗大成宗林弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗大成宗林〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大都
〖大都〗(1)實在(是)。《五燈會元》卷二〇，龍翔南雅：“這裏見得諦，信得及，若約諸方，決定明窗下安排。龍翔門下，直是一槌槌殺。何故?不是與人難共住，大都緇素要分明。”又卷一八，勝因鹹靜：“釋迦老子初成佛道之時，大都事不獲已。才方成個保社，便生退倦之心。”(2)大抵，算來。《五燈會元》卷二〇，護聖居靜：“十門綱要掌中施，機會來時自有為。作者不須排位次，大都首末是根基。”同卷，烏巨道行：“黃梅雨，麥秋寒。恁麼會，太無端!時節因緣佛性義，大都須是髑髏幹。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大都定
〖大都定〗〖別名〗雲棲定〖朝代〗清〖簡介〗黃岡何氏，頴秀真悟弟子。（X82n1571_p0633b07）〖師長〗頴秀真悟〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷105：「辰州雲棲大都定禪師……(頴秀悟嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 633, b7-14 // Z 2B:15, p. 16, d15-p. 17, a4 // R142, p. 32, b15-p. 33, a4)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0633b07 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大鄙
〖大鄙〗周禮，四里為酇，五酇為鄙，鄙，小國也。大鄙為言王城也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

大醒
〖大醒〗1900—1952。現代僧人，俗姓袁，名機警，別號隨緣，江蘇東臺人。早年畢業於東臺師範。1924年依揚州天寧寺讓之和尚剃度出家，又入武昌佛學院，深究佛典。1928年，至廈門南普陀寺任監院，並主持閩南佛學院，同時創辦《現代僧伽》(後改名《現代佛教》)月刊。抗戰期間，主持蘇北七縣僧眾救護訓練班，護教衛國。抗戰勝利後，出任中國佛教整理委員會秘書長。1946年，任雪竇寺住持。1948年至臺灣，居善導寺，編輯《海潮音》月刊。著有《八指頭陀詩評傳》等。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大醒
〖大醒〗〖別名〗機警〖別名〗隨緣〖別名〗隨緣老人〖出生〗+1900-01-01 ~ +1900-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1952-12-13。四十一年十二月十三日示寂，世壽五十三。（佛光：889）〖卒於〗+1952-12-13，53歲〖朝代〗民國。〖地點〗東臺〖簡介〗江蘇東臺人，俗姓袁。法名機警，晚年別署隨緣，太虛大師賜號「大醒」，晚年自署「隨緣老人」。（佛光：889）〖出處〗《民國佛教期刊》m019p516〖出處〗《民國佛教期刊》m160p203〖出處〗《民國佛教期刊》m061p001〖出處〗《民國佛教期刊》mb075p479法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大醫善濟
〖大醫善濟〗〖朝代〗日本〖簡介〗玄室融了弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗玄室融了〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗遺庵善慶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大醫禪師
〖大醫禪師〗唐代宗追諡禪宗四祖道信為“大醫禪師”。詳“道信”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大醫道信
〖大醫道信〗〖別名〗道信 〖別名〗四祖道信〖別名〗四祖信〖別名〗四祖〖別名〗破頭道信〖別名〗雙峰道信〖別名〗大醫禪師〖出生〗+0580-01-01 ~ +0580-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0651-10-23 ~ +0651-11-20。永徽二年閏九月（另一說為永徽元年）安坐而寂，世壽七十二。（佛光：5635）〖卒於〗唐, 高宗, 永徽, 二年, 九月，72歲〖朝代〗唐。〖專長〗習禪〖地點〗懷州〖簡介〗俗姓司馬。世居河內，後徙於蘄州之廣濟縣。隋開皇十二年（592），入舒州皖公山參謁僧璨，奉侍九年，得其衣缽。往衡岳時，道俗請留廬山大林寺。唐武德七年（624），歸蘄州，住破頭山三十餘年。貞觀十七年（643），太宗聞其道風，三詔入京，師辭謝。永徽二年閏九月安坐而寂。著《入道安心要方便法門》、《菩薩戒作法》等。（佛光：5635；疑年錄：93）〖師長〗鑑智僧璨〖出處〗(T49n2035_p0291a02)〖弟子〗弘忍〖出處〗(T49n2035_p0291a03)〖弟子〗牛頭法融〖出處〗(T51n2076_p0223b14)〖弟子〗玄爽〖出處〗《續高僧傳》卷20：「往蘄州信禪師所，伏開請道亟發幽微。」(CBETA, T50, no. 2060, p. 600, a18-19)〖弟子〗善伏〖出處〗《續高僧傳》卷20：「又上荊襄蘄部，見信禪師。」(CBETA, T50, no. 2060, p. 603, a7)〖弟子〗法顯〖出處〗《續高僧傳》卷20：「可往蘄州見信禪師。依言即往雙峯更清定水矣。」(CBETA, T50, no. 2060, p. 599, c29-p. 600, a1)〖弟子〗法藏〖出處〗（X63n1225_p0032b01）〖弟子〗法朗〖出處〗《朝鮮禪教考》卷1：「遠方奇士。異域高人。無憚險途。來至珍所。(謂法朗)」(CBETA, X87, no. 1622, p. 224, c18-19 // Z 2B:21, p. 272, d18-p. 273, a1 // R148, p. 544, b18-p. 545, a1)〖弟子〗元一〖出處〗《曆代法寶記》卷1：「命弟子元一師：與吾山側造龍龕一所。」(CBETA, T51, no. 2075, p. 182, a3)〖出處〗( CBETA T50n2060_p0599c29 ) 唐高僧傳: 釋法顯傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0600a19 ) 唐高僧傳: 釋玄爽傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0603a07 ) 唐高僧傳: 釋善伏傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0606b02 ) 唐高僧傳: 釋道信傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0606b03 ) 唐高僧傳: 釋道信傳 {信}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0754a21 ) 宋高僧傳: 弘忍傳 {信禪師}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0754b20 ) 宋高僧傳: 弘忍傳 {四祖}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0756a09 ) 宋高僧傳: 神秀傳 {道信}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0768b20 ) 宋高僧傳: 遺則傳〖出處〗( CBETA T50n2062_p0921a12 ) 明高僧傳: 釋守珣傳 {四祖}〖出處〗( CBETA T51n2075_p0181c09 ) 曆代法寶記〖出處〗( CBETA X77n1524_p0434b22 ) 補續高僧傳: 何山珣傳 {四祖}〖出處〗g086p0127(黃檗山誌)〖出處〗g010p0478(明州阿育王山志) {四祖}〖出處〗g009p0532(普陀洛迦新志) {四祖}〖出處〗g032p0050(徑山志) {四祖信}〖出處〗g032p0150(徑山志) {四祖}〖出處〗y109p0050(徑山集) {四祖信}〖出處〗g010p0478(明州阿育王山志)〖出處〗g009p0532(普陀洛迦新志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大量妙丈
〖大量妙丈〗〖朝代〗日本〖簡介〗桃嶽祖源弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗桃嶽祖源〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗泰雲自觀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大量宣
〖大量宣〗〖朝代〗清〖簡介〗容宇貴弟子。（X82n1571_p0647b04）〖師長〗容宇貴〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷106：「(容宇貴嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0647b04 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大量覺宗
〖大量覺宗〗〖朝代〗日本〖簡介〗玉潭真龍弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗玉潭真龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大金剛妙高山樓閣陀羅尼
〖大金剛妙高山樓閣陀羅尼〗　　宋北印土沙門施護譯　　純咒無文明·智旭編次《閱藏知津》

大金剛香陀羅尼經=佛說大金剛香陀羅尼經

大金色孔雀王咒經=大金色孔雀王咒經（一卷）

大金色孔雀王咒經（一卷）
〖大金色孔雀王咒經（一卷）〗　　姚秦北天竺沙門鳩摩羅什譯　　即《佛母大孔雀明王經》中之少分。明·智旭編次《閱藏知津》

大釜
〖大釜〗釜，音輔，鍑屬，無足，大口，古時釜量，六斗四升，本作鬴字。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

大釣未了
〖大釣未了〗〖朝代〗日本〖簡介〗桃外良仙弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗桃外良仙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗瑞淵禪龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大鈍心底
〖大鈍心底〗〖別名〗大鈍真底〖朝代〗日本〖簡介〗萬里虎關弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗萬里虎關〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗梅嶺大枝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大鈴道仙
〖大鈴道仙〗〖朝代〗日本〖簡介〗密山道顯弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗密山道顯〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗兀山法寧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大鉢義須
〖大鉢義須〗《簡正》：「鈔意若斗半已上，三斗已下，應量大鉢，義須說淨。今律既云不作淨施，應是三斗已上過量大鉢，聽畜用不許說淨受持。」《通釋》：《簡正記》主不考律文，故云律既云不作等；律文正除大缺，不列不作淨中，今鈔略攝引之，故不明了。律三九·一二具云：「長老畢陵伽婆蹉在道行，得酥油蜜石蜜不敢受，諸比丘白佛；……佛言聽若以鍵𨩲、小鉢、次鉢受。鍵𨩲者，入小鉢；小鉢者，入次鉢；次鉢者，入大鉢。諸比丘不知畜鍵𨩲、小鉢、次鉢當淨施不，白佛；佛言聽不作淨施畜。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

大錢禪師
〖大錢禪師〗五代禪僧從襲居大錢山弘法，世稱“大錢禪師”。詳“從襲”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大錯和尚
〖大錯和尚〗〖別名〗他山大錯〖別名〗錢邦芑〖別名〗錢開少〖別名〗知非居世〖出生〗+1602-01-01 ~ +1602-12-31。〖卒於〗+1673-01-01 ~ +1673-12-31。〖出生〗+1602〖朝代〗明。清〖地點〗丹徒〖簡介〗永曆間任巡按四川，撫黔（貴州）。南明桂王時，依孫可望，退居貴州東部。永曆八年（1654）在修文潮水寺削髮為僧，與彭維琨、擔當和尚友好，詩文往來，詩作：《他山詩選》等。順治十六年（1659），清兵搜捕，隱於雞足山。次年春，四川憲副曹延生請修《雞足山志》。編纂《永州府志》、《靖江縣志》等志書。（疑年錄：409；淵四·貴州通志·卷三十二：2；佛名：32）〖簡介〗丹徒人，俗姓錢。萬曆進士，崇禎末官至雲南巡撫。時南明桂王稱帝，建號永曆，竭力翊衛。後入貴之秦王強逼出任官吏，不從，即削髮為僧，名為大錯，時為順治十一年（1654）。晚至衡嶽結茅，曾居鷄足山一年，編修《鷄足山志》。康熙十二年寂於寶慶，世壽七十四。所著《蕉書》一卷，記南明遺事，被清代列為禁書。另有《書綜》、《梅花百詠》及《永州府志》等。《新續高僧傳四集》卷 62；《南岳志》第十篇）〖出處〗g084p0279(雞足山志) {大錯和尚}〖出處〗g084p0211(雞足山志) {大}〖出處〗g084p0021(雞足山志) {大錯}〖出處〗g009p0004(普陀洛迦新志) {錢邦芑}〖出處〗g084p0037(雞足山志) {錢邦芑}〖出處〗g084p0211(雞足山志) {大䥘}〖著作〗《書綜》一百七十卷。《梅花百詠》（抄本，中國國家圖書館）。《永州府志》二十四卷，首一卷，末一卷（清·劉道箸修；清·錢邦芑纂，東京大學東洋文化研究所）。《游南岳記》。《燕都紀變》（抄本，中國國家圖書館）。《甲申忠佞紀事》一卷（中國國家圖書館）。增補《鷄足山志》〖引用〗《南岳志》第十篇。《新續高僧傳四集》卷 62。《明末四百家遺民詩》卷 9。《雲南通志》卷 191。《黔詩紀略》卷 25
光緒《湖南通志》卷 210
光緒《衡山縣志》卷 36法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大鏡光鑑
〖大鏡光鑑〗〖朝代〗日本〖簡介〗明窓妙光弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗明窻妙光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗竹隱良晉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大鏡公龜
〖大鏡公龜〗〖朝代〗日本〖簡介〗中峰古道弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗中峰古道〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗鐵額陜牛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大鐘
〖大鐘〗忠曰：禪剎鐘。有三。大鐘。殿鐘。堂鐘也。大鐘者。號令闔山諸堂者。敕修清規聖節云：鳴大鐘及僧堂前鐘。集眾。列殿上。向佛排立。　又法器章云：大鐘。叢林號令。資始也。曉擊。則破長夜。警睡眠暮擊。則覺昏衢疏冥昧。引杵宜緩。揚聲欲長。凡三通。各三十六下。總一百八下。起止三下。稍緊。鳴鐘行者。想念偈云：願此鐘聲超法界。鐵圍幽暗悉皆聞。聞塵清淨證圓通。一切眾生成正覺。仍稱觀世音菩薩名號。隨號扣擊。其利甚大。遇聖節。看經。上殿下殿。三八念誦。佛誕成道涅槃。建散楞嚴會。諷經。齋粥過堂。人定時。各一十八下。如接送官員。住持尊宿。不以數限。庫司主之。行事鈔集僧通局篇云：增一阿含云：阿難升講堂。擊犍稚者。此是如來信鼓也。續高僧傳。釋智興傳云：亡者通夢其妻曰：不幸病死。生於地獄。賴蒙禪定寺僧智興。鳴鐘。響震地獄。同受苦者。一時解脫。有問興曰：何緣鳴鐘。乃感斯應。興曰：余無他術。見付法藏傳罽膩吒王劒輪停事。及增一阿含鐘聲功德。敬遵此轍。苦力行之。鳴鐘之始。願諸賢聖。同入道塲。然後三下。將欲長打。如先致敬。願諸惡趣。聞此鐘聲。俱時離苦。如斯願行。志常奉修。豈唯微誠。遂能遠感。眾服其言。增壹阿含經曰：阿難即升講堂。手執楗椎。並作是說。我今擊此如來信皷。諸有如來弟子眾者。盡當普集。爾時復說此偈。　降伏魔力怨。除結無有餘。露地擊揵稚。比丘聞當集。諸欲聞法人。度流生死海。聞此妙響音。盡當雲集此。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

大鐘良賀
〖大鐘良賀〗〖朝代〗日本〖簡介〗梅叟隣香弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗梅叟隣香〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗朝谷是暾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大鑑
〖大鑑〗たい‐かん〖朝代〗日本〖簡介〗大觀文珠弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗大觀文珠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗仙籟悟靈〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大鑑德玹
〖大鑑德玹〗〖朝代〗清〖簡介〗攖寧智靜弟子。（J33nB286_p0496a03）〖師長〗智靜〖出處〗《攖寧靜禪師語錄》卷2：「侍者德玹」〖出處〗( CBETA J33nB286_p0496a03 ) 攖寧靜禪師語錄〖出處〗( CBETA J33nB286_p0515c19 ) 攖寧靜禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大鑒全
〖大鑒全〗〖朝代〗清〖簡介〗隨菴猷弟子。（X82n1571_p0657c18）〖師長〗隨菴猷〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(隨庵猷嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0657c18 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大鑒禪師
〖大鑒禪師〗唐憲宗追諡禪宗六祖慧能為“大鑒禪師”。詳“慧能”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大鑒禪師小清規
〖大鑒禪師小清規〗一卷。又作《大鑒清規》。元代清拙正澄撰。本書為清拙正澄東渡日本後，以《百丈清規》為藍本，為適應日本禪林而作。內容有兩班出班拈香之法、坐具禮拜之法、維那須知法、月中每日粥時念文、施食、僧堂眾僧須知、侍者寮榜、相看求掛搭禮、四節日巡堂禮、四節僧堂茶禮、藏主寮榜、秉拂提綱法、精進勸，共十三條，收入《大正藏》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大開靜
〖大開靜〗忠曰：大開靜者。庫前鼓板。長打三會(禪苑一會)。是也。此時諸堂前板。一齊鳴。起闔寺大眾(又見小開靜處)。或和俗。聞百八曉鐘。為開靜鐘鳴者。非也。然舊說曰：慈照相公。命京師五山。擊二十五點。及三更。尋擊四更五更。次鳴鐘九十下。遺十八下。及開靜時鳴之(詳二十五點處)。此十八鐘。與開靜鼓版。同時鳴。故有此濫。禪苑清規云：次擊厨前雲板者。開大靜也(詳開小靜)。　又云：開大靜之法。如開小靜之法。但只長打一會也。敕修清規。大坐參云：四鼓鳴。住持出。鐘鳴首座出。(乃至)鐘絕。開靜板鳴。眾方摺被。　又赴齋粥云：早晨聞開靜板。後。齋時候巡火板鳴。先歸鉢位。　又法器章云：方丈。庫司。首座寮。及諸寮。各有小版。開靜時。皆長擊之。忠曰：敕修清規。不出大小名。所謂開靜者。皆大開靜也。擊法。見小開靜處。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

大閑祖雲
〖大閑祖雲〗〖朝代〗日本〖簡介〗石梁仁恭弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗石梁仁恭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大閒靜
〖大閒靜〗〖朝代〗清〖簡介〗具德弘禮弟子。（X82n1571_p0460b18）〖師長〗弘禮〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷84：「(具德禮嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0460b18 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大闡慧通
〖大闡慧通〗〖別名〗君峰慧通〖別名〗大闡通〖別名〗大闡惠通〖出生〗+1431-01-01 ~ +1431-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1501-03-16。弘治辛酉二月十七日，集眾說偈曰：人生七十古來稀，更添一歲事尤奇。（祖燈·卷90：1764；疑年錄：358）〖卒於〗明, 孝宗, 弘治, 十四年, 二月, 十七日，71歲〖朝代〗明。〖地點〗建寧〖簡介〗建寧人，姓邵，邵武君峰僧人。（祖燈·卷90：1764；雲外錄·卷13：85；疑年錄：358）〖師長〗雪骨會中〖出處〗（明清序：016；X84n1585_p0759a15）〖弟子〗君峯清祥〖出處〗（明清序：021；X84n1584_p0659c17）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0535a06 ) 補續高僧傳: 大闡傳 {大闡}〖出處〗( CBETA X80n1566_p0450c09 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X80n1566_p0518c03 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0292c01 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X82n1571_p0237c02 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0104b19 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0565b06 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0759a14 ) 續燈存稿〖出處〗( CBETA X86n1606_p0566b22 ) 建州弘釋錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大阡廣吞
〖大阡廣吞〗〖朝代〗日本〖簡介〗蘭香文菊弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗蘭香文菊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大阿彌陀經=佛說大阿彌陀經（二卷）

大阿羅漢難提密多羅所說法住記
〖大阿羅漢難提密多羅所說法住記〗　　唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯　　說十六大阿羅漢名，并眷屬數目住處，及明末法之中，於三寶所種善根者，三會得度。明·智旭編次《閱藏知津》

大陀羅尼末法中一字心咒經=佛說大陀羅尼末法中一字心咒經（出文殊根本儀軌經）

大限
〖大限〗死期。《祖堂集》卷六，洞山：“鹽官法會有一僧知有佛法，身為知事，未得修行。大限將至，見鬼使來取僧。”《憨山老人夢遊集》卷二《示優婆塞結念佛社》：“日月如流，時不可待。儻負此緣，當面錯過，大限臨頭，悔之何及!”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大陰祖陽
〖大陰祖陽〗〖朝代〗日本〖簡介〗玉翁祖玖弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗玉翁祖玖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大陽一鴒
〖大陽一鴒〗たいよういちれい〖卒於〗+1569-11-16。永禄12(1569)年9月28日或大永7(1527)年9月28日。（https://wikimatome.org/wiki/%E5%A4%A7%E9%99%BD%E4%B8%80%E9%B4%92，2017.03.04）〖朝代〗日本〖簡介〗林英宗甫弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗林英宗甫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗松岩領藤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗天陽一朝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大陽和尚
〖大陽和尚〗〖別名〗太陽和尚〖朝代〗唐〖簡介〗馬祖一禪師法嗣。（T51n2076_p0256c04）〖師長〗馬祖道一〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大陽希頂
〖大陽希頂〗〖別名〗大陽希項〖朝代〗唐〖簡介〗馬祖道一弟子。（T51n2078_p0751a01）〖師長〗馬祖道一〖出處〗《景德傳燈錄》卷8：「(馬祖法嗣)……大陽山希頂禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 256, b25-c22)〖出處〗( CBETA T51n2078_p0751a01 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大陽慧
〖大陽慧〗〖朝代〗北宋〖簡介〗大陽警玄禪師法嗣。（T51n2077_p0498c26）〖師長〗警玄〖出處〗《續傳燈錄》卷5：「大陽玄禪師法嗣……大陽慧禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 498, c26-29)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0501a12 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大陽慶旦
〖大陽慶旦〗〖別名〗大陽旦〖別名〗大陽且〖別名〗太陽旦〖朝代〗北宋〖簡介〗大洪報恩弟子。（T51n2077_p0536a08）〖師長〗報恩〖出處〗《續傳燈錄》卷11：「大洪山報恩禪師法嗣……大陽旦禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 536, a6-8)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0536a08 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大陽文昱
〖大陽文昱〗〖朝代〗北宋〖簡介〗開福德賢弟子。（T51n2077_p0474b14）〖師長〗開福德賢〖出處〗《續傳燈錄》卷1：「開福賢禪師法嗣……大陽文昱禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 474, b13-14)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0474b14 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大陽明中
〖大陽明中〗たいようみょうちゅう〖朝代〗日本〖簡介〗了庵慧明弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗了菴慧明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大陽智月
〖大陽智月〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗無竟子秀弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗無竟子秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗月映心印〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大陽滿
〖大陽滿〗〖朝代〗宋〖簡介〗丹霞子淳法嗣。（X79n1558_p0277a06；禪典·禪宗法系譜：21）〖師長〗子淳〖出處〗（X79n1558_p0277a06；禪典·禪宗法系譜：21）〖出處〗( CBETA X79n1558_p0277a06 ) 嘉泰普燈錄總目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大陽祈
〖大陽祈〗〖朝代〗北宋〖簡介〗大陽警玄弟子。（X78n1555_p0638a11）〖師長〗警玄〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷3：「郢州大陽山警延明安禪師法嗣……郢州大陽山祈禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 638, a7-11 // Z 2B:9, p. 17, a2-6 // R136, p. 33, a2-6)〖出處〗( CBETA X78n1555_p0638a11 ) 建中靖國續燈錄目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大陽義冲
〖大陽義冲〗たいよう-ぎちゅう〖日-拉丁〗Taiyou-gichuu〖日文〗黙庵〖朝代〗日本〖簡介〗無為昭元弟子。（日佛·冊108：174）〖師長〗無為昭元〖出處〗（日佛·冊108：174）〖弟子〗瑞巖義麟〖出處〗（日佛·冊108：195）〖弟子〗振巖芝玉〖出處〗（日佛·冊108：195）〖弟子〗大具義證〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗玉洲禮云〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大陽觀月
〖大陽觀月〗〖卒於〗+1731-05-30。享保16年(1731)4月25日示寂。〖朝代〗日本〖簡介〗安榮昌穩弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗安榮昌穩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗潛巖觀機〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大陽警玄禪師悟道因緣
〖大陽警玄禪師悟道因緣〗　　郢州（今湖北鐘祥）大陽山警玄禪師，為避國諱，易名警延，梁山緣觀禪師之法嗣，俗姓張，江夏（今湖北武昌）人。其祖上為金陵人，其叔父為沙門，法號智通，住持金陵崇孝寺。警玄禪師少年時，神觀奇偉，威重有德，日中一食，後依叔父智通禪師出家，十九歲受具足戒，成為大僧。　　一日，聽某人講《圓覺經》，警玄禪師問道：“講者，何名圓覺？”　　講者道：“圓以圓融有漏為義，覺以覺盡無余為義。”　　警玄禪師一聽，便笑道：“空諸所有，豈名圓覺？”　　講者一聽，大為驚詫，遂贊嘆道：“是兒齒少而卓識如此，我所有，何足益之！正如以穢食置寶器，其可哉（怎麼能行呢）！”　　智通禪師知道此事後，便令警玄禪師游方參學。　　警玄禪師初禮鼎州（治所在今湖南常德）梁山緣觀禪師，便問：“如何是無相道場？”　　梁山和尚指著牆壁上的觀音像，說道：“這個是吳處士畫。”　　警玄禪師正要開口插話，梁山和尚急忙問道：“這個是有相底，那個是無相底？”　　警玄禪師一聽，當下有省，便禮拜。　　梁山和尚道：“何不道取一句？”　　警玄禪師道：“道即不辭，恐上紙筆。”　　梁山和尚笑道：“此語上碑去在。”　　于是，警玄禪師便呈偈云：　　　“我昔初機學道迷，萬水千山覓見知。　　　明今辨古終難會，直說無心轉更疑。　　　蒙師點出秦時鏡，照見父母未生時。　　　如今覺了何所得，夜放烏雞帶雪飛。”　　梁山和尚一聽，欣然贊嘆道：“洞山之宗可倚（曹洞宗旨可賴此人傳續）”。　　從此，警玄禪師聲名大噪。　　梁山和尚滅度後，警玄禪師便離開梁山，前往大陽（湖北鐘祥），禮謁慧堅禪師。慧堅禪師堅決要把法席讓給警玄禪師來主持，而自己則退居一室。于是警玄禪師便答應留下來住山。　　警玄禪師繼承了大陽法席之後，深感先德咐囑責任之重大。為了保證宗風不墮，他精心操持，勤于接眾，足不越限，脅不至席，凡五十年。奈何宗門不振，法嗣難覓！警玄禪師雖年高八十，前後座夏六十一年，卻仍然沒有找到可以繼承其法脈的人。無奈之下，他只好請求葉縣歸省禪師的弟子浮山法遠幫助他尋址找一個合適的法器，以續薪傳。北宋英宗治平元年（1064），受浮山法遠禪師之囑托，投子義青禪師終于接續了曹洞法脈。此時，警玄禪師已入滅四十七年。　　警玄禪師圓寂于北宋仁宗天聖五年（1027）。　　警玄禪師平生接眾，有三句、三墮和五位頌，一時響徹叢林，頗有洞山遺風。　　三句--　　　“諸禪德，須明平常無生句、妙玄無私句、體明無盡句。第一句通一路，第二句無賓主，第三句兼帶去。一句道得師子嚬呻，二句道得師子反擲，三句道得師子踞地。縱也周遍十方，擒也一時坐斷。正當恁麼時，作麼生通得個消息？若不通得個消息？來朝更獻楚王看。”　　　“如何是平常無生句？”師曰：“白雲覆青山，青山頂不露。”　　　“如何是妙玄無私句？”師曰：“寶殿無人不侍立，不種梧桐免鳳來。”　　　“如何是體明無盡句？”師曰：“手指空時天地轉，回途石馬出紗籠。”　　　“如何是師子嚬呻？”師曰：“終無回顧意，爭肯落平常。”　　　“如何是師子返擲？”師曰：“周旋往返全歸父，繁興大用體無虧。”　　　“如何是師子踞地？”師曰：“迥絕去來機，古今無變異。”　　三墮--　　警玄禪師曾經解釋曹山三種墮，認為此三語須明得轉位始得。　　　“一作水牯牛，是類墮。”師曰：“是沙門轉身語，是異類中事。若不曉此意，即有所滯。直是要伊一念無私，即有出身之路。”　　　“二不受食，是尊貴墮。”師曰：“須知那邊了，卻來這邊行履。若不虛此位，即坐在尊貴。”　　　“三不斷聲色，是隨墮。”師曰：“以不明聲色故隨處墮。須向聲色裡有出身之路。作麼生是聲色外一句？”乃曰：“聲不自聲，色不自色，故雲不斷指掌，當指何掌也。”　　五位頌--　　　“正中偏，一輪皎潔正當天。宛轉虛玄事不彰，明暗只在影中圓。　　偏中正，休觀朗月秦時鏡。隱隱猶如日下燈，明暗混融誰辨影。　　正中來，脈路玄玄絕迂迴。靜照無私隨處現，如行鳥道人廛開。　　偏中至，法法無依即智智。橫身物外兩不傷，妙用玄玄善周備。　　兼中到，葉路當風無中道。莫守寒岩異草青，坐卻白雲宗不妙。”當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

大隣宗門
〖大隣宗門〗〖朝代〗日本〖簡介〗大巖黁積弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大隣正雄
〖大隣正雄〗〖朝代〗日本〖簡介〗名道堅譽弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗名道堅譽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗天安門藝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗關之守陽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大隨元靜禪師悟道因緣
〖大隨元靜禪師悟道因緣〗　　彭州（今四川彭縣）大隨南堂元靜禪師（後名道興），五祖法演禪師之法嗣，俗姓趙，四川閬中玉山大儒趙公約仲之子。元靜禪師十歲時曾得重病，他的母親祈禱佛菩薩保佑他病好，後感得異夢，于是便讓他出家，從成都大慈寶生院宗裔禪師落發，北宋元祐三年（1088），試經得度。後留住講肆，學習經論有年。既而南下參禮永安恩禪師，後在臨濟三頓棒這一公案上，發明了心地。　　此後，元靜禪師雖遍歷叢林，訪諸名宿，但是沒有碰到真正讓他稱心如意的。後聽說五祖法演禪師機峰峻捷，元靜禪師心中頗不服氣，遂起抑制之心，于是前往五祖法演禪師座下。　　初見元靜禪師，法演禪師便道：“我此間不比諸方，凡于室中，不要汝進前退後，豎指擎拳，繞禪床作女人拜，提起坐具，千般伎倆。只要你一言下諦當（恰當、契旨），便是汝見處。”　　元靜禪師一聽，茫然無措，平昔所學以及種種口舌之談，到此時一點也用不上，只好退出，留在法演禪師座下，虛心地參學了三載。　　一日，元靜禪師入室請益。　　　元靜禪師先大講一通之後，法演禪師道：“子所下語，已得十分，試更與我說看。”　　于是，元靜禪師便對所下轉語，詳細地加以剖析陳述。　　法演禪師聽完之後，說道：“說亦說得十分，更與我斷看。”　　于是，元靜禪師便隨法演禪師所問，一一加以決判。　　這時，法演禪師便道：“好即好，只是未曾得老僧說話在。齋後可來祖師塔所，與汝一一按過（勘驗、審查）始得。”　　齋後，元靜禪師果然奉命來到祖師塔所。法演禪師于是便舉“即心即佛非心非佛，睦州擔板漢，南泉斬貓兒，趙州狗子無佛性有佛性”等公案，來勘驗他。元靜禪師皆一一酬對，了無凝滯。　　接著，法演禪師又舉“子胡利蹤之狗”的公案。　　該公案的具體內容是：衢州子湖岩利蹤禪師，于南泉普願禪師座下悟道之後，前往衢州馬蹄山，結茅宴居。唐開元二年，邑人翁遷貴將山下的子湖岩獻給利蹤禪師，創立禪院。利蹤禪師于門下立一牌子，上面寫道：“子湖有一只狗，上取人頭，中取人心，下取人足。擬議即喪身失命。”當時，臨濟禪師座下有二僧，前來參利蹤禪師。他們剛一揭開門帘，利蹤禪師便喝道：“看狗！”就在二僧驚顧環視之際，利蹤禪師回方丈寮去了。　　法演禪師舉完此公案，元靜禪師便陳述了自己的見解。　　法演禪師突然轉過身來，告訴他說：“不是！”　　元靜禪師很驚詫，便問：“不是卻如何？”　　法演禪師道：“此不是，則和前面皆不是。”　　元靜禪師被法演禪師這樣一頓否定，心裡早已沒有譜了，便祈請道：“望和尚慈悲指示。”　　法演禪師道：“看他道，子胡有一狗，上取人頭，中取人腰，下取人腳。入門者好看。才見僧入門，便道：看狗。向子胡道看狗處下一轉語，教子胡結舌，老僧鈐（qian）口（鎖住嘴巴，不得說話），便是你了當處。”　　經過一夜的參究，第二天，元靜禪師便入丈室，私下裡向法演禪師陳述了自己的見處。　　法演禪師笑道：“不道你不是千了百當底人，此語只似先師（指白雲守端禪師）下底語。”　　元靜禪師道：“某何人，得似端和尚！”　　法演禪師道：“不然。老僧雖承嗣也，謂他語拙，蓋只用遠錄公（指浮山法遠禪師）手段接人故也。如老僧共遠錄公，便與百丈、黃檗、南泉、趙州輩把手共行，才見語拙即不堪。”　　元靜禪師對法演禪師的評判很以為不然，于便曳杖渡江，准備他往。適逢江水暴漲，元靜禪師不得不重新留下。這樣，在五祖座下，元靜禪師又住了兩年。最後終于得到了法演禪師的印可。　　一日，元靜禪師與法演禪師商略古今大德悟道因緣，法演禪師握著元靜禪師的手說：“得汝說須是吾舉，得汝舉須是吾說。而今而後，佛祖秘要，諸方關鍵，無逃子掌矣。”　　元靜禪師徹悟後，最初住五祖山之南堂，開法接眾，一時名冠寰海。後又應成都帥席公旦之邀請，開法于嘉祐，不久又移居昭覺、能仁及大隨等諸大道場。　　元靜禪師的開示，相對于法演禪師來說，要顯得平易得多。茲舉數則如次──　　1、上堂，問答已，元靜禪師道：“有祖已來，時人錯會，只將言句以為禪道。殊不知道本無體，因體而得名。道本無名，因名而立號。只如適來上座，才恁麼出來，便恁麼歸眾。且道具眼不具眼？若道具眼，才恁麼出來，眼在甚麼處？若道不具眼，爭合便恁麼去？諸仁者，于此見得倜儻分明，則知二祖禮拜，依位而立，真得其髓。只這些子是三世諸佛命根，六代祖師命脈，天下老和尚安身立命處。雖然如是，須是親到始得。”　　2、上堂：“自己田園任運耕，祖宗基業力須爭。悟須千聖頭邊坐，用向三涂底下行。”　　3、問：“蓮花未出水時如何？”師（元靜禪師）曰：“好。”曰：“如水後如何？”師曰：“好。”曰：“如何是蓮華？”師曰：“好。”僧禮拜。師曰：“與他三個好，萬事一時休。”　　4、問：“學人乍入叢林，乞師指示。”師曰：“吃粥吃飯，莫教放在腦後。”曰：“終日吃時未嘗吃。”師曰：“負心衲子，不識好惡。”　　5、問：“如何是山裡禪？”師曰：“庭前嫩竹先生筍，澗下古松長老枝。”曰：“如何是市裡禪？”師曰：“六街鐘鼓韻冬冬，即處鋪金世界中。”曰：“如何是村裡禪？”師曰：“賊盜消亡蠶麥熟，謳歌鼓舞樂升平。”　　這數則法語都頗有滋味。象“與他三個好，萬事一時休”，“吃粥吃飯，莫教放在腦後”，“悟須千聖頭邊坐，用向三涂底下行”，等等，在日常生活中，我們完全可以拿來就用。　　元靜禪師示寂于南宋紹興乙卯（1135）年七月。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

大隨明玄
〖大隨明玄〗〖朝代〗日本〖簡介〗海門元東弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗海門元東〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大隨林應
〖大隨林應〗〖朝代〗日本〖簡介〗天桂傳尊弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗天桂傳尊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大隨法真禪師悟道因緣
〖大隨法真禪師悟道因緣〗　　益州（今四川成都）大隨法真禪師，長慶大安禪師之法嗣，梓州（今四川三臺縣）人，俗姓王。少年時即宿根大發，悟前世因緣，決志尋師問道，後于慧義寺出家。受具足戒後，即南游參學，先後禮謁過藥山、道吾、雲岩、洞山等諸大禪師。後止于大溈禪師座下，時長慶大安禪師充溈山典座。　　法真禪師至溈山後，用功精勤，連續數載“食不至充，臥不求暖”，操履不群，深為溈山禪師所器重。　　有一天，溈山禪師見到法真禪師，便問：“阇黎在老僧此間，不曾問一轉話？”　　法真禪師道：“教某甲向甚麼處下口？”　　溈山禪師道：“何不道如何是佛？”　　法真禪師當即作手勢，掩住溈山禪師的口。　　溈山禪師贊嘆道：“子真得其髓。”　　因為得到溈山禪師的印可，從此以後，法真禪師的道名日漸遠播。　　數載後，法真禪師辭別溈山，返回西川，寄居于天彭堋（peng)口山龍懷寺，每日于路旁煮茶，普施過往客人，時間長達三年之久。　　後來在龍懷寺的後山，法真禪師發現了一處古老寺院，名曰大隨。寺周圍群峰聳秀，澗水清泠。中有一棵古樹，樹圍四丈余，樹的南側恰好有一口，其狀如門，中空無礙，不假斤斧，自然生成的一個小庵。法真禪師于是移居于此，名之曰“木禪庵”。　　法真禪師在這裡一住就是十多年。雖然他身不出山，但是法名遠揚，四方學者，千裡趨附。當時四川的地方長官對法真禪師亦甚為欽尚，曾多次遣使迎請講法，法真禪師都以老病為由，婉言謝絕了。　　關于大隨禪師的禪風，我們可以從下面的上堂法語及接眾公案中，知其一二：　　上堂：“此性本來清淨，具足萬德，但以染淨二緣，而有差別。故諸聖悟之，一向淨用，而成覺道。凡夫迷之，一向染用，沒溺輪回。其體不二。故般若雲‘無二無二分，無別無斷故’。”　　這一法語，與《大乘起信論》的觀點是一脈相承的，代表了禪宗最基本的觀點。　　僧問：“劫火洞然，大千俱壞，未審這個壞不壞？”師曰：“壞。”曰：“恁麼則隨他去也。”師曰：“隨他去。”僧不肯。後到投子（大同禪師），舉前話。子（投子）遂裝香遙禮曰：“西川古佛出世。”謂其僧曰：“汝速回去懺悔。”僧回，大隨禪師已歿（入滅）。僧再至投子，子（投子）亦遷化（圓寂）。　　一般學人往往從外道斷、常二邊之見的角度，來理解真如（自性）與諸法（現象）之間的關系，從而得出在生滅之外有一個不生不滅在，在現象世界之外有一個所謂純粹的本體世界在，在生死之外有一個涅槃在。這僧之所問，其落處正是這二邊之見。惜乎其知見太甚，雖得法真禪師的點撥卻不肯回頭。及至回頭，已追悔莫及！　　問：“生死到來時如何？”師曰：“遇茶吃茶，遇飯吃飯。”曰：“誰受供養？”師曰：“合取缽盂。”　　死亡是每個人都無法回避的問題。法真禪師的態度是“遇茶吃茶，遇飯吃飯”。這時最明智的做法。萬不可把它理解為麻木和逃避。須知他這吃茶吃飯，有個“寂而常照、照而常寂”在，而不象我們凡夫那般千番計較、百般思索，被境所轉。“誰受供養”這一問，足見這僧有個“我見”在。就凡夫而言，生死是對“我”的最大的否定。那麼，死後誰受供養自然就成了問題。可惜這只是一個大妄想而已。“合取缽盂”這一答極妙。是受供養，是不受供養？　　問：“佛法遍在一切處，教學人向甚麼處駐足？”師曰：“大海從魚躍，長空任鳥飛。”　　這一問就象“盡大地是沙門一只眼，向什麼處屙”一樣。佛法遍一切處，礙你什麼事？有時執著于佛法，也能將人縛住。　　法真禪師臨終時，曾為徒眾作過一段極精彩的表演--　　眾僧參次，法真禪師以口作患風勢，嘴角歪邪，面部扭曲。法真禪師對眾人道：“還有人醫得吾口麼？”眾僧競送藥以至，俗士聞之，亦多送藥。法真禪師皆不受。七天後，法真禪師自摑其口，令恢復如常，並對眾人說：“如許多時，鼓這兩片皮，至今無人醫得。”說完端坐而逝。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

大隨湛魁
〖大隨湛魁〗〖朝代〗日本〖簡介〗俊堂師梵弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗俊堂師梵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗月津師岸〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大隨煩惱
〖大隨煩惱〗　　隨著根本煩惱生起的煩惱，曰隨煩惱心所，分大隨、中隨、小隨三類。大隨煩惱有八種，曰掉舉、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知，其發生作用範圍最廣，遍行於一切染心，故曰大隨煩惱。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

大隨煩惱
〖大隨煩惱〗成唯識論六卷十五頁云：掉舉等八，遍染心故；名大隨煩惱。當代·朱沛煌編《法相詞典》

大隨祖壁
〖大隨祖壁〗〖朝代〗日本〖簡介〗盤珪永琢弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗盤珪永琢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大隨道龜
〖大隨道龜〗〖朝代〗日本〖簡介〗高泉性潡弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗高泉性潡〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大隱
〖大隱〗〖朝代〗隋〖簡介〗釋慧遠的師父。（唐僧索引：116）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0490a13 ) 唐高僧傳: 釋慧遠傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大隱
〖大隱〗〖別名〗西京大隱〖朝代〗唐〖簡介〗西京義福弟子。（T51n2076_p0224c16）〖師長〗釋義福〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「(西京義福禪師出八人)……西京大隱禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 224, c14-16)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0224c16 ) 景德傳燈錄〖出處〗( CBETA T51n2078_p0766a16 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大隱
〖大隱〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀白華庵僧，能學剖公法嗣。（g009p0320）〖出處〗g009p0320(普陀洛迦新志) {大隱}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大隱
〖大隱〗〖別名〗雪月大師〖朝代〗北宋〖簡介〗唐奘三藏譯《大般若經》成六百卷。鳳城雪月大師大隱，用《難信解品》一百三卷，行通關之法以授後人。淳熙間，有沙門不知所從來，車載此經，至四明甬東。里人沃承璋遇諸塗，曰：「我車上經皆能音誦。」承璋抽數卷對誦，始大異之。沙門曰：「能通其關，則百三卷之文皆可背誦。」遂欣然受教，後刻板行關法，以化世人。（T49n2035_p0429b05）〖簡介〗生卒年不詳。號雪月大師，仁宗朝鳳城人，撰《大般若經關法》六卷。（《佛祖統紀》卷47）〖出處〗( CBETA X24n0448_p0022a23 ) 大般若波羅蜜多經關法〖著作〗《大般若經關法》六卷（大隱 撰、永隆 排定，《卍續藏》X24）〖引用〗《佛祖統紀》卷47法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大隱妙雄
〖大隱妙雄〗だいいんみょうゆう〖出生〗+1611-05-09 ~ +1612-02-01。慶長16(1611)年〖卒於〗+1669-09-16。寛文9(1669)年8月21日〖出生〗江戸時代, 後水尾天皇, 慶長, 十六年〖朝代〗日本。〖簡介〗禪海宗俊弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗禪海宗俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大隱峯
〖大隱峯〗未詳處所，宋錢厚之建雙清堂於其下，王銍為記。明·傳燈撰《天台山方外志》

大隱彰
〖大隱彰〗〖朝代〗清〖簡介〗澹崖超原弟子。（J39nB456_p0694a03）〖師長〗超原〖出處〗《通天澹崖原禪師語錄》卷1：「與大隱彰」〖出處〗( CBETA J39nB456_p0694a03 ) 通天澹崖原禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大隱徹仁
〖大隱徹仁〗〖朝代〗清〖簡介〗慧覺照衣弟子。（J35nB340_p0774c01）〖師長〗照衣〖出處〗《慧覺衣禪師語錄》卷3：「大隱徹仁」〖出處〗( CBETA J35nB340_p0774c01 ) 慧覺衣禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大隱惠全
〖大隱惠全〗〖朝代〗日本〖簡介〗寶山正珍弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗寶山正珍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗大虛舜徹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大隱超卓
〖大隱超卓〗〖朝代〗清〖簡介〗性空行臻弟子。（J39nB461_p0767c13）〖師長〗行臻〖出處〗《性空臻禪師語錄》卷6：「嗣法門人位次……大隱超卓(河南)」〖出處〗( CBETA J39nB461_p0767c13 ) 性空臻禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大雄
〖大雄〗對佛的尊稱。《景德傳燈錄》楊億序：“蓋大雄付囑之旨，正眼流通之道，教外別行，不可思議者也。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大雄亮黁
〖大雄亮黁〗〖朝代〗日本〖簡介〗夫岩智撨弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗夫岩智撨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗大英梵策〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大雄山
〖大雄山〗百丈山以山勢超群，被稱為“大雄山”。詳“百丈山”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大雄山下
〖大雄山下〗百丈一日問黃蘗，甚麼處來，曰：大雄山下採菌子來，丈曰：還見大蟲麼，蘗便作虎聲，丈拈斧作斫勢，蘗打百丈一摑，丈吟吟大笑便歸，上堂謂眾曰：大雄山下有一大蟲，汝等諸人切須好看，百丈老漢今日親遭一口。宋·善卿編正《祖庭事苑》

大雄弘法
〖大雄弘法〗おうばく〖日文〗甘王〖出生〗+1849-01-01 ~ +1849-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1929-01-01 ~ +1929-12-31。昭和4年(1929)寂、81才。（https://kotobank.jp/word/%E9%BB%84%E6%AA%97%E5%A4%A7%E9%9B%84-17520，2015.12.05）〖卒於〗+1929，81歲〖朝代〗日本。〖簡介〗大心通光弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗大心通光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大雄欽山
〖大雄欽山〗〖朝代〗日本〖簡介〗蘭陵惠秀弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗蘭陵惠秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大雄海英
〖大雄海英〗〖朝代〗日本〖簡介〗千呆性侒弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗千呆性侒〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大雄義全
〖大雄義全〗〖朝代〗日本〖簡介〗寬海全律弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗寬海全律〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗愚門守忍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大雄誾道
〖大雄誾道〗〖朝代〗日本〖簡介〗亮傳全佐弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗亮傳全佐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大雄道祥
〖大雄道祥〗〖朝代〗日本〖簡介〗泰岩素碩弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗泰岩素碩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大雅師收
〖大雅師收〗〖朝代〗日本〖簡介〗邃岳聖延弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗邃岳聖延〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大雅省音
〖大雅省音〗〖朝代〗日本〖簡介〗古調省韶弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗古調省韶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗月溪省心〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗芳隱省菊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗久甫淳長〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大雅真頌
〖大雅真頌〗〖朝代〗日本〖簡介〗叔英宗播弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗叔英宗播〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大雅耑匡
〖大雅耑匡〗たいがたんきょう〖朝代〗日本〖簡介〗東陽英朝弟子。（日佛·冊108：399）〖師長〗東陽英朝〖出處〗（日佛·冊108：399）〖弟子〗功甫玄勳〖出處〗（日佛·冊108：408）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大集
〖大集〗《大方等大集經》三○卷 北涼曇無讖譯（T13P1）近代 弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

大集
〖大集〗彼云：「愛因緣故，四大和合，精血二滴，合成一滴，大如豆子，名歌羅邏是。」已下如引。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

大集云
〖大集云〗二九云：「我於無量無數世中，常念何處有是姙身諸女人等，防遮惡鬼，乃至惡藥，是故我往先教三歸；教三歸已，一切恶眾及諸毒藥無能加害，是兒生已，常得善心，智慧具足，身體無缺；若遊行時，常為善神擁護，面貌端正，眾生樂見。……厭離生死，甘樂涅槃。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

大集云無量
〖大集云無量〗二八；又云已下同之八；破戒已下，同之九。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

大集云盜僧物
〖大集云盜僧物〗《日藏經》第十取意文也，彼云：若有四方常住僧物，或現前僧物，篤信檀越施物，或花或果，或樹或園，飲食資生，牀褥敷具，病疾湯藥，一切所須，私自費用，或持出外去與知識親里白衣，此罪重於阿鼻地獄所受果報。按阿鼻業因，即是五逆，得報……同，故云罪同。《梵網古迹》云過五逆，照對可知。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

大集云若打罵
〖大集云若打罵〗〈月藏分〉八之略抄。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

大集亦同
〖大集亦同〗《資覽》：「玄記問：曰：《日藏》《大集》，同是一經，何云《大集》亦同？答：同本別譯，《日藏》一分流行也。」《通釋》：「《大集經》總五十卷，其中十卷別名《日藏分》，十卷別名《月藏分》，自餘三十卷，只云《大方等大集經》；今指彼三十卷之中，故云《大集》亦同也。」今案《大方等大集經》，十七分，六十卷。《日藏經》十卷，當十四〈日藏分〉，卷三四、三五。《月藏經》當十五〈月藏分〉，卷四六、四七。即《日藏經》十卷，僅為《大集》六十卷中之兩卷耳。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

大集分别
〖大集分别〗第二十三。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

大集夢氈
〖大集夢氈〗《戒疏》一·五九引《大集》：有一長者，夢氈一段，後分為五。佛告長者，我滅度後，有諸弟子，分五部等。又《因緣經》曰：頻婆毘羅王，夢一金杖，斬十八段，怖而問佛，佛言：我滅度後，一百餘年，有阿輸迦王威加贍部，時苾芻眾散分十八等。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

大集所謂
〖大集所謂〗《戒疏》一·五九：「《大集》云：夢氈一段，後分為五；佛告長者，我滅度後，有諸弟子，顛倒解義，及以說法，覆隱法藏，名曇摩掬多，此云法正，律名四分，凡解行法，先果後因，此就化儀，說相明顯，故倒解之；如四諦法，苦初道後，覆彼常途，因先義也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

大集會樹
〖大集會樹〗如諸天所受樂中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

大集會正法經=佛說大集會正法經（五卷或作四卷）

大集法門經=佛說大集法門經（二卷）

大集現成
〖大集現成〗〖朝代〗日本〖簡介〗海洲慈容弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗海洲慈容〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗就峰的成〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大集譬喻王經=大集譬喻王經（二卷）

大集譬喻王經（二卷）
〖大集譬喻王經（二卷）〗　　隋北天竺沙門闍那崛多等譯　　為奢利弗，以諸譬喻。說菩薩二乘智慧功德差別，勸人發心，迴向菩提，親近善友。明·智旭編次《閱藏知津》

大集須彌藏經=大集須彌藏經（二卷）

大集須彌藏經（二卷）
〖大集須彌藏經（二卷）〗　　高齊烏萇國沙門那連提黎耶舍共法智譯　　聲聞品第一，功德天女請問禪波羅密。佛為說出入息念。次得入四禪，入三三昧，滿菩提分。若國土中有此福田，得十可愛樂法。得十殊勝利益。菩薩禪品第二，復說菩薩不墮二乘定聚。如實觀察，得一切法無語言空三昧。猶如地藏菩薩，自在出入。利益眾生。滅非時風雨品第三，功德天為地藏述其往昔誓願，及述過去因陀羅幢相王佛所，授作世水宅心陀羅尼。復求地藏起悲愍心，地藏令其請佛演說水風摩尼宮陀羅尼。說已，大地震動。地藏亦說磨刀大陀羅尼。陀羅尼品第四，佛告須彌藏龍仙菩薩，令調惡龍。龍仙說咒，善住龍王廣歎袈娑功德。若有國王惱亂服袈娑者，則致荒亂。此非龍過，然亦立誓說咒。次諸龍王亦各立誓，復說四咒。乾闥婆仙亦說一咒。地藏復說幢杖大陀羅尼，無盡意復說幢蓋摩尼願眼大陀羅尼。文殊亦說能懼尸利子利奴大陀羅尼。觀世音亦為彌勒說船華功德大陀羅尼。帝釋問佛，何因何緣，諸龍損壞世間資財？佛答，貪力，瞋力，二種因緣。功德天以一斛器，盛諸種子，奉觀世音。觀音說咒加護，令其教化眾生。明·智旭編次《閱藏知津》

大雲
〖大雲〗〖朝代〗明〖地點〗襄陽〖簡介〗襄陽人，廣德寺僧人。（疑年錄：359）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0508b03 ) 補續高僧傳: 善信傳 {大雲}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0508b12 ) 補續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大雲
〖大雲〗〖別名〗獨任〖別名〗獨任大雲〖朝代〗清〖地點〗江寧〖簡介〗字獨任。著有《蒲莊吟》。（佛名：28）〖簡介〗生卒年不詳。字獨任。江寧人。著有《蒲莊吟》。（《中國佛教人名大辭典》，頁 28。）〖著作〗《蒲莊吟》［出自《中國佛教人名大辭典》，頁 28。］〖引用〗清·王豫 編《江蘇詩徵》卷 181法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大雲
〖大雲〗〖朝代〗元〖簡介〗大雲，登進士第，長安邸中，夢大士拊其背曰：「子於空門，大有夙緣。」覺而白光滿室，香氣襲人，因棄官為僧。《高僧傳四集》。 〖出處〗g009p0068(普陀洛迦新志) {大雲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大雲伊俊
〖大雲伊俊〗〖朝代〗日本〖簡介〗海印繼義弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗海印繼義〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大雲元騰
〖大雲元騰〗〖朝代〗日本〖簡介〗悅山道宗弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗悅山道宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大雲入
〖大雲入〗〖朝代〗清〖地點〗廣濟〖簡介〗廣濟余氏，山鐸真在弟子。（X82n1571_p0610a13）〖師長〗真在〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(山鐸在嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0610a13 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大雲周全
〖大雲周全〗〖朝代〗日本〖簡介〗太華令瞻弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗太華令瞻〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大雲文龍
〖大雲文龍〗だいうんぶんりゅう〖卒於〗+1617-02-23。元和3年1月18日死去。（https://kotobank.jp/word/%E5%A4%A7%E9%9B%B2%E6%96%87%E7%AB%9C-1086384，2017.04.30）〖朝代〗日本〖簡介〗心巖宗智弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗心巖宗智〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大雲林說
〖大雲林說〗〖朝代〗日本〖簡介〗大休慧昉弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗大休慧昉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗龍雲慧潛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大雲永瑞
〖大雲永瑞〗だいうんえいずい〖出生〗+1482-01-29 ~ +1483-02-16。文明14年生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E5%A4%A7%E9%9B%B2%E6%B0%B8%E7%91%9E-1086382，2017.07.29）〖卒於〗+1562-06-03。永禄5年4月22日死去。81歳。（https://kotobank.jp/word/%E5%A4%A7%E9%9B%B2%E6%B0%B8%E7%91%9E-1086382，2017.07.29）〖出生〗室町時代, 後土御門天皇, 文明, 十四年〖朝代〗日本。〖簡介〗祥巖秀麟弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗祥巖秀麟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗春岡東榮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗寬室東廓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大雲濟
〖大雲濟〗〖別名〗棲賢濟〖朝代〗清〖簡介〗獨冠行敬弟子。（X82n1571_p0510c11）〖師長〗行敬〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷92：「漢陽棲賢大雲濟禪師……(獨冠敬嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 510, c11-p. 511, a13 // Z 2B:14, p. 405, d4-p. 406, a12 // R141, p. 810, b4-p. 811, a12)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0510c11 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大雲玄廣
〖大雲玄廣〗だいうんげんこう〖朝代〗日本〖簡介〗明山春察弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗明山春察〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗龍伯廣瑞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大雲神龍
〖大雲神龍〗だいうんしんりゅう〖卒於〗+1604-01-31 ~ +1605-02-17。慶長9年。（https://wikimatome.org/wiki/%E5%A4%A7%E9%9B%B2%E7%A5%9E%E7%AB%9C，2017.05.21）〖朝代〗日本〖簡介〗亘天要播弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗亘天要播〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗齡山黁壽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大雲素大
〖大雲素大〗〖朝代〗日本〖簡介〗了堂素安弟子。（日佛·冊108：234）〖師長〗了堂素安〖出處〗（日佛·冊108：234）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大雲義休
〖大雲義休〗だいうんぎきゅう〖日文〗仏眼光證禅師〖朝代〗日本〖簡介〗傳外宗佐弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗傳外宗佐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗天柱義雪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大雲興
〖大雲興〗〖朝代〗明〖簡介〗天成紹琦弟子。（祖燈·卷90：1765；X67n1308_p0525c05）〖師長〗紹琦〖出處〗《徑石滴乳集》卷1：「東山琦禪師法嗣……大雲興禪師」(CBETA, X67, no. 1308, p. 509, a5-9 // Z 2:22, p. 453, b16-c2 // R117, p. 905, b16-p. 906, a2)〖弟子〗鐵牛堅〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「大雲興禪師法嗣 　鐵牛堅禪師」〖弟子〗寶峰德聚〖出處〗《新續高僧傳》卷53：「宣德戊申聞僧錄右街大雲興公……往師之」〖弟子〗白巖森〖出處〗《新續高僧傳》卷53：「以同門白巖森禪師主之」〖出處〗( CBETA X67n1308_p0525c05 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X67n1308_p0530b03 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X80n1566_p0519b17 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0292c11 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X82n1571_p0237c12 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0104c18 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0565c10 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0759b14 ) 續燈存稿法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大雲請雨經=大雲請雨經（一卷）

大雲請雨經（一卷）
〖大雲請雨經（一卷）〗　　宇文周中天竺沙門闍那耶舍等譯　　與《佛說大方等大雲請雨經》同。明·智旭編次《閱藏知津》

大雲輪請雨經=大雲輪請雨經（二卷或作一卷）

大雲輪請雨經（二卷或作一卷）
〖大雲輪請雨經（二卷或作一卷）〗　　隋烏萇國沙門那連提黎耶舍譯　　與《佛說大方等大雲請雨經》同。明·智旭編次《閱藏知津》

大雲輪請雨經（二卷或作一卷）
〖大雲輪請雨經（二卷或作一卷）〗　　唐北天竺沙門大廣智不空譯　　與《佛說大方等大雲請雨經》同。明·智旭編次《閱藏知津》

大雲長
〖大雲長〗〖朝代〗清〖簡介〗山暉完璧弟子。（J29nB223_p0060a01）〖師長〗完璧〖出處〗《山暉禪師語錄》卷8：「示大雲長維那 」〖出處〗( CBETA J29nB223_p0060a01 ) 山暉禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大雲院
〖大雲院〗位於山西省平順縣城西北23公里龍耳山中。始建於五代後晉天福三年(938)，初名“仙岩院”。宋太平興國八年(983)，奉敕改稱“大雲禪院”。現存山門、天王殿、後殿及兩廡，均為清代建築。大佛殿為五代遺構，圓柱方額，鬥栱五鋪作，飛簷起翹，九脊頂滿覆琉璃，巍峨壯麗，寺內歷代碑刻甚多。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大雷峯
〖大雷峯〗縣北大慈寺主山，東有蜜蜂洞。明·傳燈撰《天台山方外志》

大雷慶
〖大雷慶〗〖朝代〗清〖簡介〗山翁道忞法嗣。（X85n1587_p0037c16）〖師長〗道忞〖出處〗（X82n1571_p0381c06）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0381b11 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0037c16 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大雷音佛
〖大雷音佛〗「大雷音佛」者，應如大龍王將欲降雨，震大雷音，烏雀小虫，悉皆怖畏。是佛初轉法輪時，十方眾生皆發心，外道邪見皆恐怖懾伏；是故天人眾生，稱佛為「大雷音」；是佛今現在。【相關】十方佛龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

大震
〖大震〗〖出生〗+0736 ~ +0784。唐貞元中（785-805）悟空迴至北庭，其本道節度使楊襲古與龍興寺僧請戒法為譯主，翻《十地經》，法躬讀梵文并譯語，沙門大震筆受。（T50n2061_p0721b05）〖卒於〗+0789 ~ +0838。戒法為譯主，翻《十地經》，沙門大震筆受。貞元五載（789），法譯事方終。（T50n2061_p0721b05）〖出生〗+0736 to +0784〖朝代〗唐。〖簡介〗唐貞元中（785-805）悟空迴至北庭，其本道節度使楊襲古與龍興寺僧請戒法為譯主，翻《十地經》，法躬讀梵文并譯語，沙門大震筆受。（T50n2061_p0721b05）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0721b05 ) 宋高僧傳: 戒法傳 {大震}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大震世雄
〖大震世雄〗〖朝代〗日本〖簡介〗無住思賢弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗無住思賢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗貞萼〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗原詔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大震宗反
〖大震宗反〗〖朝代〗日本〖簡介〗蓬山宗丘弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗蓬山宗丘〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗是道祖貞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大震慧旦
〖大震慧旦〗〖朝代〗日本〖簡介〗太元孜元弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗太元孜元〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大震支暾
〖大震支暾〗〖朝代〗日本〖簡介〗隱之道顯弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗隱之道顯〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗楦堂長麟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗大杲月休〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大震祖園
〖大震祖園〗〖朝代〗日本〖簡介〗照山祖燈弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗照山祖燈〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗東江祖傳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大霑
〖大霑〗〖朝代〗明〖簡介〗南洲溥洽法師所度弟子。（X77n1524_p0528b14）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0528b14 ) 補續高僧傳: 南洲溥洽傳 {大霑}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大霖海日
〖大霖海日〗〖朝代〗日本〖簡介〗千呆性侒弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗千呆性侒〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大霖澄準
〖大霖澄準〗〖朝代〗清〖簡介〗梅溪福度弟子。（J39nB447_p0421c06）〖師長〗福度〖出處〗《東山梅溪度禪師語錄》卷10：「付大霖澄準禪人」〖出處〗( CBETA J39nB447_p0421c06 ) 東山梅溪度禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大靈
〖大靈〗〖朝代〗日本〖簡介〗白隱慧鶴弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗白隱慧鶴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大面山乘
〖大面山乘〗〖別名〗青城乘〖朝代〗五代十國〖簡介〗韶州雲門山文偃禪師法嗣。（T51n2076_p0387b11）〖師長〗文偃〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0387b08 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大音
〖大音〗明代禪僧，俗姓姚，字久默，長興(今屬浙江)人。家貧，撐船為業，偶泊一庵，聞念佛聲有省，遂依雲門湛然削髮為僧。天啟四年(1624)冬，謁明雪禪師於鐵壁，恍然有所得。崇禎六年(1633)，至弁山再謁明雪，遂得印證。明雪退隱，僧眾請大音繼席。曾提問：“閣岸空舟高掛帆，是何意旨?滿樓開通映山紅，是誰境界?笑殺東村王大伯，醜在何處?”少有契者，人呼為“弁山三關”。後寂於龍華寺。(《長興縣誌》卷二八)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大音慧韶
〖大音慧韶〗〖朝代〗日本〖簡介〗九峰韶奏弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗九峰韶奏〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大音木鈴
〖大音木鈴〗〖朝代〗日本〖簡介〗物外不遷弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗物外不遷〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大韶
〖大韶〗〖別名〗大韻〖別名〗千松〖朝代〗明〖簡介〗【新纂卍續藏】No.292《楞嚴經擊節》明 大韶撰，【新纂卍續藏】No.1287《千松筆記》明 大韶著。係輯錄大韶禪師於辨山千松禪院所述作的千松筆記、禪宗合論、楞嚴擊節、金剛正眼及雜錄等五篇而成，以卷首之千松筆記為題名。 （佛百：563.2）〖簡介〗生卒年不詳。住千松禪院，所著之《千松筆記》、《禪宗合論》、《楞嚴擊節》、《雜著》等四篇，以卷首之《千松筆記》作為題名。另有《金剛經正眼》一卷。（《千松筆記》卷首；《金剛經正眼》卷首〈金剛正眼序〉；佛百：563.2）〖著作〗《千松筆記》一卷（《卍續藏》X65）。《楞嚴經擊節》一卷（《卍續藏》X14）。《金剛經正眼》一卷（《卍續藏》X25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大響慧萼
〖大響慧萼〗〖朝代〗日本〖簡介〗天與機頓弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗天與機頓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大順
〖大順〗〖朝代〗明〖簡介〗雲栖僧。天啟元年（1621），募貲回贖安樂寺（徑山寺下院）。（g032p1068）〖出處〗g032p1048(徑山志) {大順}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大須
〖大須〗必須，務必。《祖堂集》卷一〇，安國：“何不抖擻眉毛，著些子精彩耶?盡乾坤界是你諸人家風，諸人一時體取，還有人體得摩?若無人體得，莫只與摩醉慢慢底，有什摩成辦時?大須努力!”《禪林僧寶傳》卷一，曹山本寂：“在本分事，合作麼生?大鬚子細始得。”《景德傳燈錄》卷一四，潮州大顛：“應機隨照冷冷自用，窮其用處了不可得。喚作妙用乃是本心，大須護持不可容易。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大須達施那王
〖大須達施那王〗應云：須逮多斯那。譯曰：好與軍也。剎利名第二十。日本·信行撰《翻梵語》

大領義猷
〖大領義猷〗だいりょうぎゆう〖日文〗本光瑞如禅師〖朝代〗日本〖簡介〗鵬雲東搏弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗鵬雲東搏〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大願
〖大願〗〖出生〗+0667 ~ +0705。神龍二年（706），菩提流志於崇福寺譯《大寶積經》，沼預其選，充證義，新羅勝莊法師執筆，沙門大願、塵外皆一時英秀。（T50n2061_p0728c06、T11n0310_p0001b07）〖卒於〗+0743 ~ +0792。開元中（713-742）猶在，餘未能詳。（佛人：114）〖出生〗+0667 to +0705〖朝代〗唐。〖專長〗義解〖簡介〗神龍二年（706），菩提流志於崇福寺譯《大寶積經》，沼預其選，充證義，新羅勝莊法師執筆，沙門大願、塵外皆一時英秀。開元中（713-742）猶在，餘未能詳。（T50n2061_p0728c06、T11n0310_p0001b07；佛人：114）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大願
〖大願〗如正願五種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

大顛
〖大顛〗732—824。唐代禪僧。俗姓陳，一說姓楊。法號寶通，自號大顛和尚。潁川(治今河南許昌)人。大曆(766—779)中，與惟儼俱師事惠照於西山，又與其遊南嶽，參石頭希遷，大悟玄旨，得曹溪之法。貞元(785—804)年間，於潮州(今屬廣東)牛岩立精舍，又於西幽嶺下創建靈山禪院，出入有猛虎相隨，門人傳法者千餘人。韓愈貶潮州時，至其廬問法，與其過從甚密。著有《般若波羅蜜多心經釋義》、《金剛經釋義》。(《景德傳燈錄》卷一四、《祖庭事苑》卷四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大顛宗寬
〖大顛宗寬〗〖朝代〗日本〖簡介〗天瑞宗普弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗天瑞宗普〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大顛寶通禪師悟道因緣
〖大顛寶通禪師悟道因緣〗　　潮州靈山大顛寶通禪師，石頭希遷禪師之法嗣，生平不詳。　　初參石頭和尚。石頭和尚問：“那（哪）個是汝心？”　　大顛禪師道：“見言語者是。”　　石頭和尚大喝一聲，將他趕出丈室。　　過了十多天，大顛禪師又來禮問石頭和尚：“前者既不是，除此外，何者是心？”　　石頭和尚道：“除卻揚眉瞬目，將心來。”　　大顛禪師道：“無心可將來。”　　石頭和尚道：“元（原）來有心，何言無心？無心盡同謗。”　　大顛禪師言下大悟。　　為了進一步鉗錘大顛禪師，一天，石頭和尚趁大顛禪師侍立在旁，又問：“汝是參禪僧？”是州縣白蹋僧（你是真正的參禪僧，還是從州至州、從縣至縣、終日走南闖北、虛度光陰的粥飯僧）？”　　大顛禪師道：“是參禪僧。”　　石頭和尚問：“何者是禪？”　　大顛禪師道：“揚眉瞬目。”　　石頭和尚道：“除卻揚眉瞬目外，將你本來面目呈看。”　　大顛禪師道：“請和尚除卻揚眉瞬目外鑒。”　　石頭和尚道：“我除竟。”　　大顛禪師道：“將呈了也。”　　石頭和尚道：“汝既將呈，我心如何？”　　大顛禪師道：“不異和尚。”　　石頭和尚道：“不關汝事。”　　大顛禪師道：“無本物（心性本空，無形無相）。”　　石頭和尚道：“汝亦無物。”　　大顛禪師道：“既無物，即真物。”　　石頭和尚道：“真物不可得，汝心見量，意旨如此，也大須護持（真物了不可得。你已經現量照見此意旨，當好好保持它）。”　　大顛禪師開悟後，即返回潮州靈山，開法化眾，一時學者雲集。　　曾有上堂法語云：“夫學道人須識自家本心，將心相示，方可見道。多見時輩只認揚眉瞬目，一語一默，驀頭印可，以為心要，此實未了。吾今為你諸人分明說出，各須聽受。但除卻一切妄運想念見量（原文如此），即汝真心。此心與塵境及守認靜默時全無交涉。即心是佛，不待修治。何以故？應機隨照，泠泠自用。窮其用處，了不可得，喚作妙用，乃是本心。大須護持，不可容易（不可等閑視之）。”　　這則短短的法語向我們道出大顛禪師當年的悟處，同時也向我們指明了禪修的最緊要處。自性不離揚眉瞬目、語默居止，亦不即揚眉瞬目、語默居止，此中若生毫厘的分別執著，即落入生死中。只須除卻一切是與不是之分別妄想及文字知見，亦莫認守靜為真心，亦莫認六識為真心，方是正途。　　大顛禪師在潮州弘化期間，與韓愈曾有過比較密切的交往。韓愈當年因為諫佛骨表激怒了憲宗皇帝，被貶到潮州。在潮州這個僻遠之地，韓愈覺得無人可語，非常孤獨，後聽說大顛禪師非常有名，于是派人請大顛禪師來寓所長談。連續請了幾次，大顛禪師皆不赴會。後來大顛禪師聽說他諫佛骨之事，便不請自至，親自前來拜訪韓愈。從此二人便結下甚深的法緣。　　有一天，韓文公拜訪大顛禪師，問道：“春秋多少？”　　大顛禪師提起數珠，說道：“會麼？”　　韓文公道：“不會。”　　大顛禪師道：“晝夜一百八。”　　韓文公不明其意，于是便回到寓所。　　第二天他又上山來拜訪大顛禪師，正好在山門口碰到了首座和尚，于是他就把昨天拜訪大顛禪師的情況告訴了首座和尚，並詢問首座和尚，大顛禪師的答話是什麼意思。首座和尚于是扣齒三下。等到與大顛禪師見面的時候，韓文公提起昨天的話頭，大顛禪師亦扣齒三下。　　韓文公道：“元（原）來佛法無兩般。”　　大顛禪師道：“是何道理？”　　韓文公道：“適來問首座亦如是。”　　大顛禪師乃召首座：“是汝如此對否？”　　首座道：“是。”　　大顛禪師于是將首座打出寺院。　　後來又有一天，韓文公對大顛禪師說：“弟子公事繁忙，佛法省要處，乞師一語。”　　大顛禪師沉默良久。韓文公不知所措。　　當時，三平禪師為大顛禪師的侍者，正好在場。他看到韓文公這種尷尬的樣子，于是敲禪床三下。　　大顛禪師道：“作麼？”　　三平道：“先以定動，後以智拔。”　　韓文公一聽，豁然有省，高興地說道：“和尚門風高峻，弟子于侍者邊得個入處。”當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

大顛梵千
〖大顛梵千〗だいてんぼんせん〖出生〗+1629-01-25 ~ +1629-12-21。寛永6(1629)年（https://wikimatome.org/wiki/%E5%A4%A7%E9%A1%9B%E6%A2%B5%E5%8D%83，2016.03.01）〖卒於〗+1685-05-06。貞享2(1685)年4月4日,4月3日?（https://wikimatome.org/wiki/%E5%A4%A7%E9%A1%9B%E6%A2%B5%E5%8D%83，2016.03.01）〖出生〗江戸時代, 後水尾天皇, 寛永, 六年〖朝代〗日本。〖簡介〗岫雲玄端弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗岫雲玄端〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗三山惟三〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大顛癡絕
〖大顛癡絕〗〖朝代〗日本〖簡介〗湘潭祖北弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗湘潭祖北〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大顛祖師塔
〖大顛祖師塔〗又稱舌鏡塔。位於廣東省潮陽縣銅盂鄉靈山寺後。為唐代高僧大顛禪師的墓塔。建於唐代，為鐘形實心石築墓塔，高2.8米，塔身直徑最大處1.8米。正面壁龕內刻“唐大顛祖師塔”六個金字。壁龕下石刻仰蓮承托，仰蓮下為塔座。塔座四周雕刻典雅古樸的圖案花紋。塔前有石刻香爐、燭臺，形制渾厚古樸，雕刻簡潔流暢，古色古香。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

大顛通
〖大顛通〗〖別名〗報恩通〖朝代〗南宋〖簡介〗闡提惟照弟子。（X79n1558_p0277b04）〖師長〗惟照〖出處〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷1：「寶峰闡提惟照禪師法嗣……嘉興府報恩大顛通禪師」(CBETA, X79, no. 1558, p. 277, a26-b4 // Z 2B:10, p. 9, a17-b2 // R137, p. 17, a17-b2)〖出處〗( CBETA X79n1558_p0277b04 ) 嘉泰普燈錄總目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大類純
〖大類純〗〖朝代〗日本〖簡介〗日本之東方思想、宗教學學者。東京大學文學部畢業。曾任職國士館大學、東洋大學等。長期研究東方宗教、哲學等並講授東方倫理學史。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大養淳亨
〖大養淳亨〗〖朝代〗日本〖簡介〗真化玄淳弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗真化玄淳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗龍門韶薰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大香
〖大香〗瓣香曰大香也。敕修清規。尊宿遷化。下遺書云：專使起。爐前謝茶。再插大香一片。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

大香
〖大香〗〖朝代〗明〖簡介〗生平不詳。金山僧，撰《溈山警策註》一卷，崇禎七年（1634）撰序。（《溈山警策註》卷首）（X65n1294_p0468c08）〖簡介〗生平不詳。金山僧，撰《溈山警策註》一卷，崇禎七年（1634）撰序。（《溈山警策註》卷首）〖出處〗( CBETA X65n1294_p0468c08 ) 溈山大圓禪師警策〖著作〗《溈山警策註》一卷（《卍續藏》X65）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大香
〖大香〗〖別名〗唵囕〖別名〗唵囕香〖別名〗唵囕大香〖別名〗吳鼎芳〖別名〗吳凝父〖別名〗香公〖出生〗+1582-01-01 ~ +1582-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1636-10-06。（疑年錄：388）
崇禎九年九月八日示寂，年五十五。（《雲外錄》卷首〈聖日唵囕香禪師傳〉）〖卒於〗明, 思宗, 崇禎, 九年, 九月, 初八日，55歲〖朝代〗明。〖地點〗吳縣〖簡介〗湖州聖日峯大香唵囕法師，即吳洞庭名士吳鼎芳。少工詩文，留心梵乘，鍵關閱藏，後薙髮為僧。開講於湖州聖日峰。與范汭交，有《披襟唱和集》。著有《雲外錄》、《明僧傳》及《道德經解》等。（X86n1600_p0297c17；佛名：26；淵四·明詩綜·卷七十：12；雲外錄：1）〖簡介〗號唵囕，吳洞庭人，俗姓吳。少工詩文，留心梵乘，鍵關閱藏。夢中感大士舒光印攝，遂決志出塵。年四十復因亡母感夢，誡其出家，以懺己罪，乃宵征入雲棲，薙染於蓮大師像前。徧叩諸方，志在扶教，而於己躬下事，實密證精徹，然不敢以禪自任。開講說法，道風秀出吳越之間。所著有《雲外錄》、《明僧傳》及《道德經解》等行世。崇禎九年九月八日示寂，年五十五，僧臘十六夏。（《宗統編年》卷 31；《雲外錄》卷首〈聖日唵囕香禪師傳〉）〖師長〗本淨心〖出處〗聞本淨心禪師住中菴，師往叩之，咨請再三。（雲外錄：1）〖出處〗( CBETA X86n1600_p0297c17 ) 宗統編年〖出處〗g011p0922(明州阿育王山續志) {吳凝父}〖著作〗《經律集錄》。《雲外錄》十八卷（《禪門逸書：初編》冊 8，台北：明文）。《明僧傳》〔出自《宗統編年》卷 31〕(遺失)。《道德經解》〔出自《宗統編年》卷 31〕(遺失)〖引用〗《宗統編年》卷 31。《錢牧齋先生列朝詩集小傳》閏集。《雲外錄》卷首〈聖日唵囕香禪師傳〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大香合
〖大香合〗空谷尚直編云：虎丘行中仁禪師。凡得沈檀異香。則以小合貯之。置於大香合中。每旦持以行香。至世尊前。於小合中。別取好香一炷。進之。除外。不復他用。客至。惟爇常香而已。忠曰：叢林。現有此法。而人不知祖行中矣。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

大香山藏隱士
〖大香山藏隱士〗〖朝代〗新羅〖簡介〗《標訶論》新羅 大香山藏隱士法述。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大馴教譯
〖大馴教譯〗〖朝代〗清〖簡介〗昭覺竹峰弟子。（J40nB479_p0140a16）〖師長〗真續〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「大馴教譯」〖出處〗( CBETA J40nB479_p0140a16 ) 昭覺竹峰續禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大魏山
〖大魏山〗〖朝代〗明〖簡介〗天甘濟弟子。（X86n1601_p0413a16）〖師長〗天甘濟〖出處〗《禪燈世譜》卷6：「大魏山」(CBETA, X86, no. 1601, p. 413, a16 // Z 2B:20, p. 304, a1 // R147, p. 607, a1)〖出處〗( CBETA X86n1601_p0413a16 ) 禪燈世譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大魚事經=佛說大魚事經

大鳳
〖大鳳〗たいほう〖朝代〗日本〖簡介〗乾峰士曇弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗乾峰士曇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大鵬
〖大鵬〗步登切，北冥有魚，其名曰鯤，鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之雲，見莊子。宋·善卿編正《祖庭事苑》

大鵬正鯤
〖大鵬正鯤〗たいほう-しょうこん〖日-拉丁〗Taihou-syoukon〖日文〗笑翁〖出生〗+1691-01-29 ~ +1692-02-16。康熙三十年（黄檗東渡僧宝伝：39）〖卒於〗+1774-11-28。安永三年十月廿五日（黄檗東渡僧宝伝：40）〖出生〗清, 聖祖, 康熙, 三十年〖朝代〗清。〖地點〗晉江〖簡介〗全岩廣昌弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗全岩廣昌〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大鷹宗俊
〖大鷹宗俊〗だいおうそうしゅん〖出生〗+1463-01-29 ~ +1464-02-16。寛正4年（https://wikimatome.org/wiki/%E5%A4%A7%E9%B7%B9%E5%AE%97%E4%BF%8A，2017.05.29）〖卒於〗+1537-09-18。天文6年8月4日（https://wikimatome.org/wiki/%E5%A4%A7%E9%B7%B9%E5%AE%97%E4%BF%8A，2017.05.29）〖出生〗室町時代, 後花園天皇, 寛正, 四年〖朝代〗日本。〖簡介〗天祐宗津弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗天祐宗津〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗實山值證〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大麟全索
〖大麟全索〗だいりんぜんさく〖卒於〗+1608-10-09。慶長13年9月1日。（https://wikimatome.org/wiki/%E5%A4%A7%E9%BA%9F%E5%85%A8%E7%B4%A2，2017.05.21）〖朝代〗日本〖簡介〗天海正曇弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗天海正曇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗南嶺慶春〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大麟宗的
〖大麟宗的〗〖朝代〗日本〖簡介〗大桂清舜弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗大桂清舜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗實盛良真〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大麥
〖大麥〗言其粒長，又厚，因此得名，堪任久食。本草云：其味甘鹹，氣平，微寒，補虛勞，壯血脈，和悅顏容，故此舉之，若其小麥味甘，帶皮氣寒，去皮氣熱，霜雪多處而毒少，霜雪少處而毒多，北麵可以常餐，南麵只堪暫用，其大麥麵尤勝，無燥熱，平胃，解渴，殊功大矣(有說，北地高燥，不受溼故作麵可常食，南方地𢍉，麥受溼重，作麵多食，則中其毒，西國中天，與南印度，地多蒸溼，麥皆冷，惟萊菔根，能解麵毒)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

大黑天
〖大黑天〗〖und-Zyyy〗ནག་པོ་ཆེན་པོ།〖別名〗大黑〖別名〗大時〖別名〗大黑神〖別名〗大黑天神〖別名〗摩訶迦羅〖別名〗莫訶哥羅〖別名〗摩哈嘎勒〖簡介〗婆羅門教濕婆（即大自在天）的化身之一，後佛教吸收為護法神，在密宗中特別重要，是專治疾病之醫神與財富之神。在印度為軍神；在日本則納入七福神行列，專司農業與財富。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大鼎淨新
〖大鼎淨新〗〖出生〗+1602-01-01 ~ +1602-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1670-01-21 ~ +1671-02-08。。（疑年錄：411）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 九年，69歲〖朝代〗明。清〖地點〗山陰〖簡介〗山陰人，姓馬，古越寶壽僧人。（洞上·卷9：360；疑年錄：411）〖師長〗明方〖出處〗（明清序：035；X82n1571_p0675a20；X82n1571_p0675b10）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0675a20 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大齡宗椿
〖大齡宗椿〗〖朝代〗日本〖簡介〗大容宗圓弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大龍存守
〖大龍存守〗〖朝代〗日本〖簡介〗茂林秀繁弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗茂林秀繁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗大室永廓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大龍宗丈
〖大龍宗丈〗だいりゅうそうじょう〖日文〗蓑庵〖出生〗+1694-01-01 ~ +1694-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1751-01-27 ~ +1751-12-13。寛延4年（1751）寂、58才。〖卒於〗江戸時代, 桃園天皇, 寛延, 四年，58歲〖朝代〗日本。〖簡介〗陽岑宗昕弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗陽岑宗昕〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗龍門宗禹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大龍德全
〖大龍德全〗〖別名〗大龍山德全〖朝代〗北宋〖簡介〗承天傳宗弟子。（T51n2077_p0532b25）〖師長〗承天傳宗〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「承天宗禪師法嗣……大龍德全禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 528, c6-8)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0532b25 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大龍慧梵
〖大龍慧梵〗〖朝代〗日本〖簡介〗南嶺慧詢弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗南嶺慧詢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大龍景如
〖大龍景如〗〖朝代〗北宋〖簡介〗大龍智洪弟子。（T51n2076_p0405c05）〖師長〗智洪〖出處〗《景德傳燈錄》卷24：「郎州大龍山智洪禪師法嗣……大龍山景如禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 397, c29-p. 398, a1)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0405c05 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大龍曇珠
〖大龍曇珠〗〖朝代〗日本〖簡介〗密田圓因弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗密田圓因〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗洪因士運〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗真州士性〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大龍楚勛
〖大龍楚勛〗〖朝代〗北宋〖簡介〗大龍智洪弟子。（T51n2076_p0405c09）〖師長〗智洪〖出處〗《景德傳燈錄》卷24：「郎州大龍山智洪禪師法嗣……大龍山楚勛禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 397, c29-p. 398, a1)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0405c09 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大龍海騰
〖大龍海騰〗〖朝代〗日本〖簡介〗千呆性侒弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗千呆性侒〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大龍見道
〖大龍見道〗〖朝代〗日本〖簡介〗二見石梁弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗二見石梁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大龍黑音
〖大龍黑音〗〖朝代〗日本〖簡介〗智燈照玄弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗智燈照玄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗指月玄東〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大龜因緣
〖大龜因緣〗佛在王舍城，提婆達多，心常懷惡，欲害世尊，乃雇五百善射婆羅門，使持弓箭，詣世尊所，挽弓射佛。所射之箭，變成拘物頭華，分陀利華，波頭摩華，優鉢羅華。五百婆羅門，見是神變，皆大怖畏，即捨弓箭，禮佛懺悔，在一面坐。佛為說法，皆得須陀洹道。復白佛言：「願聽我等出家學道。」佛言：「善來比丘！」鬚髮自落，法服著體，重為說法，得阿羅漢道。諸比丘白佛言：「世尊神力，甚為希有！提婆達多，常欲害佛，然佛恒生大慈。」佛言：「非但今日，於過去時，波羅㮈國，有一商主，名不識恩，共五百賈客，入海採寶。得寶還返，到迴淵處，遇水羅剎而捉其船，不能得前。眾商人等，極大驚怖，皆共唱言：『天神地神，日月諸神，誰能慈愍濟我厄也？』有一大龜，背廣一里，心生悲愍，來向船所，負載眾人，即得渡海。時龜小睡，不識恩者，欲以大石打龜頭殺，諸商人言：『我等蒙龜濟難活命，殺之不祥，不識恩也。』不識恩曰：『我停飢急，誰問爾恩？』輙便殺龜，而食其肉。即日夜中，有大群象，蹋殺眾人。爾時大龜，我身是也。爾時不識恩者，提婆達多是。五百商人者，五百婆羅門出家學得道者是。我於往昔，濟彼厄難，今復拔其生死之患。」元魏·吉迦夜/曇曜譯《雜寶藏經》

大龜契涪
〖大龜契涪〗〖朝代〗日本〖簡介〗虎關師鍊弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗師鍊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大龜玄乘
〖大龜玄乘〗〖朝代〗日本〖簡介〗虎關道嘯弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗虎關道嘯〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗岱洲龜俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

大龜默紹
〖大龜默紹〗〖朝代〗日本〖簡介〗卍山道白弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗卍山道白〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天
〖天〗一、假號天，二、生天，三、清淨天。轉輪聖王、諸餘大王等，是名假號天；從四天王天，乃至有頂生處，是名生天；諸佛、法身菩薩、辟支佛、阿羅漢，是名清淨天。【相關】欲界六天龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

天
〖天〗〖音〗tiān〖說文〗天，至高無上。《辭典雜錄》

天一具
〖天一具〗〖朝代〗清〖簡介〗旅庵本月女弟子。（X82n1571_p0539c17）〖師長〗本月〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(旅庵月嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0539c17 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天三大主
〖天三大主〗 天中有三大主：釋提婆那民，二處天主；魔王，六欲天主；梵世界中，大梵天王為主。 龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

天上命終
〖天上命終〗如《經》中說：「如佛問比丘：『甲頭土多？地上土多？』諸比丘言：『地土甚多，不可為喻！』佛言：『天上命終，還生人中者，如甲頭土，墮地獄者，如地土。』」龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

天上四塔
〖天上四塔〗佛成道記并本行集經：一箭塔。經云：太子年方十五。與諸釋種角藝。太子一箭穿七金鼓。又一箭徹過七鐵猪。復入于土。水泉迸出。遂名箭井。時帝釋遂取其箭。於忉利天建塔供養。（梵語忉利。華言三十三。乃帝釋所居之天也。）二髮塔。經云：太子初出家時。自持寶刀而發願云：我今截落此髮。誓與眾生斷除煩惱習障。尋以髮擲空中。時帝釋接向天上。建塔供養。三盋塔。經云：菩薩將詣道樹。成等正覺。時有天人。告善生村主二女難陀婆羅曰：汝可最初施食。於是二女以乳烹麋。用盋盛獻。菩薩食已。以盋擲尼連河中。時帝釋收歸天上。建塔供養。（梵語難陀。華言喜。梵語婆羅。華言力。二女名也。尼連。無翻。）四佛牙塔。經云：佛闍維時。天帝釋持七寶瓶來請佛牙。其火即滅。寶棺自開。帝釋乃取佛口舌頷一牙。於天上建塔供養。（梵語闍維。華言焚燒明·一如等編《三藏法數》

天上天下，唯我獨尊
〖天上天下，唯我獨尊〗傳說佛出生時便說此語。《祖堂集》卷一，釋迦牟尼：“又《普曜經》雲：‘佛初生時放大光明，照十方界。地湧金蓮，自然捧足。東南西北，各行七步。觀察四方，一手指天，一手指地，作師子吼：‘天上天下，唯我獨尊。’”禪家使用此語，多含自心是佛，自我為主等寓義。《明覺語錄》卷一：“問：‘不除妄想，不求真底，是什麼人?’師雲：‘一宿覺。’進雲：‘與麼則天上天下，唯我獨尊。’師雲：‘一撥便轉。’”《碧岩錄》卷一，第六則：“所以道，萬象之中獨露身，惟人自肯乃方親，昔年謬向途中覓，今日看來火裏凍。天上天下，唯我獨尊。人多逐末，不求其本。先得本正，自然風行草偃，水到渠成。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

天上有經卷
〖天上有經卷〗天上有經卷，傳聞如是，亦非佛說。若令有者，忉利天上、兜率天上當有。何以故？阿修羅共忉利天鬪時，佛勅帝釋：「汝當誦念般若」；兜率天上常有補處菩薩，為諸天說，故可有。色界諸天，身及衣服輕微，乃至無兩數，常樂宴寂，受禪定味，是故不應有經卷。【相關】欲界六天龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

天下一閒人
〖天下一閒人〗清代禪僧性易的自號。詳“性易”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

天下橫行
〖天下橫行〗形容悟道者隨處作主、運用無礙的氣勢。《祖堂集》卷九，羅山：“又時上堂雲：‘理上通明，與佛齊肩;事上通明，鹹同諸聖;事理俱通，喚作什麼?天下橫行，羅籠自在。’”《明覺語錄》卷二：“舉，臨濟侍立德山，山雲：‘今日困。’濟雲：‘者老漢寱語作什麼?’山便打。濟掀倒禪床，山便休。師雲：“二員作者，具啐啄同時眼，有啐啄同時用。雪竇(明覺之法號)擬向猛虎口中奪鹿，饑鷹爪下分兔，敢謂臨濟、德山二俱瞎漢。有人辯得，天下橫行。”《法演語錄》卷中：“且道是個什麼?眾中還有久參先德，天下橫行，具頂門上眼底衲僧麼?出來為白雲(系法演之法號)證據，也要暢快平生，有麼?有麼?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

天中天
〖天中天〗佛之小字也。本行經云：淨飯王云：太子生後。諸事皆成。宜字薩婆頞他悉陀(華言一切義成或云悉達多。此云財成)又諸釋稱立性憍慢多言：及見太子悉皆默然。王云宜名牟尼(此云寂默)又一日抱太子。謁釋迦增長大天神。廟神石為像。即起禮太子足。王曰：我子於天神中更為尊勝。宜名天中天(此並約事而言也)。古譯經。有稱佛名大仙者。此與天仙不同。般若燈論云：聲聞菩薩等亦名仙佛於中最尊上故。已有一切波羅蜜多。功德善根。彼岸故名大仙。又大毘婆沙論。稱佛為真人者。謂佛既受人異熟相續證真實法故名真人。又本行集經稱佛為龍者。謂世間有愛皆遠之。繫縛解脫。諸漏已盡名龍。故云那伽。常在定無有不定時(梵音那伽。此云龍非是世間業報龍。蓋取自在變化無礙義梵)右佛寶訖。宋·道誠集《釋氏要覽》

天中廣運
〖天中廣運〗〖朝代〗日本〖簡介〗天岸慧廣弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗天岸慧廣〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天中惠祐
〖天中惠祐〗〖朝代〗日本〖簡介〗大機宗隆弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗大機宗隆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗齡嶽聖椿〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天中慧日
〖天中慧日〗〖朝代〗日本〖簡介〗可翁圓髓弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗可翁圓髓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗恒山慧常〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天中良曇
〖天中良曇〗〖朝代〗日本〖簡介〗金龍謙柔弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗金龍謙柔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗奇傳良瑞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗白峰紹瑞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天中良誾
〖天中良誾〗〖朝代〗日本〖簡介〗朴堂良淳弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗朴堂良淳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗石菴德珉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天主
〖天主〗天中有三大主：釋提婆那民，二處天主；魔王，六欲天主；梵世界中，大梵天王為主。問曰：如夜魔天、兜率陀天、化樂天皆有主，何以但有三主？答曰：釋提婆那民依地住，佛亦在地住，常來佛所，大有名稱，人多識故。魔王常來嬈佛，又是一切欲界中主；夜摩天、兜率陀天、化樂天，皆屬魔王。【見】釋提桓因，天子魔，梵天王龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

天主慧
〖天主慧〗〖梵文〗Devendrabuddhi〖朝代〗印度〖簡介〗630-690年左右。佛教理論學之思想家，同時也是法稱的直系弟子。著有《量評釋細疏》（Pramāṇavārttikapañjikā），此乃針對《量評釋》而做的註釋書，除了法稱所寫的自比量章之外，其他三個章節均有詳盡的解說。在法稱註釋者的三大派別中，隸屬於文獻學派。（インド仏教：182）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天乘參
〖天乘參〗〖朝代〗清〖簡介〗止水源弟子。（X85n1587_p0067c17）〖師長〗止水源〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(止水源法嗣)崇仁天乘參禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0067c17 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天乙法師
〖天乙法師〗〖別名〗洪金珠〖別名〗印儀〖出生〗+1924-11-16。〖卒於〗+1980-03-14。〖出生〗+1924-11-16〖朝代〗民國。〖地點〗鳳山區〖簡介〗1948年依屏東東山寺圓融法師剃染，圓頂後擔任東山寺的當家。民國42年於台南大仙寺受三壇大戒。同年，即展開其參學生涯，直到民國46年晉山半天岩紫雲寺為止。這期間，先後親近了釋慈航和釋白聖，成為修學生活的轉捩點。一生住持四個道場-嘉義半天岩紫雲寺、高雄興隆寺、彰化白雲寺、台北圓通學苑。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天乳機哺
〖天乳機哺〗〖別名〗天乳哺〖別名〗普慧哺〖朝代〗清〖地點〗睢寧〖簡介〗睢寧孫氏，妙雲真雄弟子。（X82n1571_p0610c22）〖師長〗真雄〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(妙雲雄嗣)。」〖弟子〗普韻法〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷108：「(天乳哺嗣)。」〖出處〗( CBETA J38nB415_p0470a30 ) 大悲妙雲禪師語錄〖出處〗( CBETA X82n1571_p0610c22 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天乳湜
〖天乳湜〗〖別名〗天王湜〖朝代〗清〖簡介〗鐵關行能弟子。（X82n1571_p0522c07）〖師長〗行能〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷93：「句曲天王天乳湜禪師……(鐵關能嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 522, c7-10 // Z 2B:14, p. 418, b10-13 // R141, p. 835, b10-13)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0522c07 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天交殊泰
〖天交殊泰〗〖朝代〗日本〖簡介〗珍翁正琢弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗珍翁正琢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗泰應宥殊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天人五死相
〖天人五死相〗諸天命欲終時，五死相現：一者、華鬘萎；二者、掖下汗出；三者、蠅來著身；四者、見更有天坐己坐處；五者、自不樂本坐。【相關】天人還生本處，欲界六天龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

天人師
〖天人師〗「舍多」秦言「教師」，「提婆」言「天」，「魔㝹舍喃」言「人」——是名天人教師。●●佛示導是應作、是不應作，是善、是不善，是人隨教行，不捨道法，得煩惱解脫報——是名天人師。問曰：佛能度龍、鬼、神等墮餘道中生者，何以獨言天人師？答曰：度餘道中生者少，度天、人中生者多。如白色人，雖有黑黶子，不名黑人，黑少故。復次，人中結使薄，厭心易得；天中智慧利。以是故，二處易得道，餘道中不爾。復次，言天則攝一切天；言人則攝一切地上生者。何以故？天上則天大，地上則人大。是故說，天則天上盡攝，說人則地上盡攝。復次，人中得受戒律儀，見諦道、思惟道及諸道果。或有人言：餘道中不得。或有人言：多少得。天、人中易得多得，以是故，佛為天人師。復次，人中行樂因多，天中樂報多；善法是樂因，樂是善法報。餘道中善因報少，以是故，佛為天人師。●●佛出為度眾生故，而三惡道眾生不可度，但可令種善根而已，是故佛名「天人師」【相關】佛名號龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

天人師
〖天人師〗三解　法蘊足論二卷六頁云：天人師者：如世尊告阿難陀言：我非但與苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯迦四眾為師，然我亦與諸天魔梵沙門婆羅門等諸天人眾為師，為勝師，為隨師，為範，為勝範，為隨範，為將，為導。是故如來名天人師。當代·朱沛煌編《法相詞典》

天人師
〖天人師〗　　如世尊告阿難陀言。我非但與苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯迦四眾為師。然我亦與諸天魔梵沙門婆羅門等諸天人眾。為師為勝師。為隨師。為范為勝范。為隨范。為將為導。是故如來名天人師。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

天人教師
〖天人教師〗「舍多」秦言「教師」，「提婆」言「天」，「魔㝹舍喃」言「人」——是名天人教師。●●佛示導是應作、是不應作，是善、是不善，是人隨教行，不捨道法，得煩惱解脫報——是名天人師。問曰：佛能度龍、鬼、神等墮餘道中生者，何以獨言天人師？答曰：度餘道中生者少，度天、人中生者多。如白色人，雖有黑黶子，不名黑人，黑少故。復次，人中結使薄，厭心易得；天中智慧利。以是故，二處易得道，餘道中不爾。復次，言天則攝一切天；言人則攝一切地上生者。何以故？天上則天大，地上則人大。是故說，天則天上盡攝，說人則地上盡攝。復次，人中得受戒律儀，見諦道、思惟道及諸道果。或有人言：餘道中不得。或有人言：多少得。天、人中易得多得，以是故，佛為天人師。復次，人中行樂因多，天中樂報多；善法是樂因，樂是善法報。餘道中善因報少，以是故，佛為天人師。●●佛出為度眾生故，而三惡道眾生不可度，但可令種善根而已，是故佛名「天人師」【相關】佛名號龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

天人死相
〖天人死相〗諸天命欲終時，五死相現：一者、華鬘萎；二者、掖下汗出；三者、蠅來著身；四者、見更有天坐己坐處；五者、自不樂本坐。【相關】天人還生本處，欲界六天龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

天人益説法膽力
〖天人益説法膽力〗【經】佛告釋提桓因：「憍尸迦！是善男子、善女人欲讀、誦、說般若波羅蜜時，無量百千諸天，皆來聽法。是善男子、善女人說般若波羅蜜法，諸天子益其膽力；是諸法師若疲極，不欲說法，諸天益其膽力故，便更能說。......「復次，憍尸迦！善男子、善女人，行淨潔故，諸天來到其處，見般若波羅蜜，受、讀、誦、說、供養、歡喜、禮拜。是中有小鬼輩，即時出去，不能堪任是大德諸天威德故。以是大德諸天來故，是善男子、善女人生大心。以是故，般若波羅蜜所住處，四面不應有諸不淨，應然燈、燒香，散眾名華，眾香塗地，眾蓋幢幡，種種嚴飾。「復次，憍尸迦！善男子、善女人說法時，終無疲極，自覺身輕、心樂，隨法偃息，臥覺安隱，無諸惡夢。「夢中見諸佛三十二相、八十隨形好；比丘僧恭敬圍遶而為說法，在諸佛邊聽受法教，所謂六波羅蜜，四念處乃至十八不共法。分別六波羅蜜義；四念處乃至十八不共法，亦分別其義。「亦見菩提樹莊嚴殊妙；見諸菩薩趣菩提樹，得阿耨多羅三藐三菩提。「見諸佛成已轉法輪；見百千萬菩薩共集法論義，應如是求薩婆若，應如是成就眾生，應如是淨佛世界。「亦見十方無數百千萬億諸佛，亦聞其名號，某方某界某佛，若干百千萬菩薩，若干百千萬聲聞，恭敬圍繞說法。「復見十方無數百千萬億諸佛般涅槃；復見無數百千萬億諸佛七寶塔；見供養諸佛塔，恭敬、尊重、讚歎，華香乃至幢蓋。「憍尸迦！是善男子、善女人，見如是善夢，臥安覺安，諸天益其氣力，自覺身體輕便，不大貪著飲食、衣服、臥具湯藥，於此四供養，其心輕微。「譬如比丘坐禪，從禪定起，心與定合，不貪著飲食，其心輕微。何以故？「憍尸迦！諸天法應以諸味之精，益其氣力故。「十方諸佛及天龍、鬼神，阿修羅、揵闥婆，迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，亦益其氣力。「如是，憍尸迦！善男子、善女人欲得今世如是功德，應當受持般若波羅蜜，親近、讀、誦、說、正憶念，亦不離薩婆若心。「憍尸迦！善男子、善女人雖不能受持乃至正憶念，應當書持經卷，恭敬、供養、尊重、讚歎，華香、瓔珞乃至幡蓋。......【論】問曰：天上自有般若，何以來至說法人所，益其膽力？答曰：天上雖有般若，諸天憐愍眾生故來，天來惡鬼遠去，益法師膽力，令其樂說；又使眾生益加信敬，以是故來。有人言：天甘露味，微細沾洽，能入孔孔，使善男子四大諸情，柔軟輕利，樂有所說。問曰：一切說般若者，皆得諸天甘露味，令其樂說不？答曰：不也！若有行者一心求佛道，折伏結使，衣服淨潔，所說法處清淨，華香、幡蓋，香水灑地，無諸不淨；是故諸天歡喜，亦利益諸聽法者。......譬如國王大人來處，群細庶民避去；諸大德天來，小鬼去亦如是，大天威德重故，舊住小鬼避去。是諸大天來近故，是人心則清淨廣大。行者若欲令大德天來，當如經所說。惡鬼遠去故，身心輕便。所以者何？近諸惡鬼，令人身心漸惡；譬如近瞋人，喜令人瞋；近美色，則令人好色情發。是人內外惡因緣遠離故，臥安覺安，無諸惡夢；若夢，但見諸佛，如經所說。【相關】知大德天來龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

天人還生本處
〖天人還生本處〗諸天見是死相，念惜天樂，見當生惡處，心懷憂毒。爾時，若聞般若波羅蜜實相，諸法虛誑，無常空寂，信是佛法，心清淨故，還生本處。是天人不但還生本處，以聞般若故，世世受福樂，漸成無上道。【相關】天人五死相龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

天仙
〖天仙〗一本作仙天，師嗣潭州大湖，亦目大川。宋·善卿編正《祖庭事苑》

天仞普鑑
〖天仞普鑑〗〖朝代〗清〖簡介〗昭覺竹峰弟子。（J40nB479_p0142c01）〖師長〗真續〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「天仞普鑑」〖出處〗( CBETA J40nB479_p0142c01 ) 昭覺竹峰續禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天以乾齊
〖天以乾齊〗てんいかんさい〖朝代〗日本〖簡介〗湖山省鑑弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗湖山省鑑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗法庵玄器〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天伊行澐
〖天伊行澐〗〖朝代〗清〖簡介〗浮石通賢弟子。（g014p0070）〖師長〗通賢〖出處〗嗣浮石賢禪師（g014p0070）〖出處〗g014p0070(明州岳林寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天休道無
〖天休道無〗〖朝代〗日本〖簡介〗木菴性瑫弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗性瑫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天住
〖天住〗三解　集異門論六卷一頁云：天住云何？答：謂四靜慮。何等為四？謂離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，入初靜慮具足住；廣說乃至入第四靜慮具足住。如世尊為吠那補梨婆羅門說：梵志當知；若時、我於世間四靜慮中，隨為一靜慮故行；爾時我為天住而行。若時、我於世間四靜慮中，隨為一靜慮故住，或坐，或臥；爾時我為天住而住，或坐，或臥。如是世間四靜慮中，隨於一靜慮，親近數習，殷重無間，勤修不捨；是名天住。當代·朱沛煌編《法相詞典》

天住
〖天住〗六種欲天住法。復次，布施、持戒、善心三事，故名天住。【相關】欲界六天，四種住龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

天佐宗忍
〖天佐宗忍〗〖朝代〗日本〖簡介〗云克安俊弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗云克安俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗伊雲正訓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天佑一聞
〖天佑一聞〗〖朝代〗日本〖簡介〗固山一鞏弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗固山一鞏〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天來受記
〖天來受記〗若菩薩能如是，真行般若波羅蜜，魔不能壞，功德智慧增益，諸天則來親近、諮問安慰、勸喻，作是言：「善男子！汝疾得阿耨多羅三藐三菩提不久。以是因緣故，常行空行。」問曰：諸天未得一切智，云何能與菩薩授記？答曰：諸天長壽，從過去諸佛聞如是行得記，今見菩薩有如是行故說，見因知有果故。諸天見是菩薩行三解脫門印，亦兼行慈悲心於眾生，是故說言「不久作佛」。【相關】 菩薩受記龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

天來授記
〖天來授記〗若菩薩能如是，真行般若波羅蜜，魔不能壞，功德智慧增益，諸天則來親近、諮問安慰、勸喻，作是言：「善男子！汝疾得阿耨多羅三藐三菩提不久。以是因緣故，常行空行。」問曰：諸天未得一切智，云何能與菩薩授記？答曰：諸天長壽，從過去諸佛聞如是行得記，今見菩薩有如是行故說，見因知有果故。諸天見是菩薩行三解脫門印，亦兼行慈悲心於眾生，是故說言「不久作佛」。【相關】 菩薩受記龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

天信道淵
〖天信道淵〗〖朝代〗清〖簡介〗敏樹如相弟子。（J39nB450_p0493a16）〖師長〗如相〖出處〗《敏樹禪師語錄》卷6：「付天信道淵禪人」〖出處〗( CBETA J39nB450_p0493a16 ) 敏樹禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天倪慧謙
〖天倪慧謙〗てんげい えけん〖朝代〗日本〖簡介〗白隱慧鶴弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗白隱慧鶴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗性堂慧杲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗獨秀令岱〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天倪發昱
〖天倪發昱〗〖朝代〗清〖簡介〗寂光印豁法嗣。（J36nB367_p0871c08）〖師長〗印豁〖出處〗《寂光豁禪師語錄》卷4：「天倪發昱禪人」〖出處〗( CBETA J36nB367_p0871c08 ) 寂光豁禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天倫
〖天倫〗〖別名〗仲方〖別名〗仲芳〖別名〗仲方天倫〖別名〗仲芳天倫〖別名〗仲方倫〖別名〗仲芳倫〖別名〗保寧天倫〖別名〗保寧倫〖別名〗佛巖天倫〖朝代〗元〖地點〗象山〖簡介〗寧波佛巖仲方天倫禪師，俗姓張。徑山晦機熙（1237-1319）禪師法嗣，大鑑下二十一世。依廣德天寧竺源和尚剃度。初謁虎丘東州永禪師，復參晦機熙於淨慈。泰定丁卯（1327）出主廣德東泉，遷明州佛巖。笑隱禪師住龍翔，招居第一座。後主金陵保寧，晚歸鳳臺新菴。有《仲芳和尚語錄》。（X83n1574_p0262a11；X84n1579_p0062a11；疑年錄：314）〖簡介〗生卒年不詳。為晦機元熙禪師（1237-1319）法嗣。象山人，俗姓張。投廣德天寧竺源和尚處剃落。往見虎丘東州永禪師。偶過旃檀林，同一僧看《傳燈錄》，僧謂師曰：「千七百則公案，渾如生銕鎖子一般，只要鎖匙入手。」師言下點首默契，乃參晦機熙於淨慈，依座下。後往吳興桃花塢結茆，一日灌園次，忽四山雲暝，驟雨疾風摧折林木，霹靂一聲，胸中疑礙頓釋，徹見晦機用處。泰定丁卯（1327）出主廣德東泉，遷明州佛巖。笑隱禪師住龍翔，招居第一座。後主金陵保寧，晚歸鳳臺新菴。將終，預告逝日，至期，召門人付囑，舉手作別，端坐而逝，壽六十六，臘五十一。有《仲芳和尚語錄》。（《五燈嚴統》卷 22；《五燈全書》卷 55；《增集續傳燈錄》卷 4）〖師長〗元熙〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗仲羲〖出處〗《五燈會元續略》卷1：「保寧倫禪師法嗣，物先義禪師」(CBETA, X80, no. 1566, p. 447, c15-16 // Z 2B:11, p. 421, c15-16 // R138, p. 842, a15-16)〖弟子〗善愈〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「保寧仲方倫禪師法嗣，奉聖笑庵善愈禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 263, c22-23 // Z 2B:15, p. 369, d4-5 // R142, p. 738, b4-5)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0472a17 ) 補續高僧傳: 孤峰德傳 {仲芳倫}〖出處〗g010p0278(明州阿育王山志) {芳}〖出處〗g010p0503(明州阿育王山志) {仲芳倫}〖出處〗g032p0237(徑山志) {仲芳倫}〖著作〗《仲芳和尚語錄》（收於《古尊宿語錄》卷 21，《中華藏》C077）〖引用〗《五燈全書》卷 55。《五燈嚴統》卷 22。《五燈會元續略》卷 2。《勒建淨慈寺志》卷 10。《增集續傳燈錄》卷 4。《宗統編年》卷 27。《繼燈錄》卷 3。《續指月錄》卷 5。《續燈存稿》卷 5。《續燈正統》卷 14法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天倫
〖天倫〗糓梁傳云：兄弟，天倫。又楞嚴云：佛告阿難，汝我同氣，情均天倫。○兄弟上下相次，恩愛相屬，蓋自然而然，非使之然也。故曰天倫，倫理均等也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

天倫光澤
〖天倫光澤〗〖朝代〗日本〖簡介〗蘭圃光秀弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗蘭圃光秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗玉峰光璘〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天倫宗忽
〖天倫宗忽〗てんりん-そうこつ〖日-拉丁〗Tenrin-soukotsu〖日文〗国英法鑑禅師〖日文〗不可得道人〖出生〗+1626-01-01 ~ +1626-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1697-01-23 ~ +1698-02-10。元禄10年(1697)寂、72才。（https://kotobank.jp/word/%E5%A4%A9%E5%80%AB%E5%AE%97%E5%BF%BD-18924，2015.11.05）〖卒於〗江戸時代, 東山天皇, 元禄, 十年，72歲〖朝代〗日本。〖簡介〗清巖宗渭弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗清巖宗渭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗大心義統〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗月山紹珂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天倫景
〖天倫景〗〖朝代〗清〖簡介〗息菴本沖弟子。（X82n1571_p0541c07）〖師長〗息菴本沖〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(息庵冲嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0541c07 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天倫楓隱
〖天倫楓隱〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2578《諸回向清規》日本 天倫楓隱撰。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天倫正挺
〖天倫正挺〗てんりんしょうてい〖日-拉丁〗Tenrin-syoutei〖出生〗+1417-01-27 ~ +1418-02-14。応永24年生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E5%A4%A9%E5%80%AB%E6%AD%A3%E6%8C%BA-1093316，2017.04.30）〖卒於〗+1501-03-21。明応10年2月22日死去。85歳。（https://kotobank.jp/word/%E5%A4%A9%E5%80%AB%E6%AD%A3%E6%8C%BA-1093316，2017.04.30）〖出生〗室町時代, 称光天皇, 応永, 二十四年〖朝代〗日本。〖簡介〗一州正伊弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗一州正伊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗通庵浩達〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天倫義
〖天倫義〗〖朝代〗明〖簡介〗荊山理弟子。（X84n1582_p0398a19）〖師長〗荊山理〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「荊山理禪師法嗣，天倫義禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 398, a18-19 // Z 2B:17, p. 241, c15-16 // R144, p. 482, a15-16)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0398a19 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天倫良鈞
〖天倫良鈞〗〖朝代〗日本〖簡介〗面山瑞芳弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗面山瑞芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天像起迎太子處
〖天像起迎太子處〗西域記六卷十一頁云：城東門內路左，有窣堵波。昔一切義成太子，於此習諸技藝。門外有自在天祠。祠中有石天像，危然起勢。是太子在襁褓中所入祠也。淨飯王自臘伐尼國迎太子還也，途次天祠；王曰：此天祠多靈鑒。諸釋童稚，求祐必效。宜將太子至彼修敬。是時傅母抱而入祠。其石天像起迎。太子已出，天像復坐。當代·朱沛煌編《法相詞典》

天儀妙享
〖天儀妙享〗〖朝代〗明〖簡介〗三楚人，密行寂忍弟子。（J38nB428_p0913b27）〖師長〗寂忍〖出處〗《密行忍禪師語錄》卷3：「嗣法門人……天儀妙享」〖出處〗( CBETA J38nB428_p0913b27 ) 密行忍禪師語錄〖出處〗( CBETA X85n1589_p0114a08 ) 錦江禪燈目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天先古堅
〖天先古堅〗〖朝代〗日本〖簡介〗東嶺圓慈弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗東嶺圓慈〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天先祖命
〖天先祖命〗てんせん-そみょう〖日-拉丁〗Tensen-somyou〖朝代〗日本〖簡介〗天鷹祖祐弟子。（日佛·冊108：139）〖師長〗天鷹祖祐〖出處〗（日佛·冊108：139）〖弟子〗直翁宗廉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗大虛宙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗金峰永檀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗鑑翁祖觀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天全
〖天全〗〖朝代〗元〖簡介〗元朝人。元世祖至元己卯（1279），僧天全整修開元寺雙桂堂。（g062p0023）〖出處〗g062p0023(泉州開元寺志) {天全}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天全叡
〖天全叡〗〖別名〗天全獻〖朝代〗明〖簡介〗一名天全獻（T52n2115_p0750c08）。嘉禾天寧首座，東海慧眼弘辨禪師之弟子。永樂年間（1403-1424），施衣資，重梓流行《鐔津文集》。（g032p0383；T52n2115_p0750b18）〖出處〗g032p0383(徑山志) {天全公}〖出處〗g032p0383(徑山志) {天全}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天冠寺
〖天冠寺〗或云繫冠塔，或云寶冠支提，蓮華面經云：佛言：力士生地，乃是我過去為轉輪聖王，解寶天冠在此，安置辟支佛塔，是我焚身，最勝妙地。僧祇律云：於天冠塔邊，闍維佛身。西域記云：城北渡河三百餘步，有窣堵波，是如來焚身之處，地今黃黑，土雜灰炭，至誠求請，或得舍利，大經後分云：其地乃是三世諸佛茶毗之處，大覺世尊，乘大願力，於是處茶毗，是處有諸往古諸佛，無量寶塔，金剛不壞，堅固之處，言寺者，或於天冠塔邊建立僧伽藍，然寺本是此方公院之名。風俗通云：寺司也，延之有法度者也，諸侯所止，皆曰寺。廣雅云：寺，治也。三蒼云：寺，官舍也。釋名云：寺，嗣也，治事者，相嗣續於其中也，昔以西僧乍來，權止公司之鴻臚寺，後移入別居，不忘其本，還標寺號。僧史略云：鴻臚寺者，本禮四夷遠國之邸舍也，尋令別擇，洛陽西雍門外，蓋一精舍，以白馬䭾經來，故用白馬為題，名白馬寺也，或名僧坊者，別屋謂之坊也，或名精舍，或名道場，皆此方之名耳，西國名僧伽藍，或云招提，或名毗訶羅，毗訶羅者，此云游行處，謂僧游履之處也(亦作鼻何囉)，隋煬帝，敕天下寺院，皆名道場，謂佛弟子修道之場也(招提，正梵音云：招鬬提奢，此云四方，謂處所，為四方眾僧之所依住也，世有依字解，招謂招引，提謂提擕此是浪語也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

天冠菩薩
〖天冠菩薩〗〖梵文〗Devamukuta〖別名〗歡喜王菩薩〖簡介〗《大方廣佛華嚴經》卷29〈27 菩薩住處品〉：「東南方有菩薩住處，名枝堅固，過去諸菩薩常於中住；彼現有菩薩，名天冠，有一千菩薩眷屬，常為說法。」 （T09n0278_p0590a06；佛百：1335.1）〖出處〗( CBETA T09n0278_p0590a06 ) 大方廣佛華嚴經〖出處〗( CBETA T49n2037_p0854c19 ) 釋氏稽古略〖出處〗( CBETA T50n2061_p0847c28 ) 宋高僧傳: 本淨傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0847c28 ) 宋高僧傳: 釋本淨傳 {天冠菩薩}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0895b10 ) 宋高僧傳: 元表傳 {天冠菩薩}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0499b18 ) 補續高僧傳: 清聳傳 {天冠菩薩}〖出處〗g089p0067(天台山方外志) {天冠}〖出處〗g089p0067(天台山方外志) {天冠菩薩}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天初壽清
〖天初壽清〗〖朝代〗日本〖簡介〗實翁宥寔弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗實翁宥寔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗松岳宗壽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天初廓
〖天初廓〗〖朝代〗日本〖簡介〗樞翁妙環弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗妙環〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗仁庵要賢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天初蘂源
〖天初蘂源〗てんしょずいげん〖日-拉丁〗Tensyo-zuigen〖出生〗+1451-02-11 ~ +1452-01-30。宝徳3年生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E5%A4%A9%E5%88%9D%E8%98%82%E6%BA%90-1093260，2017.03.19）〖卒於〗+1524-06-25。大永4年5月14日死去。74歳。（https://kotobank.jp/word/%E5%A4%A9%E5%88%9D%E8%98%82%E6%BA%90-1093260，2017.03.19）〖出生〗室町時代, 後花園天皇, 宝徳, 三年〖朝代〗日本。〖簡介〗固剛宗嚴弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗固剛宗嚴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗大中玄甫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗大光元可〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天則琛
〖天則琛〗〖別名〗維摩琛〖別名〗天則行琛〖朝代〗清〖簡介〗費隱通容弟子。（X82n1571_p0352c23）〖師長〗通容〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷71：「常熟維摩天則琛禪師……(費隱容嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 352, c23-p. 353, a9 // Z 2B:14, p. 248, a5-15 // R141, p. 495, a5-15)〖弟子〗懷日光〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷92：「(天則琛嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0352c23 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天剎正日
〖天剎正日〗〖朝代〗日本〖簡介〗頓庵契愚弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗頓庵契愚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天助好順
〖天助好順〗〖朝代〗日本〖簡介〗異白宗穎弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗異白宗穎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗麽庵總與〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天助景祐
〖天助景祐〗〖朝代〗日本〖簡介〗節翁中勵弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗節翁中勵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天南周晴
〖天南周晴〗〖朝代〗日本〖簡介〗乾門玄剛弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗乾門玄剛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天南臨
〖天南臨〗〖朝代〗清〖簡介〗具德弘禮弟子。（g021p0503）〖師長〗弘禮〖出處〗《武林靈隱寺志·卷7·本師具德老和尚行狀》：「嗣後漸次付囑：……天南臨」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第23冊，頁0503)〖出處〗g021p0503(靈隱寺誌)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天印宗
〖天印宗〗〖朝代〗明〖簡介〗生平事蹟不詳，為天台國清寺方丈。永樂十五年四月（1417），張存遊天台時遇之。（g089p0778）〖出處〗g089p0778(天台山方外志) {天印宗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天印燦
〖天印燦〗〖朝代〗清〖簡介〗嵩璧觀弟子。（X82n1571_p0543a17）〖師長〗嵩壁觀〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(嵩璧觀嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0543a17 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天友
〖天友〗〖別名〗天友菩薩〖簡介〗【大正藏】No.2033《部執異論》天友菩薩造 陳 真諦譯。〖出處〗( CBETA T49n2033_p0020a05 ) 部執異論法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天叔周聰
〖天叔周聰〗〖朝代〗日本〖簡介〗雲如妙意弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗雲如妙意〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗潭月昌澂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天叔宗眼
〖天叔宗眼〗てんしゅく そうげん〖日文〗仏国大安禅師〖出生〗+1532-01-01 ~ +1532-12-31。1532〖卒於〗+1620-01-01 ~ +1620-12-31。1620〖出生〗+1532〖朝代〗日本。〖簡介〗怡雲宗悅弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗怡雲宗悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗藍溪宗瑛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗東嶺宗陽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天叟壽覺
〖天叟壽覺〗〖朝代〗日本〖簡介〗天室護俊弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗天室護俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗則道玄休〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天叟宗倫
〖天叟宗倫〗〖朝代〗日本〖簡介〗月浦玄州弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗月浦玄州〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天叟宗穆
〖天叟宗穆〗〖朝代〗日本〖簡介〗彌天永釋弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗永釋〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天叟宗訓
〖天叟宗訓〗てんそう-そうくん〖朝代〗日本〖簡介〗桂堂原佐弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗桂堂原佐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗越翁周超〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天叟慶存
〖天叟慶存〗てんそうけいそん〖朝代〗日本〖簡介〗默室芳誾弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗默室芳誾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗自山太悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天叟慶春
〖天叟慶春〗〖朝代〗日本〖簡介〗四溟大統弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗四溟大統〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗聖澤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天叟梵周
〖天叟梵周〗〖朝代〗日本〖簡介〗松屋昌壽弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗松屋昌壽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗逸伯一駿〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天叟梵林
〖天叟梵林〗〖朝代〗日本〖簡介〗安叟宗楞弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗安叟宗楞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天叟玄果
〖天叟玄果〗〖朝代〗日本〖簡介〗安宗玄泰弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗安宗玄泰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天叟玄澤
〖天叟玄澤〗〖朝代〗日本〖簡介〗虎伯大宣弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗虎伯大宣〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天叟祖寅
〖天叟祖寅〗〖朝代〗日本〖簡介〗雪窻一純弟子。（日佛·冊108：148）〖師長〗雪叟一純〖出處〗（日佛·冊108：148）〖弟子〗興國玄晨〖出處〗（日佛·冊108：151）〖弟子〗旗雲祖旭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗龜阜豐壽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天叟祖文
〖天叟祖文〗〖朝代〗日本〖簡介〗俊翁令山弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗峻翁令山〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天叟禪長
〖天叟禪長〗〖朝代〗日本〖簡介〗潛龍慧堪弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗潛龍慧堪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗鳳山等膳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天叟順孝
〖天叟順孝〗てんそうじゅんこう〖日-拉丁〗Tensou-junkou〖卒於〗+1532-08-27。享禄5年7月17日死去。（https://kotobank.jp/word/%E5%A4%A9%E5%8F%9F%E9%A0%86%E5%AD%9D-1093268，2017.02.09）〖朝代〗日本〖簡介〗俗姓永井，季雲永嶽弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗季雲永嶽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗傑山道逸〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天叟香祐
〖天叟香祐〗〖朝代〗日本〖簡介〗夢庵祖覺弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗夢庵祖覺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗一華宗嚴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天叢玄廣
〖天叢玄廣〗〖朝代〗日本〖簡介〗劍江宗珊弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗劍江宗珊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天台三教
〖天台三教〗　　天台判教中之三教。又稱大綱三教。乃化儀四教中，祕密教以外之頓教、漸教、不定教。此三教收攝『法華經』應世前諸經。〔法華玄義十〕權門三教。乃化法四教中，除圓教以外之藏教、通教、别教。指總攝釋尊一代教法之漸、頓、圓三教。圓教指『法華經』。〔法華經科註卷一下〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

天台三王
〖天台三王〗謂夏禹王、白王、響王。宋賈觀察自越奉夏禹王香火，擬祠石壁嶺上；俄風雨雷電大作，因移松溪建廟。後賈秘書又於越奉白王、響王焉。白王乃隋煬帝子，封於白，故名。響王乃會稽山土神，㫄有五里溪奧。明·傳燈撰《天台山方外志》

天台三生
〖天台三生〗　　台家以種、熟、脱等三階段表示，佛道成就相稱為天台三生。種，卽下種，謂初種成佛得道種子。熟，卽調熟，謂修行漸次成熟。脱，卽解脱，修行已成，因圓果滿。此三階段，或配于久遠、中間、今世，或于一生之一念中立。三生，僅示三位之别而已。〔法華文句(會本)卷一〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

天台三觀
〖天台三觀〗金光明經玄義：謂天台智者大師所立也。觀即照了之義。觀達一念之心。即具三諦之法也。若觀心空。則一切法皆空。即是真諦。若觀心假。則一切法皆假。即是俗諦。若觀心中。則一切法皆中。即是中諦。此之三觀。全由性發。實匪修成。故於一心。宛有三用。所謂一心三觀也。一空觀。空者。離性離相之謂也。謂觀一念之心。不在內。不在外。不在中間。名之為空。由觀一念空。故一空一切空。無假無中而不空。以三觀皆能蕩相故也。蓋空蕩見思之相。假蕩塵沙之相。中蕩無明之相。三相皆蕩。即畢竟空。是名空觀。（見思。塵沙。無明。即三惑也。）二假觀。假者。無法不備之謂也。謂觀一念之心。具足一切諸法。名之為假。由觀一念假。故一假一切假。無空無中而不假。以三觀皆能立法故也。蓋空立真諦之法。假立俗諦之法。中立中諦之法。三法皆立。即為妙假。是名假觀。三中觀。中即中正。絕二邊對待之謂也。謂觀一念之心。非空非假。即空即假。名之為中。由觀一念中。故一中一切中。無空無假而不中。以三觀當處。皆能絕待故也。蓋言空則空外無法言假則假外無法。言中則中外無法。三皆絕待。即為圓中。是名中觀。明·一如等編《三藏法數》

天台九祖
〖天台九祖〗　　台宗第一祖龍樹菩薩、第二祖北齊慧文、第三祖南岳慧思、第四祖天台智者、第五祖章安灌頂、第六祖法華智威、第七祖天宫慧威、第八祖左溪玄朗、第九祖荆溪湛然等大師。龍樹菩薩雖生于印度，因北齊慧文大師依其『中觀論』以妙證一心三觀之妙旨，故奉為第一祖。還有稱北齊慧文大師為天台初祖。蓋以龍樹大士為印度人，故未予計入。〔佛祖統紀卷六、卷七〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

天台九祖傳
〖天台九祖傳〗　　一卷。南宋沙門士衡編。收于大正藏第五十一册。記述台宗九世祖師傳記。九祖卽：高祖印度龍樹、二祖北齊慧文、三祖南岳慧思、四祖天台智者、五祖章安灌頂、六祖法華智威、七祖天宫慧威、八祖左溪玄朗、九祖荆溪湛然等大師。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

天台五悔
〖天台五悔〗　　台家依五門薰修滅罪法門之行事。此五法于晝夜六時修之稱為六時五悔。乃智者大師依『彌勒問經』『占察經』『普賢觀經』等而立，卽：1. 懺悔：發露無始以來，身、口、意三業所造罪悔改之。2. 勸請：勸請十方佛留身久住，恆轉法輪，救護眾生。3. 隨喜：捨嫉妬之念，讚歎自他一切諸善根。4. 廻向：以所有功德善根廻向發菩提心。5. 發願：發四弘誓願，利導前四願行及一切眾生。上五種，通為悔罪滅惡，故皆名悔法。台家以五悔為法華實踐修持之助行。據『摩訶止觀』卷七下：日夜六時行之，懺悔能破大惡業罪，勸請破謗法罪，隨喜破嫉妬罪，廻向則破諸有罪，所得功德不可限量。〔合部金光明經卷二、修懺要旨、止觀輔行傳弘決卷七之四、法華三昧懺儀、占察善惡業報經行法〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

天台五時
〖天台五時〗天台四教儀：天台五時者。乃天台智者大師。以如來所說一代聖教。判為五時也。謂如來成道最初。為大菩薩說華嚴經。次於鹿苑。為接引二乘。說四阿含等經。次於方等。說楞伽等諸大乘經。令諸二乘。耻小乘而慕大法。次說般若經。遣除二乘執情。後說法華涅槃二經。開示眾生。咸得作佛。故為五時也。（天台。山名。智者大師。乃隋煬帝所賜之號。諱智顗。以棲身入寂於天台山遂以此處命其名也。二乘者。聲聞乘。緣覺乘也。四阿含者。增一阿含。中阿含。長阿含。雜阿含也。）一華嚴時。華嚴。經名也。時者。謂初說此經。如日照高山之時也。蓋如來初為大乘根熟者首談此經。唯是無盡法界。性海圓融。空有齊彰。色心俱入。湛森羅於海印。現剎土於毫端。但化大乘菩薩。是名華嚴時也。（海印者。即三昧之名。喻佛智也。謂如來之智。鑑照諸法。如海能現萬像也。剎。梵語具云剎摩。華言土田。此云剎土者。華梵兼舉也。）二鹿苑時。鹿苑。即鹿野苑。是如來說阿含經之處也。時者。謂次說此經。如日照幽谷之時也。蓋如來為小乘於前大法。不見不聞。猶如聾瞽。於是寢大化而施小化。故於鹿苑之中說四諦法。演四阿含等經。是名鹿苑時也。（四諦者。苦諦。集諦。滅諦。道諦也。）三方等時。眾機普被曰方。四教並談曰等。時者。謂次說方等諸經。如日照平地之時也。蓋由前鹿苑中說小乘法。二乘之人。得少為足。便謂究竟。故假維摩居士以呵斥之。使其耻小慕大。故說維摩楞伽等經。是名方等時也。（四教者。藏教。通教別教。圓教也。）四般若時。梵語般若。華言智慧。經名也。時者。謂次說此經。如日照禺中之時也。蓋由小乘既被彈呵。回心向大。然其執情未能頓泯。由是廣談般若空慧之法而淘汰之。是名般若時也。（禺中時。巳時也。）五法華涅槃時。法華涅槃。二經名也。時者。謂正說此經。如日輪當午之時也。蓋如來於前四時調機純熟。故於靈山會上稱性而談。令其會權歸實。了妄即真。演長遠之壽量。顯至道之幽微。上中下根。咸蒙授記。此法華一經所以說也。猶有餘機未盡。故說涅槃一經而捃拾之。是名法華涅槃時也。（捃拾者。即收捨遺餘之意也。明·一如等編《三藏法數》

天台五時
〖天台五時〗　　天台學將佛陀一代聖教，用太陽照物之比喩，分判為五時，稱為天台五時。據『天台四教儀』佛陀于成道最初為大菩薩説『華嚴經』，次于鹿苑接引二乘而説『四阿含』等經；次説『方等經』及『楞伽經』等，令諸二乘廻小向大；再次説『般若經』，遣除二乘情執；后説『法華』『涅槃』，以開示眾生咸得成佛。故稱五時。1. 華嚴時：係以經題而立名。如來初為大乘根熟者首談此經，如日照高山，此時乃無盡法界，性海圓融，空有齊彰，色心俱入，湛深于海印(喩佛智)，現刹土于毫端，以此化度大乘菩薩。2. 鹿苑時：就地點而立名。如來次説阿含等經，如日照幽谷。此時乃如來因小乘于華嚴大法不見不聞，猶如聾瞽，故隠大化而施小化，遂于鹿苑説四諦法，演『四阿含經』。3. 方等時：就所説之法而立名。方，為眾機普被；等，指四教(藏、通、别、圓)並談。謂如來次説方等諸經，如日照平地。如來于鹿苑中説小乘法，二乘人以得少為滿足，如來遂假維摩居士以呵斥之。使其恥小乘而慕大法，故説『維摩』『楞伽經』等。4. 般若時：就經題而立名。謂如來説此經，如日照禺中之時(巳時)。小乘既被彈呵，廻心向大，然其執情未能頓泯，如來遂廣談般若空慧法以滌蕩之。5. 法華涅槃時：就經題而立名。如來正説『法華』『涅槃經』，如日輪當午。如來于前四時調機純熟，故在靈山會上稱性暢談，令其會權歸實，了妄卽真，演長遠之壽量，顯至道之幽微，上中下根咸蒙授記，此乃如來宣説『法華經』之因。然猶有餘機未盡，故又説『涅槃經』以收拾遺餘。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

天台佛大中國清之寺
〖天台佛大中國清之寺〗唐大中五年重建國清寺，散騎常侍柳公權書「大中國清之寺」六字、「天台佛」三字。批僧清觀狀尾，言「天台佛」者，蓋指大師也。明·傳燈撰《天台山方外志》

天台佛窟寺
〖天台佛窟寺〗在三井西峯上，遺則卓菴居之，唐會昌中廢。後為昭慶院，元復為佛窟寺，今廢。明·傳燈撰《天台山方外志》

天台傳佛心印記
〖天台傳佛心印記〗　　元傳天台宗教興教大師懷則述　　深明性具圓宗，直指人心，見性成佛，不同餘宗緣理斷九。明·智旭編次《閱藏知津》

天台傳佛心印記
〖天台傳佛心印記〗　　一卷。元代懷則大師撰。又云『佛心印記』。收于大正藏第四十六册。闡明天台宗所傳佛心印「性具性惡」之法，並破斥禪家「教外别傳，見性成佛」、相宗之「定性二乘」、性宗之「無佛性」等義。註書有明代傳燈大師著『天台傳佛心印記註』二卷等。〔佛祖統紀卷二四、大明三藏聖教北藏目錄四、閲藏知津卷四二〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

天台僊界
〖天台僊界〗右四字在桃源，邑令鄭至道書。明·傳燈撰《天台山方外志》

天台允堪律師立七祖
〖天台允堪律師立七祖〗一波離◦二法正◦三覺明◦四曇諦◦五法聰◦六智首◦七南山。宋·惟顯編《律宗新學名句》

天台八教大意
〖天台八教大意〗　　一卷。章安灌頂大師撰。又稱八教大意。收于大正藏第四十六册。本書略述天台教判化儀、化法等八教大綱。先將化儀四教配于華嚴等五時而略説，次敘述化法四教之名義、機根、行位、得果，及觀行四門與十乘觀法，並明五時之通别權實等。另有清順治十八年(1661)刊本。高麗諦觀大師删補本書，編出『天台四教儀』一卷。　〔大明三藏聖教北藏目錄卷四、閲藏知津卷四二〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

天台八教大意=天台八教大意（一卷）

天台八教大意（一卷）
〖天台八教大意（一卷）〗　　門人灌頂撰　　前佛後佛，自行化他，究其旨歸，咸宗一妙佛之知見，但機緣差品，應物現形，為實施權，故分乎八。頓、漸、秘密、不定、化之儀式，譬如藥方，藏、通、別、圓所化之法，譬如藥味。明·智旭編次《閱藏知津》

天台四十
〖天台四十〗《統紀》六云：「師於三十年，唯著一衲。」今別有所據乎！近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

天台四教儀=天台四教儀（一卷）

天台四教儀
〖天台四教儀〗　　一卷。又稱『四教儀』。高麗國諦觀大師撰。收于大正藏第四十六册。宋初，諦觀大師應吳越王之請，奉還天台三大部等至我國，投禮于螺溪義寂大師門下，深研天台教學，十年后示寂，其同門在故篋中發現本書，乃為研究天台教義大綱與觀心(實踐修行)要略之入門書。内容係删補「天台八教大意」而成，以「法華經」信解品之譬喩與『涅槃經』五味、『華嚴經』三照等譬喩為中心，判天台五時，及頓、漸、祕密、不定等化儀四教，並略述藏、通、别、圓等化法四教、教説、行人、行位、證果等。復以『摩訶止觀』二十五方便，略述圓教十乘觀法。本書之註釋書極多，歷來以宋朝從義大師『四教儀集解』三卷、南宋元粹大師『四教儀備釋』二卷與元朝蒙潤大師『四教儀集註』三卷，為本書三大註釋書。　　〔佛祖統紀卷十、新編諸宗教藏總錄卷三、大明三藏聖教北藏目錄卷四、閲藏知津卷四二〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

天台四教儀集解
〖天台四教儀集解〗　　三卷。宋代從義大師撰。又稱『四教儀集解』『四教集解』『天台四教儀科解』。闡解諦觀大師『天台四教儀』。〔卍續藏第五七册。新編諸宗教藏總錄卷三〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

天台四教儀集註
〖天台四教儀集註〗　　三卷，元代蒙潤大師撰。略稱『四教儀集註』。本書依據山家派正義，詳釋天台四教儀，釋義精密，繁簡得當，為初學之捷徑。註疏頗多，還有『天台四教儀集註科文』一卷。清代性權大師之註『彙補輔宏記』二十卷等。〔大明三藏聖教北藏目錄卷四、佛典疏鈔目錄卷下·卍續藏第五七册〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

天台四教儀集註=天台四教儀集註（十卷）

天台四教儀集註（十卷）
〖天台四教儀集註（十卷）〗　　元南天竺沙門蒙潤集明·智旭編次《閱藏知津》

天台四教儀（一卷）
〖天台四教儀（一卷）〗　　宋高麗沙門諦觀錄　　本宗八教大意，而詳於名相，略於前三教之十乘。明·智旭編次《閱藏知津》

天台四釋
〖天台四釋〗　　智者大師解釋『法華經』之方法。又云天台四大釋例、四大釋例、四種消釋、四種消文。卽：1. 因緣釋：又稱感應釋。以佛與眾生關係之因緣而作解釋。謂教法係由感應道交而起，以四種悉檀為因緣，作四種釋義：①世界悉檀：導眾生認識空有。②為人悉檀：使眾生起正信。③對治悉檀：破除惡執。④第一義悉檀：使眾生證入于實相。2. 約教釋：就藏、通、别、圓四教義，由淺至深解釋經文。3. 約本跡釋：依本地與垂跡二門而解法義。4. 觀心釋：雖了法義，但行未隨解，于己無益，故再用文句以觀己心為圓證趨入妙境。又有關佛及弟子之行事等多用因緣釋，如是我聞等教義多用約教釋，有關佛及弟子本身事跡多用本跡釋，王舍城等地名，及名數則多用觀心釋。〔法華文句卷一上、法華文句記卷一上〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

天台國清寺
〖天台國清寺〗在縣北一十里十一都，舊名天台。昔智者大師於陳太建七年秋九月，初入天台厯游山水，度石梁，履降南門。荏苒淹留，未議卜居，常宿於石橋。見有三人皂幘綘衣，有一老僧引而進曰：「禪師若欲造寺，山寺有皇太子寺基，捨以仰給。」因而問曰：「止如今日草舍尚難，當於何時能辦此寺？」老僧荅曰：「今非其時，三國成一大勢力人，能起此寺。寺若成，國即清，當呼為『國清寺』。」後將滅時，方標指山下處所殿堂，又畫作寺圖以為式樣，囑誡僧眾：「如此基陛儼我目前，棟宇成就在我死後，我必不覩，汝等見之。若造寺，一依此法。」弟子問曰：「此處山澗險峙，有何緣力能得成寺？」荅曰：「此非小緣，乃是王家所辦。」因囑書貽晉王，有云：「天台頂寺，茆菴稍整，山下一處，非常之好，願更仰為立一伽藍，始剪木位基，命弟子營立。不見寺成，瞑目為恨。」晉王命司馬王弘依圖造寺，山寺秀麗，方之釋宮。創寺已後，即冊為東宮。後煬帝敕揚州眾僧參立寺名，弟子智璪啟云：「昔陳世有定光禪師，亦曾見夢於先師曰：『寺若成，國即清，當呼為國清寺。』」帝敕曰：「此是我先師之靈瑞，即用，即用！可取大牙殿牓，填以雌黃，書以大篆，付使人安寺門。」實隋開皇十八年建，大業元年賜此額，李邕記所謂「應運題寺」是也。唐會昌中廢於寇火，隋煬帝與大師帖真蹟，僧清觀拾於煨燼之中，僅存一二。大中五年重建，散騎常侍柳公權書「大中國清之寺」六字，「天台佛」三字批僧清觀狀尾附，今亡。宋景德二年，改景德國清寺，前後珍賜甚夥，合三朝御書幾百卷。後燬於寇，獨大師所題蓮經與西域貝多葉經一卷，及隋旃檀佛像、佛牙僅存。建炎二年重新之。四年詔易教為禪，上方有兜率臺，左右有五峯雙澗，號四絕之一。上有三賢堂，謂豐干、寒山、拾得也。有錫杖泉、香積厨、訶羅大神像，寺前有新羅園，東南有祥雲峯、拾得巖，東有清音亭。其最高處有更好亭。後巖有瀑布循澗而下，尤為奇勝。元時禪教互爭，一謂大師為開教之祖，一謂大師為禪宗，攻擊鬬訟，時有浙僧觀無我定為禪。至正辛巳，邑人胡榮甫建山門，有僧朂宗冕來主法席，於舊址建雨華亭、方丈，築萬工池。未幾，寺僧相攻，遂廢。國朝洪武甲子，大風雨作，方丈、佛殿、御書閣、鐘樓盡為摧毀，惟土地堂、雨華亭、山門僅存。至三十一年，蘊中瑄公乃移土地堂於雨華亭東，始為丈室以居。自後寺僧相繼稍稍補葺，非盛時比矣。雨華亭嘉靖庚申燬，隆慶庚午重建。大雄殿隆慶燬，萬厯乙未，本府節推劉啟元、臨海鄉宦王士崧、本寺僧會性芳，致書請杭州靈隱寺法師如通，命徒性省、如楷、真遜輩募緣重建，本邑耆民許榜捐百金為助資。萬厯壬寅，內官黨禮賫賜御經一藏、飯僧銀一千兩、建藏閣銀五百兩，僧性冲護藏建閣。明·傳燈撰《天台山方外志》

天台墨池
〖天台墨池〗在華頂峯，王羲之遊西郡時，有墨池在此。相傳為王右軍洗筆池。明·傳燈撰《天台山方外志》

天台大師
〖天台大師〗　　智顗大師(538～597)之别稱。荆州華容(湖北華容)人，俗姓陳，字德安，名智顗。十八歲投禮法緒大師出家于長沙果願寺。后入光州大蘇山，從慧思大師習四安樂行。曾于金陵先后開講『法華經』『大智度論』並宏闡禪法。后于太建七年(575)入天台山，開皇十一年(591)于揚州為晉王廣(隋焬帝)授菩薩戒，得封稱「智者」之號。開皇十七年十一月廿四日圓寂，享年六十，世稱天台大師。師一生造寺三十六所，寫經十五藏，造佛像十萬尊(或八萬尊)，度僧千餘人，傳業學生三十二人。弟子中以灌頂、智越、智璪等大師為最著。其著述甚多有：『妙法蓮華經玄義』二十卷、『妙法蓮華經文句』二十卷、『摩訶止觀』十卷、『維摩經玄疏』三四卷、『金光明經文句』六卷、『仁王護國般若經疏』五卷、『菩薩戒義疏』二卷等，共計三十五部一百三十六卷。〔隋天台智者大師别傳、唐高僧傳卷十七、大唐内典錄卷十、參照：天台教學史六三頁(慧岳)〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

天台大慈寺
〖天台大慈寺〗大慈寺在縣北二十九里十一都，舊名修禪，或名禪林，陳太建七年為智者大師建。蓋大師思修十二地，此惟厥初，實定光佛授記銀地所。直寺門巽隅，號佛隴，大師第二宴坐處。隋創國清，乃更寺為道場。唐會昌中廢，咸通八年重建。宋大中祥符元年改今額，其法堂曰「淨名」，以大師嘗講是經故也。又有大師所供普賢及手書《陀羅尼經》、隋朝所賜寶冠。有「潄玉亭」，又有虞世南所書《華嚴經》，紹興中為秦檜取去。國朝洪武十七年八月，殿宇為風雨所壞，僧德興重建，臨海楊畋為之記。張性中〈遊佛隴記〉有高麗銅鈴杵，永樂初尚存。明·傳燈撰《天台山方外志》

天台大覺寺
〖天台大覺寺〗在縣東南一十五里六都，宋乾德三年建。初號「華嚴道場」，治平三年改今額。政和甲午有謝道人者，精於陰陽，嘗欲以寺之支壠就鄉豪易田數頃，不售。遂與寺僧為藏基，香積不絕，靈應如響，緇流仰給，異哉！國初廢而復興。弘治中，有謀為葬地者，倩人焚之，寺遂廢；今復興之。明·傳燈撰《天台山方外志》

天台天宮寺
〖天台天宮寺〗在縣西三十里十三都，舊名「旃檀瑞像院」，吳越時，僧德韶建。號第十一道場。宋祥符元年改今額。國初廢，後重興。明·傳燈撰《天台山方外志》

天台如
〖天台如〗〖朝代〗北宋〖簡介〗本覺守一禪師法嗣。（X83n1572_p0017c24）〖師長〗守一〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA X83n1572_p0012b03 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天台妙倫
〖天台妙倫〗〖別名〗斷橋妙倫〖別名〗松山子〖別名〗斷橋〖別名〗斷橋倫〖別名〗天台倫〖別名〗淨慈妙倫〖別名〗淨慈倫〖出生〗+1201-09-22。嘉泰（元年）辛酉八月十七日（《斷橋妙倫禪師語錄》卷2〈行狀〉）〖卒於〗+1261-06-01。景定二年四月二十五日，壽六十一（《斷橋妙倫禪師語錄》卷2〈行狀〉）〖出生〗南宋, 寧宗, 嘉泰, 元年, 八月, 十七日〖朝代〗南宋。〖地點〗黃岩〖簡介〗臨濟宗楊岐派僧，俗姓徐。十八歲於永嘉廣慈院宗嗣論師出家，後謁瑞巖寺谷源源道，有所省悟。再往雪竇山，禮見無準師範禪師，並嗣其法。淳祐元年（1241）入台州祇園寺。歷住瑞巖淨土禪寺、天台山國清寺、臨安淨慈寺等諸剎。景定二年示寂。法嗣文寶、善靖為編《斷橋和尚語錄》二卷。（佛光：2850；X79n1562_p0614b06；X80n1566_p0501b15；X82n1571_p0153a14）〖簡介〗號斷橋，又號松山子，無準師範禪師法嗣。台州黃巖松山人，俗姓徐。年十八依永嘉廣慈院宗嗣論師出家。首見谷源道於瑞巖，聞室中舉麻三斤、乾屎橛話，頓起礙膺之疑。一日閱《楞伽經》，豁然有省，頓見處趙州直截為人處。還謁無準於雪竇，準以狗子因何有業識令師下語，凡三十轉不契，即竦然良久，忽聞板聲通身汗下於是始脫然矣。出世祇園，遷瑞巖、國清，寶祐四年九月被旨遷淨慈。景定二年四月二十五日示寂，壽六十一，臘四十四。法嗣有方山文寶、古田垕、藏室珍等人。（《增集續傳燈錄》卷1、4；《斷橋妙倫禪師語錄》卷2〈行狀〉）〖師長〗師範   〖出處〗（X63n1244_p0497b04）〖弟子〗文寶〖出處〗（X83n1574_p0263b04）〖弟子〗古田垕〖出處〗（X83n1574_p0263b04）〖弟子〗會珍〖出處〗（X67n1308_p0508a19）〖弟子〗絕象鑒〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖弟子〗雪山祖曇〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「淨慈斷橋倫禪師法嗣……新安雪山曇禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 263, b3-7 // Z 2B:15, p. 369, a15-b1 // R142, p. 737, a15-b1)〖弟子〗永宗達本〖出處〗《徑石滴乳集》卷1：「天台倫禪師法嗣……南華永宗達本禪師」(CBETA, X67, no. 1308, p. 508, a19-20 // Z 2:22, p. 452, c12-13 // R117, p. 904, a12-13)〖弟子〗竹屋簡〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「淨慈斷橋倫禪師法嗣……歸宗竹屋簡禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 263, b3-8 // Z 2B:15, p. 369, a15-b2 // R142, p. 737, a15-b2)〖出處〗( CBETA X70n1382_p0225a24 ) 住慶元府雪竇山資聖禪寺語錄〖出處〗( CBETA X77n1524_p0450a16 ) 補續高僧傳: 斷橋倫傳 {斷橋倫}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0450a17 ) 補續高僧傳: 斷橋倫傳 {妙倫}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0457c09 ) 補續高僧傳: 橫川珙傳 {斷橋}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0468a06 ) 補續高僧傳: 元湛傳 {斷橋倫}〖出處〗g089p0691(天台山方外志) {斷橋倫}〖出處〗g032p0187(徑山志) {斷橋倫}〖出處〗g032p0216(徑山志) {斷橋妙倫}〖著作〗《斷橋妙倫禪師語錄》二卷（《卍續藏》X70）〖引用〗《五燈全書》卷49。《南宋元明禪林僧寶傳》卷7。《增集續傳燈錄》卷4。《宗統編年》卷25。《斷橋妙倫禪師語錄》卷2〈行狀〉。《補續高僧傳》卷11法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天台學
〖天台學〗　　陳宣帝建德七年(575)智者大師入天台山而創台宗。其上承龍樹大士，得北齊慧文禪師之『中論』、『大智度論』奥旨，獲一心三觀妙論后，傳與南岳慧思禪師，得悟證法華三昧，著『法華安樂行義』，傳授與智者大師而修得法華三昧前方便，盛弘教觀，並依『法華經』融攝性空論義，而大成天台教學。其著有『法華玄義』『法華文句』『摩訶止觀』世稱天台三大部。台宗教義，説一心具十法界，靜觀此心，妙悟「煩惱卽菩提、生死卽涅槃」真理。其綱要有三：卽一念三千之世界觀、一心三觀、三諦圓融哲理。指諸法實相互融圓攝，整個宇宙究竟合一，每一現象(物或心)所表現原理是圓融三諦(空、假、中)，明示事物或生命本身卽是實相，卽是如如，一切法平等，為天台止觀之中心思想。要之，天台一宗以『法華經』為典據，直顯諸法實相哲理，自「理」方面而言，以卽空、卽假、卽中之圓融三諦，彰顯諸法當體；就「事」方面言之，揭示百界千如、一念三千「性具」思想(性德本具)而所謂理事互相融卽，卽是諸法實相、法界本然(法爾自然)之性體。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

天台宗
〖天台宗〗　　又稱法華宗、天台法華宗、台宗、圓宗、台家。隋朝，智顗大師棲止天台山，倡立教觀雙運，世稱天台大師，宗稱天台宗或台教。天台宗徒，略稱台宗徒。又依『法華經』以判一代時教，且最尊崇『法華經』，故又稱法華宗，皆尊智顗大師為開祖，以『法華經』教旨為基礎，提倡三諦圓融妙理，依觀心法以期「速疾頓成」之大乘宗派。智顗大師師事南岳慧思大師(515～577)，修習三種止觀法，慧思大師依北齊慧文大師受「一心三智」之旨。據『摩訶止觀』卷一上，慧文大師依『大智度論』修觀心得法，依『中論偈』以一心三觀為基礎。慧思大師受觀心法，而啓發法華三昧，著『法華經安樂行儀』『隨自意三昧』『諸法無諍三昧門』等。智顗大師于陳天嘉元年(560)謁見慧思大師，恭受法華三昧、四安樂行，讀『法華經』至「是真精進，是名真法供養」時，豁然開悟。后赴金陵瓦官寺宣演『法華經』開題，及宣講『大智度論』，並闡『次第禪門』。太建七年(575)入天台山，隠棲十年。所著『法華玄義』『摩訶止觀』『法華文句』被奉為「天台三大部」。台宗雖以龍樹大士為高祖，而以智顗大師為第四祖，然以其思想集大成而言，智顗大師實為台宗之開祖。其門人頗多，受法弟子有三十二人。其中，灌頂(561～632)大師奉事智顗大師二十餘年，頗領持其遺教，撰有『大般涅槃經玄義』及『疏』、『觀心論疏』等數十卷。為第二祖。其后之傳承三祖智威、四祖慧威、五祖玄朗大師。玄朗大師門下有六祖湛然大師(711～782)，夙習台學二十年，對當時華嚴、法相、律、禪、密等諸宗，大張天台教網，嘗蒙玄宗等三帝勅召，却堅辭不赴，專事著作與講法，被稱為台宗中興祖。著有『法華玄義釋籤』『法華文句記』『止觀輔行傳弘決』『止觀義例』『金剛錍』等二十餘部。更提倡「非情佛性」、「無情有性」，主張「草木磚石」亦有法性。而確立宋代天台教學之基礎。其弟子有道邃、行滿、元皓、道暹、明曠大師等。道邃再傳宗頴、良諝大師。未久，會昌法難及唐末五代戰亂，天台典籍章疏大多散逸，台宗遂漸衰微。至宋代高麗僧諦觀大師應吳越國忠懿王之請，奉還天台典籍來華，台宗得從衰頽而獲轉機。羲寂大師之門人，義通大師亦由高麗國來，師事羲寂大師，弘揚教觀。其門下有四明知禮(960～1028)大師及慈雲遵式大師等諸哲。知禮大師作『指要鈔』及『五小部疏』等，與遵式大師同稱為天台山家派。義寂大師之另一弟子慈光志因大師，傳下晤恩、源清、洪敏、孤山智圓(976～1022)、梵天慶晤(963～1017)大師等，此系稱山外派。有名之兩派爭端，起于『金光明玄義』廣本之真偽問題，由之逐漸演變成唯心論與實相論之對立論諍。知禮大師曾針對晤恩大師之「真心觀」而製「扶宗釋難」倡導「妄心觀」之説，而后兩派往返論戰達四十年之久，成為山家、山外之爭。山外派，慶昭大師門下咸潤、繼齊大師等繼之。但山外派之學説不久就衰微。而山家派知禮大師之法系頗為興盛。其門下之廣智尙賢、神照本如、南屏梵臻大師等三人，被稱為四明三家。降至元代，台宗之學不振。至明代，幽溪傳燈、真覺大師等盛弘。至蕅益智旭(1599～1655)大師，援引唯識、禪宗之旨，以資發揮天台教觀，倡導性相、禪淨融會為旨趣。近百年來，天台學之復興，得力于諦閑(1858～1932)大師，于一九一九年創立觀宗研究社于寧波觀宗寺，為作育天台學者之專門學府，一時人材蔚起，有仁山、常惺、寶靜、靜權、倓虚、禪定、可端、根慧、靜修大師等諸尊宿，詳見『天台教學史』(三六四頁，諦公大師譜中華佛教文獻編撰社印行)。　　〔佛祖統紀卷五至卷二二、天台九祖傳、天台山方外志、八宗綱要卷下、五教章通路記卷十二〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

天台宗全書
〖天台宗全書〗　　二十五册。日本天台宗典刊行會編纂。係日本撰述之天台宗叢書。其内容搜羅甚廣，包括中、日天台文獻之注釋及顯密二教之章疏。一九三五年四月刊行，由東京真盛寺内同會事務所、東京大藏出版株式會社發行。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

天台寶陀巖
〖天台寶陀巖〗在縣北二十里十一都。明·傳燈撰《天台山方外志》

天台小止觀
〖天台小止觀〗　　一卷。又稱『童蒙止觀』。智者大師撰，係為針對十卷『摩訶止觀』而名。本書僅以一卷小册，宣説「止觀法門」之要義，故一般稱為小止觀。復因『摩訶止觀』所説深遠幽玄，而『小止觀』則極其素朴平明，故名「童蒙」。其内容有關坐禪方法與坐禪觀心，為初學坐禪指南書。『小止觀』之内題及撰號有二種。一為『修習止觀坐禪法要』天台山修禪寺沙門智顗述，另一為『略明開朦初學坐禪止觀要門』天台山顗禪師説，齊國沙門淨辨私記，二書雖為同本，而内容頗多差異，一般之流通本為『修習止觀坐禪法要』一卷，收于大正藏第四十六册。　　〔隋天台智者大師别傳、起信論義記卷下末、閲藏知津卷三九〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

天台山
〖天台山〗　　位于浙江台州府(天台縣)佛霞嶺山脈東北端。又稱天梯山，或稱台岳。以山形如八葉覆蓮，有八支八溪及上台、中台、下台等，似三星之台宿，故稱天台。共由桐柏、赤城、瀑布、佛隴、香爐、羅漢、東蒼、華頂等八峯組成，最高之華頂峯高1136公尺。另傳本稱南岳，周靈王太子晉居此，其魂為山神，命左右公改稱天台。峯巒甚多，有招賢、金墩等諸山，摘星、玉女等諸峯，百丈、獅子等諸巖，劉阮、丹霞等諸洞，鬧、秀等諸溪，惠澤、靈澤、百丈等諸潭，泉、墨等諸湖。又有醴泉井、智者泉、錫杖泉、墨池、放生池、五百羅漢石等，自古就頗負盛名。並為道士、隠士棲隠之地，如伯夷、叔齊、彭宗、阮肇、許邁、葛玄、顧歡、葉法善、司馬承禎、吕洞賓、張紫陽等皆曾居于此。故山中道觀、佛寺特多。佛教開拓此山，相傳約吳赤烏年中(238～251)，首建清化寺、翠屏菴，未久，有支遁、于法蘭、曇光、竺曇猷等大德，先后創建棲光寺、隠岳寺、中巖寺等。其后法順大師創建瀑布寺，慧明大師創建臥佛寺。僧護大師居于石城，發願造彌勒菩薩石像，僧淑、僧祐大師繼其業，于梁天監十五年(516)竣工。智達大師開創棲禪寺，天花尊者建開嚴寺，僧祐大師亦建白巖寺。至南朝陳宣帝太建七年(575)智顗大師定為修禪之地，于佛隴峯建修禪寺(后稱禪林寺)，自此為天台宗之根本道場。智顗大師晚年，晉王廣(焬帝)建天台山寺，大業元年(605)賜額「國清寺」，且台宗歷代祖師皆住于此。后又增建平田寺。唐貞觀六年(632)灌頂大師圓寂于國清寺，其后智越、普明、智威大師等相繼住之。據傳豐干大士居國清寺時，拾得大士為典座，寒山大士住寒巖幽窟中，常來該寺乞食，與拾得大士交遊，賦詩頌三百餘首。后玄朗、湛然大師相繼至此。建中三年(782)湛然大師入寂于佛隴道場，門人奉全身塔于塋兆之南隅，元浩大師纂輯其教法，號天台中興之祖。唐貞元二十年(804)，日僧最澄、義真大師等至智者禪院(真覺寺)從道邃、行滿大師薰習台宗教法。返國后創立日本天台宗。唐武宗會昌廢佛之后，天台山寺塔多被毁壞。最澄大師于禪林寺中所創草院亦告荒廢。后來圓珍、圓覺大師再興之。依國清寺建止觀堂，號天台山國清寺日本國大德僧院，凡是日本留學僧每多巡拜天台山。后梁龍德年中，德韶大師住雲居，受吳越王之歸依，再興復智者大師舊蹟。唐末以來，禪宗興盛，故天台山禪寺特多。五代時，德韶、義寂大師等再興。至宋代，知禮、遵式大師等，將天台教學遷至四明山、西湖，其后天台山逐漸衰微。元代時有無見先覩大師住之，明代有曇噩、象先真清，易菴如通、月亭明得大師等棲止于此。然至明代弘治、正德年間幾已衰滅。天台山原有佛寺七十二，明萬曆年中，存廢相半。現存國清寺、真覺寺、高明寺、大佛寺、華頂寺、上方廣寺、下方廣寺、萬年寺、寶相寺等。其中以國清寺為根本道場，伽藍俱備，最為著名。真覺寺為安葬智者大師之地，龕前有雙石塔，號定慧真身塔院。高明寺留有智者大師講『淨名經』遺蹟，號智者幽溪道場。寶相寺又稱赤城寺，大佛寺(新昌)為智者大師入滅之處，吳越王時，德韶大師創建堂舍，號寶國華嚴院，宋代始改為今名。山頂有七級二十丈之磚塔，係梁岳陽王妃所建，今存四級。其他有飛霞、玉京、餐霞、華陽、紫陽等五洞。　　〔天台四教儀集解卷上、梁高僧傳卷十一、卷十三、卷十四、國清百錄卷二、卷三、卷四、隋天台智者大師别傳、天台山方外志、法華持驗記卷上、古今圖書集成山川典第一二一至第一二六、職方典第九九五、第一○○○、第一○○二、天台霞標卷五之四，中國佛教史蹟評解卷四(參照：一九九五、十月出版『國清寺志』)〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

天台教學辭典 刊行序
〖天台教學辭典 刊行序〗　　《天台教學辭典》　　監修：釋慧岳　主編：釋會旻　　　　　　【刊行序】　　　　佛陀遺留的三藏十二部經典欲得到真實受用，必須先了解佛典的含義而配合于實踐，始能得智慧融攝而獲得淨化身心。換言之：學佛過程，定慧相依是缺一不可的重要。如果有慧缺定，則墮于空虚，如無慧之定，則落盲目無功，是以研究佛學必依理論和實踐相資，始能轉迷啟悟，而趨入成佛之道的真實受用。　　再説：要得到佛法之真實受用，必須在日常生活當中，樹立語言、動作、思想之正軌，即強調以心之正思惟為根本旨趣。因心如猿猴般盡被妄心攀緣，致使六根對六塵，産生貪瞋痴而墮于生死不休的苦果。　　所謂妄心之作弄，遂演千變萬化的狀態而造諸惡業，故唯識學家強調：不可被六識七識所牽而妄造諸惡業，致使本來清淨的真如心被汚染。故禪家在實修禪七當中，其主旨還是針對要打死第七識之妄心捨取的觀念，才能尋到真如心的主人翁。　　又淨土家之念佛，主張必念至一心不亂，強調在日常生活中，不被妄心所染，且在念佛聲中，必須念佛、觀佛、想佛而統一心志，以棄除妄想為念佛旨趣。　　而律宗大德，更主張依戒而嚴肅身心，以不被妄心作弄，必時時刻刻守持如法，以非禮勿視、非禮勿作、非禮勿言、非禮勿聽等的修持為寶訓。　　華嚴家，更以一真法界之無盡緣起為修行方向，且以理智無二而得交徹鎔融，彼此俱亡，即能、所皆絕，一行純修一切行，以斷妄盡還源的清淨，成就華嚴學的極致。　　又密宗亦以受持真言而總持如來之真語、如語、不妄等，以三密加持，則凡一字一文，皆能任持無量教法為原則，至於天台宗，智者大師妙契佛陀本懷，針對心之演變而宣説：一心具十法界、一念三千等，強調在修行實踐道上，絕無便宜可佔，亦無方便可取，必須步步踏實地的一份耕耘，才能得一份的收穫。故天台教學，最重視以研究理論而趨入實踐的斷妄心為旨趣。如是之教學得唐代湛然大師的忠實繼承。降至宋代，更得知禮大師加之發揚光大。　　但中國佛教，自西元七七九年至九五七年之兩百年間，因戰禍不休而各宗派衰微不振。天台宗也免不了遭受破壞，如經典被焚，或流散于國外，教徒也隱散于各地，致使教典缺乏而研究無門。當知天台學是最重視理論和實踐的宗派，而欲研究理論門，最需要的全靠大藏經，但教典散失，對天台宗而言是極致的重傷之損失。　　現代雖具有『大藏經』，然在短暫人生，豈能整然研究盡三藏龐大的大藏經。唯對研究自宗之根本教典就需數十年的時間和精神，是以為研究方便，必須有『佛學辭典』為輔助是刻不容緩的事實。　　近世紀來，學佛者愈多而愈需要『佛學辭典』為研究工具，國人有鑒及此，故于一九一九年在大陸，有丁福保(一八七四～一九五二)老居士發心，首先編『佛學小辭典』，更于一九二一年編『佛學大辭典』，誠是裨益研究者方便不少。　　在台灣，于一九八八年，由佛光山刊行『佛光大辭典』(三巨册)，一九九四年由台南妙心寺出版『中華佛教百科全書』(十册)。至于單行本，有香港吳汝鈞博士，在一九九二年編『佛教思想大辭典』(一巨册)由商務印書館發行。又以專門性的有一九三七年，由朱芾煌居士編出『法相大辭典』(二巨册)一九六二年由台灣瑠璃經房影印流通。　　所謂天台教典，可以説上數百卷之多，且義理深奧誠使初學者難以入門，因為研究佛法，絕不單是一知半解，更不是盲目的修持，就能達成安身立命的境界。然至今尚未見能輔助初學者研究天台學的『中文辭典』出現為憾。　　一九六一年筆者留學日本時，見日人編成多種『佛學辭典』為研究工具書，就想編一部有關天台學的『中文辭典』，但回國來已過三十多寒暑，還未成願為愧。最近在半年前，接到天台山國清寺及湖北省玉泉山寺之邀請，皆為紀念智者大師，舉行成道1400年大法會，是以憶起數十年前之願未償，故擬在台灣刊行『天台學辭典』為報祖恩之萬一。遂請佳里善行寺會旻法師當主編，而于兩年前託永本法師和佛光山同學所集聚部份稿整理，請王淑芬小姐，負責更廣集詞句並修訂之職，有關校對即煩天台學研究所同學效勞。特于　大師圓寂紀念日刊行。　　本辭典的問世，也許只是為初學研究者方便之用而已。還祈今后更有人編出整然的『天台學大辭典』則功德無量。　　今冬恭逢　　智者大師圓寂一千四百年紀念，由王淑芬小姐籌資刊行，在欣喜之餘特誌數語以資留念。　　一九九七年十一月廿四日慧岳恭寫于天台學研究所當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

天台教學辭典 編者序
〖天台教學辭典 編者序〗　　    【編者序】　　近世紀來，中國人之生活水準提高，而學佛的風氣亦隨之提高。但佛學之哲理深奧，實有不知從何着手之惑？因佛經浩瀚如海，要深入確是不易的事實。故在短暫人生的歲月裡，以畢生去鑽研，恐怕還未能如願達成。因三藏十二部之文献，欲為盡知解其義理命脈，必須要分門别類而有系統性的研究，始可知其旨趣而不誤入偏見邪途。故在治學研究的坦途上，親近善知識及工具書是非常的重要。　　但自古來，雖有不少人闡釋經論，但因自由的詮釋，致使初學者無法樹立正念，並加以明察而導致思想上的偏差，成為偏解而墮入邪見。故學佛者本身之義理了悟，需于精神上契合于宗教之實踐，始能獲得安身立命。　　「天台教學」是理論門與觀行門並重，即教觀双美的宗派。而理論門是針對法界實相，衆生本質，攝入于整個圓融體系，而顯現圓融三諦為旨趣。觀行門是實踐止觀的實修體系，即止是停止一切妄想而安住于無念；觀是由妄想散亂之停止而顯觀真智，得以觀察諸法實相為本旨。　　智者大師四十八歲(五八六)，由天台山再至金陵光宅寺時，即以内證之釋經方法，將『法華經』二十八品，分為本跡兩門，而顯現行者自心之相互觀照成為妙談。因古來對『法華經』的讀誦，都見以心外之客觀性，或文藝傳奇，或因功德理念之象徵性而理解。但智者大師却是以觀心釋而將之融會于自内證之心理解脱，配合實踐重修，誠是超越古來的解釋法殊勝良多。如對「見寶塔品」之多寶塔的湧出大地，自古來，都認為唯是奇跡現象而已。但大師發現多寶塔的出現，是象徵自心之脱離無明煩惱的境界，與實相真理相互觀照為旨趣。又對「三變土田」的第一變視為斷除枝末煩惱的見思惑；第二變解斷微細的塵沙煩惱；第三變為斷根本煩惱的無明惑等，皆盡會歸而納于自心的修持法；至于全經文的解釋，都不離「人生」與『法華經』之密切關係為焦點。　　智者大師五十六歲(五九三)，在玉泉山宣講『法華玄義』，強調「心、佛、衆生」三法無差别，即十界互具、百界千如、圓融三諦、一實相即諸法之權實不思議法。更顯揚本跡兩門而對「自行因果」，「化他能所」無不是實相妙理，以顯『法華經』超越諸經為圓融妙旨。　　另一『摩訶止觀』是大師五十七歲(五九四)，同是在玉泉山宣講：將禪學語體化而組織，成為實踐門之極致——止觀學。大師年輕時代(三十歲)，曾在南京宣述禪學書——『釋禪波羅密』，係是以印度傳來之禪學詮釋，但在玉泉寺時代，却專以「觀心」為主體，且超然顯揚「止觀」之含義殊勝于「禪」的至理，故以「止觀」攝盡一切禪修實踐法，作為樹立天台實踐門的特色。　　再説；佛教絕不是單以知解為滿足，更不是盲目的修持，就能到達究竟寶所。因此智者大師才強調：知解必須配合實踐，始能將智慧融于生活中，得以淨化身心。且定慧必須相依，如單有慧缺定，則墮于空虚；如無慧之定，則落盲目無功，是以理論和觀心，如鳥之兩翼、單車之双輪，需在相依相扶，始能轉迷啟悟，斷惑證真而獲得真實受用。　　然欲深入佛法的真實受用，必須要有良好的研究工具書輔助，暫不論談整然的三藏聖典，唯天台學的叢書就有數百卷之多，其術語所含之難解，使人需費不少的時間，方能查出解答，故為初學者入門之方便，而編出『天台學辭典』是現時代極盡需要的，但編者所編的内容錯誤難免，還祈十方大德指正是禱。　　今冬恭逢　　智者大師圓寂一千四百週年之慶，謹以本書恭献于　　智祖大師之前，為微報深恩之萬一。並祈　　佛陀、智祖大師加庇，能使我更有研究機緣，不勝焚祝之至。　　一九九七年十一月廿四日會旻敬寫于善行寺丈室當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

天台智巖
〖天台智巖〗〖朝代〗明〖簡介〗夢堂曇噩弟子。（X84n1582_p0388b15）〖師長〗曇噩〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「國清夢堂曇噩禪師法嗣，天台智巖禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 388, b14-15 // Z 2B:17, p. 231, d17-18 // R144, p. 462, b17-18)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0388b15 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天台智者
〖天台智者〗出《唐傳》·二一，及《別傳》等。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

天台智者大師別傳=天台智者大師別傳（一卷）

天台智者大師別傳（一卷）
〖天台智者大師別傳（一卷）〗　　門人灌頂撰明·智旭編次《閱藏知津》

天台智者大師禪門口訣=天台智者大師禪門口訣（一卷）

天台智者大師禪門口訣（一卷）
〖天台智者大師禪門口訣（一卷）〗　　編者案：無說明文字。明·智旭編次《閱藏知津》

天台智者大師齋忌禮懺文
〖天台智者大師齋忌禮懺文〗　　宋天竺寺遵式述明·智旭編次《閱藏知津》

天台曹源
〖天台曹源〗在國清寺後，有窪池，常經旱不渴。宋曹勛書「曹源」二字并偈，刻石於其上。明·傳燈撰《天台山方外志》

天台永寧寺
〖天台永寧寺〗在縣東北十五里十一都，舊名普寧。周顯德四年吳越王建，宋治平三年改今額，今廢。明·傳燈撰《天台山方外志》

天台淨嶺
〖天台淨嶺〗〖朝代〗日本〖簡介〗梅峰元玉弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗梅峰元玉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天台燈
〖天台燈〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗雲蓋志元弟子。（X80n1565_p0134a20）〖師長〗志元〖出處〗《五燈全書目錄》卷2：「雲蓋元禪師法嗣……彭州天台燈禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 340, c8-10 // Z 2B:13, p. 14, b17-c1 // R140, p. 27, b17-p. 28, a1)〖出處〗( CBETA X80n1565_p0134a20 ) 五燈會元法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天台蓮社
〖天台蓮社〗在崇報寺西。宋嘉泰元年更旱不雨，縣令丁大榮率緇徒詠《蓮經》於公宇；踰時雨作，因度地建堂，名「蓮社」。仍榜門之外曰：「為民祈福之所」。凡遇水旱，祈禱於此。後廢，為豪右所佔。明·傳燈撰《天台山方外志》

天台長壽寺
〖天台長壽寺〗在縣西北四十五里十一都，唐清泰元年建，宋祥符元年改「普光院」，永樂初廢，復興。明·傳燈撰《天台山方外志》

天后
〖天后〗〖別名〗天上聖母〖別名〗媽祖〖別名〗媽娘〖別名〗天妃〖朝代〗宋〖地點〗莆田〖簡介〗傳說中的海神。北宋初年，福建省莆田林愿的七女林默娘，生於宋太祖建隆元年（960）三月二十三日。幼聰穎過人，讀書過目成誦。年十六，能通曉變化，妙用玄機。驅邪治病、濟世活人，能呼風喚雨。常於大海狂瀾，救護難船。又應縣令之請，登壇祈雨，獲降甘霖。死後昇天為神，時常顯靈昭應，庇佑百姓。〖出處〗g009p0195(普陀洛迦新志) {天后}〖出處〗g009p0061(普陀洛迦新志) {天妃}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天吳
〖天吳〗〖別名〗水伯〖簡介〗水神名。人面虎身。《山海經·海外東經》：「朝陽之谷，神曰天吳，是為水伯。」 。《山海經·大荒東經》 ：「有神人，八首人面，虎身十尾，名曰天吳。」。〖出處〗g008p0393(重修普陀山志) {天吳}〖出處〗g009p0265(普陀洛迦新志) {天吳}〖出處〗g032p0908(徑山志) {天吳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天吼道廓
〖天吼道廓〗〖朝代〗清〖簡介〗敏樹如相弟子。（X85n1589_p0113b12）〖師長〗如相〖出處〗《錦江禪燈目錄》卷1：「(敏樹相法嗣)……天吼禪師」(CBETA, X85, no. 1589, p. 113, b8-12 // Z 2B:18, p. 256, b11-15 // R145, p. 511, b11-15)〖弟子〗語聖弘正〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(天吼廓法嗣)語聖弘正禪師(即不波)」(CBETA, X85, no. 1591, p. 229, a9 // Z 2B:18, p. 371, d18 // R145, p. 742, b18)〖弟子〗語林弘先〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(天吼廓法嗣)……語林弘先禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 229, a9-10 // Z 2B:18, p. 371, d18-p. 372, a1 // R145, p. 742, b18-p. 743, a1)〖弟子〗語賢弘英〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(天吼廓法嗣)……語賢弘英禪師(即睿旨)」(CBETA, X85, no. 1591, p. 229, a9 // Z 2B:18, p. 371, d18 // R145, p. 742, b18)〖出處〗( CBETA J39nB450_p0491c13 ) 敏樹禪師語錄〖出處〗( CBETA X85n1589_p0113b12 ) 錦江禪燈目錄〖出處〗( CBETA X85n1591_p0246c04 ) 黔南會燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天哲智
〖天哲智〗〖別名〗朝陽智〖朝代〗清〖簡介〗息菴本沖弟子。（X82n1571_p0541a09）〖師長〗息菴本沖〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「朝陽天哲智禪師……(息庵冲嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 541, a9-14 // Z 2B:14, p. 436, c13-18 // R141, p. 872, a13-18)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0541a09 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天啟周聰
〖天啟周聰〗〖朝代〗日本〖簡介〗桃谷周悟弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗桃谷周悟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗祝英周堯〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天啟宗歅
〖天啟宗歅〗〖別名〗大智佛勝禪師〖朝代〗日本〖簡介〗小溪紹怤弟子。（日佛·冊108：425）〖師長〗小溪紹怤〖出處〗（日佛·冊108：425）〖弟子〗雲叔宗慶〖出處〗（日佛·冊108：427）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天喜卓
〖天喜卓〗〖別名〗天嘉卓〖出生〗+1652-01-01 ~ +1652-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1735-01-30。雍正十三年人日，無恙而逝。世壽八十有四，僧臘六十有八。（X85, no. 1587, p. 72, b16-17）〖卒於〗清, 世宗, 雍正, 十三年, 正月, 七日，84歲〖朝代〗清。〖地點〗天台〖簡介〗天台胡氏，念予恒弟子。（X85n1587_p0072b11）〖師長〗念予恒〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(念予恒法嗣)永慶天嘉卓禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0072b11 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天國泰薰
〖天國泰薰〗〖朝代〗日本〖簡介〗融山盛祝弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗融山盛祝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗鶚峰桂雲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天國隆梵
〖天國隆梵〗〖朝代〗日本〖簡介〗鱗庵光金弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗鱗庵光金〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗在智圭存〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天地合德
〖天地合德〗易、文言。宋·善卿編正《祖庭事苑》

天地懸殊
〖天地懸殊〗意謂離開禪法極為遙遠。含有斥責語氣。《臨濟語錄》：“雲何是法?法者是心法。心法無形，通貫十方，目前現用。人信不及，便乃認名認句，向文字中求意度佛法，天地懸殊!”《五燈會元》卷二〇，靈隱了演：“上堂：‘面門拶破，天地懸殊;打透牢關，白雲萬裏。饒伊兩頭坐斷，別有轉身，三生六十劫，也未夢見在!’喝一喝，下座。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

天培鑑
〖天培鑑〗〖朝代〗清〖簡介〗山曉本皙弟子。（X85n1588_p0106b04）〖師長〗本皙〖出處〗《正源略集補遺》卷1：「山曉晳禪師法嗣 南嶽大善天培鑑禪師」〖弟子〗明哲〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(天培鑑法嗣)祝聖曉堂哲禪師」〖出處〗( CBETA X85n1588_p0106b04 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天境靈致
〖天境靈致〗てんきょう-れいち〖別名〗寶鑑圓明禪師〖出生〗+1291-01-01 ~ +1291-12-31。依卒年記錄推算。《五山禪僧傳記集成》作生於正安三年（1301）（日佛·冊108：361-362；五山禪僧傳記集成：481）〖卒於〗+1381-12-12。康曆三（永德元）年十一月十八日，閱世九十有一。（日佛·冊108：361-362）〖卒於〗持明院統, 後円融天皇, 永徳, 元年, 十一月, 十八日，91歲〖朝代〗日本。〖簡介〗清拙正澄弟子。（日佛·冊108：360）〖師長〗正澄〖出處〗（日佛·冊108：360）〖弟子〗龍章清扆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）〖弟子〗東溪清牧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）〖弟子〗斯文正宣〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）〖弟子〗玉谿璨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）〖弟子〗無漏清霤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天壍
〖天壍〗七艶切，壍，遶城水也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

天壽寺
〖天壽寺〗見“天童寺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

天壽寺大聖寶塔
〖天壽寺大聖寶塔〗位於安徽省廣德縣原天壽寺內。天壽寺原名“通天寺”，為唐天祐(904—907)年間法苑禪師所建。宋建中靖國元年(1101)，改名為“開化寺”。明萬曆三十年(1602)，始名為“天壽寺”，毀於1938年，獨存此塔。大聖寶塔始建於宋太平興國四年(979)，當時只建五層。元符二年(1099)，為火所焚。崇寧四年(1105)，重修成為七級。明萬曆三十年(1602)、康熙七年(1668)先後重修。現存塔體為磚木混合結構樓閣式，平面六角形，七層，六門，高約45米。塔頂為覆鐵鍋式，飛簷均鋪琉璃瓦，懸吊風鈴，造型奇特雄偉。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

天壽聖恩寺
〖天壽聖恩寺〗位於江蘇省蘇州市吳中區光福鎮鄧尉山南麓。天壽、聖恩原為二寺。天壽禪寺創建於唐天寶(742—755)年間，聖恩禪院創建於宋寶祐(1253—1258)年間。天壽禪寺毀於元代。明洪武九年(1376)，將兩寺合併為一，大興土木，建大殿、鑄鐘、立鐘樓等。永樂七年(1409)，重修大殿，建藏經閣、天王殿。正統八年(1443)，賜“天壽聖恩寺”額。正統十年(1445)，又建梵天閣。清乾隆皇帝六次南巡，均臨此寺賜額、賦詩、題字，從此聲譽益隆。現僅存大雄寶殿、天王殿和部分僧舍。此外還有明代石坊半座及部分石雕藝術品，均極精工。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

天壽芳瑞
〖天壽芳瑞〗〖朝代〗日本〖簡介〗江室正派弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗江室正派〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗照山是鑑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天外了清
〖天外了清〗〖朝代〗日本〖簡介〗悅堂常喜弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗悅堂常喜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗天香融桂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗高山了崇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天外如空
〖天外如空〗〖朝代〗日本〖簡介〗梵仙衍國弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗梵仙衍國〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗梅嶽真白〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天外寂晴
〖天外寂晴〗〖朝代〗日本〖簡介〗嶺翁寂雲弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗嶺翁寂雲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗雲嶽圓岱〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗岐峰慧周〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗了堂慧安〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天外志高
〖天外志高〗〖別名〗真覺禪師〖朝代〗日本〖簡介〗南洲宏海弟子。（日佛·冊108：246）〖師長〗南州宏海〖出處〗（日佛·冊108：246）〖弟子〗岱宗祖岳〖出處〗（日佛·冊108：246）〖弟子〗器之志芳〖出處〗（日佛·冊108：246）〖弟子〗無價掌珍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）〖弟子〗密林志稠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天外惠天
〖天外惠天〗〖朝代〗日本〖簡介〗大仲壽誕弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗大仲壽誕〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗木禪惠真〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天外慶才
〖天外慶才〗〖朝代〗日本〖簡介〗天真宗昇弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗天真宗昇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗朴翁繼淳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天外曹承
〖天外曹承〗〖朝代〗日本〖簡介〗古科韶遵弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗古科韶遵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天外梵舜
〖天外梵舜〗てんがい ぼんしゅん〖卒於〗+1653-09-23。承応2年8月2日死去。（https://kotobank.jp/word/%E5%A4%A9%E5%A4%96%E6%A2%B5%E8%88%9C-1093221，2017.02.09）〖朝代〗日本〖簡介〗俗姓伊藤，特雄專英弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗特雄專英〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗鐵心道印〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天外獨龍
〖天外獨龍〗〖朝代〗日本〖簡介〗香外石蘭弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗香外石蘭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗活翁達禪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天外葆仙
〖天外葆仙〗〖朝代〗日本〖簡介〗大休玄密弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗大休玄密〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天外見龍
〖天外見龍〗〖朝代〗日本〖簡介〗即庵無擇弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗即庵無擇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天多羅羅
〖天多羅羅〗應云：多羅哆。譯曰：多羅哆者度也。寶名第七十一。日本·信行撰《翻梵語》

天大五衰相
〖天大五衰相〗法苑珠林：一衣服垢穢。謂諸天眾。銖衣妙服。光潔常鮮。福盡壽終之時。自生垢穢。是為大衰相也。（銖衣者。十黍重曰銖。諸天之衣。重六銖。故名銖衣。）二頭上華萎。謂諸天眾。寶冠珠翠。彩色鮮明。福盡壽終之時。頭上冠華。自然萎悴。是為大衰相也。三腋下汗流。謂諸天眾。勝體微妙。輕清潔淨。福盡壽終之時。兩腋自然流汗。是為大衰相也。四身體臭穢。謂諸天眾。妙身殊異。香潔自然。福盡壽終之時。忽生臭穢。是為大衰相也。五不樂本座。謂諸天眾。最勝最樂。非世所有。福盡壽終之時。自然厭居本座。是為大衰相也。明·一如等編《三藏法數》

天女受持八戒齋生天緣
〖天女受持八戒齋生天緣〗爾時復有一天女，受持八齋，生於天上，得端政報，光顏威相，與眾超異。時共諸天，集善法堂上，諸天見已，生希有心。釋提桓因，以偈而問：汝昔作何業，身如真金山，光顏甚煒煒，色如淨蓮花？得是勝威德，身出大妙光，以何業行獲？願為我說之。」天女爾時，說偈答言：「昔於迦葉佛，受持八戒齋，今得生天中，獲是端政報。」釋提桓因，重以偈讚：奇哉功德田，能生勝妙報，昔少修微因，而得生天上。如此勝福聚，誰當不供養？如是最勝尊，誰當不恭敬？諸有聞是者，宜應大歡喜，欲求生天者，應當持淨戒。」爾時此天，持好華蓋，來至佛所；佛為說法，得見諦道。時諸比丘，即問佛言：「此天往昔，作何福業，得生天中，而獲聖果？」佛言：「昔為人時，於迦葉佛所，受持八齋，由是善行生於天上，而見道迹。」元魏·吉迦夜/曇曜譯《雜寶藏經》

天女本以乘車見佛歡喜避道緣
〖天女本以乘車見佛歡喜避道緣〗爾時佛在舍衛國，入城乞食，有一童女，乘車遊戲，欲向園中，道逢如來，廻車避道，生歡喜心。其後命終，生三十三天，往集善法堂。釋提桓因，以偈問言：汝昔作何行，身色如真金，光顏甚煒煒，猶若優鉢羅，得是勝威德，而生於天中？願今為我說，何由而得之？」天女即時，以偈答曰：我見佛入城，廻車而避道，歡喜生敬信，命終得生天。」說此偈已，來向佛所；佛為說法，得須陀洹，即還天宮。比丘問言：「以何業緣，生此天中？」佛言：「昔於人間，迴車避我，今得生天，重於我所，聞法信受，證須陀洹果。」元魏·吉迦夜/曇曜譯《雜寶藏經》

天女本以然燈供養生天緣
〖天女本以然燈供養生天緣〗爾時王舍城，頻婆娑羅王，於佛法中得道，獲不壞信，常以燈明，供養於佛。後提婆達多，與阿闍世王作惡知識，欲害佛法，是以國土怖畏，不復然燈供養。有一女人，以習常故，於僧自恣日，佛經行道頭，然燈供養。阿闍世王，聞極大瞋恚，即以劍輪，斬腰而殺，命終得生三十三天摩尼焰宮殿中，乘此宮殿，至善法堂。帝釋以偈問曰：汝昔作何業，身如聚真金，而有大威德，容貌甚光明？」天女即時，以偈答言：「三界之真濟，三有之大燈，至心眼觀佛，相好莊嚴身，法中之最勝，為之然明燈，燈然以滅闇，佛燈滅眾惡，見燈如日光，真實生信心，覩燈明熾盛，歡喜而禮佛。」說此偈已，來至佛所，佛為說法，得須陀洹，即還天上。比丘問佛：「以何因緣，生於天宮？」佛言：「昔在人間，於僧自恣日，佛經行道頭，然燈供養，阿闍世王，斬其腰殺。以是善因，命終之後，得生天中，重於我邊，聞法信解，得須陀洹道。」元魏·吉迦夜/曇曜譯《雜寶藏經》

天女本以華散佛化成華蓋緣
〖天女本以華散佛化成華蓋緣〗爾時舍衛國，有一女子，於節日中，採阿恕伽華，還入城來，遇值佛出，即以此華，散於佛上，化成華蓋，歡喜踊躍，生敬信心。於是命終，生於三十三天，即乘宮殿，至善法堂。帝釋以偈問言：汝昔作何業，得來生天中，身如真金色，威德甚光明？以何業行獲？願為我說之。」天女即以偈答言：「昔於閻浮提，取阿恕伽花，還值於如來，即以供養佛，歡喜生敬重，命終得生天。」說是偈已，來向佛所；佛為說法，得須陀洹，便還天上。比丘問言：「此天女者，以何因緣得受天身？」佛言：「昔在人中，出城取阿恕伽花，還來值我，即以華供養，發歡喜心。乘此善業，命終生天，重於我所，聞法得悟，證須陀洹。」元魏·吉迦夜/曇曜譯《雜寶藏經》

天女本以華鬘供養迦葉佛塔緣
〖天女本以華鬘供養迦葉佛塔緣〗爾時釋提桓因，從佛聞法，得須陀洹，即還天上，集諸天眾，讚佛法僧。時有天女，頭戴華鬘，華鬘光明，甚大晃曜，共諸天眾，來集善法堂上。諸天之眾，見是天女，生希有心。釋提桓因，即便說偈，問天女言：汝作何福業，身如融真金，光色如蓮花，而有大威德？身出妙光明，面若開敷華，金色晃然照，以何業行得？願為我說之。」爾時天女，說偈答言：「我昔以華鬘，奉迦葉佛塔，今生於天上，獲是勝功德，生在於天中，報得金色身。」釋提桓因，重復說偈，而讚嘆言：甚奇功德田，耘除諸穢惡，如是少種子，得天勝果報，誰當不供養？恭敬真金聚。誰不供養佛，上妙功德田，其目甚脩廣，猶如青蓮花？汝能興供養，無上第一尊，作少功德業，而獲如此容。」爾時天女，即從天下，執持華蓋，來至佛所；佛為說法，得須陀洹，而還天上。諸比丘等，怪其所以，即問佛言：「世尊！今此天女，作何功德，獲此天身，端政殊特？」佛言：「往古之時，以種種華鬘，供養迦葉佛塔，以是因緣，今獲此果。」元魏·吉迦夜/曇曜譯《雜寶藏經》

天女本以蓮華供養迦葉佛塔緣
〖天女本以蓮華供養迦葉佛塔緣〗爾時復有一天女，頭上華鬘，光明晃曜，共諸天眾，來集善法堂上。時諸天眾，見是天女，生希有心。時天帝釋，以偈問曰：汝昔作何福，身如真金聚，光色如蓮花，而有大威德？身出微妙光，面如開敷花，光明甚煒煒，以何業行得？唯願為我說。」天女即便，說偈答言：「我昔以蓮花，供養迦葉塔，今日值世尊，得是勝功德，生處於天上，得是金色報。」釋提桓因，重以偈讚：甚奇功德田，滅除諸穢惡，殖因者甚少，獲得勝果報。誰不樂供養，恭敬真金聚？誰不供養佛，上妙勝福田，目廣脩而長，其喻青蓮華？汝昔能興供，第一最勝尊，作妙福德業，獲得如此報。」爾時天女，即從天下，執持華蓋，來到佛所；聽佛說法，得法眼淨，還於天上。時諸比丘，即問佛言：「此女往昔，作何行業，得報如是？」佛言：「過去之時，以妙蓮華，供養迦葉佛塔，故獲勝果，今見道跡也。」元魏·吉迦夜/曇曜譯《雜寶藏經》

天如
〖天如〗元代禪僧惟則的法號。詳“惟則”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

天如和尚語錄
〖天如和尚語錄〗　　九卷。元·惟則天如口述，善遇編。收在《萬續藏》第一二二冊。天如與其師中峰明本相同，一生拒絕大剎之招請，因此，在本語錄中無上堂、入室之語。本書初刊「語錄」二卷、「別錄」五卷，計七卷，附至正九年（1349）之序文。後續刊「宗乘要義」及「淨土或問」之「剩語集」二卷。至正十四年（1354）刪除「淨土或問」，於雲棲寺改編為九卷。　　《萬續藏》所收本，乃日本二翻刻本之一。其內容為卷一收示眾、普說，卷二收普說、升座、小參，卷三收法語，卷四收偈頌，卷五收佛事、佛祖贊、贊、詩，卷六收序、說、記、銘，卷七收跋、疏、牓、書問，卷八收書問祭文，卷九收宗乘要義、師子林菩提正宗寺記。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

天如清覺
〖天如清覺〗〖朝代〗清〖簡介〗靈隱印文弟子。（J39nB446_p0371c28）〖師長〗印文〖出處〗《靈隱文禪師語錄》卷3：「天如清覺禪人」〖出處〗( CBETA J39nB446_p0371c28 ) 靈隱文禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天如澄
〖天如澄〗〖朝代〗清〖簡介〗彌壑行澧弟子。（淵四·冊1321·西河集·卷109·傳臨濟正宗三十二世彌壑澧禪師塔誌銘：213）〖師長〗行澧〖出處〗守塔弟子天如澄。（淵四·冊1321·西河集·卷109·傳臨濟正宗三十二世彌壑澧禪師塔誌銘：213）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天如省策
〖天如省策〗〖朝代〗日本〖簡介〗三貞省喆弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗三貞省喆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗春嶺省方〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天如禪相
〖天如禪相〗〖卒於〗+1516-02-13 ~ +1517-01-31。永正13年(1516)遷化。〖朝代〗日本〖簡介〗直翁裔正弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗直翁裔正〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗節田正忠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天如道高
〖天如道高〗〖朝代〗清〖簡介〗敏樹如相弟子。（J39nB450_p0491c04）〖師長〗如相〖出處〗《敏樹禪師語錄》卷6：「付天如道高禪人」〖出處〗( CBETA J39nB450_p0491c04 ) 敏樹禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天子魔
〖天子魔〗天子魔者，欲界主，深著世間樂，用有所得故生邪見，憎嫉一切賢聖涅槃道法，是名天子魔。●●「魔」名自在天主。雖以福德因緣生彼，而懷諸邪見，以欲界眾生是己人民，雖復死生展轉，不離我界。若復上生色、無色界，還來屬我；若有得外道五通，亦未出我界，皆不以為憂。若佛及菩薩出世者，化度我民，拔生死根，入無餘涅槃，永不復還，空我境界，是故起恨讎嫉。又見欲界人，皆往趣佛，不來歸己，失供養故，心生嫉妬，是以以佛、菩薩名為怨家。是菩薩入法位，得法性生身，魔雖起惡不能壞敗；若未得阿鞞跋致者，魔則種種破壞。若菩薩一心不惜身命，有方便求佛道者，十方諸佛及諸大菩薩，皆共護持，以是因緣故，能成佛道。●●問曰：魔何以欲破其意？答曰：魔常為諸佛、菩薩怨家，故欲來破。復次，諸小菩薩未得諸法實相，魔及惡人能壞；若得無生法忍，住諸菩薩神通力，無能破者。如小樹栽，小兒能破，大不可破。復次，此中自說魔破因緣，所謂「是薩陀波崙愛法故，自賣身供養般若波羅蜜及法盛菩薩，當得正聞般若波羅蜜」，如《經》中廣說。問曰：若魔欲壞薩陀波崙，先來聞空中聲及見十方佛時，何以不壞？今方隱蔽諸婆羅門、居士，令不聞其聲？答曰：薩陀波崙先心未定，惜身未盡；見十方佛已，得諸三昧，其心乃定。今定心相現，是故魔驚。若菩薩心未定，未能動魔；若大菩薩其心已定，魔亦不來。薩陀波崙今欲定心出魔境界，是故魔來。譬如負債人，未欲遠去，債主不遮；欲出他界，則不聽去。問曰：魔有大力，何以不殺此菩薩，而但破壞？答曰：魔本不嫉其壽命，但憎其作佛心，是故欲壞。又復諸天神法，人無重罪，不得妄殺，但得壞亂恐怖。若神無此法，則人無活者，是故不殺。【相關】四魔，他化自在天，薩陀波崙龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

天孫
〖天孫〗〖別名〗織女〖別名〗婺女〖簡介〗《事類賦》曰：「織女謂之天孫。」《漢書》曰：「河鼓大星上將其北，織女。織女，天女孫也。」《史記》曰：「婺女，天孫也。」古星名，擬人化為仙女，衍生諸多傳說，如南朝梁殷芸《小說》言其「年年機杼勞役，織成雲錦天衣，容貌不暇整。帝憐其獨處，許嫁河西牽牛郎。」（淵四·事類賦·卷二：5；淵四·太平御覽·卷一百五十二：2；淵四·御定淵鑑類函·卷四：22）〖出處〗g089p0937(天台山方外志) {天孫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天學初徵
〖天學初徵〗　　一卷。智旭大師述。明末，天主教傳入我國，萬曆十年(1582)耶穌會至澳門，設中心進行宣教，出版『天主實義』二卷，主張儒家之天與天主教之天一致，而責難佛教與聖賢之道相悖。袾宏蓮池大師作『天説』四篇(收在竹窓三筆一書中)反駁之；智旭大師作『天學初徵』，指出天主教予盾二十二條，復作『天學再徵』，列舉評破二十八條。智旭大師二著稱天學二徵，收錄于『闢邪集』二卷中。本書所論包含創造主宰、降生贖罪、奉事拜察、靈魂不滅、天堂地獄、臨終翻悔等問題。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

天宅榮文
〖天宅榮文〗〖朝代〗日本〖簡介〗竹陰是忠弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗竹陰是忠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗柏英是庭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天宇淨
〖天宇淨〗〖朝代〗明〖專長〗興福〖簡介〗萬壽寺僧。簡庵師頤從之祝髮。後主臨江西華寺，頤隨侍焉。（B27n0151_p0387b05）〖弟子〗簡庵師頤〖出處〗《新續高僧傳》卷52：「年十七從萬壽天宇淨祝髮」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0387b05 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天安玄貞
〖天安玄貞〗〖朝代〗日本〖簡介〗江甌誾也弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗江甌誾也〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天安門藝
〖天安門藝〗〖朝代〗日本〖簡介〗大隣正雄弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗大隣正雄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天宗實光
〖天宗實光〗〖朝代〗日本〖簡介〗桂岩明幢弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗桂岩明幢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天宙梵清
〖天宙梵清〗〖朝代〗日本〖簡介〗雪窓一純弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗雪叟一純〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗東巖正丘〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天室
〖天室〗てんしつ〖朝代〗日本〖簡介〗白隱慧鶴弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗白隱慧鶴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天室伊堯
〖天室伊堯〗てんしつ いぎょう〖卒於〗+1622-03-03。元和8年1月21日死去。（https://kotobank.jp/word/%E5%A4%A9%E5%AE%A4%E4%BC%8A%E5%B0%AD-1093241，2017.11.29）〖朝代〗日本〖簡介〗相屋舜承弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗相屋舜承〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天室元乾
〖天室元乾〗〖朝代〗日本〖簡介〗梅嶺道雪弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗梅嶺道雪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天室光育
〖天室光育〗てんしつこういく〖出生〗+1470-02-11 ~ +1471-01-29。文明2年（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%A4%A9%E5%AE%A4%E5%85%89%E8%82%B2，2017.04.30）〖卒於〗+1563-07-23。永禄6年6月23日（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%A4%A9%E5%AE%A4%E5%85%89%E8%82%B2，2017.04.30）〖出生〗室町時代, 後土御門天皇, 文明, 二年〖朝代〗日本。〖簡介〗微笑珍慶弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗微笑珍慶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗益翁宗謙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天室全龍
〖天室全龍〗〖朝代〗日本〖簡介〗一岳宗順弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗一岳宗順〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天室嫩白
〖天室嫩白〗〖朝代〗日本〖簡介〗南陽嫩壽弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗南陽嫩壽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗天江嫩良〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天室宗竺
〖天室宗竺〗てんしつ そうじく〖日文〗一如子〖日文〗破笠子〖日文〗雛道人〖日文〗大覚円明禅師〖日文〗乱道人〖日文〗破漏舩〖日文〗如幻〖朝代〗日本〖簡介〗玉室宗珀弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗玉室宗珀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗祥山宗瑞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗俊巖宗忍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天室文學
〖天室文學〗〖朝代〗日本〖簡介〗日州及幢弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗日州及幢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天室正運
〖天室正運〗〖朝代〗日本〖簡介〗安叟宗楞弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗安叟宗楞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗巨山州嶽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗淵室文龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗大洲梵守〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗大樹乘慶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天室洞先
〖天室洞先〗〖朝代〗日本〖簡介〗州安宗彭弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗州安宗彭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天室祖鑑
〖天室祖鑑〗〖朝代〗日本〖簡介〗明叔慶浚弟子。（日佛·冊108：410）〖師長〗明叔慶浚〖出處〗（日佛·冊108：410）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天室禪睦
〖天室禪睦〗てんしつ ぜんぼく〖卒於〗+1584-09-06。天正12年8月2日死去。（https://kotobank.jp/word/%E5%A4%A9%E5%AE%A4%E7%A6%85%E7%9D%A6-1093242，2017.03.26）〖朝代〗日本〖簡介〗節庵良筠弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗節庵良筠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗布州東播〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天室育巖
〖天室育巖〗〖朝代〗日本〖簡介〗雷庵性隆弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗雷庵性隆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗南洲存浦〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天室護俊
〖天室護俊〗〖朝代〗日本〖簡介〗賢室俊哲弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗賢室俊哲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗天叟壽覺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天室豐佐
〖天室豐佐〗〖朝代〗日本〖簡介〗悞溪慈歡弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗悞溪慈歡〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗三友祖觀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天室長孫
〖天室長孫〗〖朝代〗日本〖簡介〗桃雲慧見弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗桃雲慧見〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗天宥清文〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天室順青
〖天室順青〗〖朝代〗日本〖簡介〗仁山泰恕弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗仁山泰恕〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗圭巖祖白〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天宥清文
〖天宥清文〗〖朝代〗日本〖簡介〗天室長孫弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗天室長孫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗興山智繁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天宮四面大街
〖天宮四面大街〗如天帝釋中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

天宮四面有四園苑
〖天宮四面有四園苑〗如天帝釋中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

天宮寺
〖天宮寺〗位於河南省洛陽市。原系唐太宗舊宅。貞觀六年(632)，詔改為寺。十二年(638)，以法護為寺主，高僧至此寺者甚多，為洛陽名刹。慧秀曾住此寺，持戒堅固，通達禪定。武後至洛陽時，每召其問法要。又有神秀於此寺弘揚北宗禪。現已不存。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

天家家
〖天家家〗二解　如家家中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

天容紹普
〖天容紹普〗〖朝代〗日本〖簡介〗普門元融弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗普門元融〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗祖山慧範〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天容良
〖天容良〗〖朝代〗日本〖簡介〗石菴德珉弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗石菴德珉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗春林禪冬〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天察瑞童
〖天察瑞童〗〖朝代〗日本〖簡介〗雪庵俊瑞弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗雪庵俊瑞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天寧元仙
〖天寧元仙〗〖朝代〗日本〖簡介〗乾巖元雄弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗乾巖元雄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗廣叔元運〖出處〗法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天寧勤
〖天寧勤〗〖朝代〗南宋〖簡介〗華藏善淨弟子。（X86n1601_p0385a12）〖師長〗善淨〖出處〗《禪燈世譜》卷5：「華藏善淨，天寧勤」(CBETA, X86, no. 1601, p. 385, a11-12 // Z 2B:20, p. 289, c1 // R147, p. 578, a1)〖出處〗( CBETA X86n1601_p0385a12 ) 禪燈世譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天寧圓清
〖天寧圓清〗〖朝代〗日本〖簡介〗天海希曇弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗天海希曇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天寧壽
〖天寧壽〗〖朝代〗元〖簡介〗空相珪弟子。（X82n1571_p0264b16）〖師長〗空相珪〖出處〗《五燈全書目錄》卷12：「空相珪禪師法嗣，天寧壽禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 383, b13-14 // Z 2B:13, p. 56, d15-16 // R140, p. 112, b15-16)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0264b16 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天寧寺
〖天寧寺〗(1)位於廣東省海康縣西關外，建於唐代。舊稱“報恩寺”、“天寧萬壽禪寺”。其山門有蘇東坡手書“萬山第一”四字，歷代為雅士名流所好。李綱、趙鼎、胡銓等人南謫之時，皆曾棲止本寺。明代高僧德清曾住該寺，對嶺南禪宗產生了很大的影響。(2)見“北京天寧寺”。(3)見“揚州天寧寺”。(4)見“常州天寧寺”。(5)見“金華天寧寺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

天寧寺塔
〖天寧寺塔〗位於北京市宣武區廣安門外天寧禪寺內。據有關文獻記載，最早建於隋代，但從其結構、造型看，應為遼塔，約建於12世紀初。塔建在一個方形基臺之上，高57.8米。平面八角形，底為須彌座，上刻三層巨大仰蓮瓣承托第一層塔身。塔身轉角為柱，柱上盤著蛟龍。四正面有拱門，拱門兩側站立天王像，形象生動傳神。整個塔的造型莊重挺拔，雄偉壯麗。須彌座、第一層塔身、十三層密簷、巨大的結頂寶珠，組成了輕重、長短、疏密相間相聯的藝術整體。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

天寧才
〖天寧才〗〖朝代〗元〖簡介〗空相珪弟子。（X82n1571_p0264b19）〖師長〗空相珪〖出處〗《五燈全書目錄》卷12：「空相珪禪師法嗣……天寧才禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 383, b13-14 // Z 2B:13, p. 56, d15-16 // R140, p. 112, b15-16)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0264b19 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天寧法舟濟禪師語錄
〖天寧法舟濟禪師語錄〗　　明道濟撰，如淵等編。一卷。卷內收提唱、酬問、普說、頌古、讚頌、雜頌、偈、行狀、跋。收入《明嘉興大藏經》第四十冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

天寧深
〖天寧深〗〖朝代〗明〖簡介〗無極明信曾禮為師。（X73n1456_p0622b05）〖弟子〗無極〖出處〗《憨山老人夢遊集》卷22：「禮郡之天寧深公為師。」〖出處〗( CBETA X73n1456_p0622b05 ) 憨山老人夢遊集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天寧燈九
〖天寧燈九〗〖朝代〗清〖簡介〗鐵壁慧機弟子。（X84n1583_p0511a23）〖師長〗慧機〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「治平鐵壁機禪師法嗣……天寧燈九禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 390, b4-10 // Z 2B:17, p. 233, d7-13 // R144, p. 466, b7-13)〖出處〗( CBETA X84n1583_p0511a23 ) 續燈正統法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天寧珂
〖天寧珂〗〖別名〗太平州天寧珂〖朝代〗南宋〖簡介〗枯木法成弟子。（X79n1558_p0277a13）〖師長〗法成 〖出處〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷1：「淨因枯木法成禪師法嗣……太平州天寧珂禪師」(CBETA, X79, no. 1558, p. 277, a9-13 // Z 2B:10, p. 8, d20-p. 9, a4 // R137, p. 16, b20-p. 17, a4)〖出處〗( CBETA X79n1558_p0277a13 ) 嘉泰普燈錄總目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天寧禧誧
〖天寧禧誧〗〖別名〗禧誧〖出生〗+1057-01-01 ~ +1057-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1115-02-04 ~ +1116-01-23。（疑年錄：240）〖卒於〗北宋, 徽宗, 政和, 五年，59歲〖朝代〗北宋。〖地點〗西平〖簡介〗蔡州西平人，姓宋，西京天寧僧人。（疑年錄：240）〖師長〗道楷〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗熊耳慈〖出處〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷1：「天寧禧誧禪師法嗣一人，西京熊耳慈禪師」(CBETA, X79, no. 1558, p. 277, a24-25 // Z 2B:10, p. 9, a15-16 // R137, p. 17, a15-16)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0430c08 ) 補續高僧傳: 自覺傳 {禧誧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天寧老人
〖天寧老人〗〖朝代〗清〖簡介〗體海惟清從之窮五家宗旨，得大解脫隨心自在。（B27n0151_p0435b05）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天寧良祐
〖天寧良祐〗〖朝代〗日本〖簡介〗了堂真覺弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗了堂真覺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天寧道安
〖天寧道安〗〖朝代〗日本〖簡介〗木菴性瑫弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗性瑫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天寧道成
〖天寧道成〗〖朝代〗南宋〖簡介〗圓悟克勤弟子。（X83n1572_p0026a10）〖師長〗克勤〖出處〗《續傳燈錄目錄》卷3：「昭覺圓悟勤禪師法嗣……天寧道成禪師」(CBETA, X83, no. 1572, p. 26, a4-10 // Z 2B:15, p. 131, d12-18 // R142, p. 262, b12-18)〖出處〗( CBETA X83n1572_p0026a10 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天寬地窄
〖天寬地窄〗意謂離開禪法極其遙遠。《五燈會元》卷九，芭蕉繼徹：“作麼生是混融一句?還有人道得麼?若道得，有參學眼;若道不得，天寬地窄。”《續傳燈錄》卷二，雪竇重顯：“問：‘坐斷毗盧底人師還接否?’師曰：‘殷勤送別瀟湘岸。’曰：‘恁麼則學人罪過也。’師曰：‘天寬地窄太愁人。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

天封寺
〖天封寺〗在縣北五十里十一都，陳太建七年智者大師建。初大師入山，見一老父告云：「師卜菴，遇盤石可止。」其後果如所告，遂結廬焉，因自號「靈墟」，蓋第五思修地。其注《涅槃經》處號智者嶺，中有卓錫泉。北望一峯摩雲，即華頂也。隋開皇五年賜號靈墟道場，漢乾佑中改智者院，宋大中祥符元年改壽昌寺，治平三年改今額。舊有瑞雲閣。明·傳燈撰《天台山方外志》

天封覺
〖天封覺〗〖別名〗覺禪師〖朝代〗宋〖簡介〗昭覺圓悟勤（1063-1135）禪師法嗣。居台州天封。（佛名：1130；T51n2077_p0656a13）〖師長〗克勤〖出處〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷2：「天寧佛果圓悟克勤禪師法嗣……台州天封覺禪師」(CBETA, X79, no. 1558, p. 281, b19-25 // Z 2B:10, p. 13, b21-c6 // R137, p. 25, b21-p. 26, a6)〖出處〗g089p0341(天台山方外志) {覺}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天小五衰相
〖天小五衰相〗法苑珠林：一樂聲不起。謂諸天音樂。不鼓自鳴。衰相現時。其聲自然不起。是為小衰相也。二身光忽滅。謂諸天眾。身光赫弈。晝夜昭然。衰相現時。其光不現。是為小衰相也。三浴水著身。謂諸天眾。肌膚香膩。妙若蓮華。不染於水。衰相現時。浴水霑身。停住不乾。是為小衰相也。四著境不捨。謂諸天眾。欲境殊勝。自然無有耽戀。衰相現時。取著不捨。是為小衰相也。五眼目數瞬。謂諸天眾。天眼無礙。普觀大千。衰相現時。其目數瞬。是為小衰相也。明·一如等編《三藏法數》

天屋師祐
〖天屋師祐〗〖朝代〗日本〖簡介〗虎關師鍊女弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗師鍊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天屋福
〖天屋福〗〖朝代〗清〖簡介〗妙雲真雄弟子。（X82n1571_p0612b05）〖師長〗真雄〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(妙雲雄嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0612b05 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天山周益
〖天山周益〗〖朝代〗日本〖簡介〗日山樹林弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗日山樹林〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗嘉雲恩陵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天山宗教
〖天山宗教〗〖朝代〗日本〖簡介〗瑞麟宗玖弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗瑞麟宗玖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天山文清
〖天山文清〗〖朝代〗日本〖簡介〗大超清尊弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗大超清尊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗正山壽印〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天山文漢
〖天山文漢〗〖朝代〗日本〖簡介〗龍山恕悅弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗龍山恕悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗峰室太雄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天山旭
〖天山旭〗〖別名〗中峰旭〖朝代〗清〖地點〗溧陽〖簡介〗溧陽史氏，雲漢滿弟子。（X82n1571_p0558a05）〖師長〗雲漢滿〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷96：「虞山中峰天山旭禪師……(雲漢滿嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 558, a5-12 // Z 2B:14, p. 453, c6-13 // R141, p. 906, a6-13)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0558a05 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天山本定
〖天山本定〗〖朝代〗清〖地點〗長沙府〖簡介〗長沙人，爾瞻達尊弟子。（X82n1571_p0598b09）〖師長〗達尊〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(爾瞻尊嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0598b09 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天山見亮
〖天山見亮〗〖朝代〗日本〖簡介〗大機宗顯弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗大機宗顯〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗桃雲慧見〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天山超仙
〖天山超仙〗〖朝代〗清〖簡介〗性空行臻弟子。（J39nB461_p0767c10）〖師長〗行臻〖出處〗《性空臻禪師語錄》卷6：「嗣法門人位次……天山超仙(寧波府)」〖出處〗( CBETA J39nB461_p0767c10 ) 性空臻禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天岑禪理
〖天岑禪理〗〖朝代〗日本〖簡介〗南榮玄策弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗南榮玄策〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗北巖秀吳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天岩慈春
〖天岩慈春〗〖朝代〗日本〖簡介〗勝山桂最弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗勝山桂最〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗州山益〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天岩普曜
〖天岩普曜〗〖別名〗普曜〖別名〗天巖耀〖朝代〗元〖地點〗嘉興〖簡介〗嘉禾雲泉人，姓陸，元至正二十年後卒，年六十。（疑年錄：332）〖師長〗松壑正壽〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：033）〖出處〗( CBETA X75n1515_p0747a08 ) 續佛祖統紀法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天岩曇龍
〖天岩曇龍〗てんがんどんりゅう〖朝代〗日本〖簡介〗佛海天龍弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗佛海天龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗興山畫龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天岩真啟
〖天岩真啟〗〖別名〗海月啟〖卒於〗+1663-11-29。癸卯……孟冬二十七日示微疾。至三十晚，呼行者取湯沐浴，趺坐脫去。（X67, no. 1308, p. 549, c21-22）〖朝代〗清〖簡介〗如臯冐氏，介庵悟進弟子。（X82n1571_p0444c21）〖師長〗悟進〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷81：「(介庵進嗣)。」〖弟子〗鞠庵輪〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(天岩啟嗣)。」〖弟子〗卍庵純〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(天岩啟嗣)。」〖弟子〗大庵〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(天岩啟嗣)。」〖出處〗( CBETA X67n1308_p0549b24 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X82n1571_p0444c21 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X82n1571_p0605c19 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天岩自性
〖天岩自性〗〖朝代〗日本〖簡介〗雪心祥立弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗雪心祥立〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗康山田映〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天岩道超
〖天岩道超〗てんがんどうちょう〖卒於〗+1727-01-22 ~ +1728-02-09。享保12(1727)年（https://wikimatome.org/wiki/%E5%A4%A9%E5%B2%A9%E9%81%93%E8%B6%85，2016.01.20）〖朝代〗日本〖簡介〗獨湛性瑩弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗獨湛性瑩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天岫宗佐
〖天岫宗佐〗〖朝代〗日本〖簡介〗高巖永丘弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗高巖永丘〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗拙山惟清〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天岫宗命
〖天岫宗命〗〖朝代〗日本〖簡介〗玉堂祖光弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗玉堂祖光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗光山正惠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天岫芳育
〖天岫芳育〗〖朝代〗日本〖簡介〗曇應慧應弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗曇英慧應〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天岸升禪師語錄
〖天岸升禪師語錄〗　　清升說，元玉等紀錄。二十卷。卷一至卷八，收住青州大覺禪院語錄，卷九至卷十一收再住青州法慶寺語錄，卷十二至十三收大覺首座寮秉拂，卷十四收示眾，卷十五收大覺首座寮機緣、庵居機緣、大覺勘辨、垂代，卷十六收頌古、臨濟四料簡、浮山九帶，卷十七收華嚴五十三參頌引、頌，卷十八收佛祖尊宿禪師贊，卷十九、偈，卷二十、佛事，法語、雜著、收入《明嘉興大藏經》第二十六冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

天岸宗玄
〖天岸宗玄〗てんがんそうげん〖出生〗+1635-02-18 ~ +1636-02-06。寛永12(1635)年〖卒於〗+1684-03-16。天和4(1684)年2月1日〖出生〗江戸時代, 明正天皇, 寛永, 十二年〖朝代〗日本。〖簡介〗啟室宗榮弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗啟室宗榮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗桂隱宗仙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天岸慧廣
〖天岸慧廣〗仏乗禅師〖朝代〗日本〖簡介〗高峰顯日弟子。（日佛·冊108：269）〖師長〗高峰顯日〖出處〗（日佛·冊108：269）〖弟子〗虎溪玄義〖出處〗（日佛·冊108：339）〖弟子〗在中廣衍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗天中廣運〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天岸祥麟
〖天岸祥麟〗〖朝代〗日本〖簡介〗靈山道隱弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗靈山道隱〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天峰清
〖天峰清〗〖朝代〗清〖簡介〗浮石通賢弟子。（X82n1571_p0403c01）〖師長〗通賢〖出處〗（X82n1571_p0403c10）〖弟子〗超溟〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷97：「(天峯清嗣)。」〖弟子〗李謙〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷97：「(天峯清嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0403c01 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天峰燈南
〖天峰燈南〗〖朝代〗清〖簡介〗鐵壁慧機弟子。（X84n1583_p0511a12）〖師長〗慧機〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「治平鐵壁機禪師法嗣……天峰燈南禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 390, b4-9 // Z 2B:17, p. 233, d7-12 // R144, p. 466, b7-12)〖出處〗( CBETA X84n1583_p0511a12 ) 續燈正統法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天峰真性
〖天峰真性〗〖別名〗空諸性〖別名〗多雲性〖朝代〗清〖地點〗黃梅〖簡介〗黃梅王氏，介庵悟進弟子。（X67n1308_p0549a22）〖師長〗悟進〖出處〗《介菴進禪師語錄》卷10：「嗣法門人……真性」〖弟子〗慧超先〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(天峯性嗣)。」〖弟子〗乳石顯〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(天峯性嗣)。」〖弟子〗遜野脗〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(天峯性嗣)。」〖弟子〗漢辰弘〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(天峯性嗣)。」〖弟子〗蔭遐樹〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(天峯性嗣)。」〖弟子〗衡木口〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(天峯性嗣)。」〖弟子〗振子鐸〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(天峯性嗣)。」〖弟子〗秦瞻明〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(天峯性嗣)。」〖弟子〗李欽巖〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(空諸性嗣)。」〖弟子〗次僧倫〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(多雲性嗣)。」〖出處〗( CBETA J29nB233_p0364a02 ) 介菴進禪師語錄〖出處〗( CBETA X67n1308_p0540a19 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X67n1308_p0549a22 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X82n1571_p0444c05 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天峰鶴玄
〖天峰鶴玄〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗白泉學海弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗白泉學海〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗觀空方欽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗華月洞俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天崖玄夷
〖天崖玄夷〗〖朝代〗日本〖簡介〗白隱慧鶴弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗白隱慧鶴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天嵒峻
〖天嵒峻〗〖朝代〗清〖簡介〗煦杲照弟子。（X82n1571_p0629c21）〖師長〗煦杲照〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷104：「(煦杲照嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0629c21 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天嶧修
〖天嶧修〗〖朝代〗清〖簡介〗妙雲真雄弟子。（X82n1571_p0612a02）〖師長〗真雄〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(妙雲雄嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0612a02 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天嶺吞補
〖天嶺吞補〗てんれいどんぽ〖日-拉丁〗Tenrei-donpo〖出生〗+1509-01-31 ~ +1510-02-18。永正6年生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E5%A4%A9%E5%B6%BA%E5%91%91%E8%A3%9C-1093318）〖卒於〗+1588-12-04。天正16年10月16日死去。80歳。（https://kotobank.jp/word/%E5%A4%A9%E5%B6%BA%E5%91%91%E8%A3%9C-1093318）〖出生〗室町時代, 後柏原天皇, 永正, 六年〖朝代〗日本。〖簡介〗快叟良慶弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗快叟良慶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗白庵秀關〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天嶺宗聞
〖天嶺宗聞〗てんれいそうもん〖出生〗+1651-01-01 ~ +1651-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1708-01-23 ~ +1709-02-09。宝永5年（1708）歿、58才。〖卒於〗江戸時代, 東山天皇, 宝永, 五年，58歲〖朝代〗日本。〖簡介〗閑徹宗安弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗閑徹宗安〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗月洲義印〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天嶺性空
〖天嶺性空〗てんれいしょうくう〖出生〗+1670-01-01 ~ +1670-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1740-01-29 ~ +1741-02-15。元文5年（1740）世寿71歳にて遷化。墓所は善應寺に置かれた。〖卒於〗江戸時代, 桜町天皇, 元文, 五年，71歲〖朝代〗日本。〖簡介〗通玄法達弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗通玄法達〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天巖存真
〖天巖存真〗〖朝代〗日本〖簡介〗中安存的弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗中安存的〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗器叟慈泉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天巖宗越
〖天巖宗越〗てんがんそうおつ〖朝代〗日本〖簡介〗大徹宗令弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗大徹宗令〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗大壽宗彭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天巖文聰
〖天巖文聰〗〖朝代〗日本〖簡介〗朴宗祖淳弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗朴宗祖淳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天州伊叔
〖天州伊叔〗〖朝代〗日本〖簡介〗量指長英弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗量指長英〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗鷹山嚴召〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天州芳鯨
〖天州芳鯨〗〖朝代〗日本〖簡介〗才庵存藝弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗才庵存藝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗一峰法傳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天巽慶順
〖天巽慶順〗〖朝代〗日本〖簡介〗舂屋宗能弟子。（日佛·冊108：145）〖師長〗舂屋宗能〖出處〗（日佛·冊108：145）〖弟子〗心華乘芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗大盛宗隆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗巨舟相濟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗瑞秀祥禎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗玉岑溪珠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天帝釋
〖天帝釋〗瑜伽四卷十六頁云：又天帝釋，有普勝殿。於諸殿中，最為殊勝。仍於其處，有百樓觀。一一樓觀，有百臺閣。一一臺閣，有七房室。一一房室，有七天女。一一天女，有七侍女。又彼諸天所有地界，平正如掌，竟無高下。履觸之時，便生安樂。下足之時，陷便至膝；舉足之時，隨足還起。於一切時，自然而有曼陀羅華，遍佈其上。時有微風，吹去萎華，復引新者。又彼天宮，四面各有大街。其形殊妙，軌式可觀。清淨端嚴，度量齊整。復於四面，有四大門。規模宏壯，色相希奇；觀之無厭，實為殊絕。多有異類妙色藥叉，常所守護。復於四面，有四園苑。一名繢車，二名麤澀，三名和雜，四名喜林。其四園外，有四勝地。色相殊妙，形狀可觀，端嚴無比。其宮東北隅，有天會處，名曰善法。諸天入中，思惟稱量觀察妙義。近此園側，有如意石。其色黃白，形質殊妙。其相可觀，嚴麗無比。又彼天身，自然光曜；闇相若現，乃知晝去，夜分方來；便於天妙五欲遊戲之中，嬾惰睡眠。異類之鳥，不復和鳴。由此類相，以表晝夜。當代·朱沛煌編《法相詞典》

天常
〖天常〗楊子，孰有書不由筆，言不由舌舌，吾見天常為帝王之筆舌，說者曰：天常，五常也。帝王之所制奉也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

天常圓祿
〖天常圓祿〗〖朝代〗明〖簡介〗普陀山僧。嘉靖二十六年丁未（1547-1548）後，為普陀山普陀寺（即普濟寺）住持。（詳細年代不詳）塔於龍灣。（g009p0433）〖出處〗g009p0433(普陀洛迦新志) {天常圓祿}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天常經
〖天常經〗〖別名〗天台經〖朝代〗明〖簡介〗笑巖德寶弟子。（X84n1579_p0124a14）〖師長〗德寶〖出處〗《續指月錄》卷17：「天台天常經上座……(笑巖寶嗣)。」(CBETA, X84, no. 1579, p. 124, a14-16 // Z 2B:16, p. 494, d9-11 // R143, p. 988, b9-11)〖出處〗( CBETA X84n1579_p0124a14 ) 續指月錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天平契愚
〖天平契愚 〗〖別名〗契愚 〖朝代〗唐〖簡介〗道吾詮禪師法嗣。（X80n1564_p0016c06）〖師長〗契詮〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖出處〗( CBETA X80n1564_p0016c06 ) 五燈會元法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天序尚能
〖天序尚能〗〖朝代〗清〖簡介〗JB358《智覃正禪師語錄》清 最正說　尚能·尚瑩等編。〖師長〗最正〖出處〗《智覃正禪師語錄》卷1：「門人尚能」〖出處〗( CBETA J36nB358_p0611b02 ) 智覃正禪師語錄〖出處〗( CBETA J36nB358_p0615c09 ) 智覃正禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天庵全堯
〖天庵全堯〗てんなんぜんぎょう〖日-拉丁〗Tennan-zengyou〖出生〗+1577-01-29 ~ +1578-02-16。天正5年生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E5%A4%A9%E5%BA%B5%E5%85%A8%E5%B0%AD-1093286，2017.04.01）〖卒於〗+1644-12-27。寛永21年11月28日死去。68歳。（https://kotobank.jp/word/%E5%A4%A9%E5%BA%B5%E5%85%A8%E5%B0%AD-1093286，2017.04.01）〖出生〗安土桃山, 正親町天皇, 天正, 五年〖朝代〗日本。〖簡介〗朝國正補弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗朝國正補〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗潭州雲龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天庵周棟
〖天庵周棟〗〖朝代〗日本〖簡介〗模外惟俊弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗模外惟俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗關室周玉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天庵善俶
〖天庵善俶〗〖朝代〗日本〖簡介〗光山善智弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗光山善智〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗白翁長傳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天庵喜朝
〖天庵喜朝〗〖朝代〗日本〖簡介〗萬山歸一弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗萬山歸一〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天庵圭產
〖天庵圭產〗〖朝代〗日本〖簡介〗綱庵性宗弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗綱庵性宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天庵妙受
〖天庵妙受〗〖別名〗佛性禪師〖朝代〗日本〖簡介〗高峰顯日弟子。（日佛·冊108：270）〖師長〗高峰顯日〖出處〗（日佛·冊108：270）〖弟子〗輔宗妙佐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗大見妙喜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗雲林妙冲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天庵宗篤
〖天庵宗篤〗てんあんそうとく〖出生〗+1669-02-01 ~ +1670-02-19。寛文9(1669)年（https://wikimatome.org/wiki/%E5%A4%A9%E5%BA%B5%E5%AE%97%E7%AF%A4，2015.11.05）〖卒於〗+1722-05-26。享保7(1722)年4月12日（https://wikimatome.org/wiki/%E5%A4%A9%E5%BA%B5%E5%AE%97%E7%AF%A4，2015.11.05）〖出生〗江戸時代, 霊元天皇, 寛文, 九年〖朝代〗日本。〖簡介〗質休宗文弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗質休宗文〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗大嶺宗觀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天庵懷義
〖天庵懷義〗てんあんえぎ〖卒於〗+1361-04-29。延文6/正平16年3月16日。（https://wikimatome.org/wiki/%E5%A4%A9%E5%BA%B5%E6%87%90%E7%BE%A9，2017.11.28）〖朝代〗日本〖簡介〗鐵山士安弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗鐵山士安〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗雲峰安意〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天庵智桂
〖天庵智桂〗〖朝代〗日本〖簡介〗悟庵智徹弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗悟庵智徹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天庵松堂
〖天庵松堂〗〖朝代〗日本〖簡介〗佛海天龍弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗佛海天龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天庵松薰
〖天庵松薰〗〖朝代〗日本〖簡介〗門庵宗關弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗門庵宗關〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天庵源祐
〖天庵源祐〗〖朝代〗日本〖簡介〗榮西之法嗣有退耕行勇、釋圓房榮朝、天庵源祐等人。〖師長〗明庵榮西〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：052）〖弟子〗濟翁證救〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天庵玄台
〖天庵玄台〗〖朝代〗日本〖簡介〗大休宗休弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗大休宗休〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天庵玄彭
〖天庵玄彭〗てんなんげんぽう〖卒於〗+1500-09-20。明応9年8月17日死去。（https://kotobank.jp/word/%E5%A4%A9%E5%BA%B5%E7%8E%84%E5%BD%AD-1093284，2017.03.26）〖朝代〗日本〖簡介〗泰叟妙康弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗泰叟妙康〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗雲岡舜德〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗普山彭壽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天庵瑞長
〖天庵瑞長〗〖朝代〗日本〖簡介〗心叟道存弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗心叟道存〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗音室高威〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天庵禪曙
〖天庵禪曙〗てんなんぜんしょ〖日-拉丁〗Tennan-zensyo〖朝代〗日本〖簡介〗無等慧崇弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗無等慧崇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗玉峰宗琳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天庵達
〖天庵達〗〖朝代〗清〖簡介〗璞中行源弟子。（X82n1571_p0524b16）〖師長〗海會行源〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷93：「(璞中源嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0524b16 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天庸
〖天庸〗〖朝代〗日本〖簡介〗言如圓遵弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗言如圓遵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗丹心慧忠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天廚妙供
〖天廚妙供〗 天廚妙供 禪悅酥酡 戶唵蘇嚕薩哩嚩 怛他阿誐多 怛你也他 蘇嚕娑嚩訶南無禪悅藏菩薩摩訶薩摩訶般若波羅蜜 《佛門諸讚》

天廟焚身
〖天廟焚身〗出大智論：昔者外國王有女名曰狗頭，有捕魚人名述婆伽，途中遙見王女在高樓上窻中，染著心生，不肯暫捨，彌歷多月，不能飲食，母問其故，以情答母，我見王女，心不能忘，母言，汝是小人，王女尊貴，不可得也，兒言，我心願樂，不能暫忘，若不如意，不能得活，母為子故，入王宮中，常送肥魚，以遺王女，而不取價，王女怪問，汝欲求何事，母白王女，願却左右，當以情告，我惟有一子，敬慕王女情結成病，命不久遠，願垂愍念，賜其生命，王女言，曰，語彼月十五日，於某天祠中，住天像後，母還語子，汝願已得，告之如上，沐浴新衣，在天像後住，王女至時，白其父王，我有不吉，須至天祠，以求吉福，王言，大善，即嚴車五百乘，出至天祠，既到，敕從者齊門而止，獨入天祠，天神思惟，此不應爾，王為施主，不可令此小人毀辱王女，即魘此人令睡不覺，王女既入，見其睡重，推之不寤，即以瓔珞，直十萬兩金遺之而去，去後，此人覺已，見有瓔珞，又問眾人，知王女來，情願不遂，憂恨懊惱婬火內發，自燒而死，以是證故，知女人之心，不擇貴賤，唯欲是從也。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

天彌廣
〖天彌廣〗〖朝代〗清〖簡介〗具德弘禮弟子。（g021p0503）〖師長〗弘禮〖出處〗《武林靈隱寺志·卷7·本師具德老和尚行狀》：「嗣後漸次付囑：……天彌廣」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第23冊，頁0503)〖出處〗g021p0503(靈隱寺誌)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天彰文煥
〖天彰文煥〗〖別名〗本光〖朝代〗明〖簡介〗南堂欲法嗣。（X83n1574_p0346c20）〖師長〗清欲〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「靈巖南堂欲禪師法嗣……靈巖天彰文煥禪師」〖出處〗( CBETA X83n1574_p0346c20 ) 增集續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天得一
〖天得一〗見老子、昔之得一章，說曰：一之為一，無乎不徧，無乎不在，最為奧密難言。宋·善卿編正《祖庭事苑》

天德曇貞
〖天德曇貞〗てんとく-どんてい〖日-拉丁〗Tentoku-dontei〖朝代〗日本〖簡介〗通幻寂靈弟子。（日佛·冊108：132）〖師長〗通幻寂靈〖出處〗（日佛·冊108：132）〖弟子〗運溪性用〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗日庵曇光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗夢印英原〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗哲叟總俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗朴堂覺淳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天心宗球
〖天心宗球〗〖朝代〗日本〖簡介〗玉林聖贇弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗玉林聖贇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天心宗肇
〖天心宗肇〗〖朝代〗日本〖簡介〗無聞宗聞弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗無聞宗聞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天心惟中
〖天心惟中〗〖朝代〗日本〖簡介〗大喜法忻弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗大喜法忻〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天心智覺
〖天心智覺〗〖朝代〗日本〖簡介〗梅室智精弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗梅室智精〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗湛堂祥激〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天心漢
〖天心漢〗〖朝代〗日本〖簡介〗少林如春弟子。（禪典·禪宗法系譜：21）〖師長〗少林如春〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天心瑩
〖天心瑩〗〖別名〗義虎〖朝代〗元〖專長〗解義,義解〖簡介〗我菴之門人，時有素亢不服人，故世稱義虎。（T50n2062_p0909b01、X77n1524_p0395b16）〖師長〗本無〖出處〗《護法錄》卷2：「佛護之門人曰天心瑩」〖出處〗( CBETA J21nB110_p0618a25 ) 護法錄〖出處〗( CBETA T50n2062_p0909b01 ) 釋士璋〖出處〗( CBETA T50n2062_p0909b01 ) 明高僧傳: 釋士璋傳 {天心瑩}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0909b02 ) 明高僧傳: 釋士璋傳 {義虎}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0395b17 ) 補續高僧傳: 士璋傳 {天心瑩}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天怡道悅
〖天怡道悅〗〖朝代〗日本〖簡介〗學海性文弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗學海性文〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗怡山文悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天性宗健
〖天性宗健〗〖朝代〗日本〖簡介〗季雲永嶽弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗季雲永嶽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天息乾
〖天息乾〗〖出生〗+1605-01-01 ~ +1605-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1676-07-28。。（X82n1571_p0398c02）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 十五年, 六月, 十八日，72歲〖朝代〗明。清〖地點〗上虞〖簡介〗上虞人，姓陳，平湖復庵僧人。（疑年錄：416）〖師長〗通門〖出處〗（明清序：060；X82n1571_p0398b12）〖弟子〗鐵鼓音〖出處〗（明清序：106；X82n1571_p0553a15；X82n1571_p0553b08）〖弟子〗大用顯〖出處〗（明清序：106；X82n1571_p0553b09）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0398b12 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天息災
〖天息災〗〖別名〗法賢〖別名〗慧辯〖別名〗朝散大夫試鴻臚少卿〖別名〗明教大師〖卒於〗+1000-09-10。《大中祥符法寶錄(第3卷-第12卷)》卷11：「咸平三年秋八月四日三藏沙門法賢順化」(CBETA, A111, no. 1501, p. 822, b11-p. 823, a2)〖朝代〗北宋〖簡介〗原住中印度惹爛陀國密林寺。宋太宗太平興國五年（980）二月，偕施護來汴京。帝召見，賜紫衣，敕同閱梵夾。七年六月，譯經院成，詔天息災居之，與施護、法天等共同從事譯經，賜號「明教大師」。雍熙二年（985），帝授「朝散大夫試鴻臚少卿」，次年賜御製《三藏聖教序》。據《大中祥符法寶錄》卷六載，雍熙四年奉詔改名法賢。 （佛光：1356）〖簡介〗北天竺迦濕彌羅國人，原住中印度惹爛陀國密林寺。宋太宗太平興國五年（980）二月，偕施護來汴京。帝召見，賜紫衣，敕同閱梵夾。時帝方銳意翻傳，乃命中 使鄭守均於太平興國寺之西偏營建譯經院。七年六月，譯經院成，詔天息災居之，與施護、法天等共同從事譯經，賜號「明教大師」。雍熙四年詔賜名「法賢」。咸平三年八月卒，賜諡「慧辯」。（《大中祥符法寶錄》卷 6、11；《宋會要輯稿》道釋二之五、六、七；《宋高僧傳》卷 3；《佛祖通紀》卷 43、44；佛光：1356；疑年錄：197）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0725a15 ) 宋高僧傳: 滿月傳 {天息災}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0369b16 ) 補續高僧傳: 天息灾傳 {慧辯}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0369b22 ) 補續高僧傳: 法護傳〖著作〗譯《佛說較量壽命經》一卷（《大正藏》T17）。譯《法集要頌經》四卷（《大正藏》T04）。譯《聖觀自在菩薩一百八名經》一卷（《大正藏》T20）。譯《一切如來大祕密王未曾有最上微妙大曼拏羅經》五卷（《大正藏》T18）。譯《三身梵讚》一卷（《大正藏》T32）。譯《人仙經》一卷（《大正藏》T01）。譯《佛三身讚》一卷（《大正藏》T32）。譯《佛說一切佛攝相應大教王經聖觀自在菩薩念誦儀軌》一卷（《大正藏》T20）。譯《佛說一切如來名號陀羅尼經》一卷（《大正藏》T21）。譯《佛說佛母寶德藏般若波羅蜜經》三卷（《大正藏》T08）。譯《佛說信解智力經》一卷（《大正藏》T17）。譯《佛說俱枳羅陀羅尼經》一卷（《大正藏》T21）。譯《佛說八大菩薩經》一卷（《大正藏》T14）。譯《佛說八大靈塔名號經》一卷（《大正藏》T32）。譯《佛說十八臂陀羅尼經》一卷（《大正藏》T20）。譯《佛說十號經》一卷（《大正藏》T17）。譯《佛說善樂長者經》一卷（《大正藏》T21）。譯《佛說四品法門經》一卷（《大正藏》T17）。譯《佛說大乘八大曼拏羅經》一卷（《大正藏》T20）。譯《佛說大乘善見變化文殊師利問法經》一卷（《大正藏》T14）。譯《佛說大乘無量壽莊嚴經》三卷（《大正藏》T12）。譯《佛說大乘莊嚴寶王經》四卷（《大正藏》T20）。譯《佛說大乘觀想曼拏羅淨諸惡趣經》二卷（《大正藏》T19）。譯《佛說大吉祥陀羅尼經》一卷（《大正藏》T21）。譯《佛說大愛陀羅尼經》一卷（《大正藏》T21）。譯《佛說大摩里支菩薩經》七卷（《大正藏》T21）。譯《佛說妙吉祥最勝根本大教經》三卷（《大正藏》T21）。譯《佛說妙吉祥瑜伽大教金剛陪囉[口*縛]輪觀想成就儀軌經》一卷（《大正藏》T21）。譯《佛說妙吉祥菩薩所問大乘法螺經》一卷（《大正藏》T14）。譯《佛說妙吉祥菩薩陀羅尼》一卷（《大正藏》T20）。譯《佛說妙色陀羅尼經》一卷（《大正藏》T21）。譯《佛說宿命智陀羅尼》一卷（《大正藏》T21）。譯《佛說宿命智陀羅尼經》一卷（《大正藏》T21）。譯《佛說寶賢陀羅尼經》一卷（《大正藏》T21）。譯《佛說尊那經》一卷（《大正藏》T17）。譯《佛說幻化網大瑜伽教十忿怒明王大明觀想儀軌經》一卷（《大正藏》T18）。譯《佛說延壽妙門陀羅尼經》一卷（《大正藏》T20）。譯《佛說息除賊難陀羅尼經》一卷（《大正藏》T21）。譯《佛說慈氏菩薩誓願陀羅尼經》一卷（《大正藏》T20）。譯《佛說慈氏菩薩陀羅尼》一卷（《大正藏》T20）。譯《佛說戒香經》一卷（《大正藏》T02）。譯《佛說持明藏瑜伽大教尊那菩薩大明成就儀軌經》四卷（《大正藏》T20）。譯《佛說最上根本大樂金剛不空三昧大教王經》七卷（《大正藏》T08）。譯《佛說最上祕密那拏天經》三卷（《大正藏》T21）。譯《佛說栴檀香身陀羅尼經》一卷（《大正藏》T21）。譯《佛說樓閣正法甘露鼓經》一卷（《大正藏》T16）。譯《佛說決定義經》一卷（《大正藏》T17）。譯《佛說法身經》一卷（《大正藏》T17）。譯《佛說洛叉陀羅尼經》一卷（《大正藏》T21）。譯《佛說消除一切災障寶髻陀羅尼經》一卷（《大正藏》T21）。譯《佛說滅除五逆罪大陀羅尼經》一卷（《大正藏》T21）。譯《佛說無畏陀羅尼經》一卷（《大正藏》T21）。譯《佛說無量功德陀羅尼經》一卷（《大正藏》T19）。譯《佛說無量壽大智陀羅尼》一卷（《大正藏》T21）。譯《佛說瑜伽大教王經》五卷（《大正藏》T18）。譯《佛說祕密八名陀羅尼經》一卷（《大正藏》T21）。譯《佛說缽蘭那賒[口*縛]哩大陀羅尼經》一卷（《大正藏》T21）。譯《佛說聖佛母小字般若波羅蜜多經》一卷（《大正藏》T08）。譯《佛說聖多羅菩薩經》一卷（《大正藏》T20）。譯《佛說舊城喻經》一卷（《大正藏》T16）。譯《佛說虛空藏菩薩陀羅尼》一卷（《大正藏》T20）。譯《佛說觀想佛母般若波羅蜜多菩薩經》一卷（《大正藏》T08）。譯《佛說觀自在菩薩母陀羅尼經》一卷（《大正藏》T20）。譯《佛說較量一切佛剎功德經》一卷（《大正藏》T10）。譯《佛說辟除諸惡陀羅尼經》一卷（《大正藏》T21）。譯《佛說金耀童子經》一卷（《大正藏》T14）。譯《佛說阿羅漢具德經》一卷（《大正藏》T02）。譯《信佛功德經》一卷（《大正藏》T01）。譯《八大靈塔梵讚》一卷（《大正藏》T32）。譯《分別善惡報應經》二卷（《大正藏》T01）。譯《勝軍化世百喻伽他經》一卷（《大正藏》T32）。譯《囉[口*縛]拏說救療小兒疾病經》一卷（《大正藏》T21）。譯《大方廣菩薩藏文殊師利根本儀軌經》二十卷（《大正藏》T20）。譯《大正句王經》二卷（《大正藏》T01）。譯《寶授菩薩菩提行經》一卷（《大正藏》T14）。譯《帝釋所問經》一卷（《大正藏》T01）。譯《曼殊室利菩薩吉祥伽陀》一卷（《大正藏》T20）。譯《聖虛空藏菩薩陀羅尼經》一卷（《大正藏》T20）。譯《聖金剛手菩薩一百八名梵讚》一卷（《大正藏》T20）。譯《菩提行經》四卷（《大正藏》T32）。譯《薩缽多酥哩踰捺野經》一卷（《大正藏》T01）。譯《解夏經》一卷（《大正藏》T01）。譯《護國經》一卷（《大正藏》T01）。譯《讚揚聖德多羅菩薩一百八名經》一卷（《大正藏》T20）。譯《賢聖集伽陀一百頌》一卷（《大正藏》T32）。譯《迦葉仙人說醫女人經》一卷（《大正藏》T32）。譯《金剛薩埵說頻那夜迦天成就儀軌經》四卷（《大正藏》T21）。譯《難[仁-二+爾]計濕[口*縛]囉天說支輪經》一卷（《大正藏》T21）。譯《頻婆娑羅王經》一卷（《大正藏》T01）〖引用〗《佛祖通紀》卷 43、44。《大中祥符法寶錄》卷 6、11。《宋會要輯稿》道釋二之五、六、七。《宋高僧傳》卷 3。《補續高僧傳》卷 1〖文獻〗一島正真 1986〈《菩提行経》と《大乗宝要義論》との関係について〉，《大正大学研究紀要》72，頁 498-485 (L)。乾仁志 1989〈仏説大乗観想曼拏羅浄諸悪趣経について〉，《印度学仏教学研究》74，頁 191-196 (L)。前田崇 1974〈《文殊儀軌経》にみる大集会〉，《天台学報》16，頁 125-130。呂澂 1982〈天息災〉，《中國佛教》2。堀內寬仁 1949〈文殊儀軌經の梗概──主として經の說明について〉，《密教文化》7，頁 30-45。堀内寛仁 1953〈文殊儀軌経契印品について〉，《印度学仏教学研究》2，頁 232-234。望月信亨 1939〈大無量壽莊嚴經の研究〉，《淨土學》15，頁 1-10。林和彦 1990〈《大乗無量寿荘厳経》にみられる阿弥陀仏信仰の性格〉，《仏教史学研究》，頁 1-22 (L)。柴田泰1966〈法賢訳出経典について──無量壽莊嚴經を中心として〉，《印度学仏教学研究》28，頁 166-170。桜部文鏡 1934〈衆許摩訶帝経と楞伽経との西蔵本に就て〉，《大谷学報》54，頁 60-67。水野弘元 1981〈法集要頌経の研究〉，《仏教研究》10，頁 1-30 (L)。牧田諦亮 1951〈仏説護国経の訳場列位〉，《仏教文化研究》1，頁 188-189。穆克紀 1997〈《眾許摩訶帝經》的幾點考察〉，《中華佛學學報》10，頁 397-408。粟品孝 1993〈法賢原名考〉，《四川大學學報》3，頁 97-98。郡嶋昭示 2005〈聖光承認における《大乗無量寿荘厳経》について〉，《印度学仏教学研究》107，頁 174-177。金岡秀友 1965〈蒙古文菩提行経における梵語語彙〉，《日本西蔵学会々報》12，頁 2-3。長部和雄 1970〈趙宋時代の中國風密教──天息災譯文殊儀軌經の研究〉，《密教文化》93，頁 1-21。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天悟
〖天悟〗〖韓文〗천오〖朝代〗朝鮮〖簡介〗荊峰太旻弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗荊峰太旻〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天惟機德
〖天惟機德〗〖別名〗天惟德〖朝代〗清〖地點〗丹陽〖簡介〗丹陽人，妙雲真雄弟子。（X82n1571_p0611c16）〖師長〗真雄〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(妙雲雄嗣)。」〖出處〗( CBETA J38nB415_p0469c14 ) 大悲妙雲禪師語錄〖出處〗( CBETA X82n1571_p0611c16 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天愚淨寶禪師
〖天愚淨寶禪師〗清代禪僧淨寶世稱“天愚淨寶禪師”。詳“淨寶”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

天慧實徹禪師悟道因緣
〖天慧實徹禪師悟道因緣〗　　天慧實徹禪師，天隱圓修下靈鷲誠禪師之法嗣，俗姓唐，浙江興化人。天慧禪師頭上曾經長滿瘌痢，十九歲出家，投本邑報恩庵貫之和尚落發，受具足戒後，即游方參學，遍歷禪席，達三十年之久，後于靈鷲誠禪師座下，悟明心性，居高旻寺領眾。　　雍正皇帝在位的時候，對玉林通琇禪師非常敬重，曾試圖親自為通琇禪師選擇合適的嗣法弟子。經考察，諸山大德都一致認為天慧禪師可堪接法。　　雍正皇帝于是召見天慧禪師。　　雍正皇帝問：“你是國師嫡嗣，還識國師宗旨否？”　　天慧禪師道：“我有瘌痢頭在。”　　雍正皇帝于是手執寶劍，追問道：“割卻你瘌痢頭又如何？”　　天慧禪師一聽，驚恐萬分，無言以對。　　雍正皇帝道：“君無戲言。宮中有禪堂，限你七天，發答不出此語，必割卻瘌痢頭。”　　天慧禪師于是住進禪堂。雍正皇帝派人在禪堂外守候，並每天報時──今日已到第幾天。　　開始，天慧禪師還能勉強靜心打坐，可是過了幾天，卻仍然了無消息。這一下，他越發著急了，神經繃得緊緊的。不得已，他只好在禪堂裡跑圈子。到了第七天，天慧禪師因為跑得太急，不小心一下子撞在柱子上，終于豁然大悟。　　于是，天慧禪師走出禪堂，求見雍正皇帝。　　雍正皇帝一見他，便道：“且喜你已識得國師宗旨。”　　天慧禪師後呈頌三章，其一云：　　　“拳頭不喚作拳頭，換卻時人眼裡眸。　　　一切聖賢如電拂，大千世界海中漚。”　　雍正皇帝覽其頌，大悅，遂賜紫衣，並令他住持磬山（聖月寺）、高旻、資福，崇福四寺。其法席曾盛極一時，座下弟子較為著名的有了凡際聖、霈霖際源等。　　天慧禪師圓寂于乾隆十年（1745）。有《天慧徹禪師語錄》二卷行世。　　據說，高旻寺的跑香制度跟天慧禪師的開悟因緣直接的關系。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

天慧積外
〖天慧積外〗〖朝代〗日本〖簡介〗一庭融頓弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗一庭融頓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天慶德恩
〖天慶德恩〗〖朝代〗元〖簡介〗雪庭福裕弟子。（禪典·禪宗法系譜：21）〖師長〗福裕〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天慶江
〖天慶江〗〖朝代〗元〖簡介〗還源福遇弟子。（X82n1571_p0261c22）〖師長〗福遇〖出處〗《五燈全書目錄》卷12：「寶應遇禪師法嗣……洛陽天慶江禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 383, a18-21 // Z 2B:13, p. 56, c14-17 // R140, p. 112, a14-17)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0261c22 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天慶義雲
〖天慶義雲〗〖朝代〗日本〖簡介〗溫仲宗純弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗溫仲宗純〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天慶能
〖天慶能〗〖朝代〗元〖簡介〗空相珪弟子。（X82n1571_p0264c07）〖師長〗空相珪〖出處〗《五燈全書目錄》卷12：「空相珪禪師法嗣……雒陽天慶能禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 383, b13-15 // Z 2B:13, p. 56, d15-17 // R140, p. 112, b15-17)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0264c07 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天應守鶚
〖天應守鶚〗〖朝代〗日本〖簡介〗樵岩如昂弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗樵岩如昂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗芳山周薰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天應惠倫
〖天應惠倫〗てんのうえりん〖朝代〗日本〖簡介〗九峰一精弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗九峰一精〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天懷本
〖天懷本〗〖朝代〗清〖簡介〗蓮峰素弟子。（J38nB410_p0367b06）〖師長〗蓮峰素〖出處〗《蓮峰禪師語錄》卷8：「與天懷本上座」〖出處〗( CBETA J38nB410_p0367b06 ) 蓮峰禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天才英
〖天才英〗〖別名〗天方英〖朝代〗明〖簡介〗徑山第七十七代列祖，默堂宣法嗣。每勸人念佛，念佛而終。（祖燈·卷91：1778；明清序：021；X84n1583_p0570a09；g032p0275）〖師長〗默堂宣〖出處〗（明清序：021；X67n1308_p0510a15）〖出處〗( CBETA X67n1308_p0510a16 ) 徑石滴乳集卷一〖出處〗( CBETA X67n1308_p0532a04 ) 徑石滴乳集卷三〖出處〗( CBETA X80n1566_p0523c09 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0296b24 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X82n1571_p0243c03 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0110c23 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0570a10 ) 續燈正統〖出處〗g032p0081(徑山志) {天才英}〖出處〗y109p0081(徑山集) {天才英}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天拙本宗
〖天拙本宗〗〖朝代〗清〖簡介〗山翁道忞弟子。（X82n1571_p0372b07）〖師長〗道忞〖出處〗（X82n1571_p0372b07）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0372b07 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天攝玄清
〖天攝玄清〗〖朝代〗日本〖簡介〗幻室伊蓬弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗幻室伊蓬〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗大法建乘〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天敘宗秩
〖天敘宗秩〗〖別名〗萬壽宗秩〖朝代〗明〖簡介〗天界懷信弟子。（X83n1574_p0266a15）〖師長〗懷信〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「龍翔孚中信禪師法嗣，萬壽天敘宗秩禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 266, a14-15 // Z 2B:15, p. 372, a2-3 // R142, p. 743, a2-3)〖出處〗( CBETA X83n1574_p0266a15 ) 增集續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天教良弼
〖天教良弼〗〖朝代〗日本〖簡介〗玉澗元寔弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗玉澗元寔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天文誌
〖天文誌〗晉書《天文誌》云：日月本東行，天西旋，入於海牽之以西；如蟻行磨上，磨右旋，蟻右行，磨疾蟻遲，不得不西。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

天文通徹
〖天文通徹〗〖朝代〗清〖簡介〗昭覺竹峰弟子。（J40nB479_p0141c28）〖師長〗真續〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「天文通徹 」〖出處〗( CBETA J40nB479_p0141c28 ) 昭覺竹峰續禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天文道振
〖天文道振〗〖朝代〗清〖簡介〗敏樹如相弟子。（J39nB450_p0492a22）〖師長〗如相〖出處〗《敏樹禪師語錄》卷6：「付天文道振禪人」〖出處〗( CBETA J39nB450_p0492a22 ) 敏樹禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天昂亞
〖天昂亞〗〖朝代〗清〖簡介〗莆田胡氏，百癡行元弟子。（X82n1571_p0500a04）〖師長〗行元〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷90：「(百癡元嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0500a04 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天普宗博
〖天普宗博〗〖朝代〗日本〖簡介〗大翁宗佐弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗大翁宗佐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天晴不肯去
〖天晴不肯去〗歇後語，隱去下句“直待雨淋頭”。批評學人不能抓住時機，當下悟入。《五燈會元》卷一〇，靈隱玄本：“問：‘臨濟入門便喝，德山入門便棒，此意如何?’師曰：‘天晴不肯去。’”參“天晴不肯去，直待雨淋頭”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

天晴不肯去，直待雨淋頭
〖天晴不肯去，直待雨淋頭〗本為民間諺語，禪家用來批評學人不能抓住時機，當下悟入。《景德傳燈錄》卷二三，守初崇慧：“師住後，僧問：‘迢迢一路時如何?’師曰：‘天晴不肯去，直待雨淋頭。’”亦省作“天晴不肯去”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

天暉昶
〖天暉昶〗〖別名〗天暉〖朝代〗明〖簡介〗雲中僧，古溪覺澄禪師出家剃度師。（X84n1585_p0759a23）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0481b16 ) 補續高僧傳: 香嚴澄傳 {天暉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天曉
〖天曉〗〖朝代〗日本〖簡介〗白隱慧鶴弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗白隱慧鶴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天月性實
〖天月性實〗〖別名〗澄庵〖出生〗+1693-01-01 ~ +1693-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1774-02-18。乾隆三十九年春正月八日示寂，壽八十有二，臘六十有三。（B27, no. 151, p. 259, b12）〖卒於〗清, 高宗, 乾隆, 三十九年, 正月, 八日，82歲〖朝代〗清。〖專長〗明律〖地點〗山陽〖簡介〗山陽劉氏，文海福聚弟子。（B27n0151_p0259a11）〖師長〗福聚〖出處〗《新續高僧傳》卷32：「聞金陵寶華山文海為一代尊宿，遂入山膜拜，從之學律。」〖弟子〗圓林〖出處〗《新續高僧傳》卷32：「乾隆丁丑歲已傳席圓林」〖弟子〗圓升〖出處〗《新續高僧傳》卷32：「弟子圓升」〖出處〗( CBETA B22n0118_p0867b10 ) 律宗燈譜〖出處〗( CBETA B27n0151_p0259a11 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天柱修靜
〖天柱修靜〗〖朝代〗北宋〖簡介〗黃龍祖心弟子。（X79n1559_p0327a16）〖師長〗祖心〖出處〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷1：「黃龍寶覺晦堂祖心禪師法嗣……舒州天柱修靜禪師」(CBETA, X79, no. 1558, p. 274, b7-12 // Z 2B:10, p. 6, b2-7 // R137, p. 11, b2-7)〖出處〗( CBETA X79n1559_p0327a16 ) 嘉泰普燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天柱元磉
〖天柱元磉〗〖朝代〗日本〖簡介〗潮音道海弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗潮音道海〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天柱大頂
〖天柱大頂〗〖朝代〗明〖簡介〗寶峰明瑄弟子。（X86n1601_p0408a29）〖師長〗明瑄〖出處〗《禪燈世譜》卷6：「寶峯瑄……天柱大頂」(CBETA, X86, no. 1601, p. 408, a27-29 // Z 2B:20, p. 301, c11 // R147, p. 602, a11)〖出處〗( CBETA X86n1601_p0408a29 ) 禪燈世譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天柱宗昊
〖天柱宗昊〗〖別名〗天桂宗昊〖別名〗聰杲〖朝代〗日本〖簡介〗東福圓爾弟子。（日佛·冊102：345）〖師長〗圓爾〖出處〗（日佛·冊102：345）〖弟子〗一峰通玄〖出處〗（日佛·冊108：178）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天柱山
〖天柱山〗〖別名〗天柱山和尚〖朝代〗五代十國〖簡介〗韶州雲門匡真文偃禪師法嗣。（X78n1553_p0422b04）〖師長〗文偃〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA X78n1553_p0420a11 ) 天聖廣燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天柱山
〖天柱山〗在縣西九十里三十六都。南有黃水峯。明·傳燈撰《天台山方外志》

天柱峯
〖天柱峯〗永明禪師九旬入定，斥鷃巢衣裓處。明·傳燈撰《天台山方外志》

天柱師運
〖天柱師運〗〖朝代〗日本〖簡介〗達觀祖通弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗達觀祖通〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天柱機峻
〖天柱機峻〗〖朝代〗清〖簡介〗晦巖真炯弟子。（X82n1571_p0604b04）〖師長〗晦巖真炯〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(古燈炯嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0604b04 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天柱滿秀
〖天柱滿秀〗〖別名〗倉谷老人〖卒於〗+1568-02-08 ~ +1569-01-26。隆慶戊辰說法示寂。（B27, no. 151, p. 450, a17-18）〖朝代〗明〖專長〗雜識〖簡介〗初依北宗出家，傳大通下二十八世。後參伏牛，發明心要。龍池老人以衣授之。（B27n0151_p0450a12）〖師長〗默菴慧聞〖出處〗《新續高僧傳》卷62：「龍池老人以衣授之」〖弟子〗正誨〖出處〗《新續高僧傳》卷21：「詣荊南訪天柱於普仰寺。柱器之為更名正誨。」〖弟子〗正海〖出處〗《新續高僧傳》卷62：「其南宗法派則傳之正海」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0450a12 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天柱義雪
〖天柱義雪〗てんちゅうぎせつ〖出生〗+1663-01-01 ~ +1663-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1727-01-01 ~ +1727-12-31。（～1727），65才。〖卒於〗+1727，65歲〖朝代〗日本。〖簡介〗大雲義休弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗大雲義休〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗一澗義冲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗見道宗善〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天柱龍濟
〖天柱龍濟〗〖朝代〗日本〖簡介〗聞溪良聰弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗聞溪良聰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗天隱龍澤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗雲澤龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天桂
〖天桂〗てんけい〖朝代〗日本〖簡介〗定山寂而弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗定山寂而〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天桂傳尊
〖天桂傳尊〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2600《報恩編》日本 天桂傳尊語·侍者記。〖弟子〗象山問厚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗泰洲真靖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗石窓德雲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗萬宏門里〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗同中異眼〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗跋山運步〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗佛來即之〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗黃龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗大隨林應〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗印光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗禪峰宗參〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗本了〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗光真絕海〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗龍水如得〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗岱宗好山〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天桂元真
〖天桂元真〗〖朝代〗日本〖簡介〗乾巖元雄弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗乾巖元雄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗熙叟元雍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天桂存茂
〖天桂存茂〗〖卒於〗+1597-01-01 ~ +1597-12-31。1597〖朝代〗日本〖簡介〗一清瑞天弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗一清瑞天〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗通天正達〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天桂惠環
〖天桂惠環〗〖朝代〗日本〖簡介〗法山慧澤弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗法山慧澤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗蘭陵義階〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗龍潭義澄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗大徵文定〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天桂慧台
〖天桂慧台〗〖朝代〗日本〖簡介〗南嶺慧詢弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗南嶺慧詢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天桂慶遵
〖天桂慶遵〗〖朝代〗日本〖簡介〗南崗利周弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗南崗利周〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗桂嵓慈厚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗天甫道矣〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天桂昭薰
〖天桂昭薰〗〖朝代〗日本〖簡介〗三明見擧弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗三明見擧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗實傳智貞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天桂玄長
〖天桂玄長〗〖朝代〗日本〖簡介〗信叔紹允弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗信叔紹允〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天桂琳光
〖天桂琳光〗〖朝代〗日本〖簡介〗月庵珖瑛弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗月庵珖瑛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗大原孚芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天桂禪長
〖天桂禪長〗〖出生〗+1462-02-09 ~ +1463-01-28。寛正3年生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E5%A4%A9%E6%A1%82%E7%A6%85%E9%95%B7-1093232，2017.05.21）〖卒於〗+1524-11-05。大永4年9月29日死去。63歳。（https://kotobank.jp/word/%E5%A4%A9%E6%A1%82%E7%A6%85%E9%95%B7-1093232，2017.05.21）〖出生〗室町時代, 後花園天皇, 寛正, 三年〖朝代〗日本。〖簡介〗真翁宗見弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗真翁宗見〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗吸江英心〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗悅江聚歡〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗叔應文伯〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天桂響補
〖天桂響補〗〖朝代〗日本〖簡介〗通外義徹弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗通外義徹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗海翁潤補〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天樞實鉉
〖天樞實鉉〗〖朝代〗清〖專長〗興福〖地點〗臨川〖簡介〗俗姓張，字天樞。始投衡陽青獅峰省元薙染，詣岳麓肺上人受具。首謁易庵於龍山，承記莂後，六坐道場。其住白雲龍山，尤多繼述。有《語錄》四卷。（B27n0151_p0419a09）〖師長〗明應〖出處〗《新續高僧傳》卷57：「嗣法弟子……曰天樞鉉」〖師長〗省元〖出處〗《新續高僧傳》卷57：「始投衡陽青獅峰省元薙染」〖師長〗智檀〖出處〗《新續高僧傳》卷57：「詣岳麓肺上人受具」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天機
〖天機〗〖簡介〗普陀山僧。居普陀天機堂。（g009p0334）〖出處〗g009p0334(普陀洛迦新志) {天機}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天機
〖天機〗天生的根機，根器。《壇經》宗寶跋：“六祖大師平昔所說之法，皆大乘圓頓之旨，故目之曰經。其言近指遠，詞坦義明，誦者各有所獲。明教嵩公常贊雲：‘天機利者得其深，天機鈍者得其淺。’誠哉言也。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

天機徹
〖天機徹〗〖朝代〗清〖地點〗泉州府〖簡介〗閩中泉州林氏，祝峯善弟子。（X82n1571_p0671a23）〖師長〗祝峰善〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷108：「(祝峯善嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0671a23 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天機法師
〖天機法師〗〖出生〗+1942-01-01 ~ +1942-12-31〖出生〗+1942〖朝代〗民國。〖地點〗萬丹〖簡介〗民國51年依東山寺住持圓融法師披剃出家，且北上參學於印順長老座下修習佛理至要受戒時再返寺。同年至超峰寺受具足戒，戒後入屏東東山佛學院參研佛學。畢業後，除在院中教習「學佛行儀」基本課程之外，並兼監學之職。在圓融法師圓寂後，出任屏東縣東山寺住持，及佛學院院長。。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天機舜
〖天機舜〗〖別名〗大龍舜〖朝代〗清〖地點〗黃安〖簡介〗黃安耿氏，竹帆印波弟子。（X82n1571_p0489a23）〖師長〗竹帆印波〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷88：「鼎州大龍天機舜禪師……(竹帆波嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 489, a23-b9 // Z 2B:14, p. 384, b8-18 // R141, p. 767, b8-18)〖弟子〗護國通玉〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷105：「鼎州護國通玉禪師……(天機舜嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 633, c7-9 // Z 2B:15, p. 17, b3-5 // R142, p. 33, b3-5)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0489a23 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天機道通
〖天機道通〗〖別名〗福雲天機通〖朝代〗清〖簡介〗敏樹如相弟子。（X85n1591_p0238b06）〖師長〗如相〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(敏樹相法嗣)……天機道通禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 228, c6-10 // Z 2B:18, p. 371, c9-13 // R145, p. 742, a9-13)〖出處〗( CBETA X85n1591_p0238b06 ) 黔南會燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天水乾長
〖天水乾長〗〖朝代〗日本〖簡介〗千巖乾長弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗千巖乾長〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗綠潭演長〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天水廣
〖天水廣〗〖別名〗資聖廣〖別名〗天水行廣〖朝代〗清〖簡介〗費隱通容弟子。（X82n1571_p0346b12）〖師長〗通容〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷71：「旴江資聖天水廣禪師……(費隱容嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 346, b12-16 // Z 2B:14, p. 241, c6-10 // R141, p. 482, a6-10)〖弟子〗體遍蓮〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷91：「(天水廣嗣)。」〖弟子〗大心徤〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷91：「(天水廣嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0346b12 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天永琳達
〖天永琳達〗てんえいりんたつ〖出生〗+1535-02-13 ~ +1536-02-01。天文4(1535)年（https://wikimatome.org/wiki/%E5%A4%A9%E6%B0%B8%E7%90%B3%E9%81%94，2017.02.09）〖卒於〗+1616-09-21。元和2(1616)年8月11日（https://wikimatome.org/wiki/%E5%A4%A9%E6%B0%B8%E7%90%B3%E9%81%94，2017.02.09）〖出生〗室町時代, 後奈良天皇, 天文, 四年〖朝代〗日本。〖簡介〗隨翁舜悅弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗隨翁舜悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天江嫩良
〖天江嫩良〗〖朝代〗日本〖簡介〗天室嫩白弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗天室嫩白〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗蘆洲英荻〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天江東岳
〖天江東岳〗てんこうとうがく〖卒於〗+1590-08-26。天正十八年七月廿七日示寂（https://bokejii.wordpress.com/2016/03/24/20160324-%E6%A2%85%E3%81%AE%E3%81%AA%E3%81%84%E5%90%89%E9%87%8E%E6%A2%85%E9%83%B7%EF%BC%9B%E6%9C%A8%E7%93%9C%E7%88%BA%E6%92%AE%E6%AD%A902-03-%E6%A2%85%E6%9E%97%E5%B1%B1-%E5%A4%A9%E6%BE%A4%E9%99%A2/，2017.04.30）〖朝代〗日本〖簡介〗榮芝順富弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗榮芝順富〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗天顏嶺長〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天池
〖天池〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。實玉靡瑕禪師（1651-1730）之受具戒師。（g086p0194）〖出處〗g086p0194(黃檗山誌) {天池}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天池智隆
〖天池智隆〗〖別名〗智隆〖朝代〗唐
五代十國〖簡介〗金峯志禪師法嗣。（X80n1564_p0015c04）〖師長〗金峰從志〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天池鵬
〖天池鵬〗〖朝代〗清〖地點〗桐城〖簡介〗江南桐城方氏，谷庵璞弟子。（X85n1587_p0070c17）〖師長〗谷庵朴〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(谷庵璞法嗣)興化天池鵬禪師」〖弟子〗奎章平〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(天池鵬法嗣)興化奎章平禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0070c17 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天津周廓
〖天津周廓〗〖朝代〗日本〖簡介〗如雪文巖弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗如雪文巖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天洲道充
〖天洲道充〗〖朝代〗日本〖簡介〗獨湛性瑩弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗獨湛性瑩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天洲際享
〖天洲際享〗〖朝代〗日本〖簡介〗青海實東弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗青海實東〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天浪超翰
〖天浪超翰〗〖朝代〗清〖簡介〗性空行臻弟子。（J39nB461_p0767c11）〖師長〗行臻〖出處〗《性空臻禪師語錄》卷6：「嗣法門人位次……天浪超翰(福建)」〖出處〗( CBETA J39nB461_p0767c11 ) 性空臻禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天海充性
〖天海充性〗〖朝代〗日本〖簡介〗寒潭慧雲弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗寒潭慧雲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天海希曇
〖天海希曇〗〖朝代〗日本〖簡介〗明窓妙光弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗明窻妙光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗竺翁仲仙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗天寧圓清〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天海東
〖天海東〗〖朝代〗清〖簡介〗放菴本雲弟子。（X82n1571_p0535c22）〖師長〗放菴本雲〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(放庵雲嗣)。 」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0535c22 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天海正曇
〖天海正曇〗てんかいしょうどん〖卒於〗+1603-01-31。慶長7年12月20日死去。（https://kotobank.jp/word/%E5%A4%A9%E6%B5%B7%E6%AD%A3%E6%9B%87-1093219，2017.05.21）〖朝代〗日本〖簡介〗代賢守仲弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗代賢守仲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗竹隱守鳳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗天質壽豚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗大麟全索〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天海祖榮
〖天海祖榮〗〖朝代〗日本〖簡介〗陽山士現弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗陽山士現〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天海空廣
〖天海空廣〗〖朝代〗日本〖簡介〗源翁心昭弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗源翁心昭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗寒室智光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗輝庵雲光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天海舜政
〖天海舜政〗〖朝代〗日本〖簡介〗秀峰存岱弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗秀峰存岱〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天海良義
〖天海良義〗てんかいりょうぎ〖日文〗萬斛大鐘禅師〖卒於〗+1650-10-28。慶安3年10月4日,10月3日?（https://wikimatome.org/wiki/%E5%A4%A9%E6%B5%B7%E8%89%AF%E7%BE%A9，2017.11.24）〖朝代〗日本〖簡介〗北岸良頓弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗北岸良頓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗嶺巖英峻〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天海道高
〖天海道高〗〖朝代〗日本〖簡介〗密山道顯弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗密山道顯〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗玄鳳道竹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗道父杲運〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗玄機道筈〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天淳崇睦
〖天淳崇睦〗〖朝代〗日本〖簡介〗月航玄津弟子。（日佛·冊108：413）〖師長〗月航玄津〖出處〗（日佛·冊108：413）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天游
〖天游〗〖別名〗釋天遊〖別名〗典牛〖別名〗雲岩天游〖別名〗典牛天游〖別名〗雲巖天遊〖別名〗雲巖遊〖出生〗+1075 ~ +1085。適會山谷道人西還。（T51n2077_p0644c22）首參死心不契。遂依湛堂於泐潭。（T51n2077_p0644c24）徑山塗毒見時九十三矣。（T50n2062_p0928a10）藏叟善珍說「典牛年至九十七」（黃啟江 2012：242）〖卒於〗+1172 ~ +1182。（T51n2077_p0644c22；T51n2077_p0644c24；T50n2062_p0928a10；黃啟江 2012：242）〖出生〗+1075 to +1085〖朝代〗北宋。南宋〖專長〗習禪〖地點〗成都〖簡介〗隆興府雲巖典牛天遊禪師，成都鄭氏子。湛堂準禪師（1061-1115）法嗣，大鑑下第十五世。首參死心不契，遂依湛堂於泐潭。出世雲蓋，次遷雲巖。說法有湛堂之風。後庵于武寧，終身不出。法嗣有徑山智策、報恩智一。（X84n1580_p0278c13；X84n1582_p0380c14；佛人：130；佛名：60）〖師長〗文準〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗智策〖出處〗《續傳燈錄》卷30：「雲巖游禪師法嗣，臨安府徑山塗毒智策禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 674, c14-15)〖出處〗( CBETA T50n2062_p0927c21 ) 明高僧傳: 釋天遊傳 {典牛}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0929b04 ) 明高僧傳: 釋智策傳 {典牛}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0441b16 ) 補續高僧傳: 涂毒筞傳 {典牛}〖出處〗g011p0654(明州阿育王山續志) {典牛天遊}〖出處〗g011p0654(明州阿育王山續志) {天遊}〖出處〗g032p0133(徑山志) {典牛}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天湖正印
〖天湖正印〗〖別名〗中和正印〖朝代〗清〖地點〗重慶府〖簡介〗俗姓李，敏樹如相弟子。（X85n1591_p0236a12）〖師長〗如相〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(敏樹相法嗣)……天湖正印禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 228, c6 // Z 2B:18, p. 371, c9 // R145, p. 742, a9)〖弟子〗月峰性琰〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(天湖印法嗣)……月峰性琰禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 229, a13 // Z 2B:18, p. 372, a4 // R145, p. 743, a4)〖弟子〗別南傳旨〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(天湖印法嗣)別南傳旨禪師」〖出處〗( CBETA X85n1591_p0236a12 ) 黔南會燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天湛常熾
〖天湛常熾〗〖朝代〗清〖簡介〗漢之古洋州李氏，佛冤徹綱弟子，《佛冤綱禪師語錄》編者之一。（J37nB371_p0026b02）〖師長〗徹綱〖出處〗《佛冤禪師語錄》卷4：「嗣法門人常熾」〖出處〗( CBETA J37nB371_p0026b02 ) 佛冤禪師語錄〖出處〗( CBETA X82n1571_p0635c09 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1590_p0195c01 ) 錦江禪燈法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天湫元龍
〖天湫元龍〗〖朝代〗日本〖簡介〗鐵牛道機弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗鐵牛道機〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天湫法澧
〖天湫法澧〗〖出生〗+1659-01-01 ~ +1659-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1735-08-17。。享保二十年六月二十九日示寂。世壽七十七。（禪典：1147a）〖卒於〗江戸時代, 桜町天皇, 享保, 二十年, 六月, 二十九日，77歲〖朝代〗日本。〖簡介〗興儔心越弟子。（禪典·禪宗法系譜：22）〖師長〗心越興儔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：22）〖弟子〗大志界圓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：22）〖弟子〗大蟲界猛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：22）〖弟子〗泰山界通〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：22）〖弟子〗眉山界峨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：22）〖弟子〗泰嶺界雲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：22）〖弟子〗大淵界湛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：22）〖弟子〗大徹界悟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：22）〖弟子〗大綱界宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：22）〖弟子〗百川界合〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：22）〖弟子〗密巖界雲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：22）〖弟子〗玄海界心〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：22）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天溪紹乾
〖天溪紹乾〗〖朝代〗日本〖簡介〗白峰紹瑞弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗白峰紹瑞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗笑華周誾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天澤令德
〖天澤令德〗〖朝代〗日本〖簡介〗大成宗林弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗大成宗林〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天澤圓旨
〖天澤圓旨〗〖朝代〗日本〖簡介〗周南圓旦弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗周南圓旦〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天澤宏潤
〖天澤宏潤〗〖朝代〗日本〖簡介〗雲屋慧輪弟子。（日佛·冊108：272）〖師長〗雲屋慧輪〖出處〗（日佛·冊108：272）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天澤宗龍
〖天澤宗龍〗〖朝代〗日本〖簡介〗洪山宗範弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗洪山宗範〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天澤德
〖天澤德〗〖朝代〗明〖簡介〗竺遠正源弟子。（X84n1582_p0394a24）〖師長〗正源〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「徑山源禪師法嗣，天澤德禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 394, a23-24 // Z 2B:17, p. 237, d2-3 // R144, p. 474, b2-3)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0394a24 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天澤惠林
〖天澤惠林〗〖朝代〗日本〖簡介〗峨山韶碩弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗峨山韶碩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天澤慈霑
〖天澤慈霑〗〖朝代〗日本〖簡介〗伸伯僧藺弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗伸伯僧藺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗九華慈昌〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天澤等恩
〖天澤等恩〗〖朝代〗日本〖簡介〗月溪中珊弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗月溪中珊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗葦州等緣〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天澤義恩
〖天澤義恩〗〖朝代〗日本〖簡介〗明窓周見弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗明窓周見〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗碓屋文春〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天澤雨
〖天澤雨〗〖朝代〗明〖簡介〗太虗滿弟子。（X84n1582_p0399a22）〖師長〗太虛滿〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「太虗滿禪師法嗣，天澤雨禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 399, a21-22 // Z 2B:17, p. 242, c18-d1 // R144, p. 484, a18-b1)〖弟子〗無盡燈〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「天澤雨禪師法嗣，無盡燈禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 400, a8-9 // Z 2B:17, p. 243, c5-6 // R144, p. 486, a5-6)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0399a22 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天澤霖
〖天澤霖〗〖別名〗東禪霖〖朝代〗清〖簡介〗千仞行岡弟子。（X82n1571_p0586c09）〖師長〗行岡〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷101：「黃梅東禪天澤霖禪師……(千仞岡嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 586, c9-13 // Z 2B:14, p. 482, a6-10 // R141, p. 963, a6-10)〖弟子〗海潮音〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(天澤霖法嗣)東禪海潮音禪師」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0586c09 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0054b24 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天濟檉
〖天濟檉〗〖別名〗冶父檉〖朝代〗清〖簡介〗星朗道雄弟子。（X82n1571_p0708c19）〖師長〗道雄〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷118：「廬江冶父天濟檉禪師……(星朗雄嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 708, c19-p. 709, a7 // Z 2B:15, p. 91, c16-d10 // R142, p. 182, a16-b10)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0708c19 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天然
〖天然〗見祖英上揜耳。宋·善卿編正《祖庭事苑》

天然
〖天然〗〖別名〗丹霞天然〖別名〗丹霞禪師〖別名〗智通禪師〖別名〗丹霞然〖出生〗+0739-01-01 ~ +0739-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0824-07-05 ~ +0824-08-02。長慶四年甲辰六月示寂，世壽八十六。《祖堂集》作：「長慶三年癸卯歲六月二十三日。」（X86n1601_p0457a31；佛光：1358；祖堂集：84）〖卒於〗唐, 敬宗, 長慶, 四年, 六月，86歲〖朝代〗唐。〖專長〗習禪〖簡介〗石頭希遷之門人。原習儒業，應科舉途中偶遇禪僧，乃轉入佛門。投南嶽石頭門下，服役三年，剃髮受戒。尋謁江西馬大師，受天然之法號。居天台華頂峰三年，更往徑山參拜國一禪師。其後，大振法錫於南陽丹霞山。敕諡「智通禪師」。塔號妙覺。（祖堂集：79；佛百：950.2；疑年錄：140；佛光：1358）〖師長〗希遷〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖師長〗希搡〖出處〗後於嶽寺希律師受其戒法。（T50n2061_p0773b21）〖師長〗道欽〖出處〗又禮國一大師。（T50n2061_p0773b23）〖弟子〗本童〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗義安〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗米倉〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗性空〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗無學〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗六合大隱〖出處〗《景德傳燈錄》卷14：「鄧州丹霞山天然禪師法嗣……揚州六合大隱禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 309, a6-10)〖弟子〗丹霞慧勤〖出處〗《景德傳燈錄》卷14：「鄧州丹霞山天然禪師法嗣……丹霞山慧勤禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 309, a6-11)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0771c23 ) 宋高僧傳: 自在傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0773b17 ) 宋高僧傳: 天然傳 {天然}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0773c06 ) 宋高僧傳: 天然傳 {智通禪師}〖出處〗( CBETA T51n2076_p0293c18 ) 景德傳燈錄〖出處〗( CBETA T51n2076_p0293c23 ) 景德傳燈錄〖出處〗g081p0111(清涼山志) {霍山通}〖出處〗g081p0095(清涼山志) {智通}〖出處〗g032p0215(徑山志) {丹霞天然}〖出處〗g032p0578(徑山志) {丹霞}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天然
〖天然〗〖別名〗嘯峰天然〖別名〗函潛〖別名〗倪嘉慶〖別名〗倪篤之〖別名〗倪樸〖別名〗樸老〖別名〗笑峰大然〖別名〗嘯峰〖別名〗嘯峰然〖別名〗青原然〖別名〗嘯峰大然〖別名〗倪朴菴〖出生〗+1589-12-02。「以萬曆己丑十月廿五日生。」（《青原志略》卷 4〈青原笑峰禪師衣缽塔銘〉）〖卒於〗+1660-05-24。「己亥聞天界圓寂（九月七日以後），買棹東還，（隔年）四月朔五日忽示微疾，……杖人入塔日先一時索水沐浴，遂趺坐而逝，是為康熙己亥（誤，應為順治庚子）四月十六日，世壽七十有二。」（《青原志略》卷 4〈青原笑峰禪師衣缽塔銘〉）〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 十七年, 十月, 二十五日〖朝代〗明。清〖地點〗丹徒〖簡介〗（一說江寧人）。宋倪文節公思之後。天啟2年（1622）進士，授戶部主事，官至戶科給事中。因黨事下刑部獄七年，後棄官。明亡出家為僧，投觀衡，和方以智等人求法於報恩寺覺浪道盛，順治14年（1657）住持吉安青原山，有衣缽塔於此，編撰《青原山志》。著《息邪四辯》、《傳燈正宗》等。（洞上·卷15：594；X82n1571_p0706b23；《青原志略》卷4〈青原笑峰禪師衣缽塔銘〉；疑年錄：394）〖簡介〗為覺浪道盛禪師（1593-1659）法嗣。鎮江丹徒人（一說江寧人）。宋倪文節公思之後。天啟二年（1622）進士，為官戶兵二部正郎。因黨事下刑部七年，後棄官。順治二年（1645）遇祖心和尚遂薙髮，禮其師空隱和尚為師。順治三年（1646）圓具於竹林顓愚和尚。參天界覺浪和尚於報恩寺，得付法。歷住天界、博山、壽昌、青原、景雲等諸剎。順治十七年（1660）四月十六日示寂，世壽七十二，僧臘十六。有《青原》、《景雲》、《西峰》諸錄及《息邪四辯》、《叢林須知》、《五燈正宗》等。有衣缽塔在青原山。（《青原志略》卷 4〈青原笑峰禪師衣缽塔銘〉；疑年錄：394）〖師長〗道盛〖出處〗（明清序：042；X82n1571_p0706b22）〖出處〗( CBETA J35nB336_p0704c16 ) 南海寶象林慧弓詗禪師語錄〖出處〗( CBETA X82n1571_p0706b23 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0050b09 ) 正源略集〖出處〗g009p0049(普陀洛迦新志) {樸}〖出處〗g094p0108(青原山志略)〖著作〗《五燈正宗》［出自《青原志略》卷4〈青原笑峰禪師衣缽塔銘〉〕。《叢林須知》［出自《青原志略》卷 4〈青原笑峰禪師衣缽塔銘〉〕。《定祖圖說》［出自《青原志略》卷 4〈青原笑峰禪師衣缽塔銘〉〕。《息邪四辯》［出自《青原志略》卷 4〈青原笑峰禪師衣缽塔銘〉〕。《語錄》（天界、博山、壽昌、青原、景雲等諸錄）［出自《青原志略》卷 4〈青原笑峰禪師衣缽塔銘〉〕
編《青原志略》〖引用〗《五燈全書》卷 118。《南海寶象林慧弓詗禪師語錄》卷 6。《學佛考訓》卷 2。《正源略集》卷 8。《青原志略》卷 4〈青原笑峰禪師衣缽塔銘〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天然
〖天然〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧釋明得住錫杭州靈隱寺時之無賴僧。（X87n1626_p0350a12）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0913a15 ) 明高僧傳: 釋明得傳 {天然}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天然
〖天然〗739—824。唐代禪僧，鄧州(今屬河南)人。初習儒業，將入長安應舉，遇禪僧而悟，遂棄科舉，往謁石頭希遷，叩求禪法，執役三年，始得剃發受戒。又參馬祖道一，受“天然”法號。居天臺華頂峰三年，複往徑山參拜國一禪師。後入洛陽慧林寺，遇天大寒，取木佛燒火取暖，名震都下，“丹霞燒佛”成為著名的禪宗公案。返鄉居丹霞山，大振法錫，世稱“丹霞天然”。禪宗文獻中留下不少有關他的逸聞趣事。卒諡“智通禪師”，塔號“妙覺”。(《宋高僧傳》卷一一、《景德傳燈錄》卷一四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

天然
〖天然〗〖朝代〗明〖簡介〗杭州僧，居普陀山。萬曆十四年（1586），其母持齋奉佛。常募金錢，盡致補陀。一日化得菩薩像，頸金鑄，以授天然，與其考驗。因見金頸心動而破戒取刀自裂其頸。（g008p0155、g009p0182）〖出處〗g008p0155(重修普陀山志) {天然}〖出處〗g009p0182(普陀洛迦新志) {天然}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天然仁
〖天然仁〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧。乾隆五十七年（1792）後，為普陀山普濟寺住持。（詳細年代無考）塔於普陀茶山。（g009p0443）〖出處〗g009p0443(普陀洛迦新志) {天然仁}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天然圓佐
〖天然圓佐〗〖別名〗少溪〖別名〗鵲山圓佐〖卒於〗+1585-11-21 ~ +1585-12-20。萬歷乙酉十月（X84n1579_p0132a09；疑年錄：367）〖朝代〗明〖地點〗順德府〖簡介〗順德人，姓范，順德鵲山僧人。（祖燈·卷91：1781；疑年錄：367）〖師長〗宗書〖出處〗（明清序：023；X84n1582_p0405c24）〖出處〗( CBETA X84n1579_p0131c17 ) 續指月錄卷十八〖出處〗( CBETA X84n1583_p0620b18 ) 續燈正統法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天然宗浩
〖天然宗浩〗〖朝代〗明〖簡介〗佛跡真禪師法嗣。（X67n1308_p0528a12）〖師長〗頤庵〖出處〗《徑石滴乳集》卷1：「佛跡真禪師法嗣 　廣福天然浩禪師」〖出處〗( CBETA X67n1308_p0528a12 ) 徑石滴乳集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天然定
〖天然定〗〖朝代〗清〖簡介〗世高本則弟子。（X82n1571_p0603a04）〖師長〗世高本則〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(世高則嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0603a04 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天然後
〖天然後〗〖朝代〗明〖簡介〗非幻道永弟子。（X86n1601_p0399a44）〖師長〗道永〖出處〗《禪燈世譜》卷5：「無涯永，天然後」(CBETA, X86, no. 1601, p. 399, a43-45 // Z 2B:20, p. 296, c11 // R147, p. 592, a11)〖出處〗( CBETA X86n1601_p0399a44 ) 禪燈世譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天然慧
〖天然慧〗〖別名〗三祖天然慧〖別名〗多雲天然慧〖朝代〗明〖簡介〗薦福傑禪師法嗣。（X67n1308_p0534c10）〖師長〗孤峰傑〖出處〗《徑石滴乳集》卷1：「薦福傑禪師法嗣 　三祖天然慧禪師」〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「孤峰傑禪師法嗣……天然慧禪師」〖出處〗( CBETA X67n1308_p0534c10 ) 徑石滴乳集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天然慧
〖天然慧〗〖朝代〗清〖簡介〗南充柳氏，凝真印空弟子。（X85n1590_p0192b06）〖師長〗凝真印定〖出處〗《錦江禪燈目錄》卷1：「(凝真空法嗣)天然慧禪師」〖出處〗( CBETA X85n1590_p0192b06 ) 錦江禪燈法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天然慶德
〖天然慶德〗〖朝代〗日本〖簡介〗大年淨椿弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗太年淨椿〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗慶餘種善〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天然自曉
〖天然自曉〗〖朝代〗日本〖簡介〗隱之道顯弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗隱之道顯〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗越山大超〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天然興運
〖天然興運〗〖朝代〗日本〖簡介〗嶮崖巧安弟子。（日佛·冊108：250）〖師長〗嶮崖巧安〖出處〗（日佛·冊108：250）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天然貴
〖天然貴〗〖朝代〗清〖簡介〗紫芝性藏弟子。（X85n1590_p0193a16）〖師長〗性藏〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷105：「(紫芝藏嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0634b15 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1590_p0193a16 ) 錦江禪燈法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天然銳
〖天然銳〗〖朝代〗明〖簡介〗三祖僧人，性空聞法嗣。（明清序：021；X86n1602_p0477a03）〖師長〗性空聞〖出處〗（明清序：021；X84n1582_p0398b13）〖出處〗( CBETA X67n1308_p0529c06 ) 徑石滴乳集卷之三法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天然順
〖天然順〗〖別名〗法華順〖朝代〗清〖簡介〗閴谷悟弟子。（X82n1571_p0672b02）〖師長〗閴谷悟〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷108：「法華天然順禪師……(聞谷悟嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 672, b2-6 // Z 2B:15, p. 55, c15-d1 // R142, p. 110, a15-b1)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0672b02 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天照大神
〖天照大神〗あまてらすおおみかみ〖日-拉丁〗Amaterasu-ōmikami〖別名〗天照大御神〖別名〗天照皇大神〖別名〗日神〖日文〗てんしょうだいじん〖jpn-Latn〗Tenshō-daijin〖朝代〗日本〖簡介〗從開天闢地之祖伊邪那岐眼中誕生。日本神話中高天原的統治者與太陽神，被奉為日本天皇的始祖，也是神道最高神祇。一般被視為女神，但民間也有天照本為男性神，蓋因蘇我氏屢推女性天皇才改天照為女性的說法。〖簡介〗從開天闢地之祖伊邪那岐眼中誕生，為太陽神及神道最高神祇。一般被視為女神，但民間也有天照本為男性神，蓋因蘇我氏屢推女性天皇才改天照為女性的說法。統轄神明所居住的高天原，傳授養蠶、紡織技藝，使神明過著和平安逸的日子，命其子天之忍穗耳命去司理農作物豐富的葦原中國（即日本），從此天照的子孫就一直治理日本；日本天皇是天照大神萬世一系之神裔的傳說便是由此而來。命妹妹月神月夜見尊迎接保食神，月夜見尊以保食神吐食宴饗眾神是大不敬而拔劍殺之，天照大神嚴斥月夜見尊後不復與見，從此日月相隔出現。其弟暴風神素盞嗚尊由海洋前往天照居住的高天原訪天照，製造一系列破壞，致天照一怒避居天岩戶中，天地因而黑暗、惡鬼群集、災禍繼發。八百萬眾神遂請天鈿女命舞蹈，然天鈿女命舞蹈過激，不甚出醜，眾神看了大笑。笑鬧聲令天照心生好奇，於是走出天岩戶，天地又恢復光明。此被認為是日本舞蹈的起源，發展出祭祀用的神樂舞。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天猷玄喝
〖天猷玄喝〗てんゆうげんかつ〖朝代〗日本〖簡介〗大觀文珠弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗大觀文珠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天猷玄晃
〖天猷玄晃〗〖朝代〗日本〖簡介〗蘭畹玄秀弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗蘭畹玄秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗琢堂宗圭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗楊州玄販〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗宙外玄杲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗用玄楚全〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗夬雲玄孚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天王
〖天王〗今有狀毗沙門天王像，必右手擎寶塔，然它經無所出，而風穴正用此緣也。予甞讀贊寧僧史云：唐天寶元年，西蕃五國來宼安西，二月十一日，奏請兵解援，發師黃里，累月方到，近臣奏，且詔不空三藏入內持念，玄宗秉香爐，不空誦仁王護國陀羅尼方二七遍，帝忽見神人可五百員，帶甲荷戈在殿前，帝問不空，對曰：此毗沙門天王第二子獨徤，副陛下心，往救安西也。其年四月奏，二月十一日巳時，後城東北三十里，雲霧冥晦，中有神，可長丈餘，皆被金甲，至酉時，鼓角大鳴，地動山搖，經二日，蕃宼奔潰，斯須城樓上有光明，天王現形，謹圖樣，隨表進呈，因敕諸道州府於西北隅各置天王形像，於佛寺亦敕別院安置，蓋當時所現之像，手擎浮圖，今相習盡塑於州邑之城上，或伽藍營壘之間是也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

天王佛
〖天王佛〗如摩訶衍經中說，有佛以喜為食，不食揣食。如天王佛衣服儀容，與白衣無異，不須鉢食。【相關】十方佛龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

天王和尚
〖天王和尚〗〖別名〗洪州天王院和尚〖朝代〗五代十國〖簡介〗撫州疎山匡仁禪師法嗣。（T51n2076_p0361a20）〖師長〗匡仁〖出處〗《景德傳燈錄》卷20：「撫州疎山匡仁禪師法嗣……洪州天王院和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 361, a20-26)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0360b20 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天王太子辟羅經
〖天王太子辟羅經〗　　安公關中異經今附秦錄　　太子自說昔為國王，欲造大鼓，智臣為行施事。明·智旭編次《閱藏知津》

天王徽
〖天王徽〗〖別名〗北天王徽〖朝代〗五代十國〖簡介〗雲門偃禪師法嗣 。（X80n1564_p0017c04）〖師長〗文偃〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0387b29 ) 景德傳燈錄〖出處〗( CBETA X80n1564_p0012b09 ) 五燈會元法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天王水鑒海和尚五會錄
〖天王水鑒海和尚五會錄〗　　清慧海說，原澄等編。六卷。卷一至卷四，同六會錄。卷四至卷六收示眾、機緣、佛事、贊、詩偈、尺犢、題跋、序、碑等。收入《明嘉興大藏經》第二十九冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

天王水鑒海和尚六會錄
〖天王水鑒海和尚六會錄〗　　清慧海說，原澄等編。十卷。卷一至卷四，收住荊州鐵佛寺與天王禪寺、揚州地藏禪寺、鄂州黃龍撣寺、漢陽棲賢禪寺、嘉興金粟山廣慧禪寺語錄。卷五至十收機緣，佛事、偈、贊、題跋、尺牒、行狀、傳、記、序、告文、祭文、碑文等。收入《明嘉興大藏經》第二十九冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

天王水鑒海和尚金粟語錄
〖天王水鑒海和尚金粟語錄〗　　清慧海說，原澄、原上等編。三卷。收上場、行狀、傳、記、尺牘、像贊，雜著、雜偈、佛事等。收入《明嘉興大藏經》二十九冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

天王永平
〖天王永平〗〖別名〗永平〖朝代〗五代十國〖簡介〗雲門偃禪師法嗣。（X80n1564_p0017c04）〖師長〗文偃〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA X80n1564_p0012b09 ) 五燈會元法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天琢宗球
〖天琢宗球〗てんたくそうきゅう〖朝代〗日本〖簡介〗春浦宗熙弟子。（日佛·冊108：391）〖師長〗春浦宗熙〖出處〗（日佛·冊108：391）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天琢玄球
〖天琢玄球〗てんたく-げんきゅう〖日-拉丁〗Tentaku-genkyuu〖別名〗天琢玄璘〖朝代〗日本〖簡介〗釣叟玄江弟子。（日佛·冊108：191）〖師長〗釣叟玄江〖出處〗（日佛·冊108：191）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天琢英杲
〖天琢英杲〗〖朝代〗日本〖簡介〗乾中周祐弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗乾中周祐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗拙庵等誠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天琦本瑞禪師悟道因緣
〖天琦本瑞禪師悟道因緣〗　　竟陵荊門天琦本瑞禪師，杭州東明寶峰智瑄禪師之法嗣，俗姓江，江西南昌鐘陵人。本瑞禪師幼時隨父經商穎州，二十歲時，忽念色身色無常，遂棄家遠游，投荊門無說能禪師座下落發。無說能禪師令他看“萬法歸一，一歸何處”之話頭。天琦禪師遂依教參究，卻無所得。　　于是天琦禪師便辭別無說能禪師，投佛照禪師座下。在那裡，他有幸遇到道翼首座（亦說昱首座）。道翼首座對他的道業非常關心，苦口婆心，百般提攜，甚至不許他說話，不許他眨眼。　　一日，有人在廊下講話，天琦禪師情不自禁地豎起耳朵傾聽。　　道翼禪師于是走過來，掄拳就打。　　天琦禪師道：“吾不曾磕睡。”　　道翼首座道：“你不曾瞌睡，耳聽那（哪）裡？”　　又有一天，有兩位僧人在量尺寸裁衣服，天琦禪師從旁邊經過，不經意瞟了一眼。　　這時道翼禪師不知從什麼地方冒出來，掄拳便打，說道：“你那眼也不得停住，話頭焉然得著實？”　　經過道翼禪師這樣的晝夜逼拶，天琦禪師修行更加精進，功夫也日趨純熟。　　一天，天琦禪師陪同高郵局全首座前往襄陽。途中偶然聽見有一位婦女在喚豬。　　全首座道：　　　“阿娘牆裡喚哪哪，途中師僧會也麼。　　　拶破這些關捩子，娘娘依舊是婆婆。”　　天琦禪師一聽，驚詫不已，通身汗流。　　為了早日證道，天琦禪師過著近似苦行僧般的生自活，根本無暇顧及自己的衣著。他連續五年冬天不曾穿過棉襖，也沒有內衣，一年四季就穿著一領破衲，襤褸不堪。　　經過一段時間的專修，一天，天琦禪師偶然翻閱祖師語錄，就在他提撕沉吟之際，忽生疑情：“疑是阿誰？舉處是何人？”這疑情越來越重，于是，他便終日只看“是誰”二字，心心念念，晝夜一如。忽然間，他發現，山河大地和自己的身體突然不見了，猶如虛空。　　不久，天琦禪師便開始游方參學，請求諸方尊宿為他抉擇。　　在山東靜東暉禪師座下，一天，天琦禪師得了痢疾，非常厲害。靜東暉禪師勉勵他道：“病中功夫，切不可放過！”于是為他舉大慧宗杲禪師患背疽之因緣──　　昔大慧宗杲禪師在徑山患背瘡，疼痛無比，晝夜叫喚。有僧問：“和尚還有不痛底麼？”大慧禪師道：“有。”那僧便問：“作麼生是不痛底？”大慧禪師道：“痛殺人！痛殺人！”　　天琦禪師一聽，豁然有省。　　病愈之後，天琦禪師即前往蜀中，參禮楚山紹琦禪師。　　　　行腳途中，一天，天琦禪師偶然聽到山鹿的鳴叫，當下便會得“日用之中無有不是底道理”。　　禮拜了楚山禪師，天琦禪師問道：“某甲閑時看來，了然明白，及至臨機，因何茫然？”　　楚山禪師道：“毫厘有差，天地懸隔。”　　天琦禪師于是便留在楚山禪師座下。　　過了一段時間之後，天琦禪師又前往金陵行腳。　　一日，天琦禪師正在途中行走，忽然如夢初覺，從前參學所得，渙然冰消。于是他便當即前往南京高峰，禮謁寶峰智瑄禪師，請求印證。　　智瑄禪師一見天琦禪師，便問：“甚處來？”　　天琦禪師道：“北京。”　　智瑄禪師又問：“只在北京，為復別有去處？”　　天琦禪師道：“隨方瀟灑。”　　智瑄禪師道：“曾到四川麼？”　　天琦禪師道：“曾到。”　　智瑄禪師道：“四川境界與此間如何？”　　天琦禪師道：“江山雖異，雲月一般。”　　智瑄禪師于是舉起拳頭，問道：“四川還有者（這）個麼？”　　天琦禪師道：“無。”　　智瑄禪師道：“因甚卻無？”　　天琦禪師道：“非我境界。”　　智瑄禪師道：“如何是汝境界？”　　天琦禪師道：“諸佛不能識，誰敢強安名？”　　智瑄禪師道：“汝豈不是著空？”　　天琦禪師道：“終不向鬼窟裡作活計。”　　智瑄禪師道：“西天九十六種外道，汝是第一。”　　天琦禪師一聽，便拂袖而去。　　智瑄禪師一見天琦禪師腳跟已穩，不受人瞞，非常高興，于是授予他法衣和拂子，並說偈云：　　　“濟山棒喝如輕觸，殺活從茲手眼親。　　　聖解凡情俱坐斷，曇花猶放一枝新。”　　關于如何在日常生活中用功夫，天琦禪師曾結合自己的參學體會，作過一段極為精彩的開示。此開示堪作我們後代禪人用功的指南──　　　“祖師西來，不立文字，直指人心，見性成佛，更無別法。若向者（這）裡知個落處，定也有分，慧也有分，宗也有分，教也有分，佛法世法無可無不可。腰纏十萬貫，騎鶴上揚州。甚或不然，定也不是，慧也不是，宗也不是，教也不是。蓋為不識本心，名為狂妄。經云：‘虛妄浮心，多諸巧見，不能成就圓覺方便’。諸佛諸祖，惟傳一心，不傳別法。汝等不達本心，便向外求，于妄心中，妄起功用，所謂‘如邀空華，欲結空果，縱經塵劫，只名有為’。須知見性成佛，性乃不是見他人之性，佛乃不是成他人之佛，決定是汝諸人本有之性，與十方法界，秋毫不昧，人人本具，個個不無。但向二六時中，一一之處，回光返照，看是阿誰？不得執定只在一處，須是于一切處，大起疑情，將高就下，將錯就錯，一絲一毫，毋令放過。行時便看者（這）行底是誰？住時便看者住底是誰？坐時便看坐底是誰？臥時便看者臥底是誰？見色時便看者見底是誰？聞聲時便看者聞底是誰？覺一觸時便看者覺底是誰？知一法時便看者知底是誰？乃至語默動靜，回頭轉腦，屙屎放尿，著衣吃飯，迎賓待客，周旋往返，一一返看，晝夜無疲。倘若一念忘了，便看者忘了底是誰？妄想起時，便看者妄想底是誰？你道不會，只者不會底又是誰？現今疑慮，你看者疑慮底又是阿誰？如是看來看去，不妨頭頭獨露，法法全彰，萬境不能侵，諸緣不能入，得失是非都無縫隙，法法全彰，萬境不能侵，諸緣不能入，得失是非都無縫隙，明暗色空了無彼此。山河大地，日月星辰，盡聖盡凡，都盧（全部、都）只是一個誰字，更無別念。上下無路，進退無門，山窮水盡，悄消見絕，豁然爆地一聲，方知非假他求。不是一番寒徹骨，爭（怎）得梅花扑鼻香。”當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

天瑞元地
〖天瑞元地〗〖朝代〗日本〖簡介〗谿泉謙光弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗谿泉謙光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗春巖智恩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天瑞守選
〖天瑞守選〗〖朝代〗日本〖簡介〗玉嶺守瑛弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗玉嶺守瑛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天瑞宗普
〖天瑞宗普〗〖朝代〗日本〖簡介〗仲山宗甫弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗仲山宗甫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗大顛宗寬〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天瑞弘宗
〖天瑞弘宗〗〖朝代〗日本〖簡介〗密玄通覺弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗密玄通覺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗不說仁說〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天瑞白龍
〖天瑞白龍〗〖朝代〗日本〖簡介〗龍山泰門弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗龍山泰門〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗森田悟由〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天瑞良壽
〖天瑞良壽〗〖朝代〗日本〖簡介〗笑巖道眉弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗笑巖道眉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天瑞英運
〖天瑞英運〗〖朝代〗日本〖簡介〗大洞存奝弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗大洞存奝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗覺林隣正〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天瑞萬琦
〖天瑞萬琦〗〖朝代〗日本〖簡介〗賢外普門弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗賢外普門〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗萬山慧燈〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天瑞道恩
〖天瑞道恩〗〖朝代〗日本〖簡介〗獨湛性瑩弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗獨湛性瑩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天璧
〖天璧〗〖朝代〗清〖簡介〗蜀僧。康熙庚午年（1690），重建雞足山祝國寺下之雲海庵，即萬壑松濤八景之一。（g084p0288）〖出處〗g084p0288(雞足山志) {天璧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天璧道住
〖天璧道住〗〖別名〗沅慶天璧拙〖朝代〗清〖簡介〗敏樹如相弟子。（X82n1571_p0487b14）〖師長〗如相〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷88：「河廣沅慶天璧拙禪師……(敏樹相嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 487, b14-23 // Z 2B:14, p. 382, c5-14 // R141, p. 764, a5-14)〖出處〗( CBETA J39nB450_p0492b01 ) 敏樹禪師語錄〖出處〗( CBETA X82n1571_p0487b14 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天璽印
〖天璽印〗〖朝代〗清〖簡介〗暉州昊弟子。（J39nB460_p0742c12）〖師長〗暉洲旲〖出處〗《灤州萬善暉州昊禪師語錄》卷6：「咐囑 知藏天璽印禪人」〖出處〗( CBETA J39nB460_p0742c12 ) 灤州萬善暉州昊禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天甘濟
〖天甘濟〗〖朝代〗明〖簡介〗天奇本瑞弟子。（X86n1601_p0413a12）〖師長〗本瑞   〖出處〗《禪燈世譜》卷6：「天甘濟」(CBETA, X86, no. 1601, p. 413, a12 // Z 2B:20, p. 304, a1 // R147, p. 607, a1)〖弟子〗無盡義〖出處〗《禪燈世譜》卷6：「無盡義」(CBETA, X86, no. 1601, p. 413, a13 // Z 2B:20, p. 304, a1 // R147, p. 607, a1)〖弟子〗鍔峰泰〖出處〗《禪燈世譜》卷6：「鍔峯泰」(CBETA, X86, no. 1601, p. 413, a14 // Z 2B:20, p. 304, a1 // R147, p. 607, a1)〖弟子〗金川聚〖出處〗《禪燈世譜》卷6：「金川聚」(CBETA, X86, no. 1601, p. 413, a15 // Z 2B:20, p. 304, a1 // R147, p. 607, a1)〖弟子〗大魏山〖出處〗《禪燈世譜》卷6：「大魏山」(CBETA, X86, no. 1601, p. 413, a16 // Z 2B:20, p. 304, a1 // R147, p. 607, a1)〖弟子〗傑峰英〖出處〗《禪燈世譜》卷6：「傑峯英」(CBETA, X86, no. 1601, p. 413, a17 // Z 2B:20, p. 304, a1 // R147, p. 607, a1)〖弟子〗歸宗欽〖出處〗《禪燈世譜》卷6：「歸宗欽」(CBETA, X86, no. 1601, p. 413, a26 // Z 2B:20, p. 304, a1 // R147, p. 607, a1)〖弟子〗大柔剛〖出處〗《禪燈世譜》卷6：「大柔剛」(CBETA, X86, no. 1601, p. 414, a1 // Z 2B:20, p. 304, c1 // R147, p. 608, a1)〖出處〗( CBETA X86n1601_p0413a12 ) 禪燈世譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天生時知三事
〖天生時知三事〗有三事自知：知所從來處，知所修福田處，知本所作福德。【相關】欲界六天龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

天產慧倫
〖天產慧倫〗〖朝代〗日本〖簡介〗千山慧宗弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗千山慧宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天產慧苗
〖天產慧苗〗〖朝代〗日本〖簡介〗面山瑞芳弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗面山瑞芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗月溪慧禪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗大勇慈猛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗緣山大因〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗道海大信〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天產賀舜
〖天產賀舜〗〖朝代〗日本〖簡介〗道叟道愛弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗道叟道愛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗香庵周梅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天產靈苗
〖天產靈苗〗〖朝代〗日本〖簡介〗心空隆玄弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗心空隆玄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗慧關棲智〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天用充選
〖天用充選〗〖朝代〗日本〖簡介〗竹庵等策弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗竹庵等策〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗大喜壽歡〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天用慶藏
〖天用慶藏〗〖朝代〗日本〖簡介〗大機慶育弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗大機慶育〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天用真燾
〖天用真燾〗〖朝代〗日本〖簡介〗太寧集康弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗太寧集康〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗揚清周伊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天甫存佐
〖天甫存佐〗てんぽ-そんさ〖日-拉丁〗Tenpo-sonsa〖出生〗+1449-08-25 ~ +1450-02-20。宝徳元年生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E5%A4%A9%E7%94%AB%E5%AD%98%E4%BD%90-1093299，2017.06.24）〖卒於〗+1517-02-01 ~ +1518-02-19。永正14年死去。69歳。（https://kotobank.jp/word/%E5%A4%A9%E7%94%AB%E5%AD%98%E4%BD%90-1093299，2017.06.24）〖出生〗室町時代, 後花園天皇, 宝徳, 元年〖朝代〗日本。〖簡介〗俗姓大野，足翁永滿弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗足翁永滿〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗揚室圭讚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗了然永超〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗奇伯瑞龐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天甫碩圓
〖天甫碩圓〗〖別名〗天甫昌圓〖朝代〗日本〖簡介〗宗伯碩興、三伯昌伊弟子。（禪典·禪宗法系譜：17、47）〖師長〗宗伯碩興〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗三伯昌伊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗岫雲玄端〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗巨海周音〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗關叔碩三〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗大年碩寬〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗山叔昌秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗祖澗昌欽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗仁叟周寬〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天甫道矣
〖天甫道矣〗〖朝代〗日本〖簡介〗天桂慶遵弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗天桂慶遵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗高雲瑞嶽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗俊翁祖麟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天界
〖天界〗てんかい〖朝代〗日本〖簡介〗虎關師鍊弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗師鍊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天界覺浪盛禪師全錄
〖天界覺浪盛禪師全錄〗　　三十三卷，別錄一卷。明·覺浪道盛撰，大成、大峻、大狀、大浩等編。清·康熙十九年（1680）刊。又稱《天界覺浪禪師全錄》。收錄在《嘉興藏》（新文豐版）第三十四冊、《禪宗全書》第五十九冊。覺浪道盛另撰有一部十二卷本的《天界覺浪禪師語錄》。兩書相較，本書實為結集道盛一生語錄、小參、法語、偈頌之大成者。　　本書卷首收興翱趙ｘ等十五篇序，卷一至卷五收所住諸剎的上堂語，卷六收小參，卷七收示眾，卷八收普說，卷九收茶筵法語，卷十收法語，卷十一收機緣，卷十二收頌古，卷十三收源流贊，卷十四收贊、佛事，卷十五收偈，卷十六收附載，卷十七收塔銘，卷十八收詩，卷十九至卷二十收論，卷二十一至卷二十二收序，卷二十三收記，卷二十四至卷二十六收說，卷二十七收書札，卷二十八收題跋，卷二十九至卷三十三收雜記，卷三十四是別錄，收雜錄《杖門隨集》二卷。　　本書卷十有《洞宗標正》，以及關於五位說的詳細記述與《五位頌），頗能傳達曹洞宗的禪風。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

天界覺浪盛禪師全錄
〖天界覺浪盛禪師全錄〗　　明道盛說，大成等校。三十三卷。收上堂、小參、示眾、普說、茶筵法語、法語、機緣、頌古、源流贊、贊、佛寺、偈。詩、論、序、說、書札、題跋、雜記、別錄等。收入《明嘉興大藏經》第三十四冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

天癡機善
〖天癡機善〗〖別名〗天癡善〖朝代〗清〖地點〗獲鹿〖簡介〗獲鹿姜氏，妙雲真雄弟子。（X82n1571_p0611a14）〖師長〗真雄〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(妙雲雄嗣)。」〖弟子〗穎謙津〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷108：「(天癡善嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0611a14 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天皇寺
〖天皇寺〗位於湖北省江陵縣。建於南朝梁代，時法論曾住止此寺教導弟子。北周武帝時，毀佛法難波及荊楚之地，以寺中有僧由所繪孔子像，乃改為國庠，倖免一毀。唐德宗時，寺主靈鑒迎石頭希遷的嗣法弟子道悟禪師至本寺，修葺堂宇，盛弘佛法。宋代初名“太平興國寺”，後改名“乾明寺”。明洪武(1368—1398)年間重建。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

天皇眞人
〖天皇眞人〗〖朝代〗黃帝軒轅氏〖簡介〗據《峨眉山志》所載，黃帝軒轅氏曾向天皇真人問道；所謂天皇真人，即是廣成子，又云鬼容區。（g049p0375）〖出處〗g084p0597(雞足山志) {王在茲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天皇道悟禪師悟道因緣
〖天皇道悟禪師悟道因緣〗　　荊州天皇道悟禪師，石頭遷禪師之法嗣，俗姓張，婺州（治所在今浙江金華）東陽人。道悟禪師自幼就生得神儀超俗，迥異常兒，不好世樂，有出世志。十四歲時，道悟禪師就想出家，但是沒有得到父母的允許。不得已，他只好減損飲食，以至于一天一食，結果餓得形體羸弱憔悴。這樣，父母不得不從其所願。于是，道悟禪師便依明州（治所在今浙江寧波）大德落發，二十五歲時又赴杭州竹林寺受具足戒。　　道悟禪師道心猛利，修持精進，梵行清淨。經常于風雨晦暝之夜，獨自前往荒僻的丘塚間，打坐習禪，歷境練心。經過這種近似頭陀式的苦行，道悟禪師終于得以身心安靜，離諸怖畏。後來，他離開了竹林寺，開始四方游學、遍參禪德。　　開始，道悟禪師投余杭徑山道欽國一禪師座下，學習禪法五年。在此期間，他經過國一禪師的點化，言下密契宗要，“識衣中珠，身心豁然，真妄皆遣，斷諸疑滯，無畏自在。”大歷十一年（776），道悟禪師潛入余姚大梅山隱修，岩棲木食，日與猿猱虎豹為伍。這樣過了三、四年的時間，後被樵夫發現，復出山行腳。　　建中初年（780，道悟禪師來到鐘陵（原名豫章，今江西南昌）參禮馬祖。馬祖亦重新印可了他的解悟。道悟禪師始知法無異說，遂依止馬祖座下近兩年。第二年秋天，道悟禪師又辭別馬祖，前往湖南南岳，參訪石頭希遷禪師。　　初禮石頭，道悟禪師便問：“離卻定慧，以何法示人？”　　石頭和尚道：“我這裡無奴婢，離個甚麼？”　　〔石頭和尚的意思是說，我這裡隨處作主，立處皆真，本無一法可得，遑論定慧這些閑家具。你要我離，離個什麼呢？〕　　道悟禪師又問：“如何明得？”　　〔既然連定慧都沒有，那麼，又通過何種途徑來證得自性呢？〕　　石頭和尚道：“汝還撮得虛空麼？”　　〔自性如虛空，無形無相，如何把捉？〕　　道悟禪師一聽，覺得因緣不契，便道：“恁麼則不從，今日去也！”　　〔你若這樣講，我即不肯。我現在就離開這裡！〕　　石頭和尚于是問道：“未審汝早晚從那邊來？”　　道悟禪師道：“道悟不是那邊人。”　　石頭和尚道：“我早知汝來處也。”　　道悟禪師道：“師何以贓誣于人？”　　石頭和尚道：“汝身見在。”　　道悟禪師問：“雖然如是，畢竟如何示于後人？”　　石頭和尚反問道：“汝道誰是後人？”　　道悟禪師一聽，言下大徹，從前在國一、馬祖二大師門下所獲心得，頓時掃蕩無余。蓋其平生所悟，可用《宋高僧傳》中的一句話來概括：“垢淨共住，水波同體。觸境迷著，浩然忘歸。三世平等，本來清淨。一念不起，即見佛心”。　　道悟禪師大事了畢之後，即前往荊州當陽紫陵山，住山開法，一時四方學徒、都城士女，聞風而至。後被請入荊州城中，住天皇寺。道悟禪師接眾，一向平等，客無貴賤，皆坐而揖之，無論多大高官，一概不迎不送。當時裴休任江陵右仆射，常來殷勤問法，對道悟禪師恭敬有加。由于得到地方長官的支持，石頭禪法經過道悟禪師的弘揚，一時大盛。　　道悟禪師圓寂于元和二年丁亥（807），春秋六十，戒臘三十五。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

天目中峰和尚廣錄=天目中峰和尚廣錄（三十卷）

天目中峰和尚廣錄（三十卷）
〖天目中峰和尚廣錄（三十卷）〗　　元至治門人慈寂集明·智旭編次《閱藏知津》

天目光昶
〖天目光昶〗〖朝代〗清〖簡介〗半水發元弟子。（J38nB420_p0554b21）〖師長〗發元〖出處〗《三峰半水元禪師語錄》卷1：「天目光昶」〖出處〗( CBETA J38nB420_p0554b21 ) 三峰半水元禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天目文禮禪師悟道因緣
〖天目文禮禪師悟道因緣〗　　慶元（治所在今浙江龍泉）天童滅翁天目文禮禪師，靈隱松源崇岳禪師之法嗣，俗姓阮，杭州臨安人。文禮禪師六歲時，有一天，提著籃子，隨母親上山採摘桑葉，忽然心裡生起一個疑問來：“攜之者誰耶（提籃子的是誰）？”他久思不得其解。于是便問他的母親，母親告訴他，這個問題只有出家人才能解答。從此以後，文禮禪師便有了出家的想法。十六歲時，文禮禪師從本地真相寺智月禪師落發。受戒後，即投育王山佛照禪師座下參學。　　　初禮育王，德光禪師便問：“恁麼來者，那（哪）個是汝主人公？”　　〔這與六祖在大庾嶺上開示惠明禪師的話，頗為相似。〕　　文禮禪師一聽，便豁然領旨。　　為了勘驗文禮禪師，後來有一天，德光禪師問：“是風動，是幡動，老僧如何？”　　文禮禪師道：“物見主，眼卓豎。”　　德光禪師又問：“不是風動，不是幡動，甚處見祖師？”　　文禮禪師道：“揭卻腦蓋。”　　德光禪師一聽，遂點頭稱可，並令他留在座下，充當書記，負責寺院文案。　　過了很久，文禮禪師便回到浙西，于上天竺聽習天臺一心三觀之教義。　　一天，文禮禪師無意間聽到一位行腳僧人談起崇岳禪師接眾的一段因緣。當時，松源崇岳禪師正在饒州荐福寺開法接眾。該因緣是這樣的──　　崇岳禪師曾室中問僧：“不是風動，不是幡動。”那僧正要開口擬對，崇岳禪師便拈起拄杖，將他趕出丈室。　　文禮禪師一聽到此因緣，當下頓忘知解。于是他便前往荐福，禮謁崇岳禪師。不久即蒙崇岳禪師印可，並盡得其旨。　　文禮禪師應浙翁如琰禪師之邀請，于徑山分座接眾。南宋寧宗嘉定五年（1121），又應張镃居士之請，移住臨安慧雲。不久又住淨慈。　　文禮禪師精通周易。當時象朱熹、陸九淵等一批大儒，都熱衷于闡揚道學。文禮禪師與他們一起交游，向他們直示禪宗心法。朱熹曾向文禮禪師請益“毋不敬”之義，文禮禪師便叉手示之。楊慈湖曾問文禮禪師“不欺之力”，文禮禪師以偈答之曰：　　　“此力分明在不欺，不欺能有幾人知。　　　要明象兔全提句，看取升階正笏時。”　　文禮禪師臨示寂時，告訴侍者說：“誰與我造個無縫塔？”　　〔宗門中，經常用“無縫塔”來比喻自性。自性不可言說，不可描畫，針扎不進，如同一座沒有縫隙的寶塔。〕　　侍者問：“請師塔樣（請師父畫一張無縫塔的圖樣）。”　　文禮禪師默然良久，說道：“盡力畫不出。”　　說完，便怡然而逝。春秋八十四歲。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

天目方
〖天目方〗〖朝代〗清〖簡介〗星朗雄法嗣。（X82n1571_p0709a08）〖師長〗道雄〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷118：「昭慶天目方禪師……(星朗雄嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0709a08 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天目明本禪師雜錄
〖天目明本禪師雜錄〗見“中峰和尚雜錄”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

天目晦日
〖天目晦日〗〖朝代〗清〖簡介〗智朗實月曾參之。（B27n0151_p0217b08）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天目秀
〖天目秀〗〖朝代〗明〖簡介〗西禪瑞弟子。（X67n1308_p0509a19）〖師長〗雪峯瑞〖出處〗《徑石滴乳集》卷1：「西禪瑞禪師法嗣……天目秀禪師」(CBETA, X67, no. 1308, p. 509, a15-19 // Z 2:22, p. 453, c8-12 // R117, p. 906, a8-12)〖弟子〗雪巖清〖出處〗《徑石滴乳集》卷3：「天目秀禪師法嗣，南嶽雪巖清禪師。」(CBETA, X67, no. 1308, p. 531, b8-9 // Z 2:22, p. 475, c11-12 // R117, p. 950, a11-12)〖出處〗( CBETA X67n1308_p0509a19 ) 徑石滴乳集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天目肇
〖天目肇〗〖朝代〗宋〖簡介〗丹霞佛智蓬庵端裕（1085-1150）禪師法嗣，大鑑下第十七世。（T51n2077_p0679a04）〖出處〗g010p0421(明州阿育王山志) {肇}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天目齊
〖天目齊〗〖朝代〗南宋〖簡介〗五祖演禪師法嗣。（T51n2077_p0633b13）〖師長〗法演〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗嬾牛和〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0633b24 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天真
〖天真〗〖別名〗釋天真〖別名〗槃譚〖簡介〗又稱槃譚，詳參《正覺·祝辭十七則》。（m029p107）〖出處〗《民國佛教期刊》m029p107法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天真中圭
〖天真中圭〗〖朝代〗日本〖簡介〗大淳中朴弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗大淳中朴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗白巖梵越〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天真了寥
〖天真了寥〗〖朝代〗日本〖簡介〗大道一以弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗大道一以〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天真佛
〖天真佛〗眾生本來是佛。《全唐詩》卷八〇六，寒山：“餘家有一窟，窟中無一物。淨潔空堂堂，光華明日日。疏食養微軀，布裘遮幻質。任你千聖現，我有天真佛。”又卷八〇七，拾得：“各有天真佛，號之為寶王。珠光日夜照，玄妙卒難量。”《圓悟語錄》卷六：“上堂，雲：‘法身無相，應機現形。法眼無瑕，隨照鑒物。安排不得處，是天真佛，受用不及處，乃向上機。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

天真宗昇
〖天真宗昇〗〖朝代〗日本〖簡介〗柏庭宗松弟子。（日佛·冊108：401）〖師長〗柏庭宗松〖出處〗（日佛·冊108：401）〖弟子〗祥麟禎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗天外慶才〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天真惟則禪師悟道因緣
〖天真惟則禪師悟道因緣〗　　杭州海門天真惟則禪師，匡廬無極源禪師之法嗣，俗姓費，吳興人。惟則禪師少時出家，受戒後即游方參學，先後參禮過楚石、千岩、無見、無聞等諸大禪德，因機緣不契，無所悟入。後來到廬山，投無極源禪師座下請益。　　無極源禪師寡言少語，經常是整天不說一句話，更談不上對惟則禪師有所開示和啟發了。惟則禪師感到非常困惑：明眼宗師就是這樣接引學人的嗎？　　一日，無極源禪師正要上廁所，惟則禪師看見了，連忙走上前，攔住無極源禪師，問道：“如何是祖師西來意？”　　無極源禪師于是一把擒住惟則禪師的咽喉，說道：“道！道！”　　惟則禪師終于豁然大悟。　　洪武初年，惟則禪師曾奉詔入京，參加皇上舉辦的大型超荐法會。不久因足疾辭歸，奄然遷化。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

天真愚童
〖天真愚童〗〖朝代〗日本〖簡介〗覺融惠海弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗覺融惠海〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗大道愚門〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天真慈教
〖天真慈教〗〖出生〗+1856-01-01 ~ +1856-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1924-01-01 ~ +1924-12-31。。大正13年(1924)歿、69才。（https://kotobank.jp/word/%E5%A4%A9%E7%9C%9F%E6%85%88%E6%95%99-19975，2015.08.28）〖卒於〗+1924，69歲〖朝代〗日本。〖簡介〗洪川宗溫弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗今北洪川〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天真杲
〖天真杲〗〖朝代〗日本〖簡介〗春江周榮弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗春江周榮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗雲慶懌〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天真海禪
〖天真海禪〗〖朝代〗日本〖簡介〗永祝貞順弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗永祝貞順〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗大圓瑞峰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗博容卍海〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天真界高
〖天真界高〗〖朝代〗日本〖簡介〗吳雲法曇弟子。（禪典·禪宗法系譜：22）〖師長〗吳雲法曇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：22）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天真自性
〖天真自性〗てんしんじしょう〖朝代〗日本〖簡介〗通幻寂靈弟子。（日佛·冊108：132）〖師長〗通幻寂靈〖出處〗（日佛·冊108：132）〖弟子〗希明清良〖出處〗（日佛·冊108：138）〖弟子〗英仲法俊〖出處〗（日佛·冊108：138）〖弟子〗機堂長應〖出處〗（日佛·冊108：138）〖弟子〗快翁玄俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗梅庭洞察〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗敬堂良遵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗道一〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗禪一〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗不昧靈光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天真融適
〖天真融適〗てんしんゆうてき〖朝代〗日本〖簡介〗無著妙融弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗無著妙融〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗鳳清大林〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗芳庭融菊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天真道覺
〖天真道覺〗〖別名〗斗峯道覺〖別名〗道覺〖出生〗+1491-01-01 ~ +1491-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1569-01-25。隆慶二年十二月二十九日坐化。世壽七十有九。（X86, no. 1606, p. 567, c4-5；疑年錄：361）〖卒於〗明, 穆宗, 隆慶, 二年, 十二月, 二十九日，79歲〖朝代〗明。〖地點〗建安〖簡介〗建安人，姓張，甌寧斗峰山僧人。（祖燈·卷92：1802；疑年錄：361）〖師長〗淨琴〖出處〗（明清序：027；X84n1584_p0659b10）〖出處〗( CBETA X67n1308_p0536b18 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X80n1566_p0526c12 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0299c02 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X82n1571_p0249b08 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0118a10 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0576a13 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0768a03 ) 續燈存稿〖出處〗( CBETA X86n1606_p0567b13 ) 建州弘釋錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天真集膺
〖天真集膺〗〖朝代〗日本〖簡介〗東嶺圓慈弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗東嶺圓慈〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗古桂顒〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天眼
〖天眼〗天眼有二種：一者、佛眼所攝，二者、不攝。佛眼所不攝者，見現在眾生，有限有量；佛眼所攝者，見三世眾生，無限無量。法眼入佛眼中，但見諸法，不見眾生；慧眼入佛眼中，不見法，但見畢竟空。問曰：佛眼所攝天眼，為實為虛妄？若虛妄，佛不應以虛妄見！若實者，眾生空，現在眾生尚不實，何況未來、過去？答曰：佛眼所攝皆是實。眾生於涅槃是虛妄，非於世界所見是虛妄；若人於眾生取定相故，說言虛妄，非為世諦故說虛妄。以是故，佛眼所攝天眼，見眾生。問曰：若爾者，何以不以佛眼所攝慧眼見眾生？答曰：慧眼無相利故，慧眼常以空、無相、無作共相應，不中觀眾生。何以故？五眾和合，假名眾生。譬如小兒，可以小杖鞭之，不可與大杖；此中讚菩薩行般若波羅蜜，為世諦故說，非第一義諦。問曰：未來世未有，念知尚難，何況眼見？答曰：如過去法，雖滅無所有，而心心數法中念力故，能憶過去事，盡其宿命；聖人亦如是，有聖智力，雖未起而能知能見。復次，是般若中，三世無分別，未來、過去、現在不異。若見現在，過去、未來亦應見；若不見過去、未來，亦應不見現在。●●今天眼緣世界及眾生，無障無礙，餘眼不爾。慧眼、法眼、佛眼雖勝，非見眾生法；欲見眾生，唯以二眼：肉眼、天眼。以肉眼不遍，有所障故，用天眼觀。問曰：今是眼在佛，何以名為「天眼」？答曰：此眼多在天中，天眼所見，不礙山壁樹木。若人精進、持戒、禪定行力得，非是生分。以是故，名為天眼。復次，人多貴天，以天為主，佛隨人心，以是故名為天眼。復次，淨天中尊者，是佛；今言「天眼」，亦無咎也。【相關】天眼通，菩薩天眼，五眼龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

天眼
〖天眼〗〖朝代〗明〖簡介〗明德山法師的授業老師。（X77n1524_p0534c09）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0534c09 ) 補續高僧傳: 德山傳 {天眼}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天眼
〖天眼〗四解　集異門論五卷十五頁云：天眼云何？答：不雜骨肉血，極淨四大種所造眼界眼處眼根；是名天眼。當代·朱沛煌編《法相詞典》

天眼傳印
〖天眼傳印〗〖朝代〗清〖簡介〗破峰普重弟子。（J36nB352_p0535a30）〖師長〗普重〖出處〗《東山破峰重禪師語錄》卷2：「天眼傳印禪人」〖出處〗( CBETA J36nB352_p0535a30 ) 東山破峰重禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天眼力
〖天眼力〗十力之一，佛天眼淨過諸人眼，見眾生死時生時，端正醜陋，若大若小，若墮惡道，若生善道，如是業因緣受報，是諸眾生惡身口意成就，謗毀聖人邪見業成就，是因緣故，身壞死時，入惡道生地獄中，是諸眾生，善身口意業成就不謗聖人正見正業成就，是因緣故，身壞死時，入善道生天上，如實遍知，無能壞無能勝，九力也。隋·智者撰《法界次第初門》

天眼天耳依何引發
〖天眼天耳依何引發〗大毗婆沙論一百八十六卷八頁云：諸有此生眼不見色，彼依何法，引發天眼耶？乃至廣說。問：何故作此論？答：欲令疑者得決定故。如施設論說：死生智證通，云何加行？云何引發死生智證通？謂初修業者，於世俗三摩地。已善修習，善得自在，令起現前。為欲引發天眼通故；先取淨鏡面相；或日月輪星宮藥草燈燭末尼諸光明相，或大火聚，燒諸城邑，多踰繕那，焰洞然相。取是相已；由假想作意力，於不見位，能起光明，勝解相續，引發天眼。有時即於常眼處，所有色界大種所造淨天眼起；能見眾色，若好若惡；乃至廣說。或有生如是疑：諸有此生眼不見色，彼便不能引天眼耶？為令此疑，得決定故。顯雖此生眼不見色；而彼亦能引發天眼。故作斯論。又施設論說：天耳智證通，云何加行？云何引發天耳智證通？謂初修業者，於世俗三摩地，已善修習，善得自在，令起現前。為欲引發天耳通故；先取象馬車聲，或鐘鼓螺貝簫笛歌詠讚誦等聲，或四大聚互相扣擊所發音聲。善取如是諸聲相已；由假想作意力，於離聞時，能起諸聲；勝解相續，引發天耳。有時即於常耳處，所有色界大種所造，淨天耳起；能聞眾聲，或人非人。乃至廣說。由此復有生如是疑：諸有此生耳不聞聲，彼應不能引發天耳。欲令此疑得決定故。顯雖此生耳不聞聲；而彼亦能引發天耳。故作斯論。諸有此生眼不見色，彼依何法，引發天眼耶？答：如有一、得自性生念。先餘生中，眼曾見色。彼依此故；引發天眼。諸有此生耳不聞聲，彼依何法，引發天耳耶？答：如有一、得自性生念。先餘生中，耳曾聞聲。彼依此故；引發天耳。問：諸有獲得宿住隨念智者，亦能引發天眼天耳；此中何故不說？答：應說而不說者，當知此義有餘。有說：若於生盲者天眼，生聾者天耳，俱能引發者；此中說之。宿住隨念智，唯能引發彼類天眼；非天耳。所以者何？諸生聾者，無宿住隨念智故。要由他教，此智生故。是以不說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

天眼智辨
〖天眼智辨〗〖別名〗吸江軒〖別名〗鵞湖〖出生〗+1736-01-01 ~ +1736-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1804-03-22 ~ +1805-01-30。文化元年(1804)寂、69才。（https://kotobank.jp/word/%E5%A4%A9%E7%9C%BC%E6%99%BA%E5%BC%81-19965，2015.07.26）〖卒於〗江戸時代, 光格天皇, 文化, 元年，69歲〖朝代〗日本。〖簡介〗大休慧昉弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗大休慧昉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天眼耳
〖天眼耳〗俱舍論二十七卷十七頁云：天眼耳言，為因何義？頌曰：天眼耳謂根。即定地淨色。恆同分無缺，取障細遠等。論曰：此言唯因天眼耳根，即四靜慮所生淨色。謂緣光聲，修加行故；依四靜慮，於眼耳邊，引起彼地微妙大種所造淨色眼耳二根，見色聞聲；名天眼耳。如是眼耳，何故名天？體即是天。定地攝故。然天眼耳，種類有三。一、修得天。即如前說。二者、生得。謂生天中。三者、似天。謂生餘趣。由勝業等之所引生，能遠見聞，似天眼耳。如藏臣寶、菩薩、輪王、諸龍、鬼神、及中有等。修得眼耳，過現當生，恆是同分。以至現在，必與識俱；能見聞故。處所必具；無翳無缺。如生色界一切有情，能隨所應，取被障隔極細遠等諸方色聲。故於此中，有如是頌。肉眼於諸方，被障細遠色，無能見功用。天眼見無遺。當代·朱沛煌編《法相詞典》

天眼與生得眼差別
〖天眼與生得眼差別〗大毗婆沙論一百五十卷三頁云：問：修得天眼、與生得眼、有何差別？答：名即差別。謂名天眼，名生得眼。有說：體亦有異。謂生得眼，有同分彼同分。修得天眼，唯是同分。又生得眼，通所長養及異熟生。修得天眼，唯所長養。有說：因亦有異。謂生得眼、是業果。修得天眼、是修果。問：豈不生得眼、亦是修果耶？答：彼少分是修果。少分是生得智異熟果。天眼唯修果。有說：天眼由加行作意力，方得現前。生得眼不爾。有說：果亦有異。謂生得眼、與善染無記識為所依。修得天眼、唯與無記識為所依。有說：境亦有異。謂生得眼、不見中有。修得天眼、能見中有。有說：用亦有異。謂修得天眼，於生得眼，作用熾盛，微妙殊勝，清淨明白，捷利遠細。故有差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

天眼通
〖天眼通〗天眼通者，於眼得色界四大造清淨色，是名天眼。天眼所見，自地及下地六道中眾生諸物，若近若遠，若覆若細諸色，無不能照。見天眼有二種：一者、從報得，二者、從修得。是五通中天眼從修得，非報得；何以故？常憶念種種光明得故。復次，有人言：「是諸菩薩輩得無生法忍力故，六道中不攝，但為教化眾生故，以法身現於十方三界中；未得法身菩薩，或修得，或報得。」有三種天：一、假號天，二、生天，三、清淨天。轉輪聖王、諸餘大王等，是名假號天；從四天王天，乃至有頂生處，是名生天；諸佛、法身菩薩、辟支佛、阿羅漢，是名清淨天。是清淨天修得天眼，是謂天眼通。佛、法身菩薩清淨天眼，一切離欲五通凡夫所不能得，聲聞、辟支佛亦所不得。所以者何？小阿羅漢小用心，見一千世界；大用心，見二千世界。大阿羅漢小用心，見二千世界；大用心，見三千大千世界。辟支佛亦爾。●●天眼通力故，見眾生未來世所生之處，隨其業行。 【相關】天眼，六神通，菩薩天眼龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

天眼道悟
〖天眼道悟〗〖朝代〗清〖簡介〗敏樹如相弟子。（J39nB450_p0492a04）〖師長〗如相〖出處〗《錦江禪燈目錄》卷1：「(敏樹相法嗣)……天眼悟禪師」〖出處〗( CBETA J39nB450_p0492a04 ) 敏樹禪師語錄〖出處〗( CBETA X85n1589_p0113b11 ) 錦江禪燈目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天睿沐
〖天睿沐〗〖朝代〗清〖簡介〗祝峯善弟子。（X82n1571_p0647a23）〖師長〗祝峰善〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷106：「(祝峯善嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0647a23 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天石
〖天石〗〖朝代〗南宋〖簡介〗福州侯官水西石松寺僧，紹興十年，栽松三本於石上。自刻石云：「一與寺門作名實，二與山林作標致，三與游人作陰涼。」（X77n1524_p0492b16）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0492b04 ) 補續高僧傳: 維琳傳 {天石}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天石麟
〖天石麟〗徐陵，字孝穆，母臧氏，甞夢五色雲化為鳳，集左肩上，已而誕，陵年數歲，家人携以候沙門寶誌，誌摩其頂曰：天上石麒麟也。光宅寺慧雲法師每嗟其早就，為之顏回，陵官至光祿大夫、太子少傅，年七十七卒。陵少而崇信釋教，經論多所釋解，陳後主在東宮，令陵講大品經，義學名僧自遠雲集，每講筵商較，四坐莫能與抗，目有青精，時人以為聦慧之相，見南史。宋·善卿編正《祖庭事苑》

天磵義倫
〖天磵義倫〗〖朝代〗日本〖簡介〗華藏義曇弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗華藏義曇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗廣山義澤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天祀
〖天祀〗往古世時，此國有王名婆藪，心厭世法，出家作仙人。是時居家婆羅門與諸出家仙人共論議。居家婆羅門言：「經書云：『天祀中，應殺生噉肉。』」諸出家仙人言：「不應天祀中殺生噉肉。」共諍云云：諸出家婆羅門言：「此有大王出家作仙人，汝等信不？」諸居家婆羅門言：「信。」諸出家仙人言：「我以此人為證，後日當問。」諸居家婆羅門即以其夜先到婆藪仙人所；種種問已，語婆藪仙人：「明日論議，汝當助我。」如是明旦論時，諸出家仙人問婆藪仙人：「天祀中應殺生噉肉不？」婆藪仙人言：「婆羅門法，天祀中應殺生噉肉。」諸出家仙人言：「於汝實心云何？應殺生噉肉不？」婆藪仙人言：「為天祀故，應殺生噉肉。此生在天祀中死，故得生天上。」諸出家仙人言：「汝大不是！汝大妄語！」即唾之言：「罪人滅去。」是時，婆藪仙人尋陷入地沒踝。是初開大罪門故。諸出家仙人言：「汝應實語，若故妄語者，汝身當陷入地中。」婆藪仙人言：「我知為天故殺羊、噉肉無罪。」即復陷入地至膝。如是漸漸稍沒至腰，至頸。諸出家仙人言：「汝今妄語得現世報，更以實語者，雖入地下，我能出汝，令得免罪。」爾時，婆藪仙人自思惟言：「我貴重人，不應兩種語。又婆羅門四圍陀法中，種種因緣讚祀天法，我一人死，當何足計！」一心言：「應天祀中殺生、噉肉無罪。」諸出家仙人言：「汝重罪人！催去！不用見汝！」於是舉身沒地中。從是以來乃至今日，常用婆藪仙人王法，於天祀中殺羊。當下刀時言：「婆藪殺汝。」【反義】不殺戒龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

天祀主緣
〖天祀主緣〗昔日有一婆羅門，事摩室天，晝夜奉事。天即問言：「汝求何等？」婆羅門言：「我今求作此天祀主。」天言：「彼有群牛，汝問最在前行者。」即如天語，往問彼牛：「汝今何以為苦為樂？」牛即答言：「極為大苦，刺刺兩肋，柴戾脊破，駕挽車載，重無休息。」時復問言：「汝以何緣，受是牛形？」牛答之言：「我是彼天祀主，自恣極意，用天祀物，命終作牛，受是苦惱。」聞是語已，即還天所。天即問言：「汝今欲得作天主不？」婆羅門言：「我覩此事，實不敢作。」天言：「人行善惡，自得其報。」婆羅門悔過，即修諸善。元魏·吉迦夜/曇曜譯《雜寶藏經》

天祐
〖天祐〗てんゆう〖朝代〗日本〖簡介〗文慶靈訥弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗文慶靈訥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天祐守玄
〖天祐守玄〗〖朝代〗日本〖簡介〗大仲光椿弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗大仲光椿〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗俊叟光英〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天祐宗津
〖天祐宗津〗てんゆうそうしん〖日-拉丁〗Tenyuu-soushin〖日文〗仏智法灯禅師〖出生〗+1462-02-09 ~ +1463-01-28。寛正3年生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E5%A4%A9%E7%A5%90%E5%AE%97%E6%B4%A5-1093308，2017.05.21）〖卒於〗+1532-03-20。享禄5年2月4日死去。71歳。（https://kotobank.jp/word/%E5%A4%A9%E7%A5%90%E5%AE%97%E6%B4%A5-1093308，2017.05.21）〖出生〗室町時代, 後花園天皇, 寛正, 三年〖朝代〗日本。〖簡介〗俗姓島津，龍室良從弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗龍室良從〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗恕岳文忠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗喜冠龍慶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗幻室守玖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗一川智濟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗大鷹宗俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗忍室文勝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天祐宗穩
〖天祐宗穩〗〖朝代〗日本〖簡介〗南宗禪良弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗南宗禪良〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗境山元愚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天祐思順
〖天祐思順〗〖日-拉丁〗Ten yuu shi jun〖日文〗てんゆう しじゅん〖朝代〗日本〖簡介〗北礀居簡弟子。（高橋秀栄 2000；日佛·冊102：277）〖師長〗居簡〖出處〗（高橋秀栄 2000）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天祐梵嘏
〖天祐梵嘏〗てんゆう-ぼんか〖朝代〗日本〖簡介〗雪心周安弟子。（日佛·冊103：113）〖師長〗雪心周安〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天祐海信
〖天祐海信〗てんゆうかいしん〖朝代〗日本〖簡介〗千呆性侒弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗千呆性侒〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗白門寂豐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天祐紹杲
〖天祐紹杲〗てんゆう しょうこう〖日文〗夢伴子〖日文〗実夢叟〖日文〗仏海祖燈禅師〖出生〗+1586-02-19 ~ +1586-12-16。天正14年（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%A4%A9%E7%A5%90%E7%B4%B9%E6%9D%B2，2015.10.05）〖卒於〗+1666-10-19。寛文6年9月21日（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%A4%A9%E7%A5%90%E7%B4%B9%E6%9D%B2，2015.10.05）〖出生〗安土桃山, 正親町天皇, 天正, 十四年〖朝代〗日本。〖簡介〗萬江宗程弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗萬江宗程〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗傳外宗佐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗昭海紹蘇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗見巖紹及〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗舊山宗英〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗列堂義仙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天祐通麟
〖天祐通麟〗〖朝代〗日本〖簡介〗大有德歡弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗大有德歡〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗大和通穆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天祥
〖天祥〗〖朝代〗明〖專長〗雜識〖簡介〗不知何許人，居大理城中。《通志》載其詩有〈聞角〉一絕云：「十年遊子在天涯，半夜秋風又憶家；恨殺葉榆城上角，曉來吹入小梅花。」又題〈龍關水樓〉云：「此樓登眺好，終日俯平湖；葉盡村村樹，花殘岸岸蘆；漁翁晴獨釣，沙鳥晚相呼；何處微鐘動，雲藏島寺孤。」有禪外意。（B27n0151_p0450b12；雲南史·卷8·滇釋紀：100）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0450b12 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天祥正祐
〖天祥正祐〗〖朝代〗日本〖簡介〗麗室祥巖弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗麗室祥巖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗梅林祐芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天祥源慶
〖天祥源慶〗〖朝代〗日本〖簡介〗雙峰宗源弟子。（日佛·冊108：184）〖師長〗雙峰宗源〖出處〗（日佛·冊108：184）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天祥禎
〖天祥禎〗〖朝代〗清〖簡介〗法柱海棟弟子。（J37nB402_p0790b15）〖師長〗海棟〖出處〗《浦峰法柱棟禪師語錄》卷1：「付天祥禎西堂」〖出處〗( CBETA J37nB402_p0790b15 ) 浦峰法柱棟禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天福
〖天福〗〖別名〗陝府天福和尚〖別名〗陿府天福和尚〖簡介〗舒州投子山大同禪師法嗣。（T51n2076_p0317a28）〖師長〗大同〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0317a02 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天禧寺
〖天禧寺〗見“大報恩寺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

天秀
〖天秀〗〖朝代〗日本〖簡介〗希世靈彥弟子。（禪典·禪宗法系譜：15）〖師長〗希世靈彥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天秀得全
〖天秀得全〗てんしゅうとくぜん〖朝代〗日本〖簡介〗直指宗諤弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗直指宗諤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗古宗紹琨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天秀曇慧
〖天秀曇慧〗〖朝代〗日本〖簡介〗傳室存的弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗傳室存的〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天秀潤
〖天秀潤〗〖朝代〗清〖地點〗浦城〖簡介〗浦城人，覺圓胤弟子。（X82n1571_p0669b14）〖師長〗覺圓胤〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷108：「(覺圓胤嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0669b14 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天秋長銀
〖天秋長銀〗〖朝代〗日本〖簡介〗巨海宗印弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗巨海宗印〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗明心應啟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天穩玄鎖
〖天穩玄鎖〗〖朝代〗日本〖簡介〗在室長端弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗在室長端〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗機曇英鑑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗大年周彭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天窓光義
〖天窓光義〗〖朝代〗日本〖簡介〗實峰良秀弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗實峰良秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天窓永肇
〖天窓永肇〗〖朝代〗日本〖簡介〗不見明見弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗不見明見〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗盛大周德〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天窓英琳
〖天窓英琳〗〖朝代〗日本〖簡介〗玉隣英玖弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗玉隣英玖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗乘珊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天章光祐
〖天章光祐〗〖朝代〗日本〖簡介〗龜舜祖卜弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗龜舜祖卜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗桃溪玄仙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天章樞
〖天章樞〗〖別名〗紹興府天章樞〖朝代〗北宋〖簡介〗大洪智禪師法嗣。（T51n2077_p0585b04）〖師長〗大洪智〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0579a08 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天章澄彧
〖天章澄彧〗てんしょうちょういく〖日文〗希周〖日文〗呆庵〖日文〗栖碧散人〖出生〗+1379-01-27 ~ +1380-02-14。天授5年（https://kotobank.jp/word/%E5%A4%A9%E7%AB%A0%E6%BE%84%E5%BD%A7-1093258，2016.09.01）〖出生〗大覚寺統, 後亀山天皇, 天授, 五年〖朝代〗日本。〖簡介〗空谷明應弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗明應〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天章玉
〖天章玉〗〖別名〗廣教玉〖朝代〗清〖簡介〗箬菴通問弟子。（X82n1571_p0429c13）〖師長〗通問〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷80：「蘄州西河白雲山廣教天章玉禪師……(箬菴問嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 429, c13-p. 430, c4 // Z 2B:14, p. 325, a6-d15 // R141, p. 649, a6-p. 650, b15)〖弟子〗瞎庵見〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷101：「黃梅北山寶相瞎庵見禪師……(天章玉嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 594, c4-19 // Z 2B:14, p. 489, d17-p. 490, a14 // R141, p. 978, b17-p. 979, a14)〖弟子〗南愚玠〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷101：「黃梅南愚玠禪師……(天章玉嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 589, c2-24 // Z 2B:14, p. 484, d15-p. 485, b1 // R141, p. 968, b15-p. 969, b1)〖弟子〗遠堂本〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷101：「(天章玉嗣)。」〖弟子〗現幡隱〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷101：「(天章玉嗣)。」〖弟子〗訥菴辯〖出處〗《正源略集》卷9：「天章玉禪師法嗣(二人)  蘄州訥菴辯禪師」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0429c13 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0021a10 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天章玘
〖天章玘〗〖朝代〗明〖簡介〗阿育王寺第六十七代住持，雪窓光禪師法嗣。（g011p0896）〖出處〗g011p0896(明州阿育王山續志) {天章玘}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天章祖宜
〖天章祖宜〗〖朝代〗日本〖簡介〗傑翁是英弟子。（禪典·禪宗法系譜：16）〖師長〗傑翁是英〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天章祖璦
〖天章祖璦〗〖朝代〗日本〖簡介〗乾峰士曇弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗乾峰士曇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天章道奎
〖天章道奎〗〖朝代〗日本〖簡介〗獨湛性瑩弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗獨湛性瑩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天童元善
〖天童元善〗〖別名〗元善〖朝代〗北宋〖簡介〗天衣懷禪師法嗣。（T51n2077_p0511b19）〖師長〗義懷〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0505c10 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天童和尚
〖天童和尚〗宋代禪僧正覺住持天童寺近三十年，嚴飭清規，譽為“天童中興之祖”，世稱“天童和尚”。詳“正覺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

天童和尚辟妄救略說
〖天童和尚辟妄救略說〗　　書名。十卷。明·密雲圓悟著，侍者真啟編。又稱《辟妄救略說》。收在《萬續藏》第一一四冊、《禪宗全書》第三十三冊。依卷首撰述緣起所述，密雲之法嗣漢月法藏，在崇禎元年（1628）著《五宗原》，記述五宗分派之理由，主張以一圓相究得佛祖宗旨本源，反駁密雲之「自證自悟說」。後，密雲之法眷磬山天隱圓修乃寄書駁斥；漢月門人潭吉弘忍亦撰《五宗救》支持漢月之說法。由是，密雲乃撰本書，列舉佛祖語句辟斥彼等之妄，救其滅卻佛祖慧命之大罪，故名「辟妄救略說」。　　本書為密雲晚年所作，撰於崇禎十一年（1638）。當時，漢月、潭吉均已示寂，因此兩派之論爭就此結束。　　〔參考資料〕清世宗《揀魔辨異錄》卷首上諭；陳垣《清初僧諍記》。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

天童咸啟
〖天童咸啟〗〖別名〗咸啟〖朝代〗唐〖簡介〗袁州洞山良价禪師法嗣。（T51n2076_p0334a07）〖師長〗良价〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0334a03 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天童咸杰禪師悟道因緣
〖天童咸杰禪師悟道因緣〗　　慶元府（治所在今浙江龍泉）天童密庵咸杰禪師，天童應庵曇華禪師之法嗣，俗姓鄭，鄭州人。其母生他的時候，曾夢見有一位廬山老僧入其家舍。咸杰禪師自幼出家，聰穎沉靜。長大後，不憚辛苦，游方參學，遍歷禪席。後來到衢州明果，投應庵曇華禪師座下。　　應庵禪師接人，一向以孤硬難入著稱。咸杰禪師自從來到他的門下，每有所問，屢遭呵斥。　　一日，應庵禪師問：“如何是正法眼？”　　咸杰禪師脫口回答道：“破沙盆。”　　應庵禪師一聽，遂點頭稱是。　　不久，咸杰禪師便辭師回福州省親。應庵禪師遂作偈送之，偈曰：　　　“大徹投機句，當陽廓頂門。　　　相從今四載，征詰洞無痕。　　　雖未付缽袋，氣宇吞乾坤。　　　卻把正法眼，喚作破沙盆。　　　此行將省覲，切忌便跺跟。　　　吾有末後句，待歸要汝遵。”　　　“跺跟”，即以腳跟蹬地，意思是停下來。切忌便跺跟，就是說切忌執著、住在上面，得少為足，更須放下，百尺竿頭更進一步。　　咸杰禪師出世後，先住衢州烏巨，次遷祥符、蔣山、華藏、徑山、靈隱等道場，晚年又移居太白。　　一日，咸杰禪師上堂，舉了這樣一則公案──　　金峰和尚示眾云：“老僧二十年前，有老婆心。二十年後，無老婆心。”時有僧問：“如何是和尚二十年前有老婆心？”峰云：“問凡答凡，問聖答聖。”曰：“如何是二十年後無老婆心？”峰云：“問凡不答凡，問聖不答聖。”　　舉完之後，咸杰禪師便提唱道：“烏巨（咸杰禪師自指）當時若見，但冷笑兩聲。這老漢忽若瞥地（剎那有省），自然不墮聖凡窠臼。”　　咸杰禪師另有一則上堂法語云：“盡乾坤大地，喚作一句子，但枷帶鎖；不喚作一句子，業識茫茫。兩頭俱透脫，淨裸裸，赤灑灑，沒可把，達磨一宗，掃土而盡。所以雲門大師道，盡乾坤大地，無纖毫過患，猶是轉句；不見一法，始是半提；更須知有全提底時節。大小雲門，劍去久矣，方乃刻舟。”　　咸杰禪師的最後這則法語，雖然無臨濟、德山棒喝之威猛，卻有四山相逼之妙用。請問，在這密不透風處，如何脫得身？當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

天童如淨
〖天童如淨〗てんどうにょじょう〖別名〗如淨〖別名〗長翁〖別名〗長翁淨〖別名〗淨長〖出生〗+1163-01-01 ~ +1163-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1228-08-25。「紹定元年七月十七日示寂，壽六十六」（佛百：2021）〖卒於〗南宋, 理宗, 紹定, 元年, 七月, 十七日，66歲〖朝代〗南宋。〖地點〗慶元府〖簡介〗號長翁，雪竇足庵鑑禪師法嗣。明州葦江人，俗姓俞。久依雪竇足庵會下，庵令看柏樹子話，有省。歷住華藏褒忠寺、建康清涼寺、明州瑞巖寺等，後奉敕住持天童山景德寺，凡六坐道場。紹定元年七月十七日示寂，壽六十六。法嗣有鹿門覺、孤蟾瑩、日本道元禪師等六人。（《五燈全書》卷 30；《繼燈錄》卷 1；佛光：1360；佛百：2021）〖師長〗雪竇智鑒〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗希元道元〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗石林秀〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗從瑾〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗義遠〖出處〗《天童山景德寺如淨禪師續語錄》卷1：「住瑞巖嗣法小師義遠」(CBETA, T48, no. 2002B, p. 134, a19)〖弟子〗田翁頃〖出處〗天童如淨弟子。（T48n2002Bp0136a24；禪典·禪宗法系譜：21）〖弟子〗正韶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）〖弟子〗自庵師揩〖出處〗（T48n2002Bp0136a24；禪典·禪宗法系譜：21）〖弟子〗癡翁師瑩〖出處〗天童如淨弟子。（T48n2002Bp0136a25；禪典·禪宗法系譜：21）〖著作〗《天童山景德寺如淨禪師續語錄》一卷（《大正藏》T48）。《如淨和尚語錄》二卷（《大正藏》T48）〖引用〗《五燈全書》卷 30。《五燈嚴統》卷 14。《南宋元明禪林僧寶傳》卷 7。《天童寺志》卷 3。《天童山景德寺如淨禪師續語錄》卷 1〈觀音導利興聖寶林寺〉。《宗統編年》卷 24。《枯崖漫錄》卷 1。《續指月錄》卷 1。《續燈存稿》卷 11〖文獻〗伊東洋一 1974〈《如浄禅師語録》到来〉，《宗教研究》218，頁 158-159。伊藤秀憲 1983〈道元禪師の在宋中の動靜──如淨との出會い〉，《印度学仏教学研究》63，頁 353-356。佐藤悦成 1983〈「只管打坐」考──如浄下の道元禅師〉，《日本仏教学会年報》49，頁 391-404。佐藤秀孝 1978〈如浄門下無外義遠について〉，《駒沢大学大学院仏教学研究会年報》12，頁 120-133。佐藤秀孝 1985〈如浄禅師示寂の周辺〉，《印度学仏教学研究》67，頁 282-。佐藤秀孝 1989〈如浄会下の道元禅師──身心脫落と面授〉，《印度学仏教学研究》74，頁 222-225。佐藤秀孝 1994〈如浄禅師示寂の周辺〉，《道元思想大系》2，京都：同朋舎出版。佐藤秀孝 2004〈曹洞宗宏智派の明極慧祚について──天童如浄との交友と接化の相違を〉，《宗教學論集》23，頁 177-211。佐藤秀孝 2009〈曹洞宗宏智派の短篷遠について──天童如浄に参じて孤高な坐禅を貫いた遠鉄〉，《駒澤大學佛教學部研究紀要》67，頁 97-143。何燕生 1996〈《天童如浄禅師続語録》考〉，《駒沢大学禅研究所年報》7，頁 67-87。何燕生 1999〈如浄研究ノート〉，《論集》26，頁 47-65。傅偉勳 1984〈如淨和尚與道元禪師──從中國禪到日本禪〉，《東吳大學哲學系傳習錄》3，頁 13-34。吉田道興 1988〈高祖道元禅師の如浄禅師よりの伝戒に関する問題点〉，《宗学研究》30，頁 97-102。岡田宜法 1942〈如淨道元兩祖の思想關連〉，《日華佛教研究會年報》5，頁 140-166。張寬如 2006《兩宋曹洞禪學研究──以宏智正覺、天童如淨為主軸》，宜蘭：佛光人文社會學院哲學系碩士班畢業論文。新井石禪〈天童如淨禪師を憶ふ〉，《禪の生活》11.6，頁 18-20。杉尾玄有 2002〈如浄批判から《正法眼蔵》の根こそぎ見直しへ〉，《宗学研究》44，頁 31-36 (R)。杉尾玄有 2004〈如浄譴責の巻々から何を学ぶか〉，《宗学研究》46，頁 7-12 (R)。東隆真 1973〈天道如浄と瑩山紹瑾〉，《印度学仏教学研究》43，頁 102-106。東隆真 1976〈如浄が道元に授けた《嗣書》をめぐって〉，《印度学仏教学研究》49，頁 324-329。田中一弘 1994〈如浄、道元禅師の相見〉，《道元思想大系》2，京都：同朋舎出版。石井修道 1983〈〈書評、紹介〉鏡島元隆著《天童如浄禅師の研究》〉，《駒沢大学仏教学部論集》14，頁 297-309。石川力山 1995〈祖山本《如浄録》について〉，《道元思想大系》15，京都：同朋舎出版。維思 1978〈宋代明州 (寧波) 五大和尚──永明延壽、雪竇重顯、宏智正覺、大慧宗怣、天童如淨〉，《浙江月刊》10.4，頁 35-37。蔭木英雄 2009《凡俗による如浄禅師語録全評釈》，東京：大法輪閣。鏡島元隆 1973〈如浄と道元〉，《道元禅の思想的研究》，頁 249-278 (R)。鏡島元隆 1978〈如浄禅師伝研究〉，《駒沢大学仏教学部研究紀要》36，頁 1-18。鏡島元隆 1981〈天童如浄禅師研究について〉，《禅研究所紀要》10，頁 1-20。鏡島元隆 1983〈《如浄語録》と道元禅師〉，《駒沢大学仏教学部研究紀要》41，頁 1-15。鏡島元隆 1983《天童如浄禅師の研究》，東京：春秋社。鏡島元隆 1995〈如浄と道元〉，《道元思想大系》7，京都：同朋舎出版。鏡島元隆 1995〈道元禅師の著述に引用された《如浄語録》について〉，《道元思想大系》15，京都：同朋舎出版。長谷川昌弘 1988〈松源崇岳と天童如浄〉，《印度学仏教学研究》72，頁 288-296。高橋秀栄 1975〈《如浄禅師語録》再見〉，《駒沢大学大学院仏教学研究会年報》9，頁 97-106。高橋秀栄 1977〈面山瑞方と如浄語録〉，《駒沢大学大学院仏教学研究会年報》11，頁 25-28。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天童如淨禪師悟道因緣
〖天童如淨禪師悟道因緣〗　　慶元府（今浙江龍泉縣）天童長翁如淨禪師，雪竇智鑒禪師之法嗣，俗姓俞，明州（今浙江寧波）葦江人。南宋孝宗隆興元年（1163）出生。如淨禪師少時出家，一度勤習經論。十九歲開始游方，後投雪竇山足庵智鑒禪師座下參學。雪竇智鑒禪師是青原系長蘆清了禪師之法孫。　　如淨禪師初禮智鑒，智鑒禪師便問：“汝名什麼？”　　如淨禪師道：“如淨。”　　智鑒禪師便問道：“不曾染污，淨個什麼？”　　如淨禪師無言以對。　　一日，如淨禪師入室，請求智鑒禪師：“願乞某充淨頭。”　　〔淨頭就是叢林裡專門負責打掃廁所衛生的出家人。〕　　智鑒禪師便道：“不曾染污，淨個什麼？若得道，許汝淨頭。”　　如淨禪師又無言以對。　　數月之後，智鑒禪師把如淨禪師召入室內，問道：“前來一拶（za),道得也未（數月之前給你的一逼拶，你現在能下一轉語出得身嗎）？”　　如淨禪師正要開口擬對，智鑒禪師便大聲呵叱道：“出！”　　就這樣，經過數番激揚，一日，如淨禪師忽然進入丈室，興奮地告訴智鑒禪師道：“某甲道得。”　　智鑒禪師道：“縱脫臼窠，即落便宜，如何道得？”　　如淨禪師正要進語，智鑒禪師劈面便打。　　如淨禪師終于豁然有省，連聲叫道：“某甲道得！某甲道得！”　　智鑒禪師于是點頭微笑，便當即請他充當淨頭。　　如淨禪師後來又承智鑒禪師之教，參趙州庭前柏樹子公案，不久即大悟，並呈偈曰：　　　“西來祖意庭前柏，鼻孔寥寥對眼睛。　　　落地枯枝才蹦跳，松蘿亮鬲（li，炊具或瓦瓶）笑掀騰。”　　智鑒禪師覽偈後，遂予印可。　　如淨禪師得法後不久，即辭師游方，遍參禪席，達二十余年。後出世，先後住持過建康清涼寺、臺州瑞岩淨土寺、臨安南山淨慈報恩光孝禪寺、明州定海瑞岩寺、天童景德寺等大剎。　　如淨禪師一生六坐道場，卻很少有對徒眾講到自己的秉承、法脈。因此，有人特地請問此事。如淨禪師道“待我涅盤堂拈出。”　　後來，如淨禪師臨終時，果然于涅盤堂中拈香云：“如淨行腳四十余年，首到乳峰，失腳落在陷阱，此香今不免拈出，鈍置我前住雪竇足庵大和尚（即智鑒禪師）。”　　並書辭世偈云：　　　“六十六年，罪犯彌天。　　　打個蹦跳，活陷黃泉。　　　咦，從來生死不相干。”　　寫完，便擲筆而逝。時唯南宋理宗皇帝紹定元年（1128）。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

天童如淨禪師語錄
〖天童如淨禪師語錄〗　　宋天童如淨撰，文素等編。二卷。南宋紹定二年（1229）序刊。又名《如淨禪師語錄》。上卷收錄清涼語錄、淨慈語錄、瑞巖語錄、再住淨慈語錄；下卷收錄小參、普說、法語、頌古、贊佛祖、小佛事、偈頌等。收入《續藏經》第一輯第二編第二十九套。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

天童如淨禪師遺錄
〖天童如淨禪師遺錄〗　　宋天童如淨撰，義遠編。又名《如淨禪師續語錄》。此書為《如淨禪師語錄》之補遺。收入《續藏經》第一輯第二編第二十九套。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

天童寺
〖天童寺〗位於浙江省寧波市鄞州區東太白山麓，為禪宗十方叢林。西晉永康元年(300)，僧義興來此結茅而居。唐開元二十年(732)，僧法璿開始正式建寺。至德二年(757)，僧宗弼擇地另建新寺(即現址)。乾元二年(759)，賜名為“天童玲瓏寺”。鹹通十年(869)，改賜“天壽寺”。宋景德四年(1007)，賜名“景德禪寺”。明洪武二十五年(1392)，改名為“天童禪寺”，並冊封為“中華禪宗五山之第二山”。明萬曆十五年(1587)，因山洪爆發，寺宇全毀。明崇禎四年(1631)，由密雲禪師重建。數年之間，建成天王殿、大雄寶殿、藏經樓、鐘樓、羅漢堂、雲水堂等建築。清代賜號“弘法寺”，後又稱“天童弘法寺”，與鎮江金山寺、常州天寧寺、揚州高旻寺並列為禪宗四大叢林。1979年又經過全面整修。南宋以來，天童寺僧眾雲集，高僧輩出，歷代住持高僧有宏智正覺、長翁如淨、密雲圓悟等。宋乾道四年(1168)後，日本僧人榮西、道元曾先後來此寺求法，歸國後創立日本佛教曹洞宗，該宗教徒遂尊天童寺為祖庭。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

天童寺七佛塔
〖天童寺七佛塔〗位於浙江省寧波市鄞州區天童寺天王殿前、內外萬工池間。為七座一字形排列的小塔，是宋元時代的建築。塔的基座部分為八角形，每座塔臺基為一層，下部做出琴腿，如意龕。上置基座二層，下層高，上層低，塔身系一長形圓球，採用“窣堵波”之式樣。上部安裝石刻塔簷，六角攢尖式塔頂，簷角翹起，塔頂坡度高陡。七佛塔是“二十裏松行欲盡，青山捧出梵王宮”的仲介性處理，起著天王殿內外景觀境界的紐帶作用。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

天童山新
〖天童山新〗〖朝代〗唐〖簡介〗歸宗柔禪師法嗣。（T51n2077_p0488b29）〖師長〗義柔〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0482a14 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天童弘覺文/心禪師北遊集
〖天童弘覺文/心禪師北遊集〗　　六卷。清·木陳道文/心說，真樸編次。收在《嘉興藏》（新文豐版）第二十六冊、《禪宗全書》第六十四冊。　　道文/心禪師，俗姓林，廣東茶陽人。字木陳，號山翁、夢隱。曾奉清世祖（順治）之召入大內說法，並蒙世祖賜號「弘覺」。本書系道文/心北遊大內之說法集錄。卷一收錄大內萬善殿之語錄，卷二收奏對機緣，卷三收奏對別記（上），卷四收奏對別記（下），卷五收偈、贊，卷六收雜著，卷末附錄清·順治十七年的《御札》一篇。　　清世宗（雍正）即位後，曾對《北遊集》所載甚表不滿。謂該書「狂悖乖謬之語甚多」而下敕銷毀。此事近人陳援庵（垣）曾加論述。具載在其《湯若望與木陳文/心》文中。本篇篇末附錄，即其文之摘錄。　　◎附：陳垣《湯若望與木陳文/心》（摘錄自《援庵史學論著選》）　　引言　　曩閱乾隆《東華錄》，載雍正十三年九月初四日諭，有昔年世祖章皇帝時，木陳文/心大有名望，深被恩禮，而其所著《北遊集》，則狂悖乖謬之語甚多，已蒙皇考特降嚴旨，查出銷毀等語，《北遊集》固未見，即雍正嚴旨亦不見《聖訓》及《東華錄》，不知何以遺之也。民國十四年，在故宮「懋勤殿朱改諭旨」中發見關於佛教諭旨五通，一通題「雍正十二年十一月二十二日」，余四通無年月，其中一通即為此旨，乃大喜，喜由此旨得窺《北遊集》內容，而乾隆之所以不將此旨載入《雍正實錄》及《聖訓》者，或因其引有《北遊集》原文也。諭雖無年月，然有御極已十年之語，又有「茅溪森著追封為明道正覺禪師」之語，據《清涼山志》，茅溪之封在雍正十一年五月，則此諭之發，正在其時。民國十九年曾將此諭在《文獻叢編》發表，惟《北遊集》求之累年不獲。前年四月，余無意中在平西某寺見之，凡六卷，顏曰《弘覺文/心禪師北遊集》，因亟假錄，並以一部寄葉遐庵先生。卷首載□書二、御？一，卷一為大內萬善殿語錄，卷二奏對機緣，卷三、四奏對別記，卷五偈贊，卷六雜著，末附挽大行皇帝哀詞，無雕板年月。據《尤西堂集》，辛丑三月已得是集而讀之，則出板當在順治十八年春，木陳以順治十六年九月至京，十七年五月出京，此即其北遊日記，本題門人真樸編次，諭旨指為木陳撰者，恨之深故罪之也。今年暑假，楊丙辰先生■我新譯德人魏特著《湯若望傳》，凡十四章，四十餘萬言，余讀而善之，中所引湯若望《回憶錄》載順治朝軼事甚伙，足以補國史之闕略。嘗以與《北遊集》對讀，所言若合符節，間有差異，亦由宗教觀念之不同，事實並無二致，然後知雍正諭旨之強辯與矯飾，而世俗所傳順治時各種問題，亦可於此解答，至天主教與佛教當時勢力之消長，更可於此深切著明，茲特表而出之，宜亦談清初掌故及清初教史者所樂聞也。中華民國二十七年長至日新會陳垣識於北平李廣橋西街賃廬。　　第一章　雍正諭旨之駁正　　（一）優劣問題　　「懋勤殿雍正諭旨」第一段雲昔我世祖章皇帝萬幾餘暇，留心內典，相傳國師玉林□，禪師木陳文/心，並蒙宣召，均荷眷注。而其實玉林□之受知在先，恩禮優渥，及力辭告退還山時，皇祖留其徒茅溪森在京，欲令主席，玉林□以森年齒尚少，遂轉薦木陳文/心，如是始蒙召見。兩人之知遇，本自不同，厥後皇祖綸音再召，止及玉林□，而不及木陳文/心，是則玉林□木陳文/心之優劣，早已在聖心洞鑒中矣。　　以再召不再召定二人優劣，殊不察事實。因木陳順治十七年五月出京，七月再召玉林□，十八年正月初七，帝已崩矣，雖欲再召木陳，豈可得哉？木陳「挽大行皇帝哀詞」第六首注云：文/心歸山五月，上已二次遣官存問，故有「方辭鳳輦歸巖竇，又報山亭接玉音」之句。《天童寺志》載世祖賜道文/心御書唐詩一幅，後識庚子冬日書，詩云：洞房昨夜春風起，遙憶美人湘江水，枕上片時春夢中，行盡江南數千里。此岑參春夢詩也。唐詩多矣，何獨書此以賜僧人？蓋是時董妃已卒，多情天子，念念不忘美人枕上，不覺遂於老和尚發之。然可見木陳歸後，帝眷未衰，不能以復召不復召定二人之優劣也。　　至謂玉林受知在先，則玉林之先尚有憨璞聰，豈能以此謂憨璞優於玉林？又謂玉林還山時，皇祖留其徒茅溪森在京，玉林以森年齒尚少，轉薦木陳文/心。夫茅溪入京，在玉林第一次還山之後，何得謂留？玉林悟道甚早，故門徒年長者多，茅溪與玉林同歲，順治十六年，師弟皆四十六，何得謂少？玉林轉薦木陳，兩方均無記載，出於臆測，亦未足為據。　　惟木陳詞鋒，富排斥力，每有譚論，不問老輩同輩後輩，皆有微詞。如謂雪嶠信作詩寫字，成得甚麼；湛然澄堠卒出身，一丁不識；漢月藏師心自用，鑿空見奇；覺浪盛下筆千言，稍欠精練；熊開元胸次未能灑然；達如不善用心；玉林上堂猶仍時套；寫真頭戴青帽，不合體制等皆是。其後玉林子孫撰《玉林年譜》，反唇報之，並云「師留供大內，恩蒙顧問者非一，然上如不問，則不敢強對，語不及古今政治得失，人物臧否。」其言即為《北遊集》排斥眾人而發，以此論□文/心優劣，尚為近之。　　（二）弟子相待問題　　雍正諭旨又謂《北遊集》述世祖諭旨，願老和尚勿以天子視朕，當如門弟子旅庵相待，此等尤為誕妄云云：旅庵名本月，隨木陳赴召，木陳還山，留住京師善果寺，此等是否誕妄，有《玉林年譜》可證。《年譜》載世祖請師起名，師辭讓。固謂師曰要用丑些字眼。師書十餘字進覽。世祖自擇「癡」字，上則用龍池派中「行」字，後凡請師說戒等御札，悉稱弟子某某，即璽章亦有「癡道人」之稱。然師珍重世祖之深信，未嘗形之口吻楮墨，凡師弟子，俱以法兄師兄為稱。《年譜》所謂「師珍重世祖之深信，未嘗形之口吻楮墨」，蓋暗指《北遊集》而言，然既著之年譜，非形之楮墨而何？《年譜》非□自撰，《北遊集》又何嘗為文/心自撰，皆已托之門人編次，雍正之發覺與否，有幸不幸耳。《玉林年譜》有法孫超琦識語雲，康熙十六年丁巳，今上皇帝命先師法嗣超崇至天目，請世祖皇帝宸翰回京，今上皇帝御覽後，復批雲世祖皇帝特賜老和尚御書，以光佛法，今遽收回，朕心甚為不忍，仍付住持和尚收存，惟皇壇請師說戒御諱法名拜帖，留存大內。則順治對玉林實有自稱弟子之事，對玉林如此，則對木陳之請以弟子相待，自屬可信，不得謂之誕妄也。　　故友孟心史先生著《世祖出家事考實》，謂二十年庚午，游浙東西諸山，至天童寺，讀奎煥樓壁嵌世祖與木陳敕及手札，札稱木陳師兄云云，似不可信，順治法名既取龍池派中「行」字，比木陳為下一輩，何能稱木陳為師兄？想是孟先生誤記耳。民國二十年是辛未，非庚午，亦偶ｘ也。《天童寺志》載世祖賜道文/心御書唐詩，後識庚子冬日書，又御書「敬佛」二大字，末識為木陳老人書，御章曰體元齋，又曰太和主人，與平西法海寺石刻「敬佛」二大字所鈐御章相同。法海碑題「庚子三月既望，癡道人為慧樞和尚書」。慧樞名行地，玉林弟子，木陳法侄，慧樞稱和尚，豈有木陳反稱師兄之理？《寺志》載為木陳老人書，較可信。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

天童弘覺文/心禪師語錄
〖天童弘覺文/心禪師語錄〗　　二十卷。清·木陳道文/心說，顯權等編。清·順治十七（1660）年敕刊。收在《禪宗全書》第六十四冊。　　道文/心禪師，為密雲圓悟之法嗣，系大力弘揚臨濟宗風之宗匠，曾住持天童山，歷住各州之道場，後奉召入內說法，蒙清世祖賜號「弘覺」，康熙十三年（1674）示寂。門人集錄其開示法語而成本書。　　本書卷首收錄序、敕書、詔書、贊、疏，及目錄，卷一至卷三收錄師駐錫天童山之語錄，卷四收錄駐錫明州靈峰寺及越州雲門寺之語錄，卷五至卷六收錄駐錫台州廣潤寺之語錄，卷七收錄駐錫越州大能仁寺之語錄，卷八收錄駐錫湖州護聖萬壽寺之語錄，卷九至卷十收錄駐錫青州法慶寺之語錄，卷十一收錄再住天童山之語錄，卷十二收錄法語及廣錄，卷十三收錄示眾垂代、因事垂代，卷十四收錄舉古垂代，卷十五收錄對眾機緣，卷十六收錄頌古，卷十七收錄贊，卷十八收錄偈，卷十九收錄佛事、小佛事，卷二十收錄小佛事、雜著。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

天童慧明
〖天童慧明〗〖朝代〗元〖簡介〗明德孤峰族父，天童寺司藏。見明德孤峰而訶之曰：「童子不習詩書，癡坐將焉求？」德曰：「欲學坐禪求作佛耳？」慧明奇之，挾至鄞縣金鵝院。（B27n0151_p0071b17）〖出處〗( CBETA J21nB110_p0624a09 ) 護法錄〖出處〗( CBETA X85n1594_p0798a12 ) 佛祖綱目法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天童懷清
〖天童懷清〗〖別名〗景德懷清〖別名〗天童山景德懷清〖朝代〗北宋〖簡介〗五祖師戒弟子。（T51n2077_p0478b06）〖師長〗師戒〖出處〗《續傳燈錄》卷1：「五祖戒禪師法嗣……天童懷清禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 474, a6-10)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0478b06 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天童新
〖天童新〗〖朝代〗北宋〖簡介〗歸宗義柔弟子。（T51n2077_p0492a18）〖師長〗義柔〖出處〗《續傳燈錄》卷3：「歸宗柔禪師法嗣……天童新禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 488, b29-c1)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0492a18 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天童普交禪師悟道因緣
〖天童普交禪師悟道因緣〗　　慶元府（治所在今浙江龍泉）天童普交禪師，泐潭應乾禪師之法嗣，俗姓畢，本郡萬齡人。普交禪師幼時穎悟，還未成年，即落發得度。後往南屏聽習天臺教義。　　一天，普交禪師為檀越修懺摩（懺悔罪過，乞求忍恕），有人問他：“公之懺罪，為自懺邪？為他懺邪？若自懺罪，罪性何來？若懺他罪，他罪非汝，烏能懺之？”　　普交禪師被問得啞口無言。于是他便放棄經教的學習，游方參學， 投泐潭應乾禪師座下。　　初禮泐潭和尚，普交禪師的腳才剛跨進門，泐潭和尚便大聲呵斥他。　　普交禪師正要開口申問，泐潭和尚便拿起拄杖將他趕出丈室。　　一日，泐潭和尚忽然將普交禪師叫到丈室，告訴他說：“我有古人公案，要與你商量。”　　普交禪師正要說話，泐潭和尚便大喝一聲。　　普交禪師豁然領悟，于是哈哈大笑起來。　　泐潭和尚一見他這樣子，便下繩床，抓住普交禪師的手問：“汝會佛法邪？”　　普交禪師便大喝一聲，並把泐潭和尚托開。泐潭和尚便大笑。　　從此以後，普交禪師便名聞四馳，學者宗仰。後歸故鄉，留住天童寺，掩關隱修，達八年之久。後天童寺住持席缺，郡僚便命普交禪師繼席開法。普交禪師堅辭不脫，只好受命出世。　　普交禪師接眾有一個特點，就是強調休去歇去。每見有僧人前來請益，普交禪師必叱責道：“楖（ji）栗未擔時，為汝說了也。且道說個甚麼？招手洗缽，拈扇張弓。趙州柏樹子，靈雲見桃華，且擲放一邊，山僧無恁麼閑脣吻與汝打葛藤。何不休歇去！”說完便拈拄杖將他們趕走。　　普交禪師于北宋徽宗宣和六年（1124）三月二十日示寂，世壽七十七。臨寂前，曾沐浴升堂說偈云：　　　“寶杖敲空觸處春，個中消息特彌綸。　　　昨宵風動寒岩冷，驚起泥牛耕白雲。”　　[彌綸，包羅、統括，意謂自性包羅萬象，無不周遍。]當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

天童正覺禪師廣錄
〖天童正覺禪師廣錄〗九卷。又稱《宏智禪師語錄》、《宏智禪師廣錄》、《宏智錄》、《普照覺和尚語錄》。宋代天童正覺撰，侍者法潤、信悟等編。內容有上堂、頌古、拈古、小參、法語、真贊、偈頌、行業記等。天童正覺為曹洞宗丹霞子淳的法嗣，與臨濟宗的大慧宗杲禪師同被譽為當時的二大甘露門。天童正覺實行以靜坐看心為根本的“默照禪”。從本書處處可見默照禪的旨意。正覺認為默照禪“沒有許多言語，默默地便是”，“你向其間蔔度，虛而靈，空而妙。”也就是通過靜坐默照，體悟虛靈空妙的心。本書是研究曹洞宗發展的重要文獻。收入《續藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

天童正覺禪師悟道因緣
〖天童正覺禪師悟道因緣〗　　明州（今浙江寧波）天童宏智正覺禪師，丹霞子淳禪師之法嗣，俗姓李，隰（xi)州（今山西隰縣）人。母親懷他之前，曾夢見五臺山的一位僧人解下一環給她，套在她的右臂上，因而有孕。懷他後，母親堅持齋戒。正覺禪師出生時，右臂有一圈隆起。如環狀。七歲時，正覺禪師即表現出驚人的記憶力，日誦數千言。其祖父李寂、父親李宗道，都是虔誠佛教弟子，曾久參佛陀遜禪師。佛陀遜禪師有一天指著正覺禪師，告訴他的父親說：“此子道韻勝甚，非塵埃中人。苟出家，必為法器。”于是，十一歲，正覺禪師便從淨明本宗禪師出家，十四歲受具足戒，十八開始游方參學。臨別時，正覺禪師向其祖父發誓說：“若不發明大事，誓不歸矣。”　　正覺禪師先投汝州（今河南臨汝）香山座下，枯木成（淨因枯木法成）禪師一見，知是法器，因此對他非常器重。　　一日，正覺禪師聽見一位僧人正在誦《妙法蓮華經》。當他聽至“父母所生眼，悉見三千界”一句時，瞥然有省。于是他便來到丈室，向香山和尚（即枯木成禪師）陳述了自己之所悟。　　香山和尚便指著佛臺上的一個香盒子，問道：“裡面是甚麼物？”　　正覺禪師道：“是甚麼心行？”　　香山和尚反問道：“當悟處又作麼生？”　　正覺禪師于是用手畫了一圓相呈給香山和尚，然後又把它拋向腦後。　　香山和尚道：“弄泥團漢有甚麼限？”　　〔禪林中經常出現“弄泥團漢”一詞，它主要是用來責罵那些慣用情識分別、計度思慮來理會佛法的僧徒。他們玩弄文字知解，欲求解脫，如同玩弄泥團欲成饅頭一樣可笑。“有甚麼限”，意思是有什麼出頭之日、有什麼了期。〕　　正覺禪師道：“錯。”　　香山和尚道：“別見人始得（更須參見其他善知識才行）。”　　正覺禪師于是連聲應“喏喏。”　　為了進一步求印證，正覺禪師不久便來到丹霞子淳禪師座下。　　丹霞和尚問：“如何是空劫已（以）前自己？”　　正覺禪師道：“井底蝦蟆吞卻月，三更不借夜明帘（夜間能發光的珠帘）。”　　丹霞和尚道：“未在，更道。”　　正覺禪師正要開口，丹霞和尚打了他一拂子，說道：“又道不借！（你剛才不是說三更不借夜明帘嗎？如何又玩起文字游戲來？）”　　正覺禪師一聽，言下釋然，當即作禮拜謝。　　丹霞和尚追問道：“何不道取一句？”　　正覺禪師道：“某甲今日失錢遭罪。”　　丹霞和尚道：“未暇打得你，且去。”　　丹霞子淳禪師住持大洪的時候，正覺禪師留在他的座下充當書記。後為首座，負責領眾參學。在他的點撥下，得法者有好幾人。四年後，正覺禪師造訪圓通寺。當時真歇清了禪師初住長蘆，聽說正覺禪師在圓通寺，于是便派僧人前往邀請他來長蘆。眾人都出山門外迎接，只見正覺禪師穿的鞋子和衣服都破了。于是真歇禪師便讓侍者給正覺禪師換一雙新鞋，正覺禪師推辭道：“吾為鞋來邪？”眾人一聽，皆心悅誠服，並懇求他說法，成為首座和尚。　　六年以後，正覺禪師又出住泗州普照寺，次補太平圓通、能仁及長蘆諸道場。天童寺年久失修，屋舍隘小，正覺禪師到後，便修復一新。從此以後，天下衲子爭相湊集。　　正覺禪師住持天童以來，“受（接受供養）無貪而施（布施給別人）無厭”，堅持日中一食。遇上飢荒之年，正覺禪師總是帶領全寺僧眾，竭盡已力，周濟飢民。在正覺禪師的幫助下，活下來的達數萬人之多。　　建炎年間，金人人侵。浙江境內大部分寺院都不敢收留雲游僧。唯正覺禪師來者不拒。有人勸他這樣做不妥。正覺禪師說道：“明日寇至，寺將一空，即今幸其尚為我有，可不與眾共之乎？”不久，金人果然來了，他們來到山門前一看，只見神兵陣列，當即收兵而退，秋毫無犯。　　正覺禪師圓寂于紹興丁丑（1157）年，臨終前作偈云：　　　“夢幻空花，六十七年。　　　白鳥煙沒，秋水連天。”　　正覺禪師生前以弘揚“默照禪”而著稱，有《默照銘》傳世。　　關于生死，正覺禪師曾作過一段極精彩的開示，現錄如次：　　　“此一段事，事須人人自到，人人自證，可以超出生死，可以透過古今，可以與佛祖同得。所以道一切眾生具有如來智慧德相，但以妄想執著而不證。你若離妄想、離執著，但無一星事。如今認地、水、火、風為自己，豈不是妄想執著，喚什麼作自己？只你思惟分別底是妄想，見聞覺知底是妄想，直須歇得到空空無相，湛湛絕緣，普與法界虛空合，個（這）時是你本身。若恁麼時，明白見得徹，如虛空不可掛針相似，那時生相已離，有什麼死相。所以道，生滅二元離，是名常真實。”當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

天童清簡
〖天童清簡〗〖別名〗清簡〖朝代〗唐〖簡介〗歸宗柔禪師法嗣。（T51n2077_p0488b29）〖師長〗義柔〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0482a14 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天童義
〖天童義〗〖朝代〗唐〖簡介〗洞山良价弟子。（T51n2076_p0334a23）〖師長〗良价〖出處〗《景德傳燈錄》卷17：「袁州洞山良价禪師法嗣……明州天童山義禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 334, a7-23)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0334a23 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天童觀
〖天童觀〗〖朝代〗明〖簡介〗望高天下，明宣宗在潛時，每承顧問。鳳頭祖師曾禮敬為師。（X77n1524_p0397b11）〖弟子〗道孚〖出處〗《補續高僧傳》卷5：「復禮天童觀翁」〖出處〗( CBETA X77n1524_p0397b11 ) 補續高僧傳: 鳳頭祖師傳 {天童觀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天童遺落錄
〖天童遺落錄〗見“如淨和尚語錄”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

天童頌古直注
〖天童頌古直注〗　　詳稱《煢絕老人天奇直注天童覺和尚頌古》。天童正覺頌古，本端直注，性福編集。對天童正覺百篇頌古詩分句加以註釋、解說或評析。收入《續藏經》第二編乙第二十三套。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

天端元勤
〖天端元勤〗〖朝代〗清〖簡介〗蛤菴本圜弟子。（淵四·冊1321·西河集·卷109：210）〖師長〗本圜〖出處〗（淵四·冊1321·西河集·卷109：210）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天竺
〖天竺〗〖朝代〗明〖簡介〗孤島寺僧。明僧太空禪師曾前來往謁，師與之鉢烙餅，連燔六枚，一一被訶，用以指示太空禪師。（g084p0395）〖出處〗g084p0395(雞足山志) {天竺}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天竺九儀
〖天竺九儀〗西域記云：天竺致敬之式。其儀有九。一發言問訊。二俯首示敬。三柔首高揖。四合掌手拱。五屈膝。六長跪。七手肘據地。八五輪著地。九五體投地。凡斯九等極為一拜。宋·道誠集《釋氏要覽》

天竺智月
〖天竺智月〗〖別名〗上天竺月〖朝代〗北宋〖簡介〗瑯琊慧覺弟子。（X78n1556_p0685b01）〖師長〗慧覺〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷1：「滁州瑯瑘山廣照禪師法嗣……杭州上天竺月禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 626, b24-27 // Z 2B:9, p. 5, c7-10 // R136, p. 10, a7-10)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0685b01 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天竺種姓有四
〖天竺種姓有四〗一者剎帝利(謂弈世君王種)。二者婆羅門(秦言外意謂淨行志道其種。別有經書。世世相承。或在家出家。苦行而多恃己術。自我慢人)。三者毘舍(或云吠舍。謂商賈之種)四者首陁(或云成達羅。謂田農之種)。我佛釋迦牟尼世尊即剎帝利之種也。長阿含經云：賢劫初成未有日月。是時光音天人下生。皆有身光。飛行自在。無有男女尊卑親疎之別。食自然地味。因食此物。乃身光滅神通亡。貪心始萌。復生地餅地膚地脂之味食。乃諸惡湊集。男女始形。地生粳米。朝刈暮生。亦無糠糩。時人貪心增長。皆預取厚藏。米遂不生。乃各占田土。學耨種業。自此姦盜滋彰。無決斷者。中有一人。容質瓌偉。世所欽信。眾議立為民主。號摩訶三摩曷羅闍(此云大平等主)各願輸賦供億(此祖稅之始)故命氏剎帝利(此云土田主謂初分土田各有諍訟使主之)。

天竺證悟法師悟道因緣
〖天竺證悟法師悟道因緣〗　　臨安府（今杭州市）上竺圓智證悟法師，俗姓林，臺州人，本習天臺，依臺蓮仙法師修行。　　有一天，證悟法師向白蓮法師問起具變（理具事變，體同用異。具是就體而言，變是就相、用而言）之道。白蓮法師指著行燈（行夜路時所用之燈）道：“如此燈者，離性絕非，本自空寂，理則具矣。六凡四聖，所見不同，變則在焉（就好比這行燈，無有自性，遠離是非二邊，體自空寂，是為理具。雖是同一對象，然六凡四聖所見，各不相同，是為變在其中。理同而變異，個中關鍵取決于個人的業力）”。　　可是，證悟法師聽了，迷迷糊糊，並不能體悟其中的妙旨。　　後來一次偶然的機會，證悟法師一邊掃地一邊誦《法華經》，當他誦到“知法常無性，佛種從緣起”一語時，始悟其旨。　　于是他便把自己的所悟告訴了白蓮法師。白蓮法師當即印可了他。　　證悟法師悟道後，即前往臨安上竺，住山示眾。自從領眾以來，他深感天臺學者“囿于名相，膠于筆錄”，以至天臺這一重實修之法門，逐漣演變成為文字之學，遭到禪宗行人的鄙視。于是他便前往臺州禮謁護國此庵景元禪師。　　夜間深談的時候，證悟法師提到蘇東坡居士宿東林寺時所作的一首偈子--　　　“溪聲便是廣長舌，山色豈非清淨身。　　　夜來八萬四千偈，他日如何舉似人。”　　說道：“也不易到此田地。”　　此庵禪師道：“尚未見路徑，何言到耶？”　　證悟法師道：“只如他道，溪聲便是廣長舌，山色豈非清淨身。若不到此田地，如何有這個消息？”　　此庵禪師道：“是門外漢耳。”　　證悟法師聽了非常納悶，便道：“和尚不吝，可為說破？”　　此庵禪師道：“卻只從這裡猛著精彩，覷捕看。若覷捕得他破，則亦知本命元辰落著處。”　　聽了此庵禪師的教導，證悟法師當即便用功參究，整個晚上都不睡覺，天快亮的時候，寺院的晨鐘突然響起，他一驚，心中的疑團頓時消散，于是便步東坡居士之韻，另作一偈，云：　　　“東坡居士太饒舌，聲色關中欲透身。　　　溪若是聲山是色，無山無水好愁人。”　　天亮以後，證悟法師特地把此偈呈給此庵禪師看。　　此庵禪師看了，故意說道：“向汝道是門外漢。”　　證悟法師一聽，便起身禮謝。　　不久，有僧為建馬祖殿前來化瓦，並求取法語，以便發揚宗風。證悟法師遂書偈語一首，道：　　　“寄語江西老古錐，從教日炙與風吹。　　　兒孫不是無料理，要見冰消瓦解時。”　　此庵禪師見了，知道他已經徹悟，笑道：“須是這阇黎始得！”當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

天箬
〖天箬〗〖朝代〗清〖簡介〗平陽僧，曾留天鐘超乘居一載，微示付屬之意。（B27n0151_p0198a15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天節源中
〖天節源中〗〖朝代〗清〖簡介〗介為行舟弟子。（J28nB205_p0269c28）〖師長〗行舟〖出處〗《介為舟禪師語錄》卷10：「囑天節中維那」〖出處〗( CBETA J28nB205_p0269c28 ) 介為舟禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天籟
〖天籟〗落蓋切，風吹萬物有聲也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

天糚壽心
〖天糚壽心〗〖朝代〗日本〖簡介〗日峰永舜弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗日峰永舜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗月松壽鶴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天縱太曉
〖天縱太曉〗〖朝代〗日本〖簡介〗隱之道顯弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗隱之道顯〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天縱宗受
〖天縱宗受〗〖朝代〗日本〖簡介〗悟溪宗頓弟子。（日佛·冊108：396）〖師長〗悟溪宗頓〖出處〗（日佛·冊108：396）〖弟子〗大宗玄弘〖出處〗（日佛·冊108：402）〖弟子〗春嶽宗泰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天羽具
〖天羽具〗〖朝代〗清〖地點〗仁和〖簡介〗仁和劉氏，靈嶽行古弟子。（X82n1571_p0507a09）〖師長〗靈嶽古〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷91：「(靈岳古嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0507a09 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天翁䗲澤
〖天翁䗲澤〗〖朝代〗日本〖簡介〗節安珍貞弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗節安珍貞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗仲山義閑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天翁全播
〖天翁全播〗てんのう-ぜんはん〖朝代〗日本〖簡介〗龍湫玄朔弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗龍湫玄朔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗懷州周潭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天翁正香
〖天翁正香〗〖朝代〗日本〖簡介〗通庵浩達弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗通庵浩達〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天翁秀梅
〖天翁秀梅〗〖朝代〗日本〖簡介〗一華玄春弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗一華玄春〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天翁義一
〖天翁義一〗〖朝代〗日本〖簡介〗華藏義曇弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗華藏義曇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天翼化鵬
〖天翼化鵬〗〖朝代〗清〖簡介〗貫一聖通弟子。（y049p0051）〖師長〗貫一聖通〖出處〗《三峰清涼寺志·卷1·般若庵》：「為貫一法嗣」(《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第40冊，頁0051)〖出處〗y049p0051(三峰清涼寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天翼清輔
〖天翼清輔〗〖朝代〗日本〖簡介〗春澤清正弟子。（禪典·禪宗法系譜：15）〖師長〗春澤清正〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天翼翔禪師語錄
〖天翼翔禪師語錄〗　　清巨翔說，寂乾錄、際鋒等編。二卷。卷首收序；捲上收住潭州大溈山密印禪寺語錄；卷下收住潭州芙蓉山廣化寺語錄。機緣、舉古、頌古、行實。收入《明嘉興大藏經》第四十冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

天耳智
〖天耳智〗瑜伽六十九卷十一頁云：云何天耳？云何天耳智？云何天耳智作證？謂若修果、耳所攝清淨色；是名天耳。與依耳識相應智、名天耳智。此智作證，如前應知。如是一切，總攝為一等，如前說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

天耳智證通
〖天耳智證通〗集異門論十五卷十四頁云：云何天耳智證通？答：以天耳聞種種音聲，謂人聲、非人聲、遠聲、近聲等。是名天耳智證通。問：此中通者，何所謂耶？答：於天耳境所有妙智。當代·朱沛煌編《法相詞典》

天耳智通
〖天耳智通〗瑜伽三十七卷十頁云：云何諸佛菩薩天耳智通？謂佛菩薩、以淨天耳，能於種種天聲人聲聖聲非聖聲大聲小聲辯聲非辯聲化聲非化聲遠聲近聲，皆悉得聞。聞天聲者：若不作意；下從欲界，上至色究竟宮，其中受生諸有情類，種種音聲，皆悉能聞。若作意時；過是已上諸世界聲，皆亦能聞。聞人聲者：遍於一切傍四大洲受生有情，種種音聲；皆悉能聞。聞聖聲者：於諸如來聲聞獨覺及諸菩薩，若從彼聞展轉為餘諸有情類宣說種種示現教導讚勵慶慰勸修諸善勸捨諸惡所有音聲，皆悉能聞。又於一切無染污心，受持讀誦論議抉擇無倒諫誨為作憶念教授教誡及餘所有善言善說能引義利種種音聲，皆悉能聞。如是等類，名聞聖聲。聞非聖聲者：於諸有情慮妄離間邪綺麤獷，生下惡趣，生上天趣，生傍人趣，種種音聲，皆悉能聞。聞大聲者：謂於大眾生聲大集會聲，種種苦具所逼切聲，大號哭聲，相呼召聲，大雷吼聲，諸螺貝聲，諸鼓角等種種音聲，皆悉能聞。聞小聲者：下至耳語諸微細聲，皆悉能聞。聞辯聲者：於義易了種種音聲，皆悉能聞。聞非辯聲者：於義難了種種音聲，謂達羅弭荼種種明咒，風鈴樹響鸚鵡鸜鵒百舌鸝黃命命鳥等所出音聲，皆悉能聞。聞化聲者：謂於一切得心自在具神通者，依神通力所化音聲，皆悉能聞。聞非化聲者：謂於種種異彼音聲，皆悉能聞。聞遠聲者：除佛菩薩所住聚落城邑等中所有音聲，於餘乃至無量無數世界中聲，皆悉能聞。聞近聲者：聞所餘聲。當代·朱沛煌編《法相詞典》

天耳通
〖天耳通〗云何名天耳通？於耳得色界四大造清淨色，能聞一切聲：天聲、人聲、三惡道聲。云何得天耳通修得？常憶念種種聲——是名天耳通。【相關】六神通龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

天耳通
〖天耳通〗　　天耳通者，謂依止靜慮於隨聞種種音聲威德具足中，若定若慧，餘如前說。種種聲者，謂人天等聲。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

天耳通
〖天耳通〗雜集論十四卷二頁云：天耳通者：謂依止靜慮，於隨聞種種音聲威德具足中，若定若慧。餘如前說。種種聲者：謂人天等聲。當代·朱沛煌編《法相詞典》

天聖守道
〖天聖守道〗〖別名〗守道〖朝代〗北宋〖簡介〗金山瑞新禪師法嗣。（T51n2077_p0493b05）〖師長〗瑞新〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0489a02 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天聖廣燈錄
〖天聖廣燈錄〗　　三十卷。宋·李遵勖撰。收在《萬續藏》一三五冊、《禪宗全書》第五冊。李氏在宋仁宗時官拜鎮國軍節度使、駙馬都尉，為一頗有聲譽的佛門居士。相傳他曾參訪南嶽九世下襄州慈照蘊聰禪師而頗有省悟。　　本書撰述方式，大體承襲《景德傳燈錄》。內容與一般燈錄相似，大略如次：　　（1）卷一至卷五收載釋迦牟尼佛及西天二十七位祖師之事跡及弘化情形。　　（2）卷六至卷七收錄東土初祖菩提達磨到六祖（三十三祖）慧能等祖師之事跡。　　（3）卷八至卷三十載慧能以下南宗禪諸師之弘化情形，錄至宋仁宗天聖年間（1023～1031）時之諸師為止。合計所載約三百七十餘人，是收錄馬祖以後諸師語錄的禪宗資料。　　本書在宋仁宗景釣年間（1034～1037）蒙賜御制序流通於世。其後曾被收入《崇寧藏》與《毘盧藏》兩種大藏經。《金藏》雕印時，此書也曾入藏。其他之元、明、清各種藏經皆未收此書。到日本編印《萬續藏》時，此書才又重新入藏。　　〔參考資料〕《禪籍志》捲上。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

天聖廣燈錄
〖天聖廣燈錄〗三十卷。宋李遵勗編。天聖七年(1029)，李遵勗向宋仁宗獻《廣燈錄》，仁宗賜以“天聖”二字並序。此書收錄釋迦牟尼、西天二十七祖、東土六祖、南嶽下九世、青原下十二世的略傳及機緣，約370餘人。於南嶽一系禪師的敘述特別詳細，馬祖道一以後的諸禪師語錄幾乎全部收錄。於紹興十八年(1148)刊行，後收入《續藏經》、《中華大藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

天聖楚祥
〖天聖楚祥〗〖朝代〗北宋〖簡介〗金山瑞新弟子。（X78n1556_p0675b08）〖師長〗瑞新〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷1：「潤州金山瑞新禪師法嗣四人，湖州天聖楚祥禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 625, c21-22 // Z 2B:9, p. 4, d11-12 // R136, p. 8, b11-12)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0675b08 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天聖皓太
〖天聖皓太〗〖別名〗天聖皓泰〖朝代〗北宋〖簡介〗汾陽善昭弟子。（X78n1556_p0661c23）〖師長〗善昭〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷1：「汾州太子禪院善昭禪師法嗣……湖州天聖皓太禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 624, a8-11 // Z 2B:9, p. 3, a5-8 // R136, p. 5, a5-8)〖弟子〗西余寶實〖出處〗《建中靖國續燈錄》卷8：「湖州天聖皓太禪師法嗣，湖州西余山寶實禪師」(CBETA, X78, no. 1556, p. 691, a24-b1 // Z 2B:9, p. 69, d8-9 // R136, p. 138, b8-9)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0486c16 ) 續傳燈錄〖出處〗( CBETA X78n1556_p0661c23 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天聽道靜
〖天聽道靜〗〖朝代〗清〖簡介〗敏樹如相弟子。（J39nB450_p0493a04）〖師長〗如相〖出處〗《敏樹禪師語錄》卷6：「付天聽道靜禪人」〖出處〗( CBETA J39nB450_p0493a04 ) 敏樹禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天胤道樹
〖天胤道樹〗〖朝代〗日本〖簡介〗面山瑞芳弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗面山瑞芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗定林慧楷〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天臺寺
〖天臺寺〗又稱“地藏禪林”。位於安徽省九華山天臺峰捧日亭北。唐代金地藏於此結茅為庵，有絜瓶僧常從羅漢墩來此與地藏晤談。宋代高僧宗杲有詩詠此寺曰：“踏遍天臺不作聲，清鐘一杵萬山鳴。”明代此寺依然十分簡陋，僅是“茅屋幾間草色青”。明嘉靖(1522—1566)年間，寺僧璽玉，巡山護山，數十年如一日。明末清初，兼工詩、書、畫的默安禪師長期居此寺。清康熙(1662—1722)年間，僧塵塵子於寺旁結庵，名“活埋庵”。清詩人袁枚在《隨園詩話》中有“題活埋庵詩”曰：“誰把庵名號活埋，令人千古費疑猜。我今豈是輕生者，只為從前死過來。”後有懶悟和尚常在此寫生作畫，並和住持義方法師終日談禪。寺依山勢而建，前後三進殿宇為地藏殿、大雄寶殿、萬佛樓，後進還有禪房、客堂。各殿佛像莊嚴，巨鐘大鼓等法器齊全。萬佛樓上，木質小雕像懸滿梁間，被香煙熏得酷似鐵鑄佛像。殿后山崗上，有一巨岩，上有一個凹形巨足印，傳為金地藏留下的足跡。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

天臺山
〖天臺山〗位於浙江省天臺縣城北2公里。又稱“天梯山”，或稱“臺嶽”。以山形如八葉覆蓮，有八支八溪及上臺、中臺、下臺等，似三星之臺宿，故稱天臺。據傳三國吳赤烏(238—251)年間已有佛寺。東晉以來，支遁、曇光、竺曇猷等曾居此山。陳太建七年(575)，智顗定為修禪之地，遂於佛隴峰建修禪寺(後稱禪林寺)。隋開皇十八年(598)，晉王楊廣建天臺山寺。大業元年(605)，賜額“國清寺”。據傳豐幹居國清寺時，拾得為典座，寒山常來該寺乞食，與拾得相交遊。唐貞元二十年(804)，日本僧人最澄、義真至修禪寺向翛然學牛頭禪。唐末五代以來，禪宗興盛，天臺山禪寺甚多，德韶、師蘊住雲居，受吳越王歸依，復興智顗舊跡。德韶創建堂舍，號“寶國華嚴院”。元代有無見先睹住此山。明代有曇噩、象先真清、易庵如通、月亭明得等高僧棲止於此山。天臺山群峰爭秀，峻峭多姿，飛瀑流泉，潔白如練。有華頂秀色、石梁飛瀑、銅壺滴漏、赤城棲霞、瓊臺夜月、桃源春曉等著名風景點。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

天臺德韶
〖天臺德韶〗五代禪僧德韶晚年居天臺山，世稱“天臺德韶”。詳“德韶”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

天臺德韶國師悟道因緣
〖天臺德韶國師悟道因緣〗　　天臺山德韶國師，清涼文益禪師之法嗣，俗姓陳，處州（今浙江麗水）龍泉人。其母葉氏，曾夢見白光觸體，因而有孕。德韶禪師十五歲時，曾有一梵僧來家中化緣，見他生得氣度不凡，便勸他出家。于是他十七歲便依本州龍歸寺落發，十八歲又于信州（治所在今江西上饒）開元寺受具足戒。　　後唐同光年間（923-926），德韶禪師開始游方參學。他首先來到安徽舒州（治所在今潛山縣）投子山，禮謁投子大同禪師，接著又禮謁龍牙居遁禪師。　　初見龍牙，德韶國師便問：“雄雄之尊，為甚麼近之不得？”　　龍牙禪師道：“如火與火。”　　德韶國師問：“忽遇水來又作麼生？”　　龍牙禪師道：“去！汝不會我語。”　　德韶國師又問：“天下蓋，地不載。此理如何？”　　龍牙禪師道：“道者（道人）合（應該）如是。”　　德韶國師就這樣反復地請問了十七次，龍牙禪師從始至終一直如此作答。　　德韶國師最終還是不明其旨。于是他再三請求龍牙禪師垂示。龍牙禪師道：“道者，汝已後自會去（你以後自己去休會）。”　　德韶國師後來到通玄峰。一日，德韶國師正在澡浴的時候，想起龍牙禪師和答話，忽然有省。于是，他便整肅威儀，遙望龍牙，焚香禮拜，感謝禪師的開示，說道：“當時若向我說，今日決定罵也。”　　德韶禪師後來又參禮疏山匡仁禪師，問道：“百匝千重，是何人境界？”　　疏山禪師道：“左搓芒繩縛鬼子。”　　德韶國師道：“不落古今，請師說。”　　疏山禪師道：“不說。”　　德韶國師問：“為甚麼不說？”　　疏山禪師道：“個中不辨有無。”　　德韶國師道：“師今善說。”　　疏山禪師一聽，感到非常驚詫。　　就這樣，德韶國師先後參拜了五十四員善知識，雖然不無收獲，但都因為法緣不具足，未能最後徹悟。　　最後，德韶國師來到臨川（今江西撫州）禮謁法眼禪師（清涼文益）。法眼國師一見，便非常器重他。德韶禪師因為遍涉叢林，見到的善知識太多，此時已不再象當年那年熱衷于向外馳求，而僅僅是隨眾而已，倦于參問。　　一日，法眼禪師上堂，有僧問：“如何是曹源一滴水？”　　法眼禪師道：“是曹源一滴水。”　　那僧一聽，不識其旨，惘然而退。　　當時，德韶國師正坐在一旁。當他聽到法眼禪師的回答，豁然大悟，平生所有凝滯，渙然冰釋。　　于是，他便把自己的證悟告訴了法眼禪師。　　法眼禪師一聽，非常高興，並贊嘆道：“汝向後當為國王所師，致祖道光大，吾不如也。”　　德韶禪師徹悟後不久，即回浙江。一日，游天臺山，德韶國師目睹了智者大師（智顗）的遺蹤，恍若舊居。因為他與智者大師同姓，故時人皆謂他是智者大師的後身。于是德韶禪師便在天臺白沙，創院弘法。　　當時吳越王錢弘俶任臺州刺史，聞德韶禪師的道名，便請他來治所說法，並執弟子禮。德韶國師告訴他說：“他日為霸主，無忘佛恩。”後漢乾祐元年（948），錢弘俶果然嗣國位，稱忠懿王。他在位的時候，對佛教的護持尤為盡力。當時，有一位專弘天臺智者大師之教義的學者羲寂禪師（螺溪），與德韶國師關系甚密。他屢次告訴德韶國師說：“智者之教，年祀浸遠，慮多散落。今新羅國，其本甚備，自非和尚慈力，其孰能致之乎？”于是德韶國師便把此事上奏給忠懿王，忠懿王便遣使前往新羅繕寫智者大師之遺著，完備之後帶回國內。此舉在中國佛教史上意義非常重大。　　德韶國師後于般若寺開堂說法十二余會。現舉其上堂法語三則，供禪修愛好者細細品嘗：　　上堂，僧問：“承古有言，若人見般若，即被般若縛。若人不見般若，亦被般若縛。既見般若，為甚麼卻被縛？”師曰：“你道般若見甚麼？”曰：“不見般若，為甚麼亦被縛？”師曰：“你道般若甚麼處不見？”乃曰：“若見般若，不名般若，不見般若，亦不名般若。且作麼生說見不見？所以古人道，若欠一法，不成法身；若剩一法，不成法身；若有一法，不成法身；若無一法，不成法身。此是般若之真宗也。”　　　上堂：“古者道：如何是禪？三界綿綿。如何是道？十方浩浩。因甚麼道三界綿綿，何處是十方浩浩底道理？要會麼？塞卻眼，塞卻耳，塞卻舌、身、意，無空闕處，無轉動處。上座作麼生會？橫亦不得，豎亦不得，縱亦不得，奪亦不得。無用心處，亦無施設處。若如是會得，始會法門絕揀擇，一切言語絕滲漏。曾有僧問：作麼生是絕滲漏底語？向他道：口似鼻孔。甚好上座如此會，自然不通風去，如識得盡，十方世界是金剛眼睛。無事，珍重！”　　上堂：“佛法現成，一切具足。豈不見道‘圓同太虛，無欠無余’。若如是也，且誰欠誰剩，誰是誰非，誰是會者，誰是不會者？所以道，東去亦是上座，西去亦是上座，南去亦是上座，北去亦是上座。因甚麼得成東西南北？若會得，自然見聞覺知路絕，一切諸法現身。何故如此？為法身無相，觸目皆形；般若無知，對緣而照。一時徹底會取好！諸上座，出家兒合作麼生？此是本有之理，未為分外。識心達本源，故名為沙門。若識心皎皎地，實無絲毫障礙。上座久立，珍重！”　　德韶國師示寂于開寶五月（972）六月，春秋八十二歲。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

天與
〖天與〗〖別名〗廣承〖朝代〗清〖地點〗吳江〖簡介〗寒山寺僧。名廣承，吳江計氏。順治初（1644-1648），汛官戌此，意佔寺為署，賴師苦守殿隅，觀察壽公護之，始得復。今寺中所遺，皆得力於師。（g043p0083；新脩寒山寺志·卷九：9）〖出處〗g043p0021(寒山寺志) {天與}〖出處〗g043p0073(寒山寺志) {廣承}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天與宗佐
〖天與宗佐〗〖朝代〗日本〖簡介〗泰嶽玄韓弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗泰嶽玄韓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗夾山智寬〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天與是準
〖天與是準〗〖朝代〗日本〖簡介〗大年淨椿弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗太年淨椿〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天與機頓
〖天與機頓〗〖朝代〗日本〖簡介〗雷嶽慧音弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗雷嶽慧音〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗百川慧海〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗泰明謙讓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗大響慧萼〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗真宗慧勇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天與清啟
〖天與清啟〗てんよ せいけい〖日文〗海樵老人〖日文〗万里叟〖朝代〗日本〖簡介〗俗性知久，伯元清禪弟子。（禪典·禪宗法系譜：15）〖師長〗伯元清禪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）〖弟子〗古雲智云〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）〖弟子〗月甫清光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天興玄祐
〖天興玄祐〗〖朝代〗日本〖簡介〗竿翁亮進弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗竿翁亮進〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天花尊者
〖天花尊者〗〖朝代〗南梁〖簡介〗異僧，未知其名。梁普通間（520-526），來遊天台。後以神力擘開巖壁，感天雨六花，遂稱「天花尊者」。普通三年（522）所建開巖寺是其遺蹟，遂賜額曰「天花尊者開巖院」。（g089p0162、p0207）〖出處〗g089p0162(天台山方外志) {天花尊者}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天花落，石點頭
〖天花落，石點頭〗形容講經說法，十分動聽感人，以致空中有香花降落，頑石也感動得點頭。《五燈會元》卷一三，雲居道膺：“汝等諸人，直饒學得佛邊事，早是錯用心。不見古人講得天花落，石點頭，亦不幹自己事。”參“天華亂墜”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

天英周賢
〖天英周賢〗〖朝代〗日本〖簡介〗在中中淹弟子。（日佛·冊108：353）〖師長〗在中中淹〖出處〗（日佛·冊108：353）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天英宗五
〖天英宗五〗てんえいそうご〖出生〗+1635-01-01 ~ +1635-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1697-01-23 ~ +1698-02-10。元禄10年（1697）寂、63才。〖卒於〗江戸時代, 東山天皇, 元禄, 十年，63歲〖朝代〗日本。〖簡介〗鐵舟宗鈍弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗鐵舟宗鈍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗伯堂宗叔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗江西宗寬〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗德陰義元〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天英宗真
〖天英宗真〗〖卒於〗+1543-02-14 ~ +1544-02-02。天文12年寂。（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%9D%B1%E6%98%8C%E5%AF%BA_(%E8%8C%A8%E5%9F%8E%E7%9C%8C%E4%BA%94%E9%9C%9E%E7%94%BA)，2017.05.13）〖朝代〗日本〖簡介〗覺翁能正弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗覺翁能正〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗雪田真良〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天英祥貞
〖天英祥貞〗てんえいしょうてい〖卒於〗+1511-05-01。永正8年3月24日死去。（https://kotobank.jp/word/%E5%A4%A9%E8%8B%B1%E7%A5%A5%E8%B2%9E-1093215，2017.07.22）〖朝代〗日本〖簡介〗俗姓藤原，傑傳禪長弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗傑傳禪長〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗明室啟三〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗惟笑見悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗瑞應如麟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天英聖育
〖天英聖育〗〖朝代〗日本〖簡介〗東暉全易弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗東暉全易〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗福翁全智〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天華
〖天華〗天華芬熏，香氣逆風。諸天瓔珞懸在佛上；天澤香以塗佛地；天末香以散佛上。天蓮華青、赤、紅、白。何以無黃？黃屬火，火非水華所宜故。天寶蓮華琉璃為莖，金剛為臺，閻浮那陀金為葉，柔軟且香。問曰：若諸天供養應持天華；人及非人云何得天華？答曰：佛以神足放大光明，地六種震動。諸天雨種種妙華，滿三千大千世界，以供養佛；是人、非人或取此華而以供養。復次，天竺國法，名諸好物皆名天物。是人華、非人華，雖非天上華，以其妙好故名為天華。是故言「人、非人持諸天華」，是則無咎。【相關】欲界六天龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

天華亂墜
〖天華亂墜〗傳說梁武帝時，雲光法師講經，感動上天，香花從空中紛紛落下。形容說法動聽感人。《景德傳燈錄》卷一五，清平令遵：“若未會佛意，直饒頭上出水，足下出火，燒身煉臂，聰慧多辯，聚徒一千二千，說法如雲如雨，講得天華亂墜，只成個邪說，爭競是非，去佛法大遠在。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

天蓑舜賀
〖天蓑舜賀〗てんさしゅんか〖別名〗天蓑瞬賀〖朝代〗日本〖簡介〗古山良空弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗古山良空〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗南翁東橘〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天蔭德樹
〖天蔭德樹〗〖朝代〗日本〖簡介〗東陽英朝弟子。（日佛·冊108：399）〖師長〗東陽英朝〖出處〗（日佛·冊108：399）〖弟子〗溪關濓〖出處〗（日佛·冊108：407）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天行
〖天行〗三行：梵行、天行、聖行。行無行故，名為聖行。何以故？一切聖行中，不離三解脫門故。梵行、天行中，因取眾生相故生，雖行時無過，後皆有失。又即今求實，皆是虛妄；若賢聖以無著心行此二行，則無咎。【相關】三種住龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

天衢超寓
〖天衢超寓〗〖朝代〗清〖簡介〗性空行臻弟子。（J39nB461_p0767c12）〖師長〗行臻〖出處〗《性空臻禪師語錄》卷6：「嗣法門人位次……天衢超寓(松江府上海縣)」〖出處〗( CBETA J39nB461_p0767c12 ) 性空臻禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天衣
〖天衣〗四天王衣重二兩；忉利天衣重一兩；夜摩天衣重十八銖；兜率天衣重十二銖；化樂天衣重六銖；他化自在天衣重三銖。色界天衣無重相。欲界天衣從樹邊生，無縷無織；譬如薄氷，光曜明淨，有種種色。色界天衣，純金色光明，不可稱知。【相關】天衣為座，欲界六天龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

天衣在和
〖天衣在和〗〖朝代〗北宋〖簡介〗雪竇重顯弟子。（T51n2077_p0503b12）〖師長〗重顯〖出處〗《續傳燈錄》卷5：「雪竇顯禪師法嗣……天衣在和禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 499, a12-20)〖弟子〗菩提志專〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「天衣和禪師法嗣二人，菩提志專禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 528, c17-18)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0503b12 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天衣如哲
〖天衣如哲〗〖別名〗如哲〖卒於〗+1160-02-16 ~ +1161-02-03。（疑年錄：254）〖朝代〗南宋〖簡介〗紹興僧人。（疑年錄：254；X79n1558_p0276b07）〖師長〗崇信〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0588c13 ) 續傳燈錄〖出處〗( CBETA X79n1559_p0342c03 ) 嘉泰普燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天衣守倫
〖天衣守倫〗〖朝代〗日本〖簡介〗松隱玄棟弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗松隱玄棟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗玉嶺守瑛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天衣昭愛
〖天衣昭愛〗〖別名〗支提昭愛〖朝代〗北宋〖簡介〗羅漢行林弟子。（T51n2077_p0534c08）〖師長〗行林〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「羅漢林禪師法嗣……支提昭愛禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 529, b1-2)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0534c08 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天衣智然
〖天衣智然〗〖朝代〗日本〖簡介〗悟庵智徹弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗悟庵智徹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天衣為座
〖天衣為座〗「『我當於菩提樹下坐，四天王天乃至阿迦尼吒天，以天衣為座』者，當學般若波羅蜜！」問曰：如經說：佛敷草樹下坐而成佛道，今云何願言「以天衣為座」？答曰：聲聞經中說敷草。摩訶衍經中隨眾生所見——或有見敷草樹下，或見敷天綩綖——隨其福德多少，所見不同。復次，生身佛把草樹下；法性生身佛以天衣為座，或勝天衣。復次，佛於深林樹下成佛，林中人見，則奉佛草。若貴人見者，當以所貴衣服為座；但林中無貴人故，時諸龍神天，各以妙衣為座......。如是等寶衣敷座，菩薩坐上，成阿耨多羅三藐三菩提。問曰：何以但說諸天敷衣，不說十方諸大菩薩為佛敷座？諸菩薩等，佛將成道時，皆為佛敷座——或廣長一由旬，十百千萬億乃至無量由旬；高亦如是。此諸寶座，是菩薩無漏福德生故，是諸天目所不見，何況手觸！十方三世諸佛，降魔得道，莊嚴佛事，皆悉照見，譬如明鏡；如是妙座，何以不說？答曰：般若波羅蜜有二種：一者、與聲聞、菩薩、諸天共說；二者、但與十住具足菩薩說。是般若波羅蜜中，應說菩薩為佛敷座。所以者何？諸天知佛恩，不及一生、二生諸大菩薩，如是菩薩云何不以神通力而供養佛！是中合聲聞說，是故不說。【相關】天衣，師子座龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

天衣祿
〖天衣祿〗〖別名〗祿〖朝代〗明〖簡介〗薦嚴物先羲弟子。（X84n1582_p0389b08）〖師長〗仲羲〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「薦嚴物先羲禪師法嗣……越州天衣祿禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 389, b6-8 // Z 2B:17, p. 232, d9-11 // R144, p. 464, b9-11)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0389b08 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天衣義懷禪師悟道因緣
〖天衣義懷禪師悟道因緣〗　　越州（今浙江紹興）天衣義懷禪師，雪竇重顯禪師之法嗣，俗姓陳，永嘉樂清人。其家族世代以漁為業。兒時，常隨父到江上捕魚，義懷禪師坐在船尾。父親每撈一條魚，就讓義懷禪師用繩子穿上。義懷禪師心生不忍，便偷偷地將魚投回江中。父親大怒，便用竹杖抽打他。義懷禪師卻不以為然，恬然如故。　　年齡稍長，義懷禪師便辭別父母，游于京師，投景德寺為童行。北宋仁宗天聖（1023-1032）年間，義懷禪師參加試經得度。義懷禪師身材高挑清，每于眾中行走，猶如鶴立雞群。一日，有一神僧，外號“言法華”，于市井中碰見義懷禪師，便拊著他的後背說：“臨濟德山去。”義懷禪師不明白其意，便向當地的耆宿請教，耆宿告訴他：“汝其當宏禪宗乎？行矣，勿滯于此。”于是，義懷禪師便決志游方參學。　　義懷禪師曾參禮過荊州金鑾善禪師、葉縣歸省禪師，但是均未能契旨。後東游至姑蘇，上翠岩禮雪竇明覺（重顯）禪師。雪竇明覺禪師是雲門宗中興祖師。　　明覺禪師一見義懷，便問：“汝名甚麼？”　　義懷禪師道：“義懷。”　　明覺禪師道：“何不名懷義？”　　義懷禪師道：“當時致得（當時受戒時別人給取的名字）。”　　明覺禪師道：“誰為汝立名？”　　義懷禪師道：“受戒來十年矣。”　　明覺禪師道：“汝行腳費卻多少草鞋？”　　義懷禪師道：“和尚莫瞞人好！”　　明覺禪師道：“我也沒量罪過，汝也沒量罪過，你作麼生？”　　義懷禪師便默然無語。　　明覺禪師于是打了他一拄杖，喝道：“脫空（不老實、弄虛作假）謾語漢，出去！”　　過了幾天，義懷禪師又入室請益。　　明覺禪師道：“恁麼也不得，不恁麼也不得，恁麼不恁麼總不得。”　　義懷禪師正想開口議論，明覺禪師又將他打出丈室。　　如此這般，義懷禪師先後請益了四次。但是他還是不明白個中的奧旨。　　不久，明覺禪師便令義懷禪師充當水頭（寺院裡專門負責挑水的僧人）。　　一天，義懷禪師正在挑水，忽然扁擔斷了，水桶掉在地上，他豁然大悟，當即作投機偈云：　　　“一二三四五六七，萬仞峰頭獨足立。　　　驪龍頷下奪明珠，一言勘破維摩詰。”　　明覺禪師看了他的投機偈，遂拍案稱善，予以印可。　　義懷禪師悟道後不久，即辭別雪竇，前往無為軍（今安徽無為縣）鐵佛寺出世弘法。其座下有一僧後至雪竇，談及義懷禪師出世之事，明覺禪師便令那僧舉義懷禪師平日之提唱，那僧道：“譬如雁過長空，影沉寒潭，雁無留蹤之意，水無留影之心”。明覺禪師一聽，大加贊賞，引為知已，于是便派手下僧人前往撫慰。義懷禪師亦經常令門人回雪竇，探望明覺禪師。　　義懷禪師後由鐵佛寺遷至越州天衣山，此後曾五遷法席。所到之處，均為荒涼之地。義懷禪師每至一處，必創建樓觀，化行海內，大弘雲門宗旨。其為法忘軀的精神，堪為後人楷模。　　義懷禪師晚年身體不好，住池州（今安徽境內）杉山庵。北宋仁宗嘉祐五年（1053）示寂，春秋七十二歲。有辭世偈云：　　　“紅日照扶桑，寒雲封華岳。　　　三更過鐵圍，拶折驪龍角。”　　下引義懷禪師兩段精彩開示，從中，我們可以大致領略禪的精神--　　上堂：“夫為宗師，須是驅耕夫之牛，奪飢人之食，遇賤即貴，遇貴即賤。驅耕夫之牛，令他苗稼豐登。奪飢人之食，令他永絕飢渴。遇賤即貴，握土成金。遇貴即賤，變金成土。老僧亦不驅耕夫之牛，亦不奪飢人之食。何謂？耕夫之牛，我復何用？飢人之食，我復何餐？我也不握土成金，也不變金作土。何也？金是金，土是土，玉是玉，石是石，僧是僧，俗是俗。古今天地，古今日月，古今山河，古今人倫，雖然如此，打破大散關，幾個迷逢達磨？”　　上堂：“雁過長空，影沉寒水。雁無遺蹤之意，水無留影之心。若能如是，方解向異類中行。不用續鳧（水鳥）截鶴，夷（削平）岳盈（填充）壑。放行也百丑千拙，收來也攣攣（lian,同“戀”，眷戀不舍）拳拳。用之，則敢與八大龍王斗富。不用，都來（統統算來）不直（值）半分錢。參！”當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

天補文佐
〖天補文佐〗〖朝代〗日本〖簡介〗春岡東榮弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗春岡東榮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗大川隼清〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天西宗關
〖天西宗關〗〖朝代〗日本〖簡介〗東英承暉弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗東英承暉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天覺宗綱
〖天覺宗綱〗〖朝代〗日本〖簡介〗南國玄紀弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗南國玄紀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗熙春龍喜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天語
〖天語〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀旃檀庵僧。大曉實徹（1685-1756），年二十三時，依其薙染。（g009p0401）〖出處〗g009p0401(普陀洛迦新志) {天語}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天語佛懷
〖天語佛懷〗〖別名〗長壽懷〖朝代〗清〖簡介〗敏樹如相弟子。（X85n1591_p0236b21）〖師長〗如相〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(敏樹相法嗣)……天語懷禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 228, c6-7 // Z 2B:18, p. 371, c9-10 // R145, p. 742, a9-10)〖弟子〗桂鉉傳慧〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(天語懷法嗣)……桂鉉傳慧禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 229, a14-15 // Z 2B:18, p. 372, a5-6 // R145, p. 743, a5-6)〖弟子〗頂相道慕〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(天語懷法嗣)頂相道慕禪師(即桂頴)」(CBETA, X85, no. 1591, p. 229, a14 // Z 2B:18, p. 372, a5 // R145, p. 743, a5)〖弟子〗桂魄智頂〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(天語懷法嗣)……桂魄智頂禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 229, a14 // Z 2B:18, p. 372, a5 // R145, p. 743, a5)〖出處〗( CBETA J39nB450_p0492a07 ) 敏樹禪師語錄〖出處〗( CBETA X85n1591_p0236b21 ) 黔南會燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天說道脈
〖天說道脈〗〖朝代〗清〖簡介〗敏樹如相弟子。（J39nB450_p0493a01）〖師長〗如相〖出處〗《敏樹禪師語錄》卷6：「付天說道脈禪人」〖出處〗( CBETA J39nB450_p0493a01 ) 敏樹禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天請問經
〖天請問經〗　　唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯　　說福非火所燒，少欲最安樂等。共九問九答，皆切於開示眾生者。明·智旭編次《閱藏知津》

天谷玄球
〖天谷玄球〗〖朝代〗日本〖簡介〗楞嶽玄伽弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗楞嶽玄伽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天象壽文
〖天象壽文〗〖朝代〗日本〖簡介〗九淵龍賝弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗九淵龍賝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天資粹
〖天資粹〗〖朝代〗清〖簡介〗澂清月弟子。（X82n1571_p0552a19）〖師長〗澂清月〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷95：「(徵清月嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0552a19 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天質壽豚
〖天質壽豚〗〖朝代〗日本〖簡介〗天海正曇弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗天海正曇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗明庵珍察〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天越潛
〖天越潛〗〖朝代〗清〖簡介〗具德弘禮弟子。（g021p0503）〖師長〗弘禮〖出處〗《武林靈隱寺志·卷7·本師具德老和尚行狀》：「嗣後漸次付囑：……天越潛」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第23冊，頁0503)〖出處〗g021p0503(靈隱寺誌)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天趣
〖天趣〗三解　品類足論七卷七頁云：天趣云何？謂天諸有情類同性同類同眾同分依得事得處得，生彼有情無覆無記色受想行識。是名天趣。當代·朱沛煌編《法相詞典》

天趣
〖天趣〗毘婆沙論云：諸趣最勝故光明照耀故。名天也。智度論云有四種天。一生天。謂四天王等已上天也。二名天謂今國王稱天子。三淨天。謂人中生諸聖人。四生淨天。即上界生諸聖人也。宋·道誠集《釋氏要覽》

天趣有情所受苦
〖天趣有情所受苦〗瑜伽四卷十二頁云：又天趣中，無解支節苦，而有死墮苦。如經中說：有諸天子、將欲沒時，五相先現。一、衣無垢染，有垢染現。二、鬘舊不萎，今乃萎悴。三、兩腋汗流。四、身便臭穢。五、天及天子，不樂本座。時彼天子，偃臥林間，所有婇女與餘天子，共為遊戲。彼既見已；由此因緣，生大憂苦。復受陵蔑悚慄之苦。所以者何？由有廣大福聚成就及廣大五欲天子生時，所餘薄福諸舊天子見已；惶怖。由此因緣，受大憂苦。又受斫截破壞驅擯殘害之苦。所以者何？由天與非天共戰諍時，天與非天，互相違拒。即執四仗；所謂金、銀、頗胝、琉璃。共相戰鬥。爾時諸天及與非天，或斷支節，或破其身，或復致死。若傷身斷節；續還如故。若斷其首；即便殞沒。天與非天，互有他勝；然天多勝。力勢強故。然其彼二，若為他勝；即退入自宮，己之同類，竟不慰問。由此因緣，便懷憂慼。若天得勝；便入非天宮中，為悅其女，起此違諍。若非天得勝；即入天宮，為求四種蘇陀味故，共相戰諍。又諸非天、當知天趣所攝。然由意志多懷詐幻，諂誑多故；不如諸天、為淨法器。由此因緣，有時經中說為別趣。實是天類。由不受行諸天法故；說為非天。復有強力天子，纔一發憤，諸劣天子，便被驅擯，出其自宮。是故諸天、受三種苦。謂死墮苦，陵蔑苦，斫截破壞殘害驅擯苦。又色無色界有情，無有如是等苦。由彼有情，非苦受器故。然由麤重苦故；說彼有苦。有煩惱故。有障礙故。於死及住，不自在故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

天路
〖天路〗瑜伽九十八卷二十六頁云：復次若第一義清淨諸天，說名最勝，無有惱害。由身語意、畢竟無有惱害事故。即依如是清淨天性，說四證淨，名為天路。當代·朱沛煌編《法相詞典》

天軾輪
〖天軾輪〗〖朝代〗清〖簡介〗正聞寂乾弟子。（X82n1571_p0515c02）〖師長〗寂乾〖出處〗（長谷部幽蹊 2008：156）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0515c02 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天輔仁
〖天輔仁〗〖朝代〗日本〖簡介〗一溪宗統弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗一溪宗統〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗速傳宗販〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天輿贊
〖天輿贊〗〖朝代〗清〖簡介〗常州劉氏，卑牧式謙弟子。（X82n1571_p0632c02）〖師長〗卑牧式謙〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷105：「(卑牧謙嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0632c02 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天近道徹
〖天近道徹〗〖朝代〗清〖簡介〗敏樹如相弟子。（J39nB450_p0492a01）〖師長〗如相〖出處〗《敏樹禪師語錄》卷6：「付天近道徹禪人」〖出處〗( CBETA J39nB450_p0492a01 ) 敏樹禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天通
〖天通〗《羯磨疏》‧集法緣成篇：「天眼，是六通之一，故云天通。」（業疏記卷六‧一三‧一四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

天通顯
〖天通顯〗〖別名〗碧峰顯〖朝代〗明〖地點〗南京〖簡介〗南京碧峰寺僧人，為東方裕法嗣；法嗣有月泉玉芝法聚禪師、陸五臺居士。（明清序：021；X67n1308_p0532a07）〖師長〗東方古裕〖出處〗（明清序：021；X67n1308_p0532a08）〖弟子〗法聚〖出處〗（明清序：021；X81n1570_p0381c18）〖出處〗( CBETA X67n1308_p0532a08 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X80n1566_p0523c13 ) 五燈會元續略卷第四上〖出處〗( CBETA X81n1568_p0296c04 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X82n1571_p0243c07 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0111a02 ) 續指月錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天逸宗鶚
〖天逸宗鶚〗〖朝代〗日本〖簡介〗大樹禪長弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗大樹禪長〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天逸本圓
〖天逸本圓〗〖別名〗天逸圓〖出生〗+1619-01-01 ~ +1619-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1668-08-19。（X82n1571_p0435c03）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 七年, 七月, 十二日，50歲〖朝代〗明。清〖地點〗邵陽〖簡介〗昭陽人，姓張，京都西山戒壇僧人。（疑年錄：448）〖師長〗通問〖出處〗（X82n1571_p0435c05）〖師長〗通琇〖出處〗（X82n1571_p0435b03）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0435b01 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天逸超
〖天逸超〗〖朝代〗清〖簡介〗退翁弘儲弟子。（X82n1571_p0480c15）〖師長〗弘儲〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷87：「(退翁儲嗣)。 」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0480c15 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天遊立元
〖天遊立元〗〖朝代〗日本〖簡介〗月桂立乘弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗月桂立乘〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天運自通
〖天運自通〗〖朝代〗日本〖簡介〗一翁趾九弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗一翁趾九〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天釋禪彌
〖天釋禪彌〗てんしゃく-ぜんみ〖別名〗天釋紹彌〖朝代〗日本〖簡介〗特芳禪傑弟子。（日佛·冊108：398）〖師長〗特芳禪傑〖出處〗（日佛·冊108：398）〖弟子〗東英承暉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天重惠珍
〖天重惠珍〗〖朝代〗日本〖簡介〗華雲瑞薰弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗華雲瑞薰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗日山宥春〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天鉢
〖天鉢〗〖別名〗魏府天鉢〖別名〗魏府天鉢和尚〖朝代〗唐〖簡介〗魏府興化存獎禪師法嗣。（T51n2076_p0289c28）〖師長〗存獎〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0289a17 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天錫
〖天錫〗〖別名〗樗拙〖出生〗+1209-01-01 ~ +1209-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1263-10-09。（https://baike.baidu.com/item/%E5%A4%A9%E9%94%A1/9930335，2020.08.24）〖卒於〗南宋, 理宗, 景定, 四年, 八月, 二十九日，55歲〖朝代〗南宋。〖地點〗晉江〖簡介〗南宋泉州晋江人，雪峰寺和開元寺天竺院僧人，號樗拙，俗姓尤。主要事蹟有二：一是建雪峰寺（參見《泉州寺廟·雪峰寺》），二是完成開元寺（參見《泉州寺廟·開元寺》）東塔（鎮國塔）第五級及合尖工程。（https://baike.baidu.com/item/%E5%A4%A9%E9%94%A1/9930335，2020.08.24；g062p0027）〖出處〗g062p0027(泉州開元寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天錫壽
〖天錫壽〗〖朝代〗日本〖簡介〗夢窓疎石弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗夢窗疏石〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天錫成綸
〖天錫成綸〗〖朝代〗日本〖簡介〗絕海中津弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗絕海中津〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗竺芳妙茂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗喬年寶松〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天錫祐
〖天錫祐〗〖朝代〗日本〖簡介〗明叟齊哲弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗明叟齊哲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天錫貲疇
〖天錫貲疇〗〖朝代〗日本〖簡介〗放牛光林弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗放牛光林〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗方外圓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗伯仁勇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天鐸源
〖天鐸源〗〖朝代〗清〖簡介〗別傳真化弟子。（X82n1571_p0614b18）〖師長〗別傳真化〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(別傳化嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0614b18 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天鑑存圓
〖天鑑存圓〗てんかん そんえん〖日文〗仏果禅師〖朝代〗日本〖簡介〗無礙妙謙弟子。（日佛·冊103：25；日佛·冊108：338）〖師長〗無礙妙謙〖出處〗（日佛·冊103：25；日佛·冊108：338）〖弟子〗桂岩存香〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗茂蔭統榮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗宗岳存正〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天鑑明曠
〖天鑑明曠〗〖朝代〗清〖簡介〗古宿胡尊弟子。（J37nB387_p0424c19）〖師長〗古宿胡尊〖出處〗《古宿尊禪師語錄》卷3：「五臺天鑑曠都監」〖出處〗( CBETA J37nB387_p0424c19 ) 古宿尊禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天鑑暹
〖天鑑暹〗〖別名〗褒山暹〖朝代〗清〖簡介〗百愚淨斯弟子。（X85n1587_p0077c14）〖師長〗淨斯〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(百愚斯法嗣)……褒山天鑑暹禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 4, b24-c1 // Z 2B:18, p. 148, c9-10 // R145, p. 296, a9-10)〖出處〗( CBETA X85n1587_p0077c14 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天長
〖天長〗〖朝代〗清〖簡介〗鐵壁慧機弟子。（X84n1583_p0511b15）〖師長〗慧機〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「治平鐵壁機禪師法嗣……天長禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 390, b4-12 // Z 2B:17, p. 233, d7-15 // R144, p. 466, b7-15)〖出處〗( CBETA X84n1583_p0511b15 ) 續燈正統法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天長僧
〖天長僧〗〖朝代〗明〖簡介〗少鬻於徽賈，為塾舍爨兒。性愿慤，居甞寂嘿，莫測所為。忽一日心開，言論有異，舍生皆駭之。或叩以經書疑義，隨意解釋，遠出情表。好事者，因就之問佛法大旨，所對皆與冥合，實未甞識一字也。後得到貴人出義錢贖之乃辭去為僧，不知所終。（X77n1524_p0539c05）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0539c04 ) 補續高僧傳: 天長僧傳 {天長僧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天長元長
〖天長元長〗てんちょう もとなが〖朝代〗日本〖簡介〗湖叔宗永弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗湖叔宗永〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天長慧
〖天長慧〗〖別名〗白鹿慧〖朝代〗清〖地點〗陸涼州〖簡介〗雲南陸凉人，頴秀真悟弟子。（X82n1571_p0633a17）〖師長〗頴秀真悟〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷105：「潭州益陽白鹿天長慧禪師……(頴秀悟嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 633, a17-20 // Z 2B:15, p. 16, d1-4 // R142, p. 32, b1-4)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0633a17 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天長祖凜
〖天長祖凜〗〖朝代〗日本〖簡介〗桃溪玄朔弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗桃溪玄朔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗涼庵慶樹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天開聖薰
〖天開聖薰〗〖朝代〗日本〖簡介〗愚直師侃弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗愚直師侃〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗定岩聖觀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天關宗鶚
〖天關宗鶚〗〖朝代〗日本〖簡介〗東陽英朝弟子。（日佛·冊108：400）〖師長〗東陽英朝〖出處〗（日佛·冊108：400）〖弟子〗高峰宗源〖出處〗（日佛·冊108：408）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天關瑞冲
〖天關瑞冲〗〖朝代〗日本〖簡介〗玉田祖璿弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗玉田祖璿〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天阜永繁
〖天阜永繁〗〖朝代〗日本〖簡介〗台英是星弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗台英是星〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗象田興耕〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天陽一朝
〖天陽一朝〗〖朝代〗日本〖簡介〗大陽一鴒弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗大陽一鴒〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗潛龍慧堪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天隨念
〖天隨念〗如六隨念中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

天隱圓修禪師悟道因緣
〖天隱圓修禪師悟道因緣〗　　常州磬山天隱圓修禪師，龍池幻有正傳禪師之法嗣，俗姓閔，荊溪人。圓修禪師幼喪父，日以賣菜為生，奉養老母，閑時恆持觀世音菩薩名號。成人後，圓修禪師曾經到附近一所寺院，聽一位法師講《楞嚴經》。經中講，“一切眾生皆由不識常住真心，性淨明體，用諸妄想，此想不真，故有輪回。”圓修禪師聽了，惕然有省，始知有生死大事，于是前往龍池幻有正傳禪師座下出家，二十四歲得度。受戒後，圓修禪師謹遵正傳禪師之教悔，精勤參究“父母未生前本來面目”之話頭，不久，即有所入。　　一日普請（全寺大眾一起參加勞動），圓修禪師陪侍正傳禪師出窯搬磚。　　閑話之間，同修們紛紛談及四大名山菩薩出現神通廣大之事。　　正傳禪師說道：“者（這）裡也不少。”　　圓修禪師很驚詫，便進一步問：“如何是者（這）裡神通？”　　正傳禪師道：“快度磚來！”　　圓修禪師一聽，豁然有省。　　後來有一天，圓修禪師獨處寮房中，讀誦《楞嚴經》。　　當他讀到“佛咄阿難，此非汝心”這一處時，驀然打失本參話頭，得明心性。　　正傳禪師北上京師住普照寺期間，圓修禪師繼續留在龍池，閉關閱讀古人公案。　　一天，圓修禪師讀到“雲門扇子”之公案，忽然性起大的疑情，百思不得其解。　　〔該公案的具體內容是：有僧問越州乾峰和尚：“十方薄伽梵，一路涅盤門。未審路頭在甚麼處？”乾峰和尚以拄杖畫云：“在這裡。”其僧後來前往雲門，請益文偃禪師。文偃禪師拈起扇子，說道：“扇子跳上三十三天，筑著帝釋鼻孔，東海鯉打一棒，雨似盆傾。會麼？”〕　　于是，圓修禪師便奮志參究。兩年後的某一天，圓修禪師正在座上用功，忽然聽見窗外一聲驢鳴，終于豁然大悟，遂當即作偈云：　　　“忽聞驢子叫，驚起當人笑。　　　萬別與千差，非聲非色鬧。”　　于是，圓修禪師便出關，與同參密雲圓悟禪師，前往京師普照寺，省覲正傳禪師。　　正傳禪師道：“別來三載，各呈似看。”　　圓修禪師道：“人說北地寒，我說南方暖。寒暖不知人，窮人知寒暖。”　　正傳禪師一聽，遂點頭稱可。　　第二天，圓修禪師又入室參禮正傳禪師。　　圓修禪師問：“歷歷孤明時如何？”　　正傳禪師道：“待汝到這田地，與你道。”　　圓修禪師便大喝一聲。　　正傳禪師道：“汝還起緣心麼？”　　圓修禪師一聽，拂袖便出。　　一日，正傳禪師因有事穿褊衣，舉起椅子作女人拜，然後告訴圓修禪師道：“汝上座，待我拜汝為師。”　　圓修禪師一見，便哈哈大笑，遂呈偈云：　　　“木人提唱笑呵呵，更著衣衫誰識他。　　　昨日瑊（jian，窺視）來是男子，今朝還作老婆婆。”　　正傳禪師覽偈已，笑道：“此偈甚愜老僧意。”　　于是令圓修禪師留在座下，充當書記，負責寺院文案。不久，又給予他印可。　　圓修禪師出世後，初住磬山，次遷法濟，後住報恩。曾上堂云：“禪非解會，道絕功勛。妙體湛然，真機獨露。不可以心思，不可以意想。不可以言宣，不可以默照。不可以色見，不可以聲求。一念回光，便同本有。恁麼則釋迦老子睹明星時，見個甚麼來？者（這）裡透得，頓越三祇，坐斷報化佛頭，隨時著衣吃飯，還有向上一路在。”說到這裡，圓修禪師驀地豎起拄杖云：“釋迦老子，在諸人眼睫毛上，放光動地，只是不得動著，動著則三十拄杖。何故？不見道，丈夫自有沖天志，不向如來行處行。”　　又有示眾法語云：“今時禪門大變，總是個弄虛頭漢，教壞人家男女，不肯指點人做實地功夫，剛剛學些魔嘴說話，不顧本分中黑漆漆地。老僧這裡不比諸方容人打口令，謂之參禪。若要在此住，須將從前學來的，盡情吐卻，淨淨地本分參究一回，討個分曉始得。若不如斯，唐喪光陰，有何利益？”　　圓修禪師風儀磊落，賦性恬退，親炙龍池正傳禪師十八載，盡得其旨。住持磬谷期間，曾大雪五十余日，炊煙幾絕。圓修禪師處于飢餓獸之中，安之晏如。獨念法門衰晚，師道陵夷，乃力恢臨濟宗旨，大闡別傳旨趣，痛呵穿鑿，嚴辯正邪。四方向道之士，承風踵接，競喧宇內。　　後圓寂于崇禎乙亥年（1635）。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

天隱道崇
〖天隱道崇〗〖別名〗中華天隱崇〖別名〗南濱宗〖朝代〗清〖地點〗墊江〖簡介〗墊江畢氏，敏樹如相弟子。（X85n1591_p0235b19）〖師長〗如相〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(敏樹相法嗣)天隱道崇禪師(即南濱)」(CBETA, X85, no. 1591, p. 228, c6 // Z 2B:18, p. 371, c9 // R145, p. 742, a9)〖弟子〗大凡昌宗〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(天隱崇法嗣)……大凡昌宗禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 229, a11 // Z 2B:18, p. 372, a2 // R145, p. 743, a2)〖弟子〗古源海鑑〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(天隱崇法嗣)古源海鑑禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 229, a11 // Z 2B:18, p. 372, a2 // R145, p. 743, a2)〖弟子〗識竺海倫〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(天隱崇法嗣)……識竺海倫禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 229, a11-12 // Z 2B:18, p. 372, a2-3 // R145, p. 743, a2-3)〖弟子〗以四德教〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(天隱崇法嗣)……以四德教禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 229, a11-12 // Z 2B:18, p. 372, a2-3 // R145, p. 743, a2-3)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0487a10 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1590_p0177c07 ) 錦江禪燈〖出處〗( CBETA X85n1591_p0235b19 ) 黔南會燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天隱龍澤
〖天隱龍澤〗てんいん りゅうたく〖日文〗黙雲〖出生〗+1422-01-01 ~ +1422-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1500-02-09 ~ +1500-10-31。明応9年(1500)寂、79才。（https://kotobank.jp/word/%E5%A4%A9%E9%9A%A0%E9%BE%8D%E6%B2%A2-18917，2016.11.09）〖卒於〗室町時代, 後土御門天皇, 明応, 九年，79歲〖朝代〗日本。〖簡介〗天柱龍濟弟子。（日佛·冊103：115）〖師長〗天柱龍濟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗江心龍岷〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗學庭龍授〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗汝器龍載〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗玉音章〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗古泉宗龜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天雄賢策
〖天雄賢策〗〖朝代〗日本〖簡介〗日繼須益弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗日繼須益〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗在庵舜宅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗繁屋守寶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗寶圓賢鼎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天雨盛
〖天雨盛〗〖別名〗盛〖朝代〗明〖簡介〗約之崇裕弟子。（X84n1582_p0389b01）〖師長〗崇裕〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「圓通崇裕禪師法嗣，天雨盛禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 389, a24-b1 // Z 2B:17, p. 232, d3-4 // R144, p. 464, b3-4)〖弟子〗善〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「天雨盛禪師法嗣，性初善禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 389, c3-4 // Z 2B:17, p. 233, a12-13 // R144, p. 465, a12-13)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0389b01 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天雲妙籌
〖天雲妙籌〗〖朝代〗日本〖簡介〗山叔昌秀弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗山叔昌秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗徹傳昌泉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天霖弘澤
〖天霖弘澤〗〖朝代〗明〖簡介〗復原福報弟子。（X83n1574_p0264a23）〖師長〗福報〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「徑山復原報禪師法嗣，疎山天霖弘澤禪師」〖出處〗( CBETA X83n1574_p0264a23 ) 增集續傳燈錄〖出處〗( CBETA X83n1574_p0331b08 ) 增集續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天靈妙蓋
〖天靈妙蓋〗〖朝代〗日本〖簡介〗夾州妙持弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗夾州妙持〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗古鑑妙照〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天鞏黌
〖天鞏黌〗〖朝代〗清〖地點〗正定府〖簡介〗真定王氏，妙雲真雄弟子。（X82n1571_p0611b13）〖師長〗真雄〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(妙雲雄嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0611b13 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天音朝
〖天音朝〗〖朝代〗清〖簡介〗達變顯權弟子。（X82n1571_p0526c21）〖師長〗顯權〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(達變權嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0526c21 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天順通祐
〖天順通祐〗〖朝代〗日本〖簡介〗岐峰慧周弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗岐峰慧周〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗嚴伯通噩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天須菩提
〖天須菩提〗王子天須菩提，持信出家，聞說四依，心將退矣。時阿難借王七寶房舍等，令其受用，一宿證道，出《分別功德論》，今但取意引。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

天須菩提
〖天須菩提〗《行宗記》‧三十捨墮法：「佛弟子中有兩須菩提，一王者種，一長者種即空生也。今此王種，故加天簡之。以五百世中常生化應聲天，下生王家，佛還本國時，真淨王即淨飯也勸五百釋種出家，此比丘在數出家，時佛敕諸比丘，夫為道者，皆當約身守節，麤衣惡食，草耨為床，便利為藥。此比丘聞已，心自思惟，吾生豪貴，衣食自然，宮殿服飾，極妙莊嚴，猶不盡意，況當著五納衣耶？且當還家適我本意，即往佛所辭退，阿難語曰受佛教故，若且止一宿。乃往王所借種種坐具幡蓋花香燈油，事事嚴飾，令此比丘於中止宿，至於後夜，得羅漢果。」（戒疏記卷一○‧五五‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

天頙
〖天頙〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1276《禪門寶藏錄》高麗 天頙撰。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天頴浩
〖天頴浩〗〖朝代〗清〖簡介〗霽崙超永弟子。（X82n1571_p0654c19）〖師長〗超永〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(聖感永嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0654c19 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天顏嶺長
〖天顏嶺長〗〖朝代〗日本〖簡介〗天江東岳弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗天江東岳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天香
〖天香〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。崇禎年（1628-1644），於雞足山獅子林之麓建林泉室；又於室之左鑿四歌泉。（g084p0230、p0347）〖出處〗g084p0230(雞足山志) {天香}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天香
〖天香〗〖朝代〗日本〖簡介〗龍山和尚弟子。（日佛·冊109：4）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天香融桂
〖天香融桂〗〖朝代〗日本〖簡介〗天外了清弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗天外了清〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗中和昌融〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天馬駒
〖天馬駒〗天馬駒，指馬大師也。師諱道一，漢州什仿人，姓馬氏，以祖師遣讖云：向後出一馬駒子，踏殺天下人去在，以師適當其讖，人皆呼為馬祖。天馬，乃千里駒也。漢書、西域傳云：大宛國有高山，其上有馬不可得，因取五色母馬置其下與集，生駒，皆汗血，因號天馬子，馬二歲曰駒，宛，平聲呼。宋·善卿編正《祖庭事苑》

天驥
〖天驥〗几利切，天馬也。詳見頌古。宋·善卿編正《祖庭事苑》

天骨本淨
〖天骨本淨〗〖朝代〗清〖簡介〗善權達位弟子。（J39nB469_p0927c27）〖師長〗達位〖出處〗《善權位禪師語錄》卷2：「天骨本淨」〖出處〗( CBETA J39nB469_p0927c27 ) 善權位禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天魔
〖天魔〗如四魔中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

天魔
〖天魔〗天子魔者，欲界主，深著世間樂，用有所得故生邪見，憎嫉一切賢聖涅槃道法，是名天子魔。●●「魔」名自在天主。雖以福德因緣生彼，而懷諸邪見，以欲界眾生是己人民，雖復死生展轉，不離我界。若復上生色、無色界，還來屬我；若有得外道五通，亦未出我界，皆不以為憂。若佛及菩薩出世者，化度我民，拔生死根，入無餘涅槃，永不復還，空我境界，是故起恨讎嫉。又見欲界人，皆往趣佛，不來歸己，失供養故，心生嫉妬，是以以佛、菩薩名為怨家。是菩薩入法位，得法性生身，魔雖起惡不能壞敗；若未得阿鞞跋致者，魔則種種破壞。若菩薩一心不惜身命，有方便求佛道者，十方諸佛及諸大菩薩，皆共護持，以是因緣故，能成佛道。●●問曰：魔何以欲破其意？答曰：魔常為諸佛、菩薩怨家，故欲來破。復次，諸小菩薩未得諸法實相，魔及惡人能壞；若得無生法忍，住諸菩薩神通力，無能破者。如小樹栽，小兒能破，大不可破。復次，此中自說魔破因緣，所謂「是薩陀波崙愛法故，自賣身供養般若波羅蜜及法盛菩薩，當得正聞般若波羅蜜」，如《經》中廣說。問曰：若魔欲壞薩陀波崙，先來聞空中聲及見十方佛時，何以不壞？今方隱蔽諸婆羅門、居士，令不聞其聲？答曰：薩陀波崙先心未定，惜身未盡；見十方佛已，得諸三昧，其心乃定。今定心相現，是故魔驚。若菩薩心未定，未能動魔；若大菩薩其心已定，魔亦不來。薩陀波崙今欲定心出魔境界，是故魔來。譬如負債人，未欲遠去，債主不遮；欲出他界，則不聽去。問曰：魔有大力，何以不殺此菩薩，而但破壞？答曰：魔本不嫉其壽命，但憎其作佛心，是故欲壞。又復諸天神法，人無重罪，不得妄殺，但得壞亂恐怖。若神無此法，則人無活者，是故不殺。【相關】四魔，他化自在天，薩陀波崙龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

天鷹祖祐
〖天鷹祖祐〗てんようそゆう〖朝代〗日本〖簡介〗通幻寂靈弟子。（日佛·冊108：132）〖師長〗通幻寂靈〖出處〗（日佛·冊108：132）〖弟子〗天先祖命〖出處〗（日佛·冊108：139）〖弟子〗澄照良源〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天麟元利
〖天麟元利〗〖朝代〗日本〖簡介〗雲岩道巍弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗雲岩道巍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天麟善祐
〖天麟善祐〗〖朝代〗日本〖簡介〗直傳正祖弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗直傳正祖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天麟正壺
〖天麟正壺〗〖朝代〗日本〖簡介〗大拙真雄弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗大拙真雄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗文室慧才〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天麟獨曉
〖天麟獨曉〗〖朝代〗日本〖簡介〗乙堂喚丑弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗乙堂喚丑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天麟道仁
〖天麟道仁〗てんりんどうじん〖朝代〗日本〖簡介〗獨湛性瑩弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗獨湛性瑩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天鼓
〖天鼓〗諸佛境界三昧經云：三十三天善法堂前有妙法鼓，諸天帝釋著欲樂時，其鼓自然有聲，說無常法，若修羅欲至，即報冤來。當作天瞽，謂生盲也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

天鼓震
〖天鼓震〗〖別名〗雲巖震〖朝代〗清〖簡介〗浮石通賢弟子。（X82n1571_p0401b04）〖師長〗通賢〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷77：「蘇州雲巖天鼓震禪師……(浮石賢嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 401, b4-11 // Z 2B:14, p. 296, a13-b2 // R141, p. 591, a13-b2)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0401b04 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天鼻象
〖天鼻象〗〖朝代〗清〖簡介〗二隱行謐弟子。（J28nB212_p0506c02）〖師長〗行謐〖出處〗《二隱謐禪師語錄》卷10：「授天鼻象」〖出處〗( CBETA J28nB212_p0506c02 ) 二隱謐禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天齊
〖天齊〗〖朝代〗明〖簡介〗五臺僧，五峰如學從之觀修靜業。（J25nB175_p0757c15）〖弟子〗無為如學〖出處〗《大溈五峰學禪師語錄》卷1：「薙髮五臺，從天齊師觀修靜業。」〖出處〗( CBETA J25nB175_p0757c15 ) 大溈五峰學禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天龍
〖天龍〗〖別名〗天龍和尚 〖別名〗杭州天龍和尚 〖朝代〗唐〖地點〗杭州〖簡介〗大梅常禪師法嗣，住杭州。（祖堂集：323；X80n1564_p0004c18）〖師長〗釋法常〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖弟子〗俱胝〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖弟子〗新羅彥忠〖出處〗《景德傳燈錄》卷11：「天龍和尚法嗣……新羅國彥忠禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 282, a6-8)〖出處〗( CBETA X80n1564_p0012b05 ) 五燈會元法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天龍元感
〖天龍元感〗〖朝代〗日本〖簡介〗南源性派弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗南源性派〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天龍八部
〖天龍八部〗一天，二龍，三夜叉，四乾塔婆，五阿修羅，六迦樓那，七緊那羅，八摩睺羅伽。宋·惟顯編《律宗新學名句》

天龍宗頓
〖天龍宗頓〗〖朝代〗日本〖簡介〗別傳周正弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗別傳周正〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天龍潭
〖天龍潭〗〖朝代〗明〖簡介〗曹洞宗二十一代，有弟子蘊空祖能。（g080p0756；B27n0151_p0391b06）〖弟子〗蘊空祖能〖出處〗《欽定盤山志·卷9·[祖能]》：「至汴洛香山禮洞宗二十一代天龍潭公傳付心法」(《中國佛寺史志彙刊》，第2輯，第27冊，頁0756)〖出處〗( CBETA B27n0151_p0391b06 ) 新續高僧傳〖出處〗g080p0756(欽定盤山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天龍秀
〖天龍秀〗〖別名〗天龍院秀〖朝代〗唐〖簡介〗漳州羅漢院桂琛禪師法嗣。（T51n2076_p0397a26）〖師長〗桂琛〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0397a23 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天龍義泉
〖天龍義泉〗〖朝代〗日本〖簡介〗傑叟義俊弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗傑叟義俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

天龍際瑞
〖天龍際瑞〗〖朝代〗日本〖簡介〗青海實東弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗青海實東〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

太一山
〖太一山〗亦名：終南太一山《行宗記》‧釋疏序：「漢書云，太一山，古文以為終南，是則二名並山之總號；或疑太一是其別峯。縱是通名，齊列（終南太一山）何損？不可輒削；此即〔道宣〕律師所居處也。」（戒疏記卷一‧二‧九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

太上老君
〖太上老君〗〖別名〗道德天尊〖別名〗混元老君〖別名〗降生天尊〖別名〗太清大帝〖簡介〗道教天神，傳說中的道教教主，為三清之第三位。在道教宮觀「三清殿」，其像居右位，手執蒲扇。道教相信道家哲人老子是老君化身。有老君造天地之說：蓋自虛空下而為「太初之師」，口吐《開天經》四十八萬卷，每卷四十八萬字，每字辟方百里以「敎太初」，太初始別萬物，隨分化萬物。（淵四·雲笈七籤·卷二：10）〖出處〗g089p0364(天台山方外志) {太上老君}〖出處〗g089p0361(天台山方外志) {太上}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

太中一介
〖太中一介〗〖朝代〗日本〖簡介〗享隱慶泉弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗享隱慶泉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗靜室與安〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗華雲瑞薰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗碧溪慧球〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

太乙
〖太乙〗〖別名〗太乙救苦天尊〖別名〗太乙天尊〖別名〗救苦天尊〖別名〗青玄大帝〖別名〗青華大帝〖別名〗尋聲救苦天尊〖別名〗十方救苦天尊〖別名〗太乙救苦天尊〖別名〗太乙天尊〖別名〗救苦天尊〖別名〗青玄大帝〖別名〗青華大帝〖別名〗尋聲救苦天尊〖別名〗十方救苦天尊〖簡介〗是道教尊神，可引渡受苦亡魂往生，一如阿彌陀佛的西方極樂世界。對於積德行善、曉道明玄而功德圓滿之人，太乙救苦天尊亦能「乘九獅之仙馭，散百寶之祥光」，接引其登天成仙。〖出處〗g089p0034(天台山方外志) {太乙}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

太任
〖太任〗〖別名〗大任〖朝代〗商〖簡介〗周室三母之一，季歷（王季）之妻，姬昌（周文王）之母。 《列女傳·母儀傳·周室三母》：大任（太任）者，文王之母，摯任氏中女也。王季娶為妃。大任之性，端一誠莊，惟德之行。及其有娠，目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出敖言，能以胎教。溲於豕牢，而生文王。文王生而明聖，大任教之，以一而識百，卒為周宗。（淵四·古列女傳·卷一：5）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

太休元徵
〖太休元徵〗〖朝代〗日本〖簡介〗雪潭紹璞弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗雪潭紹璞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

太俊宗入
〖太俊宗入〗〖朝代〗日本〖簡介〗大辯良訥弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗大辯良訥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

太元孜元
〖太元孜元〗たいげん-しげん〖日文〗無学〖日文〗五斗室〖出生〗+1769-01-01 ~ +1769-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1837-02-05 ~ +1838-01-25。天保8年（1837）寂、69才。〖卒於〗江戸時代, 仁孝天皇, 天保, 八年，69歲〖朝代〗日本。〖簡介〗隱山惟琰弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗隱山惟琰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗大拙承演〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗儀山善來〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗大震慧旦〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗凌山宜禎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗瑞邦玄祚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗禪超〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗聵翁宗俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

太元真倪
〖太元真倪〗たいげんしんげい〖朝代〗日本〖簡介〗叔英宗播弟子。（日佛·冊108：309）〖師長〗叔英宗播〖出處〗（日佛·冊108：309）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

太出
〖太出〗〖朝代〗元〖簡介〗元至普陀山命使。大德四年（1300），奉旨飯僧轉經，及歸，以玉琢聖像獻。大德五年（1301），再奉旨治演法堂。賜綵旛、緘香、及帑錢二十緡。割鄞田、昌國田、及山，共四千餘畝，供僧。俱與魏也先同使普陀山。（g008p0170、g008p0300、g009p0208）〖出處〗g008p0170(重修普陀山志) {太出}〖出處〗g009p0208(普陀洛迦新志) {太出}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

太初
〖太初〗〖朝代〗日本〖簡介〗自天弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗自天〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

太初
〖太初〗〖出生〗+0729 ~ +0777。（T50n2061_p0736b09）〖卒於〗+0779 ~ +0828。（T50n2061_p0736b09）〖出生〗+0729 to +0777〖朝代〗唐。〖簡介〗釋法詵（727-778）之弟子。又大曆十三年（778）法詵示疾而終時之受法弟子，付以香罏談柄。（T50n2061_p0736b09；宋僧索引：124）〖師長〗法詵〖出處〗受法弟子太初付以香罏談柄。（T50n2061_p0736b09）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0736b09 ) 宋高僧傳: 法詵傳 {太初}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

太初
〖太初〗〖別名〗子愚〖別名〗溈山太初〖朝代〗南宋〖地點〗泉州〖簡介〗俗姓陳。始業儒，詩文不凡，稱鄉先生。後因看趙州語有省，出家于開元尊勝，為永木庵高弟。遍參知識，久之罷參歸閩，會南劒報恩虗席，郡守陳宓致師主之。未幾真德秀西山居士，延師主大溈二十餘載。嘉定六年（1213）撰〈承天寺僧堂記〉。（《枯崖漫錄》卷 3；《五燈全書》卷 119；《泉州開元寺志》）〖簡介〗生卒年不詳，字子愚。泉州（温陵）人，俗姓陳。始業儒，詩文不凡，稱鄉先生。後因看趙州語有省，出家于開元尊勝，為永木庵高弟。遍參知識，久之罷參歸閩，會南劒報恩虗席，郡守陳宓致師主之。未幾真德秀西山居士，延師主大溈二十餘載。嘉定六年（1213）撰〈承天寺僧堂記〉。（《枯崖漫錄》卷 3；《五燈全書》卷 119；《泉州開元寺志》）〖出處〗g062p0037(泉州開元寺志) {太初}〖出處〗g062p0094(泉州開元寺志) {子愚}〖出處〗g089p0629(天台山方外志) {王太初}〖著作〗《太初詩文集》。《太初語錄》三卷(遺失)〖引用〗《五燈全書》卷 119。《新續高僧傳四集》卷 61。《枯崖漫錄》卷 3。《泉州開元寺志》。《繼燈錄》卷 6。《續指月錄》卷 20
民國《福建通志》卷 46法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

太初來照
〖太初來照〗〖別名〗大初〖出生〗+1684-02-15。康熙二十三年正月初一日。（B22n0118_p0830b11）〖卒於〗+1742-08-19。乾隆七年七月十九日。（B27, no. 151, p. 255, a10-11）〖出生〗清, 聖祖, 康熙, 二十三年, 正月, 一日〖朝代〗清。〖專長〗明律〖簡介〗鳳山樊氏，桂昌興祥弟子。（B27n0151_p0254b19）〖師長〗桂昌興祥〖出處〗《新續高僧傳》卷31：「年二十四具戒於桂昌」〖師長〗喚生〖出處〗《律宗燈譜》卷6：「年十二遊雪山，見寺僧威儀，輙感昔緣有在，辭親投喚生和尚為師。」〖師長〗慧徹道福〖出處〗《新續高僧傳》卷31：「後歸極樂，慧徹深器之，拔置首席。雍正戊申，慧因目疾，付衣於照。」〖出處〗( CBETA B22n0118_p0830a10 ) 律宗燈譜〖出處〗( CBETA B27n0151_p0254b19 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

太初天地
〖太初天地〗〖朝代〗日本〖簡介〗大梅天常弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗大梅天常〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

太初宗甫
〖太初宗甫〗〖朝代〗日本〖簡介〗玉泉宗伯弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

太初忍
〖太初忍〗〖別名〗大初忍〖朝代〗明〖簡介〗西禪瑞弟子。（X67n1308_p0509a19）〖師長〗雪峯瑞〖出處〗《徑石滴乳集》卷1：「西禪瑞禪師法嗣……太初忍禪師」(CBETA, X67, no. 1308, p. 509, a15-19 // Z 2:22, p. 453, c8-12 // R117, p. 906, a8-12)〖弟子〗無涯順〖出處〗《徑石滴乳集》卷1：「太初忍禪師法嗣，華亭無涯順禪師」(CBETA, X67, no. 1308, p. 509, c23-24 // Z 2:22, p. 454, b10-11 // R117, p. 907, b10-11)〖出處〗( CBETA X67n1308_p0509a19 ) 徑石滴乳集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

太初性圓
〖太初性圓〗〖別名〗大初性圓〖朝代〗明〖簡介〗為雪峯瑞法嗣。（明清序：019；X67n1308_p0509a15）〖師長〗雪峯瑞〖出處〗（明清序：019；X67n1308_p0509a15）〖出處〗( CBETA X67n1308_p0509a18 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X67n1308_p0526c21 ) 徑石滴乳集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

太初繼覺
〖太初繼覺〗〖朝代〗日本〖簡介〗梅山聞本弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗梅山聞本〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗明林宗哲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗仙巖能範〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

太功宜策
〖太功宜策〗〖朝代〗日本〖簡介〗月泉良印弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗月泉良印〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

太原免道
〖太原免道〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗趙州從諗弟子。（T51n2078_p0752c07）〖師長〗從諗〖出處〗《景德傳燈錄》卷11：「趙州東院從諗禪師法嗣……太原免道者」(CBETA, T51, no. 2076, p. 281, c19-26)〖出處〗( CBETA T51n2078_p0752c07 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

太原孚
〖太原孚〗〖別名〗孚上座〖別名〗太原上座〖朝代〗五代十國〖簡介〗唐僧，雪峰義存（822-908）禪師法嗣。初在揚州光孝寺，講《涅槃經》。後久住清涼，徧歷諸方，名聞宇宙。曾遊浙中，登徑山法會。師藏修五臺二十餘年，竟不出世，諸方目為「太原孚上座」。（g081p0126；X66n1296_p0211b24、X77n1524_p0406a12）〖師長〗義存〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0406a12 ) 補續高僧傳: 太原上座傳 {太原上座}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0406a13 ) 補續高僧傳: 太原上座傳 {太原孚上座}〖出處〗g081p0095(清涼山志) {孚上座}〖出處〗g032p0216(徑山志) {孚上座}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

太原孚上座悟道因緣
〖太原孚上座悟道因緣〗　　太原孚上座，雪峰義存禪師之法嗣，姓氏未詳。初在揚州光孝寺講《涅槃經》。有一位行腳的禪者為大雪所阻，亦隨往聽講。當孚上座講到三因佛性、三德法身，大講特講法身妙理的時候，禪者不禁失笑。　　孚上座講法之後，請禪者吃茶，說道：“某甲素志狹劣，依文解義，適蒙見笑，且望見教。”　　禪者道：“實笑座主不識法身。”　　孚上座問：“如此解說，何處不是？”　　禪者道：“請座主更說一遍。”　　孚上座道：“法身之理，猶若太虛，豎窮三際，橫亙十方，彌綸八極，包括二儀，隨緣赴感，靡不周遍。”　　禪者道：“不道座主說不是，只是說得法身量邊事，實未識法身在。”　　孚上座道：“既然如是，禪德當為我說。”　　禪者道：“座主還信否？”　　孚上座道：“焉敢不信？”　　禪者道：“若如是，座主輟講旬日，于室內端然靜慮，收心攝念，善惡諸緣，一時放卻。”　　孚上座于是依禪者所教，萬緣放下，罷講靜坐，脅不至席。從初夜至五更，忽聞鼓角聲，豁然契悟。　　孚上座一時身心踴躍，便下座去扣禪者之門。　　禪者問：“阿誰？”　　孚上座道：“某甲。”　　禪者呵斥道：“教汝傳持大教，代佛說法，夜來為甚麼醉酒臥街？”　　孚上座道：“禪德自來講經，將生身父母鼻孔扭捏，從今已去（以後），更不敢如是。”　　禪者道：“且去，來日相見。”　　從此以後，孚上座不再講經，而是行游四方，遍參禪德，一時名聞宇內。　　孚上座嘗游浙中，登徑山法會。一日于大佛殿前，有僧問他：“上座曾到五臺否？”孚上座道：“曾到。”那僧又問：“還見文殊麼？”孚上座道：“見。”那僧問：“什麼處見？”孚上座道：“徑山佛殿前見。”那僧後來到雪峰座下，把與孚上座酬答之事告訴了雪峰禪師。雪峰禪師道：“何不教伊入嶺來？”　　孚上座聽說之後，便趕緊整理行裝，前往福建。初上雪峰，孚上座便在廨（xie)院（古代叢林中，用來主管財務、負責接待等事務的專用場所，大致相當于現在普通寺院裡的客堂）中暫時憩錫。一日，孚上座幫助廨院分發柑子給僧眾，長慶慧稜和尚問：“什麼處將來？”孚上座道：“嶺外將來。”長慶道：“遠涉不易，擔負得來。”孚上座道：“柑子！柑子！”　　嗣後，孚上座便上山參雪峰禪師。雪峰禪師聽說，便集眾于法堂之上。孚上座來到法堂，立于座右，看了雪峰禪師一眼，雪峰禪師才顧視，孚上座便下看知事。第二天，孚上座便上堂禮拜雪峰禪師，說道：“某甲昨日觸忤和尚。”雪峰禪師道：“知是般事便休。”　　一日，雪峰禪師見孚上座，便指著太陽給他看。孚上座遂搖手而出。雪峰禪師道：“汝不肯我那！”孚上座道：“和尚搖頭，某甲擺尾。什麼處不肯和尚？”雪峰禪師道：“到處也須諱切（回避）。”　　雪峰禪師曾經問孚上座：“見說臨濟有三句，是否？”孚上座道：“是。”　　雪峰禪師問：“作麼生是第一句？”孚上座舉目視之。雪峰禪師道：“此猶是第二句。如何是第一句？”孚上座遂叉手而退。　　雪峰禪師知道孚上座已經徹悟，遂予印可。從此以後師資道契，孚上座亦不再他游，留在雪峰座下充當浴頭。　　孚上座悟道後，不曾出世傳法。後歸維揚，被陳尚書留在宅中供養。臨終前，孚上座謂尚書曰：“來日講一遍《大涅槃經》，報答尚書。”　　齋茶完畢，孚上座于是升座說法，默然良久，乃揮戒尺一下，說道：“如是我聞。”接著召喚尚書，尚書應諾。孚上座道：“一時佛在。”話未說完，便脫殼而去。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

太原崇孚
〖太原崇孚〗たいげん そうふ〖別名〗太原雪齋〖日文〗たいげん せっさい〖日文〗宝珠護国禅師〖朝代〗日本〖簡介〗大休宗休弟子。（日佛·冊108：407）〖師長〗大休宗休〖出處〗（日佛·冊108：407）〖弟子〗東谷宗杲〖出處〗（日佛·冊108：414）〖弟子〗景筠玄洪〖出處〗（日佛·冊108：414）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

太原性成
〖太原性成〗〖朝代〗明〖簡介〗無方可從弟子。（X84n1582_p0405a21）〖師長〗無方可從〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「定國從禪師法嗣……太原性成禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 405, a20-21 // Z 2B:17, p. 248, c17-18 // R144, p. 496, a17-18)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0405a21 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

太原斌
〖太原斌〗〖朝代〗元〖簡介〗月巖永達弟子。（X82n1571_p0262c23）〖師長〗月巖永達〖出處〗《五燈全書目錄》卷12：「寶應達禪師法嗣……太原斌禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 383, a24-b1 // Z 2B:13, p. 56, d2-3 // R140, p. 112, b2-3)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0262c23 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

太原海湖
〖太原海湖〗〖別名〗海湖〖別名〗太原海湖和尚〖朝代〗唐〖地點〗太原縣〖簡介〗澧州夾山善會禪師法嗣。（T51n2076_p0325c21）〖師長〗善會〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0325b12 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

太原省岳
〖太原省岳〗〖朝代〗日本〖簡介〗春嶺省方弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗春嶺省方〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗省善〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

太原看孚
〖太原看孚〗〖朝代〗日本〖簡介〗虎伯大宣弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗虎伯大宣〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

太古世源
〖太古世源〗たいこ-せいげん〖日-拉丁〗Taiko-seigen〖日文〗国一禅師〖朝代〗日本〖簡介〗無學祖元弟子。（日佛·冊102：329；日佛·冊108：259）〖師長〗祖元〖出處〗（日佛·冊102：329）〖弟子〗歸山光一〖出處〗（日佛·冊108：272）〖弟子〗明徹光琮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

太古先
〖太古先〗〖別名〗報恩先〖朝代〗南宋〖簡介〗枯禪自鏡弟子。（X82n1571_p0151a04）〖師長〗自鏡〖出處〗《五燈全書目錄》卷10：「天童鏡禪師法嗣……報恩太古先禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 376, a9-12 // Z 2B:13, p. 49, c10-13 // R140, p. 98, a10-13)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0151a04 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

太古性修
〖太古性修〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗栢嵓性聰弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗栢嵓性聰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

太古禪梁
〖太古禪梁〗〖朝代〗日本〖簡介〗猊室慈俊弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗猊室慈俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗榮芝順富〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

太史傅奕黨
〖太史傅奕黨〗按《佛祖統紀》四十卷·一○，唐高祖武德九年，太史令傅奕七上疏，請除佛法，乃至京師留寺三處，觀一處，諸州各留一處，餘皆罷之；後傅奕得惡病，偏身糜爛，號叫而死。高祖次子太宗即位，大復佛法云云：近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

太史慈
〖太史慈〗〖別名〗太史子義〖朝代〗東漢〖簡介〗東漢末年群雄孔融、劉繇將領，後投靠孫策。於赤壁之戰前病逝。（百品：258）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

太史章
〖太史章〗〖朝代〗北宋〖地點〗德清〖簡介〗複姓太史，單名章。哲宗元祐三年（1088）進士，元符二年（1099）知天台縣。（淵四·天台前集__天台續集·卷中：21；淵四·宋詩紀事·卷三十二：13）〖出處〗g089p0932(天台山方外志) {太史章}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

太史邑侯
〖太史邑侯〗名章，天台縣令，嘗撰〈石橋羅漢聖蹟記〉，今亡。又撰〈廣嚴寺榮羅漢長歌〉，石刻猶存。明·傳燈撰《天台山方外志》

太和永誾
〖太和永誾〗〖朝代〗日本〖簡介〗貞萼弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗貞萼〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗吞川〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

太和珍
〖太和珍〗〖別名〗大和山主〖朝代〗北宋〖簡介〗法昌倚遇弟子。（T51n2077_p0523a02）〖師長〗倚遇〖出處〗《五燈全書目錄》卷6：「法昌遇禪師法嗣，太和珍庵主」(CBETA, X81, no. 1570, p. 365, a19-20 // Z 2B:13, p. 38, d11-12 // R140, p. 76, b11-12)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0523a02 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

太奇光穎
〖太奇光穎〗〖朝代〗日本〖簡介〗任中永保弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗任中永保〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗日繼須益〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

太姒
〖太姒〗〖別名〗文母〖別名〗文定皇后〖朝代〗商〖簡介〗太姒者，武王之母。禹後有莘姒氏之女，仁而眀道，文王嘉之，親迎於渭，造舟為梁及入。……。（淵四·古列女傳·卷一：6）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

太子三妃
〖太子三妃〗瑞應經并翻譯名義：經云：太子十七歲納妃三人。以示同人法也。一瞿夷。梵語瞿夷。華言明女。其父名水光長者。女生之時。日將沒。餘光照其室內皆明。因名瞿夷。是太子第一妃也。二耶輸。梵語耶輸陀羅。華言華色。是太子第二妃。即羅睺羅之母也。其父名移施長者。三鹿野。鹿野是太子第三妃也。其父名釋長者。明·一如等編《三藏法數》

太子久善
〖太子久善〗〖別名〗太子文善〖朝代〗元〖簡介〗雪庭福裕弟子。（X82n1571_p0259b14）〖師長〗福裕〖出處〗《五燈全書目錄》卷12：「少室裕禪師法嗣……太子久善禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 382, c20-23 // Z 2B:13, p. 56, b10-13 // R140, p. 111, b10-13)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0259b14 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1583_p0613a19 ) 續燈正統法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

太子刷護經
〖太子刷護經〗　　西晉月支國沙門竺法護譯　　即《大寶積經》第三十七阿闍世王子會異譯明·智旭編次《閱藏知津》

太子剃髮窣堵波
〖太子剃髮窣堵波〗西域記六卷十五頁云：太子易衣側不遠，有窣堵波。無憂王之所建也。是太子剃髮處。太子從闡鐸迦取刀自斷其髮。天帝釋接上天宮，以為供養。時淨居天子，化作剃髮人，執持銛刀，徐步而至。太子謂曰：能剃髮乎。幸為我淨之。化人受命，遂為剃髮。踰城出家，時亦不定。或云：菩薩年十九。或曰：二十九。以吠舍佉月後半八日踰城出家。當此三月八日。或云：以吠舍佉月後半十五日，當此三月十五日。當代·朱沛煌編《法相詞典》

太子同廣
〖太子同廣〗〖朝代〗北宋〖簡介〗太子道一弟子。（X78n1555_p0626c26）〖師長〗太子道一〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷1：「汾州太子院道一禪師法嗣一人(汾州太子同廣禪師)」(CBETA, X78, no. 1555, p. 626, c25-26 // Z 2B:9, p. 5, d15-16 // R136, p. 10, b15-16)〖弟子〗勝善清照〖出處〗《建中靖國續燈錄》卷14：「汾州太子院同廣禪師法嗣，西京龍門山勝善清照禪師」(CBETA, X78, no. 1556, p. 732, a10-11 // Z 2B:9, p. 111, a3-4 // R136, p. 221, a3-4)〖出處〗( CBETA X78n1555_p0626c26 ) 建中靖國續燈錄目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

太子和休經
〖太子和休經〗　　西晉錄失譯人名　　即《大寶積經》第三十七阿闍世王子會異譯明·智旭編次《閱藏知津》

太子慕魄經
〖太子慕魄經〗　　後漢安息國沙門安世高譯　　說佛昔為沐魄。十三歲不語事。明·智旭編次《閱藏知津》

太子沐魄經=佛說太子沐魄經

太子瑞應本起經=太子瑞應本起經（二卷）

太子瑞應本起經（二卷）
〖太子瑞應本起經（二卷）〗　　吳月支國優婆塞支謙譯　　過去現在因果經同本明·智旭編次《閱藏知津》

太子習定處
〖太子習定處〗西域記六卷十頁云：城東北四十餘里有窣堵波。是太子坐樹陰，觀耕田，於此習定而得離欲。淨飯王見太子坐樹陰，入寂定；日光回照，樹影不移。心知靈聖，更深珍敬。當代·朱沛煌編《法相詞典》

太子與諸釋捔力擲象處
〖太子與諸釋捔力擲象處〗西域記六卷八頁云：城南門有窣堵波。是太子與諸釋角力擲象之處。太子伎藝多能，獨拔倫匹，淨飯大王懷慶將返，僕夫馭象，方欲出城。提婆達多、素負強力，自外而入。問馭者曰：嚴駕此像，其誰欲乘？曰：太子將還，故往奉馭。提婆達多、發憤引象，批其顙，蹴其臆，僵仆塞路，杜絕行途，無能轉移。人眾填塞。難陀後至，而問之曰：誰死此象？曰：提婆達多。即曳之避路。太子至，又問曰：誰為不善，害此象耶？曰：提婆達多，害以杜門。難陀引之，開徑。太子乃舉象高擲，越度城塹。其象墮地，為大深阬。土俗相傳，為象墮阬也。其側精舍中作太子像。其側又有精舍。太子妃寢宮也。中作耶輸陀羅并有羅怙羅像。宮側精舍作受業之像。太子學堂故基也。當代·朱沛煌編《法相詞典》

太子與諸釋捔藝處
〖太子與諸釋捔藝處〗西域記六卷十一頁云：城南門外路左，有窣堵波。是太子與諸釋角藝射鐵鼓。從此東南三十餘里有小窣堵波。其側有泉。泉流澄鏡。是太子與諸釋引強校能，弦矢既分，穿鼓過表，至池沒羽，因涌清流。時俗相傳，謂之箭泉。夫有疾病，飲沐多愈。遠方之人，持泥以歸，隨其所苦，漬以塗額。靈神冥衛，多蒙痊癒。當代·朱沛煌編《法相詞典》

太子解寶衣處
〖太子解寶衣處〗西域記六卷十四頁云：沙彌伽藍東大林中行百餘里，至大窣堵波。無憂王之所建也。是太子踰城至此解寶衣去纓絡命僕還處。太子夜半踰城，遲明至此。既允宿心；乃形言曰：是我出籠樊，去羈鎖，最後釋駕之處也。於天冠中，解末尼寶，命僕夫曰：汝持此寶，還白父王。今茲遠遁，非茍違離；欲斷無常，絕諸有漏。闡鐸迦（舊曰車匿。訛也。）曰：詎有何心，空駕而返。太子善言慰喻，感悟而還。迴駕窣堵波東，有贍部樹。枝葉雖凋；枯株尚在。其傍復有小窣堵波。太子以餘寶衣易鹿皮衣處。太子既斷髮易裳；雖去瓔珞；尚有天衣。曰：斯服太侈，如何改易。時淨居天，化作獵人，服鹿皮衣，持弓負羽。太子舉其衣而謂曰：欲相貿易，願見允從。獵人曰：善。太子解其上服，授與獵人。獵人得已；還復天身，持所得衣，凌虛而去。當代·朱沛煌編《法相詞典》

太子踰城處
〖太子踰城處〗西域記六卷九頁云：城東南隅、有一精舍，中作太子乘白馬凌虛之像。是踰城處也。城四門外、各有精舍。中作老病死人沙門之像。是太子遊觀，睹相增懷，深厭塵俗。於此感悟，命僕迴駕。當代·朱沛煌編《法相詞典》

太子道一
〖太子道一〗〖別名〗汾陽一〖別名〗汾陽道一〖朝代〗北宋〖簡介〗汾陽善昭弟子。（T51n2077_p0487a14）〖師長〗善昭〖出處〗《續傳燈錄》卷2：「汾陽昭禪師法嗣……太子道一禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 481, c25-p. 482, a2)〖弟子〗太子同廣〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷1：「汾州太子院道一禪師法嗣一人(汾州太子同廣禪師)」(CBETA, X78, no. 1555, p. 626, c25-26 // Z 2B:9, p. 5, d15-16 // R136, p. 10, b15-16)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0487a14 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

太子須大拏經=太子須大拏經（一卷）

太子須大拏經（一卷）
〖太子須大拏經（一卷）〗　　乞伏秦沙門釋聖堅譯　　出六度集經第二卷明·智旭編次《閱藏知津》

太守
〖太守〗漢景帝改郡守為太守。宋·善卿編正《祖庭事苑》

太安梵守
〖太安梵守〗たいあんぼんしゅ〖日-拉丁〗Taian-bonsyu〖出生〗+1407-02-17 ~ +1408-02-06。応永14年生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E5%A4%AA%E5%AE%89%E6%A2%B5%E5%AE%88-1086376，2017.03.11）〖卒於〗+1482-07-29。文明14年7月5日死去。76歳。（https://kotobank.jp/word/%E5%A4%AA%E5%AE%89%E6%A2%B5%E5%AE%88-1086376，2017.03.11）〖出生〗室町時代, 後小松天皇, 応永, 十四年〖朝代〗日本。〖簡介〗俗姓和田，德嶽宗欽弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗德嶽宗欽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗五岳正任〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗審巖正察〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

太安法慶
〖太安法慶〗〖朝代〗日本〖簡介〗大喜法忻弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗大喜法忻〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

太宗永播
〖太宗永播〗〖朝代〗日本〖簡介〗愚庵道點弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗愚庵道點〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗明嶽隣廓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

太宗盛
〖太宗盛〗〖朝代〗日本〖簡介〗了堂素安弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗了堂素安〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗諾庵西肇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

太容梵清
〖太容梵清〗〖朝代〗日本〖簡介〗了堂真覺弟子。（日佛·冊108：134）〖師長〗了堂真覺〖出處〗（日佛·冊108：134）〖弟子〗希曇崇璵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗華翁禪燈〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗古澗仁泉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗寧仲梵康〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗泰山祥登〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

太寧了喜
〖太寧了喜〗〖朝代〗日本〖簡介〗鈍翁了愚弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗鈍翁了愚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

太寧了忍
〖太寧了忍〗〖朝代〗日本〖簡介〗實山永秀弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗實山永秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

太寧慶璁
〖太寧慶璁〗〖別名〗慶璁〖朝代〗唐〖簡介〗羅漢林禪師法嗣。（T51n2077_p0529b01）〖師長〗行林〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0529b01 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

太寧集康
〖太寧集康〗〖朝代〗日本〖簡介〗龍江妙濬弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗龍江妙濬〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗天用真燾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

太山一元
〖太山一元〗たいざんいちげん〖朝代〗日本〖簡介〗一峰明一弟子。（日佛·冊108：194）〖師長〗一峰明一〖出處〗（日佛·冊108：194）〖弟子〗愚極仲智〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗象初仲爻〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

太山如元
〖太山如元〗たいざんにょげん〖日-拉丁〗Taizan-nyogen〖朝代〗日本〖簡介〗峨山韶碩弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗峨山韶碩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗永穩妙忍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

太峀宗初
〖太峀宗初〗だいしうそうしょ〖別名〗大岫宗初〖卒於〗+1574-02-02 ~ +1575-02-20。天正2年（1574）寂。〖朝代〗日本〖簡介〗大室宗碩弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗大室宗碩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

太巖宗梅
〖太巖宗梅〗〖朝代〗日本〖簡介〗石叟圓柱弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗石叟圓柱〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗行之正順〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗回夫慶文〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗賢窓常俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

太巖宗聞
〖太巖宗聞〗〖朝代〗日本〖簡介〗良堂宗溫弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗良堂宗溫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗雪峰宗台〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

太平俊
〖太平俊〗〖朝代〗宋〖簡介〗宋僧。紹覺純白禪師南遊，首至澧州謁師。師大奇之，目為真法子，付以十三條說法大衣，純白遜却之。（T51n2077_p0586c22）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0420c20 ) 補續高僧傳: 黃檗勝傳 {太平俊}〖出處〗g049p0212(峨眉山志) {太平俊}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

太平妙準
〖太平妙準〗たいへい-みょうじゅん〖日-拉丁〗Taihei-myoujun〖別名〗佛應禪師〖朝代〗日本〖簡介〗高峰顯日弟子。（日佛·冊108：265）〖師長〗高峰顯日〖出處〗（日佛·冊108：265）〖弟子〗大喜法忻〖出處〗（日佛·冊108：334）〖弟子〗中山法穎〖出處〗（日佛·冊103：15；日佛·冊108：335）〖弟子〗無二法一〖出處〗（日佛·冊108：335）〖弟子〗芳庭法菊〖出處〗（日佛·冊108：335）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

太平安
〖太平安〗〖朝代〗北宋〖簡介〗寶峯文禪師法嗣。（T51n2077_p0613a06）〖師長〗克文〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0606c11 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

太平寺
〖太平寺〗在縣東北二十五里十一都白雲峯側，舊名「雲峯」，梁乾化元年建。前對香爐峯，又有宴坐峯石，石鼓、石牀、看經臺，皆智者大師經行處也。舊有雷峯堂并白雲堂，宋太平興國五年改今額。洪武初年廢，永樂間重新，復廢。萬厯間檇李太史馮開之贖田，命僧重建，今尚寢如。明·傳燈撰《天台山方外志》

太平從漪
〖太平從漪〗〖別名〗天平從漪〖朝代〗北宋〖簡介〗清溪洪璡弟子。（X79n1557_p0239c18）〖師長〗洪進〖出處〗《聯燈會要》卷1：「襄州清溪洪璡禪師法嗣一人，相州天平從漪禪師」(CBETA, X79, no. 1557, p. 9, c11-12 // Z 2B:9, p. 216, d2-3 // R136, p. 432, b2-3)〖出處〗( CBETA X79n1557_p0239c18 ) 聯燈會要法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

太平慧懃禪師悟道因緣
〖太平慧懃禪師悟道因緣〗　　舒州（治所在今安徽懷寧）太平慧懃佛鑒禪師，五祖法演禪師之法嗣，俗姓汪，本郡（亦說銅城）人。慧懃禪師少時從廣教圓深禪師出家，試經得度。　　一日，偶然聽人說“唯此一事實，余二則非真”，慧懃禪師于是品味再三，恍然有省。不久，慧懃禪師便辭別剃度師，游方參學，遍訪名宿。後投五祖法演禪師座下，雖參學有年，卻一無所得。慧懃禪師經常抱怨法演禪師不為他印證，心懷憤恚，後與圓悟克勤禪師相繼離去。　　圓悟禪師離開五祖之後，在金山曾身染重病，悔過之後，又重新回到五祖座下，並很快大徹大悟，而慧懃禪師則繼續游方。一日，慧懃禪師忽然回到五祖，告訴圓悟禪師，他想去別的地方。圓悟禪師便勸阻他，希望他繼續留在五祖掛搭。　　圓悟禪師道：“某與兄相別始于月余，比舊相見時如何？”　　慧懃禪師道：“我所疑者，此也。”　　圓悟禪師于是將自己的悟道經過告訴了慧懃禪師。　　慧懃禪師于是便打消了游方的念頭，下參堂用功。　　一天，法演禪師舉趙州家風之公案──　　有僧問趙州和尚：“如何是和尚家風。”趙州和尚道：“老僧耳聾，高聲問將來。”那僧便再問。趙州和尚道：“你問我家風，我卻識你家風了也。”　　慧懃禪師一聽，豁然有省，平昔疑滯，頓然冰消。　　慧懃禪師道：“乞和尚指示極則。”　　法演禪師道：“森羅及萬象，一法之所印。”　　慧懃禪師于是展具禮拜。法演禪師遂令他充當書記，主管翰墨。　　一日，慧懃禪師同圓悟禪師交談。圓悟禪師舉“東寺問仰山鎮海明珠”之公案──　　仰山慧寂禪師來參，東寺如會禪師問：“汝是甚處人？”仰山禪師道：“廣南人。”東寺禪師道：“我聞廣南有鎮海明珠，是否？”仰山禪師道：“是。”東寺禪師道：“此珠如何？”仰山禪師道：“黑月即隱，白月即現。”東寺禪師道：“還將得來也無？”仰山禪師道：“將得來！”東寺禪師道：“何不呈似老僧？”仰山禪師于是叉手近前道：“昨到溈山，亦被索此珠，直得無言以對，無理可伸。”東寺禪師道：“真師子兒，善能哮吼。”　　當舉至“無理可伸”這一句的時候，圓悟禪師便問慧懃禪師：“既雲收得，逮索此珠，（雲何）又道無言可對，無理可伸？”　　慧懃禪師一時被問得無言以對。到第二天，他才想出一轉語，告訴圓悟禪師道：“東寺只索一顆珠，仰山當下傾出一栲栳（喻無用之物）。”　　圓悟禪師一聽，當即表示贊同，並且慫恿他說：“老兄更宜親近老和尚去。”　　在圓悟禪師的鼓勵下，過了兩天，慧懃禪師便入室請益，還未開口，卻劈面遭到法演禪師的一頓詬罵。慧懃禪師只好羞慚而退，回到寮房倒頭就睡，心中對法演禪師生起了恨意。　　圓悟禪師密知慧懃禪師的心理，便前往其住處扣門。　　慧懃禪師問：“誰？”　　圓悟禪師道：“我。”　　慧懃禪師于是開門。　　圓悟禪師問：“你見老和尚如何？”　　慧懃禪師抱怨道：“我本不去，被你賺累，我遭這老漢詬罵。”　　圓悟禪師一聽，便哈哈大笑。問道：“你記得前日下底語麼？”　　慧懃禪師道：“是甚麼語？”　　圓悟禪師道：“你又道東寺只索一顆珠，仰山傾出一栲栳。”　　慧懃禪師當下便釋然。于是與圓悟禪師一起去見法演禪師。　　法演禪師一見，急忙道：“勤兄，且喜大事了畢。”　　第二年，法演禪師便命慧懃禪師充當首座和尚。　　當時正好趕上太平靈源惟清禪師移赴黃龍主法，太平法席一度空虛，無人繼任。後經靈源禪師向舒州太守孫鼎臣舉荐，慧懃禪師遂應命前往太平，住持接眾。在他住持的八年期間，門庭興盛，法道大播。　　政和初年（1111），慧懃禪師奉詔移住東都智海寺，五年後又居蔣山。蒙樞密鄧公子常上奏，得賜紫衣及佛鑒禪師之號。　　慧懃禪師接眾時，室中常備六只木骰子，骰子的每一面均寫上“麼”字。凡僧入室請益，即擲之曰：“會麼？”無論來者回答還是不回答，通常都被打出丈室。　　政和七年（1117）九月八日，慧懃禪師將示寂，上堂云：“祖師心印，狀似鐵牛之機，去即印住，住即印破。直饒不去不住，亦未是衲僧行履處。且作麼生是衲僧行履處？待十月前後，為諸人注破。”　　至十月八日，慧懃禪師即沐浴更衣，端坐作數書，以別故舊，然後停筆而化。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

太平慧空
〖太平慧空〗〖別名〗太平惠空〖朝代〗北宋〖簡介〗大陽警玄弟子。（X78n1555_p0638a10）〖師長〗警玄〖出處〗《續傳燈錄》卷5：「大陽玄禪師法嗣……太平慧空禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 498, c26-p. 499, a6)〖出處〗( CBETA X78n1555_p0638a10 ) 建中靖國續燈錄目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

太平歌
〖太平歌〗禪法歌，悟道歌。《圓悟語錄》卷二：“文殊、普賢交光相羅，觀音、彌勒擎拳合掌。臨濟、德山互相贊成，白牯、狸奴了無向背。可以演無生曲，唱太平歌。”又卷八：“須知殺中有活，擒縱人天。活中有殺，權衡佛祖。直饒說得殺活倜儻分明，山僧更問爾覓劍在。正恁麼時見麼?萬仞懸崖垂只手，高峰共唱太平歌。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

太平洪璉
〖太平洪璉〗〖別名〗浮山洪璉〖朝代〗北宋〖簡介〗浮山法遠弟子。（X78n1556_p0689c23）〖師長〗法遠〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷1：「舒州浮山法遠圓鑒禪師法嗣……舒州浮山洪璉禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 627, a2-9 // Z 2B:9, p. 5, d21-p. 6, a6 // R136, p. 10, b21-p. 11, a6)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0689c23 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

太平興國寺
〖太平興國寺〗位於江西省宜春市南。原名“棲隱寺”。寺在大仰山集雲峰下，為唐代末年著名禪師慧寂創立，時稱“仰山禪院”。五代時門庭更盛，遂分為五院。宋太平興國二年(977)，詔改太平興國寺，然當地士人猶稱其為“仰山寺”。元朝大德七年(1304年)寺毀，住持僧稀陵禪師募化重建，歷時8年，新寺於皇慶元年(1312年)竣工落成，敕名“太平興國禪寺”，計有殿、堂、樓、閣、寮、庫、廚等各種建築28座，飛簷斗拱，雕梁漆棟，極為壯觀。明清以後，寺宇屢經興廢，規模漸次縮小。清道光十一年(1832年)最後一次重建，改名“興國古寺”，寺院座北朝南，分上、下兩殿，上殿為大雄寶殿，供奉樟木雕刻、金裝彩飾的佛像。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

太平載休
〖太平載休〗〖別名〗太平戴休〖別名〗太平興國載休〖別名〗大平載休〖朝代〗北宋〖簡介〗石霜楚圓弟子。（X78n1556_p0682a15）〖師長〗楚圓〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷1：「潭州興化慈明禪師法嗣……婺州太平載休禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 626, a27-b3 // Z 2B:9, p. 5, b2-6 // R136, p. 9, b2-6)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0682a15 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

太年淨椿
〖太年淨椿〗たいねんじょうちん〖別名〗大年淨椿〖朝代〗日本〖簡介〗錦江玄文弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗錦江玄文〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗天與是準〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗幸山禪慶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗天然慶德〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

太恭
〖太恭〗〖別名〗慈恩太恭〖朝代〗唐〖地點〗慈恩寺〖簡介〗圭峯宗密禪師法嗣。（T51n2076_p0301c15）〖師長〗宗密〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0308b17 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

太文
〖太文〗〖出生〗+0839 ~ +0887。（T50n2061_p0845c08；宋僧索引：124）〖卒於〗+0890 ~ +0938。（T50n2061_p0845c08；宋僧索引：124）〖出生〗+0839 to +0887〖朝代〗唐。〖簡介〗釋常遇（817-888）之門人。釋常遇於文德元年（888）七月十八日，召門弟子曰：「爾可檢護戒足，好住餘生，吾與汝決矣。」言訖，儼然蟬蛻，俗歲七十二，僧夏五十一。門人太文等哀慟哽絕。龍紀初祀四月十八日闍維，獲設利羅凡數十粒。文公堅貯孝思，旌建靈塔，銜哀出入，投詣天府。（T50n2061_p0845c08；宋僧索引：124）〖師長〗常遇      〖出處〗《宋高僧傳》卷21：「門人太文等」(CBETA, T50, no. 2061, p. 845, c8)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0845c08 ) 宋高僧傳: 常遇傳 {太文}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

太易道先
〖太易道先〗たいえきどうせん〖出生〗+1618-01-27 ~ +1619-02-14。元和4(1618)年〖卒於〗+1683-03-22。天和3(1683)年2月24日〖出生〗江戸時代, 後水尾天皇, 元和, 四年〖朝代〗日本。〖簡介〗節巖道圓弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗節巖道圓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

太栖元奝
〖太栖元奝〗たいせいげんちょう〖朝代〗日本〖簡介〗真翁宗見弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗真翁宗見〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗默芝珠久〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

太極上眞公
〖太極上眞公〗〖簡介〗道書《真誥》載：「孔子為太極上真公，治九嶷山。」（淵四·玉芝堂談薈·卷七：28）〖出處〗g049p0374(峨眉山志) {太極}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

太極僊伯
〖太極僊伯〗〖別名〗太極高仙伯〖別名〗延蓋公子〖簡介〗道教仙人。魏華存夫人白日飛昇時，仙伯曾與王母娘娘及三十餘眞一起唱和太極隂歌陽歌之曲，並攜華存詣天台山洞宮玉宇之下。（淵四·雲笈七籤·卷一百十四：15）〖出處〗g089p0367(天台山方外志) {太極僊伯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

太極存梅
〖太極存梅〗〖朝代〗日本〖簡介〗竹馬光篤弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗竹馬光篤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

太極沈下
〖太極沈下〗瑜伽二十二卷八頁云：云何名為太極沈下？謂如有一，性無羞恥；惡作羸劣；為性慢緩；於諸學處，所作慢緩；如是名為太極沈下。當代·朱沛煌編《法相詞典》

太極浮散
〖太極浮散〗瑜伽二十二卷八頁云：云何名為太極浮散？謂如有一，堅執惡取，非處惡作。於不應作諸惡作中，浪作惡作。非處於他起輕蔑心，或惱害心。於其非處，強生曉悟。如是名為太極浮散。當代·朱沛煌編《法相詞典》

太殺
〖太殺〗(1)太過分，太厲害。《雲門廣錄》卷下：“有僧辭師，師雲：‘甚處去?’僧雲：‘湖南去。’師雲：‘前頭津鋪難過。’僧雲：‘某甲有隨身公驗。’師雲：‘這個是念上太人。’無對。代雲：‘小小村鎮，不足可言。’又雲：‘和尚太殺!’”《五燈會元》卷一五，雲門文偃：“師一日以手入木師子口，叫曰：‘咬殺我也，相救!’歸宗柔代雲：‘和尚出手太殺!’”(2)太，實在。程度副詞。《五燈會元》卷二〇，開善道謙：“壁立千仞，三世諸佛，措足無門。是則是，太殺不近人情。”亦作“太煞”、“忒殺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

太毓
〖太毓〗747—826。唐代禪僧。俗姓範，金陵(治今江蘇南京)人。幼年出家，師事牛頭山慧忠禪師，勇猛精進，求其玄旨。往雍京安國寺，受具足戒。謁馬祖道一得法，頓成大道。元和十三年(818)，止於義興(治今江蘇宜興)芙蓉山，四遠向化，從此江南多悟禪理者。卒諡“大寶禪師”。(《宋高僧傳》卷一一、《景德傳燈錄》卷七)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

太泉
〖太泉〗〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1442《為霖禪師旅泊菴稿》（弟子） 太泉·等純·興燈·心亮·淨煥 錄。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

太清宗渭
〖太清宗渭〗たいせい そうい〖朝代〗日本〖簡介〗雪村友梅弟子。（日佛·冊103：11；日佛·冊108：303）〖師長〗雪村友梅〖出處〗（日佛·冊103：11；日佛·冊108：303）〖弟子〗叔英宗播〖出處〗（日佛·冊108：307）〖弟子〗太白真玄〖出處〗（日佛·冊108：307）〖弟子〗大有有諸〖出處〗（日佛·冊108：308）〖弟子〗龍潭宗濬〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗大傳有承〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗敬叟彥軾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗友岩宗儔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗香林遠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗洪源〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

太清玄智
〖太清玄智〗〖朝代〗日本〖簡介〗大斧契隆弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗大斧契隆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗朴堂桂淳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

太湖
〖太湖〗吳地志云：太湖在吳縣西南四十里，周回三萬六千頃，一名具區澤。宋·善卿編正《祖庭事苑》

太湖朗明
〖太湖朗明〗〖朝代〗清〖簡介〗古癡言弟子。（X82n1571_p0658a10）〖師長〗古癡言〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(古癡言嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0658a10 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

太源宗真
〖太源宗真〗たいげん-そうしん〖日-拉丁〗Taigen-soushin〖別名〗大源宗真〖朝代〗日本〖簡介〗峨山韶碩弟子。（日佛·冊108：122）〖師長〗峨山韶碩〖出處〗（日佛·冊108：122）〖弟子〗梅山聞本〖出處〗（日佛·冊108：126）〖弟子〗了堂真覺〖出處〗（日佛·冊108：126）〖弟子〗幻翁碩壽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗江月〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗滿庵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

太滄
〖太滄〗〖別名〗釋太滄〖別名〗演濟〖出生〗+1895-10-03。〖卒於〗+1968-04-13。〖出生〗大清, 德宗, 光緒, 二十一年, 八月, 十五日  〖朝代〗民國。〖地點〗東臺〖簡介〗俗姓張。父名張寶田，母親周氏，家道殷實。1914年依於海澄和尚座下剃度出家，1917年於鎮江金山江天寺受具足戒於青權和尚。1934年，升任江天寺監院。1948年寺災，意為重修，時為戰火延及江南，不克返回。1951年12月來台，駐錫台北新北投靈泉寺，1957年，於台北新北投修建道場，為「金山分院」。（g071p0064）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

太煞
〖太煞〗同“太殺”。(1)太過分，太厲害。《嘉泰普燈錄》卷二五，闡提照：“諸公好熱，熱一上了，又寒一上。寒寒熱熱，煎迫人太煞!”(一上：一番，一場。)(2)太，實在。程度副詞。《五燈會元》卷二〇，石亭祖璿：“吃粥了也未?趙州無忌諱。更令洗缽去，太煞沒巴鼻!”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

太玄天育
〖太玄天育〗〖朝代〗日本〖簡介〗大梅天常弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗大梅天常〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

太玄宗珊
〖太玄宗珊〗たいげんそうさん〖日文〗月枝〖出生〗+1679-01-01 ~ +1679-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1732-01-27 ~ +1733-02-13。享保17年（1732）寂、54才。〖卒於〗江戸時代, 中御門天皇, 享保, 十七年，54歲〖朝代〗日本。〖簡介〗玉仙宗斤弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗玉仙宗斤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗大方紹本〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

太玄道通
〖太玄道通〗〖朝代〗日本〖簡介〗獨湛性瑩弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗獨湛性瑩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

太用宗存
〖太用宗存〗〖朝代〗日本〖簡介〗石心宗玖弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗石心宗玖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

太癅
〖太癅〗〖別名〗太因〖別名〗太瘤〖朝代〗北宋〖簡介〗蜀僧也。居眾時，甞歎佛法混濫，異見蠭起。遂發願禮馬祖塔，長年不輟，忽一日塔放白光，感而有悟。（X77n1524_p0524a18）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0524a17 ) 補續高僧傳: 太癅傳 {太癅}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0524b05 ) 補續高僧傳: 太癅傳 {太因}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

太白
〖太白〗四明之天童峰名。宋·善卿編正《祖庭事苑》

太白堂
〖太白堂〗在華頂峯，李白嘗遊天台，後人為建書堂。明·傳燈撰《天台山方外志》

太白真玄
〖太白真玄〗たいはく-しんげん〖日-拉丁〗Taihaku-shingen〖日文〗慕山老人〖朝代〗日本〖簡介〗太清宗渭弟子。（日佛·冊108：307）〖師長〗太清宗渭〖出處〗（日佛·冊108：307）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

太真智林
〖太真智林〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗翠微守初弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗翠微守初〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

太祖契觀
〖太祖契觀〗〖朝代〗日本〖簡介〗存耕祖默弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗存耕祖默〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗竹院妙湛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

太秀本育
〖太秀本育〗〖朝代〗日本〖簡介〗日昇本好弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗日昇本好〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

太笑從悅
〖太笑從悅〗〖朝代〗日本〖簡介〗無住道雲弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗無住道雲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

太素宗謁
〖太素宗謁〗たいそ そうえつ〖出生〗+1533-01-01 ~ +1533-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1594-01-01 ~ +1594-12-31。（～1594），62才。〖卒於〗+1594，62歲〖朝代〗日本。〖簡介〗督宗紹董弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗督宗紹董〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗傳叟紹印〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

太素照微
〖太素照微〗〖朝代〗清〖地點〗鄞縣〖簡介〗普陀山僧。順治十八年辛丑（1661）後，為普陀山普濟寺住持。（詳細年代不詳）（g009p0439）〖出處〗g009p0439(普陀洛迦新志) {太素照微}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

太素魯朴
〖太素魯朴〗〖朝代〗日本〖簡介〗大實紹苗弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗大實紹苗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗華嶽層雲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

太翁壽泰
〖太翁壽泰〗〖朝代〗日本〖簡介〗端翁玄銳弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗端翁玄銳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

太翁宗安
〖太翁宗安〗たいおうそうあん〖朝代〗日本〖簡介〗明叟宗普弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗明叟宗普〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

[(太/耳)*皮][目*(山/虫)]
〖[(太/耳)*皮][目*(山/虫)]〗上或作[(太/耳)*皮]，都搕切，下充之切，目汁凝也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

太興
〖太興〗〖別名〗僧懿〖朝代〗北魏〖簡介〗景穆太子晃之孫。孝文時襲父爵京兆王，拜長子鎮大將，入為秘書監，改封西河王，轉守衛尉卿，表請出家。孝文詔太子為之下發，施帛二千匹，賜名僧懿。居嵩山，太和二十二年終。（淵四·魏書·卷十九上）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

太華令瞻
〖太華令瞻〗たいかれいたん〖朝代〗日本〖簡介〗剛外令柔弟子。疑與越溪禮格弟子太華令瞻為同一人（A033254）（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗剛外令柔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗洞外令中〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

太華令瞻
〖太華令瞻〗たいかれいたん〖朝代〗日本〖簡介〗越溪禮格弟子。疑與剛外令柔弟子太華令瞻為同一人（A032820）（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗越溪禮格〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗千溪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗雪堂合研〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗松隱玄棟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗丹陽光鶴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗在山令現〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗香林定寔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗大雲周全〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗雲巖龍楚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

太華宗仞
〖太華宗仞〗〖朝代〗日本〖簡介〗宙外玄杲弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗宙外玄杲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗大癡元徹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗傳外宗智〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

太華心璞
〖太華心璞〗〖朝代〗日本〖簡介〗檀溪心涼弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗檀溪心涼〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗玉峰心琢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗有圓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗則同〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗巨濟元佐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗玉川心璘〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗北溟心濟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗高雲心僑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗月崖元修〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗德中光佾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

太虗同
〖太虗同〗〖朝代〗元〖簡介〗法安寺僧，竹泉法林禪師出家師。（X83n1574_p0304a02）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0458a11 ) 補續高僧傳: 竹泉林傳 {太虗同}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

太虗廣
〖太虗廣〗〖朝代〗清〖簡介〗印山先弟子。（X82n1571_p0579a11）〖師長〗印山先〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷99：「(印山先嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0579a11 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

太虗空
〖太虗空〗〖朝代〗清〖簡介〗天目超智弟子。（X82n1571_p0651c11）〖師長〗超智〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(天目智嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0651c11 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

太虛
〖太虛〗〖別名〗華子〖別名〗悲華〖別名〗雪山老僧〖別名〗張淦森〖別名〗唯心〖別名〗昧盦主人〖別名〗縉雲老人〖別名〗太虛大師〖出生〗+1890-01-08。〖卒於〗+1947-03-17。（佛光：1373）〖出生〗大清, 德宗, 光緒, 十五年, 十二月, 十八日〖朝代〗民國。〖簡介〗是二十世紀最重要、最具爭議性的佛教改革家與思想家。於民初發起以「人生佛教」思想為主軸的佛教復興運動，試圖改革僧伽制度、提倡積極參與社會活動，以菩薩行在這個世界建立淨土，並實現成佛的誓願。首先，為提倡僧教育，培植僧材，設立武昌佛學院（1922）、閩南佛學院及漢藏教理院（1931，重慶北碚縉雲寺）。民國十八年，更著手組織「世界佛學院」，以建立人生佛教，促使佛教世界化。並派遣學僧分赴西藏、印度、錫蘭等地留學，以從事巴利文、梵文、藏文之研究。其造就培養之人材甚多，有法舫、法尊、芝峰、印順、大醒、大勇等人。其主要著作有整理《僧伽制度論》、《釋新僧》、《新的唯識觀》、《震旦佛教衰落原因論》、《法相唯識學》、《真現實論》等，後由印順等輯為《太虛大師全書》六十四冊行世。（佛光：1373）〖弟子〗釋竺摩〖出處〗〖出處〗《民國佛教期刊》m005p037〖出處〗《民國佛教期刊》m169p049〖出處〗《民國佛教期刊》m201p164〖出處〗《民國佛教期刊》m061p255〖出處〗《民國佛教期刊》m062p209法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

太虛
〖太虛〗1889—1947。近代僧人。俗姓呂，本名淦森，法名唯心，別號悲華，以字行。崇德(今併入浙江桐鄉)人。16歲出家，依寧波天童寺寄禪和尚受具足戒。清宣統元年(1909)，隨敬安參加江蘇省僧教育會，在南京從楊文會學《楞嚴經》，從蘇曼殊學英文。宣統三年(1911)，赴廣州宣揚佛法，被推為白雲山雙溪寺住持。翌年，在南京創辦中國佛教協進會，後併入以敬安為會長的中華佛教總會。敬安卒後，在追悼會上提出進行教理革命、教制革命、教產革命的口號，撰文鼓吹“佛教復興運動”，建立新的僧團制度。1918年在上海與陳元白、章太炎、王一亭等創設覺社，主編《覺社叢書》，翌年改為《海潮音》月刊。1922年在武昌始創佛學院。1925年率領佛教代表團出席在日本東京召開的“東亞佛教大會”，並考察日本佛教。1927年任廈門南普陀寺住持兼閩南佛學院院長。1928年在南京創辦中國佛學會。1931年入川，在重慶北碚縉雲寺創辦漢藏教理院。曾任奉化雪竇寺住持。1943年同於斌、馮玉祥、白崇禧等組織中國宗教徒聯誼會。抗戰勝利後，任中國佛教整理委員會主任。1947年病逝於上海玉佛寺。主要著作有《中國佛學》、《佛教各宗派源流》、《整理僧伽制度論》、《新的唯識論》、《法相唯識學》、《真現實論》等，門人輯有《太虛大師全書》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

太虛
〖太虛〗　　近代佛教領袖，佛教思想家。俗家姓呂，名淦森，浙江崇德人，清光緒十五年（一八八九）生，十六歲於蘇州小九華寺出家，同年於寧波天童寺依寄禪和尚受具戒。二十一歲曾就讀於楊仁山創辦的祇洹精舍。宣統三年，任廣州白雲山雙溪寺住持，因與革命黨人交往不容於清廷，離粵返滬。民國初年在普陀山閉關三年。民國七年與章太炎、陳元白在上海組織覺社，出版「覺社叢刊」（後改名海潮音，發行迄今。）十一年在武昌創辦「武昌佛學院」，與歐陽竟無在南京創辦的「支那內學院」，為當時的兩大佛學中心，以後數年間，兩學院間以對唯識學所見不同，屢有法義之諍。如兩院間對於《因明作法》之諍，《起信論》真偽之諍，《唯識抉擇談》與《佛法總抉擇談》之諍等，太虛大師與歐陽竟無都是筆戰中的主角，法海波瀾，至為壯闊。　　太虛大師於唯識學有深入的研究，他在武昌佛學院、閩南佛學院、及多處演講場合，都講過唯識，民二十一年，大師著《法相唯識學概論》，王恩洋、唐大圓、張化聲、梅光羲、黃懺華等多人為之序，可見大師對此書的重視。大師嘗判大乘佛教為三宗，他於《論大乘三宗》一文中稱；「往者嘗據大乘空與非空不空，合說大乘為一切法空宗，唯識圓覺宗之二宗。然以唯識與圓覺猶可分也。究竟顯了，乃分為三宗；一、法性空慧宗，……以無漏般若主。法相唯識宗，……以有為唯識主。法界圓覺宗：無為真如主。」大師於民國三十六年（一九四七）在上海逝世，享年五十九歲。遺著輯為《太虛大師全集》，全文七百萬言。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

太虛亮
〖太虛亮〗〖朝代〗明〖簡介〗海舟永慈弟子。（X86n1601_p0409a03）〖師長〗海舟永慈〖出處〗《禪燈世譜》卷6：「太虗亮」(CBETA, X86, no. 1601, p. 409, a3 // Z 2B:20, p. 302, a1 // R147, p. 603, a1)〖出處〗( CBETA X86n1601_p0409a03 ) 禪燈世譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

太虛元壽
〖太虛元壽〗たいこ-げんじゅ〖日-拉丁〗Taiko-genju〖朝代〗日本〖簡介〗約翁德儉弟子。（日佛·冊108：231）〖師長〗德儉〖出處〗（日佛·冊108：231）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

太虛冲
〖太虛冲〗〖朝代〗明〖簡介〗普州大定太虛冲禪師，為無際悟法嗣。（明清序：015；X67n1308_p0508b22）〖師長〗無際明悟〖出處〗（明清序：015；X67n1308_p0508c02）〖出處〗( CBETA X67n1308_p0508c02 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X67n1308_p0522a15 ) 徑石滴乳集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

太虛南鵬
〖太虛南鵬〗〖韓文〗태허남붕〖朝代〗朝鮮〖簡介〗雪松演初弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗雪松演初〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗珍峰平海〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗月松謹善〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗道峰有聞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

太虛圓
〖太虛圓〗〖別名〗太虗圓〖朝代〗明〖簡介〗默堂照禪師法嗣。（X67n1308_p0531c06）〖師長〗照堂默〖出處〗《徑石滴乳集》卷1：「默堂照禪師法嗣 　太虗圓禪師」〖出處〗( CBETA X67n1308_p0531c06 ) 徑石滴乳集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

太虛圓照
〖太虛圓照〗〖韓文〗태허원조〖朝代〗朝鮮〖簡介〗隱月雨沾弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗隱月雨沾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

太虛契充
〖太虛契充〗〖別名〗大虛契充〖朝代〗日本〖簡介〗東明慧日弟子。（日佛·冊108：359）〖師長〗東明慧日〖出處〗（日佛·冊108：359）〖弟子〗玉岩珉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

太虛宗義
〖太虛宗義〗〖朝代〗日本〖簡介〗月浦宗海弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗月浦宗海〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗清溪淨水〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

太虛極初
〖太虛極初〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗明真呂湜弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗明真呂湜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗月城費隱〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

太虛沖
〖太虛沖〗〖朝代〗元〖簡介〗普陀山僧。大德四年庚子（1300）後，為普陀山寶陀寺（即普濟寺）住持。（詳細年代不詳）（g009p0431）〖出處〗g009p0430(普陀洛迦新志) {太虛沖}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

太虛滿
〖太虛滿〗〖朝代〗明〖簡介〗海舟永慈弟子。（X84n1582_p0397c12）〖師長〗海舟永慈〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「金陵慈禪師法嗣……太虗滿禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 397, c11-12 // Z 2B:17, p. 241, b2-3 // R144, p. 481, b2-3)〖弟子〗天澤雨〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「太虗滿禪師法嗣，天澤雨禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 399, a21-22 // Z 2B:17, p. 242, c18-d1 // R144, p. 484, a18-b1)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0397c12 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

太虛玄冲
〖太虛玄冲〗〖朝代〗日本〖簡介〗明室玄亮弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗明室玄亮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗南國玄紀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

太虛道清
〖太虛道清〗たいきょどうせい〖出生〗+1629-01-25 ~ +1629-12-21。寛永6(1629)年（https://wikimatome.org/wiki/%E5%A4%AA%E8%99%9A%E9%81%93%E6%B8%85，2016.01.02）〖卒於〗+1673-06-19。延宝1(1673)年5月15日（https://wikimatome.org/wiki/%E5%A4%AA%E8%99%9A%E9%81%93%E6%B8%85，2016.01.02）〖出生〗江戸時代, 後水尾天皇, 寛永, 六年〖朝代〗日本。〖簡介〗木菴性瑫弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗性瑫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

太虛顯靈
〖太虛顯靈〗〖韓文〗태허현령〖朝代〗朝鮮〖簡介〗玉英慶瑞弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗玉英慶瑞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗獨峰慈秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

太行克賓
〖太行克賓〗〖別名〗克賓維那〖別名〗克賓〖別名〗禪房克賓〖朝代〗唐〖簡介〗興化獎禪師法嗣。（X81n1570_p0349a11）〖師長〗存獎〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA X79n1557_p0100b16 ) 聯燈會要〖出處〗( CBETA X81n1570_p0348c13 ) 五燈全書〖出處〗g032p0285(徑山志) {賔維那}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

太賢
〖太賢〗〖別名〗青丘沙門〖別名〗大賢〖出生〗+0703 ~ +0752。嘗於其國景德王十二年（753）在大內誦經祈雨。（佛光：1376）〖卒於〗+0754 ~ +0803。嘗於其國景德王十二年（753）在大內誦經祈雨。（佛光：1376）〖朝代〗新羅〖簡介〗唐代法相宗學僧，朝鮮新羅人。壯歲來唐，依西明寺道證學唯識。著作甚多，撰有古迹記等四十餘種，後歸國傳慈恩之學，時人譽之為海東瑜伽祖。嘗於其國景德王十二年（753）在大內誦經祈雨，後不知所終，寂年與世壽均不詳。（佛光：1376）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

太錫
〖太錫〗〖別名〗興善太錫〖朝代〗唐〖葬處〗興善寺〖簡介〗圭峯宗密禪師法嗣。（T51n2076_p0301c15）〖師長〗宗密〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0308b17 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

太阿
〖太阿〗越絕書云：楚王召風湖子，令之吳越見歐治子、干將，使之為鐵劒三枚，一曰龍泉，二曰太阿，三曰上市，楚王問之曰：何謂龍泉，風湖子曰：龍泉狀如登高山，臨深淵，何謂太阿，曰：巍巍翼如流水之波，何謂上市，曰：從文閒起，止脊而止，如珠而不𢪭，若流而不絕。宋·善卿編正《祖庭事苑》

太陽擇翠
〖太陽擇翠〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗採真覺玄弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗採真覺玄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

太隨祖功
〖太隨祖功〗〖朝代〗日本〖簡介〗鎮州付牧弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗鎮州付牧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗檀海良演〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

太雲道蔭
〖太雲道蔭〗〖別名〗大雲道蔭〖朝代〗日本〖簡介〗大川道通弟子。（日佛·冊108：251）〖師長〗大川道通〖出處〗（日佛·冊108：251）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

太靈紹鑑
〖太靈紹鑑〗〖朝代〗日本〖簡介〗白隱慧鶴弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗白隱慧鶴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

太靖
〖太靖〗〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1438《為霖道霈禪師秉拂語錄》（書記） 太靖 錄。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

太髓文可
〖太髓文可〗〖朝代〗日本〖簡介〗春叢紹珠弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗春叢紹珠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

太龍禪驪
〖太龍禪驪〗〖朝代〗日本〖簡介〗白翁禪璁弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗白翁禪璁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗霖翁禪霈〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

夫
〖夫〗〖音〗fū〖說文〗夫，丈夫也。《辭典雜錄》

夫人舍脂
〖夫人舍脂〗亦云：式脂。譯曰：淨也。神名第三十二。第五十六卷日本·信行撰《翻梵語》

夫婦食餅共為要喻
〖夫婦食餅共為要喻〗昔有夫婦，有三番餅，夫婦共分，各食一餅，余一番在，共作要言：“若有語者，要不與餅。”既作要已，為一餅故，各不敢語。須臾有賊入家偷盜，取其財物，一切所有，盡畢賊手，夫婦二人以先要故，眼看不語，賊見不語，即其夫前侵略其婦，其夫眼見亦復不語，婦便喚賊，語其夫言：“云何痴人為一餅故，見賊不喚？”其夫拍手笑言：“咄婢我定得餅，不復與爾。”世人聞之無不嗤笑。凡夫之人亦復如是，為小名利故詐現靜默，為虛假煩惱種種惡賊之所侵略，喪其善法墜墮三涂，都不怖畏求出世道，方于五欲耽著嬉戲，雖遭大苦不以為患，如彼愚人等無有異。僧伽斯那撰/蕭齊·求那毘地譯《百喻經》

夫岩智撨
〖夫岩智撨〗〖朝代〗日本〖簡介〗海＆#x279AA；梵覺弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗海𡇽梵覺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗大雄亮黁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

夫成善
〖夫成善〗善謂世出世善；教相者，教必具大小權實等相故；心發者，擊彼宿習，令發起故；冥因顯果者，心因內動，果證外顯故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

夫槩
〖夫槩〗〖朝代〗春秋〖簡介〗吳王闔閭的弟弟。吳楚戰爭中為吳國先鋒，柏舉之戰立下大功。後來秦國出兵救楚，敗吳於稷（在今河南桐柏）。 夫概退回吳國，自立為王。不久，被闔閭打敗，逃到楚國， 楚封之堂谿（今河南省西平縣），稱為堂谿氏。曾築城為王邑。因城狹而長，故名長城。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

夫蒙儁
〖夫蒙儁〗〖朝代〗北周〖簡介〗北周孝閔帝元年（557），強獨樂為周文王宇文泰刊立佛道二尊像，並樹碑記事，夫蒙儁時官大都督。（百品：161）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

夫蒙文慶
〖夫蒙文慶〗〖朝代〗北魏〖簡介〗夫蒙，羌族複姓。夫蒙文慶，北魏孝明帝熙平二年（517）於陝西耀縣曾造石像一區。（百品：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

夫蒙顯達
〖夫蒙顯達〗〖朝代〗北魏〖簡介〗北魏永熙二年，黃堡縣邑主儁蒙文姬同邑子三十一人造立石像一區，夫蒙顯達為之書碑。（百品：80）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

夫隱機
〖夫隱機〗〖朝代〗清〖簡介〗彌壑行澧弟子。（X82n1571_p0566c10）〖師長〗行澧〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷97：「(彌壑澧嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0566c10 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

夬雲玄孚
〖夬雲玄孚〗〖朝代〗日本〖簡介〗天猷玄晃弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗天猷玄晃〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗陽南玄忠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗南叟宗安〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗廣雲玄博〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗中華玄等〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

夬龍秀泉
〖夬龍秀泉〗〖朝代〗日本〖簡介〗山堂宗鎮弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗山堂宗鎮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗玉淵祖大〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

夭
〖夭〗〖音〗yāo〖說文〗夭，屈也。《辭典雜錄》

央
〖央〗〖音〗yāng〖說文〗央，中央也。《辭典雜錄》

央伽國
〖央伽國〗舊譯曰：又云鴦伽。謂體。聲論者云：外國音。應言鴦伽毘屣耶。鴦伽翻為分。毘屣耶翻為國。謂分國。亦云身國。迦絺那衣法第十八。日本·信行撰《翻梵語》

央伽富梨城
〖央伽富梨城〗譯曰：體城。城名第四十四。佛所行讚第四卷日本·信行撰《翻梵語》

央伽長者子
〖央伽長者子〗譯曰：體也。長者名第二十六。佛所行讚第四卷日本·信行撰《翻梵語》

央山環中
〖央山環中〗〖朝代〗日本〖簡介〗面山瑞芳弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗面山瑞芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

央崛髻經=佛說央崛髻經

央崛魔經=佛說央崛魔經

央掘
〖央掘〗具云央崛摩羅，此飜云指鬘，賢愚經云：波斯匿王輔相家生一男，端正有力，可敵千人，字曰無惱，從學於婆羅門，受請三月，唯婦在室，其婦不貞，意欲無惱作不淨行，無惱志固不從，其婦慚愧，反加誣謗，婆羅門適歸，婦即垂泣告訴，自汝去後，無惱每見侵犯，我適不從，拽裂我衣，壞我身首，婆羅門曰：輔相之子，難以治之，當設異謀，乃謂無惱曰：汝若於七日之中斬千人手，去十取一指，凡得百指，以為鬘餝，爾時，梵天便自來下，命終定生梵天，遂作呪語，竪刀在地，惡心即生，得人便殺，至七日中，得九十九指，唯少一人，求覔不得，時母持食與之，輒欲殺母，爾時，世尊遙見，化作比丘，行於彼邊，遂捨母，趣是比丘，佛見其來，徐行捨去，指鬘極力走不能及，即便喚言，小住，佛云：我常自住，但汝不住，指鬘復曰：云何汝住我不住邪，佛言，我諸根寂定而得自在，汝從惡師變易汝心，不得定住，聞是語已，心開意悟，歸投如來，即為現身說法，出家證果。宋·善卿編正《祖庭事苑》

央掘
〖央掘〗彼云：「文殊師利白佛言世尊，珂貝蠟蜜皮革繒綿非自界肉耶？佛言：文殊師利，勿作是語，如來遠離一切世間，如來不食，若習近世間物，無有是處；若習近者，是方便法。若物展轉來者，則可習近；若物所出處，不可習近；若展轉來，離殺生手，則可習近。文殊師利白佛言：今此城中，有一皮師，能作革屣，有人買施，是展轉來，佛當受否？復次，世尊，若自死牛，牛主從旃陀羅取皮持付皮師，使作革屣，施此持戒人，此展轉來，可習近否？佛告文殊師利，若自死牛，牛主持皮用作革屣，施持戒人，為應受。若不受，是比丘法；若受者，非悲，然不破戒。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

央掘摩羅
〖央掘摩羅〗〖巴利〗Aṅgulimāla〖梵文〗Aṅgulimālya〖蒙-拉丁〗Sor-moḥi phreṅ-ba〖別名〗鴦掘摩羅〖別名〗鴦窶利摩羅〖別名〗鴦瞿利摩羅〖別名〗鴦群梨摩羅〖別名〗盎掘摩羅〖別名〗央仇魔羅〖別名〗阿群〖別名〗指髻〖別名〗指鬘〖別名〗鴦崛鬘〖別名〗鴦崛髻〖別名〗無惱〖梵名〗Ahiṃsaka〖朝代〗印度〖簡介〗佛陀弟子之一。舍衛城的婆羅門出身，傳說係憍薩羅國勝軍王的宰相奇角之子，名無惱（梵名Ahiṃsaka），殺人取指作鬘。《增一阿含經》卷三十一：「又師語我言，此是大祠，獲大果報，能取千人殺以指作鬘者果其所願。..殺者當生梵天上。」最後受佛陀教誨，悔悟皈依。此故事出現在《長老偈》八六六-八九一偈。（インド仏教：026；西域註：489；佛百：1674.1）〖出處〗( CBETA T03n0160_p0341c04 ) 菩薩本生鬘論〖出處〗( CBETA T51n2087_p0899a22 ) 大唐西域記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

央掘摩羅經=央掘摩羅經（四卷）

央掘摩羅經（四卷）
〖央掘摩羅經（四卷）〗　　劉宋中天竺沙門求那跋陀羅譯　　佛在祇園，說執劍大方廣經。有婆羅門孤子，名一切世間現。順惡師教，取千指作鬘。將欲害母，佛往度之，說種種偈，欲稅佛指。佛亦說種種偈答之，遂令降伏。帝釋梵王四王獻與衣缽，各受訶斥。魔及樹神，亦皆被訶。大弟子等。皆悉被難，亦與文殊菩薩論不空義。佛為授三皈五戒，央掘答以一皈無三。及殺煩惱盜菩提，等義。佛又問以一學之義？央掘偈答，增一至十，具明大乘與聲聞異。佛唱善來，示成羅漢，同入祇洹。十方菩薩，悉皆雲集。央掘問佛，云何住無生際而復住此。佛敕與文殊同往北方問於他佛。乃至十方各問十佛。十佛皆言釋迦即是我身。彼當為汝解說？央掘仍來問佛，佛為廣釋百句生因，次明持經之難，須成就五八四十功德。次有波斯匿王，興四種兵，共來佛所，佛為發跡。央掘即是一切世間樂見上大精進佛化身。文殊是歡喜藏摩尼寶積佛化身。明·智旭編次《閱藏知津》

央瞿多羅國人
〖央瞿多羅國人〗譯曰：體勝。雜人名第三十。佛見放牛者示通經日本·信行撰《翻梵語》

央耆羅
〖央耆羅〗譯者曰：姓。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

失
〖失〗〖音〗shī〖說文〗失，縱也。《辭典雜錄》

失他前人
〖失他前人〗謂先白衣有平等信，則一切賢善沙門為彼之深厚福田；今由汙家壞彼好心，是則令他前人失深厚福田也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

失卻鼻孔
〖失卻鼻孔〗禪家言行若未合宗旨，則謂之“失卻鼻孔”，系批評之語。《密庵語錄》：“僧問：‘楊岐問慈明：幽鳥語喃喃，辭雲入亂峰時如何?明雲：我行荒草裏，汝又入深村。意旨如何?’師雲：‘天共白雲曉，水和明月流。’進雲：‘應庵道：兩個漆桶，失卻鼻孔。又作麼生?’……進雲：‘應庵只知他人失卻鼻孔，不知自家落盡眉毛。’師雲：‘那裏是他落盡眉毛處?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

失収摩羅
〖失収摩羅〗失，或作室，収，或作守，又作獸。善見云：鰐魚也，廣州土境有，其形如象，長二丈餘，有四足，似鼉，齒至利，擒鹿入水，齧腰即斷。大婆沙論云：有海獸，名室首魔羅，彼所嚙物，非刀不能解，謂彼若嚙諸草木等，要以利劍，斷截其牙，然後乃捨，或名殺子魚，由其自食子也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

失守摩羅
〖失守摩羅〗或作失收摩羅。善見云：鰐魚長二丈餘。有四足。似鼉齒至利。禽鹿入水。齧腰即斷。又翻殺子魚。廣州有之。宋·法雲編《翻譯名義集》

失守摩羅山
〖失守摩羅山〗此譯為鰐魚山，魚形如象，有四足，似鼉，故中阿含，翻為鼉山，淨法師譯云：江猪山。雜阿含云：䟦祇聚落，失收摩羅山，恐怖稠林，禽獸住處。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

失念心所
〖失念心所〗　　唯識宗立五位百法，此為心所有法中的大隨煩惱心所之一。失念即是遺忘，心意散亂，對於所修善法不能明記。《成唯識論》曰：「云何失念？於諸所緣，不能明記為性，能障正念，散亂所依為業，謂失念者心散亂故。」見《成唯識論》卷六。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

失收摩羅
〖失收摩羅〗或作失守摩羅。善見云：鰐魚長二丈餘。有四足。似鼉齒至利。禽鹿入水。齧腰即斷。又翻殺子魚。廣州有之。宋·法雲編《翻譯名義集》

失收摩羅
〖失收摩羅〗譯曰：殺子。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

失收摩羅山
〖失收摩羅山〗此云江猪山。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

失梨𧋊蟲
〖失梨𧋊蟲〗是毒蟲也，未詳的翻，乃八難中之一難，名毒蟲難，亦名惡蟲難。摩得勒伽論云：腹行蟲難，因腹行故，名腹行蟲。十誦律云：云何腹行蟲難，龍𧉮，蜈蚣等，放毒者，按梵音失梨𧋊，聲同尸利沙，此翻合昏，若依字釋，𧋊，師加切，音砂，𧋊鷄蟲名也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

失牧摩羅魚
〖失牧摩羅魚〗譯曰：殺子。魚名第三十九。日本·信行撰《翻梵語》

失精第一
〖失精第一〗(此是不共戒，比丘尼波逸提，以女人煩惱深重，難拘難制，佛若與制重者，則罪惱眾生，又女人要在私屏處，多緣多力，方得出精，男則隨事能出，故不同制也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

失衣五想心
〖失衣五想心〗一奪想，二失想，三燒想，四漂想，五壞想。宋·惟顯編《律宗新學名句》

失道
〖失道〗七解　界身足論上三頁云：失念云何？謂空念性、虛念性、忘念性、失念性、心不明記性；是名失念。當代·朱沛煌編《法相詞典》

夷
〖夷〗〖音〗yí〖說文〗夷，東方之人也。從大，從弓，會意，弓所持也。字亦作巳。《辭典雜錄》

夷岩弘衍
〖夷岩弘衍〗〖朝代〗日本〖簡介〗虎關師鍊弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗師鍊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

夷岳琥珀
〖夷岳琥珀〗〖朝代〗日本〖簡介〗器工晟仁弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗器工晟仁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

夷罪
〖夷罪〗彼接云：「偷蘭遮，突吉羅，若為人講，聽者說者，以扇遮面，慎勿露齒笑，若」等。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

夾
〖夾〗〖音〗jiā〖說文〗夾，持也。從大挾二人。會意。《辭典雜錄》

夾
〖夾〗〖音〗jiā〖說文〗引申為凡物在左右之稱。《辭典雜錄》

夾山
〖夾山〗師諱善會，廣州峴亭廖氏子，披剃於潭州龍牙山，受戒學業於江陵，初住京口，因對話不稱，道吾笑以語之，而悟其前非，因往參華亭船子，師資道契，復還湖湘，住澧州之夾山，僧問：如何是夾山境，師曰：猿抱子歸青嶂裏，鳥𭊷花落碧巖前，金陵法眼甞云：我二十年作夾山境語會，師山居十二載，學者始螘慕，至唐中和初，示疾于本山，諡傳明大師。宋·善卿編正《祖庭事苑》

夾山
〖夾山〗(1)位於湖南省石門縣東南約17公里處。唐鹹通十一年(870)，善會在此山建立禪宇，弘揚禪法，名噪一時。(2)位於江蘇省丹徒縣南約二公里處。山中有竹林寺，善會亦曾在此說法。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

夾山仁秀
〖夾山仁秀〗〖別名〗靈泉仁秀〖朝代〗北宋〖簡介〗寶昭正覺弟子。（X78n1553_p0555a17）〖師長〗寶昭正覺〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「江陵府承天禪院寶昭正覺禪師法嗣……澧州夾山仁秀禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 424, b3-9 // Z 2B:8, p. 302, b4-10 // R135, p. 603, b4-10)〖出處〗( CBETA X78n1553_p0555a17 ) 天聖廣燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

夾山善會禪師悟道因緣
〖夾山善會禪師悟道因緣〗　　澧州（治所在今湖南常德）夾山善會禪師，船子德誠禪師之法嗣，俗姓廖，廣州人。自幼出家，成年受戒，曾廣泛聽習經論，對戒定慧三學頗能通達。後住潤州（今江蘇鎮江）鶴林，講經示眾，因聽道吾禪師之勸告，前往秀州（今浙江嘉興一帶）華亭見船子和尚，得以發明心要。其悟道因緣頗富戲劇性。　　在介紹夾山禪師的悟道因緣之前，我們先來介紹一下船子德誠和尚。　　德誠和尚，藥山惟儼禪師之入室弟子，其節操高邈，度量不群，與道吾宗智、雲岩曇晟二禪師為同門師兄，關系非常密切。德誠和尚從藥山禪師那兒得法後，准備離開藥山。臨行前，他告訴道吾、雲岩二師兄道：“公等應各據一方，建立藥山宗旨。予率性疏野，唯好山水，樂情自遣，無所能也。他後知我所止之處，若遇靈利座主，指一人來，或堪雕琢，將授生平所得，以報先師之恩。”　　于是他便來到江浙交界的秀州華亭，泛一小舟，終日以接送四方往來之過客為務，隨緣度日。當時的人們並不知道他是一位得道的高僧，還以為是個普通的擺渡和尚，于是都稱他為“船子和尚”。　　船子和尚在華亭擺渡的時間比較長，大約有三十年。在這漫長的三十年中，他一邊擺渡，一邊等待適合于自己的接法者。直到道吾禪師給他介紹了夾山善會，他才終止了這種“一船明月一船詩”式的生活。他曾寫過幾首詩偈，表達了他的禪悟境界和尋找嗣法者的寂寞：　　（1）“三十年來坐釣臺，釣頭往往得黃能。　　　金鱗不遇空勞力，收取絲綸歸去來。　　（2）千尺絲綸直下垂，一波才動萬波隨。　　　夜靜水寒魚不食，滿船空載月明歸。　　（3）三十年來海上游，水清魚現不吞釣。　　　釣竿斫盡重栽竹，不計功程得便休。　　（4）有一魚兮偉莫裁，混融包納信奇哉。　　　能變化，吐風雷，下線河曾釣得來。　　（5）別人只看採芙蓉，香氣長粘繞指風。　　　兩岸映，一船紅，何曾解染得虛空。　　（6）問我生涯只是船，子孫各自賭機緣。　　　不由地，不由天，除卻蓑衣無可傳。”　　詩中的“黃能”，又作“黃熊”，傳說中的獸名，為堯舜時期的鯀（人名）所變。　　那麼，夾山善會禪師又是如何遇到船子和尚的呢？　　話說道吾禪師同德誠禪師分手後，四處游方，心中一直惦記著德誠禪師的臨別所托。在行腳的過程中，他一直在留心給德誠禪師物色合適的嗣法者。可是，尋找法嗣並不一件容易的事情。當年達磨祖師在遇到慧可之前，曾在少林寺面壁了九年！這次道吾禪師為德誠禪師尋找法嗣，前後竟用了三十年！　　終于有一年，道吾禪師行腳來到京口（今江蘇鎮江），正好遇上夾山善會禪師上堂示眾。有僧問：“如何是法身？”　　夾山禪師道：“法身無相。”　　那僧又問：“如何是法眼？”　　夾山禪師道：“法眼無瑕。”　　當時道吾禪師亦隨眾聽講。當他聽了夾山禪師的這些答話時，不覺失笑。　　夾山禪師于是下座，恭敬地請問道吾禪師：“某甲適來祇對（回答）這僧話必有不是，致令上座失笑。望上座不吝慈悲！”　　道吾禪師道：“和尚一等（必定、想必）是出世未有師在。”　　夾山禪師道：“某甲甚處不是，望為說破。”　　道吾禪師道：“某甲終不說，請和尚卻往華亭船子處去。”　　夾山禪師問：“此人如何？”　　道吾禪師道：“此人上無片瓦，下無卓錐。和尚若去，須易服而往。”　　夾山禪師于是休講散眾，改裝易形，前往華亭禮謁船子和尚。　　船子和尚一見，便問：“大德住甚麼寺？”　　夾山禪師道：“寺即不住，住即不似。”　　船子和尚問：“不似，似個甚麼？”　　夾山禪師道：“不是目前法。”　　船子和尚問：“甚處學得來？”　　夾山禪師道：“非耳目之所到。”　　船子和尚道：“一句合頭語，萬劫系驢橛。”　　接著，船子和尚又問：“垂絲千尺，意在深潭。離鉤三寸，子何不道？”　　夾山禪師剛要開口回答，卻被船子和尚一橈打落水中。　　夾山禪師慌忙抓住船舷，正准備爬上船，船子和尚追問道：“道！道！（快回答！快回答！）”　　夾山禪師正想開口，船子和尚又舉起槳頁把打他往水裡打。　　這一下，夾山禪師終于豁然大悟，于是點頭三下。　　船子和尚道：“竿頭絲線從君弄，不犯清波意自殊。”　　夾山禪師接著問：“拋綸擲釣，師意如何？”　　船子和尚道：“絲懸淥水，浮定有無之意。”　　夾山禪師道：“語帶玄而無路，舌頭談而不談。”　　船子和尚知道夾山禪師已悟，如釋重負，說道：“釣盡江波，金鱗始遇。”　　夾山禪師聽了便掩耳。　　船子和尚于是贊嘆道：“如是！如是！”並囑咐他說：“汝向去直須藏身處沒蹤跡，沒蹤跡處莫藏身。吾三十年在藥山，只明斯事。汝今既得，他後莫住城隍聚落，但向深山裡、钁頭邊，覓取一個半個接續，無令斷絕。”　　夾山禪師聽了，于是辭行，上路時卻忍不住頻頻回顧。船子和尚看在眼裡，知道他心中尚有一絲疑問，不敢完全承當，于是便大聲喊道：“阇黎”！夾山禪師一聽，便回首。只見船子和尚豎起槳來，說道：“汝將謂別有（你認為還有別的什麼妙法，不肯死心承當）！”說完便將船覆過來，沒水而逝，以絕其疑慮。　　船子和尚入寂後，夾山禪師恭稟遺命，遁世忘機，隨宜施化。住山不久，即學者交湊，所隱之處，旋即變成了一大叢林。　　曾有上堂法語云：“有祖以來，時人錯會，相承至今，以佛祖言句為人師范。若或如此，卻成狂人、無智人去。他只指示汝：無法本是道，道無一法。無佛可成，無道可得，無法可取，無法可舍。所以老僧道，目前無法，意在目前。他不是目前法。若向佛祖邊學，此人未具眼在。何故？皆屬所依，不得自在。本只為生死茫茫，識性無自由分，千裡萬裡求善知識，須具正眼，求脫虛謬之見，定取目前生死為復實有？為復實無？若有人定得，許汝出頭。上根之人，言下明道。中下根器，波波浪走。何不向生死中定當取，何處更疑佛疑祖替汝生死？有智人笑汝。汝若不會，更聽一頌：“勞持生死法，唯向佛邊求。目前迷正理，撥火覓浮漚。”時有僧問：“從上立祖意教意，和尚為甚麼卻言無？”師曰：“三年不吃飯，目前無飢人。”曰：“既是無飢人，某甲為甚麼不悟？”師曰：“只為悟迷卻阇黎。”復示偈曰：“明明無悟法，悟法卻迷人。長舒兩腳睡，無偽亦無真。”　　這段法語可以說是船子和尚用生命令夾山禪師承當的那個。其分量之重，唯有過來人方能知曉。一句“只為悟迷卻阇黎”，足令天下求佛求法者驚破迷夢！　　夾山禪師圓寂于唐中和（881）元年。臨行前，師召主事曰：“吾與眾僧話道累歲，佛法深旨，各應自知。吾今幻質，時盡即去。汝等善保護，如吾在日。勿得雷同世人，輒生惆悵。”言訖，奄然而逝。後謚傳明大師。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

夾山寺
〖夾山寺〗位於湖南省石門縣城東南17公里三板橋。唐鹹通十一年(870)，善會禪師於此結茅而居，學侶隨至，遂成禪院。郡吏舉聞，賜額“靈泉院”。宋初，為其興盛時期，俊才輩出。後改稱寺，益見昌隆。圓悟克勤曾住持此寺，於此編成《碧岩錄》。宋神宗、元世祖時曾修葺。因山門與大殿相距甚遠，有“騎馬關山門”之稱。現存大雄寶殿為清代重建，面寬七間，進深五間，重簷歇山頂，下簷外牆不用柱而用磚牆，翼角起翹，不用木構，而用45°磚牆，自金柱砌至簷柱，高出下簷成弓山牆，創制獨到。殿內有鑄於宋大觀三年(1109)鐵鐘一只，重達萬斤。夾山寺於1992年重建，現存建築除大雄寶殿外，還有天王殿、大悲殿、法堂、藏經樓等，其中大悲殿系清初奉天明玉和尚所建。夾山寺還有二座著名佛塔，一為開山祖善會和尚祖師塔;一為圓悟克勤禪師塔。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

夾山惟俊
〖夾山惟俊〗〖別名〗惟俊〖朝代〗北宋〖簡介〗福昌善禪師法嗣。（X80n1564_p0019a10）〖師長〗惟善〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗夾山遵〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷1：「澧州夾山惟俊禪師法嗣一人，(澧州夾山遵禪師)」(CBETA, X78, no. 1555, p. 625, c24-25 // Z 2B:9, p. 4, d14-15 // R136, p. 8, b14-15)〖出處〗( CBETA X80n1564_p0012b09 ) 五燈會元法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

夾山智寬
〖夾山智寬〗〖朝代〗日本〖簡介〗天與宗佐弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗天與宗佐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗春外東劫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

夾山曉純
〖夾山曉純〗〖別名〗龍門曉純〖別名〗龍門純〖朝代〗北宋〖簡介〗澧州夾山靈泉院僧人，洪州黃龍寶覺禪師法嗣。（T51n2077_p0614c06、X78n1555_p0634a30）〖師長〗祖心〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗欽山普初〖出處〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷1：「龍門純禪師法嗣……澧州欽山普初禪師」(CBETA, X79, no. 1558, p. 278, b4-5 // Z 2B:10, p. 10, b2-3 // R137, p. 19, b2-3)〖出處〗( CBETA X78n1555_p0628b01 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

夾山玄璘
〖夾山玄璘〗〖朝代〗日本〖簡介〗希庵玄密弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗希庵玄密〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

夾山省宗
〖夾山省宗〗〖別名〗雲泉省宗〖別名〗靈泉省宗〖朝代〗北宋〖簡介〗寶昭正覺弟子。（X78n1553_p0555a04）〖師長〗寶昭正覺〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「江陵府承天禪院寶昭正覺禪師法嗣……鄂州黃龍山思卿禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 424, b3-7 // Z 2B:8, p. 302, b4-8 // R135, p. 603, b4-8)〖出處〗( CBETA X78n1553_p0555a04 ) 天聖廣燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

夾山真
〖夾山真〗〖朝代〗北宋〖簡介〗靈澄散聖禪師法嗣。（X86n1601_p0422a47）〖師長〗靈澄散聖 〖出處〗(X86n1601_p0422a46)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0413b10 ) 補續高僧傳: 大愚芝傳 {夾山真}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

夾山遵
〖夾山遵〗〖朝代〗北宋〖簡介〗福昌信禪師之傳承老師，住錫夾山寺。（X77n1524_p0425b19）〖師長〗夾山惟俊〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷1：「澧州夾山惟俊禪師法嗣一人，(澧州夾山遵禪師)」(CBETA, X78, no. 1555, p. 625, c24-25 // Z 2B:9, p. 4, d14-15 // R136, p. 8, b14-15)〖弟子〗知信〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷2：「澧州夾山遵禪師法嗣一人，江陵福昌信禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 629, b1-2 // Z 2B:9, p. 8, b3-4 // R136, p. 15, b3-4)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0425b19 ) 補續高僧傳: 福昌信傳 {夾山遵}〖出處〗( CBETA X78n1555_p0625c25 ) 建中靖國續燈錄目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

夾州妙持
〖夾州妙持〗〖朝代〗日本〖簡介〗玄旨妙義弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗玄旨妙義〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗乾外宗閒〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗天靈妙蓋〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗關龍惠水〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

夾紵
〖夾紵〗〈鉢器篇記〉云：「夾紵，即今木骨布漆者是也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

夾谷清臣
〖夾谷清臣〗〖別名〗阿不沙〖出生〗+1133-01-01 ~ +1133-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1202-02-02 ~ +1203-02-20。泰和二年薨，年七十。〖卒於〗金, 章宗, 泰和, 二年，70歲〖朝代〗金。〖簡介〗胡里改路桓篤人也，曾擔任金朝丞相。皇統八年，襲祖駁達猛安。大定元年，聞世宗即位，率本部軍六千赴中都會之，以功遷昭武大將軍。會宋兵二萬襲陷汝州，殺刺史烏古孫麻發及漢軍二千。 〖出處〗( CBETA T50n2062_p0915c02 ) 釋教亨〖出處〗( CBETA T50n2062_p0915c02 ) 明高僧傳: 釋教亨傳 {夾谷清臣}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

奄
〖奄〗書大禹謨：有「奄有天下為天下君」之語。註：「奄，盡之。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

奄化
〖奄化〗逝世。《景德傳燈錄》卷二，摩拏羅：“尊者跏趺，寂然奄化。”《五燈會元》卷三，盤山寶積：“師乃奄化，諡凝寂大師。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

奄婆羅婆提
〖奄婆羅婆提〗譯曰：奄婆羅者樹名，婆提者薗。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

奄息
〖奄息〗逝世。《五燈會元》卷一四，投子義青：“師示寂，書偈曰：‘兩處住持，無可助道。珍重諸人，不須尋討。’投筆奄息。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

奇
〖奇〗〖音〗jī〖說文〗奇，一曰不耦。《辭典雜錄》

奇伯瑞龐
〖奇伯瑞龐〗きはくずいほう〖出生〗+1463-01-29 ~ +1464-02-16。寛正4年生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E5%A5%87%E4%BC%AF%E7%91%9E%E9%BE%90-1122974，2017.06.24）〖卒於〗+1547-05-06。天文16年4月7日死去。85歳。（https://kotobank.jp/word/%E5%A5%87%E4%BC%AF%E7%91%9E%E9%BE%90-1122974，2017.06.24）〖出生〗室町時代, 後花園天皇, 寛正, 四年〖朝代〗日本。〖簡介〗天甫存佐弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗天甫存佐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗助翁永扶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗大用宗俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

奇傳良瑞
〖奇傳良瑞〗〖朝代〗日本〖簡介〗天中良曇弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗天中良曇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗剛林正金〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗梅窓永芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗和山自穆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

奇叟異珍
〖奇叟異珍〗きそういちん〖日-拉丁〗Kisou-ichin〖朝代〗日本〖簡介〗了堂真覺弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗了堂真覺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗大辯良訥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

奇山圓然
〖奇山圓然〗きざん-えんねん〖日-拉丁〗Kizan-ennen〖朝代〗日本〖簡介〗東福圓爾弟子。（日佛·冊102：333）〖師長〗圓爾〖出處〗（日佛·冊102：333）〖弟子〗雲章一慶〖出處〗（日佛·冊108：177）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

奇山玄瑞
〖奇山玄瑞〗〖朝代〗日本〖簡介〗一徑永就弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗一徑永就〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

奇山瑞
〖奇山瑞〗〖朝代〗日本〖簡介〗了山昌義弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗了山昌義〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗賀庭慶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

奇峯
〖奇峯〗〖別名〗真才〖別名〗奇峯真才〖別名〗奇峯才〖朝代〗明〖地點〗秀水〖簡介〗髻年入道，受法於無瑕老人（即無瑕明通）。賦性溫雅，才德兼備。為堂頭首領，善調大眾。吏部蔣公贈額曰「叢林調御」。名聞廣著，司府劄給冠帶。萬曆卅三至卅七年間（1605-1609），為普濟寺住持。居普陀澄心堂。（g008p0179、g009p0296、g009p0354、g009p0434）〖出處〗g008p0179(重修普陀山志) {真才}〖出處〗g008p0546(重修普陀山志) {奇峰}〖出處〗g009p0296(普陀洛迦新志) {真才}〖出處〗g009p0352(普陀洛迦新志) {奇峯}〖出處〗g009p0434(普陀洛迦新志) {奇峯真才}〖出處〗g009p0540(普陀洛迦新志) {奇峯才}〖出處〗g008p0546(重修普陀山志) {竒峰}〖出處〗g009p0296(普陀洛迦新志) {眞才}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

奇峰
〖奇峰〗〖卒於〗+1835-01-29 ~ +1836-02-16。九歲（道光十五年）禮藥王廟奇峰為師未入寺而峰寂。（B27n0151_p0429b11）〖朝代〗清〖簡介〗大興藥王廟僧。道光十五年（1835）慈雲普德禮之為師，未入寺而峰寂。（B27n0151_p0429b11）〖弟子〗慈雲普德〖出處〗《新續高僧傳》卷59：「禮藥王廟奇峰為師，未入寺而峰寂。」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

奇峰妙秀
〖奇峰妙秀〗〖朝代〗日本〖簡介〗芳鄉妙續弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗芳鄉妙續〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗乾秀存旭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

奇峰志雄
〖奇峰志雄〗〖朝代〗日本〖簡介〗夢窓疎石弟子。（日佛·冊108：334）〖師長〗夢窗疏石〖出處〗（日佛·冊108：334）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

奇彰福印
〖奇彰福印〗〖朝代〗清〖簡介〗昭覺竹峰弟子。（J40nB479_p0140c01）〖師長〗真續〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「奇彰福印」〖出處〗( CBETA J40nB479_p0140c01 ) 昭覺竹峰續禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

奇影瑞雲
〖奇影瑞雲〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗楓潭義諶弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗楓潭義諶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

奇文禪才
〖奇文禪才〗〖朝代〗日本〖簡介〗叔悅禪懌弟子。（禪典·禪宗法系譜：16）〖師長〗叔悅禪懌〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）〖弟子〗希叟是空〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）〖弟子〗龍派禪珠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

奇波塵
〖奇波塵〗〖別名〗慈慧塵〖朝代〗清〖簡介〗大博行乾弟子。（X82n1571_p0521c01）〖師長〗行乾〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷93：「京都慈慧奇波塵禪師……(大博乾嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 521, c1-8 // Z 2B:14, p. 417, b4-11 // R141, p. 833, b4-11)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0521c01 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

奇準
〖奇準〗〖朝代〗日本〖簡介〗虎關師鍊弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗師鍊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

奇然
〖奇然〗清代禪僧超智的法號。詳“超智”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

奇然智禪師語錄
〖奇然智禪師語錄〗　　清超智說，明林等編。二卷。收住黃龍等禪寺語錄、小參、普說等。收入《明嘉興大藏經》三十六冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

奇玉宗逸
〖奇玉宗逸〗〖朝代〗日本〖簡介〗壽山宗南弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗壽山宗南〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗霜巖宗白〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

奇石玉
〖奇石玉〗〖朝代〗清〖簡介〗居曇彥佶弟子。（X82n1571_p0542b05）〖師長〗居曇彥佶〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(曇彥佶嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0542b05 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

奇量
〖奇量〗〖朝代〗清〖專長〗興福〖簡介〗石鼓寺僧。地華妙蓮從之剃度。（B27n0151_p0435a02）〖弟子〗妙蓮地華〖出處〗《新續高僧傳》卷59：「投石鼓禮奇量剃度」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0435a02 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

奈女耆婆經=佛說奈女耆婆經（一卷）

奈良屋歌女
〖奈良屋歌女〗〖朝代〗日本〖簡介〗大觀文珠女弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗大觀文珠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

奈苑
〖奈苑〗大唐內典錄云：罽賓禪師法秀初至燉煌。立禪閣於閑曠地。植柰千株。趨者如雲徒眾濟濟。宋·道誠集《釋氏要覽》

奉
〖奉〗〖別名〗國清奉〖別名〗國清院奉〖朝代〗唐〖地點〗隴州〖簡介〗趙州東院從諗禪師法嗣。（T51n2076_p0281c19）〖師長〗從諗〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0289a14 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

奉
〖奉〗〖音〗fèng〖說文〗奉，承也。《辭典雜錄》

奉修十事
〖奉修十事〗金剛藏報：「諸佛子！是菩薩大士，以了初發第一住竟，爾乃好樂第二住矣，意性懷篤，奉修十事。何謂為十？一曰、志性柔和，而無麁獷；二曰、修正真業，無有邪思；三曰、其行質直，永無諛諂；四曰、心懷調仁，不為瞋恨；五曰、其行寂然，未曾憒亂；六曰、意抱至真，不為虛偽；七曰、其行方幅，無有雜碎；八曰、進止坦然，無所貪慕；九曰、行在微妙，不為下劣；十曰、其意寬弘，未曾迫迮；是為十事。菩薩意性懷篤，具成初住，至第二住地。」西晉·竺法護譯《漸備一切智德經》【漸備一切智德經目錄】

奉先寺
〖奉先寺〗(1)見“大報恩寺”。(2)見“保寧寺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

奉先慧同
〖奉先慧同〗〖別名〗淨照禪師〖別名〗奉先淨照〖別名〗奉先寺淨照禪師慧同〖朝代〗北宋〖簡介〗清涼休復弟子。（T51n2076_p0421a08）〖師長〗休復〖出處〗《景德傳燈錄》卷26：「金陵清涼休復禪師法嗣……金陵奉先慧同禪」(CBETA, T51, no. 2076, p. 418, b28-29)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0421a08 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

奉先法瓌
〖奉先法瓌〗〖別名〗法瓌〖朝代〗唐〖簡介〗金陵清涼文益禪師法嗣。（T51n2076_p0418b06）〖師長〗文益〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0418b02 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

奉先深
〖奉先深〗〖別名〗奉先道琛〖別名〗融照禪師〖朝代〗五代十國〖簡介〗雲門文偃禪師法嗣，金陵奉先寺僧。（X77n1524_p0409b14）〖師長〗文偃〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗蓮華峯祥〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗祥符雲豁〖出處〗《建中靖國續燈錄》卷2：「金陵奉先道琛融照禪師法嗣……廬陵西峯豁禪師」(CBETA, X78, no. 1556, p. 651, b14-21 // Z 2B:9, p. 30, a10-17 // R136, p. 59, a10-17)〖弟子〗崇聖御〖出處〗《五燈會元》卷15：「奉先深禪師法嗣……江州崇聖御禪師」(CBETA, X80, no. 1565, p. 319, a20-b2 // Z 2B:11, p. 292, b18-c6 // R138, p. 583, b18-p. 584, a6)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0409b13 ) 補續高僧傳: 奉先深傳 {奉先深}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0418a10 ) 補續高僧傳: 洞山聰傳 {奉先深}〖出處〗( CBETA X78n1556_p0651b14 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

奉國清海
〖奉國清海〗〖別名〗清海〖朝代〗五代十國〖簡介〗雲門偃禪師法嗣。（X80n1564_p0017c04）〖師長〗文偃〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA X80n1564_p0012b09 ) 五燈會元法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

奉持戒律
〖奉持戒律〗《濟緣記》‧釋疏序：「言憶念者，謂毗尼立法，殷勤囑累，制令記憶，不使遺忘，所以常爾一心，違皆制犯，故知常勤觀察，始號奉持。」（業疏記卷一‧五‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

奉教心
〖奉教心〗瑜伽八十四卷四頁云：奉教心者：無惱亂心，唯欲求解故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

奉施製多福
〖奉施製多福〗俱舍論十八卷十五頁云：奉施製多，此施名為唯為自益。既無受者，福如何成？頌曰：製多捨類福，如慈等無受。論曰：福，有二類，一、捨，二、受。捨類福者：謂由善心，但捨資財，施福便起。受類福者：謂所施田，受用施物，施福方起。於製多所，奉施供具；雖無受類；有捨類福。彼既不受；福由何生？復以何因，知福生者，要由彼受。不受不生。不受，於他無攝益故。此非定證。若福要由攝益他成；則修慈等，及正見等，應不生福。是故應許供養製多，有多福生。如修慈等。謂如有一，修慈等定，雖無受者，及攝益他；而從自心，生無量福。如是有德者，雖已滅過去；而追申敬養，福由自心生。豈不唐捐此施敬業？不爾。發業心方勝故。謂如有一，欲害怨家；彼命雖終；猶懷怨想，發起種種惡身語業，生多非福。非但起心。如是大師，雖已過去；追申敬養，起身語業，方生多福。非但起心。當代·朱沛煌編《法相詞典》

奉明
〖奉明〗〖出生〗+0931 ~ +0979。（X88n1644_p0099c05）〖卒於〗+0981 ~ +1030。（X88n1644_p0099c05）〖出生〗+0931 to +0979〖朝代〗五代十國。〖簡介〗釋宗淵（898-980）之弟子。太平興國五年，釋宗淵示寂後原紙衣一襲葬；後開發，神色宛然，弟子淡然、奉明葬之于巖穴之中。（X88n1644_p0099c05；宋僧索引：186）〖師長〗宗淵〖出處〗《宋高僧傳》卷30：「弟子淡然、奉明葬之于巖穴之中矣。」〖出處〗( CBETA T50n2061_p0899a24 ) 宋高僧傳: 宗淵傳 {奉明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

奉晏
〖奉晏〗〖出生〗+0909 ~ +0957。（T50n2061_p0750c15）〖卒於〗+0959 ~ +1008。（T50n2061_p0750c15）〖出生〗+0909 to +0957〖朝代〗五代十國。〖簡介〗顯德五年（958），釋智佺（876-958）呼弟子奉晏等囑累，令造木輿一所。（T50n2061_p0750c15；宋僧索引：186）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0750c15 ) 宋高僧傳: 智佺傳 {奉晏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

奉聖紹才
〖奉聖紹才〗〖朝代〗南宋〖簡介〗西京尼道深弟子。（T51n2077_p0579a01）〖師長〗西京尼道深〖出處〗《續傳燈錄》卷16：「西京尼道深禪師法嗣二人，奉聖紹才禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 578, c29-p. 579, a1)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0579a01 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

奉航
〖奉航〗〖卒於〗+1108-02-21 ~ +1109-02-08。（疑年錄：234）〖朝代〗遼〖地點〗新城〖簡介〗涿水新城人，姓哩，燕京駐蹕寺僧人。（疑年錄：234）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

奉諲
〖奉諲〗〖別名〗西山奉諲〖出生〗+0946-01-01 ~ +0946-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1025-02-07 ~ +1026-01-27。（疑年錄：201）〖卒於〗北宋, 仁宗, 天聖, 三年，80歲〖朝代〗北宋。〖地點〗錢塘〖簡介〗錢塘人，姓盧，杭州西山僧人。（疑年錄：201）〖師長〗德韶〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「台州天台山德韶國師法嗣……杭州西山奉諲山主」(CBETA, X78, no. 1553, p. 424, b22-c2 // Z 2B:8, p. 302, c5-9 // R135, p. 604, a5-9)〖出處〗( CBETA X78n1553_p0560a07 ) 天聖廣燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

奉馬
〖奉馬〗意謂應機準確。此系佛經典故，語出《涅槃經》卷九，謂國王使用“先陀婆”密語，聰明之臣善解此密語，能準確提供國王所需之物：“先陀婆者，一名四實。一者鹽，二者器，三者水，四者馬。如是四法皆同此名，有智之臣善知此名。若王洗時，索先陀婆，即便奉水;若王食時，索先陀婆，即便奉鹽;若王食已，將欲飲漿，索先陀婆，即便奉器;若王欲遊，索先陀婆，即便奉馬。如是智臣，善解大王四種密語。”《從容庵錄》一，第一則《世尊升座》：“不見雪竇道：‘眾中若有仙陀客，何必文殊下一槌?’點檢將來，雪竇不合索鹽，萬松(系《從容庵錄》作者)那堪奉馬?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

奎
〖奎〗〖音〗kuí〖說文〗奎，兩髀之間。《辭典雜錄》

奎文慈瑄
〖奎文慈瑄〗〖朝代〗日本〖簡介〗春育中曦弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗春育中曦〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗古澗慈稽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

奎章平
〖奎章平〗〖朝代〗清〖簡介〗天池鵬弟子。（X85n1587_p0090a10）〖師長〗天池鵬〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(天池鵬法嗣)興化奎章平禪師」〖弟子〗允中會〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(奎章平法嗣)草堂允中會禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0090a10 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

奎衷
〖奎衷〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。重建五臺佑國寺，即南山寺。乾隆十四年（1749）五月十五日，成洪禪師至南山寺見師；其晚，天清氣爽，見神燈浮空。（g081p0079）〖出處〗g081p0079(清涼山志) {奎衷}〖出處〗g081p0285(清涼山志) {奎}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

奏
〖奏〗〖音〗zòu〖說文〗奏，進也。《辭典雜錄》

奐
〖奐〗〖音〗huàn〖說文〗奐，取奐也。《辭典雜錄》

契
〖契〗〖音〗qì〖說文〗栔，刻也。《辭典雜錄》

契
〖契〗投合，符合。《祖堂集》卷一○，長生：“師諱皎然，福州人也。自造雪峰之門，密契傳心之旨。”《法演語錄》卷上：“待德山道：今夜不答話，問話者三十棒。但向伊道：某甲話也不問，棒也不吃。你道，還契他德山老人麼?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

契
〖契〗〖別名〗子契〖別名〗商玄王〖朝代〗帝嚳高辛氏〖簡介〗契，子姓，名契，帝嚳之子，唐堯的異母弟，生母為簡狄，商高祖乙的祖先。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

契了
〖契了〗〖別名〗即休契了〖朝代〗元〖簡介〗徑山虎巖伏禪師法嗣。（X83n1574_p0265a02）〖師長〗淨伏〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖弟子〗愚中周及〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖出處〗( CBETA X83n1574_p0265a06 ) 增集續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

契任
〖契任〗〖朝代〗北宋〖簡介〗大寧隱微弟子。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E5%85%83%E5%AF%82%E7%A6%AA%E5%B8%AB%E7%A2%91，2018.01.01）〖師長〗龍光隱微〖出處〗嗣法弟子契任、行常相續住持。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

契元
〖契元〗〖出生〗+0786 ~ +0834。（T50n2061_p0775b01）〖卒於〗+0836 ~ +0885。（T50n2061_p0775b01）〖出生〗+0786 to +0834〖朝代〗唐。〖簡介〗釋普願（748-834）卒後，契元、文暢等凡九百人，皆布衣墨巾，泣血于山門。（T50n2061_p0775b01；宋僧索引：51）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0775b01 ) 宋高僧傳: 普願傳 {契元}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

契入
〖契入〗契合禪法，悟入。《五燈會元》卷二〇，給事馮楫居士：“後居龍門，從佛眼遠禪師。再歲，一日同遠經行法堂。偶童子趨庭，吟曰：‘萬象之中獨露身。’遠拊公背曰：‘好聻?’公於是契入。”《續傳燈錄》卷三二，居士張九成：“未幾留蘇氏館。一夕如廁，以柏樹子話究之，聞蛙鳴，釋然契入。有偈曰：‘春天月夜一聲蛙，撞破乾坤共一家。正恁麼時誰會得?嶺頭腳痛有玄沙。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

契合
〖契合〗投合，相符。《祖堂集》卷一四，馬祖：“黃三郎有一日到大安寺廟下便啼哭，亮座主問：‘有什摩事啼哭?’三郎曰：‘啼哭座主。’座主雲：‘哭某等作摩?’三郎曰：‘還聞道黃三郎投馬祖出家，才蒙指示便契合，汝等座主說葛藤作什摩?’”《五燈會元》卷一八，黃龍道震：“師自以為礙，棄(丹霞)依草堂，一見契合。日取藏經讀之。一夕，聞晚參鼓，步出經堂，舉頭見月，遂大悟。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

契合心田
〖契合心田〗與本心相合，即“識心見性”。《密庵語錄·示真隱朱居士》：“若只管向他人口頭取辯，方策中尋，要契合心田，縱饒參到彌勒下生，也不能得悟，也不能得安樂。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

契吒國
〖契吒國〗契吒國，周三千餘里。國大都城周二十餘里。人戶殷盛，家室富饒。無大君長，役屬摩臘婆國，風土物產，遂同其俗。伽藍十餘所，僧徒千餘人，大小二乘，兼功習學。天祠數十，外道眾多。從此北行千餘里，至伐臘毘國(即比羅羅國。南印度境)。唐·玄奘譯/唐·辯機撰《大唐西域記》

契如
〖契如〗〖別名〗契如庵主〖別名〗大章〖別名〗契如菴主〖朝代〗五代十國〖地點〗永泰縣〖簡介〗大章山契如菴主。福州永泰人，頴悟幽旨，隱於小界山，剖開已枯朽的大杉木當做住所。清豁（878-977）和沖煦（916-974）兩位禪師曾慕名登門造訪。（X77n1524_p0408a09）〖師長〗師備〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0370b21 ) 景德傳燈錄〖出處〗( CBETA X77n1524_p0408a08 ) 補續高僧傳: 大章傳 {大章}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0408a09 ) 補續高僧傳: 大章傳 {契如菴主}〖出處〗g062p0076(泉州開元寺志) {契如菴主}〖出處〗g062p0076(泉州開元寺志) {契如}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

契如
〖契如〗五代禪僧。福州(今屬福建)人。素蘊孤操，志探祖道，入玄沙師備禪師之室，頓悟幽旨。不務聚徒，不畜童侍，隱居小界山，刳大樹若小庵，但容身而已。凡經遊僧至，隨叩而應，無定開示。清豁、沖煦二長老於大章山創庵，請遷居之。(《景德傳燈錄》卷二一)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

契如元渠
〖契如元渠〗〖出生〗+1626-06-03。生于明天啟丙寅年五月初十日酉時。(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第47冊，頁0317 ~ 頁0318)〖卒於〗+1700-05-03。終于今康熙庚辰年三月十五日子時，世壽七十有五，僧臘四十有九。(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第47冊，頁0317 ~ 頁0318)〖出生〗明, 熹宗, 天啟, 六年, 五月, 十日〖朝代〗明。清〖簡介〗番禺蘇氏，山曉本皙弟子。（g051p0312）〖師長〗本皙〖出處〗《鼎湖山慶雲寺志·卷3·第四代東湖契如老和尚塔銘》：「參山曉和尚……山為印可。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第47冊，頁0315 ~ 頁0316)〖出處〗g051p0312(鼎湖山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

契宗明旨
〖契宗明旨〗〖卒於〗+1756-06-16。《西天目祖山志·卷2·契宗禪師》：「丙子五月十九入寂」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第33冊，頁0142)〖朝代〗清〖地點〗蘇州府〖簡介〗姑蘇人，晦石超琦弟子。（中國佛寺史志彙刊·第1輯·第33冊：0142；禪典·禪宗法系譜：18）〖師長〗超琦〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖出處〗g033p0142(西天目祖山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

契崇
〖契崇〗宋代禪僧。曾至襄州(治今湖北襄樊)穀隱院參知儼禪師，嗣其法，為曹洞宗傳人。繼其丈席，領眾梵修，大闡祖教。有僧問：“如何是祖師西來意?”答曰：“番人皮裘胡人著。”(《五燈會元》卷一四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

契嵩
〖契嵩〗〖別名〗明教契嵩  〖別名〗明教嵩〖別名〗明教老人〖別名〗明教翁〖別名〗佛日契嵩〖別名〗佛日〖別名〗仲靈〖別名〗潛子〖出生〗+1007-01-01 ~ +1007-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1072-06-28。熙寧五年六月初四日，世壽六十六。（《鐔津文集》卷 1〈鐔津明教大師行業記〉）〖卒於〗北宋, 神宗, 熙寧, 五年, 六月, 初四日，66歲〖朝代〗北宋。〖地點〗鐔津〖簡介〗鐔津李氏。洞山曉聰（？-1030）禪師法嗣，大鑑下第十一世。日誦觀音名號為常課，精通內外典。善屬文，作〈原教篇〉十萬言，明儒釋一致，抗韓愈之闢佛説。慶曆間住杭州靈隱，晚居餘杭之佛日山，退老于靈峯永安精舍。撰有《禪門定祖圖》、《傳法正宗記》等。門人輯有《鐔津文集》傳世。（J27nB193_p0307a03；佛光：3768；佛百：3275.1；佛人：319；佛名：476；T52n2115_p0747b24）〖簡介〗字仲靈，自號潛子。藤州鐔津人，俗姓李。七歲出家，十三得度落髮，明年受具戒。十九而遊方，下江湘陟衡廬。首常戴觀音之像，而誦其號日十萬聲，於是世間經書章句不學而能。得法於筠州洞山曉聰禪師。作〈原教〉、〈孝論〉十餘篇，明儒釋之道一貫，以抗宗韓排佛之說，讀之者畏服。後居永安蘭若，著《禪門定祖圖》、《傳法正宗記》、《輔教編》，上進仁宗皇帝覽之加嘆，行傳法院編次入藏，下詔褒寵賜號「明教」。熙寧五年六月初四日，示化于杭州之靈隱寺，世壽六十六，僧臘五十三。有《鐔津文集》二十卷，盛行于世。（《鐔津文集》卷 1〈鐔津明教大師行業記〉；《續傳燈錄》卷 5）〖師長〗曉聰〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗成覺〖出處〗〈X77n1524_p0380a24〉〖出處〗( CBETA T50n2062_p0916c03 ) 明高僧傳: 釋紹隆傳〖出處〗( CBETA T50n2062_p0929b23 ) 明高僧傳: 釋道樞傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0380a24 ) 補續高僧傳: 成覺傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0411a20 ) 補續高僧傳: 汾陽昭傳 {契嵩}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0418a15 ) 補續高僧傳: 洞山聰傳 {明教嵩}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0439a14 ) 補續高僧傳: 法清傳 {佛日}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0489a11 ) 補續高僧傳: 雲谷會傳 {明教翁}〖出處〗g084p0071(雞足山志) {契嵩}〖出處〗g081p0130(清涼山志) {明教大師}〖出處〗g077p0007(九華山志 ) {明教}〖出處〗g086p0159(黃檗山誌) {明敎}〖出處〗g011p0665(明州阿育王山續志) {明敎嵩}〖出處〗g009p0068(普陀洛迦新志) {潛子}〖出處〗g043p0210(寒山寺志) {契嵩}〖出處〗g081p0130(清涼山志) {明教}〖出處〗g032p0381(徑山志) {明敎嵩}〖出處〗g032p0427(徑山志) {嵩}〖出處〗g032p0089(徑山志) {釋仲}〖出處〗y109p0089(徑山集) {釋仲}〖出處〗g032p0817(徑山志) {契嵩}〖出處〗g032p0817(徑山志) {仲靈}〖著作〗〈六祖大師法寶壇經贊〉（收於《六祖大師法寶壇經》卷 1，《大正藏》T48）。《傳法正宗定祖圖》一卷（《大正藏》T51）。《傳法正宗論》二卷（《大正藏》T51）。《山游唱和詩集》一卷（收於《鐔津文集》卷 18，《大正藏》T52）。《輔教編》三卷（收於《鐔津文集》卷 1-3，《大正藏》T52）。《鐔津文集》十九卷（《大正藏》T52） ；《鐔津集》 二十二卷（《禪門逸書：初編》冊 3，台北：明文）。編《六祖大師法寶壇經》一卷（慧能撰，《卍正藏》冊 59）。編修《傳法正宗記》九卷（《大正藏》T51）〖引用〗《五燈會元》卷 15。《建中靖國續燈錄》卷 5。《新續高僧傳四集》卷 33。《禪林僧寶傳》卷 27。《續傳燈錄》卷 5。《鐔津文集》卷 1〈鐔津明教大師行業記〉〖文獻〗〈契嵩撰《傳法正宗記》〉，《民國佛教期刊文獻集成補篇》66，頁 14。Huang, Chi-chiang. 1986.  Experiment in Syncretism: Ch'i-sung (1007-1072) and 11th-century Chinese Buddhism.  Arizona: University of Arizona--Thesis (Ph.D.)
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契嵩
〖契嵩〗1007—1072。宋代禪僧。俗姓李，字仲靈，號潛子。藤州鐔津(治今廣西藤縣)人。7歲出家，14歲受具足戒。曾日誦觀音名號十萬聲。經傳雜書，無不博究。從瑞州(治今江西高安)洞山曉聰禪師得法。出住杭州靈隱寺閉門著書，致力於儒、釋、道三家思想的調和融合。一生著書百餘卷，除了關於禪宗定祖問題的《傳法正宗記》、《傳法正宗定祖圖》、《傳法正宗論》外，另有《鐔津文集》流傳於世。《鐔津文集》中的《輔教編》“廣引經籍，以證三家一致，輔相其教”，重點辨明儒、釋的一致性。方法則採用援儒入佛，維護傳統忠孝觀念，宣揚世俗倫理道德原則。仁宗時，至京城呈其著書，敕令傳法院編入《大藏經》，並賜號“明教大師”。故世稱“明教契嵩”。(《續傳燈錄》卷五、《佛祖歷代通載》卷二八)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

契嵩嶽
〖契嵩嶽〗〖朝代〗清〖簡介〗晦菴道弟子。（X82n1571_p0651b23）〖師長〗晦菴道〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(晦菴道嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0651b23 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

契庵德
〖契庵德 〗〖別名〗契菴德〖別名〗契庵得〖朝代〗明〖簡介〗育王大千照（1290-1374）禪師法嗣，大鑑下第二十四世。住育王，任第六十九代住持。（X84n1582_p0393c08；g011p0896）〖出處〗g011p0896(明州阿育王山續志) {契庵得}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

契從
〖契從〗宋代禪僧。初參黃龍晦機禪師，久之不契。後師事明招德謙禪師得法，居處州(治今浙江麗水)報恩院。(《景德傳燈錄》卷二四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

契微
〖契微〗〖出生〗+0720-01-01 ~ +0720-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0781-02-02 ~ +0782-01-22。。疑年錄:130〖卒於〗唐, 德宗, 建中, 二年，62歲〖朝代〗唐。〖地點〗秦州〖簡介〗天水略陽人，姓權，東京安國寺僧人。唐建中二年卒，年六十二。（疑年錄：130）〖師長〗定賓〖出處〗天寶元年，始受具於福先寺定賓律師〖師長〗弘正〖出處〗乃通四部經於宏正大師〖弟子〗惠操〖出處〗弟子尼惠操又其兄子也。（https://zh.wikisource.org/zh-hant/%E5%85%A8%E5%94%90%E6%96%87/%E5%8D%B70501#.E5.94.90.E6.95.85.E6.9D.B1.E4.BA.AC.E5.AE.89.E5.9C.8B.E5.AF.BA.E5.A5.91.E5.BE.AE.E5.92.8C.E5.B0.9A.E5.A1.94.E9.8A.98.EF.BC.88.E4.B8.A6.E5.BA.8F.EF.BC.89，2015.01.24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

契心宜道
〖契心宜道〗〖朝代〗日本〖簡介〗全源亮湛弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗全源亮湛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

契念
〖契念〗宋代禪僧。曾至大陽山師事慧堅禪師，嗣其法，為曹洞宗傳人。居潭州(治今湖南長沙)北禪院。有僧問：“如何是大道之源?”答曰：“眾流混不得。”(《五燈會元》卷一四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

契悟
〖契悟〗領悟(禪法)。《大慧宗門武庫》：“富鄭公常參問之(指颙華嚴禪師)。一日，見上堂，左右顧視，忽契悟。”《五燈會元》卷一八，雪峰慧空：“十四圓頂，即遊諸方，遍謁諸老，晚契悟於草堂。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

契斌
〖契斌〗1383—1485。明代禪僧，俗姓王，字俱空。垣曲(今屬山西)人。少通儒典，長貫經論。從重興院無相削髮為僧，性好禪寂，刻苦參究。永樂十四年(1416)，至少林寺謁凝然了改禪師，求示心要，久之不契。一日偶睹秦始皇所封古槐樹，猛然有省，遂蒙記莂，為曹洞宗傳人。正統十三年(1448)，出主嵩山院事，門庭峻嚴，海內無比。(《五燈全書》卷六一)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

契曠
〖契曠〗〖別名〗南臺契曠〖朝代〗北宋〖簡介〗汝州首山念禪師法嗣。（T51n2077_p0469a06）〖師長〗省念〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0469a03 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

契書
〖契書〗入院後。詢問契書什物。詳砧基簿處。忠曰：契書和俗所謂手形也。田產等。買收之證狀。或無盡財等。證文也。正字通云：契約也。今謂之券。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

契會
〖契會〗領悟，領會。《祖堂集》卷一一，雲門《宗脈頌》：“一味醍醐藥，百病悉皆安。因緣契會者，無心便安禪。”《景德傳燈錄》卷二，迦那提婆：“後謁龍樹大士，將及門，龍樹知是智人，先遣侍者以滿缽水置於坐前。尊者睹之，即以一針投之而進，欣然契會，龍樹即為說法。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

契此
〖契此〗見“布袋和尚”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

契此
〖契此〗〖別名〗釋契此〖別名〗長汀子布袋師〖別名〗布袋和尚〖別名〗定應〖出生〗+0817。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0916-02-11 ~ +0917-01-30。梁貞明二年丙子（916）卒，又宋高僧傳作唐天復中卒。（疑年錄:169）〖出生〗+0817〖朝代〗唐。〖專長〗感通〖地點〗明州〖簡介〗後梁僧。居明州奉化縣岳林寺。出語無定，寢時隨處，常以杖荷布袋就人乞，人稱「布袋和尚」。蔣宗霸拜之為師，雲游三年，一日兩人浴長汀溪，見其背有四目。貞明二年（916）將順世示偈曰：「彌勒真彌勒，化身千百億，時時示世人，世人皆不識。」世以為慈氏垂迹，奉其像，稱「彌勒佛」。賜號定應大師。（宋僧索引：51；疑年錄：169；佛名：475）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0848b23 ) 宋高僧傳: 契此傳 {契此}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0848b24 ) 宋高僧傳: 契此傳 {釋契此}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0848b27 ) 宋高僧傳: 釋契此傳 {長汀子布袋師}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0513a20 ) 補續高僧傳: 明大禪傳 {布袋和尚}〖出處〗( CBETA X86n1597_p0043a07 ) 明州定應大師布袋和尚傳〖出處〗g009p0381(普陀洛迦新志) {布袋}〖出處〗g032p0065(徑山志) {布袋}〖出處〗y109p0065(徑山集) {布袋}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

契理
〖契理〗契合禪理。《無門關·非風非幡》：“六祖因風揚刹幡，有二僧對論。一雲幡動，一雲風動，往復曾未契理。祖雲：‘不是風動，不是幡動，仁者心動。’二僧悚然。”《五燈會元》卷二〇，烏巨道行：“磯和尚問僧：‘禪以何為義?’眾下語皆不契理。僧請益璣，璣代雲：‘以謗為義。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

契瑰
〖契瑰〗宋代禪僧。至南康(治今江西永修)雲居山參道齊禪師得法，為法眼宗傳人。道齊臨寂前集眾曰：“吾去後，山門大眾分付契瑰開堂住持。”遂繼其席。有僧問：“如何是佛?”答曰：“讚歎不及。”又問：“莫只這個便是麼?”答曰：“不令人讚歎。”(《五燈會元》卷一〇)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

契璠
〖契璠〗五代禪僧。師事雪峰義存禪師得法，出居福州南禪院。(《景德傳燈錄》卷一九)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

契璠
〖契璠〗〖別名〗南禪契璠〖別名〗福州契璠〖別名〗契璠〖朝代〗五代十國〖簡介〗福州雪峯義存禪師法嗣。（T51n2076_p0353a11）〖師長〗義存〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0353a07 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

契盈
〖契盈〗〖別名〗龍華契盈〖別名〗杭州契盈〖別名〗廣辯周智大師〖朝代〗宋〖簡介〗福州長慶慧稜禪師法嗣。（T51n2076_p0370b24）〖師長〗慧稜〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0370b11 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

契真
〖契真〗〖出生〗+0777 ~ +0825。（T50n2061_p0774a04）〖卒於〗+0827 ~ +0876。（T50n2061_p0774a04）〖出生〗+0777 to +0825〖朝代〗唐。〖簡介〗釋太毓（747-826）之弟子。釋太毓於寶歷二年（826）九月圓寂。弟子至孚、契真、清斡等慨吾師示滅而後學徒存。（T50n2061_p0774a04；宋僧索引：51）〖師長〗釋太毓〖出處〗弟子至孚、契真、清斡等。（T50n2061_p0774a04）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0774a04 ) 宋高僧傳: 太毓傳 {契真}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

契真
〖契真〗〖別名〗禹迹契真〖別名〗越州契真〖別名〗大觀禪師〖朝代〗唐〖簡介〗與溈山祐和尚同為懷海弟子，得全心印後游羅浮。有越人禮請届雷門，初住鏡中紫陰院，後住覺嗣寺、開元寺兩禪院。大中初重興，龍興寺、大慶尼寺、覺嗣寺皆師之力。壽九十七。造塔於鏡湖南岸，賜號證明之塔，諡大觀禪師。（宋元方志：7006；T51n2078_p0752b06；T50n2061_p0881c03；宋僧索引：9）〖師長〗懷海〖出處〗《景德傳燈錄》卷9：「洪州百丈懷海禪師法嗣……越州禹迹寺契真禪師」〖弟子〗文質〖出處〗《宋高僧傳》卷27：「約束大悲、禹跡二禪師參問心要。」〖出處〗( CBETA T50n2061_p0881c03 ) 宋高僧傳: 文質傳 {禹跡}〖出處〗( CBETA T51n2078_p0752b06 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

契真道相
〖契真道相〗〖朝代〗明〖專長〗興福〖地點〗岢嵐州〖簡介〗岢嵐楊氏，年十三依蘆芽遠公披剃。行腳至五臺習講。師子山窟禁閟三載，出而過代，士民留居北斗宮。久之不樂，曰：吾侍佛者也，而習見酒肉，烏乎可！欲辤之，士民感其行誼，為闢淨域，造僧房顏，曰七佛，時明萬歷十七年（1589）也。相復自誓，足不踰閫者十餘年。晨鐘暮梵，勤讀大藏，以此終焉。（B27n0151_p0402a16）〖師長〗蘆芽遠〖出處〗《新續高僧傳》卷54：「年十三依蘆芽遠公披剃」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0402a16 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

契祖
〖契祖〗〖別名〗佛心正悟〖別名〗開元契祖〖出生〗+1230-01-01 ~ +1230-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1319-01-30 ~ +1320-02-17。延祐六年秋無疾而化。壽九十。全身塔于西山。（X86n1605_p0531b05）〖卒於〗元, 仁宗, 延祐, 六年，90歲〖朝代〗南宋。蒙古〖地點〗同安〖簡介〗俗姓張，同安人，妙恩法子。初侍法石元智。至元二十九年（1292），開元寺主妙恩請為堂中上座，至敬愛之。三十年嗣位，代行湘師之道。達官貴人至輙拜之。帝聞賜「佛心正悟」之號。延祐六年秋（1320），無疾而化，壽九十，全身塔于西山。（X86n1605_p0531b05，疑年錄：301）〖弟子〗如炤〖出處〗（g062p0100）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0526a08 ) 補續高僧傳: 妙恩傳 {契祖}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0526a22 ) 補續高僧傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0526a24 ) 補續高僧傳: 妙恩傳 {佛心正悟}〖出處〗( CBETA X86n1605_p0531a11 ) 繼燈錄〖出處〗g062p0017(泉州開元寺志) {契祖}〖出處〗g062p0098(泉州開元寺志) {釋契祖}〖出處〗g062p0098(泉州開元寺志) {佛心正悟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

契稠
〖契稠〗?—992。五代禪僧。泉州(今屬福建)人。參清涼文益禪師得悟，嗣其法，為法眼宗傳人。居撫州(今屬江西)崇壽院。有僧問：“如何是和尚為人一句?”答曰：“觀音舉，上藍舉。”淳化三年(992)，傳法資國圓進而寂。(《景德傳燈錄》卷二五)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

契稠
〖契稠〗〖別名〗崇壽契稠〖朝代〗北宋〖地點〗西州〖簡介〗金陵清涼文益禪師法嗣。（T51n2076_p0407a14）〖師長〗文益〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗惟素〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗雲臺令岑〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗資國圓進〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗子凝〖出處〗《續傳燈錄》卷3：「撫州崇壽稠禪師法嗣……天童子凝禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 488, c10-13)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0407a11 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

契穩
〖契穩〗〖別名〗康山契穩〖別名〗法寶大師〖朝代〗五代十國〖簡介〗漳州保福院從展禪師法嗣，又稱法寶大師。（T51n2076_p0379c21、T51n2076_p0384a09）〖師長〗從展〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0379c02 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

契穩
〖契穩〗五代禪僧。師事保福從展禪師，嗣其法，出居福州康山。閩王署號“法寶禪師”。(《五燈會元》卷八)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

契符
〖契符〗五代禪僧。師事玄沙師備禪師得法，出居福州仙宗院，有僧問：“如何是閩中諸佛境界?”答曰：“造化終難測，春風徒自輕。”閩王署號“清法禪師”。(《五燈會元》卷八)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

契符
〖契符〗〖別名〗僊宗契符〖別名〗福州契符〖別名〗清法〖別名〗契符清法〖朝代〗五代十國〖簡介〗福州玄沙師備禪師法嗣。（T51n2076_p0370b14）〖師長〗師備〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗福清行欽〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗仙宗洞明〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0370b11 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

契經
〖契經〗　　契經者，謂以長行綴緝略說所應說義。問何故如來不廣開演所應說義耶？答如來觀察十種勝利略說諸法，謂易可建立，易可宣說，易可受持，恭敬法故，菩提資糧速得圓滿，速能通達諸法實性，於諸佛所得證淨信，於法僧所得證淨信，觸證第一現法樂住，談論決擇悅智者心得預聰明英叡者數。云何名為易可建立？諸說法者以無量門安立開示所應說義，今以略言易建立故。云何名為易可宣說？能以少言詞廣顯大義故，如說能令心住等住，如是廣說。易可受持者，令能聞者易受持故，恭敬法故，菩提資糧速得圓滿者，了知佛法深慧所證，即於是法深生敬愛，由敬愛門信等資糧速圓滿故。速能通達諸法實性者，即由敬法方便力故，令其智慧轉復猛利，漸能通達諸法實性。於三寶所得證淨信者，由悟聖教妙善建立，於說者等淨信生故。觸證第一現法樂住者，於諸如來密意深義，猛利加行正思量已，獲得增上證歡喜故。談論決擇悅智者心者，善能開發深隱義故。得預聰明英叡者數者，廣大美稱流布十方故，當知後二種合為一勝利。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

契經
〖契經〗諸經中直說者，名修多羅，所謂四阿含，諸摩訶衍經，及二百五十戒經；出三藏外亦有諸經，皆名修多羅。●●「修多羅」者，是四《阿鋡》中經名，摩訶衍中經名。修多羅有二分：一者、四阿含中修多羅；二者、摩訶衍經名為大。修多羅入二分，亦大乘、亦小乘。二百五十戒如是等，名為修多羅。【相關】十二部經龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

契經
〖契經〗六解　大毗婆沙論一百二十六卷十三頁云：契經云何？謂諸經中，散說文句。如說：諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜等。問：契經有何義？答：此略說有二義。一、結集義，二、刊定義。結集義者：謂佛語言、能攝持義，如華鬘縷。如結鬘者，以縷結華，冠眾生首，久無遺散。如是佛教、結集義門，冠有情心，久無妄失。刊定義者：謂佛語言、能裁斷義，如匠繩墨。如工巧者，繩墨眾材，易了正邪，去曲留直；如是佛教、刊定義門，易了是非，去惡留善。當代·朱沛煌編《法相詞典》

契經
〖契經〗梵云修多羅，此翻為契經，或翻為線經，契，謂上契諸佛之理，下契眾生之機，經以貫攝為義，謂貫穿所應知義，攝持所化眾生也，肇法師曰：經者常也，古今雖殊，覺道不改，羣邪不能沮，眾聖不能異，故曰常也，慈恩云：經者為常為法，是攝是貫，常則道軌百王，法乃德模萬乘，攝乃集斯妙義，貫乃御彼庸生，庶令同出苦津，終歸覺岸也，然此契經，有通，有別，通則修多羅，聖教之都名，別即是長行直說法相，隨其義理長短，不以字數為拘者，是別修多羅，如說四諦等，雜集論云：謂長行綴葺略說所應說義。大論云：諸經中直說者，名修多羅，所謂四阿含諸摩訶衍經，及二百五十戒經，出三藏外亦有，諸皆名修多羅，此中從契經，乃至優波提舍經，總名十二部經，是如來一音所說，謂眾生病有不一，而藥設多方，故教部類開為十二分焉(摩訶衍，此言大乘)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

契經二義
〖契經二義〗阿毘達磨大毘婆沙論：契者。上契諸佛之理。下契眾生之機。經者。法也。常也。如來所說契經。有此結集刊定之二義也。一結集義。謂如來契經。攝持眾義。冠有情心。令無忘失。猶結華鬘冠眾生首。久無遺散也。二刊定義。謂如來契經。裁斷眾義。了別是非。去惡留善。猶匠繩墨。治彼眾材。斲邪歸正。去曲留直也。明·一如等編《三藏法數》

契經體有二種
〖契經體有二種〗瑜伽八十一卷一頁云：云何為體？謂契經體、略有二種。一、文，二、義。文、是所依；義、是能依。如是二種、總名一切所知境界。當代·朱沛煌編《法相詞典》

契義
〖契義〗〖出生〗+0753-01-01 ~ +0753-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0818-02-13 ~ +0819-02-02。。疑年錄:147〖卒於〗唐, 憲宗, 元和, 十三年，66歲〖朝代〗唐。〖地點〗杜陵〖簡介〗京兆杜陵人，姓韋，龍花寺僧人。（疑年錄：147）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

契翁應符
〖契翁應符〗〖朝代〗日本〖簡介〗肯山聞悟弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗肯山聞悟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

契聰
〖契聰〗〖別名〗南臺契聰〖朝代〗北宋〖簡介〗首山省念法嗣，大鑑下第十世，後住潭州南嶽山南臺院。（宋僧錄：452）〖師長〗省念〖出處〗(T51n2077_p0469a15)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0410c14 ) 補續高僧傳: 汾陽昭傳 {契聰}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

契能
〖契能〗〖朝代〗宋〖地點〗永嘉〖簡介〗永嘉人。神悟處謙（1011-1075）之師，得教旨於宗昱法師，主天台常寧寺，講道不倦。自智者而來，以鑪拂傳授為信，至師嫡承為十四代。晚年以授扶宗忠師，扶宗曰：「吾得法廣智矣。」敢辭。師乃藏之天台道場，遂不復傳。（T49n2035_p0206c27；X75n1513_p0279a04）〖師長〗宗昱〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖出處〗( CBETA T49n2035_p0206c26 ) 國清昱法師法嗣〖出處〗g089p0309(天台山方外志) {常甯契能}〖出處〗g089p0309(天台山方外志) {契能}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

契褒
〖契褒〗〖出生〗+0977-01-01 ~ +0977-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1054-05-02 ~ +1055-02-05。。（疑年錄：206）〖卒於〗北宋, 仁宗, 至和, 元年，78歲〖朝代〗北宋。〖地點〗橫陽〖簡介〗橫陽人，姓徐，溫州僧人。（疑年錄：206）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

契訥
〖契訥〗五代禪僧。師事長慶慧棱禪師得法，出居福州東禪院，有僧問：“如何是東禪家風?”答曰：“一人傳虛，萬人傳實。”(《景德傳燈錄》卷二一)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

契訥
〖契訥〗〖別名〗東禪契訥〖別名〗福州契訥〖朝代〗五代十國〖簡介〗福州長慶慧稜禪師法嗣。（T51n2076_p0370b24）〖師長〗慧稜〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0370b11 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

契詮
〖契詮〗宋代禪僧。師事石門紹遠禪師，嗣其法，為曹洞宗傳人。居潭州(治今湖南長沙)道吾山。有僧問：“如何是道吾境?”答曰：“溪花含玉露，庭果落金臺。”又問：“如何是境中人?”答曰：“擁爐披古衲，曝日枕山根。”(《五燈會元》卷一四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

契詮
〖契詮〗〖別名〗道吾契詮〖朝代〗唐〖簡介〗石門紹遠禪師法嗣。（T51n2077_p0474c01）〖師長〗紹遠〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗天平契愚 〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0469a03 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

契諲
〖契諲〗〖朝代〗日本〖簡介〗別源圓旨弟子。（禪典·禪宗法系譜：21）〖師長〗別源圓旨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

契謐
〖契謐〗〖朝代〗日本〖簡介〗月篷圓見弟子。（禪典·禪宗法系譜：21）〖師長〗月篷圓見〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

契雲
〖契雲〗〖別名〗禾山契雲〖朝代〗北宋〖簡介〗禾山無殷弟子。（T51n2076_p0388a22）〖師長〗無殷〖出處〗《景德傳燈錄》卷23：「吉州禾山無殷禪師法嗣……吉州禾山契雲禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 388, a20-22)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0388a22 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

奔喪
〖奔喪〗釋氏。奔喪即大迦葉為始也。佛入涅槃已七日迦葉領徒方至雙林。佛於金棺出雙足示之。鈔云：若奔喪者直至尸所禮拜展哀已後從次第位坐。增輝記云：奔喪者。謂在外處師亡凶信至朋友間先為排比處設靈位(此舉哀儀也)然後引至其處舉盡哀後疾疾而歸見星而行見星而舍既至本院若龕柩已歸塔即先往塔所禮拜盡哀右遶數匝然後歸院與法眷行弔。鈔云：若高節拔群由來清卓者故不局世情必若任情喜怒隨俗浮沈者。或父母二師亡而護夏不來雖來又不展哀者亦道俗同恥。宋·道誠集《釋氏要覽》

奔流度刃
〖奔流度刃〗形容機鋒迅疾，法眼明亮。《圓悟語錄》卷三：“僧問：‘龐居士圓機如疾焰過風，馬祖大師捷辯如奔流度刃。二人酬唱，還有優劣也無?’師雲：‘通身是，遍身是。’”《聯燈會要》卷一，釋迦牟尼佛：“若具奔流度刃底眼，非但見這一隊漢敗闕，乃至河沙佛祖出來，也被他覷破。”《惟則語錄》卷三《示昱藏主》：“示汝一機一境，一挨一拶，如擊石火，如閃電光，如疾焰過風，如奔流度刃，如金剛圈，如鐵酸餡。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

奔湊
〖奔湊〗奔趨，奔走集聚(至某禪師法席下)。《景德傳燈錄》卷一六，樂普元安：“師尋之澧陽樂普山蔔於宴處。後遷止朗州蘇溪，四方玄侶憧憧奔湊。”《宏智廣錄》卷九：“天童舊眾不滿二百。師之來，四方學者爭先奔湊，如飛走之宗鳳麟，百川之赴滄海。今踰千二百眾矣。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

奔趁
〖奔趁〗追趕。《曹溪大師別傳》：“(惠明)聞能(指慧能)大師將衣缽去，遂奔趁南方，尋至大庚嶺。”△《敦煌變文集新書》卷八《搜神記·管輅》：“顏子於是歸家，速告父母。父母得此語已，遂即乘馬奔趁，行至十裏趁及。遂拜管輅。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

奔那伐彈那國
〖奔那伐彈那國〗奔那伐彈那國，周四千餘里。國大都城周三十餘里。居人殷盛，池館花林往往相間。土地卑濕，稼穡滋茂。般核娑菓既多且貴，其菓大如冬瓜，熟則黃赤，剖之中有數十小菓，大如鶴卵，又更破之，其汁黃赤，其味甘美。或在樹枝，如眾菓之結實，或在樹根，若伏苓之在土。氣序調暢，風俗好學。伽藍二十餘所，僧徒三千餘人，大小二乘，兼功綜習。天祠百所，異道雜居，露形尼乾寔繁其黨。城西二十餘里有跋始婆僧伽藍。庭宇顯敞，臺閣崇高。僧徒七百餘人，並學大乘教法，東印度境碩學名僧多在於此。其側不遠有窣堵波，無憂王之所建也。昔者如來三月在此為諸天、人說法之處，或至齋日，時燭光明。其側則有四佛坐及經行遺跡之所。去此不遠復有精舍，中作觀自在菩薩像，神鑒無隱，靈應有徵，遠近之人，絕粒祈請。自此東行九百餘里，渡大河，至迦摩縷波國(東印度境)。唐·玄奘譯/唐·辯機撰《大唐西域記》

奔那摩薩長老
〖奔那摩薩長老〗〖巴利〗Puṇṇamāsa〖朝代〗印度〖簡介〗舍衛城的庶民出身，結婚生子後不久便出家，並修行證得六神通。後來兒子因故死亡，妻子懇求他回家卻不被接受。此記述可見《長老偈》一七一-一七二偈。（インド仏教：231）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

奔陀利大𠌵
〖奔陀利大𠌵〗應云：分陀利。𠌵名第三十五。子喪含不離經日本·信行撰《翻梵語》

奔馳世路
〖奔馳世路〗《通源記》引南山今十二頭陀云：「季世佛法，崇尚官榮，僥倖之夫，妄生朋翼，庶因斯語，自省厥躬；至若調利養如毛繩，視朱門為蓬戶，尚思曳尾，猶被興嘲，況乎以咳唾為恩，眄睞成飾，潛通慧好，強事趨馳，縱假寵於一時，終受嗤群口，榮不補辱，夫何誤哉。」今案名義集新編一九四上一七。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

奔驟
〖奔驟〗鉏祐切，疾走貌。宋·善卿編正《祖庭事苑》

奕
〖奕〗〖音〗yì〖說文〗奕，大也。《辭典雜錄》

奕奕
〖奕奕〗音亦，太也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

奕芳范梅
〖奕芳范梅〗〖朝代〗日本〖簡介〗季蘊全厚弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗季蘊全厚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗春江周榮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

奕賢
〖奕賢〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。於黃檗山寺，向慧國禪師（1726-1781）問法的九禪客之一。（g086p0210）〖出處〗g086p0210(黃檗山誌) {奕賢}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

奘
〖奘〗〖音〗zhuǎng〖說文〗奘，駔大也。從大，從壯。會意。壯亦聲。《辭典雜錄》

奘寂
〖奘寂〗〖別名〗裝寂〖朝代〗隋〖簡介〗釋道傑（572-627）之師。（唐僧索引：85）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0529b05 ) 唐高僧傳: 釋道傑傳 {奘寂}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

奘門四哲
〖奘門四哲〗　　此為玄奘門下成就最高的四位弟子． 玄奘門下上座弟子神昉、嘉尚、普光、窺基，人稱奘門四哲。神昉是新羅人，他通達三藏，精於大乘，有大乘昉之稱。他嘗列玄奘譯場，擔任筆受，著有《成唯識論要集》、《種姓差別章》等，今皆失傳。嘉尚在奘師門下、深得《瑜伽師地論》、《成唯識論》之要旨。玄奘譯《大般若經》，嘉尚充證文綴義。普光又稱大乘光，他師事玄奘，精苦恪勤，侍師直至終老。玄奘所譯經論，多半由光充筆受。他著有《大乘百法明門論疏》、《俱舍論記》等。他的《俱舍論》，與法寶、坤泰二人的《俱舍論疏》，合稱《俱舍三大疏》。窺基，後人尊之為唯識宗初祖。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

奚
〖奚〗〖音〗xī〖說文〗奚，大腹也。從大，籀文系省聲。《辭典雜錄》

奚仲
〖奚仲〗〖朝代〗夏〖簡介〗任姓，薛國始祖。據傳為黃帝後，夏禹臣，為馬車的創建者。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

奚國賢
〖奚國賢〗〖別名〗奚彥光〖別名〗虗白山人〖朝代〗元〖地點〗靈溪〖簡介〗字彥光，靈溪人。明《易經》，教授鄉里，性純謹言，若不出口。蚤喪父，事母竭產奉養，絕利欲，甘淡泊。時值驛騷，杜門不出，布衣蔬食晏如也，自號「虗白山人」。以壽終，所著詩文有《溪齋墨藁》藏於家。（g089p0399）〖出處〗g089p0292(天台山方外志) {奚國賢}〖出處〗g089p0399(天台山方外志) {虗白山人}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

奚康生
〖奚康生〗〖朝代〗北魏〖地點〗洛陽〖簡介〗河南洛陽人。其先代人也，世為部落大人。……。康生久為將，及臨州尹，多所殺戮。而乃信向佛道，數捨其居宅以立寺塔。凡歷四州，皆有建置。死時年五十四。（淵四·魏書·卷七十三：1；百品：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

奚承芳
〖奚承芳〗〖朝代〗唐〖地點〗寧國縣〖簡介〗父敬章，為咸通間（860-874）台州刺使，後承芳襲父爵。天祐中（904-907），朱梁革命，棄職，寓居天台靈溪。（g089p0405）〖出處〗g089p0160(天台山方外志) {奚承芳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

奚敬章
〖奚敬章〗〖朝代〗唐〖地點〗寧國縣〖簡介〗奚承芳之父。咸通間（860-874）任台州剌使。（g089p0405）〖出處〗g089p0405(天台山方外志) {敬章}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

奚斯
〖奚斯〗〖朝代〗春秋〖簡介〗春秋時魯國公子。僖公元年奚斯不忍反命於慶父，自南涘，北面而哭。慶父聞之曰：「嘻！此奚斯之聲也，諾已。」曰：「吾不得入矣！」於是抗輈經而死。莒人聞之曰：「吾已得子之賊矣！」以求賂乎魯。魯人不與，為是興師而伐魯，季子待之以偏戰。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

奚道源
〖奚道源〗〖朝代〗南宋〖簡介〗本為宗杲（1089-1163）叔伯兄弟之子，後過繼於宗杲之父奚介名下為孫。〖出處〗g032p0533(徑山志) {道源}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

奝然
〖奝然〗〖別名〗法濟大師〖朝代〗北宋〖地點〗日本〖簡介〗日本國僧人，號法濟大師。姓籐原氏，善隸書，而不通華言。雍熙元年三月，與其徒五六人浮海而至，獻銅器十餘事，並本國《職員令》、《王年代紀》各一卷。太宗召見，存撫之甚厚，賜紫衣，館於太平興國寺。其國多有中國典籍，奝然之來，復得《孝經》一卷、越王《孝經新義》第十五一卷，皆金縷紅羅褾，水晶為軸。奝然復求詣五臺，許之，令所過續食；又求印本《大藏經》，詔亦給之。勅造羅漢像五百十六身，奉安天台壽昌寺。二年，隨台州寧海縣商人鄭仁德船歸其國。後數年，仁德還，奝然遣其弟子喜因奉表來謝。（《正史佛教資料類編》卷 2；《釋教部彙考》卷 3）〖著作〗《奝然入宋求法巡禮記》。《奝然日記》四卷（部分內容存在於《法華驗記零本》中，日本東寺三密藏所）。《奝然表啟》一卷(遺失)〖引用〗《佛祖統紀》卷 43、52。《參天台五臺山記》卷 5、6。《宋史》卷 491《日本國傳》。《正史佛教資料類編》卷2。《釋教部彙考》卷 3。《釋氏稽古略》卷 4。《隆興編年通論》卷 11〖文獻〗金申 2004〈日僧奝然在臺州模刻的旃檀佛像〉，《世界宗教文化 》3。佐々木令信 1982〈入宋僧奝然の帰京に関する覚書〉，《大谷学報》232，頁 28-40。吉原浩人、王勇 2009《海を渡る天台文化》，千代田：勉誠出版。塚本善隆 1954〈嵯峨清涼寺釋迦像封藏品の宗教史的意義〉，《印度學佛教學研究》5，頁 344-349。塚本善隆 1956〈嵯峨清涼寺を中心とした佛教の動向〉，《印度學佛教學研究》8，頁 215-218。小島裕子 2004〈五台山憧憬──追想、入宋僧奝然の聖地化構想〉，《佛教と人間社会の研究──朝枝善照博士還暦記念論文集》，京都：永田文昌堂，頁 711-733。山口修 1991〈奝然の入宋と上表文〉，《仏教大学仏教文化研究所年報》9，頁 1-16。山口修 1996〈奝然伝および〈求法巡礼行〉考補遺〉，《仏教大学仏教学会紀要》4，頁 35-43 (L)。山口修〈「奝然入宋求法巡礼行並瑞像造立記」考〉，《仏教大学仏教学会紀要》1，頁1-。有馬嗣朗 1997〈入宋僧の型──北宋期の三人の入宋僧を中心として〉，《東海佛教》42，頁 32-46。木宮之彦 1983《入宋僧奝然の研究──主としてその随身品と将来品》，東京：鹿島出版会。李守愛 2004〈日本平安末期「入宋僧」奝然之入宋事蹟〉，《普門學報》22，頁 19-85。森克己 1976〈東大寺僧奝然の入宋への志向〉，《禅研究所紀要》6/7，頁 235-240。郝祥滿 2006《奝然與宋初的中日佛法交流》，浙江：浙江大學畢業論文。釋東初 1970《中日佛教交通史》，臺北市：東初出版，頁 373-396。（1985 再版）。高留成 2005〈日本入北宋巡禮僧──奝然〉，《社會科學論壇》14。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

奠
〖奠〗〖音〗diàn〖說文〗奠，置祭也。《辭典雜錄》

奠茶湯
〖奠茶湯〗敕修清規尊宿遷化。舉哀之後。有奠茶湯佛事。又對靈小參之後。有奠茶湯佛事。又真亭掛真之次。有奠茶湯佛事。　又見起龕處。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

奡
〖奡〗〖音〗ào〖說文〗奡，嫚也。…《虞書曰:“若丹朱奡。”《辭典雜錄》

奢
〖奢〗〖音〗shē〖說文〗奢，張也。《辭典雜錄》

奢他
〖奢他〗此云諂曲。罔冒他故矯設異儀曲順時人。宋·法雲編《翻譯名義集》

奢吒
〖奢吒〗譯曰：諂也。國土名第四十三。日本·信行撰《翻梵語》

奢多頭
〖奢多頭〗譯曰：百川流也。河名第五十二。阿毘曇婆沙第二卷日本·信行撰《翻梵語》

奢婆羅呪
〖奢婆羅呪〗記曰：勝靜。法名第四。出曜經第十卷日本·信行撰《翻梵語》

奢彌䟦提
〖奢彌䟦提〗或作舍彌，中本起經云：優填王右面夫人名詃容，執行仁愛，虔敬肅恭，清素約己，文不加身，王珍其操，每事私焉，或云紺容，亦云妙容，增一阿含云：優婆斯中，供養聖眾，捨彌夫人第一，䟦提，此云賢。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

奢拘梨尼
〖奢拘梨尼〗〖巴利〗Sakulā〖朝代〗印度〖簡介〗舍衛城的婆羅門之女，在祇園精舍建立時因心中感動而成為佛弟子，並且在聽聞一比丘說法後出家，最後得到證悟。被佛陀稱讚為天眼第一。此記述可見《長老尼偈》九七-一○一偈。（インド仏教：093）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

奢摩
〖奢摩〗〖巴利〗Sāmā〖朝代〗印度〖簡介〗出生於富裕的家庭，出家進入教團後得到證悟。此記述可見《長老尼偈》三九·四○偈。（インド仏教：096）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

奢摩
〖奢摩〗譯曰：寂靜。比丘尼名第十二。日本·信行撰《翻梵語》

奢摩
〖奢摩〗〖巴利〗Sāmā〖朝代〗印度〖簡介〗憍賞彌國的庶民出身，為富裕的家主之女，于顛王妃沙摩婆帝（Sāmāvatī）的友人。王妃為熱心的佛教徒，奢摩在王妃死後深感無常，於是出家進入教團，並且在聽聞阿難說法後證得阿羅漢果位。此記述可見《長老尼偈》三七·三八偈。（インド仏教：096）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

奢摩
〖奢摩〗亦云：舍摩他。亦云：奢摩他。譯曰：寂靜。雜觀行名第十六。大涅槃經第二十八卷日本·信行撰《翻梵語》

奢摩他
〖奢摩他〗七解　集異門論三卷二頁云：奢摩他云何？答：善心一境性，是謂奢摩他。當代·朱沛煌編《法相詞典》

奢摩他
〖奢摩他〗　　為梵語 camatha  之音譯，意譯止、寂靜、能滅，為禪定的異名，乃攝心而不被外境所動，遠離並止息一切之散亂，使心寂靜。此常具「觀」（智慧）並用，稱為止觀。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

奢摩他
〖奢摩他〗　　奢摩他者，謂於內攝心令住、等住、安住、近住，調順寂靜最極寂靜，專注一趣平等攝持，如是九行令心安住，是奢摩他，令住者攝外攀緣內離散亂，最初繫心故。等住者，最初繫縛麤動心已，即於所緣相續繫念，微細漸略故。安住者，或時失念於外馳散，尋復斂攝故。近住者，從初已來為令其心於外不散，親近念住故。調順者，從先已來於散亂因色等法中，起過患想增上力故，調伏其心令不流散故。寂靜者，於擾動心散亂惡覺隨煩惱中深見過患，攝伏其心令不流散故。最極寂靜者，或時失念散亂覺等率爾現行，即便制伏令不更起故。專注一趣者，精勤加行無間無缺，相續安住勝三摩地故。平等攝持者，善修習故，不由加行遠離功用，定心相續離散亂轉故。毘鉢舍那者，謂簡擇諸法最極簡擇，普遍尋思周審觀察，為欲對治麤重相結故，為欲制伏諸顛倒故，令無倒心善安住故，此中諸句依正行所緣境說，或依善巧所緣境說，或依淨煩惱所緣境說。簡擇諸法者，盡所有故。最極簡擇者，如所有故。普遍尋思者，由有分別作意俱行慧建立諸法相故。周審觀察者，委具推求故。　　又依奢摩他毘鉢舍那立四種道，或有一類，已得奢摩他非毘鉢舍那，此類依奢摩他進修毘鉢舍那，或有一類，已得毘鉢舍那非奢摩他，此類依毘鉢舍那進修奢摩他，或有一類，不得奢摩他亦非毘鉢舍那，此類專心制伏沈掉雙修二道，或有一類，已得奢摩他及毘鉢舍那，此類奢摩他毘鉢舍那二道和合平等雙轉。此中依於止觀說四種道，初已得止故宴坐住心，乃至平等攝持，未得觀故還復宴坐，依三摩地簡擇諸法，乃至周審觀察。第二與此相違，第三二俱未得雙進修習，云何修習？謂聽聞法由受持門進修正觀，以此為先進修於止，第四已得二種相應俱轉。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

奢摩他
〖奢摩他〗此云止。涅槃經云：奢摩他名為能滅。能滅一切。煩惱結故。又名能調。能調諸根惡不善法故。又曰寂靜。能令三業成寂靜故。又曰遠離。能令眾生離五欲故。又曰能清。能清貪欲瞋恚愚癡三濁法故。以是義故。故名定相。宋·法雲編《翻譯名義集》

奢摩他修
〖奢摩他修〗如十一種修品類差別中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

奢摩他品隨煩惱
〖奢摩他品隨煩惱〗瑜伽九十八卷五頁云：應知此中奢摩他品隨煩惱者：謂懈怠俱行欲等、及惛沈睡眠俱行欲等。當知懈怠俱行欲等、是惛沈睡眠俱行欲等、所依止性。又云：又於此中、由懈怠俱行欲等、於奢摩他品，令住雜染；然不能令諸奢摩他、皆悉滅沒。由惛沈睡眠俱行欲等，於奢摩他品，令住雜染；亦復能令諸奢摩他、皆悉滅沒。當代·朱沛煌編《法相詞典》

奢摩他損伏
〖奢摩他損伏〗如三種損伏中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

奢摩他支
〖奢摩他支〗瑜伽八十九卷三頁云：奢摩他支者：謂如有一、具尸羅住。廣說應知如聲聞地。如是尸羅、具足住已；便無有悔。無悔故歡。廣說乃至樂故心定。當代·朱沛煌編《法相詞典》

奢摩他支不隨順性
〖奢摩他支不隨順性〗如住處障中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

奢摩他毗缽舍那作意
〖奢摩他毗缽舍那作意〗瑜伽七十七卷十四頁云：世尊！此奢摩他、毘缽舍那、能作何業？善男子！此能解脫二縛為業。所謂相縛、及麤重縛。當代·朱沛煌編《法相詞典》

奢摩他毗缽舍那和合俱轉
〖奢摩他毗缽舍那和合俱轉〗瑜伽七十七卷三頁云：世尊！齊何當言菩薩奢摩他毘缽舍那和合俱轉？善男子！若正思惟心一境性。世尊！云何心一境性？善男子！謂通達三摩地所行影像、唯是其識。或通達此已；復思惟如性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

奢摩他毗缽舍那因果
〖奢摩他毗缽舍那因果〗瑜伽七十七卷十四頁云：世尊！此奢摩他、毘缽舍那、以何為因？善男子！清淨尸羅、清淨聞思所成正見、以為其因。世尊！此奢摩他、毘缽舍那以何為果？善男子！善清淨心、善清淨慧、以為其果。復次善男子！一切聲聞及如來等所有世間及出世間一切善法，當知皆是此奢摩他毘缽舍那所得之果。當代·朱沛煌編《法相詞典》

奢摩他毗缽舍那於十地中對治何障
〖奢摩他毗缽舍那於十地中對治何障〗瑜伽七十七卷十五頁云：世尊！此奢摩他毘缽舍那、從初菩薩地、乃至如來地、能對治何障？善男子！此奢摩他毘缽舍那、於初地中，對治惡趣煩惱業生雜染障。第二地中，對治微細誤犯現行障。第三地中，對治欲貪障。第四地中，對治定愛、及法愛障。第五地中，對治生死涅槃一向背趣障。第六地中，對治相多現行障。第七地中，對治細相現行障。第八地中，對治於無相作功用、及於有相不得自在障。第九地中，對治於一切種善巧言詞不得自在障。第十地中，對治不得圓滿法身證得障。善男子！此奢摩他毘缽舍那、於如來地，對治極微細、最極微細、煩惱障，及所知障。由能永害如是障故；究竟證得無著無礙一切智見。依於所作成滿所緣，建立最極清淨法身。當代·朱沛煌編《法相詞典》

奢摩他毗缽舍那雙運轉道
〖奢摩他毗缽舍那雙運轉道〗瑜伽三十一卷十六頁云：問：齊何當言奢摩他毘缽舍那二種和合平等俱轉；由此說名雙運轉道？答：若有獲得九相心住中、第九相心住；謂三摩呬多。彼用如是圓滿三摩地為所依止，於法觀中，修增上慧。彼於爾時，由法觀故；任運轉道。無功用轉，不由加行。毘缽舍那、清淨鮮白，隨奢摩他調柔攝受，如奢摩他道攝受而轉。齊此名為奢摩他毘缽舍那二種和合平等俱轉。由此名為奢摩他毘缽舍那雙運轉道。當代·朱沛煌編《法相詞典》

奢摩他道圓滿清淨
〖奢摩他道圓滿清淨〗瑜伽七十七卷十四頁云：世尊！齊何名得奢摩他道圓滿清淨？善男子！乃至所有惛沈睡眠、正善除遣；齊是名得奢摩他道圓滿清淨。當代·朱沛煌編《法相詞典》

奢摩他道與毗缽舍那道非有異非無異
〖奢摩他道與毗缽舍那道非有異非無異〗瑜伽七十七卷二頁云：世尊！奢摩他道、與毘缽舍那道、當言有異？當言無異？善男子！當言非有異，非無異。何故非有異？以毘缽舍那所緣境心為所緣故。何故非無異？有分別影像非所緣故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

奢摩他障
〖奢摩他障〗如寂靜障中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

奢摩子義仙人
〖奢摩子義仙人〗譯曰：寂靜。仙人名第二十三。第十三卷日本·信行撰《翻梵語》

奢羅破羅神
〖奢羅破羅神〗譯曰：八脚種也。神名第三十二。日本·信行撰《翻梵語》

奢羅蜜帝
〖奢羅蜜帝〗譯曰：舍羅者屋，蜜帝者支。神名第三十二。日本·信行撰《翻梵語》

奢羅蜜帝
〖奢羅蜜帝〗翻獨處快。宋·法雲編《翻譯名義集》

奢羯羅城
〖奢羯羅城〗西域記四卷一頁云：大城西南十四五里、至奢羯羅故城。垣堵雖壞；基趾尚固。週二十餘里。其中更築小城，週六七里。居人富饒，即此國之故都也。數百年前，有王號摩醯邏矩羅（唐方大族）。都治此城，王諸印度。有才智，性勇烈。鄰境諸國、莫不臣伏。機務餘閑，欲習佛法。令於僧中、推一俊德。時諸僧徒、莫敢應命。少欲無為，不求聞達。博學高明，有懼威嚴。是時王家舊僮、染衣已久，詞論清雅，言談贍敏。眾共推舉、而以應命。王曰：我敬佛法，遠訪名僧。眾推此隸、與我談論。常謂僧中賢明肩比；以今知之，夫何敬哉。於是宣令五印度國，繼是佛法，並皆毀滅；僧徒斥逐，無復孑遺。當代·朱沛煌編《法相詞典》

奢耶尼食
〖奢耶尼食〗謂酥，油，生酥，蜜，石蜜，此無正翻，意取含消為義。淨法師云：奢耶尼者，遍檢梵本，全無此名(此或外國音號)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

奢致羅
〖奢致羅〗譯曰：諂曲。雜姓名第三十一。第三十九卷日本·信行撰《翻梵語》

奢達迦長老
〖奢達迦長老〗〖巴利〗Cittaka〖梵文〗Citraka〖別名〗吉得克〖朝代〗印度〖簡介〗王舍城的富有婆羅門之子。當佛陀住在竹林精舍時前往拜訪並聽聞佛法，最後皈依且出家，並在林中精進直到證得阿羅漢果位。此記述可見《長老偈》二二偈。（インド仏教：166；赤沼智善 1967：134；長老偈：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

奢那婆藪
〖奢那婆藪〗應云：奢那婆婆。譯曰：奢那者村。亦云：樹也。婆者住處。比丘名第十一。第十卷日本·信行撰《翻梵語》

奢頭羅
〖奢頭羅〗譯曰：虎也。雜人名第三十。第五十五卷日本·信行撰《翻梵語》

奧
〖奧〗〖音〗ào〖說文〗奧，宛也。室之西南隅。《辭典雜錄》

奧域
〖奧域〗孫綽游天台賦云：天台山者，皆玄聖之所游化，靈仙之所窟宅，闕載於常曲者，以所立冥奧，其路幽迥，故雪竇引用以送僧。宋·善卿編正《祖庭事苑》

奧宮慥齋
〖奧宮慥齋〗おくみやぞうさい〖出生〗+1811-01-25 ~ +1812-02-12。文化8(1811)（https://kotobank.jp/word/%E5%A5%A5%E5%AE%AE%E6%85%A5%E6%96%8E-40074，2015.08.28）〖卒於〗+1877-01-01 ~ +1877-12-31。1877（https://kotobank.jp/word/%E5%A5%A5%E5%AE%AE%E6%85%A5%E6%96%8E-40074，2015.08.28）〖出生〗江戸時代, 光格天皇, 文化, 八年〖朝代〗日本。〖簡介〗今北洪川弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗今北洪川〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

奧山真一郎
〖奧山真一郎〗〖日-拉丁〗Shinichiro Okuyama〖朝代〗日本〖簡介〗前世界青年和平高峰會聯席主席。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

奧斯華‧佩爾
〖奧斯華‧佩爾〗〖und-Zyyy〗Oswald Pierre〖簡介〗聖嚴法師的西方弟子。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

奧朗則布
〖奧朗則布〗〖und-Zyyy〗اورنگ‌زیب〖英文〗Aurangzeb〖出生〗+1618-11-03。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%A5%A5%E6%9C%97%E5%88%99%E5%B8%83〖卒於〗+1707-03-03。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%A5%A5%E6%9C%97%E5%88%99%E5%B8%83〖出生〗+1618-11-03〖朝代〗印度。〖簡介〗印度蒙兀兒帝國第六任皇帝，其父為建造著名泰姬陵的沙賈汗。兒時才華穎露，獲譽為「帝位之榮綴」。1657年沙賈汗臥病不起，諸子相爭，奧朗則布力勝群雄奪得寶座，1658年登基。軟禁沙賈汗，直至1666年沙賈汗去世。任內將帝國版圖擴至最大，但也一改原有的宗教寬容政策，致境內非穆斯林與政府間關係惡化。〖簡介〗印度蒙兀兒帝國第六任皇帝，父親為建造著名泰姬瑪哈陵的沙賈汗。奧朗則布兒時才華穎露，被譽為「帝位之榮綴」。1657年沙賈汗臥病不起，諸子相爭，奧朗則布力勝群雄奪得寶座，在1658年正式登位，沙賈汗被軟禁在阿格拉直至1666年去世。在位事蹟頗富爭議。他一改蒙兀兒帝國初期的宗教寬容政策，力圖使印度完全伊斯蘭化。1675年處決不肯改信伊斯蘭教的錫克教第九代祖師得格·巴哈都爾。1679年對非穆斯林徵收吉茲亞稅。將印度教徒逐出政府，並拆毀印度教廟宇與神像。諸多宗教政策導致帝國境內非穆斯林與政府形成對立，隨即演變為武裝鬥爭。堅持自己信仰的錫克人和拉其普特人公開與蒙兀兒帝國為敵，雖數度遭鎮壓，但始終有反抗力量；境內新興的馬拉地人勢力則發展出可與帝國匹敵的軍事力量。因力圖消滅政治對手，其任內將蒙兀兒帝國的疆域擴張到最大限度，長期駐留在德干指揮對該地區各穆斯林小國的征服，終將德干地區併入帝國版圖，成為印度的最高統治者。除次大陸極南端和馬拉地帝國與東北部阿豪姆王國外，統一了整個印度。後世將他去世後的蒙兀兒帝國稱為「後期蒙兀兒」。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

奪
〖奪〗奪：duó。對面不與而取，名為奪，亦名為劫。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

奪
〖奪〗〖音〗duó〖說文〗奪，手持隹失之也。《辭典雜錄》

奪三十五事
〖奪三十五事〗子題：奪其眷屬、奪其智能、奪其順從、奪其相續、奪其供給、制其恭敬、奪其證正他事《行事鈔》‧僧網大綱篇：「何者三十五？有七種不同。初五，奪其眷屬：一﹑不應授人大戒；二﹑不應受人依止；三﹑不應畜沙彌；四﹑不應受僧差教授比丘尼；五﹑若僧差不應往。二五，奪其智能：一﹑不應說戒；二﹑若僧中問答毗尼義，不應答；三﹑若僧差作羯磨，不應作；四﹑若僧中簡集智慧者共評論眾事，不在其例；五﹑若僧差作信命，不應作。三五，奪其順從：一﹑不得早入聚落；二﹑不得偪暮還；三﹑應親近比丘；四﹑不應近白衣外道；五﹑應順從諸比丘教，不應作異語。四五，奪其相續後犯：一﹑不應更犯此罪，餘亦不應犯。謂為殘作訶責，指下篇為餘也。二﹑若相似，若從此生。相似謂同一篇罪也；從此生者，謂為摩觸訶責，而與女屏坐。三﹑若復重於此。謂犯提被治，後更犯殘等。四﹑不應嫌羯磨；五﹑不應訶羯磨人。五五，奪其供給：一﹑若善比丘為敷坐具供養，不應受；二﹑不應受他洗足；三﹑不應受他安洗足物；四﹑不應受他拭革屣；五﹑不應受他揩摩身。六五，制其恭敬：一﹑不應受善比丘禮拜、合掌、問訊、迎逆、持衣鉢等。七五，奪其證正他事：一﹑不應舉善比丘為作憶念作自言；二﹑不應證他事；三﹑不應遮布薩；四﹑不應遮自恣；五﹑不應共善比丘諍。」（事鈔記卷七‧一七‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

奪人不奪境
〖奪人不奪境〗臨濟義玄“四料簡”之一，是針對“我執”嚴重的學人所採取的接引措施。《臨濟語錄》：“有僧問：‘如何是奪人不奪境?’師雲：‘煦日發生鋪地錦，嬰孩垂發白如絲。’”後代臨濟宗禪師對此施設多有闡釋。《法演語錄》卷上：“上堂，僧問：‘如何是奪人不奪境?’師雲：‘秋風吹渭水，落葉滿長安。’”(法演是臨濟宗楊岐派第三世傳人。)《五燈會元》卷二〇，資壽尼妙總：“尼問：‘如何是奪人不奪境?’師曰：‘野花開滿路，便地是清香。’”(妙總是臨濟宗楊岐派宗杲的弟子。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

奪人奪境
〖奪人奪境〗即“人境兩俱奪”。指臨濟宗經常採用的破除學人“我執”、“法執”的接引措施。詳“四料簡”。《惟則語錄》卷九《宗乘要義》：“臨濟宗棒喝交馳，雷奔電激，奪人奪境，照用並行。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

奪其順從
〖奪其順從〗《玄記》云：「情意作名順從；今奪其順，逆彼情也。」問：是制其順從也，何云奪耶？答：今罰謫云奪耳，謂罰不順從也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

奪叟全珠
〖奪叟全珠〗だつそう-ぜんじゅ〖日-拉丁〗Datsusou-zenju〖日文〗仏照古心禅師〖出生〗+1588-01-28 ~ +1589-02-14。天正16年生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E5%A5%AA%E5%8F%9F%E5%85%A8%E7%8F%A0-1089597，2017.05.29）〖卒於〗+1642-07-20。寛永19年6月24日死去。55歳。（https://kotobank.jp/word/%E5%A5%AA%E5%8F%9F%E5%85%A8%E7%8F%A0-1089597，2017.05.29）〖出生〗安土桃山, 後陽成天皇, 天正, 十六年〖朝代〗日本。〖簡介〗俗姓紀，日鑑壽益弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗日鑑壽益〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

奪境不奪人
〖奪境不奪人〗臨濟義玄“四料簡”之一，是針對“法執”嚴重的學人所採取的接引措施。《臨濟語錄》：“僧雲：‘如何是奪境不奪人?’師雲：‘王令已行天下遍，將軍塞外絕煙塵。’”後代臨濟宗禪師對此施設多有闡釋。《法演語錄》卷上：“學雲：‘如何是奪境不奪人?’師雲：‘路上逢人半是僧。’”《五燈會元》卷二〇，資壽尼妙總：“(尼)曰：‘如何是奪境不奪人?’師曰：‘茫茫宇宙人無數，幾個男兒是丈夫?’”(法演、妙總皆臨濟宗後嗣。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

奪州呑與
〖奪州呑與〗〖別名〗奪州天與〖卒於〗+1569-01-27 ~ +1570-02-14。永禄十二年己巳年（飯塚大展 2014：24）〖朝代〗日本〖簡介〗大興玄隆弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗大興玄隆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗操芝永旭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

奪席
〖奪席〗東漢戴憑，字次仲，汝南平興人也。正旦朝賀，百僚畢會，帝令群臣能說經者，更相難詰，義有不通，輙奪其席以益通者，憑遂重坐五十餘席，故京師為之語云：解經不窮戴侍中。宋·善卿編正《祖庭事苑》

奪席
〖奪席〗謂言談見解超過在座的其他人。《大慧宗門武庫》：“延平陳了翁……立朝骨鯁剛正，有古人風烈。留神內典，議論奪席。”《續傳燈錄》卷二二，德洪覺範：“與士大夫遊，議論袞袞。雖稠人廣座，至必奪席。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

奪比丘衣戒制意
〖奪比丘衣戒制意〗亦名：奪衣戒制意《戒本疏》云‧三十捨墮法：「（捨墮）第二十五，奪比丘衣戒。與衣規伴，已是邪源。後既不行，和取無犯。今瞋心強奪，逼惱情深，特乖儀節，故聖制止。光律師云，先與衣不分明強奪戒。」（戒疏記卷一二‧三○‧九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

奪比丘衣戒犯緣
〖奪比丘衣戒犯緣〗亦名：奪衣戒犯緣《戒本疏》‧三十捨墮法：「成犯五緣；初是比丘。簡下四眾，本非伴類，假奪但吉。『若爾，輕者，不應隨擯，同僧犯墮？』答：『僧法不殊，同違故也。』二、本規同行。三、不定與，決定取，生諍故犯。義加四句：初如向列；二﹑不定與，不定取，奪但犯吉；三﹑決定與，不定取；四﹑二俱決定，與取。若奪此二，則犯重罪。由初決捨，屬他已定。故文云施已還取，是重攝也。四、自奪使人。祇中，自與使奪，四句皆墮。衣謂三衣，若奪減量衣等，但犯吉羅。五、得衣屬己。僧祇四句，初合與別奪者，一時與三衣，後隨衣奪，犯三提罪，餘句準知。」（戒疏記卷一二‧三○‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

奪比丘衣戒緣起
〖奪比丘衣戒緣起〗亦名：奪衣戒緣起子題：癡相四位、不知誦戒、不知說戒、不知布薩、不知羯磨《含註戒本》‧三十捨墮法：「佛在舍衛國，難陀弟子善能勸化，跋難陀意欲共遊行，便先與衣。餘比丘言，彼癡不知誦戒說戒布薩羯磨。後去不隨，彼即奪衣。比丘訶舉，佛因制戒。」（含註戒本卷上‧三二‧一四）《戒本疏》‧三十捨墮法：「就戒緣中，所列癡相有四位者，初二防未起非，後二除已起罪也。就初中不知誦戒者，自行未閑也；不知說戒者，眾法儀則迷也。就後中，不知布薩者，不識念對治罪也；不知羯磨者，不識從僧乞滅也。皆冥不知，故言癡矣。」《行宗記》釋云：「戒緣中，顯示癡相，初總分。就下，別釋。布薩翻淨住，故約懺罪釋之。布薩對別人悔下諸聚，羯磨對僧悔上二篇。皆下，通結。」（戒疏記卷一二‧三一‧一七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

奪比丘衣戒開緣
〖奪比丘衣戒開緣〗亦名：奪衣戒開緣《含註戒本》‧三十捨墮法：「不犯者，不瞋恚，言我悔不與汝，還我衣來；彼知心悔，可即還衣；若餘人言，此比丘欲悔還他衣；若借他衣，著無道理，還奪不犯；恐失恐壞；若彼人破戒、破見、破威儀；若被舉滅擯應擯；若為此事，命梵難。一切奪取不藏舉者，皆不犯。」（含註戒本卷上‧三三‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

奪行
〖奪行〗準《簡正》云：「奪彼犯者所行之行，是謂奪其行。」若據今記違行法語奪而行之謂乎。然則奪三十五事，令依僧命行，謂之奪行也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

奪衣
〖奪衣〗《含註戒本》‧三十捨墮法：「時比丘被賊剝衣，裸形而行。佛言，不爾，得突吉羅。若有此者，當以軟草樹葉覆行，應往寺邊，若取長，若知友邊取；若無者，僧中問取可分衣；若無者，問取僧衣臥具。若不與者，自開庫看，若褥敷氈被，摘解取裁作衣，出外乞衣。若得衣已，還浣染縫治，安著本處。若不還本處，如法治。」（含註戒本卷上‧二四‧四）《戒本疏》‧三十捨墮法：「奪衣者，註解其相甚明了也。見論云，行路見賊，持衣鉢與年少令走，因被賊剝，得白衣五大色不截及外道衣，得著無犯。十誦，若奪著僧衣，後還本處；空無人者，近處有僧著之；若先寺還有人住，應取還著本處。據此屬處已定，無有轉改；非作僧法，無由輒出。」（戒疏記卷一一‧四五‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

奪衣
〖奪衣〗《簡正》：「奪衣者，亦非永奪；折伏了和順却與。令立，於僧中立也，非是裸身立。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

奭
〖奭〗〖音〗shì〖說文〗奭，盛也。《辭典雜錄》

奮
〖奮〗〖音〗fèn〖說文〗奮，翚也。《辭典雜錄》

奮發
〖奮發〗瑜伽八十三卷二頁云：言奮發者，如所被服，發勤精進，或更昇進，威猛勇悍，發勤精進。當代·朱沛煌編《法相詞典》

奮迅三昧
〖奮迅三昧〗大般若五十二云：師子奮迅三昧者，於諸垢穢，縱任弃捨，如師子王自在奮迅，奮迅，振毛羽狀。宋·善卿編正《祖庭事苑》

奮迅王問經=奮迅王問經（二卷）

奮迅王問經（二卷）
〖奮迅王問經（二卷）〗　　元魏中天竺婆羅門瞿曇般若流支等譯　　與《自在王菩薩經》同本明·智旭編次《閱藏知津》

奯
〖奯〗呼括切。宋·善卿編正《祖庭事苑》

奯上座
〖奯上座〗〖朝代〗唐〖簡介〗臨濟義玄弟子。（X79n1557_p0097b17）〖師長〗義玄〖出處〗《聯燈會要》卷1：「鎮州臨濟義玄禪師法嗣……奯上座」(CBETA, X79, no. 1557, p. 3, c18-p. 4, a3 // Z 2B:9, p. 210, d9-18 // R136, p. 420, b9-18)〖出處〗( CBETA X79n1557_p0097b17 ) 聯燈會要法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

奯公
〖奯公〗奯當作豁，巗頭，名全豁，禪錄有奯上座，乃臨濟嗣子，非巗頭也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

奯山本微
〖奯山本微〗〖朝代〗清〖簡介〗山翁道忞弟子。（X82n1571_p0370a10）〖師長〗道忞〖出處〗（X82n1571_p0370a10）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0370a10 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

奯石周
〖奯石周〗〖朝代〗清〖簡介〗林野通奇弟子。（J26nB186_p0653a22）〖師長〗通奇〖出處〗《林野奇禪師語錄》卷8：「得法者……奯石周……十有八人」〖出處〗( CBETA J26nB186_p0653a22 ) 林野奇禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

奯舟元
〖奯舟元〗〖別名〗鐵眉元〖朝代〗清〖簡介〗天竺行珍弟子。（X85n1587_p0055c08；禪典·禪宗法系譜：18）〖師長〗行珍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖出處〗( CBETA X85n1587_p0055c08 ) 正源略集〖出處〗g019p0239(武林理安寺志)〖出處〗g019p0245(武林理安寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

奯雪慈照
〖奯雪慈照〗〖朝代〗清〖簡介〗遠菴本僼弟子。（J37nB386_p0365b18）〖師長〗本僼〖出處〗《遠菴㒥禪師語錄》卷7：「弟子奯雪慈照」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

女
〖女〗〖音〗nǚ〖說文〗女，婦人也。《辭典雜錄》

女人二十種
〖女人二十種〗亦名：二十種女人子題：十種良女、母護、父護、自護、法護、姓護、宗親護、十種賤女《含註戒本》‧十三僧殘法：「女人有二十種：母護、父護、父母護、兄護、姊護、兄姊護、自護、法護、姓護、宗親護、自樂為婢、與衣婢、與財婢、同業婢、水所漂婢、不輸稅婢、放去婢、客作婢、他護婢、邊方得婢，是也。男子亦有二十種，並同上列。」（含註戒本卷上‧一○‧一四）《戒本疏》‧十三僧殘法：「就女相中，良賤等論者，亦遣疑網也。但令婚娶，不簡良賤，並犯殘也。……（一﹑十種良女）言母護者，父崩母養，恐有顛危，常自監守，故言護也。如世孟軻，母為三徙，故道成儒宗也。言父護者，其相如前，如世曾參，為子不娶故也。二親俱在，其護自明，乃至兄姊，例同上也。言自護者，本無師友，性與天成，雖遇塵染，涅而不緇也，如大迦葉、柳惠之倫也。言法護者，或世法自防，不許荒逸，故俗云，三十之男，二十之女，待禮而行，過此已往，相奔不禁之類。又如世律，非媒娉合，罪在徒刑，恐違此法故。言姓護者，族望所重，海內稱之，若濫染汙，事則不可，要須媒媾，非此不得也。言宗親護者，姓雖高貴，至親物故，若妄造非，宗親所護，故曰也。（二﹑十種賤女）上十是良，其相自顯。下明十婢，律有正消，文相可解，故不出也。」（戒疏記卷八‧四二‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

女人五礙
〖女人五礙〗《經》中說女人有五礙：不得作釋提桓因、梵王、魔王、轉輪聖王、佛。聞是五礙不得作佛，女人心退，不能發意；或有說法者，不為女人說佛道。是故佛此間說「善男子、善女人」，女人可得作佛，非不轉女身也。五礙者，說一身事。【相關】善女人龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

女人五障
〖女人五障〗一不得作梵王，二不得作帝釋，三不得作魔王，四不得作輪王，五不得作佛。宋·惟顯編《律宗新學名句》

女人以香塗佛足生天緣
〖女人以香塗佛足生天緣〗昔舍衛城中，有一女人，坐地磨香，值佛入城，女見佛身，生歡喜心，以所磨香，塗佛脚上。其後命終，得生天中，身香遠聞，徹四千里，便往集於善法堂上。帝釋以偈而問言：汝昔作何福，身出微妙香，生在於天中，光色如鎔金？」天女即以偈答言：「我以上妙香，供養最勝尊，得無等威德，生三十三天，而受大快樂。身出眾妙香，聞於百由旬，諸得聞香者，悉得大利益。」即時天女，向世尊所，佛為說法，得須陀洹道而還天上。諸比丘問言：「昔作何福，得生天中，身若此香？」佛言：「由此天女，昔在人間，以香塗我足，以是因緣，命終生天受此果報。」元魏·吉迦夜/曇曜譯《雜寶藏經》

女人定
〖女人定〗諸佛要集經，文殊尸利欲見佛集，不能得到，諸佛各還本處，文殊尸利到諸佛集處，有一女人近彼佛坐，入三昧，文殊尸利入，禮佛足已，白佛言，云何此女人得近佛坐，而我不得，佛告文殊尸利，汝覺此女人，令從三昧起，汝自問之，文殊尸利即彈指覺之，而不可覺，以大聲喚，亦不可覺，捉手牽，亦不可覺，又以神足動三千大千世界，猶亦不覺，文殊尸利白佛言，我不令覺，是時佛放大光明，照下方世界，是中有一菩薩名棄諸蓋，即時從下方來到佛所，頭面禮足，一面而立，佛告棄諸蓋菩薩，汝覺此女人，即時彈指，此女從三昧起，文殊尸利白佛，以何因緣，我動三千大千世界，不能令此女起，棄諸蓋菩薩一彈指，便從三昧起，佛告文殊尸利，汝因此女初發阿耨多羅三藐三菩提，是女人因棄諸蓋菩薩發阿耨多羅三藐三菩提，以是故汝不能令覺。○頌家謂網明菩薩，乃傳燈錄所載未詳，桉何經論，撿藏乘不見所出。宋·善卿編正《祖庭事苑》

女人往生
〖女人往生〗　　又云女人成佛。即指女人之身往生淨土，或指女人轉男身成佛。蓋因印度女人之地位甚低，不得成為梵天王、帝釋、魔王、轉輪王、佛等五。惟女人有此五障，或淨土中無女人等觀念，與大乘佛教所言，眾生皆可成佛思想互相矛盾，故佛典中始有可變女人身成佛之説。如阿闍世王之女阿術達發菩提願，轉女身得當來作佛之授記；羅閲祇國優迦長者之女須摩提，轉女身為沙彌，受成佛之記。『法華經』中亦有「龍女成佛」之記。關于女人往生説，于『無量壽經』中言及阿彌陀佛第三十五願，即若女人聽聞彌陀名號而心生歡喜信受。並發願往生淨土者，則可轉為男身，此為救度女人之誓願，亦即女人往生之根據。『不空羂索神變真言經』卷三十亦有誦念真言，隨心供養承事，則比丘、比丘尼、族姓男、族姓女皆可往生西方淨土。又『觀無量壽經』即以韋提希夫人為正機，開念佛往生之道。　　〔法華經卷五、無量壽經卷上、法華文句卷二三〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

女人拜
〖女人拜〗傳燈錄南泉願禪師章云：師與歸宗麻谷。同去參禮南陽國師。師先於路上。畫一圓相云：道得即去。歸宗便於圓相中坐。麻谷作女人拜。師云：恁麼即不去也。歸宗云：是什麼心行。師乃相喚廻。不去禮國師。(又見丈夫拜處)傳燈一山解云：女人拜。女人立拜。屈膝而已。又曰：以兩手當胸前。些子鞠躳。事物紀原云：禮曰：男拜則尚左手。女拜則尚右手。又居喪之禮。男拜稽顙。女子則否。是古者男女之拜一也。古詩曰：長跽故夫前。五言之作。自漢李陵。推此則由漢而來。其拜猶同耳。孫甫唐書云：唐武后。欲尊婦人。始易今拜。是則女屈膝而拜。始於唐武后也。(忠按。女屈膝。恐屈上。脫不字。)鶴林玉露云：宋朱文公云：古者婦女。以肅拜為正。謂兩膝齊跪手至地。而頭不下也。拜手亦然。南北朝有樂府詩。說婦人曰：伸腰再拜跪。問客今安否。伸腰亦是頭不下也。周宣帝令命婦相見。皆跪。如男子之儀。不知婦人。膝不跪地。而變為今之拜者。起於何時。程泰之以為。始於武后。不知是否。余觀王建宮詞云：射生宮女盡紅糚。請得新弓各自張。臨上馬時齊賜酒。男兒跪拜謝君王。則唐時婦女拜。不跪。可證矣。事言要玄事集云：代醉篇。禮婦人與丈夫為禮。則俠拜。俠者夾也。謂男子一拜。婦人兩拜。夾男子拜。今婦人之拜。不跪。則異於古所謂俠拜。江淅衣冠之家。尚通行之。閭巷則否。江鄰幾嘉祐雜志。載司馬溫公之語。乃謂陝府。村野婦人。皆夾拜。城廓則不然。南北之俗。不同如此。　又曰：古者。男女皆跪。男跪尚左手。女跪尚右手。以此為別。自唐武后。尊婦人。始為今拜。而不屈膝。此見張建章渤海國記。不謂無據。然大觀北史。周時詔內外命婦。拜宗廟及天臺。皆俛伏。則知。前此婦人。葢已不跪者矣。文海披沙云：婦人拜而不跪。自古已然。宋王貽孫對趙中令。謂古詩。長跪問故夫。則古婦人亦跪。不跪。自唐則天始。今制婦人亦跪。但拜時不如男子一揖。間一拜耳。然連拜。不起揖者。俗謂之叩首。乃賤者之禮。非貴之也。至於揖。則男子雙手至地。婦人略縮膝而已。此禮。不知與古同否也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

女人至誠得道果緣
〖女人至誠得道果緣〗若人求道，要在精誠，精誠相感，能獲道果。如往昔時，有一女人，聰明智慧，深信三寶，常於僧次，請一比丘，就舍供養。時有一老比丘，次到其舍，年老根鈍，素無知曉。時彼女人，齋食已訖，求老比丘為我說法，獨敷一座，閉目靜默。時老比丘，自知愚闇，不知說法，伺其泯眼，棄走還寺。然此女人，至心思惟有為之法，無常苦空不得自在，深心觀察即獲初果。既得果已，求老比丘，欲報其恩。此老比丘，審己無知，棄他走避，倍更慚恥，復棄藏避。而此女人，苦求不已，方自出現。女人於時，具論上來蒙得道果，故齎供養，用報大恩。時老比丘，以慚愧故，深自剋責，即復獲果。是故行者，應當至心，若至心者，所求必獲。元魏·吉迦夜/曇曜譯《雜寶藏經》

女人莊飾具
〖女人莊飾具〗《善見》一二：女人所用衣服及女人像，一切不得捉，吉。除布施。一切穀及七寶不得捉，除米。以金銀合作藥得捉，天女像若捉，偷蘭；器杖，樂器，不成器，猶是璞，不犯。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

女因掃地見佛生歡喜生天緣
〖女因掃地見佛生歡喜生天緣〗南天竺法，家有童女，必使早起，淨掃庭中門戶左右。有長者女，早起掃地，會值如來於門前過，見生歡喜，注意看佛。壽命短促即終生天。夫生天者，法有三念，自思惟言：「本是何身？」自知人身；「今生何處？」定知是天；「昔作何業，來生於此？」知由見佛歡喜善業，得此果報。感佛重恩，來供養佛，佛為說法，得須陀洹。諸比丘言：「以何因緣，令此女人生天得道？」佛言：「昔在人中，早起掃地，值佛過門，見生喜心。由是善業，生於天上，又於我所，聞法證道。」元魏·吉迦夜/曇曜譯《雜寶藏經》

女娃
〖女娃〗〖簡介〗炎帝之少女，遊于東海溺而不返。故為精衛，常銜西山之木石以堙于東海。（淵四·山海經·卷三：14）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

女媧
〖女媧〗〖別名〗女媧娘娘〖別名〗風里希〖別名〗鳳里犧〖簡介〗傳說中人類之始祖。擁有女性上半身，和蛇類下半身，據傳人類為女媧和其兄伏羲的後代。曾用黃河之泥摶土造人，並創造瑟、笙簧、塤等樂器。據《史記·補三皇本紀》載，水神共工與火神祝融交戰，後共工敗，憤而用頭撞不周山，導致天塌陷，天河之水注入人間。女媧不忍人類受災，於是煉五色石以補天。（中名：20）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0761b24 ) 宋高僧傳: 釋靈著傳〖出處〗g081p0290(清涼山志) {女媧}〖出處〗g049p0045(峨眉山志) {女媧}〖出處〗g009p0102(普陀洛迦新志) {媧}〖出處〗g084p0755(雞足山志) {女媧}〖出處〗g089p0901(天台山方外志) {媧女}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

女媧補天
〖女媧補天〗淮南子云：共工氏兵強凶暴，而與堯帝爭功，戰敗力窮，乃以頭觸不周山而死，天柱為之折，女媧煉五色石而補天，故東傾而水流。又列子云：陰陽失度，二辰盈縮名缺，不必形虧名補，女媧煉五行、五常之精，以調和陰陽，晷度順序不同，氣質相補。宋·善卿編正《祖庭事苑》

女嬃
〖女嬃〗〖別名〗女𡡓〖朝代〗戰國〖簡介〗屈原的姐姐，曾勸屈原：滿朝讒佞，切勿耿直速禍。（女嬃之嬋媛兮申申其詈予曰：鮌婞直以亡身兮終然殀乎羽之野，汝何愽謇而好脩兮紛獨有此姱節，薋菉葹以盈室兮判獨離而不服，衆不可户説兮孰云察余之中情，世並舉而好朋兮夫何㷀獨而不予聴。）（淵四·楚辭集注·卷一：11）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

女居士
〖女居士〗婦人亦稱居士。物初賸語重刊古尊宿語錄序云：覺心居士。出善女倫。秉烈丈夫志操。天如則禪師錄普說云：如徐氏了心居士。雖現女人身。同行世間事。其不昧者。終自了然。圓菴集。賢母沈氏傳云：母名善清。字本然。族出蘇之崑山。湖川鄉沈氏母年及笄。即絕葷食。衣不華飾。好清絜自處。父母強之。於是贅邑之李氏福成。為其配。既生伯瑩。遂與夫異室而居。清修苦行。鄉隣多譽之。因稱為女居士。明極俊禪師語要。有妙清女居士。求坐禪訣語。徐氏筆精云：范君和妻。姚氏自號青峨居士。容窓隨筆云：趙明誠挺之之子。妻李氏。能文。號易安居士。堯山外紀曰：李清照。號易安居士。濟南李格非女。適趙明誠。明誠乃趙挺之子也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

女想則不開
〖女想則不開〗《通釋》：《僧祇》若作地想持出云云：問：於現量心，豈迷女作地想乎？若現見女人，不可救之耶？答：地想者，謂無染與地想無異耳，未必迷妄謂地也。女想者，約愛染汙心，若無染與地不異，則可持濟耳。又依《善見》十二：「若母沒溺水中，不得以手撈取，以竹木乃至袈裟接取，若遂溺死，得以手捉殯殮。」又云：「女人所用衣服，一切不得捉，吉羅，惟除布施。若泥畫女像，一切不得捉，吉羅。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

女有五障
〖女有五障〗法華經：法華經中。謂舍利弗不知龍女是大乘根器。宿習圓因而得成佛。以為例同報障女流。故說女人有五種障也。然說此五障者。欲令女人知有此障。即當發菩提心。行大乘行。早求解脫也。一不得作梵天王。謂梵天因中修持戒善。得獲勝報而為天王。若女人身器欲染。則不得作梵天王。二不得作帝釋。謂帝釋勇猛少欲。修持戒善。報為天主。若女人雜惡多欲。則不得作帝釋也。（帝釋。梵語釋提桓因。華言能天主。即忉利天主也。）三不得作魔王。謂魔王因中十善具足。尊敬三寶。孝奉二親。報生欲界他化自在天而作魔王。若女人輕慢嫉妬。不順正行。則不得作魔王也。（魔王即他化自在天王也。十善者。不殺。不盜。不邪婬。不妄言。不兩舌。不惡口。不綺語。不貪欲。不瞋恚。不邪見也。三寶者。佛寶。法寶。僧寶也。）四不得作轉輪聖王。謂轉輪聖王因中行十善道。慈愍羣生。報作輪王。若女人無有慈愍淨行。則不得作轉輪聖王也。五不得作佛。謂如來行菩薩道。愍念一切。心無染著。乃得成佛。若女人身口意業。情欲纏縛。則不得作佛也。明·一如等編《三藏法數》

女根
〖女根〗法蘊足論九卷三頁云：云何女根？謂女、女體，女性，女勢分，女作用。此復云何？謂臍輪下，膝輪上，所有肉身，筋脈流注；若於是處，與男交會，發生平等領納樂受。是名女根。當代·朱沛煌編《法相詞典》

女疑
〖女疑〗摩觸戒云：「女疑，僧殘。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

女眾
〖女眾〗本作比丘尼、優婆夷。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

女身不能證得無上正等菩提
〖女身不能證得無上正等菩提〗瑜伽三十八卷六頁云：又非女身能證無上正等菩提。何以故？一切菩薩，於過第一無數劫時，已捨女身；乃至安坐妙菩提座，曾不為女。一切母邑，性多煩惱，性多惡慧。非諸稟性多煩惱身，多惡慧身，能證無上正等菩提。當代·朱沛煌編《法相詞典》

女身相觸第二
〖女身相觸第二〗(此是不共戒，比丘尼觸男子，得波羅夷)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

奴
〖奴〗〖音〗nú〖說文〗奴，奴婢皆古之罪人也。《辭典雜錄》

奴守門喻
〖奴守門喻〗譬如有人將欲遠行，敕其奴言：“爾好守門，並看驢索。”其主行後，時鄰裡家有作樂者，此奴欲聽不能自安，尋以索系門置于驢上，負至戲處聽其作樂。奴去之後，舍中財物賊盡持去，大家行還問其奴言：“財寶所在？”奴便答言：“大家先付門驢及索，自是以外非奴所知。”大家復言：“留爾守門，正為財物，財物既失用于門為？”生死愚人為愛奴仆亦復如是，如來教誡常護根門，莫著六塵守無明驢看于愛索。而諸比丘不奉佛教，貪求利養，詐現清白，靜處而坐，心意流馳，貪著五欲，為色聲香味之所惑亂，無明覆心，愛索纏縛，正念覺意道品，財寶悉皆散失。僧伽斯那撰/蕭齊·求那毘地譯《百喻經》

奴郎不弁
〖奴郎不弁〗即“奴郎不辨”。弁：辨。《祖堂集》卷一一，雲門：“師有十二時偈：……黃昏戌，把火尋牛是底物?素體相呈卻道非，奴郎不弁誰受屈?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

奴郎不辨
〖奴郎不辨〗連奴僕與主人都不能分辨。喻參學者不知自心是佛，自我為主，卻向外尋覓成佛之道，將種種言教施設、權宜法門認作佛法。郎：主人。《臨濟語錄》：“古人雲：向外作工夫，總是癡頑漢。爾且隨處作主，立處皆真……今時學者總不識法，猶如觸鼻羊逢著物安在口裏。奴郎不辨，賓主不分。”亦作“奴郎不弁”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

奸
〖奸〗〖音〗jiān〖說文〗奸，犯淫也。《辭典雜錄》

奸
〖奸〗〖音〗jiān〖說文〗姦，私也。《辭典雜錄》

好
〖好〗〖音〗hǎo〖說文〗好，美也。《辭典雜錄》

好
〖好〗喜也，愛而不釋也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

好事不如無
〖好事不如無〗多謂人人自具佛性，無須向外求覓;若陷於情識知解，反成悟道之障。《景德傳燈錄》卷一六，雪峰義存：“問：‘剃發染衣，受佛依蔭。為什麼不許認佛?’師曰：‘好事不如無。’”《續傳燈錄》卷四，梁山善冀：“問：‘和尚幾時成佛?’師曰：‘且莫壓良為賤。’曰：‘為甚麼不肯承當?’師曰：‘好事不如無。’”又卷一九，雲峰祖燈：“上堂：‘一切聲是佛聲，塗毒鼓透入耳朵裏;一切色是佛色，鐵蒺藜穿過眼睛中。好事不如無。’便下座。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

好住
〖好住〗臨死者或臨行者的囑別之辭，猶言“保重”。敦煌本《壇經》：“大師言：‘汝等門人好住!吾留一頌，名《自性真佛解脫頌》，後代迷人識此頌意，即見自心自性真佛。與汝此頌，吾共汝別。’”《雲門廣錄》卷下《遺誡》：“大期將迫，臨行略示遺誡。努力努力!好住!”△《敦煌變文校注》卷一《伍子胥變文》：“子胥別姊稱‘好住’，不須啼哭淚千行。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

好去
〖好去〗「修」秦言「好」，「伽陀」或言「去」，或言「說」——是名「好去」、「好說」。好去者，於種種諸深三摩提，無量諸大智慧中去，如偈說：「佛一切智為大車，八正道行入涅槃。」是名好去。好說者，如諸法實相說，不著法愛說。觀弟子智慧力，是人正使一切方便神通智力化之，亦無如之何。是人可度是疾、是遲，是人應是處度；是人應說布施，或說戒，或說涅槃。是人應說五眾、十二因緣、四諦等諸法能入道。如是等種種知弟子智力而為說法，是名好說。【相關】佛名號龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

好去
〖好去〗對於臨行者的囑別之辭，猶言“途中保重”。《曹溪大師別傳》：“忍(即弘忍)曰：‘後有邪法競興，親附國王大臣，蔽我正法，汝可好去!’能(即慧能)遂禮辭南行。”《祖堂集》卷一二，禾山：“問：‘居士不二之門，如何理論，則息於後學之疑?’師雲：‘幹時須好去，莫待雨霖頭。’”《從容庵錄》五，第七七則《仰山隨分》：“仰雲：‘如是，如是。此是諸佛護念。汝亦如是，吾亦如是。汝善護持。善哉，善哉。好去!’其僧禮謝了，騰空而去。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

好合
〖好合〗《行宗》云：「好字去呼。」謂善也，美也，並上聲。若去呼，則好愛義。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

好岩自芳
〖好岩自芳〗〖朝代〗日本〖簡介〗觀岩智音弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗觀岩智音〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗梵州祖天〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

好峰孤雪
〖好峰孤雪〗〖朝代〗日本〖簡介〗卍山道白弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗卍山道白〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

好彩
〖好彩〗幸好。《聯燈會要》卷九，臨濟義玄：“臨濟也粗心!好彩是這僧，若是今時衲僧，且作麼生出得?”《碧岩錄》卷一，第二則：“且道，什麼處是雪竇為人處?揀擇明白須自看。既是打葛藤頌了，因何卻道君自看?好彩教爾自看!且道，意落在什麼處?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

好心出家
〖好心出家〗不為王力所逼，不為邪求活命，不為避懶偷安，不為負債逃難，本為希求正法，以信故而入法門，是曰好心出家。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

好愛太子
〖好愛太子〗未得法身，結使未盡，能以一切寶物、頭、目、髓、腦、國、財、妻、子，內、外所有，盡以布施，心不動轉。如須提拏太子(秦言好愛)以其二子布施婆羅門，次以妻施，其心不轉。又如薩婆達王(秦言一切施)為敵國所滅，身竄窮林。見有遠國婆羅門來，欲從己乞。自以國破家亡，一身藏竄，愍其辛苦，故從遠來而無所得，語婆羅門言：「我是薩婆達王，新王募人，求我甚重。」即時自縛以身施之，送與新王，大得財物。亦如月光太子，出行遊觀。癩人見之要車，白言：「我身重病，辛苦懊惱，太子嬉遊，獨自歡耶？大慈愍念，願見救療！」太子聞之，以問諸醫。醫言：「當須從生長大無瞋之人血髓，塗而飲之，如是可愈。」太子念言：「設有此人，貪生惜壽，何可得耶？自除我身，無可得處。」即命旃陀羅，令除身肉，破骨出髓以塗病人，以血飲之。如是等種種，身及妻子，施而無悋，如棄草木。觀所施物，知從緣有，推求其實，都無所得，一切清淨，如涅槃相，乃至得無生法忍，是為結業生身行檀波羅蜜滿。【相關】法身菩薩布施滿，關于布施龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

好手
〖好手〗高超的手段，亦指有高超手段者，高手。《洞山語錄》：“僧問師雲：‘承和尚說刮骨禪，請和尚四方八面刮。’師曰：‘勿刮處。’雲：‘和尚幸是好手，為什麼刮不得?’”《雲門廣錄》卷中：“師有時雲：平地上死人無數，過得荊棘林是好手。”《祖堂集》卷一九，臨濟：“時有僧問：‘如何是無位真人?’師便打之，雲：‘無位真人是什摩不淨之物!’雪峰聞舉，雲：‘林際大似好手。’”(林際：即臨濟。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

好春利因
〖好春利因〗〖朝代〗日本〖簡介〗利舜弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗利舜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗松溪師仙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

好是
〖好是〗應是，應該。《五燈會元》卷八，圓通緣德：“諸上座，明取道眼，好是行腳本分事。道眼若未明，有甚麼用處?只是移盤吃飯漢!”《法演語錄》卷中：“二月中春物象鮮，盡塵沙界一般天。……人生幾度逢斯景，好是誠心種福田。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

好木淨材
〖好木淨材〗〖別名〗木公淨材〖朝代〗清〖簡介〗石雨明方弟子。（X82n1571_p0676c16）〖師長〗明方〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷109：「吉州五峰木公院好木淨材禪師……(石雨方嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 676, c16-p. 677, a2 // Z 2B:15, p. 60, a13-b5 // R142, p. 119, a13-b5)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0676c16 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

好求
〖好求〗上吊到切，愛也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

好為人師
〖好為人師〗《孟子·離婁上》：「人之患在好為人師。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

好照
〖好照〗《鈔批》：「好師者，立謂教坐禪師匝也。好照者，立謂有好師能教得理解觀照。知如實法相，若有異見，則是外道也。」《簡正》：「好師好照者，自能入其正觀，物我一如，名好師；好教照弟子，名好照也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

好直
〖好直〗〖別名〗釋好直〖別名〗大安好直〖出生〗+0784-01-01 ~ +0784-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0839-12-08。開成初再至京國，二貴人同力唱和，牽裓虐留，致安國寺大方丈以居之。……。四年十月二十五日囑累弟子訖，奄然而寂，春秋五十六，夏三十二。（T50n2061_p0895a06）〖卒於〗唐, 文宗, 開成, 四年, 十月, 二十五日，56歲〖朝代〗唐。〖專長〗雜科聲德〖地點〗諸暨〖簡介〗俗姓丁氏，上都大安國寺僧人。幼不喜俗事，投杭塢山藏師落髮。元和初受具於杭之天竺寺。後詣洪州禪門，洞達心要，虛往實歸。却於本郡大慶寺，求益者提訓，凡二十餘載，為江左名僧。大和中遊五臺。開成初再至京國，郄志榮、宋常春二貴人同力唱和，致安國寺大方丈以居之。王畿龍象，莫不欽重。（T50n2061_p0894c23；疑年錄：156）〖師長〗智藏〖出處〗《宋高僧傳》卷30：「投杭塢山藏師落髮。」〖弟子〗鑑諸〖出處〗《宋高僧傳》卷30：「門人鑑諸後歸葬于崇山之南華嚴寺起塔。」(CBETA, T50, no. 2061, p. 895, a12-13)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0894c23 ) 宋高僧傳: 好直傳 {好直}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0894c24 ) 宋高僧傳: 好直傳 {釋好直}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

好看
〖好看〗留心，提防，含叮囑、提醒語氣。《洞山語錄》：“師因看稻田次，朗上座牽牛，師曰：‘這個牛須好看，恐吃稻去。’”《祖堂集》卷七，雲峰：“勸君險處好看蛇，沖著臨時爭奈何?”《五燈會元》卷四，黃檗希運：“大雄山下有一大蟲，汝等諸人也須好看。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

好肉剜瘡
〖好肉剜瘡〗剜割好肉，反成瘡傷。多喻禪法明白現成，無須宣說解釋;若陷於言語知識，反成悟道之障。《汾陽語錄》卷上：“師雲：‘諸上座，然則法本不生，何曾有滅?通人分上，好肉剜瘡。奈何初機向去，未得安然。所以聚集少時，擊揚勸覺，東問西問，話會商量。’”《大慧語錄》卷一：“山僧今日如斯舉唱，大似無夢說夢，好肉剜瘡。檢點將來，合吃拄杖。”《無門關》自序：“從門入者，不是家珍。從緣得者，始終成壞。恁麼說話，大似無風起浪，好肉剜瘡。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

好與
〖好與〗小心，留神，謹慎，叮囑之辭。《祖堂集》卷二，弘忍：“道明雲：‘行者好與!速向嶺南，在後大有僧來趁行者。’”(趁：追趕。)《祖堂集》卷六，洞山：“問雲居：‘你愛色不?’對曰：‘不愛。’師曰：‘你未在，好與。’”(未在：尚未領悟禪法。)《禪林僧寶傳》卷一四，穀山崇：“兄弟若能如是即可;若未得如此，且直須好與，莫取次發言吐氣，沉墜卻汝無量劫。莫到與麼時，便道報恩(系穀山崇之法號)不道。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

好色
〖好色〗如勝處中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

好解脫
〖好解脫〗外道離欲人，一處一道心得解脫，非於一切障法得解脫。以是故，阿羅漢名「心得好解脫，慧得好解脫」。復次，諸阿羅漢二道心得解脫：見諦道，思惟道；以是故名「心得好解脫」。學人心雖得解脫，非好解脫。何以故？有殘結使故。復次，諸外道等助道法不滿，若行一功德，若行二功德，求道不能得。如人但布施求清淨；如人祀天，言能脫憂衰，能得常樂國中生；亦更有言八清淨道：「一、自覺，二、聞，三、讀經，四、畏內苦，五、畏大眾生苦，六、畏天苦，七、得好師，八、大布施；但說第八名清淨道。」復次，有外道但布施、持戒說清淨，有但布施、禪定說清淨，有但布施、求智慧說清淨。如是等種種道不具足，若無功德，若少功德說清淨。是人雖一處心得解脫，不名好解脫，涅槃道不滿足故。如偈說：「無功德人不能渡，生老病死之大海；少功德人亦不渡，善行道法佛所說。」【相關】 染愛離心得解脫，佛法是唯一究竟道，佛法與外道，阿羅漢龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

好說
〖好說〗「修」秦言「好」，「伽陀」或言「去」，或言「說」——是名「好去」、「好說」。好去者，於種種諸深三摩提，無量諸大智慧中去，如偈說：「佛一切智為大車，八正道行入涅槃。」是名好去。好說者，如諸法實相說，不著法愛說。觀弟子智慧力，是人正使一切方便神通智力化之，亦無如之何。是人可度是疾、是遲，是人應是處度；是人應說布施，或說戒，或說涅槃。是人應說五眾、十二因緣、四諦等諸法能入道。如是等種種知弟子智力而為說法，是名好說。【相關】佛名號龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

好雪永立
〖好雪永立〗〖朝代〗日本〖簡介〗竺岩永仙弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗竺岩永仙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如
〖如〗〖音〗rú〖說文〗如，從隨也。《辭典雜錄》

如
〖如〗「諸法如」，有二種：一者、各各相，二者、實相。各各相者，如：地，堅相；水，濕相；火，熱相；風，動相，如是等分別諸法，各自有相。實相者，於各各相中分別，求實不可得，不可破，無諸過失。如自相空中說：地若實是堅相者，何以故膠、蠟等與火會時，捨其自性？有神通人，入地如水；又分散木石，則失堅相。又破地以為微塵，以方破塵，終歸於空，亦失堅相。如是推求地相則不可得；若不可得，其實皆空，空則是地之實相。一切別相，皆亦如是，是名為「如」。●●復次，如來如，不在過去如中，何以故？如來空，過去亦畢竟空，是故空不在空中住，譬如虛空不住虛空中。未來、現在，亦如是。「三世如，如來如，不二不分別」者，三世如，空、無相、無生無滅等，如來如亦如是。三世如無障礙，如過去世無窮無邊，未來世亦無窮無邊，現在世亦無窮無邊，如來如亦如是。此三世十方無窮無邊，須菩提如亦如是。復次，五眾如乃至一切種智如，如來如，無二無別。何以故？色等諸法和合故，有如來。如是如來，不得言「但是色等法」，亦不得言「離色等法」，亦不得言「色等法在如來中」，亦不得言「如來在色等法中」，亦不得言「色等法屬如來」，亦不得言「無如來」。五眾色等法中，假名如來。如來如即是一切法如，是故說「色等法如、如來如，不二不別」。凡夫人見有二有別，聖人觀無二無別；聖人可信，凡夫人所見不可信，佛語須菩提：是名為如；佛因此如故，名為「如來」。「如來」者，如實行來到佛法中。......舍利弗言：「世尊！是如甚深，是如中但色等法不可得，何況色等法如當可得？」問曰：何者是「色等法」？何者是「色等法如」？答曰：色等法，眼所見等諸法；「如」名「色等法實相，不虛誑」。人於色等如法中錯謬故，或起不善業墮惡道中，或起善業生於人天中，終歸磨滅，還生諸苦；或起無漏業，應求大利而取小乘，不得畢竟清淨如相故。色等法皆是作法，有為，虛妄，從顛倒生，凡夫所憶想分別行處，是故「色等法虛妄，不即是如」。知色等法如實故即是「如」，因色等法得「如」名，是故言：「不離色等法得如。」色等法入如中，皆一相無異，是故須菩提謙言：「非但我隨佛生，一切法亦如是相。」舍利弗讚歎須菩提所說：「色等法亦畢竟空，何況如？」因若空，何況果？●●問曰：何等是「諸法如」？答曰：諸法實相，所謂性空、無所得、空等諸法門。【相關】實相如法性實際，如法性實際，學如故如佛，色如龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

如
〖如〗〖別名〗如律師〖出生〗+0717 ~ +0765。（T50n2061_p0740c27）〖卒於〗+0780 ~ +0829。（T50n2061_p0740c27）〖出生〗+0717 to +0765〖朝代〗唐。〖簡介〗慧義寺僧人，釋神清（？-820）之師。釋神清至年十七，聽習粗通，即講《法華》一經。歲滿，慧義寺依如律師受具戒。夏習尸羅 ，依學新疏。（T50n2061_p0740c27；宋僧索引：171）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0740c27 ) 宋高僧傳: 神清傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0740c27 ) 宋高僧傳: 釋神清傳 {如律師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如
〖如〗〖別名〗如法師〖朝代〗唐〖簡介〗釋曇璀於鍾山同參道友，又如《宋高僧傳》淮南導首廣陵覺禪師，江左名德建業如法師，咸杖錫方來。（T50n2061_p0757b13；宋僧索引：37）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0757b13 ) 宋高僧傳: 曇璀傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0757b13 ) 宋高僧傳: 釋曇璀傳 {如法師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如
〖如〗二解　瑜伽三十四卷十六頁云：於所知境，能實尋求義故名如。當代·朱沛煌編《法相詞典》

如
〖如〗萬事萬物的真實相稱為“如”。《最上乘論》：“《維摩經》雲：如無有生，如無有滅。如者真如、佛性、自性、清淨。清淨者心之原也。”《黃檗宛陵錄》：“如來者即諸法如義。所以雲：彌勒亦如也，眾聖賢亦如也。如即無生，如即無滅，如即無見，如即無聞。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

如
〖如〗〖別名〗如法師〖朝代〗隋〖簡介〗代州耆闍寺僧，隋仁壽中為釋道幽法師之侍者。（T50n2060_p0660c08）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0660c08 ) 唐高僧傳: 釋道幽傳 {如法師}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0660c09 ) 唐高僧傳: 釋道幽傳 {如}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如一
〖如一〗〖別名〗即非如一〖別名〗即非一〖別名〗廣壽即非〖別名〗雪峰即非〖別名〗雪綘一〖出生〗+1616-06-27。「師生于大明萬曆丙辰五月十四日申時。」(《即非禪師全錄》卷二十五 〈廣壽即非和尚行業記〉)〖卒於〗+1671-06-26。「寂于本朝康熙辛亥五月二十日午時，閱世五十有六。」(《即非禪師全錄》卷二十五 〈廣壽即非和尚行業記〉)〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 四十四年, 五月, 十四日〖朝代〗明。清〖地點〗福清〖簡介〗清僧。福清林氏，隱元隆琦禪師（1592-1673）法嗣。禮龍山寺西來灝出家，二十受具，復依隱元禪師受菩薩戒。嘗參石雨、朝宗諸大德，再上黃檗，受法住雪峰崇聖。順治十四年（1657）春，應隱元之邀，東渡日本長崎聖壽山、崇福寺與九洲等地弘法。後開山廣壽，大振化權。有《即非禪師全錄》二十卷。（J38nB425_p0746a01；佛光：3762；佛名：255 ；歷傳祖圖·序）〖簡介〗號即非，隱元隆琦禪師法嗣。福州福清人，俗姓林，宋寶謨閣學士鬳齋先生之後。父英母方氏晚禱觀音大士而娠，夢大士授白蓮花一枝，覺而生焉。幼聰穎讀書過目成誦，十三歲失怙，事母至孝。十七出家，二十受具。嘗習聲梵，一夜嘆曰：古人說法感天雨花，尚未脫生死，況循行數墨邪？遂罷經遍參名宿。後參黃檗隱老人，雖歷任諸職，研究益力。嘗堅坐不臥，值臘月三十日，後山火發，向火燄裏打失雙睛，受印隱古雪峰。丁酉春二月應聘東渡，遂開法于長崎之聖壽山。癸卯上新黃檗省師分座說法，甲辰秋告歸，舟次豐州，值豐主及洞禪師請開山廣壽。戊申謝事歸崎，辛亥夏五月二十日書頌坐化，茶毘頂骨不壞，獲五色舍利，享世壽五十六，僧臘四十。（《即非禪師 全錄》卷二十五 〈廣壽即翁大和尚舍利塔銘〉）〖師長〗隆琦〖出處〗（X86n1601_p0415a29）〖弟子〗法雲明洞〖出處〗《即非禪師全錄》卷12：「即非禪師全錄卷之十二，門人明洞」(CBETA, J38, no. B425, p. 676, c1-2)〖弟子〗柏岩性節〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗翠峰明覺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗桂岩明幢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗性安〖出處〗《即非禪師全錄》卷1：「門人明洞、性安」〖出處〗( CBETA J38nB425_p0742a01 ) 即非禪師全錄（廣壽即非和尚行業記）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0495c21 ) 五燈全書〖出處〗g086p0391(黃檗山誌) {卽非一}〖著作〗《即非禪師全錄》二十五卷 (《嘉興藏》J38)
修纂《福清縣志續略》（日本國會圖書館藏明嘉靖二十六年刻本；北京中國書店，1992年）〖引用〗《即非禪師全錄》卷二十五 〈廣壽即翁大和尚舍利塔銘〉。《即非禪師全錄》卷二十五〈廣壽即非和尚行業記〉。《即非禪師全錄》卷二十五〈廣壽山福聚禪寺開山即非大和尚塔銘〉。《禪燈世譜》卷六〖文獻〗水月齋主人編 2008《禪即淨土·淨土即禪：清代禪宗概說》，臺北縣中和：久佑達文化，頁 42。釋東初 1985《中日佛教交通史》，臺北：東初出版社，頁 637。（再版）。高橋竹迷 1978《隠元・木庵・即非》，東京：国書刊行会。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如一
〖如一〗〖別名〗釋如一〖出生〗+0697 ~ +0745。（T50n2061_p0761b25）〖卒於〗+0747 ~ +0796。（T50n2061_p0761b25）〖出生〗+0697 to +0745〖朝代〗唐。〖簡介〗釋靈著（691-746）之弟子。釋靈著以天寶五載（746）四月十日申時，示滅于安國寺石楞伽經院，享壽五十六，僧夏三十六。三七日後茶毘，起塔于龍首岡 ，隣佛陀波利藏舍利之所，帝女媧之墳右，以其年十月十日遷入塔焉。弟子朗智、道珣、如一追慕師德，香火不絕。（T50n2061_p0761b25；宋僧索引：169）〖師長〗靈著〖出處〗弟子朗智、道珣、如一。（T50n2061_p0761b25）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0761b25 ) 宋高僧傳: 釋靈著傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0761b25 ) 宋高僧傳: 靈著傳 {如一}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如一
〖如一〗〖別名〗恒如〖朝代〗明〖簡介〗僧人。《雞足山志》錄其作〈蘭陀寺〉五律一首。（g084p0762）〖出處〗g084p0762(雞足山志) {如一}〖出處〗g084p0762(雞足山志) {恒如}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如一
〖如一〗〖朝代〗唐〖專長〗感通〖簡介〗福州鐘山僧人，開元末為僧，典床座。（T50n2061_p0830b05）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如一庵
〖如一庵〗〖別名〗如庵〖別名〗如菴〖朝代〗元〖地點〗委羽山〖簡介〗徑山藏主，由敎入禪，沉潜不競，博通內外典，而于己躬下事尤研精究，晚年隱于天童山。（g032p1073；X87n1616_p0133c12）〖出處〗g032p1074(徑山志) {如菴}〖出處〗g032p1073(徑山志) {如庵}〖出處〗g032p1073(徑山志) {如一庵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如上已明
〖如上已明〗〈結界篇〉六·三五：「比人行事，若結小界受戒，多立院限，此未通知。」今指此歟！考文別無文，若準此，彼師行事有二種謬：一、坐外立相，二、無不同意難，輒結小界；上篇專破初謬，今文正斥後迷。《鈔批》：「立云：無難結三小不成，非法。一、由無難故，二、縱有難亦不合豎標唱相。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

如上自恣
〖如上自恣〗〈自恣篇〉中如今文，使尼說見聞疑竟，時大眾良久默然，上座勅尼云：「大眾上下，各並默然，不言見罪者，良由尼等內無缺犯，外得清淨，各精勤行道，謹慎如法自恣，至寺當傳此教，告尼僧令知。」《尼鈔》云：「使尼答云：尔頂戴持，更設三拜已便還。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

如上處分
〖如上處分〗《鈔批》云：「有則相當還，無則交絡還也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

如上進不
〖如上進不〗《會正》：「有時食氣加記識，無食氣作七日藥受，名進；反曰不。」若依今《記》，漉治加受名進；若有緣事不能漉治，但記識而不加受，乃名不也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

如下智論
〖如下智論〗〈懺篇〉：「《大論》云：戒律雖微細，懺則清淨，犯十善戒雖懺，三惡道不除。如比丘殺畜，罪報猶在，前已具出，恐慢性戒，謂言懺已無罪。」謂遮罪經制懺罪滅，性罪行制懺已違制罪雖滅，業罪不滅，更依《方等》事理，正感好相，倘達罪障不可得理觀，方可業理清淨。不爾，三途苦不可免，可勵哉！近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

如世州郡
〖如世州郡〗江，如三江九江等。山，如九山等。川，三川四川等。澤，九澤等。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

如乾
〖如乾〗〖別名〗憨休〖別名〗憨休乾〖別名〗憨休如乾〖別名〗超乾〖朝代〗清〖地點〗龍安府〖簡介〗號憨休，為雲峨行喜禪師（1613-1676）法嗣。蜀西龍安人，俗姓胡。有《憨休禪師語錄》及《憨休禪師敲空遺響》各十二卷。（《憨休禪師語錄》卷 1）〖簡介〗生卒年不詳。號憨休，為雲峨行喜禪師（1613-1676）法嗣。蜀西龍安人，俗姓胡。十九歲出家，二十二歲圓具後遂行腳江浙，遍參諸大宗匠之門，隨處皆有悟入。康熙丁未（1667）遊少林，過風穴參雲峨和尚，機緣相契，親炙六載，乃授記莂。壬子（1672）入秦開法涇陽興福禪寺，後遷廣教、清福、燉煌、金粟等諸剎。甲子（1684）住興善，戊辰（1688）住風穴。有《憨休禪師語錄》及《憨休禪師敲空遺響》各十二卷。（《憨休禪師語錄》卷 1）〖師長〗行喜〖出處〗（明清序：113；X82n1571_p0577a06；X82n1571_p0577a20）〖弟子〗繼堯〖出處〗《憨休禪師語錄》卷1：「嗣法門人 繼堯」〖出處〗( CBETA J37nB383_p0199a11 ) 憨休禪師語錄〖出處〗( CBETA X82n1571_p0577a06 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1590_p0191b20 ) 錦江禪燈〖著作〗《憨休禪師敲空遺響》十二卷（《嘉興藏》J37）。《憨休禪師語錄》十二卷（《嘉興藏》J37）〖引用〗《五燈全書》卷 99。《正源略集》卷 10。《錦江禪燈》卷 14法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如了
〖如了〗〖朝代〗北宋〖簡介〗丹霞子淳禪師位下賢哲之士。（X77n1524_p0430a24）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0430a24 ) 補續高僧傳: 丹霞淳傳 {如了}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如二衣
〖如二衣〗彼引《五分》、《四分》共有捨故受新十日一易之文，而五分於說淨人釋之，《四分》通兩釋也。但今一向以說淨人釋之，故知非全指同，可見彼篇心念說淨之科。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

如人上山，各自努力
〖如人上山，各自努力〗比喻領悟禪旨、超脫生死是各人自己的事，必須由本人努力解決。《明覺語錄》卷一：“爾諸禪德，覬善參詳。如人上山，各自努力。”《續傳燈錄》卷三○，默堂紹悟：“恁麼則九旬無虛棄之功，百劫有今時之用。堪報不報之恩，以助無為之化。此即是涅槃妙心，金剛王寶劍。敢問大眾，作麼生得到這田地去?如人上山，各自努力。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

如人物中
〖如人物中〗彼中（次卷初紙）：「有三句：一、有我所心有守護，如櫃中絹等。二、有我所心無守護，田中五穀是。三、無我所心無守護，地中伏藏是。若盜此三，並損正主結罪。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

如人飲水，冷暖自知
〖如人飲水，冷暖自知〗六祖慧能之師弟惠明(又作道明)開悟時所說之語。禪林經常引用，含有禪悟系本人之事，須親身實踐和體會，以及禪義微妙，不可言傳等意思。宗寶本《壇經》：“明曰：‘惠明雖在黃梅，實未省自己面目，今蒙指示，如人飲水，冷暖自知，今行者即惠明師也。’”《憨山老人夢遊集》卷二《答鄭昆岩中丞》：“忽然一念頓歇，徹了自心，如十字街頭見親爺一般，更無可疑。如人飲水，冷暖自知。亦不能吐露向人。此乃真參實悟。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

如今
〖如今〗《統紀》四四，宋太祖建隆六年詔云：「僧尼無間，實紊教法，自今於尼寺置壇受戒，尼大德主之。」又云：「道場齋會，夜集士女，深為褻瀆，無益修持，宜加禁止。」又云：「勅僧道隸功德，使出家求度，策誠經業，關祠部給牒。」又太宗雍熙三年詔天下係張童行並與制度，自今後讀經及三百紙，所業熟者，正許係張。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

如介
〖如介〗〖別名〗如介〖朝代〗南宋〖簡介〗曾為嘉興府廣福教院、紹興府地區某教寺等寺僧，奉旨住持高麗慧因寺。（g017p0041； g017p0270；g017p0273）〖出處〗g017p0041(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {如介}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如仲天誾
〖如仲天誾〗じょちゅう てんぎん〖朝代〗日本〖簡介〗梅山聞本弟子。（日佛·冊108：134）〖師長〗梅山聞本〖出處〗（日佛·冊108：134）〖弟子〗喜山性讚〖出處〗（日佛·冊108：141）〖弟子〗真巖道空〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗不琢玄桂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗大暉靈曜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗石叟圓柱〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗法山阿淨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗默堂彥智〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗物外性應〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗魁林康甫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗月因性初〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗岐中周嶷〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗祖月宗越〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如住定三昧
〖如住定三昧〗【經】住是三昧不過諸三昧如相，是名如住定三昧。‥‥【論】如住定三昧者，得是三昧，故知一切法如實相，不見有法過是如者。「如」義，如先說。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

如何受勸
〖如何受勸〗《通釋》：依律緣起，所勸比丘未足食，準彼不犯也。故律此比丘勸食已責過，彼報言：我雖食而未足。此比丘言：汝先已飽足。彼反問言：知我足食而故作耶？答言：爾。彼即嫌責云云：近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

如何若何
〖如何若何〗指禪僧之間言句問答。按禪家提倡不立文字語言，反對言語糾纏。《禪林僧寶傳》卷三，風穴沼：“若是臨濟、德山、高亭、大愚、鳥窠、船子下兒孫，不用如何若何，便請單刀直入。”《雲門廣錄》卷上：“莫空遊州獵縣，只欲得捏搦閑言語。待老和尚口動，便問禪問道，向上向下，如何若何。大卷抄將去，𡎺向皮袋裏蔔度。”《圓悟語錄》卷一六：“待伊如何若何，劈脊便棒。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

如佛
〖如佛〗「如佛」者，法性身住阿鞞跋致，得無生法忍，乃至十地。【相關】學如故如佛，次佛，十地菩薩龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

如佛從
〖如佛從〗《西域記》四·一八：劫比他國，城東二十餘里有大伽藍，……伽藍大垣內有三寶階，南北列東面下，是如來自三十三天降還也。昔如來起自勝林，上昇天宮，居善法堂，為母說法，過三月已，將欲下降，天帝釋乃縱神力建立寶階，中階黃金，左水精，右白銀，如來起善法堂，從諸天眾履中階而下，大梵王執白拂履銀階而右侍，天帝釋持寶蓋蹈水精階而左侍，天眾凌虛散華讚德。數百年前，猶有階級，逮至今時，陷沒已盡，諸國君王，悲慨不遇，疊以磚石，飾以珍寶，於其故基，擬昔寶階，其高七十餘尺，上起精舍，精舍中有石佛像。而左右之階，有釋梵之像。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

如來
〖如來〗(1)佛的稱號。《黃檗傳心法要》：“自如來付法迦葉以來，以心印心，心心不異。”此如來指釋迦牟尼佛。《密庵語錄》：“世尊因地布發掩泥，獻花於燃燈如來。”此指燃燈佛。(2)即“真如”，是萬事萬物的真實相，是佛教的真諦。《法演語錄》卷中：“教中道：如來者，無所從來，亦無所去。”《黃檗宛陵錄》：“如來者即諸法如義。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

如來
〖如來〗云何名「多陀阿伽陀」？如法相解；如法相說；如諸佛安隱道來，佛亦如是來，更不去後有中，是故名「多陀阿伽陀」。●●「無受相、如相中，如來不可得」者，或以佛名名為「如來」，或以眾生名字名為「如來」。如先世來，後世亦如是去，是亦名「如來」，亦名「如去」。如十四置難中說：「死後如去者，為有？為無？亦有亦無？亦非有非無？」佛名如來者，如定光佛等行六波羅蜜，得成佛道；釋迦文佛亦如是來，故名「如來」。如錠光佛等智，知諸法如，從如中來，故名「如來」；釋迦文佛亦如是來，故名「如來」。此二種如來中，此間說是「佛如來」。......【見】觀如來●●【經】「五眾如相，諸行如相，即是一切法如相。「何等是一切法如相？所謂六波羅蜜如相，六波羅蜜如相即是三十七品如相，三十七品如相即是十八空如相，......阿羅漢果如相即是辟支佛道如相，辟支佛道如相即是阿耨多羅三藐三菩提如相，阿耨多羅三藐三菩提如相即是諸佛如相。諸佛如相皆是一如相，不二不別，不盡不壞，是名一切諸法如相。「佛因般若波羅蜜得是如相，以是因緣故，般若波羅蜜能生諸佛，能示世間相。如是，須菩提！佛知一切法如相，非不如相、不異相；得是如相故，佛名如來。」須菩提白佛言：「世尊！是諸法如相，非不如相，不異相甚深！「世尊！諸佛用是如，為人說阿耨多羅三藐三菩提。「世尊！誰能信解是者？唯有阿鞞跋致菩薩，及具足正見人，漏盡阿羅漢。何以故？是法甚深故。」「須菩提！是如無盡相故甚深。」須菩提言：「何法無盡相故甚深？」佛言：「一切法無盡故。如是，須菩提！佛得是一切諸法如已，為眾生說。」......【論】須菩提歎未曾有，白佛言：世尊！一切諸法如甚深，隨順不相違。三世十方諸佛如，即是諸法如；解是諸法如故，為眾生種種說法。是甚深如，難解難信，阿鞞跋致菩薩入法位受記者能信；「具足正見人」者，三道人；漏盡阿羅漢不受一切法故，能信。其有信者，近阿鞞跋致，故皆攝在阿鞞跋致中，故不別說。佛語須菩提：一切法無盡故，是如無盡；如無盡故，得聖道者能信。無為法中差別故，有須陀洹諸道，聞自所得法故能信；凡夫人著虛誑顛倒法，故不能信。佛告須菩提：諸佛得是諸法如故，名為如來，名為一切智人，能教眾生令至涅槃。●●佛告欲界、色界諸天子：「有佛、無佛，相性常住；佛得如實相性故，名為如來。」......【見】如實相性●●凡夫人見有二有別，聖人觀無二無別；聖人可信，凡夫人所見不可信，佛語須菩提：是名為如；佛因此如故，名為「如來」。「如來」者，如實行來到佛法中。●●「如來」者，如過去諸佛行六波羅蜜得諸法如相，來至佛道；今佛亦如是道來，如諸佛來，是名「如來」。【相關】如，佛名號，觀如來，無等等龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

如來
〖如來〗　　如世尊言。此聖弟子。以如是相。隨念諸佛。謂此世尊。是如來阿羅漢正等覺明行圓滿善逝世間解無上丈夫調御士天人師佛薄伽梵。所言此者。謂此欲界。或此世界。此贍部洲。又言此者。謂即此身持等持軀等軀聚得自體。又言此者。謂此處生。佛及弟子。諸僊牟尼。諸聰睿者。善調伏者。善調順者。又言此者。謂即於此教授教誡善說法中。是故言此。言聖弟子者。聖謂佛法僧。歸依佛法僧故。名聖弟子。以如是相隨念佛者。謂以此相此門此理。於諸佛所。起念隨念。專念憶念。不忘不失。不遺不漏。不失法性。心明記性。是故名為以如是相隨念諸佛。所言謂者。謂如是相。如是狀。如是種。如是類。是故言謂所言此者。謂如是戒。如是法。如是慧。如是通。如是解脫。如是多住。是故言此。言世尊者。如後當釋。言如來者。如世尊言。從菩薩證無上正等菩提夜。乃至佛無餘依般涅槃界夜。於其中間。諸有所說。宣暢敷演。一切皆如。無有虛妄。無有變異。諦實如理。無有顛倒。皆以如是如實正慧。見已而說故。名如來。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

如來
〖如來〗三解　法蘊足論二卷二頁云：言如來者：如世尊言：從菩薩證無上正等菩提夜，乃至佛無餘依般涅槃界夜，於其中間，諸有所說宣暢敷演，一切皆如，無有虛妄，無有變異，諦實如理，無有顛倒。皆以如是如實正慧見已而說，故名如來。當代·朱沛煌編《法相詞典》

如來七勝事
〖如來七勝事〗優婆塞戒經：一身勝。謂如來身真金色。相好光明。而自莊嚴。一切無比。眾生樂見。無有厭足。是名身勝。二法住勝。謂如來既於諸法自得利益。住於真如法位。又復憐愍一切眾生。皆欲令其安住於此。與己無異。是名法住勝。（真如法位者。謂一切諸法皆以真如理性而為位也。）三智勝。謂如來所具智慧。無量無邊。非諸聲聞緣覺所及。是名智勝。四具足勝。謂如來於行命戒見四者。無不具足。非諸聲聞緣覺所及。是名具足勝。（行者。六度梵行。即布施。持戒。忍辱。精進。禪定。智慧也。命者。清淨正命也。戒者。大小戒品也。見者。清淨正見也。）五行處勝。謂如來所修百千三昧。九種大禪。一切勝行。具足圓滿。非諸聲聞緣覺菩薩所及。是名行處勝。（梵語三昧。華言正定。九種大禪者。自性禪。一切禪。難禪。一切門禪。善人禪。一切行禪。除煩惱禪。此世他世禪。清淨淨禪也。菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。）六不可思議勝。謂如來所有神通道力。萬行圓成。諸法具足。聲聞緣覺菩薩不能測其少分。是名不可思議勝。七解脫勝。解脫者。離諸繫縛自在無礙也。謂如來一切煩惱惑業。淨盡無餘。自在無礙。超勝一切。故名解脫勝。明·一如等編《三藏法數》

如來七日停棺處
〖如來七日停棺處〗西域記六卷十九頁云：金剛躄地側，有窣堵波，是如來寂滅已七日供養之處。如來之將寂滅也，光明普照，人天畢會，莫不悲感。更相謂曰：大覺世尊，今將寂滅，眾生福盡，世間無依。如來右脅臥師子床，告諸大眾：勿謂如來畢竟寂滅。法身常住，離諸變易。當棄懈怠，早求解脫。諸苾芻等，歔欷悲慟。時阿泥𢫫（廬骨反）陀，（舊曰阿那律訛也）告諸苾芻：止止勿悲。諸天譏怪。時末羅眾供養已訖，欲舉金棺詣涅疊般那所。時阿泥律陀告言：且止；諸天欲留七日供養。於是天眾持妙天華，遊虛空，讚聖德。各竭誠心，共興供養。當代·朱沛煌編《法相詞典》

如來三十二相
〖如來三十二相〗涅槃經：一足下平如匳底二足下千輻輪相，三手指纖長，四足根長，五身方直，六網縵指(如白鵝王)，七手足輭，八節踝𦟛滿，九身毛上靡，十鹿王腨，十一身圓滿(如尼拘陀樹)，十二立手過膝，十三頂有肉髻，十四無見頂，十五陰藏相，十六皮膚細輭，十七身毛右旋，十八身金色，十九常光明曜，二十七處滿(肩臂脚合二及頸)，二十一柔輭聲，二十二缺骨充滿，二十三師子上身，二十四臂𦟛纖，二十五四十齒(白淨青密)，二十六四牙相，二十七師子頰，二十八味中上味二十九廣長舌三十梵音聲三十一𥇒紺色三十二白毫相。宋·惟顯編《律宗新學名句》

如來三十二相
〖如來三十二相〗法界次第：謂如來應化之身。具此三十二相。以表法身眾德圓極。人天中尊。眾聖之王也。一足安平相謂足下安立。皆悉平滿。猶如奩底也。（奩。力鹽切。奩底者。即盒底也。）二千輻輪相。輻即車輪中之輻。謂足下轂網輪紋。眾相圓滿有如千輻輪也。三手指纖長相。謂手指纖細圓長。端直𦟛好。指節參差。光潤可愛。勝餘人也。四手足柔軟相。謂手足極妙柔軟。勝餘身分也。五手足縵網相。謂手指中間縵網交合。文同綺畫。猶如鵝王之足也。六足跟滿足相。跟。足踵也。謂足之踵。圓滿具足也。七足趺高好相。謂足之趺高起。如真金之色。趺上之毛。青瑠璃色。種種莊飾。妙好圓滿也。（梵語瑠璃。華言青色寶。）八腨如鹿王相。（腨。時兗切。）腨股肉也。腨如鹿王相者。謂足腨漸次纖圓。如彼鹿王之腨。纖好第一也。九手過膝相。謂雙臂修直。不俯不仰。平立過膝也。十馬陰藏相。謂陰相藏密。猶如馬陰。不可見也。十一身。縱廣相。謂身儀端正。竪縱橫廣。無不相稱也。十二毛孔生青色相。謂身諸毛孔。一孔一毛。生相不亂。右旋上向。青色柔軟也。十三身毛上靡相。謂身諸毫毛。皆右旋向上而偃伏也。十四身金色相。謂身皆金色。光明晃曜。如紫金聚。眾相莊嚴。微妙第一也。十五身光面各一丈相。謂身放光明。四面各一丈也。十六皮膚細滑相。謂皮膚細膩滑澤。不受塵水。不停蚊蚋。十七七處平滿相。謂兩足下兩手兩肩項中。七處皆平滿端正也。十八兩腋滿相。謂左右兩腋平滿而不窊也。（窊烏瓜切。不滿貌。）十九身如師子相。謂身體平正。威儀嚴肅。如師子王也。二十身端直相。謂身形端正。平直不傴曲也。（傴委羽切。不伸也。）二十一肩圓滿相。謂兩肩圓滿而豐腴也。二十二四十齒相。謂常人但有三十六齒。唯佛具足四十齒也。二十三齒白齊密相。謂四十齒皆白淨齊密。根復深固也。二十四四牙白淨相。謂四牙最白而大。瑩潔鮮淨也。二十五頰車如師子相。謂兩頰車隆滿如師子王也。二十六咽中津液得上味相。謂咽喉中常有津液上妙美味。如甘露流注也。二十七廣長舌相。謂舌廣而長。柔軟紅薄。能覆面而至于髮際也。二十八梵音深遠相。謂音聲和雅。近遠皆到。無處不聞也。二十九眼色如金精相。謂眼目清淨明瑩。如金色精也。三十眼睫如牛王相。睫目旁毛也。謂眼睫殊勝如牛王也。三十一眉間白毫相。謂兩眉之間有白玉毫。清淨柔軟。如兜羅綿。右旋宛轉。常放光明也。（梵語兜羅綿。華言細香。）三十二頂肉髻成相。謂頂上有肉。高起如髻。亦名無見頂相。謂一切人天二乘菩薩。皆不能見故也。（二乘者。聲聞乘緣覺乘也。明·一如等編《三藏法數》

如來三種圓德
〖如來三種圓德〗俱舍論二十七卷五頁云：諸有智者，思惟如來三種圓德，深生愛敬。其三者何？一、因圓德，二、果圓德，三、恩圓德。初因圓德、復有四種。一、無餘修。福德智慧，二種資糧，修無遺故。二、長時修。經三大劫阿僧企耶，修無倦故。三、無間修。精勤勇猛，剎那剎那。修無廢故。四、尊重修。恭敬所學，無所顧惜，修無慢故。次果圓德，亦有四種。一、智圓德，二、斷圓德，三、威勢圓德，四、色身圓德。智圓德有四種。一、無師智，二、一切智，三、一切種智，四、無功用智。斷圓德有四種，一、一切煩惱斷，二、一切定障斷，三、畢竟斷，四、並習斷。威勢圓德有四種。一、於外境化變住持自在威勢，二、於壽量若促若延自在威勢，三、於空障極遠速行大小相入自在威勢，四、令世間種種本性法爾轉勝希奇威勢。威勢圓德復有四種。一、難化必能化，二、答難必決疑，三、立教必出離，四、惡黨必能伏。色身圓德有四種。一、具眾相，二、具隨好，三、具大力，四、內身骨，堅越金剛；外發神光，踰百千日。後恩圓德，亦有四種。謂令永解脫三惡趣生死，或能安置善趣三乘。總說如來圓德如是。若別分析；則有無邊。唯佛世尊能知能說。要留命行經多大劫阿僧企耶，說乃可盡。如是則顯佛世尊身，具有無邊殊勝奇特因果恩德，如大寶山。有諸愚夫、自乏眾德。雖聞如是佛功德山，及所說法；不能信重。諸有智者，聞說如斯；生信重心；徹於骨髓。彼由一念極信重心，轉滅無邊不定惡業，攝受殊勝人天涅槃。故說如來出現於世，為諸智者無上福田；依之引生不空可愛殊勝速疾究竟果故。如薄伽梵自說頌言：若於佛福田，能植少分善。初獲勝善趣，後必得涅槃。當代·朱沛煌編《法相詞典》

如來不合不散
〖如來不合不散〗【經】「憍尸迦！如來色如中不合不散，受、想、行、識如中不合不散；如來離色如不合不散，離受、想、行、識如不合不散；乃至一切種智亦如是。「如來色法相中不合不散，受、想、行、識法相中不合不散；如來離色法相中不合不散，離受、想、行、識法相中不合不散；乃至一切種智亦如是　【論】如來相即是一切法相，一切法相即是如來相；如來相即是畢竟空相，畢竟空相即是一切法相。......五眾如，即是法相。問曰：若如即是法相，何以重說？答曰：行者既到五眾如，心驚，法相何以畢竟空無所有！是故說五眾法法相自爾。如人觸火燒手，則無慍心，以其火相自爾故。若人執火燒之，則忿然而怒，以其執火燒故。「如來五眾如中、五眾法相中，不合不散」者：除五眾如無如來，即是一相，所謂無相。所以者何？一法無合無散故，二法故有合有散。離五眾法相，亦無合無散。所以者何？離五眾法相，如來不可得故。如來如、法相，五眾如、法相，無二無別故；言離五眾如、五眾法相，亦不合不散；乃至一切種智亦如是。能如是知諸法如、法相，不合不散故，有是神力。【相關】不合不散，聖法不合不散，觀如來龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

如來不得生死不得涅槃
〖如來不得生死不得涅槃〗攝論二卷十頁云：世尊依何密意，於梵問經中，說如來不得生死，不得涅槃？於依他起自性中，依遍計所執自性及圓成實自性，生死、涅槃、無差別密意。何以故？即此依他起自性，由遍計所執分成生死，由圓成實分成涅槃故。世親釋五卷七頁云：世尊依何密意於梵問經中說如來不得生死不得涅槃者：問。於依他起自性中、依遍計所執自性及圓成實自性生死涅槃無差別密意者：答。次當廣釋：依他起自性，非定生死。由圓成實分，成涅槃故。亦非定涅槃。由遍計所執分，成生死故。是故不可定說一性。由此自性，若得一分，餘分不異。依此意趣，於彼經中、說如來不得生死，不得涅槃。當代·朱沛煌編《法相詞典》

如來不思議祕密大乘經=佛說如來不思議祕密大乘經（二十卷今作十卷）

如來不為世間八法所染
〖如來不為世間八法所染〗大毗婆沙論一百七十三卷九頁云：復次世法者：即世八法。如來不為世八法所染，故言世法不染。非謂無漏。謂世八法，隨順世間有情；世間有情、亦隨順世八法。世八法隨順如來；如來不隨順世八法。故說如來非世法所染。復次如來離世八法，故言不染。非謂無漏。問：如來亦有世八法；何故言離？有利者：如鄔揭羅長者、於一日中、以三百千衣服施佛。時縛迦醫王等八十人、於一日中、各奉佛百千雙憍捨耶衣。無利者：如佛一時著衣持缽入娑羅婆羅門村乞食。空缽而入，空缽而出。有譽者：佛初生時，名至他化自在天。得阿耨多羅三藐三菩提時，名至色究竟天。轉法輪時，名至梵天。非譽者：如佛一日、遭戰遮婆羅門女誹謗。又於一時因孫陀利女惡聲聞於十六大國。有毀者：如跋羅惰闍惡口婆羅門、以五百頌現前罵佛。有讚者：如即彼婆羅門、以佛容色不異故，便生淨信。復以五百頌現前讚佛。尊者舍利子以眾多頌現前讚佛無上功德。尊者阿難陀以眾多頌現前讚佛希有妙法。如是鄔波離婆耆奢尼羅部底等諸大論師皆以百千伽他現前讚佛。有樂者：佛有殊勝身心受樂及輕安樂，一切有情所不能及。有苦者：世尊亦有背痛、頭痛、朅他羅刺傷足，及迸石傷指出血。如是等法，世尊皆有；何故言離？答：彼皆不能令佛生染，故名為離。謂佛世尊、雖遇利等四法；而心不高。雖遭無利等四法；而心不下。又雖遇利等四法，而心不歡。雖遭無利等四法；而心不慼。又雖遇利等四法；而心不染故生喜。雖遭無利等四法；而心不憎故生憂。又雖遇利等四法；而不生愛。雖遭無利等四法；而不生恚。譬如妙高山王，住金輪上，八方猛風不能傾動；世尊亦爾。安住戒金輪上，世間八風所不能動。是故名為不為世法之所染汙。非謂生身是無漏故，說為不染。當代·朱沛煌編《法相詞典》

如來乘種性
〖如來乘種性〗　　又作如來乘定性、菩薩定性、定性菩薩，為唯識所立的眾生的五種種性之一。乃具有可證佛果之無漏種子者。以法爾具有生法二空的無漏種子，故修自利利他之行，斷煩惱障與所知障，證二空真如，得菩提涅槃二轉之妙果。即入無住處涅槃而成大覺圓滿之極果。為大乘所被之機。五種性當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

如來乞食三意
〖如來乞食三意〗法集經：一不貪珍味美惡均等。謂如來乞食。入諸聚落。隨施所得。不貪珍味。若美若惡。而無分別。是名不貪珍味美惡均等。二為破我慢貴賤同遊。謂如來乞食。為破我慢自高於富貴貧賤等家。皆無揀擇。是名破我慢貴賤同遊。三慈悲平等大作利益。謂如來無有饑渴羸損瘦乏等苦。為眾生故。以平等慈悲。現行乞食。廣作利益。是名慈悲平等大作利益。明·一如等編《三藏法數》

如來二種善避他論
〖如來二種善避他論〗瑜伽九十六卷二十五頁云：又諸如來，略有二種善避他論。一者、能避定不應記，作不定論，二者、能避決定應記，作不定論。如說喜樂色等義別，如是喜樂取等義別、應知亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

如來五種說法
〖如來五種說法〗思益梵天所問經：一言說。言說者。以言音而說法也。謂如來或說過去未來現在之法。或說世間出世間法。悉為化導眾生。乃至恒河沙劫說無窮盡。雖如是說。而不壞法性。亦不著法性也。二隨宜。隨宜者。隨順眾生之所宜也。謂如來所說種種諸法。或偏或圓。或頓或慚。皆是隨順眾生之機。稱其根器。悉令開解也。三方便。方即方法。便即便宜。猶善巧也。謂如來說布施得大富。說持戒得生天。說忍辱得離諸瞋恚。說精進得具諸功德。說禪定得息諸散亂。說智慧得捨諸煩惱。如是種種方便。開化眾生。莫不為令超脫苦輪。得諸法樂也。四法門。法者。如來所說之法也。門以出入為義。謂如來說諸妙法。開解脫門。普令一切有情。皆得出離生死苦趣。而入解脫清淨之域也。五大悲。悲。愍傷也。謂如來愍眾生故。興大悲心為之說法而拔其苦也。若眾生著貪愛者。為說不淨。著瞋恚者。為說慈悲。乃至染著法者。說一切離染之法。樂著眾苦不淨。而居家者為說出離之法。如來作如是種種說者。莫不為令一切眾生。脫離眾苦也。明·一如等編《三藏法數》

如來五轉無上修根
〖如來五轉無上修根〗瑜伽九十二卷九頁云：又此修根、依五品眾，有差別故；當知亦有五轉差別。謂佛世尊，或有弟子，一向正行，而亦畢竟；或有弟子，一向放逸，而亦畢竟；或有弟子，修行正行，而不畢竟；或有弟子，行於邪行，而不畢竟；或有弟子，多種品類，一行正行，一行放逸，一行一分，或時放逸，或不放逸。如是名為第五品眾。此中如來稱可意者：謂諸弟子、於善說法毗奈耶中，為修諸根得圓滿故；修行正行。復有一類不可意者：謂行邪行，或不修行。是故如來觀第一眾，生起悅意；觀第二眾，生不悅意；觀第三眾，生起悅意，生不悅意；觀第四眾，生不悅意，生起悅意；觀第五眾，生起悅意，生不悅意，亦復生起悅不悅意。如來雖復於此五眾，發起如是五轉差別，悅不悅意；然諸如來，終不為彼愛恚行相之所染汙。由諸煩惱，並其習氣，永離繫故。善修根故。是故如來，一切煩惱並習永斷、為所依止，能善住念，於弟子眾、無諸雜染。說名五轉無上修根。當代·朱沛煌編《法相詞典》

如來伏火龍處
〖如來伏火龍處〗西域記八卷二十六頁云：度迦葉波兄弟西北窣堵波，是如來伏迦葉波所事火龍處。如來將化其人，先伏所宗。乃止梵誌火龍室。夜分已後，龍吐煙燄。佛既入定，亦起火光。其室洞然，猛燄炎熾。諸梵誌師，恐火害佛，莫不奔赴悲號愍惜。優婁頻螺迦葉波謂其徒曰：以今觀之；未必火也。當是沙門伏火龍耳。如來乃以火龍盛置缽中，清旦持示外道門人。其側窣堵波、五百獨覺同入涅槃處也。當代·朱沛煌編《法相詞典》

如來住
〖如來住〗如十三住中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

如來信鼓
〖如來信鼓〗亦名：信鼓《行事鈔》‧集僧通局篇：「增一阿含云，阿難升講堂擊犍稚者，此是如來信鼓也。」《資持記》釋云：「信鼓者，於事則告眾有期，在法則歸心無二。鼓，謂擊動發聲，名通鐘磬。」（事鈔記卷四‧三‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

如來偏弘律典
〖如來偏弘律典〗亦名：偏弘律典《資持記》‧釋鈔序：「言偏弘者，謂雖談眾典，然於毗尼最所留意。故篇聚云，世尊處世，深達物機，凡所施為，必以威儀為主是也。又經通餘人所說，律唯金口親宣，大權影響，但知祇奉，況餘小聖，安敢措詞？又復諸經說有時限，律則通於始終。義鈔云，始於鹿苑，終至鶴林，隨根制戒，乃有萬差等。具斯三意，永異餘經，偏弘之言，想無昧矣。」（事鈔記卷一‧一七‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

如來入於寂靜天住
〖如來入於寂靜天住〗瑜伽八十六卷二十一頁云：復次由八因緣，如來入於寂靜天住。一者、為引樂雜住者，令入遠離故。二者、為欲以同事行，攝遠離者故。三者、自受現法樂住故。四者、為與大族諸天示同集會故。五者、為以佛眼，觀察十方世界，現大神化；隨其所應，作饒益事故。六者、為令諸聲聞眾，於見如來，深生渴仰故。七者、為顯諸大聲聞，於所略說，善能悟入故。八者、勸捨樂著戲論製作言詞故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

如來入於聚落乞食
〖如來入於聚落乞食〗瑜伽八十六卷二十頁云：由十因緣、如來入於聚落乞食。一者、當顯杜多功德故。二者、為欲引彼一分，令入乞食故。三者、為欲以同事行、攝彼一分故。四者、為與未來眾生、作大照明故。乃至令彼暫起觸證故。五者、為欲引彼麤弊勝解諸外道故。六者、為彼承聲起謗，故現妙色、寂靜威儀，令其驚歎，心生歸向故。七者、為彼處中眾生，以其少功、而樹多福故。八者、為令壞信放逸、深生恥愧。雖用小功；而獲大福故。如為放逸者，懈怠者、亦然。九者、為彼盲聾顛狂心亂眾生，種種災害，皆令靜息故。十者、為令無量無邊廣大威德天龍藥叉健達縛阿素洛揭路茶緊捺洛牟呼洛伽等、隨從如來，至所入家；深生羨仰，勤加賓衛，不為惱害故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

如來入滅之處
〖如來入滅之處〗亦名：金河《濟緣記》‧釋受戒篇：「金河者，河中產閻浮金，故以為名。在拘尸城西北三四里，西至娑羅林不遠，即如來入滅之處。」（業疏記卷一五‧四○‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

如來八十種好
〖如來八十種好〗•一無見頂相•二鼻高好孔不現•三眉如初月紺琉璃色•四耳輪輻相埵成•五身堅實如那羅延•六骨際如鉤鏁•七身一時迴如象王•八行時足地四寸而印文現•九爪如赤銅色薄而細澤•十膝骨堅著圓好•十一身清潔•十二身柔輭•十三身不曲•十四指長纖圓•十五指文藏覆•十六脉深不現•十七踝不現•十八身潤澤•十九身自持不逶迤•二十身滿足•二十一容儀備足•二十二容儀滿足•二十三住處安無能動者•二十四威振一切•二十五一切樂觀•二十六面不長大•二十七正容貌不[泳-永+撓]色•二十八面具滿足•二十九脣如頻婆果色•三十言音深遠•三十一臍深圓好•三十二毛右旋•三十三手滿足•三十四手足如意•三十五手文明直•三十六手文長•三十七手文不斷•三十八一切惡心眾生見者和悅•三十九面廣姝好•四十面淨滿如月•四十一隨眾生意和悅與語•四十二毛孔出香氣•四十三口出無上香•四十四儀容如師子•四十五進止如象王•四十六行法如鵝王•四十七頭如摩陀那果•四十八一切聲分具足•四十九四牙白利•五十舌色赤•五十一舌薄•五十二毛紅色•五十三毛軟淨•五十四廣長眼•五十五孔門具足•五十六手足赤白如蓮花色•五十七臍不出•五十八腹不現•五十九細腹•六十身不傾動•六十一身持重•六十二其身大•六十三身長•六十四手足軟淨滑澤•六十五四邊光各一丈長•六十六光照身而行•六十七等視眾生•六十八不輕眾生•六十九隨眾生音聲不增不減•七十說法不著•七十一隨眾生語言而說法•七十二發音報眾聲•七十三次第有因緣說法•七十四一切眾生不能盡觀相•七十五觀無厭足•七十六髮長好•七十七髮不亂•七十八髮旋好•七十九髮色青珠•八十手足有德相宋·惟顯編《律宗新學名句》

如來八指
〖如來八指〗根本律云：佛八指者，長中人一肘，律攝注云：言中人一肘者，長笏尺一尺五寸，過此，是高牀量，用皆得罪。內法傳云：聖制牀量，長佛八指，以三倍之，長中人二十四指，當笏尺尺半。薩婆多論云：八指者，一指二寸也，此所以不入捨墮者，以截斷故，截使應量，入僧中悔，若下濕處，聽八指支脚，過八指，盡犯。僧祇律云：若客比丘來，次第付牀，得過量牀，應語知事者言，借我鋸來，問，作何等，答言，此牀過量，欲截令如法，若知事者言，莫截，檀越見者，或能不喜，若不久住者，鑿地埋脚，齊量止，若久住者，應齊埋處，木筒盛脚，勿使爛壞，若至檀越家坐，牀脚高者，不得懸脚坐，應索承足机，或索甎木承足而坐，若福德舍中牀高坐者，無罪(福德舍，即施一食處)。母經云：胡牀唯得一人坐，繩牀受二人，大牀容三人，極大牀，得安四人。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

如來八相
〖如來八相〗釋迦譜：如來八相者。法華經中明釋迦如來無量劫前已成正覺。因大悲願力。利益眾生。數數於十方國土示生示滅。處處不同。豈但於此南閻浮提一方出現而已。今論出現本末。則具有八相。皆所以示同人法也。（梵語釋迦。華言能仁。劫。梵語具云劫波。華言分別時節。梵語閻浮提。華言勝金洲。）一降兜率相。梵語兜率。華言知足。以此天於五欲境知止足故。謂菩薩從兜率天將降神時。觀此閻浮提內迦毘羅國。最為處中。往古諸佛出興。皆生於此。爾時菩薩即現五瑞。一者放大光明。二者大地震動。三者諸魔宮殿隱蔽不現。四者日月星辰無復光明。五者天龍等眾悉皆驚怖。現此瑞已。於是下生。是名降兜率相。（五欲者。色欲。聲欲。香欲。味欲。觸欲也。菩薩即釋迦如來。梵語迦毘羅。華言黃色。）二託胎相。謂菩薩將託胎時。觀淨飯王性行仁賢。摩耶夫人前五百世曾為菩薩母。應往彼託胎。大機之人。見乘栴檀樓閣。小機之人。見乘六牙白象。與無量諸天作諸伎樂。從右脅入。身暎於外。如處琉璃。是名託胎相。（梵語摩耶。具云摩訶摩耶。華言大術。）三降生相。謂四月八日日初出時。摩耶夫人在毘嵐園。手攀無憂樹枝。菩薩漸漸從右脅出。於時樹下生七莖蓮華。大如車輪。菩薩處於華上。周行七步。舉右手而言曰：我於一切天人之中。最尊最勝。爾時難陀龍王。跋難陀龍王。於空中雨溫涼二水。灌太子身。身黃金色。三十二相。放大光明。普照三千大千世界。是名降生相。（毘嵐。梵語具云嵐毘尼。華言解脫處。梵語難陀。華言懽喜。梵語跋難陀。華言善懽喜。此二龍王。即兄弟也。三十二相者。足下安平相。千輻輪相。手指纖長相。手足柔軟相。手足縵網相。足跟滿足相。足趺高好相。腨如鹿王相。手過膝相。馬陰藏相。身縱廣相。毛孔生青色相。身毛上靡相。身金色相。身光面各一丈相。皮膚細滑相。七處平滿相。兩腋滿相。身如師子相。身端直相。肩圓滿相。四十齒相。齒白齊密相。四牙白淨相。頰車如師子相。咽中津液得上味相。廣長舌相。梵音深遠相。眼色如金精相。眼睫如牛王相。眉間白毫相。頂肉髻成相也。三千者。小千。中千。大千也。言三千大千者。總別兼稱也。）四出家相。謂太子年至十九時。出遊四門。見老病死之相。厭世無常。心思出家。往白父王。願聽出家。父王不許。於二月七日。身放光明。照四天王宮乃至淨居天宮。諸天見已。到太子所。頭面禮足。白言。無量劫來所修行願。今正成熟之時。太子遂於後夜乘馬逾城。至跋伽仙人苦行林中。剃除鬚髮。是名出家相。（四天王者。東方持國天王。南方增長天王。西方廣目天王。北方多聞天王。淨居天。即色界天也。）五降魔相。魔。梵語具云魔羅。華言能奪命。謂菩薩於菩提樹下將成道時。大地震動。放大光明。隱蔽魔宮。時魔波旬。即令三女亂其淨行。菩薩以神力故。變其魔女。皆成老母。魔王大怒。徧敕部從。上震天雷。雨熱鐵丸。刀輪器仗。交橫空中。挽弓放箭。箭停空中。變成蓮華。不能加害。羣魔憂戚。悉皆迸散。是名降魔相。（梵語菩提。華言道。梵語波旬。華言惡。即魔王名也。）六成道相。謂菩薩降伏魔已。放大光明。即便入定。悉知過去所造善惡死此生彼之事。於臘月八日明星出時。豁然大悟。得無上道。成最正覺。是名成道相。七說法相。謂菩薩既成道已。便欲說法度諸眾生。即自思惟。無能信受者。若我住世。於事無益。不如入於涅槃。爾時梵天。前白佛言。世尊。今日法海已滿。法幢已立。潤濟開導。今正是時。云何欲捨一切眾生。入於涅槃。而不說法。是時如來受梵王請已。即往鹿野苑中。先為憍陳如等五人。轉四諦法輪。及說大小乘種種教法。是名說法相。（五人者。憍陳如。馬勝。跋提。十力迦葉。拘利太子也。四諦者。苦諦。集諦。滅諦。道諦也。）八涅槃相。梵語涅槃。華言滅度。謂如來度人已竟。將入涅槃。二月十五日。於拘尸那城娑羅雙樹間。臥七寶床。其林忽然變白。猶如白鶴。爾時佛受純陀長者最後供已。與文殊師利等言。諸善男子。但當自修其心。慎莫放逸。遂於中夜而入涅槃。諸天人等。以千端㲲纏裹其身。七寶為棺。盛滿香油。積諸香木。以火焚之。收取舍利。以為八分。起塔供養。是名涅槃相。（梵語拘尸那。華言角城。其城三角故也。梵語娑羅。華言堅固。謂冬夏不改色也。梵語文殊師利。華言妙德。八分者。拘尸城一分。波肩羅婆國一分。師伽那婆國一分。阿勒遮國一分。毘耨國一分。毘離國一分。遮羅迦羅國一分。摩伽陀國一分也。明·一如等編《三藏法數》

如來八相成道
〖如來八相成道〗一下兜率，二託母胎，三降生，四踰城，五降魔，六成道，七說法，八涅槃。宋·惟顯編《律宗新學名句》

如來八音
〖如來八音〗一極好，二柔輭，三和適，四尊慧，五不女，六不悞，七深遠，八不竭。宋·惟顯編《律宗新學名句》

如來制戒為法久住
〖如來制戒為法久住〗子題：五滓、五濁《行事鈔》‧標宗顯德篇：「大集云，十方世界菩薩，請佛為五滓眾生制於禁戒，如餘佛土，為法久住故。佛後許之，便制禁戒。」《資持記》釋云：「大集，引彼十九護法品文。初引菩薩請詞。五滓，濁也。言五濁者，一﹑劫濁劫濁無別體，但四濁聚於此時，悲華云，從減劫人壽二萬歲時為劫濁，二﹑見濁五利使，三﹑煩惱濁五鈍使，四﹑眾生濁亦無別體，攬前利鈍果報，立此假名，五﹑命濁連持色心，摧年促壽。如餘土者，引他為例以申請意。佛言止止，佛自知時；因緣未出，則不預制；由不即制，故云後許。」（事鈔記卷三‧二一‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

如來功德六相
〖如來功德六相〗瑜伽七十四卷十二頁云：復次由六種相，當知略攝如來功德。一、圓滿，二、無垢，三、不動，四、無等，五、能作有情利益事業，六、功能。云何圓滿？謂諸如來，成就三界及出世間一切功德。彼出世間所有功德，超過一切語言行路。是故如來、一切歌詠所不能及。由此因緣，彌應讚歎。云何無垢？謂諸功德、有七種垢。一、欲，二、見，三、疑，四、慢，五、憍，六、隨眠，七、慳。彼於如來，一切永無。何以故？由諸如來所有功德，不求他知。謂欲令他知我成就如是功德。又於此德，無執著見。又於此德，無有疑惑：為功德耶？為過失耶？又不以己所有功德與他校量。又不觀己所有功德憍醉掉舉，生欣生喜。非彼功德為諸煩惱之所隨眠。永害煩惱並習氣故。又於功德無慳吝心。謂勿令他同所證得。云何不動？謂諸外道、不能動故。一切魔軍、不能動故。一切盜賊、不能奪故。一切親屬、不能壞故。一切國王、不能壞故。水火風大、不能變故。壽命雖盡；亦無退故。由諸如來功德無盡，是故不動。云何無等？謂諸如來、所有功德、極廣大故，極尊勝故，極眾多故，大威力故；若淨不淨一切有情、無與等者。是故無等。云何能作有情利益事業？謂捨所得廣大無罪所有安樂，方便示現利他加行。是故能作利益他事。云何功能？謂於所作利有情事，不待作願而圓證故。彼加行智為親屬故。於彼恆時而專誌故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

如來功德六種相
〖如來功德六種相〗瑜伽師地論：功德者。如來萬行之因。法身之果德也。為令眾生如佛修行。皆得成就無上道果。故說六種相也。一圓滿。謂諸如來萬行具足。種智圓明。於世間出世間一切功德。皆悉成就。超過聲聞緣覺菩薩之上。故曰圓滿。（菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。）二無垢。謂諸如來由證常樂我淨之德。而無一切煩惱污染。故曰無垢。三不動。謂諸如來由證大寂滅定所有功德。一切外道魔軍。盜賊親屬。乃至火水風等。皆不能撓亂變壞。故曰不動。四無等。謂諸如來所有種種功德。廣大尊勝。威力自在。一切有情乃至菩薩。無與比者。故曰無等。五能作有情利益。謂諸如來成就無上功德。方便示現利他之行。度脫有情。令成聖道。故曰能作有情利益。六功能。謂諸如來於所作利益有情之事。無所作願。無所取捨。而自然圓就。故曰功能。明·一如等編《三藏法數》

如來勝德六義
〖如來勝德六義〗阿毘達磨雜集論：一自性義。謂諸佛法身。皆依真如理體而為自性。是名自性義。二因義。謂諸佛於無量無數劫中。修習勝果之因。是名因義。（劫。梵語具云劫波。華言分別時節。）三果義。謂諸佛永斷一切煩惱等障。證得無上菩提之果。是名果義。（梵語菩提。華言道。）四業義。謂諸佛以清淨身業現大神通。清淨口業演大法義。清淨意業種種調伏。方便導引可化眾生。令其出離生死。證大菩提。是名業義。五相應義。應。當也。謂諸佛因中。能行種種難行苦行。所生十力四無所畏等功德。而與法性之理相應。故名相應義。（十力者。知是處非處智力。知過現未來業報智力。知諸禪解脫三昧智力。知諸根勝劣智力。知種種解智力。知種種界智力。知一切至處道智力。知天眼無礙智力。知宿命無漏智力。知永斷習氣智力也。四無所畏者。一切智無所畏。漏盡無所畏。說障道無所畏。說盡苦道無所畏也。）六差別義。謂諸佛說法度。諸眾生則現法報應三身差別之相。故名差別義。明·一如等編《三藏法數》

如來勸諸聲聞請他說法
〖如來勸諸聲聞請他說法〗瑜伽九十二卷二頁云：復次由二因緣，如來自言其年衰暮，身力疲怠；勸諸聲聞，請他說法。一者、為令恃其少年專行憍傲住放逸者、自怖厭故。二者、為令於當來世、諸有苾芻其年衰老，無有勢力，遠離疑悔，勸請少年諸苾芻等宣說正法，諸有苾芻，其年盛美，具足勢力，遠離疑悔，無所恐懼，為他說法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

如來化身無自依心有依他心
〖如來化身無自依心有依他心〗瑜伽七十八卷二十五頁云：世尊！如來化身，當言有心？為無心耶？善男子？非是有心。亦非無心。何以故？無自依心故。有依他心故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

如來十力
〖如來十力〗圓覺略鈔并大智度論：如來證得實相之智。了達一切。無能壞。無能勝。故名力也。一知是處非處智力。謂如來於一切因緣果報。審實能知。如作善業。即知定得樂報。名知是處。若作惡業。得受樂報。無有是處。名知非處。如是種種。皆悉徧知。故名知是處非處智力。二知過現未來業報智力。謂如來於一切眾生。過去未來現在三世業緣果報生處。皆悉徧知。故名知過現未來業報智力。三知諸禪解脫三昧智力。梵語三昧。華言正定。謂如來於諸禪定。自在無礙。其淺深次第。如實徧知。故名諸禪解脫三昧智力。四知諸根勝劣智力。謂如來於諸眾生根性勝劣。得果大小。皆實徧知。故名知諸根勝劣智力。五知種種解智力。謂如來於諸眾生種種欲樂善惡不同。如實徧知。故名知種種解智力。六知種種界智力。謂如來於世間眾生種種界分不同。如實徧知。故名知種種界智力。七知一切至處道智力。謂如來於六道有漏行所至處。涅槃無漏行所至處。如實徧知。故名知一切至處道智力。（六道者。天道。人道。修羅道。餓鬼道。畜生道。地獄道也。有漏行者。謂六道眾生。由身口意所作業行。而漏落生死也。梵語涅槃。華言滅度。無漏行者。謂一乘修戒定慧道品之行。而不漏落生死也。）八知天眼無礙智力。謂如來證知天眼清淨。見諸眾生死時生時端正醜陋善惡業緣。皆悉無礙。故名知天眼無礙智力。九知宿命無漏智力。謂如來於種種宿命。一世乃至百千萬世。一劫乃至百千萬劫。死此生彼。死彼生此。姓名飲食。苦樂壽命。如實徧知。故名知宿命無漏智力。（劫。梵語具云劫波。華言分別。時節。）十知永斷習氣智力。謂如來於一切惑餘習氣分。永斷不生。如實徧知。故名知永斷習氣智力。明·一如等編《三藏法數》

如來十恩
〖如來十恩〗華嚴經隨疏演義鈔：一發心普被恩。謂如來最初發菩提心。修習勝行。成就功德。皆為普被法界羣生。咸令利益安樂。是為發心普被恩。（梵語菩提。華言道。）二難行苦行恩。謂如來往昔因中。捨頭目髓腦國城妻子。剜身千燈。投形飼虎。雪嶺亡軀。如是難行苦事。積劫行之。皆為利樂眾生。是為難行苦行恩。（剜身千燈者。菩薩本行經云：佛昔以刀剜身肉千處。注以酥油。然作千燈。求聞一偈。時婆羅門為說偈曰：常者皆盡。高者皆墮。合會有離。生者有死。是也。投形飼虎者。謂佛昔為薩埵太子。遊山見虎飢餓。投身虎前以濟之也。雪嶺亡軀者。謂佛昔為婆羅門。於雪山修行。有羅剎唱云：諸行無常。是生滅法。聞已。欲求全偈。羅剎飢渴。必得肉血食之。乃肯為說。因得後半偈云：生滅滅已。寂滅為樂。遂徧書樹石。乃以身施之也。劫。梵語具云劫波。華言分別時節。）三一向為他恩。謂如來積劫修諸功德。不顧自身。但為度脫一切眾生。未曾一念自為於己。是為一向為他恩。四垂形六道恩。謂如來垂化身形於天人修羅地獄畜生餓鬼六道之中。救濟眾苦。令得安樂。是為垂形六道恩。五隨逐眾生恩。謂如來見諸眾生無有出離生死之心。長劫不捨。故運平等大慈。隨逐救濟。令其離苦得樂。是為隨逐眾生恩。六大悲深重恩。謂如來見眾生造惡。如割支體。心生痛切。不能自安。復覩眾生墮三惡道。受種種苦。心大憂惱。即起大悲而救護之。若見作善。生大歡喜。是為大悲深重恩。（三惡道者。餓鬼道。畜生道。地獄道也。）七隱勝彰劣恩。謂如來為大乘小乘之機。而起勝應劣應之用。如說華嚴。則為普賢等諸大菩薩示現實報勝應之身。有十蓮華藏世界海微塵數微妙相好無盡勝德。若說三乘之教。則隱勝妙之相。但彰三十二相劣應之身。二乘及小教菩薩方蒙利益也。法華經云：脫珍御服。著弊垢衣。執除糞器。往到子所。是為隱勝彰劣恩。（三乘者。聲聞乘。緣覺乘。菩薩乘也。三十二相者。足下安平相。千輻輪相。手指纖長相。手足柔軟相。手足縵網相。足跟滿足相。足趺高好相。腨如鹿王相。手過膝相。馬陰藏相。身縱廣相。毛孔生青色相。身毛上靡相。身金色相。身光面各一丈相。皮膚細滑相。七處平滿相。兩腋滿相。身如師子相。身端直相。肩圓滿相。四十齒相。齒白齊密相。四牙白淨相。頰車如師子相。咽中津液得上味相。廣長舌相。梵音深遠相。眼色如金精相。眼睫如牛王相。眉間白毫相。頂肉髻成相也。小教菩薩者。即小始終頓圓五教中小教之菩薩也。）八隱實施權恩。謂如來觀諸眾生根器狹劣。隱蔽大乘實教。乃以人天三乘權法。誘引眾生而令成熟。然後以大乘而度脫之。是為隱實施權恩。九示滅令慕恩。謂如來若久住於世。薄德之人。不種善根。不生難遭之想。是故示現滅度。令諸眾生知佛出世。難可值遇。心懷戀慕。便種善根。是為示滅令慕恩。（滅度者。謂大患永滅。超度三界也。）十悲念無盡恩。謂如來悲念一切眾生。故留餘福教以救濟之。如示同人壽。住世百年。而八十即入滅者。則留二十年餘福以蔭末法弟子。復留三藏教法。廣令眾生依之修行。皆成勝果。悲愍愛念。利益無窮。是為悲念無盡恩。（三藏者。經藏。律藏。論藏也。明·一如等編《三藏法數》

如來十號
〖如來十號〗瑜伽三十八卷三頁云：又諸如來、略有十種功德名號隨念功德。何等為十？謂薄伽梵、號為如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫調禦士、天人師、佛、薄伽梵。言無虛妄，故名如來。已得一切所應得義，應作世間無上福田，應為一切恭敬供養；是故名應。如其勝義覺諸法故；名正等覺。明、謂三明。行、如經說止觀二品。極善圓滿，是故說名明行圓滿。上昇最極，永不退還；故名善逝。善知世界及有情界一切品類染淨相故；名世間解。一切世間唯一丈夫，善知最勝調心方便；是故說名無上丈夫調禦士。為實眼故，為實智故，為實義故，為實法故，與顯了義為開導故，與一切義為所依故，與不了義為能了故，與所生疑為能斷故，與甚深處為能顯故，令明淨故，與一切法為根本故，為開導故，為所依故，能正教誡教授天人，令其出離一切眾苦；是故說佛名天人師。於能引攝義利法聚，於能引攝非義利法聚，於能引攝非義利非非義利法聚，遍一切種現前等覺；故名為佛。能破諸魔大力軍眾，具多功德；名薄伽梵。當代·朱沛煌編《法相詞典》

如來十號
〖如來十號〗智論：一如來，二應供，三正徧知，四明行足，五善逝，六世間解，七無上士調御丈夫，八天人師，九佛，十世尊。宋·惟顯編《律宗新學名句》

如來十身
〖如來十身〗華嚴教門指掌：一菩提身。梵語菩提。華言道。謂如來於菩提樹下降伏外魔。朗然大悟。成等正覺。是名菩提身。二願身。謂如來本願。徧周法界。誓度一切眾生。故從兜率降生人間。說法利生。酬宿因願。是名願身。（梵語兜率。華言知足。）三化身。謂如來隨類化現。普應羣機。若月臨眾水。是名化身。四力持身。謂如來神力。任持全身碎身。永久不壞。作眾生福田。是名力持身。（全身即如來真身也。碎身即如來化身。滅後舍利也。）五相好莊嚴身。謂如來證得微塵數相好莊嚴實報之身。是名相好莊嚴身。六威勢身。謂如來處於眾會道場。威德廣大。一切天魔外道。無不歸伏。如月光明。掩暎眾星。是名威勢身。七意生身。謂如來隨自他意。處處受生。度諸有情。意有所往。身即隨到。是名意生身。八福德身。謂如來福德具足。猶如大海。無不涵容。是名福德身。九法身。謂如來法性真常。湛然清淨。周徧法界。經云：佛以法為身。清淨如虛空。是名法身。十智身。謂如來妙智圓明。决了諸法。通達無礙。是名智身。明·一如等編《三藏法數》

如來受乳糜及麥蜜處
〖如來受乳糜及麥蜜處〗西域記八卷二十五頁云：憍陳如等住處東南，有窣堵波。菩薩入尼連禪那河沐浴之處。河側不遠，菩薩於此受食乳糜。其側窣堵波，一長者獻麥蜜處。佛在樹下，結跏趺坐，寂然宴默，受解脫樂。過七日後，方從定起。時二商主行次林外，而彼林神告商主曰：釋種太子，今在此中初證佛果，心疑寂定。四十九日未有所食。隨有奉上，獲大善利。時二商主、各持行資麥蜜奉上。世尊納受。長者獻麥側，有窣堵波。四天王奉缽處。商主既獻麥蜜；世尊思以何器受之。時四天王從四方來，各持金缽而以奉上。世尊默然而不納受。以為出家不宜此器。四天王捨金缽，奉銀缽；乃至頗胝琉璃馬瑙車渠真珠等缽。世尊如是，皆不為受。四天王各還宮，奉持石缽，紺青映徹，重以進獻。世尊斷彼此故，而總受之。次第重壘，按為一缽。故其外則有四際焉。當代·朱沛煌編《法相詞典》

如來告涅槃處
〖如來告涅槃處〗西域記七卷十二頁云：伽藍北三四里，有窣堵波。是如來將往拘尸那國入般涅槃，人與非人隨從世尊至此佇立。次西北不遠，有窣堵波。是佛於此最後觀吠舍釐城。其南不遠，有精舍，前建窣堵波。是菴沒羅女園，持以施佛。菴沒羅園側，有窣堵波。是如來告涅槃處。佛昔在此告阿難曰：其得四神足者，能住壽一劫。如來今者當壽幾何。如是再三，阿難不對。天魔迷惑故也。阿難從坐而起，林中宴默。時魔來請佛曰：如來在世，教化已久；蒙濟流轉，數如塵沙。寂滅之樂，今其時矣。世尊以少土置爪上而告魔曰：地土多耶？爪土多耶？對曰：地土多也。佛言所度者，如爪上土；未度者，如大地土。卻後三月，吾當涅槃。魔聞歡喜而退。阿難林中忽感異夢。來白佛言：我在林間，夢見大樹，枝葉茂盛，蔭影蒙密。驚風忽起，摧散無餘。將非世尊欲入寂滅。我心懷懼，故來請問。佛告阿難：吾先告汝，汝為魔蔽，不時請留。魔王勸我早入涅槃，已許之期。斯夢是也。當代·朱沛煌編《法相詞典》

如來四眾人天各立
〖如來四眾人天各立〗瑜伽十五卷二頁云：又四因緣故；於人趣中，建立如來四眾。三因緣故；於天趣中建立四眾。最增上故；世間共許為福田故；受用資財，不由他故；棄捨一切世資財故；由此四緣，於人趣中，建立四眾。依地邊際故；欲界邊際故；語行邊際故；由此三緣，於天趣中，建立四眾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

如來四種塔
〖如來四種塔〗一出家，二成道，三轉輪，四入涅槃。宋·惟顯編《律宗新學名句》

如來四答
〖如來四答〗一依四念處住，二安如是我聞等，三令以戒為師，四梵壇法治之。宋·惟顯編《律宗新學名句》

如來四辯
〖如來四辯〗一義無礙辯、二法無礙辯、三辭無礙辯、四樂說無礙辯。宋·惟顯編《律宗新學名句》

如來地
〖如來地〗佛位。《黃檗傳心法要》：“饒爾學得三賢四果十地滿心，也只是在凡聖內坐。不見道，諸行無常是生滅法，勢力盡，箭還墜，招得來生不如意。爭似無為實相門，一超直入如來地。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

如來天眼遍行一切有情義境
〖如來天眼遍行一切有情義境〗瑜伽七十卷十二頁云：復次有四種相，當知如來所得天眼，遍行一切有情義境。一、現見住造能感一切趣業有情故，二、現見住種種無量生處有情故，三、現見有中有死生有情故，四、現見無中有死生有情故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

如來師子吼經=佛說如來師子吼經

如來度千門人等處
〖如來度千門人等處〗西域記八卷二十六頁云：現神變側，有窣堵波。如來度優婁頻螺迦葉波三兄弟及千門人處。如來方垂善道，隨應降伏。時優婁頻螺迦葉波五百門人，請受佛教。迦葉波曰：吾亦與爾俱返迷途。於是相從來至佛所。如來告曰：棄鹿皮衣，捨祭火具。時諸梵誌恭承聖教，以其服用投尼連河。捺地迦葉波見諸祭器，隨流漂泛，與其門人、候兄動靜。既見改轍，亦隨染衣。伽耶迦葉波二百門人、聞其兄之捨法也，亦至佛所，願修梵行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

如來心入少欲住中三相
〖如來心入少欲住中三相〗瑜伽八十八卷十四頁云：由三種相、如來心入少欲住中。一、由爾時化事究竟，為欲安住現法樂住。二、由弟子於正行門，深可厭薄。三、為化導常樂營為多事多業所化有情。當代·朱沛煌編《法相詞典》

如來心生起相
〖如來心生起相〗瑜伽七十八卷二十五頁云：爾時曼殊室利菩薩復白佛言：世尊！云何應知諸如來心生起之相？佛告曼殊室利菩薩曰：善男子！夫如來者，非心意識生起所顯。然諸如來、有無加行心法生起。當知此事、猶如變化。世尊！若諸如來法身遠離一切加行；既無加行；云何而有心法生起？善男子！先所修習方便般若加行力故；有心生起。善男子！譬如正入無心睡眠，非於覺悟而作加行。由先所作加行勢力，而復覺悟。又如正在滅盡定中，非於起定而作加行。由先所作加行勢力，還從定起。如從睡眠及滅盡定，心更生起；如是如來、由先修習方便般若加行力故；當知復有心法生起。當代·朱沛煌編《法相詞典》

如來慧及聲聞等慧
〖如來慧及聲聞等慧〗瑜伽八十三卷五頁云：此中如來慧，能製立；聲聞等慧，於所製立，能隨覺了。當代·朱沛煌編《法相詞典》

如來成就七種妙法
〖如來成就七種妙法〗大毗婆沙論三十一卷十頁云：如契經說：如來成就七種妙法。云何為七？一者、知法，二者、知義，三者、知時，四者、知量，五者、自知，六者、知眾，七者、知補特伽羅勝劣差別。問：此七妙法，誰幾智性？答：此七皆是世俗智性。有作是說：知法知量知眾三種，唯世俗智。知義一種，諸有欲令唯有涅槃是勝義者，六智為性。謂法智、類智、滅智、盡智、無生智、及世俗智。諸有欲令一切法皆是勝義者，十智為性。知時、自知、八智為性。除滅智、及他心智。知補特伽羅勝劣差別，九智為性。除滅智。有餘師說：知時亦以九智為性。謂除滅智。評曰：如是所說，雖亦有理；然契經中說此七種，一切皆是世俗智性。皆知事法有差別故。問：此七妙法；何力所攝？答：皆處非處智力所攝。當代·朱沛煌編《法相詞典》

如來成就六分得名無間論師子王
〖如來成就六分得名無間論師子王〗瑜伽八十八卷二十六頁云：復次如來成就六分得名無間論師子王。何等為六？所謂最初往詣外道敵論者所。乃至恣其問一切義。凡所興論，非為諍論，唯除哀愍諸有情故；其未信者，令彼生信；若已信者，令倍增長。又興論時，諸根寂靜，形色無變，亦無畏怖習氣隨逐。又終不為諸天世間之所勝伏。一切世間無敵論者。能越一翻，唯說一翻，皆能摧伏。又諸世間極聰慧者，極無畏者，若與如來共興論時，所有辨才，皆悉謇訥；增上怖畏，逼切身心。一切矯術，虛詐言論，皆不能設。又復一切同一會坐處中大眾，皆於佛所，起勝他心。於彼外道敵論者所，起他勝心。又佛世尊、言詞威肅。其敵論者，所出言詞無有威肅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

如來成所作事
〖如來成所作事〗如瑜伽七十八卷十七頁至二十七頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

如來成所作智了義之教
〖如來成所作智了義之教〗如瑜伽七十八卷十七頁至二十七頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

如來成等正覺轉正法輪入大涅槃皆無二相
〖如來成等正覺轉正法輪入大涅槃皆無二相〗瑜伽七十八卷二十五頁云：世尊！如來成等正覺，轉正法輪，入大涅槃，如是三種，當知何相？善男子！當知此三、皆無二相。謂非成等正覺，非不成等正覺；非轉正法輪，非不轉正法輪；非入大涅槃，非不入大涅槃。何以故？如來法身、究竟淨故；如來化身、常示現故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

如來或時隨順世間而轉
〖如來或時隨順世間而轉〗瑜伽八十八卷五頁云：又復如來、或時隨順世間而轉。謂阿死羅摩登祇等、依少事業以自存活。然諸世人、為彼假立大富大財大食名想。如彼世人、假立名想，如來隨彼，亦如是說。又如一事，於一國土，假立名想；於餘國土，即於此事，立餘名想。如來隨彼，亦如是說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

如來所使
〖如來所使〗《法華經·法師品》：「我滅度後，能竊為一人說法華經乃至一句，當知是人則如來使，如來所遣，行如來事。何況於大眾中廣為人說。」唐穆宗讚祖師詞曰：「代有覺人，為如來使，龍鬼皈降，天人奉事。……」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

如來所行與如來境界差別
〖如來所行與如來境界差別〗瑜伽七十八卷二十五頁云：世尊！如來所行，如來境界，此之二種，有何差別？善男子！如來所行，謂一切種如來共有不可思議無量功德眾所莊嚴清淨佛土。如來境界，謂一切種五界差別。何等為五？一者、有情界，二者、世界，三者、法界，四者、調伏界，五者、調伏方便界。如是名為二種差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

如來所說教無與等
〖如來所說教無與等〗瑜伽八十七卷十六頁云：復次由三因緣，如來所說教無與等。一者、宣說不共法故，二者、宣說無倒法故，三者、宣說自覺法故。此中宣說若趣薩迦耶集行，即是趣苦集行。若趣薩迦耶滅行，即是趣苦滅行。是名宣說不共法教。若復說言此真實有；是名宣說無倒法教。若復說言我如實知；是名宣說自覺法教。當代·朱沛煌編《法相詞典》

如來所說甚深修多羅
〖如來所說甚深修多羅〗下彼接云：「空無相無願十二因緣諸深法要，不能信樂受持，雖受不能通利，如是說時，無憐愍心、無愛樂心，好作文頌，莊嚴章句，樂世俗法；隨世所欲，有信樂心；說俗事時，有愛樂心。是故如來所說甚深修多羅，空無相無願十二因緣諸深法滅。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

如來所都
〖如來所都〗佛地經論一卷十二頁云：如是淨土，果相圓滿。其主云何？宮殿定有主依持故。如來所都。謂大宮殿，諸佛世尊為主，非餘。以殊勝故，唯屬世尊。或唯世尊住持攝受，非餘所能。自受用土，雖遍法界，一一自變，各自為主，不相障礙。他受用土，雖諸佛變；然一合相，亦一相身攝受為主，不相障礙。當代·朱沛煌編《法相詞典》

如來教有三種
〖如來教有三種〗瑜伽七十一卷一頁云：復次如來教有三種。一、長時教，二、無間教，三、不重說教。當代·朱沛煌編《法相詞典》

如來方便善巧咒經
〖如來方便善巧咒經〗　　隋北天竺沙門闍那崛多譯　　與《虛空藏菩薩問七佛陀羅尼經》同明·智旭編次《閱藏知津》

如來是利益語者
〖如來是利益語者〗瑜伽八十八卷五頁云：又復如來名利益語者，謂諸世間有盲冥者，自於世法不能了知；如來於彼，自現等覺，而為開闡。當代·朱沛煌編《法相詞典》

如來是法語者
〖如來是法語者〗瑜伽八十八卷四頁云：此中如來依四道理宣說正法，如前所謂觀待道理，作用道理，因成道理，法爾道理。由此如來名法語者。當代·朱沛煌編《法相詞典》

如來是真實語者
〖如來是真實語者〗瑜伽八十八卷五頁云：又復如來名真實語者。謂若世間諸聰敏者，共許為有；如來於彼，亦說為有。謂一切行皆是無常。若於世間諸聰敏者，共許為無；如來於彼，亦說為無。謂一切行皆是常住。當代·朱沛煌編《法相詞典》

如來是真歸依
〖如來是真歸依〗瑜伽七十四卷十三頁云：復由五相，唯有如來是真歸依。何等為五？一、為利益一切有情，取菩提故。二、能善轉正法眼故。三、於恩怨諸有情所，等心利故。四、捨一切家宅親屬攝受貪愛，根寂靜故。五、能善解一切疑故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

如來是道理語者
〖如來是道理語者〗瑜伽八十八卷四頁云：此中如來依四道理宣說正法，如前所謂觀待道理，作用道理，因成道理，法爾道理。由此如來名法語者。如來終不故往他所，求興諍事。所以者何？由諸世間、違返他義，謂於自義；故興諍論。如來乃以一切他義，即為自義，故無所諍。唯除哀愍，令其得義，故往他所、為說正法。而諸邪執愚癡世間，顛倒妄謂自義我義而有差別，故興我諍。由此因緣，當知如來名道理語者。當代·朱沛煌編《法相詞典》

如來智印經=佛說如來智印經（一卷　一名諸佛法身經）

如來有七種語
〖如來有七種語〗涅槃經：一因語。謂如來於現在因中。說未來果。如云眾生樂殺。乃至樂行邪見。以此為因。是人當受地獄果報。若不樂殺生。乃至不行邪見。以此為因。是人當受天人果報。是名因語。二果語。謂如來於現在果中。說過去因。如云貧窮眾生。顏貌醜陋。不得自在。此之果報。皆由是人前世破戒瞋妬。無有慚愧之心而為其因。若見眾生多財巨富。諸根完具。威德自在。此之果報。皆由是人前世持戒布施。精勤慚愧。無有瞋妬之意而為其因。是名果語。三因果語。謂如來說眾生現在六入觸等之果。乃由過去之業為因。如來亦說六入觸等。能起惑業。為未來之因。而招未來之果。是名因果語。（六入者。眼入色。耳入聲。鼻入香。舌入味。身入觸。意入法也。）四喻語。謂如來說法。為眾生根鈍。非由譬喻。則不能領解。如師子王。以喻佛身。乃至大象王。大龍王。波利質多羅樹。七寶聚。大海。須彌山。船師。導師。若是等喻。皆名喻語。（梵語波利質多羅。華言圓生。以其枝葉四布也。七寶者。金。銀。琉璃。玻黎。硨磲。碼碯。赤真珠也。梵語須彌。華言妙高。）五不應語。謂如來說法必依真俗二諦之理。真則言一切法離性離相。皆即中道。俗則言世間出世間之法。法法宛然。不可斷滅。如是說者。無不於理相應。言不應者。如云天地可合。河不入海。如是等說。於理不應。故名不應語。六世流布語。謂如來隨順眾生。凡所演說。即同世間流布之語。如說男女大小。車乘房舍。乃至城邑僧坊之類。是名世流布語。七如意語。謂如來於諸眾生。凡所教誡。悉如其意。方便而說。如云我所訶責毀禁之人。令彼自責。護持禁戒。乃至說諸眾生悉有佛性。為令不放逸故之類。是名如意語。明·一如等編《三藏法數》

如來有二種甚希奇法
〖如來有二種甚希奇法〗二解　瑜伽九十六卷十頁云：復次如來有二甚希奇法。一者、顯示一切諸法，皆無有我。二者、顯示一切有情自作他作、皆無失壞。此中略有二種有情。一、在家品，二、出家品。在家有情、為求財寶，初興加行；名發起界。即於此中，若未獲得；由順精進障礙因緣，諸心勇悍；即望於彼，名勢力界。若已獲得；由蚊虻等所有災害，順精進障，不能令轉；名任持界。即此諸界，從自方所，至餘方所；從未擯捨，至已擯捨；名出離界。即彼有情，為財寶故；俱於二處、由起無間慇重加行，無緩加行；名勇猛界。出家有情，先樂出家。求出家故，生決定欲。名發起界。依出家品，於所應得廣大善法，無有怯劣；名勢力界。種種淋漏所生眾苦，發勤精進所生眾苦，界相違等所生眾苦，不能敗壞；名任持界。若於下劣不生喜足；名出離界。乃至命在，常修無間慇重加行；名勇猛界。如是一切，應當了知。謂彼諸界、及盡所有諸品類界。當代·朱沛煌編《法相詞典》

如來本所入禪
〖如來本所入禪〗菩薩禪者，從發意來，不離明師，學廣智深，曉了禪本——何謂曉了本？心法本無，道亦無本、無著、無縛、無解、無行、無出、無入、無捨、無取——現大智慧善權之行，不斷德本及大悲意，修相好，嚴佛國，具十力、四無所畏及十八不絕法，一切見、一切知無所不覺，故號曰佛。佛用世間多貪亂意故，於樹下閉目而坐，為現禪法，欲令解者以道縛意，亦隨所樂各得其所。是為如來本所入禪。吳·支謙譯《佛說法律三昧經》【律學綜合辭典目錄】

如來死後為有為無等亦不應記
〖如來死後為有為無等亦不應記〗俱舍論三十卷五頁云：復以何緣，世尊不記如來死後有等四耶？亦觀問者阿世耶故。問者妄計已解脫我，名為如來，而發問故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

如來滅後為有無等
〖如來滅後為有無等〗瑜伽八十一卷十五頁云：又如有問：如來滅後，為有無等？此於世俗、及勝義諦、所有理趣，皆不應記。是故說彼名為置記。此中如來、約勝義諦，非有性故；不可記別。約世俗諦，所依能依，道相違故；彼果永斷，不成實故；亦不可記如來滅後是有無等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

如來滅後若有若無等皆不可記
〖如來滅後若有若無等皆不可記〗瑜伽八十七卷二十頁云：謂如來滅後，若有若無，亦有亦無，非有非無，皆不可取，亦不可記。所以者何？且依勝義，彼不可得；況其滅後，或有或無。若依世俗；為於諸行，假立如來？為於涅槃？若於諸行；如來滅後，無有一行流轉可得。爾時何處假立如來。既無如來；何有無等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

如來灑病苾芻處
〖如來灑病苾芻處〗西域記六卷三頁云：給孤獨園東北，有窣堵波。是如來灑病苾芻處。昔如來之在世也，有病苾芻，含苦獨處。世尊見而問曰：汝何所苦？汝何獨居？曰：我性疏懶，不耐看病。故今嬰疾，無人瞻視。如來是時愍而告曰：善男子！我今看汝。以手拊摩，病苦皆愈。扶出戶外，更易敷褥。親為盥灑，改著新衣。佛語苾芻：當自勤勵。聞誨感恩，心悅身豫。當代·朱沛煌編《法相詞典》

如來為大迦葉波現雙足處
〖如來為大迦葉波現雙足處〗西域記六卷二十頁云：焚身側，有窣堵波。如來為大迦葉波現雙足處。如來金棺已下，香木已積，火燒不然。眾咸驚駭。阿泥律陀言：待迦葉波耳。時大迦葉波與五百弟子，自出林來，至拘尸城，問阿難曰：世尊之身可得見耶？阿難曰：千橵纏絡，重棺週殮。香木已積，即事焚燒。是時佛於棺內，為出雙足。輪相之上，見有異色。問阿難曰：何以有此？曰：佛初涅槃，人天悲慟。眾淚迸染，緻斯異色。迦葉波作禮旋繞興讚，香木自然，大火熾盛。故如來寂滅，三從棺出。初出臂，問阿難治路。次起坐，為母說法。後現雙足，示大迦葉波。當代·朱沛煌編《法相詞典》

如來為母說法處
〖如來為母說法處〗西域記八卷二十六頁云：四天王獻缽側不遠，有窣堵波。如來為母說法處也。如來既成正覺，稱天人師；其母摩耶，自天宮降於此處。世尊隨機，示教利喜。當代·朱沛煌編《法相詞典》

如來為父說法處
〖如來為父說法處〗西域記六卷十頁云：城南三四里尼拘律樹林，有窣堵波。無憂王建也。釋迦如來成正覺已；還國見父王為說法處。淨飯王知如來降魔軍已；遊行化導。情懷渴仰，思得禮敬。乃命使請如來曰：昔期成佛，當還本生。斯言在耳。時來降趾。使至佛所，具宣王意。如來告曰：卻後七日，當還本生。使臣還已白王。淨飯王乃告命臣庶，灑掃衢路，儲積香華。與諸群臣、四十里外、佇駕奉迎。是時如來與大眾俱，八金剛週衛，四天王前導，帝釋與欲界天侍左，梵王與色界天侍右，諸苾芻僧列在其後。惟佛在眾，如月映星。威神動三界，光明踰七曜。步虛空，至生國。王與從臣禮敬已畢；俱共還國，止尼拘盧陀僧伽藍。其側不遠，有窣堵波。是如來於大樹下東面而坐，受姨母金縷袈裟。次此窣堵波，是如來於此度八王子及五百釋種處。當代·朱沛煌編《法相詞典》

如來焚身處
〖如來焚身處〗西域記六卷十九頁云：城北渡河三百餘步，有窣堵波，是如來焚身之處。地今黃黑，土雜灰炭。至誠求請，或得舍利。如來寂滅，人天悲感。七寶為棺，千㲲纏身。設香華，建旛蓋。末羅之眾，奉輿發引。前後導從，北渡金河。盛滿香油，積多香木，縱火以焚。二㲲不燒。一極襯身，一最覆外。為諸眾生分散舍利，惟有髮爪，儼然無損。當代·朱沛煌編《法相詞典》

如來無所著等正覺
〖如來無所著等正覺〗子題：如來、無所著、等正覺《戒本疏》‧七佛略戒：「如來無所著等正覺者，佛德難窮，略陳三號，解釋如常。」《行宗記》釋云：「成論云，乘如實道，來成正覺，故名如來。此謂從真垂應，為名。結惑永盡，故名無所著。道同三世，故名等正覺。若對三身，初應、二報、三法，亦即解脫、般若、法身三種德也。若對十號，彼無第二。又等正覺，即彼佛號，華梵各舉耳。」（戒疏記卷一六‧五六‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

如來無有誤失
〖如來無有誤失〗　　如來無有誤失者，謂阿羅漢比丘雖漏已盡，為乞食故出遊城邑，或於一時與惡象惡馬惡牛惡狗等共為遊止，或於一時踐躡叢刺齊足越坑，或於一時入女人家，不依正理而作語言，或於林野捨棄正道而行邪徑，或與盜賊猛惡獸等共為遊止，如是等誤失事阿羅漢猶有，如來永無。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

如來無諍
〖如來無諍〗瑜伽八十八卷四頁云：由四因緣，如來不與世間迷執，共為怨諍。然彼世間、起邪分別，謂為怨諍。何等為四？一者、宣說道理義故，二者、宣說真實義故，三者、宣說利益義故，四者、有時隨世轉故。如彼卷四頁至五頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

如來無量法教皆由三種理趣
〖如來無量法教皆由三種理趣〗瑜伽七十一卷一頁云：復次如來無量法教，皆由三種理趣。一、由義差別理趣，二、由文差別理趣，三、由難釋差別理趣。當代·朱沛煌編《法相詞典》

如來獨證自誓三昧經
〖如來獨證自誓三昧經〗　　西晉月支國沙門竺法護譯　　佛遊句潭彌國，十方菩薩見靈瑞華。各承佛旨，來詣此土，以華供養。佛笑放光，為賢儒菩薩說笑三緣，又為明見光賢菩薩說出家法。梵王為佛三證，迦葉自誓得戒等。明·智旭編次《閱藏知津》

如來生起之相
〖如來生起之相〗瑜伽七十八卷十七頁云：世尊！我當云何應知如來生起之相？善男子！一切如來、化身作業、如世界起，一切種類如來功德眾所莊嚴住持為相。當知化身、相有生起；法身之相、無有生起。當代·朱沛煌編《法相詞典》

如來盥浴等池
〖如來盥浴等池〗西域記七卷三頁云：伽藍垣西，有一清池，週二百餘步。如來嚐中盥浴。次西大池，週一百八十步，如來嚐中滌器。次北有池，週百五十步，如來嚐中浣衣。凡此三池，並有龍止。其水既深；其味又甘。澄淨皎潔，常無增減。有人慢心濯此池者，金毗羅獸多為之害。若深恭敬，汲用無懼。浣衣池側大方石上，有如來袈裟之跡。其文明徹，煥如彫鏤。諸淨信者，每來供養。外道兇人，輕蹈此石，池中龍王便興風雨。當代·朱沛煌編《法相詞典》

如來相好以戒為本
〖如來相好以戒為本〗子題：薩遮尼犍《行事鈔》‧標宗顯德篇：「薩遮尼犍云，若不持戒，乃至不得疥癩野干身，何況當得功德之身？……地持云，三十二相無差別因，皆持戒所得。若不持戒，尚不得下賤人身，況復大人相報？」資持記釋云：「薩遮尼犍即外道名，以為經題。廣如第二，今略引之。彼明佛在鬱闍延城，時有大薩遮尼犍子，與八十八千萬尼犍子遊行諸國，教化眾生。此並大權示化。次至鬱闍城。時國主嚴熾王問尼犍子：『如來相好莊嚴之身，以何為本，從何為始？』尼犍答言：『一切功德助道之行，舉要言之，以戒為本，持戒為始。』續云，若不持戒等，如鈔所引。破戒墮獄；畜是別報，故云不得。又畜為下趣，而復疥癩，猶故不得。欲明毀戒尚無劣報，以勵持者必加勝功。野干，應法師云，形色青黃如狗，群行夜鳴如狼。」（事鈔記卷三‧二二‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

如來知時故不證他犯
〖如來知時故不證他犯〗《戒本疏》‧四波羅夷法：「問：『如來明見，知犯非虛，有何義故，不證他犯？』『多論解云，有四種過：一﹑不順諸佛常法；二﹑違自言治法；三﹑令眾生怖不安之相；四﹑逆說人過，非大人體。是以商度，故名為知。所言時者，多論解云，要在比丘眾集時問，二結廣時問；反此不問。』」行宗記釋云：「知時中，初立問徵意。佛既先知，不當取彼自言故。多下，次引論以釋，初釋知字。四過中，初謂佛佛皆爾；二﹑謂如來於滅諍中，制取自言；三﹑是安眾；四﹑現尊相。所下，次釋時字。論解二義，眾集，即約人明時；結廣，即從教明時。」（戒疏記卷五‧五三‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

如來知見
〖如來知見〗用智慧法眼對事物真實相的觀照及由此而獲得的感悟、體驗。即“佛知見”。《宋高僧傳》卷九《法欽傳》：“年二十有八，俶裝赴京師，路由丹徒，因遇鶴林素禪師，默識玄鑒，知有異操，乃謂之曰：‘觀子神府溫粹，幾乎生知。若能出家，必會如來知見。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

如來示教勝軍王經
〖如來示教勝軍王經〗　　唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯　　與《佛說勝軍王所問經》同明·智旭編次《閱藏知津》

如來示現化身方便善巧
〖如來示現化身方便善巧〗瑜伽七十八卷十八頁云：世尊！云何應知示現化身方便善巧？善男子！遍於一切三千大千佛國土中，或眾推許增上王家，或眾推許大福田家，同時入胎，誕生長大，受欲出家，示行苦行。捨苦行已；成等正覺。次第示現。是名如來示現化身方便善巧。當代·朱沛煌編《法相詞典》

如來禪
〖如來禪〗(1)又名如來清淨禪，《楞伽經》中所說四種禪之一，是如來所習之禪，宗密《禪源諸詮集都序》卷一稱其為“最上乘禪”，“達摩門下，展轉相傳者，是此禪也。”《景德傳燈錄》卷三〇，永嘉真覺《證道歌》：“頓覺了，如來禪，六度萬行體中圓。夢裏明明有六趣，覺後空空無大千。”(2)與“祖師禪”對舉時，“如來禪”指佛經中所述之禪，“祖師禪”指祖師相傳，不立文字，教外別傳之禪。禪家推崇後者。《景德傳燈錄》卷一一，仰山慧寂：“汝只得如來禪，未得祖師禪。”《法演語錄》卷中：“還說得如來禪麼?還說得祖師禪麼?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

如來禪
〖如來禪〗楞伽云：禪有四種，愚夫所行禪、觀察義禪、攀緣如實禪、如來禪，如何如來禪，謂入如來地，行自覺聖智相三種樂住，成辨眾生不思議事，是名如來禪。香嚴智閑初參大溈祐，因併淨道路，棄瓦礫，擊竹響，忽然省悟，有頌云：一擊忘所知，更不自修持，動容揚古路，不墮悄然機，處處無蹤跡，聲色外威儀，諸方達道者，咸言上上機，仰山聞，云：此是夙構記持所成，若是正悟發明，別更說看。又云：去年貧，未是貧，今年貧，始是貧，去年貧，有卓錐之地，今年貧，錐也無。仰山云：如來禪許師兄會，祖師禪未夢見在，嚴又成一頌，我有一機，瞬目示伊，若人不會，別喚沙彌。仰山云：且喜師兄會祖師禪也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

如來稱機示現語業
〖如來稱機示現語業〗佛地經論五卷十三頁云：若有如是種類語業、能令有情善根成熟，聞生歡喜，得淨信樂？如來便現如是語業，令彼得聞。如來雖無戲論分別；由悲願力，如是示現。所化有情，自勝解力，如是變異。謂自心外聞佛聲音。如來所出一切語言，稱機宜故；諸人天等，皆無違逆。故名敬受。若不稱機；則不示現。故說諸佛，語不唐捐。雖有眾生，不順佛語；此是化作。或當有益，後必信受。就總為語，故言一切敬受所說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

如來立禁戒半月半月說
〖如來立禁戒半月半月說〗子題：禁戒、半月半月說《含註戒本》‧戒經序：「如來立禁戒，半月半月說。」（含註戒本卷上‧二‧二）《戒本疏》‧釋戒經序：「然末世鈍機，雖聞法勝，若非至聖所立，恐生疑慢。故重舉人，釋成法勝，是以文云如來立也。乘如實道，來成正覺，故曰如來也。過犯既興，隨便制約，故曰立也。法教所詮，為存止善，曰禁戒也。但以三乘既攝，必藉教成。故約晦望折中之宜，時便為說，故曰半月半月說也。問：『但言半月，即得被時，何須重者？』答：『月含白黑兩半故也。又但至半月，即須說之，故重言也。』」《行宗記》釋云：「初示意。前列七佛，故云重舉。乘下，牒釋如來之名，文出成論。真理平等，體絕虛妄，故云如實。乘履此法，出現利生，故得斯號，即真應二身也。過下，釋制戒。止善即禁戒義。釋後句中，初二句述義。上句示眾同之制，次句明制集之意。故下，貼釋。晦望即黑白兩半。促則廢業，延則浮慢，故曰折中。問答中，初約兩半釋。又下，約單就一半釋，意謂雙牒乃是連累無窮之語。」（戒疏記卷二‧五○‧二○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

如來自輿母屍報恩
〖如來自輿母屍報恩〗《行事鈔》‧瞻病送終篇：「增一云，如來自輿母床一角，阿難羅云等，各輿一腳，不令餘人代擔，為報恩故。準此，和尚闍梨，長養法身，父母兄姊，長養生身，躬自抱屍而送，恩德豈能盡也。」《資持記》釋云：「增一具云，佛告阿難、難陀、羅云，汝等輿大愛道身即姨母也，我當躬自供養。時帝釋毗沙門天王白佛，勿自勞神，我等自當供養。佛言，止止，長養恩重，乳哺懷抱，不得不報，過未諸佛皆爾。佛即與阿難等，各輿一角，飛在虛空，往至冢間。」（事鈔記卷四○‧二一‧一七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

如來至真等正覺是我世尊
〖如來至真等正覺是我世尊〗子題：如來、至真、等正覺《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「言如來者，乘如實道，來成佛也。至真者，體悟無邪也。等正覺者，道同三世也。此實我歸，餘非敬也。」（業疏記卷一○‧三○‧一二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

如來與阿羅漢等同分異分
〖如來與阿羅漢等同分異分〗瑜伽八十七卷二十二頁云：復次略由四相，當知如來與慧解脫阿羅漢等，同分異分。由一種相，說名同分。謂解脫等故。由三種相，說名異分。謂現等覺故，能說法故，行正行故。此中如來，無師自然修三十七菩提分法，現等正覺。等正覺已；遍依勝義。若於現法有能無能，若現見法，不現見法；於一切種，皆悉了達。是名自然等覺菩提。如是了達勝義法已；於其二障，善得解脫。謂並習氣諸煩惱障及所知障。與諸天眾及餘世間，為解脫師，獨一無二。當知了達如是四相，是名自然等覺菩提。由此不與諸聲聞共。又依他義，作所作等；能說正法。由五種相，當知不共。何等為五？一者、如來如實了知一切種道為道，一切種非道為非道。二者、知已，如實宣說是道非道。為令趣道，不趣非道。三者、若有如所說道，樂欲勤行；為令彼行攝受方便，如理所引作意正道，以教授門、而為宣說。四者、彼如聖教行時，若有障礙止觀過失；皆令除遣。五者、若有隨順彼法，皆令攝受。是名能說不同分法。此中正行不同分者，謂彼聲聞，先依如來，後行正行。夫如來者、無少所依。又彼成就聲聞種姓，行於正行。而佛如來，成自種姓。又彼聲聞，或已成熟，或當成熟。非最後有菩薩身中二行可得。若未熟者；彼隨道行，能熟當來成熟相續。若已熟者；彼於現法，成大師教。如此二種，如其聖教。即如是行。若隨道行；彼於來世，當證涅槃。若於現法成大師教，彼依此身，便證聖道，道果涅槃。即此聖道、及聖道果，無損樂故；名如實法。饒益性故；又說為善。當代·朱沛煌編《法相詞典》

如來與阿羅漢等異
〖如來與阿羅漢等異〗如如來與阿羅漢等同分異分中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

如來興顯經=佛說如來興顯經（四卷）

如來般涅槃處
〖如來般涅槃處〗如拘尸那揭羅國中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

如來色身名身差別
〖如來色身名身差別〗瑜伽十九卷八頁云：謂佛示現、住最後有菩薩位時，先所獲得三十有二大丈夫相，八十隨好圓滿莊嚴妙色身生。於後證得阿耨多羅三藐三菩提時，其色身生，與前正等。其名身生，由勝無漏，不相似故；與前不等。又佛示現內寂靜樂、及妙門樂，為依止故；得定自在。如定心力，捨諸壽行、及諸有行。彼捨邊際妙色身生，與前正等。其名身生，與前不等。故有差別。如因其㲉，卵生雞等，依卵而生。即此生已；漸漸增長種類相似，破㲉而出。如是如來色身名身差別道理、當知亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

如來色身隨諸眾生所樂示現
〖如來色身隨諸眾生所樂示現〗佛地經論五卷十二頁云：隨諸有情樂見如來色身差別，如來示現如是色身。如來雖居無戲論位；由平等智增上力故；大圓鏡智相應淨識，現琉璃等微妙色身；令諸有情，善根成熟，自心變似如是身根。謂自心外見如來身。如契經言：由諸如來慈善根力，有所示現，令天人等，自心變異，見如來身如金色等。又如經言：若所應化無量有情，宜見琉璃末尼寶色；如來即能無礙示現種種琉璃末尼寶色。令彼自心亦如是變。乃至廣說。如是示現一切如來形像平等。如是平等，即是法性。是故說名平等法性。謂諸如來、隨同所化有情樂見色身形相，即各示現同處同時同類形相；令彼自心如是變現，作利樂事。如諸有情阿賴耶識共相種熟，各各變現世界等相，同處相似，不相妨礙；此亦如是。如色身相，餘事亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

如來莊嚴智慧光明入一切佛境界經=如來莊嚴智慧光明入一切佛境界經（二卷）

如來莊嚴智慧光明入一切佛境界經（二卷）
〖如來莊嚴智慧光明入一切佛境界經（二卷）〗　　元魏南天竺沙門曇摩流支譯　　與《佛說大乘入諸佛境界智光明莊嚴經》同明·智旭編次《閱藏知津》

如來藏
〖如來藏〗如來成就過於恒沙，具解脫智不思議法，說名法身，世尊如是法身不離煩惱，名如來藏，如來藏即是如來空性之智，一切聲聞、獨覺所未曾見，亦未曾得，唯佛了知，及能作證，此如來藏空性之智，復有二種，謂空如來藏，所謂離於不解脫智一切煩惱，不空如來藏，具過恒沙佛解脫智不思議法。宋·善卿編正《祖庭事苑》

如來藏
〖如來藏〗本指佛的一切經典教義，禪家認為，一切眾生都具有清淨佛性，都能成佛，故以“如來藏”指清淨法身。《景德傳燈錄》卷三〇，永嘉真覺《證道歌》：“摩尼珠，人不識，如來藏裏親收得。六般神用空不空，一顆圓光色非色。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

如來藏
〖如來藏〗　　如來藏，又稱如來胎，指於一切眾生之煩惱身中，所隱藏的本來清淨（即自性清淨）的如來法身。通常把它看作是佛性的異名。如來藏梵語 tathagatagarbha，指隱藏於一切眾生貪瞋煩惱的身中、自性清淨的如來法身。此又稱自性清淨心，自性清淨藏。如來藏雖覆藏於煩惱中，卻不為煩惱所污，具足本來絕對清淨而永遠不變之本性。如《勝鬘經·法身章》曰：「如來法身不離煩惱藏，名如來藏。」如來藏與佛性為同一意義，佛性可說是「佛的本質」，或者說是「佛的本性」。一切眾生，皆具有與佛相等的本性，因此眾生皆具有成佛的勢能，未來皆能成佛。佛性即是如來藏，或稱為「如來胎」——藏如來的東西，所藏的是「如來之胎兒」。當然這是一種譬喻，意指為煩惱所纏的眾生，人人皆具有未來成為如來的如來智。在印度，如來藏思想是公元三世紀開始興起的，而於公元四五世紀間，成為一種非常流行的思想。此一思想發展的過程，自如來藏經典出世之先後可窺知其軌跡。而最早出現的如來藏思想的經典，是《大方等如來藏經》。《如來藏經》列舉九喻，詳加解說其義。即：一、如未開花內有如來身結伽跌坐，具天眼者見之，即除去萎花，使其顯現。二、如淳蜜在巖樹中，無數群蜂守護圍繞之，有人以巧智方便拂彼蜂，得隨意取蜜。三、如梗糧未離皮糠，貧愚輕賤之人謂為可棄，若除蕩精白，貴顯王侯亦用之。四、如真金墮不淨處，經年累月毫無朽壞，有天眼者知之，自不淨中出真金，隨意受用。五、如貧家有珍寶藏，但家人不知，又無語者，遂不能開發此寶藏。六、如菴羅果之種子，在核內不壞，種於地，成大樹王。七、如有人以弊物裹真金像，行諸他國，於途忽命終，金像遂棄置曠野，遭行人踐踏。得天眼者見之，取出金像，眾皆禮敬。八、如貧賤醜陋女懷轉輪聖王，而不自知，常作下劣生賤子之想。九、如鑄師將初鑄成之真金像倒置於地，外雖焦黑，但內像不變，開模出像，金色晃耀。　　而集如來藏思想之大成的，是《究竟一乘寶性論》，這是出於以上經典之後的論典，把已出世的經典中、有關如來藏思想的要義，都引用在論典中，所以這是集如來藏思想之大成的一部論典。而影響中國佛教特深的，還有一部《大乘起信論》。《起信論》繼承《楞伽經》的思想，以一心、二門、三大，成立三界唯心義。一心者、即眾生心，二門者、心真如門與心生滅門，三大者、體大、相大、用大。依照《起信論》的理論，一切法皆從一如真心上生起顯現。此即是說，宇宙間萬事萬物，皆是從法性真如海流出，此即稱為真如緣起。起信論以眾生本具之心，為大乘教法的主體。主張此心攝有為無為、世出世間一切色心諸法，體性無礙，染淨同依。此約能持之有情，曰眾生心；約所持的功德，名如來藏。　　中國大乘佛教，習慣上把佛教分為性、相兩宗，以法相唯識宗稱為法相宗或相宗，以中國的天臺宗、華嚴宗、禪宗稱為法性宗或性宗。雖然這種分類方法並不確切，但是千餘年前沿用至今，約定成俗，也就無從辨正了。性相兩宗的差異，一者是「唯心真妄異」，一者是「真如隨緣凝然異」。唯心真妄異者，法相宗謂由阿賴耶之一心而緣起諸法；法性宗謂不生滅之真如、與生滅和合而緣起諸法。真如隨緣凝然異者，法相宗謂真如凝然不作諸法；法性宗謂真如具有不變、隨緣二義，因隨緣之故，應染淨之緣而作善惡之法。法相宗說的是八識組成的生滅無常的妄心，法性宗說的是真如——如來藏心。法相宗以真如為凝然不動之理體，法性宗以真如有不變與隨緣二義。而真如隨緣、有能生的大用，就是「如來藏緣起」。　　在印度，心不是常住真心（理心）或不變之性，而是人的精神主體，即所謂八識之心或攀緣之心（事心）。瑜伽行學派是如此說心，中觀學派也是如此說心。如《大智度論》曰：「心有兩種，一是生滅心，一是相續心」。《瑜伽師地論》曰：「心有二義，一是集起義，二是積聚義」。以上所說的心，都是生滅變異的「事心」，不是「真如凝然」的理心」。而中國佛教真常唯心的心，指的是如來藏心、妙真如心。在真如緣起論中，心與性是統一的，心的概念不再是一個主體的、有為法的思維之心，而是天人合一的宇宙之心，它是萬有的終極本體，是產生一切事物的根源，是一切萬有本體之理性，也就是佛法中的如來藏、佛性。中國佛學中所稱的佛性，是印度佛學術語與中國文化融攝後的產物。「眾生皆具佛性」，不正是對中國的「人人皆可為堯舜」的最佳註釋嗎？中國人對於如藏、佛性的信受不疑，正是中國文化的表現。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

如來藏九喻
〖如來藏九喻〗寶性論：如來藏即是眾生本源清淨心地。諸佛法身之果德也。具足諸法。包含萬像。諸佛證此藏心。利益羣生。應用無盡。眾生迷此藏心。常為無明煩惱障覆。業惑之所纏縛。而不能證得。佛令眾生修行一切善法。斷除煩惱無明。顯出自己如來藏清淨法身之體。故說此九種譬喻也。（無所明了。故曰無明。昏煩之法。惱亂心神。故曰煩惱。）一萎華佛身喻。萎。枯顇也。萎華譬無明煩惱。佛身譬如來藏也。謂一切眾生煩惱身中。本有功德莊嚴如來藏身。而為無明貪惑所覆而不能見也。論云：功德莊嚴佛。住在萎華中。是也。二巖蜂淳蜜喻。巖蜂譬煩惱。蜜以譬如來藏。謂蜂為人所觸。則放毒螫。人為境所逆。則生瞋害也。蓋一切眾生如來藏中。具有功德法味。而為無明瞋恚之所纏繞。不得其用。猶彼淳美之蜜。而為羣蜂之所圍遶。而不能得其味也。論云：上妙美味蜜。為羣蜂圍遶。是也。三糠𥢶稉米喻。糠。穀皮。𥢶。糠之麤者。譬煩惱也。稉米譬如來藏法身之體也。蓋如來藏法身之體。隱在眾生無明癡惑之中。不得受用。猶稉米在糠𥢶之內而不可充食也。論云：穀實在𥢶中。無人能受用。是也。四糞穢真金喻。糞穢譬煩惱。真金譬如來藏性。謂法身本淨。猶如真金。為煩惱糞穢覆污。而不明潔。蓋一切眾生飄流三界。而迷失如來藏性於煩惱之中。亦猶人遺棄真金於糞穢之內也。論云：如人行遠路。遺金糞穢中。是也。（三界者。欲界。色界。無色界也。）五貧家寶藏喻。貧家譬眾生。寶藏譬如來藏性。謂一切眾生無明煩惱身中。而有如來藏性。猶貧人屋內而有珍寶之藏也。貧人雖有寶藏。為地所覆。而不能見。眾生雖具法身。為無明煩惱所覆。而不能顯也。論云：譬如貧人舍。地有珍寶藏。是也。六菴羅內實喻。菴羅。梵語具云菴摩羅。華言柰。果名也。內實者。即果內之種子。果譬煩惱妄惑。內實譬如來藏中菩提種子。謂諸眾生煩惱妄惑之中。而有如來藏菩提種子。安住不動。猶菴羅果內而有種子。含藏不朽也。論云：如種種果樹。子芽不朽壞。是也。（梵語菩提。華言道。）七弊衣金像喻。弊衣即破垢之衣。譬煩惱。金像即佛身之像。譬如來藏。謂如來藏清淨法身。為無明弊垢之所纏覆。墮在生死道中。猶弊垢之衣。纏裹真金之像。棄於道路也。論云：弊衣纏金像。在於道路中。是也。八貧女貴胎喻。貧女譬無明煩惱。貴胎者。即貧女胎中所懷貴人。譬如來藏。謂一切眾生無明煩惱之中。而有如來清淨法身之體。而不能見。如貧女懷貴人之胎。而不自知也。論云：譬如孤獨女。身懷轉輪王。是也。九焦模鑄像喻。焦模者。焦土所為之模範。譬煩惱。鑄像者。所鑄金像。譬如來藏。謂如來藏性在眾生無明暗惑之中。猶鎔真金鑄像在於焦模之內。而不能類見也。論云：如人鎔真金。鑄在泥模中。是也。明·一如等編《三藏法數》

如來藏緣起
〖如來藏緣起〗　　此又作真如緣起，為四種緣起的第三種。佛教對於宇宙現象之緣起論，歸納為四種，即業感緣起、賴耶緣起、如來藏緣起、法界緣起。其中，如來藏緣起係指由如來藏之自性清淨心，生起一切萬有的緣起論，這是《楞伽經》、《密嚴經》、《大乘起信論》等所詮顯的思想。謂如來藏有其常住不變的一面，同時也有隨緣起動而變現萬有的一面。如來藏隨緣起動的次第，先是如來藏之一心被無始以來的無明惡習所熏習，而成為第八阿賴耶識（藏識），再由藏識現起萬有，然如來藏之本性並不毀損，而成為「如來藏為體，藏識為相」之關係。又如來藏之實體有真如門與生滅門二義，就真如門而論，如來藏為一味平等、性無差別之體；就生滅門而論，如來藏隨染淨之緣而生起諸法，例如由染緣而變現六道，由淨緣而變現四聖等。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

如來衣量
〖如來衣量〗謂長佛十搩手，廣六搩手。律攝云：長佛十張手者，當中人十五肘，廣六張手者，當中人九肘手，若減此量作衣，不得本罪，若過五肘已上，皆得惡作。僧祗律云：當隨自身量，僧伽梨有三種，上者長五肘，廣三肘，中者長五肘，一不舒手，廣三肘，一不舒手，下者長四肘半，廣三肘，一不舒手，鬱多羅僧，亦復如是，安陀會，上中二種亦爾，下者長四肘半，廣二肘，一不舒手。律攝云：總有三品僧伽胝衣，上者用自肘量，豎三，橫五，下者各減半肘，二內名中，七條，五條，亦有三品，並同此量，復有二種五條衣，豎二，橫五，豎二，橫四，但蓋三輪，是謂守持衣，極之小量(謂上但蓋臍，下掩兩膝，若肘長者，則與此相當，如臂短者，不及於膝，宜依肘長為準)，若身長大，而肘短者，依身為量，不依肘量，若翻此者，亦依身量(五分亦云：肘量長短不定，佛令隨身分量。律云：度身而衣，故也)，若身絕大者裙應縫作厥蘇洛迦受用之，其條數壇隔法者，若安呾婆娑(五條)，壇隔法式，一長一短，嗢呾羅僧伽(七條)，兩長一短，若無容割截，或是少欲貧人，衣財不足，雖不割截，帖葉聽畜，或現無暇，當擬縫刺等，設是縵條等，守持無罪，其僧伽胝，條數九種不同，謂九條，十一條，十三條，十五條，十七條，十九條，二十一條，二十三條，二十五條，壇隔者，初三，兩長一短，次三，三長一短，後三，四長一短，過此已上，便成破納，不堪持故(問，何以長增，而短少者，如業疏云：法服敬田為利諸有，表聖增，而凡減也)，其縫刺法，依稻田畦勢，而割截之，葉向兩邊，不應一靡(五分云：左條葉左靡，右條葉右靡，中條葉，兩向靡)，葉有三別，謂上中下，上者濶四指，或如烏張足，狹齊兩指，二內名中，凡為小壇，當大壇半，應用竹籤，或用鐵鍼，而記其處，然小壇，望大壇，裁割之時，更須增其半葉，一縫作了之後，方始明闇，正得相應，異此非也。義淨三藏云：五天法服，任刺任縫，內葉三指，外緣一寸，外緣有刺三道，內葉悉皆縫合，又西國三衣，並皆刺葉令合，唯獨東夏，開而不縫，詳觀檢律，實無開法，親問北方諸國，行四分律處，俱同刺葉，全無開者，西方若得神州法服，縫合乃披，諸部律文，皆云刺合(南山問天人云：比見西域僧來，多縫衣葉者何，答，此佛滅後，將二百年，北天竺僧，與外道同住，外道嫉之，密以利刀，內衣葉中，同往王所，外道告王，沙門釋子，內藏利刀，欲將害王，因告檢獲，由此普誅一國比丘，時有耶舍阿羅漢，令諸比丘，權且縫合，為絕命難，此乃彼方，因事權制，非佛所開也)。十誦律云：若比丘貧少衣，不能得割截衣，應衣上安牒，若五，若七，若九，乃至若過十五。律本云：若得縵衣廣長足，截割作便少，佛聽作帖葉，諸比丘，作割截安陀會，襯體著，葉邊速破，塵垢入葉內，佛聽作不割截安陀羅會，摩得勒伽云：僧伽棃，應割截成，餘二衣，聽不割截。南山云：安陀會有四種，謂割截，襵葉，褋葉，縵作，就中有正從二品，先明正，有三種，謂割截，襵葉，褋葉也，從有二十一種，謂縵作一，中衣二，大衣十八也(從去聲，會正記云：如缺大衣，下二衣有，長者，開將作從，若下二衣缺者，準此應知)，鬱多羅僧，正有二種，謂割截，褋葉，七條也，從有二十二種，僧伽棃，正有十八種，謂割截，褋葉，各有九品，從有六種，準上應知，若得正衣，應加法受持，如佛言：三衣應受持，若疑，捨已更受，若有衣不受持，突吉羅，然律不出受捨之文，今準十誦受法，應具修威儀，對一比丘云：大德一心念，我某甲比丘，此安陀會，五條衣受，一長一短，割截衣持(三說若作襵葉，褋葉，二種衣者，加受文時，餘詞同上，但改下襵葉衣持，若受鬱多羅僧者，應如是言)，大德一心念，我某甲比丘，此鬱多羅僧，七條衣受，兩長一短，割截衣持(三說，若褋葉衣，準此應改，若受僧伽棃，應云)，大德一心念，我某甲比丘，是僧伽黎(若干)，條衣受(若干)，長(若干)短(割截褋葉)，衣持(三說，乃至九條準上例受)，若缺安陀會，上二衣有長者，開將作從受持，應如是加法云：大德一心念，我某甲比丘，此安陀會，二十五條衣受，四長一短，割截衣持(如是三說，乃至九條，七條，類此取解，其鬱多羅僧，僧伽棃，各有正從，加受差互，準上可知，若受縵安陀會，應如是加云)，大德一心念，我某甲比丘，此縵安陀會，受持(三說，若擬作鬱多羅僧，僧伽棃者，並準安陀會法，唯約衣上下，增減為異)僧祇律云：有緣須捨者，具修威儀，加云：大德一心念，我比丘某甲，此僧伽棃，是我三衣數，先受持，今捨(一說便止，下二衣，乃至尼五衣等，須捨，亦爾)。五分律云：獨住比丘，三衣中，須有換易者，具修威儀，手執衣，心生口言，加法云：我比丘某甲，此僧伽黎，若干條，今捨(三說已，然後受所長之衣，如前威儀，加法云)，我比丘某甲，此僧伽黎，若干條受(三說餘二衣等，受捨亦爾，所捨長衣，應作心念淨施法，餘四眾受捨，並皆準此，心念淨施法者，應偏袒右肩胡跪，手捉衣，心生口言)，我比丘某甲，此長衣，淨施與某甲(於五眾中，隨意與之)，隨彼取用(得至十一日，復如前威儀言)，我某甲，此長衣，從某甲取還(得至十日，復如初言)，我某甲，此長衣，淨施與某甲，隨彼取用(如是捨故，受新，十日，一易)。律本云：若作新衣，聽一重安陀會，一重鬱多羅僧，二重僧伽棃，若故衣者，聽二重作安陀會，鬱多羅僧，四重作僧伽黎，若糞掃衣，隨意多少重數。薩婆多論云：三衣破，但緣不斷，不失受持。五分律云：若衣下壞，亦令倒著，上下安鉤紐。律攝云：顛倒任披，並成非犯，若衣緣斷壞者，應以物帖，或用線繚，若衣欲破，應以長線，而縫絡之，若見有孔，應可補帖，若在內爛，兩重幅疊，如總爛壞，不堪料理者，應作燈柱，或可斬碎，和牛糞作泥，用塞柱孔，或泥牆壁，如是用時，能令施主，所捨福田，任運增長(如裂衣為拂，後久碎破，亦應和泥等用，地敷若壞，和泥塗拭經行處)，苾芻不截衣，不帶鉤紐，不應入村，除有難緣，若入外道出家人舍，不截無犯，若身著衣，不應於澀鞕地，木，石，糞掃，無坐物處，放身而坐，應作木枯，揩磨令淨，或為草稕，以物纏裹，隨意大小，用以為座，若作務時，應須善護，勿令泥土汙衣，若遊行時，有棘刺處，應可褰衣，莫令垂破，若應浣，不浣，應縫染，不縫染，皆得惡作，著僧伽胝，不應作務，不在道行，不裹胯坐，及披而臥，不赤體披，禮拜之時，衣勿拂地，不裹膝頭，亦不於下二衣上坐臥，若無餘物，聽用為襯，坐臥無犯，凡著衣服，應捨三種心，一喜好玩飾心，二輕賤受用心，三矯覓名稱心，詐著弊衣，欲令他知有德有行，如是三心，皆不應作，但求壞色，趣得充身，順大師教，進修善品，應生五種心，一知量，度量而用，勿使傷損，二知間隙，不可頻著一衣，臭而疾破，三知思察來處極難，作報恩心，受用之時，勿為非法，四知時，寒熱適時，受用合度，五知數，十三資具，足得資身，多畜貯衣，長貪廢業(十三資具，如餘處錄)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

如來解脫及離蓋住與阿羅漢解脫及離蓋住
〖如來解脫及離蓋住與阿羅漢解脫及離蓋住〗瑜伽九十八卷二十頁云：復次容有是處，或有一人、作如是念：如來與彼最極下劣得慧解脫阿羅漢果，無有差別。謂依解脫，作是思惟。如來解脫，與慧解脫阿羅漢果所有解脫，無有差別。頗復有人，作如是念：如來所有離諸蓋住，居內法中最極下劣若諸有學，若諸異生，由精進力，於其五蓋，伏斷而住；名離蓋住。此離蓋住，彼離蓋住，為如解脫，無有差別？為有差別？應知如是二離蓋住，極大差別。謂諸有學，雖現行故離蓋住心，與如來等；然彼隨眠，未永斷故；諸蓋數數間心相續，數數作意，勵力除遣。如來諸蓋，畢竟斷故；離諸蓋住。與彼所有離諸蓋住，極大差別。非如解脫，無有差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

如來言音略有三種
〖如來言音略有三種〗瑜伽七十八卷十八頁云：世尊！凡有幾種一切如來身所住持言音差別？由此言音，所化有情、未成熟者，令其成熟；已成熟者，緣此為境，速得解脫。善男子！如來言音、略有三種。一者、契經，二者、調伏，三者、本母。如彼卷十八頁至二十三頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

如來說法不共阿羅漢等
〖如來說法不共阿羅漢等〗瑜伽八十七卷二十二頁云：又依他義，作所作等，能說正法。由五種相，當知不共。何等為五？一者、如來如實了知一切種道為道，一切種非道為非道。二者、知已，如實宣說是道非道。為令趣道，不趣非道。三者、若有如所說道，樂欲勤行；為令彼行攝受方便如理所引作意正道，以教授門而為宣說。四者、彼如聖教行時，若有障礙止觀過失；皆令除遣。五者、若有隨順彼法；皆令攝受。是名能說不同分法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

如來說法現四種相
〖如來說法現四種相〗瑜伽八十六卷二十一頁云：復次如來將欲為諸聲聞、宣說正法，現四種相。一者、從極下座、安詳而起；昇極高座、儼然而坐。二者、安住隨順說法威儀。三者、發謦欬音，示將說法。四者、面目顧視。如龍象王。當代·朱沛煌編《法相詞典》

如來說法能滅二種無智
〖如來說法能滅二種無智〗瑜伽八十八卷十三頁云：又諸如來、宣說正法，速能滅壞二種無智。謂聞不正法生勝解等長時積習堅固無智，及非久習近生無智。復由俱生不能了知往善趣道，亦不了知能往現法涅槃道故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

如來調伏方便二種
〖如來調伏方便二種〗瑜伽八十卷十四頁云：復次云何如來調伏方便？當知此有二種。謂自體同分故，及勝解同分故。又現同分，為令安住受教心故；及依教授而出離故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

如來證犯四過
〖如來證犯四過〗多論：一不順諸佛常法，二違自言治法，三令眾生怖不安之相，四逆說人過非大人體。宋·惟顯編《律宗新學名句》

如來超過世間八法
〖如來超過世間八法〗大毗婆沙論四十四卷十一頁云：復次如來生身，雖是有漏；而超八法，故說不染。問：利等八法，如來亦有；何故言超？利、謂哀愍勇長者故；一日受彼三億具衣。衰、謂入彼大婆羅村乞食不得，空缽而返。毀、謂戰遮婆羅門女及孫陀利，謗佛聲遍十六大國。譽、謂如來生時，聲徹他化自在。成佛、聲至色究竟天。轉法輪時，聲至梵世。稱、謂跋羅墮闍梵誌，以五百頌，現前讚佛。論力外道鄔波離等諸大論師，以百千頌，瞻仰讚佛。具壽阿難，合掌讚佛諸希有法。尊者舍利子恭敬讚佛諸無上法。如是一切。譏、謂跋羅墮闍梵誌先五百頌現前罵佛。苦、謂如來有時背痛，礫石毒刺，傷足指等。樂、謂如來有輕安樂，及生死中最勝受樂。如何世尊超世八法？答：如來雖遇利等四法；而不生於高歡喜愛。如來雖遇衰等四法；而不生於下慼憂恚。由此名超。故稱不染。非謂無漏，立不染名。如妙高山，住金輪上，八方猛風不能傾動。諸佛亦爾。住淨尸羅，世間八法不能傾動。當代·朱沛煌編《法相詞典》

如來身常
〖如來身常〗攝論三卷二十三頁云：佛受用身及變化身，既是無常；云何經說如來身常？此二所依法身常故。又等流身及變化身，以恆受用，無休廢故；數數現化，不永絕故；如常受樂，如常施食；如來身常，應知亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

如來遺身利物
〖如來遺身利物〗《行事鈔》‧僧像致敬篇：「大論持世經並云，為眾生故，碎身如麻米，又如芥子，令眾生恭敬故，得入涅槃。」《資持記》釋云：「智論持世，並述如來遺身之意，欲彰恭敬，獲報甚深。麻米芥子，並比舍利。持世經有四卷，第一云，我今雖得阿耨菩提，猶精進不息，至涅槃時，猶發精進，碎身骨如芥子，何以故？憐愍未來眾生故，又應以舍利度者，心得清淨故。」（事鈔記卷三七‧一五‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

如來除滅於義不善補特伽羅所有猶豫
〖如來除滅於義不善補特伽羅所有猶豫〗瑜伽九十一卷十九頁云：又二緣故，如來除滅於義不善補特伽羅所有猶豫。一者、顯示種種文詞所表一義；文有差別，義無差別。由是能令斷除猶豫。二者、開顯聖教廣義。由此能令於義通達。當代·朱沛煌編《法相詞典》

如來雙跡
〖如來雙跡〗西域記八卷四頁云：窣堵波側、不遠，精舍中有大石。如來所履，雙跡猶存。其長尺有八寸，廣餘六寸。左右跡俱有輪相，十指皆帶花文。魚形映起，光明時照。昔者如來將取寂滅，北趣拘尸那城，南顧摩揭陀國，蹈此石上，告阿難曰：吾今最後留此足跡，將入寂滅，顧摩揭陀也。百歲之後，有無憂王，命世君建都，君臨此地。匡護三寶，役使百神。及無憂王之嗣位也。遷都築邑，掩週跡石。既近宮城；恆親供養。後諸國王，競欲舉歸。石雖不大；眾莫能轉。近者設賞迦王，毀壞佛法，遂即石所欲滅聖跡。鑿已還平。文綵如故。於是捐棄殑伽河流，尋復本處。其側窣堵波，即過去四佛坐及經行遺跡之所。當代·朱沛煌編《法相詞典》

如信
〖如信〗〖朝代〗清〖簡介〗費隱通容弟子。（J26nB178_p0193a19）〖師長〗通容〖出處〗（J26nB178_p0193a19）〖出處〗( CBETA J26nB178_p0193a19 ) 費隱禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如信
〖如信〗〖出生〗+0750-01-01 ~ +0750-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0824-02-08 ~ +0824-02-28。。疑年錄:145〖卒於〗唐, 穆宗, 長慶, 四年，75歲〖朝代〗唐。〖地點〗襄城〖簡介〗襄城人，姓康，東都聖善寺僧人。（疑年錄：145）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如修
〖如修〗〖朝代〗清〖簡介〗逸然超頂弟子。以丁未年（1667）冬，奉超頂遺骸，窆於東山後岡。（B27n0151_p0202a15）〖師長〗逸然超頂〖出處〗《新續高僧傳》卷23：「弟子明經、如修」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如僧像致敬
〖如僧像致敬〗鈔三七·八：「已經佛像受用者，縱使風吹雨破，當奉敬之，如形像無異。故《四分》中，王以園施佛，佛不受，當令奉僧；何以故？若佛園及園物，房舍，房舍物，衣鉢，坐具，針筒，便是塔廟；一切諸天世人，沙門魔梵，不能受用，應恭敬如塔。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

如僧盡未
〖如僧盡未〗彼云：「若食僧食，檀越食時，有異檀越別與四比丘食，四比丘在僧中並坐此食，食得別眾罪；若四人先取僧中次第食，後得益無罪。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

如僧祇中
〖如僧祇中〗下盜戒一七·二五：「如《僧祇》：寺主摩摩帝，互用佛法僧物，謂言不犯，佛言波羅夷。謂知事人，取僧粮食器具，及以牛馬，為佛像家，營事使役，並得正重。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

如元
〖如元〗〖朝代〗明〖簡介〗普陀山僧。創建圓應庵（圓隱庵）。（g008p0122；g009p0334）〖出處〗g008p0122(重修普陀山志) {如元}〖出處〗g009p0334(普陀洛迦新志) {如元}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如光
〖如光〗〖別名〗寶蓮〖別名〗寶蓮如光〖朝代〗明〖地點〗仁和〖簡介〗僧人。萬曆三十三年（1605），為普陀海潮寺住持。行業昭著，善信歸心。三十五年（1607），御馬監太監党禮，請於朝，蒙勑賜「鎭海寺」額。隨賜《北藏》、《南藏》經各一藏，護藏敕一道。詣闕謝恩，奏對稱旨，賜紫衣一襲。給禮部劄，付授僧錄司右覺義。塔建於千步沙。（g008p0183、g009p0378）〖出處〗g008p0183(重修普陀山志) {如光}〖出處〗g009p0261(普陀洛迦新志) {如光}〖出處〗g009p0378(普陀洛迦新志) {寶蓮}〖出處〗g009p0434(普陀洛迦新志) {寶蓮如光}〖出處〗g008p0183(重修普陀山志) {寶蓮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如全
〖如全〗〖朝代〗清〖簡介〗雞足山住持僧。康熙年間，與月潭、法光、道涵、純了等僧連名具訴，奉允照滇省諸剎事例，將山門稅粮剔出，另立直隷僧戶，自行照額輸納稅粮外，其一應夫馬雜差等項，悉行豁免。（g084p0656）〖出處〗g084p0656(雞足山志) {如全}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如初恒
〖如初恒〗〖朝代〗清〖簡介〗法柱海棟弟子。（J37nB402_p0790b27）〖師長〗海棟〖出處〗《浦峰法柱棟禪師語錄》卷1：「付如初恒侍者」〖出處〗( CBETA J37nB402_p0790b27 ) 浦峰法柱棟禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如別
〖如別〗《行宗記》中亦云，廣如鈔中。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

如別所破
〖如別所破〗《濟緣》一六·七頁。*近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

如別所破
〖如別所破〗記主《義鈔》序：「或云戒業二疏不盡之義，收拾成文者，嘗用對考，而文義多同。若其不盡，止可拾其所遺，豈得彼此重見！故知不爾。或云為二疏張本者，且《事鈔》所指，三部顯然，豈是為疏而為草！……又先撰事鈔，當武德之末（九年），次制此鈔，乃貞觀之初（元年），年曆相去，足顯同時。況貞觀之間，始剙二疏（《戒疏》八年，《業疏》九年。）以見昔云拾疏不盡者，得非謬哉！」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

如別所破
〖如別所破〗〈沙彌篇〉四一·二六：「《毗尼母》云：剃髮著袈裟已，然後受三歸五戒等。」記云：「受歸戒者，據論，五戒本在家所受，今雖出家，形同體俗，故得受之。若不受者，失漸次故，此乃明文，世有不曉，輒欲廢者，便謂《母論》是他部耳。且前云應以諸部會明，立出家儀式，何獨不用此文耶？豈非情之所蔽乎？」《業疏》一二·一六：「諸部中，必先五次十，然後大戒。」記云：「諸部下，次據《五分》《多論》；更加五戒，為十方便。……近世有人欲廢五戒，準斯明判，豈非狂簡乎！」*近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

如前即
〖如前即〗今雖指二衣，具在〈對施〉中。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

如前即指
〖如前即指〗《通釋》：上諸鉢旋大，豈以齒角等作之，今據《輕重儀》明銅鐵等物，則列諸鉢瓶盆等。又明量云二斗已下應分云云：彼瓦物中，具明銅鐵等中指準；次角貝等中，但列刮汗篦、灌鼻筒、熨斗、香爐、禪鎮、鉢支等物，而明量云半斗已下應分云云，準之，今言如前者，指香爐、禪鎮等物耳。今《鈔》略攝不委分，對義宜見。今按不爾，灌鼻筒匙及鉢支等，皆小物，豈有過半斗鉢支，故《記》云指上諸鉢，即灌鼻筒等自無頭物，故不及言耳。又況斗半已下，小鉢已贝角等造，何可不得耶！近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

如前所斥
〖如前所斥〗〈足數篇〉《記》：「今世教授，入眾先坐問和，後起秉法，名為坐和立秉，此由受戒法中，止約總答，不出前和坐立之相，故致盲爭……立秉，本為敬僧，今輒先坐，豈得先倨後敬。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

如前料簡
〖如前料簡〗相接，錯涉及重結，隔水無船。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

如前方法
〖如前方法〗彼云：「若是生地，使淨人知；若是死，得自掘，抒土到錢。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

如勝
〖如勝〗〖朝代〗明〖簡介〗普陀山僧。建普陀山慧日庵。（g008p0122）〖出處〗g008p0122(重修普陀山志) {如勝}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如化
〖如化〗十喻之一，如化者，若諸天仙聖，得神通者，能有變化，諸物如化人，無生老病死，無苦無樂，亦異於人生，以是故空無實，一切諸法亦如是，皆無生滅，又如化主無定物，但以心生便有所作，皆無有實，人生亦如是，本無所因，但從先世心，生今世身，皆無有實，以是故，說諸法如化。隋·智者撰《法界次第初門》

如化
〖如化〗是十四變化心，作八種變化。......復次，化生無定物，但以心生，便有所作，皆無有實；人身亦如是，本無所因，但從先世心，生今世身，皆無有實。如變化心滅則化滅；諸法亦如是，因緣滅果亦滅，不自在。如化事雖實空，能令眾生生憂苦、瞋恚、喜樂、癡惑；諸法亦如是，雖空無實，能令眾生起歡喜、瞋恚、憂怖等。復次，如變化生法，無初、無中、無後；諸法亦如是。如變化，生時無所從來，滅亦無所去；諸法亦如是。復次，如變化相，清淨如虛空，無所染著，不為罪福所污；諸法亦如是，如法性、如如、如真際，自然常淨。譬如閻浮提四大河，一河有五百小河屬，是水種種不淨，入大海水中皆清淨。問曰：不應言變化事空。何以故？變化心亦從修定得，從此心作種種變化，若人若法；是化有因有果，云何空？答曰：如影中已答，今當更答，此因緣雖有，變化果空。如口言「無所有」，雖心生口言，不可以心口有故，所言「無所有」便是有；若言「有第二頭、第三手」，雖從心口生，不可言「有頭、有手」。如佛說：觀無生，從有生得脫；依無為，從有為得脫；雖觀無生法無，而可作因緣，無為亦爾；變化雖空，亦能生心因緣。譬如幻、焰等九譬喻雖無，能生種種心。復次，是化事於六因四緣中求不可得，是中六因、四緣不相應故空。復次，空不以不見為空，以其無實用故言空。【見】十四變化心，八種變化●●【經】「世尊！譬如有所為故作化，化所作事無分別。世尊！般若波羅蜜亦如是，有所為事而修是事成就，而般若波羅蜜亦無分別。「世尊！譬如工匠，若工匠弟子，有所為故作木人，若男若女、象、馬、牛、羊，是所作亦能有所作，是亦無分別。世尊！般若波羅蜜亦如是，有所為故說是事成就，而般若波羅蜜亦無分別。」【相關】菩薩知一切法如化，一切法皆是化，如化人，化主亦空，十喻，六喻龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

如化人
〖如化人〗如化人無生老病死、無苦無樂，異於人生，以是故空無實。一切諸法亦如是，皆無生住滅。●●【經】須菩提白佛言：「世尊！若一切法如化，佛與化人有何等差別？」佛告須菩提：「佛與化人無有差別。何以故？佛能有所作，化人亦能有所作。」「世尊！若無佛，化獨能有所作不？」佛言：「能有所作。」須菩提言：「世尊！云何無佛，化能有所作？」「須菩提！譬如過去有佛名須扇多，為欲度菩薩故，化作佛已，而自滅度；是化佛住半劫作佛事，授應菩薩行者記已滅度，一切世間眾生知佛實滅度。須菩提！化人實無生無滅。「如是，須菩提！菩薩行般若波羅蜜，當信知諸法如化！」●●「須菩提！菩薩摩訶薩如是見一切法空，為眾生說法，不失諸空相。「是菩薩如是觀時，知一切法無礙；知一切法無礙已，不壞諸法相，不二不分別，但為眾生如實說法。「譬如佛所化人，化人復化作無量千萬億人，有教令布施者，有教持戒、有教忍辱、有教精進、有教禪定、有教智慧、有教四禪、四無量心、四無色定者，於汝意云何：佛所化人有分別破壞諸法不？」須菩提言：「不也！世尊！是化人無心、無心數法，云何分別破壞諸法？」●●【經】「譬如佛所化人布施，亦不受布施報，但為度眾生故，乃至行一切種智，不受一切種智報。菩薩摩訶薩亦如是，行六波羅蜜，乃至一切法，有漏、無漏，有為、無為不住，亦不受報，但為度眾生故。何以故？是菩薩摩訶薩善達一切諸法相故。」須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩善達諸法相？」佛告須菩提：「譬如化人不行婬、怒、癡，不行色乃至識，不行內、外法，不行諸煩惱結使，不行有漏法、無漏法，世間法、出世間法，有為法、無為法，亦無聖果；菩薩亦如是，無有是事，亦不分別是法，是名善達諸法相。」須菩提言：「世尊！化人云何有修道？」佛言：「化人修道，不垢不淨，亦不在五道生死。須菩提！於汝意云何？佛所化人，有根本實事，有垢有淨不？」須菩提言：「不也！佛所化人，無有根本實事，亦無垢無淨，亦不在五道生死。」「如是，須菩提！菩薩摩訶薩善達諸法相，亦如是。」......【論】譬如佛所化人行布施等，亦不分別布施等，亦不受布施等法果報，但為利益度眾生故。菩薩心亦如是。何以故？善通達諸法性故。「善通達」者，不取法性相，亦不住法性中；於法性中不疑、不悶而說法，無罣無礙、無遮，是則通達法性。......「餘菩薩未作佛，云何能通達？」佛以譬喻答：如幻化人，無三毒、諸煩惱結使，無心、心數法，內外、有漏無漏法中所不攝，不墮凡夫法，亦不墮聖果中，不得言是須陀洹等；亦能發他心善惡，所為變化事，必能令成就。此變化其實不垢不淨，六道所不攝。菩薩身亦如是，無三毒等煩惱，知是心、心數法皆是先世虛誑顛倒法因緣生故，不信、不隨逐。能如是行，是為善通達諸法相。【相關】殺化人，如化，七喻龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

如印
〖如印〗〖朝代〗唐〖簡介〗鞏縣神昭寺三綱之一，明演弟子 。（全唐文·續拾·卷四·唐故禪大德演公塔銘：5042）〖師長〗明演〖出處〗門弟子淨土寺……神昭寺三綱寶燈、堅志、如印（全唐文·續拾·卷四·唐故禪大德演公塔銘：5042）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如受戒篇
〖如受戒篇〗彼云：「諸部但言不應，義準理得。」記云：「負債準得者，容有償他，約事非重。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

如叢
〖如叢〗〖朝代〗明〖簡介〗普陀山僧。建普陀山湧泉庵。（g008p0121、g009p0336）〖出處〗g008p0121(重修普陀山志) {如叢}〖出處〗g009p0336(普陀洛迦新志) {如叢}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如古所傳
〖如古所傳〗《資行》：「《鈔批》云：上卷明眾法，中卷明自行，下卷明雜務要行也。然《簡正》、《會正》並云眾、自、共也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

如吉
〖如吉〗〖別名〗四明如吉〖別名〗四明吉〖別名〗因果如吉〖朝代〗北宋〖地點〗明州〖簡介〗學廣智法師，得其旨。見前輩編類集，初無詮次，於是參以三部之文，節略成類，編為《重編天台諸文類集》。另注《金錍》，言簡而義正，學者宗之，住錢唐因果寺。（T49n2035_p0217b15）〖簡介〗生卒年不詳。四明人。學廣智法師，得其旨。見前輩編類集，初無詮次，於是參以三部之文，節略成類，編《重編天台諸文類集》一卷行於世。另嘗注《金錍》，言簡而義正，學者宗之，住錢唐因果寺。（《佛祖統紀》卷 13）〖師長〗尚賢〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖出處〗( CBETA T49n2035_p0217b15 ) 廣智法師法嗣〖出處〗g089p0286(天台山方外志) {吉}〖著作〗《重編天台諸文類集》一卷（《卍續藏》X57）。《金錍註》(遺失)〖引用〗《佛祖統紀》卷 13〖文獻〗柴崎照和 1996〈義天《圓宗文類》の研究：四明如吉と高麗義天〉，《印度學佛教學研究》88，頁 111-113。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如名取義散動
〖如名取義散動〗世親釋四卷十九頁云：如名取義散動者：謂如其名，於義散動。為對治此散動故；即彼經言。假立客名，別別於法而起分別。言別別者，謂別別名。當代·朱沛煌編《法相詞典》

如名自性
〖如名自性〗瑜伽七十三卷十七頁云：復次一切愚夫、於諸相中，名言所縛故；當知如名如言，於所詮事，妄執自性。問：何緣故知於諸相中、名言所縛？答：由理教故。云何由理？謂若離名言；於諸事中，喜樂不可得故。若名言俱；於諸事中，喜樂可得故。是一道理。又復展轉相依而生。何以故？事為依止，名言得生。名言為依，事可得生故。謂諸世間、要依有事，方得生起名言分別。非於無事，起此分別。如是當知事為依止，名言得生。如靜慮者、內靜慮時，如如意名言作意思惟，如是如是有所知事同分影像生起。方便運轉現在前故。如是當知名言為依，事可得生。又於名言，修對治時，若安置心於無相界；一切諸相，皆不現前。若不安心於無相界；不隨所欲，便為諸相漂轉其心。由此道理，當知於相，名言是縛。云何由教？如世尊說：愚昧思凡夫，於相為言縛。牟尼脫言縛；於相得自在。清淨見行者，安住於真智。於自性無得，不見彼所依。由真智清淨，說彼為真明。二執不相應，故號為無二。又如異生，於諸蘊中，善知無我。雖觀蘊中所建立我，但是假有；非不於彼我執隨轉。由彼隨眠未永斷故。此中道理，當知亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

如唐
〖如唐〗〖朝代〗明〖專長〗靈感〖地點〗關中〖簡介〗雞山西來寺開山僧。初至滇，結茅於雞足山羅漢壁崖下，日禮《法華》。旣久，泉自崖根湧出，眾乃為造西來寺。每齋罷，以手擎飯，念佛一聲，羣鳥集肩而食。萬曆年（1573-1620），在西來寺左，建千手閣。又修銅瓦殿下大路十七里，登山者便之。殊行甚多，後不測所終。（g084p0309、p0399；佛名：258）〖出處〗g084p0267(雞足山志) {如唐}〖出處〗g084p0127(雞足山志) {陝僧}〖出處〗g084p0127(雞足山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如嚮
〖如嚮〗若深山狹谷中，若深絕澗中，若空大舍中；若語聲，若打聲，從聲有聲，名為「響」。無智人謂為有人語聲；智者心念：「是聲無人作，但以聲觸，故更有聲，名為響。響事空，能誑耳根。」如人欲語時，口中風名憂陀那，還入至臍，觸臍響出，響出時觸七處退，是名語言。如偈說：「風名憂檀那，觸臍而上去；是風七處觸，項及齗齒脣，舌咽及以胸，是中語言生。愚人不解此，惑著起瞋癡；中人有智慧，不瞋亦不著，亦復不愚癡，但隨諸法相。曲直及屈申，去來現語言，都無有作者。是事是幻耶？為機關木人？為是夢中事？我為熱氣悶，有是為無是？是事誰能知？是骨人筋纏，能作是語聲，如融金投水。」以是故言「諸菩薩知諸法如響」。【相關】十喻，七喻，六喻龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

如四人法
〖如四人法〗準下鈔記若五人已上白停已，依常自恣。若四人已下，應改對首詞言：「諸大德一心念！今日眾僧自恣，我比丘某甲犯故漏失僧殘罪，以眾不滿，未得治之，餘者清淨。」三說。以此詞句，成發露及自恣也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

如因
〖如因〗〖朝代〗元〖簡介〗晦機元熙（1238-1319）門人。如因知師遺事，請虞集（1272-1348）為之銘。（g032p0620）〖出處〗g032p0620(徑山志) {如因}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如圓
〖如圓〗〖別名〗融心如圓〖朝代〗明〖簡介〗為嘉靖間（1522-1567）道僧明賢之徒弟。（g089p0169）〖出處〗g089p0169(天台山方外志) {融心如圓}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如坦
〖如坦〗〖出生〗+0771 ~ +0819。（T50n2061_p0770c07）〖卒於〗+0821 ~ +0870。（T50n2061_p0770c07）〖出生〗+0771 to +0819〖朝代〗唐。〖簡介〗釋甄叔（？-820）之弟子。釋甄叔於元和庚子歲正月十三日，忽棄塵區，還歸大定。門弟子如坦、良寶等心沒悲海，哀聲動山，如月隱天，群星失耀。（T50n2061_p0770c07；宋僧索引：170）〖師長〗釋甄叔〖出處〗門弟子如坦、良寶等，心沒悲海哀聲動山。（T50n2061_p0770c08）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0770c08 ) 宋高僧傳: 甄叔傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0770c08 ) 宋高僧傳: 釋甄叔傳 {如坦}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如堂
〖如堂〗〖朝代〗清〖地點〗澂江府〖簡介〗雞足山寂光寺僧。澂江楊氏。年十五詣千佛閣出家，從定堂（1517-1570）得三昧法。棲金龍庵六載，因山無藏經，入都叩請羅汝芳（1515-1588），遂為請送寂光寺。師奉藏歸，於萬曆年間（1573-1620）建幻住庵居之。後坐化。（g084p0277、p0398）〖出處〗g084p0277(雞足山志) {如堂}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如堂玄覺
〖如堂玄覺〗〖朝代〗日本〖簡介〗玄英玄洪弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗玄英玄洪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗文禮周郁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如墨子
〖如墨子〗《墨子》云：墨子見染絲者，泣而歎云：染於蒼則蒼，染於黃則黃，故染不可不慎也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

如壽
〖如壽〗〖別名〗天然〖別名〗天然如壽〖出生〗+1538-01-01 ~ +1538-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1612-08-26 ~ +1612-09-24。（g009p0377）〖卒於〗明, 神宗, 萬曆, 四十年, 八月，75歲〖朝代〗明。〖地點〗永城〖簡介〗河南永城桑氏子，有戒行。幼業儒，長投大智真融（1524-1592）薙度。大智歷創淨土、金蓮，及普陀海潮，多壽之力焉。萬曆壬辰（1592），繼大智主海潮。戒行精卓，緇白景從。增建殿堂，規模壯麗。後因叢林事繁，恐妨淨業，退居禪那庵。萬曆四十年壬子（1612）八月示寂。世壽七十五，僧臘四十五。（g008p0183、g009p0377）〖師長〗真融〖出處〗（g009p0375）〖出處〗g008p0118(重修普陀山志) {如壽}〖出處〗g009p0182(普陀洛迦新志) {如壽}〖出處〗g009p0182(普陀洛迦新志) {天然}〖出處〗g009p0434(普陀洛迦新志) {天然如壽}〖出處〗g008p0183(重修普陀山志) {天然}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如夢
〖如夢〗如夢中無實事，謂之有實，覺已知無，而還自笑；人亦如是，諸結使眠中，實無而著，得道覺時，乃知無實，亦復自笑。以是故言「如夢」。復次，夢者眠力故，無法而見；人亦如是，無明眠力故，種種無而見有，所謂我、我所，男女等。復次，如夢中無喜事而喜，無瞋事而瞋，無怖事而怖；三界眾生亦如是，無明眠故不應瞋而瞋，不應喜而喜，不應怖而怖。復次，夢有五種：若身中不調，若熱氣多，則多夢見火，見黃、見赤；若冷氣多，則多見水、見白；若風氣多，則多見飛、見黑；又復所聞見事多思惟念故，則夢見；或天與夢，欲令知未來事故。是五種夢皆無實事而妄見。人亦如是，五道中眾生，身見力因緣故，見四種我：色陰是我，色是我所，我中色，色中我；如色，受、想、行、識亦如是；四五二十。得道實智慧覺已，知無實。問曰：不應言「夢無實」！何以故？識心得因緣便生；夢中識有種種緣，若無此緣，云何生識？答曰：無也！不應見而見，夢中見人頭有角，或夢見身飛虛空，人實無角，身亦不飛，是故無實。問曰：實有人頭，餘處亦實有角；以心惑故，見人頭有角。實有虛空，亦實有飛者；以心惑故，自見身飛，非無實也。答曰：雖實有人頭，雖實有角，但人頭生角者，是妄見。問曰：世界廣大，先世因緣種種不同；或有餘國，人頭生角，或一手一足，有一尺人，有九頭人，人有角何所怪？答曰：若餘國人有角可爾，但夢見此國所識人有角，則不可得。復次，若人夢見虛空邊、方邊、時邊，是事云何有實？何處無虛空、無方、無時？以是故夢中無而見有。汝先言：「無緣云何生識？」雖無五塵緣，自思惟念力轉故，法緣生。若人言「有二頭」，因語生想；夢中無而見有，亦復如是。諸法亦爾，諸法雖無而可見、可聞、可知。如偈說：「如夢、如幻、如揵闥婆；一切諸法，亦復如是。」以是故說「諸菩薩知諸法如夢」。如佛在時，三人為伯、仲、季；聞毘耶離國婬女人，名菴羅婆利；舍婆提有婬女人，名須曼那；王舍城婬女人，名優鉢羅槃那。有三人各各聞人讚三女人端正無比，晝夜專念，心著不捨，便於夢中夢與從事；覺已心念：「彼女不來，我亦不往，而婬事得辦。」因是而悟：「一切諸法皆如是耶？」於是往到颰陀婆羅菩薩所，問是事。颰陀婆羅答言：「諸法實爾，皆從念生。」如是種種為此三人方便巧說諸法空，是時三人即得阿鞞跋致。●●爾時，帝釋貪貴是如夢等智慧，菩薩得是智慧力，不須外守護故，問須菩提：「云何菩薩知是如夢等空法？」「如所知見不念夢等」者，夢等喻五眾。五眾，人所著，不著夢等；欲令離著事，故以不著事為喻。欲令觀五眾如夢，於夢亦復生著，是故帝釋問：「如夢，亦不著是夢。」凡夫人以夢喻五眾，即復著夢，作是言：「定有夢法眠睡時生」，是名「念夢」。「是夢惡，是夢好」，如是分別，是名「念是夢」；夢得好事則心高，得惡事則心愁。又用此夢譬喻，得是如夢實智慧，是名「念用夢」。聞是譬喻，我因此夢得知諸法如夢，是名「念我夢」。餘喻亦如是。爾時，須菩提答帝釋：若行者不念色——是色：人色、非人色，樹色、山色，是四大、若四大所造色等；不念是色若常、若無常等，不以色故心生憍慢；不念色是我所、非我所，入無我門，直至諸法實相中。是人能不念夢、不念是夢等；用是夢等譬喻，破著五眾，破著故於夢中亦不錯。若不能破色著，是人於色錯，於夢亦錯。受、想、行、識，乃至一切種智，亦如是。幻、焰、響、影、化等，亦如是。諸菩薩知諸法如夢，於夢亦不念。●●【經】「『善男子！譬如夢中見若象、若馬、若牛、若羊、若男、若女，於汝意云何？夢中所見，有來處有去處不？』「薩陀波崙言：『大師！是夢中所見虛妄，云何當有來去？』「『善男子！是人分別佛有來有去亦如是。「『善男子！佛說諸法如夢，若有眾生不知是諸法義，以名字、色身著佛，是人分別諸佛有來有去，不知諸法實際相故，皆是愚夫無智之數。是人數數往來五道，遠離般若波羅蜜，遠離諸佛法。【相關】涅槃如夢，佛來去相，十喻，七喻，六喻，薩陀波崙龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

如夢
〖如夢〗十喻之一，如夢者，夢中無實事，謂之有實，覺已而還自笑，人亦如是，是諸結使，眠中實無而著，得道覺時，乃知無實，亦復自笑，以是故說如夢，又夢以眠力故，無法而見有，人亦如是，無明眠力故，種種無而見有，所謂我我所，男女等也。隋·智者撰《法界次第初門》

如夢勤加
〖如夢勤加〗　　夢本無實，乃屬睡眠中之妄識對境作弄而已。但凡夫在夢中，卻認為是真實不虚而勤加追求(患空惑作弄)。當知諸法本無，因被無明惑作弄，故有如夢之諸多現像存在。如能了悟真性無夢，同時即可轉迷成智，得以將空名無實之妄惑斷絕(斷空惑)，而證入真如清淨性海為旨趣。〔大正四六·703。參照：東大圖書出版，知禮一四六頁慧岳〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

如如
〖如如〗萬事萬物的真實相平等無二，稱為“如如”。《黃檗傳心法要》：“無心者無一切心也。如如之體，內如木石，不動不搖;外如虛空，不塞不礙。無能所無方所，無相貌無得失。”《密庵語錄·送如水頭》：“如如方解說，此說若為通?戳瞎摩醯眼，掀翻宇宙空。枯柴聊作用，活火展家風。去去休言別，知音一笑同。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

如如極
〖如如極〗〖朝代〗清〖簡介〗法曇海弟子。（X82n1571_p0574c03）〖師長〗法曇海〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷99：「(法曇海嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0574c03 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如如顏丙
〖如如顏丙〗〖朝代〗南宋〖簡介〗雪峰慧然弟子。（X80n1566_p0477c18）〖師長〗慧然〖出處〗《五燈全書目錄》卷9：「雪峰然禪師法嗣，如如顏丙居士」(CBETA, X81, no. 1570, p. 375, b8-9 // Z 2B:13, p. 48, d17-18 // R140, p. 96, b17-18)〖出處〗( CBETA X80n1566_p0477c18 ) 五燈會元續略法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如婬盜
〖如婬盜〗《通釋》：「婬道境，盜境，人以二麤等法為境無理。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

如學
〖如學〗1585—1633。明代禪僧，俗姓任，號五峰，臨潼(今屬陝西)人。幼年喪父，至五臺山從天齊出家，並於澄律師處受具足戒。遇事精勤，遍曆諸方，後至金粟寺參訪密雲圓悟，得其心印，嗣其法，為臨濟宗傳人。曾入住弘濟寺，又遷至大溈山同慶寺。著有《五宗派敘》、《五峰禪師語錄》一卷。(《五燈全書》卷六五、《續指月錄》卷一九)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

如宏
〖如宏〗〖簡介〗僧人。創普陀報本堂前之錫麟堂。（g009p0301）〖出處〗g009p0301(普陀洛迦新志) {如宏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如宗了派
〖如宗了派〗〖卒於〗+1765-01-01 ~ +1765-12-31。1765（つらつら日暮らしWiki〈曹洞宗関連用語集〉，2016.12.12）〖朝代〗日本〖簡介〗雪心白癡弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗雪心白癡〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗大牛宗遠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如定
〖如定〗〖朝代〗明〖簡介〗普陀山僧。建普陀山蓮華庵。萬曆間（1573-1620），創普陀法華洞下之洪筏堂。（g008p0124、g009p0297）〖出處〗g008p0124(重修普陀山志) {如定}〖出處〗g009p0297(普陀洛迦新志) {如定}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如富
〖如富〗〖朝代〗明〖簡介〗普陀山僧。建普陀山方廣庵。（g008p0121、g009p0335）〖出處〗g008p0121(重修普陀山志) {如富}〖出處〗g009p0335(普陀洛迦新志) {如富}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如實
〖如實〗瑜伽四十九卷十六頁云：遠離一切增上慢智，說名如實。當代·朱沛煌編《法相詞典》

如實巧度
〖如實巧度〗有外道法，雖度眾生，不如實度，何以故？種種邪見結使殘故。二乘雖有所度，不如所應度，何以故？無一切智，方便心薄故。唯有菩薩能如實巧度。譬如渡師，一人以浮囊草筏渡之，一人以方舟而渡，二渡之中相降懸殊；菩薩巧渡眾生亦如是。復次，譬如治病，苦藥針炙，痛而得差；如有妙藥名蘇陀扇陀，病人眼見，眾病皆愈。除病雖同，優劣法異。聲聞、菩薩教化度人亦復如是。苦行頭陀，初、中、後夜，勤心坐禪，觀苦而得道，聲聞教也。觀諸法相，無縛無解，心得清淨，菩薩教也。如文殊師利本緣：文殊師利白佛：「大德！昔我先世過無量阿僧祇劫，爾時有佛名師子音王，佛及眾生壽十萬億那由他歲，佛以三乘而度眾生。國名千光明，其國中諸樹皆七寶成，樹出無量清淨法音：空、無相、無作，不生不滅、無所有之音，眾生聞之，心解得道。「時師子音王佛初會說法，九十九億人得阿羅漢道，菩薩眾亦復如是。是諸菩薩，一切皆得無生法忍，入種種法門，見無量諸佛，恭敬供養，能度無量無數眾生，得無量陀羅尼門，能得無量種種三昧。初發心新入道門菩薩，不可稱數。是佛土無量莊嚴，說不可盡。時佛教化已訖，入無餘涅槃；法住六萬歲，諸樹法音亦不復出。「爾時，有二菩薩比丘：一名喜根，二名勝意。「是喜根法師，容儀質直，不捨世法，亦不分別善惡。「喜根弟子聰明樂法，好聞深義；其師不讚少欲知足，不讚戒行頭陀，但說諸法實相清淨。語諸弟子：『一切諸法婬欲相、瞋恚相、愚癡相，此諸法相即是諸法實相，無所罣礙。』以是方便，教諸弟子入一相智。時諸弟子於諸人中無瞋無悔，心不悔故得生忍，得生忍故則得法忍，於實法中不動如山。「勝意法師持戒清淨，行十二頭陀，得四禪、四無色定。「勝意諸弟子鈍根多求，分別是淨是不淨，心即動轉。「勝意異時入聚落中，至喜根弟子家，於坐處坐；讚說持戒、少欲、知足，行頭陀行，閑處禪寂，訾毀喜根言：『是人說法教人入邪見中，是說婬欲、瞋恚、愚癡，無所罣礙相，是雜行人，非純清淨。』「是弟子利根得法忍，問勝意言：『大德！是婬欲法名何等相？』「答言：『婬欲是煩惱相。』「問言：『是婬欲煩惱，在內耶？在外耶？』「答言：『是婬欲煩惱不在內，不在外；若在內，不應待外因緣生；若在外，於我無事，不應惱我。』「居士言：『若婬欲非內、非外，非東、西、南、北、四維、上下，來遍求實相不可得，是法即不生不滅；若無生滅相，空無所有，云何能作惱？』「勝意聞是語已，其心不悅，不能加答，從座而起，說如是言：『喜根多誑眾人著邪道中。』「是勝意菩薩未學音聲陀羅尼，聞佛所說便歡喜，聞外道語便瞋恚；聞三不善則不歡悅，聞三善則大歡喜；聞說生死則憂，聞涅槃則喜。「從居士家至林樹間，入精舍中，語諸比丘：『當知喜根菩薩是人虛誑，多令人入惡邪中。何以故？其言婬、恚、癡相，及一切諸法皆無礙相。』「是時，喜根作是念：『此人大瞋，為惡業所覆，當墮大罪！我今當為說甚深法，雖今無所得，為作後世佛道因緣。』是時，喜根集僧，一心說偈：「婬欲即是道，恚癡亦如是；如此三事中，無量諸佛道。若有人分別，婬怒癡及道，是人去佛遠，譬如天與地。道及婬怒癡，是一法平等；若人聞怖畏，去佛道甚遠。婬法不生滅，不能令心惱，若人計吾我，婬將入惡道。見有無法異，是不離有無；若知有無等，超勝成佛道。」「說如是等七十餘偈，時三萬諸天子得無生法忍，萬八千聲聞人，不著一切法故皆得解脫。「是時，勝意菩薩身即陷入地獄，受無量千萬億歲苦！出生人中，七十四萬世常被誹謗，無量劫中不聞佛名。是罪漸薄，得聞佛法，出家為道而復捨戒，如是六萬三千世常捨戒；無量世中作沙門，雖不捨戒，諸根闇鈍。「是喜根菩薩於今東方過十萬億佛土作佛，其土號寶嚴，佛號光踰日明王。」文殊師利言：「爾時勝意比丘我身是也，我觀爾時受是無量苦。」文殊師利復白佛：「若有人求三乘道，不欲受諸苦者，不應破諸法相而懷瞋恚。」佛問文殊師利：「汝聞諸偈，得何等利？」答曰：「我聞此偈，得畢眾苦，世世得利根智慧，能解深法，巧說深義，於諸菩薩中最為第一。」如是等，名巧說諸法相。是名「如實巧度」。【相關】婬欲即是道，智慧無生性空龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

如實智
〖如實智〗十一智之一，一切法總相別相，如實正智，無有罣礙，是為如實智，此智獨在佛心中有，二乘之所無也。隋·智者撰《法界次第初門》

如實智
〖如實智〗「如實智」者，一切法總相、別相，如實正知，無有罣礙。「如實智」者，十種智所不能知，以如實智故能知。十智各各相，各各緣，各各別異，各各有觀法；是如實智中無相、無緣、無別，滅諸觀法，亦不有觀。十智中有法眼、慧眼；如實智中唯有佛眼。十智，阿羅漢、辟支佛、菩薩共有；如實智唯獨佛有，所以者何？獨佛有不誑法。以是故，知如實智獨佛有。復次，是十智入如實智中，失本名字，唯有一實智。譬如十方諸流水，皆入大海，捨本名字，但名大海。●●問曰：三藏中但有十智，此中何以有「如實智」？答曰：是故名「大乘」！大法能受小法，小不能受大。問曰：十智各各有體相，「如實智」有何等相？答曰：有人言：能知諸法實相——所謂如、法性、實際，是名如實智相。佛此中說：如實智，唯是諸佛所得。何以故？煩惱未盡者，猶有無明故，不能知如實。二乘及大菩薩，習未盡故，不能遍知一切法、一切種，不名如實智；但諸佛於一切無明盡無遺餘故，能如實知。【相關】然燈喻，十一智，如實相性龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

如實智
〖如實智〗無性釋六卷七頁云：了知假有實無所得決定行智，方便果相，名如實智。當代·朱沛煌編《法相詞典》

如實法
〖如實法〗記有四釋：初一常途遣迷開悟釋，謂文中了達虛妄是遣迷，見淨心是開實；淨心即于覺真理。又解下三釋如次，性、相、唯識三觀也。天台判方等部為四教通含教，今大集亦含三觀，故例準作三釋耳。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

如實相性
〖如實相性〗【經】佛告欲界、色界諸天子：「諸天子！空相是深般若波羅蜜相，無相、無作、無起、無生無滅、無垢無淨、無所有法、無相、無依止、虛空相，是深般若波羅蜜相。「諸天子！如是等相，是深般若波羅蜜相。佛為眾生用世間法故說，非第一義。「諸天子！是諸相，一切世間天、人、阿修羅不能破壞。何以故？「是一切世間天、人、阿修羅亦是相故。「諸天子！相不能破相，相不能知相，相不能知無相，無相不能知相。「是相，是無相，相、無相皆無所知，謂：知者、知法皆不可得故。「何以故？諸天子！是諸相非色作，非受、想、行、識作；非檀波羅蜜作，非尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜作；非內空作，非外空作，非內外空作，非無法空作，非有法空作，非無法有法空作，非四念處作，乃至非一切種智作。「諸天子！是諸相，非人所有，非非人所有；非世間，非出世間；非有漏，非無漏；非有為，非無為。」佛復告諸天子：「譬如有人問：何等是虛空相？此人為正問不？」諸天子言：「世尊！此不正問。何以故？世尊！是虛空無相可說，虛空無為無起故。」佛告欲界、色界諸天子：「有佛、無佛，相性常住；佛得如實相性故，名為如來。」......【論】無有一法不入此相者，是故說「一切世間無能破壞」。何以故？一切世間天、人、阿修羅即是相故。若異法相違，則有可破；如水能滅火，火不自滅火。口言如實欲破者，竟不能破，何況不實者？譬如盲人蹈踐珍寶，口言非珍寶，竟不能令非珍寶。此中佛更說：般若波羅蜜畢竟空無相故，「相不能破相」。復次，有人言：「相不能破相」者，有法能解散，諸法和合，竟無所破，無所失；如斧析薪，分分解散，竟無所失。復次，諸法無定相，如樹，根、莖、枝、葉和合故名為樹，樹無定相故無所破。如是等，名為「相不能破相」。問曰：色等諸法非覺故，可不相知；心數法是知相，云何言「不知」？答曰：此中以實相故，不說如凡夫人虛妄知。是智慧，有為法故，因緣和合生，虛妄法不能實有所知，是故捨入無餘涅槃。若智慧知常、無常乃至空、寂滅等，上來已廣破，滅無所有。若如是者，云何當有知？以是故「相不知相」。「相不能知無相」者，內雖有智慧，外空故無法可知；外無緣云何智慧生？是故言「相不能知無相」。譬如刀雖利，不能破空。「無相不能知相」者，有人言：內智慧無定相，外所緣法有定相，心隨緣而生，是故說「無相不應知相」。譬如無刀，雖有物，無刀可斫。「是相、是無相、相無相皆不可得」者。「相」不入「相」，何以故？先有相故。「相」不入「無相」，何以故？相無入處故。離是「相」、「無相」，更無處可入。復次，「相」、「所相」法不定故，因「所相」故有相。所以者何？若先有「相」、無「所相」者，則無「相」，無所因故。若先有「所相」而無「相」者，云何有「所相」？無所因待故！復次，「相」以「所相」不定，「相」或時作「所相」，「所相」或時是「相」。是故「相」不定、不實故，「所相」亦無；若「所相」不定、不實故，「相」亦無。是故說「是相、是無相、是相無相不可得」。如先說空等諸相是實，何以故？是相非五眾所作，非六波羅蜜乃至一切種智所作。是相，無為故，無法可作，亦無若人若非人能作。「人」者，菩薩、諸佛等；「非人」者，諸天等。是相畢竟空故，非有漏、非無漏，非世間、非出世間。先雖說無為相，但破有為故說無為，無為亦無定相。此中佛欲使是事明了，故說譬喻。聽者作是念：「若無佛則不聞是相，佛於眾生最上故，應當作是相。」是故佛語諸天：「有佛、無佛，此相常住。佛能知是相故名為佛。」爾時，諸天子歡喜，復白佛言：「世尊！是諸相甚深。雖不可取相而可行，能與人無上果報。佛得是相故，於一切法得無礙智；若分別諸法有定相，則是有礙智。「世尊住是諸法實相中，則通達無礙，能說諸法各各別相，所謂惱壞相是色相；乃至了現知者，是一切種智相。」佛可其意，為分別諸相。凡夫所知，諸相各異；佛知皆是空相，空相即是無相，佛得是無相。「得」者，是知，無比遍知故名「得」。是諸法相，今轉名般若波羅蜜故。【相關】如實智，諸法實相，無相龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

如實秀本
〖如實秀本〗にょじつしゅうほん〖日-拉丁〗Nyojitsu-syuuhon〖出生〗+1643-02-19 ~ +1643-11-13。寛永20年生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E5%A6%82%E5%AE%9F%E7%A7%80%E6%9C%AC-1099663，2017.04.01）〖卒於〗+1717-11-28。享保2年10月26日死去。75歳。（https://kotobank.jp/word/%E5%A6%82%E5%AE%9F%E7%A7%80%E6%9C%AC-1099663，2017.04.01）〖出生〗江戸時代, 明正天皇, 寛永, 二十年〖朝代〗日本。〖簡介〗獅巖梅腑弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗獅巖梅腑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗嶺南秀恕〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如實覺
〖如實覺〗如三覺中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

如實說者波羅蜜
〖如實說者波羅蜜〗【經】「世尊！如實說者波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「一切說如實故。」......【論】如過去佛行六波羅蜜，得諸法如相，今佛亦如是行六波羅蜜，得佛道故，名「多陀阿伽陀波羅蜜」。「多陀阿伽陀」者，或言「如來」，或言「如實說」，或言「如實知」。此中佛說：非但佛說名如實說，一切語言皆是如實故，名「如實說波羅蜜」。【相關】多陀阿伽陀龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

如實論=如實論（一卷）

如實論（一卷）
〖如實論（一卷）〗　　天親菩薩造　陳優禪尼國沙門真諦譯　　反質難中無道理難品第一。道理難品第二。墮負處品第三，明墮負處，有二十二種。明·智旭編次《閱藏知津》

如寬
〖如寬〗〖朝代〗明〖簡介〗普陀山僧。建普陀山鸚鵡石左之般若庵。（g008p0123）〖出處〗g008p0123(重修普陀山志) {如寬}〖出處〗g008p0123(重修普陀山志) {如寛}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如寶
〖如寶〗五代禪僧。至袁州(治今江西宜春)仰山西塔師事光穆禪師，嗣其法，為溈仰宗傳人。居吉州(治今江西吉安)資福寺。一日拿起蒲團，示眾曰：“諸佛菩薩，入理聖人，皆從這裏出。”又擲下擘胸開曰：“作麼生?”眾無對。有僧問：“如何是和尚家風?”答曰：“飯後三碗茶。”一日將蒲團放在頭上曰：“汝諸人恁麼時難共語?”眾無對，如寶坐，卻曰：“猶較些子。”從以上機緣語句，可窺見其接化學人的家風與機略。(《景德傳燈錄》卷一二、《聯燈會要》卷一一)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

如寶
〖如寶〗〖別名〗資福如寶〖別名〗資福寶〖朝代〗五代十國〖簡介〗五代後唐溈仰宗僧。西塔光穆禪師法嗣，住吉州資福寺。睦州刺史陳操嘗來謁師。法嗣有吉州資福貞邃禪師、吉州福壽和尚、潭州鹿苑和尚、潭州報慈德韶大師。（佛光：2378；T51n2076_p0300c17；X88n1646_p0215c01）〖師長〗光穆〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖弟子〗德韶〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045）〖弟子〗福壽〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045）〖弟子〗鹿苑〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045）〖弟子〗貞邃〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045）〖出處〗( CBETA X79n1557_p0098a05 ) 聯燈會要〖出處〗g086p0174(黃檗山誌) {資福}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如山
〖如山〗〖朝代〗南宋〖簡介〗生平不詳。住龍沙章江禪院，撰《圓覺經序注》與《圓覺經略疏序注》各一卷。（《圓覺經序注》卷首）〖著作〗《圓覺經序注》一卷（《卍續藏》X10）。《圓覺經略疏序注》一卷（《卍續藏》X10）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如岳
〖如岳〗〖簡介〗南唐昇元間（938-942），泉州節度使留從效，延請如岳禪師在泉州開元寺六祖東院居住傳法。（g062p0045）〖出處〗g062p0045(泉州開元寺志) {如岳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如岳玄意
〖如岳玄意〗〖朝代〗日本〖簡介〗心月玄悅弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗心月玄悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如岳覺無
〖如岳覺無〗〖朝代〗清〖簡介〗破山海明弟子。（J26nB177_p0058a26）〖師長〗海明〖出處〗（J26nB177_p0058a26）〖出處〗( CBETA J26nB177_p0058a26 ) 破山禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如崇
〖如崇〗〖朝代〗清〖簡介〗JB223《山暉禪師語錄》清 璧說　如崇等錄　宗上編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如巹
〖如巹〗〖別名〗蔤菴〖別名〗蔤菴如巹〖別名〗如〖出生〗+1425-01-01 ~ +1425-12-31。（佛光：2366）〖出生〗+1425〖朝代〗明。〖簡介〗明代臨濟宗僧。景泰元年（1450），參學於杭州修吉山之景隆，並得其法。住浙江嘉禾真如寺。成化六年（1470），追補重刊緇門警訓續集二卷，然現存者皆為十卷本，可能係經後人所增補者。弘治二年（1489），著作禪宗正脈十卷。（佛光：2366；佛百：5074.2）〖簡介〗號蔤菴，為空谷景隆禪師（1393-1470）法嗣。嘉禾人，俗姓姜。依真如衡宗繼和尚為師。參空谷隆禪師於修吉山。空谷禪師示寂後，始專心淨土法門。謁無住禪師，庭樹鵶鳴處，似有省。續集《緇門警訓》，成化六年（1470）空谷禪師為作序。弘治二年（1489）著《禪宗正脈》。（《補續高僧傳》卷 25；《緇門警訓》卷 1 首；《宗統編年》卷 29；佛光：2366）〖師長〗景隆〖出處〗《宗統編年》卷29：「禪師如巹集禪宗正脉。巹嘉禾人，嗣空谷隆。」(CBETA, X86, no. 1600, p. 280, b3-4 // Z 2B:20, p. 219, b9-10 // R147, p. 437, b9-10)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0533b20 ) 補續高僧傳: 如[氶/巴]傳 {如}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0533b21 ) 補續高僧傳: 如[氶/巴]傳 {蔤菴}〖著作〗《禪宗正脈》（《禪宗正脉》）二十卷（《卍續藏》X85）。續集《緇門警訓》十卷（《大正藏》T48）〖引用〗《宗統編年》卷 29。《補續高僧傳》卷 25法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如常
〖如常〗〖別名〗艮一〖朝代〗明〖地點〗宜良〖簡介〗明僧。號艮一。自幼投大方和尚（1506-1684）剃落，後嗣所庵學《華嚴法界觀》。（g084p0415）〖出處〗g084p0415(雞足山志) {艮一}〖出處〗g084p0415(雞足山志) {如常}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如幻
〖如幻〗十喻之一，如幻者，譬如幻師幻作象馬，及種種諸物體，雖無實，然有幻色可見，幻聲可聞，與情相對，而不錯亂，無智不了，謂之為實，諸法亦如是，皆是無明幻作，雖空而可見聞，不相錯亂，迷心不了，妄執為實，修空觀者，若知諸法同如幻相，則心無所得，豁然開解，悟一切法皆悉空寂，故說如幻。隋·智者撰《法界次第初門》

如幻
〖如幻〗問曰：若一切諸法空如幻，何以故諸法有可見、可聞、可嗅、可甞、可觸、可識者？若實無所有，不應有可見乃至可識。復次，若無而妄見者，何以不見聲、聞色？若皆一等空無所有，何以有可見、不可見者？以諸法空故，如一指第一甲無，第二甲亦無，何以不見第二甲，獨見第一甲？以是故知：第一甲實有故可見，第二甲實無故不可見。答曰：諸法相雖空，亦有分別可見、不可見。譬如幻化象、馬及種種諸物，雖知無實，然色可見，聲可聞，與六情相對，不相錯亂。諸法亦如是，雖空而可見、可聞，不相錯亂。如《德女經》說......復次，是幻譬喻示眾生，一切有為法空不堅固；如說：「一切諸行如幻，欺誑小兒，屬因緣，不自在，不久住。」是故說「諸菩薩知諸法如幻」。●●問曰：若色不異幻可爾，幻人有色故，云何言受、想、行、識如幻不異？答曰：幻人有喜、樂、憂、苦相，無智人見，謂為有受、想、行、識。復次，佛譬喻欲令人知五受眾虛誑如幻；五受眾雖與幻無異，佛欲令解故，為作譬喻。眾生謂幻是虛誑，五受眾雖有，與幻無異；是故須菩提一心籌量，知「五眾與幻無異」。所以者何？如幻人色誑肉眼，能令生憂、喜、苦、樂；五受眾亦能誑慧眼，令生貪欲、瞋惱諸煩惱等。如幻，因少許呪術、物事、語言為本，能現種種事，城郭廬觀等；五受眾亦以先世少許無明術因緣，有諸行、識、名色等種種，以是故說不異。如人見幻事生著心，廢其生業，幻滅時生悔。五受眾亦如是，先業因緣，幻生今五眾，受五欲，生貪瞋；無常壞時，心乃生悔：「我云何著是幻五眾，失諸法實相！」佛問，須菩提樂說門故，答言：「幻與色不異。」「若不異，是色法即是空，入不生不滅法中；法若不生不滅，云何行般若波羅蜜得作佛？」須菩提作是念：「若爾者，菩薩何以故種種行道，求阿耨多羅三藐三菩提？」佛知其念，即答：「五眾虛誑，但以假名故，號為菩薩。是假名中，無業、無業因緣，無心、無心數法，無垢無淨，畢竟空故。」佛言：「菩薩應如幻人行般若波羅蜜，五眾即是幻人無異，從先世業因緣、幻業出故，是五眾亦不能得成就佛。何以故？性無所有故。」餘夢、化、影、響等亦如是。●●【經】「『善男子！譬如幻師幻作種種，若象、若馬、若牛、若羊、若男、若女，如是等種種諸物，於汝意云何？是幻事從何處來？去至何所？』「薩陀波崙菩薩言：『大師！幻事無實，云何當有來去處？』「『善男子！是人分別佛有來有去亦如是。【相關】德女經，如幻人，涅槃如幻，菩薩如幻師，佛來去相，十喻，七喻，六喻，薩陀波崙龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

如幻
〖如幻〗にょげん〖朝代〗日本〖簡介〗無關玄悟弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗無關玄悟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗大載玄舟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如幻三摩地無量印法門經=佛說如幻三摩地無量印法門經

如幻三昧
〖如幻三昧〗「入如幻三昧」者，如幻人一處住，所作幻事，遍滿世界，所謂四種兵眾，宮殿城郭，飲食歌舞，殺活、憂苦等。菩薩亦如是，住是三昧中，能於十方世界變化，遍滿其中：先行布施等充滿眾生；次說法教化，破壞三惡道，然後安立眾生於三乘；一切所可利益之事，無不成就。是菩薩心不動，亦不取心相。【相關】八地如幻三昧，八地常入三昧龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

如幻三昧經=佛說如幻三昧經（三卷）

如幻人
〖如幻人〗【經】爾時，諸天子心念：「應用何等人聽須菩提所說？」須菩提知諸天子心所念，語諸天子言：「如幻化人聽法，我應用如是人。何以故？如是人無聞、無聽、無知、無證故。」諸天子語須菩提：「是眾生如幻、如化，聽法者亦如幻、如化耶？」「如是！如是！諸天子！眾生如幻，聽法者亦如幻；眾生如化，聽法者亦如化。「諸天子！我如幻、如夢，眾生乃至知者、見者，亦如幻、如夢。「諸天子！色如幻、如夢，受、想、行、識如幻、如夢。「眼乃至意觸因緣生受，如幻、如夢。「內空乃至無法有法空，檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，如幻、如夢。「諸天子！四念處乃至十八不共法，如幻、如夢。「須陀洹果如幻、如夢，斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果辟支佛道，如幻、如夢。「諸天子！佛道如幻、如夢。」爾時，諸天子問須菩提：「汝說佛道如幻、如夢，汝說涅槃亦復如幻、如夢耶？」須菩提語諸天子：「我說佛道如幻、如夢，我說涅槃亦如幻、如夢；若當有法勝於涅槃者，我說亦復如幻、如夢。何以故？諸天子！是幻、夢、涅槃，不二不別。」問曰：是化人無心心數法，不能聽受，何用說法？答曰：非即使幻化人聽，但欲令行者於諸法用心無所著，如幻化人，是幻化人無聞亦無證。「眾生如幻、如夢，聽法亦如幻、如夢」：「眾生」者說法人，「聽法」者是受法人。須菩提言：「不但說法者、聽法者如幻、如夢，我乃至知者、見者，皆如幻、如夢，色亦如幻、如夢，乃至涅槃如幻、如夢，即是所說法如幻、如夢。」●●【經】「世尊！譬如幻人不作是念：『幻師去我近，觀人去我遠。』何以故？幻人無分別故。行般若波羅蜜菩薩亦不作是念：『聲聞、辟支佛地去我遠，薩婆若去我近。』【相關】涅槃如幻，如幻龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

如幻威勢三昧
〖如幻威勢三昧〗「如幻威勢三昧」者，得是三昧者，能種種變化身。如大幻師，能引導眾生發希有心；如大幻師，以幻力故，能轉一國人心。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

如幻宗悟
〖如幻宗悟〗にょげん-そうご〖日-拉丁〗Nyogen-sougo〖出生〗+1450-02-21 ~ +1451-02-10。宝徳2年生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E5%A6%82%E5%B9%BB%E5%AE%97%E6%82%9F-1099661，2017.03.11）〖卒於〗+1530-07-01。享禄3年5月26日死去。81歳。（https://kotobank.jp/word/%E5%A6%82%E5%B9%BB%E5%AE%97%E6%82%9F-1099661，2017.03.11）〖出生〗室町時代, 後花園天皇, 宝徳, 二年〖朝代〗日本。〖簡介〗承顏智順弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗承顏智順〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗碧岑東全〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗月松宗尖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗興山舜養〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如度
〖如度〗〖別名〗上元如度〖朝代〗唐〖簡介〗上元定真弟子。（T51n2076_p0223b26）〖師長〗定真〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「如度禪師(定真禪師出)」(CBETA, T51, no. 2076, p. 223, b26)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0223b26 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如度人
〖如度人〗《簡正》：「謂指〈受戒犍度〉二師德有三：一、簡小取大，謂十夏已上；二、簡愚取智，謂明閑律藏；三、簡惰取勤，謂能勤教授。若不具此三，即不許。」*近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

如庵主
〖如庵主〗〖別名〗天台如庵主〖朝代〗北宋〖簡介〗本覺法真守一禪師法嗣。因看雲門東山水上行語，發明己見，歸隱故山天台。郡守聞其風，遣使逼令住持。師不就，焚其廬。不知所止。（X79n1558_p0276a23；X84n1580_p0313b02）〖師長〗守一〖出處〗《續傳燈錄》卷17：「本覺守一禪師法嗣……天台如菴主」(CBETA, T51, no. 2077, p. 584, c24-26)〖出處〗( CBETA X79n1559_p0341b09 ) 嘉泰普燈錄〖出處〗( CBETA X83n1578_p0403c05 ) 指月錄〖出處〗( CBETA X86n1601_p0434a31 ) 禪燈世譜〖出處〗g089p0152(天台山方外志) {如}〖出處〗g089p0511(天台山方外志) {如菴主}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如庵平
〖如庵平〗〖朝代〗清〖簡介〗瑞白雪法嗣。（X82n1571_p0695c06）〖師長〗明雪〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷114：「信豐穀山如菴平禪師……(瑞白雪嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0695c06 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如庵應真
〖如庵應真〗〖朝代〗日本〖簡介〗禮中玄帛弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗禮中玄帛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如庵翁
〖如庵翁〗〖朝代〗明〖簡介〗香林寺僧。蘊空祖能從之出家。（B27n0151_p0391b05）〖弟子〗蘊空祖能〖出處〗《新續高僧傳》卷53：「九歲出家，師香林如庵翁。」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0391b05 ) 新續高僧傳〖出處〗g080p0755(欽定盤山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如弘
〖如弘〗〖別名〗大願〖朝代〗明〖地點〗蘇州府〖簡介〗普陀山僧。眾立為寺知事。建普陀山聖壽庵。（g008p0181、g009p0337）〖出處〗g008p0181(重修普陀山志) {如弘}〖出處〗g009p0337(普陀洛迦新志) {如弘}〖出處〗g008p0181(重修普陀山志) {大願}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如彬
〖如彬〗〖別名〗素菴如彬〖朝代〗明〖簡介〗嘉靖間（1522-1567）為道僧明賢之徒弟。（g089p0169）〖出處〗g089p0169(天台山方外志) {素菴如彬}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如影
〖如影〗影但可見而不可捉；諸法亦如是，眼情等見聞覺知，實不可得。如偈說：「是實知慧，四邊叵捉；如大火聚，亦不可觸；法不可受，亦不應受。」復次，如影，映光則現，不映則無；諸結煩惱遮正見光，則有我相、法相影。復次，如影，人去則去，人動則動，人住則住；善惡業影亦如是，後世去時亦去，今世住時亦住，報不斷故，罪福熟時則出。如偈說：「空中亦逐去，山石中亦逐，地底亦隨去，海水中亦入！處處常隨逐，業影不相離。」復次，如影空無，求實不可得；一切法亦如是，空無有實。問曰：影空無有實，是事不然！何以故？《阿毘曇》說：「云何名色入？青、黃、赤、白、黑、縹紫、光、明、影等，及身業三種作色，是名可見色入」；汝云何言無？復次，實有影，有因、緣故；因為樹，緣為明，是二事合有影生，云何言無？若無影，餘法因緣有者，亦皆應無！復次，是影色，可見長短、大小、麁細、曲直，形動影亦動，是事皆可見，以是故應有。答曰：影實空無，汝言阿毘曇中說者，是釋阿毘曇義人所作；說一種法門，人不體其意，執以為實。如《鞞婆沙》中說：「微塵至細，不可破，不可燒。是則常有！」「復有三世中法，未來中出至現在，從現在入過去，無所失。是則為常！」又言：「諸有為法，新新生滅不住。」若爾者，是則為斷滅相！何以故？先有今無故。如是等種種異說，違背佛語，不可以此為證。影今異於色法，色法生必有香、味、觸等，影則不爾，是為非有。如瓶二根知：眼根、身根；影若有，亦應二根知，而無是事。以是故，影非有實物，但是誑眼法；如捉火[火*曹]，疾轉成輪，非實。影非有物！若影是有物，應可破可滅；若形不滅，影終不壞，以是故空。復次，影屬形，不自在故空，雖空而心生眼見。以是故說「諸法如影」。【相關】十喻，六喻龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

如影
〖如影〗十喻之一，如影者，但可見而不可捉，諸法亦如是，雖眼根等見聞覺知，實不可得，又如影映光則現，不映則無，諸結使煩惱，遮正見光，則有我相法相影，若結使煩惱滅，則我相法相皆無，又如影人去則去，人住則住，善惡業影，亦如是，後世去時亦去，今世住時亦住，報不斷故也，

如律
〖如律〗〖朝代〗元〖簡介〗普陀山普濟寺住持。大德間（1297-1308），修聖像。同僧如智上玉質瑞相留供大內，賜田二十頃，命翰林院劉賡爲文，勒石記之。（g008p0176、g009p0346）〖出處〗g008p0176(重修普陀山志) {如律}〖出處〗g008p0349(重修普陀山志)〖出處〗g009p0238(普陀洛迦新志) {如律}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如律云畜用人髮
〖如律云畜用人髮〗畜用人髮，四○·二三；剃三處毛，二五·四，尼戒本。露身行，同處；外道衣，同二三；草衣樹皮衣等畜石鉢，五二·三；食生肉血，四二·九。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

如後明
〖如後明〗決曰：準下解釋，不學非境，頓境不現；故望不學心品，得多罪也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

如後結文
〖如後結文〗下結前生起文云：「此之四條，並出道者之本依，成果者之宗極，故標於鈔表，令寄心有在。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

如德
〖如德〗〖別名〗本空〖別名〗本空如德〖別名〗本空德〖朝代〗明〖地點〗興化〖簡介〗普陀山僧。萬曆二十四年丙申（1596），為普陀山海潮寺（即法雨寺）住持。（g008p0183、g009p0434）〖出處〗g008p0183(重修普陀山志) {如德}〖出處〗g009p0434(普陀洛迦新志) {本空德}〖出處〗g008p0183(重修普陀山志) {本空}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如心
〖如心〗〖朝代〗明〖簡介〗普陀山僧。建普陀山大智塔右之智度庵。（g008p0122、g009p0332）〖出處〗g008p0122(重修普陀山志) {如心}〖出處〗g009p0332(普陀洛迦新志) {如心}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如心
〖如心〗〖朝代〗清〖簡介〗常樂寺僧，緣鶴照宏從之為師。（B22n0118_p0799b13）〖弟子〗緣鶴照宏〖出處〗《律宗燈譜》卷5：「長而拜常樂如心公為師」〖出處〗( CBETA B22n0118_p0799b13 ) 律宗燈譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如心
〖如心〗〖朝代〗明〖簡介〗徑山僧。月亭明得（1531-1588）弟子，先生沒後，飛英狡僧、如心輩百計媒孽王村禪院。（g032p0588）〖出處〗g032p0588(徑山志) {如心}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如心中恕
〖如心中恕〗〖朝代〗日本〖簡介〗古劍妙快弟子。（日佛·冊108：349）〖師長〗古劍妙快〖出處〗（日佛·冊108：349）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如念
〖如念〗〖朝代〗清〖簡介〗JB128《普明禪師牧牛圖頌》明 普明原唱　諸方和韻　嚴大參序　清 如念編目　有圖十。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如性
〖如性〗〖朝代〗明〖簡介〗《玉泉老人三教正眼評道篇》明 ？著、如性等編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如性非不如性
〖如性非不如性〗瑜伽九十三卷二十一頁云：非無因性：故名如性，非不如性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

如悟
〖如悟〗〖朝代〗北宋〖簡介〗丹霞子淳禪師位下賢哲之士。（X77n1524_p0430a24）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0430a24 ) 補續高僧傳: 丹霞淳傳 {如悟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如惺
〖如惺〗〖朝代〗明〖簡介〗明代僧。生卒年、籍貫、俗姓均不詳。住於天台山慈雲寺。博學多聞，尤善文筆，偏好史乘傳記之學。曾於萬曆二十八年（1600），重刊《佛法金湯編》，後又續編當代之護法者。（佛光：2369）〖簡介〗生卒年、籍貫、俗姓均不詳。為象先真清法師（1537-1593）法嗣。住於天台山慈雲寺。博學多聞，尤善文筆，偏好史乘傳記之學。於萬曆二十八年（1600）重刊《佛法金湯編》，後又續編當代之護法者。偶於史誌文集中，見有南宋以來諸僧之行實事跡，即隨錄之，計得二百餘人，分為譯經、解義、習禪等三篇，稱為《大明高僧傳》，於萬曆四十五年刊行。另著有《得遇龍華修證懺儀》四卷。（《大明高僧傳》卷 1；《天台山方外志》卷 4、卷 24；佛光：2369）〖師長〗真清〖出處〗《佛法金湯編》卷16：「我師象先清和尚」〖出處〗( CBETA J38nB411_p0385b01 ) 德風禪師般若語錄〖出處〗( CBETA T50n2062_p0901a04 ) 大明高僧傳〖出處〗( CBETA T50n2062_p0914c12 ) 明高僧傳: 釋真清傳 {如惺}〖出處〗( CBETA X74n1488_p0599c05 ) 得遇龍華修證懺儀〖出處〗g089p0160(天台山方外志) {如惺}〖著作〗《大明高僧傳》八卷（《大正藏》T50）。《得遇龍華修證懺儀》四卷（《卍續藏》X74）。重校《佛法金湯編》十六卷（《卍續藏》X74）〖引用〗《天台山方外志》卷 4、卷 24〖文獻〗麻天祥 2007《中國禪宗思想發展史》，武漢：武漢大學出版社，頁 375-380。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如惺
〖如惺〗〖朝代〗清〖簡介〗德風禪師侍者。JB411《德風禪師般若語錄》清 德風禪師說　如惺等編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如意
〖如意〗梵云阿那律。秦言如意。指歸云：古之爪杖也。或骨角竹木。刻作人手指爪。柄可長三尺許。或脊有痒。手所不到。用以搔抓。如人之意。故曰：如意。誠甞問譯經三藏通梵大師清沼。字學通慧大師雲勝。皆云：如意之制。蓋心之表也。故菩薩皆執之。狀如雲葉。又如此方篆書心字故。若局爪杖者。只如文殊亦執之。豈欲搔痒也。又云：今講僧尚執之。多私記節文祝辭於柄。備於忽忘。要時手執目[利-禾+(對-寸)]。如人之意。故名如意。若俗官之手版。備於忽忘。名笏也。若齊高祖賜隱士明僧紹竹根如意。梁武帝賜昭明太子木犀如意。石季倫王敦皆執鐵如意此必爪杖也。因斯而論則有二如意。蓋名同而用異焉。宋·道誠集《釋氏要覽》

如意
〖如意〗〖朝代〗明〖地點〗德州〖簡介〗少林嗣祖沙門。萬曆壬午（1582）秋，與僧如明成，一夕，一夢蓮花，一夢月輪，現于塔際。既覺，各言所夢，異之。及曉，僧正道持佛足圖贈之，圖為雙輪印相，因喜夢乃真也。（g081p0060）〖出處〗g081p0060(清涼山志) {如意}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如意
〖如意〗釋氏要覽云：梵云阿那律。秦言如意。指歸云：古之爪杖也。或骨角竹木。刻作人手指爪。柄可長三尺許。或脊有痒。手所不到。用以搔抓如人之意。故曰如意。誠嘗問譯經三藏。通梵大師清沼。字學通慧大師雲勝。皆云：如意之制。蓋心之表也。故菩薩皆執之。狀如雲葉。又如此方篆書心字。故若局爪杖者。只如文殊。亦執之。豈欲搔痒也。又云：今講僧。尚執之。多私記節文祝辭。於柄。備於忽忘。要時手執目對。如人之意。故名如意若俗官之手版。備於忽忘。名笏也。若齊高祖。賜隱士明僧紹。竹根如意。梁武帝賜昭明太子。木犀如意。石季倫王敦。皆執鐵如意。此必爪杖也。因斯而論則有二如意。蓋名同而用異焉。忠曰：如意之制。心之表也。如此方篆書心字(止此)。此義不通印度焉。又曰：文殊豈欲搔痒也(止此)。是亦不然。世尊。尚示有圊便疾病。既同凡。受五蘊色身。何無復背痒耶。余竊謂。凡佛菩薩所執器物。動有所表。蓋說法到人疑處。令彼能通曉。猶如爪杖搔痒處痛快。故執此表其相。若復依此義。則文殊雖執。亦何妨焉。義楚六帖云：淨名經義抄云：牛呞羅漢。說法時。以有口病。恐大眾生輕。龍現爪。以遮口。因作如意。猶象龍爪。佛祖統紀。智者大師紀云：南岳造金字般若。命師代講。唯三三昧。及三觀智。用以咨審。餘悉自裁。南岳手持如意。臨席讚之曰：可謂法付法臣。法王無事。　又云：師有疾。口授遺書。略云：蓮華香鑪犀角如意。是王所施。今以仰別。願德香遠聞。長保如意也。釋氏資鑑云：周建德三年。五月。武帝邕。惑於道士張賓等妖言。惡黑衣之讖。乃欲偏廢釋教。命沙門道士。辨其優劣。且云：長留短廢(云云)。襄城公何妥。自行如意。座首少林寺行禪師。發憤而起。諸僧止曰：師為佛法大海。眾咸仰知。可令末座對揚。共推如意付智炫。安詳而起。徐升論座。坐定執如意。折張賓。理屈(詳如彼)忠曰：論議執如意。可以證焉。三才圖會器用部云：如意吳時。秣陵。有掘得銅匣。開之。得白玉如意。執處。皆刻螭彪蠅蟬等形。胡綜謂。秦始皇東遊。埋寶以當王氣。則此也。蓋如意之始。非周之舊。當戰國事爾。事物初畧云：胡綜別傳曰：時有掘地得銅匣。長二尺七寸。開之。得白玉如意。所執處。皆刻螭蟬等形。時人莫知其由。吳大帝。以綜多識。乃問之。答云：昔秦始皇。東遊。以金陵有王者氣。乃鑿諸山崗。起處埋寶物。以當王者之氣。此抑是乎。則是如意。始于戰國。顧元慶十友圖賛如意為直友。曰：右如意。煉鐵為之。長二尺有奇。上有銀錯。或隱或見。識者知其宣和舊物。平時以剛直自持。山房呼為直友。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

如意寳
〖如意寳〗【經】「復次，世尊！是摩尼寶所在水中，水隨作一色：若以青物裹著水中，水色即為青；若黃、赤、白、紅、縹物裹著水中，水隨作黃、赤、白、紅、縹色。如是等種種色物裹著水中，水隨作種種色。「世尊！若水濁，以珠著中，水即為清，是珠其德如是！」爾時，阿難問釋提桓因言：「憍尸迦！是摩尼寶，為是天上寶？為是閻浮提寶？」釋提桓因語阿難：「是天上寶。閻浮提人亦有是寶，但功德相少不具足；天上寶清淨輕妙，不可以譬喻為比。......【論】問曰：摩尼寶珠，於頗梨金銀，車磲、馬瑙，琉璃、珊瑚，琥珀金剛等中，是何等寶？答曰：有人言：此寶珠從龍王腦中出，人得此珠，毒不能害，入火不能燒，有如是等功德。有人言：是帝釋所執金鋼，用與阿修羅鬪時，碎落閻浮提。有人言：諸過去久遠佛舍利，法既滅盡，舍利變成此珠，以益眾生。有人言：眾生福德因緣故，自然有此珠。譬如罪因緣故，地獄中自然有治罪之器。此寶珠名如意，無有定色，清徹輕妙，四天下物，皆悉照現。如意珠義，如先說。是寶常能出一切寶物，衣服、飲食，隨意所欲，盡能與之；亦能除諸衰惱病苦等。是寶珠有二種：有天上如意寶，有人間如意寶。諸天福德厚故，珠德具足；人福德薄故，珠德不具足。【相關】如意珠與般若功德校量，七寳龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

如意寶珠
〖如意寶珠〗【經】「復次，世尊！是摩尼寶所在水中，水隨作一色：若以青物裹著水中，水色即為青；若黃、赤、白、紅、縹物裹著水中，水隨作黃、赤、白、紅、縹色。如是等種種色物裹著水中，水隨作種種色。「世尊！若水濁，以珠著中，水即為清，是珠其德如是！」爾時，阿難問釋提桓因言：「憍尸迦！是摩尼寶，為是天上寶？為是閻浮提寶？」釋提桓因語阿難：「是天上寶。閻浮提人亦有是寶，但功德相少不具足；天上寶清淨輕妙，不可以譬喻為比。......【論】問曰：摩尼寶珠，於頗梨金銀，車磲、馬瑙，琉璃、珊瑚，琥珀金剛等中，是何等寶？答曰：有人言：此寶珠從龍王腦中出，人得此珠，毒不能害，入火不能燒，有如是等功德。有人言：是帝釋所執金鋼，用與阿修羅鬪時，碎落閻浮提。有人言：諸過去久遠佛舍利，法既滅盡，舍利變成此珠，以益眾生。有人言：眾生福德因緣故，自然有此珠。譬如罪因緣故，地獄中自然有治罪之器。此寶珠名如意，無有定色，清徹輕妙，四天下物，皆悉照現。如意珠義，如先說。是寶常能出一切寶物，衣服、飲食，隨意所欲，盡能與之；亦能除諸衰惱病苦等。是寶珠有二種：有天上如意寶，有人間如意寶。諸天福德厚故，珠德具足；人福德薄故，珠德不具足。【相關】如意珠與般若功德校量，七寳龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

如意寶總持王經=佛說如意寶總持王經

如意寶輪王陀羅尼
〖如意寶輪王陀羅尼〗 南無佛馱耶。南無達摩耶。南無僧迦耶。南無觀自在菩薩摩訶薩。具大悲心者。怛姪他。唵。斫羯啰伐底。震多末尼。摩訶缽蹬謎。嚕嚕嚕嚕。底瑟吒。爍啰阿羯利。沙夜吽。癹莎訶。唵。缽蹋摩。震多末尼。爍啰吽。唵跋喇陀。缽亶謎吽。 《佛教念誦集》

如意思擇
〖如意思擇〗無性釋八卷二十一頁云：如意思擇者：謂智現前，隨所思惟，一切如意。如令地等，變成金等。是故說名如意思擇。此思擇聲，意說其智。當代·朱沛煌編《法相詞典》

如意摩尼陀羅尼經=佛說如意摩尼陀羅尼經

如意珠
〖如意珠〗【經】「復次，世尊！是摩尼寶所在水中，水隨作一色：若以青物裹著水中，水色即為青；若黃、赤、白、紅、縹物裹著水中，水隨作黃、赤、白、紅、縹色。如是等種種色物裹著水中，水隨作種種色。「世尊！若水濁，以珠著中，水即為清，是珠其德如是！」爾時，阿難問釋提桓因言：「憍尸迦！是摩尼寶，為是天上寶？為是閻浮提寶？」釋提桓因語阿難：「是天上寶。閻浮提人亦有是寶，但功德相少不具足；天上寶清淨輕妙，不可以譬喻為比。......【論】問曰：摩尼寶珠，於頗梨金銀，車磲、馬瑙，琉璃、珊瑚，琥珀金剛等中，是何等寶？答曰：有人言：此寶珠從龍王腦中出，人得此珠，毒不能害，入火不能燒，有如是等功德。有人言：是帝釋所執金鋼，用與阿修羅鬪時，碎落閻浮提。有人言：諸過去久遠佛舍利，法既滅盡，舍利變成此珠，以益眾生。有人言：眾生福德因緣故，自然有此珠。譬如罪因緣故，地獄中自然有治罪之器。此寶珠名如意，無有定色，清徹輕妙，四天下物，皆悉照現。如意珠義，如先說。是寶常能出一切寶物，衣服、飲食，隨意所欲，盡能與之；亦能除諸衰惱病苦等。是寶珠有二種：有天上如意寶，有人間如意寶。諸天福德厚故，珠德具足；人福德薄故，珠德不具足。【相關】如意珠與般若功德校量，七寳龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

如意珠與般若功德校量
〖如意珠與般若功德校量〗如如意寶珠，能與在家人今世富樂，隨意所欲；般若波羅蜜，能與出家求道人三乘解脫樂，隨意所願。如意寶珠在所著處，非人不得其便；般若波羅蜜亦如是，行者心與相應，惡邪羅剎不能入其心中，沮壞道意，奪智慧命。復次，般若波羅蜜所在處，魔若魔民，地神夜叉、諸惡鬼等，不能得便。如寶珠能除四百四病，根本四病：風、熱、冷、雜；般若波羅蜜亦能除八萬四千病，根本四病：貪、瞋、癡、等分。婬欲病分二萬一千，瞋恚病分二萬一千，愚癡病分二萬一千，等分病分二萬一千。以不淨觀除貪欲，以慈悲心除瞋恚，以觀因緣除愚癡，總上三藥或不淨、或慈悲、或觀因緣除等分病。如寶珠能除黑闇；般若亦如是，能除三界黑闇。如寶珠能除熱；般若亦如是，能除婬欲、瞋恚熱。如寶珠能除冷；般若亦如是，能除無明、不信、不恭敬、懈怠等冷心。日月皆諸寶所成，日能作熱，月能作冷，雖俱利益眾生，以不能兼故，不名為如意。寶珠所在處，毒蛇等諸惡蟲所不能害；般若亦如是，貪欲等毒所不能病。若有人毒蛇所螫，持寶珠示之，即時除愈；有人為貪欲等毒蛇所螫，得般若波羅蜜，貪恚毒即除，如難陀、鴦群梨摩羅等。有人眼痛盲瞽，以寶珠示之，即時除愈；般若波羅蜜亦如是，有人以無明、疑悔、顛倒邪見等破慧眼，得般若即時明了。如人癩瘡癰腫，以寶珠示之，即時除愈；般若亦如是，五逆癩罪等，得般若即時消滅。如以種種色裹寶珠，著水中隨作一色；般若亦如是，行者得般若力故，心則柔軟，無所著，隨信手五根等，亦隨順四禪、四無量心、背捨、勝處及一切入。復次，於須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛地，隨順遍學，無所違逆。第六縹色者，是虛空色。行者得般若觀諸法空，心亦隨順不著。如是等種種者，入一切諸法，皆隨順無礙。如水渾濁，雜色不淨，以珠著中，皆清淨一色；般若亦如是，人有種種煩惱、邪見、戲論，擾心渾濁，得般若則清淨一色。如如意珠有無量功德，般若功德亦如是。今當別相說般若功德：是如意珠，但能除惡鬼，不能壞魔天；般若則能除二事。珠能治身病；般若能治身、心病。珠能治人、神所治病；般若能治一切天龍、鬼神所不能治病。珠能治世世曾所治病；般若能治無始世界來未曾所治病。如是等種種差別。珠能照所住處夜闇；般若能照一切煩惱相應無明黑闇，及不共無明，一切法中不了癡黑闇。珠但能破所住處熱，不能破餘處熱；般若力，乃至無量世界劫盡大火，一吹能滅，何況一處熱！珠但能除形質火日之熱；般若能除三毒心熱。珠能除風雨、寒雪；般若能除十方無量世界眾生不信、不恭敬、懈怠心等寒。珠能却外毒螫，不能除四大毒蛇；般若能畢竟除此二種毒。珠不能治邪見毒；般若能除。珠能治肉眼；般若能治慧眼。珠能治近見眼；般若能治遠見眼。珠能治肉眼，肉眼不作珠；般若能治慧眼，慧眼即作般若。珠能治肉眼，後病復發；般若治慧眼，畢竟清淨。珠能治癩瘡惡腫；般若能治身癩、心癩。......珠能令水隨所裹色；般若能隨順心數善法。珠不能轉人心；般若能轉一切眾生心性所樂所欲。珠能令所著處濁水清，非一切水；般若力能令六覺濁心即時清淨；又於諸龍王、鬼神王、人王等貪恚濁心，能令清淨。珠能使所著凾篋、房舍有威德；般若力能度十方無量世界阿僧祇眾生，令有威德。【相關】如意珠，般若是珍寶聚龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

如意石
〖如意石〗如天帝釋中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

如意禪師
〖如意禪師〗元代禪僧祥邁字如意，世稱“如意禪師”。詳“祥邁”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

如意論師
〖如意論師〗西域記二卷十八頁云：世親室南五十餘步，第二重閣，末笯曷剌他（唐言如意）論師，於此製毗婆沙論。論師以佛涅槃之後一千年中利見也。少好學，有才辯。聲問遐被，法俗歸心。時室邏伐悉底國毗訖羅摩阿迭多王，（唐言超日）威風遠洽。使臣詣印度，日以五億金錢週給貧窶孤獨。主藏臣懼國用乏匱也，乃諷諫曰：大王威被殊俗，澤及昆蟲。請增五億金錢，以賑四方匱乏。府庫既空；更稅有土。重斂不已；怨聲載揚。則君上有週給之恩，臣下有不恭之責。王曰：聚有餘，給不足，非苟為身侈蘼國用。遂加五億，惠諸貧乏。其後畋遊，逐豕失蹤。有尋知跡者，賞一億金錢。如意論師，一使人剃髮，輒賜一億金錢。其國使臣，依即書記。王恥見高，心常怏怏，欲眾辱如意論師。乃招集異學德業高深者百人，而下令曰：欲收視聽，遊諸真境；異道紛雜，歸心蘼措。今考優劣，專精遵奉。暨虖集論，重下令曰：外道論師，並英俊也。沙門法眾，宜善宗義。勝則崇敬佛法，負則誅戮僧徒。於是如意詰諸外道，九十九人，已退飛矣。下席一人，視之，衊如也。因而劇談，論及火煙。王與外道咸喧言曰：如意論師、詞義有失。夫先煙而後及火，此事理之常也。如意雖欲釋難；無聽鑒者。恥見眾辱，齰斷其舌。乃書誡告門人世親曰：黨援之眾，無競大義。群迷之中，無辯正論。言畢而死。居未久，超日王失國。興王膺運，表式英賢。世親菩薩欲雪前恥，來白王曰：大王以聖德君臨，為含識主命。先師如意、學窮玄奧。前王宿恨，眾挫高名。我承導誘，欲復先怨。其王知如意、哲人也。美世親雅操焉。於是召諸外道，與如意論者，世親重述先旨，外道謝屈而退。當代·朱沛煌編《法相詞典》

如意足波羅蜜
〖如意足波羅蜜〗【經】「世尊！如意足波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「四如意足不可得故。」龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

如意輪蓮華心如來修行觀門儀=佛說如意輪蓮華心如來修行觀門儀

如意輪觀自在菩薩根本陀羅尼
〖如意輪觀自在菩薩根本陀羅尼〗(淨密祕要云．如意輪菩薩．為六觀音合體之尊。紫金身．有六臂．誦持人．現世富貴．終生極樂) 〖漢〗拿摩 喇得拿 得喇牙 牙(皈命三寶)  拿摩 啊里牙乏羅割得 吸乏喇牙(皈命聖觀自在)  箔提 灑得乏牙(菩薩)  嘛哈 灑得乏牙(大菩薩)  嘛哈 嘠魯尼嘠牙(具大悲者)  打笛牙他(所謂)  嗡(三身)  佳割喇(輪)  乏爾底(轉)  景打 嘛尼(如意寶珠)  嘛哈 叭德美(大蓮華)  魯魯(離人法二我塵垢)  底世打(安住)  及乏拉(光明)  啊嘠爾啥牙(召請)  吽(金剛種子 又摧破義)  怕都(摧壞)  司乏哈(圓滿 成就) 大心真言 〖漢〗嗡(皈敬義 三身種子)  叭德嘛(蓮華三昧)  景打嘛尼(如意寶珠)  及乏拉(光明)  吽(金剛種子) 隨心真言 〖漢〗嗡(皈敬義 三身種子)  乏喇達(最勝力)  叭德美(蓮華三昧)  吽(金剛種子) (如意輪陀羅尼經云．是陀羅尼．有大威神．如摩尼珠．能滿有情一切勝願。若能每日六時．各誦此咒一千八十遍．聖觀自在夢覺現身．告言．善男子．欲求何顧．一切施汝。或見阿彌陀佛。或見極樂世界．或見自身罪障．皆得消滅．當知斯人當捨命後．不受胎生．蓮華化生恆與一切諸佛菩薩同一生處．住不退地．又云．若有人能受持此陀羅尼者．四重五逆十惡罪障．悉皆消滅。一切疾病災厄．皆得除滅．諸惡鬼神．悉不能害．刀兵水火．惡風雷雹王難賊難．怨仇等難．不相橫害．若常五更誦此陀羅尼一千八十遍者．如上諸事．皆得解脫．自在如意)近代·金慧暢編《安樂妙寶》

如意輪觀音
〖如意輪觀音〗〖梵文〗Cintamani-cakra〖別名〗如意輪王菩薩〖別名〗意輪觀世音菩薩〖別名〗振多摩尼〖別名〗如意珠輪〖簡介〗觀音菩薩化身之一。音譯為振多摩尼，意譯為如意珠輪。在六觀音或七觀音之中，都有此尊。此菩薩持如意寶珠及法輪，以廣濟一切眾生之苦，成就眾生之願望。如意寶珠，指世間之珍寶及出世間實相之寶，此二寶能令眾生生出福德。法輪，即轉法輪之意，能令眾生生出智德。（佛光：2317；佛百：2039.1）〖出處〗g008p0280(重修普陀山志) {如意輪王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如意輪陀羅尼經=如意輪陀羅尼經（一卷　此經出大蓮華金剛三昧耶加持祕密無障礙經）

如意輪陀羅尼經（一卷　此經出大蓮華金剛三昧耶加持祕密無障礙經）
〖如意輪陀羅尼經（一卷　此經出大蓮華金剛三昧耶加持祕密無障礙經）〗　　唐南印度沙門菩提流志譯　　序品第一。破業障品第二。誦念法品第三。印法品第四。共三十印。壇法品第五。佩藥品第六。含藥品第七。眼藥品第八。護摩品第九。囑累品第十。明·智旭編次《閱藏知津》

如意通
〖如意通〗云何如意？如意有三種：能到、轉變、聖如意。能到有四種：一者、身能飛行，如鳥無礙；二者、移遠令近，不往而到；三者、此沒彼出；四者、一念能至。轉變者，大能作小，小能作大，一能作多，多能作一，種種諸物皆能轉變。外道輩轉變，極久不過七日；諸佛及弟子轉變自在，無有久近。聖如意者，外六塵中不可愛不淨物，能觀令淨；可愛淨物，能觀令不淨；是聖如意法，唯佛獨有。是如意通，從修四如意足生；是如意足通等，色緣故次第生，不可一時得。【相關】六神通龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

如意通有三種
〖如意通有三種〗大智度論：謂菩薩智慧具足。神變莫測。凡所作為。舉念即成。無有障礙。故名如意通。一能到如意。謂具此通者。雖長江大海。重關複嶺。千萬里之遠。俱無間隔。意欲到處。身即隨到。故名能到如意。二轉變如意。謂具此通者。能令世間所有諸物。大者作小。小者作大。一變為多。多變為一。故名轉變如意。三聖如意。謂具此通者。化現無方。應變不測。雖無生滅。而有機則生。無機則滅。雖無去來。而有感則現。無感則寂。如意自在。不可思議。故名聖如意。明·一如等編《三藏法數》

如愚
〖如愚〗〖別名〗蘊璞〖別名〗石頭和尚〖別名〗藴璞愚〖朝代〗明〖地點〗江夏〖簡介〗明僧。字藴璞，號石頭和尚。年十六依大覺寺智宏為弟子，謁金陵碧峰寺雪浪洪恩學詩。初主石頭庵，次移碧峰寺，歷北京金剛、京口焦山，終於韓氏止庵精舍。萬曆中，註《法華》，名曰《知音集》，顧鄰初、朱蘭嵎為之序。晚年因謗師而為同門所逐，出走燕京，罹疾而寂。著《楞伽觀止》、《空華》、《石頭庵》、《寶善堂》等。（佛光：2376；佛名：260）〖簡介〗生卒年不詳。字藴璞，號石頭和尚，江夏人。少為諸生，入衡山為僧。喜好禪思，勤於參省，萬曆中於金陵碧峰寺依雪浪恩公學詩，常以俚雜語吟唱之，並現憤慨之情，不作禪語，眾人皆奇之。晚年因謗師而為同門所逐，出走燕京，罹疾而寂。著有《空華》、《飲河》、《上啼》、《石頭奄》、《寶善堂》等集。（《四庫全書·經部·御選宋金元明四朝詩__御選明詩》姓名爵里八；佛光：2376）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0488c06 ) 補續高僧傳: 無明傳 {如愚}〖出處〗g084p0416(雞足山志) {蘊璞}〖著作〗《法華經知音》七卷（《卍續藏》X31）。《石頭庵寶善堂詩集》五卷（《禪門逸書：初編》冊 8，台北：明文）。《石頭庵集》五卷（《禪門逸書：初編》冊 8，台北：明文）。《空華集》二卷（收於《禪門逸書：續編》冊 2）。《金剛筏喻》（臺北市：新文豐，1978）。《飲河集》二卷（收於《禪門逸書：續編》冊 2）。《止啼集》一卷〔出自《欽定續文獻通考》卷 194〕(遺失)〖引用〗《四庫全書‧經部‧御選宋金元明四朝詩__御選明詩》姓名爵里八。《錢牧齋先生列朝詩集小傳》閏集。《靈峰蕅益大師宗論》卷 5法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如愚慧
〖如愚慧〗〖朝代〗元〖簡介〗舜田明牧弟子。（X84n1582_p0394a09）〖師長〗舜田明牧〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「天寧牧禪師法嗣，如愚慧禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 394, a8-9 // Z 2B:17, p. 237, c5-6 // R144, p. 474, a5-6)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0394a09 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如慧
〖如慧〗〖別名〗大觀〖朝代〗明〖簡介〗傳燈（1554-1628）法師之道友，字大觀。萬曆十五年（1587）結茆於華頂峰降魔塔，趺坐三載。（g089p0514）〖出處〗g089p0514(天台山方外志) {如慧}〖出處〗g089p0514(天台山方外志) {大觀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如應利行
〖如應利行〗如清淨利行中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

如戒疏
〖如戒疏〗《記》二云：「下下正釋制意，慢業本有，轉令增長，故云慢習。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

如戒疏中又
〖如戒疏中又〗一二·八，彼列今四句已云：「昔人不立，以財無兩捨，罪不雙結（貿寶畜寶）。誦得此語，不敢漏失。今不同之，見今以錢買金而畜，初貿後畜，緣相是異，何不雙結。」記釋：「斥古中，初敘古意。彼謂第三句但犯貿寶，不犯前畜。誦下，正斥。財無兩捨等語，乃謂犯過衣財，無再犯長；彼但承言妄舉，而不知用處自別，故云誦得語等。今下，顯正。理如上判，但將一捨牒悔兩罪。緣相異者，謂二戒犯緣前後各異，故須別犯。」問：準疏初貿即犯，貿寶後畜，更犯畜寶，今例初不說淨是犯畜寶，後以買金是犯貿寶，二戒緣別，可亦雙犯，何今記不許乎？此若不成，彼亦不成；彼若云成，此亦可成。請為通之！答：意期買金而畜，領受金位，二戒雙犯；如始畜已後貿，乃是前後（？），故無雙犯。《濟覽》云：今謂此答不穩也，案今記意，以不說淨錢寶貿錢寶，此緣相一，故無重犯；猶如犯過衣財，無再犯長也。若以下，點示緣相異者，是疏第三句也；下容兩犯，了了如日也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

如戒疏說
〖如戒疏說〗《疏》五·五五：「聖人制戒，非唯止惡，元為開道，是本意也。」又一·十一：「大聖降臨，創開化本，將欲拯拔諸有，同登彼岸，為道制戒，本非世福。」等。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

如所從求
〖如所從求〗如如法乞求中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

如所應求
〖如所應求〗如如法乞求中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

如所有性
〖如所有性〗瑜伽七十七卷八頁云：如所有性者：謂即一切染淨法中所有真如。是名此中如所有性。此復七種。一者、流轉真如。謂一切行，無先後性。二者、相真如。謂一切法，補特伽羅無我性，及法無我性。三者、了別真如。謂一切行，唯是識性。四者、安立真如。謂我所說諸苦聖諦。五者、邪行真如。謂我所說諸集聖諦。六者、清淨真如。謂我所說諸滅聖諦。七者、正行真如。謂我所說諸道聖諦。當知此中由流轉真如，安立真如，邪行真如故；一切有情，平等平等。由相真如，了別真如故；一切諸法，平等平等。由清淨真如故；一切聲聞菩提，獨覺菩提，阿耨多羅三藐三菩提，平等平等。由正行真如故；聽聞正法，緣總境界，勝奢摩他毗缽舍那所攝受慧；平等平等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

如所知義
〖如所知義〗顯揚五卷二頁云：如所知義者：即於雜染清淨法中，真如實性。是名如所知義。此復七種。謂流轉真如。乃至正行真如。當代·朱沛煌編《法相詞典》

如拭塵巾
〖如拭塵巾〗《鈔批》：「礪云：拭塵巾體，攬塵歸己，顯物令淨。入眾之人，亦宜收過向己，推直於人，故曰也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

如提婆破法之類
〖如提婆破法之類〗如提婆說言五法是正，佛八正道是非，即損壞佛化儀，亦毀謗佛所證理諦故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

如揵闥婆城
〖如揵闥婆城〗十喻之一，如揵闥婆城者，日初出時，見城門樓櫓宮殿，行人出入，日轉高轉轉滅，但可眼見，而無有實，無智人不識，謂之為實，智者見之，即知無實，諸法亦如是無智不了，妄計有假名，吾我陰入界之實，智者了達，皆無所有故說如揵闥婆城。隋·智者撰《法界次第初門》

如故示世間相
〖如故示世間相〗外道雖復種種憶想分別，佛言皆緣五眾，依止五眾，無神、無常。佛知五眾空、無相、無作、無戲論，但知五眾如，不如凡夫虛誑顛倒見。如五眾如，一切法如亦如是。何以故？二法攝一切法，所謂有為、無為。五眾是有為法；五眾如即是無為法。觀察、籌量、思惟五眾能行六波羅蜜，是故說「五眾如即是一切法如，一切法如即是六波羅蜜如」。行六波羅蜜菩薩求實道，觀五眾無常、空，生三十七品、八背捨、九次第等，是聲聞道；知已直過，行十八空、十力等諸佛法：皆正觀五眾、五眾如，無分別故，皆是一切諸法如。是故說「善法如即是不善法如，不善法如即是善法如。」世間、出世間法亦如是。是以行者不得著善法，乃至阿耨多羅三藐三菩提，佛如相亦如是，皆是一如相，不二不別。所以者何？求諸法實，到畢竟空，無復異。如是等諸法如，佛因般若波羅蜜得，是故言「般若波羅蜜能生諸佛，能示世間相。」【相關】不見法故示世間相，空故示世間相龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

如敏
〖如敏〗〖別名〗知聖大師〖別名〗靈樹〖別名〗靈樹如敏〖出生〗+0862 ~ +0910。南漢前主劉隱（873年-911年）、中主劉岩敬重韶州靈樹院僧如敏，「署為知聖大師」。（淵四·十國春秋·卷六十六：8）〖卒於〗+0912 ~ +0961。（淵四·十國春秋·卷六十六：8）〖出生〗+0862 to +0910〖朝代〗五代十國。〖專長〗感通〖地點〗閩縣〖簡介〗韶州靈樹院僧人。始見長慶大安禪師，遂盛化嶺外。劉氏偏覇番禺，每迎召敏入請問，多逆知其來，驗同合契。廣主奕世奉以周旋，時時禮見，有疑不決，直往詢訪。敏亦無嫌忌，啟發口占，然皆准的，時謂之為乞願，乃私署為知聖大師。（祖堂集：367；宋僧索引：170；T50n2061_p0849c12；淵四·十國春秋·卷六十六：8）〖師長〗大安〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0849c19 ) 宋高僧傳: 如敏傳 {知聖大師}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0849c28 ) 宋高僧傳: 如敏傳 {靈樹}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如敏
〖如敏〗?—920。五代禪僧。閩川人。初謁黃檗希運，後至福州謁長慶大安，嗣其法。出住韶州(治今廣東韶關)靈樹禪院。為人寬厚純篤，尤善占卜。南漢諸主常迎其入宮決疑難事，賜號“知聖大師”。如敏化被嶺南四十餘年，頗多異跡。南漢乾亨四年(920)示寂。諡號“靈樹禪師”。(《祖堂集》卷一九、《景德傳燈錄》卷一一)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

如文
〖如文〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。萬曆庚戌（1610），向王麒募化，以創建雞足山毘盧閣。（g084p0304）〖出處〗g084p0304(雞足山志) {如文}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如文所引
〖如文所引〗《通釋》云：「記所引文與鈔所引文之不同也。鈔文出十三難，三舉，二滅，離見聞等人訖總結文。記所引律具文云：若不現身相，不口說欲者，不成與欲，當更引與欲文。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

如新
〖如新〗五代禪僧。謁保福從展禪師得法。出居舒州(治今安徽潛山)海會院。有僧問：“如何是祖師意?”答曰：“將謂靈利，又不仙陀。”(《景德傳燈錄》卷二二)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

如新
〖如新〗〖別名〗白水如新〖別名〗舒州如新〖別名〗龍潭如新〖朝代〗五代十國〖簡介〗漳州保福院從展禪師法嗣。俗姓林。（祖堂集：253；T51n2076_p0379c21）〖師長〗從展〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0379c02 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如新
〖如新〗〖別名〗白水如新〖朝代〗宋〖簡介〗宋僧。玄沙師備（835-908）法嗣，雪峯義存（822-908）法孫。住峨眉山白水寺。（g049p0206；佛名：261）〖出處〗g049p0206(峨眉山志) {白水如新}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如方
〖如方〗〖朝代〗明〖簡介〗普陀山僧。萬曆間（1573-1620），於普陀山象王峯麓建栴檀庵。（g008p0123、g009p0288）〖出處〗g008p0123(重修普陀山志) {如方}〖出處〗g009p0288(普陀洛迦新志) {如方}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如旻謙
〖如旻謙〗〖朝代〗清〖簡介〗頻吉智祥弟子。（J39nB454_p0661b03）〖師長〗智祥〖出處〗《頻吉祥禪師語錄》卷12：「示如旻謙侍者」〖出處〗( CBETA J39nB454_p0661b03 ) 頻吉祥禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如昇
〖如昇〗〖別名〗鷲峰〖朝代〗明〖地點〗餘杭〖簡介〗號鷲峰，餘杭人，為無際（浙杭慧因寺）派第三世。（g017p0253）〖出處〗g017p0253(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {如昇}〖出處〗g017p0253(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {鷲峰}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如春
〖如春〗〖別名〗智融〖簡介〗僧人。撰有〈和饒牧庄邑侯重過萬福〉五律一首，收錄於《黃檗山誌》。（g086p0406）〖出處〗g086p0406(黃檗山誌) {如春}〖出處〗g086p0406(黃檗山誌) {智融}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如春榮恩
〖如春榮恩〗〖朝代〗日本〖簡介〗考叔宗穎弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗考叔宗穎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如是
〖如是〗律云：「若比丘非制而制，是制便斷，如是（已下鈔所引），令多人不得利益，作諸苦業，以滅正法。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

如是
〖如是〗問曰：諸佛經何以故初稱「如是」語？答曰：佛法大海，信為能入，智為能度。「如是」義者，即是信。復次，「如是」義者，若人心善直信，是人可聽法，若無是相則不解。如所說偈：「聽者端視如渴飲，一心入於語議中，踊躍聞法心悲喜，如是之人應為說。」復次，「如是」義在佛法初，現世利、後世利、涅槃利、諸利根本，信為大力。復次，一切諸外道出家，心念我法微妙，第一清淨。如是人自歎所行法，毀他人法，是故現世相打鬪諍，後世墮地獄，受種種無量苦。如說偈：「自法愛染故，呰毀他人法，雖持戒行人，不脫地獄苦！」是佛法中，棄捨一切愛，一切見，一切吾我憍慢，悉斷不著。如《栰喻經》言：「汝曹若解我栰喻法，是時善法應棄捨，何況不善法？」佛自於般若波羅蜜，不念不猗，何況餘法有猗著者？以是故，佛法初頭稱「如是」。佛意如是：我弟子無愛法，無染法，無朋黨，但求離苦解脫，不戲論諸法相。如說《阿他婆耆經》摩犍提難偈言：「決定諸法中，橫生種種想，悉捨內外故，云何當得道？」佛答言：「非見聞知覺，亦非持戒得；非不見聞等，非不持戒得。如是論悉捨，亦捨我我所，不取諸法相，如是可得道。」摩犍提問曰：「若不見聞等，亦非持戒得；非不見聞等，非不持戒得。如我心觀察，持啞法得道！」佛答言：「汝依邪見門，我知汝癡道。汝不見妄想，爾時自當啞！」復次，我法真實，餘法妄語，我法第一，餘法不實，是為鬪諍本。今「如是」義，示人無諍法，聞他所說，說人無咎。以是故，諸佛經初稱「如是」。【相關】信龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

如是
〖如是〗　　六成就中之「信成就」。通常置于一經之首，例如「如是我聞」表示深信此經所記，皆佛親口所説妙法以資證信。又為表示諸法實相之語。例如『法華經』卷一方便品，所舉十如是即是一例。十如是謂諸法實相具有十種如是，即：如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟等，此在『法華經文句』卷三下，具有詳細解釋。再説：對他人印可證明之語。對他人之所説所解，加以肯定贊成為如是如是。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

如是五綴
〖如是五綴〗《鈔批》：「如是五綴等者，此名恐有解故。橫作四攝，兩頭作兩綴，中央作三綴也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

如是佛弟子眾得增益
〖如是佛弟子眾得增益〗子題：道根《戒本疏》‧十三僧殘法：「云如是佛弟子眾得增益者，道根日進也。」《行宗記》釋云：「道根即戒。」（戒疏記卷一○‧一二‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

如是便集純大苦蘊
〖如是便集純大苦蘊〗　　謂於如是老死位中。積集一類大災大橫具大過患眾苦蘊聚。復次無明苦蘊為緣。起行苦蘊。行苦蘊為緣。起識苦蘊。識苦蘊為緣。起名色苦蘊。名色苦蘊為緣。起六處苦蘊。六處苦蘊為緣。起觸苦蘊。觸苦蘊為緣。起受苦蘊。受苦蘊為緣。起愛苦蘊。愛苦蘊為緣。起取苦蘊取苦蘊為緣。起有苦蘊。有苦蘊為緣。起生苦蘊。生苦蘊為緣。起老死苦蘊。由老死故。發生種種愁嘆苦憂擾惱苦蘊。故總說言如是便集純大苦蘊。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

如是四義
〖如是四義〗佛地經論一卷二頁云：如是總言，依四義轉。一、依譬喻，二、依教誨，三、依問答，四、依許可。依譬喻者：如有說言：如是富貴如毗沙門。依教誨者：如有說言：汝當如是讀誦經論。依問答者：如有說言：如是我聞如是宣說。依許可者：如有說言：我當為汝如是而思，如是而作，如是而說。或許可言：是事如是。當代·朱沛煌編《法相詞典》

如是思之
〖如是思之〗《試會》曰：戒雖下品，豈不發定道乎！又戒雖不增，依定慧而克聖，亦又何妨耶！近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

如是我聞
〖如是我聞〗「如是我聞」，是阿難等佛大弟子輩說，入佛法相故，名為佛法。如佛般涅槃時，於俱夷那竭國薩羅雙樹間，北首臥，將入涅槃。爾時，阿難親屬愛未除，未離欲故，心沒憂海，不能自出。爾時，長老阿泥盧豆語阿難：「汝守佛法藏人，不應如凡人自沒憂海！一切有為法，是無常相，汝莫愁憂！又佛手付汝法，汝今愁悶，失所受事。汝當問佛：佛般涅槃後，我曹云何行道？誰當作師？惡口車匿，云何共住？佛經初作何等語？如是種種未來事，應問佛。」阿難聞是事，悶心小醒，得念道力助，於佛末後臥床邊，以此事問佛。佛告阿難：「若今現前，若我過去後，自依止，法依止，不餘依止。云何比丘自依止、法依止、不餘依止？於是比丘內觀身，常當一心智慧，勤修精進，除世間貪憂；外身、內外身觀，亦如是；受、心、法念處，亦復如是。是名比丘自依止、法依止、不餘依止。從今日，解脫戒經即是大師；如解脫戒經說身業、口業，應如是行。車匿比丘，我涅槃後，如梵法治；若心濡伏者，應教《刪陀迦旃延經》，即可得道。復次，我三阿僧祇劫所集法寶藏，是藏初應作是說：『如是我聞：一時，佛在某方某國土、某處樹林中。』何以故？過去諸佛經初皆稱是語，未來諸佛經初亦稱是語，現在諸佛末後般涅槃時亦教稱是語。今我般涅槃後，經初亦應稱『如是我聞：一時』。」是故當知是佛所教，非佛自言「如是我聞」。【見】如是，我，聞龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

如是我聞
〖如是我聞〗佛地經論一卷二頁云：論曰：如是我聞者：謂總顯已聞。傳佛教者，言如是事、我昔曾聞。如是總言，依四義轉。一、依譬喻，二、依教誨，三、依問答，四、依許可。依譬喻者：如有說言：如是富貴、如毗沙門。依教誨者：如有說言：汝當如是讀誦經論。依問答者：如有說言：如是我聞如是宣說。依許可者：如有說言：我當為汝如是而思，如是而作，如是而說。或許可言：是事如是。有義：此中唯依許可。謂結集時，諸菩薩眾咸共請言：如汝所聞，當如是說。傳法菩薩，便許彼言：如是當說，如我所聞。又如是言，信可審定。謂如是法！我昔曾聞。此事如是。齊此當說，定無有異。有義，此中亦依問答。謂有問言：汝當所說昔定聞耶？故此答言：如是我聞。有義：此中道依四種。依譬喻者：謂當所說如是文句、如我昔聞。依教誨者：謂告時眾：如是當聽我昔所聞。餘如前說。我謂諸蘊世俗假者。聞、謂耳根發識聽受。廢別就總，故說我聞。有義：如來慈悲本願增上緣力，聞者識上，文義相生。此文義相，雖親依自善根力起；而就強緣，名為佛說。由耳根力，自心變現；故名我聞。有義：聞者善根本願增上緣力，如來識上，文義相生。此文義相，是佛利他善根所起，名為佛說。聞者識心，雖不取得；然似彼相，分明顯現，故名我聞。應知說此如是我聞，意避增減異分過失。謂如是法，我從佛聞；非他展轉。顯示聞者，有所堪能，諸有所聞，皆離增減異分過失。非如愚夫無所堪能，諸所有聞，或不能離增減異分。結集法時，傳佛教者，依如來教，初說此言。為令眾生恭敬信受，言如是法，我從佛聞。文義決定，無所增減。是故聞者，應正聞已，如理思惟，當勤修學。當代·朱沛煌編《法相詞典》

如是我聞
〖如是我聞〗意謂我聽到的是這樣。這是佛經的第一句話。按佛經是釋迦牟尼逝世後，由其諸弟子背誦、回憶而結集成的，“如是我聞”是背誦者的第一句話，被記入佛經之中。《景德傳燈錄》卷一，摩訶迦葉：“(阿難)禮眾僧足，升法坐，而說是言：‘如是我聞，一時佛住某處說某經教，乃至人天等作禮奉行。’時迦葉問諸比丘：‘阿難所言不錯謬乎?’皆曰：‘不異世尊所說。’迦葉乃告阿難言：‘我今年不久留。今將正法付囑於汝，汝善守護。’”《雲門廣錄》卷中：“或雲：‘一言才舉，千差同轍。是什麼言?’代雲：‘如是我聞。’”《祖堂集》卷一八，趙州：“問：‘如何是玄中一句?’師雲：‘不是如是我聞。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

如是語經
〖如是語經〗如是語經者，有二種：一者、結句，言我先許說者，今已說竟。二者，三藏、摩訶衍外，更有經名一目多迦；有人言目多迦。目多迦名出三藏及摩訶衍。何等是？......如是等經，名為出因緣。於何處出？於三藏、摩訶衍中出，故名為出。云何名因緣？是三事之本，名為因緣經。【相關】獅子得道，十二部經龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

如時而語
〖如時而語〗瑜伽七十二卷十二頁云：時、有三種。一者、樂聞；非不樂聞。不樂聞者：謂如有一、或飢，或渴，或身疲倦，或風熱等之所逼惱。是名初時。二者、安住如法威儀；非非威儀。或復有一、雖樂欲聞；非威儀住。非威儀者：謂不應立為坐者說。除彼重病。如別解脫經，廣說其相。是第二時。三者、其心無有染惱；非染惱心。染惱心者：謂如有一、其心匆遽；於彼彼事，增上勤劬。或荒，或亂，或復渾濁，或他僕使，或作業者，或復殺者，敵者，怨者。是第三時。當代·朱沛煌編《法相詞典》

如晦
〖如晦〗〖別名〗大溈如晦〖朝代〗南宋〖簡介〗大溈如晦禪師，大慧宗杲（1089-1163）禪師法嗣，大鑑下第十七世。（T51n2077_p0685c17；X84n1582_p0385c02）〖師長〗宗杲   〖出處〗《續傳燈錄》卷31：「徑山大慧杲禪師法嗣……大溈如晦禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 685, b5-c17)〖出處〗g010p0425(明州阿育王山志) {如晦}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如智
〖如智〗〖朝代〗元〖簡介〗普陀山僧。至元十年（1273），捐衣鉢餘建接待寺于沈家門側，以為朝山往來，居停之所。景炎二年丁丑（1276），為普陀普濟寺住持。（g008p0138、g008p0176、g009p0345、g009p0430）〖出處〗g008p0138(重修普陀山志) {如智}〖出處〗g009p0238(普陀洛迦新志) {如智}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如曇
〖如曇〗〖別名〗了曇自芳〖出生〗+1734-09-24。（g086p0222）〖出生〗+1734-09-24〖朝代〗清。〖地點〗仙游〖簡介〗清僧。仙遊郭氏，恢立大師法嗣，黃檗山寺第四十三代住持。幼從靈山寺璨玉禪師出家，秉黃檗石英和尚戒，傳恢立大師衣拂。嘉慶辛未（1811），嗣席黃檗。（g086p0222）〖師長〗恢立〖出處〗（g086p0223）〖出處〗g086p0222(黃檗山誌) {了曇自芳}〖出處〗g086p0222(黃檗山誌) {如曇}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如曉
〖如曉〗〖朝代〗明〖簡介〗普陀山僧。創建雨華庵。（g008p0122、g009p0330）〖出處〗g008p0122(重修普陀山志) {如曉}〖出處〗g009p0330(普陀洛迦新志) {如曉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如曉
〖如曉〗〖別名〗釋如曉〖別名〗天目寓僧〖別名〗萍踪〖朝代〗明〖地點〗蕭山〖簡介〗明僧。失其姓。幼不知書（另作「不知畫」，下同）。年二十餘以罪逃臨安山中，獨棲古廟十餘年。深山月朗，見竹影在地，豁然有省，折桂畫鑪灰，遂善書。崇禎間結茅烏石峰側，名曰「巖艇」。棲天台石梁下，晚居湖南、往來嘉禾。著有《萍踪道人巖艇草》。（淵四·御選明詩·姓名爵里八：10、淵四·御定佩文齋書畫譜·卷四十四：79）〖出處〗g017p0217(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {釋如曉}〖出處〗g017p0217(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {萍踪}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如曜
〖如曜〗〖別名〗昱光〖別名〗昱光如曜〖朝代〗明〖地點〗定海〖簡介〗普陀山僧。智勇才略，時莫能及。刺血書經，上書闕廷，請敕建寺宇。上賜帑金，御製碑文，金襴紫袈裟，悉遜之。萬曆四十年（1612）任住持。創普陀小白華山前之白華庵。永平王渾然，有〈秋日送昱光還南海〉詩一首。塔在白象庵左。（g008p0125、g008p0179、g009p0355）〖出處〗g008p0125(重修普陀山志) {如曜}〖出處〗g008p0179(重修普陀山志) {昱光}〖出處〗g009p0142(普陀洛迦新志) {昱光}〖出處〗g009p0318(普陀洛迦新志) {如曜}〖出處〗g009p0435(普陀洛迦新志) {昱光如曜}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如會
〖如會〗744—823。唐代禪僧。韶州始興(今屬廣東)人。幼年出家，大曆八年(773)，止國一禪師門下，後參馬祖道一，得省心源，為其法嗣。眾僧仰慕，參叩請益，每至，室不能容，僧堂禪床榻為之陷折，時稱“折床會”。晚居湖南長沙東寺，其法門鼎盛，諺謂東寺為“禪窟”。相國崔群與其為師友。卒諡“傳明大師”。(《宋高僧傳》卷一一、《景德傳燈錄》卷七)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

如月
〖如月〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。嘉靖元年（1522），募眾建雞足山五華庵。（g084p0281）〖出處〗g084p0281(雞足山志) {如月}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如月
〖如月〗〖朝代〗明〖簡介〗普陀山僧。創建圓覺庵。（g008p0121；g009p0334）〖出處〗g008p0121(重修普陀山志) {如月}〖出處〗g009p0334(普陀洛迦新志) {如月}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如月壽印
〖如月壽印〗〖朝代〗日本〖簡介〗月舟壽桂弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗月舟壽桂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如有
〖如有〗〖朝代〗明〖簡介〗普陀山僧。於普陀山短姑道頭建慈雲庵。（g008p0124、g009p0315）〖出處〗g008p0124(重修普陀山志) {如有}〖出處〗g009p0315(普陀洛迦新志) {如有}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如朗
〖如朗〗〖朝代〗隋〖簡介〗為智者旁出世家。無事跡可考，名字收錄於《天台山方外志·卷第八·高僧考》中。（T49n2035_p0194c21；g089p0301）〖出處〗g089p0301(天台山方外志) {如朗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如本
〖如本〗〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1360《瞎堂慧遠禪師廣錄》（參學） 齊巳·如本·祖淳·法慧 編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如本
〖如本〗〖別名〗祥符如本〖朝代〗宋〖簡介〗吉州祥符如本禪師，大慧宗杲（1089-1163）禪師法嗣，大鑑下第十七世。（T51n2077_p0685c01；X79n1558_p0283b10）〖師長〗宗杲   〖出處〗《續傳燈錄》卷31：「徑山大慧杲禪師法嗣……祥符如本禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 685, b5-c1)〖出處〗g010p0423(明州阿育王山志) {如本}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如本
〖如本〗〖別名〗疎山如本〖別名〗歸雲如本〖朝代〗南宋〖地點〗台州〖簡介〗靈隱瞎堂慧遠禪師法嗣。（X84n1582_p0381c01）〖師長〗克勤〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖師長〗慧遠〖出處〗《五燈全書目錄》卷9：「靈隱遠禪師法嗣……疎山歸雲如本禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 374, a24-b1 // Z 2B:13, p. 47, d9-10 // R140, p. 94, b9-10)〖弟子〗華嚴權〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「疎山本禪師法嗣，華嚴權禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 383, a7-8 // Z 2B:17, p. 226, c4-5 // R144, p. 452, a4-5)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0381c02 ) 續燈正統法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如本篇
〖如本篇〗〈結界篇〉六·二三云：「一、結界是眾同之本，理宜急制。二、自然界弱，不勝羯磨。三、令知界畔，護夏別眾等。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

如杰
〖如杰〗〖朝代〗明〖簡介〗普陀山僧。創建水月庵。（g009p0303）〖出處〗g009p0303(普陀洛迦新志) {如杰}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如杲
〖如杲〗〖朝代〗明〖簡介〗寂照庵僧，助刻《徑山志》卷十四〈古跡〉。（g032p1062）〖出處〗g032p1062(徑山志) {如杲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如杲
〖如杲〗〖別名〗指源如杲〖別名〗天竺杲師〖朝代〗宋〖地點〗錢塘〖簡介〗學於法寶從雅法師。唐復禮法師曾問學者有關：「由真起妄，返妄歸真。」之討論，如杲法師言：「真不守自性，照分能所起。隨緣染淨熏，復性方可止。真妄一體即，故說無終始。迷悟自情分，始終宛然理。達此真妄源，誰復受生死。」識者謂：「此答始可以盡問意。」遂將師所述教義名為《指源集》。（T49n2035_p0213a24）〖簡介〗生卒年不詳，法寶從雅法師法嗣。錢唐人。學於法寶，所述教義名《指源集》，紹興十二年（1142）撰自序。（《佛祖統紀》卷11）〖師長〗從雅〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖出處〗g089p0281(天台山方外志) {杲}〖出處〗g089p0281(天台山方外志) {天竺}〖著作〗《指源集》(遺失)〖引用〗《佛祖統紀》卷11法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如松
〖如松〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。嘉靖間（1522-1567），建彌陀庵。萬曆壬子（1612），重修法華庵。（g084p0286、p0292）〖出處〗g084p0286(雞足山志) {如松}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如林士賢
〖如林士賢〗〖朝代〗日本〖簡介〗虎伯大宣弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗虎伯大宣〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗湘山士全〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗寒松明溫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗正宗靈覺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗實岩光權〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗虎溪永義〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如桂
〖如桂〗〖別名〗蘭宗〖朝代〗明〖地點〗畢節衛〖簡介〗明僧。字蘭宗，畢節王氏。年十八投所庵和尚披剃，遍參海內知識，精通教典。住獅子林三十餘載，修《華嚴法界觀》為宗，諸山欽仰。天啟辛酉（1621），向李元陽（1497-1580）募化，遷建雞足山萬松庵。後端坐而化，茶毘之時，異香滿室，隣僧念誠聞空中有天樂之聲。（g084p0292、p0412；佛名258）〖弟子〗大藏道足〖出處〗《新續高僧傳》卷35：「師事蘭宗」〖出處〗( CBETA X61n1168_p0853b19 ) 淨土生無生論親聞記〖出處〗g084p0412(雞足山志) {蘭宗}〖出處〗g084p0292(雞足山志) {如桂}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如樂
〖如樂〗〖朝代〗明〖簡介〗普陀山朝陽庵僧。僧朝陽徒孫。內臣出家，堅守淨業，克紹前聲。（g008p0121、g009p0329）〖出處〗g009p0329(普陀洛迦新志) {如樂}〖出處〗g008p0121(重修普陀山志) {如樂}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如欽
〖如欽〗〖別名〗萬容〖別名〗萬容如欽〖朝代〗明〖地點〗鄞縣〖簡介〗普陀山僧。普陀寺監寺。心意巧妙。時遇勑建殿宇，經畫之力，得無疲倦。寺成，辭事靜修，眾擢其功，推舉府縣，萬曆三十九年辛亥（1611）劄給為普陀寺住持。（g008p0179、g009p0355、g009p0435）〖出處〗g008p0179(重修普陀山志) {如欽}〖出處〗g008p0179(重修普陀山志) {萬容}〖出處〗g009p0334(普陀洛迦新志) {如欽}〖出處〗g009p0435(普陀洛迦新志) {萬容如欽}〖出處〗g009p0355(普陀洛迦新志) {萬容}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如止
〖如止〗〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1370《淮海原肇禪師語錄》（侍者門人） 實仁·宗文·法奇·守愿·行佑·了元·善之·淨證·法從·紹熏·普璋·文煥·淨伏·慧行·文謙·正因·法恩·德紀·可能·持志·覺孫·惟康·宗和·如止·有智·慧雲·若舟 編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如正
〖如正〗〖別名〗老廣西〖朝代〗明〖地點〗桂林府〖簡介〗雞足山老僧，桂林周氏。萬曆丙子（1576）來止雞足，人以「老廣西」呼之。住山四十年，棲隱艸庵，曾結茆在白雲寺下之補處庵，或趺坐空心樹下；在庵則捆屨、蒔菜以自供。凡經行處，鳥不亂，獸不亂行。後趺坐而化。粤東羲印禪師曾銘師塔，僧普荷為題像贊。（g084p0276、p0390）〖出處〗g084p0276(雞足山志) {如正}〖出處〗g084p0390(雞足山志) {老廣西}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如此差別
〖如此差別〗瑜伽八十六卷十五頁云：如此差別者：謂於諸行流轉雜染清淨因緣及清淨體，不如實知；生喜樂等及趨走等、種種差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

如比丘入第三禪
〖如比丘入第三禪〗是樂二種：內樂，涅槃樂。是樂不從五塵生。譬如石泉，水自中出，不從外來；心樂亦如是，行等心，修梵行，得十善業道，清淨無穢，是名內樂。問曰：此樂何界繫？欲界繫、色界繫、無色界繫耶？答曰：是樂欲界繫，亦不繫；非色、無色界繫。今言「譬如比丘入第三禪」；若是色界繫，不應言「譬如」。以是事故知非色界繫。此欲界心生喜樂，一切滿身；譬如煖蘇漬身，柔軟和樂。不繫者，得般若波羅蜜相，觀諸法不生不滅，得實智慧，心無所著，無相之樂，是為不繫。問曰：佛言涅槃第一樂，何以言「第三禪樂」？答曰：有二種樂：有受樂，有受盡樂。受盡樂，一切五眾盡更不生，是無餘涅槃樂。能除憂愁煩惱，心中歡喜，是名樂受；如是樂受滿足，在第三禪中。以是故言「譬如第三禪樂」。問曰：初禪、二禪亦有樂受，何以故但言「第三禪」？答曰：樂有上、中、下：下者初禪，中者二禪，上者三禪。初禪有二種：樂根、喜根；五識相應樂根，意識相應喜根。二禪中意識相應喜根。三禪意識相應樂根。一切三界中，除三禪，更無意識相應樂根。是五識不能分別，不知名字相，眼識生如彈指頃，意識已生。以是故，五識相應樂根不能滿足樂，意識相應樂根能滿足樂。以是故，三禪中諸功德少、樂多故，無背捨、勝處、一切入。過是三禪更無樂，以是故言「譬如比丘入第三禪」。●●「薩陀波崙見曇無竭，即得清淨歡喜，樂遍其身，如比丘入於三禪」，所以者何？多欲眾生，雖非淨妙，得猶喜樂，何況得見真功德莊嚴身者！薩陀波崙從空中佛聞曇無竭，即生大欲得諸三昧。見十方諸佛，復聞十方諸佛說：「先世因緣，唯有曇無竭能度汝耳。」聞是已，增益其心，渴仰欲見，是故中道欲賣身供養。今於眾香城七歲不坐不臥欲見曇無竭。如是渴仰，欲樂來久；如人熱渴所逼，得濁煖潦水，猶尚歡喜，何況得清冷美水！既以渴仰情久，又曇無竭功德大，是故悅樂。問曰：樂有四種，何以但說「第三禪樂」，而不說上地定樂及解脫樂？答曰：以欲界眾生，於三受中多貪樂受。聞涅槃樂無所有，則心不樂喜；以上四禪中斷苦樂故，心亦不樂；第三禪中樂，樂之極。復有人言：薩陀波崙新發意，未入細深妙定故，見曇無竭發大歡喜，似如三禪樂。薩陀波崙自覺我大歡喜故，即時捨喜，得清淨法性，遍身安樂，是故以三禪樂為喻。【相關】三禪，薩陀波崙龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

如氍毹
〖如氍毹〗問：如布帛可轉授，何云不可轉乎？答：《搜玄》：「布帛如布成筒，絹成束，病人不可舉者。」《鈔批》：「謂在櫃中不可授，但得是屬。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

如水中月
〖如水中月〗月實在虛空中，影現於水；實法相月在如、法性、實際虛空中，而凡天人心水中有我、我所相現。以是故名「如水中月」。復次，如小兒見水中月，歡喜欲取；大人見之則笑。無智人亦如是，身見故見有吾我，無實智故見種種法，見已歡喜，欲取諸相：男相、女相等；諸得道聖人笑之。如偈說：「如水中月炎中水，夢中得財死求生；有人於此實欲得，是人癡惑聖所笑！」復次，譬如靜水中見月影，攪水則不見。無明心靜水中，見吾我、憍慢諸結使影；實智慧杖攪心水，則不見吾我等諸結使影。以是故說「諸菩薩知諸法如水中月」。【相關】十喻龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

如水中月
〖如水中月〗十喻之一，如水中月者，月在虛空中，影現於水，實法相在如法性實際虛空中，凡夫心水中有我我所相現，以是故如水中月如小兒見水中月，歡喜欲取，大人見之則笑，無智人亦如是，身見故見有吾我，無實智故，見種種法，見已歡喜，欲取諸相，男相女相等，諸得道聖人，愍之而笑也。隋·智者撰《法界次第初門》

如水乳合
〖如水乳合〗謂如來十二部經，體無有別，行與理順，一相無差，如水與乳，合為一體，無別色味也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

如水乳合
〖如水乳合〗子題：如乳合乳如水合水《戒本疏》‧十三僧殘法：「如水乳合者，師乖見異，義則有殊；師同見合，理則無別。如乳合乳，如水合水；不得云乳合水，以相合非體，鵝能別故。」《行宗記》釋云：「釋喻中，乳即水之甘味，與水體別，唯鵝王能別取而食之。既非一體，法喻有乖；必須二物各自論合，故云不得等。」（戒疏記卷九‧六一‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

如水傳器
〖如水傳器〗如同水從一只容器傾入另一只容器，沒有遺漏，比喻學習、接受佛法的能力極強。《景德傳燈錄》卷一，摩訶迦葉：“此阿難比丘多聞總持，有大智慧。常隨如來，梵行清淨。所聞佛法，如水傳器，無有遺餘。”同卷，阿難：“宿世有大功德，受持法藏，如水傳器。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

如水宗淵
〖如水宗淵〗にょすい-そうえん〖朝代〗日本〖簡介〗雪舟等揚弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗雪舟等揚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如水證智
〖如水證智〗〖朝代〗清〖簡介〗昭覺竹峰弟子。（J40nB479_p0141a28）〖師長〗真續〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「如水證智」〖出處〗( CBETA J40nB479_p0141a28 ) 昭覺竹峰續禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如江
〖如江〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。天啟元年（1621），向洱海土官楊如檟募化，以重修雞足山凈雲庵。（g084p0291）〖出處〗g084p0291(雞足山志) {如江}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如池
〖如池〗《鈔》三·一九：亦名為池，群聖所浴故。亦名瓔珞，老少中年服常好故。亦名如鏡，由戒淨故，無我像現故。……又戒名為頭，能見苦諦諸色，乃至知色陰等法故。……功德所依，名器也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

如沛
〖如沛〗〖別名〗慧門如沛〖別名〗慧門沛〖別名〗超沛慧門〖別名〗康慧門〖出生〗+1615-01-01 ~ +1615-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1664-11-23。「時康熙甲辰十月初六日也，世壽五十。」（《五燈全書》卷 89）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 三年, 十月, 初六日，50歲〖朝代〗明。清〖地點〗同安〖簡介〗清代臨濟宗僧。同安康氏，隱元隆琦禪師（1592-1673）法嗣。年十七歲從圭峰示銘和尚披剃，復參雪峰亘和尚，有省。後謁隱元禪師受具戒，並隨侍隱元移住廣東龍泉，為西堂。曾住師子巖八載。著有《慧門和尚語錄》四卷。法嗣有高原性潡、渾谷明洽、天池明晟諸禪師。（X82n1571_p0495a14；X86n1601_p0415a23；佛光：2346；疑年錄：443）〖簡介〗為隱元隆琦禪師（1592-1673）法嗣。同安人，俗姓康。年十七過南康報親寺覩寺額而發心出家，遂就圭峰示銘和尚披剃。蒙雪峰亘和尚激發箇事，頗有入處。一日病中，聞僧舉「三不是」語，有省。後謁黃檗隆琦禪師受具戒，隆琦禪師應長樂龍泉請，遂安西堂。解制辭還溫陵，居誌公洞二載。後應隆琦禪師召，住師子巖八載。因隆琦禪師應扶桑請，舉師繼席而記莂。康熙甲辰十月初六日示寂，世壽五十，僧臘三十。奉全身塔于黃檗海會塔左畔。有《慧門和尚語錄》四卷。法嗣有高原性潡、渾谷明洽、天池明晟、清斯明淨等諸禪師。（《黃檗山寺志》卷 4；《五燈全書》卷 89）〖師長〗隆琦〖出處〗（明清序：089；X82n1571_p0495a14；X82n1571_p0495c02）〖弟子〗明凈〖出處〗（g086p0181）〖弟子〗明晟〖出處〗（g086p0185）〖弟子〗明洽〖出處〗（g086p0188）〖弟子〗高泉性潡〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗曉堂道收〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0495a14 ) 五燈全書〖出處〗g086p0173(黃檗山誌) {超沛慧門}〖出處〗g086p0177(黃檗山誌) {慧門}〖出處〗g086p0232(黃檗山誌) {慧門沛}〖出處〗g086p0173(黃檗山誌) {如沛}〖著作〗《慧門和尚語錄》四卷
編《隱元禪師語錄》第四卷（《嘉興藏》J27）〖引用〗《五燈全書》卷 89。《禪燈世譜》卷 6。《黃檗山寺志》卷 4法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如沛
〖如沛〗1615—1664。清代禪僧，俗姓康，號慧門。幼年即慨然有出塵之志。17歲時，參亙信行彌。又往福建黃檗山謁隱元隆琦，嗣其法，為臨濟宗傳人。隱元移住廣東龍泉寺，如沛亦隨侍為西堂。出住溫陵志公洞。二年後，又奉隱元之命，住師子岩八年。至隱元東渡日本時，方入黃檗山。著有《慧門和尚語錄》四卷、《慧門禪師又錄》四卷。(《五燈全書》卷八九)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

如沼
〖如沼〗〖別名〗興王如沼〖朝代〗宋〖簡介〗福州興王如沼禪師，大慧宗杲（1089-1163）禪師法嗣，大鑑下第十七世。開法興王寺。（T51n2077_p0685c19 ；X79n1558_p0283b23；佛名：257）〖師長〗宗杲   〖出處〗《續傳燈錄》卷31：「徑山大慧杲禪師法嗣……興王如沼禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 685, b5-c19)〖出處〗g010p0425(明州阿育王山志) {如沼}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如泉
〖如泉〗〖出生〗+0728 ~ +0776。（T50n2061_p0814c29）〖卒於〗+0778 ~ +0827。（T50n2061_p0814c29）〖出生〗+0728 to +0776〖朝代〗唐。〖簡介〗釋元崇（713-777）之弟子。釋元崇於大曆十二年八月示疾。臨終，命門人無令封樹，弟子如泉、 澄添等奉全師教，以其月八日瘞于攝山 之陽，依巖為窟，累石不磨不礱，遵遺誥也。（T50n2061_p0814c29；宋僧索引：170）〖師長〗元崇〖出處〗《宋高僧傳》卷17：「弟子如泉、澄添等奉全師教。以其月八日瘞于攝山之陽。」(CBETA, T50, no. 2061, p. 814, c29-p. 815, a2)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0814c29 ) 宋高僧傳: 元崇傳 {如泉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如泉
〖如泉〗〖別名〗釋如泉〖朝代〗明〖簡介〗僧人。《重修普陀山志》收錄其詩作〈春日歸普陀〉一首。（g008p0532）〖出處〗g008p0532(重修普陀山志) {釋如泉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如法
〖如法〗(1)契合禪法，與禪法相應。《臨濟語錄》：“道流!爾若欲得如法，直須是大丈夫兒始得。若萎萎隨隨，則不得也。”(2)遵照規式，如實，好好(地)。《祖常集》卷七，岩頭：“夾山上堂，曰：‘前日到岩頭、石霜底阿師出來，如法舉著!’其僧才舉了，夾山雲：‘大眾還會摩?’”《五燈會元》卷一四，石門紹遠：“(石門)曰：‘田中事作麼生?’師曰：‘深耕淺種。’曰：‘如法著!’師曰：‘某甲不曾取次。’”(取次：魯莽、輕率。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

如法乞求
〖如法乞求〗瑜伽七十卷二頁云：云何名為如法乞求？謂如所應求，如所從求，而乞求故。云何名為如所應求？謂不矯詐而有所求，亦不綺說而有所求，亦不現相而有所求，亦不抑逼而有所求，亦不以利而希於利。云何名為如所從求？謂除五種不應行處而有所求。當代·朱沛煌編《法相詞典》

如法僧制
〖如法僧制〗《資行》云：「本朝古本僧字下有制字，要下有須字，即云如法僧制要須隨順也。」又《簡正》所牒有制字。若依今記，如今現文。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

如法僧要訶說
〖如法僧要訶說〗謂僧如法所作事，比丘違逆，輕呵僧也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

如法僧要違犯
〖如法僧要違犯〗謂僧如法所作事，若白一羯磨，白二羯磨，白四羯磨，布薩自恣等，比丘違犯，不隨順也(此但不隨僧事，然未訶說僧也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

如法利養
〖如法利養〗瑜伽九十九卷二十頁云：若物、可令清淨受用；此物，名為如法利養。當代·朱沛煌編《法相詞典》

如法性實際
〖如法性實際〗問曰：如、法性、實際，是三事為一、為異？若一，云何說三？若三，今應當分別說！答曰：是三皆是「諸法實相」異名。所以者何？凡夫無智，於一切法作邪觀，所謂常、樂、淨、實、我等。佛弟子如法本相觀，是時不見常，是名無常；不見樂，是名苦；不見淨，是名不淨；不見實，是名空；不見我，是名無我。若不見常而見無常者，是則妄見，見苦、空、無我、不淨亦如是，是名為如。如者，如本，無能敗壞。以是故，佛說三法為法印，所謂一切有為法無常印、一切法無我印、涅槃寂滅印。問曰：是三法印，般若波羅蜜中，悉皆破壞。如佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩觀色常，不行般若波羅蜜；觀色無常，不行般若波羅蜜。苦、樂，我、無我，寂滅、非寂滅，亦如是。」如是云何名法印？答曰：二經皆是佛說，如《般若波羅蜜經》中，了了說諸法實相。有人著常顛倒，故捨常見，不著無常相，是名法印；非謂「捨常、著無常者，以為法印」；我乃至寂滅亦如是。般若波羅蜜中，破著無常等見；非謂「破不受不著」。得是諸法如已，則入法性中，滅諸觀，不生異信，性自爾故。譬如小兒見水中月，入水求之，不得便愁。智者語言：「性自爾，莫生憂惱！」善入法性，是為「實際」。問曰：聲聞法中，何以不說是如、法性、實際，而摩訶衍法中處處說？......復次，法性者，無量無邊，非心心數法所量，是名法性。妙極於此，是名真際。【相關】聲聞說如法性實際，三世如法性實際，九法中如法性實際，實相如法性實際，如，法性，實際，諸法實相龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

如法所得
〖如法所得〗瑜伽九十九卷二十頁云：若物、不依邪命非法方便，獲得；此物名為如法所得。當代·朱沛煌編《法相詞典》

如法施
〖如法施〗如施物清淨十相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

如法相解
〖如法相解〗云何名「多陀阿伽陀」？如法相解；如法相說；如諸佛安隱道來，佛亦如是來，更不去後有中，是故名「多陀阿伽陀」。●●「無受相、如相中，如來不可得」者，或以佛名名為「如來」，或以眾生名字名為「如來」。如先世來，後世亦如是去，是亦名「如來」，亦名「如去」。如十四置難中說：「死後如去者，為有？為無？亦有亦無？亦非有非無？」佛名如來者，如定光佛等行六波羅蜜，得成佛道；釋迦文佛亦如是來，故名「如來」。如錠光佛等智，知諸法如，從如中來，故名「如來」；釋迦文佛亦如是來，故名「如來」。此二種如來中，此間說是「佛如來」。......【見】觀如來●●【經】「五眾如相，諸行如相，即是一切法如相。「何等是一切法如相？所謂六波羅蜜如相，六波羅蜜如相即是三十七品如相，三十七品如相即是十八空如相，......阿羅漢果如相即是辟支佛道如相，辟支佛道如相即是阿耨多羅三藐三菩提如相，阿耨多羅三藐三菩提如相即是諸佛如相。諸佛如相皆是一如相，不二不別，不盡不壞，是名一切諸法如相。「佛因般若波羅蜜得是如相，以是因緣故，般若波羅蜜能生諸佛，能示世間相。如是，須菩提！佛知一切法如相，非不如相、不異相；得是如相故，佛名如來。」須菩提白佛言：「世尊！是諸法如相，非不如相，不異相甚深！「世尊！諸佛用是如，為人說阿耨多羅三藐三菩提。「世尊！誰能信解是者？唯有阿鞞跋致菩薩，及具足正見人，漏盡阿羅漢。何以故？是法甚深故。」「須菩提！是如無盡相故甚深。」須菩提言：「何法無盡相故甚深？」佛言：「一切法無盡故。如是，須菩提！佛得是一切諸法如已，為眾生說。」......【論】須菩提歎未曾有，白佛言：世尊！一切諸法如甚深，隨順不相違。三世十方諸佛如，即是諸法如；解是諸法如故，為眾生種種說法。是甚深如，難解難信，阿鞞跋致菩薩入法位受記者能信；「具足正見人」者，三道人；漏盡阿羅漢不受一切法故，能信。其有信者，近阿鞞跋致，故皆攝在阿鞞跋致中，故不別說。佛語須菩提：一切法無盡故，是如無盡；如無盡故，得聖道者能信。無為法中差別故，有須陀洹諸道，聞自所得法故能信；凡夫人著虛誑顛倒法，故不能信。佛告須菩提：諸佛得是諸法如故，名為如來，名為一切智人，能教眾生令至涅槃。●●佛告欲界、色界諸天子：「有佛、無佛，相性常住；佛得如實相性故，名為如來。」......【見】如實相性●●凡夫人見有二有別，聖人觀無二無別；聖人可信，凡夫人所見不可信，佛語須菩提：是名為如；佛因此如故，名為「如來」。「如來」者，如實行來到佛法中。●●「如來」者，如過去諸佛行六波羅蜜得諸法如相，來至佛道；今佛亦如是道來，如諸佛來，是名「如來」。【相關】如，佛名號，觀如來，無等等龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

如法相說
〖如法相說〗云何名「多陀阿伽陀」？如法相解；如法相說；如諸佛安隱道來，佛亦如是來，更不去後有中，是故名「多陀阿伽陀」。●●「無受相、如相中，如來不可得」者，或以佛名名為「如來」，或以眾生名字名為「如來」。如先世來，後世亦如是去，是亦名「如來」，亦名「如去」。如十四置難中說：「死後如去者，為有？為無？亦有亦無？亦非有非無？」佛名如來者，如定光佛等行六波羅蜜，得成佛道；釋迦文佛亦如是來，故名「如來」。如錠光佛等智，知諸法如，從如中來，故名「如來」；釋迦文佛亦如是來，故名「如來」。此二種如來中，此間說是「佛如來」。......【見】觀如來●●【經】「五眾如相，諸行如相，即是一切法如相。「何等是一切法如相？所謂六波羅蜜如相，六波羅蜜如相即是三十七品如相，三十七品如相即是十八空如相，......阿羅漢果如相即是辟支佛道如相，辟支佛道如相即是阿耨多羅三藐三菩提如相，阿耨多羅三藐三菩提如相即是諸佛如相。諸佛如相皆是一如相，不二不別，不盡不壞，是名一切諸法如相。「佛因般若波羅蜜得是如相，以是因緣故，般若波羅蜜能生諸佛，能示世間相。如是，須菩提！佛知一切法如相，非不如相、不異相；得是如相故，佛名如來。」須菩提白佛言：「世尊！是諸法如相，非不如相，不異相甚深！「世尊！諸佛用是如，為人說阿耨多羅三藐三菩提。「世尊！誰能信解是者？唯有阿鞞跋致菩薩，及具足正見人，漏盡阿羅漢。何以故？是法甚深故。」「須菩提！是如無盡相故甚深。」須菩提言：「何法無盡相故甚深？」佛言：「一切法無盡故。如是，須菩提！佛得是一切諸法如已，為眾生說。」......【論】須菩提歎未曾有，白佛言：世尊！一切諸法如甚深，隨順不相違。三世十方諸佛如，即是諸法如；解是諸法如故，為眾生種種說法。是甚深如，難解難信，阿鞞跋致菩薩入法位受記者能信；「具足正見人」者，三道人；漏盡阿羅漢不受一切法故，能信。其有信者，近阿鞞跋致，故皆攝在阿鞞跋致中，故不別說。佛語須菩提：一切法無盡故，是如無盡；如無盡故，得聖道者能信。無為法中差別故，有須陀洹諸道，聞自所得法故能信；凡夫人著虛誑顛倒法，故不能信。佛告須菩提：諸佛得是諸法如故，名為如來，名為一切智人，能教眾生令至涅槃。●●佛告欲界、色界諸天子：「有佛、無佛，相性常住；佛得如實相性故，名為如來。」......【見】如實相性●●凡夫人見有二有別，聖人觀無二無別；聖人可信，凡夫人所見不可信，佛語須菩提：是名為如；佛因此如故，名為「如來」。「如來」者，如實行來到佛法中。●●「如來」者，如過去諸佛行六波羅蜜得諸法如相，來至佛道；今佛亦如是道來，如諸佛來，是名「如來」。【相關】如，佛名號，觀如來，無等等龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

如法鉢=鉢具三如

如海
〖如海〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。萬曆壬辰（1592），遷建湧泉庵至淨覺庵右，並更名為極樂庵。（g084p0284）〖出處〗g084p0284(雞足山志) {如海}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如海
〖如海〗〖朝代〗南宋〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1382《無準師範禪師語錄》（侍者） 宗會·智折·覺圓·如海·妙倫·惟一·了禪·了心·普明·了南·紹曇·了覺·師坦·妙因·至慧 編。〖出處〗( CBETA X70n1382_p0225a24 ) 住慶元府雪竇山資聖禪寺語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如海
〖如海〗〖出生〗+0728-01-01 ~ +0728-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0808-02-04 ~ +0809-01-23。。疑年錄:134〖卒於〗唐, 憲宗, 元和, 三年，81歲〖朝代〗唐。〖地點〗長沙〖簡介〗長沙人，姓周，龍安寺僧人。（疑年錄：134）〖師長〗鶴林玄素〖出處〗北學於惠隱，南求於馬素。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E5%85%A8%E5%94%90%E6%96%87/%E5%8D%B70587#.E9.BE.8D.E5.AE.89.E6.B5.B7.E7.A6.AA.E5.B8.AB.E7.A2.91.EF.BC.88.E4.B8.A6.E5.BA.8F.EF.BC.89，2015.01.30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如海無涯
〖如海無涯〗《戒疏》二·二九：「就喻有二，初明深廣無涯性不納穢喻；次明能出眾寶使求無厭喻。言戒如海者，海為眾流所歸，戒為眾善所集，體周法界，故曰無涯。清澄離染，性不容穢。……二、如寶喻中，寶為世重，求得無厭，欲明戒海非但清澄，兼生道品。三、聖所重，故言寶也。常行志求，無時暫息，故云無厭也。……據文，能求之懷也；從義，所求無限也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

如海真
〖如海真〗〖別名〗縉雲真〖朝代〗明〖簡介〗重慶府縉雲山如海真禪師，南嶽下十八世，無用寬禪師法嗣。金碧峰（1306-1370）禪師為習禪觀，於縉雲叩謁師。師於地上，畫一圓相，峯以袖拂去。師復畫一圓相，峯於中增一畫，又拂去。師乃總畫三十圓相，峯一一具答，後嗣師之法。（X77n1524_p0474c21；X81n1568_p0284b09）〖師長〗賢寬〖出處〗(X80n1566_p0448a02)〖弟子〗寶金〖出處〗(X86n1605_p0542a08)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0474c21 ) 補續高僧傳: 金碧峰傳 {如海真}〖出處〗g081p0137(清涼山志) {晉雲海}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如淨
〖如淨〗1163—1228。宋代禪僧，俗姓俞，明州(治今浙江寧波)人。19歲入禪門，登雪竇山謁足庵智鑒，參“庭前柏樹子”之話有省，呈頌曰：“西來祖意庭前柏，鼻孔寥寥對眼睛;落地枯枝才蹦跳，松蘿亮鬲笑掀騰。”智鑒欣然頷首，遂付囑大法，為曹洞宗傳人。法號如淨，又因其身長而豪爽，時人稱為“淨長”，後世則稱其為“長翁”。嘉定三年(1210)，為華藏褒忠寺住持。其後曆住清涼、淨土、淨慈、瑞岩諸寺。寧宗詔賜號及紫衣，如淨上表請辭。寶慶元年(1225)，奉敕主天童山景德寺，學眾輻湊，門庭清嚴，海內以為法式。著有《如淨和尚語錄》二卷。嗣其法者有鹿門覺、雪庵從瑾、石林秀、永平道元等人。(《五燈會元續略》卷一、《南宋元明禪林僧寶傳》卷七)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

如淨
〖如淨〗〖別名〗釋如淨〖出生〗+0729 ~ +0777。代宗大曆中，新章舊疏，互相長短。十三年，勅集三宗律匠，重定二家隆殺，時淨推為宗主。（T50n2061_p0801a26）〖卒於〗+0782 ~ +0828。至建中二年（781），奏二疏並行，淨之力也。（T50n2061_p0801a29）〖出生〗+0729 to +0777〖朝代〗唐。〖專長〗明律〖簡介〗京師安國寺僧人。甫參法位，當納戒津，明練毘尼，砥礪名節。時恒講勗，徒侶雲屯。辭筆偕長，博達儒典。代宗大曆中，新章舊疏，互相長短。十三年，勅集三宗律匠，重定二家隆殺，時淨推為宗主。至建中二年（781），奏二疏並行，淨之力也。蓋以國相元公載篤重素公，崇其律教，乃命淨為新疏主作傳焉。（T50n2061_p0801a16；宋僧索引：170；佛人：195）〖簡介〗望月·卷六·附錄：029 將如淨視為懷素弟子。疑來自於《宋高僧傳》卷14：「後元公命如淨公為素作傳。」（CBETA， T50， no. 2061， p. 793， a7）。今不取。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0801a16 ) 宋高僧傳: 如淨傳 {如淨}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0801a17 ) 宋高僧傳: 如淨傳 {釋如淨}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0804c26 ) 宋高僧傳: 釋圓照傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0804c26 ) 宋高僧傳: 圓照傳 {如淨}〖出處〗( CBETA X77n1522_p0245b19 ) 新脩科分六學僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如淨和尚語錄
〖如淨和尚語錄〗二卷。宋如淨撰，文素、妙宗、唯敬等編。收錄如淨住建康府清涼寺語錄、臺州瑞岩禪寺語錄、臨安府淨慈禪寺語錄、明州瑞岩寺語錄、再住淨慈禪寺語錄、明州天童景德寺語錄，以及小參、普說、法語、頌古、贊佛祖、自贊、小佛事、偈頌等。如淨為曹洞宗重要禪師，進一步發展了正覺的默照禪，其嗣法弟子祖元又是日本曹洞宗之祖。從此語錄可瞭解如淨在中、日曹洞宗傳承史上的重要地位。於紹定二年(1229)刊行，後收入《大正藏》。如淨法嗣義遠將《如淨和尚語錄》所未收的天童山上堂法語二十則輯為一卷，稱《天童山景德寺如淨禪師續語錄》，又稱《天童遺落錄》，亦收入《大正藏》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

如淳
〖如淳〗〖別名〗茹淳〖出生〗+0221。（劍橋·卷一：587）〖卒於〗+0265。（劍橋·卷一：587）〖出生〗+0221〖朝代〗曹魏。〖地點〗左馮翊〖簡介〗曾任曹魏陳郡丞，注有《漢書》法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如淵
〖如淵〗〖朝代〗明〖簡介〗【嘉興藏新文豐版】［續藏］No.491《天寧法舟濟禪師剩語》明 如淵等編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如減六年
〖如減六年〗《濟緣》云：「作離衣六年羯磨，或梵或華，隨牒通得，又如說戒布薩，互牒皆成。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

如湛
〖如湛〗〖別名〗從遠〖別名〗假名如湛〖別名〗車溪如湛〖卒於〗+1140-08-22 ~ +1140-09-19。「紹興庚申七月」（《佛祖統紀》卷15）〖朝代〗南宋〖地點〗永嘉〖簡介〗俗姓焦。試法華得度，依車溪擇卿法師出家。後參橫山慧覺齊玉法師，深究教觀之旨。後入住壽聖寺，日誦持《法華經》七軸，並誦彌陀聖號二萬聲以為修持。晚年閑居小庵勤修淨業。紹興十年七月示寂。著《假名集》、《觀經疏淨業記》、《光明玄義護國記》、《金剛集解》、《聲聞會異》、《復宗起疑》等。〖簡介〗字從遠，永嘉焦氏。幼年試經得度，首謁東靈欽師及普慈暉師。所學未就，往依車溪卿公。後參慧覺於橫山，晝夜潛心盡得教觀之妙。初主車溪壽聖，講餘課《法華》一部，佛號二萬聲。平時少睡，夏月坐草莽中口誦法華，後人因表其處為餧蚊臺。晚歲謝事，閒居小菴日薰淨業。紹興庚申七月，端坐念佛結印而逝，闍維得五色舍利。著《淨業記》、《釋觀經疏》、《護國記》、《釋光明疏》、《金剛會解》、《假名集》等。（《佛祖統紀》卷15；《釋門正統》卷7）〖師長〗齊玉〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：033）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0382c11 ) 補續高僧傳: 如湛傳 {如湛}〖出處〗g089p0285(天台山方外志) {假名}〖著作〗《假名集》三卷(遺失)。《復宗起疑》一卷(遺失)。《淨業記》四卷(遺失)。《聲聞會異》(遺失)。《護國記》四卷(遺失)。《釋光明疏》四卷(遺失)。《釋觀經疏》四卷(遺失)。《金剛般若會解》二卷(遺失)〖引用〗《佛祖統紀》卷15、27。《補續高僧傳》卷3。《釋門正統》卷7法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如滅諍草覆
〖如滅諍草覆〗上品犯諍，用現前及草覆滅之。《戒疏》一六·五○云：「明草覆地者，兩朋相諍，經年難滅。（記云：「拘睒彌諍，經涉六年。」）勘檢罪事，不知首尾，無由以教，取斷是非。故直面對，各陳咎失，不須後說彼我是非，罪諍於此一時俱淨，如草掩泥，（記云：「法藥如草，久諍如泥，從喻為名。」）事諍便止故曰也。」《濟緣》釋云：「以草覆法，兩眾前後，更互伏地，則秉白時，一坐一伏，不妨成法；準下決開制仰伏非背，所以皆開，須約側臥，乖本開緣，還成別眾，文證如前。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

如滿
〖如滿〗〖別名〗佛光如滿〖朝代〗唐〖簡介〗唐代比丘，通台教，專志淨業，能詩，工繪，晚居洛陽龍門香山寺，白居易時與往還，約入九老會，每結袂出遊，更共結香火社，以修念佛法門。（佛人：197）〖師長〗馬祖道一〖出處〗（X79n1557_p0002b01）〖弟子〗白居易〖出處〗（T51n2076_p0273b25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如滿
〖如滿〗唐代禪僧。師事馬祖道一得法。初居五臺山金閣寺，後至洛陽，與唐順宗語禪宗法要，帝聞大悅，益重禪宗。(《景德傳燈錄》卷六)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

如滿
〖如滿〗〖別名〗月輪〖朝代〗明〖地點〗馬龍州〖簡介〗明代臨濟宗僧。號月輪，馬龍易氏，雞足山華嚴寺月潭禪師法嗣。年十八於華嚴寺落髮，博學高行，志念曠達，參叩諸方，遠至燕都。演習經論二十六載，兩賜紫衣、圓頂。晚年請藏來山，與妙峯同賫藏回山。歷主華亭、華嚴諸剎，曾重修華嚴寺。有《語錄》行世。（g084p0402；佛光：1468；佛名：261；道影·卷2：140，2018.02.08）〖師長〗眞圓〖出處〗《雞足山志·卷6·如滿》：「華嚴寺月潭法嗣」(《中國佛寺史志彙刊》，第3輯，第1冊，頁0402)〖出處〗g084p0402(雞足山志) {月輪}〖出處〗g084p0402(雞足山志) {如滿}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如炎
〖如炎〗十喻之一，如炎者，炎以日光風動塵，故曠野中如野馬，無智之人，初見謂為水，男相女相，及一切法相，亦如是，結使煩惱光諸行塵邪憶念風，生死曠野中轉，無智慧者，謂為一相，為男為女，是名為炎，復次若遠見炎想為水，近則無水相，無智之者，亦如是，若遠聖法，不知無我，不知諸法空，於陰入界性空法中，生人想男想女想，近聖法則知諸法實相，是時虛誑種種妄想盡除，以是故說如炎。隋·智者撰《法界次第初門》

如炎
〖如炎〗炎以日光風動塵故，曠野中見如野馬，無智人初見謂之為水。男相、女相亦如是，結使煩惱日光熱諸行塵，邪憶念風，生死曠野中轉，無智慧者謂為一相，為男、為女。是名「如炎」。復次，若遠見炎，想為水，近則無水想。無智人亦如是，若遠聖法，不知無我，不知諸法空，於陰、界、入性空法中，生人相、男相、女相；近聖法，則知諸法實相，是時虛誑種種妄想盡除。以是故說「諸菩薩知諸法如炎」。●●【經】「『譬如春末月，日中熱時，有人見焰動，逐之求水望得。於汝意云何？是水從何池、何山、何泉來？今何所去？若入東海、西海、南海、北海耶？』「薩陀波崙言：『大師！焰中尚無水，云何當有來處去處？』「曇無竭菩薩語薩陀波崙菩薩言：『善男子！愚夫無智，為熱渴所逼，見焰動，無水生水想。善男子！若有人分別諸佛有來有去，當知是人皆是愚夫。何以故？善男子！諸佛不可以色身見，諸佛法身無來無去，諸佛來處去處亦如是。【相關】佛來去相，十喻，七喻，六喻，薩陀波崙龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

如炤
〖如炤〗〖別名〗佛果〖別名〗佛果弘覺〖別名〗寂室〖別名〗元明〖別名〗釋如炤〖別名〗如照〖別名〗佛果炤〖別名〗佛果如炤〖別名〗佛杲炤〖出生〗+1258-01-01 ~ +1258-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1331-02-16 ~ +1332-02-04。至順二年化，年七十有四。（乾隆泉州府志（三）：433）〖卒於〗元, 文宗, 至順, 二年，74歲〖朝代〗元。〖地點〗晉江〖簡介〗泉州開元佛果如炤禪師，泉州開元契祖禪師法嗣。俗姓蔡，從開元袒膊院道符和尚出家。嘗典客雪峰，剌血書《法華經》，後出主安溪泰山巖。大德八年（1304）領後堂，十年移前堂，嗣契祖法。朝命賜號「佛果弘覺」。（X86n1605_p0500a04；X86n1605_p0537c12；g062p0099；乾隆泉州府志[三]：433）〖師長〗契祖〖出處〗（g062p0100）〖弟子〗大圭〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「開元照禪師法嗣 　開元夢觀大圭禪師」〖出處〗( CBETA X86n1605_p0537c12 ) 繼燈錄〖出處〗g062p0099(泉州開元寺志) {寂室}〖出處〗g062p0099(泉州開元寺志) {元明}〖出處〗g062p0099(泉州開元寺志) {釋如炤}〖出處〗g062p0100(泉州開元寺志) {佛果弘覺}〖出處〗g062p0101(泉州開元寺志) {佛果}〖出處〗g062p0032(泉州開元寺志) {佛果炤}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如無和尚
〖如無和尚〗《濟緣》一三·一○：「多宗，和尚不現前，或無和尚，皆許得戒。《四分》不通，顯是部別，不可濫用。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

如焰
〖如焰〗炎以日光風動塵故，曠野中見如野馬，無智人初見謂之為水。男相、女相亦如是，結使煩惱日光熱諸行塵，邪憶念風，生死曠野中轉，無智慧者謂為一相，為男、為女。是名「如炎」。復次，若遠見炎，想為水，近則無水想。無智人亦如是，若遠聖法，不知無我，不知諸法空，於陰、界、入性空法中，生人相、男相、女相；近聖法，則知諸法實相，是時虛誑種種妄想盡除。以是故說「諸菩薩知諸法如炎」。●●【經】「『譬如春末月，日中熱時，有人見焰動，逐之求水望得。於汝意云何？是水從何池、何山、何泉來？今何所去？若入東海、西海、南海、北海耶？』「薩陀波崙言：『大師！焰中尚無水，云何當有來處去處？』「曇無竭菩薩語薩陀波崙菩薩言：『善男子！愚夫無智，為熱渴所逼，見焰動，無水生水想。善男子！若有人分別諸佛有來有去，當知是人皆是愚夫。何以故？善男子！諸佛不可以色身見，諸佛法身無來無去，諸佛來處去處亦如是。【相關】佛來去相，十喻，七喻，六喻，薩陀波崙龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

如然
〖如然〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。弘戒演經，曉夜不懈。葺廢修殘，復整五台護衆庵為十方常住，成為臨濟宗的十方叢林。（g081p0079）〖出處〗g081p0079(清涼山志) {如然}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如照
〖如照〗〖別名〗自心〖朝代〗明〖地點〗高郵州〖簡介〗普陀山僧。萬曆三十年（1602），任鎮海寺（即法雨寺）住持。（g008p0183）〖出處〗g008p0183(重修普陀山志) {如照}〖出處〗g008p0183(重修普陀山志) {自心}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如燈
〖如燈〗〖別名〗寶光〖朝代〗明〖地點〗襄陽〖簡介〗普陀山僧。普陀鎮海寺開創之都管，兼任庫司，叢林事盡屬經理。秉公愛衆，十方緇素咸敬服焉。（g008p0183、g009p0391）〖出處〗g008p0183(重修普陀山志) {如燈}〖出處〗g009p0391(普陀洛迦新志) {寶光}〖出處〗g009p0391(普陀洛迦新志) {如燈}〖出處〗g008p0183(重修普陀山志) {寶光}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如犍闥婆城
〖如犍闥婆城〗日初出時，見城門、樓櫓宮殿、行人出入，日轉高轉滅；此城但可眼見而無有實，是名揵闥婆城。有人初不見揵闥婆城，晨朝東向見之，意謂實樂；疾行趣之，轉近轉失，日高轉滅；飢渴悶極，見熱氣如野馬，謂之為水，疾走趣之，轉近轉滅；疲極困厄，至窮山狹谷中，大喚啼哭，聞有響應，謂有居民，求之疲極而無所見；思惟自悟，渴願心息。無智人亦如是，空陰、界、入中見吾我及諸法，婬瞋心著，四方狂走，求樂自滿，顛倒欺誑，窮極懊惱；若以智慧知無我無實法者，是時顛倒願息。復次，揵闥婆城非城，人心想為城；凡夫亦如是，非身想為身，非心想為心。問曰：聲聞法中以城喻身，此中何以說揵闥婆城喻？答曰：聲聞法中城喻眾緣實有，但城是假名；揵闥婆城眾緣亦無，如旋火輪，但惑人目。聲聞法中為破吾我故，以城為喻；此中菩薩利根深入諸法空中故，以揵闥婆城為喻。以是故說「如揵闥婆城」。【相關】十喻，七喻龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

如猿捉影
〖如猿捉影〗比喻以情識分別之妄心所尋求到的只是虛幻假像，而非真實道法，因此是徒勞無益的。《祖堂集》卷一五，盤山：“師有時示眾雲：‘心若無事，萬法不生。境絕玄機，纖塵何立?道本無體，因道而得名。道本無名，因名而得號。若言即心即佛，今時未入玄微;若言非心非佛，猶是指蹤之極則。向上一路，千聖不傳。學者勞形，如猿捉影。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

如猿猴鎖
〖如猿猴鎖〗防逸故，如猿猴鎖，如馬轡勒。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

如獵師著
〖如獵師著〗《因果經》云：「太子見獵者著袈裟，問曰：云何著此為罪行？答曰：我著袈裟以誘群鹿，皆來近我，即得殺之」等。《釋迦譜》二。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

如玉
〖如玉〗〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1429《天童如淨禪師語錄》（侍者） 文素·妙宗·唯敬·如玉·智湖·祖日·義遠·德霑·清茂·德祥 編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如王
〖如王〗律五○·三：「時王瓶沙，聞世尊聽眾僧作房舍，欲於迦蘭陀竹園為僧作樓閣舍：佛言聽作」等。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

如玘
〖如玘〗〖別名〗太璞〖別名〗具菴〖別名〗大璞玘〖別名〗具菴玘〖別名〗具菴如玘〖別名〗大璞如玘〖出生〗+1320-01-01 ~ +1320-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1385-12-27。「洪武十八年十一月十七日示寂。……壽六十六。」（《續佛祖統紀》卷 2）〖卒於〗明, 太祖, 洪武, 十八年, 十一月, 十七日，66歲〖朝代〗元。明〖專長〗義解〖地點〗餘姚〖簡介〗明代天台學僧。俗姓張。母俞氏因夢見有異僧自南嶽來而懷孕。十六歲時，歸投橫溪普安寺覺海之門，得度受戒後，修習天台典籍，後得法於湛堂性澄之門人善繼。歷住上天竺寺、永壽寺、開善院、演福寺等。（佛光：2346；疑年錄：340）〖簡介〗字大璞，為絕宗善繼和尚（1286-1357）法嗣。餘姚人，俗姓張。母因夢見有異僧自南嶽來而懷孕。早有出塵之志。十六歲投橫溪普安寺覺海和尚為師。依我庵本無得度、受戒。後依絕宗禪師，隨眾。聽講《別行玄義》，問：「緣了既具性德善，還具性德惡否？」答曰：「具。」繼公曰：「《四明記》云：『只一具字。彌顯今宗。』」釋然有悟。後號具庵。歷住雲門雍熙寺、上天竺寺、永壽寺、開善院、演福寺等諸剎。洪武十八年十一月十七日示寂，世壽六十六，僧臘五十四。有《金剛般若波羅蜜經註解》、《般若波羅蜜多心經註解》及《楞伽阿跋多羅寶經註解》。法嗣有靈山溥洽、上竺一如、下竺唯寔等諸位禪師。（《續佛祖統紀》卷 2）〖師長〗善繼〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：033）〖弟子〗一如〖出處〗《吳都法乘》卷6：「至大後從具菴玘公於吳山寶奎寺」〖弟子〗溥洽〖出處〗《吳都法乘》卷6：「從具菴玘公於普福」〖出處〗( CBETA B16n0088_p0607a13 ) 古今圖書集成選輯（下）〖出處〗( CBETA J21nB110_p0658a26 ) 宋文憲公護法錄〖出處〗( CBETA B27n0151_p0068a10 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA T49n2038_p0928c24 ) 釋鑑稽古略續集〖出處〗( CBETA T50n2062_p0905a12 ) 明高僧傳: 釋善繼傳 {如玘}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0909b29 ) 明高僧傳: 釋如玘傳 {具菴}〖出處〗( CBETA X75n1515_p0751a14 ) 續佛祖統紀〖出處〗( CBETA X77n1524_p0392a07 ) 補續高僧傳: 大用才傳 {具菴玘}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0393b12 ) 補續高僧傳: 一如傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0528a04 ) 補續高僧傳: 南洲溥洽傳 {具菴玘}〖著作〗《楞伽阿跋多羅寶經註解》四卷（宗泐、如玘 同註，《大正藏》T39）。《般若波羅蜜多心經註解》一卷（宗泐、如玘 同註，《大正藏》T33）。《金剛般若波羅蜜經註解》一卷（宗泐、如玘 同註，《大正藏》T33）〖引用〗《大明高僧傳》卷 3。《續佛祖統紀》卷 2法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如玘
〖如玘〗1320—1385。元末明初禪僧，俗姓張，字太璞，號具庵，餘姚(今屬浙江)人。16歲從橫溪普安寺覺海出家，謁我庵無公得度為僧，不久受具足戒，得法於繼絕宗禪師。元至正二十一年(1361)，出主雲門雍熙寺，遷永壽寺，後主杭州演福寺，名振東南。明洪武(1368—1398)初，奉召入京，奏對稱旨，升僧錄司左講經，住持天界寺。五年(1372)，明太祖召天下高僧畢集鐘山，設廣薦會，如玘講《法華》妙旨，聞者悅服。十一年(1378)，明太祖以初度僧不知佛意，命如玘與宗泐同箋注《心經》、《楞伽經》、《金剛經》等，頒行天下，以為講教公式。如玘博覽群書能文善辯，說經偈能感動人。十八年(1385)圓寂，訃聞，太祖親制祭文。(《大明高僧傳》卷三、《續佛祖統紀》卷二)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

如玢
〖如玢〗〖出生〗+0774 ~ +0822。（T50n2061_p0804a22）〖卒於〗+0824 ~ +0873。（T50n2061_p0804a22）〖出生〗+0774 to +0822〖朝代〗唐。〖簡介〗釋道標（740-823）之弟子。釋道標於長慶三年示有微疾，弟子如玢等人得師之法，倣仰不遑，空圍遶於栴檀。（T50n2061_p0804a22；宋僧索引：170）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0804a22 ) 宋高僧傳: 道標傳 {如玢}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如玻
〖如玻〗〖別名〗如信〖朝代〗明〖簡介〗普陀山僧。明萬曆間（1573-1620），建普陀山象王峯下之海曙庵。（g008p0123、g009p0291）〖出處〗g008p0123(重修普陀山志) {如信}〖出處〗g009p0291(普陀洛迦新志) {如玻}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如珂
〖如珂〗〖別名〗玉堂〖朝代〗明〖地點〗嵊縣〖簡介〗大智真融（1524-1592）之徒，為鎮海寺協理。修砌几寶嶺至鎭海寺路五里許，人因名其路曰「玉堂街」，示不忘也。大智嘗有志歸老天台，後示寂海潮，如珂於天台山建修隱庵，以終師志。（g008p0184；g009p0391；g089p0170）〖出處〗g008p0112(重修普陀山志) {如珂}〖出處〗g089p0170(天台山方外志) {如珂}〖出處〗g009p0391(普陀洛迦新志) {玉堂}〖出處〗g009p0391(普陀洛迦新志) {如珂}〖出處〗g008p0184(重修普陀山志) {玉堂}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如珙
〖如珙〗1222—1289。又稱行珙，宋末元初禪僧，俗姓林，字子璞，號橫川，永嘉(治今浙江溫州)人。15歲依叔父正則禪師出家，於廣慈院受具足戒。至靈隱寺參石田法熏。後往天童山參滅翁文禮，以疑而請益之，忽有省悟，遂隨侍其旁，依住有年，嗣其法。宋鹹淳四年(1268)，丞相欽仰其德，請住雁蕩山靈岩禪寺。八年(1272)，遷住能仁禪寺。退隱雁蕩山放牧寮。元至元十六年(1279)，奉敕住育王寺。著有《三會語錄》三卷。(《牧潛集》卷三、《新續高僧傳》卷一七)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

如珙
〖如珙〗〖別名〗橫川如珙〖別名〗橫川珙〖別名〗珙橫川〖別名〗橫川行珙〖別名〗子璞〖別名〗橫川璜〖出生〗+1222-02-20 ~ +1223-02-08。嘉定壬午（《牧潛集》卷三〈橫川和尚塔記〉）〖卒於〗+1289-04-16。至元二十六年三月十八日示寂，年六十八（《牧潛集》卷三〈橫川和尚塔記〉）〖出生〗南宋, 寧宗, 嘉定, 十五年  〖朝代〗南宋。元〖地點〗永嘉〖簡介〗明州育王橫川如珙禪師，天目文禮（1167-1250）禪師法嗣，大鑑下第二十一世。少從僧正則出家，初參石田癡絕於靈隱，後參天目禮禪師。出世雁山靈岩禪寺，繼遷能仁寺，後住育王廣利禪寺。嗣法弟子有竺原妙道、古林清茂等。（X80n1566_p0449a01；X83n1574_p0261b18；佛名：257）〖簡介〗字子璞，號橫川，天目文禮禪師法嗣。永嘉人，俗姓林。年十五從僧正則祝髮，預戒後即行參訪。初從石田於靈隱，及癡絕至，猶留從之，然終疑礙無入。後參天目禮禪師於太白有省，遂留給侍。出世鴈山靈岩禪寺，繼遷能仁寺，後住育王廣利禪寺。至元二十六年三月十八日示寂，年六十八。法嗣有竺原妙道、古林清茂、斷江覺恩等多人。（《牧潛集》卷三〈橫川和尚塔記〉；《補續高僧傳》卷12；《增集續傳燈錄》卷1）〖師長〗文禮〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖弟子〗覺恩〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖弟子〗清茂〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖弟子〗竺元妙道〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0457c01 ) 補續高僧傳: 橫川珙傳 {橫川珙}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0457c02 ) 補續高僧傳: 橫川珙傳 {如珙}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0477a14 ) 補續高僧傳: 大千照傳 {橫川璜}〖出處〗g010p0239(明州阿育王山志) {橫川珙}〖出處〗g010p0406(明州阿育王山志) {珙橫川}〖出處〗g011p0633(明州阿育王山續志) {橫川}〖出處〗g011p0895(明州阿育王山續志) {橫川珙}〖出處〗g032p0239(徑山志) {橫川珙}〖出處〗g011p0633(明州阿育王山續志)〖著作〗《橫川行珙禪師語錄》二卷（《卍續藏》X71）〖引用〗《五燈全書》卷49。《增集續傳燈錄》卷4。《牧潛集》卷三〈橫川和尚塔記〉。《補續高僧傳》卷12法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如珠走盤
〖如珠走盤〗(1)比喻禪悟者自我為主，超越分別，運用無礙。《大慧語錄》卷四《答湯丞相(進之)》：“自然頭頭上明，物物上顯，日用應緣處。或淨或穢，或喜或怒，或順或逆。如珠走盤，不撥而自轉矣。”《密庵語錄·示中侍者》：“得之於心，應之於手。如珠走盤，不撥自轉。二六時中，折旋俯仰。入魔宮探虎穴，上刀山攀劍樹。乃是當人著著得力行履處。”《從容庵錄》二，第二六則《仰山指雪》：“本色衲僧，如珠走盤。雖同死同生，而不居生死。雖無彼無此，而權立彼此。”(2)喻機鋒迅疾，稍縱即逝。《從容庵錄》二，第二九則《風穴鐵牛》：“此棒頭喝下鑽錘，電光石火機變，皆暫時光境。慎勿以定奪得失，決斷勝負。如珠走盤，眨眼蹉過也。”(3)比喻熟諳經文言教，講說流暢。《梵琦語錄》卷四：“直饒古今言教，一時明得，如珠走盤，敢保此人，未出陰界，礙膺之物，誰與消除?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

如珠走盤，如盤走珠
〖如珠走盤，如盤走珠〗比喻禪悟者自我為主，超越分別，運用無礙。《圓悟語錄》卷一五《示覺民知庫》：“圓湛虛凝，道體也;展縮殺活，妙用也。善遊刃，能操守。如珠走盤，如盤走珠。無頃刻落虛，亦不分世法佛法，直下打成一片。”《宏智廣錄》卷四：“示眾，舉，洞山雲：‘秋初夏末，兄弟或東或西，直須向萬裏無寸草處去。’(宏智評唱：)諸人還體悉得麼?一色是須轉，大功不我居。珠走碧盤盤走珠，直下滄溟取明月。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

如理
〖如理〗〖朝代〗唐〖簡介〗【新纂卍續藏】No.815《成唯識論疏義演》唐 如理集。【新纂卍續藏】No.816《成唯識論演秘釋》唐 如理撰。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如理
〖如理〗〈羯磨篇〉云：「不如白法」等。記云：「如，猶依也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

如理
〖如理〗　　如理是唐代唯識宗三祖智周的弟子，著有《成唯識論義演》及《成唯識論演秘釋》二書，唯內容則流於瑣細，而無甚新義。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

如理作意
〖如理作意〗二解　集異門論六卷十七頁云：云何如理作意？答：於耳所聞，耳識所了，無倒法義，耳識所引，令心專注，隨攝等攝作意發意，審正思惟，心警覺性。如是名為如理作意。當代·朱沛煌編《法相詞典》

如理作意
〖如理作意〗　　謂從善士。聞正法已。內自慶慰。歡喜踴躍。奇哉世尊。能說如是深妙正法。佛所說苦。實為真苦。佛所說集。實為真集。佛所說滅。實為真滅。佛所說道。實為真道。彼由如是內自慶慰歡喜踴躍。引攝其心。隨攝等攝。作意發意。審正觀察深妙句義。如是名為如理作意。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

如理作意所發如實智
〖如理作意所發如實智〗如二種如實智中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

如理作意施設建立
〖如理作意施設建立〗此為有尋有伺三地五門建立中第三門。如瑜伽五卷十四頁至十七頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

如理作意相應尋伺八事
〖如理作意相應尋伺八事〗瑜伽五卷十五頁云：如理作意相應尋伺事者：謂八種事。一、施所成福作用事，二、戒所成福作用事，三、修所成福作用事，四、聞所成事，五、思所成事，六、餘修所成事，七、揀擇所成事，八、攝益有情所成事。當代·朱沛煌編《法相詞典》

如理作意相應尋伺六種依處
〖如理作意相應尋伺六種依處〗瑜伽五卷十五頁云：如理作意相應尋伺依處者：謂有六種依處。一、決定時，二、止息時，三、作業時，四、世間離欲時，五、出世離欲時，六、攝益有情時。當代·朱沛煌編《法相詞典》

如理作意相應尋伺受用
〖如理作意相應尋伺受用〗瑜伽五卷十五頁云：如理作意相應尋伺受用者：謂如即彼追求財已；不染不住，不耽不縛，不悶不著，亦不堅執，深見過患，了知出離，而受用之。當代·朱沛煌編《法相詞典》

如理作意相應尋伺建立八相
〖如理作意相應尋伺建立八相〗瑜伽五卷十五頁云：應知建立、略有八相。謂由依處故，事故，求故，受用故，正行故，聲聞乘資糧方便故，獨覺乘資糧方便故，波羅蜜多引發方便故。如彼廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

如理作意相應尋伺正行
〖如理作意相應尋伺正行〗瑜伽五卷十五頁云：如理作意相應尋伺正行者：謂如有一了知父母沙門婆羅門及家長等，恭敬供養，利益承事。於今世後世所作罪中，見大怖畏。行施作福，受齋持戒。當代·朱沛煌編《法相詞典》

如理作意相應尋伺求
〖如理作意相應尋伺求〗瑜伽五卷十五頁云：如理作意相應尋伺求者：謂如有一、不以非法及不兇險，追求財物；不以非法及兇險。當代·朱沛煌編《法相詞典》

如理分別
〖如理分別〗世親釋四卷十八頁云：如理分別者：謂正法中諸佛弟子聞正法類為因分別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

如理加行
〖如理加行〗瑜伽二十八卷五頁云：云何如理加行？謂如其教，無倒修行。如是修行，能生正見。當代·朱沛煌編《法相詞典》

如理問記
〖如理問記〗瑜伽八十八卷十六頁云：復次由五種相，於諸行中，如理問記。何等為五？一、自性故，二、流轉還滅根本故，三、還滅故，四、流轉故，五、流轉還滅方便故。自性故者：當知色等五種，自性流轉。還滅根本故者：謂欲。由善法欲，乃至能得諸漏永盡。是故此欲，名還滅根本。若由是欲，願我當得人中下類；乃至當生梵眾天等眾同分中。由於此心、親近修習多修習故；得生於彼。是故此欲、名流轉根本。還滅故者：於諸行中，唯欲貪取，得斷滅故。若即諸行是取性者；應不可滅。以阿羅漢、猶有諸行，現可得故。若異諸行有取性者；應是無為。無為故常；亦不可滅。是故取性，但是諸行一分所攝。即此一分，已得斷滅，畢竟不行；故可還滅。流轉故者：復有三種。一、後有因故，二、品類別故，三、現在因故。後有因者：謂如有一、願樂當來造作諸業。彼作是念：願我來世，當成此行。由是因緣，能引後有諸行生因；不引現在。彼於現在，不能引故；施設諸行，唯有二種。品類別者：謂十一種諸行品類，如前應知。現在因者：謂所造色，因四大種；受等心法，以觸為緣；所有諸識，名色為緣。流轉方便者：謂薩迦耶見為所依故，於諸行中，發生我慢，及諸愛昧，我我所見。還滅方便者：謂於諸行，遠離我慢，及見過患，並彼出離無我我所。又流轉方便者：謂無明愛品。隨其所應，當知其相。還滅方便者：謂彼對治。當代·朱沛煌編《法相詞典》

如理宣說
〖如理宣說〗瑜伽四十卷九頁云：又諸菩薩、為諸有情如理宣說。謂於樂行惡行有情，為欲令斷諸惡行故；以相應文句助伴隨順清亮有用相稱應順常委分資糧法而為宣說。或復方便善巧宣說。如於樂行惡行有情為欲令斷諸惡行故；如是於行慳行有情，為欲令彼斷慳行故；於現法中求財寶者，為欲令彼正少功力，集多財寶，守護無失；於佛聖教懷憎嫉者，為欲令彼得清淨信，證清淨見。超諸惡趣，盡一切結，越一切苦；應知亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

如理師
〖如理師〗俱舍論一卷一頁云：如實無倒教授誡勛，名如理師。如理師言，顯利他德。能方便說如理正教，從生死泥，拔眾生出。不由威力，與願神通。當代·朱沛煌編《法相詞典》

如理思議具八功德
〖如理思議具八功德〗顯揚十七卷十頁云：論曰：由於不可思議處，強思議者，有如是過失；故應遠離。於可思議處，如理思惟。若如是思；具八功德。何等為八？所謂能善了知闇說，大說；依議思惟，不依文字；少以淨信信解，少以慧觀觀察；堅固思惟；審諦思惟，常勤思惟；於所思惟，善能究竟，中無懈退。當代·朱沛煌編《法相詞典》

如理憐愍
〖如理憐愍〗如七相憐愍中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

如理所引
〖如理所引〗瑜伽一卷十一頁云：如理所引者：謂不增益非真實有，如四顛倒。謂於無常，常倒；於苦，樂倒；於不淨，淨倒；於無我，我倒。亦不損減諸真實有，如諸邪見。謂無施與等諸邪見行。或法住智如實了知諸所知事。或善清淨出世間智如實覺知所知諸法。如是名為如理所引。與此相違，當知不如理所引。當代·朱沛煌編《法相詞典》

如理正勤修學
〖如理正勤修學〗如安立所學中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

如理而語
〖如理而語〗瑜伽七十一卷十二頁云：理有三種。謂有求請，如法求請，如量求請，方為宣說，如法為說，有義利說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

如理行
〖如理行〗　　謂八支聖道。名為如理。佛弟子眾。於此中行。名如理行。又世尊說四念住四正勝四神足五根五力七等覺支及正定並資並具。名為如理。如世尊言。此一趣道。令諸有情。皆得淸淨。超諸愁嘆。滅諸憂苦。證如理法。　　無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

如理行
〖如理行〗法蘊足論二卷十二頁云：如理行者：謂八支聖道、名為如理。佛弟子眾、於此中行名如理行。又世尊說：四念住、四正勝、四神足、五根、五力、七等覺支、及正定、並資並具。名為如理。如世尊言：此一趣道，令諸有情、皆得清淨，超諸愁歎，滅諸憂苦，證如理法。謂聖正定、並資並具。七聖道支、名聖正定資之與具。何等為七？謂初正見乃至正念。以聖正定、由七道支、引導修治，方得成滿；故說名聖正定資具。佛弟子眾，於此中行，名如理行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

如琇
〖如琇〗〖別名〗潘穎石〖別名〗穎石如琇〖出生〗+1660-01-01 ~ +1660-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1731-02-07 ~ +1732-01-26。〖卒於〗清, 世宗, 雍正, 九年，72歲〖朝代〗清。〖地點〗洛陽〖簡介〗清代白馬寺住持，傳臨濟正宗第三十五世法嗣。自幼多疾，9歲依白馬寺培之法師​​剃染。攻內外典，了無障義。兼善詩文，工書畫，著有《句瞿詩集》及白馬、白雲語錄。後入風穴寺，得戒於憨公乾。康熙四十年（1701年），官紳士庶禮請法師歸白馬寺，開堂演教。雍正元年（1723年），駐錫風穴寺七載，大工屢興，佛法廣傳。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如琰
〖如琰〗〖別名〗育王如琰〖別名〗徑山如琰〖別名〗徑山琰〖別名〗浙翁如琰〖別名〗浙翁琰〖別名〗徑山浙翁〖別名〗徑山淅翁〖別名〗淅翁如琰〖別名〗淅翁琰〖別名〗佛心如琰〖別名〗浙翁〖別名〗淛翁〖出生〗+1151-01-01 ~ +1151-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1225-02-16 ~ +1226-02-05。（佛光：2369；疑年錄：284）〖卒於〗南宋, 理宗, 寶慶, 元年，75歲〖朝代〗南宋。〖地點〗寧海〖簡介〗臨安徑山浙翁如琰禪師，台州周氏。育王德光（1121-1203）禪師法嗣，大鑑下第十八世。於淨土院出家，歷住含清、能仁、光孝諸寺，後遷蔣山、天童。嘉定十一年（1218），敕住徑山寺。門人靈隱普濟以纂修《五燈會元》而聞名。法嗣有原肇、廣聞、東山源等。（T51n2077_p0707a28；佛光：2369；佛名：259；疑年錄：284）〖師長〗德光〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗原肇〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗廣聞〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗普濟〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗智朋〖出處〗T51n2077_p0706a10〖弟子〗曇〖出處〗《續傳燈錄》卷34：「徑山如琰禪師法嗣……枯椿曇禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 706, a8-11)〖弟子〗道源〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「徑山浙翁琰禪師法嗣……虎丘東山道源禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 259, c3-7 // Z 2B:15, p. 365, c3-7 // R142, p. 730, a3-7)〖弟子〗嗣清〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「徑山浙翁琰禪師法嗣……壽國夢窗嗣清禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 259, c3-8 // Z 2B:15, p. 365, c3-8 // R142, p. 730, a3-8)〖弟子〗弁山阡〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「徑山浙翁琰禪師法嗣……天童辨山仟禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 259, c3-6 // Z 2B:15, p. 365, c3-6 // R142, p. 730, a3-6)〖弟子〗慧洪〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「徑山浙翁琰禪師法嗣……大慈芝嵓慧洪禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 259, c3-7 // Z 2B:15, p. 365, c3-7 // R142, p. 730, a3-7)〖弟子〗龍溪文〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「徑山浙翁琰禪師法嗣……龍溪文禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 259, c3-8 // Z 2B:15, p. 365, c3-8 // R142, p. 730, a3-8)〖弟子〗孤巖啟〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「徑山浙翁琰禪師法嗣……孤巖啟禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 259, c3-9 // Z 2B:15, p. 365, c3-9 // R142, p. 730, a3-9)〖弟子〗囦叟源〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「徑山浙翁琰禪師法嗣……囦叟源禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 259, c3-9 // Z 2B:15, p. 365, c3-9 // R142, p. 730, a3-9)〖弟子〗法藏聞〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「徑山浙翁琰禪師法嗣……法藏聞禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 259, c3-10 // Z 2B:15, p. 365, c3-10 // R142, p. 730, a3-10)〖弟子〗草堂隆〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「徑山浙翁琰禪師法嗣……草堂隆禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 259, c3-10 // Z 2B:15, p. 365, c3-10 // R142, p. 730, a3-10)〖弟子〗承天璉〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「徑山浙翁琰禪師法嗣……承天璉禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 259, c3-11 // Z 2B:15, p. 365, c3-11 // R142, p. 730, a3-11)〖弟子〗法照〖出處〗《續佛祖統紀》卷1：「參蔣山琰淅翁」〖出處〗( CBETA X77n1524_p0447c07 ) 補續高僧傳: 偃溪聞傳 {浙翁}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0500c07 ) 補續高僧傳: 肇公傳 {浙翁琰}〖出處〗g011p0893(明州阿育王山續志) {淅翁琰}〖出處〗g010p0426(明州阿育王山志) {如琰}〖出處〗g009p0343(普陀洛迦新志) {浙翁琰}〖出處〗g009p0343(普陀洛迦新志) {浙翁}〖出處〗g009p0343(普陀洛迦新志) {如琰}〖出處〗g010p0496(明州阿育王山志) {浙翁}〖出處〗g032p0180(徑山志) {浙翁}〖出處〗g032p0553(徑山志) {浙翁琰}〖出處〗g032p0069(徑山志) {佛心浙翁琰}〖出處〗g032p0092(徑山志) {淛翁}〖出處〗y109p0069(徑山集) {佛心浙翁琰}〖出處〗y109p0092(徑山集) {淛翁}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如琰
〖如琰〗1151—1225。宋代禪僧。俗姓周，字浙翁。臺州寧海(今屬浙江)人。幼時穎悟絕倫，18歲於本鄉淨土院出家，並受具足戒。後至育王寺參拙庵德光，嗣其法，為臨濟宗傳人。曆住南劍州(治今福建南平)含清寺、越州(治今浙江紹興)光孝寺、建康(治今江蘇南京)蔣山、明州(治今浙江寧波)天童山。嘉定十一年(1218)，敕住徑山寺，賜號“佛心禪師”。門人普濟以編《五燈會元》而聞名。(《續傳燈錄》卷三五、《增集續傳燈錄》卷一)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

如琳
〖如琳〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。萬曆年（1573-1620），居靜於雞足山太古庵右之悉怛多室。（g084p0328）〖出處〗g084p0328(雞足山志) {如琳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如瑛
〖如瑛〗〖朝代〗元〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1277《高峰龍泉院因師集賢語錄》元 如瑛編。〖簡介〗生卒年不詳。為六祖院住持。編德因法師之《高峰龍泉院因師集賢語錄》十五卷。（《高峰龍泉院因師集賢語錄》卷 1 首）〖著作〗編《高峰龍泉院因師集賢語錄》十五卷（《卍續藏》X65）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如瑩
〖如瑩〗〖朝代〗元〖簡介〗延慶寺僧人，釋允若（1280-1359）之弟子。（明僧索引：1398）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0904a24 ) 明高僧傳: 釋允若傳 {如瑩}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如瑩
〖如瑩〗〖朝代〗元〖簡介〗【佛教大藏經】No.2067《大普寧寺大藏經目錄》元 如瑩編。 大德三年（1299）普寧寺比丘如瑩從編排庋藏的便利上，曾將各經次第和分卷、分函等作了一番整理，另編了《杭州路餘杭縣白雲宗南山大普寧寺大藏經目錄》。（佛百：4235.1、4234.2）〖出處〗( CBETA T10n0293_p0850c26 ) T10n0293_p0850c26法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如璧
〖如璧〗〖別名〗倚松〖別名〗倚松道人〖別名〗香嚴如璧〖別名〗如壁〖別名〗饒節〖別名〗饒德操〖出生〗+1065-01-01 ~ +1065-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1129-04-27 ~ +1129-05-26。「建炎三年四月旦，無疾而逝，世壽六十有五」（《嘉泰普燈錄》卷 12）〖卒於〗南宋, 高宗, 建炎, 三年, 四月，65歲〖朝代〗北宋。南宋〖地點〗臨川〖簡介〗鄧州香嚴倚松如壁禪師，饒氏子，原名節，字德操。從香嚴智月問道得悟，遂與其僕祝髮，更名如壁，僕名如琳。後掛錫靈隱，繼香嚴席，晚主襄陽天寧。有詩、文名，陸游推為當時詩僧第一。曾子宣、魏了翁嘗與師遊。有《倚松老人集》。（X79n1559_p0368c17；X82n1571_p0030b18；佛名：262）〖簡介〗海印智月禪師法嗣。撫州臨川人，族饒氏。舊名節，字德操。業儒起家，以文章著稱。往來襄鄧間，嘗令其僕守舍，一日見僕歸，占對異常，怪問之。僕曰：「守舍無所用心。」聞隣寺海印長老有道價，特往請一轉語，忽爾開悟，身心泰然，無他也。節嘆曰：「汝能是，我乃不能何哉？」徑往白崖問道，與其僕祝髮為僧，法名如璧，自號倚松道人。襄守趙公岍以天寧挽師開法，衲子爭集，檀信委施無虗日，方盛而棄去。鄧師王公仲癡請居香嚴，未幾，復棄去，道俗遮留不可，遂隱於故廬。建炎三年四月旦，書偈遺眾，無疾而逝，世壽六十有五，夏臘二十有七。（《嘉泰普燈錄》卷 12；《佛祖綱目》卷 39）〖出處〗( CBETA X88n1649_p0350b16 ) 名公法喜志〖出處〗g010p0248(明州阿育王山志) {如壁}〖著作〗《倚松老人詩集》二卷（《四庫全書集部‧總集類‧兩宋名賢小集》卷 111）〖引用〗《五燈會元》卷 16。《佛祖綱目》卷 39。《嘉泰普燈錄》卷 12。《增修雲林寺志》卷 3。《續傳燈錄》卷 24法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如璽
〖如璽〗〖別名〗方融〖別名〗方融璽〖別名〗方融如璽〖別名〗天界方融璽〖別名〗方融大璽〖出生〗+1602-08-23。「生於明萬曆三十年壬寅七月七日子時」（《方融璽禪師語錄》卷 3〈行實〉）〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 三十年, 七月, 初七日〖朝代〗明。清〖簡介〗為天界覺浪道盛禪師（1593-1659）法嗣。西安府涇陽縣人，俗姓任。有《方融璽禪師語錄》三卷。（《方融璽禪師語錄》卷 3〈行實〉；洞上·卷15：610）〖簡介〗為天界覺浪道盛禪師（1593-1659）法嗣。西安府涇陽縣人，俗姓任。萬曆四十五年（1617）於大材和尚剃染、受沙彌十戒。歷參普賢、無念、博山、一菴、慧燈、法幢、湛然、雪嶠諸尊宿。年三十五，丙子（1636）春於顓愚和尚受三壇大戒。順治丙戌年（1646）住真如禪寺，己亥年（1659）受天界禪師囑，庚子（1660）住天界寺，康熙壬寅（1662）住弘濟禪寺。有《方融璽禪師語錄》三卷。（《方融璽禪師語錄》卷 3〈行實〉）〖師長〗道盛〖出處〗（明清序：042；X82n1571_p0706a22）〖弟子〗興林〖出處〗《方融璽禪師語錄》卷1：「門人興林等編」〖弟子〗遺聞德〖出處〗《方融璽禪師語錄》卷3：「付遺聞德監寺」〖弟子〗圓明淨〖出處〗《方融璽禪師語錄》卷3：「示圓明淨侍者」〖弟子〗憩巖密〖出處〗《方融璽禪師語錄》卷3：「示憩巖密維那住山」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0706a23 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0050c01 ) 正源略集〖著作〗《方融璽禪師語錄》三卷（《嘉興藏》J29）〖引用〗《五燈全書》卷 118。《方融璽禪師語錄》卷 3〈行實〉。《正源略集》卷 8法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如璽
〖如璽〗1602—?。清代禪僧，俗姓任，號方融，涇陽(今屬陝西)人。16歲登五臺山謁續燈堂大材禪師，受沙彌戒，法名如璽。大材寂後，返鄉。又曆參博山元來、金粟寺密雲圓悟、徑山雲棲袾宏、雪嶠圓信諸師。29歲時，朝禮九華山，由江西往廣東曹溪時，途經西昌而掩關三年。32歲時，於蓮社禪林宣講《楞嚴經》、《孝衡疏鈔》。明崇禎九年(1636)，參訪顓愚觀衡，從其學法達十年之久。清順治八年(1651)，隱居廬山。十七年(1160)，入攝山，於紫竹林建造覺浪道盛之塔。居金陵(治今江蘇南京)天界寺。次年，建立普福道場。康熙元年(1662)，住金陵弘濟寺，時年六十一歲。著有《方融璽禪師語錄》三卷、《和中峰禪師懷淨土詩》一卷。(《五燈全書》卷一一八)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

如瓶注水
〖如瓶注水〗比喻解說經義十分流利通暢。《景德傳燈錄》卷一二，千頃楚南：“解得三世佛教如瓶注水。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

如瓶灌水
〖如瓶灌水〗同“如瓶注水”。《景德傳燈錄》卷一八，玄沙師備：“釋迦出頭來，作如許多變弄。說十二分教，如瓶灌水。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

如疏
〖如疏〗《戒疏》六·一三明作法捨，具五緣成，彼中委悉。《行宗》六·一二婬戒不還戒注，可見。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

如疏委斥
〖如疏委斥〗卷一三·七：「戒淨由於智明，必於事法開遮，曉通如鏡；方得受體清淨無染；今有人言，但不破戒，即堪足數，此言濫也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

如疏廣斥
〖如疏廣斥〗疏一一·五九：「文言作臥具故，謂如被也。……但以三衣總號，此土先無，但聞以緜作僧伽梨。此土本無，不知何物。而廣長有相，同此被敷；故即相翻，或云臥具，或云敷具。故《僧祇》云：敷具者，三衣名也。《多論》云：六年臥具，正三衣也；若非三衣，如何乞法。《僧祇》云：老病比丘持氈僧伽梨，此云臥具，豈不同也。黑白臥具，並同此耳。……世並迷名，都為敷具；自非見此，何由辨之。」問：且依《四分》餘戒之中，及衣法中，多三衣物；瞻彌法中，亦云袈裟，即是有總名。無根謗緣起中，及屏露二敷等中及衣法等中，並以被褥名臥具，今何故律舉已下四戒，指無濫袈裟等名，特以有濫臥具，名目法衣耶？既云臥具，應知是被褥矣。如《五分》廣解釋，今戒云：「臥具者，臥褥應捨與僧，僧以敷地，若敷繩牀上，除捨褥比丘，餘一切僧隨次坐臥。」又《南海傳》二律中臥具戒，非三衣，是褥也云云，彼中廣斥法衣解；若爾，今師解釋一往有疑如何？答：《五分》之說，是部計異耳。《南海傳》又且依根本有部律。且《僧祇》、《多論》明文，何敢貽疑！近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

如疏所判
〖如疏所判〗《業疏》九·一四：「今時行事，直依羯磨單白四句，自唱自結。得在依文，失於緣唱。欲依軌儀，白中加第二句；牒其緣本，理得成也。今隨文故，略而不出。恐諸局教，或致餘言。此是結集缺文，或是覺明漏誦，又可竺念遺筆，比諸結法，義有虧緒，可不鏡乎！」記云：「律本結法，白唯四句，故依文為得。然既不立唱相，則第二句中，不牒緣本，故緣唱為失。欲下，教加改。今立唱相，既有前緣，故須加句。今下，示今文。初明不加之意。局教謂守文之徒，餘言即是譏誚。此下，決文缺所以，初推結集過：或波離初集，或法正分宗。次推翻傳過：覺明即佛陀耶舍，誦本西來，此方竺佛念對翻筆受。諸結界法，白並五句，獨此缺之，故有虧緒，謂失條緒也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

如疏斥之
〖如疏斥之〗卷二一·二七：「有人言：時僧得者，直爾攝取，以四定故。留至非時，方作法分。」乃至「今解須分，若不作者，何名為僧，何名限約。界外來至，何得不給；若許不與，此即現前，非僧得矣。故文云：彼得夏衣，應心念口言等，即是加法也。又《十》、《五》二律云：安居時僧得施者，應受持，若淨施人；不爾者，後來比丘應共分，故知須也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

如病
〖如病〗瑜伽八十六卷四頁云：如病者：謂如有一，因界錯亂所生病苦，修厭背想。當代·朱沛煌編《法相詞典》

如病如癰如箭如障
〖如病如癰如箭如障〗瑜伽六十八卷三頁云：於四種行，如其次第，有四種見。謂於諸煩惱纏俱行行中，於煩惱隨眠俱行行中，於愛味俱行行中，於過患俱行行中；次第觀為如病、如癰、如箭、如障。當代·朱沛煌編《法相詞典》

如瘂等
〖如瘂等〗文中依《記》科釋，如下引示二：初明通得不得，二、初明通得，文下明不得。又云下，第二、示一向不得。然文云下：但列相而不判得不，似文未了，今試更科，應云：如下引示，二、初明通得，文下次明不得亦二：初列相，二、如是下總結。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

如癰
〖如癰〗瑜伽八十六卷四頁云：如癰者：謂如有一，因於先業所生癰苦，修厭背想。當代·朱沛煌編《法相詞典》

如登山
〖如登山〗《漢書》張統與子書云：「從善若登，從惡若崩。」又《歸敬儀》：「為善若登，清升若爪上土；為惡若崩，沉滯如下之地。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

如皎
〖如皎〗1374—1443。明代禪僧。俗姓周，字性天。鄞縣(治今浙江省寧波市鄞州區)人。幼年於本邑觀音院出家，禮正庵中公為師。洪武二十五年(1392)，掛錫天界寺，同庵簡禪師一見器之，命處侍室，遷典藏鑰。複依南隱正公究《楞嚴經》旨，晝夜講讀不懈，過勞得疾。永樂五年(1407)，赴繁昌(今屬安徽)謁古拙俊禪師，一夕推簾見月，驀然有省。作偈曰：“午夜推簾月一彎，輕輕踏破上頭關。不須向外從他覓，只麼悅悅展笑顏。”得師印證，為臨濟宗傳人。尋築庵西坑，隱居二十餘年。宣德七年(1432)，住持虎跑寺。如皎儀狀魁偉，性格清奇。徒眾有犯戒者，惟以冰顏示之，待其自化。(《倪文僖公集》卷三二)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

如盈
〖如盈〗〖朝代〗明〖簡介〗普陀山僧。建普陀山大悲庵。（g008p0123、g009p0334）〖出處〗g008p0123(重修普陀山志) {如盈}〖出處〗g009p0334(普陀洛迦新志) {如盈}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如盤走珠
〖如盤走珠〗比喻禪悟者自我為主，機用無礙。《大慧語錄》卷四：“珠(指大珠和尚)於言下識自本心，不由知覺。後住大珠，凡有扣問，隨問而答。打開自己寶藏，運出自己家財。如盤走珠，無障無礙。”參“如珠走盤”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

如相
〖如相〗〖別名〗敏樹〖別名〗敏樹如相〖別名〗敏樹相〖出生〗+1603-01-01 ~ +1603-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1672-12-21。「康熈壬子仲冬朔三日亥時示寂，春秋七十」（《黔南會燈錄》卷1）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 十一年, 十一月, 初三日，70歲〖朝代〗明。清〖專長〗義解〖地點〗鄰水〖簡介〗破山海明和尚法嗣。隣水人，蜀之潼川王氏子，住墊江百丈山。年二十五，自願出塵，禮本境鑑空薙染，自看五蘊皆空話為究竟。次閱《楞嚴經》，方得塵勞暫歇，便參破山和尚，山示參狗子無佛性話，一日聞鐘板聲，忽然渾身如桶篐子爆斷相似，破山和尚以印證。康熈壬子仲冬朔三日亥時，在蜀之慈雲堂示寂，塔于慈雲菴之右，春秋七十，僧臘四十五。法嗣有：耳毒泰禪師、天隱道崇禪師（即南濱）、南濵宗禪師、空谷澄禪師、赤松嶺禪師、繼初尚禪師、天湖正印禪師、頴秀真悟禪師、天語懷禪師、聖符道越禪師、祿藜覺甫禪師、聖圖道行禪師、淨空性明禪師、赤松道領禪師、天機道通禪師、博達隆禪師、天璧拙禪師、大冶況禪師、天眼悟禪師、伯符禪師、象影禪師、天吼禪師、聖圖行禪師、不厭道樂禪師。（《錦江禪燈》卷9、卷11；《黔南會燈錄》卷1；《五燈全書目錄》卷13；《五燈全書》卷70、卷87、卷88；《正源略集目錄》卷1；《錦江禪燈目錄》卷1；《華嚴不厭樂禪師語錄》卷1；《赤松領禪師語錄》卷1）〖師長〗海明〖出處〗（明清序：045；X85n1591_p0228b21）〖弟子〗道澄〖出處〗（明清序：081；X85n1589_p0113b08）〖弟子〗道領〖出處〗（明清序：082；X85n1589_p0113b08）〖弟子〗天語佛懷〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(敏樹相法嗣)……天語懷禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 228, c6-7 // Z 2B:18, p. 371, c9-10 // R145, p. 742, a9-10)〖弟子〗頴秀真悟〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷87：「辰州龍山頴秀悟禪師……(敏樹相嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 480, c4-7 // Z 2B:14, p. 375, d7-10 // R141, p. 750, b7-10)〖弟子〗天湖正印〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(敏樹相法嗣)……天湖正印禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 228, c6 // Z 2B:18, p. 371, c9 // R145, p. 742, a9)〖弟子〗天吼道廓〖出處〗《錦江禪燈目錄》卷1：「(敏樹相法嗣)……天吼禪師」(CBETA, X85, no. 1589, p. 113, b8-12 // Z 2B:18, p. 256, b11-15 // R145, p. 511, b11-15)〖弟子〗祿藜覺甫〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(敏樹相法嗣)……祿藜覺甫禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 228, c6-8 // Z 2B:18, p. 371, c9-11 // R145, p. 742, a9-11)〖弟子〗天隱道崇〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(敏樹相法嗣)天隱道崇禪師(即南濱)」(CBETA, X85, no. 1591, p. 228, c6 // Z 2B:18, p. 371, c9 // R145, p. 742, a9)〖弟子〗聖圖道行〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(敏樹相法嗣)……聖圖道行禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 228, c6-9 // Z 2B:18, p. 371, c9-12 // R145, p. 742, a9-12)〖弟子〗聖符道越〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(敏樹相法嗣)……聖符道越禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 228, c6-8 // Z 2B:18, p. 371, c9-11 // R145, p. 742, a9-11)〖弟子〗淨空性明〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(敏樹相法嗣)……淨空性明禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 228, c6-9 // Z 2B:18, p. 371, c9-12 // R145, p. 742, a9-12)〖弟子〗天機道通〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(敏樹相法嗣)……天機道通禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 228, c6-10 // Z 2B:18, p. 371, c9-13 // R145, p. 742, a9-13)〖弟子〗耳毒道泰〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷87：「南浦天圓耳毒泰禪師……(敏樹相嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 481, c11-22 // Z 2B:14, p. 376, d14-p. 377, a7 // R141, p. 752, b14-p. 753, a7)〖弟子〗博達道隆〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷88：「荊州青林博達隆禪師……(敏樹相嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 487, b7-13 // Z 2B:14, p. 382, b16-c4 // R141, p. 763, b16-p. 764, a4)〖弟子〗繼初印尚〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷87：「蘷州府開元繼初尚禪師……(敏樹相嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 481, c23-p. 482, a8 // Z 2B:14, p. 377, a8-17 // R141, p. 753, a8-17)〖弟子〗天璧道住〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷88：「河廣沅慶天璧拙禪師……(敏樹相嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 487, b14-23 // Z 2B:14, p. 382, c5-14 // R141, p. 764, a5-14)〖弟子〗大冶道況〖出處〗《錦江禪燈目錄》卷1：「(敏樹相法嗣)……大冶況禪師」〖弟子〗香谷道傳〖出處〗《敏樹禪師語錄》卷6：「付香谷道傳禪人」〖弟子〗天如道高〖出處〗《敏樹禪師語錄》卷6：「付天如道高禪人」〖弟子〗伯符道盛〖出處〗《敏樹禪師語錄》卷6：「付伯符道盛禪人」〖弟子〗禪木性亮〖出處〗《敏樹禪師語錄》卷6：「付禪木性亮禪人」〖弟子〗慧目道見〖出處〗《敏樹禪師語錄》卷6：「付慧目道見禪人」〖弟子〗天近道徹〖出處〗《敏樹禪師語錄》卷6：「付天近道徹禪人」〖弟子〗天眼道悟〖出處〗《錦江禪燈目錄》卷1：「(敏樹相法嗣)……天眼悟禪師」〖弟子〗鹿苑道付〖出處〗《敏樹禪師語錄》卷6：「付鹿苑道付禪人」〖弟子〗槐鶯道俊〖出處〗《敏樹禪師語錄》卷6：「付槐鶯道俊禪人」〖弟子〗湘雲道淵〖出處〗《敏樹禪師語錄》卷6：「付湘雲道淵禪人」〖弟子〗天文道振〖出處〗《敏樹禪師語錄》卷6：「付天文道振禪人」〖弟子〗靜明道徹〖出處〗《敏樹禪師語錄》卷6：「付靜明道徹禪人」〖弟子〗圖南道翮〖出處〗《敏樹禪師語錄》卷6：「付圖南道翮禪人」〖弟子〗古符德慧〖出處〗《敏樹禪師語錄》卷6：「付古符德慧禪人」〖弟子〗六鰲道明〖出處〗《敏樹禪師語錄》卷6：「付六鰲道明禪人」〖弟子〗鹿鳴海瀛〖出處〗《敏樹禪師語錄》卷6：「付鹿鳴海瀛禪人」〖弟子〗木耶照靜〖出處〗《敏樹禪師語錄》卷6：「付木耶照靜禪人」〖弟子〗省眉道嚴〖出處〗《敏樹禪師語錄》卷6：「付省眉道嚴禪人」〖弟子〗徙符道林〖出處〗《敏樹禪師語錄》卷6：「付徙符道林禪人」〖弟子〗圖徙照現〖出處〗《敏樹禪師語錄》卷6：「付圖徙照現禪人」〖弟子〗南溟澄證〖出處〗《敏樹禪師語錄》卷6：「付南溟澄證禪人」〖弟子〗經濟道恒〖出處〗《敏樹禪師語錄》卷6：「付經濟道恒禪人 」〖弟子〗六一道奇〖出處〗《敏樹禪師語錄》卷6：「付六一道奇禪人」〖弟子〗慈蔭道覺〖出處〗《敏樹禪師語錄》卷6：「付慈蔭道覺禪人」〖弟子〗擊竹道贊〖出處〗《敏樹禪師語錄》卷6：「付擊竹道贊禪人」〖弟子〗佛眼道興〖出處〗《敏樹禪師語錄》卷6：「付佛眼道興禪人」〖弟子〗缽悟道穎〖出處〗《敏樹禪師語錄》卷6：「付缽悟道穎禪人」〖弟子〗天說道脈〖出處〗《敏樹禪師語錄》卷6：「付天說道脈禪人」〖弟子〗天聽道靜〖出處〗《敏樹禪師語錄》卷6：「付天聽道靜禪人」〖弟子〗湘穎覺奇〖出處〗《敏樹禪師語錄》卷6：「付湘穎覺奇禪人」〖弟子〗槐蔭道純〖出處〗《敏樹禪師語錄》卷6：「付槐蔭道純禪人」〖弟子〗天信道淵〖出處〗《敏樹禪師語錄》卷6：「付天信道淵禪人」〖弟子〗心持覺空〖出處〗《敏樹禪師語錄》卷6：「付心持覺空禪人」〖弟子〗大賢道同〖出處〗《敏樹禪師語錄》卷6：「付大賢道同禪人」〖弟子〗南圖道宣〖出處〗《敏樹禪師語錄》卷6：「付南圖道宣禪人」〖弟子〗素微道義〖出處〗《敏樹禪師語錄》卷6：「付素微道義禪人」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0335b14 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1588_p0104c10 ) 正源略集補遺〖出處〗( CBETA X85n1590_p0168a11 ) 錦江禪燈〖出處〗( CBETA X85n1591_p0230c18 ) 黔南會燈錄〖著作〗《敏樹禪師語錄》十卷(《嘉興大藏經》 J39)〖引用〗《敏樹禪師語錄》卷10〈行實〉。《錦江禪燈》卷9。《黔南會燈錄》卷1法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如相
〖如相〗如道諦四行中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

如相迴向
〖如相迴向〗　　修唯識行，十迴向位的第八位。此位菩薩，成就正念正智，安住不動，不違一切平等正法，嚴剎度生，皆順如相，而為迴向。十迴向當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

如眾會
〖如眾會〗瑜伽八十四卷三頁云：如眾會者：隨剎帝利等四種會眾所堪能故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

如知
〖如知〗〖朝代〗唐〖簡介〗釋慧明（697-780）之傳法弟子。（X77n1522_p0192b06；宋僧索引：170）〖師長〗慧明〖出處〗《宋高僧傳》卷26：「傳法弟子慧解、慧敏、如知三人也。」(CBETA, T50, no. 2061, p. 876, c2)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0876c02 ) 宋高僧傳: 慧明傳 {如知}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如砥
〖如砥〗〖別名〗平石砥〖別名〗天童砥〖別名〗平石如砥〖別名〗平石〖別名〗砥禪師〖卒於〗+1357-01-29 ~ +1358-02-16。「至正十七年臨濟第十八代孫天童平石禪師砥公示般涅槃於東堂。」（《平石如砥禪師語錄》卷 1〈天童平石和尚語錄序〉）〖朝代〗元〖簡介〗四明天童平石如砥禪師，東巖淨日禪師（1221-1308）法嗣，大鑑下第二十三世。元大德三年（1299），住慶元保聖。皇慶二年（1313），主定水禪寺。天曆二年（1329），主天童寺。有《平石如砥禪師語錄》。法嗣有真如文栖、無作文述等。（X83n1574_p0345b10；疑年錄：316；佛名：258）〖簡介〗字石平，為東巖淨日禪師（1221-1308）法嗣。元大德三年（1299）主慶元路保聖禪寺，皇慶二年（1313）主定水禪寺，天曆二年（1329）主天童寺。至正十七年（1357）示寂。法嗣有真如文栖及無作文述等禪師。（《平石如砥禪師語錄》卷 1；《續燈正統》卷 26）〖師長〗淨日〖出處〗（X83n1574_p0265b18）〖弟子〗文述〖出處〗（X84n1583_p0557a10）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0527a11 ) 補續高僧傳: 祖英傳〖出處〗g011p0634(明州阿育王山續志) {平石砥}〖出處〗g009p0345(普陀洛迦新志) {平石如砥}〖出處〗g032p0324(徑山志) {平石砥}〖出處〗g032p0094(徑山志) {平石}〖出處〗y109p0094(徑山集) {平石}〖出處〗g032p0813(徑山志) {砥平石}〖著作〗《太白老衲詩》（刻本，中國國家圖書館）。《平石如砥禪師語錄》一卷（《卍續藏》X70）〖引用〗《五燈全書》卷 51。《增集續傳燈錄》卷 6。《天童寺志》卷 3。《天童寺續志》卷上。《禪燈世譜》卷 6。《續指月錄》卷 7。《續燈存稿》卷 7。《續燈正統》卷 25、卷 26法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如碧
〖如碧〗〖別名〗玉田〖別名〗如璧〖朝代〗明〖地點〗楚〖簡介〗僧人。鎮海寺監寺，備極勤勞。（g008p0183、g009p0391）〖出處〗g008p0183(重修普陀山志) {如碧}〖出處〗g008p0183(重修普陀山志) {玉田}〖出處〗g009p0391(普陀洛迦新志) {玉田}〖出處〗g009p0391(普陀洛迦新志) {如璧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如祐
〖如祐〗〖朝代〗宋〖簡介〗五老峯僧。與釋子昇輯錄《禪門諸祖師偈頌》二卷。（X66n1298_p0740a06）〖簡介〗生平不詳。五老峯僧，錄《禪門諸祖師偈頌》一卷。〖出處〗g062p0021(泉州開元寺志) {如祐}〖著作〗《禪門諸祖師偈頌》二卷（上卷子昇錄、下卷如祐錄，《卍續藏》X66）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如祐
〖如祐〗〖朝代〗明〖簡介〗明朝僧人。重新修復甘露戒壇。明崇禎元年（1628），請通政使周公維京為主緣，募成全藏歸，安置戒壇內。（g062p0021）〖出處〗g062p0021(泉州開元寺志) {如祐}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如福
〖如福〗〖別名〗證果如福〖別名〗東滄福〖朝代〗明〖簡介〗東滄僧人，為印空海法嗣。（明清序：023；X67n1308_p0510a03）〖師長〗印空海〖出處〗（明清序：023；X86n1602_p0476a12）〖出處〗( CBETA X67n1308_p0531b22 ) 徑石滴乳集卷之三法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如禪惠頓
〖如禪惠頓〗〖朝代〗日本〖簡介〗佛山雪門弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗佛山雪門〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗覺融惠海〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如秀
〖如秀〗〖朝代〗明〖簡介〗普陀山僧。萬曆間（1573-1620），僧如秀同徒性曇監造普陀寺。督造內官張隨酬僧勤勞，許建庵修靜於普陀短姑道頭山上之隱秀庵。（g008p0126、g009p0315）〖弟子〗性曇〖出處〗（g009p0315）〖出處〗g008p0126(重修普陀山志) {如秀}〖出處〗g009p0315(普陀洛迦新志) {如秀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如空
〖如空〗〖別名〗無趣老人〖別名〗靜齋〖別名〗無趣如空〖出生〗+1491-11-28。「弘治辛亥年十月十八日」（《無趣老人語錄》卷1〈無趣老人行狀〉）〖卒於〗+1580-09-24。「萬曆庚辰八月六日，世壽九十」（《無趣老人語錄》卷1〈無趣老人行狀〉）〖出生〗明, 孝宗, 弘治, 四年, 十月, 十八日〖朝代〗明。〖專長〗習禪〖地點〗秀水〖簡介〗東墖曉禪師法嗣。施氏子，性仁慈，留心內典。同法舟，盤桓八年。參野翁於東墖，每呈見解，翁與掃却。一日謂師曰：「達磨西來，直指人心，見性成佛，唯在直下體取。子若信得，及可放下萬緣參，個一歸何處？」師領旨。後聞鷄嗚有省，即薙染。（祖燈·卷92：1800；雲外錄·卷14：94；X67n1308_p0534c24）〖簡介〗野翁真曉禪師法嗣。嘉興秀水人，俗姓施。未出家時，號靜齋，娶生一子一女。留心內典，志慕祖道，同友濟法舟參訪八年，復歸家，刻志參究，適野翁曉禪師，寓東塔寺。師勇猛三載，聞雞鳴有省，往扣決擇，遂蒙翁印可。由是閉關，頂戴觀音，日夕趺坐，久而啟關，翁遂付衣缽。師剃染後，檀信請居敬畏庵為法 檀度。萬曆己卯仲冬付法于弟子性沖訖，次年庚辰八月六日示微恙說偈而逝。師生于弘治辛亥年十月十八日，世壽九十臘。入滅偈曰：「生來死去空華，死去生來一夢，皮囊付與丙丁公，白骨斷橋隨眾呵呵，明月清風吟弄。」法嗣有無幻性冲、古卓信曙、嬾翁駱驤等人。（《徑石滴乳集》卷1；《續燈正統目錄》卷 1；《無趣老人語錄》卷1〈無趣老人行狀〉；《五燈會元續略》卷1）〖師長〗野翁曉〖出處〗（明清序：027；X63n1244_p0497b08）〖弟子〗性冲〖出處〗（明清序：031；X63n1244_p0497b08）〖弟子〗性虛〖出處〗（明清序：031；X84n1579_p0121a10）〖弟子〗祇園虗〖出處〗《續指月錄》卷1：「嘉興祇園虗禪師(已上二人無趣空嗣)」(CBETA, X84, no. 1579, p. 10, c22 // Z 2B:16, p. 382, a13 // R143, p. 763, a13)〖出處〗( CBETA B27n0151_p0178b09 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X67n1308_p0534c24 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X79n1562_p0649b04 ) 南宋元明禪林僧寶傳〖出處〗( CBETA X80n1566_p0526a10 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0299a11 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X82n1571_p0248a10 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0116b05 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0575a14 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0767a03 ) 續燈存稿〖出處〗( CBETA X85n1592_p0308c12 ) 揞黑豆集〖出處〗g032p0217(徑山志) {無趣如空}〖出處〗g032p0814(徑山志) {如空}〖著作〗《無趣老人語錄》一卷(《嘉興大藏經》J25)〖引用〗《五燈全書》卷60。《五燈嚴統》卷23。《五燈會元續略》卷4。《徑石滴乳集》卷3。《揞黑豆集》卷4。《新續高僧傳四集》卷20。《無趣老人語錄》卷1〈無趣老人行狀〉。《續指月錄》卷15。《續燈存稿》卷10。《續燈正統》卷30法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如箭
〖如箭〗瑜伽八十六卷五頁云：如箭者：謂如有一，因他怨箭所中之苦，修厭背想。當代·朱沛煌編《法相詞典》

如經
〖如經〗即《善生經》也，心等彼接云：「智慧諸根，是故名學。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

如義取名散動
〖如義取名散動〗世親釋四卷十九頁云：如義取名散動者：如義於名而起散動。為對治此散動故；即彼經言：假立客名，隨起言說。非義自性有如是名。當代·朱沛煌編《法相詞典》

如義鈔廢立
〖如義鈔廢立〗見〈集僧篇〉四卷一三頁。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

如羯磨篇
〖如羯磨篇〗彼記曰：「瓶沙具云頻婆娑羅，此云顏色端正。疑比丘半月一集，所圖何事，故獨開之。決疑皈信，故云心淨。」鈔引《十誦》云：「白衣前說戒成者，除為瓶沙王等。除王眷屬民將；獨為王說，令心淨故。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

如翁申
〖如翁申〗〖別名〗明教申〖別名〗如翁真〖朝代〗元〖簡介〗竹屋簡弟子。（X83n1574_p0265b17）〖師長〗竹屋簡〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「歸宗竹屋簡禪師法嗣，明教如翁申禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 265, b16-17 // Z 2B:15, p. 371, b10-11 // R142, p. 741, b10-11)〖出處〗( CBETA X83n1574_p0265b17 ) 增集續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如聞
〖如聞〗〖朝代〗日本〖簡介〗東明慧日弟子。（禪典·禪宗法系譜：21）〖師長〗東明慧日〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如自恣中
〖如自恣中〗〈自恣〉云：「《四分》說戒中，自犯罪，若告僧恐妨說戒；令心念發露已，後得聞戒，即是淨行。眾法攝治功齊，準用無妨。」又云：「若四人比丘已上，偷蘭僧法，但入偷蘭說中，乃至僧殘說中；若準用《十誦》，白停後；當待眾滿，如法治之，不應礙自恣。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

如舍竭目
〖如舍竭目〗應云：安伽羅目佉。譯曰：海面。雜法名第六。胞胎經日本·信行撰《翻梵語》

如般若波羅蜜
〖如般若波羅蜜〗【經】「須菩提！汝所說：『是菩薩摩訶薩當知如佛。』如是！如是！須菩提！當知是菩薩實如佛。何以故？以如故說如來，以如故說辟支佛、阿羅漢，一切賢聖；以如故說為色乃至識，以如故說一切法，乃至有為性、無為性。是諸如，如實無異，以是故說名為如。諸菩薩摩訶薩學是如，得一切種智，得名如來。以是因緣故，說菩薩摩訶薩當知如佛，以如相故。如是，須菩提！菩薩摩訶薩應學如般若波羅蜜！「菩薩學如般若波羅蜜，則能學一切法如；學一切法如；則得具足一切法如；具足一切法如已，住一切法如得自在；住一切法如得自在已，善知一切眾生根；善知一切眾生根已，知一切眾生根具足；知一切眾生根具足已，亦知一切眾生業因緣；知一切眾生業因緣已，得願智具足；得願智具足已，淨三世慧；淨三世慧已，饒益一切眾生；饒益一切眾生已，淨佛國土；淨佛國土已，得一切種智；得一切種智已，轉法輪；轉法輪已，安立眾生於三乘，令入無餘涅槃。如是，須菩提！菩薩摩訶薩欲得一切功德，自利利人，應發阿耨多羅三藐三菩提心！」......【論】復次，得諸法「如」故，說名「如來」，乃至名「須陀洹」；以「如」故，說色乃至無為性；是諸法如，皆一無異。菩薩學是如，必當得薩婆若，是故言「如佛無異」。不以我心貪貴菩薩故說言「如佛」，以得如故言「如佛」。是「如」在佛，亦在菩薩，以一相故，是名「菩薩為如佛」；離「如」，更無有法不入如者。問曰：若以同「如」故名「菩薩如佛」，乃至畜生中亦有是「如」，何以不名「如佛」？答曰：畜生雖亦有「如」，因緣未發故，不能利益眾生、不能行如至薩婆若故。如是，須菩提！菩薩應學是如般若波羅蜜！菩薩學是如般若波羅蜜故，則能具足一切法如。「具足」名得諸法實相，能以種種門令眾生得解。以得具足故，於一切法如得自在；得是諸法如自在已，能善知眾生根；能善知眾生根故，能知眾生諸根具足。「諸根」者，信等五善根，三乘人各各有。能分別是人有、是人無，是人得力、是人不得力。「具足」者，信等善根具足，如是人能出世間。信根得力，則決定能受持不疑；精進力故，雖未見法，一心求道，不惜身命，不休不息；念力故，常憶師教，善法來聽入，惡法來不聽入，如守門人；定力故，攝心一處不動，以助智慧；智慧力故，能如實觀諸法相。得根有二種：一者、在大心人身中，則成菩薩根；二者、在小心人身中，則成小乘根。得是具足根，則可度。或有菩薩見人雖得信等五根而不可度，由先世惡業罪重故，是故言「知一切眾生業因緣」。欲知無數劫業因緣，要得宿命通；既知已，為眾生說過去罪業因緣。眾生以是過去罪故不畏，是故求「願智」，欲知三世事；既知已，為眾生說未來世罪業因緣，當墮地獄。眾生聞已，則懷恐怖；恐怖已，心伏易度。眾生若欲知未來世福報因緣，為說已，則歡喜可度。是故說「知業因緣已，願智具足」。願智具足故，得三世慧淨，通達無礙：知過去善惡業，又知未來善惡果報，知現在眾生諸根利鈍，然後說法教化，多所利益不虛。大利益眾生故，能淨佛國土；淨佛國土已，得一切種智；得一切種智故，轉法輪；轉法輪已，以三乘安立眾生，入無餘涅槃。如是利益，皆從學「如」中來，是故佛說：「菩薩欲得一切功德，自利利人，當發阿耨多羅三藐三菩提心。」【相關】學法性學一切法，如龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

如船中
〖如船中〗《簡正》云：「船離水名器，今車離牛，亦名器也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

如芳
〖如芳〗〖別名〗草堂如芳〖朝代〗明〖簡介〗道僧明賢之徒弟。（g089p0169）〖出處〗g089p0169(天台山方外志) {草堂如芳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如草布地法
〖如草布地法〗亦名：草覆地法子題：草覆地法唯除犯重并遮不至白衣家《羯磨疏》‧集法緣成篇：「草覆法者，兩朋交諍，互是瑕疵，窮勘根源，煩情叵歇。事須猗靡，不說是非。素無重愆，又乖對俗。制令二眾各攬歸負，面地相愧，猶如草覆，各陳此白，罪諍俱銷。」《濟緣記》釋云：「互是瑕疪，言皆有過也。煩情叵歇，言不可止也。猗靡，和順之貌。律中草覆地法，唯除犯重，并遮不至白衣家，餘皆可滅，故云素無重愆，乖對俗也。行法之時，二眾相對，一眾伏地，上座作白，彼眾亦然。罪隨諍滅，不須復懺；如草掩泥，從喻為目。有下，示異。與尼受白，即對眾問難；律滅諍後，即接尼法，故列於此。今不取之。」（業疏記卷三‧一○‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

如草布地緣起
〖如草布地緣起〗亦名：草覆地緣起《含註戒本》‧七滅諍法：「（七滅諍七，如草布地）佛在舍衛國，比丘共諍，經年難滅，以事白佛。聽彼此二眾，相對共滅。應一眾中上座作白言：『我等行來出入，多犯諸罪，除遮不至白衣家，餘罪共長老作草覆地滅。』彼一眾中上座，亦如上作白已，彼此和合，罪諍俱滅。更不相問，如草覆地。」（含註戒本卷下‧一九‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

如草布地釋名
〖如草布地釋名〗亦名：草覆地釋名《戒本疏》‧七滅諍法：「草覆地者，兩朋相諍，經年難滅；勘檢罪事，不知首尾，無由以教，取斷是非。故直面對，各陳咎失，不須後說彼我是非，罪諍於此一時俱淨。如草掩泥，事淨便止，故曰也。」《行宗記》釋云：「法藥如草，久諍如泥，從喻為名。註中，兩眾各一上座，先令彼眾伏地，上座白懺，此眾受之；然後此眾對懺亦爾。遮不至白衣家，由對俗犯，所以除之。」（戒疏記卷一六‧五○‧一四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

如草覆地
〖如草覆地〗時諸比丘共諍，多犯眾戒，非沙門法，亦作亦說，出入無限，彼諸比丘，後自作是念，我曹若還共問此事，或能令此諍事轉深重，經歷年月，不得滅除，令僧不得安樂，以是白佛，佛言：應滅此諍，猶如草覆地(作法如律文)，云何草覆地，此罪，更不稱說罪名罪種懺悔者是，鼻奈耶律云：有所犯過，於比丘僧中，如草布地悔過，重悔過。五分律云：彼鬬諍比丘，應來至僧中，偏袒胡跪，陳說其事，乞草布地悔過，三乞已，皆舒手脚，伏地，向羯磨師，一心聽受羯磨，何謂草布地，彼諸比丘，不復說鬬原，僧亦不更問事根本，十誦律釋云：布草有二種義，一鬬諍數起，諍人亦多，其事轉眾，推其原本，難可知處，佛聽布草除滅，如亂草難可整理，亂來棄之，二者，有聽上座勸諭諍者，使向兩眾，羊皮四布悔過，二眾者，各有所助，故令各在一處。母經云：若比丘共諍，欲除罪者，先共鬬者懺悔，如草敷泥上，令人過不汙，共和合懺悔，覆惡上，得生善，然後悔過所犯也。律攝云：若彼此兩朋，共相紛競，各執己見，恃怙慢情，有善苾芻，於彼此朋，各令息諍，更相懺謝，說悔其罪，起卑下心，不相舉發，以草敷法，而除滅之(此七滅諍法，詳見滅諍犍度中)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

如蓮
〖如蓮〗〖別名〗慧永〖朝代〗民國〖簡介〗黃檗萬福禪寺監院。民國十一年（1922），重刋《黃檗山誌》。（g086p0001）〖出處〗g086p0001(黃檗山誌) {如蓮慧永}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如蘭
〖如蘭〗〖別名〗古春〖別名〗古春如蘭〖朝代〗明〖專長〗義解〖地點〗富陽〖簡介〗字古春。富陽人。有《支離叟集》。（《杭州上天竺講寺志》卷 4；《靜志居詩話》卷 23）〖簡介〗字古春，自號支離。富陽人。住持天竺寺。永樂初召校經、律、論三藏。有《支離叟集》。（《杭州上天竺講寺志》卷 4；《靜志居詩話》卷 23）〖著作〗《支離叟集》〖引用〗《杭州上天竺講寺志》卷 4，清·朱彝尊著；清·姚祖恩編；黃君坦校點《靜志居詩話》卷 23法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如蘭麟芳
〖如蘭麟芳〗〖朝代〗日本〖簡介〗曇叟桂芳弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗曇叟桂芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如虎戴角
〖如虎戴角〗形容禪悟者威風暢快的精神狀態。《密庵語錄》：“府中歸，上堂：‘一出一入，一動一靜。酒肆茶坊，紅塵鬧市，豬肉案頭，驀然築著磕著，如虎戴角，凜凜風生。”《五燈會元》卷一二，蔣山贊元：“這個若是，如虎戴角。這個若不是，喚作甚麼?良久曰：‘喂驢喂馬。珍重!’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

如虛空
〖如虛空〗但有名而無實法。虛空非可見法，遠視故，眼光轉見縹色。諸法亦如是，空無所有，人遠無漏實智慧故，棄實相，見彼我、男女，屋舍、城郭等種種雜物心著。如小兒仰視青天，謂有實色，有人飛上極遠而無所見，以遠視故，謂為青色；諸法亦如是。以是故說「如虛空」。復次，如虛空性常清淨，人謂陰曀為不淨。諸法亦如是，性常清淨，婬欲瞋恚等曀故，人謂為不淨。如偈說：「如夏月天雷電雨，陰雲覆曀不清淨；凡夫無智亦如是，種種煩惱常覆心。如冬天日時一出，常為昏氣雲蔭曀；雖得初果第二道，猶為欲染之所蔽。若如春天日欲出，時為陰雲所覆曀；雖離欲染第三果，餘殘癡慢猶覆心。若如秋日無雲曀，亦如大海水清淨；所作已辦無漏心，羅漢如是得清淨。」復次，虛空無初、無中、無後，諸法亦如是。復次，如摩訶衍中，佛語須菩提：「虛空無前世，亦無中世，亦無後世，諸法亦如是。」彼經，此中應廣說。問曰：虛空實有法......【見】觀虛空如虛空，諸法亦如是，但有假名而無實。以是故，「諸菩薩知諸法如虛空」。●●如虛空相常清淨，烟雲塵霧，假來故覆蔽不淨；心亦如是，常自清淨，無明等諸煩惱客來覆蔽故，以為不淨，除去煩惱，如本清淨。行者功夫微薄，此清淨非汝所作，不應自高、不應念，何以故？畢竟空故。【相關】如虛空般若，如虛空波羅蜜，十喻龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

如虛空
〖如虛空〗十喻之一，如虛空者，虛空但為有名，而無實法，虛空非可見，遠視故眼光轉見彯色，諸法亦如是，空無所有，人遠無漏實智慧故，棄實見彼我男女屋舍種種物，若修空觀，入實相理，則一切皆無所有，故說如虛空也。隋·智者撰《法界次第初門》

如虛空三昧
〖如虛空三昧〗「如虛空三昧」者，入是三昧者，身及外法皆如虛空，皆得自在。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

如虛空故般若清淨
〖如虛空故般若清淨〗【經】「復次，須菩提！虛空清淨故，般若波羅蜜清淨。」「世尊！云何虛空清淨故般若波羅蜜清淨？」佛言：「虛空不生不滅故清淨，般若波羅蜜亦如是。「復次，須菩提！色不污故，般若波羅蜜清淨；受、想、行、識不污故，般若波羅蜜清淨。」「世尊！云何色不污故般若波羅蜜清淨？受、想、行、識不污故般若波羅蜜清淨？」佛言：「如虛空不可污故，虛空清淨。」「世尊！云何如虛空不可污故虛空清淨？」佛言：「虛空不可取故虛空清淨，虛空清淨故般若波羅蜜清淨。「復次，須菩提！虛空可說故，般若波羅蜜清淨。」「世尊！云何虛空可說故般若波羅蜜清淨？」佛言：「因虛空中二聲出，般若波羅蜜亦如虛空可說故清淨。「須菩提！虛空不可說故，般若波羅蜜清淨。」「世尊！云何虛空不可說故般若波羅蜜清淨？」佛言：「如虛空不可說故，般若波羅蜜清淨。「復次，如虛空不可得故，般若波羅蜜清淨。」「世尊！云何如虛空不可得故般若波羅蜜清淨？」佛言：「如虛空無所得相，般若波羅蜜亦如虛空無所得相故清淨。......【論】如虛空塵水不著，性清淨故；般若波羅蜜亦如是，不生不滅故常清淨。如虛空不可染污；般若波羅蜜亦如是，雖有邪見戲論不能染污，刀杖惡事不能壞，無色無形故不可取，不可取故則不可染污。復次，諸菩薩住辯才樂說無礙智中，為眾生說十二部經、八萬四千法聚，皆是般若波羅蜜一事，而分別為說，是故說：「般若波羅蜜可說故，清淨如虛空」。因虛空及山谷，有人聲從口中空出，因是出聲故名響。如響空，口聲亦如是，是二聲皆虛誑不實，而人以聲為實，以響為虛。般若亦如是，一切法皆畢竟空，如幻、如夢，凡夫法、聖法皆是虛誑；小菩薩以凡夫法為虛誑、聖法為實。問曰：是二皆虛誑，何以故小菩薩以凡夫法為虛、聖法為實？答曰：聖法因持戒、禪定、智慧，修集功德所成，故以為實。以凡夫法自然有，如響自然出，非是故作以為虛。眾生無始世來，著此身故，聲從身出以為實；小菩薩深樂善法故以為實。復次，如虛空中，無音聲語言相故無所說；是語言音聲，皆是作法，虛空是無作法。般若波羅蜜亦如是，第一深義畢竟空，無有言說，一切語言道斷故。復次，如虛空無所得相，不得有、不得無。若有「無相」，如先破虛空相；若無，因是虛空造無量事！般若波羅蜜亦如是，有、無相不可得故清淨。【相關】如虛空般若龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

如虛空波羅蜜
〖如虛空波羅蜜〗是般若波羅蜜畢竟清淨，不可以戲論破壞，故名「如虛空波羅蜜」。【相關】如虛空般若龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

如虛空般若
〖如虛空般若〗須菩提白佛言：「世尊！是般若波羅蜜相，隨順一切法，無所障礙。」何以故？於般若波羅蜜亦不著。說不障礙因緣：「如虛空等故。」譬如壁中先有空相，小兒以橛釘之，力少故不入，大力者能入；行者亦如是，色等諸法中，自有如實相，智慧力少故，不能令空，大智者能知，是故說「諸法無礙，如虛空平等」。●●五眾是一切世間心所行結縛處，涅槃是寂滅相，菩薩以般若波羅蜜利智慧力故，能破五眾通達令空，即是涅槃寂滅相。從寂滅出，住六情中，還念寂滅相，知世間諸法皆是空、虛誑、不堅實，是名般若。行般若無定相故，不可得說若有、若無，言語道斷故。空如虛空，是故說「如虛空生」。又「如虛空」，虛空中無有法生，虛空亦不能有所生，所以者何？無法、無形、無觸，無作相故；般若波羅蜜亦如是。復有人言：有是虛空，但以常法、無作故不能生，是為定相。摩訶衍中，「虛空」名無法，不得說「常」，不得說「無常」；不得言「有」，不得言「無」，「非有非無」亦不可得。滅諸戲論，無染無著，亦無文字。般若波羅蜜亦如是，能觀世間似如虛空。是名「生般若波羅蜜」。●●【經】虛空無分別故，當知般若波羅蜜亦無分別。【論】如「虛空無分別」者，虛空無分別是內、是外，是遠、是近，是長、是短，是淨、是不淨等；般若波羅蜜亦如是，諸法入般若中，亦無內外、善不善等分別。●●【經】「世尊！譬如虛空不作是念：『有法去我遠、去我近。』何以故？世尊！虛空無分別故。世尊！行般若波羅蜜菩薩亦不作是念：『聲聞、辟支佛地去我遠，薩婆若去我近。』何以故？般若波羅蜜中無分別故。【相關】如虛空故般若清淨，如虛空龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

如見
〖如見〗〖朝代〗明〖簡介〗閩僧。明萬曆間（1573-1620），創普陀彌勒峯下之普慧庵。（g009p0313）〖出處〗g009p0313(普陀洛迦新志) {如見}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如觀
〖如觀〗〖別名〗蘊虗觀〖朝代〗明〖簡介〗生平不詳。號蘊虗，住武原崇福菴，撰《金剛經筆記》一卷，崇禎十年（1637）撰自序。（《金剛經筆記》卷首）〖著作〗《金剛經筆記》一卷（《卍續藏》X25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如觀意
〖如觀意〗〖朝代〗清〖簡介〗絳雪湛瑩弟子。（X82n1571_p0516a14）〖師長〗絳雪瑩〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷92：「(絳雪瑩嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0516a14 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如訥
〖如訥〗〖別名〗道場如訥〖別名〗湖州如訥〖朝代〗五代十國〖地點〗湖州〖簡介〗京兆府翠微無學禪師法嗣。（X79n1557_p0007a10）〖師長〗無學〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA X79n1557_p0019a17 ) 聯燈會要法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如訥
〖如訥〗〖朝代〗南宋〖簡介〗南山高麗慧因教寺住僧，於南宋寶慶二年（1227）十二月二十五日歸寂。（g017p0268）〖出處〗g017p0268  〖出處〗g017p0268(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {如訥}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如訥
〖如訥〗五代禪僧。目有重瞳，手垂過膝，師事翠微無學禪師，受法後止於安吉(治今浙江安吉北)道場山，學徒四至，廣闡法化，遂成叢林。(《景德傳燈錄》卷一五)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

如詢
〖如詢〗〖朝代〗北宋〖簡介〗相傳元豐初（1078-1079）自商人處得《仁王經疏》二卷。（T49n2035_p0444c23；g009p0682）〖師長〗梵臻〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：033）〖出處〗g089p0682(天台山方外志) {如詢}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如誠
〖如誠〗〖別名〗自修〖朝代〗明〖地點〗揚州府〖簡介〗普陀山僧。萬曆三十年（1602），任鎮海寺（即法雨寺）住持。（g008p0183）〖出處〗g008p0183(重修普陀山志) {如誠}〖出處〗g008p0183(重修普陀山志) {自修}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如讓
〖如讓〗〖別名〗遜吾〖朝代〗明〖地點〗嚴陵〖簡介〗普陀山僧。普濟寺都管。勑建寺宇，往返京都，不辭勞苦。萬曆三十七年（1609），奉禮部札，授僧錄司右闡教，協理普陀普濟寺事。三十八年（1610），完工復命，欽賞紫衣袈裟一襲。臨海王立程贈詩，有「開山初出定，狎海久忘機」之句。（g008p0179、g009p0354）〖出處〗g008p0179(重修普陀山志) {如讓}〖出處〗g008p0179(重修普陀山志) {遜吾}〖出處〗g009p0354(普陀洛迦新志) {遜吾}〖出處〗g009p0354(普陀洛迦新志) {如讓}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如象王視
〖如象王視〗「如象王視」者，若欲迴身觀時，舉身俱轉。大人相者，身心專一；是故若有所觀，身、心俱迴。譬如師子有所搏撮，不以小物故而改其壯勢。佛亦如是，若有所觀、若有所說，身與心俱，常不分散。所以者何？從無數劫來，集一心法；以是業因緣故，頂骨與身為一，無有分解。又以世世破憍慢故，不輕眾生，觀則俱轉。如《尼陀阿波陀那》中說：舍婆提國除糞人，而佛以手摩頭，教令出家，猶不輕之。【相關】關于佛龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

如足數具引
〖如足數具引〗彼記云：「一、問汝知和尚破戒否？答不知。佛言得戒。二、問汝知彼破戒否？答知；復問汝知不合從此人受否。答不知。佛言得戒。三、問汝知彼破戒否。答知。復問汝知不合從彼受否。答知。又問汝知從此人受不得否。答不知。佛言得戒。四、問如上三句，並答知。佛言不得。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

如辯
〖如辯〗〖別名〗如𧦬〖朝代〗唐〖簡介〗釋道標（740-823）之弟子。（T50n2061_p0804a22；宋僧索引：170）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0804a22 ) 宋高僧傳: 道標傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如迥
〖如迥〗〖別名〗寂庵上人〖別名〗如逈〖別名〗如迴〖別名〗寂庵如迥〖朝代〗明〖地點〗蘭溪〖簡介〗投真學為師，受戒於金山和尚，聽法於萬松法師。歸山閱藏，諷《華嚴》十三年。萬曆二十九年（1601），因真宰歿於京，眾舉於郡邑，為普濟寺住持。三十二年冬，退居東堂。三十四年（1606），布政司給授冠帶。三十五年，蒙賜紫袈裟衣一襲、表章一道並給禮部札，付授僧錄司右善世而還。周應賓賦詩爲贈。塔於梅岑庵之左。 （g008p0178、g009p0353）〖師長〗真學〖出處〗（g009p0353）〖師長〗金山〖出處〗（g009p0353）〖弟子〗性空〖出處〗（g009p0331）〖出處〗g008p0125(重修普陀山志) {如迴}〖出處〗g008p0178(重修普陀山志) {如迥}〖出處〗g008p0178(重修普陀山志) {寂菴}〖出處〗g009p0137(普陀洛迦新志) {迥}〖出處〗g009p0323(普陀洛迦新志) {如迥}〖出處〗g009p0434(普陀洛迦新志) {寂庵如迥}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如通
〖如通〗〖別名〗易大師〖別名〗易菴通〖別名〗蘆江老叟〖別名〗易庵〖出生〗+1523-01-01 ~ +1523-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1595-02-09 ~ +1596-01-28。（疑年錄：367）〖卒於〗明, 神宗, 萬曆, 二十三年，73歲〖朝代〗明。〖專長〗義解,興福〖地點〗陳留鄉〖簡介〗會稽陳留杭氏子。號易庵，名如通，自稱蘆江老叟。應舉入浙杭慧因寺為初祖，修建本寺後，修建靈隱及嘉禾東塔、天台國清諸寺，萬曆乙未臘之三日示寂于國清。（佛名：258；雲外錄·卷15：111；疑年錄：367；T49n2038_p0952b25；g017p0251；g089p0346；）〖師長〗慧林〖出處〗《新續高僧傳》卷54：「往雙徑萬松抉擇心要」〖師長〗大海〖出處〗《新續高僧傳》卷54：「年十五出家禮大海為師」〖弟子〗無新性證〖出處〗《新續高僧傳》卷57：「早歲從靈隱易庵薙髮」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0399a03 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA T49n2038_p0952b25 ) 釋鑑稽古略續集〖出處〗g017p0020(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志)〖出處〗g017p0000a(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {如通}〖出處〗g017p0064(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {易菴}〖出處〗g017p0158(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {易菴通法師}〖出處〗g017p0186(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {易大師}〖出處〗g089p0148(天台山方外志) {如通}〖出處〗g089p0346(天台山方外志) {易菴如通}〖出處〗g089p0512(天台山方外志) {易菴通}〖出處〗g017p0064(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {易菴通}〖出處〗g089p0850(天台山方外志) {蘆江老叟}〖出處〗g089p0850(天台山方外志) {易庵}〖出處〗g017p0159(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {蘆江老叟}〖出處〗g021p0203(靈隱寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如通
〖如通〗1523—1595。明代禪僧。俗姓杭，號易庵、蘆江老叟。會稽(治今浙江紹興)人。15歲從諸暨(今屬浙江)三德寺大海禪師出家。不久往徑山禮萬松禪師，決擇心要，侍講之暇，即營眾務。久之，遂得印可，為臨濟宗傳人。嘉靖四十二年(1563)，住持杭州慧因寺，萬曆十年(1582)，遷主靈隱寺。為人樸素坦夷，無矯行飾語。及登壇講演，口若懸河，雖村夫婦稚，莫不讚歎。萬曆二十三年(1595)，寂於天臺國清寺。(《天臺山方外志》卷八、《靈隱寺志》卷三)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

如進
〖如進〗〖別名〗隱庵如進〖別名〗興國如進〖別名〗隱庵〖朝代〗明〖簡介〗大佐山興國僧人，廣平永年人。族姓陳。得法於小山書公。養道於大伾之興國寺。（祖燈·卷91：1782；明清序：024；X84n1579_p0131b09）〖師長〗宗書〖出處〗（明清序：023；X84n1582_p0405c24）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0538b05 ) 補續高僧傳: 三藏師傳〖出處〗( CBETA X84n1579_p0131b09 ) 續指月錄卷十八〖出處〗( CBETA X84n1583_p0620c16 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X86n1600_p0283a19 ) 宗統編年卷之三十法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如遷
〖如遷〗1538—1598。明代禪僧，俗姓李，字大方，號松穀，鳳翔(今屬陝西)人。17歲依本郡無蹤本公削髮為僧，又參悅庵喜和尚，有所開悟。嘉靖四十年(1561)，聞大章宗師開法少林寺，遂往求證。大章一見器之，遂留依止，朝夕入室，由是知曹洞宗風，得蒙印可，遍遊海內名山。赴京師，居慈雲寺，曆諸講席，深窮性相宗旨。後應鄭藩王世子之請，住持懷慶(治今河南沁陽)龍岡寺。四方學者，聞風而至。萬曆十八年(1590)，奉皇太后旨於北京慈壽寺開講淨土法門，學人趨謁，聲動九域。二十二年(1594)，返龍岡寺。(《憨山集》卷二八)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

如釋題
〖如釋題〗上卷釋題中引《戒疏》曰：「律者，法也。從教為名，斷割重輕，開遮持犯，非法不定。」又云：「教相所詮，四字斯盡；謂犯不犯，輕與重也。何名為犯，境緣具也。何名不犯，起對治也。何名為輕，因果微也。何名為重，反上句也。然此四相，非律不分，持犯不濫，有同氣候也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

如重寶如命
〖如重寶如命〗《記》三·二四：「舉世二物，喻令護惜。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

如野象
〖如野象〗昔有一大象，為眾象所惱，若欲飲水，其眾象子，前混令濁，若欲食草，其諸象子，於前食噉，踐蹋汙穢，彼象念言，我今為羣象所困，寧可避去，念已，即去，向空靜林，常得清水美草，猶其離惡羣伴，逝向他邑，住空寂林中，而得快樂，佛因以此為喻也，法句譬喻經云：　學無朋類　　不得善友　　寧獨守善　　不與兒偕　樂戒學行　　奚用伴為　　獨善無憂　　如空野象明·弘贊輯《四分律名義標釋》

如量而語
〖如量而語〗瑜伽七十一卷十二頁云：由三種相，當知如量。一、不亂不雜而有所說。二、圓滿文句，宣說諸法。三、凡所宣說，言詞不重。謂不重說所有言詞。若諸語言，無用非義，尚不少說；何況多說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

如金
〖如金〗〖朝代〗明〖簡介〗僧人。萬曆三十年（1602），於雞足山觀音寺之上建靈源庵。今廢。（g084p0287）〖出處〗g084p0287(雞足山志) {如金}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如金剛三昧
〖如金剛三昧〗「如金剛三昧」者，如金剛能破諸山；是三昧亦如是，能破障礙六波羅蜜法，直至佛道。●●【經】住是三昧能貫達諸法，亦不見達，是名如金剛三昧。‥‥【論】如金剛三昧者，得是三昧，以智慧能通達一切諸法，亦不見通達，用無所得故。問曰：三種三昧，何以皆言「金剛」？答曰：初言「金剛」，中言「金剛輪」，後言「如金剛」。「如金剛三昧」，佛說能貫穿一切諸法，亦不見是金剛三昧能通達諸三昧。「金剛輪三昧」者，得是三昧，即能持諸三昧輪。是皆佛自說義。論者言：「如金剛三昧」者，能破一切諸煩惱結使，無有遺餘。譬如釋提桓因，手執金剛破阿修羅軍，即是學人末後心；從是心次第得三種菩提；聲聞菩提、辟支佛菩提、佛無上菩提。「金剛三昧」者，能破一切諸法，入無餘涅槃，更不受有；譬如真金剛，能破諸山，令滅盡無餘。「金剛輪」者，此三昧能破一切諸法，無遮無礙；譬如金剛輪轉時，無所不破，無所障礙。復次，初「金剛」，二「金剛輪」，三「如金剛」，名字分別，佛說其義亦異；論者釋其因緣亦異，不應致難。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

如鉢器
〖如鉢器〗三五·一四：「《五分》非行來處，若大小便及洗手腳時，聽著屐。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

如鏡中像
〖如鏡中像〗十喻之一，如鏡中像者，鏡中之像，非鏡作非面作，非鏡面和合作，亦非無因緣作，雖無定有，而亦可見分別，諸法亦如是，非是自有非他有，非共有亦非無因緣有，雖有不可得，但以名字，而有分別，如鏡中像，實無所有，而誑惑小兒，令生憂喜，智者雖見，即知非實，故無憂喜，諸法亦如是，誑惑凡夫，生諸煩惱，實智慧者，雖復見聞，既知無實，不生結業，故說如鏡中像。隋·智者撰《法界次第初門》

如鏡中像
〖如鏡中像〗如鏡中像非鏡作，非面作，非執鏡者作，亦非自然作，亦非無因緣。何以非鏡作？若面未到，鏡則無像，以是故非鏡作。何以非面作？無鏡則無像。何以非執鏡者作？無鏡無面則無像。何以非自然作？若未有鏡，未有面，則無像，像待鏡、待面然後有。以是故非自然作。何以非無因緣？若無因緣應常有；若常有，若除鏡、除面，亦應自出，以是故非無因緣。諸法亦如是，非自作，非彼作，非共作，非無因緣。云何非自作？我不可得故，一切因生法不自在故，諸法屬因緣故，是以非自作。亦非他作者，自無故他亦無，若他作則失罪福力，他作有二種：若善、若不善；若善應與一切樂，若不善應與一切苦。若苦樂雜，以何因緣故與樂？以何因緣故與苦？若共，有二過故：自過、他過。若無因緣生苦樂，人應常樂，離一切苦；若無因緣，人不應作樂因、除苦因；一切諸法必有因緣，愚癡故不知。譬如人從木求火，從地求水，從扇求風；如是等種種各有因緣。是苦樂和合因緣，是苦樂和合因緣生：先世業因，今世若好行、若邪行緣，從是得苦、樂；是苦樂種種因緣，以實求之，無人作，無人受，空五眾作，空五眾受。無智人得樂，婬心愛著，得苦生瞋恚；是樂滅時，更求欲得。如小兒見鏡中像，心樂愛著，愛著失已，破鏡求索，智人笑之；失樂更求，亦復如是，亦為得道聖人所笑。復次，如鏡中像實空、不生不滅，誑惑凡人眼；一切諸法亦復如是空無實，不生不滅，誑惑凡夫人眼。問曰：鏡中像從因緣生，有面、有鏡、有持鏡人、有明，是事和合故像生；因是像生憂喜，亦作因，亦作果，云何言「實空、不生不滅」？答曰：從因緣生，不自在故空；若法實有，是亦不應從因緣生。何以故？若因緣中先有，因緣則無所用；若因緣中先無，因緣亦無所用。譬如，乳中若先有酪，是乳非酪，因酪先有故，若先無酪，如水中無酪，是乳亦非因；若無因而有酪者，水中何以不生酪？若乳是酪因緣，乳亦不自在，乳亦從因緣生；乳從牛有，牛從水草生，如是無邊，皆有因緣。以是故因緣中果，不得言有，不得言無，不得言有無，不得言非有非無，諸法從因緣生，無自性，如鏡中像。如偈說：「若法因緣生，是法性實空；若此法不空，不從因緣有。譬如鏡中像，非鏡亦非面，亦非持鏡人，非自非無因。非有亦非無，亦復非有無，此語亦不受，如是名中道。」以是故說「如鏡中像」。●●【經】「世尊！譬如鏡中像不作是念：『所因者去我近，餘者去我遠。』何以故？像無分別故。行般若波羅蜜菩薩亦不作是念：『聲聞、辟支佛地去我遠，薩婆若去我近。』何以故？般若波羅蜜中無分別故。【相關】十喻，七喻龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

如閩
〖如閩〗〖朝代〗明〖簡介〗逆川智順法師之徒弟。（X77n1524_p0536b06）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0536b06 ) 補續高僧傳: 逆川傳 {如閩}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如阜
〖如阜〗〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1380《虛堂智愚禪師語錄》（參學） 妙源·可宣·無隱·梵閱·德溢·惟俊·法雲·淨覃·德惟·似涇·如阜·似藻·至源·文衡·惟份·文愷·以文·無補·法光·道準·禧會·紹賢·正一·淨嘉·尚賢·惠明 編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如隨相
〖如隨相〗《會正》：「如〈隨相〉者，即盜戒中云：盜非人物得蘭，有護主者犯重。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

如隱
〖如隱〗〖朝代〗唐〖簡介〗受業於釋齊翰（708-775）。（T50n2061_p0799c17；宋僧索引：169）〖師長〗齊翰〖出處〗《宋高僧傳》卷15：「受業門人如隱」(CBETA, T50, no. 2061, p. 799, c17)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0799c17 ) 宋高僧傳: 齊翰傳 {如隱}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如雪文巖
〖如雪文巖〗にょせつ-もんがん〖日-拉丁〗Nyosetsu-mongan〖出生〗+1601-01-01 ~ +1601-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1671-05-26。寛文11年4月18日死去。71歳。（https://kotobank.jp/word/%E5%A6%82%E9%9B%AA%E6%96%87%E5%B7%8C-1099668，2015.07.15）〖卒於〗江戸時代, 霊元天皇, 寛文, 十一年, 四月, 十八日，71歲〖朝代〗日本。〖簡介〗一絲文守弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗一絲文守〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗越宗妙謙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗大蟲旨元〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗仙靈祖竺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗香山禪桂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗大休周愚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗傳翁長鎖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗月㵎了圓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗獨長性亨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗大用無格〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗實山慧充〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗了翁素因〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗一舟文超〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗雲外普中〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗綱宗智常〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗修山素鍊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗石天祖梁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗月溪慧鏡〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗賢室禪哲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗大州自徹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗石巖元洞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗廓山玄爾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗一觀受心〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗春山知融〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗法山祖擔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗玄堂是三〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗大徹了空〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗洲岩古筠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗石峰玄紹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗大叟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗心源立印〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗密禪東授〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗天津周廓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如靖
〖如靖〗〖別名〗普明〖別名〗普明靖〖朝代〗北宋〖簡介〗早年入慈辯室，成為其門人。以驅鬼和預知未來的神力著稱，建炎二年遷上竺。三年十一月。金虜破杭。師預感夢，知此山厄運不可免，語其徒令避去。（T49n2035_p0222c18）〖師長〗從諫慈辯〖出處〗(T49n2035_p0222c18)〖弟子〗思梵〖出處〗《佛祖統紀》卷15：「普明靖法師法嗣 　圓通思梵法師」〖出處〗( CBETA X77n1524_p0377b13 ) 補續高僧傳: 從諫傳 {普明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如靜
〖如靜〗〖朝代〗清〖簡介〗湖南善化城隍廟主僧，曾教覺道續成經論。（B27n0151_p0427a15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如響
〖如響〗若深山狹谷中，若深絕澗中，若空大舍中；若語聲，若打聲，從聲有聲，名為「響」。無智人謂為有人語聲；智者心念：「是聲無人作，但以聲觸，故更有聲，名為響。響事空，能誑耳根。」如人欲語時，口中風名憂陀那，還入至臍，觸臍響出，響出時觸七處退，是名語言。如偈說：「風名憂檀那，觸臍而上去；是風七處觸，項及齗齒脣，舌咽及以胸，是中語言生。愚人不解此，惑著起瞋癡；中人有智慧，不瞋亦不著，亦復不愚癡，但隨諸法相。曲直及屈申，去來現語言，都無有作者。是事是幻耶？為機關木人？為是夢中事？我為熱氣悶，有是為無是？是事誰能知？是骨人筋纏，能作是語聲，如融金投水。」以是故言「諸菩薩知諸法如響」。【相關】十喻，七喻，六喻龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

如響
〖如響〗十喻之一，如響者，若深山溪谷中，及空大舍中，若語聲若打聲從聲有聲，無智者謂為有人語聲，智者了是聲無人作，但以聲觸，故名為響，響事空而能誑耳根，一切音聲言語，亦如是，人欲語時，口中出風，名憂陀那，還入至臍，響出時觸七處退還，是名語言如響，無智者不識語之因緣，謂為實心，取生憂喜，智者知語因緣無實如響，聞之心不生著，諸法如是，故說如響。隋·智者撰《法界次第初門》

如預
〖如預〗〖朝代〗北宋〖簡介〗丹霞子淳禪師位下賢哲之士。（X77n1524_p0430a24）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0430a24 ) 補續高僧傳: 丹霞淳傳 {如預}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如顯
〖如顯〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。萬曆乙卯（1615），建雞足山大智庵，又名慧燈院。（g084p0283）〖出處〗g084p0283(雞足山志) {如顯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如風吹水
〖如風吹水〗“如風吹水，自然成紋”的省略說法。《大慧語錄》卷四：“爾看他真歇說禪，都不計較，據學人問處，信口便說，更無滯礙，自然如風吹水，只為他實見實說。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

如風吹水，自然成紋
〖如風吹水，自然成紋〗喻人之言行極為平常、自然，毫無障礙。《續傳燈錄》卷三五，破庵祖先：“有道者請益曰：‘胡孫子捉不住，願垂開示!’師曰：‘用捉他作什麼?如風吹水，自然成紋。’”(胡孫子：喻指心。)此例謂人人具有佛性，而識見此佛性是十分自然、平常的，無須特意作為。省作“如風吹水”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

如馨
〖如馨〗〖別名〗古心〖別名〗古心如馨〖別名〗慧雲律師〖別名〗如馨律師〖別名〗中興律祖〖出生〗+1541-07-13。「生於嘉靖辛丑年六月初十。」（《梵網經菩薩戒初津》卷 7）〖卒於〗+1616-01-02。「示寂於萬曆乙卯年十一月十四，世壽七十有五。」（《梵網經菩薩戒初津》卷 7）〖出生〗明, 世宗, 嘉靖, 二十年, 六月, 初十日〖朝代〗明。〖專長〗明律〖地點〗溧陽〖簡介〗明代律僧。字古心，溧陽楊氏，道孚如幻律師法嗣。嘉靖間（1522-1567），禮棲霞素庵節公薙髮。精嚴五德，禮誦尤勤。後至五台求學戒法，南返金陵，創古林律寺，重興南山律宗，世稱中興律祖。歷住靈谷、棲霞、甘露、靈隱、天寧諸剎。編有《經律戒相布薩軌儀》一卷。法嗣有蓮宗性相、大會永海、三昧寂光等。（g081p00146；X60n1116_p0211b05；疑年錄：374；佛光：2379；佛百：2024.1；道影·卷4：112，2018.10.09）〖簡介〗字古心，為道孚如幻律師法嗣。溧陽人，俗姓楊。依攝山素安和尚出家。至五台山求學戒法，返金陵後，於馬鞍山古林庵建弘律道場，重興南山律宗，世稱中興律祖。後坐靈谷、棲霞、甘露、靈隱、天寧等諸剎。萬曆乙卯年十一月十四示寂，世壽七十五，僧臘二十七。明神宗皇帝諡號「慧雲律師」。有《經律戒相布薩軌儀》一卷。法嗣有蓮宗性相、大會永海、三昧寂光、澄芳遠清、茂林性祇、東滄性福、隱徹性理、蘊空罄、大圓曇、中堂正及鄧尉藏等十一位律師。（《梵網經菩薩戒初津》卷 7〈中興律祖〉；《百丈清規證義記》卷 7；《律宗燈譜》卷 1）〖師長〗真節〖出處〗《新續高僧傳》卷28：「禮素葊法師從事薙染」〖弟子〗寂光〖出處〗《大昭慶律寺志·卷8·宗師》：「投潤州甘露寺古心宗師受具，親炙有年，惟律儀是專，遂嗣其法。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第16冊，頁0287)〖弟子〗印含性璞〖出處〗《新續高僧傳》卷29：「古馨至蘇……見璞兄弟懷香求具，適符其兆。古祖感念，因留意焉。」〖弟子〗蓮宗性相〖出處〗《新續高僧傳》卷28：「復稟具足於慧雲律師」〖弟子〗大會永海〖出處〗《新續高僧傳》卷28：「時慧雲精求毘尼，躡屩清涼，契念文殊，中興律法。海竊慕之遂從受具。」〖弟子〗澄芳〖出處〗《新續高僧傳》卷28：「時慧雲律師方說戒於武林靈隱……方便授受」〖弟子〗性祇〖出處〗《新續高僧傳》卷28：「慧雲法師建壇於金陵靈谷，祇杖錫歸之。」〖弟子〗東滄性福〖出處〗《新續高僧傳》卷28：「受具足於金陵慧雲」〖弟子〗和雅〖出處〗《新續高僧傳》卷28：「得戒於古心」〖出處〗( CBETA B22n0118_p0710b10 ) 律宗燈譜〖出處〗( CBETA B27n0151_p0232a09 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X63n1244_p0499a14 ) 百丈清規證義記〖出處〗( CBETA X86n1600_p0290a14 ) 宗統編年〖出處〗( CBETA X88n1655_p0392a13 ) 得依釋序文緣起〖出處〗g081p0095(清涼山志) {如馨}〖出處〗g081p0147(清涼山志) {慧雲}〖出處〗g084p0418(雞足山志) {古心}〖出處〗g081p0146(清涼山志) {古心}〖出處〗g015p0285(大昭慶律寺志)〖著作〗《經律戒相布薩軌儀》一卷（《卍續藏》X60）〖引用〗《大昭慶律寺志》卷 8。《宗統編年》卷 30。《律宗燈譜》卷 1。《得依釋序文緣起》卷 1。《新續高僧傳四集》卷 28。《梵網經菩薩戒初津》卷 7〈中興律祖〉。《毗尼日用切要香乳記》卷 2。《清涼山志》卷 3。《清涼山新志》卷 4。《百丈清規證義記》卷 7〖文獻〗〈附錄古心律祖三昧律師略傳〉，《民國佛教期刊文獻集成補篇》57，頁 64。周祝英 2003〈中興律宗之祖──明代五臺山著名高僧如馨律師〉，《五臺山研究》1，頁 25-29。釋果燈 2004《明末清初律宗千華派之興起》（《中華佛學研究所論叢》37），臺北：法鼓文化。陳金鳳 2001《明末清初律宗千華派之興起──兼論當時諸師之律學思想》，新竹：玄奘人文社會學院畢業論文。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如體
〖如體〗〖別名〗芙蓉如體〖別名〗福州如體〖簡介〗福州雪峯義存禪師法嗣。（T51n2076_p0353a11）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0353a07 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

如鳥無翅
〖如鳥無翅〗【經】「須菩提！菩薩若遠離神通，不能隨眾生意善說法。以是故，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應起神通。須菩提！譬如鳥無翅不能高翔；菩薩無神通，不能隨意教化眾生。以是故，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，應起諸神通；起諸神通已，若欲饒益眾生，隨意能益。「是菩薩用天眼見如恒河沙等諸國土及見是國土中眾生；見已，用神通力往到其所，知眾生心，隨其所應而為說法：或說布施，或說持戒，或說禪定，乃至或說涅槃法。是菩薩用天耳，聞二種音聲：若人、若非人。用天耳聞十方諸佛所說法，皆能受持，如所聞法為眾生說：或說布施，乃至或說涅槃。是菩薩淨他心智，用他心智知眾生心，隨其所應而為說法：或說布施，乃至或說涅槃。是菩薩宿命智，憶念種種本生處，亦自憶、亦憶他人。用是宿命智，念過去在在處處，諸佛名字及弟子眾；有眾生信樂宿命者，為現宿命事而為說法：或說布施，乃至或說涅槃。用如意神通力，到種種無量諸佛國土，供養諸佛，從諸佛種善根，還來本國。是菩薩漏盡神通智證，用是漏盡神通智證故，為眾生隨應說法：或說布施，乃至或說涅槃。如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應如是起諸神通！「菩薩用修是神通故，隨意受身，苦樂不染；譬如佛所化人，作一切事，苦樂不染。【論】菩薩住是智慧中，不起有漏業，為眾生說法，亦知眾生假名不可得。安住是無所得般若波羅蜜中，而能具足神通事；若菩薩不得是無障礙般若，則不能得無礙神通。菩薩得是無障礙空神通，飛到十方國土，利益眾生。如《經》中廣說：或以布施，或以持戒等；慳者為說布施等六波羅蜜義，如此中佛自廣說。如此中說譬喻：如鳥無翅不能飛翔；菩薩亦如是，無神通波羅蜜，不能教化眾生。菩薩以天眼見十方國土諸佛及一切眾生；以天耳力，從諸佛聞法；以如意神通力，放大光明，或現水火作種種變化，現奇特事，令眾生發希有尊重心；以他心智力故，知他心心數法所著、所厭，可度、不可度，是利、是鈍，是善根成就、是未成就——如是等知他眾生心，攝取善根成就者。有可度者，以宿命智、生死智，觀其本末：「何所從來？種何善根？所好何行？從此終當生何所？何時當得解脫？」如是籌量思惟，知可度者過去業因緣、未來世果報。復以神通力，是人應以恐怖度者，以地獄示之：「汝當生此中」；應以歡喜度者，示以天堂；眼見是事，心懷驚怖、歡喜，厭患世間。爾時，以漏盡神通說漏盡法，眾生聞是法，破其著心，以三乘而得涅槃。譬如白鷺欲取魚時，籌量進止，不失期會，知其可得，即便取之，終不空也。菩薩亦如是，以神通力故，觀眾生本末，應度因緣、國土、時節，知其信等諸根增利、諸因緣具足而為說法，則不空也。是故說：「菩薩離神通，不能饒益眾生；如鳥無翅。」餘神力，如佛自說：「以天眼見十方眾生生死，亦知眾生心，隨意說法」；乃至「善修神通力，而為眾生受身，不為苦樂所污。」是菩薩於眾生中：或為父、或為子，或為師、或為弟子，或為主、或為奴，或為象馬、或為乘象馬者，或時富貴力勢、或時貧賤——於此諸事，亦不為染污；譬如佛所化人，作一切事，不染苦樂。「一切事」者，如先作種種阿僧祇身度眾生。「苦樂不染」者，樂中不生愛，苦中不生瞋；不如生死眾生隨處起煩惱。菩薩應如是遊戲神通，成就眾生、淨佛國土。【相關】神通波羅蜜，菩薩天眼，不著；八地遊戲神通，五事不可思議龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

如鳥翅如船
〖如鳥翅如船〗《鈔》三·二三引《智論》：「又如無足欲行，無翅欲飛，無船欲度，是不可得；若無戒者，欲得好果，亦不可得。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

如麻似粟
〖如麻似粟〗麻和粟均為常見之物，比喻既多又普通。《大慧語錄》卷四《示妙證居士(聶寺丞)》：“無常迅速，生死事大。眾生界中順生死底事，如麻似粟。撥整了一番，又一番到來。”《五燈會元》卷一九，虎丘元淨：“日日日東出，日日日西沒，是時人知有。自古自今，如麻似粟。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

如龍得水，似虎靠山
〖如龍得水，似虎靠山〗比喻參禪者勇猛精進，得其所以，是努力頓悟後的體驗。《密庵語錄》：“孤峰頂上，目視雲霄，未為究竟;十字街頭，和泥合水，轉見周遮。二途不涉，別有生機一路。如龍得水，似虎靠山。把斷要津，不通凡聖。”《碧岩錄》卷一，第九則：“須是斬斷語言，格外見諦，透脫得去，可謂如龍得水，似虎靠山。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

妃
〖妃〗〖音〗fēi〖說文〗妃，匹也。《辭典雜錄》

妄
〖妄〗〖音〗wàng〖說文〗妄，亂也。《辭典雜錄》

妄執
〖妄執〗　　謂違背緣起之理，而迷妄的執著實我、實法或假名言相。亦即顯現我執、法執之相。唯識宗立論，我執、法執有分別起與俱生起二種：一、分別起的我執、法執，係受邪教、邪師、邪說之影響，由後天而起，乃吾人經驗上的意識現象的領域，故此類妄執易斷。二、俱生起的我執、法執，乃吾人生起分別意識以前本來具有者，即無始以來，為執著我、法的虛妄熏習而與生俱來者，此乃真正之妄執。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

妄心
〖妄心〗　　指虛妄分別之心，即雜染虛假，生滅轉變之心。亦即能生起善、惡業的妄識。由虛妄因緣所現的色、聲、香、味、觸、法等六塵，乃凡夫有情的煩惱執著，稱為妄塵。此外，以妄心分別計度事物，稱為妄計。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

妄心觀
〖妄心觀〗　　知禮大師(山家派)所盛倡之觀心法。謂一心三觀、一念三千中所觀之境，以一心一念皆為凡夫心念之情識上微細刹那心稱為妄心觀；若一心一念皆為實相真如之理心稱為真心觀。知禮大師認為圓教觀心，必須從凡夫微細心念，來彰顯三千三諦圓理；亦即觀迷妄凡心，以達實相真如理心。乃因圓教雖開顯諸法本真之妙解，然尙未離盡無明妄心，故為還源復本，必須了悟妄以顯眞。蓋妄心觀乃為初心修觀之機而論，山外派之真心觀，則係以利根之機而論。〔四明十義書、四明尊者教行錄卷二、三、六、金光明經玄義、摩訶止觀五〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

妄生節目
〖妄生節目〗虛妄、徒然地生出事來。《汾陽語錄》卷上：“鐘聲雀噪，可契真源;別處弛求，妄生節目。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

妄盡還源觀六門
〖妄盡還源觀六門〗華嚴還源觀：此觀門者。乃唐賢首國師。以華嚴大經之義。富博宏深。覽之者詎究其源。尋之者罕窮其際。由是統收玄奧。囊括大宗。述此六門。令諸後學修習觀法。斷除諸妄。復歸真源也。一顯一體。一體即自性清淨圓明之體也。蓋此體性。從本以來。圓明湛寂。在塵勞而不垢。處涅槃而非淨。在聖不增。居凡不減。煩惱覆之則隱。智慧了之則顯。故云顯一體也。二起二用。二用者。謂依前淨體。起於二用也。一者海印森羅常住用。謂入海印三昧。照真如性。妄盡心澄。眾德並現。猶如大海。風息水澄。萬象齊鑒。森然交羅。常住不動也。二者法界圓明自在用。謂入華嚴三昧。照法界體。眾德具足。萬行莊嚴。光明照徹。圓融無礙也。（梵語三昧。華言正定。）三示三徧。三徧者。即依前二用。一一普周法界也。一者一塵普周法界徧。謂塵無自性。攬真理而成立。真既無邊。塵亦隨爾。故一一塵中。皆見法界。二者一塵出生無盡徧。謂塵無自體。起必依真。真如既具。恒沙眾德。依真起用。萬法繁興。無有窮盡。三者一塵合容空有徧。謂塵無自性。即空也。幻相宛然。即有也。真空不空。妙有不有。事理該羅。容納無礙也。四行四德。四德者。即依前一塵能徧之境。而修行四德也。一者隨緣妙用無方德。謂隨順機緣。起諸妙用。萬別千差。神變不測也。二者威儀住持有則德。謂行住坐臥。整肅威儀。闡揚教法。拯物導迷。堪忍住持。可軌可範也。三者柔和質直攝生德。謂慈悲平等。調柔和順。言行相符。質直無偽。唯以正法攝化眾生也。四者普代眾生受苦德。謂諸眾生受苦無量。常懷悲憫。拯拔救濟。亦復出生入死。為其說法。咸令得樂也。五入五止。五止者。即依前能行四德之心而修五止也。一者照法清淨離緣止。謂觀照真俗二諦之法。空有不二。清淨虛廓。能緣之智既寂。而所緣之境亦亡也。二者觀人寂泊絕欲止。謂觀五蘊之身。諸法本空。寂然淡泊。諸欲皆盡。無願無求也。三者性起繁興法爾止。謂依體起用。名為性起。應用萬差。故曰繁興。任運常然。名法爾也。四者定光顯現無念止。謂入此止三昧中。光明炳現。內外洞徹。無思無慮也。五者理事玄通非相止。謂真性之理。幻相之事。隱顯俱融。性相雙泯也。（五蘊者。色蘊。受蘊。想蘊。行蘊。識蘊也。）六起六觀。六觀者。即依前五止而修。即止之六觀也。一者攝境歸心真空觀。謂觀世間一切諸法。唯一心造。心外更無一法可得。境本空寂。無有實體也。二者從心現境妙有觀。謂依體起用。具修萬行。莊嚴佛土。成就報身也。三者心境秘密圓融觀。所言心者。謂無礙心。諸佛證之以成法身也。境者謂無礙境。諸佛證之以成淨土也。然如來報身及所依淨土。圓融無礙。或身中現土。土中現身。心境雙融。了無迫隘也。四者智身影現眾緣觀。謂智體唯一。能鑑眾緣。猶如日輪照現。迥處虛空。有目之流。無不親見也。五者多身入一鏡像觀。謂以大止妙觀法力加持故。得一身作多身。多身入一身。如鏡現像。無有障礙也。六者主伴互現帝網觀。謂毘盧遮那自身為主。十方諸佛菩薩為伴。或以一身為主。多身為伴。主伴互現。重重無盡。如帝網珠。光光交暎。無有窮盡也。（帝網者。帝釋殿前千珠寶網也。梵語毘盧遮那。華言徧一切處。明·一如等編《三藏法數》

妄稱沙門梵行
〖妄稱沙門梵行〗瑜伽八十四卷十五頁云：實非沙門稱沙門者：已失苾芻分，稱有苾芻分故。實懷惡欲，而自稱言：我是第一真沙門故。非梵行者：實非遠離婬欲穢法，而自稱言我遠離故。又失苾芻性，而自稱有苾芻性；是故說名妄稱梵行。實非沙門而自稱言我是第一真實沙門；是故說名妄稱沙門。又云：邪言說故；名為妄稱沙門梵行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

妄言
〖妄言，妄語〗謂以是為非，以非為是。總有八種，謂：不見言見，不聞言聞，不觸言觸，不知言知，見言不見，聞言不聞，觸言不觸，知言不知，若欲惑彼，隨作其一，即名妄言。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

妄計吉祥論
〖妄計吉祥論〗瑜伽七卷十五頁云：妄計吉祥論者：謂如有一，若沙門，若婆羅門，起如是見，立如是論：若世間日月薄蝕，星宿失度；所欲為事，皆不成就。若彼隨順；所欲皆成。為此義故，精勤供養日月星等；祠火誦咒，安置茅草，滿甕頻螺果及餉佉等。謂歷算者，作如是計。問：彼何因緣，起如是見，立如是論？答：由教及理故。教、如前說。理者，謂如有一，為性尋思；乃至廣說。彼由獲得世間靜慮，世間皆謂是阿羅漢。若有欲得自身富樂，所祈果遂者；便往請問。然彼不如實知業果相應緣生道理。但見世間日月薄蝕，星度行時，爾時眾生淨不淨業果報成熟；彼則計為日月等作。復為信樂此事者，建立顯說。今應問彼：汝何所欲？世間興衰等事，為是日月薄蝕星度等作？為淨不淨業所作耶？若言日等作者；現見盡壽隨造福非福業，感此興衰苦樂等果；不應道理。若淨不淨業所作者；計日等作，不應道理。如是日等作故；淨不淨業作故；不應道理。是故此論，非如理說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

妄計最勝論
〖妄計最勝論〗謂鬥諍劫諸婆羅門，作如是計：婆羅門，是最勝種類；剎帝利等，是下劣種類。婆羅門，是白淨色類；餘種，是黑穢色類。婆羅門種，可得清淨；非餘種類。諸婆羅門，是梵王子；從大梵王口腹所生，從梵所出，梵所變化，梵王體胤。起計因緣，及破彼論，皆如瑜伽七卷十二頁至十三頁說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

妄計清淨論
〖妄計清淨論〗二解　瑜伽八十七卷五頁云：又即依止如是諸見，及依我論，復言說我清淨解脫。於欲，靜慮，皆得自在。隨其所欲，多住變化。如其所欲，安住靜慮。以清淨見，遊戲受用方便法樂。當代·朱沛煌編《法相詞典》

妄語
〖妄語〗十惡之一，以言誑他，故名妄語。隋·智者撰《法界次第初門》

妄語
〖妄語〗　　十惡之一，又作虛妄語、虛誑語。特指以欺人為目的而作的虛妄語。妄語戒為五戒、十戒之一。《大智度論》卷十三載，犯妄語戒而無慚愧心者，自斷於至涅槃及生天之道，並有口氣臭、善神遠離等十種罪過，此稱為妄語十罪。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

妄語
〖妄語〗【見】不妄語，不妄語相，妄語罪，妄語十罪，帝釋試菩薩龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

妄語
〖妄語〗瑜伽八卷十六頁云：云何妄語？謂於他有情，起覆想說欲樂，起染汙心，若即於彼起偽證方便，及於偽證究竟中，所有語業。當代·朱沛煌編《法相詞典》

妄語
〖妄語〗《行宗》五·二一：「妄語論剋，不同殺盜；但有多境，則不成剋；單對一境，方成剋義。如本期人，畜現非犯。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

妄語三種
〖妄語三種〗優婆塞戒經：若為財利自受快樂，是名從貪；為壞怨故，是名從瞋；若畏他死，是名從癡。《辭典雜錄》

妄語三苦二報
〖妄語三苦二報〗音：qí。〈动〉虫类徐行。“蜎飛蠕動蚑行喘息。”西晉·竺法護譯《漸備一切智德經》【漸備一切智德經目錄】

妄語兩分
〖妄語兩分〗亦名：聖法起妄心境俱差、凡法明妄但以心虛不問境虛實子題：聖法妄語四句、凡法但使心虛皆成妄語、自三根、他三根《戒本疏》‧四波羅夷法：「明聖法起妄，必以心境俱差；凡法明妄，但以心虛，不問境之虛實者。（一、聖法）凡論妄語，四句分之：初心境俱虛；二﹑心境俱實；三﹑心虛境實；四﹑境虛心實。即以分之：初句犯夷。第二﹑犯墮。第三﹑境實，不名為犯，以心虛故；今解不爾，如後小妄，違想而說，即犯墮也。第四﹑句者，增上慢也，由心實故，開前大妄；由境虛故，開後得道。（二、凡法）後以世法誑者，以境雖是事，通於內外，加謗得殘。自三根為內，他三根為外；亦可意有見想為內，見聞覺知為外。皆非聖法，不據前境；但使心虛，皆成妄語。故文云，彼人不清淨，不見彼犯，雖復著實，不那心虛？結殘可知。」《行宗記》釋云：「聖法中，前列四句。即下，舉事配釋。初句，正犯此戒。第二﹑墮者，即實得道，向未具說。第三﹑上引他解；下示今解，即準小妄為例。言境實者，若實證聖，豈有心虛？然有下凡，得不淨觀，或感天供，想心謂非。違心而說，可例小妄，而結重夷。據此論犯，不必俱虛。第四﹑如文自顯。開後得道，謂不犯提也。凡法中，初通標。以下，別釋，有二，前示二謗。言境是事者，對前聖法，境通理故。據論境事，止合局外；然今謗妄，境通內外。自三根者，親見聞疑也；他三根者，從他傳也。如後二謗註文所列。亦可等者，上解唯局二謗，此義兼通謗妄。言見想者，謂內心虛起，非實見聞也。見聞等為外者，根塵觸對也。皆下，總示成犯。前雖實犯，淨想而謗，亦犯僧殘。又如實見，作不見想，向人云見，亦成提罪。故下，引證，可解。那字去呼。」（戒疏記卷七‧四七‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

妄語十罪
〖妄語十罪〗如佛說：「妄語有十罪，何等為十？「一者、口氣臭；二者、善神遠之，非人得便；三者、雖有實語，人不信受；四者、智人語議，常不參豫；五者、常被誹謗，醜惡之聲，周聞天下；六者、人所不敬，雖有教勅，人不承用；七者、常多憂愁；八者、種誹謗業因緣；九者、身壞命終，當墮地獄；十者、若出為人，常被誹謗。」【相關】妄語罪龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

妄語十過
〖妄語十過〗智論：一口氣常臭，二善神遠之惡鬼得便，三雖有實語人不信用，四智人謀議不得參預，五常被誹謗惡聲遠聞，六雖有教勑人不承用，七常多憂愁，八種誹謗業因緣，九身壞命終當墮地獄，十若出為人常被誹謗。宋·惟顯編《律宗新學名句》

妄語增上果
〖妄語增上果〗瑜伽六十卷五頁云：若器世間，農作行船世俗事業，不甚滋息，殊少便宜，多不諧偶，饒諸怖畏恐懼因緣；如是一切，是妄語增上果。當代·朱沛煌編《法相詞典》

妄語居語業之首
〖妄語居語業之首〗《戒本疏》‧四波羅夷法：「所以語業，具列有四，妄語居首者，由過數起，順本惑業。無始無明，無非誑妄；非有謂有，諸例非一。今既出家，宜須體妄，澄汱（汰）成淨，反本即真。如何不思，重增欺負？深可責也。故在重初，自餘罵讚，輕故後列。」（戒疏記卷七‧四○‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

妄語戒
〖妄語戒〗梵網經：若佛子，自妄語、教人妄語、方便妄語，妄語因、妄語緣、妄語法、妄語業，乃至不見言見、見言不見、身心妄語。而菩薩常生正語、正見，亦生一切眾生正語、正見；而反更起一切眾生邪語、邪見、邪業者，是菩薩波羅夷罪。《辭典雜錄》

妄語有三種
〖妄語有三種〗瑜伽六十卷八頁云：復次若為利養而說妄語；或怖畏他損己財物，或為稱譽，或為安樂，而說妄語；如是一切，名貪所生妄語業道。若有依止九惱害事，而說妄語；名瞋所生妄語業道。若作是心：為諸尊長，或復為牛，或為祠具，法應妄語。如是妄語，從癡所生。若作是心：諸有沙門，若婆羅門，違背諸天，違梵世主，違婆羅門；於彼妄語，稱順正法。如是妄語，名癡所生妄語業道。若作是計：於法，法想；於毗奈耶，毗奈耶想。以覆藏想，妄語破僧，無有非法。如是妄語，亦從癡生。如妄語業道，離間麤惡二語業道，隨其所應，當知亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

妄語業道
〖妄語業道〗瑜伽五十九卷十三頁云：妄語業道事者：謂見、聞、覺、知，不見、不聞、不覺、不知。想者：謂於見等，或翻彼想。欲樂者：謂覆藏想樂說之欲。煩惱者：謂貪瞋癡，或具不具。方便究竟者：謂時眾及對論者領解。當代·朱沛煌編《法相詞典》

妄語第一
〖妄語第一〗(此是共戒，尼同制)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

妄語第四
〖妄語第四〗(此是共戒，比丘尼同制)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

妄語罪
〖妄語罪〗瑜伽五十九卷十七頁云：復次若自因故，而說妄語；或他因故，或因怖畏，或因財利，而說妄語：皆名妄語。若不見聞覺知，言見聞覺知。或見聞覺知，言不見聞覺知；皆名妄語。若書陳說，或以嘿然表忍斯義，或動支體以表其相，或為證說，或有自說，或令他說；如是一切，皆妄語罪。當代·朱沛煌編《法相詞典》

妄語罪
〖妄語罪〗妄語之人，先自誑身，然後誑人；以實為虛，以虛為實，虛實顛倒，不受善法。譬如覆瓶，水不得入。妄語之人，心無慚愧，閉塞天道、涅槃之門。觀知此罪，是故不作。復次，觀知實語，其利甚廣，實語之利，自從己出，甚為易得，是為一切出家人力。如是功德，居家、出家人，共有此利，善人之相。復次，實語之人，其心端直；其心端直，易得免苦。譬如稠林曳木，直者易出。問曰：若妄語有如是罪，人何以故妄語？答曰：有人愚癡少智，遭事苦厄，妄語求脫；不知事發今世得罪，不知後世有大罪報。復有人雖知妄語罪，慳貪、瞋恚、愚癡多故，而作妄語。復有人雖不貪恚，而妄證人罪，心謂實爾，死墮地獄。如提婆達多弟子俱伽離，常求舍利弗、目揵連過失。如是等心生疑謗，遂至決定，亦是妄語。妄語人，乃至佛語而不信受，受罪如是！以是故，不應妄語。復次，如佛子羅睺羅，其年幼稚，未知慎口。如是種種不作，是為不妄語，名口善律儀。問曰：若八種律儀及淨命，是名為戒；何以故優婆塞於口律儀中無三律儀及淨命？答曰：白衣居家，受世間樂，兼修福德，不能盡行戒法，是故佛令持五戒。復次，四種口業中，妄語最重。復次，妄語心生故作；餘者或故作，或不故作。復次，但說妄語，已攝三事。復次，諸善法中，實為最大；若說實語，四種正語皆已攝得。復次，白衣處世，當官理務，家業作使，是故難持不惡口法。妄語故作，事重故不應作。【相關】俱伽離，羅睺羅妄語，妄語十罪，不妄語龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

妄語翻名審定
〖妄語翻名審定〗子題：妄語以聲相分業道、七處、語言《戒本疏》‧四波羅夷法：「古來翻經，約業顯相，多云身口。今時正譯，審定名體，不濫境心。故以聲所從者，並為語業。故經云，正語是也。所以然者，人之面門，名之為口，口是頑色，但知吐納；至於所損，約從身攝。論妄語四，出雖在口，必以聲相，用分業道。然其聲發，豈止於口？七處無壅，方成語言。餘且略之。」《行宗記》釋云：「翻名中，初示古翻。漢魏秦晉已來，所譯皆爾。今下，次明唐翻，故云今時。文有二段，初顯今兩得。語即業體，則名體相符；語對耳根，故境心不濫。下引經證。古明三業，並標為口，及列八正，乃云正語。故還引八正，證今得實。所下，次敘古兩失，先明口所屬。論下，正陳失相。語既從聲，為耳所得；口屬身色，自為眼見，則心境濫矣。又依聲發語，遂成業行；口是頑色，本非善惡，則名體乖矣。然下，潛通外難。恐謂聲出於口，從具彰名，義有何失，而見指斥？故此防之，明非通攝。七處者，智論云，如人欲語，口中風入至[(ㄇ@(人*人))/齊]（臍），觸[(ㄇ@(人*人))/齊]響出，響出之時，觸七處退，是名語言。偈云：『風名憂陀那，觸而上去，是風七處觸，項及齗齒肩，舌咽及以胸，是中語言生。』於此應辨語業體相，音曲名句，依止於聲，即聲為體，方彰古譯，名義全乖。此不委明，故云且略。」（戒疏記卷七‧三九‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

妄語者相
〖妄語者相〗瑜伽八卷十一頁云：復次諸妄語者：此是總句。若王者：謂王家。若彼使者：謂執理家。若別者：謂長者居士。若眾者：謂彼聚集。若大集中者：謂四方人眾聚集處。若已知者：謂隨前三所經語言。若已見者：謂隨曾見所經語言。若由自因者：謂或因怖畏，或因味著。如由自因，他因，亦爾。因怖畏者：謂由怖畏殺縛治罰黜責等故。因味著者：謂為財穀珍寶等故。知而說妄語者：謂覆想欲見而說語言。此中略義者：謂依處故，異說故，因緣故，壞想故，而說妄語；應知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

妄語言了結犯不待信
〖妄語言了結犯不待信〗《戒本疏》‧四波羅夷法：「明妄語，本欲誑人生信，今結正時，但言了結，不待信者。……今言造業，各有所由。口造語業，言了前知；壞境既備，何得待信？以領達言竟，欺負即了。信疑兩緣，壞後方起。語造身業，言了未壞，故未結重，餘如豎義。」《行宗記》釋云：「標中，餘戒結正，多取迷心；妄戒獨異，故須辨示。……立今中，即首師解。初通標。口下，正釋，前明正造，又二。初明成犯分齊。以下，釋其所以，上二句，釋上壞備；下二句，釋不待信。次明互造。語造身者，如教殺歎殺，深河誑淺之類。又身造語業，事容混濫；疑輕信重，文中不出。故指如前，即三業門也。」（戒疏記卷七‧四八‧一九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

妄輒
〖妄輒〗《鈔批》云：「言我此犯長衣，遙心捨與某比丘竟，心元不斷也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

妄陳濫說
〖妄陳濫說〗鈔上文所謂「今學大乘語人，心未涉道，行違大小二乘，口說無罪無懺」等是也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

妊
〖妊〗〖音〗rèn〖說文〗妊，孕也。《辭典雜錄》

妖孽
〖妖孽〗上於喬切，下魚列切，說文云：衣服、歌謠、草木之怪，謂之妖，禽獸、蟲蝗之怪，謂之孽。宋·善卿編正《祖庭事苑》

妘
〖妘〗〖音〗yún〖說文〗妘，祝融之後姓也。從女，雲聲。《辭典雜錄》

妙
〖妙〗〖別名〗華嚴妙〖朝代〗明〖簡介〗本空相弟子。（X84n1582_p0389a07）〖師長〗相〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「本空相禪師法嗣，華嚴妙禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 389, a6-7 // Z 2B:17, p. 232, c3-4 // R144, p. 464, a3-4)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0389a07 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙
〖妙〗五解　大毗婆沙論三十二卷四頁云：問：聖道亦妙。如品類足說：云何妙法？謂學無學法、及擇滅無為。何故涅槃、獨名為妙？答：以涅槃是妙中妙故。復次聖道雖妙；而雜無常。涅槃不爾。故獨名妙。復次聖道雖妙；有能對治厭患善法，謂空空等。涅槃不爾。故獨名妙。當代·朱沛煌編《法相詞典》

妙中周玄
〖妙中周玄〗〖朝代〗日本〖簡介〗光顯智巖弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗光顯智巖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙修
〖妙修〗〖朝代〗清〖專長〗淨讀〖地點〗臨海〖簡介〗嘉慶時，年方志學，便解超塵。後參名山，時有證悟。及至國清，沈淪爨下，四十餘年。冬夏一破衲，而濟人之急，恤人之病，視力所至，唯恐弗及。平昔寡言笑，無事則手持貫珠，佛號喃喃，在心在口。一日忽語人曰：「今後七日，吾當去矣！」遂不飲不食，長坐繩牀，如期而寂，壽七十八。（B27n0151_p0352a16）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0352a16 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙修
〖妙修〗〖朝代〗明〖簡介〗慧日法師嗣法弟子。（X75n1515_p0749a13）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0396b08 ) 補續高僧傳: 東溟日傳 {妙修}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙倫
〖妙倫〗1201—1261。宋代禪僧，俗姓徐，字斷橋，號松山子，黃岩(今屬浙江)人。18歲於永嘉(治今浙江溫州)廣慈院出家，遊歷四方，參瑞岩寺穀源道禪師，有所省悟。後入雪竇山，參無准師範禪師。一日師範舉狗子因何有業識，令下語，凡三十轉不契。師範示以《真淨頌》，妙倫竦然汗下，良久，聞板聲，脫然無疑，遂嗣其法，為臨濟宗楊岐派傳人。淳祐元年(1241)，入臺州(治今浙江臨海)祇園寺，其後曆住瑞岩、國清、淨慈諸寺。侍者文寶、善靖為其編《斷橋和尚語錄》二卷。(《五燈嚴統》卷二一、《續燈存稿》卷四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

妙偉俊
〖妙偉俊〗〖別名〗福慶俊〖別名〗柏林俊〖朝代〗清〖簡介〗天笠行珍弟子。（X82n1571_p0587a23）〖師長〗行珍〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷101：「萊州福慶妙偉俊禪師……(天笠珍嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 587, a23-b17 // Z 2B:14, p. 482, c8-d8 // R141, p. 964, a8-b8)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0587a23 ) 五燈全書〖出處〗g047p0078(潭柘山岫雲寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙儼
〖妙儼〗〖朝代〗南宋〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1378《無明慧性禪師語錄》（侍者） 妙儼·圓澄·妙全·道隆·圓照·法洪·唯道 編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙元海音
〖妙元海音〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧。順治十一年甲午（1654）後，為普陀山普濟寺住持。（詳細年代不詳）（g009p0438）〖出處〗g009p0438(普陀洛迦新志) {妙元海音}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙光
〖妙光〗〖別名〗東谷妙光〖別名〗東谷明光〖別名〗靈隱東谷光〖別名〗東谷光〖卒於〗+1254-01-02。（X83n1574_p0349c03）〖朝代〗南宋〖地點〗無錫〖簡介〗杭州靈隱東谷光禪師，華藏慧祚禪師法嗣，大鑑下第十七世。初住嘉禾本覺，遷蘇之靈巖、常州華藏，而中吳萬壽居之最久。敕住育王，為第四十一代住持，後移靈隱。法嗣有直翁德舉禪師。（X83n1574_p0349b11；g011p0893；疑年錄：289）〖師長〗慧祚〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗德舉〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖出處〗g011p0893(明州阿育王山續志) {東谷光}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙光慧
〖妙光慧〗〖朝代〗明〖專長〗興福〖地點〗歙縣〖簡介〗俗姓王，與如本同遊黃山，止于佛嶺。把茅葺亭，設薑施茗，弘其願力，相與胼胝，百具更新，遂成勝地。（B27n0151_p0398a18）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0398a18 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙光菩薩
〖妙光菩薩〗長者女見其身有二十八相，生愛敬心，住在門下。菩薩既到，女即解頸琉璃珠，著菩薩鉢中，心作是願：「我當世世為此人婦！」此女二百五十劫中，集諸功德；後生喜見婬女園蓮花中，喜見養育為女，至年十四，女工、世智，皆悉備足。爾時，有閻浮提王，名為財主，太子名德主，有大悲心，時出城入園遊觀，諸婬女等導引歌讚。德主太子散諸寶物、衣服、飲食；譬如龍雨，無不周遍。喜德女見太子，自造歌偈而讚太子，愛眼視之，目未曾眴，而自發言：「世間之事，我悉知之，以我此身，奉給太子！」太子問言：「汝為屬誰？若有所屬，此非我宜。」爾時，喜見婬女答太子言：「我女生年日月時節，皆與太子同。此女非我腹生，我晨朝入園，見蓮花中有此女生，我因養育，畜以為女。無以我故而輕此女！此女六十四能，無不悉備；女工技術，經書醫方，皆悉了達；常懷慚愧，內心忠直，無有嫉妬，無邪婬想。我女德儀如是，太子必應納之！」德主太子答語女言：「姊！我發阿耨多羅三藐三菩提心，修菩薩道，無所愛惜。國財妻子，象馬七珍，有所求索，不逆人意；若汝生男女及以汝身，有人求者，當以施之，莫生憂悔！或時捨汝出家，為佛弟子，淨居山藪，汝亦勿愁！」喜德女答言：「假令地獄火來，燒滅我身，終亦不悔！我亦不為婬欲戲樂故而以相好，我為勸助阿耨多羅三藐三菩提故奉事正士！」女又白太子言：「我昨夜夢見妙日身佛，坐道樹下，可往觀之！」太子見女端正，又聞佛出，以此二因緣故，共載一車，俱詣佛所。佛為說法，太子得無量陀羅尼門；女得調伏心志。太子爾時，以五百寶花供養於佛，以求阿耨多羅三藐三菩提。太子白父王言：「我得見妙日身佛，大得善利。」父王聞已，捨所愛重之物以與太子，與其官屬國內人民，俱詣佛所。佛為說法，王得一切法無闇燈陀羅尼。時王思惟：「不可以白衣法攝治國土，受於五欲而可得道！」作是思惟已，立德主太子為王，出家求道。是時太子於月十五日六寶來應，喜德妻變為寶女。如《不可思議經》中廣說如是等因緣。【相關】願為菩薩眷屬龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

妙全
〖妙全〗〖朝代〗南宋〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1378《無明慧性禪師語錄》（侍者） 妙儼·圓澄·妙全·道隆·圓照·法洪·唯道 編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙勇鑑寺
〖妙勇鑑寺〗〖朝代〗日本〖簡介〗梅山聞本弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗梅山聞本〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙勝臻
〖妙勝臻〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗韶州雲門山文偃禪師法嗣。（T51n2076_p0387b11）〖師長〗文偃〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗大溈承〖出處〗《聯燈會要》卷27：「潞府妙勝臻禪師法嗣，潭州大溈承禪師」(CBETA, X79, no. 1557, p. 236, a24-b1 // Z 2B:9, p. 443, b3-4 // R136, p. 885, b3-4)〖弟子〗雪峰欽〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷1：「潞府妙勝臻禪師法嗣……西川雪峰欽山主」(CBETA, X78, no. 1555, p. 622, c15-16 // Z 2B:9, p. 1, d6-7 // R136, p. 2, b6-7)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0387b08 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙勝覺賢
〖妙勝覺賢〗〖卒於〗+1858-10-15。咸豐五年戊午九月九日。（B27n0151_p0428b14）（戊午為咸豐八年，不知何是？此作八年。）〖朝代〗清〖專長〗興福〖簡介〗姓曹氏。寶光寺僧。（B27n0151_p0428a11）〖師長〗寶光繼彰〖出處〗《新續高僧傳》卷59：「嘉慶癸酉受戒於寶光繼彰」〖師長〗柟木常〖出處〗《新續高僧傳》卷59：「年十二落紺旌陽柟木院，禮常為師。」〖弟子〗蓮叢真印〖出處〗《新續高僧傳》卷59：「弟子真印」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0428a11 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙協
〖妙協〗〖別名〗妙叶〖朝代〗明〖簡介〗四明鄞江沙門。【大正藏】No.1974《寶王三昧唸佛直指》明 妙葉集。（T47n1974_p0355c04）〖簡介〗生卒年不詳。明州鄞縣人。元明之際出家為僧，精研台教，專修念佛三昧。著《念佛直指》二卷。（《淨土聖賢錄》卷 4）〖出處〗( CBETA T47n1974_p0354b14 ) 重刻寶王三昧念佛直指序〖著作〗《寶王三昧念佛直指》二卷（《大正藏》T47）〖引用〗《淨土聖賢錄》卷 4〖文獻〗于海波 2008《清代淨土宗著述研究》，吉林：吉林大學畢業論文。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙南
〖妙南〗〖朝代〗日本〖簡介〗夢窓疎石弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗夢窗疏石〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙南玉
〖妙南玉〗〖朝代〗清〖簡介〗天慧實徹弟子。（長谷部幽蹊 2008：268）〖師長〗實徹〖出處〗（長谷部幽蹊 2008：268）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙印
〖妙印〗〖別名〗愚谷妙印〖別名〗國清妙印〖別名〗國清愚谷〖朝代〗南宋〖簡介〗台州國清愚谷妙印禪師，慧林慈受懷深禪師法嗣。（X79n1558_p0279c05）〖師長〗懷深〖出處〗《續傳燈錄》卷23：「慧林深禪師法嗣七人……國清妙印禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 628, c5-6)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0630b09 ) 續傳燈錄〖出處〗g089p0337(天台山方外志) {愚谷妙印}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙印
〖妙印〗1187—1255。宋代禪僧。俗姓萬，號竹岩。進賢(今屬江西)人。初依龍塘紹曇禪師出家，曆參江浙名德，又謁癡鈍智穎、浙翁如琰，入蘇州萬壽寺月林師觀之室，嗣其法，為臨濟宗楊岐派傳人。先後住持諸山名刹，特別闡揚潭州(治今湖南長沙)石霜山之道風。晚年築紫霞庵居之，曾與丞相趙葵論道。(《續傳燈錄》卷三五、《增集續傳燈錄》卷二)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

妙印
〖妙印〗〖朝代〗清〖簡介〗JB209《永濟融禪師語錄》清 永濟融說　師住·妙印等錄。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙印
〖妙印〗〖別名〗竹巖妙印〖出生〗+1187-01-01 ~ +1187-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1255-10-02。（疑年錄：290；X82n1571_p0187c02）〖卒於〗南宋, 理宗, 寶祐, 三年, 八月, 二十三日，69歲〖朝代〗南宋。〖地點〗進賢〖簡介〗豫章進賢人，姓萬，潭州石霜僧人。（疑年錄：290）〖師長〗師觀〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗真翁圓〖出處〗《五燈會元續略》卷1：「石霜印禪師法嗣……真翁圓禪師」(CBETA, X80, no. 1566, p. 447, a24-b1 // Z 2B:11, p. 421, a12-13 // R138, p. 841, a12-13)〖出處〗( CBETA X83n1574_p0284c14 ) 增集續傳燈錄〖出處〗( CBETA X84n1579_p0044c19 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0446a23 ) 續燈正統法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙參
〖妙參〗〖朝代〗清
民國〖簡介〗近代僧。曾與定慧上人、修眞、傳印，募建九華東巖禪寺，於同治九年（1870）冬落成。（g017p0247）〖出處〗g077p0247(九華山志 ) {妙參}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙吉祥
〖妙吉祥〗生時有十吉祥故：一、光明滿室，二、甘露盈庭等，具如《西域記》。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

妙吉祥平等瑜伽祕密觀身成佛儀軌=妙吉祥平等瑜伽祕密觀身成佛儀軌（一卷）

妙吉祥平等瑜伽祕密觀身成佛儀軌（一卷）
〖妙吉祥平等瑜伽祕密觀身成佛儀軌（一卷）〗　　宋中印土沙門慈賢譯　　依經具明課誦法事明·智旭編次《閱藏知津》

妙吉祥平等祕密最上觀門大教王經=妙吉祥平等祕密最上觀門大教王經（五卷或作四卷）

妙吉祥平等祕密最上觀門大教王經（五卷或作四卷）
〖妙吉祥平等祕密最上觀門大教王經（五卷或作四卷）〗　　宋中印土沙門慈賢譯　　世尊在舍衛國，彌勒菩薩等，請問三乘妙法門外，更有法否？佛言，有摩訶三昧耶祕密內法，修者速得成佛。於是入金剛定，放眉間五色光，青光化阿閦佛，白光化毗盧遮那佛，黃光化寶生佛，紅光化無量壽佛，綠光化不空成就佛。復化佛、天、法、智、禪，五眼菩薩。復化眼、耳、鼻、舌、身、心、智、慧，八金剛藏菩薩。復有十二供養菩薩，（燈、聲、香、甘露、衣、幢、舞、塗香、散花、貫花、寶蓋、善哉）。復化鉤、索、鎖、鈴，四金剛菩薩。復化十大明王，大慈，大悲，大喜，大捨，大愛，大威怒，大力，無動，降三世，頂輪。次說求授灌頂，加持五瓶，四寶末，五河水，五香末，五穀，五種子，五藏物，五色綵，五菩提葉，五時華，五吉祥草，五色線，五傘蓋。生飯三分法。次說曼拏羅觀想印咒等法。次為金剛手菩薩說將來建壇場法。次為無盡意菩薩復說功德無盡等真言。明·智旭編次《閱藏知津》

妙吉祥平等觀門大教王經略出護摩儀
〖妙吉祥平等觀門大教王經略出護摩儀〗　　宋中印土沙門慈賢譯　　一訕底（此言息災），當作圓鑪，二補瑟置（此言增益，或言富貴。），鑪如半月，或作八角，三嚩舍（此言敬愛），鑪作四角，四阿尾左囉（此言降伏），鑪作三角，鑪中燒一切物而作供養，各有咒印，名為護摩，或翻火祭。明·智旭編次《閱藏知津》

妙吉祥最勝根本大教經=佛說妙吉祥最勝根本大教經（三卷）

妙吉祥瑜伽大教金剛陪囉嚩輪觀想成就儀軌經=佛說妙吉祥瑜伽大教金剛陪囉嚩輪觀想成就儀軌經（一卷）

妙吉祥菩薩所問大乘法螺經=佛說妙吉祥菩薩所問大乘法螺經

妙吉祥菩薩陀羅尼=佛說妙吉祥菩薩陀羅尼

妙善
〖妙善〗〖別名〗吳敬亭〖別名〗心慈〖出生〗+1909-01-01 ~ +1909-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+2000-02-26。（現代佛人：443）〖卒於〗+2000-02-26，92歲〖朝代〗民國。〖地點〗如皋〖簡介〗俗姓吳，名敬亭。曾任中國佛教協會諮議委員會副主席、浙江省佛教協會會長、普陀山全山住持。他生平「教宗天台，行兼禪淨」。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙善
〖妙善〗〖別名〗蘇春桃〖出生〗+1901-01-01 ~ +1901-12-31。〖出生〗+1901〖朝代〗民國。〖簡介〗1955年禮印順導師為師剃度出家，1949年建新竹圓光寺。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙善
〖妙善〗〖別名〗覺棟〖朝代〗民國〖簡介〗人稱金山活佛。俗家名曲愍久。在終南山（陝西）蘭田縣竹林寺出家，是本照老和尚的第二個徒弟。師一生在人間，應化事蹟甚多，最後圓寂於緬甸。見煮雲法師撰著《金山活佛》。（g071p0063）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙善
〖妙善〗夜摩天王名也，秦言妙善。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

妙善
〖妙善〗〖出生〗+1827-01-01 ~ +1827-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1923-01-01 ~ +1923-12-31。。（現代佛人：441）〖卒於〗+1923，97歲〖朝代〗民國。〖地點〗壽寧〖簡介〗中國佛教比丘尼。俗姓李。依慧貞尼師出家。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙喜
〖妙喜〗宋代禪僧宗杲的法號。詳“宗杲”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

妙喜世界
〖妙喜世界〗維摩居士所住之國土。《密庵語錄》：“一毫端上立寶王刹，寬廓非外;百草頭上突出妙喜世界，寂寥非內。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

妙喜宗績
〖妙喜宗績〗みょうきそうせき〖出生〗+1774-02-11 ~ +1775-01-30。安永3(1774)年〖卒於〗+1848-07-30。嘉永1(1848)年7月1日〖出生〗江戸時代, 後桃園天皇, 安永, 三年〖朝代〗日本。〖簡介〗卓洲胡僊弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗卓洲胡僊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗迦陵瑞迦〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙喜庵
〖妙喜庵〗位於浙江省杭州市餘杭區徑山，原稱“明月堂”。宋紹興三十一年(1161)，臨濟宗高僧大慧宗杲退隱明月堂，於隆興元年(1163)遷化，卒諡“妙喜”，故改明月堂為“妙喜庵”，由宋孝宗親書庵名。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

妙嚴
〖妙嚴〗〖朝代〗元〖簡介〗元世祖之女。北京潭柘寺，有元妙嚴公主拜磚，雙趺隱隱幾穿。日禮大士，時炳靈異。〖出處〗g009p0068(普陀洛迦新志) {妙嚴}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙嚴洪
〖妙嚴洪〗〖朝代〗北宋〖簡介〗靈隱文勝弟子。（T51n2077_p0546c27）〖師長〗文勝〖出處〗《續傳燈錄》卷12：「靈隱文勝禪師法嗣……妙嚴洪禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 546, c19-27)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0546c27 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙嚴隆
〖妙嚴隆〗〖朝代〗清〖簡介〗大曉實徹弟子。（X85n1587_p0097b07）〖師長〗實徹〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(大曉徹法嗣)……香林妙嚴隆禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0097b07 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙因
〖妙因〗〖朝代〗南宋〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1382《無準師範禪師語錄》（侍者） 宗會·智折·覺圓·如海·妙倫·惟一·了禪·了心·普明·了南·紹曇·了覺·師坦·妙因·至慧 編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙因寺
〖妙因寺〗棲霞寺在五代稱“妙因寺”。詳“棲霞寺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

妙圓
〖妙圓〗妙好圓滿。《景德傳燈錄》卷三，菩提達磨：“帝(梁武帝)曰：‘如何是真功德?’答曰：‘淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求。’”《明覺語錄》卷一：“還辯明得也無?未辯辯取，未明明取。既辯明得，能截生死流，同踞祖佛位。妙圓超悟，正在此時。”《惟則語錄》卷三《示性空達禪人》：“妙圓覺性，本自空寂，平等清淨，廓若太虛。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

妙圓如會
〖妙圓如會〗〖別名〗如會〖別名〗妙圓〖出生〗+1578-01-01 ~ +1578-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1648-12-04。順治五年十月二十，世壽七十有一。（疑年錄：386；J36nB348_p0390b27）〖卒於〗清, 世祖, 順治, 五年, 十月, 二十日，71歲〖朝代〗明。清〖專長〗淨讀〖地點〗京師〖簡介〗燕都人，姓譚。（疑年錄：386）〖出處〗( CBETA J36nB348_p0390b13 ) 靈峰蕅益大師宗論〖出處〗( CBETA X78n1549_p0274b20 ) 淨土聖賢錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙圓如本
〖妙圓如本〗〖朝代〗明〖專長〗興福〖簡介〗憨山德清弟子。（B27n0151_p0398a17）〖師長〗德清〖出處〗《新續高僧傳》卷54：「嘗參憨山清，清有示妙圓禪者。」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0398a17 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙地
〖妙地〗〖別名〗博也〖朝代〗明〖地點〗昆明〖簡介〗生卒年不詳。《雞足山志》收錄其詩作〈晚步鉢盂菴〉、〈九子溪〉二首。（g084p0773、g084p0839）〖出處〗g084p0773(雞足山志) {妙地}〖出處〗g084p0773(雞足山志) {博也}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙坦
〖妙坦〗〖別名〗四明妙坦〖別名〗竺西坦〖別名〗天童妙坦〖別名〗天童坦〖別名〗天童西坦〖別名〗竺西妙坦〖出生〗+1245-01-01 ~ +1245-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1315-02-13 ~ +1316-02-01。（疑年錄：306）〖卒於〗元, 仁宗, 延祐, 二年，71歲〖朝代〗元。〖地點〗浦江〖簡介〗元僧。浦江（今屬浙江）金氏。依同里慧香淨月為師。既得度，下濤江，登天竺，從晦巖照研三觀一心之旨。會虛舟倡道靈隱，委身事之。復至平江見覺庵於承天，主無錫保寧，退處承天，遁於虎丘。大德二年（1298）被旨主華藏，逾十年，遷天童。（X83n1574_p0317b13；佛名：329；疑年錄：306）〖師長〗普度〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖弟子〗懷信〖出處〗（g009p0346）〖弟子〗舜田明牧〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖弟子〗宜行〖出處〗(X83n1574_p0265a11)〖弟子〗正宗莊〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「天童坦禪師法嗣……正宗庄禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 392, c22-24 // Z 2B:17, p. 236, b13-15 // R144, p. 471, b13-15)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0459c13 ) 補續高僧傳: 祖銘傳 {竺西坦}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0467b06 ) 補續高僧傳: 明孜傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0472a12 ) 補續高僧傳: 孤峰德傳 {竺西坦}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0475c13 ) 補續高僧傳: 天界孚中信傳 {竺西坦}〖出處〗g009p0346(普陀洛迦新志) {竺西坦}〖出處〗g032p0249(徑山志) {竺西坦}〖出處〗g032p0544(徑山志) {竺西垣}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙堪
〖妙堪〗1177—1248。宋代禪僧，俗姓毛，號笑翁，慈溪(今屬浙江)人。參禮靈隱寺松源崇嶽，領得天童無用淨全之玄旨。後於明州(治今浙江寧波)妙勝寺弘法度眾。紹興(1131—1162)中，住天臺報恩寺，請立戒壇，優詔許之。因宰相史彌遠的歸依而開創明州大慈寺，移瑞岩、江心寺。曆住淨慈、天童、育王等五山。孝宗時，有司議賣紫衣師號，為大刹主持，妙堪力諫乃止。有詩文集、語錄行世。(《南宋元明僧寶傳》卷五、《增集續傳燈錄》卷一)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

妙堪
〖妙堪〗〖別名〗笑翁〖別名〗育王妙堪〖別名〗笑翁妙堪〖別名〗笑翁堪〖別名〗玅堪〖別名〗育王笑翁〖別名〗育王堪〖別名〗笑翁和尚〖出生〗+1177-01-01 ~ +1177-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1248-04-29。「戊申淳祐八年明州育王山笑翁禪師三月二十七日入寂，世壽七十二歲。」（《釋氏稽古略》卷 4）〖卒於〗南宋, 理宗, 淳祐, 八年, 三月, 二十七日，72歲〖朝代〗南宋。〖地點〗慈谿〖簡介〗俗姓毛。天童無用全（1137-1207）禪師法嗣，大鑑下第十八世。從野應道欽受學，後依雪庵觀於金山，復參松輝岳於靈隱，皆不契。時無用全居天童，徑造其室，得徹悟。歷主妙勝、金文、光孝諸寺，淳祐年間，有旨移住靈隱。後歸隱金陵，寂於育王。嗣法弟子有無文道燦、黃龍道詳等多人。（X84n1585_p0668a20；X85n1594_p0780b23；疑年錄：288；宋僧錄：297；佛名331）〖簡介〗號笑翁，為無用淨全禪師（1137-1207）法嗣。明州慈溪人，俗姓毛。南宋寧宗慶元三年（1197）受具。參松源岳禪師於靈隱，次謁無用全禪師於天童。一日擬開口，無用禪師以竹篦劈口便打，師應聲呈偈云：「大茶毒鼓，轟天震地，轉腦回頭，橫屍萬里。」無用禪師頷之。出世明州妙勝，金文、光孝、台之報恩、平江虎丘、福州雪峰。奉詔住臨安府景德靈隱禪寺。史魏王明州建大慈寺，請師開山說法為第一代。後主台州瑞巖，移溫州江心，詔住淨慈、天童及育王。淳祐八年（1248）三月二十七日示寂，世壽七十二歲，僧臘五十二夏。與大川禪師合編有《日用軌則》，後為元弌咸禪師增補成《禪林備用清規》十卷。法嗣有無文道燦、黃龍道詳、翠巖宗古、明因壽岳、連雲惟枋、報恩德雲、薦福道燦等諸位禪師。（《釋氏稽古略》卷 4；《禪燈世譜》卷 5；《禪林備用清規》卷 1 首；《明州阿育王山續志》卷 11〈笑翁禪師行狀〉）〖師長〗淨全〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗道燦〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷53：「饒州薦福無文燦禪師，吉安泰和人，從育王得法。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 185, a22 // Z 2B:14, p. 79, c18 // R141, p. 158, a18)〖弟子〗道祥〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「育王笑翁堪禪師法嗣，黃龍東湖祥禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 260, a5-6 // Z 2B:15, p. 365, d11-12 // R142, p. 730, b11-12)〖弟子〗殊勝圓明因〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「育王笑翁妙堪禪師法嗣……杭州殊勝圓明因禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 387, a5-7 // Z 2B:17, p. 230, c2-4 // R144, p. 460, a2-4)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0446c16 ) 補續高僧傳: 笑翁堪傳 {笑翁堪}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0446c17 ) 補續高僧傳: 笑翁堪傳 {妙堪}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0455c16 ) 補續高僧傳: 正因傳 {笑翁堪}〖出處〗g017p0041(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {笑翁}〖出處〗g010p0238(明州阿育王山志) {笑翁}〖出處〗g010p0238(明州阿育王山志) {笑翁堪}〖出處〗g011p0633(明州阿育王山續志) {笑翁}〖出處〗g011p0661(明州阿育王山續志) {妙堪}〖出處〗g011p0666(明州阿育王山續志) {笑翁堪}〖出處〗g010p0426(明州阿育王山志) {妙堪}〖出處〗g032p0190(徑山志) {笑翁}〖著作〗《日用軌則》（元弌咸禪師以此增補成《禪林備用清規》十卷，《卍續藏》X63）。《笑翁和尚家訓》（收於《緇門警訓》卷 6）。《詩集》（《中國詩詞大全》中收錄二首）〖引用〗《五燈全書》卷 47。《五燈嚴統》卷 20。《五燈會元續略》卷 2。《佛祖統紀》卷 48。《佛祖綱目》卷 39。《南宋元明禪林僧寶傳》卷 5。《增集續傳燈錄》卷 1。《明州阿育王山續志》卷 11〈笑翁禪師行狀〉。《枯崖漫錄》卷 1。《武林靈隱寺誌》卷 10。《江心志》卷 10。《禪燈世譜》卷 5。《續傳燈錄》卷 34。《續指月錄》卷 2。《續燈存稿》卷 1。《續燈正統》卷 11。《補續高僧傳》卷 11。《釋氏稽古略》卷 4法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙契
〖妙契〗明悟自心，契合禪理。《宏智廣錄》卷四：“劫前運步，世外橫身。真證不可以言傳，妙契不可以意到。”《從容庵錄》二，第三二則《仰山心境》：“萬松道：非仰山不證，非溈山不識。……此又見溈仰父子妙契佛心也。”《元賢廣錄》卷三〇《續寱言》：“三宗之中，難莫難於禪，教次之，律又次之。以禪則超情離見，妙契在語言文字之表，非若教之可以揣摩而得、講習而通，故獨難也。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

妙奢摩他
〖妙奢摩他〗即體真止。宋·法雲編《翻譯名義集》

妙安
〖妙安〗〖韓文〗묘안〖朝代〗高麗〖簡介〗太古普愚女弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗普愚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙宗
〖妙宗〗〖朝代〗南宋〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1429《天童如淨禪師語錄》（侍者） 文素·妙宗·唯敬·如玉·智湖·祖日·義遠·德霑·清茂·德祥 編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙定
〖妙定〗〖朝代〗清〖簡介〗雞足山直隸僧。明天啟年間，與雞山各直隸僧吉祥、超塵、普潤、德符等連名具訴，奉批允賞立直隷勒碑，蠲免一應夫馬雜差。鼎革之後，內里排將僧等，妄扳置日夫馬雜差，諸僧人再次連名上訴。康熙二十一年（1682），經大理府批示，各僧遵照嗣後輸納錢粮，止許本山、本剎田地，其他雜差悉行豁免，以永名山香火。（g084p0651、p0663）〖出處〗g084p0651(雞足山志) {妙定}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙寅
〖妙寅〗〖朝代〗南宋〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1392《月磵禪師語錄》（嗣法） 妙寅、（侍者） 法嚴·德圓·覺靜·永仁·宗煥 等編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙寬續乘
〖妙寬續乘〗〖出生〗+1828-01-01 ~ +1828-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1905-06-24。。光緒三十一年五月二十二日示寂，年七十八。（B27n0151_p0355a17）〖卒於〗清, 德宗, 光緒, 三十一年, 五月, 二十二日，78歲〖朝代〗清。〖專長〗淨讀〖地點〗宛平〖簡介〗依京西實山師出家，同治元年（1862）得戒於潭柘寺。專壹持念，始終無懈。（B27n0151_p0355a15）〖師長〗實山〖出處〗《新續高僧傳》卷48：「依京西實山師出家」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0355a15 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙山
〖妙山〗在縣東一百步，延袤一里，舊為城隍廟。宋曹勛建祐聖觀，境民崇奉，香火不廢。舊有公館，改為社學，近廢。鐘樓在其上，山周圍皆民賃以居。登山一望，則一邑之景致盡在目中，蓋邑之鎮山也。明·傳燈撰《天台山方外志》

妙山塘
〖妙山塘〗在妙山上，產綠毛龜。明·傳燈撰《天台山方外志》

妙峯玄
〖妙峯玄〗〖朝代〗明〖簡介〗金陵妙峯玄禪師，法嗣有福緣廣禪師（明清序：015；X67n1308_p0508c19）〖師長〗無際明悟〖出處〗（明清序：015；X84n1582_p0395b07）〖弟子〗福緣廣〖出處〗（明清序：020；X67n1308_p0524a23）〖出處〗( CBETA X67n1308_p0520c11 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X84n1582_p0395b11 ) 續燈正統法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙峰
〖妙峰〗《華嚴經·入法界品》中載有善財童子於妙峰山頂向德雲比丘請示菩薩行之典故。禪錄中的“妙峰”多指玄妙的禪法境界，徹悟者的境界。《汾陽語錄》卷下《與重岩道者住山歌》：“師子王常獨步，百怪千邪離驚怖，龍天釋梵總歸依，此是妙峰真正主。”《宏智廣錄》卷四：“巨海飲毛，妙峰納芥。彼不見其有餘，我方知其無外。”《禪林僧寶傳》卷一六，翠岩芝：“大道不說有高低，真空那肯涉離微。大海吞流同增減，妙峰高聳總擎持。”亦作“妙峰頂”、“妙峰孤頂”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

妙峰
〖妙峰〗〖朝代〗明，清〖簡介〗洪上梵庵曾參之，指示理諦，皆得證明。（B27n0151_p0179b18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙峰原要
〖妙峰原要〗〖朝代〗日本〖簡介〗竺山至源弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗竺山至源〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙峰如璨
〖妙峰如璨〗〖朝代〗北宋〖簡介〗廣因擇要弟子。（T51n2077_p0526b12）〖師長〗廣因擇要〖出處〗《續傳燈錄》卷9：「廣因要禪師法嗣二人，妙峯如璨禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 522, c11-12)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0526b12 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙峰孤頂
〖妙峰孤頂〗猶“妙峰”。《明覺語錄》卷一：“古人道，譬如擲劍揮空，莫論及之不及。斯乃空輪絕跡，劍刃非虧。好諸禪德，若能如是，心心無知，即是踞妙峰孤頂。”《圓悟語錄》卷一：“僧問：‘釋迦說法，多寶證明。和尚開堂，內翰臨顧。半山相見即不問，妙峰孤頂事如何?’師雲：‘瑞氣騰空。’”又卷六：“千聖不傳微妙訣，妙峰孤頂有人行。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

妙峰玄實
〖妙峰玄實〗〖朝代〗日本〖簡介〗性堂慧杲弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗性堂慧杲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗虛應〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗關嶺玄守〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗願王全提〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗佛母惠選〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙峰福勝
〖妙峰福勝〗〖出生〗+1316-01-01 ~ +1316-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1352-01-26 ~ +1353-02-12。。（疑年錄：337）〖卒於〗元, 順帝, 至正, 十二年，37歲〖朝代〗元。〖簡介〗唐兀人，姓史，真定龍興寺僧人。（疑年錄：337）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙峰雲
〖妙峰雲〗〖別名〗福州妙峰雲〖朝代〗北宋〖簡介〗枯木法成弟子。（X79n1558_p0277a14）〖師長〗法成 〖出處〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷1：「淨因枯木法成禪師法嗣……福州妙峰雲禪師」(CBETA, X79, no. 1558, p. 277, a9-14 // Z 2B:10, p. 8, d20-p. 9, a5 // R137, p. 16, b20-p. 17, a5)〖出處〗( CBETA X79n1558_p0277a14 ) 嘉泰普燈錄總目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙峰頂
〖妙峰頂〗猶“妙峰”。《雲門廣錄》卷中：“舉，僧問趙州：‘如何是妙峰頂?’州雲：‘不答爾者話。’僧雲：‘為什麼不答?’州雲：‘我若答，落在平地。’”《景德傳燈錄》卷二一，閩山令含：“僧問：‘既到妙峰頂，誰人為伴侶?’師曰：‘到。’僧曰：‘什麼人為伴侶?’師曰：‘吃茶去。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

妙崧
〖妙崧〗〖別名〗佛行崧〖別名〗佛行禪師〖別名〗少林崧〖別名〗少林妙嵩〖別名〗徑山妙嵩〖別名〗徑山嵩〖卒於〗+1221-03-24。「嘉定十四年二月二十二日」（《淨慈寺志》卷八）〖朝代〗南宋〖地點〗浦城〖簡介〗徑山少林妙崧禪師，育王佛照光（1121-1203）禪師法嗣，大鑑下第十八世。南宋寧宗嘉定三年（1210），主杭之淨慈，前後建置閎勝。嘉定十四年（1221），召入內廷說法，賜號「佛行」並紫方袍。是年寂於徑山。有《語錄》十卷，板厄於火。（X83n1574_p0258a22；X84n1583_p0469b12；佛名：331）〖簡介〗建寧浦城人，俗姓徐。受業於夢筆峰等覺寺，瑞世於安吉報本寺，佛照光禪師法嗣。嘉定三年（1210）主杭之淨慈。未幾，既退席。嘉定十四年（1221）復以淨慈虛席詔師住持，以千秋節召入內廷奏對稱旨，賜號「佛行」並紫方袍，後復被旨遷住徑山，二月二十二日坐逝。有《語錄》十卷，板厄於火。（《徑山志》卷二；《枯崖漫錄》卷1；《淨慈寺志》卷八）〖師長〗德光〖出處〗《續傳燈錄》卷34：「育王光禪師法嗣……徑山妙嵩禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 705, c18-23)〖弟子〗無塵淨〖出處〗《續傳燈錄目錄》卷3：「徑山嵩禪師法嗣一人，無塵淨禪師」(CBETA, X83, no. 1572, p. 32, b17-18 // Z 2B:15, p. 138, b13-14 // R142, p. 275, b13-14)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0705c23 ) 續傳燈錄〖出處〗g010p0426(明州阿育王山志) {妙嵩}〖出處〗g032p0069(徑山志) {佛行少林崧}〖出處〗g032p0033(徑山志) {少林}〖出處〗y109p0033(徑山集) {少林}〖出處〗y109p0069(徑山集) {佛行少林崧}〖出處〗g032p1046(徑山志) {妙嵩}〖著作〗《語錄》十卷(遺失)〖引用〗《建州弘釋錄》卷1。《徑山志》卷二。《枯崖漫錄》卷1。《洺水集》卷七〈淨慈山重建報恩光孝禪寺志〉。《淨慈寺志》卷八法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙常
〖妙常〗〖朝代〗南宋〖簡介〗南宋僧，所住道場在嘉興府。（g017p0272）〖出處〗g017p0272(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {妙常}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙幢宗銀
〖妙幢宗銀〗〖朝代〗日本〖簡介〗鷹嵓全俊弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗鷹嵓全俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙庵
〖妙庵〗〖別名〗石樓〖朝代〗清〖專長〗興福〖地點〗昆明〖簡介〗俗姓張。年十二詣笻竹得度，性極穎異，質近生知。歷參名宿，授以「狗子無佛性」語，矢志勤攻，遂有悟入。機辯如流，德業精雅，士庶欽重，數興古剎。寂年五十九，僧臘三十五。（B27n0151_p0419b05）〖師長〗笻竹〖出處〗《新續高僧傳》卷57：「年十二詣笻竹得度」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙庵普最
〖妙庵普最〗みょうあんふさい〖出生〗+1745-08-19。延享2(1745)年7月22日（https://wikimatome.org/wiki/%E5%A6%99%E5%BA%B5%E6%99%AE%E6%9C%80，2016.01.02）〖卒於〗+1821-11-11。文政4(1821)年10月17日（https://wikimatome.org/wiki/%E5%A6%99%E5%BA%B5%E6%99%AE%E6%9C%80，2016.01.02）〖出生〗江戸時代, 桜町天皇, 延享, 二年, 七月, 二十二日〖朝代〗日本。〖簡介〗貫道照器弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗貫道照器〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙庵長銀
〖妙庵長銀〗〖朝代〗日本〖簡介〗一貞見道弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗一貞見道〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗運室惠任〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙廣
〖妙廣〗1902—1998。現代禪僧，俗姓羅，別號定道。畢業於圓光佛學院，承七塔寺法派，為臨濟宗第四十二世法嗣。1932年，禮大湖法雲寺覺力和尚為師，1955年於臺北十普寺受具足戒。此後致力於講經說法，建設道場，促進佛教團體的文化交流。1970年，應聘為馬來西亞佛學院董事。1981年，創辦中國佛教臺北慧燈講堂。先後住持臺北湧泉寺、東方寺、豐原妙音寺、彰化花壇常覺寺、高雄法音寺。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

妙弘
〖妙弘〗〖朝代〗元〖簡介〗天台山萬年寺長老。景定中（1260-1264），奉丞相賈似道之命建曇華亭。（g089p0481；g089p0738）〖出處〗g089p0481(天台山方外志) {妙弘}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙往
〖妙往〗往字一作待，非法數，亦曰善逝妙往之義。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

妙德
〖妙德〗即“文殊”，菩薩名。《五燈會元》卷三，百靈：“直是妙德、空生也讚歎不及!”(空生：佛的弟子須菩提。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

妙德燈鑑
〖妙德燈鑑〗〖朝代〗清〖簡介〗鐵壁慧機女弟子。（X84n1583_p0511b19）〖師長〗慧機〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「治平鐵壁機禪師法嗣……妙德尼燈鑑禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 390, b4-13 // Z 2B:17, p. 233, d7-16 // R144, p. 466, b7-16)〖出處〗( CBETA X84n1583_p0511b19 ) 續燈正統法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙心
〖妙心〗〖朝代〗清〖簡介〗JB457《白雲象林本真禪師語錄》清 本真說　照水重梓　妙心序。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙心
〖妙心〗〖朝代〗明〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1409《月江正印禪師語錄》（門人） 居簡·妙心·大機·慧忠·可橖·祖安·具德·宗滿·自然·慧觀·壽椿·德粹·思敬·良圭·景行·本真·紹宗·文闡·寶生·文藻·自成 編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙心日昇
〖妙心日昇〗〖朝代〗日本〖簡介〗仁濟宗恕弟子。（日佛·冊108：403）〖師長〗仁濟宗恕〖出處〗（日佛·冊108：403）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙忠禪師
〖妙忠禪師〗〖朝代〗民國〖地點〗四川省〖簡介〗禪門曹洞宗雪庭福裕師傳派第四十八代，1997年應江西省宜豐縣人民政府禮請主持洞山普利寺。對寺院進行了全面的修復工作，預計要投入二千萬元。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙性
〖妙性〗〖朝代〗明〖專長〗興福〖簡介〗率徒明鏡至尖山龍興寺，勤修道行，拓葊以居。時戶部中徐君漢經與李中倫感其清德，宏厥勝施，遂構棟梁，大啟爾宇。更捨菽粟，以供香積。師弟焚修三十餘年，皆老于此云。（B27n0151_p0393a16）〖弟子〗明鏡〖出處〗《新續高僧傳》卷53：「有妙性者率徒明鏡至尖山龍興寺」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0393a16 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙性
〖妙性〗指眾生的本性，亦即佛性。《景德傳燈錄》卷三〇《南嶽懶瓚和尚歌》：“莫謾求真佛，真佛不可見。妙性及靈臺，何曾受熏煉?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

妙恩
〖妙恩〗〖別名〗廣明通慧普濟禪師〖別名〗斷崖〖別名〗斷崖妙恩〖卒於〗+1293-02-15 ~ +1294-02-03。（疑年錄：299）〖朝代〗元〖地點〗泉州路〖簡介〗俗姓倪。遍參名宿後，成為絕岸可湘禪師弟子。至元二十二年（1285） ，行省從泉州僧錄劉鑑義建言，合開元百二十院為一禪剎，請妙恩擔任併院後第一世住持。三十年（1293）寂，舍利藏于西山，賜謚廣明通慧普濟禪師。有《上生經解》、《語錄》行世。（X86n1605_p0530c20；疑年錄：299）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0526a08 ) 補續高僧傳: 妙恩傳 {妙恩}〖出處〗( CBETA X86n1605_p0530c20 ) 繼燈錄〖出處〗g081p0309(清涼山志) {斷崖}〖出處〗g062p0017(泉州開元寺志) {玅恩}〖出處〗g062p0096(泉州開元寺志) {斷崖}〖出處〗g062p0097(泉州開元寺志) {廣明通慧普濟禪師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙悟
〖妙悟〗〖朝代〗明〖簡介〗明代安徽九華山耆宿。（g077p0201）〖出處〗g077p0201(九華山志 ) {妙悟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙悟
〖妙悟〗領悟微妙禪法，明悟自心。《大慧語錄》卷四：“譬如良醫應病與藥。如今不信有妙悟底，返道，悟是建立，豈非以藥為病乎?”《無門關·趙州狗子》：“無門曰：參禪須透祖師關，妙悟要窮心路絕。祖關不透，心路不絕，盡是依草附木精靈。”《五燈會元》卷二〇，雲居法如：“備參浙右諸宗匠，晚至龍門，以平日所證白佛眼，眼曰：‘此皆學解，非究竟事。欲了生死，當求妙悟。’師駭然諦信。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

妙意
〖妙意〗〖朝代〗民國〖簡介〗九華華嚴洞僧。1923年任住持。〖出處〗g077p0155(九華山志 ) {妙意}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙意
〖妙意〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。同治間（1862-1875），與僧恆修募建九華樂善寺，即低嶺庵。繼募義渡八號，由大通抵錢家隴，往來稱便；又募救生船四號，以備江行風險。（g077p0148）〖出處〗g077p0148(九華山志 ) {妙意}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙意菩薩
〖妙意菩薩〗菩薩既得不離諸佛，當應供養。若得值佛而無供具，甚為不悅！如須摩提菩薩，秦言妙意，見然燈佛，無供養具，周旋求索。見賣華女，以五百金錢，買得五莖青蓮華以供養佛。又薩陀波崙菩薩，為供養師故，賣身血肉。如是等菩薩既得見佛，心欲供養；若無供具，其心有礙。譬如庶民遇見君長，不持禮貺，則為不敬。是故諸菩薩求供養具，供養諸佛；佛雖不須，菩薩心得具足。譬如農夫遇好良田而無種子，雖欲加功，無以肆力，心大愁憂！菩薩亦如是，得遇諸佛而無供具，設有餘物，不稱其意，心便有礙。●●或有菩薩以百味，供養諸佛及僧。【見】百味或有菩薩以天塗香。天竺國熱，又以身臭，故以香塗身，供養諸佛及僧。「以此因緣故，令我國土眾生，受天細滑。」問曰：沙彌戒乃至受一日戒，尚不以香塗身，云何以香供養佛及僧？答曰：是菩薩以身所貴物，隨所須時，用以供養，或以塗地、塗壁及行坐處。又以隨意五欲供養諸佛及僧及餘眾生。是菩薩以好車馬、妻妾，伎直幡蓋，金銀、衣服、珍寶，出家人所不受，則施諸眾生，作願言：「令我國土眾生，常得隨意五欲。」●●諸菩薩無量無盡功德成就，以一食供養十方諸佛及僧，皆悉充足，而亦不盡；譬如涌泉出而不竭。如文殊尸利以一鉢歡喜丸供養八萬四千僧，皆悉充足，而亦不盡。復次，菩薩於此以一鉢食供養十方諸佛，而十方佛前飲食之具，具足而出。譬如鬼神，得人一口之食，而千萬倍出。復次，菩薩行般若波羅蜜，得無量禪定門，及得無量智慧方便門，以是故，無所不能。以般若波羅蜜無礙故，是菩薩心所作亦無礙。是菩薩能供養十方千萬恒河沙等諸佛及僧，何況各如一恒河沙！衣服、華香、瓔珞，末香、塗香、燒香，燈燭、幢幡、華蓋等亦如是。【相關】法身菩薩供佛，菩薩求五欲，淨佛土，薩陀波崙龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

妙慈弘濟大師
〖妙慈弘濟大師〗元成宗賜給元代禪僧一寧的號。詳“一寧”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

妙慧
〖妙慧〗〖朝代〗印度〖簡介〗王舍城長者之女。年僅八歲，詣佛問法，佛為說四十行法，當決定成佛。唐菩提流志譯《妙慧童女經》，即詮解妙慧所體會般若空之境界。（g081p0034；佛光：2856）〖出處〗( CBETA T12n0336_p0081c14 )〖出處〗g081p0034(清涼山志) {妙慧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙慧尼慧光
〖妙慧尼慧光〗〖別名〗妙慧淨智〖別名〗淨智慧光〖朝代〗北宋〖簡介〗枯木法成女弟子。（X79n1559_p0346a05）〖師長〗法成 〖出處〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷1：「淨因枯木法成禪師法嗣……東京妙慧尼淨智大師慧光」(CBETA, X79, no. 1558, p. 277, a9-12 // Z 2B:10, p. 8, d20-p. 9, a3 // R137, p. 16, b20-p. 17, a3)〖出處〗( CBETA X79n1559_p0346a05 ) 嘉泰普燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙慧文義
〖妙慧文義〗〖別名〗文義〖朝代〗北宋〖簡介〗東京惠林圓照禪師法嗣。（X78n1555_p0631b03）〖師長〗宗本〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA X78n1555_p0628b01 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙慧智安
〖妙慧智安〗〖朝代〗南宋〖簡介〗西京尼道深弟子。（T51n2077_p0579a02）〖師長〗西京尼道深〖出處〗《續傳燈錄》卷16：「西京尼道深禪師法嗣……妙慧智安禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 578, c29-p. 579, a2)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0579a02 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙慶
〖妙慶〗〖朝代〗民國〖簡介〗九華天池庵住持。住持期間由1928至1938年。〖出處〗g077p0151(九華山志 ) {妙慶}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙應
〖妙應〗〖朝代〗唐〖簡介〗開闢（福建）興教萬壽禪寺。（B27n0151_p0413a07）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙應
〖妙應〗〖朝代〗宋〖簡介〗宋代比丘。六合李氏子。蔡京罷居錢塘，求應相之。應書壁云：看取明年做宰相，張牙舞爪吃眾生。後悉如其言。（佛人：226）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙文
〖妙文〗〖別名〗釋妙文〖出生〗+1237-01-01 ~ +1237-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1319-01-30 ~ +1320-02-17。（X77n1524_p0390b04）〖卒於〗元, 仁宗, 延祐, 六年，83歲〖朝代〗元。〖專長〗解義〖地點〗蔚州〖簡介〗孫氏，京都寶集寺沙門。九歲出家十八受具。已而遊學於雲朔燕趙之境，二十一抵京師，依大德明和尚學圓頓教，遂陸沈于眾十有一年。眾請出世，始赤服升猊座。年四十八住薊之雲泉勤儉節用，廩有餘粟以賑饑民，薊人稱之。世祖召見顧謂侍臣曰：「此福德僧也。」詔居寶集。年逾八十專修念佛三昧。（T50n2062_p0907a13；疑年錄：303）〖師長〗圓明〖出處〗《大明高僧傳》卷2：「二十一抵京師，依大德明和尚學圓頓教。」〖出處〗( CBETA T50n2062_p0907a13 ) 明高僧傳: 釋妙文傳 {釋妙文}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0390a14 ) 補續高僧傳: 妙文傳 {妙文}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙昌
〖妙昌〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧。僧隆璋之徒。光緒元年（1875），同其師重建梅岑庵。（g009p0323）〖師長〗隆璋〖出處〗（g009p0323）〖出處〗g009p0323(普陀洛迦新志) {妙昌}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙明
〖妙明〗〖朝代〗清〖專長〗習禪〖簡介〗楚北高僧。為佛門宗匠，與月明、朗明、永明齊名，號為「四明」。（g077p0194）〖師長〗水月林〖出處〗《新續高僧傳》卷26：「受戒於荊州水月林」〖出處〗g077p0194(九華山志 ) {妙明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙明如月
〖妙明如月〗〖出生〗+1772-01-01 ~ +1772-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1847-02-01。。道光二十六年十二月十六日，春秋七十六。（B27n0151_p0352b20）〖卒於〗清, 宣宗, 道光, 二十六年, 十二月, 十六日，76歲〖朝代〗清。〖專長〗淨讀〖地點〗武陵〖簡介〗與自明同邑，持律精嚴，結茅終南三十餘載。出訪名山，小住鎮江蓮花庵，日以念佛為事。嘗至金山、高旻、天寧語未來事有應。後復入終南，合掌稱佛而逝。事在道光二十六年十二月十六日，春秋七十六云。（B27n0151_p0352b20）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0352b20 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙智
〖妙智〗〖別名〗白猷〖別名〗感溪〖別名〗白猷妙智〖出生〗+1337-01-01 ~ +1337-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1408-02-06 ~ +1409-01-24。（疑年錄：345）〖卒於〗明, 成祖, 永樂, 六年，72歲〖朝代〗明。〖地點〗浙東〖簡介〗俗姓楊，十四歲依靈鷲寺東林長老出家。（疑年錄：345）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0532a06 ) 補續高僧傳: 妙智傳 {妙智}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0532a07 ) 補續高僧傳: 妙智傳 {白猷}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0532a20 ) 補續高僧傳: 妙智傳 {感溪}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙智
〖妙智〗〖出生〗+0432-01-01 ~ +0432-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0495-02-12 ~ +0496-01-31。。T50n2063_p0942c13〖卒於〗南齊, 明帝, 建武, 二年，64歲〖朝代〗南齊。〖地點〗河內郡〖簡介〗本姓曹，華嚴寺尼。（T50n2063_p0942c06）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0942c07 ) 比丘尼傳: 妙智傳 {妙智}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙智
〖妙智〗〖朝代〗明〖簡介〗住徑山妙智室。（g032p1029）〖出處〗g032p1029(徑山志) {妙智}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙智
〖妙智〗〖朝代〗清〖簡介〗明州廣利寺僧，華山雲泉曾從之學天台要旨。（B27n0151_p0274b15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙智光雲
〖妙智光雲〗〖別名〗光雲〖朝代〗宋〖簡介〗潭州神鼎山鴻諲（一作洪諲，？-901）禪師法嗣。住天台山妙智寺。（佛名：200；X78n1555_p0624b15）〖師長〗洪諲〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047、X86n1601_p0361a44）〖出處〗g089p0336(天台山方外志) {光雲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙智淨琚
〖妙智淨琚〗〖朝代〗明〖簡介〗天界懷信弟子。（X84n1582_p0393c24）〖師長〗懷信〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「天界信禪師法嗣……妙智淨琚禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 393, c19-24 // Z 2B:17, p. 237, b10-15 // R144, p. 473, b10-15)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0393c24 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙智無上
〖妙智無上〗如三種無上中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

妙月三昧
〖妙月三昧〗【經】住是三昧能照諸三昧如淨月，是名妙月三昧。‥‥【論】妙月三昧者，如月滿清淨，無諸翳障，能除夜闇；此三昧亦如是，菩薩入是三昧，能除諸法邪見、無明闇蔽等。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

妙果
〖妙果〗1844—1963。現代僧人，俗姓葉，臺灣桃園人。18歲皈依大溪齋明寺，投覺力上人披剃出家。1912年，於福州鼓山湧泉寺受具足戒。後創建觀音山法雲禪寺、月眉山圓光禪寺，均為僧眾修習道場。從此法譽日隆，日本曹洞宗大本山曾委任妙果為臺灣布教師。1948年創辦臺灣佛學院。妙果熟諳禪宗公案，潛究《維摩經》。有語錄及《經義講注》傳世。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

妙果法喜
〖妙果法喜〗〖朝代〗北宋〖簡介〗東林常總弟子。（X78n1556_p0763c23）〖師長〗常總〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷2：「廬山東林照覺禪師法嗣……饒州妙果法喜禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 633, c8-17 // Z 2B:9, p. 12, c17-d6 // R136, p. 24, a17-b6)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0763c23 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙枝
〖妙枝〗〖朝代〗清〖簡介〗雞足山住持僧。康熙間，與僧海聚、普宜、照彥等連名具訴，有關重興香火之事。奉府院令批，事理雞足一山錢粮照立，僧戶除正 項照額輸納外，其一應雜差、公務、採買、謄錄等項，勒石永行禁革。康熙丁卯（1687），與僧教綿向麗江土知府木垚募化，以重建雞足山悉檀寺門閣。（g084p0263、p0672）〖出處〗g084p0263(雞足山志) {妙枝}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙機
〖妙機〗〖別名〗護國妙機〖別名〗天台妙機〖朝代〗北宋〖簡介〗寶林果昌弟子。（X78n1556_p0797a19）〖師長〗果昌〖出處〗《續傳燈錄》卷23：「寶林昌禪師法嗣二人，護國妙機禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 629, b2-3)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0797a19 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙權
〖妙權〗〖簡介〗普陀山僧。創普陀千步沙上之香林庵 。（g009p0283）〖出處〗g009p0283(普陀洛迦新志) {妙權}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙法
〖妙法〗品類足論六卷十四頁云：妙法云何？謂無漏有為法、及擇滅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

妙法印三昧
〖妙法印三昧〗【經】住是三昧能印諸三昧，以無印印故，是名妙法印三昧。‥‥【論】妙法印三昧者，妙法名諸佛菩薩深功德智慧；得是三昧，得諸深妙功德智慧。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

妙法決定業障經
〖妙法決定業障經〗　　唐于闐國沙門釋智嚴譯　　與《稱讚大乘功德經》同明·智旭編次《閱藏知津》

妙法聖念處經=妙法聖念處經（八卷今作四卷）

妙法聖念處經（八卷今作四卷）
〖妙法聖念處經（八卷今作四卷）〗　　宋中印土沙門法天譯　　說十善法，及厭離行等。訶酒過失，及十惡等。讚歎護戒，及說天上諸偈，大意與正法念處經同。明·智旭編次《閱藏知津》

妙法蓮華經=妙法蓮華經（八卷　前有序）

妙法蓮華經=妙法蓮華經（七卷）

妙法蓮華經
〖妙法蓮華經〗　　七卷，或八卷。后秦鳩摩羅什譯。略稱『法華經』。收在大正藏第九册。為大乘佛教要典之一，共有二十八品。妙法，意為所説教法微妙無上；蓮華經，比喩經典之潔白完美。據推測，其出現可溯自西紀元前后？該經認為小乘佛教各派，過分重視形式，致使遠離教理真意，故為顯現佛陀真精神，遂採用詩、譬喩、象徵等文學方法，以讚歎永恆佛陀(久遠實成佛)。稱讚釋迦佛成道以來，壽命無限，現各種化身，以種種方便，説微妙法。旨趣在弘揚「三乘歸一」，即聲聞、緣覺、菩薩三乘歸于一佛乘，調和大小乘各種説法，提倡一切眾生皆能成佛。其表現雖為文學性，然主旨則契入佛陀教説之真思想。各品出現年代雖互異，然自整體觀之，在佛教思想史、佛教文學史上，具有不朽之價值。漢譯『妙法蓮華經』有六種，現存本有三種：竺法護譯『正法華經』十卷二十七品(286)。鳩摩羅什譯『妙法蓮華經』八卷(406)、闍那崛多與達磨笈多譯『添品妙法蓮華經』八卷二十七品(601)。其中以正法華最詳密；妙法華最簡約而流傳却最廣，一般所稱誦者皆奉此本並研究亦最多。印度早有世親大士為著略解，稱『妙法蓮華經憂波提舍』二卷(菩提流支、曇林等譯)。我國自鳩摩羅什三藏譯出，注釋者亦不少。首先有南朝宋代竺道生大師『法華經疏』二卷，繼之光宅寺法雲大師『義記』八卷、智者大師『法華文句』十卷、吉藏大師『義疏』十二卷與『玄論』十卷、窺基大師『玄贊』二十卷等。且智者大師基依該經創立天台宗。日本聖德太子注『義疏』以后，此經成為日本鎮護國家三部經之一，在日本極受尊信。最澄大師于日本開創天台宗，而該經更成為佛教學之中心並新佛教之主幹。本經之梵文本，近時于新疆之喀什噶爾等地發現，于一八五二年，法國學者布諾夫(Eugéne Burnouf)從梵文譯成法文本出版。遂之有英譯本、日譯本(梵和對照)出現。本經為古來流佈最廣之經，于『大般泥洹經』『大般涅槃經』『優婆塞戒經』『觀普賢菩薩行法經』『大乘本生心地觀經』『大佛頂首楞嚴經』等，及『大智度論』『中論』『究竟一乘寶性論』『攝大乘論』『佛性論』『入大乘論』等諸論中，皆有舉出本經並援引經中文義。然在道教典籍中，亦見屢引該經文與經説。此外敦煌出土本中，有『妙法蓮華經』度量天地品第二十九、馬明菩薩品第三十，皆收于大正藏第八十五册。書寫『法華經』風氣自古就興盛。最早書寫本經而有文字可稽，即鳩摩羅什譯出本經六年后(西涼建初七年411)。〔法華文句卷八下、歷代三寶紀卷八、出三藏記集卷四、卷八、開元釋教錄卷十一、十四、至元法寶勘同總錄卷二、閲藏知津卷二四〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

妙法蓮華經優波提舍=妙法蓮華經優波提舍（二卷）

妙法蓮華經優波提舍（二卷）
〖妙法蓮華經優波提舍（二卷）〗　　元魏北天竺沙門菩提留支共曇林等譯　　婆藪盤豆菩薩（此云天親）。廣釋序品，及方便品，略釋七喻等。明·智旭編次《閱藏知津》

妙法蓮華經憂波提舍
〖妙法蓮華經憂波提舍〗　　二卷。印度世親大士著，后魏菩提流支、曇林等合譯。本書為『法華經』之注釋書。又稱『妙法蓮華經論』『法華經論』『法華論』，收于大正藏第二十六册。本書引用『法華經』梵本與鳩摩羅什三藏譯本不符，好類似現存于尼泊爾梵本。别譯有元魏勒那摩提、僧朗大師『妙法蓮華經論優波提舍』一卷，其譯語雖與本論相同，但缺歸敬頌，並有字句差異及詳略等不同。現今發現敦煌出土本中，有類似高麗藏本，勒那摩提譯之論本。注疏有隋吉藏大師疏三卷、唐代義寂、義一大師合著『述記』二卷。〔大智度論疏卷二四、歷代三寶紀卷九、開元釋教錄卷六、卷十二、彦琮錄卷一、至元法寶勘同總錄卷八〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

妙法蓮華經文句=妙法蓮華經文句（二十卷）

妙法蓮華經文句（二十卷）
〖妙法蓮華經文句（二十卷）〗　　天台智者大師說　門人灌頂記　　章安尊者敘云：佛出世難，佛說是難，傳譯此難，自開悟難，聞師講難，一遍記難，余二十七，於金陵聽受，六十九，於丹丘添削，留贈後賢，共期佛慧。　　初品為序。方便品訖分別功德十九行偈，凡十五品半，名正。從偈後盡經凡十一品半，名流通。又一時分為二，從序至安樂行十四品，約跡開權顯實。從涌出訖經十四品，約本開權顯實。本跡各序正流通。　　消文為四：一因緣。二約教。三本跡。四觀心。始從如是，終於而退，皆以四意消文，而今略書，或三二一，貴在得意，不煩筆墨，因緣亦名感應，眾生無機，雖近不見，慈善根力，遠而自通，感應道交，故用因緣釋也。夫眾生求脫，此機眾矣，聖人起應，應亦眾矣。今論娑婆國土，音聲佛事，則甘露門開，故用約教釋也。若應機說教，教有權實淺深不同，須置指存月，亡跡存本，故用本跡釋也。若尋跡跡廣，徒自疲勞，若尋本本高，高不可極，日夜數他寶，身無半錢分。但觀己心之高廣，扣無窮之聖應，機成致感，逮得己利，故用觀心釋也。初序品者，如是等五事，冠於經首，次序也。放光六瑞，發起之端，由序也。問答釋疑，正說弄引，敘述也。二從方便品，訖授學無學人記品，是跡門正說，更為兩，一從此下，是略開三顯一。二從告舍利弗，汝已殷勤三請。是廣開三顯一，凡七品半，文為三：一從此至譬喻品盡迴向佛道，是為上根人法說。二從爾時舍利弗白佛下至授記品，是為中根人譬說。三化城喻下三品，是為下根人因緣說，三法師下五品，是跡門流通。從地涌出品第十五，是本門發起序。壽量品第十六，是正開近跡顯遠本。分別功德品第十七，於中佛說長行，為總授法身記，彌勒說偈，為總申領解，正宗分竟。此後并下三品，為勸持流通。神力品第二十一，乃至普賢菩薩勸發品第二十八，為付囑流通。明·智旭編次《閱藏知津》

妙法蓮華經玄義=妙法蓮華經玄義（二十卷　前有私記緣起）

妙法蓮華經玄義（二十卷　前有私記緣起）
〖妙法蓮華經玄義（二十卷　前有私記緣起）〗　　天台智者大師說　門人灌頂錄　　序曰：妙者，妙名不可思議也。法者，十界十如權實之法也。蓮華者，譬權實法也。良以妙法難解，假喻易彰，況意多端，略擬前後，合成六也：一為蓮故華，譬為實施權。二華敷，譬開權，蓮現，譬顯實。三華落，譬廢權，蓮成，譬立實，又蓮譬於本，華譬於跡，從本垂跡，跡依於本。二華敷，譬開跡，蓮現，譬顯本。三華落，譬廢跡，蓮成，譬立本。是以先標妙法，次喻蓮華。蕩化城之執教，廢草庵之滯情，開方便之權門，示真實之妙理，會眾善之小行，歸廣大之一乘。上中下根皆與記莂，又發眾聖之權巧，顯本地之幽微，故增道損生，位鄰大覺，一期化導，事理俱圓，蓮華之譬，意在斯矣。　　釋名第一，辨體第二。明宗第三。論用第四。判教第五。釋此五章，有通有別，通則七番共解，別則五重各說。通七番者：一標章。二引證。三生起。四開合。五料簡。六觀心。七會異。標章令易憶持，起念心故。引證據佛語，起信心故。生起使不雜亂，起定心故。開合料簡會異等，起慧心故。觀心即聞即行，起精進心故。五心立，成五根，排五障，成五力，乃至入三脫門。略說七重共意如此。廣解五章者，一一廣起五心，五根，令開示悟入佛之知見耳。標章，乃至料簡，具如全文。六觀心者，從標章至料簡，悉名觀心，心如幻燄，但有名字，名之為心，適言其有，不見色質，適言其無，復起慮想，不可以有無思度，故名心為妙。妙心可軌，稱之為法。心法非因非果，能如理觀，即辦因果，是名蓮華，由一心成觀，亦轉教餘心，名之為經。釋名竟。心本無名，亦無無名，心名不生，亦復不滅，心即實相，初觀為因，觀成為果，以觀心故惡覺不起，心數塵勞，若同若異，皆被化而轉，是為觀心標五章竟。觀心引證等，具如全文。七會異者，會四悉檀也，解四悉檀為十重：一釋名。二辨相。三釋成。四對諦。五起教觀。六說默。七用不用。八權實。九開顯。十通經。具如全文尋之。別解五章者，釋名為四：一判通別。妙法蓮華為別名，經之一字為通名，教行理三，皆論通別。（不同他解，以上四字，唯目所詮，經之一字，獨指能詮也。）二定前後。文則先妙後法，解須先明法，次明妙也。三出舊不錄。四正解。先明法者，謂眾生法、佛法、心法。經云：為令眾生開示悟入佛之知見。若眾生無佛知見，何所論開，當知佛之知見，蘊在眾生，故眾生法妙也。佛法妙可知。心法妙者，如安樂行中，修攝其心，觀一切法，不動不退，又一念隨喜等。普賢觀云：我心自空，罪福無主，觀心無心，法不住法。淨名云：諸佛解脫，當於眾生心行中求。華嚴經云：心佛及眾生，是三無差別。破心微塵，出大千經卷，是名心法妙也。次更約十界十如釋法：具如全本。二明妙者，一通釋。二別釋。一通釋者，謂相待妙，絕待妙，唯論二妙，更無非絕非待之文，若更作者，絕何惑，顯何理，故不更論也。眾生之法，亦具二妙，稱之為妙。佛法，心法，亦具二妙，稱之為妙。二別釋者，有跡中十妙，本中十妙，觀心十妙。跡中十妙者﹕一境妙。二智妙。三行妙。四位妙。五三法妙。六感應妙。七神通妙。八說法妙。九眷屬妙。十功德利益妙。釋此為五：一標章。二引證。三生起。四廣解。五起權實。廣解中，第一境妙為二：一釋諸境。二論諸境同異。釋境為六：一十如境。謂十界十如。二因緣境。謂四種十二因緣。三四諦境。謂四種四諦。四二諦境。謂七種二諦。五三諦境。謂五種三諦。六一諦境，謂四種一諦，及與無諦。第二智妙為二：初總論諸智。二對境論智。初為六：一數，謂一世智，乃至二十圓妙覺智。二類，謂世智無道，邪計妄執，心行理外，不信不入，故為一。五停心，四念處，已入初賢佛法氣分，俱是外凡，故為一。四善根，同是內凡，故為一。四果同見真，故為一。支佛別相觀能侵習，故為一。六度緣理智弱，緣事智強，故為一。通教方便聲聞，體法智勝，故為一。支佛又小勝，故為一。通教菩薩入真方便智，四門遍學，故為一。出假智正緣俗，故為一。別教十信智，先知中道。勝前劣後，故為一。三十心，俱是內凡，故為一。十地同是聖智，故為一。三藏佛是師位，名勝三乘弟子，故為一。通教佛智，斷惑照機勝，故為一。別教佛智又勝，故為一。圓教五品弟子，具煩惱性，能知如來祕密之藏，故為一。六根清淨智鄰真，故為一。初住至等覺，同破無明，故為一。妙覺佛智，無上最尊，故為一。三辨相，四明智照境。五明麤妙。六明開麤顯妙。具如全本。二對境明智，亦如全本。第三行妙為二：一通途增數行。二約教增數行。後更約五數明行妙，先明別五行。次明圓五行，謂聖行，梵行、天行、嬰兒行、病行，有次第一心之不同。第四位妙者，約藥草喻品，但明六位，一人天位，是小藥草。二聲聞緣覺位，是中藥草。三六度菩薩位，是上藥草。四通菩薩位，是小樹。五別菩薩位，是大樹。六圓教位，是最實事，如一地一雨。於中又為十意：一簡名義。二明位數。三明斷伏。四明功用。五通諸位明麤妙。六明位興。七明位廢。八開麤顯妙。九引經。十妙位始終，具如全本。第五三法妙者，妙位所住之法，即三軌也。此即七意：一總明三軌，一真性軌。二觀照軌。三資成軌。名雖有三，祇是一大乘法也。二歷別明三軌，歷四教各論三法也。三判麤妙。四開麤顯妙。具如全本，五明始終。取凡地一念之心，具十法界十種性相，為三法之始。若有無明煩惱性相，即是智慧觀照性相，以迷明故，起無明，若解無明，即是於明，如冰是水，如水是冰，悉有惡業性相，即善性相。由惡有善，離惡無善。翻於諸惡，即善資成。如竹有火，火出還燒竹，皆有苦道性相，迷此苦道，生死浩然。此是迷法身為苦道，不離苦道別有法身，如迷南為北，無別南也。夫有心者，皆有三道性相，即是三軌性相。若言如是力如是作者，菩提心發也，即是真性等萌動，如是因者，即觀照萌動。如是緣者，即資成萌動，如是果者，觀照萌動成習因，感得般若習果滿。如是報者，資成萌動為緣因，感得解脫報果滿，是為三德究竟滿，名祕密藏。本末等者，性德三軌冥伏，不縱不橫，修德三軌彰顯，不縱不橫，冥伏彰顯，皆如等，數等，妙等，故言等也。亦是空等，假等，中等，亦類通三法，謂三道，三識，三佛性，三般若，三菩提，三大乘，三身，三涅槃，三寶，三德，諸三法無量，舉其大要，明始終耳，七悉檀料簡如全本，此五番明妙，從因至果，以辨自行妙，半如意珠竟。第六感應妙者，上四妙名圓因，三法妙名圓果，果智寂照，有感必彰，故名感應妙也，感屬機，應屬聖，略言為四，一冥機冥應，二冥機顯應。三顯機顯應。四顯機冥應。若具足辨者，用四機為根本。所謂冥機，是過去，顯機，是現在，亦冥亦顯機，是過現，非冥非顯機，是未來，於一機中，各召四應，即成十六句也。餘如全本。第七神通妙者，正論化用益他，即是三輪不思議化也。第八說法妙。為六意：一釋法名。謂十二分教，二分大小。三對緣同異，四判所詮，五明麤妙。六明觀心。皆如全本。第九眷屬妙者。一理性眷屬。一切眾生，皆是吾子也。二業生眷屬，為親、為中、為怨、三類受道，得出生死也。三願生眷屬，先世結緣，雖未斷苦，願生內眷屬中，或怨家等，因之得道，四神通眷屬，若先世值佛，發真見諦，生猶未盡，或在上界，或在他方。以身通力，分形來此。五應生眷屬，已得法身之本，能起應入生死也。又法門眷屬，如方便為父，智度為母等。第十功德利益妙者，為四：一來意。二正說中利益。三流通中利益。四觀心中利益。略說七益，廣開十益，具如全本。五結成權實，亦如全本，跡中十妙竟：本中十妙者，先釋本跡，二明十妙，釋本跡為六：一理為本，事為跡。二理事皆為本，說教為跡。三教為本，行為跡。四行能證體為本，起用為跡。五實得體用為本，權施體用為跡。六今經所顯成佛已久為本，先來所說為跡也。明十妙者：一本因妙。二本果妙。三本國土妙。四本感應妙。五本神通妙。六本說法妙。七本眷屬妙。八本涅槃妙。九本壽命妙。十本利益妙。觀心者，本跡長遠，亦不離心，佛如眾生如，一如無二如，佛既觀心，得此本妙，跡用廣大，不可稱說，我如如佛如，亦當觀心出此大利也。次釋蓮華者，權實難顯，僅譬蓮華。又七喻文多：故以譬標題。又蓮華非譬，即是法華三昧當體之名，利根即名解理，不假譬喻，中下未悟，須譬乃知，以易解之蓮華，喻難解之蓮華，故有三周說法，逗上中下根，蓋依正因果，悉是蓮華之法，何須譬顯，為鈍根人。不解法性蓮華，故舉世華為譬，亦應何妨，二門六譬，略如序說，又以遍譬十如，十二因緣，四諦，二諦，三諦，一諦，無諦，境妙。又譬智妙，行妙，乃至功德利益妙，乃至本妙，具如全本。次釋經為五：一明無翻。二明有翻。三和融有無。四歷法明經。五觀心明經，亦具如全本。二顯體者，一部之旨歸，眾義之都會也。略開七條：一正顯體。二廣簡偽。三一法異名。四入體之門。五遍為眾經體。六遍為諸行體。七遍為一切法體。一正顯體者，即一實相印也。二廣簡偽者，凡外乃至別教教道，皆未達此實相印也，三一法異名者，法界，真如，佛性，種智，乃至大般涅槃等也，四明入體門者，謂以教行為門，略為四意。一略示門相，謂四四一十六門。二示入門觀，謂門門各具十法成乘。一識所觀境。二真正發心。三遵修定慧。四能破法遍。五善知通塞。六善用道品。七善用對治。八善知位次。九善能安忍。十法愛不生，具在全帙，須細尋之。三示麤妙。四示開顯。俱在全本，五六七三意，亦如全本。三明宗者，修行之喉襟，顯體之要蹊，如梁柱持屋，結網提綱。釋宗為五：一簡宗體。謂不異而異，約非因非果而論因果，故有宗體之別也。二正明宗。從序品，訖安樂行品，破廢方便，開顯真實佛之知見，亦明弟子實因實果，亦明師門權因權果，文義雖廣，其要為成弟子實因，因正果傍，故於前段明跡因跡果也。從涌出品，訖勸發品，發跡顯本，廢方便之近壽，明長遠之實果，亦明弟子實因實果，亦明師門權因權果，而顯師之實果，果正因傍，故於後段明本因本果，合前因果，共為經宗也。三眾經同異者，今經跡中師弟因果，與眾經有同有異，本中師弟因果，眾經所無，正以此之因果為經妙宗也。四麤妙開顯，如全帙。五結成者，經說因果，正謂通益生法行人。若開權顯實，正令七種方便生身未入者入，傍令生法二身已入者進，若說壽長遠，傍令生身未入者入，正令生法已入者進，從七種方便，入圓初住，見真為因，乃至得妙覺為果，住前相似，非是真因，若取性德為初因者，彈指散華，為緣因種，隨聞一句，為了因種，凡有心者，是正因種，此乃遠示性德三因種子，非是真實開發，故不取為因也。四明用者，此經以斷疑生信為用，用佛菩提二智，斷七種方便最大無明，同入圓因，破執近跡之情，生本地深信，乃至等覺，亦令斷疑生信，如是勝用，豈同眾經耶！五教相者，諸經皆是逗會他意，令他得益。不譚佛意。今經但論如來布教之原始，中間取與，漸頓適時，大事因緣，究竟終訖。當知此經。唯論設教大綱，不委微細網目，記者私錄云：諸大乘經，旨歸不殊，但隨宜為異，如華嚴，無量義，法華，皆三昧名，般若是大智慧。維摩說不思議解脫，大涅槃是究竟滅。文殊問菩提是滿足道，悉是佛法，法無優劣，於中明果，皆是佛果，明因，皆是地因，明理，皆是法性，所為，皆是菩薩，旨歸不當有異，人何為強作優劣。明·智旭編次《閱藏知津》

妙法蓮華經要解=妙法蓮華經要解（并科二十卷　前有弘傳序註并釋及南序）

妙法蓮華經要解（并科二十卷　前有弘傳序註并釋及南序）
〖妙法蓮華經要解（并科二十卷　前有弘傳序註并釋及南序）〗　　宋溫陵開元蓮寺沙門戒環解　　科此經二十八品，序分一品。正宗分十九品。流通分八品。明·智旭編次《閱藏知津》

妙法蓮華經論優波提舍=妙法蓮華經論優波提舍（二卷）

妙法蓮華經論優波提舍（二卷）
〖妙法蓮華經論優波提舍（二卷）〗　　元魏中天竺沙門勒那摩提共僧朗等譯　　與《妙法蓮華經優波提舍》同明·智旭編次《閱藏知津》

妙法蓮華經（七卷）
〖妙法蓮華經（七卷）〗　　姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯　　序品第一。佛在耆闍崛山，先說無量義經，次入無量義定，眉光東照萬八千土，彌勒疑問，文殊述往事以釋之。方便品第二。世尊出定，告舍利弗，諸佛方便不可思議，唯佛與佛，乃能知之，即止不說。舍利弗三請，五千增上慢者退席，乃唱唯一大事。所謂開示悟入佛之知見，一切皆當作佛，實無三乘。譬喻品第三。授舍利弗記，說火宅喻。信解品第四。須菩提，迦旃延，大迦葉，目犍連，領解佛旨，說窮子喻。藥草喻品第五。佛印四人所說，而推廣之。授記品第六。授大迦葉等四人記。化城喻品第七。先說大通智勝佛時，十六王子覆講結緣事，次說化城喻。五百弟子授記品第八。富樓那為上首，五百弟子皆得受記，說繫珠喻。授學無學人記品第九。阿難，羅睺羅為上首。法師品第十。佛因藥王菩薩，告八萬大士，持此經，速得佛。并說鑿井喻。見寶塔品第十一。多寶佛塔從地涌出，大聲讚善，釋迦如來以神力，三變淨土，分身諸佛咸集，與欲開塔，多寶如來，分半座與釋迦同坐，釋迦大聲唱告勸持。提婆達多品第十二。說如來往昔求法，事阿私仙得聞妙法，今授提婆達多大菩提記。文殊入海弘經，龍女獻珠成佛。持品第十三。藥王大樂說等，各各發願持經，佛授大愛道及耶輸記。又視八十萬億那由他諸菩薩。諸菩薩亦發願持經。安樂行品第十四。文殊請問末世持經方法，佛以身口意誓願四安樂行答之，兼說輪王髻珠喻。從地涌出品第十五。六萬恆沙菩薩，各將眷屬，從地涌出，大眾懷疑，彌勒興問。如來壽量品第十六。佛自明成道已來甚久，以釋眾疑，說醫王喻。分別功德品第十七。明在會聞法獲益之多，及明五品弟子功德。隨喜功德品第十八。法師功德品第十九。明法師得六根清淨。常不輕菩薩品第二十。明往古比丘，以隨喜行，得淨六根，速成佛道。如來神力品第二十一。出廣長舌，放毛孔光。謦欬彈指，聲遍十方。　囑累品第二十二。三摩眾菩薩頂而囑付之。藥王菩薩本事品第二十三。宿王華菩薩請問，佛為說一切眾生喜見菩薩然身然臂事。妙音菩薩品第二十四。佛放眉間光，照東方世界，召此菩薩來作佛事。觀世音菩薩普門品第二十五。無盡意菩薩請問，佛為說十四無畏，三十二應，種種功德。陀羅尼品第二十六。菩薩及天神等各各說咒，護法。妙莊嚴王本事品第二十七。明往古淨德夫人，淨藏淨眼二子，同化父王見佛。普賢菩薩勸發品第二十八。佛為普賢重示四法，普賢說咒謢持。　　此一部經，乃如來究竟極談，具明施設一代時教所以然之線索，如家業之有總帳簿，如天子之有九鼎也，非精研智者大師玄義文句，不盡此經之奧，仍須以荊谿尊者釋籤妙樂輔之。明·智旭編次《閱藏知津》

妙法蓮華經（八卷　前有序）
〖妙法蓮華經（八卷　前有序）〗　　隋北天竺沙門闍那崛多共達摩笈多譯　　多用什師譯文，但添藥草品後生盲一喻耳。　　陀羅尼品在第二十一。囑累品在最後。提婆達多品，合入見寶塔品，故止有二十七品。明·智旭編次《閱藏知津》

妙波羅蜜
〖妙波羅蜜〗能自利利人，故名為「妙波羅蜜」。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

妙海老人
〖妙海老人〗〖朝代〗明〖簡介〗觀世音菩薩示現的化身之一。明萬曆年間，長洲人尤錫綬妻施氏患膈症，積治不效，因其宿世善根，感得一道姑入其門，出黑色丸子治癒其病，並告言「他日有便，訪吾於南海可也」。施氏問其家安在？曰：「汝過南海，問妙海老人，無不共曉。」次年詣普陀瞻禮，入寺門，見妙海宮三大字榜於殿室，始悟菩薩之靈感焉。（g009p0187）〖出處〗g009p0187(普陀洛迦新志) {妙海}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙淨
〖妙淨〗〖朝代〗明〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1417《了堂惟一禪師語錄》（門人） 宗義·有端·思齊·思靜·妙淨·無我·文暐·雲澹·思謙·普莊·宗遠·思廉·文度·文朗 等編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙湛尼文照
〖妙湛尼文照〗〖別名〗妙湛寺尼文照〖朝代〗北宋〖簡介〗甘露仲宣女弟子。（T51n2077_p0589c19）〖師長〗仲宣〖出處〗《續傳燈錄》卷17：「甘露宣禪師法嗣一人，妙湛尼文照禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 585, b6-7)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0589c19 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙湛慧
〖妙湛慧〗〖朝代〗北宋〖地點〗杭州〖簡介〗徑山十方住持第三代。杭州人，二月三十日示寂。（g032p0085）〖出處〗g032p0060(徑山志) {妙湛慧}〖出處〗y109p0060(徑山集) {妙湛慧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙源
〖妙源〗〖朝代〗宋〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1380《虛堂智愚禪師語錄》（參學） 妙源·可宣·無隱·梵閱·德溢·惟俊·法雲·淨覃·德惟·似涇·如阜·似藻·至源·文衡·惟份·文愷·以文·無補·法光·道準·禧會·紹賢·正一·淨嘉·尚賢·惠明 編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙準
〖妙準〗〖朝代〗日本〖簡介〗峨山韶碩弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗峨山韶碩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙濟
〖妙濟〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。尊勝塔院僧體極之徒。順治十七年（1660），以銅引浴塔泉入院內，另鑿方池，中搆小亭，池水平遶，儼然有蓬島之勝。（g084p0240）〖出處〗g084p0239(雞足山志) {妙濟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙濟大師
〖妙濟大師〗五代禪僧鴻究的諡號。詳“鴻究”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

妙濟師浩
〖妙濟師浩〗〖別名〗傳心大師〖朝代〗五代十國〖簡介〗報恩懷岳弟子。（T51n2076_p0377c15）〖師長〗懷岳〖出處〗《景德傳燈錄》卷21：「漳州報恩懷嶽禪師法嗣一人，潭州妙濟師浩禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 370, c19-20)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0377c15 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙熏
〖妙熏〗〖朝代〗清〖簡介〗僧人。康熙辛亥（1671），同曾學祖重修雞足山天池山下之白雲居。（g084p0279）〖出處〗g084p0279(雞足山志) {妙熏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙熙
〖妙熙〗〖別名〗黃龍妙熙〖別名〗薦福妙熙〖朝代〗南宋〖簡介〗隆興府黃龍妙熙禪師，大慧宗杲（1089-1163）禪師法嗣，大鑑下第十七世。住薦福寺。（T51n2077_p0685c10；佛名：334）〖師長〗宗杲   〖出處〗《續傳燈錄》卷31：「徑山大慧杲禪師法嗣……薦福妙熙禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 685, b5-c10)〖出處〗g010p0424(明州阿育王山志) {妙熈}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙珠
〖妙珠〗〖朝代〗日本〖簡介〗夢窓疎石弟子。（日佛·冊108：333）〖師長〗夢窗疏石〖出處〗（日佛·冊108：333）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙瑞
〖妙瑞〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。萬曆年（1573-1620），建雞足山慈聖寺，一名幻居庵。（g084p0275）〖出處〗g084p0275(雞足山志) {妙瑞}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙環
〖妙環〗すうおう-みょうかん〖日-拉丁〗Suuou-myoukan〖別名〗樞翁妙環〖日文〗仏寿禅師〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2551《佛國禪師語錄》日本 高峯顯日語、侍者妙環等編。（日佛·冊108：265）〖師長〗高峰顯日〖出處〗（日佛·冊108：265）〖弟子〗雷峰妙霖〖出處〗（日佛·冊108：336）〖弟子〗大嶽妙積〖出處〗（日佛·冊108：337）〖弟子〗大綱歸整〖出處〗（日佛·冊103：24；日佛·冊108：337）〖弟子〗東洲妙昕〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗天初廓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙生
〖妙生〗〖朝代〗北宋〖地點〗會稽〖簡介〗生卒年不詳，會稽人。習律學，勤踐淨土之業，與大通善本禪師，居潮山象塢，共明此道。一夕會門人諷《彌陀經》，就榻端坐，焚香合掌，嗒然而化。著有《佛制六物圖辯訛》一卷與《三衣顯正圖》一卷。（《佛祖統紀》卷27）〖著作〗《三衣顯正圖》一卷（《卍續藏》X59）。《佛制六物圖辯訛》一卷（《卍續藏》X59）〖引用〗《佛祖統紀》卷27。《新修高僧傳四集》卷27。《淨土聖賢錄》卷3法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙用
〖妙用〗1587—1642。明代禪僧，俗姓鄭，字玄微，號鴛湖，海鹽(今屬浙江)人。12歲出家，往謁車溪無幻，參究禪要。後隨侍南明慧廣。一日於徑山禪堂中閱《思益梵天經注》有省，遂得印可，為臨濟宗傳人。又往金粟寺參謁密雲圓悟，住鴛水桐月庵數年。崇禎十二年(1639)，出主普明寺。晚年隱居建寧(今屬福建)吉陽山。有《玄微和尚頌旨》一卷。(《五燈會元續略》卷八)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

妙用
〖妙用〗〖別名〗鴛湖〖別名〗玄微〖別名〗普明用〖別名〗普明妙用〖別名〗鴛湖妙用〖別名〗玄微妙用〖出生〗+1587-11-06。「生于萬曆丁亥年十月初七日酉時」（〈建寧普明鴛湖禪師行狀〉）〖卒於〗+1642-11-03。「時崇禎十五年十月十一日辰時也，世壽五十有六」（〈建寧普明鴛湖禪師行狀〉）〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 十五年, 十月, 初七日〖朝代〗明。〖地點〗海寧〖簡介〗南明慧廣禪師法嗣。鹽官鄭氏。（祖燈·卷96：1852；〈建寧普明鴛湖禪師行狀〉；〈鴛湖用禪師塔銘〉；《五燈全書目錄》卷 13）〖簡介〗號鴛湖，字玄微，南明慧廣禪師法嗣。鹽官鄭氏子，生于萬曆丁亥年十月初七日酉時。年十二投興善寺，禮濟舟為師。十七薙髮，每念生死無由脫離，往謁車溪無幻老人，請益參究之要。即上徑山侍南明大師，一日偶閱《思益梵天經》，有省。呈偈，南見而呵之，遂不作偈頌，單提本參。庚申秋南病篤，舉香嚴偈問師。纔擬開口，南震威便喝。師復擬開口，南又喝，師乃點首，南即付以偈曰：「無傳無受法，無傳無受心，付與無手者，掣斷虛空筋。」復囑曰：「汝當操守，向後得一箇半箇，庶續斷橋一脈，亦不負先人付囑也。」乙亥禾郡石蒼曹侍御等，以普明延師主席，幾一載竟拽杖入閩，晦跡吉陽山中三載。庚辰春建紳朱聯岳黃蘇門以師禮，同眾請住雲峰普明，時衲子輻輳，師與勘辯，總無契者。辛巳冬石雨和尚，領諸檀懇為開法，師不得已而陞座示眾。舉揚南大師未了公案，閩中緇素咸仰尊之。崇禎十五年十月十一日辰時示疾，世壽五十有六，僧臘三十有九，嗣法弟子有衡石鈞、介庵進、一初元三人。（〈建寧普明鴛湖禪師行狀〉；〈鴛湖用禪師塔銘〉；《五燈全書目錄》卷 13）〖師長〗慧廣〖出處〗（明清序：070；X66n1297_p0505a12）〖師長〗濟舟〖出處〗《鴛湖用禪師語錄》卷2：「年十二出家，禮嘉禾興善寺濟舟為師。」〖弟子〗悟鈞〖出處〗（明清序：121；X84n1579_p0011b13）〖弟子〗悟進〖出處〗（明清序：121；X86n1602_p0481a16）〖弟子〗悟元〖出處〗（明清序：121；X86n1602_p0481a16）〖出處〗( CBETA X67n1308_p0543a22 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X80n1566_p0531b23 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X82n1571_p0297a12 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1583_p0583c06 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0775b15 ) 續燈存稿〖著作〗《鴛湖用禪師語錄》二卷（《嘉興大藏經》J27）。集《興善南明廣禪師語錄》一卷（《嘉興藏》J32）〖引用〗《五燈全書》卷 64。《五燈會元續略》卷 4。《佛祖宗派世譜》卷 1。《八十八祖道影傳贊》卷 4。《續燈存稿》卷 10。《續燈正統》卷 31。《鴛湖用禪師語錄》卷 2〈建寧普明鴛湖禪師行狀〉。《鴛湖用禪師語錄》卷 2〈鴛湖用禪師塔銘〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙界
〖妙界〗　　謂無漏善法。是名妙界。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

妙界
〖妙界〗二解　法蘊足論九卷二十三頁云：云何妙界？謂無漏善法，是名妙界。當代·朱沛煌編《法相詞典》

妙相
〖妙相〗〖別名〗珮華〖朝代〗晉〖地點〗弘農郡〖簡介〗本姓張，弘農北岳尼。（佛人：225）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0935b15 ) 比丘尼傳〖出處〗( CBETA T50n2063_p0935b15 ) 比丘尼傳: 妙相傳 {珮華}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙相
〖妙相〗莊嚴妙好的形象。《如淨語錄》卷上：“指佛殿：‘黃金妙相，著衣吃飯。因我禮爾，早眠晏起。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

妙相
〖妙相〗雜集論八卷十七頁云：何故名妙相？樂淨事故。諸煩惱苦，究竟離繫；自然樂淨，以為自體。故名妙。當代·朱沛煌編《法相詞典》

妙相明
〖妙相明〗〖朝代〗元〖簡介〗寧海妙相寺僧，會堂自緣曾假之西偏廂房為蘭若。（J21nB110_p0616b30）〖出處〗( CBETA J21nB110_p0616b30 ) 護法錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙祥瑞
〖妙祥瑞〗〖卒於〗+1782-04-13 ~ +1782-05-11。乾隆四十七年春三月示疾，返妙峰庵長坐不臥，與眾含笑作別，端坐而化。（B27n0151_p0220a18）〖朝代〗清〖專長〗習禪〖地點〗臨海〖簡介〗臨海金氏，寶林達珍弟子。（B27n0151_p0220a17）〖師長〗達珍〖出處〗《新續高僧傳》卷25：「參寶林有悟」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0220a17 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙福
〖妙福〗〖朝代〗明〖專長〗興福〖簡介〗潤州焦山普濟寺僧。明弘治間來寺，寺左有石磯，迤而出者踰十丈，地勢卑下，潮汐往來，汪洋汗濫，不可涯涘。福為募工增土，築而高之，歲久乃成平地。于是削木陶瓦，為庵數楹，其地崒起中流，四面皆水，因名水晶庵。（B27n0151_p0392b13）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0392b13 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙禕
〖妙禕〗〖出生〗+0444-01-01 ~ +0444-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0513-01-24 ~ +0514-02-11。。T50n2063_p0947c01〖卒於〗南梁, 武帝, 天監, 十二年，70歲〖朝代〗南梁。〖地點〗建康〖簡介〗本姓劉，西青園寺尼。（T50n2063_p0947b25）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0947b26 ) 比丘尼傳: 妙禕傳 {妙禕}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙禪戒慧
〖妙禪戒慧〗〖朝代〗民國〖簡介〗僧晉宏賓弟子。（g013p0105）〖師長〗僧晉宏賓〖出處〗法系圖（g013p0105）〖出處〗g013p0105(七塔寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙空
〖妙空〗〖別名〗妙空大師〖別名〗妙空子〖別名〗鄭澄德〖別名〗鄭學川〖別名〗鄭書海〖別名〗緒乘〖別名〗刻經僧〖別名〗妙空韋庵大師〖別名〗雞園妙空〖出生〗+1826-01-01 ~ +1826-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1880-10-09。「光緒六年九月初六日辰時，世壽五十五。」（妙空法師和江北刻經處 2010.08.08.）〖卒於〗大清, 德宗, 光緒, 六年, 九月, 初六日，55歲〖朝代〗清。〖地點〗江都〖簡介〗揚州江都人，俗姓鄭，名學川，字書海；出家後，名緒乘，號刻經僧。師幼時就很聰慧，看書一目數行，少充諸生，即以能文名重當時。不久母親去世，欲以超薦報母恩，讀《地藏經》有所感悟，後來又讀《法華經》，慨然產生出世之志。於是問道於紅蠡瑞安法師，逐漸博通教典，尤長淨土之學。同治五年（1866）在揚州成立江北刻經處，此為出家之年。之後師又創立蘇州、常熟、杭州、如皋四個刻經處，前後十五年間，所刊佛經近三千卷。光緒六年九月初六日辰時，右手持清《龍藏》全函，左手結印，安祥坐化。世壽五十五，僧臘、法臘都是十五年。（妙空法師和江北刻經處 2010.08.08.；清代佛教 2010.08.06.）〖著作〗〈和十首〉（收於《蓮修必讀》，《卍續藏》X62）。〈求生捷徑〉（收於《蓮修必讀》，《卍續藏》X62）。《蓮邦消息》一卷（《卍續藏》X62）。《阿彌陀經註》一卷（《卍續藏》X22）。《際醒傳》〖文獻〗李安 1986〈妙空法師和金陵刻經處的創始〉，《內明》173，頁 26-27。武元康 1999〈妙空法師和江北刻經處〉，《佛教文化》。知歸 2009〈高僧化雨──雞園妙空〉，《明覺》156。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙空慧心
〖妙空慧心〗〖朝代〗明〖專長〗興福〖地點〗通海〖簡介〗通海馬氏，智曉弟子。（B27n0151_p0394a10）〖師長〗智曉〖出處〗《新續高僧傳》卷53：「後之秀山湧金寺，禮智曉祝髮。」〖弟子〗釋禪〖出處〗《新續高僧傳》卷7：「禮通海秀山妙空祝髮」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0394a10 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙空明
〖妙空明〗〖出生〗+1049 ~ +1097。（T50n2062_p0920b21、T50n2062_p0920c04）〖卒於〗+1099 ~ +1148。（T50n2062_p0920b21、T50n2062_p0920c04）〖出生〗+1049 to +1097〖朝代〗北宋。〖簡介〗沂州天寧僧，釋法寧（1081-1157） 之出家師。（T50n2062_p0920b21、T50n2062_p0920c04；明僧索引：1428）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0920b21 ) 明高僧傳: 釋法寧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙空明
〖妙空明〗〖朝代〗南宋〖地點〗濠州〖簡介〗徑山十方住持第十四代。濠州人，正月十五日示寂。（g032p0139）〖出處〗g032p0061(徑山志) {妙空明}〖出處〗y109p0062(徑山集) {妙空明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙空禪師
〖妙空禪師〗五代禪僧守訥署號“妙空禪師”。詳“守訥”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

妙童智嚴
〖妙童智嚴〗〖朝代〗日本〖簡介〗月舟宗胡弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗月舟宗胡〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙總
〖妙總〗〖別名〗無著妙總〖別名〗資壽尼總〖別名〗資壽尼妙總〖出生〗+1095-01-01 ~ +1095-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1170-09-03。T49n2036_p0700c21〖卒於〗南宋, 孝宗, 乾道, 六年, 七月, 十四日，76歲〖朝代〗南宋。〖地點〗丹徒〖簡介〗平江府資壽尼無著妙總禪師，丞相蘇頌之孫女。大慧宗杲（1089-1163）禪師法嗣，大鑑下第十七世。年三十許，咨參諸老，參大慧於徑山，聞舉藥山初參石頭，復見馬祖因緣，有悟。隆興元年（1163），郡守張孝祥迎請至松江資壽寺開法。（T51n2077_p0692b06；X80n1565_p0427c02；佛名：335）〖師長〗宗杲   〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗g010p0422(明州阿育王山志) {妙總}〖出處〗g032p0216(徑山志) {資壽尼}〖出處〗g010p0422(明州阿育王山志) {妙}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙總禪師
〖妙總禪師〗宋哲宗賜給宋代禪僧道潛的號。詳“道潛”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

妙續大師語錄
〖妙續大師語錄〗見“投子義青禪師語錄”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

妙翁弘玄
〖妙翁弘玄〗〖朝代〗日本〖簡介〗東福圓爾弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗圓爾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗玉峰靈琇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙聖
〖妙聖〗〖朝代〗清〖簡介〗JB285《兜率不磷堅禪師語錄》清 宗堅說　妙聖等記。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙聞
〖妙聞〗〖簡介〗普陀山僧。建普陀藥師殿左之大悲殿（舊名伯寓堂）。（g009p0296）〖出處〗g009p0296(普陀洛迦新志) {妙聞}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙聲
〖妙聲〗〖別名〗九臯〖別名〗九臯聲〖朝代〗元
明〖地點〗吳縣〖簡介〗元末，居景德寺。後居常熟慧日寺，又主平江北禪寺。洪武三年（1370），同萬金被召至天下釋教所。與袁桷、張翥、危素等友善，故所作頗有士風。妙聲所作詩文繕寫，均藏之山房。著有《東臯錄》三卷、《四庫總目》行於世。（禪門逸書初編·冊7·東臯錄：題解；元人：2142）〖簡介〗生卒年不詳。吳縣（江蘇）人，元末居景德寺，後居常熟慧日寺，師事古庭學，洞明《止觀》，博綜內典，兼善詩文。嚴整有威，志操高雅，博通能詩。洪武初，主平江北禪寺。三年，與釋萬金同被召主天下僧教。其徒多以戒行聞。能詩、袁角、危素等與之友善，時相唱和，有《九皐集》。（《中國佛學人名辭典》；《中國佛教人名大辭典》）〖師長〗善學〖出處〗曾入古庭室。（禪門逸書初編·冊7·東臯錄：題解）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0528a10 ) 補續高僧傳: 南洲溥洽傳 {九臯聲}〖出處〗g032p0098(徑山志) {聲九臯}〖出處〗y109p0098(徑山集) {聲九臯}〖出處〗g032p0813(徑山志) {聲}〖出處〗g032p0829(徑山志) {九臯}〖著作〗《東皐錄》三卷（《禪門逸書：初編》冊7，台北：明文）。《九皐集》卷數不詳。〔出自《中國佛教人名大辭典》〕(遺失)〖文獻〗徐維里 2006 《元明鼎革與詩僧命運：以見心來復為例》，國立清華大學歷史研究所碩士論文。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙聲
〖妙聲〗明代禪僧。字九皋。吳縣(治今江蘇省蘇州市吳中區)人。嘗居常熟(今屬江蘇)慧日寺，師事古庭禪師。洞明止觀，博通內外典。元末住景德寺。明洪武(1368—1398)初，住持平江(治今江蘇蘇州)北禪寺。嚴整有威，其徒多以戒行聞。洪武三年(1370)，應詔入京。能詩善文，與居士袁桷、危素等友善，常以詩文唱和。著有《東皋集》七卷。(《列朝詩集小傳》閏集、《明詩綜》卷九一)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

妙胤
〖妙胤〗元代禪僧。號別傳。師事古林清茂，又參虛穀希陵，嗣其法，為臨濟宗傳人。元至正(1341—1368)初，應足利尊氏之請東渡日本。初住建仁寺，舉揚宗風。遷住鐮倉淨智寺，構築大圓庵以隱居。其法系稱“別傳派”，為日本禪宗二十四派之一。(《延寶傳燈錄》卷五、《本朝高僧傳》卷二八)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

妙能
〖妙能〗〖朝代〗清〖專長〗淨讀〖簡介〗時開蓮社，適機溥與斯會。（B27n0151_p0358a09）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0358a09 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙臂印幢陀羅尼經
〖妙臂印幢陀羅尼經〗　　唐于闐國沙門實叉難陀譯　　與《勝幢臂印陀羅尼經》同明·智旭編次《閱藏知津》

妙臂菩薩所問經=妙臂菩薩所問經（四卷今作二卷）

妙臂菩薩所問經（四卷今作二卷）
〖妙臂菩薩所問經（四卷今作二卷）〗　　宋中印土沙門法天譯　　得勝師助伴速獲悉地分第一。妙臂菩薩以持誦真言者得成就不成就義，問金剛手菩薩？金剛手答言：修真言行求成就者，當須離諸煩惱，起於深信，發菩提心，重佛法僧，信重於我，歸命大金剛族，遠離十不善業，常離愚迷邪見，當須入彼三昧耶大曼拏羅，承彼聖力加護，仍須發勇猛心，發菩提心，唯信於佛，不信外道天魔等，先須求依戒德清淨褔德最勝阿闍梨，譬如種田，須依好地，若有宿業，須取勝地，作塔安像，供養、讚歎、懺悔、持誦又須具助伴，如車二輪。選求勝處分第二。分別數珠持心離障分第三。菩提子，金剛子，蓮華子，木槵子，及硨磲諸寶等為珠，凡持誦時，真言印契，收攝其心，貪瞋癡等若盛，應作不淨、慈悲、緣起、等觀，一切善法，皆悉迴向無上菩提，如眾流皆歸於海，又不應為小妨大，又應遠離八法，又不得喫供養殘食，及鬼神殘食。金剛杵頻那夜迦分第四。先分別跋折羅法，次明作障頻那夜迦，有其四部，唯大明真言能退之，又持誦供養護摩等時，若不依法，及闕儀則，或復行人心有疑惑，或復談說世俗間事，彼作障者，即得其便，次說護身之法，令不得便。分別悉地相分第五。不應於真言曼拏羅加減傳授，亦不得以此法彼法而相迴換，當具二法，悉地乃成。一者行人具足戒德，正勤精進，不貪嫉，不吝惜。二者真言文句滿足，聲相分明。復次持誦不得大急，亦勿遲緩，使聲和暢，勿高勿默，又不得心緣異境，及與人雜語，令誦間斷。知近悉地分第六。欲起首悉地，先須具持八戒，四日、或三日、或二晝夜，仍須斷食，方求悉地。說成就分第七。召請缽天說事分第八。說諸遮難分第九。說勝道分第十。即八正道。分別諸部分第十一。說八法分第十二。成就共有八法，上三、中三、下二、不應求下品也。　　此密宗要典明·智旭編次《閱藏知津》

妙色王因緣經=佛說妙色王因緣經

妙色陀羅尼經=佛說妙色陀羅尼經

妙莊嚴王
〖妙莊嚴王〗〖別名〗嚴淨王〖簡介〗法華經妙莊嚴王本事品，說過去無數劫有佛，名雲雷音宿王華如來。說法華經。爾時國王名妙莊嚴，夫人名淨德，有二子，名淨藏，淨眼。時妙莊嚴信外道婆羅門法，夫人與二子共設種種方便，以翻王心。遂詣宿王華如來所，聞法華經，共得妙益。王終出家即後之蓮華德菩薩，（佛光：2853）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0581a21 ) 唐高僧傳: 釋法藏傳 {妙莊嚴王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙莊嚴王
〖妙莊嚴王〗　　又稱嚴淨王。據『法華經』卷七莊嚴王本事品，過去無量無邊不可思議阿僧祇劫前有佛，名雲雷音宿王華智佛，國名光明莊嚴，劫名喜見。彼佛教法中有王，名妙莊嚴，其夫人名淨德(又云離垢施)，有二子，一名淨藏(又云離垢藏)，一名淨眼(又云離垢眼)，二王子皆善神通，修菩薩行，勸原信奉婆羅門之王歸佛，王終以國付其弟而出家。蓋此王即蓮華德菩薩，王后即光照莊嚴相菩薩，二王子即藥王菩薩、藥上菩薩。〔法華經妙莊嚴王本事品、觀藥王藥上二菩薩經〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

妙葉
〖妙葉〗微妙地配合，指禪機契合。《洞山語錄》：“橫抽寶劍，剪諸見之稠林。妙葉弘通，截萬端之穿鑿。”《密庵語錄》：“靈機廓徹，妙葉無私。智鑒洞明，通途絕跡。”《如淨語錄》卷上：“非那邊去，從者裏來。哆哆和和兮，主賓妙葉;跛跛挈挈兮，偏正全該。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

妙葉淨啟禪師
〖妙葉淨啟禪師〗世稱清代禪僧淨啟為“妙葉淨啟禪師”。詳“淨啟”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

妙蓮
〖妙蓮〗〖別名〗上翁妙蓮〖朝代〗南宋〖簡介〗生卒年不詳。號上翁，住靈芝，著有律學著作《篷折直辨》和《篷折箴》各一卷，寶祐二年（1254）撰跋。（《篷折直辨》卷末）〖著作〗《蓬折直辨》一卷（《卍續藏》X60）。《蓬折箴》一卷（《卍續藏》X60）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙蓮地華
〖妙蓮地華〗〖別名〗雲池〖出生〗+1844-01-01 ~ +1844-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1905-02-04 ~ +1906-01-24。（甲辰年已六十一）乙巳年卒，世壽六十有二。（B27n0151_p0435a16）〖卒於〗清, 德宗, 光緒, 三十一年，62歲〖朝代〗清。〖專長〗興福〖地點〗歸化〖簡介〗歸化馮氏，石鼓奇量弟子。（B27n0151_p0434b18）〖師長〗奇量〖出處〗《新續高僧傳》卷59：「投石鼓禮奇量剃度」〖師長〗本山懷忠〖出處〗《新續高僧傳》卷59：「得本山懷忠授具戒」〖弟子〗本忠〖出處〗《新續高僧傳》卷59：「以寺事付本忠」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0434b18 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙行
〖妙行〗　　言妙行者。謂世尊說有四種行。一苦遲通行。二苦速通行。三樂遲通行。四樂速通行。佛弟子眾。於此中行。故名妙行。又世尊說有四種行。一不安隱行。二安隱行。三調伏行。四寂靜行。佛弟子眾。唯行後三。故名妙行。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

妙行
〖妙行〗〖別名〗覺明妙行〖朝代〗明，清〖簡介〗生卒年不詳。於明崇禎癸未（1643）五月二十八日，迄清順治丁亥（1647）十月初二日，以往昔因緣，應機說法，開闡淨土法門。說貶斥邪修，指歸淨土，闡一心妙諦之法，前後共二十四會，由其菩薩戒弟子常攝集成，因偈中有確指正修路句，遂名《西方確指》。（《西方確指》卷首〈西方確指序〉；〈西方確指後序〉；《淨土聖賢錄》卷1）〖著作〗《西方確指》一卷（《卍續藏》X62）〖引用〗《淨土聖賢錄》卷 1〖文獻〗〈覺明妙行菩薩偈〉，《民國佛教期刊文獻集成》14，頁 311。〈覺明妙行菩薩偈〉，《民國佛教期刊文獻集成》16，頁 179。〈覺明妙行菩薩偈〉，《民國佛教期刊文獻集成補篇》76，頁 275。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙行
〖妙行〗二解　法蘊足論二卷十二頁云：言妙行者：謂世尊說：有四種行。一、苦遲通行，二、苦速通行，三、樂遲通行，四、樂速通行。佛弟子眾，於此中行，故名妙行。又世尊說有四種行。一、不安隱行，二、安隱行，三、調伏行，四、寂靜行。佛弟子眾、惟行後三；故名妙行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

妙行三因緣
〖妙行三因緣〗阿毘達磨大毘婆沙論：一時因緣。時即時分。因緣者。能生為因。助成為緣。謂五濁不增時。諸有情類具大威德。好修諸善。蓋於彼時。無諸濁惡。其人雖不樂為妙行。而亦自然能行也。（五濁者。劫濁。見濁。煩惱濁。眾生濁。命濁也。）二處因緣。處即處所。謂中國也。人生中國。其性聰敏。志意調柔。能修善業。不生邪見。其人雖不樂為妙行。而亦自然能行也。三補特伽羅因緣。梵語補特伽羅。華言有情。謂一類有情。得修妙行之眾同分而居。其性和雅。能修善業如住律儀。蓋親近妙行之眾。其人雖不樂為眾善。而亦自然能行也。明·一如等編《三藏法數》

妙行三昧
〖妙行三昧〗【經】住是三昧不見諸三昧二相，是名妙行三昧。‥‥【論】妙行三昧者，即是畢竟空相應三昧，乃至不見不二相，一切戲論不能破。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

妙行清淨寂默差別
〖妙行清淨寂默差別〗大毗婆沙論一百十七卷十六頁云：問：妙行、清淨、寂默、有何差別？或有說者，名即差別。謂名妙行、名清淨、名寂默。復有說者，義亦差別。謂善巧作義，是妙行義。體潔白義，是清淨義。離癡亂義，是寂默義。復有說者，能感愛果，故名妙行。不雜煩惱，故名清淨。究竟靜息，故名寂默。是謂妙行清淨寂默三種差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

妙行禪師
〖妙行禪師〗五代禪僧清護署號“妙行禪師”。詳“清護”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

妙衎
〖妙衎〗〖朝代〗明〖地點〗臨川〖簡介〗有〈送一清天禪師住徑山〉一文。（g032p0782）〖出處〗g032p0738(徑山志) {妙衎}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙見
〖妙見〗〖朝代〗明〖簡介〗徑山「松隱居」僧。（g032p1025）〖出處〗g032p1025(徑山志) {妙見}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙覺
〖妙覺〗〖別名〗粹珪妙覺〖別名〗越峰粹珪〖別名〗越峰妙覺〖朝代〗北宋〖地點〗閩縣〖簡介〗福州越峰僧人，秀州本覺法真一禪師法嗣
，俗姓林。（X78n1556_p0793b23）〖師長〗守一〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0585b17 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙覺守眉
〖妙覺守眉〗〖韓文〗묘각수미〖朝代〗朝鮮〖簡介〗碧溪淨心弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗碧溪淨心〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙覺寺
〖妙覺寺〗見“道場寺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

妙覺慧悟
〖妙覺慧悟〗〖別名〗慧悟〖朝代〗南宋〖簡介〗長蘆真歇清了禪師法嗣。（X79n1558_p0280a10）〖師長〗清了〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖出處〗( CBETA X79n1558_p0278c14 ) 嘉泰普燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙觀
〖妙觀〗　　圓教「圓融三觀」為妙觀。于空、假、中三諦中，觀空諦為三諦，觀假、中二諦亦各皆為三諦，稱為即一而三；反之，觀三諦俱為空諦，觀三諦亦皆各為假中二諦，稱為即三而一。如是即一而三，即三而一，圓妙融通而一無隔障是為妙觀。〔金光明經文句記卷三上〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

妙觀
〖妙觀〗〖朝代〗南宋〖簡介〗通州靜海利和寺僧，淮海原肇（1189-？）之諸父，淮海從之出家。（g032p0201）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0500b17 ) 補續高僧傳: 肇公傳 {妙觀}〖出處〗g032p0201(徑山志) {妙觀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙觀察智
〖妙觀察智〗三解　成唯識論十卷九頁云：三、妙觀察智相應心品。謂此心品、善觀諸法自相共相，無礙而轉。攝觀無量總持之門、及所發生功德珍寶。於大眾會，能現無邊作用差別，皆得自在。雨大法雨，斷一切疑；令諸有情，皆獲利樂。又云：妙觀察智相應心品、生空觀品、二乘見位，亦得初起。此後展轉至無學位，或至菩薩解行地終，或至上位，若非有漏，或無心時；皆容現起。法空觀品，菩薩見位，方得初起。此後展轉乃至上位，若非有漏、生空智果、或無心時；皆容現起。又云：妙觀察智相應心品，緣一切法自相共相，皆無障礙，二智所攝。當代·朱沛煌編《法相詞典》

妙觀察智十因分別
〖妙觀察智十因分別〗佛地經論五卷十五頁云：依十種因，應知分別妙觀察智。十種因者：一、建立因，二、生起因，三、歡喜因，四、分別因，五、受用因，六、趣差別因，七、界差別因，八、雨大法雨因，九、降伏怨敵因，十、斷一切疑因。經云：觀察妙智者：譬如世界持眾生界，如是如來妙觀察智，任持一切陀羅尼門，三摩地門，無礙辯說諸佛妙法。又如世界、是諸眾生頓起一切種種無量相識因緣；如是如來妙觀察智、能為頓起一切所知無礙妙知種種無量相識因緣。又如世界、種種可玩園林池等之所莊嚴，甚可愛樂；如是如來妙觀察智、種種可玩波羅蜜多菩提分法十力無畏不共佛法之所莊嚴，甚可愛樂。又如世界、洲渚日月四天王天三十三天、及夜摩天睹史多天樂變化天他化自在天梵身天等、妙飾間列；如是如來妙觀察智、世及出世衰盛因果、聲聞獨覺菩薩圓證無餘觀察，妙飾間列。又如世界、為諸眾生廣大受用；如是如來妙觀察智、示現一切諸佛眾會，雨大法雨，為令眾生受大法樂。如世界中、五趣可得；所謂地獄、餓鬼、傍生、人趣、天趣；如是如來觀察智上、無邊因果五趣差別、具足顯現。如世界中、欲色無色諸界可得；如是如來觀察智上、無邊因果三界差別、具足顯現。如世界中、蘇迷盧等大寶山王、顯現可得；如是如來觀察智上、諸佛菩薩威神所引廣大甚深教法可得。如世界中、廣大甚深不可傾動大海可得；如是如來觀察智上、一切天魔外道異論所不傾動甚深法界教法可得。又如世界、大小輪山之所圍繞；如是如來妙觀察智，不愚一切自相共相之所圍繞。如其次第，顯示十種因相。如彼論五卷十五頁至六卷七頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

妙觀察智所緣
〖妙觀察智所緣〗佛地經論三卷七頁云：妙觀察智相應心品，普觀一切自相共相，皆無障礙。故緣一切所知境界。當代·朱沛煌編《法相詞典》

妙詮
〖妙詮〗〖朝代〗南宋〖簡介〗天台山僧人。於乾道間（1165-1174），繼道逵長老遺願，傾衣資為倡，請僧中訥等募緣，以董其役（正其事理）。（g089p0747）〖出處〗g089p0747(天台山方外志) {妙詮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙謙
〖妙謙〗〖別名〗恂如〖朝代〗明〖簡介〗僧人。生平不詳。《雞足山志》收錄其詩作〈華藏洞〉、〈萬壑松濤〉二首。（g084p0865、g084p0874）〖出處〗g084p0865(雞足山志) {妙謙}〖出處〗g084p0865(雞足山志) {恂如}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙證
〖妙證〗領悟微妙禪法。《虛堂語錄》卷三：“再沾雨露之恩，光闡法門之盛。聲前妙證，聳動群心。”《宏智廣錄》卷八《崇上人求默庵頌》：“一言妙證超名相，不惜眉毛笑翠岩。”《禪林寶訓》卷二，靈源清：“蓋文字之學，不能洞當人之性源，徒與後學障先佛之智眼。病在依他作解，塞自悟門。資口舌，則可勝淺聞。廓神機，終難極妙證。故於行解多致參差，而日用見聞尤增隱昧也。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

妙賢
〖妙賢〗〖巴利〗Bhaddā Kapilānī〖別名〗婆陀〖別名〗拔陀迦毘離〖別名〗跋陀羅迦卑梨耶〖別名〗跋陀迦比羅〖朝代〗印度〖簡介〗原本依止外道出家，卻因美貌而遭受凌辱。後來在王舍城見到摩訶迦葉，在他的引導下成為佛弟子。由於外出托缽時常因外貌出眾而引人矚目，在感到羞怯的情況下盡量避免外出，於是摩訶迦葉將自己托缽所得的食物分了一半給Bhaddā Kapilānī。（インド仏教：205）〖出處〗( CBETA T02n0125_p0559a11 ) 增壹阿含經〖出處〗( CBETA T03n0190_p0870b28 ) 佛本行集經〖出處〗( CBETA T23n1443_p0912a03 ) 根本說一切有部苾芻尼毘奈耶法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙足
〖妙足〗兜率陀天王名也，秦言妙足。【相關】兜率天龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

妙道
〖妙道〗1257—1345。元代禪僧，俗姓陳，號竺元，一作竺原，臺州寧海(今屬浙江)人。依杭州六和寺正嚴禪師出家，又至育王山參橫川如珙，嗣其法，為臨濟宗傳人。至元二年(1336)，出住臺州(治今浙江臨海)慈源寺，遷住臺州紫籜山。又奉仁宗敕命，居黃岩(今屬浙江)鴻福寺，帝賜以“定慧圓明禪師”之號。其後又住蘇州諸山、昆山(今屬江蘇)薦嚴寺，最後歸隱紫籜山，居十四年，自稱“東海暮翁”。(《增集續傳燈錄》卷五、《五燈嚴統》卷二一)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

妙道
〖妙道〗〖別名〗淨居尼妙道〖別名〗溫州淨居尼定光大師妙道〖朝代〗南宋〖簡介〗溫州淨居尼妙道禪師，延平尚書黃裳之女。大慧宗杲（1089-1163）禪師法嗣，大鑑下第十七世。住溫州淨居寺。（T51n2077_p0692a12；X84n1579_p0004b08；佛名：332）〖師長〗宗杲   〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗法燈尼〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：14）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0692a12 ) 續傳燈錄〖出處〗g010p0422(明州阿育王山志) {妙道}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙道正傳
〖妙道正傳〗〖朝代〗日本〖簡介〗鐵牛元心弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗鐵牛元心〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗極庵清愚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙量
〖妙量〗〖朝代〗民國〖簡介〗比丘尼。民國八年（1919），募建九華山小天台。（g077p0158）〖出處〗g077p0158(九華山志 ) {妙量}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙門
〖妙門〗〖朝代〗元
明〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1422《南石文琇禪師語錄》（門人） 宗謐·妙門·復初·廷璨·良玓 等編。〖簡介〗生卒年不詳。為南石文琇禪師（1345-1418）法嗣。編《南石文琇禪師語錄》二卷。（《南石文琇禪師語錄》卷 1 首）〖著作〗編《南石文琇禪師語錄》二卷（《卍續藏》X71）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙陀羅尼
〖妙陀羅尼〗如四種妙陀羅尼中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

妙難思
〖妙難思〗道法微妙，超越情想意解。《祖堂集》卷一七，岑和尚：“問：‘本心何故不離生滅心?生滅心何故不當本來心?’師以偈答曰：‘妙空妙用不思議，無滅無生無所依。本覺性真為智父，父生智子妙難思。’”《法演語錄》卷中：“止止不須說，我法妙難思。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

妙雲
〖妙雲〗〖別名〗慈室妙雲〖別名〗慈室雲〖別名〗慈室雲〖朝代〗南宋〖地點〗明州〖簡介〗俗姓楊，受業學習於清修寺久法師，通達天台宗教觀。南宋高宗紹興十九年（1149），繼承住持清修寺，淳熙初遷慈溪（浙江寧波）南湖寺，居二年，以疾辭，退居浙江奉化縣溪口吳氏庵。著有《圓覺直解》三卷。（佛名：332）〖簡介〗自號慈室，清修法久法師法嗣。四明人，俗姓楊。遍詢教席，濬發妙解，從法久無畏詣玉几參大慧，益有省悟。紹興十九年（1149）無畏沒，眾請師繼主清修。淳熙初遷慈溪永明，以所得悟意，述《圓覺直解》。郡請居南湖，居二年以疾辭。居溪口吳氏菴，一日往別吳君，歸越三日，澡身易衣，趺坐室中，就座合掌而化。（《佛祖統紀》卷16）〖師長〗法久〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：033）〖弟子〗了宣〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：033）〖出處〗( CBETA T49n2035_p0233c12 ) 清修久法師法嗣〖出處〗g089p0287(天台山方外志) {慈室}〖著作〗《圓覺直解》三卷（部分存於《圓覺經集註》二卷，《卍續藏》X10）〖引用〗《佛祖統紀》卷16。《淨土聖賢錄》卷4法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙霖
〖妙霖〗〖朝代〗民國〖簡介〗民國初年，住持九華山甘露寺。（g077p0146）〖出處〗g077p0146(九華山志 ) {妙霖}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙音
〖妙音〗〖朝代〗宋〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1108《律宗問答》日本 俊芿問　宋 了然·智瑞·妙音 答。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙音相應之化語
〖妙音相應之化語〗如化為語中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

妙音菩薩
〖妙音菩薩〗　　妙音，又譯曼殊瞿沙菩薩。在『法華經』妙音菩薩品中，有此菩薩之功德。然在密教中，此尊與文殊師利(妙吉祥)同尊，表顯文殊説法之德。據『大日經疏』卷一載，妙吉祥菩薩又稱妙德、妙音；以其大慈悲力故，開演妙法音，令一切眾生得聞。在胎藏界現圖曼荼羅中，此尊位于文殊院中央之北方第五位。玄法、青龍『二儀軌』謂之為五髻文殊，表如來五智。在現圖曼荼羅中，其形像為童子形，有三髻，身呈黄色，右拳豎起，置于胸前，持青蓮花，左掌向上仰，横持梵篋，跏趺坐于赤蓮花。其種子與三昧耶形等均與文殊菩薩相同。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

妙音鐸
〖妙音鐸〗〖朝代〗清〖簡介〗達天通理剃度師。（B27n0151_p0101b13；石刻拓本·冊75：31；張愛萍 2017：316）〖師長〗顯如珍〖出處〗八歲投妙音鐸出家，並從師祖顯如珍翁先習儒典。（張愛萍 2017：316）〖弟子〗通理〖出處〗《新續高僧傳》卷10：「投妙音鐸師薙染」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0101b13 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙頂
〖妙頂〗如來頭頂有肉髻，一切人天均不能見，故名無見頂相，也稱“妙頂”。《景德傳燈錄》卷二九，志公《十四科頌·靜亂不二》：“智者無心求佛，愚人執邪執正，徒勞空過一生，不見如來妙頂。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

妙願智
〖妙願智〗顯揚四卷五頁云：妙願智者：謂於三世及非世攝所知法中，無餘如實了知之所引攝無癡智見性，及彼相應等持諸心心法。由此行多所行故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

妙飾間列
〖妙飾間列〗佛地經論五卷十九頁云：妙觀察智、觀此諸法法相異故；智如其境，行相不雜，分明顯現；是故說名妙飾間列。當代·朱沛煌編《法相詞典》

妙香
〖妙香〗〖朝代〗民國〖簡介〗清比丘尼。民國初年，與慈德相繼住持九華二聖殿，籌募中興，頗稱得人。（g077p0161）〖出處〗g077p0161(九華山志 ) {妙香}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙香
〖妙香〗〖朝代〗清〖簡介〗蜀寶光寺僧，密源大定參之不契。（B27n0151_p0222b01）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙高
〖妙高〗〖別名〗雪峰妙高〖別名〗雪峰高〖別名〗雲峯妙高〖別名〗雲峰高〖別名〗夢池〖別名〗徑山高〖出生〗+1219-03-12。（T51n2077_p0711c17）〖卒於〗+1293-07-28。（T51n2077_p0711c16）〖出生〗南宋, 寧宗, 嘉定, 十二年, 二月, 十七日〖朝代〗元。〖地點〗長溪〖簡介〗元代臨濟宗大慧派僧。福州長樂人。號雲峰。曾參謁癡絕道（1169-1250）、無準師範（1178-1249），後投杭州徑山淨慈寺之偃溪廣聞門下，並嗣其法。（佛光：2851）〖師長〗廣聞〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗怪石奇〖出處〗(X83n1574_p0262b12)〖弟子〗古智喆〖出處〗《續燈存稿目錄》卷1：「徑山高禪師法嗣……古智喆禪師」(CBETA, X84, no. 1584, p. 655, b17-18 // Z 2B:18, p. 5, a7-8 // R145, p. 9, a7-8)〖弟子〗龍巖真〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「徑山雲峰高禪師法嗣……龍巖真首座」(CBETA, X83, no. 1574, p. 262, b10-13 // Z 2B:15, p. 368, b4-7 // R142, p. 735, b4-7)〖弟子〗善達〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「徑山雲峰高禪師法嗣……徑山本源善達禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 262, b10-12 // Z 2B:15, p. 368, b4-6 // R142, p. 735, b4-6)〖弟子〗無我親〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「徑山雲峰高禪師法嗣……國清無我親禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 262, b10-13 // Z 2B:15, p. 368, b4-7 // R142, p. 735, b4-7)〖弟子〗自如〖出處〗《五燈全書目錄》卷10：「徑山高禪師法嗣 中竺一溪自如禪師」〖出處〗( CBETA T49n2036_p0721b29 ) 佛祖歷代通載〖出處〗( CBETA T49n2038_p0908a01 ) 釋鑑稽古略續集〖出處〗( CBETA T51n2077_p0711b15 ) 續傳燈錄〖出處〗( CBETA X77n1524_p0447c20 ) 補續高僧傳: 偃溪聞傳 {雲峯高}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0457b05 ) 補續高僧傳: 一溪如傳 {雲峯高}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0459b17 ) 補續高僧傳: 至美傳 {雲峰高}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0495a01 ) 補續高僧傳: 雲峰高傳 {雲峰高}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0495a02 ) 補續高僧傳: 雲峰高傳 {妙高}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0495a03 ) 補續高僧傳: 雲峰高傳 {夢池}〖出處〗g032p0320(徑山志) {雲峰高}〖出處〗g032p0225(徑山志) {夢池}〖出處〗g032p0072(徑山志) {雲峰髙}〖出處〗g032p0651(徑山志) {雲峰妙高}〖出處〗y109p0072(徑山集) {雲峰髙}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙高
〖妙高〗1219—1293。元代禪僧，俗姓沈，字雲峰，長溪(治今福建霞浦南)人。少嗜書力學，尤好佛典。出家後心慕禪道，初參癡絕、無准等，皆不契。又至育王寺參偃溪聞禪師。一日偃溪聞舉牛過窗案，言下省悟，遂嗣其法。後住宜興(今屬江蘇)大蘆寺。宋景定(1260—1264)末敕主蔣山。元至元十七年(1280)住杭州徑山寺。二十五年(1288)，召入問道，妙高奏對稱旨，受賜食而退。(《兩浙名賢錄》卷六二、《古今圖書集成·神異典》卷一八七)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

妙高則
〖妙高則〗〖朝代〗南宋〖簡介〗大隨靜禪師法嗣。（T51n2077_p0673a10）〖師長〗元靜〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0673a17 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妙高十義喻十住菩薩行
〖妙高十義喻十住菩薩行〗華嚴經疏：妙高即須彌山也。以其四寶所成。出七金山之上。故名妙高。如來說華嚴經時。以自在神力。升此山頂。加被法慧菩薩。說十住菩薩之法行。有此十喻焉。（梵語須彌。華言妙高。四寶者。金。銀。瑠璃。水精也。七金山者。一雙持。二持軸。三檐木。四善見。五馬耳。六障礙。七持地。皆言金者。有金色光明故也。）一體妙。謂此山以四寶所成。其體勝妙。以喻菩薩由聞思修解四法而為妙體也。（聞謂聞受佛法。思謂思惟佛法。修謂修習佛法。解謂解了佛法。）二相妙。謂此山有八方四級。其相勝妙。以喻菩薩具足四德八聖之妙相也。（八方者。即東西南北四維也。四級。猶四層也。四德。即常樂我淨也。八聖。即八正道。謂正見。正思惟。正語。正業。正命。正精進。正念。正定也。）三色妙。謂山之北金色。東銀色。南瑠璃色。西水精色。一切草木鳥獸等物。隨所至處。則同其色。自常不變。以喻菩薩四辯。為色令物。所解皆同。而自智不變也。（四辯者。義辯。法辯。辭辯。說辯也。）四德妙。謂此山八方。猛風所吹。不能令動。以喻菩薩八法。不能動也。（八法者。一利。二衰。三毀。四譽。五稱。六譏。七苦。八樂也。）五眷屬妙。謂七金山。七重圍繞。及七香水海。海印旋流。猶如眷屬。以喻菩薩七支奉戒。如金山圍繞。七識流轉。如海印旋流也。（海印者。大集經云：閻浮提一切眾生身及與外色。大海中皆有印像。故名海印。七支戒者。不殺生。不偷盜。不邪婬。不妄語。不綺語。不惡口。不兩舌。七識即意識。謂意識流動不息也。）六依持妙。謂此山唯諸天及得神通者之所依止居住。以喻菩薩第一義天。依持而住。可以神會。非有情能升也。（第一義天。即第一義諦之理也。）七作業妙。謂此山不離本處而鎮四洲。映蔽日月而成晝夜。以喻菩薩不離本處。徧應十方。映蔽佛日及菩薩月。而成涅槃生死晝夜也。（四洲。東弗于逮。南閻浮提。西瞿耶尼。北鬱單越也。日月於山腰旋轉而成晝夜。故云映蔽日月也。梵語涅槃。華言滅度。晝夜者。涅槃為晝。生死為夜也。）八生果妙。謂此山有波利質多羅樹。能利益天眾而生妙果。以喻菩薩生教行果。而猶妙樹也。（波利質多羅。華言圓生。謂枝葉四布。香氣周徧五十由旬。在山頂三十三天善法堂之東北。諸天於樹下遊樂。故云利益天眾。）九為首妙。謂此山於世界成時。四洲之中最為先成。是名為首妙。以喻菩薩世界初成之時。先出於世。為諸眾生現種種資具也。十堅固妙。謂此山於世界壞時。鐵圍等山。悉皆滅壞。而此山壞最在後。名為堅固。以喻菩薩若世界將壞。最後滅度。為諸眾生而說上定。令免三災也。（上定。無色界定也。三災。風災。水災。火災也。明·一如等編《三藏法數》

妙高昇
〖妙高昇〗〖別名〗鴻福昇〖別名〗慧日昇〖朝代〗清〖簡介〗林野通奇弟子。（X82n1571_p0412c10）〖師長〗通奇〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷78：「台州鴻福妙高昇禪師……(林野奇嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 412, c10-p. 413, a8 // Z 2B:14, p. 308, a7-b11 // R141, p. 615, a7-b11)〖弟子〗雷門墜〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷99：「(慧日昇嗣)。」〖弟子〗具彰略〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷99：「(慧日昇嗣)。」〖弟子〗無瑕玉〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷99：「(慧日昇嗣)。」〖弟子〗指月明〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷99：「(慧日昇嗣)。」〖弟子〗雲峰學〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷99：「(慧日昇嗣)。」〖弟子〗世拙智〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷99：「(慧日昇嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0412c10 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0041b10 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

妝
〖妝〗〖音〗zhuāng〖說文〗妝，飾也。《辭典雜錄》

妥
〖妥〗〖音〗tuǒ〖說文〗妥，安也。《辭典雜錄》

妨
〖妨〗〖音〗fáng〖說文〗妨，害也。《辭典雜錄》

妨據礙他
〖妨據礙他〗《通釋》：「準《十誦》：大石流水。」樹深坑等，亦通自妨礙歟！近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

[妳-女+口]
〖[妳-女+口]〗當作昵，乃倚切，聲也。[妳-女+口]，尓者切，應聲，非義。宋·善卿編正《祖庭事苑》

妻
〖妻〗〖音〗qī〖說文〗妻，婦與夫齊者也。《辭典雜錄》

妾
〖妾〗〖音〗qiè〖說文〗《春秋傳》曰:“女為人妾，妾不娉也。”《辭典雜錄》

姆
〖姆〗〖音〗mǔ〖說文〗娒，女師也。《辭典雜錄》

姊
〖姊〗〖音〗zǐ〖說文〗姊，女兄也。《辭典雜錄》

始
〖始〗〖音〗shǐ〖說文〗始，女之初也。《辭典雜錄》

始
〖始〗正，方。表示正當某時。《祖堂集》卷五，德山：“僧便禮拜，師乃打之。僧雲：‘某甲始禮，為什摩卻打?’”△《敦煌變文校注》卷二，韓朋賦：“成公素女，始年十七，名曰貞夫。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

始卒
〖始卒〗始終。《黃龍語錄》：“是日又蒙朝蓋光臨法筵，始卒成禠，良增榮荷。”(成禠：扶持。)《景德傳燈錄》卷一七，雲居道膺：“唐天複元年秋，示微疾，十二月二十八日為大眾開最後方便，敘出世始卒之意。眾皆愴然。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

始如慎
〖始如慎〗〖朝代〗清〖簡介〗法曇海弟子。（X82n1571_p0585c19）〖師長〗法曇海〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷100：「(法曇海嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0585c19 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

始從結集
〖始從結集〗彼經百年已去事，次第說之。初迦葉阿難結集三藏，乃至優波掬多化阿輸迦王，乃至起八萬四千塔。二百歲已，有尸羅難陀比丘，度十二億人。三百歲已，有青蓮華眼比丘，度半億人。四百歲已，有牛口比丘度一萬人。五百歲已，有寶天比丘度二萬人。六百歲已，九十六種外道等邪見競興，破滅佛法，時馬鳴比丘降伏諸外道云云：近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

始成二十六
〖始成二十六〗《行宗》一五·四一：「今云弱得者，將四日一分，開為一百二十九分，五分破之，成二十六分為一日，但少一分耳。」《通釋》：「若依實以百六十分為五日，今一百二十九分將為五日，即少三十一分。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

始生天有五種相
〖始生天有五種相〗正法念處經：一光明覆身相。謂人初生天時。光明覆身。身無衣服。心作是念。勿令他天見我裸露。即於念時。他見有衣而實無衣。是為第一相。二欲見園林相。謂人初生天時。已見天上所有之物。生希有心。而於園林等則未曾見。故欲見之而徧觀看。是為第二相。三見天女生慚相。謂人初生天時。見天中女。顏色羞慚。未敢正看。是為第三相。四見天生疑相。謂人初生天時。若見餘天。雖欲前近。心生疑慮。意志不定。是為第四相。五升空生怖相。謂人初生天時。欲升虛空。心生怖畏。設飛不高。去則不遠。或傍城壁。或依附地。是為第五相。明·一如等編《三藏法數》

始終
〖始終〗《簡正》：「初置寺時為始，乃至處壞時曰終；於其中間，眾食不絕名始終。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

始終心要=始終心要（一卷）

始終心要（一卷）
〖始終心要（一卷）〗　　唐荊谿尊者述明·智旭編次《閱藏知津》

始終迷心
〖始終迷心〗有主無主想，若約轉心，理可結前心蘭，今約本迷故無罪，謂無主想非緣罪境故；若如前非人想本迷尚犯，緣罪境故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

始覺·本覺法門
〖始覺·本覺法門〗　　始覺法門，乃從因向果，本覺法門是從果埀因。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

始豐山
〖始豐山〗在縣西南十五里十九都。舊以狀類盤龍，名龍山。唐天寶中更今名。明·傳燈撰《天台山方外志》

始豐湖
〖始豐湖〗在縣南四十步。舊自永坊三井廟前一帶直至九都，地名湖頭。別瀦小水，而大溪之水直從冷水堤下流。永樂中，湖併入大溪，惟五顯廟前一帶尚在。上則湮塞，民為居圃。其下則大溪之水所會，漸逼學宮矣。明·傳燈撰《天台山方外志》

始豐溪
〖始豐溪〗在縣西百步，源出大磐山，東一百八十里與清溪合，始入大溪。明·傳燈撰《天台山方外志》

姍
〖姍〗〖音〗shān〖說文〗姍，誹也。從女，刪省聲。與訕略同。《辭典雜錄》

姐
〖姐〗〖音〗jiě〖說文〗蜀謂母曰姐。《辭典雜錄》

姑
〖姑〗〖音〗gū〖說文〗姑，夫母也。《辭典雜錄》

姑利龍王
〖姑利龍王〗應云：已利[寐-爿+(怡-台)]。譯曰：巧行。亦云：次第。龍名第三十四。第十卷日本·信行撰《翻梵語》

姒康
〖姒康〗〖別名〗少康〖朝代〗夏〖簡介〗中國夏朝第六任國王，西元前1810-1750年期間在位，相的兒子，予的父親。寒浞派人殺了相後，相的妃子后緡逃到娘家有仍氏（今山東濟南東南），生下少康。夏的遺臣靡後來率兵殺掉寒浞，立少康為國君，還都陽夏（今河南周口太康）。夏統中絕四十年，而後少康中興。在位二十二年崩。（中名：47）〖出處〗g008p0283(重修普陀山志) {少康}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

姓
〖姓〗〖音〗xìng〖說文〗姓，人所生也。《辭典雜錄》

姓日
〖姓日〗日姓之種，經律互出，因緣非一，今按有部律，自劫初大同意王(即大人王)，次第相承，後有王名吉枳，爾時迦葉如來出現於世，彼王有子，名善生善生王次第相承，一百一代，最後王名耳生，耳生王有二子，一名喬答摩，二名波羅墮闍，喬答摩，見父王非法治國，即辭父往黑色仙人所出家，波羅墮闍，嗣位為王，後喬答摩於山中，食諸果草，遂便得病，即往近城，結菴而住，時有賊壻，私殺婬女，投刀菴前，捕者見刀，即捉喬答摩，縛至王所，王令巡城示眾，置尖木上，時黑色仙人來覓見已，情甚悲傷，問言，汝今被傷，於諸法行，身心退不？答曰：身雖被傷，心無損害，師曰：我何得知？答曰：若我心行，實不改者，願師黑色，變為金色，時彼仙人，即變為金色，復白師曰：我今捨命，當得何道，師曰：如外道法說，無子者，不得善道，即令其念曩世婬慾之事，遂於身中有兩滴精血，從身落地，以業力故，便成兩卵，日光暖炙，生二童子，傍有甘蔗園，遂往園內遊戲，仙人將歸，撫養長大，與立名曰暖生，因此稱為日種，復緣喬答摩體胤故，亦名喬答摩(舊云瞿曇，是也)，從本身生，故名身生，復於甘蔗園中得故，亦名甘蔗種，由此四緣，故有四號，後時波羅墮闍王，無子身死，諸臣共議，欲迎王兄喬答摩，繼位為王，訪知已死，遂請長童子歸國，紹位治國，不久身亡無子，復迎小童子歸紹王位，眾與立號，名為甘蔗王，子孫相承，一百一代，皆名甘蔗種，最後王名軍將，亦名增長，王有四子，一名火炬面(經云光面)，二名大耳(或名聽耳)，三名象行(或名調伏象)，四名寶釧(或名莊嚴)，後復娶妻，誕生一子，名為愛樂(或名長生)，欲立紹位，擯斥四子，令出國界，時四王子，與其四妹，及諸人眾，至殑伽河側，劫比羅仙人所住之處，剪茅為屋，近仙而住，仙人厭閙，遂將四子，詣餘好處，以水灑地為界，王子奉教，築城而居，因仙人示故，立名為劫比羅城(舊云迦毗羅城)，後時百姓漸多，先城窄小，天神見已，指餘寬地，別立一城，因號此城為天示，後於異時，增長王問羣臣曰：我之四子，今何所在，臣曰：在雪山下，天示城中，廣營城邑，王即踊躍，舉手歎曰：我子大能，我子大能，由此德言，故得釋迦之名(梵云釋迦，此云能)，後時王崩，愛樂即位，愛樂無子命終，羣臣往天示城中，迎第一王子炬面，以為國主，彼亦無子命終，復迎大耳為王，大耳無子命終，又迎象行為王，象行無子，復迎寶釧，以為國王，寶釧有子，名近寶釧，後紹王位，近寶釧有子，名曰天門，亦紹王位，天門王於劫比羅大城，子孫次第相繼，而至師子頰王，此贍部洲，所有一切善射之者，師子頰王最為上首(即如來祖王也)，彌沙塞律云：四子被擯，辭王而去，到雪山邊，東西遐迴，南北曠大，地平如砥近舍夷材，築城營邑，人民熾盛，地沃野豐，衣食無乏，父王聞知，歎曰：我子有能，如是三歎，從是遂號釋迦種也，長阿含經云：住直樹林，又號釋林，因林為姓，菩薩本行經云：以釋迦住大樹，蓊蔚枝條之陰，是故名為奢夷耆耶(即舍夷也)，按諸經律，或云舍夷國，又云舍夷姓，此即以處而命氏也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

姓氏
〖姓氏〗西域記云：姓者。所以繫統百世使不別也。氏者所以別子孫之所出也。釋迦氏譜云：夫姓氏之興本。欲召諸質也。故隨物類而命焉。天竺種姓有四一者剎帝利(謂弈世君王種)。二者婆羅門(秦言外意謂淨行志道其種。別有經書。世世相承。或在家出家。苦行而多恃己術。自我慢人)。三者毘舍(或云吠舍。謂商賈之種)四者首陁(或云成達羅。謂田農之種)。我佛釋迦牟尼世尊即剎帝利之種也。長阿含經云：賢劫初成未有日月。是時光音天人下生。皆有身光。飛行自在。無有男女尊卑親疎之別。食自然地味。因食此物。乃身光滅神通亡。貪心始萌。復生地餅地膚地脂之味食。乃諸惡湊集。男女始形。地生粳米。朝刈暮生。亦無糠糩。時人貪心增長。皆預取厚藏。米遂不生。乃各占田土。學耨種業。自此姦盜滋彰。無決斷者。中有一人。容質瓌偉。世所欽信。眾議立為民主。號摩訶三摩曷羅闍(此云大平等主)各願輸賦供億(此祖稅之始)故命氏剎帝利(此云土田主謂初分土田各有諍訟使主之)。別姓有五我佛釋迦於三阿僧祇劫。修六度萬行因。或實報或示化。各隨物類。別名氏也。一瞿曇氏；二甘蔗氏；三日種氏；四舍夷氏；五釋迦氏。宋·道誠集《釋氏要覽》

委
〖委〗與猥音通，鄙也。《鈔批》云：「任也，迷也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

委
〖委〗知，知道。《明覺語錄》卷一：“長髭問僧：‘甚處來?’僧雲：‘九華控石庵。’髭雲：‘庵主是什麼人?’僧雲：‘馬祖下尊宿。’髭雲：‘名什麼?’僧雲：‘不委他法號。’”《密庵語錄》：“洞山與密師伯同到柏岩，岩問：‘二上座甚處來?’山雲：‘湖南來。’岩雲：‘觀察使姓什麼?’山雲：‘不委姓。’岩雲：‘名什麼?’山雲：‘不委名。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

委
〖委〗與猥音通，故借用，猥鄙也。《戒疏》有比丘法猥濫語。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

委
〖委〗〖音〗wěi〖說文〗委，委隨也。《辭典雜錄》

委悉
〖委悉〗知道，知曉。《如淨語錄》卷上：“舉，僧問趙州：‘如何是大道?’州雲：‘大道透長安。今則大家到者裏，大眾且道：理事相應，著得甚麼語?還委悉麼?’”又：“林下臣僧，如何舉唱?還相委悉麼?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

委悉修作
〖委悉修作〗如善修事業中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

委知
〖委知〗知道，知曉。委：知。《明覺語錄》卷二：“舉，僧問投子：‘如何是十身調禦?’投子下繩床立。又問：‘凡聖相去多少?’投子下繩床立。師雲：‘此公案諸人無不委知。’”《續傳燈錄》卷二九，文殊心道：“我佛如來預讖法之有難，教中明載，無不委知。較量年代，正在於茲。”亦作“知委”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

委順
〖委順〗(僧人)逝世。《五燈會元》卷一，二祖慧可：“祖怡然委順，識真者謂之償債，時年一百七歲。”《續傳燈錄》卷五，泐潭澄：“禪師出京日，英廟賜手詔，其略雲：‘任性住持者，不知果有否?如有，切請錄示全文，欲添入。’此一節，師終藏而不出。逮委順後，獲於篋笥。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

姘
〖姘〗〖音〗pīn〖說文〗漢律齊人通妻婢曰姘。《辭典雜錄》

姚
〖姚〗〖音〗yáo〖說文〗姚，虞舜居姚虛，因以為姓。《辭典雜錄》

姚世莊
〖姚世莊〗〖別名〗姚果莊〖朝代〗民國〖簡介〗聖嚴法師的皈依在家弟子。1992年前往美國，因緣際會下在東初禪寺親近聖嚴法師。1990年代以後，長期協助聖嚴法師完成相關著作。（法鼓全集·第三輯第五冊·書序：252、259、271、299）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

姚之蘭
〖姚之蘭〗〖別名〗姚汝芳〖朝代〗明〖簡介〗杭汀兩郡郡守。萬曆辛丑年（1601）進士爲海澄令，任內從事水力建設以改善當地土質。轄汀州時，戒當地溺女之舊習，並嚴禁禁錮婢民。杭州吳山及西湖二處有祠。（淵四·福建通志·卷三十二：38；淵四·江南通志·卷一百四十六：19；淵四·浙江通志·卷一百四十九 ：58）〖出處〗g017p0059(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {姚之蘭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

姚二煜
〖姚二煜〗〖別名〗葆明〖朝代〗明〖地點〗仁和〖簡介〗仁和人。校《慧因高麗寺志》，〈題詠〉錄慧因寺十景詩文，是參與校對之姚二煜、方新等訪求而來。（g017p0015、g017p0237）〖出處〗g017p0237(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志)〖出處〗g017p0015(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {姚二煜}〖出處〗g017p0015(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {葆明}〖出處〗g017p0258(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {姚}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

姚伯多
〖姚伯多〗〖簡介〗〈姚伯多等造像記〉供養人之一。（百品：5）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

姚伯養
〖姚伯養〗〖簡介〗〈姚伯多等造像記〉供養人之一，應為姚伯多家族一員。（百品：5）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

姚伯龍
〖姚伯龍〗〖簡介〗〈姚伯多等造像記〉供養人之一，應為姚伯多家族一員。（百品：5）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

姚佑
〖姚佑〗〖別名〗伯受〖朝代〗南宋〖地點〗長興〖簡介〗元豐末年（1085），姚佑科舉進士及第。徽宗年初（1101），姚佑任職夔州路轉運判官。〖出處〗g032p0661(徑山志) {姚祐伯受}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

姚元標
〖姚元標〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏武定三年（545）〈報德玉像七佛頌碑〉，為主要建碑刻像者之一，時官車騎將軍。《魏書》卷24與《北齊書》卷44具見姚元標名，魏郡人，「以工書知名於時」，曾官左光祿大夫，是否即此碑所記之人，俟考。（百品：120）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

姚叔謙
〖姚叔謙〗〖朝代〗明〖簡介〗曾任太守，與蘊空祖能常與往還。（B27n0151_p0391b07）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0391b07 ) 新續高僧傳〖出處〗g080p0756(欽定盤山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

姚可尚
〖姚可尚〗〖別名〗澹林〖地點〗餘杭〖簡介〗有七言古一首《登凌霄峰》。（g032p0944）〖出處〗g032p0884(徑山志) {姚可尚}〖出處〗g032p0944(徑山志) {澹林}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

姚合
〖姚合〗〖朝代〗唐〖地點〗硤石〖簡介〗中唐詩人。宰相姚崇曾孫。元和十一年（816）進士，授武功主簿。寶曆中，任監察御史、戶部員外郎。出為金州刺史，改杭州刺史。開成四年（839），出為陝虢觀察使。官至秘書少監。詩與賈島齊名，世稱「姚賈」，《全唐詩》錄其詩七卷。（http: //zh.wikipedia.org/wiki/%E5%A7%9A%E5%90%88，2009.04.30）〖出處〗g077p0314(九華山志 ) {姚合}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

姚和尚
〖姚和尚〗〖簡介〗《姚和上金剛五禮一本》姚和尚撰　達照整理。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

姚嘉文
〖姚嘉文〗〖朝代〗民國〖地點〗彰化縣〖簡介〗1938年6月15日生。曾任考試院院長、民主進步黨第二任黨主席。在法政、歷史、文學三方面皆有著述。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

姚夔
〖姚夔〗〖別名〗姚𣦞〖朝代〗北宋〖簡介〗瑞鹿遇安弟子，曾任通判。（X79n1557_p0243b21）〖師長〗遇安〖出處〗《續傳燈錄目錄》卷1：「瑞鹿安禪師法嗣……姚〖出處〗( CBETA X79n1557_p0243b21 ) 聯燈會要法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

姚天虎
〖姚天虎〗〖別名〗姚天常〖簡介〗〈姚伯多等造像記〉供養人之一，應為姚伯多家族一員。天虎，諸家著錄多釋為天常。（百品：5）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

姚奕
〖姚奕〗〖出生〗+0677 ~ +0716。釋道岸（654-717）卒後，其為之撰文勒碑。（X77n1522_p0103c03；宋僧索引：357）〖卒於〗+0737 ~ +0776。開元二十四年冬（736），遂移貢舉屬於禮部，侍郎姚奕頗振綱紀焉。〖出生〗+0677 to +0716〖朝代〗唐。〖簡介〗姚崇三子，少脩謹。始，崇欲使不越官次而習知吏道，故自右千牛進至太子舍人，皆平遷。開元 中，有事五陵，有司以鷹犬從，弈曰：「非禮也。」奏罷之。請治劇，為睢陽太守，召授太僕卿。 後為尚書右丞。子閎，居右相牛仙客幕府。仙客病甚，閎彊使薦弈及盧奐為宰相，仙客妻以聞，閎坐死，弈貶永陽太守，卒。（X77n1522_p0103c03）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0793c23 ) 宋高僧傳: 道岸傳 {姚奕}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

姚如覺
〖姚如覺〗〖朝代〗明〖簡介〗杭州徑山月江宗淨（1268-1334）士友。永樂元年癸未（1403），同唐道正復請宗淨看藏經。（g02p0573）〖出處〗g032p0573(徑山志) {姚如覺}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

姚姬傅
〖姚姬傅〗〖別名〗姚姬傳〖朝代〗清〖簡介〗嘉慶時太史，達宗正真信徒。（X78n1550_p0322c01）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0352a02 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X78n1550_p0322c01 ) 淨土聖賢錄續編法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

姚孟起
〖姚孟起〗〖別名〗鳳笙〖別名〗鳳生〖別名〗悶溪〖朝代〗清〖簡介〗書法家。清末（1845-1911）吳縣（江蘇蘇州）附貢生。嘗從陸紹景、石渠學書。正書宗歐陽詢，臨〈九成宮醴泉銘〉逼肖。隸書略仿陳鴻壽。兼治印，得蔣仁秀勁之氣。偶作畫，古拙如金農。有《海上墨林》、《廣印人傳》、《清朝書畫家筆錄》、《吳門畫史》。〖出處〗g017p0001(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {鳳生}〖出處〗g017p0001(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {姚孟起}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

姚宗典
〖姚宗典〗〖別名〗文初〖朝代〗清〖簡介〗明末清初居士。姚孟長之子，以諸生貢入太學。與劉公旦、姚文初諸賢，皆結準提社。擇桃花塢、桃花菴故址，闢精舍、修白業。子模，官御史，明亡後隱居不出，與其父倡上善會，大合緇白，修西方淨業老焉。《寒山寺志》錄其詩〈喜寒山拾得重來〉七律一首。著有《崇禎紀事》。（X88n1646_p0274b16；g043p0048）〖出處〗( CBETA X88n1646_p0274b16 ) 居士傳四十七〖出處〗g043p0048(寒山寺志) {姚宗典}〖出處〗g043p0098(寒山寺志) {姚文初}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

姚定龍
〖姚定龍〗〖簡介〗〈姚伯多等造像記〉供養人之一，應為姚伯多家族一員。（百品：5）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

姚察
〖姚察〗〖出生〗+0533-01-01 ~ +0533-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0606-02-16 ~ +0607-02-04。。（ZS01n0001_p0066a04）〖卒於〗隋, 煬帝, 大業, 二年，74歲〖朝代〗隋。〖簡介〗幼年嘗就鍾山明慶寺尚禪師受菩薩戒，後任官祿俸皆捨寺起造。（ZS01n0001_p0066a04）〖出處〗( CBETA ZS01n0001_p0066a04 ) 正史佛教資料類編法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

姚寬
〖姚寬〗〖別名〗令威〖別名〗西溪〖朝代〗宋〖地點〗嵊縣〖簡介〗會稽嵊縣（今浙江省嵊縣）人。以父舜明蔭補官。經賀允中、徐林、張孝祥薦舉，任尚書戶部員外郎、樞密院編修官。以召對得疾，仆殿上卒。寬聰慧異常，博聞強記，精於天文推算。尤工詞章，篆隸及工技之事。有《西溪集》。（淵四·江湖後集·卷九：1；淵四·宋詩紀事·卷四十六：34）〖出處〗g089p0902(天台山方外志) {姚寬}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

姚嵩
〖姚嵩〗〖別名〗安城矦〖別名〗姚左軍〖出生〗+0367 ~ +0404。次是姚嵩。……（弘始）六年（405）也。（T42n1827_p0236a15）〖卒於〗+0416-07-12 ~ +0416-08-09。安皇帝壬義熙十二年（丙辰，公元四一六年）六月……嵩與盛戰於竹嶺，敗死。〖出生〗+0367 to +0404〖朝代〗後秦。〖地點〗赤亭〖簡介〗姚興之弟。仕為鎮西將軍、秦州刺史、歷至司空，封安成侯。留心經典，専精釋道，興因賜以皇后所遺珠佛像。出鎮上邽時，以泓永和元年，與氐王楊盛相持，後為盛所殺。（淵四·十六國春秋·卷60：1）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0332b11 ) 梁高僧傳: 鳩摩羅什傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0332b12 ) 梁高僧傳: 鳩摩羅什傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0359b26 ) 梁高僧傳: 釋慧遠傳 {姚左軍}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0360a24 ) 梁高僧傳: 釋慧遠傳 {姚嵩}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0364a25 ) 梁高僧傳: 釋僧叡傳 {姚嵩}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0366a22 ) 梁高僧傳: 釋僧肇傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0457b20 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳 {姚嵩}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0101b23 ) 出三藏記集傳: 鳩摩羅什傳〖出處〗( CBETA T55n2145_p0110b05 ) 出三藏記集傳: 慧遠法師傳 {姚嵩}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

姚州如定
〖姚州如定〗〖朝代〗明〖簡介〗無言正道弟子。（嵩山少林寺賜紫住持曹洞正宗第二十六代禪師道公碑銘，2015.06.12）〖師長〗無言正道〖出處〗法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

姚希孟
〖姚希孟〗〖別名〗姚孟長〖別名〗姚現聞〖別名〗文毅〖出生〗+1579-01-01 ~ +1579-12-31。〖卒於〗+1636-01-01 ~ +1636-12-31。〖出生〗+1579〖朝代〗明。〖地點〗吳縣〖簡介〗明末官員。父早逝，由母文氏勵志鞠之。從舅父文震孟，有盛名。萬曆四十七年（1619）進士，為庶吉士。天啟間（1621-1628），授翰林檢討，纂修《神宗實錄》。崇禎時赴召，遭溫體仁忌，貶至南京少詹事。諡「文毅」。母文氏卒後，蔬食三年，晝夜誦佛經不止，後著成《佛法金湯徵文錄》十卷；另有《公槐集》、《響玉集》、《棘門集》等。（明人：380）〖出處〗g043p0073(寒山寺志) {孟長}〖出處〗g043p0071(寒山寺志) {姚希孟}〖出處〗g043p0073(寒山寺志) {姚孟長}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

姚延壽
〖姚延壽〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏武定三年（545）〈報德玉像七佛頌碑〉，時署冠軍將軍、中散大夫。（百品：120）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

姚彥章
〖姚彥章〗〖朝代〗唐〖地點〗揚州〖簡介〗唐高宗總章二年（669年），與廣教寺僧知幻，建大雄殿藏經樓、大悲輪藏二殿，前山門左右方丈僧舍，絕頂建浮圖五級。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

姚思仁
〖姚思仁〗〖別名〗善長〖別名〗羅浮〖朝代〗明〖地點〗秀水〖簡介〗初時授行人，後升任御史等職。不久巡按河南。天啟二年（1622）， 姚思仁官至工部尚書，位居宰相之職。次年以才老致仕。姚思仁去世時年九十一歲。（g032p0995）〖出處〗g032p0995(徑山志) {羅浮}〖出處〗g032p0995(徑山志) {姚思仁}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

姚扶
〖姚扶〗〖出生〗+0798 ~ +0846。（T50n2061_p0879a07）〖卒於〗+0860 ~ +0909。（T50n2061_p0879a07）〖出生〗+0798 to +0846〖朝代〗唐。〖簡介〗屬武宗廢教，其寺屏除。吳郡嘉禾釋貞幹至止於茲，與范陽盧君襲同興弘覺法師第二生名跡，寺成，進士姚扶有詩。（T50n2061_p0879a07；宋僧索引：357）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0879a07 ) 宋高僧傳: 貞幹傳 {姚扶}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

姚文熒
〖姚文熒〗〖別名〗姚玉青〖朝代〗清〖地點〗桐城〖簡介〗《九華山志》錄其作〈遊九華化城寺〉七律一首。（g077p0358）〖出處〗g077p0358(九華山志 ) {姚文熒}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

姚文遷
〖姚文遷〗〖簡介〗〈姚伯多等造像記〉供養人之一，疑為當時姚伯多家族輩分較高的男子。（百品：5）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

姚明盛
〖姚明盛〗〖朝代〗清〖地點〗桐城〖簡介〗清代居士。與聖傳和尚同鄉，慕名問道，感沾法益，乃捨钜資以提倡。遠近聞風樂助，不到一年而殿宇重新，遂成叢林，額曰「普濟寺」，又稱「大九華山頭天門」。（g077p0196）〖出處〗g077p0196(九華山志 ) {姚明盛}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

姚椿
〖姚椿〗〖別名〗蹇道人〖別名〗樗寮病叟〖別名〗東佘老民〖別名〗子壽〖別名〗春水〖出生〗+1777-01-01 ~ +1777-12-31。〖卒於〗+1853-01-01 ~ +1853-12-31。〖出生〗+1777〖朝代〗清。〖地點〗上海〖簡介〗清代散文家。詩人。畫家。著有《通藝閣詩録》、《和陶詩》、《晚學齋文集》和《樗寮續稿》，其還選編《國朝文録》。〖出處〗《民國佛教期刊》m182p310法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

姚氏
〖姚氏〗〖別名〗彭婦〖朝代〗清〖簡介〗夫彭希曾。姚氏患痞病，發心持大悲咒。一晚夢一老婦授與一枝花，接受之，頓覺身輕如葉，病即癒。《一行居集》（g009p0055）〖出處〗g009p0055(普陀洛迦新志) {彭婦}〖出處〗g009p0055(普陀洛迦新志) {彭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

姚氏
〖姚氏〗〖別名〗姚婆〖卒於〗+0648-08-17。（T47n1963_p0100a13）〖地點〗上黨〖簡介〗姚婆，上黨人，與范婆善，范勸唸阿彌陀佛。姚婆從之，遂屏息家緣，一心念佛。貞觀二十二年（648）七月二十日無常時，阿彌陀佛與觀世音大勢至無量菩薩來迎。姚求佛少駐，與范別。及范至，佛猶儼然，姚立化。（T47n1963_p0100a13、X78n1549_p0307a15、X88n1657_p0403c14）〖出處〗( CBETA T47n1963_p0100a13 ) 淨土論〖出處〗( CBETA X78n1549_p0307a15 ) 淨土聖賢錄〖出處〗( CBETA X88n1657_p0403c14 ) 善女人傳〖出處〗g009p0073(普陀洛迦新志) {姚氏}〖出處〗g009p0073(普陀洛迦新志) {姚}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

姚泓
〖姚泓〗〖別名〗後秦末主〖別名〗後秦後主〖別名〗姚元子〖出生〗+0388-01-01 ~ +0388-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0417-09-28 ~ +0417-10-26。（淵四·十六國春秋·卷59：22）〖卒於〗東晉, 安帝, 義熙, 十三年, 九月，30歲〖朝代〗後秦。〖地點〗赤亭〖簡介〗十六國時期後秦政權的最後一位君主，後秦文桓帝姚興之長子。孝友温和，明識寛裕，而無經世之畧，又愞弱多病，興每征伐遊巡，常留總後事。永和元年春正月，興卒，泓秘不發䘮。捕南陽公愔，及建康公吕隆，大將軍尹元等皆誅之。永和二年八月癸亥，泓將妻子羣臣，詣壘門請降。秦亡。（淵四·十六國春秋·卷59：1）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0329c07 ) 梁高僧傳: 曇摩耶舍傳 {姚泓}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0335a08 ) 梁高僧傳: 佛馱跋陀羅傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0371b03 ) 梁高僧傳: 釋僧導傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

姚泰
〖姚泰〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年，敬顯儁率眾建七級寶剎，姚泰列名其中，時官默曹參軍。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

姚泲
〖姚泲〗〖別名〗姚涑〖別名〗姚洓〖別名〗姚沛〖朝代〗唐〖簡介〗唐代主客郎中官員，歸信釋子瑀（？- 752）。（T50n2061_p0877a04；宋僧索引：357）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0877a05 ) 宋高僧傳: 子瑀傳 {姚泲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

姚洪泉
〖姚洪泉〗〖朝代〗清〖簡介〗乾隆年間台州府太平縣典史。（台州府志·卷18：317）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

姚淡
〖姚淡〗〖別名〗姚澹〖朝代〗唐〖簡介〗大理評事攝監察御史，著有《四科傳贊》四卷，歸信釋子瑀（？- 752）。（T50n2061_p0877a04；宋僧索引：357）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0877a04 ) 宋高僧傳: 子瑀傳 {姚淡}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

姚爽
〖姚爽〗〖別名〗姚奭〖朝代〗後秦〖簡介〗後秦司隸校尉。（T50n2059_p0334b16）〖出處〗( CBETA T01n0001_p0001a26 ) 長阿含經序〖出處〗( CBETA T50n2059_p0334b16 ) 梁高僧傳: 佛陀耶舍傳 {姚爽}〖出處〗( CBETA T50n2064_p0959b20 ) 神僧傳〖出處〗( CBETA T52n2113_p0597b07 ) 北山錄〖出處〗( CBETA T55n2145_p0020b27 ) 出三藏記集錄〖出處〗( CBETA T55n2145_p0102c10 ) 出三藏記集傳: 佛陀耶舍傳 {姚爽}〖出處〗( CBETA T55n2157_p0814a02 ) 貞元新定釋教目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

姚玉
〖姚玉〗〖朝代〗北魏〖簡介〗北魏永平三年（510）官任鶉觚令。（百品：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

姚玨
〖姚玨〗〖朝代〗明〖簡介〗嘗為「青峭彎」撰七律一首，收錄於《九華山志》。（g077p0121）〖出處〗g077p0121(九華山志 ) {姚玨}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

姚碩德
〖姚碩德〗〖別名〗隴西公〖出生〗+0331 ~ +0383。白雀元年（384年）知道姚萇起兵自立後就自稱征西將軍，聚眾響應姚萇。〖卒於〗+0406 ~ +0430。弘始七年（405年），姚碩德進攻仇池，屢敗仇池公楊盛，終令楊盛向後秦請降。〖出生〗+0331 to +0383〖朝代〗後秦。〖地點〗赤亭〖簡介〗父姚弋仲，姚萇同母弟。白雀元年（384年）知道姚萇起兵自立後就自稱征西將軍，聚眾響應姚萇。弘始七年（405年），姚碩德進攻仇池，屢敗仇池公楊盛，終令楊盛向後秦請降。曾任隴西王、太宰等。卒諡恭王。（淵四·十六國春秋·卷六十：9）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0332a22 ) 梁高僧傳: 鳩摩羅什傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0332a23 )法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

姚秦時
〖姚秦時〗晉末姚萇滅前秦苻堅，稱帝建國，故云姚秦，亦稱後秦。姚秦弘始六年弗若多羅共羅什譯《十誦律》。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

姚秦時政
〖姚秦時政〗問：何以知秦用周？答：如大唐三斗，非勇健士不勝持舉，非姚秦依姬周法，豈立三斗鉢量。又〈鉢器篇〉云：「此律姚秦時譯，彼國用姬周之斗。」即有文義二證。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

姚秦東安釋僧叡
〖姚秦東安釋僧叡〗釋僧叡。魏之館陶人也。年十八。始事僧賢為弟子。巾舃而外學與時競。至二十。博總佛經。猶通儒籍。甞聽僧朗講放光經。屢有機難。朗謂賢曰：叡也識出人表。比格難吾累思不能通。可謂賢賢弟子耳。叡以身居學地。未能均慧習定。加又禪定之奧昧諸階漸。且曰經法雖少足識因果。禪法未傳。措心無地。羅什後至關中。出禪要三卷。叡首得之。日夜修習。遂精五門。善入六靜。偽司徒姚嵩。高其懿行頗前席之。秦主姚興。問嵩曰：叡公何如。嵩曰：實鄴衛之松柏爾。及興見之。盛加賞悅。反謂嵩曰：叡公乃四海之標領。何獨鄴衛松柏乎。於是美聲大布。遠近歸德。什師所翻經論。叡並參正。後出成實論。令叡講之。什顧叡曰：此論七處文。破毘曇在言小隱。若能不問而解真為英邁。至叡啟發。果不諮什。什歎曰：吾以傳譯與子。相值蓋無恨矣。後著大智論十二門論中論等序。并著大小品法華維摩思益經序。皆傳於世。初叡善攝威儀。弘贊經法。常迴諸善願生安養故。雖坐臥進止。罕曾背西。後時無病集僧告曰：生平所存願在安養。如叡所見。固當得生。或其身口意業。未至無犯。願施大慈。永為法朋。因款諸僧。坐而死焉。叡死之日。寺僧咸見五色煙霧出叡之房。盤旋然漸而西去之。宋·戒珠敘《淨土往生傳》

姚純臣
〖姚純臣〗〖朝代〗明〖地點〗吳縣〖簡介〗明朝長洲進士，曾任泉州知府。 萬曆二十二年（1594）以工部郎中謫任。〖出處〗g062p0163(泉州開元寺志) {姚純臣}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

姚緒
〖姚緒〗〖出生〗+0332 ~ +0383〖卒於〗+0403 ~ +0416。〖出生〗+0332 to +0383〖朝代〗後秦。〖地點〗赤亭〖簡介〗羌族，為後秦國君姚萇（331-394）之弟。後秦國將軍、宰相。姚萇稱帝后，任命姚緒為征虜將軍，司職逮校尉，鎮守長安。姚萇死後，姚興即位，封姚緒為晉王，主要守衛後秦國家東部。弘始四年（402），後秦發動諸軍伐魏，姚緒受命統河東兵為前軍節度。魏軍進攻蒲阪時，姚緒為保城池，固守不戰，最後取得勝利。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0354a26 ) 梁高僧傳: 釋法和傳 {姚緒}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0404c14 ) 梁高僧傳: 釋法羽傳 {姚緒}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0109b06 ) 出三藏記集傳: 道安法師傳 {姚緒}。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

姚締虞
〖姚締虞〗〖別名〗姚歷升〖卒於〗+1688-02-02 ~ +1689-01-20。〖朝代〗清〖地點〗黃陂〖簡介〗清初官員。順治十五年（1658）進士，授四川成都府推官，改任陝西安化知縣。康熙十七年（1678），典試江西。還京後，上書謂免江西歷年欠賦。次年，又建議廢去禁風聞條例，詔為起居注，投筆劄記。累遷為左金都御史、四川巡撫。卒官，賜祭葬。（淵四·大清一統志·卷二百六十二：15）〖出處〗g049p0012(峨眉山志) {姚締虞}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

姚興
〖姚興〗〖別名〗姚子略〖別名〗後秦文桓帝〖別名〗後秦高祖〖別名〗姚略〖出生〗+0366-01-01 ~ +0366-12-31。（366年-416年）〖卒於〗+0416-02-15 ~ +0417-02-03。安帝義熙十二年（416年）姚興病死。〖出生〗+0366〖朝代〗後秦。〖地點〗赤亭〖簡介〗十六國時期後秦政權的君主，後秦武昭帝姚萇長子。太元十九年（394）即位，太元十九年（394年）即位。以儒興國，勸課農桑，399年夏天，國內天災頻頻，姚興自降帝號，是十六國帝王中少有的仁德之君。後秦弘始三年（401年）姚興攻滅後涼，親迎鳩摩羅什入長安，組織了大規模的翻譯佛經事業，安帝義熙十二年（416）姚興病死。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0329a07 ) 梁高僧傳: 僧伽提婆傳 {姚興}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0329c02 ) 梁高僧傳: 曇摩耶舍傳 {姚興}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0332a20 ) 梁高僧傳: 鳩摩羅什傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0332c06 ) 梁高僧傳: 鳩摩羅什傳 {姚興}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0333a17 ) 梁高僧傳: 弗若多羅傳 {姚興}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0333b13 ) 梁高僧傳: 曇摩流支傳 {姚興}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0334a25 ) 梁高僧傳: 佛陀耶舍傳 {姚興}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0335a19 ) 梁高僧傳: 佛馱跋陀羅傳 {姚興}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0345c18 ) 梁高僧傳: 求那毘地傳 {姚興}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0353c19 ) 梁高僧傳: 釋道安傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0354b15 ) 梁高僧傳: 竺僧朗傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0360a22 ) 梁高僧傳: 釋慧遠傳 {姚興}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0363b04 ) 梁高僧傳: 釋僧䂮傳 {姚興}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0363b27 ) 梁高僧傳: 釋道融傳 {姚興}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0364a05 ) 梁高僧傳: 釋曇影傳 {姚興}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0364a26 ) 梁高僧傳: 釋僧叡傳 {姚興}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0364c04 ) 梁高僧傳: 釋道恒傳 {姚興}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0365a21 ) 梁高僧傳: 釋僧肇傳 {姚興}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0370b04 ) 梁高僧傳: 釋曇無成傳 {姚興}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0371a27 ) 梁高僧傳: 釋僧導傳 {姚興}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0462a16 ) 唐高僧傳: 釋僧旻傳 {姚興}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0099c14 ) 出三藏記集傳: 僧伽提婆傳 {姚興}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0101c18 ) 出三藏記集傳: 鳩摩羅什傳 {姚興}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0102b21 ) 出三藏記集傳: 佛陀耶舍傳 {姚興}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0103c21 ) 出三藏記集傳: 佛大跋陀傳 {姚興}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0109a14 ) 出三藏記集傳: 道安法師傳〖出處〗( CBETA T55n2145_p0110b03 ) 出三藏記集傳: 慧遠法師傳 {姚略}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0111b21 ) 出三藏記集傳: 佛念傳 {姚興}〖出處〗( CBETA X77n1523_p0353c05 ) 名僧傳抄: 釋道恒傳 {姚興}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

姚舜
〖姚舜〗〖朝代〗民國〖簡介〗美國田納西大學政治碩士。曾任錦縣地方法院推事、中央訓練團戡亂建國幹事訓練班政治指導員、國民黨青年運動委員。1957年至1968年服務於救國團。1972年起任職於青輔會，1987年改任行政院顧問，並任中興大學法商學院及淡江學院教授。1989年當選增額立委。曾二度獲聘為國民黨中央議評委員。〖簡介〗中央軍校肄業，武漢大學法律系畢，革命實踐研究院、黨政軍聯合作戰研究班結業，美國田納西大學政治碩士。曾任錦縣地方法院推事、中央訓練團戡亂建國幹事訓練班政治指導員、國民黨青年運動委員。1957年至1968年服務於救國團。1972年起任職於青輔會，1987年改任行政院顧問，並任中興大學法商學院及淡江學院教授。1989年當選增額立委。曾二度獲聘為國民黨中央議評委員。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

姚舜漁
〖姚舜漁〗〖別名〗秀水居士〖簡介〗JB109《大藏一覽》明 陳實編　姚舜漁重輯。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

姚舜諧
〖姚舜諧〗〖朝代〗北宋〖地點〗歸安〖簡介〗皇祐元年己丑（1049）馮京榜進士。嘉祐中爲廣德縣丞，治平末爲司農寺主簿。元豐二年通判台州。（《宋會要輯稿》·選舉一九之一四；《嘉定赤城志》；淵四·浙江通志·卷一百二十三：32；g017p0049）〖出處〗g017p0049(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {姚舜諧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

姚萇
〖姚萇〗〖別名〗姚景茂〖別名〗後秦武昭帝〖別名〗後秦太祖〖出生〗+0331-01-01 ~ +0331-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0394-01-19 ~ +0394-02-17。〖卒於〗東晉, 孝武帝, 太元, 十八年, 十二月，64歲〖朝代〗後秦。〖地點〗赤亭〖簡介〗弋仲第二十四子也。少聰哲，多權略，廓落任率，不修行業。……及襄死，萇率諸弟降於苻生。苻堅以萇為揚武將軍。……為十六國時期後秦政權的開國君主。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0328c03 ) 梁高僧傳: 曇摩難提傳 {姚萇}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0331c14 ) 梁高僧傳: 鳩摩羅什傳 {姚萇}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0353c15 ) 梁高僧傳: 釋道安傳 {姚萇}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0363b04 ) 梁高僧傳: 釋僧䂮傳 {姚萇}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0370c29 ) 梁高僧傳: 釋曇諦傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0371a09 ) 梁高僧傳: 釋曇諦傳 {姚萇}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0099b27 ) 出三藏記集傳: 曇摩難提傳〖出處〗( CBETA T55n2145_p0101b09 ) 出三藏記集傳: 鳩摩羅什傳 {姚萇}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0109a10 ) 出三藏記集傳: 道安法師傳 {姚萇}〖出處〗( CBETA X77n1523_p0352b15 ) 名僧傳抄: 釋道安傳 {姚萇}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

姚覺明
〖姚覺明〗〖別名〗薰沐〖簡介〗又稱薰沐，詳參《三教月刊·南海大士空中幻相 》。（m071p495）〖出處〗《民國佛教期刊》m071p495法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

姚配
〖姚配〗〖別名〗姚協文〖別名〗姚雲湄〖朝代〗清〖地點〗元和〖簡介〗清代文士。《寒山寺志》錄其詩〈夜過寒山寺〉七絕二首，撰有《雪鴻軒詩鈔》。（g043p0147）〖出處〗g043p0147(寒山寺志) {雲湄}〖出處〗g043p0147(寒山寺志) {姚配}〖出處〗g043p0147(寒山寺志) {協文}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

姚重志
〖姚重志〗〖朝代〗民國〖簡介〗法鼓山基金會副祕長。曾在法鼓山專職人員教育訓練活動中主講學佛課程。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

姚鏜
〖姚鏜〗〖朝代〗明〖地點〗上虞〖簡介〗《上虞縣志》：「成化丙午（1486）舉人，授政和縣教諭。」（淵四·浙江通志·卷一百八十五：16、淵四·浙江通志·卷一百三十六：36）〖出處〗g032p0740(徑山志) {姚鏜}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

姚長壽
〖姚長壽〗〖出生〗+1945-01-01 ~ +1945-12-31〖出生〗+1945〖地點〗上海市。〖簡介〗1968年畢業於南京大學中文系，曾先後兩次由中國佛教協會派遣赴日進修。1996年獲日本佛教大學博士學位。曾任中國佛教文化研究所副所長、中國佛教圖書文物館館長、中國佛學院副院長及教授。。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

姚顯
〖姚顯〗〖別名〗姚子章〖別名〗文成公〖出生〗+0367 ~ +0406。《自在王經》二卷，弘始九年（407）於尚書令常山公姚顯第宅出，僧叡筆受并制序。（T49n2034_p0078a08）〖卒於〗+0408 ~ +0466。（T49n2034_p0078a08）〖出生〗+0367 to +0406〖朝代〗後秦。〖地點〗赤亭〖簡介〗姚興（366-416）之弟。清秀明發，才兼文武。為縣令十餘年，政無疵纇，機務之暇，賓客如雲。謙虛傳受待士以布衣之禮。或昏夜靜坐與賢士談論時政，孜孜不倦。初封常山公，仕至尚書令轉司隷校尉衛軍大將軍。累遷至太尉，卒諡文成公。（淵四·十六國春秋·卷60：11）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0332b11 ) 梁高僧傳: 鳩摩羅什傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0364c05 ) 梁高僧傳: 釋道恒傳 {姚顯}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0101b22 ) 出三藏記集傳: 鳩摩羅什傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

姚高橋
〖姚高橋〗〖英文〗Yao Kao-chiao〖出生〗+1940-01-01 ~ +1940-12-31。（https://en.wikipedia.org/wiki/Yao_Kao-chiao，2020.03.27）〖出生〗+1940〖朝代〗民國。〖地點〗苗栗縣〖簡介〗日本明治大學法律研究所（法學碩士）畢業，擔任了高雄市警察局長、警察專科學校校長、警政署副署長、中央警察大學校長、警政署署長、海岸巡防署署長等所有重要職位，創下了警界的空前紀錄。（https://www.ly.gov.tw/Pages/List.aspx?nodeid=1086，2020.03.27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

姚鵠
〖姚鵠〗〖別名〗姚居雲〖朝代〗唐〖地點〗蜀縣〖簡介〗生卒年均不詳，約唐宣宗大中前後在世。會昌三年（843）禮部尚書王起下進士。多出入當時好士公卿之席幕，然吏才文價，俱不甚重，故名亦不顯。著有詩集一卷，《新唐書·藝文志》傳於世。（淵四·唐才子傳·卷五：16）〖出處〗g089p0177(天台山方外志) {姚鵠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

姚黃
〖姚黃〗〖朝代〗清〖簡介〗張獻忠（1606-1646）屬下。其行殘暴，令人髮指。順治甲午（1654），至四川滎經縣，擄僧數十、婦女數千至蓮華寺，褫衵服，迫令行淫，有不從者盡殺之。內唯三僧，誓不肯為，竟將三僧寸磔；其餘眾僧、婦女，亦盡殺之。（g049p0384）〖出處〗g049p0384(峨眉山志) {姚黃}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

姚黃甲
〖姚黃甲〗〖朝代〗清〖地點〗莆田〖簡介〗清初官員。康熙四十七年（1708）進士，任平和縣教諭。曾延請明洽渾古禪師（？-1719）居七星龍光寺。（淵四·福建通志·卷四十一：49；淵四·福建通志·卷二十七：66；g086p0188）〖出處〗g086p0188(黃檗山誌) {姚黃甲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

姜
〖姜〗〖別名〗姜律師〖朝代〗北齊〖簡介〗釋慧主（541-629）之師。（唐僧索引：53）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0612b16 ) 唐高僧傳: 釋慧主傳 {姜律師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

姜僊翁
〖姜僊翁〗舊志：吳時有姜姓者，名綱三，能致雲雨。死後肉身不腐，供奉于廟，號曰「僊翁」。遇旱祈禱有應，名豐饒坑廟，在縣西北三十五里三十一都。牧牛山谷中，夏熱，招雲覆之，旱則呼雨，多著神異。後坐化，人以其真骨塑像，見存豐饒坑廟。旱潦有禱必應。明·傳燈撰《天台山方外志》

姜允明
〖姜允明〗〖朝代〗民國〖地點〗新竹縣〖簡介〗畢業於台灣大學哲學系學士，輔仁大學哲學研究所碩士，於1966年應聘赴紐西蘭奧克蘭大學任講師，並且獲得哲學博士學位。歷任台大、政大以及輔仁大學客座教授。並於1979年任澳洲雪梨市Macquarie 大學漢學系主任、代理院長等職，現任文化大學哲學研究所教授。著有《真理的根據》、《心學的現代詮釋》等書。（https://baike.baidu.com/item/%E9%99%88%E7%99%BD%E6%B2%99%E5%85%B6%E4%BA%BA%E5%85%B6%E5%AD%A6，2018.03.07）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

姜公輔
〖姜公輔〗〖別名〗姜德文〖朝代〗唐〖地點〗日南〖簡介〗第進士，補校書郎，以制策異等授右拾遺，為翰林學士。歲滿當遷，上書以母老賴祿而養，求兼京兆戶曹參軍事。建中4年10月，朱泚率叛軍進攻奉天，姜護駕，獻策有功，升為諫議大夫，同中書門下平章事。後因言忤德宗，罷為太子左庶子、右庶子，再貶泉州別駕。貞元21年，順宗即位，起用為吉州刺史，未及任而卒。（T49n2036_p0622b24）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0806c20 ) 宋高僧傳: 上恒傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

姜召
〖姜召〗〖別名〗姜可叔〖朝代〗明〖地點〗廣安州〖簡介〗廣安州人（或說峨嵋人，與廣安州均在四川境內）。萬曆甲戌科（1574）進士。萬曆初（1573-1584）令錢塘，《舊浙江通志》稱其「均徭清賦、立鄉約、置義倉，百廢具舉」。任內重建湖心亭、擴建靈衛廟，並為金龍山淨安院作碑記。（淵四·四川通志·卷三十四：35；淵四·西湖遊覽志·卷二：25；淵四·武林梵志·卷四：32；淵四·浙江通志·卷一百四十九 ：54；g017p0056、g017p0175）〖出處〗g017p0056(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {姜召}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

姜子牙
〖姜子牙〗〖別名〗呂尚〖別名〗姜太公〖別名〗太公望〖別名〗呂望〖別名〗尚父〖別名〗師尚父〖別名〗姜牙〖出生〗-1095 to -1047〖朝代〗西周。〖簡介〗殷末汲人。其出身眾說紛紜。一說嘗事商紂，隱避北海之濱。周文王出獵渭水，遇而載歸，立為師。武王嗣位，猶以為師。既克商，因有佐武王伐紂之功，封於齊，為齊國之初祖，傳國二十八世。初唐武廟以其富韜略，祀為戰神。（淵四·史記·卷三十二：；淵四·氏族大全·卷九：31；淵四·萬姓統譜·卷五十：1）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0386a20 ) 梁高僧傳: 竺佛圖澄傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0736a23 ) 宋高僧傳: 法詵傳〖出處〗g089p0708(天台山方外志) {呂望}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

姜子羔
〖姜子羔〗〖別名〗宗孝〖朝代〗明〖地點〗餘姚〖簡介〗嘉靖癸丑（1553）進士，曾任陝西副使。《重修普陀山志》、《普陀洛迦新志》均收錄其詩作〈夢遊補陀山〉一首。（g008p0402、g009p0150；淵四·明詩綜·卷四十九：14）〖出處〗g008p0402(重修普陀山志) {姜子羔}〖出處〗g009p0150(普陀洛迦新志) {姜子羔}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

姜孝維
〖姜孝維〗〖別名〗姜宗甫〖出生〗+1869-01-01 ~ +1869-12-31。http://cnc.chiznews.com/site1/czrb/html/2011-09/16/content_80815.htm〖卒於〗+1931-01-01 ~ +1931-12-31。http://cnc.chiznews.com/site1/czrb/html/2011-09/16/content_80815.htm〖出生〗+1869〖朝代〗民國。〖地點〗青陽〖簡介〗民初教育家。光緒十六年（1890），縣試為秀才，次年補為廩生。師從青陽教諭周贇，博學識廣。嘗與陵陽甯曾祺首創蓉城學堂，在私塾教讀《三字經》、《四書》、《五經》等時文外，增設自然學科。1919年，出任青陽縣第一高等小學校長，長達十餘年，謝汝昌、徐秉仁等皆出其門下。民國十四年（1925），編著《九華指南》一書，由文明出版社發行。（g077p0172）〖出處〗g077p0172(九華山志 ) {姜宗甫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

姜孟圭
〖姜孟圭〗〖朝代〗明〖地點〗蘇州府〖簡介〗永樂時中書舍人，曾為洪保墓篆額。執弟子禮於永顧法師。（g024p0115）〖出處〗g024p0115(杭州上天竺講寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

姜宸英
〖姜宸英〗〖別名〗姜西溟〖別名〗姜湛園〖別名〗姜葦間〖出生〗+1628-01-01 ~ +1628-12-31。〖卒於〗+1699-01-01 ~ +1699-12-31。〖出生〗+1628〖朝代〗明。清〖地點〗慈溪〖簡介〗書法家、史學家，康熙三十六年（1697），年七十，方成進士，授翰林院編修。與朱彝尊、嚴繩孫並稱「江南三布衣」。康熙十九年，以布衣入明史館任纂修官，撰《刑法志》。得罪大學士明珠受冷遇。二十八年從徐乾學修《大清一統志》。三十八年科場案牽連，被鹿祐彈劾，英與李蟠入獄，英飲藥自盡。著《湛園集》、《葦間集》、《海防總論》等。〖出處〗g011p0780(明州阿育王山續志) {姜宸英}〖出處〗g009p0280(普陀洛迦新志) {姜宸英}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

姜小白
〖姜小白〗〖別名〗齊桓公〖別名〗呂小白〖卒於〗-0643-10-07。〖朝代〗春秋〖簡介〗齊桓公，名小白，僖公之子，襄公之弟，春秋五霸之首。以襄公無道出奔宮，至襄公被弒，歸國即位。任管仲為相，尊王攘夷，以匡天下。實行軍政、兵民合一之制，國力漸盛。晚年昏庸，信用易牙、豎刁等小人，於內亂中餓死。在位四十二年，諡桓。（中名：1426）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0722c27 ) 宋高僧傳: 滿月傳〖出處〗g043p0185(寒山寺志) {齊桓公}〖出處〗g089p0639(天台山方外志) {桓}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

姜山方
〖姜山方〗〖朝代〗北宋〖簡介〗瑯琊慧覺弟子。（X78n1556_p0685a19）〖師長〗慧覺〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷1：「滁州瑯瑘山廣照禪師法嗣……越州姜山方禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 626, b24-26 // Z 2B:9, p. 5, c7-9 // R136, p. 10, a7-9)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0685a19 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

姜思睿
〖姜思睿〗〖別名〗姜顓愚〖別名〗姜耑愚〖朝代〗明〖地點〗慈溪〖簡介〗明官員。天啟二年（1622）進士，授中書，後擢湖廣道御史。出使雲南、山西，皆有實政。安邑有故都御史曹於汴講學書院，曾擴其堂廡，配置田構舍，公餘時親蒞講授。（g084p0404、g084p0769；淵四·浙江通志·卷一百五十九：38、淵四·江西通志·卷八十六：52、淵四·雲南通志·卷十九：32；中名：645）〖出處〗g084p0404(雞足山志) {姜思睿}〖出處〗g084p0404(雞足山志) {姜思}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

姜應雷
〖姜應雷〗〖簡介〗萬曆十八年（1590），修治雞足山尊勝塔院垂岡下之報恩寺。（g084p0272）〖出處〗g084p0272(雞足山志) {姜應雷}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

姜應麟
〖姜應麟〗〖別名〗子文〖朝代〗明〖地點〗慈溪〖簡介〗萬曆癸未（1583）進士，改庶吉士，授户科給事中。貴妃鄭氏有殊寵，生子常洵。王恭妃育皇長子已五歲，無所益封。疑帝欲立愛，遂首上諫書，帝閱震怒。謫官後，居廣昌四年，後以丁父憂歸鄉，服闋，遂不復補，家居二十年。光宗立，起太僕少卿。薛鳳翔劾其老病失儀，遂引疾去。崇禎三年卒，贈太常卿。（淵四·明詩綜·卷五十九：20）〖出處〗g009p0354(普陀洛迦新志) {姜應麟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

姜振助
〖姜振助〗〖朝代〗民國〖簡介〗高雄縣警察局的督察長。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

姜文章
〖姜文章〗〖朝代〗清〖地點〗高陽〖簡介〗許老如慧之父。（B27n0151_p0472b09）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

姜斌
〖姜斌〗〖出生〗+0471 ~ +0519。（佛百：5459）〖卒於〗+0521 ~ +0570。（佛百：5459）〖出生〗+0471 to +0519〖朝代〗北魏。〖簡介〗正光元年（520），曇無最與道士姜斌對論佛道年次之先後、老子《開天經》之真偽等事，而論破姜斌。（佛百：5459）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0624c19 ) 唐高僧傳: 釋曇無最傳 {姜斌}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0632a05 ) 唐高僧傳: 釋智炫傳 {姜斌}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0889b09 ) 宋高僧傳: 慧凝傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0889b09 ) 宋高僧傳: 釋慧凝傳 {姜斌}〖出處〗g032p0286(徑山志) {姜斌}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

姜杵臼
〖姜杵臼〗〖別名〗齊景公〖朝代〗春秋〖簡介〗為崔杼所立。母，魯叔孫宣伯女，齊後莊公的異母弟，在位時有名相晏嬰輔政。好治宮室，聚狗馬，奢侈，厚賦重刑。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

姜氏
〖姜氏〗〖朝代〗明〖簡介〗定菴德基之母。（B27n0151_p0240b11）〖出處〗( CBETA B22n0118_p0731b14 ) 律宗燈譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

姜璣
〖姜璣〗〖朝代〗明〖簡介〗萬曆庚子（1600）助台州令張弘代修《天台縣志》的其中一人。是時璣為考取秀才入學之生員。（g089p0706）〖出處〗g089p0706(天台山方外志) {姜璣}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

姜範
〖姜範〗〖朝代〗北齊〖簡介〗北齊天統三年（567），韓永義等人率眾造像立碑，姜範時為洛陽郡中正。（百品：228）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

姜綱
〖姜綱〗〖別名〗姜仙翁〖別名〗姜綱三〖地點〗天台〖簡介〗名綱，天台人，道教神仙。牧牛山谷中，夏熱招雲覆蓋，天旱則呼雨，多著神異。後坐化，天台士人以其真身骨架塑像，供奉於豐饒坑廟。旱澇有禱必應。明崇禎時（1628-1644），臨海陳寒輝曾作贊紀其事。另，《天台山方外志》載：吳時有姜姓者，名綱三，能致雲雨，死後肉身不腐，供奉于廟，號曰「僊翁」。（g089p0419）〖出處〗g089p0374(天台山方外志) {姜僊翁}〖出處〗g089p0419(天台山方外志) {姜}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

姜能興
〖姜能興〗〖別名〗姜以功〖朝代〗清〖地點〗貴池〖簡介〗《九華山志》錄其作〈入山〉五絕二首。（g077p0359）〖出處〗g077p0359(九華山志 ) {姜能興}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

姜苟兒
〖姜苟兒〗〖朝代〗東漢〖簡介〗東漢明帝永平十五年（72）時九品已上鎮遠將軍姜苟兒等一百七十五人出家慕道。（T52n2109_p0480b11）〖出處〗( CBETA T52n2109_p0480b11 ) 破邪論卷上法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

姜飛
〖姜飛〗〖出生〗+0333 ~ +0381。（T50n2059_p0331b21）〖卒於〗+0383 ~ +0432。（T50n2059_p0331b21）〖出生〗+0333 to +0381〖朝代〗前秦。〖簡介〗前秦苻堅部將，為陵江將軍。建元十八年（382）九月，隨呂光征討西域。（T50n2059_p0331b21）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0331b21 ) 梁高僧傳: 鳩摩羅什傳 {姜飛}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

姝
〖姝〗〖音〗shū〖說文〗姝，女子也。《辭典雜錄》

姞栗陀
〖姞栗陀〗此云鷲。或揭羅闍。此云雕鷲。山海經曰：景山多鷲。說文。鷲鳥黑色多子。師曠云：南山有鳥。名曰羌鷲。黃頭赤咽五色皆備。西域多此鳥。蒼黃目赤。食死屍。宋·法雲編《翻譯名義集》

姣
〖姣〗〖音〗jiāo〖說文〗姣，好也。《辭典雜錄》

姤路
〖姤路〗應云：牟睺姤路。譯曰：三十羅婆名牟睺姤路。禪經曰：謂一日一夜。時節名第七十二。日本·信行撰《翻梵語》

姦荼
〖姦荼〗譯曰：根也。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

姨
〖姨〗〖音〗yí〖說文〗姨，妻之女弟同出為姨。《辭典雜錄》

姨母
〖姨母〗《行宗》一一·八二：「即大愛道尼，汙手見佛，發請制戒也。」《十誦》：迦留陀夷命諸尼洗云云：愛道亦在其中耳，順八敬故，不敢違命。〈觀持品〉云：佛姨母，摩訶波闍波提比丘尼是也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

姬
〖姬〗〖音〗jī〖說文〗黃帝君姬水，以為姓。《辭典雜錄》

姬
〖姬〗音雞。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

姬介
〖姬介〗〖別名〗周貞定王〖卒於〗-0440-01-01 ~ -0440-12-31。前441年（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%91%A8%E8%B2%9E%E5%AE%9A%E7%8E%8B，2020.11.25）〖朝代〗東周〖簡介〗東周君主，周元王子，在位28年，諡號貞定王。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%91%A8%E8%B2%9E%E5%AE%9A%E7%8E%8B，2020.11.25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

姬佗
〖姬佗〗〖別名〗周莊王〖卒於〗-0682-01-01 ~ -0682-12-31。〖朝代〗東周〖簡介〗東周第三代國王，諡號莊王。周桓王的兒子。在位期間為前696年-前682年〖出處〗( CBETA T50n2060_p0436b10 ) 唐高僧傳: 達摩笈多傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

姬元
〖姬元〗〖別名〗衛靈公〖朝代〗春秋〖簡介〗為春秋諸侯國衛國君主之一，他為衛襄公兒子，承襲衛襄公擔任該國君主，在位期間為前534年-前493年（在位42年）。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

姬公劉
〖姬公劉〗〖朝代〗夏〖簡介〗后稷曾孫。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

姬匄
〖姬匄〗〖別名〗周敬王〖別名〗姬丐〖卒於〗-0477-01-01 ~ -0477-12-31。〖出生〗-0576〖朝代〗春秋。〖簡介〗中國東周君主，諡號敬王。他是周景王姬貴的兒子，周悼王同母弟。公元前519年-前477年在位，在位期間執政為單穆公、劉文公、單武公、劉桓公、萇弘、單平公。（史記·周本紀·第四 、http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%91%A8%E6%95%AC%E7%8E%8B，2012.09.28）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0409b26 ) 梁高僧傳: 釋慧達傳 {周敬王}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0624c25 ) 唐高僧傳: 釋曇無最傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0634b01 ) 唐高僧傳: 釋慧乘傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

姬午
〖姬午〗〖別名〗魯襄公〖出生〗-0575-01-01 ~ -0575-12-31。〖卒於〗-0542-01-01 ~ -0542-12-31。〖出生〗-0575〖朝代〗春秋。〖簡介〗春秋時代魯國的第二十二代君主，魯成公之子。魯成公十八年（公元前573年），魯成公去世，由四歲的太子午即君主之位，是為魯襄公。魯襄公二十一年（公元前552年），魯襄公親自向晉平公朝拜。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0353a08 ) 梁高僧傳: 釋道安傳 {魯襄公}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

姬即周姓
〖姬即周姓〗周西伯昌曰：文王三分天下，主於二分，九十七歲薨，仲子發生紂王三十三年，依天下望伐殷，紂王燔死，發乃即位，王天下，號之武王。武王后稷之後，姓姬氏，故國名姬周也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

姬友
〖姬友〗〖別名〗鄭桓公〖朝代〗西周〖簡介〗中國西周時代鄭國的開國君主。史記稱他是周厲王的兒子，周宣王的弟弟。竹書紀年則說他是宣王之弟。（鄭桓公，2010.10.19）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

姬囏
〖姬囏〗〖別名〗周懿王〖朝代〗西周〖簡介〗西周第七代國王，周共王子。〖出處〗( CBETA T52n2105_p0398b05 ) 續集古今佛道論衡一卷法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

姬夫差
〖姬夫差〗〖卒於〗-0473-01-01 ~ -0473-12-31〖朝代〗春秋〖簡介〗春秋吳國第廿五任國王。吳王闔廬之子。闔廬與越王戰，敗死。繼父登位之初，勵精圖治，大敗勾踐，使吳國達到鼎盛。在位後期，生活奢華無度，對外窮兵黷武，屢次北上與齊晉爭鋒。黃池之會，欲罷中國，勾踐伐之，乃引兵歸，厚幣與越平。勾踐復伐之，遂滅吳。遷夫差於甬東，自刎死。在位二十三年，國亡。（中名：40）〖出處〗g008p0283(重修普陀山志) {夫差}。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

姬夷
〖姬夷〗〖別名〗周簡王〖卒於〗-0572-09-01 ~ -0572-09-30。〖朝代〗東周〖簡介〗周定王之子，在位14年，此期間晉、楚、秦，宋、鄭等國相互攻伐不止，吳國興起，攻入楚國，幾乎亡楚。前572年九月，周王夷病死，諡號為簡王。在位期間執政為單襄公、劉康公、周公楚、尹武公。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0624c24 ) 唐高僧傳: 釋曇無最傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

姬奭
〖姬奭〗〖別名〗邵公〖別名〗召公奭〖別名〗周召公〖別名〗召康公〖別名〗召伯〖別名〗邵伯〖別名〗太保召公〖出生〗-1046-01-01 ~ -1046-12-31。http://baike.baidu.com/view/63450.htm，2010.08.31〖卒於〗-0995-01-01 ~ -0995-12-31。http://baike.baidu.com/view/63450.htm，2010.08.31〖出生〗-1046〖朝代〗西周。〖簡介〗周文王的兒子，武王的弟弟。世居岐山，但采邑在召，故稱召公或召伯（「召」同「邵」）。與周公同輔武王，邦定後又同輔成王，出任太保，與周公分陝而治。任內政通人和，簪組布衣各得其所，倍受百姓愛戴。相傳曾在一棵甘棠樹下辦公聽訟，後世思人及樹，遂有「甘棠遺愛」、「甘棠之思」的成語典故。（淵四·萬姓統譜·卷四：19）〖出處〗g089p0663(天台山方外志) {邵伯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

姬季歷
〖姬季歷〗〖別名〗周公季〖別名〗王季〖朝代〗西周〖簡介〗西伯君主，是周太王的第三子，周文王昌的生父。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

姬宜臼
〖姬宜臼〗〖別名〗周平王〖出生〗-0780-01-01 ~ -0780-12-31。前781年（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%91%A8%E5%B9%B3%E7%8E%8B，2020.11.25）〖卒於〗-0719-01-01 ~ -0719-12-31。前720年（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%91%A8%E5%B9%B3%E7%8E%8B，2020.11.25）〖出生〗-0780〖朝代〗東周。〖簡介〗東周第一位天子。周幽王之子，母申后為申侯之女，後母褒姒。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%91%A8%E5%B9%B3%E7%8E%8B，2020.11.25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

姬宮涅
〖姬宮涅〗〖別名〗周幽王〖別名〗姬宮湦〖卒於〗-0771-01-01 ~ -0771-12-31。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%91%A8%E5%B9%BD%E7%8E%8B，2013.07.17）〖出生〗-0795〖朝代〗西周。〖簡介〗周宣王之子，西周第十二代君王，自前782年至前771年間在位，共11年，諡號幽王。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%91%A8%E5%B9%BD%E7%8E%8B，2013.07.17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

姬將
〖姬將〗〖別名〗魯哀公〖出生〗-0507-01-01 ~ -0507-12-31。前508年（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%AD%AF%E5%93%80%E5%85%AC，2020.10.02）〖卒於〗-0467-01-01 ~ -0467-12-31。前468年（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%AD%AF%E5%93%80%E5%85%AC，2020.10.02）〖出生〗-0507〖朝代〗春秋。〖簡介〗春秋諸侯國魯國君主之一，是魯國第二十六任君主。魯定公之子，承襲魯定公擔任該國君主，在位27年。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%AD%AF%E5%93%80%E5%85%AC，2020.10.02）Q795885法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

姬弗湟
〖姬弗湟〗〖別名〗魯惠公〖朝代〗春秋〖簡介〗魯國第十三任君主。他為魯孝公兒子，承襲魯孝公擔任該國君主，在位46年。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

姬息姑
〖姬息姑〗〖別名〗魯隱公〖朝代〗春秋〖簡介〗魯國第十四代國君。魯惠公之子，生母是聲子。魯惠公死，嫡妻所生子名軌（即魯桓公），時還年幼，所以國人共立息姑攝政，行君事。在位十一年。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

姬掘突
〖姬掘突〗〖別名〗鄭武公〖朝代〗春秋〖簡介〗中國春秋時代鄭國君主。鄭桓公之子。（鄭武公，2010.10.19）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

姬斯
〖姬斯〗〖別名〗魏文侯〖卒於〗-0396-01-01 ~ -0396-12-31。（？-前396年）〖出生〗-0494 to -0446〖朝代〗戰國。〖簡介〗司馬遷贊為「好學」。曾向子夏以及田子方、段干木等請教。又任用法家的李悝為相，以「食有勞而祿有功，使有能而賞必行，罰必當」實行變法。曾以樂羊為將敗中山國，以吳起為將攻取秦國西河五城。以西門豹為鄴令，以北門可為酸棗令，以翟黃為上卿，改革政治，興修水利，成為戰國初期強國。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0364c25 ) 梁高僧傳: 釋道恒傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0386a22 ) 梁高僧傳: 竺佛圖澄傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

姬旦
〖姬旦〗〖別名〗叔旦〖別名〗周公〖別名〗姬公〖朝代〗西周〖簡介〗周公旦，文王姬昌第四子，西周傑出政治家和軍事家。輔武王伐紂，既克殷，不就，留佐武王。成王立，攝政當國，平管叔、蔡叔、霍叔等人叛亂，並制禮作樂。因封地在周（今陝西岐山北），史稱「周公」。（中名：524）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0361a07 ) 梁高僧傳: 釋慧遠傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0494b01 ) 唐高僧傳: 釋慧暅傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0558a02 ) 唐高僧傳: 釋僧實傳 {周公}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0601a24 ) 唐高僧傳: 釋惠寬傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0638b03 ) 唐高僧傳: 釋法琳傳 {周公}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0096c17 ) 出三藏記集傳: 康僧會傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0401c22 ) 補續高僧傳: 雲棲蓮池宏傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0429a02 ) 補續高僧傳: 報恩傳〖出處〗g062p0130(泉州開元寺志) {旦}〖出處〗g077p0011(九華山志 ) {周公}〖出處〗g081p0020(清涼山志) {周}〖出處〗g089p0665(天台山方外志) {周旦}〖出處〗g009p0204(普陀洛迦新志) {周公}〖出處〗g009p0311(普陀洛迦新志) {周}〖出處〗g043p0176(寒山寺志) {周公}〖出處〗g089p0450(天台山方外志) {姬}〖出處〗g084p0522(雞足山志) {周}〖出處〗g032p0252(徑山志) {周}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

姬昌
〖姬昌〗〖別名〗周文王〖別名〗伯昌〖出生〗-1152-01-01 ~ -1152-12-31。〖卒於〗-1056-01-01 ~ -1056-12-31。〖出生〗-1152〖朝代〗西周。〖簡介〗周文王。季歷之子，商末周部落首領。生有聖德，商紂時為西伯，亦稱「伯昌」。積善累德，任用太顛、散宜生等能人，施行裕民政策，國力日盛。後為紂所忌，囚之於羑里。相傳作《周易》及《文王八卦》。諡文。（中名：525）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0325b21 ) 梁高僧傳: 康僧會傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0427b13 ) 唐高僧傳: 釋寶唱傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0638a07 ) 唐高僧傳: 釋法琳傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0723b06 ) 宋高僧傳: 滿月傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0723b06 )〖出處〗g010p0104(明州阿育王山志) {文}〖出處〗g009p0204(普陀洛迦新志) {文王}〖出處〗g049p0375(峨眉山志) {文王}〖出處〗g043p0187(寒山寺志) {文王}〖出處〗g089p0708(天台山方外志) {文王}〖出處〗g032p0426(徑山志) {文王}〖出處〗g081p0255(清涼山志) {文王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

姬晉
〖姬晉〗〖別名〗王子喬〖別名〗桐栢眞人〖別名〗右弼〖別名〗王喬〖別名〗王子晉〖別名〗右弼真人〖別名〗元弼真君〖別名〗元應真人〖別名〗善利廣濟真人〖別名〗王晉〖別名〗喬子晉〖別名〗玄弼真君〖卒於〗-0549-01-01 ~ -0549-12-31。〖出生〗-0565〖朝代〗春秋。〖簡介〗王氏始姐，黃帝第四十二代後嗣。本名姬晉，字子喬，東周靈王太子，人稱太子晉。以直諫廢為庶人，後遇道士浮丘公接上嵩山，修煉三十餘年。一日，在山上遇桓良，請託良轉告家人，七月七日可到緱氏山頭相會。後果乘白鶴出現在山頂，亦幻亦真，舉手謝時人羽化登仙而去。（宋僧索引：334、356；中名：77；淵四·真誥·卷一：3）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0809c20 ) 宋高僧傳: 從禮傳 {王子喬}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0809c21 ) 宋高僧傳: 從禮傳 {右弼}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0840b22 ) 宋高僧傳: 法藏傳〖出處〗g089p0034(天台山方外志) {晉}〖出處〗g089p0328(天台山方外志) {真君}〖出處〗g089p0362(天台山方外志) {元弼真君}〖出處〗g089p0362(天台山方外志) {善利廣濟真人}〖出處〗g089p0362(天台山方外志) {元應真人}〖出處〗g089p0112(天台山方外志) {王喬}〖出處〗g089p0630(天台山方外志) {子晉}〖出處〗g043p0187(寒山寺志) {王子喬}〖出處〗g089p0680(天台山方外志) {喬子晉}〖出處〗g089p0729(天台山方外志) {元應善利廣濟真人}〖出處〗g089p0796(天台山方外志) {王子晉}〖出處〗g089p0871(天台山方外志) {王子喬}〖出處〗g077p0090(九華山志 ) {王子晉}〖出處〗g077p0311(九華山志 ) {王子喬}〖出處〗g089p0198(天台山方外志) {玄弼}〖出處〗g089p0409(天台山方外志) {玄弼真君}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

姬林
〖姬林〗〖別名〗周桓王〖卒於〗-0696-01-01 ~ -0696-12-31。前697年（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%91%A8%E6%A1%93%E7%8E%8B，2020.11.25）〖朝代〗東周〖簡介〗東周第二代君主，諡桓。周平王之孫，因平王駕崩時，太子洩父早死，其作為洩父之子得以繼承天子之位。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%91%A8%E6%A1%93%E7%8E%8B，2020.11.25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

姬洩心
〖姬洩心〗〖別名〗周靈王〖別名〗真君〖別名〗姬泄心〖卒於〗-0545-01-01 ~ -0545-12-31。(?-前545年）〖出生〗-0644〖朝代〗春秋。〖簡介〗簡王之子，襄王六世孫。為東周第十一代君主，在位廿七年。有二子，長子晉、次子子貴。二十二年，榖雒二水匯，將毁王宮。王欲雍之，晉以違古訓勸，弗聽，後人謂亂於是始。相傳太子晉早逝，某夜王夢太子駕鶴來接。即傳位於次子景，癸巳日病死。（淵四·太平御覽·卷八十五：14；淵四·史記集解·卷四：25；T50n2061_p0809c18）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0809c18 ) 宋高僧傳: 從禮傳 {真君}〖出處〗g089p0034(天台山方外志) {周靈王}〖出處〗g089p0361(天台山方外志) {靈王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

姬滿
〖姬滿〗〖別名〗周穆王〖卒於〗-0922，105歲〖朝代〗西周。〖簡介〗周穆王，昭王之子，西周第五代天子。在位期間約五十五年，致力向東南方發展，使多方國家、部落歸順於周。然因常年征討，致使朝政鬆弛，在穆王之後，周朝遂由盛轉衰。《穆天子傳》載周穆王喜好遊歷，曾駕八駿之乘，驅馳九萬里；嘗設宴於瑤池，與西王母做歌相和。（中名：545；歷名：14）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0485b21 ) 唐高僧傳: 釋法上傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0485b22 ) 唐高僧傳: 釋法上傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0624c27 ) 唐高僧傳: 釋曇無最傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0849b16 ) 宋高僧傳: 寗師傳〖出處〗( CBETA T52n2105_p0398a01 ) 續集古今佛道論衡一卷〖出處〗g081p0206(清涼山志) {周穆王}〖出處〗g086p0207(黃檗山誌) {周穆王}〖出處〗g010p0129(明州阿育王山志) {周穆}〖出處〗g049p0318(峨眉山志) {穆王}〖出處〗g010p0129(明州阿育王山志) {周}〖出處〗g010p0096(明州阿育王山志) {王}〖出處〗g084p0520(雞足山志) {穆}〖出處〗g081p0206(清涼山志) {穆王}〖出處〗g084p0520(雞足山志) {穆滿}〖出處〗g086p0018(黃檗山誌) {周穆}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

姬燬
〖姬燬〗〖別名〗衛文公〖別名〗辟疆〖朝代〗春秋〖簡介〗衛國第20代國君，前659年-前635年在位。他是衛宣公之孫、昭伯頑之子，衛戴公之弟，衛成公之父。即位後減賦稅、少刑法，與民共苦。〖出處〗g032p0680(徑山志) {衞文}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

姬瑕
〖姬瑕〗〖別名〗周昭王〖卒於〗-1002-01-01 ~ -1002-12-31。〈http://baike.baidu.com/view/120408.htm，2011.10.05〉〖朝代〗西周〖簡介〗周昭王，康王之子，周朝第四代王。曾三次南征，初伐荊楚，大獲財寶，鑄器銘功；後親帥六師南攻楚國，全軍覆沒，王死於漢水之濱。南征失利促使楚國興起，亦是周王朝由盛轉衰之轉捩點。在位五十一年，諡昭。（中名：533）〖出處〗( CBETA X37n0670_p0666b01 ) 佛說四十二章經解〖出處〗( CBETA T50n2060_p0624c27 ) 唐高僧傳: 釋曇無最傳 {周昭王}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0634b01 ) 唐高僧傳: 釋慧乘傳〖出處〗g084p0256(雞足山志) {周昭王}〖出處〗g010p0096(明州阿育王山志) {周昭王}〖出處〗g089p0343(天台山方外志) {周昭王}〖出處〗g043p0185(寒山寺志) {周昭主}〖出處〗g008p0313(重修普陀山志) {瑕}〖出處〗g008p0313(重修普陀山志) {周昭王瑕}〖出處〗g043p0185(寒山寺志) {周昭王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

姬瑜
〖姬瑜〗〖別名〗周定王〖卒於〗-0586-01-01 ~ -0586-12-31。〖朝代〗東周〖簡介〗中國東周第9代天子，前606年-前586年在位，周定王是匡王之弟。定王在位21年而卒，子夷立，為簡王。在位期間執政為王孫蘇、召襄公、劉康公、毛伯衛、單襄公。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0624c23 ) 唐高僧傳: 釋曇無最傳 {周定王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

姬申
〖姬申〗〖別名〗魯僖公〖朝代〗春秋〖簡介〗為春秋魯國第十八任君主。父為魯莊公，在位33年。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

姬發
〖姬發〗〖別名〗周武王〖別名〗周珷王〖卒於〗-1043-01-01 ~ -1043-12-31。〖朝代〗西周〖簡介〗西周的創建者。文王姬昌次子，嗣為西伯。興師伐紂，遂革殷命。即天子位，都鎬，改國號曰周。以建子之月（夏曆十一月）為歲首，封建諸侯於天下。重用太公望、周公旦、召公奭等能人治國，國力日益強盛。在位十九年崩，諡武。（中名：531）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0457a19 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0457a19 ) 唐高僧傳:釋玄奘傳 {周武王}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0724b27 ) 宋高僧傳: 滿月傳〖出處〗g081p0268(清涼山志) {周}〖出處〗g010p0104(明州阿育王山志) {武}〖出處〗g043p0187(寒山寺志) {武王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

姬睔
〖姬睔〗〖別名〗鄭成公〖朝代〗春秋〖簡介〗鄭襄公子，為春秋鄭國第十五任君主。在位14年。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

姬繄扈
〖姬繄扈〗〖別名〗姬伊扈〖別名〗周共王〖別名〗周恭王〖別名〗周龔王〖朝代〗西周〖簡介〗周穆王之子，西周第六代國王。〖出處〗( CBETA T52n2105_p0398b04 ) 續集古今佛道論衡一卷法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

姬胡
〖姬胡〗〖別名〗周厲王〖別名〗害夫〖卒於〗-0828-01-01 ~ -0828-12-31。〖朝代〗西周〖簡介〗周厲王，姓姬，名胡，夷王之子，青銅器銘文作「害夫」。西周第十位君王，在位三十七年（前878年-前841年）。即位期間，好利，近奸佞榮夷公，並實施殘暴之「專利」政策，漁肉百姓，往來行人僅能以目光、眼神示意。因朝政腐敗，民不聊生，致使群眾起義欲殺厲王，史稱「國人暴動」。後由召公、周公二相行政，號曰「共和」。（淵四·史記·卷四：28）〖出處〗g010p0233(明州阿育王山志) {周厲王}〖出處〗g011p0641(明州阿育王山續志) {周厲王}〖出處〗g009p0477(普陀洛迦新志) {周厲王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

姬蔓·芭奴(泰姬瑪哈陵之墓主)
〖姬蔓·芭奴(泰姬瑪哈陵之墓主)〗〖und-Zyyy〗ممتاز محل〖別名〗亞珠曼德·貝儂·比古姆〖出生〗+1593-09-01。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%B3%B0%E5%A7%AC%E9%99%B5〖卒於〗+1631-06-17。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%B3%B0%E5%A7%AC%E9%99%B5〖出生〗+1593-09-01〖朝代〗印度。〖簡介〗茉荷茹妮莎的姪女，沙賈汗父親賈漢吉爾的第20個妻子，1612年與當時還是庫拉穆王子的沙賈汗結婚。入宮19年，苦於多孕，生有8男6女，1630年，於第14次分娩Gauhara Begum時，感染產褥熱死於南征的軍營中。泰姬瑪哈陵的「泰姬」二字，音譯自「Taj」，實「皇冠」之意，故不能稱姬蔓·芭奴為泰姬。〖簡介〗1593年4月出生，波斯人，茉荷茹妮莎的姪女，本為市集賣糖果的美少女，傳說貌美無比，皮膚如玻璃般剔透。1612年與庫拉穆王子（亦即後來的沙賈汗皇帝）結婚，是其第二任妻子，被賜予「慕塔芝瑪哈（Mumtaz Mahal）」的封號。其生平史載不多，僅知道她愛在庭院看大象表演和鬥士打鬥。入宮19年，苦於多孕，生有八男六女，1631年6月17日在第14次生產，產下Gauhara Begum後，即因產褥熱逝於南征的軍營中。臨終前請皇上許下四項承諾，其一便是建造一座美麗陵墓，另也要求不再續絃。沙賈汗同意她。1632年陵墓開始動工，1653年泰姬陵（Taj Mahal）竣工。泰姬瑪哈陵的「泰姬」（Taj）實「皇冠」之意，故不能稱姬蔓·芭奴為泰姬。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

姬誦
〖姬誦〗〖別名〗周成王〖出生〗-1055-01-01 ~ -1055-12-31。〖卒於〗-1021-01-01 ~ -1021-12-31。〖出生〗-1055〖朝代〗西周。〖簡介〗周成王，武王之子，西周第二代君主。即位時年少，由周公旦攝政七年。親政後，作周官，興禮樂，立制度，建新都雒邑，並大封諸侯，被譽為「成康之治」。在位三十七年崩，諡成。〖出處〗g049p0056(峨眉山志) {周成王}〖出處〗g084p0692(雞足山志) {周成王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

姬赤
〖姬赤〗〖別名〗衛懿公〖朝代〗春秋〖簡介〗衛惠公之子，衛康叔十代孫，衛都朝歌人。嗜好養鶴，人稱「鶴將軍」。公元前660年北狄入侵衛國，兵敗被殺。衛國經此變故，由大國變為小國。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

姬辟方
〖姬辟方〗〖別名〗周孝王〖卒於〗-0886-01-01 ~ -0886-12-31。〖朝代〗西周〖地點〗西安府〖簡介〗生年不詳，西周第八代國王，謚號周孝王。陝西眉縣楊家村出土《逨盤》銘文作考王。崩於公元前886年。〖出處〗g084p0027(雞足山志) {周孝王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

姬釗
〖姬釗〗〖別名〗周康王〖朝代〗西周〖簡介〗周康王，姬姓，名釗，中國西周第三代國王，諡號康王，周成王之子。成王和康王統治時期，天下安寧，四十餘年不用刑罰，後世稱為成康之治。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

姬靜
〖姬靜〗〖別名〗姬靖〖別名〗周宣王〖朝代〗西周〖簡介〗周宣王，姓姬，名靜，厲王之子。西周第十一代君主，在位四十六年（前828年-前782年）。即位後，召公、周公輔之脩政，法先朝之遺風，諸侯復宗周，史稱「宣王中興」。北伐西戎，南征淮夷、荊蠻，然連年征戰，消耗國力，亦加劇社會危機。（淵四·後漢書·卷一百十六：2）〖出處〗g010p0363(明州阿育王山志) {周宣王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

姬騑
〖姬騑〗〖別名〗子駟〖朝代〗春秋〖簡介〗春秋時鄭國正卿。穆公之子。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

姹
〖姹〗〖音〗姹〖說文〗奼，少女也。《辭典雜錄》

姻
〖姻〗〖音〗yīn〖說文〗姻，婿家也，女之所因，故曰姻。從女，從因，因亦聲。《辭典雜錄》

姿
〖姿〗〖音〗zī〖說文〗姿，態也。《辭典雜錄》

威
〖威〗〖別名〗威公〖朝代〗金〖簡介〗嵩山戒壇院僧。義廣禪師出家剃度師。（X77n1524_p0454b09）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0454b09 ) 補續高僧傳: 義廣傳 {威公}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

威
〖威〗〖音〗wēi〖說文〗威，畏也。《辭典雜錄》

威仙宏涼
〖威仙宏涼〗〖朝代〗日本〖簡介〗溫老宗興弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗溫老宗興〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗柏榮肯意〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

威仙宗猊
〖威仙宗猊〗〖朝代〗日本〖簡介〗繁林瑞春弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗繁林瑞春〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗春岡楊富〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗緣之等諸〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

威仲省儀
〖威仲省儀〗〖朝代〗日本〖簡介〗不瑑省球弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗不瑑省球〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

威儀
〖威儀〗經律中。皆以行住坐臥名四威儀。其他動止。皆四所攝。宋·道誠集《釋氏要覽》

威儀具足
〖威儀具足〗如說法師眾相圓滿十相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

威儀功勝令物生善
〖威儀功勝令物生善〗子題：馬勝比丘、威儀第一、無相好佛、最後律師《行事鈔》‧主客相待篇：「夫成善有由，憑教相而心發。冥因顯果，藉儀形而立宗。是以阿說身子，具列昔經；傳法軌模，亦題方冊。故直敘一致，別引諸說云云：」《資持記》釋云：「阿說，亦云阿說嗜（示），此云馬勝，從佛受學，方經七日，便備威儀；以宿五百世為獼猴，今猶躁擾，出家七日，即改本轍，以威儀悟物，故稱威儀第一。身子與目連為友，共結契云，若得甘露，必當同味，後時身子見馬勝，威儀庠序，乃問汝師是誰，為說何法？答云：『法從緣生，亦從緣滅，一切諸法，空無有主。』此依五分引，或有出云：『諸法從緣生，亦從因緣滅，我佛大沙門，常作如是說。』身子聞已，便證初果；次傳向目連，亦證初果，後同馬勝往佛所出家也。傳法等者，即第五祖優波鞠多，威儀肅物，率皆從化，如佛無異，但無相好，時人號為無相好佛。又第二十祖闍夜多，善持威儀，見無不敬，佛曾記之，闍夜多者，最後律師。故知諸祖傳通，並以威儀，令生物善。方冊，即付法藏傳。」（事鈔記卷三九‧四三‧九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

威儀圓滿
〖威儀圓滿〗瑜伽三十卷七頁云：云何威儀圓滿？謂於晝分，經行宴坐。於初夜分，亦復如是。於中夜分，右脅而臥。於後夜分，疾疾還起經行宴坐。即於如是圓滿臥具，諸佛所許大小繩床草葉座等，結加趺坐。乃至廣說。何因緣故，結加趺坐？謂正觀見五因緣故。一、由身攝斂，速發輕安，如是威儀、順生輕安，最為勝故。二、由此宴坐，能經久時。如是威儀，不極令身速疲倦故。三、由此宴坐，是不共法。如是威儀，外道他論，皆無有故。四、由此宴坐，形相端嚴。如是威儀，令他見已，極信敬故。五、由此宴坐，佛佛弟子，共所開許。如是威儀，一切賢聖，同稱讚故。正觀如是五種因緣，是故應當結加趺坐。端身正願者：云何端身？謂策舉身，令其端直。云何正願？謂令其心、離諂離詐，調柔正直。由策舉身令端直故；其心不為惛沈睡眠之所纏擾。離諂詐故；其心不為外境散動之所纏擾。安住背念者：云何名為安住背念？謂如理作意相應念，名為背念。棄背違逆一切黑品故。又緣定相為境念，名為背念。棄背除遣一切不定地所緣境故。如是名為威儀圓滿。當代·朱沛煌編《法相詞典》

威儀寂靜
〖威儀寂靜〗二解　佛地經論二卷十三頁云：威儀寂靜者：一切威儀，正知住故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

威儀所作變異
〖威儀所作變異〗瑜伽三十四卷六頁云：云何尋思內事威儀所作變異無常之性？謂由觀見或自或他行住坐臥隨一威儀、或時為損，或時為益。見是事已；便作是念：如是諸行，其性無常。餘如前說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

威儀所依
〖威儀所依〗瑜伽九十九卷十二頁云：若依是處、於時時間、身四威儀、如其所樂，得安樂住；應知是名威儀所依。當代·朱沛煌編《法相詞典》

威儀處苦
〖威儀處苦〗瑜伽四十二卷九頁云：威儀處苦者：當知即是行住坐臥四種威儀。菩薩於中，若行若坐，晝夜恆時，從諸障法，淨修其心。終不非時脅著床座草敷葉敷。菩薩於此疲所生苦，悉能忍受。不由此緣，精進懈廢。如是名為菩薩忍受威儀處苦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

威儀路
〖威儀路〗大毗婆沙論一百二十六卷十八頁云：處處說威儀路及起威儀路。威儀路者：謂色香味觸、四處為體。起威儀路者：謂能起彼、意法二處為體。眼鼻舌身四識，是威儀路加行；非起威儀路。意識、是威儀加行；亦是起威儀路。又眼等四識，能緣威儀路；不能緣起威儀路。意識能緣威儀路；亦能緣起威儀路。有餘由此所引意識，具能緣十二處。當代·朱沛煌編《法相詞典》

威力品
〖威力品〗如瑜伽三十七卷一頁至十九頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

威力意樂
〖威力意樂〗如十五種增上意樂中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

威勢
〖威勢〗瑜伽八十三卷二頁云：言威勢者，謂過夜分、或前一更，被服鎧甲，當發精進。當代·朱沛煌編《法相詞典》

威叟林虎
〖威叟林虎〗〖朝代〗日本〖簡介〗蘭秀桂林弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗蘭秀桂林〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

威巖瑞雄
〖威巖瑞雄〗〖朝代〗日本〖簡介〗良室榮忻弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗良室榮忻〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

威德
〖威德〗〖朝代〗日本〖簡介〗白雲慧曉弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗白雲慧曉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

威德
〖威德〗〖朝代〗宋〖簡介〗【中華藏】No.1070《賢愚經》宋沙門慧覺共威德在高昌譯。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

威德三昧
〖威德三昧〗【經】住是三昧於諸三昧威德照然，是名威德三昧。‥‥【論】威德三昧者，菩薩得是三昧，威德莊嚴。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

威德王
〖威德王〗〖簡介〗係釋迦牟尼佛因地之前身。《觀世音大勢至菩薩授記經》載：金光師子遊戲如來法中有王，名曰威德王。其威德王多諸子息，具二十八大人之相。王有七萬六千園觀，其王諸子遊戲其中。彼威德王於八萬四千億歲，奉事如來不習餘法。佛知至心，即為演說無量法印。凡所修行，應當發於無量誓願。（T12n0371_p0355c18）〖出處〗( CBETA X88n1644_p0076b10 ) 觀音慈林集〖出處〗g009p0021(普陀洛迦新志) {威德}〖出處〗g009p0034(普陀洛迦新志) {威德之明王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

威德自在菩薩
〖威德自在菩薩〗〖簡介〗威德自在菩薩是十二圓覺之一。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

威秀
〖威秀〗〖別名〗釋威秀〖出生〗+0613 ~ +0661。（T50n2061_p0812b13）〖卒於〗+0663 ~ +0712。（T50n2061_p0812b13）〖出生〗+0613 to +0661〖朝代〗唐。〖專長〗護法〖簡介〗京師大莊嚴寺僧人。天皇即位，龍朔二年四月十五日勅勒僧道咸施俗拜。時則僧徒惶惑，罔知所裁。秀嗟教道之中微，歎君玉之慢法，乃上表稱沙門不合拜。時大帝至六月勅不拜君而拜父母，尋亦廢止。秀之為法，實謂忘身乎！（T50n2061_p0812b13）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0812b10 ) 宋高僧傳: 威秀傳 {威秀}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0812b11 ) 宋高僧傳: 威秀傳 {釋威秀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

威翁契休
〖威翁契休〗〖朝代〗日本〖簡介〗雲叟宗龍弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗雲叟宗龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

威雲宗虎
〖威雲宗虎〗〖朝代〗日本〖簡介〗團芝清黁弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗團芝清黁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗融山泉祝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗南溪存越〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

威音已前一句
〖威音已前一句〗猶“第一句”，指禪法至極妙理。《如淨語錄》卷上：“直得泥人舞袖，石女吹笙，自然清白傳家，猶是兒孫邊事。且道威音已前一句，又作麼生?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

威音未朕前
〖威音未朕前〗威音王佛未曾出現之前，指超越時間空間的禪悟境界。朕：出現。參“威音王佛”。《如淨語錄》卷上：“虛空消殞更消殞，透過威音未朕前。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

威音王佛
〖威音王佛〗相傳為世界形成之初的古佛，離今時間極為久遠。《祖堂集》卷一六，南泉：“師又問：‘長老什摩年中受戒?’檗(指黃檗)雲：‘威音王佛同時受戒。’師雲：‘威音王佛是我兒孫。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

威音王佛
〖威音王佛〗禪宗不立文字，謂之教外別傳，今宗匠引經，所以明道，非循蹟也。且威音王佛已前，蓋明實際理地，威音已後，即佛事門中，此借喻以顯道，庶知不從人得，後人謂音王實有此緣，蓋由看閱乘教之不審，各本師承，㳂襲而為此言，今觀威王之問：豈不然乎。宋·善卿編正《祖庭事苑》

威音王佛
〖威音王佛〗〖梵文〗Bhīṣma garjitasvara rāja〖蒙-拉丁〗'Jigs sgrags dby angs kyi rgyal po〖別名〗寂趣音王佛〖別名〗威音王〖簡介〗過去莊嚴劫最初之佛名。據《法華經》載，其佛於彼世中，為天人、阿修羅說法。另據《妙法蓮華經玄贊》卷十載，諸佛同名為威音王者，即顯說法華之音聲，如王之尊勝，有大威勢，能令眾生獲大利樂。其後禪宗以此佛表示遙遠之古代，以威音王佛以前比喻人類本有純正之精神境界。（佛光：3770；佛百：3278）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0922a15 ) 明高僧傳: 釋祖覺傳 {威音王}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0438b12 ) 補續高僧傳: 智鑒傳 {威音王}〖出處〗g086p0195(黃檗山誌) {威音王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

威音王已前
〖威音王已前〗極其久遠的古代。常指超越時間空間的禪悟境界。參“威音王佛”。《仰山語錄》：“黃檗在南泉為首座。一日捧缽，向南泉位中坐。南泉入堂見乃問：‘長老，甚年中行道?’黃檗雲：‘威音王已前。’南泉雲：‘猶是王老師兒孫，下去!’黃檗便過第二位坐，南泉便休。”《黃龍語錄》：“上堂，舉睦州，有一秀才相見，州雲：‘會個什麼?’秀才雲：‘會二十四家書。’州以拄杖空中點一點雲：‘會麼?’秀才罔措。州雲：‘又道會二十四家書，永字八法也不識。’師雲：‘睦州一點，直在威音王已前。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

威音那畔
〖威音那畔〗威音王佛之前，至極久遠的曠古時代。常指超越時間空間的禪悟境界。參“威音王佛”。《虛堂語錄》卷三：“師乃雲：‘五峰孤峭，萬壑雲寒。人人懷報佛祖之恩，個個具辨龍蛇之眼。全賓全主，全放全收。向威音那畔，別立生涯。於空劫已前，突出自己。目機銖兩，舉一明三。不涉化儀，如何相見?’卓主丈：‘白鳥望中沒，青山斷處幽。’”《五燈會元》卷二〇，梁山師遠：“若要會去，直須向威音那畔，空劫已前，輕輕覷著，提起便行，捺著便轉。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

威音那畔一著子
〖威音那畔一著子〗指悟道者之機用實踐。《虛堂語錄》卷四：“威音那畔一著子，往古宿衲忘軀命，力行之。務要拈花面壁之風不墜，以圖報佛祖深恩。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

威音那畔一路子
〖威音那畔一路子〗指徹悟道法之路徑。《宏智廣錄》卷六：“更須回途就父，向穩處著腳，淨處放身。獨孤標，亡伴侶，透威音那畔一路子。方能盡中邊，徹頂底，殺活卷舒，有自由分。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

娃
〖娃〗〖音〗wá〖說文〗吳、楚之間謂好曰娃。《辭典雜錄》

娉
〖娉〗〖音〗pìn〖說文〗娉，問也。《辭典雜錄》

娑
〖娑〗〖音〗suō〖說文〗娑，舞也。《辭典雜錄》

娑伽羅
〖娑伽羅〗從海標名。如下所出。宋·法雲編《翻譯名義集》

娑伽羅
〖娑伽羅〗或娑竭羅。此云醎海。書曰：江漢朝宗于海。莊子曰：溟海者天池也。淮南子曰：海不讓水。積以成其大。孫卿子曰：不積細流無以成海。老子曰：江海所以能為百谷王者。其善下也。潮有朝夕之期。故吳都有朝夕之池。新華嚴云：譬如大海。以十種相。得大海名。不可移奪。一次第漸深。二不受死屍。三餘水入中皆失本名。四普同一味。五無量珍寶。六無能至底。七廣大無量。八大身所居。九潮不過限。十普受大雨無有盈溢。金剛三昧不壞不滅經云：以沃燋山。大海不增。以金剛輪故。大海不減。此金剛輪隨時轉故。令大海水同一醎味。華嚴云：其娑竭羅龍王宮殿中。水涌出入海。復倍於前。其所出水。紺琉璃色。涌出有時。是故大海。潮不失時。大集云：如閻浮提一切眾生身及與外色大海中。皆有印象故名海印。菩薩亦爾。得大海印三昧已能分別一切眾生心行。於一切法門。皆得慧明。華嚴云：海有奇特殊勝法。能為一切平等印。眾生寶物及川流。普能包容無所拒。無盡禪定解脫者。為平等印亦如是。福德智慧諸妙行。一切並修無厭足。宋·法雲編《翻譯名義集》

娑伽羅佛
〖娑伽羅佛〗譯曰：娑伽羅者海也。佛名第二。第五卷日本·信行撰《翻梵語》

娑伽陀
〖娑伽陀〗亦云娑竭陀，或云娑婆揭多，正言蘇揭多，此云善來。根本律云：憍閃毗，失收摩羅山下聚落，有長者名浮圖，大富多財，衣食豐足，誕生一女，顏貌端正，人所樂觀，至年長大，聘與給孤獨長者男為妻，未久之間，復誕一息，容儀可愛，初生之日，父見歡喜，唱言，善來善來，因與立名，號曰善來。具德經云：聲聞中，能具火界神通，修伽陀苾芻是。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

娑伽陀
〖娑伽陀〗亦云：娑竭陀。亦云：沙伽多。譯曰：娑伽陀者善來。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

娑呵主佛
〖娑呵主佛〗譯曰：娑呵者能忍也。佛名第二。第四卷日本·信行撰《翻梵語》

娑呼鉢低欝波陀
〖娑呼鉢低欝波陀〗譯曰：娑呼者能忍，鉢低者主也，欝波陀者起。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

娑多婆訶王
〖娑多婆訶王〗〖梵文〗Sātavāhana〖別名〗娑多婆漢那〖梵名〗Sātavāha〖梵名〗Gautamīputra Yajñasātakarṇi〖梵名〗Gautamīputra Sātakarṇi〖別名〗引正王〖別名〗喬答彌普德拉·娑多迦爾尼〖別名〗喬答彌普德拉·耶奇涅娑多迦爾尼〖別名〗娑多婆漢那王〖別名〗娑多婆呵那王〖別名〗禪陀迦王〖別名〗巿演得迦王〖朝代〗印度〖簡介〗南憍薩羅國之王，曾為龍樹建寺於黑蜂山。（西域注：826；佛光：4076；佛百：3523.2）〖出處〗( CBETA T50n2053_p0241a29 )〖出處〗( CBETA T50n2060_p0452b19 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

娑多耆利
〖娑多耆利〗譯曰：樂山。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

娑娑
〖娑娑〗四十二字母之一。秦言一切。法苑云：一以普及為言。切以盡際為語。大品娑字門。入諸法時不可得故。諸法時來轉故。論云：即知一切法。一切種不可得。一切有二種。一者名字一切。如云一切皆懼死。無不畏刀杖。無色無身。不畏刀杖。此名字一切也。二者實一切。大品云：一切者所謂內外法。是二乘能知不能用一切道起一切種。華嚴唱娑(蘇我)字時。名降霔大雨。疏云：即平等性。宋·法雲編《翻譯名義集》

娑婆
〖娑婆〗應云：薩婆。論曰：一切。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

娑婆
〖娑婆〗此云苦忍。宋·善卿編正《祖庭事苑》

娑婆
〖娑婆〗　　音譯沙訶、娑呵、索訶。意譯為忍、堪忍、能忍、忍土。指娑婆世界，即釋迦牟尼佛教化之現實世界。因此界眾生堪忍而受盡諸煩惱，不肯出離，故名為忍。又有諸佛菩薩于化導利樂時，堪受諸苦惱表現其無畏與慈悲精神。又譯作雜惡、雜會。謂娑婆國土為三惡五趣雜會之所。此外，娑婆一詞，原指我人所住之閻浮提，現世成為釋迦佛所教化之三千大千世界，而總稱百億須彌山世界為娑婆，並以釋尊為娑婆世界之本師。〔法華文句卷二下、法華玄贊卷二、大唐西域記卷一〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

娑婆世界
〖娑婆世界〗正云索訶。又自誓三昧經云：沙訶。漢言忍，或云堪忍。謂此土剛強難忍故，即事立名也。宋·道誠集《釋氏要覽》

娑婆世界
〖娑婆世界〗亦云：婆呵。亦云：娑婆。譯曰：能忍。世界名第四十二。第十卷日本·信行撰《翻梵語》

娑婆世界中菩薩難近
〖娑婆世界中菩薩難近〗問曰：一切大菩薩皆大功德，智慧利根，一切難近，何以獨言「娑婆世界中菩薩難近」？答曰：實如所言。但以多寶世界中菩薩遠來，見此世界不如，石沙穢惡，菩薩身小，一切眾事皆亦不如，必生輕慢，是故佛言：「一心敬慎，彼諸菩薩難近。」復次，樂處生人多不勇猛，不聰明，少智慧。如欝怛羅衛人，以大樂故，無出家、無受戒；諸天中亦爾。是娑婆世界中，是樂因緣少，有三惡道、老病死、土地自活法難，以是故，易得厭心。見老、病、死至，心大厭患；見貧窮人，知先世因緣所致，心生大厭。以是故智慧根利。彼間菩薩，七寶世界，種種寶樹，心念飲食，應意即得，如是生厭心難，是故智慧不能大利。譬如利刀，著好飲食中，刀便生垢，飲食雖好而與刀不相宜；若以石磨之，脂灰瑩治，垢除刀利。是菩薩亦如是，生雜世界中，利智難近。如人少小勤苦，多有所能，亦多有所堪；又如養馬不乘，則無所任。復次，是娑婆世界中菩薩，多方便故難近，餘處不爾。如佛說：「我自憶念宿世，一日施人千命。度眾生故，雖諸功德、六波羅蜜一切佛事具足，而不作佛，恒以方便度脫眾生。」以是事故，「是娑婆世界中菩薩難近。」【相關】關于菩薩龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

娑婆伽比丘
〖娑婆伽比丘〗譯曰：聞也。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

娑婆寺主周沙門
〖娑婆寺主周沙門〗周沙門。未詳其氏諱。即前娑婆寺主。明禪師之師也。少年出家。遊歷名山。禪習為業。晚到五臺山。與明俱止娑婆寺。後將明尋求聖跡。往東台東花林山。至一名谷。且入深山。忽見石臼。如新搗藥。傍有木杵。有藥香。師告明曰：我今求此聖得隣。須臾間。有二人至。形容偉大。長眉披髮。因頂禮捧足。請救危厄。仙人曰：我共眾議。詳審汝行。乃北行二十餘步。二人遂去。良久。更有一人來。只云：汝來已允可。遂我行至一石邊。回顧語沙彌曰：汝可徐行。勿驚清眾。言訖。忽見茂林清泉。名花異果。廊廡交映。樓臺閒出。鮮花照爛。狀若天宮。有十四五人。或道或俗。儀容溫穆。對坐談笑明師步步修敬。徐面直進。彼問曰：汝從何來。能至我所。然此閒清淨果地。不宜小兒。汝送沙彌。令出眾外。方來相見。明師敬諾。承命送出沙彌。自忻多幸。方思啟問。未行數步。恍若有忘。徘徊四望。都無所見。唯高山巨谷。蟠木秀林而已。師謂明曰：與汝無福。其若是乎。乃尋路而歸。倍加懇勵。年八十有四。卒於娑婆寺焉。唐·慧祥撰《古清涼傳》

娑婆揭多
〖娑婆揭多〗亦云娑竭陀，或云娑伽陀，正言蘇揭多，此云善來。根本律云：憍閃毗，失收摩羅山下聚落，有長者名浮圖，大富多財，衣食豐足，誕生一女，顏貌端正，人所樂觀，至年長大，聘與給孤獨長者男為妻，未久之間，復誕一息，容儀可愛，初生之日，父見歡喜，唱言，善來善來，因與立名，號曰善來。具德經云：聲聞中，能具火界神通，修伽陀苾芻是。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

娑婆耶
〖娑婆耶〗應云：娑羅婆阿耶。譯曰：娑羅婆有聞，阿耶者行。河名第五十二。第十卷日本·信行撰《翻梵語》

娑婆草
〖娑婆草〗取云婆娑草，此草甚柔輭也，按梵音婆娑，此翻為膩。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

娑婆訶
〖娑婆訶〗或莎訶。此翻善說。又云散去。宋·法雲編《翻譯名義集》

娑婆迦長老
〖娑婆迦長老〗〖巴利〗Sabbaka〖朝代〗印度〖簡介〗舍衛城的婆羅門出身，後來皈依佛教而出家，並且住在Ajakaraṇī河畔的精舍，精進修行獲得證悟。之後回到舍衛城教化親族，結束後又再度隱居。此記述可見《長老偈》三○七-三一○偈。（インド仏教：094）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

娑巴彌陀長老
〖娑巴彌陀長老〗〖巴利〗Sabbamitta〖朝代〗印度〖簡介〗舍衛城的婆羅門出身，因祇園精舍的建立而心生感動，於是皈依佛陀並出家，努力修行最後證得阿羅漢果位。此記述可見《長老偈》一四九·一五○偈。（インド仏教：095）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

娑憐提王佛
〖娑憐提王佛〗譯者曰：樹王也。佛名第二。大悲蓮花經第四卷日本·信行撰《翻梵語》

娑摩尼手
〖娑摩尼手〗應云：娑羅摩羅。譯曰：止息。水名第五十七。十誦律雜誦第三卷日本·信行撰《翻梵語》

娑棃娑婆藥
〖娑棃娑婆藥〗律云：娑棃娑婆者，根莖華葉果，若堅靭者也(靭，而震切，音刃，堅柔難斷者)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

娑樓婆國
〖娑樓婆國〗譯曰：似他。國土名第四十三。佛所行讚經第二卷日本·信行撰《翻梵語》

娑毘耶長老
〖娑毘耶長老〗〖巴利〗Sabhiya〖朝代〗印度〖簡介〗剎帝利出身，與父親四處遊化。由梵天授與二十問，至竹林精舍請教佛陀後皈依，最後並獲得證悟。此內容於《經集》第三章「六、Sabhiya」（五一○-五四七偈）、以及《長老偈》二七五-二七八偈中均有記載。（インド仏教：096）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

娑毘迦羅
〖娑毘迦羅〗亦云劫毘羅。此云金頭。或云黃髮。食米臍外道。應法師云：舊言食米屑也。外道修苦行。合手大指及第三指。以物縛之。往至人家舂穀簸(補過)米處。以彼縛指。拾取米屑。聚至掌中。隨得多少。去以為食。若全粒者。即不取之。亦名䳕(音孚)鳩行。外道拾米如䳕鳩行也。宋·法雲編《翻譯名義集》

娑洛
〖娑洛〗世親釋八卷九頁云：云何菩薩其施廣大等者：謂諸菩薩、依定行施。即是離欲而行施義。言娑洛者：顯、目堅實；密、詮流散。今取密義。離流散想，依定行施；故成廣大。當代·朱沛煌編《法相詞典》

娑竭羅
〖娑竭羅〗此云醎海。宋·善卿編正《祖庭事苑》

娑竭羅
〖娑竭羅〗或娑伽羅。此云醎海。書曰：江漢朝宗于海。莊子曰：溟海者天池也。淮南子曰：海不讓水。積以成其大。孫卿子曰：不積細流無以成海。老子曰：江海所以能為百谷王者。其善下也。潮有朝夕之期。故吳都有朝夕之池。新華嚴云：譬如大海。以十種相。得大海名。不可移奪。一次第漸深。二不受死屍。三餘水入中皆失本名。四普同一味。五無量珍寶。六無能至底。七廣大無量。八大身所居。九潮不過限。十普受大雨無有盈溢。金剛三昧不壞不滅經云：以沃燋山。大海不增。以金剛輪故。大海不減。此金剛輪隨時轉故。令大海水同一醎味。華嚴云：其娑竭羅龍王宮殿中。水涌出入海。復倍於前。其所出水。紺琉璃色。涌出有時。是故大海。潮不失時。大集云：如閻浮提一切眾生身及與外色大海中。皆有印象故名海印。菩薩亦爾。得大海印三昧已能分別一切眾生心行。於一切法門。皆得慧明。華嚴云：海有奇特殊勝法。能為一切平等印。眾生寶物及川流。普能包容無所拒。無盡禪定解脫者。為平等印亦如是。福德智慧諸妙行。一切並修無厭足。宋·法雲編《翻譯名義集》

娑竭陀
〖娑竭陀〗〖巴利〗Sāgata〖梵文〗Svāgata〖別名〗善來〖別名〗惡來〖梵名〗Sāgata〖別名〗娑伽陀〖別名〗娑伽陀者善來〖朝代〗印度〖簡介〗憍賞彌國長者浮圖（Bodha）之子，姊姊為給孤獨長者的媳婦。由於過去所造惡業導致命運乖舛，不僅財物盡失，連姊姊家都不得其門而入。正當為食物而苦惱時遇見佛陀，佛陀心生憐憫於是使其出家。成為比丘後被稱為「善來」。（インド仏教：093）〖出處〗( CBETA T54n2130_p0996a07 ) 翻梵語法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

娑竭陀
〖娑竭陀〗亦云娑伽陀，或云娑婆揭多，正言蘇揭多，此云善來。根本律云：憍閃毗，失收摩羅山下聚落，有長者名浮圖，大富多財，衣食豐足，誕生一女，顏貌端正，人所樂觀，至年長大，聘與給孤獨長者男為妻，未久之間，復誕一息，容儀可愛，初生之日，父見歡喜，唱言，善來善來，因與立名，號曰善來。具德經云：聲聞中，能具火界神通，修伽陀苾芻是。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

娑竭陀比丘
〖娑竭陀比丘〗亦云娑伽陀，正言蘇揭多，此云善來，如墮篇中釋。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

娑羅
〖娑羅〗此云堅固。北遠云：冬夏不改故名堅固。西域記云：其樹類斛。而皮青白。葉甚光潤。四樹特高。華嚴音義。翻為高遠。其林森聳。出於餘林也。後分云：娑羅林間。縱廣十二由旬。天人大眾。皆悉遍滿。尖頭針峯。受無邊眾。間無空缺。不相障蔽。大經云：東方雙者喻常無常。南方雙者。喻樂無樂。西方雙者。喻我無我。北方雙者。喻淨不淨。四方各雙。故名雙樹。方面皆悉一枯一榮。後分云：東方一雙。在於佛後西方一雙。在於佛前。南方一雙。在於佛足。北方一雙。在於佛首。入涅槃已。東西二雙合為一樹。南北二雙亦合為一。二合皆悉垂覆如來。其樹慘然皆悉變白。宋·法雲編《翻譯名義集》

娑羅娑羅鳥
〖娑羅娑羅鳥〗譯曰：白鶴。鳥名第三十八。第二卷日本·信行撰《翻梵語》

娑羅婆
〖娑羅婆〗譯曰：聞也。外道法名第五。日本·信行撰《翻梵語》

娑羅婆羅門
〖娑羅婆羅門〗譯曰：娑羅者實㥯鶴名。婆羅門名第十九。第七卷日本·信行撰《翻梵語》

娑羅末梨
〖娑羅末梨〗譯曰：娑羅者實，末梨者華。外道名第二十四。第四十七卷日本·信行撰《翻梵語》

娑羅林
〖娑羅林〗此云堅固林，北遠云：冬夏不改，故名堅固，苑師云：裟羅者，此云高遠，以其林木森竦，出於餘林之上也，舊翻云堅固者誤，由婆囉之與娑羅，聲勢相近，若呼堅固，即轉舌言之，若呼高遠，直爾稱之。西域記云：娑羅，其樹類槲，而皮青白，葉甚光潤，四樹特高，又名雙林，或云鶴林，涅槃經後分云：爾時世尊，三反入諸禪定，三反示誨眾已，於七寶牀，右脅而臥，頭枕北方，足指南方，面向西方，後背東方，其七寶牀，微妙瓔珞，以為莊嚴，娑羅樹林，四雙八隻，西方一雙，在如來前，東方一雙在如來後，北方一雙在佛之首，南方一雙，在佛之足，爾時世尊，娑羅林下，寢臥寶牀，於其中夜，入第四禪，寂然無聲，於是時頃，便般涅槃，大覺世尊，入涅槃已，其娑羅林，東西二雙，合為一樹，南北二雙，合為一樹，垂覆寶牀，蓋於如來，其樹即時，慘然變白，猶如白鶴，枝葉華果皮榦，悉皆爆烈墮落，漸漸枯悴，摧折無餘。雜阿含經云：佛涅槃已，雙樹生華，垂下供養。涅槃經云：東方雙者，破於無常，獲得於常，乃至北方雙者，破於不淨，而得於淨，總而喻之，東方雙者，喻常無常，南方雙者，喻樂無樂，西方雙者，喻我無我，北方雙者，喻淨不淨，方面皆悉一枯一榮。涅槃疏云：四枯四榮，下根相連，上枝相合，相合似連理，榮枯似交讓，其葉豐蔚，華如車輪，果大如瓶，其甘如蜜，色香味具，河西云：二株枯乾，表應化身滅，二株敷榮，表法身常存，然菩提樹，亦不觚生，一觚枯，至佛法滅，二株皆枯，新婆沙論云：世尊臥般涅槃，而不坐者，謂欲令大眾，於佛一切身分，易了知故，又佛臥般涅槃者，則身度量，現可了知，不待分別，又欲顯如來，離矯誑故，若佛坐涅槃者，則不信者，當作是言，此是矯誑，何有死人，而能端坐，又說為止當來於諸聖者，生誹謗故，若坐涅槃者，則於今時，諸阿羅漢，身力羸劣，臥入涅槃者，則世便謗言，非阿羅漢，若是者，何不同佛坐般涅槃耶，又世尊於中夜分，而般涅槃者，謂以此時，是寂靜故，如來恒時，愛樂寂靜，讚美寂靜，故於中夜而般涅槃，又佛一切時，樂處中道故(按荊南記云：永康元年巴陵顯安寺，僧房牀下，忽生一樹，隨伐隨生，如是非一，樹生逾疾，咸共異之，置而不剪，旬日之間，植柯極棟，遂移房避之，自爾已後，樹長便遲，但極晚秀，夏中方有華葉，秋落與眾木不殊，多歷年稔，人莫識也，後外國僧見，攀而流涕曰：此娑羅樹也，佛處其下涅槃，吾思本事，所以泣耳，而華開細白，不足觀採，元嘉十一年，忽生一華，形色如芙蓉，樹今現在，此亦一方之奇迹也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

娑羅樓羅
〖娑羅樓羅〗應云：娑羅魯羅。譯曰：娑羅者實，魯羅者動。村名第四十七。第十七卷日本·信行撰《翻梵語》

娑羅樹
〖娑羅樹〗此云堅固，冬夏不改，故名堅固，或作婆囉，此翻高遠，以其樹高聳，過於餘樹也，詳如下五百結集法中釋。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

娑羅王佛
〖娑羅王佛〗譯者曰：樹名也。佛名第二。日本·信行撰《翻梵語》

娑羅華
〖娑羅華〗釋氏要覽云：若應之大師五杉集。頗合禮式。或堂有三間。即置龕於西間。面向南。前設一燈一香。而已中一間。用白幕。自南達北。金城柱而東洎南三面幃之。於中設繩床。掛真影。香華供養。以時設食。用白紙。作娑羅華八樹。以簇繩床。表雙林之相。牀西別設一儀牀。置平生道具之屬。繩宋後正北幕內。名子位。即是弟子受弔之位也日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

娑羅迦隣提
〖娑羅迦隣提〗譯曰：娑羅者實，迦隣者可愛，提者與也。鳥名第三十八。第三卷日本·信行撰《翻梵語》

娑羅那比丘為惡生王所苦惱緣
〖娑羅那比丘為惡生王所苦惱緣〗昔優填王子，名曰娑羅那，心樂佛法，出家學道，頭陀苦行，山林樹下，坐禪繫念。時惡生王，將諸婇女，巡行遊觀，至於此林，頓駕憩息，即便睡眠。諸婇女等，以王眠故，即共遊戲，於一樹下，見有比丘坐禪念定，往至其所，禮敬問訊。爾時比丘為其說法。王後尋覺，求覓婇女，遙見樹下，有一比丘，顏貌端正，其年壯美，諸婇女等，在前聽法，即往問言：「汝得阿羅漢不？」答言：「不得。」「得阿那含不？」答言：「不得。」「得斯陀含不？」答言：「不得。」「得須陀洹不？」答言：「不得。」「得不淨觀不？」答言：「不得。」王便大瞋，作是言曰：「汝都無所得，云何以此生死凡夫，與諸婇女，共一處坐。」即捉撾打，遍身傷壞。諸婇女言：「此比丘無過。」王轉增瞋恚，又見被打，皆啼哭懊惱，王倍瞋劇。是時比丘，心自念言：「過去諸佛，能忍辱故，獲無上道；又復過去忍辱仙人，被他刖耳鼻手足，猶尚能忍；況我今日，身形固完而當不忍？」如此思惟，默然忍受。受打已竟，舉體疼痛，轉轉增劇，不堪其苦，復作是念：「我若在俗，是國王子，當紹王位，兵眾勢力，不減彼王。今日以我出家單獨，便見欺打。」深生懊惱，即欲罷道還歸於家，即向和上迦旃延所，辭欲還俗。和上答言：「汝今身體新打疼痛，且待明日，小住止息，然後乃去。」時娑羅那，受教即宿。於其夜半，尊者迦旃延便為現夢，使娑羅那自見己身，罷道歸家，父王已崩，即紹王位，大集四兵，伐惡生王。既至彼國，列陣共戰，為彼所敗，兵眾破喪，身被囚執。時惡生王得娑羅那已，遣人持刀，將欲殺去。時娑羅那極大怖畏，即生心念：「願見和上，雖為他殺，不以為恨。」其時和上，應念知心，執錫持鉢，欲行乞食，於其前現，而語之言：「子我常種種為汝說法，鬪諍求勝，終不可得；不用我教，知可如何？」答和上言：「今若救濟弟子之命，更不敢。」爾時迦旃延，為娑羅那語王人言：「願小停住，聽我啟王救其生命。」作是語已，便向王所。其後王人，不肯待住，遂將殺去。臨欲下刀，心中驚怖，失聲而覺。覺即具以所夢見事，往白和上。和上答言：「生死鬪戰，都無有勝。所以者何？夫鬪戰法，以殘他為勝，殘害之道，現在愚情，用快其意，將來之世，墮於三塗，受苦無量。若其不如為他所害，喪失己身，殃延眾庶，增他重罪，令陷地獄，更相殘殺，冤家不息，輪轉五道，無有終竟，反覆尋之，何補身瘡拷楚之痛？汝今欲離生死怖懼鞭打痛者，當自觀身以息怨謗。所以者何？是身者眾苦之本，飢渴寒熱，生老病死，蚊䖟毒獸之所侵害。如是諸怨，眾多無量，汝不能報，何獨欲報惡生王也？欲滅怨者，當滅煩惱。煩惱之怨，害無量身；世怨雖重，正害一身。煩惱之怨，害善法身；世怨雖酷，正害有漏臭穢之身。由是觀之，怨害之起，煩惱為根。汝今不伐煩惱之賊，云何乃欲伐惡生王也？」如是種種為其說法。時娑羅那聞此語已，心開意解，獲須陀洹；深樂大法，倍加精進，未久行道，得阿羅漢。元魏·吉迦夜/曇曜譯《雜寶藏經》

娑羅香
〖娑羅香〗譯曰：實色。香名第六十四。日本·信行撰《翻梵語》

娑路多羅戌縷多
〖娑路多羅戌縷多〗此云能聞。瑜伽云：數數於此聲至於聞。故翻為耳。是能聞義。楞嚴耳如新卷葉。或云耳如卷樺皮。宋·法雲編《翻譯名義集》

娑陀
〖娑陀〗或尼樓陀。晉言滅。法界次第云：滅以滅無為義。結業既盡則無生死之患累。故名為滅。宋·法雲編《翻譯名義集》

娑頭聚落
〖娑頭聚落〗譯曰：好也。聚落名第四十六。第二十一卷日本·信行撰《翻梵語》

娖
〖娖〗〖音〗chuò〖集韻〗娖，謹也。《辭典雜錄》

娘生面
〖娘生面〗指本來面目，亦即自心、本性、佛性。《景德傳燈錄》卷三〇《南嶽懶瓚和尚歌》：“莫謾求真佛，真佛不可見。妙性及靈臺，何曾受熏煉?心是無事心，面是娘生面。劫石可移動，個中無改變。”《五燈會元》卷一八，光孝惟爽：“上堂：‘今朝六月旦，一年已過半。奉報參玄人，識取娘生面。娘生面，薦不薦?鷺鷥飛入碧波中，抖擻一團銀繡線。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

娛
〖娛〗〖音〗yú〖說文〗娛，樂也。《辭典雜錄》

娜加含
〖娜加含〗〖英文〗Noor Jahan〖und-Zyyy〗نور جہاں〖英文〗Nur Jehan〖und-Zyyy〗نور جهان〖und-Zyyy〗نور جهاں〖英文〗Makhfi〖英文〗Mehr-un-Nissa〖出生〗+1577-05-31。http://en.wikipedia.org/wiki/Nur_Jahan〖卒於〗+1645-12-17。http://en.wikipedia.org/wiki/Nur_Jahan〖出生〗+1577-05-31〖朝代〗印度。〖簡介〗蒙兀兒帝國皇后，第四任皇帝賈漢吉爾第二十位妻子。賈漢吉爾則是娜加含第二任丈夫。她富個人魅力、受過高等教育。適逢賈漢吉爾正極力對抗酒精與鴉片成癮，娜加含遂得掌握一定的影響力，被認為是隱於王座後的實權。晚年則與女兒Ladli蝸居在一座華廈中足不出戶，終以68歲高齡卒。〖簡介〗蒙兀兒帝國皇后，第四任皇帝賈漢吉爾第二十位妻子。賈漢吉爾則是娜加含第二任丈夫。二人的婚姻不得第三任皇帝阿克巴同意。待阿克巴過世、娜加含首任丈夫Sher Afgan被殺後，娜加含帶著與前夫所生女兒極力侍奉阿克巴的遺孀Ruqaiya Sultan Begum皇后長達四年，方於1611年舉行新春慶典的皇宮花園中，以陪侍皇后的方式與賈漢吉爾見面並獲得男方的求婚。她富個人魅力、受過高等教育。適逢賈漢吉爾正極力對抗酒精與鴉片成癮，娜加含遂得掌握一定的影響力，被認為是隱於王座後的實權。身為蒙兀兒唯一執政女性，娜加含亦以治績卓越而出名，如印度文化推廣、社會福利、貿易交流方面的諸多政策，並具備治理的鐵腕。晚年她與女兒Ladli蝸居於華廈中足不出戶，將心力投注於為父親打造著名的陵寢 Itmad-Ud-Daulah's Tomb，偶或以筆名Makhfi創作波斯文詩歌。1645年時，以68歲高齡卒，所葬陵寢亦為她親手設計，題有墓誌銘：「且讓這可憐異鄉客的墳頭上，既無燈盞亦無玫瑰。」她是唯一頭像被鑄於硬幣上的蒙兀兒皇后。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

娠
〖娠〗〖音〗shēn〖說文〗娠，女妊身動也。春秋傳曰:“後緡方娠。”《辭典雜錄》

娣
〖娣〗〖音〗dì〖說文〗娣，女弟也。《辭典雜錄》

娥
〖娥〗〖音〗é〖說文〗娥，帝堯之女舜妻娥皇字也。秦晉謂好曰姪娥。《辭典雜錄》

娭
〖娭〗〖音〗xī〖說文〗娭，戲也。《辭典雜錄》

娵
〖娵〗〖音〗fēng〖說文〗酆，周文王所都，在京兆杜陵西南，從邑，豐聲。《辭典雜錄》

娶
〖娶〗〖音〗qǔ〖說文〗娶，取婦也。《辭典雜錄》

婀爺
〖婀爺〗爺，父親。婀：首碼。《祖堂集》卷三，鳥窠：“師問白舍人：‘汝是白家兒不?’舍人稱：‘名白家易。’師曰：‘汝婀爺姓什麼?’舍人無對。”又卷五，雲岩：“師問尼眾曰：‘汝婀爺還在也無?’對曰：‘在。’師曰：‘年多少?’對曰：‘年八十。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

婁
〖婁〗〖音〗lóu〖說文〗婁，空也。《辭典雜錄》

婁叡
〖婁叡〗〖別名〗樓叡〖別名〗東安王〖別名〗婁佛仁〖朝代〗北齊〖簡介〗婁叡，東魏、北齊官員。鮮卑婁氏（匹婁氏，原為吐谷渾屬部），字佛仁，代郡平城（今山西大同市東北古城）人。北魏南部尚書婁拔（一作婁壯）子，北齊神武明皇后婁昭君之侄。皇建元年，以外戚封東安王，任豐州刺史。（唐僧索引：375）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0496a12 )〖出處〗( CBETA T50n2060_p0496a13 ) 唐高僧傳: 釋靈裕傳 {婁叡}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0554a13 ) 唐高僧傳: 釋僧稠傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

婁定遠
〖婁定遠〗〖朝代〗北齊〖簡介〗次子定遠，少歷顯職，外戚中偏為武成愛狎。別封臨淮郡王。武成大漸，與趙郡王等同受顧命，位司空。（百品：258；淵四·北齊書·卷十五：5）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

婁師德
〖婁師德〗〖別名〗婁宗仁〖出生〗+0630-01-01 ~ +0630-12-31。630年（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%A8%84%E5%B8%88%E5%BE%B7，2019.12.20）〖卒於〗+0699-09-27。（聖曆二年八月）丁未，隴右諸軍大使婁師德薨。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E8%B3%87%E6%B2%BB%E9%80%9A%E9%91%91/%E5%8D%B7206#%E5%89%87%E5%A4%A9%E9%A0%86%E8%81%96%E7%9A%87%E5%90%8E%E4%B8%AD%E4%B9%8B%E4%B8%8B%E8%81%96%E6%AD%B7%E4%BA%8C%E5%B9%B4%EF%BC%88%E5%B7%B1%E4%BA%A5%EF%BC%8C%E5%85%AC%E5%85%83%E5%85%AD%E4%B9%9D%E4%B9%9D%E5%B9%B4%EF%BC%89，2019.12.20）〖出生〗+0630〖朝代〗唐。〖地點〗原武〖簡介〗進士第，由江都縣尉累遷至監察御史。後以文官應募從軍，西征吐蕃，任命為殿中侍御史兼河源軍司馬。又升任左金吾將軍、檢校豐州都督。長壽元年（692）回朝，任夏官侍郎，次年拜相，不久又任河源等軍檢校營田大使，內遷秋官尚書。後被貶為原州員外司馬。萬歲通天二年（697）再次拜相，次年出任隴右諸軍大使。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E8%88%8A%E5%94%90%E6%9B%B8/%E5%8D%B793#%E5%A9%81%E5%B8%AB%E5%BE%B7）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

婁昭君
〖婁昭君〗〖別名〗武明〖別名〗武明太后〖別名〗神武明皇后〖出生〗+0463。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0562-02-21 ~ +0562-05-25。太寧二年（公元562年）病逝。〖出生〗+0463〖朝代〗北齊。〖地點〗平城〖簡介〗齊文宣帝高洋生母，鮮卑人，贈司徒內乾之女，太原王婁昭之姐。贈司徒內干之女也。少明悟，強族多娉之，並不肯行。及見神武城上執役，驚曰：「此真吾夫也。」乃使婢通意，又數致私財，使以娉己，父母不得已而許焉。天保十年，高殷即位，是為廢帝，封婁昭君為太皇太后。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0820c04 ) 宋高僧傳: 河禿師傳 {武明太后}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

婁氏
〖婁氏〗〖朝代〗元〖簡介〗適陳道羨，逆川智順之母。（J21nB110_p0606a30）〖出處〗( CBETA J21nB110_p0606a30 ) 護法錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

婁繼英
〖婁繼英〗〖出生〗+0865 ~ +0913。釋道丕（889-955）二十七歲，遇曜州牧婁繼英，招丕住洛陽福先彌勒院。（宋僧索引：385）〖卒於〗+0936 ~ +0942。石敬瑭（892-942）命奉國都指揮使侯益與護聖都指揮使杜重威分兵討之，……。從賓敗退，乘馬入河，溺水死，其黨羽張延播、張繼祚、婁繼英等，被擒送至闕下。〖出生〗+0865 to +0913〖朝代〗五代十國。〖簡介〗歷梁、唐，為絳、冀、金州刺史、北面水陸轉運使、耀州團練使。晉高祖時，為左監門衛上將軍。後張從賓反於洛陽，延沼兄弟乃與繼英俱投從賓於汜水。繼英知溫氏之初欲殺己也，反譖延沼兄弟於從賓，從賓殺之。從賓敗，繼英為杜重威（？-948）所殺。釋道丕（889-955）二十七歲，遇曜州牧婁繼英，招丕住洛陽福先彌勒院。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0819a10 ) 宋高僧傳: 道丕傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0819a10 ) 宋高僧傳: 釋道丕傳 {婁繼英}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

婁陀
〖婁陀〗〖地點〗印度〖簡介〗天竺人也。為竺叔蘭祖父。其好學有節操，時國王無道，有為將者得罪懼誅，遂殺婁陀以作亂。〈X88n1646_p0185a16；T55n2145_p0098b04〉〖出處〗( CBETA T55n2145_p0098b04 ) 出三藏記集傳: 竺叔蘭傳 {婁陀}〖出處〗( CBETA X88n1646_p0185a16 ) 居士傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

婁陀輸
〖婁陀輸〗應云：憂陀捨。譯曰：大望。雜人名第三十。第二十卷日本·信行撰《翻梵語》

婆世躓
〖婆世躓〗譯曰：自在。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

婆休多
〖婆休多〗譯曰：多也。河名第五十二。第四十四卷日本·信行撰《翻梵語》

婆休迦栴延
〖婆休迦栴延〗應云：頗樓復迦栴延。譯曰：頗樓復者不實，迦栴延者姓。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

婆伽
〖婆伽〗應云：薄伽。論曰：破也。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

婆伽
〖婆伽〗四十二字母之一。秦言破。大品娑字入諸法破壞不可得故。論曰：知一切法不可得破相。華嚴唱婆(蒲餓切)字時。名一切智宮殿圓滿莊嚴。疏云：即可破壞性。圓滿之言。不空譯為道場。宋·法雲編《翻譯名義集》

婆伽多龍王
〖婆伽多龍王〗亦云：婆伽達多。譯曰：功德。龍名第三十四。第二十一卷日本·信行撰《翻梵語》

婆伽婆
〖婆伽婆〗「婆伽婆」者，「婆伽」言「德」，「婆」言「有」，是名有德。復次，「婆伽」名「分別」，「婆」名「巧」，巧分別諸法總相別相，故名「婆伽婆」。復次，「婆伽」名「名聲」，「婆」名「有」，是名「有名聲」，無有得名聲如佛者。轉輪聖王、釋、梵、護世者，無有及佛，何況諸餘凡庶！所以者何？轉輪聖王與結相應，佛已離結；轉輪聖王沒在生、老、病、死泥中，佛已得渡；轉輪聖王為恩愛奴僕，佛已永離；轉輪聖王處在世間曠野災患，佛已得離；轉輪聖王處在無明闇中，佛處第一明中；轉輪聖王若極多領四天下，佛領無量諸世界；轉輪聖王財自在，佛心自在；轉輪聖王貪求天樂，佛乃至有頂樂亦不貪著；轉輪聖王從他求樂，佛內心自樂。以是因緣，佛勝轉輪聖王。諸餘釋、梵、護世者，亦復如是，但於轉輪聖王小勝。復次，「婆伽」名「破」，「婆」名「能」，是人能破婬怒癡故，稱為「婆伽婆」。【相關】佛無煩惱習，佛名號龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

婆伽婆
〖婆伽婆〗論曰：婆伽言德，婆言有。譯曰：大德亦破煩惱。佛功德名第三。日本·信行撰《翻梵語》

婆伽婆
〖婆伽婆〗應法師云：薄伽梵總眾德。至尚之名也。大論云：一名有德。二名巧分別諸法。三名有名聲。無有得名聲如佛者。四能破婬怒癡。新云薄伽梵。名具六義。佛地論曰：薄伽梵聲。依六義轉。一自在。二熾盛。三端嚴。四名稱。五吉祥。六尊貴。頌曰：自在熾盛與端嚴。名稱吉祥及尊貴。如是六德義圓滿。是故彰名薄伽梵。其義云何。謂如來永不繫屬諸煩惱。故具自在義。猛焰智火所燒煉故。具熾盛義。妙三十二大士相等所莊飾故。具端嚴義。一切殊勝功德圓滿無不知故具名稱義。一切世間親近供養咸稱讚故。具吉祥義。具一切德。常起方便。利益安樂一切有情。無懈廢故。具尊貴義。唐奘法師明五種不翻。一祕密故不翻。陀羅尼是。二多含故不翻。如薄伽梵含六義故。三此無故不翻。如閻浮樹。四順古故不翻。如阿耨菩提。實可翻之。但摩騰已來存梵音故。五生善故不翻。如般若尊重智慧輕淺。令人生敬是故不翻。宋·法雲編《翻譯名義集》

婆伽婆
〖婆伽婆〗此是世尊有大功德至聖之名，體含多義，不可直翻，如智論云：婆伽，秦言德，婆言有，是名有德，又婆伽，名分別，婆，名巧，巧分別諸法，總相別相，故名婆伽婆，又翻有名聲，謂無有得名聲如佛者，或云婆伽梵，新云薄伽梵，釋陀羅尼云：婆伽梵者，男聲呼也，婆誐嚩底，女聲呼也，二俱會意，釋云世尊，若依聲明，敵對釋者，婆伽云破，梵翻為能，能破四魔，名婆伽梵，又云薄阿梵，依聲明論云：薄名為破，阿名無生，梵名為證，智能證阿，名為阿梵，由阿梵故，能破煩惱，故佛世尊，不生不滅，不來不去，不一不異，不斷不常，不增不減，具如是德，名薄阿梵，又云薄伽梵，薄伽云福智，梵名為具，會意釋云：由具福智，莊嚴滿足，名薄伽梵，又薄伽梵，亦是男聲呼，佛地論云：薄伽梵，聲依六義轉，一自在，二熾盛，三端嚴，四名稱，五吉祥，六尊貴，頌曰：自在熾盛與端嚴，名稱吉祥及尊貴，如是六德義圓滿，是故彰名薄伽梵，其義云何，謂如來永不繫屬諸煩惱故，具自在義，猛𦦨智火所燒鍊故，具熾盛義，妙三十二大士相等所莊飾故，具端嚴義，一切殊勝功德圓滿，無不知故，具名稱義，一切世間親近供養，咸稱讚故，具吉祥義，具一切德，常起方便，利益安樂一切有情，無懈廢故，具尊貴義(已上廣釋，為欲令知如來有此眾德故也)。是世尊眾德至尚之稱，如前詳釋，按律文，從毗樓勒叉慈，至婆伽婆句，即是自護慈念呪，比丘以此呪自護身時，即免虵毒所害，又根本律，世尊為諸苾芻，說除毒伽陀，及禁呪曰：　我於持國主　　及曷羅末泥　　緝婆金䟦羅　咸悉生慈念　　喬答摩醜目　　難陀小難陀　無足二足等　　亦起於慈念　　一切諸龍王　依水而居者　　行住有情類　　我悉起慈心　一切人天眾　　神鬼及傍生　　咸皆獲利安　無病常歡喜　　所見皆賢善　　不遇諸怨惡　我悉興慈念　　毒害勿相侵　　我於崖谷險　一切處遊行　　齧毒及害毒　　常勿相忓嬈　世尊大慈父　　所有真實言　　我說佛語故　諸毒勿侵我　　貪欲瞋恚癡　　為世間大毒　由佛真實力　　諸毒自銷亡　　貪欲瞋恚癡　為世間大毒　　由法真實力　　諸毒自銷亡　貪欲瞋恚癡　　為世間大毒　　由僧真實力　諸毒自銷亡　　滅除諸毒害　　擁護而攝受　佛除一切毒　　虵害汝銷亡怛姪他唵　敦鼻麗　敦鼻麗　敦薜　鉢利敦薜　捺帝，蘇捺帝　雞捺帝　牟奈𧜟(同裔)　蘇牟奈𧜟　彈帝尼　攞雞世　遮盧計薜　嗢毗盈具麗　莎訶(若以此偈呪護身，不為諸蛇所害，設他被毒，而為誦持，即得銷除，倘誦呪未能通利，可以方藥治之，方藥不一，而最簡要者，一方用白礬一錢六分，以八分磨酒服之，八分磨水，以指蘸水，彈酒傷處四邊，水盡即愈，復更以呪加持之大勝，一方用狗肝菜，擂酒服，渣敷瘡口四邊，其毒氣從口出，以燈照之，氣即衝滅燈火，再照燈不滅為度，一方治青虵咬，用土華椒葉，擂酒服，渣敷瘡口四邊，即愈)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

婆伽婆七義
〖婆伽婆七義〗涅槃經：婆伽婆者。總萬德至極之名也。經云：婆伽婆。具此七義。不翻華言者。多含義故。即五種不翻之一也。（五種不翻者。秘密不翻。多含義不翻。此方無不翻。順古不翻。生善不翻。）一能破煩惱。破者。裂斷也。煩惱者。昏煩之法惱亂心神也。謂如來斷諸煩惱乃至無明之惑。淨盡無餘。故云能破煩惱。二能成就諸善法。謂如來於往昔無量劫中。恭敬父母和尚諸師上座。乃至修行六度四無量等一切善法。故云能成就諸善法。（劫。梵語具云劫波。華言分別時節。六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精進。五禪定。六智慧也。四無量者。慈無量。悲無量。喜無量。捨無量之四心也。）三善解諸法義。謂如來於無量劫中。修習信進念定慧善根。常為法利。不為食利。若讀若誦。而於諸法義理。無不通達曉了。故云善解諸法義。（信進念定慧。名為五根。亦名五力。謂信則信於正道助道之法。進則於正助之道精進勤修也。念則觀想思念正助之道也。定則攝心在定。慧則內性自照也。）四有大功德無能勝。謂如來於無量劫。常修出世間心。及出家心。無為之心。無諍訟心。而能成就無上大菩提心。故云有大功德無能勝。（梵語菩提。華言道。）五有大名聞徧十方。謂如來能具十力四無所畏常樂我淨之德。大千世界無不聞知。故云有大名聞徧十方也。（十力者。是處非處智力。過現未來業報智力。諸禪解脫三昧智力。諸根勝劣智力。種種解智力。種種界智力。一切至處道智力。天眼無礙智力。宿命無漏智力。永斷習氣智力也。四無所畏者。一切智無所畏。漏盡無所畏。說障道無所畏。說盡苦道無所畏也。常樂我淨者。不遷不變名常。離生死苦名樂。自在名我。惑盡名淨也。）六能種種大惠施。謂如來於無量劫中。常為眾生而行布施。乃至衣服珍寶。頭目髓腦。無所悋惜。故云能種種大惠施。七無量阿僧祇劫吐女根。梵語阿僧祇劫。華言無數時。吐者不受之義。即出離也。謂如來於初阿僧祇劫尸棄佛時。已離女身。永不復受。故云吐女根也。（梵語尸棄。華言火。又云持髻。明·一如等編《三藏法數》

婆伽提國
〖婆伽提國〗亦作婆竭提，又作婆伽陀，如上釋。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

婆伽羅那
〖婆伽羅那〗亦云：利伽羅那。譯曰：受記。法名第四。日本·信行撰《翻梵語》

婆伽陀城
〖婆伽陀城〗即摩竭國城也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

婆佉梨
〖婆佉梨〗應云：薄佉利。譯曰：諂曲。國土名第四十三。日本·信行撰《翻梵語》

婆使迦
〖婆使迦〗亦云婆師迦。又云婆利師迦。此云夏生華。又翻雨華。雨時方生。故曰雨華。宋·法雲編《翻譯名義集》

婆修
〖婆修〗譯曰：寶也。寶名第七十一。第六卷日本·信行撰《翻梵語》

婆修達多
〖婆修達多〗此云世授，然婆修，亦是天名，或其父母祀此天，而得子也，或云婆蘇達多。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

婆傍伽
〖婆傍伽〗律曰：心羸弱心眼也。罪障名第十七。第十卷日本·信行撰《翻梵語》

婆兜釋翅搜城
〖婆兜釋翅搜城〗譯曰：婆兜者位處，釋翅搜者能。城名第四十四。菩薩處胎經第一卷日本·信行撰《翻梵語》

婆利
〖婆利〗譯曰：騰也。國土名第四十三。第五卷日本·信行撰《翻梵語》

婆利
〖婆利〗或盎句奢。翻曲鉤。宋·法雲編《翻譯名義集》

婆利國
〖婆利國〗亦云：婆羅。亦云：波離。譯曰：波利者護。國土名第四十三。第二十八卷日本·信行撰《翻梵語》

婆利婆娑
〖婆利婆娑〗譯曰：別住。聲聞德行名第十五。日本·信行撰《翻梵語》

婆利婆娑摩那埵
〖婆利婆娑摩那埵〗應云：波利婆娑摩那埵。譯曰：波利婆娑者別住，摩那埵者六日法也。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

婆利婆闍
〖婆利婆闍〗應云：波立波羅闍分。譯曰：出家。外道名第二十四。日本·信行撰《翻梵語》

婆利師迦
〖婆利師迦〗亦云婆師迦。又云婆使迦。此云夏生華。又翻雨華。雨時方生。故曰雨華。宋·法雲編《翻譯名義集》

婆利師迦油燈
〖婆利師迦油燈〗譯曰：雙生。雜法名第六。第六卷日本·信行撰《翻梵語》

婆利師迦華
〖婆利師迦華〗應云：婆利師迦波利。譯曰：婆梨迦者憂生，波利者護。華名第六十五。花嚴經第一卷日本·信行撰《翻梵語》

婆利林
〖婆利林〗譯曰：百力。林名第六十一。第三卷日本·信行撰《翻梵語》

婆利沙迦羅婆
〖婆利沙迦羅婆〗譯曰：婆利沙者雨，迦羅者時，婆者有也。雜人名第三十。第二十三卷日本·信行撰《翻梵語》

婆利耶多羅拘毘陀羅樹
〖婆利耶多羅拘毘陀羅樹〗譯曰：婆梨耶多羅奢遊戱，拘毘羅者地破。樹名第六十二。第十九卷日本·信行撰《翻梵語》

婆利菴
〖婆利菴〗應云：波婆利菴婆羅。譯曰：婆梨者衣，菴婆羅者樹名。樹名第六十二。日本·信行撰《翻梵語》

婆利質多樹華
〖婆利質多樹華〗譯曰：婆梨者護，質多者種種。華名第六十五。日本·信行撰《翻梵語》

婆利迦菴羅林
〖婆利迦菴羅林〗譯曰：婆利迦者守之護也。菴羅者樹名。林名第六十一。第五十六卷日本·信行撰《翻梵語》

婆利那聚落
〖婆利那聚落〗應云：波梨耶多。譯曰：遊戲時也。聚落名第四十六。第四十三卷日本·信行撰《翻梵語》

婆吒梨城
〖婆吒梨城〗應云：跋吒梨。譯曰：圍繞。城名第四十四。阿毘曇毘婆沙第二十三卷日本·信行撰《翻梵語》

婆吒樹
〖婆吒樹〗譯者曰：似菩提樹。樹名第六十二。第四卷日本·信行撰《翻梵語》

婆吒那竭
〖婆吒那竭〗傳曰：名城。城名第四十四。日本·信行撰《翻梵語》

婆呵呵
〖婆呵呵〗譯曰：除也。河名第五十二。第四分第三卷日本·信行撰《翻梵語》

婆呵河
〖婆呵河〗此是恒河之分派也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

婆呵迦羅
〖婆呵迦羅〗論曰：尒華樹也。華名第六十五。日本·信行撰《翻梵語》

婆呵阿脩羅王
〖婆呵阿脩羅王〗譯曰：婆呵者輩。神名第三十二。第五卷日本·信行撰《翻梵語》

婆咎
〖婆咎〗〖巴利〗Bhagu〖朝代〗印度〖簡介〗迦毘羅衛的剎帝利出身，為釋迦族人，跟阿難、阿那律等一起在佛陀成道後首度歸國時出家成為佛弟子，並且居住在Bālakaloṇa村。後來為了克服自己的懶散怠惰而來到戶外登上台地，努力精盡後終於獲得證悟。此記述可見《長老偈》二七一-二七四偈。（インド仏教：201）〖出處〗( CBETA T01n0026_p0535c19 ) 中阿含經法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

婆嗟
〖婆嗟〗譯曰：子也。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

婆嗟阿婆蘭多
〖婆嗟阿婆蘭多〗譯曰：婆嗟者犢，阿婆蘭多者別邊。國土名第四十三。日本·信行撰《翻梵語》

婆四吒婆羅門尼
〖婆四吒婆羅門尼〗譯曰：最勝淨行女也。婆羅門名第十九。第四十四卷日本·信行撰《翻梵語》

婆塞羯羅伐摩王
〖婆塞羯羅伐摩王〗〖梵文〗Bhāskaravarman〖別名〗童子王〖別名〗拘摩羅王〖別名〗日冑〖梵名〗Kumāra〖別名〗鳩摩羅〖別名〗尸鳩摩〖梵名〗Śrī-kumāra〖別名〗拘摩羅〖朝代〗唐〖簡介〗為七世紀東印度伽摩縷波國國王，與戒日王同時代。據《戒日王傳》，戒日王為了替兄報仇和營救妹妹，於卽位初立刻向被強敵高達國設賞迦王佔領的曲女城進軍。行軍途中，拘摩羅王遣使請與戒日王結盟，為戒日王欣然接受。（T51n2087_p0927b15；佛光：4460；西域註：798、437）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0453a25 ) 唐高僧傳:釋玄奘傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0453a28 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳 {童子王}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0453b09 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳 {拘摩羅王}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0453c08 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳 {拘摩羅}〖出處〗( CBETA T51n2087_p0927b15 ) 大唐西域記卷第十法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

婆多加
〖婆多加〗〖別名〗婆多伽〖出生〗+0375 ~ +0423。（T55n2157_p0823c02）〖卒於〗+0425 ~ +0474。（T55n2157_p0823c02）〖出生〗+0375 to +0423〖朝代〗劉宋。〖地點〗爪哇〖簡介〗闍婆王。元嘉元年（424）九月，面啟文帝求迎請求那跋摩，遣沙門法長道冲、道俊等往彼祈請，并致書於跋摩及闍婆王婆多伽等。（T55n2157_p0823c02）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0340b09 ) 梁高僧傳: 求那跋摩傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0340c05 )法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

婆多耆利天神
〖婆多耆利天神〗應云：婆多耆利。譯曰：樂山。神名第三十二。天神榮寶經日本·信行撰《翻梵語》

婆夜羅尼婆羅門
〖婆夜羅尼婆羅門〗應云：波羅耶那。譯曰：度彼。婆羅門名第十九。日本·信行撰《翻梵語》

婆夷
〖婆夷〗是阿尼樓陀，弟子字也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

婆奢
〖婆奢〗譯曰：自誓。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

婆奢
〖婆奢〗譯曰：自在。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

婆奢
〖婆奢〗譯曰：自在。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

婆奢那
〖婆奢那〗譯曰：繩繫。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

婆娑婆
〖婆娑婆〗阿育王經，婆娑婆，翻為天主，此或外國音，按天主，梵語非婆娑婆也。十誦云：阿葉摩伽國，聚落名王薩薄，是中有舊比丘名共金。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

婆娑草衣
〖婆娑草衣〗舊譯曰：應言婆跋闍。謂麁弟。持律者云䔋衣。持律者從阿拘草衣至婆娑草衣五種草。皆呼為草衣。謂此不然。所以名為䔋衣者。以䔋草作衣故名䔋衣。不容是草皆名䔋衣。迦絺那衣法第十八。日本·信行撰《翻梵語》

婆婁吉低稅
〖婆婁吉低稅〗梵語阿那婆婁吉低輸，文句名婆婁吉低稅。別行玄。此云觀世音。能所圓融有無兼暢。照窮正性。察其本末。故稱觀也。世音者。是所觀之境也。萬象流動。隔別不同。類音殊唱。俱蒙離苦。菩薩弘慈一時普救。皆令解脫故曰觀世音。應法師云：阿婆盧吉低舍婆羅。此云觀世自在。雪山已來經本云娑婆羅。則譯為音。無量清淨平等覺經。名盧鴿樓亘。此云光世音。西域記云：阿縛盧枳多伊濕伐羅。唐言觀自在。合字連聲。梵語如上。分大散音即阿縛盧枳多。譯曰觀。伊濕伐羅。譯曰自在。舊譯為光世音。或世自在。皆訛謬也。唐奘三藏云：觀有不住有。觀空不住空。聞名不惑於名。見相不沒於相。心不能動。境不能隨。動隨不亂其真。可謂無礙智慧也。宋·法雲編《翻譯名義集》

婆婆
〖婆婆〗譯曰：種類。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

婆婆伽眉
〖婆婆伽眉〗應云：薄薄伽眉。譯曰：薄者語也。薄伽眉者辨辞。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

婆婆利
〖婆婆利〗譯曰：有大力力。雜人名第三十。第十二卷日本·信行撰《翻梵語》

婆婆王
〖婆婆王〗譯曰：生。亦云：有。剎利名第二十。第十一卷日本·信行撰《翻梵語》

婆婆草
〖婆婆草〗譯曰：茅也。草名第六十三。彌沙塞第二十二卷日本·信行撰《翻梵語》

婆婆草衣
〖婆婆草衣〗應云：跋婆閩。譯曰：[夕/鹿]茅。衣服名第六十七。日本·信行撰《翻梵語》

婆婆迦羅
〖婆婆迦羅〗譯曰：婆沙者衣。亦云：住處迦羅者作。雜人名第三十。第八卷日本·信行撰《翻梵語》

婆子燒庵
〖婆子燒庵〗公案，事見《五燈會元》卷六，亡名道婆：“昔有婆子供養一庵主，經二十年，常令一二八女子送飯給侍。一日，令女子抱定，曰：‘正恁麼時如何?’主曰：‘枯木倚寒岩，三冬無暖氣。’女子舉似婆，婆曰：‘我二十年只供養個俗漢!’遂遣出，燒卻庵。”此公案出現在禪宗興盛時期，含有對傳統佛教持戒修行的諷刺，隱然提倡超常出格、改革創新的禪的精神。故事中的庵主只是棵“枯木”(驅除塵俗情念)，而不見“暖氣”(活潑潑的悟心)，未能應機接物，顯示禪家作略，故受到批評。按歷代以來，直至當代對此公案屢見拈提，各家說法並不一致。《續傳燈錄》卷二九，佛燈守珣：“上堂，舉婆子燒庵話。師曰：‘大凡扶宗立教，須是其人。爾看他婆子，雖是個女人，宛有丈夫作略。二十年簁油費醬，固是可知，一日向百尺竿頭做個失落，直得用盡平生腕頭氣力，自非個俗漢知機，洎乎巧盡拙出。然雖如是，諸人要會麼?雪後始知松柏操，事難方見丈夫心。’”同書卷三四，密庵鹹傑：“上堂，舉婆子燒庵話。師曰：‘這個公案，叢林中少有拈提者。傑上座裂破面皮，不免納敗一上，也要諸方檢點。’乃召大眾曰：‘這婆子洞房深穩，水泄不通，偏向枯木上糝花，寒岩中發焰。個僧孤身逈逈，慣入洪濤。等閒坐斷潑天潮，到底身無涓滴水。子細檢點將來，敲枷打鎖則不無，二人若是佛法，未夢見在。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

婆孽愛
〖婆孽愛〗未詳。宋·善卿編正《祖庭事苑》

婆尸
〖婆尸〗譯曰：有住。國土名第四十三。第四十六卷日本·信行撰《翻梵語》

婆差經
〖婆差經〗應云：跋蹉。譯曰：犢也。法名第四。第九十三卷日本·信行撰《翻梵語》

婆帝耶王
〖婆帝耶王〗譯曰：婆帝者母，耶者子也。剎利名第二十。日本·信行撰《翻梵語》

婆師
〖婆師〗或云婆師迦，又云婆利師迦，此云夏生華，亦云夏生護華，又翻雨時華，按梵音婆利師，此言雨也，迦者，時也，此華要至雨時，方生故也，西域以夏時，呼為雨時，云夏，云雨，皆得也，增一阿含云：諸有華之屬，薝蔔之華，須摩那華，天上人中，婆師華，最為第一。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

婆師利花樹
〖婆師利花樹〗譯曰：度生。樹名第六十二。念佛三昧經第一卷日本·信行撰《翻梵語》

婆師羅花
〖婆師羅花〗亦云：波師迦。譯曰：婆師迦者憂生花也。華名第六十五。日本·信行撰《翻梵語》

婆師花
〖婆師花〗應云：婆利師。譯曰：騰花。華名第六十五。第五卷日本·信行撰《翻梵語》

婆師迦
〖婆師迦〗亦云婆利師迦。又云婆使迦。此云夏生華。又翻雨華。雨時方生。故曰雨華。宋·法雲編《翻譯名義集》

婆庾
〖婆庾〗此云風神。書云：撓萬物者。莫疾乎風。俱舍云：安立器世間。風輪最居下。則知世界依風而住。此二神名出孔雀經。宋·法雲編《翻譯名義集》

婆心
〖婆心〗同“老婆心”。指禪師接引學人，唯恐其不能領悟，多用言句施設，一片慈悲心腸。《從容庵錄》一，第一五則《仰山插鍬》：“二老宿頌處，只有千尺寒松，更看天童放出抽條石筍，頌雲：老覺情多念子孫(婆心太切)，而今慚愧起家門，是須記取南山語，鏤骨銘肌共報恩。”(此例括弧中系《從容庵錄》作者萬松之批語。)同書三，第四一則《洛浦臨終》：“洛浦臨終，婆心太切。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

婆悉咤
〖婆悉咤〗譯曰：最勝。婆羅門名第十九。第六卷日本·信行撰《翻梵語》

婆拘盧問答經
〖婆拘盧問答經〗應云：薄枸羅。譯者曰：比丘名。法名第四。婆拘盧答問經日本·信行撰《翻梵語》

婆提
〖婆提〗或作䟦提，又云䟦提棃迦，此云小賢。增一經云：恒喜飛行，所謂須婆休比丘是。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

婆提城
〖婆提城〗譯曰：論說。城名第四十四。第六卷日本·信行撰《翻梵語》

婆提婆羅
〖婆提婆羅〗應云：跋陀波羅。譯曰：賢護。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

婆搜村
〖婆搜村〗或作婆藪，此云天慧，亦云大慧城，是村在毗舍離國。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

婆摩
〖婆摩〗譯曰：左顧。亦云：不直。亦云：曲也。外道法名第五。日本·信行撰《翻梵語》

婆摩
〖婆摩〗譯曰：梪。亦云：太。婆羅門名第十九。日本·信行撰《翻梵語》

婆摩勒
〖婆摩勒〗應云：婆摩羅。譯曰：短也。雜人名第三十。第二十一卷日本·信行撰《翻梵語》

婆摩提婆
〖婆摩提婆〗譯曰：不直天也。外道法名第五。日本·信行撰《翻梵語》

婆摩提婆
〖婆摩提婆〗應云：婆羅木多提婆。譯曰：放逸天也。婆羅門名第十九。日本·信行撰《翻梵語》

婆摩那
〖婆摩那〗譯曰：[豆*寸]也。𠌵名第三十五。日本·信行撰《翻梵語》

婆敷
〖婆敷〗又名十力迦葉，迦葉是姓也。增一經云：空中往來，所謂婆破比丘是。又云：乘教化，意無榮冀，所謂婆破比丘是。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

婆施彊國
〖婆施彊國〗譯曰：自在行也。國土名第四十三。日本·信行撰《翻梵語》

婆梨
〖婆梨〗論曰：有力。神名第三十二。日本·信行撰《翻梵語》

婆梨佛
〖婆梨佛〗譯曰：有力。佛名第二。雜經日本·信行撰《翻梵語》

婆梨林
〖婆梨林〗或云婆利迦園。五分云：毗羅耶女，所施園。西方誌云：毗舍離國，城東南十五里，是七百賢聖結集處也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

婆梨波
〖婆梨波〗波云：婆梨沙波。律曰：芬子。草名第六十三。日本·信行撰《翻梵語》

婆梨耶
〖婆梨耶〗此云婦。說文。婦與己齊者。婦服也。從女持帚洒掃也。或稱命婦者。夫尊於朝妻榮於室。宋·法雲編《翻譯名義集》

婆槃那寺
〖婆槃那寺〗譯曰：種也。村名第四十七。第十卷日本·信行撰《翻梵語》

婆槾伽
〖婆槾伽〗譯曰：勝體。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

婆樓尼神
〖婆樓尼神〗譯曰：洒也。神名第三十二。日本·信行撰《翻梵語》

婆樓王
〖婆樓王〗譯曰：沙也。剎利名第二十。第二十九之內日本·信行撰《翻梵語》

婆樓翅舍城
〖婆樓翅舍城〗譯曰：婆樓者沙，翅舍者髮。城名第四十四。賢愚經第八卷日本·信行撰《翻梵語》

婆樓越奢
〖婆樓越奢〗應云：樓割車波。譯曰：重龜。城名第四十四。第四分第六卷日本·信行撰《翻梵語》

婆樓越奢城
〖婆樓越奢城〗未詳。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

婆樓那城
〖婆樓那城〗譯曰：蛟也。城名第四十四。第三卷日本·信行撰《翻梵語》

婆樹子羅
〖婆樹子羅〗譯曰：勝也。樹名第六十二。第十二卷日本·信行撰《翻梵語》

婆檀提羅
〖婆檀提羅〗應云：婆檀多私他毘羅。譯曰：婆檀多者大德私他毘羅者長宿。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

婆檀陀
〖婆檀陀〗譯曰：大德。比丘名第十一。第十五卷日本·信行撰《翻梵語》

婆檀陀
〖婆檀陀〗大論。秦言大德。毘奈耶律云：佛言。從今日後。小下苾芻。於長宿處。應喚大德。宋·法雲編《翻譯名義集》

婆檀陀
〖婆檀陀〗復名「婆檀陀」(秦言大德)龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

婆檀陀
〖婆檀陀〗論曰：大德。佛功德名第三。日本·信行撰《翻梵語》

婆沙
〖婆沙〗應云：婆（婆可反）沙。譯曰：語也。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

婆沙
〖婆沙〗譯曰：自在。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

婆沙聚落
〖婆沙聚落〗譯曰：天王。聚落名第四十六。四分律第三分第九卷日本·信行撰《翻梵語》

婆波那
〖婆波那〗譯曰：滅也。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

婆泥比丘尼
〖婆泥比丘尼〗婆尼，此言辯了。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

婆泥比丘尼
〖婆泥比丘尼〗應云：婆那。譯曰：林也。比丘尼名第十二。日本·信行撰《翻梵語》

婆熙伽長者
〖婆熙伽長者〗譯曰：婆熈伽者部外。長者名第二十六。第二十四之內日本·信行撰《翻梵語》

婆犍圖
〖婆犍圖〗或云乾度，或云犍度，此云法聚，謂以氣類相從之法，聚為一段也，今此一部律藏中，義類相從者，分為二十聚，初從受戒聚，乃至雜聚。僧祇律云：䟦渠，䟦渠此翻品，品者法也，類也，亦謂其法義相同者，聚在一處，名為品也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

婆留城
〖婆留城〗傳曰：重也。城名第四十四。日本·信行撰《翻梵語》

婆留尼
〖婆留尼〗譯曰：[山/虫]也。龍名第三十四。日本·信行撰《翻梵語》

婆留居提鼻
〖婆留居提鼻〗譯曰：婆留居者酒，提鼻者天人。夫人名第二十八。中阿含第五十三之內日本·信行撰《翻梵語》

婆留那
〖婆留那〗譯曰：蛟也。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

婆略根那羅伊
〖婆略根那羅伊〗應云：婆毘根蘭那羅梨。譯曰：婆毘者過，根蘭那者耳，羅梨者美。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

婆盧瑟城
〖婆盧瑟城〗譯曰：勝住。城名第四十四。歷國傳第一卷日本·信行撰《翻梵語》

婆破
〖婆破〗〖巴利〗Vāppa〖別名〗氣長〖朝代〗印度〖簡介〗（一）婆羅門婆私吒之子，在釋尊成道前一起共修苦行，後來因為見到釋尊放棄苦行而跟憍陳如等人轉往瓦拉那西。屬於釋尊成道後初轉法輪的五比丘之一，是繼憍陳如之後獲得證悟的佛弟子。此記述可見《長老偈》六一偈。（二）迦毘羅衛的釋迦族人，原本信仰耆那教，在持續跟目犍連及佛陀議論問答後，接受教化而成為在家信眾。（インド仏教：040）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

婆祇尸摩林
〖婆祇尸摩林〗應云：跋祇尸收摩羅。譯曰：跋祇者聚尸，收摩羅者殺子。林名第六十一。求欲經日本·信行撰《翻梵語》

婆祇陀國
〖婆祇陀國〗亦作婆祇提，又婆伽陀，即摩竭提國，是中天竺境，如上釋。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

婆祗奢
〖婆祗奢〗亦云：婆耆舍。譯曰：語自在也。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

婆私吒
〖婆私吒〗〖巴利〗Vāseṭṭha〖梵文〗Vaśiṣṭha〖朝代〗印度〖簡介〗（一）憍薩羅國人，與婆羅豆婆遮針對婆羅門而進行議論，婆羅豆婆遮重視出身，婆私吒則重視行誼，兩人一同前去請教佛陀，得到後者正確的答案。此外佛陀還為他們解說了婆羅門、三吠陀和四種姓平等，於是婆私吒成為在家信眾，一說則是出家成為佛弟子。婆私吒的相關記述可見《經集》第三章的「九、婆私吒」散文內容及五九四-六五六偈；《中部》的《婆私吒經》；《長部》一三的「三明經」等。（二）在毗舍離的重閣講堂聽聞佛陀講解八關齋戒的功德利益，並且成為在家信眾。（インド仏教：038）〖出處〗( CBETA T01n0026_p0673b07 ) 中阿含經〖出處〗( CBETA T03n0190_p0688b14 ) 佛本行集經法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

婆私吒
〖婆私吒〗亦云：婆婆悉吒。譯曰：婆私吒者最上也。外道法名第五。日本·信行撰《翻梵語》

婆私吒
〖婆私吒〗譯曰：最勝。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

婆私吒
〖婆私吒〗亦云：婆私又。譯曰：婆私吒者最勝。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

婆私吒
〖婆私吒〗〖巴利〗Vāsiṭṭhī〖別名〗婆私瑟搋〖別名〗婆四吒〖朝代〗印度〖簡介〗毗舍離的庶民階級，是一個出生在良好家庭的女性。婚後生下一個兒子，不過卻因為失去愛子而發狂，最後在彌薩羅接受佛陀的教誨，才慢慢恢復正常並出家。另有一說是她失去了六個兒子。此記述可見《長老尼偈》一三三-一三八偈。而在同書三一三-三一八的孫陀利比丘尼偈中，也提到婆私吒從痛苦中拯救了修舍佉（Sujāta），並且幫助他出家。（インド仏教：031）〖出處〗( CBETA T02n0100_p0405b04 ) 別譯雜阿含經〖出處〗( CBETA T27n1545_p0658a04 ) 阿毘達磨大毘婆沙論法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

婆私書牟尼
〖婆私書牟尼〗應云：婆私吒牟尼。譯曰：最勝仙人。仙人名第二十三。仙人名第二十三。日本·信行撰《翻梵語》

婆稚
〖婆稚〗正名跋稚迦。此云團圓。今誤譯云被縛。或云五處被縛。或云五惡物。繫頸不得脫。為帝釋所縛。經音義云：居修羅前鋒為帝釋所縛。因誓得脫。故以名焉。宋·法雲編《翻譯名義集》

婆竭
〖婆竭〗應云：婆伽羅。譯曰：海也。比丘名第十一。第十九卷日本·信行撰《翻梵語》

婆竭提國
〖婆竭提國〗亦作婆伽提，如上釋。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

婆竭陀邑
〖婆竭陀邑〗應云：莎竭[玄*鳥]陀。譯曰：善來。邑名第四十五。日本·信行撰《翻梵語》

婆素跋陀
〖婆素跋陀〗〖別名〗世賢〖別名〗山賢〖朝代〗前秦〖簡介〗婆素跋陀，意譯為「世賢」（刻本誤作「山賢」），是犢子系賢胄部的祖師。（佛百：478.2）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

婆羅
〖婆羅〗譯曰：力。亦云：勝。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

婆羅
〖婆羅〗應云：遮摩羅。譯曰：眊也。國土名第四十三。日本·信行撰《翻梵語》

婆羅
〖婆羅〗隋言毛道。謂行心不定。猶如輕毛隨風東西。魏金剛云：毛道凡夫。應法師云：梵語嚩羅。此云毛。婆羅此云愚。梵音相近。譯人致謬。正言婆羅必栗託仡那。此翻愚異生。愚癡闇冥。無有智慧。但起我見。不生無漏。亦名嬰愚凡夫。凡夫者義譯也。梵言婆羅必利他伽闍那。此云小兒別生。以癡如小兒。不同聖生也。宋·法雲編《翻譯名義集》

婆羅
〖婆羅〗此云牢實，亦云力。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

婆羅
〖婆羅〗此云力。陰持入經云：彼力應以何為義。答無能得壞。為力義。有所益為力義。有膽為力義。能得依為力義。增一阿含說六種力。小兒以啼為力。女人以瞋為力。沙門婆羅門以忍辱為力。阿羅漢以精進為力(云云)又因人五力。佛果十力。因人五力者。一信力。二精進力。三念力。四定力。五慧力(五根七覺支。八正道見法界次第)大論釋曰：信根得力則能決定受持不疑。精進力故。雖未見法。一心求道。不惜身命不休不息。念力故常憶師教。善法來聽入。惡法來不聽入。如守門人。定力故攝心。一處不動。以助智慧。智慧力故。能如實觀諸法實相。佛果十力者。今述頌曰：是處非處。二業力。定根欲性至處道宿命天眼十漏盡。具釋大論八十八。論問佛十力者。若總相說。佛唯一力。所謂一切種智力。若別相說。則千萬億種力。隨法為名。今何以但說十力。答佛實有無量智力。但以眾生不能得不能行。故不說。是十力可度眾生事辦故說十力。論問佛有十力菩薩有不。答有。何者一發一切智心堅固力。二不捨眾生大慈力。三具足大悲力。四信一切佛法精進力。五思行禪定力。六除二邊智慧力。七成就眾生力。八觀法實相力。九入三解脫門力。十無礙智力。宋·法雲編《翻譯名義集》

婆羅他
〖婆羅他〗譯曰：持重。雜人名第三十。第二卷日本·信行撰《翻梵語》

婆羅利弗多羅
〖婆羅利弗多羅〗應云：波吒利弗多羅。譯者曰：波吒利者樹名，弗多羅者子。城名第四十四。日本·信行撰《翻梵語》

婆羅吸摩補羅國
〖婆羅吸摩補羅國〗婆羅吸摩補羅國，周四千餘里，山周四境。國大都城周二十餘里。居人殷盛，家室富饒。土地沃壤，稼穡時播，出鍮石、水精。氣序微寒，風俗剛猛。少學藝，多逐利。人性獷烈，邪正雜信。伽藍五所，僧徒寡少。天祠十餘所，異道雜居。此國境北大雪山中，有蘇伐剌拏瞿呾羅國(唐言金氏)。出上黃金，故以名焉。東西長，南北狹，即東女國也。世以女稱國。夫亦為王，不知政事，丈夫唯征伐，田種而已。土宜宿麥，多畜羊、馬。氣候寒烈，人性躁暴。東接吐蕃國，北接于闐國，西接三波訶國。從末底補羅東南行四百餘里，至瞿毘霜那國(中印度境)。唐·玄奘譯/唐·辯機撰《大唐西域記》

婆羅墮
〖婆羅墮〗此云捷疾，或云利根，本行集，翻重幢，此是婆羅門十八姓中之一姓，元居卑末者。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

婆羅墮
〖婆羅墮〗譯者曰：姓。婆羅門名第十九。日本·信行撰《翻梵語》

婆羅墮仙人
〖婆羅墮仙人〗譯者曰：姓。仙人名第二十三。仙人名第二十三。日本·信行撰《翻梵語》

婆羅墮楉
〖婆羅墮楉〗譯曰：彼通。雜觀行名第十六。佛說安般經日本·信行撰《翻梵語》

婆羅墮闍
〖婆羅墮闍〗譯者曰：姓。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

婆羅夜
〖婆羅夜〗譯曰：婆羅者力。鬼名第三十三。婆須蜜經第二卷日本·信行撰《翻梵語》

婆羅天被衣
〖婆羅天被衣〗譯曰：婆羅者勝。衣服名第六十七。第二十一卷日本·信行撰《翻梵語》

婆羅奈斯國
〖婆羅奈斯國〗亦云：婆羅奈。譯者曰：江遶也。城名第四十四。大智論第一卷日本·信行撰《翻梵語》

婆羅奈斯國
〖婆羅奈斯國〗應云：婆羅那私。亦云：婆羅[木*奈]。譯者曰：臣繞城也。國土名第四十三。日本·信行撰《翻梵語》

婆羅奢那
〖婆羅奢那〗譯曰：波羅者他，奢那者樂。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

婆羅奴
〖婆羅奴〗應云：婆羅那。譯曰：𠌵也。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

婆羅婆
〖婆羅婆〗譯曰：婆羅者力，婆者有也。外道名第二十四。第三十九卷日本·信行撰《翻梵語》

婆羅婆利耶長老
〖婆羅婆利耶長老〗〖巴利〗Pārāpariya〖朝代〗印度〖簡介〗王舍城的婆羅門出身，在王舍城聽聞佛陀說法後出家，最後獲得證悟。此記述可見《長老偈》一一六偈。（インド仏教：209）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

婆羅寶
〖婆羅寶〗譯曰：勝也。寶名第七十一。第十卷日本·信行撰《翻梵語》

婆羅尼蜜
〖婆羅尼蜜〗譯曰：勝相。處所名第五十。日本·信行撰《翻梵語》

婆羅彌利衣
〖婆羅彌利衣〗持律者云：有前襜衣。迦絺那衣法第十八。日本·信行撰《翻梵語》

婆羅抱
〖婆羅抱〗應云：婆羅舍。譯曰：勝樂。雜人名第三十。第四卷日本·信行撰《翻梵語》

婆羅挫闍
〖婆羅挫闍〗應云：婆羅隨闍。譯曰：婆羅者重，挫闍者語。雜姓名第三十一。日本·信行撰《翻梵語》

婆羅村
〖婆羅村〗譯曰：勝也。村名第四十七。第十七卷日本·信行撰《翻梵語》

婆羅楗馱香
〖婆羅楗馱香〗譯曰：婆羅者勝，楗馱者香。香名第六十四。華嚴經第一卷日本·信行撰《翻梵語》

婆羅樹
〖婆羅樹〗此云牢實，其葉光淨，此方無也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

婆羅水
〖婆羅水〗譯曰：勝也。水名第五十七。彌沙塞律第十九卷日本·信行撰《翻梵語》

婆羅河
〖婆羅河〗即波羅柰河也，然波羅柰國，都城西臨殑伽河，城東北有波羅柰河，河東北十餘里，是鹿野苑，佛所行讚經云：恒河波羅柰，二水雙流間，林木華果茂，禽獸同羣遊，閒寂無喧俗，古仙之所居。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

婆羅波提城
〖婆羅波提城〗應云：頻歌羅。譯曰：裌也。城名第四十四。第四十九卷日本·信行撰《翻梵語》

婆羅波提城
〖婆羅波提城〗譯曰：婆羅者勝，波提者之。城名第四十四。第四十三卷日本·信行撰《翻梵語》

婆羅洲
〖婆羅洲〗譯曰：勝也。洲名第五十五。日本·信行撰《翻梵語》

婆羅淫女
〖婆羅淫女〗譯曰：勝也。女人名第二十九。第四第七卷日本·信行撰《翻梵語》

婆羅王佛
〖婆羅王佛〗譯曰：婆羅者力。佛名第二。第四十四卷日本·信行撰《翻梵語》

婆羅留支
〖婆羅留支〗譯曰：勝樂（五教反）。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

婆羅痆斯
〖婆羅痆斯〗大毗婆沙論一百八十三卷六頁云：問：何故名婆羅痆斯？答：此是河名。去其不遠，造立王城。是故此城，名婆羅痆斯。當代·朱沛煌編《法相詞典》

婆羅痆斯國
〖婆羅痆斯國〗婆羅痆斯國，周四千餘里。國大都城西臨殑伽河，長十八九里，廣五六里。閭閻櫛比，居人殷盛，家積巨萬，室盈奇貨。人性溫恭，俗重強學，多信外道，少敬佛法。氣序和，穀稼盛，果木扶疎，茂草靃靡。伽藍三十餘所，僧徒三千餘人，並學小乘正量部法。天祠百餘所，外道萬餘人，並多宗事大自在天，或斷髮，或椎髻，露形無服，塗身以灰，精勤苦行，求出生死。大城中天祠二十所，層臺祠宇，雕石文木，茂林相蔭，清流交帶，鍮石天像量減百尺，威嚴肅然，懍懍如在。大城東北婆羅痆河西有窣堵波，無憂王之所建也，高百餘尺。前建石柱，碧鮮若鏡，光潤凝流，其中常現如來影像。婆羅痆河東北行十餘里，至鹿野伽藍，區界八分，連垣周堵，層軒重閣，麗窮規矩。僧徒一千五百人，並學小乘正量部法。大垣中有精舍，高二百餘尺，上以黃金隱起作菴沒羅果，石為基階，甎作層龕，翕匝四周，節級百數，皆有隱起黃金佛像，精舍之中有鍮石佛像，量等如來身，作轉法輪勢。精舍西南有石窣堵波，無憂王建也，基雖傾陷，尚餘百尺。前建石柱，高七十餘尺。石含玉潤，鑒照映徹，慇懃祈請，影見眾像，善惡之相，時有見者。是如來成正覺已初轉法輪處也。其側不遠窣堵波，是阿若憍陳如等見菩薩捨苦行，遂不侍衛，來至於此，而自習定。其傍窣堵波，是五百獨覺同入涅槃處。又三窣堵波，過去三佛坐及經行遺迹之所。三佛經行側有窣堵波，是梅呾麗耶(唐言慈，即姓也。舊曰彌勒，訛略也)菩薩受成佛記處。昔者如來在王舍城鷲峯山告諸苾芻：「當來之世，此贍部洲土地平正，人壽八萬歲，有婆羅門子慈氏者，身真金色，光明照朗，當捨家成正覺，廣為眾生三會說法。其濟度者，皆我遺法植福眾生也。其於三寶深敬一心，在家、出家，持戒、犯戒，皆蒙化導，證果解脫。三會說法之中，度我遺法之徒，然後乃化同緣善友。」是時慈氏菩薩聞佛此說，從坐起，白佛言：「願我作彼慈氏世尊。」如來告曰：「如汝所言，當證此果。如上所說，皆汝教化之儀也。」慈氏菩薩受記西有窣堵波，是釋迦菩薩受記之處。賢劫中人壽二萬歲，迦葉波佛出現於世，轉妙法輪，開化含識，授護明菩薩記曰：「是菩薩於當來世眾生壽命百歲之時，當得成佛，號釋迦牟尼。」釋迦菩薩受記南不遠，有過去四佛經行遺迹，長五十餘步，高可七尺，以青石積成，上作如來經行之像，像形傑異，威嚴肅然，肉髻之上特出鬚髮，靈相無隱，神鑒有徵。於其垣內，聖迹寔多，諸精舍、窣堵波數百餘所，略舉二三難用詳述。伽藍垣西有一清池，周二百餘步，如來嘗中盥浴。次西大池，周一百八十步，如來嘗中滌器。次北有池，周百五十步，如來嘗中浣衣。凡此三池，並有龍止。其水既深，其味又甘，澄淨皎潔，常無增減。有人慢心，濯此池者，金毘羅獸多為之害；若深恭敬，汲用無懼。浣衣池側大方石上，有如來袈裟之迹，其文明徹，煥如彫鏤，諸淨信者每來供養。外道凶人輕蹈此石，池中龍王便興風雨。池側不遠有窣堵波，是如來修菩薩行時，為六牙象王，獵人利其牙也，詐服袈裟，彎弧伺捕，象王為敬袈裟，遂捩牙而授焉。捩牙側不遠有窣堵波，是如來修菩薩行時，愍世無禮，示為鳥身，與彼獼猴、白象，於此相問，誰先見是尼拘律樹，各言事迹，遂編長幼，化漸遠近，人知上下，道俗歸依。其側不遠，大林中有窣堵波，是如來昔與提婆達多俱為鹿王斷事之處。昔於此處大林之中，有兩群鹿，各五百餘。時此國王畋遊原澤，菩薩鹿王前請王曰：「大王校獵中原，縱燎飛矢，凡我徒屬，命盡茲晨，不日腐臭，無所充膳。願欲次差，日輸一鹿。王有割鮮之膳，我延旦夕之命。」王善其言，迴駕而返。兩群之鹿，更次輸命。提婆群中有懷孕鹿，次當就死，白其王曰：「身雖應死，子未次也。」鹿王怒曰：「誰不寶命！」雌鹿歎曰：「吾王不仁，死無日矣。」乃告急菩薩鹿王。鹿王曰：「悲哉慈母之心，恩及未形之子！吾今代汝。」遂至王門。道路之人傳聲唱曰：「彼大鹿王今來入邑。」都人士庶莫不馳觀。王之聞也，以為不誠。門者白王，王乃信然。曰：「鹿王何遽來耶？」鹿曰：「有雌鹿當死，胎子未產，心不能忍，敢以身代。」王聞歎曰：「我人身鹿也，爾鹿身人也。」於是悉放諸鹿，不復輸命，即以其林為諸鹿藪，因而謂之施鹿林焉。鹿野之號，自此而興。伽藍西南二三里，有窣堵波，高三百餘尺，基趾廣峙，瑩飾奇珍，上無層龕，便置覆鉢，雖建表柱，而無輪鐸。其側有小窣堵波，是阿若憍陳如等五人棄制迎佛處也。初，薩婆曷剌他悉陀(唐言一切義成。舊曰悉達多，訛略也)太子踰城之後，棲山隱谷，忘身殉法。淨飯王乃命家族三人、舅氏二人曰：「我子一切義成捨家修學，孤遊山澤，獨處林藪，故命爾曹隨知所止。內則叔父、伯舅，外則既君且臣，凡厥動靜，宜知進止。」五人銜命，相望營衛，因即勤求，欲期出離。每相謂曰：「夫修道者，苦證耶？樂證耶？」二人曰：「安樂為道。」三人曰：「勤苦為道。」二三交爭，未有以明。於是太子思惟至理，為伏苦行外道，節麻米以支身。彼二人者見而言曰：「太子所行非真實法。夫道也者，樂以證之，今乃勤苦，非吾徒也。」捨而遠遁，思惟果證。太子六年苦行，未證菩提，欲驗苦行非真，受乳糜而證果。斯三人者聞而歎曰：「功垂成矣，今其退矣。六年苦行，一日捐功！」於是相從求訪二人，既相見已，匡坐高論，更相議曰：「昔見太子一切義成，出王宮，就荒谷，去珍服，披鹿皮，精勤勵志，貞節苦心，求深妙法，期無上果。今乃受牧女乳糜，敗道虧志，吾知之矣，無能為也。」彼二人曰：「君何見之晚歟？此猖蹶人耳。夫處乎深宮，安乎尊勝，不能靜志，遠迹山林，棄轉輪王位，為鄙賤人行，何可念哉？言增忉怛耳！」菩薩浴尼連河，坐菩提樹，成等正覺，號天人師，寂然宴默，惟察應度，曰：「彼欝頭藍子者，證非想定，堪受妙法。」空中諸天尋聲報曰：「欝頭藍子命終已來，經今七日。」如來歎惜：「如何不遇，垂聞妙法，遽從變化？」重更觀察，營求世界，有阿藍迦藍，得無所有處定，可授至理。諸天又曰：「終已五日。」如來再歎，愍其薄祐。又更諦觀，誰應受教？唯施鹿林中有五人者，可先誘導。如來爾時起菩提樹，趣鹿野園，威儀寂靜，神光晃曜，毫含玉彩，身真金色，安詳前進，導彼五人。斯五人遙見如來，互相謂曰：「一切義成，彼來者是。歲月遽淹，聖果不證，心期已退，故尋吾徒。宜各默然，勿起迎禮。」如來漸近，威神動物，五人忘制，拜迎問訊，侍從如儀。如來漸誘，示之妙理，兩安居畢，方獲果證。施鹿林東行二三里，至窣堵波，傍有涸池，周八十餘步，一名救命，又謂烈士。聞諸先志曰：數百年前，有一隱士，於此池側結廬屏迹，博習伎術，究極神理，能使瓦礫為寶，人畜易形，但未能馭風雲，陪仙駕。閱圖考古，更求仙術。其方曰：「夫神仙者，長生之術也。將欲求學，先定其志，築建壇場，周一丈餘。命一烈士，信勇昭著，執長刀，立壇隅，屏息絕言，自昏達旦；求仙者中壇而坐，手按長刀，口誦神呪，收視反聽，遲明登仙。所執銛刀變為寶劍，凌虛履空，王諸仙侶，執劍指麾，所欲皆從，無衰無老，不病不死。」是人既得仙方，行訪烈士，營求曠歲，未諧心願。後於城中遇見一人，悲號逐路。隱士覩其相，心甚慶悅，即而慰問：「何至怨傷？」曰：「我以貧窶，傭力自濟。其主見知，特深信用，期滿五歲，當酬重賞。於是忍勤苦，忘艱辛。五年將周，一旦違失，既蒙笞辱，又無所得。以此為心，悲悼誰恤？」隱士命與同遊，來至草廬，以術力故，化具肴饌，已而令入池浴，服以新衣，又以五百金錢遺之，曰：「盡當來求，幸無外也。」自時厥後，數加重賂，潛行陰德，感激其心。烈士屢求効命，以報知己。隱士曰：「我求烈士，彌歷歲時，幸而會遇，奇貌應圖，非有他故，願一夕不聲耳。」烈士曰：「死尚不辭，豈徒屏息？」於是設壇場，受仙法，依方行事，坐待日曛。曛暮之後，各司其務，隱士誦神呪，烈士按銛刀。殆將曉矣，忽發聲叫。是時空中火下，煙焰雲蒸，隱士疾引此人，入池避難。已而問曰：「誡子無聲，何以驚叫？」烈士曰：「受命後，至夜分，惛然若夢，變異更起。見昔事主躬來慰謝，感荷厚恩，忍不報語；彼人震怒，遂見殺害。受中陰身，顧屍歎惜，猶願歷世不言，以報厚德。遂見託生南印度大婆羅門家，乃至受胎出胎，備經苦厄，荷恩荷德，嘗不出聲。洎乎受業、冠、婚、喪親、生子，每念前恩，忍而不語，宗親戚屬咸見怪異。年過六十有五，我妻謂曰：『汝可言矣！若不語者，當殺汝子。』我時惟念，已隔生世，自顧衰老，唯此稚子，因止其妻，令無殺害。遂發此聲耳。」隱士曰：「我之過也！此魔嬈耳。」烈士感恩，悲事不成，憤恚而死。免火災難，故曰救命；感恩而死，又謂烈士池。烈士池西有三獸窣堵波，是如來修菩薩行時燒身之處。劫初時，於此林野，有狐、兔、猨，異類相悅。時天帝釋欲驗修菩薩行者，降靈應化為一老夫，謂三獸曰：「二三子善安隱乎？無驚懼耶？」曰：「涉豐草，遊茂林，異類同歡，既安且樂。」老夫曰：「聞二三子情厚意密，忘其老弊，故此遠尋。今正飢乏，何以饋食？」曰：「幸少留此，我躬馳訪。」於是同心虛己，分路營求。狐沿水濱，銜一鮮鯉，猨於林樹，採異華菓，俱來至止，同進老夫。唯免空還，遊躍左右。老夫謂曰：「以吾觀之，爾曹未和。猨狐同志，各能役心，唯兔空返，獨無相饋。以此言之，誠可知也。」兔聞譏議，謂狐、猨曰：「多聚樵蘇，方有所作。」狐、猨競馳，銜草曳木，既已蘊崇，猛焰將熾。兔曰：「仁者，我身卑劣，所求難遂，敢以微躬，充此一䬸。」辭畢入火，尋即致死。是時老夫復帝釋身，除燼收骸，傷歎良久，謂狐、猨曰：「一何至此！吾感其心，不泯其迹，寄之月輪，傳乎後世。」故彼咸言，月中之兔，自斯而有。後人於此建窣堵波。從此順殑伽河流，東行三百餘里，至戰主國(中印度境)。唐·玄奘譯/唐·辯機撰《大唐西域記》

婆羅痆斯國
〖婆羅痆斯國〗痆(女點)。西域記云：舊曰波羅柰。訛也。中印度境。婆沙云：有河名波羅柰。去其不遠。造立王城。或翻江遶城。亦云鹿苑。宋·法雲編《翻譯名義集》

婆羅痆斯國
〖婆羅痆斯國〗西域記七卷一頁云：婆羅痆斯國，週四千餘里。國大都城，西臨殑伽河，長十八九里，廣五六里。閭閻櫛比，居人殷盛。家積巨萬，室盈奇貨。人性溫恭，俗重強學。多信外道，少敬佛法。氣序和，穀稼盛。果木扶疏，茂草靃靡。伽藍三十餘所，僧徒三千餘人。並學小乘正量部法。天祠百餘所，外道萬餘人。並多宗事大自在天。或斷髮，或椎髻露形無服，塗身以灰，精勤苦行，求出生死。大城中天祠二十所，層臺祠宇雕石文木，茂林相蔭。清流交帶。鍮石天像，量減百尺。威嚴肅然，懍懍如在。大城東北婆羅痆河西，有窣堵波，無憂王之所建也。高百餘尺。前建石柱，碧鮮若鏡，光潤凝流。其中常現如來影像。婆羅痆河東北行十餘里，至鹿野伽藍。區界八分連垣周堵。層軒重閣，麗窮規矩。僧徒一千五百人，並學小乘正量部法。大垣中有精舍，高二百餘尺。上以黃金隱起作菴沒羅果。石為基階，磚作層龕。翕匝四周，節級百數。皆有隱起黃金佛像。精舍之中，有鍮石佛像。量等如來身，作轉法輪勢。當代·朱沛煌編《法相詞典》

婆羅睹邏邑
〖婆羅睹邏邑〗西域記二卷二十二頁云：烏鐸迦漢荼城西北，行二十餘里，至婆羅睹邏邑。是製聲明論波爾你尼仙本生處也。遂古之初，文字繁廣，時經劫壞，世界空虛。長壽諸天降靈道俗。由是之故；文籍生焉。自時厥後，其源氾濫。梵王天帝作則隨時。異道諸仙各製文字。人相祖述競習所傳。學者虛功，難用詳究。人壽百歲之時，有波你尼仙，生知博物，愍時澆薄，欲削浮偽，刪定繁猥。遊方問道，遇自在天。遂伸述作之意。自在天曰：盛矣哉；吾當祐汝。仙人受教而退。於是研精覃思，採摭群言，作為字書，備有千頌，頌三十二言，究極今古，總括文言，封以進上。王甚珍異；下令國中，普使傳習。有誦通利，賞金千錢。所以師資傳授，盛行當世。故此邑中諸婆羅門，碩學高才，博物強識。婆羅睹邏邑中，有窣堵波。羅漢化波你尼仙後進之處。如來去世，垂五百年。有大阿羅漢自迦濕彌羅國，遊化至此。乃見梵志，捶訓稚童。時阿羅漢謂梵志曰：何苦此兒？梵志曰：令學聲明論業不時進。阿羅漢逌爾而笑。老梵志曰：夫沙門者，慈悲為性，愍傷物類。仁今所笑，願聞所說？阿羅漢曰：談不容易，恐致深疑。汝頗嚐聞波你尼仙，製聲明論，垂訓於世乎？婆羅門曰：此邑之子，後進仰德，像設猶在。阿羅漢曰：今汝此子，即是彼仙。猶以強識，翫習世典；惟談異論不究真理。神智唐捐，流轉未息。尚乘餘善，為汝愛子。然則世典文詞，徒疲功績；豈若如來聖教福智冥滋。曩者南海之瀕，有一枯樹，五百蝙蝠，於中穴居。有諸商侶，止此樹下。時屬風寒，人皆飢凍。聚積樵蘇，蘊火其下。煙焰漸熾，枯樹遂然。時商侶中，有一賈客，夜分已後，誦阿毗達磨藏。彼諸蝙蝠，雖為火困；愛好法音，忍而不出。於此命終，隨業受生，俱得人身，捨家修學乘聞法聲。聰明利智，並證聖果為世福田。近迦膩色迦王，與脅尊者，招集五百賢聖，於迦濕彌羅國，作毗婆沙論。斯並枯樹之中五百蝙蝠也。余雖不肖，是其一數。斯則優劣兩異，飛伏縣殊。仁今愛子可許出家。出家功德，言不能述。時阿羅漢說此語已示神通事，因忽不現。婆羅門深生敬信，歎善久之。具告鄰里。遂放其子出家修學。因即回信，崇重三寶。鄉人從化，於今彌篤。當代·朱沛煌編《法相詞典》

婆羅禁衣
〖婆羅禁衣〗應云：婆羅那形。譯者曰：國名也。衣服名第六十七。第二十三卷日本·信行撰《翻梵語》

婆羅章菟
〖婆羅章菟〗應云：阿婆羅菟歌。譯曰：復姓。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

婆羅給林
〖婆羅給林〗應云：波羅舍。譯曰：他樂。林名第六十一。摩得勒伽經第四卷日本·信行撰《翻梵語》

婆羅羅
〖婆羅羅〗應云：婆羅剌也。譯曰：願得。山名第五十一。中阿含第八卷日本·信行撰《翻梵語》

婆羅羅
〖婆羅羅〗應云：婆羅賴他。譯曰：願得。神名第三十二。中阿含第八卷日本·信行撰《翻梵語》

婆羅者
〖婆羅者〗應云：婆羅者利。譯曰：勝山。雜人名第三十。第二十卷日本·信行撰《翻梵語》

婆羅耶珠
〖婆羅耶珠〗譯曰：懸也。寶名第七十一。日本·信行撰《翻梵語》

婆羅聚落
〖婆羅聚落〗譯曰：婆羅者勝。聚落名第四十六。第八十四卷日本·信行撰《翻梵語》

婆羅舍
〖婆羅舍〗譯曰：大樂（五教反）。馬名第三十六。增一阿含第三十一卷日本·信行撰《翻梵語》

婆羅舍仙人
〖婆羅舍仙人〗譯者曰：姓。仙人名第二十三。仙人名第二十三。日本·信行撰《翻梵語》

婆羅訶
〖婆羅訶〗譯曰：破敵。馬名第三十六。雜阿含第七卷日本·信行撰《翻梵語》

婆羅豆婆舍遮婆羅門
〖婆羅豆婆舍遮婆羅門〗譯曰：婆羅者勝豆，婆舍者惡語。婆羅門名第十九。雜經日本·信行撰《翻梵語》

婆羅豆婆遮
〖婆羅豆婆遮〗〖巴利〗Kasi- Bharadvaja〖梵文〗Karṣi Bharadvaja〖別名〗耕田婆羅豆婆遮〖別名〗耕田婆羅墮闍〖別名〗頗羅墮〖梵名〗Kasibhāradvāja〖朝代〗印度〖簡介〗（一）王舍城的婆羅門，Kaṅhadinna的父親，父子一同出家。此記述可見《長老偈》一七七·一七八偈。（二）婆羅門出身，由於妻子Dhānañjanī熱心於佛教並虔誠皈依，使婆羅豆婆遮經常聽聞禮敬三寶的歌曲，於是心生歡喜之際自己也皈依佛陀並成為比丘，最後獲得證悟。（三）憍薩羅國的婆羅門出身，Tārukkha婆羅門的弟子。與婆私吒進行議論後一起拜訪佛陀，並且在聽聞正確的三吠陀解釋後出家。（四）與婆私吒進行議論，婆羅豆婆遮認為婆羅門必須依憑個人的出身，而婆私吒則認為所謂的婆羅門是仰賴個人的行為與修持。兩人請求佛陀做判定，於是佛陀教導人生而平等，沒有階級之分，最珍貴的乃是其純潔的梵行。婆羅豆婆遮最後皈依佛陀，成為在家信眾。（五）婆羅門出身，在摩揭陀國的南山耕種。當佛陀經過時，對佛陀說：「你也來播種耕作吧！」而佛陀則回答：「信仰就是種子，苦行則是時雨。」表示「自己亦耕田下種。」於是婆羅豆婆遮受到佛陀的教化，出家受戒最後成為聖者。（インド仏教：209）〖出處〗( CBETA T01n0001_p0105a25 ) 長阿含經〖出處〗( CBETA T02n0099_p0027a13 ) 雜阿含經法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

婆羅越國
〖婆羅越國〗應云：波羅婆底。譯曰：彼有。國土名第四十三。佛問四童子經日本·信行撰《翻梵語》

婆羅跋提
〖婆羅跋提〗應云：婆羅跋也。羅。譯曰：勝賢。女人名第二十九。第三第四卷日本·信行撰《翻梵語》

婆羅迦
〖婆羅迦〗譯曰：度彼岸也。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

婆羅迦珠
〖婆羅迦珠〗譯曰：白也。寶名第七十一。善見律毘婆沙第六卷日本·信行撰《翻梵語》

婆羅那
〖婆羅那〗應云：婆羅那私。譯曰：婆羅者勝那私者江。雜法名第六。第二十卷日本·信行撰《翻梵語》

婆羅那佛曇神
〖婆羅那佛曇神〗譯曰：婆羅那者𠌵，佛曇者覺。神名第三十二。日本·信行撰《翻梵語》

婆羅那私國
〖婆羅那私國〗譯者曰：江名也。國土名第四十三。日本·信行撰《翻梵語》

婆羅那處
〖婆羅那處〗譯曰：國名。處所名第五十。佛所行讚經第四卷日本·信行撰《翻梵語》

婆羅那香象三昧
〖婆羅那香象三昧〗譯曰：婆羅耶者象也。雜觀行名第十六。日本·信行撰《翻梵語》

婆羅那鬼
〖婆羅那鬼〗譯曰：𠌵也。鬼名第三十三。日本·信行撰《翻梵語》

婆羅醯
〖婆羅醯〗譯曰：雲也。樹名第六十二。日本·信行撰《翻梵語》

婆羅醯馬王
〖婆羅醯馬王〗應言婆羅訶。譯曰：雲也。亦云：破軍。馬名第三十六。十誦律善誦第四卷日本·信行撰《翻梵語》

婆羅門
〖婆羅門〗彼云：「有一婆羅門見比丘精進聰明，持女施比丘，作比丘尼，比丘即受，其女端正，後生染意，作不淨行。已下大同。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

婆羅門
〖婆羅門〗〖朝代〗唐〖簡介〗於那爛陀寺論難玄奘之順世外道。（T50n2053_p0245a21）〖出處〗( CBETA T50n2053_p0245a21 )〖出處〗( CBETA T50n2060_p0453a04 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

婆羅門
〖婆羅門〗此云淨行，亦云梵志，乃天竺四姓中之一姓，或出家，或居家，以修道為務，餘如上釋。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

婆羅門
〖婆羅門〗如沙門性異名中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

婆羅門
〖婆羅門〗善見律曰：淨行。又婆羅者智，門者聞也。譯曰：心出俗外。婆羅門名第十九。大智論第一卷日本·信行撰《翻梵語》

婆羅門
〖婆羅門〗普門疏云：此云淨行。劫初種族。山野自閑。故人以淨行稱之。肇曰：奏言外意。其種別有經書。世世相承以道學為業。或在家。或出家。多恃己道術。我慢人也。應法師云：此訛略也。具云婆羅賀磨拏。義云承習梵天法者。其人種類。自云從梵天口生。四姓中勝。獨取梵名。唯五天竺有。餘國即無。諸經中梵志即同此名。正翻淨裔。稱是梵天苗裔也。宋·法雲編《翻譯名義集》

婆羅門
〖婆羅門〗智慧人有二分：沙門、婆羅門。出家名沙門，在家名婆羅門。餘人心存世樂，是故不說。婆羅門多學智慧求福，出家人一切求道，是故但說沙門、婆羅門。在家中七世清淨，生滿六歲皆受戒，名婆羅門。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

婆羅門以如意珠施佛出家得道緣
〖婆羅門以如意珠施佛出家得道緣〗佛在舍衛國。爾時南天竺，有一婆羅門，善別如意珠，持一如意珠，從南天竺，至東天竺，遍諸國土，無能別者。如是次第，至舍衛國，到波斯匿王所，而作是言：「誰能分別識此珠者？」波斯匿王，集諸群臣，一切智人，無有識者。波斯匿王，共至佛邊，佛語婆羅門言：「汝識珠名字不？知珠生出處不？知珠力耐不？」答言：「不知。」佛言：「此珠磨竭大魚腦中出，魚身長二十八萬里，此珠名曰金剛堅也。有第一力耐，使一切被毒之人，見悉消滅，又見光觸身，亦復消毒。第二力者，熱病之人，見則除愈，光觸其身，亦復得差。第三力者，人有無量百千怨家，捉此珠者，悉得親善。」時婆羅門，聞此語已，甚用歡喜，如來真實一切智人，即以此珠，奉上於佛，而求出家。佛言：「善來比丘！」鬚髮自落，法服著身，為說法要即得羅漢。諸比丘言：「如來善能分別此珠，復能說法，使得道證。」佛言：「非但今日，過去亦爾。昔迦尸國，仙人山中，有五通仙。時有婆羅門，持一樹葉，問仙人言：『此何樹葉？』仙人答言：『此樹名金頂，若人被毒，垂命欲死，此樹下坐，即得消滅。熱病之人，依此樹者，亦復得除。以此樹葉觸人身者，所有毒氣，及與熱病，悉皆得除。』婆羅門歡喜，求與仙人而作弟子，修習其法，亦得五通。爾時五通仙人者，我身是也。爾時持樹葉婆羅門者，今此婆羅門是也。我於爾時，教其使得具五神通，今亦免其生死之難，獲阿羅漢。」元魏·吉迦夜/曇曜譯《雜寶藏經》

婆羅門僧
〖婆羅門僧〗〖朝代〗唐〖簡介〗【新纂卍續藏】No.170《佛說北斗七星延命經》唐 婆羅門僧譯。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

婆羅門城
〖婆羅門城〗譯曰：心出俗外。亦云：淨行。城名第四十四。第八卷日本·信行撰《翻梵語》

婆羅門婦欲害姑緣
〖婆羅門婦欲害姑緣〗昔有婆羅門，其婦少壯，姿容艷美，欲情深重，志存婬蕩，以有姑在，不得遂意，密作姦謀，欲傷害姑。詐為孝養，以惑夫意，朝夕恪懃，供給無乏，其夫歡喜，謂其婦言：「爾今供給，得為孝婦，我母投老，得爾之力。」婦答夫言：「今我世供，資養無幾，若得天供，是為願足，頗有妙法，可生天不？」夫答婦言：「婆羅門法，投巖赴火，五熱炙身，行如是事，便得生天。」婦答夫言：「若有是法，姑可生天，受自然供，何必孜孜，受世供養？」作是語已，夫信其言，便於野田，作大火坑，多積薪柴，極令然熾，乃於坑上，而設大會，扶將老母，招集親黨，婆羅門眾，盡詣會所，鼓樂絃歌，盡歡竟日。賓客既散，獨共母住，夫婦將母詣火坑所，推母投坑，不顧而走。時火坑中，有一小隥，母墮隥上，竟不墜火。母尋出坑，日已逼闇，按來時跡，欲還向家。路經叢林，所在陰黑，畏懼虎狼羅剎鬼等，攀上卑樹，以避所畏。會值賊人多偷財寶，群黨相隨，在樹下息。老母畏懼，怖不敢動，不能自制，於樹上欬。賊聞欬聲，謂是惡鬼，捨棄財物，各皆散走。既至天明，老母泰然，無所畏懼，便即下樹，選取財寶，香瓔珠璣金釧耳璫真奇雜物，滿負向家。夫婦見母，愕然驚懼，謂是起尸鬼，不敢來近。母即語言：「我死生天，多獲財寶。」而語婦言：「香瓔珠璣金釧耳璫，是汝父母姑姨姊妹用來與汝。由吾老弱，不能多負，語汝使來，恣意當與。」婦聞姑語，欣然歡喜，求如姑法投身火坑，而白夫言：「老姑今者，緣投火坑，得此財寶，由其力弱，不能多負，若我去者，必定多得。」夫如其言，為作火坑，投身燋爛，於即永沒。爾時諸天，而說偈言：夫人於尊所，不應生惡意，如婦欲害姑，反自焚滅身。」元魏·吉迦夜/曇曜譯《雜寶藏經》

婆羅門子命終愛念不離經=佛說婆羅門子命終愛念不離經

婆羅門提婆王
〖婆羅門提婆王〗經曰：梵天。譯曰：淨天。剎利名第二十。日本·信行撰《翻梵語》

婆羅門有牛
〖婆羅門有牛〗律：彼婆羅門晝夜飼牛，刮刷摩捫；時復其國，有長者子，遍自唱言：誰與我牛共駕百車，賭千兩金。時婆羅門牛念言。我餧我，刮刷摩捫，我當盡力，取彼千金報恩，即語主令應長者等。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

婆羅門殺子喻
〖婆羅門殺子喻〗昔有婆羅門，自謂多知，于諸星術種種技藝無不明達，恃己如此。欲顯其德，遂至他國，抱兒而哭。有人問婆羅門言：“汝何故哭？”婆羅門言：“今此小兒七日當死，愍其夭傷，以是哭耳。”時人語言：“人命難知，計算喜錯，設七日頭，或能不死，何為豫哭？”婆羅門言：“日月可闇，星宿可落，我之所記終無違失。”為名利故，至七日頭，自殺其子，以證己說。時諸世人卻後七日聞其兒死，咸皆嘆言：“真是智者，所言不錯。”心生信服，悉來致敬。猶如佛之四輩弟子為利養故，自稱得道。有愚人法殺善男子詐現慈德，故使將來受苦無窮，如婆羅門為驗己言，殺子惑世。僧伽斯那撰/蕭齊·求那毘地譯《百喻經》

婆羅門濃粥
〖婆羅門濃粥〗律中：沙[艹+兔]婆羅門五百乘車，載滿飲食，經冬涉夏，隨逐世尊，伺空缺日；然人民競供，不得設供，便白阿難言：我當以此飲食布在道中，令白佛，佛因聽與比丘作粥令食，後當受時食。因說粥五利，文云：「食粥有五事：善除飢，除渴，除宿食，大小便調適，除風患。」濃粥者，文云：「以草畫之不合，不得食。」初大臣家緣，但訶責已云如法治，而未制戒；至後樂師時方制戒。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

婆羅門相
〖婆羅門相〗瑜伽八十四卷六頁云：復次是為婆羅門者：究竟到彼岸故；觸除諸惡故；是為其相。無猶豫等者：於自所證，離疑惑故。斷諸惡作者於應作事，無不作故。不應作事，無有作故。離諸貪愛者：無有利養恭敬愛故。於有非有著，無有隨眠者；隨眠永斷故。當知此中，若現在世，若未來世，名之為有。其過去世，名為非有。由此諸句，無倒觀察婆羅門相。由前三句，顯示多聞，及與正知，觀察其相。或謂不正修習善品故；復顯示第四一句，觀察其相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

婆羅門避死經=佛說婆羅門避死經

婆羅阿迭多王
〖婆羅阿迭多王〗〖梵文〗Bālāditya〖別名〗幼日王〖別名〗那羅辛訶笈多〖梵名〗Narasiṃhagupta〖梵名〗Eālāditya〖朝代〗東晉〖簡介〗笈多王朝晚期國王，為建那爛陀寺五王之一。一說此人為跋奴笈多（Bhānugupta）。水谷真成認爲此說爲上（水谷真成譯注，《大唐西域記》頁298）。而史密斯則認爲他應是那羅辛哈笈多，並且在位時間也在佛陀毱多前面（V.A.Smith：Early History of India，牛津，第四版，1924，頁329-330）。（西域註：360、756）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0451c03 ) 唐高僧傳:釋玄奘傳〖出處〗( CBETA T51n2087_p0923c01 )法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

婆羅陀
〖婆羅陀〗譯曰：願與。優婆夷名第二十二。日本·信行撰《翻梵語》

婆羅陀婆闍
〖婆羅陀婆闍〗〖巴利〗Asurindaka-Bhāradvāja〖梵文〗Asurindaka-Bhāradvāja〖別名〗阿修羅堅〖別名〗阿修羅〖別名〗阿須利〖朝代〗印度〖簡介〗阿拘盧奢迦的弟弟，婆羅門出身。在聽到自己的哥哥接受佛陀教化後，怒氣沖沖地來到竹林精舍責罵佛陀。不過隨後他也被佛陀所感化而成為比丘，最後證得阿羅漢果位。（インド仏教：011）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

婆羅陀殊
〖婆羅陀殊〗應云：波羅墮闍。譯者曰：姓。仙人名第二十三。仙人名第二十三。日本·信行撰《翻梵語》

婆羅陀舍
〖婆羅陀舍〗論曰：專執。罪障名第十七。日本·信行撰《翻梵語》

婆羅陀長老
〖婆羅陀長老〗〖巴利〗Bharata〖朝代〗印度〖簡介〗瞻波國的庶民出身，為難陀迦長老的兄長，在難陀迦的促請下出家。此記述可見《長老偈》一七五·一七六偈。（インド仏教：209）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

婆羅鞞沙
〖婆羅鞞沙〗譯曰：大入。樹名第六十二。十誦律七法第六卷日本·信行撰《翻梵語》

婆羅馬王
〖婆羅馬王〗譯曰：力也。馬名第三十六。華嚴經第一卷日本·信行撰《翻梵語》

婆翅多
〖婆翅多〗亦云：婆枳多。譯曰：語憧。城名第四十四。日本·信行撰《翻梵語》

婆翅羅樹
〖婆翅羅樹〗譯曰：白鷺。樹名第六十二。大涅槃經第九卷日本·信行撰《翻梵語》

婆耆利王
〖婆耆利王〗譯曰：語也。剎利名第二十。出曜經第五卷日本·信行撰《翻梵語》

婆耆子
〖婆耆子〗應云：婆者寐。亦云：跋耆子。譯曰：教辭。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

婆耆羅陀佛
〖婆耆羅陀佛〗譯曰：功德乘也。佛名第二。千佛名經日本·信行撰《翻梵語》

婆耆舍
〖婆耆舍〗〖巴利〗Vaṅgīsa〖別名〗取善〖別名〗婆耆沙〖別名〗鵬耆舍〖朝代〗印度〖簡介〗舍衛城的婆羅門出身，精通三吠陀，懂得頭蓋呪，並且遍遊全國。聽聞佛陀名號後特地來到舍衛城，在明白自己能力不及佛陀的情況下皈依出家，後來成為佛弟子尼瞿陀劫波長老的侍者。此記述可見《長老偈》末最長的一二○九-一二七九偈。（インド仏教：041）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

婆耶
〖婆耶〗譯曰：有時。比丘名第十一。第二卷日本·信行撰《翻梵語》

婆肆吒
〖婆肆吒〗譯曰：最勝。女人名第二十九。第四十六卷日本·信行撰《翻梵語》

婆脩密菩薩
〖婆脩密菩薩〗應云：婆修密多羅。婆須密經曰：地觀。譯曰：寶友。菩薩名第七。賢愚經第一卷日本·信行撰《翻梵語》

婆脩提婆天生
〖婆脩提婆天生〗譯曰：實天。仙人名第二十三。第九卷日本·信行撰《翻梵語》

婆脩迦龍
〖婆脩迦龍〗應云：婆修地。譯曰：寶持。龍名第三十四。第五十六卷日本·信行撰《翻梵語》

婆脩龍
〖婆脩龍〗譯曰：寶也。龍名第三十四。佛問四童子經日本·信行撰《翻梵語》

婆興伽衣
〖婆興伽衣〗譯者曰：國名也。衣服名第六十七。日本·信行撰《翻梵語》

婆舍僧伽摩
〖婆舍僧伽摩〗譯曰：婆舍者住處僧伽摩者逢值。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

婆舍斯多
〖婆舍斯多〗〖卒於〗+0325-02-01 ~ +0325-10-19。（佛光：4456）〖朝代〗東晉〖簡介〗罽賓國人為禪宗傳法第二十五祖，後傳法予太子不如蜜多，於東晉明帝太寧三年示寂，世壽不詳。（佛光：4456）〖師長〗師子" cert="low〖出處〗(X79n1563_p0658b15)〖弟子〗不如密多" cert="low〖出處〗(X79n1563_p0658b16)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

婆舍跋提
〖婆舍跋提〗「婆舍跋提」，秦言他化自在天。●●此天奪他所化而自娛樂，故言「他化自在」。●●他化自在天(此天他化色欲，與之行欲，展轉如是，故名他化自在)●●若布施時，清淨持戒轉深，好樂多聞，自貴情多，不能自苦，從他求樂，生他化自在天。【相關】他化自在天子魔，天衣，欲界六天龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

婆舍跋提
〖婆舍跋提〗或波羅尼密。大論云：秦言他化自在。此天奪他所化。而自娛樂。故言他化自在。亦名化應聲天。別行疏云：是欲界頂天。假他所作。以成己樂。即魔王也。宋·法雲編《翻譯名義集》

婆舍那衣
〖婆舍那衣〗譯曰：衣也。衣服名第六十七。日本·信行撰《翻梵語》

婆荼樹
〖婆荼樹〗亦作婆陀，如藥犍度中釋。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

婆菟迦車迦
〖婆菟迦車迦〗應云：婆帝葛車𤿺。譯曰：婆帝者重也。葛車𤿺者龜。比丘名第十一。第八卷日本·信行撰《翻梵語》

婆蒂摩蒂耶長老
〖婆蒂摩蒂耶長老〗〖巴利〗Sātimattiya〖朝代〗印度〖簡介〗摩揭陀國的婆羅門出身，出家成為佛弟子後隱居森林精進修行，最後獲得證悟。此記述可見《長老偈》二四六-二四八偈。（インド仏教：095）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

婆薩婆王
〖婆薩婆王〗譯曰：天曰：。剎利名第二十。第十一卷日本·信行撰《翻梵語》

婆藪
〖婆藪〗藪(思苟切)。方等陀羅尼經云：爾時婆藪從地獄出。將九十二億罪人來。詣娑婆世界。十方亦然。于時文殊師利。語舍利弗。此諸罪人。佛未出時。造不善行。經於地獄。因於華聚放大光明。承光而出(云云)。婆者言天。藪言慧。云何天慧之人。地獄受苦。又婆言廣。藪言通。又婆言高。藪言妙。又婆言斷。藪言智。又婆言剛。藪言柔。又婆言慈。藪言悲。宋·法雲編《翻譯名義集》

婆藪
〖婆藪〗亦云：波數。譯曰：物。亦云：寶。亦云：地。仙人名第二十三。第三卷日本·信行撰《翻梵語》

婆藪天被衣
〖婆藪天被衣〗譯曰：婆脩者實。衣服名第六十七。日本·信行撰《翻梵語》

婆藪槃豆傳
〖婆藪槃豆傳〗　　陳優禪尼國沙門真諦譯明·智旭編次《閱藏知津》

婆藪殺汝
〖婆藪殺汝〗往古世時，此國有王名婆藪，心厭世法，出家作仙人。是時居家婆羅門與諸出家仙人共論議。居家婆羅門言：「經書云：『天祀中，應殺生噉肉。』」諸出家仙人言：「不應天祀中殺生噉肉。」共諍云云：諸出家婆羅門言：「此有大王出家作仙人，汝等信不？」諸居家婆羅門言：「信。」諸出家仙人言：「我以此人為證，後日當問。」諸居家婆羅門即以其夜先到婆藪仙人所；種種問已，語婆藪仙人：「明日論議，汝當助我。」如是明旦論時，諸出家仙人問婆藪仙人：「天祀中應殺生噉肉不？」婆藪仙人言：「婆羅門法，天祀中應殺生噉肉。」諸出家仙人言：「於汝實心云何？應殺生噉肉不？」婆藪仙人言：「為天祀故，應殺生噉肉。此生在天祀中死，故得生天上。」諸出家仙人言：「汝大不是！汝大妄語！」即唾之言：「罪人滅去。」是時，婆藪仙人尋陷入地沒踝。是初開大罪門故。諸出家仙人言：「汝應實語，若故妄語者，汝身當陷入地中。」婆藪仙人言：「我知為天故殺羊、噉肉無罪。」即復陷入地至膝。如是漸漸稍沒至腰，至頸。諸出家仙人言：「汝今妄語得現世報，更以實語者，雖入地下，我能出汝，令得免罪。」爾時，婆藪仙人自思惟言：「我貴重人，不應兩種語。又婆羅門四圍陀法中，種種因緣讚祀天法，我一人死，當何足計！」一心言：「應天祀中殺生、噉肉無罪。」諸出家仙人言：「汝重罪人！催去！不用見汝！」於是舉身沒地中。從是以來乃至今日，常用婆藪仙人王法，於天祀中殺羊。當下刀時言：「婆藪殺汝。」【反義】不殺戒龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

婆藪盤豆
〖婆藪盤豆〗藪(蘇后)。西域記云：伐蘇畔度唐言世親。舊曰婆藪盤豆。譯曰天親訛謬。言天親者。菩薩。乃是毘紐天親。故云天親。於說一切有部。出家受業。本自北印度至於此也。無著命其門人。令往迎候。至此伽藍遇而會見。無著弟子。止戶牖外。夜分之後。誦十地經。世親聞已。感悟追悔。甚深妙法昔所未聞。毀謗之愆源發於舌。舌為罪本。今宜斷除。即執銛(息廉)刀。將自斷舌。乃見無著往立。告曰夫大乘教者。至真之理也。諸佛所讚。眾聖攸宗。言欲誨汝。爾今自悟。悟其時矣。何善如之。諸佛聖教斷舌非悔。昔以舌毀大乘。今以舌讚大乘。補過自新猶為善矣。杜口絕言其利安在。作是語已。忽復不見。世親承命。遂不斷舌。且詣無著諮受大乘。於是研精覃思。製大乘論。凡百餘部並盛宣行。宋·法雲編《翻譯名義集》

婆藪跋摩
〖婆藪跋摩〗〖簡介〗【大正藏】No.1647《四諦論》婆藪跋摩造 陳 真諦譯。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

婆藪開士
〖婆藪開士〗〖別名〗婆藪開工〖朝代〗後秦〖簡介〗【大正藏】No.1569《百論》提婆菩薩造 婆藪開士釋 姚秦（384-417） 鳩摩羅什譯。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

婆裘園
〖婆裘園〗此園，在婆裘河側，如初篇中釋。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

婆裘河
〖婆裘河〗或云婆裘沫河，或云䟦求河，又云䟦求摩河，正梵音名跋窶末底，此翻為勝慧河。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

婆訶
〖婆訶〗此云篅(音垂)，盛穀圓𥫱也。篅受二十斛。俱舍云：頞部陀壽量。如一婆訶麻。百年除一盡。此言一篅。二十斛麻。百年之間。除去一升。除盡麻時頞部壽滿也。宋·法雲編《翻譯名義集》

婆訶
〖婆訶〗譯曰：駃流。雜法名第六。第二十三卷日本·信行撰《翻梵語》

婆訶迦羅
〖婆訶迦羅〗大論云赤華樹。宋·法雲編《翻譯名義集》

婆詵私
〖婆詵私〗應云：婆桑私。譯曰：衣也。衣服名第六十七。第三十七卷日本·信行撰《翻梵語》

婆論中三事
〖婆論中三事〗三品九衣，謂大三衣，中三衣，下三衣也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

婆論止有
〖婆論止有〗卷三：「僧伽婆尸沙者，秦言僧殘，是罪屬僧，僧中有殘，因眾除滅。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

婆跋利村
〖婆跋利村〗譯曰：班也。村名第四十七。過去現在因果經第三卷日本·信行撰《翻梵語》

婆蹉姓
〖婆蹉姓〗譯曰：櫝也。雜姓名第三十一。十誦三誦第三卷日本·信行撰《翻梵語》

婆蹉富羅
〖婆蹉富羅〗婆蹉，翻犢。富羅，翻子。上古有僊。染犢生子。自後種姓。皆名犢子。此部計我。非是即蘊。亦不離蘊。而有實我。律本不來。大集云：皆說有我。不說空相。猶如小兒。是故名為婆蹉富羅。宋·法雲編《翻譯名義集》

婆蹉富羅
〖婆蹉富羅〗應云：婆蹉不羅。譯曰：婆蹉者犢富羅者滿。法名第四。日本·信行撰《翻梵語》

婆蹉弗姤路
〖婆蹉弗姤路〗應云：跋蹉弗多羅。譯曰：跋蹉者犢也。弗多羅多子。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

婆蹉梵
〖婆蹉梵〗亦云：和差。譯曰：婆蹉者積。外道名第二十四。第三十七卷日本·信行撰《翻梵語》

婆蹉衢多羅
〖婆蹉衢多羅〗〖巴利〗Vaccha-gotta〖梵文〗Vatsa-gotra〖別名〗婆蹉〖別名〗犢子〖朝代〗印度〖簡介〗（一）王舍城附近的外道大論師。曾向目犍連及佛陀提出世間的常、無常等十難之問，並得到無記的相關教導，此外他也多次跟佛陀進行問答。（二）王舍城的庶民出身，家中富裕，習得婆羅門的學問後成為遊者。後來見到佛陀而受其感化，成為佛弟子並獲得證悟。此記述可見《長老偈》一一二偈。（インド仏教：040）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

婆蹉首羅
〖婆蹉首羅〗譯曰：婆蹉者犢。亦云：姓也。首羅者勇。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

婆輸伽衣
〖婆輸伽衣〗此方不得其名也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

婆輸河
〖婆輸河〗譯曰：自在。河名第五十二。第六卷日本·信行撰《翻梵語》

婆迦利
〖婆迦利〗應云：跋迦利。譯曰：樹皮。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

婆遮羅比丘尼
〖婆遮羅比丘尼〗譯曰：極動。亦云：能語。比丘尼名第十二。日本·信行撰《翻梵語》

婆遮羅比丘尼
〖婆遮羅比丘尼〗或云䟦遮羅，此言賢行，或云優波遮羅，此翻近行時此比丘尼，詣得眼林中，在一樹下，端身坐禪，爾時魔王，化作摩納，往比丘尼所，問言，阿利耶，欲何處受身，尼答曰：我都無受身處，魔即說偈言：　忉利及𦦨摩　　兜率與化樂　　他化自在天　是處極快樂　　汝應願樂彼　　受於勝妙事時比丘尼，復說偈言：　忉利及𦦨摩　　兜率與化樂　　他化自在天　諸處雖受樂　　不離於我見　　必為魔所縛　世間皆動搖　　彼亦歸遷謝　　無有諸凡夫　離縛之境界　　世間皆熾然　　世間皆煙出　離於動搖者　　我樂如此處　　斷除一切愛　滅諸無明闇　　逮得於滅盡　　安住無漏法　以是故當知　　波旬墮負處時魔作是念，比丘尼善知我心，即懷憂還宮(出別譯雜阿含經)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

婆那
〖婆那〗譯曰：林也。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

婆那
〖婆那〗正言飯那。此云林。叢木曰林。雜阿含佛告阿難。汝遙見彼青色叢林否。唯然已見。是處名曰優留曼荼山。如來滅後百歲。有商人子。名曰優波掘多。當作佛事。教授師中。最為第一。宋·法雲編《翻譯名義集》

婆那伽婆蹉
〖婆那伽婆蹉〗應云：波羅那伽婆蹉。譯曰：勝龍子也。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

婆那婆娑
〖婆那婆娑〗譯曰：林住。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

婆那婆私國
〖婆那婆私國〗譯曰：林往。國土名第四十三。日本·信行撰《翻梵語》

婆那梨神
〖婆那梨神〗譯曰：雌孫睺也。神名第三十二。日本·信行撰《翻梵語》

婆醯陀
〖婆醯陀〗善見云：貝多樹也，菩提，貝多，此二種樹，惟見交廣有，餘方不見，貝多，如一百事，多羅句中釋。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

婆里旱
〖婆里旱〗梁云力士。又梵云末羅。此云力。言力士者。梵本無文。譯人義立。宋·法雲編《翻譯名義集》

婆闍吒
〖婆闍吒〗譯曰：最勝。外道名第二十四。日本·信行撰《翻梵語》

婆闍國
〖婆闍國〗亦云䟦闍。善見律云：跋闍者，漢言避也(緣如初篇)或云跋闍羅，又云跋耆國。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

婆闍國
〖婆闍國〗婆須密日清明譯曰：出家。國土名第四十三。第四分日本·信行撰《翻梵語》

婆闍尼娑婆啉
〖婆闍尼娑婆啉〗此云聲音。法界次第云：音者詮理之聲謂之音。佛所出聲。凡有詮辯。言辭清雅。聞者無厭。聽之無足。能為一切。作與樂拔苦因緣。莫若聞聲之益。即是以慈修口。故有八音。一極好音。二柔軟音。三和適音。四尊慧音。五不女音。六不誤音。七深遠音。八不竭音。楞嚴云：此方真教體。清淨在音聞。欲取三摩提實以聞中入。大論云：菩薩音聲有恒河沙等之數。佛音聲所到無有限數。如密跡經中所說。目連試佛音聲。極至西方。猶聞佛音若如對面。問若爾者佛常在國土聚落。說法教化而閻浮提內人不至佛邊則不得聞。何以知之。多有從遠方來欲聽說法者故。答佛音聲有二種。一為口密音聲。二為不密音聲。密音聲先已說。不密音聲至佛邊乃聞。是亦有二種弟子。一為出世聖人。二為世間凡夫。出世聖人如目犍連等。能聞微密音聲。凡夫人隨其所近乃聞。大論云：是佛菩薩音聲有三種。一者先世。種善音聲因緣。故咽喉中得微妙四大。能出種種妙好。遠近音聲。所謂一里二里三里十里百千里。乃至三千大千世界。音聲遍滿。二者神通力故。咽喉四大出聲。遍滿三千大千世界。及十方恒河沙世界。三者佛音聲常能偏滿十方虛空。問若佛音聲常能遍滿。今眾生何以不得常聞。答眾生無量劫以來。所作惡業覆。是故不聞。譬如雷電霹靂。聾者不聞。雷聲無減。佛亦如是。常為眾生說法。如龍震大雷聲。眾生罪故。自不得聞。聲有八轉。一體。二業。三具。四為。五從。六屬。七於。八呼。七轉常用。呼聲用稀。故但云七也。西域國法。欲尋讀內外典籍。要解聲論八轉聲。方知文義分齊。一補沙。此是直指陳聲。如人斫樹指說其人即今體聲。二補盧衫。是所作業聲。如所作斫樹。故云業也。三補盧崽拏。是能作具聲。如由斧斫故云具也。四補盧沙耶。是所為聲。如為人斫。故云為也。五補盧沙䫂。(都我)是從聲。如因人造舍等故云從也。從即所因故。六補盧殺娑。是所屬聲。如奴屬主故云屬也。七補盧鎩(音戒)是所於聲。如客依主。故云於也。於即依義。八稧補盧沙。是呼召之聲。故云呼也。又諸呪中若二字合為一聲名為二合。如云娑他及怛多等。或以三字連聲合為一字。急呼之。名為三合。如㪍魯奄及拘盧奢等。漢書曰：聲者宮啇角徵羽也。鉤隱圖云：聲屬陽。律屬陰。楊子云：聲生於日。律生於辰也。宋·法雲編《翻譯名義集》

婆闍那
〖婆闍那〗應云：婆遮那。譯曰：語也。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

婆闍陀婆闍那
〖婆闍陀婆闍那〗律曰：陸地生也。草名第六十三。日本·信行撰《翻梵語》

婆陀
〖婆陀〗譯曰：論義。優婆夷名第二十二。第十四卷日本·信行撰《翻梵語》

婆陀
〖婆陀〗譯曰：論義。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

婆陀
〖婆陀〗譯曰：言說。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

婆陀
〖婆陀〗亦云婆荼，疑是婆柁梨，乃西方一類小棗也，其木堅鞕，樹皮可以染衣(荼，音徒)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

婆陀
〖婆陀〗論曰：傳也。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

婆陀
〖婆陀〗四十二字母之一。秦言縛。大品。婆字門諸法婆字門離故。論曰：即知一切法無縛無解。華嚴唱婆(蒲我)字門。名金剛場。疏云：悟一切法離縛解故。方入金剛場。宋·法雲編《翻譯名義集》

婆陀先
〖婆陀先〗應云：跋陀斯那。譯曰：賢軍。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

婆陀利
〖婆陀利〗論曰：陰沈。雜法名第六。第二十一卷日本·信行撰《翻梵語》

婆陀漫
〖婆陀漫〗傳曰：增益村也。村名第四十七。外國傳第二卷日本·信行撰《翻梵語》

婆陀漫
〖婆陀漫〗傳曰：豊益城也。城名第四十四。日本·信行撰《翻梵語》

婆陀羅樹
〖婆陀羅樹〗譯曰：大也。樹名第六十二。第十七卷日本·信行撰《翻梵語》

婆離
〖婆離〗亦云：婆利。譯曰：有力。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

婆難陀龍王
〖婆難陀龍王〗亦云：優婆難陀。論曰：大喜也。譯曰：大歡喜。龍名第三十四。第三十二卷日本·信行撰《翻梵語》

婆鞞陀邑
〖婆鞞陀邑〗譯曰：有智。邑名第四十五。第五卷日本·信行撰《翻梵語》

婆須
〖婆須〗譯曰：寶也。比丘尼名第十二。日本·信行撰《翻梵語》

婆須密
〖婆須密〗〖別名〗婆須密多〖別名〗婆須蜜〖地點〗北天竺〖簡介〗北天竺國人，姓頗羅墮，禪宗第七祖。（T49n2036_p0499c14）〖師長〗彌遮迦" cert="low〖出處〗(X78n1555_p0622a17)〖弟子〗佛陀難提" cert="low〖出處〗(X79n1557_p0001a16)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

婆須密多女
〖婆須密多女〗譯曰：婆須者寶，密多者友。女人名第二十九。第四十二卷日本·信行撰《翻梵語》

婆須蜜多
〖婆須蜜多〗亦云和須蜜多。西域記云：伐蘇須蜜俎多。唐言世友。舊曰和須蜜多訛也。觀法師云：亦翻天友。隨世人天方便化故。宋·法雲編《翻譯名義集》

婆須達多
〖婆須達多〗亦云修達多。或須達多。西域記云：唐言善施。或名樂施。舊曰須達。訛也。正名蘇達多。勝軍王大臣。仁而聰敏。積而能散。賑乏濟貧。哀孤䘏老。時美其德。號給孤獨。孟子曰：老而無妻曰鰥。(古頑)老而無夫曰寡。老而無子曰獨。幼而無父曰孤。此四者天下之窮民。而無告者。今此長者給濟孤獨之人。名給孤獨。宋·法雲編《翻譯名義集》

婆鷄帝
〖婆鷄帝〗譯曰：婆者語也。鷄帝者憧。國土名第四十三。中阿含第二卷日本·信行撰《翻梵語》

婉
〖婉〗〖音〗wǎn〖說文〗婉，順也。《辭典雜錄》

婉綣
〖婉綣〗上於遠切，淵上聲，宜作繾字，下音犬，綣繾不相離也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

婚
〖婚〗〖音〗hūn〖說文〗婚，婦家也。禮，娶婦以昏時。婦人陰也，故曰婚。婚，婦家也。《辭典雜錄》

婢
〖婢〗〖音〗bì〖說文〗婢，女之卑者也。《辭典雜錄》

婢共羊鬪緣
〖婢共羊鬪緣〗昔有一婢，稟性廉謹，常為主人，典𪌑麥豆。時主人家，有一羯羝，伺空逐便噉食麥豆。斗量折損，為主所瞋，信己不取，皆由羊噉。緣是之故，婢常因嫌，每以杖捶，用打羯羝；羝亦含怒，來觝觸婢，如此相犯，前後非一。婢因一日空手取火，羊見無杖，直來觸婢，婢緣急故，用所取火，著羊脊上。羊得火熱，所在觸突，焚燒村人，延及山野。于時山中五百獼猴，火來熾盛，不及避走，即皆一時被火燒死。諸天見已，而說偈言：瞋恚鬪諍間，不應於中止，羝羊共婢鬪，村人獼猴死。」元魏·吉迦夜/曇曜譯《雜寶藏經》【目錄】　

婦
〖婦〗〖音〗fù〖說文〗婦，服也。從女，持帚，灑埽也。會意。謂服事人者。《辭典雜錄》

婦人遇辜經=佛說婦人遇辜經

婦以甘蔗施羅漢生天緣
〖婦以甘蔗施羅漢生天緣〗昔舍衛國，有羅漢比丘，入城乞食，次到壓甘蔗家。其家兒婦，以一麤大甘蔗，著比丘鉢中。姑見瞋之，便捉杖打，遇著腰脈，即時命終得生忉利天，而作女身，所處宮殿純是甘蔗。諸天之眾集善法堂，時彼天女亦集此堂，帝釋以偈而問言：汝昔作何業，而得妙色身，光明色無比，猶如鎔金聚？」天女以偈答言：「我昔在人中，以少甘蔗施，今得大果報，於諸天眾中，光明甚暉赫。」元魏·吉迦夜/曇曜譯《雜寶藏經》

婦女厭欲出家緣
〖婦女厭欲出家緣〗昔有一婦女，端政殊妙，於外道法中出家修道。時人問言：「顏貌如是，應當在俗，何故出家？」女人答言：「如我今日，非不端政，但以小來厭惡婬欲，今故出家。我在家時，以端政故，早蒙分處，早生男兒，兒遂長大，端政無比，轉覺羸損，如似病者。我即問兒病之由狀，兒不肯道，為問不止，兒不獲已，而語母言：『我正不道，恐命不全；正欲具道，無顏之甚。』即語母言：『我欲得母以私情欲，以不得故，是以病耳。』母即語言：『自古以來，何有此事？』復自念言：『我若不從，兒或能死，今寧違理，以存兒命。』即便喚兒，欲從兒意。兒將上床，地即劈裂，我子即時生身陷入，我即驚怖，以手挽兒，捉得兒髮。而我兒髮，今日猶故在我懷中。感切是事，是故出家。」元魏·吉迦夜/曇曜譯《雜寶藏經》

婦女患眼痛喻
〖婦女患眼痛喻〗昔有一女人，極患眼痛，有知識女人問言：“汝眼痛耶？”答言：“眼痛。”彼女復言：“有眼必痛，我雖未痛，並欲挑眼，恐其後痛。”傍人語言：“眼若在者，或痛不痛，眼若無者，終身長痛。”凡愚之人亦復如是，聞富貴者衰患之本，畏不布施恐後得報，財物殷溢重受苦惱。有人語言：“汝若施者，或苦或樂，若不施者，貧窮大苦。”如彼女人不忍近痛，便欲去眼，乃為長痛。僧伽斯那撰/蕭齊·求那毘地譯《百喻經》

婦女欲更求子喻
〖婦女欲更求子喻〗往昔世時有婦女人，始有一子，更欲求子，問余婦女：“誰有能使我重有子？”有一老母語此婦言：“我能使爾求子可得，當須祀天。”問老母言：“祀須何物？”老母語言：“殺汝之子，取血祀天，必得多子。”時此婦女便隨彼語，欲殺其子。傍有智人嗤笑罵詈，愚痴無智乃至如此，未生子者，竟可得不？而殺現子。愚人亦爾，為未生樂，自投火坑，種種害身，為得生天。僧伽斯那撰/蕭齊·求那毘地譯《百喻經》

婦詐稱死喻
〖婦詐稱死喻〗昔有愚人，其婦端正，情甚愛重。婦無直信，後于中間共他交往，邪淫心盛，欲逐傍夫，舍離己婿。于是密語一老母言：“我去之後，汝可一死婦女尸安著屋中，語我夫言：‘云我已死。’”老母于後，伺其夫主不在之時，以一死尸置其家中，及其夫還，老母語言：“汝婦已死。”夫即往視，信是己婦，哀哭懊惱，大[卄/積]薪油，燒取其骨，以囊盛之，晝夜懷挾。婦于後時心厭傍夫，便還歸家，語其夫言：“我是汝妻。”夫答之言：“我婦久死，汝是阿誰？妄言我婦。”乃至二三，猶故不信。如彼外道聞他邪說，心生惑著，謂為真實，永不可改。雖聞正教，不信受持。僧伽斯那撰/蕭齊·求那毘地譯《百喻經》

婪
〖婪〗〖音〗lán〖說文〗婪，貪也。《辭典雜錄》

婬
〖婬〗《戒疏》五·四二：「婬是耽滯專固為名，故俗中婬字，隨相以釋；水邊淫者，名為雨淫；滯書多者，名為書淫。」記釋：「耽滯，謂染著無厭；專固，謂繫縛難捨；水邊為邪咎者，謂為非過甚也。《尚書》大禹謨云：罔淫于樂。註云：淫，過也。女邊為邪私者，謂耽女色也。《說文》曰：私逸也，故字從女婬聲也。故下釋字義，初釋水淫字，隨事雖別，義意頗同。」《小補韻會》云婬；《廣韻》：「婬蕩通作淫。」詩正義曰：「淫，謂色欲過度。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

婬
〖婬〗婬：yín。二身交會曰婬。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

婬中自有輕重
〖婬中自有輕重〗準記：人、非人、畜中，畜輕人重。次人中，道重俗輕。俗中，亦有有戒無戒。有戒中，有持破別。持中，亦有五、八戒，並分輕重。又道中有五眾別，大僧尼重，二沙彌輕。又五眾各有持破，持重破輕。次於持中，凡聖相望，薄地輕，乃至無學至重。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

婬女
〖婬女〗亦同上，彼言：「我當為汝作婦，或嫁女與汝」等。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

婬女騎頸
〖婬女騎頸〗獨角仙人，騰空巖岫，後為婬女騎頸，將至人間。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

婬心
〖婬心〗就頸行婬故結蘭者，彼云：「頸中行欲，偷蘭遮。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

婬心不除塵不可出
〖婬心不除塵不可出〗楞嚴經：「汝修三昧本出塵勞，婬心不除塵不可出，縱有多智禪定現前，如不斷婬必落魔道，上品魔王、中品魔民、下品魔女。」《辭典雜錄》

婬戒
〖婬戒〗《戒疏》五·四九：「就住處，毘舍離者，《多論》云：廣嚴城也。須提那者，多云：聚落主名也，此云求得；其子耶舍，此翻為明。《見論》云：有財四十億，深厭此財，生毒害善，便捨有為入無為故曰也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

婬戒
〖婬戒〗梵網經：若佛子，自婬、教人婬，乃至一切女人，不得故婬，婬因、婬緣、婬法、婬業，乃至畜生女，諸天鬼神女，及非道行婬。而菩薩應生孝順心，救度一切眾生，淨法與人；而反更起一切人婬，不擇畜生，乃至母女姊妹六親行婬，無慈悲心者，是菩薩波羅夷罪。《辭典雜錄》

婬戒三時
〖婬戒三時〗一始入時，二入巳時，三出時。宋·惟顯編《律宗新學名句》

婬戒犯無剋心同成極重
〖婬戒犯無剋心同成極重〗《戒本疏》‧四波羅夷法：「約婬為言，犯無剋心，同成極重。何以明之？但有染心，將欲成犯；初期在此，而後會彼。或男女境亂，張王者別，或人畜趣乖；境心雙轉；但使境交，無非大重。由出家所為，斷愛為先。今既反染，違出家意；所以隨境，制通犯重。」（戒疏記卷五‧一九‧二○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

婬欲即是道
〖婬欲即是道〗【經】「復次，須菩提！婬淨故色淨乃至一切種智淨。何以故？婬淨、色淨乃至一切種智淨，不二不別。瞋、癡淨故色淨乃至一切種智淨。何以故？瞋癡淨、色淨乃至一切種智淨，不二不別。......【論】問曰：佛說三毒是垢穢不淨，此中云何言「婬欲等淨故色等亦淨」？答曰：佛說三毒實性清淨故，色等諸法亦清淨；三毒淨、色等淨故，不二不別。【相關】如實巧度，無明如幻，智慧無生性空，菩提即是道龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

婬欲即是道
〖婬欲即是道〗《行宗記》‧釋九十單提法：「大乘經論，多有斯語；如無行經云，淫（婬）欲即是道，恚癡亦復然，如是三法中，具一切佛法。此乃點妄即真，意令反本。世之講者，謂小乘則作欲障道，大乘則一切不妨；文飾穢行，誑誘後生；誤無量人，入阿鼻獄；謗經毀聖，永無出期。惑眾罔時，義當此罰。」（戒疏記卷一五‧四八‧一二）（請參閱『說欲不障道違僧諫戒制意』一○六六下）近代·智諭主編《南山律學辭典》

婬欲受用
〖婬欲受用〗瑜伽五卷五頁云：復次婬欲受用者：諸那落迦中所有有情，皆無婬事。所以者何？由彼有情，長時無間，多受種種極猛利苦。由此因緣，彼諸有情，若男，於女不起女欲。若女，於男不起男欲。何況展轉二二交會？若鬼，旁生，人中，所有依身，苦樂相雜；故有婬欲。男女展轉，二二交會，不淨流出。欲界諸天，雖有此欲；無此不淨。然於根門，有風氣出，煩惱便息。四大王眾天，二二交會，熱惱方息。如四大王眾天。三十三天，亦爾。時分天，唯互相抱，熱惱便息。知足天，唯相執手，熱惱便息。樂化天，相顧而笑，熱惱便息。他化自在天，眼相顧視，熱惱便息。又三洲人，攝受妻妾，施設嫁娶。北拘盧洲，無我所故，無攝受故；一切有情，無攝受妻妾，亦無嫁娶。如三洲人，如是大力鬼，及欲界諸天，亦爾。唯除樂化天，及他化自在天。當代·朱沛煌編《法相詞典》

婬欲過患
〖婬欲過患〗子題：染心看女人越毗尼、律中婬欲為初、眾苦之源、障道之本、婬戒在初有二義、染著義、障道義、大乘戒殺初婬後《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「明犯境者，僧祇云，可畏之甚，無過女人；敗正毀德，莫不由之；染心看者越毗尼，聞聲起染亦爾。智論云，婬欲雖不惱眾生，心心繫縛，故為大罪；故律中婬欲為初。又比丘法，今世取涅槃故。」《資持記》釋云：「言可畏者，訶欲經云，女色者，世間之枷鎖，凡夫戀著，不能自拔；女色者，世間之重患。凡夫因之，至死不免；女色者，世間之衰禍，凡夫遭之，無厄不至。行者既得離之，若復顧念，是為從地獄出，還復思入。又云，女人之相，其言如蜜，其心如毒，譬如清淵澄鏡，而蛟龍居之；金山寶窟，而師子處之。當知此害，不可近也。敗正者，立事公正，苟荒女色，則無所成。即彼經云，室家不和，婦人之由；毀宗敗族，婦人之罪。毀德者，修身立行，或著女色，則皆喪失。即經云，凡夫重色，甘為之僕，終身馳驟，為之辛苦。淨心觀云，貪色者憍，貪財者吝，既憍且吝，雖有餘德，亦不足觀。染下，明制急。然心行微細，麤情不覺﹔縱知違戒，制御猶難。豈況悠悠，終無清脫。請臨現境，自審狂心；或宛轉迴頭，或殷勸舉眼，或聞聲對語，或吸氣緣根；雖未交身，已成穢業。大聖深制，信不徒然；諒是眾苦之源，障道之本。是以托腥臊而為體，全欲染以為心；漂流於生死海中，焉能知返？交結於根塵網，實謂難逃。當自悲嗟，深須勉強。或觀身不淨，即是屎囊，或諦彼婬根，實唯便道；或緣聖像，或念佛名，或誦真經，或持神咒；或專憶受體，或攝念在心，或見起滅無常，或知唯識所變。隨心所到，著力治之；任性隨流，難可救也。智論中，彼謂殺戒違惱過重，何以律中婬戒在初？故此通之。文有二義：初約染著義。若望違惱，則殺重婬輕；若論染著，則殺輕婬重。又下，次約障道義。以障道中，貪欲重故。比丘法者，對簡菩薩歷劫度生，不專自利，故大乘戒，殺初婬後；比丘不爾，所以反之。然今所引，但彰過重耳。」（事鈔記卷一七‧四‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

婬欲非道
〖婬欲非道〗子題：婬欲是道、罪福性空、如來先佛世尊第一決定清淨明誨、第一清淨明誨、清淨明誨、菩薩波羅夷罪《行事鈔》‧僧網大綱篇：「今學大乘語人，心未涉道，行違大小二乘。口說無罪無懺，婬欲是道。身亦行惡，隨己即是，違己為非。並合此治。（三舉）」《資持記》釋云：「斥濫中三，初三句標人。上句示所學，下二句明心行。未涉道者，隨塵染故。違大小者，不稟教故。口下，二示濫，上二句即明學語。罪福性空，出普賢行法；婬欲是道，出無行經；乃大乘之通說，非止一經。為顯業相皆如幻故，復示業性不可得故，復示染淨同一源故，復示諸法唯一心故，復令眾生於諸惡中得解脫故；非謂使汝作不淨行。今身為惡，傍倚此語，用飾己非，取適愚情，實乖聖意。即楞嚴云，先斷婬心，是名如來先佛世尊第一決定清淨明誨，若不斷婬修禪定者，如蒸砂石，欲其成飯，經百千劫，終名熱砂等。又梵網經云，菩薩應生孝順心，救度一切眾生，淨法與人，而反更起一切人婬，乃至無慈悲心，是菩薩波羅夷罪。汝謂楞嚴、梵網是大乘乎？若專彼語，此復云何？悲夫！悲夫！身下，顯上心行。上句示行，下二句明心。隨即是順，謂愚叢從化；違謂智者所非；愛惡熾然，去道甚遠。並下，三勸罰。」（事鈔記卷七‧二五‧一九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

婬盜殺妄四戒始終所犯分齊
〖婬盜殺妄四戒始終所犯分齊〗《戒本疏》‧四波羅夷法：「始終所犯分齊。初戒據始，侵境即重，不待情樂。殺戒據終，要唯命斷。盜妄兩戒，據中成犯；財雖離地，猶未得用；妄雖言了，未得名利。如是準知。」《行宗記》釋云：「始終中，初戒且據造他；若約怨逼，須論情樂，纔樂即犯，亦同於始。盜妄據中者，盜約正取為始，得用為終，故以離處為中；妄以正說為始，得利為終，言了為中。」（戒疏記卷五‧一九‧九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

婬酒俱重
〖婬酒俱重〗《簡正》：「婬戒不通境（之）想疑，何故有此句法？答：防巧情故，謂前作非道想不犯，故須簡也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

婺
〖婺〗〖音〗wù〖說文〗婺，不繇也。《辭典雜錄》

婺州清規
〖婺州清規〗wù。見“叢林校定清規總要”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

婿
〖婿〗〖音〗xù〖說文〗壻，夫也。《辭典雜錄》

媆桂宗維
〖媆桂宗維〗〖朝代〗日本〖簡介〗泰室宗岑弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗泰室宗岑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

媒
〖媒〗〖音〗méi〖說文〗媒，謀也。謀合二姓。《辭典雜錄》

媒人戒
〖媒人戒〗依戒本若為成婦事，若為私通事，皆犯僧殘。媒，《說文》：「媒，謀也，謀合二姓。」又《周禮》注：「媒之言媒也，謀合異類，使和合也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

媒人戒制意
〖媒人戒制意〗亦名：媒嫁戒制意《戒本疏》‧十三僧殘法：「（僧殘）第五，媒嫁戒。制戒意者，然此婚娶禮法，乃是生死之結，障道之源；出家離著，彌須遠彼。乃復往返言議，乖越威容；深是鄙恥，理須遮制。然復事務猥濫，妨修道業。跡涉譏醜，不免世訶。具斯諸過，故所以制。」（戒疏記卷八‧三九‧九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

媒人戒犯緣
〖媒人戒犯緣〗亦名：媒嫁戒犯緣子題：媒娶淨人一切僧殘、媒法、指腹、指印《戒本疏》‧十三僧殘法：「論犯八緣：一﹑人男女，二﹑想實，三﹑為媒事，四﹑知是媒，五﹑言了，六﹑受語，七﹑往說，八﹑還報。犯。」（戒疏記卷八‧三九‧二○）《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「六緣成犯：一﹑是人男女，二﹑人想，三﹑為媒嫁事，四﹑媒嫁想，五﹑言辭了了，六﹑受語、往、還報。便犯。（一、釋第六緣）律文。要三時具者，方結僧殘。一﹑謂受語，二﹑往彼陳說，三﹑還報知。若具二者結偷蘭遮。具一時者結突吉羅。若受語往彼說；而言已嫁、若死、若賊將去者，偷蘭。若言癩病等還報者，僧殘。以後得媒嫁故。除二道已；媒餘身分者，偷蘭。若媒人男畜生等，並吉羅。五分，不許而報，偷蘭。（二、釋第三緣）（一﹑非女）十誦，不能男女，若道合一道女，石女等，一切偷蘭。（二﹑非法）此律中，諸比丘白二羯磨，差人媒嫁，一切僧殘。今知事白僧，媒娶淨人，供給婚具，問僧同和，一切僧殘。若用僧物，同俱犯重。（三﹑畜類）僧祇，為他求好馬種和合故，偷蘭；餘畜吉羅。（四﹑倩使）五分，若為男，長倩女使，偷蘭。恐後和合。為女倩男，亦爾。（五﹑媒相）十誦伽論云，若指腹為媒及自媒者偷蘭。四分，媒法，以語書指印遣使；但情相領，參互作句，皆犯。若比丘持他書往不看者，及為白衣作餘使，並吉羅。（六﹑勸還）僧祇，勸歸婦早還者偷蘭。」《資持記》釋云：「（媒相）指腹者，未生而媒。……四分中，初列四法。律有五種，此闕現相；疏云，若使及書，言中自了，指印現相，必假言通等。言指印者，舊云，手墨印紙，約橫豎文以表其意；或云，西人指上貫印，持以為信；然無所據，未知孰是。參互作句者，律以五法，歷於三時，交絡作句，今略引示。先以遣使傳語參自作為四句。一﹑自受語、自往、自還，二﹑自受語、自往、遣使報，三﹑自受語、遣使往、自還報，四﹑自受語、遣使往、遣使報。次以遣使持書參自作為四句。一﹑自受語、自作書往、自持書報，二﹑自受語、自作書往、遣使持書報，三﹑自受語、遣使持書往、自持書報，四﹑自受語、遣使持書往、遣使持書報。指印現相各四句亦如是。並法上持書參之。餘句廣在律文，不復繁引；無問交參，但使三時具者，一切皆殘，具二皆蘭，具一並吉，則不勞作句，無不通達。若下，因制二事非道所宜。事通一切，不局媒嫁。文制不看，看知可不，容有開持；如不犯所明。」（事鈔記卷一九‧一四‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

媒人戒緣起
〖媒人戒緣起〗亦名：媒嫁戒緣起《含註戒本》‧十三僧殘法：「佛在羅閱祇，迦羅比丘，本是大臣，善知俗法，城中嫁娶，盡往諮問。時婚娶者，逢對好惡，便願迦羅受於苦樂。居士譏訶。比丘舉過，佛因制戒。」（含註戒本卷上‧一○‧一二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

媒人戒釋名
〖媒人戒釋名〗亦名：媒嫁戒釋名《戒本疏》‧十三僧殘法：「釋名者，為彼男女，往返相謀，以成嫁娶，故曰媒也。媒者，謀也。計度二姓，用為好合。」（戒疏記卷八‧三九‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

媒人戒開緣
〖媒人戒開緣〗亦名：媒嫁戒開緣子題：開持書、券書《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「（一﹑開和合）律不犯中，若男女先已通，後離別，還和合者，開不犯。十誦云，作券書言非我婦，猶故未唱出者，偷蘭；若婦禮已斷，不復來往而和合者，僧殘。（二﹑開持書）律中，開持書者，若為父母及信心精進優婆塞病，若在獄繫；及為佛法僧事，病比丘事等，看書持往，不犯。」《資持記》釋云：「券書，即今俗謂離書是也。」（事鈔記卷一九‧一六‧一六）《戒本疏》‧十三僧殘法：「（一﹑釋先通）就不犯中，男女先通者，非初情會，欲非我也。故十誦，遣婦作書，雖未唱令，和者犯蘭；出門者重。然其相狀，意在本通。故五分中，為男倩女，為女倩男，長使者蘭；明後有會故。（二﹑釋持書）父母疾閉看書往者，以媒為俗使故。開為父母，生身重故。又開俗人者，未受歸戒，無法相收，故文約截信心精進也。良由內外兩眾，同法同儔；雖形參道俗，而法情無二，故開。餘文可解。」（戒疏記卷八‧四九‧一七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

媒嫁第五
〖媒嫁第五〗(此是共戒，尼同制)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

媒麤並人想
〖媒麤並人想〗媒麤二戒，各有約法、約人二重句法。若約法時，本迷唯四；若約人時，轉迷俱五。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

媚
〖媚〗〖音〗mèi〖說文〗媚，說也。《辭典雜錄》

媚
〖媚〗音眉，悅也，又音妹，嫵媚，謟媚也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

媛
〖媛〗〖音〗yuàn〖說文〗媛，美女也，人所援也。從女，從爰，爰，於也。《辭典雜錄》

媟嬻
〖媟嬻〗媟，先結切，音屑，慢也，污也，又鄙媟也，方言云：媟狎也，謂相親狎也，嬻，杜谷切，音讀。通俗文云：相狎習，謂之媟嬻也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

媧
〖媧〗〖音〗wā〖說文〗媧，古之神聖女化萬物者也。從女，咼聲。《辭典雜錄》

媯
〖媯〗〖音〗guī〖說文〗媯，虞舜居媯汭，因以為氏。《辭典雜錄》

媵
〖媵〗音孕，送女從嫁也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

媾
〖媾〗〖音〗gòu〖說文〗媾，重婚也。《辭典雜錄》

媿圖
〖媿圖〗當作貴圖。宋·善卿編正《祖庭事苑》

嫁
〖嫁〗〖音〗jià〖說文〗嫁，女適人也。《辭典雜錄》

嫂
〖嫂〗〖音〗sǎo〖說文〗嫂，兄妻也。《辭典雜錄》

嫉
〖嫉〗　　嫉者，耽著利養不耐他榮，瞋之一分心妒為體，令心憂慼不安隱住為業。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

嫉
〖嫉〗　　謂有一類。見他獲得恭敬供養尊重讚歎可愛五塵衣服飲食臥具醫藥及余資具。作是思惟。彼既已獲恭敬等事。而我不得。由此發生諸戚極戚。苦極苦。妒極妒。嫉極嫉。總名為嫉。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

嫉
〖嫉〗九解界身足論上三頁云：嫉云何？謂心不忍他之榮利。當代·朱沛煌編《法相詞典》

嫉妒
〖嫉妒〗嫉，昨悉切，音疾，害也，妒，都故切，音都去聲，忌也，亦害也(俗誤作妬，非，妬音石)，維摩詰經云：不嫉彼供，不高己利，而於其中，調伏其心，常省己過，不訟彼短，什師曰：如一比丘，林中坐禪，時至須食，持鉢出林，路逢惡賊，惡賊引弓射之，比丘怒已，自責，不生惡心，又指腹，語賊，汝應射此，我為此出林，故致斯惱，此腹之罪耳，省己恕物，類如此也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

嫉妬三苦二報
〖嫉妬三苦二報〗其懷嫉妬，亦歸三苦，復有二報。何謂為二？若在人間，墮于邪見，不知止足。西晉·竺法護譯《漸備一切智德經》【漸備一切智德經目錄】

嫉妬山
〖嫉妬山〗十山之一。其嫉妬山，清淨寶城，是為五神通之屋宅也，無限仙人所殿居耳，若干品山。西晉·竺法護譯《漸備一切智德經》【漸備一切智德經目錄】

嫉心所
〖嫉心所〗　　此為心所有法中的小隨煩惱心所之一．嫉者妒忌，他人榮盛，我懷憂慼，如妾婦之固寵，政敵之傾軋。《成唯識論》曰：「云何為嫉，殉自名利，不耐他榮，妒忌為性，能障不嫉，憂慼為業，謂嫉妒者聞見他榮深懷憂慼。」見《成唯識論》卷六。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

嫉結
〖嫉結〗三解品類足論一卷四頁云：嫉結云何？謂心妒忌。當代·朱沛煌編《法相詞典》

嫉結
〖嫉結〗　　嫉結者，謂耽著利養不耐他榮發起心妒，嫉結所繫故愛重利養不尊敬法，重利養故廣行不善不行諸善，由此能招未來世苦與苦相應。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

嫉結者
〖嫉結者〗　　嫉結者，謂耽著利養不耐他榮發起心妒，嫉結所繫故，愛重利養不尊敬法，重利養故，廣行不善不行諸善，由此能招未來世苦，與苦相應。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

嫉結與慳結差別
〖嫉結與慳結差別〗大毗婆沙論五十卷六頁云：云何嫉結？謂心妒忌。云何慳結？謂心吝護。問：何故說此二相別耶？答：欲令疑者得決定故。謂世間人、於嫉，謂慳；於慳，謂嫉。於嫉謂慳者：如有見他所得好事，心生妒忌，便謂為慳。然實妒忌、是嫉非慳。於慳謂嫉者：如有見他吝護妻等，便謂為嫉。然實吝護、是慳非嫉。為令彼疑得決定故；說嫉與慳二相差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

嫋
〖嫋〗〖音〗niǎo〖說文〗裊，以組帶馬也。《辭典雜錄》

嫌
〖嫌〗〖音〗xián〖說文〗嫌，一曰疑也。《辭典雜錄》

嫌恨
〖嫌恨〗《行宗》：「嫌恨約內心，威怒約色相。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

嫌窄
〖嫌窄〗嫌，音賢，不平於心也，憎也，窄，音謫，狹也，迫也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

嫌罵
〖嫌罵〗子題：嫌、罵《含註戒本》‧九十單提法：「嫌，謂面見，不聞處，言有愛恚怖癡也。罵，背面耳聞於不見處而設罵也。」（含註戒本卷中‧五‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

嫌罵僧私兩差人
〖嫌罵僧私兩差人〗《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「五分，若單白白二差人，惱者墮；僧差不羯磨，及餘人作此誣說，口口吉羅。四分緣起，白二差之。」《資持記》釋云：「五分通單白，四分唯白二。餘人即佐助者。誣謂欺枉。四分緣起，即沓婆羅漢厭無學身，求堅固法，佛令營僧事，羯磨請之。」（事鈔記卷二二‧四一‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

嫌罵正拜人倩人
〖嫌罵正拜人倩人〗子題：正拜人、拜人、三藏比丘以惡口故受雜類頭報《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「僧祇，罵正拜人、倩人、倩人更倩人，三人俱墮。因說大魚有百頭，頭頭各異。由先為三藏，好惡罵人故。」《資持記》釋云：「正拜〔人〕即僧法差者。彼律通召差人為拜人，不獨知事；業疏引云，一切拜人羯磨，並四人法是也。展轉倩人同犯者，由彼自倩，即同正人；五分餘人，應非自倩，或是部別之異。因下，引緣。彼云，時捕魚者網得一大魚有百頭，頭頭各異。世尊見之，呼名即應。佛問汝母何處？答在圊廁中。佛言，此魚迦葉佛時，作三藏比丘，以惡口故，受雜類頭報。母愛其利養，作廁中蟲。引此緣者，深誡後學。而世講師身臨法座，多相毀讟。請思來報，彌須畏慎。」（事鈔記卷二二‧四二‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

嫌罵沓婆
〖嫌罵沓婆〗律中：慈地其中間相去，齊眼見耳不聞處，自相謂言：此沓婆有愛恚怖癡。餘比丘語言：汝等莫作是說，彼既為僧所差故。慈地報言：我等不面說，在屏處譏嫌耳。因制。慈地更作方便，齊聞而不見處，自相謂言：有愛恚等。餘比丘責之，彼言我等不嫌是罵耳。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

嫌罵知事戒制意
〖嫌罵知事戒制意〗亦名：嫌罵僧知事戒制意《戒本疏》‧九十單提法：「（波逸提）嫌罵知事戒十三。凡僧事是難，分處非易；故簡備德，如法經理。宜應贊美，令彼勤營。反懷忿恚，發言嫌罵；令彼生惱，廢闕僧事，損壞不輕。」（戒疏記卷一三‧五七‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

嫌罵知事戒犯緣
〖嫌罵知事戒犯緣〗亦名：嫌罵僧知事戒犯緣《戒本疏》‧九十單提法：「六緣：一﹑是羯磨僧差人；二﹑知是；三﹑如法經營，無恚癡意；四﹑說嫌罵語；五﹑言了；六﹑聞見互知。」（戒疏記卷一三‧五七‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

嫌罵知事戒緣起
〖嫌罵知事戒緣起〗亦名：嫌罵僧知事戒緣起《含註戒本》‧九十單提法：「佛在羅閱城，沓婆摩比丘僧差知事，慈地比丘齊眼見處譏嫌之。以過白佛，便訶制戒。後便於聞處罵。以過重白佛，便乘前重制。」（含註戒本卷中‧五‧一○）《戒本疏》‧九十單提法：「就戒緣中，初就見不聞處起瞋；後就聞不見處起罵。以為戒本兩字緣也。」《行宗記》釋云：「戒緣中，初分示。以下，合文。兩字即嫌罵也。」（戒疏記卷一三‧五八‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

嫌罵知事戒與行罵戒四異
〖嫌罵知事戒與行罵戒四異〗《戒本疏》‧九十單提法：「問：『與前罵戒（行罵戒）何異而重明者？』答：『有四異：一﹑前是汎僧；此僧知事。二﹑前戒不問虛實；此說實不犯。三﹑罵詞不同，如文所列。四﹑前非知事，見聞互離者輕；此敬護重，互離犯提。嫌罵兩戒，同惱知事不殊，故合制也。」《行宗記》釋云：「答中，初辨異有四。二﹑云此戒說實不犯，如下開通。三﹑指如文，前約族姓行業伎術等罵；今云有愛等罵。四﹑中敬護重者，由是僧差，不可輕慢。嫌罵下，次示單雙。前唯制罵，此戒兼嫌，故云合制。」（戒疏記卷一三‧五七‧一二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

嫌罵知事戒釋名
〖嫌罵知事戒釋名〗亦名：嫌罵僧知事戒釋名《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「名中云僧，簡私請故。疏云嫌罵兩戒，同惱知事不殊，故合制也。」（事鈔記卷二二‧四一‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

嫌罵知事戒開緣
〖嫌罵知事戒開緣〗亦名：嫌罵僧知事戒開緣《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「不犯者，實有其事，恐後悔恨，語令如法發露，便言有愛恚等；若戲錯說；一切不犯。」（事鈔記卷二二‧四二‧一九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

嫌罵第十三
〖嫌罵第十三〗(此是共戒，尼同制)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

嫌視比座戒緣起
〖嫌視比座戒緣起〗亦名：視比座戒緣起《含註戒本》‧百眾學法：「佛在舍衛，居士設食。六群得少，比座分多。語居士言，汝今請僧，自恣多少，居士有愛。報言，我等與。比丘舉過，佛因訶制。」（含註戒本卷下‧八‧一四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

嫌視比座戒釋名
〖嫌視比座戒釋名〗亦名：視比座戒釋名《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「視比座者，誰多誰少也。」（事鈔記卷二五‧四○‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

嫌視比座戒開緣
〖嫌視比座戒開緣〗亦名：視比座戒開緣《含註戒本》‧百眾學法：「不犯者，比座病，若眼闇，為看得食不得食，淨不淨，受未受者；若自有病，開。」（含註戒本卷下‧八‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

嫌責
〖嫌責〗彼云：「此比丘嫌責彼比丘尼，數數向人說言，彼比丘尼數數請我以鉢中遺餘與我，而我不取；我今寧可持此衣與彼比丘尼，彼必不受，足以相遺，而彼便受之。諸比丘聞，嫌責彼比丘，比丘何與比丘尼衣不捨而請耶！世尊因制戒。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

嫌迮
〖嫌迮〗迮，側格切，音謫，迫也。薩婆多論云：此戒體，正戒不得強違前人意，有所為作，若為惱他，故閉戶開戶，閉向開向，然火滅火，然燈滅燈，若唄呪願，讀經，說法，問難，隨他所不樂事作，一一波逸提，必以惱他心故，成罪。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

嫌隙
〖嫌隙〗隙，乞逆切，輕入聲，怨隙也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

嫓
〖嫓〗音閉。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

嫗
〖嫗〗音於去聲，老婦之稱也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

嫗
〖嫗〗〖音〗yù〖說文〗嫗，母也。《辭典雜錄》

嫗闍洲
〖嫗闍洲〗應云：欝遮。譯曰：高也。洲名第五十五。善見律毘婆沙第三卷日本·信行撰《翻梵語》

嫡宗田承
〖嫡宗田承〗ちゃくしゅうでんしょう〖日-拉丁〗Chakusyuu-densyou〖朝代〗日本〖簡介〗長巖田悅弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗長巖田悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗巨山泉滴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嫡骨孫
〖嫡骨孫〗嫡親孫兒，指第三代直系傳人。《五燈會元》卷一八，道場法如：“圓極嘗贊之曰：生鐵面皮難湊泊，等閒舉步動乾坤。戲拈十智同真話，不負黃龍嫡骨孫。”(法如系黃龍慧南的再傳弟子)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

嫩如全芳
〖嫩如全芳〗どうじょぜんぽう〖卒於〗+1518-01-01 ~ +1518-12-31。1518年。〖朝代〗日本〖簡介〗賢室自超弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗賢室自超〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗幻室伊蓬〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗青巖周陽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嫩桂正榮
〖嫩桂正榮〗どんけい-しょうえい〖日-拉丁〗Donkei-syouei〖別名〗大醫禪師〖朝代〗日本〖簡介〗無本覺心弟子。（日佛·冊108：213）〖師長〗無本覺心〖出處〗（日佛·冊108：213）〖弟子〗信中自敬〖出處〗（日佛·冊108：217）〖弟子〗泰山自康〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嫩桂琳英
〖嫩桂琳英〗〖朝代〗日本〖簡介〗蓬山永宮弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗蓬山永宮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗居雲永隼〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嫩桂祐榮
〖嫩桂祐榮〗どんけい-ゆうえい〖朝代〗日本〖簡介〗芳庵祖嚴弟子。（日佛·冊108：139）〖師長〗芳庵祖嚴〖出處〗（日佛·冊108：139）〖弟子〗清澗梵泉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗仁叟純智〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嫩桂祖香
〖嫩桂祖香〗〖朝代〗日本〖簡介〗南溪清曹弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗南溪清曹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗仲孚正異〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嫵
〖嫵〗〖音〗wǔ〖說文〗嫵，媚也。《辭典雜錄》

嬈
〖嬈〗〖音〗rǎo〖說文〗嬈，戲弄也。《辭典雜錄》

嬉
〖嬉〗音希，戲也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

嬉戲
〖嬉戲〗嬉，虛宜切，音希，戲也，遊也，蒼頡篇，嬉戲笑也，或作僖，樂也，又從人為僖樂，從女為嬉戲，此但借用，不必分從人從女也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

嬖
〖嬖〗〖音〗bì〖說文〗便嬖，愛也。《辭典雜錄》

嬪
〖嬪〗〖音〗pín〖說文〗嬪，服也。謂服事人者。《辭典雜錄》

嬰
〖嬰〗接觸，觸犯。《景德傳燈錄》卷一四，天皇道悟：“且天皇道悟下出個周金剛(指德山)，呵風罵雨，雖佛祖不敢嬰其鋒。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

嬰
〖嬰〗〖音〗yīng〖說文〗嬰，頸飾也。《辭典雜錄》

嬰兒
〖嬰兒〗女曰嬰，男曰兒。宋·善卿編正《祖庭事苑》

嬰孩位
〖嬰孩位〗如八位中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

嬴
〖嬴〗當作贏，音盈，有餘賈利也。當从羊，作羸，力為切，疲也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

嬴
〖嬴〗〖音〗yíng〖說文〗嬴，少昊氏之姓。《辭典雜錄》

嬴任好
〖嬴任好〗〖別名〗秦穆公〖卒於〗-0621-01-01 ~ -0621-12-31。（?-前621年）（http: //zh.wikipedia.org/wiki/%E7%A7%A6%E7%A9%86%E5%85%AC，2012.04.25）〖出生〗-0690 to -0659〖朝代〗秦。〖簡介〗春秋時代秦國國君，春秋五霸之一，在位三十九年（前659年-前621年）。諡號穆。非常重視人才，其任內獲得了百里奚、蹇叔、丕豹、公孫支等賢臣的輔佐，曾協助晉文公回到晉國奪取王位。周襄王時出兵攻打蜀國和其他位於函谷關以西的國家，開地千里，因而周襄王任命他為為西方諸侯之伯，遂稱霸西戎。（http: //zh.wikipedia.org/wiki/%E7%A7%A6%E7%A9%86%E5%85%AC，2012.04.25）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0518a06 ) 唐高僧傳: 釋童真傳 {秦穆公}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0849b17 ) 宋高僧傳: 寗師傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嬴子嬰
〖嬴子嬰〗〖別名〗秦三世〖別名〗嬴嬰〖卒於〗-0206-01-01 ~ -0206-12-31。〖朝代〗秦〖簡介〗或單名嬰。秦朝最後一個統治者，在位僅46日。性格仁愛且節制。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嬴弄玉
〖嬴弄玉〗〖朝代〗秦〖簡介〗秦穆公之女。（唐僧索引：378）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0518a06 ) 唐高僧傳: 釋童真傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嬴政
〖嬴政〗〖別名〗趙政〖別名〗秦始皇〖別名〗始皇帝〖別名〗秦皇〖別名〗祖龍〖出生〗-0258-01-01 ~ -0258-12-31。〖卒於〗-0210-08-11。〖出生〗-0259〖朝代〗秦。〖地點〗邯鄲〖簡介〗戰國末期秦國君主，莊襄王嬴楚（前281-前247）之子。即位二十六年（前221），滅六國，大一統，創秦朝，為中國首位皇帝。在位三十七年。廢封建，代郡縣。書同文，車同軌，統一度量衡。築長城，治馳道，北擊匈奴，南併南越。然橫征暴斂，嚴刑酷法，焚書坑儒。好神仙，封禪泰山，刻石立碑，相傳書跡有《泰山刻石》、《琅琊台刻石》等。（中名：827）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0353b04 ) 梁高僧傳: 釋道安傳 {秦皇}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0508a22 ) 唐高僧傳: 釋慧暢傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0581a24 ) 唐高僧傳: 釋法藏傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0803c08 ) 宋高僧傳: 道標傳〖出處〗( CBETA T55n2145_p0108c22 ) 出三藏記集傳: 道安法師傳 {秦皇}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0453c09 ) 補續高僧傳: 相了傳 {秦皇}〖出處〗g008p0312(重修普陀山志) {秦皇}〖出處〗g010p0127(明州阿育王山志) {秦皇}〖出處〗g084p0520(雞足山志) {秦皇}〖出處〗g086p0305(黃檗山誌) {秦王}〖出處〗g009p0259(普陀洛迦新志) {祖龍}〖出處〗g009p0593(普陀洛迦新志) {秦皇}〖出處〗g089p0803(天台山方外志) {祖龍}〖出處〗g089p0904(天台山方外志) {秦皇}〖出處〗g084p0753(雞足山志) {政}〖出處〗g049p0367(峨眉山志) {祖龍}〖出處〗g011p0845(明州阿育王山續志) {秦}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嬴異人
〖嬴異人〗〖別名〗秦莊襄王〖別名〗秦莊王〖別名〗子楚〖出生〗-0281-01-01 ~ -0281-12-31。（前281年-前247年7月6日）〖卒於〗-0247-07-06。〖出生〗-0281〖朝代〗唐。〖簡介〗戰國末期的秦國君主，為安國君與夏姬所生。後過繼於來自楚國的華陽夫人為嗣子，前250年11月14日至前247年7月6日在位。秦始皇之父。呂不韋在趙國經商，卻恰巧認識貧窮公子異人，韋認為「奇貨可居」，加以栽培，變為安國君之嗣子。在安國君死後繼位，以呂不韋為相國。並立他與趙姬所生的兒子王子政為世子。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0827a22 ) 宋高僧傳: 道英傳 {秦莊襄王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嬴胡亥
〖嬴胡亥〗〖別名〗秦二世〖別名〗二世皇帝〖出生〗-0230-01-01 ~ -0230-12-31。〖卒於〗-0207-01-01 ~ -0207-12-31。〖出生〗-0230  〖朝代〗秦。〖簡介〗嬴胡亥，秦始皇第十八子，也稱二世皇帝。太子嬴扶蘇的弟弟。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嬴誕
〖嬴誕〗〖別名〗徐偃王〖朝代〗西周〖簡介〗西周徐國之君主。大行仁義，百姓擁護，國力強盛。後舉兵進攻周朝首都，周穆王親征，藉楚國敗徐軍。後於彭城一帶隱居（一說被周軍所殺），卒葬鄞縣東錢湖畔。穆王封其子孫為徐子，續統徐國。（中名：788）〖出處〗g008p0345(重修普陀山志) {徐偃王}〖出處〗g010p0129(明州阿育王山志) {徐偃王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嬴非子
〖嬴非子〗〖朝代〗西周〖簡介〗秦國的建國君主，大駱之子，在位43年。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嬾放智大
〖嬾放智大〗〖朝代〗清〖專長〗習禪〖簡介〗明末進士，不屈為僧。與定南王孔有德有舊，王高其節檄於歧山建仁瑞寺。（B27， no. 151， p. 225， b1-3）〖弟子〗文穆念〖出處〗《文穆念禪師語錄》卷4：「本師上嬾下放老和尚用酬法乳」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0225b01 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA J36nB363_p0797a13 ) 文穆念禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嬾民祖玄
〖嬾民祖玄〗〖朝代〗清〖地點〗大竹〖簡介〗安漢大竹李氏，山暉完璧弟子。（J29nB223_p0025a14）〖師長〗完璧〖出處〗《山暉禪師語錄》卷8：「示嬾民玄監院」〖出處〗( CBETA J29nB223_p0025a14 ) 山暉禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嬾牛和
〖嬾牛和〗〖朝代〗南宋〖簡介〗天目齊禪師法嗣。（X84n1582_p0380b09）〖師長〗天目齊〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗竹林寶〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗( CBETA X84n1582_p0380b10 ) 續燈正統法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嬾翁遇
〖嬾翁遇〗〖朝代〗清〖簡介〗蔗菴範弟子。（X85n1587_p0080b19）〖師長〗淨範〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(蔗菴範法嗣)華藏嬾翁遇禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0080b19 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嬾若真曇
〖嬾若真曇〗〖別名〗時現〖別名〗寂曇〖朝代〗清〖地點〗晉江〖簡介〗晉江鄭氏，泉州承天寺僧。明標良準禪師（652-1734）之受具戒師。（X67n1308_p0550a06；g086p0192）〖師長〗悟進〖出處〗《介菴進禪師語錄》卷9：「嗣法門人真範寂曇」〖弟子〗覺圓胤〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(時現曇嗣)。」〖弟子〗希覺銳〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(時現曇嗣)。」〖出處〗( CBETA J29nB233_p0359a02 ) 介菴進禪師語錄〖出處〗( CBETA X67n1308_p0550a06 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X82n1571_p0445a22 ) 五燈全書〖出處〗g086p0192(黃檗山誌) {時現}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嬾雲
〖嬾雲〗〖朝代〗明，清〖簡介〗順治丙申（1656）道仁惟誠游金浦，嬾
雲上人，請居梁山白雲洞。（B27n0151_p0413a04）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孃佉龍
〖孃佉龍〗應云：啇佉。譯曰：珂也。龍名第三十四。日本·信行撰《翻梵語》

孃矩叱
〖孃矩叱〗如近邊那落迦中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

子
〖子〗〖音〗zǐ〖說文〗子，十一月陽氣動，萬物滋，人以為偁。象形。古文從巛，象發也。籀文從囟，有發、臂、脛，在幾上也。《辭典雜錄》

子傑
〖子傑〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧。清初，創建寧喜庵。（g009p0334）〖出處〗g009p0334(普陀洛迦新志) {子傑}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

子儀
〖子儀〗〖別名〗鳳山子儀〖別名〗鳳山〖出生〗+1269-01-01 ~ +1269-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1326-02-11 ~ +1327-01-31。（疑年錄：317）〖卒於〗元, 泰定帝, 泰定, 三年，58歲〖朝代〗元。〖地點〗上虞〖簡介〗會稽上虞人，姓陳。（疑年錄：317）〖出處〗( CBETA X75n1515_p0742a04 ) 續佛祖統紀法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

子儀
〖子儀〗?—986。五代禪僧，俗姓陳，溫州樂清(今屬浙江)人。遊方謁鼓山神晏國師，言下省悟，嗣其法。後回浙中，吳越忠懿王錢俶命開法於羅漢、光福二道場，署號“心印水月禪師”。能詩書，士子親之。(《景德傳燈錄》卷二一)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

子儀
〖子儀〗〖別名〗天竺子儀〖別名〗杭州子儀〖卒於〗+0986-02-17 ~ +0987-02-05。疑年錄:191〖朝代〗北宋〖地點〗樂清〖簡介〗溫州樂清人，姓陳，杭州天竺山僧人。（疑年錄：191）〖師長〗鼓山神晏〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

子元
〖子元〗〖別名〗萬事休〖別名〗慈照宗主〖別名〗茅子元〖別名〗白蓮導師〖卒於〗+1166-05-01。「乾道二年三月二十三日示寂」（《廬山蓮宗寶鑑》卷 4）〖朝代〗南宋〖地點〗平江府〖簡介〗號萬事休。平江崑山人，俗姓茅。投本州延祥寺志通出家，習誦《法華經》。十九歲落髮，習止觀禪法，一日正定中聞鴉聲悟道。慕廬山遠公蓮社遺風，勸人歸依三寶受持五戒。撮集大藏要言，編成《蓮宗晨朝懺儀》，代為法界眾生禮佛懺悔祈生安養。後往澱山湖，剏立蓮宗懺堂同修淨業，稱白蓮導師。述《圓融四土三觀選佛圖》，開示蓮宗眼目。四十六歲障臨江州，逆順境中未嘗動念，隨方勸化即成頌文，目曰《西行集》。乾道二年壽聖高宗詔至德壽殿，演說淨土法門，特賜勸修淨業蓮宗導師慈照宗主。示導教人，專念彌陀，同生淨土。集《彌陀節要》、《法華百心》、《證道歌》、《風月集》行于世。三月二十三日合掌辭眾奄然示寂。（《廬山蓮宗寶鑑》卷 4；《釋門正統》卷 4）〖著作〗《圓融四土三觀選佛圖》(遺失)。《蓮宗晨朝懺儀》(遺失)。《西行集》(遺失)
集《彌陀節要》、《法華百心》、《證道歌》、《風月集》(遺失)〖引用〗《廬山蓮宗寶鑑》卷 4。《往生集》卷 1。《新續高僧傳四集》卷 42。《淨土全書》卷 2。《至正崑山郡志》卷 5。《釋門正統》卷 4法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

子凝
〖子凝〗〖別名〗天童凝〖別名〗天童子凝〖朝代〗北宋〖簡介〗明州天童山僧，撫州崇壽禪院稠禪師法嗣。（X78n1553_p0424c21）〖師長〗契稠〖出處〗《續傳燈錄》卷3：「撫州崇壽稠禪師法嗣……天童子凝禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 488, c10-13)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0374a08 ) 補續高僧傳: 四明知禮傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

子勝
〖子勝〗〖別名〗安福子勝〖別名〗寧陵子勝〖朝代〗北宋〖簡介〗法雲法秀弟子。（T51n2077_p0539a11）〖師長〗法秀〖出處〗《續傳燈錄》卷11：「法雲秀禪師法嗣……安福子勝禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 535, a17-29)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0539a11 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

子厚淳
〖子厚淳〗〖朝代〗清〖簡介〗容德裕弟子。（X82n1571_p0660a08）〖師長〗容德裕〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(容德裕嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0660a08 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

子司空
〖子司空〗〖別名〗宋武公〖朝代〗春秋〖簡介〗宋武公。子姓，名司空，宋戴公之子，春秋宋國國君。在位十七年（前765-前748），遇北方游牧部落長狄入侵，王派其弟司徒皇父充石率軍抵禦，在長丘攻克敵人。〖出處〗( CBETA T50n2062_p0907b02 ) 明高僧傳: 釋諱了性傳 {宋武公}〖出處〗g081p0135(清涼山志) {宋武公}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

子和
〖子和〗〖朝代〗北宋〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1343《寶覺祖心禪師語錄》（侍者） 子和 錄　（門人） 仲介 重編。〖出處〗( CBETA X69n1343_p0213a22 ) 黃龍晦堂心和尚語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

子啟
〖子啟〗〖別名〗宋微子〖別名〗微子啟〖別名〗微子〖出生〗-1112 to -1064〖朝代〗春秋。〖簡介〗殷商宗室貴族，商王帝乙的長子，紂王的庶兄，微子啟相傳為華姓、花姓、宋姓、墨姓的先祖，為春秋宋國的開國遠祖。《論語》中稱微子、箕子、比干為「殷三仁」。約前1063年，周公東征平定三監之亂後，封微子於宋地，以示不絕殷商之香火，爵位為公爵，準用天子禮樂祭祖，微子遂建了宋國，為周朝二王三恪之一。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0885b24 ) 宋高僧傳: 智江傳 {微子}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0454c06 ) 補續高僧傳: 海雲大士傳 {微子}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

子嚴
〖子嚴〗元末明初禪僧。俗姓樊，號松庭，世稱“松庭子嚴禪師”。緱氏(治今河南偃師)人。幼年多病，父母許願出家，9歲投少林寺齊雲披剃，18歲受具足戒，博通內外百家典籍及詩文書畫，碩師巨儒無不心折。初參江月照、息庵義讓，皆有所省。後謁淳拙文才禪師，大悟，嗣其曹洞宗法。曆主萬安、普照、天寧、天慶諸名寺。明洪武二年(1369)，繼主少林寺法席。十三年(1380)冬，周王為國母慈孝皇后悼資冥福，請子嚴升座說法。後退隱閒居，卒年七十。(《續指月錄》卷一二、《五燈全書》卷六一)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

子固方
〖子固方〗〖朝代〗清〖簡介〗商尊玄弟子。（X82n1571_p0573b13）〖師長〗商尊玄〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷99：「(商尊玄嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0573b13 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

子堯
〖子堯〗〖朝代〗南宋〖地點〗錢清〖簡介〗居錢清保安院，弟子有惠定禪師。（X77n1524_p0386a13）〖弟子〗惠定〖出處〗（明清序：023；X77n1524_p0386a12）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0386a13 ) 補續高僧傳: 慧定傳 {子堯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

子子種
〖子子種〗子還生子者，是也。根本律云：謂稻，麥，大麥，諸豆芥等，此等諸子，由子故生，故名子種。律攝云：異子種，謂穀麥等，謂異類諸子是也，又釋穀麥等，因開裂方乃生芽，是開裂種攝，其異子種者，如因牛角，能生荻等，或因羊毛，而生青稊，於牛糞聚，生青蓮華，從異類生，名異子種，故論云：若物從似因生，如從稻生稻，從麥生麥，若物從異因生，如倒種牛毛，則有蒲生，種角葦生，長阿含經云：有何因緣，世間有五種子，有大亂風，從不敗世界，吹五種子來，生此國，故世間有五種子出，起世經云：爾時有阿那毗羅大風，別於他方成住世界，吹五種子，散此世界中，散已復散，乃至大散，所謂根子，乃至子子，此為五子(此方牛糞，唯生青菌，不發蓮華)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

子宜
〖子宜〗〖出生〗+1084-01-01 ~ +1084-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1140-01-29 ~ +1141-02-15。。（疑年錄：259）〖卒於〗南宋, 高宗, 紹興, 十年，57歲〖朝代〗南宋。〖簡介〗普州樂至僧人。（疑年錄：259）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

子寧
〖子寧〗〖別名〗通義大師〖別名〗師靜〖別名〗全真子〖出生〗+1008-01-01 ~ +1008-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1088-12-01。元祐三年十一月十日，世壽八十一（《芝園集》卷上〈祥符寺通義大師塔銘〉）〖卒於〗北宋, 哲宗, 元祐, 三年, 十一月, 初十日，81歲〖朝代〗北宋。〖地點〗錢塘〖簡介〗俗姓阮，字師靜，號全真子。從祥符寺有章出家，遇天禧普恩落髮具戒。初學慈恩經論，次從長水子璿（965-1038）法師學賢首教觀。撰《金剛心經科記略》、《慈恩彌陀疏鈔》各一卷；出《宋高僧傳音義》三卷、《刪續本寺圖經》一卷、《新修廣韻字錄》一卷、《書疏雜文》六卷、古律詩總五百餘首。（X59n1105_p0653a01）〖簡介〗字師靜，號全真子。俗姓阮，錢唐人。少小頴悟，不樂塵俗，從祥符寺有章脫素，遇天禧普恩落髮具戒。初依祖師遇因百法學慈恩經論，次從長水子璿法師學賢首教觀。尋歸閉戶，焚枯折松，輪環講貫，若《楞嚴》、《法華》、《圓覺》、《金剛》等五十餘過，行有餘力旁涉周孔老莊百氏之書，皆通講解，善屬文辭，頗工筆扎，甞撰《金剛心經科記略》、《慈恩彌陀疏鈔》並各一卷，出《宋高僧傳音義》三卷、《刪續本寺圖經》一卷、《新修廣韻字錄》一卷、《書疏雜文》六卷、古律詩總五百餘首。元祐三年十一月十日以疾終于所居，世壽八十一，僧夏六十九，號通義大師。（《芝園集》卷上〈祥符寺通義大師塔銘〉）〖出處〗g017p0073(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {通義子}〖著作〗《刪續本寺圖經》一卷(遺失)。《宋高僧傳音義》三卷(遺失)。《慈恩彌陀疏鈔》一卷 (遺失)。《新修廣韻字錄》一卷(遺失)。《書疏雜文》六卷(遺失)。《金剛心經科記略》一卷(遺失)
古律詩總五百餘首(遺失)〖引用〗《芝園集》卷上〈祥符寺通義大師塔銘〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

子山玄孫
〖子山玄孫〗〖朝代〗日本〖簡介〗友諒周益弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗友諒周益〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗萠山玄信〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

子巖
〖子巖〗〖別名〗萬安子巖〖別名〗松庭子嚴〖出生〗+1323-02-14 ~ +1324-02-03。元至治三年〖卒於〗+1392-02-02 ~ +1393-02-19。洪武二十五年，70歲，立壽塔。未久，圓寂。〖出生〗元, 英宗, 至治, 三年〖朝代〗明。〖地點〗河南府路〖簡介〗河南緱氏（偃師）縣人，俗姓樊。號松庭，世稱松庭子嚴禪師。幼年多病，父母許願出家，九歲即投少林寺霽雲師披剃，年十八受戒，博通內外典籍，碩師鉅儒無不心折。初參禮江月照、息菴義讓，皆有所省；後參謁淳拙文才禪師。（祖燈大統·卷87：1720；洞上·卷3：98；佛光：922；道影·卷3：128，2018.02.08）〖師長〗文才〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗凝然了改〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗長安滿清〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「萬安嚴禪師法嗣……長安滿清禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 404, b9-12 // Z 2B:17, p. 247, d12-15 // R144, p. 494, b12-15)〖弟子〗永慶就聞〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「萬安嚴禪師法嗣……永慶就聞禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 404, b9-11 // Z 2B:17, p. 247, d12-14 // R144, p. 494, b12-14)〖弟子〗冀州微徹〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「萬安嚴禪師法嗣……冀州微徹禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 404, b9-12 // Z 2B:17, p. 247, d12-15 // R144, p. 494, b12-15)〖出處〗( CBETA X80n1566_p0459c05 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X84n1583_p0616b09 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X86n1605_p0508c19 ) 繼燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

子巖道啐
〖子巖道啐〗〖朝代〗日本〖簡介〗卍山道白弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗卍山道白〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

子州
〖子州〗史記，子州，字支父，堯以天下讓許由，由不受，又讓子州，州曰：以我為天子，可也。雖然，我適有幽憂之疾，方且治之，未暇治天下也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

子常
〖子常〗〖朝代〗北宋〖簡介〗北宋間浙杭慧因禪院知浴僧。（g017p0153）〖出處〗g017p0153(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {子常}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

子庭師訓
〖子庭師訓〗〖別名〗栢子庭〖別名〗子庭祖柏〖別名〗子庭訓〖出生〗+1283 ~ +1311。釋慧日年二十二聞栢子庭講台教於赤城，即趨座下。（T50n2062_p0908b26）〖卒於〗+1369 ~ +1382。〖出生〗+1283 to +1311〖朝代〗元。明〖專長〗解義,義解〖地點〗慶元路〖簡介〗元代江南著名詩僧。四明人（一作嘉定人）。嘗講台教於赤城，性好浪游，乞食村落。畫枯木石菖蒲，題句甚多。有《不繫舟集》一卷。（元詩紀事·卷34：788；釋慧日（1291-1379）之師。（T50n2062_p0908b26）〖師長〗法照〖出處〗《佛祖統紀》卷18：「佛光照法師法嗣(南屏下第七世)　子庭師訓法師」〖弟子〗慧日〖出處〗《續佛祖統紀》卷2：「子庭訓法師法嗣 法師慧日」〖出處〗( CBETA J21nB110_p0609a05 ) 護法錄〖出處〗( CBETA T49n2035_p0237c22 ) 佛祖統紀〖出處〗( CBETA T49n2035_p0256a22 ) 佛祖統紀〖出處〗( CBETA T49n2038_p0920c10 ) 釋鑑稽古略續集〖出處〗( CBETA T50n2062_p0908b27 ) 釋慧日〖出處〗( CBETA T50n2062_p0908b27 ) 明高僧傳: 釋慧日傳 {栢子庭}〖出處〗( CBETA X57n0980_p0671b20 ) 四教儀註彙補輔宏記〖出處〗( CBETA X63n1244_p0497c22 ) 百丈清規證義記〖出處〗( CBETA X75n1515_p0748b12 ) 續佛祖統紀〖出處〗( CBETA X77n1524_p0396a22 ) 補續高僧傳: 東溟日傳〖出處〗( CBETA X85n1594_p0795c06 ) 佛祖綱目〖著作〗《不繫舟集》一卷（清乾隆間四庫全書，四庫全書薈要本元詩選之一，故宮博物院圖書館）〖引用〗陳衍編《元詩紀事》卷 34法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

子庭梵訓
〖子庭梵訓〗〖朝代〗日本〖簡介〗大亨梵梁弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗大亨梵梁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

子廣
〖子廣〗〖出生〗+1207-01-01 ~ +1207-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1273-01-28 ~ +1274-02-15。。（疑年錄：295）〖卒於〗元, 世祖, 至元, 十年，67歲〖朝代〗元。〖簡介〗寶定人，姓李，大聖山孝思禪院僧人。（疑年錄：295）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

子建壽寅
〖子建壽寅〗〖朝代〗日本〖簡介〗默堂壽昭弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗默堂壽昭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗香甫慶集〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

子建淨業
〖子建淨業〗〖朝代〗日本〖簡介〗中巖圓月弟子。（禪典·禪宗法系譜：14）〖師長〗中巖圓月〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：14）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

子思
〖子思〗〖朝代〗元〖簡介〗法華院僧。孚中懷信禪師（1280-1357）年十五離家，曾從其執童子役。（g009p0346）〖弟子〗懷信〖出處〗《護法錄》卷1：「年十五離家從法華院僧子思執童子之役」〖出處〗g009p0346(普陀洛迦新志) {子思}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

子性
〖子性〗〖朝代〗南宋〖簡介〗天台山僧，師雲闐霧合。時伊菴有權（1090-1181）來天台，主萬年方外禪。（g089p0743）〖出處〗g089p0743(天台山方外志) {子性}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

子愚喆
〖子愚喆〗〖別名〗龍華喆〖朝代〗清〖簡介〗梅逢大忍弟子。（X85n1587_p0079c11）〖師長〗梅逢大忍〖出處〗《正源略集》卷13：「梅逢忍禪師法嗣，吉水龍華子愚喆禪師」(CBETA, X85, no. 1587, p. 79, c10-11 // Z 2B:18, p. 222, d6-7 // R145, p. 444, b6-7)〖出處〗( CBETA X85n1587_p0079c11 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

子愚本玄
〖子愚本玄〗〖朝代〗清〖簡介〗新寧劉氏，密巖達剛弟子。（X82n1571_p0599a15）〖師長〗密巖達剛〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(密嚴剛嗣)。」〖弟子〗梅璞來育〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷108：「(子愚玄嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0599a15 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

子成
〖子成〗〖別名〗彥美〖別名〗妙明〖別名〗彥美子成〖朝代〗元〖簡介〗【嘉興藏新文豐版】［正藏］No.132《折疑論》元 子成撰。〖簡介〗字彥美，別號妙明子。京兆覇陵人。出家於渭南洪福寺。遇魚巖老人祥公處得法，闡揚大乘經論。元至正間詔封傳大戒賜紫大國師。其性愛書史喜翰墨，樂遊學好著述。每與賢士大夫詩詞唱和，一聯一句落在叢席，人多傳之。頃以兵火之亂，匿跡山林。嘗與來客問難詰折，事盡終始，遂錄成軸，名曰《折疑論》。（《新續高僧傳四集》卷 61；《折疑論》卷 1〈折疑論敘〉）〖出處〗( CBETA T52n2118_p0794b22 ) 折疑論〖著作〗《折疑論》五卷（元·子成 撰；師子比丘 述註《大正藏》T52）〖引用〗《新續高僧傳四集》卷 61法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

子成傳遂
〖子成傳遂〗〖出生〗+1632-01-01 ~ +1632-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1660-04-10 ~ +1660-05-08。。順治庚子三月示寂，時年二十九歲。（道影·卷3：210，2018.06.15）〖卒於〗清, 世祖, 順治, 十七年, 三月，29歲〖朝代〗明。清〖簡介〗淮之武氏，潛庵乾弟子。（道影·卷3：210，2018.06.15）〖師長〗潛庵乾〖出處〗嗣其父潛庵乾和尚。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

子才清鄴
〖子才清鄴〗〖別名〗子材清鄴〖朝代〗日本〖簡介〗心田清播弟子。（日佛·冊108：354）〖師長〗心田清播〖出處〗（日佛·冊108：354）〖弟子〗守蜂梵伊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

子敏
〖子敏〗〖朝代〗清〖簡介〗廟灣祇園寺僧，德增性賢禮之為師。（B22n0118_p0869a17）〖弟子〗德增性賢〖出處〗《律宗燈譜》卷8：「十一歲遂出家於郡之廟灣祇園寺，為子敏師弟子。」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

子敬
〖子敬〗〖別名〗懶耕〖出生〗+1365-01-01 ~ +1365-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1457-02-24 ~ +1458-01-23。（疑年錄：350）〖卒於〗明, 英宗, 天順, 元年，93歲〖朝代〗明。〖專長〗興福〖簡介〗海昌人，姓凌，鳳凰山聖果寺僧人。（疑年錄：350）〖師長〗懷忠〖出處〗《新續高僧傳》卷52：「洪武十七年禮海鹽碧雲院懷忠為師」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

子敬肅
〖子敬肅〗〖朝代〗日本〖簡介〗大仙竺弟子。（禪典·禪宗法系譜：21）〖師長〗大仙竺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）〖弟子〗西革曇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

子文
〖子文〗〖別名〗釋子文〖出生〗+1269-01-01 ~ +1269-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1351-02-05 ~ +1352-01-25。至正十一年（1351）卒，年八十三。（元人：2126）〖卒於〗元, 順帝, 至正, 十一年，83歲〖朝代〗元。〖專長〗解義〖地點〗象山〖簡介〗明州寶雲寺僧人，北溪聞法師之上足。出主寶雲寺，淹博教觀，律規甚嚴。常與人言，則蹇訥若不出口，至於升座，滔滔如建瓴之水，莫之禦也。臨終時講《十六觀經》終，復歸方丈，一一條畫之，即合掌稱西方四聖號，回向發願畢，遂入滅。闍維舍利燦然無數，異香襲人，彌日而止。（T50n2062_p0905a15；明僧索引：115）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0905a15 ) 釋子文〖出處〗( CBETA T50n2062_p0905a15 ) 明高僧傳: 釋子文傳 {釋子文}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

子文
〖子文〗〖別名〗昭覺子文〖朝代〗南宋〖簡介〗昭覺子文禪師，大慧宗杲（1089-1163）禪師法嗣，大鑑下第十七世。（T51n2077_p0685b26；X83n1572_p0029a15）〖師長〗宗杲   〖出處〗《續傳燈錄》卷31：「徑山大慧杲禪師法嗣……昭覺子文禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 685, b5-26)〖出處〗g010p0423(明州阿育王山志) {子文}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

子文法林
〖子文法林〗〖朝代〗日本〖簡介〗季高法雲弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗季高法雲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗鐵外法心〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗玉庭琪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗禹玉法璨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

子昇
〖子昇〗〖朝代〗宋〖簡介〗生平不詳。五老峯僧，錄《禪門諸祖師偈頌》一卷。〖出處〗( CBETA X66n1298_p0720c21 ) 禪門諸祖師偈頌〖著作〗《禪門諸祖師偈頌》二卷（上卷子昇錄、下卷如祐錄，《卍續藏》X66）〖文獻〗椎名宏雄 2003〈《禅門諸祖師偈頌》の文献的考察〉，《禅学研究の諸相──田中良昭博士古稀記念論集》，東京：大東出版社。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

子昉
〖子昉〗〖別名〗普照〖朝代〗北宋〖地點〗吳興〖簡介〗吳興人。早歲出家，依淨覺仁岳學天台三觀十乘之教，得其密傳。復通世典，能文善辯。時明教契嵩禪師據禪經作定祖圖立二十八祖，而以付法藏之說為偽，謂傳寫有誤。然天台宗則遵付法藏之說，師乃撰祖說以救之，並作止訛以責契嵩之過，嘗往復辯難，歷時多載，為當時教界之大事。（佛光：919 ）〖師長〗仁岳〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

子明紹俊
〖子明紹俊〗〖朝代〗日本〖簡介〗宗甫紹鏡弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗宗甫紹鏡〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

子春梵苑
〖子春梵苑〗〖朝代〗日本〖簡介〗大虛一容弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗大虛一容〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

子昭今昭
〖子昭今昭〗〖出生〗+1620-01-01 ~ +1620-12-31。1620。（長谷部幽蹊 2008：321）〖卒於〗+1696-01-01 ~ +1696-12-31。1696。（長谷部幽蹊 2008：321）〖出生〗+1620〖朝代〗明。清〖簡介〗南雄曾氏，天然圅昰弟子。（長谷部幽蹊 2008：321）〖師長〗圅昰〖出處〗（長谷部幽蹊 2008：321）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

子昶
〖子昶〗〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1393《平石如砥禪師語錄》（嗣法門人） 文才·子昶·了因·彌安·元勗·師楷·文斌·汝均·處林·雲岑 等編。〖出處〗( CBETA X70n1393_p0537b19 ) 平石和尚定水禪寺語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

子晋明魏
〖子晋明魏〗ししんみょうぎ〖別名〗花山院長親〖日文〗かざんいん ながちか〖日文〗耕雲〖日文〗こううん〖日文〗芸巣〖日文〗魏公〖日文〗如住道人〖出生〗+1347-02-19 ~ +1348-02-07。正平2年（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%8A%B1%E5%B1%B1%E9%99%A2%E9%95%B7%E8%A6%AA，2016.11.10）〖卒於〗+1429-08-19。正長2年7月10日（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%8A%B1%E5%B1%B1%E9%99%A2%E9%95%B7%E8%A6%AA，2016.11.10）〖出生〗大覚寺統, 後村上天皇, 正平, 二年〖朝代〗日本。〖簡介〗聖徒明麟弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗聖徒明麟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗元澤兌〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗文玖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗南溪宗建〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

子曇
〖子曇〗1249—1306。元代禪僧，俗姓黃，仙居(今屬浙江)人。幼年入紫籜山廣度寺出家，才思敏捷，善文。宋鹹淳元年(1265)，至蘇州承天寺隨侍石樓明，掌內記。又往杭州淨慈寺參石帆惟衍。惟衍遷天童山，亦隨其而往，嗣其法，為臨濟宗傳人。宋鹹淳七年(1271)，渡海至日本，住建長寺、東福寺。元至元十五年(1278)，歸國。大德三年(1299)，與一山一寧再往日本，住圓覺寺，幕府、朝廷皆禮遇之。卒諡“大通禪師”。其法系稱“西磵派”，為日本禪宗二十四派之一。(《支那墨寶集》卷下、《元亨釋書》卷八)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

子有周有
〖子有周有〗〖朝代〗日本〖簡介〗春屋妙葩弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗春屋妙葩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

子期
〖子期，伯牙〗呂氏春秋曰：伯牙善琴，子期善於聽，伯牙志在高山，子期曰：峩峩兮若太山，志在流水，洋洋兮若江河，伯牙所念，子期必得之，伯牙游太山之陰，逢暴雨，止於巖下，心悲乃鼓琴，作淋雨之操，更造崩山之音，每奏，子期輒窮其趣，伯牙捨琴而嘆曰：善哉，子聽志想像於吾心，吾何逃聲哉。宋·善卿編正《祖庭事苑》

子松
〖子松〗〖朝代〗清〖簡介〗上海縣龍華寺僧。曾捐資助印《天台山方外志》。（g089p0647）〖出處〗g089p0647(天台山方外志) {子松}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

子果散落
〖子果散落〗問：壞生戒中云：「𥢶果種者，未有子，揉有子，火淨。角果種者，淨法如𥢶果法。」注云：「大小豆等。準此，蒿中含子之草，應得火淨，但令相著即得淨，法爾故。」記云：「注中蒿者，此屬子種，恐謂葉隔不成火淨，故準𥢶角以決之耳。」此等文分明成火淨，今何云無淨法？答：且言之，彼枝中能含子故淨莖，莖得通子淨，此即散落故不成；或可彼離枝子果集在器中，或雖殘葉相隔亦成，此約在莖散落者不成。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

子楩
〖子楩〗〖別名〗用堂〖別名〗淸泰子楩〖別名〗用堂子楩〖朝代〗元〖地點〗奉化州〖簡介〗清涼用堂子楩禪師，徑山原叟端禪師（1255-1341）法嗣
。字用堂，族姓陳氏。主鄞之䕶聖，復歸主清泰。洪武中，被召。有《水雲亭小槀》。（X83n1574_p0262b03；淵四·御選宋金元明四朝詩__御選明詩·姓名爵里八：4）〖簡介〗生卒年不詳。字用堂，為元叟行端禪師（1255-1341）法嗣 。四明奉化人，俗姓陳。居四明掌內記，出世鄞之䕶聖，復歸主清泰。洪武中應召至金陵。有《水雲亭小槀》行世。（《增集續傳燈錄》卷 1；《錢牧齋先生列朝詩集小傳》閏集）〖師長〗行端〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「徑山原叟端禪師法嗣……清涼用堂子楩禪師」〖出處〗g032p0374(徑山志) {用堂}〖出處〗g032p0371(徑山志) {子楩}〖著作〗《水雲亭小槀》〖引用〗《增集續傳燈錄》卷 1。《續燈正統目錄》卷 1。《錢牧齋先生列朝詩集小傳》閏集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

子榮
〖子榮〗〖別名〗枯木子榮〖別名〗枯木榮〖別名〗榮枯木〖出生〗+1301-01-01 ~ +1301-12-31。〖卒於〗+1373-02-01 ~ +1374-02-19。〖卒於〗明, 太祖, 洪武, 六年，73歲〖朝代〗明。〖專長〗靈感〖地點〗鄞縣〖簡介〗枯木榮禪師，無方安禪師法嗣。首事海會梅峰壽公，次謁淨慈東嶼海公。雪窻住育王，特招為第二座。至正丁酉（1357），開法海會寺。（X87n1616_p0134a16；X81n1570_p0378b24；疑年錄：331）〖師長〗安〖出處〗《五燈全書目錄》卷10：「無方安禪師法嗣，枯木榮禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 378, b23-24 // Z 2B:13, p. 52, a12-13 // R140, p. 103, a12-13)〖師長〗梅峰壽〖出處〗《山菴雜錄》卷2：「首事海會梅峰壽公。」〖師長〗德海〖出處〗《山菴雜錄》卷2：「次謁淨慈東嶼海公祝髮登具。」〖出處〗g010p0172(明州阿育王山志) {枯木榮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

子榮
〖子榮〗〖別名〗延慶子榮〖朝代〗北宋〖簡介〗智門祚禪師法嗣。（T51n2077_p0473c12）〖師長〗光祚〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗居訥〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0473c09 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

子樵如
〖子樵如〗〖朝代〗清〖簡介〗具德弘禮弟子。（g021p0503）〖師長〗弘禮〖出處〗《武林靈隱寺志·卷7·本師具德老和尚行狀》：「嗣後漸次付囑：……子樵如」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第23冊，頁0503)〖出處〗g021p0503(靈隱寺誌)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

子欒
〖子欒〗〖別名〗子頭曼〖別名〗宋景公〖別名〗子兜欒〖朝代〗春秋〖簡介〗宋景公十五年（前502），曹伯陽背晉，干預宋政，宋景公伐之，執曹伯陽及公孫彊以歸而殺之，宋景公三十七年（前480），熒惑守心，景公憂心大禍，問於太史兼司星官子韋，子韋說：可移於宰相或蒼生，景公念及天下蒼生，皆不同意，此時熒惑退避三舍，宋景公無子，取公孫周之子得為太子，在位48年而卒。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0356c21 ) 梁高僧傳: 竺法曠傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

子歸
〖子歸〗〖別名〗天封子歸〖朝代〗宋〖簡介〗淨因枯木法成（一說淨因繼成）禪師法嗣。（X79n1558_p0277a09；X86n1601_p0471a01）〖師長〗法成 〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗東林通理〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖出處〗g089p0333(天台山方外志) {子歸}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

子死欲停置家中喻
〖子死欲停置家中喻〗昔有愚人，養育七子，一子先死，時此愚人見子既死，便欲停置于其家中，自欲棄去。傍人見已而語之言：“生死道異，當速莊嚴，致于遠處，而殯葬之。云何得留？自欲棄去。”爾時，愚人聞此語已，即自思念：若不得留，要當葬者，須更殺一子，停擔兩頭，乃可勝致。于是便更殺其一子，而檐負之，遠葬林野。時人見之，深生嗤笑，怪未曾有。譬如比丘私犯一戒，情憚改悔。默然覆藏，自說清淨。或有知者，即語之言：“出家之人守持禁戒，如護明珠，不使缺落。汝今云何違犯所受，欲不懺悔？”犯戒者言：“苟須懺者，更就犯之，然後當出，遂便破戒，多作不善，爾乃頓出。如彼愚人一子既死，又殺一子。今此比丘亦復如是。僧伽斯那撰/蕭齊·求那毘地譯《百喻經》

子注
〖子注〗《濟緣》云：「文中小字，謂之子註。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

子涓
〖子涓〗〖別名〗德山子涓〖朝代〗南宋〖簡介〗大溈行弟子。（T51n2077_p0700c18）〖師長〗大溈行〖出處〗《續傳燈錄》卷33：「大溈行禪師法嗣二人，德山子涓禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 700, c17-18)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0700c18 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

子淳
〖子淳〗〖別名〗丹霞子淳〖別名〗丹霞淳〖別名〗德淳〖出生〗+1066-01-01 ~ +1066-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1119-03-23 ~ +1120-02-07。 「宋徽宗宣和元年己亥春示寂。」（《禪燈世譜》卷 9）（佛光：919）〖卒於〗北宋, 徽宗, 宣和, 元年，54歲〖朝代〗北宋。〖專長〗習禪〖地點〗梓潼〖簡介〗宋代曹洞宗僧。梓潼賈氏，芙蓉道楷禪師（1043-1118）法嗣。幼依大安寺為童子，年二十七出家、受具戒。禮道凝為師，通貫教乘。復至大陽參道楷，嗣其法。崇寧間，住南陽丹霞山，後遷唐州大乘山、隋州大洪山，宏揚禪風。宣和元年（1119），寂於保壽。有《虛堂集》、《丹霞子淳禪師語錄》。法嗣有宏智正覺、真歇清了等七人。（X77n1524_p0430a15；佛光：919、1040；佛百：835.2；佛名：44）〖簡介〗曹洞宗僧，芙蓉道楷禪師法嗣。劒州梓潼人，俗姓賈。依縣之大安寺為童子，至年二十七祝髮受具，禮道凝上人為師，通貫教乘。大陽訪芙蓉老人，叩以大事，於言下大悟。侍芙蓉有年，芙蓉深器重之，以為洞上孤宗，斯人可托，自是名起叢林。崇寧間王公信玉按刑京右，聞師名德，請住南陽丹霞山。久之，以疾退居唐州大乘西菴。隨州太守向公，復以洪山保壽為迫，不得已應之。宣和元年己亥春示寂，享年五十四，塔全身於洪山之南。法嗣有宏智正覺、真歇清了等七人。（《補續高僧傳》卷 9；《嘉泰普燈錄》卷 5；佛光：919）〖師長〗道楷〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗清了〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗治平湡〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗慶預〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗正覺〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗歸宗明〖出處〗《續傳燈錄》卷16：「丹霞淳禪師法嗣……歸宗明禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 578, a20-25)〖弟子〗武當佛巖〖出處〗《續傳燈錄》卷16：「丹霞淳禪師法嗣……武當佛岩禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 578, a20-23)〖弟子〗修山主〖出處〗《續傳燈錄》卷16：「丹霞淳禪師法嗣……隨州修山和尚」(CBETA, T51, no. 2077, p. 578, a20-24)〖弟子〗大陽滿〖出處〗（X79n1558_p0277a06；禪典·禪宗法系譜：21）〖弟子〗大乘利昇〖出處〗（X79n1558_p0277a07；禪典·禪宗法系譜：21）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0915a02 ) 明高僧傳: 釋正覺傳 {丹霞淳}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0926c10 ) 明高僧傳: 釋道震傳 {丹霞淳}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0430a15 ) 補續高僧傳: 丹霞淳傳 {丹霞淳}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0430a16 ) 補續高僧傳: 丹霞淳傳 {子淳}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0432c09 ) 補續高僧傳: 真歇了傳 {丹霞淳}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0494c21 ) 補續高僧傳: 萬松傳 {丹霞淳}〖出處〗g009p0340(普陀洛迦新志) {淳}〖出處〗g032p0063(徑山志) {丹霞}〖出處〗y109p0063(徑山集) {丹霞}〖著作〗《丹霞子淳禪師語錄》二卷（《卍續藏》X71） 《丹霞淳禪師頌古》一卷（明刻本，齊齊哈爾市圖書館）﹝另存於《林泉老人評唱丹霞淳禪師頌古虛堂集》，《卍續藏》X67﹞ 《丹霞淳禪師偈頌》一卷(遺失)〖引用〗《五燈全書》卷 30 《五燈會元》卷 14 《嘉泰普燈錄》卷 5 《湖北金石志》卷 10〈宋大洪山淳禪師塔銘〉 《續傳燈錄》卷 12 《補續高僧傳》卷 9 萬曆《承天府志》卷 17〖文獻〗林泉従倫評唱；遠島満宗注釋 2007《虚堂集──丹霞子淳頌古》，東京：山喜房佛書林。 石井修道 1972〈芙蓉道楷と丹霞子渟〉，《駒沢大学仏教学部論集》3，頁 67-81。 石井修道 1976〈丹霞子淳の宗風〉，《宗教研究》230，頁 164-165。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

子淳
〖子淳〗1064—1117。宋代禪僧。俗姓賈。劍州梓橦(今屬四川)人。幼向正道，長勤參訪，參芙蓉道楷得悟，嗣其法，為曹洞宗傳人。初住鄧州(今屬河南)丹霞，後遷唐州(治今河南唐河)大乘山、大洪山，舉揚禪風，學眾千人，盛冠諸方。嗣法弟子有真歇清了、天童正覺、大乘利升、大洪慶預諸人。著有《虛堂集》三卷、《丹霞淳禪師語錄》二卷。(《嘉泰普燈錄》卷五、《續傳燈錄》卷一二)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

子淳圓濟
〖子淳圓濟〗〖別名〗圓濟〖別名〗普濟子淳〖別名〗普濟圓濟〖朝代〗北宋〖簡介〗金山寧禪師法嗣。（X81n1570_p0368a19）〖師長〗善寧〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA X81n1570_p0368a04 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

子清
〖子清〗〖別名〗業海子清〖別名〗天衣子清〖朝代〗元〖簡介〗晦機元熙弟子。（X82n1571_p0205c04）〖師長〗元熙〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「徑山晦機熈禪師法嗣……天衣業海子清禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 262, a10-13 // Z 2B:15, p. 367, d16-p. 368, a1 // R142, p. 734, b16-p. 735, a1)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0205c04 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

子湖犬
〖子湖犬〗即“子湖狗”。《從容庵錄》二，第二四則《雪峰看蛇》：“示眾雲：‘東海鯉魚、南山鱉鼻、普化驢鳴、子湖犬吠，不墮常塗，不行異類。且道，是什麼人行履處?’”《五燈會元》卷一六，智者紹先：“上堂：‘根塵同源，縛脫無二。不動絲毫，十方遊戲。子湖犬子雖獰，爭似南山鱉鼻?’遂高聲曰：‘大眾看腳下!’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

子湖狗
〖子湖狗〗公案，“湖”或作“胡”。事見《五燈會元》卷四，子湖利蹤：“邑人翁遷貴施山下子湖創院，師於門下立牌曰：‘子湖有一只狗，上取人頭，中取人心，下取人足。擬議即喪身失命。’臨濟會下二僧參，方揭簾，師喝曰：‘看狗!’僧回顧，師便歸方丈。”此公案後人屢有拈提。《五燈會元》卷一九，大隨元靜：“及至彼，祖(指五祖法演)便以‘即心即佛，非心非佛，睦州擔板漢，南泉斬貓兒，趙州狗子無佛性、有佛性’之語編辟之，其所對了無凝滯。至子胡狗話，祖遽轉面曰：‘不是!’師曰：‘不是卻如何?’祖曰：‘此不是，則和前面皆不是。’”亦作“子湖犬”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

子湖訥
〖子湖訥〗〖朝代〗北宋〖簡介〗烏巨儀晏禪師之同參道友。（X80n1565_p0176b24）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0407a21 ) 補續高僧傳: 烏巨晏傳 {子湖訥}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

子溫
〖子溫〗〖別名〗日觀〖別名〗知非子〖別名〗知歸子〖別名〗溫葡萄〖別名〗仲言子溫〖卒於〗+1296-02-12 ~ +1297-01-30。1296（《中國佛教人名大辭典》，頁 44。）〖朝代〗南宋，元〖地點〗華亭〖簡介〗字仲言，號日觀。華亭人，俗姓溫。（陳衍《元詩紀事》卷 34）〖簡介〗字仲言，號日觀，又號知非子、知歸子。華亭人，俗姓溫。幼年出家，住石門寂照寺及杭州瑪瑙寺。善草書，喜畫葡萄，世號溫葡萄。有《知非子詩》。（陳衍編《元詩紀事》卷 34；《中國佛教人名大辭典》，頁 44。）〖著作〗《知非子詩》（刻本，中國國家圖書館）〖引用〗元·夏文彥《圖繪寶鑑》卷 4，嘉慶《松江府志》卷 63，清·孫岳頒《佩文齋書畫譜》卷 52，陳衍編《元詩紀事》卷 34法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

子為其父所逼出家生天緣
〖子為其父所逼出家生天緣〗昔舍衛國有人，使子出家事佛，佛即度之，恒使掃地，不堪辛苦，罷道還俗。其父語言：「汝但出家，從今已後，代汝掃地。」父即共子，往彼祇洹精舍。兒見精舍，其中清淨，心生歡喜，便作是言：「我寧殺身，出家掃地，不復還俗。」其後命終，生於天上，即來佛所，佛為說法，得須陀洹。比丘問言：「以何業緣，生於天上？」佛言：「往在人中，不堪辛苦，欲還於家。其父不聽，代其使役，強驅出家，遂便歡喜。命終生天，又於我所，聞法得道。」元魏·吉迦夜/曇曜譯《雜寶藏經》

子照
〖子照〗〖朝代〗南宋〖簡介〗南晉僧，宗致禪師門人。（X77n1524_p0493b03）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0493a15 ) 補續高僧傳: 宗致傳 {子照}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

子牟
〖子牟〗〖別名〗中山公子牟〖別名〗魏公子牟〖卒於〗-0547-01-01 ~ -0547-12-31。魯襄公26年，椒舉聚於申公子牟。子牟得戾而亡。（http：//zh.wikisource.org/wiki/%E6%98%A5%E7%A7%8B%E5%B7%A6%E6%B0%8F%E5%82%B3/%E8%A5%84%E5%85%AC，2012.01.05）〖出生〗-0646〖朝代〗戰國。〖簡介〗魏國之賢公子也。好與賢人游，不恤國事；而悅趙人公孫龍。因封於中山 ，也叫中山公子牟 。曾說：「身在江海之上，心居乎魏闕之下。」又魯襄公26年，椒舉聚於申公子牟。子牟得戾而亡。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0755a25 ) 宋高僧傳: 慧能傳 {子牟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

子猷
〖子猷〗〖別名〗修仲〖別名〗笑雲老人〖出生〗+1121-01-01 ~ +1121-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1189-01-26 ~ +1189-02-24。（疑年錄：277）〖卒於〗南宋, 孝宗, 淳熙, 十六年，69歲〖朝代〗南宋。〖地點〗山陰〖簡介〗山陰人，姓陳，山陰妙相院僧人。（疑年錄：277）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0386a11 ) 補續高僧傳: 慧定傳 {子猷}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0386a22 ) 補續高僧傳: 慧定傳 {修仲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

子琦
〖子琦〗〖別名〗開元琦〖別名〗開元子琦〖別名〗照覺大師〖別名〗昭覺大師〖別名〗覺照大師〖卒於〗+1115-02-04 ~ +1116-01-23。政和五年示化。（g062p0086）〖朝代〗北宋〖地點〗惠安〖葬處〗悟空院
塔于悟空院之東。（g062p0086）〖簡介〗蘄州開元子琦禪師，黃龍普覺慧南禪師法嗣。俗姓許。依開元智訥禪師試經得度。精《楞嚴》及《圓覺》。首謁翠岩真禪師，問佛法大意。後參積翠惠南禪師，得其道。歷主開元、大中、承天等剎。朝廷賜紫衣及昭覺大師號。有《五會語錄》行世。（g062p0084；X77n1524_p0422b16；乾隆泉州府志[三]：430）〖師長〗慧南〖出處〗（X79n1558_p0273a11）〖弟子〗薦福道英〖出處〗（T51n2077_p0606b03）〖弟子〗寶嚴允光〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷3：「蘄州開元琦禪師法嗣……廬山雙溪允光禪」(CBETA, X78, no. 1555, p. 635, b9-10 // Z 2B:9, p. 14, b10-11 // R136, p. 27, b10-11)〖弟子〗承天禧寶〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷3：「蘄州開元琦禪師法嗣……江州承天禧寶禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 635, b9-11 // Z 2B:9, p. 14, b10-12 // R136, p. 27, b10-12)〖弟子〗雙溪先〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷3：「蘄州開元琦禪師法嗣……洪州雙溪先禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 635, b9-11 // Z 2B:9, p. 14, b10-12 // R136, p. 27, b10-12)〖弟子〗三角如璇〖出處〗《續傳燈錄》卷20：「開元琦禪師法嗣……三角如璇禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 606, b2-5)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0381c20 ) 補續高僧傳: 有朋傳 {開元琦}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0422b16 ) 補續高僧傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0422b16 ) 補續高僧傳: 子琦傳 {子琦}〖出處〗g062p0042(泉州開元寺志) {子琦}〖出處〗g062p0086(泉州開元寺志) {照覺大師}〖出處〗g062p0084(泉州開元寺志) {釋子琦}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

子琳
〖子琳〗〖別名〗慈受〖朝代〗南宋〖簡介〗初發心時依慈覺深悟諸法圓融妙旨，後參禮佛智裕禪師，精研明達諸佛心要。法師在山居住二十八年跡不入俗，講演諸法微妙大義不斷，一時禪風大振。宋大慧宗杲禪師，路經此山專程拜訪，相互談禪論道不覺達旦。又孝宗皇帝詔師問道：「朕欲讀經。以何為要」。師曰：「《金剛經》、《圓覺經》最為要道」。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0375a19 ) 補續高僧傳: 本如傳 {子琳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

子瑀
〖子瑀〗〖別名〗釋子瑀〖別名〗眞瑛〖別名〗法瑀〖出生〗+0668-01-01 ~ +0668-12-31。年85禪坐而終。（宋元方志：4832）〖卒於〗+0752-08-18 ~ +0752-11-14。（天寶）十一年秋禪坐而終。（T50n2061_p0877a01）〖卒於〗唐, 玄宗, 天寶, 十一年, 七月, 初一日 to 唐, 玄宗, 天寶, 十一年, 九月, 三十日，85歲〖朝代〗唐。〖專長〗興福〖地點〗德清縣〖簡介〗沈氏，釋道岸（654-717）之弟子，湖州大雲寺僧人。春秋沈子之後。以如意年中大赦度人，壞衣削䰂，煤炱世事，於洛京大福先寺受戒。證聖中歸于大雲道場，堅執律柄，僧綱釐舉，不亦宜哉！天寶十一年秋禪坐而終。十二年春，將啟靈龕，欲焚之，容色不變，如生。（宋元方志：4832；T50n2061_p0876c06、T50n2061_p0793c21；宋僧索引：78；疑年錄：117）〖師長〗道岸〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：029）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0793c21 ) 宋高僧傳: 釋道岸傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0793c21 ) 宋高僧傳: 道岸傳 {子瑀}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0876c06 ) 宋高僧傳: 子瑀傳 {子瑀}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0876c07 ) 宋高僧傳: 子瑀傳 {釋子瑀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

子瑜
〖子瑜〗〖出生〗+0768 ~ +0816。元浩於元和十二年（817）示寂。門人中較著者有智淨、仲義、子瑜、道如、仲良等。（佛光：1226）〖卒於〗+0818 ~ +0867。（佛光：1226）〖出生〗+0768 to +0816〖朝代〗唐。〖簡介〗蘇州龍興寺沙門，唐蘇州開元寺元浩（？-817）法師門人，持經講論，傳之無窮。（T50n2061_p0740b23、T49n2035_p0251d19；佛光：1226）〖師長〗元浩〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0740b23 ) 宋高僧傳: 元浩傳 {子瑜}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

子瑜元瑾
〖子瑜元瑾〗〖朝代〗日本〖簡介〗頑石曇生弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗頑石曇生〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗心華元棣〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

子璞周瑋
〖子璞周瑋〗しはくしゅうい 〖朝代〗日本〖簡介〗大岳周崇弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗大岳周崇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗圭圃支璋〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

子產
〖子產〗〖別名〗姬僑〖別名〗姬子產〖別名〗國僑〖別名〗國子產〖別名〗子美〖別名〗公孫〖別名〗公孫僑〖別名〗東里子產〖別名〗國成子〖別名〗國簡成子〖別名〗春秋第一人〖卒於〗-0522-01-01 ~ -0522-12-31。〖朝代〗春秋〖簡介〗姬姓，國氏，名僑，字子產，又字子美，鄭稱公孫或公孫僑，謚號國成子，或作國簡成子，其嘗居東里，因又稱東里子產。春秋時期鄭國的政治家和思想家。被清朝的王源推許為「春秋第一人」。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0695c29 ) 唐高僧傳: 釋道積傳 {子產}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

子益
〖子益〗〖別名〗劍關〖別名〗劍關子益〖別名〗劒關益〖卒於〗+1267-02-03 ~ +1268-01-22。咸淳三年卒（宋僧著：568）〖朝代〗南宋〖地點〗劍州〖簡介〗字劍關，無準師範禪師法嗣。劒州人。嘉熙三年（1239）住隆興府興化禪寺，後遷雲岩壽寧禪寺。咸淳元年（1265）住福州西禪怡山長慶禪寺，三年卒。（《增集續傳燈錄》卷1；《劍關子益禪師語錄》卷1；宋僧著：568）〖出處〗( CBETA X70n1387_p0357a24 ) 劒關禪師語錄序〖出處〗( CBETA X83n1574_p0261c21 ) 增集續傳燈錄〖著作〗《劍關子益禪師語錄》一卷（《卍續藏》X70）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

子真
〖子真〗〖別名〗谷口子真〖別名〗子真大仙〖朝代〗清〖簡介〗生卒年不詳。於康熙辛丑年（1721）二月十九日邀雲峰道人至新邑，開壇設講《金剛經》，終於辛丑年四月初九日，共閱四十日告成，著成《金剛經註釋》一卷。（〈金剛經註釋序〉）〖出處〗( CBETA X25n0494_p0522a16 ) 金剛經註釋〖著作〗《金剛經註釋》一卷（溥仁 乩書；子真 乩訂，《卍續藏》X25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

子真禪史
〖子真禪史〗〖朝代〗日本〖簡介〗和甫齊忍弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗和甫齊忍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗詢甫宗泉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

子胡
〖子胡〗本或作湖，師諱利蹤，生澶州，姓周氏，出家受具於幽州之開元寺，游方得法於池陽之南泉，唐文宗開成初，過三衢，大姓翁氏施子湖巖，然師創院，咸通中，賜安國之額，禪衲雲萃，甞於中夜遽呼有賊，眾紛至，師把住一僧云：維那，捉得也。僧曰：不是某甲，師曰：是即是，只是汝不肯承當，師住山四十餘載，至僖宗廣明元年無疾而終，年八十一，塔本山，澶，音蟬。宋·善卿編正《祖庭事苑》

子興
〖子興〗宋代禪僧。師事翠岩令參禪師得法，出住杭州龍冊寺，署號“明悟禪師”。(《景德傳燈錄》卷二二)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

子興
〖子興〗〖別名〗龍冊子興〖別名〗杭州子興〖朝代〗五代十國〖簡介〗明州翠巖令參禪師法嗣。（T51n2076_p0379c12）〖師長〗令參〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0379c02 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

子英
〖子英〗〖別名〗普照英〖別名〗保寧子英〖別名〗覺印英〖別名〗普炤英〖別名〗覺印〖出生〗+1018。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+1117-02-11 ~ +1118-01-30。（疑年錄：237）〖出生〗+1018〖朝代〗北宋。〖地點〗錢塘〖簡介〗宋僧。錢塘懷氏，圓通法秀禪師（1027-1090）法嗣。年十五從希言出家，得法於法秀。住建康保寧、蘇州虎丘，遷二聖廬山，凡九坐道場。開導來學，隨其根性示以津梁，歸信者多。
法嗣有廣福惟尚、雪竇法寧、無為智全等諸禪師。（X86n1601_p0439a25；疑年錄：237；明僧索引：1401；佛名：42）〖師長〗法秀〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗惟尚〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗雪竇法寧〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗承天勤〖出處〗《建中靖國續燈錄》卷25：「金陵保寧子英禪師法嗣，廬山承天羅漢勤禪師」(CBETA, X78, no. 1556, p. 793, b5-6 // Z 2B:9, p. 172, a3-4 // R136, p. 343, a3-4)〖弟子〗羅漢善修〖出處〗《續傳燈錄》卷17：「保寧英禪師法嗣……羅漢善修禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 585, a15-18)〖弟子〗智全〖出處〗《續傳燈錄》卷17：「保寧英禪師法嗣……無為智全禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 585, a15-19)〖弟子〗齊果〖出處〗《續傳燈錄》卷17：「保寧英禪師法嗣……吉祥齊果禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 585, a15-18)〖出處〗( CBETA T50n2062_p0920c06 ) 明高僧傳: 釋道行傳 {普照英}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0926c08 ) 明高僧傳: 釋道震傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0435b23 ) 補續高僧傳: 雪堂行傳 {普炤英}〖出處〗g009p0067(普陀洛迦新志) {子英}〖出處〗g009p0067(普陀洛迦新志) {子
英}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

子蒙
〖子蒙〗〖別名〗富陽子蒙〖朝代〗北宋〖簡介〗杭州永明寺延壽禪師法嗣。（T51n2076_p0419b20）〖師長〗延壽〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0419b20 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

子蟾
〖子蟾〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗吳越高德僧。忠懿王建隆四年（963），受命遠詣鄮山阿育王寺井所，開建道場，祈得靈鰻護塔。又於露井得小鰻，同罌盛歸。（g010p0308）〖出處〗g010p0308(明州阿育王山志) {子}〖出處〗g010p0308(明州阿育王山志) {子蟾}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

子西廣兌
〖子西廣兌〗〖朝代〗日本〖簡介〗東嶼廣曦弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗東嶼廣曦〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗一宗廣乘〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

子規深夜啼
〖子規深夜啼〗沙門靈一宿越州雲門詩云：幽人自愛山中宿，況近葛洪丹井西，門前有箇長松樹，半夜子規來上。宋·善卿編正《祖庭事苑》

子言
〖子言〗〖別名〗智陀子言〖別名〗上溪子言〖別名〗土溪子言〖朝代〗南宋〖簡介〗南堂元靜弟子。（T51n2077_p0678b21）〖師長〗元靜〖出處〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷2：「大隨南堂元靜禪師法嗣……彭州土溪智陀子言庵主」(CBETA, X79, no. 1558, p. 282, a14-19 // Z 2B:10, p. 14, a9-14 // R137, p. 27, a9-14)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0678b21 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

子貢
〖子貢〗〖別名〗端木賜〖出生〗-0520-01-01 ~ -0520-12-31。〖卒於〗-0446-01-01 ~ -0446-12-31。〖出生〗-0520〖朝代〗春秋。〖簡介〗孔門十哲之一。好比方人物，智足以知聖人，得聞一貫之旨，孔子嘗以瑚璉稱之。長於言語，與宰我並列。有濟世之才，曾任魯、衛兩國之相；善貨殖，深明經商之道。孔子卒後，為師守喪六年。唐、宋、明三代追封其位，唐開元二十七年（739年）封「黎侯」；宋大中祥符二年（1009）加封「黎公」，明嘉靖九年（1530）改稱「先賢端木子」。（中名：1366）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0528b20 ) 補續高僧傳: 南洲溥洽傳 {子貢}〖出處〗g043p0176(寒山寺志) {子貢}〖出處〗g089p0608(天台山方外志) {子貢}〖出處〗g081p0092(清涼山志) {子貢}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

子賢
〖子賢〗〖別名〗一愚〖別名〗一愚賢〖別名〗一愚子賢〖朝代〗元〖地點〗天台〖簡介〗字一愚。天台人。有《一愚集》。（《錢牧齋先生列朝詩集小傳》閏集）〖簡介〗生卒年不詳。字一愚。天台人。禪定之外，肆志作詩，有《一愚集》。（《錢牧齋先生列朝詩集小傳》閏集）〖著作〗《一愚集》一卷（清乾隆間四庫全書，四庫全書薈要本元詩選之一，故宮博物院圖書館）〖引用〗《錢牧齋先生列朝詩集小傳》閏集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

子賢
〖子賢〗元代禪僧。字一愚。天臺(今屬浙江)人。棲止天臺山中，簡靜自守。禪定之外，肆志作詩，楊維幀甚為稱賞。有《一愚集》。(《草堂雅集》卷一四、《元詩選》三集)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

子賢宗遊
〖子賢宗遊〗しけんそうゆう〖卒於〗+1502-08-10。文亀2年6月27日。（https://wikimatome.org/wiki/%E5%AD%90%E8%B3%A2%E5%AE%97%E9%81%8A，2017.05.20）〖朝代〗日本〖簡介〗州安宗彭弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗州安宗彭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

子賢興紀
〖子賢興紀〗〖出生〗+1635-02-17 ~ +1636-02-06。生崇禎乙亥年。（道影·卷3：218，2018.04.17）〖出生〗明, 思宗, 崇禎, 八年〖朝代〗清。〖簡介〗靈瑞弘曇弟子。（道影·卷3：218，2018.04.17）〖師長〗靈瑞弘曇〖出處〗參報恩曇法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

子邦圓覺
〖子邦圓覺〗〖別名〗壽聖子邦〖別名〗子邦〖朝代〗宋〖簡介〗慧林若冲禪師法嗣。（T51n2077_p0570c19）〖師長〗若冲〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0564a12 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

子鏡性住
〖子鏡性住〗〖朝代〗清〖簡介〗蓮月印正弟子。（J29nB235_p0422c18）〖師長〗印正〖出處〗《蓮月禪師語錄》卷5：「付子鏡性住禪人」〖出處〗( CBETA J29nB235_p0422c18 ) 蓮月禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

子鐘洪
〖子鐘洪〗〖別名〗龍興洪〖朝代〗清〖簡介〗聖可德玉弟子。（X82n1571_p0491b16）〖師長〗德玉〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷88：「漢州龍興子鐘洪禪師……(聖可玉嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 491, b16-19 // Z 2B:14, p. 386, c7-10 // R141, p. 772, a7-10)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0491b16 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1590_p0187a09 ) 錦江禪燈法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

子開印乾
〖子開印乾〗〖別名〗九頂子開乾〖別名〗子門乾〖朝代〗清〖簡介〗嘉州辜氏，佛冤徹綱弟子。（X82n1571_p0635c03）〖師長〗徹綱〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷105：「嘉州九頂子開乾禪師……(佛冤綱嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 635, c3-8 // Z 2B:15, p. 19, a17-b4 // R142, p. 37, a17-b4)〖出處〗( CBETA J37nB371_p0052b01 ) 佛冤禪師語錄〖出處〗( CBETA X82n1571_p0635c03 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1590_p0195b03 ) 錦江禪燈法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

子院
〖子院〗叢林諸院。依附本寺者。為子院。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

子陵祖清
〖子陵祖清 〗〖別名〗祖清 〖朝代〗南宋〖簡介〗大洪顯禪師法嗣。（T51n2077_p0629a20）〖師長〗慶顯〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0622b07 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

子陵自瑜
〖子陵自瑜〗〖別名〗自瑜〖朝代〗北宋〖簡介〗郢州子陵山僧人，雲居祐禪師法嗣。（T51n2077_p0608b29；X80n1564_p0023b05）〖師長〗元祐〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA X80n1564_p0012b09 ) 五燈會元法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

子陵辨
〖子陵辨〗〖別名〗嗣陵辯〖朝代〗北宋〖簡介〗歸宗慧通弟子。（T51n2077_p0536a12）〖師長〗惠通〖出處〗《續傳燈錄》卷11：「歸宗通禪師法嗣……子陵辨禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 536, a10-12)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0536a12 ) 續傳燈錄〖出處〗( CBETA X78n1555_p0633b22 ) 建中靖國續燈錄目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

子隣
〖子隣〗〖別名〗釋子隣〖別名〗紫璘〖別名〗志鄰〖別名〗隣兒〖別名〗子璘〖出生〗+0684 ~ +0712。開元初（713-720）東都廣愛寺慶修律師遊於岱宗，經范氏之舍，鄰一見之喜貫顏色，拜求出家。（T50n2061_p0721c25）〖卒於〗+0766 ~ +0795。永泰中（765）不空重譯《仁王護國》《密嚴》等經。隣與千福寺法崇、西明寺慧靜、保壽寺圓寂分職證義，並良賁潤文。（T50n2061_p0722a20）〖出生〗+0684 to +0712〖朝代〗唐。〖專長〗譯經〖地點〗乾封〖簡介〗唐京師大安國寺釋子鄰，俗姓范。肅宗（756-762）時，居大安國寺。開元初，從東都廣愛寺慶修律師出家。永泰中，不空重譯《仁王護國》、《密嚴》等經，乃與千福寺法崇、西明寺慧靜、保壽寺圓寂分職證義，並良賁潤文。（T50n2061_p0721c24 ；X87n1626_p0289a02；佛人：117）〖師長〗慶修〖出處〗開元初東都廣愛寺慶修律師遊于代宗。經范氏之舍。隣一見之喜貫顏色。拜求出家。（T50n2061_p0721c25）〖出處〗( CBETA T49n2035_p0376b28 ) 佛祖統紀〖出處〗( CBETA T50n2061_p0721c21 ) 宋高僧傳: 子隣傳 {子隣}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0721c22 ) 宋高僧傳: 子隣傳 {釋子隣}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0721c24 ) 宋高僧傳: 子隣傳 {隣兒}〖出處〗g010p0316(明州阿育王山志) {范子鄰}〖出處〗g011p0675(明州阿育王山續志) {璘}〖出處〗g011p0769(明州阿育王山續志) {子璘}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

子雍如禪師語錄
〖子雍如禪師語錄〗　　清成如（尼）說，祖園記錄。四卷。卷首收序；卷一收住永慶禪院語錄、小參法語、佛事、機緣、偈詠——贊；卷二收住涿州雨花庵語錄、小參法語、機緣、雜偈；卷三收雜錄、跋；卷四收詩偈、法語、請啟；卷末附行實、跋。收入《明嘉興大藏經》第三十九冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

子雲聖種
〖子雲聖種〗〖朝代〗日本〖簡介〗茂林周繁弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗茂林周繁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

子靈
〖子靈〗〖朝代〗南宋〖簡介〗天童正覺弟子。（X81n1570_p0358a11）〖師長〗正覺〖出處〗《五燈全書目錄》卷5：「天童覺禪師法嗣……子靈禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 357, c22-p. 358, a11 // Z 2B:13, p. 31, c6-d1 // R140, p. 62, a6-b1)〖出處〗( CBETA X81n1570_p0358a11 ) 五燈全書目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

子鞏全固
〖子鞏全固〗〖朝代〗日本〖簡介〗大岳周崇弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗大岳周崇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗東明梵杲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

子鴻
〖子鴻〗〖別名〗瑞巖子鴻〖別名〗瑞巖鴻〖別名〗瑞岩子鴻〖別名〗瑞岩鴻〖卒於〗+1096-02-03 ~ +1097-01-21。（疑年錄：228）〖朝代〗北宋〖地點〗台州〖簡介〗台州瑞巖子鴻禪師，俗姓吳。越州天衣義懷（993-1064）禪師法嗣，大鑑下第十二世。受業於資聖院，出住太平、瑞巖二剎。嗣法弟子有佛窟可英、岳林曇振等六人。（X83n1572_p0016a17；疑年錄：228；佛名：46）〖師長〗義懷〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗真戒〖出處〗《續傳燈錄》卷15：「瑞巖子鴻禪師法嗣……岳林曇振禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 570, c25-27)〖弟子〗可英〖出處〗《續傳燈錄》卷15：「瑞巖子鴻禪師法嗣六人，佛窟可英禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 570, c25-26)〖出處〗g010p0417(明州阿育王山志) {瑞岩鴻}〖出處〗g010p0437(明州阿育王山志) {瑞巖鴻}〖出處〗g011p0890(明州阿育王山續志) {瑞巖鴻}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

子龍聖雲
〖子龍聖雲〗〖朝代〗日本〖簡介〗天祥一麟弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗一庵一麟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孑
〖孑〗〖音〗jié〖說文〗孑，無右臂也。《辭典雜錄》

孔丘
〖孔丘〗〖別名〗仲尼〖別名〗夫子〖別名〗儒宗〖別名〗魯司寇〖別名〗東野〖別名〗闕里儒童〖別名〗素王〖別名〗孔子〖別名〗宣尼〖別名〗孔父〖別名〗宣父〖別名〗孔宣父〖別名〗孔聖〖別名〗先師〖別名〗尼父〖別名〗東魯〖出生〗-0551-01-01 ~ -0551-12-31。生於周靈王廿年（魯襄公二十二年，黃帝紀元2146年，前551年）夏曆八月廿七（現行陽曆9月28日）〖卒於〗-0479-01-01 ~ -0479-12-31。〖卒於〗-0479，73歲〖朝代〗春秋。〖地點〗曲阜〖簡介〗春秋末期思想家、教育家。儒家代表人物，以「仁」為中心思想。好學，遍訪名師，後收徒講學，誠如子曰：「默而識之，學而不厭，誨人不倦。」初仕於魯，為司寇，不見用，遂周遊列國。歸魯，刪《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，贊《周易》，修《春秋》，以傳先王之道。弟子三千人，身通六藝者七十二人。後世統尊為聖人、至聖先師、萬世師表。（中名：40）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0325b21 ) 梁高僧傳: 康僧會傳 {宣尼}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0325c25 ) 梁高僧傳: 康僧會傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0350c17 ) 梁高僧傳: 竺法義傳 {孔丘}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0357b04 ) 梁高僧傳: 竺道壹傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0361a07 ) 梁高僧傳: 釋慧遠傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0368a08 ) 梁高僧傳: 釋慧嚴傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0371c06 ) 梁高僧傳: 釋僧導傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0397c23 ) 梁高僧傳: 釋玄高傳 {孔子}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0439c06 ) 唐高僧傳: 釋彥琮傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0450a15 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳 {素王}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0462c24 ) 唐高僧傳: 釋僧旻傳 {仲尼}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0464b23 ) 唐高僧傳: 釋法雲傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0490b23 ) 唐高僧傳: 釋慧遠傳 {仲尼}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0494b01 ) 唐高僧傳: 釋慧暅傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0561b26 ) 唐高僧傳: 釋慧命傳 {闕里儒童}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0566b07 ) 唐高僧傳: 釋智顗傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0571c01 ) 唐高僧傳: 釋曇遷傳 {宣尼}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0601a24 ) 唐高僧傳: 釋惠寬傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0625a04 ) 唐高僧傳: 釋曇無最傳 {孔子}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0628b19 ) 唐高僧傳: 釋道安傳 {宣尼}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0630c16 ) 唐高僧傳: 釋僧衄傳 {孔丘}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0630c20 ) 唐高僧傳: 釋僧衄傳 {孔子}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0637b14 ) 唐高僧傳: 釋法琳傳 {孔丘}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0638a01 ) 唐高僧傳: 釋法琳傳 {宣尼}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0662a13 ) 唐高僧傳: 釋道悅傳 {夫子}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0677c27 ) 唐高僧傳: 釋淨辯傳 {儒宗}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0709c13 ) 宋高僧傳: 宋高僧傳序並釋義淨傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0744c18 ) 宋高僧傳: 僧徹傳 {仲尼}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0755b09 ) 宋高僧傳: 慧能傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0769b17 ) 宋高僧傳: 道悟傳 {仲尼}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0799a07 ) 宋高僧傳: 曇一傳 {孔丘}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0816b13 ) 宋高僧傳: 釋唯儼傳 {仲尼}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0816b13 ) 宋高僧傳: 唯儼傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0886c28 ) 宋高僧傳: 常覺傳 {素王}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0892a06 ) 宋高僧傳: 皎然傳 {宣尼}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0925a21 ) 明高僧傳: 釋寶印傳 {孔子}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0096c17 ) 出三藏記集傳: 康僧會傳〖出處〗( CBETA X77n1521_p0035c14 ) 釋教部彙考〖出處〗( CBETA X77n1523_p0353a07 ) 名僧傳抄: 竺法義傳 {孔丘}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0381c11 ) 補續高僧傳: 中立傳 {孔聖}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0401c22 ) 補續高僧傳: 雲棲蓮池宏傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0428c24 ) 補續高僧傳: 報恩傳 {孔子}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0473b20 ) 補續高僧傳: 覺原曇傳 {孔子}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0519b23 ) 補續高僧傳: 白雲孔清覺傳 {宣尼}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0526a20 ) 補續高僧傳: 妙恩傳 {東魯}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0528a14 ) 補續高僧傳: 南洲溥洽傳 {東魯}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0528b19 ) 補續高僧傳: 南洲溥洽傳 {孔子}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0532c09 ) 補續高僧傳: 啟東白傳 {東魯}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0534c23 ) 補續高僧傳: 大安傳 {孔子}〖出處〗( CBETA X88n1646_p0236c14 ) 居士傳〖出處〗g008p0328(重修普陀山志) {孔子}〖出處〗g077p0011(九華山志 ) {孔子}〖出處〗g077p0275(九華山志 ) {孔}〖出處〗g017p0156(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {孔子}〖出處〗g081p0020(清涼山志) {孔}〖出處〗g081p0206(清涼山志) {仲尼}〖出處〗g081p0092(清涼山志) {孔子}〖出處〗g062p0105(泉州開元寺志) {仲尼}〖出處〗g062p0114(泉州開元寺志) {夫子}〖出處〗g010p0104(明州阿育王山志) {孔丘}〖出處〗g010p0222(明州阿育王山志) {孔}〖出處〗g089p0209(天台山方外志) {孔}〖出處〗g089p0408(天台山方外志) {孔子}〖出處〗g089p0424(天台山方外志) {仲尼}〖出處〗g089p0665(天台山方外志) {孔丘}〖出處〗g089p0576(天台山方外志) {宣尼}〖出處〗g009p0204(普陀洛迦新志) {孔子}〖出處〗g009p0539(普陀洛迦新志) {仲尼}〖出處〗g009p0602(普陀洛迦新志) {宣父}〖出處〗g009p0597(普陀洛迦新志) {宣尼}〖出處〗g049p0240(峨眉山志) {仲尼}〖出處〗g049p0374(峨眉山志) {孔子}〖出處〗g043p0048(寒山寺志) {孔}〖出處〗g043p0156(寒山寺志) {孔子}〖出處〗g089p0735(天台山方外志) {尼父}〖出處〗g008p0323(重修普陀山志) {宣尼}〖出處〗g009p0204(普陀洛迦新志) {孔}〖出處〗g084p0381(雞足山志) {孔}〖出處〗g084p0381(雞足山志) {孔子}〖出處〗g084p0626(雞足山志) {仲尼}〖出處〗g008p0042(重修普陀山志) {先師素王}〖出處〗g062p0130(泉州開元寺志) {尼父}〖出處〗g032p0195(徑山志) {仲尼}〖出處〗g032p0031(徑山志) {孔子}〖出處〗g032p0302(徑山志) {孔聖}〖出處〗g032p0459(徑山志) {尼父}〖出處〗g032p0459(徑山志) {夫子}〖出處〗g081p0257(清涼山志) {尼父}〖出處〗g081p0271(清涼山志) {孔聖}〖出處〗g032p0104(徑山志) {孔氏}〖出處〗g032p0729(徑山志) {東魯}〖出處〗y109p0031(徑山集) {孔子}〖出處〗y109p0104(徑山集) {孔氏}〖出處〗g081p0309(清涼山志)〖出處〗g089p0209(天台山方外志) {孔氏}〖出處〗g077p0256(九華山志 ) {尼山}〖出處〗g077p0293(九華山志 )〖出處〗g086p0004(黃檗山誌) {宣聖}〖出處〗g084p0481(雞足山志) {宣聖}〖出處〗g081p0309(清涼山志) {東海聖人}〖出處〗g008p0042(重修普陀山志) {素王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孔令貽
〖孔令貽〗〖別名〗谷孫〖別名〗燕庭〖別名〗衍聖公〖出生〗+1872-01-01 ~ +1872-12-31。（1872年－1919年）〖卒於〗+1919-11-08。（1872年－1919年）〖出生〗+1872〖朝代〗民國。〖簡介〗孔子七十六代嫡孫。光緒三年（1877）襲衍聖公，就讀於家學。十四年（1888）受清德宗陛見，多所賞賜。在京期間，與吏部右侍郎孫毓汶之女成婚。十五年（1889），任翰林院侍講，正式主持衍聖公府務。十八年（1892），署理四氏學堂學務。二十四年（1898），設初等小學堂等。民國四年（1915），袁世凱圖謀復辟帝制，孔氏參與籌安會。袁復辟後，封為郡王。〖出處〗g009p0297(普陀洛迦新志) {孔令貽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孔伋
〖孔伋〗〖別名〗述聖〖別名〗子思〖出生〗-0483-01-01 ~ -0483-12-31。〖卒於〗-0402-01-01 ~ -0402-12-31。〖出生〗-0483〖朝代〗戰國。〖地點〗魯國〖簡介〗戰國初期魯國人，儒家的主要代表之一，元文宗（1328-1332）時封「述聖公」，始有述聖之稱。為孔丘孫、孔鯉子。曾受業於曾子，孟子為其弟子之門下。出仕於魯穆公。傳說作《中庸》，但此說難以證實，而所著《子思子》已經失傳。（淵四·文獻通考·卷一百八十一 ：10；淵四·文獻通考·卷二百八：4；淵四·大學衍義補·卷八十：17）〖出處〗g017p0156(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {子思}〖出處〗g010p0483(明州阿育王山志) {子思}〖出處〗g049p0376(峨眉山志) {子思}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孔侍中
〖孔侍中〗孔煥，字休文，好學，善屬文。太建六年為吏部尚書，八年加侍中。大師於瓦官開《法華》經題，煥預聽席，俱服戒香，同飡妙法。明·傳燈撰《天台山方外志》

孔信夫
〖孔信夫〗〖朝代〗明〖簡介〗明洪武二年春（1369），漕使孔信夫，榷鹽於昌國。夏四月，道經普陀洛迦山，作禮大士於潮音洞。慈相涌光，金色燦然。（g009p0180）〖出處〗g009p0180(普陀洛迦新志) {孔信夫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孔僅
〖孔僅〗〖別名〗大冶煉主〖朝代〗西漢〖地點〗南陽郡〖簡介〗本是冶鐵商人。漢武帝在位時，元狩五年（前118年），和東郭咸陽同時擔任大農丞。管理鹽鐵之事。〖出處〗g008p0455(重修普陀山志) {大冶}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孔勍
〖孔勍〗〖別名〗孔公〖別名〗孔鼎文〖出生〗+0848-01-01 ~ +0848-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0926-01-01 ~ +0928-12-31。明宗即位之歲(926-928)，詔還京師，授河陽節度使。未幾，以太子太師致仕，卒年七十九。贈太尉。〖卒於〗+0926 to +0928，79歲〖朝代〗五代十國。〖地點〗兗州〖簡介〗家徙宿州。少便騎射，為軍中小校，事梁祖漸至郡守，累遷齊州防禦使、唐鄧節度使，山南東道節度使。莊宗至洛陽，勍自鎮來朝，尋移昭義節度使。同光季年，監軍楊繼源與都將謀據潞州，事泄，勍誅之。明宗即位之歲，詔還京師，授河陽節度使。以太子太師致仕，卒年七十九。贈太尉。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0748a08 ) 宋高僧傳: 貞誨傳 {孔公}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孔吉祥
〖孔吉祥〗〖朝代〗元〖簡介〗為天台縣僧綱，因寓家焉。子安普登第。（g089p0404）〖出處〗g089p0404(天台山方外志) {孔吉祥}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孔壽
〖孔壽〗〖朝代〗南北朝〖簡介〗梁武帝即位，乃敕何子期、孔壽等六人於何胤受學。（X88n1646_p0191b08）〖出處〗( CBETA X88n1646_p0191b08 ) 居士傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孔天徹
〖孔天徹〗〖朝代〗元〖簡介〗有〈登雙闕最高頂〉詩。（g089p0959）〖出處〗g089p0959(天台山方外志) {孔天徹}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孔天胤
〖孔天胤〗〖別名〗孔汝陽〖別名〗文穀子〖別名〗管涔山人〖別名〗文靖先生〖別名〗孔汝錫〖出生〗+1505-01-01 ~ +1505-12-31。http://baike.baidu.com/view/980009.htm，2010.10.18〖卒於〗+1581-01-01 ~ +1581-12-31。http://baike.baidu.com/view/980009.htm，2010.10.18〖出生〗+1505〖朝代〗明。〖地點〗汾州〖簡介〗汾州文同里百金堡人。嘉靖十一年（1532）賜進士第二，以王府親外補陝西按察司僉事，另曾任提督浙江學政、河南左布政使等職。為官清廉，精研理學，著有《孔文谷文集》等。還編著了《汾州志》八卷，但已流失。（淵四·明詩綜·卷四十六：23）〖出處〗g089p0402(天台山方外志) {孔天胤}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孔奐
〖孔奐〗〖別名〗孔煥〖別名〗孔休文〖出生〗+0514-02-12 ~ +0515-02-01。http://baike.baidu.com/view/201209.htm，2010.06.21〖卒於〗+0583-02-02 ~ +0584-02-18。http://baike.baidu.com/view/201209.htm，2010.06.21〖出生〗南梁, 武帝, 天監, 十三年〖朝代〗陳。〖地點〗山陰〖簡介〗數歲而孤，為叔父所養。好學善屬文，經史百家，莫不通涉。景平（423-424），司徒王僧辯先引奐為左西曹掾，又除丹陽尹。梁元帝於荊州即位，徵奐及沈炯，手敕報僧辯曰：「孔、沈二士，今且借公。」其為朝廷所重如此。初仕梁為尚書儀曹侍郎。陳受禪，累遷晉陵太守。至德元年（583）卒。（淵四·古詩紀·卷一百十一：6；淵四·陳書·卷二十一：7）〖出處〗g089p0436(天台山方外志) {孔煥}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孔子
〖孔子〗《孔子家語》：「長九尺六寸。」故云餘也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

孔安國
〖孔安國〗〖別名〗孔子國〖出生〗-0156〖朝代〗西漢。〖簡介〗西漢魯國曲阜人。約公元前一五六年至前七四年間于世，孔子十一代孫。少年學《詩經》於申培公，習《尚書》於伏生。通經學與董仲舒齊名。漢武帝時，官諫大夫，臨淮太守。司馬遷研究《堯典》、《禹貢》等篇，曾請教於他。後世尊為先儒，卒年約六十。著《古文尚書傳》、《論語訓解》、《古文孝經傳》、《孔子家語》等書。〖出處〗( CBETA T38n1779_p0713c24 ) 維摩經略疏垂裕記〖出處〗( CBETA T50n2061_p0722b12 ) 宋高僧傳: 悟空傳 {孔安國}〖出處〗g084p0200(雞足山志) {孔}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孔安普
〖孔安普〗〖朝代〗元〖簡介〗蒙古人，父孔吉祥為天台縣僧綱。因家於天台，師事時任天台縣尹的楊維楨（1296-1370）。（g089p0404）〖出處〗g089p0404(天台山方外志) {安普}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孔寧子
〖孔寧子〗〖卒於〗+0425-02-05 ~ +0426-01-24〖朝代〗東晉。劉宋〖地點〗會稽郡〖簡介〗仕晉，官太尉主簿。入宋，為劉義隆（文帝）鎮西諮議參軍，以文義見賞。義隆即帝位。任黃門侍郎，領步兵校墀。與王華共謀奪徐羨之等權，未成而病死。有集已佚。 〖出處〗( CBETA T50n2059_p0392a04 ) 梁高僧傳: 杯度傳 {孔寧子}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孔巢父
〖孔巢父〗〖別名〗孔弱翁〖別名〗孔忠〖卒於〗+0783-07-08 ~ +0783-08-06。〖朝代〗唐〖地點〗冀州〖簡介〗唐代隱士。孔子三十七代孫，孔如次子。少時力學辨博，頗具乃祖遺風。與李白、韓准、張叔明、陶沔、裴政隱居徂徠山，時稱「竹溪六逸」。有詩文佳作行世，後佚。卒贈尚書左僕射，諡號「忠」。〖出處〗g077p0281(九華山志 ) {孔巢父}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孔廣
〖孔廣〗〖朝代〗南齊〖簡介〗字不詳，會稽人，生卒年不詳，約齊高帝建元（479）中前後在世。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0473b05 ) 唐高僧傳: 釋明徹傳 {孔廣}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孔愉
〖孔愉〗〖別名〗孔敬康〖別名〗孔貞〖出生〗+0268-01-01 ~ +0268-12-31。http://baike.baidu.com/view/201305.htm，2011.02.01〖卒於〗+0342-01-01 ~ +0342-12-31。http://baike.baidu.com/view/201305.htm，2011.02.01〖出生〗+0268〖朝代〗晉。〖地點〗山陰〖簡介〗祖居梁國，漢末避亂會稽。祖、父、兄皆仕，名聞江左。愉年十三而孤，養祖母以孝聞。嘗過餘不亭，見籠龜於路者，買而放之，龜流中左顧。逮封餘不亭侯，印工告以侯印三鑄，印龜皆左顧，乃悟，遂佩焉。後歷吳興太守、尚書僕射諸職，卒以會稽內史加散騎常侍致仕，購地鄉居。《述書賦》、《山陰志》有傳。 （淵四·晉書·卷七十八：1）〖出處〗g089p0570(天台山方外志) {孔愉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孔意明惠
〖孔意明惠〗〖朝代〗清〖簡介〗何一超自法嗣。JB462《何一自禪師語錄》清 超自說　明修·明惠·明智等編。〖師長〗超自〖出處〗《何一自禪師語錄》卷2：「嗣法門人明修、明惠」〖出處〗( CBETA J39nB462_p0780b27 ) 何一自禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孔慶餘
〖孔慶餘〗〖別名〗葆滋〖朝代〗清〖簡介〗別名葆滋，詳參《海潮音·戊寅渝州長安寺餞秋集》。（m200p287）〖出處〗《民國佛教期刊》m200p288法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孔敷
〖孔敷〗〖朝代〗東晉〖簡介〗東晉名士，與竺法義（307-380）成為敬友。（T50n2059_p0350c20）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0350c21 ) 梁高僧傳: 竺法義傳 {孔敷}〖出處〗( CBETA X77n1523_p0353a10 ) 名僧傳抄: 竺法義傳 {孔敷}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孔有德
〖孔有德〗〖別名〗定南王〖別名〗武壯〖別名〗孔瑞圖〖別名〗恭順王〖出生〗+1602-01-23 ~ +1603-02-10。萬曆三十年〖卒於〗+1652-08-04 ~ +1652-09-02。順治九年七月。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%B8%85%E5%8F%B2%E7%A8%BF/%E5%8D%B7234#%E5%AD%94%E6%9C%89%E5%BE%B7，2020.03.24）〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 三十年〖朝代〗明。清〖地點〗遼東都司〖簡介〗毛文龍部將，毛死後，於崇禎四年（1631）發動吳橋兵變，降後金。崇禎九年（1636），受封為恭順王，出征朝鮮、錦州、松山等地。後編入漢軍正紅旗。入關後，隨豫親王多鐸鎮壓江南各抗清勢力。順治六年（1649）改封定南王，出征廣西。順治九年（1652年），被南明將領李定國打敗，被困桂林，清廷破格予以厚葬，並追諡為武壯。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%B8%85%E5%8F%B2%E7%A8%BF/%E5%8D%B7234#%E5%AD%94%E6%9C%89%E5%BE%B7）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孔淳之
〖孔淳之〗〖別名〗孔彥深〖出生〗+0372-01-01 ~ +0372-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0430-02-10 ~ +0431-01-29。元嘉七年，卒，時年五十九。〖卒於〗劉宋, 文帝, 元嘉, 七年，59歲〖朝代〗劉宋。〖地點〗魯縣〖簡介〗居會稽剡縣。性好山水。每有所游。必窮其幽峻。甞游山遇沙門法崇。因留共上。遂停三載。居喪至孝，廬於墓側。服闋，與征士戴顒、王弘之及王敬弘等共為人外之遊。敬弘以女適淳之子尚。會稽太守謝方明苦要入郡，終不肯往。（ZS01n0001_p0037a19、X88n1649_p0330c15）〖出處〗( CBETA ZS01n0001_p0037a19 ) 正史佛教資料類編〖出處〗( CBETA T50n2059_p0350c05 ) 梁高僧傳: 竺法崇傳 {孔淳之}〖出處〗( CBETA X88n1649_p0330c15 ) 名公法喜志法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孔熙先
〖孔熙先〗〖出生〗+0346。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0445-12-16 ~ +0446-01-13。〖出生〗+0346〖朝代〗劉宋。〖簡介〗孔隱之之侄，通文史、星算精醫術，尤長於脈學，官至散騎員外郎。經由范曄外甥謝綜的介紹，認識范曄，常在一起賭博。元嘉二十二年（445年），徐湛之告發范曄、孔熙先等密謀擁立劉義康，被以謀反罪被處死刑。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0369a02 ) 梁高僧傳: 釋慧義傳 {孔熙先}〖出處〗( CBETA T50n2063_p0944c06 ) 比丘尼傳: 德樂傳 {孔熙先}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孔玄達
〖孔玄達〗〖朝代〗隋〖簡介〗浙江臨海縣民。智者大師曾發動僧眾賣衣資什物，從漁主孔玄達等人處贖買魚簄，宣揚放生的功德。（淵四·釋文紀·卷四十二：15；T46n1934_p0822b10）〖出處〗g089p0567(天台山方外志) {孔玄達}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孔生
〖孔生〗〖朝代〗明〖簡介〗命術者。曾推袁了凡命，勸令習儒書，曰：「明年當補諸生，後以貢生為知縣。終五十二歲，然無子。」（）〖出處〗( CBETA X88n1646_p0266b22 ) 居士傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孔禩
〖孔禩〗〖別名〗孔祀〖朝代〗隋〖簡介〗釋文綱（636-727）之祖，祠部侍郎。（T50n2061_p0791c17；宋僧索引：271）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0791c17 ) 宋高僧傳: 文綱傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孔稚圭
〖孔稚圭〗〖別名〗孔圭〖別名〗孔德璋〖出生〗+0447-01-01 ~ +0447-12-31。http://baike.baidu.com/view/125608.htm，2010.07.15〖卒於〗+0501-04-16 ~ +0502-01-25。http://baike.baidu.com/view/125608.htm，2010.07.15〖出生〗+0447〖朝代〗南齊。〖地點〗山陰〖簡介〗駢文名家，時稱「與江淹對掌辭筆」。劉宋時，曾任尚書殿中郎。齊武帝永明年（483-493）間，任御史中丞。明帝建武初，上書建議北征。永元元年（499）遷太子詹事。不樂世務，門庭之内草萊不剪，中有蛙鳴，笑稱為鼓吹。曾入剡向褚伯玉學道。伯玉死，為之立碑於太平觀。 （淵四·御定佩文齋書畫譜·卷六十二：24；淵四·南齊書·卷四十八：3）〖出處〗g089p0525(天台山方外志) {孔稚圭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孔穎達
〖孔穎達〗〖別名〗衝遠〖別名〗沖遠〖別名〗沖澹〖朝代〗唐〖簡介〗生於北朝齊後主武平五年（574），卒於貞觀二十二年（648），終年75歲，字衝遠，一作沖遠，仲達，沖澹。冀州衡水（今屬河北）孔安之子，孔子三十二代孫，唐朝經學家。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0444b01 ) 唐高僧傳: 釋慧淨傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0723b10 ) 宋高僧傳: 滿月傳 {孔穎達}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孔範
〖孔範〗〖別名〗孔法言〖出生〗+0520 ~ +0568。陳太建中（569-582），位宣惠江夏王長史。〖卒於〗+0596 ~ +0619。約隋文帝開皇十五年（595）前後在世。〖出生〗+0520 to +0568〖朝代〗隋。〖地點〗山陰〖簡介〗釋文綱（636-727）之曾祖。少好學，博涉書史。陳太建中，位宣惠江夏王長史。後主即位，為都官尚書。與江總等並為狎客，容止都雅，文章贍麗。後主惡聞過失，范必曲為文飾，稱揚讚美。時孔貴人絕愛幸，范與孔氏結為兄妹，寵遇優渥，舉朝莫及。陳亡，隋文帝以其奸諂，流之遠裔。（宋僧索引：271）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0791c16 ) 宋高僧傳: 文綱傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孔維勤
〖孔維勤〗〖朝代〗民國〖簡介〗中國文化大學哲學研究所博士班畢業、臺灣教育部頒授國家文學博士，碩博士論文題目「佛教般若空義與妙用」「宋釋永明延壽宗教論與根識境之研究」。歷任台灣孔子協會理事長、台灣聖約翰科技大學通識教育中心副教授、宗教人生哲學組召集人、台灣孔子學院院長。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孔罅
〖孔罅〗虛訝切，鰕去聲。說文云：罅裂也，坼之也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

孔融
〖孔融〗〖別名〗孔文舉〖別名〗孔北海〖出生〗+0153-01-01 ~ +0153-12-31。〖卒於〗+0208-01-01 ~ +0208-12-31。〖出生〗+0153〖朝代〗東漢。〖地點〗曲阜〖簡介〗東漢末文學家，建安七子之一。孔子二十世孫，孔宙之子。曾任北海相，時稱「孔北海」。與名儒蔡邕有詩文往來，名於一時。後因得罪相國曹操，遭處決，夷滅全家。著名典故「孔融讓梨」，即是指孔融幼年時，以梨禮讓兄長的友愛故事。所作多佚，清人輯有《孔少府集》一卷。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0372a09 ) 梁高僧傳: 釋道汪傳〖出處〗g077p0318(九華山志 ) {孔北海}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孔輔道
〖孔輔道〗〖朝代〗北宋〖簡介〗宋慶曆元年（1041）任中丞官職。（X77n1521_p0033a17）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0369c15 ) 補續高僧傳: 法護傳 {孔輔道}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孔逭
〖孔逭〗〖出生〗+0401 ~ +0449。宋元嘉二十七年（450），釋僧翼卒，春秋七十。立碑山寺，旌其遺德。會稽孔逭製文。（T50n2059_p0410c14）〖卒於〗+0451 ~ +0500。（T50n2059_p0410c14）〖出生〗+0401 to +0449〖朝代〗劉宋。〖簡介〗抗直有才藻，製東都賦，于時才士稱之。（南史·列傳·第六十二，2012.10.02）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0410c14 ) 梁高僧傳: 釋僧翼傳 {孔逭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孔隙
〖孔隙〗如空界中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

孔雀冠
〖孔雀冠〗彼以孔雀尾為冠，因而名之孔雀冠婆羅門。西域記云：外道服飾，紛雜異製，或衣孔雀羽尾，或髑髏瓔珞，或無服露形，或艸板掩體，或拔髮斷髭，或蓬鬢堆髻，裳服無定，赤白不恒。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

孔雀冠
〖孔雀冠〗《名義標釋》三八：「彼以孔雀尾為冠，因而名之孔雀冠婆羅門。《西域記》云：外道服飾，紛雜異製，或衣孔雀羽尾……。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

孔雀王咒經=佛說孔雀王咒經（二卷）

孔靈符
〖孔靈符〗〖出生〗+0366。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0465-09-19 ~ +0466-01-02。〖出生〗+0366〖朝代〗劉宋。〖地點〗山陰〖簡介〗南朝宋官吏，稽內史孔季恭子，南朝宋文帝元嘉（424-453）末年為南譙王劉義宣司空長史、南郡太守，尚書吏部郎，孝武帝大明（457-464）初年，由侍中為輔國將軍、郢州刺史，入為丹陽尹，又出為會稽太守，後又加豫章王劉子尚撫軍長吏。著有《會稽記》。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0373a06 ) 梁高僧傳: 釋道溫傳 {孔靈符}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孔頂生
〖孔頂生〗〖別名〗孔頂坐〖出生〗+0589 ~ +0617。曾逃海避隋，擇木歸舜。（T50n2061_p0791c17）〖卒於〗+0637 ~ +0696。唐釋文綱（636-727）父。（T50n2061_p0791c17）〖出生〗+0589 to +0617〖朝代〗唐。〖地點〗會稽〖簡介〗唐釋文綱父。曾逃海避隋，擇木歸舜。貞觀始拜尚乘直長。（T50n2061_p0791c17）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0791c17 ) 宋高僧傳: 文綱傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孔默之
〖孔默之〗〖別名〗孔墨之〖朝代〗劉宋〖地點〗魯郡〖簡介〗曾擔任廣州刺史。（T50n2063_p0942b02）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0942b02 ) 比丘尼傳: 僧敬傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孕
〖孕〗〖音〗yùn〖說文〗孕裹子也。《辭典雜錄》

字
〖字〗〖音〗zì〖說文〗字，乳也。《辭典雜錄》

字人
〖字人〗養人也。易，十年乃字。宋·善卿編正《祖庭事苑》

字伊汝
〖字伊汝〗〖朝代〗清〖簡介〗虞山金氏，月掌恒弟子。（X82n1571_p0631a01）〖師長〗月掌恒〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷105：「(月掌恒嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0631a01 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

字入門陀羅尼
〖字入門陀羅尼〗有陀羅尼，以是四十二字攝一切語言名字。何者是四十二字？阿、羅、波、遮、那等。「阿提」，秦言初；「阿耨波柰」，秦言不生。行陀羅尼，菩薩聞是阿字，即時入一切法初不生。如是等，字字隨所聞皆入一切諸法實相中，是名「字入門陀羅尼」，如〈摩訶衍品〉中說諸字門。●●「一字盡入諸字」者，譬如兩一合故為二，三一故為三，四一為四，如是乃至千萬。又如「阿」字為定，「阿」變為「羅」，亦變為「波」；如是盡入四十二字。「四十二字入一字」者，四十二字盡有「阿」分，「阿」分還入「阿」中。善知字故，善知諸法名；善知諸法名故，善知諸法義。「無字」即是諸法實相義。所以者何？諸法義中，諸法無名字。【相關】字等語等諸字入門龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

字堂慶卍
〖字堂慶卍〗〖朝代〗日本〖簡介〗藏山順空弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗藏山順空〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

字堂覺卍
〖字堂覺卍〗〖朝代〗日本〖簡介〗竹窻智嚴弟子。（日佛·冊108：141）〖師長〗竹窻智嚴〖出處〗（日佛·冊108：141）〖弟子〗麟翁永祥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

字山淨光
〖字山淨光〗〖朝代〗日本〖簡介〗靈峰元秀弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗靈峰元秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗大元衍極〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

字山義篆
〖字山義篆〗〖朝代〗日本〖簡介〗振巖芝玉弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗振巖芝玉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗大翁禮用〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

字岡祖文
〖字岡祖文〗じこうそもん〖日-拉丁〗Jikou-somon〖日文〗慈光〖朝代〗日本〖簡介〗聞庵道見弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗聞庵道見〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗克補契嶷〖出處〗（日佛·冊103：125）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

字江宗永
〖字江宗永〗〖朝代〗日本〖簡介〗大用宗任弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗大用宗任〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

字江法永
〖字江法永〗〖朝代〗日本〖簡介〗久庵僧可弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗久庵僧可〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

字相通達
〖字相通達〗顯揚三卷一頁云：二、字相通達。謂於師子之形諸字相等，有分別故；所行相義，如實覺了。餘如前說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

字等相三昧
〖字等相三昧〗【經】住是三昧得諸三昧字等，是名字等相三昧。‥‥【論】字等相三昧者，得是三昧，觀諸字諸語，皆悉平等；呵詈讚歎，無有憎愛。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

字等語等諸字入門
〖字等語等諸字入門〗【經】「復次，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂字等、語等諸字入門。何等為字等、語等諸字入門？「阿字門，一切法初不生故。「羅字門，一切法離垢故。「波字門，一切法第一義故。「遮字門，一切法終不可得故，諸法不終不生故。「那字門，諸法離名，性相不得不失故。「邏字門，諸法度世間故，亦愛枝因緣滅故。「陀字門，諸法善心生故，亦施相故。「婆字門，諸法婆字離故。「荼字門，諸法荼字淨故。「沙字門，諸法六自在王性清淨故。「和字門，入諸法語言道斷故。「多字門，入諸法如相不動故。「夜字門，入諸法如實不生故。「吒字門，入諸法制伏不可得故。「迦字門，入諸法作者不可得故。「婆字門，入諸法時不可得故，諸法時來轉故。「磨字門，入諸法我所不可得故。「伽字門，入諸法去者不可得故。「他字門，入諸法處不可得故。「闍字門，入諸法生不可得故。「簸字門，入諸法簸字不可得故。「馱字門，入諸法性不可得故。「賒字門，入諸法定不可得故。「呿字門，入諸法虛空不可得故。「叉字門，入諸法盡不可得故。「哆字門，入諸法有不可得故。「若字門，入諸法智不可得故。「拖字門，入諸法拖字不可得故。「婆字門，入諸法破壞不可得故。「車字門，入諸法欲不可得故，如影五眾亦不可得故。「魔字門，入諸法魔字不可得故。「火字門，入諸法喚不可得故。「蹉字門，入諸法蹉字不可得故。「伽字門，入諸法厚不可得故。「咃字門，入諸法處不可得故。「拏字門，入諸法不來不去，不立不坐不臥故。「頗字門，入諸法邊不可得故。「歌字門，入諸法聚不可得故。「醝字門，入諸法醝字不可得故。「遮字門，入諸法行不可得故。「咤字門，入諸法軀不可得故。「荼字門，入諸法邊竟處不可得故，不終不生故。「過荼無字可得，何以故？更無字故。「諸字無礙無名，亦不滅，亦不可說，不可示，不可見，不可書。須菩提！當知一切諸法如虛空！「須菩提！是名陀羅尼門，所謂阿字義。若菩薩摩訶薩，是諸字門印，阿字印，若聞、若受，若誦、若讀、若持，若為他說，如是知，當得二十功德。何等二十？……【論】「字等、語等」者，是陀羅尼，於諸字平等，無有愛憎。又此諸字因緣未會時亦無，終歸亦無，現在亦無所有，但住吾我心中，憶想分別覺觀心說；是散亂心說，不見實事，如風動水則無所見。「等」者，與畢竟空、涅槃同等。菩薩以此陀羅尼，於一切諸法通達無礙，是名「字等、語等」。問曰：若略說則五百陀羅尼門，若廣說則無量陀羅尼門，今何以說是字等陀羅尼，名為諸陀羅尼門？答曰：先說一大者，則知餘者皆說。此是諸陀羅尼初門，說初，餘亦說。復次，諸陀羅尼法，皆從分別字語生，四十二字是一切字根本。因字有語，因語有名，因名有義；菩薩若聞字，因字乃至能了其義。是字，初阿，後荼，中有四十。得是字陀羅尼菩薩。若一切語中聞阿字，即時隨義，所謂一切法從初來不生相。阿提，秦言初；阿耨波陀，秦言不生。若聞羅字，即隨義知一切法離垢相。羅闍，秦言垢。若聞波字，即時知一切法入第一義中。波羅木陀，秦言第一義。若聞遮字，即時知一切諸行皆非行。遮梨夜，秦言行。若聞那字，即知一切法不得不失，不來不去。那，秦言不。若聞邏字，即知一切法離輕重相。邏求，秦言輕。若聞陀字，即知一切法善相。陀摩，秦言善。若聞婆字，即知一切法無縛無解。婆陀，秦言縛。若聞荼字，即知諸法不熱相。南天竺荼闍他，秦言不熱。若聞沙字，即知人身六種相。沙，秦言六。若聞和字，即知一切諸法離語言相。和(于波反)波他，秦言語言。若聞多字，即知諸法在如中不動。多他，秦言如。若聞夜字，即知諸法入實相中，不生不滅。夜他跋，秦言實。若聞吒字，即知一切法無障礙相。吒婆，秦言障礙。若聞迦字，即知諸法中無有作者。迦羅迦，秦言作者。若聞婆字，即知一切法一切種不可得。薩婆，秦言一切。若聞摩字，即知一切法離我所。魔迦羅，秦言我所。若聞伽字，即知一切法底不可得。伽陀，秦言底。若聞陀字，即知四句如去不可得。多陀阿伽陀，秦言如去。若聞闍(社音)字，即知諸法生老不可得。闍提闍羅，秦言生老。若聞濕波字，即知一切法不可得，如濕波字不可得。濕簸字無義，故不釋。若聞馱字，即知一切法中法性不可得。馱摩，秦言法。若聞賒字，即知諸法寂滅相。賒多(都餓反)，秦言寂滅。若聞呿字，即知一切法虛空不可得。呿伽，秦言虛空。若聞叉字，即知一切法盡不可得。叉耶，秦言盡。若聞哆字，即知諸法邊不可得，阿利迦哆度求那，秦言是事邊得何利。若聞若字，即知一切法中無智相。若那，秦言智。若聞他字，即知一切法義不可得。阿他，秦言義。若聞婆字，即知一切法不可破相。婆伽，秦言破。若聞車字，即知一切法無所去。伽車提，秦言去。若聞濕尛字，即知諸法牢堅如金剛石。阿濕尛，秦言石。若聞火字，即知一切法無音聲相。火夜，秦言喚來。若聞蹉字，即知一切法無慳無施相。末蹉羅，秦言慳。若聞伽字，即知諸法不厚不薄。伽那，秦言厚。若聞他(土荼反)字，即知諸法無住處。南天竺他那，秦言處。若聞拏字，即知一切法及眾生，不來不去，不坐不臥，不立不起，眾生空、法空故。南天竺拏，秦言不。若聞頗字，即知一切法因果空故。頗羅，秦言果。若聞歌字，即知一切法五眾不可得。歌大，秦言眾。若聞醝字，即知醝字空，諸法亦爾。若聞遮字，即知一切法不動相。遮羅地，秦言動。若聞吒字，即知一切法此彼岸不可得。吒羅，秦言岸。若聞茶字，即知一切法必不可得。波茶，秦言必。茶外更無字；若更有者，是四十二字枝派。是字常在世間，相似相續故、入一切語故「無礙」。如國國不同，無一定名，故言「無名」。聞已便盡，故言「滅」。諸法入法性，皆不可得，而況字可說！諸法無憶想分別故「不可示」。先意業分別故有口業，口業因緣故，身業作字。字是色法，或眼見，或耳聞，眾生強作名字，無因緣，以是故「不可見」、「不可書」。諸法常空，「如虛空相」，何況字說已便滅！是文字陀羅尼，是諸陀羅尼門。【相關】字等陀羅尼二十功德，字入門陀羅尼龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

字等陀羅尼
〖字等陀羅尼〗【經】「復次，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂字等、語等諸字入門。何等為字等、語等諸字入門？「阿字門，一切法初不生故。「羅字門，一切法離垢故。「波字門，一切法第一義故。「遮字門，一切法終不可得故，諸法不終不生故。「那字門，諸法離名，性相不得不失故。「邏字門，諸法度世間故，亦愛枝因緣滅故。「陀字門，諸法善心生故，亦施相故。「婆字門，諸法婆字離故。「荼字門，諸法荼字淨故。「沙字門，諸法六自在王性清淨故。「和字門，入諸法語言道斷故。「多字門，入諸法如相不動故。「夜字門，入諸法如實不生故。「吒字門，入諸法制伏不可得故。「迦字門，入諸法作者不可得故。「婆字門，入諸法時不可得故，諸法時來轉故。「磨字門，入諸法我所不可得故。「伽字門，入諸法去者不可得故。「他字門，入諸法處不可得故。「闍字門，入諸法生不可得故。「簸字門，入諸法簸字不可得故。「馱字門，入諸法性不可得故。「賒字門，入諸法定不可得故。「呿字門，入諸法虛空不可得故。「叉字門，入諸法盡不可得故。「哆字門，入諸法有不可得故。「若字門，入諸法智不可得故。「拖字門，入諸法拖字不可得故。「婆字門，入諸法破壞不可得故。「車字門，入諸法欲不可得故，如影五眾亦不可得故。「魔字門，入諸法魔字不可得故。「火字門，入諸法喚不可得故。「蹉字門，入諸法蹉字不可得故。「伽字門，入諸法厚不可得故。「咃字門，入諸法處不可得故。「拏字門，入諸法不來不去，不立不坐不臥故。「頗字門，入諸法邊不可得故。「歌字門，入諸法聚不可得故。「醝字門，入諸法醝字不可得故。「遮字門，入諸法行不可得故。「咤字門，入諸法軀不可得故。「荼字門，入諸法邊竟處不可得故，不終不生故。「過荼無字可得，何以故？更無字故。「諸字無礙無名，亦不滅，亦不可說，不可示，不可見，不可書。須菩提！當知一切諸法如虛空！「須菩提！是名陀羅尼門，所謂阿字義。若菩薩摩訶薩，是諸字門印，阿字印，若聞、若受，若誦、若讀、若持，若為他說，如是知，當得二十功德。何等二十？……【論】「字等、語等」者，是陀羅尼，於諸字平等，無有愛憎。又此諸字因緣未會時亦無，終歸亦無，現在亦無所有，但住吾我心中，憶想分別覺觀心說；是散亂心說，不見實事，如風動水則無所見。「等」者，與畢竟空、涅槃同等。菩薩以此陀羅尼，於一切諸法通達無礙，是名「字等、語等」。問曰：若略說則五百陀羅尼門，若廣說則無量陀羅尼門，今何以說是字等陀羅尼，名為諸陀羅尼門？答曰：先說一大者，則知餘者皆說。此是諸陀羅尼初門，說初，餘亦說。復次，諸陀羅尼法，皆從分別字語生，四十二字是一切字根本。因字有語，因語有名，因名有義；菩薩若聞字，因字乃至能了其義。是字，初阿，後荼，中有四十。得是字陀羅尼菩薩。若一切語中聞阿字，即時隨義，所謂一切法從初來不生相。阿提，秦言初；阿耨波陀，秦言不生。若聞羅字，即隨義知一切法離垢相。羅闍，秦言垢。若聞波字，即時知一切法入第一義中。波羅木陀，秦言第一義。若聞遮字，即時知一切諸行皆非行。遮梨夜，秦言行。若聞那字，即知一切法不得不失，不來不去。那，秦言不。若聞邏字，即知一切法離輕重相。邏求，秦言輕。若聞陀字，即知一切法善相。陀摩，秦言善。若聞婆字，即知一切法無縛無解。婆陀，秦言縛。若聞荼字，即知諸法不熱相。南天竺荼闍他，秦言不熱。若聞沙字，即知人身六種相。沙，秦言六。若聞和字，即知一切諸法離語言相。和(于波反)波他，秦言語言。若聞多字，即知諸法在如中不動。多他，秦言如。若聞夜字，即知諸法入實相中，不生不滅。夜他跋，秦言實。若聞吒字，即知一切法無障礙相。吒婆，秦言障礙。若聞迦字，即知諸法中無有作者。迦羅迦，秦言作者。若聞婆字，即知一切法一切種不可得。薩婆，秦言一切。若聞摩字，即知一切法離我所。魔迦羅，秦言我所。若聞伽字，即知一切法底不可得。伽陀，秦言底。若聞陀字，即知四句如去不可得。多陀阿伽陀，秦言如去。若聞闍(社音)字，即知諸法生老不可得。闍提闍羅，秦言生老。若聞濕波字，即知一切法不可得，如濕波字不可得。濕簸字無義，故不釋。若聞馱字，即知一切法中法性不可得。馱摩，秦言法。若聞賒字，即知諸法寂滅相。賒多(都餓反)，秦言寂滅。若聞呿字，即知一切法虛空不可得。呿伽，秦言虛空。若聞叉字，即知一切法盡不可得。叉耶，秦言盡。若聞哆字，即知諸法邊不可得，阿利迦哆度求那，秦言是事邊得何利。若聞若字，即知一切法中無智相。若那，秦言智。若聞他字，即知一切法義不可得。阿他，秦言義。若聞婆字，即知一切法不可破相。婆伽，秦言破。若聞車字，即知一切法無所去。伽車提，秦言去。若聞濕尛字，即知諸法牢堅如金剛石。阿濕尛，秦言石。若聞火字，即知一切法無音聲相。火夜，秦言喚來。若聞蹉字，即知一切法無慳無施相。末蹉羅，秦言慳。若聞伽字，即知諸法不厚不薄。伽那，秦言厚。若聞他(土荼反)字，即知諸法無住處。南天竺他那，秦言處。若聞拏字，即知一切法及眾生，不來不去，不坐不臥，不立不起，眾生空、法空故。南天竺拏，秦言不。若聞頗字，即知一切法因果空故。頗羅，秦言果。若聞歌字，即知一切法五眾不可得。歌大，秦言眾。若聞醝字，即知醝字空，諸法亦爾。若聞遮字，即知一切法不動相。遮羅地，秦言動。若聞吒字，即知一切法此彼岸不可得。吒羅，秦言岸。若聞茶字，即知一切法必不可得。波茶，秦言必。茶外更無字；若更有者，是四十二字枝派。是字常在世間，相似相續故、入一切語故「無礙」。如國國不同，無一定名，故言「無名」。聞已便盡，故言「滅」。諸法入法性，皆不可得，而況字可說！諸法無憶想分別故「不可示」。先意業分別故有口業，口業因緣故，身業作字。字是色法，或眼見，或耳聞，眾生強作名字，無因緣，以是故「不可見」、「不可書」。諸法常空，「如虛空相」，何況字說已便滅！是文字陀羅尼，是諸陀羅尼門。【相關】字等陀羅尼二十功德，字入門陀羅尼龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

字等陀羅尼二十功德
〖字等陀羅尼二十功德〗【經】「得強識念，得慚愧，得堅固心，得經旨趣，得智慧，得樂說無礙，易得諸陀羅尼門，得無疑悔心，得聞善不憙、聞惡不怒，得不高不下住心得無增減，得善巧知眾生語，得巧分別五眾、十二入、十八界、十二因緣、四緣、四諦，得巧分別眾生諸根利鈍，得巧知他心，得巧分別日月歲節，得巧分別天耳通，得巧分別宿命通，得巧分別生死通，得能巧說是處非處，得巧知往來坐起等身威儀。......【論】問曰：知是陀羅尼門因緣者，應得無量無邊功德，何以但說二十？答曰：佛亦能說諸餘無量無邊功德，但以廢說般若波羅蜜故，但略說二十。「得強識念」者，菩薩得是陀羅尼，常觀諸字相，修習憶念故，得強識念。「得慚愧」者，集諸善法，厭諸惡法故，生大慚愧。「心得堅固」者，集諸福德、智慧故，心得堅固如金剛，乃至阿鼻地獄事，尚不退阿耨多羅三藐三菩提，何況餘苦！「得經旨趣」者，知佛五種方便說法故，名為得經旨趣：一者、知作種種門說法；二者、知為何事故說；三者、知以方便故說；四者、知示理趣故說；五者、知以大悲心故說。「得智慧」者，菩薩因是陀羅尼，分別破散諸字，言語亦空，言語空故名亦空，名空故義亦空，得畢竟空，即是般若波羅蜜。「智慧樂說」者，既得如是畢竟清淨無礙智慧，以本願、大悲心，度眾生故樂說易。「得陀羅尼」者，譬如破竹，初節既破，餘者皆易；菩薩亦如是，得是文字陀羅尼，諸陀羅尼自然而得。「無疑悔心」者，入諸法實相中，雖未得一切智慧，於一切深法中，無疑無悔。「聞善不喜、聞惡不瞋」者，各各分別諸字，無讚歎，無毀呰故，聞善不喜，聞惡不瞋。「不高不下」者，憎愛斷故。「善巧知眾生語」者，得解一切眾生言語三昧故。「巧分別五眾、十二入、十八界，十二因緣、四緣、四諦」者，五眾等義如先說。「巧分別眾生諸根利鈍」，「知他心」，「天耳」，「宿命」，「巧說是處非處」者，如十力中說。「巧知往來坐起等」者，如〈阿鞞跋致品〉中所說。「日月歲節」者，日名從旦至旦，初分、中分、後分，夜亦三分。一日一夜有三十時：春、秋分時，十五時屬晝，十五時屬夜，餘時增減。五月至，晝十八時，夜十二時；十一月至，夜十八時，晝十二時。一月或三十日，或三十日半，或二十九日，或二十七日半。有四種月：一者、日月，二者、世間月，三者、月月，四者、星宿月。日月者，三十日半；世間月者，三十日；月月者，二十九日加六十二分之三十；星宿月者，二十七日，加六十七分之二十一。閏月者，從日月、世間月二事中出，是名十三月。或十二月，或十三月，名一歲。是歲三百六十六日，周而復始。菩薩知日中分時，前分已過，後分未生，中分中無住處，無相可取，日分空無所有。到三十日時，二十九日已滅，云何和合成月？月無故，云何和合而為歲？以是故，佛言：「世間法如幻、如夢，但是誑心法。」菩薩能知世間日、月、歲和合，能知破散無所有，是名「巧分別」。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

字等陀羅尼功德
〖字等陀羅尼功德〗【經】「得強識念，得慚愧，得堅固心，得經旨趣，得智慧，得樂說無礙，易得諸陀羅尼門，得無疑悔心，得聞善不憙、聞惡不怒，得不高不下住心得無增減，得善巧知眾生語，得巧分別五眾、十二入、十八界、十二因緣、四緣、四諦，得巧分別眾生諸根利鈍，得巧知他心，得巧分別日月歲節，得巧分別天耳通，得巧分別宿命通，得巧分別生死通，得能巧說是處非處，得巧知往來坐起等身威儀。......【論】問曰：知是陀羅尼門因緣者，應得無量無邊功德，何以但說二十？答曰：佛亦能說諸餘無量無邊功德，但以廢說般若波羅蜜故，但略說二十。「得強識念」者，菩薩得是陀羅尼，常觀諸字相，修習憶念故，得強識念。「得慚愧」者，集諸善法，厭諸惡法故，生大慚愧。「心得堅固」者，集諸福德、智慧故，心得堅固如金剛，乃至阿鼻地獄事，尚不退阿耨多羅三藐三菩提，何況餘苦！「得經旨趣」者，知佛五種方便說法故，名為得經旨趣：一者、知作種種門說法；二者、知為何事故說；三者、知以方便故說；四者、知示理趣故說；五者、知以大悲心故說。「得智慧」者，菩薩因是陀羅尼，分別破散諸字，言語亦空，言語空故名亦空，名空故義亦空，得畢竟空，即是般若波羅蜜。「智慧樂說」者，既得如是畢竟清淨無礙智慧，以本願、大悲心，度眾生故樂說易。「得陀羅尼」者，譬如破竹，初節既破，餘者皆易；菩薩亦如是，得是文字陀羅尼，諸陀羅尼自然而得。「無疑悔心」者，入諸法實相中，雖未得一切智慧，於一切深法中，無疑無悔。「聞善不喜、聞惡不瞋」者，各各分別諸字，無讚歎，無毀呰故，聞善不喜，聞惡不瞋。「不高不下」者，憎愛斷故。「善巧知眾生語」者，得解一切眾生言語三昧故。「巧分別五眾、十二入、十八界，十二因緣、四緣、四諦」者，五眾等義如先說。「巧分別眾生諸根利鈍」，「知他心」，「天耳」，「宿命」，「巧說是處非處」者，如十力中說。「巧知往來坐起等」者，如〈阿鞞跋致品〉中所說。「日月歲節」者，日名從旦至旦，初分、中分、後分，夜亦三分。一日一夜有三十時：春、秋分時，十五時屬晝，十五時屬夜，餘時增減。五月至，晝十八時，夜十二時；十一月至，夜十八時，晝十二時。一月或三十日，或三十日半，或二十九日，或二十七日半。有四種月：一者、日月，二者、世間月，三者、月月，四者、星宿月。日月者，三十日半；世間月者，三十日；月月者，二十九日加六十二分之三十；星宿月者，二十七日，加六十七分之二十一。閏月者，從日月、世間月二事中出，是名十三月。或十二月，或十三月，名一歲。是歲三百六十六日，周而復始。菩薩知日中分時，前分已過，後分未生，中分中無住處，無相可取，日分空無所有。到三十日時，二十九日已滅，云何和合成月？月無故，云何和合而為歲？以是故，佛言：「世間法如幻、如夢，但是誑心法。」菩薩能知世間日、月、歲和合，能知破散無所有，是名「巧分別」。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

字義通達
〖字義通達〗如七種通達中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

字身
〖字身〗瑜伽八十一卷二頁云：字身者：謂若究竟若不究竟名句所依四十九字。當代·朱沛煌編《法相詞典》

字通達
〖字通達〗二解　顯揚三卷一頁云：一、字通達。謂於三十二字，無分別故；所行相義，如實覺了。先已於心增上法行善修治故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

字陀羅尼
〖字陀羅尼〗有陀羅尼，以是四十二字攝一切語言名字。何者是四十二字？阿、羅、波、遮、那等。「阿提」，秦言初；「阿耨波柰」，秦言不生。行陀羅尼，菩薩聞是阿字，即時入一切法初不生。如是等，字字隨所聞皆入一切諸法實相中，是名「字入門陀羅尼」，如〈摩訶衍品〉中說諸字門。●●「一字盡入諸字」者，譬如兩一合故為二，三一故為三，四一為四，如是乃至千萬。又如「阿」字為定，「阿」變為「羅」，亦變為「波」；如是盡入四十二字。「四十二字入一字」者，四十二字盡有「阿」分，「阿」分還入「阿」中。善知字故，善知諸法名；善知諸法名故，善知諸法義。「無字」即是諸法實相義。所以者何？諸法義中，諸法無名字。【相關】字等語等諸字入門龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

字雲蹤
〖字雲蹤〗〖朝代〗清〖簡介〗退翁弘儲弟子。（X82n1571_p0481a03）〖師長〗弘儲〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷87：「(退翁儲嗣)。 」〖弟子〗喆庵揆〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷103：「(字雲蹤嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0481a03 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0059a20 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

字非字門
〖字非字門〗「善知字門」者，如文字陀羅尼中說。「非字」，名如、法性、實際，此中無文字。略說義，是菩薩無量福德力故，善知二法——世間及涅槃。若厭世苦，則念涅槃；若欲沒涅槃，還念世間。集諸福德道故，善知字；破福德中顛倒故，善知無字。【相關】字等語等諸字入門龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

字𠁼圓
〖字𠁼圓〗〖朝代〗清〖簡介〗浪山超嶼弟子。（X85n1588_p0106c07）〖師長〗超嶼〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「浪山嶼禪師法嗣 　嘉興普明字伊圓禪師」〖出處〗( CBETA X85n1588_p0106c07 ) 正源略集補遺法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

存
〖存〗〖音〗cún〖說文〗存，恤問也。《辭典雜錄》

存五眾眾各八輩
〖存五眾眾各八輩〗問：聲聞可爾，菩薩緣覺豈有四向四果？答：雖無八輩階位，若望斷惑，俱斷九十八使。今從斷品齊義，許亦有八輩。問：緣覺人豈有五眾？答：彼有「麟喻」「部行」異；麟喻雖無，部行多同聲聞，故可有也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

存壽
〖存壽〗〖別名〗釋存壽〖別名〗真寂大師〖別名〗大通存壽〖別名〗大通壽〖別名〗捿巖存壽〖別名〗棲巖存壽〖出生〗+0815-01-01 ~ +0815-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0907-01-01 ~ +0922-12-31。後梁（907-922）時寂，年九十三。（佛人：202）〖卒於〗+0907 to +0922，93歲〖朝代〗五代十國。〖專長〗習禪〖簡介〗河中府棲巖山僧人，姓梅氏，後梁（907-922）時寂，終時春秋九十三。清標勝範，造次奚及。罷尋經論，勇冠輩流。往問律於石霜禪師，決了前疑，虛舟不繫，乃為枯木，眾之椔杌矣。後還蒲坂，緇素歸心。時冀王友謙受封屏翰，好奇侚異，聞人一善，厚禮下之。終時春秋九十三，加趺而坐，一月後髭髮再生，重剃入塔。（T50n2061_p0786a09；宋僧索引：123 ；佛人：202；T51n2076_p0330c08）〖師長〗慶諸〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗惠鑒〖出處〗（淵四·冊府元龜·卷五十二：15）〖弟子〗道潛〖出處〗釋道潛……投中條山棲巖大通禪院，禮真寂禪師為親教也。（T50n2061_p0788c11）〖弟子〗道德禪師〖出處〗《景德傳燈錄》卷17：「河中府棲巖存壽禪師法嗣，道德禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 334, c11-12)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0786a09 ) 宋高僧傳: 存壽傳 {存壽}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0786a10 ) 宋高僧傳: 存壽傳 {釋存壽}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0786a21 ) 宋高僧傳: 存壽傳 {真寂大師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

存壽
〖存壽〗五代禪僧。初講經論，後慕禪寂，參石霜慶諸禪師得法，居河中(治今山西永濟)棲岩山大通院。平日罕語，叩之則應。後樑(907—922)時寂，年九十三，諡“真寂大師”。(《宋高僧傳》卷一三、《景德傳燈錄》卷一六)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

存庵祖鑑
〖存庵祖鑑〗〖朝代〗日本〖簡介〗陽三文泰弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

存德
〖存德〗五代禪僧。參石霜慶諸禪師得法，出居鼎州(治今湖南常德)德山古德院，以清簡名於世。署號“慧空大師”。(《景德傳燈錄》卷一六、《五燈會元》卷六)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

存德
〖存德〗〖別名〗德山存德〖別名〗存德慧空〖朝代〗五代十國〖地點〗朗州〖簡介〗潭州石霜慶諸禪師法嗣。（T51n2076_p0325b22）〖師長〗慶諸〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0325b12 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

存歷
〖存歷〗歷，止其所也。又時也。言存而不忘其時也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

存濟有二種
〖存濟有二種〗集異門論二卷十一頁云：存濟有二種：一、有罪存濟，二、無罪存濟。云何有罪存濟？答：如有一類，矯妄詭詐，現相激磨，以利求利，而求飲食。如是方便得飲食已；歡喜受用，貪愛迷悶，耽著不捨，不見過患，不知出離。如是名為有罪存濟。云何無罪存濟？答：非如一類，矯妄詭詐，現相激磨，以利求利，而求飲食。如實方便得飲食已；如法受用，不貪不愛，不迷不悶，不耽不著，能見過患，善知出離。如是名為無罪存濟。當代·朱沛煌編《法相詞典》

存獎
〖存獎〗?—925。唐代禪僧，孔子後裔，祖籍曲阜(今屬山東)，流寓甘泉(今屬陝西)。初習儒業，博學多聞。往盤山依有院曉方出家。受具足戒後，往參臨濟義玄禪師，隨侍其側，嗣其法，為臨濟宗傳人。後住魏府(治今河北大名)興化院，徒眾四至，臨濟法門，從此昌大，世稱“興化存獎”。後唐同光二年(924)，召入說法，賜衣號，謙辭不受。次年再召入內講法，賜馬，騎之顛墜，尋寂。卒諡“廣濟大師”，塔號“通寂”。有《興化禪師語錄》，收入《古尊宿語錄》卷五。嗣法弟子有藏暉、行簡等。(《五燈會元》卷一一)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

存獎
〖存獎〗〖別名〗興化存獎〖別名〗廣濟禪師〖別名〗興化獎〖別名〗魏府興化存獎〖出生〗+0830-01-01 ~ +0830-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0888-08-26。「實唐僖宗文德元年戊申七月十二日也。壽五十九。」（X81n1571_p0603c03）
一說「乙酉獎一日喚院主，與我做箇木拐子，主做了將來。獎接得，遶院行。……又至法堂，令維那聲鐘集眾。曰：『還識老僧麼？』眾無對。獎擲下拐子，端然而逝。」（X85n1594_p0677b18）〖卒於〗唐, 昭宗, 文德, 元年, 七月, 十二日，59歲〖朝代〗唐。〖地點〗薊縣〖簡介〗孔子後裔，流寓甘泉縣。臨濟義玄禪師（767-866）法嗣。依止盤山甘泉院曉方剃落，宣宗大中五年（851）圓具。九年（855）棄講，參臨濟禪師，得付法。復謁三聖慧然、魏府大覺諸師。住魏州興化。寂諡廣濟禪師。　（X81n1571_p0602c02；X86n1600_p0171b04；佛名：194；祖堂集：383）〖師長〗義玄〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗李存勗〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗太行克賓〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗守廓〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗天鉢〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗慧顒〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗藏暉〖出處〗（淵四·文苑英華·卷八百六十八：15）〖弟子〗 行簡〖出處〗（淵四·文苑英華·卷八百六十八：15）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0295a15 ) 景德傳燈錄〖出處〗g086p0025(黃檗山誌) {興化獎}〖出處〗g010p0467(明州阿育王山志) {興化}〖出處〗g032p0174(徑山志) {興化}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

存真
〖存真〗〖卒於〗+1152-02-15 ~ +1153-02-02。（疑年錄：251）〖朝代〗南宋〖地點〗甌寧〖簡介〗甌寧水吉人，姓暨，建陽如是庵僧人。（疑年錄：251）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

存耕祖默
〖存耕祖默〗そんこう-そもく〖日-拉丁〗Sonkou-somoku〖朝代〗日本〖簡介〗少室通量弟子。（日佛·冊108：205）〖師長〗少室通量〖出處〗（日佛·冊108：205）〖弟子〗太祖契觀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

存覺光玄
〖存覺光玄〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2666《歎德文》日本 存覺光玄撰。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

存養
〖存養〗如撫育中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

孚
〖孚〗〖音〗fú〖說文〗孚，一曰信也。《辭典雜錄》

孚
〖孚〗〖音〗fū〖說文〗孚，卵孚也。《辭典雜錄》

孚中
〖孚中〗元代禪僧懷信的法號。詳“懷信”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

孚佑帝君
〖孚佑帝君〗〖朝代〗清〖簡介〗【新纂卍續藏】No.576《般若心經註解》清 孚佑帝君註解。【新纂卍續藏】No.503《金剛經注解》清 孚佑帝君註解。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孚尹峻
〖孚尹峻〗〖朝代〗清〖簡介〗彌壑行澧弟子。（淵四·冊1321·西河集·卷109·傳臨濟正宗三十二世彌壑澧禪師塔誌銘：213）〖師長〗行澧〖出處〗嗣法……孚尹峻。（淵四·冊1321·西河集·卷109·傳臨濟正宗三十二世彌壑澧禪師塔誌銘：213）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孚山宗祐
〖孚山宗祐〗ふざんそうゆう〖出生〗+1652-01-01 ~ +1652-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1719-02-19 ~ +1720-02-07。享保4年（1719）寂、68才。〖卒於〗江戸時代, 中御門天皇, 享保, 四年，68歲〖朝代〗日本。〖簡介〗別源宗甄弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗別源宗甄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孚山性志
〖孚山性志〗〖朝代〗清〖地點〗慈溪〖簡介〗慈溪丘氏，拙崖懷弟子。（X82n1571_p0544b10）〖師長〗拙崖懷〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(拙崖懷嗣)。 」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0544b10 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孚濟王
〖孚濟王〗廟在明巖山，宋宣和間建。初鄉人定基于濟溪，黎明將建；一夜為蟻移木于其地。眾異之，遂建廟，因名蟻慕廟。明·傳燈撰《天台山方外志》

孚聖文
〖孚聖文〗〖朝代〗清〖簡介〗古宿胡尊弟子。（J37nB387_p0424c04）〖師長〗古宿胡尊〖出處〗《古宿尊禪師語錄》卷3：「新繁孚聖文書記」〖出處〗( CBETA J37nB387_p0424c04 ) 古宿尊禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孛兒只斤也孫鐵木兒
〖孛兒只斤也孫鐵木兒〗〖別名〗元泰定帝〖出生〗+1293-11-28。〖卒於〗+1328-08-15。〖出生〗+1293-11-28  〖朝代〗元。〖簡介〗元朝第六位皇帝，他的在位時間是從1323年10月4日至1328年8月15日，其子天順帝興宗阿剌吉八曾諡其為致孝皇帝，廟號晉宗，但元文宗上任後即被剝奪。
1324年泰定帝改元泰定，三月立八八罕氏為皇后，立阿剌吉八為太子。追封其父甘麻剌為元顯宗。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0467b11 ) 補續高僧傳: 明孜傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0469b18 ) 補續高僧傳: 楚石琦傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孛兒只斤圖帖睦爾
〖孛兒只斤圖帖睦爾〗〖蒙-拉丁〗Ĵayaγatu Qaγan〖別名〗元文宗〖別名〗聖明元孝皇帝〖別名〗札牙篤可汗〖別名〗天統聖至德誠功大文孝皇帝〖出生〗+1304-01-01 ~ +1304-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1332-09-02。〖卒於〗+1332-09-02，29歲〖朝代〗元。〖簡介〗元文宗，武宗次子，元朝第八位皇帝。英宗時，出居海南。泰定帝立，封懷王，出居建康，遷江陵。天曆元年九月（1328）即位稱帝，後立明宗為帝，於天曆二年八月（1329）復位。以燕貼木兒、伯顏為相。在位四年，年號有二：天曆、至順。諡號聖明元孝皇帝。（中名：26；
http://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=%E5%85%83%E6%96%87%E5%AE%97%26variant=zh-tw，2009.03.09）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0461a09 ) 補續高僧傳: 天目斷崖傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0475c16 ) 補續高僧傳: 天界孚中信傳 {元文宗}〖出處〗g081p0137(清涼山志) {文宗}〖出處〗g011p0698(明州阿育王山續志) {文宗}〖出處〗g011p0698(明州阿育王山續志) {元文宗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孛兒只斤妥懽貼睦爾
〖孛兒只斤妥懽貼睦爾〗〖別名〗元順帝〖別名〗元惠宗〖別名〗烏哈噶圖皇帝〖別名〗庚申君〖出生〗+1320-05-25。〖卒於〗+1370-05-23。洪武三年（1370年）農曆四月二十八日（1370年5月23日）因痢疾在應昌（今內蒙古克什克勝旗達里諾爾西南）去世。〖出生〗+1320-05-25〖朝代〗元。〖簡介〗元順帝。明宗長子，元朝末代皇帝。在位三十七年（1333-1370），年號有三：元統、至元、至正，廟號惠宗。登基後任命伯顏為太師、中書右丞相，導致伯顏專權，實行禁止漢人參政、取消科舉、不許漢人學蒙古語等政策。至元六年（1340），復詔恢復科舉取士。至正六年（1346），頒行法典《至正條格》，加強廉政，下令舉薦逸隱之士，以選拔人才。〖出處〗( CBETA T50n2062_p0904b25 ) 明高僧傳: 釋必才傳〖出處〗( CBETA T50n2062_p0908c14 ) 釋慧日〖出處〗( CBETA T50n2062_p0908c14 ) 明高僧傳: 釋慧日傳 {元順帝}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0394b06 ) 補續高僧傳: 大同傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0458a16 ) 補續高僧傳: 竹泉林傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0459c18 ) 補續高僧傳: 祖銘傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0475a22 ) 補續高僧傳: 金碧峰傳〖出處〗g089p0343(天台山方外志) {元順}〖出處〗g032p0545(徑山志) {元順帝}〖出處〗g081p0138(清涼山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孛兒只斤愛育黎拔力八達
〖孛兒只斤愛育黎拔力八達〗〖und-Zyyy〗Āyurparibhadra〖別名〗元仁宗〖別名〗巴顏圖皇帝〖別名〗普顏篤皇帝〖別名〗聖文欽孝皇帝〖und-Zyyy〗Buyantu Qayan〖別名〗愛育黎拔力八達〖出生〗+1286-01-01 ~ +1286-12-31。〖卒於〗+1320-01-01 ~ +1320-12-31。〖出生〗+1286〖朝代〗元。〖簡介〗元仁宗。孛兒只斤氏，元朝第四位皇帝。在位九年（1311-1320），年號皇祐、延慶，廟號仁宗。自幼熟讀儒籍，傾心釋典，少即師從名儒李孟。登基後，整頓朝政，以儒治國，詔令將《貞觀政要》、《資治通鑒》、《尚書》等典籍譯成蒙文，令蒙古人、色目人誦習。皇慶元年（1313），下令恢復科舉，史稱「延祐復科」。又出兵西北，擊敗察合台後王也先不花。〖出處〗( CBETA T50n2062_p0901c14 ) 明高僧傳: 釋沙囉巴傳〖出處〗( CBETA T50n2062_p0901c14 ) 釋沙囉巴 {元仁宗}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0906c22 ) 明高僧傳:                             釋德謙傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0371c02 ) 補續高僧傳: 佛智三藏傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0389a15 ) 補續高僧傳: 定演傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0461a09 ) 補續高僧傳: 天目斷崖傳〖出處〗g017p0114(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {皇帝}〖出處〗g081p0135(清涼山志) {仁宗}〖出處〗g032p0320(徑山志) {仁宗}〖出處〗g017p0114(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孛兒只斤海山
〖孛兒只斤海山〗〖別名〗元武宗〖別名〗曲律〖別名〗曲律皇帝〖別名〗海山〖別名〗懷寧王〖別名〗仁惠宣孝〖出生〗+1281-01-01 ~ +1281-12-31。〖卒於〗+1311-01-01 ~ +1311-12-31。〖出生〗+1281〖朝代〗元。〖簡介〗即元武宗，孛兒只斤氏，名海山（Qayišan），第三位統治中國的元朝皇帝（1307-1311在位），汗號曲律（Külüg Qaγan）。乃元世祖忽必烈之曾孫，元成宗鐵穆耳侄。（中名：27；歷名：704）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0907a03 ) 釋達益巴〖出處〗( CBETA T50n2062_p0907a03 ) 明高僧傳: 釋達益巴傳 {元武宗}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0371a01 ) 補續高僧傳: 癹思八傳〖出處〗g017p0116(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {曲律皇帝}〖出處〗g010p0407(明州阿育王山志) {武宗}〖出處〗g017p0116(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {曲律}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孛兒只斤碩德八剌
〖孛兒只斤碩德八剌〗〖蒙-拉丁〗Gegeγen Qaγan〖und-Zyyy〗Šudibala〖別名〗元英宗〖別名〗睿聖文孝皇帝〖別名〗格堅可汗〖出生〗+1303-02-22。〖卒於〗+1323-09-04。〖出生〗+1303-02-22〖朝代〗元。〖簡介〗元英宗。孛兒只斤氏，元朝第五位皇帝，仁宗之子。在位三年（1320-1323），年號至治，廟號英宗。詔修《大元聖政國朝典章》，涵括太宗六年（1234）到至治二年（1322），約九十年的政經、軍事等官方資料。至治三年（1323），頒布元朝第二部法律典籍《大元通制》。後被鐵木迭兒的義子鐵失刺殺身亡，史稱南坡之變。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0370c07 ) 補續高僧傳: 癹思八傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0372a15 ) 補續高僧傳: 法禎傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0390b15 ) 補續高僧傳: 慧印傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0469b12 ) 補續高僧傳: 楚石琦傳〖出處〗g081p0076(清涼山志) {英宗}〖出處〗g032p0333(徑山志) {元英宗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孛兒只斤阿速吉八
〖孛兒只斤阿速吉八〗〖別名〗元天順帝〖朝代〗元〖簡介〗元泰定帝之子，在位僅一個月。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孛經=佛說孛經（一卷　亦云孛經抄）

孛羅不花
〖孛羅不花〗〖別名〗鎮南王〖別名〗波羅普化〖朝代〗元〖簡介〗脫不花薨，其子孛羅不花幼，帖木兒不花乃嗣為鎮南王。及長，帖木兒不花請以其位復還，天曆二年（1329）封鎮南王。元統元年（1333）入朝。至正七年（1347），集慶盜起，孛羅不花討平。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0464b18 ) 補續高僧傳: 千巖長傳 {鎮南王}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0474a17 ) 補續高僧傳: 一源寧傳 {鎮南王}〖出處〗g009p0347(普陀洛迦新志)〖出處〗g009p0347(普陀洛迦新志) {鎭南王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孛羅帖木兒
〖孛羅帖木兒〗〖別名〗孛羅鐵木兒〖別名〗孛羅〖別名〗國賓〖卒於〗+1365-01-01 ~ +1365-12-31。卒於1352年。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%AD%9B%E7%BE%85%E5%B8%96%E6%9C%A8%E5%85%92_(%E9%AB%98%E6%98%8C%E4%BA%BA)，2020.07.03）〖朝代〗元〖地點〗土魯蕃〖簡介〗孛羅帖木兒（？-1352年），元朝高昌畏兀兒人，字國賓。由宿衛補官，轉任江東廉訪副使，為襄陽路達魯花赤。大德三年春（1299），奉旨降香普陀山寶陀寺。至正十一年（1351年），孛羅帖木兒參與鎮壓汝州、潁州田端子領導的紅巾軍。次年，襄陽被義軍攻下後，他領兵退至監利縣。轉戰石首、潛江，後被義軍活捉，處死。（中名：346；g008p0300）〖出處〗g008p0169(重修普陀山志) {孛羅}〖出處〗g009p0208(普陀洛迦新志) {孛羅}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孜
〖孜〗〖音〗zī〖說文〗孜，汲汲也。《辭典雜錄》

孝
〖孝〗爾雅云善事父母曰孝。諡法云慈愛忘勞曰孝。雜記云：養德順理。不逆於時曰孝。四天王經云：佛告諸弟子。慎汝心念。無受五欲。漱情去垢。無求為首。內以清淨。外當盡孝。梵網經云：佛初坐道樹。成無上覺初結菩薩波羅提木叉以孝順父母師僧三寶孝順至道之法孝名為戒。盂蘭盆經云佛令比丘為七世父母設盆供養佛及自恣僧(世人行孝只於一身釋氏行孝兼為七世父母可謂孝矣)。法苑云持戒即是行孝謂一切眾生皆曾為我父母宗親今持戒不殺生不偷盜等是名行孝。宋·道誠集《釋氏要覽》

孝
〖孝〗〖音〗xiào〖說文〗孝，善事父母者。《辭典雜錄》

孝仲光純
〖孝仲光純〗〖朝代〗日本〖簡介〗笑嶽慧誾弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗笑嶽慧誾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗一韓智翃〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孝伯文忠
〖孝伯文忠〗〖朝代〗日本〖簡介〗大泉仙派弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗大泉仙派〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗大通晨甫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孝先淨行
〖孝先淨行〗〖朝代〗日本〖簡介〗乙艇元津弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗乙艇元津〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗雄峰衍機〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孝協
〖孝協〗〖卒於〗+1166-02-10 ~ +1167-01-29。（疑年錄：268）〖朝代〗金〖簡介〗齊東鎮行香院僧人。（疑年錄：268）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孝嚴溫
〖孝嚴溫〗〖朝代〗元〖簡介〗栖巖益和尚學唯識于大梁孝嚴溫公，歲月逾滋，心義洞了。（X77n1524_p0389b04）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0389b04 ) 補續高僧傳: 栖巖益傳 {孝嚴溫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孝威
〖孝威〗〖別名〗威〖簡介〗吳明徹的將領，當慧思在瓦官寺時，相當受到孝威的尊敬。（T50n2060_p0563c07）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0563c07 ) 唐高僧傳: 釋慧思傳 {孝威}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0563c09 ) 唐高僧傳: 釋慧思傳 {威}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孝子經
〖孝子經〗　　失譯人名　　明供養，不若勸親為善去惡。明·智旭編次《閱藏知津》

孝室貞心
〖孝室貞心〗こうしつていしん〖日文〗奥村ます〖出生〗+1798-02-16 ~ +1799-02-04。寛政10年（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%B2%9E%E5%BF%83%E5%B0%BC，2017.01.03）〖卒於〗+1872-03-19。明治5年2月11日（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%B2%9E%E5%BF%83%E5%B0%BC，2017.01.03）〖出生〗江戸時代, 光格天皇, 寛政, 十年〖朝代〗日本。〖簡介〗大愚良寬女弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗大愚良寬〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孝山大舜
〖孝山大舜〗〖卒於〗+1614-02-09 ~ +1615-01-28。慶長19年寂。〖朝代〗日本〖簡介〗運室惠任弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗運室惠任〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗傳室祖昌〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孝山祚養
〖孝山祚養〗こうざんそよう〖日-拉丁〗Kouzan-soyou〖卒於〗+1520-04-08。永正17年3月11日死去。（https://kotobank.jp/word/%E5%AD%9D%E5%B1%B1%E7%A5%9A%E9%A4%8A-1073951，2017.06.25）〖朝代〗日本〖簡介〗西湖良景弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗西湖良景〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗慶香省賀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孝岩長順
〖孝岩長順〗〖朝代〗日本〖簡介〗殿翁龍金弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗殿翁龍金〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗敬岩宗篤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孝峰道中
〖孝峰道中〗〖朝代〗日本〖簡介〗曇瑞玄芳弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗曇瑞玄芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗心翁妙觀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孝嶽宗里
〖孝嶽宗里〗こうがくそうり〖出生〗+1668-01-01 ~ +1668-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1736-06-07 ~ +1737-01-30。元文元年（1736）寂、69才。〖卒於〗江戸時代, 桜町天皇, 元文, 元年，69歲〖朝代〗日本。〖簡介〗鳳室宗韶弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗鳳室宗韶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗性巖宗本〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孝廉
〖孝廉〗明末清初禪僧。俗姓徐，字昌治，別號無依道人。曾任海寧縣(今屬浙江)鹽官，因讀《楞嚴經》而棄官舍儒入禪門。明崇禎元年(1628)，謁金粟寺密雲圓悟，受圓悟法嗣石車通乘的鉗鎚。明崇禎十一年(1638)，從費隱通容住天童山，受命撰《辟邪集》。其後曆參金粟寺隱元隆琦、福嚴寺壽和尚。清順治十三年(1656)，接受費隱通容的付法，為費隱通容所撰《五燈嚴統》作序，並獨立刊行。又曾為《徑山志》及百癡行元、隱元隆琦等人的語錄作序。撰有《祖庭指南》二卷、《醒世錄》八卷、《高僧摘要》四卷、《無依道人錄》二卷、《百癡和尚梵勝散錄》一卷。(《五燈全書》卷七一)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

孝德天皇
〖孝德天皇〗〖出生〗+0596-01-01 ~ +0596-12-31。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%AD%9D%E5%BE%B7%E5%A4%A9%E7%9A%87〖卒於〗+0654-11-24。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%AD%9D%E5%BE%B7%E5%A4%A9%E7%9A%87〖出生〗+0596-01-01 to +0596-12-31〖朝代〗日本。〖簡介〗日本第36代天皇。敏達天皇曾孫，寶皇女之弟。曾因不滿蘇我氏專權，以足疾名義不參與政治。645年定年號為大化，創日本年號之始。翌年頒布改新詔書，改政體為中央集權、推動改革，史稱「大化改新」。653年與葛城皇子發生政見對立，皇太子移居飛鳥。654年天皇在難波病亡。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孝悌
〖孝悌〗下特計切，善事父母曰孝，友于兄弟曰悌。宋·善卿編正《祖庭事苑》

孝感竦
〖孝感竦〗〖朝代〗南宋〖簡介〗萬壽普信弟子。（T51n2077_p0696a07）〖師長〗萬壽普信〖出處〗《續傳燈錄》卷32：「夢菴信禪師法嗣……孝感竦禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 696, a5-7)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0696a07 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孝才
〖孝才〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐朝沙門。（佛人：226）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0581c20 ) 唐高僧傳: 釋法藏傳 {孝才}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孝服
〖孝服〗忠曰：尊宿遷化。法眷會裏。著凶服也。敕修清規。尊宿遷化。孝服云：侍者小師。麻布裰。兩序。苧布裰。主喪。及法眷尊長。生絹裰。勤舊辦事。鄉人法眷。諸山。生絹腰帛。檀越。生絹巾腰帛。方丈行者。麻布巾裰。眾行者。苧布巾。方丈人僕。作頭。麻布巾衫。甲幹莊客。諸僕。麻布巾。六祖壇經云：師曰：吾滅度後。莫作世情。悲泣雨淚。受人弔問。身著孝服。非吾弟子。亦非正法。但識自本心。見自本性。六物圖云：今時縱怠。加復無知。反以如來正制之衣。用為孝服。且僧無服制。何得妄行。釋氏要覽輔教孝論。相循訛說。慎勿憑之。近見白布。為頭經者。斯又可怪。法滅之相。代漸多。有識者。宜為革之。則法得少留矣。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

孝海國周
〖孝海國周〗〖朝代〗日本〖簡介〗龍岸石淵弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗龍岸石淵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗無道天中〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孝淨
〖孝淨〗〖韓文〗효정〖朝代〗朝鮮〖簡介〗黃嶽清讓弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗黃嶽清讓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孝衡鈔
〖孝衡鈔〗《盂蘭盆經疏孝衡鈔》三卷 宋遇榮述（X94P738）近代 弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

孝補融順
〖孝補融順〗〖朝代〗日本〖簡介〗無禪大心弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗無禪大心〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗無參圓德〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孝覺慧忠
〖孝覺慧忠〗〖朝代〗日本〖簡介〗定林慧楷弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗定林慧楷〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗彌天良天〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗大智慧力〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗佛智大康〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗福庵覺田〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗大應玉仙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孝順三境
〖孝順三境〗天台菩薩戒疏：從誰孝順，略舉三境：一父母生育恩、二師僧訓道恩、三三寶救護恩。《辭典雜錄》

孝順五善根
〖孝順五善根〗不孝反此：一少病。少病者。謂諸眾生若能孝養敬順父母。則感病苦不侵。身得安樂也。二端正。端正者。謂諸眾生若能孝養敬順父母。則感顏貌端正。無諸陋劣也。三有大威勢。有大威勢者。謂諸眾生若能孝養敬順父母。則感勢力增勝。威德盛大也。四生上種族。生上種族者。謂諸眾生若能孝養敬順父母。則感生於大姓種族。不生貧賤之家也。五多有資生。多有資生者。謂諸眾生若能孝養敬順父母。則感財寶具足。資生豐盛。無諸乏少也。明·一如等編《三藏法數》

孟
〖孟〗〖音〗mèng〖說文〗孟，長也。《辭典雜錄》

孟八郎
〖孟八郎〗泛指某類人時所虛設之名。常指言句作略孟浪、冒失之禪人。《虛堂語錄》卷一：“上堂，舉，溈山問仰山：‘寂子心識微細流注。無來得幾年?’仰山不敢答。卻雲：‘和尚無來幾年矣?’溈雲：‘老僧無來已七年。’溈山又問：‘寂子如何?’仰雲：‘慧寂正鬧。’師雲：‘古人及盡玄微猶恐走作，今人只管孟八郎道，總是五逆人聞雷。’”又卷八：“敗壞多年苕帚椿，等閒拈起定宗綱。個般標格天然別，不比諸方孟八郎。”《碧岩錄》卷三，第二八則：“百丈致此一問，也大難酬。雲：‘從上諸聖，還有不為人說底法麼?’若是山僧，掩耳而出，看這老漢一場懡㦬。若是作家，見他恁麼問便識破得他。南泉只據他所見，便道：‘有。’也是孟八郎。百丈便將錯就錯，隨後道：‘作麼生是不為人說底法?’泉雲：‘不是心，不是佛，不是物。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

孟公綽
〖孟公綽〗〖朝代〗春秋〖簡介〗孔子弟子。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0717a01 ) 宋高僧傳: 道因傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孟刺史
〖孟刺史〗名簡，得法荊溪。明·傳燈撰《天台山方外志》

孟嘉
〖孟嘉〗〖別名〗萬年〖出生〗+0296-01-01 ~ +0296-12-31。〖卒於〗+0349-01-01 ~ +0349-12-31。〖出生〗+0296〖朝代〗東晉。〖簡介〗三國孫吳（229-280）司空孟宗的曾孫，也是陶淵明的外祖父，東晉時代的著名文人。曾任桓溫（312-373）參軍，隨之西征；其為人與言談甚得桓溫賞識。後轉從事中郎遷長。五十三歲時卒于家中。（淵四·晉書·卷九十八：37）〖出處〗g062p0099(泉州開元寺志) {孟嘉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孟嘗君
〖孟嘗君〗〖別名〗孟田文〖朝代〗戰國〖簡介〗名田文，中國戰國四公子之一，齊國宗室大臣。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0547b20 ) 唐高僧傳: 釋義褒傳 {孟嘗君}〖出處〗g077p0301(九華山志 ) {嘗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孟壽
〖孟壽〗〖朝代〗南朝〖簡介〗南朝時期的道士，其將自己所住的房子改建為善光寺，並以此寺院供養慧命法師（531-568）。（T50n2060_p0561a26）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0561a22 ) 唐高僧傳: 釋慧命傳 {孟壽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孟子
〖孟子〗為其鑿也次云：「如智者，若禹之行水也，則無惡於智矣。禹之行水也，行其所無事也；如智者亦行其所無事，則智亦大矣。」注云：天下之理，本皆利順，小智之人，務為穿鑿，所以失之。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

孟子三遷
〖孟子三遷〗初近屠居，二近商賈，三近讀書。宋·惟顯編《律宗新學名句》

孟常之門
〖孟常之門〗孟常，當作孟甞，即齊之孟甞君，名文，姓田氏，嬰之子，父使生家，後代嬰立於薛，故稱孟甞君，君在薛招致諸侯、賓客及亡人有罪者，皆歸孟甞君，傾天下之賢，食客數千人，無貴賤，一與文等。有客馮驩，甚貧，猶有一劒，又蒯緱，彈其劒而歌曰：長鋏歸來乎，食無魚，君遷之，食有魚，既又彈劒而歌曰：長鋏歸來乎，出無輿，君又遷之，出入乘輿車，後為君燒券，以彰君之善聲。宋·善卿編正《祖庭事苑》

孟常門下
〖孟常門下〗常當作甞，齊國孟常君門下養三千賓客，不計貴賤，皆分上、中、下三等，因夜食，人蔽火明者，客怒以飯不等，輟食請辭，君乃起，自持己食飯比諸賓，食皆無異，客慚而自刎，四方賢士多歸附之。後因使秦，秦人說秦王，孟甞君族賢，可囚之，君乃使人投秦王愛姬，得免，秦王釋之歸齊，得出奔馳，夜半至函谷關，秦法，至雞鳴方開關，有下客馮諼，乃法雞鳴，是時群雞皆鳴，君方出關，秦王果悔，令騎追之，使至關，追不及，故脫秦昭王之難也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

孟延和
〖孟延和〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年，敬顯儁率眾建七級寶剎，孟延和列名其中，時官潁川郡丞。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孟廷安
〖孟廷安〗〖朝代〗明〖簡介〗明至普陀山命使。御用監太監。萬曆十四年（1586），與張本同差。奉旨齎送皇太后刊印續入《藏經》，四十一函。舊刊《藏經》，六百三十七函。裹經繡袱，六百七十八件。觀音金像一尊，善財龍女各一尊。金紫袈裟一襲。於普陀山寺，立靜室五十三處。（g008p0171、g009p0209）〖出處〗g008p0171(重修普陀山志) {孟廷安}〖出處〗g009p0209(普陀洛迦新志) {孟廷安}〖出處〗g009p0133(普陀洛迦新志) {孟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孟施舍
〖孟施舍〗〖別名〗孟施捨〖簡介〗善養勇者。孟子曾以孟施舍為第二種勇敢之人的代表，其之所以勇敢，是面對不能戰勝的，就像對待足以戰勝的態度一樣。換言之，孟施舍是往內求，能堅定心志，因此面對任何危險都不畏懼。《四十二章經疏鈔》中亦以孟施舍作為比喻，稱「沙門學道，勇斷煩惱如孟施舍之養勇。」（X37n0671_p0727a12）〖出處〗( CBETA X37n0671_p0727a12 ) 佛說四十二章經疏鈔卷第五〖出處〗( CBETA X37n0671_p0727b15 ) 佛說四十二章經疏鈔卷第五〖出處〗g043p0154(寒山寺志) {孟施舍}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孟明略
〖孟明略〗〖出生〗+0572-01-01 ~ +0572-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0638-01-24 ~ +0639-02-11。。疑年錄:88〖卒於〗唐, 太宗, 貞觀, 十二年，67歲〖朝代〗唐。〖專長〗義解〖地點〗洛陽縣〖簡介〗洛陽人，姓孟。釋道岳（568-636）之弟，東都天宮寺僧人。唐貞觀十二年卒，年六十一。（唐僧索引：216；疑年錄：88）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0527a25 ) 唐高僧傳: 釋道岳傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0528b21 )法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孟昶
〖孟昶〗〖別名〗後蜀後主〖別名〗孟仁贊〖別名〗孟保元〖別名〗睿文英武仁聖明孝皇帝〖出生〗+0919-01-01 ~ +0919-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0965-02-10 ~ +0965-03-10。〖卒於〗後蜀, 後主, 廣政, 二十八年，47歲〖朝代〗五代十國。〖簡介〗孟昶，初名仁贊，字保元。後蜀高祖孟知祥第三子。後蜀末代皇帝。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孟暠
〖孟暠〗〖朝代〗隋〖簡介〗釋道岳（568-636）之父，隋朝時曾擔任臨淄令。（唐僧索引：355）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0527a15 ) 唐高僧傳: 釋道岳傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孟氏
〖孟氏〗〖出生〗+0663 ~ +0691。（T50n2061_p0798a29）〖卒於〗+0708 ~ +0762。（T50n2061_p0798a29）〖出生〗+0663 to +0691〖朝代〗唐。〖簡介〗唐會稽開元寺曇一（692-771）生母，適張蕆。曇一十六，聽雲門寺茂亮法師經論，一聞懸解。雲門寺茂亮法師謂孟氏曰：「此佛子也，可令削髮，當與授記。」（T50n2061_p0798a29）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0798a29 ) 宋高僧傳: 曇一傳 {孟氏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孟氏
〖孟氏〗〖別名〗孟嫗〖朝代〗宋〖地點〗醴泉〖簡介〗孟氏，久纏重病。持佛名三年，令夫報親屬，送我西歸。眾至，共唱佛名，見一沙門，振錫空中，曰汝當往生，俄而幡蓋翩翩，佛菩薩俱至，遂化。（T49n2035_p0287c12）〖出處〗( CBETA T49n2035_p0287c12 ) 佛祖統紀〖出處〗( CBETA X78n1549_p0311a15 ) 淨土聖賢錄〖出處〗g009p0074(普陀洛迦新志) {孟嫗}〖出處〗g009p0074(普陀洛迦新志) {孟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孟氏
〖孟氏〗〖別名〗元祐皇后〖別名〗慈聖獻皇后〖別名〗元祐孟皇后〖別名〗昭慈聖獻皇后〖出生〗+1073-01-01 ~ +1073-12-31。〖卒於〗+1131-02-07 ~ +1132-01-26。〖出生〗+1073〖朝代〗南宋。〖地點〗洺州〖簡介〗是宋哲宗的第一位皇后。其二度被廢又二度復位，並二次於國勢危急之下被迫垂簾聽政，經歷之離奇，實為罕見。當初汴京城破，宋皇室幾乎全數被俘北遷，孟氏與高宗是極少數倖免者，在紹興十二年（1142年）高宗生母韋太后自金國放歸以前，孟氏一直是當時宋室母儀之代表。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0444a16 ) 補續高僧傳: 妙空智訥傳 {慈聖獻皇后}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孟氏
〖孟氏〗〖朝代〗明〖簡介〗適高性果，圓通僧廣之母。夜夢一鐙入懷
，覺而有孕。（B27n0151_p0195b15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孟浩然
〖孟浩然〗〖別名〗孟浩〖別名〗孟襄陽〖別名〗孟山人〖出生〗+0689-01-30 ~ +0689-12-20。〖卒於〗+0740-02-06 ~ +0741-01-25。〖出生〗武周, 武后, 永昌, 元年〖朝代〗唐。〖地點〗襄陽〖簡介〗浩然為字，以字行。詩多詠田園山水，五言人稱盡善。與王維爲忘形交。維嘗私邀入宮，適明皇至，匿牀下。維以實對，帝喜詔出誦，至「不才明主棄」，帝曰：「未嘗棄卿，奈何誣我。」少隱鹿門山。四十遊京師，於太學賦詩，舉座嘆服。患背脊，開元庚辰（740）與王昌齡宴謔食鮮，疾動卒。（淵四·御選唐詩·卷五：10；淵四·唐詩紀事·卷二十三：14）〖出處〗g089p0369(天台山方外志) {孟浩然}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孟浪
〖孟浪〗猶率𥙿也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

孟涉
〖孟涉〗〖出生〗+0743 ~ +0791。貞元八年任右神策軍大將軍官職。（T50n2061_p0716b22）〖卒於〗+0793 ~ +0842。（T50n2061_p0716b22）〖出生〗+0743 to +0791〖朝代〗唐。〖簡介〗唐德宗時之「奉天定難功臣」。歷仕右神策軍大將軍兼御史大夫、京西行營都知兵馬使檢校刑（工）部尚書等。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0716b22 ) 宋高僧傳: 智慧傳 {孟涉}〖出處〗( CBETA T55n2156_p0756b17 ) 大唐貞元續開元釋教錄〖出處〗( CBETA T55n2157_p0892b05 ) 貞元新定釋教目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孟湖嶺
〖孟湖嶺〗在縣西六十里三十二都。明·傳燈撰《天台山方外志》

孟獲
〖孟獲〗〖朝代〗蜀漢〖地點〗建寧郡〖簡介〗三國時期蜀漢南中一帶酋長，曾加入雍闓的叛軍。諸葛亮南征時，募兵抵抗，亮為使其心服口服，便七擒七縱。後歸降蜀漢，官至御史中丞。（中名：556）〖出處〗g084p0195(雞足山志) {孟獲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孟獻忠
〖孟獻忠〗〖朝代〗唐〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1629《金剛般若經集驗記》唐 孟獻忠撰。〖出處〗( CBETA X87n1629_p0449a08 ) 金剛般若經集驗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孟珙
〖孟珙〗〖別名〗孟璞玉〖別名〗孟無庵〖別名〗孟無菴〖別名〗孟忠襄〖別名〗無庵居士〖別名〗四孟〖出生〗+1195-01-01 ~ +1195-12-31。〖卒於〗+1246-01-26 ~ +1247-02-13。〖出生〗+1195〖朝代〗南宋。〖地點〗棗陽〖簡介〗南宋軍事家、抗金抗蒙名將。四世祖孟安是岳飛部將，祖父孟林亦是岳家軍。宋蒙戰爭爆發後，曾以一人之力統御南宋三分之二線上戰事，傑出表現被後世軍史家譽為「機動防禦大師」。（淵四·宋史·卷四百十二·一；淵四·錢塘遺事·卷三·五）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0500a23 ) 補續高僧傳: 無門開傳 {孟珙}〖出處〗g011p0662(明州阿育王山續志) {孟無菴拱}〖出處〗g032p0558(徑山志) {無庵孟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孟知儉
〖孟知儉〗〖朝代〗唐〖地點〗太原府〖簡介〗并州人。少時病忽亡，時不知其死，魂至陰間，遇老友陰吏，始知所至為冥途。因一生誦多心經及觀音經，於是放還。吏使給予知儉看了簿上未來前程，後未來前程果都應驗。《朝野僉載》（X78n1542_p0099a10）〖出處〗( CBETA X78n1542_p0099a10 ) 觀音經持驗記〖出處〗g009p0060(普陀洛迦新志) {知儉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孟知祥
〖孟知祥〗〖別名〗後蜀高祖〖別名〗孟保胤〖別名〗文武聖德英烈明孝皇帝〖出生〗+0874-01-01 ~ +0874-12-31。〖卒於〗+0934-01-01 ~ +0934-12-31。〖出生〗+0874  〖朝代〗五代十國。〖簡介〗孟知祥，字保胤。後唐太祖李克用侄婿。五代十國時期後蜀建立者。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孟福
〖孟福〗〖別名〗元士〖出生〗+0130 ~ +0178。（X77n1522_p0074a12）〖卒於〗+0180 ~ +0229。（X77n1522_p0074a12）〖出生〗+0130 to +0178〖朝代〗東漢。〖地點〗雒陽〖簡介〗與張蓮一同曾隨侍支讖菩薩。支讖光和二年（179）譯出《般舟三昧經》，支讖傳梵語，河南孟福張蓮　筆受。（X77n1522_p0074a12、T55n2145_p0048c12）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0324b25 ) 梁高僧傳: 支樓迦讖傳 {孟福}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0048c12 ) 般舟三昧經記〖出處〗( CBETA T55n2145_p0096a06 ) 出三藏記集傳: 支讖傳 {孟福}〖出處〗( CBETA X77n1522_p0074a13 ) 新脩科分六學僧法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孟簡
〖孟簡〗〖別名〗孟幾道〖出生〗+0732 ~ +0790。孟簡自幼聰明，貞元七年（791）前後，考中進士。〖卒於〗+0824-01-09 ~ +0824-02-07。（長慶）三年，入為太子賓客，分司東都。其年十二月卒。〖出生〗+0732 to +0790〖朝代〗唐。〖地點〗平昌郡〖簡介〗孟詵之孫。祖籍汝州梁縣，後寓居吳中，為吳中人所稱美（李觀〈貽先輩孟簡書〉）。舉進士宏辭連中。元和中（806-821）王叔文任戶部，簡以不附離見疾，宰相韋執誼為徙它曹。嘗出知常州，州有孟瀆久淤閼，簡治導，溉田凡四千頃，賜給事中。長慶三年（823）以太子賓客分司卒。〖簡介〗《舊唐書》卷163頁4257； 《新唐書》卷160頁4968.〖出處〗( CBETA T50n2061_p0737c05 ) 宋高僧傳: 澄觀傳 {孟簡}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0769a08 ) 宋高僧傳: 靈默傳 {孟簡}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0804a11 ) 宋高僧傳: 道標傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0839b10 ) 宋高僧傳: 神暄傳 {孟簡}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0881a11 ) 宋高僧傳: 幽玄傳 {孟簡}〖出處〗g089p0443(天台山方外志) {孟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孟簡歇亭
〖孟簡歇亭〗在大慈寺西北，當華頂、石橋之衝。簡廉察浙東，捐俸以建，為遊人憩息，今廢。明·傳燈撰《天台山方外志》

孟紹
〖孟紹〗〖朝代〗唐〖簡介〗釋道岳（568-636）的兄弟。（唐僧索引：355）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0527a25 ) 唐高僧傳: 釋道岳傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孟縣真誠
〖孟縣真誠〗〖朝代〗明〖簡介〗無言正道弟子。（嵩山少林寺賜紫住持曹洞正宗第二十六代禪師道公碑銘，2015.06.12）〖師長〗無言正道〖出處〗法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孟績
〖孟績〗〖朝代〗唐〖簡介〗釋道岳（568-636）的兄弟。（唐僧索引：355）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0527a25 ) 唐高僧傳: 釋道岳傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孟續
〖孟續〗〖朝代〗唐〖簡介〗釋道岳（568-636）的兄弟。（唐僧索引：355）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0527a25 ) 唐高僧傳: 釋道岳傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孟蘊士
〖孟蘊士〗〖朝代〗清〖地點〗山陰〖簡介〗康熙二十二年（1683）初夏，與何式恆同登峨眉山，禮普賢願王。（g049p0191）〖出處〗g049p0191(峨眉山志) {孟蘊士}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孟賁
〖孟賁〗〖朝代〗戰國〖地點〗衛國〖簡介〗戰國時衛國著名的勇士。相傳他力大無窮，與夏育、烏獲並稱。 〖出處〗g017p0096(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {賁}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孟超然
〖孟超然〗〖別名〗孟考功〖別名〗瓶庵〖別名〗朝舉〖出生〗+1731-02-07 ~ +1732-01-26。〖卒於〗+1797-01-28 ~ +1798-02-15。〖出生〗清, 世宗, 雍正, 九年〖朝代〗清。〖地點〗閩縣〖簡介〗清代官員。乾隆二十五年（1760）進士，選翰林庶吉士，改兵部武選司，調吏部文選司主事，升考功郎中、疏經內翰官等職，以四川學政致仕。後主福建鰲峰書院，學風丕振。著有《厚俗論》、《瓜棚避暑錄》、《使粵日記》等。〖出處〗g086p0210(黃檗山誌) {孟超然}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孟軻
〖孟軻〗〖別名〗亞聖〖別名〗孟子〖別名〗子輿〖別名〗子車〖出生〗-0372-01-01 ~ -0372-12-31。〖卒於〗-0289-01-01 ~ -0289-12-31。〖出生〗-0372〖朝代〗戰國。〖地點〗鄒縣〖簡介〗戰國時期儒家代表人物。私淑孔子之學，以之善沿其身。時天下以攻伐為賢，遂周遊列國，奔波十年，是以所如者不合，退而與萬章之徒序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。後終老於鄒。學說思想主張性善、仁政，後世尊為「亞聖」。（中名：555）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0709b27 ) 宋高僧傳: 宋高僧傳序並釋義淨傳 {孟子}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0799a06 ) 宋高僧傳: 釋曇一傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0816b14 ) 宋高僧傳: 唯儼傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0886c23 ) 宋高僧傳: 常覺傳〖出處〗g008p0336(重修普陀山志) {孟子}〖出處〗g077p0007(九華山志 ) {孟}〖出處〗g017p0156(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {孟子}〖出處〗g081p0290(清涼山志) {軻}〖出處〗g089p0226(天台山方外志) {孟子}〖出處〗g084p0554(雞足山志) {孟子}〖出處〗g009p0311(普陀洛迦新志) {孟}〖出處〗g043p0048(寒山寺志) {孟}〖出處〗g010p0253(明州阿育王山志) {孟子}〖出處〗g032p0279(徑山志) {孟子}〖出處〗g077p0274(九華山志 ) {孟子}〖出處〗g077p0293(九華山志 )法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孟郊
〖孟郊〗〖別名〗東野〖別名〗貞曜先生〖出生〗+0751-01-01 ~ +0751-12-31。〖卒於〗+0814-01-01 ~ +0814-12-31。〖出生〗+0751〖朝代〗唐。〖地點〗武康〖簡介〗晚唐苦吟派詩人。孟浩然孫，父庭玢。貞元中始登進士，歷任溧陽尉、河南水陸轉運從事、檢校兵部尚書，累官餘慶鎮守興元。工詩，長於五言古詩，有「詩囚」之稱。詩與賈島齊名，風格僻澀，東坡評曰：「郊寒島瘦」。卒後張籍私諡貞曜先生。有《孟東野集》。（中名：553）〖出處〗g043p0096(寒山寺志) {孟郊}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孟陬
〖孟陬〗將侯切，爾雅，月名，正月為陬。離騷云：攝提貞於孟陬，事義未詳。宋·善卿編正《祖庭事苑》

孟顗
〖孟顗〗〖別名〗孟彥重〖卒於〗+0450-01-30 ~ +0451-02-17。元嘉二十七年。卒官。（元嘉二十五年八月辛亥，黃龍見會稽，太守孟顗以聞。《宋書·卷28》二十七年，……以琛為會稽太守《宋書·卷81》）〖朝代〗劉宋〖地點〗安丘〖簡介〗衛將軍孟昶之弟。起家為東陽太守，歷吳郡、會稽、丹陽三郡，任侍中、僕射、太子詹事，復為會稽太守。卒官，贈左光祿大夫。顗事佛誠懇，謝靈運（385-433）曾嘲之曰：「得道應須慧業文人。生天當在靈運前，成佛必在靈運後。」顗深恨此語，然而事佛彌加抗厲。（X87n1628_p0380b19；X88n1649_p0327c21 ；佛名：473）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0335c05 ) 梁高僧傳: 佛馱跋陀羅傳 {孟顗}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0337a17 ) 梁高僧傳: 曇無讖傳 {孟顗}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0343a07 ) 梁高僧傳: 曇摩密多傳 {孟顗}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0343c19 ) 梁高僧傳: 畺良耶舍傳 {孟顗}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0343c20 ) 梁高僧傳: 畺良耶舍傳 {孟顗}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0369c17 ) 梁高僧傳: 釋僧詮傳 {孟顗}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0374b07 ) 梁高僧傳: 釋超進傳 {孟顗}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0399a20 ) 梁高僧傳: 釋慧覽傳 {孟顗}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0408a18 ) 梁高僧傳: 釋弘明傳 {孟顗}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0410a05 ) 梁高僧傳: 釋慧達傳 {孟顗}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0410c11 ) 梁高僧傳: 釋僧翼傳 {孟顗}〖出處〗( CBETA T50n2063_p0936c22 ) 比丘尼傳: 妙音傳 {孟顗}〖出處〗( CBETA T50n2063_p0938b21 ) 比丘尼傳: 釋慧瓊傳 {孟顗}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0104a21 ) 出三藏記集傳: 佛大跋陀傳 {孟顗}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0105a24 ) 出三藏記集傳: 曇摩蜜多傳 {孟顗}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0106c09 ) 出三藏記集傳: 沮渠安陽侯傳 {孟顗}〖出處〗g010p0127(明州阿育王山志) {孟顗}〖出處〗g049p0114(峨眉山志) {孟顗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

季
〖季〗〖音〗jì〖說文〗季，少稱。《辭典雜錄》

季
〖季〗〖別名〗逐州季〖朝代〗唐〖簡介〗淨眾無相弟子。（X09n0245_p0533c12）〖師長〗無相〖出處〗《圓覺經大疏釋義鈔》卷3：「金弟子當寺召長松山馬、逐州季、通泉縣季皆嗣之」(CBETA, X09, no. 245, p. 533, c12 // Z 1:14, p. 278, c1 // R14, p. 556, a1)〖出處〗( CBETA X09n0245_p0533c12 ) 圓覺經大疏釋義鈔法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

季亨玄嚴
〖季亨玄嚴〗きこう-げんごん〖日-拉丁〗Kikou-gengon〖日文〗紫府真人〖日文〗霊松道人〖卒於〗+1458-01-19。長禄(ちょうろく)元年12月25日死去。（https://kotobank.jp/word/%E5%AD%A3%E4%BA%A8%E7%8E%84%E5%8E%B3-1068949，2016.06.30）〖朝代〗日本〖簡介〗剛中玄柔弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗剛中玄柔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

季伯榮札
〖季伯榮札〗〖朝代〗日本〖簡介〗義卿榮忠弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗義卿榮忠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗乾叔士貞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

季可
〖季可〗〖別名〗季思可〖別名〗隱怪〖別名〗季處仁〖朝代〗南宋〖簡介〗字思可，龍泉人。寶祐（1253-1259）進士，遷戶部侍郎，累官兵部尚書。退居天台（一說古來山），作堂雷馬山讀書，此間所作詩文題曰隱怪。有文集。（淵四·浙江通志·卷一百八十二：25；g089p0404）〖出處〗g089p0404(天台山方外志) {季可}〖出處〗g089p0404(天台山方外志) {隱怪}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

季宗初興
〖季宗初興〗〖朝代〗日本〖簡介〗固山一鞏弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗固山一鞏〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

季嶽妙周
〖季嶽妙周〗きがくみょうしゅう〖別名〗岐嶽妙周〖朝代〗日本〖簡介〗大象宗嘉弟子。（日佛·冊108：385）〖師長〗大象宗嘉〖出處〗（日佛·冊108：385）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

季平子
〖季平子〗〖別名〗季孫意如〖卒於〗-0505-01-01 ~ -0505-12-31。〖出生〗-0604〖朝代〗春秋。〖簡介〗季孫宿（？-535）之孫，季悼子之子，魯昭公二十三年（前519年），叔孫昭子將魯政讓位給他。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0349a26 ) 梁高僧傳: 支遁傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

季弘大叔
〖季弘大叔〗きこう だいしゅく〖日-拉丁〗Kikou-daisyuku〖日文〗蔗庵〖日文〗蔗軒〖日文〗竹谷〖出生〗+1421-09-30。応永28年8月25日生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E5%AD%A3%E5%BC%98%E5%A4%A7%E5%8F%94-1068950，2016.07.02）〖卒於〗+1487-09-03。長享元年8月7日死去。67歳。（https://kotobank.jp/word/%E5%AD%A3%E5%BC%98%E5%A4%A7%E5%8F%94-1068950，2016.07.02）〖出生〗室町時代, 称光天皇, 応永, 二十八年, 八月, 二十五日〖朝代〗日本。〖簡介〗竹庵大緣弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗竹庵大緣〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

季彬質
〖季彬質〗〖朝代〗清〖簡介〗妙雲真雄弟子。（X82n1571_p0615a11）〖師長〗真雄〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(妙雲雄嗣)。」〖出處〗( CBETA J38nB415_p0469c26 ) 大悲妙雲禪師語錄〖出處〗( CBETA X82n1571_p0615a11 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

季振宜
〖季振宜〗〖別名〗季洗兮〖別名〗季淪葦〖出生〗+1630-01-01 ~ +1630-12-31。〖出生〗+1630〖朝代〗明。清〖地點〗泰興〖簡介〗清初官員。順治四年（1647）進士，授蘭溪知縣，後歷任刑部主事、戶部郎中，官至廣西道御史。擅行書，工詩文，精鑑別，喜藏書，貯書於「靜思堂」和「辛夷館」。康熙四十四年（1705），與彭定求、沈三曾等十人奉詔編修《全唐詩》。著有《靜思堂集》。〖出處〗g011p0872(明州阿育王山續志) {季氏}〖出處〗g011p0872(明州阿育王山續志) {季}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

季攴
〖季攴〗〖出生〗+1002-01-01 ~ +1002-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1056-01-26 ~ +1057-02-12。。（疑年錄：213）〖卒於〗遼, 道宗, 清寧, 二年，55歲〖朝代〗遼。〖地點〗范陽〖簡介〗范陽人，姓郝，梁家庄僧人。（疑年錄：213）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

季新益
〖季新益〗〖別名〗聖一〖別名〗季聖一〖別名〗安礙〖簡介〗別號聖一，又名安礙。（m022p454、m025p151、m071p003、m071p020）〖出處〗《民國佛教期刊》m022p222〖出處〗《民國佛教期刊》m022p365〖出處〗《民國佛教期刊》m051p337〖出處〗《民國佛教期刊》m052p410法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

季明周高
〖季明周高〗〖朝代〗日本〖簡介〗春屋妙葩弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗春屋妙葩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

季札
〖季札〗史記，延陵季子出聘過徐，徐君慕季子劒，季子心許之，及回，徐君已亡，因挂寶劒於墓樹而去，從者曰：徐君已死，季子曰：不然，吾心許之，豈以死背吾心哉。宋·善卿編正《祖庭事苑》

季札
〖季札〗〖別名〗公子劄〖別名〗延陵季子〖出生〗-0576-01-01 ~ -0576-12-31。（前576年-前484年）〖卒於〗-0484-01-01 ~ -0484-12-31。〖出生〗-0576〖朝代〗春秋。〖簡介〗春秋時吳國貴族，吳王壽夢第四子，稱公子劄，是一位與江陰歷史淵源有關的古代賢人。傳為避王位「棄其室而耕」常州武進焦溪的舜過山下，人稱「延陵季子」。季札不僅品德高尚，而且是具有遠見卓識的政治家和外交家。廣交當世賢士，對提高華夏文化作出了貢獻。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0846a26 ) 宋高僧傳: 無漏傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

季材明育
〖季材明育〗〖朝代〗日本〖簡介〗翠岩啟洪弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗翠岩啟洪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

季材梵棟
〖季材梵棟〗〖朝代〗日本〖簡介〗寶山乾珍弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗寶山乾珍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

季東宗溟
〖季東宗溟〗きとうそうめい〖朝代〗日本〖簡介〗養叟宗頤弟子。（日佛·冊108：389）〖師長〗養叟宗頤〖出處〗（日佛·冊108：389）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

季璞元琦
〖季璞元琦〗〖朝代〗日本〖簡介〗靈源性浚弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗靈源性浚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

季璞梵珣
〖季璞梵珣〗〖朝代〗日本〖簡介〗無極志玄弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗無極志玄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗牧庵正謙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

季瓊真藥
〖季瓊真藥〗きけいしんずい〖朝代〗日本〖簡介〗叔英宗播弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗叔英宗播〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗茂叔集樹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗龜泉集證〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

季睦梵怡
〖季睦梵怡〗〖朝代〗日本〖簡介〗寶山乾珍弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗寶山乾珍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗友竹妙貞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

季秀正岱
〖季秀正岱〗〖朝代〗日本〖簡介〗南英寶詢弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗南英寶詢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗大機慧雄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

季章周憲
〖季章周憲〗〖朝代〗日本〖簡介〗茂林周春弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗茂林周春〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗明遠梵徹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗笑雲瑞訢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

季總徹禪師語錄
〖季總徹禪師語錄〗　　清徹（尼）說，超詳記錄。四卷。卷首有序、開堂啟，卷一收上堂、小參，卷二，收示眾。機緣、法語，行實，卷三，拈古、頌古。源流頌，卷四、詩偈、贊、書問、雜著、佛事。收入《明嘉興大藏經》第二十八冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

季總行徹
〖季總行徹〗〖別名〗行徹〖別名〗季總（尼）〖別名〗醒徹〖別名〗季總徹〖別名〗明徹〖別名〗繼總徹〖出生〗+1606-09-19。「於萬曆丙午年八月十八日夜出生。」（《季總徹禪師語錄》卷 2〈行實〉）〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 三十四年, 八月, 十八日〖朝代〗明。清〖地點〗衡州府〖簡介〗為萬如通微禪師（1594-1657）法嗣。有《季總徹禪師語錄》四卷。（《五燈全書》卷 72）〖簡介〗字季總，為萬如通微禪師（1594-1657）法嗣。湖廣衡州人，俗姓劉。幼不茹葷，好閱儒書、佛經，痛念生死，厭處塵凡。一日讀通際所集《南嶽禪燈錄》，即往見求開示。際痛切究竟，頓發疑情，苦參四十九晝夜不倦。際與祝髮、受具，時年三十四。際示寂後，參鎮江鶴林寺牧雲和尚、夾山箬菴和尚。後謁龍池通微，機契，記莂。出住姑蘇慧燈、興化普度、[橘-矛+隹]李國福、當湖善護等。有《語錄》四卷。（《季總徹禪師語錄》卷 2〈行實〉；《五燈全書》卷 72）〖師長〗通微〖出處〗（明清序：052；X82n1571_p0358b06）〖弟子〗人華法〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷93：「(繼總徹嗣)。 」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0358b07 ) 五燈全書〖著作〗《季總徹禪師語錄》四卷（《嘉興藏》J28）〖引用〗《五燈全書》卷 72。《季總徹禪師語錄》卷 2〈行實〉
釋震華《續比丘尼傳》卷 4法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

季英妙孫
〖季英妙孫〗〖朝代〗日本〖簡介〗心岩周己弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗心岩周己〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

季蘊全厚
〖季蘊全厚〗〖朝代〗日本〖簡介〗誠中中諄弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗誠中中諄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗奕芳范梅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

季貞幹
〖季貞幹〗〖朝代〗清〖簡介〗天嶽本晝弟子。（X82n1571_p0542a01）〖師長〗本晝〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(天岳晝嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0542a01 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

季貞心
〖季貞心〗〖別名〗逸敬〖朝代〗清〖簡介〗別名逸敬，詳參《佛化周刊·摩訶般若波羅蜜多心經證印》。（m018p444）〖出處〗《民國佛教期刊》m018p444法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

季路
〖季路〗〖別名〗子路〖別名〗仲由〖出生〗-0542-01-01 ~ -0542-12-31。依記錄推算。〖卒於〗-0480-01-01 ~ -0480-12-31。公元前480年，在衛國的蒯聵之亂殉難，死後被剁成肉醬，年六十三。〖卒於〗-0480，63歲〖朝代〗春秋。〖地點〗卞〖簡介〗魯國人，是孔子的著名弟子，孔門十哲之一，少孔子九歲，也是弟子中侍奉孔子最久者。亦為《二十四孝》中為親負米的主角。事親極孝、剛猛勇敢、性格爽朗、樂意接受別人的指正立即改過，很尊敬師長，也常常直言進諫孔子。後在衛國的蒯聵之亂殉難，死後被剁成肉醬。孔子聞其死，極為傷心，從此不吃肉醬。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0368a08 ) 梁高僧傳: 釋慧嚴傳 {季路}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0482a10 ) 唐高僧傳: 釋亡名傳 {季路}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0662a12 ) 唐高僧傳: 釋道悅傳 {仲由}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0717a01 ) 宋高僧傳: 道因傳 {子路}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0813a29 ) 宋高僧傳: 惠立傳 {季路}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

季陽
〖季陽〗〖朝代〗日本〖簡介〗祖室弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗祖室〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗汝舟性佐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

季雲永嶽
〖季雲永嶽〗きうんえいがく〖日-拉丁〗Kiun-eigaku〖卒於〗+1526-04-06。大永6(1526)年2月15日（https://wikimatome.org/wiki/%E5%AD%A3%E9%9B%B2%E6%B0%B8%E5%B2%B3#コメント，2017.02.09）〖朝代〗日本〖簡介〗崇芝性岱弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗崇芝性岱〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗天叟順孝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗碧潭宗清〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗震龍景春〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗天性宗健〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗花顏楚清〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗泰庵永康〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

季顒
〖季顒〗〖朝代〗東晉〖簡介〗竺法乘卒後，高士季顒為之贊傳。（T50n2059_p0347c10）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0347c10 ) 梁高僧傳: 竺法乘傳 {季顒}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

季高法雲
〖季高法雲〗〖朝代〗日本〖簡介〗大喜法忻弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗大喜法忻〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗子文法林〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

季龍周興
〖季龍周興〗〖朝代〗日本〖簡介〗春貞乾弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗春貞乾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗三伯昌伊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孤
〖孤〗〖音〗gū〖說文〗孤，無父也。《辭典雜錄》

孤休
〖孤休〗〖朝代〗明〖簡介〗徑山「華嚴蘭若」僧。（g032p1024）〖出處〗g032p1024(徑山志) {孤休}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孤卓行浚
〖孤卓行浚〗〖別名〗雲門浚〖別名〗雲門孤卓浚〖別名〗古卓浚〖朝代〗清〖簡介〗浮石通賢弟子。（X82n1571_p0400c10）〖師長〗通賢〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷77：「紹興雲門孤卓浚禪師……(浮石賢嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 400, c10-p. 401, a2 // Z 2B:14, p. 295, c7-d5 // R141, p. 590, a7-b5)〖弟子〗牧翁濟〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷98：「(古卓浚嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0400c10 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孤地獄
〖孤地獄〗俱舍論十一卷八頁云：餘孤地獄，各別業招。或多，或二，或一所止；差別多種，處所不定。或近江河山邊曠野，或在地下空及餘處。當代·朱沛煌編《法相詞典》

孤地獄=邊獄

孤山至遠
〖孤山至遠〗こさん-しおん〖日-拉丁〗Kosan-shion〖日文〗広照禅師〖朝代〗日本〖簡介〗無本覺心弟子。（日佛·冊108：212）〖師長〗無本覺心〖出處〗（日佛·冊108：212）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孤山觀自在菩薩像
〖孤山觀自在菩薩像〗西域記九卷二十三頁云：迦佈德迦伽藍南二三里，至孤山。其山崇峻，樹林鬱茂。名花清流，被崖緣壑。上多精舍靈廟，頗極剞劂之工。正中精舍，有觀自在菩薩像。軀量雖小；威神感肅。手執蓮華，頂戴佛像。常有數人，斷食要心，求見菩薩；七日，二七日，乃至一月。其有感者，見觀自在菩薩，妙相莊嚴，威光赫奕。從像中出，慰諭其人。昔南海僧伽羅國王，清旦以鏡照面，不見其身。乃睹贍部洲，摩揭陀國多羅林中小山上，有此菩薩像。王深感慶，圖以營求。既至此山；實惟肖似。因建精舍，興諸供養。自後諸王，尚想遺風。遂於其側，建立精舍靈廟。香花伎樂，供養不絕。當代·朱沛煌編《法相詞典》

孤山銀圓
〖孤山銀圓〗〖卒於〗+1620-02-14。萬曆庚申正月十一日（B27, no. 151, p. 396, b1-2；疑年錄：370）〖朝代〗明〖專長〗興福〖地點〗武清〖簡介〗武清人，姓李，房山上方普濟寺僧人。（疑年錄：370）〖師長〗無言正道〖出處〗《新續高僧傳》卷54：「至少林遇無言師為之披剃」〖弟子〗通祥〖出處〗《新續高僧傳》卷54：「其徒通祥」〖弟子〗通昱〖出處〗《新續高僧傳》卷54：「其徒通祥、通昱。」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0396a11 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孤岫宗俊
〖孤岫宗俊〗〖朝代〗日本〖簡介〗仁岫宗壽弟子。（日佛·冊108：412）〖師長〗仁岫宗壽〖出處〗（日佛·冊108：412）〖弟子〗蘭叔玄秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孤岳禪芳
〖孤岳禪芳〗〖朝代〗日本〖簡介〗梁山禪棟弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗梁山禪棟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗清了大安〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孤峰
〖孤峰〗(1)喻指一法不立的禪法境界，徹悟者的境界。《曹山語錄》：“僧問：‘雪覆千山，為甚麼孤峰不白?’師曰：‘須知有異中異。’僧雲：‘如何是異中異?’師曰：‘不墮諸山色。’”《溈山語錄》：“撥草瞻風，孤峰獨宿。鼓無弦琴，唱無生曲。”《五燈會元》卷六，洞溪戒定：“嘉州洞溪戒定禪師，初問洛浦：‘月樹無枝長覆蔭，請師直指妙玄微。’浦曰：‘森羅秀處，事不相依。淥水千波，孤峰自異。’師於是領旨。”(2)元代禪僧明德的號。詳“明德”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

孤峰
〖孤峰〗〖朝代〗日本〖簡介〗靈源慧桃弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗靈源慧桃〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孤峰傑
〖孤峰傑〗〖別名〗薦福傑〖朝代〗明〖簡介〗寂庵潛弟子。（X84n1582_p0399a15）〖師長〗寂庵潛〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「寂菴潛禪師法嗣，孤峰傑禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 399, a14-15 // Z 2B:17, p. 242, c11-12 // R144, p. 484, a11-12)〖弟子〗桐川廣〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「孤峰傑禪師法嗣，桐川廣禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 399, c24-p. 400, a1 // Z 2B:17, p. 243, b15-16 // R144, p. 485, b15-16)〖弟子〗天然慧〖出處〗《徑石滴乳集》卷1：「薦福傑禪師法嗣 　三祖天然慧禪師」〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「孤峰傑禪師法嗣……天然慧禪師」〖出處〗( CBETA X84n1582_p0399a15 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孤峰明德禪師悟道因緣
〖孤峰明德禪師悟道因緣〗　　杭州淨慈孤峰明德禪師，明州雪竇汝霖禪師之法嗣，俗姓朱，明州昌國人。明德禪師的父親朱有成，與普陀山的僧人玠禪師相好。玠禪師生前因聞雞鳴而悟道，後出世說法，必鼓翅作雞鳴。玠禪師圓寂後，一日，明德禪師的母親夢見玠禪師前來投宿，遂覺而有孕，懷胎十月，始生明德禪師。明德禪師自幼持重，不好嬉戲，唯好跏趺坐，慨然有出世之志。　　明德禪師十七歲出家，受具足戒後，即孤錫游方。初投天童竺西坦禪師座下參學，因聞坦禪師的上堂法語，恍然有所省悟。　　後又投淨慈晦機佛智元熙禪師座下。　　初禮淨慈，晦機禪師便問：“什麼物，恁麼來？”　　〔祖師大德接引學人時，經常這樣問。這個問題不是世間的普通問候語，端的在直指心性。若能于問話的當際，一念回光返照，即能親證自己本來面目。〕　　明德禪師道：“胡張三，黑李四。”　　晦機禪師于是拈起拄杖。　　明德禪師一見，便拂袖而出。　　明德禪師雖然得到了竺西坦和晦機元熙二位禪師的印可，但是，他深知自己腳跟仍未點地，終不敢自肯。于是他更加發奮自勵，誓以必證為期。　　不久，明德禪師來到雙林，禮謁明極俊禪師。俊禪師一見他，知是法器，因此非常器重他，讓他管理藏經閣。　　後來，俊禪師應日本方面邀請，前往日本弘法。在送俊禪師上船的時候，明德禪師偶然遇見了竺田汝霖禪師。汝霖禪師一見明德禪師氣度不凡，便邀請他到明州雪竇寺，在他的座下任首座和尚。　　一日，汝霖禪師上堂說法，舉隱山禪師“泥牛入海”之公案──　　潭州龍山和尚，又稱隱山和尚……一日，洞山禪師與密師伯行腳，偶然經過龍山腳下，見溪水中漂來一片菜葉，洞山禪師道：“深山無人，因何有菜隨流，莫有道人居否？”于是便一起撥草溪行，走了六七裡，忽然看見一位老和尚（他就是龍山和尚），形羸貌異，便放下行李問訊。龍山和尚道：“此山無路，阇黎從何處來？”洞山禪師道：“無路且置，和尚從何而入？”龍山和尚道：“我不從雲水來。”洞山禪師道：“和尚住此山多少時邪？”龍山和尚道：“春秋不涉。”洞山禪師便問：“和尚先住，此山先住？”龍山和尚道：“不知。”洞山禪師又問：“為甚麼不知？”龍山和尚道：“我不從人天來。”洞山禪師道：“和尚得何道理，便住此山？”龍山和尚道：“我見兩個泥牛斗入海，直至于今絕消息。”洞山禪師一聽，始具威儀禮拜。……洞山禪師走後，龍山和尚于是述偈曰：“三間茅屋從來住，一道神光萬境閑。莫把是非來辨我，浮生穿鑿不相關。”說完，便放火將庵燒掉了，然後搬進深山裡，以後再也沒有人見過他。後人皆稱他為隱山和尚。　　在舉完這則公案的時候，汝霖禪師聲音洪亮，如雷貫耳。　　明德禪師聽完此公案，不覺群疑頓消，豁然大悟，遂呈偈給汝霖禪師。汝霖禪師覽其偈，贊嘆道：“人天眼目，儼然猶在！”　　明德禪師後出世住松江之東禪，不久又移住集慶之保寧，末後又住杭州之淨慈。明德禪師所到之處，曲盡善巧，誨人不倦，深為叢林大眾所敬愛，士大夫們亦樂與交游。　　明德禪師臨終前，曾教誨他的弟子們說：　　　“汝等一真圓性，與如來等。世相起滅，無異石火電光。晝夜勤行，毋生退轉。吾沒後，當遵佛制，依法茶毗，勿令衣麻而哭也。”當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

孤峰白巖
〖孤峰白巖〗こほう-はくがん〖日-拉丁〗Kohou-hakugan〖出生〗+1845-06-14。弘化2年5月10日生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E5%AD%A4%E5%B3%B0%E7%99%BD%E5%B7%8C-1075764，2016.12.12）〖卒於〗+1909-03-08。明治42年3月8日死去。65歳。（https://kotobank.jp/word/%E5%AD%A4%E5%B3%B0%E7%99%BD%E5%B7%8C-1075764，2016.12.12）〖出生〗江戸時代, 仁孝天皇, 弘化, 二年, 五月, 十日〖朝代〗日本。〖簡介〗俗姓四本木，大俊鞭牛弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗大俊鞭牛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孤峰秀
〖孤峰秀〗〖朝代〗明〖簡介〗曉山昇弟子。（X86n1601_p0409a02）〖師長〗曉山昇〖出處〗《禪燈世譜》卷6：「孤峯秀」(CBETA, X86, no. 1601, p. 409, a2 // Z 2B:20, p. 302, a1 // R147, p. 603, a1)〖出處〗( CBETA X86n1601_p0409a02 ) 禪燈世譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孤峰聖獨
〖孤峰聖獨〗〖朝代〗日本〖簡介〗春谷聖葩弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗春谷聖葩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗叔華秀圓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孤峰覺明
〖孤峰覺明〗こほう-かくみょう〖日-拉丁〗Kohou-kakumyou〖日文〗孤明〖日文〗国済国師〖日文〗三光国師〖別名〗孤峰遠〖朝代〗日本〖簡介〗無本覺心弟子。（日佛·冊108：211）〖師長〗無本覺心〖出處〗（日佛·冊108：211）〖師長〗瑩山紹瑾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗慈雲妙意〖出處〗（日佛·冊108：215）〖弟子〗聖徒明麟〖出處〗（日佛·冊108：215）〖弟子〗古劍智訥〖出處〗（日佛·冊103：10；日佛·冊108：215）〖弟子〗拔隊得勝〖出處〗（日佛·冊108：215）〖弟子〗石中玉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗月戶尊覺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗竹巖用貞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗英稱〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗明戒〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗蔣山以中〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗覺賢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗覺中〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗寂光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗義山明惠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗本空寂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗河南聖珍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗玄峰昭覺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗逆流建順〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗別峰大殊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孤峰頂
〖孤峰頂〗猶“孤峰①”。《景德傳燈錄》卷二三，吉州匡山：“我有古壇真白牛，父子藏來經幾秋。出門直透孤峰頂，回來暫跨虎溪頭。”《無門關·久響龍潭》：“至明日，龍潭升堂雲：‘可中有個漢，牙如劍樹，口似血盆，一棒打不回頭。他時異日，向孤峰頂上立吾道在。’”《宏智廣錄》卷五：“小參雲：‘法無去來，無動轉者。有時孤峰頂上，坐斷十方。有時鬧市門頭，分身百億。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

孤峰香
〖孤峰香〗〖別名〗香〖朝代〗明〖簡介〗潔菴正映弟子。（X84n1582_p0389c19）〖師長〗正映〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「靈谷潔菴映禪師法嗣……孤峰香禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 389, c17-19 // Z 2B:17, p. 233, b8-10 // R144, p. 465, b8-10)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0389c19 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孤峰龍察
〖孤峰龍察〗〖別名〗孤峰龍札〖別名〗日照孤峰禪師〖朝代〗日本〖簡介〗佛山秀察弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗佛山秀察〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗北岸良頓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孤峻極
〖孤峻極〗〖朝代〗清〖簡介〗印山先弟子。（X82n1571_p0579a07）〖師長〗印山先〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷99：「(印山先嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0579a07 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孤崖淨聰
〖孤崖淨聰〗〖出生〗+1591-01-01 ~ +1591-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1647-04-05 ~ +1647-05-04。。順治丁亥三月示寂。（疑年錄：395）〖卒於〗清, 世祖, 順治, 四年, 三月，57歲〖朝代〗明。清〖地點〗德安〖簡介〗楚德安人，姓李，筠州洞山僧人。（洞上·卷6：240；疑年錄：395；道影·卷3：180，2018.02.06）〖師長〗明雪〖出處〗（明清序：039；X82n1571_p0691a02）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0691a03 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0042b20 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孤崖淨聰禪師
〖孤崖淨聰禪師〗明末清初禪僧淨聰，世稱“孤崖淨聰禪師”。詳“淨聰”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

孤嶽嵩
〖孤嶽嵩〗〖朝代〗元〖簡介〗蘭溪顯教寺僧。傑峯禪師早期依止師長。（J21nB110_p0620b13；X77n1524_p0479a12）〖弟子〗世愚〖出處〗《護法錄》卷2：「長遂入蘭溪顯教禪寺，從孤嶽嵩公供灑掃之役。」〖出處〗( CBETA J21nB110_p0620b13 ) 護法錄〖出處〗( CBETA X77n1524_p0479a12 ) 補續高僧傳: 傑峰愚傳 {孤嶽嵩}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孤巖啟
〖孤巖啟〗〖朝代〗南宋〖簡介〗浙翁如琰弟子。（X83n1574_p0312c16）〖師長〗如琰〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「徑山浙翁琰禪師法嗣……孤巖啟禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 259, c3-9 // Z 2B:15, p. 365, c3-9 // R142, p. 730, a3-9)〖出處〗( CBETA X83n1574_p0312c16 ) 增集續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孤明
〖孤明〗孤寂明淨。指人人具有的自心、佛性或真我之實相。《臨濟語錄》：“是爾四大色身不解說法聽法，脾胃肝膽不解說法聽法，虛空不解說法聽法。是什麼解說法聽法?是爾目前歷歷底，勿一個形段，孤明，是這個解說法聽法。若如是見得，便與祖佛不別。”《祖堂集》卷一九，香嚴：“《寶明頌》曰：思清人少慮，風規自然足。影落在音容，孤明絕撐觸。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

孤月
〖孤月〗〖朝代〗明〖簡介〗北人也，未詳邑里姓氏。因參訪，南游入終南山，冀有所見，能高抗熊口，而無懾怖。至山椒下禮定僧，而致哀懇。後依定僧指引，卓錫廬山五老峰。越四十年而化。（X77n1524_p0539a04）〖弟子〗寶藏〖出處〗《補續高僧傳》卷26：「走終南山，依孤月禪師四年。」〖出處〗( CBETA X77n1524_p0539a03 ) 補續高僧傳: 孤月傳 {孤月}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孤月朗
〖孤月朗〗〖朝代〗清〖地點〗合州〖簡介〗合州楊氏，宕山行遠弟子。（X82n1571_p0577a21）〖師長〗宕山行遠〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷99：「(宕山遠嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0577a21 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1590_p0191c12 ) 錦江禪燈法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孤月淨澄禪師悟道因緣
〖孤月淨澄禪師悟道因緣〗　　五臺普濟孤月淨澄禪師，金陵大岡月溪澄禪師之法嗣，俗姓張，西河人。淨澄禪師出生時，恰好有兩位僧人行化至其家門口，他的父親非常高興，便請兩位僧人給小孩起名字。其中一位僧人說道：“此兒非常，應名清正。”　　淨澄禪師少時父母雙亡，生活無依無靠，遂決志出家，于是前往金河寺落發。起初，淨澄禪師的授業師令他學習經論，他不感興趣，于是又令他修習念佛法門，他亦感不甚契合己意。淨慈禪師出家不到一年，授業師便遷化。于是，淨澄禪師便改投五臺善禪師座下。　　經過善禪師的不斷鉗錘和日夜拶逼，一日，淨澄禪師忽感疑滯頓消，如釋重負。後聽說月溪老人在廣恩開法接眾，淨澄禪師于是前往禮謁，請求印證。　　初禮廣恩，月溪老人便連轉數語，令淨澄禪師酬對。淨澄禪師通身汗下，不能應答。于是月溪老人便令他參究趙州無字公案。參學既久，淨澄禪師恍然有所悟入。月溪老人遂予印可，並傳給他法衣和拂子。　　淨澄禪師得法後，即南游行腳。一天，淨澄禪師乘船渡黃河，中途船翻，行旅等均落入江中。淨澄禪師好不容易抓住一根浮木，才得以活命。這次翻船事件，給淨慈禪師的觸動很大，他檢討自己所得未徹，腳跟尚不踏實，于是發誓道：“此行若不大悟而還者，有如河（原文如此）！”　　從此以後，淨澄禪師參究益切。不久他來到四川，隱居于飛雪山，孤身只影，靜修者三年。他的禪定工夫非常好。一天做飯的時候，淨澄禪師不知不覺進入定境。當他出定，揭開鍋蓋一看，鍋中的米飯已經長滿了白毛。他還曾經在定中，聽到百裡之外的人在說話。　　由于淨澄禪師長時間坐在地上打坐，雙腿受了寒濕，不能站立行走。多虧有人發現，把他背到後山一處干燥的地方。經過一段時間的調息，他的腳癱終于治好了。　　一天，淨澄禪師在樹上打坐，就在他剛進入湛寂狀態的時候，忽然聽到附近村莊爆竹的聲音，終于豁然心空。從此以後，他一切時中洞然明妙。　　不久，淨澄禪師便前往參禮福雲谷禪師，請求印證。　　雲谷禪師見淨澄禪師平日神情孤迥迥的，便問：“你卻似個死人，我且問你，大死底人卻活時如何？”　　淨澄禪師道“眉毛眼上橫，鼻孔大頭垂。”　　雲谷禪師又問：“如何是無字意？”　　淨澄禪師道：“風行草偃，水到渠成。”　　雲谷禪師進一步問：“大地平沉，虛空粉碎，汝向甚麼處安身立命？”　　淨澄禪師道：“雲消山岳露，日出海天青。”　　雲谷禪師確知他已經徹旨，遂予印可。　　大明天順改元（1457），淨澄禪師回到山西清涼山，不久道聲遠播。代藩（據守五臺一帶的藩王）曾邀請淨澄禪師入內掖講法，感得光明燭照內外。藩王大喜，便命人在華嚴谷，特地創建寺院，名曰“普濟”，請淨澄禪師住持，開法接眾。一時法席興盛，衲子雲集。　　淨慈禪師生前有《清涼語錄》和《山居詩》行世。　　淨澄禪師的山居詩寫的很有特色，可與石屋清珙禪師相媲美。現錄數首如次──　　　“寰中獨許五臺高，無位真人伴寂寥。　　　一任諸方風浩浩，常空兩眼視雲霄。”　　　　　　“甘貧林下思悠悠，竹榻高眠石枕頭。　　　格外生涯隨分定，都緣胸次略無求。”　　　“自住丹崖綠水傍，了無榮辱與閑忙。　　　老僧不會還源旨，一任青山青又黃。”　　　“深隱岩阿不記年，名韁利鎖莫能牽。　　　七斤衫子重聊補，日炙風吹愈轉鮮。”　　　“颯颯春風和鳥哀，清音直到耳邊來。　　　爐燒柏子端然坐，對月殘經又展開。”　　淨澄禪師後坐化于五臺。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

孤朗輝
〖孤朗輝〗〖朝代〗清〖簡介〗頻吉智祥弟子。（J39nB454_p0658a12）〖師長〗智祥〖出處〗《頻吉祥禪師語錄》卷12：「示孤朗輝侍者」〖出處〗( CBETA J39nB454_p0658a12 ) 頻吉祥禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孤燈達智
〖孤燈達智〗〖朝代〗清〖簡介〗月幢徹了弟子。（J29nB237_p0452c15）〖師長〗徹了〖出處〗《月幢了禪師語錄》卷3：「孤燈達智」〖出處〗( CBETA J29nB237_p0452c15 ) 月幢了禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孤獄=邊獄

孤獨地獄=邊獄

孤石真憲
〖孤石真憲〗〖別名〗孤石憲〖朝代〗清〖簡介〗破山海明弟子。（J26nB177_p0055c29）〖師長〗海明〖出處〗（J26nB177_p0055c29）〖出處〗( CBETA J26nB177_p0055c29 ) 破山禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孤硬
〖孤硬〗(為人或機鋒)孤僻、硬掙。《禪林僧寶傳》卷一七，天寧楷：“禪師名道楷，沂州沂水人，生崔氏。為人剛勁孤硬。”又卷二三，寶覺心：“入叢林，謁雲峰悅禪師。留止三年，難其孤硬，告悅將去。”《五燈會元》卷二〇，天童鹹傑：“不憚遊行，遍參知識。後謁應庵於衢之明果。庵孤硬，難入，屢遭呵。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

孤舟
〖孤舟〗〖朝代〗明〖簡介〗真安磻溪寺僧人，明萬曆初卒。（疑年錄：362）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孤舟海
〖孤舟海〗〖朝代〗明〖簡介〗無隱正道弟子。（X84n1582_p0398c18）〖師長〗無隱正道〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「無隱道禪師法嗣，孤舟海禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 398, c17-18 // Z 2B:17, p. 242, b8-9 // R144, p. 483, b8-9)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0398c18 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孤舟濟
〖孤舟濟〗〖朝代〗元〖簡介〗竺源水盛禪師謁月庭忠於蔣山，時孤舟濟為第一座。（X86n1605_p0534a14）〖師長〗蒙山德異〖出處〗《五燈全書目錄》卷11：「蒙山異禪師法嗣，孤舟濟禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 379, c3-4 // Z 2B:13, p. 53, a14-15 // R140, p. 105, a14-15)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0457a01 ) 補續高僧傳: 水盛傳 {孤舟濟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孤蟾如瑩
〖孤蟾如瑩〗〖別名〗孤蟾瑩〖朝代〗南宋〖簡介〗如淨弟子，承天寺僧。〖出處〗( CBETA T51n2077_p0701a08 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孤負
〖孤負〗即辜負。《法演語錄》卷上：“一向恁麼去，路絕人稀;一向恁麼來，孤負先聖。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

孤貧赫赤
〖孤貧赫赤〗貧窮得什麼也沒有，貧窮到極點。隱喻一切皆無，一切皆空，除盡塵俗妄念。《續傳燈錄》卷二〇，寶峰應乾：“問：‘孤貧赫赤，一物俱無，還識渠麼?’師曰：‘不識。’僧雲：‘每日上來下去，為甚不識?’師曰：‘渠無面目。’僧雲：‘與和尚同參去也。’師曰：‘同參事怎生?’僧雲：‘學人到這裏卻不會。’師曰：‘直須與麼。’”參“赫赤窮”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

孤閑希彥
〖孤閑希彥〗〖韓文〗고한희언〖朝代〗朝鮮〖簡介〗浮休善修弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗浮休善修〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孤雲啟
〖孤雲啟〗〖朝代〗南宋〖簡介〗淮海原肇弟子。（X86n1601_p0395a16）〖師長〗原肇〖出處〗《禪燈世譜》卷5：「淮海肇，孤雲啟」(CBETA, X86, no. 1601, p. 395, a15-16 // Z 2B:20, p. 294, c1 // R147, p. 588, a1)〖出處〗( CBETA X86n1601_p0395a16 ) 禪燈世譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孤雲慧約
〖孤雲慧約〗〖朝代〗日本〖簡介〗無學祖元弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗祖元〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孤雲懷奘
〖孤雲懷奘〗こうんえじょう〖日-拉丁〗Ejou〖別名〗孤雲懷弉〖日文〗道光普照国師〖日文〗どうこうふしょうこくし〖出生〗+1198-02-25 ~ +1199-02-03。建久9 年。（https://eiheizen.jimdo.com/%E6%B0%B8%E5%B9%B3%E5%AF%BA%EF%BC%92%E4%B8%96-%E5%AD%A4%E9%9B%B2%E6%87%90%E5%A5%98%E7%A6%85%E5%B8%AB/，2017.11.23）〖卒於〗+1280-09-26。弘安3年8月24日，83歳。（https://eiheizen.jimdo.com/%E6%B0%B8%E5%B9%B3%E5%AF%BA%EF%BC%92%E4%B8%96-%E5%AD%A4%E9%9B%B2%E6%87%90%E5%A5%98%E7%A6%85%E5%B8%AB/，2017.11.23）〖出生〗鎌倉時代, 土御門天皇, 建久, 九年〖朝代〗日本。〖簡介〗俗姓藤原，【大正藏】No.2590《光明藏三昧》日本 孤雲懷奘記。（日佛·冊102：291）〖師長〗希元道元〖出處〗（日佛·冊102：291）〖弟子〗寒巖義尹〖出處〗（日佛·冊102：292）〖弟子〗義演〖出處〗（日佛·冊108：118）〖弟子〗寶慶寂圓〖出處〗（日佛·冊108：118）〖弟子〗義準〖出處〗（日佛·冊108：118）〖弟子〗徹通義介〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗佛僧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗道荐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孤雲挺特
〖孤雲挺特〗〖韓文〗고운정특〖朝代〗朝鮮〖簡介〗碧嵓覺性弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗碧嵓覺性〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗晴峰秀英〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孤雲權
〖孤雲權〗〖別名〗權孤雲〖別名〗育王權〖朝代〗南宋〖地點〗陝西省〖簡介〗慶元府育王孤雲權禪師，佛照德光（1121-1203）禪師法嗣，大鑑下第十八世。住育王寺，為第三十代住持。 （T51n2077_p0705c24；佛名：474；g011p0892）〖師長〗德光〖出處〗《五燈全書目錄》卷9：「育王光禪師法嗣……育王孤雲權禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 375, a18-21 // Z 2B:13, p. 48, d3-6 // R140, p. 96, b3-6)〖出處〗g011p0892(明州阿育王山續志) {孤雲權}〖出處〗g010p0427(明州阿育王山志) {權}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孤魂讚
〖孤魂讚〗 十方鬼子 無主無依 皆因累世不修持魂魄未開智 今月明輝 脫苦生忉利南無生天界菩薩摩訶薩南無生天界菩薩摩訶薩南無生天界菩薩摩訶薩《佛門諸讚》

孤麻囉室里
〖孤麻囉室里〗〖別名〗孤麻囉室哩〖朝代〗明〖簡介〗班的答弟子。班的答臨滅前謂之曰：「五臺清凉實吾初志，今因緣已畢，無復往
已。汝等將此梵書一帙，洎吾遺骸少分至彼，足吾願矣！」（B29n0160_p0316a10）〖師長〗薩訶咱釋哩〖出處〗《新續高僧傳》卷18：「召弟子智光、孤麻囉室里等。」〖出處〗( CBETA B29n0160_p0316a10 ) 金陵梵剎志法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孩
〖孩〗〖音〗hái〖說文〗咳，小兒笑也。《辭典雜錄》

孩子
〖孩子〗何開切，小兒笑。宋·善卿編正《祖庭事苑》

孩撫
〖孩撫〗如同撫慰孩兒一般。含有俯視、小看之義。《大慧宗門武庫》：“法雲(即法雲杲和尚)平生氣吞諸方，孩撫時輩。蓋所得有大過人處，乃敢爾也。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

孫
〖孫〗〖音〗sūn〖說文〗孫，子之子曰孫。《辭典雜錄》

孫中山
〖孫中山〗〖別名〗孫文〖別名〗載之〖別名〗日新〖別名〗逸仙〖別名〗中山樵〖別名〗中山先生〖出生〗+1866-11-12。（1866年11月12日－1925年3月12日）〖卒於〗+1925-03-12。（1866年11月12日－1925年3月12日）〖出生〗+1866-11-12〖朝代〗民國。〖地點〗香山〖簡介〗中華民國國父。是醫師、近代中國的民主革命家、中國國民黨總理、亦為中華民國國父。家世業農，少有大志，初學醫於廣州與香港。1905年成立中國同盟會。1911年辛亥革命後被推舉為中華民國臨時大總統。1924年，應北京政府邀請北上，共圖國是，不幸因疾發逝世。葬於南京，稱中山陵。（中名續：57）〖出處〗g009p0510(普陀洛迦新志) {孫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孫之
〖孫之〗〖別名〗綽康〖朝代〗清〖地點〗池州府〖簡介〗池州六邑士紳。曾參訂康熙己巳（1689）《九華山志》十二卷。（g077p0030）〖出處〗g077p0030(九華山志 ) {孫之}〖出處〗g077p0030(九華山志 ) {綽康}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孫亮
〖孫亮〗〖別名〗吳廢帝〖別名〗孫子明〖出生〗+0243-01-01 ~ +0243-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0260-01-01 ~ +0260-12-31。〖卒於〗+0260，18歲〖朝代〗孫吳。〖簡介〗孫亮，字子明，吳大帝孫權最小的兒子。〖出處〗( CBETA T55n2145_p0097c16 ) 出三藏記集傳: 支謙傳 {孫亮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孫休
〖孫休〗〖別名〗吳景帝〖別名〗孫子烈〖別名〗景皇帝〖出生〗+0235-01-01 ~ +0235-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0264-02-15 ~ +0264-09-03。〖卒於〗孫吳, 景帝, 永安, 七年，30歲〖朝代〗孫吳。〖簡介〗孫休，字子烈，孫權第六子，孫亮之兄。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孫伯虎
〖孫伯虎〗〖出生〗+0242 ~ +0290。（T55n2145_p0056c23）〖卒於〗+0292 ~ +0341。（T55n2145_p0056c23）〖出生〗+0242 to +0290〖朝代〗西晉。〖地點〗長安〖簡介〗竺法護弟子。元康元年（291），寫《正法華經》素解。（T55n2145_p0056c23；佛百：3041.2）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0327a06 ) 梁高僧傳: 竺曇摩羅剎傳 {孫伯虎}〖出處〗( CBETA T51n2067_p0014c29 ) 弘贊法華傳〖出處〗( CBETA T55n2145_p0056c23 ) 出三藏記集〖出處〗( CBETA T55n2149_p0243a25 ) 大唐內典錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孫位
〖孫位〗〖別名〗孫遇〖別名〗孫異〖別名〗會稽山人〖朝代〗唐〖地點〗會稽〖簡介〗晚唐畫家。一名遇。光啓（885-888）中，以處士任蜀之文城殿下將軍。工畫，擅人物、鬼神、松石、墨竹，尤精於畫水，與張南本善畫火並稱於世。曾在蜀中應天、昭覺、福海等寺留下壁畫，俱筆簡形備，氣勢雄偉。有〈高逸圖〉、〈維摩圖〉、〈神仙故實圖〉、〈四皓弈棋圖〉等畫迹傳世，著錄於《宣和畫譜》。（g084p0624；中名：753）〖出處〗g084p0624(雞足山志) {孫位}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孫何
〖孫何〗〖別名〗漢公〖出生〗+0961-01-25 ~ +0962-02-12。生於宋太祖建隆二年（961）〖卒於〗+1004-01-31 ~ +1005-02-17。真宗景德元年（1004）卒於官。〖出生〗北宋, 太祖, 建隆, 二年〖朝代〗北宋。〖地點〗汝陽〖簡介〗本蔡州汝陽人，父孫鏞為荊門知軍，故遷荊門。十歲知音韻，十五能寫文章。淳化三年（992），三元及第。累遷兩浙轉運使，駐節杭州。景德初（1004-1005），判太常禮院知制誥、賜金紫掌三班院卒。著有《兩晉名臣贊》、《春秋意》、《尊儒教議》、《駁史通》。（淵四·宋詩紀事·卷五：6）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0517a02 ) 補續高僧傳: 惠泉傳 {孫何}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0517a08 ) 補續高僧傳: 惠泉傳 {漢公}〖出處〗g089p0954(天台山方外志) {孫何}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孫偓
〖孫偓〗〖別名〗孫龍光〖別名〗孫渥〖別名〗孫握〖出生〗+0845 ~ +0893。乾寧中（894-898），以戶部侍郎同中書門下平章事，封樂安公。〖卒於〗+0899 ~ +0948。〖出生〗+0845 to +0893〖朝代〗唐。〖簡介〗父景商，為天平軍節度使。偓第進士，歷顯官，以戶部侍郎同中書門下平章事，遷門下，為鳳翔四面行營都統。俄兼禮部尚書、行營節度諸軍都統招討處置等使。後與朱朴皆貶衡州司馬，卒。兄儲，歷天雄節度使，終兵部尚書。子孫溥，字熙化。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0748c14 ) 宋高僧傳: 可止傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0895c21 ) 宋高僧傳: 全玼傳 {孫渥}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孫傳祝
〖孫傳祝〗〖別名〗奏庭〖別名〗孫奏庭〖簡介〗別號奏庭，詳參《世界佛教居士林刊·壬戌秋世界佛教居士林歡迎會長記》（m014p366）與此刊目錄（m014p249）。〖出處〗《民國佛教期刊》m014p339〖出處〗《民國佛教期刊》m014p366法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孫傳芳
〖孫傳芳〗〖別名〗馨遠〖出生〗+1885-01-01 ~ +1885-12-31。〖卒於〗+1935-11-13。〖出生〗+1885  〖朝代〗民國。〖地點〗泰安府〖簡介〗一說歷城縣人。早歲喪父，隨母移居濟南。民國14年（1925）由閩進兵驅浙督盧永祥，旋佔南京。自稱浙、閩、蘇、皖、贛五省聯軍總司令。1926年，國民黨北伐，勢如破竹，其主力被殲，退守揚州，嗣得奉軍援，反攻南京，與國民黨軍何應欽、李宗仁等部隊，激戰京郊棲霞、龍潭等地。後在天津，皈依佛門，爲施劍翹所槍殺。（g071p0081）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孫儒
〖孫儒〗〖出生〗+0836 ~ +0884。光啟初（885年），宗權遣儒攻東都，留守李罕之出奔，儒焚宮闕，屠居人。〖卒於〗+0892-02-26 ~ +0893-01-25。景福元年（892年），……，孫儒被俘後處死。〖出生〗+0836 to +0884〖朝代〗唐。〖地點〗蔡州〖簡介〗中國唐朝末年軍閥之一。以趫卞橫裏中，隸忠武軍為裨校，與劉建鋒善。黃巢亂，以兵屬秦宗權，為都將。光啟初，宗權遣儒攻東都，留守李罕之出奔，儒焚宮闕，屠居人。孫儒殺秦宗衡自立為主，佔據揚州一帶，稱「土團白條軍」，被唐朝政府封為淮南節度使。文德元年，破揚州，自為淮南節度使，與時溥連和。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0745c24 ) 宋高僧傳: 希圓傳 {孫儒}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0817c29 ) 宋高僧傳: 楚南傳 {孫儒}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孫光憲
〖孫光憲〗〖別名〗孫孟文〖別名〗葆光子〖卒於〗+0968-02-07 ~ +0968-12-20。乾德六年，卒。〖朝代〗北宋〖地點〗貴平〖簡介〗曾游荊渚，高從誨見而重之，署為從事。歷保融及繼沖三世皆在幕府，累官至檢校秘書監兼御史大夫。太祖授黃州刺史，賜賚加等。在郡亦有治聲。時宰相有薦光憲為學士者，未及召，卒。博通經史，聚書數千卷。自號葆光子，著《荊臺集》三十卷，《鞏湖編玩》三卷，《筆傭集》三卷，《橘齋集》二卷，《北夢瑣言》三十卷，《蠶書》二卷。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孫克繩
〖孫克繩〗〖別名〗孫果誠〖別名〗果誠〖別名〗懷西居士〖別名〗念祖〖出生〗+1900-01-01 ~ +1900-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1923-03-08。民國癸亥（1923）三月初八日三時許，安詳而終，年二十四。〖卒於〗+1923-03-08，24歲〖朝代〗民國。〖地點〗歙縣〖簡介〗法名果誠，原籍安徽歙縣，僦居休寧陽湖村。筆名懷西居士，曾於《佛光社社刊》發表〈吾愛吟〉。〖出處〗《民國佛教期刊》m016p263〖出處〗《民國佛教期刊》mb007p073法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孫公
〖孫公〗長慶慧稜禪師，杭州鹽官人，姓孫氏，𨽻業蘇州開元寺，歷參禪肆，後見雪峰，疑情氷釋，同參鼓山常呼為孫公。宋·善卿編正《祖庭事苑》

孫冕
〖孫冕〗〖別名〗孫伯純〖朝代〗北宋〖地點〗臨江軍〖簡介〗宋官員。雍熙間（984-987）進士，官直史館三十年。晚守蘇州，後退隱九華。朝廷高其風，累詔再任，不起，後還籍。（g077p0278；淵四·姑蘇志·卷三十九：5）〖出處〗g077p0278(九華山志 ) {孫冕}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孫叔子
〖孫叔子〗〖別名〗孫大圩〖卒於〗+1611-12-14。「時萬曆辛亥十一月十一日也。」（《往生集》卷 2）〖朝代〗明〖地點〗桐城〖簡介〗安慶桐城人。年十二隨父鏡吾居士，奉四十八願彌陀像，入雲棲。因受五戒，歸而斷葷血，息交遊罷呫嗶，矢志念佛。俄見兩比丘持蓮華立前曰：「孺子善哉，一心淨土，復見化人。」誦《金剛經》一晝夜。瞿然起坐曰：「彌陀觀音皆來迎我。」結金剛拳印，唱阿彌陀佛數聲，泊然而寂。有《淨土十二時歌》傳於世。（X78n1549_p0297b02）〖簡介〗江南桐城人。年十二隨父鏡吾居士奉四十八願彌陀像，入雲棲，受五戒，法名大圩。歸而斷葷血，棄科舉業，修念佛三昧，勤苦不惜身命。俄而見兩比丘持蓮花以一心淨土印可。復見化人誦《金剛經》一晝夜，乃瞿然起坐曰：「彌陀觀音皆來迎我。」結金剛拳印，大呼阿彌陀佛數聲，泊然而寂，時萬曆辛亥十一月十一日也。有《淨土十二時歌》傳世。（《居士傳》卷 41；《往生集》卷 2）〖出處〗( CBETA X78n1549_p0297b02 ) 淨土聖賢錄〖出處〗g009p0075(普陀洛迦新志) {大圩}〖出處〗g009p0072(普陀洛迦新志)〖著作〗《淨土十二時歌》〖引用〗《居士傳》卷 41。《往生集》卷 2。《淨土全書》卷 2。《淨土晨鐘》卷 10。《淨土聖賢錄》卷 8。《金剛經靈驗傳》卷 3法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孫和
〖孫和〗〖別名〗孫子孝〖出生〗+0224。〖卒於〗+0253。〖出生〗+0224〖朝代〗孫吳。〖簡介〗三國時期吳國第一位皇帝孫權的第三子，也是吳國最後一位皇帝孫皓的父親。14歲時，孫權吩咐闞澤教他讀書和技藝。五年後，孫和在長兄孫登病死後被立為太子，但後來被廢黜，最後更被賜死。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孫哲
〖孫哲〗〖朝代〗明〖簡介〗嘗謁九華金地藏塔，並撰歌一首，收錄於《九華山志》。（g077p0138）〖出處〗g077p0138(九華山志 ) {孫哲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孫嘉績
〖孫嘉績〗〖別名〗孫碩膚〖別名〗忠襄〖出生〗+1604-01-01 ~ +1604-12-31。1604（明人：441）〖卒於〗+1646-01-01 ~ +1646-12-31。1646（明人：441）〖出生〗+1604〖朝代〗明。〖簡介〗崇禎十年進士。授南京工部主事，召改兵部。魯王監國紹興，擢右僉都御史，累進東閣大學士。王航海，嘉績從至舟山。其年遘疾卒。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%98%8E%E5%8F%B2/%E5%8D%B7240#%E5%AD%AB%E5%98%89%E7%B8%BE，2019.09.26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孫固
〖孫固〗〖別名〗和父〖朝代〗北宋〖地點〗管城〖簡介〗宋臣。神宗時，嘗向神宗言王安石狷狹少容，薦用呂公著、司馬光、韓維等舊黨人為相。哲宗即位，以正議大夫知河南府徙鄭州。元祐二年（1087）召除侍讀提舉中太一宮遂拜門下侍郎，欲以先帝舊臣佐今帝故也。數乞去，上體恤年高，準其家治文書，固強起視事。五年（1090）卒，年七十五。（淵四·宋史·卷三百四十一：4、7、8；g017p0175）〖出處〗g017p0175(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {孫固}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孫增華
〖孫增華〗〖簡介〗弘一大師傳記電影《一輪明月》出品人之一。曾服務於寧夏電視台。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孫士毅
〖孫士毅〗〖別名〗孫智治〖別名〗孫致遠〖別名〗補山〖別名〗文靖〖出生〗+1720-01-01 ~ +1720-12-31。〖卒於〗+1796-01-01 ~ +1796-12-31。〖出生〗+1720〖朝代〗清。〖地點〗仁和〖簡介〗乾隆26年（1761）進士。征緬甸，定安南，平湖南叛苗，剿白蓮教，事功甚多，曾封為「一等謀勇公」，賜紅寶石頂。總督李侍堯貪瀆事件，查抄家產時乾隆見其不名一錢，讚許清廉，改授翰林院編修，纂編《四庫全書》。後升太常寺少卿，復為山東布政使、廣東巡撫等。喜藏奇石，因得石數百，名居所「百一山房」。著《百一山房文集》。（中名：750）〖出處〗g009p0047(普陀洛迦新志) {文靖}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孫多耶致經=佛說孫多耶致經

孫奐崙
〖孫奐崙〗〖別名〗庸齋〖簡介〗詳參《海潮音·戊寅渝州長安寺餞秋集》。（m200p287）〖出處〗《民國佛教期刊》m200p288法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孫子沖
〖孫子沖〗〖朝代〗北魏〖地點〗定州〖簡介〗北魏蘭倉令孫遼之子。（百品：60）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孫子秀
〖孫子秀〗〖別名〗孫枝秀〖朝代〗清〖簡介〗清順治時道臺（觀察）。曾助費隱通容恢復東谷，淸理南山，歸還侵田三百餘畝。（B27n0151_p0188b03；J26nB178_p0188b05）〖出處〗( CBETA J26nB178_p0188b05 ) 費隱禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孫存壽
〖孫存壽〗〖朝代〗明〖簡介〗里書。據《雞足山志·詳允雞山直隸僧戶碑》載，里書卞養正、李正學、彭惟梓、孫存壽等七人，將各鄉紳稅粮，混入直隷僧戶數內，閃避雜差正賦，歷年拖逋攤累十二里士民等情事。此幫作奸詭粮，拖逋日甚之人，應提審到案、革職，並允許僧戶吉祥等，照舊直自行輸納。（g084p0681）〖出處〗g084p0681(雞足山志) {孫存壽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孫孜
〖孫孜〗〖簡介〗《清涼山志》存其詠華嚴嶺之五律一首。（g081p0054）〖出處〗g081p0053(清涼山志) {孫孜}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孫尚志
〖孫尚志〗〖卒於〗+1608-02-16 ~ +1609-02-03。（萬曆三十六年）普行五歲而孤（B27n0151_p0192a07）〖朝代〗明〖地點〗景東廳〖簡介〗普行非相之父。（B27n0151_p0192a06）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孫居士
〖孫居士〗〖別名〗比部孫〖別名〗孫比部〖朝代〗北宋〖簡介〗楊岐方會弟子。（X87n1620_p0200c06）〖師長〗方會〖出處〗《先覺宗乘》卷3：「宋比部孫居士(嗣法楊岐會)」(CBETA, X87, no. 1620, p. 200, c6 // Z 2B:21, p. 248, d16 // R148, p. 496, b16)〖出處〗( CBETA X87n1620_p0200c06 ) 先覺宗乘法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孫巖
〖孫巖〗〖別名〗雲壑布衣〖朝代〗南宋〖簡介〗同陳休隱居桐柏山，號雲壑布衣。徐竹溪大受有詩贈之。（g089p0395）〖出處〗g089p0395(天台山方外志) {孫巖}〖出處〗g089p0395(天台山方外志) {雲壑布衣}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孫徽
〖孫徽〗〖別名〗徳夫〖朝代〗明〖地點〗襄陽府〖簡介〗進士出身，曾任通州刺史，並於明代宗景泰間編修《通州志》一卷。（淵四·卷四十七·卷四十七：63、淵四·千頃堂書目·卷六：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孫志鈞
〖孫志鈞〗〖別名〗感華居士〖簡介〗又稱感華居士，詳參《世界佛教居士林刊·楊陛雲君書圓覺了義經序》。（m014p338）〖出處〗《民國佛教期刊》m014p338法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孫忠
〖孫忠〗〖別名〗孫十二郎〖朝代〗宋〖地點〗慶元府〖簡介〗四明人。蔬食持戒蚤慕西方，於郡城東築庵。鑿二池種白蓮，臨池建閣，造像皈依。後於病中請道俗百人鑿念，忽仰視虛空手結雙印怡然而化，闔城皆聞天樂異香漸向西沒。見三聖現空，即白言，願佛少駐，使我二子同瞻，佛駐良久。一夕結印化，空中異香天樂。後二子亦唸佛逝。（T49n2035_p0284b25）〖出處〗( CBETA T49n2035_p0284b25 ) 佛祖統紀〖出處〗( CBETA T51n2072_p0142b15 ) 往生集〖出處〗g009p0073(普陀洛迦新志) {孫忠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孫忭
〖孫忭〗〖別名〗無諍居士〖朝代〗北宋〖地點〗錢塘〖簡介〗母龔氏及老妾于氏皆誦阿彌陀經，往生時皆有瑞相。孫忭因親近僧守寧故，亦於後來歸心淨土，並臨終自知時至。（X88n1646_p0225b22）〖出處〗( CBETA X88n1646_p0225b22 ) 居士傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孫念劬
〖孫念劬〗〖別名〗孫述甫〖別名〗孫潔齋〖別名〗潔齋居士〖別名〗孫寧武〖出生〗+1742-02-05 ~ +1743-01-25。1742「乾七」（《清代人物生卒年表》，頁 224。）〖出生〗大清, 高宗, 乾隆, 七年〖朝代〗清。〖地點〗常州府〖簡介〗號潔齋居士，為毘陵人。歷時三年，於乾隆五十八年（1793）著成《金剛經彙纂》二卷，嘉慶元年（1796）重刻。乾隆五十九年（1794）著有《般若心經彙纂》一卷。另著有《孝經彙纂》、《潔齋詩草刪存》、《戒嗜酒文》，編有《志學階梯》，輯有《全人矩矱》。（〈金剛經彙纂原序〉；《般若心經彙纂》卷首）〖出處〗( CBETA X25n0504_p0751b09 ) 金剛經彚纂〖著作〗《孝經彙纂》首一卷附錄一卷（《四庫未收書輯刊》第 2 輯第 12 册， 2000，北京出版社）。《潔齋詩草刪存》四卷（中國國家圖書館）。《般若心經彙纂》一卷（《卍續藏》X26）。《金剛經彙纂》二卷（《卍續藏》X25）。編《志學階梯》七卷附錄一卷（中國國家圖書館）。輯《全人矩矱》一卷（1994，巴蜀書社）。《戒嗜酒文》(遺失)〖引用〗越懷玉《亦有生齋文集》卷 14法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孫思邈
〖孫思邈〗〖別名〗藥王〖別名〗妙應真人〖別名〗孫真人〖別名〗藥仙〖別名〗孫天醫〖出生〗+0541-02-13 ~ +0542-02-02。生于西魏大统七年（541）。〖卒於〗+0682-04-05 ~ +0683-02-04。永淳初卒，年百餘歲。〖出生〗+0541-02-13 to +0542-02-02〖朝代〗唐。〖地點〗華原〖簡介〗唐代名醫、道士。精通百家，善談老、莊，擅陰陽、推步，妙解數術兼好釋典。自小多病，湯藥之資罄盡家產，遂志於醫。醫術高妙，被譽為藥王，人祀為醫神。相傳曾任唐太宗御醫，隋文帝、唐太宗、唐高宗延以官爵，皆拒。上元元年（674），稱疾引退，高宗遂賜良馬。著有《備急千金要方》、《千金翼方》。（淵四·舊唐書·卷一百九十一：9）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0790c08 ) 宋高僧傳: 道宣傳 {孫思邈}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0852a09 ) 宋高僧傳: 僧緘傳 {孫思邈}〖出處〗g089p0424(天台山方外志) {孫思}〖出處〗g049p0005(峨眉山志) {孫真人}〖出處〗g049p0036(峨眉山志) {孫思邈}〖出處〗g049p0178(峨眉山志) {孫眞人}〖出處〗g049p0005(峨眉山志) {孫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孫性寬
〖孫性寬〗〖朝代〗明〖簡介〗萬曆辛卯（1591），與無窮大師（1537-1603）至北都，奏請慈宮，出帑金若干兩，敕建峨山大佛寺，及大悲正殿。（g049p0242）〖出處〗g049p0242(峨眉山志) {孫性寬}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孫恩
〖孫恩〗〖別名〗孫靈秀〖別名〗征東將軍〖出生〗+0303。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0402-04-19 ~ +0402-05-18。（http: //zh.wikipedia.org/wiki/%E5%AD%AB%E6%81%A9，2012.09.10）〖出生〗+0303〖朝代〗東晉。〖地點〗琅邪〖簡介〗吳國孫秀之後，孫泰之姪，世奉五斗米道。隆安三年（399），起兵抗晉，攻克會稽（今浙江紹興）；自號「征東將軍」。元興元年（402）三月，為臨海太守辛景所擊敗，投海而亡。餘眾由妹夫盧循領導，世稱「孫恩盧循之亂」。（中名：758）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0392a06 ) 梁高僧傳: 杯度傳 {孫恩}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0411a24 ) 梁高僧傳: 釋法意傳 {孫恩}〖出處〗g010p0129(明州阿育王山志) {孫恩}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孫悟空
〖孫悟空〗〖別名〗孫行者〖別名〗美猴王〖別名〗齊天大聖〖簡介〗明代吳承恩小說《西遊記》主要角色之一。東勝神洲傲來國靈石孕育迸裂、見風而成之石猴，佔花果山為王。因鬧天宮，為如來壓於五指山，後隨唐僧西天取經，歷八十一難，抵西天雷音寺取得三藏佛經，修得正果，加封鬥戰勝佛。學者考其原型為印度史詩的神猴哈奴曼，或曰為玄奘弟子石槃陀。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孫愈賢
〖孫愈賢〗〖別名〗孫念齋〖朝代〗明〖地點〗太和〖簡介〗明代官員。萬曆年間（1573-1620），任巡按宣大御史。萬曆二十八年（1600），遊雞足山，應僧人請求建造光明塔，於丁未五月（1607）落成，遂撰〈光明寶塔記〉，收錄於《雞足山志》。（g084p0612；淵四·山西通志·卷七十九：41）〖出處〗g084p0612(雞足山志) {孫愈賢}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孫承恩
〖孫承恩〗〖別名〗孫曙〖別名〗扶桑〖出生〗+1619 ~ +1620。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%AD%99%E6%89%BF%E6%81%A9_%28%E6%B8%85%E6%9C%9D%29〖卒於〗+1659 ~ +1660。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%AD%99%E6%89%BF%E6%81%A9_%28%E6%B8%85%E6%9C%9D%29〖出生〗後金, 太祖, 天命, 四年, 正月, 十九日 to 後金, 太祖, 天命, 四年, 十二月, 十九日〖朝代〗明。清〖地點〗常熟〖簡介〗祖父森，高州府同知。伯父朝肅，明萬曆四十四年進士。弟暘以事遣戍，順治十五年（1658年）應試，帝見籍貫，疑與孫暘一家，遣學士王熙面詢，承恩俱實告之。帝嘉其不欺，授翰林院修撰，掌修國史。順治十六年（1659年）初夏，隨帝至南海子，賜騎名馬，馬怕生疾馳，承恩受驚受寒，又誤投醫藥，不數日而卒。葬於河陽山麓。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孫承明
〖孫承明〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年，敬顯儁率眾建七級寶剎，孫承明列名其中，時官都督。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孫承祐
〖孫承祐〗〖別名〗孫承佑〖出生〗+0936-01-01 ~ +0936-12-31。承祐少時，嘗夢人以蓍草一本，增其一而授之。既寤，以語所親曰：「『大衍之數五十， 其用四十有九』，今增其一，我壽止於此乎。」果五十而卒。〖卒於〗+0985-01-29 ~ +0986-02-16。雍熙二年，改知滑州，數月卒，贈太子太師。〖卒於〗北宋, 太宗, 雍熙, 二年，50歲〖朝代〗北宋。〖地點〗錢塘〖簡介〗吳越王外戚。王錢俶納其姊為妃，因擢處要職，累遷浙江東道鹽鐵副使、鎮海鎮東兩軍節度副使、知靜海軍節度事。北宋太祖開寶初入貢，受光祿太夫檢校太保，後從俶克常州，功居多，授平江軍節度使。曾建浮圖七層，嘉祐中改「普明禪寺」。僧紹巖（899-971）寂後，祐為碑紀述焉。（g043p0000a；宋僧索引：307；中名：755；淵四·十國春秋·卷87：9）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0860b28 ) 宋高僧傳: 紹巖傳 {孫承祐}〖出處〗g043p0000a(寒山寺志) {孫承祐}〖出處〗g043p0146(寒山寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孫敬德
〖孫敬德〗〖朝代〗東魏〖地點〗定州〖簡介〗天平（534-537）中，定州募士。奉釋教，造觀音像，禮拜供養。後被賊抓，禁不住拷打，夢見一僧人令誦《救苦觀音經》千遍。專心念誦至臨刑前，人拿刀砍殺，刀自折為二段，三次皆然，丞相高歡表請免死刑。回家後，見菩薩像頸部有三刀痕。《高王觀世音經》孫氏所作，為偽經。（T50n2060_p0692c24；淵四·太平廣記·卷一百十一：7、淵四·法苑珠林·卷二十一：25）〖出處〗( CBETA T49n2035_p0357c16 ) 佛祖統紀〖出處〗( CBETA T50n2060_p0692c24 ) 唐高僧傳: 釋僧明傳 {孫敬德}〖出處〗g009p0052(普陀洛迦新志) {敬德}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孫文川
〖孫文川〗〖別名〗孫伯澂〖別名〗孫澂之〖出生〗+1822-01-23 ~ +1823-02-10。https://cbdb.fas.harvard.edu/cbdbapi/person.php?id=0076003〖卒於〗+1882-02-18 ~ +1883-02-07。https://cbdb.fas.harvard.edu/cbdbapi/person.php?id=0076003〖出生〗清, 宣宗, 道光, 二年〖朝代〗清。〖地點〗上元〖簡介〗近代詩人、學者。江蘇上元人。諸生。《南朝佛寺志》清代孫文川撰，陳作霖編。76003法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孫文成
〖孫文成〗〖朝代〗清〖地點〗宛平〖簡介〗康熙四十五年（1706），任浙江織造府。清康熙四十七年（1708）奉詔同曹宜護送內造自在觀音一尊、救度佛母一尊到普陀，分供普濟、法雨兩寺。翌年，奉旨辦理准運大米出海，供全山僧眾齋糧事宜。五十三年，捐銀百兩建法華樓，為北京正音老和尚卓錫處，撰〈補陀法華樓記〉。（g009p0222；淵四·浙江通志·卷一百二十一：12）〖出處〗g009p0222(普陀洛迦新志) {孫文成}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孫方萬
〖孫方萬〗〖朝代〗清〖簡介〗善信，助洋一元印《天台山方外志》。（g089p0870）〖出處〗g089p0870(天台山方外志) {孫方萬}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孫昌武
〖孫昌武〗〖英文〗Sun Changwu〖出生〗+1937-09-02。（https://baike.baidu.com/item/%E5%AD%99%E6%98%8C%E6%AD%A6/10908518，2018.03.19）〖出生〗+1937-09-02〖朝代〗民國。〖地點〗奉天省〖簡介〗1961年畢業於南開大學中文系。曾任南開大學教授、日本神戶大學及韓國嶺南大學客座教授、日本京都大學人文科學研究所外國人研究員、捷克查理大學客座教授等。主攻隋唐五代文學、佛教文學；著有《柳宗元傳論》、《唐代古文運動通論》、《佛教與中國文學》等；譯作有《中國的神話傳說和古小說》等。（https://baike.baidu.com/item/%E5%AD%99%E6%98%8C%E6%AD%A6/10908518，2018.03.19）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孫昌齡
〖孫昌齡〗〖朝代〗北宋〖簡介〗真州人，一曰晉陵人。治平三年（1066），由屯田員外郎簽書江寧節度判官事，為殿中侍御史。熙寧二年（1069），以論新法貶通判蘄州。元豐六年（1083），除兩浙路轉運副使朝請郎。元祐元年（1086），為秘閣校理知福州。（淵四·宋史·卷十四：11；淵四·續資治通鑑長編·卷二百七：31；淵四·續資治通鑑長編·卷三百七十三：19）〖出處〗g017p0049(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {孫昌齡}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孫星衍
〖孫星衍〗〖別名〗孫伯淵〖別名〗孫淵如〖別名〗孫季述〖出生〗+1753-01-01 ~ +1753-12-31。〖卒於〗+1818-01-01 ~ +1818-12-31。〖出生〗+1753〖朝代〗清。〖地點〗陽湖〖簡介〗清乾隆五十二年（1787） 進士。歷任翰林院編修、刑部郎中、山東督糧道。精詩文，與洪亮吉齊名，稱「孫洪」。主鐘山書院，深究經史文字音韻訓詁之學，旁及諸子百家。研精金石碑版，工於篆隸。著有《平津館讀碑記》、《平津館叢書》、《孫淵如全集》、《孔子集語》、《孫子集註》、《尚書今古文註疏》等。（中名：757）〖出處〗g043p0011(寒山寺志) {孫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孫晉
〖孫晉〗〖別名〗孫魯山〖別名〗孫明卿〖朝代〗明〖地點〗桐城〖簡介〗明官員。天啟五年（1625）進士，授河南南樂知縣，調滑縣，升工部給事中。以疏劾大學士溫體仁被謫，後升大理寺卿，因疾辭官歸里。《九華山志》錄其作〈九華望天台〉七律一首，著有《黃山》、《廬山》、《曹溪》、《南嶽》諸集。（g077p0349）〖出處〗g077p0018(九華山志 ) {魯山}〖出處〗g077p0349(九華山志 ) {孫晉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孫景風
〖孫景風〗〖別名〗孫宸〖簡介〗又稱孫宸，詳參《世界佛教居士林林刊·孫景風復劉述庭居士書》。（m141p338）〖出處〗《民國佛教期刊》m141p338法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孫曉容
〖孫曉容〗〖朝代〗清〖簡介〗居士。光緒二十年（1894）助洋一元印《天台山方外志》。（g089p0890）〖出處〗g089p0890(天台山方外志) {孫曉容}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孫朝進
〖孫朝進〗〖出生〗+0712 ~ +0760。（T51n2076_p0244a10；宋僧索引：308）〖卒於〗+0762 ~ +0811。（T51n2076_p0244a10；宋僧索引：308）〖出生〗+0712 to +0760〖朝代〗唐。〖簡介〗肅宗皇帝以元二年（761）正月十六日，勅內給事孫朝進迎請釋慧忠（？-775）。（T51n2076_p0244a10；宋僧索引：308）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0762c16 ) 宋高僧傳: 慧忠傳 {孫朝進}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孫枝
〖孫枝〗〖別名〗泰山樵子〖簡介〗泰山樵子。《清涼山志》存其詠天盆谷之五律一首。（g081p0049）〖出處〗g081p0049(清涼山志) {孫枝}〖出處〗g081p0049(清涼山志) {泰山樵子孫枝}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孫桴
〖孫桴〗〖朝代〗明〖簡介〗嘗為「金地藏塔」撰五律一首，收錄於《九華山志》。（g077p0138）〖出處〗g077p0138(九華山志 ) {孫桴}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孫楚
〖孫楚〗〖別名〗孫子荊〖出生〗+0221-02-10 ~ +0222-01-29。〖卒於〗+0293-01-25 ~ +0294-02-11。〖出生〗曹魏, 文帝, 黃初, 二年〖朝代〗西晉。〖地點〗中都〖簡介〗西晉詩人。祖父孫資，父孫宏。出身官宦世家，史稱「才藻卓絕，爽邁不群」。年四十餘，始以著作郎參鎮東軍事。魏末，入仕為鎮東將軍石苞的參軍，後為晉扶風王駿征西參軍。惠帝初，任馮翊太守。明人張溥《漢魏六朝百三家集》中輯有《孫馮翌集》。（中名：736）〖出處〗g043p0185(寒山寺志) {孫子荊}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孫檖
〖孫檖〗〖朝代〗明〖地點〗青陽〖簡介〗萬曆乙酉（1585），為江南監生。嘗監刻萬曆己卯（1579）《九華山志》六卷。（g077p0029；淵四·河南通志·卷三十三：75、淵四·經籍之屬·千頃堂書目·卷八：33）〖出處〗g077p0112(九華山志 ) {孫檖}〖出處〗g077p0029(九華山志 ) {孫穟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孫權
〖孫權〗〖別名〗孫仲謀〖別名〗吳大帝〖別名〗孫吳太祖〖別名〗大皇帝〖出生〗+0182-01-01 ~ +0182-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0252-02-27 ~ +0252-04-25。三國志僅記載孫權於神鳳元年（252年）四月逝世，但《建康實錄》與《吳書》則記載「神鳳元年夏四月乙未，帝崩於內殿。」，所以孫權逝世的確切日期還有待考證。〖卒於〗孫吳, 大帝, 神鳳, 元年，71歲〖朝代〗孫吳。〖簡介〗三國時代東吳建立者。孫堅之子，孫策之弟。以張昭、周瑜佐政，穩定政局，東漢朝廷冊封為討虜將軍，兼領會稽太守。西破黃祖，助劉備敗曹操軍於赤壁。黃龍元年（229）稱帝，立吳國，都建業。在位二十四年，年號有六：黃武、黃龍、黃龍、嘉禾、赤烏、太元、神鳳。諡大皇帝，廟號太祖。（中名：306；淵四·三國志__吳志·卷二：1）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0325a17 ) 梁高僧傳: 康僧會傳 {孫權}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0461c23 ) 唐高僧傳: 釋僧旻傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0826c12 ) 宋高僧傳: 後僧會傳〖出處〗( CBETA T55n2145_p0096a23 ) 出三藏記集傳: 安玄傳 {孫權}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0096b05 ) 出三藏記集傳: 康僧會傳 {孫權}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0097c05 ) 出三藏記集傳: 支謙傳 {孫權}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0531a02 ) 補續高僧傳: 雪菴傳〖出處〗g077p0043(九華山志 ) {孫吳}〖出處〗g010p0050(明州阿育王山志) {孫權}〖出處〗g011p0833(明州阿育王山續志) {權}〖出處〗g089p0411(天台山方外志) {孫權}〖出處〗g043p0045(寒山寺志) {孫權}〖出處〗g089p0894(天台山方外志) {吳王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孫欣
〖孫欣〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年，敬顯儁率眾建七級寶剎，孫欣列名其中，時官祭酒。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孫武
〖孫武〗〖別名〗長卿〖別名〗孫子〖別名〗孫武子〖別名〗兵聖〖別名〗東方兵學的鼻祖〖別名〗百世兵家之師〖出生〗-0634〖朝代〗春秋。〖簡介〗中國古代著名軍事家，春秋末年齊國千乘（後設樂安縣，今山東惠民縣）人。出身於齊國世族田氏，是陳完八世孫，孫書之孫，孫憑之子。隱居於吳國都城姑蘇城郊的穹窿山，在此時著成曠世巨著《孫子兵法》。《孫子兵法》被尊為世界第一兵書、兵學聖典、兵學經典之首，被定為武學的教範。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0368a03 ) 梁高僧傳: 釋慧嚴傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0480b10 ) 唐高僧傳: 釋安廩傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0562a22 ) 唐高僧傳: 釋慧命傳 {長卿}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0640b29 ) 唐高僧傳: 釋慈藏傳 {孫武}〖出處〗g062p0110(泉州開元寺志) {孫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孫毓
〖孫毓〗〖朝代〗晉〖簡介〗豫州刺史，齊興寺德樂尼之高祖。（T50n2063_p0944b25）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0944b25 ) 比丘尼傳: 德樂傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孫毓卿
〖孫毓卿〗〖朝代〗清〖簡介〗四川督學江皋（1635-1715）友人。嘗與江皋、蔣潛伯，攜兒圖，舁筍輿，同遊峨眉山。（g049p0164）〖出處〗g049p0164(峨眉山志) {孫毓卿}〖出處〗g049p0164(峨眉山志) {孫毓}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孫氏
〖孫氏〗〖朝代〗明〖簡介〗弘儲退翁祖母。退翁四歲撫於祖母，終日兀坐私語，語不可解。（B27n0151_p0198b13）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孫氏
〖孫氏〗〖別名〗文德皇后〖別名〗長孫皇后〖別名〗觀音婢〖出生〗+0601-01-01 ~ +0601-12-31。（601年-636年7月28日）〖卒於〗+0636-07-28。〖出生〗+0601〖朝代〗唐。〖地點〗長安故城〖簡介〗唐朝唐太宗李世民的皇后，隋右驍衛將軍長孫晟之女。大業九年（613年），在高士廉安排下，時年十三的長孫氏嫁給唐國公次子李世民為妻。唐朝建立後，李世民被立為秦王，長孫氏則為秦王妃。李世民登基為帝，其後長孫氏被立為皇后。明大義，生活節儉，是一個非常賢惠的皇后。與唐太宗感情極好。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0457b09 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳 {文德皇后}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0526a05 ) 唐高僧傳: 釋曇藏傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0541a10 ) 唐高僧傳: 釋法常傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0616b10 ) 唐高僧傳: 釋玄琬傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0866b03 ) 宋高僧傳: 大光傳 {文德皇后}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孫氏
〖孫氏〗〖出生〗+1247 ~ +1275。（X87n1626_p0348c16）〖卒於〗+1277 ~ +1346。（X87n1626_p0348c16）〖出生〗+1247 to +1275〖朝代〗元。〖簡介〗釋蒙潤（1276-1343）母，古源清法師之甥女。娠及誕俱感異夢。（X87n1626_p0348c16）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0903a14 ) 明高僧傳: 釋蒙潤傳 {孫氏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孫氏
〖孫氏〗〖朝代〗清〖簡介〗德增性賢之母。（B27n0151_p0422b13）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孫沛芬
〖孫沛芬〗〖朝代〗民國〖簡介〗《時報周刊》記者。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孫治
〖孫治〗〖別名〗孫宇台〖別名〗祉翁〖別名〗西山樵者〖朝代〗清〖地點〗仁和〖簡介〗字宇台，號祉翁，又號西山樵者，浙江仁和縣人，西泠十子之一，以著述稱於時。《武林靈隱寺志》清 孫治撰，徐增重編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孫洪
〖孫洪〗〖別名〗孫伯大〖出生〗+1424-01-01 ~ +1424-12-31。1424年（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%AD%AB%E6%B4%AA_(%E6%99%AF%E6%B3%B0%E9%80%B2%E5%A3%AB)，2020.10.22）〖卒於〗+1488-01-23 ~ +1489-02-09。弘治元年卒。（明人：437）〖出生〗+1424〖朝代〗明。〖地點〗昌邑〖簡介〗景泰五年（1454）甲戌科進士。授兵部主事，遷郎中。丁憂服闋，改禮部。歷河南參政，賛畫撫治流民有勞。累官右副都御史巡撫河南，為周府儀賓劉宜所訐，下詔獄，尋命致仕歸，弘治元年卒。（明人：437）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0392b08 ) 新續高僧傳〖出處〗g048p0097(弘慈廣濟寺新志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孫涵士
〖孫涵士〗〖朝代〗清〖地點〗池州府〖簡介〗池州六邑士紳。曾參訂康熙己巳（1689）《九華山志》十二卷。（g077p0030）〖出處〗g077p0030(九華山志 ) {孫涵士}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孫渭
〖孫渭〗〖朝代〗清〖地點〗武進〖簡介〗《普陀洛迦新志》收錄其詠普陀山磐陀石、梵音洞、千步沙等詩作。（g009p0096、g009p0112、g009p0116）〖出處〗g009p0096(普陀洛迦新志) {孫渭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孫爾瓚
〖孫爾瓚〗〖別名〗釐卿〖出生〗+1873-01-01 ~ +1873-12-31。(1873-1948)〖卒於〗+1948-01-01 ~ +1948-12-31。(1873-1948)〖出生〗+1873〖朝代〗民國。〖地點〗定海〖簡介〗清光緒二十九年，浙江鄉試正榜舉人（定海最後一名舉人）。祖上有米行、木行、當店等，興辦教育，樂善好施。民國時曾出任定海縣教育科長，還曾參與《定海縣誌》的纂修。〖出處〗g009p0636(普陀洛迦新志) {孫爾瓚}〖出處〗g009p0630(普陀洛迦新志) {釐卿}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孫瑒
〖孫瑒〗〖別名〗孫德璉〖朝代〗陳〖簡介〗字德璉，吳郡吳人。南朝梁、南朝陳將領。南梁中散大夫孫循道之子。 〖出處〗( CBETA T50n2060_p0516b01 ) 唐高僧傳: 釋慧覺傳 {孫瑒}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孫璹
〖孫璹〗〖出生〗+0762 ~ +0810〖卒於〗+0812 ~ +0861。〖出生〗+0762 to +0810〖朝代〗唐。〖簡介〗鳳翔尹孫公璹與釋道標（740-823）交往甚深。又元和六年十月，內官劉希光受將軍孫璹賂二十萬貫，以求方鎮。（宋僧索引：308；全唐文：3046）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0804a11 ) 宋高僧傳: 道標傳。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孫登
〖孫登〗〖別名〗孫子高〖出生〗+0209-01-01 ~ +0209-12-31。〖卒於〗+0241-01-01 ~ +0241-12-31。〖出生〗+0209〖朝代〗孫吳。〖簡介〗孫權長子（庶出）。黃龍元年（229年），孫權稱帝，立孫登為皇太子。赤烏四年五月卒，年僅三十三歲。謚宣太子。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0325a26 ) 梁高僧傳: 康僧會傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孫皓
〖孫皓〗〖別名〗歸命侯〖別名〗吳末帝〖別名〗孫元宗〖別名〗孫晧〖出生〗+0242-01-01 ~ +0242-12-31。〖卒於〗+0284-01-01 ~ +0284-12-31。〖出生〗+0242〖朝代〗孫吳。〖簡介〗三國時代東吳的第四代君主，東吳最後一位皇帝。在位十六年（264-280），年號：元興、甘露、寶鼎、建衡、鳳凰、天冊、天璽、天紀。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0325c06 ) 梁高僧傳: 康僧會傳 {孫皓}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0326b09 ) 梁高僧傳: 康僧會傳 {孫皓}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0621b11 ) 唐高僧傳: 釋慧旻傳 {孫皓}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0096c01 ) 出三藏記集傳: 康僧會傳 {孫晧}〖出處〗g011p0834(明州阿育王山續志) {孫皓}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孫知古
〖孫知古〗〖出生〗+0726 ~ +0774〖卒於〗+0776 ~ +0825。〖出生〗+0726 to +0774〖朝代〗唐。〖地點〗開封〖簡介〗南陽慧忠國師法嗣，唐居士。開封人。參慧忠於南陽牛頭山，言下悟旨，遂皈依慧忠。大曆十年（775），薛崿歸朝，承嗣使親黨扇惑相州將吏謀亂，遂將兵襲擊，謬稱救應。代宗遣中使孫知古使魏州宣慰，令各守封疆。（T51n2076_p0301a26；宋僧索引：308）〖師長〗南陽慧忠〖出處〗(T51n2076_p0301a26)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0763b16 ) 宋高僧傳: 慧忠傳 {孫知古}。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孫祖
〖孫祖〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年（540），敬顯儁率眾建七級寶剎，孫祖列名其中，時官隱陵令。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孫秉道
〖孫秉道〗〖朝代〗明〖地點〗姑孰〖簡介〗訓導。嘗閱崇禎己巳（1629）《九華山志》八卷。（g077p0029）〖出處〗g077p0029(九華山志 ) {孫秉道}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孫立人
〖孫立人〗〖別名〗撫民〖別名〗仲能〖出生〗+1900-12-08。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%AD%AB%E7%AB%8B%E4%BA%BA〖卒於〗+1990-11-19。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%AD%AB%E7%AB%8B%E4%BA%BA〖出生〗+1900-12-08〖朝代〗民國。〖簡介〗世代簪纓，為抗戰時期中國少數有留美背景的軍事將領。歷任財政部稅警總團團長、國民革命軍軍長，東北保安副司令長官、中華民國陸軍副總司令、總司令、總統府參軍長等職，並榮獲中華民國四等雲麾勳章、大英帝國司令勳章、美國豐功勳章以及中華民國青天白日勳章，身後獲總統明令褒揚。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孫策
〖孫策〗〖別名〗長沙桓王〖別名〗孫伯符〖出生〗+0175-01-01 ~ +0175-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0200-05-05。建安五年四月四日〖卒於〗東漢, 獻帝, 建安, 五年, 四月, 初四日，26歲〖朝代〗孫吳。〖地點〗富春〖簡介〗長沙太守孫堅之嫡長子，吳大帝孫權之長兄，為東吳勢力的重要奠基人，有「小霸王」的美譽，死時年僅二十六歲。在群雄時期，因貢獻方物，曹操奏許朝廷任命策為討逆將軍，並封為吳侯。其弟孫權稱帝後，封孫策為長沙桓王。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孫維震
〖孫維震〗〖朝代〗清〖簡介〗銅陵知縣。曾參訂康熙己巳（1689）《九華山志》十二卷。（g077p0030）〖出處〗g077p0030(九華山志 ) {孫維震}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孫綽
〖孫綽〗〖別名〗孫興公〖出生〗+0314-01-01 ~ +0314-12-31。（314-371）〖卒於〗+0371-01-01 ~ +0371-12-31。〖出生〗+0314 to +0314〖朝代〗東晉。〖地點〗中都〖簡介〗東晉中期之思想家。博學善詩文。初抱棲隱之志，居於會稽，廣遊山水。後入仕途，官至廷尉卿。喜與高僧交遊，篤信佛法。好老莊之學，精通佛、儒。著有《論語集解》、〈老子贊〉、〈喻道論〉、〈道賢論〉、〈天台山賦〉、〈遂初賦〉等。因其善書，是參加王羲之蘭亭修禊的詩人和書法家。（佛光：4083）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0326b05 ) 梁高僧傳: 康僧會傳 {孫綽}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0326c27 ) 梁高僧傳: 竺曇摩羅剎傳 {孫綽}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0327b22 ) 梁高僧傳: 帛遠傳 {孫綽}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0346c13 ) 梁高僧傳: 朱士行傳 {孫綽}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0346c25 ) 梁高僧傳: 支孝龍傳 {孫綽}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0347b17 ) 梁高僧傳: 康法朗傳 {孫綽}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0347c07 ) 梁高僧傳: 竺法乘傳 {孫綽}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0347c14 ) 梁高僧傳: 竺潛傳 {孫綽}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0348b19 ) 梁高僧傳: 支遁傳 {孫綽}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0350a02 ) 梁高僧傳: 于法蘭傳 {孫綽}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0350a25 ) 梁高僧傳: 于法開傳 {孫綽}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0350b23 ) 梁高僧傳: 于道邃傳 {孫綽}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0354a11 ) 梁高僧傳: 釋道安傳 {孫綽}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0355a11 ) 梁高僧傳: 竺法汰傳 {孫綽}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0357b17 ) 梁高僧傳: 竺道壹傳 {孫綽}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0367c16 ) 梁高僧傳: 釋慧嚴傳 {孫綽}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0709b29 ) 宋高僧傳: 宋高僧傳序並釋義淨傳 {孫綽}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0880a12 ) 宋高僧傳: 寂然傳 {孫綽}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0098a20 ) 出三藏記集傳: 竺法護傳 {孫興公}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0107c06 ) 出三藏記集傳: 法祖法師傳 {孫綽}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0109a29 ) 出三藏記集傳: 道安法師傳 {孫興公}〖出處〗g089p0021(天台山方外志) {孫興公}〖出處〗g089p0065(天台山方外志) {孫}〖出處〗g089p0119(天台山方外志) {孫綽}〖出處〗g089p0025(天台山方外志) {興公}〖出處〗g089p0659(天台山方外志) {興}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孫繼佐
〖孫繼佐〗〖別名〗公弼〖朝代〗清〖地點〗確山〖簡介〗大理二守。《雞足山志》錄其作〈山中作〉、〈天柱佛光〉七絕二首。（g084p0854、p0869）〖出處〗g084p0854(雞足山志) {公弼}〖出處〗g084p0854(雞足山志) {孫繼佐}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孫繼皋
〖孫繼皋〗〖別名〗以德〖別名〗柏潭〖別名〗伯潭〖出生〗+1550-01-01 ~ +1550-12-31。〖卒於〗+1610-01-25 ~ +1611-02-12。〖出生〗+1550〖朝代〗明。〖地點〗無錫〖簡介〗明代官員。萬曆二年（1574）狀元，任翰林院修撰。歷任經筵講官、少詹事兼侍讀學士、禮部轉吏部侍郎等職。萬曆八年（1580），任會試考官，提拔魏大中、顧憲成等人。後上疏勸帝送太后出喪，因忤旨致仕。晚年講學於東林書院。卒贈禮部尚書。有《孫宗伯集》十卷。〖出處〗g049p0200(峨眉山志) {孫柏潭}〖出處〗g049p0373(峨眉山志) {孫伯潭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孫臏
〖孫臏〗〖別名〗不傳〖別名〗孫賓〖卒於〗-0316-01-01 ~ -0316-12-31。〖朝代〗戰國〖簡介〗生於戰國時期的齊國阿鄄之間（今山東省的陽谷縣阿城鎮，鄄城縣北一帶）。孫武的後人。為齊威王的軍師。〖出處〗g049p0374(峨眉山志) {孫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孫良
〖孫良〗〖朝代〗宋〖地點〗錢塘〖簡介〗錢塘人。隱居閱大藏，尤得華嚴之旨。依大智律師，受菩薩戒，日課佛名萬聲，二十年不輟。臨終望空合掌曰，世尊菩薩，已荷降臨，退坐而化。《聖賢錄》。（X78n1549_p0294b14）〖出處〗( CBETA X78n1549_p0294b14 ) 淨土聖賢錄〖出處〗g009p0071(普陀洛迦新志) {孫良}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孫良
〖孫良〗〖朝代〗明〖簡介〗武林工匠。寧紹參將劉炳文，搜侯繼高（1533-1602）勒閻立本繪之遺迹，工匠孫良鐫，而重刻觀音大士像於普陀山之楊枝庵。（g009p0572）〖出處〗g009p0572(普陀洛迦新志) {孫良}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孫茂才
〖孫茂才〗〖朝代〗明〖簡介〗臨安居士。宋奎光云：「知為篤實居士也。」（g032p0505）〖出處〗g032p0505(徑山志) {孫茂才}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孫菩薩
〖孫菩薩〗〖別名〗義興孫菩薩〖朝代〗唐〖簡介〗六祖慧能弟子。（T51n2076_p0235b09）〖師長〗慧能〖出處〗《景德傳燈錄》卷5：「慧能大師法嗣……義興孫菩薩」(CBETA, T51, no. 2076, p. 235, a14-b9)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0235b09 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孫萬壽
〖孫萬壽〗〖別名〗仙期〖別名〗遐年〖朝代〗隋〖地點〗信都郡〖簡介〗信都武強人，生年不詳，約卒於隋煬帝大業四年前後七年中，年五十二歲。著有文集十卷，《北史本傳》行於世。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0436c25 ) 唐高僧傳: 釋彥琮傳 {孫萬壽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孫覺
〖孫覺〗〖別名〗孫莘老〖別名〗孫覺莘老〖出生〗+1028-01-01 ~ +1028-12-31。http://baike.baidu.com/view/213503.htm〖卒於〗+1090-01-01 ~ +1090-12-31。http://baike.baidu.com/view/213503.htm〖出生〗+1028〖朝代〗宋。〖地點〗高郵〖簡介〗北宋居士。育王懷璉（1010-1090）禪師法嗣，大鑑下第十二世。仁宗皇祐元年（1049），登進士第，升合肥主簿，累擢右正言。後詔知諫院，同修起居注、任龍圖閣學士。寶慶中，任職畫院待詔，擅水墨白描仕女。有《春秋經社要義》六卷、《春秋經解》十五卷、《春秋學纂》十二卷。（T51n2077_p0528b21 ；X81n1570_p0363c05；淵四·直齋書錄解題·卷三：11）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0422a13 ) 補續高僧傳: 昭慶傳〖出處〗g010p0419(明州阿育王山志) {孫覺莘}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孫覿
〖孫覿〗〖別名〗孫仲益〖別名〗鴻慶居士〖出生〗+1081-02-18 ~ +1082-02-06。〖卒於〗+1169-02-06 ~ +1170-01-25。〖出生〗北宋, 神宗, 元豐, 四年〖朝代〗南宋。〖地點〗晉陵〖簡介〗南宋官員。大觀三年（1109）進士，歷官翰林學士、吏戶二部尚書。高宗即位，因靖康之變，草擬降書，被罷斥。後又命中書舍人，出知秀州、溫州、臨安諸郡。因盜用軍款除名、羈管，紹興四年（1134）始放還。後居太湖二十餘年。有《鴻慶居士集》、《內簡尺牘》傳世。（中名：771；宋人：1913）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0444b18 ) 補續高僧傳: 妙空智訥傳 {孫覿}〖出處〗g043p0022(寒山寺志) {孫覿}〖出處〗g043p0082(寒山寺志) {仲益}〖出處〗g043p0087(寒山寺志) {鴻慶居士}〖出處〗g043p0142(寒山寺志) {孫仲益}〖出處〗g032p0736(徑山志) {孫覿}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孫谷
〖孫谷〗〖別名〗孫榖〖別名〗子嗇〖別名〗嗇齋〖別名〗偃虹〖出生〗+1581-01-01 ~ +1581-12-31。（1581-1647）〖卒於〗+1647-01-01 ~ +1647-12-31。（1581-1647）〖出生〗+1581〖朝代〗明。〖地點〗華容〖簡介〗羽侯長子，萬曆丁未科（1607）進士。歷任杭州府推官，兵部武庫清吏司郎中，山東布政司右參議兼按察司僉事，浙江按察司按察使，遼東巡撫，進副都御使，世稱孫都統。與其弟孫玨、孫愨有「三珠之譽」。 著有《槃譜集》、《黎床吟》、《坳堂文集存稿》、《真儒傳》。（淵四·千頃堂書目·卷二十六：12）〖出處〗g032p0992(徑山志) {孫榖}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孫貽謀
〖孫貽謀〗〖朝代〗民國〖簡介〗民國十二年（1923），王亨彥纂撰《普陀洛迦新志》十二卷。其中靈異一卷，採自孫貽謀稿者為多。（g009p0637）〖出處〗g009p0637(普陀洛迦新志) {孫貽謀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孫賓
〖孫賓〗按本傳，孫賓，孫武子後，善兵法，設減竈之術，敗龐涓於馬陵，以此名顯天下，世傳其兵法，今禪家流謂設鋪市卜，不知於何而得是說，學者詳焉，賓因臏其足，故更名焉，臏，毗忍切，去膝蓋刑名。宋·善卿編正《祖庭事苑》

孫運璿
〖孫運璿〗〖出生〗+1913-11-10。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%AD%AB%E9%81%8B%E7%92%BF〖卒於〗+2006-02-15。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%AD%AB%E9%81%8B%E7%92%BF〖出生〗+1913-11-10〖朝代〗民國。〖簡介〗中華民國政治家、技術官僚、工程師。哈爾濱工業大學畢，台灣光復後被中華民國政府派任至台灣。在中華民國有「永遠的行政院長」之稱。推行十大建設，與李國鼎共同促進新竹科學工業園區的成立，規劃台灣早期科技政策；被許多人認為是台灣科技產業之主要奠基者，也是台灣經濟的推手之一。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孫道德
〖孫道德〗〖朝代〗劉宋〖地點〗益州〖簡介〗益州人。奉祭酒道，年過五十，未有子息。居近精舍，景平中沙門，謂德曰：「必願有兒，當至心禮誦觀世音經，此可冀也。」德遂罷不事道，單心投誠歸命觀世音。少日之中有夢應，婦即有孕，遂以產男。（T53n2122_p0410b13）〖卒於〗+0843 ~ +0892。（T50n2061_p0808b25）〖出生〗+0791 to +0841〖朝代〗唐。〖簡介〗釋文舉（760-842）門人。文舉卒，為立塔于寺之西峯。（宋僧索引：215；T50n2061_p0808b25）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0808b25 ) 宋高僧傳: 文舉傳 {幼清}〖出處〗g089p0306(天台山方外志) {幼清}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孫道能
〖孫道能〗〖朝代〗唐
五代十國〖簡介〗釋懷濬憨而且狂，乃逆知未兆之事，其應如神。押牙孫道能謁之，書字曰「付竹林寺」。其年物故，營葬於古竹林寺基也。（T50n2064_p1009c13；宋僧索引：308）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0850a28 ) 宋高僧傳: 懷濬傳 {孫道能}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孫遼
〖孫遼〗〖出生〗+0458-01-01 ~ +0458-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0524-01-24 ~ +0525-02-09。。（百品：60）〖卒於〗北魏, 孝明帝, 正光, 五年，67歲〖朝代〗北魏。〖地點〗定州〖簡介〗北魏定州人，曾官蘭倉令。正光五年卒，壽六十七。（百品：60）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孫郃
〖孫郃〗〖別名〗孫希韓〖出生〗+0848 ~ +0896。乾寧四年，（公元八九七年）登進士第。〖卒於〗+0898 ~ +0947。〖出生〗+0848 to +0896〖朝代〗唐。〖地點〗樂安〖簡介〗約唐末前後在世。乾寧四年（897）登進士第。好荀、揚、孟之書。官校書郎，河南府文學。生平著述於《新唐書·藝文志》列有《孫氏文纂》四十卷、《孫氏小集》三卷，傳於世。參《四明叢書·第二集·孫拾遺文纂》。（淵四·御定全唐詩·卷六百九十四：6）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0882a04 ) 宋高僧傳: 宗亮傳 {孫郃}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0887a14 ) 宋高僧傳: 永安傳 {孫郃}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0897a03 ) 宋高僧傳: 釋無作傳 {孫郃}〖出處〗( CBETA X77n1522_p0227c16 ) 新修科分六學僧傳〖出處〗g089p0383(天台山方外志) {孫郃}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孫金氏
〖孫金氏〗〖簡介〗江蘇武進人。性孝。翁病重，思米糰，割肱肉，煮湯和粉成之，翁啖安寢。夢大士言：「汝媳誠孝格天，增汝一紀。」疾愈，果十二年而終。《自求集》〖出處〗g009p0060(普陀洛迦新志) {金氏}〖出處〗g009p0060(普陀洛迦新志) {金}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孫陀利
〖孫陀利〗〖梵文〗Sundarī〖別名〗可愛〖別名〗好首〖別名〗酸陀難提〖別名〗酸陀利〖別名〗須陀利〖朝代〗春秋〖簡介〗佛在世時，嘗有淫女孫陀利在大眾中謗佛，是為佛十難之一。（佛光：4081）〖出處〗( CBETA T04n0197_p0164c02 ) 佛說興起行經〖出處〗( CBETA T50n2060_p0450a03 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孫陀利
〖孫陀利〗〖巴利〗Sundarī〖別名〗須陀利〖別名〗好首〖朝代〗印度〖簡介〗瓦拉那西出身，為修舍佉婆羅門之女。弟弟死去後父親因悲傷過度而離家，在徬徨時遇到婆私吒比丘尼，並且在聽其說法後出家。孫陀利得知此事也跟著出家，還跟婆私吒進行問答，在親見佛陀後終於得到證悟。此記述可見《長老尼偈》三一二-三三七偈。（インド仏教：145）〖出處〗( CBETA T02n0100_p0406a17 ) 別譯雜阿含經法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孫陀利
〖孫陀利〗〖巴利〗Sundarī〖別名〗須陀利〖別名〗好首〖朝代〗印度〖簡介〗外道的女性修行者。當佛陀在舍衛城逐漸享有盛名時，外道刻意四處散播佛陀與孫陀利有不尋常的關係，最後還導致孫陀利被無賴漢殺害並埋在祇園精舍。一時之間責難佛陀之聲四起，所幸此陰謀不久就被揭穿，而外道也受到刑罰。（インド仏教：145）〖出處〗( CBETA J32nB271_p0130c06 ) 閱藏知津法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孫陀利
〖孫陀利〗譯曰：可愛。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

孫陀利女
〖孫陀利女〗亦云：須陀利。亦云：酸陀利。譯曰：好容貌也。女人名第二十九。第九卷日本·信行撰《翻梵語》

孫陀槃利
〖孫陀槃利〗應云：彌陀羅婆利。譯曰：彌陀羅者好，婆利者勝。外道名第二十四。日本·信行撰《翻梵語》

孫陀槃梨
〖孫陀槃梨〗譯曰：孫陀者好，槃梨者根。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

孫陀羅
〖孫陀羅〗譯曰：好也。亦云：可愛。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

孫陀羅沙無陀長老
〖孫陀羅沙無陀長老〗〖巴利〗Sundara-Samudda〖朝代〗印度〖簡介〗王舍城的庶民出身，為長者之子。皈依佛陀而出家後前往舍衛城，其母希望以女伴勸誘他回鄉，結果Sundara-Samudda卻不為所動。此記述可見《長老偈》四五九-四六五偈。（インド仏教：145）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孫陀羅諦利
〖孫陀羅諦利〗〖巴利〗Sundarika-Bhāradvāja〖別名〗孫陀利〖朝代〗印度〖簡介〗舍衛城的婆羅門出身，聽聞佛陀講述「水無法洗去罪業，然而持戒即可清除業障。」後成為在家信眾，並且在領受更多法教後出家受戒，不久便獲得證悟。此記述可見《經集》第三章之「四、孫陀羅諦利」散文部分、以及四五五-四八六偈。（インド仏教：146）〖出處〗( CBETA T02n0125_p0575a02 ) 增壹阿含經法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孫陀羅諦利
〖孫陀羅諦利〗譯曰：陀羅者好，諦利者女。雜人名第三十。第三分日本·信行撰《翻梵語》

孫陀羅難陀
〖孫陀羅難陀〗孫陀羅此云好愛。妻名也。或云孫陀羅利。此云善妙。難陀云歡喜。已號也。簡放牛難陀。故標其妻。宋·法雲編《翻譯名義集》

孫陀羅難陀
〖孫陀羅難陀〗譯曰：孫陀羅者可愛，亦好也。難陀者歡喜。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

孫陀羅難陀比丘
〖孫陀羅難陀比丘〗舊譯曰：孫陀羅者可愛。亦云好。難陀者歡喜。聲論者云：孫陀羅翻為好。難陀翻為喜。謂好喜。迦絺那衣法第十八。日本·信行撰《翻梵語》

孫陀羅龍王
〖孫陀羅龍王〗譯曰：可愛。亦云：好也。龍名第三十四。日本·信行撰《翻梵語》

孫陞
〖孫陞〗〖別名〗孫玉庭〖卒於〗+1647-02-05 ~ +1648-01-24。順治丁亥其父玉庭為人所害。（B27, no. 151, p. 210, b8）〖朝代〗清〖簡介〗原志碩揆之父。後為人所害，原志手刃父仇，告祭於墓。（B27n0151_p0210b08）〖出處〗y049p0108(三峰清涼寺志)〖出處〗y049p0389(三峰清涼寺志)〖出處〗y049p0435(三峰清涼寺志（塔銘）)〖出處〗y048p0086(三峯清涼禪寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孫陶鉢孫陶
〖孫陶鉢孫陶〗譯曰：可愛大可愛也。雜法名第六。第三卷日本·信行撰《翻梵語》

孫隆
〖孫隆〗〖別名〗孫東瀛〖朝代〗明〖地點〗三河〖簡介〗三河人。萬曆中以太監督織造駐蘇杭。據《明史》載，嘗於二十九年（1601）五月激起蘇州民變，遍焚諸札，並殺孫隆參隨數人，隆急走杭州以免。萬曆二十八年（1600），授命至杭州府雙徑寺（徑山寺），安供大藏經。（淵四·明史·卷二十一：4；淵四·明史·卷三百五：18；淵四·明詩綜·卷八十六：3；g017p0194）〖出處〗g017p0194(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {孫隆}〖出處〗g032p0360(徑山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孫隲
〖孫隲〗〖卒於〗+0912-03-11。乾化二年二月甲子，車駕發自洛陽。禺中，次白馬頓，召文 武官就食，以從臣未集，駐蹕以俟之，命飛騎促於道，而隲與諫議大夫張衍、兵部郎中張儁 等累刻方至，太祖性本卞急，因茲大怒，並格殺於前墀。〖朝代〗五代十國〖地點〗滑州〖簡介〗光啟中，魏博從事公乘億以女妻之，因教以牋奏程式。億既死，魏帥以隲為言，即署本職，主奏記事。累遷職自支使、掌記至節度判官；奏官自校書、御史、郎官、中丞、檢校常侍至兵部尚書。太祖開平三年，除右諫議大夫，滿歲，遷左散騎常侍。隲雅好聚書，有六經、漢 史洎百家之言，凡數千卷。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0721c14 ) 宋高僧傳: 飛錫傳 {孫隲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孫雙鉤
〖孫雙鉤〗〖朝代〗宋〖地點〗富陽〖簡介〗峨眉山入口處有龍門洞，左壁刻「龍門」二大字。舊傳出於孫雙鉤之筆，今傳為蘇東坡書。（g049p0054、p0164）〖出處〗g049p0054(峨眉山志) {孫雙鉤}〖出處〗g049p0163(峨眉山志) {雙鉤}〖出處〗g049p0368(峨眉山志) {孫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孫雲仍
〖孫雲仍〗〖朝代〗明〖簡介〗與于玉立、于玉德、賀學仁、王懋鋙、賀懋照等同具，請自光師住寂照。（g032p0793）〖出處〗g032p0793(徑山志) {孫雲仍}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孫靈鳳
〖孫靈鳳〗〖朝代〗北魏〖地點〗定州〖簡介〗北魏蘭倉令孫遼之子。（百品：60）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孫顯就
〖孫顯就〗〖朝代〗北魏〖地點〗定州〖簡介〗北魏蘭倉令孫遼之子。（百品：60）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

孰
〖孰〗〖音〗shú〖說文〗孰，食飪也。《辭典雜錄》

孱
〖孱〗〖音〗chán〖說文〗孱，迮也，《辭典雜錄》

孱
〖孱〗鋤連切，音潺。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

孱那
〖孱那〗應云：檀那。譯曰：實。亦云：物。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

孱那
〖孱那〗或云闡那，又云闡陀，又云車匿，本為菩薩守馬臣。善見云：孱那者，此是供養菩薩人也。西域記云：闡釋迦，舊曰車匿譌也，亦釋種，太子出家，令車匿牽犍陟，犍陟，馬名，正云建他歌，譯云納。薩婆多論云：闡那者，是佛異母弟，優填王妹兒，生大豪族，出家為道，多住拘睒彌國性悷自用，作種種過惡，大智度論云：阿難問佛，佛涅槃後，惡口車匿，云何共住，佛言車匿比丘，如梵法治(謂默擯也)，若心軟伏者，應教那陀迦旃延經即可得道，毗婆沙薩婆多論云：闡那後因惡性不捨，眾僧與作梵罰，悶絕於地。雜阿含云：佛般泥洹未久，闡陀詣鹿野苑中，諸比丘所，而請教授，諸比丘，語闡陀言，色無常，受想行識無常，一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅，闡陀，語諸比丘言，我已知色無常，受想行色無常，乃至涅槃寂滅，然我不喜聞一切諸行空寂不可得，愛盡離欲涅槃，此中云何有我，而言如是知，如是見，是名見法，如是三說已，復言是中誰復有力，堪能為我說法，令我知法見法，復作是念，尊者阿難，今在拘睒彌國瞿師羅園曾供養親覲世尊，佛所讚歎，彼必堪能為我說法，即詣阿難所，具陳上事，阿難語言，善哉，闡陀，我意大喜，我慶仁者，能於梵行人前，無所覆藏，破虛偽刺，闡陀，愚癡凡夫，所不能解，色無常，乃至涅槃寂滅，汝今堪受勝妙法，今為汝說，時闡陀，歡喜踊悅，阿難語言，我親從佛聞，教大迦旃延言，世人顛倒，依於二邊，若有若無，世人取諸境界，心便計著，迦旃延，若不受，不取，不住，不計於我，此苦生時生，滅時滅，迦旃延，於此不疑，不惑，不由於他，而能自知，是名正見，如來所說，所以者何，迦旃延，如實正觀，世間集者，則不生世間無見，如實正觀，世間滅者，則不生世間有見，迦旃延，如來離於二邊，說於中道，所謂此有，故彼有，此生，故彼生，謂緣無明有行，乃至有生老病死，憂悲苦惱集，所謂此無，故彼無，此滅，故彼滅，謂無明滅，則行滅，乃至生老病死，憂悲苦惱滅，尊者阿難，說是法時，闡陀遠塵離垢，得法眼淨，超越狐疑，不由於他，於大師教法，得無所畏，我今於一切行，皆空皆寂，悉不可得，愛盡離欲，滅盡涅槃，心樂正住解脫，不復轉還，不復見我，唯見正法，時阿難語闡陀言，汝今得大善利，於甚深佛法中，得聖慧明。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

孱顏
〖孱顏〗上士山切，不齊也。見西漢、注。宋·善卿編正《祖庭事苑》

孳
〖孳〗〖音〗zī〖說文〗孳，汲汲生也。《辭典雜錄》

學
〖學〗効也。白虎通云：學覺也。覺悟所不知也。中論云：昔之君子成德立身。身沒而名不朽。其故何也。學也。學者。所以疏神達思。怡情治性。聖人之上務也。學猶飾也。器不飾。則無以為美觀。人不學。則無以有懿德。志者。學之師也。學者。患志之不立故。篇目志學焉。僧史略云：夫學不厭博。有所不知。蓋闕如也。此土高僧。能攝異宗者。率由博學之故也。宋·道誠集《釋氏要覽》

學
〖學〗四解　顯揚五卷十八頁云：問：何義、幾種、是學？答：方便修學善義故。一切少分是學。當代·朱沛煌編《法相詞典》

學
〖學〗「聲聞、辟支佛人」，有二種：一者、漏盡，名為「無學」；二者、得道漏未盡，名為「學」。●●未得無生法忍名「學地」，得無生法忍名「無學地」。【相關】不壞信龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

學之梵庠
〖學之梵庠〗〖朝代〗日本〖簡介〗勉中中勤弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗勉中中勤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

學人
〖學人〗此是初果，二果，三果人也，尚居學地，學斷諸漏，若四果，則名無學，謂學地已過，住於阿羅漢上果，從此無復餘學，由諸漏已盡，故名無學人也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

學人
〖學人〗參禪學佛之人。多用作僧徒自稱。《祖堂集》卷四，天皇：“問：‘如何玄妙之說?’師雲：‘莫道我解佛法!’僧雲：‘爭那學人疑滯何?’”《景德傳燈錄》卷五，信州智常：“祖問：‘汝從何來，欲求何事?’師曰：‘學人近往洪州建昌縣白峰山，禮大通和尚。蒙示見性成佛之義，未決狐疑。至吉州，遇人指迷，令投謁和尚，伏願垂慈攝受。’”《五燈會元》卷五，京兆屍利：“問石頭：‘如何是學人本分事?’頭曰：‘汝何從吾覓?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

學仲覺周
〖學仲覺周〗〖卒於〗+1557-02-10 ~ +1558-01-29。弘治3年。（安藤嘉則：21）〖朝代〗日本〖簡介〗越翁周超弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗越翁周超〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗州翁壽欣〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

學侶
〖學侶〗參學僧侶。《景德傳燈錄》卷三，道信：“唐武德甲申歲，師卻返蘄春，住破頭山，學侶雲臻。”又卷六，大珠慧海：“時學侶漸多，日夜叩激。事不得已，隨問隨答，其辯無礙。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

學制立
〖學制立〗瑜伽六十九卷一頁云：復次略由五處，應知學制立為最甚深。一、自在故，二、不自在故，三、顯現尸羅壞過失故，四、顯現喜樂鄙業過失故，五、彼二過失行不行故。言自在者，若時所化，不隨煩惱勢力而行；非諸煩惱，令不自在；爾時即依如是所化自在學行，隨意自在。不自在者：若時所化，隨諸煩惱自在而行；由諸煩惱，令不自在；爾時即依如是所化不自在學行，制立不自在學處。顯現尸羅壞過失者：觀諸性罪，定不應行；制立隨護尸羅學處。顯現喜樂鄙業過失者：謂觀能障勤修善品，是故制立遮罪學處。彼二過失行不行者：謂佛觀彼自在所化，過失不行，故無制立，觀不自在，過失現行，制立學處。當代·朱沛煌編《法相詞典》

學十二種分別
〖學十二種分別〗顯揚七卷一頁云：學十二種分別者：一、差別分別，二、生起分別，三、轉異分別，四、能治所治分別，五、能引增上生決定勝分別，六、順法分別，七、補特伽羅分別，八、下中上分別，九、瑜伽分別，十、作意分別，十一、引發分別，十二、問答分別。如彼卷一頁至十七頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

學及學果攝一切法
〖學及學果攝一切法〗瑜伽九十七卷九頁云：復次依修菩提分法增上，於善說法毘柰耶中，略由諸學，及諸學果，攝一切法。云何諸學？謂三種學。一、增上戒，二、增上心，三、增上慧。云何學果？謂有餘依，及無餘依二涅槃果。當知此中一切法者，謂善法欲，清淨出家；為證涅槃，先受持戒。由是漸次，乃至獲得究竟涅槃。是故宣說一切諸法，欲為根本。又依淨戒，引求正法，攝受多聞。由聞正法增上力故；能速集證增語明觸。是故說彼以為觸集。又彼皆為流趣明觸所生諸受，乃至有餘依般涅槃界為其後際，為求安樂而發起故，此樂一向無罪性故；是故說彼學所攝法，為受流趣，又彼為求所有明觸，及依明觸所生諸受，起聞思修所成作意；是故說彼為作意生。又於爾時，於四念住，由觀品念，以觀為依，與內心止，為其增上。是故說彼念為增上。又念增上，起奢摩他，與後聖諦現觀妙智為上首轉。是故說彼定為上首。又於聖諦諸現觀中，慧為最勝。謂能無餘永盡諸漏。是故說彼慧為最勝。又由一切漏永盡故；獲得究竟明觸生受俱行解脫。即此解脫，非由一切學所攝法，數數隨得；唯由頓得。由此解脫，一切樂中，為最第一無罪性故；是故說彼即用解脫以為堅固。又彼如是善解脫心，若諸明觸所生受等，若學所攝所有諸法，并所依身，於無餘依般涅槃界，任運自然，究竟寂滅。是故說彼皆以涅槃為其後際。應知此中欲為增上，受持淨戒；名增上戒學。依止觸受增上心慧任持方便所有作意，若念、若定、并其加行，名增上心學。慧為最勝，名增上慧學。如是應知名為三學。及彼依持解脫堅固，是有餘依般涅槃界第一學果。涅槃後際，是無餘依般涅槃界第二學果。如是略說學及學果，攝一切法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

學古海
〖學古海〗〖朝代〗元〖簡介〗得到浦尚法師法傳世，住崇先寺 。（X77n1524_p0388b23）〖師長〗浦尚〖出處〗（X77n1524_p0388b04）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0388b23 ) 補續高僧傳: 浦尚傳 {學古海}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

學周榮
〖學周榮〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧。道光六年丙戌（1826）後，為普陀山法雨寺住持。（詳細年代無考）（g009p0444）〖出處〗g009p0444(普陀洛迦新志) {學周榮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

學唐步
〖學唐步〗按莊子、注，壽陵，燕之邑，邯鄲，趙之郡，弱齡未壯，謂之餘子，猶孺子也。趙郡之地，其俗能行，故燕國少年來學步，既乖本性，未得趙國之能，舍己効人，失壽陵之故，是以用手踞地，匐匍而還也。雪竇云：者僧不是邯鄲人，為甚學唐步，此語甚非，事亦倒置，乃燕人學步於邯鄲，非邯鄲學步於燕也。據莊子，燕學趙步，此云唐步，此蓋誤用風穴羅越學唐步之語也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

學士張镃居士悟道因緣
〖學士張镃居士悟道因緣〗　　學士張镃居士，天童密庵咸杰禪師之在家得法弟子，字功甫，別號約齋，杭州人。官至密閣學士。　　張镃居士曾參禮天童密庵咸杰禪師。咸杰禪師便教他參趙州狗子無佛性之公案。他于是依教參究，過了很久，一日聞鐘聲，忽有省發，自覺心意如太虛空，了無隔礙，遂作頌曰：　　　“鐘一聲，耳根塞。赤肉團邊去個賊。　　　有人問我解何宗，舜若多神面門黑。”　　〔舜若多，梵語音譯，意為“空性”。舜若多神，即虛空之神，又指無色界天。〕　　張镃居士晚年退休之後，極盡游觀之樂。曾謂同道云：“昔賢雲。‘不為俗情所染，方能說法度人’。蓋光明藏中，孰非游戲？若心常清淨，離諸取著，于有差別境界中，而能常入無差別之定，則淫房酒肆，遍厲道場，鼓樂音聲，皆讀《般若》。倘情生智隔，逐境移源，則如鳥之黏黐（nian li，粘鳥兒用的木膠），動傷軀命，又烏有所謂說法度人者？”　　張镃居士後來還把自己的宅第舍為寺院，名慧雲，並請破庵祖先禪師開山說法。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

學奏永藏
〖學奏永藏〗〖朝代〗日本〖簡介〗華屋英新弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

學如故如佛
〖學如故如佛〗【經】「須菩提！汝所說：『是菩薩摩訶薩當知如佛。』如是！如是！須菩提！當知是菩薩實如佛。何以故？以如故說如來，以如故說辟支佛、阿羅漢，一切賢聖；以如故說為色乃至識，以如故說一切法，乃至有為性、無為性。是諸如，如實無異，以是故說名為如。諸菩薩摩訶薩學是如，得一切種智，得名如來。以是因緣故，說菩薩摩訶薩當知如佛，以如相故。如是，須菩提！菩薩摩訶薩應學如般若波羅蜜！「菩薩學如般若波羅蜜，則能學一切法如；學一切法如；則得具足一切法如；具足一切法如已，住一切法如得自在；住一切法如得自在已，善知一切眾生根；善知一切眾生根已，知一切眾生根具足；知一切眾生根具足已，亦知一切眾生業因緣；知一切眾生業因緣已，得願智具足；得願智具足已，淨三世慧；淨三世慧已，饒益一切眾生；饒益一切眾生已，淨佛國土；淨佛國土已，得一切種智；得一切種智已，轉法輪；轉法輪已，安立眾生於三乘，令入無餘涅槃。如是，須菩提！菩薩摩訶薩欲得一切功德，自利利人，應發阿耨多羅三藐三菩提心！」......【論】復次，得諸法「如」故，說名「如來」，乃至名「須陀洹」；以「如」故，說色乃至無為性；是諸法如，皆一無異。菩薩學是如，必當得薩婆若，是故言「如佛無異」。不以我心貪貴菩薩故說言「如佛」，以得如故言「如佛」。是「如」在佛，亦在菩薩，以一相故，是名「菩薩為如佛」；離「如」，更無有法不入如者。問曰：若以同「如」故名「菩薩如佛」，乃至畜生中亦有是「如」，何以不名「如佛」？答曰：畜生雖亦有「如」，因緣未發故，不能利益眾生、不能行如至薩婆若故。如是，須菩提！菩薩應學是如般若波羅蜜！菩薩學是如般若波羅蜜故，則能具足一切法如。「具足」名得諸法實相，能以種種門令眾生得解。以得具足故，於一切法如得自在；得是諸法如自在已，能善知眾生根；能善知眾生根故，能知眾生諸根具足。「諸根」者，信等五善根，三乘人各各有。能分別是人有、是人無，是人得力、是人不得力。「具足」者，信等善根具足，如是人能出世間。信根得力，則決定能受持不疑；精進力故，雖未見法，一心求道，不惜身命，不休不息；念力故，常憶師教，善法來聽入，惡法來不聽入，如守門人；定力故，攝心一處不動，以助智慧；智慧力故，能如實觀諸法相。得根有二種：一者、在大心人身中，則成菩薩根；二者、在小心人身中，則成小乘根。得是具足根，則可度。或有菩薩見人雖得信等五根而不可度，由先世惡業罪重故，是故言「知一切眾生業因緣」。欲知無數劫業因緣，要得宿命通；既知已，為眾生說過去罪業因緣。眾生以是過去罪故不畏，是故求「願智」，欲知三世事；既知已，為眾生說未來世罪業因緣，當墮地獄。眾生聞已，則懷恐怖；恐怖已，心伏易度。眾生若欲知未來世福報因緣，為說已，則歡喜可度。是故說「知業因緣已，願智具足」。願智具足故，得三世慧淨，通達無礙：知過去善惡業，又知未來善惡果報，知現在眾生諸根利鈍，然後說法教化，多所利益不虛。大利益眾生故，能淨佛國土；淨佛國土已，得一切種智；得一切種智故，轉法輪；轉法輪已，以三乘安立眾生，入無餘涅槃。如是利益，皆從學「如」中來，是故佛說：「菩薩欲得一切功德，自利利人，當發阿耨多羅三藐三菩提心。」【相關】學法性學一切法，如龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

學宗玄智
〖學宗玄智〗〖朝代〗日本〖簡介〗才室東秀弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗才室東秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗龍山昌泉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

學家
〖學家〗《業疏》三·一五云：「見諦俗士，正信居家，不思乞求，致令損竭。凡愚覩相，謂施獲殃，故靜外譏，立制割斷。後既重有，宜崇福會；還須法解，如舊施給。」記云：「羅閱城中一家，夫婦俱得見諦，於物無吝，施多貧乏，世人譏言因施致得，作法制僧不得往乞；後富還開。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

學家
〖學家〗《行宗記》‧釋四提舍尼法：「學家，即初果見諦，是有學之家。」（戒疏記卷一六‧八‧二○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

學家
〖學家〗學者，謂餘三果，惑漏未盡，還須學斷，若阿羅漢，諸漏已盡，所作已辦，即名無學，家者，四姓家也。律攝云：學家者，謂預流果，一來果，不還果，惟此學人，處在居家，非無學人也。五分云：若婦是聖人，壻是凡夫，或婦是凡夫，壻是聖人，皆不應與作學家羯磨，若夫婦俱是聖人，無慳貪心，財物竭盡，然後乃與作學家羯磨。僧祇律云：若僧以作學家羯磨者，不得如烏鳥避射，方絕不往，應時時往看，為說法，論法事，若學家欲布施者，應語，且置汝邊，我自知時，若學家言，尊者，何故不受是施，謂我貧耶，爾時應語，汝不貧，如世尊所說，須陀洹人，成就四法，於聲聞中，為最大富，何等為四，一者，於如來應正遍知，生堅固信根，沙門，婆羅門，諸天，世人，所不能壞，二者，於法生堅固信根，三者，於僧中生堅固信根，四者，於戒生堅固信根，沙門，婆羅門，諸天世人，所不能壞，是名四法成就，如來聲聞中不貧，最為大富。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

學家受食第三
〖學家受食第三〗(此是不共戒，尼突吉羅。薩婆多云：此戒與尼共)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

學家招譏
〖學家招譏〗律曰：「諸佛見諦弟子常法，於諸比丘無所愛惜，乃至身肉，乃至衣食乏盡。諸人作言：彼家先大富多財，從供養沙門釋子已來，財物竭盡，如是恭敬供養，乃反得貧弊。」《行宗》：「學家，即初果見諦，是有學之家。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

學山存益
〖學山存益〗〖朝代〗日本〖簡介〗扁叟守慶弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗扁叟守慶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗堯室存舜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

學州存逸
〖學州存逸〗〖卒於〗+1692-03-13。元禄5年1月26日遷化。〖朝代〗日本〖簡介〗俊岩圭逸弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗俊岩圭逸〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗可山洞悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

學常委
〖學常委〗瑜伽九十四卷三頁云：又於彼受、觸、及六處，一切實事，略攝為一，了知一切，由無常滅，名滅法已；於現法中，於此一切三種實事無常滅法，如前修行厭離欲滅。由此正行，名學常委。又云：為欲證得曾所未得，曾所未證，修行無間殷重方便；名學常委。當代·朱沛煌編《法相詞典》

學庭龍授
〖學庭龍授〗〖朝代〗日本〖簡介〗天隱龍澤弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗天隱龍澤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

學彥
〖學彥〗〖簡介〗清僧。康熙己巳（1689），與僧通智重修雞足錦霞山下之寂光寺。（g084p0259）〖出處〗g084p0259(雞足山志) {學彥}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

學悔
〖學悔〗如懺篇中。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

學悔
〖學悔〗《濟緣》：「畢世堅持，所犯重戒；故名學悔。不足僧數，位在僧末，故號沙彌。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

學悔尼
〖學悔尼〗《簡正》：「《鈔》引彼《律》二二卷，安居法聚文云：學悔沙彌尼犯殘，诸比丘為作覆藏六夜本日治出罪等。玄云：準文既云本日治，便是有重犯。表破云：《搜玄》不合妄添覆藏，《律》文既云學悔沙彌尼犯殘何處更有覆藏？以尼不許別住，恐犯獨故但有半月摩那埵出罪等，如《四分》尼犯殘，亦不合行覆也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

學悔沙彌
〖學悔沙彌〗亦名：與學沙彌、得戒沙彌、學悔人子題：與波羅夷戒《濟緣記》‧釋諸界篇：「與學沙彌，即學悔也。」（業疏記卷九‧二八‧一三）《濟緣記》‧釋集法篇：「得戒沙彌，即學悔人；以羯磨云與波羅夷戒，故云得戒。昔云十戒非也。」（業疏記卷五‧一八‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

學悔法
〖學悔法〗子題：盡形學悔除地獄之障《羯磨疏》‧集法緣成篇：「學悔法者，既犯四重，永障一生。素不藏隱，亦可容恕。先令乞法，後以對治。盡形學悔，除地獄之障故也。」《濟緣記》釋云：「律云，僧尼犯重已，都無覆藏心，令如法懺悔；故云素不藏隱；此謂懺時盡露無餘，即是都無也，然雖開懺，不復本淨，但除獄報也。」（業疏記卷三‧二六‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

學愚
〖學愚〗〖朝代〗清〖簡介〗天一大悅侍者。JB470《天一悅禪師語錄》清 大悅說　學愚錄。〖師長〗大悅〖出處〗《天一悅禪師語錄》卷1：「侍者學愚」〖出處〗( CBETA J39nB470_p0931a02 ) 天一悅禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

學慧
〖學慧〗二解　集異門論五卷十四頁云：學慧云何？答：學作意相應，於法揀擇、極揀擇、最極揀擇、解了、等了、近了、遍了、機黠、通達、審察、聰叡、覺明慧行、毗缽舍那；是名學慧。當代·朱沛煌編《法相詞典》

學拙契習
〖學拙契習〗〖朝代〗日本〖簡介〗東明慧日弟子。（禪典·禪宗法系譜：21）〖師長〗東明慧日〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

學明
〖學明〗大毗婆沙論一百二卷十三頁云：云何學明？答：學慧。謂學位無漏慧。當代·朱沛煌編《法相詞典》

學明
〖學明〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。淨極禪師（1628-1678）之剃度師。（g084p0438）〖弟子〗淨極〖出處〗《新續高僧傳》卷57：「明崇禎甲戌遊南嶽，從學明落髮。」〖出處〗g084p0438(雞足山志) {學明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

學明與學智
〖學明與學智〗發智論八卷三頁云：云何學明？答：學慧。云何學智？答：學八智。當代·朱沛煌編《法相詞典》

學智
〖學智〗二解　大毗婆沙論一百二卷十三頁云：云何學智？答：學八智。謂學位四法智，四類智。當代·朱沛煌編《法相詞典》

學書
〖學書〗五分律云：比丘差次不知書記佛聽學書。不得為好而廢道業(魏韋誕字仲佫。誡子孫曰：書但記姓名而已)。宋·道誠集《釋氏要覽》

學業
〖學業〗二解　品類足論七卷一頁云：學業云何？謂學身語業，及學思。當代·朱沛煌編《法相詞典》

學正
〖學正〗〖朝代〗清〖簡介〗善一如純侍者。JB468《善一純禪師語錄》清 如純說　學正錄。〖師長〗善一如純〖出處〗《善一純禪師語錄》卷1：「侍者學正」〖出處〗( CBETA J39nB468_p0902b02 ) 善一純禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

學步
〖學步〗莊子、秋水，壽陵餘子之學行於邯鄲，未得國能，又失其故行矣，直匍匐而歸爾。宋·善卿編正《祖庭事苑》

學法
〖學法〗三解　品類足論六卷十三頁云：學法云何？謂學五蘊。當代·朱沛煌編《法相詞典》

學法性學一切法
〖學法性學一切法〗【經】須菩提白佛言：「世尊！若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，各各分別知諸法，將無以色性壞法性，乃至一切種智性壞法性耶？」佛告須菩提：「若法性外更有法者，應壞法性。法性外法不可得，是故不壞。何以故？須菩提！佛及佛弟子知法性外法不可得故，不說法性外有法。如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，應學法性！」須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩若學法性，為無所學？」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩若學法性，則學一切法。何以故？一切法即是法性。」須菩提白佛言：「世尊！何因緣故一切法即是法性？」佛言：「一切法皆入無相無為性中，以是因緣故，學法性則學一切法。」須菩提白佛言：「世尊！若一切法即是法性，菩薩摩訶薩何以學般若波羅蜜、禪波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜？......何以學阿耨多羅三藐三菩提，學已得一切種智，知一切法？「世尊！諸法法性中無是分別！世尊！將無菩薩墮非道中？何以故？世尊！法性中無如是分別。法性中無色，無受、想、行、識，諸法性亦不遠離色、受、想、行、識；色即是法性，法性即是色，受、想、行、識，亦爾；一切法亦如是。」佛告須菩提：「如是！如是！如汝所言：色即是法性，受、想、行、識即是法性。「須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，若法性外見有法者，為不求阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，知一切法性即是阿耨多羅三藐三菩提；以是故，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，知一切法即是法性已，以無名相之法，以名相說，所謂是色，是受、想、行、識，乃至是阿耨多羅三藐三菩提。「須菩提！譬如工幻師若幻師弟子，多人處立，幻作種種形色：男、女，象、馬，端嚴園林，及諸廬館、流泉浴池，衣服、臥具，香華、瓔珞，餚饍飲食，作眾伎樂，以樂眾人。又復幻作人，令布施、持戒、忍辱、精進、禪定、修智慧。是幻師復幻作剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家，四天王天處、須彌山三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天以示眾人；復幻作梵眾天、乃至非有想非無想天；復幻作須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛。「菩薩摩訶薩從初發意行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，行初地乃至行十地，入菩薩位，遊戲神通，成就眾生，淨佛國土，遊戲諸禪、解脫、三昧；行佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲，具足佛身三十二相、八十隨形好，以示眾人。「是中無智之人，歎：未曾有！是人多能，巧為眾事，娛樂眾人，種種形色，乃至三十二相、八十隨形好莊嚴佛身。「其中有智之士思惟言：未曾有也！是中無有實事，而以無所有法娛樂眾人，令有形相，無事事相，無有有相。「如是，須菩提！菩薩摩訶薩不見離法性有法，行般若波羅蜜，以方便力故，雖不得眾生，而自布施，亦教人布施，讚歎布施法，歡喜讚歎行布施者；......自行四念處乃至八聖道分。自行三解脫門，佛十力乃至自行十八不共法，亦教他人行十八不共法，讚歎十八不共法，歡喜讚歎行十八不共法者。「須菩提！若法性前、後、中有異者，是菩薩摩訶薩不能以方便力示法性、成就眾生。須菩提！以法性前、後、中無異，是故是菩薩行般若波羅蜜，為利益眾生故，行菩薩道。」......【論】一切法實相，名為「法性」，是故一切法皆入法性中；色性實相即是法性，同一性，云何色性能壞法性？佛更說因緣：「諸佛賢聖不見出法性更有法者，不得故不說。」諸佛賢聖最可信者，菩薩應如是學法性。須菩提白佛：「若菩薩學法性，是為無所學。」所以者何？法性無性故。佛答：「法性無性者，若菩薩學法性，為學一切法。」若法性當別有性、若無性是性，應但學法性，不學一切法；今法性實無，別性亦無，無性故，遍學一切法。但諸法實相是法性，是故得實相，則正遍學一切法。爾時，須菩提白佛：「世尊！若一切法即是法性，菩薩摩訶薩以何等故學六波羅蜜，乃至陀羅尼門？」何以故？諸法實相即是法性，若一切法即是法性，菩薩更何所求？復次，法性中無分別是六波羅蜜乃至陀羅尼；今菩薩分別行是法，將無墮顛倒中耶？佛可須菩提意而答：「若菩薩出法性見有法者，不求阿耨多羅三藐三菩提。何以故？出法性有法者，是常顛倒、無明，不可轉令實，云何斷一切法中無明得作佛？菩薩知一切法即是畢竟空，常寂滅相，無戲論，無名字；憐愍眾生，以方便力故以名相說，所謂是色，是受、想、行、識，乃至阿耨多羅三藐三菩提。」如經中所說幻喻：「幻師」即是菩薩；「幻法」即是六波羅蜜等諸法。雖行是諸法，無著心；如幻師雖幻作種種物，知其無實而不著。「智者」是佛及大菩薩；「無智者」，凡夫人及新發意，而大歡喜，歎未曾有。菩薩行菩薩道，雖出法性更不見有法，亦不見有一定眾生，而大利益自身及眾生。如經中說：「是菩薩自行布施等，亦教他人，讚歎布施法，歡喜讚歎行布施者。」乃至十八不共法亦如是。此中佛自說因緣：若法性先無後有，菩薩不能得阿耨多羅三藐三菩提，亦不能以方便力說。所以者何？若法性先無後有，從因緣生者，則與凡夫共法無異！若法性先有後無，眾生及諸法則墮斷滅。以諸法性先空，中、後亦爾，非智慧力故令空。眾生及諸法，非以入無餘涅槃時乃空，從本已來常空。菩薩教眾生：「何以不觀其實性而著顛倒？若觀諸法畢竟空性者，則知從本已來常空，今無所失。」如是行般若波羅蜜菩薩，則能祐利眾生。【相關】法性，一切法入法性，如法性實際，學如故如佛龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

學海
〖學海〗高僧曇顯。山東江表。號為學海。宋·道誠集《釋氏要覽》

學海
〖學海〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀靈石庵僧，僧梅卓之徒孫。建普陀靈石庵之舍利殿，於其祖梅卓退居之室基。（g009p0325）〖出處〗g009p0325(普陀洛迦新志) {學海}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

學海元津
〖學海元津〗〖朝代〗日本〖簡介〗鐵牛道機弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗鐵牛道機〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

學海宗勤
〖學海宗勤〗〖朝代〗日本〖簡介〗龍叔智雲弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗龍叔智雲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗立室智建〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

學海性文
〖學海性文〗〖朝代〗日本〖簡介〗竹堂慧嚴弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗竹堂慧嚴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗天怡道悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

學海歸才
〖學海歸才〗〖朝代〗日本〖簡介〗大綱歸整弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗大綱歸整〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

學海波瀾
〖學海波瀾〗崔珏哭李商隱，丞紀星郎字義山，謫歸幽壤抱長歎，辭林枝葉三春盡，學海波䦨一夜乾，風雨易吹燈燭滅，姓名長在齒牙寒，應游物外攀琪樹，便著霓裳上玉壇。宋·善卿編正《祖庭事苑》

學滿
〖學滿〗瑜伽五十七卷二十一頁云：問：由幾種滿，名學滿耶？答：由三種滿。一、根滿。謂利根。二、定滿。謂八解脫定。三、果滿。謂不還果。若諸無學，得有二滿。一、根滿。謂不動法。二、定滿。如前應知。一切無學，皆由果滿，說名為滿。當代·朱沛煌編《法相詞典》

學無上
〖學無上〗集異門論十六卷四頁云：云何學無上？答：如世尊說：苾芻當知；如有一類補特伽羅，或學乘象、或學乘馬、或學乘車、或學彎弓、或學放箭、或學執鉤、或學執索、或學執牌、或學上乘、或學下乘、或學馳走、或學跳躑、或學書數、或學算印、或學沙門，若婆羅門發起邪見邪見行者所說學處；我說彼類，雖有所學，非無所學；而是下劣本性異生，非賢聖學。若有修植清淨信愛，能學如來及佛弟子所說學處；我說彼類，為無上學。能自利益，廣說乃至能疾證得如理法。要是名學無上。當代·朱沛煌編《法相詞典》

學無學
〖學無學〗「聲聞、辟支佛人」，有二種：一者、漏盡，名為「無學」；二者、得道漏未盡，名為「學」。●●未得無生法忍名「學地」，得無生法忍名「無學地」。【相關】不壞信龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

學無學位名滿差別
〖學無學位名滿差別〗俱舍論二十五卷十頁云：學無學位，各由幾因，於等位中，獨稱為滿？頌曰：有學名為滿；由根果定三。無學得滿名，但由根定二。論曰：學無學位，獨得滿名。具由三因。謂根果定。有有學者，但由根故，亦得滿名。謂諸見至，失離欲染。有有學者，但由果故，亦得滿名。謂信解不還，未得滅盡定。有有學者，由根果故，亦得滿名。謂見至不還，未得滅盡定。有有學者，由果定故，亦得滿名。謂諸信解，得滅盡定。有有學者，具由三故，獨得滿名。謂諸見至，得滅盡定。無有學者，但由定故及根定故亦得滿名。諸無學者，於無學位，由根定二，獨得滿名。無學位中，無非果滿；故無由果亦立滿名。有但由根，亦名為滿。謂不時解脫，未得滅盡定。有但由定，亦名為滿。謂時解脫，得滅盡定。有具由二獨名為滿。謂不時解脫，已得滅盡定。當代·朱沛煌編《法相詞典》

學無學位有七聖者
〖學無學位有七聖者〗俱舍論二十五卷九頁云：學無學位，有七聖者。一切聖者皆此中攝。一、隨信行，二、隨法行，三、信解，四、見至，五、身證，六、慧解脫，七、俱解脫。當代·朱沛煌編《法相詞典》

學珠堪仁波切
〖學珠堪仁波切〗〖別名〗釋明性〖別名〗行安〖別名〗貢噶學珠丹真〖朝代〗民國〖簡介〗臺灣人，輔大企管系畢，原服務於海關、銀行。薩迦法王認證的傳承祖師之一。1987年於尼泊爾出家。1994年返國。曾於中華佛學研究所教授因明學、藏文佛典。完成《量理寶藏論》、《集量論》、《內遍滿論》、《顯句論》等藏文佛典的中譯。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

學甫正習
〖學甫正習〗〖朝代〗日本〖簡介〗進月正精弟子。（禪典·禪宗法系譜：15）〖師長〗進月正精〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

學甫永富
〖學甫永富〗〖朝代〗日本〖簡介〗安叟宗楞弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗安叟宗楞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

學界
〖學界〗法蘊足論九卷二十四頁云：云何學界？謂學五蘊，是名學界。當代·朱沛煌編《法相詞典》

學界
〖學界 〗　　謂學五蘊。是名學界。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

學空
〖學空〗【經】「憍尸迦！色空不學色空，乃至一切種智空不學一切種智空。「憍尸迦！若如是不學空，是名學空，以不二故。「是菩薩摩訶薩學色空，以不二故；乃至學一切種智空，以不二故。「若學色空不二故，乃至學一切種智空不二故；是菩薩摩訶薩能學檀波羅蜜不二故，乃至能學般若波羅蜜不二故；能學四念處不二故，乃至能學十八不共法不二故；能學須陀洹果不二故，乃至能學一切種智不二故。是菩薩能學無量無邊阿僧祇佛法。......【論】「如是學、不學色」者。假名法中無有定色，若無色者，云何「學色」？何以故？菩薩以五眼求色，而不見是色若我、若無我等相。乃至一切種智亦如是。......復次，「不學色」者，是色空即自不能學色空，以諸法行於他相、不行自相故；譬如人乘馬，非馬乘馬。問曰：若如是不學一切法，云何「學一切智」？答曰：是中說：若能於諸法空中無所著，是為「真學色空」。若著空者，是破諸法而不破空。若人破色而不著空，是則色與空不二不別，是為能學色空，以不可得空故不見空。乃至一切種智亦如是。【相關】學空與入空，關于空龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

學空與入空
〖學空與入空〗問曰：「學空」、「入空」有何差別？答曰：初名「學空」，後是「入空」；因是「學空」，果是「入空」；方便名「學空」，得名「入空」。如是等二道。無相、無作，三十七品亦如是。【相關】學空龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

學窓守勤
〖學窓守勤〗〖朝代〗日本〖簡介〗寶國宗珍弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗寶國宗珍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗盧山守遠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

學等三業相對有幾果
〖學等三業相對有幾果〗俱舍論十七卷十二頁云：已辯諸地；當辯學等。頌曰：學於三各三，無學一三二，非學非無學，有二二五果。論曰：學、無學、非學非無學、三業，一一為因，如其次第，各以三法為果別者；謂學業，以學法為三果。除異熟及離繫。以無學法為三，亦爾。以非二為三果。除異熟及等流。無學業，以學法為一果。謂增上。以無學為三果。除異熟及離繫。以非二為二果。謂士用及增上。非二業，以學法為二果。謂士用及增上。以無學法為二，亦爾。以非二為五果。當代·朱沛煌編《法相詞典》

學等三法
〖學等三法〗大毗婆沙論七十七卷三頁云：復有三法。謂學、無學、非學非無學法蘊。學法云何？答：學五蘊。問：無學法云何？答：無學五蘊。問：非學非無學法云何？答：有漏五蘊，及三無為。問：學等三法，其義云何？答：以無貪瞋癡道，學斷貪瞋癡，是學義。以無貪瞋癡道，不學斷貪瞋癡。已學斷故。是無學義。與二相違，是非學非無學義。復次以無愛道，學斷愛非愛事，是學義。以無愛道學斷愛者：遮無學道。非愛事者：遮世俗道。以無愛道，不學斷愛，已學斷故。亦非愛事。是無學義。以無愛道，不學斷愛者：遮學道。非愛事者：遮世俗道。與此相違，是非學非無學義。復次學斷煩惱，學諦現觀，是學義。不學斷煩惱，已學斷故。亦不學諦現觀，已學諦現觀故。是無學義。與二相違，是非學非無學義。復次學斷二求，謂欲求有求。學滿一求，謂梵行求。是學義。不學斷二求，已學斷故。不學滿一求，已學滿故。是無學義。與二相違，是非學非無學義。復次若相續中，有煩惱得，亦有無漏道得，而學斷煩惱；是學義。若相續中，無煩惱得，而有無漏道得，不學斷煩惱；已學斷故。是無學義。與二相違，是非學非無學義。復次若相續中，未離貪愛，有無漏道得，而學斷貪愛；是學義。若相續中，已離貪愛，而有無漏道得，不學斷貪愛，已學斷故，是無學義。與二相違，是非學非無學義。復次見修道攝，是學義。無學道攝，是無學義。與二相違，是非學非無學義。復次見修地攝，是學義。無學地攝，是無學義。與二相違，是非學非無學義。復次未知當知，已知根攝，是學義。具知根攝，是無學義。與二相違，是非學非無學義。復次隨信行隨法行信勝解見至身證五聖者身中諸無漏道，是學義。慧解脫俱解脫二聖者身中諸無漏道，是無學義。與二相違，是非學非無學義。復次四向及前三果七聖者身中諸無漏道，是學義。第四果一聖者身中諸無漏道，是無學義。與二相違，是非學非無學義。復次十八學聖者身中諸無漏道，是學義。九無學聖者身中諸無漏道，是無學義。與二相違，是非學非無學義。問：住學果者乃至未起勝果道時諸無漏道，云何名學？答：學阿世耶，猶未息故；彼無漏道，亦名學。當代·朱沛煌編《法相詞典》

學翁瑞大
〖學翁瑞大〗〖朝代〗日本〖簡介〗華隱祖岳弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗華隱祖岳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗指文祖直〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

學者
〖學者〗《通釋》謂常誦罪無罪不可得名言，實執縱修婬恚罪不可得。若見上來所引論文，忽乖所懷，於往所作，豈不生疑！《濟覽》謂此釋似疏，曰：學者若不體不可得，清淨持戒是道業也乎！何言世福乎！聞此蓋上世福也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

學者
〖學者〗參禪學道者。《祖堂集》卷九，羅山：“時有學者出來擬申問，師便喝出去，雲：‘什摩處去來?’”《楊岐語錄》：“向上一路，千聖不傳。學者勞形，如猿捉影。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

學者二患
〖學者二患〗肇法師云：雖解深義。未為心用。尊己慢人。不能誨益此學者之外患也。因其所解。而取相分別。雖曰為解。未合真解。此學者之內患也。宋·道誠集《釋氏要覽》

學者尋之
〖學者尋之〗《資行》：「能所四人，相似破別，故制之歟！」《通釋》：「僧以六和為義，僧不羯磨僧，深恐破別也。故閑預則雖受懺順情，亦不開。然鬬諍不息，恐至破僧，事既大難，不可不救，故曲開諫喻，聖法抑揚，唯在和合故也。問：何者是耶？答：如助破僧戒諫法，戒本云：若比丘伴黨若一若二若三，乃至無數，即是所諫。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

學者為四事墮落
〖學者為四事墮落〗法律三昧經云：一學不知善權方便。輕慢師友。無有一心。其意數轉。二學不精進。無有道力。但貪名譽。望人敬待。三學所事師。不念勤苦當得成就。虛飾貢高。四學好道反持異術。比佛深經。言道同等。菩薩戒經云：為名譽聚徒。名魔弟子。宋·道誠集《釋氏要覽》

學肆
〖學肆〗肆者。所以陳貨鬻之物也。因後漢張揩。字公超學徒隨之。所居為市故。今學處稱肆焉。宋·道誠集《釋氏要覽》

學肆
〖學肆〗《會正》八云：「學肆者，後漢時張楷居華陰，吐氣為五里霧，人競學之，其猶市肆，因以名焉。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

學與入
〖學與入〗問曰：「學空」、「入空」有何差別？答曰：初名「學空」，後是「入空」；因是「學空」，果是「入空」；方便名「學空」，得名「入空」。如是等二道。無相、無作，三十七品亦如是。【相關】學空龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

學苑慈勗
〖學苑慈勗〗〖朝代〗日本〖簡介〗用章如憲弟子。（禪典·禪宗法系譜：16）〖師長〗用章如憲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

學薩婆若
〖學薩婆若〗須菩提復問：「為色等盡故，為學薩婆若？」觀色等無常，念念滅不住；若得是觀，心則離色；心離色故，諸煩惱滅；煩惱滅故，得不生法。須菩提問：「如是學為學薩婆若？」佛反問須菩提：「於汝意云何？色等諸法如及如來如，是如為盡、滅、斷不？」須菩提言：「不！」是「如」從本已來，不集、不和合，云何有盡？本來不生，云何有滅？是法本來虛誑，無有定相，云何可斷？「須菩提！菩薩摩訶薩能如是學如，為學薩婆若。」是「如」常、不可證、不可滅、不可斷；是盡、離、斷，除顛倒故行，非是究竟。此中說究竟事，於是佛讚歎：「如是學，雖不定為一法故學而學薩婆若。」若學薩婆若，即是學六波羅蜜等；若能學六波羅蜜等，是為盡諸學邊。若盡諸學邊，是人無量福德、智慧具足故，魔、若魔民無能降伏。如是正學故，直到阿鞞跋致地。如是學，為學佛所行道。如是學，皆為十方諸佛及大菩薩諸天善人所守護。能如是學，是人無有邪見，心無所著，於一切眾生，能起大慈大悲；大慈大悲故，能教化眾生；眾生心清淨故，佛界清淨；佛界清淨已，得佛道，三轉十二行法輪，以三乘度無量眾生。以大乘度眾生故，不斷佛種；不斷佛種故，於世間常開甘露法門，常示眾生無為性。【相關】住薩婆若，不退轉菩薩不離薩婆若念龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

學蘊
〖學蘊〗〖別名〗知空〖別名〗知空蘊〖別名〗知空學蘊〖出生〗+1613-10-14。「生於萬曆癸丑年九月朔一日，世壽七十七。」（《知空蘊禪師語錄》卷 1〈行錄〉）〖卒於〗+1689-07-14。「皇清康熙己巳年五月廿八日午時。」（《知空蘊禪師語錄》卷 1〈行錄〉）〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 四十一年, 九月, 初一日〖朝代〗明。清〖專長〗習禪〖地點〗洱海〖簡介〗明末臨濟宗僧，密行忍禪師法嗣，洱海王氏。年十四入雞足山寂光寺，禮水月和尚祝髮。初從大力、野愚、徹庸諸尊宿參究，後建玉霖軒，閉關習靜，禮《萬佛名經》，忽焉心通。歷住開峰南雲、楚雄福城、九臺方廣、廣通仙羊、淨樂等諸刹。年七十七端坐而化，塔於雞足山。有《語錄》二卷、《草堂集》行世。（g084p0435；佛人：629；佛光：6218；佛名：1056；疑年錄：440；雲南史·卷8·滇釋紀：107）〖簡介〗號知空，為密行寂忍禪師法嗣。洱海人，俗姓王。十四歲父送入雞足寂光寺禮上和和尚剃髮。三十六歲時於玉林軒靜室中禮《萬佛名經》，至第三卷，才啟口念南無兩字，忽地身心脫落，內外圓明，如一輪明月。參見水目無住和尚，得印可。復參禮開峰密行寂忍禪師，呈所悟而得嗣其法。歷住開峰南雲、楚雄福城、九臺方廣、廣通仙羊、淨樂等諸剎。康熙己巳年五月廿八日午時示寂，世壽七十七，僧臘六十五。（《知空蘊禪師語錄》卷 1〈行錄〉）〖師長〗寂忍〖出處〗（X85n1586_p0003b08）〖弟子〗通來〖出處〗《中華大藏經總目錄》卷3：「知空蘊禪師語錄二卷　(清學蘊說，通來等編)」〖弟子〗悉菴通檀〖出處〗《知空蘊禪師語錄》卷2：「門人通檀」〖弟子〗遠山通炤〖出處〗《知空蘊禪師語錄》卷2：「示遠山炤禪人」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0192a14 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA J37nB400_p0769c27 ) 知空蘊禪師語錄〖出處〗( CBETA J38nB428_p0913b26 ) 密行忍禪師語錄〖出處〗( CBETA X85n1587_p0060c21 ) 正源略集〖出處〗g084p0151(雞足山志) {知空}〖出處〗g084p0334(雞足山志) {學蘊}〖著作〗《知空蘊禪師語錄》二卷（《嘉興藏》J37）。《草堂集》［出自《新續高僧傳四集》卷 22〕〖引用〗《新續高僧傳四集》卷 22。《正源略集》卷 10。《雲南通志》卷 194。《鷄足山志》卷 6
明·徐宏祖撰；清·葉廷甲補編《徐霞客遊記》。清·釋圓鼎《滇釋記》法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

學蘊
〖學蘊〗1613—1689。清代禪僧，俗姓王，號知空。洱海(今屬雲南)人。14歲於雞足山寂光寺出家，聽講修習《法華》、《楞嚴》、《圓覺》諸經。清順治五年(1648)，於玉林軒靜室中讀《萬佛名經》至第三卷，忽得大悟，往參水目無住，得其印可。又往開峰參禮密行寂忍，呈所悟而得嗣其法，為臨濟宗傳人。曆住楚雄(今屬雲南)福城寺、九臺山大方廣寺、廣通仙羊院、淨樂院。學蘊工書畫，所作行草有神韻，為世推重。有《知空蘊禪師語錄》二卷、《草堂集》行世。(《知空蘊禪師語錄》後附行實)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

學處
〖學處〗瑜伽八十二卷十六頁云：學處者：謂所宣說五毀犯聚。當代·朱沛煌編《法相詞典》

學處
〖學處〗　　言學處耶。所言學者。謂於五處。未滿為滿。恆勤堅正。修習加行。故名為學。所言處者。即離殺等。是學所依。故名為處。又離殺等。即名為學。亦即名處。故名學處。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

學融
〖學融〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。康熙丙辰（1676），重修雞足山彌勒院，接衆弘法。康熙庚午（1690），同舉人曾學祖重修太子閣。（g084p0278、p0304）〖出處〗g084p0278(雞足山志) {學融}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

學見
〖學見〗大毗婆沙論九十八卷五頁云：云何學見？答：學慧。謂無漏忍，及學八智。從苦法智忍，乃至金剛喻定諸無漏慧，皆名學見。當代·朱沛煌編《法相詞典》

學見學智學慧雜不雜相
〖學見學智學慧雜不雜相〗大毗婆沙論九十八卷六頁云：已說學見智慧自性；雜不雜相今當說。諸學見，是學智耶？答：諸學智，亦學見。學智必有推度相故。有學見，非學智。謂無漏忍。此忍未有審決相故。諸學見，是學慧耶？答：如是。設學慧，是學見耶？答：如是。學位見與慧，遍無漏心故。諸學智，是學慧耶？答：諸學智，亦學慧；有學慧，非學智。謂無漏忍，義如前說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

學見與學慧
〖學見與學慧〗發智論七卷十五頁云：云何學見？答：學慧。云何學智？答：學八智。云何學慧？答：學見、學智、總名學慧。諸學見，是學智耶？答：諸學智，亦學見；有學見，非學智。謂無漏忍。諸學見，是學慧耶？答：如是。設學慧；是學見耶？答：如是。諸學智，是學慧耶？答：諸學智，亦學慧；有學慧，非學智。謂無漏忍。學見攝學智，學智攝學見耶？答：學見攝學智；非學智攝學見。不攝何等？謂無漏忍。學見攝學慧，學慧攝學見耶？答：展轉相攝。學智攝學慧，學慧攝學智耶？答：學慧攝學智；非學智攝學慧。不攝何等？謂無漏忍。諸成就學見，彼學智耶？答：諸成就學智，亦學見。有成就學見，非學智。謂苦法智忍現在前時。諸成就學見，彼學慧耶？答：如是。設成就學慧；彼學見耶？答：如是。諸成就學智，彼學慧耶？答：諸成就學智，亦學慧。有成就學慧，非學智。謂苦法智忍現在前時。當代·朱沛煌編《法相詞典》

學解
〖學解〗指俗世間通常的知識道理。禪家認為，微妙禪法超越俗世間的知識道理，須要排除一切“學解”的障礙，方能獲得省悟。《雲門廣錄》卷上：“只此個事若在言語上，三乘十二分教豈是無言語?因什麼道教外別傳?若從學解機智，只如十地聖人說法如雲如雨，猶被訶責見性如隔羅縠。以此故知，一切有心，天地懸殊。”《五燈會元》卷二〇，雲居法如：“依護國瑞禪師，祝發登具，備參浙右諸宗匠。晚至龍門，以平日所證白佛眼。眼曰：‘此皆學解，非究竟事。欲了生死，當求妙悟。’師駭然諦信。”《惟則語錄》卷三《示如維那》：“近時參玄上士，雖於逆順門頭具得只眼，又或被一種虛名聲、閑學解當頭瞞卻。殊不知，此等作為，也是道在其中始得。苟非道在其中，直饒學解過人，聲名蓋世，亦未免遭先聖呵斥，以為癡狂外邊走，埋沒祖師心。可不畏乎!”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

學道人
〖學道人〗參禪學道者。《祖堂集》卷三，慧忠：“又問：‘有善知識言，學道人但識得本心了。無常來時，拋卻殼漏子一邊著。靈臺覺性，迥然而去，名為解脫。此複若為?’”(若為：如何。)《虛堂語錄》卷四：“學道人若不得一番胡孫子死，如何辨得邪正?”(胡孫子：喻躁動之心。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

學選
〖學選〗〖簡介〗僧人。建雞足山千佛寺左之優曇室。（g084p0357）〖出處〗g084p0357(雞足山志) {學選}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

學隱友修
〖學隱友修〗〖朝代〗日本〖簡介〗東林友丘弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗東林友丘〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

學雄堂藝
〖學雄堂藝〗〖朝代〗日本〖簡介〗勸雄宗學弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗勸雄宗學〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

學餘經魔事譬喻
〖學餘經魔事譬喻〗【經】「須菩提！譬如狗不從大家求食，反從作務者索。如是，須菩提！當來世有善男子、善女人，棄捨深般若波羅蜜，而攀枝葉，聲聞、辟支佛所應行經，當知是為菩薩魔事。」「須菩提！譬如有人，欲得見象，見已反觀其跡。須菩提！於汝意云何？是人為黠不？」須菩提言：「為不黠。」佛言：「諸求佛道善男子、善女人，亦復如是，得深般若波羅蜜棄捨去，取聲聞、辟支佛所應行經。須菩提！當知是為菩薩魔事。」「須菩提！譬如人欲見大海，見已反求牛跡水，作是念：『大海水能與此等不？』須菩提！於汝意云何？是人為黠不？」須菩提言：「為不黠。」佛言：「當來世有求佛道善男子、善女人亦如是，得深般若波羅蜜棄捨去，取聲聞、辟支佛所應行經，當知是亦菩薩摩訶薩魔事。」「須菩提！譬如工匠，若工匠弟子，欲擬作釋提桓因勝殿，而揆則日、月宮殿。須菩提！於汝意云何？是人為黠不？」須菩提言：「為不黠。」「如是，須菩提！當來世有薄福德善男子、善女人求佛道者，得是深般若波羅蜜棄捨去，取聲聞、辟支佛所應行經中求薩婆若。須菩提！於汝意云何？是人為黠不？」須菩提言：「為不黠。」佛言：「當知亦是菩薩魔事。」「須菩提！譬如有人，欲見轉輪聖王，見而不識，後見諸小國王，取其相貌，作如是言：轉輪聖王與此何異？須菩提！於汝意云何？是人為黠不？」須菩提言：「為不黠。」「須菩提！當來世有薄福德善男子、善女人求佛道者，得是深般若波羅蜜棄捨去，取聲聞、辟支佛所應行經，持求薩婆若。「須菩提！於汝意云何？是人為黠不？」須菩提言：「為不黠。」「當知是為菩薩魔事。」「須菩提！譬如飢人，得百味食棄捨去，反食六十日穀飯。須菩提！於汝意云何？是人為黠不？」須菩提言：「為不黠。」佛言：「當來世有求佛道善男子、善女人，得聞深般若波羅蜜棄捨去，取聲聞、辟支佛所應行經，持求薩婆若，於汝意云何？是人為黠不？」須菩提言：「為不黠。」「當知是亦菩薩魔事。」「須菩提！譬如人得無價摩尼珠，反持比水精珠。須菩提！於汝意云何？是人為黠不？」須菩提言：「為不黠。」【論】譬如狗為主守備，應當從主索食，而反於奴、客求；菩薩亦如是。「狗」喻行者，般若波羅蜜喻「主人」；般若中有種種利益，而捨求餘經。佛欲令分明易見，故說譬喻。象、大海、帝釋殿、轉輪聖王、無價寶亦如是。【見】菩薩學餘經魔事龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

孺
〖孺〗〖音〗rú〖說文〗孺，乳子也。《辭典雜錄》

孽
〖孽〗〖音〗niè〖說文〗孽，庶子也。《辭典雜錄》

孿
〖孿〗〖音〗(2)〖說文〗孿，一乳兩子也。《辭典雜錄》

它
〖它〗〖音〗tā〖說文〗它，蟲也。從蟲而長，象冤曲垂尾形，上古草居患它，故相問“無它乎?”《辭典雜錄》

宄
〖宄〗〖音〗guǐ〖說文〗宄，奸也。《辭典雜錄》

宅
〖宅〗〖音〗zhái〖說文〗宅，所托居也。《辭典雜錄》

宅中寶藏
〖宅中寶藏〗涅槃經第二十七：譬如貧人。家有寶藏。以不見故。無常無樂無我無淨。有善知識。方便令見。以得見故。是人即得常樂我淨。《辭典雜錄》

宅家
〖宅家〗對皇帝的稱呼。《祖堂集》卷八，華嚴：“三歲宅家龍鳳子，百年階下老朝臣。”△《敦煌變文校注》卷三《燕子賦(二)》：“宅家今括客，特敕捉浮逃。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

宅翁融攢
〖宅翁融攢〗〖朝代〗日本〖簡介〗一庭融頓弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗一庭融頓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宅識
〖宅識〗　　阿賴耶識異名之一。是藏識的別義，謂此識是種子的房宅，故稱宅識。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

宇
〖宇〗〖音〗yǔ〖說文〗宇，屋簷也。《辭典雜錄》

宇中宸
〖宇中宸〗〖朝代〗明〖地點〗金華〖簡介〗徑山第六十八代列祖，徑行頃坐去。（g032p0270）〖出處〗g032p0079(徑山志) {宇中宸}〖出處〗y109p0079(徑山集) {宇中宸}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宇井伯壽
〖宇井伯壽〗〖出生〗+1882-06-01。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%AE%87%E4%BA%95%E4%BC%AF%E5%A3%BD〖卒於〗+1963-07-14。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%AE%87%E4%BA%95%E4%BC%AF%E5%A3%BD〖出生〗+1882-06-01〖朝代〗日本。〖簡介〗日本僧侶。印度哲學學者、佛教學者，日本學士院成員之一。12歲在曹洞宗東漸寺中出家，後入東京帝國大學印度哲學系師從高楠順次郎。曾在曹洞宗第一中學、曹洞宗大學擔任講師。1913年留學德國蒂賓根大學，後又至英國牛津大學研學。返日，擔任東京帝國大學教授，又轉任仙台東北大學教授。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宇亭尹
〖宇亭尹〗〖朝代〗清〖簡介〗節巖本琇弟子。（X85n1587_p0062c04）〖師長〗本琇〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(節崖琇法嗣)……廣壽宇亭尹禪師」〖弟子〗朴菴修〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(宇亭尹法嗣)吉祥朴菴修禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0062c04 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宇多天皇
〖宇多天皇〗さだみ〖別名〗宇多天王〖別名〗定省〖出生〗+0867-06-10。〖卒於〗+0931-09-03。〖出生〗+0867-06-10〖朝代〗日本。〖簡介〗日本第59代天皇（887年12月5日-897年8月4日）。光孝天皇的第七個兒子，母親是桓武天皇的兒子仲野親王之女班子女王（外祖母是漢靈帝孫女後人）。他重用了藤原時平和菅原道真而造就了寛平之治。888年（仁和4年），他命人建造了仁和寺。他是宇多源氏（近江源氏）佐佐木氏的太祖。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0462c12 ) 補續高僧傳: 夢窗傳 {宇多天王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宇存順
〖宇存順〗〖朝代〗清〖簡介〗赤潭珠弟子。（X85n1587_p0088c21）〖師長〗赤潭珠〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(赤潭珠法嗣)濮鎮宇存順禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0088c21 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宇宙
〖宇宙〗天地四方曰宇，古往今來曰宙。宋·善卿編正《祖庭事苑》

宇文
〖宇文〗〖朝代〗唐〖簡介〗少府。在渝州掌管軍事、財糧的官員。少府曾以桃竹書筒相贈李白，表示敬意。〖出處〗g049p0353(峨眉山志) {宇文}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宇文世壽
〖宇文世壽〗〖朝代〗唐〖簡介〗宇文明達（唐）之子。（唐僧索引：234）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0523b19 ) 唐高僧傳: 釋靜藏傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宇文仲和
〖宇文仲和〗〖出生〗+0487 ~ +0545〖卒於〗+0546 ~ +0550。〖出生〗+0487 to +0545〖朝代〗北魏。〖簡介〗大统十二年（546）擔任凉州刺史。並於同年聚眾反叛，獨孤信率怡峰前去征討。後為獨孤信所擒捉，並解押至長安。獨孤信因此被拜為大司馬。 〖出處〗( CBETA T50n2061_p0820b13 ) 宋高僧傳: 檀特師傳 {宇文仲和}。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宇文俊
〖宇文俊〗〖朝代〗北周〖簡介〗北周時為蜀地的地方官。（唐僧索引：234）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0481b20 ) 唐高僧傳: 釋亡名傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宇文儉
〖宇文儉〗〖別名〗宇文侯幼突〖別名〗譙孝王〖卒於〗+0578-03-02。二月，甲辰，周譙孝王儉卒。〖朝代〗北周〖簡介〗宇文泰子。武成初，封譙國公，邑萬戶。天和中，拜大將軍，尋遷柱國，出為益州總管。建德三年，進爵為王。五年，東伐，以本官為左一軍總管，攻永固城，拔之。進平并、鄴，拜大冢宰。是歲，稽胡反，詔儉為行軍總管，與齊王憲討之。有胡帥自號天柱者，據守河東，儉攻破之，斬首三千級。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0433c19 ) 唐高僧傳: 闍那崛多傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宇文嵩
〖宇文嵩〗〖朝代〗北周〖簡介〗本姓呂，呂興進之子，北周太祖賜今姓。北周建德三年（574），宇文嵩與宇文建率眾修造建崇寺浮圖，並鐫碑以記，時署輔國將軍、中散、大都督。（百品：261）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宇文幼鸞
〖宇文幼鸞〗〖朝代〗北齊〖簡介〗北齊武平四年（573）〈臨淮王像碑〉見其名，時官別駕。（百品：258）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宇文建
〖宇文建〗〖朝代〗北周〖簡介〗本姓呂，呂興進之子，北周太祖賜今姓。北周建德三年（574），宇文建與宇文嵩率眾修造建崇寺浮圖，並鐫碑以記，時署輔國將軍、中散、都督、開國子。（百品：261）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宇文愷
〖宇文愷〗〖別名〗宇文安樂〖出生〗+0555-01-01 ~ +0555-12-31。〖卒於〗+0612-02-10 ~ +0613-01-29。〖出生〗+0555〖朝代〗隋。〖簡介〗字安樂，鮮卑人。宇文貴之子，三歲賜爵雙泉伯，七歲晉封為安平郡公。愷擅建築。隋代著名工程，多有參預。卒於大業八年十月，著有《東都圖記》二十卷、《釋疑》一卷、《明堂圖議》二卷。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0436c12 ) 唐高僧傳: 釋彥琮傳 {宇文愷}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宇文憲
〖宇文憲〗〖別名〗宇文毗賀突〖別名〗齊煬王〖別名〗齊王〖卒於〗+0579-02-14 ~ +0579-04-02。〖朝代〗北周〖簡介〗宇文泰五子。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0645a17 ) 唐高僧傳: 釋慧達傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宇文招
〖宇文招〗〖別名〗周趙王〖別名〗趙國公〖別名〗宇文豆盧〖別名〗趙王招〖卒於〗+0580-01-01 ~ +0580-12-31。〖朝代〗北周〖地點〗武川〖簡介〗周明帝宇文毓之弟，歷任益州總管大司空、大司馬、雍州牧、上柱國等官職。後隋文帝輔政將遷周鼎，招密欲圖之，以匡社稷。事敗被殺。諡僭。招著有文集十卷。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0618b20 ) 唐高僧傳: 釋慧滿傳 {周趙王}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0657b21 ) 唐高僧傳: 釋僧度傳 {周趙王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宇文明達
〖宇文明達〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐朝時擔任太僕之官位。（唐僧索引：235）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0523b12 ) 唐高僧傳: 釋靜藏傳 {宇文明達}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宇文毓
〖宇文毓〗〖別名〗北周明帝〖別名〗北周世宗〖別名〗明皇帝〖出生〗+0534-01-01 ~ +0534-12-31。〖卒於〗+0560-01-01 ~ +0560-12-31。〖出生〗+0534  〖朝代〗北周。〖簡介〗宇文毓，557年-560年在位，是南北朝時期北周的皇帝，宇文泰庶長子，559年稱帝，560年被宇文護毒死。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0433c14 ) 唐高僧傳: 闍那崛多傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0580c17 ) 唐高僧傳: 釋法藏傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0631a08 ) 唐高僧傳: 釋僧猛傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0819a28 ) 宋高僧傳: 釋道丕傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宇文氏
〖宇文氏〗〖別名〗中山公〖朝代〗北周〖簡介〗北周時擔任蒲州刺史。（唐僧索引：234）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0488b24 ) 唐高僧傳: 釋曇延傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宇文泰
〖宇文泰〗〖別名〗宇黑泰〖別名〗宇黑獺〖別名〗北周太祖〖別名〗文王〖別名〗宇文黑泰〖出生〗+0507-01-01 ~ +0507-12-31。（507年-556年）（http: //zh.wikipedia.org/wiki/%E5%AE%87%E6%96%87%E6%B3%B0，2012.03.30）〖卒於〗+0556-01-01 ~ +0556-12-31。（http: //zh.wikipedia.org/wiki/%E5%AE%87%E6%96%87%E6%B3%B0，2012.03.30）〖出生〗+0507〖朝代〗北周。〖地點〗〖簡介〗鮮卑宇文部後裔，南北朝西魏的權臣，足智多謀，有很強的指揮能力。與東魏多次交鋒，互有勝負。也是北周政權的奠基者。後追尊為文王，廟號太祖，武成元年（559年）追尊為文帝。經濟上，勸課農桑，恢復了均田制。並注意屯田以資軍用。並改革軍隊統轄系統，建立府兵制，以擴大兵源。這個制度為隋唐所沿用。（http: //zh.wikipedia.org/wiki/%E5%AE%87%E6%96%87%E6%B3%B0，2012.03.30）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0429b18 ) 唐高僧傳: 菩提流支傳 {宇文黑泰}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0486a26 ) 唐高僧傳: 釋僧妙傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0488b10 ) 唐高僧傳: 釋曇延傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0558a01 ) 唐高僧傳: 釋僧實傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0631b08 ) 唐高僧傳: 釋道臻傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0657c21 ) 唐高僧傳: 釋衛元嵩傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0819a27 ) 宋高僧傳: 道丕傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0820b16 ) 宋高僧傳: 檀特師傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宇文盛
〖宇文盛〗〖別名〗越野王〖別名〗立久突〖別名〗越王〖朝代〗北周〖簡介〗宇文泰之子。武成初，封越國公。建德三年，進爵為王。從平齊，進位上柱國。歷相州總管、大冢宰。大象元年，遷大前疑、太保。其年，詔以豐州武當、安昌二郡，邑萬戶為越國，盛出就國。二年，朝京師，並其子為隋文帝所害，國除。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0632a25 ) 續高僧傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0632a25 ) 唐高僧傳: 釋智炫傳 {越王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宇文繹
〖宇文繹〗〖朝代〗北周〖簡介〗北周時曾擔任內史沛國公。（唐僧索引：233）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0581a16 ) 唐高僧傳: 釋法藏傳 {宇文繹}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宇文衍
〖宇文衍〗〖別名〗北周靜帝〖別名〗宇文闡〖別名〗靜皇帝〖出生〗+0573-01-01 ~ +0573-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0581-03-06 ~ +0582-02-10。〖卒於〗隋, 文帝, 開皇, 元年，9歲〖朝代〗北周。〖簡介〗宇文闡，原名宇文衍，南北朝時期北周末代皇帝，鮮卑族人，北周武帝宇文邕之孫、北周宣帝宇文贇長子。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宇文覺
〖宇文覺〗〖別名〗北周孝閔帝〖別名〗宇文陀羅尼〖別名〗孝閔皇帝〖出生〗+0542-01-01 ~ +0542-12-31。〖卒於〗+0557-01-01 ~ +0557-12-31。〖出生〗+0542〖朝代〗北周。〖簡介〗宇文覺，字陀羅尼，北周文帝宇文泰的三子。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宇文護
〖宇文護〗〖別名〗宇文薩保〖別名〗晉陽公〖別名〗周冡宰〖出生〗+0513-01-24 ~ +0514-02-11。應生於延昌二年癸巳。〖卒於〗+0572-04-18。（天和七年三月十八日）并柱國侯伏侯龍恩、龍恩弟大將軍萬壽………等，於殿中殺之。〖出生〗北魏, 宣武帝, 延昌, 二年〖朝代〗北周。〖簡介〗宇文泰姪。早年跟隨宇文泰征戰。西魏恭帝三年（556）宇文泰死，遺命宇文護掌管國家大政。後連廢西魏恭帝、宇文覺、宇文毓三帝。武成二年立宇文泰四子宇文邕（周武帝），實際大權仍由宇文護掌握。後宇文邕與弟衛王宇文直策劃，於建德元年（572）殺死宇文護。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0429c01 ) 唐高僧傳: 菩提流支傳 {宇文護}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0481b27 ) 唐高僧傳: 釋亡名傳 {宇文護}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0486c01 ) 唐高僧傳: 釋慧善傳 {周冡宰}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宇文貴
〖宇文貴〗〖別名〗宇永貴〖朝代〗北周〖簡介〗宇文貴字永貴，其先昌黎大棘人也。徙居夏州。父莫豆干。保定中，以貴著勳，追贈柱國大將軍、少傅、夏州刺史、安平郡公。貴母初孕貴，夢有老人抱一兒授之曰：「賜爾是子，俾壽且貴。」及生，形類所夢，故以永貴字之。（淵四·周書·卷十九：11）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宇文贇
〖宇文贇〗〖別名〗周宣帝〖別名〗宇文乾伯〖別名〗天元〖別名〗宣皇帝〖出生〗+0559-01-01 ~ +0559-12-31。〖卒於〗+0580-01-01 ~ +0580-12-31。〖出生〗+0559  〖朝代〗北周。〖簡介〗帝宇文贇，字乾伯，北周武帝宇文邕長子，北周第四代皇帝，578-579年在位，只有一年。時年二十二歲。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0436c15 ) 唐高僧傳: 釋彥琮傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0488c23 ) 唐高僧傳: 釋曇延傳 {天元}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0491a03 ) 唐高僧傳: 釋慧遠傳 {天元}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0517a23 ) 唐高僧傳: 釋道判傳 {天元}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0520a26 ) 唐高僧傳: 釋寶襲傳 {天元}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0549a12 ) 唐高僧傳: 釋義褒傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0581a04 ) 唐高僧傳: 釋法藏傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0669a04 ) 唐高僧傳: 釋明璨傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0692a11 ) 唐高僧傳: 釋僧明傳 {天元}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宇文逌
〖宇文逌〗〖別名〗滕王〖別名〗爾固突〖朝代〗隋〖簡介〗滕王，北周文帝宇文泰第十三子（一說十五子），初封滕國公，大象元年，詔以荊州新野郡邑萬戶為滕國，二年，朝京師，後為隋文帝所害。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0434c02 ) 唐高僧傳: 闍那崛多傳 {隋滕王}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0489b25 ) 唐高僧傳: 釋曇延傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宇文邕
〖宇文邕〗〖別名〗北周武帝〖別名〗武帝〖別名〗北周高祖〖別名〗武皇帝〖別名〗周武〖別名〗禰羅突〖出生〗+0543-01-01 ~ +0543-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0578-04-19 ~ +0578-06-23。〖卒於〗北周, 武帝, 宣政, 元年，36歲〖朝代〗北周。〖簡介〗北周武帝。西魏權臣宇文泰的第四子，鮮卑人。即位後，整頓吏治，崇尚華夏文化。嘗決三教先後，以儒為先，道次之，佛教最後；遂大舉滅佛，禁佛、道二教，令沙門、道士並還俗，是為三武滅佛之一。在位十八年（560-578），年號有四：保定、天和、建德、宣政，廟號高祖，諡武帝。（淵四·北史·卷十：1）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0431c17 ) 唐高僧傳: 釋法泰傳 {周武}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0432c26 ) 唐高僧傳: 那連耶舍傳 {周武}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0433c22 ) 唐高僧傳: 闍那崛多傳 {武帝}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0436c10 ) 唐高僧傳: 釋彥琮傳 {周武}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0436c14 ) 唐高僧傳: 釋彥琮傳 {武帝}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0443c17 ) 唐高僧傳: 釋慧淨傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0488b21 ) 唐高僧傳: 釋曇延傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0488c20 ) 唐高僧傳: 釋曇延傳 {武帝}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0490a24 ) 唐高僧傳: 釋慧遠傳 {武帝}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0501c04 ) 唐高僧傳: 釋靖嵩傳 {周武}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0510a02 ) 唐高僧傳: 釋慧海傳 {周武}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0511b22 ) 唐高僧傳: 釋[彰-章+青]淵傳 {周武}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0512a29 ) 唐高僧傳: 釋普曠傳 {周武}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0512b08 ) 唐高僧傳: 釋普曠傳 {武帝}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0516c28 ) 唐高僧傳: 釋道判傳 {武帝}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0518b06 ) 唐高僧傳: 釋靈幹傳 {周武}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0534b12 ) 唐高僧傳: 釋道宗傳 {周武}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0549a05 ) 唐高僧傳: 釋義褒傳 {周武}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0558a22 ) 唐高僧傳: 釋僧實傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0558b11 ) 唐高僧傳: 釋僧瑋傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0560b12 ) 唐高僧傳: 釋慧意傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0568a29 ) 唐高僧傳: 釋曇崇傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0573a03 ) 唐高僧傳: 釋曇遷傳 {周武}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0580c19 ) 唐高僧傳: 釋法藏傳 {武帝}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0584a01 ) 唐高僧傳: 釋僧邕傳 {周武}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0586c11 ) 唐高僧傳: 釋智藏傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0599a03 ) 唐高僧傳: 釋曇獻傳 {周武}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0599b03 ) 唐高僧傳: 釋無礙傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0609b27 ) 唐高僧傳: 釋智文傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0626b20 ) 唐高僧傳: 釋靜藹傳 {周武}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0627a20 ) 唐高僧傳: 釋靜藹傳 {武帝}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0628a22 ) 唐高僧傳: 釋道安傳 {周武}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0628c04 ) 唐高僧傳: 釋道安傳 {武帝}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0630b25 ) 唐高僧傳: 釋僧衄傳 {周武}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0631b21 ) 唐高僧傳: 釋智炫傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0632a17 ) 唐高僧傳: 釋智炫傳 {周武}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0632a24 ) 唐高僧傳: 釋智炫傳 {武帝}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0640b19 ) 唐高僧傳: 釋慈藏傳 {周武}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0648c27 ) 唐高僧傳: 釋圓通傳 {周武}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0657c28 ) 唐高僧傳: 釋衛元嵩傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0657c29 ) 唐高僧傳: 釋衛元嵩傳 {武帝}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0659b08 ) 唐高僧傳: 釋童進傳 {周武}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0692a11 ) 唐高僧傳: 釋僧明傳 {周武}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0694c21 ) 唐高僧傳: 釋僧晃傳 {武帝}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0493b16 ) 補續高僧傳: 寶覺道傳 {周武}〖出處〗g089p0431(天台山方外志) {周武}〖出處〗g009p0585(普陀洛迦新志) {周武帝}〖出處〗g009p0588(普陀洛迦新志) {周武}〖出處〗g032p0485(徑山志) {周武}〖出處〗g081p0207(清涼山志) {周武}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宇文震
〖宇文震〗〖別名〗武邑公〖別名〗宋獻公〖別名〗宋國公〖別名〗宇文彌俄突〖出生〗+0535 ~ +0541。宇文泰次子，明帝宇文毓（534年-560年）之弟，孝閔帝宇文覺（542年-557年）、武帝宇文邕（543年-578年）之兄。〖卒於〗+0550-02-04 ~ +0551-01-24。大統十六年，封武邑公，尚魏文帝女。其年薨。〖出生〗+0535 to +0541〖朝代〗西魏。〖簡介〗宇文泰次子，明帝宇文毓之弟，孝閔帝宇文覺、武帝宇文邕之兄。生母為後宮，姓名不詳。年幼時敏達，十歲已能背誦孝經、論語、毛詩。大統十六年（550年），被封為武邑公，賜二千戶。當年娶西魏文帝之女，不久便薨。保定元年（561年），其弟周武帝宇文邕即位後進封為宋國公。因宇文震無子，以宇文毓第三子宇文寔嗣位。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宇昭
〖宇昭〗〖朝代〗北宋〖簡介〗宋初九詩僧之一。江東（今南京）人，大約西元975年前後在世。與金華保暹、淮南惠崇、南越文兆等詩僧結社唱和，並與朱嚴、曹商、魏野等文士往來唱酬。宋本《九僧詩》中存其五律十三首，代表作為〈塞上贈王太尉〉。（宋僧著：23）〖簡介〗江東（今南京）人，宋初九詩僧之一。（宋僧著：23）〖出處〗g043p0210(寒山寺志) {宇昭}〖著作〗《九僧詩集》一卷（陳充 集，收於北大出版《全宋詩》）〖引用〗《宋詩紀事》卷 91。《清波雜志》卷 11。《湘山野錄》卷中〖文獻〗吉廣輿 2001〈宋初九僧詩集考述〉，《普門學報》2，頁 67–208。吉廣輿 2001《宋初九僧詩研究》，高雄：高雄師範大學國文學系畢業論文。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

守
〖守〗〖音〗shǒu〖說文〗守，官守也。從門，寺府之事也。《辭典雜錄》

守一
〖守一〗〖別名〗法真守一〖別名〗本覺守一〖別名〗法真〖別名〗淨慈一〖別名〗淨慈守一〖出生〗+1038 ~ +1077。元豐元年（1078年），淨慈寺雷峰慧才法師在靈芝、元照等寺授菩薩戒，據稱曾見觀音像放光，朝廷命僧人法真、守一為此撰《證戒塵記》，由米芾書記，辨才（元淨）立石於寺中。〖卒於〗+1103 ~ +1137。釋端裕（1085-1150）十八得度受具，往依淨慈一禪師。（T50n2062_p0916c20）〖出生〗+1038 to +1077〖朝代〗北宋。〖地點〗江陰〖簡介〗慧林圓照宗本禪師法嗣，姓沈，江陰人。杭州淨慈寺第十九代主持。（T51n2077_p0554a05；T51n2077_p0557c01）〖師長〗宗本〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗法海〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗天台如〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗妙覺〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗元軾〖出處〗(X86n1601_p0434a35)〖弟子〗本明〖出處〗《續傳燈錄》卷17：「本覺守一禪師法嗣……壽山本明禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 584, c24-25)〖弟子〗如庵主〖出處〗《續傳燈錄》卷17：「本覺守一禪師法嗣……天台如菴主」(CBETA, T51, no. 2077, p. 584, c24-26)〖出處〗( CBETA T50n2062_p0916c20 ) 明高僧傳: 釋端裕傳〖出處〗( CBETA T51n2077_p0555a23 ) 續傳燈錄〖出處〗( CBETA X77n1524_p0437a17 ) 補續高僧傳: 育王裕傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0511c12 ) 補續高僧傳: 空印軾傳 {法真}〖出處〗g010p0461(明州阿育王山志) {淨慈一}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

守一
〖守一〗〖別名〗鐵翁守一〖別名〗鐵翁律師〖朝代〗南宋〖簡介〗生卒年不詳。南山律宗僧，師承如庵了宏，嘉熙三年（1239）住台州日山，著《終南家業》與《律宗會元》各三卷。（《終南家業》卷1、3；《律宗會元》卷首）〖著作〗《律宗會元》三卷（《卍續藏》X60）。《終南家業》三卷（《卍續藏》X59）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

守一
〖守一〗〖別名〗守一空成〖朝代〗清〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1667《宗教律諸宗演派》清 守一重編。〖簡介〗生卒年不詳，住吳中南禪。著有《佛祖心燈》、《佛祖正宗道影》、《青原正宗道影》、《南嶽正宗道影》、《教律蓮宗道影》；編有《西藏剌麻溯源》及《宗教律諸宗演派》。（《宗教律諸宗演派》卷 1；《西藏剌麻溯源》卷 1）〖著作〗《佛祖心燈》（中國國家圖書館）。《佛祖正宗道影》（中國國家圖書館）。《南嶽正宗道影》（中國國家圖書館）。《教律蓮宗道影》（中國國家圖書館）。《青原正宗道影》（中國國家圖書館）。編《西藏剌麻溯源》一卷 （《卍續藏》X88）。重編《宗教律諸宗演派》一卷（《卍續藏》X88）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

守一
〖守一〗宋代禪僧，俗姓沈，號法真禪師，江陰(今屬江蘇)人。幼慕佛門，歸依慧林宗本禪師，嗣其法，為雲門宗傳人。後住持秀州(治今浙江嘉興)本覺寺。有僧問：“如何是句中玄?”答曰：“昆侖騎象藕絲牽。”又問：“如何是體中玄?”答曰：“影浸寒潭月在天。”又問：“如何是玄中玄?”答曰：“長連床上帶刀眠。”(《嘉泰普燈錄》卷五、《五燈會元》卷一六)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

守一
〖守一〗〖朝代〗明〖簡介〗徑山「守一室」僧。（g032p1022）〖出處〗g032p1022(徑山志) {守一}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

守仁
〖守仁〗五代禪僧，泉州(今屬福建)人。參清涼文益禪師得悟，嗣其法，為法眼宗傳人。初居泉州東安興教寺上方院，後遷漳州(治今福建漳浦)羅漢院，又遷報恩寺。有僧問：“如何是報恩家風?”答曰：“無汝著眼處。”(《景德傳燈錄》卷二五)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

守仁
〖守仁〗〖別名〗一初〖別名〗行中〖別名〗夢觀仁〖別名〗一初仁〖別名〗一初守仁〖別名〗行中守仁〖朝代〗元
明〖簡介〗俗姓聞，元末明初高僧。早年隨楊廉夫交遊，善歌詩，出家前，曾師事楊維楨。元朝末年在四明延慶寺出家。洪武十五年（1382）徵授僧錄司左講經，後升右善世。著有《夢覺集》六卷。〖簡介〗生卒年不詳。字一初，號夢觀。富陽人。四明延壽寺僧，後住持靈隱及妙智。洪武十五年（1382）徵授僧錄司右講司，後升右善世。洪武二十四年（1391）主天禧，示寂於寺。與季潭泐、同菴簡與止菴祥同倡和，具有題詠。有《夢觀集》行世。（《勒建淨慈寺志》卷 10；《靜志居詩話》卷 23；《錢牧齋先生列朝詩集小傳》閏集）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0910b25 ) 明高僧傳: 釋紹宗傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0530b06 ) 補續高僧傳: 守仁傳 {守仁}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0530b07 ) 補續高僧傳: 守仁傳 {一初}〖著作〗《釋夢觀集》六卷（中國國家圖書館）〖引用〗《勒建淨慈寺志》卷 10。《武林靈隱寺志》卷 3 下。《補續高僧傳》卷 25。《錢牧齋先生列朝詩集小傳》閏集，清·朱彝尊著；清·姚祖恩編；黃君坦校點《靜志居詩話》卷 23法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

守仁
〖守仁〗〖別名〗且菴〖別名〗且庵〖別名〗且菴仁〖別名〗長蘆守仁〖卒於〗+1183-02-02 ~ +1184-02-20。「淳熙十年卒」（宋僧著：470）〖朝代〗南宋〖地點〗上虞〖簡介〗號且菴，雪堂道行禪師法嗣。越之上虞人，俗姓莊。少習天台教，受具於等慈寺僧妙晞。依雪堂於烏巨，因見雪堂普說，豁然大悟。夏罷，以母老歸鄉，居梅山菴十六年。後天童覺和尚出隊至上虞，夜宿其菴，連榻與語，大奇之，邀為首座。後住長蘆，法席大振。淳熙十年卒。（《叢林盛事》卷1；宋僧著：470）〖師長〗道行〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖著作〗《且菴語録》(遺失)〖引用〗《五燈會元》卷20。《佛祖綱目》卷38。《叢林盛事》卷1。《續燈正統》卷6
乾隆《紹興府志》卷69法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

守仁
〖守仁〗〖別名〗澄照守仁〖朝代〗北宋〖簡介〗慧林圓照弟子。（T51n2077_p0554c01）〖師長〗宗本〖出處〗《續傳燈錄》卷13：「慧林圓照宗本禪師法嗣……澄照守仁禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 554, a5-c1)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0554c01 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

守仁際定
〖守仁際定〗〖別名〗昭覺定〖出生〗+1694-01-01 ~ +1694-12-31。1694（長谷部幽蹊 2008：265）〖卒於〗+1758-01-01 ~ +1758-12-31。1758（長谷部幽蹊 2008：265）〖出生〗+1694〖朝代〗清。〖專長〗習禪〖地點〗應城〖簡介〗應城陳氏，潛修勝悅弟子。（B27n0151_p0216b18）〖師長〗潛修勝悅〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(潛修悅法嗣)昭覺守仁定禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 6, a9 // Z 2B:18, p. 150, a6 // R145, p. 299, a6)〖弟子〗道魁了元〖出處〗《新續高僧傳》卷25：「上川西就昭覺守仁稟具足戒……明年癸酉正月上元乃受付屬。」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0216b18 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X85n1587_p0096a24 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

守倫
〖守倫〗〖朝代〗明〖簡介〗安徽九華山耆宿。（g077p0201）〖出處〗g077p0201(九華山志 ) {守倫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

守倫
〖守倫〗〖別名〗柯山倫〖朝代〗宋〖簡介〗生平不詳。住柯山金谿棲雲寺，篤志養親，托跡林泉，註釋《法華經》。（《法華經科註》卷首）〖著作〗《法華經科註》十卷（《卍續藏》X30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

守儼
〖守儼〗〖別名〗隱靜守儼〖別名〗隱靜儼〖朝代〗北宋〖簡介〗慧林圓照弟子。（T51n2077_p0557b10）〖師長〗宗本〖出處〗《續傳燈錄》卷13：「慧林圓照宗本禪師法嗣……隱靜守儼禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 554, a5-8)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0557b10 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

守其
〖守其〗〖簡介〗【佛教大藏經】No.2069《高麗國新雕大藏校正別錄》宋 高麗守其等校錄。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

守初
〖守初〗〖別名〗守初崇慧〖別名〗守初宗慧〖別名〗洞山守初〖別名〗洞山〖別名〗洞山初〖出生〗+0910-01-01 ~ +0910-12-31。〖卒於〗+0990-07-30 ~ +0990-08-27。「淳化元年秋七月，無疾跏趺而化。閱世八十有一。（《禪林僧寶傳》卷 8〈洞山守初禪師〉）」〖卒於〗北宋, 太宗, 淳化, 元年, 七月，81歲〖朝代〗五代十國。北宋〖地點〗良原〖簡介〗傅氏。年十六依渭州崆峒沙門志諗剃髮。詣涇州舍利。律師淨圓受具足戒。始游律肆。至長沙坐夏。夏休詣雲門偃禪師。住山四十年。道徧天下。淳化元年秋七月。無疾跏趺而化。閱世八十有一。坐六十有五夏。（X79n1560_p0508c08）〖簡介〗出於傅氏，鳳翔良原人也。兒時聞鐘梵聲，輙不食，危坐終日，母呂試之不餵，亦不索。年十六跪白求出家，呂許之，依渭州崆峒沙門志諗剃髮，詣涇州舍利律師淨圓受具足戒，始游律肆。執卷坐睡，棄去歷咸秦。自襄漢南，至長沙坐夏，夏休詣雲門偃禪師……初默悟其旨曰：他日正當，於無人煙處，不畜粒米，飯十方僧。即日辭去，北抵襄漢偽漢。乾祐元年，眾請住洞山，禪其律居。本朝大平興國六年，尚書石公襄帥趙公，交章奏初有道行，化于此邦，補助聖化，有旨賜徽號、紫伽梨，旌異之。住山四十年，道徧天下。淳化元年秋七月，無疾跏趺而化。閱世八十有一，坐六十有五夏。（《禪林僧寶傳》卷 8〈洞山守初禪師〉）〖師長〗文偃〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗東平洪教〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗廣濟同〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗乾明睦〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗良雅〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗報慈道嵩〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷1：「襄州洞山守初宗慧禪師法嗣三人見錄，潭州報慈嵩禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 622, c17-18 // Z 2B:9, p. 1, d8-9 // R136, p. 2, b8-9)〖弟子〗開福德賢〖出處〗《聯燈會要》卷1：「襄州洞山守初禪師法嗣……荊南府開福德賢禪師」(CBETA, X79, no. 1557, p. 9, b6-8 // Z 2B:9, p. 216, b9-11 // R136, p. 431, b9-11)〖弟子〗龍華祥〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷1：「襄州洞山守初宗慧禪師法嗣……蘄州黃梅龍華祥禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 622, c17-19 // Z 2B:9, p. 1, d8-10 // R136, p. 2, b8-10)〖弟子〗延福處瓊〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「襄州洞山守初禪師法嗣……安州延福處瓊禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 422, c24-p. 423, a3 // Z 2B:8, p. 300, d13-16 // R135, p. 600, b13-16)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0409c19 ) 補續高僧傳: 洞山稟傳 {洞山}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0424a07 ) 補續高僧傳: 玉泉皓傳 {洞山}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0441a21 ) 補續高僧傳: 拙叟英傳 {洞山}〖出處〗g032p0197(徑山志) {洞山}〖著作〗《襄州洞山第二代初禪師語錄》一卷（《古尊宿語錄》卷 38，《卍續藏》X68）〖引用〗《五燈會元》卷 15〈襄州洞山守初宗慧禪師〉。《宗統編年》卷 18-19。《指月錄》卷 21〈襄州洞山守初宗慧禪師〉。《景德傳燈錄》卷 23〈襄州洞山守初崇慧大師〉。《禪林僧寶傳》卷 8〈洞山守初禪師〉〖文獻〗賴建成 1993《晚唐暨五代禪宗的發展──以與會昌法難有關的僧侶和禪門五為重中心》，臺北：文化大學文史學系畢業論文。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

守初
〖守初〗〖別名〗釋守初〖朝代〗北宋〖地點〗筠州〖簡介〗筠州劉氏。住育王，為第二代住持。天禧五年（1021），易寺向南。（g011p0889）〖出處〗g011p0889(明州阿育王山續志) {守初}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

守別解脫律儀
〖守別解脫律儀〗七畫當代·朱沛煌編《法相詞典》

守千
〖守千〗〖別名〗通照大師〖出生〗+1064-01-01 ~ +1064-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1127-02-20 ~ +1128-02-09。「金天會五年卒，年六十四」（宋僧著：360）〖卒於〗金, 太宗, 天會, 五年，64歲〖朝代〗北宋。金〖地點〗稿城〖簡介〗藁城人，俗性賈。幼年即以親命於真定龍興寺慈氏院出家，歲中遇恩披剃受具。元祐中，賜號「通照大師」。嘗居邢州龍興寺，後居本府開元寺崇法院。金天會五年卒，年六十四。（宋僧著：360）〖出處〗( CBETA X21n0393_p0858c08 ) 書寫上生經瑞應科文引〖出處〗( CBETA X21n0393_p0859a04 ) 上生經瑞應科文〖出處〗( CBETA X26n0524_p0626a03 ) 般若波羅蜜多心經幽贊添改科〖出處〗( CBETA X26n0525_p0663a05 ) 般若心經幽贊崆峒記〖著作〗《彌勒上生經瑞應鈔》二卷（《卍續藏》X21）。《彌勒上生經瑞應鈔科》一卷（《卍續藏》X21）。《般若心經幽贊崆峒記》三卷（《卍續藏》X26）。《般若心經幽贊添改科》一卷（《卍續藏》X26）。《表無表章栖翫記》一卷（《卍續藏》X55）。《菩薩戒經欲受記並科》(遺失)〖引用〗《四庫全書·史部·地理類·畿輔通志》卷八十五。《常山貞石志》卷二二〈真定府龍興寺鈔主賜紫沙門通照大師之碑〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

守卓
〖守卓〗〖別名〗法藏守卓〖別名〗雪竇守卓〖別名〗雪竇法藏〖朝代〗北宋〖簡介〗慧林圓照弟子。（T51n2077_p0560c03）〖師長〗宗本〖出處〗《續傳燈錄》卷13：「慧林圓照宗本禪師法嗣……雪竇守卓禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 554, a5-17)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0560c03 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

守卓
〖守卓〗〖別名〗天寧守卓〖別名〗天寧卓〖別名〗長靈守卓〖別名〗長靈卓〖別名〗鐵面〖別名〗長靈禪師〖別名〗甘露卓〖出生〗+1066-01-01 ~ +1066-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1124-01-22。「宣和五年十二月二十七日，閱世五十九」（《長靈守卓禪師語錄》卷一〈行狀〉）〖卒於〗北宋, 徽宗, 宣和, 五年, 十二月, 二十七日，59歲〖朝代〗北宋。〖地點〗泉州〖簡介〗東京天寧長靈守卓禪師，泉州莊氏子。靈源惟清（？-1117）禪師法嗣，大鑑下第十五世。少於京師天清寺試經得度。初謁南禪清雅，次依東吳定慧遵式，精研《華嚴》，後參聞靈源惟清。開法甘露、資福、天寧諸刹。師行謹嚴，人稱「鐵面」。又嘗居太平長靈，被稱曰「長靈禪師」。法嗣有介諶、普明、慧琳等八人。（T51n2077_p0622b11；X79n1557_p0137c24；佛名：248）〖簡介〗靈源惟清禪師法嗣。泉州泉南人，族莊氏。冠游京師，於天清寺試經得度。至三衢謁南禪清雅禪師，次依東吳定慧遵式禪師，通華嚴奧妙。聞靈源開法太平，道鳴四方，即往造。值夜參，適中其病，遂猛省。投誠入室，源鍛以差別機智，且戒其緘默，隨侍十載。辭謁佛鑑懃禪師，命分座。舒守孫公傑以甘露請開法。次遷廬之資福，京之天寧。初移太平長靈室，衲子因以「長靈」稱之。宣和五年十二月二十七日，辭眾安坐而化，閱世五十九，坐三十二夏。法嗣有無示介諶、普明慧琳等八人。（《長靈守卓禪師語錄》卷一〈行狀〉；《嘉泰普燈錄》卷 10；《嘉泰普燈錄總目錄》卷 2）〖師長〗惟清〖出處〗(X79n1557_p0005b21)〖弟子〗本寂文觀〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗烏回良範〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗顯寧圓智〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗居慧〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗慧琳 〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗介諶〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗徑山惟表〖出處〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷2：「長靈守卓禪師法嗣……徑山惟表首座」(CBETA, X79, no. 1558, p. 280, c19-26 // Z 2B:10, p. 12, d7-14 // R137, p. 24, b7-14)〖出處〗( CBETA T50n2062_p0916c22 ) 明高僧傳: 釋端裕傳 {甘露卓}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0437a18 ) 補續高僧傳: 育王裕傳 {甘露卓}〖出處〗( CBETA X79n1559_p0352c19 )〖出處〗g010p0417(明州阿育王山志) {天寧卓}〖出處〗g010p0461(明州阿育王山志) {甘露卓}〖著作〗《長靈卓和尚語》（收於《續古尊宿語要》卷 1，《卍續藏》X68）。《長靈守卓禪師語錄》一卷（《卍續藏》X69）〖引用〗《五燈會元》卷 18。《嘉泰普燈錄》卷 10。《指月錄》卷 29。《長靈守卓禪師語錄》卷一〈行狀〉
乾隆《泉州府志》卷 65法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

守卓
〖守卓〗1065—1123。宋代禪僧。俗姓莊。泉州(今屬福建)人。世稱“長靈守卓”。少出家，試經得度。先從遵式治《華嚴》，後參靈源惟清禪師，受印可，嗣其法。以身為率，不立規矩，面目嚴冷，人稱“鐵面”。弟子有育王介諶、道場慧琳、道場慧居等。有《長靈守卓禪師語錄》一卷。(《嘉泰普燈錄》卷一〇、《五燈會元》卷一八)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

守垣
〖守垣〗當作守園，謂守佛寺者，西天以佛寺為僧伽藍園，垣，墻也。非義。宋·善卿編正《祖庭事苑》

守培
〖守培〗1884—1955。現代僧人，俗姓陳，法名印光，一字顯道，江蘇泰縣人。10歲隨三乘法師出家，18歲於焦山受具足戒。1911年，得超岸寺圓覺老人傳法，為臨濟正宗第四十四世。守培早慧過人，佛學造詣精深，兼通諸子百家之說，於書畫、金石亦有研究。民國初年，任超岸寺住持達十年之久，後掩關自修。1925年，於鎮江開辦玉山佛學社。晚年於上海各處宣講佛經。著有《新八識規矩頌》、《金剛經研究》等書。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

守堅
〖守堅〗〖朝代〗北宋〖簡介〗【大正藏】No.1988《雲門匡真禪師廣錄》宋 守堅集。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

守奎
〖守奎〗〖朝代〗明〖簡介〗安徽九華山耆宿。（g077p0201）〖出處〗g077p0201(九華山志 ) {守奎}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

守如
〖守如〗〖別名〗釋守如〖出生〗+0673 ~ +0721。（T50n2061_p0875b20）〖卒於〗+0723 ~ +0772。（T50n2061_p0875b20）〖出生〗+0673 to +0721〖朝代〗唐。〖專長〗興福〖簡介〗閩中愛同寺僧人。多事勸誘崇樹精廬，以為濟眾，急在利他。開元十年（722）於寺營浴室，患地勢陡高，清泉在下，桔槹無用，汲引步遙，終以為勞。思慮不迨，無由改作。忽一宵下流頓涸，距造浴室所二十餘步，清泉迸出，時謂神功冥作，移此泉耳。七閩之民罔不歸信，終于溫室之偏房矣。（宋僧索引：87；T50n2061_p0875b18）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0875b18 ) 宋高僧傳: 玄覽傳 {釋守如}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

守威
〖守威〗〖別名〗廣平守威〖別名〗守威宗一〖朝代〗北宋〖簡介〗福州侯官人，西峯山受業，參天台得旨，國師授之法衣。（T51n2076_p0423a18）〖師長〗德韶〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0423a18 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

守威
〖守威〗五代禪僧。福州(今屬福建)人。參天臺德韶國師得旨，乃付衣法，為法眼宗傳人。住福州廣平院。有僧問：“如何是廣平家風?”答曰：“誰不受用?”署號“宗一禪師”。(《景德傳燈錄》卷二六)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

守孫
〖守孫〗〖別名〗石霜守孫〖朝代〗北宋〖簡介〗袁州楊岐山方會禪師法嗣。（X78n1555_p0630a27）〖師長〗方會〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗( CBETA X78n1555_p0630a27 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

守學
〖守學〗〖朝代〗明〖簡介〗安徽九華山耆宿。（g077p0201）〖出處〗g077p0201(九華山志 ) {守學}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

守安
〖守安〗〖別名〗南臺守安〖別名〗衡嶽守安〖朝代〗五代十國〖簡介〗漳州羅漢院桂琛禪師法嗣，初住江州悟空院。（T51n2076_p0397a26、T51n2076_p0401b12）〖師長〗桂琛〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗鷲嶺善美〖出處〗《景德傳燈錄》卷26：「衡嶽南臺守安禪師法嗣……襄州鷲嶺善美禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 418, c4-5)〖弟子〗慧日明〖出處〗《景德傳燈錄》卷26：「衡嶽南臺守安禪師法嗣……安州慧日院明禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 418, c4-6)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0397a23 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

守安
〖守安〗〖朝代〗清〖簡介〗九華山龍庵住持僧。光緒間（1875-1909），復興龍庵。光緒十五至十七年（1889-1891），以吳淦為總事者，與蕭春庭、僧守鎭、純心、法輪、福星等，襄事重修化城寺。（g077p0150、p0246）〖出處〗g077p0150(九華山志 ) {守安}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

守宗
〖守宗〗〖朝代〗南宋〖簡介〗行人。於乾道七年（1171）助台州國清寺墾闢田畝。（g089p0747）〖出處〗g089p0747(天台山方外志) {守宗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

守寧
〖守寧〗〖朝代〗宋〖簡介〗比丘僧，曾勸孫忭歸心淨土。（X88n1646_p0225b23）〖出處〗( CBETA X88n1646_p0225b23 ) 居士傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

守寮
〖守寮〗忠曰：看守眾寮也。又曰看寮。敕修清規普請云：除守寮。直堂老病。外並宜齊赴。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

守寺比丘
〖守寺比丘〗善見律云：佛使一比丘食時守寺(即今二寺有直月看堂者是)。宋·道誠集《釋氏要覽》

守屋茂
〖守屋茂〗〖日-拉丁〗Moriya Shigeru〖朝代〗日本〖簡介〗同朋大學教授。發表《佛教の醫療構造と社會的救濟について》、《佛教社會事業の基本問題》等論文。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

守巒
〖守巒〗〖出生〗+0931 ~ +0979。（T50n2061_p0725a10）〖卒於〗+0981 ~ +1030。（T50n2061_p0725a10）〖出生〗+0931 to +0979〖朝代〗北宋。〖簡介〗曾擔任北宋初譯場證義。原文如下：迨我皇帝臨大寶之五載（980），有沙門法進，請西域三藏法天譯經於蒲津，州府官表進，上覽大悅，各賜紫衣。因敕造譯經院於太平興國寺之西偏，續敕搜購天下梵夾。有梵僧法護、施護同參其務，左街僧錄智照，大師慧溫證義，……，守巒、道真、知遜、法雲、慧超、慧達、可瓌、善祐、可支證義。（T50n2061_p0725a10）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0725a10 ) 宋高僧傳: 滿月傳 {守巒}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

守常
〖守常〗〖出生〗+1010-01-01 ~ +1010-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1070-02-20 ~ +1071-02-08。。（疑年錄：216）〖卒於〗遼, 道宗, 咸雍, 六年，61歲〖朝代〗遼。〖地點〗易縣〖簡介〗易縣人，姓曹，六聘山天開寺僧人。（疑年錄：216）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

守常
〖守常〗〖朝代〗南宋〖簡介〗殊勝寺僧，霹靂正因禪師之季父兼出家剃度師。（X77n1524_p0455c15）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0455c15 ) 補續高僧傳: 正因傳 {守常}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

守庵中
〖守庵中〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。與一江灃、西峯深諸師，弘教于大都，鎮澄（1517-1617）禪師曾前來參謁。（X77n1524_p0399c01）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0399c01 ) 月川法師傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0399c01 ) 補續高僧傳: 月川傳 {守庵中}〖出處〗g081p0163(清涼山志) {守庵中}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

守廓
〖守廓〗〖別名〗守廓侍者〖朝代〗唐〖簡介〗魏府興化存獎禪師法嗣。（X79n1557_p0004a17）〖師長〗存獎〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0408b22 ) 補續高僧傳: 風穴沼傳 {守廓}〖出處〗( CBETA X79n1557_p0001a04 ) 聯燈會要〖出處〗g032p0322(徑山志) {廓侍者}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

守弱
〖守弱〗商容張口問老子曰：「吾舌存乎？曰：存。曰：吾齒存乎？曰：止。曰：知之乎？老子云：非剛止而弱存乎？商容曰：噫！天下事盡矣。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

守從
〖守從〗〖別名〗海會從〖別名〗從藏主〖別名〗竹靈叟〖別名〗海會守從〖朝代〗北宋〖地點〗豐城〖簡介〗生卒年不詳，臨濟宗僧，自號竹靈叟。豐城人，俗姓朱。早同羅漢系南（1050-1094）參潭州之道林元祐（1030-1095），出世住白雲海會。政和八年（1118）大慧宗杲曾撰疏請住豫章觀音。《大慧普覺禪師年譜》記載其為羅漢系南之嗣子，然而史傳中皆同列系南與守從為元祐之法嗣。（《雲臥紀譚》卷1；《大慧普覺禪師年譜》卷1；《建中靖國續燈錄》卷21）〖簡介〗生卒年不詳，臨濟宗僧，自號竹靈叟。豐城人，俗姓朱。早同羅漢系南（1050-1094）參潭州之道林元祐（1030-1095），出世住白雲海會。政和八年（1118）大慧宗杲曾撰疏請住豫章觀音。《大慧普覺禪師年譜》記載其為羅漢系南之嗣子，然而史傳中皆同列系南與守從為元祐之法嗣。（《雲臥紀譚》卷1；《大慧普覺禪師年譜》卷1；《建中靖國續燈錄》卷21）〖師長〗元祐〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷3：「雲居山元祐禪師法嗣……舒州海會守從禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 634, b24-c2 // Z 2B:9, p. 13, c6-9 // R136, p. 26, a6-9)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0775b05 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

守德衣
〖守德衣〗差具五德人，令守德衣。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

守心鎮端
〖守心鎮端〗〖出生〗+1521-01-01 ~ +1521-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1593-01-03 ~ +1593-01-31。。萬曆二十年冬十二月……悠然坐化，僧臘五十七，世壽七十三。（B27, no. 151, p. 402, a2-5；疑年錄：366）〖卒於〗明, 神宗, 萬曆, 二十年, 十二月，73歲〖朝代〗明。〖專長〗興福〖地點〗潞安府〖簡介〗山西潞安人，姓陳，宛平資福寺僧人。（B27n0151_p0401b07；疑年錄：366）〖師長〗德胤〖出處〗《新續高僧傳》卷54：「入代之五臺山，謁二虎禪師。一見契焉，為入室弟子。」〖師長〗惠忍〖出處〗《紫柏尊者全集》卷22：「依黎城縣洪福庵瑞禪師之高足，惠忍為受業師。」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0401b07 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

守忠
〖守忠〗〖出生〗+0657-01-01 ~ +0657-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0741-01-26 ~ +0742-02-13。。疑年錄:110〖卒於〗唐, 玄宗, 開元, 二十九年，85歲〖朝代〗唐。〖地點〗平陽〖簡介〗平陽人，姓高，大奉國寺僧人。唐開元二十九年卒，年八十五。（疑年錄：110）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

守忠
〖守忠〗〖別名〗曇芳〖別名〗曇芳忠〖別名〗忠曇芳〖別名〗蔣山忠〖別名〗龍翔忠〖別名〗曇芳守忠〖別名〗廣慈曇芳忠〖別名〗佛海普印大禪師〖別名〗大中大夫廣慈圓悟大禪師〖出生〗+1275-10-28。「以至元乙亥十月一日生」（《曇芳守忠禪師語錄》卷 2〈有元大中大夫佛海普印廣慈圓悟大禪師忠公行業記〉）〖卒於〗+1348-11-27。「至正八年歲戊子十月廿又八日廣慈圓悟大禪師示寂於大龍翔集慶寺之方丈。……。世壽七十又四。」（《曇芳守忠禪師語錄》卷 2〈元故大中大夫佛海普印廣慈圓悟大禪師大龍翔集慶寺長老忠公塔銘〉）〖出生〗元, 世祖, 至元, 十二年, 十月, 初一日〖朝代〗元。〖地點〗南康〖簡介〗徑山第四十九代列祖。姓黃，金陵龍翔僧人。端禪師之神足也。十月二十八日示寂。（疑年錄：321；g032p0294、g032p0249）〖簡介〗字曇芳，為靈隱玉山德珍禪師法嗣。南康都昌人，俗姓黃。年十一依雲居玉山珍禪師祝髮，受具戒。游方至佛陀里官講聽《法華》，禮覺菴真禪師於承天，見鐵山瓊禪師、蒙山異禪師於休休菴。往逕山見虎巖伏禪師，掌綱維一年。又往育王謁東巖日禪師。遇竺源盛禪師，偕行過雪竇，見野翁同禪師度夏。秋還靈隱，省師玉山。山一日入室，舉「僧問趙州：『如何是祖師西來意？』州云：『庭前柏樹子。』」師一歷耳根，豁然大悟，得印可。開法金陵保寧，移蔣山。泰定乙丑（1325）太子梁王至金陵，囑師建寺於寶珠峰，曰：崇禧。致和元年（1328）王入登寶位改元天曆，授師「佛海普印大禪師」，改崇禧為大崇禧萬壽寺，造大龍朔集慶寺，上命禪師開山，師舉中天竺長老大訢代之。又特授師「大中大夫廣慈圓悟大禪師」，住持大崇禧萬壽兼領蔣山太平興國禪寺。至正二年（1342）主徑山，五年（1345）正月特旨陞住龍翔。至正八年（1348）十月二十八日示寂，世壽七十四，僧臘五十六。法嗣有蘭江濋、壽巖椿、.西源達、圓宗性、西隱祖等諸位禪師。（《增集續傳燈錄》卷 6；《曇芳守忠禪師語錄》卷 2〈元故大中大夫佛海普印廣慈圓悟大禪師大龍翔集慶寺長老忠公塔銘〉；《禪燈世譜》卷 6）〖師長〗德珍〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「靈隱玉山珍禪師法嗣，龍翔曇芳守忠禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 265, a15-16 // Z 2B:15, p. 371, a3-4 // R142, p. 741, a3-4)〖弟子〗清濋〖出處〗（明清序：012；X83n1574_p0266a19）〖弟子〗西源達〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「蔣山忠禪師法嗣……西源達禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 394, a10-11 // Z 2B:17, p. 237, c7-8 // R144, p. 474, a7-8)〖弟子〗壽巖椿〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「蔣山忠禪師法嗣，壽巖椿禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 394, a10-11 // Z 2B:17, p. 237, c7-8 // R144, p. 474, a7-8)〖弟子〗圓宗性〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「蔣山忠禪師法嗣……圓宗性禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 394, a10-12 // Z 2B:17, p. 237, c7-9 // R144, p. 474, a7-9)〖出處〗( CBETA X71n1410_p0175c15 ) 曇芳守忠禪師語錄〖出處〗( CBETA X77n1524_p0475c18 ) 補續高僧傳: 天界孚中信傳 {曇芳忠}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0480a13 ) 補續高僧傳: 德馨傳 {忠曇芳}〖出處〗g032p0076(徑山志) {廣慈曇芳忠}〖出處〗y109p0076(徑山集) {廣慈曇芳忠}〖著作〗《曇芳守忠禪師語錄》二卷（繼祖等編，《卍續藏》X71）〖引用〗《五燈全書》卷 52。《五燈嚴統》卷 21。《五燈會元續略》卷 3。《即休契了禪師拾遺集》卷 1〈祭曇芳和尚〉。《增集續傳燈錄》卷 6。《徑山志》卷 3。《曇芳守忠禪師語錄》卷 2〈有元大中大夫佛海普印廣慈圓悟大禪師忠公行業記〉、〈元故大中大夫佛海普印廣慈圓悟大禪師大龍翔集慶寺長老忠公塔銘〉。《禪燈世譜》卷 6。《繼燈錄》卷 5。《續指月錄》卷 7。《續燈存稿》卷 7。《續燈正統》卷 24。《釋鑑稽古略續集》卷 1。《靈谷禪林志》卷 8〖文獻〗水月齋主人編 2008《禪是佛心·教是佛語：元明禪宗概說》，臺北縣中和：久佑達文化，頁 74~75。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

守忠
〖守忠〗1275—1348。元代禪僧，俗姓黃，號曇芳，南康(今屬江西)人。12歲出家，初聽《法華經》有省，參鐵山瓊禪師、蒙山異禪師、虎岩伏禪師，後謁玉山印禪師得法。住南京龍翔寺，遷蔣山，不久寺遭災，募資重建。元文宗為藩王時，曾與之交遊。登位後多予施捨，並授大夫職。(《新續高僧傳》卷五〇)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

守恩
〖守恩〗〖別名〗太平守恩〖朝代〗北宋〖簡介〗慧林宗本弟子。（T51n2077_p0558a20）〖師長〗宗本〖出處〗《續傳燈錄目錄》卷2：「慧林圓照宗本禪師法嗣……太平守恩禪師」(CBETA, X83, no. 1572, p. 14, a6-11 // Z 2B:15, p. 119, d16-p. 120, a3 // R142, p. 238, b16-p. 239, a3)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0558a20 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

守愚
〖守愚〗〖朝代〗明〖簡介〗西林永寧曾請至寺，教習僧徒。（X73n1456_p0672b22）〖出處〗( CBETA X73n1456_p0672b22 ) 憨山老人夢遊集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

守愿
〖守愿〗〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1370《淮海原肇禪師語錄》（侍者門人） 實仁·宗文·法奇·守愿·行佑·了元·善之·淨證·法從·紹熏·普璋·文煥·淨伏·慧行·文謙·正因·法恩·德紀·可能·持志·覺孫·惟康·宗和·如止·有智·慧雲·若舟 編。〖出處〗( CBETA X69n1370_p0773b10 ) 通州報恩光孝禪寺淮海和尚語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

守慧
〖守慧〗〖別名〗圓通守慧〖別名〗守惠〖別名〗慧禪師〖別名〗冲虗密印通慧〖別名〗圓通慧〖別名〗沖真守慧〖朝代〗北宋〖簡介〗圓通旻禪師法嗣，興化陳氏子。初住圓通，次遷潭州大溈。政和（1111-1118）中，於內庭說法，徽宗喜甚，賜「冲真密印通慧」六字號。（X84n1583_p0431a22）〖師長〗道旻〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗布衲〖出處〗(X84n1582_p0382c11)〖弟子〗効常〖出處〗(X84n1582_p0382c11)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0439b18 ) 補續高僧傳: 守惠傳 {守惠}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0439b22 ) 補續高僧傳: 守惠傳 {冲虗密印通慧}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0439b23 ) 補續高僧傳: 守惠傳 {慧禪師}〖出處〗( CBETA X84n1583_p0428c20 ) 續燈正統法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

守摩羅
〖守摩羅〗律曰：鰐魚也。譯曰：好垢。魚名第三十九。善見律毘婆沙第四之內日本·信行撰《翻梵語》

守方
〖守方〗〖別名〗廣濟守方〖朝代〗五代十國〖簡介〗石門紹遠弟子。（X78n1553_p0547a23）〖師長〗紹遠〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「襄州谷隱山紹遠禪師法嗣，鄧州廣濟院守方禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 423, c15-16 // Z 2B:8, p. 301, d4-5 // R135, p. 602, b4-5)〖出處〗( CBETA X78n1553_p0547a23 ) 天聖廣燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

守智
〖守智〗〖別名〗雲蓋守智〖別名〗雲葢智〖出生〗+1025-01-01 ~ +1025-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1115-02-04 ~ +1116-01-23。（疑年錄：225）〖卒於〗北宋, 徽宗, 政和, 五年，91歲〖朝代〗北宋。〖地點〗劍州〖簡介〗劍州龍津人，姓陳，潭州雲蓋僧人。（疑年錄：225）〖師長〗慧南〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗寶壽最樂〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗石佛慧明〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗道場法如〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0429a07 ) 補續高僧傳: 廣道者傳 {雲葢智}〖出處〗( CBETA X79n1560_p0541c23 ) 禪林僧寶傳〖出處〗g032p0732(徑山志) {智}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

守榮
〖守榮〗〖朝代〗北宋〖簡介〗侍郎慎公鎮信安時。馥烏巨儀晏禪師之道，命義學僧守榮詰其定相。師不與之辯，榮意輕之。時信安人競圖師像而尊事，皆獲舍利。榮因愧服亦禮像，同獲舍利。（X80n1565_p0176c09）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0407b06 ) 補續高僧傳: 烏巨晏傳 {守榮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

守欽
〖守欽〗五代禪僧。師事護國守澄禪師，嗣其法，為曹洞宗傳人。居隨州(今屬湖北)智門寺。有僧問：“如何是和尚家風?”答曰：“額上不貼榜。”又問：“如何是祖師西來意?”答曰：“把火燒天徒自疲。”署號“圓照大師”。(《景德傳燈錄》卷二三)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

守泉照兼
〖守泉照兼〗〖朝代〗明〖專長〗雜識〖地點〗海鹽〖簡介〗海鹽陳氏。九歲出家習醫，善談論為外麓房之始祖。買田六畝在海鹽以貽後嗣。嘉靖中運分宜用事，瘡痍遍世，忠良莫保。照慨然欲如京師面短之。同侶咸謂：非僧家所宜。乃止。（《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第27冊，頁0069 - 頁0070）〖弟子〗宏泉清蔭〖出處〗《新續高僧傳》卷62：「弟子清蔭」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0450b18 ) 新續高僧傳〖出處〗g025p0069(雲居聖水寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

守洞
〖守洞〗〖韓文〗수동〖朝代〗朝鮮〖簡介〗圓明三眼弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗圓明三眼〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

守淨
〖守淨〗〖朝代〗南宋〖簡介〗南宋僧人，了性禪師之徒。〖出處〗g062p0048(泉州開元寺志) {守淨}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

守淨
〖守淨〗〖別名〗西禪守淨〖別名〗此庵守淨〖別名〗此菴淨〖別名〗西禪淨〖別名〗少溪淨〖朝代〗南宋〖地點〗福州〖簡介〗福州西禪此菴守淨禪師，大慧宗杲（1089-1163）禪師法嗣，大鑑下第十七世。住福州西禪寺。有《語錄》一卷。法嗣有乾元宗穎、中際才。（T51n2077_p0685b08；佛名：249）〖簡介〗生卒年不詳。號此菴，福州人。大慧宗杲禪師法嗣，住福州西禪寺，有《語錄》一卷行世。法嗣有乾元宗穎、中際才二人。（《續傳燈錄》卷32；《嘉泰普燈錄總目錄》卷3）〖師長〗宗杲   〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗宗頴〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗別峯雲〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「西禪此庵淨禪師法嗣……華嚴別峰雲禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 258, b17-19 // Z 2B:15, p. 364, b11-13 // R142, p. 727, b11-13)〖弟子〗中濟立才〖出處〗《續燈存稿目錄》卷1：「西禪淨禪師法嗣……中濟立才禪師」(CBETA, X84, no. 1584, p. 652, c17-19 // Z 2B:18, p. 2, b13-15 // R145, p. 3, b13-15)〖出處〗( CBETA X68n1318_p0464b08 ) 此菴淨禪師語〖出處〗g010p0421(明州阿育王山志) {守浄}〖出處〗g032p0534(徑山志) {守淨}〖出處〗g010p0421(明州阿育王山志) {守淨}〖著作〗《此菴淨禪師語》（收於《續古尊宿語要》卷5，《卍續藏》X68））〖引用〗《叢林盛事》卷1。《嘉泰普燈錄》卷18。《續傳燈錄》卷32法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

守淳
〖守淳〗〖朝代〗南宋〖簡介〗南宋人。開元寺東西兩塔於南宋紹興二十五年（1155）和寶慶三年（1227），兩次罹於火災，僧守淳改為磚塔。（g062p0027；g062p0031）〖出處〗g062p0027(泉州開元寺志) {守淳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

守清
〖守清〗〖別名〗清泉守清〖別名〗洪州守清〖地點〗閩縣〖簡介〗漳州保福院從展禪師法嗣，福州閩縣人，姓林，出家于巖背山。悟心之後受請居清泉。（T51n2076_p0379c21、T51n2076_p0383b20）〖師長〗從展〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0379c02 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

守澄
〖守澄〗〖別名〗護國守澄〖別名〗淨果〖別名〗守澄淨果〖別名〗疎山守澄〖朝代〗五代十國〖簡介〗五代後晉僧。疏山匡仁弟子。住隨州護國院。（T51n2076_p0361a20）〖師長〗匡仁〖出處〗《景德傳燈錄》卷20：「撫州疎山匡仁禪師法嗣……隨城山護國守澄禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 361, a20-23)〖弟子〗潭州延壽〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗薦福思〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗知遠〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗智門守欽〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗護國志朗〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗大安能〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗智遠〖出處〗《禪燈世譜》卷9：「護國守澄，護國智遠」(CBETA, X86, no. 1601, p. 464, a21-22 // Z 2B:20, p. 329, c1 // R147, p. 658, a1)〖弟子〗香爐瓊〖出處〗《五燈全書目錄》卷5：「護國澄禪師法嗣……香爐峰瓊禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 355, b18-22 // Z 2B:13, p. 29, a14-18 // R140, p. 57, a14-18)〖弟子〗盤龍滿〖出處〗《景德傳燈錄》卷23：「隋州護國守澄禪師法嗣……京兆盤龍山滿和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 388, c29-p. 389, a7)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0425c19 ) 補續高僧傳: 法秀傳 {淨果}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

守玭
〖守玭〗〖別名〗僊宗守玭〖別名〗福州守玭〖別名〗仙宗和尚〖朝代〗唐〖簡介〗福州長慶慧稜禪師法嗣。（祖堂集：242；T51n2076_p0370b24）〖師長〗慧稜〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0370b11 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

守珍
〖守珍〗〖簡介〗五代高僧惟寵法師之再傳弟子。（g062p0046）〖出處〗g062p0046(泉州開元寺志) {守珍}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

守珣
〖守珣〗〖別名〗釋守珣〖別名〗佛燈守珣〖別名〗何山珣〖別名〗佛燈〖別名〗珣上座〖別名〗何山守珣〖出生〗+1079-01-01 ~ +1079-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1134-10-26 ~ +1134-11-24。（X79n1559_p0389a21；疑年錄：256）〖卒於〗南宋, 高宗, 紹興, 四年, 十月，56歲〖朝代〗宋。〖專長〗習禪〖地點〗安吉〖簡介〗俗姓施，湖州何山僧人。初參廣鑑瑛和尚不契，遂謁惠懃佛鑑禪師，並成為其法嗣弟子。後出世初主禾山，次天聖徙何山及天寧。（T50n2062_p0920c24；疑年錄：256）〖師長〗惠懃〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗了贇〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗潘待制〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗道如〖出處〗《續傳燈錄》卷30：「佛燈珣禪師法嗣……天井道如禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 679, a29-b3)〖出處〗( CBETA T50n2062_p0920c24 ) 明高僧傳: 釋守珣傳 {佛燈}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0434b12 ) 補續高僧傳: 何山珣傳 {何山珣}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0434b13 ) 補續高僧傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0434b13 ) 補續高僧傳: 何山珣傳 {佛燈}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0434b20 ) 補續高僧傳: 何山珣傳 {珣上座}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

守琮
〖守琮〗〖別名〗瑞光守琮〖別名〗瑞光真覺〖別名〗真覺守琮〖朝代〗北宋〖簡介〗慧林圓照弟子。（T51n2077_p0558c09）〖師長〗宗本〖出處〗《續傳燈錄》卷13：「慧林圓照宗本禪師法嗣……瑞光守琮禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 554, a5-11)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0558c09 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

守璋
〖守璋〗〖別名〗文慧禪師〖朝代〗南宋〖簡介〗生卒年不詳，俗姓王。七歲試經得度，戒行精潔，工于詩，號文慧禪師。有《柿園集》，甞作「晚春」句曰：「艸深煙景重，林茂夕陽微，不雨花猶落，無風絮自飛。」紹興二年（1132）高宗幸圓覺寺，親灑宸翰，書此一絕。（《補續高僧傳》卷9）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0433c05 ) 補續高僧傳: 德朋傳 {守璋}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0433c17 ) 守璋〖出處〗( CBETA X77n1524_p0433c18 ) 補續高僧傳: 德朋傳 {文慧禪師}〖著作〗《柿園集》(遺失)〖引用〗《咸淳臨安志》卷70。《宋詩紀事》卷93。《補續高僧傳》卷9
雍正《浙江通志》卷198法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

守真
〖守真〗〖別名〗釋守真〖別名〗昭信〖別名〗法燈〖出生〗+0894-01-01 ~ +0894-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0971-09-06。開寶四年秋八月九日命眾念佛，佛聲既久，令止，奄然而歸寂，俗壽七十八，僧臘五十三。（T50n2061_p0871c12）〖卒於〗北宋, 太祖, 開寶, 四年, 八月, 初九日，78歲〖朝代〗北宋。〖專長〗讀誦〖地點〗萬年〖簡介〗俗姓紀，漢詐帝信之鴻緒，東京開寶寺僧人。及冠也，偶遊聖壽寺見修進律師行出物表，語越常度，乃解帶卸冠，北面而事之。七支既備，先謁從朗師，學起信論；次依性光師，傳法界觀；後禮演祕闍梨，授瑜伽教，竝得心要，咸盡指歸。自明達諸法，宣暢妙典，四十年間略無怠矣。而賜號曰昭信焉。（T50n2061_p0871b28；T50n2061_p0871b17；疑年錄：186）〖弟子〗緣遇〖出處〗《淨土往生傳》卷3：「四年真謂弟子緣遇曰……」(CBETA, T51, no. 2071, p. 126, a10-11)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0819a16 ) 宋高僧傳: 道丕傳 {昭信}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0871b17 ) 宋高僧傳: 守真傳 {守真}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0871b18 ) 宋高僧傳: 守真傳 {釋守真}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0871b29 ) 宋高僧傳: 守真傳 {昭信}〖出處〗( CBETA X78n1549_p0243c24 ) 淨土聖賢錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

守真
〖守真〗〖別名〗報恩守真〖別名〗處州守真〖朝代〗宋〖簡介〗處州翠峯從欣禪師法嗣。（T51n2076_p0397b21）〖師長〗從欣〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0397a23 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

守真
〖守真〗〖別名〗堅道〖別名〗守直〖出生〗+0700-01-01 ~ +0700-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0770-05-03。以其年（大曆五年三月）此月二十九日告終春秋七十一。（T50n2061_p0798a02）〖卒於〗唐, 代宗, 大曆, 五年, 三月, 二十九日，71歲〖朝代〗唐。〖專長〗明律〖地點〗錢塘〖簡介〗姓范氏，杭州天竺山靈隱寺僧人。詣蘇州支硎寺圓大師所受具足律儀。後抵江陵，依真公。三年練行。見無畏三藏，為受菩薩戒。至開元二十六年，有制舉高行，俗道請正名隷大林寺，後移籍天竺住靈隱峯，時大曆二年也。其間臨壇度人多矣，顯名者洞庭辯秀、 湖州皎然、惠普、道莊等。（全唐文：4291；疑年錄：122；宋僧索引：88）〖師長〗嵩山普寂〖出處〗《宋高僧傳》卷14：「聞普寂大師傳楞伽心印，講起信宗論二十餘遍，南山律鈔四十遍。」(CBETA, T50, no. 2061, p. 797, c20-21)〖師長〗惠真〖出處〗《宋高僧傳》卷14：「後抵江陵依真公。」〖弟子〗清源〖出處〗《宋高僧傳》卷15：「與同學清源從守直和尚下為弟子。」(CBETA, T50, no. 2061, p. 802, a5-6)〖弟子〗辯秀〖出處〗《宋高僧傳》卷14：「其間臨壇度人多矣。顯名者洞庭辯秀」(CBETA, T50, no. 2061, p. 798, a4)〖弟子〗皎然〖出處〗《宋高僧傳》卷29：「登戒于靈隱戒壇守直律師邊聽毘尼道。」(CBETA, T50, no. 2061, p. 891, c25-26)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0797c12 ) 宋高僧傳: 守直傳 {守直}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0797c13 ) 宋高僧傳: 守直傳 {堅道}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0800c26 ) 宋高僧傳: 辯秀傳 {謀禪師}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0802a05 ) 宋高僧傳: 清江傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0891c25 ) 宋高僧傳: 皎然傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

守真
〖守真〗〖出生〗+0705 ~ +0753。（T50n2061_p0876a13）〖卒於〗+0755 ~ +0804。（T50n2061_p0876a13）〖出生〗+0705 to +0753〖朝代〗唐。〖簡介〗釋玄朗（673-754）之弟子，常州福業寺僧人。釋玄朗於天寶十三年（754）薄疾而終，置塔於巖所，生常撰法華經科文二卷。付法弟子衢州龍丘寺道賓、淨安寺慧從、越州法華寺法源、神邕、常州福業寺守真、蘇州報恩寺 道遵、明州大寶寺 道原、婺州開元寺 清辯。（T50n2061_p0876a13；宋僧索引：87）〖師長〗玄朗〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0876a13 ) 宋高僧傳: 玄朗傳 {守真}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

守禮
〖守禮〗〖朝代〗清〖簡介〗雞足山住持僧。康熙年間，與月潭、法光、道涵、純了等僧連名具訴，奉允照滇省諸剎事例，將山門稅粮剔出，另立直隷僧戶，自行照額輸納稅粮外，其一應夫馬雜差等項，悉行豁免。（g084p0656）〖出處〗g084p0656(雞足山志) {守禮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

守端
〖守端〗1025—1072。宋代禪僧，俗姓周，一作姓葛，衡陽(今屬湖南)人。少工翰墨，不樂塵勞。20歲依茶陵仁鬱出家，圓具後參臨濟宗楊岐方會禪師得悟，隨侍多年，承其法系。28歲住持江州(治今江西九江)承天寺，後曆住法華、龍門、興化、海會等寺，所至禪眾雲集。膽識過人，學者敬而畏之。著有《白雲守端禪師語錄》二卷、《白雲守端禪師廣錄》四卷。嗣法弟子有法演等12人。(《續傳燈錄》卷一三、《釋氏稽古略》卷四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

守端
〖守端〗〖別名〗白雲守端〖別名〗白雲端〖別名〗法華端〖出生〗+1025-01-01 ~ +1025-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1072-01-29 ~ +1073-02-15。（X85n1594_p0722a24）〖卒於〗北宋, 神宗, 熙寧, 五年，48歲〖朝代〗北宋。〖地點〗衡陽〖簡介〗宋僧。衡陽葛氏（一說周），楊岐方會禪師（992-1049）法嗣，大鑑下第十三世。依茶陵仁郁得度，後參楊岐方會禪師，大悟。經圓通居訥禪師推舉，住江西承天，遷圓通、法華、海會諸寺。門人法演編有《白雲守端禪師語錄》二卷。法嗣有雲蓋智本、五祖法演等僧。（T51n2077_p0547b06；佛光：2390）〖簡介〗衡陽人，俗姓葛。幼事翰墨，不喜處俗。冠依茶陵郁山主披削。年二十餘參顒禪師，後參楊岐方會禪師，於言下大悟，巾侍。久之辭遊廬阜，圓通訥禪師舉住承天，聲名籍甚。又遜居圓通，次徙法華、龍門、興化、海會，所至眾如雲集。熙寧五年遷化，壽四十八。法嗣有雲蓋智本、五祖法演等人。（《續傳燈錄》卷 13；《佛祖歷代通載》卷 19；《建中靖國續燈錄目錄》卷 2）〖師長〗方會〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗法演〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗香山慧常〖出處〗《續傳燈錄》卷19：「白雲端禪師法嗣……香山慧常禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 597, b26-c4)〖弟子〗處凝〖出處〗《續傳燈錄》卷19：「白雲端禪師法嗣……天柱處凝禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 597, b26-c2)〖出處〗( CBETA T50n2062_p0916b26 ) 明高僧傳: 釋紹隆傳 {白雲端}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0425a03 ) 補續高僧傳: 歸宗宣傳 {白雲端}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0437a08 ) 補續高僧傳: 虎丘隆傳 {白雲端}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0440c20 ) 補續高僧傳: 夾山本傳 {法華端}〖出處〗g086p0025(黃檗山誌) {白雲端}〖出處〗g086p0143(黃檗山誌) {白雲守端}〖出處〗g089p0690(天台山方外志) {白雲}〖出處〗g032p0109(徑山志) {端}〖著作〗《白雲守端禪師廣錄》四卷（《卍續藏》X69）。《白雲守端禪師語錄》二卷（《卍續藏》X69）。《白雲端和尚語》（收於《續古尊宿語要》卷 3，《卍續藏》X68）〖引用〗《佛祖歷代通載》卷 19。《嘉泰普燈錄》卷 4。《續傳燈錄》卷 13。《釋氏稽古略》卷 4〖文獻〗岩村康夫 1996〈白雲守端における「眼横鼻直」について〉，《印度学仏教学研究》88，頁 125-127。岩村康夫 1996〈白雲守端の宗風〉，《禪學研究》74，頁 76-103。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

守篤
〖守篤〗〖朝代〗日本〖簡介〗X656《涅槃經玄義文句》隋 灌頂撰　唐 道暹撰　日本 守篤分會。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

守籠那
〖守籠那〗或云首樓那。根本律云：說籠拏二十億，或云聞二百億，言其長者豪富，晚得繼嗣，時有報者，輒賜金錢二百億，因名其子聞二百億。破僧事云：瞻波城，有長者名曰寶德，於多星月，更誕一男，形貌端嚴，人所希見，足下毛長四指，同黃金色，眷屬會言，既是多星日生，應與號曰女星(云云)，佛告諸苾芻，乃往昔時，九十一劫，有佛出世，號毗鉢尸，爾時親意城中，諸童子，請佛三月安居，以四事供養，佛及眾僧，人各依次，一日作食供養，其中有童子家貧，共母商量，次供云何得辦，母言，汝依最後，而興供養，未至日來，隨力收辦，即以充足，既至日已，鋪以熊皮，如來踏上，行至坐處，造五味飲食，供養如來，五輪著地，發大誓願，願所生處，常得豪姓，富貴家生，足不踏地，猶如如來，足下有毛，四指金色，行願如佛，當來有佛出世時，誓當供養，爾時貧童子者，今寶德長者子是，由其於彼佛所發願，業果成熟，感大富貴，足下有毛，作黃金色，從九十一劫以來，不曾以足踏地，當生之日，有二十億金錢隨其，日日從地踊出(云云)。增一經云：勇猛精勤，堪任苦行，所謂二十億比丘是。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

守籠那
〖守籠那〗應云：守盧那。譯曰：聞也。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

守約信
〖守約信〗〖朝代〗清〖簡介〗天濤際雲弟子。（X85n1587_p0101a23）〖師長〗際雲〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(天濤雲法嗣)天長守約信禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0101a23 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

守素
〖守素〗〖別名〗釋守素〖出生〗+0746 ~ +0805。（T50n2061_p0868a21）〖卒於〗+0822 ~ +0861。（T50n2061_p0868a21）〖出生〗+0746 to +0805〖朝代〗唐。〖專長〗讀誦〖簡介〗京兆大興善寺僧人。居京興善寺恒以誦持為急務。元和中（806-821），素戲呪青桐曰：「我種汝二十餘年，汝以汗之淋瀝，為人所惡，同惡木之不可休其下也。來歲若然， 我必薪之。」自爾絕蹤矣。誓不出院，誦法華經三萬七千部。夜恒有狢子馴擾，來聽經。齋時則烏鵲就掌取食。他僧以食誘，群羽皆驚噪而逝。（T50n2061_p0868a18；宋僧索引：88）〖師長〗道邃〖出處〗《佛祖統紀》卷10：「法師守素，初從邃師受觀心之法。既悟玄旨，入居京師大興善寺。」(CBETA, T49, no. 2035, p. 204, a11-12)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0868a18 ) 宋高僧傳: 守素傳 {守素}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0868a19 ) 宋高僧傳: 守素傳 {釋守素}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

守緣
〖守緣 〗〖別名〗無為守緣 〖朝代〗北宋〖簡介〗泐潭明禪師法嗣，本郡人，姓史。（T51n2077_p0685a06）〖師長〗擇明〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0685a06 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

守義
〖守義〗〖簡介〗雲瑞庵僧。嘗為九華山七布泉，賦五絕一首。（g077p0113）〖出處〗g077p0113(九華山志 ) {守義}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

守臻
〖守臻〗〖別名〗通慧大師〖朝代〗遼〖著作〗述《釋摩訶衍論通贊疏》十卷（卷第十在《應縣木塔遼代秘藏》，頁289-306）。述《釋摩訶衍論通贊疏科》三卷（卷下在《應縣木塔遼代秘藏》，頁307-312）。集《略示戒相儀》（《應縣木塔遼代秘藏》，頁426-428）。《大科》一卷(遺失)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

守芝
〖守芝〗〖別名〗大愚守芝〖別名〗大愚芝〖別名〗翠巖芝〖別名〗大愚〖朝代〗北宋〖地點〗太原府〖簡介〗王氏。幼棄家，依潞州承天寺，試法華得度，從賢首諸師。嘗講金剛般若，名滿三河，學者宗之。時昭禪師出世汾水，因往觀，聞其語異，遂投誠入室。未及閫，疑情頓釋，乃蒙印可。出住高安大愚，後遷南昌翠巖。（X79n1559_p0294c11）〖簡介〗太原人，俗姓王。依潞州承天寺，試《法華經》得度。為大僧，講《金剛般若經》，名滿三河，學者追崇之。時善昭禪師出世汾水，芝疑之往觀焉，投誠入室，特受印可。南游住高安大愚。後密諫李公守南昌，請住西山翠岩。嘉祐之初示寂，塔于西山。法嗣有開福守義、雲峰文悅、大禹簡南等人。（《禪林僧寶傳》卷16；《建中靖國續燈錄目錄》卷1）〖師長〗善昭〖出處〗（T51n2077_p0481c27）〖弟子〗洞山子圓 〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗文悅〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗開福守義〖出處〗《續傳燈錄》卷8：「大愚芝禪師法嗣……開福守義禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 517, a29-b2)〖弟子〗瑞光月〖出處〗《嘉泰普燈錄》卷3：「大愚守芝禪師法嗣，平江府瑞光月禪師」(CBETA, X79, no. 1559, p. 305, b19-20 // Z 2B:10, p. 37, a18-b1 // R137, p. 73, a18-b1)〖弟子〗興陽啟舟〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷1：「筠州大愚山守芝禪師法嗣……郢州興陽啟舟禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 627, a13-16 // Z 2B:9, p. 6, a10-13 // R136, p. 11, a10-13)〖弟子〗承天應〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷1：「筠州大愚山守芝禪師法嗣……饒州承天應禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 627, a13-15 // Z 2B:9, p. 6, a10-12 // R136, p. 11, a10-12)〖弟子〗大禹簡南〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷1：「筠州大愚山守芝禪師法嗣……越州大禹簡南禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 627, a13-15 // Z 2B:9, p. 6, a10-12 // R136, p. 11, a10-12)〖弟子〗興陽啟珊〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷1：「筠州大愚山守芝禪師法嗣……郢州興陽啟珊禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 627, a13-16 // Z 2B:9, p. 6, a10-13 // R136, p. 11, a10-13)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0485a28 ) 續傳燈錄〖出處〗( CBETA X64n1262_p0459b05 ) 禪林寶訓音義〖出處〗( CBETA X77n1524_p0411a04 ) 補續高僧傳: 汾陽昭傳 {守芝}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0412a16 ) 補續高僧傳: 慈明圓傳 {大愚}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0413a07 ) 補續高僧傳: 大愚芝傳 {大愚芝}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0413a08 ) 補續高僧傳: 大愚芝傳 {守芝}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0413a11 ) 補續高僧傳: 大愚芝傳 {大愚}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0419b15 ) 補續高僧傳: 洞山寶傳 {大愚}〖出處〗( CBETA X85n1594_p0700b19 ) 佛祖綱目〖出處〗g032p0251(徑山志) {大愚芝}〖出處〗g032p0335(徑山志) {大愚}〖著作〗《筠州大愚芝和尚語錄》一卷（收於《古尊宿語錄》卷25，《卍續藏》X68）〖引用〗《佛祖綱目》卷35、36。《嘉泰普燈錄》卷2。《大光明藏》卷3。《建中靖國續燈錄》卷4。《禪林僧寶傳》卷16。《續傳燈錄》卷3。《補續高僧傳》卷7法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

守藏
〖守藏〗僧物通屬，相倚不收，致有損失，即差人令守。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

守蜂梵伊
〖守蜂梵伊〗〖朝代〗日本〖簡介〗子材清鄴弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗子才清鄴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

守西
〖守西〗〖韓文〗수서〖朝代〗高麗〖簡介〗太古普愚弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗普愚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

守視人
〖守視人〗問：守視人者，依記解釋，濫上守護主，以何為二種列？答：記釋雖解，且依愚按，上守護主為他守物；今守視人，謂父母君主負債者之守視人，今一門中，但云人偷之守視人，不云財物之守視故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

守視人作主
〖守視人作主〗凡守衣物人為主也，今明此開閉也，如《善見》四種人，初三無守視故開，後奴有守視故閉。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

守覺
〖守覺〗〖別名〗守覺親王〖出生〗+1150-01-01 ~ +1150-12-31。（佛百：2068.2 ）〖卒於〗+1202-01-01 ~ +1202-12-31。（佛百：2068.2 ）〖出生〗+1150〖朝代〗日本。〖簡介〗日本真言宗僧。後白河天皇第二子，母姓藤原。永曆元年（1160）11歲時，師事仁和寺的覺性法親王，於東大寺戒壇院受戒。仁安三年（1168）四月，復蒙覺性灌頂。嘉應元年（1169，一說二年）十二月，繼覺性之後，成為仁和寺第六世。有弟子仁隆、隆憲、賢清、海慧、覺圓等人。（佛百：2068.2 ）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

守言
〖守言〗〖別名〗守言闍黎〖朝代〗唐〖簡介〗杭州真身寶塔寺釋景霄初之聽涉在表公門，後慕守言闍黎義集，敷演于丹丘。（T50n2061_p0810a06；宋僧索引：87）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0810a06 ) 宋高僧傳: 景霄傳 {守言闍黎}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

守訥
〖守訥〗五代禪僧，俗姓林，福州(今屬福建)人。謁雪峰義存禪師得法，出居池州(治今安徽貴池)和龍壽昌院。署號“妙空禪師”。(《十國春秋》卷三三、《景德傳燈錄》卷一九)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

守訥
〖守訥〗〖別名〗和龍守訥〖別名〗妙空禪師〖朝代〗五代十國〖地點〗閩縣〖簡介〗福州雪峯義存禪師法嗣。池州和龍山壽昌院守訥。號妙空禪師。福州閩縣人。姓林氏。受業於古田壽峯。（T51n2076_p0353a11、T51n2076_p0359a26）〖師長〗義存〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0353a07 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

守訥
〖守訥〗〖別名〗守衲〖別名〗廣教守訥〖別名〗訥叔〖別名〗吉祥訥〖別名〗莫莫翁〖出生〗+1047-01-01 ~ +1047-12-31。〖卒於〗+1122-05-03。「壽七十六僧臘四十五以宣和四年三月十有八日無疾終」（〈宣州昭亭山廣教寺訥公禪師塔銘〉）〖卒於〗北宋, 徽宗, 宣和, 四年, 三月, 十八日，76歲〖朝代〗北宋。〖地點〗蘇州〖簡介〗圓通法秀禪師法嗣。鄭氏，呉人，自號莫莫翁。棄儒衣冠，禮圓照宗本為苾蒭，師具游方至圓通法秀室，圓通知其法器，一見許之，决剔疑情，卒為印可。在熙寧元豐間，圓照、圓通道行當世，鉅公要人咸所嚴事，而師實出其門，叢林學者尊之皆以「訥叔」稱焉，住蕪湖吉祥院、江寧能仁寺，繼遷華藏，未幾輙辭去隱居於宣之涇縣凡十有六年。宣和三年，奉命住持宣州廣教寺，四年三月十有八日無疾終，壽七十六，僧臘四十五。（《筠溪集》卷 24〈宣州昭亭山廣教寺訥公禪師塔銘〉；《嘉泰普燈錄》卷 5）〖師長〗法秀〖出處〗《續傳燈錄》卷11：「法雲秀禪師法嗣……吉祥訥禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 535, a17-27)〖著作〗《大藏節要》二十門(遺失)。《擬寒山詩》數百篇(遺失)。《禪餘集》(遺失)。《節宗鏡録》十巻(遺失)〖引用〗《嘉泰普燈錄》卷 5。《建中靖國續燈錄》卷 17。《筠溪集》卷 24〈宣州昭亭山廣教寺訥公禪師塔銘〉（《四庫全書》經部別集類）。《雲臥紀譚》卷 1
嘉慶《寧國府志》卷 31法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

守請
〖守請〗舊說曰：守請。猶言內報也。敕修清規兩序進退云：粥罷。行者守請新人。至寢堂。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

守護
〖守護〗五分律云：若守護杖士，不肯去者，但說戒序竟，言，餘僧所常聞，應作如是布薩，若有王來，亦爾，若有因緣，不得五種說戒，應言，今十五日布薩時，各共正身口意，莫放逸，此亦得名布薩，不得不布薩，十誦毗尼序云：若共賈客行時，賈客住，廣說戒，若小住，略說戒，若不住，三語說，若都不聽住，各各口語，今日布薩說戒，若有白衣在比丘中，不得口語，應一心念，今日布薩說戒，若有賊難，龍難，鬼難，亦爾。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

守護國界主陀羅尼經=守護國界主陀羅尼經（十卷）

守護國界主陀羅尼經（十卷）
〖守護國界主陀羅尼經（十卷）〗　　唐罽賓國沙門般若譯　　序品第一，佛在菩提樹下，與七千比丘，八萬四千菩薩，無量天龍八部眾俱。文殊師利菩薩伽陀讚佛。陀羅尼品第二，佛入普隨順眾生心行三昧，令諸眾生見聞各別。又於頂上放白色光，普照世間。口中放青色光，照東方界。右肩放金色光，照南方界。背上放紅色光，照西方界。左肩放五色光，照北方界。照已，各攝還歸本處。復入無有名字不可思議諸佛境界三昧，令此大地，六種震動。一切法自在王菩薩請問因緣？佛以有四因緣答之。復問諸佛境界三昧，何法為因？何為根本？云何修習？云何究竟？佛言，此深三昧，以菩提心為因，大慈悲為根本，方便修習無上菩提以為究竟。又問，一切智體，當何所求？一切智智，當於何生？佛言，當於心求，從心而生。乃至此心同虛空相，此虛空性，即心性故如其心性。即菩提性，如菩提性，即陀羅尼性，是故此心虛空，菩提，陀羅尼性，無二無二分，無別無斷。又問，是義甚深，難通達，難趣入，若滿足菩薩位人，則得利益，若未得成菩薩功德，則無利益？佛言，若欲成就無上菩提，應先發起大慈悲心普為眾生歸依三寶，受菩薩戒，至誠懺悔，運想供養，勸請諸佛，迴向隨喜，願滅諸障。并說迴向陀羅尼曰，唵（一）娑麼（二合）囉娑麼（二合）囉（二）微麼（引）曩（三）娑（引）囉（四）摩訶斫迦羅（二合引五）嚩（上六）吽（長聲七）。佛又普告大眾，重為未成就者，以善方便，隨順世諦，譬喻言辭，說一乘法。觀想此身，次第成就五如來身。而此不可思議三昧，或有眾生諸根不具，或具五無間業，旃陀羅，悉可修習趣入。除五種人，一者不信，二者斷見，三者常見，四者邪見，五者懷疑。如是五人，無慈悲故。若有暫修此三昧者，身心安輕，能生五種三昧，一剎那三昧，二微塵三昧，三漸現三昧，四起伏三昧，五安住三昧，乃至無數三昧，無數陀羅尼門，皆悉現前。次明八陀羅尼，能令菩薩總持佛法，辯才無盡，眾生樂聞。一大聲清淨自在陀羅尼門，二無盡寶篋陀羅尼門，三無邊漩澓陀羅尼門，四海印陀羅尼門，略說四十二字印，五蓮華莊嚴陀羅尼門，六能入無著陀羅尼門，七漸漸深入四無礙智陀羅尼門，八一切諸佛護持莊嚴陀羅尼門。大悲胎藏出生品第三，文殊師利問，大悲復以何法為根本？佛言，以眾生受苦為本，苦以煩惱為本，煩惱以顛倒邪見為本，邪見以虛妄分別為本，虛妄分別，非有根本，無有色相，難知難斷，菩薩為是起大悲心，勞謙忘倦。復起十六大悲之心，一斷身見，二破邊見，三除四倒，四除我我所計，五裂蓋網，六破六著，七除七慢，八遠邪徑，九離貪愛，十除瞋恨，十一令捨惡友，近善知識，十二令斷名利，十三令除邪見，十四令出三界生死牢獄，十五令絕魔铕欲纏，十六令閉三惡，入涅槃門，住是十六大悲。即能建立三十二種不共事業。入如來大悲不思議品第四，為文殊說如來大悲海門一滴之相，乃至二乘之悲，如割皮膚，菩薩悲心，如割脂肉，如來大悲，深徹骨髓。因舉往古栴檀舍佛，為調伏非非想天一眾生故，留身八萬四千大劫以度脫之，方入涅槃。入如來不思議甚深事業品第五，廣明三十二種正覺甚深事業，即十力，四無所畏，十八不共法也。菩薩瓔珞莊嚴品第六，為文殊師利說菩薩四種瓔珞，一戒，二定，三慧，四陀羅尼。各各增一至十。大光普照莊嚴品第七，又說八種大光普照，一念，二意，三解，四法，五智，六諦，七神通，八修行。前七各有八種，修行有九種。般若根本事業莊嚴品第八，為般若峰菩薩，廣說般若母，及般若所生事業。為無畏辯才菩薩，說般若峰得名往因。陀羅尼功德軌儀品第九，為金剛手菩薩，說唵字三和合義，謂婀烏莽。金剛手問，諸佛等視眾生，云何但言守護國主？佛言，譬如醫嬰孩病，令母服藥。次說金剛城大曼荼羅軌儀法則，金剛手次說陀羅尼供養及念誦法，佛讚助之。兼明陀羅尼具足六度，又明六年苦行，不得菩提。於月輪中作唵字觀，乃成菩提。阿闍世王受記品第十，王問，陀羅尼及曼荼羅，既有無量功德，何以國中災難無量？佛出其過，兼說迦葉佛時，訖哩枳王所得二夢，皆釋迦佛末法時兆。王又問曰，諸惡眾生，入三塗等，云何得知？誰人曾見？佛言，當墮地獄，有十五相；當生餓鬼，有八種相；當生畜生，有五種相；當生人天，各有十相。王竊思念，是實是虛，忽見地獄種種惡相。方乃決定歸佛法僧，誓持五戒，以菩提心，迴向眾生。佛讚慰言，譬如團鐵，投水沈沒；若為缽器，置水則浮；有智慧人，如彼缽器，不沈苦海。如來囑累品第十一，文殊師利廣歎陀羅尼門，佛為較量持經功德，唱募流通。七十俱胝菩薩，四天王，釋提桓因，大梵天王兜率陀天子，商主天子，魔王波旬，蘇夜魔天王，慈氏菩薩，大迦葉波，各各發願，佛讚印之。文殊師利請問經名？佛言具千名字，略舉十名。文殊復問，乃決定說今一名。　　按此經所談法相義理，與大集經第二陀羅尼自在王菩薩品全同。但次第稍異耳。文理兼暢，最宜流通。明·智旭編次《閱藏知津》

守護大千國土經=佛說守護大千國土經（三卷）

守護建立
〖守護建立〗如義施設建立中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

守貴
〖守貴〗〖別名〗水菴〖別名〗無用〖別名〗天龍守貴〖別名〗無用貴〖出生〗+1290-01-01 ~ +1290-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1361-02-14 ~ +1362-02-03。（疑年錄：328）〖卒於〗元, 順帝, 至正, 二十一年，72歲〖朝代〗元。〖地點〗浦江〖葬處〗杭州府
天龍西岡慈濟塔院。（明清序：012）〖簡介〗浦江人，姓甄，天龍僧人。（祖燈大統·卷88：1744；疑年錄：328）〖師長〗元長〖出處〗《五燈全書目錄》卷11：「伏龍長禪師法嗣……水菴無用守貴禪師」〖出處〗( CBETA T49n2038_p0919a28 ) 釋鑑稽古略續集〖出處〗( CBETA X77n1524_p0464c12 ) 補續高僧傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0464c12 ) 補續高僧傳: 無用貴傳 {無用貴}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0464c13 ) 補續高僧傳: 無用貴傳 {守貴}〖出處〗( CBETA X80n1566_p0515a05 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X82n1571_p0229c10 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0090c01 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0559a14 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0752c24 ) 續燈存稿〖出處〗( CBETA X86n1605_p0546c11 ) 繼燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

守貴
〖守貴〗1290—1361。元代禪僧，俗姓甄，字無用，號水庵，浦江(今屬浙江)人。18歲入康侯山為僧。首參千岩元長禪師，恍然有契。次謁中峰明本等名僧，曰：“千江雖殊，而明月則一，吾今後無疑矣”。至正十年(1350)，住持杭州天龍寺。後退隱嘉興(今屬浙江)應夢庵。(《宋文憲公全集》卷三一、《古今圖書集成·神異典》卷一八八)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

守賢
〖守賢〗〖別名〗釋守賢〖別名〗大聖守賢〖出生〗+0890。依記錄推算。〖卒於〗+0963 ~ +0968。宋乾德中卒，年七十四。（疑年錄：186）〖卒於〗北宋, 太祖, 乾德，74歲〖朝代〗北宋。〖專長〗遺身〖地點〗永春〖簡介〗衡州大聖寺守賢禪師，俗姓丘。雲門文偃（864-949）禪師法嗣，吉州青原山行思禪師第七世。幼於吉祥院披薙，後從雲門文偃了決心要。出住衡州大聖寺。衲衣一襲，伏臘不易，弟子歸之如市。乾德中寂，年七十四。（宋僧索引：87；T50n2061_p0860a02；T51n2076_p0387b28；疑年錄：186；佛名：252）〖師長〗文偃〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0860a01 ) 宋高僧傳: 守賢傳 {守賢}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0860a02 ) 宋高僧傳: 守賢傳 {釋守賢}〖出處〗g010p0308(明州阿育王山志) {守賢}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

守賢
〖守賢〗〖朝代〗唐〖專長〗讀誦〖簡介〗成都府靈池縣蘭若僧人。夜坐，見二鬼使手操文牒，私相謂曰：「取攝僧洪正。」一使曰：「為其默念般若，傍有大奇荷護，無計近得。又患責限遲延，見有直府東門者姓常，又與僧同名，復曾為僧來，供爾攝去，以塞違殿也。」守賢聞之驚異，且志其事。明日，密問門子，常洪正已死。守賢先持彌陀經，後改業焉。（T50n2061_p0864a01；宋僧索引：87）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0864a05 ) 宋高僧傳: 釋洪正傳 {守賢}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

守賢
〖守賢〗〖別名〗兗州守賢〖別名〗守賢〖朝代〗唐〖地點〗兗州〖簡介〗嵩山普寂禪師法嗣。（T51n2076_p0226b06）〖師長〗嵩山普寂〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0224c04 ) 景德傳燈錄〖出處〗( CBETA T51n2078_p0766a04 ) 傳法正宗記〖出處〗( CBETA X86n1601_p0329a33 ) 禪燈世譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

守賾
〖守賾〗〖別名〗僧挺〖別名〗賾藏主〖別名〗頤藏〖朝代〗南宋〖簡介〗南宋臨濟宗楊岐派僧。號僧挺。為竹菴士珪之法嗣。嘗任福建福州鼓山寺藏主，故號賾藏主。紹興年間（1131-1162），編集重刊《古尊宿語錄》早期部分之《古尊宿語要》二十家之語錄。其餘事蹟不詳。（佛光：2390）〖師長〗士珪〖出處〗（佛光：2390）〖著作〗《古尊宿語錄》四十八卷（《卍續藏》X68）〖引用〗《古尊宿語要目錄》（福州鼓山寺古尊宿語要全部目錄）卷 1。《古尊宿語錄》卷 1〈重刻古尊宿語錄序〉〖文獻〗〈影印明支那本《古尊宿語錄》〉，《民國佛教期刊文獻集成》143，頁 226。〈影印明支那本《古尊宿語錄》〉，《民國佛教期刊文獻集成》17，頁 149。〈影明刻本《古尊宿語錄》〉，《民國佛教期刊文獻集成》181，頁 126。〈影明刻本《古尊宿語錄》〉，《民國佛教期刊文獻集成》181，頁 250。〈影明刻本《古尊宿語錄》〉，《民國佛教期刊文獻集成》181，頁 84。〈影明刻本《古尊宿語錄》〉，《民國佛教期刊文獻集成》183，頁 72。1932〈影明刻本《古尊宿語錄》〉，《民國佛教期刊文獻集成》47，頁 381。1932〈影明刻本《古尊宿語錄》〉，《民國佛教期刊文獻集成》47，頁 398。1932〈影明刻本《古尊宿語錄》〉，《民國佛教期刊文獻集成》47，頁 471。1932〈影明刻本《古尊宿語錄》〉，《民國佛教期刊文獻集成》47，頁 487。1933〈影明刊本《古尊宿語錄》〉，《民國佛教期刊文獻集成》48，頁 216。1934〈影印明刻支那本《古尊宿語錄》〉，《民國佛教期刊文獻集成》50，頁 236。1934〈影明刊本《古尊宿語錄》〉，《民國佛教期刊文獻集成》49，頁 284。1934〈影明刊本《古尊宿語錄》〉，《民國佛教期刊文獻集成》49，頁 427。1934〈影明刻本《古尊宿語錄》〉，《民國佛教期刊文獻集成》50，頁 118。1934〈影明刻本《古尊宿語錄》〉，《民國佛教期刊文獻集成》50，頁 176。1935〈古尊宿語錄 〉，《民國佛教期刊文獻集成》51，頁 159。1935〈古尊宿語錄 〉，《民國佛教期刊文獻集成》51，頁 190。1935〈古尊宿語錄 〉，《民國佛教期刊文獻集成》51，頁 206。1935〈古尊宿語錄 〉，《民國佛教期刊文獻集成》51，頁 223。1935〈古尊宿語錄 〉，《民國佛教期刊文獻集成》51，頁 240。1935〈影印明刻本《古尊宿語錄》〉，《民國佛教期刊文獻集成》50，頁 460。1935〈影印明本《古尊宿語錄》〉，《民國佛教期刊文獻集成》，頁 16。1935〈影明刻本《古尊宿語錄》〉，《民國佛教期刊文獻集成》50，頁 266。1935〈影明刻本《古尊宿語錄》〉，《民國佛教期刊文獻集成》50，頁 294。1935〈影明刻本《古尊宿語錄》〉，《民國佛教期刊文獻集成》50，頁 322。1935〈影明刻本《古尊宿語錄》〉，《民國佛教期刊文獻集成》50，頁 350。1935〈影明刻本《古尊宿語錄》〉，《民國佛教期刊文獻集成》50，頁 382。1935〈影明刻本《古尊宿語錄》〉，《民國佛教期刊文獻集成》50，頁 412。1935〈影明刻本《古尊宿語錄》〉，《民國佛教期刊文獻集成》50，頁 505。1935〈影明刻本《古尊宿語錄》〉，《民國佛教期刊文獻集成》51，頁 75。1936〈古尊宿語錄 〉，《民國佛教期刊文獻集成》51，頁 438。1936〈古尊宿語錄 〉，《民國佛教期刊文獻集成》52，頁 383。1936〈古尊宿語錄 〉，《民國佛教期刊文獻集成》53，頁 124。1936〈古尊宿語錄 〉，《民國佛教期刊文獻集成》53，頁 49。1936〈古尊宿語錄 〉，《民國佛教期刊文獻集成》84，頁 204。1936〈影明刻本《古尊宿語錄》〉，《民國佛教期刊文獻集成》52，頁 135。1937〈明本古尊宿語錄 〉，《民國佛教期刊文獻集成》53，頁 472。1938〈明本古尊宿語錄 〉，《民國佛教期刊文獻集成》53，頁 271。1938〈明本古尊宿語錄 〉，《民國佛教期刊文獻集成》54，頁 305。呂有祥 1999〈《古尊宿語錄》明萬曆徑山化城寺本與明永樂南藏本之同異〉，《中國佛學》2.2，頁 277-292。圓瑛〈明版古尊宿語錄序〉，《民國佛教期刊文獻集成》15，頁 334。柳田聖山 1971〈古尊宿語録考〉，《花園大学研究紀要》2，頁 1-48。柳田聖山 1972〈宋版古尊宿語録調査報告〉，《禅文化研究所紀要》4，頁 187-208。沈鵬年1989〈略談《古尊宿語錄》〉，《內明》213，頁 22-26。蕭萊父、呂有祥 1989〈《古尊宿語錄》校點前言〉，《佛教文化》。賾藏主編；蕭萐父等點校 1994《古尊宿語錄》，北京：中華書局。近藤良一 1992〈中華民国中央図書館蔵《古尊宿語録》について〉，《駒沢大学北海道教養部研究紀要》27，頁 17-32。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

守迦
〖守迦〗譯曰：鸚鴰。比丘尼名第十二。日本·信行撰《翻梵語》

守進
〖守進〗〖別名〗石門守進〖別名〗石門進〖朝代〗北宋〖簡介〗生平不詳。住明州石門山，嗣法葉縣歸省禪師。法嗣有瑞巖智才禪師。（《柳塘外集》卷三〈石門進禪師語錄序〉；《續傳燈錄》卷2、8）〖師長〗歸省〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗瑞巖智才〖出處〗《建中靖國續燈錄》卷8：「明州石門山進禪師法嗣，明州瑞巖山智才禪師」(CBETA, X78, no. 1556, p. 693, a5-6 // Z 2B:9, p. 71, c7-8 // R136, p. 142, a7-8)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0482a08 ) 石門守進〖出處〗( CBETA T51n2077_p0517b29 ) 石門進〖著作〗《石門進禪師語錄》［《柳塘外集》卷三〈石門進禪師語錄序〉］(遺失)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

守遂
〖守遂〗〖別名〗大洪守遂〖別名〗淨慈守遂〖別名〗淨嚴守遂〖別名〗淨慈〖別名〗淨嚴〖別名〗水南遂〖出生〗+1072-01-01 ~ +1072-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1147-04-09 ~ +1147-05-08。「紹興十七年三月，年七十六」（宋僧著：384）（X77n1524_p0430b21）〖卒於〗南宋, 高宗, 紹興, 十七年, 三月，76歲〖朝代〗北宋。南宋〖地點〗蓬溪〖簡介〗大洪報恩禪師法嗣。遂寧蓬溪人，俗姓章。事南麓院自慶上人為童子，二十七得度。南游初抵玉泉，見懃禪師。懃深器之，命副院事。歲餘走大洪，謁恩禪師。上方丈纔展坐具，忽一小蟲，飛墮于地，遽引手拂之，豁然大悟。恩肯之，俾總院事。政和八年，賜號「淨嚴」。隨州袁公灼命住郡東雙林院，俄遷水南院。
建炎元年，退止德安延福院。紹興五年，宣撫司命居大洪山。至十七年三月，示疾而化，年七十六。法嗣有大洪慶顯、公安愍二人。（《補續高僧傳》卷 9；《五燈全書》卷 30；《嘉泰普燈錄總目錄》卷 1；宋僧著：384）〖師長〗報恩〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗慶顯〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗公安愍〖出處〗《續傳燈錄》卷16：「大洪守遂禪師法嗣……荊州公安愍」(CBETA, T51, no. 2077, p. 579, a3-4)〖出處〗( CBETA X37n0665_p0632b16 ) 佛遺教經註〖出處〗( CBETA X37n0669_p0660c04 ) 佛說四十二章經註〖出處〗( CBETA T50n2062_p0921b12 ) 明高僧傳: 釋曇華傳〖出處〗( CBETA X63n1239_p0224c05 ) 溈山警策註〖出處〗( CBETA X77n1524_p0430b08 ) 補續高僧傳: 守遂傳 {守遂}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0430b14 ) 補續高僧傳: 守遂傳 {淨慈}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0430b19 ) 補續高僧傳: 守遂傳 {淨嚴}〖著作〗《佛祖三經注解》三卷（《四十二章經》、《遺教經》、《溈山警策》）。《四十二章經註》一卷（《卍續藏》X37）。《溈山警策註》一卷（《卍續藏》X63）。《遺教經補註》一卷（《卍續藏》X37）〖引用〗《五燈全書》卷 30。《嘉泰普燈錄》卷 5。《湖北金石志》卷 11〈大洪山遂禪師塔銘〉。《續傳燈錄》卷 12。《補續高僧傳》卷 9〖文獻〗椎名宏雄 1998 〈《佛祖三經註》の成立と諸本〉，《印度學佛教學研究》93，頁 28-33 (L)。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

守邏
〖守邏〗《戒疏》六·六四：「言邏道者，相望通塞，防慮外人」等，然今係守視人科，準記是遊兵禦寇，及守軍中資財人耳。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

守鎭
〖守鎭〗〖朝代〗清〖簡介〗九華佛陀里僧。光緒十五至十七年（1889-1891），以吳淦為總事者，與蕭春庭、僧純心、守安、法輪、福星等，襄事重修化城寺。（g077p0246）〖出處〗g077p0150(九華山志 ) {守鎭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

守閑
〖守閑〗〖別名〗卬州守閑〖朝代〗五代十國〖簡介〗石霜慶諸弟子。（T51n2076_p0325c17）〖師長〗慶諸〖出處〗《景德傳燈錄》卷16：「潭州石霜慶諸禪師法嗣……卬州守閑禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 325, b22-c17)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0325c17 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

守靜
〖守靜〗〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1384《絕岸可湘禪師語錄》（嗣法門人） 妙恩·正從·自永·守靜·慈證·宗永 等編。〖出處〗( CBETA X70n1384_p0285c16 ) 溫州江心龍翔興慶禪寺語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

安
〖安〗〖別名〗安師〖朝代〗北齊〖簡介〗釋靈裕（518-605）的老師。（唐僧索引：3）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0495c13 ) 唐高僧傳: 釋靈裕傳 {安}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

安
〖安〗〖別名〗安和尚〖朝代〗元〖簡介〗釋了性（？-1321）之師。（X87n1626_p0330b13；明僧索引：1397）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0907b03 ) 明高僧傳: 釋諱了性傳 {安和尚}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0390c14 ) 補續高僧傳: 弘教大師傳 {安}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

安
〖安〗625當代·朱沛煌編《法相詞典》

安
〖安〗　　安者，止息身心麤重身心調暢為體，除遣一切障礙為業，除遣一切障礙者，謂由此勢力依止轉故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

安
〖安〗放置。《臨濟語錄》：“猶如觸鼻羊，逢著物安在口裏。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

安㞐
〖安㞐〗南山鈔云：形心靜攝。曰安。要期此住。曰居。律制三時偏約。夏月者。一無事遊行妨修出世業。二損物命違慈實深。三所為既非故招世謗。宣律師四分羯磨云：三安居。謂前中後也。律有比丘四月十六日欲安居不至所在。十七日方到。佛言聽後安居即五月十六日也。明了論云：無五過處得安居(一大)遠聚落求須難得。二太近城市。妨修出世道。三多虫蟻自他兩損。四無可依人(可依人者具五用一求聞令聞。二聞已令清淨。三能決斷是非。四通達無滯。五正見無曲)。五無施主供給衣藥。並不可安居。宋·道誠集《釋氏要覽》

安下
〖安下〗安置住下。《祖堂集》卷一〇，長生：“師到鵝湖，當門安下。”《景德傳燈錄》卷二三，鹿門譚：“師曰：‘從什麼處來?’曰：‘江北來。’師曰：‘南堂裏安下。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

安下處
〖安下處〗忠曰：安下者安息稅下行李也。賓客或新命。稅駕之館。此名安下處。又名旦過。日本不特置安下者。借一子院。安息。謂之宿房。安下或作安駕。非也。下駕音近。轉訛也。敕修清規住持章。受法衣云：專使相看。湯罷。兩序同送安下。　又尊宿遷化。下遺書云：侍者燒香點湯。送專使。歸安下處。　又遊方參請云：侍者云：且回安下處。容某通覆。東林雲門頌古云：琅琊和尚。問舉和尚。近離甚處。(乃至)琊遂去安下處。見問。莫便是舉師叔麼(云云)。正法眼藏舉此話。安下處。作旦過堂。釋氏資鑑云：騰蘭二僧。於鴻臚寺安下。翻譯四十二章經。龍舒居士淨土文云：譬如人入大城中。必先覓安下處。却出幹事。大平廣記薛調撰唐無雙傳云：劉震曰：汝易衣服。押領此物。出開遠門。覓一㴱隙店安下。剪燈餘話還魂記云：夫人曰：郎君母還邸中。只在寒舍安下。安下處或單言下處。　隋史遺文曰：秦叔寶領刑具。到下處喫飯。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

安中善齊
〖安中善齊〗〖朝代〗日本〖簡介〗大林善育弟子。（禪典·禪宗法系譜：16）〖師長〗大林善育〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）〖弟子〗旨源善宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

安中普建
〖安中普建〗〖朝代〗日本〖簡介〗行簡敬弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗行簡敬〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

安仁
〖安仁〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。雞足山悉檀寺本無禪師（1577-1632）法嗣。與法潤（1596-1670）、弘辨、體極，住靜白雲。趙州知州陳大猷與師有往來，曾作〈古雪齋贈安仁禪師〉七律一首，收錄於《雞足山志》。（g084p0752）〖出處〗g084p0752(雞足山志) {安仁}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

安仇利
〖安仇利〗應云：鴦仇利摩羅。譯曰：指鬘。外道名第二十四。日本·信行撰《翻梵語》

安令首
〖安令首〗〖朝代〗西晉〖地點〗東莞〖簡介〗本姓徐，建賢寺尼。（T50n2063_p0935a07）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0935a07 ) 偽趙建賢寺安令首尼傳二〖出處〗( CBETA T50n2063_p0935a07 ) 比丘尼傳: 安令首傳 {安令首}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

安仲了康
〖安仲了康〗〖朝代〗日本〖簡介〗月窓明潭弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗月窓明潭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

安伽陀
〖安伽陀〗譯曰：辟纓。比丘名第十一。第二十五卷日本·信行撰《翻梵語》

安佉書
〖安佉書〗譯曰：印也。外道法名第五。日本·信行撰《翻梵語》

安低牒王
〖安低牒王〗應云：安低提婆。譯曰：後天。剎利名第二十。日本·信行撰《翻梵語》

安低疊
〖安低疊〗應云：安低提婆。譯曰：安坻者後，婆提者天。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

安住
〖安住〗四解　如五種想住中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

安住事
〖安住事〗如九事中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

安住具戒
〖安住具戒〗瑜伽二十二卷二頁云：云何名為安住具戒？謂於所受學所有學處，不虧身業，不虧語業；無缺無穿。如是名為安住具戒。當代·朱沛煌編《法相詞典》

安住因緣
〖安住因緣〗如七種行令心得定中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

安住法
〖安住法〗如六種阿羅漢中說。又俱舍論二十五卷五頁云：不退，安住，不動，何別？非練根得，名為不退。練根所得，名為不動。此二所起殊勝等至，設遇退緣；亦無退理。安住法者，但於已住諸勝德中，能無退失；不能更引餘勝德生。設復引生；從彼可退。是不退等三種差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

安住相
〖安住相〗瑜伽十一卷二十一頁云：云何安住相？謂四識住。即識隨色住等，如經廣說。此所思惟，名安住相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

安住禁戒
〖安住禁戒〗二解　瑜伽七十九卷十二頁云：由三種相，當知是名安住禁戒。一者、事業無愆故，二者、尸羅無缺故，三者、恭敬所學故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

安住種姓亦已趣入及已出離補特伽羅
〖安住種姓亦已趣入及已出離補特伽羅〗瑜伽二十一卷十三頁云：云何名為安住種姓亦已趣入及已出離補特伽羅？謂如前說。而差別者，已得聖道，及聖道果，煩惱離繫。當代·朱沛煌編《法相詞典》

安住種姓亦已趣入而未出離補特伽羅
〖安住種姓亦已趣入而未出離補特伽羅〗瑜伽二十一卷十二頁云：云何名為安住種姓亦已趣入而未出離補特伽羅？謂前所說所有黑品相違白品，當知即名安住種姓亦已趣入補特伽羅。而差別者，謂猶未得所有聖道，及聖道果，煩惱離繫。當代·朱沛煌編《法相詞典》

安住種姓墮於決定
〖安住種姓墮於決定〗如三種墮於決定中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

安住種姓補特伽羅
〖安住種姓補特伽羅〗瑜伽二十一卷十二頁云：云何安住種姓補特伽羅？謂住種姓補特伽羅，或有唯住種姓，而未趣入，亦未出離。或有安住種姓，亦已趣入，而未出離。或有安住種姓，亦已趣入，及已出離。或有軟根。或有中根。或有利根。或有貪行。或有瞋行。或有癡行。或生無暇。或生有暇。或有縱逸。或無縱逸。或有邪行。或無邪行。或有障礙。或無障礙。或遠或近。或未成熟。或已成熟。或未清淨。或已清淨。如彼卷十二頁至十五頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

安住背念
〖安住背念〗瑜伽三十卷八頁云：安住背念者：云何名為安住背念？謂如理作意相應念，名為背念。棄背違逆一切黑品故。又緣定相為境念，名為背念。棄背除遣一切不定地所緣境故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

安住靜慮
〖安住靜慮〗無性釋七卷十二頁云：安住靜慮，為得現法樂住。離慢，見。愛、得清淨故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

安住餘梵行
〖安住餘梵行〗瑜伽八十三卷三頁云：又言安住餘梵行者：謂三十七菩提分法。彼由三處之所攝受。謂由奢摩他故，由毗缽舍那故，由修身念故。如其所應，彼自性故。彼品類故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

安佛下房戒緣起
〖安佛下房戒緣起〗《含註戒本》‧百眾學法：「佛在拘羅國，六群安佛在下房，己在上房住。行頭陀比丘舉過白佛，因訶制戒。」（含註戒本卷下‧一五‧一二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

安佛下房戒開緣
〖安佛下房戒開緣〗《含註戒本》‧百眾學法：「不犯者，或有如是病，持佛像在下房，己在上房住；或命梵二難者。」（含註戒本卷下‧一五‧一四）《資持記》‧釋釋相篇：「八十五安佛下房在拘薩羅國制，或有病，或命梵難，皆開。」（事鈔記卷二五‧四四‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

安元
〖安元〗〖朝代〗東漢〖地點〗安息國〖簡介〗安息國人。優婆塞，嚴秉法戒，博通群經。漢靈帝末游宦洛陽，官騎都尉。〈X88n1646_p0184c16〉〖出處〗( CBETA X88n1646_p0184c16 ) 居士傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

安公
〖安公〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗元（1271-1368）時高麗國人，嘗與另一僉議贊成事元瓘立願，印造大藏經一部，安於四明。（g017p0085）〖出處〗g017p0085(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {僉議中贊安公}〖出處〗g017p0085(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {安公}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

安分
〖安分〗〖別名〗安分庵主〖別名〗分禪〖朝代〗南宋〖專長〗習禪〖地點〗永福〖簡介〗南劒州劒門安分庵主，西禪懶庵鼎需禪師法嗣。林氏子，早歲於道。微有省發處，性疎散。少與木庵同肄業安國，後依懶庵未有深證，辭謁徑山大慧。行次江干仰瞻宮闕，聞街司喝侍郎來，釋然大悟。（佛人：201、X79n1558_p0285a18、T51n2077_p0703a01、X79n1557_p0160c01、X79n1559_p0418a23）〖師長〗鼎需〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0931b09 ) 明高僧傳: 釋安永傳 {安分}〖出處〗g032p0216(徑山志) {安分庵主}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

安則
〖安則〗《論語》，陽貨云：「夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也，今汝安則為之。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

安叔紹泰
〖安叔紹泰〗あんしゅくしょうたい〖朝代〗日本〖簡介〗秀林玄俊弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗秀林玄俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗蘭畹玄秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

安受眾苦忍
〖安受眾苦忍〗瑜伽四十二卷八頁云：云何菩薩安受眾苦忍？謂諸菩薩，應如是學：我從昔來，依欲行轉，常求諸欲，故意思擇為諸苦因，追求種種苦性諸欲。於追求時，忍受無量猛利大苦。所謂種種徇利務農勤王等事。如是追求無義苦時，令我具受種種大苦。皆由無智思擇過失。我今為求能引安樂最勝善品，尚應思擇忍受百千俱胝大苦；況少小苦而不忍受。如是如理正思惟故；為求菩提，悉能忍受一切事苦。如彼卷八頁至十一頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

安受苦忍
〖安受苦忍〗無性釋七卷十二頁云：安受苦忍，是成佛因。寒熱飢渴種種苦事，皆能忍受，無退轉故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

安叟宗楞
〖安叟宗楞〗あんそう-そうりょう〖日-拉丁〗Ansou-souryou〖朝代〗日本〖簡介〗舂屋宗能弟子。（日佛·冊108：144）〖師長〗舂屋宗能〖出處〗（日佛·冊108：144）〖弟子〗學甫永富〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗模堂永範〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗材庵正棟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗竺翁國符〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗智海宗哲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗天室正運〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗石室妙琳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗天叟梵林〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

安名
〖安名〗起名兒，取名字。《全唐文》卷九一五《六祖大師法寶壇經略序》：“夜來生兒，專為安名，可上惠下能也。”《洞山語錄》：“只如天上無彌勒，地下無彌勒，未審誰與安名?”《大慧語錄》卷四：“裴相國捧一尊像，胡跪於黃檗前雲：‘請師安名。’檗雲：‘裴休。’裴應諾。檗雲：‘與汝安名竟。’裴作禮雲：‘謝師安名。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

安名
〖安名〗為新戒者。初命法名也。增壹阿含經云：世尊告阿難曰：自今後。不得稱父母所作字。　又云：諸比丘。欲立字者。當依三尊。此是我之教戒。聯燈會要。丹霞然禪師章云：師再謁馬祖。未參禮。便入僧堂。騎却聖僧項而坐。(乃至)馬大師入堂見。即笑云：我子天然。師跳下作禮云：謝師安名。因名天然。(詳法名處)廣燈錄黃檗斷際禪師章云：裴相一日。托一尊佛。於師前䠒跪云：請師安名。召云裴休。休應喏。師云與汝安名竟。相公便禮拜。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

安含
〖安含〗〖出生〗+0579-01-01 ~ +0579-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0640-02-01 ~ +0641-02-18。。疑年錄:91〖卒於〗唐, 太宗, 貞觀, 十四年，62歲〖朝代〗唐。〖簡介〗姓金，新羅僧人。唐貞觀十四年卒，年六十二。（疑年錄：91）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

安呾羅縛國
〖安呾羅縛國〗安呾羅縛國，覩貨邏國故地。周三千餘里。國大都城周十四五里。無大君長，役屬突厥。山阜連屬，川田隘狹。氣序寒烈，風雪凄勁。豐稼穡，宜花菓。人性獷暴，俗無綱紀。不知罪福，不尚習學，唯修神祠，少信佛法。伽藍三所，僧徒數十，然皆遵習大眾部法。有一窣堵波，無憂王建也。從此西北，入谷踰嶺，度諸小城，行四百餘里，至闊悉多國。唐·玄奘譯/唐·辯機撰《大唐西域記》

安國仁
〖安國仁〗〖朝代〗元〖簡介〗空相珪弟子。（X82n1571_p0264c10）〖師長〗空相珪〖出處〗《五燈全書目錄》卷12：「空相珪禪師法嗣……安國仁禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 383, b13-16 // Z 2B:13, p. 56, d15-18 // R140, p. 112, b15-18)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0264c10 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

安國元惠
〖安國元惠〗〖別名〗元惠〖別名〗元慧〖別名〗安國惠〖朝代〗南宋〖簡介〗法真處咸法師法嗣，法嗣有智涌了然、真教智僊法師。（T49n2035_p0254c01）〖師長〗處咸〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：033）〖弟子〗了然〖出處〗（T49n2035_p0225a14）〖弟子〗梵章〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：033）〖弟子〗智仙〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：033）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0382b20 ) 補續高僧傳卷第三〖出處〗( CBETA X77n1524_p0382b20 ) 補續高僧傳: 了然傳 {安國惠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

安國得
〖安國得〗〖朝代〗清〖簡介〗安國寺僧，定高諦勇示微疾，自知時至，預請封龕。（B27n0151_p0347a04）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0347a04 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

安國獵山
〖安國獵山〗〖朝代〗日本〖簡介〗虎關師鍊弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗師鍊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

安國藏用
〖安國藏用〗〖別名〗釋藏用〖出生〗+0731 ~ +0779。建中（780-783）中應詔充臨壇首席。（T50n2061_p0803a14；佛人：665）〖卒於〗+0789 ~ +0830。（T50n2061_p0803a28）〖出生〗+0731 to +0779〖朝代〗唐。〖專長〗習禪〖簡介〗京師安國寺僧人，建中（780-784）中應詔充臨壇首席。從其拔俗，依棲嵩山 空公為師。及乎年當應法，即於汾川  炬律師所受上品形俱法。登詣洛中 業公講肄，研覈律文，循其奧妙，無所不臻。洎聞有禪觀之學，遂登廬陟霍，涉漢泛湘，望雙峯之叢林。長於律學，急護任持。為上都之表則也。（T50n2061_p0803a14；佛人：665）〖師長〗慧空〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：3）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0803a14 ) 宋高僧傳: 藏用傳 {藏用}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0803a15 ) 宋高僧傳: 藏用傳 {釋藏用}〖出處〗( CBETA T55n2156_p0762c10 ) 大唐貞元續開元釋教錄〖出處〗( CBETA T55n2184_p1175c06 ) 新編諸宗教藏總錄〖出處〗( CBETA X77n1522_p0113b15 ) 新修科分六學僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

安國講欽
〖安國講欽〗〖韓文〗안국강흠〖朝代〗朝鮮〖簡介〗虛靜法宗弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗虛靜法宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗普光天映〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

安國道標
〖安國道標〗〖朝代〗日本〖簡介〗高山慈照弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗高山慈照〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

安堂本寧
〖安堂本寧〗〖朝代〗日本〖簡介〗玉岡本淨弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗玉岡本淨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗別傳本宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

安宅神咒經=佛說安宅神咒經

安宗玄泰
〖安宗玄泰〗〖朝代〗日本〖簡介〗暉雲宗暾弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗暉雲宗暾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗天叟玄果〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

安宗芳楞
〖安宗芳楞〗〖朝代〗日本〖簡介〗包山樹心弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗包山樹心〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

安定
〖安定〗〖朝代〗唐〖簡介〗山西人。母採桑，拾得一尊銅觀音像，禮拜供養。後安定從軍，倒在草叢中，聽聞背上被斬三劍，似擊在銅器之聲音，身上無傷痕。《靈應錄》〖出處〗g009p0053(普陀洛迦新志) {安}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

安室宗閑
〖安室宗閑〗あんしつそうかん〖別名〗佯狂子〖別名〗童酒糟〖出生〗+1590-02-05 ~ +1591-01-24。天正18(1590)年〖卒於〗+1647-05-18。正保4(1647)年4月14日〖出生〗安土桃山, 後陽成天皇, 天正, 十八年〖朝代〗日本。〖簡介〗江月宗玩弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗江月宗玩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

安室永忍
〖安室永忍〗あんしつえいにん〖卒於〗+1530-01-27。享禄2年12月18日死去。（https://kotobank.jp/word/%E5%AE%89%E5%AE%A4%E6%B0%B8%E5%BF%8D-1051662，2017.07.16）〖朝代〗日本〖簡介〗竹馬光篤弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗竹馬光篤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗折桂全衷〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

安居
〖安居〗南山云：形心攝靜曰安。要期住此曰居。靜處思微道之正軌。理須假日追功。策進心行。隨緣託處。志唯尚益。不許馳散亂道妨業。故律通制三時。意存據道。文偏約夏月。情在三過。一無事游行。妨修出業。二損傷物命。違慈寔深。三所為既非。故招世謗。以斯之過教興在茲。然諸義不無指歸護命故夏中方尺之地。悉並有蟲。故正法念經云：夏中除大小便。餘則加趺而坐。事鈔問。何為但結三月者。一生死待形必假資養。故結前三月。開後一月。為成供身衣服故。二若四月盡結則四月十六日得成。若有差脫。便不得結。教法太急用難常準。故如來順物。始從十六日。至後十六日。開其一月。續結令成。今但就夏亦有三時。初四月十六日。是前安居。十七日已去。至五月十五日。名中安居。五月十六日。名後安居。故律中有三種安居。謂前中後也。在處須無五過。一太遠聚落。求須難得。二太近城市。妨修道業。三多蚊螘難。或噆(匝音)齧人踐傷彼命。四無可依人。其人具五德。謂求聞令聞。已聞令清淨。能為訣疑。能令通達。除邪見得正見。五無施主施飲食湯藥。無此五過乃可安居。鈔云：凡受日緣務要是三寶請喚生善滅惡者。聽往若請喚為利三寶非法破戒有難雖受不成。五百問云：受七日行。不滿七日。還本界後更行。不須更受。滿七日已。乃復重受。鈔云：縱令前事唯止一日皆須七日法。律云：不及即日還聽受七日去。夏末一日在亦作七日法。對首受法應具儀對比丘言。大德一心念。我某甲比丘。今受七日法出界外為某事故。還來此中安居(三說)若事是半月一月者。方應羯磨(上之四卷具羯磨法)若受日者多同緣受者二人三人應一時羯磨。西域記云：覩貨邏國。舊訛曰吐火羅國。東阨葱嶺。西接波剌斯。南大雪山。北據鐵門。氣序既溫。疾疫眾多。冬末春初。霖雨相繼。而諸徒僧以十二月十六日入安居。三月十日解安居。斯乃據其多雨。亦是設教隨時也。又云：印度僧徒。依佛聖教。坐雨安居。或前三月。或後三月。前三月當此從五月十六日。至八月十五日。後三月當此從六月十六日。至九月十五日。前代譯經律者。或云坐夏。或云坐臘。斯皆邊裔殊俗。不達中國正音。或方言未融。而傳譯有謬。又曰：印度僧徒依佛聖教。皆以室羅伐拏月。前半一日。入雨安居。當此五月十六日。以頞濕縛庾闍月後半十五日。解雨安居。當此八月十五日。印度月名。依星而建。古今不易。諸部無差。良以方言未融。傳譯有謬。分時計月。致斯乖異故。以四月十六日入安居。七月十五日解安居也。宋·法雲編《翻譯名義集》

安居
〖安居〗《羯磨疏》‧諸眾安居篇：「釋名者，形心攝靜曰安，要期在住曰居也。」（業疏記卷二○‧二‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

安居
〖安居〗敕修清規節臘章云：西域。三時。以一時為安居。出入有禁止。　又云：五竺地廣。暑寒霖潦。氣候之弗齊。故結制。有以四月五月十二月然皆始以十六日。所謂雨安居者。因地隨時。惟適之安。或曰坐夏。或曰坐臘。戒臘之義始此。行事鈔安居策修篇云：律通制三時。意存據道。文偏約夏月。情在三過。一無事遊行。妨修出業。二損傷物命。違慈寔深。三所為既非。故招世謗。以斯之過。教興在茲。然諸義不無指歸。護命故。夏中方尺之地。悉並有蟲。即正法念經云：夏中。除大小便。餘則加趺而坐。故知。護命為重。佛深制之。　又云：上總三時分別。今但就夏。亦有三時。初四月十六日是前安居。十七日已去。至五月十五日。名中安居。五月十六日。名後安居。故律中。有三種安居謂前中後也。前安居者住前三月。後安居者。住後三月。雖不云中三月。然文中。具明前後日數。中間不辨。於理自明。羯磨疏。諸眾安居法篇云：出家慕道。馳散非業。故當計時擇念。義無浮逸。今乃㳂隨邑野。追逐情塵顛仆巨壑。無思返迹是以大聖。以法遮防。不許遊涉。當居靜慮。故律文中。三時通制然有待之形。許緣不一。必量過起夏暑偏多。一則損生害命。深乖慈道。二招世譏謗。不及禽獸。三為過既深。故非道業。春冬過少。待緣開赴。有斯別故。名曰安居。釋名者。形心攝靜曰安。要期在住曰居也。忠曰：譏謗不及禽獸者。僧祇律云：安居法者。佛住舍衛城。爾時諸比丘。雨時遊行。多所踐害。為世人所嫌。九十六種出家人。尚知安居。如鳥隱巢。而自守住。沙門釋子。自稱為善好。而不安居。諸比丘。以是因緣。具白世尊。佛言。正應為世人所嫌。從今已後。雨時應安居(廣明安居法)梵網經古迹記云：夏坐安居處者。北并洲疏云：昔來經論。或名坐夏。或名坐臘。或名夏臘。皆由不善方言也。今依大唐三藏譯。云雨安居。謂雨時安居故。然西方。立時不同。或立四時。謂從正月十六日。至四月十五日。為春時。從四月十六日。至七月十五日。為夏時。如此秋冬。並各三月。至正月十五日。總為一歲。或總一年。分為三時。謂即佛法。依此為定。謂從正月十六日。至五月十五日。以為熱際。從五月十六日。至九月十五日。立為雨際。從九月十六日。至正月十五日。即為寒際。雨際蟲多。令人譏謗故制安居。　又云：今此四月十六日。至七月十五日。實為疎謬。既非夏時。言雨安居。忠曰：太賢意謂。佛制。自五月十六入。為初安居。自六月十六入。為後安居。然此方結制。以四月十六。既不依佛制。實為疎謬矣。又稱坐夏夏臘。尤謬矣。葢初安居。至八月十五日。則自七月十六已後。非天竺夏時。此方亦自七月朔已後。非夏時。其後安居。滋晚焉。不待論之。依彼此。不可謂坐夏。夏臘等。但當稱雨安居耳矣。諸律講。解古迹文。紛紛沒甄別。故我今贅言。圓覺經云：世尊。告圓覺菩薩言。若經夏首。三月安居。當為清淨菩薩止住。心離聲聞。不假徒眾。至安居日。即於佛前。作如是言。我比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷。某甲。踞菩薩乘。修寂滅行。同入清淨實相住持。以大圓覺。為我伽藍。身心安居平等性智。涅槃自性。無繫屬故。今我敬請。不依聲聞。當與十方如來。及大菩薩。三月安居為修菩薩。無上妙覺。大因緣故。不繫徒眾。善男子。此名菩薩示現安居。僧祇律云：比丘。至四月十六日。應安居。不安居者。越毗尼罪。到後安居。復不安居者。得二越毗尼罪。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

安居
〖安居〗中國佛教習俗，從陰曆四月十五日(一說十六日)至七月十五日，禁止僧尼外出，謂外出易傷害昆蟲草木，應在寺院內坐禪參習，稱為“安居”。亦稱“坐夏”、“度夏”、“過夏”、“禁足”。《如淨語錄》卷下：“十方聚會魚遊網，三月安居鳥入籠。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

安居三心
〖安居三心〗一為自行，二為利他，三料理三寶。宋·惟顯編《律宗新學名句》

安居三時
〖安居三時〗亦名：三種安居、安居有三種子題：前安居、中安居、後安居、二種安居、安居二種《行事鈔》‧安居策修篇：「（一﹑結之分齊）初四月十六日是前安居；十七日已去，至五月十五日，名中安居；五月十六日，名後安居。故律中有三種安居，謂前中後也。（二﹑住之不同）前安居者，住前三月；後安居者，住後三月。雖不云中三月，然文中具明前後日數，中間不辨，於理自明。」《資持記》釋云：「初引文示。即安居犍度。彼云：佛言，有二種安居，有前安居，有後安居。住前三月，四月十六坐也；住後三月，五月十六結也。雖下，義決，初句點文缺。然下，顯義具。文指二日為前後，則義必含中，故云於理自明。」（事鈔記卷一二‧八‧一五）《羯磨疏》‧諸眾安居篇：「有三安居者，增三，具明前、中、後也。據時定分，初、後，一日；中間安居，二十九日。就犍度中，但明前後各住三月，則無中也。故舍利弗欲於佛所安居，十七日至，制後安居。據相以言，但前一日，餘三十日為後安居。莫不望初俱名後故。則缺中也。」（業疏記卷二○‧一四‧一四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

安居上座白法
〖安居上座白法〗亦名：安居中維那白告大眾法子題：安居方便法用、僧父母、僧師《行事鈔》‧安居策修篇：「毗尼母第六卷中，大明安居方便法用，文廣不錄。乃至安居上座，於一切僧集時、食時、粥時、漿時，應白言：『爾許時已過，餘有爾許時在。』若行此等行法者，是名僧父母。亦名僧師云云：」《資持記》釋云：「白法中，初指廣，今撮引之。彼云，比丘夏安居處，先往看之，有敷具否？無音聲惱亂否？無師子、虎狼、賊、蚊蟲等難否？可得安居竟否？又云，應自思惟，此處安居，飲食如意否？若病時，隨病醫藥可得否？復觀共住者如法否？乃至病時不捨去否？復觀大眾中無有健鬬諍者否？不生我惡心、惡語否？更思惟眾中有知法解三藏否？不使我夏中有犯欲滅無所否？又思此眾中有僧如父母教訓子者否？又思眾中無健鬬者，夏中不起破僧因緣事否？先受安居竟，後受房舍敷具，應一一料理等。若有三寶緣，聽受七日。又云，眾中上座應問大界標處、失衣不失衣處、淨地處、布薩處等。又云，安居上座法，如鈔備引。乃至下，示法，今準義加。於小食上，維那打槌告云：『白大眾，安居已過一日，餘有八十九日在。當勤精進，謹慎莫放逸。』餘日準此加減。若下，勸依。僧父母者，道因彼生故，言僧師者，行從彼範故。彼文猶廣，故注云云：」（事鈔記卷一二‧六‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

安居不專作法界
〖安居不專作法界〗子題：作法界意在羯磨、安居隨處不加結界、結界為行羯磨《羯磨疏》‧諸眾安居篇：「由安居之法，不專作法界中。結界本成僧事，安居隨處並得。……（一﹑引他非）有人言，對自然界中安居，結界受日，昔解有兩。初云，失本自然，破也，文云安居竟應結也。（二﹑顯正解）今解云，本依自然，結夏尚成。今結作法，牢強於本，何得云破？以不離界故。然立心行者，行護從急；若後作法遠於自然，但依自然分齊；既無緣難，不可後開。若結狹本，有說依新。意以依處安居，隨本自然為定；由本作法，意在羯磨；安居隨處，不要加結。」《濟緣記》釋云：「安居隨處者，一﹑不專法地，二﹑不局僧寺。……安居要依本期，義須仍舊；結界為行羯磨，事不相干。」（業疏記卷二○‧一○‧一五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

安居不結前後得罪有二
〖安居不結前後得罪有二〗《羯磨疏》‧諸眾安居篇：「結罪前後者。從四月十六日，至五月十五日，為前；以不結者，隨日不結吉羅。後五月十六日為後；若不結者，尼提僧吉也。」《濟緣記》釋云：「尼提即單提中制，僧吉即隨結也。」（業疏記卷二○‧三‧一五）《行事鈔》‧安居策修篇：「得罪前後。五月十五日已前名前，以有緣如法，不結無犯；無緣，吉羅。十六日者，緣與無緣皆結一罪；唯除難事。尼同僧犯，唯有墮別。」（事鈔記卷一二‧九‧一七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

安居五利
〖安居五利〗事鈔：一畜長財，二離衣宿，三背請，四別眾，五食前食後至他家。宋·惟顯編《律宗新學名句》

安居但制三月
〖安居但制三月〗《羯磨疏》‧諸眾安居篇：「問：『夏有四月，何但結三？』答：『待形須濟，事須開捨。故制前三，特開後一迦提賞勞，使作衣服，受用資身，弘道利俗也。又解云，四月通結，唯初日成，必有緣礙，則不名歲。教急機緩，不名智人，不可常行，攝生不盡。故開前一月，續結成歲，豈不然耶？』」（業疏記卷二○‧六‧一）《行事鈔》‧安居策修篇：「問：『何為但結三月者？』『一﹑生死待形，必假資養；故結前三月，開後一月，為成供身衣服故。二﹑若四月盡結，則四月十六日得成；若有差脫，便不得結。教法太急，用難常準。故如來順物，始從十六日，至後十六日，開其一月，續結令成。』（事鈔記卷一二‧八‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

安居住處
〖安居住處〗亦名：安居處、夏成安居有五因緣、五因緣夏成安居子題：五種法成安居、安居五法、別住、安居心三種、三種安居心、處無五過乃可安居《行事鈔》‧安居策修篇：「（一，別示所依）四分，不得在樹上。若樹下，起不礙頭，枝葉足蔭一坐，如是乃至小屋山窟中，坐趣容膝，足障水雨。若依牧牛人、壓油人、船上人、斫材人，依聚落等，並成。若依牧牛人已下五處者，若安居中移徙，隨所去處應去。文中不了，五分云，諸依如上人者，先謂作住意，得依安居；中間忽去，隨信樂衣食豐足處去不言失夏。若在無護處、劫賊塚間鬼神處、毒蟲窟、露地，若有命梵二難，並不成安居。（二，總明五法）明了論，五種成安〔居〕：一、處所有覆。二、夏初十六日。謂為成前後安居日故。三、若東方已赤。謂十五日夜分盡則東方赤者，是十六日限。為破十誦疏家，要令十五日及界宿故。四、若在別住起安居心。疏云，別住是布薩界。安居心三種：一﹑為自行，二﹑為利他，三﹑為料理三寶，修治房舍。一腳蹋界，起安居心，即成。五、在處無五過：一﹑太遠聚落，求須難得；二﹑太近城市，妨修道業；三﹑多蚊蟻難，或噆齧人，踐傷彼命；四﹑無可依人，其人具五德，謂未聞令聞，已聞令清淨，能為決疑，能令通達，除邪見得正見；五﹑無施主施飲食湯藥。無此五過，乃可安居。四分摩得伽中，大同此論。（三，明難處）十誦云，無人深山可畏處，不須住。五分云，若在無救處，必知無妨害，亦開。欲安居，先思量有難無難，無難應住。」（事鈔記卷一二‧三‧一六）《隨機羯磨》‧諸眾安居篇：「明了論云，無五過處，得在中安居。一、太遠聚落，求須難得。二、太近城市，妨修出道。三、多蚊蟻自他兩損。四、無可依人。可依人要具五德：一﹑未聞令聞，二﹑已聞令清淨，三﹑能決疑網，四﹑通達無滯，五﹑正見。五、無施主供給藥食，並不可安居。」（隨機羯磨卷下‧一一‧一○）《羯磨疏》‧諸眾安居篇：「明了論中，有五因緣夏成安居：一、處所有覆。二、夏初十六日。彼疏云，前後各及十六日也。三、若東方赤。彼疏云，十五日夜分盡，東方已赤，則入十六日；未赤者猶屬十五日，未是結夏時，若十五日便結夏者，此乃春末日，不名結夏也。則破十誦講者，令及十五日入界內，彼文明決。四、者在別住中起安住心。疏云，別住是布薩界也。安居心有三種，一﹑為自行，二﹑為利他，三﹑為料理三寶修治房舍。一腳蹋界，起如前心，即成安居。第五、無有五過。如文。初過者，待形須濟，事籍資緣，遠覓妨業也。二﹑者，城市猥雜，出道清修，性相違反也。三﹑者，蚊蟻物命，惱害者多，或唼形骸，不能思擇也。四﹑者，人須良友，全梵行基，雖並號善，未必相副，故須簡練。又須具五，隨問無滯，一也；隨說生信，二也；隨疑決之，三也；問答無疑，四也；辯同見正，離諸邪執，五也。（五﹑者）又以身非匏瓜繫而不食，前須藥食交濟，旦夕無此，則不可結也。」（業疏記卷二○‧一五‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

安居依止人具五德
〖安居依止人具五德〗了論：一求聞令聞，二已聞令清淨，三能為決疑，四能令通達，五除邪見得正見。宋·惟顯編《律宗新學名句》

安居依閏
〖安居依閏〗《鈔行》十二·十一：「依閏安居，無有正文；比於《薩婆多》云：夏中有閏，受雨衣得百二十日；彼衣開法，尚依夏閏而受。夏是制教，理宜通護。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

安居修治房舍之意
〖安居修治房舍之意〗《行事鈔》‧安居策修篇：「問：『依寺所以料理資具者？』答：『修治僧房，用通三世。前人料理，得今受用；今復修理，以補將來。若闕不修，三世不續。』」《資持記》釋云：「若據安居，攝靜修道；反令營事，全乖教本。後賢有智，宜求斯旨。」（事鈔記卷一二‧二○‧一一）《羯磨疏》‧諸眾安居篇：「若依止山窟樹林，則不須陳料理事務。」（業疏記卷二○‧一九‧一○）羯磨隨講別錄：「房舍破修治故。佛世，安居比丘應修補僧房。今無此制。可刪去此六字」羯磨隨講別錄三一頁）近代·智諭主編《南山律學辭典》

安居出界法五種
〖安居出界法五種〗《羯磨疏》‧諸眾安居篇：「出界行法，律中有五：初受日出法；二﹑命梵移法；三﹑和護餘緣；四﹑受出逢難；五﹑無緣經難，不來成敗。就總分二：前一有法開出，後四無法為緣。」（業疏記卷二○‧二五‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

安居分房舍臥具法制緣
〖安居分房舍臥具法制緣〗亦名：分房舍臥具法制緣《行事鈔》‧安居策修篇：「分房舍臥具法。四分，因客僧受房，得不好者，嫌責。佛令客僧欲安居者，自往看房舍臥具已，然後分之。」《資持記》釋云：「分房法中，三時分易，西土常儀。將恐保著生常，不思厭世。薄情遣滯，莫先此法。東華不爾，故所絕聞。或共止一堂，頗符水乳；或別房各住，而不異俗流。且君子安遷，小人懷土；況出世高逸，反更守株？致使聖訓空存，行儀永墜。嗚呼！」（事鈔記卷一二‧一五‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

安居分房舍臥具行法
〖安居分房舍臥具行法〗亦名：分房舍臥具行法子題：僧食平等房舍隨上座選、房舍隨上座選、五德、通德、別德、經營房主《行事鈔》‧安居策修篇：「（一﹑作法差人）白二，差一人具不愛等五法，知可分不可分五德已。羯磨言：『大德僧聽。若僧時到，僧忍聽。僧差比丘某甲分房舍臥具。白如是。大德僧聽。僧差比丘某甲分房舍臥具，誰諸長老忍。僧差比丘某甲分房舍臥具者默然，誰不忍者說。僧已忍，差比丘某甲分房舍臥具竟。僧忍默然故，是事如是持。』（二﹑白僧集物）彼比丘得法已，起禮僧足，白云：『一切僧各將衣物集堂，不得使住處有餘物。』眾僧一時房內各將道具赴集訖。（三﹑次第分法）彼知事人依律數房舍臥具，何者好惡？何者經營房主？先問經營者欲住何處房已。後便數知僧數，至上座前白言：『大德上座，有如是房舍臥具，隨意所樂便取。』先與第一上座房，次與第二、第三，乃至下座。若有餘者，從上座更分；復有餘者，更如上分；故多者，開客比丘住處。若惡比丘來，不應與。時有得缺壞房不受，佛言，隨力修治之。問：『僧食上下平等，房舍不爾，隨上座選者？』答：『食可平融一味，義通十方；房舍臥具，事有好惡，兼復美好不同。限日非促，故任上座而選。』」《資持記》釋云：「具五法者，名為五德。上四約心，名為通德，通一切故；第五約事，名為別德，隨事各局故。……經營主者，或彼刱（創）造，或復修治，任意選取，以賞勞績；鉢器篇云，營事比丘房成，與房住九十日一移等，餘廣如彼。」（事鈔記卷一二‧一五‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

安居別法
〖安居別法〗《事鈔》科分為三卷，上卷名眾行，中卷名自行，下卷名共行。今安居法共行，宜屬下卷，那為上卷？答：釋有三，如文可見。三行配屬，見卷一·三三及卷二·四八頁。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

安居制意
〖安居制意〗子題：安居偏制夏坐、春冬不安居犯一吉、夏不安居至後安居日日吉羅《行事鈔》‧安居策修篇：「（一、敘教本）夫靜處思微，道之正軌。理須假日追功，策進心行。隨緣託處，志唯尚益。不許馳散，亂道妨業。（二、明偏制）故律通制三時，意存據道。文偏約夏月，情在三過。一﹑無事遊行，妨修出業；二﹑損傷物命，違慈實深；三﹑所為既非，故招世謗。以斯之過，教興在茲。」《資持記》釋云：「律因諸比丘一切時遊行，蹋生草木，斷眾生命。世人譏訶，蟲鳥猶有巢窟。佛因制曰，不應一切時遊行。文下，明偏意。三過中，初是自損，二﹑即損他，三﹑損自他。招世譏者，如上緣起。問：『三時情過多少，在文可明，制有重輕，如何以辨？』答：『春冬有緣則聽，夏月有無俱制。又夏有結法，春冬則無。又春冬不結，但犯一吉。夏中不結，至後安居，日日吉羅。又夏時不坐，則失一歲。又夏中制依第五律師，春冬依餘四位。若論違制，三時並吉。約上諸緣，緩急可見。』」（事鈔記卷一二‧一‧一二）《羯磨疏》‧諸眾安居篇：「（一、通制安居意）出家慕道，馳散非業。故當計時擇念，義無浮逸。今乃沿隨邑野，追逐情塵，顛仆巨壑，無思返跡。是以大聖以法遮防，不許遊涉，當居靜慮。故律文中三時通制。（二、別制夏坐意）然有待之形，託緣不一。必量過起，夏暑偏多。一﹑則損生害命，深乖慈道。二﹑招世譏謗，不及禽獸。三﹑為過既深，故非道業。春冬過少，待緣開赴。有斯別故，名曰安居。」《濟緣記》釋云：「敘意中，初科，初敘所應。計時謂惜分陰，不虛度也。擇念，謂專心觀行，離妄緣也。今下，明不應。邑野即城邑村野。逐情塵者，營世務也。巨壑喻現業來報。是下，示制意。準通三時，知開非意，此據上根絕世之流。單坐夏時，乃被中下，況俱不坐，何足議哉？次科，託緣不一，世緣無定，不可常故。損生命者，夏月地多蟲故。招世謗者，如緣起說，彼云蟲鳥尚有巢窟，故曰不及禽獸。春冬止有第三，故云過少。」（業疏記卷二○‧一‧七）《羯磨疏》‧諸眾安居篇：「問：『安居修道，何時不須，偏約在夏者？』答：『夏過多故，如上標舉。濕熱鬱蒸，散亂乖道，生譏致謗；因斯故制，使修自行。行滿德成，事須益物；是以春冬隨緣外化。』」（業疏記卷二○‧五‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

安居及界與園法
〖安居及界與園法〗亦名：及界與園成安居法《隨機羯磨》‧諸眾安居篇：「及界與園成安居法。時有比丘往餘處安居，一腳入園及界，便明相出；如是兩腳入園及界，便明相出。如是兩腳入園及界，便經明相。佛言並成安居。若準人解，後二種法，應在前後十六日，若在中安居，隨日得結。」（隨機羯磨卷下‧一二‧一二）《羯磨疏》‧諸眾安居篇：「及界園中，如文列四，並為外來，故開成也。界者，入攝僧界；園者，入僧伽藍園。」《濟緣記》釋云：「及界者，十六後夜，自外奔至，纔及明現，後方加結，亦成前夏。初文，對注可解。二中，初通釋藍界。曾結，則約界；未結，則從藍。或可界寬藍狹，則約界說；藍寬界狹，即據藍論。山林村聚，並同藍斷。」（業疏記卷二○‧二三‧三）隨機羯磨卷下‧一二‧一二；　業疏記卷二○‧二三‧三近代·智諭主編《南山律學辭典》

安居受依律師須依經律
〖安居受依律師須依經律〗亦名：依法不依人子題：毗尼有五答《羯磨疏》‧諸眾安居篇：「問：『文制依律，方隅持少。自身他依，復須依否？』有人言：『不須云也。』今解：『須依。如五分成，方離依止之類。今雖無人而有誠教。細尋取悟，如律五答可也。』」《濟緣記》釋云：「以持律師既為他依，自無依故。有下，引釋，初示他解，次顯今義。律制比丘五分法身成立，方離依止；準知爾前不可離法。逮至成立，任運不離。即涅槃云，佛亦有師，所謂法也。律云，毗尼有五答：一﹑序答謂序緣起；二﹑制答即制戒；三﹑重制答如婬乃至共畜生等；四﹑修多羅答化教正文；五﹑隨順修多羅答但順其義，不必依文。此謂或答疑問，須依經律。則為師者，依教明矣。」（業疏記卷二○‧二○‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

安居受日三緣分齊
〖安居受日三緣分齊〗亦名：受日三緣分齊子題：七日緣、半月緣、一月緣《濟緣記》‧釋安居篇：「須知三緣分齊。一日至七日，並七日緣；八日已去，是半月緣；十六日已去，為一月緣。」（業疏記卷二○‧三一‧二○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

安居受日不得含閏
〖安居受日不得含閏〗亦名：受日不得含閏子題：受日出界《行事鈔》‧安居策修篇：「問：『受一月日，得攝閏六十日不？』答：『不得。以安居策修，靜住有益。受日出界，亂業曲開，非是正修。限依一月，不得過法。』」（事鈔記卷一二‧一二‧二○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

安居受日不為宿
〖安居受日不為宿〗子題：破夏、安居不受日出界犯吉《羯磨疏》‧諸眾安居篇：「五百問中，夏初即受七日、三十九日法好，臨行受者亦得。若無法者，白日出界，夏雖不破，要須懺悔。準此似是懸受。然彼出界要須受日，不為宿也。若得懸受，何以十誦云，無佛所聽緣，受日出界，經明相出，破夏也？以文證前，本非受宿也。」《濟緣記》釋云：「詳彼夏月有緣，白日出幹，亦先請法，表非專擅。而云好者，謂聽許也。不受而出，須懺悔者，謂犯吉也。準下，以義決，初詳其文勢，似是而非。一﹑彼宗夜法，今言受日，顯非為宿。二﹑白日出界，無法尚犯，顯是制急。若下，引律反質，驗非懸受。以五百問宗十誦故。」（業疏記卷二○‧三三‧一八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

安居受日互用
〖安居受日互用〗亦名：受日互用《行事鈔》‧安居策修篇：「（一﹑約別受明通塞）互用，謂為佛受七日，已用三日，更有法事，便通餘用，故不得也。必有本緣，何爽通用？十誦中，白餘殘夜用，謂同是一事未了，殘夜白用，非謂異事。（二﹑就通受明通塞）若本並因三寶事受，隨所互用並得，以俱有法故。若三寶事後生，不是前緣三寶，及他雜緣，並不開之，由本無心為受故。（三﹑約一家明通塞）乃至為張家施物受日，後受施訖，留受戒者，亦不應住，以無法故。若一家通緣，準心應得。」（事鈔記卷一二‧四○‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

安居受日五緣
〖安居受日五緣〗亦名：受日五緣子題：三寶境界受日緣、道俗病患生善滅惡受日緣、父母大臣受日緣、衣鉢藥草受日緣、病重不堪受日聽直去、和僧護法受日緣、三寶勝境受日緣、道俗疾病生善滅惡受日緣、求衣鉢病藥受日緣《行事鈔》‧安居策修篇：「就緣分五：一﹑三寶境界緣。僧祇中為塔事，四分中佛法僧事，五分亦爾。準此，若為大寺諸處緣者開之。若自受他雇，畫造像寫經，及自經營佛像，或為俗人，縱為僧家佛事，非法乞求，並是邪命破戒，不成得罪。二﹑道俗病患，生善滅惡。為益彼而無為利。四分中，受戒、懺悔、布施等，聽去。十誦，問：『為誰受七夜？』佛言：『為七眾興福、設供、懺悔、受戒、問疑、請法、有病、遭難。但使前見便生善滅惡，應去。若遣使不遣使，俱得受之。若中路聞死，返戒，八難起，不應去。』三﹑父母大臣。信樂、不信樂，俱聽，律文如此。餘汎俗人生福信樂，聽去；無信，不聽，必有力生信，義應開往。四﹑為求衣鉢乃至藥草。若自病重，不堪受日，聽直去，不須受之，如上安居命難中說。今時有人為衣藥等多妄請日。準過知足戒，失三受三，尚結捨墮。今則長財豐足，而缺三衣，此乃捨制取聽，未隨佛化。必長財資具俱乏，準乞衣戒直爾外乞。藥草等物，亦謂自貧，住處及即日往反處無者聽。若反上得辦，非緣不成。五﹑為和僧護法。四分中，有同界安居，因我故鬬，外界僧尼鬬諍，須我和滅，聽直去。然和滅之相難知。約緣而受，不傷大理，律無正斷故。上五緣中，律云，不應專為飲食故；除餘因緣，衣鉢藥草等是也。今有夏中多為乞麥，妄言為衣鉢；縱為而乞，律結正罪。或曲命別情，令他請召，皆不成也。律中諸請，一一遣信別請，若父母餘人，同十誦中，並不為己利故也。」《資持記》釋云：「上來五緣，總括律文，諸緣皆足；但前後不次。今為隨次引之：一﹑者律因波斯匿王邊國反叛，王領軍往討，王所供養佛僧衣被飲食所須之物，不信樂大臣便奪。諸比丘欲往白王，路遠，佛開受日。佛僧事也。二﹑有比丘誦六十種經。為求同誦人故開受。法事。三﹑匿王往討邊國，不信大臣欲鑿祇桓通渠。比丘欲往白王，亦聽。僧事。已上初科三寶緣。四﹑有檀越請比丘欲布施，比丘自念彼處遠，不得即日還，佛未聽有如是因緣得去。諸比丘白佛，佛言聽受七日去。下諸緣並同，此不更煩引。不應專為飲食，除餘因緣。如上釋。五﹑他處比丘請懺殘。六﹑比丘尼請懺殘。七﹑式叉請懺悔更受戒。重受六法。若受大戒。八﹑沙彌請受戒。沙彌尼請欲受六法。六法，尼中受，應是請僧指教耳。已上即第二緣。九﹑不信樂大臣欲相見，若有益無益聽去。二重。十﹑有信樂大臣欲相見。若病若憂惱事，若為利益。三重。十一﹑不信樂父母欲相見。若不信令信，若惡戒令持戒，若慳教令施，若無智教令智。四重。十二﹑信樂父母請欲相見。若病，若憂惱事，若有利益。上是父母共請，下是各請。十三﹑有母請相見。十四﹑父請相見，兄弟共請各請有三、姊妹共請各請亦三，及諸親里知識亦如是。已上即第三緣。通前共二十一種。半月一月並同。又云，若為衣鉢、坐具、鍼筒乃至藥草，至七日應還。此即前檀越請緣。今約不請自求為第四耳。時有比丘在住處，見有比丘欲破僧，念言莫為我故破僧耶？白佛聽去。二﹑見尼亦爾。尼來僧中助破。三﹑聞比丘。四﹑聞尼，亦爾。五﹑有比丘於住處安居，聞彼比丘欲破僧，自念我若往呵諫，必用我言止不破僧，又念若自往或不用我語，我有親厚能止彼諍事，我當語彼令止破僧事，佛聽以此事去。六﹑聞尼亦爾。已上共六緣，律令直去，鈔約可期令受日，故列為第五。又上五中，第四為自，二三為他，初後通自他。」（事鈔記卷一二‧三五‧一二）《羯磨疏》‧諸眾安居篇：「一者三寶勝境緣。僧祇中，為塔事開受。五分中，為佛法僧事。十誦中，若為誦阿含不通，欲通利故，更從他受，得破安居，故去。四分中，為誦梵動經通利故，聽受日去。僧祇云，若有如是事，為塔為僧所求索者，要有所得衣鉢諸物，使得一事，不得越罪。如是事訖，應還本住。若半月一月乃至後恣，應還，不還亦越。道路遇難，即彼自恣者得。此僧祇中，依事受日，故隨事訖，須返本界。四分以法收事，片有不同也。二﹑道俗疾病，生善滅惡緣。如律為益，得生信樂，聽去。十誦云，為七眾故，皆受七夜，興福設供、懺悔、受戒，問疑、受法、有病、遭難，但使生善，皆聽去也。故彼文云，優婆夷言，教我治病服藥食飲看病所須，但隨所應，白事應去；不遣使來亦應為去；如中路聞死，返戒，入外道眾，若八難事起，皆不應往。如四分中，信心檀越繫閉諸難，雖非受緣，然開往也。即道俗相依，事相濟故。三﹑者父母大臣緣。四分中，二人懷信及不信者，俱聽往。彼悠悠生福，信樂者聽；若不信者，力能返心，亦應去。十誦中，父母事者，不問遣信不遣信，俱去。或有外道召比丘來，我欲祠摩醯首羅天神等，皆不敢去，佛聽往彼，為清淨故，乃至中道聞死須返。四﹑者為求衣鉢病藥者。若自病重，不堪受日，即是命難，直去亦得；如不得隨意食等。若知他病，無人瞻視，不問召喚，聽受日往；及為覓藥食，隨方遠近，皆得行也。五﹑為和僧護法事者。律中顯緣，未明受日。必有和限，依受聽去；無限隨事，可準僧祇。或重破僧，即以事去。」（業疏記卷二○‧二八‧一六）《羯磨疏》‧諸眾安居篇：「和僧護法者。律中僧尼兩眾各鬬亂起，若不為和，便更增長。就中為二：初以當界諸僧由我住故，便生鬬亂，為重此和，便出界去；後為彼故，往以言化。今時事在和忍不行，故略指也。」（業疏記卷二一‧一三‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

安居受日出界逢難法
〖安居受日出界逢難法〗亦名：受日出界逢難法《隨機羯磨》‧諸眾安居篇：「受日出界逢難法。律中比丘受七日出界，為父母兄姊等至意留過日，或水陸道斷，遂即過限，佛言不失歲。僧祇云，若受日在道，不得迂迴，當日若了，即還本界。」（隨機羯磨卷下‧一四‧一一）隨機羯磨卷下‧一四‧一一近代·智諭主編《南山律學辭典》

安居受日十八緣
〖安居受日十八緣〗亦名：受日十八緣《羯磨疏》‧諸眾安居篇：「四分緣中十八不同，十四是檀越，餘者佛法僧事也。」《濟緣記》釋云：「十八緣者：一﹑大臣奪僧供養白王，二﹑求同誦經人，三﹑大臣鑿渠白王，四﹑檀越請布施，五﹑比丘請懺殘，六﹑尼請懺殘，七﹑式叉請懺悔受戒，八﹑沙彌沙彌尼請受戒，九﹑無信大臣欲見，十﹑有信大臣欲見，十一﹑不信父母欲見，十二﹑有信父母欲見，十三﹑母請，十四﹑父請，十五﹑兄弟姊妹親里知識請此有三種，十六﹑為求衣鉢，十七﹑慮僧破故去，十八﹑為和僧故去。自第四至第十五中三，共十四緣，並為檀越，餘皆三寶，可見。」（業疏記卷二○‧三一‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

安居受日對首法
〖安居受日對首法〗亦名：受日對首法、受七日對首法、對首受日法子題：心念受日《行事鈔》‧安居策修篇：「對首受法，應具儀對比丘言：『大德一心念，我某甲比丘，今受七日法出界外，為某事故，還來此中安居。』三說。」（事鈔記卷一二‧四七‧一三）《隨機羯磨》‧諸眾安居篇：「對首受日法。律論但聽受七日，並無正法，傳用羯磨白中，義亦無失。十誦云，若無比丘，當從四眾受。應告言：『長老一心念，我比丘某甲，今受七日法出界外，為某事故，還來此中安居，白長老知。』三說。十誦律云，開獨住比丘心念受日。應準上文，唯除所對之言為別。」（隨機羯磨卷下‧一四‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

安居受日尼唯開七日
〖安居受日尼唯開七日〗亦名：受日尼唯開七日法子題：尼無羯磨受日法《行事鈔》‧安居策修篇：「四分尼律中，開受七日，不云多。僧祇，尼無羯磨受日法，若塔事僧事遊行者，受七日去。……尼是女弱，不假多遊；入俗外化，生善義少，但開七日。亦濟別緣。」資持記釋云：「別緣者，簡非眾故。必有長緣，事須前往；或容返界重受七日；或比難緣，義通直去。」（事鈔記卷一二‧四五‧一二）《羯磨疏》‧諸眾安居篇：「性是女弱，未假多遊，外化非廣，理不同僧。如僧祇中，尼安居中無羯磨受事訖法，聽受七日。四分亦爾，如三時遊行戒中，唯有口受，不云多日。可準斯用也。」濟緣記釋云：「四分尼戒本云，若比丘尼春夏冬一切時人間遊行，除餘因緣，波逸提。廣解云，若比丘尼為佛法僧事，病比丘尼事，聽受七日法出界去所謂餘因緣也。文中止聽七日，不開餘二，故可為準。口受即對首七日也。」（業疏記卷二一‧四‧一四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

安居受日心念法
〖安居受日心念法〗亦名：受日心念法、心念受日法、受七日心念法《行事鈔》‧安居策修篇：「心念法。（一﹑明緣法）十誦，五種人，謂獨住等，心念受日。若界中有人堪來，不待，心念不成。若待不得，界又無人，具儀，心生口言：『我某甲比丘今受七日法，出界外，為某事故，還來此中安居。』三說。（二﹑告下眾）此謂無比丘開心念。若有沙彌者，作念已，告以事緣，『今請七日出界，若了即還，汝知之。』十誦，令五眾受日，五眾邊受。準此，當眾相共作之；無者，準前言告。（三﹑指沙彌）其沙彌受日，如下別法。」《資持記》釋云：「本是對首，以無所對，故開心念。初明開緣。獨住等者，等取蘭若、遠行謂寄道中安居、長病、飢時依親里，五緣。並約無侶，有即不開。故下猶須相待。……指沙彌中。下亦不出，還指同僧。」（事鈔記卷一二‧四六‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

安居受日懸受非法
〖安居受日懸受非法〗亦名：受日懸受非法《羯磨疏》‧諸眾安居篇：「言懸受者。本有前事，可牒緣成；既無實緣，不可虛牒。一﹑則不可倚傍，二﹑則本無實緣，三﹑則不知期限，四﹑則妄受僥倖。一向不合也。如律，無事及減年等，皆非法緣，加羯磨不得。」《濟緣記》釋云：「一下，列過有四。凡行受日，一﹑須緣現，二﹑是的實，三﹑知日數，四﹑即稱法。如下，舉例。律中，無事有法，羯磨不成；年歲不滿，受戒不得。」（業疏記卷二○‧三三‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

安居受日法
〖安居受日法〗亦名：受日法、受日出界法子題：三種受日並不通夜、受日三種《隨機羯磨》‧諸眾安居篇：「時有佛法僧塔事，及父母檀越召請受戒懺悔等緣，并瞻病求藥問疑請法，如是諸事，不知云何。佛言，不及即日還，聽受七日去；不及七日還，聽受十五日去；不及十五日還，聽受一月日，及一月日應還。其三種受日，並不通夜，不同他律。又所為之緣，但是破戒非法事者，並非正緣，不成受日，及破安居。十誦云，應五眾安居，五眾受日。若受日往赴在道，事盡即須返界，以無法故。明了論中有重受七日法。僧祇律云，比丘尼無羯磨受日法，若有緣開七日。」（隨機羯磨卷下‧一二‧一五）隨機羯磨卷下‧一二‧一五近代·智諭主編《南山律學辭典》

安居受日法諸部不同
〖安居受日法諸部不同〗亦名：受日法諸部不同子題：受七夜法、七夜法、受三十九夜法、三十九夜法、雨安居、四分受日日沒法謝、十誦受日夜盡方失《資持記》‧釋安居篇：「問：『諸律立法，差別何相？』答：『五分三品則同四分；十誦有二：一﹑ 七夜法，二﹑羯磨三十九夜法；僧祇亦二：一﹑七日，二﹑羯磨事訖。是則別法咸同，眾法時異。』」（事鈔記卷一二‧四九‧三）《行事鈔》‧諸部別行篇：「且論受日，諸部不同。四分三品，如上已明。僧祇有二，初明七日，同於四分。後明事訖，便用中間別法；任前緣事未了，法在，不還者得。必非破戒，三寶正緣。故文云：『大德僧聽。某甲比丘，於此處雨安居。若僧時到，僧忍聽。某甲比丘，於此處雨安居，為塔事僧事，出界行，還此中住。諸大德，某甲比丘，為僧事塔事，出界行，還此處安居。僧忍默然故，是事如是持。』十誦受日有二，七夜之法，同四分而兼夜；又用三十九夜法，用白二羯磨文，不同四分。故彼律云：『大德僧聽。某甲比丘，受三十九夜，僧事故出界，是處安居自恣。若僧時到，僧忍聽。某甲比丘，受三十九夜，僧事故出界，是處安居自恣。如是白。大德僧聽。某甲比丘，受三十九夜，僧事出界，是處安居自恣竟，誰諸長老忍。某甲比丘，受三十九夜，僧事故出界，是處安居自恣者默然，誰不忍，便說。僧已忍，聽某甲比丘，受三十九夜，僧事故出界，是處安居自恣，僧忍默然故，是事如是持。』」《資持記》釋云：「四分三品，七日、半月、一月，倍增。如上，指安居篇。僧祇，前指七日。次明事訖，初示名；必下，簡緣；故下，引法。天竺夏分多雨，故云雨安居，即召夏初為雨時是也。十誦，七日同四分者，據七是同，兼夜則異。四分日沒法謝，彼宗夜盡方失，失法雖有短長，護夏同在明相。三十九夜，眾法是同，日數則異。牒緣云是處者，即指本住處，亦同四分還來此中也。」（事鈔記卷四二‧三八‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

安居受日白二羯磨法
〖安居受日白二羯磨法〗亦名：安居受日半月一月法、受日出界白二法、羯磨受日法、受過七日法《隨機羯磨》‧諸眾安居篇：「羯磨受日法。佛法東流，數本羯磨乞受日法全缺不同，皆自意言，未尋正教，今學所宗，但依律本，本既無乞，不可妄加，又括諸部並無加乞。應告情已，羯磨者如是白言：『大德僧聽。若僧時到，僧忍聽。比丘某甲受過七日法十五日、一月日，出界外，為某事故，還來此中安居。白如是。大德僧聽。比丘某甲受過七日法十五日、一月日，出界外，為某事故，還來此中安居，誰諸長老忍。僧聽比丘某甲受過七日法十五日、一月日，出界外，為某事故，還來此中安居者默然，誰不忍者說。僧已忍，聽比丘某甲受過七日法十五日、一月日，出界外，為某事故，還來此中安居竟。僧忍默然故，是事如是持。』」（隨機羯磨卷下‧一三‧一○）隨機羯磨卷下‧一三‧一○近代·智諭主編《南山律學辭典》

安居受日約事長短
〖安居受日約事長短〗亦名：受日約事長短子題：夏末一日在亦作七日法《行事鈔》‧安居策修篇：「約事長短，縱令前事唯止一日二日，皆須七日法。律云，不及即日還，聽受七日去；夏末一日在，亦作七日法。立法楷定，作法應爾。若路近得還，由緣經宿，亦須受日。」《資持記》釋云：「長短中，三位極限為長，一日、八日、十六日為短，中間長短可知。文中唯明七日短緣，長易知故；半月、一月，例準同之。」（事鈔記卷一二‧四五‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

安居受日約四位總簡
〖安居受日約四位總簡〗亦名：受日約四位總簡子題：七日法者別人所持、羯磨受日唯僧所作、七日法兩界通成、羯磨受日須作法界《羯磨疏》‧諸眾安居篇：「且總簡約四種不同。一、對人，二、約界，三、前後，四、相攝。初中，七日法者，別人所持；羯磨眾法，唯僧所作。互秉不成。……二、對界者，七日既是別人，〔自然、作法〕兩界通成；羯磨，須作法界也。三、先後者，（一﹑昔義）昔人云，先受七日，後便十五日，以文云受過七日法等。（二﹑今解）今解不然。本未有緣，何得妄受？隨事有無前後皆得。文列過七日者，立法限約，豈有事也？此羯磨法，是過七日緣耳，非謂曾用今受月也。四、相攝者，謂先受七日，更受一月，攝而通用。（一﹑他解）有人言，前受七日，用竟不論；若受未用，即羯磨受，攝前對首，入在眾法，以法強故。若前羯磨受日，用盡方得更受七日法也。以一身中無二法現。故文云，不及即日還，受七日也；又不及七日還，用羯磨法。然今七日未盡，何得以羯磨受？明知相攝。（二﹑今義）今解云，不無此理也。但本是一緣，不得有長短二法，可如前判。今前後別緣，各依受日，前法被事，事未是息，何得失法？如為患事，須服酥油，兩緣未差，口法隨在。律列三品，受法不同，並約眾緣，不可受用；故不及即日，例用七收。明知以法收緣，依緣法則隨有也。」（業疏記卷二○‧二五‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

安居受日緣相是非
〖安居受日緣相是非〗亦名：受日緣相是非《行事鈔》‧安居策修篇：「（一﹑為他緣）凡受日緣務，要是三寶、請喚、生善滅惡者，聽往。若請喚為利，三寶非法，破戒有難，雖受不成。妄數為夏，計為年德，冒受利養，隨有結罪。善見云，自長己夏，受施犯重。（二﹑私己緣）若為私己衣鉢藥草，如法悉成。若為治生覓利販賣生口牛畜等物，縱為三寶，並破夏得罪。五百問云：『治生破戒得財造佛，得福不？』答：『尚不免地獄，何況得福？』薩婆多云，治生造佛，不應禮拜等。」（事鈔記卷一二‧三四‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

安居受日重受
〖安居受日重受〗亦名：受日重受子題：事緣如法無問多少一切通開受日重受、安居須出界外一切聽受七日、安居更請七日出界宿、不及即日還聽受七日、滿七日已乃復更受日《行事鈔》‧安居策修篇：「重受者，（一、昔解）昔解，一夏之中，開於三法，差此不成。（二、今解）今云得重？廣有徵難，如疏述也。但事緣如法，無問多少，一切通開；必是犯戒緣者，一受不合。故律列二十餘緣，但云佛未聽我如是事去，不言不得重去。且約為事信樂父母，則有四重，況餘雜請，頓便限局。（一﹑引誠教證）五分，若有請無請，須出界外，一切聽受七日。十誦中，列多七夜緣已，文云，若自為身，若為他身，若不遣使，若遣使，應去；聽一七夜，不聽二七夜。謂一時雙牒二七日，前後重用。若準和僧，似一事上不許重受。然彼有不請之文，寬於四分。重受不開，文非明了，理須通明。五百問云，受七日行，不滿七日還本界，後更行不須更受，滿七日已，乃復重受。明了論中，得受。疏解云，前請七日，事了（事未了），還至界內；第八日，更請七日出界宿。此論真諦三藏翻，中國親承此事。寧得自執一隅小見，通壅三千佛化乎？（二﹑述傳聞證）。余親聞見中國翻經三藏及中國來者，云佛滅度來，無有立一夏三度受日法，隨事如法並開。」《資持記》釋云：「昔解者，疏云，有人言，安居立行，修道為宗，緣急開三，以濟時要，何得重受？無此理也。故十誦中，為破僧聽受一七夜，不得二七夜，乃至三十九夜已，破安居去，此明文矣。下指和僧文，即此是也。彼但有七夜、三十九夜二法，不同四分。開三法者，不許重也。差不成者，不許前後亂也。彼謂必須先受七日，次受半月，縱七日緣，亦請半月，一月亦爾。三法用足，或有急緣，破安居去，更不開也。此由不曉受日從緣，作法據實，故有此判。今解中，初科，初句判定。次二句指廣，疏引古難云，修道務急，何得制住？必有緣來，隨意開得。又今難云，如前檀越召，受七日已，後有三寶要須經營，何得不開？明知亦得。但下，正立又三，初申理。由受日法，本為緣開，緣來法應，何有限三不前後也？故知昔人全迷教意。」（事鈔記卷一二‧四二‧三）《羯磨疏》‧諸眾安居篇：「若言本事不得數者，如為父母受日往彼，限滿留連，尚開聽越。今更受往，何如彼往不受便得？若言留住過限得夏，是難故開。父母令我更返受日，乃至三寶經營未了，受來重往，不往大損，何得不開？又如官事須二三日，曾受七日，何能不去？等爾直去寧勝如受？夏制本意，無事遊行；今大緣來，依法受往，非專擅去，何得獨制？律云，不及即日還，聽受七日。此是通文，不專一事。如緣所列父母兄姊，並開赴彼，兄以前請，父後又召，豈不開之？律中但言，佛未聽我如是事去，因以白佛，佛言，隨聽往。此即重文。以先開故，早已依行；後復緣來，疑以白佛，佛即聽往，豈非重也？如四分中，一夏受日，開十八緣。或更有者，十九亦得。如非時入聚落，佛制囑往。豈可前開，後者不許？五分云，若有請無請有疑故問，須出界外，一切皆聽受七日往。豈前須問，後不須也？……五百問云，受七日行，不滿還返，後行不須更受。滿七日已，乃復更受。若慮忘，亦可日受一緣，亦得再三受七日也。此五百問，卑摩羅叉口決也。其人翻十誦者，既有此通，義無疑矣。……論云，有事先成七日緣，後成七日緣者。解云，雖請七日，事竟不還，破安居得小罪。若事未了，極得六夜，第七日還；至第八日更請七日出界宿。先為師病，受七日出界外，至三宿病差，即須還界本處；別有施主請，仍得用後三宿住本界外；若後仍不了，更請七日。是則先後俱成七日緣。此中開互用者，由師病時，施主請至，故兼之也。……余親問翻經三藏，及餘梵僧，周五天竺，無單受法。但令如法，隨事開也。但正文如此，義無抑塞。恐事乖法，情挾贓賄，不得受耳。」（業疏記卷二○‧三六‧一五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

安居受日隨緣長短
〖安居受日隨緣長短〗亦名：受日隨事不同、夏中夏末受日法子題：七日十五日須及夜分還返本界、及法、三位受日並須最後一日身在界中不爾破夏、十五夜分不還即是破夏、破夏《羯磨疏》‧諸眾安居篇：「隨緣長短者。（一、夏中受法）但令事是，正須一夕，並修七日，以法收緣。如文不及即日，義開七日也。（二、夏末受法）夏中可爾。夏末五日，如何成受？餘日非夏限故。解云，乃至七月十五日，亦作七日法受，餘日雖非，以法成故，律制三法，餘日通束也。縱引十誦，亦同此解。今夏末三日在。不重受家既曾受日，若受月法，又是破夏；由緣不合，止可端然破夏虛歲。（一﹑受法不還問）問曰：『今有七月九日受七日法，出界不還，夏成以不？』答：『破也。何以知然？夏有後開，無前開也。以七月十五日須及夜分還返本界。如律所制及七日還，令限明相，乃在界外。絕此分齊，故說破也。』（二﹑引文相違難）『若爾，何以律文最後自恣七日在，受七日不還不犯者？』答：『謂七月十六日是最後自恣也。如急施衣中說之。今此人以七月十日受七日故，彼第七日是夏滿，不來無犯。』（三﹑明相入開難）又問：『七月十五日明相未出，隨行不犯；相出是開，何有夏破？』答：『止為明相未出，須返界中，名為及法；相出界外，故違本制。』（四﹑夏滿法失難）又問：『制及七日，是有法緣；至明夏滿，法隨事失，有何犯故，令我破夏？』答：『日夜分齊，約明相分。第七夜分，明相未出，自屬前夜；明相若出，即屬八日。制七日夜須及界中，今不在界，故翻破夏。至十六日自是後開；由違前制，故說破也。若約此解，十誦亦及七夜返，還同四分，何有異耶？明相若出，不及夜也。如是思之。』」《濟緣記》釋云：「問答中，初問。亦由諸說不同，故立問轉難，以盡疑情。答中，初直判。夏有後開，謂迦提月。無前開即夏限內。以下，悉釋。三位受法，並須最後一日身在界中，不爾破夏。……四難中，法隨事失，法謂日法，事即是緣。答中，初正答。十五夜分不還，即是破夏。若下，會異。十誦受夜，亦約十五夜分還界，不還破夏，一同四分。」（業疏記卷二一‧一‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

安居命梵二難出界法
〖安居命梵二難出界法〗亦名：命梵二難出界法子題：移夏不破安居《隨機羯磨》‧諸眾安居篇：「命梵二難出界法。律中若安居中，本二、大童女、婬女，伏藏欲來誘調比丘，又有惡鬼、怨賊、毒蟲、惡獸，不得如意醫藥使人，我若此住，必為我淨行及命作留難，佛言聽去。準毗尼母論云，移夏不破安居。諸部無文開。」（隨機羯磨卷下‧一四‧八）隨機羯磨卷下‧一四‧八近代·智諭主編《南山律學辭典》

安居夏閏延促
〖安居夏閏延促〗亦名：夏閏延促、夏閏延促分三位子題：依閏安居、閏五月六月為一位、閏四月分三位、閏七月分二位《行事鈔》‧安居策修篇：「夏閏延促者。（一、引示不同）（一﹑準多論依閏）依閏安居，無有正文。比於薩婆多云，夏中有閏，受雨衣得百二十日。彼衣開法，尚依夏閏而受。夏是制教，理宜通護。又本結安居，要心三月不出，今夏未滿，閏中出界，即非相續而滿，是以破也。（二﹑據伽論不依）若不依閏者，數滿九十日便自恣。摩得伽云，安居已，王作閏月，數安居日滿，自恣已，受迦絺那衣。即此衣成受不成受，謂依閏不依閏。（二、約緣兩判）既二文兼具，至時隨緣。夏初要心取閏，不得依伽論。若反前者，通二論兩文。」《資持記》釋云：「延促者，依閏為延，不依名促。又閏中三例，住日多少，延促可尋。多論唯明依閏，伽論文通兩位，故云兼具。……夏下，正判，初明須依。謂先知有閏，宜從多論，不得不依；故不取伽論。若下，次明通依不依。言反前者，謂夏初不知有閏，結已方立。或依不依，隨人取捨，故云通二論也。西土作閏不定；此方不爾，預出年曆，並是先知，皆須依閏。」（事鈔記卷一二‧一一‧八）《羯磨疏》‧諸眾安居篇：「明夏閏延促者。（一﹑初師不依閏）有人言，佛制三月。但依教數，不勞多事，通閏四月也。故伽論云，王作閏月，數安居日滿，自恣已，受迦絺那衣，即此衣成受不成受，謂依閏不依閏。據此論文，明知不依，自然得夏，并受衣也。（二﹑次師須依閏）有人言，本契三月不出本界。今夏未滿，閏中出界，即非相續。依處安居，故是破也。昔人不依閏者，但數九十日耳。今有不依閏者，正月便安，閏月不安。若據多論，似攝閏取，故彼文云，若閏四月者，則取前四月受雨衣，滿一百二十日。此衣開物，尚制依閏，安居修道，理制收閏。即彼伽論前安居已，王作閏月，本知有故，則依閏不合受衣，本不知有，數日成夏。有斯兩文，須通兩致。如何從開而越本制？義不可也。」（業疏記卷二○‧六‧八）《行事鈔》‧安居策修篇：「今約閏月結之，進否三例。（一﹑閏五月六月為一位）若閏五月六月，定百二十日住。（二﹑閏四月分三位）若閏四月者，從四月十六日至閏月一日結者，並四月住。若閏月二日已後結者，漸漸轉少，以越閏月過，取五月一日實夏成正結故。若五月一日後結者，皆三月住，以數滿九十日故。（三﹑閏七月分二位）若閏七月者，從四月十六日後，五月一日結者，盡三月住，由未至閏故。五月二日已後結者，皆四月住，由九十日未滿，入閏月不成數故。」（事鈔記卷一二‧一三‧九）《羯磨疏》‧諸眾安居篇：「若夏有閏，次分三位。（一﹑閏五月、六月為一位）若閏五月六月者，定百二十日住，以含內也。（二﹑閏四月七月分二位）若閏四月及閏七月，此有延促，須細委之。就閏四月者，三品坐之：前四月十六日至閏月一日結者，此十六人，皆四月住。若閏月二日結，至三十日，結有漸減，隨日不定而住。若五月一日至後夏初十六日人，皆三月住。……若閏七月者，有二品坐法：從四月十六日至五月一日結者，皆三月住，莫不數滿，不及後閏故。五月二日結，至七月末，止得八十九日，明旦是閏，含虛增故，不得充數，安坐本界，盡閏月末，至八月旦，滿九十日，明旦方去也，如是日日，至後夏初，莫不收閏，皆四月住。」（業疏記卷二○‧八‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

安居對首法
〖安居對首法〗亦名：對首安居法子題：前安居對首法、中安居對首法、後安居對首法、安居通諸界、七日得往返處心念遙依安居、心念遙依安居、遙依安居《行事鈔》‧安居策修篇：「（一﹑前安居對首法）對首者，此通諸界，今且就伽藍加法。當對一比丘具儀，云：『大德一心念，我比丘某甲，依某僧伽藍，前三月夏安居，房舍破，修治故。』三說。五分，彼人告云：『知，莫放逸。』答言：『受持。』義加：『依誰持律者？』答云：『依某律師。』告云：『有疑當往問。』若依聚落林野等，改前伽藍住處，隨名牒入。料理修治，隨事有無。不同昔愚皇帝聚落也。……（二﹑中安居對首法）中安居法。律有名無法。世中通用後安居法。然律列三時分明，三名顯別。準義，三法不無。既明前後，中間例準。如鉢量制，上下定，中間不顯而知。應云：『我某甲比丘，依某巖中，三月夏安居。』三說。必用舊法，理亦應成。（三﹑後安居對首法）後安居者，於五月十六日，同前所對之法，唯改前置後之一字。」《資持記》釋云：「〔安居〕通諸界者，謂作法、自然；或聚落、蘭若，或僧坊、俗舍，並通安居故。」（事鈔記卷一二‧一九‧八）《隨機羯磨》‧諸眾安居篇：「對首安居法。律本云，應白所依人言，我於此處安居已，口言：『大德一心念，我比丘某甲，今依某伽藍、某聚落，前三月夏安居。房舍破，修治故。』三說。五中十誦云，彼人告所白者言：『知，莫放逸。』答言：『受持。』律本云，夏中當依第五律師廣誦二部律者，若違得波逸提；春冬依四種律師，違者突吉羅。理準律意，應問彼言：『依誰持律者？』答言：『依某甲律師。』告言：『有疑當往問。』五分云，佛言當於持律者安居；若處所迮鬧者，應七日得往返處心念遙依〔安居〕。若依檀越、村野、林樹、山巖、房舍等安居者，並同上文，唯改伽藍為異。若修治破壞之語，局僧住處，隨事量度。其四眾作法，唯改言比丘尼、式叉摩那尼、沙彌、沙彌尼，為別，餘詞同上。後安居法。律中有比丘四月十六日欲前安居，不至所住，十七日乃到，佛言後安居。應準上文言：『後三月夏安居』，餘文並如上。如是乃至五月十六日後安居法並準前。」（隨機羯磨卷下‧一一‧一四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

安居心念法
〖安居心念法〗亦名：心念安居法《行事鈔》‧安居策修篇：「心念者律中，無所依人可白，佛令心念，當具儀，至靈廟前，發願乞安隱修道等，心念口言：『我某甲，依某僧坊，前三月夏安居。房舍破，修治故。』三說。住處多種，準前對首。若中若後，亦隨二改。」（事鈔記卷一二‧二二‧九）《隨機羯磨》‧諸眾安居篇：「心念安居法。佛言若無所依人可白，應心念安居。文言：『我比丘某甲，依某僧伽藍，前三月夏安居。』餘詞同上。」（隨機羯磨卷下‧一二‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

安居忘不受日開制
〖安居忘不受日開制〗亦名：安居忘不受日《行事鈔》‧安居策修篇：「問：『遇緣出界，忘不受日，經宿，破夏不？』答：『諸部無文。五百問云，夏中忘不受七日，出界行，憶即悔者得。一坐中不得過三悔，過三悔不成歲。悔謂若憶悔本忘心，即應反界。』」（事鈔記卷一二‧二六‧一九）《羯磨疏》‧諸眾安居篇：「『忘不受日，得例此不？』答：『諸律無解。五百問云，夏中，忘受七日出界行，憶即悔者，一坐中不得過三悔，過者不成歲。』」《濟緣記》釋云：「問意，謂夏中有緣，意欲受日，悤遽忽忘，應同忘成。答文引論，酌情故開；恐濫又制。」（業疏記卷二○‧二二‧一八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

安居忘成法
〖安居忘成法〗亦名：忘成安居法、忘結便成安居法《隨機羯磨》‧諸眾安居篇：「忘結便成法。時有比丘來至所住處安居，忘不結，佛言若為安居故來，便成安居。律中為客比丘本有要期，外來託處，有忘開結；必有住人，不在通限，若本有方便，理通客主也。」（隨機羯磨卷下‧一二‧一○）《羯磨疏》‧諸眾安居篇：「忘成法中，文雖外來，義通主客。有要者成，如上解也。五分云，有比丘為安故來，受房臥具已，不念安居，口又不言。佛言，為安居受房，亦成安也。」《濟緣記》釋云：「忘成者，夏初在界，忘不加法，後憶方加，許成前坐。……文開外客，義通舊住。古今異也。下引五分以示忘相。不念謂不起心，不言謂不加法。」（業疏記卷二○‧二二‧一二）《資持記》‧釋安居篇：「身已在界，不憶加結，佛開成夏，故云忘成。」（事鈔記卷一二‧二二‧一八）隨機羯磨卷下‧一二‧一○；　業疏記卷二○‧二二‧一二；　事鈔記卷一二‧二二‧一八近代·智諭主編《南山律學辭典》

安居日諸國不同
〖安居日諸國不同〗亦名：睹貨羅國安居日《羯磨疏》‧諸眾安居篇：「世云，若五月十五日，月正圓滿時，西國始結夏坐；漢地安居已滿一月。至八月十五日，西國自恣時；漢地已受迦絺那衣一月也。善見論中，亦以六月十六日為後安居。準此時節，中邊寒暑早晚，故有前卻不同。此方神州歷有三代，漢初猶以十月為歲暮也。余參傳譯，親問來人，鐵門關外睹貨羅國，用十二月十六日為坐初也。準此經中，乃坐春初。隨時沿革，豈越規猷？修道為先，餘避譏耳。」（業疏記卷二○‧一八‧三）《行宗記》‧釋戒經序：「餘國中，五月十六為前夏，則九月十六為冬初，正月十六為春首。即善見中六月十六為後安居是也。睹貨羅者，西域記云，此國地南北千餘里，東西三千餘里。東阨蔥嶺，西接波斯，南至雪山，北據鐵門。其國冬末春初，霖雨相繼，加以風土，率多瘟疾，而諸僧徒，以十二月十六日入安居，三月十五日自恣等。業疏云，余參傳譯，親問來人是也。」（戒疏記卷三‧七‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

安居有難移夏
〖安居有難移夏〗亦名：有難移夏子題：破安居、破夏、人難、移夏不破安居、摩夷、摩怛理迦、本母《行事鈔》‧安居策修篇：「夏中遇緣失否者。初明有難移夏，後受日逢難。初中，四分云，二難。梵行者，本時婦、大童女、婬女、黃門，伏藏，皆因人來欲誘調比丘，恐為淨行留難。二者，鬼神、惡賊、毒蟲、惡獸，不得如意飲食醫藥及隨意使人，我若住此，必為我命作留難。佛言聽去。準此結成者。從初去日，即須勤覓安身處，若未得已來，雖經宿不破夏，以非輕心故；反前不覓，即破安居。若得住處，夏法隨身；亦不得無緣出界，便破夏也。結成後去，本界無難，亦不得反來；由已結夏成故，須有緣及法也。五分，食不足，父母親戚苦樂等，若住，恐失道意，聽破安居。十誦善見，若安居中有緣移去，無罪，不言得夏。四分亦爾。明了論，夏中有八難，棄去，無犯。疏云，人難者，親情及知識等誘引罷道，或作惡也。梵行者，乃至住處多有博易往還，恐犯重罪。不云得夏，並云得去。摩夷云，移夏不破安居。四分衣法中，二處安居，二處隨半受衣。十誦僧祇，命梵二難，移夏二處安居，乃至自恣處取衣，破安居人不得衣分。準此，無夏不成受衣，有受理應得夏。」《資持記》釋云：「摩夷即母論，正言摩怛理迦，此云本母。故注羯磨云，毘尼母云移夏不破安居，諸部無文開是也。」（事鈔記卷一二‧二五‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

安居法
〖安居法〗子題：尼不安居波逸提、僧不安居突吉羅、安居有四種、對首安居乃本制、心念安居開無人、忘成安居開非心、及界安居開奔赴《隨機羯磨》‧諸眾安居篇：「佛言，有三種安居，前安居、中安居、後安居。前安居者，住前三月；後安居者，住後三月。十誦律，佛制五眾並令安居。律云，尼不安居波逸提，僧等四眾突吉羅。明了論云，無五過處，得在中安居。一、太遠聚落，求須難得。二、太近城市，妨修出道。三、多蚊蟻，自他兩損。四、無可依人。可依人要具五德：一﹑未聞令聞，二﹑已聞令清淨，三﹑能決疑網，四﹑通達無滯，五﹑正見。五、無施主供給藥食。並不可安居。律本云，安居有四種：一﹑對首，二﹑心念，三﹑忘成，四﹑及界。」（隨機羯磨卷下‧一一‧九）《資持記》‧釋安居篇：「標云四種，對首本制，常途所行，餘三緣開。心念開無人，忘成開非心，及界開奔赴。」（事鈔記卷一二‧一九‧六）隨機羯磨卷下‧一一‧九；　事鈔記卷一二‧一九‧六近代·智諭主編《南山律學辭典》

安居法明破有二
〖安居法明破有二〗亦名：破安居有二、破夏《濟緣記》‧釋安居篇：「安居法明破有二：一﹑離本處，二﹑須經宿。」（業疏記卷二○‧一四‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

安居犍度法
〖安居犍度法〗南山云：形心攝靜曰安，要期住此曰居，靜處思微，道之正軌，理須假日追功，䇿進心行，隨緣託處，志唯尚益，不許馳散，亂道妨業，故律制三時，意存據道，文偏約夏月，情在三過，一無事遊行，妨修出業，二損生物命，違慈實深，三所為既非，故招世謗，以斯之過，教興茲焉。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

安居界外宿明相會夏
〖安居界外宿明相會夏〗亦名：會夏《行事鈔》‧安居策修篇：「問：『界外宿，明相欲出，得會夏不？』答：『準僧祇衣界，準得。必須入頭手足等於界內，若外立不得。』」《資持記》釋云：「會夏中，恐謂安居必身在界，不開明會，故須問決。答引會衣，例同會夏。彼律衣界不立勢分，故須身分入內方成。」（事鈔記卷一二‧二七‧一七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

安居當日出界逢難經宿得夏
〖安居當日出界逢難經宿得夏〗亦名：當日出界逢難經宿得夏子題：昭玄十統《行事鈔》‧安居策修篇：「問：『因事出界，水陸道斷等難，不得反界，失歲不？』答：『律部無文，昔高齊十統諸律師共評，並云得夏。』」《資持記》釋云：「遇難中疏云，當日出界，遇難經宿，必有斯緣，無文開得。此謂有事無文，故須明決。答中，由文義俱無，故取人語。高齊即北齊高洋，簡南齊蕭氏，爾時大興佛教，置昭玄司，立律德十人以統天下僧尼，號昭玄十統。問：『既無正量，何得從人？』答：『諸師所評，準前移夏及受日遇難不來不失等文。必專守護而非心過，情是可愍，故準開之。』疏云，高齊十統，並懷慈濟，通僥倖故，悠悠慢犯，失夏何疑。」（事鈔記卷一二‧二七‧七）《羯磨疏》‧諸眾安居篇：「當日出界，逢難經宿者，律中辨失，並約經宿；必有斯緣，無文開得。昔高齊世，昭玄十統，盛集明德。共評斯理，並懷慈濟，通僥倖故。」《濟緣記》釋云：「但約夏中暫出，中途遇難。初示無文。昔下，次引人判。高齊即北齊，高即國主之姓，簡異南齊。彼時立昭玄司十僧統，以掌天下僧尼事，眾集評議，開許得夏。懷慈濟者，是可愍故。通僥倖者，非分而獲故。」（業疏記卷二一‧一四‧一二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

安居竟作四事
〖安居竟作四事〗子題：德衣法不聽外界、功德衣法不聽外界《行事鈔》‧安居策修篇：「律云，安居竟應解界、結界者，為諸界同受功德衣也。各捨通結同受，共解別結。廣文如十誦。」《資持記》釋云：「迦絺犍度中云，安居竟，有四事應作：自恣、應解界、應結界、應受功德衣。……廣下，指彼（十誦）三十五云：『夏竟，眾多僧坊共結一界受功德衣已，捨是大界，諸比丘皆名受功德衣否？』答：『一切皆得受之。』」（事鈔記卷一二‧三○‧一二）《濟緣記》‧釋安居篇：「安居竟有四事：應作自恣、應解界、應結界、應受功德衣。由德衣法不聽外界，故令夏竟各解合結，通為一界，乃得同受。」（業疏記卷二○‧一二‧一七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

安居藍界寬狹
〖安居藍界寬狹〗《行事鈔》‧安居策修篇：「若依大界安居，戒場及餘小界等入中明相出破夏。若依大界外伽藍者，通往彼此二界不失。謂結夏在前，結界在後者。若依大界內伽藍者，出門破夏；小界亦爾。若根本通依大界，不知二界相別者，隨本行處不失。皆謂與本心相違故，義張兩失。並緩依法界，急隨房處，而不得越界分齊。」《資持記》釋云：「藍界寬狹中，初、明依界有二：（一﹑）初至明出破夏，明別依成失。二﹑跨取後文若根本下，明通依不失。由本結時不知別界，故通彼此。若依下，二、明依藍亦二：（一﹑）初明藍寬界狹，或藍界齊等，明不失。以有界處本須依界，今乃依藍，故須注顯。舊云順古者非，與下文多違故。若依界內下，二﹑明藍狹界寬。或依別院別房之類。小界亦爾者，如別結一房，依房安居，出門即破。皆謂下，總結。言兩失者，依界依藍，各有一失一不失。即約本心有違不違，而非明文，故云義張也。法界多寬故緩，房處從狹故急。必有行人棲止大界，自意依房，捨緩從急，彌符教旨。」（事鈔記卷一二‧二八‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

安居通五眾
〖安居通五眾〗亦名：五眾安居《行事鈔》‧安居策修篇：「十誦，佛制五眾安居，乃至沙彌尼等。四分亦爾。」（事鈔記卷一二‧二三‧一八）《羯磨疏》‧諸眾安居篇：「文引十誦制五眾者，如彼文云，誰應安居？謂五眾也。四分，尼三時遊行戒中，尼提，僧及三眾俱吉羅也。緣發在尼，體是女弱，無宜遊散，故重；餘分有缺，故輕也。五分，持律有五種，安居時依廣誦者；乃至沙彌不依者吉。」《濟緣記》釋云：「初引十誦，次會本宗。制通五眾，戒制三時，則知春冬無緣遊涉亦制。緣發等者，示重輕意；餘分缺者，即指四眾情非重故。後引五分。持律五種，即五律師，下文自引。廣誦者，即第五律師。沙彌須依，驗知五眾並須坐夏。」（業疏記卷二○‧一五‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

安居通聚
〖安居通聚〗《鈔》一二·二○：「若依聚落林野等，改前伽藍住處，隨名牒入。……不同昔愚黃帝聚落也。」《記》：「不下，斥非。彼謂通依一國一城，則處寬易護；然束約攝修，唯狹彌善；……安有畏失而通一國乎！恐無知倣習，故須指破。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

安居離三過
〖安居離三過〗一無事遊行，妨修道業，二損傷物命，違慈實深，三所為既非，故招世謗。明·元賢述《律學發軔》

安居離五過
〖安居離五過〗事鈔：一太遠聚落求須難得，二太近城市妨修道業，三多蚊蟻難，四無可依人，五無施飲食湯藥。宋·惟顯編《律宗新學名句》

安居須依五種律師
〖安居須依五種律師〗子題：春冬制依四種律師、夏中制依第五律師、往持律處安居、安居心念遙依、心念遙依《行事鈔》‧安居策修篇：「問：『持律五種，定須何者？』答：『四分云，春冬制依四種〔律師〕：一﹑謂誦戒至三十。二﹑至九十。三﹑誦比丘戒本。四﹑二部戒本。夏中多緣，故須善通塞也，制依第五﹑〔律師〕，謂廣誦二部律。所以須者，五分云，有比丘自不知律，又不依持律安居；夏中生疑，又無問處。乃至佛言，往持律處安居。若房舍迮者，聽近持律師七日得往反處於中安居，心念遙依，有疑往問。若已結前夏，遇緣破者，隨日結成。四分云，比丘夏中不依第五律師，得波逸提；春冬不依，突吉羅。」（事鈔記卷一二‧二○‧一七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

安居香山
〖安居香山〗〖出生〗+1921-01-01 ~ +1921-12-31。https://twitter.com/kangakusha_bot/status/461643301225893888〖卒於〗+1989-01-01 ~ +1989-12-31。https://twitter.com/kangakusha_bot/status/461643301225893888〖出生〗+1921-01-01 to +1921-12-31〖朝代〗日本。〖簡介〗日本學者，大幅推動古代讖緯研究的功臣。著有《緯書與中國神秘思想》，並與中村璋八合編《重修緯書集成》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

安山總登
〖安山總登〗〖朝代〗日本〖簡介〗明室繼哲弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗明室繼哲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗魯耘室齋〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

安山義全
〖安山義全〗〖朝代〗日本〖簡介〗心庵最傳弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗心庵最傳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗千巖乾長〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

安山道真
〖安山道真〗〖朝代〗日本〖簡介〗正仲彥貞弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗正仲彥貞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗德林昭威〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

安山長閑
〖安山長閑〗〖朝代〗日本〖簡介〗空子元普弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗空子元普〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

安巖古
〖安巖古〗〖別名〗安岩古〖朝代〗宋〖簡介〗慶元府安巖古禪師，育王端裕（1085-1150）禪師法嗣。（X79n1558_p0283c17）〖出處〗g010p0421(明州阿育王山志) {古}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

安巖照
〖安巖照〗照當作昫，即大梅保福昫禪師，正字避諱。宋·善卿編正《祖庭事苑》

安州九嵕
〖安州九嵕〗〖別名〗九嵕山和尚〖朝代〗五代十國〖簡介〗投子大同弟子。（T51n2076_p0325a06）〖師長〗大同〖出處〗《景德傳燈錄》卷15：「舒州投子山大同禪師法嗣……安州九嵕山和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 317, a28-b4)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0325a06 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

安州延福
〖安州延福〗〖朝代〗北宋〖簡介〗大陽警玄弟子。（X78n1555_p0638a12）〖師長〗警玄〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷3：「郢州大陽山警延明安禪師法嗣……安州延福禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 638, a7-12 // Z 2B:9, p. 17, a2-7 // R136, p. 33, a2-7)〖出處〗( CBETA X78n1555_p0638a12 ) 建中靖國續燈錄目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

安州穆
〖安州穆〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗羅山道閑弟子。（T51n2076_p0388a01）〖師長〗道閑〖出處〗《景德傳燈錄》卷23：「福州羅山道閑禪師法嗣……安州穆禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 387, c17-p. 388, a1)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0388a01 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

安師制僧尼三例
〖安師制僧尼三例〗一行香定座上經上講法，二常日六時行道餘食唱時法，三布薩差使悔適等法。宋·惟顯編《律宗新學名句》

安平守讓
〖安平守讓〗〖別名〗真定守讓〖朝代〗元〖簡介〗雪庭福裕弟子。（X82n1571_p0259b11）〖師長〗福裕〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「萬壽裕禪師法嗣……安平守讓禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 402, b3-6 // Z 2B:17, p. 245, d6-9 // R144, p. 490, b6-9)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0259b11 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

安床
〖安床〗謂繩床。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

安座
〖安座〗忠曰：不拘新像古像。凡奉之安殿內時。請宗師家。立地數語。此謂安座佛事。或有新像未點眼。則點眼安座。一時講之。語中自具兩意者。或有雖一時講之。點眼安座。各別請一師者(如日工集云)。大川濟禪師大慈錄云：門前七塔堅菴主。造石佛。請師奉安。云：一二三四五六七。古佛不曾過去。七六五四三二一。妙轉如是法輪。菴主向崖崩石裂處領話。三十二相。八十種好。一時出醜。直得西風陣陣高。秋雨番番急。塔戶鎮長開。無出亦無入。且道毘婆尸佛之前。釋迦文佛之後。還有者箇消息麼(彈指一下)。唵毘盧枳帝挲訶。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

安庭至康
〖安庭至康〗〖朝代〗日本〖簡介〗竺山至源弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗竺山至源〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗建中智旛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗南溪至能〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

安廩
〖安廩〗〖別名〗釋安廩〖出生〗+0507-01-01 ~ +0507-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0583-02-02 ~ +0583-02-28。T50n2060_p0480b26〖卒於〗陳, 長城公, 至德, 元年, 正月，77歲〖朝代〗陳。〖專長〗義解〖地點〗利成〖簡介〗江陰之利成縣人，俗姓秦，陳至德元年卒，年七十七。（疑年錄：46）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0480b03 ) 唐高僧傳: 釋安廩傳 {釋安廩}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

安彭
〖安彭〗〖朝代〗明〖地點〗嘉定州〖簡介〗曾在錦江滸建竹窩，以供飛霞道人韓懋（1441-1522）所居。（g049p0296）〖出處〗g049p0296(峨眉山志) {安彭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

安德
〖安德〗〖朝代〗元〖簡介〗元至元十四年（1277），釋文海率眾重立彭城寺碑，時為該村維那。（百品：180）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

安德玄邃
〖安德玄邃〗〖朝代〗北宋〖簡介〗雲居道齊弟子。（X78n1555_p0638b04）〖師長〗道齊〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「雲居齊禪師法嗣……安德玄邃和尚」(CBETA, T51, no. 2077, p. 528, c19-p. 529, a15)〖出處〗( CBETA X78n1555_p0638b04 ) 建中靖國續燈錄目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

安心
〖安心〗(1)中國禪宗初祖菩提達摩啟悟二祖惠可之公案。事見《祖堂集》卷二，菩提達摩：“(惠可)又問：‘請和尚安心。’師曰：‘將心來，與汝安心。’進曰：‘覓心了不可得。’師曰：‘覓得豈是汝心?與汝安心竟!’達摩語惠可曰：‘為汝安心竟，汝今見不?’惠可言下大悟。惠可白和尚：‘今日乃知一切諸法本來空寂;今日乃知菩提不遠。是故菩薩不動念而至薩般若海;不動念而登涅槃岸。’師雲：‘如是，如是。’”此公案後世叢林多見拈唱。《汾陽語錄》卷中：“二祖問達磨：‘請師安心。’……磨雲：‘與汝安心竟。’(以下汾陽頌唱)九年面壁待當機，立雪齊腰未展眉。恭敬願安心地法，覓心無得始無疑。”(2)有心，存心。《憨山老人夢遊集》卷二《答鄭昆岩中丞》：“若安心先求妙果，即希求之心便是生死根本，礙正知見。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

安志
〖安志〗〖別名〗中同安志〖朝代〗五代十國〖簡介〗同安威弟子。（T51n2076_p0388c18）〖師長〗同安威〖出處〗《景德傳燈錄》卷23：「洪州同安威禪師法嗣……中同安志和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 388, c16-18)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0388c18 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

安怛婆婆
〖安怛婆婆〗應云：安怛羅婆婆。譯曰：內衣。衣服名第六十七。日本·信行撰《翻梵語》

安怛羅婆沙
〖安怛羅婆沙〗或安陀會。此云中宿衣。謂近身住也。南山云：五條名下衣。從用云院內行道雜作衣。若受應加法云：此安陀會五條衣受一長一短割截衣持(三說如缺五條開將上二衣作從。五分云：獨住比丘三衣中須有換易者。應具修威儀。手執衣心生口言加法云云)。菩薩經云：五條名中著衣。七條名上衣。大衣名眾集時衣。戒壇經云：五條下衣斷貪身也。七條中衣斷嗔口也。大衣上衣斷癡心也。華嚴云：著袈裟者。捨離三毒。四分云：懷抱於結使。不應被袈裟。宋·法雲編《翻譯名義集》

安怛羅婆沙=安陀會

安意
〖安意〗安心，心情安定。《元賢廣錄》卷三〇：“人之常情，喜自便而畏檢束，則又不安意於此，故律學之最易，卻成最難也。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

安慧
〖安慧〗〖梵文〗Sthiramati〖蒙-拉丁〗Blo-gros-brtan-pa〖別名〗安慧菩薩〖蒙-拉丁〗Blo-brtan〖別名〗悉恥羅末底〖別名〗悉地羅末底〖別名〗安惠〖朝代〗印度〖地點〗伐臘毘國〖簡介〗印度佛教論師。屬唯識瑜伽行派。在唯識十大論師中，代表無相唯識派。佛滅一千一百年左右，生於南印度羅羅國（即伐臘毗國）。
根據《成唯識論述記》卷一的記載，安慧師事德慧，跟護法（Dharmapala，530-561年）同屬一個年代，而且是護法的前輩。他曾在伐臘毗國建立精舍與寺院，當時的國王Dharasena二世還因此進行布施，並留下碑文以為紀念。另外在《大唐西域記》卷十一中記載「堅慧於伐臘毗國的寺院開創學說」，書中提到的堅慧有可能就是安慧，若真如此，再對照前述碑文的內容，可推斷安慧在伐臘毗國期間極為活躍。安慧的著作有《阿毘達磨俱舍釋廣註真實義》，此書為世親《俱舍論》的註釋，而且在《布頓佛教史》中被稱為《雹雷光》。其他還有《阿毘達磨俱舍釋廣註真實義》的重點綱要《俱舍實義疏》漢譯本五卷、《大乘廣五蘊論》、《唯識三十頌釋論》、《辯中邊論釋疏》、《莊嚴經釋疏》、《大乘阿毘達磨雜集論》十六卷、《大乘中觀釋論》九卷等。另外在《多羅那他佛教史》的藏傳系統中，認為《聖大寶積法門十萬品中迦葉品廣註》（《大寶積經》）可能也是安慧的作品。以唯識系統的註釋為主軸而廣泛地留下眾多著作，安慧是印度佛教史上的重要人物之一。（佛光：2406；佛百：2050.2；インド仏教：139）〖師長〗世親〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：031）〖出處〗( CBETA T29n1561_p0325a10 ) 俱舍論實義疏〖出處〗( CBETA T30n1567_p0136a07 ) 大乘中觀釋論〖出處〗( CBETA T31n1606_p0694b16 ) 大乘阿毘達磨雜集論〖出處〗( CBETA T31n1613_p0850c16 ) 大乘廣五蘊論法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

安慧
〖安慧〗〖朝代〗南宋〖簡介〗白馬寺僧人，潼川護聖寺沙門釋居靜年十四出家之老師。（T51n2077_p0677b16；明僧索引：1397）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0922c17 ) 明高僧傳: 釋居靜傳 {安慧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

安慧
〖安慧〗　　梵名sthiramati，音譯悉恥羅末底，為唯識十大論師之一，佛滅後一千一百年出世，住世年代為公元四七Ο至五五Ο年間。他是南印度伐臘毗國（又稱羅羅國）人。《成唯識論述記》卷一，稱他「印度境羅羅國人也，妙解因明，善窮內論。扇徽猷於小運，飛蘭蕙於大乘，神彩至高，固難提議。」他是世親之後，大乘唯識宗的大學者。他精通唯識、因明之學，善於議論，他的唯識學，上承德慧，下傳真諦，真諦為中土攝論宗的始創人。安慧與護法同時，但在唯識學上的見解與護法相異。在心識作用方面，只承認自證分實有，而以見分、相分為情有理無，故稱為一分家。而難陀立二分，陳那立三分，護法立四分，即所謂「安、難、陳、護，一二三四」者是。十大論師　　安慧與護法之間，對於心識作用上主張的異同，自古即有偈頌稱：「二障相應前七轉，二執相應唯六七，五八無執護法宗。所知法執五六八，我執相應唯六七，煩惱相應五七轉，五八法執安慧宗。」頌文的意思是：安慧主張前五識與法執、所知障、煩惱障相應；第六識與二執、二障均相應。第七識與我執及煩惱障相應；第八識與法執、所知障相應。而護法主張，前五識與二障相應；第六、七識與二執、二障相應，第八識不與執障相應。安慧的著作，主要者有：《大乘廣五蘊論》，一卷，唐代地婆柯羅譯。《大乘中觀釋論》，十八卷，宋代惟淨、護法共譯。《俱合論實義疏》，五卷，中土未譯。《阿毗達磨雜集論》，十六卷，唐代玄吳譯。《寶積經論》，四卷，元魏菩提流支譯。他的主要著作之一《唯識三十論釋》，為玄奘、窺基揉譯於《成唯識論》中。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

安慧則
〖安慧則〗〖別名〗慧則〖出生〗+0258 ~ +0306。（T50n2059_p0389b09）〖卒於〗+0314 ~ +0363。（T50n2059_p0389b09）〖出生〗+0258 to +0306〖朝代〗東晉。〖專長〗神異〖簡介〗晉僧。卓越異人，工正書，善談吐。永嘉中（307-313），天下疫病，則晝夜祈誠，願天神降藥以愈萬民。竟得神水，病者飲服，莫不皆愈。後止洛陽大市寺，手書《大品》十餘本，以一本與汝南周胡氏供養。（T50n2059_p0389b09；佛名：254）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0389b09 ) 梁高僧傳: 安慧則傳 {安慧則}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0395a22 ) 梁高僧傳: 釋保誌傳 {慧則}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0421a12 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {安慧則}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

安慶緒
〖安慶緒〗〖別名〗仁執〖卒於〗+0759-01-01 ~ +0759-12-31。〖朝代〗唐〖簡介〗安祿山次子。初名仁執，善騎射，唐玄宗賜名慶緒，為祿山都知兵馬使，素懦弱，言詞無序。安祿山發動叛亂稱帝時，封晉王。至德二年正月殺安祿山，自立為帝，年號載初。乾元年間，被史思明所殺，史思明接收了安慶緒的部隊，兵返范陽，稱「大燕皇帝」，諡其為哀皇帝。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

安排
〖安排〗擺佈。《五燈會元》卷一三，蘄州廣濟：“問：‘如何是廣濟水?’師曰：‘飲者絕饑渴。’曰：‘恁麼則學人不虛到也。’師曰：‘情知你受人安排。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

安排向明燈下
〖安排向明燈下〗謂寺院住持遇見靈利的掛搭衲僧，吩咐安排於環境良好的席位，以示器重。《祖堂集》卷七，夾山：“佛日到……師又問曰：‘與什摩人為同行?’對曰：‘木上座。’師曰：‘在什摩處?’對曰：‘在堂中。’師曰：‘喚來。’佛日便歸堂，取柱杖拋下師前。師雲：‘莫從天臺采得來不?’對曰：‘非五嶽之所生。’師曰：‘莫從須彌頂上采得來不?’對曰：‘月宮不曾逢。’師曰：‘與摩則從人得也。’對曰：‘自己尚怨家，從人得堪作什摩?’師曰：‘冷灰裏豆子爆。’師喚維那：‘安排向明燈下著。’”多說作“明窗下安排”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

安期生
〖安期生〗〖別名〗安期〖別名〗千歲翁〖別名〗安丘先生〖別名〗北極真人〖別名〗安其生〖朝代〗秦〖地點〗琅邪郡〖簡介〗燕齊方士。祖籍安丘，學於河上丈人，為黃老哲學與方仙道文化傳人。得太丹之道等，奉為上清八真之一，仙位與彭祖、四皓相等。海邊賣藥，老而不仕，人謂「千歲公」。秦始皇東游，賜金璧數千萬，委棄留書，皇遂遣徐福等欲至蓬萊山求之，不可得，遂立祠阜鄉亭。徒：毛翕公、李少君等。（中名：244；淵四·寶慶四明志·卷二十：12）〖出處〗g008p0184(重修普陀山志) {安期生}〖出處〗g008p0312(重修普陀山志) {安期}〖出處〗g010p0127(明州阿育王山志) {安期}〖出處〗g009p0123(普陀洛迦新志) {安期生}〖出處〗g009p0092(普陀洛迦新志) {安期}〖出處〗g009p0286(普陀洛迦新志) {期}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

安楞嚴
〖安楞嚴〗宋代禪僧遇安常閱《首楞嚴經》，世稱“安楞嚴”。詳“遇安”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

安榮昌穩
〖安榮昌穩〗安栄昌隠〖卒於〗+1710-12-06。宝永7年(1710)10月16日示寂。〖朝代〗日本〖簡介〗株山春昌弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗株山春昌〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗大陽觀月〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

安樂
〖安樂〗世間樂著因緣故，久後必生憂惱，不名為樂；涅槃樂始終無變故，說離憂苦為樂。【相關】安穩，安隱龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

安樂
〖安樂〗625當代·朱沛煌編《法相詞典》

安樂堂
〖安樂堂〗見于次延壽堂。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

安樂意樂
〖安樂意樂〗二解　如十五種增上意樂中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

安樂樹神
〖安樂樹神〗〖簡介〗原為高安洞山之神靈，道膺（膺公）住三峰時受服役。既來雲居山，神亦從至，住於枯樹之下，而樹轉茂盛，故號安樂樹神。（X79n1560_p0511c12
）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0403b16 ) 補續高僧傳: 雲居簡傳 {安樂樹神}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

安樂照
〖安樂照〗〖朝代〗北宋〖簡介〗靈隱文勝弟子。（T51n2077_p0546c24）〖師長〗文勝〖出處〗《續傳燈錄》卷12：「靈隱文勝禪師法嗣……安樂照禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 546, c19-24)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0546c24 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

安樂照嚴
〖安樂照嚴〗〖別名〗安樂通照嚴〖朝代〗北宋〖簡介〗谷隱蘊聰弟子。（T51n2077_p0488b03）〖師長〗蘊聰〖出處〗《續傳燈錄》卷3：「谷隱聰禪師法嗣……安樂通照嚴禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 488, a19-b3)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0488b03 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

安樂種類自利利他
〖安樂種類自利利他〗瑜伽三十五卷十九頁云：云何菩薩安樂種類自利利他？略說應知五樂所攝。何等五樂？一者、因樂，二者、受樂，三者、苦對治樂，四者、受斷樂，五者、無惱害樂。如彼卷十九頁至二十二頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

安樂行
〖安樂行〗　　指菩薩于惡世末法期間，弘揚『法華經』時安住身心之法。據『法華經』卷四安樂行品，安樂行計有身安樂行、口安樂行、意安樂行、誓願安樂行等，稱四安樂行。亦實踐諸行菩薩，應遠離身、口、意三業過失，並發誓教導眾生度化眾生，實行自利利他之安樂行為旨趣。慧思大師在『法華經安樂行義』于一切法中，心安住不動稱為安；不受五陰煩惱束縛稱為樂；身心安樂而自行化他稱為行。同書並將安樂行分為有相、無相二種：1.有相行：乃外在修法，如一心讀誦『法華經』文字等，稱為文字有相行。2.無相行：乃内在修法，如修止觀等，以體達一切諸法中，心相寂滅，畢竟不妄之三昧；故不以有相安樂行為行法，而于自然無行狀態之自行化他。另據『法華文句』卷八下舉出三釋，以解安樂行義：1.依事釋：依事物以身安全，心無憂惱為樂，依此(身安心樂)能行自利利他行為。2.附文釋：乃附上「勸持品」中三軌以釋：即以着如來衣(行止行)為法身安，入如來室(行慈悲行)為解脱心樂，坐如來座(行觀行)為般若妙行。此外，另以安樂行品文，即安住于忍辱地為身安，不為煩惱、暴力所困為心樂，觀諸法實相行進為焦點。3.法門釋：以修行法門，不緣生死、涅槃等二邊法，而安住不動為安；不執取三昧廣大之用，及不受五陰為樂；于無受無行之狀態下之行中道為行。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

安民
〖安民〗〖別名〗釋安民〖別名〗密印〖別名〗密印民〖別名〗密印安民〖別名〗華藏安民〖別名〗華藏民〖出生〗+1086 ~ +1134。（X84n1580_p0282a17）〖卒於〗+1136 ~ +1185。（X84n1580_p0282a17）〖出生〗+1086 to +1134〖朝代〗南宋。〖專長〗習禪〖地點〗嘉定府〖簡介〗宋僧。字密印，嘉定朱氏。昭覺勤（1063-1135）禪師法嗣，大鑑下第十六世。初講《楞嚴》于成都，為義學所歸。時圓悟居昭覺，往參。一日，悟舉古帆未挂因緣，師聞領悟，受法。尋開法金陵保寧，遷常州華藏。紹興年間（1131-1162），禪師歸峨眉山，住持中峰寺，後寂於中峰。（X84n1580_p0282a17；佛人：201；佛名：253）〖師長〗克勤〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗寶印〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗石橋可宣〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「華藏民禪師法嗣(民嗣圓悟勤)，徑山石橋可宣禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 266, b14-15 // Z 2B:15, p. 372, b8-9 // R142, p. 743, b8-9)〖出處〗( CBETA T50n2062_p0919b04 ) 明高僧傳: 釋安民傳 {釋安民}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0925a09 ) 明高僧傳: 釋寶印傳 {密印民}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0925a10 ) 明高僧傳: 釋寶印傳 {密印}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0439c17 ) 補續高僧傳: 別峰印傳 {密印民}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0439c18 ) 補續高僧傳: 別峰印傳 {密印}〖出處〗g049p0208(峨眉山志) {密印安民}〖出處〗g049p0213(峨眉山志) {密印}〖出處〗g049p0228(峨眉山志) {安民}〖出處〗g032p0165(徑山志) {華藏民}〖出處〗g032p0066(徑山志) {華蔵民}〖出處〗y109p0066(徑山集) {華蔵民}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

安永
〖安永〗〖別名〗木菴永〖別名〗鼓山永〖別名〗木庵永〖別名〗鼓山安永〖別名〗木庵〖出生〗+1115。〖卒於〗+1173-09-16 ~ +1173-10-15。（《續燈正統》卷10）〖朝代〗南宋〖專長〗習禪〖地點〗閩縣〖簡介〗福州鼓山木庵安永禪師，閩縣吳氏子。懶菴鼎需（1092-1153）禪師法嗣，大鑑下第十八世。弱冠薙染，聞有別傳之道，乃謁懶菴於雲門。初居乾元，次遷黃蘗，後住福州鼓山。有《語要》一卷。法嗣有淨慈悟明、一庵法堅。（T51n2077_p0702b20；X84n1580_p0294a02；疑年錄：269；佛人：201；佛名：253）〖簡介〗號木菴，懶菴鼎需禪師法嗣。閩縣，吳氏子。弱冠為僧，首謁懶菴於雲門。一日入室，於其言下契悟。後住福州鼓山。乾道九年八月卒。法嗣有晦翁悟明、一庵法堅禪師。（《續燈正統》卷10；《佛祖綱目》卷38；《增集續傳燈錄》卷1）〖師長〗鼎需〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗悟明〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗承天法堅〖出處〗《續傳燈錄》卷34：「鼓山安永禪師法嗣……承天法堅禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 706, a27-28)〖出處〗( CBETA T50n2062_p0931a28 ) 明高僧傳: 釋安永傳 {木庵}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0447b04 ) 補續高僧傳: 松源嶽傳 {木菴永}〖出處〗g011p0892(明州阿育王山續志) {鼓山永}〖出處〗g032p0318(徑山志) {菴永}〖出處〗g032p0330(徑山志) {木庵}〖著作〗《木菴永和尚語》（收於《續古尊宿語要》卷5，《卍續藏》X68）〖引用〗《五燈全書》卷47。《佛祖綱目》卷38。《叢林盛事》卷1。《大明高僧傳》卷8。《續燈正統》卷10法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

安法欽
〖安法欽〗〖出生〗+0231 ~ +0280。安法欽自武帝太康二年（281）至惠帝光熙元年（306），於洛陽譯經。（佛光：2400）〖卒於〗+0307 ~ +0356。安法欽自武帝太康二年（281）至惠帝光熙元年（306），於洛陽譯經。（佛光：2400）〖朝代〗西晉〖地點〗安息國〖簡介〗西晉譯經家。安息國人。生卒年不詳。博通諸經，幽鑒無滯，自武帝太康二年（281）至惠帝光熙元年（306），於洛陽譯出之經如下：道神足無極變化經四卷、阿育王傳七卷、文殊師利現寶藏經二卷、阿闍世王經二卷、阿難目佉經一卷，凡五部十六卷。（佛光：2400）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

安淨地
〖安淨地〗賓疏云：「南山律師準《摩得論》安淨地內，七日來服，今詳彼論下三藥並遮內宿，故《四分律》中盡形壽藥，聽內宿，故知不同彼論也。」通釋：《伽論》第七四藥通雖加口受，不開內宿，故賓師部別故不依用之。本師開盡形藥內宿，故準彼亦開七日內宿；若依南山意，本律唯開盡形藥內宿，故盡形依本律開之，七日依《伽論》遮之。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

安清
〖安清〗安定，平靜。《祖堂集》卷四，藥山：“師曰：‘聞說長安甚大鬧，汝還知也無?’對曰：‘不知。我國甚安清。’”又卷六，洞山：“僧曰：‘臣有功時如何?’師雲：‘國界安清。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

安清
〖安清〗〖別名〗安侯道人〖別名〗安世高〖別名〗高〖別名〗世高〖別名〗安侯〖出生〗+0113 ~ +0146。於漢桓帝建和初年（147 ）輾轉來到中國洛陽。（佛百：2052.2）〖卒於〗+0171 ~ +0212。譯事大概到靈帝建寧中（170左右）為止。（佛百：2052.2）〖出生〗+0113 to +0146〖朝代〗東漢。〖專長〗譯經〖地點〗安息國〖簡介〗佛教初期之漢譯僧。本名清，為安息國王子。以孝行著稱，博學多聞。父歿後，捨其王位而皈依佛門，博曉經藏，尤精通阿毘曇學與禪。桓帝建和二年（148），經西域諸國至洛陽譯經，凡二十餘年，先後譯出《安般守意經》、《陰持入經》、《十二因緣》、《八正道》等約三十四部，且為將禪觀帶入中國之第一人。（佛百：2052.2；佛光：2394）〖簡介〗西元二世紀左右，為印度西北、波斯地方（今伊朗）之古王國（安息）王子。名清，字世高。從幼年起即努力於孝親，稟性聰明又好學，從內外典籍到醫學等都廣為涉獵，並且名聞遐邇。後因喪父而對無常生起強烈的體悟，於是將王位讓給其弟，從此出家修行。安世高博通經藏，尤其是精於阿毘曇學。另外他還非常重視禪經，有一說謂中國之禪法始於安世高。他在東漢桓帝建和二年（148年）時來到洛陽（一說為建和三年），開始著手翻譯百七十六部經典，大約在建寧三年（170年）時結束。同年在豫章建大安寺，年末因內亂而轉往江南，後又回到豫章，不過當他經過會稽時不幸遇上市井鬥爭，結果因無端捲入而身亡。安世高的譯作有《安般守意經》、《禪行法想經》、《道地經》、《陰持入經》等跟禪觀相關的典籍，其中又以初期的《安般守意經》對中國禪觀思想史的影響最大。其他跟阿含相關的則有《人本欲生經》、《長阿含十報法經》、《普法義經》、《四諦經》、《七處三觀經》、《八正道經》、《轉法輪經》、《一切流攝守因經》、《是法非法經》、《五陰譬喻經》、《阿難同學經》。而跟阿毘曇相關的有《阿毗曇五法經》和《阿毗曇九十八結經》等。（佛光：2394；インド仏教：026）〖出處〗( CBETA T01n0013_p0233b25 ) 長阿含十報法經〖出處〗( CBETA T15n0607_p0230c10 ) 道地經〖出處〗( CBETA T15n0621_p0343a05 ) 佛說佛印三昧經〖出處〗( CBETA T15n0622_p0343c24 ) 佛說自誓三昧經〖出處〗( CBETA T16n0684_p0778c27 ) 佛說父母恩難報經〖出處〗( CBETA T16n0701_p0802c07 ) 佛說溫室洗浴眾僧經〖出處〗( CBETA T17n0724_p0450c12 ) 佛說罪業應報教化地獄經〖出處〗( CBETA T17n0729_p0516c24 ) 佛說分別善惡所起經〖出處〗( CBETA T17n0730_p0523c05 ) 佛說處處經〖出處〗( CBETA T17n0731_p0528b16 ) 佛說十八泥犁經〖出處〗( CBETA T17n0732_p0530a25 ) 佛說罵意經〖出處〗( CBETA T17n0733_p0534c27 ) 佛說堅意經〖出處〗( CBETA T17n0734_p0535b13 ) 佛說鬼問目連經〖出處〗( CBETA T17n0779_p0715b05 ) 佛說八大人覺經〖出處〗( CBETA T17n0791_p0736b06 ) 佛說出家緣經〖出處〗( CBETA T17n0792_p0736c25 ) 佛說法受塵經〖出處〗( CBETA T24n1470_p0912c25 ) 大比丘三千威儀〖出處〗( CBETA T24n1492_p1090a05 ) 佛說舍利弗悔過經〖出處〗( CBETA T28n1557_p0998a11 ) 阿毘曇五法行經〖出處〗( CBETA T33n1693_p0001a26 ) 佛說人本欲生經〖出處〗( CBETA T49n2027_p0004b05 ) 迦葉結經〖出處〗( CBETA T50n2059_p0323a24 ) 梁高僧傳: 安清傳 {安清}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0323a29 ) 梁高僧傳: 安清傳 {高}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0324a02 ) 梁高僧傳: 安清傳 {安侯}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0324a06 ) 梁高僧傳: 安清傳 {高公}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0324a09 ) 梁高僧傳: 安清傳 {安世高}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0324a11 ) 梁高僧傳: 安清傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0324b07 ) 梁高僧傳: 安清傳 {安侯道人}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0324c05 ) 梁高僧傳: 支樓迦讖傳 {安侯}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0329b10 ) 梁高僧傳: 竺佛念傳 {世高}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0345c05 ) 梁高僧傳: 求那毘地傳 {安清}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0345c27 ) 梁高僧傳: 求那毘地傳 {世高}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0400b25 ) 梁高僧傳: 釋慧明傳 {世高}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0419b03 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {安清}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0422b25 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {安侯}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0438c16 ) 唐高僧傳: 釋彥琮傳 {世高}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0857a01 ) 宋高僧傳: 全豁傳 {安世高}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0095a06 ) 出三藏記集傳: 安世高傳 {安世高}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0095a07 ) 出三藏記集傳: 安世高傳 {安清}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0095c16 ) 出三藏記集傳: 安世高傳 {高}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0095c17 ) 出三藏記集傳: 安世高傳 {安侯}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0096a18 ) 出三藏記集傳: 安玄傳 {安侯}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0111b23 ) 出三藏記集傳: 佛念傳 {世高}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

安清祖用
〖安清祖用〗〖朝代〗日本〖簡介〗悅傳祐喜弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗悅傳祐喜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗近澤守悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

安溪慶全
〖安溪慶全〗〖朝代〗日本〖簡介〗笑岩周慶弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗笑岩周慶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗春艸惠秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗永嶽守澗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

安溪玄泰
〖安溪玄泰〗〖朝代〗日本〖簡介〗叔榮宗茂弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗叔榮宗茂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗椽室宗採〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

安澄
〖安澄〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2255《中論疏記》日本 安澄撰。Q1法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

安然
〖安然〗〖別名〗五大院大德〖別名〗五大院阿闍梨〖別名〗祕密大師〖別名〗阿覺大師〖出生〗+0841-01-01 ~ +0841-12-31。（佛光：2405）〖出生〗+0841〖朝代〗日本。〖簡介〗日本天台宗僧。近江（滋賀縣）人。幼隨圓仁出家。十九歲時，受菩薩大戒。圓仁示寂後，師事遍昭，受胎藏法，至此深得天台顯密之奧祕。為日本台密集大成者。安然曾為求法而欲來華，然未遂願。但其所著之胎藏界對受記卷一，則記載有來華之事。（佛光：2405）〖師長〗圓仁〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：036）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

安玄
〖安玄〗〖別名〗安玄都尉〖別名〗玄〖出生〗+0131-01-01 ~ +0180-12-31。光和四年（181），安玄與嚴佛調共譯法鏡經二卷、阿含口解十二因緣經一卷。（佛光：2395）〖卒於〗+0182-01-01 ~ +0231-12-31。（佛光：2395）〖出生〗+0131-01-01 to +0180-12-31〖朝代〗東漢。〖專長〗譯經〖地點〗安息國〖簡介〗東漢安息國居士。靈帝末，以功拜騎都尉，故世稱「都尉玄」。博誦群經，以弘法為己任，漸解漢語後，常與沙門講論道義。光和四年（181），與嚴佛調共譯《法鏡經》二卷、《阿含口解》、《十二因緣經》一卷等，巧盡微旨，為世所稱。（佛光：2395）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0324b26 ) 梁高僧傳: 支樓迦讖傳 {安玄}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0324c01 ) 梁高僧傳: 支樓迦讖傳 {玄}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0388a13 ) 梁高僧傳: 竺佛調傳 {安玄都尉}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0419b04 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {安玄}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0096a08 ) 出三藏記集傳: 安玄傳 {安玄}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0096a14 ) 出三藏記集傳: 安玄傳 {玄}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

安石通慧
〖安石通慧〗〖朝代〗清〖簡介〗JB434《法幢遠禪師語錄》清 智遠說　通慧等編　弘源序。〖師長〗智遠〖出處〗《法幢遠禪師語錄》卷1：「門人通慧」〖出處〗( CBETA J38nB434_p1005c02 ) 法幢遠禪師語錄〖出處〗( CBETA J38nB434_p1007c06 ) 法幢遠禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

安磐
〖安磐〗〖別名〗安盤〖別名〗公石〖別名〗頤山〖朝代〗明〖地點〗嘉定州〖簡介〗明官吏。嘉州七賢之一。弘治間（1488-1506）進士，歷吏兵二科給事中。屢抗疏直諫，進兵科都給事中。大禮議起，伏闕力爭，後被廷杖除名。曾與僧瑞堂，時賢張鳳羾、徐文華等人，建峨眉七笑橋，即虎跳橋。有《頤山詩話》。（中名：245；g049p0187）〖出處〗g049p0187(峨眉山志) {安盤}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

安祿山
〖安祿山〗〖別名〗軋犖山〖別名〗阿犖山〖出生〗+0703-01-01 ~ +0703-12-31。天寶初……入奏，帝賜坐與語，奇之。問年，曰：「四十矣。」〖卒於〗+0757-01-29 ~ +0757-02-26。（至德二年）正月……豬兒執刀直入帳中，斫祿山腹。……腹已流血數斗，遂死。〖出生〗+0703〖朝代〗唐。〖地點〗柳城〖簡介〗本姓康，名軋犖山，母阿史德為突厥覡，父為粟特人。後隨母改嫁虜將安延偃，易姓安，更名祿山。精通六蕃語，掌平盧、范陽、河東三鎮節度使，因與楊國忠不和，遂發動安史之亂。天寶十五年（756），賊竊號燕國，立年聖武。後被其子慶緒所遣宦官李豬兒所殺。（淵四·新唐書·卷二百二十五：1）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0756c28 ) 宋高僧傳: 神會傳 {安祿山}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0765c07 ) 宋高僧傳: 崇珪傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0796b04 ) 宋高僧傳: 愛同傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0824b22 ) 宋高僧傳: 萬迴傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0827c23 ) 宋高僧傳: 法秀傳〖出處〗g077p0281(九華山志 ) {安祿山}〖出處〗g010p0482(明州阿育王山志) {安祿山}〖出處〗g089p0303(天台山方外志) {安}〖出處〗g089p0441(天台山方外志) {安祿山}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

安禪
〖安禪〗靜心坐禪。《祖堂集》卷一七，通曉：“一坐林中，四十餘載。列松為行道之廊，平石作安禪之座。”《景德傳燈錄》卷二八，大珠慧海：“拔生死深根，獲見前三昧。若不安禪靜慮，到這裏總須茫然。”《碧岩錄》卷五，第四三則：“安禪不必須山水，滅卻心頭火自涼。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

安禪那
〖安禪那〗譯曰：眼藥。藥名第六十八。日本·信行撰《翻梵語》

安穩
〖安穩〗「安穩」者，眾生著常教無常，著樂者教苦，著實者教空，著我者教無我，如是等名安穩。凡夫人聞是，當時雖不喜樂，久久滅諸煩惱，得安穩樂。如服苦藥，當時雖苦，後得除患。●●「安穩」者，能破一切煩惱，究竟不變失。譬如良藥能破病，不問甘苦，以能究竟除病安穩故。佛能使眾生常安穩，不期一世、二世。世間樂者，有法雖安穩而不樂；有法今世苦、後世樂，如服苦藥腹中安穩、口中不美。是故說佛能與今世、後世樂。六道無常相故非安穩，是故說「出六道」名「安穩」。【相關】安樂，安隱龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

安窓泰禪
〖安窓泰禪〗あんそう-たいぜん〖朝代〗日本〖簡介〗泰巖曹隆弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗泰巖曹隆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗穆山瑾英〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

安立
〖安立〗625當代·朱沛煌編《法相詞典》

安立
〖安立〗　　安立者，謂所緣境體非真實，唯安立故，由四種因知所緣境體非真實，謂相違識相故，無所緣境，識可得故不由功用，應無倒故隨三智轉故，由此道理能取體性亦非真實，三智者，謂自在智，觀察智無。　　遍知者，謂如實知相差別安立所緣境界。　　斷者，謂聲聞等及與大乘所得轉依，聲聞乘等所得轉依，雖於蘊界處所緣得解脫，然於彼不得自在，大乘所得轉依具得二種已說，所緣緣隨文決擇義。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

安立三昧
〖安立三昧〗【經】住是三昧於諸三昧安立不動，是名安立三昧。‥‥【論】安立三昧者，得是三昧者，一切諸功德善法中，安立牢固；如須彌山在大海，安立不動。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

安立差別門
〖安立差別門〗　　安立差別門者，謂若處顯示四句等所問義，如無常經說，若正觀者一切觀色耶，設觀色者一切正觀耶。應作四句，初句，謂於受等四蘊無有常淨樂我顛倒增益，又觀彼為應知應斷。第二句，謂於色蘊有常淨樂我顛倒增益，又觀彼為不應知不應斷。第三句，謂於色蘊無有常淨樂我顛倒增益，又觀彼為應知應斷。第四句，謂於受等四蘊有常淨樂我顛倒增益，又觀彼為不應知不應斷。如因色作四句，如是因受等一切處應廣說乃至說言，若所作已辦者，一切自謂不受後有耶，設自謂不受後有者，一切所作已辦耶。此應作四句，初句，謂諸異生乃至命終恒行妙行。第二句，謂斷見者。第三句，謂無學。第四句，謂除上爾所相。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

安立思擇
〖安立思擇〗無性釋八卷二十一頁云：安立思擇者：謂從此出，如所通達，為他宣說。是故說名安立思擇。當代·朱沛煌編《法相詞典》

安立性空中
〖安立性空中〗須菩提白佛言：「世尊！若一切法性空，性空中無法及非法，亦無眾生，菩薩云何住是空中求一切種智？」佛答：「菩薩安立性空中故，能行是布施等諸法。」又問：「性空破一切法悉盡無餘，云何菩薩住性空中，能行布施等諸善法？」佛可須菩提意而說因緣：「菩薩知諸法實相，住是中，能得阿耨多羅三藐三菩提。」——「諸法實相」者，即是性空。「若一切法性不空，菩薩不應住是諸法性空中，得阿耨多羅三藐三菩提已，為眾生說性空法，所謂色性空，受、想、行、識性空，乃至為眾生說一切種智、斷煩惱習性空法。」復次，「須菩提！十八空，若性不空，是為壞空體。」何以故？十八空能令一切法空，若自不空，則為虛誑；又若不空者，則墮常邊著處，能生煩惱。「性空無實住處，無所從來，去無所至，是名常住法相。」「常住法相」是「性空」之異名，亦名「諸法實相」。「是相中無生無滅，無增無減，無垢無淨。」「菩薩住是中，見一切法性空，於阿耨多羅三藐三菩提不退、不疑、不悔。」「何以故？不見諸法能障礙者，以方便力故度眾生。」「方便力」者，畢竟無法、亦無眾生，而度眾生。問曰：若眾生及法從本已來無，為誰作方便？為度脫誰？答曰：「性空」名空性亦無；汝何以取是空性相作難？若有性空相，應當作難！復次，得諸法實相者，知是性空，是人則知諸法性空——無法、無眾生。凡夫未得實相故，種種憶想分別；如狂人妄有所見，以為實有。為度凡夫狂人故，言「為眾生說狂法中有是諸法分別，實法中則無」。菩薩欲滿本願故，又不著性空故，有度眾生。此中則不應難。復次，此經中佛自說因緣：「性空中眾生不可得，知者、見者亦不可得，乃至八十隨形好亦如是。」而菩薩立是法為眾生說，是世諦故，非是實。此中佛說譬喻：「如佛作化人，又化作四部眾而為說法，可有得道者不？」須菩提言：「不也。所以者何？無定根本實事，何有得須陀洹乃至得佛者？」「菩薩說法度眾生，亦如是：眾生無有定實，但欲於顛倒中拔出眾生，著無顛倒中。無顛倒法亦無處所，是中無眾生，乃至無知者、見者。雖空性一相，而顛倒多，不顛倒少；是故貴是性空不顛倒法。菩薩住此中，但破眾生妄想，不破眾生。」「又無漏法，乃至八聖道分，雖是無漏，以生滅故，不如第一義。」「須菩提！是性空，一切諸佛唯有是道，更無異道。」何以故？諸佛皆求實智不壞不異法，雖有十力、四無所畏諸異法，不名為一道。所以者何？此皆是有為法，轉變無常故。「是性空中無眾生，亦無色等諸法。」「菩薩不為菩薩道故求阿耨多羅三藐三菩提，但為性空故。」問曰：何等是性空？何等是菩薩道？答曰：第一義中無分別，世諦中有分別。諸法實相名「性空」；餘布施等乃至八十隨形好，是「菩薩道」。雖行是法，不為此法，為求性空故，是故說：「不為菩薩道故行。」是性空，先亦性空，中後亦性空；從本已來常空，無有作者。非是福德力故使空，亦非智慧力故使空，但性自爾故。諸佛賢聖，以大福德、智慧方便力故，破眾生心中顛倒，令知性空。譬如虛空，性常清淨，不著垢闇；或時風雲闇翳，世人便言「虛空不淨」；更有猛風吹除風雲，便言「虛空清淨」；而虛空實無垢無淨。諸佛亦如是，以說法猛風，吹却顛倒雲翳，令得清淨，而諸法性常自無垢無淨。是菩薩知一切法性空故，能行一切種種道度眾生。具足一切道，淨佛國土，教化眾生，得阿耨多羅三藐三菩提時，隨意壽命。【相關】空故得菩提，空故學一切法，空故發心，性空，等法中度眾生龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

安立所學
〖安立所學〗瑜伽八十卷一頁云：復次云何菩薩於正行中安立所學？謂諸菩薩，具足法住，於依世俗諦道理所說不─了─義非─所─依聲─聞─乘─相─應─經─典，已作依持，已作善巧；而復超度。於大乘相應甚深空性相應依世俗勝義諦道理所說了義可依經典，勤修學時；名為如理正勤修學。如是如理勤修學時，名正修行中道勝行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

安立果
〖安立果〗如九果中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

安立甚深
〖安立甚深〗世親釋十卷三頁云：無異亦無量者：顯安立甚深。諸佛法身，無差別故；說名無異。無量依止現等覺故；說名無量。當代·朱沛煌編《法相詞典》

安立真如
〖安立真如〗瑜伽七十七卷八頁云：四者，安立真如。謂我所說諸苦聖諦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

安立真如作意
〖安立真如作意〗顯揚三卷九頁云：四、安立真如作意。謂如前說，乃至於染汙法體，思惟苦諦。既思惟已；欲令知故，為有情說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

安立真實
〖安立真實〗二解　顯揚六卷十頁云：安立真實者：謂四聖諦。苦、真苦故，安立為苦；乃至道，真道故，安立為道。問：何因緣故，名為安立？答：由三種俗所安立故。一、由世間俗，二、由道理俗，三、由證得俗。世間俗者：謂安立田宅瓶盆軍林數等，及安立我有情等。道理俗者：謂安立蘊界處等。證得俗者：謂安立預流果等，及安立彼所依住法。復有四種安立。謂前三種，及由勝義俗安立。勝義諦性，不可安立。由內自所證故。為欲隨順引生彼智，依俗安立。當代·朱沛煌編《法相詞典》

安立種子
〖安立種子〗瑜伽五十二卷十六頁云：復次我當略說安立種子。云何略說安立種子？謂於阿賴耶識中，一切諸法遍計自性妄執習氣，是名安立種子。然此習氣，是實物有，是世俗有。望彼諸法，不可定說異不異相。猶如真如。即此亦名遍行麤重。當代·朱沛煌編《法相詞典》

安立聖主住處
〖安立聖主住處〗若有人言：「是法不知。」問曰：是何人？答曰：是中佛說：「若沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵，乃至欲與佛論者。」論何等法？有人言：「佛所不說外諸經書，弊迦蘭那、僧佉、韋陀等十八種大經書。」有人言：「須彌山斤兩，大地深淺，一切草木頭數。」有人言：「是常無常、有邊無邊十四難，佛不能答。」有人言：「是法色法、無色法，可見、不可見，有對、無對，有漏、無漏，有為、無為等；佛但知一種道事因緣，是異法種種因緣，佛或不悉知。」「沙門」者，說出家人；「婆羅門」者，說在家有智人；「天」者，說地天、虛空天；魔者，說六欲天；「梵」者，說梵天王為首，及一切色界；「餘」者，除此更有餘人。「如實」者，若以現事，若以因緣難。「乃至不見是微畏相」者，「相」名因緣；我不見小小因緣，如法能來破我者。以不見故，至誠言「安立阿梨沙(秦言聖主)住處」。佛至誠言：「我一切漏盡。」若有人言「是漏不盡」者，無有畏也。何等是漏？漏名三漏：欲漏，有漏，無明漏。復次，漏名六情中出，垢心相應心數法。復次，如《一切漏障經》中，分別說七漏。障道法，名諸有漏業，及一切煩惱，惡道報障；為世間故布施、持戒，修十善道，受諸味禪；略說若能障涅槃，若善、若不善、若無記，是名障道法。有人言：「道名二法：聖定、聖慧；是二事等，達到涅槃。」有人言：「三聚道：無漏戒定慧。」有人言：「四法，所謂四聖諦。」有人言：「出世間五根。」有言：「六出性。」有言：「七覺意。」有言：「八聖道，達到涅槃。」論議師等言：「一切無漏道，達到涅槃。」是中若有沙門、婆羅門等來，如實言「是事不爾」，乃至不見是微畏相；以不見故，至誠言「安立阿梨沙住處」。問曰：何以故佛至誠言「安立阿梨沙住處」？答曰：自功德具足，亦令眾生得安樂利益。若佛自得安樂住處，不能利益眾生，不名「阿梨沙住處」；若但利益眾生，不自具足功德，亦不名「阿梨沙住處」；若自有功德亦利益眾生，以是故至誠言「我安立阿梨沙住處」。復次，佛自滅惡、亦滅眾生惡——滅二惡故，第一清淨、妙說法故，安立阿梨沙住處。復次，四聖諦，三轉十二行，能轉、能分別、顯示、敷演故，至誠言我安立阿梨沙住處。復次，一切疑悔、邪見能除却故，一切甚深問難悉能解釋故，名安立阿梨沙住處(「阿梨沙」：第一、最上、極高、不退、不却、不沒、具足功德，無所減少，是名「阿梨沙住處」)。如是等因緣功德力故，至誠言「我安立阿梨沙住處」。【相關】四無所畏龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

安立行菩薩
〖安立行菩薩〗〖梵文〗supratis!t!hita-caritra^〖簡介〗受佛敕於末法濁惡之世弘宣《法華經》的四大士之一。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

安立諦
〖安立諦〗　　安立即施設差別的意思。亦即用語言、名相來區別種種事物。反之，無差別、離名言者為非安立。非安立乃超越相對的差別，不以語言、名相表示。據《唯識二十論述記》卷上，舉出安立四義，即：一、 安置，係於已存在之事理上，建立其存在之依據。二、施設，係廣以道理施設教法之理趣。三、開演，係對於未經闡說之事理加以新說，或將已有之舊說加以廣說者。四、可建，係對言亡慮絕之法性境界，以教理相稱，可通解此境界之語言表達者。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

安立諦何緣顯示
〖安立諦何緣顯示〗瑜伽六十四卷十五頁云：問：若唯由彼非安立諦，於一切縛，解脫清淨；何緣顯示安立諦耶？答：為令資糧及方便道，得清淨故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

安立阿梨沙住處
〖安立阿梨沙住處〗若有人言：「是法不知。」問曰：是何人？答曰：是中佛說：「若沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵，乃至欲與佛論者。」論何等法？有人言：「佛所不說外諸經書，弊迦蘭那、僧佉、韋陀等十八種大經書。」有人言：「須彌山斤兩，大地深淺，一切草木頭數。」有人言：「是常無常、有邊無邊十四難，佛不能答。」有人言：「是法色法、無色法，可見、不可見，有對、無對，有漏、無漏，有為、無為等；佛但知一種道事因緣，是異法種種因緣，佛或不悉知。」「沙門」者，說出家人；「婆羅門」者，說在家有智人；「天」者，說地天、虛空天；魔者，說六欲天；「梵」者，說梵天王為首，及一切色界；「餘」者，除此更有餘人。「如實」者，若以現事，若以因緣難。「乃至不見是微畏相」者，「相」名因緣；我不見小小因緣，如法能來破我者。以不見故，至誠言「安立阿梨沙(秦言聖主)住處」。佛至誠言：「我一切漏盡。」若有人言「是漏不盡」者，無有畏也。何等是漏？漏名三漏：欲漏，有漏，無明漏。復次，漏名六情中出，垢心相應心數法。復次，如《一切漏障經》中，分別說七漏。障道法，名諸有漏業，及一切煩惱，惡道報障；為世間故布施、持戒，修十善道，受諸味禪；略說若能障涅槃，若善、若不善、若無記，是名障道法。有人言：「道名二法：聖定、聖慧；是二事等，達到涅槃。」有人言：「三聚道：無漏戒定慧。」有人言：「四法，所謂四聖諦。」有人言：「出世間五根。」有言：「六出性。」有言：「七覺意。」有言：「八聖道，達到涅槃。」論議師等言：「一切無漏道，達到涅槃。」是中若有沙門、婆羅門等來，如實言「是事不爾」，乃至不見是微畏相；以不見故，至誠言「安立阿梨沙住處」。問曰：何以故佛至誠言「安立阿梨沙住處」？答曰：自功德具足，亦令眾生得安樂利益。若佛自得安樂住處，不能利益眾生，不名「阿梨沙住處」；若但利益眾生，不自具足功德，亦不名「阿梨沙住處」；若自有功德亦利益眾生，以是故至誠言「我安立阿梨沙住處」。復次，佛自滅惡、亦滅眾生惡——滅二惡故，第一清淨、妙說法故，安立阿梨沙住處。復次，四聖諦，三轉十二行，能轉、能分別、顯示、敷演故，至誠言我安立阿梨沙住處。復次，一切疑悔、邪見能除却故，一切甚深問難悉能解釋故，名安立阿梨沙住處(「阿梨沙」：第一、最上、極高、不退、不却、不沒、具足功德，無所減少，是名「阿梨沙住處」)。如是等因緣功德力故，至誠言「我安立阿梨沙住處」。【相關】四無所畏龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

安置
〖安置〗《通釋》：上《鈔》文云：令預宿請在空靜處云云：今時於佛殿中設座非宜，若無別殿，宜施於隔障。又據上來諸文，但令請賓頭盧一人，今時設一箇坐牀，通請十六應真，及一萬七千二百眷屬，若報身自來臨，豈得一牀容受；假令聖境無礙，何得師伴同牀。又椀器一小飯，通擬若干大眾，恐不能足，僅運供心，雖功不虛，而非鄭重之儀；況不備澡盤水瓶手巾楊枝等，豈非輕略。又綾羅雜彩坐褥，恐不堪受用，故《法苑珠林》云：「其座不得彩畫錦綺，綾羅，金銀雜飾，及散花置上，雖是羅漢，然共凡僧同受二百五十別解脫戒，所以不受。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

安芝門泰
〖安芝門泰〗〖朝代〗日本〖簡介〗月洲宗珊弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗月洲宗珊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗雲外松秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

安苟
〖安苟〗〖朝代〗東晉〖簡介〗釋玄藻尼之父。（T50n2063_p0938a29）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0938a29 ) 比丘尼傳: 釋玄藻傳 {安苟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

安英永嚴
〖安英永嚴〗〖朝代〗日本〖簡介〗和仲等淳弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗和仲等淳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗清叔壽泉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

安著
〖安著〗(1)安放，安置。《祖堂集》卷五，龍潭：“有僧問：‘髻中珠誰人得?’師曰：‘不賞玩者得。’僧曰：‘安著何處?’師曰：‘待有所在，即說似汝。’”《惟則語錄》卷二：“十方空索索，全體露堂堂，貪嗔癡從那裏得來?戒定慧向何處安著?”《圓悟語錄》卷二：“轉照用機關，柄佛祖鉗錘。有佛處，互為賓主。無佛處，風颯颯地。心寧意泰，響順聲和。似恁麼人，且道向什麼處安著?披蓑側立千峰外，引水澆蔬五老前。”(2)起(名兒)，取(名字)。《臨濟語錄》：“道流，山僧說法，說什麼法?說心地法，便能入凡入聖，入淨入穢，入真入俗。要且不是爾真俗凡聖，能與一切真俗凡聖安著名字。真俗凡聖與此人安著名字不得。”《明覺語錄》卷一：“問僧：‘名什麼?’雲：‘義懷。’師雲：‘何不名懷義?’僧雲：‘當時致得。’師雲：‘誰與汝安著?’僧雲：‘某甲受戒來十年也。’”(3)看成，當作。《禪林僧寶傳》卷二〇，華嚴隆：“虛空釘鐵橛，平地起骨堆。莫將閑學解，安著佛階梯。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

安葩昌舜
〖安葩昌舜〗〖朝代〗日本〖簡介〗通山長徹弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗通山長徹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗象室順香〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

安蓮
〖安蓮〗〖朝代〗日本〖簡介〗明庵榮西弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗明庵榮西〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

安藏
〖安藏〗〖別名〗國寶〖別名〗龍宮老人〖別名〗秦國公〖卒於〗+1293-06-13 ~ +1293-07-11。(X88n1646_p0247b08)〖朝代〗元〖地點〗北庭都元帥府〖簡介〗畏兀爾人， 翻譯家。父腆藏帖材，方燕坐作觀音觀，有人抱童子付之，後其母有娠，及產紅光發於屋。十三歲，能默誦俱舍論。十五歲，貫通孔、釋書。十九歲，徵入朝，以佛法見知世祖，進《寶藏論》等，授翰林學士知制誥。譯《寶藏論元演集》，另將《資治通鑒》、《貞觀政要》等譯成蒙文，使忽必烈以此作為制定政策法令之借鑒。（X88n1646_p0247b08）〖出處〗( CBETA X88n1646_p0247b08 )〖出處〗g009p0065(普陀洛迦新志) {國寶}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

安藝
〖安藝〗〖朝代〗隋〖簡介〗釋道傑（572-627）之師。（唐僧索引：3）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0529b05 ) 唐高僧傳: 釋道傑傳 {安藝}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

安藤俊雄
〖安藤俊雄〗〖出生〗+1909-01-01 ~ +1909-12-31。（佛光：2410）〖卒於〗+1973-01-01 ~ +1973-12-31。（佛光：2410）〖出生〗+1909〖朝代〗日本。〖地點〗愛知縣〖簡介〗日本佛教學者。1933年於日本九州大學文學部哲學科畢業。歷任京都大學、九州大學講師，及大谷大學教授、文學部部長、校長等職。著作有《天台思想史》、《天台學-根本思想與其發展》、《趙宋時期日中天台之交流》、《天台學論集》等書。（佛光：2410）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

安谷白雲
〖安谷白雲〗やすたに はくうん〖英文〗Yasutani Roshi〖別名〗量衡〖出生〗+1885-01-01 ~ +1885-12-31。（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%AE%89%E8%B0%B7%E7%99%BD%E9%9B%B2，2018.03.21）〖卒於〗+1973-01-01 ~ +1973-12-31。（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%AE%89%E8%B0%B7%E7%99%BD%E9%9B%B2，2018.03.21）〖出生〗+1885〖朝代〗日本。〖地點〗靜岡縣〖簡介〗日本禪僧，三寶教團的創立者。13歲時於曹洞宗寺院出家。1925年，在原田祖岳門下接受禪宗訓練，並於1943年得其傳承。因當時曹洞宗的教學相當形式主義，而與曹洞宗脫離並於1954年創立三寶教團。1962年訪美時，因Philip Kapleau《禪門三柱》一書而出名，此書介紹他的資歷和開示《參禪入門法》，這是美國第一個關於坐禪指導的開示。（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%AE%89%E8%B0%B7%E7%99%BD%E9%9B%B2、https://baike.baidu.com/item/%E5%AE%89%E8%B0%B7%E7%99%BD%E4%BA%91，2018.03.21）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

安車
〖安車〗法花云：此舍已為大火所燒，我今諸子若不出時，必為所焚，我今當設方便，令諸子等，得免此害，父知諸子先心各有所好種種珍玩奇異之物，情必樂著，而告之言，汝等所可玩好，希有難得，汝若不取，後必憂悔，如此種種羊車、鹿車、牛車，今在門外，可以遊戲，汝等於此火宅，宜速出來。宋·善卿編正《祖庭事苑》

安遠
〖安遠〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2179《三論宗章疏》日本 安遠錄。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

安那
〖安那〗亦云阿那。此云遣來。入息也。宋·法雲編《翻譯名義集》

安邦文泰
〖安邦文泰〗〖朝代〗日本〖簡介〗大年伊椿弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗大年伊椿〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗超室大越〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

安重榮
〖安重榮〗〖別名〗鐵胡〖出生〗+0876 ~ +0934。後唐清泰二年（935年），身兼太原尹。〖卒於〗+0942-01-25 ~ +0942-02-22。石敬瑭下令將安重榮頭顱砍下，裝在一個匣子裡，向「父皇」耶律德光報功，時為天福七年（942年）正月。〖出生〗+0876 to +0934〖朝代〗五代十國。〖地點〗朔州〖簡介〗後唐長興年間，為振武巡邊指揮使，曾因犯罪入獄，幾乎被殺。初任後晉成德軍節度使，後石敬瑭降契丹，自稱兒皇帝，重榮以此為辱，遂起兵聲討石敬瑭，次年因戰敗而身亡。其子安德裕從小被其部下秦習所收養，喜好讀書，博貫文史，精《禮》、《傳》，後於宋開寶初年中進士，官至睦州知州，有文集四十卷。（https://zh.wikisource.org/zh-hant/%E8%88%8A%E4%BA%94%E4%BB%A3%E5%8F%B2/%E5%8D%B798）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0851a22 ) 宋高僧傳: 狂僧傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0851a22 ) 宋高僧傳: 釋狂僧傳 {安重榮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

安闍三昧
〖安闍三昧〗應云：安左闍三昧鉢低。譯曰：不動定也。雜觀行名第十六。第十二卷日本·信行撰《翻梵語》

安闍那
〖安闍那〗譯者曰：服藥也。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

安闍那林
〖安闍那林〗譯者曰：花名也。林名第六十一。日本·信行撰《翻梵語》

安阿羅彌國
〖安阿羅彌國〗譯曰：蔭薗。國土名第四十三。第七卷日本·信行撰《翻梵語》

安陀園
〖安陀園〗譯曰：薩也。薗名第六十。增一阿含第三卷日本·信行撰《翻梵語》

安陀會
〖安陀會〗『梵』antarvāsa『巴利文』antaravāsa『漢』或安怛羅婆沙。此云中宿衣。謂近身住也。南山云：五條名下衣。從用云院內行道雜作衣。若受應加法云：此安陀會五條衣受一長一短割截衣持(三說如缺五條開將上二衣作從。五分云：獨住比丘三衣中須有換易者。應具修威儀。手執衣心生口言加法云云)。菩薩經云：五條名中著衣。七條名上衣。大衣名眾集時衣。戒壇經云：五條下衣斷貪身也。七條中衣斷嗔口也。大衣上衣斷癡心也。華嚴云：著袈裟者。捨離三毒。四分云：懷抱於結使。不應被袈裟。宋·法雲編《翻譯名義集》此云下著衣。亦云中宿衣。即五條衣也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

安陀林
〖安陀林〗譯曰：蔭也。林名第六十一。中阿含第二卷日本·信行撰《翻梵語》

安陀羅
〖安陀羅〗譯曰：盲也。國土名第四十三。第二十五卷日本·信行撰《翻梵語》

安陀羅會
〖安陀羅會〗亦云安陀會，或云安怛羅婆沙，此云中宿衣，謂近身住也，或云裏衣，義淨法師云：安呾婆裟，譯為下衣，亦云內衣。南山云：下衣，從用為名，院內行，襍作衣也。律攝云：應知三衣受用各別，若作務時，或道行時，及在寺內，常用五條，若行禮敬，及食噉時，應披七條，為遮寒，入聚落乞食，噉食，禮制底，應著大衣。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

安陀羅跋薩
〖安陀羅跋薩〗應云：安陀羅跋私吒。譯者曰：安陀羅者國名，跋私吒者家勝。衣服名第六十七。菩薩處胎經第一卷日本·信行撰《翻梵語》

安陀藥
〖安陀藥〗譯曰：根也。藥名第六十八。大涅槃經第三十四卷日本·信行撰《翻梵語》

安陀衛
〖安陀衛〗應云：安陀羅婆沙必。譯曰：裏衣。衣服名第六十七。日本·信行撰《翻梵語》

安隱
〖安隱〗625當代·朱沛煌編《法相詞典》

安隱
〖安隱〗能斷生、老、病、死等諸怖畏苦惱，故言「安隱」。●●「安隱心」者，與今世、後世、究竟樂，非如父母、知識與現世樂。【相關】安樂，安穩龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

安隱住
〖安隱住〗瑜伽七十卷五頁云：安隱住者：煩惱苦斷，能作證故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

安隱依持
〖安隱依持〗如六種依持中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

安隱寺
〖安隱寺〗見“靜居寺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

安隱尋及遠離尋
〖安隱尋及遠離尋〗大毗婆沙論四十四卷七頁云：如契經說：佛告苾芻，我初成佛，多起二尋。謂安隱尋，及遠離尋。問：此二尋，以何為自性？答：安隱尋，以出離尋為自性。遠離尋，以無恚害尋為自性。有說：翻此。復次安隱尋，對治欲尋。遠離尋，對治恚害尋。有說：翻此。復次安隱尋，無貪善根相應。遠離尋，無瞋癡善根相應。有說：翻此。復次安隱尋，對治貪相應尋。遠離尋，對治瞋癡相應尋。有說：翻此。復次安隱尋，慈悲相應。遠離尋，喜捨相應。有說：翻此。復次安隱尋，苦集智相應。遠離尋，滅道智相應。有說：翻此。復次安隱尋，空及苦集無願三摩地俱。遠離尋，無相及道無願三摩地俱。有說：翻此。尊者妙音說曰：見流轉過失相應尋，名安隱尋。見還滅功德相應尋，名遠離尋。尊者覺天說曰：見還滅功德相應尋，名安隱尋。見流轉過失相應尋，名遠離尋。大德說曰：無邊利益意相應尋，名安隱尋。無邊安樂意相應尋，名遠離尋。脅尊者曰：無邊安樂意相應尋，名安隱尋。無邊利益意相應尋，名遠離尋。尊者世友說曰：無邊憐愍意樂所起，名安隱尋。無邊調善意樂所起，名遠離尋。問：何故初成佛已，多分起此二尋？答：由此二尋，是阿耨多羅三藐三菩提前行者，及淨道故。復次為對治昔在家時受欲樂故；初成佛已，多起遠離尋。為對治修苦行時無利苦故；初成佛已，起安隱尋。復次初成佛已，慶自德故；多起安隱尋。欲度他故；多起遠離尋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

安雪是齊
〖安雪是齊〗〖朝代〗日本〖簡介〗大年祥椿弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗大年祥椿〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

安雲師巧
〖安雲師巧〗〖朝代〗日本〖簡介〗石林師泉弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗石林師泉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

安靜
〖安靜〗〖別名〗釋安靜〖別名〗西域安靜〖出生〗+0678 ~ +0726。開元十五年（727）振錫東遊，至定陶。（T50n2061_p0830a10）〖卒於〗+0728 ~ +0777。（T50n2061_p0830a10）〖出生〗+0678 to +0726〖朝代〗唐。〖專長〗感通〖地點〗〖簡介〗開元十五年（727）振錫東遊，至定陶，直問：「丁居士何在？」鄉人報之曰：「終已三載，葬在郊外。」且曰：「是人也乃在家菩薩，專勤梵行，甞禮事嵩山普寂禪師，云已得甚深法。」靜至墳所，躬自發之，時五色雲氣騰噴而上，遂取其骨，皆金色連環若鎖，可五丈許，鏗然響亮，擐杖頭而行。別樹塔重葬，眾咸驚歎。（宋僧索引：6；T50n2061_p0830a10）〖師長〗嵩山普寂〖出處〗《宋高僧傳》卷19：「專勤梵行甞禮事嵩山普寂禪師」(CBETA, T50, no. 2061, p. 830, a13)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0830a09 ) 宋高僧傳: 安靜傳 {安靜}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0830a10 ) 宋高僧傳: 安靜傳 {釋安靜}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

安驛
〖安驛〗驛，夷益切音亦，謂館驛停舍也，又傳舍也，即今之遞馬者，言一驛可三十里，即西方一由旬。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

安骨
〖安骨〗見收骨處。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

安龕柩
〖安龕柩〗柩(音舊)。白虎通云：在棺曰柩。柩究也。久也。不復彰也。釋名曰：柩究也。送終隨身之制。皆究備也。釋氏則云：設利羅。此云骨身。即全身舍利也。夫釋氏安龕柩不可習俗沽務生善也。若應之大師五杉集頗合禮式或堂有三間。即置龕於西間面向南前設一燈一香而已。中一間用白幕。自南達北。金城柱。而東洎南三面幃之。於中設繩床。掛真影。香華供養。以時設食。用白紙作娑羅華。八樹以簇繩床。表双林之相床。西別設一儀床。置平生道具之屬。繩床後。正北幕內。名子位。即是弟子受吊之位也。請以普通子遠大師喪儀應之。五杉集參詳用之。一則免知禮者嗤。二則生世人之善心矣。宋·道誠集《釋氏要覽》

安𦶇
〖安𦶇〗而中切，音戎，𦶇，罽也，又作縙，而用切，茸去聲，毳飾也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

宋
〖宋〗〖音〗sòng〖說文〗宋，居也。《辭典雜錄》

宋三司布帛尺=周尺考

宋之問
〖宋之問〗〖別名〗宋延清〖別名〗宋少連〖出生〗+0656。約生於唐高宗顯慶元年（ 656年）。〖卒於〗+0713。〖出生〗+0656〖朝代〗唐。〖地點〗汾州〖簡介〗汾州人，一說弘農人。上元二年（675）第進士。甫冠，武后召與楊炯分直習藝館。工五律，武后幸洛陽龍門，令從官賦詩，左史東方虬先成，賜錦袍，俄之問頃獻，則天稱其愈高，竟奪袍轉賜。易之兄弟愛其才，之問亦附焉。睿宗即位，以之問嘗附張易之、武三思遷欽州。先天中（712），賜死於徙所。（淵四·舊唐書·卷一百九十中：20）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0755b23 ) 宋高僧傳: 慧能傳 {宋之問}〖出處〗g089p0369(天台山方外志) {宋之問}〖出處〗g089p0091(天台山方外志) {宋}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宋之瑞
〖宋之瑞〗〖別名〗宋伯嘉〖別名〗宋樵隠〖別名〗宋閣學〖朝代〗南宋〖地點〗天台〖簡介〗隆興元年（1163）進士。淳熙十五年（1188），為秘書丞。十六年，都大提點坑冶鑄錢。紹熙二年（1191）使金。歷樞密院檢詳文字、提點刑獄、中書舍人、知寧國知府等。嘉定初，以龍圖閣待制致仕。事見《嘉定赤城志》卷三三，《南宋館閣續錄》卷七、九。工書法，天台許多碑記題刻為其所書。（淵四·赤城志·卷三十三：12）〖出處〗g089p0294(天台山方外志) {宋之瑞}〖出處〗g089p0417(天台山方外志) {之瑞宋}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宋京師中興寺求那跋陀羅
〖宋京師中興寺求那跋陀羅〗求那跋陀羅。此云功德賢。中天竺人。以大乘學故。世號摩訶衍。本婆羅門種。初學五明諸論。天文書𥫫醫方呪術。靡不該博。後遇見阿毘曇雜心。尋讀驚悟。深崇佛法焉則投簪落飾。專精志學。及受具戒。博通三藏。須之辭小乘師。進學大乘師。大乘師試令探取經匣。即得華嚴。師喜而歎曰：汝於大乘有重緣矣。於是讀誦講宣。莫能酬抗。進受菩薩戒法。既而有緣東方。乃隨舶泛海。中途遇難。遂力念十方佛。稱觀世音。一舶蒙濟。其誠感如此。元嘉十二年至廣州。刺史車朗表聞。宋太祖遣信。迎接既至京。勅名僧慧嚴慧觀。於新亭郊勞。見其神情朗徹。莫不虔仰。雖因譯交言。而欣若傾蓋。初住祇洹寺。俄而太祖延請。深加崇重。琅耶顏延之通才碩學。束帶造門。於是京師遠近。冠蓋相望。大將軍彭城王義康丞相南譙王義宣。並師事焉。須之眾僧共請出經。於祇洹寺東安寺丹陽郡等諸處。集義學沙門七百餘人。前後所出凡百餘卷。譙王欲請講華嚴經。而跋陀自忖。未善宋言。有懷愧歎。則旦夕禮懺。請觀世音。乞求冥應。遂夢有人。白服持劍。擎一人首。來至其前曰：何故憂耶。跋陀具以事對答曰：無所多憂。即以劍易首。更安新頭。語令迴轉曰：得無痛耶。答曰：不痛。豁然便覺。心神喜悅。則備領宋言。於是遠近道俗。服其精感。請令就講。遂講華嚴。數十餘遍。元嘉末。譙王屢有怖怪夢。跋陀答曰：京師將有搰亂。未及一年。元凶搆逆。至若丞相陰謀。預陳三諫之略。世祖遙望。懸知一怪之言。策杖江中。神童忽至。焚香樓下。山鬼自移登御座。而齊尊。居釣臺而拯物。若斯感德。未暇詳舉。而自幼已來。恒執香爐。未甞輟手。每食輟分施飛鳥。鳥或馴之。集手而食。到太始四年正月。覺體不悆。便與太宗及公卿等告別。臨終之日。延佇而望云：見天華聖像。隅中遂卒。春秋七十有五。太宗深加痛惜慰贈甚厚。公卿會葬。勞哀備焉。唐·法藏集《華嚴經傳記》

宋仁圃
〖宋仁圃〗〖朝代〗清〖簡介〗定海縣令。乾嘉年間，武將李長庚（1751-1807）作有〈口占贈定海令宋仁圃〉詩。（《李忠毅公遺詩》抄本）〖出處〗g009p0085(普陀洛迦新志) {宋仁圃}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宋仁宗皇帝
〖宋仁宗皇帝〗諱禎，真宗第六子。帝常頂玉冠，冠上琢觀音像，左右以玉重，請易之。帝曰：「三公百官揖於下者，皆天下英賢，豈朕所敢當？特君臣之分不得不爾。朕冠此冠，將回禮於大士也。」天聖二年，詔賜天台教文入藏。帝閱慈雲大師《光明護國懺儀》，至「聖帝仁王，慈臨無際」，撫几歎曰：「朕得此人，足以致治。」亟令宣召，則已入寂矣。嘗供施五百應真，有敕文，見〈文章〉、〈盛典〉二考。明·傳燈撰《天台山方外志》

宋仕昂
〖宋仕昂〗〖朝代〗北齊〖簡介〗北齊天統三年（567），宋買率邑義等廿二人造天宮石像，並刊石以記。仕昂時為維那。（百品：226）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宋儋
〖宋儋〗〖別名〗宋藏諸〖朝代〗唐〖地點〗洺州〖簡介〗開元中，以宇文融薦為祕書省校書郎。（全唐文：1813）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宋元亮
〖宋元亮〗〖別名〗金紫光祿大夫〖別名〗歷陽公〖朝代〗隋〖簡介〗隋朝時擔任渤海太守。（唐僧索引：305）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0509b15 ) 唐高僧傳: 釋志念傳 {宋元亮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宋元嵩
〖宋元嵩〗〖朝代〗北齊〖簡介〗北齊天統三年（567），宋買率邑義等廿二人造天宮石像，並刊石以記。元嵩時為維那。（百品：226）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宋冀
〖宋冀〗〖朝代〗隋〖簡介〗隋朝道士。（唐僧索引：305）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0642b29 ) 唐高僧傳: 釋道會傳 {宋冀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宋咸
〖宋咸〗〖別名〗宋貫之〖朝代〗北宋〖地點〗建陽〖簡介〗父宋樂，天聖二年進士，知邵武軍，立學置田以養士。移守韶州，奏除悍卒，境內肅然。狄青經制廣西，移咸為漕，以功轉職方員外郎，奏乞於瓊管立學，賜經史以變夷風。官至都官郎中。有《易訓》，《毛詩正紀外義》，《論語增注》，《法言註》，《朝制要覽》，《延年集》及《劍池編》諸書。（宋人：742）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宋均
〖宋均〗〖別名〗宗均〖別名〗宋叔庠〖朝代〗東漢〖地點〗安眾〖簡介〗父伯，建武初為五官中郎將。均以父任為郎，時年十五， 好經書。永平元年，遷東海相，在郡五年，坐法免官，客授潁川。顯宗以其能，七年，徵拜尚書令。每有駮議，多合上旨。又遷河內太守等。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宋大業
〖宋大業〗〖別名〗念功〖別名〗藥洲〖朝代〗清〖地點〗長洲〖簡介〗德宜子。康熙二十四年（1685）進士，官內閣學士。工書，間亦作畫。著有《清畫家詩史》。（淵四·江南通志·卷一百二十四：31）〖出處〗g009p0217(普陀洛迦新志) {宋大業}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宋太宗皇帝
〖宋太宗皇帝〗諱炅，太祖母弟，封「晉王」。開寶九年太祖崩，即帝位。嘗敕建平田寺。詳〈盛典考〉。明·傳燈撰《天台山方外志》

宋奎光
〖宋奎光〗〖別名〗培岩〖別名〗元實〖朝代〗明〖地點〗常熟〖簡介〗萬曆四十年（1612）舉人，官龍川、寧海知縣，能詩文，工書法。著《貽白堂緒箋》。〖出處〗g032p0000a(徑山志) {宋奎光}〖出處〗g032p0045(徑山志) {元實}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宋如林
〖宋如林〗〖朝代〗清〖簡介〗乾隆四十二年（1777）舉人，馬陞基佐領。（淵四·欽定八旗通志·卷一百六：31）〖出處〗g009p0231(普陀洛迦新志) {宋如林}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宋孫
〖宋孫〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年，敬顯儁率眾建七級寶剎，宋孫列名其中，時官士曹行參軍。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宋守一
〖宋守一〗〖別名〗宋化卿〖朝代〗明〖簡介〗明蓮池大師弟子。（X62n1172_p0090c08、J33nB277_p0203a17）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0401c23 ) 補續高僧傳: 雲棲蓮池宏傳 {宋守一}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宋寧宗皇帝
〖宋寧宗皇帝〗帝聞北宗法師名，召對便殿，問佛法大旨。師語簡理明，上大敬悅，錫賚甚渥。賜號「慧行法師」。明·傳燈撰《天台山方外志》

宋尉
〖宋尉〗〖朝代〗唐〖簡介〗綿竹人。（唐僧索引：305；CBETA Link）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0601a24 ) 唐高僧傳: 釋惠寬傳 {宋尉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宋尚禮
〖宋尚禮〗〖朝代〗唐〖專長〗感通〖簡介〗貞觀年中在洺州出沒。（唐僧索引：306）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0665c24 ) 唐高僧傳: 釋明解傳 {宋尚禮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宋常春
〖宋常春〗〖出生〗+0778 ~ +0826。（X77n1522_p0128a04）〖卒於〗+0836 ~ +0885。（X77n1522_p0128a04）〖出生〗+0778 to +0826〖朝代〗唐。〖簡介〗唐內侍官員。釋好直（784-839）大和中（827-835）遊五臺，路出京邑。前護戎郄志榮、宋常春二內侍尤味其道，孜孜遠招。（X77n1522_p0128a04；宋僧索引：305）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0895a05 ) 宋高僧傳: 好直傳 {宋常春}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宋庠
〖宋庠〗〖別名〗宋公序〖別名〗宋郊〖別名〗鄭公庠〖別名〗鄭國公〖別名〗莒國公〖別名〗宋伯庠〖出生〗+0996-01-28 ~ +0997-02-14。http://baike.baidu.com/view/54066.htm，2010.02.25〖卒於〗+1066-02-04 ~ +1067-01-23。http://baike.baidu.com/view/54066.htm，2010.02.25〖出生〗北宋, 太宗, 至道, 二年  〖朝代〗北宋。〖地點〗安陸〖簡介〗宋祁之兄，人稱「二宋」。原居開封雍丘，後徙安州安陸。天聖二年（1024）進士。初仕襄州通判、大理評事。累遷右諫議大夫，參政知事。官至同中書門下平章事。與其弟祁均以文學知名，曾校定《國語》，撰《補音》，又輯《紀年通譜》，區別正閏。清四庫館臣從《永樂大典》輯得宋庠詩文，編為《元憲集》。（ZS01n0001_p0308a07；淵四·歸田錄·卷上：19）〖出處〗( CBETA ZS01n0001_p0308a07 ) 正史佛教資料類編〖出處〗( CBETA T52n2117_p0793b09 ) 三教平心論〖出處〗g010p0347(明州阿育王山志) {伯庠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宋庠
〖宋庠〗〖朝代〗東漢〖簡介〗東漢明帝時的尚書令。明帝曾令其主持佛、道鬥法。《佛祖歷代通載》：「遣尚書令宋庠引入長樂宮。以今月十五日可集白馬寺築壇火驗。」（T49n2036_p0507b27）〖出處〗( CBETA T39n1794_p0523a16 ) 註四十二章經〖出處〗( CBETA T48n2023_p1093c28 ) 緇門警訓〖出處〗( CBETA T49n2035_p0329c09 ) 佛祖統紀〖出處〗( CBETA T49n2036_p0507b27 ) 佛祖歷代通載〖出處〗( CBETA T52n2103_p0099a16 ) 廣弘明集〖出處〗( CBETA T52n2104_p0364b06 ) 集古今佛道論衡〖出處〗( CBETA T52n2105_p0399a20 ) 續集古今佛道論衡〖出處〗( CBETA T52n2109_p0479c14 ) 破邪論〖出處〗( CBETA T53n2122_p0416c23 ) 法苑珠林〖出處〗( CBETA T54n2131_p1068a20 ) 翻譯名義集〖出處〗( CBETA T55n2151_p0348a17 ) 古今譯經圖紀〖出處〗( CBETA X57n0970_p0414b04 ) 性善惡論〖出處〗( CBETA X64n1261_p0394c01 ) 祖庭事苑〖出處〗( CBETA X75n1510_p0038c15 ) 釋迦如來行蹟頌〖出處〗( CBETA X87n1628_p0375a10 ) 佛法金湯編法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宋應昌
〖宋應昌〗〖別名〗桐岡〖出生〗+1536-01-01 ~ +1536-12-31。〖卒於〗+1606-01-01 ~ +1606-12-31。〖出生〗+1536〖朝代〗明。〖地點〗仁和〖簡介〗嘉靖進士，授絳州知州。歷官絳州知府、副都御史、巡撫山東，籌建營衛巡司，加強海防，頗有政聲。拜兵部左侍郎，經略朝鮮。擊敗日軍，收復平壤、開城、黃梅、平畿、江源。時兵部尚書石星主撤兵議和，宋應昌因建議留兵協守，遂被召還。隱居孤山。萬曆三十四年（1606），逝，年七十一。著有《道器圖說》、《心徑茅鋤》等。（中名：358）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0401b03 ) 補續高僧傳: 雲棲蓮池宏傳 {宋應昌}〖出處〗g008p0404(重修普陀山志) {宋應昌}〖出處〗g009p0151(普陀洛迦新志) {宋應昌}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宋放
〖宋放〗〖朝代〗北宋〖簡介〗天臺山隱者。慕紹覺純白禪師道風，與奉議郎段玘、朝散郎馮敢、唐安文士祖思昱，皆摳衣執弟子禮。（X77n1524_p0421a05）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0421a05 ) 補續高僧傳: 黃檗勝傳 {宋放}〖出處〗g049p0213(峨眉山志) {宋放}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宋敏求
〖宋敏求〗〖別名〗宋次道〖出生〗+1019-01-01 ~ +1019-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1079-02-11 ~ +1080-01-30。元豐二年，卒，年六十一。〖卒於〗北宋, 神宗, 元豐, 二年，61歲〖朝代〗北宋。〖地點〗平棘〖簡介〗北宋文學家、史地學家。舉進士，官至史館修撰，龍圖閣直學士。私撰唐武宗至唐哀帝六朝實錄一百四十八卷，編集《唐大詔令集》一百三十卷，預修《新唐書》，另著有《春明退朝錄》、《長安志》二十卷。另撰有《河南志》二十卷、《東京記》三卷等，均佚。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宋文森
〖宋文森〗〖別名〗宋世隆〖別名〗宋文〖別名〗城南〖朝代〗清〖簡介〗天笠行珍弟子。（X82n1571_p0596a14）〖師長〗行珍〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷101：「蘇州宋文森居士……(天笠珍嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 596, a14-22 // Z 2B:14, p. 491, b15-c5 // R141, p. 981, b15-p. 982, a5)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0596a14 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X88n1646_p0287c14 ) 居士傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宋景平
〖宋景平〗〖朝代〗明〖簡介〗有詠萬年寺詩。（g089p0945）〖出處〗g089p0945(天台山方外志) {宋景平}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宋果
〖宋果〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年，敬顯儁率眾建七級寶剎，宋果列名其中，時署「中軍將軍、潁州長史」。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宋楚瑜
〖宋楚瑜〗〖英文〗James Soong〖朝代〗民國〖簡介〗政治人物。1942年農曆3月16日生。自1887年以來台灣唯一的民選省長，故台灣媒體習慣稱呼宋楚瑜為「宋省長」。生父宋達，為中華民國陸軍軍事將領。1959年台北市立成淵中學畢業，1966年赴美深造。迄2000年止，有1個博士學位和4個榮譽博士學位。1999年被國民黨除名後，創親民黨並擔任黨主席。2000年、2004年、2012年三度參選總統，但皆落選。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宋欽
〖宋欽〗〖朝代〗明〖簡介〗覺湻古風之父。（X73n1456_p0668a18）〖出處〗( CBETA X73n1456_p0668a18 ) 憨山老人夢遊集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宋氏
〖宋氏〗〖出生〗+1739-01-01 ~ +1739-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1792-06-19 ~ +1792-07-18。。（X78n1550_p0346a02）〖卒於〗清, 高宗, 乾隆, 五十七年, 五月，54歲〖朝代〗清。〖簡介〗太學生顧文耀之妻。素奉觀音大士。曾購得吳道子所畫僧相觀音及繡像送子觀音，宋氏禮敬無虛日。一日，室中磚面忽現僧相大士，後八日，復現送子大士、善財龍女，先後迸出。發磚刻像，金容爛然。（X78n1550_p0346a02）〖出處〗( CBETA X78n1550_p0346a03 ) 淨土聖賢錄續編〖出處〗g009p0047(普陀洛迦新志) {顧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宋滿
〖宋滿〗〖卒於〗+0588-09-28 ~ +0588-10-27。（X62n1173_p0124b22）〖朝代〗隋〖地點〗恒州〖簡介〗恒州人。篤志淨業。唸佛以豆記數，滿三十石。設齋供佛，三聖化作三僧乞食，食已，香華布空，飛騰而去。未久，滿面西坐脫。（X78n1549_p0294a01）〖出處〗( CBETA X78n1549_p0294a01 ) 淨土聖賢錄〖出處〗g009p0071(普陀洛迦新志) {宋滿}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宋澤萊
〖宋澤萊〗〖別名〗廖偉竣〖朝代〗民國〖簡介〗70年代鄉土文學論戰末期的代表性作家。曾任教於彰化縣福興國中。獲吳三連文學獎、吳濁流文學獎、時報文學獎小說推薦獎、聯合報小說獎。創作以小說、論述為主。著名作品包括《打牛湳村》、《廢墟台灣》、《台灣文學三百年》。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%AE%8B%E6%BE%A4%E8%90%8A，2016.10.05）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宋濂
〖宋濂〗〖別名〗宋景濂〖別名〗宋潛溪〖別名〗玄真子〖別名〗文憲〖別名〗無相居士〖別名〗音洞學士〖別名〗玄真道士〖別名〗玄真遁叟〖別名〗太史公〖出生〗+1310-01-01 ~ +1310-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1381-02-03 ~ +1382-01-22。洪武十四年坐化，年七十二。（《居士傳》卷 37，《卍續藏》X88）〖卒於〗明, 太祖, 洪武, 十四年，72歲〖朝代〗元。明〖地點〗金華〖簡介〗明初大臣、文學家、史學家。明太祖譽為「開國文臣之首」，學者稱「太史公」，與高啟、劉基並稱「明初詩文三大家」。受業於吳萊、柳貫等古文大家，方孝孺之師。至正中，授翰林學士，修《元史》。累官至翰林院學士承旨、知制誥。諡文憲。有《宋學士全集》。（中名：357）〖簡介〗字景濂，別號無相居士，千巖元長禪師法嗣。世居金華之潛溪，後遷於浦江青蘿山，仍以潛溪題其室，故學者稱為潛溪先生。母夢一異僧，手寫《華嚴經》來謂母曰：「吾乃永明延壽，願假一室，以終此卷。」覺已，濂即生，因名曰壽，後更名濂。六歲日記二千餘言，九歲能詩。入青蘿山，三閱大藏。至順元年（1330）往謁千巖元長甞往謁千巖元長，長吐言如奔雷，濂欲屈之，相與詰難，數千言不契而退。越二年又謁長，長曰：聞君閱盡一大藏經有諸。曰：然。曰：君耳閱乎，抑目觀也。曰：亦目觀耳。曰：使目之能觀者，君謂誰耶。濂揚眉向之，於是相視一笑。至正（1341-1367）年間授翰林學士，後隱於龍門山，著書十餘年。洪武十三年以孫慎獲罪連坐，安置茂州。明年過瞿塘，夜逢僧，唔語端坐斂手而化，年七十二。正德中追諡文憲，其後雲棲宏公輯景濂文為《護法錄》。（《居士分燈錄》卷 2；《佛祖綱目》卷 41；《居士傳》卷 37；《釋鑑稽古略續集》卷 2；佛光：2866）〖師長〗元長〖出處〗（X86n1607_p0611a07）〖出處〗( CBETA T49n2038_p0926c10 ) 釋鑑稽古略續集〖出處〗( CBETA T50n2062_p0908b13 ) 明高僧傳: 釋行丕傳 {宋景濂}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0396a16 ) 補續高僧傳: 古庭學傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0458b11 ) 補續高僧傳: 一關逵傳 {宋濂}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0463a20 ) 補續高僧傳: 夢窗傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0463b21 ) 補續高僧傳: 松隱茂傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0464c02 ) 補續高僧傳: 千巖長傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0471c17 ) 補續高僧傳: 泐季泐傳 {宋濂}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0472b04 ) 補續高僧傳: 孤峰德傳 {宋景濂}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0474a12 ) 補續高僧傳: 一源寧傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0486b08 ) 補續高僧傳: 無盡燈傳 {宋景濂}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0487a06 ) 補續高僧傳: 會堂緣傳 {宋景濂}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0520c13 ) 補續高僧傳: 參寥子傳 {宋景濂}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0529b09 ) 補續高僧傳: 德昂傳 {宋濂}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0529b21 ) 補續高僧傳: 天淵濬傳 {宋濂}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0533b11 ) 補續高僧傳: 復見心傳 {宋濂}〖出處〗( CBETA X85n1592_p0295c05 ) 揞黑豆集〖出處〗g008p0111(重修普陀山志) {宋濂}〖出處〗g010p0264(明州阿育王山志) {宋景濂}〖出處〗g010p0190(明州阿育王山志) {宋濂}〖出處〗g010p0260(明州阿育王山志) {宋潛溪}〖出處〗g010p0251(明州阿育王山志) {宋濳溪}〖出處〗g011p0681(明州阿育王山續志) {宋濓}〖出處〗g011p0796(明州阿育王山續志) {宋濂}〖出處〗g089p0342(天台山方外志) {宋濂}〖出處〗g089p0343(天台山方外志) {宋景濂}〖出處〗g009p0142(普陀洛迦新志) {宋景濂}〖出處〗g009p0344(普陀洛迦新志) {宋濂}〖出處〗g089p0780(天台山方外志) {潛溪宋}〖出處〗g009p0126(普陀洛迦新志) {宋文憲}〖出處〗g032p0260(徑山志) {宋濂}〖出處〗g032p0422(徑山志) {宋文憲}〖出處〗g032p0490(徑山志) {文憲}〖著作〗《般若心經解義節要》一卷（《卍續藏》X26）。《護法錄》十卷（宋濂 著、雲棲袾宏　輯，《嘉興藏》J21）〖引用〗《佛祖綱目》卷 41。《增集續傳燈錄》卷 6。《大明高僧傳》卷 3。《宗統編年》卷 28。《居士分燈錄》卷 2。《皇明名僧輯略》卷 1。《補續高僧傳》卷 5。《釋鑑稽古略續集》卷 2〖文獻〗三浦秀一 1998〈元末の宋濂と儒道佛三敎思想〉，《東洋古典學研究》6，頁 49-81。任宜敏 2006〈空有相資 真俗並用──明代「開國文臣之首」宋濂佛學思想述論〉，《浙江學刊》4，頁 39-46。戚宜君 1983〈宋濓的經師氣象與人師風範〉，《中華文藝》25.3，頁 55-61。李道進 1995〈宋濂的佛教觀〉，《浙江學刊》3，頁 85-88。潘桂明 2000《中國居士佛教史》，北京：中國社會科學出版社。許東海 2008〈仙道、聖政、世變──宋濂〈蟠桃核賦〉之仙道書寫及其明初史學意涵〉，《漢學研究》26.2，頁 101-130。龔顯宗 1997〈宋濂與佛教〉，《正觀雜誌》1，頁 45-67。
龔顯宗 2008〈千載悠悠──論宋濂對歐陽修、契嵩的接受與超越〉，《普門學報》43，頁29-54。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宋玉
〖宋玉〗〖別名〗宋子淵〖別名〗鹿溪子〖出生〗-0298-01-01 ~ -0298-12-31。〖卒於〗-0222-01-01 ~ -0222-12-31。〖朝代〗戰國〖簡介〗戰國時楚國辭賦家。據《史記·屈原賈生列傳》載：「屈原既死之後，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見稱。」後世則將屈原與宋玉合稱為「屈宋」。流傳作品在王逸《楚辭章句》載有〈九辯〉、〈招魂〉兩篇，據學者考證，應是屈原之作；《文選》載有〈風賦〉、〈高唐賦〉、〈神女賦〉、〈登徒子好色賦〉、〈對楚王問〉五篇，文學價值極高。（中名：348）〖出處〗g086p0294(黃檗山誌) {宋玉}〖出處〗g084p0818(雞足山志) {宋玉}〖出處〗g043p0188(寒山寺志) {宋}〖出處〗g011p0921(明州阿育王山續志) {宋}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宋玨
〖宋玨〗〖別名〗比玊〖朝代〗明〖地點〗莆田〖簡介〗國子監生。年三十入太學，僑居武陵金陵間，徧交吳越知名士。以詩歌書畫名於時，善畫山水，寫松尤秀，兼善八分書，小詩亦工。後客死於吳門。（淵四·福建通志·卷五十一：38；中名：351）〖出處〗g009p0187(普陀洛迦新志) {宋玨}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宋璟
〖宋璟〗〖出生〗+0663-01-01 ~ +0663-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0737-02-08 ~ +0738-01-28。。（開元）二十五年薨，年七十五〖卒於〗唐, 玄宗, 開元, 二十五年，75歲〖朝代〗唐。〖地點〗南和〖簡介〗唐玄宗開元初期的著名宰相。宋璟在17歲時進士及第，可謂年少得志。開元十七年（729）拜尚書右丞相。史書評宋璟「璟善守文以持正」，又評他「勸諫上皇言語切」，可見宋璟是一位敢於犯顏直諫的賢相。後人亦有「前稱房、杜，後稱姚、宋」之說。因為他與姚崇合力開創了開元盛世，因此被世人合稱為「姚宋」。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0755b28 ) 宋高僧傳: 慧能傳 {宋璟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宋白
〖宋白〗〖別名〗太素〖別名〗素臣〖別名〗文安〖出生〗+0936-01-01 ~ +0936-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1012-02-01 ~ +1013-02-18。〖卒於〗北宋, 真宗, 大中祥符, 五年，77歲〖朝代〗北宋。〖地點〗大名〖簡介〗北宋官員。建隆二年（961）進士，授著作佐郎、遷玉津縣令。歷任左拾遺，拜中書舍人，後主持貢舉，改集賢殿直學士，詔為翰林學士。至道二年（996），拜刑部尚書、集賢院學士判院事。至道四年（998），以工部尚書致仕。咸平三年（1000），奉詔撰《續通典》，次年編成，凡二百卷。諡文安。有《宋文安公宮詞》百首傳世。〖出處〗g049p0120(峨眉山志) {宋白}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宋真宗皇帝
〖宋真宗皇帝〗諱元侃，更名恆，太宗第三子。咸平六年詔隋智者禪師科教類次，尺牘凡百十四部，賜名《天台總錄》。譯館請繫《開元．東土集傳》，制曰：「可。」天禧元年七月，詔賜台州東掖山智者教文，印四千六百二十卷，住山本如勸郡人建教藏閣以奉之。五年詔遣內侍俞源清，往四明延慶，請法智法師領眾修法華懺，為國祈福。師為述「修懺要旨」上之。四明法智大師修法華三昧，十人同行，三載，誓欲効藥王焚軀。楊文公留之，不允。時樞密使馬知節請文公撰父《神道碑》。酬以潤筆，一切不受，止求奏薦「四明」師號。知節因奏真宗曰：「臣請楊億為先父造《神道碑》，不受潤筆；況詞臣受所贈，世之常規。乞降旨以授。」上召大年問之，億即奏以四明遺身事。上聞，深嘉歎之，重諭大年曰：「但傳朕意，請留住世。若師號，朕當賜之。潤筆卿宜無讓。」於是特賜「法智大師」號。師由此住世，數年方入滅。又嘗賜中金萬兩，重建國清寺。明·傳燈撰《天台山方外志》

宋祁
〖宋祁〗〖別名〗宋子京〖別名〗小宋〖出生〗+0998-01-01 ~ +0998-12-31。（998年－1061年）〖卒於〗+1061-01-01 ~ +1061-12-31。（998年－1061年）〖出生〗+0998〖朝代〗北宋。〖地點〗安陸〖簡介〗北宋文史學家。天聖二年（1024年），與其兄宋郊同舉進士。初任復州軍事推官，後授直史館。歷官國子監直講、太常博士、龍圖閣學士、史館修撰、工部尚書、翰林學士承旨。曾與歐陽修編纂《新唐書》，長達十餘年。工詩文，與其兄宋庠齊名，時呼「小宋」。所撰文集已佚，近人輯有《宋景文公集》；趙萬里輯有《宋景文公長短句》。〖出處〗g049p0046(峨眉山志) {宋子京}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宋祥宣
〖宋祥宣〗〖朝代〗東漢〖簡介〗永平十四年（71）時擔任通事舍人。（X76n1517_p0142a20）〖出處〗( CBETA T76n1517_p0142a20 )法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宋築季
〖宋築季〗〖朝代〗明〖簡介〗與李縠、宋元實、張謙之、許鎮之、宋元實次公羽仲等同遊徑山。（g032p0723）〖出處〗g032p0723(徑山志) {築季}〖出處〗g032p0723(徑山志) {季}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宋綬
〖宋綬〗〖別名〗公垂〖出生〗+0991-01-24 ~ +0992-02-11。〖卒於〗+1040-04-11 ~ +1041-02-09。〖出生〗北宋, 太宗, 淳化, 二年〖朝代〗北宋。〖地點〗平棘〖簡介〗大中祥符元年（公元1008年）賜同進士出身。仁宗時為兵部尚書，參知政事。筆札精妙，帝多取其書字藏禁中。傾朝學之，號曰：「朝體」。著有：《天聖鹵簿記》十捲 《內東門儀制》五卷 《五服敕》一卷（劉筠、宋綬等撰） 《歲時雜詠》二十捲 《常山祐殿集》三卷 《本朝大詔令》二百四十卷。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0369c11 ) 補續高僧傳: 法護傳 {宋綬}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宋繼叔
〖宋繼叔〗〖朝代〗北齊〖簡介〗北齊天統三年（567），宋買率邑義等廿二人造天宮石像，並刊石以記。繼叔時為都維那。（百品：226）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宋羽仲
〖宋羽仲〗〖朝代〗明〖簡介〗宋元實次公。與李縠、宋元實、張謙之、許鎮之、築季等同遊徑山。（g032p0723）〖出處〗g032p0721(徑山志) {羽仲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宋肄樟
〖宋肄樟〗〖朝代〗清〖地點〗敘州府〖簡介〗清初官員。康熙五年（1666）進士。曾纂修《長寧縣志》，又為《峨眉山志》校訂訛舛，增益新聞。貫之性一（1606-1681）禪師寂，為撰塔銘。（淵四·四川通志·卷三十六：66；g049p0014、p0243）〖出處〗g049p0014(峨眉山志) {宋肄樟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宋臣
〖宋臣〗〖別名〗子忠〖別名〗二水〖朝代〗明〖地點〗江寧〖簡介〗善畫山水人物，臨摹宋元名筆，皆能亂真。有《江寧府志》等著。（g084p041；中名：349）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宋興武
〖宋興武〗〖別名〗行法居士〖簡介〗又稱行法居士，詳參《佛教人間·憶太虛大師》。（m106p107）〖出處〗《民國佛教期刊》m106p107法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宋興祖
〖宋興祖〗〖朝代〗明〖地點〗中江〖簡介〗直指使。萬曆三十一年（1603），在沙址村上，報恩寺下，立「靈山一會坊」。是年，又重修古佛洞西之曹溪庵。（g084p0295、g084p0370；淵四·雲南通志·卷十八上：29）〖出處〗g084p0370(雞足山志) {宋興祖立}〖出處〗g084p0295(雞足山志) {宋興祖}〖出處〗g084p0205(雞足山志) {宋}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宋良翰
〖宋良翰〗〖別名〗宋直天〖朝代〗明〖簡介〗字直天，豐城人。（淵四·浙江通志·卷一百十七：32）〖出處〗g017p0059(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {宋良翰}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宋芳綺
〖宋芳綺〗〖別名〗默言〖朝代〗民國〖地點〗高雄市〖簡介〗台灣文學作家，成功大學中文系畢業。曾任記者、編輯、電視節目主持人，現為自由作家。十七歲時開始寫作，就讀大學時，曾連續四年獲鳳凰文學獎。著有：《生命之光-周大觀》與《小星星的願望》、《活著真好》、《活出自信》、《因為真心所以幸福》、《因為真心所以有愛》、《藍約翰》等十多種。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宋衎
〖宋衎〗〖朝代〗唐〖簡介〗江淮人。中明經舉人。元和初（806-820），至河陰縣。因疾病廢業，為鹽鐵院書手。應三門米商之請，掌管帳務之職。至浙江三門，遇風船翻。摸到一束竹篙，得以登岸。到一賣茶老婦的茅舍投宿。曬篙時，發現篙中藏有《金剛經》。事後，欲去酬謝河濱老婦，卻杳無茅舍。《報應記》（X87n1631_p0480c24、X87n1634_p0508c13）〖出處〗( CBETA X87n1631_p0481a01 ) 金剛經受持感應錄〖出處〗g009p0052(普陀洛迦新志) {宋衎}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宋豐
〖宋豐〗〖朝代〗東晉〖簡介〗成都太守，禮請釋僧生為三賢寺主。（X78n1540_p0030c11）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0406c28 ) 梁高僧傳: 釋僧生傳 {宋豐}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宋買
〖宋買〗〖朝代〗北齊〖簡介〗北齊天統三年（567），宋買率邑義等廿二人造天宮石像，並刊石以記。買時為大都邑主、邑中正。（百品：226）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0483c06 ) 唐高僧傳: 釋僧範傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宋賢
〖宋賢〗〖簡介〗【房山石經】No.1085《六組大師法寶壇經》風幡報恩光孝禪寺住持嗣祖比丘宋賢編　明[赦/皿]屋住山比丘圓載、西吴學人真程同校。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宋鑒
〖宋鑒〗〖別名〗半塘〖別名〗宋符衡〖別名〗元衡〖朝代〗清〖地點〗運城〖簡介〗清代考據學家。乾隆戊辰（1748）進士，銓授浙江常山縣知縣。遷廣東南雄府通判縣，署連州、澳門同知、潮陽知縣。學術精湛，尤精小學，撰有《說文解字疏》、《尚書考辨》、《尚書彙鈔》、《易見》、《漢書地理考》等。〖出處〗g011p0830(明州阿育王山續志) {宋鑒}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宋雲
〖宋雲〗〖出生〗+0472 ~ +0515〖卒於〗+0526 ~ +0575。〖出生〗+0472 to +0515〖朝代〗北魏。〖簡介〗北魏孝明帝熙平中（516-518），曾遣王伏子統宋雲、沙門法力等使西域，訪求佛經。時有沙門慧生者亦與俱行，正光中（520-525）還。又達磨，隱於嵩丘少林寺，尋卒。其年（528）魏使宋雲於葱嶺見之。（T50n2061_p0756a07）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0756a07 ) 宋高僧傳: 神秀傳。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宋雲惠生西域取經
〖宋雲惠生西域取經〗聞義里有燉煌人宋雲宅，雲與惠生俱使西域也。神龜元年十一月冬，太后遣崇立寺比丘惠生向西域取經，凡得一百七十部，皆是大乘妙典。初發京師，西行四十日，至赤嶺，即國之西疆也。皇魏關防，正在於此。赤嶺者，不生草木，因以為名。其山有鳥鼠同穴。異種共類，鳥雄鼠雌，共為陰陽，即所謂鳥鼠同穴。發赤嶺，西行二十三日，渡流沙，至吐谷渾國。路中甚寒，多饒風雪，飛沙走礫，舉目皆滿，唯吐谷渾城左右煖於餘處。其國有文字，况同魏。風俗政治，多為夷法。從吐谷渾西行三千五百里，至鄯善城。其城自立王，為吐谷渾所吞。今城是吐谷渾第二息寧西將軍，總部落三千，以禦西胡。從鄯善西行一千六百四十里，至左末城。城中居民可有百家，土地無雨，決水種麥，不知用牛，耒耜而田。城中圖佛與菩薩，乃無胡貌，訪古老，云是呂光伐胡時所作。從左末城西行一千二百七十五里，至末城。城傍花果似洛陽，唯土屋平頭為異也。從末城西行二十二里，至捍[序-予+婪]城。〔城〕南十五里有一大寺，三百餘僧眾。有金像一軀，舉高丈六，儀容超絕，相好炳然，面恆東立，不肯西顧。父老傳云：此像本從南方騰空而來，于闐國王親見禮拜，載像歸，中路夜宿，忽然不見，遣人尋之，還來本處。王即起塔，封四百戶以供灑掃。戶人有患，以金箔貼像所患處，即得陰愈。後人於此像邊造丈六像及諸像塔，乃至數千，懸綵幡蓋，亦有萬計。魏國之幡過半矣。幡上隸書，多云太和十九年、景明二年、延昌二年。唯有一幡，觀其年號是姚興時幡。從捍[序-予+婪]城西行八百七十八里，至于闐國。王頭著金冠，似鷄幘，頭後垂二尺生絹，廣五寸，以為飾。威儀有鼓角金鉦，弓箭一具，戟二枝，槊五張。左右帶刀，不過百人。其俗婦人袴衫束帶，乘馬馳走，與丈夫無異。死者以火焚燒，收骨葬之，上起浮圖。居喪者，翦髮剺面，以為哀戚。髮長四寸，即就平常。唯王死不燒，置之棺中，遠葬於野，立廟祭祀，以時思之。于闐王不信佛法。有商胡將一比丘名毗盧旃在城南杏樹下，向王伏罪云：「今輙將異國沙門來在城南杏樹下。」王聞忽怒，即往看毗盧旃。旃語王曰：「如來遣我來，令王造覆盆浮圖一所，使王祚永隆。」王言：「令我見佛，當即從命。」毗盧旃鳴鐘告佛，即遣羅睺羅變形為佛，從空而現真容。王五體投地，即於杏樹下置立寺舍，畫作羅睺羅像。忽然自滅，于闐王更作精舍籠之。今覆瓫之影，恆出屋外，見之者無不回向。其中有辟支佛靴，於今不爛，非皮非綵，莫能審之。案于闐國境，東西不過三千餘里。神龜二年七月二十九日入朱駒波國。人民山居，五穀甚豐，食則麵麥，不立屠煞。食肉者，以自死肉。風俗言音與于闐相似，文字與婆羅門同。其國疆界可五日行遍。八月初入漢盤陀國界。西行六日，登葱嶺山。復西行三日，至鉢盂城。三日至不可依山。其處甚寒，冬夏積雪。山中有池，毒龍居之。昔有三百商人止宿池側，值龍忿怒，汎殺商人。盤陀王聞之，捨位與子，向烏塲國學婆羅門呪，四年之中，盡得其術。還復王位，就池呪龍。龍變為人，悔過向王。王即徙之葱嶺山，去此池二千餘里。今日國王十三世祖〔也〕。自此以西，山路欹側，長坂千里，懸崖萬仞，極天之阻，實在於斯。太行孟門，匹茲非險，崤關隴坂，方此則夷。自發葱嶺，步步漸高，如此四日，乃得至嶺。依約中下，實半天矣。漢盤陀國正在山頂。自葱嶺已西，水皆西流，世人云是天地之中。人民決水以種，聞中國田待雨而種，笑曰：「天何由可共期也？」城東有孟津河，東北流向沙勒。葱嶺高峻，不生草木。是時八月，天氣已冷，北風驅雁，飛雪千里。九月中旬入鉢和國。高山深谷，嶮道如常。國王所住，因山為城。人民服飾，惟有氈衣。地土甚寒，窟穴而居。風雪勁切，人畜相依。國之南界有大雪山，朝融夕結，望若玉峯。十月之初，至𠿒噠國。土田庶衍，山澤彌望，居無城郭，游軍而治。以氈為屋，隨逐水草，夏則遷涼，冬則就溫。鄉土不識，文字禮教俱闕。陰陽運轉，莫知其度，年無盈閏，月無大小，周十二月為一歲。受諸國貢獻，南至牒羅，北盡勅勒，東被于闐，西及波斯，四十餘國皆來朝貢。王居大氈帳，方四十步，周廻以氍毹為壁。王著錦衣，坐金牀，以四金鳳凰為牀脚。見大魏使人，再拜跪受詔書。至於設會，一人唱，則客前後唱，則罷會，唯有此法，不見音樂。𠿒噠國王妃亦著錦衣，長八尺奇，垂地三尺，使人擎之，頭帶一角，長三尺，以玫瑰五色珠裝飾其上。王妃出則輿之，入坐金牀，以六牙白象四獅子為牀，自餘大臣妻皆隨。傘頭亦似有角，團圓下垂，狀似寶蓋。觀其貴賤，亦有服章。四夷之中，最為強大。不信佛法，多事外神。殺生血食，器用七寶。諸國奉獻，甚饒珍異。按𠿒噠國去京師二萬餘里。十一月初入波知國。境土甚狹，七日行過，人民山居，資業窮煎，風俗凶慢，見王無禮。國王出入，從者數人。其國有水，昔日甚淺，後山崩截流，變為二池。毒龍居之，多有災異。夏喜暴雨，冬則積雪，行人由之，多致艱難。雪有白光，照耀人眼，令人閉目，茫然無見。祭祀龍王，然後平復。十一月中旬入賒彌國。此國漸出葱嶺，土田嶢崅，民多貧困。峻路危道，人馬僅通。一直一道，從鉢盧勒國向烏塲國，鐵鎖為橋，懸虛而度，下不見底，旁無挽捉，倏忽之間，投軀萬仞，是以行者望風謝路耳。十二月初入烏塲國。北接葱嶺，南連天竺，土氣和暖，地方數千里，民物殷阜，匹臨淄之神州，原田膴膴，等咸陽之上土。鞞羅施兒之所，薩埵投身之地，舊俗雖遠，土風猶存。國王精進，菜食長齋，晨夜禮佛，擊鼓吹貝，琵琶箜篌，笙簫備有。日中已後，始治國事。假有死罪，不立殺刑，唯徙空山，任其飲啄。事涉疑似，以藥服之，清濁則驗。隨事輕重，當時即決。土地肥美，人物豐饒。五穀盡登，百果繁熟。夜聞鐘聲，遍滿世界。土饒異花，冬夏相接，道俗採之，上佛供養。國王見宋雲云大魏使來，膜拜受詔書。聞太后崇奉佛法，即面東合掌，遙心頂禮。遣解魏語人問宋雲曰：「卿是日出人也？」宋雲答曰：「我國東界有大海水，日出其中，實如來旨。」王又問曰：「彼國出聖人否？」宋雲具說周孔莊老之德；次序蓬萊山上銀闕金堂，神僊聖人並在其上；說管輅善卜，華陀治病，左慈方術；如此之事，分別說之。王曰：「若如卿言，即是佛國，我當命終，願生彼國。」宋雲於是與惠生出城外，尋如來教跡。水東有佛晒衣處。初如來在烏塲國行化，龍王瞋怒，興大風雨，佛僧迦梨表裏通濕。雨止，佛在石下東面而坐，晒袈裟。年歲雖久，彪炳若新。非直條縫明見，至於細縷亦彰。乍往觀之，如似未徹，假令刮削，其文轉明。佛坐處及晒衣所，並有塔記。水西有池，龍王居之，池邊有一寺，五十餘僧。龍王每作神變，國王祈請，以金玉珍寶投之池中，在後涌出，令僧取之。此寺衣食，待龍而濟，世人名曰龍王寺。王城北八十里，有如來履石之跡，起塔籠之。履石之處，若踐水泥，量之不定，或長或短。今立寺，可七十餘僧。塔南二十步，有泉石。佛本清淨，嚼楊枝，植地即生，今成大樹，胡名曰婆樓。城北有陀羅寺，佛事最多。浮圖高大，僧房逼側，周匝金像六千軀。王年常大會，皆在此寺。國內沙門，咸來雲集。宋雲惠生見彼比丘戒行精苦，觀其風範，特加恭敬。遂捨奴婢二人，以供灑掃。去王城東南，山行八日，〔至〕如來苦行投身飼餓虎之處。高山巃嵸，危岫入雲。嘉木靈芝，叢生其上。林泉婉麗，花綵曜目。宋雲與惠生割捨行資，於山頂造浮圖一所，刻石隸書，銘魏功德。山有收骨寺，三百餘僧。王城南一百餘里，有如來昔在摩休國剝皮為紙，折骨為筆處。阿育王起塔籠之，舉高十丈。折骨之處，髓流著石，觀其脂色，肥膩若新。王城西南五百里，有善持山，甘泉美果，見於經記。山谷和暖，草木冬青。當時太簇御辰，溫熾己扇，鳥鳴春樹，蝶舞花叢，宋雲遠在絕域，因矚此芳景，歸懷之思，獨軫中膓，遂動舊疹，纏綿經月，得婆羅門呪，然後平善。山頂東南，有太子石室，一口兩房。太子室前十步，有大方石。云太子常坐其上，阿育王起塔記之。塔南一里，〔有〕太子草菴處。去塔一里，東北下山五十步，有太子男女遶樹不去，婆羅門以杖鞭之流血灑地處，其樹猶存。灑血之地，今為泉水。室西三里，天帝釋化為師子，當路蹲坐遮嫚𡛜之處。石上毛尾爪跡，今悉炳然。阿周陀窟及閃子供養盲父母處，皆有塔記。山中有昔五百羅漢牀，南北兩行相向坐處，其次第相對。有大寺，僧徒二百人。太子所食泉水北有寺，恆以驢數頭運糧上山，無人驅逐，自然往還。寅發午至，每及中飡。此是護塔神濕婆僊使之然。此寺昔日有沙彌，常除灰，因入神定。維那輓之，不覺皮連骨離，濕婆僊代沙彌除灰處，國王與濕婆僊立廟，圖其形像，以金傅之。隔山嶺有婆姧寺，夜叉所造。僧徒八十人。云羅漢夜叉常來供養，灑掃取薪，凡俗比丘，不得在寺。大魏沙門道榮至此禮拜而去，不敢留停。至正光元年四月中旬，入乾陀羅國。土地亦與烏塲國相似，本名業波羅國，為𠿒噠所滅，遂立勅懃為王。治國以來，已經二世。立性兇暴，多行殺戮，不信佛法，好祀鬼神。國中人民，悉是婆羅門種，崇奉佛教，好讀經典，忽得此王，深非情願。自恃勇力，與罽賓爭境，連兵戰鬪，已歷三年。王有鬬象七百頭，一負十人，手持刀楂，象鼻縛刀，與敵相擊。王常停境上，終日不歸，師老民勞，百姓嗟怨。宋雲詣軍，通詔書，王凶慢無禮，坐受詔書。宋雲見其遠夷不可制，任其倨傲，莫能責之。王遣傳事謂宋雲曰：「卿涉諸國，經過險路，得無勞苦也？」宋雲答曰：「我皇帝深味大乘，遠求經典，道路雖險，未敢言疲。大王親總三軍，遠臨邊境，寒暑驟移，不無頓弊？」王答曰：「不能降服小國，愧卿此問。」宋雲初謂王是夷人，不可以禮責，任其坐受詔書，及親往復，乃有人情，遂責之曰：「山有高下，水有大小，人處世間，亦有尊卑，𠿒噠、烏塲王並拜受詔書，大王何獨不拜？」王答曰：「我見魏主則拜，得書坐讀，有何可怪？世人得父母書，猶自坐讀，大魏如我父母，我亦坐讀書，於理無失。」雲無以屈之。遂將雲至一寺，供給甚薄。時跋提國送獅子兒兩頭與乾陀羅王，雲等見之，觀其意氣雄猛，中國所畫，莫參其儀。於是西行五日，至如來捨頭施人處。亦有塔寺，二十餘僧。復西行三日，至辛頭大河。河西岸上，有如來作摩竭大魚，從河而出，十二年中以肉濟人處。起塔為記，石上猶有魚鱗紋。復西行三日，至佛沙伏城。川原沃壤，城郭端直，民戶殷多，林泉茂盛。土饒珍寶，風俗淳善。其城內外，凡有古寺。名僧德眾，道行高奇。城北一里有白象宮，寺內佛事，皆是石像，莊嚴極麗，頭數甚多，通身金箔，眩耀人目。寺前〔有〕繫白象樹，此寺之興，實由茲焉。花葉似棗，季冬始熟。父老傳云，此樹滅，佛法亦滅。寺內圖太子夫妻以男女乞婆羅門像，胡人見之，莫不悲泣。復西行一日，至如來挑眼施人處。亦有塔寺，寺石上有迦葉佛跡。復西行一日，乘船渡一深水，三百餘步，復西南行六十里，至乾陀羅城。東南七里，有雀離浮圖。道榮傳云：城東四里。推其本緣，乃是如來在世之時，與弟子游化此土，指城東曰：「我入涅槃後二百年，有國王名迦尼色迦在此處起浮圖。」佛入涅槃後二百年，果有國王字迦尼色迦出游城東，見四童子累牛糞為塔，可高三尺，俄然即失。道榮傳云：童子在虛空中向王說偈。王怪此童子，即作塔籠之，糞塔漸高，挺出於外，去地四百尺，然後止。王更廣塔基三百餘步，道榮傳云：三百九十步。從地構木，始得齊等。道榮傳云：其高三丈，悉用文石為階砌櫨栱，上構眾木，凡十三級。上有鐵柱，高三百尺，金盤十三重，合去地七百尺。道榮傳云：鐵柱八十八尺，八十圍，金盤十五重，去地六十三丈二尺。施功既訖，糞塔如初，在大塔南三百步。時有婆羅門不信是糞，以手探看，遂作一孔，年歲雖久，糞猶不爛，以香泥填孔，不可充滿。今有天宮籠蓋之。雀離浮圖自作以來，三經天火所燒，國王修之，還復如故。父老云：此浮圖天火七燒，佛法當滅。道榮傳云：王修浮圖，木工既訖，猶有鐵柱，無有能上者。王於四角起大高樓，多置金銀及諸寶物，王與夫人及諸王子悉在樓上燒香散花，至心請神，然後轆轤絞索，一舉便到。故胡人皆云四天王助之，若其不爾，實非人力所能舉。塔內佛事，悉是金玉，千變萬化，難得而稱，旭日始開，則金盤晃朗，微風漸發，則寶鐸和鳴。西域浮圖，最為第一。此塔初成，用真珠為羅網覆於其上。於後數年王乃思量，此珠網價直萬金，我崩之後，恐人侵奪；復慮大塔破壞，無人修補。即解珠網，以銅鑊盛之，在塔西北一百步掘地埋之。上種樹，樹名菩提，枝條四布，密葉蔽天。樹下四面坐像，各高丈五，恆有四龍典掌此珠，若興心欲取，則有禍變。刻石為銘，囑語將來，若此塔壞，勞煩後賢出珠修治。雀離浮圖南五十步，有一石塔，其形正圓，高二丈，甚有神變，能與世人表吉凶。以指觸之，若吉者，金鈴鳴應；若凶者，假令人搖撼，亦不肯鳴。惠生既在遠國，恐不吉反，遂禮神塔，乞求一驗。於是以指觸之，鈴即鳴應。得此驗，用慰私心，後果得吉反。惠生初發京師之日，皇太后勑付五色百尺幡千口，錦香袋五百枚，王公卿士幡二千口。惠生從于闐至乾陀羅，所有佛事處，悉皆流布，至此頓盡。惟留太后百尺幡一口，擬奉尸毗王塔。宋雲以奴婢二人奉雀離浮圖，永充灑掃。惠生遂減割行資，妙簡良匠，以銅摹寫雀離浮圖儀一軀，及釋迦四塔變。於是西北行七日，渡一大水，至如來為尸毗王救鴿之處，亦起塔寺。昔尸毗王倉庫為火所燒，其中粳米燋然，至今猶在，若服一粒，永無瘧患。彼國人民須禁日取之。道榮傳云：至那迦羅阿國，有佛頂骨，方圓四寸，黃白色，下有孔，受人手指，閦然似仰蜂窠。至耆賀濫寺，有佛袈裟十三條，以尺量之，或短或長。復有佛錫杖，長丈七，以木筩盛之，金箔貼其上。此杖輕重不定，值有重時，百人不舉，值有輕時，一人勝之。那竭城中有佛牙佛髮，並作寶函盛之，朝夕供養。至瞿波羅窟，見佛影。入山窟，去十五步，西面向戶遙望，則眾相炳然；近看，則瞑然不見。以手摩之，唯有石壁。漸漸却行，始見其相。容顏挺特，世所希有。窟前有方石，石上有佛跡。窟西南百步，有佛浣衣處。窟北一里，有目連窟。窟北有山，山下有六佛手作浮圖，高十丈。云此浮圖陷入地，佛法當滅。并為七塔，七塔南石銘，云如來手書，胡字分明，於今可識焉。惠生在烏塲國二年，西胡風俗，大同小異，不能具錄。至正光二年二月始還天闕。衒之按惠生行記事多不盡錄，今依道榮傳、宋雲家記，故並載之，以備缺文。元魏·楊衒之撰《洛陽伽藍記》

宋高僧傳
〖宋高僧傳〗三十卷。又稱《大宋高僧傳》。宋代贊寧撰。收錄唐貞觀(627—649)年中至宋端拱元年(988)止共三百餘年的高僧傳記。共收高僧正傳531人，附傳125人。《習禪篇》收錄103人的正傳，29人的附傳。除雲門文偃外，禪宗各派重要人物皆有專傳，對禪宗內部爭議事蹟亦不隱諱，為研究禪宗史的重要資料。作者搜集的資料豐富，碑銘、塔銘、野史之類可資考證者一併收入，翔實可信，史料價值較高，是著名的佛教史傳文獻。收入《磧砂藏》、《洪武南藏》、《永樂南藏》、《永樂北藏》、《嘉興藏》、《龍藏》、《頻伽藏》、《大正藏》、《中華大藏經》。有中華書局1987年範祥雍標點本。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

宋高僧傳=宋高僧傳（三十卷　前有進傳表及批答）

宋高僧傳（三十卷　前有進傳表及批答）
〖宋高僧傳（三十卷　前有進傳表及批答）〗　　宋沙門贊寍智輪同奉敕撰　　譯經始唐義淨，終唐滿月，正三十二人。義解始唐窺基，終宋義寂，正七十一人。習禪始唐弘忍，終宋德韶，正百三人。明律始唐道宣，終周澄楚。正五十八人。護法始唐威秀，終周道丕，正十八人。感通始後魏檀特師，終宋法圓，正八十九人。遺身始唐僧藏，終宋懷德，正二十二人。讀誦始隋行堅，終宋守真，正四十二人。興福始周法成，終宋師律，正五十人。雜科聲德始南宋智一，終宋宗淵，正四十五人。明·智旭編次《閱藏知津》

宋鼎
〖宋鼎〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐玄宗時任通議大夫尚書刑部侍郎借紫金魚袋、尚書右丞、正議大夫行兵部侍郎借紫金魚袋上柱國，曾為六祖慧能作碑。（全唐文·1402；淵四·經義考·卷二百二十四：5）〖出處〗( CBETA X09n0245_p0532c07 ) 圓覺經大疏釋義鈔〖出處〗( CBETA X09n0248_p0863a05 ) 圓覺經略疏之鈔〖出處〗( CBETA T50n2061_p0755b11 ) 宋高僧傳: 慧能傳 {宋鼎}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宋鼎
〖宋鼎〗〖別名〗西南番大酋長〖出生〗+0733 ~ +0781。唐德宗建中三年（公元782年）晉京朝貢。〖卒於〗+0783 ~ +0832。〖出生〗+0733 to +0781〖朝代〗唐。〖地點〗蠻州〖簡介〗自稱西南番大酋長。曾任正議大夫，檢校蠻州長史。繼襲蠻州刺史，資陽郡開國公​​。在唐朝的黔中地區為後起之秀，戶口殷盛，人力強大，鄰側諸蕃皆敬憚。唐德宗建中三年（公元782年）晉京朝貢，同行的有巴江縣（今貴陽市烏當區巴香里）縣令宋萬傳等。朝廷官封依舊。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宋齊丘
〖宋齊丘〗〖別名〗九華先生〖別名〗宋子籬〖別名〗子嵩〖別名〗超回〖別名〗青陽公〖別名〗繆醜〖別名〗宋齊邱〖別名〗宋超囘〖出生〗+0887-01-01 ~ +0887-12-31。（887-959）〖卒於〗+0959-01-01 ~ +0959-12-31。（887-959）〖出生〗+0887〖朝代〗五代十國。〖地點〗豫章〖簡介〗五代時期吳國和南唐時丞相。好學有大志，尤喜縱橫短長之說。為文有天才，自以古今獨步，書劄亦自矜炫。晚年隱居九華山，後被縊死，諡繆醜。著有《玉管照神局》二卷、《天花經》三卷、《化書》六卷、《理訓》十卷、《祀玄集》三卷。（淵四·宋史·卷二百五：30；淵四·宋史·卷二百六：28；淵四·宋史·卷二百八：13；淵四·十國春秋·卷二十：4）〖師長〗緣德〖出處〗《宋高僧傳》卷13：「有國老宋齊丘者。禮以師道。」(CBETA, T50, no. 2061, p. 789, a15-16)〖出處〗( CBETA T01n0001_p0001a01 )〖出處〗( CBETA T50n2061_p0789a16 ) 宋高僧傳: 緣德傳 {宋齊丘}〖出處〗g062p0163(泉州開元寺志) {齊丘}〖出處〗g077p0165(九華山志 ) {宋超囘}〖出處〗g077p0123(九華山志 ) {宋齊邱}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

完
〖完〗〖音〗wán〖說文〗完，全也。《辭典雜錄》

完城法行
〖完城法行〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗普嵓朗慧弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗普嵓朗慧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

完山宗全
〖完山宗全〗かんざんそうぜん〖出生〗+1773-01-01 ~ +1773-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1834-02-09 ~ +1835-01-28。天保5年（1834）寂、62才。〖卒於〗江戸時代, 仁孝天皇, 天保, 五年，62歲〖朝代〗日本。〖簡介〗玉堂宗珍弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗玉堂宗珍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

完月孝全
〖完月孝全〗〖朝代〗日本〖簡介〗定岳慧禪弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗定岳慧禪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗快庵慧活〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

完璧
〖完璧〗〖別名〗山暉〖別名〗行瀚〖別名〗行浣〖別名〗山暉浣〖別名〗山暉璧〖別名〗山暉澣〖別名〗山暉完璧〖別名〗山暉行浣〖別名〗磚鏡完璧〖出生〗+1621-01-22 ~ +1622-02-09。1621「明天啟辛酉生」（陳援庵《明季滇黔佛教考》卷 1〈滇黔僧多蜀籍第四〉）〖卒於〗+1687-02-12 ~ +1688-02-01。1687「丁卯寂」（陳援庵《明季滇黔佛教考》卷 1〈滇黔僧多蜀籍第四〉）〖出生〗明, 熹宗, 天啟, 元年〖朝代〗明。清〖地點〗新寧〖簡介〗夔州新寧人，姓侯，荊南開聖僧人。（疑年錄：452）〖簡介〗字磚鏡，號山暉，為報恩通賢禪師（1593-1667）法嗣。夔州新寧人，俗姓侯。崇禎十一年（1638）禮石蒲拙薙落。因南泉公案復起疑情，頓忘寢食，忽於拙和尚因雪上堂語中渙然冰泮，由是機辨縱橫。後謁萬峰、弘覺，受報恩賢記莂。歷住平越護國、興慶萬壽、甕安聖恩、黃平長松、高郵福海等諸剎。康熙二十六年（1687）示寂，塔於蘇州虎丘山涌泉禪院。法嗣為益州嵩山野竹福慧禪師。（《五燈全書》卷 97；《鄂州龍光達夫禪師雞肋集》卷 1〈開聖老人傳論〉；《益州嵩山野竹禪師後錄》卷 6〈第六十九世山暉完璧和尚〉；《明季滇黔佛教考》卷 1〈滇黔僧多蜀籍第四〉）〖師長〗通賢〖出處〗（明清序：063；X82n1571_p0406b05）〖弟子〗福慧〖出處〗（明清序：110；X82n1571_p0561c02）〖弟子〗渭南乘〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷97：「(山暉澣嗣)。 」〖弟子〗本源照明〖出處〗《山暉禪師語錄》卷8：「示本源明教授」〖弟子〗岳樵如崇〖出處〗《山暉禪師語錄》卷12：「與岳樵崇侍者」〖弟子〗端居昌泰〖出處〗《山暉禪師語錄》卷8：「示端居泰書記」〖弟子〗雲居鐙世〖出處〗《山暉禪師語錄》卷8：「示雲居世維那」〖弟子〗海月祖䂐〖出處〗《山暉禪師語錄》卷8：「示海月䂐知客」〖弟子〗石林心慶〖出處〗《山暉禪師語錄》卷8：「示石林慶書記」〖弟子〗嬾民祖玄〖出處〗《山暉禪師語錄》卷8：「示嬾民玄監院」〖弟子〗几水玄覺〖出處〗《山暉禪師語錄》卷8：「示几水覺西堂」〖弟子〗不已寂純〖出處〗《山暉禪師語錄》卷8：「示不已純書記 」〖弟子〗大雲長〖出處〗《山暉禪師語錄》卷8：「示大雲長維那 」〖弟子〗石琴聞〖出處〗《山暉禪師語錄》卷8：「示石琴聞監寺」〖弟子〗海雲仲〖出處〗《山暉禪師語錄》卷8：「示海雲仲維那 」〖弟子〗梅隱清〖出處〗《山暉禪師語錄》卷8：「示梅隱清監院」〖弟子〗梅孰海〖出處〗《山暉禪師語錄》卷8：「示梅孰海監院」〖弟子〗紹維綬〖出處〗《山暉禪師語錄》卷8：「示紹維綬書記」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0406b06 ) 五燈全書〖著作〗《山暉禪師語錄》十二卷（《嘉興藏》J29）〖引用〗《五燈全書》卷 77、卷 97。《益州嵩山野竹禪師後錄》卷 6〈第六十九世山暉完璧和尚〉。《鄂州龍光達夫禪師雞肋集》卷 1〈開聖老人傳論〉
陳援庵《明季滇黔佛教考》卷 1〈滇黔僧多蜀籍第四〉（收於《中國佛教之歷史研究》）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

完白璧
〖完白璧〗〖別名〗興化璧〖朝代〗清〖簡介〗牧雲通門弟子。（X82n1571_p0392c05）〖師長〗通門〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷76：「興化完白璧禪師……(牧雲門嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 392, c5-13 // Z 2B:14, p. 287, c9-17 // R141, p. 574, a9-17)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0392c05 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

完者都
〖完者都〗〖朝代〗元〖簡介〗順帝時任浙東都元帥，古鼎祖銘禪師至禮甚恭。（X77n1524_p0459c21）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0459c20 ) 補續高僧傳: 祖銘傳 {完者都}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0471c01 ) 補續高僧傳: 夢堂噩傳 {完者都}〖出處〗g032p0546(徑山志) {完者都}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

完靈祖全
〖完靈祖全〗〖朝代〗日本〖簡介〗慧林周光弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗慧林周光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

完顏亮
〖完顏亮〗〖別名〗海陵王〖別名〗完顏迪古乃〖別名〗聖文神武皇帝〖出生〗+1122-01-01 ~ +1122-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1161-11-26 ~ +1161-12-21。〖卒於〗金, 海陵王, 正隆, 六年, 十一月，40歲〖朝代〗金。〖簡介〗完顏亮、本名迪古乃，金太祖阿骨打之孫。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0453b05 ) 補續高僧傳: 圓性傳〖出處〗g081p0131(清涼山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

完顏亶
〖完顏亶〗〖別名〗金熙宗〖別名〗完顏合剌〖別名〗閔宗〖別名〗熙宗〖出生〗+1119-02-19 ~ +1120-02-07。〖卒於〗+1150-01-16。在位15年，終年31歲。〖出生〗金, 太祖, 天輔, 三年〖朝代〗金。〖簡介〗完顏亶，女真名合剌，漢名亶。金太祖完顏阿骨打之嫡長孫。〖出處〗( CBETA T50n2062_p0929c14 ) 明高僧傳: 釋海慧傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0370a07 ) 補續高僧傳: 蘇陀室利傳 {閔宗}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0525a05 ) 補續高僧傳: 大漢僧錄傳 {熙宗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

完顏守緒
〖完顏守緒〗〖別名〗金哀宗〖別名〗完顏寧甲速〖別名〗完顏守禮〖別名〗莊皇帝〖別名〗閔皇帝〖出生〗+1198-09-25。〖卒於〗+1234-02-09。〖出生〗+1198-09-25  〖朝代〗金。〖簡介〗完顏守緒，女真名寧甲速。金宣宗第三子。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

完顏宗幹
〖完顏宗幹〗〖別名〗斡本〖別名〗明肅皇帝〖別名〗德宗〖卒於〗+1141-06-17。〖朝代〗金〖簡介〗是金太祖完顏阿骨打的長子（非嫡出），金熙宗完顏合剌的養父，海陵王完顏亮的生父。其子海陵王即位後，為宗幹追上廟號為德宗。海陵王被殺後除去廟號，改諡號為明肅皇帝。金世宗大定二十二年（1182年）連諡號也削去，封為皇伯、太師、遼王，諡忠烈金章宗明昌四年（1193年），配享太廟。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

完顏宗弼
〖完顏宗弼〗〖別名〗兀朮〖別名〗烏珠〖別名〗金兀朮〖別名〗四太子〖別名〗忠烈〖卒於〗+1148-01-30 ~ +1149-02-16。〖朝代〗金〖簡介〗金兀朮，女真名完顏兀朮，一作完顏烏珠；漢姓王，名宗弼，金太祖完顏阿骨打第四子。累官太師，都元帥、領行臺尚書事。江南呼為「四太子」，屢侵南宋。諡忠烈。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0375a01 ) 補續高僧傳: 長水法師傳 {兀朮}〖出處〗g011p0667(明州阿育王山續志) {兀朮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

完顏晟
〖完顏晟〗〖別名〗金太宗〖別名〗完顏吳乞買〖別名〗體元應運世德昭功哲惠仁聖文烈皇帝〖出生〗+1075-01-01 ~ +1075-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1135-01-23 ~ +1135-02-16。天會十三年（1135年）正月，太宗病死於明德宮，終年六十一歲。〖卒於〗金, 太宗, 天會, 十三年, 正月，61歲〖朝代〗金。〖簡介〗完顏晟，女真名吳乞買。金太祖完顏阿骨打之弟。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

完顏永濟
〖完顏永濟〗〖別名〗衛紹王〖別名〗完顏允濟〖別名〗完顏興勝〖卒於〗+1213-09-11。〖朝代〗金〖簡介〗完顏允濟，小字興勝。完顏允恭之弟，金章宗之叔，金世宗完顏雍第七子。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

完顏濟安
〖完顏濟安〗〖別名〗英悼太子〖出生〗+1142-03-23。〖卒於〗+1143-01-13。〖出生〗+1142-03-23〖朝代〗金。〖簡介〗金朝皇族，金熙宗的長子。金熙宗二十四歲才有兒子，非常高興。出生第五天，給他起名濟安，三月廿五戊午，被立為皇太子。十二月，十個月的完顏濟安就得了重病，金熙宗與皇后幸佛寺焚香，流涕哀禱。十二月廿六甲申夜裡，完顏濟安去世，金熙宗追諡他為英悼太子。〖出處〗( CBETA T50n2062_p0929c07 ) 明高僧傳: 釋海慧傳 {英悼太子}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

完顏珣
〖完顏珣〗〖別名〗金宣宗〖別名〗完顏吾睹補〖別名〗完顏從嘉〖別名〗繼天興統述道勤仁英武聖孝皇帝〖出生〗+1163-01-01 ~ +1163-12-31。〖卒於〗+1224-01-14。〖出生〗+1163  〖朝代〗金。〖簡介〗完顏珣，女真名吾睹補。金世宗完顏雍長孫，衛紹王侄，父完顏允恭。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

完顏璟
〖完顏璟〗〖別名〗金章宗〖別名〗完顏麻達葛〖別名〗憲天光運仁文義武神聖英孝皇帝〖別名〗章宗〖出生〗+1168-01-01 ~ +1168-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1208-01-26 ~ +1209-01-04。〖卒於〗金, 章宗, 泰和, 八年，41歲〖朝代〗金。〖簡介〗完顏璟，女真名麻達葛。金世宗完顏雍之嫡孫，為金朝文化水平最高者。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0494c04 ) 補續高僧傳: 萬松傳 {章宗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

完顏阿骨打
〖完顏阿骨打〗〖別名〗金太祖〖別名〗完顏旻〖別名〗應乾興運昭德定功仁明庄孝大聖武元皇帝〖出生〗+1068-01-01 ~ +1068-12-31。〖卒於〗+1123-08-30 ~ +1123-09-25。天輔七年（1123年）八月，返金上京（今黑龍江省哈爾濱市阿城區附近）途中病逝。〖出生〗+1068  〖朝代〗金。〖簡介〗完顏阿骨打，漢名旻，虎水（今黑龍江省哈爾濱東南阿什河）女真族完顏部酋長烏骨迺之孫，劾里鉢之次子，完顏部首領，金朝的建立者。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

完顏雍
〖完顏雍〗〖別名〗金世宗〖別名〗完顏烏祿〖別名〗完顏褎〖別名〗光天興運文德武功聖明仁孝皇帝〖別名〗世宗〖出生〗+1123-01-01 ~ +1123-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1189-01-26。〖卒於〗金, 世宗, 大定, 二十九年，67歲〖朝代〗金。〖簡介〗金世宗。原名完顏褎，女真名烏祿。金太祖完顏阿骨打孫，金朝第五位皇帝。海陵王完顏亮征宋時為遼東留守，後被擁立為帝。即位後，停止侵宋戰爭，勵精圖治，國庫充盈，故被稱為「小堯舜」。在位二十八年（1161-1189），年號大定，諡光天興運文德武功聖明仁孝皇帝。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0494c08 ) 補續高僧傳: 萬松傳 {世宗}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0525a18 ) 補續高僧傳: 洪炤傳 {世宗}〖出處〗g081p0132(清涼山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

完魯章
〖完魯章〗〖朝代〗清〖簡介〗退翁弘儲弟子。（X82n1571_p0464b19）〖師長〗弘儲〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷84：「(退翁儲嗣)。」〖弟子〗澹園仁〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷105：「(完魯章嗣)。」新聞豐版卍續藏經142冊28頁〖出處〗( CBETA X82n1571_p0464b19 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宏
〖宏〗〖音〗hóng〖說文〗宏，屋深響也。《辭典雜錄》

宏上人
〖宏上人〗〖朝代〗清〖簡介〗真寂寺耆舊堂僧。嘗問慈壽松華「不去不來時」話。（B27n0151_p0432b12）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宏冶敏
〖宏冶敏〗〖別名〗真如敏〖朝代〗清〖簡介〗古雲傑弟子。（X82n1571_p0554a11）〖師長〗古雲傑〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷95：「嘉興真如宏冶敏禪師……(古雲傑嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 554, a11-21 // Z 2B:14, p. 449, c15-d7 // R141, p. 898, a15-b7)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0554a11 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宏墎
〖宏墎〗梵云：鉢里薩囉伐拏，此云濾水羅，佛言：聽作漉水囊，如杓形，若三角，若作宏墎，若作漉瓶，宏墎未詳，依字釋之，宏大也，墎同郭，內城，外郭也，若作廓，張小使大，謂之廓，今言宏墎，未識何狀，疑是胡語，或以物作匡，取像城墎之形，或以竹木作匡，囊置其中，或似筒類，以方圓為義，如五分律云：亦聽畜漉水筒，用銅，鐵，竹，木，瓦，石，作之，以細衣縵口，不聽用糞掃衣(謂鞔一頭，一頭注水)。雜事云：時有苾芻，濾大眾水，遂生勞倦，佛言：若眾大羅遲，水不供者，應作濾水[谷-口+(凵@(下-、+一))]，不知如何作，佛言：若銅鐵瓦，應作[谷-口+(凵@(下-、+一))]形，底下為孔，大如盞許，作蓮臺形，可高四指，下安多孔，大如麤箸，上以㲲裹，或用絹布，纏以細繩，於中濾水，用了洗覆曝乾，勿令疾壞(餘如九十事中釋)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

宏如海福
〖宏如海福〗〖朝代〗清〖簡介〗順治十八年辛丑（1661）後，為普陀山普陀寺（即普濟寺）住持。（詳細年代不詳）（g009p0439）〖出處〗g009p0439(普陀洛迦新志) {宏如海福}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宏幹
〖宏幹〗〖朝代〗唐〖簡介〗龜洋慧忠弟子。〖師長〗慧忠〖出處〗弟子智朗、惠朗、元鑒、藏輝、景閑、宏幹、鴻超悉以植性祇園，分光慧炬。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宏度梁
〖宏度梁〗〖朝代〗清〖簡介〗天嶽本晝弟子。（X82n1571_p0530b15）〖師長〗本晝〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(天嶽晝嗣)。 」〖弟子〗法衡成璽〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(宏度梁嗣)。」〖弟子〗微舒恒〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(宏度梁嗣)。」〖弟子〗斧山積〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(宏度梁嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0530b15 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宏心
〖宏心〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。了馨清馥禪師（1749-1826）之法侄。殫心竭力募金，以重建黃檗山寺。（g086p0008）〖出處〗g086p0008(黃檗山誌) {宏心}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宏怤
〖宏怤〗〖朝代〗清〖簡介〗JB280《神鼎雲外澤禪師語錄》清 行澤說　宏怤等編。〖師長〗行澤〖出處〗《神鼎雲外澤禪師語錄》卷1：「參學門人宏怤」〖出處〗( CBETA J33nB280_p0259c02 ) 雲外禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宏敏
〖宏敏〗〖朝代〗清〖簡介〗黃檗萬福禪寺首座。時達光道暹禪師（1755-？）任黃檗第四十代住持。（g086p0218）〖出處〗g086p0218(黃檗山誌) {宏敏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宏旭
〖宏旭〗〖別名〗道昱〖朝代〗清〖簡介〗黃檗山萬福禪寺監寺、首座。乾隆間（1736-1796），與僧道暹、界泉重建獅子菴。（g086p0079、p0095）〖出處〗g086p0043(黃檗山誌) {道昱}〖出處〗g086p0445(黃檗山誌) {宏旭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宏昭
〖宏昭〗〖朝代〗唐〖簡介〗鵝湖大義弟子。〖師長〗大義〖出處〗今親侍左右者，則廣濟、翛然、獻中、普修、靈䛒、宏昭，并徒眾等。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宏智正覺禪師廣錄
〖宏智正覺禪師廣錄〗　　九卷。宋·宏智正覺撰，侍者宗法、宗榮、法澄、宗信、嗣宗、集成等編，日本·天桂傳尊再編。別稱《宏智禪師廣錄》《宏智正覺禪師廣錄》《天童覺和尚語錄》《普照覺和尚語錄》《宏智廣錄》《宏智錄》等。寶永五年（1708）刊行。收在《大正藏》第四十八冊、《禪宗全書》第四十四冊。為宋代提倡默照禪之宏智正覺之語錄。　　本書系改編自日本大分縣泉福寺所藏的六卷本《宏智禪師語錄》（宋·紹興二十七年刊行），為宋代默照禪之弘揚者宏智正覺一生語錄之集大成者。卷首載宋·紹興二年（1132）退晦居士范宗尹的《天童覺和尚語錄序》；卷一收泗州（安徽省）大聖普照禪寺上堂語錄、舒州（河南省）太平興國禪院語錄、江州（江西省）廬山圓通崇勝禪院語錄、能仁禪寺語錄、真州（江蘇省）長蘆崇福禪院語錄；卷二收頌古、嗣宗之頌古拈古序；卷三收拈古、薌林居士向子治之後序；卷四收上堂、示眾；卷五收小參、憑溫舒之小參語錄序；卷六收法語；卷七收真贊、下火；卷八收偈頌、箴銘、僧堂記；卷九收真贊；卷末附錄紹興二十七年（1157）宏智之自序、幹道二年（1166）王伯庠之《敕謚宏智禪師行業記》等。　　本書之中心思想雖在於鼓吹默照禪，但其卷一及卷五仍收錄有關雲門、臨濟、曹洞、法眼、溈仰等五家宗風之資料。此外，各卷皆曾以單行本行世。其中以《宏智頌古》（爾後元·萬松行秀增加示眾、著語、評唱，改名《從容錄》行世）、偈頌及箴銘的別行本《宏智禪師偈頌斷璧》、小參的別行本《天童小參錄》最為著名。（卷五之小參最為人所知，該卷即別稱《天童小參錄》者）日本·寬政三年（1791），洞水月湛又改進本書之不備，擬恢復宋版原型而再版《冠注宏智禪師語錄》六卷。註釋書有面山瑞方《宏智禪師廣錄聞解》一卷、斧山玄ｘ《宏智禪師廣錄事考》九卷等。　　宏智正覺之著述，以單行本傳於後世者，另有《宏智覺禪師語錄》（四卷本，清·康熙十一年刊），收其在明州天童景德禪寺之語錄及拈古、頌古等文。此外，《廣錄》卷八所收之《坐禪箴》，為九十八字之短文，內容扼要論述坐禪要義，頗為日本曹洞宗開祖道元所推崇。該文在日本禪宗佛教界，亦頗為人所知。有萬仞道坦、無隱道費等人之注本行世。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

宏智禪師
〖宏智禪師〗宋代禪僧正覺卒諡“宏智禪師”。詳“正覺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

宏智禪師廣錄
〖宏智禪師廣錄〗見“天童正覺禪師廣錄”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

宏槃
〖宏槃〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。於黃檗山寺，向慧國禪師（1726-1781）問法的九禪客之一。（g086p0211）〖出處〗g086p0211(黃檗山誌) {宏槃}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宏泉清蔭
〖宏泉清蔭〗〖朝代〗明〖專長〗雜識〖簡介〗嘉興蔡氏，聞谷廣印、守泉照兼弟子。（B27n0151_p0450b18）〖師長〗廣印〖出處〗《新續高僧傳》卷62：「往平窰聞谷大師所受具足戒」〖師長〗守泉照兼〖出處〗《新續高僧傳》卷62：「弟子清蔭」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0450b18 ) 新續高僧傳〖出處〗g025p0070(雲居聖水寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宏琛
〖宏琛〗〖朝代〗清〖專長〗雜識〖簡介〗與弘照同參博達，有寤，達以偈印之後，主橫溪。題詠甚富，有《聽月吟集》數卷。（B27n0151_p0460a02）〖師長〗博達道隆〖出處〗《新續高僧傳》卷63：「與照同參博達，有寤。」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宏用
〖宏用〗〖朝代〗清〖簡介〗廣嚴菴主。曾領信女葉太奶，敦請仲祺實任禪師上堂說法。（g086p0190）〖出處〗g086p0190(黃檗山誌) {宏用}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宏範
〖宏範〗〖朝代〗明〖簡介〗安徽九華山耆宿。（g077p0201）〖出處〗g077p0201(九華山志 ) {宏範}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宏範溥訓
〖宏範溥訓〗〖朝代〗清〖專長〗明律〖簡介〗射陵彭氏，康熙時人。獨愚真賢弟子。（B27n0151_p0248a17）〖師長〗獨愚真賢〖出處〗《新續高僧傳》卷30：「年二十，聞獨愚宏法楚州，詣壇圓具。」〖弟子〗常智〖出處〗《律宗燈譜》卷5：「聞思寺宏範訓律師法嗣 聞慧智律師」〖出處〗( CBETA B22n0118_p0767a10 ) 律宗燈譜〖出處〗( CBETA B27n0151_p0248a17 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宏綱
〖宏綱〗古郎切，網之大繩也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

宏船
〖宏船〗〖出生〗+1907-10-09。http://baike.baidu.com/view/3781368.htm〖卒於〗+1990-12-25。http://baike.baidu.com/view/3781368.htm〖出生〗+1907-10-09〖簡介〗新加坡光明山普覺禪寺住持。原籍福建晉江，早歲披緇。後赴南洋，開辦新加坡光明山普覺禪寺。歷任世界佛教僧伽會副會長、新加坡佛教總會主席等職。精風水堪輿，頗為新加坡總理李光耀所知遇。一生致力於宏法、慈善、教育。與中國大陸佛教界亦來往頻繁。對大陸佛教寺院之重建亦頗為關心。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宏行法師
〖宏行法師〗〖出生〗+1993-01-01 ~ +1993-12-31〖卒於〗+2001-01-01 ~ +2001-12-31。〖出生〗+1993〖朝代〗民國。〖地點〗望江〖簡介〗1982年於九華山出家，1987年任三祖寺住持。他十幾年來嘔心瀝血，率領全寺僧眾節衣縮食，籌資1000多萬元，先後建起了千佛殿、大雄寶殿、天王殿、山門、客堂、塔院、東西寮房、法堂，修塑了1000多尊佛像，使千年祖庭得以重光，與國家級風景名勝天柱山相映生輝。。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宏覺寺
〖宏覺寺〗見“佛窟寺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

宏覺寺塔
〖宏覺寺塔〗位於江蘇省南京市牛首山。唐大曆元年(766)，代宗感夢，敕建於宏覺寺殿左，大曆九年(774)建成。塔為磚築，七層，平面八角形，高約25米。內部為方形，每層塔層相互不對正，錯為45度，故稱為“錯角結構”，樓梯從塔中心上，現已毀。塔簷、鬥栱、平座皆為木構。塔身每面開三間，每層四面各開券門，另四面設假券門，每層錯開。在每一塔門兩側做方型燈龕，龕之內部牆壁均做圓弧型壁洞，以增強反光效果。明代曾大修此塔，在塔門側面有碑刻，刻有明崇禎(1628—1643)年號。1956年在塔底中央發現地宮，內有一座鎏金喇嘛塔，高0.33米，塔底下枋上，前刻“金陵牛首山弘覺禪寺永充供養”，後刻“佛弟子御用監太監李福善奉施”。塔旁有瓷罐、玉瓶、獸角雕刻的佛像。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

宏辯若訥
〖宏辯若訥〗こうべん-じゃくとつ〖日-拉丁〗Kouben-jakutotsu〖朝代〗日本〖簡介〗蘭溪道隆弟子。（日佛·冊102：311；日佛·冊108：222）〖師長〗道隆〖出處〗（日佛·冊102：311）〖弟子〗石庵旨明〖出處〗（日佛·冊108：227）〖弟子〗德岩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宏遠紹
〖宏遠紹〗〖出生〗+1616-06-13。（X85n1587_p0039a10）〖卒於〗+1688-12-11。（X85n1587_p0039a10）〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 四十四年, 四月, 三十日〖朝代〗明。清〖地點〗觀海衛〖簡介〗越觀海人，姓王，明州雪竇僧人。壽七十三。（疑年錄：445）〖師長〗通雲〖出處〗（明清序：058；X85n1586_p0002a15）〖出處〗( CBETA X85n1587_p0038c23 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宏順
〖宏順〗〖朝代〗清
民國〖簡介〗九華山會龍庵住持。曾募建大雄寶殿。（g077p0161）〖出處〗g077p0161(九華山志 ) {宏順}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宏體
〖宏體〗〖朝代〗清〖簡介〗安徽九華山耆宿。（g077p0201）〖出處〗g077p0201(九華山志 ) {宏體}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宓
〖宓〗〖音〗mì〖說文〗宓，安也。《辭典雜錄》

宕
〖宕〗〖音〗dàng〖說文〗宕，過也。一曰洞屋。從宀，碭省聲。《辭典雜錄》

宕山行遠
〖宕山行遠〗〖別名〗香嚴宕山遠〖朝代〗清〖簡介〗西蜀達州趙氏，林野通奇弟子。（X82n1571_p0423b22）〖師長〗通奇〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷79：「南陽香嚴宕山遠禪師……(林野奇嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 423, b22-p. 424, a22 // Z 2B:14, p. 318, d7-p. 319, c1 // R141, p. 636, b7-p. 638, a1)〖弟子〗古宿胡尊〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷101：「丹霞古宿尊禪師……(宕山遠嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 586, b12-17 // Z 2B:14, p. 481, d3-8 // R141, p. 962, b3-8)〖弟子〗超智〖出處〗《奇然智禪師語錄》卷2：「禪師諱超智號奇然，香嚴宕山遠和尚嫡嗣」〖弟子〗孤月朗〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷99：「(宕山遠嗣)。」〖弟子〗麗光楚〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷99：「(宕山遠嗣)。」〖弟子〗蜀叟古〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷101：「(宕山遠嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0423b22 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0042a13 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗
〖宗〗〖別名〗宗公〖出生〗+0395 ~ +0443。（T50n2059_p0402b09）〖卒於〗+0445 ~ +0494。（T50n2059_p0402b09）〖出生〗+0395 to +0443〖朝代〗劉宋。〖簡介〗南澗禪房僧人。釋智稱（428-500）年十七，隨王玄謨、申坦北討獫狁。事寧解甲，遇讀《瑞應經》，乃深生感悟，乃投南澗禪房宗公，請受五戒。（T50n2059_p0402b09；梁僧索引：53）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0402b09 ) 梁高僧傳: 釋智稱傳 {宗公}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗
〖宗〗〖音〗zōng〖說文〗宗，尊祖廟也。《辭典雜錄》

宗
〖宗〗〖別名〗宗上人〖朝代〗明〖簡介〗滇城五華寺僧，古庭善堅禪師早年依止老師。（J25nB164_p0270b16、X77n1524_p0482b09）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0482b09 ) 補續高僧傳: 古庭傳 {宗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗
〖宗〗〖別名〗宗法師〖朝代〗唐〖簡介〗釋智藏（？-835）年甫十三，割恩愛，辭父母，於開元寺宗法師所受學。（T50n2061_p0775c23；宋僧索引：118）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0775c23 ) 宋高僧傳: 智藏傳 {宗法師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗
〖宗〗〖別名〗萬乘寺宗〖別名〗萬乘宗〖朝代〗唐〖簡介〗圭峯宗密禪師法嗣。（T51n2076_p0301c15）〖師長〗宗密〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0308b17 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗
〖宗〗〖別名〗宗法師〖朝代〗唐〖簡介〗有宗法師者，神辯英出時所異之，唐高祖李淵延入內宮立三宗義，釋道岳（568-636）問以八正通局聖賢。（唐僧索引：80）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0528a11 ) 唐高僧傳: 釋道岳傳 {宗法師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗
〖宗〗因明入正理論云：此中宗者：謂極成有法，極成能別，差別性故，隨自樂為所成立性。是名為宗。如有成立聲是無常。如疏二卷一頁釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

宗
〖宗〗〖別名〗宗法師〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2297《一乘佛性慧日抄》日本 宗法師撰。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗㞧
〖宗㞧〗〖簡介〗X1454《雲谷和尚語錄》（參學） 宗敬·道傑·惟能·宗㞧·祖祿 編。〖出處〗( CBETA X73n1454_p0437c14 ) 雲谷和尚語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗一
〖宗一〗〖朝代〗唐〖簡介〗第三十三祖慧能大師法嗣。（T51n2076_p0235b01）〖師長〗慧能〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0235b01 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗一
〖宗一〗〖出生〗+0662 ~ +0705。唐菩提流志於中宗神龍二年（706），譯大寶積經於京兆崇福寺。沙門思忠、天竺大首領伊舍羅等譯梵文，天竺沙門波若屈多、沙門達磨證梵義。沙門履方、宗一、慧覺筆受。（X77n1522_p0085c04）〖卒於〗+0713 ~ +0762。菩提流志於先天二年（713）四月八日進內，此譯場中沙門思忠、天竺大首領伊舍羅等譯梵文。……沙門履方、宗一、慧覺筆受。（T50n2061_p0720b19）〖出生〗+0662 to +0705〖朝代〗唐。〖簡介〗唐菩提流志於中宗神龍二年（706），譯大寶積經於京兆崇福寺。沙門思忠、天竺大首領伊舍羅等譯梵文，天竺沙門波若屈多、沙門達磨證梵義。沙門履方、宗一、慧覺筆受。又菩提流志於先天二年（713）四月八日進內，此譯場中沙門思忠、天竺大首領伊舍羅等譯梵文。……沙門履方、宗一、慧覺筆受。（X77n1522_p0085c04、T50n2061_p0720b19）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0720b19 ) 宋高僧傳: 菩提流志傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0720b19 ) 宋高僧傳: 釋菩提流志傳 {宗一}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗一大師
〖宗一大師〗五代禪僧師備的法號。詳“師備”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

宗一禪師
〖宗一禪師〗(1)五代禪僧守威署號“宗一禪師”。詳“守威”。(2)五代禪僧法瑫署號“宗一禪師”。詳“法瑫”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

宗一行真
〖宗一行真〗〖別名〗淨因宗一真〖朝代〗清〖簡介〗遠林德進弟子。（X85n1587_p0091a20）〖師長〗遠林德進〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(宗一行真法嗣)淨因運德輪禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 5, c9 // Z 2B:18, p. 149, c18 // R145, p. 298, a18)〖弟子〗運德輪〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(宗一行真法嗣)淨因運德輪禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 5, c9 // Z 2B:18, p. 149, c18 // R145, p. 298, a18)〖出處〗( CBETA X85n1587_p0091a20 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗上
〖宗上〗〖別名〗宗元先〖朝代〗西魏〖簡介〗字元先，西魏大統三年，白實率固城官民造中興寺石像，時施寺宅田一畝、白田一畝，為鄉邑主。（百品：91）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗主
〖宗主〗僧史略云：唐末寺皆立受依止闍梨一員。今朝取秉律員。位最高者號宗主。蓋道俗之間。有諍不分曲直。告具剖斷。令人息諍故也。宋·道誠集《釋氏要覽》

宗久
〖宗久〗そうきゅう〖日-拉丁〗Sōkyū〖朝代〗日本〖簡介〗養叟宗頤女弟子。（日佛·冊108：390）〖師長〗養叟宗頤〖出處〗（日佛·冊108：390）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗乘
〖宗乘〗〖朝代〗清〖簡介〗康熙十八年（1679），湖廣提督徐治都請圓惺傳真開堂弘法，曾當機演唱。（B27n0151_p0098b11）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗乘
〖宗乘〗禪法。《祖堂集》卷二，弘忍：“慧明雲：‘某甲雖在黃梅剃發，實不得宗乘面目。今蒙行者指授，也有入處，如人飲水，冷暖自知。從今向後，行者即是慧明師。今便改名，號為道明。’”《五燈會元》卷一八，上封本才：“宗乘提唱，妙絕名言。一句該通，乾坤函蓋。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

宗乾仙
〖宗乾仙〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。嘉慶八年至十七年間（1803-1812），與文通道、觀一基、本立源、明珠融等僧，先後任普陀山法雨寺住持。（g009p0443）〖出處〗g009p0443(普陀洛迦新志) {宗乾仙}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗亘
〖宗亘〗〖朝代〗明〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1416《恕中無慍禪師語錄》（嗣法參學） 宗黼·道瑄·宗亘·居頂·惟寂·宗寄·慧浩·清歲 等編。〖出處〗( CBETA X71n1416_p0419a09 ) 恕中和尚語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗亮
〖宗亮〗〖別名〗釋宗亮〖別名〗月僧〖別名〗元亮〖出生〗+0819。依記錄推算。〖卒於〗+0898。乾寧末卒，年八十。（疑年錄：163）〖卒於〗唐, 昭宗, 乾寧, 五年，80歲〖朝代〗唐。〖專長〗興福〖地點〗奉化〖簡介〗唐明州國寧寺僧人，姓馮氏。家傍月山而居，後稱「月僧」。開成中剃落納法，會昌之難後，便隱家山深巖洞穴。大中時造明州國寧寺，應徵入選清高者。晚年專事禪修，不出寺門，與沙門為文會，結林下交。有〈嶽林寺碑〉及詩集。（T50n2061_p0881c15；疑年錄：163；佛名：455）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0881c15 ) 宋高僧傳: 宗亮傳 {宗亮}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0881c16 ) 宋高僧傳: 宗亮傳 {釋宗亮}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0881c17 ) 宋高僧傳: 宗亮傳 {月僧}〖出處〗g010p0087(明州阿育王山志) {宗亮}〖出處〗g011p0770(明州阿育王山續志) {宗亮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗仰
〖宗仰〗〖別名〗印楞〖別名〗烏目山僧〖別名〗楞伽小隱〖別名〗黃中央〖出生〗+1861-11-12。（g071p0134）〖卒於〗+1921-07-12。（佛人：255）〖出生〗大清, 穆宗, 咸豐, 十一年, 十月, 初十日〖朝代〗清。民國〖地點〗常熟〖簡介〗俗姓黃，自幼學於翁同穌。16歲時，依常熟三峰寺藥竟和尚出家。弘揚妙法之餘，博覽群籍，尤工詩古文辭。21歲受戒鎮江金山江天寺。後任職監院。1901年起宣揚革命，與中山先生患難稱交，匡襄革命。光復後，潛心弘法。1919年應法意之請復興棲霞，重整宗風。自此，棲霞道場改為金山分宗。（g071p0134；佛百：2713；佛人：255）〖師長〗大定〖出處〗《棲霞山志·卷2·宗仰楞公像》：「方丈大定等以公圓明自性，異日必與前明大師一較短長，因授記金山，任職監院。」(《中國佛寺史志彙刊》，第2輯，第14冊，頁0134)〖弟子〗若舜〖出處〗《棲霞山志·卷2·若舜德公像》：「復為當代青公、宗公諸老人所契得，頻施本分鉗錘，多方棒喝，直透心源，灼破本參，斯年受其記莂焉。」(《中國佛寺史志彙刊》，第2輯，第14冊，頁0140)〖出處〗《民國佛教期刊》m001p158〖出處〗《民國佛教期刊》m001p501〖出處〗g071p0134(棲霞山志)〖出處〗y075p0331(招隱山志)〖出處〗g071p0132(棲霞山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗仰
〖宗仰〗(1)信奉，敬仰。《景德傳燈錄》卷三，弘忍：“時會下七百餘僧，上座神秀者，學通內外，眾所宗仰。”《宋高僧傳》卷八《巨方傳》：“因茲一府軍民，鹹加宗仰。”(2)近代禪僧(1865—1921)。俗姓黃，字中央，法名印楞，號烏目山僧。幼年從學於翁同龢，受其啟發而究心佛典。16歲依常熟三峰寺藥龕和尚出家。於弘法之餘，又研習英、日、梵文，並旁及詩、書、畫、金石等，皆卓然成家。後於鎮江金山寺受具足戒，並任該寺監院。清光緒二十七年(1901)，至上海與章太炎、蔡元培等人組織中華教育會，任會長，並主編《蘇報》，鼓吹革命，不久遭受清廷通緝，避居日本，力主革命，頗受孫中山器重。光緒三十四年(1908)，回國創辦上海愛國女校。宣統元年(1909)，得其弟子羅迦陵之助，刊印《大藏經》八千餘卷，自任總裁。1919年，接住江寧棲霞寺，並改隸金山法派，為金山分宗。(《宗仰上人傳略》)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

宗伏賢
〖宗伏賢〗〖朝代〗西魏〖簡介〗宗紹興之子。（百品：91）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗伯仁
〖宗伯仁〗〖朝代〗西魏〖簡介〗西魏大統三年，白實率固城官民造中興寺石像，時署官銜寧遠將軍、都督。（百品：91）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗伯碩興
〖宗伯碩興〗〖朝代〗日本〖簡介〗頤仲碩養弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗頤仲碩養〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗天甫碩圓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗位
〖宗位〗〖朝代〗清〖簡介〗衡山燈炳法孫。JB438《衡山禪師語錄》清 燈炳說　宗位編　超源序　藍理序。〖師長〗性玨〖出處〗《卓峰玨禪師語錄》卷1：「卓峰玨禪師語錄 嗣法門人宗位編」〖出處〗( CBETA J39nB444_p0339c02 ) 卓峰玨禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗佐
〖宗佐〗〖朝代〗日本〖簡介〗徹翁義亨弟子。（日佛·冊108：384）〖師長〗徹翁義亨〖出處〗（日佛·冊108：384）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗佛
〖宗佛〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。繼釋能演再建九華芙蓉閣，清末廢。（g077 p0144）〖出處〗g077p0144(九華山志 ) {宗佛}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗信
〖宗信〗〖朝代〗南宋〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1427《天童正覺禪師廣錄》（侍者） 宗法·宗榮·法澄·宗信·法潤·信悟·行從·普崇·法為·中翼·曇像·清萃·法恭·道京·淨覺·師儼 等編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗信
〖宗信〗元代禪僧。俗姓方，號及庵。婺州(治今浙江金華)人。參雪岩祖欽得悟，嗣其法，為臨濟宗傳人。初於建陽(今屬福建)西峰弘法，後住湖州(今屬浙江)道場山、萬壽山。(《增集續傳燈錄》卷五、《五燈嚴統》卷二一)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

宗修
〖宗修〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧。創建普陀瑞雲庵。（g009p0336）〖出處〗g009p0336(普陀洛迦新志) {宗修}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗偉
〖宗偉〗〖別名〗大方宗偉〖別名〗大方〖出生〗+1268-01-01 ~ +1268-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1355-01-29。（疑年錄：317；淵四·羽庭集·卷六：15）〖卒於〗元, 順帝, 至正, 十五年, 正月, 初八日，88歲〖朝代〗元。〖地點〗新平〖簡介〗新平人，姓陳，邠州奉恩寺僧人。（疑年錄：317）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗傳後
〖宗傳後〗〖別名〗後〖朝代〗明〖簡介〗薦嚴物先羲弟子。（X84n1582_p0389b09）〖師長〗仲羲〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「薦嚴物先羲禪師法嗣……宗傳後禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 389, b6-9 // Z 2B:17, p. 232, d9-12 // R144, p. 464, b9-12)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0389b09 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗傳良教
〖宗傳良教〗〖朝代〗日本〖簡介〗無惑良欽弟子。（日佛·冊108：300）〖師長〗無惑良欽〖出處〗（日佛·冊108：300）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗儀
〖宗儀〗〖別名〗仁威〖朝代〗清〖簡介〗黃檗山萬福禪寺監寺。曾協助校刊《黃檗山誌》，撰有〈祝宗浩西堂公五十大壽〉七律一首，收錄於該志。（g086p0095、p0425）〖出處〗g086p0043(黃檗山誌) {宗儀}〖出處〗g086p0061(黃檗山誌) {崇儀}〖出處〗g086p0425(黃檗山誌) {仁威宗儀}〖出處〗g086p0425(黃檗山誌) {仁威}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗元
〖宗元〗〖別名〗竺原〖別名〗竹原宗元〖別名〗元菴主〖別名〗竺原宗元〖別名〗元庵主〖別名〗竹原元〖別名〗竹原宗原〖出生〗+1100-01-01 ~ +1100-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1176-11-19。「淳熙丙申（三年）十月初十示寂，壽七十七」（《嘉泰普燈錄》卷18）〖卒於〗南宋, 孝宗, 淳熙, 三年, 十月, 初十日，77歲〖朝代〗南宋。〖地點〗建陽〖簡介〗建寧府竹原宗元庵主，俗姓連。大慧宗杲（1089-1163）禪師法嗣，大鑑下第十七世。親近大慧，分座西禪。丞相張竣帥三山，以數院迎之不就。歸旦結茆，號「眾妙園」。宿衲、士夫交請開法，一無所從。（X79n1559_p0404b05；X80n1565_p0427a12；佛名：209）〖簡介〗大慧宗杲禪師法嗣。郡之建陽人，族連氏。少號儒林秀傑。年二十八悟世虗假，乃禮西峯道聳，舍縫腋而緇之。徑趨大慧，入室次，慧舉巖頭見德山語問之。師所疑頓釋。久之，分座西禪。丞相張公浚師三山以數院迎居，不就。歸舊里，結茆號眾妙園，宿衲皆集。士夫交請開法，一無所從。淳熙三年十月初十示寂，壽七十七，夏五十。（《嘉泰普燈錄》卷18）〖師長〗宗杲   〖出處〗《五燈會元》卷20：「建寧府竹原宗元庵主。本郡連氏子，久依大慧。」(CBETA, X80, no. 1565, p. 427, a12 // Z 2B:11, p. 400, d8 // R138, p. 800, b8)〖出處〗( CBETA T50n2062_p0924a18 ) 明高僧傳: 釋道謙傳 {宗元}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0444c04 ) 補續高僧傳: 道謙傳 {宗元}〖出處〗g010p0422(明州阿育王山志) {宗元}〖著作〗《竹原元菴主語》（收於《續古尊宿語要》卷5，《卍續藏》X68）〖引用〗《五燈會元》卷20。《嘉泰普燈錄》卷18。《續傳燈錄》卷32。《續燈正統》卷10法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗元
〖宗元〗1100—1176。宋代禪僧，俗姓連，號竺原，建陽(今屬福建)人。少習儒業，人譽為儒林秀傑，28歲入西峰道聳門下出家，後參徑山大慧宗杲，得其印可而嗣其法，為臨濟宗傳人。於西禪寺任分座，應丞相張浚之請，遊歷諸寺，弘揚禪風。晚年歸返故里隱居，所居茅舍，稱“眾妙園”。僧俗交請開法，乃敷席講說。著有《竺原元庵主語》一卷。(《聯燈會要》卷一八、《嘉泰普燈錄》卷一八)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

宗先
〖宗先〗〖朝代〗南宋〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1451《慈受懷深禪師廣錄》（侍者） 善清·善隨·宗先·普紹 編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗冕軒
〖宗冕軒〗〖朝代〗明〖簡介〗阿育王寺第七十代住持。（g011p0896）〖出處〗g011p0896(明州阿育王山續志) {宗冕軒}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗利
〖宗利〗〖別名〗一相宗利〖別名〗一相道人〖出生〗+1055-01-01 ~ +1055-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1144-02-13 ~ +1145-01-31。（疑年錄：240）〖卒於〗南宋, 高宗, 紹興, 十四年，90歲〖朝代〗南宋。〖地點〗會稽〖簡介〗會稽人，姓高。（疑年錄：240）〖師長〗處謙〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：033）〖出處〗( CBETA T49n2035_p0221c08 ) 佛祖統紀〖出處〗( CBETA T51n2072_p0136a05 ) 往生集〖出處〗( CBETA X62n1176_p0169a02 ) 淨土全書〖出處〗( CBETA X77n1524_p0383b21 ) 補續高僧傳: 宗利傳 {宗利}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0383c05 ) 補續高僧傳: 宗利傳 {一相道人}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗利
〖宗利〗〖別名〗顯聖宗利〖朝代〗宋〖簡介〗越州顯聖院宗利禪師，育王懷璉（1010-1090）禪師法嗣，大鑑下第十二世。（T51n2077_p0528b20；X78n1555_p0629a10）〖出處〗g010p0419(明州阿育王山志) {宗利}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗助恕心
〖宗助恕心〗〖朝代〗日本〖簡介〗能山聚藝弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗能山聚藝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗梅堂良薰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗勝胤
〖宗勝胤〗〖朝代〗明〖簡介〗徑山第七十二代列祖。常時禮佛，一日臥去。（g032p0273）〖出處〗g032p0210(徑山志) {宗勝㣧}〖出處〗g032p0081(徑山志) {宗}〖出處〗y109p0081(徑山集) {宗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗匠
〖宗匠〗禪宗大師。《祖堂集》卷八，雲居：“果有毳侶自洪湖而至，舉洞山大師當世宗匠。師乃攝衣而造洞山。洞山大師格高調古，言簡旨玄。”《五燈會元》卷二〇，雲居法如：“依護國瑞禪師，祝發登具，備參浙右諸宗匠。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

宗南振
〖宗南振〗〖朝代〗清〖地點〗瑞安〖簡介〗瑞安林氏，古風行然弟子。（X82n1571_p0510b17）〖師長〗行然〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷92：「(古風然嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0510b17 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗印
〖宗印〗〖朝代〗明〖簡介〗徑山「宗印室」僧。（g032p1023）〖出處〗g032p1023(徑山志) {宗印}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗印
〖宗印〗〖別名〗育王宗印〖別名〗空叟宗印〖別名〗空叟印〖別名〗育王印〖朝代〗南宋〖地點〗〖簡介〗慶元府育王空叟宗印禪師，佛照德光（1121-1203）禪師法嗣，大鑑下第十八世。初住湖州崇光保壽寺，後任阿育王寺第二十七代住持。嗣法弟子有道場法舟、無極觀。有《空叟宗印語要》一卷。（X81n1570_p0377c15；X84n1585_p0667a11；佛名：453）〖簡介〗生卒年不詳，佛照德光禪師法嗣。西蜀人。初住湖山崇光保壽，後住四明育王。法嗣有別浦法舟、無極觀二人。（《增集續傳燈錄》卷1；《枯崖漫錄》卷1）〖師長〗德光〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗觀〖出處〗《五燈全書目錄》卷10：「育王印禪師法嗣……無極觀禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 377, c15-16 // Z 2B:13, p. 51, b10-11 // R140, p. 101, b10-11)〖弟子〗法舟〖出處〗《五燈全書目錄》卷10：「育王印禪師法嗣 道場別浦法舟禪師」〖出處〗( CBETA X84n1585_p0667a11 )〖出處〗g011p0660(明州阿育王山續志) {空叟}〖出處〗g011p0892(明州阿育王山續志) {空叟印}〖出處〗g010p0426(明州阿育王山志) {宗印}〖著作〗《空叟印禪師語》（收於《續古尊宿語要》卷5，《卍續藏》X68）〖引用〗《五燈全書》卷47。《增集續傳燈錄》卷1。《枯崖漫錄》卷1。《續指月錄》卷2法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗印
〖宗印〗〖別名〗璽田〖卒於〗+1632-01-01 ~ +1632-12-31。（g077p0183）〖朝代〗明〖簡介〗明僧。嘉靖間（1522-1567），居九華寶筏庵，人因其號呼「璽田庵」。崇禎五年（1632），一日自坐柴束中，火之。壽百十餘歲。（g077p0183）〖出處〗g077p0157(九華山志 ) {宗印}〖出處〗g077p0157(九華山志 ) {璽田}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗印
〖宗印〗〖別名〗元實〖別名〗北峰〖別名〗北峰宗印〖別名〗北峰印〖別名〗慧行法師〖別名〗北峯宗印〖別名〗惠行宗印〖別名〗惠行法師〖別名〗慧慶法師〖出生〗+1149-01-01 ~ +1149-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1214-01-27。T49n2035_p0233a25；佛光：3147〖卒於〗南宋, 寧宗, 嘉定, 六年, 十二月, 初八日，66歲〖朝代〗南宋。〖地點〗鹽官〖簡介〗俗姓陳，初事慧力德鄰。後謁當湖竹菴可觀，習天台教觀。後參南湖修習長懺、謁圓悟演禪師，後歸南湖延慶寺，虛堂本空請為首座。蘇玭曾與師同歸浙西，上天竺寺講止觀。歷住超果、圓通、北禪諸寺。繼海空英後，住持靈山。嘉定六年，示寂。著《楞嚴經釋題》、《金剛經新解》、《北峰教義》等。門人有：古雲元粹、佛光法照等。（佛光：3147）〖簡介〗字元實，號北峰，竹菴觀法師法嗣。鹽官人，俗姓陳。師慧力德隣，年十五具戒。後謁竹菴觀明教觀之旨。未久，入南湖修習長懺。又往象田，參謁圓悟演禪師。後歸南湖延慶寺，受虛堂本空之請為其首座。其後歷住正覺寺、上天竺寺、普光精舍、超果寺、圓通寺、北禪寺、靈山寺等。寧宗聞名召對便殿，賜號惠行法師。嘉定六年十二月八日入寂，壽六十六。臘五十一。嗣法有古雲元粹十餘人，日本傳教者俊芿一人。（《宗統編年》卷 25；《佛祖歷代通載》卷 16、21；佛光：3147）〖師長〗可觀〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：033）〖弟子〗元粹〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：033）〖弟子〗法照〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：033）〖弟子〗了源〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：033）〖弟子〗懷坦〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：033）〖弟子〗俊芿〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：033）〖弟子〗剡源覺先〖出處〗(T49n2035_p0234c25)〖出處〗( CBETA T49n2035_p0232c27 ) 竹菴觀法師法嗣〖出處〗( CBETA X77n1524_p0387b09 ) 補續高僧傳: 宗印傳 {宗印}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0387b10 ) 補續高僧傳: 宗印傳 {元實}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0387b24 ) 補續高僧傳: 宗印傳 {慧慶法師}〖出處〗g089p0269(天台山方外志) {北峯}〖出處〗g089p0447(天台山方外志) {北宗}〖著作〗《北峰教義》一卷（《卍續藏》X57）。《楞嚴經釋題》一卷（收於《楞嚴經集註》，《卍續藏》X11）。《釋金剛彌勒偈》(遺失)。《金剛新解》(遺失)〖引用〗《佛祖歷代通載》卷 16、21。《宗統編年》卷 25。《釋門正統》卷 7〖文獻〗大松博典 1979〈北峰宗印の教学とその背景〉，《印度学仏教学研究》55，頁 382-384。大松博典 1980〈北峰宗印の研究〉，《駒沢大学大学院仏教学研究会年報》14，頁 33-40。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗叡
〖宗叡〗〖出生〗+0808-02-04 ~ +0809-01-23。（佛人：259）〖卒於〗+0884-02-05 ~ +0884-03-08。（佛人：259）〖出生〗平安時代, 平城天皇, 大同, 三年〖朝代〗日本。〖地點〗京都市〖簡介〗姓池上，日本真言宗僧。先學於比叡山義真、圓珍，後隨禪林寺之真紹學密教。日本貞觀4年（860，一說3年），隨同真如親王來唐，參謁汴州玄慶，受持金剛界灌頂。歷參諸真言師家，受囑密法奧旨。歸返日本後，成為當時入唐八家之一。所攜回之經書、法器等納入東寺經藏。著有《胎藏界念誦次第》、《後入唐傳》。（佛光：3167；佛人：259）〖師長〗法全〖出處〗(X59n1074_p0215a13)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗古
〖宗古〗〖別名〗南禪宗古〖朝代〗北宋〖簡介〗五祖演禪師法嗣。（T51n2077_p0633b13）〖師長〗法演〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0633b23 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗可
〖宗可〗〖別名〗醫僧宗可〖出生〗+1171-01-01 ~ +1171-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1231-02-11 ~ +1232-01-30。（疑年錄：287）〖卒於〗南宋, 理宗, 紹定, 四年，61歲〖朝代〗南宋。〖地點〗金壇〖簡介〗金壇人，姓張。（疑年錄：287）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗可監寺
〖宗可監寺〗〖朝代〗日本〖簡介〗宗峰妙超弟子。（日佛·冊108：288）〖師長〗宗峰妙超〖出處〗（日佛·冊108：288）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗合
〖宗合〗〖別名〗釋宗合〖出生〗+0870。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0969-01-26 ~ +0970-02-13。至黃州驛前，屹然立終。遐邇奔競觀禮。時馬鋪使臣為營喪務，造塔於立終處，則開寶二年也，今號真身院是歟。（T50n2061_p0852b21）〖出生〗+0870〖朝代〗北宋。五代十國〖專長〗感通〖地點〗閩越〖簡介〗潭州延壽院僧人。介立而寡慾，群居終日，唯笑而已。南楚之人且多信重。諫議大夫賈公玼判軍府聞之，往謁見，言話不接。賈乃堅請往文殊院住持。爾日登座，聊舉禪要而散。後渡彭䗍，至黃州驛前，屹然立終。遐邇奔競觀禮。時馬鋪使臣為營喪務，造塔於立終處，則開寶二年也，今號真身院是歟。（T50n2061_p0852b11；疑年錄：187）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0852b11 ) 宋高僧傳: 宗合傳 {宗合}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0852b12 ) 宋高僧傳: 宗合傳 {釋宗合}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗和
〖宗和〗〖朝代〗南宋〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1370《淮海原肇禪師語錄》（侍者門人） 實仁·宗文·法奇·守愿·行佑·了元·善之·淨證·法從·紹熏·普璋·文煥·淨伏·慧行·文謙·正因·法恩·德紀·可能·持志·覺孫·惟康·宗和·如止·有智·慧雲·若舟 編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗哲
〖宗哲〗〖別名〗釋宗哲〖別名〗得意哲〖別名〗法江〖出生〗+0552 ~ +0580。慧敏好備，淹貫內外，有盛名於隋世（581-618）。（佛人：256）〖卒於〗+0650 ~ +0651。約永徽 （650-656）初卒。（佛人：256）〖出生〗+0552 to +0580〖朝代〗唐。〖專長〗義解〖地點〗平遙〖簡介〗太原府崇福寺僧人。西河平遙人。慧敏好備，淹貫內外，有盛名於隋世（581-618）。備窮諸典，若指于掌，於奘門下號為「得意哲」。約永徽 （650-656）初卒。壽甚高。（T50n2061_p0731c02 ；宋僧索引：189；佛人：256）〖師長〗玄奘〖出處〗屬玄奘三藏新翻諸經論，哲就其門請益無替。（T50n2061_p0731b29）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0731b27 ) 宋高僧傳: 宗哲傳 {宗哲}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0731b28 ) 宋高僧傳: 宗哲傳 {釋宗哲}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0731c02 ) 宋高僧傳: 釋宗哲傳 {得意哲}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0731c04 ) 宋高僧傳: 宗哲傳 {法江}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0732a01 ) 宋高僧傳: 浮丘傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗喀巴
〖宗喀巴〗〖別名〗羅桑札巴〖出生〗+1357-01-01 ~ +1357-12-31。〖卒於〗+1419-01-01 ~ +1419-12-31。〖出生〗+1357〖朝代〗元。明〖地點〗湟中縣〖簡介〗藏傳佛教格魯派（黃教）創始人，宗教改革家，幼年出家為憎，16歲到西藏求法學經。他拜各教派高僧為師，吸取各家之長，著有《菩提道次第廣論》、《密宗道次第廣論》等書，成為一個造詣很深的佛教學者。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗喝超濟
〖宗喝超濟〗〖朝代〗清〖簡介〗性空行臻弟子。（J39nB461_p0767c12）〖師長〗行臻〖出處〗《性空臻禪師語錄》卷6：「嗣法門人位次……宗喝超濟(福建)」〖出處〗( CBETA J39nB461_p0767c12 ) 性空臻禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗器璉
〖宗器璉〗〖別名〗璉〖朝代〗明〖簡介〗定巖淨戒弟子。（X84n1582_p0389b23）〖師長〗淨戒〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「靈谷淨戒禪師法嗣……宗器璉禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 389, b21-23 // Z 2B:17, p. 233, a6-8 // R144, p. 465, a6-8)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0389b23 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗回
〖宗回〗〖別名〗西巖宗回〖別名〗回〖卒於〗+1149-02-17 ~ +1150-02-06。（疑年錄：251）〖朝代〗南宋〖簡介〗雙溪人，南劍州僧人。（疑年錄：251）〖師長〗介諶〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA T49n2037_p0894b23 ) 釋氏稽古略〖出處〗( CBETA T51n2077_p0699b22 ) 續傳燈錄〖出處〗( CBETA X77n1524_p0485c21 ) 補續高僧傳: 石頭回傳 {回}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗圓
〖宗圓〗そうえん〖朝代〗日本〖簡介〗徹通義介弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗徹通義介〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗坦
〖宗坦〗〖朝代〗南宋〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1371《介石智朋禪師語錄》（參學侍者） 正賢·宗坦·延輝·淨球·智瑾·志諶·祖誾 編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗坦
〖宗坦〗〖出生〗+1039-01-01 ~ +1039-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1114-02-15 ~ +1115-02-03。。（疑年錄：230）〖卒於〗北宋, 徽宗, 政和, 四年，76歲〖朝代〗北宋。〖地點〗襄陽〖簡介〗襄陽黎城人，姓申，唐州青臺鎮僧人。疑年錄：230）〖出處〗( CBETA T47n1973_p0325c18 ) 廬山蓮宗寶鑑念佛正派卷第四〖出處〗( CBETA X77n1524_p0382a12 ) 補續高僧傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0382a12 ) 補續高僧傳: 宗坦傳 {宗坦}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗堂
〖宗堂〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。曾協助校刊《黃檗山誌》。（g086p0095）〖出處〗g086p0043(黃檗山誌) {宗堂}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗堂貲淵
〖宗堂貲淵〗〖朝代〗日本〖簡介〗放牛光林弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗放牛光林〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗岩叟貲霖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗堅
〖宗堅〗〖別名〗不磷〖別名〗不磷堅〖別名〗不磷宗堅〖朝代〗清〖地點〗蘄州〖簡介〗為嵩山野竹福慧禪師法嗣。蘄州人，俗姓孫。有《兜率不磷堅禪師語錄》三卷。（《五燈全書》卷107；《兜率不磷堅禪師語錄》卷 1〈兜率不磷堅禪師語錄目錄〉）〖簡介〗生卒年不詳。為嵩山野竹福慧禪師（1623-？）法嗣。蘄州人，俗姓孫。二十五歲投雲南嵩山慧脫白，參「本來無一物」，一日兀坐，聞旁僧一喝，有省。康熙六年（1667）住彌勒兜率禪寺。康熙十二年奉師命住於嵩山禪寺。有《兜率不磷堅禪師語錄》三卷。（《五燈全書》卷 107；《兜率不磷堅禪師語錄》卷 1〈兜率不磷堅禪師語錄目錄〉）〖師長〗福慧〖出處〗（明清序：141；X82n1571_p0651b11）〖弟子〗豁然圓成〖出處〗《兜率不磷堅禪師語錄》卷3：「示圓成號豁然」〖弟子〗皎然聖壁〖出處〗《兜率不磷堅禪師語錄》卷3：「示聖壁號皎然」〖弟子〗怡然隆印〖出處〗《兜率不磷堅禪師語錄》卷3：「示隆印號怡然」〖弟子〗洞然隆明〖出處〗《兜率不磷堅禪師語錄》卷3：「示隆明號洞然」〖弟子〗融然寂玄〖出處〗《兜率不磷堅禪師語錄》卷3：「示寂玄號融然」〖弟子〗端然寂念〖出處〗《兜率不磷堅禪師語錄》卷3：「示尼寂念號端然」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0651b11 ) 五燈全書〖著作〗《兜率不磷堅禪師語錄》三卷（《嘉興藏》J33）。編《嵩山野竹禪師錄》十四卷（《嘉興藏》J29）〖引用〗《五燈全書》卷 107法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗壽
〖宗壽〗〖別名〗無量〖別名〗無量壽〖別名〗崇壽〖別名〗無量崇壽〖別名〗瑞岩壽〖朝代〗南宋〖地點〗撫州〖簡介〗慶元府瑞巖無量崇壽禪師，秀巖師瑞禪師法嗣，大鑑下第十九世。嘉定二年（1209），分座信之龜峰，集《入眾日用》。後住隆興感山，晚年遷瑞巖。（X60n1113_p0126a01；X84n1579_p0043b18；X87n1613_p0038a19）〖簡介〗生卒年不詳。字無量，秀巖師瑞禪師法嗣。撫州人。嘉定二年（1209）分座信之龜峰，集《入眾日用》。甞首眾鄱陽刁峰，太師以京口金山招之，不出，即遁于隆興感山。晚年始赴台之瑞巖請。（《枯崖漫錄》卷2；《律苑事規》卷8；《入眾日用》卷1）〖師長〗師瑞〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗( CBETA T48n2005_p0299b20 ) 無門關〖出處〗( CBETA X63n1246_p0558c18 ) 入眾日用〖出處〗g010p0427(明州阿育王山志) {崇壽}〖出處〗g010p0499(明州阿育王山志) {無量}〖出處〗g010p0499(明州阿育王山志) {瑞岩壽}〖著作〗《入眾須知》一卷（《卍續藏》X63）。《入眾日用》一卷（《卍續藏》X63）〖引用〗《五燈全書》卷53。《五燈會元續略》卷2。《增集續傳燈錄》卷2。《枯崖漫錄》卷2。《續傳燈錄》卷35法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗壽
〖宗壽〗宋代禪僧。號無量，世稱“無量壽禪師”。參秀岩師瑞禪師得法，為臨濟宗傳人。住持明州(治今浙江寧波)瑞岩寺，撰《入眾日用清規》，於寧宗嘉定二年(1209)刊行。(《續傳燈錄》卷三五、《五燈嚴統》卷二二)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

宗天助
〖宗天助〗〖朝代〗西魏〖簡介〗西魏大統三年，白實率固城官民造中興寺石像，時署官銜為襄威將軍、奉朝請。（百品：91）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗天榮
〖宗天榮〗〖朝代〗西魏〖簡介〗西魏大統三年，白實率固城官民造中興寺石像，時署官銜襄威將軍、奉朝請。（百品：91）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗如機昇
〖宗如機昇〗〖別名〗宗如昇〖朝代〗清〖簡介〗山鐸真在弟子。（X82n1571_p0610a24）〖師長〗真在〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(山鐸在嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0610a24 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗妙
〖宗妙〗1369—1443。明代禪僧，俗姓趙，字覺庵，號堆雲叟，錢塘(治今浙江杭州)人。10歲從慧雲訚公出家，受具足戒。往杭州靈隱寺謁空叟禪師，得印證。出主嘉興(今屬浙江)廣法禪寺，遷主杭州萬壽禪寺，苦心經營，使殿閣煥然—新。住持杭州大報國寺，建萬松門、午風樓等。升杭州都綱司副都綱。晚年住持杭州淨慈寺，重建正殿，作三大佛像及諸天十地尊神。宗妙溫厚凝重，道貌偉然，戒律嚴密，精修力踐。每升座說法，吐音如洪鐘。(《淨慈寺志》卷一二)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

宗季
〖宗季〗〖別名〗釋宗季〖出生〗+0850 ~ +0899。遂請開講，四十餘年，出弟子七、八百人。漢乾祐戊申歲，疾終于本房。（T50n2061_p0750b12）〖卒於〗+0948-03-15 ~ +0949-02-05。漢乾祐戊申歲，疾終于本房。（T50n2061_p0750b13）〖出生〗+0850 to +0899〖朝代〗五代十國。〖專長〗義解〖地點〗臨安〖簡介〗杭州龍興寺僧人，俗姓俞。有姊尼勸令出家，事欣平寺僧。後往衢州，投巨信論師，學《名數論》。迨迴杭，龍興寺召講。時僧正蘊讓給慧縱橫，兩面之敵也，與閭丘方遠先生、江東 羅隱為莫逆之交也。見而申問，季作語詶之，讓正賞歎，遂請開講，四十餘年，出弟子七、八百人。漢乾祐戊申歲，疾終于本房。（宋僧索引：118；T50n2061_p0750b03；疑年錄：178）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0750b03 ) 宋高僧傳: 宗季傳 {宗季}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0750b04 ) 宋高僧傳: 宗季傳 {釋宗季}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗定安
〖宗定安〗〖朝代〗西魏〖簡介〗西魏大統三年，白實率固城官民造中興寺石像，時署官銜為殿中將軍、強弩將軍、討寇將軍、奉朝請。（百品：91）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗寄
〖宗寄〗〖朝代〗明〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1416《恕中無慍禪師語錄》（嗣法參學） 宗黼·道瑄·宗亘·居頂·惟寂·宗寄·慧浩·清歲 等編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗密
〖宗密〗〖別名〗龍牙宗密〖別名〗密公〖朝代〗北宋〖簡介〗泐潭乾禪師法嗣，豫章人。（X80n1564_p0024a24、X80n1565_p0377b14）〖師長〗應乾〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0436c01 ) 補續高僧傳: 虎丘隆傳 {密公}〖出處〗( CBETA X80n1565_p0387b11 ) 五燈會元法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗密
〖宗密〗〖別名〗定慧禪師〖別名〗圭峰〖別名〗圭山大師〖別名〗大智圓明自證利他大菩薩〖別名〗圭峰宗密〖別名〗草堂和尚〖出生〗+0780-01-01 ~ +0780-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0841-02-05。會昌元年正月六日坐化於興福塔院，世壽六十二，法臘三十四。荼毘後得舍利數十粒。〖卒於〗唐, 武宗, 開成, 六年, 正月, 初六日，62歲〖朝代〗唐。〖專長〗義解〖地點〗西充〖簡介〗俗姓何，華嚴宗第五祖。元和二年（807）印心於圓和尚，又受具於拯律師。太和二年（828）徵入宮中講經。著《禪源諸詮集》百卷，另著《原人論》、《盂蘭盆經疏》、《華嚴經綸貫》、《圓覺經大疏釋義抄》、《金剛般若經疏論纂要》、《起信論疏注》、《注華嚴法界觀門》、《中華傳心地禪門師資承襲圖》等三十餘部。（祖堂集：114；佛光：3158）〖師長〗道圓〖出處〗(T51n2076_p0301c09)〖師長〗澄觀〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：030）〖弟子〗覺〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045）〖弟子〗太恭〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045）〖弟子〗太錫〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045）〖弟子〗宗〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045）〖弟子〗圭峯溫〖出處〗(T51n2076_p0301c15)〖弟子〗仁瑜〖出處〗（T51n2076_p0301c19）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0717c12 ) 宋高僧傳: 覺救傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0741c23 ) 宋高僧傳: 宗密傳 {釋宗密}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0742b07 ) 宋高僧傳: 釋宗密傳 {大智圓明自證利他大菩薩}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0742c27 ) 宋高僧傳: 宗密傳 {定慧禪師}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0812c24 ) 宋高僧傳: 復禮傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0812c25 ) 宋高僧傳: 釋復禮傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0379c23 ) 補續高僧傳: 令觀傳 {圭峰}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0394a20 ) 補續高僧傳: 大同傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0425c14 ) 補續高僧傳: 法秀傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0527c14 ) 補續高僧傳: 玄中猷傳 {圭峰}〖出處〗( CBETA X86n1601_p0334a15 )〖出處〗g017p0036(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {圭峰}〖出處〗g017p0066(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {圭峯}〖出處〗g017p0036(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {宗密}〖出處〗g017p0130(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {定慧禪師}〖出處〗g017p0123(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {釋宗密}〖出處〗g081p0239(清涼山志) {圭峯}〖出處〗g010p0496(明州阿育王山志) {宗宻}〖出處〗g017p0076(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {圭峰宗密}〖出處〗g032p0034(徑山志) {宗宻}〖出處〗y109p0034(徑山集) {宗宻}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗密
〖宗密〗780—841。唐代僧人，俗姓何，果州西充(今屬四川)人。少年通經史，負氣節，慨然有大志。28歲出家，至長安華嚴寺從澄觀受教，習華嚴經義。後住終南山圭峰草堂誦經修禪，世稱“圭峰大師”。除宣講華嚴教義外，亦宣講禪宗及其他各派之說，力圖融合各派。大和九年(835)，唐文宗詔其入宮內，講佛法大意，賜紫方袍。卒諡“定慧禪師”。著有《禪源諸詮集》。(《景德傳燈錄》卷一三、《宋高僧傳》卷六)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

宗實
〖宗實〗〖朝代〗明〖簡介〗蜀綦江縣海印石門永壽寺僧。正德十三年（1518），別傳慧宗禪師（1499-1579）依其受具戒。（g049p0235）〖出處〗g049p0235(峨眉山志) {宗實}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗寶
〖宗寶〗(1)元代僧人。曾住持廣州風幡報恩光孝寺。至元二十八年(1291)，校勘三種《壇經》版本，訂正訛誤，補繕簡略之處，又增編弟子請益機緣，編成《六祖大師法寶壇經》(《宗寶本壇經》)。(2)清代禪僧道獨的法號。詳“道獨”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

宗寶
〖宗寶〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。南宋懷古禪師於峨山萬壽坡下，創修正殿三楹，奉古佛、蒲公像。正德初（1506-1509），師重修之，額曰「萬壽堂」，命徒會賢理之。（g049p0041）〖出處〗g049p0041(峨眉山志) {宗寶}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗寶
〖宗寶〗〖朝代〗元〖簡介〗元代僧。生卒年、生平皆不詳。曾住韶州（廣東曲江）風旛報恩光孝寺。至元二十八年（1291），校讎三種壇經異本，訂正訛誤，補繕簡略之處，又增編弟子請益機緣，乃刊行六祖大師法寶壇經（宗寶本壇經）。〔六祖壇經跋〕（參閱「六祖壇經」1286）（佛光：3169）〖簡介〗生卒年、生平皆不詳。曾住持韶州（廣東曲江）風旛報恩光孝禪寺。至元二十八年（1291）因感三種《壇經》本各有不同，互有得失，且板亦漫滅，故校讎、訂正訛誤，補繕簡略之處，並增編弟子請益機緣，而成《六祖大師法寶壇經》（宗寶本壇經）。（《六祖大師法寶壇經》卷 1 首；《六祖大師法寶壇經》卷 1 末〈跋〉；佛光：3169）〖著作〗編《六祖大師法寶壇經》一卷（《大正藏》T48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗山等貴
〖宗山等貴〗しゅうざん とうき〖日文〗仏眼天祐禅師〖出生〗+1464-02-17 ~ +1464-08-29。寛正5年生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E5%AE%97%E5%B1%B1%E7%AD%89%E8%B2%B4-18299，2016.09.01）〖卒於〗+1526-04-07。大永6年2月16日死去。63歳。（https://kotobank.jp/word/%E5%AE%97%E5%B1%B1%E7%AD%89%E8%B2%B4-18299，2016.09.01）〖出生〗室町時代, 後花園天皇, 寛正, 五年〖朝代〗日本。〖簡介〗仙巖澄安弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗仙巖澄安〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗郁文等周〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗岳存正
〖宗岳存正〗〖朝代〗日本〖簡介〗天鑑存圓弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗天鑑存圓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗岳玄派
〖宗岳玄派〗〖朝代〗日本〖簡介〗禮中玄帛弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗禮中玄帛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗岳立
〖宗岳立〗〖朝代〗日本〖簡介〗俊鷹道青弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗俊鷹道青〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗峰妙超
〖宗峰妙超〗しゅうほう みょうちょう〖別名〗大燈〖別名〗興禪大燈國師〖別名〗高照正燈國師〖別名〗無雙禪苑宸翰〖別名〗大慈雲匡真國師〖別名〗宗峰〖出生〗+1282-01-01 ~ +1282-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1337-02-10 ~ +1338-01-29。（佛光：3156）〖卒於〗大覚寺統, 後醍醐天皇, 延元, 二年，56歲〖朝代〗日本。〖簡介〗日本臨濟宗僧。播磨（兵庫縣）人，俗姓紀，花園天皇皈依之。（佛光：3156；疑年錄：324；日佛·冊108：275）〖師長〗南浦紹明〖出處〗（日佛·冊108：275）〖弟子〗關山慧玄〖出處〗（日佛·冊108：284）〖弟子〗徹翁義亨〖出處〗（日佛·冊108：285）〖弟子〗白翁宗雲〖出處〗（日佛·冊108：287）〖弟子〗虎溪道壬〖出處〗（日佛·冊108：287）〖弟子〗海岸了義〖出處〗（日佛·冊108：287）〖弟子〗金剛日山〖出處〗（日佛·冊108：288）〖弟子〗宗可監寺〖出處〗（日佛·冊108：288）〖弟子〗令翁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗愚翁宗碩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗璧峰崇德〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗了翁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗滿庵宗祐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗慈教首座〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗良和典座〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗宗貞庵主〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖出處〗《民國佛教期刊》m107p149法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗峰宗超
〖宗峰宗超〗〖朝代〗日本〖簡介〗仙林性菊弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗仙林性菊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗華岳建成〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗峰紹要
〖宗峰紹要〗〖朝代〗日本〖簡介〗審仲宗悉弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗審仲宗悉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗嶽
〖宗嶽〗〖朝代〗元〖簡介〗元代臨濟宗大慧派僧雪峰妙高（1219-1293）之弟子。（g032p0654）〖出處〗g032p0654(徑山志) {宗嶽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗嶽
〖宗嶽〗〖朝代〗日本〖簡介〗東福圓爾弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗圓爾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗已
〖宗已〗〖別名〗子正〖別名〗子正宗已〖別名〗宗己〖卒於〗+1066-02-04 ~ +1067-01-23。治平三年示化。（g062p0075）〖朝代〗北宋〖葬處〗西山
茶毘得舍利瑩然，塟之西山。（g062p0075）〖簡介〗泉州開元寺僧。智辯過人，理教俱邃。初主資聖，夏講則千人集。生平最為蔡襄、呂縉叔所知。移主承天，後領千佛寶林。（g062p0075；g062p0044；乾隆泉州府志[三]：428）〖出處〗g062p0044(泉州開元寺志) {宗已}〖出處〗g062p0075(泉州開元寺志) {釋宗己}〖出處〗g062p0082(泉州開元寺志) {宗己}〖出處〗g062p0075(泉州開元寺志) {子正}〖出處〗g062p0075(泉州開元寺志) {釋宗已}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗師
〖宗師〗傳佛心宗之師。又云：宗者尊也。謂此人開空法道。為眾所尊故。宋·道誠集《釋氏要覽》

宗師
〖宗師〗禪宗大師。《祖堂集》卷一五，五泄：“師雲：‘若與摩則乞和尚指示個宗師。’大師雲：‘此去七百里有一禪師，呼為南嶽石頭。汝若到彼中，必有來由。’”《碧岩錄》卷一，第一〇則：“大凡扶豎宗教，須是有本分宗師眼目，有本分宗師作用。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

宗常
〖宗常〗〖別名〗龍翔宗常〖朝代〗南宋〖簡介〗龍翔宗常禪師，大慧宗杲（1089-1163）禪師法嗣，大鑑下第十七世。開法龍翔寺。（T51n2077_p0685c12；佛名：457）〖師長〗宗杲   〖出處〗《續傳燈錄》卷31：「徑山大慧杲禪師法嗣……龍翔宗常禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 685, b5-c12)〖出處〗g010p0424(明州阿育王山志) {宗常}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗序原
〖宗序原〗〖朝代〗清〖簡介〗法柱海棟弟子。（J37nB402_p0790c03）〖師長〗海棟〖出處〗《浦峰法柱棟禪師語錄》卷1：「付宗序原知客」〖出處〗( CBETA J37nB402_p0790c03 ) 浦峰法柱棟禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗廓
〖宗廓〗〖別名〗無外宗廓〖朝代〗元〖地點〗南昌〖簡介〗靈隱誾禪師法嗣，南昌人，姓魏。（X82n1571_p0207b12）〖師長〗祖誾〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0207b12 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗廣
〖宗廣〗〖朝代〗明〖簡介〗天台華頂天封寺僧，盧濬（1460-1509）遊石橋諸山時遇之。（g089p0763）〖出處〗g089p0763(天台山方外志) {宗廣}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗廣
〖宗廣〗〖別名〗正庵宗廣〖朝代〗南宋〖簡介〗青原信庵唯禋弟子。（X83n1574_p0259c24）〖師長〗唯禋〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「青原信庵禋禪師法嗣，青原正庵宗廣禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 259, c23-24 // Z 2B:15, p. 365, d5-6 // R142, p. 730, b5-6)〖出處〗( CBETA X83n1574_p0259c24 ) 增集續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗弘
〖宗弘〗〖朝代〗清〖簡介〗觀濤大奇弟子。（J36nB362_p0777a02）〖師長〗大奇〖出處〗《觀濤奇禪師語錄》卷6：「嗣法門人……宗弘」〖出處〗( CBETA J36nB362_p0777a02 ) 觀濤奇禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗律師
〖宗律師〗〖別名〗宗公〖朝代〗元〖簡介〗元末達蓬山佛跡寺主，萬峯時蔚禪師參學師長。（X87n1618_p0173b18、X86n1596_p0037b01）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0479c01 ) 補續高僧傳: 萬峰蔚傳 {宗律師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗徹
〖宗徹〗?—919。唐代禪僧，俗姓吳，湖州(今屬浙江)人。師事黃檗希運，後出居杭州羅漢院，應機喜用“骨剉也”一語，時號“骨剉和尚”(《景德傳燈錄》卷一二)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

宗徹
〖宗徹〗〖別名〗骨剉和尚〖別名〗羅漢宗徹〖別名〗羅漢徹〖朝代〗唐〖簡介〗唐僧。湖州吳氏，黃檗希運禪師（751-850）法嗣。住杭州羅漢寺。師對機多用「骨剉」之語，時號骨剉和尚。（X84n1580_p0223a16；佛名：461）〖師長〗希運〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖出處〗( CBETA X84n1580_p0223a16 )〖出處〗g086p0100(黃檗山誌) {羅漢徹}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗快
〖宗快〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2714《魚山目錄》日本 宗快撰。【大正藏】No.2730《如法經現修作法》日本 宗快撰。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗思賓
〖宗思賓〗〖朝代〗西魏〖簡介〗西魏大統三年，白實率固城官民造中興寺石像，時署官銜為鎮遠府功曹參軍。（百品：91）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗怡
〖宗怡〗うんぽうそうたい〖別名〗雲峰宗怡〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2573《西源德芳和尚語錄》日本 特芳禪傑語·遠孫宗怡重編。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗雪堂宗瑜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗隨圓宗器〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗性
〖宗性〗〖朝代〗南宋〖簡介〗宋僧。與梵牟、道奇、智周、慧海、宗燦等僧，為別峯寶印（1110-1191）禪師法嗣。（g049p0230）〖出處〗g049p0230(峨眉山志) {宗性}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗性
〖宗性〗〖出生〗+1202-01-01 ~ +1202-12-31。卒年不詳，世壽約七十餘。（佛光：3149）〖卒於〗+1278-07-06。〖出生〗+1202〖朝代〗日本。〖簡介〗日本華嚴宗東大寺學僧。早年於東大寺研習華嚴等諸宗之學，曾任尊勝院之學頭、維摩會之講師等職。其後因見重於後嵯峨天皇，任東大寺別當之職。著作頗多。門下有凝然、公曉等人。（佛光：3149）〖弟子〗凝然〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：030）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗悆
〖宗悆〗〖簡介〗為北宋定諸禪師的再傳弟子。（g062p0046）〖出處〗g062p0046(泉州開元寺志) {宗悆}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗悟
〖宗悟〗しゅうご〖別名〗宗吾〖朝代〗日本〖簡介〗喜純弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗喜純〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗永智〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗感
〖宗感〗〖出生〗+0847 ~ +0895。（T50n2061_p0857c23）〖卒於〗+0897 ~ +0946。（T50n2061_p0857c23）〖出生〗+0847 to +0895〖朝代〗唐。〖簡介〗崇福寺僧。太原永和三學院釋息塵（874-936）年二十三時，於崇福寺宗感法師勝集傳授。（T50n2061_p0857c23；宋僧索引：118）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0857c23 ) 宋高僧傳: 息塵傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗愷
〖宗愷〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。曾協助校刊《黃檗山誌》。（g086p0095）〖出處〗g086p0043(黃檗山誌) {宗愷}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗愿
〖宗愿〗〖朝代〗南宋〖簡介〗宋僧。別峯寶印禪師（1109-1191）法孫。紹熙三年（1192）三月，走山陰鏡湖，敦囑陸游（1125-1210）為別峯禪師作塔銘。（g049p0230）〖出處〗g049p0230(峨眉山志) {宗愿}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗慜
〖宗慜〗〖卒於〗+0940-02-16 ~ +0941-02-03。疑年錄:174〖朝代〗五代十國〖簡介〗絳臺澮川人，姓張，陽城壽聖禪院僧人。（疑年錄：174）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗慧大師
〖宗慧大師〗五代禪僧長耳和尚(法名行修)的法號。詳“長耳和尚”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

宗慶
〖宗慶〗〖朝代〗清〖簡介〗清直隸保陽僧，清遠真如層過訪之。（B27n0151_p0425b06）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗慶慧昇
〖宗慶慧昇〗〖朝代〗清〖簡介〗法柱海棟法嗣。JB402《浦峰法柱棟禪師語錄》清 海棟說　慧昇集　慧渠編　慧岱錄。〖師長〗海棟〖出處〗《浦峰法柱棟禪師語錄》卷1：「嗣法門人 慧昇」〖出處〗( CBETA J37nB402_p0786a02 ) 浦峰法柱棟禪師語錄〖出處〗( CBETA J37nB402_p0790b12 ) 浦峰法柱棟禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗憲
〖宗憲〗〖別名〗蓮臺〖朝代〗明〖簡介〗號蓮臺，仁和人，浙杭慧因寺妙空派第六世。（g017p0250）〖弟子〗湛川海性〖出處〗《堯峯山志·卷2·湛川性禪師》：「叅衢州蓮臺禪師，臨濟正宗也。」(《中國佛寺史志彙刊》，第2輯，第11冊，頁0085)〖出處〗g017p0250(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {宗憲}〖出處〗g017p0250(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {蓮臺}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗應
〖宗應〗〖朝代〗南宋〖簡介〗曾編《西巖了慧禪師語錄》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗成
〖宗成〗〖朝代〗明〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1414《
了菴清欲禪師語錄》（參學） 一志·元皓·可興·文康·祖運·志道·祖杲·得度·文煥·克明·宗成·宗胤·起宗·汝現·元寶·慧朗·景毅·大圓·海壽·祖灊 等編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗才怡
〖宗才怡〗〖出生〗+1948-01-01 ~ +1948-12-31。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%AE%97%E6%89%8D%E6%80%A1，2020.03.09）〖出生〗+1948〖朝代〗民國。〖地點〗安徽省〖簡介〗生於江蘇南京，台灣女性企業家。為國立臺灣大學商學院畢業，後於美國密蘇里大學取得企業管理碩士學位。以財經專長於中華航空任職總經理。後出任經濟部部長，因受到立法委員們強力質詢，任職48天後，自喻為「誤闖政治森林的兔子」後請辭。爾後赴圓山大飯店任職董事長；於2008年7月25日，任滿卸職。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%AE%97%E6%89%8D%E6%80%A1，2015.07.13）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗承慈璿
〖宗承慈璿〗〖朝代〗日本〖簡介〗希三宗璨弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗希三宗璨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗敏
〖宗敏〗〖別名〗盤亭宗敏〖朝代〗五代十國〖簡介〗石霜慶諸弟子。（T51n2076_p0325c09）〖師長〗慶諸〖出處〗《景德傳燈錄》卷16：「潭州石霜慶諸禪師法嗣……潞府盤亭宗敏禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 325, b22-c9)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0325c09 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗敏
〖宗敏〗〖出生〗+1061-01-01 ~ +1061-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1137-01-30 ~ +1138-02-18。。（疑年錄：243）〖卒於〗南宋, 高宗, 紹興, 七年，77歲〖朝代〗南宋。〖簡介〗當湖人，姓魯，法雲僧人。（疑年錄：243）〖師長〗從諫慈辯〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：033）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗教律諸家演派
〖宗教律諸家演派〗一卷。又稱《宗教律諸家宗派》。清代守一空成編。內容為簡要介紹中國佛教諸宗的宗旨大要及其傳承。本書無明確的分類，大致可分為臨濟、溈仰、曹洞、雲門、法眼、聖壽、天臺、華嚴、南山律九宗，還有附錄十條。收入《續藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

宗敬
〖宗敬〗〖朝代〗南宋〖簡介〗曾編《雲谷和尚語錄》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗文
〖宗文〗〖朝代〗南宋〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1370《淮海原肇禪師語錄》（侍者門人） 實仁·宗文·法奇·守愿·行佑·了元·善之·淨證·法從·紹熏·普璋·文煥·淨伏·慧行·文謙·正因·法恩·德紀·可能·持志·覺孫·惟康·宗和·如止·有智·慧雲·若舟 編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗文
〖宗文〗〖朝代〗明〖簡介〗楚石上人之嗣孫，求〈重建靈觀閣記〉於王徽，遂刻諸石。（g038p0458）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0394a08 ) 新續高僧傳〖出處〗g038p0458(金山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗方進
〖宗方進〗〖朝代〗西魏〖簡介〗西魏大統三年，白實率固城官民造中興寺石像，時署官銜襄威將軍、奉朝請、渾陽縣令。（百品：91）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗方隆
〖宗方隆〗〖朝代〗西魏〖簡介〗西魏大統三年，白實率固城官民造中興寺石像，方隆亦見列於施捨題名之中。（百品：91）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗旨
〖宗旨〗禪法，亦指禪宗各宗派的意旨。《五燈會元》卷一八，泗洲用元：“一日問建隆曰：‘臨濟在黃檗，三回問佛法大意，三回被打，意旨如何?’語猶未了，被打一拂子，師頓領宗旨。”《曹山語錄》卷上：“洞山深器之，自此入室。盤桓數載，乃辭去，洞山遂密授洞上宗旨。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

宗昇
〖宗昇〗〖朝代〗清〖簡介〗野竹福慧弟子。（J33nB284_p0439b02）〖師長〗福慧〖出處〗《益州嵩山野竹禪師後錄》卷4：「中慶嗣法門人宗昇」〖出處〗( CBETA J33nB284_p0439b02 ) 益州嵩山野竹禪師後錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗明
〖宗明〗〖朝代〗明〖簡介〗白齋道通弟子。（B27n0151_p0399b07）〖師長〗白齋道通〖出處〗《新續高僧傳》卷54：「其徒全德、纘緒、續焰、律肅、宗明。」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0399b07 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗明
〖宗明〗〖朝代〗明〖簡介〗天台千佛山廣嚴寺僧，盧濬（1460-1509）遊天台時遇之。（g089p0766）〖出處〗g089p0766(天台山方外志) {宗明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗映
〖宗映〗〖別名〗靈鷲宗映〖朝代〗北宋〖簡介〗金陵保寧仁勇禪師法嗣。（X78n1555_p0634a23）〖師長〗仁勇〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗( CBETA X78n1555_p0634a23 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗昱
〖宗昱〗〖別名〗國清宗昱〖朝代〗唐〖簡介〗師義寂淨光（919-987）大師。居國清寺。（T49n2035_p0252a24；g089p0307）〖師長〗義寂〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖弟子〗契能〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖出處〗( CBETA T49n2035_p0252a24 ) 佛祖統紀〖出處〗g089p0307(天台山方外志) {宗昱}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗智
〖宗智〗〖朝代〗清〖簡介〗東巖真璨弟子。（J38nB413_p0415a02）〖師長〗東巖真璨〖出處〗《黃蓮東巖禪師語錄》卷1：「侍者 照務 宗智」〖出處〗( CBETA J38nB413_p0415a02 ) 東巖禪師蘄州語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗智
〖宗智〗見“圓智”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

宗曉
〖宗曉〗〖別名〗達先〖別名〗石芝〖別名〗石芝宗曉〖別名〗宗曉石芝〖別名〗石芝曉〖別名〗曉石芝〖別名〗四明石芝〖別名〗四明曉〖出生〗+1151-01-01 ~ +1151-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1214-10-02。T49n2035_p0240a06〖卒於〗南宋, 寧宗, 嘉定, 七年, 八月, 二十日，64歲〖朝代〗南宋。〖地點〗慶元府〖簡介〗俗姓王。十八歲受具足戒，先從具菴強公，次謁雲菴洪公。後住持四明昌國翠蘿寺，學者雲集。退隱西山，日課《法華經》。曾遊浙西諸剎，歷三年還。大府丞汪公命主參秀，力辭不就。後居延慶寺第一座，編纂《法華顯應錄》、《樂邦文類》、《明良崇釋志》等。弘傳教觀四十餘年，嘉定七年示寂。（佛光：3167）〖簡介〗字達先，自號石芝，月堂詢法師法嗣。四明人，俗姓王。十八受具戒，先從具菴強公，遊次謁雲菴洪公，理觀密契遂分半座。未幾主昌國翠蘿，越二年退隱西山。大府丞汪公與其季檢詳命主參秀，久之謝去居延慶第一座。講演之餘，編《法華顯應錄》、《樂邦文類》、《教行錄》、《三教出興頌》、《振祖集》、《光明照解》、《施食通覽》。弘傳教觀四十餘年，晚益韜晦，嘉定甲戌八月二十日示疾，僧臘四十七，世壽六十四。（《佛祖統紀》卷 18）〖師長〗慧詢〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖出處〗( CBETA T49n2035_p0239c15 ) 佛祖統紀卷第十八〖出處〗g089p0269(天台山方外志) {石芝}〖著作〗《三教出興頌註》一卷（《卍續藏》X57）。《四明尊者教行錄》七卷（《大正藏》T46）。《寶雲振祖集》一卷（《卍續藏》X56）。《施食通覽》一卷（《卍續藏》X57）。《樂邦文類》五卷（《大正藏》T47）。《樂邦遺稿》二卷（《大正藏》T47）。《法華經顯應錄》二卷（《卍續藏》X78）。《金光明經照解》二卷（《卍續藏》X20）〖引用〗《佛祖統紀》卷 18。《西舫彙征》卷 1。《諸上善人詠》卷 1〖文獻〗北山覚 1975〈《楽邦文類》と親鸞聖人〉，《真宗学》53，頁 22-38。坂本広博 2002〈《施食通覧》の一考察〉，《叡山学院研究紀要》24，頁 35-48。坂本広博 2003〈〈水陸大斎霊跡記〉(《施食通覧》所収) をめぐって〉，《叡山学院研究紀要》25，頁 85-94。大門照忍 1973〈楽邦文類と親鸞教学〉，《大谷大学研究年報》25，頁 155-236。張志哲 1994〈宗曉與佛教淨土宗文化〉，《歷史教學問題》4，頁 26-30。柴田泰 1988〈《楽邦文類》の浄土思想史的意義〉，《印度学仏教学研究》73，頁 102-108。柴田泰 1999〈日中浄土教比較考──《楽邦文類》と《選択集》〉，《印度哲学仏教学》14，頁 1-18。池田魯参 1969〈《四明尊者教行録》に題す〉，《駒沢大学大学院仏教学研究会年報》3，頁 63-67。滋野井恬 1961〈親鸞聖人と《楽邦文類》〉，《親鸞聖人》，頁 375-384。蔡惠明 1996〈天台宗曉的《樂邦文類》與《樂邦遺稿》〉，《明倫月刊》270，頁 16-24。郡嶋昭示 2004〈聖光《浄土宗要集》所引の《楽邦文類》について〉，《印度学仏教学研究》104，頁 11-13。野上俊静 1972〈《楽邦文類》の序について〉，《恵谷隆戒先生古稀記念──浄土教の思想と文化》，京都：仏教大学。陳士強 1992〈淨土宗文獻方隅錄──南宋宗曉的《樂邦文類》與《樂邦遺稿》〉，《內明》239，頁 32-36。高澤民 1998〈宗曉《樂邦文類》與宋代淨土宗〉，臺北：人間淨土與現代社會──第三屆中華國際佛學會議。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗曉禪師
〖宗曉禪師〗五代禪僧清諤署號“宗曉禪師”。詳“清諤”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

宗書
〖宗書〗〖別名〗大章宗書〖別名〗小山〖別名〗大章〖別名〗大章書〖別名〗小山宗書〖別名〗宗主小山書〖別名〗宗鏡書〖出生〗+1501-01-01 ~ +1501-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1568-01-24。世壽六十八，法臘三十六。（X80n1566_p0460c16）〖卒於〗明, 穆宗, 隆慶, 元年, 十二月, 十六日，68歲〖朝代〗明。〖專長〗解義,義解〖地點〗順德府〖葬處〗少室寺
茶毗身骨分為三分，一分留於宗鏡起塔，一分送至順德祖塋，一分至少室起塔。（X80n1566_p0460c19）〖簡介〗曹洞宗僧。俗姓李。幼習儒業，後至開元寺剃髮出家，復往嵩山少室參月舟文載禪師，歷經八年方得印可。嘉靖十一年（1532），開法興德寺，歷住天慶、五臺等地。三十六年（1557），應眾之請，出主少室。後入京師，住宗鏡庵。晚遊西山，至谷集山三學洞，喜其山景幽寂，遂結夏其處。（祖燈·卷90：1774；洞上·卷3：119；X86n1600_p0281a16；明僧索引：1416；佛光：3157；疑年錄：363）〖師長〗文載〖出處〗（明清序：020；X63n1244_p0497b21）〖弟子〗少室常潤〖出處〗（明清序：023；X66n1297_p0274b09）〖弟子〗常忠〖出處〗（明清序：023；X66n1297_p0274b07）〖弟子〗天然圓佐〖出處〗（明清序：023；X84n1582_p0405c24）〖弟子〗如進〖出處〗（明清序：023；X84n1582_p0405c24）〖弟子〗大方如遷〖出處〗（明清序：024；X84n1579_p0131b23）〖弟子〗通玄〖出處〗（明清序：024；X84n1579_p0011a22）〖弟子〗祖住〖出處〗《新續高僧傳》卷6：「游少室依大章」〖弟子〗鎮澄〖出處〗《新續高僧傳》卷7：「復從小山、芺巖究西來密意，妙契心印。」〖出處〗( CBETA T50n2062_p0911c08 ) 明高僧傳: 釋祖住傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0398c09 ) 補續高僧傳: [樊-大+鹿]亭住傳 {大章}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0399c03 ) 補續高僧傳: 月川傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0484c06 ) 補續高僧傳: 常潤傳 {宗主小山書}〖出處〗( CBETA X80n1566_p0460c06 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X82n1571_p0266a13 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0125a06 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0619a20 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0783b23 ) 續燈存稿〖出處〗g081p0163(清涼山志) {小山}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗書
〖宗書〗1500—1567。明代禪僧。俗姓李，號小山，別號大章，世稱“小山宗書”。順德(治今河北邢臺)南和人。少習儒書，性慕空寂。稍長，於本邑開元寺出家。後入嵩山，參謁文載禪師，依侍八年，方受印可。師歿後，曆住多方叢林。嘉靖三十六年(1557)，應請住持少林寺;四十五年(1566)入京，住宗鏡庵，故又稱“宗鏡宗書”。翌年，結廬於西山三學洞。法嗣有少室常潤、蘊空常忠。(《五燈會元續略》卷一、《續燈正統》卷三七、《五燈全書》卷六一)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

宗會
〖宗會〗〖朝代〗南宋〖簡介〗曾編《無準師範禪師語錄 》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗月
〖宗月〗〖別名〗白水宗月〖朝代〗北宋〖簡介〗宋僧。谷隱靜顯法嗣，黃龍慧南（1002-1069）法孫，與晦堂祖心（1025-1110）兄弟。住峨眉山白水寺。（g049p0208；佛名：452）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0643a02 )〖出處〗g049p0208(峨眉山志) {白水宗月}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗朗心
〖宗朗心〗〖朝代〗清〖簡介〗一揆元揆弟子。（J37nB388_p0495a17）〖師長〗元揆〖出處〗《神鼎一揆禪師語錄》卷10：「示宗朗心知藏」〖出處〗( CBETA J37nB388_p0495a17 ) 神鼎一揆禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗本
〖宗本〗〖別名〗慧林圓照〖別名〗圓照宗本〖別名〗無喆〖別名〗法空禪師〖別名〗圓照本〖別名〗慧林宗本〖出生〗+1020-01-01 ~ +1020-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1100-02-15。元符二年十二月二十八日，閱世八十。（《慧林宗本禪師別錄》卷末）〖出生〗+1020〖朝代〗北宋。〖地點〗無錫〖簡介〗俗姓管。十九歲，入蘇州承天永安寺道昇禪師門下。元豐五年（1082），受神宗之詔，為相國寺慧林禪剎第一祖。哲宗詔賜「圓照禪師」。弟子有善本大通、金山善寧、守一法真、修顒真悟、[恐-心+言]良佛慈、延泳正覺等。著有歸元直指集二卷、慧辨錄（別錄）一卷。（佛光：3146）〖簡介〗字無喆，天衣義懷禪師法嗣。常州無錫人，俗姓管。年十九依姑蘇承天永安道昇禪師出家，巾侍十載剃髮受具。又三年禮辭游方，初至池州謁義懷禪師，言下契悟。開法瑞光，移淨慈。元豐五年召師為慧林第一祖，賜號圓照禪師。晚居靈巖，其嗣法傳道者，不可勝紀。元符二年十二月二十八日，無疾端坐圓寂，閱世八十，夏五十二，敕諡法空禪師。除先住瑞光、淨慈、慧林三會道場，有《語錄》印行於世外。法嗣惠辯集有未鏤板上堂偈頌成《後錄》一卷。（《續傳燈錄》卷 8；《補續高僧傳》卷 8；《慧林宗本禪師別錄》卷末〈跋〉；《淨土聖賢錄》卷 3）〖師長〗義懷〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗石佛曉通〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗處輝真寂〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗靈泉宗一〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗妙慧文義〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗延泳正覺〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗修顒〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗守一〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗圓澄巖〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗善寧〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗善本〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗崇信〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗守恩〖出處〗《續傳燈錄目錄》卷2：「慧林圓照宗本禪師法嗣……太平守恩禪師」(CBETA, X83, no. 1572, p. 14, a6-11 // Z 2B:15, p. 119, d16-p. 120, a3 // R142, p. 238, b16-p. 239, a3)〖弟子〗可齊〖出處〗《續傳燈錄》卷13：「慧林圓照宗本禪師法嗣……天童可齊禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 554, a5-15)〖弟子〗守琮〖出處〗《續傳燈錄》卷13：「慧林圓照宗本禪師法嗣……瑞光守琮禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 554, a5-11)〖弟子〗普懃〖出處〗《續傳燈錄》卷13：「慧林圓照宗本禪師法嗣……萬壽普懃禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 554, a5-16)〖弟子〗水西軻〖出處〗《續傳燈錄》卷13：「慧林圓照宗本禪師法嗣……水西山軻禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 554, a5-12)〖弟子〗守卓〖出處〗《續傳燈錄》卷13：「慧林圓照宗本禪師法嗣……雪竇守卓禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 554, a5-17)〖弟子〗慧章〖出處〗《續傳燈錄》卷13：「慧林圓照宗本禪師法嗣……啟霞慧章禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 554, a5-12)〖弟子〗善通〖出處〗《續傳燈錄》卷13：「慧林圓照宗本禪師法嗣……南冥善通禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 554, a5-13)〖弟子〗杲〖出處〗《續傳燈錄》卷13：「慧林圓照宗本禪師法嗣……韶山杲禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 554, a5-14)〖弟子〗法晝〖出處〗《續傳燈錄》卷13：「慧林圓照宗本禪師法嗣……香山法晝禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 554, a5-19)〖弟子〗本嵩〖出處〗《續傳燈錄》卷13：「慧林圓照宗本禪師法嗣……靈應本嵩禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 554, a5-b2)〖弟子〗梵仁〖出處〗《續傳燈錄》卷13：「慧林圓照宗本禪師法嗣……壽寧梵仁禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 554, a5-b3)〖弟子〗仲孚〖出處〗《續傳燈錄》卷13：「慧林圓照宗本禪師法嗣……福嚴仲孚禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 554, a5-b3)〖弟子〗載儀〖出處〗《續傳燈錄》卷13：「慧林圓照宗本禪師法嗣……琅山載儀禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 554, a5-19)〖弟子〗崇新〖出處〗《續傳燈錄》卷13：「慧林圓照宗本禪師法嗣……馬祖崇新菴主」(CBETA, T51, no. 2077, p. 554, a5-b2)〖弟子〗守儼〖出處〗《續傳燈錄》卷13：「慧林圓照宗本禪師法嗣……隱靜守儼禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 554, a5-8)〖弟子〗遵式〖出處〗《續傳燈錄》卷13：「慧林圓照宗本禪師法嗣……定慧遵式禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 554, a5-20)〖弟子〗普聰〖出處〗《續傳燈錄》卷13：「慧林圓照宗本禪師法嗣……投子普聰禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 554, a5-27)〖弟子〗常利〖出處〗《續傳燈錄》卷13：「慧林圓照宗本禪師法嗣……報本常利禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 554, a5-17)〖弟子〗法光〖出處〗《續傳燈錄》卷13：「慧林圓照宗本禪師法嗣……廣法法光禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 554, a5-20)〖弟子〗永覺〖出處〗《續傳燈錄》卷13：「慧林圓照宗本禪師法嗣……瑞巖永覺禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 554, a5-21)〖弟子〗道芳〖出處〗《續傳燈錄》卷13：「慧林圓照宗本禪師法嗣……資福道芳禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 554, a5-18)〖弟子〗慧燈〖出處〗《續傳燈錄》卷13：「慧林圓照宗本禪師法嗣……太平慧燈禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 554, a5-22)〖弟子〗世長〖出處〗《續傳燈錄》卷13：「慧林圓照宗本禪師法嗣……法海世長禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 554, a5-21)〖弟子〗崇僊〖出處〗《續傳燈錄》卷13：「慧林圓照宗本禪師法嗣……米山崇僊禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 554, a5-22)〖弟子〗寶花願〖出處〗《續傳燈錄》卷13：「慧林圓照宗本禪師法嗣……寶花願禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 554, a5-23)〖弟子〗萬壽圓〖出處〗《續傳燈錄》卷13：「慧林圓照宗本禪師法嗣……萬壽圓禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 554, a5-c7)〖弟子〗南禪寧〖出處〗《續傳燈錄》卷13：「慧林圓照宗本禪師法嗣……南禪寧禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 554, a5-28)〖弟子〗石塔慧〖出處〗《續傳燈錄》卷13：「慧林圓照宗本禪師法嗣……石塔慧禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 554, a5-b5)〖弟子〗元亨〖出處〗《續傳燈錄》卷13：「慧林圓照宗本禪師法嗣……嶽林元亨禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 554, a5-23)〖弟子〗九嵕著〖出處〗《續傳燈錄》卷13：「慧林圓照宗本禪師法嗣……九嵕著禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 554, a5-18)〖弟子〗善珂〖出處〗《續傳燈錄》卷13：「慧林圓照宗本禪師法嗣……澄慧善珂禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 554, a5-24)〖弟子〗悟本慶〖出處〗《續傳燈錄》卷13：「慧林圓照宗本禪師法嗣……寶華悟本慶禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 554, a5-24)〖弟子〗惠旻〖出處〗《續傳燈錄》卷13：「慧林圓照宗本禪師法嗣……淨土慧旻禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 554, a5-25)〖弟子〗師冕〖出處〗《續傳燈錄》卷13：「慧林圓照宗本禪師法嗣……澄慧師冕禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 554, a5-25)〖弟子〗石霜能〖出處〗《續傳燈錄》卷13：「慧林圓照宗本禪師法嗣……石霜能禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 554, a5-26)〖弟子〗惟岳〖出處〗《續傳燈錄》卷13：「慧林圓照宗本禪師法嗣……淨因惟嶽禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 554, a5-15)〖弟子〗仲宣〖出處〗《續傳燈錄》卷13：「慧林圓照宗本禪師法嗣……甘露仲宣禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 554, a5-9)〖弟子〗法慧〖出處〗《續傳燈錄》卷13：「慧林圓照宗本禪師法嗣……金山法慧禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 554, a5-29)〖弟子〗楚萇〖出處〗《續傳燈錄》卷13：「慧林圓照宗本禪師法嗣……光化楚萇禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 554, a5-b6)〖弟子〗永良〖出處〗《續傳燈錄》卷13：「慧林圓照宗本禪師法嗣……保聖永良禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 554, a5-b4)〖弟子〗有琛〖出處〗《續傳燈錄》卷13：「慧林圓照宗本禪師法嗣……萬壽有琛禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 554, a5-b5)〖弟子〗有居〖出處〗《續傳燈錄》卷13：「慧林圓照宗本禪師法嗣……瑞巖有居禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 554, a5-b1)〖弟子〗惟芳〖出處〗《續傳燈錄》卷13：「慧林圓照宗本禪師法嗣……文殊芳禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 554, a5-c12)〖弟子〗自鑑〖出處〗《續傳燈錄》卷13：「慧林圓照宗本禪師法嗣……同慶自鑑禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 554, a5-b7)〖弟子〗守仁〖出處〗《續傳燈錄》卷13：「慧林圓照宗本禪師法嗣……澄照守仁禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 554, a5-c1)〖弟子〗慧覺〖出處〗《續傳燈錄》卷13：「慧林圓照宗本禪師法嗣……乾明慧覺禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 554, a5-b1)〖弟子〗希祖〖出處〗《續傳燈錄》卷13：「慧林圓照宗本禪師法嗣……廣靈希祖禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 554, a5-7)〖弟子〗慈濟祥〖出處〗《續傳燈錄》卷13：「慧林圓照宗本禪師法嗣……褒親祥禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 554, a5-29)〖弟子〗道場慧印〖出處〗《五燈會元目錄》卷2：「慧林本禪師法嗣……道場慧印禪師」〖出處〗( CBETA T49n2036_p0677b05 ) 佛祖歷代通載〖出處〗( CBETA T49n2037_p0874c22 ) 釋氏稽古略〖出處〗( CBETA T49n2037_p0876a16 ) 釋氏稽古略〖出處〗( CBETA X77n1524_p0425a13 ) 補續高僧傳: 歸宗宣傳 {圓照本}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0426b09 ) 補續高僧傳: 圓照本傳 {圓照本}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0426b10 ) 補續高僧傳: 圓照本傳 {宗本}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0428a01 ) 補續高僧傳: 大通本傳〖出處〗g032p0669(徑山志) {圓照}〖著作〗《慧林宗本禪師別錄》一卷（慧辯錄，《卍續藏》X73）。《慧林宗本禪師語錄》(遺失)〖引用〗《佛祖歷代通載》卷 19。《慧林宗本禪師別錄》卷末〈跋〉。《淨土聖賢錄》卷 3。《神僧傳》卷 9。《禪林僧寶傳》卷 14。《續傳燈錄》卷 8。《補續高僧傳》卷 8。《釋氏稽古略》卷 4〖文獻〗溫金玉 1997〈慧林宗本禪法述要〉，《佛學研究》6，頁 272-277。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗本
〖宗本〗〖別名〗延慶宗本〖朝代〗五代十國〖簡介〗雙泉寬禪師法嗣。（X80n1564_p0018b10）〖師長〗師寬〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA X80n1564_p0012b09 ) 五燈會元法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗本
〖宗本〗〖別名〗一元〖別名〗天衣〖別名〗一元宗本〖別名〗陳靜修〖朝代〗明〖地點〗四明山〖簡介〗明代天台宗僧︰生卒年不詳。浙江省四明人，俗姓陳。十五歲在茶亭遇一僧，受其付囑十法界之法。明·嘉靖三十二年（1553）在四明延慶講寺著作《歸元直指集》四卷，主張禪與念佛合一。（佛百：2712.2）〖簡介〗生卒年不詳。四明人，俗姓陳。年十五因見族兄因病棄世，屍臥空堂，遂感世事無常，欲出家學道，超脫輪迴。於茶亭禮佛，偶見一禪僧危然端坐，問答後受付囑十法界之法。明嘉靖三十二年（1553）在四明延慶講寺著作《歸元直指集》四卷，主張禪與念佛合一。（《歸元直指集》卷1；佛百：2712.2）〖出處〗g089p0163(天台山方外志) {一元}〖著作〗《歸元直指集》二卷（《卍續藏》X61）；四卷（明嘉靖三十二年（1553）淮陰道人張孟賢校刊本，國家圖書館）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗本
〖宗本〗〖別名〗丹霞宗本〖朝代〗北宋〖地點〗邵武〖簡介〗邵武人。大觀四年落髮受具戒，居雙林院。政和元年（1111）詣汀州南安巖，謁定光古佛，道出泰寧，夜夢紫袍神人告之曰：「師此行宜住瑞溪。」後有檀越為創精廬，時郡之丹霞院應改朝，移額於巖中，因號丹霞。紹興元年李綱為記其事。（《梁谿集》卷 133〈邵武軍泰寧縣瑞光巖丹霞禪院記〉；宋僧著：407；宋人：4400）〖著作〗《丹霞賞音集》(遺失)〖引用〗《栟櫚集》卷 15〈丹霞禪師行化序〉、〈丹霞賞音文集序〉。《梁谿集》卷 133〈邵武軍泰寧縣瑞光巖丹霞禪院記〉、卷 139〈送丹霞宗本遊徑山序〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗本
〖宗本〗1020—1099。宋代禪僧，俗姓管，字無哲，無錫(今屬江蘇)人。19歲入蘇州承天永安寺道升禪師門下，苦修十年方剃發受具足戒，又服勤三年。後拜辭道升至池州(治今安徽貴池)景德寺，參天衣義懷，有所契悟。受義懷推舉於蘇州瑞光寺開法，法席日盛，徒眾達五百人。遷杭州淨慈寺，蘇州道俗又請宗本往萬壽、龍華二寺弘法，迎者千餘人。元豐五年(1082)，受神宗之詔，為相國寺慧林禪刹第一祖。開法次日，神宗召至延和殿問道。哲宗詔賜“圓照禪師”。元祐元年(1086)，以老乞歸，出都城，送行者車騎相屬。宗本臨別教誨，聞者流涕。晚年住平江(治今江蘇蘇州)靈光寺，閉門修禪。持戒清淨，博學能文。所舉之華嚴禪，演華嚴之奧秘，達圓融之玄妙。弟子有大通、善寧、法真、真悟等人。著有《歸元真指集》二卷、《慧辨錄》一卷。(《五燈會元》卷一六、《禪林僧寶傳》卷一四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

宗本
〖宗本〗〖出生〗+1019-01-01 ~ +1019-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1089-02-19 ~ +1090-02-08。。（疑年錄：223）〖卒於〗北宋, 哲宗, 元祐, 四年，71歲〖朝代〗北宋。〖地點〗宿州〖簡介〗宿州人，姓苗，徐州法輪院僧人。（疑年錄：223）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗本
〖宗本〗〖朝代〗明〖簡介〗無方可從弟子。（禪典·禪宗法系譜：21）〖師長〗無方可從〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗本
〖宗本〗〖朝代〗北宋〖地點〗臨海〖簡介〗台之臨海人，俗姓胡。有嚴法師之兄長。（T49n2035_p0218a28）〖出處〗( CBETA T49n2035_p0218a28 ) 佛祖統紀卷第十三〖出處〗( CBETA X77n1524_p0380c20 ) 補續高僧傳: 有嚴傳 {宗本}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗本賢
〖宗本賢〗〖朝代〗清〖簡介〗金陵古林庵僧，合吉寂鼎弟子。（B22n0118_p0816b16）〖師長〗合吉寂鼎〖出處〗《律宗燈譜》卷6：「(金陵)古林庵合吉鼎律師法嗣 宗本賢律師」〖弟子〗魯玉普璠〖出處〗《律宗燈譜》卷7：「(金陵)古林庵宗本賢律師法嗣 魯玉璠律師」〖出處〗( CBETA B22n0118_p0816b16 ) 律宗燈譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗朴
〖宗朴〗〖別名〗長興宗朴〖朝代〗北宋〖簡介〗元豐清滿弟子。（T51n2077_p0589b02）〖師長〗元豐清滿〖出處〗《續傳燈錄》卷17：「元豐清滿禪師法嗣三人，長興宗朴禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 585, a26-27)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0589b02 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗杲
〖宗杲〗1089—1163。宋代禪僧，俗姓奚，字曇晦，號妙喜、雲門。寧國(今屬安徽)人。17歲於東山慧雲寺依慧齊出家，次年受具足戒。參圓悟克勤大悟，嗣其法，為臨濟宗傳人。克勤命宗杲分座說法，於是名振京師。靖康元年(1126)，丞相呂舜徒奏賜紫衣，賜號“佛日大師”。紹興七年(1137)，應丞相張浚之請，住持徑山能仁寺，諸方緇素雲集，宗風大振。宗杲性貞堅，敢於作為。秦檜當國，惡其為士大夫宗仰，藉端流放衡州(治今湖南衡陽)，宗杲不改其節，所至角巾說法，度化甚眾。紹興二十五年(1155)，遇赦。晚年住徑山，四方道俗聞風而集，座下常數千人。孝宗即位，引見大內，奏對稱旨，賜號“大慧禪師”。宗杲辯才縱橫，平日致力鼓吹公案禪法，其禪法被稱為“看話禪”。著有《大慧語錄》、《正法眼藏》、《大慧武庫》等。卒諡“普覺禪師”。嗣法弟子九十餘人，較為著名者有思嶽、德光、悟本、道顏等。(《明高僧傳》卷五、《嘉泰普燈錄》卷一五)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

宗杲
〖宗杲   〗〖別名〗大慧宗杲〖別名〗大慧〖別名〗大慧杲〖別名〗大慧禪師〖別名〗 大慧普覺〖別名〗大惠〖別名〗徑山宗杲〖別名〗徑山杲〖別名〗徑山大慧〖別名〗妙喜杲〖別名〗妙喜〖別名〗杲佛日〖別名〗普覺禪師〖別名〗佛日大師〖別名〗雲門〖別名〗曇晦〖別名〗定光佛〖出生〗+1089-12-20。「元祐四年己巳十一月初十日」（《大慧普覺禪師年譜》卷 1）〖卒於〗+1163-09-16。「隆興元年八月十日示寂于徑山明月堂，壽七十五」（〈大慧普覺禪師塔銘〉）〖出生〗北宋, 哲宗, 元祐, 四年, 十一月, 初十日〖朝代〗南宋。〖地點〗宣州〖葬處〗
寂於徑山明月堂。葬全身於寺山。賜諡普覺。塔曰寶光。（T49n2037_p0891b27）〖簡介〗宋僧。寧國奚氏，佛果克勤禪師（1063-1135）法嗣，大鑑下第十六世。少從慧慈寺僧慧齊出家，參洞山微、湛堂準諸師，後謁佛果得付法。於雲山居創庵以居，應丞相張浚之命，住徑山。受政治牽連，流放嶺南，後詔住育王，任第二十代住持。有《大慧普覺禪師語錄》。法嗣有懶庵鼎需、蒙庵思岳等僧。（佛名：454；佛光：881；T47n1998_p0836b13；T51n2077_p0649a23）〖簡介〗字曇晦，號妙喜，圓悟克勤禪師法嗣。宣州寧國人，俗姓奚。年十七為浮圖，始從曹洞諸老宿游，去之謁準湛堂。湛堂死，見圓悟勤于天寧。一日勤陞堂，師豁然神悟。又一日勤舉演和尚有句無句語，師言下得大安樂法。于時賢士大夫，往往爭與之游，雅為右丞呂公舜徒所重奏，賜紫衣，號「佛日大師」。歷住雲居、洋嶼、徑山、衡州、梅州、育王，後又移徑山。道法之盛，冠于一時，眾二千餘，皆諸方俊乂。侍郎張公九成亦從之游，灑然契悟。一日因議及朝政，與師連禍。紹興辛酉五月，毀衣牒，屏居衡陽，後高宗皇帝特恩放還。孝宗皇帝為普安郡王時，聞師名，親書「妙喜庵」大字。又二年即位，賜號「大慧禪師」。隆興元年八月十日示寂于徑山明月堂，壽七十五，坐夏五十八，賜諡「普覺」。法嗣有懶庵鼎需、蒙庵思岳、晦庵彌光等七十五人。（《大慧普覺禪師語錄》卷 6〈大慧普覺禪師塔銘〉；《嘉泰普燈錄》卷 15；《嘉泰普燈錄總目錄》卷 2）〖師長〗克勤〖出處〗(X79n1557_p0005c17)〖弟子〗自隱〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗頴〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗蘊聞〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗了演〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗祖元〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗景暈〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗道謙〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗自護〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗宗演〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗善直〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗法寶〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗了性〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗曇懿〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗致遠〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗道能〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗了明〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗張九成〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗妙總〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗繼明〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗祖彥〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗崇海〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗了賢〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗妙道〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗鼎需〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗淨全〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗德光〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗思岳〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗守淨〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗道顏〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗彌光〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗無等有才〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「大慧杲禪師法嗣(杲嗣圓悟勤)……徑山無等有才禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 266, b16-17 // Z 2B:15, p. 372, b10-11 // R142, p. 743, b10-11)〖弟子〗仰山圓〖出處〗《續傳燈錄》卷31：「徑山大慧杲禪師法嗣……仰山圓禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 685, b5-c23)〖弟子〗曉瑩〖出處〗《續傳燈錄》卷31：「徑山大慧杲禪師法嗣……雲臥曉瑩禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 685, b5-c4)〖弟子〗大悲閒〖出處〗《續傳燈錄》卷31：「徑山大慧杲禪師法嗣……大悲間禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 685, b5-c7)〖弟子〗信無言〖出處〗《雲臥紀譚》卷2：「南昌信無言者……及參大慧老師於泉南小谿。」(CBETA, X86, no. 1610, p. 674, b20-22 // Z 2B:21, p. 16, b14-16 // R148, p. 31, b14-16)〖弟子〗慶老〖出處〗《續傳燈錄》卷31：「徑山大慧杲禪師法嗣……舟峯慶老禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 685, b5-c16)〖弟子〗宣〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：14）〖弟子〗真如〖出處〗《續傳燈錄》卷31：「徑山大慧杲禪師法嗣……關西尼真如」(CBETA, T51, no. 2077, p. 685, b5-c24)〖弟子〗子文〖出處〗《續傳燈錄》卷31：「徑山大慧杲禪師法嗣……昭覺子文禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 685, b5-26)〖弟子〗慶〖出處〗《續傳燈錄》卷31：「徑山大慧杲禪師法嗣……從慶慶禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 685, b5-c19)〖弟子〗宗元〖出處〗《五燈會元》卷20：「建寧府竹原宗元庵主。本郡連氏子，久依大慧。」(CBETA, X80, no. 1565, p. 427, a12 // Z 2B:11, p. 400, d8 // R138, p. 800, b8)〖弟子〗道印〖出處〗《五燈全書目錄》卷9：「徑山杲禪師法嗣……靈隱最庵道印禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 373, c18-p. 374, a6 // Z 2B:13, p. 47, b15-c9 // R140, p. 93, b15-p. 94, a9)〖弟子〗微〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「大慧杲禪師法嗣……明招微禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 385, a19-c6 // Z 2B:17, p. 228, c16-p. 229, a15 // R144, p. 456, a16-p. 457, a15)〖弟子〗黃彥節〖出處〗《續指月錄》卷1：「門司黃彥節居士……(已上三十四人大慧杲嗣)」(CBETA, X84, no. 1579, p. 4, b11-12 // Z 2B:16, p. 375, c14-15 // R143, p. 750, a14-15)〖弟子〗吳偉明〖出處〗《續指月錄》卷1：「提刑吳偉明居士……(已上三十四人大慧杲嗣)」(CBETA, X84, no. 1579, p. 4, b10-12 // Z 2B:16, p. 375, c13-15 // R143, p. 750, a13-15)〖弟子〗劉彥脩〖出處〗《五燈嚴統目錄》卷2：「徑山杲禪師法嗣……寶學劉彥修居士」(CBETA, X80, no. 1567, p. 574, b16-c7 // Z 2B:12, p. 34, a10-b7 // R139, p. 67, a10-b7)〖弟子〗李邴〖出處〗《五燈嚴統目錄》卷2：「徑山杲禪師法嗣……參政李邴居士」(CBETA, X80, no. 1567, p. 574, b16-c7 // Z 2B:12, p. 34, a10-b7 // R139, p. 67, a10-b7)〖弟子〗計法真〖出處〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷2：「徑山大慧普覺宗杲禪師法嗣……秦國太夫人計氏妙真」(CBETA, X79, no. 1558, p. 283, a8-b5 // Z 2B:10, p. 15, a3-b7 // R137, p. 29, a3-b7)〖弟子〗超宗〖出處〗《續傳燈錄》卷31：「徑山大慧杲禪師法嗣……超宗道人」(CBETA, T51, no. 2077, p. 685, b5-28)〖弟子〗慧照〖出處〗《雲臥紀譚》卷2：「無際道人，乃張侍郎淵道之女……其於大慧老師之門俱受記莂者。」(CBETA, X86, no. 1610, p. 673, a4-5 // Z 2B:21, p. 14, d10-11 // R148, p. 28, b10-11)〖弟子〗祖麟〖出處〗《續傳燈錄》卷31：「徑山大慧杲禪師法嗣……祖麟道者」(CBETA, T51, no. 2077, p. 685, b5-24)〖弟子〗近禮〖出處〗《續傳燈錄》卷31：「徑山大慧杲禪師法嗣……近禮侍者」(CBETA, T51, no. 2077, p. 685, b5-18)〖弟子〗岳侍者〖出處〗《續傳燈錄》卷31：「徑山大慧杲禪師法嗣……岳侍者」(CBETA, T51, no. 2077, p. 685, b5-c3)〖弟子〗明招觀〖出處〗《續傳燈錄》卷31：「徑山大慧杲禪師法嗣……明招觀禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 685, b5-c18)〖弟子〗道成〖出處〗《續傳燈錄》卷31：「徑山大慧杲禪師法嗣……玉泉道成禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 685, b5-c18)〖弟子〗如晦〖出處〗《續傳燈錄》卷31：「徑山大慧杲禪師法嗣……大溈如晦禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 685, b5-c17)〖弟子〗普仁〖出處〗《續傳燈錄》卷31：「徑山大慧杲禪師法嗣……薦福普仁禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 685, b5-c16)〖弟子〗僧鶚〖出處〗《續傳燈錄》卷31：「徑山大慧杲禪師法嗣……法濟僧鶚禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 685, b5-c15)〖弟子〗南〖出處〗《續傳燈錄》卷31：「徑山大慧杲禪師法嗣……秀峯南禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 685, b5-c14)〖弟子〗曇振〖出處〗《續傳燈錄》卷31：「徑山大慧杲禪師法嗣……黑水曇振禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 685, b5-c14)〖弟子〗等詮〖出處〗《續傳燈錄》卷31：「徑山大慧杲禪師法嗣……蔣山等詮禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 685, b5-c13)〖弟子〗恩〖出處〗《續傳燈錄》卷31：「徑山大慧杲禪師法嗣……蔣山恩禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 685, b5-c12)〖弟子〗宗常〖出處〗《續傳燈錄》卷31：「徑山大慧杲禪師法嗣……龍翔宗常禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 685, b5-c12)〖弟子〗妙熙〖出處〗《續傳燈錄》卷31：「徑山大慧杲禪師法嗣……薦福妙熙禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 685, b5-c10)〖弟子〗冲〖出處〗《續傳燈錄》卷31：「徑山大慧杲禪師法嗣……慶成冲禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 685, b5-c9)〖弟子〗林〖出處〗《續傳燈錄》卷31：「徑山大慧杲禪師法嗣……光孝林禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 685, b5-c4)〖弟子〗德〖出處〗《續傳燈錄》卷31：「徑山大慧杲禪師法嗣……象田德禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 685, b5-c2)〖弟子〗祖慶〖出處〗《續傳燈錄》卷31：「徑山大慧杲禪師法嗣……徑山祖慶禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 685, b5-29)〖弟子〗如本〖出處〗《續傳燈錄》卷31：「徑山大慧杲禪師法嗣……祥符如本禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 685, b5-c1)〖弟子〗相〖出處〗《續傳燈錄》卷31：「徑山大慧杲禪師法嗣……洛浦相禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 685, b5-29)〖弟子〗惠仰〖出處〗《續傳燈錄》卷31：「徑山大慧杲禪師法嗣……大溈惠仰禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 685, b5-28)〖弟子〗因〖出處〗《續傳燈錄》卷31：「徑山大慧杲禪師法嗣……南華因禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 685, b5-27)〖弟子〗梵〖出處〗《續傳燈錄》卷31：「徑山大慧杲禪師法嗣……岳麓梵禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 685, b5-27)〖弟子〗殊〖出處〗《續傳燈錄》卷31：「徑山大慧杲禪師法嗣……清涼珠禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 685, b5-24)〖弟子〗冲密〖出處〗《續傳燈錄》卷31：「徑山大慧杲禪師法嗣……伊山冲密禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 685, b5-c1)〖弟子〗曇密〖出處〗《續傳燈錄》卷34：「曇密禪師，天台盧氏子。依資福道榮出家。十六圓具習台教，棄參大慧於徑山。」(CBETA, T51, no. 2077, p. 703, a22-24)〖弟子〗如沼〖出處〗《續傳燈錄》卷31：「徑山大慧杲禪師法嗣……興王如沼禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 685, b5-c19)〖弟子〗詠〖出處〗《續傳燈錄》卷31：「徑山大慧杲禪師法嗣……石泉詠禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 685, b5-c20)〖弟子〗廣容〖出處〗《續傳燈錄》卷31：「徑山大慧杲禪師法嗣……大明廣容禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 685, b5-c22)〖弟子〗法宏〖出處〗《續傳燈錄》卷31：「徑山大慧杲禪師法嗣……法宏首座」(CBETA, T51, no. 2077, p. 685, b5-c20)〖弟子〗正煥〖出處〗《續傳燈錄》卷31：「徑山大慧杲禪師法嗣……正煥首座」(CBETA, T51, no. 2077, p. 685, b5-c24)〖弟子〗遵璞〖出處〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷2：「徑山大慧普覺宗杲禪師法嗣……慶元府育王大圓遵璞禪師」(CBETA, X79, no. 1558, p. 283, a8-16 // Z 2B:10, p. 15, a3-11 // R137, p. 29, a3-11)〖弟子〗慧然〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「大慧杲禪師法嗣……雪峰慧然禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 385, a19-b3 // Z 2B:17, p. 228, c16-d6 // R144, p. 456, a16-b6)〖弟子〗悟本〖出處〗《續傳燈錄》卷31：「徑山大慧杲禪師法嗣……薦福悟本禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 685, b5-11)〖弟子〗野菴〖出處〗《續傳燈錄》卷31：「徑山大慧杲禪師法嗣……水陸野菴和尚」(CBETA, T51, no. 2077, p. 685, b5-c17)〖弟子〗黃文昌〖出處〗《續傳燈錄》卷31：「徑山大慧杲禪師法嗣……黃文昌編脩」(CBETA, T51, no. 2077, p. 685, b5-c5)〖弟子〗鄭昻〖出處〗《續傳燈錄》卷31：「徑山大慧杲禪師法嗣……鄭昂居士」(CBETA, T51, no. 2077, p. 685, b5-c6)〖弟子〗博山能〖出處〗《續傳燈錄》卷31：「徑山大慧杲禪師法嗣……博山能禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 685, b5-c11)〖弟子〗石門仁〖出處〗《續傳燈錄》卷31：「徑山大慧杲禪師法嗣……石門仁禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 685, b5-c11)〖弟子〗光孝圓〖出處〗《續傳燈錄》卷31：「徑山大慧杲禪師法嗣……光孝圓禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 685, b5-c13)〖弟子〗報恩行〖出處〗《續傳燈錄》卷31：「徑山大慧杲禪師法嗣……報恩行禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 685, b5-c15)〖弟子〗光孝立〖出處〗《續傳燈錄》卷31：「徑山大慧杲禪師法嗣……光孝立禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 685, b5-c21)〖弟子〗正法秀〖出處〗《續傳燈錄》卷31：「徑山大慧杲禪師法嗣……正法秀禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 685, b5-c23)〖弟子〗福州空〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「大慧杲禪師法嗣……福州空禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 385, a19-b7 // Z 2B:17, p. 228, c16-d10 // R144, p. 456, a16-b10)〖弟子〗修仰書記〖出處〗《增集續傳燈錄》卷6：「參大慧於衡陽。」〖弟子〗法生〖出處〗《續傳燈錄》卷31：「徑山大慧杲禪師法嗣……九鼎法生禪師」〖弟子〗寶曇〖出處〗《大光明藏》卷1：「後造妙喜室中決了大事。」〖出處〗( CBETA T50n2062_p0906a14 ) 明高僧傳: 釋本無傳 {妙喜}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0915c16 ) 明高僧傳: 釋宗杲傳 {妙喜}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0916b09 ) 明高僧傳: 釋宗杲傳 {普覺}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0916c13 ) 明高僧傳: 釋紹隆傳 {妙喜}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0917c06 ) 明高僧傳: 釋景元傳 {大慧}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0921b17 ) 明高僧傳: 釋曇華傳 {大慧}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0921c09 ) 明高僧傳: 釋德光傳 {大慧}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0923a15 ) 明高僧傳: 釋彌光傳 {大慧}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0923b15 ) 明高僧傳: 釋彌光傳 {妙喜}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0923c09 ) 明高僧傳: 釋道顏傳 {大慧}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0923c25 ) 明高僧傳: 釋鼎需傳 {妙喜}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0924a15 ) 明高僧傳: 釋道謙傳 {妙喜}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0925a15 ) 明高僧傳: 釋寶印傳 {大慧}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0930a07 ) 明高僧傳: 釋有權傳 {大慧}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0931b10 ) 明高僧傳: 釋安永傳 {大慧}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0931b25 ) 明高僧傳: 釋曇密傳 {大慧}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0932a14 ) 明高僧傳: 釋咸傑傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0375b10 ) 補續高僧傳: 本如傳 {大慧杲}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0383a02 ) 補續高僧傳: 法久傳 {大慧}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0383a07 ) 補續高僧傳: 法久傳 {大慧}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0385c06 ) 補續高僧傳: 擇卿傳 {大慧杲}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0386a16 ) 補續高僧傳: 慧定傳 {大慧杲}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0429b01 ) 補續高僧傳: 廣道者傳 {妙喜}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0439a14 ) 補續高僧傳: 法清傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0440a04 ) 補續高僧傳: 別峰印傳 {妙喜}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0440b15 ) 補續高僧傳: 淨全傳 {妙喜}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0442a01 ) 補續高僧傳: 佛照光傳 {大惠}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0442a24 ) 補續高僧傳: 佛照光傳 {妙喜}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0442b17 ) 補續高僧傳: 薦福本傳 {妙喜}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0443b22 ) 補續高僧傳: 元枯木傳 {妙喜}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0444c02 ) 補續高僧傳: 道謙傳 {妙喜}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0444c24 ) 補續高僧傳: 良書記傳 {妙喜}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0445a15 ) 補續高僧傳: 良書記傳 {雲門}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0445c20 ) 補續高僧傳: 文爾傳 {妙喜杲}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0445c22 ) 補續高僧傳: 文爾傳 {妙喜}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0446a06 ) 補續高僧傳: 從廓傳 {妙喜}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0447a13 ) 補續高僧傳: 笑翁堪傳 {妙喜}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0447a21 ) 補續高僧傳: 松源嶽傳 {大慧杲}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0451b18 ) 補續高僧傳: 天奇傳 {大慧}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0453b21 ) 補續高僧傳: 圓性傳 {妙喜}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0456c24 ) 補續高僧傳: 水盛傳 {妙喜}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0469b17 ) 補續高僧傳: 楚石琦傳 {妙喜}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0475a02 ) 補續高僧傳: 金碧峰傳 {妙喜}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0476b12 ) 補續高僧傳: 清遠渭傳 {大慧}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0512c04 ) 補續高僧傳: 明大禪傳 {妙喜}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0523b05 ) 補續高僧傳: 北磵簡傳 {大慧}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0526c11 ) 補續高僧傳: 月江淨傳 {妙喜}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0529b16 ) 補續高僧傳: 德昂傳 {大慧}〖出處〗g077p0152(九華山志 ) {宗杲}〖出處〗g081p0151(清涼山志) {大慧}〖出處〗g086p0245(黃檗山誌) {大慧}〖出處〗g010p0081(明州阿育王山志) {妙喜}〖出處〗g010p0163(明州阿育王山志) {大慧}〖出處〗g010p0189(明州阿育王山志) {釋宗杲}〖出處〗g010p0163(明州阿育王山志) {大慧杲}〖出處〗g010p0345(明州阿育王山志) {大慧宗杲}〖出處〗g010p0388(明州阿育王山志) {杲佛日}〖出處〗g010p0367(明州阿育王山志) {大慧普覺}〖出處〗g010p0466(明州阿育王山志) {徑山杲}〖出處〗g011p0655(明州阿育王山續志) {大慧}〖出處〗g011p0632(明州阿育王山續志) {妙喜}〖出處〗g011p0654(明州阿育王山續志) {大慧宗杲}〖出處〗g011p0689(明州阿育王山續志) {大慧杲}〖出處〗g089p0011(天台山方外志) {大慧}〖出處〗g010p0226(明州阿育王山志) {宗杲}〖出處〗g011p0676(明州阿育王山續志) {宗杲}〖出處〗g009p0050(普陀洛迦新志) {大慧}〖出處〗g009p0343(普陀洛迦新志) {大慧宗杲}〖出處〗g049p0213(峨眉山志) {大慧}〖出處〗g049p0214(峨眉山志) {大慧杲}〖出處〗g010p0593(明州阿育王山志) {杲}〖出處〗g089p0691(天台山方外志) {大慧杲}〖出處〗g032p0013(徑山志) {大慧}〖出處〗g032p0061(徑山志) {曇晦}〖出處〗g032p0061(徑山志) {宗杲}〖出處〗g032p0064(徑山志) {妙喜}〖出處〗g032p0005(徑山志) {大慧杲}〖出處〗g032p0179(徑山志) {雲門}〖出處〗g032p0361(徑山志) {大慧宗杲}〖出處〗g081p0138(清涼山志) {妙喜}〖出處〗y109p0013(徑山集) {大慧}〖出處〗y109p0005(徑山集) {大慧杲}〖出處〗y109p0061(徑山集) {曇晦}〖出處〗y109p0061(徑山集) {宗杲}〖出處〗y109p0064(徑山集) {妙喜}〖出處〗g077p0351(九華山志 ) {定光佛}〖出處〗g032p1056(徑山志) {妙喜杲}〖著作〗《大慧普覺禪師宗門武庫》一卷（《大正藏》T47）。《大慧普覺禪師普說》五卷 （《卍正藏》冊59：四卷+法語+一卷〔同語錄〕）。《大慧普覺禪師書》二卷〔同語錄〕。《大慧普覺禪師法語》三卷〔同語錄〕。《大慧普覺禪師語錄》三十卷（《大正藏》T47）。《大慧杲禪師語》（收於《續古尊宿語要》卷 5，《卍續藏》X68）。《大慧集鈔》十卷（吉林大學圖書館）。《普覺宗杲禪師語錄》（大慧普覺禪師語錄；禪宗雜毒海）二卷（《卍續藏》X69）。《正法眼藏》三卷（《卍續藏》X67）。《禪林寶訓》四卷（淨善重集，《大正藏》T48）〖引用〗《僧寶正續傳》卷 6。《嘉泰普燈錄》卷 15。《大慧普覺禪師年譜》。《大慧普覺禪師語錄》卷 6〈大慧普覺禪師塔銘〉
嘉慶《寧國府志》卷 31〖文獻〗Cleary, J. C. 2006. Swampland Flowers: The Letters and Lectures of Zen Master Ta Hui,  New York: Shambhala Publications.
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宗林
〖宗林〗〖別名〗大風〖別名〗朽庵〖別名〗大章〖別名〗大章林〖別名〗朽庵林〖別名〗大宗師〖別名〗大風林〖別名〗太章宗林〖別名〗大風宗林〖朝代〗明〖地點〗杭州府〖簡介〗明僧。餘姚宋氏。幼孤，母捨送普寧菴，年十三出家。棲隱杭之安隱、淨慈間。弘治中徵入京，命為登壇大戒主。又命提督五臺山，校正《清涼通傳》入藏。正德元年（1506），受賜紫衣玉帶，賜號大宗師。嘉靖元年（1522），上書勸請弘護大法。臨終題辭世詩曰〈浮生夢幻篇〉。有《朽庵集》、《說破浮生夢幻集》行世。（佛名：454；X77n1524_p0534b01）〖簡介〗生卒年不詳。字大章，一字大風，號朽庵。餘姚人，俗姓宋。幼孤，母憂其不能自立，捨送普寧菴，年十三出家受具，棲隱杭之安隱及淨慈間。弘治中被徵入京，命為登壇大戒主，為學佛者師。又敕提督五臺山，校正《清涼通傳》入藏。正德元年（1506）受賜紫衣玉帶及「大宗師」之號。有《朽庵集》及《說破浮生夢幻集》行世。（《補續高僧傳》卷 25；《錢牧齋先生列朝詩集小傳》閏集）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0534b01 ) 補續高僧傳: 宗林傳 {宗林}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0534b02 ) 補續高僧傳: 宗林傳 {大風}〖出處〗g081p0217(清涼山志) {朽庵}〖出處〗g081p0311(清涼山志) {釋宗林}〖著作〗〈送友之五臺諷華嚴〉（收於《清涼山志》卷 8）。《朽庵集》（刻本，中國國家圖書館）。《說破浮生夢幻集》（刻本，中國國家圖書館）。校正《清涼通傳》〖引用〗《補續高僧傳》卷 25。《錢牧齋先生列朝詩集小傳》閏集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗林玉堂
〖宗林玉堂〗〖朝代〗明〖簡介〗河南王氏，月舟文載弟子。（長谷部幽蹊 2008：321）〖師長〗文載〖出處〗（長谷部幽蹊 2008：321）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗枝
〖宗枝〗宗派的傳承法系，後嗣。《祖堂集》卷五，華亭：“師昔與雲岩、道吾三人並契藥山秘旨。藥山去世後，三人同議，持少多種糧、傢俱，擬隱於澧源深邃絕人煙處，避世養道過生。……至中夜，道吾具三衣，白二師兄曰：‘向來所議，於我三人，甚適本志，然莫埋沒石頭宗枝也無?’”(藥山和雲岩等三人為青原系石頭和尚的弟子和再傳弟子。)《禪林僧寶傳》卷二四，仰山偉：“南公獨曰：‘溈仰宗枝，不到今者，病在此耳。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

宗柱
〖宗柱〗〖朝代〗日本〖簡介〗《虎穴錄》凡二卷。全稱《大興心宗佛德廣通國師虎穴錄》。又作《悟溪和尚語錄》、《悟溪錄》。日本臨濟宗僧悟溪宗頓（1416-1500）撰，宗柱重訂。收於大正藏第八十一冊。收錄龍寶山大德寺語錄、正法山妙心寺語錄、青龍山瑞泉寺語錄、示眾、法語、偈頌、道號、像贊、佛事、行狀、雜錄等。（佛光：3510）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗極益證
〖宗極益證〗〖朝代〗清〖簡介〗介為行舟弟子。（J28nB205_p0240c17）〖師長〗行舟〖出處〗《介為舟禪師語錄》卷3：「門人 海鹽 益證」〖出處〗( CBETA J28nB205_p0240c17 ) 介為舟禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗楷證
〖宗楷證〗〖朝代〗清〖簡介〗碩揆原志弟子。（y049p0392）〖師長〗原志〖出處〗《增修雲林寺志·卷5·碩揆和尚塔銘》：「嗣法弟子……宗楷證」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第24冊，頁0200)〖出處〗g022p0200(增修雲林寺志)〖出處〗y049p0392(三峰清涼寺志)〖出處〗y049p0440(三峰清涼寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗榘
〖宗榘〗〖朝代〗元〖簡介〗得松江延慶寺釋融照之法者三人。曰居簡、宗榘、宗權，皆法門之龍象。（T50n2062_p0905b16、T49n2038_p0913c12）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0905b16 ) 釋融照〖出處〗( CBETA T50n2062_p0905b16 ) 明高僧傳: 釋融照傳 {宗榘}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗榮
〖宗榮〗〖朝代〗南宋〖簡介〗曾編《天童正覺禪師廣錄》。〖師長〗正覺〖出處〗《五燈全書目錄》卷5：「天童覺禪師法嗣……宗榮禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 357, c22-p. 358, a8 // Z 2B:13, p. 31, c6-16 // R140, p. 62, a6-16)〖出處〗( CBETA X81n1570_p0358a08 ) 五燈全書目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗榮鳳
〖宗榮鳳〗〖朝代〗西魏〖簡介〗西魏大統三年，白實率固城官民造中興寺石像，時署官銜廣武將軍、平州主簿。（百品：91）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗權
〖宗權〗〖朝代〗元〖簡介〗得松江延慶寺釋融照之法者三人。曰居簡、宗榘、宗權，皆法門之龍象。（T50n2062_p0905b16、T49n2038_p0913c12）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0905b16 ) 明高僧傳: 釋融照傳 {宗權}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗正
〖宗正〗〖朝代〗北宋〖簡介〗宋徽宗時擔任筆受與譯經三藏金總持共同譯經。（X77n1524_p0369c19）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0369c19 ) 補續高僧傳: 法護傳 {宗正}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗正
〖宗正〗〖別名〗文慧〖別名〗文慧正〖別名〗文慧宗正〖朝代〗北宋〖簡介〗依神智學教觀。治平初年繼主延慶寺（南湖），大弘宗教。徽宗崇寧三年前圓寂。（T49n2035_p0220c14、X77n1524_p0381c04）〖師長〗鑒文〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖出處〗( CBETA T49n2035_p0219c29 ) 佛祖統紀〖出處〗( CBETA X77n1524_p0381c04 ) 補續高僧傳: 中立傳 {文慧正}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗正
〖宗正〗〖別名〗釋宗正〖朝代〗明〖簡介〗阿育王寺住持。永樂十四年（1416），重建育王寺殿宇。曾與澹庵學禪師，以詩文應召登進于京（g011p0719、g011p0796）〖出處〗g011p0682(明州阿育王山續志) {釋宗正}〖出處〗g011p0719(明州阿育王山續志) {宗正}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗正藏主
〖宗正藏主〗〖朝代〗日本〖簡介〗州安宗彭弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗州安宗彭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗殼
〖宗殼〗〖別名〗宗愨〖別名〗元幹〖出生〗+0366。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0465-01-01 ~ +0465-12-31。〖出生〗+0366〖朝代〗南齊。南北朝〖地點〗涅陽〖簡介〗愨年少，問其所志，愨答曰：「願乘長風破萬里浪。」江夏王義恭為征北將軍、南兗州刺史，愨隨鎮廣陵。元嘉二十二年，伐林邑，愨自奮願行，義恭舉愨有膽勇，乃除振武將軍。三十年，孝武伐逆，以愨為南中郎諮議參軍，領中兵。及事平，功次柳元景。廢帝即位（464-465），為甯蠻校尉、雍州刺史。卒，贈征西將軍，配食孝武廟庭。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0417a04 ) 梁高僧傳: 釋法願傳 {宗殼}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗永
〖宗永〗〖簡介〗泉州開元寺東泗洲院僧。為高僧普吉之再傳弟子。（g062p0047）〖出處〗g062p0047  〖出處〗g062p0047(泉州開元寺志) {宗永}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗永
〖宗永〗〖簡介〗X1384《絕岸可湘禪師語錄》（嗣法門人） 妙恩·正從·自永·守靜·慈證·宗永 等編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗永
〖宗永〗〖別名〗慧嚴永〖別名〗慧嚴宗永〖別名〗永公〖別名〗天禧永〖別名〗天禧宗永〖朝代〗北宋〖簡介〗生卒年不詳，建谿人。圓通法秀禪師法嗣，縁契都城，大作佛事，名震四方朝廷，賜方袍，加號「慧嚴」。元符間，僧可政請住江寧府天禧寺，為開山第一祖。著有《宗門統要》十卷。（《姑溪居士前集》卷 37〈天禧寺新建法堂記〉；《補續高僧傳》卷 22）〖簡介〗生卒年不詳，建谿人。圓通法秀禪師法嗣，縁契都城，大作佛事，名震四方朝廷，賜方袍，加號「慧嚴」。元符間，僧可政請住江寧府天禧寺，為開山第一祖。著有《宗門統要》十卷。（《姑溪居士前集》卷 37〈天禧寺新建法堂記〉；《補續高僧傳》卷 22）〖師長〗法秀〖出處〗《續傳燈錄》卷11：「法雲秀禪師法嗣……天禧慧嚴永禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 535, a17-b3)〖弟子〗添上座〖出處〗《續傳燈錄》卷16：「天禧永禪師法嗣一人，添上座」(CBETA, T51, no. 2077, p. 578, c25-26)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0510c04 ) 補續高僧傳: 永公傳 {永公}〖著作〗《宗門統要》十卷（存於《宗門統要續集》卷 22，元清茂續集，《嘉興藏》J1）〖引用〗《五燈全書》卷 35。《姑溪居士前集》卷 37〈天禧寺新建法堂記〉。《建中靖國續燈錄》卷 17。《續傳燈錄》卷 12。《補續高僧傳》卷 22〈宋永公傳〉〖文獻〗椎名宏雄 1982〈宋元版禪籍研究 (五)── 宗門統要集、宗門統要續集 〉，《印度學佛教學研究》60，頁 311-313。椎名宏雄 1988〈《宗門統要集》の書誌的研究〉，《駒沢大学仏教学部論集》18， 頁 299-336。石井修道 1973〈《宗門統要集》について (上)〉，《駒沢大学仏教学部論集》4， 頁 43-58。石井修道 1974〈《宗門統要集》について (下)──統要と会要の著語の比較と出典〉，《駒沢大学仏教学部論集》5，頁 37-63。石井修道 1995〈《宗門統要集》と真字《正法眼蔵》〉，《道元思想大系》15，京都：同朋舎出版。石井修道 1996〈《宗門統要集》よりみた宋代禅の特色〉，《駒沢大学禅研究所年報》7，頁 47-64 (L)。石井修道 1997〈《宗門統要集》と《碧巌録》〉，《印度学仏教学研究》91，頁 215-221。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗泐
〖宗泐〗〖別名〗季潭〖別名〗全室〖別名〗天界宗泐〖別名〗天界泐〖別名〗季潭泐〖別名〗季潭宗泐〖別名〗全室宗泐〖別名〗全室泐〖別名〗泐季泐〖別名〗徑山泐〖別名〗徑山宗泐〖別名〗寺泐〖別名〗靈隱遠〖別名〗靈隱慧〖出生〗+1318-08-21。X84n1583_p0493a07〖卒於〗+1390-10-30。X84n1583_p0493b14〖出生〗元, 仁宗, 延祐, 五年, 七月, 十七日〖朝代〗明。〖專長〗譯經〖地點〗臨海〖葬處〗天界寺
T49n2038_p0937a26〖簡介〗字季潭，臨海周氏。笑隱大訢（1284-1344）禪師法嗣，大鑑下第二十二世。八歲從大訢受業，十四薙髮，二十具戒。後參謁徑山元叟，掌記室。初主水西寺，遷中天竺、雙徑、天界諸寺。洪武十年（1377），求法於西域。後歸朝，任僧祿司右善世。有《全室集》。法嗣有湛然自性、無初德始。（祖燈大統·卷82：1654；佛名：454；佛光：3150；雲外錄·卷12：68；疑年錄：339；X84n1583_p0493a06；X84n1583_p0496a01；佐藤秀孝 1997：163）〖簡介〗元仁宗延祐戊午七月十七日生，姓周氏，台之臨海人。八歲，趨本郡天寧寺，求佛為師，時笑隱訢公，說法其間，泐跪拜於訢公膝下，得隱心印。訢公屢易名剎，泐皆從侍。洪武中明高帝詔兼領天界住持，賜饍無虗日，每和其詩，稱為泐翁。明高帝洪武元年戊申遷杭州中天竺。洪武四年，參元叟於徑山；五年上建廣薦法會于蔣山，親行三獻之禮，命師撰樂章召集諸幽爽，為陞座說法；十年冬，詔師與太璞玘公，箋釋《心經》、《金剛》、《楞伽》三經。十二年，上以佛書有遺佚，命領徒三十餘人，往西域求之，丁巳十五年奉使西域，得莊嚴、寶王、文殊等經還朝，開僧錄司，授右街善世，掌天下僧教。以胡黨坐罪，著做散僧執役，至鳳陽槎峰建寺，三年訖工。天界寺火，以興復為己任，奏重建于聚寶門外。二十三年，詔再住天界；二十四年，復領右街善世，奉旨逸老，歸槎峯。常於慈明殿設榻，召問《心經》樞要，天子默以神會，乃勅箋語流行，爰有御製序文，冠於經首。洪武二十四年庚午九月十四日，春秋七十四，至江浦石佛寺示疾入滅，坐夏六十六，龕歸天界，建塔於天界訢公之後，有《全室集》十卷行於世。為南嶽下二十一世。（《南宋元明禪林僧寶傳》卷 13；《補續高僧傳》卷 14；《大明高僧傳》卷 3；《五燈全書》卷 56；《八十八祖道影傳贊》卷 4）〖師長〗大訢〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗欽〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「天界泐禪師法嗣……一宗欽禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 389, a18-20 // Z 2B:17, p. 232, c15-17 // R144, p. 464, a15-17)〖弟子〗自性〖出處〗《續指月錄》卷1：「天童佛朗自性禪師(天界泐嗣)」(CBETA, X84, no. 1579, p. 8, c6 // Z 2B:16, p. 379, d15 // R143, p. 758, b15)〖弟子〗恕〖出處〗《禪燈世譜》卷5：「季潭宗泐……鼎庵恕」(CBETA, X86, no. 1601, p. 398, a38-41 // Z 2B:20, p. 296, a2 // R147, p. 591, a2)〖弟子〗憲〖出處〗《禪燈世譜》卷5：「季潭宗泐……古章憲」(CBETA, X86, no. 1601, p. 398, a38-42 // Z 2B:20, p. 296, a2 // R147, p. 591, a2)〖弟子〗行〖出處〗《禪燈世譜》卷5：「季潭宗泐……素庵行」(CBETA, X86, no. 1601, p. 398, a38-43 // Z 2B:20, p. 296, a2 // R147, p. 591, a2)〖弟子〗無初德始〖出處〗《五燈全書目錄》卷11：「天界泐禪師法嗣……大隋無初德始禪師」〖出處〗( CBETA T49n2038_p0937a10 ) 釋鑑稽古略續集〖出處〗( CBETA T50n2062_p0909c05 ) 釋如玘〖出處〗( CBETA T50n2062_p0909c05 ) 明高僧傳: 釋如玘傳 {宗泐}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0470a19 ) 補續高僧傳: 性原明傳 {季潭}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0471c04 ) 補續高僧傳: 泐季泐傳 {泐季泐}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0471c05 ) 補續高僧傳: 泐季泐傳 {宗泐}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0473a17 ) 補續高僧傳: 白菴金傳 {徑山泐}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0476b12 ) 補續高僧傳: 清遠渭傳 {宗泐}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0477b05 ) 補續高僧傳: 德始傳 {全室泐}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0477b13 ) 補續高僧傳: 德始傳 {全室}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0496c03 ) 補續高僧傳: 呆菴莊傳 {全室}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0533b15 ) 補續高僧傳: 復見心傳〖出處〗( CBETA X79n1562_p0642a17 ) 南宋元明禪林僧寶傳〖出處〗( CBETA X80n1566_p0489a09 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0283a07 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X82n1571_p0211b22 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X83n1574_p0324b22 ) 應天府天界李潭全室宗泐禪師〖出處〗( CBETA X83n1574_p0324b22 ) 增集續傳燈錄〖出處〗( CBETA X84n1579_p0070c20 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0493a06 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1583_p0493a06 ) 江寧府天界善世全室宗泐禪師〖出處〗( CBETA X86n1605_p0528b04 ) 繼燈錄〖出處〗g011p0897(明州阿育王山續志) {天界泐}〖出處〗g089p0288(天台山方外志) {全室}〖出處〗g009p0623(普陀洛迦新志) {季潭}〖出處〗g089p0955(天台山方外志) {宗泐}〖出處〗g032p0259(徑山志) {全室}〖出處〗g032p0259(徑山志) {季潭}〖出處〗g032p0208(徑山志) {宗泐}〖出處〗g032p0077(徑山志) {季潭泐}〖出處〗g032p0095(徑山志) {泐季}〖出處〗y109p0077(徑山集) {季潭泐}〖出處〗y109p0095(徑山集) {泐季}〖著作〗《全室外集》九卷；《全室外集續編》一卷（《禪門逸書：初編》冊 7，台北：明文）。《楞伽阿跋多羅寶經註解》四卷（宗泐、如玘 同註，《大正藏》T39）。《般若波羅蜜多心經註解》一卷（宗泐、如玘 同註，《大正藏》T33）。《金剛般若波羅蜜經註解》一卷（宗泐、如玘 同註，《大正藏》T33）〖引用〗《五燈全書》卷 56。《南宋元明禪林僧寶傳》卷 13。《大明高僧傳》卷 3。《新續高僧傳四集》卷 2。《補續高僧傳》卷 14。《錢牧齋先生列朝詩集小傳》閏集，清·朱彝尊著；清·姚祖恩編；黃君坦校點《靜志居詩話》卷 23〖文獻〗黃守正 2009 《明代《楞伽經》注疏研究》：東海大學中國文學系碩士論文。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗泐
〖宗泐〗1318—1391。明代禪僧，俗姓周，字季潭，號全室，臺州(治今浙江臨海)人。性厭俗榮，8歲依杭州淨慈寺笑隱大䜣學法，14歲剃度，20歲受具足戒。大䜣於金陵(治今江蘇南京)龍翔集慶寺開山時，宗泐隨行之。參謁徑山元叟，掌記室之職。初主水西寺，遷住中天竺、雙徑等寺。明初，蒙詔住天界寺，奉敕與如玘撰《楞伽經注解》四卷、《般若心經注解》、《金剛般若經注解》各一卷，並編校《大藏經》，製作贊佛樂章。明洪武十年(1377)，求法西域，得《莊嚴寶王經》、《文殊經》。十五年(1382)，歸朝，任僧錄司右善世。因受朝臣嫉害，乃建圓通庵隱退。洪武二十四年(1391)，寂於江浦石佛寺。著述還有《全室外集》一卷、《全室稿》一卷。(《南宋元明禪林僧寶傳》卷一三、《釋氏稽古略續集》卷二)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

宗法
〖宗法〗〖朝代〗南宋〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1427《天童正覺禪師廣錄》（侍者） 宗法·宗榮·法澄·宗信·法潤·信悟·行從·普崇·法為·中翼·曇像·清萃·法恭·道京·淨覺·師儼 等編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗法壽
〖宗法壽〗〖朝代〗西魏〖簡介〗西魏大統三年，白實率固城官民造中興寺石像，時署官銜為討寇將軍、奉朝請。（百品：91）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗泰
〖宗泰〗〖別名〗無為宗泰〖朝代〗北宋〖地點〗涪城〖簡介〗五祖演禪師法嗣。（T51n2077_p0633b13）〖師長〗法演〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0633b16 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗泰
〖宗泰〗〖別名〗白山〖別名〗古笠〖別名〗白山宗泰〖別名〗高庵道人〖朝代〗明，清〖地點〗平湖〖簡介〗字白山，號古笠，為費隱通容禪師（1593-1661）法嗣。浙江平湖人，俗姓謬。年十八受具於華山三昧律師。歸侍費隱禪師，久之受法。後主徑山高庵，自稱高庵道人。年五十一寂。喜濡墨作顛草，善寫花卉蘭石。工詩，著有《閱世堂稿》。（《兩浙輶軒錄》卷 39；《中國佛教人名大辭典》，頁 456。）〖師長〗通容〖出處〗（《兩浙輶軒錄》卷 39；《中國佛教人名大辭典》，頁 456。）〖著作〗《閱世堂稿》〖引用〗清·阮元輯《兩浙輶軒錄》卷 39法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗浩
〖宗浩〗〖朝代〗清〖簡介〗黃檗萬福禪寺西堂。僧宗儀、廣同嘗作詩〈祝宗浩西堂公五十大壽〉，為師賀壽。（g086p0425）〖出處〗g086p0425(黃檗山誌) {宗浩}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗海
〖宗海〗〖朝代〗清〖專長〗靈感〖簡介〗括蒼山石門洞僧，乾隆十五年（1750）寶林達珍從之染剃。（B27n0151_p0294b17）〖弟子〗達珍〖出處〗《新續高僧傳》卷38：「入括蒼山石門洞依宗海染剃」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗海
〖宗海〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。康熙壬申（1692），募修雞足山慧燈庵。（g084p0289）〖出處〗g084p0290(雞足山志) {宗海}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗淨
〖宗淨〗〖別名〗月江宗淨〖別名〗月江淨〖別名〗月江〖別名〗月淸金華〖別名〗圓照〖出生〗+1376-01-01 ~ +1376-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1442-05-02。正統壬戌三月十三日(g032p0269)〖卒於〗明, 英宗, 正統, 七年, 三月, 十三日，67歲〖朝代〗明。〖地點〗金華〖簡介〗杭州徑山月江宗淨，雙林誾禪師法嗣。倪氏子，自幼聰慧絕倫，從正覺院文譯受業。年十七，因誦《楞嚴》，如人以手指月，是人因指，應當見月，豁然開悟。後出世徑山，玄風遠播，晚歲退居東堂。（祖燈大統·卷84：1683；雲外錄·卷15：122；X82n1571_p0216b17、X82n1571_p0216b10、X84n1579_p0063a11；疑年錄：352；g032p0051、g032p0268、g032p0572）〖簡介〗編案：《續燈存稿》混淆「靈隱誾」與「雙林誾」，將月江宗淨分置兩人弟子。又誤「靈隱誾」弟子月江宗淨寂日為「元統壬戌十月三日」（元統無壬戌年），後《續指月錄》《佛學大辭典·禪宗法系譜》因之。兩位宗淨傳文略同，今取「雙林誾」弟子為正。〖師長〗正庵誾〖出處〗《五燈全書目錄》卷11：「雙林誾禪師法嗣 　　徑山月江宗淨禪師」〖出處〗( CBETA X77n1524_p0526b19 ) 補續高僧傳: 月江淨傳 {月江淨}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0526b20 ) 補續高僧傳: 月江淨傳 {宗淨}〖出處〗( CBETA X80n1566_p0491a14 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0284b17 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X82n1571_p0216b11 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0063a11 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1579_p0080a10 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0495c08 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0711b14 ) 續燈存稿〖出處〗( CBETA X86n1605_p0534b16 ) 繼燈錄〖出處〗g032p0000a(徑山志) {宗淨}〖出處〗g032p0268(徑山志) {月淸金華}〖出處〗g032p0099(徑山志) {月江}〖出處〗g032p0103(徑山志) {月江淨}〖出處〗g032p0572(徑山志) {圓照}〖出處〗g032p0000a(徑山志) {釋宗净}〖出處〗g032p0039(徑山志) {宗浄}〖出處〗y109p0011(徑山集) {宗淨}〖出處〗y109p0000a(徑山集) {釋宗净}〖出處〗y109p0039(徑山集) {宗浄}〖出處〗y109p0099(徑山集) {月江}〖出處〗y109p0103(徑山集) {月江淨}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗淨
〖宗淨〗1337—1442。明代禪僧，俗姓倪，字月江，號月清，蘭溪(今屬浙江)人。17歲從正覺院文譯受業，誦《楞嚴經》有省。赴雙林參正庵訚禪師。正庵一見奇之，命典維那。出主杭州徑山，化世移俗，人莫不欽仰。著有《徑山集》、《月清語錄》、《石門語錄》。(《蘭溪縣誌》卷五)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

宗淵
〖宗淵〗〖出生〗+0898-01-01 ~ +0898-12-31〖卒於〗+0980-11-16 ~ +0980-12-14。。「太平興國五年十月，坐終，年八十三」（〈宋宜陽柏閣小宗淵傳〉）〖卒於〗北宋, 太宗, 太平興國, 五年, 十月，83歲〖朝代〗五代十國。北宋〖專長〗雜科聲德〖地點〗高密〖簡介〗宜陽柏閣僧。幼通經籍，察慧若神，忽願出家於東萊北禪院。喜好吟詩，因鍾愛宜陽柏閣山之清幽，遂居之；師生性孤潔耿介，凡俗不可造次而見。日日持誦法華經普門品。太平興國五年，預知終期，乃督促木工造床座，至是日，儼然坐化。著有洛西集。後開發，神色宛然，弟子淡然、奉明葬之于巖穴之中矣。（T50n2061_p0899a07；佛光：3162）〖簡介〗姓宮氏，高密人也。幼通經籍，察慧若神，忽願出家，于東萊北禪院。後參學江表岳中祖師勝友，資神潤己，往造實歸，僻好吟詩於荊楚間，甞師學于齊己之體。自言緣情在品物，流形之外，覽天下山川，且曰步仞之丘，巨獸無以隱其軀。愛宜陽柏閣山，居之以求其志，其孤潔耿介，凡俗不可造次而見。日別持《觀音》支品，蓋曾有善相人，言淵促齡，勉令受持《普門》品也。至太平興國五年十月，預言終期，令水土作坐如鹿頂形，連促木工，明日齋時要用，至是果坐終焉。鄉人無遠近，皆來焚香設拜。當年遷小塔，于寶雲寺之山原，年八十三。有《洛西集》著挽辭五十首，弟子淡然奉明葬之于巖穴之中矣。（《宋高僧傳》卷30〈宋宜陽柏閣小宗淵傳〉）〖弟子〗奉明〖出處〗《宋高僧傳》卷30：「弟子淡然、奉明葬之于巖穴之中矣。」〖弟子〗淡然〖出處〗《宋高僧傳》卷30：「弟子淡然、奉明葬之于巖穴之中矣。」〖出處〗( CBETA T50n2061_p0899a07 ) 宋高僧傳: 宗淵傳 {宗淵}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0899a08 ) 宋高僧傳: 釋宗淵傳〖著作〗《洛西集》(遺失)〖引用〗《宋高僧傳》卷三十〈宋宜陽柏閣小宗淵傳〉。《新修科分六學僧傳》卷十八〈宋宗淵〉。《觀音慈林集》卷三〈釋宗淵〉。《靈山寺志》〈宗淵大師傳〉，2009.11.5法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗清
〖宗清〗〖朝代〗南宋〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1391《西巖了慧禪師語錄》（門人侍者） 修義·景元·宗清·繼燖·宗應 編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗清奴
〖宗清奴〗〖朝代〗西魏〖簡介〗西魏大統三年，白實率固城官民造中興寺石像，時署官銜討寇將軍、奉朝請。（百品：91）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗源
〖宗源〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。康熙甲子（1684），重建雞足山潮音閣上之卿雲庵。（g084p0285）〖出處〗g084p0285(雞足山志) {宗源}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗源紹
〖宗源紹〗〖別名〗紹〖朝代〗明〖簡介〗無言本弟子。（X84n1582_p0389c06）〖師長〗本〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「無言本禪師法嗣……宗源紹禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 389, c5-6 // Z 2B:17, p. 233, a14-15 // R144, p. 465, a14-15)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0389c06 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗溫
〖宗溫〗〖朝代〗日本〖簡介〗放牛光林弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗放牛光林〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗滿
〖宗滿〗〖朝代〗元〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1409《月江正印禪師語錄》（門人） 居簡·妙心·大機·慧忠·可橖·祖安·具德·宗滿·自然·慧觀·壽椿·德粹·思敬·良圭·景行·本真·紹宗·文闡·寶生·文藻·自成 編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗演
〖宗演〗〖別名〗圓覺宗演〖別名〗圓覺演〖別名〗圓覺〖別名〗雪峰宗演〖別名〗雪峰演〖朝代〗北宋〖地點〗恩州〖簡介〗宋僧。恩州崔氏，元豐滿禪師法嗣。初出世長興寺，唱雲門之道。政和八年（1118），詔住上都天寧。宣和中，徽宗詔入內庭說法，賜紫方袍，住永福能仁寺。閩帥延住怡山，未幾遷鼓山，末住雲峰，前後凡住十三院。法嗣有鳳山道沼禪師、西禪慧舜禪師。（X77n1524_p0522a13；X79n1559_p0368c01；佛名：460）〖師長〗元豐清滿〖出處〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷1：「元豐慧圓清滿禪師法嗣二人，福州雪峰圓覺宗演禪師」(CBETA, X79, no. 1558, p. 276, c9-10 // Z 2B:10, p. 8, c14-15 // R137, p. 16, a14-15)〖弟子〗慧舜〖出處〗《續傳燈錄》卷23：「雪峯演禪師法嗣四人，西禪慧舜禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 628, c17-18)〖弟子〗道沼〖出處〗《續傳燈錄》卷23：「雪峯演禪師法嗣……鳳山道沼禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 628, c17-18)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0441c24 ) 補續高僧傳: 佛照光傳 {圓覺}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0522a14 ) 補續高僧傳: 圓覺演公傳 {宗演}〖出處〗g009p0057(普陀洛迦新志) {宗演}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗演
〖宗演〗〖別名〗遯庵宗演〖別名〗華藏宗演〖別名〗遯菴演〖別名〗遯庵演〖別名〗遁庵演〖朝代〗南宋〖地點〗福州〖簡介〗常州華藏遯菴宗演禪師，大慧宗杲（1089-1163）禪師法嗣，大鑑下第十七世。初見元枯木，後參妙喜於徑山。住常州華藏、蘇州寒山等寺。與最菴印、同菴璉裒集《大慧廣錄》三十卷。慶元五年（1199），為《叢林盛事》撰跋。法嗣有法明、慧清、大用、得一。（T51n2077_p0689b10；X86n1611_p0707a05；佛名：460）〖簡介〗生卒年不詳，大慧宗杲禪師法嗣。福州鄭氏子。初見元枯木，後參玅喜於徑山。與最菴印、同菴璉裒集《大慧廣錄》三十卷，盛行于世。慧既沒，演不復出遊。一衲寒暑，居經三十年。暮年被推出於常州華藏，一坐十九年，法席盛興於三吳。慶元五年（1199）為《叢林盛事》一書撰跋。法嗣有法明、慧清、大用與得一共四人。（《叢林盛事》卷2；《續傳燈錄》卷32、33）〖師長〗宗杲   〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗何山慧清〖出處〗《續傳燈錄》卷33：「遯庵演禪師法嗣四人……何山慧清禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 700, b28-29)〖弟子〗南禪大用〖出處〗《續傳燈錄》卷33：「遯庵演禪師法嗣……南禪大用禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 700, b28-c1)〖弟子〗移忠得一〖出處〗《續傳燈錄》卷33：「遯庵演禪師法嗣……移忠得一禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 700, b28-c2)〖弟子〗法明〖出處〗《續傳燈錄》卷33：「遯庵演禪師法嗣四人 育王法明禪師」〖出處〗( CBETA X77n1524_p0448c18 ) 補續高僧傳: 石田薰傳 {遯菴演}〖出處〗g010p0359(明州阿育王山志) {釋宗演}〖出處〗g010p0421(明州阿育王山志) {華藏宗演}〖出處〗g010p0468(明州阿育王山志) {遯庵宗演}〖出處〗g010p0421(明州阿育王山志) {宗演}〖出處〗g032p0552(徑山志) {遁庵演}〖著作〗《遯菴演和尚語》（收於《續古尊宿語要》卷5，《卍續藏》X68）〖引用〗《五燈全書》卷45。《叢林盛事》卷2。《續傳燈錄》卷32法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗潔
〖宗潔〗〖朝代〗清〖簡介〗康熙戊辰（1688），同庠生李在雞足山龍華寺內，重修潮音閣。（g084p0302）〖出處〗g084p0302(雞足山志) {宗}〖出處〗g084p0302(雞足山志) {宗}〖出處〗g084p0302(雞足山志) {宗㓗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗潭
〖宗潭〗〖朝代〗日本〖簡介〗華叟宗曇弟子。（日佛·冊108：388）〖師長〗華叟宗曇〖出處〗（日佛·冊108：388）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗澤
〖宗澤〗〖別名〗宗汝霖〖別名〗宗爺〖別名〗忠簡〖出生〗+1060-01-01 ~ +1060-12-31。〖卒於〗+1128-08-05 ~ +1128-09-03。〖出生〗+1060  〖朝代〗南宋。〖地點〗義烏〖簡介〗宋朝抗金名將，早年家貧，元祐六年中進士，歷任館陶縣尉和龍游、膠水、掖縣縣令等職。靖康元年，出任磁州知州，率領當地民軍屢敗金兵。時康王趙構赴金議和，被宗澤諫止。高宗時任東京留守兼知開封府，重用岳飛北伐，並多次請高宗遷回開封未果，最後因不能擊敗金朝軍隊，氣憤憂鬱而死。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0493c09 ) 補續高僧傳: 寶覺道傳 {宗澤}〖出處〗( CBETA X88n1646_p0237b13 ) 居士傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗澤
〖宗澤〗1640—1707。清代禪僧，俗姓張，字東瀾，晉江(今屬福建)人。幼年出家，入開元寺修學。康熙十二年(1673)，渡海至日本長崎，至福濟寺謁慈嶽定琛。日本天和元年(1681)天災，宗澤率眾托缽，救濟一萬餘人。後承嗣定琛之法，成為福濟寺第三代住持。元祿六年(1693)，創建靈鷲庵。九年(1696)，再次出掌福濟寺。寶永四年(1707)示寂。(《黃檗東渡僧寶傳》卷上、《黃檗宗鑒錄》卷上)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

宗濟
〖宗濟〗〖別名〗華頂宗濟〖別名〗北源〖別名〗北源濟〖朝代〗明〖地點〗臨海〖簡介〗字北源，姓李氏，臨海人。少樸而敏，尤長於義理，師事明州護聖迪元啟禪師。歸華頂二十七年，足不越閾，重建殿屋，後歸深雲庵，年七十示滅。（佛名：462；g089p0344）〖出處〗g089p0344(天台山方外志) {宗濟}〖出處〗g089p0344(天台山方外志) {北源}〖出處〗g089p0512(天台山方外志) {北源濟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗濟俊
〖宗濟俊〗〖朝代〗清〖簡介〗乳峯卓弟子。（X82n1571_p0638c18）〖師長〗乳峰卓〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷106：「(乳峯卓嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0638c18 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗濤
〖宗濤〗〖朝代〗民國〖簡介〗九華神秀庵僧。1936年任住持。〖出處〗g077p0159(九華山志 ) {宗濤}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗為
〖宗為〗〖別名〗釋宗為〖朝代〗五代十國〖簡介〗龜山院僧。義通大師（927-988）幼時曾從其修習《華嚴》、《起信》之學。（佛光：5572）〖出處〗g089p0231(天台山方外志) {釋宗為}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗煥
〖宗煥〗〖朝代〗南宋〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1405《石溪心月禪師語錄》（侍者） 住顯·宗煥·祖定·宗茙·光玉·仁安·應儼·永珍·祖森 編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗照
〖宗照〗元代禪僧。俗姓段，號蓮峰。晉寧(治今雲南晉寧東北)人。18歲出家，參中峰明本禪師，嗣其法，為臨濟宗傳人。至正(1341—1368)年間返晉寧，於東山建盤龍寺以居。明末追諡“大慧禪師”。(萬曆《雲南通志》卷一三)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

宗燦
〖宗燦〗〖朝代〗南宋〖簡介〗宋僧。與梵牟、宗性、道奇、智周、慧海等僧，為別峯寶印（1110-1191）禪師法嗣。（g049p0230）〖出處〗g049p0230(峨眉山志) {宗燦}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗猷
〖宗猷〗yóu。禪法。《景德傳燈錄》卷二五，報慈行言：“江南國主新建報慈大道場，命師大闡宗猷。”《五燈會元》卷一七，雙溪印：“婺州雙溪印首座，自見真淨，徹證宗猷，歸遁雙溪。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

宗玄達旨
〖宗玄達旨〗〖別名〗香林宗玄旨〖別名〗宗元達旨〖朝代〗清〖簡介〗衡陽吳氏，山茨通際弟子。（X82n1571_p0443a06）〖師長〗通際〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(山茨際法嗣)……香林宗玄旨禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 1, b14-16 // Z 2B:18, p. 145, b17-c1 // R145, p. 289, b17-p. 290, a1)〖弟子〗大石來洪〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(宗玄旨嗣)。 」〖弟子〗璞崖來淳〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(宗玄旨嗣)。」〖弟子〗自真清修〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(宗玄旨嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0443a06 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0023b24 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗玉媺
〖宗玉媺〗〖朝代〗民國〖簡介〗佛光大學助教。法鼓山中華佛學研究所及檳城大學教育系畢。歷馬來西亞Bagan Serai中學馬來西亞教育部A級教師、法光佛教文化研究所暑期密集班教師、法鼓佛教文化研修院-兼任助理教授、圓光佛學研究所專任助理研究員。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗玨
〖宗玨〗1091—1162。宋代禪僧。俗姓孫，自號大休，世稱“大休禪師”。16歲出家，18歲受具足戒，參長蘆祖欽道和。道和退隱後，又謁真歇清了，得其心印，嗣其法，為曹洞宗傳人。紹興二年(1132)，於嶽林寺開堂。二十五年(1155)，移住雪竇山。二十九年(1159)，遷天童山，大弘法化，學眾常逾三千，英彥萃聚，多有所成就，足庵智鑒為其中較突出者。(《嘉泰普燈錄》卷一三、《五燈會元》卷一四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

宗玨
〖宗玨〗〖別名〗大休〖別名〗大休宗玨〖別名〗天童宗玨〖別名〗大休珏〖出生〗+1091-01-01 ~ +1091-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1162-09-18 ~ +1162-09-27。三十二年八月上澣，跏趺而逝。世壽七十二。（g009p0408；佛光：3155）〖卒於〗南宋, 孝宗, 紹興, 三十二年, 八月, 初一日 to 南宋, 孝宗, 紹興, 三十二年, 八月, 初十日，72歲〖朝代〗南宋。〖地點〗安慶府〖簡介〗宋代曹洞宗僧。舒州鄭氏（一曰孫氏）。年十六出家，十八受具足戒。初參祖照道和禪師（1057-1124），復謁真歇清了禪師（1088-1151），得其心印。紹興二年（1132），開堂於岳林寺。移住雪竇，遷天童，大弘法化。（佛光：3155；佛名：455）〖師長〗清了〖出處〗（g009p0408）〖弟子〗雪竇智鑒〖出處〗（g009p0408）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0438b03 ) 補續高僧傳: 智鑒傳 {大休珏}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0438b17 ) 補續高僧傳: 智鑒傳 {大休}〖出處〗g009p0408(普陀洛迦新志) {大休}〖出處〗g009p0408(普陀洛迦新志) {宗玨}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗珦
〖宗珦〗〖朝代〗明〖簡介〗一源永寧弟子。永寧示微疾時，曾屬宗珦裁紙為衣。（J21nB110_p0619c22；B27n0151_p0159a17）〖師長〗虛堂〖出處〗《護法錄》卷2：「示微疾，屬弟子宗珦裁紙製內外衣。」〖出處〗( CBETA J21nB110_p0619c22 ) 護法錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗理
〖宗理〗〖出生〗+1120-01-01 ~ +1120-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1205-01-29 ~ +1206-02-16。。（疑年錄：276）〖卒於〗金, 章宗, 泰和, 五年，86歲〖朝代〗金。〖地點〗獲鹿〖簡介〗獲鹿人，姓杜，獲鹿靈嵓院僧人。（疑年錄：276）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗琳
〖宗琳〗〖別名〗玉澗〖朝代〗明〖地點〗涇縣〖簡介〗明僧。洪武十六年（1383），住持化城寺，重建殿宇諸堂，復興九華。（g077p0177）〖出處〗g077p0177(九華山志 ) {宗琳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗璁
〖宗璁〗〖別名〗無瑕宗璁〖卒於〗+1332-02-05 ~ +1332-09-10。（疑年錄：314）〖朝代〗元〖簡介〗南康僧人。（疑年錄：314）〖出處〗( CBETA X70n1403_p0808c19 ) 天如惟則禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗璉
〖宗璉〗〖別名〗玉泉宗璉〖別名〗窮谷宗璉〖別名〗玉泉璉〖出生〗+1097-01-01 ~ +1097-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1160-02-16 ~ +1161-02-03。（疑年錄：265）〖卒於〗南宋, 高宗, 紹興, 三十年，64歲〖朝代〗南宋。〖簡介〗合郡雲門人，姓董，荊州軍玉泉僧人。（疑年錄：265）〖師長〗善果〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗希𤅙〖出處〗《續傳燈錄》卷33：「玉泉宗璉禪師法嗣一人，玉泉希%26#x24159;禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 700, c25-26)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0695b18 ) 續傳燈錄〖出處〗( CBETA T51n2077_p0697c22 ) 續傳燈錄〖出處〗( CBETA X77n1524_p0468b13 ) 補續高僧傳: 玉泉璉傳 {玉泉璉}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0468b14 ) 補續高僧傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0468b14 ) 補續高僧傳: 玉泉璉傳 {宗璉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗璘鳳
〖宗璘鳳〗〖朝代〗西魏〖簡介〗西魏大統三年，白實率固城官民造中興寺石像，時署官銜為襄威將軍、奉朝請、南陽郡功曹。（百品：91）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗璵
〖宗璵〗〖別名〗商巖〖朝代〗明〖簡介〗明僧。號商巖，得法于玄鑑。初住雞山，為土官高鳳請于姚安，創活佛寺。與總鎭沐璘為方外交，題師殿額曰「眞如境界」。後諸方學人，雲集座下者，七百餘人。（g084p0386；佛名：462）〖出處〗g084p0386(雞足山志) {啇巖}〖出處〗g084p0386(雞足山志) {宗璵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗甫紹鏡
〖宗甫紹鏡〗〖朝代〗日本〖簡介〗笑岩中訢弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗笑岩中訢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗照浦周暘〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗芳林中恩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗子明紹俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗白頭
〖宗白頭〗宋代禪僧嗣宗，世稱“宗白頭”，詳“嗣宗”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

宗相
〖宗相〗〖別名〗存白〖朝代〗明〖簡介〗號存白，仁和人，浙杭慧因寺妙空派第七世。（g017p0058；g017p0250）〖出處〗g017p0058(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {宗相}〖出處〗g017p0250(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {存白}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗眼
〖宗眼〗禪宗法旨，禪宗法眼。《明覺語錄》卷一：“若能道得，便乃性燥平生，光揚宗眼;若也顢頇，頂上一槌，莫言不道。”《圓悟語錄》卷一二：“如斯見解，總是邪徒，情識蔔度，不得真正宗眼，便是吞跳金剛圈、栗棘蓬不得也。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

宗祐
〖宗祐〗〖別名〗開元宗祐〖朝代〗北宋〖簡介〗開元智譚弟子。（T51n2077_p0542b06）〖師長〗智譚〖出處〗《續傳燈錄》卷11：「開元智譚禪師法嗣二人，開元宗祐禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 535, c16-17)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0542b06 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗禎
〖宗禎〗〖別名〗禎山〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2325《有宗七十五法記》日本 宗禎撰。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗秀
〖宗秀〗むねひで〖朝代〗日本〖簡介〗華叟宗曇弟子。（日佛·冊108：388）〖師長〗華叟宗曇〖出處〗（日佛·冊108：388）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗立
〖宗立〗〖朝代〗唐〖簡介〗天台山僧人。咸通六年乙酉歲（865）與居士倪求、徐師約及眾信士，於天台赤城山頂同修舍利塔一所。八年丁亥歲七月功畢。（g089p0724）〖出處〗g089p0724(天台山方外志) {宗立}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗端
〖宗端〗〖朝代〗日本〖簡介〗明峰素哲弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗明峰素哲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗符智華
〖宗符智華〗〖別名〗愚關〖出生〗+1613-01-01 ~ +1613-12-31。1613（https://zensoul.org/index.php/%E4%BD%9B%E5%AD%B8%E7%B6%93%E5%85%B8/%E4%BD%9B%E6%95%99%E6%9C%88%E5%88%8A/item/2411-%E3%80%8C%E7%A6%AA%E3%80%8D%E8%88%87%E7%A6%AA%E5%AE%97，2018.03.13）〖卒於〗+1671-01-01 ~ +1671-12-31。1671（https://zensoul.org/index.php/%E4%BD%9B%E5%AD%B8%E7%B6%93%E5%85%B8/%E4%BD%9B%E6%95%99%E6%9C%88%E5%88%8A/item/2411-%E3%80%8C%E7%A6%AA%E3%80%8D%E8%88%87%E7%A6%AA%E5%AE%97，2018.03.13）〖出生〗+1613〖朝代〗明。清〖簡介〗山翁道忞法嗣。（g051p0419）〖師長〗道忞〖出處〗《鼎湖山慶雲寺志·卷5·愚關和尚傳》：「謁弘覺國師於天童，機緣契合，棒喝之下，盡得其大機大用，遂受密印焉。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第48冊，頁0419 ~ 頁0420)〖弟子〗離幻元覺〖出處〗《鼎湖山慶雲寺志·卷5·承嗣禪宗耆宿》：「宗符和尚法嗣」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第48冊，頁0388)〖出處〗g051p0419(鼎湖山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗範
〖宗範〗二卷。清代錢伊庵編。全書分禪源、徹參、調習、入聖、利人、顯喻、機用、綱宗、示辯、貫教十章，說別傳之妙心。援引各宗先聖的參悟機緣，依參究的先後次序，層層闡示教禪合一、禪淨雙修之義。收入《續藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

宗範
〖宗範〗〖出生〗+1097 ~ +1145。（宋僧錄：392）〖卒於〗+1147 ~ +1196。（宋僧錄：392）〖出生〗+1097 to +1145〖朝代〗南宋。〖專長〗習禪〖簡介〗紹興十六年（1146）居溫州龍翔寺，住持士珪臨終召宗範付以後事。（宋僧錄：392）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0919a29 ) 明高僧傳: 釋士珪傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗紹
〖宗紹〗〖朝代〗南宋〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1311《禪宗無門關》宋 慧開語、宗紹編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗紹
〖宗紹〗〖別名〗佛勤宗紹〖別名〗佛勤紹〖朝代〗明〖簡介〗齊安石門僧人，石門濵禪師法嗣。（明清序：025；X67n1308_p0533b07）〖師長〗濟舟濵〖出處〗（明清序：025；X67n1308_p0533b07）〖出處〗( CBETA X67n1308_p0510b13 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X67n1308_p0533b07 ) 徑石滴乳集卷之三法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗紹
〖宗紹〗〖出生〗+0826 ~ +0874。（T50n2061_p0818b16）〖卒於〗+0876 ~ +0925。（T50n2061_p0818b16）〖出生〗+0826 to +0874〖朝代〗唐。〖簡介〗釋玄暢（797-875）之弟子。釋玄暢於乾符二年（875）三月二十一日示滅，弟子賜紫惠柔，大德師遂、宗紹，以其年四月二十五日窆于長安邑高陽鄉小梁村。（T50n2061_p0818b16；宋僧索引：118）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0818b16 ) 宋高僧傳: 玄暢傳 {宗紹}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗紹興
〖宗紹興〗〖朝代〗西魏〖簡介〗西魏大統三年，白實率固城官民造中興寺石像，時署官銜鎮西將軍、荊州主簿、西鄂縣二縣令。（百品：91）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗統編年
〖宗統編年〗　　書名。三十二卷。清·紀蔭撰。收在《萬續藏》第一四七冊、《禪宗全書》第二十三冊。　　本書是一部禪宗編年史。作者紀蔭，清·康熙時僧，住祥符寺。本書卷末有光緒年間陸鼎翰後序，略述其生平，並述其撰述此書之緣起及態度，其文雲（萬續147·510下）：「嘗以佛祖紀綱，宗師血脈，歷數千年來，紀述之家或體例未精，或征采塤駁，未足為千古正傳。（中略）因博采經史釋乘，一仿朱子綱目體例，斷以周昭王二十二年，我佛降生為始。迄國朝康熙二十八年，曰佛紀、祖紀、五宗紀。其自明·萬曆四十三年以後，諸方之出處，附書年甲之下，曰略紀，以俟後之宗統定而詳系焉。上下二千六百四十年間，紹述宗風之次序，授受法印之機緣，備及朝政廢興之有關釋氏者。淹貫翔核，融儒釋為一貫。正其謬、闕其疑，自為注，以發明之。謹嚴一遵史法。（中略）當時以天童三峰二世，互相成短，開悟來學，厥後子孫，各立門戶，分左右袒。（中略）蔭雖三峰的裔，而中立無所倚毘。」　　陸氏後序所述內容，大體本諸此書卷前之凡例所載。茲據紀蔭此書之凡例內容，另擇要摘錄數則於次並略加說明，以見此書之特徵。（引號內文字皆凡例原文）　　（1）「大道之統，歸於正宗。正宗之傳，統乎大道。故曰宗統。」此所謂「宗統」，即宗門法統。以今語稱之，實即禪宗傳法系統。故此書可稱之為禪宗法統編年史。　　（2）「佛法宗旨，隨機設化，編年紀事，據實征時，其間紀注正變，一本紫陽綱目。他如五經、孔子家語、諸子、通鑒（中略）。法門文字如釋迦譜（中略）皆詳考合訂，不敢一字私涉臆見。」此可見紀蔭其書所受朱熹《通鑒綱目》體例之影響。其「不敢一字私涉臆見」之語，顯現其確有陸氏後序所說「謹嚴一遵史法」之治史態度。　　（3）「是編單紀宗統，凡正傳宗統者，大書其嗣統示寂之年。昭法化也。支流旁出者，皆不具書。（中略）諸方拈頌論議（中略）切要者書之，否則不書。」　　（4）「講律並書，儒道兼攝，昭宗統無外也。國政時事，有關宗統，須參考者，亦附書之。」作者此等態度，頗能符今日治佛教史者之需要。由此亦可見此書與單述禪門機緣之書（如《五燈嚴統》）之不同。　　（5）「文獻俱闕，地異時遠，無從稽定者曰闕文。文獻並征，因時因事，不能無礙，未敢據定者，曰闕疑。自昔互有異同，至今確實考證者，曰考定。諸子百家別集中，參合可證者，曰別證。文闕獻征，據實準定，以俟後稽者，曰存考。」紀蔭此段有關史學方法之語句，甚合史學方法原理。　　（6）「迦文開宗垂統，為佛紀。迦葉以至黃檗雲巖諸祖、紹統傳宗，為祖紀。五宗而後，承宗繼統，為宗紀。臨濟禹門、曹洞宗鏡，兩祖之下，諸方法化，正在繁衍，宗統未敢遂定。諸方之出處大略，隨年編至今康熙己巳，為諸方略紀。以俟後來補定。」　　全書內容大略如次：　　（1）卷一至卷二佛紀。單記釋迦牟尼佛事跡。而未如《五燈會元》《嚴統》等書之自七佛記起。此亦可見作者之別具史眼。　　（2）卷三至卷十三祖紀。其中卷三至卷七記迦葉以下之西天二十七祖弘法事跡。卷八至卷十記達摩至慧能等東土六祖事跡。卷十一至卷十三記南嶽、青原以迄洞山曹山，共十餘祖之弘化事跡。　　（3）卷十四至卷三十五宗紀。記臨濟、曹洞、溈仰、雲門、法眼等五宗嫡傳諸祖之弘化事跡。　　（4）卷三十一至卷三十二諸方略紀。記明·萬曆四十三年以後，迄康熙二十八年間之禪門史實。　　此書雖然僅記禪宗正統諸師之事跡，然以甚注意史法，故頗值矚目。其書訂正舊傳禪宗史書（如《景德傳燈錄》等）之誤者多處。且有考定、有別證、有發明。故姑不論其成果是否為必定可信，然能持此等史學立場，已迥非一般史著所能及。至其體例之依循《紫陽綱目》一事，吾人亦可依此以見儒家史學對佛家史學之影響。　　〔參考資料〕陳士強《宗統編年開題》（《法音》雜誌第四十五期）。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

宗統編年
〖宗統編年〗三十二卷。清代紀蔭編纂。以編年體的形式記載從釋迦牟尼至清康熙二十八年(1689)間禪宗的發展演變。卷一、卷二述釋迦牟尼，卷三至卷七述西天諸祖，卷八述東土初祖菩提達摩，卷九至卷三十列舉東土二祖慧可以下五宗諸師，下至臨濟宗第二十九世禹門傳祖師、曹洞宗第二十九世宗鏡書祖師，兼記其他有關佛教的重要史事，有疑問者則附夾註加以解說，卷三十一、卷三十二題曰“諸方略紀”，為集錄明萬曆四十三年(1615)至清康熙二十八年間有關諸方禪宗法系的見聞。作者搜集資料的範圍較廣，取材於各種高僧傳、傳燈錄，兼及佛教以外的典籍。收入《續藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

宗統頌
〖宗統頌〗　　詳稱《野雲映禪師宗統頌》。清心月燈映撰，性璨錄。一卷。康熙三十六年（1697）刊行。本書主要輯錄南嶽第一世南嶽懷讓至第三十世鐵壁慧機的略傳及頌文。卷末附《野雲映禪師塔銘》《野雲禪師行狀》，收入《明又藏》。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

宗綱
〖宗綱〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧，曾禮請毒峰善禪師興建慈雲嶺天真寺。X77n1527_p0588a13）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0483c01 ) 補續高僧傳: 毒峰善傳 {宗綱}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗綱惠統
〖宗綱惠統〗〖朝代〗日本〖簡介〗愚中周及弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗愚中周及〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗海翁全機〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗緣
〖宗緣〗〖別名〗宗圓〖朝代〗日本〖簡介〗光周弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗光周〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗以貫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗繁
〖宗繁〗〖別名〗獨芳〖別名〗獨芳宗繁〖卒於〗+1402-02-11 ~ +1402-07-22。「寂於（建文）壬午」（《新續高僧傳四集》卷 62）〖朝代〗元
明〖專長〗雜識〖地點〗閩縣〖簡介〗閩人，俗姓陳。有《獨芳宗繁詩集》。（B27n0151_p0449a03；g053p0207）〖簡介〗閩人，俗姓陳。年十六從鼓山光嚴和尚得度。參天界芳林禪師。明洪武壬戍（1382）住舒州浮山，後住鼓山湧泉。富於文學，尤善詩，與唐震、王褒與周元王稱為王，多所唱和。建文壬午（1402）示寂。有《詩集》。（《新續高僧傳四集》卷 62）〖師長〗宗鬯〖出處〗《新續高僧傳》卷62：「參天界寺芳林」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0449a03 ) 新續高僧傳〖出處〗g053p0207(鼓山志)〖出處〗y139p0140(重修鼓山志)〖著作〗《詩集》［出自《新續高僧傳四集》卷 62］〖引用〗《新續高僧傳四集》卷 62法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗義
〖宗義〗〖朝代〗元
明〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1417《了堂惟一禪師語錄》（門人） 宗義·有端·思齊·思靜·妙淨·無我·文暐·雲澹·思謙·普莊·宗遠·思廉·文度·文朗 等編。〖簡介〗生卒年不詳。為了堂惟一禪師門人。與有端禪師同編了堂惟一禪師之《初住慶元路延慶禪寺語錄》。（《了堂惟一禪師語錄》卷1）〖出處〗( CBETA X71n1417_p0446b07 ) 了堂和尚語錄〖著作〗編《初住慶元路延慶禪寺語錄》（《了堂惟一禪師語錄》卷1，《卍續藏》X71）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗翁祖元
〖宗翁祖元〗〖朝代〗日本〖簡介〗拔隊得勝弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗拔隊得勝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗不盡用〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗翌
〖宗翌〗〖朝代〗北宋〖簡介〗生平不詳。著有《註法華本迹十不二門》一卷，咸平元年（998）撰自序。（《註法華本迹十不二門》卷首）〖著作〗《註法華本迹十不二門》一卷（《卍續藏》X56）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗翻譯主篇第十一
〖宗翻譯主篇第十一〗彥琮法師云：夫預翻譯。有八備十條。一誠心受法。志在益人。二將踐勝場。先牢戒是。三文詮三藏。義貫五乘。四傍涉文史。工綴典詞。不過魯拙。五㦗抱平恕。器量虛融。不好專執。六沈於道術。淡於名利。不欲高衒。七要識梵言不墜彼學。八傳閱蒼雅。粗諳篆隷。不昧此文。十條者。一句韻。二問答。三名義。四經論。五歌頌。六呪功。七品題。八專業。九字部。十字聲。宋僧傳云：譯場經館。設官分職可得聞乎。曰此務所司。先宗譯主。即齎葉書之三藏。明練顯密二教者。是也。次則筆受者。必言通華梵。學綜有空。相問委知。然後下筆。西晉偽秦已來。立此員者。即沙門道含玄。賾姚嵩聶(女涉)承遠父子。至于帝王執翰即興梁武太后中宗。又謂之綴文也。次則度語。正云譯語。亦名傳語。傳度轉令生解矣。如翻顯識論。沙門戰陀譯語是也。次則證梵本者。求其量果。密以證知。能詮不差。所顯無謬矣。如居士伊舍羅證譯毘柰耶梵本是也。至有立證梵義一員。乃明西義得失。貴令華語下不失梵義也。復立證禪義一員。沙門大通曾充之。次則潤文一位。員數不恒。令通內外學者充之。良以筆受在其油素。文言豈無俚俗。儻不失於佛意。何妨刊而正之。故義淨譯場。李嶠韋嗣立盧藏用等二十餘人。次文潤色也。次則證義一位。蓋證已譯之文。所詮之義也。如譯婆沙論。慧嵩道朗等三百人。考證文義。唐復禮累場充其任焉。次有梵唄者。法筵肇啟。梵唄前興。用作先容。令生物善。唐永泰中。方聞此位也。次有校勘清。隨彥琮覆疏文義。蓋重慎之至也。次有監護大使。後周平高公侯壽。為總監校校。唐房梁公為奘師監護相。次觀楊慎交杜行顗等充之。或用僧員。則隋以明穆曇遷等十人。監掌翻譯事。詮定宗旨也。譯經圖紀云：惟孝明皇帝。永平三年。歲次庚申。帝夢金人。項有日光。飛來殿庭。上問群臣。太史傅毅對曰：臣聞西域有神。號之為佛。陛下所夢。其必是乎。至七年。歲次甲子。帝勅郎中蔡愔(挹淫)中郎將秦景博士王遵等一十八人。西尋佛法。至印度國。請迦葉摩騰竺法蘭。用白馬馱經。并將畫釋迦佛像。以永平十年歲次丁卯。至于洛陽。帝悅。造白馬寺。譯四十二章經。至十四年正月一日。五岳道士褚善信等。負情不悅。因朝正之次。表請較試。勅遣尚書令宋庠引入長樂宮。帝曰：此月十五日。大集白馬寺南門。爾日信等以靈寶諸經。置道東壇上。帝以經像舍利。置道西七寶行殿上。信等遶壇涕泣。啟請天尊。詞情懇切。以栴檀柴等燒經。冀經無損。並為灰燼。先時升天。入火履水隱形。皆不復能。善禁呪者呼策不應。時太傅張衍語信曰：所試無驗印是虛妄。宜就西域真法。時南岳道士費叔才等慚忸。自感而死。時佛舍利光明五色。直上空中。旋環如蓋。遍覆大眾。映蔽日輪。摩騰先是阿羅漢。即以神足游空。飛行坐臥。神化自在。時天雨寶華。及奏眾樂。感動人惰。摩騰復坐。法蘭說法。時眾咸喜。得未曾有。時後宮陰夫人王婕(音接)妤(以諸)等。一百九十人出家。司空楊城侯劉善峻等。二百六十人出家。四岳道士呂慧通等六百二十人出家。京都張子尚等。三百九十一人出家。帝親與群宮為出家者。剃髮給施供養。經三十日。造寺城外。七所安僧。城內三寺安尼。具如漢明法本內傳(道家尹文操斥法本內傳。是羅什門僧妄造。通惠辨云：明帝夢金人事。出後漢紀。此若虛妄。豈名信史耶。又吳書闞澤對吳主云：褚善信費叔才自感而死。豈是羅什門徒所造)。宋·法雲編《翻譯名義集》

宗聖寺
〖宗聖寺〗宗聖寺，有像一軀，舉高三丈八尺，端嚴殊特，相好畢備，士庶瞻仰，目不暫瞬。此像一出，市井皆空，炎光輝赫，獨絕世表。妙伎雜樂，亞於劉騰。城東士女，多來此寺觀看也。元魏·楊衒之撰《洛陽伽藍記》

宗肇
〖宗肇〗〖別名〗四祖宗肇〖朝代〗北宋〖簡介〗南華炳禪師法嗣。（T51n2077_p0695c13）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0695c14 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗育
〖宗育〗そういく〖朝代〗日本〖簡介〗等纖弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗等纖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗梵清〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗胤
〖宗胤〗〖朝代〗元〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1414《了菴清欲禪師語錄》（參學） 一志·元皓·可興·文康·祖運·志道·祖杲·得度·文煥·克明·宗成·宗胤·起宗·汝現·元寶·慧朗·景毅·大圓·海壽·祖灊 等編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗脈
〖宗脈〗禪宗傳承世系。《宋高僧傳》卷八《慧能傳》：“(神會和尚)序宗脈，從如來下西域諸祖外，震旦凡六祖，盡圖繢其影。太尉房管作《六葉圖序》。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

宗臧
〖宗臧〗〖朝代〗劉宋〖地點〗南陽郡〖簡介〗宗炳兄，南平太守。〈X88n1646_p0188b09）〖出處〗( CBETA X85n1594_p0563a06 ) 佛祖綱目法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗自
〖宗自〗〖別名〗五祖宗自〖朝代〗南宋〖簡介〗五祖法演弟子。（T51n2077_p0633b23）〖師長〗法演〖出處〗《續傳燈錄》卷24：「五祖演禪師法嗣……五祖宗自禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 633, b13-23)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0633b23 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗致
〖宗致〗〖別名〗慈覺〖朝代〗宋〖簡介〗東山寺住持，臨濟十一世之玄孫，泐潭準禪師之嫡嗣。（J23nB135_p0679b25）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0493a15 ) 補續高僧傳: 宗致傳 {宗致}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0493a24 ) 補續高僧傳: 宗致傳 {慈覺}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗般玄芳
〖宗般玄芳〗しゅうはん-げんぽう〖日-拉丁〗Syuuhan-genpou〖出生〗+1848-01-01 ~ +1848-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1922-12-23。大正11年12月23日死去。75歳。（https://kotobank.jp/word/%E5%AE%97%E8%88%AC%E7%8E%84%E8%8A%B3-1081699，2015.08.26）〖卒於〗+1922-12-23，75歲〖朝代〗日本。〖簡介〗伽山全楞弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗伽山全楞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗徹宗智性〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗玄峰宜雄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗芳長派
〖宗芳長派〗〖朝代〗日本〖簡介〗日岩長慧弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗日岩長慧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗英
〖宗英〗〖朝代〗明〖簡介〗天台千佛山廣嚴寺僧，盧濬（1460-1509）遊天台時遇之。（g089p0766）〖出處〗g089p0766(天台山方外志) {宗英}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗英祖傑
〖宗英祖傑〗〖朝代〗日本〖簡介〗敬翁祖欽弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗敬翁祖欽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗茂
〖宗茂〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧。僧堃寶悟圓（1851-1915）之師。（g009p0372）〖出處〗g009p0372(普陀洛迦新志) {宗茂}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗范
〖宗范〗　　凡二卷。清代錢伊庵編，道光十五年（1835）刊行。收於《萬續藏》第一一四冊。伊庵以禪源、徹參、調習、入聖、利人、顯喻、機用、綱宗、示辯、貫教等十章，說別傳之妙心。援引各宗先聖之參悟機緣，依參究之先後次序，層層闡示教禪合一、禪淨雙修之義；吁學人發「現世為人師，來生作佛祖」之宏願。〔佛光〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

宗茙
〖宗茙〗〖朝代〗南宋〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1405《石溪心月禪師語錄》（侍者） 住顯·宗煥·祖定·宗茙·光玉·仁安·應儼·永珍·祖森 編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗蔭燈
〖宗蔭燈〗〖朝代〗清〖簡介〗美發行淳弟子。（禪典·禪宗法系譜：18）〖師長〗行淳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗行
〖宗行〗〖朝代〗民國〖簡介〗九華回香閣僧。1933年任住持。〖出處〗g077p0151(九華山志 ) {宗行}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗衍
〖宗衍〗〖朝代〗清〖簡介〗清初僧人。玉林國師（1614-1675）之徒。重修九華景德堂之殿宇，並易名曰上禪堂。（g077p0146、p0190）〖出處〗g077p0146(九華山志 ) {宗衍}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗衍
〖宗衍〗〖別名〗道原〖別名〗道原宗衍〖朝代〗元〖簡介〗字道原。石湖人。有《碧山堂集》一卷。（《吳都法乘》卷8；《錢牧齋先生列朝詩集小傳》閏集）〖簡介〗生卒年不詳。字道原。石湖人。工詩善書，學通內外。元至正初住石湖楞嚴寺，後主嘉禾德慶寺。世壽四十三。有《碧山堂集》一卷。（《吳都法乘》卷 8；《錢牧齋先生列朝詩集小傳》閏集）〖著作〗《碧山堂集》一卷（清乾隆間四庫全書，四庫全書薈要本元詩選之一，故宮博物院圖書館）〖引用〗《吳都法乘》卷 8。《虞山藏海寺志》卷下。《錢牧齋先生列朝詩集小傳》閏集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗要
〖宗要〗禪宗要義。《祖堂集》卷五，龍潭：“師既領宗要，觸目朗然，猶如遠客還家，頓息他遊之意，亦如貧收寶藏，故無不足求。”《景德傳燈錄》卷二六，五雲志逢：“開寶初，忠懿王創普門精舍，三請住持，再揚宗要，即普門第一世。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

宗要
〖宗要〗《濟緣》七·一三：「斯乃結法，正陳本意。乖此則心無所緣，法無所被，故知為要。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

宗覺
〖宗覺〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2360《大乘圓戒顯正論》日本 宗覺編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗覺
〖宗覺〗〖別名〗無象〖別名〗西坡〖朝代〗宋〖地點〗樂清〖簡介〗字無象，明慶院僧。樂清人，俗姓鄭。戒律精嚴，持誦經咒，應驗如響。宣和間，為寇所迫，墮層崖下，振衣而起，了無損傷。尤善文章，人號為西坡，著有《簫峰集》。（永樂《樂清縣誌》卷 8；宋僧著：405）〖著作〗《簫峰集》(遺失)〖引用〗永樂《樂清縣誌》卷 8〖文獻〗木南卓一 1982〈宗覚律師伝〉，《帝塚山大学紀要》19，頁 1-33。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗覺禪師
〖宗覺禪師〗宋末元初禪僧兀庵的諡號。詳“兀庵”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

宗觀
〖宗觀〗〖別名〗宗鶴問〖別名〗杏花村客〖朝代〗清〖地點〗江都〖簡介〗明末清初文士。宗名世之孫，宗元鼎之從兄。以江寧籍中副榜，為貴池學官數年，遷常熟，皆以師法為四方所稱道。嘗與張惣、華黃，同校康熙己巳（1689）《九華山志》十二卷。好古勤學，尤長於詩，詩風蕭疏幽雋，近于韋、柳，新城王士禎甚賞之。年七十餘，卒於常熟。有詩、文集各數十卷，藏於家。（g077p0029）〖出處〗g077p0029(九華山志 ) {宗觀}〖出處〗g077p0027(九華山志 ) {宗鶴問}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗訣
〖宗訣〗禪法要旨。《景德傳燈錄》卷二三，白兆懷楚：“年七十時遺偈雲：黃梅揚祖教，白兆承宗訣，日日告兒孫，勿令有斷絕。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

宗詮真淨
〖宗詮真淨〗〖朝代〗日本〖簡介〗越溪守謙弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗越溪守謙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗說俱通
〖宗說俱通〗清涼云：宗通自修行，說通示未悟。宋·善卿編正《祖庭事苑》

宗謐
〖宗謐〗〖別名〗翠峰〖別名〗翠峰宗謐〖朝代〗元
明〖簡介〗曾編《南石文琇禪師語錄》。〖簡介〗生卒年不詳。為南石文琇禪師（1345-1418）法嗣。住吳郡翠峰。編《南石文琇禪師語錄》二卷。（《增集續傳燈錄》卷 5；《南石文琇禪師語錄》卷 1 首）〖著作〗編《南石文琇禪師語錄》二卷（《卍續藏》X71）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗豫
〖宗豫〗〖朝代〗唐〖簡介〗平江府普慈寺僧，曾述《註華嚴法界觀科文 》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗貞庵主
〖宗貞庵主〗〖朝代〗日本〖簡介〗宗峰妙超弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗宗峰妙超〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗賾
〖宗賾〗zé。宋代禪僧，俗姓孫，襄陽(今屬湖北)人。幼年喪父，由母親撫養成人。志節高邁，夙修儒業，博通世典。29歲時，至真州(治今江蘇儀真)長蘆寺依圓通法秀落發，並受具足戒。後依廣照應夫參叩禪旨。一日，方登臺階，忽有省悟，作頌曰：“舉足上磚階，分明這個法。黃楊木畔笑呵呵，萬裏青天一輪月。”得應夫印可，嗣其法，為雲門宗傳人。元祐(1086—1093)年間，住長蘆寺，迎母居方丈東室，勸母剃發出家，持念阿彌陀佛。七年後，母逝，自謂報親之心已盡，作《勸孝文》一百二十篇。闡述世間、出世間之孝道。元祐四年(1089)，仿廬山白蓮社，建蓮華勝會，普勸道俗念佛號，日記其數，回向發願，期生淨土。崇寧(1102—1105)年間，應待制楊畏之請，於真定府(治今河北真定)弘法。著有《禪社清規》十卷、《葦江集》、《坐禪箴》、《念佛參禪求宗旨說》、《蓮華勝會錄文》、《念佛回向發願文》。卒諡“慈覺大師”。(《續傳燈錄》卷一二、《釋氏稽古略》卷四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

宗起
〖宗起〗〖別名〗滅宗宗起〖別名〗虎丘宗起〖別名〗滅宗起〖卒於〗+1390-01-25 ~ +1391-02-12。《增集續傳燈錄》卷5：「洪武廿三年」(CBETA, X83, no. 1574, p. 325, c17 // Z 2B:15, p. 432, a1 // R142, p. 863, a1)〖朝代〗明〖專長〗習禪〖簡介〗竹泉法林弟子。族出天台，謝事萬年，隱居石橋庵。長年禪坐不知有人世事。暮年僧錄司舉住雲巖，僅一載。師終時以平昔法語藁自焚之。（X83n1574_p0325c14）〖師長〗法林〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「靈隱竹泉林禪師法嗣……虎丘滅宗宗起禪師」〖出處〗( CBETA X83n1574_p0325c14 ) 增集續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗起
〖宗起〗〖朝代〗民國〖簡介〗現代僧。住持九華山正天門，重建大雄寶殿，裝塑佛像。（g077p0158）〖出處〗g077p0158(九華山志 ) {宗起}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗超
〖宗超〗〖出生〗+1200-01-01 ~ +1200-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1252-02-19 ~ +1253-02-06。。（疑年錄：292）〖卒於〗南宋, 理宗, 淳祐, 十二年，53歲〖朝代〗南宋。〖地點〗莆田〖簡介〗莆田人，姓鄭，囊山道場僧人。（疑年錄：292）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗輪
〖宗輪〗《異部宗輪論》一卷 世友菩薩造、唐玄奘譯（T49P15）近代 弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

宗轄
〖宗轄〗《會正》云：「轄者，括輪之總。」淮南子曰：「夫車能轉千里者，其要在三寸之轄也。」今謂法無宗趣，人闕轄束，則得之與失，混同不分，而歸於一矣。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

宗辨學
〖宗辨學〗〖朝代〗清〖簡介〗美發行淳弟子。（禪典·禪宗法系譜：18）〖師長〗行淳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗辯
〖宗辯〗〖別名〗宗辨〖出生〗+1066 ~ +1114。（T50n2062_p0917c15）〖卒於〗+1116 ~ +1165。（T50n2062_p0917c15）〖出生〗+1066 to +1114〖朝代〗北宋。〖簡介〗藥師院僧，瞎堂慧遠（1103-1176）禪師年十三之剃度師、受具戒師。（T50n2062_p0917c15；明僧索引：1409）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0917c15 ) 明高僧傳: 釋慧遠傳 {宗辯}〖出處〗g049p0209(峨眉山志) {宗辨}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗逮
〖宗逮 〗〖別名〗鼓山宗逮 〖朝代〗南宋〖簡介〗東禪岳禪師法嗣。（X83n1572_p0030c16）〖師長〗思岳〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗( CBETA X83n1572_p0030c17 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗逸
〖宗逸〗〖朝代〗明〖簡介〗天台華頂天封寺僧，盧濬（1460-1509）遊石橋諸山時遇之。（g089p0763）〖出處〗g089p0763(天台山方外志) {宗逸}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗道
〖宗道〗〖朝代〗北宋〖簡介〗得法於重顯，常往來舒蘄間。（X85n1594_p0704b18）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0416a03 ) 補續高僧傳: 泉大道傳 {宗道}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗道者
〖宗道者〗〖別名〗悟空〖朝代〗明〖地點〗觀城〖簡介〗不識一字，僅能口誦金剛心經。而淳謹敦信，其中莫能測也。事鐵佛元明上人為弟子，供薪水之役。正德辛未年，有流宼之變，還歸鄉里居圓覺寺。（X77n1524_p0535b03）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0535b02 ) 補續高僧傳: 宗道者傳 {宗道者}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0535b03 ) 補續高僧傳: 宗道者傳 {悟空}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗達
〖宗達〗〖別名〗虎丘宗達〖朝代〗南宋〖簡介〗與紹隆同嗣法於圓悟禪師，紹興年間為平江虎丘寺住持。（宋僧錄：387）〖師長〗克勤〖出處〗《續傳燈錄》卷26：「昭覺圓悟勤禪師法嗣……虎丘宗達禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 649, a7-12)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗達
〖宗達〗〖別名〗宗法進〖朝代〗西魏〖簡介〗字法進，西魏大統三年，白實率固城官民造中興寺石像，時署官銜為奉朝請、南陽郡功曹。（百品：91）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗達
〖宗達〗〖別名〗無外〖朝代〗南宋〖地點〗晉江〖簡介〗開元普賢院宗達法師，字無外。有詩名，與郡人王顯士、趙燕慧、韓雲瑞、翁定及僧子愚同社。原居開元普賢院，後真德秀延主崇福寺。曾考訂佛經諸偽字，禪門宗之。（乾隆泉州府志[三]：431）〖出處〗g062p0048(泉州開元寺志) {宗達}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗達佛海
〖宗達佛海〗〖別名〗佛海〖別名〗雙峯佛海〖別名〗雙峰宗達〖朝代〗北宋〖簡介〗法雲本禪師法嗣。（X81n1570_p0368a08）〖師長〗善本〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA X81n1570_p0368a04 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗遠
〖宗遠〗〖朝代〗元
明〖簡介〗曾編《了堂惟一禪師語錄 》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗遠應世
〖宗遠應世〗〖朝代〗日本〖簡介〗肯山聞悟弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗肯山聞悟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗無滴世澤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗遠溥
〖宗遠溥〗〖朝代〗清〖地點〗江寧府〖簡介〗江寧人，法音行 [沆-几+桀] 弟子。（X82n1571_p0565b06）〖師長〗法音行𣽘〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷97：「舒州菩提古癡言禪師……(法音嗣)。」〖弟子〗文峰山〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(宗遠溥嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0565b06 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗釋論主篇第十
〖宗釋論主篇第十〗群生昏寢長夜冥冥。先覺警世。慧日赫赫。故西域記明。四日照世。東有馬鳴。南有提婆。西有龍猛。北有童受。或通宗乎眾典。或別釋於一經。既分照乎四方。乃俱破於群翳。故今此集列論主焉。宋·法雲編《翻譯名義集》

宗鍪
〖宗鍪〗〖別名〗友雲宗鍪〖別名〗友雲〖別名〗龍濟鍪〖出生〗+1208-01-01 ~ +1208-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1287-09-13。（疑年錄：295；X70n1403_p0813a02）〖卒於〗元, 世祖, 至元, 二十四年, 七月, 二十七日，80歲〖朝代〗南宋。元〖地點〗廬陵〖簡介〗廬陵人，姓王，吉安龍濟寺僧人。（疑年錄：295）〖師長〗之善〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗見〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「龍濟友雲鍪禪師法嗣，贛州徹庵見禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 260, c11-12 // Z 2B:15, p. 366, c11-12 // R142, p. 732, a11-12)〖出處〗( CBETA X70n1403_p0812b15 ) 天如惟則禪師語錄〖出處〗( CBETA X79n1562_p0611a11 ) 南宋元明禪林僧寶傳〖出處〗( CBETA X80n1566_p0478b15 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0274b01 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X82n1571_p0182c03 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗鏡
〖宗鏡〗〖朝代〗宋〖簡介〗生平不詳，隆興府百福院僧，撰《銷釋金剛經科儀會要註解》九卷。〖出處〗( CBETA X24n0467_p0651a09 ) 銷釋金剛科儀會要註解〖著作〗《銷釋金剛經科儀》一卷（宗鏡 述、侯沖 整理，《藏外佛教文獻》ZW06）。《銷釋金剛經科儀會要註解》九卷（宗鏡 述、覺連 重集，《卍續藏》X24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗鏡徹
〖宗鏡徹〗〖朝代〗清〖簡介〗閴谷悟弟子。（X82n1571_p0671a18）〖師長〗閴谷悟〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷108：「(閴谷悟嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0671a18 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗鏡錄
〖宗鏡錄〗一百卷。又作《宗鑒錄》、《心鏡錄》。五代延壽集。作者召集法相宗、天臺宗、華嚴宗三家學者互相質疑，最後由延壽以禪理為准加以評定，編成此書。延壽編集《宗鏡錄》的目的，在於糾正當時禪界輕視佛祖教說的傾向。作者於卷四十三中指出：“近代相承，不看古教，唯專己見，不合圓詮。”全書立論重在頓悟、圓修，將禪宗南宗提倡的“頓悟”與《華嚴經》提倡的“圓修”結合起來，即“禪尊達摩，教尊賢首”，以此作為全書的中心思想，這與延壽的師祖清涼文益重視《華嚴經》的理論是一脈相承的。《宗鏡錄》引用華嚴宗理論，目的在於證實禪宗理義的幽深圓妙，是借教明宗而非混宗於教。全書分三章：一、標宗章(第一卷的前半部分)，標明全書宗旨，點出書名涵義，即所謂“舉一心為宗”、“照萬法如鏡”，編錄佛祖古教，闡釋禪門正宗。二、問答章(第一卷後半部分至第九十三卷)，為全書主體部分，以問答的形式討論關於心與教禪諸宗的異同問題。三、引證章(第九十四卷至第一百卷)，引用佛祖聖賢的三百餘條法語，印證並強調第二部分的論述。該書保存了一些珍貴的文獻材料，有較高的史料價值。延壽提倡參禪者研究教典，一方面可使禪僧借此免於空疏，另一方面也不免使禪宗陷入義理知見，難以進一步發揚開拓創新的精神。書成之後並未流通，至宋元豐(1078—1085)年間始有刻本流傳，以後又出現了改訂本。明末刊刻《嘉興藏》時，智旭重新刪定改訂本。清雍正帝曾讓人“錄其綱骨，刊十存二”，縮編為《宗鏡大綱》，廣為傳播。《宗鏡錄》成書之後，傳至高麗，對國外佛教產生了一定的影響。收入《磧砂藏》、《永樂北藏》、《嘉興藏》、《龍藏》、《頻伽藏》、《大正藏》、《中華大藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

宗鏡錄=宗鏡錄（百卷）

宗鏡錄
〖宗鏡錄〗　　一百卷。五代吳越國延壽（904～975）集。延壽是法眼文益的嫡孫，法眼在《宗門十規論》裡鼓勵參禪的人研究教典，又有頌云「今人看古教，不免心中鬧，欲免心中鬧，但知看古教。」都是針對當時的禪師們輕視義學落於空疏的流弊而發，延壽編集《宗鏡錄》的動機，當然淵源於此。《宗鏡錄》卷四十三云：「近代相承，不看古教，唯專己見，不合圓詮。」又捲六十一云「今時學者，全寡見聞，恃我解而不近明師，執己見而罔披寶藏。故茲遍錄，以示後賢，莫踵前非，免有所悔。」延壽在這兩段文裡，發揮了法眼的觀點，把編集《宗鏡錄》的原因，說得非常明白。　　據《景德傳燈錄》卷二十六及《淨慈寺志》卷八所說，延壽得法於法眼的大弟子德韶之後，於後周太祖廣順二年（952）住持奉化雪竇寺，其時，「學侶臻湊」，從他參學的人很多，因此《雪竇寺志》上有在雪竇寺寫成《宗鏡錄》初稿的傳說。宋太祖建隆元年（960）吳越國忠懿王請延壽住持杭州北山的靈隱寺，明年，又請住持南山的永明寺（即淨慈寺），從他參學的人更多。宋·慧洪（1071～1128）《林間錄》卷下云「予嘗游東吳，寓於西湖淨慈寺，寺之寢堂東西廡建兩閣甚崇麗，寺有老衲為予言，永明和尚以賢首、慈恩、天台三宗互相冰炭，不達大全，心館其徒之精法義者於兩閣，博閱義海，更相質難，和尚則以心宗之衡准平之。又集大乘經論六十部，西天此土賢聖之言三百家證成唯心之旨，為書一百卷傳於世，名曰宗鏡錄。」考《淨慈寺志》，《林間錄》所說的「寢堂」，原名演法堂，建於顯德元年（954），凡五楹，因為延壽在此堂內集成《宗鏡錄》的定稿，改名為宗鏡堂。　　《宗鏡錄》集成之後，據宋·元釣年間（1086～1093）楊傑《宗鏡錄》序說「吳越忠懿王寶之，秘於教藏。」宋代曇秀的《人天寶鑒》上也說「禪師既寂，叢林多不知（宗鏡錄）名，熙寧中（1060～1077）圓照禪師始出之，（中略）於是衲子爭傳誦之。」圓照的提倡，引起社會上的注意，元豐年間（1078～1085）皇弟魏端獻王乃鏤板分送當時有名的叢林。不過在其後的元釣年間（1086～1093），《宗鏡錄》經過法湧、永樂、法真等人的「校讀」，並刻新板流佈，面目可能和魏端獻王所刻的不同。明代的蜀益（1599～1655）在《靈峰宗論》卷七校定《宗鏡錄》跋裡說「永明大師（中略）輯為《宗鏡錄》百卷，（中略）未百年，法湧諸公擅加增益，於是支離雜說，刺人眼目，致袁中郎輩反疑永明道眼未明，亦可悲矣。（中略）予閱此錄已經三遍，竊有未安，知過在法湧，決不在永明也。癸巳新秋，刪其蕪穢，存厥珍寶，卷仍有百，問答仍有三百四十餘段，一一標其起盡，庶幾後賢覽者，不致望洋之歎，泣歧之苦矣。」魏端獻王的原刻本，楊傑《宗鏡錄》序上說「四方學者罕遇其本」，可見早已絕版，而蜀益用以校定的《宗鏡錄》則是根據法湧的新本，那末現今流傳的《宗鏡錄》是法湧等人「擅加增益」的本子，而不是延壽的定本。不過法湧等人並沒有把《宗鏡錄》修改得面目全非，蜀益說「雖被法湧雜糅，然具眼者觀之，金沙可立辨也。」　　《宗鏡錄》全書約共八十餘萬字，分為三章，第一卷前半為標宗章，自第一卷後半至第九十三卷為問答章，第九十四捲至第一百卷為引證章。標宗章「立正宗明為歸趣」，問答章「申問答用去疑情」，引證章「引真詮成其圓信」。所謂正宗，即「舉一心為宗」，此一心宗，「照萬法如鏡」，又編聯古制的深義，撮略寶藏的圓詮，故稱曰錄。《宗鏡錄》的名義如此，讀者就不難想見它的內容。　　《宗鏡錄》全書在詮釋「一心」處，引用《華嚴經》及賢首宗的理論最多。賢首宗興起在天台宗和慈恩宗之後，法藏、澄觀極意談「圓」，圓融無礙的說教，和禪宗門下經常提舉的「佛語心為宗，無門為法門」互相呼應，有時禪家宗旨得到《華嚴》義理的引證而愈益顯豁，所以禪宗五家宗派最後一宗的開山祖師法眼重視華嚴，法眼的嫡孫延壽著《宗鏡錄》而廣引賢首宗義，乃是佛教發展史上必然會出現的現象。不過，《宗鏡錄》畢竟是藉教明宗而不是混宗於教的著作，因此在九十九卷的問答章裡，雖然羅列了天台、賢首、慈恩的教義，而只是一味會通，藉以證明心宗的深妙，並沒有料簡異同，解決教理上的問題，這是《宗鏡錄》的一大特點。　　據蜀益的研究，本錄問答章分為三百四十多段，每一段又包含若干問題，大約在第四十六卷以前，所有回答，多明法性，第四十七卷以後，多明法相。不過也並非嚴格區分，因為在第四十六卷以前，也有談到法相的問題，第四十七卷以後，也有談到法性的問題的。此外，前後問題以及所闡釋引證的，重複的地方很多，卷第一百云「今聞宗鏡卷卷之中，文文之內，重重唱道，一一標宗，長菩提根，成於法樂。（中略）請不生怠，厭於頻聞。」從這裡更加可以知道，延壽編集《宗鏡錄》只是藉教明宗，成其對於宗的「圓信」，而並非有意於解決教乘的紛爭。　　引證章引證了大乘經一二○種，諸祖語一二○種，賢聖集六十種，共三百種。其中保存了一些寶貴的文獻。例如南嶽懷讓和青原行思的兩段法語，都未見於《景德傳燈錄》《古尊宿語錄》等書，此外在問答章裡所引用的《中論玄樞》《唯識義鏡》等書，現在皆已失傳，幸賴《宗鏡錄》保存了一點資料，還能從而想見原書的大概。　　《宗鏡錄》在禪師們輕視義學的流弊發展到相當嚴重的時候編集成書，在當時對於佛教界的教育意義很大。所以宋代元釣年間寶覺禪師說：「吾恨見此書晚。平生所未見之文，功力所不及之義，備聚其中。」（《人天寶鑒》）他非但手不釋卷，孜孜研究，還撮錄玄要，成為《冥樞會要》三卷，刻板流通。後來又有祖心增輯為《宗鏡廣樞》十卷（《淨慈寺志》）。不過《宗鏡錄》的卷帙太多，對於一般佛教徒的參考來說，是有所不便的。所以清世宗（雍正）在《宗鏡錄》後序裡說「此書歷宋、元、明以迄於今，宗門古德，不乏具眼，而從未見有稱道讚揚，標為第一希有者，亦可異矣。」說《宗鏡錄》成書以後，從未有人稱道讚揚是不合事實的，但閱讀它的人不多則是實在情形。即如雍正用「上諭」推重《宗鏡錄》說「朕謂達摩西來以後，宗門中述佛妙心，續紹佛命，廣濟含生，利益無盡者，未有若禪師此書者也。」又「錄其綱骨，刊十存二」，編為《宗鏡大綱》一書，以政治力量，廣為傳佈，也並沒有達到「凡有心者，皆入此宗」的目的。推究它的原因，一是禪宗發展到清初，已成強弩之末，提不起來了。另一還是《宗鏡錄》本身不便於一般佛教徒的參考之故。　　《佛祖歷代通載》卷十八云：「高麗國王覽師（延壽）言教，遣使繼書敘弟子禮，奉金縷袈裟紫晶數珠金澡罐等。彼國僧三十六人，親承印記，歸國各化一方。」這是《宗鏡錄》的影響遠及於朝鮮佛教界的記載。（巨贊）　　◎附：呂澄《中國佛學源流略講》第九講（摘錄）　　當時一般禪師通行的風氣是把「玄學（禪）正格」看成是「一切無著，放曠任緣」，認為以此態度，由「無作無修」而達到「自然會通」。延壽出自法眼一系，不滿於這種一般的看法，以為這樣就會流於空疏。如果對教漠不關心，只憑己見，即有成績也不能超出「守愚」「暗證」的範圍，見聞淺陋，未免「貽誤後學」。由於延壽當時居於新寺，又得吳越王的信任，有相當的聲望，所以他就召集了慈恩、賢首、天台這三家佛教的人，「分居博覽，互相質疑」，最後由他的禪家的說法作為評判的標準加以評定「以心宗之衡准平之」，把諸家之說統一起來。這樣，他不僅統一了各家對教不同的說法，而且統一了禪與教，由此所得的結論，構成了《宗鏡錄》一百卷。　　這裡所說作為「准衡」的「心宗」，亦即是禪法，這是統一的中心。當時所說的禪，除禪宗之禪而外，還有其他各派所講的止觀也包括在內，但延壽是以達摩禪為準。又所說的教，當時雖有三家，但他也尊賢首為首，這是法眼宗的門風「禪尊達摩，教尊賢首。」這也就是延壽的禪教統一。這些都沒有超出宗密所說的範圍，宗密就是把教定於《華嚴》，禪定於禪宗的。在宗密的《都序》中，講到《禪源諸詮集》的編纂方法時，說此集有各家的種種異說，總計也有百卷，可見內容與規模都和《宗鏡錄》差不多。　　關於《宗鏡錄》的體裁，根據他的自序來看「今詳祖佛大意，經論正宗，削去繁文，唯搜要旨，假申問答，廣引證之。」那就是三個步驟先搞通宗旨之所在，次假設問答把道理說透，最後廣泛引據證成。為什麼叫做《宗鏡錄》呢？「舉一心為宗，照萬物如鏡」，心即是宗，能照為鏡，二者聯繫起來叫做「宗鏡」。以此作為整個線索，「遍聯古制之深義，攝略寶藏之圓詮，同此顯揚，稱之曰錄」。這就是把經論的主要思想貫穿起來，掌握圓滿的解釋，加以宣揚。此書的份量是「分為百卷，大約三章，先立正宗（標宗），以為歸趨；次申問答，用去疑情；後引真詮（引證），成其圓信」。這就是《宗鏡錄》結構三章的內容。　　由延壽的《自序》可見，他寫作的目的就在於使禪教統一。他所說的「一心為宗」的心就是自性清淨心，並由編纂經論語錄予以證明。　　從他所搜集的資料看，有關問答、辨別，共分三四○段──本來祖佛所說都不出唯心的範圍，搜集這方面的材料並不困難。全書引證的資料，約有三百種，屬於經的一二○部，屬於語錄的亦一二○部，其它論著六十部，總起來數量不算太多，但在當時（五代末年）義學不甚發達的情況下，還能搜集到這樣多的典籍也就算很難得了。　　《宗鏡錄》編成後，吳越王就收藏起來未予流通，直到延壽死後近百年，於宋仁宗元豐年間（1078～1085），才有木刻本流行。以後還出現新刻的改訂本，就不免蕪雜紊亂，後來還是收入到大藏經裡。到了明末刻「方冊藏」，智旭（蜀益）發現改訂不妥當，便加以刪訂，略為清晰，到清末還一再有節本出現。　　就佛家義學方面來看，賢首、天台、慈恩等宗經過會昌破佛以後，即顯得十分微弱，只能抱殘守缺，到五代，就更為衰落，其中尤以天台為嚴重。（中略）因此，在延壽主持下，三家學者所商討到的不同議論，其水平是不夠理想的，不過在當時已是難能可貴的了。由此編成的《宗鏡錄》雖受到限制，仍能夠保存一些材料下來，特別是關於法相、唯識一方面的。因為慈恩宗一開始即未得著發展，幸而通過《宗鏡錄》的流傳，直到明末，義學見解已很淺陋了，但還能大談相宗，這就全靠《宗鏡錄》中保存的材料。此錄對後世的影響，於此也可見一斑。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

宗鏡錄（百卷）
〖宗鏡錄（百卷）〗　　宋永明寺智覺禪師延壽述明·智旭編次《閱藏知津》

宗鑑
〖宗鑑〗〖朝代〗南宋〖地點〗杭州〖簡介〗嘉熙初（1237），居仁壽張寺，剃度後修天台三觀之教。著《釋門正統》八卷，續鎧菴《釋門正統》之作，體例區分為：本紀、世家、諸志、列傳、載記等，修書時旁徵博引。（佛光：3170；T49n2035_p0132b07）〖簡介〗生卒年不詳。錢塘良渚人。嘉熙初居仁壽張寺，續鎧菴之《釋門正統》，集為八卷，嘉熙元年（1237）撰序。（《佛祖統紀》卷 1；《釋門正統》卷首）〖出處〗( CBETA X75n1513_p0254c02 ) 釋門正統〖出處〗g089p0460(天台山方外志) {宗鑑}〖著作〗集《釋門正統》八卷（《卍續藏》X75）〖引用〗《佛祖統紀》卷 1〖文獻〗曹仕邦 1974〈論釋門正統對紀傳體裁的運用〉，《新亞學報》11.1，頁 149-222。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗鑑
〖宗鑑〗〖別名〗石霜宗鑑〖朝代〗南宋〖簡介〗大溈果禪師法嗣。（X83n1572_p0029c24）〖師長〗善果〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗( CBETA X83n1572_p0030a04 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗鑒法林
〖宗鑒法林〗七十二卷。清代迦陵性音編。全書收錄歷代諸師的古則公案、拈頌，計2720條。其排列順序為：世尊、諸經、應化聖賢、西天祖師、東土祖師、旁出諸祖、未詳法嗣者、自大鑒下一世至青原及南嶽下三十七世、嗣法未詳之尊宿等。清康熙五十一年(1712)編成。康熙五十三年(1714)，刻版完工於京師柏林寺宗鑒堂，故題名《宗鑒法林》。收入《續藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

宗鑒法林
〖宗鑒法林〗　　凡七十二卷。清代僧迦陵性音編。收於《萬續藏》第一一六冊。廣泛搜錄歷代諸師之古則、公案、拈頌，計二七二○條。其所列順序為：世尊、諸經、應化聖賢、西天祖師、東土祖師、旁出諸祖、未詳法嗣者、自大鑒下一世至青原及南嶽下三十七世、嗣法未詳之尊宿等。因康熙五十一年（1712）春，於塞北之法林寺會集編書，至五十三年夏，鐫版完工於京師柏林院之宗鑒堂，故題名宗鑒法林。〔佛光〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

宗門
〖宗門〗謂三學者莫不宗於此門，故謂之宗門，正宗記略云：古者謂禪門為宗門，亦龍木祖師之意爾，亦謂吾宗門乃釋迦文一佛教之大宗正趣矣，但其所謂宗門之意義者，散在眾經，隱覆故今，未如章章見于天下也。大凡其人預吾教者，盡當務此秘密極證，乃為之正見，涅槃曰：我今所有無上正法，悉以付囑摩訶迦葉，能為汝等作大依止，是豈非謂而今而後皆可依止於迦葉無上妙微密法而為之正乎，出世者，乃據是妙心密語，以為後之明證也。若智度論曰般若波羅蜜非秘密法者，其旨亦在大聖人之遺意，以妙微密法為其教之大宗也。欲世世三學之者，資之以為其入道之印驗標正，乃知古者命吾禪門謂之宗門，而尊於教迹之外殊是也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

宗門
〖宗門〗禪家自稱禪宗為“宗門”，將其他佛教宗派稱作教門。《祖堂集》卷三，慧忠：“兒子(少年慧忠)便問禪師：‘乞師慈悲攝受，度得一個眾生。某甲切要投禪出家。’禪師曰：‘是我宗門中銀輪王嫡子、金輪王孫子，方始得繼續，不墜此門風。是你三家村裏男女、牛背上將養底兒子，作摩生投這個宗門?不是你分上事。’”《五燈會元》卷一八，四祖仲宣：“但能一言了悟，不起坐而即證無生;一念回光，不舉步而遍周沙界。如斯要徑，可曰宗門。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

宗門十勝論
〖宗門十勝論〗一卷。日本僧人虎關師煉撰。作者列舉十事以論述禪宗勝於其他宗派處。十勝論如下：一、竺乾正續論;二、達摩位高論;三、祖名通呼論;四、派流廣長論;五、讖記邈遠論;六、墳籍收藏論;七、規矩嚴整論;八、王臣多人論;九、應化幽贊論;十、他家推稱論。《禪籍志》卷下評此書的第一、三、七、九、十論為好論，第二、五論為教家之所以服者，第六論則不足為勝，第四、八論則為鄙論。收入《禪學大系·批判部》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

宗門十規論
〖宗門十規論〗　　一卷。五代僧法眼文益撰。收在《萬續藏》第一一○冊、《禪宗全書》第三十二冊。書中揭舉五代禪家的十項流弊，以矯時弊。所謂十弊，即　　（1）自己心地未明，妄為人師謂當時禪人多所慢易，怠於參求，不擇宗匠，急務住持，濫稱知識，唯貴虛名。　　（2）黨護門風，不通議論謂當時禪人各護德山、臨濟、溈仰、曹洞、雪峰、雲門，各黨其祖，不原真際，矛盾相攻，不辨緇白。　　（3）舉令提綱，不知血脈謂舉唱宗乘，猥竊人言，不分真偽，玷瀆古人，埋沒宗旨。　　（4）對答不觀時節，兼無宗眼謂當時宗師不辨邪正，不觀時節，濫施棒喝，誑謔群小，欺昧聖賢。　　（5）理事相違，不分觸淨謂理事不相資，或有事無理、或有理無事、妄作談論不分觸淨，餚訛不辨。　　（6）不經淘汰，臆斷古今言句謂當時禪人結交知識朋友，不經淘汰，又妄臆斷古今，無異於不學劍而強舞太阿。　　（7）記持露布，臨時不解妙用謂以承言滯句，鼓吻搖唇為妙解。　　（8）不通教典，亂有引證謂不明佛意，不識義理，專守門風妄加引證，故自取譏誚。　　（9）不關聲律，不達理道，好作歌頌謂當時宗匠以歌誦為等閒，任情直吐，多類野歌。　　（10）護己之短，好爭勝負謂當時禪人多竊位任住持而以為已得最上乘超世間法。於是護己短、毀人長，破佛禁戒，棄僧威儀，口談解脫因，心弄鬼神事。　　◎附：法眼文益《宗門十規論》（摘錄自《禪宗全書》第三十二冊）　　宗門十規論自敘　　文益幼脫繁籠，長聞法要，歷參知識垂三十年。而況祖派瀚漫，南方最盛，於焉達者，罕得其人。然雖理在頓明，事須漸證。門庭建化固有多方，接物利生其歸一揆。苟或未經教論，難破識情。驅正見於邪途，汨異端於大義，誤斯後進，枉入輪迴。文益中測頗深，力排匪逮，拒轍之心，徒壯ｘ河之智。無堪於無言中，強顯其言；向無法中，強存其法。宗門指病，簡辯十條，用詮諸妄之言，以救一時之弊，謹敘。　　第一，自己心地未明妄為人師　　論曰：心地法門者，參學之根本也。心地者何耶？如來大覺性也。由無始來，一念顛倒，認物為己。貪慾熾盛，流浪生死。覺照昏蒙，無明蓋覆。業輪推轉，不得自由，一失人身，長劫難返。所以諸佛出世，方便門多。滯句尋言，還落斷常。祖師哀憫，心印單傳。俾不歷階級，頓超凡聖，只令自悟，永斷疑根。　　近代之人，多所慢易。叢林雖入，懶慕參求。縱成留心，不擇宗匠。邪師過謬，同失指歸。未了根塵，輒有邪解，入他魔界，全喪正因！但知急務住持，濫稱知識。且貴虛名在世，寧論襲惡於身？不惟聾瞽後人，抑亦凋弊風教！登法王高廣之坐，寧臥鐵床受純陀最後之饈。乍飲銅汁，大須戰慄，無宜自安。謗大乘愆，非小罪報！　　第二，黨護門風、不通議論　　論曰：祖師西來，非為有法可傳，以至於此。但直指人心，見性成佛，豈有門風可尚者哉！然後代宗師，建化有殊，遂相沿革。且如能、秀二師，元同一祖，見解差別故，世謂之南宗北宗。能既往矣，故有思、讓二師紹化。思出遷師，讓出馬祖；復有江西、石頭之號。從二枝下，各分派列，皆鎮一方，源流濫觴，不可殫紀。逮其德山、臨濟、溈仰、曹洞、雪峰、雲門等，各有門庭施設，高下品提。至於相繼子孫，護宗黨祖，不原真際，竟出多岐，矛盾相攻，緇白不辨。　　嗚呼！不知大道無方，法流同味。向虛空而布彩，於鐵石以投針。角爭鬥為神通，騁唇舌作三昧。是非鋒起，人我山高。忿怒即是修羅，見解終成外道。倘不遇於良友，難可拔於迷津。雖是善因，而招惡果。　　第三，舉令提綱、不知血脈　　論曰：夫欲舉唱宗乘、提綱法要，若不知於血脈，皆是妄稱異端。其間有先唱後提、抑揚教法、頓挫機鋒、祖令當施、生殺在手；或壁立千仞、水洩不通；或暫許放行、隨波逐浪。如王按劍，貴得自由。作用在於臨時，縱奪猶於管帶。波騰嶽立，電轉風馳；大象王游，真師子吼。多見不量己力，剽竊人言，但知放而不知收，雖有生而且無殺。奴郎不辨，真偽不分。玷瀆古人，埋沒宗旨。人人向意根下卜度，個個於陰界裡推求。既懵於觸目菩提，只成得相似般若。於無住本建立法幢，代佛宣揚豈同容易！不見雲門大師道盡大唐國內覓一個舉話人也難得。又不見黃檗和尚道馬大師出八十餘員善知識，問著個個阿碌碌地，惟有廬山和尚較些子。是知當此位次，若會舉令提綱，便是十成宗匠。何以知之？不見古人道從苗辨地，因話識人。直饒瞬目揚眉，早是一時驗了，況為模範，得不慎歟？　　第四，對答不觀時節、兼無宗眼　　論曰：凡為宗師，先辨邪正。邪正既辨，更要時節分明，又須語帶宗眼，機鋒酬對，各不相辜。然雖句裡無私，亦假言中辨的。曹洞則敲唱為用，臨濟則互換為機，韶陽則涵蓋截流，溈仰則方圓默契。如谷應韻，似關合符；雖差別於規儀，且無礙於融會。　　近代宗師失據，學者無稽。用人我以爭鋒，取生滅為所得。接物之心安在，破邪之智蔑聞。棒喝亂施，自雲曾參德山臨濟；圓相互出，惟言深達溈山仰山。對答既不辨綱宗作用，又焉知要眼？誑謔群小，欺昧聖賢，誠取笑於旁觀，兼招尤於現報！所以一宿覺雲欲得不招無間業，莫謗如來正法輪。似此之輩，不可殫論。但脫師承，都乏己見，無本可據，業識茫茫，惟可哀憐，難以為報。　　第五，理事相違、不分觸淨論曰大凡祖佛之宗，具理具事，事依理立，理假事明，理事相資，還同目足。若有事而無理，則滯泥不通；若有理而無事，則汗漫無歸。欲其不二，貴在圓融。且如曹洞家風，則有偏有正、有明有暗；臨濟有主有賓、有體有用，然建化之不類，且血脈而相通，無一不該，舉動皆集。又如法界觀，具談理事，斷自色空。海性無邊，攝在一毫之上；須彌至大，藏歸一芥之中。故非聖量使然，真猷合爾。又非神通變現，誕生推稱。不著他求，盡由心造。佛即眾生，具平等故。苟或不知其旨，妄有談論，致令觸淨不分，啄訛不辨。偏正滯於回互，體用混於自然，謂之一法不明，纖塵翳目。自病未能剿絕，他疾安可醫治？大須審詳，固非小事。　　第六，不經淘汰、臆斷古今言句　　論曰：夫為參學之人，既入叢林，須擇善知識，次親朋友。知識要其指路，朋友貴其切磋。只欲自了其身，則何以啟進後學？振揚宗教、接物利生，其意安在？看他先德，梯航山海，不避死生；為一兩轉之因緣，有纖瑕之疑事，須憑抉擇，貴要分明。作親偽之箴規，為人天之眼目，然後高提宗印，大播真風；徵引先代是非，鞭撻未了公案。如不經淘汰，臆斷古今，則何異未學劍而強舞太阿，不習坎而妄憑深涉，得無傷手陷足之患耶？　　夫善取有，如鵝王擇乳；不善依，若靈龜矯蹤。況其間有逆順之機，回互之語；出其生而卻就死地，將其生而翻寄偏門。非可肆其狂心，輒使測他聖意！況一字法門之要，有萬端建化之方，得不慎諸，以防來者。　　第七，記持露布、臨時不解妙用　　論曰：學般若人，不無師法。既得師法，要在大用現前，方有少分親切。若但專守師門，記持露布，皆非穎悟，盡屬見知。所以古人道見與師齊，減師半德；見超於師，方揚師教。六祖又謂明上座雲吾與汝言，皆非密事，密在汝邊！又巖頭謂雪峰雲一一從自己胸中流出。是知言語棒喝，非假師承；妙用縱橫，豈求他合？貶之則珠金喪彩，賞之則瓦礫增輝。可行即行，理事俱修；當用即用，毫釐不差。真丈夫材，非兒女事。切忌承言滯句，便當宗風；鼓吻搖唇，以為妙解。況此不假筌蹄，得入思慮能知。智出於廣漠之鄉，神會於不測之境。龍象蹴踏，非驢所堪。　　第八，不通教典、亂有引證　　論曰：凡欲舉揚宗乘，援引教法，須是先明佛意，次契祖心，然後可舉而行，較量疏密。倘或不識義理，只當專守門風，如輒妄有引證，自取譏誚。且如修多秘藏，儘是指蹤；圓頓上乘，悉同標目。假使解得百千三昧、沙數法門，只益自勞，非干他事！況復會權歸實，攝裔還源，於其淨界中，不受一塵。況佛事門中，不捨一法！不免據情結款，就體解紛，與我祖宗全無交涉。　　頗有橫經大士，博古真流，誇舌辯如利鋒，騁學富如□積 。到此須教寂默，語路難伸。從來記憶言辭，儘是數他珍寶。始信此門奇特，乃是教外別傳。後進之徒，莫自埋沒，遭他哂笑，有辱宗風。勿謂不假熏修，便乃得少為足，末既不曉，本何明哉？　　第九，不關聲律、不達理道、好作歌頌　　論曰：宗門歌頌，格式多般，或短或長，或今或古。假聲色而顯用，或托事以伸機，或順理以談真，或逆事而矯俗。雖則趨向有異，其奈發興有殊。總揚一大事之因緣，共贊諸佛之三昧。激昂後學，諷刺先賢，皆主意在文，焉可妄述？　　稍睹諸方宗匠，參學上流，以歌頌為等閒，將製作為末事。任情直吐，多類於野談；率意便成，絕肖於俗語。自謂不拘粗曠，匪擇穢孱；擬他出俗之辭，標歸第一之義。識者覽之嗤笑，愚者信之流傳。使名理而浸消，累教門之愈薄。不見華嚴萬偈、祖頌千篇，俱爛漫而有文，悉精純而靡雜，豈同猥俗，兼糅戲諧！在後世以作經，在群口而為實，亦須稽古，乃要合宜。苟或乏於天資，當自甘於木訥，胡必強攀英俊，希慕賢明；呈丑拙以亂風，織弊訛而貽戚？無惑妄誕，以滋後羞！　　第十，護己之短、好爭勝負　　論曰：且如天下叢林至盛，禪社極多，聚眾不下半千，無法況無一二！其間或有抱道之士，潔行之人，肯暫徇於眾情，勉力紹於祖席。會十方之兄弟，建一處之道場。朝請暮參，匪憚勞苦。且欲續佛慧命，引道初機，非為治激聲名，貪婪利養。如鐘待扣，遇病與醫。澍法雨則大小無偏，振法雷則遠近鹹應。其榮枯自異，動蟄差乖。固非選擇之情，行取捨之法。蓋有望風承嗣，竊位住持，便為我已得最上乘超世間法，護己之短，毀人之長；誑惑於廛蠶，咀嚼於屠販。聲張事勢，矜托辯才。以訐露為慈悲，以佚濫為德行。破佛禁戒，棄僧威儀；返凌鑠於二乘，倒排斥於三學。況不撿於大節，自許是其達人？　　然當像季之時，魔強法弱，假如來之法服，盜國王之恩威。口談解脫之因，心弄鬼神之事。既無愧恥，寧避罪愆？今乃歷敘此徒，須警來者。遇般若之緣非小，擇師資之道尤難。能自保任，終成大器。強施瞑眩，甘受謗嫌。同道之人，幸宜助發。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

宗門十規論
〖宗門十規論〗一卷。又稱《法眼禪師宗門十規論》、《淨慧法眼禪師宗門十規論》。五代清涼文益撰。此書主旨在於列舉五代時禪宗僧侶的通病，予以戒飭。共有十條：一、自己心地未明，妄為人師;二、黨護門風，不通議論;三、舉令提綱，不知血脈;四、對答不觀時節，兼無宗眼;五、理事相違，不分濁淨;六、不經淘汰，臆斷古今言句;七、記持露布，臨時不解妙用;八、不通教典，亂加引證;九、不關聲律，不達理道，好作歌頌;十、護己之短，好爭勝負。收入《續藏經》。後世注釋書有《增標旁注宗門十規論》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

宗門千字文
〖宗門千字文〗　　一卷。元·梵仙竺仙撰。收在《禪宗全書》第三十三冊。日本·歷應二年（1339），我國東渡僧竺仙和尚依鐘繇所編《千字文》之體裁，以四言古詩，詠述佛教教義。全文計二五○句、一千字。其後著者又應眾請，為本文每句加注，並作《釋問》附於卷末而成本書。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

宗門寶積錄
〖宗門寶積錄〗九十三卷。清代山曉本晰編。作者輯錄《五燈會元》、《古尊宿語錄》等書中所未收載的宋元明三代88位禪師的語錄，仿《古尊宿語錄》體例，集其上堂、示眾、小參、機緣、拈頌、法語等。《續藏經》中僅收此書的序文、凡例。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

宗門寶積錄
〖宗門寶積錄〗　　凡九十三卷。清代僧山曉本皙編。收於《萬續藏》第一二七冊。輯錄五燈會元、古尊宿語錄等，所未載之宋末、元、明時代八十八位禪師之語錄，仿古尊宿語錄之形式，集其上堂、示眾、小參、機緣、拈頌、法語等。然《萬續藏》僅刊載序文、凡例、目錄（卷一至卷九十一由南嶽懷讓、青原行思、雪峰義存、玄沙師備，至覺浪道盛、為霖道霈、雪關道門@言、嵩乳道密，卷九十二、卷九十三為歷傳祖圖贊）。〔佛光〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

宗門或問
〖宗門或問〗　　書名。一卷。明·湛然圓澄著。全稱《雲門顯聖寺散木禪師宗門或問》。又稱《湛然禪師宗門或問》《禪宗或問》。收於《萬續藏》第一二六冊《湛然圓澄禪師語錄》之附錄、《禪宗全書》第三十三冊。本書計收錄五十二項有關參禪法門及修行之要旨；系明·萬曆三十三年（1605）四月，湛然圓澄應參禪者之問所作的答語。卷末附錄參禪釋難、或問、補遺、答明鼎子問、達觀和尚招殃傳。此中，《達觀和尚招殃傳》是圓澄依陶石簣之發問，針對萬曆三十一年（1603）紫柏達觀橫死獄中之事件所撰的感懷文字。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

宗門或問
〖宗門或問〗一卷。全稱《雲門顯聖寺散木禪師宗門或問》，又稱《湛然禪師宗門或問》。明代湛然圓澄撰，柳禎、朱嘉謨編。內容為圓澄在萬曆二十三年(1595)四月，答復學人所問有關參禪法門及修道要旨，共52項，又一一予以詳解。卷末附錄《參禪釋難或問補遺》、《答明鼎子問》、《達觀和尚招殃傳》。此書附《湛然圓澄禪師語錄》之後，收入《嘉興藏》、《續藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

宗門拈古
〖宗門拈古〗四卷。編者摘錄《慧弓诇禪師語錄》卷二至卷五而成此書。有清康熙二十年(1681)刊本。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

宗門拈古彙集
〖宗門拈古彙集〗　　四十五卷。清·白巖淨符編。康熙三年（1664）刊行，收在《萬續藏》第一一五冊、《禪宗全書》第九十冊。書中搜集佛陀以降至南嶽下三十三世、青原下三十六世諸師之拈提、機緣。全書自《宗門統要續集》中輯錄宋元以前諸師的拈提語，並補其機緣，至於《宗門統要續集》所未載之宋元以後諸師，則次第續列。計收一千七百則，堪稱古則公案之集大成者。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

宗門拈古彙集
〖宗門拈古彙集〗四十五卷。清代白岩淨符編。收集自佛祖至南嶽下三十三世、青原下三十六世諸禪師的拈提、機緣。集錄《宗門統要》所收宋元以前諸禪師的拈提語，並補其機緣語。對於《宗門統要》所未收的宋元以後諸禪師，則依時代先後排列。編者廣搜各方語錄、行狀、碑銘，凡一拈一別、一代一徴，皆依《宗門統要》體例增訂編排，凡1700則。於清康熙三年(1664)刊行，後收入《續藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

宗門摭英集
〖宗門摭英集〗　　凡三卷。宋景釣五年（1038），越州超化禪院住持惟簡集錄。皇釣年間，於杭州刻印，其後且傳入高麗，並於高宗四十一年（1254），由高麗大藏都監加以重刊。然其後數百年間，本書及其刻印之板木均佚失不存，致使後世不知有此書之名。直至一九八一年七月，韓國學者趙明基於漢城之舊書店發現本書板木之複寫本，而引起學術界之注意。　　上卷五十三塊板木中，已佚失二塊，現存部分僅載有一八○人之傳，其末附錄溈山警策；中卷五十二塊板木，載列一三七人之傳；下卷四十八塊板木，錄有一○七人之傳。著者歷訪各方宗匠，遍覽群籍，而以寶林傳、傳燈、廣燈二錄，及傳燈玉英集等為底本，並采錄其他僧傳中所遺闕者集成本書，為我國禪宗史上之重要資料，尤以書中所錄之池川甘芝行者、濟上座、池州嵇山章、潭州報慈匡化、韶州雲門山應悟、眉州福化堯、廬山上化城惠鑒、洪州百丈山常等八師之記傳，不見於其餘任何僧傳，更是本書珍貴之處。〔佛光〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

宗門摭英集
〖宗門摭英集〗zhí。三卷。宋景祐五年(1038)，越州超化禪院住持惟簡集錄。皇祐(1049—1053)年間，於杭州刻印，後傳入高麗，又由高麗大藏都監加以重刊。其後此書不見傳本。1981年7月，韓國學者趙明基從漢城舊書店中發現本書木版的複寫本。卷上53塊木版中，已缺二塊，現存部分收錄180人的傳，後附《溈山警策》;卷中52塊木版中，收錄137人的傳;卷下48塊木版中，收錄107人的傳。作者曆訪諸方宗匠，遍覽群籍，廣搜資料而編成此書，是研究中國禪宗史的重要文獻。書中所錄池川甘芝行者、濟上座、池州嵇山章、潭州報慈匡化、韶州雲門山應悟、眉州福化堯、廬山上化城惠鑒、洪州百丈山常八位禪僧的紀傳，不見於任何傳燈錄、僧傳，僅存此書之中，是其最有價值之處。收入《禪學典籍叢刊》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

宗門正燈錄
〖宗門正燈錄〗十二卷。日本僧人東陽英朝撰。本書為禪宗列祖的傳記，收錄南嶽法系下的馬祖道一、百丈懷海、黃檗希運等祖師以及日本的禪師大應紹明、大燈妙超等共24人。除傳記外，還有語要、拈香、偈贊、行狀等。作者為臨濟宗禪僧，據日本文龜元年(1501)自序曰：“由五燈散為百千燈，百千燈複合為一燈，燈燈光焰無盡，故以之為書名。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

宗門正燈錄
〖宗門正燈錄〗　　凡十二卷。日本臨濟宗東陽英朝撰。為禪宗列祖之傳記，計收南嶽以下馬祖道一、百丈懷海、黃檗希運等，與日本大應紹明、大燈妙超等共二十四人。除傳記外，並有語要、拈香、偈贊、行狀等。據文龜元年（1501）之自序載，由五燈散為百千燈，百千燈復合為一燈，燈燈光焰無盡，故以之為書名。〔佛光〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

宗門武庫
〖宗門武庫〗一卷。全稱《大慧普覺禪師宗門武庫》。略稱《大慧宗門武庫》、《大慧武庫》。宋代大慧宗杲撰，門人道謙編集。大慧宗杲輯錄前世或當代禪林故事和禪宗高僧機語，文筆近似詩話、詞話，可謂“禪話”，共121條。所收禪語，有機鋒峻峭者，有平實樸質者，有些是生動有趣的故事，還有多則神鬼怪異故事，是一部頗有特色的禪宗作品。一向為臨濟宗禪僧所傳誦。收入《頻伽藏》、《續藏經》、《大正藏》、《中華大藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

宗門武庫
〖宗門武庫〗　　一卷。大慧宗杲（1089～1163）說，弟子道謙編。又稱《大慧普覺禪師宗門武庫》《大慧宗門武庫》《大慧武庫》《雜毒海》。系禪宗古德言行錄的纂輯。收在《大正藏》第四十七冊、《禪宗全書》第三十二冊。就內容而言，本書是古代公案的選輯，收載洞山廣道、慈明楚圓、湛堂文准等禪門緇素數十人的機緣語，共一一四條。由於本書頗能顯示臨濟家風，故古來即為臨濟宗人所喜誦讀。　　在有些刊本中，本書常與《雪堂行和尚拾遺錄》合刊。該書為雪堂道行（1089～1151）編撰的公案選輯。雪堂道行是佛眼清遠的法嗣，與大慧宗杲同為臨濟楊岐派下的大德。　　關於此書之編輯過程，宋·曉瑩所撰之《雲臥紀譚》卷下（萬續148·46下）曾有詳細記載。茲錄其文如次：　　「今略敘武庫之權輿，乃紹興十年春，信無言數輩在徑山，以前後聞老師（宗杲）語古道今，聚而成編。福清真兄戲以晉書杜預傳中武庫二字為名。（中略）（次年五日，宗杲被秦檜定以訕謗朝政的罪名，流放衡陽）由是山頭識者莫不以武庫二字為憂，故千僧閣首座江州能兄揭榜子於閣門曰：近見兄弟錄得老師尋常說話，編成冊子，題名武庫，恐於老師有所不便，可改為雜錄則無害焉。其後又偽作李參政漢老跋，而以紹興辛酉上元日書於小溪草堂之上。其實老師則不知有武庫。及於紹興庚午在衡陽見一道者寫冊，取而讀，則曰其間亦有是我說話，何得名為武庫？遂曰今後得暇說百件，與叢林結緣，而易其名。未幾移梅陽。至癸酉夏，宏首座以前語伸請，於是閒坐間有說，則宏錄之。自大呂申公執政，至保寧勇禪師四明人，乃五十五段而罷興。時福州禮兄亦與編次。宏遂以老師洋嶼寮榜其門有兄弟參禪不得，多是雜毒入心之語，取稟而立為雜毒海。宏之親錄，為德侍者收；禮之親錄，在愚（曉瑩）處。」　　〔參考資料〕陳士強《大慧普覺禪師宗門武庫燕語》（《法音》雜誌第六十四期）。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

宗門無盡燈論
〖宗門無盡燈論〗二卷。日本臨濟宗禪僧東嶺圓慈著。作者以宗由第一、信修第二、現境第三、實證第四、透關第五、向上第六、力用第七、師承第八、長養第九、流通第十，依次闡示信心修行的法門，卷末附錄《行持論》一篇，書名“無盡燈”取自“一燈分千百燈，燈燈無盡”之義。收入《大正藏》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

宗門玄鑒圖
〖宗門玄鑒圖〗　　一卷。明代曹洞宗僧繇一方覺編，神宗萬曆三十五年（1607）刊行。收在《萬續藏》第一一二冊、《禪宗全書》第三十四冊。書中列舉禪宗五家之宗風與綱要，將祖師教化的特色分類為十二門，以及三玄、四大式、八棒、五句、八大勢等五論與諸種五位圖頌等。其中之十二門為（1）普賢門，（2）文殊門，（3）觀音門，（4）以理因向門，（5）順實依伍門，（6）法體自然門，（7）密應藏鋒門，（8）事理理對門，（9）寄事標玄門，（10）理絕詮事門，（11）順正歸實門，（12）全機盡法門。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

宗門玄鑒圖
〖宗門玄鑒圖〗一卷。明代虛一方覺撰。作者鑒於禪林宗派各立門戶，競相提唱，致使後世學人莫知所從，遂作玄鑒圖，援引古聖機玄之妙，並綜理綱目，以門、論、頌、圖等數十項，闡明曹洞、溈仰、臨濟、雲門、法眼諸家的源流與宗旨。內容包括普賢、文殊、觀音、以理因何、順實依伍、法體自然、密應藏鋒、事理理對、寄事標玄、理絕詮事、順正歸實、全機盡法等十二門，三玄，四大式，八棒，五句，八大勢等五論，以及諸種五位圖頌等。於明萬曆三十五年(1607)刊行，收入《續藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

宗門統要續集
〖宗門統要續集〗二十二卷。又作《續集宗門統要》。宋代宗永編，元代清茂續編。據馮子振序，可知宗永的《宗門統要》重刻於宋紹興三年(1133)，清茂再附加二卷，即增補南嶽下第十二世至第十八世、青原下第十一世至第十四世，共計406人，但只收錄131人的機緣語，共259則。收入《永樂北藏》、《嘉興藏》、《頻伽藏》、《中華大藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

宗門統要續集
〖宗門統要續集〗　　二十二卷。宋·宗永集，元·清茂續集。又稱《續集宗門統要》。收於《萬正藏》第五十九冊、《禪宗全書》第八十八冊。　　本書系依傳燈諸錄所集錄之禪門諸祖教化之機緣（根機、因緣）。第一卷收釋迦文佛，第二卷收載西竺應化聖賢、西竺二十八祖、東震六祖，第三卷收四祖下旁出八世、五祖下旁出三世、六祖下旁出二世及應化聖賢、未詳嗣法、亡名古宿，第四捲至第十一卷收錄南嶽下十一世二四八人及五五三則機緣，第十二捲至第二十卷收錄青原下十世二六四人及五五四則機緣，末二卷收錄南嶽下十二世至十八世二八六人、機緣二十二則及青原下十一世至十四世一二○人、機緣四十七則。　　此外，卷首附有南宋·紹興三年（1133）二月耿延禧的《重開宗門統要序》、元·延釣七年（1320）徑山興聖萬壽禪寺希陵的《宗門統要續集序》，及馮子振的《續集宗門統要序》等三篇序。　　關於本書的卷數，根據《增集續傳燈錄》卷五《古林清茂傳》及《禪籍志》捲上《宗門統要》條的敘述，可知《統要》原為十卷，清茂開之為二十卷，加上其所增補的二卷，遂成二十二卷。至於《禪籍志》捲上《續宗門統要》條所說「十卷統要由清茂加十二卷而成二十二卷」之說，可能有誤。　　又清茂《續集宗門統要》問世之後，人皆以為便，宗永之作遂不行於世。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

宗門統要續集=宗門統要續集（二十卷或作二十一卷　前有徑山希陵序耿延禧序）

宗門統要續集（二十卷或作二十一卷　前有徑山希陵序耿延禧序）
〖宗門統要續集（二十卷或作二十一卷　前有徑山希陵序耿延禧序）〗　　宋建康沙門宗永集　元保寍寺沙門清茂續集　　釋迦文佛。西竺應化聖賢。二十八祖。東土六祖。四祖旁出，凡八世。五祖旁出，凡三世。六祖下旁出，凡二世。應化聖賢。未詳嗣法。亡名古宿。南嶽下凡十一世，共二百四十八人。五百五十三則機緣。青原下凡十世，共二百六十四人，五百五十四則機緣。續南嶽下至十八世，共二百一十二則機緣。續青原下至十四世。共四十七則機緣。明·智旭編次《閱藏知津》

宗門設難
〖宗門設難〗一卷。全稱《雲門麥浪懷禪師宗門設難》。明代麥浪明懷撰，許元釗錄。明萬曆四十八年(1620)，有僧以“禪宗心法，系掃除觀行、不立文字者，何以後世諸師有三玄三要、五位三關之說”等二十五條宗門重要疑難問明懷，明懷逐條詳細闡釋，以答問形式弘揚禪宗宗義，收入《續藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

宗闇正哲
〖宗闇正哲〗〖朝代〗日本〖簡介〗伊雲正訓弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗伊雲正訓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗瑚山宗璵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗隆
〖宗隆〗?—1542。明代禪僧。俗姓賈，字大休。益都(今屬山東)人。依本郡石佛寺出家，後寓成都北寺為典座。一日出街挑水，忘乎所以，忽頭撞壁有省。出口成偈曰：“大地山河體性空，那分行走與西東。偶然撞著無私句，萬水千山總一同。”遂赴河南乾明寺謁無盡，呈其所得，遂蒙印證，為臨濟宗傳人。出主隨州(今屬湖北)七尖峰，垂三關語以示學者。(《五燈全書》卷六〇)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

宗雅
〖宗雅〗〖出生〗+1046 ~ +1094。（X79n1561_p0576b16）〖卒於〗+1096 ~ +1145。（X79n1561_p0576b16）〖出生〗+1046 to +1094〖朝代〗北宋。〖簡介〗大慈寺僧，釋士珪（1083-1146） 年十三之出家師。（X79n1561_p0576b16；明僧索引：1415）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0919a13 ) 明高僧傳: 釋士珪傳〖出處〗( CBETA X79n1561_p0576b16 ) 僧寶正續傳〖出處〗( CBETA X79n1562_p0590c11 ) 南宋元明僧寶傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗雷
〖宗雷〗宗炳、雷次宗，白蓮社客也。詳見十八人。宋·善卿編正《祖庭事苑》

宗雷震
〖宗雷震〗〖朝代〗清〖簡介〗煦園明羲弟子。（禪典·禪宗法系譜：18）〖師長〗明羲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗震
〖宗震〗〖出生〗+0986-01-01 ~ +0986-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1072-01-29 ~ +1073-02-15。。（疑年錄：208）〖卒於〗北宋, 神宗, 熙寧, 五年，87歲〖朝代〗北宋。〖簡介〗杭州善慶僧人。（疑年錄：208）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗震
〖宗震〗〖別名〗慶善宗震〖朝代〗北宋〖簡介〗武泉政禪師法嗣。（T51n2077_p0546a07）〖師長〗山政〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗慶善普能〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0536b02 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗靈秀
〖宗靈秀〗〖別名〗宋靈秀〖出生〗+0404 ~ +0452。〖卒於〗+0465 ~ +0514。〖出生〗+0404 to +0452〖朝代〗劉宋。〖簡介〗宋孝武時任（453-464）黃門侍郎。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0344c06 ) 梁高僧傳: 求那跋陀羅傳 {宋靈秀}〖出處〗( CBETA T50n2064_p0965a27 ) 神僧傳〖出處〗( CBETA T55n2145_p0106a16 ) 出三藏記集〖出處〗( CBETA T55n2145_p0106a16 ) 出三藏記集傳: 求那跋陀羅傳 {宗靈秀}〖出處〗( CBETA T55n2154_p0529b25 ) 開元釋教錄〖出處〗( CBETA T55n2157_p0826b18 ) 貞元新定釋教目錄〖出處〗( CBETA X77n1523_p0351c01 ) 名僧傳抄〖出處〗( CBETA X77n1523_p0351c01 ) 名僧傳抄: 求那跋陀傳 {宗靈秀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗靖
〖宗靖〗〖別名〗龍興宗靖〖別名〗杭州宗靖〖別名〗宗靖〖出生〗+0871-01-01 ~ +0871-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0954-02-27 ~ +0955-01-31。疑年錄:179〖卒於〗後周, 世宗, 顯德, 元年，84歲〖朝代〗五代十國。〖地點〗台州〖簡介〗台州人，杭州龍興寺僧人。（疑年錄：179）〖師長〗義存〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗靖
〖宗靖〗871—954。五代禪僧，臺州(治今浙江臨海)人。初參雪峰義存，充飯頭十餘年，後返浙江居六通院。吳越王命居杭州龍興寺，雖有眾千餘，然皆三學講誦之徒。吳越王屢請入府，叩問禪要，贈大師號。(《景德傳燈錄》卷一九、《五燈會元》卷七)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

宗靜
〖宗靜〗〖別名〗照菴〖別名〗恬軒叟〖別名〗照菴宗靜〖出生〗+1373-02-01 ~ +1374-02-19。「師生于大明洪武癸丑。」（《勅建淨慈寺誌》卷 12〈照菴靜公禪師塔銘〉）〖卒於〗+1448-11-29。「終於正統戊寅（誤，應為戊辰）十月二十四日也。」（《勅建淨慈寺誌》卷 12〈照菴靜公禪師塔銘〉）〖出生〗明, 太祖, 洪武, 六年〖朝代〗明。〖地點〗杭州府〖簡介〗杭州人，姓高，杭州淨慈僧人。（疑年錄：351）〖簡介〗字照菴，號恬軒叟，為祖芳道聯禪師（1346-1409）法嗣。杭州人，俗姓高。自幼薙落於淨慈，依祖芳禪師，久乃得旨，旋典藏鑰。明成祖永樂辛卯（1411）應選出主護國，尋遷雪竇。英宗正統乙丑（1445）僧錄以淨慈虗席舉師補之。丁卯（1447）朝廷頒賜大藏，詣闕謝恩，止於彌陀寺，示微疾。戊辰（1448）十月二十四日示寂，世壽七十六，僧臘六十。塔於藕花之祖丘。有《三會語錄》（《五燈全書》卷 57）。〖師長〗道聯〖出處〗《五燈全書目錄》卷11：「祖芳聯禪師法嗣……淨慈照菴宗靜禪師」〖師長〗岳公〖出處〗《新續高僧傳》卷6：「投淨慈岳公薙染，深究梵典。」〖弟子〗廣衍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：14）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0074a13 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X82n1571_p0220a22 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0087a02 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1585_p0751c02 ) 續燈存稿〖出處〗g016p0623(勅建淨慈寺志)〖著作〗《三會語錄》［出自《五燈全書》卷 57］〖引用〗《五燈全書》卷 57。《勅建淨慈寺誌》卷 12〈照菴靜公禪師塔銘〉。《勅建淨慈寺誌》卷 9。《續燈存稿》卷 8。《續燈正統》卷 16。《雪竇寺誌》卷 5法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗靜
〖宗靜〗1373—1448。明代禪僧，俗姓高，字照庵，號恬軒叟，武林(治今浙江杭州)人。依杭州淨慈寺嶽公出家，受具足戒。深究佛典，頗解天臺止觀奧義。祖芳聯禪師繼主淨慈寺，一見器之，留居左右，授以法要。久之得省，遂得印證。永樂(1403—1424)初，隨祖芳進京，預修《永樂大典》。祖芳謫五臺，宗靜始終不離左右，草棲澗飲，跋涉艱險，事祖芳彌謹。永樂九年(1411)，出主護國寺，宣德(1426—1435)初，遷奉化(今屬浙江)雪竇寺，不久又遷淨慈寺。(《淨慈寺志》卷一二)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

宗靜邃
〖宗靜邃〗〖朝代〗明〖簡介〗阿育王寺第九十七代住持。（g011p0899）〖出處〗g011p0899(明州阿育王山續志) {宗靜邃}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗韜
〖宗韜〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗吳越僧。同光丁亥歲（927），錢武肅王夢育王寺聖井靈鰻來護塔，後果見井有一鰻。故奉旨與使者及僧清福，備香花往迎井中之鰻。（g010p0306）〖出處〗g010p0306(明州阿育王山志) {清福}〖出處〗g010p0306(明州阿育王山志) {宗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗頤
〖宗頤〗〖別名〗圓極〖別名〗洪濟宗頤〖別名〗慈覺〖別名〗長蘆宗賾〖別名〗慈覺宗賾〖別名〗長蘆慈覺〖別名〗宗頤〖別名〗長蘆賾〖別名〗慈覺頤〖朝代〗北宋〖地點〗襄陽〖簡介〗宋僧。襄陽孫氏，長蘆應夫禪師法嗣，大鑑下第十二世。少習儒業，年二十九，禮真州長廬寺法秀出家。依廣照得法，嗣席長蘆應夫。師承南宗，實以淨土為歸。元祐四年（1089），效廬白蓮社建蓮華勝會，普勸念佛。崇寧二年（1103），住真定府洪濟禪院。撰有《葦江集》、《坐禪箴》、《禪苑清規》。（T51n2077_p0535b27；佛光：3168；佛名：462）〖簡介〗生卒年不詳。號慈覺，廣照應夫禪師法嗣。姓孫氏，襄陽人。二十九歲禮真州長蘆法秀禪師出家。未幾，秀去而應夫繼。師得旨於夫，遂為夫嗣，而紹長蘆之席。元祐四年（1089）冬撰〈蓮華勝會錄文〉。紹聖三年（1096）編《水陸儀文》四卷，元符三年（1100）撰〈賾禪師誡洗麵文〉。崇寧二年（1103）住真定府十方洪濟禪院，集《禪苑清規》十卷。另著有《勸孝文》百二十篇、《葦江集》等。法嗣有洪濟瓊、北京照等九人。（《補續高僧傳》卷 18；《廬山蓮宗寶鑑》卷 4；《樂邦文類》卷 2；《施食通覽》卷 1；《緇門警訓》卷 8；《續傳燈錄目錄》卷 2）〖師長〗應夫〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗智章〖出處〗《續傳燈錄》卷18：「長蘆宗賾禪師法嗣……玄沙智章禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 591, c13-15)〖弟子〗惟一〖出處〗《續傳燈錄》卷18：「長蘆宗賾禪師法嗣……淨慈惟一禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 591, c13-15)〖弟子〗善欽〖出處〗《續傳燈錄》卷18：「長蘆宗賾禪師法嗣……蔣山善欽禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 591, c13-16)〖出處〗( CBETA T49n2035_p0278c23 ) 佛祖統紀〖出處〗( CBETA T50n2062_p0926c29 ) 明高僧傳: 釋法一傳 {慈覺頤}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0927a01 ) 明高僧傳: 釋法一傳 {慈覺}〖出處〗( CBETA T51n2077_p0591c13 ) 續傳燈錄〖出處〗( CBETA X63n1245_p0522a09 ) (重雕補註)禪苑清規〖出處〗( CBETA X77n1524_p0431b12 ) 補續高僧傳: 法一傳 {長蘆賾}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0492c13 ) 補續高僧傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0492c13 ) 補續高僧傳: 長蘆賾傳 {長蘆賾}〖出處〗g009p0585(普陀洛迦新志) {宗賾}〖出處〗g049p0114(峨眉山志) {長蘆宗賾}〖著作〗〈勸參禪文〉（《緇門警訓》卷 1，《大正藏》T48）。〈勸念佛頌(四首)〉、〈西方淨土頌(十三首)〉（《樂邦文類》卷 5，《大正藏》T47）。〈水陸緣起〉（《施食通覽》卷 1，《卍續藏》X57）。〈蓮華勝會錄文〉、〈念佛防退方便文〉、〈念佛迴向發願文〉（《樂邦文類》卷 2，《大正藏》T47）。〈觀無量壽佛經序〉（《樂邦文類》卷 2，《大正藏》T47）。〈賾禪師誡洗麵文〉（《緇門警訓》卷 8，《大正藏》T48）。〈金光明經序〉（《金光明經》卷 1，《大正藏》T16）。〈龜鏡文〉、〈坐禪儀〉、〈自警文〉、〈訓童行〉、〈勸檀信〉（《禪苑清規》卷 8、9、10）。《慈覺禪師勸化集》（《俄藏黑水城文獻》第3冊，上海古籍出版社出版）。集《禪苑清規》十卷（《卍續藏》X63）。《勸孝文》二卷(遺失)。《葦江集》(遺失)
編集《水陸儀文》四卷(遺失)〖引用〗《佛祖統紀》卷 27。《嘉泰普燈錄》卷 5。《廬山蓮宗寶鑑》卷 4。《樂邦文類》卷 3。《淨土晨鐘》卷 10。《續傳燈錄》卷 12。《補續高僧傳》卷 18。《西舫彙征》卷 1〖文獻〗Bielefeldt, Carl. 1999. “Zongze: Principles of Seated Meditation（Zuochanyi).” Sources of Chinese Tradition1, pp. 522-524.
Foulk, T. Griffith. 2004. “Chanyuan Qinggui and Other ‘Rules of Purity’ in Chinese Buddhism.” The Zen Canon: Understanding the Classic Texts.  20, pp. 275-312.
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宗頴
〖宗頴〗〖朝代〗唐〖簡介〗醴泉寺沙門。X0942《天台宗未決》 日本 最澄·圓澄·義真·光定·德圓 問　唐 道邃·廣修·維蠲·宗頴 答。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗頴
〖宗頴〗〖別名〗乾元宗頴〖朝代〗南宋〖簡介〗西禪淨禪師法嗣。（T51n2077_p0700b23）〖師長〗守淨〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗祖鑒〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「乾元穎禪師法嗣，鼓山宗鑒禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 386, b24-c1 // Z 2B:17, p. 230, a9-10 // R144, p. 459, a9-10)〖弟子〗白雲仁〖出處〗《續傳燈錄》卷34：「乾元宗穎禪師法嗣……白雲仁禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 706, b6-7)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0700b24 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗顯
〖宗顯〗宋代禪僧，俗姓王，號正覺，潼州(治今四川三臺)人。初習儒業，少為進士，頗有聲名，因掬溪水為戲而悟無常，乃絕棄世榮，依照覺寺純白出家。受具足戒後隨眾咨參。一日，純白問宗顯：“高高峰頂立，深深海底行，作麼生會?”宗顯於此言下頓悟，嗣其法，為臨濟宗傳人。後遊學四方，遍曆諸禪林。晚年從五祖法演學道，苦行勤省，得會本源，聲譽遠播。出主長松、保福諸寺。(《續傳燈錄》卷二六、《嘉泰普燈錄》卷一〇)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

宗顯
〖宗顯〗〖別名〗正覺〖別名〗正覺宗顯〖別名〗信相顯〖別名〗信相宗顯〖朝代〗北宋〖地點〗飛烏〖簡介〗宋代臨濟宗僧，俗姓王，生卒年不詳。少為進士，頗有聲名。因掬溪水為戲而悟無常，乃絕棄世榮，依照覺寺純白出家，受具足戒後隨眾咨參。一日，白公問宗顯：「高高峰頂立，深深海底行，作麼生會？」師言下頓悟。後遊學於京師淮淛，遍歷諸叢林。晚年從五祖法演學道，聲譽遠播，遂出主長松、保福諸寺。（佛光：3170）〖簡介〗紹覺純白禪師法嗣。號正覺，潼川飛烏人，族王氏。少為進士，有聲。甞晝掬溪水為戲，至夜思之。遂見水冷然盈室，欲汲之不可，而塵境自空。曰：吾世網裂矣！往依昭覺得度，具滿分戒，後隨眾咨參。覺一日問師：「高高峰頂立，深深海底行，汝作麼生會？」師於言下頓悟曰：「釘殺脚跟也。」覺拈起拂子云：「這箇又作麼生？」師一笑而出。服勤七祀，南游見五祖演和尚，久處侍寮，澈法底蘊，四十餘年始還。時白尚無恙，舉應長松，遷保福、信相。太常卿蘇元老序其《語錄》。法嗣有金繩文禪師。（《嘉泰普燈錄》卷10、13；《補續高僧傳》卷8）〖師長〗純白〖出處〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷1：「昭覺紹覺純白禪師法嗣二人(一人見錄)，成都府信相正覺宗顯禪師」(CBETA, X79, no. 1558, p. 278, a22-23 // Z 2B:10, p. 10, a13-14 // R137, p. 19, a13-14)〖弟子〗金繩文〖出處〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷2：「信相正覺宗顯禪師法嗣一人，成都府金繩文禪師」(CBETA, X79, no. 1558, p. 281, a11-12 // Z 2B:10, p. 13, a6-7 // R137, p. 25, a6-7)〖出處〗( CBETA T50n2062_p0928c04 ) 明高僧傳: 釋宗顯傳 {正覺}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0928c11 ) 明高僧傳: 釋宗顯傳 {顯}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0420c10 ) 補續高僧傳: 黃檗勝傳 {信相顯}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0421a09 ) 補續高僧傳: 黃檗勝傳 {顯}〖著作〗《語錄》(遺失)〖引用〗《五燈會元》卷18。《嘉泰普燈錄》卷10。《續傳燈錄》卷26。《補續高僧傳》卷8法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗顯
〖宗顯〗〖朝代〗西魏〖簡介〗西魏大統三年（537）白實率固城官民造中興寺石像，時署官銜僅存「強弩將軍」可辨。（百品：91）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗顯祖
〖宗顯祖〗〖朝代〗西魏〖簡介〗西魏大統三年，白實率固城官民造中興寺石像，時署官銜為南陽郡功曹。（百品：91）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗風
〖宗風〗禪宗意旨，亦指各門派的風格、特色。《祖堂集》卷一二，荷玉：“問：‘有問有答，則不當宗風。只如宗門中事如何?’師良久。”《臨濟語錄》：“問：‘師唱誰家曲，宗風嗣阿誰?’師雲：‘我在黃檗處，三度發問，三度被打。’”《大慧宗門武庫》：“泉雲：‘我見八十四人善知識，惟師繼得臨濟宗風。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

宗風佛定
〖宗風佛定〗〖別名〗西山佛定〖朝代〗清〖地點〗思南府〖簡介〗思南任氏，語嵩傳裔弟子。（X85n1591_p0246a09）〖師長〗傳裔〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(語嵩裔法嗣)……宗風佛定禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 229, a6-8 // Z 2B:18, p. 371, d15-17 // R145, p. 742, b15-17)〖弟子〗實行慧真〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(宗風定法嗣)實行慧真禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 229, b23 // Z 2B:18, p. 372, c2 // R145, p. 744, a2)〖弟子〗無滅慧穎〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(宗風定法嗣)……無滅慧頴禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 229, b23 // Z 2B:18, p. 372, c2 // R145, p. 744, a2)〖出處〗( CBETA X85n1591_p0246a09 ) 黔南會燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗體四科
〖宗體四科〗亦名：四科子題：戒法、戒體、戒行、戒相《行事鈔》‧標宗顯德篇：「戒相多途，非唯一軼。心有分限，取之不同。若任境彰名，乃有無量。且據樞要，略標四種：一者戒法，二者戒體，三者戒行，四者戒相。……此之四條，並出道者之本依，成果者之宗極。故標於鈔表，令寄心有在。知自身心懷佩聖法。下為六道福田，上則三乘因種。自餘紹隆佛種，興建法幢。功德不可思議，豈唯言論能盡？」《資持記》釋云：「欲達四科，先須略示。聖人制教名法，納法成業名體，依體起護名行，為行有儀名相。有云未受名法，受已名體；今謂不然。法之為義，貫徹始終，安有受已不得名法？須知下三從初得號，是故一一皆得稱戒。或可並以法字貫之，方顯體及行相，非餘泛善。問：『所以唯四，不多少者？』答：『攝修始終，無缺賸故。隨成一行，四義整足；言有次第，行不前後。』」（事鈔記卷三‧九‧一三）（請參閱『戒法』四六四中、『戒體』四八○上、『戒行』四六二中、『戒相』四六六中）近代·智諭主編《南山律學辭典》

宗鬯
〖宗鬯〗〖別名〗芳林宗鬯〖別名〗芳林鬯〖別名〗天界鬯〖別名〗天界宗鬯〖別名〗天界芳林宗鬯〖別名〗幻夢〖朝代〗元〖地點〗臨海〖簡介〗應天府天界芳林宗鬯禪師，別號幻夢，臨海毛氏。龍翔笑隱訢（1284-1344）禪師法嗣，大鑑下第二十二世。住金陵天界寺。法嗣有少林宗禪師。（X83n1574_p0263c15；X83n1574_p0325a21；佛名：456）〖師長〗大訢〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「龍翔笑隱訢禪師法嗣……天界芳林宗鬯禪師」〖弟子〗宗繁〖出處〗《新續高僧傳》卷62：「參天界寺芳林」〖出處〗( CBETA X83n1574_p0325a21 ) 增集續傳燈錄〖出處〗g011p0897(明州阿育王山續志) {芳林鬯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗鳳起
〖宗鳳起〗〖朝代〗西魏〖簡介〗西魏大統三年（537）白實率固城官民造中興寺石像，時署官銜「平南將軍、□州太守、□州別駕」。（百品：91）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗鳳龍
〖宗鳳龍〗〖朝代〗西魏〖簡介〗西魏大統三年（537）白實率固城官民造中興寺石像，時署官銜為「□□將軍、奉朝請、南陽郡功曹」。（百品：91）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗黼
〖宗黼〗〖朝代〗明〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1416《恕中無慍禪師語錄》（嗣法參學） 宗黼·道瑄·宗亘·居頂·惟寂·宗寄·慧浩·清歲 等編。〖師長〗無慍〖出處〗《恕中無慍禪師語錄》卷1：「門人前住昌國萬壽禪寺宗黼」〖出處〗( CBETA X71n1416_p0406a05 ) 恕中和尚語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗龍元活
〖宗龍元活〗〖朝代〗日本〖簡介〗潮音道海弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗潮音道海〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宗龍益俊
〖宗龍益俊〗〖朝代〗日本〖簡介〗在天益龍弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗在天益龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

官
〖官〗〖音〗guān〖說文〗官，吏事君也。《辭典雜錄》

官不容針
〖官不容針〗“官不容針，私通車馬”的省略形式，含有歇後語意味。《五燈會元》卷一九，楊歧方會：“一日，明(指慈明)上堂，師出問：‘幽鳥語喃喃，辭雲入亂峰時如何?’明曰：‘我行荒草裏，汝又入深村。’師曰：‘官不容針，更借一問。’明便喝。”(此例謂方會希望慈明通融，准予繼續提問。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

官不容針，私通車馬
〖官不容針，私通車馬〗意謂法律嚴密，不容絲毫含糊，然以私下人情卻大可通融。禪家使用此語，多指接引學人時，可以隨機應物，靈活採用多種方便法門。《古尊宿語錄》卷五《行錄》：“溈山問仰山：‘石火莫及，電光罔通。從上諸聖，將什麼為人?’仰山雲：‘和尚意作麼生?’溈山雲：‘但有言說，都無實義。’仰山雲：‘不然。’溈山雲：‘子又作麼生?’仰山雲：‘官不容針，私通車馬。’”《汾陽語錄》卷上：“上堂雲：‘才升此座，已報佛恩。更若忉忉，有何所益?雖然如此，官不容針，私通車馬。’有僧禮拜。師雲：‘住，住，未焚香在。’”《五燈會元》卷一二，大愚守芝：“若向言中取則，句裏明機，也似迷頭認影。若也舉唱宗乘，大似一場寐語。雖然如是，官不容針，私通車馬。放一線道，有個葛藤處。”(葛藤：言句解說。)有時省作“官不容針”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

官人
〖官人〗《毘柰耶》一：或以王力，或以村力捕得，奪彼賊衣鉢還比丘；彼比丘疑白佛，若王力村力奪與者，不成棄捐不受。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

官人
〖官人〗王之臣也，若食祿盡，得與出家，王聽亦得。僧祇律云：臣有四種，或有名無祿，或有名有祿，斯二種者，此國餘國，俱不聽出家，或有祿無名，此間不聽，餘處聽，或無名無祿，此間餘處，俱聽。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

官人
〖官人〗《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「（一﹑簡位明制）官人者，皆謂勳品已上，流內九等文武員者。恐負天朝，可憂有責。餘之散任，義不在言。（二﹑引教辨相）僧祇云，官有四種：有名有祿，有名無祿，此彼俱制；有祿無名，餘處得度；無名祿者，一切俱開。據此度人，知何不得？但違王制，多論小罪。」《濟緣記》釋云：「初科，凡官有九品，並據勳爵以分差次；自下至於一品，故云已上。係勳品者，謂之流內；自餘散職，並名流外。恐負天朝，律因比丘輒度匿王勇將，白佛故制。可憂有責，謂慮國家見罪於僧故。次科，僧祇，名即聲名，祿謂爵祿。用此二者，歷為四句。有名無祿，如賢臣除謫者；有祿無名，謂世之庸吏；無名無祿，即散任常流也。此彼亦約國土為言。然或國王聽許，即非此限。據下，準後一句以決庶人，有謂係於官籍，不得輒度；準無名祿，義合通開。多論，凡違王制，結吉羅罪。」（業疏記卷一四‧二二‧二○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

官人
〖官人〗《通釋》云準《律》三四：奴次有一賊囚，其次負債，今《鈔》前後不出之，攝負債及奴，或上雜遮中名籍等耳。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

官保
〖官保〗〖朝代〗清〖簡介〗姓烏雅氏，滿洲正黃旗人。乾隆二十一年（1756），以刑科給事中差接替立柱出任巡視台灣監察御史，任滿升黃旗漢軍副都統，往西藏辦事。二十六年，授刑部侍郎。三十年，調工部。次年複往西藏辦事。歷正紅旗蒙古、滿洲都統，理藩院、刑、禮、戶諸部尚書。三十四年，協辦大學士。三十八年，調吏部尚書。四十一年致仕卒。〖出處〗g009p0221(普陀洛迦新志) {官保}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

官府疏
〖官府疏〗舊說曰：凡請住持。有官府疏。山門諸山道舊法眷江湖勤舊等疏。官府疏者。宣政院選舉之也。又曰：古者官府疏。有祝聖壽之語。今則山門疏。有祝語。蓋無官府疏時。如此而已。若有官府疏。則山門疏。非必作祝天子語。也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

官純胤
〖官純胤〗〖別名〗素士〖朝代〗清〖地點〗蘄水〖簡介〗《雞足山志》錄其詩〈雞足山〉、〈華首門〉二首。（g084p0823、g084p0868）〖出處〗g084p0823(雞足山志) {素士}〖出處〗g084p0823(雞足山志) {官純胤}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宙
〖宙〗〖音〗zhòu〖說文〗宙，舟輿所極覆也。《辭典雜錄》

宙外玄杲
〖宙外玄杲〗〖朝代〗日本〖簡介〗天猷玄晃弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗天猷玄晃〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗太華宗仞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗香林宗堅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗大寧景崇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宙山義寶
〖宙山義寶〗〖朝代〗日本〖簡介〗卓洲胡僊弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗卓洲胡僊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

定
〖定〗(1)心專注一境而不散亂。系梵語意譯詞，音譯為“三昧”，“三摩地”。《景德傳燈錄》卷二，羅睺羅多：“(尊者)領諸學眾溯流而上，至彼見僧伽難提安坐入定，尊者與眾伺之。經三七日方從定起。”(2)稱量。《五燈會元》卷二〇，開善道謙：“洞山麻三斤，將去無星秤子上定過，每一斤恰有一十六兩。”《嘉泰普燈錄》卷二五，黃龍死心新：“稱斤定兩，恰如人開雜貨鋪相似。”(3)辨識，判明。《五家正宗贊》卷四，雪竇明覺：“無定古今眼，被韓太伯蒼鷹當路生擒;立分儒釋尊，使李殿院老虎通身汗出。”《景德傳燈錄》卷二五，法燈泰欽：“今汝諸人試說個道理看，是如來禪，祖師禪?還定得麼?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

定
〖定〗〖別名〗定師〖朝代〗劉宋〖簡介〗釋僧苞宋永初中（420-422）遊北徐，入黃山精舍，復造靜定二師進業。（T50n2059_p0369b15）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0369b15 ) 梁高僧傳: 釋僧苞傳 {定}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

定
〖定〗定即禪定，謂修習無漏禪定，則根塵泯淨，而離諸散亂也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

定
〖定〗〖別名〗鼇峰定〖朝代〗南宋〖簡介〗無際了派弟子。（X87n1613_p0034b07）〖師長〗了派〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「天童無際派禪師法嗣……鼇峰定禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 386, c16-17 // Z 2B:17, p. 230, b7-8 // R144, p. 459, b7-8)〖出處〗( CBETA X87n1613_p0034b07 ) 枯崖漫錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

定
〖定〗四解　入阿毗達磨論上六頁云：定，謂令心專注一境；即是製如猿猴心，惟於一境而轉義。當代·朱沛煌編《法相詞典》

定
〖定〗〖別名〗定法師〖朝代〗隋〖簡介〗玉女寺僧人，釋法進（？-617）之師。（唐僧索引：85）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0576a24 ) 唐高僧傳: 釋法進傳 {定法師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

定
〖定〗〖音〗dìng〖說文〗定，安也。《辭典雜錄》

定
〖定〗〖出生〗+1256-01-01 ~ +1256-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1323-02-14 ~ +1324-02-03。。（疑年錄：310）〖卒於〗元, 英宗, 至治, 三年，68歲〖朝代〗元。〖地點〗大理〖簡介〗大理人，姓趙，中慶覺照寺僧人。（疑年錄：310）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

定上座
〖定上座〗〖朝代〗唐〖簡介〗臨濟義玄弟子。（X78n1553_p0483a11）〖師長〗義玄〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「臨濟惠照義玄禪師法嗣……定上座」(CBETA, X78, no. 1553, p. 421, a9-16 // Z 2B:8, p. 299, a4-11 // R135, p. 597, a4-11)〖出處〗( CBETA X78n1553_p0483a11 ) 天聖廣燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

定上座悟道因緣
〖定上座悟道因緣〗　　定上座，臨濟義玄禪師之法嗣，姓氏及籍貫等均不詳。　　定上座初參臨濟，即問臨濟禪師：“如何是佛法大意？”　　臨濟禪師走下禪床，一把擒住定上座。定上座剛想開口，臨濟禪師馬上打他一巴掌。定上座被這突如其來的一掌打懵了，還站在那裡思索。　　站在一傍的僧人大聲對他喊道：“定上座何不禮拜？”　　定上座于是作禮，剛一下跪，平生疑滯頓然冰銷瓦解。　　定上座悟道後，繼續留在臨濟座下，助師弘化。臨濟禪師示寂後，始南游參學。　　一日，定上座在途中遇見岩頭（全奯）、雪峰（義存）、欽山（文邃）三位禪師。　　岩頭和尚問他：“上座甚處來？”　　定上座道：“臨濟來。”　　岩頭和尚道：“和尚萬福。”　　定上座道：“和尚已順世也。”　　岩頭和尚道：“某甲三人特去禮拜，薄福不遇，不知和尚在日有何言句，請上座舉一兩則。”　　于是，定上座為他們三人舉了下面這則公案--　　臨濟禪師上堂云：“赤肉團上，有一無位真人，常在汝等諸人面門出入，未證據者看看”時有僧問：“如何是無位真人？”臨濟禪師下禪床揪住那僧說：“道！道！”那僧擬開口，臨濟禪師一下子推開那僧，說道：“無位真人是甚麼乾屎橛？”　　剛一舉畢，三人各自作了不同的反應。　　岩頭和尚不覺吐舌。　　雪峰禪師道：“臨濟大似白拈賊。”　　〔白拈賊，專在白天大庭廣眾之中行竊之賊，身手不凡。〕　　欽山禪師道：“何不道赤肉團上非無位真人？”　　欽山禪師話剛一出口，定上座一把擒住他，厲聲問道：“無位真人與非無位真人，相去多少？速道！速道！”　　欽山禪師被定上座這一擒一喝，直驚得面目一時青一時黃，開口不得。站在一旁的岩頭、雪峰二位禪師連忙上前解圍，說道：“這新戒不識好惡，觸忤上座，且望慈悲。”　　定上座道：“若不是這兩個老漢，殺這尿床鬼子！”　　定上座游方後，又回到鎮州住山接眾。一天，定上座于鎮府赴齋回來，途中于一橋上坐歇，正好遇上另外三位座主也在那裡休息。　　其中一座主問：“如何是禪河深處，須窮到底？”　　定上座一把擒住那僧，准備把他拋向橋下。另外二座主趕忙上前諫阻道：“莫怪觸忤上座，且望慈悲。”　　定上座道：“若不是這兩個座主，直教他窮到底！”　　從上面這兩則機鋒競辯中，可以看出，定上座頗得臨濟禪師峻激之禪風。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

定世
〖定世〗〖朝代〗元〖專長〗遺身〖簡介〗因峒賊之攻，祝城不陷，生焚以答。僧恆白為詩以美之。（B27n0151_p0307b10）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

定中取聲有二種取
〖定中取聲有二種取〗顯揚十九卷十四頁云：又處定中，取外聲時，當知由二種取。一、由了別定所緣境，及種種所緣境，意識故。二、由此俱生耳識故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

定中獨頭意識
〖定中獨頭意識〗　　四種意識之一，為定中的第六意識。意識有明了、定中、獨散、夢中等四種分別，其中，明了意識與眼、耳等五識俱起，故稱五俱意識；定中、獨散、夢中等三意識不與五識俱起，故稱獨頭意識。定中獨頭意識係指在定中，前五識不起現行，唯第六意識發生所用。見《百法問答鈔》。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

定中說法
〖定中說法〗問曰：佛譬如須彌山，不為大海水波所動，今何以答普明？是則動相。攝心則無語，散心則有說。說法從覺觀生，覺觀麁事，佛不應有此麁事！答曰：佛雖入深禪定，不為世事所動，今以大慈悲心憐愍眾生，為之說法斷疑。如須彌山王，小風則不能動，若隨藍風至則大動散；佛亦如是，有大慈悲風來，憐愍心動，散身無數，入五道教化眾生，或作天身乃至畜生。復次，佛實不動常入禪定，先世福德因緣故，身邊出聲，應物如響；如天伎樂，自然發聲。又如摩尼珠，隨人所欲，種種與之，若欲衣被、飲食、音樂，自恣所須，自然皆得；佛亦如是，從其身邊諸毛孔中自然有聲，隨心說法，是中佛無憶想，亦無分別。復次，佛出世，為斷眾生疑故為說法，此不應難！如不應問曰：「何以除闇？」佛亦如是。不應問佛何以故答！問曰：如《經》中說：「先有覺觀思惟，然後能說法。」入禪定中，無語、覺觀，不應得說法；汝今云何言「常在禪定中，不生覺觀而為眾生說法」？答曰：生死人法，入禪定，先以語、覺觀，然後說法。法身菩薩離生死身，知一切諸法常住，如禪定相，不見有亂；法身菩薩變化無量身為眾生說法，而菩薩心無所分別。如阿修羅琴，常自出聲，隨意而作，無人彈者；此亦無散心、亦無攝心，是福德報生故，隨人意出聲。法身菩薩亦如是，無所分別，亦無散心，亦無說法相。是無量福德、禪定、智慧因緣故，是法身菩薩，種種法音隨應而出。慳貪心多，聞說布施之聲；破戒、瞋恚、懈怠、亂心、愚癡之人，各各聞說持戒、忍辱、禪定、智慧之聲。聞是法已，各各思惟，漸以三乘而得度脫。【相關】無不定心，覺觀龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

定乾坤句
〖定乾坤句〗雲門大師行脚時，有官人問：還有定乾坤句麼？門云：蘇嚕蘇嚕悉哩薩訶。宋·善卿編正《祖庭事苑》

定仙
〖定仙〗〖簡介〗《華嚴通關》定仙著。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

定光
〖定光〗定應作錠，梵云提洹竭，或云提和竭羅，此云然燈，瑞應經翻為錠光。摭華云：錠音定，燈屬也，燈字本從金作鐙，俗作燈，灯，並非。徐鉉云：錠中置燭，故謂之燈。聲類云：有足曰錠，無足曰鐙，今云然燈錠光，語雖有異，而義皆一，故字須從金也。大論云：太子生時，一切身邊光如燈故，故名然燈。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

定光
〖定光〗佛名，即“燃燈如來”。《五燈會元》卷二〇，西禪守淨：“定光金地遙招手，智者江陵暗點頭。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

定光
〖定光〗〖別名〗釋定光〖出生〗+0792 ~ +0840。（T50n2061_p0878c06）〖卒於〗+0847 ~ +0896。（T50n2061_p0878c06）〖出生〗+0792 to +0840〖朝代〗唐。〖專長〗興福〖簡介〗成都福感寺僧人。不知何許人。（T50n2061_p0878c03）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0878c03 ) 宋高僧傳: 定光傳 {定光}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0878c04 ) 宋高僧傳: 定光傳 {釋定光}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

定光
〖定光〗〖別名〗靜照〖出生〗+0482。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0581-01-23 ~ +0582-02-09。陳大建十三年坐滅。（g089p0188）〖出生〗+0482〖朝代〗南梁。〖地點〗青州〖簡介〗俗姓許。大同初（535-537）隱天台佛隴，居山三十載，迹晦道明，易狎難識，有所懸記，多皆顯驗，蓋神人也。曾居天台飛霞寺。梁亡寺廢，定光輾轉至金地嶺頭結庵清修。陳太建七年（575），智者大師率徒入天台山，遇定光招手示讖，留下許多佳話。如「北峰銀地，汝當居之」，後智者大師遂建成修禪寺。（疑年錄：45；g089p0188）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0564c23 ) 唐高僧傳: 釋智顗傳 {定光}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0784a28 ) 宋高僧傳: 惟靖傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0859a01 ) 宋高僧傳: 志通傳 {定光}〖出處〗g089p0046(天台山方外志) {定光}〖出處〗g089p0188(天台山方外志) {靜照}〖出處〗g010p0335(明州阿育王山志) {定光}〖出處〗g089p0124(天台山方外志) {定光佛}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

定光如來
〖定光如來〗〖梵文〗Dīpaṃkara〖巴利〗Dīpaṃkara〖別名〗燈光如來〖別名〗普光如來〖別名〗然燈如來〖別名〗錠光如來〖別名〗提洹竭〖別名〗提和竭羅〖梵名〗Dīpaṃkara tathāgata〖別名〗定光佛〖別名〗然燈佛〖別名〗燃燈佛〖簡介〗為釋尊授記之佛。其本緣為過去久遠劫臣善明子。二十九歲，出家即夜成佛。《增一阿含經》等經，謂過去久遠劫；《修行本起經》等，則謂過去九十一劫。因為過去佛中最有名者，故諸經論多以之為中心，而說其前後諸佛的出現。例如：《大阿彌陀經》言其後有三十三佛、《平等覺經》載，有三十八佛。（佛百：5473.1；佛光：3176）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0448b05 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0466a19 ) 唐高僧傳: 釋智藏傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0418c08 ) 補續高僧傳: 南安嚴傳 {定光佛}〖出處〗g010p0335(明州阿育王山志) {定光}〖出處〗g010p0472(明州阿育王山志) {然燈}〖出處〗g089p0046(天台山方外志) {定光}〖出處〗g089p0124(天台山方外志) {定光佛}〖出處〗g009p0544(普陀洛迦新志) {然燈佛}〖出處〗g010p0500(明州阿育王山志) {然燈佛}〖出處〗g032p0087(徑山志) {然燈}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

定光招手
〖定光招手〗智者顗禪師，十五時，禮佛像，怳然如夢，見大山臨海際，峰頂有僧招手，接入一伽藍，汝當居此，汝當終此。天台佛隴有定光禪師，先居此峰，謂弟子曰：不久當有善知識領徒至此，俄爾智者至，光曰：還憶疇昔舉手招引時否。宋·善卿編正《祖庭事苑》

定冽
〖定冽〗〖別名〗古梅〖別名〗古梅冽〖別名〗古梅定冽〖別名〗溈山古梅〖朝代〗清〖簡介〗邵陵王氏，為慧山智海禪師法嗣。有《溈山古梅冽禪師語錄》二卷。法嗣為天翼巨翔禪師。（《溈山古梅冽禪師語錄》卷上；《五燈全書》卷 103）〖簡介〗生卒年不詳。為慧山智海禪師法嗣。邵陵人，俗姓王。少遊邑庠，便念生死事大，乃薙染、完具。依慧山海，力參十五年。出住芙蓉山廣化。於康熙己酉（1669）九月廿一日繼席大溈密印。有《溈山古梅冽禪師語錄》二卷。法嗣為天翼巨翔禪師。（《溈山古梅冽禪師語錄》卷上；《五燈全書》卷 103）〖師長〗智海〖出處〗（明清序：122；X82n1571_p0617b10）〖弟子〗巨翔〖出處〗（明清序：149；X85n1586_p0005b07）〖弟子〗真謙〖出處〗《溈山古梅冽禪師語錄》卷1：「侍者真謙」〖弟子〗明鏡〖出處〗《溈山古梅冽禪師語錄》卷1：「侍者明鏡」〖弟子〗明哲〖出處〗《溈山古梅冽禪師語錄》卷2：「小師明哲」〖弟子〗明偉〖出處〗《溈山古梅冽禪師語錄》卷2：「小師明偉」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0617b10 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0066c16 ) 正源略集〖著作〗《溈山古梅冽禪師語錄》二卷（《嘉興藏》J39）〖引用〗《五燈全書》卷 103法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

定分
〖定分〗確定的緣分，必然的結果。《惟則語錄》卷三《示如維那》：“當思樂緣、苦境，亦不偶然，總是宿業所招，系乎定分，不容苟求而得，苟避而免也。又當思遇苦遇樂，雖屬定分，然亦浮幻不實，暫有還無。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

定別因
〖定別因〗瑜伽三十八卷九頁云：種種異類各別因緣，名定別因。無記中云：從大麥種，生大麥芽，大麥苗稼；不生餘類。如是所餘，當知亦爾。即說彼為此定別因。雜染中云：餘無明支及自種子，乃至有支，能生那落迦，餘無明支及自種子，乃至有支，能生傍生餓鬼天人，當知亦爾。即此望彼諸雜染法，名定別因。清淨中云：聲聞種姓，以聲聞乘能般涅槃，獨覺種姓，以獨覺乘能般涅槃，大乘種姓，以無上乘能般涅槃；彼望清淨，為定別因。當代·朱沛煌編《法相詞典》

定別能作
〖定別能作〗如能作因二十種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

定力
〖定力〗五力之一，攝心在正道及諸助道法時，若定根增長，則能破諸亂想，發諸事理禪定，是為定力。隋·智者撰《法界次第初門》

定力
〖定力〗集異門論七卷二頁云：定力云何？答：離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，入初靜慮具足住；廣說乃至入第四靜慮具足住。是名定力。當代·朱沛煌編《法相詞典》

定力
〖定力〗十力之一，佛知一切諸禪解脫三昧定，垢淨分別相，如實遍知，無能壞無能勝，三力也。隋·智者撰《法界次第初門》

定動
〖定動〗(1)(眼睛)眨動。《嘉泰普燈錄》卷二五，佛鑒勤：“欲知此事，覿面相呈。未語已前，早是蹉過。如金翅鳥主入阿盧大海，擊開雪浪，直取龍吞。眼睛定動之間，早已喪身失命。”《明覺語錄》卷二：“師一日晚參，於僧堂前立雲：‘不打鼓上去不得，把卻門入來不得。速道!速道!’大眾眼目定動，師以拄杖一時打趁。”(2)猶豫，遲疑。《五燈會元》卷一一，三交智嵩：“須用直須用，心意莫定動。”《明覺語錄》卷二：“上堂雲：‘久雨不晴今日晴。衲僧曬了也未?’良久自雲：‘曬了也。’師雲：‘收。’複拈起拄杖。大眾定動。師雲：‘無一個靈利。’便下座打趁。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

定勝行
〖定勝行〗瑜伽十四卷十六頁云：又有五種修定修智二勝行者，正心解脫生長之門。定勝行者：因聞依諦聖言論故；正解法義。如因聽聞，因廣大音讀誦經典，因為他人開闡妙義，在空閒處審諦思惟，正解法義，當知亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

定取
〖定取〗辨識，判明。取：尾碼。《景德傳燈錄》卷一五，夾山善會：“本只為生死茫茫，識性無自由分，千裏萬裏求善知識，須有正眼，永脫虛謬之見，定取目前生死，為複實有，為複實無?若有人定得出，許汝出頭。”參“定③”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

定受業
〖定受業〗俱舍論十五卷十七頁云：諸定受業，其相云何？頌曰：由重惑淨心，及是恆所造，於功德田起，害父母業定。論曰：若所造業，由重煩惱，或淳淨心，或常所作，或於增上功德田起。功德田者：謂佛法僧，或勝補特伽羅。謂得勝果勝定，於此田所，雖無重惑，及淳淨心，亦非常行若善不善所起諸業；或於父母，隨輕重心，行損害事。如是一切，皆定業攝。當代·朱沛煌編《法相詞典》

定受業與不定受業
〖定受業與不定受業〗二解　瑜伽九十卷二頁云：定受業者：謂故思所造重業。不定受業者：謂故思所造輕業。當代·朱沛煌編《法相詞典》

定叟
〖定叟〗〖朝代〗日本〖簡介〗慧翌弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗慧翌〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

定名
〖定名〗如二種名中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

定執
〖定執〗執著，認定。《祖堂集》卷三，慧忠：“眾生迷時，結性成心，眾生悟時，釋心成性。汝若定執無情無佛性者，經不應言‘三界唯心，萬法唯識’，故《華嚴經》曰：‘三界所有法，一切唯心造。’”《大慧語錄》卷四《答劉寶學(彥修)》：“此公清淨自居，世味澹薄，積有年矣，定執此為奇特。若欲救之，當與之同事，令其歡喜，心不生疑。庶幾信得及，肯轉頭來。淨名所謂先以欲鉤牽，後令入佛智是也。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

定堂
〖定堂〗明代禪僧本帖的法號。詳“本帖”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

定境
〖定境〗〖朝代〗唐〖簡介〗西京義福弟子。（T51n2076_p0224c17）〖師長〗釋義福〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「(西京義福禪師出八人)……定境禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 224, c14-17)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0224c17 ) 景德傳燈錄〖出處〗( CBETA T51n2078_p0766a16 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

定增
〖定增〗〖別名〗釋定增〖朝代〗清〖簡介〗清光緒間（1875-1909），于普陀報本堂建殿樓，及東、西寮。（g009p0300）〖出處〗g009p0300(普陀洛迦新志) {釋定增}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

定天紹泰
〖定天紹泰〗〖朝代〗日本〖簡介〗絕江紹隄弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗絕江紹隄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗仁嶽祖興〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

定學
〖定學〗　　為獲得聖果而須勤修的三學之一，又作增上心學。定可攝散澄神、摒除雜念，見性悟道。三學當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

定學有四
〖定學有四〗成唯識論九卷十六頁云：定學有四。一、大乘光明定。謂此能發照了大乘理教行果智光明故。二、集福王定。謂此自在集無邊福，如王勢力，無等雙故。三、賢守定。謂此能守世出世間賢善法故。四、健行定。謂佛菩薩大健有情之所行故。此四所緣對治堪能引發作業，如餘處說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

定安
〖定安〗〖朝代〗清〖簡介〗光緒二十年芳春（1894），資助洋二元印《天台山方外志》。（g089p0756）〖出處〗g089p0756(天台山方外志) {定安}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

定定
〖定定〗定須，必須。《梵琦語錄》卷三：“結夏小參……師乃雲：‘今日結卻布袋口，有也被布袋罩卻，無也被布袋罩卻，總未有出頭分在。若要布袋口開，定定九十日，一日也減他不得。’”(布袋：指行腳僧人放缽盂衣物的包袱袋。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

定室祖禪
〖定室祖禪〗〖朝代〗日本〖簡介〗真空妙應弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗真空妙應〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

定專
〖定專〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2672《自要集》日本 定專撰。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

定山
〖定山〗〖朝代〗日本〖簡介〗白隱慧鶴弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗白隱慧鶴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

定山亮禪
〖定山亮禪〗〖朝代〗日本〖簡介〗文正高政弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗文正高政〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗普門亮宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

定山寂而
〖定山寂而〗〖朝代〗日本〖簡介〗賢巖禪悅弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗賢巖禪悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗徑山東纖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗天桂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗獨園〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

定山惟素
〖定山惟素〗〖別名〗惟素〖朝代〗北宋〖簡介〗棲賢湜禪師法嗣。（X81n1570_p0347c21）〖師長〗澄湜〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA X81n1570_p0343a13 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

定山猒貞
〖定山猒貞〗〖朝代〗日本〖簡介〗久翁萬壽弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗久翁萬壽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

定山祖慧
〖定山祖慧〗じょうざん そけい〖朝代〗日本〖簡介〗西院瑞竺弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗西院瑞竺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗龍室祖隆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

定山祖禪
〖定山祖禪〗じょうざん-そぜん〖日-拉丁〗Jouzan-sozen〖朝代〗日本〖簡介〗雙峰宗源弟子。（日佛·冊108：184）〖師長〗雙峰宗源〖出處〗（日佛·冊108：184）〖弟子〗益翁祥學〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗劫外源春〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

定山神英
〖定山神英〗〖朝代〗唐〖簡介〗溈山靈祐弟子。（X79n1557_p0078a04）〖師長〗靈祐 〖出處〗《聯燈會要》卷1：「潭州大溈靈禪師法嗣……徐州定山神英禪師」(CBETA, X79, no. 1557, p. 3, b8-11 // Z 2B:9, p. 210, b11-14 // R136, p. 419, b11-14)〖出處〗( CBETA X79n1557_p0078a04 ) 聯燈會要法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

定岩聖觀
〖定岩聖觀〗〖朝代〗日本〖簡介〗天開聖薰弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗天開聖薰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗月堂聖桂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

定岳慧禪
〖定岳慧禪〗〖朝代〗日本〖簡介〗定林慧楷弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗定林慧楷〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗完月孝全〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

定峯修敏
〖定峯修敏〗〖別名〗耐庵〖卒於〗+1864-06-01。同治甲子四月二十七日示寂。（B27, no. 151, p. 273, b20-p. 274, a1）〖朝代〗清〖專長〗護法〖地點〗丹徒〖簡介〗姓任氏，丹徒人，玉衡平心弟子。（B27n0151_p0273b02）〖師長〗玉衡平心〖出處〗《新續高僧傳》卷35：「禮玉衡平心為師」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0273b02 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

定峰
〖定峰〗明代禪僧昌容的法號。詳“昌容”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

定峰曉宣
〖定峰曉宣〗〖朝代〗北宋〖簡介〗國慶順宗弟子。（T51n2077_p0528a13）〖師長〗國慶順宗〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷2：「越州東山國慶順宗禪師法嗣，建州定峯曉宣禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 629, a25-26 // Z 2B:9, p. 8, a20-21 // R136, p. 15, a20-21)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0528a13 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

定峰法
〖定峰法〗〖朝代〗日本〖簡介〗夢窓疎石弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗夢窗疏石〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

定嵓宗恕
〖定嵓宗恕〗〖朝代〗日本〖簡介〗大梅志玄弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗大梅志玄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

定巖乾一
〖定巖乾一〗〖朝代〗日本〖簡介〗寂室元光弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗寂室元光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗元欽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

定巖圓一
〖定巖圓一〗〖朝代〗日本〖簡介〗無隱圓範弟子。（日佛·冊108：227）〖師長〗無隱圓範〖出處〗（日佛·冊108：227）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

定巖祖寂
〖定巖祖寂〗〖朝代〗日本〖簡介〗古月禪材弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗古月禪材〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

定州宗陶
〖定州宗陶〗〖朝代〗日本〖簡介〗嶺南崇六弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗嶺南崇六〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗大伷龍隱〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

定州永信
〖定州永信〗〖朝代〗明〖簡介〗無言正道弟子。（嵩山少林寺賜紫住持曹洞正宗第二十六代禪師道公碑銘，2015.06.12）〖師長〗無言正道〖出處〗法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

定州義亮
〖定州義亮〗〖朝代〗明〖簡介〗月舟文載弟子。（X84n1582_p0405c04）〖師長〗文載〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「嵩山載禪師法嗣……定州義亮禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 405, c2-4 // Z 2B:17, p. 249, a11-13 // R144, p. 497, a11-13)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0405c04 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

定差別建立補特伽羅
〖定差別建立補特伽羅〗瑜伽二十六卷十二頁云：云何由定差別建立補特伽羅？謂身證補特伽羅，於八解脫，身已作證具足安住；而未獲得諸漏永盡。當知如是補特伽羅，於有色觀諸色解脫，內無色想觀外諸色解脫，淨解脫身作證具足住，空無邊處解脫，識無邊處解脫，無所有處解脫，非想非非想處解脫，想受滅解脫，已能順逆入出自在。如是名為由定差別建立補特伽羅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

定庵
〖定庵〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。天啟年（1621-1628），建雞足山靜笑居，即定庵室。（g084p0361）〖出處〗g084p0361(雞足山志) {定庵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

定庵殊禪
〖定庵殊禪〗じょうあんしゅぜん〖出生〗+1373-02-02 ~ +1374-02-19。応安6年生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E5%AE%9A%E5%BA%B5%E6%AE%8A%E7%A6%85-1081986，2017.06.25）〖卒於〗+1432-05-06。永享4年3月27日死去。60歳。（https://kotobank.jp/word/%E5%AE%9A%E5%BA%B5%E6%AE%8A%E7%A6%85-1081986，2017.06.25）〖出生〗持明院統, 後円融天皇, 応安, 六年〖朝代〗日本。〖簡介〗石屋真梁弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗石屋真梁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

定庵祖印
〖定庵祖印〗〖朝代〗日本〖簡介〗無等祖平弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗無等祖平〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗大機咸用〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗慧順〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

定心
〖定心〗如二十種心中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

定心
〖定心〗〖別名〗衡州定心〖別名〗衡州定〖朝代〗唐〖地點〗衡州〖簡介〗興善惟政禪師法嗣。（T51n2076_p0225a02）〖師長〗惟政〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0235a08 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

定心所
〖定心所〗　　此為心所有法中的別境心所之一。定的梵語三摩地，譯曰正定，《成唯識論》曰：「於所觀境，令心專注，不散為性，智依為業。」令心專注是心力恆時凝聚，不隨所緣流散，故心力專注是其自性，由心定之故，明智即生，此即其業用。散亂之心，不能生定，亦無所依之智。見《成唯識論》卷六。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

定心與不定心
〖定心與不定心〗大毗婆沙論一百五十一卷六頁云：不定心者：謂染汙心。散亂相應故。定心者：謂善心。等持相應故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

定性
〖定性〗〖朝代〗清〖簡介〗光緒間（1875-1909），僧定性，接法承受清涼庵。（g009p0290）〖出處〗g009p0290(普陀洛迦新志) {定性}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

定悟誠
〖定悟誠〗〖朝代〗清〖地點〗陽湖〖簡介〗常州陽湖人，大曉實徹弟子。（X85n1587_p0097c02）〖師長〗實徹〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(大曉徹法嗣)……天寧定悟誠禪師」〖弟子〗寺頓悟〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(定悟誠法嗣)聚湖寺頓悟禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0097c02 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

定慧
〖定慧〗〖簡介〗普陀山僧，居圓隱堂。（g009p0333）〖出處〗g009p0333(普陀洛迦新志) {定慧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

定慧
〖定慧〗〖別名〗西川定慧〖別名〗西川慧〖別名〗慧覺〖朝代〗五代十國〖簡介〗後晉僧。羅山道閑禪師法嗣，大鑑下第八世。初參台州勝光和尚，言下有悟，後歸峨山蟠龍寺住。（g049p055、p0203；P155n1519_p0141b03；佛名：466）〖師長〗道閑〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0393a22 ) 景德傳燈錄〖出處〗g049p0055(峨眉山志) {慧覺}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

定慧
〖定慧〗〖卒於〗+1923-01-01 ~ +1923-12-31。g077p0198〖朝代〗清
民國〖地點〗蓬溪〖簡介〗近代高僧。於慧生寺出家，輾轉至蓮花寺，修復寺廟，扶貧濟困。同治九年（1870），募建九華東巖禪寺；復修幽冥鐘亭、萬佛樓、地藏殿。功成之後，即退居縣城水府廟，戒行清苦。於民國十二年（1923）示寂，坐缸後真身不腐，遂貼金供奉，後於文革初期被毀。（g077p0147、p0198）〖出處〗g077p0147(九華山志 ) {定慧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

定慧
〖定慧〗〖別名〗乘戒〖別名〗海岸〖別名〗海岸山人〖別名〗乘戒定慧〖別名〗乘戒大師〖朝代〗清〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1208《唯心集》清 乘戒著。〖簡介〗生卒年不詳。字乘戒，號海岸。住姑蘇虎丘普度寺，能講說佛法，一時興起者甚眾。著有《唯心集》一卷，校閱《萬法歸心錄》三卷。（《修西聞見錄》卷 1；《唯心集》卷 1〈自序〉；《萬法歸心錄》卷上；佛名：466）〖出處〗( CBETA X62n1208_p0816c10 ) 唯心集〖著作〗《唯心集》一卷（《卍續藏》X62）。校《萬法歸心錄》三卷（《卍續藏》X65）〖引用〗《修西聞見錄》卷 1法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

定慧寺
〖定慧寺〗位於江蘇省鎮江市焦山。相傳始建於東漢興平(194—195)年間，初稱“普濟庵”，宋代改稱“普濟禪寺”，有圓悟克勤、枯木法成、佛印了元等禪宗高僧曾住此寺弘法。元代易名“焦山寺”，清康熙帝南巡至此，賜名“定慧寺”。後有古樵智先住此寺達四十年之久，改披剃子孫制為十方傳賢制，振興曹洞宗風，與福州鼓山寺同為近代中國曹洞宗主要道場。寺院建築雄偉，前有天王殿，中為大雄寶殿，後為藏經樓，還有齋堂、大寮、念佛堂、方丈室等。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

定慧法本
〖定慧法本〗〖別名〗法本〖朝代〗北宋〖簡介〗青州定慧院僧人，天鉢重元禪師法嗣。（T51n2077_p0577c27、X83n1572_p0016a21）〖師長〗重元〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA X83n1572_p0012b03 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

定慧相資歌
〖定慧相資歌〗　　宋永明智覺禪師延壽述明·智旭編次《閱藏知津》

定慧知
〖定慧知〗〖朝代〗清〖簡介〗玉輝真弟子。（禪典·禪宗法系譜：18）〖師長〗玉輝真〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖弟子〗廣福清〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

定慧禪師
〖定慧禪師〗(1)唐代僧人宗密的諡號。詳“宗密”。(2)五代禪僧玄應的諡號。詳“玄應”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

定慧誥
〖定慧誥〗〖朝代〗清〖簡介〗粟如弘瀚弟子。（J40nB490_p0471a11）〖師長〗弘瀚〖出處〗《博山粟如瀚禪師語錄》卷6：「示定慧誥禪人」〖出處〗( CBETA J40nB490_p0471a11 ) 博山粟如瀚禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

定慧道海
〖定慧道海〗〖朝代〗北宋〖簡介〗五祖師戒弟子。（T51n2077_p0478c01）〖師長〗師戒〖出處〗《續傳燈錄》卷1：「五祖戒禪師法嗣……定慧道海禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 474, a6-13)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0478c01 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

定慧雲
〖定慧雲〗〖朝代〗北宋〖簡介〗天衣義懷弟子。（T51n2077_p0515a17）〖師長〗義懷〖出處〗《續傳燈錄》卷7：「天衣懷禪師法嗣……定慧雲禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 511, b19-29)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0515a17 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

定所行色
〖定所行色〗瑜伽五十四卷十頁云：又定所行色，若依此繫定，即由此繫大種所造。又此定色，但是世間有漏無漏，由定而生；非出世間。由此定色，有戲論行定為因故。又非一切所有定心，皆有能生此色功能。唯一類有。如能起化。謂不思惟，但由先時作意所引，離諸闇昧，極善清淨，明瞭現前；當知是定乃能生色。若定力勵，數數思惟，假勝解力而得見者；當知不能生起此色。又復此色，雖非出世定之所行；然由彼定增上力故；有一能現。當知此事不可思議。當代·朱沛煌編《法相詞典》

定旺
〖定旺〗〖朝代〗明〖簡介〗僧錄司覺義。明憲宗成化十七年（1481），上復勅諭五臺營建寺宇數區，實為國家祈福之所；特命師為都綱，以職焚修，丕振宗風，廣宣慈化，用副朝廷崇獎之意。（g081p0216）〖出處〗g081p0216(清涼山志) {定旺}〖出處〗g081p0216(清涼山志) {覺義定旺}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

定智果
〖定智果〗〖別名〗定智榮〖朝代〗清〖地點〗無錫〖簡介〗出家天童寺。道光九年（1829），為普濟寺住持。二十三年，主席佛頂慧濟。退院後，隱居茅廬，靜念彌陀，冀登道岸。嘗為定海城隍廟主僧，與廳同知徐蘭畦最契合。寂後，塔於城北普慈寺之左。（g009p0370、g009p0444）〖弟子〗慧源〖出處〗《普陀洛迦新志·卷6·慧源》：「受記莂於定智尊宿。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第10冊，頁0371)〖弟子〗堃寶〖出處〗《普陀洛迦新志·卷6·堃寶》：「得法於定智。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第10冊，頁0372)〖出處〗g009p0370(普陀洛迦新志) {定智果}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

定有法三種
〖定有法三種〗成唯識論二卷三頁云：且定有法，略有三種。一、現所知法。如色心等。二、現受用法。如瓶衣等。如是二法，世共知有。不待因成。三、有作用法。如眼耳等。由彼彼用，證知是有。當代·朱沛煌編《法相詞典》

定朗
〖定朗〗〖別名〗妙瓏〖別名〗聖僕〖卒於〗+1935-10-04。（g077p0200）〖朝代〗民國〖地點〗臨川〖簡介〗近代僧。中年投大通大士閣出家，為中興無相寺玉忠和尚之徒孫，法幢和尚之剃徒。圓具後，依於諦閑法師（1858-1932）座下，研究天台教觀。後主大士閣，接待十方雲水，兼宏毗尼。民國二十四年（1935），安詳而逝。（g077p0200）〖出處〗g077p0200(九華山志 ) {定朗}〖出處〗g077p0199(九華山志 ) {妙瓏}〖出處〗g077p0200(九華山志 ) {聖僕}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

定林威
〖定林威〗〖別名〗光宅威〖朝代〗南梁〖簡介〗定林寺僧，能畫。（T50n2061_p0898a09；淵四·御定佩文齋書畫譜·卷四十五：43）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0898a09 ) 宋高僧傳: 釋無迹傳 (定林威 )法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

定林寺
〖定林寺〗位於江蘇省南京市鐘山下蔣陵裏。劉宋元嘉元年(424)慧覺創建。十年(433)，曇摩密多駐錫於此，因性好靜雅，於山之西側別建一寺，稱為“上定林寺”，原寺則稱為“下定林寺”。高德碩學來住者頗多，有法雲、智藏、僧旻、僧柔等。梁初，法通入上定林寺三十餘年，專門教導弟子坐禪、禮懺。大通二年(528)，達摩示寂，葬熊耳山，建塔於定林寺。其後寺漸荒廢。明弘治五年(1492)重建。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

定林慧楷
〖定林慧楷〗〖朝代〗日本〖簡介〗天胤道樹弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗天胤道樹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗孝覺慧忠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗覺林慧逸〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗定岳慧禪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗逸山慧俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

定林慧琛
〖定林慧琛〗〖別名〗定林惠琛〖朝代〗北宋〖簡介〗浮山法遠弟子。（X78n1556_p0688b16）〖師長〗法遠〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷1：「舒州浮山法遠圓鑒禪師法嗣……宿州定林慧琛禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 627, a2-5 // Z 2B:9, p. 5, d21-p. 6, a2 // R136, p. 10, b21-p. 11, a2)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0688b16 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

定林景芳
〖定林景芳〗〖別名〗智度景芳〖朝代〗北宋〖簡介〗興化仁岳弟子。（X78n1556_p0730b12）〖師長〗仁岳〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷2：「廬州興化仁岳禪師法嗣三人見錄，潭州定林景芳禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 630, c3-4 // Z 2B:9, p. 9, c12-13 // R136, p. 18, a12-13)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0730b12 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

定林玄智
〖定林玄智〗〖朝代〗日本〖簡介〗清峰慶梵弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗清峰慶梵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗明山春察〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

定林祖印
〖定林祖印〗〖朝代〗日本〖簡介〗月庵宗光弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗月庵宗光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

定林英琛
〖定林英琛〗〖朝代〗日本〖簡介〗明峰素哲弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗明峰素哲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

定林道靜
〖定林道靜〗〖朝代〗日本〖簡介〗梅隱道雪弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗梅隱道雪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗真庵道實〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

定果色
〖定果色〗　　法處所攝色之一。又名定所引色、自在所生色。定即禪定，自在所生色，謂菩薩入定，所現光明，乃見一切色像境界，如入火光定，則有火光發現。定所引色者，以果從定起，名定所引色。這是依於威德殊勝的定力，而變現的五塵境也。此色通於假實，一者凡夫修行，依假想定而變之色，為無實用之假色；二者八地以上菩薩，為攝化有情，以威德定力而變之色，則為有實用之色法，能變土砂為金、銀、魚、米等，給眾生享用，此即法處所攝之實色。法處所攝色當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

定柔
〖定柔〗〖韓文〗정유〖朝代〗高麗〖簡介〗太古普愚弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗普愚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

定根
〖定根〗五根之一，攝心在正道及諸助道善法中相，應不散是，為定根也。隋·智者撰《法界次第初門》

定根
〖定根〗法蘊足論九卷五頁云：云何定根？謂依出家遠離所生善法所起心住，等住，近住，安住，不散，不亂，攝正，等持，心一境性，是名定根。復次學定，無學定，及一切善非學非無學定，皆名定根。當代·朱沛煌編《法相詞典》

定根
〖定根〗定根者，菩薩善取定相，能生種種禪定。了了知定門，善知入定，善知住定，善知出定。於定不著不味，不作依止。善知所緣，善知壞緣，自在遊戲諸禪定，亦知無緣定，不隨他語。不專隨禪定行，自在出入無礙，是名為定根。【相關】菩薩五根龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

定根
〖定根〗　　謂依出家遠離所生善法。所起心住等住。近住安住。不散不亂。攝正等持。心一境性。是名定根。復次學定無學定。及一切善非學非無學定。皆名定根。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

定業不定業
〖定業不定業〗　　即定業與不定業。此指善、惡之業所招感的果報，有定與不定之別。分為招感結果之定與不定、招感結果之時的定與不定、時與果之定與不定等三種。一、果之定與不定：決定受異熟果之業為定業，受果不定之業為不定業。二、時之定與不定：時之定者有三種，稱三時業即：一者現法受業，略稱順現業。乃現在世作業，現在世引生果報。如入慈無量心定、四靜慮或滅盡定者，由其功德出定時，於身具備無量功德。或對以佛為上首之僧眾作善惡業，或以猛利之意樂方便作善惡業者即是。二者順生受業，又作順次生受業，略作順生業。即此生所作業於次生招感果報，如五無間業於次無間之生受果。三者順後受業，又作順後次受業、順後業。指此生所作之業於次生以後感果。三、時與果之定與不定。業有四種，即一者異熟定，謂受果已定而時不定。二者時分定，謂受果之時已定，而所受之果不定。三者俱定，謂受果、受時皆定。四者俱不定，謂受果、受時皆不定。《成唯識論了義燈》卷五，以俱定為定業，其他三者為不定業。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

定水慧贇
〖定水慧贇〗〖朝代〗北宋〖簡介〗國寧德儔弟子。（X75n1513_p0278a11）〖師長〗國寧德儔〖出處〗《釋門正統》卷2：「儔下慧贇」〖出處〗( CBETA X75n1513_p0278a11 ) 釋門正統法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

定法
〖定法〗品類足論六卷十二頁云：定法云何？謂五無間業，及學無學法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

定波羅蜜
〖定波羅蜜〗【經】「世尊！定波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「九次第定不可得故。」龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

定深
〖定深〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2243《千手經二十八部眾釋》日本 定深撰。【大正藏】No.2475《十八契印義釋生起》日本 定深撰。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

定清秀頭
〖定清秀頭〗〖別名〗繡頭〖朝代〗明〖專長〗興福〖地點〗廣德州〖簡介〗明宏治乙卯，創建靈觀閣。（《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第39冊，頁0222）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0393b10 ) 新續高僧傳〖出處〗g037p0187(金山龍游禪寺志略)〖出處〗g038p0177(金山志)〖出處〗g039p0222(續金山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

定溪文慧
〖定溪文慧〗〖朝代〗日本〖簡介〗鐵山文鎧法嗣。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗鐵山文鎧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

定滿
〖定滿〗如學滿中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

定演
〖定演〗〖出生〗+1237-01-01 ~ +1237-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1309-02-19 ~ +1310-02-07。。（疑年錄：303）〖卒於〗元, 武宗, 至大, 二年，73歲〖朝代〗元。〖地點〗三河站〖簡介〗三河人，姓王，大都崇國寺僧人。（疑年錄：303）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0388c20 ) 補續高僧傳: 定演傳 {定演}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0388c21 ) 補續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

定為上首
〖定為上首〗瑜伽九十七卷十頁云：又念增上，起奢摩他，與後聖諦現觀妙智，為上首轉。是故說彼定為上首。當代·朱沛煌編《法相詞典》

定然
〖定然〗〖朝代〗明〖簡介〗徑山「定然室」僧。（g032p1027）〖出處〗g032p1027(徑山志) {定然}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

定照禪師
〖定照禪師〗宋徽宗賜給宋代禪僧道楷的號。詳“道楷”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

定玘
〖定玘〗〖朝代〗明〖簡介〗性慧法師的弟子。崇禎五年（1632）同師性慧，重建泉州市曾爐寺。（g062p0156）〖出處〗g062p0156(泉州開元寺志) {定玘}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

定琛
〖定琛〗1632—1689。又作道琛，清代禪僧，俗姓張，字慈嶽，號無瑕明智。永春(今屬福建)人。15歲投泉州鵬山出家，參木庵性瑫。順治十二年(1655)，隨性瑫渡海至日本，居長崎福濟寺，後參訪富田普門寺、黃檗山萬福寺。曆主福濟寺、萬福寺，又創立永聖院、興德庵，為日本黃檗宗傳人。嗣法弟子有文潭宗映、東瀾宗澤等。有語錄《永聖禪居草》三卷。(《黃檗東渡僧寶傳》卷上)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

定璽
〖定璽〗〖朝代〗明〖簡介〗明崇禎辛巳（1641），寺僧定璽多方募集贖回了寺僧的禪舍田產。（g062p0024）〖出處〗g062p0024(泉州開元寺志) {定璽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

定生
〖定生〗〖朝代〗明〖地點〗昆山〖簡介〗徑山雪嶠靜室僧。李縠與宋元實等遊徑山時遇之。（g032p0721、g032p0722）〖出處〗g032p0722(徑山志) {定生}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

定生喜樂
〖定生喜樂〗三解　大毗婆沙論八十卷十八頁云：定生者：問：初靜慮，亦有定；何故唯說第二靜慮，名定生耶？答：第二靜慮，等持增盛，勝妙清淨，過初靜慮；是故偏說。復次第二靜慮，定所引發，定所長養，初靜慮後現在前故；名為定生。非如初靜慮，非定所引發，非定所長養，欲界心後現在前故；不名定生。復次初靜慮心，有定，不定；有內門轉，有外門轉；有緣內事，有緣外事。第二靜慮，心多在定，多唯內門轉，唯緣內事；故名定生，復次第二靜慮，滅語言本。語言本者：謂尋與伺。如契經說：要尋伺已，能發語言。非不尋伺。第二靜慮，尋伺已滅，無語言本；故說定生。復次第二靜慮，名聖默然；故名定生。如契經說：佛告目連，汝等勿輕第二靜慮。此是聖者默然法故。由如是等種種因緣，定生唯在第二靜慮。喜樂者：喜、謂喜根。樂、謂輕安樂。復次喜，受蘊攝。樂，行蘊攝。當代·朱沛煌編《法相詞典》

定由旬
〖定由旬〗《鈔》六·六：「為界遙遠，聽十四日說者，十三日先往，不得受欲；準強百里。……《僧祇》、《五分》、《善見》並云三由旬為量，……亦不知由旬大小。《智論》由旬三別：大者八十里，中者六十里，下者四十里。……準律文意，應百二十里，以下品為定。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

定異
〖定異〗　　定異者，謂於因果種種差別假立定異，因果種種差別者，謂可愛果妙行為因，不可愛果惡行為因，諸如是等種種因果展轉差別。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

定異
〖定異〗　　為二十四不相應行法之一。定者決定，異者不同，善因生善果，惡因生惡果，決定不同而不雜亂。如瓜種不生豆苗，豆種不生瓜蔓者是。《百法直解》曰：「定異者，依於善惡因果種子現行各各不同假立。」而《百法纂釋》中則謂：「言定異者，謂善惡因果，互相差別，以善因必感樂果，惡因必感苦果，一定永異，故曰定異。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

定異
〖定異〗四解　集論一卷十一頁云：何等定異？謂於因果種種差別，假立定異。當代·朱沛煌編《法相詞典》

定異因
〖定異因〗二解　成唯識論八卷二頁云：十二，差別功能依處。謂有為法，各於自果，有能起證差別勢力。即依此處，立定異因。謂各能生自界等果，及各能得自乘果故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

定異因
〖定異因〗　　唯識宗所立十因之一。一切有為法，自性功能差別，夠引生自果，而互不雜亂，稱為定異因。十因當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

定異差別有多種
〖定異差別有多種〗瑜伽五十二卷十三頁云：又此定異，差別多種。或有流轉還滅定異。謂順逆緣起。或有一切法定異。謂一切法，十二處攝，無過無增。或有領受定異。謂一切受，三受所攝，無過無增。或有住定異。謂一切內分，乃至壽量，一切外分，經大劫住。或有形量定異。謂諸有情，於彼彼有色生處所受生身，形量決定，及諸外分，四大洲等，形量決定。當代·朱沛煌編《法相詞典》

定當
〖定當〗辨識，判明。當：尾碼。《曹山語錄》：“僧問：‘古德道，盡大地惟有此人，未審是甚麼人?’師曰：‘不可有第二月也。’僧雲：‘如何是第二月?’師曰：‘也要老兄定當。’”《聯燈會要》卷一四，真淨克文：“諸禪德，且道報寧快活，何似三聖快活?莫有快活底漢?出來定當看。”《大慧語錄》卷四：“雲門即不然，他人住處我亦住，他人行處我亦行，瞥喜瞥嗔無理會，新羅夜半日頭明。且道與古人相去多少?試定當看。”參“定③”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

定盛
〖定盛〗〖朝代〗明〖簡介〗雲中僧，古鏡義玄禮之出家。（X73n1456_p0662a09）〖弟子〗古鏡義玄〖出處〗《憨山老人夢遊集》卷28：「髫年厭俗，禮郡定盛和尚出家。」〖出處〗( CBETA X73n1456_p0662a09 ) 憨山老人夢遊集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

定真
〖定真〗〖別名〗上元定真〖朝代〗唐〖簡介〗上元智誠弟子。（T51n2076_p0223b25）〖師長〗智誠〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「定真禪師(智誠禪師出)」(CBETA, T51, no. 2076, p. 223, b25)〖弟子〗如度〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「如度禪師(定真禪師出)」(CBETA, T51, no. 2076, p. 223, b26)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0223b25 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

定真
〖定真〗〖別名〗羅浮定真〖別名〗定真〖朝代〗唐〖地點〗羅浮山〖簡介〗羅浮山僧人，第三十三祖慧能大師法嗣。（T51n2076_p0235a27、T51n2076_p0235a14）〖師長〗慧能〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖弟子〗羅浮靈運〖出處〗《景德傳燈錄》卷13：「羅浮山定真和尚法嗣一人，羅浮山靈運禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 301, a10-11)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0235a11 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

定祥
〖定祥〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。募建九華老常住，即護國寺。同治間（1862-1875），復興九華半霄亭。（g077p0155、p0159）〖出處〗g077p0155(九華山志 ) {定祥}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

定禪
〖定禪〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。光緒十二年（1886），募建九華栴檀林。（g077p0149）〖出處〗g077p0149(九華山志 ) {定禪}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

定空
〖定空〗〖別名〗牛頭定空〖別名〗牛頭山定空〖朝代〗唐〖簡介〗牛頭慧忠弟子。一説雲居智弟子。（T51n2076_p0224a06；T51n2078_p0765b13）〖師長〗慧忠〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「慧忠禪師下兩世旁出三十六人(除天台雲居智及潤州棲霞源二人外餘皆忠禪師出)……牛頭山定空禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 223, c22-p. 224, a6)〖師長〗雲居智〖出處〗《傳法正宗記》卷9：「雲居智禪師。其所出法嗣凡三十[11]三人。……一曰牛頭定空者。」(CBETA, T51, no. 2078, p. 765, b4-13)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0224a06 ) 景德傳燈錄〖出處〗( CBETA T51n2078_p0765b13 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

定空
〖定空〗〖卒於〗+1656-01-26 ~ +1657-02-12。（疑年錄：397）〖朝代〗清〖地點〗山陰〖簡介〗山陰人，姓陳，浙江僧人。（疑年錄：397）〖出處〗( CBETA J29nB244_p0715a15 ) 三山來禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

定空欽
〖定空欽〗〖別名〗大悲欽〖朝代〗清〖簡介〗梅谷行悅弟子。（X82n1571_p0596a23）〖師長〗行悅〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷101：「大悲定空欽禪師……(梅谷悅嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 596, a23-b11 // Z 2B:14, p. 491, c6-18 // R141, p. 982, a6-18)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0596a23 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

定等覺支
〖定等覺支〗二解　品類足論七卷十一頁云：定等覺支云何？謂聖弟子等，於苦思惟苦，於集思惟集，於滅思惟滅，於道思惟道，無漏作意相應，諸令心住，等住，安住，近住，堅住，不亂不散，攝止，等持，心一境性；是名定等覺支。當代·朱沛煌編《法相詞典》

定答
〖定答〗一、決了答，如佛第一涅槃安隱；二、解義答；三、反問答；四、置答。●●有四種論：一者、必定論，二者、分別論，三者、反問論，四者、置論。「必定論」者：如眾生中世尊為第一，一切法中無我，世間不可樂，涅槃為安隱寂滅，業因緣不失。如是等名為必定論。「分別論」者：如無畏太子問佛：「佛能說是語令他人瞋不？」佛言：「是事當分別答。」太子言：「諸尼健子輩了矣！佛或時無憐愍心故，出眾生於罪中，而眾生瞋，然眾生後當得利。」爾時無畏之子坐其膝上。佛問無畏：「汝子或時吞諸瓦石草木，汝聽咽不？」答言：「不聽。先教令吐；若不肯吐，左手捉耳，右手擿口，縱令血出亦不置之。」佛言：「汝不愍之耶？」答言：「愍之深故，為出瓦石，雖當時痛，後得安隱。」佛言：「我亦如是。若眾生欲作重罪，善教不從，以苦言諫之，雖起瞋恚，後得安隱。」又如五比丘問佛：「受樂得道耶？」佛言：「不必定。有受苦得罪，受苦得樂；有受樂得罪，受樂得福。」如是等名為分別論。「反問論」者：還以所問答之。如佛告比丘：「於汝意云何？是色常耶？無常耶？」比丘言：「無常。」「若無常，是苦不？」答言：「苦。」「若法是無常、苦，聞法聖弟子著是法，言：是法是我、是我所不？」答曰：「不也！世尊！」佛告比丘：「從今已後，所有色，若過去、若未來、若現在、若內、若外、若好、若醜，是色非我所，我非此色所，如是應以正實智慧知；受、想、行、識亦如是。」如是等名「反問論」。「置論」者：如十四難：世間有常、世間無常是邪見、世間有邊、世間無邊。如是等是名為置論。【相關】十四難龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

定縣開元寺塔
〖定縣開元寺塔〗又名“料敵塔”。位於河北省定縣開元禪寺內。宋鹹平四年(1001)，宋真宗下詔建塔，至和二年(1055)竣工，歷時五十五年，故流傳“砍盡嘉山木，修成定州塔”的傳說。定縣在宋時與契丹接鄰，為軍事要地，宋王朝利用此塔瞭望敵情，故名“料敵塔”。塔建在高臺之上，磚構，平面八角形，十一層，高84.2米，為中國現存最高的古塔。外觀挺拔秀麗，古人有詩詠此塔曰：“每上穹然絕頂處，幾疑身到碧虛中。”各層直徑和高度的比例勻稱，結構嚴謹。塔身塗抹白色。第一層塔身較高，上有塔簷平座，以上各層則只有塔簷而無平座。塔簷的形式是用磚層層疊澀挑出短簷，其斷面呈現出明顯的凹曲線。塔刹的形式是在刹座上施以巨大的忍冬花葉，置覆缽，覆缽上置鐵制相輪和露盤，最上為青銅寶珠兩個。塔分內外兩層，周圍有遊廊環繞，中心八角形柱體內有磚階登頂。第二、三層遊廊頂部天花是由雕刻的花磚砌成，並塗上彩色，甚為精美。第四層至第七層的天花板改為木制，在木板上施以彩畫。塔內兩壁均有壁佛龕，佛龕內原有壁畫、塑像。各層回廊壁上，歷代碑刻和名人題詠琳琅滿目。近年在第二層的夾層內，發現了色彩如新的彩畫和壁畫，為北宋時原作。登塔遠眺，華北平原阡陌縱橫，田園如畫;沙河、唐河碧波滾滾，如在咫尺;太行峰巒，蜿蜒起伏，一覽無餘。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

定翁以禪
〖定翁以禪〗〖朝代〗日本〖簡介〗可翁宗然弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗可翁宗然〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

定翁宜孟
〖定翁宜孟〗〖朝代〗日本〖簡介〗古月禪材弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗古月禪材〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

定育
〖定育〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀佛頂山慧濟寺僧，信真空修之師。（g009p0404）〖弟子〗信真〖出處〗（g009p0404）〖出處〗g009p0404(普陀洛迦新志) {定育}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

定莊
〖定莊〗〖別名〗西京定莊〖朝代〗唐〖簡介〗降魔藏弟子。（T51n2076_p0224c20）〖師長〗降魔藏〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「(降魔藏禪師出三人)西京定莊禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 224, c19-20)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0224c20 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

定莊
〖定莊〗〖別名〗新安定莊〖朝代〗唐〖簡介〗牛頭法融弟子。（T51n2076_p0223b22）〖師長〗牛頭法融〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「法融禪師下三世旁出……新安定莊禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 223, b19-22)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0223b22 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

定著
〖定著〗停頓，止息。《景德傳燈錄》卷三〇《一缽歌》：“本來無姓亦無名，只麼騰騰信腳行。有時廛市並屠肆，一朵紅蓮火上生。也曾策杖遊京洛，身似浮雲無定著。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

定蓮儀凝
〖定蓮儀凝〗〖出生〗+1761-01-01 ~ +1761-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1816-01-29 ~ +1817-02-15。。《續修雲林寺志·卷3·定蓮凝禪師》：「嘉慶二十一年登座說法辭眾化去，壽五十有六。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第25冊，頁0130)〖卒於〗清, 仁宗, 嘉慶, 二十一年，56歲〖朝代〗清。〖地點〗餘杭〖簡介〗浙江杭州府餘杭縣嚴氏，惺一初或淨一律禪弟子。（g023p0129）〖師長〗淨一律禪〖出處〗世系表（g023p0142）〖師長〗惺一初〖出處〗《續修雲林寺志·卷3·定蓮凝禪師》：「得法於惺一初老人」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第25冊，頁0130)〖出處〗g023p0129(雲林寺續志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

定蘊
〖定蘊〗集異門論七卷三頁云：定蘊云何？答：如薄伽梵於辯三蘊記別經中，作如是說：苾芻當知；我說學定，若無學定，若一切善非學非無學定，皆是定蘊。是名定蘊。當代·朱沛煌編《法相詞典》

定蘭
〖定蘭〗〖別名〗釋定蘭〖別名〗覺性〖出生〗+0753。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0852-01-29 ~ +0853-02-15。唐大中六年卒。（宋僧索引：98）〖出生〗+0753〖朝代〗唐。〖專長〗遺身〖地點〗成都〖簡介〗姓楊氏，成都府福感寺僧人。宣宗皇帝之得戒師也。性初兇狠。父母沒失。後薙落。隷名福感寺。每遇二親忌辰。則號慟至殞絕。入青城山。裸露以飼蚊蚋。拔耳剜目。以餧鷙禽獷獸。曰此內施也。用以報答劬勞。刺血書經。化緣以創造伽藍。與廿四孝中丁蘭故事近似。（宋僧索引：98；X77n1522_p0138c19；X77n1522_p0248b04；疑年錄：151）〖弟子〗李忱〖出處〗定蘭開士，即宣宗師矣。（T50n2061_p0781c09）〖弟子〗有緣〖出處〗小學之年往成都福感寺事定蘭開士。（T50n2061_p0781c08）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0781c09 ) 宋高僧傳: 釋有緣傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0856b03 ) 宋高僧傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0856b03 ) 宋高僧傳: 定蘭傳 {定蘭}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0856b04 ) 宋高僧傳: 定蘭傳 {釋定蘭}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0856b22 ) 宋高僧傳: 定蘭傳 {覺性}〖出處〗( CBETA X77n1522_p0248b03 ) 新脩科分六學僧傳〖出處〗( CBETA X85n1590_p0205b11 ) 錦江禪燈法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

定覺
〖定覺〗〖朝代〗清〖簡介〗僧定覺，重建羼提庵。（g009p0292）〖出處〗g009p0292(普陀洛迦新志) {定覺}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

定覺
〖定覺〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。於黃檗山寺，向慧國禪師（1726-1781）問法的九禪客之一。（g086p0210）〖出處〗g086p0211(黃檗山誌) {定覺}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

定覺分
〖定覺分〗七覺分之一，若發諸禪定之時，善能覺了諸禪虛假，不生見愛妄想，是為定覺分。隋·智者撰《法界次第初門》

定覺支
〖定覺支〗　　謂世尊說。苾芻當知。我說依初靜慮。能盡諸漏。如是我說。依第二第三第四靜慮。空無邊處。識無邊處。無所有處。能盡諸漏。苾芻當知我依何故。作如是說。依初靜慮。能盡諸漏。謂有苾芻。先由如是諸行相狀。離欲惡不善法。有尋有伺。離生喜樂。初靜慮具足住。彼不思惟如是諸行相狀。但思惟彼所得所趣色受想行識。謂此諸法。如病如癰如箭惱害。無常苦空非我。彼於此法。深心厭患。怖畏遮止。然後攝心。置甘露界。思惟此界。寂靜微妙。捨一切依愛盡離染。永滅涅槃。如善射師。或彼弟子。先學近射泥團草人。後能遠射大堅固物。亦令破壞。苾芻亦爾。先由如是諸行相狀。離欲惡不善法。有尋有伺。離生喜樂。初靜慮具足住。彼不思惟如是諸行相狀。但思惟彼所得所趣色受想行識。謂此諸法。如病如癰。如箭惱害。無常苦空非我。彼於此法。深心厭患。怖畏遮止。然後攝心。置甘露界。思惟此界寂靜微妙。捨一切依愛盡離染。永滅涅槃。彼如是知如是見故。便從欲漏心得解脫。亦從有漏及無明漏。心得解脫。既解脫已。能自知見。我得解脫。我生已盡。梵行已立。所作已辦。不受後有。我依此故。作如是說。依初靜慮。能盡諸漏。如說依初靜慮能盡諸漏。說依第二第三第四靜慮。空無邊處。識無邊處。無所有處。能盡諸漏。隨所應亦爾。謂第二靜慮。應作是說。　　復有苾芻。先由如是諸行相狀。尋伺寂靜。內等淨心一趣性。無尋無伺。定生喜樂。第二靜慮具足住。彼不思惟如是諸行相狀。乃至廣說。乃至無所有處。應作是說。　　復有苾芻。先由如是諸行相狀。超一切種識無邊處。入無所有無所有處具足住。彼不思惟如是諸行相狀。但思惟彼所得所趣受想行識。乃至廣說。苾芻當知。乃至想定能辦如是所應作事。復有非想非非想處。及滅盡定。我說於彼修定苾芻。應數入出彼修如是七依定時。所有無漏作意相應。心住等住。乃至心一境性。總名為定。亦名定根。亦名定力。亦名定覺支。亦名正定。是聖出世無漏無取道隨行道俱有道隨轉。能正盡苦。作苦邊際。諸有學者如所見諸行。思惟觀察。令至究竟。於諸行中深見過患。於永涅槃深見功德。若阿羅漢。如解脫心。思惟觀察。令至究竟。所有無漏作意相應。心住等住。乃至心一境性。是名定覺支。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

定覺支
〖定覺支〗法蘊足論八卷二頁云：云何定覺支？謂世尊說：苾芻當知，我說依初靜慮，能盡諸漏。如是我說依第二第三第四靜慮，空無邊處，識無邊處，無所有處，能盡諸漏。苾芻當知，我依何故作如是說依初靜慮能盡諸漏？謂有苾芻，先由如是諸行相狀，離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，初靜慮具足住。彼不思惟如是諸行相狀，但思惟彼所得所趣色受想行識。謂此諸法，如病如癰如箭惱害無常苦空非我。彼於此法，深心厭患，怖畏遮止。然後攝心，置甘露界。思惟此界，寂靜微妙，捨一切依，愛盡離染，永滅涅槃。如善射師，或彼弟子，先學近射泥團草人，後能遠射大堅固物，亦令破壞；苾芻亦爾。先由如是諸行相狀，離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，初靜慮具足住。彼不思惟如是諸行相狀，但思惟彼所得所趣色受想行識。謂此諸法，如病如癰如箭惱害無常苦空非我。彼於此法，深心厭患，怖畏遮止；然後攝心，置甘露界。思惟此界，寂靜微妙，捨一切依，愛盡離染，永滅涅槃。彼如是知，如是見故；便從欲漏，心得解脫，亦從有漏，及無明漏，心得解脫。既解脫已；能自知見我得解脫，我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。我依此故，作如是說：依初靜慮，能盡諸漏。如說依初靜慮能盡諸漏，說依第二第三第四靜慮空無邊處識無邊處無所有處，能盡諸漏，隨所應亦爾。謂第二靜慮，應作是說：復有苾芻，先由如是諸行相狀，尋伺寂靜，內等淨，心一趣性，無尋無伺，定生喜樂，第二靜慮具足住。彼不思惟如是諸行相狀，乃至廣說。乃至無所有處，應作是說：復有苾芻，先由如是諸行相狀，超一切種識無邊處，入無所有無所有處具足住。彼不思惟如是諸行相狀，但思惟彼所得所趣受想行識，乃至廣說。苾芻當知，乃至想定，能辦如是所應作事。復有非想非非想處，及滅盡定，我說於彼修定苾芻，應數入出。彼修如是七依定時，所有無漏作意相應心住等住乃至心一境性，總名為定。亦名定根。亦名定力。亦名定覺支。亦名正定。是聖出世無漏無取道隨行道俱有道隨轉，能正盡苦，作苦邊際。諸有學者，如所見諸行，思惟觀察，令至究竟，於諸行中，深見過患；於永涅槃，深見功德。若阿羅漢，如解脫心思惟觀察，令至究竟，所有無漏作意相應心住等住乃至心一境性，是名定覺支。當代·朱沛煌編《法相詞典》

定論
〖定論〗集異門論十二卷十一頁云：言定論者：謂此正論，能正顯了散動過患，正定功德；故名定論。當代·朱沛煌編《法相詞典》

定諸
〖定諸〗〖朝代〗北宋〖地點〗晉江〖簡介〗宋僧，住泉州石塔寺。精心內典，兼通儒書。能詩，清遠無俗氣。嘗造塔筍江石盤上，因置院以石塔名。端拱（988-990）間，歸隱於泉州開元寺草堂院。有客則啜茶清坐，去則面壁。有《去華集》。（g062p0046；佛名：466）〖簡介〗晉江人。住泉州石塔寺。精心內典，兼通儒書。棲身岑寂，有客則啜茶清坐，去則面壁。能詩，調清遠，無塵俗氣。與曾會諸公游。嘗造塔筍江石盤上，因置院以石塔名。有《去華集》。（《補續高僧傳》卷 23；乾隆泉州府志（三）：427）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0520b20 ) 補續高僧傳: 參寥子傳 {定諸}〖出處〗g062p0046(泉州開元寺志) {定諸}〖著作〗《去華集》(遺失)〖引用〗《宋詩紀事》卷 91。《補續高僧傳》卷 23。《開元寺志》。乾隆《泉州府志》卷 65法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

定資糧
〖定資糧〗如相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

定賓
〖定賓〗〖出生〗+0686 ~ +0732。開元二十一年（733），奉詔入長安大福先寺，為日僧榮睿、普照授具足戒。（佛光：3183）〖卒於〗+0736 ~ +0785。開元二十三年（735），…善無畏右脇累足，寂於禪室，春秋九十九。鴻臚亟李峴，與釋門威儀定賓律師，監護喪事。（T50n2055_p0290b08）〖出生〗+0686 to +0732〖朝代〗唐。〖專長〗明律〖簡介〗受具足後，就長安崇福寺之滿意學律，盡得相部宗之所傳，與大亮、法藏等十五人，並稱滿意之上足。作《破迷執記》一卷、《四分律疏飾宗義記》十卷、《四分律戒本疏》二卷、《因明正理門論疏》六卷等。開元21年（733），奉詔入長安大福先寺，為日僧榮睿、普照授具足戒。（佛光：3183；全唐文‧卷0501：唐故東京安國寺契微和尚塔銘（並序），2012.12.21）〖師長〗滿意〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：029）〖弟子〗普照〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：029）〖弟子〗榮叡〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：029）〖弟子〗契微〖出處〗天寶元年，始受具於福先寺定賓律師〖出處〗( CBETA T50n2061_p0716a06 ) 宋高僧傳: 善無畏傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0792b25 ) 宋高僧傳: 懷素傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0793a02 ) 宋高僧傳: 釋懷素傳〖出處〗( CBETA T51n2089_p0993a17 ) 遊方記抄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

定賓疏
〖定賓疏〗《四分律疏飾宗義記》一○存八卷 唐定賓述（X66P1）近代 弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

定賢
〖定賢〗1860—1941。近代僧人，俗姓黃，名惟泉，字禮唱。福建晉江人。清光緒八年(1882)，至雪峰寺從參公和尚落發出家，在寺誦習經典教義多年。光緒十八年(1892)冬，於漳州南山寺依佛乘和尚受具足戒。又與會泉、轉道一齊前往天童寺叩參八指頭陀，親受教誨，得益良多。後回福建，輔助雲果和尚重興承天寺。光緒二十四年(1898)，出任南安一片寺住持。進山後，遵循百丈懷海“一日不作、一日不食”的遺訓，率領眾僧墾荒種地。1918年，任泉州開元寺甘露戒壇住持。1925年，至龍山寺任監院。1927年起，於樾祠左畔禪室靜修，以虔誦《法華經》為日課。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

定鐘
〖定鐘〗敕修清規云：候定鐘鳴。住持出堂(詳昏鐘處)。又法器章云：大鐘。人定十八下。(忠曰：人定亥時也。)瑩山清規云：打一更三點三遍。後鳴大鐘十八聲。是稱定鐘。是時。主人出堂。舊說曰：初更五點之後。經少時。鳴鐘十八下。此名定鐘。又名十八鐘。正當亥時。其後少時。打二更也。凡坐禪。到定鐘。而止。眾便出僧堂(今日本禪林眾出僧堂則鳴鼓一。板五畢。即時鳴十八鐘者。畧規也)。若欲更坐禪。則報言。定鐘坐禪。乃再入堂也。定鐘後鎖前門。眾皆自後門出入。忠曰：舊說。言初更五點後。鳴定鐘。如二十五點圖。亦言初更五點後。然瑩山言一更三點後。鳴定鐘也。蓋大鐘一通半(總五十四下)。可經一點時。乃自第一點。打鐘五十四下。而至第二點。更鐘五十四下。而至第三點。總一百八下畢。未到四點。直鳴定鐘也。又見一圖。有初更二點後。鳴定鐘者。蓋鐘百八下畢。次鳴定鐘。次打初更第三點也。蓋早打定鐘。懈怠之相。不可尚焉(余又按。若初更打第三點則可省第一點第二點方合中華省點法余於二十五點處有辯之)。義堂日工集云：定鐘。乃今初夜坐禪鐘也。謂之坐鐘。忠曰：坐禪到定鐘而止。非定鐘鳴。方坐禪。或定鐘後坐禪者。陪修也。此名再請禪(見敕修)。又曰：俗言初夜鐘者。正是定鐘也。舊說曰：大鑑竺仙。皆怒鳴定鐘之早。蓋定鐘鳴。則罷坐禪。故怒其早也。忠曰：舊說言。定鐘之制。大半於大鐘(止此)。此恐謂定鐘鳴堂前鐘。故作此說謬矣。敕修法器章云：大鐘人定十八下(止此)。瑩山云：鳴大鐘十八聲。是稱定鐘(止此)。可知。定鐘直鳴大鐘。非別設焉。亦非用堂前鐘。如堂前鐘制小。見僧堂鐘處。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

定障
〖定障〗如十二種障中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

定障麤重
〖定障麤重〗雜集論十卷十四頁云：定障麤重者：謂九次第定所發功德所治。當代·朱沛煌編《法相詞典》

定雲
〖定雲〗〖簡介〗僧人。曾結茆於雞足山白雲寺左崖上之般若崖室。（g084p0330）〖出處〗g084p0330(雞足山志) {定雲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

定額
〖定額〗忠曰：朝廷定天下佛寺之數有限。此云定額。定額外。不許私建寺(凡定僧數或定賦稅數皆稱定額)。本朝文粹前中書王。請以施無畏寺為定額寺。狀云：伏願陛下鴻慈特降龍渙。準之前例。列之定額。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

定願昌心
〖定願昌心〗〖別名〗宇堂〖卒於〗+1886-05-29。清光緒十二年丙戌夏四月二十六日示寂。（B27, no. 151, p. 434, b8-9）〖朝代〗清〖專長〗興福〖地點〗涇縣〖簡介〗涇縣查氏，古林虛舟真弟子。（B27n0151_p0434a15）〖師長〗虛舟真〖出處〗《新續高僧傳》卷59：「獨心侍虛舟左右，奉養惟謹，因感其道誼，於田莊授記莂。」〖弟子〗東山能高〖出處〗《新續高僧傳》卷59：「三傳弟子輔仁友」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0434a15 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

定高諦勇
〖定高諦勇〗〖卒於〗+1796-08-03 ~ +1796-10-30。嘉慶丙辰秋。（B27, no. 151, p. 347, a4）〖朝代〗清〖專長〗淨讀〖地點〗海寧州〖簡介〗海寧蔡氏。幼失怙恃，靡所瞻依，孤弱窮苦，幾歷艱辛。稍長感觸塵網，便思超脫，欲仗三寶，藉報雙親。遂於州中護國院出家。精持律儀，馥郁戒香，嗣法福嚴，啟建蓮社。恒以誦禮，苦心勸導，緇白景仰，從之如歸。及移住延恩，鼎新殿宇。雖工作緐興，執持不問。（B27n0151_p0346b19）〖弟子〗徹迷〖出處〗《新續高僧傳》卷46：「投海寧護國院依定高染剃」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0346b19 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宛
〖宛〗〖音〗wǎn〖說文〗宛，屈草自覆也。《辭典雜錄》

宛平仁林
〖宛平仁林〗〖朝代〗明〖簡介〗無言正道弟子。（嵩山少林寺賜紫住持曹洞正宗第二十六代禪師道公碑銘，2015.06.12）〖師長〗無言正道〖出處〗法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宛平可暹
〖宛平可暹〗〖朝代〗明〖簡介〗無言正道弟子。（嵩山少林寺賜紫住持曹洞正宗第二十六代禪師道公碑銘，2015.06.12）〖師長〗無言正道〖出處〗法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宛轉
〖宛轉〗《善見》一曰：「迦葉聞佛已涅槃，宛轉啼哭，悶絕躃地。」《法華·譬喻品》云：「宛轉腹行。」又〈壽量品〉云：「宛轉於地。」《文選洞蕭賦》作宛轉，注云：宛轉，盤旋也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

宛陵錄
〖宛陵錄〗一卷。全稱《黃檗斷際禪師宛陵錄》，又作《斷際禪師宛陵錄》。唐裴休編。輯錄黃檗希運住宣州(治今安徽宣城)宛陵時與裴休等人的宗乘機緣對話。希運繼承馬祖道一“即心即佛”的思想，力倡“心即是佛”之說，如“汝心是佛。佛即是心，心佛不異”等皆是。這種心佛一如的思想，在本書中處處可見。收入《頻伽藏》、《續藏經》、《大正藏》、《中華大藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

宜
〖宜〗〖音〗yí〖說文〗宜，所安也。《辭典雜錄》

宜南明滿
〖宜南明滿〗〖朝代〗清〖簡介〗奇然超智弟子。（J36nB356_p0577b05）〖師長〗超智〖出處〗《奇然智禪師語錄》卷2：「門入……明滿」〖出處〗( CBETA J36nB356_p0577b05 ) 奇然智禪師語錄〖出處〗( CBETA J36nB356_p0579c26 ) 奇然智禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宜參默禪
〖宜參默禪〗〖朝代〗日本〖簡介〗立文字禪弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗立文字禪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗拙庵默矣〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宜意
〖宜意〗〖別名〗開元宜意〖朝代〗南宋〖簡介〗妙智從廓禪師弟子，住錫住平江開元寺，方鳴道有聲，而遽即世。（X77n1524_p0446b12）〖師長〗從廓〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「育王從廓禪師法嗣，開元宜意禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 387, a9-10 // Z 2B:17, p. 230, c6-7 // R144, p. 460, a6-7)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0446a02 ) 補續高僧傳: 從廓傳 {宜意}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宜行
〖宜行〗〖別名〗釋行可〖別名〗可公〖別名〗行可宜〖朝代〗元〖專長〗解義〖簡介〗天台佛隴修禪寺沙門。博綜台宗，精修止觀。履踐確實，悟理圓融。住天台佛隴修禪寺。嗣法竺西坦。（明僧索引：1403）〖師長〗妙坦〖出處〗(X83n1574_p0265a11)〖出處〗( CBETA T50n2062_p0906a21 ) 釋行可〖出處〗( CBETA T50n2062_p0906a21 ) 明高僧傳: 釋行可傳 {釋行可}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宜豐永昌
〖宜豐永昌〗〖朝代〗日本〖簡介〗俊道紹雄弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗俊道紹雄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

客
〖客〗〖音〗kè〖說文〗客，寄也。《辭典雜錄》

客仲
〖客仲〗〖朝代〗明〖簡介〗生平不詳。明萬曆太監，棲霞寺最有力之護法。於萬曆二十七年（1599），同三空法師，重鐫千佛嶺及修建山門、天王殿、大雄殿等殿宇。（g071p0071）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

客位
〖客位〗忠曰：賓客。及新命安息室也。旦過外。別設焉。敕修清規遊方參請。初敘住持旦過回禮。又云：住持遇名勝相看。就送客位回禮(止此)。可知。旦過之外。有客位也。若一則同回禮。何別舉之。謂旦過之外別設客寮。若名勝。則送客寮也。敕修清規迎待尊宿云：湯罷。兩序勤舊。同送。客位。拈八方珠玉集云：寶蓋來訪漸源。源捲却簾子。在方丈內坐。蓋乃下却簾子。却歸客位。明極俊和尚語要云：大慧會中。有一尼僧來參。送歸方丈客位歇(云云)。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

客作
〖客作〗本義為做傭工。常用作斥責語，隱含不見自我、向外追逐之義。《續傳燈錄》卷一五，真淨克文：“況神通變化，眾生本自具足，不假外求。如今人多是外求，蓋根本自無所悟。一向客作，數他珍寶。都是虛妄，不免生死流轉。”《五燈會元》卷三，若溪道行：“僧問：‘如何修行?’師曰：‘好個阿師，莫客作!’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

客作兒
〖客作兒〗本義為傭夫。禪家常用作斥責之語，含有不見自心佛性，盲目隨逐外物之義。《全唐詩》卷八○七，拾得詩：“後來出家子，論情入骨癡。本來求解脫，卻見受驅馳。終朝遊俗舍，禮念作威儀。博錢沽酒吃，翻成客作兒。”《臨濟語錄》：“十地滿心猶如客作兒，等妙二覺擔枷鎖漢，羅漢辟支猶如廁穢，菩提涅槃如系驢橛。”亦作“客作漢”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

客作漢
〖客作漢〗同“客作兒”。《五燈會元》卷三，紫玉道通：“於頔相公問：‘如何是黑風吹其船舫，漂墮羅刹鬼國?’師曰：‘於頔客作漢，問恁麼事作麼!’於公失色。”《全唐詩》卷八〇六，寒山詩：“世有一般人，不惡又不善。不識主人公，隨客處處轉。因循過時光，渾是癡肉臠。雖有一靈臺，如同客作漢。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

客僧
〖客僧〗律中，客比丘得不好房，惡臥具，便瞋舊住比丘言：汝心不平等，所喜者便與好房，好臥具；汝不喜我，故與我惡房，惡臥具等。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

客司
〖客司〗忠曰：知客之人居處。言客司(見殿堂門客司處)。故亦呼知客為客司。敕修清規聖節云：堂僧堂司給由。暫到客司給由。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

客司
〖客司〗負責接待賓客的職事僧。《明覺語錄》卷二：“師赴雪竇，經過杭州，徐轉運問師：‘雪竇名山，多有具眼底衲僧，忽相靠來，長老作麼生支遣他?’師高聲召客司，司近前。師雲：‘運使問個什麼?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

客司
〖客司〗客司者。知客寮也(若呼人為客司則知客是也)敕修清規知客云：官員尊宿相過者。引上相見。仍照管安下去處。如以次人客。只就客司相款。密菴傑禪師錄小參云：佛眼。五祖會中。在客司。因夜坐撥火。忽然猛省。(應菴華禪師蔣山錄載之。作充知客)日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

客塵
〖客塵〗指種種虛幻不實之事物以及疑惑煩惱。《宋高僧傳》卷八《玄覺傳》：“定根確乎不移，疑樹忽焉自壞。都捐我相，不汙客塵。”《景德傳燈錄》卷三〇，菩提達磨《略辨大乘入道四行》：“理入者，謂藉教悟宗。深信含生同一真性，但為客塵妄想所覆，不能顯了。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

客塵
〖客塵〗　　常用來形容煩惱，或稱客塵煩惱。這是相對於「自性清淨」一詞而立者。所謂煩惱，本非心性固有之物，乃因迷理而起，故稱為客。又以煩惱能污染吾人的心性，猶如塵埃之染污萬物，故稱為塵。以佛法真理而言，人性本即清淨無染，一無塵垢，然因外境現象紛沓，導致對境生迷而心生煩惱。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

客塵二義
〖客塵二義〗楞嚴經：一客義。謂見思等惑。皆由眾生不了外塵之境。種種妄想而生。若以智慧觀察。惑體本空。則法性理顯。惑亦何有。經云：不住名客。是名客義。二塵義。謂微細之惑。而能染污清淨真性。譬如牖隙光流。諸塵相現。亦能亂於虛空之性。若智慧發明。了惑本無。則空理現前。塵亦何有。經云：澄寂名空。搖動名塵。是名塵義。明·一如等編《三藏法數》

客拈拄杖
〖客拈拄杖〗叢林商量，尊宿凡過別院陞堂，不當便拈拄杖，謂之不知賓主，此皆世諦臆論，豈為見道之高識，且夫寶座一登，道無先後，杖拂應用，蓋對時機，何賓主之間然而妨道用，愚甞讀天衣至淨慈陞座，首拈拄杖卓一下，然後稱提，亦豈曰賓主不分者乎。宋·善卿編正《祖庭事苑》

客比丘
〖客比丘〗律言：年少客比丘，應以五法，禮上座舊比丘，應偏露右肩，脫革屣，右膝著地，捉上座足，言，大德，我和南，若年少舊比丘，禮客上座比丘，亦如是。僧祇律云：受禮人，不得如啞羊不語，當相問訊，應問少病，少惱，安樂不，道路不疲苦耶，客比丘應問，何者是僧上座，第二，第三上座，應禮足，舊比丘應問，長老幾歲，若客比丘小者，應與座令坐，若有者，前食後食，塗足油，非時漿，客舊比丘，應如是，若不者，越威儀法。內法傳云：昔大師在日，親為教主，客苾芻至，自唱善來，又復西方寺眾，多為制法，凡見新來，無論客舊，及弟子門人，舊人即須迎前，唱莎揭哆(譯曰善來)，客乃尋聲即云：窣莎揭哆(譯曰極善來)，如不說者，一違寺制，二準律有犯，無問大小，悉皆如此，即為收取瓶鉢，掛在壁牙，隨處安坐，令其憩息，幼向屏處，尊乃房前，卑則敬上，而執搦其腨，後及遍身，尊乃撫下，而頻按其背，不至腰足，齊年之類，事無間然，既解疲勞，方澡手濯足，次就尊所，伸其禮敬，但為一禮，跪而按足，尊遂乃展其右手，撫彼肩背，若別非經久，手撫不為，師乃問其安不，弟子隨事見答，然後退在一邊，恭敬而坐，實無立法，然西方軌則，多坐小枮，復皆露足，東夏既無斯事，執足之禮不行，經說人天來至佛所，頂禮雙足，退坐一面，即其儀矣，然後釋其時候，供給湯飲，酥蜜沙糖，飲噉隨意，或時八漿，並須羅濾，澄清方飲，如兼濁滓，此定不開，杏湯之流，體是稠濁，準依道理，全非飲限。律云：凡漿淨濾，色如黃荻，此謂西國，師弟門徒，客舊相遇，逢迎之禮，豈有冐寒創至，觸熱新來，或遍體汗流，或手足皆凍，放却衣幞，急事和南，情狀怱忙，深乖軌式，師乃立之，閒問餘事，誠哉太急，將為紹隆(若是別時禮拜，詳如下述)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

客比丘在邊房
〖客比丘在邊房〗若依《五分》，依十七羣起，彼六云：「佛在毘舍離，有一住處下濕，時十七群比丘在一房中安居，去時不舉僧臥具，悉皆爛壞。……結戒。」*近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

客看主
〖客看主〗臨濟“四賓主”之一，指已經省悟的學人遇上心存執著、法眼不明的禪師。《臨濟語錄》：“如有真正學人，便喝，先拈出一個膠盆子。善知識不辨是境，便上他境上作模作樣。學人便喝，前人不肯放。此是膏肓之病不堪醫，喚作客看主。”(前人：對方。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

客看客
〖客看客〗臨濟“四賓主”之一，指妄情濃厚的學人與法眼不明的禪師相逢。《臨濟語錄》：“或有學人，披枷帶鎖，出善知識前。善知識更與安一重枷鎖。學人歡喜，彼此不辨。呼為客看客。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

客頭行者
〖客頭行者〗屬知客。受其使令者。敕修清規知客云：凡官員檀越。尊宿。諸方名德之士。相過者。香茶迎待。隨令行者。通報方丈。然後引上相見。　又云：或欲詣方丈庫司諸寮。相訪。令行者引往。忠曰：此皆知客寮客頭行者也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

宣
〖宣〗〖別名〗荷玉宣〖朝代〗南宋〖簡介〗大慧宗杲弟子。（禪典·禪宗法系譜：14）〖師長〗宗杲   〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：14）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宣
〖宣〗〖別名〗宣法師〖出生〗+0660 ~ +0664。釋玄覺（665-713）之兄。俗姓戴。（宋僧索引：114）〖卒於〗+0680 ~ +0759。（T50n2061_p0758a16）〖出生〗+0660 to +0664〖朝代〗唐。〖地點〗永嘉〖簡介〗釋玄覺（665-713）之兄。俗姓戴。又（釋玄覺）兄宣法師者，亦名僧也。并猶子二人，並預緇伍。覺本住龍興寺，一門歸信，連影精勤，定根確乎不移，疑樹忽焉自壞。都捐我相，不污客塵。（T50n2061_p0758a16；宋僧索引：114）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0758a16 ) 宋高僧傳: 玄覺傳 {宣法師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宣
〖宣〗〖音〗xuān〖說文〗宣，天子宣室也。《辭典雜錄》

宣
〖宣〗〖別名〗宣師〖出生〗+0674 ~ +0712。（T50n2061_p0758b05）〖卒於〗+0714 ~ +0773。（T50n2061_p0758b05）〖出生〗+0674 to +0712〖朝代〗唐。〖簡介〗新羅國僧人，釋玄覺（665-713）之門人。又初覺未亡前，禁足於西巖，望所住寺喟然歎曰：「人物駢闐，花輿蓊蔚，何用之為！」其門人吳興興師、新羅國宣師數人同聞，皆莫測之。（T50n2061_p0758b05；宋僧索引：114）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0758b05 ) 宋高僧傳: 玄覺傳 {宣師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宣一
〖宣一〗〖朝代〗唐〖簡介〗福州開元寺僧，法慎律師的上首弟子。（全唐文：1454）〖師長〗法慎〖出處〗其上首曰：「越州開元寺僧曇一，福州開元寺僧宣一。」（全唐文：1454）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宣什
〖宣什〗〖別名〗果閬宣什〖朝代〗唐〖簡介〗黃梅弘忍弟子。（X09n0245_p0534c21）〖師長〗弘忍〖出處〗《圓覺經大疏釋義鈔》卷3：「五祖下分出，法名宣什。」(CBETA, X09, no. 245, p. 534, c21 // Z 1:14, p. 279, c10 // R14, p. 558, a10)〖出處〗( CBETA X09n0245_p0534c21 ) 圓覺經大疏釋義鈔〖出處〗( CBETA T48n2015_p0400c02 ) 禪源諸詮集都序法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宣兌
〖宣兌〗〖朝代〗唐〖簡介〗受業於釋齊翰（708-775）。（T50n2061_p0799c18；宋僧索引：114）〖師長〗齊翰〖出處〗《宋高僧傳》卷15：「受業門人如隱、戒壇宣兌等」(CBETA, T50, no. 2061, p. 799, c17-18)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0799c18 ) 宋高僧傳: 齊翰傳 {宣兌}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宣化德濟
〖宣化德濟〗〖朝代〗北宋〖簡介〗寶林文慧弟子。（T51n2077_p0629b07）〖師長〗寶林文慧〖出處〗《續傳燈錄》卷23：「寶林慧禪師法嗣……宣化德濟禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 629, b5-7)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0629b07 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宣化惠忠
〖宣化惠忠〗〖別名〗宣化慧忠〖別名〗何山惠忠〖別名〗何山慧忠〖朝代〗北宋〖簡介〗靈隱文勝弟子。（X78n1553_p0573c06）〖師長〗文勝〖出處〗《續傳燈錄》卷12：「靈隱文勝禪師法嗣……何山慧忠禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 546, c19-28)〖出處〗( CBETA X78n1553_p0573c06 ) 天聖廣燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宣叟曇周
〖宣叟曇周〗〖朝代〗日本〖簡介〗輝英慶萼弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗輝英慶萼〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗超鶚祖宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗鷹林為隼〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗東寅單傳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗大倫東寅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宣壹
〖宣壹〗〖別名〗宣一〖別名〗釋宣壹〖朝代〗唐〖簡介〗唐僧。早先曾師事逢掖，後改從其季父令言，入嵩山會善寺受具。仙遊（今屬福建）人。通經能文。還求靈瞻禪師教授《四分》、《俱舍》、《涅槃》，為二眾依止。檢身以律，中食不渝，一室晏如，清水楊枝而已。（佛名：526；g062p0060）〖出處〗g062p0039(泉州開元寺志) {宣壹}〖出處〗g062p0060(泉州開元寺志) {釋宣壹}〖出處〗g062p0112(泉州開元寺志) {宣一}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宣安明言
〖宣安明言〗〖朝代〗日本〖簡介〗密傳機尊弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗密傳機尊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宣岩永儀
〖宣岩永儀〗〖朝代〗日本〖簡介〗大喜壽歡弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗大喜壽歡〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗碓翁契播〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宣州玄哲
〖宣州玄哲〗〖朝代〗唐〖簡介〗章敬懷惲弟子。（T51n2078_p0751b27）〖師長〗懷暉〖出處〗《景德傳燈錄》卷9：「前京兆章敬寺懷惲禪師法嗣……宣州玄哲禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 264, b3-8)〖出處〗( CBETA T51n2078_p0751b27 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宣州玄極
〖宣州玄極〗〖朝代〗唐〖簡介〗南泉普願弟子。（T51n2078_p0752b22）〖師長〗普願〖出處〗《景德傳燈錄》卷10：「池州南泉普願禪師法嗣……宣州玄極禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 273, b1-11)〖出處〗( CBETA T51n2078_p0752b22 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宣忠寺
〖宣忠寺〗宣忠寺，侍中司州牧城陽王徽所立也。在西陽門外一里御道南。永安中，北海王入洛，莊帝北巡，自餘諸王，各懷二望，唯徽獨從莊帝至長子城。大兵阻河，雄雌未決，徽願入洛陽，捨宅為寺。及北海敗散，國道重暉，遂捨宅焉。永安末，莊帝謀殺尒朱榮，恐事不果，請計於徽。徽曰：「以生太子為辭，榮必入朝，因以斃之。」莊帝曰：「后懷孕未十月，今始九月，可爾以不？」徽曰：「婦人生產，有延月者，有少月者，不足為怪。」帝納其謀，遂唱生太子。遣徽特至太原王第，告云皇儲誕育。值榮與上黨王天穆博戲，徽脫榮帽，懽舞盤旋。徽素大度量，喜怒不形於色，遶殿內外懽叫，榮遂信之，與穆並入朝。莊帝聞榮來，不覺失色。中書舍人溫子昇曰：「陛下色變！」帝連索酒飲之，然後行事。榮穆既誅，拜徽太師司馬，餘官如故，典統禁兵，偏被委任。及尒朱兆擒莊帝，徽投前洛陽令寇祖仁。祖仁一門刺史，皆是徽之將校，以有舊恩，故往投之。祖仁謂子弟等曰：「時聞尒朱兆募城陽王甚重，擒獲者千戶侯。今日富貴至矣！」遂斬送之。徽初投祖仁家，齎金一百斤、馬五十疋，祖仁利其財貨，故行此事。所得金馬，緦親之內均分之。所謂「匹夫無罪，懷璧其罪」，信矣。兆得徽首，亦不勳賞祖仁。兆忽夢徽云：「我有黃金二百斤、馬一百疋在祖仁家，卿可取之。」兆悟覺，即自思量：城陽祿位隆重，未聞清貧，常自入其家採掠，本無金銀，此夢或真。至曉掩祖仁，徵其金馬。祖仁謂人密告，望風款服，云實得金一百斤、馬五十疋。兆疑其藏隱，依夢徵之。祖仁諸房素有金三十斤、馬三十疋，盡送致兆，猶不充數。兆乃發怒捉祖仁，懸首高樹，大石墜足，鞭捶之以及於死。時人以為交報。楊衒之曰：「崇善之家，必有餘慶；積禍之門，殃所畢集。祖仁負恩反噬，貪貨殺徽，徽即託夢增金馬，假手於兆，還以斃之。使祖仁備經楚撻，窮其塗炭，雖魏其侯之笞田蚡，秦主之刺姚萇，以此論之，不能加也！」元魏·楊衒之撰《洛陽伽藍記》

宣政院
〖宣政院〗朝廷管僧道衙門。此謂宣政院。忠曰：元朝初置之。日本寺社所也。元史百官志云：宣政院秩從一品。掌釋教僧徒。及吐蕃之境。而隸治之。遇吐蕃有事。則為分院往鎮。亦別有印。如大征伐。則會樞府議。其用人。則自為選。其為選。則軍民通攝。僧俗並用。至元初。立總制院。而領以國師。二十五年。因唐制。吐蕃來朝。見於宣政殿之故。更名宣政院。置院使二員。同知二員。副使二員。參議二員。經歷二員。都事四員。管勾一員。照磨一員。二十六年。置斷事官四員。二十八年。增僉院同僉各一員。元貞元年。增院判一員。大德四年。罷斷事官。至大初。省院使一員。至治三年。置院使六員。天曆二年。罷功德使司。歸宣政。定置院使一十員。從一品。同知二員。正二品。副使二員。從二品。僉院二員。正三品。同僉三員。正四品。院判三員。正五品。參議二員。正五品。經歷二員。從五品。都事三員。從七品。照磨一員。管勾一員。並正八品。掾史十五人。蒙古必闍赤二人。回回掾史。二人。怯里馬赤四人。知印二人。宣使十五人。典吏有差。續文獻通考云：宣政院古無之。元立。掌釋教僧徒。佛祖通載云：迨我皇元世祖皇帝混一海宇。條綱制度。一出睿思。謂以俗制於僧殊失崇敬。諭天下。設立宣政院。僧錄僧正都綱司。錫以印信。行移各路。主掌教門。護持教法。賴聖天子。不負佛囑也。然而裨販之流。好爵縻賢恃其所貴而貴之。奔走伺候。處污不羞。以敲朴喧囂。牒訴倥傯。為得志。不奪不厭。致有囊加巴僧錄。枉取栲栳山僧錢。罔咈律行。可謂師子身蟲也。仁宗皇帝居儲宮日。目擊其弊。降旨。除宣政院外。一例革之。是亦不負靈山付囑也。中峯本禪師錄師子正宗寺陞座云：今乃與宣政院使平章相國。及王子宰相。尚書侍郎。舍人。宣使一行官從。同時會集。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

宣明
〖宣明〗〖朝代〗清〖簡介〗僧人。光緒二十年（1894）助洋一元印《天台山方外志》。（g089p0890）〖出處〗g089p0890(天台山方外志) {宣明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宣智鑑
〖宣智鑑〗〖朝代〗清〖簡介〗南愚玠弟子。（X82n1571_p0664b06）〖師長〗南愚玠〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(南愚玠嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0664b06 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宣氏
〖宣氏〗〖出生〗+0681 ~ +0709。（T50n2061_p0815b25）〖卒於〗+0711 ~ +0780。（T50n2061_p0815b25）〖出生〗+0681 to +0709〖朝代〗唐。〖簡介〗唐越州焦山大曆寺神邕（710-788）生母，始娠之際，率多徵異。襁褓中聞唱經聲，必有凝神側聽之貌。（T50n2061_p0815b25）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0815b25 ) 宋高僧傳: 神邕傳 {宣氏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宣法大師
〖宣法大師〗五代禪僧智依署號“宣法大師”。詳“智依”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

宣波璦昕
〖宣波璦昕〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗赤城性淨弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗赤城性淨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宣玉瑄
〖宣玉瑄〗〖朝代〗清〖簡介〗長洲許氏，中輿濟範弟子。（X82n1571_p0619b03）〖師長〗中輿範〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷103：「(中輿範嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0619b03 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宣畝元勅
〖宣畝元勅〗〖朝代〗日本〖簡介〗大中壽興弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗大中壽興〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗心傳一仲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宣疏
〖宣疏〗敕修清規。聖節云：維那。白佛宣疏(詳報禱門跪爐處)凡祈禱。三佛。二祖忌。皆有宣疏。又見執務門。僉疏處。文疏門。道塲疏處。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

宣聞溪
〖宣聞溪〗〖朝代〗日本〖簡介〗洪武七年日本隨國使，館於天界寺。久之，聞溪得　旨還國。（J21nB110_p0670a05、X77n1524_p0477b03）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0477b03 ) 補續高僧傳: 德始傳 {宣聞溪}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宣能
〖宣能〗〖別名〗文殊宣能〖朝代〗北宋〖簡介〗泐潭真淨雲庵克文禪師法嗣。（X79n1558_p0274c19）〖師長〗克文〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗德山瓊 〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA X79n1558_p0278c10 ) 嘉泰普燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宣能
〖宣能〗〖朝代〗清〖簡介〗寒山寺住持。乾隆三十九年八月（1774），續建寒山寺大殿、前軒。（g043p0023；新脩寒山寺志·卷九：10）〖出處〗g043p0023(寒山寺志) {宣能}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宣說
〖宣說〗瑜伽八十三卷十二頁云：宣說者：謂因他請問、而為記別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

宣說正法
〖宣說正法〗瑜伽三十七卷二十三頁云：宣說正法者：謂於獲得自勝義利若無堪能；為說正法，伴助令彼發生正行。若有堪能；為說正法，隨順令彼速證通慧。當代·朱沛煌編《法相詞典》

宣說正法有五大果勝利
〖宣說正法有五大果勝利〗瑜伽四十六卷十八頁云：諸佛菩薩、為諸有情、宣說正法；當知有五大果勝利。何等為五？一者、一類有情、聞佛菩薩說正法時，遠塵離垢；於諸法中，法眼生起。二者、一類有情、聞佛菩薩說正法時，得盡諸漏。三者、一類有情，聞佛菩薩說正法時，便於無上正等菩提，發正願心。四者、一類有情、聞佛菩薩說正法時，證得菩薩最勝法忍。五者、一類有情、聞佛菩薩說正法已；受持、讀誦、修習正行。展轉方便，令正法眼、久住不滅。如是五種、當知名為諸佛菩薩所說正法大果勝利。當代·朱沛煌編《法相詞典》

宣說正法言辭所攝之化語
〖宣說正法言辭所攝之化語〗如化為語中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

宣遠
〖宣遠〗〖出生〗+0815 ~ +0863。釋巨岷（857-949），年甫七歲，至本郡淨心院，見宣遠論師。（T50n2061_p0749a02）〖卒於〗+0865 ~ +0914。（T50n2061_p0749a02）〖出生〗+0815 to +0863〖朝代〗唐。〖簡介〗西河淨心院僧人，又釋巨岷（857-949），年甫七歲，志氣敦篤，暫見佛像，注仰欣然。父母知有宿因，或携入寺，意欲忘歸。至本郡淨心院，見宣遠論師，志戀其房，泣求攝受。二親知不能阻其願，咸皆可之。（T50n2061_p0749a02；宋僧索引：440）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0749a02 ) 宋高僧傳: 巨岷傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宣鑑
〖宣鑑〗〖別名〗德山宣鑑〖別名〗德山宣鑒〖別名〗德山鑒〖別名〗德山〖別名〗見性大師〖別名〗周金剛〖別名〗德嶠〖出生〗+0782-01-01 ~ +0782-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0865-12-28。以咸通六年乙酉歲十二月三日。……。言訖安坐而化。春秋八十四。（T50n2061_p0778c07）〖卒於〗唐, 懿宗, 咸通, 六年, 十二月, 初三日，84歲〖朝代〗唐。〖專長〗習禪〖地點〗益州〖簡介〗俗姓周。精通《金剛經》，人譽「周金剛」。二十歲受具足戒，初學律宗，後習禪法。學北宗禪時，著《青龍疏鈔》。後訪澧陽郡龍潭崇信禪師，在其引領下悟道，焚燒疏鈔。後在澧陽傳道三十年，遭會昌法難，隱修避難。大中初年，薛廷望建古德禪院，邀為住持。以「棒打」接引學人，則稱「德山棒」。咸通六年圓寂。（佛光：6007；疑年錄：156；祖堂集：108；g049p0340）〖師長〗崇信〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗義存〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗資國〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗高亭簡〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗瓦棺和尚〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗慧恭〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗全豁〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗齊己〖出處〗《宋高僧傳》卷30：「有禪客自德山來述其理趣，己不覺神遊寥廓之場，乃躬往禮訊。」(CBETA, T50, no. 2061, p. 897, c14-16)〖弟子〗鵝湖紹奭〖出處〗《景德傳燈錄》卷16：「朗州德山宣鑒禪師法嗣……德山鵝湖紹奭大師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 325, b15-20)〖弟子〗鳳翔無垢〖出處〗《景德傳燈錄》卷16：「朗州德山宣鑒禪師法嗣……鳳翔府無垢和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 325, b15-20)〖弟子〗雙流尉遲〖出處〗《景德傳燈錄》卷16：「朗州德山宣鑒禪師法嗣……益州雙流尉遲和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 325, b15-21)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0770a22 ) 宋高僧傳: 道悟傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0778b21 ) 宋高僧傳: 宣鑒傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0778b22 ) 宋高僧傳: 釋宣鑒傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0779b02 ) 宋高僧傳: 釋義玄傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0779b02 ) 宋高僧傳: 義玄傳 {德山}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0782a10 ) 宋高僧傳: 義存傳 {德山}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0782a10 ) 宋高僧傳: 釋義存傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0783b27 ) 宋高僧傳: 慧恭傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0818a08 ) 宋高僧傳: 玄泰傳〖出處〗( CBETA T50n2062_p0917a04 ) 明高僧傳: 釋端裕傳 {德山}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0917b04 ) 明高僧傳: 釋法泰傳 {德山}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0919b27 ) 明高僧傳: 釋安民傳 {德嶠}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0920a29 ) 明高僧傳: 釋法忠傳 {德山}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0922a01 ) 明高僧傳: 釋祖覺傳 {周金剛}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0931a06 ) 明高僧傳: 釋彥充傳 {德山}〖出處〗( CBETA T51n2076_p0317b13 ) 景德傳燈錄〖出處〗( CBETA X77n1524_p0410b10 ) 補續高僧傳: 首山念傳 {德山}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0476c19 ) 補續高僧傳: 大千照傳 {德山}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0531a02 ) 補續高僧傳: 雪菴傳 {德山}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0535c09 ) 補續高僧傳: 了然關主傳 {德山}〖出處〗g077p0174(九華山志 ) {德山}〖出處〗g081p0149(清涼山志) {德山}〖出處〗g086p0154(黃檗山誌) {德山}〖出處〗g010p0396(明州阿育王山志) {德山}〖出處〗g089p0323(天台山方外志) {宣鑒}〖出處〗g089p0335(天台山方外志) {德山}〖出處〗g009p0344(普陀洛迦新志) {德山}〖出處〗g049p0209(峨眉山志) {德山}〖出處〗g032p0024(徑山志) {德山}〖出處〗g062p0170(泉州開元寺志) {德山}〖出處〗y109p0024(徑山集) {德山}〖出處〗g049p0340(峨眉山志) {德嶠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宣鑒
〖宣鑒〗782—865。唐代禪僧。俗姓周。簡州(治今四川簡陽)人。少年出家，20歲受具足戒，於大小乘諸經貫通旨趣，因常講《金剛般若經》，時人譽稱為“周金剛”。曾聞盛行南方之禪法倡言直指人心，見性成佛，與所學不相同，欲與其辯難，圖息其說。乃攜道氤的《金剛經疏鈔》出四川。先至龍潭崇信禪師處，問答之間，豁然頓悟，遂嗣其法，焚《金剛經疏鈔》。住澧陽(治今湖南澧縣)德山三十年。唐武宗廢佛，於獨浮山石室避難。大中(847—859)初，武陵太守薛廷望請其返德山，立古德禪院安之。至則大振宗風，蔚為一大叢林。其道風險峻，常以棒打為教，學者服其威猛，每即悟入，有“德山棒”之稱譽，卒諡“見性大師”。嗣法弟子有岩頭全豁、雪峰義存、瑞龍慧恭、泉州瓦棺等。(《祖堂集》卷五、《景德傳燈錄》卷一五)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

室
〖室〗〖音〗shì〖說文〗室，實也。《辭典雜錄》

室中有諸小房
〖室中有諸小房〗多云：「若比丘在室內小房中自閉房戶，女人復在一小房中，以堂一覆故，波逸提。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

室中百問
〖室中百問〗見“垂語百則”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

室住一妙
〖室住一妙〗〖別名〗室住健次郎〖出生〗+1904-07-10。http://www9.ocn.ne.jp/~jyoukouj/page061.html〖卒於〗+1983-01-24。http://www9.ocn.ne.jp/~jyoukouj/page061.html〖出生〗+1904-07-10〖朝代〗日本。〖簡介〗日本學者，日蓮宗僧。1933年，以論文《台東密教判の検討》自立正大學研究所畢業。同年得度。歷身延町祖山學院講師、舟延山短期大學校長。1976年退休，隱居山梨縣東八代郡中道町常光寺。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

室利毱多
〖室利毱多〗西域記云：唐言勝密。以火坑毒飲。請佛欲害。◎宋·法雲編《翻譯名義集》

室利沙
〖室利沙〗〖別名〗圓覺妙應輔國光範大善國師〖朝代〗明〖簡介〗印度僧。永樂初（1403-1408）來華，詔入大善殿，坐論稱旨，賜號、金印、旌幢，遣送臺山，寓顯通寺。宣德初（1426-1428），復詔入京，廣宣秘密。寂後御祭火化，勅分舍利為二：一塔於都西，建寺曰「眞覺」；一塔於臺山普寧基，建寺曰「圓照」。（g081p0071）〖出處〗g081p0071(清涼山志) {室利沙}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

室利笈多
〖室利笈多〗〖梵文〗Śrīgupta〖朝代〗印度〖簡介〗八世紀後期的中觀派思想家，據《布頓佛教史》記載室利笈多乃隸屬於瑜伽行中觀派。在西藏傳承上認為室利笈多是寂護之前的學者，而且《了義解明》及《多羅那他佛教史》中更記錄著室利笈多為寂護的老師。著有《入真實論註》（Tattvāvatāravṛtti）。（インド仏教：129）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

室利邏多
〖室利邏多〗西域記唐言勝受。起信論疏。明五日論師。以此論主。照北印度。宋·法雲編《翻譯名義集》

室利邏多
〖室利邏多〗〖梵文〗Śrīlāta〖別名〗室利羅多〖別名〗勝受〖朝代〗印度〖簡介〗二-三世紀或五世紀之人，生卒年不詳。經量部論師，著有《經部毘婆沙論》，目前已失傳。在眾賢的《順正理論》中，稱之為「上座」。（インド仏教：130）〖出處〗( CBETA T41n1821_p0168a09 ) 俱舍論記〖出處〗( CBETA T51n2087_p0896b18 ) 大唐西域記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

室唳𠲅那殾叉耶時日提
〖室唳𠲅那殾叉耶時日提〗律曰：索滅解脫經也。法名第四。日本·信行撰《翻梵語》

室商佉王
〖室商佉王〗〖梵文〗Śaśāṅka〖別名〗月〖別名〗設賞迦王〖朝代〗隋〖簡介〗六、七世紀高達（Gauḍa）國王，都羯羅拏蘇伐剌那城。（西域注：433；X08n0236_p0250c11）〖出處〗( CBETA X08n0236_p0250c11 )〖出處〗( CBETA X08n0236_p0250c15 )〖出處〗( CBETA X08n0236_p0250c16 )〖出處〗( CBETA T50n2053_p0233b11 )〖出處〗( CBETA T50n2053_p0246b27 )〖出處〗( CBETA T50n2060_p0449b25 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳 {室商佉王}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0452a01 )〖出處〗( CBETA T51n2087_p0894a24 )〖出處〗( CBETA T51n2087_p0904c25 )〖出處〗( CBETA T51n2087_p0911c20 )〖出處〗( CBETA T51n2087_p0916b08 )〖出處〗( CBETA X88n1643_p0053b14 )法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

室建陀
〖室建陀〗〖梵文〗Skanda〖und-Zyyy〗स्कन्द〖別名〗塞建陀〖別名〗鳩摩羅〖別名〗迦絺吉夜〖別名〗善梵〖梵名〗Kartikeya〖梵名〗Murugan〖梵名〗Subramaniyan〖梵名〗Senthil〖梵名〗Vēlaṇ〖梵名〗Kumāran〖梵名〗Swaminatha〖梵名〗Saravaṇa〖梵名〗Arumugam〖梵名〗Shanmuga〖梵名〗Dhandapani〖梵名〗Guhan〖梵名〗Subrahmanya〖簡介〗印度教戰神，為濕婆神與雪山神女的兒子，智慧之神與財神象頭神的兄弟，形象是一名騎乘孔雀的俊俏挺拔的少年。Q380817法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

室有四相
〖室有四相〗同宿戒：一四周上有覆，二前敞無壁，三雖覆而不徧，四雖徧而有開處。宋·惟顯編《律宗新學名句》

室有四種
〖室有四種〗《十誦》十六：「舍者，有四種：一切覆一切障，一切障不覆，一切覆半障，一切覆少障。是中犯者，若比丘是四種舍中，共女宿皆波逸提。」與今不同，部計異耳。若依《多論》、《十誦》四舍中，初一提，餘三皆吉。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

室灑
〖室灑〗舊翻弟子。新云所教。南山曰：學在我後名弟。解從師生名子。天台云：師有匠成之能。學者具資稟之德。資則捨父從師。敬師如父。師之謙讓。處資如弟。故夫子云：回也處余如父。余也處回如弟。律云：和尚於弟子。當生兒想。弟子於和尚。當生父想。司馬彪曰：徒弟子謂門徒弟子。老子云善人不善人之師。不善人善人之資也。南山云：佛法僧之廣大。實由師資相攝。互相敦遇。財法兩濟。日益業深。行久德固。皆賴此矣。比真教陵遲。慧風掩扇。俗懷侮慢道出非法。並由師無率誘之心。資缺奉行之志。二彼相捨。妄流鄙境。欲令道光焉可得乎。宋·法雲編《翻譯名義集》

室縷多頻設底俱胝
〖室縷多頻設底俱胝〗縷(力生)。胝(丁尼切)。西域記云：唐言聞二百億。舊譯曰億耳謬也。長者豪富。晚有繼嗣。時有報者。輒賜金錢二百億。因名其子曰聞二百億。洎乎成立。未曾履地。故其足跖(音隻)毛長尺餘。光潤細軟。又西域記云：富一億。財一洛叉。便耳著珠墜人知富也。或云耳有珠環價直一億。宋·法雲編《翻譯名義集》

室羅
〖室羅〗《鈔批》：「唐三藏云：沙彌者，梵室羅摩拏洛迦，翻為勤策男，謂苾芻懃人所策故曰也。室羅摩拏理迦，翻為懃策女。」《名義集》同此。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

室羅伐悉底國
〖室羅伐悉底國〗室羅伐悉底國，周六千餘里。都城荒頓，疆場無紀。宮城故基周二十餘里，雖多荒圮，尚有居人。穀稼豐，氣序和。風俗淳質，篤學好福。伽藍數百，圮壞良多，僧徒寡少，學正量部。天祠百所，外道甚多。此則如來在世之時，鉢邏犀那恃多王(唐言勝軍。舊曰波斯匿，訛略也)所治國都也。故宮城內有故基，勝軍王殿餘趾也。次東不遠，有一故基，上建小窣堵波，昔勝軍王為如來所建大法堂也。法堂側不遠，故基上有窣堵波，是佛姨母鉢邏闍鉢底(唐言生主。舊云波闍波提，訛也)苾芻尼精舍，勝軍王之所建立。次東窣堵波，是蘇達多(唐言善施。舊曰須達，訛也)故宅也。善施長者宅側有大窣堵波，是鴦窶利摩羅(唐言指鬘。舊曰央掘摩羅，訛也)捨邪之處，鴦窶利摩羅者，室羅伐悉底之凶人也。作害生靈，為暴城國，殺人取指，冠首為鬘。將欲害母，以充指數。世尊悲愍，方行導化。遙見世尊，竊自喜曰：「我今生天必矣。先師有教，遺言在茲，害佛殺母，當生梵天。」謂其母曰：「老今且止，先當害彼大沙門。」尋即杖劍往逆世尊。如來於是徐行而退，凶人指鬘疾驅不逮。世尊謂曰：「何守鄙志，捨善本，激惡源？」時指鬘聞誨，悟所行非，因即歸命，求入法中，精勤不怠，證羅漢果。城南五六里，有逝多林(唐言勝林。舊曰祇陀，訛也)，是給孤獨園。勝軍王大臣善施為佛建精舍，昔為伽藍，今已荒廢。東門左右各建石柱，高七十餘尺，左柱鏤輪相於其端，右柱刻牛形於其上，並無憂王之所建也。室宇傾圮，唯餘故基，獨一甎室巋然獨在，中有佛像。昔者如來昇三十三天，為母說法之後，勝軍王聞出愛王刻檀像佛，乃造此像。善施長者仁而聰敏，積而能散，拯乏濟貧，哀孤恤老，時美其德，號給孤獨焉。聞佛功德，深生尊敬，願建精舍，請佛降臨。世尊命舍利子隨瞻揆焉，唯太子逝多園地爽塏。尋詣太子，具以情告。太子戲言：「金遍乃賣。」善施聞之，心豁如也，即出藏金，隨言布地。有少未滿，太子請留，曰：「佛誠良田，宜植善種。」即於空地，建立精舍。世尊即之，告阿難曰：「園地善施所買，林樹逝多所施，二人同心，式崇功業。自今已去，應謂此地為逝多林給孤獨園。」給孤獨園東北有窣堵波，是如來洗病苾芻處。昔如來之在世也，有病苾芻，含苦獨處。世尊見而問曰：「汝何所苦？汝何獨居？」曰：「我性疎嬾，不耐看病，故今嬰疾，無人瞻視。」如來是時愍而告曰：「善男子，我今看汝。」以手拊摩，病苦皆愈。扶出戶外，更易敷蓐，親為盥洗，改著新衣。佛語苾芻：「當自勤勵。」聞誨感恩，心悅身豫。給孤獨園西北有小窣堵波，是沒特伽羅子運神通力舉舍利子衣帶不動之處。昔佛在無熱惱池，人、天咸集，唯舍利子不時從會。佛命沒特伽羅往召來集。沒特伽羅承命而往，舍利子補護法衣。沒特伽羅曰：「世尊今在無熱惱池，命我召爾。」舍利子曰：「且止，須我補竟，與子偕行。」沒特伽羅曰：「若不速行，欲運神力，舉爾石室至大會所。」舍利子乃解衣帶置地，曰：「若舉此帶，我身或動。」時沒特伽羅運大神通，舉帶不動，地為之震。因以神足還詣佛所，見舍利子已在會坐。沒特伽羅俛而歎曰：「乃今以知，神通之力不如智慧之力矣。」舉帶窣堵波側不遠，有井。如來在世，汲充佛用。其側有窣堵波，無憂王之所建也，中有如來舍利。經行之迹，說法之處，並樹旌表，建窣堵波。冥祇警衛，靈瑞間起，或鼓天樂，或聞神香，景福之祥，難以備敘。伽藍後不遠，是外道梵志殺婬女以謗佛處。如來十力無畏，一切種智，人、天宗仰，聖賢遵奉。時諸外道共相議曰：「宜行詭詐，眾中謗辱。」乃誘雇婬女，詐為聽法，眾所知已，密而殺之，埋屍樹側，稱怨告王。王命求訪，於逝多園得其屍焉。是時外道高聲唱言：「喬答摩大沙門常稱戒忍，今私此女，殺而滅口。既婬既殺，何戒何忍？」諸天空中隨聲唱曰：「外道凶人為此謗耳。」伽藍東百餘步，有大深坑，是提婆達多欲以毒藥害佛，生身陷入地獄處。提婆達多(唐言天授)，斛飯王之子也。精勤十二年，已誦持八萬法藏。後為利故，求學神通，親近惡友，共相議曰：「我相三十，減佛未幾；大眾圍繞，何異如來？」思惟是已，即事破僧。舍利子、沒特伽羅子奉佛指告，承佛威神，說法誨喻，僧復和合。提婆達多惡心不捨，以惡毒藥置指爪中，欲因作禮，以傷害佛。方行此謀，自遠而來，至於此也，地遂坼焉，生陷地獄。其南復有大坑，瞿伽梨苾芻毀謗如來，生身陷入地獄。瞿伽梨陷坑南八百餘步，有大深坑，是戰遮婆羅門女毀謗如來，生身陷入地獄之處。佛為人、天說諸法要，有外道弟子，遙見世尊大眾恭敬，便自念曰：「要於今日辱喬答摩，敗其善譽，當令我師獨擅芳聲。」乃懷繫木盂，至給孤獨園，於大眾中揚聲唱曰：「此說法人與我私通，腹中之子乃釋種也。」邪見者莫不信然，貞固者知為訕謗。時天帝釋欲除疑故，化為白鼠，齧斷盂系，系斷之聲震動大眾，凡諸見聞增深喜悅。眾中一人起持木盂，示彼女曰：「是汝兒耶？」是時也，地自開坼，全身墜陷，入無間獄，具受其殃。凡此三坑，洞無涯底，秋夏霖雨，溝池泛溢，而此深坑，嘗無水止。伽藍東六七十步，有一精舍，高六十餘尺，中有佛像，東面而坐。如來在昔，於此與諸外道論議。次東有天祠，量等精舍。日旦流光，天祠之影不蔽精舍；日將落照，精舍之陰遂覆天祠。影覆精舍東三四里，有窣堵波，是尊者舍利子與外道論議處。初，善施長者買逝多太子園，欲為如來建立精舍。時尊者舍利子隨長者而瞻揆，外道六師求角神力，舍利子隨事攝化，應物降伏。其側精舍前建窣堵波，如來於此摧諸外道，又受毘舍佉母請。受請窣堵波南，是毘盧釋迦王(舊曰毘琉離主，訛也)興甲兵誅釋種，至此見佛歸兵之處。毘盧釋迦王嗣位之後，追怨前辱，興甲兵，動大眾，部署已畢，申命方行。時有苾芻聞以白佛，世尊於是坐枯樹下。毘盧釋迦王遙見世尊，下乘禮敬，退立言曰：「茂樹扶疎，何故不坐？枯株朽櫱，而乃遊止？」世尊告曰：「宗族者，枝葉也。枝葉將危，庇蔭何在？」王曰：「世尊為宗親耳，可以迴駕。」於是覩聖感懷，還軍返國。還軍之側，有窣堵波，是釋女被戮處。毘盧釋迦王誅釋克勝，簡五百女，充實宮闈。釋女憤恚，怨言不遜，詈其王：「家人之子也。」王聞發怒，命令誅戮。執法者奉王教，刖其手足，投諸阬阱。時諸釋女含苦稱佛，世尊聖鑒，照其苦毒，告命苾芻，攝衣而往，為諸釋女說微妙法，所謂羈纏五欲，流轉三途，恩愛別離，生死長遠。時諸釋女聞佛指誨，遠塵離垢，得法眼淨，同時命終，俱生天上。時天帝釋化作婆羅門，收骸火葬，後人記焉。誅釋窣堵波側不遠，有大涸池，是毘盧釋迦王陷身入地獄處。世尊觀釋女已，還給孤獨園，告諸苾芻，今毘盧釋迦王却後七日，為火所燒。王聞佛記，甚懷惶懼。至第七日，安樂無危。王用歡慶，命諸宮女往至河側，娛遊樂飲。猶懼火起，鼓棹清流，隨波泛濫。熾焰飈發，焚輕舟，墜王身，入無間獄，備受諸苦。伽藍西北三四里，至得眼林。有如來經行之迹，諸聖習定之所，並樹封記，建窣堵波。昔此國群盜五百，橫行邑里，跋扈城國。勝軍王捕獲已，抉去其眼，棄於深林。群盜苦逼，求哀稱佛。是時如來在逝多精舍，聞悲聲，起慈心，清風和暢，吹雪山藥，滿其眼已，尋得復明。而見世尊在其前住，發菩提心，歡喜頂禮，投杖而去，因植根焉。大城西北六十餘里，有故城，是賢劫中人壽二萬歲時，迦葉波佛本生城也。城南有窣堵波，成正覺已初見父處。城北有窣堵波，有迦葉波佛全身舍利。並無憂王所建也。從此東南行五百餘里，至劫比羅伐窣堵國(舊曰迦羅衛國，訛。中印度境)。唐·玄奘譯/唐·辯機撰《大唐西域記》

室羅伐悉底國
〖室羅伐悉底國〗西域記六卷一頁云：室羅伐悉底國，週六千餘里。都城荒頓，疆場無紀。宮城故基，週二十餘里。雖多荒圯；尚有居人。穀稼豐，氣序和。風俗淳質，篤學好福。伽藍數百，圯壞良多。僧徒寡少，學正量部。天祠百所，外道甚多。此則如來在世之時，缽邏犀那恃多王，（唐言勝軍。舊曰波斯暱。訛也。）所治國都也。故宮城內、有故基勝軍王殿餘址也。次東不遠，有一故基；上建小窣堵波。昔勝軍王為如來所建大法堂也。法堂側不遠，故基上有窣堵波。是佛姨母缽邏闍缽底（唐言生主。舊云波闍波提。訛也。）苾芻尼精舍。勝軍王之所建立。次東窣堵波，是蘇達多（唐言善施。舊曰須達。訛也。）故宅也。當代·朱沛煌編《法相詞典》

宥峰宗恕
〖宥峰宗恕〗ゆうほうそうじょ〖日文〗知足〖日文〗明学〖日文〗明覚円源禅師〖出生〗+1634-01-01 ~ +1634-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1689-01-21 ~ +1690-02-08。元禄2年（1689）寂、56才。〖卒於〗江戸時代, 東山天皇, 元禄, 二年，56歲〖朝代〗日本。〖簡介〗一溪宗什弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗一溪宗什〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗心嶽宗欽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宥快
〖宥快〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2506《中院流大事聞書》日本 宥快口·成雄記。Q1法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宥松文藝
〖宥松文藝〗〖朝代〗日本〖簡介〗桃翁等春弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗桃翁等春〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗實山源秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宥範
〖宥範〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2213《大日經疏妙印鈔》日本 宥範記。Q5法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宦
〖宦〗〖音〗huàn〖說文〗宦，仕也。…猶今試用學習之官也。《辭典雜錄》

宧陳永修
〖宧陳永修〗〖別名〗宦陳修〖卒於〗+1663-02-08 ~ +1664-01-27。（X67n1308_p0549c06；疑年錄：423）〖朝代〗清〖地點〗〖簡介〗武林人，姓李，太倉問梅院僧人。（X67n1308_p0549c06；疑年錄：423）〖師長〗悟進〖出處〗《介菴進禪師語錄》卷7：「門人永修」〖弟子〗舜日杲〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(宦陳修嗣)。」〖弟子〗自耘田〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(宦陳修嗣)。」〖弟子〗顧商雨〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(宦陳修嗣)」〖出處〗( CBETA J29nB233_p0349a02 ) 介菴進禪師語錄〖出處〗( CBETA X67n1308_p0549c06 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X82n1571_p0445a03 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宬
〖宬〗〖音〗chéng〖說文〗宬，屋所容受也。《辭典雜錄》

宮
〖宮〗〖音〗gōng〖說文〗宮，室也。《辭典雜錄》

宮坂宥勝
〖宮坂宥勝〗〖日文〗みやさか ゆうしょう〖出生〗+1921-05-20。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%AE%AE%E5%9D%82%E5%AE%A5%E5%8B%9D〖卒於〗+2011-01-11。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%AE%AE%E5%9D%82%E5%AE%A5%E5%8B%9D〖出生〗+1921-05-20〖朝代〗日本。〖簡介〗日本的佛教與印度哲學學者、名古屋大學榮譽教授、真言宗智山派管長。1958年獲第1屆日本印度學佛教學會賞。1976年獲密教學藝賞。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宮崎英修
〖宮崎英修〗〖出生〗+1913-01-01 ~ +1913-12-31〖卒於〗+1997-08-09。〖出生〗+1913〖朝代〗日本。〖地點〗兵庫縣〖簡介〗日本文學博士。昭和12年（1937）立正大學文學部畢業。歷任立正大學教授、立正大學日蓮教學研究所長、立正大學圖書館長、日蓮宗現代宗教研究所長、身延山大學校長及名譽教授。〖著作〗《日蓮辞典》、《近世法華仏教の展開》、《新編日蓮宗信行要典》等。（法鼓全集·第三輯第四冊·留日見聞：110）。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宮川尚志
〖宮川尚志〗〖朝代〗日本〖簡介〗日本長野縣人，漢學家，1913年7月4日生於京都市。著有《六朝宗教史》、《六朝史研究·政治社會篇》、《六朝史研究·宗教篇》、《中國宗教史研究·第一》等。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宮本孝平
〖宮本孝平〗〖日文〗宮本みつ〖出生〗+1891-02-24。http://www.myochikai.jp/about/daionsi.html〖卒於〗+1945-11-14。http://www.myochikai.jp/about/daionsi.html〖出生〗+1891-02-24〖朝代〗日本。〖簡介〗日本千葉縣出身。1907年上京，通訊技術自學成材，任職於遞信省（通訊部）。1913年役畢入東京電氣局服務。1915年因連失親人，入佛立講。1934年轉入靈友會，越明年成為第7支部部長，後升常務理事。過世後五年，妙智會成立。其人被信眾稱為「大恩師」，其一生所倡之「忍善」則被尊為妙智會的核心精神。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宮本正尊
〖宮本正尊〗〖出生〗+1893-10-01。https://kotobank.jp/word/%E5%AE%AE%E6%9C%AC%E6%AD%A3%E5%B0%8A-1113960〖卒於〗+1983-11-30。https://kotobank.jp/word/%E5%AE%AE%E6%9C%AC%E6%AD%A3%E5%B0%8A-1113960〖出生〗+1893-10-01〖朝代〗日本。〖簡介〗日本佛教學者。原本學醫，後轉向佛學，畢業於真宗大谷大學。1921年入東京帝國大學印度哲學科，畢業即任該學講師。赴牛津大學留學，返國任大學教授、日本學術會議會員、日本印度學佛教學會理事長。著有《大乘と小乘》、《中道思想及びその發達》、《百論論書會本》、《大乘佛教の成立史的研究》、《佛教の根本真理》等書。（https://kotobank.jp/word/%E5%AE%AE%E6%9C%AC%E6%AD%A3%E5%B0%8A-1113960、http://dictionary.buddhistdoor.com/word/59546/%E5%AE%AE%E6%9C%AC%E6%AD%A3%E5%B0%8A，2014.10.27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宮林昭彥
〖宮林昭彥〗〖朝代〗日本〖簡介〗日本立正大學教授。1990年曾至台灣參訪中華佛學研究所。著有《四分律宗の戒體の一考察》、《在家戒の基本的性格》、《大乘戒における十戒について》、《道宣の末法觀と戒學》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宮毘羅
〖宮毘羅〗此云蛟。有鱗曰蛟龍。抱朴子曰：母龍曰蛟。子曰虬。山海經。蛟似蛇而四脚。小頭細頸。宋·法雲編《翻譯名義集》

宮澤正順
〖宮澤正順〗〖朝代〗日本〖簡介〗日本學者，東洋史家。曾任職戶塚高校。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宮觀醮壇
〖宮觀醮壇〗《資行》云：「宮觀，智公云道士宮；醮壇，祭酒壇也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

宮閤
〖宮閤〗古沓切，音蛤，內中小門也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

宰
〖宰〗〖音〗zǎi〖說文〗宰，罪人在屋下執事者。《辭典雜錄》

宰主
〖宰主〗瑜伽十六卷十頁云：於所攝受，說為宰主。當代·朱沛煌編《法相詞典》

宰予
〖宰予〗〖別名〗子我〖別名〗予我〖別名〗宰我〖出生〗-0521-01-01 ~ -0521-12-31。〖卒於〗-0457-01-01 ~ -0457-12-31。〖出生〗-0521〖朝代〗春秋。〖簡介〗齊國人，孔子弟子，為孔門十哲之一，擅長言辭。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宰伯聖茂
〖宰伯聖茂〗〖朝代〗日本〖簡介〗大幢高健弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗大幢高健〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗千祝茂春〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

害
〖害〗　　害者，瞋之一分無哀無悲無愍為體，損惱有情為業。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

害
〖害〗十解　入阿毗達磨論上十四頁云：害、謂於他能為逼迫；由此能行打罵等事。當代·朱沛煌編《法相詞典》

害
〖害〗〖音〗hài〖說文〗害，傷也。《辭典雜錄》

害伴隨眠
〖害伴隨眠〗如三種煩惱隨眠中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

害尋
〖害尋〗　　謂害相應諸心尋求遍尋求。乃至思惟分別。總名害尋。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

害尋
〖害尋〗二解　集異門論三卷八頁云：害尋云何？答：害相應諸心、尋求，遍尋求，近尋求，心顯了，極顯了，現前顯了，推度搆畫，思惟分別；總名害尋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

害尋俱害
〖害尋俱害〗大毗婆沙論四十四卷三頁云：云何害尋俱害？答：如有一類、起害纏故；打縛於他。亦復被他之所打縛。如是俱害。此中問答，如前應知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

害尋害他
〖害尋害他〗大毗婆沙論四十四卷三頁云：云何害尋害他？答：如有一類、起害纏故；打縛於他。如是害他。問：打縛他者，亦招苦果；應名俱害。何故說此唯是害他？答：打縛惡人，世同稱讚，現不招苦；是故不說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

害尋思
〖害尋思〗瑜伽八十九卷九頁云：心懷損惱，於他攀緣惱亂之相，起發意言。餘如前說。名害尋思。當代·朱沛煌編《法相詞典》

害尋自害
〖害尋自害〗大毗婆沙論四十四卷二頁云：云何害尋自害？答：如有一類、起害纏故；身勞、心勞，身燒、心燒，身熱、心熱，身焦、心焦。復由此緣，當受長夜非愛非樂非喜非悅諸異熟果。如是自害。此中二果、如前應知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

害尋自害害他及俱害
〖害尋自害害他及俱害〗發智論二卷二十頁云：云何害尋自害？答：如有一類、起害纏故；身勞心勞，身燒心燒，身熱心熱，身焦心焦。復由此緣，當受長夜非愛非樂非喜非悅諸異熟果。如是自害。云何害尋害他？答：如有一類、起害纏故；打縛於他。如是害他。云何害尋俱害？答：如有一類、起害纏故；打縛於他，亦復被他之所打縛。如是俱害。當代·朱沛煌編《法相詞典》

害心所
〖害心所〗　　此為心所有法中的小隨煩惱心所之一． 害者損害，心無悲愍損害有情，是不害之反。《成唯識論》曰：「云何為害，於諸有情，心無悲愍，損惱為性，能障不害，逼惱為業，謂有害者逼惱他故。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

害為正法論
〖害為正法論〗謂於諍競惡劫起時，有諸外道、為欲食肉，起如是計。謂如有一，若沙門、若婆羅門──起如是見，立如是論：若於彼祠中咒術為先，害諸生命；若能祀者、若所害者、若諸助伴、如是一切、皆得生天。如瑜伽七卷四頁至六頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

害父害母
〖害父害母〗俱舍論十八卷三頁云：論曰：何緣害母等成無間；非餘？由棄恩田，壞德田故。謂害父母、是棄恩田。如何有恩？身生本故。如何棄彼？謂捨彼恩。德田、謂餘阿羅漢等。具諸勝德，及能生故。壞德所依，故成逆罪。父母形轉，殺成逆耶？逆罪亦成。依止一故。由如是義，故有問言：頗有令男離命根、非父阿羅漢而為無間罪觸不？曰：有。謂母轉形。頗有令女離命根非母阿羅漢而為無間罪觸不？曰：有。謂父轉形。設有女人、羯剌藍墮。餘女收取，置產門中，生子。殺、何成害母逆？因彼血者，身生本故。諸有所作，應諮後母。能飲、能養、能長成故。若於父母、起殺加行；誤殺餘人，無無間罪。於非父母，起殺加行；誤殺父母，亦不成逆。如子執杖，擊父身蚤，母隱在床，謂餘而殺。若一加行，害母及餘，二無表生；表唯逆罪。以無間業，勢力強故。尊者妙音，說有二表。表是積集極微成故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

害界
〖害界〗　　謂以手塊刀杖等物。隨一苦具。捶打有情。諸損等損害等害。瞋恚所起。能起苦事。總名害界。復次諸害及害相應受想行識並所等起身業語業。不相應行。總名害界。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

害界
〖害界〗二解　品類足論六卷十五頁云：害界云何？謂害及害相應受想行識，若彼等起身語業，若彼等起心不相應行；是名害界。當代·朱沛煌編《法相詞典》

害阿羅漢
〖害阿羅漢〗俱舍論十八卷四頁云：若害阿羅漢，無阿羅漢想；於彼依止，起定殺心。無簡別故，亦成逆罪。若有害父，父是阿羅漢，得一逆罪。以依止一故。若爾；喻說當云何通？訶責彼罪。頌曰：若殺加行時，彼非阿羅漢；將死方得阿羅漢果。能殺彼者，有逆罪耶？無。於無學身，無殺加行故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

宴
〖宴〗〖音〗yàn〖說文〗宴，安也。《辭典雜錄》

宴坐
〖宴坐〗瑜伽二十四卷二頁云：言宴坐者，謂如有一、或於大床，或小繩床，或草葉座結加趺坐；端身正願，安住背念。當代·朱沛煌編《法相詞典》

宴坐
〖宴坐〗又作燕坐(燕去聲)安也。安息貌也。月燈三昧經云：住於宴坐。有十利益。一其心不濁。二住不放逸。三諸佛愛念。四信正覺行。五於佛智不疑。六知恩。七不謗。八善防禁。九到調伏地。十證無礙智。宋·道誠集《釋氏要覽》

宴坐石
〖宴坐石〗在太平寺白雲峯下，智者大師經行處也。明·傳燈撰《天台山方外志》

宵
〖宵〗〖音〗xiāo〖說文〗宵，夜也。《辭典雜錄》

宵內
〖宵內〗本作霄路。宋·善卿編正《祖庭事苑》

宵征
〖宵征〗宵，夜也。征，行也。詩，肅肅宵征，夙夜在公。宋·善卿編正《祖庭事苑》

家
〖家〗〖音〗jiā〖說文〗家，居也。從宀，豭省聲。《辭典雜錄》

家
〖家〗(1)名詞尾碼(多為稱呼人的名詞)。《祖堂集》卷六，洞山：“師雲：‘僧家何太粗率!臨行之際，喧慟如斯。’”《五燈會元》卷一六，法雲法秀：“衲僧家高揖釋迦，不拜彌勒，未為分外。”又卷四，秘魔岩：“老兒家放下叉子得也。”(2)人稱代詞尾碼。《祖堂集》卷一一，齊雲：“師問招慶：‘事須有與摩道，不被人檢點。初機後學，又須得力。自古先德苗稼，是什摩次第附得?某甲此問，請和尚擇。’招慶擇雲：‘放曠長如癡兀人，他家自有通人愛。’”《五燈會元》卷二，天柱崇慧：“自己分上作麼生，幹他達摩來與未來作麼?他家來，大似賣蔔漢。”又卷二〇，黃龍法忠：“千種言，萬般說，只要教君自家歇。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

家中寂中
〖家中寂中〗〖朝代〗日本〖簡介〗不峰達傳弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗不峰達傳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗文山高林〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

家中舍父
〖家中舍父〗比喻捨棄至極重要的自心本性。《五燈會元》卷一八，正法希明：“己靈獨耀，不肯承當;心月孤圓，自生違背。何異家中舍父，衣內忘珠?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

家之巽
〖家之巽〗〖別名〗志行〖別名〗性存居士〖朝代〗元〖地點〗眉山〖簡介〗生卒年不詳。寓吳興。與方回友善，且同為景定年間進士，景定三年（1262）任餘杭令，宋末，為臨安府通判。〖出處〗g032p0623(徑山志) {家之㢲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

家事
〖家事〗(1)家用器具，日用器具。《景德傳燈錄》卷八，南泉普願：“師住庵時，有一僧到庵。師向其僧道：‘某甲上山，待到齋時做飯自吃了，送一分來山上。’少時，其僧自吃了，卻一時打破家事，就床臥。”(一時：一齊。)《緇門警訓》卷八《慈受禪師訓童行》：“家事精粗宜愛惜，使時須把眼睛看。莫將恣意胡拋擲，用者須知成者難。”(2)玩具。《大慧語錄》卷四：“若是全鋒敵勝，同死同生，正按旁提，橫來豎去，蟠根錯節，結角羅紋，於諸人分上，正是小孩兒則劇家事，不勞拈出。”(則劇：嬉戲。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

家勢相應尋思
〖家勢相應尋思〗瑜伽八十九卷十頁云：心懷染汙，攀緣施主往還家勢，起發意言，隨順隨轉；是名家勢相應尋思。當代·朱沛煌編《法相詞典》

家宗保
〖家宗保〗〖朝代〗明〖簡介〗棲壑道丘同參。（B27n0151_p0407b04）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0407b04 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

家家
〖家家〗三解　大毗婆沙論五十三卷十四頁云：家家、有二。謂天家家、及人家家。天家家者：謂於天上，或受二生；或受三生。或一天處、或二天處、或三天處、受二三生；或一天家、或二天家、或三天家、受二三生。人家家者：謂於人中、或受二生；或受三生。或一洲處、或二洲處或三洲處、受二三生；或一人家、或二人家、或三人家、受二三生。又云：由三緣故，建立家家。一、由業故，二、由根故，三、由結故。由業故者：謂先造作增長欲界二有或三有業。由根故者：謂彼已得對治欲界三品或四品結、無漏諸根。由結故者：謂彼已斷欲界三品或四品結。於此三緣，隨一不具，不名家家。當代·朱沛煌編《法相詞典》

家家補特伽羅
〖家家補特伽羅〗　　何等家家補特伽羅？謂即預流果，或於天上或於人中，從家至家得盡苦際。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

家家補特伽羅
〖家家補特伽羅〗二解　雜集論十三卷八頁云：家家補特伽羅者：謂即預流、或於天上，或於人中，從家至家，得盡苦際。所以者何？即預流果、進至一來果向，或於天上，或於人中，決定往來極受二有，方般涅槃故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

家家補特伽羅
〖家家補特伽羅〗　　家家補特伽羅者，謂即預流，或於天上或於人中，從家至家得盡苦際，所以者何？即預流果進至一來果向，或於天上或於人中，決定往來極受二有方般涅槃故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

家家門戶透長安
〖家家門戶透長安〗即“家家門裏透長安”。《碧岩錄》卷一〇，卷末淨日疏：“有個具眼目底來，不看作系驢橛。此事當如筏喻，他時自會筌忘。家家門戶透長安，前者呼，後者應;種種因緣歸大數，昔之廢，今之興。莫怪山僧口多，終是老婆心切。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

家家門裏透長安
〖家家門裏透長安〗家家都有通向長安(首都)的路，喻指省悟之路在各人自家眼前。《密庵語錄》：“忽有問徑山(系密庵法號)：‘如何是不錯底路?’只向他道：‘家家門裏透長安。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

家家門首透長安
〖家家門首透長安〗即“家家門裏透長安”。《續傳燈錄》卷三二，無著妙總：“曰：‘如何是人境俱不奪?’師曰：‘處處綠楊堪系馬，家家門首透長安。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

家山良珍
〖家山良珍〗〖朝代〗日本〖簡介〗無得良悟弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗無得良悟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗鐵觜碓宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

家山雲鄉
〖家山雲鄉〗〖朝代〗日本〖簡介〗碧雲傳砂弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗碧雲傳砂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗牧田春翁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

家常
〖家常〗(1)日常，平常。《禪林僧寶傳》卷一七，天寧楷：“佛祖言句，如家常茶飯。”《從容庵錄》一，第一二則《地藏種田》：“種田博飯雖是家常，其奈不是飽參，不知其趣。”(2)僧人乞求佈施的言語。亦用作動詞，乞討之義。《祖堂集》卷一六，黃檗：“後遊上都，因行分衛而造一門，雲：‘家常。’屏後有老女雲：‘和尚太無厭生!’師聞其言異，探而拔之，雲：‘飯猶未得，何責無厭?’”又卷六，洞山：“有僧持缽家常，俗人問：‘上座要個什摩?’”《五燈會元》卷七，保福從展：“師見僧吃飯，乃拓缽曰：‘家常!’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

家常茶飯
〖家常茶飯〗日常之茶水飯菜。喻禪家日常機用。《虛堂語錄》卷二：“開爐，謝首座上堂，僧問：‘趙州道：我喚作火，爾不得喚作火。此意如何?’師雲：‘撓鉤搭索。’僧雲：‘今日得見趙州。’師雲：‘爾會他東壁拄葫蘆麼?’僧雲：‘也是家常茶飯。’”又：“舉一事則迷理，措一機則失用。衲僧家，智遊象外，妙入環中，猶是家常茶飯。”《續傳燈錄》卷七，廣法源：“問：‘從上諸聖向甚麼處行履?’師曰：‘十字街頭。’曰：‘與麼則敗缺也。’師曰：‘知爾不到這田地。’曰：‘到後如何?’師曰：‘家常茶飯。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

家慳
〖家慳〗集異門論十一卷十四頁云：云何家慳？答：若於施主家，顧戀繫心。謂如有一、作如是念：願此施主家、屬我非餘。我於此家，獨入獨出，往還親暱，居止受用；勿餘復得。彼於施主家、顧戀繫心。於他有情，障礙遮止。不施不惠，不隨施惠；不棄不捨，不遍棄捨，是名家慳。當代·朱沛煌編《法相詞典》

家教
〖家教〗小參又曰家教(又見小參處)。黃龍死心禪師錄云：夫小參者。謂之家教。何謂家教。譬如人家。有三箇五箇兒子。大底今日幹甚事。小底今日幹甚事。是與不是。晚間歸來。父母一一處斷。叢林中亦復如是。院門今日幹甚事。是與不是。住持人當一一處斷。清拙澄禪師聖因錄云：古德小參。謂之家教。說些細大法門。汾陽六七人。夜夜小參。德山小參。不答話。問話者三十棒。令行千古。如在耳目。雲峯悅禪師小參。舉百丈示眾語至今叢林。膾炙人口。莫不皆是從悲智海中流出。血滴滴地。親切為人處。豈似後來攢花簇錦。對句押韻。以當宗門提唱。　又日本錄小參云：古德小參。謂之家教。細大法門。一一指陳。後來法道不古。競出新樣。攢花簇錦。以巧妙為奇特。不知古人實頭處。正是拙中之巧。雲峯小參。聯燈錄載。笑隱訢禪師龍翔錄云：明日結制。今夜小參。謂之家教。如家裡人。說家裡話。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

家活
〖家活〗(1)工具，日用器具。《古尊宿語錄》卷一，大鑒下三世(百丈懷海)：“雲岩問：‘和尚每日區區為阿誰?’師曰：‘有一人要。’岩曰：‘因什麼不叫伊自作?’師曰：‘他無家活。’”(“他”指本性真我，為無相虛空，故說“無家活”。)(2)家業、家私。多喻禪法道業。《法演語錄》卷中：“每日起來，拄卻臨濟棒，吹雲門曲，應趙州拍，擔仰山鍬，驅溈山牛，耕白雲田。七八年來，漸成家活。”(喻指自家禪法。)《大慧語錄》卷四：“唯楊文公具眼，修《傳燈錄》時，將忠國師大珠和尚，列在馬祖下諸尊宿之右。將廣語所有言句，盡入其中。六祖下收忠國師語最多，為他家活大、門戶大、法性寬、波瀾闊，難湊泊。遮般法難說，他禪備眾體。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

家珍
〖家珍〗自家珍寶，喻指自心、本性。《無門關》自序：“從門入者，不是家珍;從緣得者，始終成壞。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

家生
〖家生〗家用器具。《五家正宗贊》卷一，南泉願：“師住庵時，一僧到，師向道：‘我上山作務，待齋時，作飯自吃了，送一分上來。’少時，其僧自作吃了，一時打破家生，就師床臥。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

家生
〖家生〗《濟緣》一四·二二：「家生謂在主家產者，並下買得抄得，皆損財力，屬主義強。……他與自來，無損財力，他處聽之。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

家計
〖家計〗家產，家業。《大慧語錄》卷四：“汝若坐佛，即是殺佛。若執坐相，非達其理。一時籍沒了他家計，卻更要他納物事，教他無所從出。”《五燈會元》卷一四，廣德義：“蕩子無家計，飄蓬不自知。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

家訓
〖家訓〗小參曰家訓。見小參處。校定清規云：小參謂之家訓。初夜鳴鼓。寢堂排設(有處只就法座)。事無大小。並合箴規。眾中規矩。委折提撕。若其緘口無言。迤邐綱宗墜地。小參之法。意在斯焉。鳴鼓一通。侍者候眾集定。請住持。出踞座。侍者於法座前問訊(云云)古之叢林。每夜咨參。汾陽以夜寒罷參。不特為規矩家訓。而設意專激勵學者。箴其做處偏枯。各自討生涯。立地成佛作祖。今時叢林。每遇解結冬年四節。小參。葢為敘謝兩班。及大小職務。又緣諸方專係都寺幹齋。故當晚小參時。敘謝心力為眾之勤。若常住自辨。不必言也(云云)。如施主請小參。觀其來意。或咨扣因緣。則又與家訓不同也。或齋後。或夜靜。俱得。又有所至處。官員請小參者。又有出隊處。眾人裒率。請小參者。雖名為小參。乃與升座。事體一同。此尊宿家。遇緣即宗之謂也。備用清規小參云：百丈謂之家訓。古法只就寢堂。箴誨埀示。委曲提撕。(乃至)前輩時時。激揚宗旨。開發後昆。忠曰：祖庭事苑云：或以小參為家訓。愚未之前聞(止此)。余謂。死心敷衍小參謂家教義(見家教處)。睦菴與死心同時人。或怪其說乎。然備用已言。百丈謂之家訓。葢其目在古清規。而睦菴偶不見也。中巖月禪師建長錄。入寺當晚小參。埀語問答畢。師乃云：小參者。家訓也。古德喻之。有一大家底主人。朝暮使令屋裏兒女姪弟。排列座下。分付家中行事云：大兒當行其事。小底當作何事。以至奴婢僕輩。一一示其當行事。便如我宗門中。兩序諸職事人。教它排列法座下。一一標示當行底事。乃至四來兄弟。在僧堂裏。究明己躬大事。斯乃最要緊事。近來佛法弊甚。在小參時。長老力作文言。謂是提綱。或舉古則。拈之頌之。以當宗旨。以予觀之。當得甚麼椀脫丘。兄弟家。莫說道。新長老不會說法。只會弄口觜才方入院。雜談惡言。以當佛事。便是雜惡言談。不會文章詞語。他後到閻王面前。未知他愛儞文言耶。又聽我條直言語乎。兄弟各自諦審思惟。勉之(次結座。其語見結座處)。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

家貧難辦素食，事忙不及草書
〖家貧難辦素食，事忙不及草書〗形容極其窘迫、倉促。《大慧語錄》卷四：“白雲端和尚雲：‘龍牙老人可謂熟處難忘。’師雲：‘端和尚恁麼道，大似以己方人。杲上座(大慧自稱)即不然。家貧難辦素食，事忙不及草書。’”《無門關·雲門屎橛》：“雲門因僧問：‘如何是佛?’門雲：‘幹屎橛。’無門曰：‘雲門可謂家貧難辦素食，事忙不及草書，動便將屎橛來撐門拄戶，佛法興衰可見。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

家醜不可外揚
〖家醜不可外揚〗喻本心自性不可用言句表說。《大慧語錄》卷四《雪峰空長老求贊》：“慧空抓著吾癢處，吾嘗劄著伊痛處。痛處癢，癢處痛。不與千聖同途，豈與衲僧共用?莫言掃帚竹裏無錢筒，蒿枝叢林無梁棟。雖然家醜不可外揚，也要諸方眼目定動。”《宏智廣錄》卷五：“小參，僧問：‘如何是針線貫通底時節?’師雲：‘細細行將去，密密其中來。’僧雲：‘堪嗟去日顏如玉，卻歎回時鬢似霜。’師雲：‘撒開兩頭，中間作麼生辨?’僧雲：‘家醜不可外揚。’”《五燈會元》卷一五，化城鑒：“問：‘如何是和尚家風?’師曰：‘不欲說似人。’僧曰：‘為甚麼卻如此?’師曰：‘家醜不外揚。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

家風
〖家風〗禪宗各宗派的意旨、風格、特點。《祖堂集》卷一八，趙州：“問：‘如何是和尚家風?’師雲：‘不向你道。’僧雲：‘為什摩不道?’師雲：‘是我家風。’”《圓悟語錄》卷一四：“所以流傳七百來年，枝分派別，各擅家風，浩浩轟轟，莫知紀極。然鞠其歸著，無出直指人心。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

宸
〖宸〗〖音〗chén〖說文〗宸，屋宇也。《辭典雜錄》

宸[〦/(尸@衣)]
〖宸[〦/(尸@衣)]〗上音辰，下隱豈切，戶牖之間謂之扆，言天子之所居。宋·善卿編正《祖庭事苑》

容
〖容〗〖別名〗容公〖朝代〗北魏〖簡介〗光融寺僧人。（唐僧索引：219）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0480b13 ) 唐高僧傳: 釋安廩傳 {容公}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

容
〖容〗〖音〗róng〖說文〗容，盛也。《辭典雜錄》

容光祖真
〖容光祖真〗〖卒於〗+1846-01-27 ~ +1847-02-14。道光丙午春。（B27, no. 151, p. 222, a10）〖朝代〗清〖專長〗習禪〖簡介〗俗姓尹。年十九入水目山落髮，徧參廣印禪師、懸岩頭陀、金山長老、淮峰和尚得其法要。歸居水目，會歲大旱。真築九龍臺，禱雨誦咒。方始甘霖立霈，田禾萎者復起，枯者復榮，民賴以生。（B27， no. 151， p. 222， a4-14）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0222a04 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

容多諍論
〖容多諍論〗《疏》一三·九有三義：「一、有人解云：依《多論》、《十誦》，縱無亦開，得戒得罪。一、有人言：部別不同，何得例也。。一、有人言：若無衣鉢，全是非法，可不開也。」祖師決云：「然得否無文，凡情難信，幸依聲教，則無戒也。」《濟緣》一三·一○：「初師，準《多論》明判得戒，但非威儀，故得小罪。次師，但破前解不出正義，即顯須依本部，例判不得。第三師，全無不得，借者見有，約知不知。準和尚四句，前三句不知皆得，後一知故不得。然下，即今師判，上二句貶初後二解；下二句取第二師。聲教即本律也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

容宇貴
〖容宇貴〗〖別名〗隆禧貴〖朝代〗清〖簡介〗大博行乾弟子。（X82n1571_p0521a23）〖師長〗行乾〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷93：「京都隆禧容宇貴禪師……(大博乾嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 521, a23-b13 // Z 2B:14, p. 416, d14-p. 417, a10 // R141, p. 832, b14-p. 833, a10)〖弟子〗大量宣〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷106：「(容宇貴嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0521a23 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

容山可允
〖容山可允〗〖別名〗容山可充〖朝代〗日本〖簡介〗嶮崖巧安弟子。（日佛·冊108：250）〖師長〗嶮崖巧安〖出處〗（日佛·冊108：250）〖弟子〗大圓興伊〖出處〗（日佛·冊108：252）〖弟子〗竹隱自嚴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）〖弟子〗悅岩興忻〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

容庵海
〖容庵海 〗〖別名〗竹林海〖朝代〗南宋〖簡介〗竹林安禪師法嗣。（X83n1574_p0260b01）〖師長〗竹林安〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗中和璋〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗白澗一〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：13）〖弟子〗歸雲宣〖出處〗《鎮州臨濟慧照禪師語錄》卷1：「傳竹林海，海傳慶壽璋、白澗一、歸雲宣。」(CBETA, T47, no. 1985, p. 495, c28-29)〖出處〗( CBETA X83n1574_p0260b02 ) 增集續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

容德裕
〖容德裕〗〖朝代〗清〖簡介〗法音行 [沆-几+桀] 弟子。（X82n1571_p0562c08）〖師長〗法音行𣽘〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷97：「泰州定慧容德裕禪師……(法音嗣)。」〖弟子〗子厚淳〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(容德裕嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0562c08 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

容易
〖容易〗輕慢，輕率，糊塗，魯莽。《仰山語錄》：“因一日與師言話次，乃勸雲：‘師兄須是勤學，佛法不得容易!’”《嘉泰普燈錄》卷二五，佛眼遠：“從上南泉歸宗諸人，方喚作無迷無悟之見。如今學者也趁口說，無迷無悟又何曾到來?不得容易出言!”《汾陽語錄》卷下《證道頌》：“入聖超凡割愛親，無令容易度秋春。”《祖堂集》卷三，一宿覺：“老宿去房裏，女出來相看曰：‘小弟容易，乞老宿莫怪!’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

容止量
〖容止量〗〖卒於〗+1672-01-30 ~ +1673-02-16。（疑年錄：432）〖朝代〗清〖地點〗興化〖簡介〗興化人，姓王，古徐州龍山僧人。（疑年錄：432）〖出處〗( CBETA X84n1579_p0156a14 ) 續指月錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

容舒申
〖容舒申〗〖朝代〗清〖簡介〗祖山行地弟子。（X82n1571_p0592b13）〖師長〗祖山行地〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷101：「(祖山地嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0592b13 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

容虛
〖容虛〗〖朝代〗民國〖簡介〗近代僧。住持九華東巖禪寺，香火尤盛。（g077p0147）〖出處〗g077p0147(九華山志 ) {容虛}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宿
〖宿〗〖音〗sù〖說文〗宿，止也。《辭典雜錄》

宿
〖宿〗音秀，列星也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

宿世資糧其力薄弱
〖宿世資糧其力薄弱〗瑜伽九十九卷十八頁云：若於宿世，信等善法，不修習故；於現法中，信等微弱。雖極精懇；然無力能，即於現法，獲得涅槃。當知是名宿世資糧有所闕故；於現法中，其力薄弱。當代·朱沛煌編《法相詞典》

宿住智證通
〖宿住智證通〗集異名論十五卷五頁云：云何宿住智證通？答：能引憶念過去無量諸宿住事，謂或一生，乃至廣說。是名宿住智證通。問：此中通者，何所謂耶？答：於諸宿住所有妙智。當代·朱沛煌編《法相詞典》

宿住通
〖宿住通〗俱舍論二十七卷十一頁云：宿住通，漸次憶念分位差別，方得成故；成時能緣處性等故；依無色地，無如是能。又云：諸有欲修宿住通者，先自審察次前滅心，漸復逆觀此生分位前前差別，至結生心；乃至能憶知中有前一念；名自宿住加行已成。為憶念他，加行亦爾。此通初起，唯次第知。慣習成時，亦能超憶。諸所憶事，要曾領受。憶淨居者，昔曾聞故。從無色歿來生此者，依他相續，初起此通，所餘、亦依自相續起。當代·朱沛煌編《法相詞典》

宿住隨念智
〖宿住隨念智〗三解發智論八卷一頁云：云何宿住隨念智？答：若智、修所成，是修果，依止修，已得不失，能隨憶知諸宿住事種種相狀，及所依止；是謂宿內。又云：諸宿住隨念智，皆現憶知諸宿住事耶？答：應作四句。有宿住隨念智，非現憶知諸宿住事。謂過去未來宿住隨念智。有現憶知諸宿住事，非宿住隨念智。謂如有一，得自性念生智，或得如是生處得智，能現憶知諸宿住事。有宿住隨念智，亦現憶知諸宿住事。謂若智，修所成，是修果，依止修，已得不失，能現憶知諸宿住事種種相狀及所依止。有非宿住隨念智，亦非現憶知諸宿住事。謂除前相。諸宿住隨念智，皆知他過去蘊處界心相續耶？答：應作四句。有宿住隨念智，非知他過去蘊處界心相續。謂若智，修所成，是修果，依止修，已得不失，知自前生過去蘊處界心相續。有知他過去蘊處界心相續，非宿住隨念智。謂若智，修所成，是修果，依止修，已得不失，知他此生過去蘊處界心相續。有宿住隨念智，亦知他過去蘊處界心相續。謂若智，修所成，是修果，依止修，已得不失，知他前生過去蘊處界心相續。有非宿住隨念智，亦非知他過去蘊處界心相續。謂若智，修所成，是修果，依止修，已得不失，知自此生過去蘊處界心相續。當代·朱沛煌編《法相詞典》

宿住隨念智作證明
〖宿住隨念智作證明〗集異名論六卷八頁云：云何無學宿住隨念智作證明？答：如實憶知諸宿住事，謂如實憶知過去世或一生，或十生，或百生，或千生，或百千生，或多百生，或多千生，或多百千生，或壞劫，或成劫，或壞成劫，或多壞劫，或多成劫，或多壞成劫，我於如是有情聚中，曾作如是名，如是種，如是姓，曾食如是食，曾受如是苦，如是樂，曾如是長壽，如是久住，如是壽量邊際，我曾從彼處死，生於此處，復從此處死，生於彼處；於如是等若形相，若因緣，若言說，無量種宿住事，皆能隨念，如實憶知。是名無學宿住隨念智作證明。問：此中何者是明？答：知前生相續智是名明。當代·朱沛煌編《法相詞典》

宿住隨念智力
〖宿住隨念智力〗　　宿住隨念智力者，謂於一切種宿住隨念智無著無礙現行中，所有三摩地等。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

宿住隨念智力
〖宿住隨念智力〗瑜伽四十九卷十九頁云：若於種種有情眾中，謂於東方南西北方，種種名字，假設安立品類差別，隨先過去所有自體，八言說句差別類中，隨念六種略所行行，有無量種宿住隨念。何等名為八言說句？謂如是名，如是生類，如是種姓，如是飲食，如是領受苦樂差別，如是長壽，如是久住，如是所有壽量邊際。何等名為隨言說句六種略行？一者、呼召假名，二者、剎帝利等色類差別，三者、父母差別，四者、飲食方軌，五者、興盛衰損，六者、壽量差別。由諸世間，依憑如是八言說句，六種略行，於自於他，起言起說。此是我名，此是彼名；我是剎帝利，彼是剎帝利；我是婆羅門、吠舍、戍達羅，彼是婆羅門、吠舍、戍達羅；此是我母，此是彼母。如說其母，父、亦如是。我食如是色類飲食。所謂酪漿羹飯糜等。彼食如是色類飲食。乃至廣說。我有如是色類興衰、差別而轉，彼有如是色類興衰、差別而轉。我住如是色類年齒。所謂或少、或中、或老。彼住如是色類年齒。乃至廣說。唯有爾所隨先過去所有自體八言說句差別類中六種略行。過此，無有餘言說句、及以略行。是故唯於如是品類，發起隨念；更無有增。即於此中，若言說行所有行相，若言說句所有標說，及即於此隨起憶念。是故說言：并相，并說，皆是隨念。當代·朱沛煌編《法相詞典》

宿住隨念智力作業
〖宿住隨念智力作業〗瑜伽五十卷五頁云：如來所有宿住隨念智力，於其前際本事本生，數數念已；為令所化諸有情類，心生厭離，心生淨信；正為宣說。及能降伏執著常論一切沙門婆羅門等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

宿住隨念智加行
〖宿住隨念智加行〗大毗婆沙論一百卷十三頁云：問：修宿住隨念智，加行云何？答：施設論說：初修業者，於世俗定，已得自在，數起現前，令轉明利。先審憶念次前滅心。隨念知已；次審憶念久已滅心。隨念知已；展轉乃至加行成滿。此中有說：漸審憶念至入母胎前一剎那心，名加行成滿。若作是說：非善成滿。所以者何？入母胎前一剎那心，是中有位。中有即是此生所攝。以眾同分無差別故。猶憶此生，豈善成滿。應作是說：漸審憶念至此中有前一剎那心；名加行成滿。彼是前生命終心故；能隨念知，名善成滿。問：修此加行，漸憶念時，為以剎那？為以分位？答：此以分位；不以剎那。若以剎那，漸次憶念；半生未盡，即便命終。豈能修至加行成滿。謂先憶念此生老位，次復憶念此生中年位，次復憶念此生少年位，次復憶念此生童子位，次復憶念此生嬰孩位，次復憶念此生缽羅奢佉位，次復憶念此生鍵南位，次復憶念此生閉屍位，次復憶念此生頞部曇位，次復憶念此生羯刺藍位，次復憶念入母胎位，次復憶念住中有位，次復憶念初受中有位，最後憶念前生命終位。爾時此智，加行成滿。問：修此加行時，為依自相續？為依他相續耶？有作是說：依自相續。若爾；自前生欲色界者可爾；若前生無色界者；云何可爾？復有說者；依他相續。若爾；他前生欲色界者，可爾。若前生無色界者；云何可爾。評曰：應作是說：修此加行時，亦依自相續，亦依他相續。依自相續修加行者；若自前生欲色界者；即依自相續，加行成滿。若自前生無色界者；轉依他相續，加行成滿。依他相續修加行者；若他前生欲色界者；即依他相續，加行成滿。若他前生無色界者；轉依自相續加行成滿。問：修此加行時，為依欲界？為依色界耶？答：此有四種。或有依欲界，初修加行；後依色界，加行成滿。謂與暴惡難共住者，同住一處。作是思惟：此必前生從欲界死；漸審憶念此乃前生從色界死。或有依色界，初修加行；後依欲界，加行成滿。謂與調善易共住者，同住一處。作是思惟：此必前生從色界死，漸審憶念此乃前生從欲界死。或有依欲界，初修加行；還依欲界，加行成滿。謂與暴惡難共住者，同住一處。作是思惟：此必前生，從欲界死；漸審憶念，此果前生從欲界死。或有依色界，初修加行；還依色界，加行成滿。謂與調善易共住者，同住一處。作是思惟：此必前生從色界死；漸審憶念此果前生從色界死。如依界修加行差別，依趣等亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

宿住隨念智有三種
〖宿住隨念智有三種〗大毗婆沙論一百卷十頁云：問：若爾；外道及諸聲聞，亦有比智；與佛何異，而舍利子以此讚佛無上德耶？答：應知比智，略有三種。一、外道，二、聲聞，三、佛。外道欲觀諸宿住事，若觀欲色界；或二萬劫不見，或四萬劫不見，或六萬劫不見，或八萬劫不見；便謂斷滅。聲聞欲觀諸宿住事；若觀欲色界；二萬劫不見，便謂彼生空無邊處。而彼或生上地，壽量不盡而死。若觀欲色界；四萬劫不見，便謂彼生識無邊處。而彼或再生空無邊處，或生上地，壽量不盡而死。若觀欲色界；六萬劫不見，便謂彼生無所有處。而彼或三生空無邊處，或一生半生識無邊處，或生非想非非想處，壽量不盡而死。若觀欲色界；八萬劫不見，便謂彼生非想非非想處。而彼或四生空無邊處，或再生識無邊處，或一生一分生無所有處。世尊欲觀諸宿住事，若觀欲色界命終時心，或結生時心；即如實知如是有情，當生空無邊處，或從彼歿。如是有情，當生識無邊處，或從彼歿。如是有情，當生無所有處，或從彼歿。如是有情，當生非想非非想處，或從彼歿。於此四處，或壽量盡而死，或壽量不盡而死；皆如實知。是故外道比智，謂彼斷滅。聲聞比智，或如其事，或不如其事，佛比智，明淨勝妙，皆如實知。內法異生及諸獨覺比智無色諸宿住事，如諸聲聞，應知其相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

宿住隨念智與緣過去願智差別
〖宿住隨念智與緣過去願智差別〗大毗婆沙論一百七十九卷二頁云：問：宿住隨念智，與緣過去願智，何差別？答：名即差別。謂此名宿住隨念智；此名緣過去願智。復次宿住隨念智，知前際有漏五蘊。此願智，知有漏無漏諸蘊。復次宿住隨念智，知欲色界前際五蘊。此願智，知三界及不繫諸蘊。復次宿住隨念智，知諸蘊共相。此願智，知諸蘊自相及共相。復次宿住隨念智，此法者有。外法者亦有。此願智，惟此法者有。復次宿住隨念智，異生有。聖者亦有。此願智，惟聖者有。復次宿住隨念智，學、無學，非學非無學者，皆有。此願智，惟無學者有。復次宿住隨念智，時解脫不時解脫相續中，皆有。此願智，惟不時解脫相續中有。復次宿住隨念智，依四根本靜慮。此願智，惟依第四根本靜慮。復次宿住隨念智，通曾得未曾得，曾習未曾習，共不共。此願智，惟未曾得，未曾習，不共。復次宿住隨念智，初引發時，惟習生生次第隨念。後成滿時，若生生次第，若超百生千生等，隨其所欲，皆能隨念。此願智，初引發時，及成滿時，若次第，若超越，如其所願，皆如實知。復次此願智，但於宿住隨念智所知境轉者，即有六事勝。一、熾盛勝，二、增上勝，三、微妙勝，四、清淨勝，五、明白勝，六、迅速勝。況餘多耶。是謂宿住隨念智，緣過去願智，差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

宿住隨念通
〖宿住隨念通〗　　宿住隨念通者，謂依止靜慮於隨念前際所行威德具足中若定若慧，餘如前說。隨念前際所行者，謂隨念過去生名字種族等展轉差別事。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

宿住隨念通
〖宿住隨念通〗雜集論十四卷二頁云：宿住隨念通者：謂依止靜慮，於隨念前際所行威德具足中若定若慧。餘如前說。隨念前際所行者：謂隨念過去生名字種族等，展轉差別事。當代·朱沛煌編《法相詞典》

宿佛菴
〖宿佛菴〗在四顧坪，正德間佛樹禪師剙。樹，京僧也，募太監張公永裝五百聖僧像，時結茅於此。萬厯間僧性珠徒理殊新之，掘地得白磁瓶一，并磚刻《心經》，題云「沙門佛樹識」，可驗也。而臨海王司寇顏為「宿佛」，蓋為是也。明·傳燈撰《天台山方外志》

宿作因論
〖宿作因論〗三解大毗婆沙一百九十八卷十九頁云：諸有此見：一切士夫補特伽羅，諸有所受，無不皆以宿作為因。此非因計因戒禁取；見苦所斷。諸有所受，謂一切現在所受苦樂。無不皆以宿作為因者：謂此皆以過去業為因。問：此正法中，亦說所受苦樂，過去業為因；而非惡見。彼外道亦作是說，何故名惡見耶？答：此正法中，說現所受，有以過去業為因，有是現在士用果者。彼說一切，皆以過去所作業為因；不說現在有士用果。故名惡見。問：彼既謗無現在因果；應名邪見。何故名戒禁取耶？答：今不說彼謗現因果名戒禁取。但說彼計餘因所生法，以餘法為因，故是戒禁取攝。此非因計因戒禁取者：顯彼自性。見苦所斷者：顯彼對治。廣說如前。彼等起云何？謂彼外道，現見世間，有設功用而不獲果；有不希求，自然而得。便作是念：當知皆是宿作為因；非現功力。然彼不知善惡業類，定與不定，及時分差別。故起此執。有說：外道得世俗定念，知過去所起諸業；便謂一切，皆由宿作。有說：外道但因惡友，廣說如前。當代·朱沛煌編《法相詞典》

宿命力
〖宿命力〗十力之一，佛知種種宿命共相共因緣，一世二世乃至百千世劫初盡，我在彼眾生中，如是姓名，飲食苦樂，壽命長短，彼中死是間生，是間死還生是間，此間生名姓飲食苦樂壽命長短亦如是，如實遍知，無能壞無能勝，八力也。隋·智者撰《法界次第初門》

宿命智力
〖宿命智力〗宿命有三種：有通，有明，有力。凡夫人但有通，聲聞人亦通、亦明，佛亦通、亦明、亦力。所以者何？凡夫人但知宿命所經，不知業因緣相續；以是故，凡夫人但有通，無有明。聲聞人知集諦故，了了知業因緣相續生；以是故，聲聞人亦有通、亦有明。若佛弟子，先凡夫人時得宿命智，入見諦道中知集因緣，第八無漏心得斷見故，通變為明。所以者何？「明」名見根本。若佛弟子先得聖道，後宿命智生，亦知集因緣力，故通變為明。問曰：若佛本為菩薩時，先得宿命智，諸菩薩離無所有處煩惱，後入聖道故，云何佛說「我初夜得初明」？答曰：是時非明，若佛在眾中，說我彼時得是明，示眾人言：是明初夜得。譬如國王未作王時生子，後作王時，人問曰：「王子何時生？」答言：「王子某時生。」是生時未作王，以今是王故，以彼為王子，言「王子彼時生」。佛亦如是，宿命智生，爾時未是明，但名通；後夜時知集因緣故，通變為明；後在眾中說言：「我初夜時得是明。」問曰：「通」、「明」義如是，云何為「力」？答曰：佛用是明，知己身及眾生，無量無邊世中，宿命因緣所更，種種悉遍知，是為「力」。是名第八力。【相關】宿命通，佛十力龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

宿命智陀羅尼=佛說宿命智陀羅尼

宿命智陀羅尼經=佛說宿命智陀羅尼經

宿命通
〖宿命通〗云何識宿命通？本事常憶念：日月年歲至胎中，乃至過去世中，一世、十世、百世、千萬億世，乃至大阿羅漢、辟支佛知八萬大劫；諸大菩薩及佛知無量劫——是名識宿命通。●●宿命通故，知一切眾生本業因緣，來生是間。【相關】宿命智力，六神通龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

宿因
〖宿因〗瑜伽二十八卷五頁云：云何宿因？謂先所習諸根成熟，諸根積集。當代·朱沛煌編《法相詞典》

宿因圓滿
〖宿因圓滿〗如勤學自戒成就三種圓滿中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

宿因圓滿
〖宿因圓滿〗 云何名為宿因圓滿？謂諸菩薩昔餘生中修福修善，故於今世種種衣服飲食臥具病緣醫藥資身什物，自無匱乏，復能於他廣行惠施，如是名為宿因圓滿。 彌勒菩薩說/唐·玄奘譯《瑜伽師地論·持瑜伽處戒品》

宿夜
〖宿夜〗即迨夜也。忠曰：明日荼毘之前夜。故曰宿夜。幻住清規津送云：宿夜念誦。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

宿山圖
〖宿山圖〗〖地點〗隴西〖簡介〗嘗採藥於峨眉之隴寧山，服之仙去。出《神仙傳》。（g049p0291）〖出處〗g049p0291(峨眉山志) {宿山圖}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宿所作福有五相果勝利
〖宿所作福有五相果勝利〗瑜伽九十九卷二十一頁云：又宿所作福補特伽羅，宿世善根增上力故；應知有五相果勝利。謂宿所作福增上力故；安住二種可愛果報。一、內，二、外。內可愛果報者：謂長壽久住，妙色端嚴，無病少惱，非僕非女，非半擇迦，智慧猛利，發言威肅，具大宗葉。外可愛果報者：謂生富貴家。如經廣說，大富，大翼，有大侍衛。是名第一宿所作福相果勝利。又宿所作福增上力故；得善安住。非諸魍魎藥叉非人守宅神等，能為障礙。謂於財位，不作障礙；或於壽命，不作障礙。是名第二宿所作福相果勝利。又宿所作福增上力故；性於善法，心能趣入，修習無怠。是名第三宿所作福相果勝利。又宿所作福增上力故；性於惡行，深自懇愧。雖作惡已；時時發起猛利悔心。由此因緣，令已作惡，現在微劣；於當來惡，能永遠離。是名第四宿所作福相果勝利。又宿所作福增上力故；一切事業方便加行，意趣技能，展轉昌盛。凡所施為，無不敬順。少用功力，多有成辦。是名第五宿所作福相果勝利。如是四種，天上諸天，人中諸人，所有止觀勝妙車輪，隨有所闕，其車不轉。當代·朱沛煌編《法相詞典》

宿曜經
〖宿曜經〗《文殊師利菩薩及諸仙所說吉凶時日善惡宿曜經》二卷 唐不空譯（T21P387）近代 弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

宿業過患
〖宿業過患〗瑜伽一卷十八頁云：云何宿業過患？謂或父或母，不作不增長感子之業；或復俱無。或彼有情，不作不增長感父母業。或彼父母，作及增長感餘子業。或彼有情，作及增長感餘父母業；或感大宗葉業；或感非大宗葉業。如是等類，宿業過患應知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

宿欲
〖宿欲〗《僧祇》：「明日當布薩，今日與欲，是名宿與欲。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

宿欲
〖宿欲〗《鈔》五·一六：「問：此律宿欲不成者；若明相未了，羯磨已竟，而說戒自恣未竟，得經明不？答：不成。……《四分》中，若明相欲出，開略說戒；故知宿欲不被所為事也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

宿欲不被所為三義
〖宿欲不被所為三義〗資持：一欲濟卒緣義無長久，二欲是開教開必須制，三前緣若在容可再傳。宋·惟顯編《律宗新學名句》

宿波羅首
〖宿波羅首〗譯曰：斧也。山名第五十一。日本·信行撰《翻梵語》

宿煮過
〖宿煮過〗英心師云：「實內煮過，於大界起也。」又《尼鈔》卷五·一一：「若處分羯磨二淨，通尼在內，檢校唯護明相；若共同宿，便壞食具，更須翻淨，兼有內煮。」問：內煮罪必於不淨地起，今淨地而有者？答：若比丘在淨地宿，是在淨地為不淨地者也；故其內煮還與不淨地同斷，非謂淨地有內煮，其罪起從，失之於己故，雖云有煮，不妨其體仍是淨也，此內煮罪，非是獨頭，從犯宿生，故與常途異也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

宿生親善想
〖宿生親善想〗瑜伽四十二卷六頁云：云何菩薩於有怨害諸有情所修習宿生親善之想？謂諸菩薩，應如是學。非易可得少分有情，經歷長世昔餘生中，未曾為我若父若母兄弟姊妹親教軌範尊似尊等。如是如理正思惟故；於有怨害諸有情所，捨怨憎想；住親善想。依親善想，於諸怨害，悉能堪忍。當代·朱沛煌編《法相詞典》

宿翰
〖宿翰〗〖朝代〗北宋〖簡介〗北宋人。至道三年（997）知泉州。咸平二年（999）致仕。〖出處〗g062p0075(泉州開元寺志) {宿翰}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宿處
〖宿處〗又曰：「時比丘在道行時，金師家宿，成金未成金在前，竟夜不眠守之，白佛；佛言為牢故，應收舉。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

宿進
〖宿進〗〖朝代〗明〖地點〗夾江〖簡介〗明代官員。正德三年（1508）進士，授刑部主事，後升至員外郎。因劉瑾事敗，上疏請除兵部尚書王敞及內侍餘黨。武宗大怒，下令廷杖五十，削籍歸卒。世宗初，贈光祿寺少卿。（中名：899）〖出處〗g049p0262(峨眉山志) {宿進}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

宿闍諦
〖宿闍諦〗譯曰：好生。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

寀寮
〖寀寮〗cǎi。對官員的泛稱，官僚。《法演語錄》卷中：“一要今上皇帝、太皇、太后聖躬萬歲，二要合朝卿相、文武百官、州縣寀寮常居祿位。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

寂
〖寂〗〖別名〗棲賢寂〖別名〗廬山寂〖朝代〗唐〖簡介〗廬山栖賢寺僧人，釋洪諲（？-901）之傳法弟子。（T50n2061_p0781a29；宋僧索引：87）〖師長〗洪諲〖出處〗傳法弟子廬山栖賢寺寂公。（T50n2061_p0781a29）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0781b01 ) 宋高僧傳: 慶諸傳 {寂公}〖出處〗( CBETA T51n2076_p0289c13 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寂
〖寂〗(僧人)逝世。《祖堂集》卷一五，龜洋：“偈畢，儼然而寂，塔於正堂。”《五燈會元》卷二，嵩嶽慧安：“至八日，閉戶偃身而寂，春秋一百二十八。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

寂
〖寂〗〖音〗jì〖說文〗寂，無人聲。《辭典雜錄》

寂
〖寂〗〖朝代〗唐〖簡介〗峴山僧，釋辯才（724-779）七歲依師出家。（T50n2061_p0806a10；宋僧索引：87）〖弟子〗辯才〖出處〗《宋高僧傳》卷16：「七歲依峴山寂禪師出家。」〖出處〗( CBETA T50n2061_p0806a10 ) 宋高僧傳: 辯才傳 {寂禪師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寂久景元
〖寂久景元〗〖韓文〗적구경원〖朝代〗高麗〖簡介〗懶翁慧勤弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗惠勤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寂乾
〖寂乾〗〖別名〗正聞行乾〖別名〗歇夫〖別名〗正聞乾〖別名〗正聞寂乾〖朝代〗清〖地點〗徽州府〖簡介〗為費隱通容禪師（1593-1661）法嗣。有《自怡集》和《語錄》。法嗣有履庵經、滌庵新、無闇焸、具瞻任等禪師。（《五燈全書》卷 71、卷 92；《中國佛教人名大辭典》，頁 678；《中華佛教人物大辭典》，頁 996）〖簡介〗生卒年不詳。字正聞，號歇夫，為費隱通容禪師（1593-1661）法嗣。徽州人。得法於費隱通容，遠遊建閩，後北度仙霞，主福嚴。工書法，擅長五言詩，著有《自怡集》。另有《語錄》。法嗣有履庵經、滌庵新、無闇焸、具瞻任等禪師。（《五燈全書》卷 71、卷 92；《中國佛教人名大辭典》，頁 678；《中華佛教人物大辭典》，頁 996）〖師長〗通容〖出處〗（明清序：050；X82n1571_p0349c08）〖弟子〗天軾輪〖出處〗（長谷部幽蹊 2008：156）〖弟子〗滌庵新〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷92：「(正聞乾嗣)。」〖弟子〗履庵經〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷92：「(正聞乾嗣)。」〖弟子〗無闇焸〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷92：「(正聞乾嗣)。」〖弟子〗具瞻任〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷92：「(正聞乾嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0349c09 ) 五燈全書〖著作〗《自怡集》［《中華佛教人物大辭典》，頁 996。］。《語錄》［《中華佛教人物大辭典》，頁 996。］〖引用〗《五燈全書》卷 71、卷 92。《詩最》法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寂乾
〖寂乾〗〖別名〗元初〖別名〗元初上人〖別名〗元初寂乾〖朝代〗明〖簡介〗普陀山僧。萬曆四十二年甲寅（1614），任普陀寺住持。建普陀山一乘塔後之西資庵。（g008p0125、g009p0435）〖出處〗g008p0125(重修普陀山志) {乾}〖出處〗g008p0539(重修普陀山志) {元初}〖出處〗g009p0435(普陀洛迦新志) {元初寂乾}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寂乾
〖寂乾〗〖朝代〗清〖簡介〗【嘉興藏新文豐版】［續藏］No.477《天翼翔禪師語錄》清 寂乾錄。〖簡介〗生卒年不詳。住大溈山密印禪寺，為天翼巨翔禪師（1662-1695）侍者。錄有《天翼翔禪師語錄》二卷。（《天翼翔禪師語錄》卷1）〖出處〗( CBETA J40nB477_p0069a02 ) 天翼翔禪師語錄〖著作〗錄《天翼翔禪師語錄》二卷（《嘉興藏》J40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寂仙宜靜
〖寂仙宜靜〗〖朝代〗日本〖簡介〗別峰宗見弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗別峰宗見〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗機外要玄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寂仲德常
〖寂仲德常〗〖朝代〗日本〖簡介〗江父德源弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗江父德源〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寂住
〖寂住〗〖朝代〗明〖簡介〗為鎮海寺住持。崇禎二年（1629），建梵音洞庵，為退居之所。（g009p0378）〖出處〗g009p0294(普陀洛迦新志) {寂住}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寂住
〖寂住〗投子大同和上甞問翠微云：如何是真理，微云：真理不理，如何是真空，微曰：真空不空，微乃有讖偈曰：真理何曾理，真空亦不空，大同居寂住，敷演我真宗，寂住，即投子，峰名也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

寂佐
〖寂佐〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。康熙甲子（1684），募修雞足山聖峯寺。（g084p0259）〖出處〗g084p0259(雞足山志) {寂佐}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寂依處
〖寂依處〗瑜伽九十七卷四頁云：云何寂依處？謂為斷滅所餘結事，方便勤修如已得道。此為依處，於所餘結，及所餘事，能捨無餘。當代·朱沛煌編《法相詞典》

寂傳
〖寂傳〗1664—1731。清代禪僧。俗姓陳，字道本，號茝亭。福清(今屬福建)人。56歲時，受其師靈泉海脈之召，東渡日本，住長崎聖壽山崇福寺。擅長詩畫，多與文人墨客交遊。著有《蕭鳴草》一卷。(《黃檗東渡僧寶傳》卷上)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

寂元石壁
〖寂元石壁〗〖別名〗松石〖朝代〗明〖簡介〗謝氏子。兒時從父過菴，傾心禪誦，而心好之，遂禮惠方師為弟子。受戒于翠微寺心空大師，繼席雲嶺。與菴眾建十方堂，修蘿青靜室，道法烜赫。年五十八，預示化期，趺坐而逝，是為第四世。（y022p0037）〖弟子〗參哲照御〖出處〗《新續高僧傳》卷44：「年十八歸依松石」〖出處〗y022p0037(雲嶺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寂光
〖寂光〗〖別名〗淨智律師〖別名〗三昧光〖別名〗三昧寂光〖出生〗+1580-01-01 ~ +1580-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1645-07-26。「乙酉二年閏六月初四日金陵千華寂光三昧律師寂。」（《宗統編年》卷 32）「世壽六十有六。」（《寶華山志》卷 5）〖朝代〗明，清〖專長〗明律〖地點〗江都〖簡介〗律宗千華派之祖。古心如馨律師（1541-1616）法嗣，廣陵錢氏。二十一歲出家，從雪浪洪恩習賢首之教觀，受具戒於古心。後閉關九子峰，隱司空山，重興廬山白蓮精舍，復遷龍潭寶華山。弘光元年（1645），帝特賜紫衣、白金，敬稱國師。同年，於寶華坐化。著《梵網經直解》、《觀經懺儀》。法嗣為月見讀體律師。（佛光：4500；疑年錄：387；佛人：378；佛名：677；道影·卷4：116，2018.10.09）〖簡介〗字三昩，為古心如馨律師（1541-1616）法嗣，律宗千華派之祖。廣陵人，俗姓錢。二十一歲於彌陀庵出家，從雪浪洪恩和尚習賢首之教觀。遍參諸尊宿，受具戒於古心如馨律師，囑以宏律副座。宣戒已，乃閉關九子峰隱司空山。結廬衡岳，移錫秣陵，後主寶華。順治二年閏六月初四日示寂，世壽六十六，僧臘四十五。塔於寶華山之左。有《梵網經直解》二卷。法嗣為月見讀體律師。（《寶華山志》卷 5；《黃梅老寺中山志》卷中；《宗統編年》卷 32）〖師長〗如馨〖出處〗《大昭慶律寺志·卷8·宗師》：「投潤州甘露寺古心宗師受具，親炙有年，惟律儀是專，遂嗣其法。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第16冊，頁0287)〖師長〗淨源〖出處〗《新續高僧傳》卷28：「年二十一禮淨源，始出塵俗。」〖弟子〗讀體〖出處〗《新續高僧傳》卷29：「遇三昧於海潮庵……既圓戒充上座」〖弟子〗靜觀書禎〖出處〗《新續高僧傳》卷29：「三昧寂光方開壇於長干報恩寺，禎與戒焉！」〖弟子〗戒潤〖出處〗《新續高僧傳》卷29：「近圓於三昧」〖弟子〗性關〖出處〗《新續高僧傳》卷56：「受華山三昧寂光衣缽」〖出處〗( CBETA B16n0088_p0652a21 ) 古今圖書集成選輯（下）〖出處〗( CBETA B22n0118_p0713b10 ) 律宗燈譜〖出處〗( CBETA B27n0151_p0233b18 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X63n1244_p0499a15 ) 百丈清規證義記〖出處〗g084p0419(雞足山志) {三昧}〖出處〗g041p0174(寳華山志)〖出處〗g041p0228(寳華山志)〖出處〗g041p0273(寳華山志)〖出處〗g015p0287(大昭慶律寺志)〖著作〗《梵網經直解》二卷（《卍續藏》X38）〖引用〗《南山宗統》卷 3。《宗教律諸宗演派》卷 1。《宗統編年》卷 31、卷 32。《寶華山志》卷 5。《寶華山志》卷 6〈建造寶華隆昌寺妙峰、三昧、見月三大師行略碑銘〉。《廬山志》卷 9。《律宗燈譜》卷 3（收於《大藏經補編》第 22 冊）。《黃梅老寺中山志》卷中〖文獻〗釋果燈 2004《明末清初律宗千華派之興起》，臺北：法鼓文化出版社。陳金鳳 2001《明末清初律宗千華派之興起──兼論當時諸師之律學思想》，新竹：玄奘人文社會學院畢業論文。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寂光
〖寂光〗じゃっこう〖朝代〗日本〖簡介〗孤峰覺明弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗孤峰覺明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寂光
〖寂光〗〖拼音〗jiguang〖朝代〗唐〖簡介〗唐僧。澄觀（738-839）禪師弟子，與中圭峰宗密、東都僧睿、海印法印（一作寶），並稱門下四哲。貞元十二年（796），德宗親預譯場，一日不至，即差師依僧欲云：「皇帝國事因緣，如法僧事，與欲清淨。」（佛百：5333；g081p0104）〖出處〗g017p0133(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {寂光}〖出處〗g081p0104(清涼山志) {寂光}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寂光
〖寂光〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。崇禎元年（1628），同僧空宗重建雞足山圓通庵後之幻智樓。（g084p0361）〖出處〗g084p0361(雞足山志) {寂光}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寂光照
〖寂光照〗〖朝代〗元〖簡介〗空中以假弟子。（X86n1601_p0404a59）〖師長〗以假〖出處〗《禪燈世譜》卷6：「空中假，寂光照」(CBETA, X86, no. 1601, p. 404, a58-59 // Z 2B:20, p. 299, c7 // R147, p. 598, a7)〖出處〗( CBETA X86n1601_p0404a59 ) 禪燈世譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寂光菴
〖寂光菴〗去石橋五里許，土名遙尖，萬厯六年僧真隱建。明·傳燈撰《天台山方外志》

寂光豁禪師語錄
〖寂光豁禪師語錄〗　　清豁說，發育等編。六卷。收住蓬溪縣龍印山佛子禪寺等四寺語錄、拈古、頌古、機緣、像贊、次古德十可行，書問、行實、分燈、法語、示偈、牧牛頌、雜偈、雜著、山居、佛事等。收入《明嘉興大藏經》第三十六冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

寂勝
〖寂勝〗〖朝代〗清〖簡介〗楚林上睿弟子。（J37nB390_p0545c02）〖師長〗上睿〖出處〗《北京楚林禪師語錄》卷5：「侍者寂勝」〖出處〗( CBETA J37nB390_p0545c02 ) 北京楚林禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寂友
〖寂友〗〖梵文〗Mitraśanta〖別名〗釋彌陀山〖別名〗彌陀山〖梵名〗Mitraśānta〖出生〗+0641 ~ +0689。（佛人：378）〖卒於〗+0693 ~ +0742。（佛人：378）〖出生〗+0641 to +0689〖朝代〗唐。〖專長〗譯經〖地點〗覩貨羅國〖簡介〗唐代譯經僧。梵名音譯彌陀山。武后時來唐，與實叉難陀共譯《大乘入楞伽經》，天授中（690-692），與沙門法藏（643-712）等譯《無垢淨光陀羅尼經》一卷。（佛人：378；佛光：4499）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0719c01 ) 宋高僧傳: 寂友傳 {寂友}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0719c02 ) 宋高僧傳: 釋彌陀山傳 {寂友}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0719c02 ) 宋高僧傳: 寂友傳 {釋彌陀山}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寂周
〖寂周〗〖簡介〗普陀山僧，居美勝堂、蘿月堂。（g009p0334、g009p0335）〖出處〗g009p0334(普陀洛迦新志) {寂周}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寂圓
〖寂圓〗1207—1299。元代禪僧。宋紹定元年(1228)，因仰慕曹洞宗道元禪師而東渡日本。道元寂後，參謁孤雲懷奘，並受心印。於日本福井縣大野創建寶慶寺，成為寂圓派之祖，該派為日本曹洞宗道元派之一。於日本正安元年(1299)示寂。(《延寶傳燈錄》卷七)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

寂壽
〖寂壽〗〖簡介〗普陀山僧，建瑞勝庵。（g009p0337）〖出處〗g009p0337(普陀洛迦新志) {寂壽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寂天
〖寂天〗〖梵文〗Śāntideva〖蒙-拉丁〗Shi-ba lha〖別名〗寂鎧梵〖別名〗寂鎧〖出生〗+0650-01-01 ~ +0650-12-31。（佛百：183.2）〖卒於〗+0750-01-01 ~ +0750-12-31。（佛百：183.2）〖朝代〗印度〖簡介〗約在650-750，原名寂鎧。南印度蘇羅室蹉國（Saurāstra）王子，為中期中觀派的思想家。自幼聰穎博學，修習文殊成就法並感見文殊師利，後來在那爛陀寺出家。主要著作有《大乘集菩薩學論》（Śiksā-samuccaya）、《經集》（《諸經要集》）（Sūtra-samuccaya）、《入菩提行論》（《菩提行經》）（Bodhisattva-caryāvatāra）等。（インド仏教：120；佛光：4499；佛百：183.2）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寂定
〖寂定〗〖別名〗自如〖別名〗鐵牛〖別名〗自如定〖別名〗自如寂定〖出生〗+1599-01-01 ~ +1599-12-31。（疑年錄：407）〖卒於〗+1659-01-23 ~ +1660-02-10。「順治己亥冬示寂，壽六十一。」（《新續高僧傳四集》卷 56）〖卒於〗南明, 桂王, 永曆, 十三年，61歲〖朝代〗明。〖專長〗興福〖地點〗劍川州〖簡介〗明僧。顓愚觀衡禪師（1579-1646）法嗣，劍川張氏。幼年薙髮，受戒於三昧和尚，後參顓愚大師得其法。崇禎辛巳（1641），歸雞足山，建斷際處居數年。劍川趙鶴公請至石寶山主寶岩，後段晅請主石寶山佛頂寺，終老於此。所著《語錄》及《詩文》十卷，未梓而佚。（g084p0353、p0419；疑年錄：407；佛名：215；雲南史·卷8·滇釋紀：97）〖簡介〗字自如，別號鐵牛，為顓愚觀衡禪師（1579-1646）法嗣。劍川人，俗姓張。至衡嶽為僧，初受度於無相隱者，時年十七，後受戒於三昧律師。遊大江南北，參請名宿，博研經律。仍返南嶽，依顓愚禪師，得付法。崇禎辛已（1641）歸滇住雞足山，弘開法席，建斷際庵居數年。劍川趙鶴公請至石寶山主寶岩，後段晅請主石寶山佛頂寺。順治己亥冬示寂，世壽六十一，僧臘四十四。所著《語錄》及《詩文》十卷未梓而佚。（《新續高僧傳四集》卷 56）〖師長〗無相隱者〖出處〗《新續高僧傳》卷56：「初受度於無相隱者，時年十七。」〖師長〗三昧〖出處〗《新續高僧傳》卷56：「受戒於三昧」〖師長〗觀衡〖出處〗《新續高僧傳》卷56：「依顓愚得其法，登壇講授。」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0408b11 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA J28nB219_p0665b26 ) 紫竹林顓愚衡和尚語錄卷第二〖出處〗g084p0353(雞足山志) {寂定}〖出處〗g084p0143(雞足山志) {自如}〖出處〗g084p0419(雞足山志) {自如寂定}〖著作〗《詩文》［出自《新續高僧傳四集》卷 56］(遺失)。《語錄》［出自《新續高僧傳四集》卷 56］(遺失)〖引用〗《新續高僧傳四集》卷 56。《紫竹林顓愚衡和尚語錄》卷 2〈示自如定門人〉。《鷄足山志》卷 6，清·釋圓鼎《滇釋紀》卷 2法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寂室
〖寂室〗宋代禪僧慧光的法號。詳“慧光”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

寂室了光
〖寂室了光〗じゃくしつ-りょうこう〖日-拉丁〗Jakushitsu-ryoukou〖朝代〗日本〖簡介〗瑩山紹瑾、無涯浩弟子。（日佛·冊109：1）〖師長〗瑩山紹瑾〖出處〗（日佛·冊109：1）〖弟子〗中庭宗可〖出處〗（日佛·冊109：1）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寂室元光
〖寂室元光〗〖日-拉丁〗Jakushitsu Genkō
じゃくしつげんこう〖別名〗寂室玄光〖日文〗正燈国師〖日文〗円応禅師〖出生〗+1290-06-30。（T81n2564_p0134a28）〖卒於〗+1367-10-03。（T81n2564_p0134a28）〖出生〗鎌倉時代, 伏見天皇, 正応, 三年, 五月, 十五日〖朝代〗日本。〖地點〗日本〖簡介〗日本作州人，姓藤原，永源僧人。【大正藏】No.2564《永源寂室和尚語錄》日本 寂室玄光語。（T81n2564_p0134a28；疑年錄：328；日佛·冊108：229）〖師長〗德儉〖出處〗（日佛·冊108：229）〖弟子〗永釋〖出處〗（日佛·冊103：32；日佛·冊108：239）〖弟子〗松嶺道秀〖出處〗（日佛·冊108：240）〖弟子〗靈仲禪英〖出處〗（日佛·冊108：242）〖弟子〗越溪秀格〖出處〗（日佛·冊108：243）〖弟子〗及翁與信〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗釣月元綸〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗齊雲性均〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗知庵元周〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗無功元忠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗道源〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗定巖乾一〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寂室堅光
〖寂室堅光〗じゃくしつ けんこう〖別名〗空海〖出生〗+1753-06-19。宝暦3年5月18日生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E5%AF%82%E5%AE%A4%E5%A0%85%E5%85%89-1081543，2017.04.22）〖卒於〗+1830-08-27。文政13年7月10日死去。78歳。（https://kotobank.jp/word/%E5%AF%82%E5%AE%A4%E5%A0%85%E5%85%89-1081543，2017.04.22）〖出生〗江戸時代, 桃園天皇, 宝暦, 三年, 五月, 十八日〖朝代〗日本。〖簡介〗俗姓宮本，海外亮天弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗海外亮天〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寂寶
〖寂寶〗〖朝代〗清〖簡介〗JB460《灤州萬善暉州昊禪師語錄》清 昊說　性珍·寂寶等錄。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寂尚
〖寂尚〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。康熙庚午（1690），與僧寂戒募化，以重修雞足山蘭陀寺。（g084p0267）〖出處〗g084p0267(雞足山志) {寂尚}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寂崇
〖寂崇〗〖朝代〗清〖簡介〗僧人。康熙甲寅（1674），募修雞足山雲海庵內之蘷宇室。（g084p0359）〖出處〗g084p0359(雞足山志) {寂崇}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寂巖淨惺
〖寂巖淨惺〗〖朝代〗日本〖簡介〗智燈照玄弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗智燈照玄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗普峰慈門〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寂庵
〖寂庵〗じゃくあん〖朝代〗日本〖簡介〗東福圓爾弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗圓爾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寂庵上昭
〖寂庵上昭〗じゃくあん じょうしょう〖別名〗宏光〖日文〗宏光禅師〖出生〗+1228-02-14 ~ +1229-02-02。http://kotobank.jp/word/%E5%AF%82%E5%BA%B5%E4%B8%8A%E6%98%AD，2011.06.22〖卒於〗+1316-07-14。http://kotobank.jp/word/%E5%AF%82%E5%BA%B5%E4%B8%8A%E6%98%AD，2011.06.22〖出生〗鎌倉時代, 後堀河天皇, 安貞, 二年〖朝代〗日本。〖簡介〗鎌倉時的僧人。寛喜元年生。傳承臨済宗法脈。曾跟藏叟朗譽學習，宋朝時期在中國跟虛堂智愚參禅。回國後，在藏叟朗譽之後擔任住持。正和5年6月16日示寂。世壽88歳。（日佛·冊102：333）〖師長〗藏叟朗譽〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：052）〖弟子〗龍山德見〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：052）〖弟子〗雲叟慧海〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗立翁基〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗圓龕昭覺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗一關宗萬〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寂庵光
〖寂庵光〗〖朝代〗明〖簡介〗明朝高僧。住天台華頂。（g089p0344）〖出處〗g089p0344(天台山方外志) {寂庵光}〖出處〗g089p0512(天台山方外志) {寂菴光}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寂庵全昭
〖寂庵全昭〗〖朝代〗日本〖簡介〗廣山元廈弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗廣山元廈〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗岱雲提伽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寂庵師玄
〖寂庵師玄〗〖朝代〗日本〖簡介〗提山慧全弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗提山慧全〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗愛叟靈住〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寂庵湛
〖寂庵湛〗〖別名〗寂庵淇〖朝代〗明〖簡介〗涿州金山僧人，古溪澄法嗣。（明清序：022；X86n1601_p0411a31）〖師長〗覺澄〖出處〗（明清序：022；X84n1582_p0398a03）〖出處〗( CBETA X67n1308_p0530a04 ) 徑石滴乳集卷之三法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寂庵潛
〖寂庵潛〗〖別名〗寂菴潛〖別名〗徑山潛〖朝代〗元〖簡介〗杭州徑山洞庭僧人，為和庵忠法嗣。（明清序：020；X67n1308_p0509b04）〖師長〗和庵忠〖出處〗（明清序：020；X86n1601_p0412a11）〖弟子〗道瑩瑛〖出處〗（明清序：023；X86n1601_p0412a12）〖弟子〗異巖登〖出處〗（明清序：023；X84n1582_p0399a14）〖弟子〗孤峰傑〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「寂菴潛禪師法嗣，孤峰傑禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 399, a14-15 // Z 2B:17, p. 242, c11-12 // R144, p. 484, a11-12)〖出處〗( CBETA X67n1308_p0527c22 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X86n1601_p0412a12 ) 禪燈世譜卷第六法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寂庵照
〖寂庵照〗〖朝代〗明〖簡介〗大用全弟子。（X86n1601_p0414a61）〖師長〗大用全〖出處〗《禪燈世譜》卷6：「大用全，寂庵照」(CBETA, X86, no. 1601, p. 414, a60-61 // Z 2B:20, p. 304, c18 // R147, p. 608, a18)〖出處〗( CBETA X86n1601_p0414a61 ) 禪燈世譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寂庵英
〖寂庵英〗〖朝代〗元〖簡介〗元僧。海雲大師（1203-1258）暮年入清涼，居華嚴寺，嘗以偈寄師。（g081p0133）〖出處〗g081p0133(清涼山志) {寂庵英}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寂庵道光
〖寂庵道光〗〖朝代〗日本〖簡介〗全源亮湛弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗全源亮湛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寂忍
〖寂忍〗〖別名〗密行〖別名〗開峰〖別名〗密行忍〖別名〗密行寂忍〖別名〗開峰密行〖朝代〗清〖專長〗習禪〖地點〗宜良〖簡介〗為破山海明禪師（1597-1666）法嗣。雲南宜良人，俗姓谷。有《密行忍禪師語錄》三卷。法嗣有嗣燈胤禪師、畵先一禪師、心拙懷禪師、含拙祖禪師、旵拙奣禪師、大幢相禪師、徹微慧禪師、別菴慧禪師、不昧寤禪師、古天成禪師、從拙微禪師、天儀享禪師、開極慧禪師、恬一靜禪師。（《密行忍禪師語錄》卷 3〈行實〉；X85n1589_p0114a03）〖簡介〗生卒年不詳。為破山海明禪師（1597-1666）法嗣。雲南宜良人，俗姓谷。一十四歲出家，禮竹子山竹林寺順語老師剃落。十七歲住滇南雲臺山，拜楞嚴經題。十九忽動無常生死之想，即欲訪問。偶遇禪客，示以「無」字話頭，參究無入處。又于濟凡禪師開發，打失鼻孔。後隨燕居大師至新漆受戒。歷參數位禪師，後謁雙桂破山和尚。順治丙申年（1656）得付法。歷住敘州喜獄、雒源興國、寶慶大悲、開峰南雲等諸剎。世壽五十八。有《密行忍禪師語錄》三卷。法嗣有嗣燈圓胤、心拙圓懷、含拙成祖、知空學蘊等二十二位禪師。（《錦江禪燈》卷 10；《密行忍禪師語錄》卷 3〈行實〉；《新續高僧傳四集》卷 21）〖師長〗海明〖出處〗（明清序：046；X85n1586_p0001c14）〖師長〗順語〖出處〗《密行忍禪師語錄》卷3：「一十四歲出家，禮竹子山竹林寺順語老師剃落。」〖弟子〗古天成性〖出處〗（明清序：086；X82n1571_p0490b05；X82n1571_p0490c04）〖弟子〗圓胤〖出處〗（明清序：086；X85n1589_p0114a03）〖弟子〗學蘊〖出處〗（X85n1586_p0003b08）〖弟子〗畫先真一〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷88：「南楚衡嶽畫先一禪師……(密行忍嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 490, c20-p. 491, a2 // Z 2B:14, p. 385, d17-p. 386, a5 // R141, p. 770, b17-p. 771, a5)〖弟子〗萬德佛開〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(密行忍法嗣)萬德佛開禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 228, c17 // Z 2B:18, p. 371, d2 // R145, p. 742, b2)〖弟子〗用愚源哲〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(密行忍法嗣)……用愚源哲禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 228, c17 // Z 2B:18, p. 371, d2 // R145, p. 742, b2)〖弟子〗心拙圓懷〖出處〗《密行忍禪師語錄》卷3：「嗣法門人……心拙圓懷」〖弟子〗含拙成祖〖出處〗《密行忍禪師語錄》卷3：「嗣法門人……含拙成祖」〖弟子〗旵拙成奣〖出處〗《密行忍禪師語錄》卷3：「嗣法門人……旵拙成奣」〖弟子〗大幢圓相〖出處〗《密行忍禪師語錄》卷3：「嗣法門人……大幢圓相」〖弟子〗徹微智斷〖出處〗《密行忍禪師語錄》卷3：「嗣法門人……徹微智斷」〖弟子〗別菴成慧 〖出處〗《密行忍禪師語錄》卷3：「嗣法門人……別菴成慧」〖弟子〗古樵超智〖出處〗《密行忍禪師語錄》卷3：「嗣法門人……古樵超智」〖弟子〗不昧常寤〖出處〗《密行忍禪師語錄》卷3：「嗣法門人……不昧常寤」〖弟子〗石宮自維〖出處〗《密行忍禪師語錄》卷3：「嗣法門人……石宮自維」〖弟子〗另別成乾〖出處〗《密行忍禪師語錄》卷3：「嗣法門人……另別成乾」〖弟子〗從拙成微〖出處〗《密行忍禪師語錄》卷3：「嗣法門人……從拙成微」〖弟子〗辨鋒福慶〖出處〗《密行忍禪師語錄》卷3：「嗣法門人……辨鋒福慶」〖弟子〗開極德慧〖出處〗《密行忍禪師語錄》卷3：「嗣法門人……開極德慧」〖弟子〗天儀妙享〖出處〗《密行忍禪師語錄》卷3：「嗣法門人……天儀妙享」〖弟子〗恬一成淨〖出處〗《密行忍禪師語錄》卷3：「嗣法門人……恬一成淨」〖弟子〗無山超明〖出處〗《密行忍禪師語錄》卷3：「嗣法門人……無山超明」〖弟子〗燦心慧光〖出處〗《密行忍禪師語錄》卷3：「嗣法門人……燦心慧光」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0182b08 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA J38nB428_p0912b22 ) 密行忍禪師語錄（行實）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0337a18 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0033b18 ) 正源略集〖出處〗( CBETA X85n1590_p0173b15 ) 錦江禪燈〖著作〗《密行忍禪師語錄》三卷（《嘉興藏》J38）〖引用〗《五燈全書》卷 70。《密行忍禪師語錄》卷 3〈行實〉。《新續高僧傳四集》卷 21。《正源略集》卷 5。《錦江禪燈》卷 10、卷 12。《黔南會燈錄》卷 3法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寂志果經=佛說寂志果經（一卷）

寂悟
〖寂悟〗〖簡介〗僧寂悟，孫普聞重修普門庵。（g009p0304）〖出處〗g009p0304(普陀洛迦新志) {寂悟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寂惠
〖寂惠〗〖朝代〗日本〖簡介〗蘭溪道隆弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗道隆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寂惺
〖寂惺〗〖朝代〗清〖簡介〗攖寧智靜弟子。（J33nB286_p0505b02）〖師長〗智靜〖出處〗《攖寧靜禪師語錄》卷4：「書記寂惺」〖出處〗( CBETA J33nB286_p0505b02 ) 攖寧靜禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寂愛
〖寂愛〗〖簡介〗普陀梵音庵，重建是庵。（g009p0332）〖出處〗g009p0332(普陀洛迦新志) {寂愛}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寂慧
〖寂慧〗〖朝代〗清〖簡介〗萬峰童真弟子。（J39nB441_p0307a01）〖師長〗至善〖出處〗《萬峰童真禪師語錄》卷5：「萬峰童真和尚湘山頌古卷上 侍者寂慧錄」〖出處〗( CBETA J39nB441_p0307a02 ) 萬峰童真和尚湘山頌古法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寂戒
〖寂戒〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。康熙庚午（1690），與僧寂尚募化，以重修雞足山蘭陀寺。（g084p0267）〖出處〗g084p0267(雞足山志) {寂戒}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寂方
〖寂方〗〖朝代〗清〖簡介〗靈機行觀法嗣。JB448《靈機禪師語錄》清 行觀說　寂方等編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寂晃長老
〖寂晃長老〗〖出生〗+1921-01-01 ~ +1921-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+2011-04-20。。在新加坡因病安祥圓寂。〖卒於〗+2011-04-20，91歲〖朝代〗民國。〖地點〗莆田市〖簡介〗自小對學習經典、演唱梵唄甚感興趣，不顧家人反對而出家。於1953年，到青雲亭任佛事部主任，之後辭職前往吉隆坡馬華醫藥學院念中醫和針灸。於芙蓉拉杭花園興建妙應寺，自創佛濟診所。並在1986年籌建佛總森美蘭佛教分會會所，會所建成後，設有佛教施醫贈藥所，為貧病者提供免費醫藥及針灸服務。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寂暹
〖寂暹〗〖別名〗巨徹寂暹〖朝代〗清〖簡介〗生卒年不詳。於康熙乙卯（1675）年刻《瑜伽燄口註集纂要儀軌》二卷。同年合刻大悲呪懺法，並於康熙己卯冬參閱數本，最可法者，纂入重輯，成《千手千眼大悲心呪行法》一卷。另著有〈牧牛圖頌〉及〈白牛圖頌〉。（《千手千眼大悲心咒行法》卷 1；《瑜伽燄口註集纂要儀軌》卷首）〖著作〗〈巨徹禪師和牧牛圖頌〉（收於《十牛圖和頌》，《卍續藏》X64）。〈巨徹禪師和白牛圖頌〉（收於《十牛圖和頌》，《卍續藏》X64）。《瑜伽燄口註集纂要儀軌》二卷（《卍續藏》X59）。較《千手千眼大悲心呪行法》（《卍續藏》X74）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寂曉
〖寂曉〗〖朝代〗清〖簡介〗清寂曉，同徒孫照徹、普輪，重建伏羲庵。（g009p0314）〖出處〗g009p0314(普陀洛迦新志) {寂曉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寂林心宗
〖寂林心宗〗〖朝代〗日本〖簡介〗隱之道顯弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗隱之道顯〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寂梅
〖寂梅〗〖簡介〗僧寂梅，創芥瓶庵。（g009p0315）〖出處〗g009p0315(普陀洛迦新志) {寂梅}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寂止
〖寂止〗瑜伽八十三卷十一頁云：寂止者：由具忍辱柔和事故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

寂正
〖寂正〗〖別名〗勤息〖別名〗勤息寂正〖朝代〗明〖簡介〗生平不詳。《圓覺經析義疏》卷一云：「《要解》勤息寂正師註也，師不知何如人，師非台賢兩宗，其所住寺，既名通律，或者為南山宗耳。」萬曆丁巳（1617）撰〈圓覺經要解序〉。（《圓覺經析義疏》卷1；《圓覺經要解》卷1）〖著作〗《圓覺經要解》二卷(《卍續藏》X10)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寂水宗湛
〖寂水宗湛〗じゃくすいそうたん〖出生〗+1669-01-01 ~ +1669-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1722-01-01 ~ +1722-12-31。（～1722），54才。〖卒於〗+1722，54歲〖朝代〗日本。〖簡介〗素隱宗淳弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗素隱宗淳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗大庵宗意〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗法巖宗律〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寂水禪物
〖寂水禪物〗〖朝代〗日本〖簡介〗北巖秀吳弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗北巖秀吳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗龍南智德〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寂汶
〖寂汶〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧。康熙間（1662-1722），曾居清一堂、斗室齋。（g009p0296）〖出處〗g009p0296(普陀洛迦新志) {寂汶}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寂法
〖寂法〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。康熙丙寅（1686），同僧照明重建雞足山普炤室，改顏東林精舍。（g084p0340）〖出處〗g084p0340(雞足山志) {寂法}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寂泰
〖寂泰〗〖朝代〗清〖簡介〗費隱通容弟子。（J26nB178_p0193a16）〖師長〗通容〖出處〗（J26nB178_p0193a16）〖出處〗( CBETA J26nB178_p0193a16 ) 費隱禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寂洪
〖寂洪〗〖朝代〗清〖簡介〗僧人。康熙丁巳（1677），重修雞足山傳衣寺左之曇花庵（古名八角庵）。康熙壬申（1692），募修傳衣寺垂岡左側之慈雲庵。（g084p0291、g084p0293）〖出處〗g084p0291(雞足山志) {寂洪}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寂淮
〖寂淮〗〖朝代〗明〖簡介〗崇德人，為浙杭慧因寺易菴派第四世。與無際禪師為同臨濟宗，遂立無際禪師法嗣照微禪師為易菴派第五世。照微後復因本派傳人稀少之故，又回歸，無際第七世。（g017p0251）〖出處〗g017p0251(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {寂淮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寂湛
〖寂湛〗〖別名〗休復〖別名〗休復𧧌湛〖別名〗湛〖朝代〗清〖專長〗雜識〖簡介〗字休復，雲居聖水寺僧。偕門人明倫法師篡輯《寺志》。（《聖水寺志》卷 2；《新續高僧傳四集》卷 64）〖簡介〗生卒年不詳。字休復，雲居聖水寺僧。究心禪理，博綜典籍。偕門人明倫法師篡輯《寺志》，未臻完善而寂。（《聖水寺志》卷 2；《新續高僧傳四集》卷 64）〖弟子〗明倫〖出處〗《新續高僧傳》卷64：「率弟子明倫算輯寺志」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0467a08 ) 新續高僧傳〖出處〗g025p0075(雲居聖水寺志)〖著作〗輯《雲居聖水寺志》六卷〖引用〗《新續高僧傳四集》卷 64。《雲居聖水寺志》卷 2法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寂源
〖寂源〗〖別名〗乾御〖別名〗乾御宏源〖別名〗乾御寂源〖朝代〗清〖地點〗四川省〖簡介〗為赤松道領禪師法嗣。有《語錄》。（X82n1571_p0636b15；《錦江禪燈》卷 15）〖簡介〗生卒年不詳。為赤松道領禪師法嗣。四川人。受印偈於赤松和尚，久住黔西獅峰。有《語錄》。（《五燈全書》卷 105；《錦江禪燈》卷 15）〖師長〗道領〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷105：「(赤松嶺嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0636b15 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1590_p0198a08 ) 錦江禪燈〖著作〗《語錄》［出自《錦江禪燈》卷 15］
錄《赤松領禪師語錄》五卷（《嘉興藏》J39）〖引用〗《五燈全書》卷 105。《錦江禪燈》卷 15法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寂滅
〖寂滅〗「寂滅」亦有二種：一者、淳善相寂滅惡事；二者、如涅槃寂滅相，觀世間諸法亦如是。此中但說後寂滅。【相關】七地心寂滅龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

寂滅
〖寂滅〗三解瑜伽七十卷十頁云：一切受、并相續、滅故，名為無影；名為寂滅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

寂滅
〖寂滅〗(僧人)逝世。按“寂滅”即“涅槃”，皆為梵語譯詞，前者為意譯，後者為音譯。《景德傳燈錄》卷二，鳩摩羅多：“吾今寂滅時至，汝當紹行化跡。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

寂滅心
〖寂滅心〗佛子！第四十二地名寂滅心妙覺地常住一相，第一無極湛若虛空，一切種智照達無生有諦始終。唯佛窮盡眾生根本有始有終，佛亦照盡乃至一切煩惱、一切眾生果報。佛一心念稱量盡原，一切佛國一切佛因果、一切佛菩薩神變，亦一念一時知住不可思議二諦之外獨在無二。姚秦·竺佛念譯《菩薩瓔珞本業經》【律學綜合辭典目錄】

寂滅施設安立
〖寂滅施設安立〗此無餘依地之第二相。瑜伽五十卷二十三頁云：云何寂滅施設安立？謂由二種寂滅，施設安立如是無餘依地。一、由寂靜寂滅故，二、由無損惱寂滅故。云何寂靜寂滅？謂先於有餘依地，獲得觸證四種寂靜。今無餘依涅槃界中，亦有最勝四種寂靜。一、數教寂靜，二、一切依寂靜，三、依依苦寂靜，四、依依苦生疑慮寂靜。如說由無下劣心，能忍受勤苦；彼所趣解脫、譬如燈盡滅。云何無損惱寂靜？謂於一切依不相應，違背一切煩惱諸苦流轉生起轉依、所顯真無漏界。如說：苾芻永寂滅、名真安樂住。又如說言：實有無生無起無作無為無等生起，亦有有生有起有作有為有等生起。若當無有無生無起無作無為無等生起；我終不說有生有起有作有為有等生起、有永出離。由實有無生無起無作無為無等生起；是故我說有生有起有作有為有等生起、有永出離。世尊依此密意，說言：甚深、廣大、無量、無數、是謂寂滅。由於此中所具功德、難了知故；名為甚深。極寬博故；名為廣大。無窮盡故；名為無量。數不能數，無二說故；名為無數。云何此中數不能數？謂有、非有、不可說故。即色、離色、不可說故。即受、離受、不可說故。即想、離想、不可說故。即行、離行、不可說故。即識、離識、不可說故。所以者何？由此清淨、真如所顯，一向無垢。是名無損惱寂靜。如是二種、總說為一寂滅施設安立。當代·朱沛煌編《法相詞典》

寂滅波羅蜜
〖寂滅波羅蜜〗【經】「世尊！寂滅波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「一切法相不可得故。」......【論】般若波羅蜜中，不取三毒火相故，言「寂滅波羅蜜」。【相關】寂滅龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

寂滅異門施設安立
〖寂滅異門施設安立〗此無餘依地第三相。瑜伽五十卷二十五頁云：云何寂滅異門施設安立？當知此中寂滅異門、有無量種。謂名為常，亦名為恆，亦名久住，亦名無變，亦名有法，亦名舍宅，亦名洲渚，亦名救護，亦名歸依，亦名所趣，亦名安隱，亦名淡泊，亦名善事，亦名吉祥，亦名無轉，亦名無垢，亦名難見，亦名甘露，亦名無憂，亦名無沒，亦名無熾，亦名無熱，亦名無病，亦名無動，亦名涅槃，亦名永絕一切戲論。如是等類、應知說名寂滅異門。是名寂滅異門施設安立。當代·朱沛煌編《法相詞典》

寂滅相
〖寂滅相〗　　以涅槃遠離一切諸法相，稱寂滅相。『大智度論』卷八十七(大正二五·668B)：「涅槃即是寂滅相。」又遠離一切差别相，稱寂滅無二相。〔法華經卷一方便品、圓覺經〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

寂滅論
〖寂滅論〗集異門論十二卷十一頁云：寂滅論者：謂此正論、能正顯了有身過患，滅有身功德；故名寂滅論。當代·朱沛煌編《法相詞典》

寂滿
〖寂滿〗〖別名〗西京寂滿〖朝代〗唐〖簡介〗降魔藏弟子。（T51n2076_p0224c19）〖師長〗降魔藏〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「西京寂滿禪師(降魔藏禪師出三人)」(CBETA, T51, no. 2076, p. 224, c19-20)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0224c19 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寂潭俊龍
〖寂潭俊龍〗じゃくたんしゅんりゅう〖卒於〗+1864-03-27 ~ +1865-01-26。元治元年（1864）寂。〖朝代〗日本〖簡介〗棟巖俊梁弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗棟巖俊梁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寂潭海照
〖寂潭海照〗〖朝代〗日本〖簡介〗千呆性侒弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗千呆性侒〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗玉柱寂撐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寂澄
〖寂澄〗〖朝代〗清〖簡介〗羅禪古寺僧，朗西照常師祖。（B27n0151_p0473b19）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寂澄
〖寂澄〗〖別名〗本源澄師〖別名〗本源〖朝代〗明〖簡介〗號本源，錢塘人，為無際（浙杭慧因寺）派第六世。（g017p0253）〖出處〗g017p0021(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志)〖出處〗g017p0007(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {本源}〖出處〗g017p0028(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {本源澄}〖出處〗g017p0061(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {寂澄}〖出處〗g017p0187(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {本源師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寂炤感
〖寂炤感〗〖朝代〗遼〖簡介〗悟敏法師參學老師。（X77n1524_p0491a04）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0491a04 ) 補續高僧傳: 悟敏傳 {寂炤感}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寂然
〖寂然〗〖別名〗釋寂然〖別名〗頭陀〖朝代〗唐〖專長〗興福〖簡介〗剡沃洲山禪院僧人，姓白氏。大和二年（828），振錫觀方，訪天台勝境。到剡沃洲山者，見是中景異，聞名士多居，如歸故鄉，戀而不能捨去。既行道化，盛集禪徒。浙東廉使元相國稹聞之，始為卜築。三年欝成大院。然每為往來禪侶談說心要，後終于山院。大和七年，時白樂天在河南保釐為記，劉賓客禹錫書之。（宋僧索引：87；T50n2061_p0880a03）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0880a03 ) 宋高僧傳: 寂然傳 {寂然}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0880a04 ) 宋高僧傳: 寂然傳 {釋寂然}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0880a05 ) 宋高僧傳: 寂然傳 {頭陀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寂然
〖寂然〗〖別名〗心湛〖朝代〗民國〖簡介〗生卒不詳。臨濟宗第四十六世。任棲霞監院。若舜上人在棲霞中興期內，建法幢，樹道場，劻翊尤多。（g071p0063）〖師長〗若舜〖出處〗《棲霞山志·卷2·明常鑑公像》：「若舜和尚銳意中興，……與心正（方廉和尚）、心湛（寂然和尚）、心禪（仰山和尚）諸師，同受記莂。」(《中國佛寺史志彙刊》，第2輯，第14冊，頁0144 ~ 頁0145)〖出處〗g071p0063(棲霞山志)〖出處〗g071p0132(棲霞山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寂照
〖寂照〗〖別名〗寂昭〖別名〗圓通大師〖別名〗大江定基〖別名〗三河聖〖別名〗文章博士〖出生〗+0962-01-01 ~ +0962-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1034-01-29 ~ +1035-02-16。（佛光：4506）〖卒於〗北宋, 仁宗, 景祐, 元年，73歲〖朝代〗北宋。〖地點〗京都市〖葬處〗杭州（佛光：4506）〖簡介〗日本天台宗僧。敕號圓通大師（宋真宗敕賜）。世稱文章博士。師事寂心（慶滋保胤），隨源信學台教，隨仁海學密教，其後遊巡諸國。於長保五年（1003）渡海來宋，參謁真宗，蒙賜紫衣。又至天台山參訪禮拜，且呈上源信所託付之天台宗疑問二十七條。（佛光：4506）〖出處〗g089p0269(天台山方外志) {寂照}〖出處〗g089p0685(天台山方外志) {圓通寂照}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寂照
〖寂照〗〖別名〗法廣〖出生〗+0759-01-01 ~ +0759-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0834-01-18 ~ +0834-02-16。太和七年冬季。上弦而疾。下弦而病。將化之夕。異香滿風。體可折支。其月闍維於寺北原。僧年七十六。僧夏五十七。〖卒於〗唐, 文宗, 大和, 七年, 十二月，76歲〖朝代〗唐。〖地點〗京兆府〖簡介〗京兆興平人，姓龐，咸陽安國寺僧人。（疑年錄：149）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寂照大師
〖寂照大師〗〖別名〗寂照大師志〖朝代〗元〖簡介〗崇國隆安和尚弟子。定演法師之師兄。（X77n1524_p0388c23）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0388c23 ) 補續高僧傳: 定演傳 {寂照大師志}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寂照宗昕
〖寂照宗昕〗〖朝代〗日本〖簡介〗行之正順弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗行之正順〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寂照惠常
〖寂照惠常〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗鞭羊彥機弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗鞭羊彥機〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寂照應一
〖寂照應一〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗玩虛清眼弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗玩虛清眼〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗旻稀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寂照神變三摩地經=寂照神變三摩地經（一卷）

寂照神變三摩地經（一卷）
〖寂照神變三摩地經（一卷）〗　　唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯　　佛在靈山。海眾駢集，賢護菩薩問法？佛答以寂照三摩地，能令菩薩一切諸法，皆得圓滿。經來未盡。明·智旭編次《閱藏知津》

寂照禪師
〖寂照禪師〗五代禪僧慧球署號“寂照禪師”。詳“慧球”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

寂照種明
〖寂照種明〗〖朝代〗日本〖簡介〗全室德祐弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗全室德祐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗日照灑天〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寂照處碓
〖寂照處碓〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗龍嵓自還弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗龍嵓自還〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗松嵓道律〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寂照通
〖寂照通〗〖朝代〗清〖簡介〗峻極實鑑弟子。（禪典·禪宗法系譜：18）〖師長〗峻極實鑑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寂照雲密
〖寂照雲密〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗楓潭義諶弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗楓潭義諶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寂燄
〖寂燄〗〖朝代〗清〖簡介〗生卒年不詳。於己酉之夏叨陪清眾於石鼓選佛場。因同諸友商摧《金剛經》大意，山居晝永，旹或披尋。但《疏論纂要》文簡古而難通；《刊定記》語詳悉而莫記，因會合兩部，刪煩取要而融通之。其間敷演挑剔，不悖古德之意，竊命名曰《金剛經演古 》，以俾讀者開卷瞭然，發四心而興萬行，破羣疑而徹三空。（〈金剛經演古序〉；〈金剛經演古後序〉）〖著作〗《金剛經演古 》一卷（《卍續藏》X25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寂燈
〖寂燈〗〖朝代〗明〖簡介〗普陀山僧。建普陀山資福庵。（g008p0123、g009p0334）〖出處〗g008p0123(重修普陀山志) {寂燈}〖出處〗g009p0334(普陀洛迦新志) {寂燈}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寂玉
〖寂玉〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。康熙庚午（1690），募修雞足山隆祥寺右里許之無住庵。（g084p0289）〖出處〗g084p0289(雞足山志) {寂玉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寂空
〖寂空〗〖朝代〗清〖簡介〗【中華藏】No.1748《明覺聰禪師語錄》嗣法門人寂空方醒等編。〖簡介〗生卒年不詳。為憨璞性聰禪師（1611-1667）法嗣。編《明覺聰禪師語錄》十六卷。（《明覺聰禪師語錄》卷 1 首）〖師長〗性聰〖出處〗《明覺聰禪師語錄》卷20：「付法弟子寂空」〖出處〗( CBETA B35n0194_p0328a14 ) 中華大藏經總目錄〖著作〗編《明覺聰禪師語錄》十六卷（《嘉興藏》第 32 冊）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寂英
〖寂英〗〖別名〗征夫〖別名〗黃和吟〖別名〗黃征夫〖別名〗寂英上人〖別名〗沙門寂英〖別名〗黃渠〖別名〗貞孚〖別名〗貞夫〖別名〗釋寂英〖簡介〗寂英和尚，俗名黃和吟，字征夫，生於暹羅武裏南府屬。（ http://www.fgu.edu.tw/~wclrc/drafts/Singapore/guan/guan-01.htm，2009.03.09）〖出處〗《民國佛教期刊》m078p122〖出處〗《民國佛教期刊》m078p065〖出處〗《民國佛教期刊》m078p112〖出處〗《民國佛教期刊》m078p176〖出處〗《民國佛教期刊》m078p075〖出處〗《民國佛教期刊》m078p176法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寂菴行洽
〖寂菴行洽〗〖出生〗+1620-01-01 ~ +1620-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1651-01-21 ~ +1652-02-08。。（X85n1587_p0027a16；疑年錄：450）〖卒於〗大清, 世祖, 順治, 八年，32歲〖朝代〗明。清〖地點〗汝州〖簡介〗汝州光邑人，姓王，報恩西堂僧人。（疑年錄：450）〖師長〗通琇〖出處〗（明清序：069；X85n1586_p0001b18）〖弟子〗冰澡復〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷101：「湖州報恩冰澡復禪師……(寂菴洽嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 589, a10-14 // Z 2B:14, p. 484, b13-17 // R141, p. 967, b13-17)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0439b19 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0026c19 ) 正源略集〖出處〗( CBETA X85n1592_p0347b09 ) 揞黑豆集〖出處〗g033p0157(西天目祖山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寂蘊
〖寂蘊〗〖朝代〗明，清〖簡介〗生平不詳，住天台護國寺，嗣法瑞白明雪禪師，編《入就瑞白禪師語錄》十八卷，順治六年（1649）撰〈刻語錄跋〉。（《入就瑞白禪師語錄》卷18）〖著作〗編《入就瑞白禪師語錄》十八卷（《嘉興藏》J26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寂觀
〖寂觀〗〖別名〗法界〖朝代〗明〖專長〗興福〖地點〗大理府〖簡介〗明僧。字法界，大理陳氏。幼喪母，長觀俗演目連，于萬曆間出家，禮蕩山印光為師。苦行三十年，遊歷諸方，至燕參徧融和尚得法。後返滇，主雞足傳衣寺，延所庵禪師開講。後寺災，遂於萬曆丙午（1606）恢創之。又遷固棟尖山，於峰頂創建玉皇閣。（g084p0261、p0407；佛人：379；佛名：680；雲南史·卷8·滇釋紀：103）〖師長〗徧融〖出處〗《新續高僧傳》卷55：「至燕都叩徧融，入室請益，至再至三，俱承印可。」〖師長〗海慧〖出處〗《新續高僧傳》卷55：「往蕩山禮印光得度」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0404a20 ) 新續高僧傳〖出處〗g084p0407(雞足山志) {法界}〖出處〗g084p0261(雞足山志) {寂觀}〖出處〗g008p0540(重修普陀山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寂訥
〖寂訥〗〖別名〗佛敏〖別名〗佛敏訥〖別名〗佛敏寂訥〖別名〗印心佛敏〖出生〗+1647-04-07。「生於順治丁亥三月三日戌時。」（《印心佛敏訥禪師語錄》卷 2〈行實〉）〖出生〗清, 世祖, 順治, 四年, 三月, 初三日〖朝代〗清。〖地點〗秦州〖簡介〗字佛敏，為耨雲徹實禪師法嗣。秦州天水人，俗姓姜。編有《草堂耨雲實禪師語錄》二卷，自有《印心佛敏訥禪師語錄》二卷。
古湟印心寺禪師。丱歲出塵，參徧天下，末入閬中草堂，參耨雲禪師。俄於掌下領旨，始紹其裔，西寧緇素，迎住古湟院，依本據令，闡揚雙桂宗旨。（《印心佛敏訥禪師語錄》卷 2〈行實〉；X85n1590_p0196c20）〖簡介〗字佛敏，為耨雲徹實禪師（1626-？）法嗣。秦州天水人，俗姓姜。十五歲偶觸境緣乃棄俗，依秦州海會堂太虛和尚脫白。苦行三載。年十八於海會座下圓受三壇戒法。歷參昭覺、長破、淡竹、蓮月諸師。後參草堂耨雲禪師，己酉年得付法。住關西大悲禪院及湟中印心禪院。卒年及世壽不詳。編有《草堂耨雲實禪師語錄》二卷，自有《印心佛敏訥禪師語錄》二卷。法嗣有水月淨濊、三一性通、谷愚如閒、悠如含谷四位禪師及董之實、金友志二位居士。（《印心佛敏訥禪師語錄》卷 2〈行實〉、〈分燈〉）〖師長〗耨雲真實〖出處〗（明清序：130；X85n1589_p0115c24）〖弟子〗三一性通〖出處〗《印心佛敏訥禪師語錄》卷2：「三一性通」〖弟子〗水月淨濊〖出處〗《印心佛敏訥禪師語錄》卷2：「分燈 水月淨濊」〖弟子〗谷愚如閒〖出處〗《印心佛敏訥禪師語錄》卷2：「谷愚如閒」〖弟子〗悠如含谷〖出處〗《印心佛敏訥禪師語錄》卷2：「悠如含谷」〖弟子〗董之實〖出處〗《印心佛敏訥禪師語錄》卷2：「照輝董之實居士」〖弟子〗金友志〖出處〗《印心佛敏訥禪師語錄》卷2：「含印金友志居士」〖出處〗( CBETA J37nB372_p0076b20 ) 印心佛敏訥禪師語錄（行實）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0636a02 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1590_p0196c20 ) 錦江禪燈〖著作〗《印心佛敏訥禪師語錄》二卷（《嘉興藏》J37）。編《草堂耨雲實禪師語錄》二卷（《嘉興藏》J37）〖引用〗《五燈全書》卷 105。《印心佛敏訥禪師語錄》卷 2〈行實〉。《錦江禪燈》卷 15法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寂語
〖寂語〗集異門論十卷十一頁云：寂語者：謂所說語、是諸智者、先思而說；非率爾說。是名寂語。當代·朱沛煌編《法相詞典》

寂調音所問經=寂調音所問經（一卷　一名如來所說清淨調伏經）

寂調音所問經（一卷　一名如來所說清淨調伏經）
〖寂調音所問經（一卷　一名如來所說清淨調伏經）〗　　劉宋沙門釋法海譯　　與《清淨毗尼方廣經》同明·智旭編次《閱藏知津》

寂護
〖寂護〗〖梵文〗Śāntarakṣita〖朝代〗印度〖簡介〗約725-783（或725-784、725-788、700-760）。後期中觀派的思想家，曾任那爛陀寺主講，後應邀赴西藏弘法，並奠定印度中觀學派在西藏的基礎。著作有《攝真實論》（Tattvasaṃgraha）、《中觀莊嚴論》（Madhyamakālaṃkāra）、《自註》（Vṛtti）、《二諦分別論細疏》（Satyadvayavibhaṅgapañjikā）、《諍正理論註細說義》（Vādanyāyavṛtti vipañcitārthā）、《二十律儀注》（Saṃvaraviṃśakavṛtti）、《真實成就論》（Tattvasiddhi）等。（インド仏教：117）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寂輝
〖寂輝〗〖簡介〗普陀山僧，建德鄰庵。（g009p0336）〖出處〗g009p0336(普陀洛迦新志) {寂輝}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寂透
〖寂透〗1674—1710。清代禪僧。俗姓陳，始稱慧徹，字別光。尤溪(今屬福建)人。投鼓山寺恒濤出家。清康熙四十八年(1709)，東渡日本，參學於長崎崇福寺大衡海權，嗣其法，成為崇福寺第八世。次年示寂。(《黃檗東渡僧寶傳》卷上、《黃檗宗鑑錄》)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

寂雲
〖寂雲〗〖朝代〗清〖簡介〗雲腹道智弟子。（J34nB309_p0562b07）〖師長〗雲腹道智〖出處〗《雲腹智禪師語錄》卷2：「門弟子……（……寂雲……）」〖出處〗( CBETA J34nB309_p0562b07 ) 雲腹智禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寂靜
〖寂靜〗〖簡介〗「集諸學頌」寂靜造 超一譯。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寂靜
〖寂靜〗八解雜集論十卷十頁云：寂靜者：於擾動心散亂惡覺隨煩惱中，深見過患；攝伏其心，令不流散故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

寂靜不寂靜苦
〖寂靜不寂靜苦〗　　云何寂靜不寂靜苦？謂即此為世間道離欲已種善根者。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

寂靜不寂靜苦
〖寂靜不寂靜苦〗雜集論六卷十頁云：云何寂靜不寂靜苦？謂即此為世間道離欲、已種善根者。由即此欲界苦、為世間道離欲已種善根者，決定超越苦苦等故。然非畢竟故。如其次第。當代·朱沛煌編《法相詞典》

寂靜作意
〖寂靜作意〗瑜伽十一卷十六頁云：寂靜作意者：謂由此故；或有最初安心於內，或毗缽舍那，而為上首。當代·朱沛煌編《法相詞典》

寂靜依止
〖寂靜依止〗顯揚二卷十四頁云：寂靜依止者：謂欲界寂靜依故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

寂靜善
〖寂靜善〗　　何等寂靜善？謂永斷貪欲、永斷瞋恚、永斷愚癡、永斷一切煩惱。若想受滅，若有餘依涅槃界，若無餘依涅槃界，若無所住涅槃界。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

寂靜善
〖寂靜善〗集論二卷九頁云：何等寂靜善？謂永斷貪慾，永斷瞋恚，永斷愚癡，永斷一切煩惱，若想受滅，若有餘依涅槃界，若無餘依涅槃界，若無所住涅槃界。當代·朱沛煌編《法相詞典》

寂靜安住心
〖寂靜安住心〗顯揚十八卷二頁云：寂靜安住心、謂於寂靜無色解脫。當代·朱沛煌編《法相詞典》

寂靜寂滅
〖寂靜寂滅〗如寂滅施設安立中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

寂靜尼
〖寂靜尼〗〖巴利〗Upasamā〖梵文〗Upasamā〖別名〗烏婆娑摩〖朝代〗印度〖簡介〗迦毘羅衛的剎帝利出身，原本為後宮的宮女，在佛陀首次返國時，跟摩訶波闍波提一起出家成為比丘尼。此記述可見《長老尼偈》一○偈。（インド仏教：052）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寂靜居處
〖寂靜居處〗顯揚二卷十八頁云：四、寂靜居處。謂無餘煩惱寂靜。為安立一切苦不生義故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

寂靜心
〖寂靜心〗如二十種心中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

寂靜施設安立
〖寂靜施設安立〗此有餘依地之第二相。瑜伽五十卷二十一頁云：云何寂靜施設安立？謂由四種寂靜，施設安立有餘依地。一、由苦寂靜故，二、由煩惱寂靜故，三、由不損惱有情寂靜故，四、由捨寂靜故。云何苦寂靜？謂阿羅漢苾芻、諸漏永盡。所有當來後有眾苦、皆悉永斷，已得遍知。如多羅樹、斷截根頂，不復現前。由得當來不生法故。是名苦寂靜。云何煩惱寂靜？謂阿羅漢苾芻、貪慾永斷，瞋恚永斷，愚癡永斷，一切煩惱、皆悉永斷。由得畢竟不生法故。是名煩惱寂靜。云何不損惱有情寂靜？謂阿羅漢苾芻、貪慾永盡，瞋恚永盡，愚癡永盡，一切煩惱、皆悉永盡；不造諸惡，修習諸善。是名不損惱有情寂靜。云何捨寂靜？謂阿羅漢苾芻、諸漏永盡。於六恆住，恆常無間、多分安住。謂眼見色已；不喜不憂，安住上捨，正念正知。如是耳聞聲已，鼻嗅香已，舌嚐味已，身覺觸已，意了法已，不喜不憂，安住上捨，正念正知。是名捨寂靜。即依如是四種寂靜，說有餘依地、最極寂靜，最極清涼。是名寂靜施設安立。當代·朱沛煌編《法相詞典》

寂靜有三種
〖寂靜有三種〗如寂靜而語中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

寂靜業
〖寂靜業〗瑜伽九卷九頁云：寂靜業者：謂住此法非異生者、一切聖者、所有學無學業。當代·朱沛煌編《法相詞典》

寂靜樂
〖寂靜樂〗瑜伽三十五卷二十頁云：第二靜慮已上諸定、尋伺止息；名寂靜樂。當代·朱沛煌編《法相詞典》

寂靜無記
〖寂靜無記〗　　何等寂靜無記？謂色無色界諸煩惱等，由奢摩他所藏伏故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

寂靜無記
〖寂靜無記〗集論二卷十一頁云：何等寂靜無記？謂色無色界諸煩惱等。由奢摩他所藏伏故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

寂靜而語
〖寂靜而語〗瑜伽七十一卷十三頁云：當知寂靜亦有三種。一、威儀寂靜，二、言音寂靜，三、其心寂靜。威儀寂靜者：謂諸根寂靜，無有躁擾，亦不高舉，支節不動，而有所說。言音寂靜者：謂有所說、聲不太高，亦不太急。心寂靜者：謂雖觸惱；亦不生憤而有所說；況不觸惱。又無染心、而有所說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

寂靜苦
〖寂靜苦〗　　云何寂靜苦？謂即此已生順解脫分善根者。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

寂靜苦
〖寂靜苦〗雜集論六卷十頁云：云何寂靜苦？謂即此已生順解脫分善根者。決定趣向般涅槃故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

寂靜處
〖寂靜處〗集異門論七卷三頁云：寂靜處云何？答：如薄伽梵於辯六界記別經中，為具壽池堅說：苾芻當知；貪染惱心，令不解脫；瞋染惱心，令不解脫；癡染惱心，令不解脫。苾芻當知；此貪瞋癡、無餘永斷，變吐，除棄，愛盡，離染，永滅，靜沒，名真寂靜。是故苾芻、應成就真寂靜。若成就真寂靜；說名成就最勝寂靜處。是名寂靜處。當代·朱沛煌編《法相詞典》

寂靜行
〖寂靜行〗集異門論七卷八頁云：云何寂靜行。答：謂四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支、四通行、四法跡、奢摩他、毗缽舍那，是名寂靜行。問何故說此名寂靜行？答：以於此行若習若修、若多所作，能令已生貪慾瞋恚愚癡慢等、寂靜，等寂靜，最極寂靜；是故說此名寂靜行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

寂靜語
〖寂靜語〗瑜伽九十七卷八頁云：云何寂靜語；謂言不高疏，亦不喧動；身無奮發；口不咆勃；而有所說。名寂靜語。當代·朱沛煌編《法相詞典》

寂靜障
〖寂靜障〗瑜伽二十五卷十二頁云：云何寂靜障？謂寂靜者、即奢摩他、毗缽舍那。有奢摩他障，有毘缽舍那障。云何奢摩他障？謂諸放逸、及住非處。由放逸故；或惛沈睡眠、纏繞其心。或唯得奢摩他，便生愛味。或於下劣性，心樂趣入。或於闇昧性、其心樂著。由住如是非處所故；人或非人、諠雜擾亂。他所逼惱，心外馳散。如是名為奢摩他障。當知此障、能障寂靜。云何毘缽舍那障？謂樂自恃舉、及以掉亂。樂自恃舉者：謂如有一、作是思惟：我生高族，淨信出家；非為下劣。諸餘苾芻、則不如是。由此因緣，自高自舉，陵蔑於他。如是我生富族，淨信出家；非為貧匱。我具妙色，喜見端嚴；多聞聞持，其聞積集；善巧言詞，語具圓滿。諸餘苾芻、則不如是。由此因緣，自高自舉，陵蔑於他。彼由如是自高舉故；諸有苾芻、耆年多智、積修梵行，不能時時恭敬請問。彼諸苾芻、亦不時時為其開發未開發處，為其顯了未顯了處；亦不為其殷到精懇、以慧通達甚深句義、方便開示。乃至令其智見清淨如是名為樂自恃舉毘缽舍那障。又如有一、唯得少分下劣智見、安隱而住。彼由如是少分下劣智見安住，便自高舉。自高舉故；便生喜足，更不上求。是名樂自恃舉所住毗缽舍那障。言掉亂者，謂如有一、根不寂靜，諸根掉亂，諸根囂舉。於一切時，惡思所思，惡說所說，惡作所作。不能安住思惟諸法，不能堅固思惟諸法。由此因緣，毗缽舍那、不能圓滿，不得清淨。是名掉亂毘缽舍那障。如是二法、障奢摩他。謂多放逸，及住非處。二法能障毗缽舍那。謂樂自恃舉，及以掉亂。如是若奢摩他障、若毘缽舍那障、總名寂靜障。當代·朱沛煌編《法相詞典》

寂音尊者
〖寂音尊者〗宋代禪僧德洪的法號。詳“德洪”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

寂順
〖寂順〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。順治壬辰（1652），重修雞足山報恩寺。（g084p0272）〖出處〗g084p0272(雞足山志) {寂順}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寂順
〖寂順〗〖別名〗寂順律音〖朝代〗印度〖簡介〗據《佛說文殊師利淨律經》載，時有天子名曰寂順律音，向佛陀請法，問文殊菩薩之所在。（T14n0460_p0448b03）〖出處〗g081p0023(清涼山志) {寂順}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寂默惠祐
〖寂默惠祐〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗碧波無欽弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗碧波無欽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寄
〖寄〗〖音〗jì〖說文〗寄，托也。《辭典雜錄》

寄人
〖寄人〗上分法中，約僧處；若約俗舍，或有比丘住張家，他比丘持衣寄張家比丘，此比丘留衣張家，出行住李家，後衣主亡時，餘比丘來張家見亡人衣欲得，李加比丘亦欲得，則李家比丘可得，以寄人不寄處故。若寄處不寄人，張家先來之五眾可得，李家比丘不得。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

寄人間
〖寄人間〗律云：「寄親友比丘已，人間遊行。」注戒云：「寄人遊行。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

寄位五相
〖寄位五相〗華嚴經隨疏演義鈔：一寄位修行相。謂善財初見文殊。寄十信之位。智明生信。發菩提心。依此而起淨行。參諸善友。修遠離法。見諸法空。頓圓自性。發足南行。順智光明。是名寄位修行相。（文殊。梵語具云文殊師利。華言妙德。十信者。信心。念心。精進心。慧心。定心。不退心。護法心。回向心。戒心。願心也。）二會緣入實相。緣即一切事法也。實即一真之理也。謂善財見摩耶。至彌勒善知識。寄等覺之位。現大願身。等於虛空。一切眾生三世諸佛。而各住自法。安住不動。不餘本量。會眾事緣歸於實理。是名會緣入實相。（摩耶。梵語具云摩訶摩耶。華言大術。梵語彌勒。華言慈氏。三世者。過去。現在。未來也。不餘本量者。本體之量。廣大無外。一切含攝而無所遺餘也。）三攝德成因相。德即果德。因即修因。謂善財見德雲。至瞿波。寄三賢十聖之位。顯不可思議攝三世聖賢事行之德。成一念悉具之因。是名攝德成因相。（梵語瞿波。華言女。三賢者。即十住十行十回向諸位菩薩也。十聖者。即十地菩薩也。）四智照無二相。智即實智。照即照了。謂善財初見文殊。後歷百一十城。參諸善知識。信自己心。一切善法。悉得成就。復見文殊。不異初心。智與理冥。始終不二。是名智照無二相。五顯因廣大相。謂善財見普賢菩薩在如來前。於一一毛孔中。現無邊光明雲。即摩頂言。我法海中微塵諸法。一文一句。未有不是捨轉輪王位而求得者。善財住自位已。與諸佛所證同等。是名顯因廣大相。明·一如等編《三藏法數》

寄塵無跡
〖寄塵無跡〗〖別名〗八九山人〖別名〗衡麓山人〖別名〗湘濱道人〖別名〗航海道人〖朝代〗清〖專長〗雜識〖地點〗湘潭〖簡介〗湘潭彭氏，詩僧。（B27n0151_p0470a11）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0470a11 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寄山
〖寄山〗當作寄士。宋·善卿編正《祖庭事苑》

寄崖知
〖寄崖知〗〖朝代〗清〖簡介〗森鑑本徹弟子。（X82n1571_p0535b11）〖師長〗森鑑本徹〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(森鑑徹嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0535b11 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寄幻本遵
〖寄幻本遵〗〖朝代〗清〖簡介〗新寧呂氏，密巖達剛弟子。（X82n1571_p0599b03）〖師長〗密巖達剛〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(密嚴剛嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0599b03 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寄庫錢
〖寄庫錢〗忠曰：蓋漢魏瘞錢也。寄者。猶如託人寄物於化方。即託新亡人。寄錢於冥庫。請免亡者之罪也。佛祖統紀云：世有用紙鏹。寄庫者。(紙錢處詳引。)龍舒淨土文云：予遍覽藏經。即無陰府寄庫之說。奉勸世人。以寄庫所費。請僧。為西方之供。一心西方。則必得往生。若不為此。而為陰府寄庫。則是志在陰府。死必入陰府矣。譬如有人。不為君子之行。以交結賢人君子。乃寄錢於司理院獄子處。待其下獄。則用錢免罪。豈不謬哉。橫川育王錄。施主寄庫上堂云：堅牢庫藏各各有。珍寶且非金與銀。今日婆婆須認取將來免得問他人。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

寄歸傳
〖寄歸傳〗《南海寄歸內法傳》：翻經三藏沙門義淨撰。（T54n2125）《辭典雜錄》

寄菴澯
〖寄菴澯〗〖朝代〗清〖簡介〗浮石通賢弟子。（X82n1571_p0405b06）〖師長〗通賢〖出處〗（X82n1571_p0405b11）〖弟子〗巖立敏〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷97：「(寄菴嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0405b06 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0041a18 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寄褐
〖寄褐〗今世人護惜兒孩。遂服以僧衣謂之寄褐。大唐開元釋教錄云：始因中宗孝和皇帝初生奇特。神光滿院自庭燭天。因號佛光王。即受三歸。被袈裟服。至十二月五日滿月。勅為佛光王度七僧仍請奘法師為王剃髮。宋·道誠集《釋氏要覽》

寄附損施主
〖寄附損施主〗受他寄附，而損失彼寄物主，亦呼護守。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

寅
〖寅〗〖音〗yín〖說文〗寅，居敬也。《辭典雜錄》

寅旦
〖寅旦〗日用軌範偈云：從朝寅旦直至暮。一切眾生自回互。舊說曰：凡報時鐘及某時正中。而擊之。或以擊鐘時。為初入某時者謬矣。譬如擊丑時鐘。而經半時。為寅時之初又擊寅時鐘而經半時。為寅時之終。即是卯時之初也。每每如此。傳燈錄載寶誌和尚十二時頌。其十二時者。曰平旦寅。曰日出卯。曰食時辰。曰禺中巳。曰日南午。曰日昳未。曰晡時申。曰日入酉。曰黃昏戌。曰人定亥。曰夜半子。曰鷄鳴丑也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

密
〖密〗謂禪法謹秘傳承。按禪法傳承，不通過語言文字，而用“以心傳心”的獨特方式，帶有神秘的宗教色彩。《祖堂集》卷二，弘忍：“行者雲：‘我今明明與汝說，則是不密。汝若自得自己面目，密卻在汝。’”《宋高僧傳》卷八《慧能傳》：“忍(指五祖弘忍)密以法衣寄託(給六祖慧能)，曰：‘古我先師轉相付授，豈徒爾哉?嗚呼!後世受吾衣者命若懸絲，小子識之!’”《大慧語錄》卷四《沖密禪人求贊》：“佛祖有密語，有說即不密。密禪畫吾真，密意已漏泄。如析栴檀香，片片體非別。密意在其中，密亦如是說。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

密
〖密〗〖音〗mì〖說文〗密，山如堂者。《辭典雜錄》

密付
〖密付〗指禪法的謹秘傳付。參“密”。《黃檗宛陵錄》：“十方諸佛出世，只共說一心法，所以佛密付與摩訶大迦葉。此一心法體，盡虛空，遍法界，名為諸佛理論。這個法豈是汝於言句上解得他?亦不是於一機一境上見得他，此意唯是默契得。”《宋高僧傳》卷八《慧明傳》：“忽聞五祖密付衣缽與盧居士，率同意十許人躡跡急追。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

密修林
〖密修林〗〖朝代〗清〖簡介〗洞源基弟子。（X82n1571_p0648c11）〖師長〗洞源基〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷106：「(洞源基嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0648c11 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

密傳
〖密傳〗謂以心心相印的方式傳授禪法。參“密”。《景德傳燈錄》卷七，芙蓉太毓：“毗陵芙蓉山太毓禪師者，金陵人也，姓範氏。年十二，禮牛頭山第六世忠禪師落發。二十三於京兆安國寺受具。後遇大寂，密傳祖意。唐元和十三年，止毗陵義興芙蓉山。”《圓悟語錄》卷五：“鷲峰單提向上機，千靈不謀而會合;少室密傳正法眼，萬象不融而圓通。”《續傳燈錄》卷一〇，善權慧泰：“上堂：‘諸佛出世，廣演三乘，達磨西來，密傳大事。上根之者，言下頓超，中下之流，須當漸次發明心地。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

密傳中穩
〖密傳中穩〗〖朝代〗日本〖簡介〗夢窓疎石弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗夢窗疏石〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗秀岳壽樟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

密傳應妙
〖密傳應妙〗〖朝代〗日本〖簡介〗月江應雲弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗月江應雲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

密傳文雪
〖密傳文雪〗〖朝代〗日本〖簡介〗永山本興弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗永山本興〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

密傳機尊
〖密傳機尊〗〖朝代〗日本〖簡介〗緣之等諸弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗緣之等諸〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗宣安明言〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

密傳能
〖密傳能〗〖卒於〗+1663-12-03。康熙癸卯仲冬四日，怡然坐脫。（X82, no. 1571, p. 431, a18；疑年錄：423）〖朝代〗清〖地點〗山東承宣布政使司〖簡介〗山東人，姓仲，真州北山僧人。（疑年錄：423）〖師長〗通問〖出處〗（明清序：067；X82n1571_p0431a09）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0431a10 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

密傳通訣
〖密傳通訣〗〖朝代〗日本〖簡介〗南海聖珠弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗南海聖珠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

密印
〖密印〗〖別名〗密印法師〖簡介〗可能是繼承晉水禪師思想，或在玉岑山慧因寺住山，或暫止於玉岑山慧因寺者，細節不詳。擔任僧錄。（g017p0041）〖出處〗g017p0041(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {密印}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

密印
〖密印〗清代禪僧真傳的法號。詳“真傳”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

密印寂章
〖密印寂章〗〖朝代〗明〖專長〗雜識〖地點〗桐鄉〖簡介〗俗姓毛，自幼披剃，受具足於靈隱具德禪師。以醫能救濟眾生，遂紹宏泉之業，且謂人曰：「不能作人天師，何弗精岐黃術。」可想見其為人。（B27n0151_p0451a15）〖師長〗弘禮〖出處〗《新續高僧傳》卷62：「受具足於靈隱具德禪師」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0451a15 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

密印寺
〖密印寺〗位於湖南省寧鄉縣城西90公里大溈山上。建於唐元和二年(807)，系相國裴休為靈祐禪師而建。為溈仰宗的發祥地，一度極為興盛。後屢修屢焚，現存萬佛殿、東西配殿、法堂、山門等建築物。山門題額“十方密印寺”，兩旁刻著字跡蒼勁的對聯：“法雨來衡嶽，宗風啟仰山。”萬佛殿為1933年重修，重簷歇山頂，高約27米。屋簷下懸著八盞風鈴，風吹則叮噹作響，金色的琉璃瓦，在太陽下熠熠發光。38根支撐殿宇的水磨麻石楹柱，每柱兩人合抱不過來。殿內四壁，從牆根到牆頂，嵌滿了一尺多厚一塊的陶磚，每塊磚上都模印著一尊佛像，造型生動，飾以鎏金，共12218尊，使整個大殿金壁輝煌，充滿莊嚴神秘的氣氛，故有“萬佛殿”之稱。萬佛殿後是法堂，兩側有長廊，通向兩廂配殿。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

密印禪師語錄
〖密印禪師語錄〗　　凡十二卷。明末清初密印真傳（1625～1678）撰。如[日+韋]等編。收於明藏中。十二卷之內容即：卷一至卷三為上堂語，卷四小參，卷五、卷六開示，卷七法語、牧牛頌、十無語頌，卷八機緣、勘辨、拈問代頌，卷九頌古，卷十山居、集詩、水居，卷十一雜偈、諸贊、真贊，卷十二雜偈、疏引、塔錄。〔佛光〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

密印禪師語錄
〖密印禪師語錄〗十二卷。明末清初密印真傳撰，如暐等編。收錄真傳禪師的上堂語、小參、開示、法語、機緣、勘辨、拈問代頌、頌古、詩、頌、偈、贊等。收入《嘉興藏》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

密印衍
〖密印衍〗〖朝代〗清〖簡介〗本充行盛弟子。（X82n1571_p0502c12）〖師長〗行盛〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷90：「(本充盛嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0502c12 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

密印見
〖密印見〗〖別名〗金菉印見〖朝代〗清〖簡介〗常德王氏，蓮月道正弟子。（X82n1571_p0493a07）〖師長〗印正〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷88：「荊州金菉園密印見禪師……(蓮月正嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 493, a7-10 // Z 2B:14, p. 388, a10-13 // R141, p. 775, a10-13)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0493a07 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

密參古山
〖密參古山〗〖別名〗密參山〖朝代〗清〖簡介〗靈隱印文弟子。（J39nB446_p0368b18；J39nB446_p0372a01）〖師長〗印文〖出處〗《靈隱文禪師語錄》卷2：「偶遇密參禪人，索法語」(CBETA, J39, no. B446, p. 368, b28)〖弟子〗爍吼𠁼〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(密參山法嗣)(錦江錄註參訛印)　爍吼禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 229, b7 // Z 2B:18, p. 372, b4 // R145, p. 743, b4)〖出處〗( CBETA J39nB446_p0368b18 ) 靈隱文禪師語錄〖出處〗( CBETA J39nB446_p0372a01 ) 靈隱文禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

密咒圓因往生集=密咒圓因往生集（一卷　有賀宗壽序）

密咒圓因往生集（一卷　有賀宗壽序）
〖密咒圓因往生集（一卷　有賀宗壽序）〗　　智廣慧真編集　金剛幢譯定　　集諸經神咒三十三段，華梵並書明·智旭編次《閱藏知津》

密啟超初
〖密啟超初〗〖別名〗覺悟祖〖朝代〗清〖地點〗杭州府〖簡介〗杭之趙氏女，虛舟行省女弟子。（X82n1571_p0515b20）〖師長〗行省〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷92：「(虛舟省嗣)。」〖出處〗( CBETA J33nB282_p0375c16 ) 虛舟省禪師語錄〖出處〗( CBETA J33nB282_p0394a09 ) 虛舟省禪師語錄〖出處〗( CBETA X82n1571_p0515b20 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

密嚴
〖密嚴〗〖朝代〗清〖簡介〗和州福興寺僧，曉聞實長年十八（1721）從之薙染。（B22n0118_p0827a01）〖弟子〗曉聞實長〖出處〗《律宗燈譜》卷6：「投和州福興寺密嚴和尚薙染，時年十八。」〖弟子〗牧山〖出處〗《律宗燈譜》卷6：「城北舍利律院為師剃度兄牧山和尚道塲」〖出處〗( CBETA B22n0118_p0827a01 ) 律宗燈譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

密堂爐雪
〖密堂爐雪〗〖朝代〗日本〖簡介〗可山太悅弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗可山太悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗萬水太樹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

密多羅
〖密多羅〗譯曰：親友。比丘尼名第十二。第三十七卷日本·信行撰《翻梵語》

密多羅圭之介
〖密多羅圭之介〗〖日-拉丁〗Mitsuhara Keinosuke〖別名〗蜜波羅圭之介 〖朝代〗日本〖簡介〗高野山大學密教文化研究所研究員。曾寫《A Study on the external Sandhi（ea）in the Samadhirajasutra》、《三眛王經の研究》等論文。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

密天正茂
〖密天正茂〗〖朝代〗日本〖簡介〗南溪清曹弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗南溪清曹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗梵海正音〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

密宗宗脈
〖密宗宗脈〗みっしゅう しゅうみゃく〖朝代〗日本〖簡介〗珪峰智脫弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗珪峰智脫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

密宗是樞
〖密宗是樞〗〖朝代〗日本〖簡介〗東嶽是岱弟子。（禪典·禪宗法系譜：16）〖師長〗東嶽是岱〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）〖弟子〗東溟禪宜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

密室守嚴
〖密室守嚴〗みつしつしゆごん〖朝代〗日本〖簡介〗鳳林德彩弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗鳳林德彩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗南溟周〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗華翁英冑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

密室至賢
〖密室至賢〗〖朝代〗日本〖簡介〗全壁志藺弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗全壁志藺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

密密心
〖密密心〗即“密意”。《宏智廣錄》卷一：“師乃雲：‘釋迦出世，以眾生妄想迷封，而說種種法。達磨西來，以底事現成圓滿，而傳密密心。說種種法也，以楔出楔;傳密密心也，以符合符。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

密密心心
〖密密心心〗即“密意”。《祖堂集》卷一一，雲門：“人定亥，莫把三乘相匹配。要知此意現真宗，密密心心超三昧。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

密密意
〖密密意〗即“密意”。《圓悟語錄》卷一〇：“密密意，絕誵訛，深深機，沒回互。若是個本色自由自在承當擔荷得底，更不落聲前句後，亦不用擬議尋思，直下當陽，分明領取。”《五燈會元》卷四，趙州從諗：“尼問：‘如何是密密意?’師以手掐之。尼曰：‘和尚猶有這個在?’師曰：‘卻是你有這個在!’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

密山正嚴
〖密山正嚴〗〖朝代〗日本〖簡介〗月江正文弟子。（日佛·冊108：148）〖師長〗月江正文〖出處〗（日佛·冊108：148）〖弟子〗陳叟明遵〖出處〗（日佛·冊108：151）〖弟子〗挺庵正秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

密山章嚴
〖密山章嚴〗〖朝代〗日本〖簡介〗英巖章傑弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗英巖章傑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

密山聖嚴
〖密山聖嚴〗〖朝代〗日本〖簡介〗越溪秀格弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗越溪秀格〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗功林宗勳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

密山道顯
〖密山道顯〗みっさんどうけん〖出生〗+1652-01-01 ~ +1652-12-31。承応1(1652)年（https://wikimatome.org/wiki/%E5%AF%86%E5%B1%B1%E9%81%93%E9%A1%95，2016.12.11）〖卒於〗+1736-11-14。元文1(1736)年10月12日（https://wikimatome.org/wiki/%E5%AF%86%E5%B1%B1%E9%81%93%E9%A1%95，2016.12.11）〖出生〗+1652〖朝代〗日本。〖簡介〗明州珠心弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗明州珠心〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗白堂香全〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗笑巖道眉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗東海玄龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗德峰即元〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗鷲光暾嶺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗天海道高〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗斧山大鈯〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗大用立道〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗大鈴道仙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗慈麟玄趾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

密岩
〖密岩〗清代禪僧達剛的法號。詳“達剛”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

密岩光堅
〖密岩光堅〗〖朝代〗日本〖簡介〗貴庵從尊弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗貴庵從尊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

密岫長巖
〖密岫長巖〗〖朝代〗日本〖簡介〗融山長祝弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗融山長祝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

密巖德溥
〖密巖德溥〗〖別名〗淨土德溥〖別名〗密巖山淨土德溥〖朝代〗北宋〖簡介〗雲居了元弟子。（X78n1556_p0712a07）〖師長〗了元〖出處〗《續傳燈錄》卷9：「佛印元禪師法嗣……密巖德溥禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 522, b27-c2)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0712a07 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

密巖界雲
〖密巖界雲〗〖朝代〗日本〖簡介〗天湫法澧弟子。（禪典·禪宗法系譜：22）〖師長〗天湫法澧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：22）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

密巖達剛
〖密巖達剛〗〖別名〗密嚴達剛〖出生〗+1609-01-01 ~ +1609-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1669-05-05。（疑年錄：425；X82n1571_p0442c17）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 八年, 四月, 初六日，61歲〖朝代〗明。清〖地點〗茶陵州〖簡介〗茶陵人，姓蕭，寶慶紫雲僧人。（疑年錄：425）〖師長〗通際〖出處〗（明清序：070；X82n1571_p0442b07；X82n1571_p0442c18）〖弟子〗雪舲中〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(密嚴剛嗣)。」〖弟子〗石舲本萃〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(密嚴剛嗣)。」〖弟子〗破有本宣〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(密嚴剛嗣)。」〖弟子〗碎塵本鏗〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(密嚴剛嗣)。」〖弟子〗子愚本玄〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(密嚴剛嗣)。」〖弟子〗樸倫本樹〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(密嚴剛嗣)。」〖弟子〗寄幻本遵〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(密嚴剛嗣)。」〖弟子〗瑞參本釉〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(密嚴剛嗣)。」〖弟子〗冰履淨堅〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(密嚴剛嗣)。」〖弟子〗鐵䑳本煛〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(密嚴剛嗣)。」〖弟子〗規普本範〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(密嚴剛嗣)。」〖弟子〗彌映本道〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(密嚴剛嗣)。」〖弟子〗六恒〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(密嚴剛嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0442b07 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0023b12 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

密帝浮彌
〖密帝浮彌〗譯曰：友地。菩薩住地名第八。日本·信行撰《翻梵語》

密庵
〖密庵〗宋代禪僧鹹傑的法號。詳“鹹傑”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

密庵和尚語錄
〖密庵和尚語錄〗　　一卷。又作《密庵鹹傑禪師語錄》《密庵錄》。宋密庵鹹傑撰，松源崇岳、笑庵了悟等編。收錄乾明禪院、太平興國禪院寺、華藏禪寺、天童景德寺等七會語錄，以及小參、普說、頌選、偈頌、法語、塔銘等。卷首有張鎡序。於淳熙十五年（1188年）刊行。收入《大正藏》。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

密庵和尚語錄
〖密庵和尚語錄〗一卷(又作二卷)。又作《密庵鹹傑禪師語錄》、《密庵錄》。宋代密庵鹹傑撰，松源崇嶽、笑庵了悟等編。收錄衢州西烏巨山乾明禪院、大中祥符禪寺、建康府蔣山太平興國禪寺、常州華藏禪寺、臨安府徑山興聖萬壽禪寺、靈隱禪寺、明州天童景德禪寺七會語錄，以及小參、普說、頌贊、偈頌、法語、塔銘等。卷首有張镃序。於淳熙十五年(1188)刊行，後收入《嘉興藏》、《續藏經》、《大正藏》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

密庵智顯
〖密庵智顯〗〖朝代〗日本〖簡介〗陽山士現弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗陽山士現〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

密意
〖密意〗指超越語言知解的禪宗道法。《祖堂集》卷一八，仰山：“惠明問雲：‘上來密意，即這個是，為當別更有意旨?’行者雲：‘我今分明與汝說著，卻成不密。汝若自得自己面目，密卻在汝邊。’”《大慧語錄》卷四《答趙待制(道夫)》：“盧行者謂道明上座曰：‘汝若返照自己本來面目，密意盡在汝邊是也。密意者，便是日用得力處也。’”《人天眼目》卷二：“昔靈山會上，世尊以青蓮目瞬示四眾，無能領其密意。惟大迦葉，獨領解佛旨。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

密意
〖密意〗　　隱藏之旨意。即指佛特殊的意趣，此有二義：一、對於佛意有所隱藏，沒有把真實含義明顯地表達出來；二、佛意深奧細密，一般人難以理解。一般常見者多為第一義。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

密意密語
〖密意密語〗同“密語密意”。《祖堂集》卷一八，仰山：“慧明答：‘不為衣缽來，只為法來。不知行者離五祖時，有何密意密語，願為我說。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

密意語言
〖密意語言〗瑜伽八十卷十五頁云：復次云何名為密意語言？謂無二相智，是能悟入一切密意語言相。云何無二相？謂諸名言安足處事，由彼自性，無所有故；非名言熏習想所行自性，有故；說為無二。於此無二，若起二執；名為雜染。若無二執；名為清淨。又非一切名言安足處事，由彼世俗言說熏習想所行自性，無所有故；非彼熏習智所行自性，有故；說為無二。於此無二，若起二執；名為雜染。若無二執；名為清淨。由此無二相，應知悟入如來一切密意語言。當代·朱沛煌編《法相詞典》

密成通益
〖密成通益〗　　台宗為顯示五時中方等時「彈訶益」之用語。乃湛然大師所説。又云密成通人。藏教二乘于方等時，雖遭佛彈訶，然不知不識中入實機成熟，而蒙大乘初門通教之利益。『止觀輔行傳弘決』卷十之二(大正四六·446B)：「方等旁用三藏，正用三教，以斥二乘，令二乘人密成通教。」　　〔天台四教儀集註卷上(蒙潤)、四教儀集註半字談卷一〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

密旨
〖密旨〗即“密意”。《祖堂集》卷一二，泐潭：“於保福院出家，依年受戒。自契九峰密旨，任性逍遙。於辛亥歲，請住泐潭矣。”《虛堂語錄》卷一：“普化紅塵堆裏，盤山豬肉案頭，發揮靈鷲雄機，顯示少林密旨。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

密旨洪演
〖密旨洪演〗〖朝代〗清〖簡介〗昭覺竹峰弟子。（J40nB479_p0140b01）〖師長〗真續〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「密旨洪演」〖出處〗( CBETA J40nB479_p0140b01 ) 昭覺竹峰續禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

密松實淨
〖密松實淨〗〖別名〗仰法〖出生〗+1904-01-01 ~ +1904-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1934-01-01 ~ +1934-12-31。《三峰清涼寺志·密松淨禪師》：「（民國）甲戌秋示寂世壽三十有一」(《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第41冊，頁0647)〖卒於〗+1934，31歲〖朝代〗清。民國〖地點〗泰州〖簡介〗江蘇泰縣人。薙染維揚如是庵，得法於雪參義公老人。主席三峯僅二年，甲戌秋示寂，世壽三十有一。（《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第41冊，頁0646 - 頁0647）〖師長〗雪參權義〖出處〗《三峰清涼寺志·密松淨禪師》：「得法於雪參義公老人」(《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第41冊，頁0646)〖出處〗y049p0646(三峰清涼寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

密林志稠
〖密林志稠〗〖朝代〗日本〖簡介〗天外志高弟子。（禪典·禪宗法系譜：15）〖師長〗天外志高〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

密栴芳林
〖密栴芳林〗〖朝代〗日本〖簡介〗澄泉寂湛弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗澄泉寂湛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗大林寂豐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

密水慧定
〖密水慧定〗〖朝代〗日本〖簡介〗絕外宗純弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗絕外宗純〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗柏道禪綠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

密溪清堅
〖密溪清堅〗〖朝代〗日本〖簡介〗伯元清禪弟子。（禪典·禪宗法系譜：15）〖師長〗伯元清禪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）〖弟子〗自天清祐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

密玄宗要
〖密玄宗要〗みつげんそうよう〖出生〗+1631-01-01 ~ +1631-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1702-01-01 ~ +1702-12-31。（～1702），72才。〖卒於〗+1702，72歲〖朝代〗日本。〖簡介〗見巖紹及弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗見巖紹及〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗剛山宗柔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

密玄通覺
〖密玄通覺〗〖朝代〗日本〖簡介〗祖傳真印弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗祖傳真印〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗天瑞弘宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

密田圓因
〖密田圓因〗〖朝代〗日本〖簡介〗笑岩圓粲弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗笑岩圓粲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗大龍曇珠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

密禪東授
〖密禪東授〗〖朝代〗日本〖簡介〗如雪文巖弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗如雪文巖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

密縣善
〖密縣善〗〖朝代〗明〖簡介〗凝然了改弟子。（X84n1582_p0404c08）〖師長〗凝然了改〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「嵩山改禪師法嗣……密縣善禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 404, b23-c8 // Z 2B:17, p. 248, a8-17 // R144, p. 495, a8-17)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0404c08 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

密縣真江
〖密縣真江〗〖朝代〗明〖簡介〗無言正道弟子。（嵩山少林寺賜紫住持曹洞正宗第二十六代禪師道公碑銘，2015.06.12）〖師長〗無言正道〖出處〗法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

密縫禪裁
〖密縫禪裁〗〖朝代〗日本〖簡介〗實傳好守弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

密藏
〖密藏〗〖朝代〗明〖簡介〗雲南姚城僧。徹庸周理曾參之。（B27n0151_p0289b03）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0289b03 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

密藏
〖密藏〗〖別名〗隱儒〖別名〗秋崖〖別名〗隱道人〖別名〗隱儒密藏〖出生〗+1850-01-01 ~ +1850-12-31。〖卒於〗+1910-11-07。〖出生〗+1850-01-01 to +1850-12-31〖朝代〗清。〖地點〗興化〖簡介〗臨濟宗第43世。姚氏子。少喪父，母李氏。清同治8年（1869）受具於泰州水陸寺華如和尚。同治9年（1870），參學金山，後返揚州。光緒9年（1883）冬，退隱廬山，主席虛懸，前住持常淨推薦其入山。光緒17年（1891）升座為金山住持。任職中，增置香積田，建延壽、涅槃兩堂，新修大雄寶殿，韋馱殿，重建慈壽塔，續編《金山寺》2卷。光緒27年（1901）退居，傳弟子印開青權。（g071p0131；g039p0135）〖師長〗顯諦〖出處〗《續金山志·卷1·月溪大師塔銘》：「法弟子隱儒等營塔於五峯山」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第39冊，頁0127)〖出處〗g039p0127(續金山志)〖出處〗g039p0135(續金山志)〖出處〗g071p0131(棲霞山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

密藏開禪師遺稿
〖密藏開禪師遺稿〗二卷。明密藏道開撰。卷上包括上慈聖皇太后、募刻大藏文、刻大藏願文等，共五十篇，卷下包括上本師和尚、與徐海觀居士等，共六十四篇。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

密行
〖密行〗　　微細護持戒行。亦三千威儀、八萬細行等，悉能持守無缺。如羅睺羅，以持戒嚴淨而為佛弟子中密行第一。然依台宗密行有大小乘之别，微細護持為密行屬小乘；若據法華，羅睺羅原為法身菩薩，住于圓頓妙戒，然今現聲聞身，持小乘粗戒而隱密本地妙戒，故稱密行。〔法華經卷四授學無學人記品、法華玄義釋籤卷八〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

密行
〖密行〗〖別名〗耀州密行〖別名〗密行〖朝代〗五代十國〖地點〗耀州〖簡介〗韶山普禪師法嗣。（X80n1564_p0007a15）〖師長〗寰普〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA X80n1564_p0012b05 ) 五燈會元法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

密行忍禪師語錄
〖密行忍禪師語錄〗　　清寂忍說，明廣、明珍等編。三卷。卷首收序；捲一捲二收上堂、機緣、法語；卷二收頌古、詩偈、真贊、書問、佛事、行實；卷末附嗣燈胤禪師語錄一卷（清園胤說、如玉等編）當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

密行忍禪師語錄
〖密行忍禪師語錄〗三卷。全稱《衡州開峰密行忍禪師語錄》。明代密行寂忍撰，明廣等編。卷一為上堂語，卷二為機緣、法語、職事榜、安禪榜，卷三收錄頌古、詩偈、贊等。有清康熙(1662—1722)年間刊本。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

密見周妙
〖密見周妙〗〖朝代〗日本〖簡介〗一庵孝陳弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗一庵孝陳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

密語
〖密語〗指超越語言知解的禪機施設。《祖堂集》卷八，雲居：“有尚書問：‘古人有言：世尊有密語，迦葉不覆藏。如何是世尊有密語?’師喚：‘尚書!’尚書應喏。師雲：‘還會摩?’尚書雲：‘不會。’師曰：‘汝若不會，世尊有密語;汝若會，迦葉不覆藏。’”《圓悟語錄》卷一三：“祖師心印，狀似鐵牛之機。諸佛密語，正如擊塗毒鼓。未擬議前先蹉過，才思量處隔千山。要須眼似流星，心如鐵石。”《大慧語錄》卷四《沖密禪人求贊》：“佛祖有密語，有說即不密。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

密語密意
〖密語密意〗指超越語言知解的禪機施設及禪宗道法。《祖堂集》卷二，弘忍：“明上座雲：‘不為衣缽，特為佛法來。不知行者辭五祖時，有何密語密意，願為我說。’行者見上座心意苦切，便向他說：‘靜思靜慮，不思善不思惡，正與摩思不生時，還我本來明上座面目來。’上座又問：‘上來密語密意，只有這個，為當更有意旨?’”亦作“密意密語”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

密護根門
〖密護根門〗三解瑜伽八十三卷十一頁云：密護根門者：自然不作故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

密跡力士大權神王經偈頌=密跡力士大權神王經偈頌（一卷　有智昌序）

密跡力士大權神王經偈頌（一卷　有智昌序）
〖密跡力士大權神王經偈頌（一卷　有智昌序）〗　　元廣福大師僧錄管主八撰　　共一百七十五讚明·智旭編次《閱藏知津》

密輪
〖密輪〗〖朝代〗民國〖簡介〗九華吉祥寺僧。1933年任住持。〖出處〗g077p0151(九華山志 ) {密輪}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

密迹金剛
〖密迹金剛〗禪剎山門。亦有安金剛像者。所謂二王也。聯燈會要淨果守澄禪師章云：問會昌沙汰時。護法善神。向甚麼處去。師云：三門外。兩箇。一塲懡㦬。西巖惠和尚。開善錄云：元宵上堂。屋上山橋下水。三門八字打開。左右青葉婁至。頭頂天脚蹈地。南堂欲禪師開福錄云：山門頭樓至德如來。兩脚踏地。明極俊禪師再住建長錄。山門語云：山門八字開。金剛兩邊立。忠曰：二王是法意化身。名密迹金剛(下詳說)。然禪錄皆稱青葉樓至。此二佛。現力士形。見陸游所記。陸務觀入蜀記云：遊二聖報恩光孝禪寺。二聖謂青葉髻如來。婁至德如來也。皆示鬼神力士之形。高二丈餘。陰威凜然可畏。正殿中為釋迦。右為青葉髻。號大聖。左為婁至德號二聖。三像皆南面。予按藏經駒字函。娑羅浮殊童子成道。為青葉髻如來。青葉髻如來再出世。為樓至如來。則二如來。本一身耳。有碑言。邑人一夕同夢。二神人言。我青葉髻婁至德如來也。有二巨木。在江干。我所運者。俟鄯行者來。令刻為我像。已而果有人。自稱鄯行者。又善肖像。邑人欣然請之。像成。人皆謂。酷類所夢。然碑無年月。不知何代也。忠曰：娑羅浮成佛。號青葉髻。持大力於青葉髻涅槃後。成佛。號樓至。見于大乘悲分陀利經第四卷。悲華經第六卷。悲華經青葉髻作那羅延勝葉耳。今入蜀記言青葉髻再出為樓至。二身本一。訛矣。按聯燈會要仰山寂禪師章。言有僧作樓至勢。傳說亦久矣。大寶積經密迹金剛力士會云：過去久遠。有佛。名無量勳寶錦淨王。現世。有轉輪聖王。名曰勇郡王。有千子具足。其二正夫人。一名不行步。二名無虛損。有二孩童。自然來。上夫人膝上。一名法意。二名法念。異口同音。而說頌曰(云云)。其上方境界。不可計佛土。彼土而有佛。號名曰時節。從彼佛土來。以用法故舉。亦欲見功勳。國土之所有(云云)。勇郡轉輪王自心念言。是吾諸子。皆發無上正真道意。今當試之。何所太子。先當逮致無上正真之道。為最正覺者。便敕工師。作七寶瓶。作七寶㼤。高四十九尺。使諸千太子。各各疏名。作七寶籌。著瓶中。舉瓶著㼤上。咸共夙夜七日供養。過七日後。取瓶在中宮夫人婇女。諸太子眾前。舉著紫金案上。使人舉瓶。令諸太子各各探籌。有太子。名曰淨意。得第一籌。拘留孫如來是也。從次太子。名離名聞兵。則拘那含牟尼佛。是也。(乃至)有太子名意無量。得最後籌。時其諸太子。輕易笑之言。我當成佛時。度脫眾生。令至滅度。眾生盡後。何所設。當何救濟。意無量愁惱。五體投地。口自宣言。諸佛道法。不可稱量。眾生之界。亦無有限。願所教弟子。所度多少。其壽長短。適同仁等。無異。所言不虛。為吾現瑞六反震動意無量立斯誓時。三千大千世界。六反震動。天雨眾華。樂器自鳴。諸天歎曰：當如所願。最後成佛。名曰樓由如來。爾時愁感。自投於地。由斯號樓由(樓由者晉言涕泣)。王千太子。後二子。各念言。所志云何。法意太子曰：吾自要誓。諸人成得佛時。當作金剛力士。常親近佛。在外威儀。省諸如來。一切秘要。常委託依。普聞一切諸佛。秘要密迹之事。信樂受憙。不懷疑結。法念太子曰：諸正士聽。吾心自誓言。諸仁成佛道。身當勸助使轉法輪。適見相勸。輒轉法輪。爾時勇郡王過去定光如來。是也。其時諸子。此賢劫中千佛興者。是也。從拘留孫為始。作佛。至樓由。竟千佛也。其法意太子。則今金剛力士名密迹。是也。其法念太子者。今識其梵天是也。彼時聖王。中宮夫人婇女。今諸來會者。是也(經及十紙今畧鈔)。密迹因緣。又出于如來不思議秘密大乘經第五。意無量作無邊慧。　經曰：最小無邊慧太子者。當得成佛。號樂欲如來。於賢劫中。最後成佛。注云：古經不譯。但云樓至。金光明經文句知禮記云：據經唯一人。今狀於伽藍之門。而為二像者。夫應變無方。多亦無咎。釋門正統云：五分律云：佛四面。有五百金剛。今狀其二。無可疑也。又前文。云於門兩頰。應畫執仗藥叉。是也(前文者正統引毘奈耶律云佛告給孤長者於門兩頰應畫執杖藥叉)。忠曰：圓覺經集解引千子成佛。二子為梵王金剛因緣。辨云：依之。寺三門。只合一身金剛。一身梵王。今為對故。塑二金剛。非也(止此)。予謂。此胸臆妄談也。夫安金剛於門首。為有護教之約。如梵王。正掌請法。若安之門。則果是何義。玄應眾經音義云：密迹。梵言散那。此譯云密主。密是名也。以知佛三密功德故也。主者夜叉主也。按梵本。都無迹義。當以示迹為神故。譯經者。義立名耳。忠曰：此未撿尋寶積文也。經云：法意自誓。普聞一切諸佛秘要密迹之事。信樂受憙(止此)。蓋密主者。密迹之主也。迹義屬佛。非示迹耳。心有佛密迹。有財得名。清凉華嚴疏云：密迹者。古譯為力士。忠曰：以密迹為梵語。訛矣。嘉祥法華疏云：金剛神。屬四天處住。實是樓至佛。樓至。此云啼哭佛。忠曰：金剛誤為樓至。其來尚矣。光明文句記云：世傳樓至化身。非也。乃法意王子耳。智者觀音義疏云：金剛手執此寶。護持佛法。或言。在欲色天中。教化諸天。即大權神也。經云：是吾之兄。忠曰：恐弟字。誤作兄。然慈恩上生經疏。引金剛力士經云：諸兄。願作金剛。擁護小弟(止此)。慈恩亦以弟為兄。又曰：光明文句記。說二弟為金剛梵王因緣。為出正法念經。余徧檢彼經七十卷。都無文。名義集。釋門正統。圓覺集解。並承訛一律矣。一人傳虛。萬人傳實。故實學難矣。又普通廣釋說。一千二子外。別有密迹。亦是不親見經本緣之過也。又曰：義楚六帖載此因緣引上生經。亦妄也。諸天傳云：集要引佛名經。及上生經說。昔有王生千單二子。千兄同詣佛所。發心修道。二弟不知。一弟發願。千兄成道。為魔惱害。一弟發願。我為力士。護千兄法。(乃至)一為調達以魔惱。一為力士以護持(止此)。是說。又與寶積大異也。風調雨潤像　升菴文集云：按兵書云：東海出氣如鼈。渭水出氣如蜃。蜃形似蛇而大。今寺門金剛。風調雨潤。手執劍者風也。彈琵琶者調也。執傘者雨也。手中如蛇者蜃也。則與蚌蜃。字同物異。忠曰：日本不見此四像。又無本據。恐中華末代妄造。今且附見于金剛下。又可言手中握如蛇者潤也。如蛇者蜃也。寫者以為累文。訛脫。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

密道弘超
〖密道弘超〗〖朝代〗日本〖簡介〗懷宗通仁弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗懷宗通仁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗道元仁明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

密陀
〖密陀〗〖巴利〗Mittā〖別名〗友尼〖朝代〗印度〖簡介〗迦毘羅衛的剎帝利出身，為王族的官女，後來隨摩訶波闍波提出家。此記述可見《長老尼偈》第八偈。（インド仏教：255）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

密陀智長老
〖密陀智長老〗〖巴利〗Mettaji〖朝代〗印度〖簡介〗摩揭陀國的婆羅門出身，因厭倦世俗貪慾而出家，後來在見到佛陀時皈依佛教，最後獲得證悟。此記述可見《長老偈》九四偈。（インド仏教：257）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

密陀迦利尼
〖密陀迦利尼〗〖巴利〗Mittakālī〖巴利〗Mittakārikā〖朝代〗印度〖簡介〗居樓國的婆羅門之女，在聽聞《大念處經》後出家，並且進入教團。此記述可見《長老尼偈》九二-九六偈。（インド仏教：255）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

密雲
〖密雲〗明代禪僧圓悟的法號。詳“圓悟”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

密雲圓悟
〖密雲圓悟〗〖別名〗密雲悟〖別名〗天童圓悟〖別名〗天童悟〖別名〗天童密雲〖別名〗金粟密雲圓悟〖別名〗金粟悟〖別名〗覺初〖別名〗慧定禪師〖出生〗+1567-01-05。嘉靖四十五年丙寅十一月十六日（《密雲禪師語錄》卷 12〈天童密雲禪師年譜〉）〖卒於〗+1642-08-02。崇禎十五年壬午七月初七日（《密雲禪師語錄》卷 12〈天童密雲禪師年譜〉）〖出生〗明, 世宗, 嘉靖, 四十五年, 十一月, 十六日〖朝代〗明。〖專長〗習禪〖地點〗宜興〖簡介〗字覺初，宜興蔣氏。幻有正傳（1549-1614）禪師法嗣，大鑑下第三十四世。初習儒典，偶讀《六祖壇經》有省。後依幻有出家，並嗣其法。萬曆四十五年（1617），繼席龍池。歷住天台、黃檗、天童等名刹，凡六坐道場，宗風大盛，被譽為「臨濟中興」。門人弘覺編《六會語錄》。法嗣有道忞、通容、法藏等。（祖燈·卷94：1815；X84n1579_p0125b18；佛光：5404；佛人：487；佛名：870；道影·卷2：134，2018.02.08）〖簡介〗字覺初，號密雲，幻有正傳禪師法嗣。嘗州宜興人，俗姓蔣。二十六歲因閱《壇經》，發心參究，計明大事因緣。二十七歲負薪過山彎，突見堆柴有省。三十歲棄妻孥，從幻有傳和尚脫白。執爨負舂，身任眾務，不以為勞，獨念己事未明。歲月飄忽，為之積憂成疾。三十三歲納僧服，矢明此事，告傳掩關千日。傳雖屢變徵師，師固未嘗爽厥玄旨，然傳獨不肯師，師亦終不自肯，以目前昭昭靈靈，一似有物，如是者復六載。一日，偶城歸，過銅棺山頂，豁然大悟。四十九歲，傳歿，師心喪，席苫枕塊，如喪所生者，三年。五十二歲，心喪畢，眾請繼傳開法，乃陞座，自此出世，六坐道場。五十七歲，天台諸山削牘迎住古通玄寺。五十九歲，復遷金粟廣慧寺。六十五歲，復循閩人之請，闡法斷際。六十六歲，又應鄮山阿育王寺。住鄮山三月，復為紳士與司李請住太白名山。師住天童十又一年，拂衣者三，皆為緇素，強留而止。崇禎十五年七月初七日示寂，世壽七十七，僧臘四十四。嗣法弟子有五峰學、漢月藏、破山明、費隱容、石車乘、朝宗忍、萬如微、木陳忞、石奇雲、牧雲門、浮石賢、林野奇等十二人。（《布水臺集》卷 16〈明天童密雲悟和尚行狀〉；《南宋元明禪林僧寶傳》卷 15）〖師長〗正傳〖出處〗（明清序：030；J31nB268_p0639c14）〖弟子〗通忍〖出處〗（X81n1570_p0384c06）〖弟子〗法藏〖出處〗（明清序：033；X81n1570_p0384b23）〖弟子〗海明〖出處〗（明清序：033；X81n1570_p0384b23）〖弟子〗通容〖出處〗（明清序：033；X81n1570_p0384b23）〖弟子〗石車通乘〖出處〗（明清序：033；X81n1570_p0384b23）〖弟子〗通微〖出處〗（明清序：033；X81n1570_p0384c05）〖弟子〗道忞〖出處〗（明清序：033；X81n1570_p0384c05）〖弟子〗通雲〖出處〗（明清序：033；X81n1570_p0384c05）〖弟子〗通門〖出處〗（明清序：033；X81n1570_p0384c10）〖弟子〗通賢〖出處〗（明清序：034；X81n1570_p0384c10）〖弟子〗通奇〖出處〗（明清序：034；X81n1570_p0384c10）〖弟子〗無為如學〖出處〗（明清序：033；X80n1566_p0452a04）〖弟子〗真哲〖出處〗《續燈正統》卷42：「密雲悟嗣。大鑑下第三十五世」(CBETA, X84, no. 1583, p. 649, a10 // Z 2B:17, p. 491, d17 // R144, p. 982, b17)〖弟子〗黃介子〖出處〗《居士傳》卷51：「依天童密雲禪師最久」〖弟子〗靈藥慧宗〖出處〗《新續高僧傳》卷22：「聞密雲開法金粟乃從之圓具授」〖弟子〗悟卓〖出處〗《錦屏破石卓禪師雜著》卷1：「受天童悟祖戒嗣香林禪師。」〖弟子〗智靜〖出處〗攖大師出自山陰，訪道天童。〖弟子〗大威權〖出處〗《續指月錄》卷20：「值密雲悟繼席，執侍最久。」〖弟子〗西師太〖出處〗《續指月錄》卷20：「悟一見契重之……悟印可。」〖弟子〗音可〖出處〗《新續高僧傳》卷9：「後謁天童密，多所咨叩。」〖弟子〗優曇頤〖出處〗《續指月錄》卷20：「參天童悟和尚，依侍久之。」〖弟子〗達澄受昭〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷120：「嘗參天童悟。」〖弟子〗余山道瑞〖出處〗《新續高僧傳》卷22：「參密雲而有悟」〖弟子〗春山萬富〖出處〗《新續高僧傳》卷55：「走天童受密雲大師戒」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0182a06 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X79n1562_p0652c07 ) 南宋元明禪林僧寶傳卷十五〖出處〗( CBETA X80n1566_p0529a10 ) 五燈會元續略卷第四上〖出處〗( CBETA X81n1568_p0302b21 ) 五燈嚴統卷第二十四〖出處〗( CBETA X82n1571_p0290c16 ) 五燈全書卷第六十四〖出處〗( CBETA X84n1579_p0125b18 ) 續指月錄卷十八〖出處〗( CBETA X84n1583_p0580b12 ) 續燈正統卷三十一〖出處〗( CBETA X84n1585_p0771c12 ) 續燈存稾卷第十〖出處〗( CBETA X85n1592_p0314b22 ) 揞黑豆集卷五〖出處〗( CBETA X86n1595_p0009b12 ) 佛祖正傳古今捷錄〖出處〗( CBETA X86n1596_p0039a04 ) 南嶽單傳記〖出處〗( CBETA X87n1618_p0176a13 ) 祖庭嫡傳指南卷下〖出處〗( CBETA X87n1626_p0298a06 ) 高僧摘要〖出處〗g086p0005(黃檗山誌)〖出處〗g086p0011(黃檗山誌) {密雲悟}〖出處〗g086p0055(黃檗山誌) {圓悟}〖出處〗g086p0045(黃檗山誌) {密雲}〖出處〗g086p0110(黃檗山誌) {覺初}〖出處〗g086p0132(黃檗山誌) {密雲圓悟}〖出處〗g086p0245(黃檗山誌) {天童圓悟}〖出處〗g086p0299(黃檗山誌) {天童密}〖出處〗g011p0900(明州阿育王山續志) {宻雲悟}〖出處〗g084p0413(雞足山志) {天童密雲}〖出處〗g009p0215(普陀洛迦新志) {密雲悟}〖出處〗g009p0273(普陀洛迦新志) {密雲}〖出處〗g009p0397(普陀洛迦新志) {金粟悟}〖出處〗g009p0398(普陀洛迦新志) {天童悟}〖出處〗g009p0541(普陀洛迦新志) {天童}〖出處〗g084p0259(雞足山志) {童}〖出處〗g084p0413(雞足山志) {密雲}〖著作〗《密雲禪師語錄》十二卷（《嘉興藏》J10）。《闢妄救略說》十卷（《卍續藏》X65）〖引用〗《五燈會元續略》卷 4。《南宋元明禪林僧寶傳》卷 15。《密雲禪師語錄》卷 12〈全身塔銘〉。《密雲禪師語錄》卷 12〈天童密雲禪師年譜〉。《密雲禪師語錄》卷 12〈行狀〉。《密雲禪師語錄》卷 12〈道行碑〉。《密雲禪師語錄》卷 12〈遺衣金粟塔銘〉。《布水臺集》卷 16〈明天童密雲悟和尚行狀〉。《新續高僧傳四集》卷 21。《角虎集》卷 1〖文獻〗徐一智 2002 〈晚明密雲圓悟禪師（1566-1642）之研究〉，《史匯》6 ，頁 59-83。羅誼文 2009 《明末禪僧密云圓悟研究》，廈門：廈門大學畢業論文。釋見一 2000《漢月法藏之禪法研究》，臺北：法鼓文化，參第一章、第二章、第四章、第五章。陳永革 2007《晚明佛教思想研究》，北京：宗教文化出版社，頁 18、27、38、249、444。麻天祥 2007《中國禪宗思想發展史》，湖北：武漢大學出版社，頁 357-366。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

密雲圓悟禪師悟道因緣
〖密雲圓悟禪師悟道因緣〗　　寧波天童密雲圓悟禪師,龍池幻有正傳禪師之法嗣，字覺初，俗姓蔣，宜興（今江蘇境內）人，大明世宗嘉靖四十五年（1566）出生。圓悟禪師幼時喜好跏趺坐，儼然若有所思。八歲時，不由師教，即能念佛。從十五歲開始，以耕、樵為生。二十六歲時，圓悟禪師偶然拾得一本《六祖壇經》，釋鋤讀之，始知有宗門向上之事，遂決志參究。從此以後，圓悟禪師白天耕種採薪，晚上編織草鞋，閑暇則取《壇經》，玩昧不已。一日，圓悟禪師擔柴到集市上叫賣，忽然看見一個柴垛，高高地突露在眼前，當下恍然有省。　　二十九歲那一年，圓悟禪師出家之志已決，安置好妻孥之後，遂前往荊溪顯親寺，投幻有正傳禪師座下出家。正傳禪師見圓悟禪師學道勇銳，希望他能夠盡快徹悟，便給他起名“圓悟”。圓悟禪師三十歲時，正傳禪師由顯親移住龍池，圓悟禪師亦隨而前往，第二年終于得以落發。在正傳禪師座下，圓悟禪師任勞任怨，勤服大眾，經常于百裡之外，為寺院背糧。在干各種各樣雜活苦役的同時，圓悟禪師一有空兒就入室請益。　　正傳禪師對圓悟禪師要求極嚴，經常施以惡毒鉗錘。每有所問，圓悟禪師若不能相契，正傳禪師便厲聲詬罵，絲毫不留情面。天長日久，圓悟禪師漸漸地郁悶成病，曾臥床二十多天。圓悟禪師在正傳禪師座下服勤四載之後，也就是在他三十三歲的時候，才獲許受戒。第二年，圓悟禪師開始閉千日關，發誓克期取證。其間，圓悟禪師雖有所省發，正傳禪師卻終不肯予以印可。　　三十八歲那一年，圓悟禪師偶然登上銅棺山頂，見樹木蔥蘢，境界開闊，忽悟情與無情煥然等現，覓纖毫過患了不可得。當時正傳禪師移住京師普照寺。圓悟禪師遂前往省覲，請求印證。　　正傳禪師一見圓悟禪師，便問：“老僧離汝三載，還有新會處麼？”　　圓悟禪師道：“一人有慶，萬民樂業。”　　正傳禪師又問：“汝又作麼生？”　　圓悟禪師道：“特來省覲和尚。”　　正傳禪師道：“念子遠來，放汝三十棒。”　　圓悟禪師于是留在普照寺，執侍正傳禪師，兩年後，便辭師游方。圓悟禪師先後到過金山、雙徑、天臺等地，並拜訪過道學家周海門居士。　　萬歷三十八年（1610），正傳禪師從燕京重新回到龍池。圓悟禪師復前往探望。　　正傳禪師問道：“汝到諸方，曾見甚麼人？”　　圓悟禪師一聽，便以腳打他，以手拍膝。　　正傳禪師道：“許汝多時，一些氣息也無。”　　圓悟禪師道：“和尚疑則別參。”　　一日，正傳禪師上常說法，舉拂子問大眾：“諸方還有這個麼？”　　圓悟禪師從大眾中走出，震威一喝。　　正傳禪師道：“好一喝。”　　圓悟禪師于是又連喝兩聲，然後回到自己的位子上。　　正傳禪師便轉過身，看著圓悟禪師，說道：“更喝一喝看。”　　圓悟禪師一聽，便走出法堂。　　正傳禪師于是下座，歸丈室。　　圓悟禪師遂跟在後面，來到丈室，向正傳禪師作禮道：“適來某甲觸忤和尚。”　　不久，正傳禪師便命圓悟禪師住西堂寮。按叢林規矩，只有退居或客居的住持和尚和有資格住進西堂寮。從這裡可以看出，正傳禪師對圓悟禪師的器重。　　正傳禪師臨終前，曾將法衣和拂子交付給圓悟禪師，並囑累他好好扶持佛法。圓悟禪師再三推辭，不得已而受之，並畫圓相五位，呈正傳禪師，說道：“若據某甲扶佛法，任他五位圓相，都來（統統，全都）總與三十棒，莫道分明為賞罰。”　　正傳禪師一聽，便點頭微笑。　　正傳禪師圓寂後，圓悟禪師一度于龍池繼其法席。後遷浙江嘉興金粟山廣慧寺、福建黃檗山萬福寺、明州育王廣利寺、天童景德寺等道場。一時宗風浩蕩，道聲日隆，僧俗問法者晝不斷。其座下徒眾有三千余人，為一方宗主者十二余人。　　圓悟禪師圓寂于崇禎十五年（1642），春秋七十七歲。　　圓悟禪師曾有詩偈云：　　　“野衲橫身四海中，端然迥出須彌峰。　　　舉頭天外豁惺眼，俯視十方世界風。”　　　“萬聚叢中我獨尊，獨尊那怕聚紛紜。　　　頭頭色色非他物，大地乾坤一口吞。”　　　“十方世界恣橫眠，那管東西南北天。　　　唯我獨尊全體現，人來問著只粗拳。”當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

密雲宗察
〖密雲宗察〗みつうんそうさつ〖出生〗+1673-01-01 ~ +1673-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1729-01-29 ~ +1730-02-16。享保14年（1729）寂、57才。〖卒於〗江戸時代, 中御門天皇, 享保, 十四年，57歲〖朝代〗日本。〖簡介〗龍巖宗棟弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗龍巖宗棟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

密雲知三
〖密雲知三〗〖朝代〗日本〖簡介〗獨翁宗知弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗獨翁宗知〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗徹山慧才〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

密雲禪師語錄
〖密雲禪師語錄〗十卷。明代密雲圓悟撰，山翁道忞編。收有圓悟禪師的上堂語、開示、小參、入室機緣、問答機緣、勘辨機緣、法語、書問、舉古、拈古、征古、別古、代古、頌古、佛祖贊、自贊、偈、佛事、雜著、行狀、年譜、塔銘等。另有十二卷本。收入《龍藏》、《中華大藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

密雲禪師語錄
〖密雲禪師語錄〗　　凡十三卷。明代密雲圓悟（1566～1642）撰，山翁道文/心編。明代刊行。內容即：卷一至卷四為上堂語，卷五為上堂開示、小參等，卷六為問答機緣，卷七勘辨機緣、法語、書問　　（上），卷八書問（下），卷九舉古、拈古等，卷十代古、頌古（上），卷十一頌古（下）、佛祖贊、自讚，卷十二偈、佛事等，卷十三收錄塔銘、行狀、年譜。〔佛光〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

密雲禪師語錄
〖密雲禪師語錄〗　　明圓悟說，如瑩等編。十二卷。卷一，住直隸常州龍池山萬門禪院語錄、浙江天台山通玄禪寺語錄。卷二，浙江嘉興金粟山廣慧禪寺語錄。福建福州黃檗山萬福禪寺語錄。卷三，浙江寧波廣利禪寺語錄，再住嘉興金粟山廣慧禪寺語錄、浙江寧波天童山景德禪寺語錄。卷四，上堂開示、小參、晚參、入堂、室中開示。卷五，入室、勘辨、問答機緣。卷六，問答機緣、法語。卷七至卷八，書問、舉古。卷九，拈古、征古、別古、代古。卷十，頌古。卷十一，偈。卷十二，贊、佛事等。收入《明嘉興大藏經》第二十四冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

密領
〖密領〗謂以心心相印的方式承領禪法。參“密”。《祖堂集》卷四，藥山：“師一朝言曰：‘大丈夫當離法自淨，焉能屑屑事細行於布巾耶?’即謁石頭大師，密領玄旨。”《景德傳燈錄》卷一五，蘄州令圭：“蘄州三角山令圭禪師，初參清平，清平問曰：‘來作麼?’師曰：‘來禮拜。’曰：‘禮拜阿誰?’師曰：‘特來禮拜和尚。’清平咄曰：‘遮鈍根阿師。’師乃禮拜。清平於師頸上以手斫一下，師從此摳衣，密領宗旨。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

寇
〖寇〗〖音〗kòu〖說文〗寇，暴也。與敗賊 同義(朋侵)。《辭典雜錄》

寇倉
〖寇倉〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏元象二年，趙融等於凝禪寺造立三級浮圖，寇倉列名其間，署銜晏陽令。（百品：97）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寇僧俊
〖寇僧俊〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏元象二年，趙融等於凝禪寺造立三級浮圖，僧俊列名其間，署銜北平太守。（百品：97）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寇曇桀
〖寇曇桀〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏元象二年，趙融等於凝禪寺造立三級浮圖，曇桀列名其間，署銜趙郡太守。（百品：97）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寇氏
〖寇氏〗〖出生〗+0373 ~ +0401。（T50n2059_p0397a04）〖卒於〗+0403 ~ +0472。（T50n2059_p0397a04）〖出生〗+0373 to +0401〖朝代〗前秦。〖簡介〗釋玄高（402-444）母。本信外道。始適魏氏，首孕一女，即高 之長姊。生便信佛，乃為母祈願，願門無異見，得奉大法。秦弘始三年，夢見梵僧散華滿室，覺便懷胎，至四年二月八日生玄高。（T50n2059_p0397a04）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0397a05 ) 梁高僧傳: 釋玄高傳 {寇氏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寇準
〖寇準〗〖別名〗寇平仲〖別名〗萊國公〖別名〗寇忠愍〖出生〗+0961-01-01 ~ +0961-12-31。http://home.educities.edu.tw/f5101231/s45.html，2010.01.14〖卒於〗+1023-01-01 ~ +1023-12-31。http://home.educities.edu.tw/f5101231/s45.html，2010.01.14〖出生〗+0961〖朝代〗北宋。〖地點〗華州〖簡介〗北宋丞相。太平興國年間（976-984）進士，太宗朝官至參知政事。真宗時為相，適遼南侵，力主御駕親征。歷任中書侍郎、工部尚書等職。後被讒，貶雷州而卒。仁宗時，復官太子太傅，贈中書令、萊國公，賜諡忠愍。有《寇萊公集》。（淵四·宋史·卷二百八十一：18）〖出處〗g089p0233(天台山方外志) {寇準}〖出處〗g077p0256(九華山志 ) {寇}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寇甫
〖寇甫〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏元象二年，趙融等於凝禪寺造立三級浮圖，寇甫列名其間，署銜廣平太守。（百品：97）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寇謙之
〖寇謙之〗〖別名〗天師〖別名〗寇輔真〖別名〗寇輔正〖出生〗+0365-01-01 ~ +0365-12-31。〖卒於〗+0448-01-01 ~ +0448-12-31。〖出生〗+0365〖朝代〗北魏。〖地點〗昌平城〖簡介〗兄為南雍州刺史寇讚之。南北朝時道士，對天師道進行了重大改革，影響道教歷史深遠。曾與成公興一同入嵩山修道。之後，下山並獲得當時信奉天師道的宰相崔浩支持，從而受到北魏太武帝的賞識。太武帝「崇奉天師，顯揚新法，宣布天下，道業大行。」從而成為了「帝王師」。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0392b17 ) 梁高僧傳: 釋曇始傳 {寇謙之}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0392b29 ) 梁高僧傳: 釋曇始傳 {天師}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0397c26 ) 梁高僧傳: 釋玄高傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0428a02 ) 唐高僧傳: 釋曇曜傳 {寇謙之}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0631a13 ) 唐高僧傳: 釋僧猛傳 {天師}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0646c12 ) 唐高僧傳: 釋僧朗傳 {寇謙之}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寇超世
〖寇超世〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏元象二年，趙融等於凝禪寺造立三級浮圖，超世列名其間，署銜沛郡太守。（百品：97）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寇金柱
〖寇金柱〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏元象二年（539），趙融等於凝禪寺造立三級浮圖，金柱列名其間，署銜□山太守。（百品：97）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

富
〖富〗〖音〗fù〖說文〗富，備也。一曰厚也。《辭典雜錄》

富上
〖富上〗〖別名〗釋富上〖出生〗+0527。〖卒於〗+0627。from defaultTime〖朝代〗唐〖專長〗感通〖簡介〗益州沙門，嘗住益州淨德寺。（唐僧索引：180）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0659b24 ) 唐高僧傳: 富上傳 {富上}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

富單那
〖富單那〗此云臭餓鬼。主熱病鬼也。亦名富多羅。宋·法雲編《翻譯名義集》

富單那城
〖富單那城〗譯曰：臭也。城名第四十四。第二十九卷日本·信行撰《翻梵語》

富多羅
〖富多羅〗應云：佛多羅。譯曰：子也。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

富多羅
〖富多羅〗譯曰：臭闌。鬼名第三十三。日本·信行撰《翻梵語》

富好禮
〖富好禮〗〖別名〗子超〖朝代〗明〖地點〗華亭〖簡介〗明官員。正德辛巳（1521）進士，官兵備副使。《峨眉山志》錄其作〈雙飛橋〉五律一首。（淵四·萬姓統譜·卷一百十：13；g049p0322；續修·冊828·皇明貢舉考·卷六：407）〖出處〗g049p0322(峨眉山志) {富好禮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

富婆僧伽藍
〖富婆僧伽藍〗應云：富樓那。譯曰：富樓婆者東，僧伽藍者眾園。村名第四十七。第五卷日本·信行撰《翻梵語》

富婆羅彌寺
〖富婆羅彌寺〗應云：富樓婆羅彌。譯曰：東薗。村名第四十七。日本·信行撰《翻梵語》

富察福康安
〖富察福康安〗〖別名〗瑤林〖別名〗嘉勇郡王〖別名〗嘉勇忠銳公〖別名〗文襄〖出生〗+1754-01-01 ~ +1754-12-31。1754年（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%A6%8F%E5%BA%B7%E5%AE%89，2020.03.12）〖卒於〗+1796-07-02。1796年7月2日。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%A6%8F%E5%BA%B7%E5%AE%89，2020.03.12）〖出生〗+1754〖朝代〗清。〖簡介〗滿洲鑲黃旗人。高宗孝賢皇后侄，大學士傅恆子。御前侍衛出身，戶部侍郎。歷任陝甘、閩浙、兩廣、四川、雲貴總督，官至武英殿大學士、大將軍，並曾擔任軍機大臣。曾平定甘肅回民田五起事、台灣林爽文事件、廓爾喀之役、苗疆起事。還參加制定《欽定藏內善後章程》和金瓶掣籤制度。嘉慶元年（1796）二月，賜封為貝子。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%B8%85%E5%8F%B2%E7%A8%BF/%E5%8D%B7330）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

富察鄂克遜
〖富察鄂克遜〗〖別名〗武襄〖出生〗+1642-01-01 ~ +1642-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1729-01-29 ~ +1730-02-16。雍正七年，卒，年八十八，諡武襄。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%B8%85%E5%8F%B2%E7%A8%BF/%E5%8D%B7258）〖卒於〗清, 世宗, 雍正, 七年，88歲〖朝代〗清。〖簡介〗滿洲鑲黃旗人。父鄂通武，事世祖，有戰功，授拜他喇布勒哈番。 鄂克遜襲職。曾任江寧將軍。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%B8%85%E5%8F%B2%E7%A8%BF/%E5%8D%B7258）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

富寫提婆
〖富寫提婆〗譯曰：星天。比丘名第十一。第七卷日本·信行撰《翻梵語》

富山性固
〖富山性固〗〖朝代〗日本〖簡介〗龍室良從弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗龍室良從〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

富峰如巔
〖富峰如巔〗〖朝代〗日本〖簡介〗嵋山衍秀弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗嵋山衍秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗獨唱真機〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

富弼
〖富弼〗〖別名〗文忠〖別名〗鄭國公〖別名〗彥國〖出生〗+1004-01-01 ~ +1004-12-31。〖卒於〗+1083-01-27 ~ +1084-02-14。〖出生〗+1004〖朝代〗北宋。〖簡介〗北宋名相。天聖八年（1030）及第，歷知縣、簽書河陽節度判官廳公事。慶曆二年（1042），出使契丹，以增加歲幣為條件，拒絕割地要求；次年任樞密副使，與范仲淹等推行慶曆新政。後通判絳州、鄆州，召為開封府推官、知諫院。至和二年（1055），與文彥博（1006-1097）同為宰相，後因母喪罷相。英宗即位，召為樞密使，封「鄭國公」。卒諡「文忠」。〖師長〗修顒〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0369c11 ) 補續高僧傳: 法護傳 {富弼}〖出處〗g017p0275(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {富弼}〖出處〗g081p0238(清涼山志) {富弼}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

富弼
〖富弼〗1004—1083。宋代居士。字彥國。洛陽(今屬河南)人。天聖八年(1030)，舉茂才異等，累擢知諫院。慶曆三年(1043)，拜樞密副使，與範仲淹一起推行“慶曆新政”。至和二年(1055)，召拜同中書門下平章事，無所興革，唯務守成，時稱賢相。英宗即位，召拜樞密使，封鄭國公。後因與王安石政見不合求退，出判亳州。聞修颙禪師主投子山，遂前往參謁，言下省悟。又請修颙至府中，日夜參問。晚年居家日誦《楞嚴經》，素食禮佛。著作今存《富鄭公詩集》。(《宋史》卷三一三、《五燈會元》卷一六)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

富整
〖富整〗〖出生〗+0256 ~ +0304。（〖卒於〗+0306 ~ +0355。（〖出生〗+0256 to +0304〖朝代〗西晉。〖簡介〗為天水故帳下督，殺張輔。（〖出處〗( CBETA T55n2145_p0107b25 ) 出三藏記集傳: 法祖法師傳 {富整}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

富木常忍
〖富木常忍〗〖日文〗とき じょうにん〖別名〗常修院〖別名〗富木日常〖出生〗+1216-01-01 ~ +1216-12-31。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%AF%8C%E6%9C%A8%E5%B8%B8%E5%BF%8D〖卒於〗+1299-04-21。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%AF%8C%E6%9C%A8%E5%B8%B8%E5%BF%8D〖出生〗+1216-01-01 to +1216-12-31〖朝代〗日本。〖簡介〗下總國若宮人。於鎌倉之要臣千葉氏麾下擔任武士。僧日蓮立宗後數年即入信，為最早投日蓮宗者，亦為下總地區信徒的中心人物。甚至日蓮退隱身延後，仍持續供養。於日蓮歿後出家。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

富槃那
〖富槃那〗譯曰：晨朝。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

富樂智靜
〖富樂智靜〗〖朝代〗北宋〖簡介〗歸宗義柔弟子。（X78n1556_p0800c12）〖師長〗義柔〖出處〗《續傳燈錄》卷3：「歸宗柔禪師法嗣……富樂智靜禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 488, b29-c4)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0800c12 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

富樓多那
〖富樓多那〗應云：富多那。譯曰：臭也。鬼名第三十三。日本·信行撰《翻梵語》

富樓婆娑
〖富樓婆娑〗譯曰：滿住。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

富樓沙
〖富樓沙〗譯曰：丈夫。雜人名第三十。第十一卷日本·信行撰《翻梵語》

富樓沙
〖富樓沙〗應云：富樓沙。譯曰：富樓沙者大夫。亦云：人也。雜人名第三十。八楗度第二十卷日本·信行撰《翻梵語》

富樓沙
〖富樓沙〗或逋沙，逋(博孤)。正言富盧沙。此云丈夫。大戴禮云：丈者長也。夫者扶也。言長制萬物。以道扶接也。孟子曰：富貴不能淫。貧賤不能戚。威武不能屈。此之謂大丈夫。又翻士夫。傳云：通古今。辨然否。謂之士。數始於一終於十。孔子曰：推一合十為士。詩傳云：士事也。白虎通曰：士者任事之稱也。周禮。天子有元士。中士。下士。涅槃云：是大乘典。有丈夫相。所謂佛性。若人不知。是佛性者。則無男相。皆名女人。宋·法雲編《翻譯名義集》

富樓沙曇藐娑羅提
〖富樓沙曇藐娑羅提〗秦云可化丈夫調御師。大論云：佛以大慈大智故。有時軟美語。有時苦切語。有時雜語。令不失道。若言佛為女人調御師。為不尊重。若說丈夫一切都攝。宋·法雲編《翻譯名義集》

富樓沙曇藐娑羅提
〖富樓沙曇藐娑羅提〗論曰：富樓沙名丈夫，曇藐名可化，娑羅提名調御。佛號第一。日本·信行撰《翻梵語》

富樓那
〖富樓那〗亦云：富樓那彌多羅尼子。譯曰：富樓那者滿，彌多羅者慈女也。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

富樓那
〖富樓那〗富樓那於四眾中，用十二部經、種種法門、種種因緣譬喻說法，能利益眾生第一。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

富樓那彌多羅尼子
〖富樓那彌多羅尼子，Pūrṇa-maitrāyaṇīputra〗〖巴利〗Puṇṇa-mantāni-putta〖別名〗彌多羅尼子〖別名〗富樓那〖別名〗富婁那〖別名〗布剌拏梅但利曳尼子〖巴利〗Puṇṇa〖梵名〗Pūrṇa〖別名〗滿慈子〖別名〗滿祝子〖別名〗分耨文陀尼子〖別名〗滿願子〖別名〗布剌拏梅呾麗衍尼弗呾羅〖梵名〗Pūrṇamaitrāyaṇīputra〖別名〗富留那彌多羅尼子〖朝代〗印度〖地點〗迦毘羅衛國〖簡介〗釋尊十大弟子之一。淨飯王國師之子，屬婆羅門種。及佛成道，於鹿野苑轉法輪，遂至佛所求出家、受具足戒，後證得阿羅漢果。長於辯才，善於分別義理，後專事演法教化，聞其說法而解脫得度者，達九萬九千人，故稱「說法第一」。 （佛光：4929；佛百：4157.1）〖簡介〗（一）為迦毘羅婆蘇（即迦毘羅衛）人，淨飯王國師之子，屬婆羅門種。出生在迦毘羅衛附近的Donavatthu婆羅門村中，憍陳如長者妹妹的兒子，Mantāni為其母親之名。曾與舍利弗進行問答，為十大弟子之一，同時還有說法第一之稱。此記述可見《長老偈》第四偈。（二）帶領著二十九位具有五神通的弟子，在聽到佛陀出現的消息後，前往瓦拉那西成為佛弟子。（佛光：4929；佛百：4156.2；インド仏教：232）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0359c10 ) 梁高僧傳: 釋慧遠傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0738b25 ) 宋高僧傳: 惟慤傳〖出處〗g086p0211(黃檗山誌) {滿慈}〖出處〗g043p0187(寒山寺志) {富樓}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

富樓那彌多羅尼子
〖富樓那彌多羅尼子〗文句云：富樓那翻滿願。彌多羅翻慈。尼女也。父於滿江。禱梵天求子正值江滿。又夢七寶器盛滿中寶入母懷。母懷子。父願獲從諸遂願。故言滿願。彌多羅尼。翻慈行。亦云知識。四韋陀有此品。其母誦之。以此為名。或名彌室(音質)子。翻善知識。支謙譯度無極經。名滿祝子。謂父於滿江。禱梵天而得其子。西域記云：布刺拏梅咀麗衍尼弗咀羅。唐言滿慈子。舊訛略云彌。多羅尼子。宋·法雲編《翻譯名義集》

富樓那跋檀大城
〖富樓那跋檀大城〗應云：富樓那跋陀羅。論曰：長功德城譯曰：富樓那者滿，跋陀羅者賢。城名第四十四。日本·信行撰《翻梵語》

富永仲基
〖富永仲基〗〖出生〗+1715-01-01 ~ +1715-12-31〖卒於〗+1746-01-01 ~ +1746-12-31。〖出生〗+1715〖朝代〗日本。〖簡介〗富永仲基，日本江戶時代的學者。出生於大阪商人家庭，是一位著名的宗教批評家。他在其著作中，包括《出定後語》（1745年）和《翁之文》（1746年），批評佛教，儒家和神道教，理由是它們在很大程度上是不真實的，有違情理。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%AF%8C%E6%B0%B8%E4%BB%B2%E5%9F%BA）。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

富沙書
〖富沙書〗譯者曰：星名也。外道法名第五。日本·信行撰《翻梵語》

富爵
〖富爵〗〖朝代〗元
明〖簡介〗明初總兵。啟原太初曾為所獲，富爵異之，相與譚空結聚，乃獲免。（B27n0151_p0285b20）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0285b20 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

富特伽羅
〖富特伽羅〗或福伽羅。或補特伽羅。此云數取趣。謂諸有情起惑造業。即為能取當來五趣。名之為趣。古譯為趣向。中陰有情。趣往前生故。俱舍云：未至應至處。應至處即六趣也。又論云：死生二有中五蘊名中有。故謂為趣。涅槃云：中有五陰。非肉眼見天眼所見。瑜珈論說八種人執。第六名補特伽羅。謂數數取諸趣故。或死於此能生於彼。正能生者。即是人執。又翻有情。又翻人。大毘婆沙論。佛言有二補特伽羅。能住持正法。謂說者行者。若持教者。相續不滅。能令世俗正法久住。若持證者。相續不滅。能令勝義正法久住。持正法人有二。一持教法者。謂讀誦解說經律論等。二持正法者。謂能修證無漏聖道。宋·法雲編《翻譯名義集》

富留那
〖富留那〗〖梵文〗Pūrṇa〖巴利〗Puṇṇa〖別名〗富樓那〖別名〗富那奇〖別名〗園滿〖別名〗滿願〖別名〗邠耨〖別名〗有蘭那〖朝代〗印度〖簡介〗（一）迦毘羅婆蘇國的庶民出身，跟著大商隊來到舍衛城，聽聞佛陀說法後生起信心而出家。完成修行後返回故鄉說法，並且擁有五百名的在家信眾。此記述可見《長老偈》七○偈。（二）自在長者之第四子，曾七度渡海從事貿易而累積財富。最後一次航海結束後，出家並建立五百座精舍，在結夏安居後證得阿羅漢果位。（インド仏教：231）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

富盧醯侈
〖富盧醯侈〗譯曰：目所宗歸。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

富盧醯侈
〖富盧醯侈〗增一阿含云：名曰善華，此人原是國師，婆羅門種，乃長生王舊臣，堪任國事，後為梵施王奪國，將去也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

富羅
〖富羅〗或言腹羅，或作福羅。應法師云：正言布羅，此譯為短靿靴。五分云：不應深作𩍓，聽至踝上，不得𩍓如靴，應開前(靿音拗，𩍓音雍)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

富羅
〖富羅〗或作福羅，或云腹羅，正言布羅。此云：短靿靴也。《一切經音義》日本·信行撰《翻梵語》

富羅
〖富羅〗正言腹羅。譯云短靿靴。宋·法雲編《翻譯名義集》

富羅
〖富羅〗《濟緣》曰：「即是皮履。」又云：「靴之類。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

富羅
〖富羅〗譯曰：滿也。雜法名第六。十誦律第二誦第二卷日本·信行撰《翻梵語》

富羅
〖富羅〗亦靴之類，《資持》；又《濟緣》云：「即是皮履」。《名義》云：「富羅，正言復羅，譯言短靿靴。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

富羅䟦陀羅革屣
〖富羅䟦陀羅革屣〗以木綿，及諸雜物，與皮合縫，使中央起也，富羅即短靴，革屣形似之。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

富羅那
〖富羅那〗譯曰：滿也。外道名第二十四。第三卷日本·信行撰《翻梵語》

富羅那
〖富羅那〗或云富蘭那，又云布剌拏，此言滿，或言圓滿。五分律云：時長老富蘭那，在南方，聞佛於拘夷城般泥洹，諸長老比丘，共集王舍城，論毗尼法，自與眷屬，如屈伸臂頃，來到眾中，毗尼母經云：諸比丘欲集法藏，時摩訶迦葉，以手拍地，聲震之響，喻如銅鐘。爾時王舍城中，舊住五百阿羅漢師，字富蘭那，聞此之音，共相告言，集法藏時至，尊者富蘭那，與其徒眾五百羅漢，即共相隨，向王舍城，竹林精舍中，至摩訶迦葉所(云云)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

富蘭那
〖富蘭那〗〖巴利〗Purāṇa〖朝代〗印度〖簡介〗舍衛城人，為波斯匿王的士官，同時也是在家弟子。與兄長黎師達多（Isidatta）一同前去迎請佛陀，中途領受教誨而生起信心。富蘭那是個優秀的持戒者，而黎師達多則在智慧上有傑出的表現，倆人均受到佛陀的讚許。（インド仏教：229）〖出處〗( CBETA T02n0099_p0218c04 ) 雜阿含經〖出處〗( CBETA X44n0744_p0607c19 ) 四分律名義標釋法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

富蘭那
〖富蘭那〗譯曰：滿也。比丘名第十一。彌沙塞律第七卷日本·信行撰《翻梵語》

富蘭那
〖富蘭那〗〖巴利〗Purāṇa〖朝代〗印度〖簡介〗佛弟子，帶領五百名比丘住在南山（Dakkhiṇāgiri）。佛滅後返回王舍城，此時摩訶迦葉所主導的經典結集已完成。雖然富蘭那表面上承認此次經典結集的成果，卻宣稱必須從佛陀處直接領受才行。（インド仏教：229）〖出處〗( CBETA T24n1463_p0819a03 ) 毘尼母經法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

富蘭那迦
〖富蘭那迦〗〖巴利〗Puṇṇaka〖梵文〗Pūṃaka〖別名〗布囉拏佉〖朝代〗印度〖簡介〗波婆梨的十六位弟子之一，受命前往王舍城拜訪佛陀，在進行問答後得到佛陀應許而出家成為佛弟子。在初期佛教最早的文獻《經集》第五章中，一○四三-一○四八偈即為富蘭那迦提問而佛陀回答的內容。（インド仏教：231）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

富蘭那迦葉
〖富蘭那迦葉〗什曰：迦葉母姓也。富蘭那字也。其人起邪見。謂一切法。無所有。如虛空不生滅也。肇曰：其人起邪見。謂一切法。斷滅性空。無君臣父子忠孝之道也。事鈔云：色空外道。以外道用色破欲有。以空破色有。謂空至極。宋·法雲編《翻譯名義集》

富蘭那迦葉
〖富蘭那迦葉〗〖梵文〗Pūrana-kāśyapa〖巴利〗Pūrana-kassapa〖巴利〗Purāna-kassapa〖別名〗富蘭迦葉〖別名〗不蘭迦葉〖別名〗老迦葉〖別名〗補剌拏迦葉波〖別名〗布剌拏迦葉波〖別名〗富蘭那〖別名〗脯剌拏〖朝代〗印度〖地點〗中天竺〖簡介〗約與釋迦牟尼同時代的思想家，在後世佛教傳說中，他是六師外道之一。是一位道德相對主義者，他主張「無我」，在表相跟行為之外，沒有任何東西存在，沒有功德，也沒有罪業；沒有善，也沒有惡。〖簡介〗為佛世時六師外道之一，住於中印度。「富蘭那」為其字，意譯作滿、究竟；「迦葉」為其母姓，意譯作龜、飲光、護光。據法句譬喻經卷三地獄品載，富蘭那迦葉為舍衛國婆羅門師，有五百弟子，曾與佛陀較量道力，落敗後投水而死；或說其為奴隸之子，常為裸形。主張道德否定論，認為殺害包括人類在內的所有生物、或是使其痛苦、使其哀傷、甚至於剝奪其生命等，這些都不會造成惡業。而強盜、妄語、掠奪、姦淫等也都不會招致不好的果報。在此同時，祭祀、布施、克己等更不會產生任何的善業功德。（佛光：4931；インド仏教：229）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0355c18 ) 梁高僧傳: 釋曇翼傳〖出處〗g032p0477(徑山志) {蘭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

富那
〖富那〗譯曰：更也。外道名第二十四。日本·信行撰《翻梵語》

富那夜奢
〖富那夜奢〗〖梵文〗Puṇyayaśas〖別名〗富那耶舍〖別名〗富那奢〖地點〗華氏城〖簡介〗中印度華氏城人，為空身長者第七子，付法藏第十祖（一說十一祖）。師受法於脅比丘，演暢勝法，教化無量眾生。後於閑林中與馬鳴對論佛法，說第一義諦空、無我之義，遂屈馬鳴為弟子，臨終付法。另據《大莊嚴論經》卷一「無垢清淨僧富那、脅比丘」之句，可知馬鳴對二師均極為推重。（佛光：4928）〖師長〗脇" cert="low〖出處〗(T51n2076_p0204c04)〖弟子〗馬鳴" cert="low〖出處〗(T49n2035_p0169a18)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0742b21 ) 宋高僧傳: 宗密傳 {富那奢}〖出處〗g017p0029(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {夜奢}〖出處〗g017p0127(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {富那奢}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

富那奇
〖富那奇〗經曰：滿願。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

富那奢
〖富那奢〗譯曰：滿樂（五教反）。雜人名第三十。第十四卷日本·信行撰《翻梵語》

富那婆藪鬼
〖富那婆藪鬼〗譯曰：富那者滿，婆藪者寶。亦云：地。亦云：物。神名第三十二。日本·信行撰《翻梵語》

富那波藪
〖富那波藪〗譯曰：滿賢。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

富那跋檀國
〖富那跋檀國〗傳曰：豊滿。國土名第四十三。第三卷日本·信行撰《翻梵語》

富那跋陀
〖富那跋陀〗譯曰：富那者滿，跋陀者賢。神名第三十二。日本·信行撰《翻梵語》

富那跋陀
〖富那跋陀〗翻集至成。宋·法雲編《翻譯名義集》

富那跋陀
〖富那跋陀〗譯曰：滿賢。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

富闍
〖富闍〗譯曰：供養。雜人名第三十。第四卷日本·信行撰《翻梵語》

富闍蘇
〖富闍蘇〗譯曰：可供養也。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

富闍蘇彌羅
〖富闍蘇彌羅〗〖巴利〗Khujja-Sobhita〖朝代〗印度〖簡介〗巴陵弗城的婆羅門出身，其名為「駝背的蘇彌羅」之意。佛陀入滅後在得到阿難尊者的應允下出家，此記述可見《長老偈》二三四-二三六偈。佛滅百年後所發生的十事非法中，為處理該事件而集結的上座比丘之一。（インド仏教：071）〖出處〗( CBETA T36n1736_p0602b23 ) 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

富隣尼比丘
〖富隣尼比丘〗譯曰：滿安。比丘名第十一。第三十四卷日本·信行撰《翻梵語》

寐
〖寐〗〖音〗mèi〖說文〗寐，臥也。《辭典雜錄》

寐語
〖寐語〗說夢話，胡說。《法演語錄》卷上：“若論第一義，西天二十八祖、唐土六祖立在下風，一大藏教白雲萬裏，摩竭掩室、毗耶杜口正在夢中，千佛出世寐語未了，文殊普賢拗曲作直。”《臨濟語錄》：“這老漢寐語作什麼?”《密庵語錄》：“入方丈，據座雲：‘此室甚深廣大，非語默可及。淨名居士向遮裏，寐語未惺。七佛祖師到來，納敗愈甚。傑上座(密庵自稱)口似乞兒破席袋，又如何施設?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

寒
〖寒〗〖音〗hán〖說文〗寒，凍也。《辭典雜錄》

寒健陀
〖寒健陀〗此云蘊。蘊謂積聚。古翻陰。陰乃蓋覆。積聚有為。蓋覆真性。又仁王云：不可說識。生諸有情色心二法。色名色蘊。心名四蘊。皆積聚性。隱覆真實。此以色受想行識名為五蘊(心經疏記。具解五蘊)。音義指歸云：漢來翻經為陰。至晉僧叡改為眾。至唐三藏改為蘊。宋·法雲編《翻譯名義集》

寒即向火，熱即取涼
〖寒即向火，熱即取涼〗禪家提倡“平常心是道”的一種說法，與自心是佛、人人具足，無須刻意苦行修煉、做作多事，不必執著言句知解等禪家觀點有密切聯繫，反映出禪宗不同於其他佛教宗派的特點。《續傳燈錄》卷一九，聖壽法晏：“‘三年一閏，九月重陽。冬天日短，春天漸長。寒即向火，熱即取涼。’良久曰：‘且道佛法在什麼處?不離當處常湛然，覓即知君不可見。’”《密庵語錄》：“大丈夫漢，眼裏有筋，皮下有血，二六時中，只守閑閑地，饑則吃飯，困則打眠，寒則向火，熱則乘涼。上無諸佛可仰，下無眾生可度。人與非人，性相平等。”《景德傳燈錄》卷二一，心印水月：“問：‘丹霞燒木佛意旨如何?’師曰：‘寒即圍爐向猛火。’僧曰：‘還有過也無?’師曰：‘熱即竹林溪畔坐。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

寒室智光
〖寒室智光〗〖朝代〗日本〖簡介〗天海空廣弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗天海空廣〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寒山
〖寒山〗唐代詩僧。亦稱“寒山子”、“貧子”。約生於景雲(710—711)初。大曆(766—779)年間，住天臺山寒岩幽窟中，因不詳其姓氏，故稱“寒山”。與國清寺僧人拾得為友。拾得常收拾寺僧殘菜剩飯，藏在竹筒中，若寒山來，即負之而去。寒山行徑怪誕，近於顛狂，至國清寺中，或於廊下徐行，或時叫噪淩人，或望空漫罵，寺僧不耐，以杖逼逐之，則翻身撫掌，呵呵大笑而退。所著衣衫破敗，形容枯槁，以樺皮為帽，穿大木屐。好吟詩唱偈，常契於佛禪之理。傳說為文殊菩薩化身，與豐幹(彌陀化身)、拾得(普賢化身)號稱“三聖”、“三隱”。又因三人皆隱棲天臺山國清寺，故亦稱“國清三隱”。清雍正十一年(1733)，封寒山為“和聖”、拾得為“合聖”，並稱“和合二聖”、“和合二仙”。後人輯其詩三百餘首，名《寒山子詩集》。其詩語言淺近，自然流暢，為唐代白話詩的代表。(《宋高僧傳》卷一九、《景德傳燈錄》卷二七)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

寒山
〖寒山〗〖別名〗和聖〖別名〗寒山子〖別名〗釋寒山〖別名〗妙覺普渡和聖寒山大士〖別名〗貧子〖出生〗+0691。（約691~793）〖卒於〗+0821 ~ +0830。大溈祐公於憲宗朝（805-820）遇寒山子，指其泐潭。（T50n2061_p0832b04）〖出生〗+0691〖朝代〗唐。〖專長〗感通〖地點〗西京〖簡介〗唐詩僧，隱居天台始豐縣寒巖。時與國清寺豐干、拾得為知交，三人號曰「天台三聖」、「三隱」。傳寒山、拾得曾住蘇州普明院廣興佛法，乃使普明易名為「寒山寺」。一說寒山是文殊菩薩的化身，異迹甚多。與拾得合稱「和合二聖」、「和合二仙」。工詩，有《寒山子詩集》，多據佛理誡世、勸善，與王梵志詩風相類。（佛光：4926；佛百：4153.2；佛名：840）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0777b25 ) 宋高僧傳: 靈祐傳 {寒山子}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0786b28 ) 宋高僧傳: 本寂傳 {寒山子}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0831b02 ) 宋高僧傳: 封干師傳 {寒山子}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0831b11 ) 宋高僧傳: 釋封干師傳 {寒山子}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0831b21 ) 宋高僧傳: 封干師傳 {寒山}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0831c09 ) 宋高僧傳: 釋封干師傳 {貧子}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0850a07 ) 宋高僧傳: 全宰傳 {寒山子}〖出處〗( CBETA T50n2064_p0986b26 )〖出處〗g017p0163(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {寒山}〖出處〗g081p0109(清涼山志) {寒山}〖出處〗g077p0340(九華山志 ) {寒山}〖出處〗g086p0201(黃檗山誌) {寒山子}〖出處〗g011p0733(明州阿育王山續志) {寒山}〖出處〗g089p0034(天台山方外志) {寒山}〖出處〗g089p0110(天台山方外志) {寒山子}〖出處〗g009p0358(普陀洛迦新志) {寒山}〖出處〗g043p0000a(寒山寺志) {寒山}〖出處〗g043p0003(寒山寺志) {寒山子}〖出處〗g032p0245(徑山志) {寒山}〖出處〗g032p0239(徑山志) {寒山子}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寒山子詩
〖寒山子詩〗詩云：欲得安身處，寒山可長保，微風吹幽松，近聽聲逾好，下有班白人，喃喃讀黃老，十年歸不得，忘却來時道。宋·善卿編正《祖庭事苑》

寒山寺
〖寒山寺〗位於江蘇省蘇州市閶門外楓橋鎮江村橋旁，又稱“楓橋寺”。初建於南朝梁天監(502—519)年間，初名“妙利普明塔院”。相傳唐貞觀(627—649)年間，寒山、拾得在此結草庵，其後創建寺院，稱“寒山寺”。唐代詩人張繼有詩詠此寺“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。”詩韻鐘聲，膾炙人口，寒山寺因此而名聞天下。宋太平興國元年(976)，節度使孫承祐建七層塔。嘉祐(1056—1063)年中，改稱“普明禪院”。元末毀於兵火，明洪武(1368—1398)年間重修。清鹹豐十年(1860)，又毀於兵火。現存建築為清光緒二十二年至宣統三年(1896—1911)陸續重建，有大殿、藏經樓、鐘樓、楓江樓、碑廊等建築。1949年後又經過兩次全面修整，寺外河流映帶，石橋高聳，寺內曲檻回廊，綠樹黃牆，供有清代畫家羅聘所作寒山拾得畫像石刻和嘻笑見神的一對塑像。還有嶽飛、唐寅、康有為等名人的墨蹟石刻，宋人所書《金剛經》石刻，歷代題詠寒山寺詩石刻數十方。張繼詩中所詠古鐘早已散失，明代鑄造的“寒山寺鐘”，後也流入日本。日本人仿造唐式青銅乳頭鐘送歸，現懸在大殿左側。殿后鐘樓上另有清末鑄大鐘一口。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

寒山寺志
〖寒山寺志〗三卷。清葉昌熾撰。於清宣統三年(1911)開始編纂，分十門：志橋、志寺、志象、志鐘、志碑、志僧、志產、志遊、志事、志詩，並附以寒山拾得事蹟、寒山詩集解題及諸家書牘詩話序跋考證。有1922年刻本。收入《中國佛寺志叢刊》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

寒山老
〖寒山老〗天台寒山子，本無氏族，始豐縣西七十里，有寒、闇二巖，子甞居寒巖中，故以名焉，容貌枯倅，布擩零落，以樺皮為冠，曳大木屐，時來國清寺，就拾得取菜滓食之，或廊下徐行，或時叫噪，寺僧以杖逐之，飜身撫掌大笑，雖出言如狂，而有意趣。宋·善卿編正《祖庭事苑》

寒山詩
〖寒山詩〗　　凡三卷。唐代國清寺道翹編。集錄寒山之詩頌三百餘首，概為五言律詩。其詩清奇雅致，一洗六朝艷麗綺靡文風之流弊，而專注於心靈與智慧之活潑展現，風格獨具。附錄豐干詩、拾得詩，三詩合稱三隱集。卷首有台州刺史閭丘胤序。本書之異本有宋淳熙十六年（1189）禹穴沙門志南輯本，及明代計益軒刻本。〔佛光〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

寒山鐘聲
〖寒山鐘聲〗 月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠 姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船 南無清涼山金色界大智文殊師利菩薩南無峨眉山銀色界大行普賢願王菩薩南無普陀山琉璃界大悲觀世音菩薩南無九華山幽冥街大願地藏王菩薩 《佛門諸讚》

寒岩
〖寒岩〗〖朝代〗日本〖簡介〗海門禪恪弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗海門禪恪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寒岩令遂
〖寒岩令遂〗〖朝代〗日本〖簡介〗棠陰令召弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗棠陰令召〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寒峰信眉
〖寒峰信眉〗〖韓文〗한봉신미〖朝代〗朝鮮〖簡介〗華峰神遠弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗華峰神遠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寒嵓性眼
〖寒嵓性眼〗〖韓文〗한암성안〖朝代〗朝鮮〖簡介〗晦庵定慧弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗晦庵定慧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗龜峰若訥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗秋波弘宥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寒嵓道河
〖寒嵓道河〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗冠谷璇璣弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗冠谷璇璣〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寒巖
〖寒巖〗寒山子隱此。明·傳燈撰《天台山方外志》

寒巖壞灰
〖寒巖壞灰〗〖朝代〗日本〖簡介〗古月禪材弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗古月禪材〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗卍山可倪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寒巖寺
〖寒巖寺〗在縣西七十里三十六都寒石山，舊名「崇福」。梁開平元年建，蓋寒山子棲遁處。周顯德中，改「聖壽」，昭儀孫氏重新之。由明巖北五里而上，四山聳秀，水流亂山間，鏘如佩環；院宇周匝，並置巖下，窗扇軒戶開闔於烟雲紫翠中。故南山之標勝者，推寒、明二巖。宋大中祥符二年改「福善院」，今為「寒巖寺」。明·傳燈撰《天台山方外志》

寒巖山
〖寒巖山〗在縣西南七十里三十六都。前有盤石，曰「宴坐」。峯上有石室，舊名「撫石洞」，後米公芾題曰「潛真」。四山環峙如郛郭，上矗雲漢，其下嵌空，置佛屋不用瓦覆。洞左有小甎塔，是寒山子蟬蛻處。山滅後數日，有梵僧持錫杖於此尋覓，或問其故，對曰：「吾拾文殊舍利也。」故後人於此而建塔焉。由宴坐西有石梁，可數尺，架兩崖間，險峻不可陟。南有泉如屋霤，寺僧縻竹𦄱引之。前距山腹一里，有道人洞；轉西二里，亂石灑流巖竇間，散若虬髯，因號龍鬚洞，台山絕勝處也。《臨海記》云：石室前有立石，叅差五色，遠望如綬帶，舊傳為綬帶山。產石髓石脂，絕杪有僊石棺。明·傳燈撰《天台山方外志》

寒巖悟
〖寒巖悟〗〖朝代〗南宋〖簡介〗嘉定七年甲戌（1214）後，為普陀山寶陀寺（即普濟寺）住持。（詳細年代不詳）（g009p0429）〖出處〗g009p0429(普陀洛迦新志) {寒巖悟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寒巖義尹
〖寒巖義尹〗かんがん ぎいん〖日-拉丁〗Kangan Giin〖朝代〗日本〖簡介〗孤雲懷弉弟子。（日佛·冊102：292）〖師長〗孤雲懷奘〖出處〗（日佛·冊102：292）〖弟子〗鐵山士安〖出處〗（日佛·冊108：118）〖弟子〗斯道紹由〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗仁叟淨熙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗愚谷常賢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗釋運〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寒巖舉
〖寒巖舉〗〖朝代〗南宋〖簡介〗嘉定七年甲戌（1214）後，為普陀山寶陀寺（即普濟寺）住持。（詳細年代不詳）（g009p0429）〖出處〗g009p0429(普陀洛迦新志) {寒巖舉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寒影信弘
〖寒影信弘〗〖韓文〗한영신홍〖朝代〗朝鮮〖簡介〗碧嵓覺性弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗碧嵓覺性〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寒影萬機
〖寒影萬機〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗月潭雪霽弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗月潭雪霽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寒心
〖寒心〗《史記》八六云：「足為寒心。」《索隱》曰：「凡人寒甚則心戰，恐懼亦戰，今以懼譬寒，言可為心戰。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

寒暑
〖寒暑〗彼云：「冬分夜雨雪時，著蔽故衣，詣檀越家，現寒戰相，爾時檀越問云：阿闍梨無有時衣耶？答言無有。汝父母在時，恆為我作時衣，今汝父母去世，誰當為我作者，非但汝父母死，亦是我父母無常。檀越即言：莫怨恨，我當為作時衣，是名寒相乞。若比丘五六月熱時，著厚衲衣，詣檀越家，現熱相，」已下大同。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

寒月雪鳳
〖寒月雪鳳〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗白花呂堅弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗白花呂堅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寒木林
〖寒木林〗〖朝代〗清〖地點〗武昌府〖簡介〗武昌顧氏，木偶行耀弟子。（X82n1571_p0578c21）〖師長〗木偶耀〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷99：「(木偶耀嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0578c21 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寒松
〖寒松〗惠隆。學窮義理。宋代名賢多為交友。而節操容貌。有若寒松。時周顆。謂曰隆法師蕭散森疎。若霜下松竹。宋·道誠集《釋氏要覽》

寒松操禪師語錄
〖寒松操禪師語錄〗　　清智操說，德昊編。二十卷。卷首收像贊、序、開堂疏（六篇）；卷一至卷三收住松江青龍隆福禪寺語錄；卷四收住常州國山善權禪寺語錄、住安慶白雲山香爐寺語錄；卷五收住安慶寶巖山雲際寺語錄、往常州國山善權禪寺語錄；卷六收住常州荊溪安樂禪寺語錄、往常州洞山善卷禮庵語錄；卷七收住湖州弁山龍華禪寺語錄；卷八收住安慶白雲山香爐寺語錄（原書只存四頁）；卷九（原書闕）；卷十收座元寮秉拂語錄、機緣問答；卷十一收普說（原書只存十六頁）；卷十二卷十三收拈頌古；卷十四收源流宗旨頌；卷十五收佛事；卷十六收筆語；卷十七收像贊、雜著、自序；卷十八收方外英華；卷十九收九峰草；卷二十收拈來草；卷末附後序。收入《明嘉興大藏經》第三十七冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

寒松明溫
〖寒松明溫〗〖朝代〗日本〖簡介〗如林士賢弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗如林士賢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寒松法軒
〖寒松法軒〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗永松祖印弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗永松祖印〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寒林
〖寒林〗梵云尸多婆那，此云寒林。《僧祇》云多死屍，凡入者可畏毛寒故。準《補註》云：「其林幽邃又寒，故名焉者謬矣。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

寒林
〖寒林〗《名義》三云：「尸陀，正云尸多婆那，此翻寒林；其林幽邃而寒也。」《僧祇》云：「此林多死屍，人入寒畏也。」《四分》名恐畏林。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

寒氷地獄
〖寒氷地獄〗一名頞浮陀(少多有孔)；二名尼羅浮陀(無孔)；三名阿羅羅(寒戰聲也)；四名阿婆婆(亦患寒聲)；五名睺睺(亦是患寒聲)；六名漚波羅(此地獄外壁似青蓮花也)；七名波頭摩(紅蓮花罪人生中受苦也)；八名摩訶波頭摩，是為八。若人墮頞浮陀地獄中，其處積氷，毒風來吹，令諸罪人，皮毛裂落，筋肉斷絕，骨破髓出。即復完堅，受罪如初。此人宿業因緣，寒月剝人；或劫盜凍人薪火；或作惡龍瞋毒忿恚，放大雹雨，氷凍害人；或輕賤謗毀若佛及佛弟子持戒之人；或口四業作眾重罪。如是等種種因緣，墮頞浮陀地獄中。尼羅浮陀亦如是。頞浮陀少多有孔，時得出入；尼羅波絕無孔罅，無出入處。呵婆婆、呵羅羅、睺睺，此三地獄，寒風噤戰，口不能開，因其呼聲而以名獄。漚波羅獄中，凍氷浹渫，有似青蓮花，波頭摩，狀如此間赤蓮花。摩呵波頭摩，是中拘迦離住處。有智之人聞是驚言：「咄！以此無明恚愛法故，乃受此苦。出而復入，無窮無已！」【相關】地獄，俱伽離龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

寒溪信默
〖寒溪信默〗〖韓文〗한계신묵〖朝代〗朝鮮〖簡介〗友雲真熙弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗友雲真熙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗虎谷清慎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寒溪玄一
〖寒溪玄一〗〖韓文〗한계현일〖出生〗+1630-01-01 ~ +1630-12-31。1630〖卒於〗+1716-01-01 ~ +1716-12-31。1716〖出生〗+1630〖朝代〗朝鮮。〖簡介〗碧嵓覺性弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗碧嵓覺性〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗碧蓮義明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗白花贊靈〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寒潭慧雲
〖寒潭慧雲〗〖朝代〗日本〖簡介〗雲叟慧海弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗雲叟慧海〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗覺庵充本〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗東山充照〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗天海充性〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗笑雲光傑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寒灰
〖寒灰〗明代禪僧慧喜的法號。詳“慧喜”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

寒灰
〖寒灰〗〖朝代〗明〖專長〗雜識〖簡介〗萬曆間來棲天皇，嘗以香水和金汁寫《金剛經》，從朝至暮，手不遑息。，從朝至暮，手不遑息。偶近黃昏，几上無鐙，若有微光，筆不停書。便入初夜，因饑思食，纔一轉瞬，即呈黑暗。𧦝火視之，字畫端嚴，無異平日。（B27n0151_p0451a20）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0451a20 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寒灰如奇
〖寒灰如奇〗〖別名〗釋如奇〖別名〗喝石如奇〖別名〗喝石老人〖別名〗體玄〖朝代〗明〖地點〗吳江〖簡介〗姓方，父名簡，母趙氏，先名臣孝孺之裔。嗣紫柏大師（1544-1604），而剃落於憨山，得戒雲棲。來吳沙門，先住寂照，後寂蘓州瑞光寺，仍塔徑山寂照之左岡。倡虞山瞿元初純仁，捐貲刻《西方合論標註》行于世。生於嘉靖某年月日，寂于萬曆某年月日，世壽六十有九。（g032p0342、g032p0419；J36nB348_p0346b09、X15n0300_p0215a05、T47n1976_p0388c18、J34nB299_p0201c06）〖師長〗真可〖出處〗《三峰清涼寺志·卷4·喝石禪師》：「初投紫柏大師出家。」(《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第40冊，頁0128)〖出處〗g032p0342(徑山志) {寒灰如奇}〖出處〗g032p0419(徑山志) {喝石如奇}〖出處〗g032p0348(徑山志) {釋如奇}〖出處〗g032p0691(徑山志) {喝石}〖出處〗y049p0128(三峰清涼寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寒灰靜
〖寒灰靜〗〖朝代〗清〖簡介〗奇然超智弟子。（J36nB356_p0576c04）〖師長〗超智〖出處〗《奇然智禪師語錄》卷2：「寒灰靜上人(四川)」〖出處〗( CBETA J36nB356_p0576c04 ) 奇然智禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寒熱所作變異
〖寒熱所作變異〗瑜伽三十四卷五頁云：云何尋思內事寒熱所作變異無常之性？謂由觀見或自或他、於正寒時，身不舒泰；踡跼戰慄；寒凍纏逼，希遇溫陽。於正熱時；身體舒泰；奮身乾語，霢霂流汗；熱渴纏逼，希遇清涼。復至寒時，還見如前所說相狀。見是事已；便作是念：如是諸行，其性無常。餘如前說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

寒碧
〖寒碧〗〖朝代〗宋〖簡介〗楚僧。自竟陵入九華，能詩，有〈遊九華〉數章，今不傳。（g077p0376）〖出處〗g077p0176(九華山志 ) {寒碧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寒窓乘安
〖寒窓乘安〗〖朝代〗日本〖簡介〗月桂立乘弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗月桂立乘〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寒苦所惱
〖寒苦所惱〗律云：「若不滿二十者，不堪忍寒，熱、飢、渴、暴風，蚊？、毒蟲，及不忍惡言；若身有種種苦痛，不能堪忍，又復不堪持戒，不堪一食。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

寒陀
〖寒陀〗律曰：雜事。譯曰：陰。亦云：聚。雜法名第六。善見律毘婆沙一卷日本·信行撰《翻梵語》

寒雲
〖寒雲〗〖朝代〗明〖簡介〗住徑山宻究齋。（g032p1030）〖出處〗g032p1030(徑山志) {寒雲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寒顫
〖寒顫〗顫，之膳切，音戰。說文云：頭不正也，又四肢寒而掉也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

寒食
〖寒食〗荊楚歲時記云：冬至節一百五日，即有疾風甚雨，謂之寒食。宋·善卿編正《祖庭事苑》

寒食上墓
〖寒食上墓〗杜氏云：唐開元二十年。勅仕庶家。許寒食上墓。同拜掃禮。今釋子不可習俗。貴免葷酒男女。參雜。貽於譏嫌也。或二親墓須去者必焚香。或呪土呪食。撒於墓所。或高聲念尊勝等。俾幽魂蒙益。即不可與骨肉同座。飲食歡𥬒(禮云：哭則不歌也)。宋·道誠集《釋氏要覽》

寓
〖寓〗〖音〗yù〖說文〗寓，寄也。《辭典雜錄》

寓安廣寄
〖寓安廣寄〗〖出生〗+1574-01-01 ~ +1574-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1621-02-22。。天啟元年辛酉二月二日。（B27n0151_p0333b08；疑年錄：384）〖卒於〗明, 熹宗, 天啟, 元年, 二月, 二日，48歲，48歲〖朝代〗明。〖專長〗淨讀〖地點〗開化〖簡介〗衢州開化人，姓余，黃山擲鉢菴僧人。雲棲袾宏弟子。（B27n0151_p0333a12；疑年錄：384）〖師長〗袾宏〖出處〗《新續高僧傳》卷44：「雲棲大師見而器之，為授具戒。」〖師長〗無為法〖出處〗《憨山老人夢遊集》卷28：「投郡張公山無為法公為沙彌。」〖弟子〗無易大守〖出處〗《新續高僧傳》卷44：「得法於寄」〖弟子〗寶相〖出處〗《新續高僧傳》卷44：「弟子寶相」〖弟子〗墨浪〖出處〗《新續高僧傳》卷44：「為寄記室，結庵白龍潭，得念佛三昧。」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0333a12 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X73n1456_p0665a05 ) 憨山老人夢遊集（塔銘）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寓庵德潛
〖寓庵德潛〗〖別名〗徑山德灊〖別名〗寓庵潛〖朝代〗南宋〖簡介〗徑山寓庵德潛禪師，徑山第二十四代列祖，東禪蒙庵岳禪師法嗣。興化人，初住徑山，至山門彈指一下，便入。六月四日寂。（g032p0160；X83n1574_p0258b14、X84n1579_p0036b10）〖師長〗思岳〖出處〗《續燈存稿目錄》卷1：「東禪嶽禪師法嗣……徑山德灊禪師」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0137c01 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0036b10 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0466c05 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0668a03 ) 續燈存稿〖出處〗g032p0142(徑山志) {寓庵潜}〖出處〗g032p0065(徑山志) {寓菴潛}〖出處〗y109p0065(徑山集) {寓菴潛}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寓庵淸
〖寓庵淸〗〖朝代〗南宋〖簡介〗徑山第二十四代十方住持，興化人。（g032p0288）〖出處〗g032p0213(徑山志) {寓庵淸}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寓庸
〖寓庸〗〖朝代〗清〖簡介〗一初悟元弟子。（X82n1571_p0448c13）〖師長〗悟元〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷81：「(一初元嗣)。」〖出處〗( CBETA J29nB234_p0386b14 ) 一初元禪師語錄〖出處〗( CBETA X67n1308_p0555b23 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X82n1571_p0448c13 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寓錢
〖寓錢〗忠曰：紙錢言寓錢。謂鏤紙寓錢義也。見紙錢處。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

寗師
〖寗師〗〖別名〗釋寗師〖別名〗入冥和尚〖出生〗+0829 ~ +0887。昭宗即位初年（888），居山寺中，忽暴終，安臥體暖，忽忽如爛寢焉。（T50n2061_p0849a17）〖卒於〗+0889 ~ +0928。（T50n2061_p0849a17）〖出生〗+0829 to +0887〖朝代〗唐。〖專長〗感通〖地點〗岐陽〖簡介〗鳳翔府僧人。亡其名，時以姓呼之耳。往來無恒止，出處如常僧。昭宗即位初年，忽暴終。三日而蘇。眾驚奔問之。曰：「我為冥司追攝，初見一判官云：『和尚壽在而無祿，只有乾荷葉三石。』因令注於簿。寗自此每斷中，唯荷葉湯而已。其諸食饌，逆口不飡。秦、隴之人往往請寗入冥，預言吉凶，更無蹉跌。終于岐下。（T50n2061_p0849a15；宋僧索引：171）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0849a15 ) 宋高僧傳: 寗師傳 {寗師}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0849a16 ) 宋高僧傳: 寗師傳 {釋寗師}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0849b15 ) 宋高僧傳: 寗師傳 {入冥和尚}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

察
〖察〗〖音〗chá〖說文〗察，復審也。《辭典雜錄》

察嶺
〖察嶺〗在縣北五十里，與金地嶺接，蓋漢高察所隱，有讀書堂址。明·傳燈撰《天台山方外志》

察心壽鑑
〖察心壽鑑〗〖朝代〗日本〖簡介〗雲峰慶集弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗雲峰慶集〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗草庵守端〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

察間諜
〖察間諜〗間字去聲，謂被中間言語鬪亂。根本毘奈耶云：朋友不得因他語便相棄捨。若聞他語當善觀察(謂徵其辭察有罪也)。宋·道誠集《釋氏要覽》

寡
〖寡〗〖音〗guǎ〖說文〗寡，少也。《辭典雜錄》

寡人
〖寡人〗《老子》四十二章云：「人之所惡，唯孤寡不穀，而王公以為稱。」註：「此譬唯有道者，自卑自賤之意。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

寢
〖寢〗〖音〗qǐn〖說文〗寢，臥也。《辭典雜錄》

寢堂
〖寢堂〗寺院住持僧的寢室，即“方丈”。《禪林僧寶傳》卷二二，雲峰悅：“坐後架，架下束破桶盆，自架而墮。忽開悟，頓見芝(大愚芝)從前用處。走搭伽梨，上寢堂。芝迎笑曰：‘維那，且喜大事了畢!’悅再拜汗下，不及吐一詞而去。”《碧岩錄》卷九，第八四則：“面前是佛殿三門，背後是寢堂方丈。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

寢堂
〖寢堂〗住持正寢之堂也。忠曰：蓋擬世之路寢。周禮註云：六寢者。路寢一。小寢五。玉藻曰：朝辨色始入。君日出而視朝。退適路寢聽政。使人視大夫。大夫退。然後適小寢。釋服。是路寢以治事。小寢以時燕息焉。疏云：路大也。人君所居。皆曰路。竺仙仙和尚宗門千字文自註云：寢廟者。前曰廟後曰寢。今之曰方丈者。謂之寢室。大者曰寢堂。室則幽奧深邃。堂乃堂堂明顯也。今法堂者。正謂之堂。佛殿可曰廟也。舊說曰：凡禪剎堂舍位置。法堂後有茶堂。接茶堂而有寢堂。連寢堂而有方丈。蓋寢堂者。住持講禮之處。今日本禪院。於丈室前。置禮間者。是也。忠曰：依此說。則日本方丈前。不別建寢堂。以方丈前一間。名禮間。充寢堂也。敕修清規聖節云：上堂。住持於鼓初鳴。出寢堂坐。又小參云：小參初無定所。看眾多少。或就寢堂。或就法堂。又遊方參請云：凡寢堂中。必設參椅。示尊師道也。新到相看。住持當居中位。令其插香展禮。側坐受茶。於禮無損。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

寤
〖寤〗〖音〗wù〖說文〗寤，寐覺而有言曰寤。《辭典雜錄》

寥
〖寥〗〖音〗liáo〖說文〗廫，空虚也。字亦作寥。《辭典雜錄》

寥天陵沈
〖寥天陵沈〗〖朝代〗日本〖簡介〗虎關師鍊弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗師鍊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗祚天陵運〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗勉中陵勤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寥沈
〖寥沈〗下呼決切，寥，沈空貌。宋·善卿編正《祖庭事苑》

實
〖實〗〖音〗shí〖說文〗實，富也。《辭典雜錄》

實
〖實〗此勝論師義。如實有九種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

實
〖實〗〖別名〗實法師〖別名〗實公〖朝代〗唐〖簡介〗高麗僧人，釋慧持（575-642）之師。（唐僧索引：461）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0537c25 ) 唐高僧傳: 釋慧持傳 {實法師}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0538c17 ) 唐高僧傳: 釋法敏傳 {實公}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0538c18 ) 唐高僧傳: 釋法敏傳 {實}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

實
〖實〗〖別名〗實〖朝代〗北魏〖簡介〗隋京師沙門釋法顯元魏之末。住京兆王寺。與實禪師齊駕朝野。（唐僧索引：77）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0670c23 ) 唐高僧傳: 釋法顯傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

實
〖實〗〖朝代〗唐〖出處〗( CBETA T50n2060_p0666b22 ) 唐高僧傳: 釋法沖傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

實
〖實〗佛家稱永恆不變的真理為“實”。“實”常與“權”(適於一時的權宜教法)對立並稱。《碧岩錄》卷一，第四則：“這一喝，也有權，也有實，也有照，也有用。”《元賢廣錄》卷二九《寱言》：“即同一佛教，而大小不同;即同一大乘，而權實不同。蓋機既萬殊，故教非一端。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

實中智箭
〖實中智箭〗〖朝代〗日本〖簡介〗覺田宗哲弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗覺田宗哲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗鏡堂禪龜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

實乘
〖實乘〗〖朝代〗日本〖簡介〗曾寫誌於《觀音玄義記 》。（X35n0641_p0021c18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

實事名
〖實事名〗瑜伽八十一卷一頁云：實事名者：謂於眼等色等諸根義中，立眼等名。當代·朱沛煌編《法相詞典》

實仁
〖實仁〗〖朝代〗南宋〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1370《淮海原肇禪師語錄》（侍者門人） 實仁·宗文·法奇·守愿·行佑·了元·善之·淨證·法從·紹熏·普璋·文煥·淨伏·慧行·文謙·正因·法恩·德紀·可能·持志·覺孫·惟康·宗和·如止·有智·慧雲·若舟 編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

實仲
〖實仲〗さねなか〖朝代〗日本〖簡介〗梅隱祐常弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗梅隱祐常〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗自天〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

實任
〖實任〗〖別名〗仲祺道任〖別名〗道任〖別名〗仲祺實任〖別名〗實任仲祺〖朝代〗清〖地點〗莆田〖簡介〗清僧。莆田任氏，清斯明淨禪師（1629-1705）法嗣，黃檗山寺第十三代住持。濬微實聖禪師（1676-1743）秉其戒。法嗣有際勤曇慇、際傳心然諸禪師。（g086p0190、p0197、p0198、p0200）〖師長〗明凈〖出處〗（g086p0190）〖弟子〗際傳〖出處〗（g086p0200）〖弟子〗際勤〖出處〗（g086p0198）〖出處〗g086p0190(黃檗山誌) {道任}〖出處〗g086p0190(黃檗山誌) {實任仲祺}〖出處〗g086p0197(黃檗山誌) {仲祺}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

實修
〖實修〗〖簡介〗普陀山僧。建普陀法華團瓢。（g009p0336）〖出處〗g009p0336(普陀洛迦新志) {實修}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

實傳好守
〖實傳好守〗〖朝代〗日本〖簡介〗日窓好舜弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

實傳宗真
〖實傳宗真〗じつでん-そうしん〖日-拉丁〗Jitsuden-soushin〖別名〗佛宗大弘禪師〖朝代〗日本〖簡介〗春浦宗熙弟子。（日佛·冊108：390）〖師長〗春浦宗熙〖出處〗（日佛·冊108：390）〖弟子〗東溪宗牧〖出處〗（日佛·冊108：417）〖弟子〗古嶽宗亘〖出處〗（日佛·冊108：418）〖弟子〗大功宗椿〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗功仲宗全〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

實傳智貞
〖實傳智貞〗〖朝代〗日本〖簡介〗天桂昭薰弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗天桂昭薰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

實傳道鈞
〖實傳道鈞〗〖朝代〗日本〖簡介〗木庵性瑫弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗性瑫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗梵珪元璋〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

實僧
〖實僧〗若學人，若無學人，住四果中，行四向道，是名實僧。【相關】僧伽龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

實參
〖實參〗〖簡介〗普陀山僧。建普陀指南庵。（g009p0336）〖出處〗g009p0336(普陀洛迦新志) {實參}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

實參周方
〖實參周方〗〖朝代〗日本〖簡介〗國有乾策弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗國有乾策〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

實叉難陀
〖實叉難陀〗唐言學喜。于闐國人。智度弘曠。利物為心。善大小乘。兼異學論。天后明揚佛日。敬重大乘。以華嚴舊經。處會未備。遠聞于闐。有斯梵本。發使迎請。實叉與經同來。赴洛重譯。宋·法雲編《翻譯名義集》

實叉難陀
〖實叉難陀，Śikṣānanda〗〖別名〗釋實叉難陀〖別名〗施乞叉難陀〖別名〗學喜〖別名〗實叉難提〖出生〗+0652-01-01 ~ +0652-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0710-10-31 ~ +0710-11-29。景雲元年十月示寂，世壽五十九。荼毘後，其舌不壞。（佛光：5784）〖卒於〗唐, 睿宗, 景雲, 元年, 十月，59歲〖朝代〗唐。〖專長〗譯經〖地點〗于闐鎮〖簡介〗為唐代譯經三藏。于闐（新疆和闐）人。善大、小二乘，旁通異學。證聖元年（695）， 持梵本華嚴經至洛陽，奉武后之命，與菩提流志、義淨等，於東都大內大遍空寺共譯成漢文，是即新譯華嚴經八十卷。此外另譯有大乘入楞伽經、文殊授記經等，凡十九部，一○七卷。長安四年（705） 歸國，後經再三迎請，於景龍二年（708） 再度來華。（佛光：5784）〖簡介〗洛京大遍空寺僧人，景雲元年終，春秋五十九。于闐人，精通大小二乘之學，而且除了佛教以外的學問也多有涉獵。則天武后証聖元年（695年）攜《華嚴經》梵本至洛陽，並於東都大內大徧空寺譯為漢文的《大方廣佛華嚴經》八十卷。其他譯作尚有《大乘起信論》二卷、《文殊師利授記經》三卷、《大乘入楞伽經》七卷、《大方廣如來不思議境界經》一卷、《大方廣普賢菩薩所說經》一卷、《觀世音菩薩秘密藏神呪經》一卷、《百千印陀羅尼經》一卷、《大乘四法經》一卷、《十善業道經》一卷、《摩訶般若隨心經》一卷、《大方廣不生不滅經》一卷、《菩薩出生四法經》一卷等，計十九部百七卷。（疑年錄：109；インド仏教：110）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0710b23 ) 宋高僧傳: 釋義淨傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0710b23 ) 宋高僧傳: 宋高僧傳序並釋義淨傳 {實叉難陀}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0718c18 ) 宋高僧傳: 實叉難陀傳 {實叉難陀}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0718c19 ) 宋高僧傳: 實叉難陀傳 {學喜}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0719c05 ) 宋高僧傳: 釋彌陀山傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0719c05 ) 宋高僧傳: 寂友傳 {實叉難陀}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0725a28 ) 宋高僧傳: 滿月傳 {學喜}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0732a18 ) 宋高僧傳: 釋法藏傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0732a18 ) 宋高僧傳: 法藏傳 {實叉難陀}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0736b24 ) 宋高僧傳: 釋潛真傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0736b24 ) 宋高僧傳: 潛真傳 {實叉難陀}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0901c16 ) 明高僧傳: 釋沙囉巴傳 {實叉難陀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

實叢定真
〖實叢定真〗〖別名〗謙光窟〖出生〗+1851-01-01 ~ +1851-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1904-10-21。明治37年10月21日，54歳。〖卒於〗+1904-10-21，54歲〖朝代〗日本。〖簡介〗鰲巔道契弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗鰲巔道契〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗盧山惠行〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

實國崇珍
〖實國崇珍〗〖朝代〗日本〖簡介〗普濟善救弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗普濟善救〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

實圓
〖實圓〗〖朝代〗清〖專長〗淨讀〖地點〗松江府〖簡介〗年十八，父母為迎取有日矣。夜走一寺，求主僧為剃髮。其父母求得之，閉之一室。日常趺坐，不食不寢。無已，乃聽出家。松江城有僧設關拜《華嚴經》，未竟化去，為終事焉。已而至金山，行般舟三昧。久之居常州天甯寺，入念佛堂，晝夜唱佛不絕。乾隆二十八年三月三日，沐浴，具威儀，隨眾入堂，趺坐唱佛而寂。（B27n0151_p0343b15）〖出處〗( CBETA X78n1549_p0282a22 ) 淨土聖賢錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

實圓良覺
〖實圓良覺〗〖朝代〗日本〖簡介〗回天慧杲弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗回天慧杲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

實堂宗中
〖實堂宗中〗じつどうそうちゅう〖朝代〗日本〖簡介〗大圭紹琢弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗大圭紹琢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗俊室宗逸〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗石門宗硬〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

實堂宗傳
〖實堂宗傳〗じつどうそうでん〖日文〗如寄子〖出生〗+1613-02-20 ~ +1614-02-08。慶長18(1613)年〖卒於〗+1676-10-25。延宝4(1676)年9月18日〖出生〗江戸時代, 後水尾天皇, 慶長, 十八年〖朝代〗日本。〖簡介〗清巖宗渭弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗清巖宗渭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗碩翁宗胖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗瑞溪宗祥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗虎巖宗乙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗月庭宗柳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

實堂宗梅
〖實堂宗梅〗〖朝代〗日本〖簡介〗川庵宗鼎弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗川庵宗鼎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

實堂淨極
〖實堂淨極〗〖朝代〗日本〖簡介〗超宗如格弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗超宗如格〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗義門衍守〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

實如
〖實如〗〖朝代〗清〖專長〗習禪〖地點〗峨眉〖簡介〗居伏虎寺，貫之禪師四傳弟子，受法於可聞海源禪師。有《雜集》若干卷。（《新續高僧傳四集》卷 22）〖師長〗可聞海源〖出處〗《新續高僧傳》卷22：「受法於可聞」〖著作〗《雜集》若干卷［出自《新續高僧傳四集》卷 22］〖引用〗《新續高僧傳四集》卷 22法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

實存
〖實存〗〖別名〗恒山〖別名〗普存〖別名〗碧遠〖別名〗實存碧遠〖別名〗碧遠實存〖出生〗+1682-09-11。誕康熙壬戌年八月初十日午時。（g086p0195）〖卒於〗+1753-04-30。乾隆癸酉年三月念七日巳時入滅。（g086p0196）〖出生〗清, 聖祖, 康熙, 二十一年, 八月, 初十日〖朝代〗清。〖地點〗莆田〖簡介〗清僧。莆田蘇氏，渾谷明洽禪師法嗣，黃檗山寺第十六代住持。禮永泉寺慧陀禪德出家，嗣明洽和尚心印。雍正丁未（1727），主席黃檗。法嗣為雪椿際萱禪師（1690-1771）。（g086p0195）〖師長〗明洽〖出處〗〖弟子〗際萱〖出處〗（g086p0206）〖出處〗g086p0195(黃檗山誌) {普存}〖出處〗g086p0195(黃檗山誌) {恒山}〖出處〗g086p0195(黃檗山誌) {實存碧遠}〖出處〗g086p0206(黃檗山誌) {碧遠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

實宣春芳
〖實宣春芳〗〖朝代〗日本〖簡介〗齡外慶壽弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗齡外慶壽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗通山正智〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

實寶
〖實寶〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。同治六年（1867），重建九華長生庵。（g077p0150）〖出處〗g077p0150(九華山志 ) {實寶}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

實山
〖實山〗〖朝代〗清〖簡介〗京師僧，妙寬續乘從之出家。（B27n0151_p0355a16）〖弟子〗妙寬續乘〖出處〗《新續高僧傳》卷48：「依京西實山師出家」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0355a16 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

實山值證
〖實山值證〗〖朝代〗日本〖簡介〗大鷹宗俊弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗大鷹宗俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

實山卓本
〖實山卓本〗〖朝代〗日本〖簡介〗水巖祖印弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗水巖祖印〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗兀山惠光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

實山寶秀
〖實山寶秀〗〖朝代〗日本〖簡介〗南海寶州弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗南海寶洲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

實山慧充
〖實山慧充〗〖朝代〗日本〖簡介〗如雪文巖弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗如雪文巖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗雪峰祖松〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗懷州遲牛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

實山慧梁
〖實山慧梁〗〖朝代〗日本〖簡介〗面山瑞芳弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗面山瑞芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

實山永秀
〖實山永秀〗じっさんえいしゅう〖日-拉丁〗Jissan-eisyuu〖卒於〗+1487-10-04。長享元年9月9日死去。（https://kotobank.jp/word/%E5%AE%9F%E5%B1%B1%E6%B0%B8%E7%A7%80-1080209，2017.05.14）〖朝代〗日本〖簡介〗俗姓松田，舂屋宗能弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗舂屋宗能〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗太寧了忍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗竺庵宗仙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗仁忠繼義〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

實山源秀
〖實山源秀〗〖朝代〗日本〖簡介〗宥松文藝弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗宥松文藝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗喆叟芳賢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

實山禪接
〖實山禪接〗〖朝代〗日本〖簡介〗鐵心道印弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗鐵心道印〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗單岩哲禪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

實山禪真
〖實山禪真〗〖朝代〗日本〖簡介〗不異永龍弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗不異永龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

實山舜貞
〖實山舜貞〗〖朝代〗日本〖簡介〗關之守陽弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗關之守陽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

實山道傳
〖實山道傳〗〖朝代〗日本〖簡介〗獨本性源弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗獨本性源〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

實岩元覺
〖實岩元覺〗〖朝代〗日本〖簡介〗潮音道海弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗潮音道海〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

實岩光權
〖實岩光權〗〖朝代〗日本〖簡介〗如林士賢弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗如林士賢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗藍溪光瑄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

實峰良秀
〖實峰良秀〗じっぽう りょうしゅう〖別名〗實峰〖出生〗+1318-01-01 ~ +1318-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1405-02-09 ~ +1406-01-28。（疑年錄：339）〖卒於〗明, 成祖, 永樂, 三年，88歲〖朝代〗日本。〖地點〗日本〖簡介〗日本京城人，姓藤。日本曹洞宗大本山總持寺，位於橫濱巿鶴見區。.....恭請紹瑾為開山祖師。....元亨四年，紹瑾制定嗣法門人輪番住持等條例，並讓席予法嗣峨山韶碩。其後，韶碩門下五哲各於寺境內創建一院如次︰太源宗真→ 普藏院；通幻寂靈→妙高庵；無端祖環→洞川庵；大徹宗令→傳法庵；實峰良秀→如意庵。此後，五院住持輪番掌管總持寺。至明治三年（ 1870）始廢除此制，而新立獨住制。由門人慈恩等編，《實峰禪師語錄》。（疑年錄：339；佛百：5722.1）〖師長〗峨山韶碩〖出處〗（日佛·冊108：123）〖弟子〗明窻妙光〖出處〗（日佛·冊108：127）〖弟子〗慈恩〖出處〗〖弟子〗悅堂常喜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗中明見方〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗貝林侑籍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗萬山喜一〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗大用良海〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗綱庵性宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗大澤慈恩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗月海自明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗天窓光義〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗金龍謙柔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗一天玄清〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗大等一祐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

實嵓尊真
〖實嵓尊真〗〖朝代〗日本〖簡介〗昌嵓存久弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗昌嵓存久〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

實州慧權
〖實州慧權〗〖朝代〗日本〖簡介〗大展慧俊弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗大展慧俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

實底超真
〖實底超真〗〖朝代〗日本〖簡介〗一徑永就弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗一徑永就〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗物先永卓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗大蟲超虎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

實庵
〖實庵〗〖別名〗實庵堅〖朝代〗明〖簡介〗九華長生庵僧。宏治間（1488-1506），王陽明（1472-1529）來遊九華，與其相談甚契。弟子為萬松慧林（1482-1557）。（g077p0182、g017p0165）〖出處〗g077p0150(九華山志 ) {實庵}〖出處〗g017p0165(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {實庵堅}〖出處〗g077p0150(九華山志 ) {實庵和尚}〖出處〗g032p0578(徑山志) {實庵堅}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

實庵
〖實庵〗〖朝代〗明〖地點〗大理府〖簡介〗明僧。始居淨土山，後入雞足，歷九載。每入廛市，嘗依祠廟，置瓢神案，託食於神，人輒以食食之如神。後至白崖，一日於虫蝗寺示寂，僧扶師掖至塔所趺坐，說偈後奄然順化。茶毘之次，忽瞠目曰：「大衲與舉火者，此中有藥，當分。」遂寂。（g084p0387）〖出處〗g084p0387(雞足山志) {實庵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

實庵玄產
〖實庵玄產〗〖朝代〗日本〖簡介〗節叟存貞弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗節叟存貞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗從山德順〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

實庵祥參
〖實庵祥參〗じつあん しょうさん〖卒於〗+1467-03-04。文正2年1月19日死去。（https://kotobank.jp/word/%E5%AE%9F%E5%BA%B5%E7%A5%A5%E5%8F%82-1080174，2017.03.05）〖朝代〗日本〖簡介〗物外性應弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗物外性應〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗九皐宥鶴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗明翁覺永〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗月窓正印〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗栽松青牛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗勝山桂最〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

實庵秀
〖實庵秀〗〖朝代〗明〖簡介〗北京僧，有弟子素庵真節。（g034p0258；T49n2038_p0951b02）〖弟子〗真節〖出處〗《攝山志·卷3·素庵法師》：「入實庵大師門下」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第34冊，頁0258)〖出處〗( CBETA B16n0088_p0627a10 ) 古今圖書集成選輯（下）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0078b05 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA T49n2038_p0951b02 ) 釋鑑稽古略續集〖出處〗( CBETA T50n2062_p0912b12 ) 大明高僧傳〖出處〗g034p0258(攝山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

實庵融參
〖實庵融參〗〖朝代〗日本〖簡介〗洞巖玄鑑弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗洞巖玄鑑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗雲巖平田〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

實庵見貞
〖實庵見貞〗〖卒於〗+1431-02-22 ~ +1432-02-10。永享3年示寂。〖朝代〗日本〖簡介〗不見明見弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗不見明見〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

實弘
〖實弘〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2334《華嚴宗大要抄》日本 實弘撰。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

實彰
〖實彰〗〖別名〗紫松〖別名〗紫松彰〖別名〗紫松實彰〖朝代〗清〖簡介〗號紫松，為四航超海禪師（1662-1728）法嗣。有《紫松大師山房敝帚錄》四卷。（《正源略集》卷 11；《中國佛教人名大辭典》，頁 953-954。）〖簡介〗生卒年不詳。號紫松，為四航超海禪師（1662-1728）法嗣。祝髮於杭州崇福，住維揚天寧，往來武林。有《紫松大師山房敝帚錄》四卷。（《正源略集》卷 11；《中國佛教人名大辭典》，頁 953-954。）〖師長〗超海〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(四航海法嗣)……天寧紫松彰禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0069a03 ) 正源略集〖著作〗《紫松大師山房敝帚錄》四卷（釋福堅錄，清乾隆康熙堂刻本，上海復旦大學圖書館）〖引用〗《正源略集》卷 11，清·阮元 輯《兩浙輶軒錄》卷 39法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

實得道向白衣說戒制意
〖實得道向白衣說戒制意〗亦名：得道向未具說戒制意子題：大人法、小人法《戒本疏》‧九十單提法：「（波逸提）得道向未具說戒八。多論二義：大人法者，功德覆藏，諸惡發露；今稱德匿過，是小人法。二﹑自顯聖德，賢愚各異；若有聞者，偏心專敬，失本平等淨善之心。」（戒疏記卷一三‧四五‧一四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

實得道向白衣說戒制聖為遮凡
〖實得道向白衣說戒制聖為遮凡〗亦名：得道向未具說戒制聖為遮凡《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「問：『凡夫無聖，不可得犯；聖人奉戒，一制不犯；用制何為？』答：『制聖為遮凡。若後向說，即知是凡。為護大妄，不令有犯，豈非是要也？』」《資持記》釋云：「問答之意，恐疑此戒被物無功；故敘本制，知非徒爾。答中，聖既無犯，說即知凡。若不制者，世人無識，謂為實證。故雖制聖，還成制凡，故為要也。」（事鈔記卷二二‧二六‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

實得道向白衣說戒犯緣
〖實得道向白衣說戒犯緣〗亦名：得道向未具說戒犯緣《戒本疏》‧九十單提法：「五緣：一﹑內實得道，除增上慢人；二﹑自言己證；三﹑向未具人說；四﹑言了；五﹑聞解。」《行宗記》釋云：「緣中，第二自己證者，此戒局制初果已去證真聖人；內凡已還，無非大妄。」（戒疏記卷一三‧四五‧一九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

實得道向白衣說戒緣起
〖實得道向白衣說戒緣起〗亦名：得道向未具說戒緣起《含註戒本》‧九十單提法：「佛在毗舍離，以前大妄語緣，集僧訶責已，便制此戒。」（含註戒本卷中‧三‧一二）《行宗記》‧釋九十單提法：「戒緣，所敘，無別犯人；即大妄緣，別立此教。」（戒疏記卷一三‧四六‧九）（請參閱『大妄語戒緣起』九一中）近代·智諭主編《南山律學辭典》

實得道向白衣說戒釋名
〖實得道向白衣說戒釋名〗亦名：得道向未具說戒釋名《資持記》‧釋釋相篇：「名云實得道者，此據初果已上，是戒所制。」（事鈔記卷二二‧二六‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

實得道向白衣說戒開緣
〖實得道向白衣說戒開緣〗亦名：得道向未具說戒開緣《含註戒本》‧九十單提法：「若言業報，若戲錯，並不犯。」（含註戒本卷中‧三‧一四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

實德性福
〖實德性福〗〖朝代〗清〖簡介〗不厭道樂弟子。（J38nB419_p0550c12）〖師長〗道樂〖出處〗《華嚴不厭樂禪師語錄》卷3：「實德性福」〖出處〗( CBETA J38nB419_p0550c12 ) 華嚴不厭樂禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

實徹
〖實徹〗〖別名〗天慧徹〖別名〗天慧〖別名〗天慧實徹〖出生〗+1683-01-27 ~ +1684-02-14。1683（《中國佛教人名大辭典》，頁 954。）〖卒於〗+1745-02-01 ~ +1746-01-21。（佛光：1367）〖出生〗清, 聖祖, 康熙, 二十二年〖朝代〗清。〖專長〗習禪〖地點〗興化〖簡介〗俗姓唐，靈鷲誠禪師法嗣。19歲出家，投報恩庵貫之和尚落髮，受具足戒，即游方參學，遍曆禪席，達30年之久，後依靈鷲誠禪師座下，悟明心性，居高旻寺領眾。雍正11年（1733）應詔請上呈奏對，帝大悅賜紫衣，並令住持磬山（聖月寺）、高旻、資福、崇福四寺。座下弟子有：了凡際聖、霈霖際源等。著《天慧徹禪師語錄》2卷。（道影·卷3：206，2018.08.17）〖簡介〗俗姓唐，天隱圓修下靈鷲誠禪師之法嗣。十九歲出家，受具足戒之後，即游方參學，遍曆禪席，達三十年之久，後於靈鷲誠禪師座下，悟明心性，居高旻寺領眾。清世宗雍正十一年（1733）應帝招請上呈奏對，蒙受紫衣。翌年奉敕住磬山聖月寺。十三年移揚州（江蘇省江都縣）高旻寺，闡示圓相符號之禪要，法席極盛。門下弟子有了凡際聖、霈霖際源等，於乾隆十年示寂。（佛光：1367）〖師長〗靈鷲誠〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：052）〖弟子〗際源〖出處〗（明清序：160；X85n1586_p0006b04）〖弟子〗際聖〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：052）〖弟子〗慧皎清〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(天慧徹法嗣)……資福慧皎清禪師」〖弟子〗曉峯良〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(天慧徹法嗣)……崇福曉峯良禪師」〖弟子〗廣修圓〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(天慧徹法嗣)……安樂廣修圓禪師」〖弟子〗道菴參〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(天慧徹法嗣)……東禪道菴參禪師」〖弟子〗維圓勉〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(天慧徹法嗣)……隆慶維圓勉禪師」〖弟子〗省徹悟〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(天慧徹法嗣)……天台省徹悟禪師」〖弟子〗用周照〖出處〗（長谷部幽蹊 2008：268）〖弟子〗大畏望〖出處〗（長谷部幽蹊 2008：268）〖弟子〗廷玉義〖出處〗（長谷部幽蹊 2008：268）〖弟子〗中目鑑〖出處〗（長谷部幽蹊 2008：268）〖弟子〗徹堂會〖出處〗（長谷部幽蹊 2008：268）〖弟子〗問己住〖出處〗（長谷部幽蹊 2008：268）〖弟子〗妙南玉〖出處〗（長谷部幽蹊 2008：268）〖弟子〗鑑堂原〖出處〗（長谷部幽蹊 2008：268）〖弟子〗曇瑞蓮〖出處〗（長谷部幽蹊 2008：268）〖弟子〗從聞修〖出處〗（長谷部幽蹊 2008：268）〖弟子〗法傳璽〖出處〗（長谷部幽蹊 2008：268）〖弟子〗月江定〖出處〗（長谷部幽蹊 2008：268）〖弟子〗濟南遠〖出處〗（長谷部幽蹊 2008：268）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0218b08 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X85n1587_p0087a17 ) 正源略集〖著作〗《天慧徹禪師語錄》二卷〖引用〗《新續高僧傳四集》卷 25。《正源略集》卷 14、卷 16法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

實徹
〖實徹〗〖別名〗大曉〖別名〗大曉實徹〖別名〗大曉徹〖別名〗豁崖和尚〖出生〗+1685-04-26。「康熙乙丑年季春望後八日生。」（《武進天寧寺志》卷 7）〖卒於〗+1757-07-07。「（乾隆）丁丑復幸欽命賜紫，優渥復勝，是歲仲夏望後七日示微疾，書偈云：『未入娘胎恁麼來，  湛然正眼古今開，了知非我非世界  ，無邊無際樂無涯。』偈畢以終，世壽七十二。」（《武進天寧寺志》卷 7）〖出生〗清, 聖祖, 康熙, 二十四年, 三月, 二十三日〖朝代〗清。〖專長〗習禪〖地點〗崇明〖簡介〗江蘇崇明陳氏子。康熙二十四年乙丑（1685）生。年二十三，依普陀旃檀庵天語和尚薙染。越歲，就普濟寺珂月和尚受具。參學數載，旋人終南石洞中，澗飲木食數年。一夕偶見閃電大悟，至金陵參月潭於香林，得印可。後住金山江天寺，及主天寧法席。世壽七十二（按二當作三），戒臘四十九。著有《四會語錄》。（g009p0400；X85n1587_p0085b05；佛名：954；道影·卷2：204，2018.08.17）〖簡介〗字大曉，為月潭明達禪師（1665-1729）法嗣。崇明人，俗姓陳。年二十三依普陀旃檀庵天語和尚薙染，越歲就普濟寺珂月和尚受具。住鄞縣聖壽寺，為監院事，兩閱春秋。詣顯聖參丹巖和尚，與同參但憨和尚多所問答。復請益於雙鑑，以爲大事了畢，往臨安住山，忽染大病，自覺所得未是究竟。病愈，復詣諸方參請，無有能發疑情進步者，自誓入終南住石洞，了此一生。偶一晚，站於洞口，雲霧晦冥，忽見電光一爍，豁然大悟。往鍾山參月潭禪師，得付法。繼席香林，次遷金山、天寧等剎。乾隆二十二年五月二十二日示寂，世壽七十二，戒臘四十九。塔於金陵紫金山之麓。有《四會語錄》十四卷及《詩偈別錄》。法嗣有天濤雲、湛海宗、滄洪注、妙嚴隆、超宗榮、碧雲寶、扶功明、定悟誠、納川海、德洪圓等二十餘人。（《新續高僧傳四集》卷 25；《正源略集》卷 16；《普陀洛迦新志》卷 6；《武進天寧寺志》卷 7）〖師長〗月潭明達〖出處〗（明清序：152；X85n1586_p0005a17）〖弟子〗際海〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：052）〖弟子〗際雲〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：052）〖弟子〗湛海宗〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(大曉徹法嗣)……佛國湛海宗禪師」〖弟子〗滄洪注〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(大曉徹法嗣)……江天滄洪注禪師」〖弟子〗妙嚴隆〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(大曉徹法嗣)……香林妙嚴隆禪師」〖弟子〗碧雲寶〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(大曉徹法嗣)……香林碧雲寶禪師」〖弟子〗超宗榮〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(大曉徹法嗣)……江天超宗榮禪師」〖弟子〗定悟誠〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(大曉徹法嗣)……天寧定悟誠禪師」〖弟子〗扶功明〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(大曉徹法嗣)……天寧扶功明禪師」〖弟子〗德洪圓〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(大曉徹法嗣)……天寧德洪圓禪師」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0212b13 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X85n1587_p0085b05 ) 正源略集〖出處〗g009p0288(普陀洛迦新志) {大曉徹}〖出處〗g009p0339(普陀洛迦新志) {大曉}〖出處〗g009p0400(普陀洛迦新志) {實徹}〖著作〗《四會語錄》十四卷［出自《新續高僧傳四集》卷 25〕。《大曉禪師法語》（收於《武進天寧寺志》卷 3）。《詩偈別錄》［出自《新續高僧傳四集》卷 25〕〖引用〗《新續高僧傳四集》卷 25。《普陀洛迦新志》卷 6。《正源略集》卷 14、卷 16。《武進天寧寺志》卷 7法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

實心
〖實心〗〖別名〗鏡菴〖別名〗如心〖別名〗傳印〖朝代〗清〖地點〗莆田〖簡介〗清僧。莆田林氏，明逕壁立禪師（1642-1724）法嗣，黃檗山寺第十九代住持。禮福清白象菴雪嵩公為師，嗣壁立和尚法。主持黃檗，後退隱象菴。（g086p0198）〖師長〗明逕〖出處〗（g086p0198）〖出處〗g086p0198(黃檗山誌) {實心傳印}〖出處〗g086p0198(黃檗山誌) {鏡菴}〖出處〗g086p0198(黃檗山誌) {如心}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

實性
〖實性〗〖別名〗寶性〖朝代〗清〖簡介〗曾錄《盤山朗空順禪師語錄 》。〖師長〗朗空順〖出處〗《盤山朗空順禪師語錄》卷1：「侍者實性」〖出處〗( CBETA J40nB473_p0019a02 ) 盤山朗空順禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

實性
〖實性〗瑜伽九十三卷二十一頁云：如實因性、故名實性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

實性
〖實性〗本性，真性。與“法性”、“真如”等詞是一個意思，指事物的真實性質。《曹溪大師別傳》：“蘊之與界，凡夫見二。智者了達，其性無二。無二之性，即是實性。明與無明，凡夫見二。智者了達，其性無二。無二之性，即是實性。實性無二。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

實性子祥
〖實性子祥〗〖別名〗白雲祥〖別名〗實性大師〖別名〗白雲子祥〖朝代〗五代十國〖簡介〗韶州雲門山文偃禪師法嗣。（T51n2076_p0380a14）〖師長〗文偃〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗韶州大歷和尚〖出處〗《景德傳燈錄》卷24：「韶州白雲祥和尚法嗣六人，韶州大歷和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 397, c4-5)
[＊2-11]人＋（見錄）【明】＊。〖弟子〗連州寶華〖出處〗《景德傳燈錄》卷24：「韶州白雲祥和尚法嗣……連州寶華和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 397, c4-5)〖弟子〗韶州月華和尚〖出處〗《景德傳燈錄》卷24：「韶州白雲祥和尚法嗣……韶州月華和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 397, c4-6)〖弟子〗南雄地藏〖出處〗《景德傳燈錄》卷24：「韶州白雲祥和尚法嗣……南雄州地藏和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 397, c4-6)〖弟子〗樂淨含匡〖出處〗《景德傳燈錄》卷24：「韶州白雲祥和尚法嗣……英州樂淨含匡禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 397, c4-7)〖弟子〗白雲福〖出處〗《景德傳燈錄》卷24：「韶州白雲祥和尚法嗣……韶州後白雲和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 397, c4-8)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0379c02 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

實情之語通犯不犯
〖實情之語通犯不犯〗謂實情，即不可學也；臨事而心迷忘等，非預可學知，故云不可學。犯者，如人非畜想結方便蘭故。不犯者，如人杌木想；及有主物無主物想，本非罪境故也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

實慧
〖實慧〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2432《阿字觀用心口決》日本 實慧撰；【大正藏】No.2465《檜尾口訣》日本 實慧撰。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

實慧明定
〖實慧明定〗〖朝代〗清〖簡介〗還初光佛弟子。（J37nB393_p0663c26）〖師長〗光佛〖出處〗《華巖還初佛禪師語錄》卷2：「與實慧明定禪人」〖出處〗( CBETA J37nB393_p0663c26 ) 華巖還初佛禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

實慶
〖實慶〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2308《三論宗初心初學鈔》日本 實慶撰法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

實懿
〖實懿〗〖別名〗雲巢〖別名〗恭文〖別名〗恭文實懿〖朝代〗清〖專長〗雜識〖簡介〗字恭文，號雲巢，為崙山通淵禪師法嗣。重篡《雲居聖水寺志》六卷，並有《雲巢詩稿》。（《新續高僧傳四集》卷 64；《中國佛教人名大辭典》，頁 954。）〖簡介〗生卒年不詳。字恭文，號雲巢，為崙山通淵禪師法嗣。幼年讀書寺中，一病幾危，通淵禪師醫之而癒，遂不還家。與通淵禪師重篡《寺志》，凡人物、靈異、詩文等有可傳誦者皆搜之，共六卷。另有《雲巢詩稿》。（《新續高僧傳四集》卷 64；《中國佛教人名大辭典》，頁 954。）〖著作〗《雲巢詩稿》。重篡《雲居聖水寺志》六卷、《補遺》一卷〖引用〗《新續高僧傳四集》卷 64，清·阮元輯《兩浙輶軒錄》卷 39法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

實我不可得
〖實我不可得〗如成唯識論一卷二頁至六頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

實我微細常住有勝作用轉變諸法見
〖實我微細常住有勝作用轉變諸法見〗大毗婆沙論一百九十九卷九頁云：諸有此見、風不吹，河不流，火不然，乳不注，胎不孕，日月不出不沒，雜染清淨自性安住、不增不減。此邊執見、常見攝；見苦所斷。此邊執見常見攝者：顯彼自性。見苦所斷者：顯彼對治。廣說如前。彼等起云何？尊者世友說曰：有諸外道、因不正尋思，執有實我微細常住，遍一切處。於諸法中，冥伏作動。見風河等吹流等時，謂是我作；非彼能爾。如見樹動，知風所為；機關動時，知人所作。大德說曰：有諸外道，因惡尋思，執有實我，微細常住，有勝作用，轉變諸法。見風河等、吹流等時，謂我令彼現如是相。如樹等動，見影亦動。化主語時，化身亦語。有說：外道得世俗定，見諸有情、諸趣流轉，相續不斷。見風河等、隨處隨時，有無不定。便謂有我、微細常住，有勝作用；令風河等、種種轉變，或有或無。有說：外道親近惡友，隨惡友教，發起此見，眾生執我作，乃至廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

實我所住持愚
〖實我所住持愚〗顯揚十四卷三頁云：復次實我所住持愚者：頌曰：我住持諸根，能觸及能受。論曰：計我住持諸根，能觸順苦受觸，順樂受觸，及能領受若樂若苦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

實我雖無得有億識等事
〖實我雖無得有億識等事〗成唯識論一卷五頁云：實我若無；云何得有憶識誦習恩怨等事？所執實我、既常無變；後應如前，是事非有。前應如後，是事非無。以後與前、體無別故。若謂我用前後變易，非我體者；理亦不然。用不離體；應常有故。體不離用；應非常故。然諸有情、各有本識、一類相續，任持種子，與一切法更互為因，熏習力故；得有如是憶識等事。故所設難、於汝有失，非於我宗。當代·朱沛煌編《法相詞典》

實我雖無而有流轉還滅
〖實我雖無而有流轉還滅〗成唯識論一卷六頁云：我若實無；誰於生死輪迴諸趣？誰復厭苦，求趣涅槃？所執實我、既無生滅；如何可說生死輪迴。常如虛空，非苦所惱；何為厭捨求趣涅槃。故彼所言，常為自害。然有情類、身心相續、煩惱業力、輪迴諸趣。厭患苦故；求趣涅槃。由此故知定無實我。但有諸識，無始時來，前滅後生，因果相續。由妄熏習，似我現相；愚者於中，妄執為我。當代·朱沛煌編《法相詞典》

實我雖無而能造樂受果
〖實我雖無而能造樂受果〗成唯識論一卷六頁云：若無實我；誰能造業？誰受果耶？所執實我、既無變易；猶如虛空，如何可能造業受果。若有變易；應是無常。然諸有情、心心所法、因緣力故；相續無斷，造業受果，於理無違。當代·朱沛煌編《法相詞典》

實拙
〖實拙〗〖別名〗樸夫拙〖別名〗樸夫實拙〖別名〗牧亭〖出生〗+1682 ~ +1683。「戊午今年五十」（《磬山牧亭樸夫拙禪師語錄》卷 3〈雍正辛亥年豐城慶雲寺弘戒語錄〉〖出生〗清, 聖祖, 康熙, 二十一年〖朝代〗清。〖簡介〗字樸夫，為古雲沛禪師法嗣。俗姓李。有《磬山牧亭樸夫拙禪師語錄》六卷。（《正源略集》卷 14；《磬山牧亭樸夫拙禪師語錄》卷 6〈傳〉）〖簡介〗字樸夫，為古雲沛禪師法嗣。俗姓李。薙髮於洞虛光禪師，得法於古雲沛禪師。住劍溪永鎮、白鷺西汀、青雲艸菴等剎。曾於豐城慶雲、浮梁圓通、崇仁天竺等寺說戒。卒年及世壽不詳，僅知乾隆丁巳年（1737）時年五十六。有《磬山牧亭樸夫拙禪師語錄》六卷。（《正源略集》卷 14；《磬山牧亭樸夫拙禪師語錄》卷 1；《磬山牧亭樸夫拙禪師語錄》卷 6〈傳〉）〖師長〗廬夢沛〖出處〗《正源略集》卷14：「古雲沛禪師法嗣，劒溪永鎮樸夫拙禪師」〖師長〗靈鑒心光〖出處〗《磬山牧亭樸夫拙禪師語錄》卷6：「遂剃染於海福菴師」〖弟子〗石壇光模〖出處〗《磬山牧亭樸夫拙禪師語錄》卷1：「比邱(石壇光模石丈嶽麓)等編」〖弟子〗石丈嶽麓〖出處〗《磬山牧亭樸夫拙禪師語錄》卷1：「比邱(石壇光模石丈嶽麓)等編」〖弟子〗我莊源白〖出處〗《磬山牧亭樸夫拙禪師語錄》卷2：「比邱(我莊源白石帆達川)等編」〖弟子〗石帆達川〖出處〗《磬山牧亭樸夫拙禪師語錄》卷2：「比邱(我莊源白石帆達川)等編」〖弟子〗鹿柴本嶽〖出處〗《磬山牧亭樸夫拙禪師語錄》卷4：「比邱(鹿柴本嶽石床融星)等編」〖弟子〗石床融星〖出處〗《磬山牧亭樸夫拙禪師語錄》卷4：「比邱(鹿柴本嶽石床融星)等編」〖弟子〗石幢航〖出處〗《磬山牧亭樸夫拙禪師語錄》卷6：「示石幢航後堂」〖弟子〗非子蕃〖出處〗《磬山牧亭樸夫拙禪師語錄》卷6：「示非子蕃書藏」〖弟子〗律菴和〖出處〗《磬山牧亭樸夫拙禪師語錄》卷6：「示律菴和都監」〖出處〗( CBETA J40nB493_p0520c24 ) 磬山牧亭樸夫拙禪師語錄〖出處〗( CBETA X85n1587_p0085a06 ) 正源略集〖著作〗《磬山牧亭樸夫拙禪師語錄》六卷（《嘉興藏》J40）〖引用〗《正源略集》卷 14。《磬山牧亭樸夫拙禪師語錄》卷 6〈傳〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

實教
〖實教〗　　「權教」之對稱。指如來隨自意真實教法。反之，隨他意方便教説稱權教。藏、通、别、圓四教，其中以藏、通、别三教為權教，圓教為實教。〔摩訶止觀卷三下〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

實昂
〖實昂〗〖別名〗眞昂〖別名〗晦谷昂〖別名〗實昂晦谷〖朝代〗清〖地點〗福清〖葬處〗晦谷昂和尚塔
在紀遊亭右邊大路上。（g086p0234）〖簡介〗清僧。福清鄭氏，黃檗山寺第二十三代住持。依明逕壁立禪師（1642-1724）薙染，後嗣其法，主席黃檗。（g086p0198）〖師長〗明逕〖出處〗（g086p0198）〖弟子〗際念〖出處〗（g086p0213）〖出處〗g086p0198(黃檗山誌) {實昂晦谷}〖出處〗g086p0198(黃檗山誌) {眞昂}〖出處〗g086p0234(黃檗山誌) {晦谷昂}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

實晃
〖實晃〗〖別名〗萬峰〖別名〗界晃〖別名〗清亮〖別名〗實晃清亮〖朝代〗清〖地點〗莆田〖葬處〗石泉寺
塔在石泉右邊。（g086p0199）〖簡介〗清僧。莆田顏氏，明逕壁立（1642-1724）禪師法嗣，黃檗山寺第二十二代住持。禮石泉寺若驥和尚出家，秉為霖和尚戒，傳壁立老人心印。乾隆辛酉（1741），於黃檗開戒。後退居舊隱，壽八十餘。（g086p0199）〖師長〗明逕〖出處〗（g086p0199）〖出處〗go86p0199〖出處〗g086p0199(黃檗山誌) {實晃清亮}〖出處〗g086p0199(黃檗山誌) {界晃}〖出處〗g086p0199(黃檗山誌) {萬峰}〖出處〗g086p0206(黃檗山誌) {清亮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

實智
〖實智〗〖朝代〗日本〖簡介〗詮慧弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗詮慧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

實月
〖實月〗〖別名〗智朗〖別名〗漁陸實月〖別名〗智朗月〖別名〗智朗實月〖出生〗+1711-10-27。「師生於康熙辛卯九月十六日。」（《武林理安寺志》卷 5）〖卒於〗+1771-09-18。「卒於乾隆三十六年八月初十日，世壽六十有一。」（《武林理安寺志》卷 5）〖出生〗清, 聖祖, 康熙, 五十年, 九月, 十六日〖朝代〗清。〖專長〗習禪〖簡介〗字智朗，號漁陸，為佛日明羲禪師（1683-1752）法嗣。白門人，俗姓李。有《語錄》四卷及《禪宗必要》、《南磵吟草》、《示眾偈》諸卷。（《正源略集》卷 14；《新續高僧傳四集》卷 25；《武林理安寺志》卷 5）〖簡介〗字智朗，號漁陸，為佛日明羲禪師（1683-1752）法嗣。白門人，俗姓李。年十九投江寧觀音慧開和尚，誦習三年。受具於六安大悲院曇瑞年和尚。明年謁天目晦日及磬山若水禪師，後依靈峯素蓮法師習天台、賢首諸經論。至理安謁佛日禪師，許之入室，乾隆丙寅（1746）得付法。遁跡臨江，請主定香古剎。癸酉（1753）奉命住理安。丁丑（1757）至乙酉（1765）高宗三次臨寺，奉對稱旨。辛卯（1771）八月初十日示寂，世壽六十一，僧臘四十三，塔於蓮花峯之陽。有《語錄》四卷及《禪宗必要》、《南磵吟草》、《示眾偈》諸卷。（《正源略集》卷 14；《新續高僧傳四集》卷 25；《武林理安寺志》卷 5）〖師長〗明羲〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(佛日義法嗣)……理安智朗月禪師」〖師長〗慧開〖出處〗《新續高僧傳》卷25：「年十九，投江寧觀音慧開，誦習三年。」〖師長〗曇瑞〖出處〗《新續高僧傳》卷25：「受具於六安大悲院曇瑞」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0217b06 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X85n1587_p0084c04 ) 正源略集〖出處〗g019p0280(武林理安寺志)〖著作〗《南磵吟草》一卷。《武林理安寺志》八卷。《示眾偈》［出自《新續高僧傳四集》卷 25〕。《禪宗必要》［出自《新續高僧傳四集》卷 25〕。《語錄》四卷［出自《新續高僧傳四集》卷 25〕〖引用〗《新續高僧傳四集》卷 25。《正源略集》卷 14。《武林理安寺志》卷 5，清·吳振棫《杭郡詩續輯》卷 46，清·阮元 輯《兩浙輶軒錄》卷 39法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

實有
〖實有〗三解大毗婆沙論九卷六頁云：實有、謂一切法、各住自性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

實有
〖實有〗　　問蘊界處中云何實有？幾是實有？為何義故觀實有耶？答謂不待名言此餘根境是實有義，一切皆是實有，為捨執著實有我故，觀察實有，所以建立此三問者，為斷相事二愚及增益執故。云何實有者辯實有相為斷相愚？一切實有者為斷事愚，捨著實我者為斷增益執，如是餘處如理應知，不待名言根境者，謂不分別色受等名言而取自所取義，不待此餘根境者，謂不待此所餘義而覺自所覺境，非如於瓶等事要待名言及色香等方起瓶等覺。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

實有九種
〖實有九種〗此勝論師義。唯識述記五卷七頁云：實有九種。一、地，二、水，三、火，四、風，五、空，六、時，七、方，八、我，九、意。又云：九實體者：若有色味香觸；名地。以德顯地也。若有色味觸及液潤；名水。若有色觸；名火。若有觸；名風。唯有聲；名空。別有空大，非空無為，亦非空界色。若是彼此俱不俱遲速能詮之因，及此能緣之因；名時。若是東南等能詮之因，及能緣因；名方。若是覺樂苦等九德和合因緣，能起智相；名我。若是覺樂苦等九德不和合因緣，能起智相；名意。此中以德顯其實體。當代·朱沛煌編《法相詞典》

實有及假有相
〖實有及假有相〗瑜伽六十五卷二頁云：云何應知略說實有及假有相？謂若諸法、不待所餘、不依所餘、施設自相；應知略說是實有相。若有諸法、待於所餘、依於所餘、施設自相；應知略說是假有相。非實物有。謂以色等諸蘊想事，為待為依，施設有我及有情等；乃至廣說。此中色等諸蘊想事，是實物有。我及有情命者生者數取趣等，非實物有；唯是假有。如於色等諸蘊想事，假立我等；如是即於色等想事，假立色等。又於色香味觸想事，假立飲食車乘瓶衣諸莊嚴具捨軍林等。又於有為諸法想事。假立生、老、住、無常、種子、有表、無表、得、命根、眾同分、名身、句身、文身、異生性、和合、不和合、流轉、定異、相應、勢速、次第、時、方、及數。又復唯以諸色不轉為待為依，假立虛空、虛空無為。又唯以名中間不轉為待為依，假施設有無想等至、滅盡等至等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

實沈
〖實沈〗〖別名〗實沉〖簡介〗帝嚳（高辛氏）之兒子，與其兄閼伯不和，時動干戈。帝嚳命其遷到西方大夏，負責觀察參星，為參神。陶唐之祖先。 見《左傳·昭公元年》。〖出處〗g009p0054(普陀洛迦新志) {沈}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

實法
〖實法〗〖出生〗+1294 ~ +1342。（X75n1515_p0744a20）〖卒於〗+1344 ~ +1393。（X75n1515_p0744a20）〖出生〗+1294 to +1342〖朝代〗元。〖簡介〗
釋蒙潤（1275-1343）之弟子。釋蒙潤於至正二年十二月示寂，呼第子實法、明策示止觀安之法，泊然而逝。（X75n1515_p0744a20；明僧索引：1408）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0903b04 ) 明高僧傳: 釋蒙潤傳 {實法}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

實法不可得
〖實法不可得〗如成唯識論一卷六頁至二卷五頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

實法宗
〖實法宗〗《芝苑遺編》一·二五：「言有部者，即十誦律主薩婆多師所計，三世等法，悉有實性，故名一切有部；又號實法宗。即婆沙、俱舍、雜心、婆多等，同其流也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

實法宗
〖實法宗〗亦名：一切有宗、毘曇部《濟緣記》‧釋受戒篇：「實法宗者，彼明我人等假名是空，陰界入等並是實有，亦名一切有宗，亦即毘曇部。」（業疏記卷一五‧一五‧一四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

實源元光
〖實源元光〗〖朝代〗日本〖簡介〗大休元寥弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗大休元寥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

實溪梵寔
〖實溪梵寔〗〖朝代〗日本〖簡介〗肅庵周統弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗肅庵周統〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

實爾
〖實爾〗行罵戒云：「實有其事。」長衣戒云：「無心故畜。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

實物有
〖實物有〗大毗婆沙論九卷五頁云：實物有、謂蘊界等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

實玉
〖實玉〗〖別名〗也山〖別名〗凈玉〖別名〗靡瑕淨玉〖別名〗實玉靡瑕〖出生〗+1651-01-01 ~ +1651-12-31。「生順治辛卯」（《黃檗山志》卷 4）〖卒於〗+1730-12-19。「壽八十，寂十一月初十日。」（《黃檗山志》卷 4）〖卒於〗大清, 世宗, 雍正, 八年, 十一月, 初十日，80歲〖朝代〗清。〖地點〗惠安〖簡介〗清僧。惠安莊氏，清斯明淨禪師（1629-1705）法嗣，黃檗第十五代住持。禮仙遊普慧寺隱凡淳和尚薙染，受具戒於天池和尚。遍參道沛、行珍、石菴諸尊宿，後嗣清斯老人之法。初住普惠寺，康熙五十四年（1715）嗣席黃檗。有《語錄》、《吳越草》。法嗣為若育際位禪師。（g086p0194）〖簡介〗派行淨玉，字靡瑕，號也山，為清斯明淨禪師（1629-1705）法嗣，黃檗第十五代住持。泉州惠安人，俗姓莊。年十一禮仙遊普慧寺隱凡淳和尚薙染，受具戒於天池和尚。遍參為霖道沛、天笠行珍、超果弢頴、金粟石菴、香林石璞、福嚴巢庵等諸尊宿。後於清斯禪師處打失鼻孔。初住普惠寺。康熙五十四年（1715）十月初五日嗣席黃檗。雍正八年（1730）十一月十日示寂，世壽八十。有《語錄》二卷及《吳越草》一卷。法嗣為若育際位禪師。（《黃檗山志》卷 4）〖師長〗明凈〖出處〗（g086p0195）〖弟子〗際位〖出處〗（g086p0205）〖弟子〗際郁〖出處〗（g086p0204）〖出處〗g086p0194(黃檗山誌) {實玉靡瑕}〖出處〗g086p0194(黃檗山誌) {凈玉}〖出處〗g086p0194(黃檗山誌) {也山}〖出處〗g086p0204(黃檗山誌) {靡瑕}〖著作〗《吳越草》一卷。《語錄》二卷〖引用〗《畫家知希錄》卷 9。《莆風清籟集》。《黃檗山志》卷 4法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

實瑄
〖實瑄〗〖朝代〗清〖簡介〗粟庵明鼎弟子。（禪典·禪宗法系譜：18）〖師長〗明鼎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

實田以耘
〖實田以耘〗〖朝代〗日本〖簡介〗機外良禪弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗機外良禪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗了山雲岱〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗快應龍喜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

實田元穎
〖實田元穎〗〖朝代〗日本〖簡介〗約翁德儉弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗德儉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

實田道耕
〖實田道耕〗〖朝代〗日本〖簡介〗北溟祖深弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗北溟祖深〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

實畦心秀
〖實畦心秀〗〖朝代〗日本〖簡介〗江月千弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗江月千〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

實盛良真
〖實盛良真〗〖朝代〗日本〖簡介〗大麟宗的弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗大麟宗的〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗光屋宗暾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

實相
〖實相〗〖出生〗+0744 ~ +0792。（T50n2061_p0765a01）〖卒於〗+0794 ~ +0843。（T50n2061_p0765a01）〖出生〗+0744 to +0792〖朝代〗唐。〖簡介〗釋法欽（714-792）之弟子。又釋法欽於八年壬申十二月示疾，說法而長逝，報齡七十九，法臘五十。于時奉葬禮者，弟子實相、常覺等，以全身起塔于龍興淨院。（T50n2061_p0765a01；宋僧索引：86）〖師長〗道欽〖出處〗《宋高僧傳》卷9：「弟子實相、常覺等。」(CBETA, T50, no. 2061, p. 765, a1)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0765a01 ) 宋高僧傳: 法欽傳 {實相}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

實相
〖實相〗　　原義為本體、實體、真相、本性等；引申指一切萬法真實不虛之體相，或真實之理法、不變之理、真如、法性等。此係佛陀覺悟之內容，意即本然之真實，舉凡一如、實性、實際、真性、涅槃、無為、無相等，皆為實相的異名。實相超越一切相對相，超越一切語言效用，因為一切語言都是相對性，而實相則是絕對的真理。　　佛教的基本理論是「緣起」，緣起，即是眾多因素條件，關涉對待而起。緣起有其縱向的關涉對待的關係、和其橫向的關涉對待的關係。自縱向的時間上看，是前因後果的關係，自橫向的空間上看（就時間某一點上看），是彼此對待的關係。所以，「此生故彼生，此滅故彼滅。」是時間上的因果關係；「此有故彼有，此無故彼無。」是空間上的對待關係。諸法以因緣對待而生起，自然沒有獨立的自性（即沒有固定的不變之性）所以在時間上有生、住、異、滅四相。以有生滅，所以「無常」；而眾多因素條件生起的事物，沒有中心的主體，無主體所以「無我」。諸法無常、無我，故其本性是空——即是「空性」或「性空」，所以「空性」是諸法的本質，是本來如此的、不增不減的法性，此法性即是諸法實相，亦即是真如。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

實相
〖實相〗問曰：云何觀諸法實相？答曰：觀知諸法無有瑕隟，不可破、不可壞，是為實相。問曰：一切語，皆可答、可破、可壞，云何言「不可破壞，是為實相」？答曰：以諸法不可破故，佛法中一切言語道過，心行處滅，常不生不滅，如涅槃相。何以故？若諸法相實有，不應無；若諸法先有今無，則是斷滅。......若諸法非有常、非無常，是為愚癡論。所以者何？若非有則破無，若非無則破有；若破此二事，更有何法可說？......一切諸法，名字和合故，謂之為有；以是故，名字和合所生法不可得。問曰：名字所生法，雖不可得，則有名字和合！答曰：若無法，名字為誰而和合？是則無名字。復次，若諸法實有，不應以心識故知有。......復次，是有見，為貪欲、瞋恚、愚癡、結縛、鬪諍故生；若有生此欲、恚等處，是非佛法。何以故？佛法相善淨故，以是故非實。復次，一切法有二種：色法，無色法。......。【見】觀常無常，非有非無，觀地大，觀色無色●●眾人各各說諸法實相，自以為實。此中實相者，不可破壞，常住不異，無能作者。如後品中佛語須菩提：「若菩薩觀一切法，非常非無常，非苦非樂，非我非無我，非有非無等，亦不作是觀，是名菩薩行般若波羅蜜。」是義，捨一切觀，滅一切言語，離諸心行，從本已來，不生不滅，如涅槃相；一切諸法相亦如是，是名諸法實相。如〈讚般若波羅蜜偈〉說：......【見】讚般若波羅蜜偈●●問曰：「無受相」與「如」，有何等異？答曰：諸法實相，亦名「無受」，亦名「如」——諸法中不可著，故名「無受」；諸戲論不能破壞，故名為「如」。......有人言：「諸法實相有二種說：一者、諸法相畢竟空，是實；二者、有人言：畢竟空可示可說故非實，如涅槃相不可示不可說，是名為實。」於此二事，畢竟空中如來不可得；破畢竟空實相中如來亦不可得。畢竟空即是無受相，破畢竟空實相即是如。【見】如實相性●●「諸法性」者，即是諸法實相；諸法實相者，即是般若波羅蜜。若以常、無常等求諸法實相，是皆為錯；若人入法性中求，則無有錯謬。●●【經】「『善男子！即當觀諸法實相！諸法實相者，所謂一切法不垢不淨。何以故？一切法自性空，無眾生、無人、無我，一切法如幻、如夢、如響、如影、如炎、如化。善男子！觀是諸法實相已，當隨法師，汝不久當成就般若波羅蜜。●●【相關】實相如法性實際，如實相性，七地知實相龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

實相
〖實相〗事物本來的真實相狀，也是真實無二、永恆不變的佛教絕對真理，與“真如”、“佛性”等詞是一個意思。佛教認為世俗認識的一切事物現象均虛妄不實，均為假相，只有擺脫世俗認識的執著，才能顯示實相。《密庵語錄》：“施主請上堂，師據座顧視左右，驀拈拄杖雲：‘今佛放光明，助發實相義。’”《景德傳燈錄》劉棐後序：“靈雲見桃花悟道，玄沙謂語燕深談實相，然則大地皆是悟門，孰非此道?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

實相三昧
〖實相三昧〗若有人行空、無相、無作，是名得實相三昧。如偈說：「若持戒清淨，是名實比丘。若有能觀空，是名得三昧。若有能精進，是名行道人。若有得涅槃，是名為實樂。」龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

實相印
〖實相印〗　　又稱一法印。實相，指諸法實相之義理。此種實相為佛佛相遞持之真理印，故稱實相印。一切小乘以無常、無我、涅槃三法印印之，一切大乘則以此實相印印之。『法華經』方便品(大正九·8B)：「我以相嚴身，光明照世間，無量眾所尊。為説實相印。」當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

實相如法性實際
〖實相如法性實際〗復次，諸法實相，常住不動。眾生以無明等諸煩惱故，於實相中轉異邪曲；諸佛賢聖種種方便說法，破無明等諸煩惱，令眾生還得實性，如本不異，是名為「如」。實性與無明合，故變異則不清淨；若除却無明等，得其真性，是名「法性清淨」。「實際」名入法性中，知法性無量無邊，最為微妙，更無有法勝於法性、出法性者，心則滿足，更不餘求，則便作證。譬如行道，日日發引而不止息，到所至處，無復去心；行者住於實際，亦復如是。如羅漢、辟支佛住於實際，縱復恒沙諸佛為其說法，亦不能更有增進，又不復生三界。若菩薩入是法性中，懸知實際，若未具足六波羅蜜、教化眾生，爾時若證，妨成佛道；是時菩薩以大悲精進力故，還修諸行。復次，知諸法實相中無有常法，無有樂法，無有我法，無有實法，亦捨是觀法；如是等一切觀法皆滅，是為諸法實如涅槃，不生不滅，如本末生。譬如水是冷相，假火故熱；若火滅熱盡，還冷如本。用諸觀法，如水得火；若滅諸觀法，如火滅水冷，是名為「如」。如實常住，何以故？諸法性自爾。譬如一切色法皆有空分，諸法中皆有涅槃性，是名法性。得涅槃種種方便法中皆有涅槃性。若得證時，如、法性則是實際。【相關】如法性實際，如，法性，實際龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

實相寺
〖實相寺〗在縣西南七十里二十五都，舊名彌陀塔院，蓋僧德韶第七道場。周顯德中建，宋大中祥符元年賜額，今廢。明·傳燈撰《天台山方外志》

實相無相
〖實相無相〗意謂事物的真實相狀並無具體相狀，這是擺脫塵俗執著、除盡分別妄心的禪宗旨意。《景德傳燈錄》卷一，釋迦牟尼：“說法住世四十九年，後告弟子摩訶迦葉：‘吾以清淨法眼，涅槃妙心，實相無相，微妙正法，將付於汝。汝當護持。’並敕阿難副貳傳化，無令斷絕。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

實相真如作意
〖實相真如作意〗顯揚三卷八頁云：三、實相真如作意。謂如前說，乃至於染淨法因，思惟諸法眾生無我性、及法無我性。既思惟已；一切身見、及思惟分別眾相作意，不復現行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

實相般若波羅密經
〖實相般若波羅密經〗　　唐南印度沙門菩提流志等譯　　與《佛說最上根本大樂金剛不空三昧大教王經》同。而諸心明。皆佛自說。明·智旭編次《閱藏知津》

實相超卓
〖實相超卓〗〖朝代〗清〖簡介〗資福靈機弟子。（J39nB448_p0452b30）〖師長〗行觀〖出處〗《靈機禪師語錄》卷3：「靈機觀禪師語錄卷三 嗣法門人……超卓」〖出處〗( CBETA J39nB448_p0435b02 ) 靈機禪師語錄〖出處〗( CBETA J39nB448_p0452b30 ) 靈機禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

實相道智
〖實相道智〗〖朝代〗南宋〖簡介〗圓悟克勤弟子。（X84n1582_p0379b24）〖師長〗克勤〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「昭覺勤禪師法嗣……實相道智禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 379, b14-24 // Z 2B:17, p. 222, d17-p. 223, a9 // R144, p. 444, b17-p. 445, a9)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0379b24 )法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

實祥
〖實祥〗〖朝代〗清〖簡介〗朗空順女弟子。（J40nB473_p0022a26）〖師長〗朗空順〖出處〗《盤山朗空順禪師語錄》卷1：「弟子實性尼實祥等同刊」〖出處〗( CBETA J40nB473_p0022a26 ) 盤山朗空順禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

實禪宗真
〖實禪宗真〗〖朝代〗日本〖簡介〗獨園承珠弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗獨園承珠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

實等諸句無實自性
〖實等諸句無實自性〗成唯識論一卷七頁云：勝論所執實等句義，多實有性，現量所得。彼執非理。所以者何？諸句義中，且常住者、若能生果；應是無常。有作用故。如所生果。若不生界；應非離識實有自性。如兔角等。諸無常者、若有質礙；便有方分。應可分析。如軍林等，非實有性。若無質礙，如心心所；應非離此有實自性。又彼所執地水火風、應非有礙實句義攝。身根所觸故。如堅濕暖動。即彼所執堅濕暖等，應非無礙德句義攝。身根所觸故。如地水火風。地水火三、對青色等，俱眼所見；准此應責。故知無實地水火風、與堅濕等、各別有性；亦非眼見實地水火。又彼所執實句義中，有礙常者，皆有礙故；如麤地等、應是無常。諸句義中色根所取無質礙法、應皆有礙。許色根取故。如地水火風。又彼所執非實德等、應非離識有別自性。非實攝故。如石女兒。非有實等、應非離識有別自性。非有攝故。如空華等。彼所執有、應離實等無別自性。許非無故。如實德等。若離實等；應非有性。許異實等故。如畢等無等。如有非無、無別有性；如何實等、有別有性。若離有法、有別有性；應離無法，有別無性。彼既不然；此云何爾。故彼有性，唯妄計度。又彼所執實德業性，異實德業，理定不然。勿此亦非實德業性。異實等故。如德業等。又應實等、非實等攝。異實等性故。如德業實等。地等諸性、對地等體，更相征詰，准此應知。如實性等無別實等性，實等亦應無別實性等。若離實等、有實等性；應離非實等、有非實等性。彼既不爾；此云何然。故同異性，唯假施設。又彼所執和合句義，定非實有。非有實等諸法攝故。如畢竟無。彼許實等現量所得，以理推征，尚非實有；況彼自許和合句義，非現量得，而可實有。設執和合是現量境；由前理故，亦非實有。然彼實等、非緣離識實有自體現量所得。許所知故。如龜毛等。又緣實智、非緣離識實句自體現量智攝。假合生故。如德智等。廣說乃至緣和合智、非緣離識和合自體現量智攝。假合生故。如實智等。故勝論者實等句義、亦是隨情妄所施設。當代·朱沛煌編《法相詞典》

實範
〖實範〗〖別名〗藤原〖別名〗少將上人〖別名〗中川律師〖卒於〗+1144-04-04 ~ +1145-01-31。（佛光：5791）〖朝代〗日本〖地點〗京都市〖簡介〗日本真言宗僧，亦為東密中川流始祖，為日本淨土教六位高祖之一。（佛光：5791）〖弟子〗源空〖出處〗（日佛·冊109：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

實綍
〖實綍〗〖朝代〗清〖簡介〗迦陵性音弟子。（禪典·禪宗法系譜：18）〖師長〗性音〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

實義分別
〖實義分別〗如五種想分別相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

實義想
〖實義想〗瑜伽八十六卷五頁云：實義想者：亦有二行。謂於諸行，思惟空性、及無我性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

實翁宗著
〖實翁宗著〗じつおうそうじゃく〖出生〗+1645-01-01 ~ +1645-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1716-01-25 ~ +1716-08-08。正徳6年（1716）寂、72才。〖卒於〗江戸時代, 中御門天皇, 正徳, 六年，72歲〖朝代〗日本。〖簡介〗絕山宗信弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗絕山宗信〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗瑞麟宗玖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

實翁宥寔
〖實翁宥寔〗〖朝代〗日本〖簡介〗春堂光榮弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗春堂光榮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗天初壽清〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

實翁聰秀
〖實翁聰秀〗〖朝代〗日本〖簡介〗葦航道然弟子。（日佛·冊108：225）〖師長〗葦航道然〖出處〗（日佛·冊108：225）〖弟子〗範堂圓模〖出處〗（日佛·冊108：232）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

實者
〖實者〗謂自實得過人法，向未受大戒人說，波逸提，若未得，妄言得，波羅夷。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

實聖
〖實聖〗〖別名〗際聖〖別名〗哲菴〖別名〗濬微際聖〖別名〗濬微聖〖別名〗濬微實聖〖別名〗實聖濬微〖出生〗+1676-09-04。生康熙丙辰年七月念七日。（g086p0197）〖卒於〗+1743-09-21。寂乾隆癸亥年八月初四日，壽六十八。（g086p0197）〖出生〗清, 聖祖, 康熙, 十五年, 七月, 二十七日〖朝代〗清。〖地點〗同安〖葬處〗濬微聖和尚塔
塔於黃檗大垻底。（g086p0197）〖簡介〗清僧。同安林氏，清斯明淨禪師（1629-1705）法嗣，黃檗山寺第十八代住持。從仙遊龍華寺拙巖公祝髮，秉仲祺和尚戒，嗣清斯老人法。雍正九年（1731），主席黃檗。（g086p0197）〖師長〗明凈〖出處〗（g086p0197）〖弟子〗際愚〖出處〗（g086p0200）〖出處〗g086p0197(黃檗山誌) {哲菴}〖出處〗g086p0197(黃檗山誌) {實聖濬微}〖出處〗g086p0197(黃檗山誌) {際聖}〖出處〗g086p0234(黃檗山誌) {濬微聖}〖出處〗g086p0200(黃檗山誌) {濬微}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

實聞真聰
〖實聞真聰〗〖朝代〗日本〖簡介〗格堂如宗弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗格堂如宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗道永通昌〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

實英
〖實英〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2343《華嚴五教章不審》日本 實英撰。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

實菴法訊
〖實菴法訊〗〖朝代〗明〖簡介〗成化二十二年昭慶律寺住持，志誓恢覆，呈稟二司，達於朝廷，遂得吳汝輝重建。（g015p0327）〖師長〗靜中善寧〖出處〗《大昭慶律寺志·卷9·住持師》：「寧嗣法訊」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第16冊，頁0326)〖弟子〗大年恩嵩〖出處〗《大昭慶律寺志·卷9·住持師》：「寧再嗣恩嵩」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第16冊，頁0327)〖弟子〗恩葵〖出處〗《大昭慶律寺志·卷9·住持師》：「寧再嗣恩嵩，嵩再嗣福蘭。嵩之比肩恩葵」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第16冊，頁0327)〖出處〗g015p0327(大昭慶律寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

實蔭
〖實蔭〗〖別名〗佛裔〖別名〗佛裔實蔭〖出生〗+1719-01-01 ~ +1719-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1791-10-17。「以（乾隆）辛亥九月二十日寂於淨慈丈室，壽七十三。」（《新續高僧傳四集》卷 10）〖卒於〗清, 高宗, 乾隆, 五十六年, 九月, 二十日，73歲〖朝代〗清。〖專長〗義解〖地點〗漢陽〖簡介〗字佛裔，為大恒明中禪師（1711-1768）法嗣。漢陽人，俗姓鍾。有《語錄》四卷。（《新續高僧傳四集》卷 10；《勒建淨慈寺》卷 9）〖簡介〗字佛裔，為大恒明中禪師（1711-1768）法嗣。漢陽人，俗姓鍾。五歲出家，十六受具。參方二十年，脅不就單。初居京，依無閡禪師參諸宗法要。烎虛禪師入京，即隨鍼砭，得付法。乾隆壬午（1762）主乾峰，兩主淨慈，再住聖恩。辛亥（1791）九月二十日寂於淨慈丈室，世壽七十三，僧臘五十六。塔於南屏之麓。有《語錄》四卷。法嗣有雪隱際珍等百餘人。（《新續高僧傳四集》卷 10；《勒建淨慈寺》卷 9）〖師長〗明中〖出處〗《新續高僧傳》卷10：「初居京依無閡問諸宗法要，及遇明中，復隨鍼砭。」〖弟子〗雪隱際珍〖出處〗《勅建淨慈寺志·卷9·雪隱珍禪師》：「受法於佛裔蔭」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第18冊，頁0653)〖出處〗( CBETA B27n0151_p0103a20 ) 新續高僧傳〖出處〗g016p0651(淨慈寺志)〖著作〗《語錄》四卷〖引用〗《勒建淨慈寺》卷 9。《德安府志》。《新續高僧傳四集》卷 10法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

實行慧真
〖實行慧真〗〖別名〗西山慧真〖朝代〗清〖地點〗西安府〖簡介〗西安葛氏，宗風佛定弟子。（X85n1591_p0259b06）〖師長〗宗風佛定〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(宗風定法嗣)實行慧真禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 229, b23 // Z 2B:18, p. 372, c2 // R145, p. 744, a2)〖出處〗( CBETA X85n1591_p0259b06 ) 黔南會燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

實觀
〖實觀〗〖朝代〗日本〖簡介〗【新纂卍續藏】No.407《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》隋 智顗說　宋 知禮述　日本 實觀分會。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

實觀
〖實觀〗有二種觀：一者、得解觀，二者、實觀。實觀者，是三十七品。以實觀難得故，次第說得解觀。得解觀中心柔軟，易得實觀，用實觀得入三涅槃門。問曰：是三背捨、八勝處、十一切處是實觀？是得解觀？若實觀，身有皮肉，何以但見白骨？又三十六物合為身法，何以分別散觀？四大各自有相，何以滅三大，但觀一地大？四色非盡是青，何以都作青觀？答曰：有實觀，亦有得解觀。身相實是不淨，是為實觀。外法中有淨相，種種色相，是為實淨。觀淨、不淨，是為實觀。以此少許淨，廣觀一切皆是淨；取是一水，遍觀一切皆是水；取是少許青相，遍一切皆是青。如是等，是為得解觀，非實。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

實語
〖實語〗二解集異門論十三卷五頁云：問：云何實語？答：且如苾芻舉他苾芻，實見實聞實疑犯戒犯見犯軌則犯淨命罪。彼如是語、名為實語。當代·朱沛煌編《法相詞典》

實語
〖實語〗昔有須陀須摩王，是王精進持戒，常依實語。晨朝乘車，將諸婇女入園遊戲。出城門時，有一婆羅門來乞，語王言：「王是大福德人，我身貧窮，當見愍念，賜匃少多！」王言：「諾！敬如來告，當相布施，須我出還。」作此語已，入園澡浴嬉戲。時有兩翅王，名曰鹿足，空中飛來，於婇女中捉王將去，譬如金翅鳥海中取龍。諸女啼哭，號慟一園；驚城內外，搔擾悲惶。鹿足負王，騰躍虛空，至所住止，置九十九諸王中。須陀須摩王涕零如雨，鹿足王語言：「大剎利王！汝何以啼如小兒？人生有死，合會有離。」須陀須摩王答言：「我不畏死，甚畏失信。我從生已來，初不妄語。今日晨朝出門時，有一婆羅門來從我乞，我時許言：『還當布施。』不慮無常，辜負彼心，自招欺罪，是故啼耳！」鹿足王言：「汝意欲爾，畏此妄語，聽汝還去七日，布施婆羅門訖，便來還。若過七日不還，我有兩翅力，取汝不難。」須陀須摩王得還本國，恣意布施，立太子為王，大會人民，懺謝之言：「我智不周物，治不如法，當見忠恕！如我今日，身非己有，正爾還去。」舉國人民及諸親戚，叩頭留之：「願王留意，慈蔭此國，勿以鹿足鬼王為慮也！當設鐵舍、奇兵，鹿足雖神，不畏之也！」王言：「不得爾也！」而說偈言：「實語第一戒，實語昇天梯，實語小而大，妄語入地獄。我今守實語，寧棄身壽命，心無有悔恨。」如是思惟已，王即發去，到鹿足王所。鹿足遙見，歡喜而言：「汝是實語人，不失信要。一切人皆惜身命，汝從死得脫，還來赴信，汝是大人！」爾時，須陀須摩王讚實語：「實語是為人，非實語非人。」如是種種讚實語，呵妄語。麁足聞之，信心清淨，語須陀須摩王言：「汝好說此，今相放捨；汝既得脫，九十九王亦布施汝，隨意各還本國。」如是語已，百王各得還去。【相關】初地實語，不妄語龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

實諦
〖實諦〗　　真如一實之諦理。又云一實諦、一實、一諦與「真諦」同義。即聖者所見之理為真實諦理故稱實諦。北本『大般涅槃經』卷十三(大正一二·443B)：言實諦者，名曰真法。(中略)若法非真，不名實諦。又以常住佛性為實諦。台宗則以圓教所説空、假、中三諦圓融極理為一實諦。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

實證光秀
〖實證光秀〗〖朝代〗日本〖簡介〗金山明昶弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗金山明昶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗通叟慧徹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

實貞長淳
〖實貞長淳〗〖朝代〗日本〖簡介〗元澤祖榮弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗元澤祖榮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

實賢
〖實賢〗〖別名〗思齊〖別名〗省庵〖別名〗省庵大師〖出生〗+1685-09-06。「康熙二十四年八月初八日，春秋四十九。」（《省庵法師語錄》卷 2〈省庵法師傳〉）〖卒於〗+1734-05-16。「雍正十二年四月十四日，年四十九。」（《淨土聖賢錄》卷 6）〖出生〗大清, 聖祖, 康熙, 二十四年, 八月, 初八日〖朝代〗清。〖專長〗淨讀〖地點〗常熟〖簡介〗清代淨土宗僧，蓮宗第九祖。字思齊，號省庵，常熟時氏。幼禮清涼庵僧容選為師。初謁靈鷲和尚，參念佛是誰有省。後掩關真寂寺三年，晝覽藏文，晚課佛號。嘗謁育王舍利塔，燃指佛前，發四十八願，作〈勸發菩提心文〉。晚居杭州僊林寺。雍正七年（1729），結蓮社，專修淨業。有《省菴法師語錄》。（佛光：5792；佛百：5000.1；佛名：954；道影·卷4：136）〖簡介〗字思齊，號省庵。常熟人，俗姓時。自少茹素，七歲禮清涼庵僧容選為師。十五歲薙染，兼通世典，能詩，善書法。二十四歲受具足戒於昭慶，嚴持戒律。康熙庚寅年（1710）依渠成法師聽講法華圓義，謁紹曇法師聽唯識、楞嚴、止觀諸部。通達天台、法相等學說，紹曇傳為靈峰派四世天台正宗。甲午年（1714）叩靈鷲和尚於崇福，參念佛是誰，恍然契悟。後掩關真寂寺三年，作〈勸發菩提心文〉，激厲四眾。晚居杭州僊林寺。雍正七年（1729）結蓮社，專修淨業。雍正十一年（1733）預告死期，晝夜念佛十萬聲。翌年（1734）四月示寂，世壽四十九，臘二十五。（《省庵法師語錄》卷 2〈省庵法師傳〉；《淨土聖賢錄》卷 6）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0340a11 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X62n1179_p0259a12 ) 省菴法師語錄（傳）〖出處〗( CBETA X78n1549_p0278c08 ) 淨土聖賢錄〖出處〗《民國佛教期刊》m018p311〖出處〗g011p0868(明州阿育王山續志) {思齊}〖出處〗g011p0904(明州阿育王山續志) {實賢}〖著作〗《東海若解》一卷（《卍續藏》X62）。《涅槃懺》［出自《省庵法師語錄》卷 2〈省庵法師傳〉］。《省庵法師語錄》二卷（《卍續藏》X62）。《續往生傳》［出自《省庵法師語錄》卷 2〈省庵法師傳〉］。《舍利懺》［出自《省庵法師語錄》卷 2〈省庵法師傳〉］。《西方發願文註》一卷（《卍續藏》X61）〖引用〗《新續高僧傳四集》卷 45。《淨土聖賢錄》卷 6。《省庵法師語錄》卷 2〈省庵法師傳〉〖文獻〗慧炬雜誌編輯室 2010〈淨土宗十三祖（二）〉，《慧炬雜誌》551，頁 3-18。新福 1990〈省庵大師的淨土思想〉，《閩南佛學院學報》。沈經熊 1975〈談〈省庵大師予茅靜遠居士書〉〉，《海潮音》56.4，頁 18-20。省庵大師 著；林立仁 釋 1997《勸發菩提心文註釋》，臺北：正一善書出版社。釋諦閑 講；范古農 記 1931〈省庵發菩提心文講義〉，《海潮音》12.1，頁 73-89。默言 著；劉建志 繪1999《蓮邦領航員──淨土十三祖》，臺北：法鼓文化出版社。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

實踐默性
〖實踐默性〗〖朝代〗日本〖簡介〗逸岩宗英弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗逸岩宗英〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

實運
〖實運〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2484《諸尊要抄》日本 實運撰。【大正藏】No.2485《祕藏金寶鈔》日本 實運撰。【大正藏】No.2486《玄祕抄》日本 實運撰。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

實道慧仁
〖實道慧仁〗〖別名〗實道惠仁〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2641《座右鈔》、No.2642《初心行護鈔》、No.2643《講院學堂通規》日本 實道惠仁撰。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

實道慧真
〖實道慧真〗〖朝代〗日本〖簡介〗棟如玄充弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗棟如玄充〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

實道玄教
〖實道玄教〗〖朝代〗日本〖簡介〗春巖智恩弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗春巖智恩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗竺源義仙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

實道玄碩
〖實道玄碩〗〖朝代〗日本〖簡介〗寶山壽慶弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗寶山壽慶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗義堂孤鑑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

實錄
〖實錄〗裴駰史記序：「不虛美，不陰惡，故曰實錄。」今謂正錄所載之誠文，非餘偽經失譯等也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

實隆恕真
〖實隆恕真〗〖朝代〗日本〖簡介〗利門廣吉弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗利門廣吉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗雲岳元怳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

實際
〖實際〗〖別名〗實際永真〖別名〗永真〖別名〗無相〖出生〗+1216-01-01 ~ +1216-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1278-02-01 ~ +1279-02-19。（淵四·待制集·卷十五：2；疑年錄：297）〖卒於〗元, 世祖, 至元, 十五年，63歲〖朝代〗南宋。元〖地點〗常熟〖簡介〗常熟人，姓姚，早依慧照大師圓公薙髪，崇福永樂寺僧人。（淵四·待制集·卷十五：1；疑年錄：297）Q4法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

實際
〖實際〗「實際」者，以法性為實證，故為際。如阿羅漢，名為住於實際。●●「實際」者，是諸法末後實相，無出無入；若有狂人欲使實際出至佛道者，此人則欲使無相法出。【相關】實相如法性實際，如法性實際；實際與眾生際，實際作證，觀十二因緣住實際，住實際方便力，無生際龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

實際
〖實際〗三解雜集論二卷九頁云：何故復說此名實際？無倒所緣故。實者：謂無顛倒。此處究竟，故名為實際。過無我性，更無所求故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

實際作證
〖實際作證〗【經】須菩提白佛言：「世尊！如佛說菩薩摩訶薩應具足諸道，不應以是道實際作證耶？」佛告須菩提：「是菩薩未淨佛土、未成就眾生，是時不應實際作證。」須菩提白佛言：「世尊！菩薩住道中，應實際作證？」佛言：「不也！」「世尊！住非道中，實際作證？」佛言：「不也！」「世尊！住道非道，實際作證？」佛言：「不也！」「世尊！住非道亦非非道，實際作證？」佛言：「不也！」「世尊！菩薩摩訶薩住何處，應實際作證？」佛告須菩提：「於汝意云何？汝住道中，受諸法故，漏盡得解脫不？」須菩提言：「不也！世尊！」「汝住非道，漏盡得解脫不？」「不也！世尊！」「汝住道非道，漏盡得解脫不？」「不也！世尊！」「汝住非道亦非非道，漏盡得解脫不？」「不也！世尊！我無所住，不受諸法，漏盡心得解脫。」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩亦如是，無所住，應實際作證。」......【論】須菩提復問：「是菩薩住何處實際作證？」須菩提意：若住道中作證，是事不然，有二過故：一者、有結使人，不應有畢竟清淨正智，若有則與佛無異，若異者有煩惱習氣故應有錯謬；二者、一切有為法皆是虛誑，和合故有，假名，無有定實。是故佛言：「不也！」若住「道中」尚不得，何況「非道」！「道、非道」亦有二過故；「非道非不道」，以著心取相故，亦言「不也！」爾時，須菩提意或作是念：「佛所得道甚深，不可得底」；是故復問：「菩薩住何處實際作證？」佛反問須菩提。問曰：佛何以故不直答而反問須菩提？答曰：須菩提自於所得道中了了無或，貴尚佛所證故，四句戲論，如有著心不了故問，是故佛以須菩提所得證反問：「汝得道時住四句中得證耶？」答言：「不也！我無所住而得漏盡。」「汝以無所住而心得解脫，當知菩薩摩訶薩亦如是，不住四句而證實際。」是故佛反問。復有人言：四種答中，是名反問答。問曰：須菩提住金剛三昧，心得解脫，云何言「不住道中」？答曰：「住」名取相，定有是法；是人更求無為勝法故，不名為「住有為法」，為不用故，不於中住。復有人言：住是名相，凡夫法中便有分別——是金剛，是解脫；得無相法，則無所分別。佛為無相法故，反問須菩提：「汝不應以名、相故問，汝不應以名、相為難。」【相關】實際龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

實際法如
〖實際法如〗〖朝代〗日本〖簡介〗月船禪慧弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗月船禪慧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

實際理地
〖實際理地〗指真實無二、清淨無染的禪悟境界。《如淨續語錄》序：“夫佛祖道，實際理地，本離言語相。然佛事門中，為物垂慈，則雖非有為，又非無語。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

實際與眾生際
〖實際與眾生際〗【經】須菩提白佛言：「世尊！若眾生畢竟不可得，菩薩為誰故行般若波羅蜜？」佛告須菩提：「菩薩為實際故，行般若波羅蜜。須菩提！實際、眾生際異者，菩薩不行般若波羅蜜。須菩提！實際、眾生際不異，以是故，菩薩摩訶薩為利益眾生故，行般若波羅蜜。「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，以不壞實際法，立眾生於實際中。」須菩提白佛言：「世尊！若實際即是眾生際，菩薩則為建立實際於實際。世尊！若建立實際於實際，則為建立自性於自性。世尊！不得建立自性於自性。世尊！云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，建立眾生於實際？」佛告須菩提：「實際不可建立於實際，自性不可建立於自性。須菩提！今菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，以方便力故，建立眾生於實際；實際亦不異眾生際，實際、眾生際無二無別。」......【論】須菩提意謂：菩薩為度眾生故，行般若波羅蜜。佛意：眾生假名虛誑，畢竟不可得；菩薩為一切實法故，行般若波羅蜜。「實法」即是實際。......復次，經中說：「若眾生與實際異，菩薩不應行般若波羅蜜。」「異」者，實際是畢竟空，眾生際是決定有；若爾者，應難：「若諸法實際相空，菩薩云何為眾生故修是實際？若眾生畢竟空、實際定有，無眾生則無所利益，為誰故行實際？」今眾生際實不異實際，故行般若波羅蜜；欲覺悟狂惑顛倒凡夫故，行般若波羅蜜，令眾生住實際中，而不壞實際。是時，須菩提更問：「若眾生際、實際不異，云何以實際著實際？」自性不應自性中住，如指端不能自觸指端！佛可其意：「菩薩以方便故，建立眾生於實際，如眾生、實際不異；一亦不可得。」若是一，則壞實際相。所以者何？得是一性故。菩薩知是二法不一不二，亦不不一、亦不不二，畢竟寂滅無戲論相。菩薩生大悲心，但欲拔出眾生離於顛倒故，教化眾生。【相關】實際龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

實雄
〖實雄〗〖別名〗獨峯〖朝代〗清〖專長〗義解〖簡介〗明銓量聞弟子，助輯《金山新志》。（g039p0245）〖師長〗 明詮〖出處〗《續金山志·卷2·大清臨濟下三十五世沙門實雄》：「嗣法于量聞銓。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第39冊，頁0245)〖出處〗g039p0245(續金山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

實雪
〖實雪〗〖朝代〗清〖簡介〗洗心水侍者。JB459《香巖洗心水禪師語錄》清 照水說　實雪·海清等編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

實頭
〖實頭〗老實。常指答問時據實應對。隱含“平常心是道”之意。《圓悟語錄》卷一七：“人道投子實頭，不妨忒殺淳樸。”又卷九：“山是山，水是水。僧是僧，俗是俗。無異無別。若能實頭到這個田地，離情塵，絕露布，不落勝妙。”《大慧語錄》卷四：“凡古人因緣，謂之設權，亦謂之建立實頭底，只在不作佛法商量處。凡有問答，一一據實祗對。平常無事，天是天，地是地;露柱是木頭，金剛是泥塑;饑來吃飯，困來打眠，更有何事?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

實頭人
〖實頭人〗老實人。常指答問時據實應對者。《楊岐後錄》：“二人新到。……師拈起坐具雲：‘第二行腳僧，喚者個作什麼?’僧雲：‘乍入叢林，不會。’師雲：‘實頭人難得。且坐吃茶。’”參“實頭”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

寧
〖寧〗〖別名〗寧公〖朝代〗元〖簡介〗邠州僧人，釋德謙（1247-1314）之師。（T49n2036_p0731b21；明僧索引：1422）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0906c08 ) 釋德謙〖出處〗( CBETA T50n2062_p0906c08 ) 明高僧傳:                             釋德謙傳 {寧公}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寧
〖寧〗〖音〗níng〖說文〗寍，安也。《辭典雜錄》

寧
〖寧〗〖音〗zhù〖說文〗寧，辦積物也。象形。《辭典雜錄》

寧
〖寧〗〖音〗nìng〖說文〗寧，願詞也。《辭典雜錄》

寧一山
〖寧一山〗元代禪僧一寧號“一山”，故稱“寧一山”。詳“一寧”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

寧一恒
〖寧一恒〗〖朝代〗清〖簡介〗梁溪馮氏，響山琦弟子。（X82n1571_p0538a21）〖師長〗響山琦〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(響山琦嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0538a21 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寧一暹
〖寧一暹〗〖朝代〗清〖簡介〗三韓郭氏，了宗超見弟子。（X82n1571_p0644b12）〖師長〗超見〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷106：「(了宗見嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0644b12 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寧仲和
〖寧仲和〗〖朝代〗西魏〖簡介〗西魏大統六年（540），巨始光合縣文武邑義等人造像立碑，寧仲和時官功曹。（百品：104）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寧仲梵康
〖寧仲梵康〗〖朝代〗日本〖簡介〗太容梵清弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗太容梵清〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寧元略
〖寧元略〗〖朝代〗西魏〖簡介〗西魏大統六年（540），巨始光合縣文武邑義等人造像立碑，寧元略時官功曹。（百品：104）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寧光海潤
〖寧光海潤〗〖朝代〗清〖簡介〗林我鑑弟子。（J38nB422_p0581a09）〖師長〗林我鑑〖出處〗《林我禪師語錄》卷3：「西夏寧光海潤書記」〖出處〗( CBETA J38nB422_p0581a09 ) 林我禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寧占咸
〖寧占咸〗〖朝代〗清〖地點〗池州府〖簡介〗池州六邑士紳。曾參訂康熙己巳（1689）《九華山志》十二卷。（g077p0030）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0929b15 ) 明高僧傳: 釋道樞傳〖出處〗g077p0030(九華山志 ) {寧占咸}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寧國寺
〖寧國寺〗在縣西四十五里二十九都，梁普通三年僧智達斬荊結廬。每誦經則羣鶴翔空，紫雲覆頂，故山名紫凝。後建寺，名「棲禪」，唐會昌中廢。大中五年重建，宋祥符元年改今額。天聖四年僧居昱新之，號「法華」。國初廢，今重新之。明·傳燈撰《天台山方外志》

寧山禪惠
〖寧山禪惠〗〖朝代〗日本〖簡介〗海門禪恪弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗海門禪恪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寧山良泰
〖寧山良泰〗〖朝代〗日本〖簡介〗江天景屋弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗江天景屋〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗鼎巖慧周〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寧方道良
〖寧方道良〗〖朝代〗清〖簡介〗雪隱際珍弟子。（g016p0653）〖師長〗雪隱際珍〖出處〗《勅建淨慈寺志·卷9·雪隱珍禪師》：「其嗣法寧方道良」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第18冊，頁0653)〖出處〗g016p0653(淨慈寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寧業族
〖寧業族〗〖朝代〗西魏〖簡介〗西魏大統六年（540），巨始光合縣文武邑義等人造像立碑，寧業族時官功曹。（百品：104）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寧義
〖寧義〗〖朝代〗明〖地點〗資縣〖簡介〗初居三堆山，後雲遊遇善知識，命事苦行法門，久之有所得。萬曆癸未年，積薪自焚。纔舉炬若朽株，斯須而盡，識者謂：「入火光三昧矣。」（X77n1524_p0508c06）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0508b18 ) 補續高僧傳: 廣玉傳 {寧義}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寧賁
〖寧賁〗〖別名〗釋寧賁〖別名〗呂后寧賁〖出生〗+0754-01-01 ~ +0754-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0828-07-26。大和二年六月七日，遠聞道場之內有鼓鞞絲竹之聲，是夜二更，恬然化滅。生形七十五，炎臘四十一。（T50n2061_p0894b07）〖卒於〗唐, 文宗, 大和, 二年, 六月, 初七日，75歲〖朝代〗唐。〖專長〗雜科聲德〖地點〗隴西〖簡介〗姓李氏，呂后山道場僧人。幼奉釋尊，不言乎簪組之緒，無得稱其代諱焉。往洪州尋道一祖師，奇之，遂乃具戒，作入室弟子。資數載，道議殊倫，遷越呂后山。先時居處隘陋，眾善信助成殿堂。大和二年（828）六月七日，遠聞道場之內有鼓鞞絲竹之聲。是夜二更，師恬然化滅。（佛人：562；疑年錄：148；淵四·宋高僧傳·卷二十九：24；T50n2061_p0894b07）〖師長〗馬祖道一〖出處〗《宋高僧傳》卷29：「因往洪州尋道一祖」(CBETA, T50, no. 2061, p. 894, b12)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0881c10 ) 宋高僧傳: 文質傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0894b07 ) 宋高僧傳: 寧賁傳 {寧賁}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0894b08 ) 宋高僧傳: 寧賁傳 {釋寧賁}〖出處〗g089p0031(天台山方外志) {甯賁}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寧遠淨地
〖寧遠淨地〗〖別名〗雨錢淨地〖朝代〗清〖簡介〗爾密明澓弟子。（洞上·卷11：437；X82n1571_p0687b21）〖師長〗明澓〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷112：「東越剡溪雨錢寧遠淨地禪師……(爾密澓嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 687, b21-p. 688, a2 // Z 2B:15, p. 70, d2-p. 71, a13 // R142, p. 140, b2-p. 141, a13)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0687b21 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0047a21 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

審中貞察
〖審中貞察〗〖朝代〗日本〖簡介〗大圭士璨弟子。（禪典·禪宗法系譜：15）〖師長〗大圭士璨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

審乘
〖審乘〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2340《華嚴五教章問答抄》日本 審乘撰。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

審仲宗悉
〖審仲宗悉〗〖朝代〗日本〖簡介〗霜巖宗白弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗霜巖宗白〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗宗峰紹要〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

審哲
〖審哲〗〖別名〗含珠審哲〖朝代〗唐〖簡介〗潭州龍牙山居遁禪師法嗣。（T51n2076_p0360c24）〖師長〗居遁〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗大乘〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗龍穴〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗延慶歸曉〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗含珠偃〖出處〗《景德傳燈錄》卷23：「襄州含珠山審哲禪師法嗣……第二世含珠山偃和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 388, c7-12)〖弟子〗含珠真〖出處〗《景德傳燈錄》卷23：「襄州含珠山審哲禪師法嗣……襄州含珠山真和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 388, c7-10)〖弟子〗含珠璋〖出處〗《景德傳燈錄》卷23：「襄州含珠山審哲禪師法嗣……含珠山璋禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 388, c7-11)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0360b20 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

審察
〖審察〗瑜伽八十三卷十頁云：審察者：謂能定取盡其所有，如其所有，先後漸次，倍增廣故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

審實本照
〖審實本照〗〖別名〗萬壽本照〖別名〗天培本照〖卒於〗+1685-10-28。（康熙）乙丑孟冬一日示寂。（X85, no. 1591, p. 262, b15）〖朝代〗清〖簡介〗西蜀易氏，善權達位弟子。（X85n1591_p0262b05）〖師長〗達位〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(善權位法嗣)……審實本照禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 229, c11-12 // Z 2B:18, p. 372, c14-15 // R145, p. 744, a14-15)〖出處〗( CBETA J39nB469_p0927c24 ) 善權位禪師語錄〖出處〗( CBETA X85n1591_p0262b05 ) 黔南會燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

審巖正察
〖審巖正察〗しんがん しょうさつ〖卒於〗+1491-04-13。延徳3年2月25日死去。（https://kotobank.jp/word/%E5%AF%A9%E5%B7%8C%E6%AD%A3%E5%AF%9F-1082976，2017.03.19）〖朝代〗日本〖簡介〗太安梵守弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗太安梵守〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗固剛宗嚴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

審希
〖審希〗〖別名〗鳳林審希〖別名〗真鏡大師〖出生〗+0856-01-25。以大中九年十二月十日誕生大師。（全唐文·拾遺·卷68·有唐新羅國故國師謚真鏡大師寶月凌空之塔碑銘）〖卒於〗+0923-05-17。龍德三年四月二十四日……示滅於鳳林禪堂。（全唐文·拾遺·卷68·有唐新羅國故國師謚真鏡大師寶月凌空之塔碑銘）〖出生〗唐, 宣宗, 大中, 九年, 十二月, 初十日〖朝代〗五代十國。〖簡介〗姓金，新羅僧人。（疑年錄：172；全唐文·拾遺·卷68·有唐新羅國故國師謚真鏡大師寶月凌空之塔碑銘）〖師長〗玄昱〖出處〗年九歲。徑往惠目山謁圓□大師。（塔銘）〖弟子〗璨幽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：5）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

審悉
〖審悉〗瑜伽八十三卷六頁云：言審悉者：具能證入一切義故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

審慮思
〖審慮思〗　　三思之一。三思當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

審慮所緣
〖審慮所緣〗瑜伽一卷十一頁云：云何審處所緣？謂如理所引，不如理所引，非如理非不如理所引。如理所引者：謂不增益非真實有，如四顛倒。謂於無常，常倒；於苦，樂倒；於不淨，淨倒；於無我，我倒。亦不損減諸真實有，如諸邪見。謂無施與等諸邪見行。或法住智如實了知諸所知事。或善清淨出世間智如實覺知所知諸法。如是名為如理所引。與此相違，當知不如理所引。非如理非不如理所引者：謂依無記慧，審察諸法，如是名為審慮所緣。當代·朱沛煌編《法相詞典》

審教
〖審教〗《行宗》一六·四五：「審教，謂詳法制重輕；驗情，謂察用意深淺。俗中判斷，落筆定刑；況今律乘，準判即決。」故云筆斷。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

審觀察
〖審觀察〗瑜伽九十九卷十九頁云：於自尸羅，三時觀察；或初日分，或中日分，或後日分。若見無犯；便生歡喜，晝夜精勤，隨學而住。若見有犯；即便速疾如法悔除。當知如是名審觀察。當代·朱沛煌編《法相詞典》

審解了
〖審解了〗瑜伽八十四卷八頁云：審解了者：修所成慧。當代·朱沛煌編《法相詞典》

審超
〖審超〗〖別名〗十相審超〖別名〗台州審超〖朝代〗五代十國〖簡介〗福州雪峯義存禪師法嗣。（T51n2076_p0353a11）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0353a07 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

審香珠
〖審香珠〗〖朝代〗北魏〖簡介〗高洛周七十人等造像記中高欣之妻。（百品：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寫
〖寫〗〖音〗xiě〖說文〗寫，置物也。《辭典雜錄》

寫㲲
〖寫㲲〗後漢永平十年乙丑正月十五日，孝明帝夜夢金人，身長丈六，紫磨金色，頂有圓光，赫奕如日，來詣殿前，帝驚異，詔群臣問曰：此為何瑞，是何神人，時有通事舍人傅毅及大史令蔡愔等，對曰：臣聞得道天竺者，號之為佛，不言而自信，不治而不亂，巍巍乎獨出三界之外，飛行自在，人無能名焉，此聖者滅後一千年，外有教當被此土，陛下所夢，將必是乎，帝即遣羽林郎秦景、博士王遵等一十四人迎佛教，至大月氏國，果遇摩騰、竺法蘭，以白氎𦘕釋迦像，并四十二章經，載以白馬及修多羅等教，至永平十四年戊辰之歲十二月三十日，摩騰達于洛陽，明晨，竺法蘭至。宋·善卿編正《祖庭事苑》

寫師
〖寫師〗《尼鈔》作瀉。裹己衣，尼鈔裹作「共」。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

寫照
〖寫照〗忠曰：畫肖像言寫照也。照者鏡也。行事鈔鉢器制聽篇。明坐禪具。有好照。資持記云：好照。有說坐禪處。多懸明鏡。以助心行(止此)。又駱丞集題。有詠照。陳繼儒註云：鏡也(止此)。蓋寫照。視鏡所照。一倣模。寫其面像。故謂寫照也。閱耕餘錄云：國語越王命工。以良金寫范蠡之狀。史記燕世家。宋王無道。為木人。以寫寡人射其面。後世言寫照寫生。義出於此。碧巖錄。三教老人序云：昔人寫照之詩曰：分明紙上張公子。盡力高聲喚不[雁/言]。晉書顧愷之傳云：尤善丹青。圖寫特妙。每畫人成。或數年不點目精。人問其故。答曰：四體妍蚩。本無闕少。於妙處傳神寫照。正在阿堵中。普燈錄。內翰蘇軾居士章云：過金山。有寫公照容者。公戱題曰：心似已灰之木。身如不繫之舟。問汝平生功業。黃州。惠州。瓊州。僧寶傳。佛印元禪師傳云：李公麟伯時。為元寫照。元曰：必為我作笑狀。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

寫瓶傳器
〖寫瓶傳器〗經云：阿難領受佛法。如瀉瓶水。傳之別器。更無遺餘。瓶器雖殊。水則無別。宋·道誠集《釋氏要覽》

寫真
〖寫真〗(1)畫肖像。按畫僧人肖像是禪林習俗。《洞山語錄》：“師問雲岩：‘擬寫和尚真得也無?’岩雲：‘幾得成?’師曰：‘尋常寫真得七八。’”《明覺語錄》卷三：“師一日為首座寫真。師雲：‘既是首座，為什麼卻有兩個?’”(2)指所畫肖像。《祖堂集》卷一五，盤山：“師臨遷化時，謂眾雲：‘還有人邈得吾真摩?若有人邈得吾真，呈似老僧看。’眾皆將寫真呈似和尚。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

寫經
〖寫經〗　　書寫佛典，約起于西元前一、二世紀頃，即印度部派佛教時代。蓋小乘諸部，傳承佛法皆依口誦，大乘教徒，則重勸説書寫；其中，印度是以梵語書寫，西域地方則梵語、胡語並用，錫蘭等專以巴利語書寫經典。大乘經典中，常有讚頌寫經功德之文字，如『法華文句』卷八，謂「書寫法師」乃五種法師中，功德最殊勝者。要之，印刷尙未發達時，寫經實具有弘傳流通之意義與功德。寫經之材料，初期使用貝多羅葉，后漸有素帛、金鍱、槐皮、樺皮、竹帛、紙等。于寫經遺品中，有中亞「于闐出土」經偈斷片，係墨書寫于樺皮上。此外，亦有書寫于金、銅薄片之刺痕。于古寫本中，最常見者為貝葉，如現存梵語原典，即多以貝葉書寫；較晚則以紙墨書寫。此外，書寫之用具則有筆墨、棘刺等。在中國，自東漢開始翻譯佛經同時，就有筆寫之經典，如譯成經文大多由筆受者等直接書寫下來，其后復因請經，或為流布故，更將譯文輾轉書寫。由是寫經風氣大為盛行。至隋唐之世，此風更為普遍。然至唐末宋初，因印刷術勃興而促成藏經開版之流行，寫經之風氣始告衰頽。而此之前，王室、公卿或民間皆常競相書寫單部(如法華經、金光明經、般若經等)，或書寫整部之大藏經；詳考史籍，即常有歷代帝王敕令：書寫大藏經之記載。現存之寫經遺品極多，其中最古者為敦煌出土之『譬喩經』一卷(日本東京中村不折藏)，係于曹魏甘露元年(265)書寫。此外如日本大谷探險隊，自中國攜回之『諸佛要集經』卷下之殘片，其書寫年代，被推定為西晉元康六年(296)，亦為中國著名之寫經遺品。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

寬
〖寬〗〖音〗kuān〖說文〗寬，屋寬大也。《辭典雜錄》

寬仲性廓
〖寬仲性廓〗〖朝代〗日本〖簡介〗桃庵禪洞弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗桃庵禪洞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗大收性拾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗國寶慈幡〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寬信
〖寬信〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2482《傳受集》日本 寬信撰。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寬助
〖寬助〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2476《別行》日本 寬助撰法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寬坡斗玉
〖寬坡斗玉〗〖韓文〗관파두옥〖朝代〗朝鮮〖簡介〗霜峰淨源弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗霜峰淨源〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗瑞谷粲淵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寬夫元宥
〖寬夫元宥〗〖朝代〗日本〖簡介〗靈仲禪英弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗靈仲禪英〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寬室東廓
〖寬室東廓〗〖朝代〗日本〖簡介〗大雲永瑞弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗大雲永瑞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗愚庵道點〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寬嶺宗量
〖寬嶺宗量〗かんれいそうりょう〖出生〗+1658-01-01 ~ +1658-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1742-02-05 ~ +1743-01-25。寛保2年（1742）寂、85才。〖卒於〗江戸時代, 桜町天皇, 寛保, 二年，85歲〖朝代〗日本。〖簡介〗悅堂宗看弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗悅堂宗看〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗大寧宗兆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寬州玄政
〖寬州玄政〗〖朝代〗日本〖簡介〗邃巖文周弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗邃巖文周〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗猷禪玄達〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗琢宗慧𤪙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗大徹道林〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寬念小師
〖寬念小師〗〖朝代〗明〖簡介〗崇因寺僧。十餘歲祝髮，即有大心，一言一笑不輕發，眉宇清逸端嚴。後因病故，時年十九云。（X77n1524_p0498a10）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0498a09 ) 補續高僧傳: 寬念小師傳 {寬念小師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寬悅
〖寬悅〗〖別名〗僧悅〖別名〗臞鶴〖別名〗臞鶴悅〖朝代〗明〖地點〗南京〖簡介〗生平不詳，於《清涼山志》有詩〈宿龍門精舍為衲雲讓公賦〉一首。（g081p0319）〖簡介〗生卒年不詳。字臞鶴，南京人，薙染於普德寺，優於講解，兼贍才華，與雪浪、湛懷齊名，諸方屈指，南都法席，悅居第三，後遁居堯山，有《堯山藏草》。（《古今圖書集成·神異典·僧部》卷一百九十二）〖師長〗無極〖出處〗《淨慈寺志》卷十：「無極講主之嗣，有寬悅、德清。」〖出處〗( CBETA X77n1524_p0489b04 ) 補續高僧傳: 雲谷會傳 {臞悅}〖出處〗g081p0319(清涼山志) {釋寬悅}〖著作〗《堯山藏草》三卷（《禪門逸書：初編》冊7，台北：明文）〖引用〗《古今圖書集成·神異典·僧部》卷一百九十二。《錢牧齋先生列朝詩集小傳》閏集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寬成
〖寬成〗〖別名〗鎮顛〖別名〗朱榮康〖別名〗朱青年〖出生〗+1874-01-01 ~ +1874-12-31。〖卒於〗+1969-01-01 ~ +1969-12-31。〖出生〗+1874〖朝代〗清。民國〖地點〗樅陽〖簡介〗近代僧。出身農家，讀過八年私塾。初至太平縣出家為道士，不久轉信佛教。復往九華山祗園寺禮松崖和尚為師，後在鎮江金山寺受戒，繼朝普陀、天臺、五台諸名山。民國十一年（1922），募建華天寺。歷主地藏、祗園、華天諸寺。抗日戰爭期間，曾在滬參與賑濟。除研究佛學，亦工書畫，尤擅畫蘭，一生收藏名畫頗豐。〖出處〗g077p0159(九華山志 ) {寬成}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寬揚
〖寬揚〗〖朝代〗民國〖簡介〗九華祇園寺住持。民國二十一年（1932），募建大雄寶殿，莊嚴宏敞，一切規制均為全山寺院之冠。（g077p0145）〖出處〗g077p0145(九華山志 ) {寬揚}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寬昌
〖寬昌〗〖朝代〗日本〖簡介〗明庵榮西弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗明庵榮西〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寬明戒明
〖寬明戒明〗〖朝代〗民國〖簡介〗僧晙宏燦弟子。（g013p0108）〖師長〗僧晙宏燦〖出處〗法系圖（g013p0108）〖弟子〗能輝定覺〖出處〗法系圖（g013p0108）〖弟子〗新山定圓〖出處〗法系圖（g013p0108）〖出處〗g013p0108(七塔寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寬樹陰
〖寬樹陰〗本行經云：太子與父王釋種出野游觀，見世間眾生極受諸苦，所謂生、老、病、死，不能得離，欲求寂靜，發遣左右，悉令散已，於閻浮樹下結跏趺坐，諦心思惟，即得初禪，時淨飯王須臾之間不見太子，遂遣尋覔，乃見太子在閻浮樹下，一切樹影悉移，唯閻浮陰悉覆太子。宋·善卿編正《祖庭事苑》

寬海全律
〖寬海全律〗〖朝代〗日本〖簡介〗松嶺圓恕弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗松嶺圓恕〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗大雄義全〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寬田大廣
〖寬田大廣〗〖朝代〗日本〖簡介〗鐵文道樹弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗鐵文道樹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗提宗元綱〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寬道慧仁
〖寬道慧仁〗〖朝代〗日本〖簡介〗月舟慧明弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗月舟慧明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寬量
〖寬量〗〖別名〗源海〖別名〗澹雲〖別名〗西舵〖別名〗源海寬量〖別名〗寬量源海〖朝代〗清〖地點〗鄞縣〖簡介〗四明鄞縣。應氏子。賦性懶戇。幼棄詩書。及長矯。懽喜跏趺默坐。邂逅有道之僧伽。年滿二十。決志祝髮染衣。入空門而皈依佛海。受具於太白山天童名藍。願我世世生生。博通儒典而出家為僧。了悟心宗而宏宣正法。咸令見者聞者。皆大懽喜。信受奉行。（X62n1216_p0879b12）〖簡介〗生卒年不詳。字源海，號澹雲，又號西舵。四明鄞縣人，俗姓應。年滿二十決志祝髮染衣，入空門而皈依佛海，受具於太白山天童名藍。先事蛟川慧寂覺照和尚，後禮天童廣昱和尚。隨廣昱隱迹東湖青山寺，執侍左右，始獲見地。迺往諸方參究，拈「念佛是誰？」。參之既久，未能達無生之體。因閱淨土經論，始一心念佛。甲午（1894）之秋移南山六通蘭若，得〈淨土詩〉凡四十八篇，廣搜博採各種經論，於神會中，默相孚契，符合淨土者，彚纂注解，名曰《淨土救生船》。（《淨土救生船詩》卷 1〈小敘〉）〖出處〗( CBETA X62n1216_p0879b12 ) 淨土救生船詩〖著作〗《淨土救生船詩》一卷（《卍續藏》X62）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寬量思休
〖寬量思休〗〖朝代〗日本〖簡介〗獨園承珠弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗獨園承珠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寬鑑和尚
〖寬鑑和尚〗〖別名〗徐鑑淵〖別名〗明安〖別名〗佛淵〖出生〗+1902-01-01 ~ +1902-12-31。〖卒於〗+1959-12-11。世壽58歲。〖出生〗+1902〖朝代〗清。民國〖地點〗揭陽〖簡介〗1938年，赴廣東南華禪寺，投虛雲老和尚座下剃度出家。後在南華禪寺虛雲老和尚座下受具足戒。受請為南華禪寺堂主和尚，繼而出主韶關大鑒寺法席。到汕頭，率眾修復靈泉寺、惠來縣百花尖庵等處。並受命前往修復寶峰禪寺，率眾於廢墟之中，墾荒種地。曾任潮州開元寺、廣州六榕寺、潮陽靈山寺等住持。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寮
〖寮〗〖音〗liáo〖說文〗寮，穿也。《辭典雜錄》

寮主
〖寮主〗舊說曰：寮主。輔佐寮元者。侍者類也。敕修清規列職雜務云：寮主副寮。凡安眾處。寮元照戒次。自下而上。請充之。寫定名字。預貼牌上。十日一替。佐寮元辦事。旦暮僧眾歸堂。巡視經案。或有遺忘什物者。眼同收拾。付還。及交點本寮什物。提調香湯茶湯。毋容外人止宿。及寄賣物件。猶預定望寮一名。使以次挨補副寮。若寮主遇滿。從維那請交代。副寮遇滿。從寮元請交代。　又大掛搭歸堂云：參頭領眾。行者引至眾寮鳴內板三下。寮主相接。入門對觸禮一拜。清拙清規栴檀林須知云：寮主副寮二人。日夜不離眾寮。坐禪時。同寮元。佛前坐禪。諷經過堂。一切隨眾並免。專看守上下間。及前後門。凡諷經過堂時。並關閉前後門。日夜坐禪時。並鎖前後門。其後門打給粥飲。打炭打水時開。餘時常鎖。諸寮大小。人工不許入。凡取點茶之湯。只沙彌喝食入取茶盞及臺并圓盤盆湯瓶。係副寺管領。日間。寮主看管上間。副寮看管下間。凡有失物。分上下間倍償。如撿點不在寮。令起單。放參後。寮行者。鳴出寮版。一聲。眾隨意鎖櫃先出。行者掩大門一扇。二聲眾盡出。三聲門雙閉。昏鐘鳴下鎖。鑰匙寮元收寮內。夜間不許通僧來往。定鐘時。寮主副寮。及行者。執燭。三人同巡視案櫃。或忘鎖者。與鎖之。或忘收物者。與收起。明日送還之。十日管領。遞相照應義也。五更鐘鳴。行者裝香爐火。點燈。請鑰匙。門開一扇。住持知事行香。此時多是賊入。寮主副寮。輪番人。各一日看守。粥時全閉。亦恐有賊。此粥時外寮。莫來燒香。粥罷全開。眾入問訊畢。耆舊隨意燒香。慈覺龜鏡文云：為眾僧。守護衣鉢。故有寮主。　又云：一瓶一鉢。處眾如山。所以報寮主。　又云：打疊不勤。守護不謹。非寮主所以居眾也。　又云：以己方人。慢藏誨盜。非所以報寮主也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

寮主寮首座
〖寮主寮首座〗寮主依入寮先後輪請。或當一月。或當半月。或十日。各逐所在。主看守眾僧衣鉢。本寮什物動用並具文帳。上下交割。掛搭新到茶湯特為。並新舊交代遞相煎點。裝爐打炭添湯貯水。洒掃併淨打疊拂拭。恭勤不倦奉事清眾。寮中如有不如法事。輭語陳白。不得指揮呵責令眾動念。寮中什物有闕。因住持人巡寮借問方便白知。亦不得妄有陳請。供眾湯缾。兄弟不得洗衣炮虱。買賣閑雜之人並不得放入寮內。防有去失。寮中首座當請久住宿德諳練事體之人。同寮主於寮中止宿看守眾僧衣鉢。並特為新到(如恐事煩。一香一藥一茶而已)。如兄弟喧噪。同寮主和勸。未開靜已前不得容兄弟入寮。放參已後不得入籠閤並擅便開籠。如有急事或取湯藥或暴寒取衣。並白首座或寮主知然後開籠。非維那所請不得令於寮中止宿。宋·宗賾集《禪苑清規》

寮假
〖寮假〗寮假。書上中下。限在十五日。清拙小清規云：浴佛在近。沙彌喝食。不可請假病假寮假。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

寮元
〖寮元〗舊說曰：維那司僧堂。寮元司眾寮。江西曰：禪林。寮元立班。起於大慧充雲居寮元。為眾普說。(按大慧年譜大慧四十歲。四十一歲。在雲居首座寮焉。)寮元亦稱座元(見座元處)。敕修清規列職雜務云：寮元掌眾寮之經文什物。茶湯柴炭。請給供需。洒掃浣濯。淨髮椸巾之類。　又大掛搭歸堂云：新掛搭人。行者引見寮元。備用清規云：寮元之職。隨處毘尼。江左叢林盛時。大慧挂牌普說。班列西序之下者。當知所自也。清拙清規栴檀林須知云：寮元。總管眾寮大小事務。好經文雜文字。語錄。家私什物等。各依目錄。交割。維那眼同見。眾兄弟借文書。寮暇。請暇。病暇時。須便送還。叢林盛事云：證西林號老衲。長沙人。月菴之嗣。月菴居道林。證為寮元。已為兄弟。挂牌入室。其為人至誠鄭重。雖處暗室。如臨大賓。兄弟見之。其容必莊。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

寮舍
〖寮舍〗傳燈錄禪門規式云：置十務。謂之寮舍。每用首領一人。管多人營事。令各司其局也(主飯者。目為飯頭。主菜者。目為菜頭。他皆倣此)。　又職位門。十務處。丹鉛總錄云：左傳。同官為寮。文選注。寮小窓也。宋王聖求號初寮。高似孫號踈寮。謝伋號靈石山藥寮。唐詩。綺寮河漢在斜樓。皆指窓也。古人謂同官為寮。指其齋署同窓。為義。今士子同業。曰同窓。官先事。士先志。官之同寮。亦士之同窓也。爾雅云：寀寮。官也。　郭璞註。同官為寮。　刑昺疏。言同寮者。皆謂居官者。云同官為寮者。左傳文七年。荀林父告先蔑之辭也。周祈名義考云：楊用修。謂寮為小窓。以齋署同窓為義。不知窓竂之竂。从穴。不从宀。說文竂穿也。玉篇竂舍也。後人遂以竂。為窓。是窓竂之竂。與采寮之寮文既不同。義亦自別。安得以同窓釋同寮乎(寀采。俱音菜。宀音綿)。忠曰：周祈不取丹鉛同窓義。直取同官為寮之義。則禪林亦可同職者為寮也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

寮舍
〖寮舍〗寮受命於日，寮疏之以受明，明窻之室謂之寮舍。宋·善卿編正《祖庭事苑》

寮舍
〖寮舍〗liáo。寺院中的僧人宿舍。《黃龍語錄》：“僧堂裏吃飯，寮舍裏向火。”《明覺語錄》卷二：“複召大眾：‘雪竇(系明覺之法號)今日換爾諸人眼睛了也。爾若不信，各歸寮舍，自摸索看。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

寮長
〖寮長〗敕修清規寮元云：每日粥罷。令茶頭行者。門外候眾至。鳴板三下。大眾歸寮。寮長分手。寮主副寮對面左右位。副寮出燒香歸位。茶頭喝云：不審大眾和南。解曰：寮長分手者。寮長位于寮元分手也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

寰中
〖寰中〗780—862。唐代禪僧。俗姓盧。河東蒲阪(治今山西永濟)人。秉性聰敏，博古通今。25歲應試中第。母歿，於並州(治今山西陽曲)童子寺出家，博覽佛經，深解精義，往嵩山受具足戒，學習戒律。心慕上乘佛法，又往百丈山，參禮百丈懷海，受其心印，嗣其法。此後隱居衡山常樂寺。時有諫議大夫崖公為其建立方丈。移住杭州大慈山，四方參禮者如雲。會昌四年(844)，武宗毀佛，寰中遂易服還俗。大中六年(852)，重行剃染，大揚宗風。卒諡“性空大師”。(《宋高僧傳》卷一二、《祖堂集》卷一七)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

寰中
〖寰中〗〖別名〗性空大師〖別名〗大慈寰中〖出生〗+0780-01-01 ~ +0780-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0862-03-23。(咸通三年)壬午歲二月十五日囑累聲畢而終。……享年八十三。法臘五十四（T50n2061_p0778a23）〖卒於〗唐, 懿宗, 咸通, 三年, 二月, 十五日，83歲〖朝代〗唐。〖專長〗習禪〖地點〗蒲州〖簡介〗姓盧氏，杭州大慈山僧人。二十五歲應試中第。後入并州童子寺出家，並往嵩山受具足戒。以心慕上乘佛法，復往百丈山，參禮百丈懷海，得嗣其法。此後隱居於南嶽常樂寺。時有諫議大夫崖公為師建立方丈，其地缺水，一夜有虎嘯於其側，次日即見地湧泉水，適足汲用，因名虎跑泉。（祖堂集：314；疑年錄：154；佛光：6218）〖師長〗懷海〖出處〗（T51n2076_p0263c28）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0778a08 ) 宋高僧傳: 寰中傳 {釋寰中}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0783c23 ) 宋高僧傳: 文喜傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寰中元志
〖寰中元志〗かんちゅう-げんし〖日-拉丁〗Kanchuu-genshi〖朝代〗日本〖簡介〗大方元恢弟子。（日佛·冊108：245）〖師長〗大方元恢〖出處〗（日佛·冊108：245）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寰中塞外
〖寰中塞外〗寰中，猶寰內、天子畿內也。塞，隔也。謂隔塞於它邦，漢文帝以周亞夫為將軍，軍細柳，以備胡，帝之細柳營，軍士被甲，弓努持滿，天子先驅至，不得入，先驅曰：天子且至，軍門都尉曰：軍中聞將軍之令，不聞天子之詔，有頃，上至，又不得入，於是上使使持節詔將軍曰：吾欲勞軍爾，亞夫迺傳言開壁門，帝方得入，曰：此真將軍也。向者覇上棘門，如兒戲爾，勞，郎到切，慰勉也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

寰中天子，塞外將軍
〖寰中天子，塞外將軍〗寰中天子即皇帝，具有至高無上的權利;塞外將軍面臨軍機敵情，也有臨時處理一切事務的權利。禪師常以此語啟示學人領悟自心是佛、以我為主的禪旨。《明覺語錄》卷一：“師在靈隱，諸院尊宿茶筵日，眾請升座。僧問：‘禪侶盡臨於座側，未審師還說也無?’師雲：‘寰中天子，塞外將軍。’”《五燈會元》卷一四，梁山緣觀：“問：‘如何是學人自己?’師曰：‘寰中天子，塞外將軍。’”又卷一一，葉縣歸省：“僧問：‘祖祖相傳，傳祖印，師今得法嗣何人?’師曰：‘寰中天子，塞外將軍。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

寰中長齡
〖寰中長齡〗〖朝代〗日本〖簡介〗乾峰士曇弟子。（日佛·冊108：196）〖師長〗乾峰士曇〖出處〗（日佛·冊108：196）〖弟子〗德秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗石窓長珉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寰中韶勅
〖寰中韶勅〗〖朝代〗日本〖簡介〗青山性秀弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗青山性秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寰國龍尊
〖寰國龍尊〗〖朝代〗日本〖簡介〗松栖用鶴弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗松栖用鶴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗凉室元清〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寰山禪勅
〖寰山禪勅〗〖朝代〗日本〖簡介〗長岳祖永弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗長岳祖永〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗燈庵禪匡〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寰普
〖寰普〗〖別名〗釋寰普〖別名〗無畏〖別名〗韶山寰普〖別名〗寰普〖出生〗+0786 ~ +0804。（T51n2076_p0325c26）〖卒於〗+0882 ~ +0931。（X84n1580_p0332c14）〖出生〗+0786 to +0804〖朝代〗唐。〖專長〗習禪〖簡介〗洛陽韶山僧人。不知何許人。稟形淳粹，克性謙冲。居于醜夷，下風請業汪汪然，其識度輒難擬議。具戒之後，經論溫尋。然後杖錫南遊澧陽，遇夾山而得心契，既得法於澧陽之夾山。後於洛陽之韶山闡化。有參學舉問，垂手携歸，不使一機失其開誘。其所不薦，勸令披覽經法，亦近秀 寂之遺風耳。（祖堂集：177；T50n2061_p0778b01；X77n1522_p0138a01）〖師長〗善會〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗密行〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗文殊〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗大巖白〖出處〗《景德傳燈錄》卷20：「洛京韶山寰普禪師法嗣……洋州大巖白和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 361, c3-5)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0778b01 ) 宋高僧傳: 寰普傳 {寰普}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0778b02 ) 宋高僧傳: 寰普傳 {釋寰普}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寰普
〖寰普〗五代禪僧。師事夾山善會禪師，得心契，出居洛陽韶山。問：“如何是韶山境?”答曰：“古今猿鳥叫，翠色薄煙籠。”卒諡“無畏禪師”。(《宋高僧傳》卷一二、《景德傳燈錄》卷一六)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

寰海
〖寰海〗〖朝代〗唐〖簡介〗大中七年（853）與智頵遊臺。（T50n2061_p0881b15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寰海
〖寰海〗上戶關切，王者畿內縣，即寰中海內。宋·善卿編正《祖庭事苑》

寰海周契
〖寰海周契〗〖別名〗處中〖朝代〗日本〖簡介〗寶暦年間人。名周契、字處中、號寰海。鐵柱祖鎚弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗鐵柱祖鎚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗古溪正隆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寰海宗壽
〖寰海宗壽〗かんかいそうじゅ〖朝代〗日本〖簡介〗行應玄節弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗行應玄節〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寰海碩朝
〖寰海碩朝〗〖朝代〗日本〖簡介〗興州碩禪弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗興州碩禪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寱語
〖寱語〗倪制切，音藝，睡熟寐言也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

寵
〖寵〗〖別名〗寵公〖朝代〗唐〖簡介〗餘杭僧人，釋法恭（568-640）之師。（唐僧索引：138）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0535c19 ) 唐高僧傳: 釋法恭傳 {寵公}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0535c20 ) 唐高僧傳: 釋法恭傳 {寵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寵
〖寵〗〖別名〗寵法師〖朝代〗唐〖簡介〗遠承可師後大聰師（出疏五卷）道蔭師（抄四卷）沖法師（疏五卷）岸法師（疏五卷）寵法師（疏八卷）大明師（疏[10]十卷）（T50n2060_p0666b20）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0666b19 ) 唐高僧傳: 釋法沖傳 {寵法師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寵
〖寵〗〖音〗chǒng〖說文〗寵，尊居也。《辭典雜錄》

寶
〖寶〗〖別名〗寶師〖簡介〗寶師妙析莊生。（T50n2060_p0561c05）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0561c05 ) 唐高僧傳: 釋慧命傳 {寶師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶
〖寶〗〖別名〗寶禪師〖朝代〗宋〖簡介〗住錫寶方寺僧。（X77n1524_p0488c09）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0488c09 ) 補續高僧傳: 無明傳 {寶禪師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶
〖寶〗〖音〗bǎo〖說文〗寶，珍也。《辭典雜錄》

寶
〖寶〗寶有四種：金、銀、毘琉璃、頗梨。更有七種寶：金、銀、毘琉璃、頗梨、車磲、馬瑙、赤真珠(此珠極貴，非是珊瑚)。更復有寶：摩羅伽陀(此珠金翅鳥口邊出，綠色，能辟一切毒)，因陀尼羅(天青珠)，摩訶尼囉(大青珠)，鉢摩羅伽(赤光珠)，越闍(金剛)，龍珠，如意珠，玉貝，珊瑚，琥珀等種種名為寶。是寶有三種：有人寶、天寶、菩薩寶。人寶力少，唯有清淨光色，除毒、除鬼、除闇，亦除飢、渴、寒、熱種種苦事。天寶亦大、亦勝常，隨逐天身，可使令，可共語，輕而不重。菩薩寶勝於天寶，能兼有人寶、天寶事；又能令一切眾生知死此生彼因緣本末，譬如明鏡見其面像。復次，菩薩寶勝能出種種法音；若為首飾寶冠，則雨十方無量世界諸佛上，幢幡、華蓋種種供養之具以供養佛。又雨衣被、臥具、生活之物，種種眾事，隨眾生所須皆悉雨之給施眾生；如是等種種眾寶，以除眾生貧窮苦厄。問曰：是諸珍寶從何處出？答曰：金出山石沙赤銅中，真珠出魚腹中、竹中、蛇腦中，龍珠出龍腦中，珊瑚出海中石樹，生貝出虫甲中，銀出燒石，餘琉璃、頗梨等皆出山窟中。如意珠出自佛舍利；若法沒盡時，諸舍利皆變為如意珠；譬如過千歲氷，化為頗梨珠。如是等諸寶，是人中常寶。【相關】如意珠龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

寶
〖寶〗〖別名〗寶和尚〖朝代〗金〖專長〗習禪〖簡介〗鄭州普照寺僧人，釋教亨（1150-1219）之師。（T50n2062_p0915b15）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0915b15 ) 明高僧傳: 釋教亨傳 {寶和尚}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0915b18 ) 明高僧傳: 釋教亨傳 {寶}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶
〖寶〗〖別名〗寶〖朝代〗北魏〖簡介〗應覺寺僧人。（唐僧索引：209）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0495b19 ) 唐高僧傳: 釋靈裕傳 {寶}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶上座
〖寶上座〗〖朝代〗南宋〖簡介〗徑山寺僧。具大知見，遇住持首座開室，必橫機㨗出，迎鋒取勝。與破菴祖先（1136-1211）善。（g032p1071）〖出處〗g032p0971(徑山志) {寶}〖出處〗g032p1071(徑山志) {寳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶乘月
〖寶乘月〗〖朝代〗清〖簡介〗虗靈暹弟子。（X82n1571_p0662b14）〖師長〗虗靈暹〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(虛靈暹嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0662b14 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶作寂
〖寶作寂〗〖梵文〗Ratnākaraśānti〖梵名〗Śāntipa〖別名〗扇底波〖朝代〗印度〖簡介〗十一世紀左右，為形象虛偽唯識派的代表性思想家。根據《青冊使》及《多羅那他佛教史》記載，他被稱為超戒寺六賢門中的東門守護者，同時也是阿底峽尊者的上師之一。著作有《般若波羅蜜多教誡論》（Prajñāpāramitopadeśa）、《中觀莊嚴教誡論》（Madhyamakālaṃkāropadeśa）、《中觀莊嚴釋疏中道成就》（Madhyamakālaṃkāravṛtti Madhyamapratipadāsiddhi-nāma）、《唯識性成就》（Vijñaptimātratāsiddhi）、《內遍充論》（Antarvyāptisamarthana）、《聖般若波羅蜜多八千頌細疏最上心髓》（Āryāṣṭasāhasrikāprajñāpāramitāpañjikā Sārottamā-nāma）、《俱生瑜伽次第》（Sahajayogakrama）、《三乘建立論》（Triyānavyavasthāna）等。（インド仏教：266）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶來
〖寶來〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧眾。光緒二十年芳春（1894），捐洋二元助印《天台山方外志》。（g089p0756）〖出處〗g089p0756(天台山方外志) {寶來}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶修
〖寶修〗〖別名〗釋寶修〖出生〗+0707。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0806-01-29 ~ +0807-02-14。唐元和初年卒。（疑年錄：136）〖出生〗+0707〖朝代〗唐。〖專長〗習禪〖地點〗資州〖簡介〗唐羅浮山僧人，俗姓周。從釋惟寬法師於純德寺，志求玄理，於蘄州忍大師法裔決了重疑。後愛羅浮山石室安止，檀越為造梵宇，蔚成大寺。一日，告門人曰：「因緣相偪。」愀然不樂，眾咸莫測。順宗皇帝深重佛宗，知修之名，詔入京與三藏擊問，并答翻譯之意，朗暢如流。乃留居輦下。三年，終于京寺云。（T50n2061_p0768b04；佛人：677；疑年錄：136）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0768a13 ) 宋高僧傳: 惟寬傳 {寶修}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0768b04 ) 宋高僧傳: 惟寬傳 {釋寶修}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶偁
〖寶偁〗〖別名〗寶稱〖朝代〗北宋〖簡介〗智慧院僧，石頭懷志禪師最初依止老師。（X80n1565_p0369b03）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0427b05 ) 補續高僧傳: 石頭懷志傳 {寶偁}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶儒
〖寶儒〗〖別名〗釋寶儒〖出生〗+0510。〖卒於〗+0605。from defaultTime〖朝代〗隋〖專長〗義解〖地點〗幽州〖簡介〗幽州人，隋仁壽年間卒。（佛人：680）〖師長〗慧遠〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：030）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0507a19 ) 唐高僧傳: 釋寶儒傳 {釋寶儒}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶優鉢華佛
〖寶優鉢華佛〗應云：欝鉢羅。譯曰：黛色花也。佛名第二。大方等大集經第一卷日本·信行撰《翻梵語》

寶光佛
〖寶光佛〗〖別名〗南無寶光佛〖簡介〗常住十方一切世界三十五佛之第三佛。位於佛陀的東方，東方即佛陀的前方，其身紅色，雙手結定印，持誦佛號的功德，能消過去生中，三萬劫的罪業。（佛百：468.1）〖出處〗( CBETA T10n0301_p0911a25 ) 大方廣如來不思議境界經〖出處〗g049p0094(峨眉山志) {寶光佛}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶光圓
〖寶光圓〗〖朝代〗清〖簡介〗成都新都寶光寺僧，道生本立具戒師。（B27n0151_p0431b13）〖弟子〗本立〖出處〗《新續高僧傳》卷59：「十歲出家受具寶光圓公」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶光天子
〖寶光天子〗〖別名〗日天子〖別名〗寶意日天子〖簡介〗為觀世音菩薩之化身，帝釋天之內臣。法華文句二曰：「寶光是寶意日天子，觀世音菩薩應作。」嘉祥法華經疏二曰：「寶光天子者謂日天子也，（中略）有經雲：觀世音名寶意，作日天子。」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶光寺
〖寶光寺〗又稱“寶光禪院”。位於四川省新都縣城北。相傳始建於東漢，隋代稱“大石寺”。唐廣明二年(881)，唐僖宗為避黃巢起義，逃至四川，駐蹕於此，在寺後修造行宮，命悟達國師重修寺院和舍利塔，改稱“寶光寺”。至宋代圓悟禪師住持時，僧眾達三千多人，為建寺以來的鼎盛時期。明末毀於兵火。清康熙九年(1670)重建，此後經過二百多年的陸續擴建，寺院殿堂更加宏偉壯麗，金碧輝煌。占地面積90000平方米，其中建築面積20000多平方米。中軸線上依次有“福”字照壁、山門殿、舍利塔、七佛殿、大雄寶殿、藏經樓等建築，兩側有鐘鼓樓、二牌房、左右廊廡、東西方丈室，另有十六座四合院互相連接。禪堂、戒堂、法堂、齋堂等禪宗儀軌具備，集中地展示了禪寺的風貌。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

寶光寺城西
〖寶光寺城西〗寶光寺，在西陽門外御道北。有三層浮圖一所，以石為基，形製甚古，畫工雕刻。隱士趙逸見而嘆曰：「晉朝石塔寺，今為寶光寺也。」人問其故。逸曰：「晉朝三十二寺盡皆湮滅，唯此寺獨存。」指園中一處，曰：「此是浴堂。前五步，應有一井。」眾僧掘之，果得屋及井焉。井雖填塞，磚口如初。浴堂下猶有石數十枚，當時園地平衍，果菜葱青，莫不嘆息焉。園中有一海，號咸池。葭菼被岸，菱荷覆水，青松翠竹，羅生其旁。京邑士子，至於良辰美日，休沐告歸，徵友命朋，來遊此寺。雷車接軫，羽蓋成陰。或置酒林泉，題詩花圃，折藕浮瓜，以為興適。普泰末，雍州刺史隴西王尒朱天光總士馬於此寺。寺門無何都崩，天光見而惡之。其年天光戰敗，斬於東市也。元魏·楊衒之撰《洛陽伽藍記》

寶光繼彰
〖寶光繼彰〗〖朝代〗清〖簡介〗有弟子妙勝覺賢。（B27n0151_p0428a19）〖弟子〗妙勝覺賢〖出處〗《新續高僧傳》卷59：「嘉慶癸酉受戒於寶光繼彰」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0428a19 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶公
〖寶公〗梁傳云：釋寶誌禪師，金城人，姓朱氏，少出家，止道林寺修習禪定，宋大始初，忽居止無定，飲食無時，髮長數寸，徒跣執錫，杖頭擐翦刀、尺、銅鑑，或挂一兩尺帛，數日不食無飢容，時或謌吟，辭如讖記，天監十三年冬將卒，忽告眾僧，令移寺金剛神像出置于外，乃密謂人曰：菩薩將去，未及旬日而終，擐，古患切，貫也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

寶公院
〖寶公院〗(1)靈穀寺在唐代稱“寶公院”。詳“靈穀寺”。(2)唐乾符(874—879)年間，開善寺奉敕被改稱“寶公院”。詳“開善寺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

寶冠照水
〖寶冠照水〗見祖英上傅大士。宋·善卿編正《祖庭事苑》

寶冠釋迦
〖寶冠釋迦〗忠聞佛匠說。十六羅漢中尊。必用寶冠釋迦。寶冠有五佛像。中央大日。左邊阿閦寶掌。右邊彌陀釋迦。東福寺。山門閣上中。安寶冠釋迦像(東福古剎。書畫像器。夥矣。先年發開秘藏縱四來觀瞻者。凡兩回。忠每回。往而徧覽。如諸堂像設皆貼紙片題其像名到山門閣上中尊題云：寶冠釋迦如來)。華嚴合論云：畧說大相。有九十七種。大人之相。隨好無盡。頂著華冠。項著瓔珞。手著環釧。非同三乘厭俗出家。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

寶冥
〖寶冥〗〖朝代〗隋〖簡介〗四層寺僧人。（唐僧索引：210；CBETA Link）　〖出處〗( CBETA T50n2060_p0599c07 ) 唐高僧傳: 釋法顯傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶凡
〖寶凡〗當作寶几。宋·善卿編正《祖庭事苑》

寶初
〖寶初〗〖朝代〗清〖專長〗習禪〖簡介〗江南高僧。為佛門宗匠，與寶月、寶印、寶悟齊名，號為「四寶」。（g077p0194）〖出處〗g077p0194(九華山志 ) {寶初}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶勝
〖寶勝〗〖別名〗齊雲寶勝〖別名〗婺州寶勝〖朝代〗五代十國〖簡介〗婺州國泰瑫禪師法嗣。（T51n2076_p0397b07）〖師長〗國泰瑫〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0397a23 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶印
〖寶印〗〖別名〗龍樹寶應〖朝代〗明〖簡介〗明僧。大川洪禪師法嗣，大鑑下第三十二世。嘉靖初（1522-1533），與僧楚峯、玉堂同參大川洪和尚。後至蛇溝，三人共結庵而居，致成叢林。（祖燈·卷91：1786；X84n1584_p0659b17；g081p0085）〖師長〗大川洪〖出處〗（明清序：024；X84n1579_p0010c20）〖出處〗( CBETA X80n1566_p0527c09 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0301a11 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X82n1571_p0250c22 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0120a21 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0577c11 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0769b16 ) 續燈存稿〖出處〗g081p0085(清涼山志) {寶印}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶印
〖寶印〗〖朝代〗元〖簡介〗嚴闍黎（？-1352）之徒，王十朋之叔父。（g089p0731）〖出處〗g089p0731(天台山方外志) {寶印}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶印
〖寶印〗〖朝代〗清〖專長〗習禪〖簡介〗江南高僧。為佛門宗匠，與寶月、寶初、寶悟齊名，號為「四寶」。（g077p0194）〖出處〗g077p0194(九華山志 ) {寶印}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶印
〖寶印〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。萬曆年間（1573-1620），重修雞足山牟尼庵。（g084p0286）〖出處〗g084p0286(雞足山志) {寶印}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶印
〖寶印〗〖別名〗別峯寶印〖別名〗別峯印〖別名〗徑山印〖別名〗慈辯禪師〖別名〗慈辨禪師〖別名〗坦叔〖別名〗別峯〖別名〗寶應〖別名〗恆寂〖出生〗+1110-01-01 ~ +1110-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1191-01-11。（《峨眉山志》卷五〈別峯印禪師塔銘〉）〖卒於〗南宋, 光宗, 紹熙, 元年, 十二月, 初七日，82歲〖朝代〗南宋。〖專長〗習禪〖地點〗嘉州〖簡介〗龍游李氏子，世居峨眉之麓。從德山清素（一說清遠道人）得度、受具，嗣法於華藏密印安民。密印遣其往省圓悟於昭覺，後至徑山謁大慧。歸後連主數剎，再出峽住保寧、金山、雪竇、徑山寺。預知時至，於紹熙元年十二月入寂。（X80n1565_p0434c02；X77n1524_p0439c12；宋人：4483）〖簡介〗號別峯，密印安民禪師法嗣。嘉州李氏子。自幼通六經而厭俗務，乃從德山清素得度具戒。後聽《華嚴》、《起信》既盡其說，棄依密印於中峯，悟明心要。印遣師往省圓悟於昭覺。後至徑山謁大慧，慧南遷，師乃西還。連主數剎，後再出峽住保寧、金山、雪竇、徑山。師至徑山彌浹　孝宗皇帝召對選德殿，稱旨入對，日賜肩輿於東華門內。師年邁益厭住持，十五年冬奏乞庵居得請。紹熙元年十二月初七坐化，壽八十有二，臘六十有四。得法弟子，梵牟、宗性、道奇、智周、慧海、宗燦等。諡慈辯禪師。（《續傳燈錄》卷31；《南宋元明禪林僧寶傳》卷5；《峨眉山志》卷五〈別峯印禪師塔銘〉）〖師長〗安民〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗永聰〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「徑山別峰印禪師法嗣……金山蓬庵永聰禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 258, c19-20 // Z 2B:15, p. 364, d1-2 // R142, p. 728, b1-2)〖出處〗( CBETA T50n2062_p0925a06 ) 明高僧傳: 釋寶印傳 {別峯}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0925b27 ) 明高僧傳: 釋寶印傳 {慈辯}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0439c13 ) 補續高僧傳: 別峰印傳 {坦叔}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0523b01 ) 補續高僧傳: 北磵簡傳〖出處〗g049p0213(峨眉山志) {別峯}〖出處〗g032p0168(徑山志) {寶印}〖出處〗g032p0316(徑山志) {別峰}〖出處〗g032p0018(徑山志) {別峰寳印}〖出處〗g032p0066(徑山志) {別峰印}〖出處〗y109p0018(徑山集) {別峰寳印}〖出處〗y109p0066(徑山集) {別峰印}〖出處〗g049p0227(峨眉山志) {寶應}〖出處〗g049p0227(峨眉山志) {恆寂}〖著作〗《別峯印禪師語》（收於《續古尊宿語要》卷6，《卍續藏》X68）〖引用〗《五燈會元》卷20。《南宋元明禪林僧寶傳》卷5。《大明高僧傳》卷6。《峨眉山志》卷五〈別峯印禪師塔銘〉。《續傳燈錄》卷31。《釋氏稽古略》卷4法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶印三昧
〖寶印三昧〗百八三昧之一，寶印三昧者，能印諸三昧，於諸寶中，法寶是實，今世後世，乃至涅槃，能為利益，如佛語比丘，為汝說法所謂法印，法即是實，印即是解脫門，若三藏教門，以三法為法印，若摩訶衍教門，但有諸法實相一法印，與實相般若，相應三昧，名為寶印三昧也。隋·智者撰《法界次第初門》

寶印三昧
〖寶印三昧〗【經】住是三昧能印諸三昧，是名寶印三昧。‥‥【論】寶印三昧者，能印諸三昧。於諸寶中法寶是實寶，今世後世乃至涅槃，能為利益。如《經》中說：「佛語比丘：『為汝說法，所說法者，所謂法印。』」法印，即是寶印，寶印即是三解脫門。復次，有人言：三法印名為寶印三昧：一切法無我，一切作法無常，寂滅涅槃；是三法印，一切人天無能如法壞者。入是三昧，能三種觀諸法，是名寶印。復次，般若波羅蜜是寶，是相應三昧名印，是名寶印。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

寶叔宗珍
〖寶叔宗珍〗ほうしゅくそうちん〖出生〗+1554-01-01 ~ +1554-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1617-07-08。元和三年六月六日世齡六十四歳を以て遷化した。（https://trc-adeac.trc.co.jp/WJ11E0/WJJS06U/2714005100/2714005100100070?hid=ht002210，2015.10.04）〖卒於〗江戸時代, 後水尾天皇, 元和, 三年, 六月, 初六日，64歲〖朝代〗日本。〖簡介〗玉仲宗琇弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗玉仲宗琇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶吉祥菩薩
〖寶吉祥菩薩〗〖簡介〗《須彌四域經》曰：「寶吉祥菩薩，名曰女媧。」（T52n2103_p0140a17；g049p0374）〖出處〗g049p0374(峨眉山志) {寶吉祥}〖出處〗g049p0374(峨眉山志) {寶吉祥菩薩}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶唱
〖寶唱〗〖別名〗唱公〖別名〗釋寶唱〖出生〗+0456 ~ +0504。天監四年（505）入京。 （佛百：5888）〖卒於〗+0506 ~ +0555。天監四年（505）入京。 （佛百：5888）〖出生〗+0456 to +0504〖朝代〗南梁。〖專長〗譯經〖地點〗〖簡介〗梁代僧。生卒年不詳。吳郡（江蘇省吳縣）人，俗姓岑。十八歲依建初寺僧祐（445-518）出家。後住莊嚴寺。天監四年（505）入京，奉敕住新安寺，參與僧旻之眾經要抄八十八卷、僧朗之注大般涅槃經七十二卷之述作。又列席僧伽婆羅譯場，筆受阿育王經以下十一部經。改訂安樂寺僧紹之華林佛殿眾經目錄等。 （佛百：5888）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0345b13 ) 梁高僧傳:  求那毘地傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0345b13 ) 梁高僧傳: 求那毘地傳 {釋寶唱}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0422c10 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {唱公}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0425a24 ) 唐高僧傳: 釋道宣傳 {釋寶唱}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0426a17 ) 唐高僧傳: 釋道宣傳 {寶唱}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0426b13 ) 唐高僧傳: 釋寶唱傳 {釋寶唱}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0426c14 ) 唐高僧傳: 釋寶唱傳 {寶唱}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0429a17 ) 唐高僧傳: 菩提流支傳 {寶唱}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0471b17 ) 唐高僧傳: 釋慧皎傳 {唱公}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0709c04 ) 宋高僧傳: 宋高僧傳序並釋義淨傳 {釋寶唱}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶唱
〖寶唱〗《唐傳》一梁楊都莊嚴寺，沙門釋寶唱云云：搜括列代僧錄，撰為部帙，號曰名《僧傳》，三十一卷云：近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

寶嚴
〖寶嚴〗〖別名〗釋寶嚴〖別名〗幻堂〖別名〗康士威〖別名〗幼堂〖出生〗+1272-01-01 ~ +1272-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1322-08-21 ~ +1322-09-19。（T50n2062_p0907c07）〖卒於〗元, 英宗, 至治, 二年, 七月，51歲〖朝代〗元。〖專長〗解義〖地點〗成紀〖葬處〗普安寺
建塔于封谷之口。（T50n2062_p0907c08）〖簡介〗俗姓康，玉山普安寺沙門。因罹喪亂與弟同薙髮為僧，後參真覺得傳賢首宗旨而嗣其道。為人淳朴無偽，方寸之地湛如止水。值真覺三坐道場，嚴與弟皆從而佐之。真覺入滅乃繼其席。無何奉詔住普安、祐國二寺最久，而與大林性公表裏大弘清涼之教。（T50n2062_p0907c01；疑年錄：317）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0906b20 ) 明高僧傳: 釋文才傳 {幻堂}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0907c01 ) 明高僧傳: 釋寶嚴傳 {釋寶嚴}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0390b20 ) 補續高僧傳: 幼堂傳 {幼堂}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0390b21 ) 補續高僧傳: 幼堂傳 {寶嚴}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶嚴允光
〖寶嚴允光〗〖別名〗雙溪允光〖朝代〗北宋〖簡介〗開元子琦弟子。（T51n2077_p0611b01）〖師長〗子琦〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷3：「蘄州開元琦禪師法嗣……廬山雙溪允光禪」(CBETA, X78, no. 1555, p. 635, b9-10 // Z 2B:9, p. 14, b10-11 // R136, p. 27, b10-11)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0611b01 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶嚴叔芝
〖寶嚴叔芝〗〖別名〗寶巖叔芝〖朝代〗北宋〖簡介〗五祖師戒弟子。（T51n2077_p0478c14）〖師長〗師戒〖出處〗《續傳燈錄》卷1：「五祖戒禪師法嗣……寶巖叔芝禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 474, a6-15)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0478c14 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶嚴道倫
〖寶嚴道倫〗〖別名〗保嚴道倫〖朝代〗北宋〖簡介〗保寧仁勇弟子。（X78n1556_p0768c13）〖師長〗仁勇〖出處〗《續傳燈錄》卷20：「保寧仁勇禪師法嗣……保嚴道倫禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 605, b26-29)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0605b29 ) 續傳燈錄〖出處〗( CBETA X78n1556_p0768c13 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶國宗珍
〖寶國宗珍〗〖朝代〗日本〖簡介〗雪庭素祥弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗雪庭素祥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗學窓守勤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶國慈珍
〖寶國慈珍〗〖朝代〗日本〖簡介〗月溪良掬弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗月溪良掬〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶國慧林
〖寶國慧林〗〖朝代〗日本〖簡介〗面山瑞芳弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗面山瑞芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶圓賢鼎
〖寶圓賢鼎〗〖朝代〗日本〖簡介〗天雄賢策弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗天雄賢策〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶壽
〖寶壽〗〖別名〗寶壽和尚〖別名〗第二世寶壽和尚〖朝代〗唐〖簡介〗鎮州寶壽沼禪師法嗣。（T51n2076_p0290a02）〖師長〗延沼〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0289a17 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶壽
〖寶壽〗沼和上，參臨濟領旨，更不它游，住寶壽，為第一世，師將示寂，謂門人曰：汝等知我履踐處否，對曰：和上一生長坐不臥，師曰：非吾眷屬，言訖長往，世謂寶壽不渡河者，即師也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

寶壽和尚二世悟道因緣
〖寶壽和尚二世悟道因緣〗　　寶壽和尚（寶壽二世），寶壽沼禪師（寶壽一世）之法嗣，生平姓氏未詳。曾在寶壽沼禪師座下充當供養主（又稱街坊化主，根據寺院需要，負責在街坊托缽化緣者）。　　一日，寶壽和尚入室參師。　　沼禪師問：“父母未生前，還我本來面目來！”　　寶壽禪師被問得無言以對。他站在那裡冥思苦想，一直到深夜，幾次下轉語，均不契旨。　　他既難過又絕望，第二天便向沼禪師告別，想去其他的地方參學。　　沼禪師問：“汝何往？”　　寶壽禪師道：“昨日蒙和尚設問，某甲不契，往南方參知識去。”　　沼禪師道：“南方禁夏（夏天禁足安居）不禁冬（冬天不禁足安居），我此間禁冬不禁夏。汝且作街坊過夏。若是佛法，阛阓(huan hui,市肆)之中，浩浩紅塵，常說正法。”　　寶壽禪師不敢違背師命，決定就在附近街坊行腳。　　一日，寶壽禪師在街頭碰見兩個人正在吵架。其中一人揮舞老拳，大聲罵道：“你得恁麼無面目（你怎麼這樣不要臉）？”　　寶壽禪師一聽，當下大悟，于是歡天喜地地跑回寺院，參見沼禪師。沼禪師未等他說話，便開口先道：“汝會也，不用說。”　　寶壽禪師便禮拜。後應三聖（慧然）禪師之請，開法接眾。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

寶壽子昌
〖寶壽子昌〗〖別名〗清化子昌〖朝代〗北宋〖地點〗蘇州〖簡介〗蘇州人，姓朱，越州清化山僧人。宋大中祥符中卒，年五十二。（疑年錄：203）〖師長〗道齊〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「南康軍雲居山真如禪院道齊禪師法嗣……越州清化山寶壽子昌禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 425, a11-24 // Z 2B:8, p. 303, a6-b1 // R135, p. 605, a6-b1)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶壽最樂
〖寶壽最樂〗〖別名〗最樂〖朝代〗北宋〖地點〗古田〖簡介〗雲蓋守智禪師法嗣，古田人也。（T51n2077_p0587a27）〖師長〗守智〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0585b17 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶壽行德
〖寶壽行德〗〖朝代〗北宋〖簡介〗寶緣慈濟弟子。（T51n2077_p0504b03）〖師長〗寶緣慈濟〖出處〗《續傳燈錄》卷5：「南華寶緣禪師法嗣……寶壽行德禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 499, c2-3)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0504b03 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶女所問經=寶女所問經（四卷）

寶女所問經（四卷）
〖寶女所問經（四卷）〗　　西晉月氏國沙門竺法護譯　　即《大方等大集經》寶女品第三。分作十三品。明·智旭編次《閱藏知津》

寶如來三昧經=寶如來三昧經（二卷）

寶如來三昧經（二卷）
〖寶如來三昧經（二卷）〗　　東晉西域沙門祇多密譯　　與《佛說無極寶三昧經》同明·智旭編次《閱藏知津》

寶如玉
〖寶如玉〗〖別名〗法源玉〖朝代〗清〖地點〗文登〖簡介〗山東文登于氏，素弘真理弟子。（X82n1571_p0600b18）〖師長〗素弘真理〖出處〗《徑石滴乳集》卷1：「栢山理禪師法嗣……寶如玉禪師」〖弟子〗曉愚講〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷108：「(寶如玉嗣)。」〖弟子〗仁山能〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷108：「(寶如玉嗣)。」〖弟子〗蘊古宗〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷108：「(寶如玉嗣)。」〖弟子〗蕭鳳儀〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷108：「(寶如玉嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0600b18 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶嬰
〖寶嬰〗〖朝代〗南齊〖簡介〗青園東寺寺主。（T50n2063_p0943b14）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0943b15 ) 比丘尼傳: 法全傳 {寶嬰}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶安
〖寶安〗〖別名〗釋寶安〖出生〗+0560。〖卒於〗+0656。from defaultTime〖朝代〗隋〖專長〗感通〖地點〗兗州〖簡介〗京師淨影寺僧人。（唐僧索引：205）〖師長〗慧遠〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：030）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0674a20 ) 唐高僧傳: 釋寶安傳 {釋寶安}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶安
〖寶安〗〖別名〗釋寶安〖朝代〗唐〖專長〗雜科聲德〖地點〗常熟〖簡介〗俗姓夏，嘉禾靈光寺僧人。壯年家務所嬰，誓思脫屣。及進具之後，專習定門，洞達真訣，而不衣絲縷，惟專分衛，寢則芻靺鞂。安昔遊五臺，嗟南人之不識，遂率道俗同模築五臺之制於靈光寺，今且存焉。事畢，無疾而終，一百有十八歲。由身不壞，門徒布漆之，別院供養。至會昌（841-846）毀寺，遂焚之。（T50n2061_p0896b25；宋元方志·至元嘉禾志·卷14：4509）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0896b20 ) 宋高僧傳: 棲隱傳 {釋寶安}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶定
〖寶定〗〖朝代〗隋〖簡介〗僧尼從受戒者三千餘人。學士分講者。則寶定慧峙慧巘智昇慧覺等。（唐僧索引：210）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0609c22 ) 唐高僧傳: 釋智文傳 {寶定}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶寧
〖寶寧〗〖朝代〗北宋〖簡介〗景德三年住鄞縣鎮國禪院。（宋人：4483；淵四·都官集·卷8·明州鄞縣鎮國禪院記：5）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶山
〖寶山〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧。清末，重建寶蓮庵。（g009p0314）〖弟子〗文榮〖出處〗（g009p0314）〖出處〗g009p0314(普陀洛迦新志) {寶山}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶山乾珍
〖寶山乾珍〗ほうざん けんちん〖日文〗円乗宏済禅師〖出生〗+1394-08-10 ~ +1395-01-29。応永元年（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%AE%9D%E5%B1%B1%E4%B9%BE%E7%8F%8D，2016.09.27）〖卒於〗+1442-02-14。嘉吉元年12月25日（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%AE%9D%E5%B1%B1%E4%B9%BE%E7%8F%8D，2016.09.27）〖出生〗室町時代, 後小松天皇, 応永, 元年〖朝代〗日本。〖簡介〗絕海中津弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗絕海中津〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗文淵等明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗季睦梵怡〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗季材梵棟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗月桂法修〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶山公遠
〖寶山公遠〗〖朝代〗北宋〖簡介〗圓澄巖弟子。（T51n2077_p0591b26）〖師長〗圓澄巖〖出處〗《續傳燈錄》卷18：「圓澄巖禪師法嗣……寶山公遠禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 591, b25-26)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0591b26 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶山壽慶
〖寶山壽慶〗〖朝代〗日本〖簡介〗元仲林甫弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗元仲林甫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗實道玄碩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗湛然常寂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶山宗珍
〖寶山宗珍〗ほうざんそうちん〖日-拉丁〗Houzan-souchin〖卒於〗+1395-04-21。応永2年3月23日死去。（https://kotobank.jp/word/%E5%AE%9D%E5%B1%B1%E5%AE%97%E7%8F%8D-1107479，2017.01.06）〖朝代〗日本〖簡介〗玄路統玄弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗玄路統玄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗鏡翁了意〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗直翁呈機〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗少室真宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗智海定慧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗耳山祖熊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶山明琳
〖寶山明琳〗〖朝代〗日本〖簡介〗復庵宗己弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗復庵宗己〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶山正珍
〖寶山正珍〗〖朝代〗日本〖簡介〗龍傳慧金弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗龍傳慧金〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗大隱惠全〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶山浮玉
〖寶山浮玉〗ほうざん-ふぎょく〖別名〗浮玉〖jpn-Latn〗Houzan-fugyoku〖出生〗+1303-01-01 ~ +1303-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1383-01-01 ~ +1383-12-31。〖卒於〗+1383，81歲〖朝代〗日本。〖簡介〗富山人，參約翁儉，嗣嵩山法。（日佛·冊108：295）〖師長〗嵩山居中〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶山鐵
〖寶山鐵〗〖朝代〗日本〖簡介〗蘭溪道隆弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗道隆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶山龍珍
〖寶山龍珍〗〖朝代〗日本〖簡介〗大樹祥棟弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗大樹祥棟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗雲興龍孫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶岩海琇
〖寶岩海琇〗〖朝代〗日本〖簡介〗千呆性侒弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗千呆性侒〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶岩聖珍
〖寶岩聖珍〗〖朝代〗日本〖簡介〗惟爻聖易弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗惟爻聖易〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗器之聖林〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶岸衍珠
〖寶岸衍珠〗〖朝代〗日本〖簡介〗智文淨哲弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗智文淨哲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗松峰如翠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶峯
〖寶峯〗〖別名〗了貴〖朝代〗明〖簡介〗峨山靈巖寺住持。景泰間（1450-1457），來主寺事，辛勤勸募，始建三世佛殿。後傳嗣於本興、本印。（g049p0055、p0263、p0264）〖出處〗g049p0055(峨眉山志) {寶峯}〖出處〗g049p0263(峨眉山志) {了貴}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶峯
〖寶峯〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。嘉靖間（1522-1567），於五臺天盆北嶺，建棲鳳庵。紫柏大師（1544-1604）曾作〈為寶峯禪師賦〉一首。（g081p0085、p0318）〖出處〗g081p0085(清涼山志) {寶峯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶峯
〖寶峯〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。名士陳繼儒（1558-1639）之世父。勵志靜守，不緣外務。萬曆間（1573-1620），與僧妙峯同建普陀飧霞庵。（g009p0391）〖出處〗g009p0332(普陀洛迦新志) {寶峯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶峯
〖寶峯〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。萬曆三十七年（1609），於雞足山松月阿下建彌陀室。（g084p0345）〖出處〗g084p0345(雞足山志) {寶峯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶峯如意
〖寶峯如意〗〖朝代〗明〖專長〗淨讀〖簡介〗蜀人也。入滇以五利起家。已而改服為僧，依止會城大德寺。禮佛三十餘年，足所跪處，石為之穿。時直指李柄，慕其精勤，親叩法要，遐邇謁者，幾無虛日。如意勌於津梁，攜徒無候退隱伏牛。年八十餘，說偈謝去。（B27n0151_p0334b16；雲南史·卷8·滇釋紀：97）〖弟子〗無候〖出處〗《新續高僧傳》卷44：「攜徒無候退隱伏牛」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0334b16 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶峰克文禪師悟道因緣
〖寶峰克文禪師悟道因緣〗　　隆興府（治所在今江西南昌）寶峰克文雲庵真淨禪師，黃龍慧南禪師之法嗣，俗姓鄭，陝府閿（wen）鄉（今河南陝縣）人。克文禪師幼時生母即離世。雖然他事奉後母盡心至孝，但是後母不愛他，並且經常打罵、羞辱、刁難他。他的父親非常憐憫他，便讓他暫離家，四方游學。一天，克文禪師來到復州（今湖北沔陽）北塔院，聽了思廣禪師的講法後，感動涕泣，于是便從思廣禪師出家。思廣禪師是五祖師戒禪師之法嗣，而五祖師戒又是雲門祖師的嫡孫。二十五歲的時候，克文禪師試經得度，並受具足戒。此後有很長一段時間，克文禪師專學經論，不久即能通曉其義，並升座為眾宣講。一時名聞京洛。　　一日，克文禪游龍門，看到殿廡間繪有吳道子畫的比丘入定圖，他們一個個瞑目端坐，寂默不動，克文禪師大受震動，幡然自失。他告訴同伴說：“我所負者如吳道子畫人物，雖妙盡一時，然終非活者。”于是他便放棄講經事業，向湖南方向行腳參學。克文禪師所至之處，與人論辯，必令滿座傾倒，故大家都把他視為飽參之士。　　北宋英宗治平二年（1065），克文禪師來到大溈山，參加坐夏（夏季安居修行）。一天晚上，克文禪師聽到一位僧人舉雲門祖師接引學僧的一則公案，該公案是這樣的--　　僧問雲門：“佛法如水中月，是否？”門曰：“清波無透路。”　　克文禪師一聽，言下領解。　　于是他便前往參見黃龍慧南禪師，欲求印證。當時慧南禪師住在黃檗山積翠庵。　　初禮慧南禪師，因為未能契旨，沒有得到印證，克文禪師感到非常沮喪。臨行時，他抱怨道：“我有好處，這老漢不識我。”　　于是他便往香城參見順和尚。　　順和尚問：“甚處來？”　　克文禪師道：“黃龍來。”　　順和尚問：“黃龍近日有何言句？”　　克文禪師道：“黃龍近日，州府委請黃檗長老。龍垂語云：‘鐘樓上念贊，床腳下種菜。有人下得語契，便往住持。’勝上座云：‘猛虎當路坐。’龍遂令去住黃檗。”　　順和尚一聽，不覺說道：“勝首座只下得一轉語，便得黃檗住，佛法未夢見在。”　　克文禪師當即言下大悟。此時他才恍然明白黃龍慧南禪師的用心處。　　于是便急急忙忙的趕回黃龍，禮拜慧南禪師。　　慧南禪師一見克文禪師，便問：“從什麼處來？”　　克文禪師道：“特來禮拜和尚。”　　慧南禪師道：“恰值老僧不在。”　　克文禪師便問：“未審向什麼處去？”　　慧南禪師道：“到臺普請，南岳雲游。”　　克文禪師道：“若然者，學人亦得自在去也。”　　慧南禪師便問：“腳下鞋甚處得來？”　　克文禪師道：“廬山七百五十文唱來。”　　慧南禪師道：“何曾自在？”　　克文禪師便指著鞋，說道：“何曾不自在來耶？”　　慧南禪師一聽，非常驚詫，知道他是一個可堪造就的好法器。　　于是克文禪師便留在慧南禪師座下請益。當時慧南禪師座下另有一僧，名洪英，福建邵武人，機鋒峻烈，人莫敢觸。克文禪師當時與洪英禪師齊名，故人稱二大士為“英邵武，文關西”。　　北宋英宗治平三年（1066），慧南禪師移居黃龍山，克文禪師亦隨而前往。　　一日，克文禪師入室參請。　　慧南禪師道：“適令侍者卷帘，問渠：‘卷起帘時如何？’曰：‘照見天下。’‘放下時如何？’曰：‘水泄不通。’‘不卷不放時如何？’侍者無語。汝作麼生？”　　克文禪師道：“和尚替侍者下涅槃堂始得。”　　慧南禪師便厲聲喝道：“關西人（指克文禪師）果無頭腦！”說完便看著在場的另一位僧人。　　克文禪師于是指著那位僧人道：“只這僧也未夢也。”　　慧南禪師一聽，便哈哈大笑。　　從此以後，克文禪師便獨步門庭。　　慧南禪師入寂後，克文禪師先後住持過仰山、聖壽、洞山等道場，有十多年的時間。後浪跡三吳，隨緣行化。北宋神宗元豐八年（1085），克文禪師行腳至金陵。王安石聽說克文禪師來了，便前往迎請，禮敬問法。　　王安石問：“諸經皆首標時處，《圓覺經》獨不然，何也？”　　克文禪師道：“頓乘所演，直示眾生，日用現前，不屬古今，只今老僧與相公同入大光明藏，游戲三昧，互為賓主，非干時處。”　　王安石又問：“經曰：‘一切眾生皆證圓覺’，而圭峰以‘證’為‘具’，謂譯者之訛，如何？”　　克文禪師道：“《圓覺》如可改，《維摩》亦可改也。《維摩》豈不曰‘亦不滅受而證取’。夫不滅受蘊而取證者，與‘皆證圓覺’之意同。蓋眾生現行無明即是如來根本大智，圭峰之言非是。”　　王安石一聽大悅，于是便騰出自己的宅子，改作寺院，邀請克文禪師為第一世住持。這就是金陵的保寧禪寺。　　克文禪師的法語既平實，又透徹，這個跟他有深厚的經教基礎有很大的關系。現舉他的上堂法語三則，從中，我們可以一窺其禪風--　　上堂：“佛法兩字，直是難得。人有底不信自己佛事，唯憑少許古人影響，相似般若所知境界，定相法門，卻即背覺合塵，黏將去，脫不得。或學者來，如印印泥，遞相印授，不唯自誤，亦乃誤他。洞山門下，無佛法與人，只有一口劍。凡是來者，一一斬斷，使伊性命不存，見聞俱泯。卻向父母未生前與伊相見，見伊才向前便為斬斷。然則剛刀雖利，不斬無罪之人。莫有無罪底麼？也好與三十拄杖。”　　上堂：“洞山門下，要行便行，要坐便坐。缽盂裡屙屎，淨瓶裡吐唾。執法修行，如牛拽磨。”　　上堂：“洞山門下，有時和泥合水，有時壁立千仞。你諸方擬向和泥合水處見洞山，洞山且不在和泥合水處。擬向壁立千仞處見洞山，洞山且不在壁立千仞處。擬向一切處見洞山，洞山且不在一切處。你擬不要見洞山，鼻索又在洞山手裡。擬瞌睡也，把鼻索一掣，只見眼孔定動，又不相識也。不要你識洞山，但識得自己也得。”　　北宋徽宗崇寧改元（1102），克文禪師示疾。大眾請他說法。克文禪師笑道：“今年七十八，四大相離別。火風既分散，臨行休更說。”然後為大眾遺誡宗門大略，說完便遷化。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

寶峰德聚
〖寶峰德聚〗〖出生〗+1414-01-01 ~ +1414-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1472-02-18 ~ +1473-02-05。。（疑年錄：356）〖卒於〗明, 憲宗, 成化, 八年，59歲〖朝代〗明。〖專長〗興福〖地點〗玉田〖簡介〗玉田人，姓趙，明成化八年，年五十九。（疑年錄：356）〖師長〗大雲興〖出處〗《新續高僧傳》卷53：「宣德戊申聞僧錄右街大雲興公……往師之」〖師長〗隨公〖出處〗《新續高僧傳》卷53：「捨之盤山少林寺從隨公出家」〖弟子〗文擴〖出處〗《新續高僧傳》卷53：「其徒文擴」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0391a08 ) 新續高僧傳〖出處〗g080p0756(欽定盤山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶峰惟照禪師悟道因緣
〖寶峰惟照禪師悟道因緣〗　　洪州寶峰闡提惟照禪師，芙蓉道楷禪師之法嗣，俗姓李，簡州（今四川簡陽一帶）人。惟照禪師幼年時即超邁而惡俗，有出世志。一日，老師教他讀書，讀至“性相近也，習相遠也”一語時，惟照禪師恍然有省，便急忙叫道：“凡聖本一體，以習故差別。我知之矣！”于是便辭親前往成都，投鹿苑清泰禪師座下出家，十九歲受具足戒。　　一日，清泰禪師命他往大慈寶范講師座下聽習《起信論》。惟照禪師回到寮房，蒙頭便睡。清泰禪師詰問他為什麼不去聽講。惟照禪師道：“既稱正信大乘，豈言說所能了？”　　于是，惟照禪師便辭別清泰禪師，虛心游方，參禮禪德。後投芙蓉道楷禪師座下參學。　　一天晚上，惟照禪師坐在閣道裡用功，外面正刮著風、下著雪，四周靜悄悄的。突然，警盜者（寺院裡，專門負責巡夜，防止盜賊的僧人）大呼從旁邊經過。惟照禪師一驚，豁然有所省悟。　　不久，惟照禪師便辭別道楷禪師，繼續往其他的地方參學。　　大觀年間，芙蓉道楷禪師因為冒犯了徽宗皇帝，被收監治罪，發配到淄川。惟照禪師從三吳出發，想趕往沂水，看望恩師。途中，僱用的仆夫迷路了，惟照禪師便舉起拄杖要打仆夫。就在這個時候，惟照禪師忽然大悟。　　到了沂州，道楷禪師一見惟照禪師，便高興地說道：“紹隆吾宗，必子數輩矣！”　　于是惟照禪師便留在道楷禪師身邊，躬耕于芙蓉湖上，經過多年的用功，終于智證成就。　　後出世，住招提寺接眾，不久又遷住甘露、三祖二寺，末後又住泐潭。　　惟照禪師示寂于建炎二年（1128）。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

寶峰指
〖寶峰指〗〖朝代〗明〖簡介〗月心寶禪師法友，曾建議其參見關于嶺和尚。（X77n1524_p0484b02）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0484b02 ) 補續高僧傳: 月心寶傳 {寶峰指}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶峰智瑄禪師悟道因緣
〖寶峰智瑄禪師悟道因緣〗　　杭州東明寶峰智瑄禪師，東明海舟普慈禪師之法嗣，俗姓范，蘇州吳江人。智瑄禪師未出家前，是個木匠，應東明海舟普慈禪師之請，幫助建造塔院。　　一天，智瑄禪師在干活兒時，不小心，斧頭砍傷了自己的腳，痛不可忍，大呼要酒喝，以為這樣可以減輕痛苦。　　海舟禪師聽說了此事，便前往看望他，說道：“適來范作頭傷足猶可，假若斫去頭，有千石酒與作頭吃，作頭能吃否？”　　智瑄禪師一聽，恍然有省，遂求出家。　　海舟禪師當即便給他剃了頭發，說道：“今日汝頭落也。”　　智瑄禪師道：“頭雖落，好吃酒人頭不落也。”　　海舟禪師于是令智瑄禪師充當火頭（叢林中專門負責燒火做飯的出家人）。　　一天，智瑄禪師正在背柴。　　海舟禪師見了，便問：“將荊棘作麼？”　　智瑄禪師道：“是柴。”　　海舟禪師一聽，便呵呵大笑。　　智瑄禪師茫然無措。　　海舟禪師道：“是柴將去燒卻！”　　智瑄禪師于是放下柴，站起身來，問道：“和尚畢竟是甚麼道理，故問我，我不能答？”　　海舟禪師沒有吭聲，便走開了。　　智瑄禪師于是生起大的疑情，心心念念參究海舟禪師莫名其妙的問話。因為太專注，以至燒火的時候，眉毛被火燎去了一半。智瑄禪師頓時感覺到面部火辣辣的，如刀割一般。于是他找來鏡子，就在他一眼窺見鏡子中自己面目的時候，終于豁然大悟，當即作偈云：　　　“負薪和尚喚為棘，火焰燒眉面皮急。　　　祖師妙旨鏡中明，一鑒令人玄要得。”　　智瑄禪師事後將偈子呈給海舟禪師看。海舟禪師拈起拄杖便打。　　智瑄禪師于是奪過拄杖，說道：“者條六尺竿，幾年不用，今日又要重拈。”　　海舟禪師便大笑。　　智瑄禪師當即又呈偈云：　　　“棒頭著處血痕斑，笑裡藏刀仔細看。　　　若非英靈真漢子，死人吃棒舞喃喃。”　　海舟禪師一聽，遂予印可，說道：“即此偈語，可紹吾宗。果是從緣入者永不退失，從疑得者妙用隨機。”說完，便付偈云：　　　“臨濟兒孫是獅子，一吼千山百獸死。　　　今朝汝具爪牙威，也須萬壑深山止。”　　從此以後，智瑄禪師便聲名遐邇，學者雲集。其座下得法者有五人，而以天琦本瑞禪師居首位。　　智瑄禪師圓寂于大明成化八年（1472）。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

寶峰洪慧
〖寶峰洪慧〗〖朝代〗清〖簡介〗破山海明弟子。（J26nB177_p0058a05）〖師長〗海明〖出處〗（J26nB177_p0058a05）〖出處〗( CBETA J26nB177_p0058a05 ) 破山禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶峰禪寺
〖寶峰禪寺〗位於河北省撫寧縣背牛頂風景區內。創建於元至治元年(1321)。今已廢毀，僅存一座歇山頂無梁殿。殿系磚石結構，面闊二間，進深一間。殿內東、西、北三面牆壁上共鑲嵌二十七方青石。青石均大小一致，高80釐米，寬60釐米，正面線刻佛教繪畫，內容有三世佛、文殊、普賢、觀音、地藏以及十二圓覺等諸尊像，線條粗放流暢，多以青綠設色，色彩濃淡有致，富有立體感。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

寶巖
〖寶巖〗〖別名〗釋寶巖〖出生〗+0560。〖卒於〗+0656。from defaultTime〖朝代〗隋〖專長〗感通〖地點〗幽州〖簡介〗京師仁覺寺僧人。（唐僧索引：206）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0674b12 ) 唐高僧傳: 釋寶巖傳 {釋寶巖}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶巖
〖寶巖〗〖別名〗慧明〖出生〗+1894-01-01 ~ +1894-12-31。〖卒於〗+1951-01-01 ~ +1951-12-31。〖出生〗+1894〖朝代〗清。民國〖地點〗蘭溪〖簡介〗現代僧。民國十年（1921）出家，住持九華通慧庵十二年（1925-1937）。歷任九華保保代表、聯防事務處經濟主任、青陽縣政府九華山管理處籌備委員會委員、九華山佛教會會長、化城寺經理。民國四十年（1951），寂於九華山。〖出處〗g077p0149(九華山志 ) {寶巖}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶巖
〖寶巖〗〖別名〗釋寶巖〖別名〗寶嚴〖出生〗+0556。〖卒於〗+0632。from defaultTime〖朝代〗唐〖專長〗雜科聲德〖簡介〗京師法海寺僧人，貞觀初年卒，春秋七十餘矣。（唐僧索引：206；T50n2060_p0705c07；疑年錄：76）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0704a11 ) 唐高僧傳: 釋立身傳 {寶巖}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0705b19 ) 唐高僧傳: 釋寶巖傳 {釋寶巖}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶帶陀羅尼經=佛說寶帶陀羅尼經

寶度
〖寶度〗〖朝代〗唐〖簡介〗須彌寺寺主。（唐僧索引：210）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0537a22 ) 唐高僧傳: 釋慧稜傳 {寶度}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶彌樓菩薩
〖寶彌樓菩薩〗譯曰：彌樓者光。菩薩名第七。日本·信行撰《翻梵語》

寶彖
〖拼音〗ShiBaoTuan〖別名〗釋寶彖〖別名〗彖法師〖出生〗+0512-01-01 ~ +0512-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0561-12-17。（T50n2060_p0487a24）〖卒於〗北周, 武帝, 保定, 元年, 十一月, 二十三日，50歲〖朝代〗北周。〖地點〗安漢〖葬處〗光興寺，T50n2060_p0487a23〖簡介〗北周僧。本安趙氏，釋慧韶弟子。年十六，事梁平西王。初為道士童子，未學佛法，平西識其機鑒，使知營功德事，因見佛經，重其義旨，後有所悟。年二十四方得出家，即受具戒。先聽律典，首尾數年略通持犯，迴聽《成實》，傳授忘倦。嘗鈔集醫方，療諸疾苦。寂於潼州光興寺。有《大集》、《法華》、《涅槃》等疏。（T50n2060_p0486c10；佛百：3598；佛人：678；疑年錄：47）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0471a19 ) 唐高僧傳: 釋慧韶傳 {寶彖}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0486c10 ) 唐高僧傳: 釋寶彖傳 {釋寶彖}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0646a20 ) 唐高僧傳: 釋植相傳 {彖法師}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0694c10 ) 唐高僧傳: 釋僧晃傳 {彖法師}〖出處〗g049p0200(峨眉山志) {釋寶彖}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶徹
〖寶徹〗〖別名〗麻谷寶徹〖別名〗蒲州寶徹〖別名〗寶徹〖朝代〗唐〖地點〗蒲州〖簡介〗唐代僧。籍貫、俗姓、生卒年均不詳。法號寶徹。出家後參謁馬祖道一，並嗣其法。後居於蒲州（山西）麻谷山（又稱麻浴山）舉揚禪風。有麻谷振錫、麻谷手巾、風性常住等著名公案流傳於禪林。（祖堂集：283；佛光：4852）〖師長〗馬祖道一〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖弟子〗無染〖出處〗嵩嚴山聖住寺故兩朝國師嗣麻谷。（祖堂集：322）〖弟子〗壽州良遂〖出處〗《景德傳燈錄》卷9：「前蒲州麻谷山寶徹禪師法嗣二人，壽州良遂禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 264, a25-26)〖出處〗( CBETA X79n1557_p0019a17 ) 聯燈會要〖出處〗g032p0216(徑山志) {寶徹}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶徹
〖寶徹〗唐代禪僧。師事馬祖道一，侍馬祖行次，問：“如何是大涅槃?”馬祖曰：“急。”又問：“急個什麼?”馬祖曰：“看水。”遂大悟，嗣其法。後出居蒲州(治今山西永濟西)麻穀山，舉揚禪風，世稱“麻穀徹”。有“麻穀振錫”、“麻穀手巾”、“風性常住”等公案流傳禪林。(《祖堂集》卷一五、《景德傳燈錄》卷七)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

寶思
〖寶思〗〖別名〗寶畏〖出生〗+0672 ~ +0709。善無畏（637-735）之弟子。（佛人：678）〖卒於〗+0761 ~ +0790。乾元中歸寺。（佛人：678）〖出生〗+0672 to +0709〖朝代〗唐。〖地點〗滎澤〖簡介〗俗姓鄭，聖善寺僧，戶部尚書鄭善果曾孫，善無畏（637-735）之弟子。安史之亂，避奔他方。乾元中歸寺。（佛人：678）〖出處〗( CBETA T50n2055_p0291c05 ) 玄宗朝翻經三藏善無畏贈鴻臚卿行狀法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶思惟
〖寶思惟〗〖梵文〗Maṇicintana〖別名〗三寶思惟〖別名〗釋阿儞真那〖梵名〗Ratnacinta〖梵名〗Maṇicinta〖出生〗+0613 ~ +0620。壽年百餘。以開元九年終於寺矣。（T55n2154_p0567a01）〖卒於〗+0721-02-05 ~ +0722-01-25。（T55n2154_p0567a01）〖出生〗+0613 to +0620〖朝代〗唐。〖專長〗譯經〖地點〗迦濕彌羅國〖簡介〗剎帝利種，彼王之胄。以長壽二年（692）屆洛都，勅於天宮寺安置。即以長壽二年至神龍二年（706）於授記、天宮、福先等寺譯《不空羂索陀羅尼經》等七部。自神龍二年已後更不譯經，唯精勤禮誦修諸福業。每於晨朝磨香為水塗浴佛像後方飲食，從始至終此為恒業。（周一良1996：33；T55n2154_p0567a01）拼音為重構。〖簡介〗有關如何重構寶思惟的梵名，見 Antonino Forte， 「The Activities in China of the Tantric Master Manicintana （Pao-ssu-wei： ？ -721 A.D.） from Kashmir and of his Northern Indian Collaborators，」 in East and West 34.1-3 （Sept 1984）， pp.301-345.〖出處〗( CBETA T50n2061_p0710b29 ) 宋高僧傳: 宋高僧傳序並釋義淨傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0715c02 ) 宋高僧傳: 善無畏傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0720a14 ) 宋高僧傳: 寶思惟傳 {寶思惟}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0720a15 ) 宋高僧傳: 釋阿儞真那傳 {寶思惟}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0720a15 ) 宋高僧傳: 寶思惟傳 {釋阿儞真那}〖出處〗( CBETA T55n2154_p0567a01 ) 開元釋教錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶悟
〖寶悟〗〖出生〗+1806-01-01 ~ +1806-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1875-03-13。。光緒元年二月六日，時年逾七十。（B27n0151_p0223b19；g077p0193）〖卒於〗清, 德宗, 光緒, 元年, 二月, 六日，70歲〖朝代〗清。〖專長〗習禪〖地點〗嘉興〖簡介〗江南高僧。出家百歲宮。咸豐時（1851-1861），推居鎮江金山寺首座。同治十七年（1871），退居宜興銅宮山，專事禪修，不涉外援。生平耿介自持，不蓄徒子。光緒初（1875），被大定禪師迎至金山寺，振播宗風，後坐化於此。時與寶月、寶初、寶印齊名，號為「四寶」。（g077p0193）〖出處〗g077p0193(九華山志 ) {寶悟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶情
〖寶情〗〖別名〗開聖寶情〖朝代〗宋〖簡介〗神鼎諲禪師法嗣。（X80n1564_p0013a24）〖師長〗法遠〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖師長〗洪諲〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047、X86n1601_p0361a43）〖出處〗( CBETA X80n1564_p0012b09 ) 五燈會元法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶意
〖寶意〗〖別名〗寶意童子〖簡介〗觀世音菩薩蓮花化生。《觀音受記經》載：「昔於金光師子遊戲如來，國土王名威德，聞如來之法印。在園觀中，入於三昧；見蓮華內，化生二童。左名寶意即是觀音，右名寶尚即大勢至。證一切之法空，爲三際之坐斷。」（g009p0034）〖出處〗( CBETA T34n1726_p0891c03 ) 觀音玄義〖出處〗g009p0034(普陀洛迦新志) {寶意}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶意
〖寶意〗〖出生〗+0729 ~ +0777。大曆十三年（778）歲在戊午。……安國寺寶意。……悚懼誠深進退屏營。陳表謝曰。（T55n2156_p0760c03）〖卒於〗+0779 ~ +0828。（T55n2156_p0760c03）〖出生〗+0729 to +0777〖朝代〗唐。〖簡介〗安國寺僧人。（T50n2061_p0805a07；宋僧索引：196）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0805a07 ) 宋高僧傳: 圓照傳 {寶意}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶意
〖寶意〗〖別名〗阿那摩低〖別名〗阿那摩仾〖別名〗三藏〖出生〗+0394。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0493-02-03 ~ +0494-01-23。永明末年終於所住。（T50n2059_p0345a14）〖出生〗+0394〖朝代〗劉宋。〖專長〗譯經〖地點〗康居〖簡介〗劉宋康居國僧。世居天竺。孝建中，至京師瓦官寺。坐禪為業，又曉經律，時人號曰「三藏」。常轉側數百貝子，立知凶吉，善能神呪，以香塗掌，謂能見人往事。齊文惠、文宣及梁太祖，並敬以師禮。（T50n2059_p0345a14；佛名：327；疑年錄：25）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0345a14 ) 梁高僧傳: 求那跋陀羅傳 {寶意}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0345a17 ) 梁高僧傳: 求那跋陀羅傳 {三藏}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0419c07 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {阿那摩低}〖出處〗( CBETA T53n2122_p0746c20 ) 法苑珠林〖出處〗( CBETA X76n1516_p0004a21 ) 釋氏通鑑〖出處〗( CBETA X76n1517_p0160b08 ) 歷朝釋氏資鑑法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶愛
〖寶愛〗〖朝代〗唐〖簡介〗釋智周（556-622）之兄。（唐僧索引：205）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0580b20 ) 唐高僧傳: 釋智周傳 {寶愛}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶慧
〖寶慧〗〖朝代〗隋〖簡介〗沙門寶慧又聞空中鼓樂。（唐僧索引：205）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0702c28 ) 唐高僧傳: 釋真觀傳 {寶慧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶慧
〖寶慧〗〖別名〗乾明寶惠〖別名〗乾明寶慧〖朝代〗北宋〖簡介〗長蘆應夫弟子。（T51n2077_p0541c25）〖師長〗應夫〖出處〗《續傳燈錄》卷11：「長蘆應夫禪師法嗣……乾明寶慧禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 535, b26-c4)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0541c25 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶慧
〖寶慧〗「慧」者，一切智慧總相。「疾慧」者，速知諸法。有人雖疾而智力不強，如馬雖疾而力弱；有人雖有強智力而不利，譬如鈍斧雖有大力，不能破物。「出慧」者，於種種難中能自拔出，亦能於諸煩惱中自拔出三界入涅槃。「達慧」者，究盡通達，於佛法中乃至漏盡、得涅槃，破壞諸法到法性中。「廣慧」者，道俗種種經書論議，於佛法中有無，無不悉知。「深慧」者，觀一切法無量、無相、不可思議。世間深智慧者，能知久遠事，利中有衰、衰中有利。「大慧」者，總具上諸慧名為「大」。又復一切眾生中佛為大，諸法中般若為大；知佛、信法，與大法和合，故名為「大」。「無等慧」者，於般若中不著般若，能如是深入，更無異法可喻。復次，菩薩漸漸行道，到不可思議性中，無有與等者，故名「無等」。「寶慧」者，如如意寶，自無定色，隨前物而變；般若亦如是，自無定相，隨諸法行。又如如意珠，隨願皆得；般若亦如是，有人行者能得佛願，何況餘者！●●慧有二種：一者、世間；二者出世間。世間慧為少，出世間慧為大。淨慧、雜慧，相慧、無相慧，分別慧、不分別慧，隨法慧、破法慧，為生死慧、為涅槃慧，為自益慧、為益一切眾生慧等亦如是。復次，聞慧為少，思慧為大；思慧為少，修慧為大；有漏慧為少，無漏慧為大。發阿耨多羅三藐三菩提心慧為少，修行六度慧為大；修慧為少，方便慧為大；諸地中方便展轉有大、少，乃至十地。如是等分別多少。【相關】微妙與麁智慧龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

寶慶子環
〖寶慶子環〗〖別名〗平陽寶慶子環〖別名〗平陽子環〖朝代〗北宋〖簡介〗雪竇重顯弟子。（T51n2077_p0503b02）〖師長〗重顯〖出處〗《續傳燈錄》卷5：「雪竇顯禪師法嗣……寶慶子環禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 499, a12-19)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0503b02 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶慶寂圓
〖寶慶寂圓〗じゃくえん〖別名〗智深〖朝代〗南宋〖簡介〗孤雲懷弉弟子。（日佛·冊108：118）〖師長〗孤雲懷奘〖出處〗（日佛·冊108：118）〖弟子〗永平義雲〖出處〗（日佛·冊108：119）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶慶明龍
〖寶慶明龍〗〖朝代〗明〖簡介〗無言正道弟子。（嵩山少林寺賜紫住持曹洞正宗第二十六代禪師道公碑銘，2015.06.12）〖師長〗無言正道〖出處〗法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶慶道習
〖寶慶道習〗〖別名〗寶慶道旨〖朝代〗北宋〖簡介〗清涼休復弟子。（T51n2076_p0418c01）〖師長〗休復〖出處〗《景德傳燈錄》卷26：「金陵清涼休復禪師法嗣……廬山寶慶庵道習禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 418, b28-c1)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0418c01 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶憲
〖寶憲〗〖別名〗釋寶憲〖出生〗+0560。〖卒於〗+0656。from defaultTime〖朝代〗隋〖專長〗感通〖地點〗鄭州〖簡介〗京師大興善寺僧人。（唐僧索引：207）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0672a15 ) 唐高僧傳: 釋寶憲傳 {釋寶憲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶應海
〖寶應海〗〖別名〗汝州寶應海〖朝代〗元〖簡介〗法王圓照弟子。（X82n1571_p0260b06）〖師長〗法王圓照〖出處〗《五燈全書目錄》卷12：「法王照禪師法嗣……寶應海禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 383, a5-9 // Z 2B:13, p. 56, c1-5 // R140, p. 112, a1-5)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0260b06 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶應禪師
〖寶應禪師〗五代禪僧慧颙住寶應禪院，世稱“寶應禪師”。詳“慧颙”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

寶應老
〖寶應老〗當作南院老。宋·善卿編正《祖庭事苑》

寶應聲菩薩
〖寶應聲菩薩〗〖簡介〗《須彌四域經》曰：「寶應聲菩薩，名曰伏羲。」（T52n2103_p0140a17；g049p0374）〖出處〗g049p0374(峨眉山志) {寶應聲}〖出處〗g049p0374(峨眉山志) {寶應聲菩薩}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶成
〖寶成〗〖朝代〗明〖簡介〗生平不詳。報恩寺沙門，編集《釋迦如來應化錄》二卷。（《釋迦如來應化錄》卷首）〖著作〗編集《釋迦如來應化錄》二卷（《卍續藏》X75）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶所
〖寶所〗　　「化城」之對稱。謂珍寶之所在；比喩究竟之涅槃。化城，比喩小乘涅槃，在近而非實；寶所，卽比喩大乘涅槃，指真正證悟安住之道場。〔法華經化城喩品〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

寶所
〖寶所〗喻指大乘最高境界，即成佛。《元賢廣錄》卷三〇《續寱言》：“若能如是用心，則寶所在近，決不相賺。”參“化城”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

寶所周在
〖寶所周在〗〖朝代〗日本〖簡介〗柏心周操弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗柏心周操〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗明岳瑞昭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗維山周嘉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶手
〖寶手〗〖出生〗+0683-01-01 ~ +0683-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0719-01-30 ~ +0720-02-16。。疑年錄:118〖卒於〗唐, 玄宗, 開元, 七年，37歲〖朝代〗唐。〖地點〗太原縣〖簡介〗太原人，姓王，鄴下僧人。唐開元七年卒，年三十七。（疑年錄：118）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶持
〖寶持〗〖朝代〗陳〖簡介〗陳朝學士。（唐僧索引：208）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0494b20 ) 唐高僧傳: 釋慧暅傳 {寶持}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶持總禪師語錄
〖寶持總禪師語錄〗　　清玄總（尼）說，明英等記。二卷。捲上收錄序、住禾域妙湛禪院語、任海鹽南詢禪院語錄；卷下收錄機緣、頌古、真贊、書問。收入《明嘉興大藏經》第三十五冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

寶持超湛
〖寶持超湛〗〖朝代〗清〖簡介〗祗園行剛法嗣。（J28nB210_p0439a09）〖師長〗行剛〖出處〗《伏獅祇園禪師語錄》卷2：「惟寶持超湛……隨之最久」〖出處〗( CBETA J28nB210_p0439a09 ) 伏獅祇園禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶授菩薩菩提行經
〖寶授菩薩菩提行經〗　　宋中印土沙門法賢譯　　佛乞食廣嚴城，現大神變。寶授童子年始三歲，以金蓮供佛。遂與目連舍利弗互相問答，深明大乘法義，又與妙吉祥菩薩問答，有八苾芻吐血命終，墮阿鼻獄。佛記彼後從地獄出，當得授記。寶授次以一器飲食，遍供佛僧而無有盡。佛為授記。明·智旭編次《閱藏知津》

寶掌
〖寶掌〗〖別名〗千歲寶掌〖別名〗千歲寶掌和尚〖別名〗千歲長老〖出生〗-0413-01-01 ~ -0413-12-31。X79n1559_p0434a04〖卒於〗+0657-01-23 ~ +0658-02-10。（佛光：6754）〖出生〗-0413〖朝代〗唐。〖地點〗中天竺〖簡介〗唐竺僧。生時左手握拳，七歲祝髮乃展，因名寶掌。常不食，日誦《般若》等經，有時中夜靜坐。一日自謂眾曰：「吾願住世千歲，今年六百二十有六，世以千歲寶掌稱之。」後遊五臺、黃梅雙峰、杭州天竺、廬山東林等地。唐顯慶二年（657），寂於浦江寶嚴寺。（X79n1559_p0434a04；佛百：1251.1；佛名：1116；疑年錄：94）〖出處〗( CBETA T49n2037_p0816c29 ) 釋氏稽古略卷三〖出處〗g049p0005(峨眉山志) {千歲寶掌}〖出處〗g049p0005(峨眉山志) {寶掌}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶文洪印
〖寶文洪印〗〖朝代〗明〖地點〗重慶府〖簡介〗棠城寶文洪印禪師。古渝棠城張氏子。禮雪峰。蓄養有年。因峰遷化。未獲印可。（祖燈·卷90：1771；明清序：018；X67n1308_p0526c02）〖師長〗雪峯瑞〖出處〗（明清序：018；X84n1583_p0568b08）〖出處〗( CBETA X67n1308_p0526c01 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X80n1566_p0523a04 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0295c11 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X81n1570_p0381b12 ) 五燈全書目錄〖出處〗( CBETA X82n1571_p0242c01 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1583_p0568b09 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X85n1590_p0164a14 ) 錦江禪燈法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶方
〖寶方〗明代禪僧。得法於夷峰寧禪師，機辯敏捷。成化年間(1465—1487)，住持東天目山昭明禪寺，興建千佛閣，鑄銅佛千尊。禪侶雲集，四方皈依者甚多。一日召弟子，索筆書偈曰：“吾有一物，無頭無面。要得分明，涅槃後看。”言訖，瞑目含笑而逝。卒年六十三歲。(《東天目山昭明禪寺志》卷四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

寶日
〖寶日〗〖朝代〗元
明〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1415《穆菴文康禪師語錄》（嗣法參學） 清逸·智辯·寶日 等編〖簡介〗生卒年不詳。為穆菴文康禪師剃度弟子。洪武甲寅（1374）與穆菴禪師住金山龍游寺，編禪師之《次住鎮江金山龍游禪寺語錄》。〖著作〗編《穆菴文康禪師語錄》卷 1《次住鎮江金山龍游禪寺語錄》（《卍續藏》X71）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶明
〖寶明〗〖朝代〗北魏〖簡介〗洛陽城西靈覺寺僧人，釋慧凝死一七日還活。於地府所覩者五沙門第五者，自稱未出家時，甞作隴西太守，造靈覺寺，即棄官入道，雖不禪誦，禮拜不闕。琰摩王曰：「卿作刺史之日，曲理枉法，劫奪民財，假作此寺。非卿之力，何勞說此？」亦付青衣送入黑門矣。（T50n2061_p0889a21、T51n2092_p1005b25；宋僧索引：198）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0889a21 ) 宋高僧傳: 慧凝傳 {寶明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶明鑑
〖寶明鑑〗〖別名〗寶月鑑〖卒於〗+1523-12-18 ~ +1524-01-16。嘉靖二年十一月。（X67, no. 1308, p. 533, a17；疑年錄：358）〖朝代〗明〖簡介〗蜀人，齊安白雲僧人。（疑年錄：358）〖師長〗壽堂松〖出處〗（明清序：025；X67n1308_p0510b06）〖師長〗寶芳進〖出處〗《錦江禪燈目錄》卷1：「(天目進法嗣)寶明鑑禪師」〖出處〗( CBETA X67n1308_p0533a07 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X85n1590_p0164b18 ) 錦江禪燈〖出處〗( CBETA X86n1601_p0409a36 ) 禪燈世譜卷第六法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶星陀羅尼經=寶星陀羅尼經（八卷）

寶星陀羅尼經（八卷）
〖寶星陀羅尼經（八卷）〗　　唐中天竺沙門波羅頗密多羅（此云智光）譯　　即《大方等大集經》寶幢分同本別譯明·智旭編次《閱藏知津》

寶昭正覺
〖寶昭正覺〗〖別名〗承天正覺〖朝代〗五代十國〖簡介〗白兆懷楚弟子。（X78n1553_p0554b15）〖師長〗懷楚〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「安州白兆山通慧禪院懷楚禪師法嗣(一人見錄)，江陵府承天禪院寶昭正覺禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 424, a24-b1 // Z 2B:8, p. 302, b1-2 // R135, p. 603, b1-2)〖弟子〗夾山仁秀〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「江陵府承天禪院寶昭正覺禪師法嗣……澧州夾山仁秀禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 424, b3-9 // Z 2B:8, p. 302, b4-10 // R135, p. 603, b4-10)〖弟子〗靈泉用淳〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「江陵府承天禪院寶昭正覺禪師法嗣……澧州靈泉用淳禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 424, b3-9 // Z 2B:8, p. 302, b4-10 // R135, p. 603, b4-10)〖弟子〗嘉魚法珍〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「江陵府承天禪院寶昭正覺禪師法嗣……鄂州嘉魚法珍禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 424, b3-10 // Z 2B:8, p. 302, b4-11 // R135, p. 603, b4-11)〖弟子〗靈泉皓昇〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「江陵府承天禪院寶昭正覺禪師法嗣(十一人見錄)，果州青居山靈泉皓昇禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 424, b3-4 // Z 2B:8, p. 302, b4-5 // R135, p. 603, b4-5)〖弟子〗林溪居祐〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「江陵府承天禪院寶昭正覺禪師法嗣……郢州林溪山興教居祐禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 424, b3-5 // Z 2B:8, p. 302, b4-6 // R135, p. 603, b4-6)〖弟子〗開福寶賢〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「江陵府承天禪院寶昭正覺禪師法嗣……江陵府開福寶賢禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 424, b3-6 // Z 2B:8, p. 302, b4-7 // R135, p. 603, b4-7)〖弟子〗崇勝志圭〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「江陵府承天禪院寶昭正覺禪師法嗣……袁州崇勝志圭禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 424, b3-6 // Z 2B:8, p. 302, b4-7 // R135, p. 603, b4-7)〖弟子〗黃龍思卿〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「江陵府承天禪院寶昭正覺禪師法嗣……鄂州黃龍山思卿禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 424, b3-7 // Z 2B:8, p. 302, b4-8 // R135, p. 603, b4-8)〖弟子〗夾山省宗〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「江陵府承天禪院寶昭正覺禪師法嗣……鄂州黃龍山思卿禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 424, b3-7 // Z 2B:8, p. 302, b4-8 // R135, p. 603, b4-8)〖弟子〗彰法悟顯〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「江陵府承天禪院寶昭正覺禪師法嗣……江陵府彰法悟顯禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 424, b3-8 // Z 2B:8, p. 302, b4-9 // R135, p. 603, b4-9)〖弟子〗藥山用和〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「江陵府承天禪院寶昭正覺禪師法嗣……澧州藥山用和禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 424, b3-8 // Z 2B:8, p. 302, b4-9 // R135, p. 603, b4-9)〖出處〗( CBETA X78n1553_p0554b15 ) 天聖廣燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶暹
〖寶暹〗〖朝代〗唐〖專長〗義解,譯經〖地點〗東海〖簡介〗益州多寶寺僧。玄奘曾從聽授《阿毗曇》。由《宋高僧傳·卷2》：「昔在隋朝，英塵久播」可能即為武平六年西行取經的寶暹。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0433c28 )〖出處〗( CBETA T50n2060_p0434a06 ) 唐高僧傳: 闍那崛多傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0532c22 ) 唐高僧傳: 釋道基傳 {寶暹}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0543c06 ) 唐高僧傳: 釋志寬傳 {寶暹}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0716c26 ) 宋高僧傳: 道因傳 {寶暹}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0717a19 ) 宋高僧傳: 釋道因傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶暹
〖寶暹〗〖朝代〗北齊〖簡介〗曾偕道邃、智周、僧威、法寶、僧曇、智照、僧律等十有一人。以齊武平六年。相結西遊。往還七載。凡得梵經二百六十部。迴到突厥。聞周滅齊併毀佛法。進無所歸退則不可。遂遷延彼國德。會隋受禪。而暹等先以所獲經來。上詔訪宿德傳譯。（T55n2157_p0848a19；佛人：680）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0433c28 ) 唐高僧傳: 闍那崛多傳 {寶暹}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶曇
〖寶曇〗〖別名〗橘洲曇〖別名〗曇橘洲〖別名〗橘洲老人〖別名〗少雲〖別名〗瑞應〖別名〗少曇〖出生〗+1129-01-01 ~ +1129-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1197-05-21。「慶元三年四月二十六日，年六十九。」（《橘洲文集》卷十〈龕銘〉；宋僧著：483）〖卒於〗南宋, 寧宗, 慶元, 三年, 四月, 二十六日，69歲〖朝代〗南宋。〖地點〗龍游〖簡介〗宋代臨濟宗僧。為大慧宗杲之法嗣，住於慶元府（浙江）仗錫山延壽禪院。師將過去七佛至大慧宗杲等禪宗諸祖之傳記編輯而成大光明藏一書，凡三卷。（佛光：6762；宋人：4483）〖簡介〗字少雲，俗姓許，嘉定龍游人。投本郡德山院出家，從一時經論老師游，復謁成都昭覺徹庵、白水六庵。出蜀，從大慧宗杲於育王、徑山，又從東林卍庵道顏、蔣山應庵曇華。出世住四明仗錫山，歸蜀葬親，住無為寺。復至四明，為史浩深敬，築橘洲使居，因號橘洲老人。慶元三年四月二十六日，年六十九。（《橘洲文集》卷十〈龕銘〉；宋僧著：483）〖師長〗宗杲   〖出處〗《大光明藏》卷1：「後造妙喜室中決了大事。」〖出處〗( CBETA X79n1563_p0660c08 ) 大光明藏〖出處〗g032p0068(徑山志) {橘曇}〖出處〗g032p0038(徑山志) {橘洲曇}〖出處〗g032p0649(徑山志) {橘洲曇
}〖出處〗y109p0038(徑山集) {橘洲曇}〖出處〗y109p0068(徑山集) {橘曇}〖著作〗〈寶雲院利益長生庫記〉（《寶雲振祖集》卷一，《卍續藏》X56）。《大光明藏》三卷（《卍續藏》X79）。《橘洲文集》十卷（《續修四庫全書》集部；《禪門逸書：初編》冊5，只有卷七~十）〖引用〗《叢林盛事》卷二。《宗範》卷一。《寶慶四明志》卷九。《山菴雜錄》卷二。《枯崖漫錄》卷一。《橘洲文集》卷十〈龕銘〉。《歷朝釋氏資鑑》卷十一法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶曇
〖寶曇〗〖別名〗寶曇示應〖別名〗寶曇國師〖別名〗示應〖出生〗+1335-01-01 ~ +1335-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1393-07-26。X77n1524_p0530a21〖卒於〗明, 太祖, 洪武, 二十六年, 六月, 初九日，59歲〖朝代〗明。〖專長〗興福〖地點〗湖州路〖簡介〗明僧。為斷崖禪師再世，才思敏朗。洪武初，敕主峨眉，重建鐵瓦殿，鑄普賢金像。留蜀十年，道化大行。後召還，寂於天界寺。（X77n1524_p0530a03；佛名：1118；疑年錄：344）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0394b16 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0530a02 ) 補續高僧傳: 示應傳 {示應}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0530a03 ) 補續高僧傳: 示應傳 {寶曇}〖出處〗g049p0175(峨眉山志) {寶曇}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶曇
〖寶曇〗1129—1197。又稱少曇。宋代禪僧。俗姓許，號少雲，世稱桔州志人。龍遊(治今四川樂山)人。參大慧宗杲得悟，嗣其法，為臨濟宗傳人。住慶元府(治今浙江寧波)仗錫山延壽禪院。寶曇將過去七佛至大慧宗杲等禪宗諸祖的傳記彙編成《大光明藏》，共三卷。(《大光明藏·序》)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

寶會
〖寶會〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。萬曆己丑（1589），居於雞足山之靈源精舍，後遷建爲靈源庵。（g084p0358）〖出處〗g084p0358(雞足山志) {寶會}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶月
〖寶月〗〖出生〗+1057-01-01 ~ +1057-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1117-10-17。。政和七年九月十三日。壽六十一，臘四十三。（淵四·景迂生集·卷20·高郵月和尚塔銘：36；疑年路：241）〖卒於〗北宋, 徽宗, 政和, 七年, 九月, 十三日，61歲〖朝代〗北宋。〖地點〗天長〖簡介〗揚州天長人，姓顏，高郵乾明禪院僧人。（淵四·景迂生集·卷20·高郵月和尚塔銘：34；疑年路：241）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶月
〖寶月〗〖朝代〗唐〖簡介〗智巖師父。皖公山僧。（CBETA Link）〖弟子〗智巖〖出處〗《五燈會元》卷2：「從寶月禪師為弟子。」(CBETA, X80, no. 1565, p. 49, b19-20 // Z 2B:11, p. 22, c4-5 // R138, p. 44, a4-5)〖出處〗( CBETA T50n2060_p0602b11 ) 唐高僧傳: 釋智巖傳 {寶月}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶月
〖寶月〗〖朝代〗清〖專長〗習禪〖簡介〗江南高僧。為佛門宗匠，與寶初、寶印、寶悟齊名，號為「四寶」。（g077p0194）〖出處〗g077p0194(九華山志 ) {寶月}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶月
〖寶月〗〖別名〗元楚〖別名〗天章楚〖別名〗天章寶月〖別名〗元楚寶月〖別名〗天章元楚〖朝代〗北宋〖簡介〗開先善暹禪師法嗣。（）〖簡介〗生平不詳，開先善暹禪師法嗣，住越州天章寺。（《續傳燈錄》卷5）〖師長〗開先善暹〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0498b13 ) 續傳燈錄〖著作〗《天章楚和尚語》（收於《續古尊宿語要》卷2，《卍續藏》X68）〖引用〗《建中靖國續燈錄》卷6。《續傳燈錄》卷5法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶月
〖寶月〗〖朝代〗隋〖簡介〗神光慧可弟子。（T51n2076_p0216c06）〖師長〗慧可〖出處〗《景德傳燈錄》卷3：「慧可大師……寶月禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 216, c3-6)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0216c06 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶月
〖寶月〗〖朝代〗南宋〖簡介〗宋初功臣史珪之後。能為小詞，紹興五年以獻兵書三十九種，特補下州文學。（宋人：4482）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶月
〖寶月〗〖出生〗+0676 ~ +0724。開元十三年，善無畏於東都大福先寺譯大毗盧遮那經，沙門寶月譯語，沙門一行筆受。（A098n1276_p0244a10）〖卒於〗+0726 ~ +0775。（A098n1276_p0244a10）〖出生〗+0676 to +0724〖朝代〗唐。〖簡介〗善無畏譯《大毘盧遮那成佛神變加持經》之譯語。 又開元十三年，善無畏於東都大福先寺譯大毗盧遮那經，沙門寶月譯語，沙門一行筆受。（A098n1276_p0244a10、T50n2061_p0715b18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶月
〖寶月〗〖別名〗寶月惠深〖別名〗惠深〖別名〗寶月大師〖出生〗+1010-01-01 ~ +1010-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1084-02-15 ~ +1085-02-03。（疑年錄：216）〖卒於〗北宋, 神宗, 元豐, 七年，75歲〖朝代〗北宋。〖地點〗柏鄉〖簡介〗趙州柏鄉人，姓楊，鞏縣淨土寺僧人。（疑年錄：216）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶月佛
〖寶月佛〗〖別名〗南無寶月佛〖簡介〗常住十方一切世界三十五佛之第十佛。位於佛陀的東北方，其身白色，雙手結說法印，持誦佛號的功德，能消過去生中，弒母（五無間罪之一）的罪業。（佛光：515；佛百：468.1）〖出處〗( CBETA T10n0301_p0911a25 ) 大方廣如來不思議境界經〖出處〗g049p0094(峨眉山志) {寶月佛}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶月太雄
〖寶月太雄〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗青松道正弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗青松道正〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶月清法
〖寶月清法〗〖出生〗+1779-01-01 ~ +1779-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1851-02-01 ~ +1852-02-19。。咸豐元年，世壽七十三。（B27n0151_p0353a16）〖卒於〗清, 文宗, 咸豐, 元年，73歲〖朝代〗清。〖專長〗淨讀〖簡介〗昆明永樂庵披剃，自幼精持戒律，閉關拜《華嚴經》一部，一字一拜，晨昏扣鐘，利濟幽冥，五易寒暑，中宵不輟。晚歲專修淨土，臨寂誦佛坐化。（B27n0151_p0353a14）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0353a14 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶月漢雄
〖寶月漢雄〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗青霞三印弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗青霞三印〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗蓮谷善壽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶月潭
〖寶月潭〗〖別名〗八峯潭〖別名〗廣善寶月潭〖別名〗廣善潭〖朝代〗明〖簡介〗太平八峰山僧人，明成化間卒。（疑年錄：356）〖師長〗無際明悟〖出處〗（明清序：015；X85n1589_p0112a09）〖弟子〗無用文全〖出處〗（明清序：017；X67n1308_p0509a23）〖弟子〗覺華〖出處〗（明清序：016；X81n1568_p0295a02）〖弟子〗翠峯德山〖出處〗（明清序：016；X81n1570_p0381b05）〖弟子〗默堂宣〖出處〗（明清序：016；X67n1308_p0509a23）〖弟子〗伏牛月天〖出處〗（明清序：018；X84n1582_p0397a06）〖弟子〗荊山理〖出處〗（明清序：021；X86n1601_p0410a34）〖弟子〗東方古裕〖出處〗《徑石滴乳集》卷1：「八峯潭禪師法嗣……東方古裕禪師」(CBETA, X67, no. 1308, p. 509, a23-24 // Z 2:22, p. 453, c16-17 // R117, p. 906, a16-17)〖弟子〗了禪能〖出處〗《徑石滴乳集》卷1：「八峯潭禪師法嗣……了禪能禪師」〖出處〗( CBETA X67n1308_p0522b23 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X77n1524_p0483a09 ) 補續高僧傳: 翠峰山傳 {寶月潭}〖出處〗( CBETA X80n1566_p0517a19 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0291c19 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X82n1571_p0236c19 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1590_p0162a17 ) 錦江禪燈法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶月用方
〖寶月用方〗〖別名〗寶月方〖朝代〗北宋〖地點〗杭州〖簡介〗蘇軾在京供職時，常與寶月書信往來，被推舉為徑山第五代住持。五月十六日示寂。（g032p0086）〖出處〗g032p0060(徑山志) {寶月方}〖出處〗g032p0005(徑山志) {寶月}〖出處〗g032p0061(徑山志) {寳月方}〖出處〗y109p0061(徑山集) {寳月方}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶月脩廣
〖寶月脩廣〗〖別名〗寶月大師〖別名〗修廣〖別名〗叔微〖出生〗+1008-01-01 ~ +1008-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1068-02-12 ~ +1069-01-31。（疑年錄：215）〖卒於〗北宋, 神宗, 熙寧, 元年，61歲〖朝代〗北宋。〖地點〗錢塘〖簡介〗杭州錢塘人，姓王。（疑年錄：215）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0517c21 ) 補續高僧傳: 寶月大師傳 {寶月大師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶有六義
〖寶有六義〗寶性論：一希有義，世寶貧窮所無三寶薄福不遇；二離垢義，世寶體無瑕穢三寶絕離諸漏；三勢力義，世寶除貧去毒三寶六通難思；四莊嚴義，世寶嚴身令好三寶能嚴法身；五最勝義，世寶諸物中勝三寶諸有無上；六不改義，世寶鍊磨不變三寶八法不動。宋·惟顯編《律宗新學名句》

寶松
〖寶松〗1892—1967。現代僧人。俗姓陳，字聞照。27歲於馬來西亞檳城極樂寺依本忠法師剃度，同年於福州鼓山受具足戒。兩年後於福州聖泉寺閉關，專修禪定。1939年出關，時值抗戰，乃發願啟建千臺焰口，以超薦陣亡戰士。住福州開雲寺，並重建該寺。後於馬來西亞柔佛州創建道場，名曰“一真法界”。寶松賦性耿直，嚴持戒律，自奉甚儉。1967年1月，率徒廣稀赴怡保參加佛七，為祈求世界和平，於圓滿日偕徒捨身自焚。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

寶林
〖寶林〗〖別名〗遊玄生〖別名〗寶琳〖出生〗+0374 ~ +0422。劉宋景平元年（423），佛殿震動，傳有龍昇天，遂改名龍光寺。寶林、法寶、慧生等相繼來住。（佛光：3703）〖卒於〗+0424 ~ +0473。（佛光：3703）〖出生〗+0374 to +0422〖朝代〗劉宋。〖專長〗義解〖簡介〗劉宋僧。初於長安受學。後居京師龍光寺，祖述竺道生（355-434）諸義，時號「遊玄生」。著《涅槃記》及注《異宗論》、〈檄魔文〉等。（T50n2059_p0367a23）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0335c02 ) 梁高僧傳: 佛馱跋陀羅傳 {寶林}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0367a21 ) 高僧傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0367a23 ) 梁高僧傳: 竺道生傳 {寶林}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0367a24 ) 梁高僧傳: 竺道生傳 {遊玄生}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420a26 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {寶林}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0104a17 ) 出三藏記集傳: 佛大跋陀傳 {寶林}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶林
〖寶林〗〖朝代〗南宋〖簡介〗池陽僧。於乾道間（1165-1174），乃墾闢甯海縣千田塗，以裨國清寺之用度。（g089p0747）〖出處〗g089p0747(天台山方外志) {寶林}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶林
〖寶林〗〖朝代〗清〖簡介〗僧人，光緒二十年（1894），助洋一元印《天台山方外志》。（g089p0890）〖出處〗g089p0890(天台山方外志) {寶林}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶林傳
〖寶林傳〗十卷。又稱《大唐韶州雙峰山曹溪寶林傳》、《曹溪寶林傳》、《雙峰山曹侯溪寶林傳》。唐智炬(或作慧炬)撰於貞元十七年(801)。韶州曹溪寶林寺為慧能宣揚禪法的道場，故以此為書名，以闡明慧能的法統。集錄有關禪宗史著作，如《壇經》、《五明集》、《續法傳》、《光璨錄》、《歷代法寶記》等書，主張二十八祖之傳承，其後遂有《祖堂集》、《景德傳燈錄》諸書確定今日所傳二十八祖之說。作者寫作此書最大的用意在於彰明師子尊者與菩提達摩之間的關係。故本書一出，即遭後世諸方著述非難。收入《趙城金藏》、《宋藏遺珍》、《中華大藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

寶林宗祿
〖寶林宗祿〗〖朝代〗日本〖簡介〗一溪守英弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗一溪守英〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗不門慈宣〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶林寺
〖寶林寺〗見“南華寺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

寶林懷吉
〖寶林懷吉〗〖別名〗真覺禪師〖朝代〗北宋〖簡介〗雲居佛印弟子。（T51n2077_p0525c25）〖師長〗了元〖出處〗《續傳燈錄》卷9：「佛印元禪師法嗣……寶林懷吉禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 522, b27-29)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0525c25 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶林文慧
〖寶林文慧〗〖朝代〗北宋〖簡介〗智者嗣如弟子。（T51n2077_p0597b25）〖師長〗智者嗣如〖出處〗《續傳燈錄》卷19：「智者嗣如禪師法嗣……寶林文慧禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 597, b23-25)〖弟子〗宣化德濟〖出處〗《續傳燈錄》卷23：「寶林慧禪師法嗣……宣化德濟禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 629, b5-7)〖弟子〗祥符良度〖出處〗《續傳燈錄》卷23：「寶林慧禪師法嗣二人，祥符良度禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 629, b5-6)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0597b25 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶林海月
〖寶林海月〗〖朝代〗北宋〖簡介〗寶緣慈濟弟子。（T51n2077_p0499c08）〖師長〗寶緣慈濟〖出處〗《續傳燈錄》卷5：「南華寶緣禪師法嗣……寶林海月禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 499, c2-8)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0499c08 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶林湛英
〖寶林湛英〗〖朝代〗日本〖簡介〗義堂師勝弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗義堂師勝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶林無機
〖寶林無機〗〖朝代〗南宋〖簡介〗高原祖泉弟子。（X82n1571_p0195b11）〖師長〗高原祖泉〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷54：「靈隱泉禪師法嗣，婺州寶林無機禪師」(CBETA, X82, no. 1571, p. 195, b10-11 // Z 2B:14, p. 89, d10-11 // R141, p. 178, b10-11)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0195b11 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶林用明
〖寶林用明〗〖朝代〗北宋〖簡介〗寶林顯殊弟子。（T51n2077_p0528a08）〖師長〗顯殊〖出處〗《續傳燈錄》卷9：「寶林殊禪師法嗣一人，寶林用明禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 522, c26-27)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0528a08 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶林重鑑
〖寶林重鑑〗〖朝代〗清〖專長〗雜識〖地點〗嘉興府〖簡介〗浙江嘉興府人，玉山德琳弟子。（g023p0133）〖師長〗德琳〖出處〗《續修雲林寺志·卷3·寶林鑑禪師》：「依玉山老人座下」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第25冊，頁0133)〖弟子〗品高律峰〖出處〗《續修雲林寺志·卷3·寶林鑑禪師》：「將衣缽付與品高」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第25冊，頁0134)〖出處〗g023p0133(雲林寺續志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶梁
〖寶梁〗寶積經百十三已下，初取意；所以下全文。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

寶樹
〖寶樹〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧。僧如秀十三世孫。曾與僧隆璋赴閩募資，重建隱秀庵佛殿。（g009p0316）〖出處〗g009p0316(普陀洛迦新志) {寶樹}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶池
〖寶池〗〖朝代〗明〖簡介〗彭州無為山大隋寺僧，林我鑑圓具戒師。（J38nB422_p0583c30）〖弟子〗林我鑑〖出處〗《林我禪師語錄》卷4：「入大隋參寶池和尚圓具戒」〖出處〗( CBETA J38nB422_p0583c30 ) 林我禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶池蓮
〖寶池蓮〗〖朝代〗明〖簡介〗天奇本瑞弟子。（X86n1601_p0414a49）〖師長〗本瑞   〖出處〗《禪燈世譜》卷6：「大琦瑞……寶池蓮」(CBETA, X86, no. 1601, p. 412, a42-p. 414, a49 // Z 2B:20, p. 303, c16-p. 304, c1 // R147, p. 606, a16-p. 608, a1)〖弟子〗滿川淮〖出處〗《禪燈世譜》卷6：「寶池蓮……滿川淮」(CBETA, X86, no. 1601, p. 414, a49-51 // Z 2B:20, p. 304, c1 // R147, p. 608, a1)〖弟子〗雪光通〖出處〗《禪燈世譜》卷6：「寶池蓮，雪光通」(CBETA, X86, no. 1601, p. 414, a49-50 // Z 2B:20, p. 304, c1 // R147, p. 608, a1)〖出處〗( CBETA X86n1601_p0414a49 ) 禪燈世譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶沙他
〖寶沙他〗次知寶沙他。云何知寶沙他？今眾十四日十五日寶沙他。如是知寶沙他。宋·法天譯《佛說苾芻五法經》【律學綜合辭典目錄】

寶沙他事
〖寶沙他事〗次知寶沙他事。云何知寶沙他事？一受持、二請名、三請、四請、五眾寶沙他。如是知寶沙他。宋·法天譯《佛說苾芻五法經》【律學綜合辭典目錄】

寶津
〖寶津〗〖別名〗四面津〖別名〗四面寶津〖朝代〗北宋〖簡介〗舒州四面山僧人，襄州石門山惠徹禪師法嗣。（X78n1553_p0423b24）〖師長〗慧徹〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖出處〗( CBETA X80n1564_p0012b09 ) 五燈會元法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶洲宗眾
〖寶洲宗眾〗〖朝代〗日本〖簡介〗聞溪良聰弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗聞溪良聰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶洲道牕
〖寶洲道牕〗〖朝代〗日本〖簡介〗木庵性瑫弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗性瑫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗大翅元翀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶海
〖寶海〗〖別名〗海濟〖別名〗大悲菩薩〖別名〗寶海梵志〖簡介〗即釋迦佛在因地修菩薩行時之前身。亦是寶藏佛之父。據《悲華經》載：往昔阿僧祇劫。有此世界名刪提嵐。有轉輪聖王，名無諍念。時寶藏佛出現於世。有大臣名曰寶海，勸王及千子，並諸眷屬、無量人天，發菩提心。寶海得成就大悲心，立五百誓願，以救度眾生。寶藏佛為其授記，即釋迦牟尼佛。（X88n1644_p0075c08；佛光：6751、佛光：4954）〖出處〗( CBETA X88n1644_p0075c14 ) 觀音慈林集〖出處〗g009p0036(普陀洛迦新志) {海濟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶海
〖寶海〗〖別名〗釋寶海〖出生〗+0486。〖卒於〗+0581。from defaultTime〖朝代〗北周〖專長〗義解〖地點〗閬中〖簡介〗姓龔，閬中（四川）人，壽八十。（佛人：678）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0492b23 ) 唐高僧傳: 釋寶海傳 {釋寶海}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0492c17 ) 唐高僧傳: 釋智方傳 {寶海}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0679c12 ) 唐高僧傳: 釋僧崖傳 {寶海}〖出處〗( CBETA X77n1522_p0260b19 ) 新修科分六學僧傳〖出處〗( CBETA X85n1590_p0207b15 )法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶淵
〖寶淵〗〖別名〗釋寶淵〖出生〗+0466-01-01 ~ +0466-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0526-01-31 ~ +0527-02-18。T50n2060_p0474c27〖卒於〗南梁, 武帝, 普通, 七年，61歲〖朝代〗南梁。〖專長〗義解〖地點〗閬中〖簡介〗巴西閬中人，俗姓陳，益州羅天宮寺僧人，梁普通七年（526）卒，壽六十一。（疑年錄：37）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0472c10 ) 唐高僧傳: 釋僧喬傳 {寶淵}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0474c05 ) 唐高僧傳: 釋寶淵傳 {釋寶淵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶渚
〖寶渚〗渚，腫庾切，音主。爾雅云：小洲曰渚。有云：四方有水，獨高處，曰渚。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

寶澄
〖寶澄〗〖朝代〗隋〖簡介〗普救寺僧人，隋初卒。（唐僧索引：210）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0696a28 ) 唐高僧傳: 釋道積傳 {寶澄}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶燈
〖寶燈〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。覺田法欽禪師之徒。與興壽鑑源、興慈鏡源二禪師為師兄弟。（g086p0107）〖師長〗覺田〖出處〗（g086p0107）〖出處〗g086p0107(黃檗山誌) {寶燈}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶燈
〖寶燈〗〖朝代〗唐〖簡介〗鞏縣神昭寺三綱之一，明演弟子 。（全唐文·續拾·卷四·唐故禪大德演公塔銘：5042）〖師長〗明演〖出處〗門弟子淨土寺……神昭寺三綱寶燈（全唐文·續拾·卷四·唐故禪大德演公塔銘：5042）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶燈性然
〖寶燈性然〗〖別名〗性然〖別名〗寶燈〖出生〗+1500-01-01 ~ +1500-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1593-02-01 ~ +1594-02-19。（疑年錄：363）〖卒於〗明, 神宗, 萬曆, 二十一年，94歲〖朝代〗明。〖地點〗東阿〖簡介〗東阿人，姓楊。（疑年錄：363）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0510a10 ) 補續高僧傳: 性然傳 {性然}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0510a11 ) 補續高僧傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0510a11 ) 補續高僧傳: 性然傳 {寶燈}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶珠
〖寶珠〗〖朝代〗清〖簡介〗北京法源寺僧。（B27n0151_p0310a14）〖弟子〗崇壽真源〖出處〗《新續高僧傳》卷40：「同治四年受具於都城南法源寺寶珠」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0310a14 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶珠
〖寶珠〗〖別名〗南嶽寶珠〖出生〗+1506 ~ +1554。（X87n1626_p0296c09）〖卒於〗+1556 ~ +1605。（X87n1626_p0296c09）〖出生〗+1506 to +1554〖朝代〗明。〖專長〗解義,義解,習禪〖簡介〗明僧。嘉靖間，住南嶽伏虎巖。象先真清禪師（1537-1593）依師薙染、受具。嘗同遊金陵，探禹穴。復以年高，自普陀棲隱下天竺。內臣張永慕其道行，奏賜紫衣。一日，謂真清其欲觀化，勿令人入，不數日誠然化去。（X87n1626_p0296c09；明僧索引：1427；佛名：1115）〖弟子〗真清〖出處〗（g009p0409）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0913c21 ) 明高僧傳: 釋真清傳〖出處〗g089p0317(天台山方外志) {寶珠}〖出處〗g009p0409(普陀洛迦新志) {南嶽寶珠}〖出處〗g009p0409(普陀洛迦新志) {寶珠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶珠
〖寶珠〗〖別名〗寶珠德意〖朝代〗明〖簡介〗普陀山僧。正德十年（1515）後，為普陀寺住持。衣鉢傳于蘊空明照（1533-1589）禪師。（g009p0410、p0432）〖出處〗g009p0432(普陀洛迦新志) {寶珠德意}〖出處〗g089p0860(天台山方外志) {寶珠}〖出處〗g009p0410(普陀洛迦新志) {寶珠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶珠珍
〖寶珠珍〗〖朝代〗明〖地點〗京師〖簡介〗泰昌元年庚申（1620），為海潮寺（即法雨寺）住持。（g009p0437）〖出處〗g009p0437(普陀洛迦新志) {寶珠珍}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶現觀
〖寶現觀〗雜集論十三卷十四頁云：寶現觀者：謂於佛證淨，於法證淨，於僧證淨。由佛聖弟子、於三寶所，已得決定證清淨信。謂薄伽梵、是真正等覺者；法毘奈耶，是真善妙說；聖弟子眾、是真淨行者。當代·朱沛煌編《法相詞典》

寶現觀
〖寶現觀〗　　寶現觀者，謂於佛證淨於法證淨於僧證淨，由佛聖弟子於三寶所已得決定證清淨信，謂薄伽梵是真正等覺者，法毘奈耶是真善妙說，聖弟子眾是真淨行者。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

寶琳
〖寶琳〗〖別名〗廣惠寶琳〖別名〗道林寶琳〖朝代〗北宋〖簡介〗法雲法秀弟子。（T51n2077_p0537a24）〖師長〗法秀〖出處〗《續傳燈錄》卷11：「法雲秀禪師法嗣……廣慧寶琳禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 535, a17-22)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0537a24 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶瑜
〖寶瑜〗〖朝代〗唐〖出處〗( CBETA T50n2060_p0666b23 ) 唐高僧傳: 釋法沖傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶瑩
〖寶瑩〗〖朝代〗蒙古〖簡介〗蒙元時僧，白宗完四子。以詩筆見推文士閒，有集行于世。二哥賁，精于《左氏》，至于禪學道書，岐黃之說，無不精詣，中泰和三年詞賦進士第，歷懷甯主簿、岐山令；三哥華，貞祐三年進士，歷省掾，入翰林，仕至樞密院判官、右司郎中。白華子白樸為元曲四大作家之一。（四部初·冊1365·遺山先生文集·卷24·善人白公墓表：3）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶瑱
〖寶瑱〗瑱，他甸切，天去聲，以玉充物也，又亭年切，音田，玉名，又之人切，音珍，與鎮同。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

寶瓊
〖寶瓊〗〖別名〗釋寶瓊〖出生〗+0544。〖卒於〗+0634-02-07 ~ +0635-01-26。（佛人：681；疑年錄：78）〖朝代〗唐〖專長〗讀誦〖地點〗綿竹〖簡介〗馬氏，益州福壽寺僧人，貞觀八年終。（佛人：681；疑年錄：78）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0688a10 ) 唐高僧傳: 釋寶瓊傳 {釋寶瓊}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶瓊
〖寶瓊〗〖別名〗寶璚〖別名〗白瓊〖別名〗彭城寶瓊〖出生〗+0504-01-01 ~ +0504-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0584-05-07。T50n2060_p0479b17〖卒於〗陳, 長城公, 至德, 二年, 三月, 二十日，81歲〖朝代〗陳。〖專長〗義解〖地點〗曲阿〖簡介〗南北朝梁代彭城寺僧。東莞（山東沂水）人，俗姓徐。後避難居於毘陵曲阿（江蘇丹陽）。少年出家，師事沙門法通，被視為道器。逾十五歲，稟受光宅寺法雲之成實宗義，其後轉往南澗仙師處，精研毘曇之學。曾蒙梁武帝詔入壽光殿論談。 （佛光：6765；T50n2060_p0476b09）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0429c24 ) 唐高僧傳: 拘那羅陀傳 {寶瓊}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0478c08 ) 唐高僧傳: 釋寶瓊傳 {瓊}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0478c26 ) 唐高僧傳: 釋寶瓊傳 {白瓊}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0493c28 ) 唐高僧傳: 釋慧哲傳 {寶瓊}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0493c29 ) 唐高僧傳: 釋慧哲傳 {白瓊}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0499c16 ) 唐高僧傳: 釋道莊傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0499c17 ) 唐高僧傳: 釋道莊傳 {瓊}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0707a16 ) 唐高僧傳: 釋寶巖傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶瓊
〖寶瓊〗〖別名〗烏瓊〖別名〗建初寶瓊〖朝代〗陳〖專長〗義解〖簡介〗揚都建初寺僧人，釋慧布（509-587）二十歲出家時便向之學習《成實論》。（T50n2060_p0480c06；佛百：2535）〖弟子〗慧布〖出處〗《續高僧傳》卷7：「從建初寺瓊法師學成實論」〖出處〗( CBETA T50n2060_p0480c08 ) 唐高僧傳: 釋慧布傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0493c22 ) 唐高僧傳: 釋慧哲傳 {瓊公}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0493c23 ) 唐高僧傳: 釋慧哲傳 {烏瓊}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0522a13 ) 唐高僧傳: 釋慧因傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0609c25 ) 唐高僧傳: 釋智文傳〖出處〗g089p0582(天台山方外志) {烏瓊}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶瓔
〖寶瓔〗〖朝代〗清〖簡介〗甯波府觀堂僧，光緒二十年（1894），助洋拾二元印《天台山方外志》。（g089p0890）〖出處〗g089p0890(天台山方外志) {寶瓔}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶生
〖寶生〗〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1409《月江正印禪師語錄》（門人） 居簡·妙心·大機·慧忠·可橖·祖安·具德·宗滿·自然·慧觀·壽椿·德粹·思敬·良圭·景行·本真·紹宗·文闡·寶生·文藻·自成 編法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶生佛
〖寶生佛〗〖梵文〗Ratna-sambhava〖別名〗南方寶相佛〖別名〗南方寶幢佛〖別名〗寶生如來〖別名〗南方寶生佛〖別名〗南方福德聚寶生如來〖別名〗南方寶相如來〖簡介〗印度密教金剛界五佛之一，藏密五方佛之一。位於金剛界曼荼羅成身會等之五解脫輪中，正南方之月輪中央。此尊以摩尼寶福德聚功德，能成滿一切眾生所願；更能於行者昇至法王位時予以灌頂。為五部中之寶部所攝，主五智中之平等性智。（佛百：5889.2；佛名：6741）〖出處〗g049p0094(峨眉山志) {寶幢佛}〖出處〗g089p1007(天台山方外志) {生佛}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶生陀羅尼經=佛說寶生陀羅尼經

寶盈
〖寶盈〗〖朝代〗明〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1421《愚菴智及禪師語錄》（門人） 觀通·溥震·正除·希顏·忻悟·寶盈·至寶·慧鏡·護位·道彝 等編〖簡介〗生卒年不詳。為愚菴智及禪師（1311-1378）門人。住徑山興聖萬壽禪寺。與師兄們同編《愚菴智及禪師語錄》共十卷。（《愚菴智及禪師語錄》卷 7 首）〖出處〗g032p0569(徑山志) {寶盈}〖著作〗編《愚菴智及禪師語錄》卷 7（《卍續藏》X71 ）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶相
〖寶相〗〖別名〗念佛和尚〖朝代〗明〖專長〗淨讀〖簡介〗寓安廣寄弟子。一心念佛，以餘力助寓安廣寄，開闢叢林。數十年往來諸檀越家，托缽持金，四眾信仰，因果不昧。時山豪嘯聚山中，稱為念佛和尚，相戒勿犯，遇之禮拜而去。（B27n0151_p0333b18）〖師長〗寓安廣寄〖出處〗《新續高僧傳》卷44：「弟子寶相」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0333b18 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶相
〖寶相〗〖別名〗釋寶相〖出生〗+0522。〖卒於〗+0668。from defaultTime〖朝代〗唐〖專長〗讀誦〖地點〗長安縣〖簡介〗姓馬，京師羅漢寺僧人，年八十三。（唐僧索引：209；T50n2060_p0690b28）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0690b17 ) 唐高僧傳: 釋寶相傳 {釋寶相}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶相元
〖寶相元〗〖別名〗實相元〖朝代〗北宋〖簡介〗南嶽懷讓禪師第十四世雲居元祐（1030-1095）禪師的法嗣。（X78n1555_p0634c03；X83n1572_p0020b16）〖師長〗元祐〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷3：「雲居山元祐禪師法嗣……台州寶相元禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 634, b24-c3 // Z 2B:9, p. 13, c6-10 // R136, p. 26, a6-10)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0775b20 ) 建中靖國續燈錄〖出處〗g089p0337(天台山方外志) {寶相元}〖出處〗g089p0337(天台山方外志) {元}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶相寺
〖寶相寺〗在縣西北二十五里十三都，舊名寶國華嚴院。吳越錢王時僧德韶建，宋大中祥符元年改今額，今頹毀。明·傳燈撰《天台山方外志》

寶真
〖寶真〗〖朝代〗北宋〖簡介〗生平不詳，天禧間杭州靈隱寺僧，與明覺重顯為友，作《三寶讚》三十韻。（《明覺禪師語錄》卷6〈三寶讚（并序）〉）〖著作〗《三寶讚》三十韻［《明覺禪師語錄》卷6〈三寶讚(并序)〉］(遺失)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶祥
〖寶祥〗〖朝代〗清〖簡介〗明因寺僧。（B27n0151_p0274b14）〖弟子〗華山〖出處〗《新續高僧傳》卷35：「得戒于明因寺寶祥」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0274b14 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶福菴
〖寶福菴〗在縣西三十五里十六都，今廢。明·傳燈撰《天台山方外志》

寶稱
〖寶稱〗〖梵文〗Ratnakīrti〖朝代〗印度〖簡介〗十一世紀後期唯識派之思想家，Jñānaśrīmitra的弟子，另外根據《如意寶樹史》記載，寶稱乃是寶作寂的老師之一。雖然這三位學者駐留超戒寺的年代仍有所爭議，不過Jñānaśrīmitra、寶稱、寶作寂等三人的傳承順序基本上已獲得多數學者的認同。著作有《一切智者論證論》（Sarvajñasiddhi）、《自在神論證破斥論》（Īśvarasādhanadūṣaṇa）、《遮銓論證論》（Apohasiddhi）、《剎那滅論證論》（Kṣaṇabhaṅgasiddhi）、《量內在論》（Pramāṇāntarbhāvaprakaraṇa）、《遍充決擇論》（Vyāptinirṇaya）、《常恆論證破斥論》（Sthirasiddhidūṣaṇa）、《多樣不二顯現論》（Citrādvaitaprakāśavāda）、《他相續破斥論》（Santānāntaradūṣaṇa）、《Kalyāṇakāṇḍa-nāma-prakaraṇa》、《Dharmaviniścaya-nāma-prakaraṇa》等。（インド仏教：267）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶積
〖寶積〗〖別名〗釋寶積〖出生〗+0560。〖卒於〗+0656。from defaultTime〖朝代〗隋〖專長〗感通〖地點〗條〖簡介〗姓朱，京師勝光寺僧人。（唐僧索引：208）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0669b09 ) 唐高僧傳: 釋寶積傳 {釋寶積}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶積
〖寶積〗唐代禪僧。參馬祖道一得法。出居幽州(治今天津薊縣)盤山。學者親依，講說有年。卒諡“凝寂大師”。(《景德傳燈錄》卷七)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

寶積
〖寶積〗〖別名〗羅隣那竭〖別名〗寶事〖朝代〗春秋〖簡介〗無垢稱長者之子。曾與五百位長者之子皆持七寶蓋獻供佛陀。（佛光：6763）〖出處〗( CBETA T14n0474_p0519b29 ) 佛說維摩詰經〖出處〗( CBETA T50n2060_p0450b29 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳 {寶積}〖出處〗g089p0835(天台山方外志) {寶積}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶積
〖寶積〗〖別名〗盤山寶積〖別名〗凝寂大師〖朝代〗唐〖簡介〗馬祖道一（709-788）之法嗣，居於幽州（河北）盤山，宣揚宗風，故世稱盤山寶積。籍貫、生卒年均不詳。諡號「凝寂大師」。（祖堂集：282；佛光：6113；佛人：679）〖師長〗馬祖道一〖出處〗（T51n2076_p0251b15）〖弟子〗普化〖出處〗幽州盤山寶積禪師法嗣（T51n2076_p0280b11）〖弟子〗上方和尚〖出處〗《景德傳燈錄》卷10：「幽州盤山寶積禪師法……鎮州上方和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 273, c5-7)〖出處〗( CBETA T49n2036_p0612a06 ) 佛祖歷代通載〖出處〗( CBETA T50n2061_p0837b16 ) 宋高僧傳: 普化傳〖出處〗( CBETA T51n2076_p0253b08 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶積三昧文殊師利菩薩問法身經
〖寶積三昧文殊師利菩薩問法身經〗　　後漢安息國沙門安世高譯。與《入法界體性經》同本。明·智旭編次《閱藏知津》

寶積佛
〖寶積佛〗以無漏根、力、覺、道等法寶集故，名為「寶積」。問曰：若爾者，一切佛皆應號寶積！何以獨稱彼佛為「寶積」？答曰：雖一切諸佛皆有此寶，但彼佛即以此寶為名。如彌勒名為「慈氏」，諸佛雖皆有慈，但彌勒即以慈為名。復次，如寶華佛生時，一切身邊有種種華色光明故，名寶華太子。如燃燈佛生時，一切身邊如燈故，名燃燈太子，作佛亦名燃燈(丹注云：舊名定光佛也)。寶積佛亦如是，應當初生時亦多諸寶物生，或地生、或天雨，種種寶集故名為「寶積」。【相關】十方佛龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

寶積實
〖寶積實〗〖別名〗實公〖朝代〗南宋〖簡介〗未詳承嗣。嘗指點吳克己讀《止觀》，促成《法華樞鍵》一書的撰寫。乾道中（1165-1174），與鍾離松、吳克己等人結社念佛。（T49n2035_p0258a05；T49n2035_p0236c27；X78n1551_p0377c19）〖出處〗( CBETA X78n1551_p0377c19 ) 西舫彙征〖出處〗g089p0459(天台山方外志) {寶積實}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶積寺
〖寶積寺〗(1)位於江西省景德鎮市。唐大中(847—859)年間，僧人幽公創建。宋代禪僧了元於此出家，雲遊至京師後，宋神宗賜號“佛印”。曾與蘇軾、黃庭堅共結詩禪社，交誼至深。蘇、黃二人亦嘗遊寶積寺。佛印有詩雲：“與君共結詩禪社，何日松關話此心。”後人於寺後建“三賢堂”奉祀。元末寺毀，明洪武十七年(1384)重修。明末兵亂僧散，寺堂俱頹。清順治七年(1650)，知縣婁維嵩召僧人普靜修復，並將所藏原佛印栽植而被火焚之柏樹餘幹，雕塑成三賢像。清代詩人汪應兆有詩詠此事曰：“古寺雲封住了元，蘇黃流寓到今傳。故人豈意衲衣贈，紀影應忝柏子禪。”寺堂已毀，現尚存三塊石碑，鐫有寶積寺與佛印事蹟。(2)位於江西省宜黃縣北曹山。唐乾寧(894—897)年間，曹山本寂創建，本名“荷玉觀”，別名“崇壽院”。宋代敕“寶積寺”之額。本寂的嗣法弟子慧霞亦住此寺。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

寶積王子菩薩
〖寶積王子菩薩〗善守等十六菩薩，是居家菩薩。颰陀婆羅居士菩薩，是王舍城舊人；寶積王子菩薩，是毘耶離國人；星得長者子菩薩，是瞻波國人；導師居士菩薩，是舍婆提國人；那羅達婆羅門菩薩，是彌梯羅國人；水天優婆塞菩薩。復次，是善守菩薩，無量種種功德，如《般舟三昧》中，佛自現前讚其功德。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

寶篋鏡喻
〖寶篋鏡喻〗昔有一人，貧窮困乏，多負人債，無以可償，即便逃避，至空曠處，值篋滿中珍寶，有一明鏡著珍寶上以蓋覆之，貧人見已，心大歡喜，即便發之見鏡中人，便生驚怖，叉手語言：“我謂空篋都無所有，不知有君在此篋中，莫見嗔也。”凡夫之人亦復如是，為無量煩惱之所窮困，而為生死魔王債主之所纏著，欲避生死，入佛法中，修行善法，作諸功德，如值寶篋，為身見鏡之所惑亂，妄見有我，即便封著，謂是真實，于是墮落，失諸功德，禪定道品無漏諸善三乘道果一切都失。如彼愚人棄于寶篋，著我見者亦復如是。僧伽斯那撰/蕭齊·求那毘地譯《百喻經》

寶網經=佛說寶網經（一卷）

寶緣慈濟
〖寶緣慈濟〗〖別名〗寶緣〖別名〗南華寶緣〖別名〗南華慈濟〖朝代〗北宋〖簡介〗智門祚禪師法嗣。（T51n2077_p0473c12）〖師長〗光祚〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗甘露自緣〖出處〗《續傳燈錄》卷5：「南華寶緣禪師法嗣……甘露自緣禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 499, c2-6)〖弟子〗興化延慶〖出處〗《續傳燈錄》卷5：「南華寶緣禪師法嗣一十四人，興化延慶禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 499, c2-3)〖弟子〗永泰宗寶〖出處〗《續傳燈錄》卷5：「南華寶緣禪師法嗣……永泰宗寶禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 499, c2-7)〖弟子〗寶壽行德〖出處〗《續傳燈錄》卷5：「南華寶緣禪師法嗣……寶壽行德禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 499, c2-3)〖弟子〗白虎守昇〖出處〗《續傳燈錄》卷5：「南華寶緣禪師法嗣……白虎守昇禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 499, c2-4)〖弟子〗佛陀崇欽〖出處〗《續傳燈錄》卷5：「南華寶緣禪師法嗣……佛陀崇欽禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 499, c2-4)〖弟子〗雙峰法崇〖出處〗《續傳燈錄》卷5：「南華寶緣禪師法嗣……雙峯法崇禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 499, c2-7)〖弟子〗寶林海月〖出處〗《續傳燈錄》卷5：「南華寶緣禪師法嗣……寶林海月禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 499, c2-8)〖弟子〗延祥法迎〖出處〗《續傳燈錄》卷5：「南華寶緣禪師法嗣……延祥法迎禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 499, c2-5)〖弟子〗舜峰惠寶〖出處〗《續傳燈錄》卷5：「南華寶緣禪師法嗣……舜峯惠寶禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 499, c2-6)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0473c09 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶總
〖寶總〗畜寶戒《鈔》引《多論》，即以七寶為真，如今《記》所列琥珀水精等，偽珠攝似寶，彼《記》云：「偽珠世中以藥石燒者。」今《記》真似二寶，依《輕重儀》列，彼鍚下有白鑞。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

寶纖
〖寶纖〗〖別名〗天台寶纖〖朝代〗宋〖簡介〗神照本如（982-1051）法師之法嗣。（T49n2035_p0216c13；X75n1513_p0294a30）〖師長〗本如〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：033）〖出處〗g089p0312(天台山方外志) {寶纖}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶翔
〖寶翔〗〖朝代〗北宋〖簡介〗螺溪傳教院義寂弟子。（T50n2061_p0752c28）〖師長〗義寂〖出處〗由是堂室間可見者：曰澄彧、曰寶翔、曰義通。（T50n2061_p0752c28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶聚三昧
〖寶聚三昧〗【經】住是三昧普見諸三昧如見寶聚，是名寶聚三昧。‥‥【論】寶聚三昧者，得是三昧，所有國土，悉成七寶。問曰：此是肉眼所見？禪定所見？答曰：天眼、肉眼皆能見，何以故？外六塵不定故；行者常修習禪定，是故能轉本相。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

寶聞大師
〖寶聞大師〗五代禪僧惟勁署號“寶聞大師”。詳“惟勁”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

寶聲
〖寶聲〗〖朝代〗北宋〖簡介〗元豐、紹聖間住開化縣雲門院。（宋人：4483；四部續·北山小集·卷18·衢州開化縣雲門院法華閣記：7）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶臣
〖寶臣〗〖朝代〗宋〖簡介〗生平不詳，東都僧，撰《注大乘入楞伽經》十卷。（《注大乘入楞伽經》卷首）〖著作〗《注大乘入楞伽經》十卷（《大正藏》T39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶臺
〖寶臺〗〖朝代〗明〖簡介〗普陀山僧。萬曆間（1573-1620），創建無垢庵。（g009p0332）〖出處〗g009p0332(普陀洛迦新志) {寶臺}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶興
〖寶興〗〖出生〗+0430 ~ +0478。（佛人：680）〖卒於〗+0503 ~ +0547。（佛人：680）〖出生〗+0430 to +0478〖朝代〗南齊。〖專長〗唱導〖簡介〗南齊（479-502）比丘，住京師彭城寺，工於宣唱，高韻華言，傾動眾物，論者從之。（佛人：680）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0417c03 ) 梁高僧傳: 釋法鏡傳 {寶興}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶興寺
〖寶興寺〗在縣西南五十七里三十二都，舊名「寶壽」。漢乾佑三年建，宋治平三年改今額。明·傳燈撰《天台山方外志》

寶船義鑑
〖寶船義鑑〗〖朝代〗日本〖簡介〗儀山善來弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗儀山善來〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶花願
〖寶花願〗〖別名〗寶華妙覺願〖別名〗寶華願〖別名〗妙覺顯〖朝代〗北宋〖簡介〗慧林圓照弟子。（T51n2077_p0562b15）〖師長〗宗本〖出處〗《續傳燈錄》卷13：「慧林圓照宗本禪師法嗣……寶花願禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 554, a5-23)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0562b15 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶芳藏
〖寶芳藏〗〖朝代〗明〖簡介〗別峰寶芳藏禪師，佛跡真禪師法嗣。（明清序：019；X67n1308_p0509b07）〖師長〗頤庵〖出處〗《徑石滴乳集》卷1：「佛跡真禪師法嗣……別峰寶芳藏禪師」〖出處〗( CBETA X67n1308_p0528a14 ) 徑石滴乳集卷之二法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶芳進
〖寶芳進〗〖別名〗天目進〖卒於〗+1519-12-25。正德十四年仲冬廿四日，說偈別眾。（X67, no. 1308, p. 528, c22；疑年錄：358）〖朝代〗明〖簡介〗杭州天目僧人。（祖燈·卷91：1778；疑年錄：358）〖師長〗方寧〖出處〗（明清序：022；X63n1244_p0497b07）〖弟子〗野翁曉〖出處〗（明清序：025；X67n1308_p0510b02）〖弟子〗寶明鑑〖出處〗《錦江禪燈目錄》卷1：「(天目進法嗣)寶明鑑禪師」〖出處〗( CBETA X67n1308_p0528b09 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X80n1566_p0524a08 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0296c23 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X82n1571_p0243b09 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0111a20 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0570a14 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0762c20 ) 續燈存稿法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶英
〖寶英〗〖卒於〗+0470-02-18 ~ +0471-02-06。T50n2063_p0940b18〖朝代〗劉宋〖簡介〗寶英立身清潔有聲京縣，建塔五層，閱理有勤，蔬食精進。（T50n2063_p0940b18）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0940b16 ) 比丘尼傳: 業首傳 {寶英}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶華
〖寶華〗〖朝代〗明，清〖簡介〗香谷德潤喜近僧侶，譚內典。嘗與寶華上人相契。（B27n0151_p0199a06；雲南史·卷8·滇釋紀：114）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶華寺
〖寶華寺〗在縣東六十里四都，舊名太平。唐乾符二年建，宋治平三年改今額。明·傳燈撰《天台山方外志》

寶華山
〖寶華山〗在縣東三十里四都。產花乳石，色如瑇瑁，瑩潤堅潔可愛。李德裕〈謝寄石〉詩：「聞君采奇石，翦斷赤城霞。」宋林逋〈謝天台僧寄石枕〉詩：「斷石自何許，枕之懷赤城。」皆謂此也。稍西有雲頂庵。距山足一二里，有巒岫如帶，與溪流俱西向，環拱縣境，因名帶橫。相傳其地唐時有王尚書居此。見《范志》。明·傳燈撰《天台山方外志》

寶華山志
〖寶華山志〗十五卷。清代劉名芳撰。寶華山位於江蘇省句容縣。相傳為寶志禪師道場，因年代久遠而荒廢。至明萬曆(1573—1619)年間，妙峰禪師建銅殿，號“聖化隆昌寺”。清康熙(1662—1722)時敕賜“慧居寺”，因此而著名於世。於是有劉名芳為撰山志，分為二十四門：山圖、形勝、星野、山水、建置、古跡、靈異、高僧、律師、碑銘、碑記、塔銘、詔敕、奏疏、公移、記、賦、序、傳、贊、考、書、啟、詩。雖以山志名，實為慧居寺而作。有清刻本。收入《中國佛寺志叢刊》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

寶華懷古
〖寶華懷古〗〖朝代〗北宋〖簡介〗功臣覺軻弟子。（T51n2077_p0529a22）〖師長〗覺軻〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「功臣軻禪師法嗣……寶華懷古禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 529, a20-22)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0529a22 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶華普鑑
〖寶華普鑑〗〖別名〗佛慈普鑑〖別名〗普鑑〖卒於〗+1144-02-13 ~ +1145-01-31。（疑年錄：250）〖朝代〗南宋〖地點〗平江府〖簡介〗姓周，平江寶華寺僧人。（疑年錄：250）〖師長〗克文〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0619c11 ) 續傳燈錄〖出處〗( CBETA X79n1559_p0332c05 ) 嘉泰普燈錄〖出處〗( CBETA X80n1565_p0368a24 ) 五燈會元法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶華曇
〖寶華曇〗〖朝代〗明〖簡介〗天奇本瑞弟子。（X86n1601_p0414a17）〖師長〗本瑞   〖出處〗《禪燈世譜》卷6：「寶華曇」(CBETA, X86, no. 1601, p. 414, a17 // Z 2B:20, p. 304, c1 // R147, p. 608, a1)〖出處〗( CBETA X86n1601_p0414a17 ) 禪燈世譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶華玉石塔
〖寶華玉石塔〗詳“大寶光塔”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

寶華顯
〖寶華顯〗〖朝代〗南宋〖簡介〗圓悟克勤弟子。（X81n1568_p0226a04）〖師長〗克勤〖出處〗《五燈嚴統目錄》卷2：「昭覺勤禪師法嗣……寶華顯禪師」(CBETA, X80, no. 1567, p. 573, c18-p. 574, a5 // Z 2B:12, p. 33, b18-c11 // R139, p. 65, b18-p. 66, a11)〖出處〗( CBETA X81n1568_p0226a04 ) 五燈嚴統法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶葉妙源
〖寶葉妙源〗〖別名〗妙源〖別名〗寶業道源〖別名〗定水寶業源〖出生〗+1207-01-01 ~ +1207-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1281-01-29 ~ +1282-02-16。（疑年錄：295）〖卒於〗元, 世祖, 至元, 十八年，75歲〖朝代〗南宋。元〖地點〗象山〖簡介〗象山人，姓陳，紹興定水僧人。（疑年錄：295）〖師長〗虛堂智愚〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「徑山虗堂愚禪師法嗣……定水寶業道源禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 263, a7-8 // Z 2B:15, p. 368, d13-14 // R142, p. 736, b13-14)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0458b15 ) 補續高僧傳: 妙源傳 {妙源}〖出處〗( CBETA X84n1583_p0534c20 ) 續燈正統法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶蓋子勤
〖寶蓋子勤〗〖朝代〗北宋〖簡介〗黃龍慧南弟子。（X78n1556_p0718b24）〖師長〗慧南〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷2：「洪州黃龍惠南禪師法嗣……潭州寶蓋子勤禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 629, c1-8 // Z 2B:9, p. 8, c11-18 // R136, p. 16, a11-18)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0718b24 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶蓋山和尚
〖寶蓋山和尚〗〖朝代〗唐〖簡介〗洞山良价弟子。（T51n2076_p0339a20）〖師長〗良价〖出處〗《景德傳燈錄》卷17：「袁州洞山良价禪師法嗣……潭州寶蓋山和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 334, a7-19)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0339a20 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶蓋自俊
〖寶蓋自俊〗〖朝代〗北宋〖簡介〗泐潭洪英弟子。（X78n1556_p0780a07）〖師長〗洪英〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷3：「洪州泐潭洪英禪師法嗣……潭州寶蓋自俊禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 635, a18-21 // Z 2B:9, p. 14, a12-15 // R136, p. 27, a12-15)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0780a07 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶蓮寺
〖寶蓮寺〗位於香港大嶼山昂平。周圍有鳳凰、彌勒、蓮花、木魚、獅子頭等山。夙有“香港第一禪林”之稱。清宣統(1909—1911)年間，大悅、頓修二禪師自江蘇金山來此開山。1924年，金山江天寺紀修和尚至此擔任住持，命名為“寶蓮寺”，次年興建大殿。1930年，筏可和尚繼任住持，大事擴建，先後完成地藏殿、祖堂、五觀堂、般若禪堂。1969年大雄寶殿落成，氣勢豪邁。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

寶藏
〖寶藏〗〖朝代〗唐〖簡介〗少林同光弟子。（石刻·輯一·冊四：3168）〖師長〗同光〖出處〗傳法弟子道真、堅照、真觀、寳藏、法琳、智信、承恩、忠順、超岸、深信等。（石刻·輯一·冊四：3168）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶藏
〖寶藏〗〖朝代〗日本〖簡介〗日本僧人，中嶽常超弟子。（禪典·禪宗法系譜：3）〖師長〗常超〖出處〗門人寶藏、熙怡（禪典·禪宗法系譜：3）。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶藏
〖寶藏〗〖別名〗能蠲〖朝代〗明〖地點〗獻縣〖簡介〗俗姓劉。少孤，詣戒壇，從大千震公圓具。有僧自伏牛山來，請戒語及煉魔事，蠲躍然即褁足往。遇大川，授以念佛法門。又走終南山，依孤月禪師四年。（X77n1524_p0539b10）〖師長〗孤月〖出處〗《補續高僧傳》卷26：「走終南山，依孤月禪師四年。」〖出處〗( CBETA X77n1524_p0539b09 ) 補續高僧傳: 寶藏傳 {寶藏}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0539b10 ) 補續高僧傳: 寶藏傳 {能蠲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶藏如來
〖寶藏如來〗〖別名〗寶藏佛〖簡介〗佛陀在無量劫前名寶海梵志，其子出家成道後，號寶藏如來。阿彌陀佛過去世為無諍念王時，即依此佛發心成道。據《增一阿含經》卷三十八載，燈光如來於過去世為長老比丘時，以燭火麻油日日供養寶藏如來，因而得成佛之授記。（佛光：6765；佛百：5476.2）〖出處〗( CBETA T02n0125_p0757a28 ) 增壹阿含經〖出處〗g009p0021(普陀洛迦新志) {寶藏}〖出處〗g049p0063(峨眉山志) {寶藏如來}〖出處〗g049p0063(峨眉山志) {寶藏佛}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶藏幻
〖寶藏幻〗〖朝代〗清〖簡介〗有弟子透月真旻。（B27n0151_p0214b10）〖弟子〗真旻〖出處〗《新續高僧傳》卷25：「至寶藏歸依幻師，命名依寓，戊申乃從剃落。」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶藏本
〖寶藏本〗〖朝代〗北宋〖簡介〗太平懃禪師法嗣。（X83n1572_p0026c01）〖師長〗惠懃〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗( CBETA X83n1572_p0026c05 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶藏淨玉
〖寶藏淨玉〗〖別名〗神鼎寶藏玉〖朝代〗明〖簡介〗神鼎僧人，無為一法嗣。（明清序：020；X67n1308_p0524b02）〖師長〗無為一〖出處〗（明清序：020；X67n1308_p0524b02）〖弟子〗月空大〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「寶藏玉禪師法嗣，月空大禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 398, c15-16 // Z 2B:17, p. 242, b6-7 // R144, p. 483, b6-7)〖出處〗( CBETA X67n1308_p0508c22 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X67n1308_p0524b03 ) 徑石滴乳集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶藏神大明曼拏羅儀軌經=佛說寶藏神大明曼拏羅儀軌經（上下合卷）

寶藏自成
〖寶藏自成〗〖別名〗寶藏成〖出生〗+1472-01-01 ~ +1472-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1560-03-07。嘉靖三十九年，二月朔日也。師世壽八十有九，僧臘五十有奇。（X73n1456_p0670c02；疑年錄：359）〖卒於〗明, 世宗, 嘉靖, 三十九年, 二月, 一日，89歲〖朝代〗明。〖專長〗護法〖地點〗德州〖簡介〗德州人，姓劉，普濟菴僧人。（X73n1456_p0670a16；疑年錄：359）〖師長〗鐘樓潭〖出處〗《憨山老人夢遊集》卷29：「從本省鐘樓寺潭公薙染。」〖弟子〗古風覺淳〖出處〗《新續高僧傳》卷20：「寶藏成師開法於王城，湻往參謁。有所感契，即從披剃，執弟子業。」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0268b13 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X73n1456_p0670a16 ) 憨山老人夢遊集（塔銘）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶藏論=寶藏論（一卷）

寶藏論
〖寶藏論〗　　一卷。相傳為後秦·僧肇（384～414）所撰。又作《晉僧肇法師寶藏論》。收在《大正藏》第四十五冊、《萬續藏》第九十六冊。全書分為三品，即　　（1）《廣照空有品》述眾生由真起妄之原，佛教離妄合真之道，以其妄空，故其真恆有。　　（2）《離微體淨品》述法身體絕名言，性相常住，非色非心謂之離，而色而心謂之微，離者涅般，微者般若。　　（3）《本際虛玄品》述一切眾生無礙涅般，在聖不增，在凡不減，由無為生二有為，是為內外；從二有為乃生三界，通達真一，萬象非殊。　　此論頗為中唐以後之禪宗語錄所引用，華嚴宗自宗密之後之著述，亦常提及此論。然其是否果為僧肇著述，則頗可疑。因為劉宋·陸澄《法論目錄》《梁高僧傳》之《僧肇傳》等書，皆未嘗著錄此論，且書中行文，與《肇論》及僧肇所撰諸經論序之語句多不相似。此外，又引用實叉難陀譯於久視元年（700）之《入楞伽經》。且內容顯然受到牛頭法融《絕觀論》思想之影響。據此推論，本書疑係中唐以後禪家偽托之作。　　◎附：湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》第十章（摘錄）　　現存有《寶藏論》者，謂為僧肇作。《釣錄》《長房錄》《內典錄》《隋志》《兩唐志》均未著錄。六朝章疏未言及。至《通志略》與《宋史》《藝文志》始列入，決為偽托。明·憨山大師雲，《傳燈錄》載肇在被殺時，乞七日假，著《寶藏論》。（《御選語錄》雲，典刑之人，無乞假著書之理。肇被殺事，實不確也。）現查《傳燈錄》無此語。（宋·曉月《肇論序注》雲，作《寶藏論》進上秦王，秦王答旨慇勤。是宋時人亦有不知肇被殺者。）但謂此論為僧肇所作，或本出於禪宗人之傳說。且查論中語句，頗多宗門所常用，殊不似僧肇口吻。禪宗著作，亦有援引此論者。明·弘治甲子所刊之《寶藏論》，載有《上都章敬寺懷暉》序文。（敘肇在義熙十年年三十一終於長安，未言其被殺。）按懷暉亦唐代禪宗名人之一。（元和十年逝世。）則此論之流行，與禪宗當有關係。又金·趙秉文《道德經集解》，引有所謂肇公之《老子注》，其中有「習學謂之聞，絕學謂之鄰」諸句。（禪宗書《碧巖錄》五引此諸語，則謂出於《寶藏論》。）實《寶藏論》中語。論中亦並頗有道教理論與名辭（如虛洞、太清、陰符等）。則似此論為中唐以後，妄人取當時流行禪宗及道教理論湊成。托名僧肇。而所謂肇公之《老子注》，同是偽書也。檢《寶藏論》雲，何謂五通？一曰道通，二曰神通，三曰依通，四曰報通，五曰妖通，云云：夫「通」者亦即「神通」之簡稱，五通者即謂五神通。（按《長阿含》《十上經》謂神足通、天耳通等為「六神通」，可以為證。《長阿含》譯時，僧肇曾參與，並為作序，現存。）今列「神通」為五通之一，肇公博學，曾助什翻譯，（《維摩經》《方便品》「遊戲神通」句下，肇注曰「經雲菩薩得五通，或具六通」云云：此為肇知「通」為「神通」之略稱之證。）必不能言論離奇至此。又作偽者似以「神通」者神仙之通，故列一「妖通」與之相對。可謂妖妄已極。《寶藏論》之為偽托，固可不俟再煩言取證而即決也。　　〔參考資料〕　塚本善隆《肇論研究》；鐮田茂雄《寶藏論□思想史的意義》（《宗教研究》雜誌一七一號）。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

寶藏論（一卷）
〖寶藏論（一卷）〗　　晉僧肇法師著　　廣照空有品第一。離微體淨品第二。本際虛無品第三。明·智旭編次《閱藏知津》

寶藏通
〖寶藏通〗〖朝代〗明〖簡介〗了禪能禪師法嗣。（明清序：021；X67n1308_p0510a13）〖師長〗了禪能〖出處〗（明清序：021；X67n1308_p0510a13）〖出處〗( CBETA X67n1308_p0531c16 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X85n1589_p0112a22 ) 錦江禪燈目錄〖出處〗( CBETA X85n1590_p0164b13 ) 錦江禪燈法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶行王正論=寶行王正論（一卷）

寶行王正論（一卷）
〖寶行王正論（一卷）〗　　陳優禪尼國沙門真諦譯　　安樂解脫品第一，謂十善名安樂，惑盡名解脫。雜品第二，明十惡過患，廣訶女身不淨，歎佛三十二相。菩提資糧品第三，明相好六通等因。正教王品第四。出家正行品第五，說出家者，應捨麤惑，修七聖財，及說十地大意，并教發願方法　　皆五言偈。明·智旭編次《閱藏知津》

寶襲
〖寶襲〗〖別名〗釋寶襲〖出生〗+0553。〖卒於〗+0627。〖朝代〗唐〖專長〗義解〖地點〗貝州〖簡介〗貝州人，武德末年寂，壽八十。（佛人：681；疑年錄：67）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0520a24 ) 唐高僧傳: 釋寶襲傳 {釋寶襲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶覺
〖寶覺〗〖別名〗金山寶覺〖朝代〗北宋〖簡介〗潤州金山寶覺禪師，大覺懷璉（1010-1090）禪師法嗣。
蘇軾嘗作〈余去金山五年而復至，次舊詩韻，贈寶覺長老〉詩，其與寶覺禪師交遊甚密，並常有詩文往來。（X78n1555_p0629a02；蘇軾詩集：943）〖師長〗懷璉〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「育王璉禪師法嗣……金山寶覺禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 528, b8-12)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0528b12 ) 續傳燈錄〖出處〗g010p0418(明州阿育王山志) {寳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶覺寺塔
〖寶覺寺塔〗位於臺灣省臺中市。1928年，由臨濟宗禪僧良達法師建造。塔為圓錐形，七層，每層供奉一尊七寶如來佛像。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

寶覺祖心禪師語錄
〖寶覺祖心禪師語錄〗一卷。又作《黃龍晦堂心和尚語錄》、《黃龍庵主語錄》、《晦堂和尚語錄》。宋代晦堂祖心撰，子和錄，仲介重編。輯錄祖心的上堂語、室中垂問代答、室中舉古、偈頌等。於宋元豐元年(1078)刊行，收入《黃龍四家錄》卷二。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

寶覺禪寺
〖寶覺禪寺〗位於臺灣省臺中市。1917年，由福建後果寺方丈良達和尚創建。寺內殿宇雄偉壯麗。1963年，興建高達30米的彌勒大佛像一座，並創辦《新覺生》雜誌及國際佛教文化出版社，為臺灣中部名寺。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

寶覺禪師
〖寶覺禪師〗宋代禪僧祖心的諡號。詳“祖心”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

寶覺簡
〖寶覺簡〗〖別名〗簡公〖朝代〗明〖簡介〗寶覺寺僧，為古庭善學法師學華嚴之依止老師。（X77n1524_p0395c13）〖弟子〗善學〖出處〗(X77n1524_p0395c13)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0395c14 ) 補續高僧傳: 古庭學傳 {簡公}〖出處〗( CBETA X85n1594_p0801c01 ) 佛祖綱目法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶觀
〖寶觀〗〖別名〗靈巖寶觀〖朝代〗唐〖簡介〗天保智威弟子。一説鳥窠道林弟子。（T51n2076_p0223c14；T51n2078_p0765b02）〖師長〗鳥窠道林〖出處〗《傳法正宗記》卷9：「鳥窠道林禪師，其所出法嗣二人：一曰杭州招賢會通者，一曰靈岩寶觀者。」(CBETA, T51, no. 2078, p. 765, b1-3)〖師長〗智威〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「靈巖寶觀禪師(智威禪師出)」(CBETA, T51, no. 2076, p. 223, c14)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0223c14 ) 景德傳燈錄〖出處〗( CBETA T51n2078_p0765b02 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶誌
〖寶誌〗〖別名〗寶公〖別名〗寶志〖別名〗保誌〖別名〗誌公和尚〖別名〗志公和尚〖別名〗道林真覺〖別名〗普濟聖師菩薩〖別名〗廣濟大師〖別名〗妙覺大師〖別名〗慈應惠感大師〖別名〗一際真密禪師〖出生〗+0418-01-01 ~ +0418-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0515-01-08。梁武帝天監十三年十二月六日入滅，壽九十三歲。（另一說為天監十三年十二月，世壽九十六）（T49n2037_p0792b12；佛光：6759）〖卒於〗南梁, 武帝, 天監, 十三年, 十二月，96歲〖朝代〗南梁。〖專長〗神異〖地點〗金城〖葬處〗獨龍阜
敕葬鍾山獨龍阜，於墓側立開善寺。（佛光：6759）〖簡介〗南朝梁僧。金城朱氏。年少出家，止道林寺，師事僧儉，修習禪業。劉宋泰始年間（466-471），忽失常態，居止無定，髮長數寸。時或賦詩，言似讖記，四民爭問福禍，時稱「誌公符」。齊武帝以其惑眾，收於獄，且見遊行市里，既而檢校，猶在獄中。梁武帝解其禁，虔敬事之。寂後塔於靈谷寺。著《十二時歌》、《大乘贊》、《十四科頌》等。（佛光：6759；佛名：1117）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0343c16 ) 梁高僧傳: 畺良耶舍傳 {寶誌}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0393c12 ) 梁高僧傳: 釋僧慧傳 {保誌}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0394a15 ) 梁高僧傳: 釋保誌傳 {保誌}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0394a23 ) 梁高僧傳: 釋保誌傳 {誌}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0394b27 ) 梁高僧傳: 釋保誌傳 {誌公}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0395a25 ) 梁高僧傳: 釋保誌傳 {保誌}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0421a24 ) 梁高僧傳: 法濟傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0465a04 ) 唐高僧傳: 釋法雲傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0465a07 ) 唐高僧傳: 釋法雲傳 {誌}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0466a11 ) 唐高僧傳: 釋智藏傳 {寶誌}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0466a13 ) 唐高僧傳: 釋智藏傳 {誌}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0470a04 ) 唐高僧傳: 釋慧約傳 {寶誌}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0470a07 ) 唐高僧傳: 釋慧約傳 {誌公}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0477b13 ) 唐高僧傳: 釋法朗傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0477c19 ) 唐高僧傳: 釋法朗傳 {寶誌}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0516a08 ) 唐高僧傳: 釋慧覺傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0553b10 ) 唐高僧傳: 釋僧達傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0646b08 ) 唐高僧傳: 釋植相傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0650b07 ) 唐高僧傳: 釋慧雲傳 {寶誌}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0657b05 ) 唐高僧傳: 香闍梨傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0657b06 ) 唐高僧傳: 香闍梨傳 {誌}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0677b08 ) 唐高僧傳: 釋淨辯傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0686a06 ) 唐高僧傳: 釋志湛傳 {寶誌}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0686a08 ) 唐高僧傳: 釋志湛傳 {誌}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0730a13 ) 宋高僧傳: 元曉傳 {誌公}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0768c11 ) 宋高僧傳: 遺則傳 {寶誌}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0830b02 ) 宋高僧傳: 安靜傳 {誌公}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0831a14 ) 宋高僧傳: 阿足師傳 {寶誌}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0923c12 ) 明高僧傳: 釋道顏傳 {誌公和尚}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0923c13 ) 明高僧傳: 釋道顏傳 {誌公}〖出處〗( CBETA X77n1523_p0359a22 ) 名僧傳抄: 釋曇副傳 {寶誌}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0430b24 ) 補續高僧傳: 守遂傳 {寶公}〖出處〗g077p0229(九華山志 ) {志公}〖出處〗g086p0130(黃檗山誌) {誌}〖出處〗g010p0441(明州阿育王山志) {誌}〖出處〗g089p0216(天台山方外志) {寶誌}〖出處〗g089p0216(天台山方外志) {誌}〖出處〗g009p0302(普陀洛迦新志) {寶誌}〖出處〗g008p0443(重修普陀山志) {寳誌}〖出處〗g049p0334(峨眉山志) {誌公}〖出處〗g081p0096(清涼山志) {寶志}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶謙
〖寶謙〗〖朝代〗南宋〖簡介〗建炎間與景澗同住汀州南安巖均慶禪院。（宋人：4483；淵四·梁谿集·卷133·汀州南安巖均慶禪院轉輪藏記：12）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶譽
〖寶譽〗〖朝代〗南朝〖簡介〗釋曇斌於多寶寺誦決所疑之時，為多寶寺主。（X77n1523_p0354c04）〖出處〗( CBETA X77n1523_p0354c04 ) 名僧傳抄: 釋曇斌傳 {寶譽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶貴
〖寶貴〗〖朝代〗隋〖專長〗護法〖簡介〗隋朝（581-618）人，為周京師大中興寺釋道安之弟子。（佛人：678）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0630b14 ) 唐高僧傳: 釋道安傳 {寶貴}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶資
〖寶資〗〖別名〗報恩寶資〖別名〗婺州寶資〖朝代〗五代十國〖簡介〗福州長慶慧稜禪師法嗣。（T51n2076_p0370b24）〖師長〗慧稜〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗澄〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0370b11 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶賢
〖寶賢〗〖出生〗+0401-01-01 ~ +0401-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0477-08-06 ~ +0478-02-18。。（佛人：679）〖卒於〗劉宋, 順帝, 昇明, 元年，77歲〖朝代〗劉宋。〖地點〗陳郡〖簡介〗本姓陳，普賢寺尼。（佛人：679）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0941a09 ) 比丘尼傳: 寶賢傳 {寶賢}〖出處〗( CBETA T50n2063_p0941b06 ) 比丘尼傳: 法淨傳 {寶賢}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶賢陀羅尼經
〖寶賢陀羅尼經〗　　宋中印土沙門法賢譯　　佛在祇園，寶賢大夜叉王獻咒，安樂貧苦眾生。明·智旭編次《閱藏知津》

寶超
〖寶超〗〖朝代〗隋〖簡介〗隋朝僧人。（唐僧索引：210）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0509a25 ) 唐高僧傳: 釋志念傳 {寶超}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶身
〖寶身〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。光緒五年（1879），住持九華萬年禪寺。入燕都，請清刻《藏經》，回寺供養。（g077p0145、p0194）〖出處〗g077p0145(九華山志 ) {寶身}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶輪清圓
〖寶輪清圓〗〖朝代〗日本〖簡介〗月庵宗光弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗月庵宗光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗斧山宗持〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶迎
〖寶迎〗〖朝代〗唐〖出處〗( CBETA T50n2060_p0666b23 ) 唐高僧傳: 釋法沖傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶通
〖寶通〗唐代禪僧大顛的法號。詳“大顛”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

寶通
〖寶通〗〖別名〗大顛祖師〖別名〗大顛和尚〖別名〗大顛寶通〖別名〗大顛〖出生〗+0732-01-01 ~ +0732-12-31。〖卒於〗+0824-02-08 ~ +0824-02-28。長慶四年，師辭眾而逝，世壽九十三。（佛光：906）〖卒於〗唐, 穆宗, 長慶, 四年，93歲〖朝代〗唐。〖地點〗許州〖簡介〗潮州靈山大顛寶通禪師，俗姓陳（一說楊），石頭希遷禪師（701-791）法嗣。大曆間，與藥山惟儼（751-834）並師事惠照於西山。後參石頭希遷，大悟宗旨，得曹溪之緒。貞元初，居龍川羅浮五年，旋歸潮州，創靈山禪院。時韓愈謫潮州時，與其相往來。有《心經譯義》、《金剛經釋義》。（祖堂集：93；佛光：906；佛名：1115；淵四·欽定四庫全書總目·卷一百四十五：20）〖師長〗希遷〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗馬頰本空〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗三平義忠〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗本生和尚〖出處〗《聯燈會要》卷1：「潮州大顛和尚法嗣……本生和尚」(CBETA, X79, no. 1557, p. 6, c18-20 // Z 2B:9, p. 213, d9-11 // R136, p. 426, b9-11)〖弟子〗韓愈〖出處〗《聯燈會要》卷1：「潮州大顛和尚法嗣……侍郎文公韓愈」(CBETA, X79, no. 1557, p. 6, c18-20 // Z 2B:9, p. 213, d9-11 // R136, p. 426, b9-11)〖弟子〗吉州薯山〖出處〗《景德傳燈錄》卷14：「潮州大顛和尚法嗣……吉州薯山和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 309, a23-25)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0541b03 ) 補續高僧傳: 圓魁傳 {大顛}〖出處〗( CBETA X85n1594_p0624b06 ) 佛祖綱目〖出處〗g077p0007(九華山志 ) {大顚}〖出處〗g009p0469(普陀洛迦新志) {大顛}〖出處〗g043p0043(寒山寺志) {大顚}〖出處〗g009p0469(普陀洛迦新志) {大顚}〖出處〗g032p0108(徑山志) {大顛}〖出處〗y109p0108(徑山集) {大顛}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶通
〖寶通〗〖朝代〗唐〖簡介〗釋志寬（566-643）的同學。（唐僧索引：210）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0543b15 ) 唐高僧傳: 釋志寬傳 {寶通}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶通寺
〖寶通寺〗位於湖北省武漢市武昌洪山南麓。為武漢四大叢林之一。原名“崇寧萬佛禪寺”，始建於宋端平(1234—1236)年間。元大德、至順(1297—1333)年間曾多次擴建。明洪武六年(1373)，楚昭王重加修建。明成化二十一年(1485)，改稱“寶通禪寺”。因從隨州大洪山移來慈忍大師的“佛足”供養寺內，故又名“洪山寺”。清康熙十五年至三十年(1676—1691)，模仿北京西山各大佛寺重建，雄偉壯麗，有“富麗甲天下”之稱。鹹豐二年(1852)，毀於兵火。現存建築為光緒五年(1879)重建，主要有山門、放生池、聖僧橋、接引殿、東西配殿、大雄寶殿、祖師殿、禪堂、鐵佛殿、藏經閣等。這些建築或昂舉、或幽深，皆隨山勢而起伏，隱現自然，層迭有致。寺內所存文物有宋嘉熙(1237—1240)年間鑄造的大鐵鐘一口、明初雕刻的石獅一對。寺後有洪山塔，掩映於蒼松翠柏之間。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

寶達
〖寶達〗〖朝代〗唐〖簡介〗【大正藏】No.2734《金剛暎卷上》唐 寶達集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶達
〖寶達〗〖別名〗釋寶達〖別名〗剎利法師〖出生〗+0694。〖卒於〗+0785。from defaultTime〖朝代〗唐〖專長〗感通〖簡介〗杭州靈隱寺僧人。師不知何許人也，晦跡武林山，住剎利院，因名「剎利禪師」。寺中有印沙床、照佛鑑，乃其遺蹟。往者浙江驚濤為害，激射湖上諸山，師憫之，持誦密咒累日，一夜江濤中有玄冠朱衣偉人，謂師曰：「弟子吳行人也，憤心未雪，師慈為物，敬聞命矣」。自是潮擊西興浙之東岸，沙漲數里。後罔知所終。（佛人：679）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0846c13 ) 宋高僧傳: 寶達傳 {寶達}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0846c14 ) 宋高僧傳: 寶達傳 {釋寶達}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0846c15 ) 宋高僧傳: 寶達傳 {剎利法師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶金
〖寶金〗1308—1372。元末明初禪僧，俗姓石，乾州永壽(今屬陝西)人。幼年多病，6歲出家，及長，受具足戒後，遍詣講肆，窮究性相之旨，遂至晉雲謁如海。一日隨如海攜筐至園中摘蔬，忽凝坐不動，入定三時方寤。如海謂其塵勞暫息，定力不深，必使心路絕阻關透，然後大法可明。駐錫峨嵋山，三年脅不沾席，一日聞伐木聲大悟。元至正八年(1348)，帝遣使詔寶金至京，甚為禮敬，命住海印寺。寶金以疾辭，帝遂賜“寂照圓明”之號。明太祖即位，詔寶金入南京，於內殿中問佛法大意，並於鐘山設普濟會，選高僧十人蒞其事，寶金列於其中。明太祖又親禦翰墨賜詩十二韻。(《五燈會元續略》卷四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

寶金
〖寶金〗〖別名〗碧峯金〖別名〗金璧峰〖別名〗寂照圓明〖別名〗碧峯寶金〖別名〗碧峰金〖別名〗金碧峰〖別名〗碧峰〖別名〗寂炤圓明〖別名〗靈鷲寶金〖別名〗靈鷲金〖別名〗五臺寶金〖別名〗璧峰金〖出生〗+1306-01-01 ~ +1306-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1370-07-05。「（洪武五年）至六月四日沐浴更衣，與四眾言別，正襟危坐，目將瞑，弟子祖全智信請曰：『和尚逝則逝矣！不留一言，何以暴白於後世耶？』禪師曰：『三藏法寶尚為故紙，吾言欲何為？』夷然而逝，世壽六十五。」（《護法錄》卷 1）〖卒於〗明, 太祖, 洪武, 三年, 六月, 初四日，65歲〖朝代〗明。〖地點〗乾州〖葬處〗石子岡（X77n1524_p0475b22）〖簡介〗臨濟宗僧。乾州石氏，大鑑下23世。幼依雲寂溫禪師出家，後游方參學。駐錫峨嵋，脅不沾席者三年，一日聞伐木聲，大悟。至正八年（1348），命住海印寺，以疾辭，賜號「寂炤圓明」。明太祖即位，詔師入京問佛法大意；復設普濟會於鍾山，選師與高僧十人蒞其事。洪武五年（1370）寂，荼毘後獲五色舍利。（祖燈大統·卷86：1718；佛光：6748；X84n1584_p0657b13；道影·卷2：94，2018.02.08）〖簡介〗南岳下二十二世，臨濟宗楊岐派如海真嗣。石氏子，六歲依雲寂溫，次參如海真公於西蜀。北遊入五臺山棲靈鷲庵。元順帝召至燕京，主海印禪寺。洪武三年，詔至南京留於大天界寺。六月四日沐浴坐逝，壽六十五，臘五十九。建塔文岫山普光寺。於洪武五年示寂，世壽六十五。荼毘後獲五色舍利，齒、舌等亦皆不壞。〔五燈會元續略卷四〕（g081p0137；明僧索引：1406；佛光：6748）〖師長〗如海真〖出處〗《繼燈錄》卷1：「縉雲真禪師法嗣 　　靈鷲寶金禪師」〖弟子〗智信〖出處〗《金陵梵剎志》卷39：「弟子祖金、智信等」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0162b18 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA T50n2062_p0908c27 ) 明高僧傳: 釋慧日傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0470b21 ) 補續高僧傳: 天鏡瀞傳 {碧峰金}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0474c17 ) 補續高僧傳: 金碧峰傳 {金碧峰}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0474c18 ) 補續高僧傳: 金碧峰傳 {碧峰}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0475b03 ) 補續高僧傳: 金碧峰傳 {寂炤圓明}〖出處〗( CBETA X79n1562_p0632c19 ) 南宋元明禪林僧寶傳〖出處〗( CBETA X80n1566_p0492c17 ) 五燈會元續〖出處〗( CBETA X81n1568_p0285c09 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X82n1571_p0218c24 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0081b07 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0453a15 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0743b13 ) 續燈存稿〖出處〗( CBETA X85n1592_p0290c17 ) 揞黑豆集〖出處〗( CBETA X86n1605_p0542a08 ) 繼燈錄〖出處〗g081p0076(清涼山志) {碧峯}〖出處〗g081p0095(清涼山志) {金璧峯}〖出處〗g009p0065(普陀洛迦新志) {璧峯}〖出處〗g081p0137(清涼山志) {寶金}〖著作〗《華嚴字母佛事梵音清雅四十二奏》〖引用〗《五燈全書》卷 57。《五燈會元續略》卷 2。《五燈會元續略》卷 2。《佛祖綱目》卷 41。《八十八祖道影傳贊》卷 4。《南宋元明禪林僧寶傳》卷 11。《宗統編年》卷 28。《揞黑豆集》卷 2。《新續高僧傳四集》卷 18。《禪燈世譜》卷 5。《繼燈錄》卷 5。《續指月錄》卷 7。《續燈存稿》卷 7。《續燈正統》卷 8。《補續高僧傳》卷 14。《觀音慈林集》卷 3。《護法錄》卷 1〈寂照圓明大禪師壁峰金公設利塔碑銘〉
嘉慶《寧國府志》卷 31〖文獻〗崔文魁 2005〈明清時期的五台山佛教音樂〉，《五台研究》，頁 23-27。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶鎮
〖寶鎮〗〖朝代〗隋〖簡介〗濟陰僧人。（唐僧索引：210）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0572c15 ) 唐高僧傳: 釋曇遷傳 {寶鎮}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0672a15 ) 唐高僧傳: 釋寶憲傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶鏞
〖寶鏞〗〖朝代〗清〖簡介〗蘇州府萬壽院僧。曾捐資助印《天台山方外志》。（g089p0647）〖出處〗g089p0647(天台山方外志) {寶鏞}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶鏡三昧原宗辨謬
〖寶鏡三昧原宗辨謬〗　　一卷。清雲淙淨訥撰。淨訥論述寶鏡三昧本義，解說雲巖之重離六爻、偏正回互，闡釋洞山良價的正偏為根本而立五位功勳，曹山本寂的功勳為根本而立五位君臣，石霜的正偏功勳、君臣之制為根本而立五位王子，以彰顯《寶鏡三昧歌》的原旨。收入《續藏經》。〔禪宗辭典〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

寶鏡三昧原宗辨謬說
〖寶鏡三昧原宗辨謬說〗一卷。清代雲淙淨訥撰。淨訥論述寶鏡三昧本義，解說雲岩之重離六爻、偏正回互。闡釋洞山良價的正偏為根本而立五位功勳，曹山本寂的功勳為根本而立五位君臣，石霜的正偏功勳、君臣之制為根本而立五位王子，以彰顯《寶鏡三昧歌》的原旨。收入《續藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

寶鏡三昧本義
〖寶鏡三昧本義〗　　一卷。清行策撰。以寶鏡三昧、偏正回互、三疊分卦、五變成位、一喻顯法、六爻攝義等六種圖說，揭示重離六爻、偏正回互之精義，又詳解五位說。收入《續藏經》。〔禪宗辭典〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

寶鏡三昧本義
〖寶鏡三昧本義〗一卷。清代行策撰。以寶鏡三昧、偏正回互、三疊分卦、五變成位、二喻顯法、六爻攝義等六種圖說，揭示重離六爻、偏正回互之精義，又詳解五位說。收入《續藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

寶鏡三昧歌
〖寶鏡三昧歌〗　　全一卷。又作洞山良價禪師寶鏡三昧、寶鏡三昧。唐代曹洞宗祖洞山良價（807～869）撰。收於大正藏第四十七冊（筠州洞山悟本禪師語錄）與大正藏第四十八冊（人天眼目卷三）。〔佛光〕　　本篇系詠敘曹洞正偏回互之玄旨。然偏正回互之說實淵源於石頭希遷所撰之參同契。其後，石頭傳藥山，藥山傳雲巖，雲巖傳洞山，至洞山始集五位說之大成。故本歌與參同契同為曹洞宗之宗典而備受重視。全篇由四言九十四句、三七六字所組成。〔佛光〕　　其註解書有：（一）寶鏡三昧玄義一卷，附錄於重編曹洞五位顯訣卷下。宋代雲外雲岫（1242～1324）著。雲岫將寶鏡三昧歌詳予註釋，以闡明其原義。（二）寶鏡三昧本義一卷，清代行策著。以寶鏡三昧、偏正回互、三疊分卦、五變成位、二喻顯法、六爻攝義等六種圖說，揭示重離六爻、偏正回互之精義；又詳解五位說，並駁覺范、永覺之見解。（三）寶鏡三昧原宗辨謬說一卷，清代雲淙淨訥著。淨訥論述寶鏡三昧本義，並論及：（1）力說雲巖之重離六爻、偏正回互，（2）以洞山良價之正偏為根本而建五位功勳， （3）以曹山本寂之功勳為根本，而立五位君臣，（4）以石霜之正偏功勳君臣之制為根本而立五位王子等，以彰顯寶鏡三昧歌之原旨，而辯駁覺范、大慧等人之說。上記三書皆收於《萬續藏》第一一一冊。其他尚有日僧指月慧印所撰之寶鏡三昧不能語、面山瑞芳之寶鏡三昧吹唱等。〔佛光〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

寶鏡三昧歌
〖寶鏡三昧歌〗一卷。又作《洞山良價禪師寶鏡三昧》、《寶鏡三昧》。唐代洞山良價撰。本篇系詠敘曹洞宗正偏回互之玄旨。正偏回互之說實淵源於石頭希遷所撰《參同契》。其後希遷傳藥山、藥山傳雲岩、雲岩傳洞山，至洞山始集五位說之大成。故本篇與《參同契》同為曹洞宗宗典，因而備受重視。全篇由四言94句、376字組成。收入《筠州洞山悟本禪師語錄》，亦收入《人天眼目》卷三。其注釋書有《寶鏡三昧玄義》、《寶鏡三昧本義》、《寶鏡三昧原宗辨謬說》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

寶鏡三昧玄義
〖寶鏡三昧玄義〗一卷。宋代雲外雲岫撰。雲岫將《寶鏡三昧歌》詳加注釋，以闡明其微妙原義。附錄於《重編曹洞五位顯訣》卷下。收入《續藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

寶鏡三昧玄義
〖寶鏡三昧玄義〗　　一卷。宋雲外雲岫撰。雲岫將《寶鏡本昧歌》詳加註釋，以闡明其微妙原義。附錄於《重編曹洞五位顯該訣》卷下。收入《續藏經》。〔禪宗辭典〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

寶鑑
〖寶鑑〗〖別名〗法達寶鑑〖別名〗法達鑑〖別名〗育王法達〖別名〗育王寶鑑〖別名〗寶鑑達〖別名〗法達〖朝代〗宋〖地點〗浮梁〖簡介〗明州育王寶鑑法達禪師，饒州余氏子。南嶽福嚴慈感禪師法嗣，大鑑下第十四世。住育王，為第六代住持。（T51n2077_p0610b04；X78n1556_p0785b11；佛名：427）〖師長〗慈感〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗g010p0438(明州阿育王山志) {法達寳鑑}〖出處〗g011p0890(明州阿育王山續志) {寶鑑達}〖出處〗g010p0417(明州阿育王山志) {法達寳鑒}〖出處〗g010p0417(明州阿育王山志) {法逹寳鑒}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶鑑修
〖寶鑑修〗〖別名〗修禪師〖簡介〗徑山第六代列祖。杭州人，九月十八日示寂。（g02p0084、g02p0278）〖出處〗g032p0059(徑山志) {修}〖出處〗g032p0212(徑山志) {寶鑑修}〖出處〗g032p0060(徑山志)〖出處〗y109p0060(徑山集)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶鑑惠日
〖寶鑑惠日〗〖韓文〗보감혜일〖朝代〗朝鮮〖簡介〗浮休善修弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗浮休善修〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶鑰纂解
〖寶鑰纂解〗《祕藏寶鑰纂解》七卷 日本運敞述近代 弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

寶陀巖
〖寶陀巖〗西域記云：梵語寶陀洛伽山，此言孤絕處，觀自在菩薩所居之山，在南海中，眾寶宮殿與大菩薩而為眷屬。宋·善卿編正《祖庭事苑》

寶雨德璩
〖寶雨德璩〗〖別名〗德〖朝代〗明〖地點〗嘉興〖簡介〗嘉禾陳氏，聞谷廣印弟子。（B27n0151_p0453b12）〖師長〗廣印〖出處〗《新續高僧傳》卷62：「年二十三受戒於聞谷大師」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0453b12 ) 新續高僧傳〖出處〗g025p0076(雲居聖水寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶雨經=佛說寶雨經（十卷）（一名顯授不退轉菩薩記）

寶雲
〖寶雲〗證第二果。西涼州人。自少出家。精勤碩學。志韻剛潔不偶世群。求法懇惻。忘身徇道。以晉隆安年初。西尋靈迹。經羅剎之野。聞天鼓之音。禮釋迦影迹。受羅漢之語。歷遊西方。善梵書語。印度字音訓釋詞旬悉皆備解。後來長安。復至江左。宋·法雲編《翻譯名義集》

寶雲
〖寶雲〗〖別名〗釋寶雲〖別名〗雲〖出生〗+0376-01-01 ~ +0376-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0449-02-10 ~ +0450-01-29。元嘉二十六年終於山寺。春秋七十有四。（T50n2059_p0340a12）〖卒於〗劉宋, 文帝, 元嘉, 二十六年，74歲〖朝代〗劉宋。〖專長〗譯經〖地點〗涼州〖簡介〗劉宋僧。涼州人（一說河北人）。弱年出家，精勤好學。隆安初（397-401），與法顯、智嚴等先後遊西域，又廣學梵書，研鑽音字訓詁。返長安，師事佛馱跋陀羅。後止江左，歷住建康道場、枳園、長干、六合諸寺。華梵兼通，譯有《新無量壽經》等，並治定晚出諸經。（疑年錄：14；佛光：6756；佛百：5889.1；佛名：1116）〖出處〗( CBETA T04n0193_p0054c14 ) 佛本行經〖出處〗( CBETA T15n0590_p0118a23 ) 佛說四天王經〖出處〗( CBETA T50n2059_p0335a14 ) 梁高僧傳: 佛馱跋陀羅傳 {寶雲}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0339b23 ) 梁高僧傳: 釋智嚴傳 {寶雲}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0339b24 ) 梁高僧傳: 釋智嚴傳 {寶雲}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0339c18 ) 梁高僧傳: 釋寶雲傳 {釋寶雲}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0339c25 ) 梁高僧傳: 釋寶雲傳 {雲}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0342c01 ) 梁高僧傳: 僧伽跋摩傳 {寶雲}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0342c02 ) 梁高僧傳: 僧伽跋摩傳 {寶雲}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0344b04 ) 梁高僧傳: 求那跋陀羅傳 {寶雲}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0345c08 ) 梁高僧傳: 求那毘地傳 {釋寶雲}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0419c01 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {釋寶雲}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0459b29 ) 唐高僧傳: 那提傳 {寶雲}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0104c23 ) 出三藏記集傳: 僧伽跋摩傳 {寶雲}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0105c15 ) 出三藏記集傳: 求那跋陀羅傳 {寶雲}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0112c19 ) 出三藏記集傳: 智嚴傳 {寶雲}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0113a05 ) 出三藏記集傳: 寶雲傳 {寶雲}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0113a06 ) 出三藏記集傳: 寶雲傳 {釋寶雲}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0113a13 ) 出三藏記集傳: 寶雲傳 {雲}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0113c18 ) 出三藏記集傳: 法勇傳 {寶雲}〖出處〗( CBETA X77n1523_p0351a23 ) 名僧傳抄: 求那跋陀傳 {寶雲}〖出處〗( CBETA X77n1523_p0358c07 ) 名僧傳抄: 寶雲傳 {寶雲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶雲經=佛說寶雲經（七卷）

寶靜
〖寶靜〗〖別名〗寶靜法師〖別名〗釋寶靜〖出生〗+1900-01-01 ~ +1900-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1940-11-29。（佛光：6764）〖卒於〗+1940-11-29，41歲〖朝代〗民國。〖地點〗上虞〖簡介〗俗姓王，浙江上虞人。中興天臺之祖諦閑老和尚的傳人。民國十六年（1927），創辦弘法月刊。經常往返滬、杭、港、澳等地，講經演教。主要者有《大乘起信論講義》、《佛遺教經講義》、《觀世音菩薩普門品講義》、《修習止觀坐禪法講述》等行世。（佛光：6764）〖出處〗《民國佛教期刊》m015p149〖出處〗《民國佛教期刊》m016p107〖出處〗《民國佛教期刊》m018p052法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶顒
〖寶顒〗〖朝代〗南梁〖簡介〗寶顒講法華經明於觀行。（T50n2063_p0946c23）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0946c22 ) 比丘尼傳: 淨賢傳 {寶顒}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶願
〖寶願〗〖朝代〗北齊〖簡介〗益州武誓寺僧人。（唐僧索引：206）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0487a10 ) 唐高僧傳: 釋寶彖傳 {寶願}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶髻經四法優波提舍=寶髻經四法優波提舍（一卷）

寶髻經四法優波提舍（一卷）
〖寶髻經四法優波提舍（一卷）〗　　天親菩薩造　元魏烏萇國沙門毗目智仙等譯　　釋大方等大集經之第十分明·智旭編次《閱藏知津》

寶黁
〖寶黁〗〖卒於〗+1077-02-02 ~ +1078-01-22。（疑年錄：217）〖朝代〗北宋〖簡介〗光黃間狂僧。（疑年錄：217）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寶鼎讚
〖寶鼎讚〗 寶鼎熱名香，普遍十方，虔誠奉獻法中王 端為世界祝和平，地久天長 端為世界祝和平，地久天長 南無香雲蓋菩薩摩訶薩，南無香雲蓋菩薩摩訶薩，南天香雲蓋菩薩摩訶薩 《佛門諸讚》

寸
〖寸〗〖音〗cùn〖說文〗寸，十分也。人手卻一寸，動脈謂之寸口。《辭典雜錄》

寸絲不掛
〖寸絲不掛〗本義為一件衣服也沒穿，比喻蕩盡妄情俗念，毫無執著牽系。是禪悟境界。掛：穿(衣)。《祖堂集》卷一八，趙州：“問：‘寸絲不掛時如何?’師雲：‘不掛什麼?’僧雲：‘不掛寸絲。’師雲：‘太好不掛!’”(太好：即“大好”，猶言“好一個”，含譏刺語氣，下例同。)《五燈會元》卷二，淨居尼玄機：“(雪峰)曰：‘汝名甚麼?’師曰：‘玄機。’峰曰：‘日織多少?’師曰：‘寸絲不掛。’遂禮拜退。才行三五步，峰召曰：‘袈裟角拖地也!’師回首。峰曰：‘大好寸絲不掛!’”《景德傳燈錄》卷一三，首山省念：“問：‘遠聞和尚寸絲不掛，及至到來，為什麼有山可守?’師曰：‘道什麼?’僧喝。師亦喝。僧禮拜。師曰：‘放汝二十棒。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

寸草不生
〖寸草不生〗仰山示眾，我若全舉宗乘，法堂上草深一丈，我若東道西說，三門下寸草不生。宋·善卿編正《祖庭事苑》

寸草不生
〖寸草不生〗謂蕩盡情識分別、言教詮解。《虛堂語錄》卷二：“上堂，舉，臺山路上有婆子，凡有僧問：‘臺山路向甚麼處去?’婆雲：‘驀直去。’僧才行，婆雲：‘好個師僧，便與麼去。’趙州聞得雲：‘待我去勘者婆子。’州到，如前問，婆亦如前答。州歸院雲：‘婆子被我勘破了也。’師雲：‘者婆子向寸草不生處，打個陣子。趙州不施韜略，直欲破之。及乎交鋒之際，又卻失利。’”又：“僧雲：‘魯祖逢僧面壁時如何?’師雲：‘寸草不生。’”又：“且道，七佛行處，因甚寸草不生。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

寺
〖寺〗華題也。釋名曰寺。嗣也。謂治事者。相嗣續於其內也。故天子有九寺焉。後漢明帝永平十年丁卯佛法初至。有印度二僧摩騰法蘭以白馬馱經像。屆洛陽。勅於鴻臚寺。安置(鴻臚即司賓寺也。胡廣釋云：鴻聲也。臚傳也。所以傳聲贊道九賓也。秦有典客。漢乃因之。至唐改為同文寺)。至十一年戊辰。勅於雍門外別建寺。以白馬為名。即漢土佛寺始也。吳孫權立建初寺。為始也。宋·道誠集《釋氏要覽》

寺
〖寺〗僧史略云：寺者釋名曰寺嗣也。治事者。相嗣續於其內也。本是司名。西僧乍來。權止公司。移入別居。不忘其本。還標寺號。僧寺之名。始於此也。釋氏要覽云：後漢明帝永平十年丁卯。佛法初至。有印度二僧摩騰法蘭。以白馬駄經像。屆洛陽。敕於鴻臚寺安置(鴻臚即司賓寺也)。至十一年戊辰。敕於雍門外。別建寺。以白馬為名。即漢土佛寺始也。吳孫權立建初寺為始也。大日經一行疏云：寺者毗訶羅此方譯為住處。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

寺
〖寺〗〖音〗sì〖說文〗寺，廷也，有法度者也。《辭典雜錄》

寺中
〖寺中〗謂開為俗舍，若夫僧舍不應是信施；故與則汙家，宜閉之也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

寺內淨人
〖寺內淨人〗《通釋》：疑謂寺內淨人村不犯，故注示之；若寺外聚落，本是結犯，若無障淨人房舍，應非犯限，律約四相，明村聚故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

寺内大吉
〖寺内大吉〗〖別名〗成田有恆〖朝代〗日本〖簡介〗作家、淨土宗僧侶。1955年以「逢春門」獲得《Sunday每日》雜誌大衆文藝賞，隔年又以「黑い旅路」獲《オール讀物》雜誌新人賞。曾任增上寺第87代法主。（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%AF%BA%E5%86%85%E5%A4%A7%E5%90%89，2016.07.29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寺印
〖寺印〗如天童有玲瓏巖主印(詳叢軌門。視篆處)。日本禪剎。皆有某山印。住持人。不得為私用。玲瓏巖主印見備用雲外跋。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

寺塔壇幢篇第五十九
〖寺塔壇幢篇第五十九〗裕師寺誥云：寺是攝十方一切眾僧。修道境界。法為待一切僧經游來往受供處所。無彼無此。無主無客。僧理平等。同護佛法故。其中飲食眾具。悉是供十方凡聖同有。鳴鐘作法。普集僧眾。同時共受。與檀越作生福之田。如法及時者。皆無遮礙。是宜開廓遠意。除蕩鄙懷。不吝身財。護持正法。西域記云：諸僧伽藍。頗極奇製。隅樓四起。重閣三層。榱梠棟梁。奇形雕榱。戶牖垣墻。圖畫眾彩。梁僧傳云：相傳外國國王嘗毀破諸寺。唯招提寺。未及毀壞。夜一白馬。繞塔悲鳴。即以啟王。王即停壞。因改招提。以為白馬。故諸寺立名。多取則焉僧史略云：鴻臚寺者。本禮四夷遠國之邸舍也。尋令別擇洛陽西雍門外。蓋一精舍。以白馬馱經來故用白馬為題。寺者釋名曰：嗣也。治事者相嗣。續於其內。本是司名。西僧乍來。權止公司。移入別居。不忘其本。還標寺號。準天人陸玄暢云：周穆王時。文殊目連來化。穆王從之。即列子所謂化人者是也。化人示穆王高四臺。是迦葉佛說法處。因造三會道場。又云：周穆王身游大夏。佛告彼土有古塔可反禮事。王問何方。答在鄗京之東南也。又問。周穆已後諸王建置塔寺。何為此土文紀罕見。答立塔為於前緣。多是神靈所造。人見者少。故文字少傳。楊雄劉向尋於藏書往往見有佛經。豈非秦前已有經塔。或名僧坊者別屋謂之坊也。或名精舍者。釋迦譜云：息心所栖。故曰精舍。靈裕寺誥曰：非麁暴者所居。故云精舍。藝文類云：非由其舍精妙。良由精練行者所居也。或名道場。肇師云修道之場。隋煬帝勅天下寺院。皆名道場。止觀云：道場清淨境界。治五住糠顯實相米。或名蓮社者。社即立春秋後五戊日名社。群農結會祭以祈穀。白虎通曰：王者所以有社何為天下。求福報土。非土不食。土廣不可遍敬。故封土以立社。往生傳云：東晉遠法師。憩跡廬阜。一百二十三人締結方外之游。於是相與而有蓮社之想焉。今之以蓮社(云云)。蓋其始也。宋·法雲編《翻譯名義集》

寺存
〖寺存〗〖別名〗聖興寺存〖別名〗聖興存〖朝代〗唐〖簡介〗潭州報慈藏嶼禪師法嗣。（T51n2076_p0388c05）〖師長〗藏嶼〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0387b08 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寺川俊昭
〖寺川俊昭〗てらかわ しゅんしょう〖簡介〗文學博士。日本大谷大學榮譽教授，教學專長為真宗科。著有《教行信証の思想』》、《親鸞の信のダイナミックス：往還二種回向の仏道》、《唯信鈔文意》、《歎異抄の思想的解明》、《清沢満之論》、《他力の救済》、《親鸞聖人　愚禿と名のった仏者》、《歎異の大地》、《真宗興隆の願い》等。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寺有十名
〖寺有十名〗靈裕寺誥：一寺，二淨住，三法同舍，四出世舍，五精舍，六清淨園，七金剛剎，八寂滅道場，九遠離處，十親近處。宋·惟顯編《律宗新學名句》

寺本婉雅
〖寺本婉雅〗〖出生〗+1872-01-01 ~ +1872-12-31。http://baike.baidu.com/view/8598675.htm〖卒於〗+1940-01-01 ~ +1940-12-31。http://baike.baidu.com/view/8598675.htm〖出生〗+1872-01-01 to +1872-12-31〖朝代〗日本。〖簡介〗生於滋賀縣。1895年入真宗大學。退學後三赴西藏，曾入拉薩哲蚌寺及劄什倫布僧院求學。1967年返日，於真宗大谷大學、京都帝國大學教授藏語。一生致力研究藏語佛典，與河口慧海並駕齊驅。著有《西藏古代神話十萬白龍》、《於闐國史》、《西藏語文 法》、《新龍樹傳の研究》，並譯藏文佛教史《多羅那他佛教史》為日文。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

寺誥
〖寺誥〗靈裕撰。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

寺院三門
〖寺院三門〗凡寺院有開三門者。只有一門亦呼為三門者何也。佛地論云：大宮殿。三解脫門。為所入處。大宮殿喻法空涅槃也。三解脫門謂空門。無相門。無作門。今寺院是持戒修道。求至涅槃人居之故由三門入也。宋·道誠集《釋氏要覽》

寺院擊鼓
〖寺院擊鼓〗五分云：諸比丘布薩。眾不時集。佛言：若打犍稚。若打鼓吹貝。若食時擊者。楞嚴經云：食辦擊鼓。眾集撞鐘。若說法時擊者。僧祇云：帝釋有三鼓。若善法堂說法。打第三鼓。宋·道誠集《釋氏要覽》

寺院畫壁
〖寺院畫壁〗毘奈耶云：給孤長者造寺後作念若不彩畫。便不端嚴。即白佛。佛言隨意。未知畫何物。佛言：於門兩頰。應畫執杖藥叉。次傍一面畫大神變。次一面。畫五趣生死輪。簷下畫本生事。佛殿兩頰。畫持鬘藥叉。講堂畫者說食堂。畫持餅藥叉。庫門。畫持寶藥叉。水堂畫龍王。持瓶浴室火堂畫天使者。經法堂畫菩薩并地獄相瞻。病堂畫佛躬看病比丘相。大小行處畫死屍相。僧堂畫白骨相(天使者。或云五天使。或云五官。即是生老病死及現世牢獄)。宋·道誠集《釋氏要覽》

寺院長生錢
〖寺院長生錢〗律云：無盡財蓋子母展轉。無盡故。兩京記云：寺中有無盡藏。又則天經序云：將二親之所蓄。用兩京之舊𨚏莫不總結招提之宇。咸充無盡之藏。十誦律云：以佛塔物出息。佛聽之。僧祇云：供養佛華多。聽賣買香油。猶多者。賣入佛無盡財中(詳諸律。三寶皆有無盡財)。宋·道誠集《釋氏要覽》

寺頓悟
〖寺頓悟〗〖朝代〗清〖地點〗海寧州〖簡介〗浙江海寧人，定悟誠弟子。（X85n1587_p0102b20）〖師長〗定悟誠〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(定悟誠法嗣)聚湖寺頓悟禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0102b20 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

尀耐
〖尀耐〗上正作叵，不可也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

封
〖封〗〖音〗fēng〖說文〗封，爵諸侯之土也。《辭典雜錄》

封土
〖封土〗《濟緣》八·一一：「問：場壇何別？答：封土曰壇，除地曰場。言場則通收所結之地，言壇則別指封土之處。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

封尚
〖封尚〗〖出生〗+0206。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0305-07-09 ~ +0305-08-07。〖出生〗+0206〖朝代〗西晉。〖簡介〗晉天水太守，永興二年（305）六月，為秦州刺史張輔所殺。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0327b15 ) 梁高僧傳: 帛遠傳 {封尚}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0107b28 ) 出三藏記集傳: 法祖法師傳 {封尚}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

封山洪濬
〖封山洪濬〗〖別名〗封山洪資〖朝代〗唐〖簡介〗馬祖道一弟子。（T51n2078_p0750b28）〖師長〗馬祖道一〖出處〗《景德傳燈錄》卷7：「(馬祖法嗣)……封山洪濬禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 251, b9-26)〖出處〗( CBETA T51n2078_p0750b28 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

封幹
〖封幹〗見“豐幹”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

封德彝
〖封德彝〗〖別名〗封倫〖別名〗封明〖別名〗封繆〖出生〗+0568-01-01 ~ +0568-12-31。http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E5%B0%81%E5%BE%B7%E5%BD%9D，2010.07.22〖卒於〗+0627-01-26 ~ +0628-02-13。http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E5%B0%81%E5%BE%B7%E5%BD%9D，2010.07.22〖出生〗+0568〖朝代〗唐。〖地點〗蓚縣〖簡介〗北齊太子太保封隆之的孫子，隋通州刺史封子繡的兒子。開皇末（596-601）為楊素行軍記室，後由楊素薦於隋文帝，擢授内史舍人。待宇文化及起，潛結其弟宇文士及。李唐敗宇文化及時復歸降高祖，官拜內史令。太宗繼位，為右僕射，年六十卒，初諡明，以其當年貳心，竊事太子建成，改諡繆。（淵四·舊唐書·卷六十三：1、4）〖出處〗g089p0555(天台山方外志) {封德彝}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

封授官秩
〖封授官秩〗夫出家之者望五位以升階。得道之人轉二依而就果。敢言其次。緣覺應真以四果一坐而證成。經三生百劫而彰號。此聖賢之品秩也。宜修選業。可取殊科。其有震旦華風。縻賢好爵。因其所貴而以貴之。昔後魏以趙郡沙門法果為沙門統。供施之不足。又官品之。遂授輔國宜城子忠信侯。尋進公爵。曰安城。釋子封官自法果始也。梁朝以慧超為壽光殿學士。又陸法和甚高官位。後周選僧道中學問優贍者。充通道觀學士。仍改服色。隋朝以彥琮為翻經館學士。唐中宗神龍二年。造聖善寺。成慧範慧珍法藏大行會寂元璧仁方崇先進國九人。加五品並朝散大夫縣公。房室器用料物。一如正員官給。以修大像之功也。尋加慧範正儀大夫。上庸郡公。聖善寺主至銀青光祿大夫。俸料房閤一事已上同職官給。又安樂寺主僧萬歲加朝散大夫封縣公。聖善寺都維那俸祿亦同職官給。以營像成也。又沙門廓清充修功德使撿挍殿中監。其次玄宗卜平內難。僧清潤封官三品。醫寧王疾。愈僧賜緋袍。代宗加不空三藏。至開府儀同三司肅國公。階爵之極唯不空矣。論曰：朝廷尚行於爵秩。釋子乃競於官階。官階勿盡期。貪愛無滿分。胡不養其妻子跪拜君親。何異乎織女七襄牽牛負軛者哉。有識達者於此無取焉。不同陸法和釋道平能施衛社之功致有假官之目也。宋·贊寧撰《大宋僧史略》

封敖
〖封敖〗〖別名〗碩夫〖朝代〗唐〖地點〗冀州〖簡介〗唐官員。元和十年（815）進士，任裴堪幕僚，轉右拾遺。會昌初年，以左司員外郎召為翰林學士，知制誥，遷御史中丞。太和間，官拜中書舍人，遷太常卿。後任淄青、平盧、興元節度使，終官尚書右僕射。有子封舜卿。〖出處〗g077p0316(九華山志 ) {封敖}〖出處〗g077p0316(九華山志 ) {碩夫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

封演
〖封演〗〖朝代〗唐〖簡介〗天寶中為太學生。大歷中官邢州刺史。貞元中歷檢校尚書吏部郎中兼御史中丞。撰有《封氏聞見記》。（淵四·封氏聞見記·目録）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

封皮
〖封皮〗指軀體。《五燈會元》卷二〇，待制潘良貴居士：“後依佛燈，久之不契。因訴曰：‘某只欲死去時如何?’燈曰：‘好個封皮，且留著使用。而今不了不當，後去忽被他換卻封皮，卒無整理處。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

封衡
〖封衡〗〖別名〗君達〖別名〗青牛道士〖朝代〗曹魏〖地點〗隴西郡〖簡介〗幼學道，通老莊，勤訪真訣。魯女生傳還丹訣及五嶽真形圖，遂周遊天下。服黃連五十年後入鳥獸山採藥，又服朮百年返，鄉里以為二十許人。出遊常騎青牛。病危者，應手皆癒。嘗教魏武帝養性。在世二百餘年，入玄丘山不見。書有《容成善氣術》、《墨子隱形法》、《靈寶衛生經》。（淵四·廣博物志·卷十二：52）〖出處〗g089p0365(天台山方外志) {封衡}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

射
〖射〗〖音〗shè〖說文〗射，弓弩發於身而中於遠也。《辭典雜錄》

射師
〖射師〗昔射師，名拘和離，今世尊是也，射師女者，今目犍連尊者是也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

射斗牛
〖射斗牛〗晉書，雷煥善天文，張華因望斗牛間常有異氣，乃邀煥夜登樓仰視，煥曰：僕察之久矣，乃寶劒之精上於天，在豫章酆城縣界，華乃薦煥為酆城令，煥至，修獄，掘基得石匣，有雙劒，光甚艶發，使送一與張公，一留自佩，華後被誅，劒遂失，煥卒，子為州從事，佩父劒之延平，於腰間忽躍墮水，使人投之，但見兩龍長數丈，燔瑩有文章，投者懼而返。宋·善卿編正《祖庭事苑》

射虎
〖射虎〗西漢李廣，北平出獵，見草中石，以為虎而射之，中石沒鏃，視之，石也。因復更射之，終不能入矣。又韓詩外傳，熊渠子夜行，見寢石似虎，彎弓射之，沒金飲羽。葛稚川西京雜記云：李廣與兄弟共獵於冥山之北，見臥虎焉，射之一矢即斃，斷其髑髏以為枕，示服猛也。鑄銅像其形為溲器，示猒辱之也。它日復獵於冥山之陽，又見臥虎，射之，矢飲羽，進而視之，乃石也。其形類虎，退而更射，鏃破簳折而石不傷，余甞以問楊子雲，雲曰：至誠則金石為開，予應之曰：昔人有遊東海者，既而風惡，船漂不能制，船隨風浪莫知所之，一日一夜，得至一孤洲，共侶歡然，下石植䌫，登洲煑食，食未熟而洲沒，在船者斫斷其䌫，船復漂蕩，向者孤洲，乃大魚，怒棹揚鬣，吸波吐浪而去，疾如風雲，在洲上死者十餘人，又予所知陳縞，質木人也。入終南山採薪，還晚，趨舍未至，見張丞相墓前石馬，謂為鹿也。即以斧𢰸之，斧缺柯折，石馬不傷，此二者亦至誠也。卒有沈溺缺斧之事，何金石所感之偏乎，子雲無以應子，斃，音弊，頓化也。溲，所留切，小便也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

將
〖將〗〖音〗jiàng〖說文〗將，帥也。《辭典雜錄》

將
〖將〗助詞，置於動詞後，其後多帶有趨向動詞。《雲門廣錄》卷上：“對眾問將來。”《密庵語錄》：“到遮裏如何對他即是?棒將去得麼?喝將去得麼?莫是跳下禪床，歸方丈得麼?不然別將兩轉新鮮語答將去得麼?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

將何對譯
〖將何對譯〗凡譯有二法：一者對翻，二者義翻。彼此俱有，多從對翻；如閼伽翻水，勢羅翻山，蘇伐羅反金阿路巴翻銀等也。彼有此無，多從義翻；如今六聚等是也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

將佛求佛
〖將佛求佛〗意謂愚者不識自心是佛而向外尋求作佛之法。《祖堂集》卷一四，大珠：“師謂眾曰：‘汝心是佛，不用將佛求佛。汝心是法，不用將法求法。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

將像
〖將像〗《西域記》云：「在中印度境，劫毘羅城，大伽藍中，西面。」又《簡正記》云云，文長從略。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

將功用功
〖將功用功〗自心是佛，人人具足，本來圓滿成功;愚人不識此理，向外用功夫，拘泥文字言語，執著義理知解，到處馳求追尋，如此作法，禪家稱為“將功用功”。《祖堂集》卷三，懶瓚：“將功用功，展轉冥朦。取則不得，不取自通。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

將命終時我愛現行
〖將命終時我愛現行〗瑜伽一卷十五頁云：又諸眾生，將命終時，乃至未到惛昧想位長時所習我愛現行。由此力故；謂我當無，便愛自身。由此建立中有生報。若預流果，及一來果；爾時我愛，亦復現行。然此預流及一來果，於此我愛由智慧力，數數推求；制而不著。猶壯丈夫，與羸劣者，共相角力，能制伏之。當知此中道理亦爾。若不還果；爾時我愛，不復現行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

將心待悟
〖將心待悟〗將本心與禪悟相對待，起念作意去尋求、等待省悟，是區別、對立妄心的表現。《憨山老人夢遊集》卷二《答鄭昆岩中丞》：“不得將心待悟，以吾人妙圓真心，本來絕待，向因妄想凝結，心境根塵，對待角立，故起惑造業。”又：“若將心待悟，即此待心，便是生死根株，待至窮劫，亦不能悟。以不了絕待真心，將謂別有故耳。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

將心捉心
〖將心捉心〗同“將心求心”。捉：求取。《黃檗傳心法要》：“唯此一心即是佛，佛與眾生更無別異。但是眾生著相外求，求之轉失。使佛覓佛，將心捉心，窮劫盡形，終不能得。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

將心求心
〖將心求心〗意謂人人自有清淨本心，迷者卻向外尋求清淨心。《黃檗傳心法要》：“識心達本源，故號為沙門。沙門果者，息慮而成，不從學得。汝如今將心求心，傍他家舍，只擬學取，有甚麼得時!”《小室六門》第五門《悟性論》：“是以聖人亦不將心求法，亦不將法求心，亦不將心求心，亦不將法求法。”亦說作“將心捉心”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

將心用心
〖將心用心〗意謂本心清淨，自具佛性，迷者卻妄生情念，陷入知解，如此反而迷失本心。《信心銘》：“智者無為，愚人自縛。法無異法，妄自愛著。將心用心，豈非大錯。”《景德傳燈錄》卷二八，大珠慧海：“又問：‘性中有惡否?’師曰：‘此中善亦不立。’曰：‘善惡俱不立，將心何處用?’師曰：‘將心用心，是大顛倒。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

將息參堂
〖將息參堂〗住持人服藥。如非尋常病患。三日已外。當於別寮將息。令侍者白首座知事。如庫司知事及諸頭首有病。並令供過行者白維那請假下延壽堂(有處云省行堂)將息(如病患日微不妨眾務。只就本寮將息)。如病體遷延。即白住持人別請交代。住持人病起陞堂。陳謝大眾問疾下座。知事首座大眾人事兩展三禮(謝辭云：攝養乖方。有煩存問。幸承法力。粗獲痊安。賀辭云：伏喜和尚法位輕安。下情無任不勝欣躍之至)。巡堂禮聖僧大眾。次入方丈點大座茶。知事病起。參堂上禮謝住持人。次於知事頭首及諸寮人事。問訊眾中兄弟。初覺有疾。或自往。或遣人報堂司請假將息。及報寮主。然後入延壽堂。病起參堂先到堂司相看。然後上方丈人事(謝辭云：此者上蒙法庇。粗獲痊安。下情無任感激之至。答辭云：且喜道體安樂。伏惟懽慶)。次第詣知事諸頭首寮問訊。堂頭已下諸頭首隨意茶湯。不須特為。宋·宗賾集《禪苑清規》

將息寮
〖將息寮〗蓋亦是延壽堂也。續傳燈錄葉縣省禪師章云：師因去將息寮看病僧。僧乃問曰：和尚四大本空。病從何來。師曰：從闍黎問處來。僧喘氣又問曰：不問時如何。師曰撒手臥長空。僧曰：㖿。便脫去。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

將成熟
〖將成熟〗瑜伽二十一卷十七頁云：云何將成熟？謂即如是已得趣入補特伽羅，除所獲得最後有身；謂住於此，得般涅槃，或能趣入正性離生。從趣入後，於後後生修集諸根，轉上轉勝，轉復微妙。是名將成熟。當代·朱沛煌編《法相詞典》

將擬
〖將擬〗謂纔將少物擬彼也，若彼忍恕則止；與已若尚不忍，更又加與，但以彼意止為限，故不限多少。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

將法求法
〖將法求法〗自心是佛，佛法無二，因而心便是法;愚迷者不知此理，卻向外求法，禪家稱作“將法求法”。《景德傳燈錄》卷二八，大珠慧海：“‘雲何是一體三寶?願師垂示。’師曰：‘心是佛，不用將佛求佛。心是法，不用將法求法。佛法無二，和合為僧，即是一體三寶。’”《小室六門》第五門《悟性論》：“是以聖人亦不將心求法，亦不將法求心，亦不將心求心，亦不將法求法。”亦作“將道覓道”、“將道求道”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

將為
〖將為〗(1)當作，當成。《雲門廣錄》卷上：“莫將依師語、相似語、則度語到處呈中，將為自己見解。”《祖堂集》卷四，丹霞《弄珠吟》：“采人無數入春池，爭拈瓦礫將為寶。”亦作“將當”。(2)原以為，以為。《曹溪大師別傳》：“昔日將為大遠，今日始知至道不遙，行之即是。”亦作“將謂”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

將當
〖將當〗當作，當成。《祖堂集》卷六，洞山：“苦哉!苦哉!今時學者，例皆如此。只認得驢前馬後，將當自己眼目。佛法平沉，即此便是。”亦作“將為”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

將空覓空
〖將空覓空〗佛禪認為世間萬事萬物，包括人身均為虛幻，均為“空”，因而向外尋求道法便是“將空覓空”。《景德傳燈錄》卷二九，志公《十四科頌·迷悟不二》：“陽焰本非其水，渴鹿狂趁匆匆。自身虛假不實，將空更欲覓空。世人迷倒至甚，如犬吠日叿叿。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

將謂
〖將謂〗原以為，以為。《仰山語錄》：“這個老師，我將謂被故紙埋卻，元來猶在。”《汾陽語錄》卷上：“諸方老宿，事不獲已，東語西語。爾等將謂合恁麼地，廣陳詞說，各竟聚頭，不眠不睡，道我參尋。”亦作“將為”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

將謂侯白，更有侯黑
〖將謂侯白，更有侯黑〗俗諺，謂強手遇上更強手。禪錄用例則是對高明禪師機鋒施設之肯定。《從容庵錄》一，第六則《馬祖白黑》：“這僧道：‘離四句，絕百非，請師直指西來意。’諸方謂之鎖口問。馬祖不忙，只道：‘我今日勞倦，不能為汝說。問取智藏去。’惜得自己眉毛，穿卻那僧鼻孔。那僧不免被他驅使，真個去問。智藏亦不謀而合道：‘何不問和尚?’這僧不開眉眼，道：‘和尚教來問。’藏雲：‘我今日頭痛，不能為汝說。問取海兄去。’可謂非父不生其子也。僧問海。海雲：‘我到這裏卻不會。’將謂侯白，更有侯黑。”又三，第四〇則《雲門白黑》：“舉，雲門問乾峰：‘請師答話。’峰雲：‘到老僧也未?’門雲：‘恁麼則某甲在遲也。’峰雲：‘恁麼那，恁麼那。’門雲：‘將謂侯白，更有侯黑。’”《從容庵錄》作者萬松解釋：“雲門道‘將謂侯白，更有侯黑’。隋朝有侯白，字君素，滑稽辯給之士也。大將軍楊素見知，撰《旌異記》。人神報應甚詳，亦可尚也。唐朝有李白，能詩。後有李赤效之，甚不類也，人傳為笑。今言侯黑，亦其類也。有本雲：‘我早侯白，伊更侯黑。’言更甚也。”參“馬祖白黑”、“我早侯白，伊更侯黑”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

將謂眾生苦，更有苦眾生
〖將謂眾生苦，更有苦眾生〗意謂苦中有苦。《五燈會元》卷七，鏡清道怤：“問僧：‘外面是甚麼聲?’曰：‘蛇咬蝦蟆聲。’師曰：‘將謂眾生苦，更有苦眾生。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

將謂鬍鬚赤，更有赤須胡
〖將謂鬍鬚赤，更有赤須胡〗意謂強手之外還有更強者。《雲門廣錄》卷上，並序：“上堂，雲：‘我有一句語，不敢望爾會。還有人舉得麼?’良久，雲：‘將謂鬍鬚赤，更有赤須胡。’便下座。”《無門關·百丈野狐》：“黃檗便問：‘古人錯祗對一轉語，墮五百生野狐身。轉轉不錯，合作個什麼?’師(指百丈)雲：‘近前來，與伊道。’黃檗遂近前，與師一掌。師拍手笑雲：‘將謂鬍鬚赤，更有赤須胡!’”(此系百丈對弟子黃檗的讚語。)《續傳燈錄》卷八，開聖棲：“問：‘東西不辨，南北不分。學人上來乞師一接。’師曰：‘不接。’曰：‘為甚麼不接?’師曰：‘為爾東西不辨，南北不分。’曰：‘將謂鬍鬚赤，更有赤須胡。’師曰：‘蘇嚧蘇嚧。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

將軍拈香
〖將軍拈香〗忠曰：日本禪林開堂。祝聖香次。必有為將軍拈香。約翁儉禪師。建長錄。祝聖香次。拈香云：此一瓣香。爇向爐中。奉為征夷大將軍。增崇祿算。伏願。華夷一致。車書混同。八埏風清。四海浪靜。鏡堂圓禪師圓覺錄。征夷大將軍香云：伏願。壽山高聳。福海淵深。永佐聖明。長居祿位。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

將軍致
〖將軍致〗致當作置，置立也。致，至也。非義，且致、致得，倣此。宋·善卿編正《祖庭事苑》

將道求道
〖將道求道〗同“將法求法”。《景德傳燈錄》卷二九，寶志《大乘贊》：“世間幾許癡人，將道複欲求道。廣尋諸義紛紜，自救己身不了。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

將道覓道
〖將道覓道〗同“將法求法”。《景德傳燈錄》卷二九，志公《十四科頌·菩提煩惱不二》：“眾生不解修道，便欲斷除煩惱。煩惱本來空寂，將道更欲覓道。一念之心即是，何須別處尋討?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

將頭覓頭
〖將頭覓頭〗頭在自身肩上，卻到處去尋找頭，喻不識自家真性，誤將外界假像認作真實。暗用佛經中演若達多“認影迷頭”之典故，參“認影迷頭”。《臨濟語錄》：“為爾向一切處馳求，心不能歇，所以祖師言：咄哉丈夫，將頭覓頭。你言下便自回光返照，更不別求，知身心與祖佛不別，當下無事，方名得法。”《祖堂集》卷一六，南泉：“若如是者，演若達多將頭覓頭，設使認得，亦不是汝本來佛。”又作“擔頭覓頭”、“舍頭覓頭”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

將養
〖將養〗撫養。《祖堂集》卷二，慧忠：“是你三家村裏男女，牛背上將養的兒子，作摩生投這個宗門?不是你分上事!”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

將鹽止渴
〖將鹽止渴〗比喻極其錯誤的行為，不僅不能達到目的，而且適得其反。《五燈會元》卷二〇，西禪守淨：“談玄說妙，撒屎撒尿。行棒行喝，將鹽止渴。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

專
〖專〗〖音〗zhuān〖說文〗專，紡專。《辭典雜錄》

專使
〖專使〗忠曰：專為某事發使。非託便。故曰專使。或又用魯論文字。論語云：子曰誦詩三百。授之以政不達。使於四方。不能專對。雖多亦奚以為。　朱熹曰：專獨也。敕修清規。請新住持。發專使云：庫司會兩序勤舊茶。議發專使。修書製疏茶湯榜(云云)所請專使。或上首知事。或勤舊。或西堂首座。或以次頭首。充之。若非知事充專使。亦須以下知事一人同去。掌財議事。備用清規。住持涅槃。下遺書云：須擇能事人。充專使。如大慧見無盡。叢林未致寂寥。敕修清規尊宿遷化云：主喪請侍者辦事人。充專使。分路馳送諸山法眷。檀越官員遺書。唯尊宿相見下語。須擇能事人。充專使。臨濟玄禪師錄云：師為黃檗馳書去溈山。時仰山作知客。接得書便問。這箇是黃檗底。那箇是專使底。師便掌。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

專元實聰
〖專元實聰〗〖朝代〗日本〖簡介〗桂岩明幢弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗桂岩明幢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

專孜
〖專孜〗專孜無出，當作孜孜，說文云：孜孜，汲汲也。周書，孜孜無怠，又惟日孜孜。宋·善卿編正《祖庭事苑》

專對
〖專對〗《子路篇》：「子曰：誦詩三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對；雖多，亦奚以為？」注：「專，獨也。」《韓氏藻林》云：「專對，謂見問即對，無所疑慮也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

專注一趣
〖專注一趣〗二解雜集論十卷十頁云：專注一趣者：精勤加行，無間無缺，相續安住勝三摩地故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

專為餘食
〖專為餘食〗律三七：「不應專為飲食故受七日去；除餘因緣，若為衣鉢坐具針筒，乃至藥草，至第七日應還。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

專甲
〖專甲〗同“某甲，厶甲”。按唐五代時期，“厶”既是“某”字的俗簡體，又是“專”字的俗簡體，有些書手因將“厶甲”轉寫作“專甲”。“專甲”使用既多，遂成了約定俗成的文獻詞。(1)第一人稱代詞，略相當於“我”。《祖堂集》卷五，華亭：“師雲：‘……專甲從分襟之後，去蘇州花亭縣，討小舡子水面上游戲。於中若有靈利者，教他來專甲處。’”《景德傳燈錄》卷三〇《一缽歌》：“若覓法，雞足山中問迦葉。大士持衣在此中，本來不用求專甲。”《汾陽語錄》卷上：“河東運使鄭工部入院茶話次，工部雲：‘專甲留一偈贈師得否?’”(2)代替人名。《祖堂集》卷八，曹山：“(曹山)初造洞山法筵，洞山問：‘阇梨名什摩?’對曰：‘專甲。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

專那伽
〖專那伽〗應云：周那伽。譯曰：碎也。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

尉
〖尉〗〖音〗wèi〖說文〗尉，從上按下也。…持火以尉申繒也。《辭典雜錄》

尉卑大
〖尉卑大〗〖別名〗車師前王〖出生〗+0090-01-01 ~ +0090-12-31。（淵四·後漢書·卷一百十八：24）〖卒於〗+0126-01-01 ~ +0126-12-31。（淵四·後漢書·卷一百十八：24）〖出生〗+0090  〖朝代〗西漢。〖簡介〗為車師前國王。東漢永元八年（96年），車師後王擊破前王，次年，漢朝派兵斬車師後王。（淵四·後漢書·卷一百十八：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

尉堂照
〖尉堂照〗〖朝代〗清〖簡介〗頂目弘徹弟子。（X82n1571_p0452a20）〖師長〗弘徹〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷82：「(頂目徹嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0452a20 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

尉明智
〖尉明智〗〖別名〗明智律師〖朝代〗唐〖簡介〗釋神照（唐）之師。（唐僧索引：215）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0528c27 ) 唐高僧傳: 釋神照傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

尉遲
〖尉遲〗甞讀尉遲公傳，而且無金牙弧矢之說，亦未詳於何而作此言，尉，音鬱，尉遲本虜複姓。宋·善卿編正《祖庭事苑》

尉遲孟都
〖尉遲孟都〗〖朝代〗北魏〖簡介〗魏平東將軍尉遲說六代孫。生羅迦，為隋代州西鎮將，乃大乘窺基法師曾祖父焉。唐朝名將尉遲恭之祖父，齊左兵郎中、金紫光祿大夫、周濟州刺史。（宋僧索引：238）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0725b21 ) 宋高僧傳: 窺基傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

尉遲恭
〖尉遲恭〗〖別名〗敬德〖別名〗忠武〖別名〗鄂國公〖別名〗尉遲德〖別名〗尉遲敬德〖出生〗+0585-01-01 ~ +0585-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0658-02-11 ~ +0659-01-31。顯慶三年，高宗以敬德功，追贈其父為幽州都督。其年薨，年七十四。（淵四‧史部‧正史類‧舊唐書‧卷六十八：8）〖卒於〗唐, 高宗, 顯慶, 三年，74歲〖朝代〗唐。〖地點〗善陽〖簡介〗唐初名將，淩煙閣二十四功臣之一。隋煬帝大業末，從軍於高陽，累授朝散大夫。玄武門之變時，助李世民奪取帝位，受重用。曾擊敗東突厥、高句麗，名與李靖並稱。歷事唐高祖、太宗、高宗三朝，一身戎馬倥傯，屢立戰功。後與秦叔寶被尊為民間避邪、祈福求安的門神。卒贈司徒兼併州都督，諡忠武，賜陪葬昭陵。〖簡介〗《舊唐書》卷68，〈尉遲敬德傳〉；《新唐書》卷89，〈尉遲敬德傳〉。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0726c03 ) 宋高僧傳: 窺基傳 {鄂公}〖出處〗g081p0101(清涼山志) {敬德}〖出處〗g077p0159(九華山志 ) {尉遲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

尉遲敬宗
〖尉遲敬宗〗〖別名〗尉遲宗〖出生〗+0603 ~ +0631。京兆大慈恩寺僧窺基之父（632-682），考諱宗（宋僧索引：238；g081p0101）〖卒於〗+0649 ~ +0702。奘師始因陌上見其眉秀目朗舉措疎略曰將家之種不謬也哉，……，父曰：「伊類麁悍那勝教詔」……即貞觀二十二年（648）也。〖出生〗+0603 to +0631〖朝代〗唐。〖簡介〗唐代大臣。京兆大慈恩寺僧窺基（632-682）之父。歷任左金吾將軍、松州都督、江由縣開國公。考諱宗。（宋僧索引：238；g081p0101）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0725b22 ) 宋高僧傳: 窺基傳〖出處〗g081p0101(清涼山志) {敬宗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

尉遲羅迦
〖尉遲羅迦〗〖別名〗尉遲懿〖別名〗尉遲伽〖朝代〗隋〖簡介〗魏平東將軍尉遲說七代孫，為隋代州西鎮將。唐朝名將尉遲恭之父，乃大乘窺基法師祖父焉。《大唐大慈恩寺法師基公碑》作「大父懿常寧公」（X88n1651_p0381c14；宋僧索引：238）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0725b21 ) 宋高僧傳: 窺基傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

尉遲說
〖尉遲說〗〖朝代〗北魏〖簡介〗北魏年間，于闐國曾先後遭受到遼東鮮卑慕容部的分支吐谷渾部、多民族的柔然部落聯盟等的攻襲，國勢漸衰。當時遷居長安地區的于闐尉遲部族中的平東將軍尉遲說，率族人歸入北魏拓拔部，遂以「尉遲」為姓。（宋僧索引：238）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0725b20 ) 宋高僧傳: 窺基傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

尉遲迥
〖尉遲迥〗〖別名〗尉薄居羅〖卒於〗+0580-02-04 ~ +0581-01-22。〖朝代〗北周〖簡介〗字薄居羅，北周大象二年亡。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0686b21 ) 唐高僧傳: 釋法建傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

尊
〖尊〗〖音〗zūn〖說文〗尊，酒器也。《辭典雜錄》

尊
〖尊〗瑜伽八十三卷四頁云：即此大師、亦稱為尊。他義行故。又云：所言尊者，共諸聲聞、善圓滿故。又云：所言尊者，於色行善，得圓滿故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

尊上經=佛說尊上經

尊候
〖尊候〗見面時問候對方身體、起居等情況的敬詞。《景德傳燈錄》卷二一，羅漢桂琛：“師因疾，僧問：‘和尚尊候較否?’師以杖拄地曰：‘汝道遮個還痛否?’”(較否：猶“好些了嗎?”)《大慧語錄》卷四：“爾看他趙州，緩緩地近前道：‘孟春猶寒，伏惟和尚尊候萬福!’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

尊候
〖尊候〗敕修清規告香云：參頭云：即日時令謹時。共惟堂頭和尚。尊候。起居萬福。　又謝掛搭云：參頭云：移刻。恭惟堂頭和尚。尊候起居多福舊說曰：候者脈之證候也。又曰：八刻為一辰。十二辰。為一日夜。五日為一候。三候為一氣。六氣為一時。四時為一歲。每候人脈變換。故問人起居曰尊候如何。言無有病惱也否也。馬祖一禪師錄云：馬祖示疾。院主問。和尚近日尊候如何。師曰：日面佛月面佛。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

尊勝大明王經=佛說尊勝大明王經

尊勝有朋講師悟道因緣
〖尊勝有朋講師悟道因緣〗　　泉州尊勝有朋講師，開元子琦禪師之法嗣，俗姓蔣，本郡人。童年試經得度，後游歷講肆，聽習經論。有朋講師曾經為《楞嚴》、《維摩》等經作過注疏，故有不少學者跟他學習經教。　　有朋講師雖然精通經教，但是對禪宗的了解卻不多，甚至懷疑禪宗祖師的直指之道。為了弄清祖師禪是虛是實，他經常與禪僧交游。　　一日，有朋講師到開元寺，禮謁子琦禪師。他的腳還未踏進丈室之門，心裡便豁然有省。　　開元和尚從丈室中走出來，問道：“座主來作甚麼？”　　有朋講師道：“不敢貴耳賤目。”　　〔他的意思是說，聽人們常講，禪宗祖師有直指之道，我想親眼看看。〕　　開元和尚道：“老老大大，何必如是？”　　有朋講師道：“自是者不長。”　　〔老子有言：“自見者不明，自是者不彰”。〕　　為了勘驗有朋講師，開元和尚問道：“朝看《華嚴》，夜讀《般若》則不問，如何是當今一句？”　　有朋講師道：“日輪正當午。”　　開元和尚想試試他自肯的程度和轉身的功夫，便道：“閑言語，更道來。”　　有朋講師道：“平生仗忠信，今日任風波。然雖如是，只如和尚恁麼道，有甚交涉？須要新戒草鞋穿。”　　開元和尚道：“這裡且放你過，忽遇達磨問，你作麼生道？”　　有朋講師一聽，便大喝一聲。　　開元和尚道：“這座主，今日見老僧氣沖牛斗。”　　有朋講師道：“再犯不容。”　　開元和尚于是拊掌大笑，遂印可。　　有朋禪師後住泉州尊勝寺接眾。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

尊勝空住
〖尊勝空住〗瑜伽九十卷十八頁云：諸阿羅漢觀無我住，如是名為尊勝空住。由阿羅漢法爾尊勝觀無我住、於諸住中，最為尊勝。如是或尊勝所住或即住尊勝；由此因緣，是故說名尊勝空住。當代·朱沛煌編《法相詞典》

尊勝者
〖尊勝者〗如四種所施中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

尊勝菩薩所問一切諸法入無量法門陀羅尼經=尊勝菩薩所問一切諸法入無量法門陀羅尼經（一卷）

尊勝菩薩所問一切諸法入無量法門陀羅尼經（一卷）
〖尊勝菩薩所問一切諸法入無量法門陀羅尼經（一卷）〗　　高齊河南居士萬天懿譯　　東方菩薩興無量供養，利益群生。見佛入一真諦法，請問此陀羅尼門。明·智旭編次《閱藏知津》

尊勝陀羅尼
〖尊勝陀羅尼〗宋高僧傳。唐五臺山佛陀波利傳云：釋佛陀波利。華言覺護北印度罽賓國人。忘身徇道。徧觀靈跡聞文殊師利在清凉山。遠涉流沙。躬來禮謁。以天皇儀鳳元年丙子杖錫五臺。虔誠禮拜。悲泣雨淚。冀覩聖容。倐焉見一老翁。從山而出。作婆羅門語。謂波利曰：師何所求耶。波利答曰：聞文殊大士。隱迹此山。從印度來。欲求瞻禮翁曰：師從彼國將佛頂尊勝陀羅尼經來否。此土眾生。多造諸罪。出家之輩。亦多所犯。佛頂神咒除罪秘方。若不齎經。徒來何益。縱見文殊。亦何能識。師可還西國。取彼經來。流傳此土。即是徧奉眾聖。廣利羣生。拯接幽冥報諸佛恩也。師取經來至。弟子當示文殊居處。波利聞已。不勝喜躍。裁抑悲淚。向山更禮。舉頭之頃。不見老人。波利驚愕。倍增虔恪。遂返本國。取得經廻。既達帝城便求進見。有司具奏。天皇賞其精誠。崇斯祕典。下詔鴻臚寺典客令杜行顗。與日照三藏。於內共譯。譯訖。䞋絹三十匹。經留在內。波利埀泣奏曰：委棄身命。志在利人。請帝流行。是所望也。帝愍其專切。遂留所譯之經。還其梵本。波利得經。彌復欣喜。乃向西明寺。訪得善梵語僧順貞。奏乞重翻。帝俞其請。波利遂與順貞。對諸大德翻出。名曰佛頂尊勝陀羅尼經。與前杜令所譯者。咒韻經文。少有同異。波利所願既畢。却持梵本。入于五臺。莫知所之。無住和尚雜談集云：聖一國師。住東福日。行事稠於餘禪院。朝誦楞嚴咒。日中諷尊勝陀羅尼七遍。有渡宋老僧。啟國師曰：若欲行宋樣。則何不一隨彼事例。國師曰：宋土僧則如法坐禪。四時坐禪外。猶有常坐者。凡彼國。無道無俗。多務坐禪故省於行事耳矣。如日本禪僧。不然。不專於禪定。若復疏畧乎行事誦咒何以消信施。若汝輩修禪。如同宋僧。則廢行事。亦可也。其僧無以答焉。尊勝經說消信施功能。復令魔外遠潛。一時天狗魔憑人言。我亦欲往東福。但怖他尊勝陀羅尼。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

尊婆須密菩薩所集論=尊婆須密菩薩所集論（十卷或作十五卷　有序未詳作者）

尊婆須密菩薩所集論（十卷或作十五卷　有序未詳作者）
〖尊婆須密菩薩所集論（十卷或作十五卷　有序未詳作者）〗　　苻秦罽賓國沙門僧伽跋澄等譯　　菩薩，即當來師子如來也。偈品首聚犍度第一。心犍度第二。三昧犍度第三。天犍度第四。四大犍度第五。契經犍度第六。更樂犍度第七。結使犍度第八。行犍度第九。智犍度第十。見犍度第十一。根犍度第十二。一切有犍度第十三。偈犍度第十四。　　譯文甚拙。明·智旭編次《閱藏知津》

尊婆須蜜
〖尊婆須蜜〗〖簡介〗【大正藏】No.1549《尊婆須蜜菩薩所集論》尊婆須蜜造 符秦 僧伽跋澄等譯。依近代學者之說，本論作者婆須蜜與婆沙會四大論師中之世友可能為同一人，又謂本論應為婆須蜜之弟子或後人所撰集成書者。（佛光：4932）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

尊宿
〖尊宿〗對於年高德重禪師的尊稱。《法演語錄》卷上：“法演遊方十有餘年，海上參尋見數員尊宿，自謂了當。”《大慧宗門武庫》：“諸方尊宿示滅，全身火浴，得舍利極多。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

尊宿住持
〖尊宿住持〗代佛揚化表異知事故云傳法。各處一方續佛慧命斯曰住持。初轉法輪命為出世。師承有據乃号傳燈。得善現尊者長老之名。居金粟如來方丈之地。私稱洒掃貴徒嚴淨道場。官請焚修。葢為祝延聖壽。故宜運大心演大法。薀大德與大行。廓大慈悲作大佛事成大利益。權衡在手縱奪臨。時規矩準繩故難擬議。然其大體令行禁止必在威嚴。形直影端莫如尊重。量才補職略為指蹤。拱手仰成慎無徹肘。整肅叢林規矩。撫循龍象高僧。朝晡不倦指南。便是人天眼目。宋·宗賾集《禪苑清規》

尊宿入院
〖尊宿入院〗入院之法。新住持人打包在前。參隨在後。如遇迎接。或下笠斂杖問訊。或右手略把笠緣低身。或請就座茶湯。但卸笠倚杖就坐。不可卸包(於尊宿問訊云：路次未得具威儀禮拜。於官員祇揖云：路次衣服不便且望不罪)。入院於三門下燒香(當有法語)。就僧堂前解包了。後架洗脚。入堂參聖僧燒香。同參隨大展三拜同巡堂一匝。維那請就位。觸禮三拜。掛搭訖。新住持人先到大殿。次土地堂。次真堂。並聲法事燒香。知事請入方丈。據座顯示訖。知事禮謝。略與人客相見。須臾鳴鼓陞堂。次第人事賀謝。如解結之禮(賀詞云：伏承象駕光據法筵。下情無任喜躍之至。謝詞云：自慙非器。竊據名藍。下情無任惶恐之至)。至晚小參。三日為准。次日早晨看官。次第人事。擇日開堂。纔到人事稍定。便合特為專使參隨。并迎請官員施主及前資勤舊相伴(參隨人禮須和會。未入院前令先馳別打疊一寮安置。候定疊散入請寮)。宋·宗賾集《禪苑清規》

尊宿受疏
〖尊宿受疏〗受疏之法。如是見住持人。先於方丈三請。如有允意。鳴鼓集眾。更須辭讓不得已受之。香薰顯示(當有法語)。請維那宣讀。陞座舉揚畢。下座。與知事首座大眾賀謝。兩展三禮(賀辭云：榮遷上剎。喜動叢林。祖師增輝。人天共慶。下情無任欣躍之至。謝辭云：叩膺請命有玷宗風。仰愧諸天俯慚大眾)。如所請非見住持人。先詣寮三請。如有允意。住持人陞座舉白同眾人禮請。然後禮拜。住持人受疏。如未經出世本院。專使預備法衣一條。宣疏罷。專使呈獻。香薰顯示披之(當有法語)。如有已經出世即不須也。然後指法座上座(當有法語)。舉揚畢。下座禮謝住持人。或大展九拜。或兩展三禮(謝辭云：一生取辨。仰愧先賢。三請既勤。難違上命。下情無任惶懼激切之至。賀詞云：囊錐已露。花雨難逃。幸是當仁。伏惟懽慶)。次與知事首座大眾賀謝。兩展三禮(謝云：叨膺請命。有玷宗風。仰荷吹噓。不任感激。賀詞云：喜受人天之請。榮添佛祖之光。下情無任欣躍之至)。次第巡寮一兩日專使特為新住持人先呈茶牓。次日置食點茶。臨行陞堂別眾小參之禮。各逐方宜。如見住侍人受請。切不可將院中受用之物衷私隨行。如有錢穀交加。須是交割分明。亦不得將院中得力行者移帳前去。亦不得多受本院送路。如和會參隨亦不得令本院失事。然後請先馳兄弟并具一行。合用書信先馳。中選一人下官員檀越謝書并到狀。兩人歸院打疊。新住持人於起程之日同大眾打包離院(住持人在大眾後。專使并相送僧俗在新住持人後)。宋·宗賾集《禪苑清規》

尊宿遷化
〖尊宿遷化〗如已坐化。置方丈中。香花供養。以遺誡偈頌貼牌上。掛靈筵左右。於眾尊宿中請法屬一人為喪主。如無法屬則請自餘住持尊宿。然後修寫遺書報官員檀越僧官。鄰近尊宿嗣法小師。親密法屬。請僧分頭下書。三日後入龕。如亡僧法。入龕時請尊宿一人舉靈座(當有法語)。法堂上西間置龕。東間鋪設臥牀衣架。隨身受用之具。法座上掛真。法堂上用素幕白花燈燭供養之物。真前鋪道場法事。小師在龕幃之後幕下。具孝服守龕。法堂上安排了。喪主已下禮真訖。然後知事頭首孝子大眾與喪主相見。喪主已下次第相慰。如有外人弔慰。外知客引到堂上。內知客引於真前。燒香致禮竟。與喪主知事首座相看。卻來幕下慰孝小師。然後卻來與喪主茶湯。外知客送出。如有致祭。於真前陳設。若不將帶讀祭文人來。即本院維那書記代讀。送葬之儀合備大龕。結飾臨時并真亭香亭法事花幡。起龕之日本院隨力作一大齋。襯施重於尋常。至時請尊宿一人舉龕(當有法語)。孝子并行者圍繞龕後。次喪主已下送孝人及本院大眾等相繼中道而行。官員施主在大眾左右並行。尼師宅眷隨在末後送葬。若焚化。即請尊宿一人舉火(當有法語)。若入塔即請尊宿一人下龕(當有法語)。又請尊宿一人撒土(當有法語)。然十念等如亡僧之禮。本院應散念佛錢。歸院請尊宿一人掛真(當有法語)。且就寢堂內安排。喪主已下禮真。相慰而散。知事頭首孝子等早暮赴真前燒香。及齋粥二時隨眾供養。候新住持人入院有日則移入真堂。其入龕舉龕下火下龕撒土掛真並有乳藥。喪主重有酬謝。院門稍似定疊。如上尊宿。諸人須當特為陳謝。次第商量。請新住持人知事下狀申明。諸院長老及僧官保明申上。如所保未允眾情。即本院知事赴官申訴。別行定奪。如官中專行及令本院委保。亦須及早行遣。免本院久闕住持之人。宋·宗賾集《禪苑清規》

尊慧音
〖尊慧音〗八音之一，佛德尊高，慧心明徹，故所出音聲，能令聞者尊重解慧開明，故名尊慧音。隋·智者撰《法界次第初門》

尊應教堂
〖尊應教堂〗〖出生〗+1746-01-01 ~ +1746-12-31。1746〖卒於〗+1832-01-01 ~ +1832-12-31。1832〖出生〗+1746〖朝代〗日本。〖簡介〗日輪當午弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗日輪當午〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗祖岳靈道〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗虎巖俊嘯〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗智璨玉英〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

尊波羅蜜
〖尊波羅蜜〗一切法中智慧第一故，言「尊波羅蜜」。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

尊溪文釋
〖尊溪文釋〗〖朝代〗日本〖簡介〗幻室伊蓬弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗幻室伊蓬〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗護宗洞守〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

尊特報身
〖尊特報身〗　　尊崇奇特之報身，略稱尊特身。蒙潤大師之『四教儀集註』卷上：梵語盧舍那，亦名尊特。報身為酬報因位願行之佛身，為法、報、應三身中之第二。此尊特報身，原居于實報土，具有十蓮華藏世界海微塵數相好圓滿廣大身形，然于娑婆世界出現之應身上，現起其尊特身。如華嚴會座教主盧舍那身，係對别圓二教之頓大根機而特現尊特身，故稱須現尊特身。相對之，法華會座中小機純熟，對于丈六三十二相應身，直接感見尊特身，稱為不須現尊特身。〔維摩經文疏卷二、觀經妙宗鈔卷四、四明教行錄卷四、讀教記卷七、山家義苑卷上〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

尊美仁里
〖尊美仁里〗〖出生〗+1840-01-01 ~ +1840-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1914-01-18。。（民國）癸丑歲十有二月二十三日巳時。壽七十有五，臘五十有五。（B27, no. 151, p. 357, b13-15）〖卒於〗+1914-01-18，75歲〖朝代〗清。〖專長〗淨讀〖地點〗邵陽〖簡介〗邵陽王氏，恒志無來弟子。（B27n0151_p0357a09）〖師長〗恒志無來〖出處〗《新續高僧傳》卷48：「受具於岐山恒志」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0357a09 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

尊者
〖尊者〗梵云：阿梨夷。華言尊者。謂德行智具。可尊之者。宋·道誠集《釋氏要覽》

尊親不定
〖尊親不定〗如生不定中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

尊證師
〖尊證師〗亦名：臨壇師、七證師、尊人、尊師《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「外有僧者，同和作法；比行事者，號曰尊人、尊師。如善見云臨壇師也，戒本人也；故今加尊，有所承也。」《濟緣記》釋云：「外僧即三師外七證師。尊人、尊師，人師兩字，並據善見；上加尊字，示有稟承；今云尊證是也。」（業疏記卷一三‧一七‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

尊辨
〖尊辨〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2283《起信論抄出》日本 尊辨撰。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

尊通
〖尊通〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2295《菩提心論異本》日本 尊通撰。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

尊道揀
〖尊道揀〗〖別名〗寶壽揀〖朝代〗清〖簡介〗梵則淨律弟子。（X82n1571_p0696c19）〖師長〗梵則淨律〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(夢菴律法嗣)寶壽尊道揀禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 4, c18 // Z 2B:18, p. 148, d9 // R145, p. 296, b9)〖出處〗( CBETA X85n1587_p0080c09 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

尊那經=佛說尊那經

尊重
〖尊重〗「尊重」者，知一切眾生中，德無過上，故言「尊」；敬畏之心過於父母、師長、君王，利益重故，故言「重」。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

尊重行
〖尊重行〗　　菩薩修唯識行，此為十行位的第八位。此位菩薩，修願力行，尊重善根智慧，更為修習，增益自利利他事業，稱尊重行。見《成唯識論》卷十。《十行位》當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

尋
〖尋〗〖音〗xún〖說文〗尋，繹理也。《辭典雜錄》

尋
〖尋〗六解　品類足論一卷三頁云：尋云何？謂心麤動性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

尋
〖尋〗　　尋者，或依思或依慧尋求意言令心麤為體，依思依慧者，於推度不推度位，如其依第追求行相意言分別。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

尋
〖尋〗　　云何尋？謂離欲惡不善法者。心尋求。遍尋求。近尋求。心顯了。極顯了。現前顯了。推度構畫。思惟分別。總名為尋。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

尋伺
〖尋伺〗三解　成唯識論七卷二頁云：尋、謂尋求。令心匆遽，於意言境，麤轉為性。伺、謂伺察。令心匆遽，於意言境，細轉為性。此二俱以安不安住身心分位所依為業。並用思慧一分為體。於意言境，不深推度及深推度，義類別故。若離思慧：尋伺二種體類差別、不可得故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

尋伺喜樂等說名為動
〖尋伺喜樂等說名為動〗瑜伽六十三卷六頁云：問：若尋伺等、於初靜慮等中，皆能攝益勝三摩地；又能攝受自地靜慮、皆令清淨；何因緣故，世尊於彼顯示動名？答：此望他地；不望自地。當代·朱沛煌編《法相詞典》

尋伺寂靜
〖尋伺寂靜〗　　尋伺寂靜者。尋及伺，如前說第二靜慮。此二寂靜遍寂靜。近寂靜。空無所有。故名尋伺寂靜。內等淨者。云何內等淨？謂尋伺寂靜。故諸信信性。現前信性。隨順印可愛慕愛慕性。心澄心淨。總名內等淨。心一趣性者。云何心一趣性？謂尋伺寂靜故。心不散不亂不流。安住一境。故名心一趣性。無尋無伺者。謂第二靜慮。尋伺不可得不現行非有非等有。故名無尋無伺。定生喜樂者。云何定？謂尋伺寂靜者。心住等住。近住安住。不散不亂。攝止等持。心一境性。總名為定。云何喜？謂尋伺寂靜者。心欣極欣。廣說乃至。歡喜歡喜性。總名為喜。云何樂？謂尋伺寂靜者。已斷身重性心重性。廣說乃至。身調柔性。心調柔性。總名為樂。云何定生喜樂？謂前喜樂。因定依定。定所建立。由定勢力。起等起生等生。趣入出現。故說此名定生喜樂。第二者。謂此靜慮。順次數中。居第二故。復次此於九種次第定中。在第二故。靜慮者。謂在此定中。內等淨喜樂心一境性。總此四支。名第二靜慮。如有頌言。　　尋伺俱寂靜　　如雨息埃塵　　內淨心一趣　　觸菩提妙樂　　無尋伺有喜　　樂內淨及定　　名第二靜慮　　諸佛所稱譽　　在此定中。諸心意識。名第二靜慮。俱有之心。諸思等思。乃至造心意業。名第二靜慮。俱有意業。諸心勝解。已勝解。當勝解。名第二靜慮。俱有勝解。在此定中。若受若想。乃至若慧等。名第二靜慮。俱有諸法。如是諸法。亦得名為第二靜慮。此靜慮名。所依之義。具足及住。皆如前說。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

尋伺寂靜
〖尋伺寂靜〗三解　法蘊足論六卷三頁云：尋伺寂靜者：尋及伺、如前說。第二靜慮、此二寂靜，遍寂靜，近寂靜，空無所有；故名尋伺寂靜。當代·朱沛煌編《法相詞典》

尋伺差別
〖尋伺差別〗　　令心粗性是尋令。心細性是伺。此復如何。如打鐘時。粗聲暫發。細聲隨轉。粗聲喻尋。細聲喻伺。搖鈴扣缽。吹螺擊鼓。放箭震雷。粗細二聲為喻亦爾。又如眾鳥飛翔虛空。鼓翼踴身。方得隨意。鼓翼喻尋。踴身喻伺。是謂尋伺二相差別。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

尋伺差別
〖尋伺差別〗二解　大毗婆沙論四十二卷十三頁云：云何尋？答：諸心尋求辨了顯示推度搆畫分別性分別類，是謂尋。諸心尋求等、名雖有異；而體無差別。皆為顯了尋自性故。云何伺？答：諸心伺察隨行隨轉隨流隨屬，是謂伺。諸心伺察等、名雖有異；而體無差別。皆為顯了伺自性故。尋伺何差別？答：心麤性、名尋。心細性、名伺。是謂差別。如彼廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

尋伺所緣
〖尋伺所緣〗如尋伺有七種相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

尋伺抉擇
〖尋伺抉擇〗如尋伺有七種相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

尋伺有七種相
〖尋伺有七種相〗瑜伽五卷十三頁云：應知此相、略有七種。一、體性。二、所緣。三、行相。四、等起。五、差別。六、抉擇。七、流轉。尋伺體性者：謂不深推度所緣，思為體性，若深推度所緣，慧為體性；應知。尋伺所緣者：謂依名身、句身、文身、義，為所緣。尋伺行相者：謂即於此所緣，尋求行相、是尋。即於此所緣，伺察行相、是伺。尋伺等起者：謂發起語。言尋伺差別者：有七種差別。謂有相、無相、乃至不染污。如前說。尋伺抉擇者：若尋伺、即分別耶？設分別、即尋伺耶？謂諸尋伺、必是分別。或有分別，非尋伺。謂望出世智。所餘一切三界心心法、皆是分別，而非尋伺。尋伺流轉者：若那落迦尋伺、何等行，何所觸，何所引，何相應，何所求，何業轉耶？如那落迦，如是傍生、餓鬼、人、欲界天、初靜慮地天、所有尋伺、何等行，何所觸，何所引，何相應，何所求，何業轉耶？謂那落迦尋伺、唯是慼行，觸非愛境，引發於苦，與憂相應，常求脫苦，嬈心業轉。如那落迦尋伺，一向受苦，餓鬼尋伺、亦爾。傍生、人趣、大力餓鬼、所有尋伺、多分慼行，少分欣行；多分觸非愛境，少分觸可愛境；多分引苦，少分引樂；多分憂相應，少分喜相應；多分求脫苦，少分求遇樂；嬈心業轉。欲界諸天所有尋伺、多分欣行，少分慼行；多分觸可愛境，少分觸非愛境；多分引樂，少分引苦；多分喜相應，少分憂相應；多分求遇樂，少分求脫苦；嬈心業轉。初靜慮地天所有尋伺、一向欣行，一向觸內可愛境界，一向引樂，一向喜相應，唯求不離樂，不嬈心業轉。當代·朱沛煌編《法相詞典》

尋伺有四品法
〖尋伺有四品法〗俱舍論二卷五頁云：有四品法。一、有尋有伺。謂除尋伺、餘相應法。二、無尋唯伺。謂即是尋。三、無尋無伺。謂即一切非相應法。四、無伺唯尋。謂即是伺。餘十色界、尋伺俱無。常與尋伺不相應故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

尋伺流轉
〖尋伺流轉〗如尋伺有七種相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

尋伺滅
〖尋伺滅〗大毗婆沙論八十卷十七頁云：尋伺滅者：問：得第二靜慮時，總滅初靜慮一切法；何故但說尋伺滅耶？答：以尋伺為上首，總滅初靜慮；故作是說。復次尋伺、難斷，難破，難可越度；是故偏說。復次尋伺、多諸過患，熾盛堅牢；是故偏說。復次尋伺、離初靜慮染時，極為障礙留難繫縛，如暴獄卒；故偏說之。復次諸瑜伽師、專為斷尋伺，修第二靜慮；是故偏說。復次諸瑜伽師、憎惡尋伺故，總捨初靜慮；故偏說之。復次尋伺、上地所無；是故偏說。由如是等種種因緣，但說尋伺滅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

尋伺等起
〖尋伺等起〗如尋伺有七種相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

尋伺行相
〖尋伺行相〗如尋伺有七種相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

尋伺體性
〖尋伺體性〗如尋伺有七種相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

尋常
〖尋常〗平時，常常。《祖堂集》卷四，藥山：“藥山問：‘海師兄尋常說什摩法?’”《續傳燈錄》卷二五，慧勤佛鑒：“爾尋常說黃道黑、評品古今，豈不是密語?爾尋常折旋俯仰、拈匙把筯、祇揖萬福，是覆藏不覆藏?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

尋後
〖尋後〗後，後來。《祖堂集》卷一，商那和修：“在母胎中六年始生。尋後出家，身衣自然化成九條。”又卷五，雲岩：“師與道吾、船子三人受山下人請齋。一人雲：‘齋去，日晚。’一人雲：‘近那，動步便到。’師雲：‘有一人不動步便到，作摩生?’尋後洞山聞舉，雲：‘此語最著力，如人入鑊湯爐炭，不被燒煮始得。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

尋心所
〖尋心所〗　　此為心所有法中的不定心所之一。尋者尋求，對事理粗略的思考。《成唯識論》曰：「尋謂尋求，令心傯遽，於意言境，粗轉為性。」見《成唯識論》卷六。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

尋思
〖尋思〗三解　無性釋六卷七頁云：於加行時，推求行見假有實無方便因相；說名尋思。當代·朱沛煌編《法相詞典》

尋思
〖尋思〗石頭希遷禮六祖為師，未受具，屬祖將示滅，遷曰：和上百年後，希遷當何所依，祖曰：尋思去，及祖順世，遷每於靜處端坐，寂若忘生，第一座問曰：汝師已逝，空坐奚為，遷曰：我稟遺誡，故尋思爾，座曰：汝有師兄行思在青原，汝當依焉，師言甚直，汝自迷爾，遷遂詣靜居，即嗣青原之道。宋·善卿編正《祖庭事苑》

尋思之所鑽搖
〖尋思之所鑽搖〗瑜伽十八卷十七頁云：云何尋思之所鑽搖？謂如有一、於先所得先所受用諸欲境界，不正作意；發生不善依於耽嗜諸惡尋思。當代·朱沛煌編《法相詞典》

尋思增上補特伽羅
〖尋思增上補特伽羅〗瑜伽二十六卷三頁云：云何尋思增上補特伽羅？謂有補特伽羅、先餘生中，於其尋思，已修、已習、已多修習。由是因緣，今此生中，於所尋思事，有猛利尋思；有長時尋思。是名尋思增上補特伽羅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

尋思於事
〖尋思於事〗如六事差別所緣毗缽舍那中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

尋思於品
〖尋思於品〗如六事差別所緣毗缽舍那中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

尋思於時
〖尋思於時〗如六事差別所緣毗缽舍那中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

尋思於理
〖尋思於理〗如六事差別所緣毗缽舍那中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

尋思於相
〖尋思於相〗如六事差別所緣毗缽舍那中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

尋思於義
〖尋思於義〗如六事差別所緣毗缽舍那中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

尋思根
〖尋思根〗瑜伽九十七卷二十三頁云：二、尋思根。能令現法住不安苦。又云：欲等三想，能與欲等尋思為根。當代·朱沛煌編《法相詞典》

尋思行補特伽羅相
〖尋思行補特伽羅相〗瑜伽二十六卷十頁云：問：尋思行補特伽羅、應知何相？答：尋思行補特伽羅、於諸微劣所尋思事，尚能發起最極厚重上品尋思纏；何況中品上品境界。此尋思纏、住在身中，經久相續，長時隨縛。由此纏故；為可尋思法之所制伏，不能制伏可尋思法。諸根不住，諸根飄舉，諸根掉動，諸根散亂。身業誤失，語業誤失。難使遠離，難使厭患。喜為戲論，樂著戲論。多惑多疑，多懷樂。欲禁戒不堅，禁戒不定。事業不堅，事業不定。多懷恐慮，念多忘失。不樂遠離，多樂散動。於諸世間種種妙事，貪慾隨流；翹勤無惰，起發圓滿。如是等類、應知是名尋思行者相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

尋思諸界差別道理
〖尋思諸界差別道理〗瑜伽三十一卷三頁云：又正尋思：如草木等、眾緣和合、圍遶虛空，數名為舍；如是六界、為所依故，筋骨血肉、眾緣和合、圍遶虛空，假想等想施設言論，數名為身。復由宿世諸業煩惱及自種子以為因緣。如是名依觀待道理，尋思諸界差別道理。又正尋思：若於如是界差別觀，善修、善習、善多修習；能斷憍慢。又正尋思：如是道理、有至教量，有內證智，有比度法。有成立法性，難思法性，安住法性。如是名依作用道理，證成道理，法爾道理，尋思諸界差別道理。當代·朱沛煌編《法相詞典》

尋思過失
〖尋思過失〗如六相遍攝一切邪行中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

尋思障
〖尋思障〗如四種障中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

尋思麤重
〖尋思麤重〗雜集論十卷十三頁云：尋思麤重者：謂能障礙欣樂出家，欲尋思等性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

尋文
〖尋文〗《行宗》一二·四二：「法師乃四依示迹，豈暗開遮；直欲示其慎護，為後世之軌範耳。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

尋文可見
〖尋文可見〗《通釋》曰：「閱鈔今一門，則上來三問，釋然而解矣。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

尋條知本
〖尋條知本〗《鈔批》云：謂下三十篇是枝條，此教興一門是本；若尋下三十門之枝條，不識其意者，須尋此門，則識根本制意也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

尋求分別
〖尋求分別〗瑜伽一卷十一頁云：尋求分別者：謂於諸法、觀察尋求所起分別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

尋求建立
〖尋求建立〗如義施設建立中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

尋求毗缽舍那
〖尋求毗缽舍那〗瑜伽七十七卷四頁云：云何尋求毘缽舍那？謂由慧故；遍於彼彼未善解了一切法中，為善了故，作意思惟，毘缽舍那。當代·朱沛煌編《法相詞典》

尋源
〖尋源〗〖別名〗通智〖別名〗憶蓮沙門〖別名〗通智尋源〖出生〗+1843-01-01 ~ +1843-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1907-05-14。光緒三十三年四月初三日未時，合掌念佛而逝。世壽六十有五，僧臘三十有五。(g009p0424)〖卒於〗大清, 德宗, 光緒, 三十三年, 四月, 初三日，65歲〖朝代〗清。〖地點〗儀徵〖簡介〗清僧。經學家阮元（1764-1849）之幼子，信眞空修禪師法嗣。年三十一薙髮於北京七塔寺，後受具戒於京西雲居寺。於普陀佛頂山，信真老人會下，得受心印。開座說法於寧波天童、南京古林、揚州萬壽諸寺，於《楞嚴》尤有心得。著有《楞嚴開蒙》十卷。法嗣有源通、悟開等諸師。（佛百：3958.2；佛名：842）〖簡介〗字通智，為信眞空修禪師法嗣。儀徵人，俗姓阮。同治十二年（1873）至龍泉寺遇本然禪師，遂頓棄所懷，卽求攝受。本然禪師於七塔寺為薙髮，時年三十一。光緒四年（1878）受具戒於京西雲居寺，乃發足遊方，徧參宗匠。十四年（1888）於普陀佛頂山信眞禪師會下，得受心印。是年宏《楞嚴》於法雨寺。嗣後應講聘者十餘年，雲蹤無定處。惟天童小白嶺、維揚萬壽寺、普陀普慧庵，嘗多憩息。生平志在《楞嚴》，行在淨土。光緒三十三年四月三日示寂，世壽六十五，僧臘三十五。著有《楞嚴開蒙》十卷。法嗣有源通、悟開等諸位禪師。（釋印光《增廣文鈔》卷 3〈通智法師公堂序〉；《普陀洛迦新志》卷 6）〖師長〗信真〖出處〗（g009p0405）〖師長〗本然〖出處〗（g009p0424）〖弟子〗源通〖出處〗（g009p0425）〖弟子〗悟開〖出處〗（g009p0425）〖出處〗g009p0405(普陀洛迦新志) {通智}〖出處〗g009p0424(普陀洛迦新志) {尋源}〖出處〗g089p0647(天台山方外志) {通智}〖著作〗《楞嚴開蒙》十卷〔出自釋印光《增廣文鈔》卷 3〈通智法師公堂序〉〕〖引用〗《普陀洛迦新志》卷 6
釋印光《增廣文鈔》卷 3〈通智法師公堂序〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

尋與伺
〖尋與伺〗發智論二卷十六頁云：云何尋？答：諸心尋求、辯了顯示、推度搆畫、分類性、分別類，是謂尋。云何伺？答：諸心伺察、隨行隨轉、隨流隨屬，是謂伺。尋伺何差別？答：心麤性名尋，心細性名伺。是謂差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

尋行數墨
〖尋行數墨〗拘泥於言句的意義。是禪家反對的一種參學方式。《景德傳燈錄》卷二九，《志公和尚大乘贊》十首之九：“口內誦經千卷，體上問經不識;不解佛法圓通，徒勞尋行數墨。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

尋言逐句
〖尋言逐句〗尋求、拘泥言語文句的意義。是禪家反對的一種參學方式。《景德傳燈錄》卷一六，雪峰義存：“師謂眾曰：‘我若東道西道，汝則尋言逐句;我若羚羊掛角，汝向什麼處捫摸?’”《碧岩錄》卷三，第二一則：“古人一問一答，應時應節，無許多事。爾若尋言逐句，了無交涉。”《禪林僧寶傳》卷二，文偃：“又曰：‘我事不獲已，向汝道直下無事，早是相埋沒也。更欲踏步向前，尋言逐句，求覓解會，千差萬別，廣說問難，嬴得一場口滑，去道轉遠，有什麼歇時?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

尋討
〖尋討〗尋覓，尋找。《臨濟語錄》：“只如山僧，往日曾向毗尼中留心，亦曾於經論尋討，後方知是濟世藥，表顯之說。”《景德傳燈錄》卷二九，志公《十四科頌·菩提煩惱不二》：“眾生不解修道，便欲斷除煩惱。煩惱本來空寂，將道更欲覓道。一念之心即是，何須別處尋討。大道只在目前，迷倒愚人不了。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

對七科四通三局
〖對七科四通三局〗謂聖道本基，戒有大用，略知名趣，具緣不同，優劣有異，重受通塞，震嶺受緣，此七科中，第四具緣不同，第六重受通塞，第七震嶺受緣，此三名相，偏局別脫；自餘四種名義，通定道二戒。如定慧亦聖道本基，定道二戒亦有大用，亦復明律儀、名戒、名解脫等，類例解焉。《東野》云：「四科通五受，三科局別脫。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

對佛坐立差異
〖對佛坐立差異〗子題：外道自坐、白衣命坐、羅漢皆坐、三道以下不聽坐、文殊彌勒入聲聞僧中次第而坐、三道《行事鈔》‧僧像致敬篇：「智論云，外道是他法，故輕佛，來至佛所自坐。白衣如客，故命坐。一切出家五眾，身心屬佛，故立。若得道羅漢，如舍利弗等，皆坐；三道以下，並不聽坐，以所作未辦，結賊未破故。又云，釋迦牟尼佛，無別菩薩僧；故文殊師利彌勒等，入聲聞僧中，次第而坐。云云：」《資持記》釋云：「智論，初明對佛不同，有四；前二，俗眾俱坐，命不命別。後明道眾，或坐不坐，學無學分。三道，即三果；凡夫，可知。未辦，謂所證道，未破，謂所斷惑。又下，次明大小坐次。餘佛僧徒，三乘位別；釋迦之眾，純一聲聞，故云無別菩薩僧也。文殊師利，此云妙吉祥；彌勒，此云慈氏。次第，謂依夏臘。準此以明，諸大菩薩，必應示受聲聞律儀；即經所謂即現聲聞而為說法，是也。」（事鈔記卷三七‧五‧一四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

對僧悔
〖對僧悔〗若準本宗，對白衣捨，罪僧中悔，故以捨改悔。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

對前
〖對前〗前篇別眾法附中云：「《四分》云：別眾者，應來者不來，是身口心俱不集；二、應與欲者不與欲來，是身心不集；三、現前得訶人訶，謂心口不集。反此三種，則成和眾，謂初人三業俱集，中者心口俱集，後人身口集，而心不集。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

對執理
〖對執理〗　　謂閑法律。固正斷者。此執理眾。聚集現前。同檢問時。名對執理。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

對塵勞門
〖對塵勞門〗《三藏法數》第五十略云：十使互具成一百，約三世成三百，現在時促故但一百；過未二世，每一使復互相具，故二世二百，使成二千，共現在一百成二千一百；約貪瞋癡等分四種成八千四百，又歷四大六塵，總成八萬四千也。出《華嚴孔目》云云：塵，即染污之義，謂煩惱也；勞，即勞役，由邪見煩惱，染污真性，勞役生死故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

對大己五夏闍梨法
〖對大己五夏闍梨法〗對大己五夏闍梨法第七(二十二條)：一、對大己五夏闍梨，須帶袈裟紐。二、不得通肩被袈裟。(經云：比丘對佛僧及上座，不得通肩披袈裟，死入鐵鉀地獄。)三、不得邪脚倚立。四、不得垂手立。五、不得非時喧笑。六、立如前事師法。七、若有教誡，當須設禮。八、須作謙卑心。九、對人不得抓瘡。十、不得對人前洟唾。十一、不得對人嚼楊枝。十二、未喚坐不得輒坐。十三、不得共同床坐。十四、不得坐大己五夏人常坐臥處床。十五、夫五夏已上即闍梨位，十夏已上是和尚位，切須知之。十六、尊人喚坐，須合掌曲躬，然後乃坐。十七、坐不得無禮，自恣倚東西。十八、若有所言語，須謙下，不得取上分。十九、不得張口欠呿，當以手遮之。二十、不得以手埒面。二十一、不得大噓氣作聲。二十二、坐當須端身定住。唐·道宣述《教誡新學比丘行護律儀》【律學綜合辭典目錄】

對大眾
〖對大眾〗　　大眾有四。一剎帝利眾。二婆羅門眾。三居士眾。四沙門眾。此諸大眾。聚集現前。同檢問時。名對大眾。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

對客
〖對客〗接待客人。《祖堂集》卷四，藥山：“一日，行得五百里，恰到百丈莊頭，討飯吃。當時侍者亦下莊頭，莊主喚侍者對客。”《大慧宗門武庫》：“有李修撰帥長沙，四祖以書薦之。……因對客坐次，有鼠從架上拖一軸書送在面前。收視之，乃四祖舉寘首座書。帥異之，遂敦請。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

對川
〖對川〗見祖英逝水。宋·善卿編正《祖庭事苑》

對州舜境
〖對州舜境〗〖朝代〗日本〖簡介〗格堂長越弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗格堂長越〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗久屋舜長〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

對平正
〖對平正〗　　平正有三。一村平正。二城平正。三國平正。此諸平正。聚集現前。同檢問時。名對平正。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

對待
〖對待〗事物的對立、區分。《黃檗傳心法要》：“諸佛與一切眾生，唯是一心，更無別法。此心無始以來，不曾生不曾滅，不青不黃，無形無相，不屬有無，無計新舊，非長非短，非大非小，超過一切限量、名言、蹤跡、對待，當體便是，動念即乖。”《憨山老人夢遊集》卷二《答鄭昆岩中丞》：“以吾人妙圓真心，本來絕待。向因妄想凝結，心境根塵，對待角立，故起惑造業。”(絕待：絕無對立、區分。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

對情
〖對情〗《會正》云：「故下，情即眾情，心則己心。」與今記同，近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

對松妙遠
〖對松妙遠〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗松坡覺敏弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗松坡覺敏〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗枕雲曇華〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗玩月處輝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

對機
〖對機〗忠曰：師家答學者問也。見參請門。問答處。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

對治
〖對治〗謂針對性地治理、祛除俗情妄念等。《五燈會元》卷四，薦福弘辯：“帝(指唐宣宗)曰：‘何為頓見?何為漸修?’(弘辨)對曰：‘頓明自性，與佛同儔。然有無始染習，故假漸修對治，令順性起用。如人吃飯，不一口便飽。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

對治作意
〖對治作意〗三解瑜伽十一卷十七頁云：對治作意者：謂由此故；正捨諸惑，住持於斷；令諸煩惱，遠離相續。當代·朱沛煌編《法相詞典》

對治修
〖對治修〗四解顯揚十六卷二頁云：九、對治修。謂思惟修習厭壞對治、斷對治、持對治、遠分對治。是名對治修。此中聞思所生道，是厭壞對治；出世間道，是斷對治；彼果轉依，是持對治；世間修慧道，是遠分對治。當代·朱沛煌編《法相詞典》

對治助開
〖對治助開〗　　十乘觀法之第七。即以助道對治障礙，而開闢三解脱門。又云助道對治、善修助道法、對治助道修波羅密、對治諸波羅密。略稱助開、助道。即于修正觀時，障道之事惑現起，以彼等能助理惡無明，覆蓋理善中道觀之智慧，故修六度、十不淨、八背捨、八勝處等相應法而對治，以助正道，開前進道。此為以小助大，以偏助圓故稱對治助開。〔摩訶止觀卷五上、八上、止觀大意、輔行傳弘決卷五〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

對治善
〖對治善〗集論二卷九頁云：何等對治善？謂厭壞對治、斷對治、持對治、遠分對治、伏對治、離繫對治、煩惱障對治、所知障對治。當代·朱沛煌編《法相詞典》

對治善
〖對治善〗　　何等對治善？謂厭壞對治、斷對治、持對治、遠分對治、伏對治、離繫對治、煩惱障對治、所知障對治。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

對治悉檀
〖對治悉檀〗有法，對治則有，實性則無。譬如重、熱、膩、酢、醎藥草飲食等，於風病中名為藥，於餘病非藥；若輕、冷、甘、苦、澁藥草飲食等，於熱病名為藥，於餘病非藥；若輕、辛、苦、澁、熱藥草飲食等，於冷病中名為藥，於餘病非藥。佛法中治心病亦如是：不淨觀思惟，於貪欲病中，名為善對治法；於瞋恚病中，不名為善，非對治法。所以者何？觀身過失，名不淨觀；若瞋恚人觀過失者，則增益瞋恚火故。思惟慈心，於瞋恚病中，名為善對治法；於貪欲病中，不名為善，非對治法。所以者何？慈心於眾生中求好事，觀功德；若貪欲人求好事，觀功德者，則增益貪欲故。因緣觀法，於愚癡病中，名為善對治法；於貪欲、瞋恚病中，不名為善，非對治法。所以者何？先邪觀故生邪見，邪見即是愚癡。愚癡人者，非謂如牛羊等愚癡；是人欲求實道，邪心觀故生種種邪見。如是愚癡人，當觀因緣，是名為善對治法。若行瞋恚、婬欲人，欲求樂、欲惱他，於此人中，非善非對治法；不淨、慈心思惟，是二人中，是善是對治法。何以故？是二觀能拔瞋恚、貪欲毒刺故。復次，著常顛倒眾生，不知諸法相似相續有；如是人觀無常，是對治悉檀，非第一義。何以故？一切諸法自性空故。如說偈言：「無常見有常，是名為顛倒；空中無無常，何處見有常？」【相關】四悉檀龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

對治無記
〖對治無記〗　　何等對治無記？謂如有一為治疾病得安樂故，以簡擇心好服醫藥。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

對治無記
〖對治無記〗集論二卷十一頁云：何等對治無記？謂如有一，為治疾病，得安樂故；以簡擇心，好服醫藥。當代·朱沛煌編《法相詞典》

對治秘密
〖對治秘密〗三解雜集論十二卷十五頁云：對治秘密者：謂為調伏諸過失者，如來宣說種種密教。如為對治八種障故，說最上乘。何等為八？謂輕佛法、懈怠、少善生喜足、貪慢行、惡作、不定性、差別。廣說指事，隨其所應，如四意趣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

對治離欲
〖對治離欲〗二解如十種離欲中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

對治離欲
〖對治離欲〗　　何等對治離欲？謂由世間出世間道斷諸煩惱。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

對法
〖對法〗《四教義》曰：「新曰阿毘達磨，此曰對法。對有二種：一者對向，乘聖道因，趣涅槃果。二者對觀，以淨慧之心，觀四諦法。法有二種：一者勝義法，謂擇滅涅槃；二者法相法，即通四聖諦。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

對法亦多
〖對法亦多〗《搜玄》：「對法亦多者，謂不受食戒中，辨食器相對受，身心相對受，單心無對受（今案：此句依《濟覽》引文中有。）此謂對受法多：對施興厭中，廣立觀門，對治方法，此謂對施法多也。」《業疏》一九·五：「但須以時仰手，表無盜相；若迎前抄撥，置地任食，如斯非法也。」《五分》一○云：「一心受食者，左手擎鉢，右手扶緣。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

對法藏
〖對法藏〗俱舍論一卷二頁云：其論者何？謂對法藏。何謂對法。頌曰：淨慧隨行名對法，及能得此諸慧論。論曰：慧、謂擇法。淨、謂無漏。淨慧眷屬，名曰隨行。如是總說無漏五蘊，名為對法。此則勝義阿毗達磨。若說世俗阿毗達磨；即能得此諸慧，及論慧。謂得此有漏修慧，思聞生得慧，及隨行論。謂傳生無漏慧教。此諸慧論，是彼資糧；故亦得名阿毗達磨。釋此名者，能持自相，故名為法。若勝義法；唯是涅槃。若法相法；通四聖諦。此能對向，或能對觀，故稱對法。已釋對法；何故此論名對法藏？頌曰：攝彼勝義依彼故，此立對法俱舍名。論曰：由彼對法論中勝義，入此攝故；此得藏名。或此依彼，從彼引生；是彼所藏，故亦名藏。是故此論，名對法藏。當代·朱沛煌編《法相詞典》

對法藏
〖對法藏〗　　此有三解：一、三藏之一，即指論藏。對法，即論典。彙集一切論典，稱為對法藏。二、為一身、六足論的總稱。一身是迦多衍尼子所造的《阿毘達磨發智論》。六足論為一者舍利子造《阿毘達磨集異門足論》，二者大目乾連造《阿毘達磨法蘊足論》，三者迦多演那造《阿毘達磨施設足論》，四者提婆設摩造《阿毘達磨識身足論》，五者世友造《阿毘達磨品類足論》，六者世友造《阿毘達磨界身足論》。三、即世親所造的《阿毘達磨俱舍論》，譯作對法藏。對法，指六足、發智等諸論；藏，指俱舍論。以俱舍論含攝了六足論、發智論等的妙義，故稱之為對法藏。《俱舍論》卷一稱︰「由彼對法論中勝義入此攝故，此得藏名。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

對法類知
〖對法類知〗《通釋》：「止持作犯中，不可學迷，今鈔但對事列句；作持止犯中，不可學迷，但對法作句。故作犯中，亦預指下，止犯對法中不可學迷，類今令解也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

對牛彈琴
〖對牛彈琴〗魯賢士公明儀對牛彈琴，弄清角之操，牛食如故，非牛不聞，不合耳也。轉為蚊䖟之聲，乳犢之鳴，乃掉尾𨇾蹄，奮耳而聽，合意故也。𨇾，悉協切，行貌。宋·善卿編正《祖庭事苑》

對王家
〖對王家〗　　謂諸國王。及余宰輔。理公務者。彼若聚集。現前檢問。名對王家。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

對王者稱謂
〖對王者稱謂〗西域從始立名。至終不改。如阿難。是佛成道夜生。號為慶喜。及受記結集。亦號阿難。諸皆效此。近見梵僧到。多名為迦葉文殊等。西土無嫌。亦如東夏相如子貢之類也。案寄歸傳曰：西方受戒。以十夏前稱小師。十夏稱住位。通經論。多者曰多聞求寂。此皆通稱也。若單云僧。則四人以上方得稱之。今謂分稱為僧。理亦無爽。如萬二千五百人為軍。或單己一人亦稱軍也。僧亦同之。南山律師云：沙門者凡聖同稱也。西天異道亦號沙門。故須釋字以別之。二種合稱。猶此方人稱爵里及姓氏也。然姓所同也。苟用單名。名所獨也。獨則簡濫焉。自魏晉以來。沙門多從師姓。如支道林。姓關。從師姓支。道安姓衛。從師佛圖澄姓帛。安獨悟曰：從師莫過於佛。佛本姓釋。遂通令比丘姓釋。東夏稱釋氏。自安始也。後阿含經梵本至譯出。果有四河歸海無復本名。四姓出家咸稱釋氏之文。自相符合也。新翻苾芻者。由苾芻草有五德。因號之。比丘者訛梵語也。又舊曰除饉者。康僧會注法鏡經曰：凡夫於六情境。如餓夫夢食。出家人除去六情。名為除饉也。又習鑿齒呼道安為道士。西域人多稱我。卑於尊所稱亦無嫌。故阿難云：如是我聞也。若此方對王者。漢魏兩晉或稱名。或云我。或云貧道。故法曠上書於晉簡文。稱貧道。支遁上書乞歸剡。亦稱貧道。道安諫符堅。自稱貧道。呼堅為檀越。于時未為定式。又跋陀對宋孝武云：從陛下乞順。此見呼陛下也。至南齊時。法獻玄暢二人分為僧正。對帝言。論稱名而不坐。後因中興寺僧鐘啟答。稱貧道。帝嫌之。問王儉曰：先輩沙門與帝王共語何稱。正殿還坐不。儉對曰：漢魏佛法未興。不見紀傳。自偽國稍盛皆稱貧道。亦聞預坐。及晉初亦然。中代有庾氷桓玄等。皆欲使沙門盡禮。朝議紛紜。事皆休寢。宋之中朝。亦令致禮。尋且不行。自爾迄今。多預坐而稱貧道。帝曰：暢獻二僧道業如此。尚自稱名。況復餘者令揖拜則太甚稱名亦無嫌。由是沙門皆稱名於帝王。獻暢為始也。近朝今代道薄人乖稱謂表章。稱臣頓首。夫頓首者拜也。稱臣卑之極也。尋其所起。不出唐時。隋大興善寺翻經沙門法經等。進眾經目錄。猶未稱臣。止云眾沙門法經等謹白皇帝大檀越。後周釋曇積諫沙汰表亦唯稱名。白皇帝大檀越。後稱貧道。若後周釋任道林。對武帝詔曰：又稱臣。詳其時。林形服已變。猶佛圖澄法孫王明廣同也。如作僧道林。必不稱臣也。唐西明寺沙門玄則。上禪林妙記後序中。但稱僧等二字。故序云：遂以所物之餘。親迂睿旨。正名之末。特繕嘉題。僧等荷鎔施之恩。緘紹隆之澤。云唐三藏請御製經序表。稱沙門玄奘。答詔云：勅奘尚而不名也。貞觀中詔僧尼居道下。京邑沙門智實上表論班位。亦唯稱名。高宗勒僧道二教。拜君親時。司戎議狀曰：不孝莫過於絕嗣。何不制以婚姻。不忠莫大於不臣。何不令稱臣妾。由是知之。唐之三葉猶未稱臣也。肅宗上元元年三月八日。降御札。遣中使劉楚江。請曹谿六祖所傳衣鉢入內。并詔弟子令韜。韜表辭年老。遣弟子明象。上表稱臣。見于史傳。自此始也。或曰：法琳上表。論道居僧上云：臣年迫乘榆。始遇太平之世。貌侵蒲柳。方值聖明之君。若然者。法琳已自稱臣。何以高宗朝司戎議云：不忠莫大於不臣。何不令稱臣妾。苟或琳公已稱。司戎必無此句。答曰：宣律威秀等皆不稱臣。恐法琳危迫情切。乍稱之耳。朝廷未著于令式。眾不同稱。故司戎云：何不令稱臣妾。其次又疑傳寫者錯誤耳。據此說。則法琳稱臣。又在初也。肅宗至德二年。隨駕撿挍藥師道場。內供奉僧元皎。奏道場內生李樹四十九莖表中云：臣等忝為臣子。至上元元年九月八日勅。今後僧尼朝會並不須稱臣及禮拜。斯乃因開元中令僧道拜時皆稱臣。至是方免也。大曆八年。又放元日冬至朝賀陪位。蓋以代宗之世君臣表裏偕重空門。此亦久污則隆既否終泰也。宋·贊寧撰《大宋僧史略》

對病
〖對病〗初二藥治故病，後二藥治新病。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

對眼投機
〖對眼投機〗投合禪機。《五燈會元》卷八，興聖重滿：“覿面分付，不待文宣;對眼投機，喚作參玄。上士若能如此，所以宗風不墜。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

對眾
〖對眾〗當著僧眾，當眾。《如淨語錄》卷下：“雖然盡與無盡，與者拂子總不相干。正當恁麼，忽有個漢出來，對眾奪卻，免見葛藤無盡，大家慶快無盡。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

對親族
〖對親族〗　　謂諸親族聚集現前。同檢問時。名對親族。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

對觸禮
〖對觸禮〗敕修清規入院云：新命受草賀了。鳴僧堂鐘領眾。躳送前代歸寮。對觸禮一拜。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

對賢兼瑾
〖對賢兼瑾〗〖朝代〗日本〖簡介〗友山兼交弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗友山兼交〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

對轉觸禮
〖對轉觸禮〗備用清規。侍者進退云：當日批下堂司。請舊侍者茶。送歸眾寮。維那上首。對觸禮一拜。對轉觸禮一拜。送維那出門。敕修清規侍者進退云：與維那交互。對觸禮一拜(止此)。即是對轉觸禮也。備用清規。小挂搭歸堂云：參頭同到眾寮。維那上間入。對觸禮一拜。對轉對觸禮一拜。敕修清規小掛搭歸堂云：維那居上間。對觸禮一拜。轉下間。又對觸禮一拜。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

對道對俗
〖對道對俗〗謂倒說四事，訶責對道；擯出對俗；依止對道俗；遮不至對俗，但加罵與上為異。又四羯磨，有信輕治，尚足生善；三舉喪信行故重，治在眾外。又四羯磨人，被治尚作不止則加，後惡罵默擯一治。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

對酬錐鑿
〖對酬錐鑿〗意謂在說法應對、禪語往來中為學人開啟靈性、挑亮法眼。《景德傳燈錄》卷三〇，卷末所附天童宏智《疏》：“應接磨礱之妙，對酬錐鑿之方，電卷之機輪，風馳之問答。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

對靈小參
〖對靈小參〗敕修清規。尊宿遷化云：喪司維那。同小師懷香。詣客位。拜請主喪人。大夜對靈小參。預設座。候昏鐘鳴。鳴鼓集眾。兩序座下問訊(如常式)。主喪人。用帶行侍者。燒香。無則聖僧侍者代之。小參下座。小師羅拜。致謝。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

對面
〖對面〗《搜玄》「對面謂前展轉，及此真實，皆對於人，並名對面。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

對面
〖對面〗拾得詩云：「有偈有千萬，卒急述應難；若要相知者，但入天台山。巖中深處坐，說理及談玄；共我不相見，對面似千山。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

對面位
〖對面位〗敕修清規山門管待新命。并專使云：寢堂中。敷住持高座。專使附位于右。兩序如常。列左右。勤舊對面位。侍者知事下位。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

對飯時三事
〖對飯時三事〗對飯時有三事：一者當授師鉢乃却自飯；二者數視師所欲得，即當起取與；三者食不得大疾亦不得後，已起，當復問欲得何等？師言持去，乃當持去。是為對飯時法。宋·求那跋摩譯《沙彌威儀》【律學綜合辭典目錄】

對首心念
〖對首心念〗《資行》：問：坐具受舍不入數耶？行護，同鉢準義，可與數歟！近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

對首羯磨
〖對首羯磨〗亦名：對首法子題：面對、對首《行事鈔》‧通辨羯磨篇：「言對首者，謂非心念之緣。及界無僧，並令對首。此通二三人或至四人，如下說也。謂各共面對，同秉法也。」《資持記》釋云：「對首中，非心念者，示本法也。無僧對首，明開法也。此下，明人數。三人者，但對唯悔中品蘭，以制小眾故；眾法對首，通三可知。四人，唯自恣及懺捨墮；至後還衣，復歸眾法。謂下，示名義。面對者，面即是頭，故云對首。」（事鈔記卷五‧三一‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

對首羯磨三十三法
〖對首羯磨三十三法〗亦名：對首三十三法子題：但對首法二十九、內外資緣法有十二但對首、悔犯法有六但對首、白告法有六但對首、制法有二但對首、眾法對首四法、善作羯磨、但對首法二十八、眾法對首有五《行事鈔》‧通辨羯磨篇：「對首法中有二：一﹑但對首法，二﹑眾法對首。初（但對首法）中，以是別法，不開僧用，界雖成眾，亦自得成。總依諸部有二十九：受三衣及捨、受鉢及捨、受尼師壇及捨、受百一供身具及捨；捨請、捨戒；受依止法；衣說淨、鉢說淨、藥說淨、受藥；受七日；安居；與欲；懺波逸提、懺輕偷蘭、懺提舍尼、懺重吉羅、發露他重罪、及自發露六聚；僧殘中白捨行法、白行行法、白僧殘諸行法、白入聚落、尼白入僧寺、尼請教授；作餘食法。且論略爾。二﹑眾法對首。同前眾法心念中。」《資持記》釋云：「但對首中，初示名義。總下，列法相。依諸部者，言通本異；前受捨等，並出異宗；其餘多是本部。文中雜列，今束為五：內外資緣法共十二，前八受捨，及三淨並受藥；悔犯法六，從波逸提下，四懺及二露；白告法六，從僧殘下四白，及尼二白；制法有二，依止、安居；雜開有五捨請、捨戒、七日、與欲、餘食。已上共三十一法，而云二十九者，後二屬尼故。所以列者，對僧作故；在數外者，局尼眾故。且論略者，示不盡故。此須料簡與疏相違：一﹑列數不同。彼云二十八，即合白僧殘法入白行法中，以同是白行故。據行覆藏有多種白法，總以白行收之，尋懺篇可見。二﹑分品異。彼明九品，即摘中蘭獨為中上，以定須小眾三人問邊故。三﹑離合異。此中三十、九十同在但對，彼離三十為眾法對首。眾法對〔首〕中，指同心念，但出四法（即說戒、自恣、受僧得施、亡人衣）。隨機羯磨更加捨墮，則有五種。」（事鈔記卷五‧三二‧一三）《隨機羯磨》‧集法緣成篇：「對首羯磨略有三十三。佛言，三語受戒已，名善作羯磨；說戒法中亦爾。十誦律云，對首心念分衣已，名作羯磨，後來比丘不與分。義分二別：一﹑但對首法；二﹑眾法對首法。文通諸部，並如下列。但對首法二十八：受三衣法并捨、受鉢法并捨、受尼師壇法并捨、受百一衣物法并捨、捨請法、捨戒法、受請依止法、衣說淨法、鉢說淨法、藥說淨法、受三藥法、受七日法、安居法、與欲法、懺波逸提法、懺提舍尼法、懺偷蘭遮法、懺重突吉羅法、自露六聚法、露他重罪法、捨僧殘行法、白行行法、白僧殘諸行法、白入聚法、尼白入僧寺法、尼請教授法、作餘食法。眾法對首有五：捨墮法、說戒法、自恣法、受僧得施法、受亡五眾物法。」（隨機羯磨卷上‧二‧一三）《羯磨疏》‧集法緣成篇：「（一、釋名）（一﹑正釋名義）初中言對首者，此提綱也。既對一人已上，乃至三四，無別可彰。但舉當時相當為目，故云對首。皆是三語告情引證。（二﹑舉例總分）然作法之中，又分三別。或止對一人，持衣說淨之類。或通界同法，如說恣捨懺。或但對三人，如中品蘭也。及論作法，又有三例：或直自陳述，前對默證，如持說等；或雖自言白，前須示誡，如安居諸懺，入聚諸白；或彼此互作，交誦一文，如說恣清淨。並隨機隱顯，莫非對首。諸賢斟之。（二、顯數）位置三十三者，謂大數也。通諸部為言。若對四分，但有安居悔墮二三而已。至於持說衣藥，並缺其文。故引諸部共成，各如篇顯。」《濟緣記》釋云：「釋名中，初科。皆是三語，大約為言；然說欲白告等，但一說耳。次科，前三別者。即三人通局，如上說也。後三例者，即法事隱顯也。前二但對，後一眾法。並下，結示同異。最末一句，囑後自裁。顯數中，言大數者，非止此故。上列眾法，唯據當宗；此明別法，多出他部。下皆標簡，故云各如篇顯。」（業疏記卷三‧三○‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

對首羯磨二相
〖對首羯磨二相〗亦名：對首羯磨二品子題：但對首法、眾法對首、白告《羯磨疏》‧立章懸判：「就對首中，離為兩相。（一﹑但對首）初明但對首法者，如告白、證成、持、懺等事。若不引證，情想紛馳。緣假他成，業由自吐，彼此相會，方得濟機。故因境對，便立斯法。（二﹑眾法對首）言眾法對首者，如懺捨等事，下凡累障，動與持違，衣藥之間，誰能清淨？必有違犯，要假僧除。時緣或乖，減眾亦許，仍從本位，故曰眾法對首。此之一位，本是僧行；故作法時，還通界集。故文云，不得別眾，雖捨不成；不同心念法中對首之法；通界無人，聽成心念；得人別眾，即是本位。若據眾法心念，大略同此。通界無別，方成本法。名相顯然，無勞解也。」《濟緣記》釋云：「但對中，白告，如白入聚、白僧殘等；持，即加衣、加藥；懺，謂悔下諸篇。」（業疏記卷一‧二四‧一八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

對首羯磨具七非
〖對首羯磨具七非〗子題：但對首羯磨具七非、眾法對首羯磨具七非《行事鈔》‧通辨羯磨篇：「四﹑但對首。如持衣法。一者人非。所對之人，犯戒非法；有訶者訶。二者法非。陳受非正，或訶不止。三者事非。五大色衣及以上染，財是不淨之例。四非至七，如前例知。五﹑眾法對首。如自恣等。一者人非。四人秉法，第五受欲；或非淨戒，知而同法。二者法非，互不相陳，說不明了等。三者事非，時非夏末，眾難不具等。四非已下，亦如前例。」資持記釋云：「第四（但對首羯磨七非），人非中，犯戒者，境穢不足。有訶者，行淨別眾也。法非中，言非正者，容差互也。訶不止者，縱令如教，但使他訶不止亦非。事非中，上染謂五間反錦綺等。財不淨者，邪命得也。體量裁製，文中略也。第五（眾法對首羯磨七非），人非中，上明別眾；以界滿五，不開對首；又對首法不開受欲，必須集至，還依本位，方名如法。或非下，次簡非數。事非中，時非者，亦三日外。難不具者，非時得作，有難方開；本律增減，五百問一月是也。」（事鈔記卷五‧四四‧六）《隨機羯磨》‧集法緣成篇：「對首羯磨亦具七非，就中分二。若但對首法，唯取持衣一法以顯非相；餘說淨等法類解，於緣有異。一﹑人非。謂受對之人，犯重，遮難；有訶者訶；或對僧俗而作。二﹑法非。謂持法錯脫，說非明曉。三﹑事非。謂犯捨異財，不合聖教；或五大上色，受持不成。四﹑者人法非。五﹑人事非。六﹑事法非。七﹑具三非。並如上例知，交絡識相。若眾法對首，亦具七非。今摘取捨墮一法，條然具解；餘者例同有異。一﹑人非。謂界內別眾；人非應法；訶人設訶，置止即非。二﹑法非。捨懺還財，諸法乖正。三﹑事非。犯過衣財，如律所斷；必非聖制，理無懺捨；並識相而加法，非有疑而過分，有違加無知罪。四﹑者人法非，乃至第七、具三非。顯相如上。」（隨機羯磨卷上‧七‧一五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

導
〖導〗〖音〗dǎo〖說文〗導，引也。《辭典雜錄》

導
〖導〗〖別名〗導〖朝代〗北周〖簡介〗孝愛寺僧人。（唐僧索引：163）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0679a25 ) 唐高僧傳: 釋僧崖傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

導升
〖導升〗〖別名〗國清導升〖朝代〗明〖簡介〗覺源慧曇弟子。（X84n1582_p0389a15）〖師長〗慧曇〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「天界曇禪師法嗣……國清導升禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 389, a14-15 // Z 2B:17, p. 232, c11-12 // R144, p. 464, a11-12)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0389a15 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

導師
〖導師〗忠曰：觀音懺法式。有導師。香華。自歸。三職其導師。謂表白者。僧史略云：導師之名。而含二義。若法華經中商人白導師言。此即引路指迷也。若唱導之師。此即表白也。故宋衡陽王。鎮江陵因齋會無有導師。請曇光為導。及明帝設會。見光唱導稱善。敕賜三衣瓶鉢焉。法華經涌出品云：是四菩薩。於其眾中。最為上首唱導之師。補注云：啟發法門。名之為唱。引接物機。名之為導。又禪史稱唱導之師者。謂唱教法導引有情之義。今援一二。廣燈錄百丈海禪師章云：仰山云：百丈得大機。黃檗得大用。餘者盡是唱導之師。傳燈錄興化獎禪師章云：師謂克賓維那曰：汝不久當為唱道之師(詳維那處)。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

導師
〖導師〗十住斷結經云：號導師者。令眾生類。示其正道故。華首經云：能為人說無生死道。故名導師。佛報恩經云：大導師者。以正路示涅槃經。使得無為常樂故。大法炬陀羅尼經云：以能不退菩提道。不斷絕菩提道。故名導師。商主天子所問經云：何名導師文殊答云：住是道已。能令眾生得成熟。故名導師。宋·道誠集《釋氏要覽》

導師居士菩薩
〖導師居士菩薩〗善守等十六菩薩，是居家菩薩。颰陀婆羅居士菩薩，是王舍城舊人；寶積王子菩薩，是毘耶離國人；星得長者子菩薩，是瞻波國人；導師居士菩薩，是舍婆提國人；那羅達婆羅門菩薩，是彌梯羅國人；水天優婆塞菩薩。復次，是善守菩薩，無量種種功德，如《般舟三昧》中，佛自現前讚其功德。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

導明
〖導明〗〖別名〗道明〖出生〗+0424 ~ +0472。（佛人：515）〖卒於〗+0478 ~ +0527。（佛人：515）〖出生〗+0424 to +0472〖朝代〗劉宋。〖專長〗義解〖簡介〗劉宋僧。元徽中（473-477），住興皇寺。通《成實》、《三論》，有義學之譽。（佛人：515；T50n2059_p0374a29、T50n2059_p0420b24）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0374a29 ) 梁高僧傳: 釋道猛傳 {導明}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420b24 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {道明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

小
〖小〗〖音〗xiǎo〖說文〗小，物之微也。《辭典雜錄》

小
〖小〗瑜伽八十四卷二十一頁云：小者：卑狹量相應故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

小三摩地
〖小三摩地〗瑜伽十二卷十頁云：復次云何小三摩地？謂或由所緣故小。觀少色故。或由作意故小。小信，小欲，小勝解故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

小三災
〖小三災〗四解　大毗婆沙論一百三十四卷三頁云：如是中劫小三災現。一、刀兵。二、疾疫。三、飢饉。初刀兵劫、將欲起時，贍部洲人，極壽十歲。為非法貪染污相續，不平等愛，映蔽其心。邪法縈纏，瞋毒增上。相見便起猛利害心。如今獵師，見野禽獸。隨手所執，皆成刀杖。各逞兇狂，互相殘害。七日七夜，死亡略盡。贍部洲內、纔餘萬人。各起慈心，漸增壽量。爾時名為度刀兵劫。次疾疫劫，將欲起時，贍部洲人，極壽十歲。由具如前諸過失故；非人吐毒，疾疫流行。遇輒命終，難可救療。都不聞有醫藥之名。時經七月七日七夜，疾疫流行，死亡略盡。贍部洲內，纔餘萬人。各起慈心，漸增壽量。爾時名為度疾疫劫。後飢饉劫，將欲起時，贍部洲人，極壽十歲。亦具如前諸過失故；天龍忿責，不降甘雨。由是世間，久遭飢饉。由飢饉故；便有聚集白骨運籌三種言異。由二因故，名有聚集。一、人聚集。謂彼時人，由極飢羸，聚集而死。二、種聚集。謂彼時人，為益後人，輟其所食，置於小篋，擬為種子。故飢饉時，名有聚集。言有白骨，亦由二因。一、彼時人，身形枯燥；命終未久，白骨便現。二、彼時人，飢饉所逼，聚集白骨，煎汁飲之。有運籌言，亦二因故。一、由糧少，傳籌食之。謂一家中從長至幼，隨籌至日，得少麤食。二、謂以籌挑故場蘊，得少穀粒；多用水煎，分共飲之；以濟餘命。如是飢饉，經七年七月七日七夜；飢饉所逼，死亡略盡。贍部洲內，纔餘萬人。各起慈心，漸增壽量。爾時名為度飢饉劫。此三災橫，雖復難除；然有聖言，說彼對治。謂若有能一日一夜，持不殺戒；於未來生，決定不逢刀兵災起。若能以一訶梨怛雞，起殷淨心，奉施僧眾；於當來世，決定不逢疾疫災起。若有能以一摶之食，起殷淨心，奉施僧眾；於當來世，決定不逢飢饉災起。問：如是三災，餘洲有不？答：無根本災，而有相似。謂瞋增盛，身力羸劣，數加飢渴。此說二洲。北拘盧洲，亦無相似。以無罪業而生彼故。又彼無有瞋增盛故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

小三災對治方便
〖小三災對治方便〗俱舍論十二卷十五頁云：有至教、說治彼方。謂若有能一晝一夜持不殺戒；於未來生，決定不逢刀兵災起。若能以一訶梨怛雞，起殷淨心，奉施僧眾；於當來世，決定不逢疾疫災起。若有能以一摶之食，起殷淨心，奉施僧眾；於當來世，決定不逢飢饉災起。當代·朱沛煌編《法相詞典》

小三災時限
〖小三災時限〗俱舍論十二卷十五頁云：此三災起，各經幾時？刀兵災起，極唯七日。疾疫災起，七月七日。飢饉，七年七月七日。度此便止。當代·朱沛煌編《法相詞典》

小三灾
〖小三灾〗法苑珠林：一饑饉灾。謂人壽八萬四千歲時。歷過百年。人若生時。壽減一歲。如是人壽減至三十歲時。天不降雨。由大旱故。草菜不生。思欲見水。尚不可得。何況飲食。以是因緣。世間人民饑饉死者。其數無量。是名饑饉灾。二疾疫灾。謂人壽減至二十歲時。有大疾疫。種種諸病。一切皆起。以是因緣。世間人民疾疫死者。其數無量。是名疾疫灾。三刀兵灾。謂人壽減至一十歲時。諸人各起鬬諍。手執草木。即成刀仗。由此器仗。互相殘害。以是因緣。世間人民刀兵死者。其數無量。是名刀兵灾。明·一如等編《三藏法數》

小乘
〖小乘〗小者。簡非大也。謂。如來觀根逗機。方便施設也。文殊問經。文殊白佛言：世尊入涅槃後。未來弟子。云何諸部分別。佛言未來我弟子。有二十部。能令諸法住。並得四果。三藏平等無下中。上譬如海水。味無有異。如人有二十子。真實如來所說。根本二部。從大乘出。從般若波羅蜜出。聲聞。緣覺。諸佛皆從般若波羅蜜多出故。宋·道誠集《釋氏要覽》

小乘
〖小乘〗佛教分為大乘、小乘兩大宗派。小乘原是後來大乘教派對於原始佛教和部派佛教的貶稱，而小乘教派自稱為“上座部佛教”，並不接受小乘之稱。該教派奉釋迦牟尼為教主，崇拜佛塔、佛舍利，宣傳人生無常、人生痛苦，追求個人自我解脫。主要經典為《阿含經》等。由印度流傳至斯里蘭卡、泰國、緬甸、老撾、柬埔寨等南亞、東南亞各國，故又稱為南傳佛教。《元賢廣錄》卷三〇《續寱言》：“摩騰初至此土，所譯出者《四十二章經》也。此經本屬小乘，理自淺近。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

小乘七十五法
〖小乘七十五法〗圓覺經疏鈔：小乘七十五法。攝為五類。謂色法十有一。心法一。心所有法四十有六。不相應行法十有四。無為法三也。色法十一。色即質礙之義。謂眼耳鼻舌身五根。色聲香味觸五境。及法處所攝一分。此十一種。皆有色相可見可對。故總名為色法。（法處即意識所取之境。具有四分。一心所法。二不相應法。三無為。四無表色。今言法處所攝一分者。正是無表色也。無表色者。謂意識緣於過去所見之境。雖分別明了。而無所表對故也。）心法一。心法者。謂心雖無形質。而有覺知之用。以能緣慮分別。名之為心。即意識也。（此專言意識者。蓋小乘之人。唯知心王是第六意識。而不知有第七第八二種之識也。）心所有法四十六。心所有法者。以對意識心王而言之也。此四十六合為六位。徧大地有十。一受。（領納前境也。）二想。（於境取像也。）三思。（起心造作諸業也。）四觸。（對境也。）五欲。（希望樂境也。）六慧。（揀擇善惡法也。）七念。（記憶不忘也。）八作意。（能警覺者為性。心未起。能警令起。心已起。能引趣境也。）九勝解。（於理明了無礙也。）十三摩地。（梵語三摩地。華言等持。離沉掉曰等。令心專注不散曰持。）此之十法。通善通惡。徧一切心。故云徧大地也。大善地有十。一信。（於善法深樂不疑也。）二勤。（於諸善法。精進修習也。）三捨。（遠離掉舉也。）四慚。（耻己無德也。）五愧。（羞為惡行也。）六無貪。（於五欲境。心生厭離也。）七無瞋。（於違情之境。不起忿怒也。）八不害。（於諸有情。不加損惱也。）九輕安。（遠離昏亂也。）十不放逸。（於不善法。心不染著也。）此之十法。不通於惡。唯是善業。能通至無漏聖道。故云大善地也。（無漏者。不漏落三界生死也。）大煩惱有六。一癡。（於事理迷惑不了也。）二放逸。（縱恣欲境也。）三懈怠。（身心不勤也。）四不信。（邪見多疑也。）五昏沉。（心神迷惑也。）六掉舉。（內心搖動也。）此之六法。依五識第六識第七識而起。不通於善。唯是惡法。故云大煩惱也。大不善有二。一無慚。（不知羞耻也。）二無愧。（陰為不善也。）此之二法。謂人無慚愧。則無惡不造。故云大不善也。小煩惱有十。一忿。（暴怒也。）二覆。（不令人知己過也。）三慳。（於一切財。不能惠施也。）四嫉。（心懷妬忌也。）五惱。（外境違情。不自安忍也。）六害。（損惱有情也。）七恨。（怨恨也。）八諂。（媚悅人意也。）九誑。（詭詐不實也。）十憍。（矜己傲他也。）此之十法。但依第六識而起。故云小煩惱也。不定法有八。一悔。（或作惡事。或不作善事。心皆追悔也。）二睡眠。（謂人睡眠。神識昏昧。夢中見境。或善或惡。或不善不惡也。）三尋。（尋即尋思。即心中所起之念。或善或惡。或不善不惡也。）四伺。（伺即伺察。亦心中所起之念也。心麤而浮曰尋。心細而沉曰伺。二者皆是心念。但分麤細耳。亦通善惡。不善不惡也。）五貪。（引取無厭也。）六瞋。（忿怒不息也。）七慢。（自恃陵他也。）八疑。（猶豫不决也。）此之八法。通於善惡無記三性。故云不定法也。（無記者。謂不善不惡。無所記錄故也。）不相應行法十四。一得。（於一切法。造作成就也。）二非得。（於一切法。不能成就也。）三眾同分。（如人之類。其形相似也。）四無想異熟。（此即無想報。外道修無想定。命終生無想天。以其果報異世成熟。故曰異熟。）五無想定。（外道所修之定。想心俱滅故也。）六滅盡定。（得此定者。受想之心滅盡。諸識不起也。）七命根。（第八藏識種子。并出入息煖氣三者。連持不斷也。）八生。（諸法生起也。）九住。（諸法未遷也。）十異。（諸法漸衰也。）十一滅。（諸法消盡也。）十二名身。（依事立名。眾名聯合。故曰名身。）十三句身。（積言成句。眾句聯合。故曰句身。）十四文身。（文即文字。眾字聯合。故曰文身。）此之十四法。有名無體。不與色法心法及心所有法相應。故云不相應行法也。無為法三。一擇滅無為。（擇即揀擇。滅即斷滅。以智滅惑。所顯真理。理無作為也。）二非擇滅無為。（不假智力斷滅諸惑。性本清淨。無所作為也。）三虛空無為。（真空之理。離諸障礙。猶如虛空。無所作為也。）蓋前色法心法及心所有法不相應行。皆是世間有為之法。此之三法。是出世間之法。故名無為。然七十五法。不出乎色心。而色則由心造也。若攝末歸本。唯心一法耳。明·一如等編《三藏法數》

小乘七種聖
〖小乘七種聖〗又名七士夫趣亦名七丈夫。天台四教儀集註：聖。正也。捨凡性入正性。故名為聖。賢首宗立為七士夫趣。亦名七丈夫。名異義同也。一隨信行。行即進趣之義。謂鈍根之人。憑他生解。依信而行。進趣於道。故名隨信行。二隨法行。謂利根之人。自以智力。依法而行。進趣於道。故名隨法行。三信解。謂前信行之人。轉入修道。以鈍根故。依憑信力。起發真解。故名信解。（修道者。謂二果斯陀含。三果阿那含也。）四見得。謂前法行之人。轉入修道。以利根故。見法得理。故名見得。五身證。謂受想心滅。現身即證涅槃寂靜之定。故名身證。（現身。即現生之身。梵語涅槃。華言滅度。）六時解脫。謂前信行鈍根之人。欲待時節及以緣具。方堪入道。故名時解脫。（緣具有六。謂衣。食。床具。處所。說法人。同學人也。）七不時解脫。謂前法行利根之人。能於一切時中進修善業。不待時節及以緣具而入於道。故名不時解脫。明·一如等編《三藏法數》

小乘七賢
〖小乘七賢〗一五停心(多貪不淨，多嗔慈悲，多散數息，愚癡因緣，多障念佛)。二別相念(心無常、法無我、身不淨、受是苦)。三總相念(心無常、法無我、身不淨、受是苦)。四煖(如人鑽火前煖後火，令修見道已得前相)。五頂(在煖忍之間如山之頂，一云如人之頂)。六忍(此善根決定更無退動)。七世第一(於此世間異生有漏位㝡第一)。宋·惟顯編《律宗新學名句》

小乘三學
〖小乘三學〗子題：戒學、定學、佛性論、慧學《行事鈔》‧沙彌別行篇：「（一﹑戒學）若據二乘，戒緣身口，犯則問心。執則障道，是世善法；違則障道，不免三塗。（二﹑定學）定約名色，緣修生滅為理；二乘同觀，亦無諦緣之別。故佛性論云，二乘之人，約虛妄觀無常等相，以為真如。（三﹑慧學）慧取觀照，與定，義別體同。」《資持記》釋云：「小乘戒（學）中，緣身口者，謂制法也。犯問心者，推業本也，此據四分空宗為言。執下二句，明持失也，或專慕人天，則滯於凡福；或計為至道，則墮於利使。違下二句，明犯報也。次科，前明定學，又二，初二句示所修，即前性空也。名色，即所觀境；一蘊是色，四蘊是心，心道冥昧，止可名通，故總云名。緣修，即能觀心，生滅，即所見理；以色心二法，念念生滅，生滅故無常，無常故無性，無性故空寂，空寂即滅諦涅槃真如之理。涅槃偈云：『諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂。』是也。聲聞、緣覺，乘法雖異，見理是同，故云二乘同觀等。聲聞四諦，與緣覺十二因緣，止是教門開合之異，以理融教，故云無別。當知苦集與十二緣生，並世間因果也；道滅與十二緣滅，皆出世因果也。故下，引證。佛性論，即大乘論，有四卷。彼明小乘所證，非真見佛性故也。虛妄即名色，無常即生滅，真如即空理。即法華云，是人於何而得解脫？但離虛妄，名為解脫，其實未得一切解脫是也。次慧學中，定是澄寂，慧取照用，動息不同，故云義別；同一心體，故云體同。水澄物現，鏡淨像生；定慧一異，喻之可解。」（事鈔記卷四一‧一一‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

小乘三寶
〖小乘三寶〗華嚴三寶章：一小乘佛寶。謂如來隱其無量功德莊嚴之身。示現丈六紫金之相。以應聲聞緣覺人天等機。是名小乘佛寶。二小乘法寶。謂阿含等經。為聲聞說四諦教。為緣覺說十二因緣教。令其依之而修。超凡入聖。是名小乘法寶。（梵語阿含。華言無比法。四諦者。苦諦。集諦。滅諦。道諦也。十二因緣者。一無明。二行。三識。四名色。五六入。六觸。七受。八愛。九取。十有。十一生。十二老死也。）三小乘僧寶。謂依四諦十二因緣。而修斷見思惑。證真空理。而成聲聞四果四向及緣覺之僧。是名小乘僧寶。（見思惑者。意根對法塵而起分別曰見惑。眼耳鼻舌身貪愛。色聲香味觸曰思惑。四果者。一須陁洹。華言入流。二斯陁含。華言一來。三阿那含。華言不來。四阿羅漢。華言無生。四向者。一須陁洹向。二斯陀含向。三阿那含向。四阿羅漢向。向者。謂未入此果。而將向入也。明·一如等編《三藏法數》

小乘三藏
〖小乘三藏〗天台四教儀集註：一小乘經藏。謂阿含等經。唯談真空寂滅之理。詮示聲聞緣覺修行證果之法。是名小乘經藏。（梵語阿含。華言無比法。）二小乘律藏。謂四分等律。唯制小乘之人。即聲聞緣覺所持之戒。是名小乘律藏。（四分者。一比丘法。二比丘尼法。三受戒法。四滅諍法也。）三小乘論藏。謂俱舍等論。唯决擇詮辯小乘聲聞緣覺修證之法。是名小乘論藏。（梵語俱舍。華言藏。謂有包含攝持之義也。明·一如等編《三藏法數》

小乘不和合
〖小乘不和合〗【經】　「復次，須菩提！書是深般若波羅蜜，乃至正憶念時，或有人來，說：『三惡道中苦劇，汝何不於是身盡苦入涅槃？何用是阿耨多羅三藐三菩提為？』兩不和合，不得書深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。「復次，須菩提！書是深般若波羅蜜，受持、讀、誦、說、正憶念時，或有人來，讚四天王諸天，讚三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵天乃至非有想非無想天，讚初禪乃至非有想非無想定，作是言：『善男子！欲界中受五欲快樂，色界中受禪生樂，無色界中受寂滅樂；是事亦無常、苦、空、無我，變相、盡相、散相、離相、滅相。汝何不於是身中取須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道？何用是世間生死中受種種苦，求阿耨多羅三藐三菩提為？』兩不和合，不得書深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。......【論】復次，書、誦般若波羅蜜乃至正憶念時，一人呵三惡道、一人讚歎諸天，是事如先答。雖不能都破其善行，且壞其大乘，授小乘法。【相關】菩薩學餘經魔事，菩薩兩不和合魔事龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

小乘九部
〖小乘九部〗大智度論：部即部類。謂佛所說經。有大乘小乘不同。故分十二部及九部之別也。小乘諸經。於十二部中無方廣授記無問自說之三部。故云九部。法華經云：我此九部法。隨順眾生說。是也。別論雖爾。若通而言之。凡大小乘經。無不具有十二部也。（無方廣部者。方廣乃大乘常住之理。以小乘惟說生滅之法。故無也。無授記者。以小乘之人。未得作佛。故無也。無無問自說者。以小乘之人。說必假緣。故無也。假緣者。假問答發起之緣也。）一修多羅。梵語修多羅。華言契經。契者上契諸佛之理。下契眾生之機也。經。法也。常也。乃聖教之總名。今言修多羅。即經中長行之文也。謂直說法相。隨其義理長短。不以字數為拘。是為長行也。（法者。十界同遵也。常者。三世不易也。）二祇夜。梵語祇夜。華言應頌。又云重頌。或云偈。謂應前長行之文。重宣其義也。或二句四句六句八句乃至多句等。皆名為頌。三伽陀。梵語伽陀。華言諷頌。謂不頌長行之文。直說偈句。如金光明經中空品等。是也。亦名孤起。如楞嚴經中阿難讚佛偈云：妙湛總持不動尊等。是也。（楞嚴。梵語具云首楞嚴。華言健相分別。梵語阿難。華言慶喜。）四尼陀羅。梵語尼陀羅。華言因緣。如諸經中有人問。故為說是事。律中有人犯是事。故制是戒。凡一切佛語緣起之事。皆名因緣。如法華經化城喻品說宿世因緣等。是也。五伊帝目多。梵語伊帝目多。華言本事。謂如來說諸菩薩等因地所行之事也。如法華經中說。藥王菩薩。曾於日月淨明德佛所。得法歡喜。然身然臂。以為供養。行諸苦行。求菩提道等。是也。六闍多伽。梵語闍多伽。華言本生。謂如來說諸菩薩等本地受生之事。及自說為菩薩時修諸苦行等事。如涅槃經云：比丘當知。我於過去作鹿。作羆。作麞。作兔。作粟散王。轉輪聖王。龍。金翅鳥。諸如是等。行菩薩道時所受身等之類。是也。（梵語比丘。華言乞士。）七阿浮達磨。梵語阿浮達磨。華言未曾有。亦云希有。如佛生時。即行七步。足跡之處。皆有蓮華。放大光明。徧照十方世界。而發是言。我是度一切眾生生老病死者。地大震動。天雨眾花。樹出音聲。作天妓樂。如是等無量希有之事。是名未曾有。又四眾等。凡有聞所未聞。見所未見。皆名未曾有。（四眾者。比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷也。）八婆陀。梵語婆陀。華言譬喻。謂如來說法。為鈍根者未能即解。故假譬喻以曉示之。令其易悟。是名譬喻。如法華經中火宅藥草等喻。是也。九優波提舍。梵語優婆提舍。華言論議。謂諸經中問答辯論諸法之事。是為論議。如法華經提婆達多品中。智積菩薩與文殊師利相見。論說妙法等。是也。（梵語提婆達多。又云調達。華言天熱。梵語文殊師利。華言妙德。明·一如等編《三藏法數》

小乘五位
〖小乘五位〗天台四教儀：一資糧位。資糧位者。如人遠行。必賚糧以為路資也。其位有三。一五停心。二別相念。三總相念。若欲出於三界。必以此三種觀法而為資糧也。（五停心者。一多貪眾生不淨觀。二多瞋眾生慈悲觀。三多散眾生數息觀。四愚癡眾生因緣觀。五多障眾生念佛觀。別相念總相念者。謂四念處。一觀身不淨。二觀受是苦。三觀心無常。四觀法無我。若各觀察。則名別相念。若總觀察。則名總相念。三界者。欲界。色界。無色界也。）二加行位。加行位者。其位有四。一煖位。（如木鑽火。未見火出。先得煖相。以喻加行位人。未見智火。已得煖相。）二頂位。（觀行轉明。如登山頂。悉皆明了。）三忍位。（忍即忍可之義。謂於苦集滅道四諦之法。忍可而樂修也。）四世第一位。（於理雖未能證。而於世間最勝。）謂此四位加功用行。取證道果也。三見道位。見道位者。即聲聞初果也謂斷三界見惑。而見真空之理。故名見道也。（初果即須陀洹也。）四修道位。修道位者。謂修四諦道法。斷欲界思惑。而證第二第三果。故名修道也。（第二果即斯陀含。第三果。即阿那含也。）五無學位。無學位者。即聲聞第四果阿羅漢也。此位斷三界見思惑盡。真理究竟。無法可學。故名無學也。（梵語阿羅漢。華言無學。又云無生。明·一如等編《三藏法數》

小乘律藏
〖小乘律藏〗　　述曰：毗尼一藏，元不局於聲聞，但大必兼小，小不兼大。今約當分，且屬聲聞，實則大小兩家之所共學。而菩薩比丘，紹佛家業，化他為務，尤不可不精通乎此也。明·智旭編次《閱藏知津》

小乘律論
〖小乘律論〗子題：僧祇律、曇無德部、薩婆多部、彌沙塞部、迦葉遺部、婆麤富羅部、明了論、摩訶僧祇、曇摩鞠多、薩婆諦婆、迦葉毗、婆蹉富羅、律論、戒論、了論、正量部、五百問法、五百問事經、出要律儀《行事鈔》‧序：「僧祇律是根本部，餘是五部，曇無德部四分律也，鈔者所宗，薩婆多部十誦律也，彌沙塞部五分律也，迦葉遺部解脫律，此有戒本，婆麤富羅部律本未至，此依大集分別。毗尼母論，善見論，摩得勒伽論，薩婆多論并傳，毗奈耶律，明了論釋正量部，并真諦三藏疏，五百問法，出要律儀梁武帝準律集。自餘眾部，文廣不列。」《資持記》釋云：「小乘律論中又三，初，明諸律。具云摩訶僧祇，此翻大眾。從眾為名，即窟內部。曇無德亦云曇摩鞠多，此翻法正，亦云法護、法鏡、法密。從人為目。薩婆多，或云薩婆諦婆，此云有。亦云一切有，從計為名。彌沙塞此云不著有無觀。迦葉遺亦云迦葉毗，此云重空觀。此二從行為名。婆麤富羅亦名婆蹉富羅，此云著有行。亦從計名。上列六部，前之四部，戒本廣律，此土已翻，即根本獲一，五部得三，翻傳時代，備如戒疏；下之二部，據非今鈔所引，相因列之，知名而已。註云依大集者，義鈔所引三藏口傳及遺教法律，並以僧祇列為五部，所出不同，故此示之。毗尼下，次，列諸論。此科所列，名為律論，亦名戒論，婆沙成實等，自屬經論。昔人不曉，例云小乘論，傳濫久矣。多論下註并傳者，即師資傳。了論註云，釋正量部者，此亦上座部中分出，律本不到此方，即了論所宗也。真諦即陳朝翻經三藏，出疏五卷，解釋了論，其文未流東南。五百問法，亦云五百問事經。出要律儀，梁武帝集，凡二十卷。自下，三，指廣。如三千威儀，毗跋律決正二部律論等，皆律之部類。有云二部，十八、二十部，或云遺教愛道經等，皆非。」（事鈔記卷二‧三九‧一四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

小乘慧深
〖小乘慧深〗〖朝代〗唐〖簡介〗百丈懷海弟子。（T51n2078_p0752b03）〖師長〗懷海〖出處〗《景德傳燈錄》卷9：「洪州百丈懷海禪師法嗣……小乘山慧深禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 263, c25-p. 264, a9)〖出處〗( CBETA T51n2078_p0752b03 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

小乘經藏之一=小乘經藏之一（即阿含部）

小乘經藏之一（即阿含部）
〖小乘經藏之一（即阿含部）〗　　述曰：阿含。亦云阿笈多。此翻教。又翻無比法，又翻法歸。蓋是萬法之淵府，總持之林苑。是故通則大小二教，皆號阿含。別則小開四部：謂增一，明人天因果。長，破邪見。中，明深義。雜，明禪法。又復約別，雖云在第二時，實則通該一代。良由一類眾生，始終見小。直至示入涅槃，不聞大教，凡是三印所印，悉宜收入此部。明·智旭編次《閱藏知津》

小僧
〖小僧〗僧人自稱。含謙義。《祖堂集》卷三，司空本淨：“問：‘見有身心，是道已不?’師曰：‘小僧身心，本來是道。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

小兒得大龜喻
〖小兒得大龜喻〗昔有一小兒，陸地游戲得一大龜，意欲殺之，不知方便，而問人言：“云何得殺？”有人語言：“汝但擲置水中，即時可殺。”爾時小兒信其語故，即擲水中，龜得水已，即便走去。凡夫之人亦復如是，欲守護六根，修諸功德，不解方便，而問人言：“作何因緣而得解脫？”邪見外道天魔波旬，及惡知識而語之言：“汝但極意六塵，恣情五欲，如我語者，必得解脫。”如是愚人不諦思惟，便用其語身壞命終墮三惡道，如彼小兒擲龜水中。僧伽斯那撰/蕭齊·求那毘地譯《百喻經》

小兒得歡喜丸喻
〖小兒得歡喜丸喻〗昔有一乳母抱兒涉路，行道疲極眠睡不覺。時有一人持歡喜丸授與小兒，小兒得已貪其美味不顧身物，此人即時解其鉗鎖瓔珞衣物都盡持去。比丘亦爾，樂在眾務憒鬧之處，貪少利養，為煩惱賊奪其功德戒寶瓔珞，如彼小兒貪少味故一切所有賊盡持去。僧伽斯那撰/蕭齊·求那毘地譯《百喻經》

小兒爭分別毛喻
〖小兒爭分別毛喻〗譬如昔日有二小兒入河遨戲，于此水底得一把毛，一小兒言此是仙須，一小兒言此是羆毛。爾時河邊有一仙人，此二小兒諍之不已，詣彼仙所決其所疑，而彼仙人尋即取米及胡麻子，口中含嚼吐著掌中，語小兒言：“我掌中者似孔雀屎。”而此仙人不答他問，人皆知之。世間愚人亦復如是，說法之時戲論諸法不答正理，如彼仙人不答所問，為一切人之所嗤笑，浮漫虛說亦復如是。僧伽斯那撰/蕭齊·求那毘地譯《百喻經》

小劫
〖小劫，一小劫〗佛子。汝先言一切菩薩行道劫數久近者，譬如一里二里乃至十里石，方廣亦然，以天衣重三銖，人中日月歲數三年一拂，此石乃盡，名一小劫。若一里二里乃至四十里，亦名小劫。姚秦·竺佛念譯《菩薩瓔珞本業經》【律學綜合辭典目錄】

小千世界
〖小千世界〗二解　集論四卷二頁云：如是千世界中，有千日，千月，千蘇迷盧山王，千四大洲，千四大王眾天，千三十三天，千夜摩天，千睹史多天，千樂變化天，千他化自在天，千梵世天，如是總名小千世界。當代·朱沛煌編《法相詞典》

小千世界等
〖小千世界等〗俱舍論十一卷十五頁云：論曰：千四大洲，乃至梵世，如是總說為一小千。千倍小千，名一中千界。千中千界，總名一大千。如是大千，同成同壞。當代·朱沛煌編《法相詞典》

小千界
〖小千界〗如一佛土中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

小南
〖小南〗宋代禪僧系南又稱“小南”，以別於黃龍慧南。詳“系南”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

小參
〖小參〗禪寺中規定時間以外的參問、說法。規模較“上堂”為小。《景德傳燈錄》卷二六，龍冊曉榮：“師一日坐妙善臺受大眾小參。有僧問：‘向上事即不問，如何是妙善臺中的的意?’師曰：‘若到諸方，分明舉似。’”《大慧宗門武庫》：“真淨和尚退洞山，遊浙至滁州琅琊起和尚處，因眾請小參，真淨貶剝諸方異見邪解，無所忌憚。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

小參
〖小參〗舊說曰：小參。不時講之。鳴鼓唯一通。其規約於大參。故曰小參。大參者。上堂也。參者。交參義。敕修清規云：凡集眾開示。皆謂之參(見晚參處)。祖庭事苑云：禪門詰旦升堂。謂之早參。日晡念誦。謂之晚參。非時說法。謂之小參。夫是皆以謂之參者。何乎。曰參之為言。其廣且大矣。謂幽顯皆集。神龍並臻。既無間於聖凡。豈輒分於僧俗。是以謂之參也。其主法者。以平等一心。應勤植萬類。令法久住。豈曰小補。或以小參。為家訓。愚未之前聞。敕修清規小參云：小參初無定所。看眾多少。或就寢堂。或就法堂。(乃至)鳴鼓一通。眾集兩序歸位。住持登座(與五參上堂同)。提綱。敘謝。委曲詳盡。然後舉古。結座。　又晚參云：如住持入院。或官員檀越入山。或受人特請。或為亡者開示。或四節臘。則移於昏鐘鳴。而謂之小參。可以敘世禮。曰家教者。是也。禪苑清規小參云：小參家訓。綱紀叢林。夫小參之法。初夜鐘鳴。寢堂設位。集知事徒眾。賓主問酬。並同早參。提唱之外。上自知事頭首。下至沙彌童行。凡是眾中。不如法度。事無大小。並合箴規(廣說乃至)。出家行脚。入眾參禪。粥飯茶湯。晨參暮請。語言事業。動止威儀。應係眾中規矩。並當委曲提撕若其緘口無言。迤邐玄綱墜地。後進如蒙法藥。應當刻骨銘肌。斂片善以無遺。剔纖瑕而必去。小參之設。意在斯焉。有行堂講之者。　希叟曇禪師錄。有行堂小參(又見立參處)。義堂日工集云：建長眾寮。聽長老中巖講清規。云天童淨和尚小參。不必於法堂。隨處行之。故今日本永平寺猶講此規。傳燈錄藥山儼禪師章云：大眾夜參。不點燈。師埀語曰：我有一句子。待特牛生兒。即向汝道。時有僧曰：特牛坐兒也。何以不道。師云：侍者把燈來。其僧抽身入眾。聯燈會要德山鑑禪師章云：小參示眾云：今夜不答話。問話者三十棒。時有僧出作禮。師便打。僧云某甲話也未問。為甚便打。師云：儞是甚處人。云新羅人。師云未跨船舷時。好與三十棒。汾陽小參。見提綱處。元亨釋書藏山空禪師傳云：空曰：石林老(行鞏)禪海波瀾。吾雖不得而盡。偏洲傍渚。儻打浮泳。我昔辭林。林告曰：小參。雖家訓。又自有家法。子歸故里。敲唱宗乘。妙叶之一路。不可亂做也。即與二篇冬至曰：擬著即錯。鐵牛掣斷黃金索。不擬猶乖。撒手還同萬仞崖。這裏一咬便斷。如花開鐵樹。似笋迸石頭。無陰陽地。儘自寬閒。爭柰東山山前。一片松根竹脚。未曾踏著在。驀拈拄杖一畫云：不得侵疆越界。除夜曰：似地擎山。不知山之孤峻。鳳縈金網。趨霄漢以何期。如石含玉。不知玉之無瑕。蛇護神珠。蘊風雷而未化。設使翱翔霄漢。鼓蕩風雷。聞者震驚。見者眩惑。也只間閒地可可地。豈不見。僧問洞山。年竆歲盡時如何。山云：家家門底野狐兒。拍床云：鯨吞海水盡。露出珊瑚枝。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

小參
〖小參〗五日陞堂激揚宗旨。三八念誦報答龍神。請益玄言發明今古。小參家訓綱紀叢林。夫小參之法。初夜鐘鳴。寢堂設位。集知事徒眾。賓主問酬並同早參。提唱之外。上自知事頭首。下至沙彌童行。凡是眾中不如法度。事無大小並合箴規。所謂山門主首各自分司。無致亂倫庶圖安靜。首座朝晚坐堂早參及二時先赴。知事如無急幹動眾自合齊來。各運己長共興叢席。一時暫為賓主。終身便是師資。無恃功勤潛生懈慢。乃至雲堂兄弟直須道業精勤。晝夜諮詢遞相彫琢。明識規矩諳練叢林。遊方行脚自合裝包。達信馳書方宜擔籠。作務應歸屏處。經宿不得浸衣。不得掉臂搖身跳行蹲坐扠腰偃蹇舞手猖狂。行時先下脚跟爾乃足趾布地。瞻視常宜尊重。目前不過一尋。往來者切忌穿堂。上下間不得行道。經呪唯宜默誦。數珠不可有聲。晨參暮請之時只得儼然叉手。偏衫下須著內衣不宜露體。鈐口履鞋禮須穿韈。艸履無妨低打。脚絣裙下無垂袴口。踞坐收足常須按手蹇裳。叉手當胷握右手在上。合掌問訊斂指面相當。衩衣掛子不合看經。涕唾便旋豈宜向塔。睡則帶刀右脇。參時鴈立側聆。臥具衣服常須齊整。非己單蓆不得擅移。開單摺被低細用心。背面上床叢林齒笑。床上行立禮度乖違。袈裟臨臥淨巾疊襯。枕前無卸上衣。緩急提防賊盜。連床宴坐不得背靠版頭。廊廡經行切忌高聲語笑。堂中聚話夜後拖鞋揭簾不垂後手洗面桶杓喧轟涕唾有聲驚動清眾。褁作丸藥戲玩多言。尊殿上倚靠欄干。浴室內公然裸露。不依本分主管院門。走扇是非妄生節目。送亡僧無追慘之懷。遇唱衣有餘直之意。論修行不稟尸羅。爭坐位方排戒臘。粥飰不曾稱意。唯談他處供須。茶湯受請不來。只怪主人無禮。受人寄附併合衣盂。親近後住侮慢尊德。遠別師僧父母。本圖問道參禪。若無佛法身心。何以超凡入聖。設有一知半解。不須鼻孔撩天。縱饒廣學多聞。正好脚跟著地。有底偎刀避箭不肯荷負叢林。既非同死同生。可謂辜他先德。況是出家行脚入眾參禪。粥飰茶湯晨參暮請。語言事業動止威儀。應係眾中規矩。並當委曲提撕。若其緘口無言。迤邐玄綱墜地。後進如蒙法藥。應當刻骨銘肌。斂片善以無遺。剔纖瑕而必去。小參之設意在斯焉。宋·宗賾集《禪苑清規》

小參
〖小參〗禪門詰旦升堂謂之早參，日晡念誦謂之晚參，非時說法謂之小參，夫是皆以謂之參者，何乎，曰：參之為言其廣且大矣，謂幽顯皆集，神龍並臻，既無間於聖凡，豈輒分於僧俗，是以謂之參也。其主法者，以平等一心，應勤植萬類，令法久住，豈曰小補，或以小參為家訓，愚未之前聞。宋·善卿編正《祖庭事苑》

小參牌
〖小參牌〗舊說曰：小參牌。入院。則小片紙。書今晚兩字。貼牌左肩。四節。則書昏鐘鳴三字。貼之。敕修清規。入院當晚小參云：侍者令客頭報眾。掛小參牌。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

小參頭
〖小參頭〗敕修清規謝掛搭云：參頭當具小圖習儀。三人一引。每引一人。為小參頭。須詳記詞語。進退折旋。合度免致臨時參差。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

小品般若波羅密經=小品般若波羅密經（十卷　有僧叡序）

小品般若波羅密經（十卷　有僧叡序）
〖小品般若波羅密經（十卷　有僧叡序）〗　　姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯　　共二十九品，與道行同。明·智旭編次《閱藏知津》

小問訊
〖小問訊〗即略問訊也。敕修清規謝掛搭云：參頭小問訊。叉手進爐前。左手插香。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

小四相
〖小四相〗大乘起信論疏：小四相者。此就一念而論也。一生相。謂以根對塵。一念心生。是為生相。（根即眼耳鼻舌身意六根也。塵即色聲香味觸法六塵也。）二住相。謂一念之心。蹔爾相續。是為住相。三異相。謂一念之心。初後不同。是為異相。四滅相。謂塵境既忘。心念亦滅。是為滅相。明·一如等編《三藏法數》

小坡
〖小坡〗〖別名〗熊軾〖朝代〗明〖簡介〗僧人。俗名熊軾。《雞足山志》錄其作〈雞足山〉五律一首。（g084p0775）〖出處〗g084p0775(雞足山志) {熊軾}〖出處〗g084p0775(雞足山志) {小坡}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

小壽
〖小壽〗〖別名〗小壽〖朝代〗北宋〖簡介〗小壽禪師與同時期永明壽禪師著名，世稱二壽，故稱小壽以別之。皆天台韶國師真子。（X77n1524_p0517a13）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0517a11 ) 補續高僧傳: 小壽傳 {小壽}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0517a13 ) 補續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

小姍
〖小姍〗〖簡介〗戴溪黃夫人侍女也，母夢吞數珠一粒而孕，稍長，精繡事，好潔，熏香浣衣若弗及。夜從夫人合掌禮大士，閉閣靜坐，不聞語聲。忽遘疾，謂左右曰，夢人持檄召，冉冉躡雲去，意者其在白華紫竹間乎，遂卒。《黃永小姍傳》。（g009p068）〖出處〗g009p0068(普陀洛迦新志) {小姍}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

小學
〖小學〗發揮記：小學，准下是沙彌也。如戒疏：今正依門，明小學人任運義者。二乘。如《沙彌尼律儀要略》：志於大乘，不為小學。《辭典雜錄》

小宜
〖小宜〗小便。《五燈會元》卷四，趙州從諗：“大宜東北角，小宜僧堂後。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

小室六門
〖小室六門〗見“少室六門集”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

小小顏貌
〖小小顏貌〗母經云：佛在世時，唯有一女，得遣使受具，所以得者，但此女顏容挺特，世無所比，若往者，恐惡人抄掠，是故佛聽，今時若有如是比者，可得遣使受戒，其餘一切要現前，得受具，不現前不得(此是法與童女，因緣廣出根本雜事律，第三十二卷中)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

小尺
〖小尺〗《資行》云周尺也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

小屋
〖小屋〗佛言：病比丘不應在閣上大房中住，應在小房中住，若別作小屋，西域祗洹寺圖云：寺西北角日光沒處，為無常院，若有病者，安置在中，堂號無常，多生厭背，去者極眾，還唯一二，其堂內安一立像，金色，塗香，面向東方，當置病人在像前坐，若無力者，令病人臥，面向西方，觀佛相好，其像手中，繫一五色綵旛，令病人手執旛脚，作往生淨土之意，隨病者所樂，何佛國土，即安彼佛形像，稱讚彼佛功德相好，國土莊嚴，令其喜悅，不應違病人意，反作障緣，獲大重罪，當於像前，燒香散華，稱彼佛號，供養不絕，使彼病者，淨心相續，無間斷也(言堂號無常者，意取見者，知身幻偽，悉歸無常，起厭離心，悟常寂境，或名供病堂，今時避稱，改為延壽，或名長生，或名涅槃，並非正號失其本旨)，若其身死，應為燒殯，如根本雜事，云：佛言：苾芻身死，應為供養，不知云何供養，佛言：應可焚燒，具壽鄔波離，請世尊曰：如佛所說，於此身中，有八萬戶蟲，如何得燒，佛言：此諸蟲類，人生隨生，若死隨死，此無有過，身有瘡者，觀察無蟲，方可燒殯，欲燒殯時，無柴可得，佛言：可棄河中，若無河者，穿地埋之，夏中地溼，多有蟲蟻，佛言：於叢薄深處，令其北首，右脇而臥，以草稕支頭，若草若葉，覆其身上，送喪苾芻，可令能者，誦三啟無常經，并說伽陀，為其呪願，事了歸寺，應可洗身，若觸屍者，連衣俱洗，其不觸者，但洗手足，還至寺中，應禮制底(餘如無常經臨終方訣廣說，應作，至於喪服禮制之儀，如尼戒立塔句中釋，事病法式，準藥揵度看病句應為，言三啟者，見在後毗尼增一法和南句中出)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

小屋
〖小屋〗律云：「起不礙頭，坐趣容膝。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

小山弘子
〖小山弘子〗〖朝代〗日本〖簡介〗日本神慈秀明會第二任會長。美秀美術館經營者，任內擴充美術館收藏並實現體制的改革。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

小島大玄
〖小島大玄〗〖朝代〗日本〖簡介〗日本大元密教的開祖，稱於1952年十月十五日在人前產生神秘感應，忽結法印、身放金芒。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

小嶺
〖小嶺〗在秀溪上。俗諺云：「十里橫沿九里阬，大嶺、小嶺在中央。」明·傳燈撰《天台山方外志》

小川貫弌
〖小川貫弌〗〖出生〗+1912-01-01 ~ +1912-12-31。（佛光：922）〖出生〗+1912〖朝代〗日本。〖簡介〗日本佛教學者。一九三七至一九四四年參與編輯支那佛教史學雜誌，並曾至中國留學。其後，任教於龍谷大學，並從事西域佛教、中國佛教史等之研究。著有：《佛教史概論-中國篇》、《明代汲古閣主毛晉居士與佛典之出版》、《佛教文化史研究》等。（佛光：922）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

小師
〖小師〗寄歸傳云：鐸曷攞唐言小師(受戒十夏已前。西天皆彌小師)。毘柰耶云：難陀比丘呼十七眾比丘為小師(此蓋輕呼之也)。亦通沙門之謙稱也。昔高僧名僧導。為沙彌時。叡法師見而異之問曰：君於佛法且欲何為導。對曰：願為法師作都講。叡語曰：君當為萬人法主。豈可對揚小師乎。宋·道誠集《釋氏要覽》

小師
〖小師〗少年僧人。《祖堂集》卷五，長髭：“小師明朝辭和尚，和尚雲：‘子歸來，須到石頭處來。’小師應喏，便去南嶽般若寺受戒，後卻去石頭參。”《景德傳燈錄》卷六，江西道一：“有小師行腳回，於師前畫個圓相，就上禮拜了立。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

小師
〖小師〗忠曰：弟子曰小師。師葢僧通稱。如師僧之師也。舊說曰：小於師。故云小師。減師半德也。(忠曰：非也。)敕修清規嗣法師忌云：小師師孫。不可同席。　又尊宿遷化祭次。有小師。馬祖道一禪師錄云：有小師耽源。行脚回(云云)。臨濟玄禪師錄云：嗣法小師慧然。大慧普說云：時有因佛鑒。是老杲和尚小師。聯燈會要。歸宗常禪師章云：師因小師大愚辭。師問。甚處去。云諸方學五味禪去(云云)。釋氏要覽云：寄歸傳云：鐸曷攞。唐言小師(受戒十夏已前。西天皆稱小師)。毗柰耶云：難陀比丘。呼十七眾比丘。為小師(此蓋輕呼之也)。亦通沙門之謙稱也。昔高僧名僧導。為沙彌時。叡法師。見而異之。問曰：君於佛法。且欲何為。導對曰：願為法師作都講。叡語曰：君當為萬人法主。豈可對揚小師乎。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

小座湯
〖小座湯〗敕修清規。眾寮。結解特為眾湯云：鳴寮內小板。先講小座湯。亦設照牌。特為寮主。副寮。楞嚴頭。行瓶盞人也。解者曰：小座湯。名行藥。忠曰：行瓶盞人者。行瓶盞兄弟也。清規上文云：夏中行茶湯瓶盞圖註。兄弟結緣隨意書名。東福清規云：小座湯者。眾寮諷經時。先但為夏中執役人。進湯也。寮元坐主位。寮頭坐賓位。敕修清規。方丈小座湯云：東西堂。前堂。首座。都寺。係請客侍者。各詣寮。觸禮拜請(云云)。餘頭首。辦事。名勝方丈客頭行者請(云云)。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

小座湯二出座 四出座 六出座
〖小座湯二出座 四出座 六出座〗敕修清規方丈小座湯云：四節講行。按古有三座湯。第一座分二出。特為東堂西堂。請首座光伴。第二座。分四出。頭首一出。知事二出。西序勤舊三出。東序勤舊四出。西堂光伴。第三座位。多分六出。本山辦事。諸方辦事。隨職高下分座。職同者次之。首座光伴。忠曰：出者特也。蓋取首出傑特之義。正字通云：出特也。過人之稱徐稺傳。角立傑出宜稺為先。凡幾出者皆除主位及光伴位而論之。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

小庵高
〖小庵高〗〖朝代〗南宋〖簡介〗宋僧。紹興七年丁巳（1137）後，為普陀寶陀寺（即普濟寺）住持。（詳細年代無考）（g009p0428）〖出處〗g009p0428(普陀洛迦新志) {小庵高}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

小廝兒
〖小廝兒〗小孩兒。《臨濟語錄》：“河陽新婦子，木塔老婆禪。臨濟小廝兒，卻具一只眼。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

小心與大心
〖小心與大心〗二解　大毗婆沙論一百五十一卷五頁云：小心者：謂染污心。小生所習故。大心者：謂善心。大生所習故。問：無量有情，習諸惡行，非諸妙行；染心現前，非諸善心；云何名染心、小生所習，善心、大生所習耶？答：不以眾故，立大小名。此中若能修行白法；說名為大。餘名為小。故三界中，唯有一佛，而名為大。具白法故。餘類雖多；而名為小。以諸白法，不具足故。有說：染心名小。小價得故。謂染污心，不由加行，不須財寶；但起少許非理作意，便相續轉。如大河流。善心名大。大價得故。謂諸善心，要由加行及多加行，雖捨百千珍寶；有能現前，或不現前。有說：染心名小。少根相應故。謂諸染心，或但一根，或二，相應。無具三者。善心名大。多根相應故。謂諸善心，皆與三根相應。無有闕者。有說：染心名小。少隨轉故。謂諸染心，唯三蘊隨轉。善心名大。多隨轉故。謂諸善心，或三蘊，或四蘊，隨轉。有說：染心名小。少眷屬故。謂諸染心，無未來修。善心名大。多眷屬故。謂諸善心，有未來修。有說：染心名小。少對治故。謂多煩惱相續現前，斷少善根，後還相續。善心名大。多對治故。如起一念苦法智忍，頓斷欲界見苦所斷十種隨眠，令永不起。有說：染心名小。導首劣故。何等名為染心導首？謂諸無明。如說無明為導首故；便起無量惡不善法，及能引生無慚無愧。由如商主，無眼無足；令諸商人，所求不遂。善心名大。導首勝故。何等名為善心導首？謂諸慧明。如說：慧明為導首故；便起無量諸妙善法，復能引生殊勝慚愧。猶如商主，有眼有足；令諸商人，所求果遂。有說：染心名小。威力小故。善心名大。威力大故。謂無始來所習惡法，善法纔起，悉令遠離。如經多時習無鹹想；纔食鹽時，彼想皆捨。又如室中多時積闇；燈明纔至，彼闇便除。又善法斷惡，永令不生；惡法斷善，後必相續。由此等緣，染心名小；善心名大。當代·朱沛煌編《法相詞典》

小想
〖小想〗二解　集異門論六卷十三頁云：小想云何？答：作意思惟狹小諸色。謂或思惟青瘀，或思惟膿爛，或思惟破壞，或思惟膀脹，或思惟骸骨，或思惟骨鎖，或思惟地，或思惟水，或思惟火，或思惟風，或思惟青，或思惟黃，或思惟赤，或思惟白，或思惟諸欲過患，或思惟出離功德，與此俱行諸想，等想，現前等想，已想，當想，是名小想。當代·朱沛煌編《法相詞典》

小拈香
〖小拈香〗舊說曰：凡陞座已前。有甲長老。拈香。此為大拈香。大拈香畢。次乙長老。出拈香。此拈香。名脚踏佛事。拈香畢。乙長老陞座。若無大拈香人。則長老直出拈香。轉身陞座。則此拈香。為小拈香。東漸清規。臨時行事陞座云：如本寺開山。或本山前住諱日。當代住持。升座。或就本菴安排。若法堂鋪設。掛真於座上。對靈而設座。(乃至)施主守塔比丘。出眾。真前燒香。請佛事。受請人出燒香。先住持前問訊。又至證明人前問訊。巡與大眾普同問訊。舉法語畢。住持前問訊歸位。又施主如前。請住持佛事。受畢。離位進爐燒香。徑往證明人前。巡問訊。驀直頭首背面透過。次普同問訊據座。兩班轉位排立。法座左邊頭首。住持方為上。右邊知事排立。侍者後至立。住持先小拈香(或云：若無拈香人則謂之小拈香有拈香人則謂之脚踏佛事)。畢趺座(已下禮與上堂同)。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

小持律
〖小持律〗《濟緣記》九·六：「用當宗則不取諸律，小持律則不用諸經。指鈔序者，彼十門中第四門後明六師持律，第一唯執四分，不取外宗。今存淨地，正宗此見。但在彼則專守不通；在今則隨時取捨。雖同而異，學者須知！」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

小揚州
〖小揚州〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。普陀山普濟寺住持淡齋（正徳十年任住持）之徒。曾留京師十載募緣，以構殿潮音洞。（g008p0176）〖出處〗g008p0176(重修普陀山志) {小揚州}〖出處〗g009p0351(普陀洛迦新志) {小揚州}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

小明
〖小明〗〖別名〗明師〖別名〗明法師〖朝代〗隋〖簡介〗矛山僧人。（唐僧索引： 82）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0522c01 ) 唐高僧傳: 釋慧暠傳 {明法師}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0536c10 ) 唐高僧傳: 釋慧稜傳 {明法師}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0538b28 ) 唐高僧傳: 釋法敏傳 {明法師}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0539a09 ) 唐高僧傳: 釋慧璿傳 {明師}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0547b23 ) 唐高僧傳: 釋義褒傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

小曇
〖小曇〗〖朝代〗隋〖簡介〗京師慈門寺沙門。（佛人：118）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0587a17 ) 續高僧傳 唐終南山豐德寺釋智藏傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0587a17 ) 唐高僧傳: 釋智藏傳 {小曇}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

小有
〖小有〗〖朝代〗清〖專長〗淨讀〖簡介〗道光時，天台國清改建塔院。方興築時，有一貧衲，貿貿然來，自請作苦，且言當先入塔為主。詢其名，自稱小有，寺僧許之。乃荷鋤執畚，隨眾勤勞，而工力倍之。塔院落成，無疾而逝。荼毘時，煙結如蓋，隆隆直上。眾見小有，趺坐煙中，冉冉向西而去。（B27n0151_p0352a12）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0352a12 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

小朗禪師
〖小朗禪師〗唐代禪僧振朗世稱“小朗禪師”。詳“振朗”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

小松淨慎
〖小松淨慎〗〖朝代〗日本〖簡介〗日蓮宗宗務總長。2006年6月24日率日蓮宗代表團約40人赴中國佛教協會，與一誠法師展開雙方第12次的親善交流。同年12月23日親臨法鼓山的法華鐘落成典禮並予以祝賀。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

小林全信
〖小林全信〗こばやし-ぜんしん〖別名〗少林全信〖出生〗+1855-01-15 ~ +1855-02-16。安政元年生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E5%B0%8F%E6%9E%97%E5%85%A8%E4%BF%A1-1075588，2015.08.27）〖卒於〗+1916-09-05。大正5年9月5日死去。63歳。（https://kotobank.jp/word/%E5%B0%8F%E6%9E%97%E5%85%A8%E4%BF%A1-1075588，2015.08.27）〖出生〗江戸時代, 孝明天皇, 安政, 元年〖朝代〗日本。〖簡介〗獨園承珠弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗獨園承珠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

小林昇
〖小林昇〗〖朝代〗日本〖簡介〗日本早稻田大學學人。曾發表〈魏晉の政治と老莊家の生活態度〉論文一篇。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

小林智仁
〖小林智仁〗〖朝代〗日本〖簡介〗日本佛教日蓮宗不受不施派信眾。獲邀至立正大學教授宮崎英修的追隨者--藤崎正幸府上，參與慶賀聖嚴法師獲得博士學位之宴饗。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

小林智純
〖小林智純〗〖朝代〗日本〖簡介〗日本佛教徒。隸屬日蓮宗不受不施派。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

小桂
〖小桂〗二十七祖謂達磨曰：吾滅後六十七年，當往東方震旦國土廣設法藥，度彼眾等，令獲菩提，磨曰：後往震旦當有何難，有得道者否，祖曰：彼國有獲菩提者，如稻麻竹葦，不可勝數，汝當至彼，不久即出，聽吾讖曰：路行跨水忽逢羊，獨自悽悽闇渡江，日下可憐雙象馬，二株嫰桂九昌昌。宋·善卿編正《祖庭事苑》

小法
〖小法〗品類足論六卷十四頁云：小法云何？謂小信小欲小勝解，及彼相應法，彼俱有法；若諸色法，少小微細，不多不廣。是名小法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

小法華
〖小法華〗〖朝代〗北宋〖簡介〗北宋修行禪師，王敏仲曾因請益小法華禪師，心開意解發心放生。（X88n1646_p0221c18）〖出處〗( CBETA X88n1646_p0221c18 ) 居士傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

小淡山
〖小淡山〗在縣南二十里七都。峯勢聯接，周回三里。明·傳燈撰《天台山方外志》

小溪紹怤
〖小溪紹怤〗しょうけいじょうふ〖別名〗佛智大通禪師〖朝代〗日本〖簡介〗悅溪宗忢弟子。（日佛·冊108：423）〖師長〗悅溪宗忢〖出處〗（日佛·冊108：423）〖弟子〗徹岫宗九〖出處〗（日佛·冊108：425）〖弟子〗清庵宗胃〖出處〗（日佛·冊108：425）〖弟子〗天啟宗歅〖出處〗（日佛·冊108：425）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

小澤勇貫
〖小澤勇貫〗〖日-拉丁〗Ozawa Yukan〖朝代〗日本〖簡介〗日本學者。著有《世親論師の佛身論》、《法然上人の三部經觀=ほうねんしょうにんのさんぶきょうかん》、《法然教學に於ける選擇と統攝》、《初期大乘に於ける本願の教義》等論文。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

小無懺重
〖小無懺重〗〈懺篇〉二八·一七記曰：「問：世中皆云小乘無懺重之文，今諸律中云何開懺？答：律開懺者，為同財法，及障來報﹔若望體壞，無任僧用，不復本位，猶同不懺，故云無耳﹔非謂不許懺也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

小煩惱地法
〖小煩惱地法〗二解　大毗婆沙論四十二卷十八頁云：小煩惱地法有十種。一、忿。二、恨。三、覆。四、惱。五、諂。六、誑。七、憍。八、慳。九、嫉。十、害。又云：若法、少分染污心中可得；名小煩惱地法。謂忿等七、唯不善。諂、誑、憍、或不善，或無記。又忿等七、唯欲界繫。諂、誑、欲界，初靜慮繫。憍、三界繫。又此十種、唯修所斷，唯在意地。若一起時，必無第二。互相違故。名小煩惱地法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

小界=攝僧三小界

小界
〖小界〗接云：「若僧時到僧忍聽。解此處小界。白如是。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

小界
〖小界〗此為難緣，故聽結之，以布薩日，於無村曠野中行，眾僧，不得和合，隨同師善友下道，各集一處，結此小界，說戒，然結此小界時，無外標相，以無相故，亦無唱法，即身所坐處，以為界體，是以羯磨文中云：今有爾許比丘集結小界，故知無有唱法，羯磨時，復自顯其標相矣。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

小界立相
〖小界立相〗《業疏》八·二五：「小界囪急，不明立相，……古師傳用，自恣圓坐，五德在中。說戒直立，開無眾具。……及作受戒相，如熨斗柄，是中問遮。」鈔〈結界篇〉謂小界難緣開之，本欲遮訶，故不立相。《僧祇》捨衣界，非是難緣，故坐處外有一尋；彼以有難例無難，非謬乎！近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

小界結法=攝僧三小界結法

小界結法
〖攝僧三小界解法，解三小界法，三小界解法，小界解法〗《行事鈔》‧結界方法篇：「解三小界，同前結法。」《資持記》釋云：「解三小中。言同前者，亦事希也。今略出之，文云：『今有爾許比丘集，解此處小界。』」（事鈔記卷六‧四○‧一四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

小界羯磨緣
〖小界羯磨緣〗卷三五：「大德僧聽。今有爾許比丘集。若僧時到僧忍聽。結小界。白如是。」羯磨緣亦同此。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

小界解法=攝僧三小界解法

小界量=攝僧三小界量

小白鉢
〖小白鉢〗本律云：「大鉢小鉢，不須說淨，若作如法，即須說淨。若不說淨，過限者犯吉。」故《了論》云：「畜白鉢，吉罪故。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

小盡
〖小盡〗農曆小月。《大慧宗門武庫》：“天是天地是地，山是山水是水，僧是僧俗是俗，大盡三十日，小盡二十九。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

小瞻
〖小瞻〗《律》四一：「時有比丘小小瞻病，或一扶起，或一扶臥，或一與楊枝水，便取彼衣鉢；佛言不應如是小小瞻病，取彼衣鉢。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

小福
〖小福〗〖別名〗京兆小福〖朝代〗唐〖簡介〗玉泉神秀弟子。（T51n2078_p0765c08）〖師長〗神秀〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「神秀禪師法嗣……京兆小福禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 224, a26-b7)〖弟子〗深寂〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「京兆藍田深寂禪師(小福禪師出三人)」(CBETA, T51, no. 2076, p. 224, c22)〖弟子〗法超〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「京兆藍田深寂禪師(小福禪師出三人)」(CBETA, T51, no. 2076, p. 224, c22)〖弟子〗雲〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「(小福禪師出三人)太白山日沒雲禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 224, c22-23)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0224b07 ) 景德傳燈錄〖出處〗( CBETA T51n2078_p0765c08 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

小笠原宣秀
〖小笠原宣秀〗〖朝代〗日本〖簡介〗日本佛教學者。島根縣人。1929年自龍谷大學史學科畢業後，於該校研究科結業，專攻中國佛教史。歷任龍谷大學講師、副教授、文學部教授等職。曾三度至中國考察，此後又任龍谷大學東洋史學主任教授。著有《中國近世淨土教史の研究》、《中國淨土教家の研究》、《中國佛教史綱要》等書。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

小維那
〖小維那〗相國寺興彥龍半陶槀云：秀峯佳丈。今茲結制。膺小維那顯職。僕聞。吾山盛時。於童髮隊。設楞嚴首唱得其選者。榮莫大焉。中興以還。斯舉實為闕典。嘑今之有小維那。葢古之楞嚴頭也。以此接彼。可謂華矣。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

小菩薩
〖小菩薩〗芿問云：小菩薩名言義立耶？了然曰：「《宗鏡錄》以通教為夜視小菩薩。」智瑞云：「《智度論》云：今小菩薩，不迷空故。又《法華經》：自知作佛，決定無疑，是名小樹。疏家所釋，並指小菩薩。」妙音曰：「名正出《攝論》。」問：小菩薩當何位耶？答：《搜玄》：資、加二位。《簡正》：加行位。《會正》、《鈔批》：地前菩薩云云：《正源記》云：「約機對教，別是一類鈍根菩薩，初學大乘，淺破諸法因緣之相，但解法空，未窮心本，劣於後大，故名為小；雙修二利，廣化眾生，異前小乘，故稱菩薩。約此對教，即當般若部內與二乘人同聞法空，名共般若。」與今記同，餘記不同；又廣釋如《通真記。》近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

小菩薩
〖小菩薩〗《搜玄》：「即資糧加行兩位人也。」《簡正》：「大乘五位中，是加行位也。」《會正》：「地前小菩薩修相空觀也。」《鈔批》：「依《瓔珞經》，地前三十心為小菩薩也。」此等今《記》所破也。即〈懺篇〉二八·八《記》云：「小菩薩者，雖發大心，未窮心本，故設此觀，空諸塵境，如諸般若所被初心。」又云：「有人將前小菩薩對加行，不知觀行不同。」《正源記》同今《記》。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

小菴行密
〖小菴行密〗〖別名〗行密〖卒於〗+1458-09-27。《續燈正統》卷15：「天順戊寅八月十一日…倚杖而化。」（ X84, no. 1583, p. 495, b20-22 ）〖朝代〗明〖簡介〗西京僧人。（疑年錄：354）〖師長〗一言道顯〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「相國顯禪師法嗣 　小菴行密禪師」〖弟子〗二仰圓欽〖出處〗（明清序：012；X63n1244_p0497a24）〖出處〗( CBETA X84n1583_p0495b07 ) 續燈正統法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

小行
〖小行〗往小便文言可云私(左傳師惠過宋朝將私焉。注云：小便也。律云小行)毘尼母云：不聽於伽藍內處處小便。當聚一屏猥處。若瓦瓶木桶埋地中。以物蓋覆。勿令有臭氣。五分云：許將小便器入房中。密塞口房外應滿盛水。優鉢祇王經云：伽藍法界內地漫(去聲亂也)大小便。五百生墮拔波地獄。後二十劫。常遣肘手。把此穢地。宋·道誠集《釋氏要覽》

小許
〖小許〗即少許，一點兒。《祖堂集》卷三，鳥窠：“因侍者辭，師問：‘汝去何處?’對曰：‘向諸方學佛法去。’師曰：‘若是佛法，我這裏亦有小許。’”又卷一五，大梅：“因至大梅山下，便有棲心之意，乃求小許種糧。一入深幽，更不再出。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

小許些子
〖小許些子〗一點兒。《祖堂集》卷四，藥山：“師垂語曰：‘是你諸人欲知保任，向高高山頂立，向深深海底行。此處行不異，方有小許些子相應之分。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

小谷喜美
〖小谷喜美〗〖朝代〗日本〖簡介〗出生於日本神奈川縣貧窮農村。25歲時與小谷安吉結婚，受丈夫之弟久保角太郎影響，成為崇奉法華經的女眾居士。1925年與久保角太郎、丈夫小谷安吉創靈友會。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

小谷安吉
〖小谷安吉〗〖朝代〗日本〖簡介〗日本近代新興教團靈友會創辦人久保角太郎之兄。1925年成為靈友會另一創辦人小谷喜美的第二任丈夫。因腰痛的頑疾，接受弟角太郎所勸，與妻小谷喜美開始虔持法華經並供養先祖，其後腰痛竟轉好，夫婦遂捨離物慾，於赤坂的長屋過赤貧的修行生活。修行靈友會特有的「陽の究呪」。1929年過世。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

小谿行傳
〖小谿行傳〗〖別名〗行傳〖朝代〗唐〖簡介〗撫州曹山本寂禪師法嗣，青原人姓周，本州石鍾院出家。福州太平寺受戒。自曹山印可而居小谿。（T51n2076_p0360c13、T51n2076_p0365a04）〖師長〗曹山本寂〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

小道地經
〖小道地經〗　　後漢西域沙門支曜譯　　說道人求息，及求向佛道法明·智旭編次《閱藏知津》

小違
〖小違〗《濟覽》云：非威儀吉，未必至殘。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

小遠疏
〖小遠疏〗《資行鈔》曰：廬山慧遠云大遠，淨影寺慧遠云小遠。小遠者，北遠也。北遠作《涅槃經疏》。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

小野
〖小野〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.864A《大日如來劍印》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

小野四平
〖小野四平〗〖日文〗オノ シヘイ〖日-拉丁〗Ono Shihei〖朝代〗日本〖簡介〗宮城教育大學教授。撰有〈呂洞賓傳說について〉。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

小野塚幾澄
〖小野塚幾澄〗〖日文〗おのづか きちょう〖朝代〗日本〖簡介〗日本的佛教學者、真言宗豐山派僧侶。長於密教。大正大學名譽教授兼長谷寺能化（真言宗豐山派管長）。日中友好宗教者懇話會會長、名譽會長。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

小開元寺
〖小開元寺〗准提禪林的俗稱。詳“准提禪林”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

小開靜
〖小開靜〗或曰：開猶放也。靜靜慮也。開靜謂大眾。自四更一點。入堂坐禪。到此放禪。故曰開靜矣。忠謹按。鳴庫前版。為小開靜。行者齊起。固不關堂僧坐禪者。到大開靜。庫前板。諸堂板。一齊鳴。亦起闔寺大眾也。固不局堂僧坐禪者。故余謂。開靜者。開覺靜睡也。開言發覺。靜是睡眠之婉辭也。瑩山清規云：五更四點後。庫前版鳴三會。名小開靜。行者齊起也。卯時將終。五更五點後。鼓版擊動。長打三會也。名大開靜。大眾摺被。(禪苑。大開靜。但一會。)忠曰：五更三點之後。鳴百八鐘。次戞鼓磉了。次鼓五聲(五更)。版四下(四點)。如此三反。次小開靜。打雲版三會也。次大開靜。先戞鼓磉。直打鼓五聲(五更)。版五下(五點)。次又戞鼓磉了。版鼓一時和鳴。自緩漸到急如此三通(按禪苑清規大開靜。長打一會)。古來相傳。二十五點圖。到百八鐘。但云：然後開靜鼓版俱鳴(止此)。後得一圖。詳說如上。禪苑清規擊法。小靜二會。大靜一會(詳次下)。異此。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

小阿師
〖小阿師〗少年僧人。《臨濟語錄》：“道流，諸方說有道可修，有法可證。爾說證何法，修何道?爾今用處欠少什麼物?修補何處?後生小阿師不會，便即信這般野狐精魅，許他說事，系縛人。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

小阿彌
〖小阿彌〗〖朝代〗後趙〖簡介〗石邃子。（T50n2059_p0384c17）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0384c17 ) 梁高僧傳: 竺佛圖澄傳 {小阿彌}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

小隨煩惱
〖小隨煩惱〗成唯識論六卷十五頁云：謂忿等十，各別起故；名小隨煩惱。當代·朱沛煌編《法相詞典》

小隨煩惱心所
〖小隨煩惱心所〗　　隨著根本煩惱生起的煩惱，曰隨煩惱心所，分大隨、中隨、小隨三類。小隨煩惱心所有十種，曰忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、害、憍。其發生作用面最小，而行相粗猛，於不善心中，各別生起。見《百法明門論》。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

小隱
〖小隱〗晉王康琚反招隱詩曰：小隱隱陵藪，大隱隱朝市，伯夷竄首陽，老耼伏柱史。宋·善卿編正《祖庭事苑》

小隱師大
〖小隱師大〗〖別名〗小隱大〖朝代〗元〖簡介〗江心萬禪師法嗣，南康府雲居山僧。（X81n1570_p0378c20、X82n1571_p0203b24）〖師長〗一山了萬〖出處〗(X81n1570_p0378c20)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0478c19 ) 補續高僧傳: 白雲度傳 {小隱大}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

小靜
〖小靜〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗天台國清寺僧。當時與師靜（大靜）上座並稱為二靜上座，皆終於天台山。（X77n1524_p0406c19）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0406c19 ) 補續高僧傳: 大靜傳 {小靜}〖出處〗g089p0325(天台山方外志) {小靜}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

小靜
〖小靜〗小開靜也。校定清規進退兩班云：次早五更。小靜鳴。堂司請舊首座都寺。喫湯。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

小食
〖小食〗忠曰：和訓古豆計。釋氏要覽云：增輝記云：小食者。粥是。海龍王經請佛品云：爾時海龍王。白佛言。唯佛加哀。詣我宮中。屈神小食。野客叢書云：漫錄謂世俗例以早晨小食。為點心。或謂小食。亦罕知出處。僕謂。見昭明太子傳。曰：京師穀貴。改常饌為小食。小食之名。本此。忠曰：小食本出佛經律文。葢昭明時。王公好佛學。故用其目。王儒攷出。未盡原。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

小香合
〖小香合〗敕修清規告香云：眾集。依圖位立。各備小香合坐具。(又見大香合處)日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

小馬神照
〖小馬神照〗〖出生〗+0811 ~ +0859。大中九年，……即於 淨眾寺具尸羅也。續於京輦聽習經律五臘。……。參見 小馬神照。（T50n2061_p0781c15）〖卒於〗+0861 ~ +0910。（T50n2061_p0781c15）〖出生〗+0811 to +0859〖朝代〗唐。〖簡介〗唐僧。雲水靖宗禪師法嗣。為南嶽懷讓再傳法子。開法華州小馬。（T51n2076_p0273c14）〖師長〗雲水靖宗〖出處〗《景德傳燈錄》卷10：「雲水靖宗禪師法嗣二人，華州小馬神照禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 273, c13-14)〖弟子〗有緣〖出處〗《景德傳燈錄》卷11：「小馬神照禪師法嗣一人，縉雲郡連雲院有緣禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 282, a19-20)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0781c15 ) 宋高僧傳: 有緣傳 {小馬神照}〖出處〗( CBETA T51n2078_p0753a20 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

小魚忘教
〖小魚忘教〗太魚事經云：昔有一池。多有諸魚。爾時大魚誡諸小魚。莫往他處。必為人捕。時諸小魚忘其教誡。便往他處。幾被網獲。洎歸本所。大魚問曰：汝何所見。小魚曰：唯有長線。大魚曰：我之祖父皆死此線。慎勿再往也。後時小魚忘教復往。盡為所捕。此喻比丘不受善教。後罹橫禍。宋·道誠集《釋氏要覽》

小魯靈洙
〖小魯靈洙〗〖朝代〗日本〖簡介〗希世靈彥弟子。（禪典·禪宗法系譜：15）〖師長〗希世靈彥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

小鳳
〖小鳳〗〖朝代〗民國〖簡介〗冉雲華的妻子。（法鼓全集·第三輯第五冊·書序：67）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

少
〖少〗〖音〗shǎo〖說文〗少，不多也。《辭典雜錄》

少
〖少〗瑜伽八十四卷二十一頁云：少者：高廣量不相應故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

少事業不
〖少事業不〗瑜伽八十四卷二十一頁云：少事業不者：加行事業、無不平等故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

少人供養般若
〖少人供養般若〗問曰：閻浮提人多貪利福德，何以不供養般若波羅蜜？答曰：智人少故，不知供養般若無咎；譬如金寶，盲者不識。以閻浮提人，但信三尊者少，何況知而能行？佛欲令釋提桓因自說，故反問：「有幾許人於三尊得不壞信」等。【相關】供養般若功德龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

少傳宗誾
〖少傳宗誾〗しょうでんそうぎん〖卒於〗+1541-10-31。天文10年10月3日死去。（https://kotobank.jp/word/%E5%B0%91%E4%BC%9D%E5%AE%97%E8%AA%BE-1082482，2017.05.02）〖朝代〗日本〖簡介〗中明榮主弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗中明榮主〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗明室玄浦〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

少分
〖少分〗一點兒，少許。《祖堂集》卷五，道吾：“問：‘如何是今時著力處?’師曰：‘千人喚，不回頭，方有少分相應。’”《五燈會元》卷三，百丈懷海：“問：‘如今受戒，身口清淨，已具諸善，得解脫否?’師曰：‘少分解脫，未得心解脫，亦未得一切處解脫。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

少分修
〖少分修〗二解　瑜伽六十七卷三頁云：云何少分修？謂於無常想等，隨一善法，作意思惟；諸所有修。名少分修。當代·朱沛煌編《法相詞典》

少分攝
〖少分攝〗如十種攝中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

少分有量法界妙智
〖少分有量法界妙智〗分別緣起初勝法門經十九頁云：復言：世尊！少分有量法界妙智，為何所緣？有何行相？作何事業？世尊告曰：少分有量法界妙智，緣四聖諦十六行相，作無明等煩惱業生一切雜染離繫事業。如彼經十九頁至二十三頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

少分法
〖少分法〗謂曾受十戒也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

少叢林
〖少叢林〗禪林稱年輕有才氣卻忽略規繩之禪僧，含斥責語氣。《禪林僧寶傳》卷二八，楊岐會：“慈明飯罷必山行。禪者問道，多失所在。會闞其出未遠，即撾鼓集眾。慈明遽還，怒數曰：‘少叢林暮而升座，何從得此規繩?’會徐對曰：‘汾州晚參也。何為非規繩乎?’慈明無如之何。”《五燈會元》卷一二，文公楊億居士：“環(環大師)下藥於公前，叉手側立。公瞠目視之曰：‘少叢林漢!’環拂袖而出。”《古尊宿語錄》卷一一《慈明禪師語錄》：“師諱楚圓。……頎然豐碩，然忽繩墨。所至為老宿所呵，以為少叢林。師笑曰：‘龍象蹴踏，非驢所堪。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

少古傑
〖少古傑〗〖朝代〗清〖簡介〗湛菴行常弟子。（X82n1571_p0546b11）〖師長〗行常〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷95：「(湛菴常嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0546b11 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

少壽
〖少壽〗如命根差別有多種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

少多
〖少多〗一些。《祖堂集》卷五，華亭：“師昔與雲岩、道吾三人並契藥山秘旨。藥山去世後，三人同議，持少多種糧、傢俱，擬隱於澧源深邃絕人煙處，避世養道過生。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

少室
〖少室〗即嵩山少林，初祖面壁之處，西征記云：其山東為太室，西謂少室，高八百六十丈，上方十里，少室與太室相望，但小耳。宋·善卿編正《祖庭事苑》

少室
〖少室〗(1)山峰名，因山中有石室而得名，在河南登封縣北，屬嵩山。北魏孝文帝在此建少林寺，又禪宗初祖菩提達摩曾在此面壁坐禪多年，因而著稱於世。《祖堂集》卷二，菩提達摩：“菩提達摩，化道無為。九年少室，六葉宗師。”《碧岩錄》卷一，第一則：“直歸少室峰前坐，梁主休言更去招。”《密庵語錄》：“月生一，無角鐵牛眠少室。”(2)代指菩提達摩。《景德傳燈錄》卷二九，郢州臨溪敬脫和尚《入道淺深頌》：“少室與摩竭，遞代稱揚許。我今問汝徒，誰作將來主?”(摩竭：代指釋迦牟尼佛。)《圓悟語錄》卷五：“鷲峰單提向上機，千靈不謀而會合。少室密傳正法眼，萬象不融而圓通。”(鷲峰：代指釋迦牟尼佛。)參“少室心印”、“少室單傳”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

少室六門集
〖少室六門集〗　　一卷。梁·菩提達磨撰，編者不詳。又作《小室六門》。收於《大正藏》第四十八冊、《萬續藏》第一一三冊。　　內容分為六門，即：　　（1）心經頌：是就玄奘所譯《般若心經》，逐句附上五言八句的頌，共三十七偈；疑係後人偽托，非達磨親撰。　　（2）破相論：相當於《觀心論》。相傳為北宗神秀所作。　　（3）二種入：又稱二入四行觀或四行觀。本篇相當於《景德傳燈錄》卷三十所收的《菩提達磨略辨大乘入道四行》，前有弟子曇琳序，為傳達磨禪法最確實者，是《續高僧傳》《達磨傳》及《楞伽師資記》的取材所在。　　（4）安心法門：本篇已收入《宗鏡錄》卷九十七、《正法眼藏》《大慧宗杲》卷二（上）；另有敦煌出土的異本，然增減甚多。　　（5）悟性論：此論之名目亦見於圓珍的「請來目錄」中。　　（6）血脈論：紹興二十三（1153）年，曾由任哲付序別行。　　本書版本有日本鐮倉末期五山版、正保四年（清順治四年，1647）本、寬文七年（康熙六年，1667）本和延寶三年（康熙十四年）鰲頭本。其中，五山版是日本最早的版本，為鐮倉末期至南北朝初期刊行的覆刻宋版。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

少室六門集
〖少室六門集〗一卷。又稱《小室六門》。題菩提達摩撰，編者不詳。內容為記述禪家要諦，分心經頌、破相論、二種入、安心法門、悟性論、血脈論六門。除“二種入”外，其餘五篇疑為後人偽作，收入《續藏經》、《大正藏》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

少室單傳
〖少室單傳〗指菩提達摩傳播的禪法。單傳：按禪家說法，禪宗西天二十八祖和東土六祖，每代只傳一人，稱為“單傳”。《密庵語錄》：“少室單傳，衲僧巴鼻，碓嘴生花，驢鳴狗吠。”又：“不說少室單傳，不說靈山受記。”又：“從來不唱脫空歌，把火燒山拾田螺。白骼樹頭魚扇子，急水灘頭鳥作巢。好大眾!不是文章四六，亦非少室單傳。哆哆和和如薦得，祖師鼻孔一時穿。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

少室家風
〖少室家風〗指禪家門風，禪法傳承。《五燈會元》卷一六，雪峰思慧：“如今每日鳴鼓升堂，忉忉怛怛地，問者口似紡車，答者舌如霹靂。總似今日，靈山慧命，殆若懸絲;少室家風，危如累卵。又安得個慨然有志、扶豎宗乘底衲子出來，喝散大眾，非唯耳邊靜辦，當使正法久住，豈不偉哉!”《宏智廣錄》卷九：“法憙為食，法空為座。毗耶門戶打開，少室家風覷破。言滿天下兮，而無口過。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

少室常潤
〖少室常潤〗〖別名〗幻休〖別名〗常潤〖別名〗大千〖別名〗大千常潤〖別名〗大千潤〖別名〗幻休常潤〖卒於〗+1585-05-26。萬曆十三年四月二十七日逝（X84n1585_p0784a12）〖朝代〗明〖地點〗進賢〖簡介〗宗鏡書禪師法嗣，嵩山少室僧人。黃氏子（一說姓王），幼時觀演雜劇有感，遂往伏牛山從坦然平祝髮，後南謁萬松於徑山。嘗叩大方蓮，參小山。萬曆二年甲戌秋，領少室院事。（祖燈·卷91：1779；洞上·卷3：120；疑年錄：367；X84n1585_p0783c14；道影·卷3：140，2018.02.08）〖師長〗宗書〖出處〗（明清序：023；X66n1297_p0274b09）〖弟子〗大覺方念〖出處〗（明清序：025；X84n1579_p0011b17）〖弟子〗無言正道〖出處〗（明清序：026；X84n1579_p0011b17）〖弟子〗善真〖出處〗（明清序：026；X77n1524_p0484c23）〖弟子〗智空了睿〖出處〗（明清序：026；X84n1579_p0011b18）〖弟子〗鰲谷妙銀〖出處〗《續指月錄》卷1：「宗教鰲谷妙銀禪師……(已上六人幻休潤嗣)」(CBETA, X84, no. 1579, p. 11, b18-20 // Z 2B:16, p. 382, d3-5 // R143, p. 764, b3-5)〖弟子〗無疑真信〖出處〗《續指月錄》卷20：「象城淨業無疑真信禪師……(幻休潤嗣)。」(CBETA, X84, no. 1579, p. 146, a3-9 // Z 2B:16, p. 516, c10-16 // R143, p. 1032, a10-16)〖弟子〗南宮令于〖出處〗《續指月錄》卷20：「南宮令于鍾英居士……(幻休潤嗣已上六人)。」(CBETA, X84, no. 1579, p. 146, a10-b3 // Z 2B:16, p. 516, c17-d16 // R143, p. 1032, a17-b16)〖弟子〗化儀如顯〖出處〗《徑山志(第1卷-第5卷)》卷3：「大千宗主法子」〖出處〗( CBETA X77n1524_p0400c10 ) 補續高僧傳: 方念傳 {幻休}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0484c01 ) 補續高僧傳: 常潤傳 {常潤}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0484c02 ) 補續高僧傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0484c02 ) 補續高僧傳: 常潤傳 {大千}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0537b07 ) 補續高僧傳: 忠敬堂傳 {大千潤}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0538b06 ) 補續高僧傳: 三藏師傳 {大千}〖出處〗( CBETA X80n1566_p0461a01 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X82n1571_p0266c05 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0130a24 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0619c14 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0783c14 ) 續燈存稿〖出處〗g032p0598(徑山志) {大千潤}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

少室心印
〖少室心印〗指菩提達摩所傳心心相印之禪法。參“心印”。《元賢廣錄》卷二九《寱言》：“少室心印，豈落文彩?古人聊為接引之計，始掛唇吻。然皆渾樸簡直，刻的示人，非誇會逞能，外飾美觀而已也。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

少室慶芳
〖少室慶芳〗しょうしつ-けいほう〖日-拉丁〗Syoushitsu-keihou〖別名〗少室慶房〖朝代〗日本〖簡介〗空室妙空弟子。（日佛·冊108：338）〖師長〗空室妙空〖出處〗（日佛·冊108：338）〖弟子〗芳谷芳蓀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗萬宗芳統〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

少室真宗
〖少室真宗〗〖朝代〗日本〖簡介〗寶山宗珍弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗寶山宗珍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗東溪宗陽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

少室通量
〖少室通量〗〖朝代〗日本〖簡介〗夢巖祖應弟子。（日佛·冊108：199）〖師長〗夢巖祖應〖出處〗（日佛·冊108：199）〖弟子〗存耕祖默〖出處〗（日佛·冊108：205）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

少峰
〖少峰〗〖朝代〗明〖簡介〗精齋寂心之師，為中峰法派。（B27n0151_p0268a17）〖弟子〗精齋寂心〖出處〗《新續高僧傳》卷34：「師事少峰，為中峰法派也。」〖出處〗g025p0057(雲居聖水寺志)〖出處〗g025p0154(雲居聖水寺志)〖出處〗g025p0180(雲居聖水寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

少年位
〖少年位〗如八位中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

少康
〖少康〗〖別名〗釋少康〖別名〗後善導〖別名〗廣道禪師〖別名〗臺岩法師〖卒於〗+0805-11-01。貞元二十一年（805）十月初三示眾囑累，止勸急修淨土。言畢跏趺，身放光明而逝。（T50n2061_p0867c13；X62n1199_p0629b21）〖朝代〗唐〖專長〗讀誦〖地點〗仙都山〖簡介〗唐代淨土宗第五祖，俗姓周。7歲出家，15歲受戒於越州嘉祥寺。20歲往上元龍興寺聽《華嚴經》、《瑜伽論》。貞元初於洛陽白馬寺讀善導〈西方化導文〉，遂決心專修念佛。貞元10年至睦州烏龍山開淨土道場集眾念佛，每念佛一聲，口隨出一佛，時稱之為後善導。有《二十四讚》、《瑞應刪傳》各一卷。（宋僧索引：92；T50n2061_p0867c20；疑年錄：133；佛光：1382）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0867b11 ) 宋高僧傳: 少康傳 {少康}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0867b12 ) 宋高僧傳: 少康傳 {釋少康}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0867c20 ) 宋高僧傳: 少康傳 {後善導}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0890b25 ) 宋高僧傳: 釋慧日傳〖出處〗( CBETA X62n1199_p0629b21 ) 淨業痛策〖出處〗( CBETA X77n1524_p0375a02 ) 補續高僧傳: 從雅傳 {少康}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0375a13 ) 補續高僧傳: 從雅傳 {廣道禪師}〖出處〗( CBETA X78n1549_p0242b11 ) 淨土聖賢錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

少微星
〖少微星〗少微，一名處士星，晉陽秋云：會稽謝敷，字慶緒，隱于若耶山，忽月犯少微，時戴逵名著於敷時人憂之，俄而敷死，故會稽人士嘲吳人曰：吳中高士，求死不得。宋·善卿編正《祖庭事苑》

少忍
〖少忍〗問曰：施多少可爾；戒中有五戒，一日戒，十戒，少多亦可知，色法可得分別故。餘四波羅蜜，云何知其多少？答曰：是皆可知。如忍有二種：一者、身忍，二者、心忍。身忍者，雖身、口不動，而心不能令不起，少忍故不能制心；心忍者，身、心俱忍，猶如枯木。復次，少忍者，若人撾罵不還報；大忍者，不分別罵者、忍者、忍法。復次，眾生中忍是為少忍；法忍是為大忍。如是等分別少忍。【相關】大忍成就，忍辱，少禪，少進龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

少惱不
〖少惱不〗瑜伽八十八卷十九頁云：少惱不者：此問不為外諸災橫所侵逼耶？當代·朱沛煌編《法相詞典》

少慧
〖少慧〗「慧」者，一切智慧總相。「疾慧」者，速知諸法。有人雖疾而智力不強，如馬雖疾而力弱；有人雖有強智力而不利，譬如鈍斧雖有大力，不能破物。「出慧」者，於種種難中能自拔出，亦能於諸煩惱中自拔出三界入涅槃。「達慧」者，究盡通達，於佛法中乃至漏盡、得涅槃，破壞諸法到法性中。「廣慧」者，道俗種種經書論議，於佛法中有無，無不悉知。「深慧」者，觀一切法無量、無相、不可思議。世間深智慧者，能知久遠事，利中有衰、衰中有利。「大慧」者，總具上諸慧名為「大」。又復一切眾生中佛為大，諸法中般若為大；知佛、信法，與大法和合，故名為「大」。「無等慧」者，於般若中不著般若，能如是深入，更無異法可喻。復次，菩薩漸漸行道，到不可思議性中，無有與等者，故名「無等」。「寶慧」者，如如意寶，自無定色，隨前物而變；般若亦如是，自無定相，隨諸法行。又如如意珠，隨願皆得；般若亦如是，有人行者能得佛願，何況餘者！●●慧有二種：一者、世間；二者出世間。世間慧為少，出世間慧為大。淨慧、雜慧，相慧、無相慧，分別慧、不分別慧，隨法慧、破法慧，為生死慧、為涅槃慧，為自益慧、為益一切眾生慧等亦如是。復次，聞慧為少，思慧為大；思慧為少，修慧為大；有漏慧為少，無漏慧為大。發阿耨多羅三藐三菩提心慧為少，修行六度慧為大；修慧為少，方便慧為大；諸地中方便展轉有大、少，乃至十地。如是等分別多少。【相關】微妙與麁智慧龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

少曇
〖少曇〗見“寶曇”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

少林
〖少林〗少林寺，乃魏沙門䟦陀製，菩提達磨梁大通元年泛舶至此土，會武帝，問答不契，遂之魏之洛陽，止于嵩山少林寺，面壁而坐，終日默然，如是九年，得二祖可，以傳其法，舊作普通八年，誤矣。宋·善卿編正《祖庭事苑》

少林
〖少林〗因中國禪宗初祖菩提達摩曾在河南嵩山少林寺多年面壁坐禪，故禪宗典籍常以“少林”代指達摩或禪宗道法。《法演語錄》卷上：“諸佛不出世，四十九年說，未審說個什麼?少林有妙訣，殃及子孫，至今分疏不下，更說什麼妙訣!若人識祖佛，當處便超越。”《圓悟語錄》卷七：“平旦清晨五月一，吹起少林無孔笛。”參“少林直指”、“少林風”等。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

少林元訓
〖少林元訓〗〖朝代〗北宋〖簡介〗淨因道臻弟子。（X78n1556_p0730b02）〖師長〗道臻〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷2：「東京淨因道臻淨照禪師法嗣……西京少林元訓禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 630, b26-28 // Z 2B:9, p. 9, c7-9 // R136, p. 18, a7-9)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0730b02 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

少林冷坐
〖少林冷坐〗指菩提達摩在嵩山少林寺終日沉默、面壁坐禪的故事。《圓悟語錄》卷一四：“達磨遊梁入魏，落草尋人。向少林冷坐九年，深雪之中覓得一個。”《大慧語錄》卷四：“達磨遊梁曆魏，少林冷坐九年，豈不是祖師默然?”《五燈會元》卷一八，黃龍道震：“少林冷坐，門人各說異端，大似眾盲摸象。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

少林周繁
〖少林周繁〗〖朝代〗日本〖簡介〗夢窓疎石弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗夢窗疏石〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

少林壁觀
〖少林壁觀〗即“少林面壁”。《虛堂語錄》卷一：“冬至小參：‘釋迦已滅，彌勒未生。恁麼時節，東去也得，西去也得。無端少林壁觀，雪庭墮臂，引得一地裏人如荷一百二十斤重擔，上羊額嶺一般。及乎詰其端由，依舊不出個仲冬嚴寒布裈赫赤。報恩久默斯要，不務速說。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

少林如春
〖少林如春〗〖朝代〗日本〖簡介〗東明慧日弟子。（日佛·冊108：358）〖師長〗東明慧日〖出處〗（日佛·冊108：358）〖弟子〗天心漢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

少林宗
〖少林宗〗〖朝代〗明〖簡介〗阿育王寺第七十三代住持，芳林宗鬯禪師法嗣。（g011p0897）〖出處〗g011p0897(明州阿育王山續志) {少林宗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

少林客
〖少林客〗(1)指菩提達摩。《續傳燈錄》卷二二，文殊宣能：“上堂：‘石鞏箭，秘魔叉，直下會得眼裏空華。堪悲堪笑少林客，暗攜只履度流沙。’”(2)指靈利禪僧。《明覺語錄》卷三《送僧》：“越山日暮少林客，應聽子規深夜啼。”《虛堂語錄》卷一：“掛新鐘，謝監收，上堂：‘……衲僧家，棒腹升堂，開單展缽。且道，承誰恩力?’卓主丈：‘不是少林客，難為話雪庭。’”又卷二：“上堂，僧問：‘有一句子到爾，拔舌犁耕。無一句子到爾，自招殃禍。明甚麼邊事?’師雲：‘彼此出家兒。’僧雲：‘和尚把定封疆，不通水泄。’師雲：‘不是少林客。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

少林寺
〖少林寺〗位於河南省登封縣城之北15公里少室山五乳峰下。建於北魏太和十九年(495)。孝昌三年(527)，菩提達摩於此面壁九年修定，傳法慧可，開創中國禪宗，故稱達摩為初祖，少林寺為祖庭。唐初，少林寺僧眾佐唐太宗開國有功，從此僧眾常習拳術，禪宗和少林拳負有盛名，廣為流傳。高宗、武後均甚崇敬，整修寺宇。其後歷經唐末五代之亂，寺漸衰微。宋淳祐二年(1242)，雪庭福裕及其法嗣靈隱文泰、古岩普就、息庵義讓、淳拙文才諸師相繼住持此寺，各振禪風，傳曹洞之正脈。少林寺於晚唐五代之際，為臨濟宗禪僧所住，金元以來，成為曹洞宗道場。元末遭到嚴重破壞，明代重興。清初因少林寺成為“反清複明”的基地而遭焚燒。清雍正十三年(1735)重修，規模宏大。1928年部分毀於兵火。1932年又重建。現存面積三萬多平方米，多為明清遺存建築。有山門、客堂、達摩亭、白衣殿、地藏殿、千佛殿等。山門匾額“少林寺”三字為清康熙帝親書。千佛殿建於明萬曆十六年(1588)，清乾隆(1736—1795)年間重修，為寺內規模最大、保存最完整之殿。後牆有明代的《五百羅漢朝毗盧》大型彩色壁畫，面積約三百餘平方米。白衣殿為清末建築，殿內牆上繪有少林寺武術的“錘譜”及“十三和尚救唐王”等珍貴壁畫。寺內還存有唐以來的碑碣石刻約三百餘通，其中有唐玄宗書額的《皇唐嵩嶽少林寺碑》、王知敬書寫的《大唐天後禦制詩書碑》、宋米芾書寫的“第一山”刻石、元代日本僧人邵元撰文的《息庵禪師碑》、元趙孟頫書寫的《裕公碑》、明董其昌書寫的《道公碑》，皆為珍貴文物。寺外還有初祖庵、二祖庵、達摩洞、塔林等歷史文物古跡。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

少林寺塔林
〖少林寺塔林〗位於河南省登封縣少林寺西側約半公里的少室山麓，共有大小墓塔250多座，為中國最大的一處塔林。各個朝代的墓塔都有，最早為唐貞元七年(791)，最晚為清嘉慶八年(1803)，其中磚塔多，石塔少，層次從一級至七級都有，高度一般在15米以下。各塔都有準確的年代可查，並有豐富的雕刻和題記。造型也豐富多樣。就平面而言，有四方形、六角形、八角形、圓型;就立體而言，有單簷單層亭閣式、多層密簷式、鐘形、幢形、瓶形的塔，其中以密簷塔和亭閣式塔為最多。在細部上也是百花齊放、多彩多姿。可以說這是一處各個時期的古塔和雕刻、書法藝術的博覽會。在塔林中還有一些外來高僧的墓塔，如建於元至元五年(1339)的日本菊庵長老墓塔、建於明嘉靖四十三年(1564)的印度天竺和尚墓塔等。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

少林悟㫤
〖少林悟㫤〗〖朝代〗明〖簡介〗無方可從弟子。（X84n1582_p0405a22）〖師長〗無方可從〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「定國從禪師法嗣……少林悟㫤禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 405, a20-22 // Z 2B:17, p. 248, c17-d1 // R144, p. 496, a17-b1)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0405a22 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

少林文
〖少林文〗〖朝代〗明〖簡介〗凝然了改弟子。（X84n1582_p0404c04）〖師長〗凝然了改〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「嵩山改禪師法嗣……少林文禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 404, b23-c4 // Z 2B:17, p. 248, a8-13 // R144, p. 495, a8-13)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0404c04 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

少林桂萼
〖少林桂萼〗しょうりん-けいがく〖朝代〗日本〖簡介〗嵩山居中弟子。（日佛·冊108：296）〖師長〗嵩山居中〖出處〗（日佛·冊108：296）〖弟子〗大用全用〖出處〗（日佛·冊103：31；日佛·冊108：296）〖弟子〗邵庵全雍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

少林江
〖少林江〗〖朝代〗北宋〖簡介〗芙蓉道楷弟子。（T51n2077_p0536a02）〖師長〗道楷〖出處〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷1：「芙蓉道楷禪師法嗣……西京少林江禪師」(CBETA, X79, no. 1558, p. 274, a14-24 // Z 2B:10, p. 6, a3-13 // R137, p. 11, a3-13)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0536a02 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

少林直指
〖少林直指〗指菩提達摩傳播直指人心的禪法。《密庵語錄·示白雲然長老》：“靈山拈花已前，少林直指之後，繩繩相繼，如鏡照像，毫髮無差。皆是夙承願力，提持遮一著子。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

少林靈椿
〖少林靈椿〗〖朝代〗日本〖簡介〗竺山至源弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗竺山至源〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

少林面壁
〖少林面壁〗指菩提達摩在嵩山少林寺面壁坐禪的故事。《黃龍語錄》：“達磨西來十萬裏，少林面壁八九年。唯有神光知此意，默然三拜不虛傳。”《五燈會元》卷一八，光孝德周：“於景德尊勝院染削，問道有年。後至黃龍，聞舉少林面壁，頓悟。”又卷二〇，雲居善悟：“少林面壁，懷藏東土西天。”亦作“少林壁觀”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

少林風
〖少林風〗猶謂禪風，喻指禪宗、禪法。少林：代指禪宗初祖達摩或達摩所傳禪法。《密庵語錄》：“一言劄住萬機通，自然光壯少林風。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

少欲
〖少欲〗《涅槃》云：「於未得之財不生貪，名少欲。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

少欲
〖少欲〗瑜伽二十五卷十八頁云：云何少欲？謂雖成就善少欲等所有功德；而不於此欲求他知。謂他知我具足少欲，成就功德。是名少欲。當代·朱沛煌編《法相詞典》

少欲
〖少欲〗補註一四；《涅槃》二五·四；要覽下。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

少欲及喜足
〖少欲及喜足〗發智論二卷十五頁云：云何少欲？答：諸不欲，不已欲，不當欲，是謂少欲。云何喜足？答：諸喜等喜遍喜已喜當喜，是謂喜足。少欲喜足何差別？答：於未得可愛色聲香味觸、衣服飲食床座醫藥及餘資具，諸不希不求不尋不索不思慕不方便；是謂少欲。於已得可愛色聲香味觸、衣服飲食床座醫藥及餘資具，諸不復希不復欲不復樂不復求；是謂喜足。如是差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

少欲喜足與少病節儉差別
〖少欲喜足與少病節儉差別〗大毗婆沙論一百八十一卷一頁云：如說：我弟子中、大迦葉波、少欲喜足，具杜多行。薄矩羅、少病節儉，具淨戒行。此二何差別？答：尊者大迦葉波、所得飲食，若麤若妙，隨次第食，無所簡別。猶如良馬，隨得而食。尊者薄矩羅、所得飲食，或麤或妙，簡去妙者，而食麤者。問：何故尊者大迦葉波麤妙等食；尊者薄矩羅、簡妙食麤？答：尊者大迦葉波、具妙樂欲，住沙門法。具妙樂欲故；不簡妙食。住沙門法故；不簡麤食。但隨所得，次第而食。尊者薄矩羅、具麤樂欲，住沙門法。具麤樂欲故；簡去妙者。住沙門法故；而食麤者。復次尊者大迦葉波，廣識大福，易得衣服飲食臥具醫藥及餘資具。先不受杜多功德，而能奉行。彼由二緣，極為難事。謂易得利養；不受杜多功德，而能奉行。尊者薄矩羅，非廣識大福，難得衣服飲食臥具醫藥及餘資具，先受杜多功德。亦能奉行。少識苾芻、受杜多功德；於中隨轉，此不為難。彼由二緣，非為難事。謂難得利養，先受杜多功德，隨而奉行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

少欲知足
〖少欲知足〗師子吼菩薩問云：少欲知足。有何差別。佛言：少欲者。不求不取。知定者。得少不悔恨。正法念處經云：沙門法中第一勝者。所謂知足。婆沙論云：佛法以少欲為本。為俗利故。則道利不成。遺教經云：比丘當知。多欲之人。多求利故。苦惱亦多。少欲之人。無求無取。則無此患。少欲能生諸功德。則無諂曲以來人意。少欲者。心則坦然無所憂懼。觸事有餘。比丘為脫諸苦惱。當觀知足之法。則是富樂安隱之處。宋·道誠集《釋氏要覽》

少欲與喜足差別
〖少欲與喜足差別〗二解　大毗婆沙論一百八十一卷六頁云：問：少欲、喜足、俱對治貪，無貪為性；何故喜足、立聖種、非少欲耶？答：少欲之名、有過失，有增益。喜足不爾。有過失者：但言少欲，不言無慾故。有增益者：於實無慾，而名少欲故。於喜足中，無如是事；故立聖種。有說：少欲、於未來處、未得事轉；喜足、於現在處、已得事轉。不取現在一迦履沙缽拏為難；非於未來轉輪王位。以喜足難，故立為聖種。有說：為異外道，故不說少欲為聖種。若說少欲為聖種者；諸外道輩，當作是言：我等真是住聖種者。所以者何？汝等猶著糞掃衣；而我等露形無衣。汝等猶乞食自活；而我等多自餓不食。汝等猶坐樹下；而我等或常舉手蹻足而住。是故我等真名住聖種者。為遮彼故；但說喜足為聖種。外道於有有具，不喜足故。問：少欲、喜足、何差別？有說：少欲、唯在意地；喜足、通六識身。有說：少欲、唯欲界；喜足、通欲色界。有說：少欲、唯欲色界；喜足、通三界。有說：少欲、墮三界；喜足、三界繫及不繫。如是說者；少欲、喜足、俱通三界，繫及不繫。問：若爾；何差別？答：少欲、於未來處未得事轉。喜足、於現在處已得事轉。是謂差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

少欲論
〖少欲論〗集異門論十二卷十一頁云：少欲論者：謂此正論，能正顯了多欲過患，少欲功德；故名少欲論。當代·朱沛煌編《法相詞典》

少病不
〖少病不〗瑜伽八十八卷十八頁云：問安樂者：謂如有一、隨所問言：少病不者：此問不為嬰疹惱耶？當代·朱沛煌編《法相詞典》

少病少惱
〖少病少惱〗有二種病：一者、外因緣病，二者、內因緣病。外者，寒熱、飢渴、兵刃、刀杖，墜落、塠壓，如是等種種外患，名為惱。內者，飲食不節，臥起無常，四百四病，如是等種種，名為內病。如此二病，有身皆苦，是故問「少惱、少患不」。問曰：何以不問「無惱、無病」，而問「少惱、少患」？答曰：聖人實知「身為苦本，無不病時」。何以故？是四大合而為身。地、水、火、風，性不相宜，各各相害。譬如疽瘡，無不痛時，若以藥塗，可得少差而不可愈；人身亦如是，常病常治，治故得活，不治則死。以是故，不得問「無惱、無病」。外患，常有風、雨、寒、熱為惱故。復有身四威儀：坐、臥、行、住，久坐則極惱，久臥、久住、久行皆惱。以是故問「少惱、少患」。【相關】問訊龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

少病惱不
〖少病惱不〗瑜伽八十四卷二十一頁云：又問少病惱不者：界無不平等故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

少皞
〖少皞〗〖別名〗少皞〖別名〗帝摯〖別名〗少昊〖別名〗窮桑帝〖朝代〗少昊金天氏〖簡介〗三皇五帝時期的五帝之一。軒轅黃帝之子。於魯北的窮桑登帝位，後徙都曲阜，建立一個以鳳鳥為主圖騰的氏族，即少昊之國。帝以五鳥、五鳩、五雉、九扈等二十四種鳥命名氏官，如以玄鳥氏作司馬，掌官兵權；以祝鳩氏作司徒，管理民事。在位時間，天下大治，被譽為五帝之冠。 〖出處〗( CBETA T50n2061_p0760a23 ) 宋高僧傳: 降魔藏師傳 {少皞}〖出處〗g077p0041(九華山志 ) {少皞}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

少禪
〖少禪〗欲界定、未到地，不離欲故名為少；亦觀二禪，初禪則少；乃至滅盡定，有漏為少，無漏為大；未得阿鞞跋致、未得無生法忍禪是為少，得阿鞞跋致、得無生法忍禪是為大；乃至坐道場十六解脫相應定為少，十七金剛三昧為大。復次，若菩薩觀一切法常定無散亂者，無依止，無分別，是為大，餘者皆為少。【相關】少忍，少進，禪定龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

少蕙梵夡
〖少蕙梵夡〗〖朝代〗日本〖簡介〗玉崖梵琇弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗玉崖梵琇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

少處定
〖少處定〗大集經云，若有比丘，觀三世空，知一切行，亦生亦滅，空處識處，亦生亦滅，作是觀已，次第觀識，我今此識亦識非識，若非識者，名寂靜我，云何求斷此識，是名得少處定。隋·智者撰《法界次第初門》

少諸疾病
〖少諸疾病〗瑜伽二十五卷十八頁云：云何名為少諸疾病？謂性無病；順時變熟，平等執受；不極溫熱，不極寒冷；無所損害，隨時安樂。由是因緣，所食所飲所噉所嚐，易正變熟。如是名為少諸疾病。當代·朱沛煌編《法相詞典》

少逢穿耳客
〖少逢穿耳客〗意謂靈悟者難以遇到。詳“罕逢穿耳客”。《五燈會元》卷一五，德山志先：“問：‘遠遠投師，乞師一接。’師曰：‘不接。’曰：‘恁麼則虛伸一問。’師曰：‘少逢穿耳客，多遇刻舟人。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

少進
〖少進〗有二：身進，心進。身進為少，心進為大；外進為少，內進為大；身、口進為少，意進為大，如佛說：「意業大力故，如大仙人瞋時，能令大國磨滅。」復次，身、口作五逆罪，大果報一劫在阿鼻泥犁中。意業力大，得生非有想非無想，壽八萬大劫；亦在十方佛國，壽命無量。以是故，知身、口精進為少，意精進為大。復次，如《經》說，若身、口、意業寂滅不動，是為大精進；動者為少精進。如是等名為少精進。【相關】少忍，少禪定，精進龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

少間
〖少間〗稍後，待一會兒。《溈山語錄》：“鄧隱峰到溈山，便入堂，於上板頭解放衣缽。師聞師叔到，先具威儀，下堂內相看。隱峰見來，便作臥勢。師便歸方丈。隱峰乃去。少間，師問侍者：‘師叔在否?’雲：‘已去。’”《法演語錄》卷下：“遂指法座雲：‘少間向上頭撒沙撒土去也。’便升座。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

少雲良云
〖少雲良云〗〖朝代〗日本〖簡介〗雲溪支山弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗雲溪支山〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

尒朱世隆
〖尒朱世隆〗〖別名〗尒朱榮宗〖出生〗+0500-01-01 ~ +0500-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0532-05-22。（中大通四年）四月，甲子朔，……張歡帥騎掩襲世隆，執之。……與世隆俱斬於閶闔門外。時年三十三。〖卒於〗南梁, 武帝, 中大通, 四年, 四月, 初一日，33歲〖朝代〗北齊。〖簡介〗爾朱榮的堂弟。爾朱榮被殺，世隆兄弟和爾朱兆等攻都城，莊帝遣段育前來謝罪，世隆將他殺死。後與爾朱度律等共推長廣王元子曄為帝，世隆被封為開府儀同三司、尚書令、樂平郡王，加太傅，行司州牧，增邑五千戶。至河陽與爾朱兆會合。張勸率騎逮獲世隆，斬之。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0607c29 ) 唐高僧傳: 釋慧光傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

尒朱榮
〖尒朱榮〗〖別名〗尒朱天寶〖出生〗+0493-01-01 ~ +0493-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0530-11-03。（中大通二年九月）戊戌……榮與天穆同時俱死。榮時年三十八。〖卒於〗南梁, 武帝, 中大通, 二年, 九月, 二十五日，38歲〖朝代〗北魏。〖地點〗北秀容〖簡介〗先世為契胡部酋長，祖先居於爾朱川，故以爾朱為姓氏，後為北魏權臣。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0713b12 ) 宋高僧傳: 不空傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

尒歡
〖尒歡〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年，敬顯儁率眾建七級寶剎，尒歡列名其中，時官都督。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

尖峰獨胤
〖尖峰獨胤〗〖朝代〗日本〖簡介〗照道春光弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗照道春光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

尖溪種麟
〖尖溪種麟〗〖朝代〗日本〖簡介〗瑚海仲珊弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗瑚海仲珊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗笑源種春〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗乾庵文貞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗松庵壽永〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

尖瞿多羅
〖尖瞿多羅〗應云：尖掘婆羅。譯曰：體勝。國土名第四十三。第三十五卷日本·信行撰《翻梵語》

尚
〖尚〗〖音〗shàng〖說文〗尚，曾也。《辭典雜錄》

尚圓
〖尚圓〗〖別名〗釋尚圓〖出生〗+0511。〖卒於〗+0598。from defaultTime〖朝代〗南梁〖專長〗感通〖地點〗洛〖簡介〗姓陳，前梁益州沙門，年八十一終。（佛人：261）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0658a12 ) 唐高僧傳: 釋尚圓傳 {釋尚圓}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

尚好仁
〖尚好仁〗〖朝代〗清〖簡介〗順治時溫州總兵官。（y133p0111）〖出處〗y133p0111(仙巖寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

尚德
〖尚德〗〖朝代〗唐〖出處〗( CBETA T50n2060_p0666b21 ) 唐高僧傳: 釋法沖傳 {尚德}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

尚德超曉
〖尚德超曉〗〖朝代〗清〖簡介〗性空行臻弟子。（J39nB461_p0767c16）〖師長〗行臻〖出處〗《性空臻禪師語錄》卷6：「嗣法門人位次……尚德超曉」(CBETA, J39, no. B461, p. 767, c9-16)〖出處〗( CBETA J39nB461_p0767c16 ) 性空臻禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

尚志惟徹
〖尚志惟徹〗〖朝代〗清〖簡介〗昭覺竹峰弟子。（J40nB479_p0140a25）〖師長〗真續〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「尚志惟徹」〖出處〗( CBETA J40nB479_p0140a25 ) 昭覺竹峰續禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

尚是邪想
〖尚是邪想〗《通釋》：《圓覺經》云：始知眾生，本來成佛，生死涅槃，猶如昨夢。又《大日經疏》云：謂覺自心，從本已來不生，即是成佛，而實無覺無成也。今問汝發求菩提心，不審能求心與所求菩提為是同為不同？若云不同者，所求菩提何所在耶？為在欲界，為在色界，乃至他界。若云同者，汝心從來是菩提，今欲更求，豈非邪想耶？若不達此，濫發心者，名邪倒。若依之發心，亦名暗證者，永失真證，所謂定無尊勝也。是且約圓頓述，然《鈔》大意，如《記》釋之。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

尚書莫將居士悟道因緣
〖尚書莫將居士悟道因緣〗　　尚書莫將居士，大隨元靜禪師之在家得法弟子，字少虛。其祖上世住豫章分寧。後因外出做官，移居西蜀。　　莫尚書曾禮謁大隨南堂元靜禪師，咨決心要。元靜禪師于是教他在日常生活中，向一切處提撕“是個什麼？”　　一日，上廁所，一股臭氣迎面扑來，莫尚書急忙以手掩鼻。就在這個時候，他豁然有省。後作偈呈元靜禪師，偈云：　　　“從來姿韻愛風流，幾笑時人向外求。　　　萬別千差無覓處，得來元在鼻尖頭。”　　元靜禪師見後，遂以偈酬答，偈云：　　　“一法才通法法周，縱橫妙用更何求？　　　青蛇出匣魔軍伏，碧眼胡僧笑點頭。”　　古人參禪悟道，或從視覺發機，或從聽覺悟發機，此處，莫尚書悟道，很奇特，是從嗅覺發機的。《楞嚴經》中講七處征心，實際上，六根六塵，無一處不可以入道。關鍵是，學人的見地是否到位，功夫是否到位。若到位了，大自然中的萬事萬物，無不可成為發機開悟的因緣。　　那麼，如何才算見地到位呢？還是讓我們來重新溫習一下自回禪師的一則上堂法語吧：　　　“參禪學道，大似井底叫渴相似，殊不知塞耳塞眼，回避不及。且如十二時中，行住坐臥，動轉施為，是甚麼人使作？眼見耳聞，何處不是路頭？若識得路頭，便是大解脫路。”　　學者若能于這則法語信得及、領會得及，何愁修禪找不到門路？當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

尚未那能
〖尚未那能〗叢林商搉，往往謂行布差殊，語言顛錯，殊不知作句有聲律，命意無漸次，如斷句云莫問西來及與東是也。雖然，愚讀至此，未甞無惑焉，頃游京師，俄於檀越劉氏書府中得故本禪錄，書尾有十玄談，而不見序引，其第二章曰：三賢固未明斯旨，十聖那能達此宗，予得此句，渙然冰釋，方知後人傳寫之誤。宋·善卿編正《祖庭事苑》

尚濟
〖尚濟〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗高峰法藏弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗高峰法藏〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

尚猶
〖尚猶〗尚且，還。《雲門廣錄》卷上：“且汝諸人有什麼不足處?大丈夫漢阿誰無分?獨自承當，尚猶不著便，不可受人欺瞞，取人處分。”《祖堂集》卷四，藥山：“岩(指雲岩)曰：‘作摩?是你襆頭痕子尚猶在，有這個身心。’吾(指道吾)曰：‘啟師兄，莫下這個言詞。佛法不在僧俗。’”(襆頭：俗家人戴用的包頭軟巾。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

尚理篇
〖尚理篇〗一卷。明代景隆撰。正統五年(1440)，應天府五聖廟道士繆尚誡繪製一幅黃龍禪師與呂洞賓的講禮圖，名之曰《神化圖》，並附解說謂黃龍禪師深羨呂洞賓的道法。景隆作《尚理篇》以駁其偽，以免世人為其所惑。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

尚禹
〖尚禹〗〖別名〗蔣尚禹〖朝代〗明〖簡介〗蔣獻之之姪。正德元年（1506）盧濬遊天台山宿於僧圓球所，尚循、尚禹昆仲偕叔獻之，往詣盧濬。（g089p0765）〖出處〗g089p0765(天台山方外志) {尚禹}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

尚聰
〖尚聰〗〖韓文〗상총〖朝代〗高麗〖簡介〗太古普愚弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗普愚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

尚能
〖尚能〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗晴峰秀英弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗晴峰秀英〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

尚自
〖尚自〗尚且，還。《祖堂集》卷五，雲岩：“吾說法尚自不聞，豈況於無情說法乎?”《碧岩錄》卷四，第三三則：“師僧家拋卻三經五論來入叢林，十年二十年尚自不奈何，尚書又爭得會?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

尚茲
〖尚茲〗〖朝代〗高麗〖簡介〗幻庵混修弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗幻庵混修〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

尚解
〖尚解〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗懸解覺先弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗懸解覺先〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

尚論
〖尚論〗如論體性中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

尚賢
〖尚賢〗〖別名〗廣智〖別名〗廣智賢〖朝代〗北宋〖地點〗明州〖簡介〗依四明知禮習教觀，聞講淨名經，頓悟性相之旨。天聖六年（1028）繼知禮後，主延慶寺。當世雲門宗高僧雪竇重顯禪師，曾聞師盛名，特來訪。同時，日本遣比叡山僧紹良等人，亦奉送金字法華經，從學於師，三年學成後歸返日本。明道年間，靈芝淨覺致書於師，議論「指要三千」之義。著《闡幽志》、《廣智遺編》、《光明記》等。（佛光：3186 ；X77n1524_p0374a16）〖簡介〗生卒年不詳。賜號廣智，四明法智法師法嗣。四明人。依法智學教觀，聞講淨名，頓悟性相之旨。天聖六年（1028）繼法智主延慶，道化盛行。雪竇顯禪師聞其名，出山來訪，標榜煎茶以申賀禮，人傳以為盛事。日本國師遣紹良等，齎金字法華為贄，請學輪下三年學成，辭還日本大弘斯道。所著有《遺編》、《釋金錍》、《釋十類》、《闡幽誌》等。法嗣有鑑文、繼忠等十人。（《佛祖統紀》卷12、13）〖師長〗知禮〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖弟子〗如吉〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖弟子〗本誠〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖弟子〗惟湛〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖弟子〗繼忠〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖弟子〗鑒文〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖出處〗( CBETA T49n2035_p0213c20 ) 法智法師法嗣〖出處〗( CBETA X77n1524_p0373c07 ) 補續高僧傳: 四明知禮傳 {尚賢}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0377a08 ) 補續高僧傳: 繼忠傳 {廣智}〖出處〗g089p0280(天台山方外志) {廣智}〖著作〗《遺編》一卷(遺失)。《釋十類》(遺失)。《釋金錍》(遺失)。《闡幽志》(遺失)〖引用〗《佛祖統紀》卷12法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

尚遠
〖尚遠〗語出《孟子˙梁惠王上》云：「君子之於禽獸也，見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉，是以君子遠庖廚也。」奄，於檢切，覆也，藏也。又無何、焉、爾等。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

尚長
〖尚長〗〖別名〗尚子〖別名〗尚平〖別名〗尚子平〖別名〗向長〖別名〗向子平〖別名〗向平〖朝代〗東漢〖地點〗河內郡〖簡介〗東漢高士。隱居不仕，好通《老》、《易》。王邑欲薦之於王莽，固辭乃止。建武中（30-50），為兒女嫁娶既畢，則不以家事自累，與同好北海禽慶俱遊五嶽名山，竟不知所終。〖出處〗g049p0012(峨眉山志) {尚平}〖出處〗g043p0149(寒山寺志) {向平}〖出處〗g032p0045(徑山志) {向平}〖出處〗g086p0329(黃檗山誌) {向平}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

尟
〖尟〗瑜伽八十四卷二十一頁云：尟者：纔受世間言說量故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

尠
〖尠〗音：xiǎn。少也。《辭典雜錄》

尤
〖尤〗〖音〗yóu〖說文〗尤，異也。《辭典雜錄》

尤宏
〖尤宏〗〖朝代〗民國〖簡介〗前立法委員，民進黨籍；其兄為前中華民國 駐德代表、台北縣縣長尤清。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%B0%A4%E5%AE%8F，2016.08.16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

尤恆懿
〖尤恆懿〗〖朝代〗民國〖簡介〗法鼓山信眾。1991年，與盧惠英等人，協助聖嚴法師將著作之《火宅清涼》一書出版。（法鼓全集·第三輯第五冊·書序：241）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

尤政義
〖尤政義〗〖朝代〗民國〖簡介〗中華佛研所第十一屆結業。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

尤果會
〖尤果會〗〖朝代〗民國〖簡介〗法鼓山創辦人聖嚴法師的皈依在家弟子，並於1993-1994年初協助聖嚴法師將著作之《禪的世界》謄稿。（法鼓全集·第三輯第五冊·書序：271）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

尤淑娥
〖尤淑娥〗〖朝代〗民國〖簡介〗台大醫學院畢業，與歌星劉藍溪的丈夫梁榮基醫師曾為同事。引介劉藍溪親近北投農禪寺聖嚴法師學佛。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

尤清
〖尤清〗〖朝代〗民國〖地點〗高雄市〖簡介〗1942年3月20日生。民主進步黨籍政治人物，為民進黨建黨十人小組之一的成員。1980年獲選為黨外第一位監察委員。後曾任中華民國立法委員、台北縣縣長、駐德代表。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

尤焴
〖尤焴〗〖別名〗尤𤋾〖別名〗伯晦〖別名〗木石〖出生〗+1190-01-01 ~ +1190-12-31。（1190-1272）〖卒於〗+1272-01-01 ~ +1272-12-31。（1190-1272）〖出生〗+1190〖朝代〗南宋。〖地點〗無錫〖簡介〗尤袤孫。寧宗嘉定元年（1208）進士，時年十九。歷樞密院編修官，將作監主簿。官至翰林學士。卒年八十三。〖出處〗g032p0383(徑山志) {木石}〖出處〗g032p0559(徑山志) {木石尤}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

尤用
〖尤用〗〖朝代〗明〖簡介〗內官監太監。萬曆十年（1582），奉旨與張本詣五臺大寶塔院寺，修無遮齋七日。即舉辦不分賢聖道俗、貴賤上下，平等行財施及法施之法會。（g081p0220；佛光：4311）〖出處〗g081p0220(清涼山志) {尤用}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

尤袤
〖尤袤〗〖別名〗尤廷之〖別名〗季長〖別名〗遂初居士〖別名〗樂溪〖別名〗木石老逸民〖別名〗太常尤〖別名〗文簡〖出生〗+1127-01-01 ~ +1127-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1202-02-02 ~ +1203-02-20。公元1202年（南宋朝嘉泰二年壬戌），尤袤病逝，終年七十六歲。〖卒於〗南宋, 寧宗, 嘉泰, 二年，76歲〖朝代〗南宋。〖地點〗無錫〖簡介〗南宋詩人、大臣。祖父尤申，父尤時享，治史擅詩。尤袤與楊萬里、范成大、陸游並稱為「南宋四大詩人」。公元1148年（南宋朝紹興18年）舉進士。初為泰興令。孝宗朝，為大宗正丞，累遷至太常少卿，權充禮部侍郎兼修國史，又曾權中書舍人兼直學士。光宗朝為煥章閣侍制、給事中，後授禮部尚書兼侍讀。逝世後謚號「文簡」。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0412b22 ) 補續高僧傳: 慈明圓傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0440c03 ) 補續高僧傳: 淨全傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0445a05 ) 補續高僧傳: 良書記傳 {太常尤}〖出處〗( CBETA X86n1607_p0606c19 ) 居士分燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

尤遯園
〖尤遯園〗〖朝代〗清〖簡介〗了凡際聖弟子。（X85n1587_p0104a18）〖師長〗際聖〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(了凡聖法嗣)……揚州遯園尤居士」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0104a18 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

尤錫綬
〖尤錫綬〗〖朝代〗明〖簡介〗長洲尤錫綬。其妻施氏，誠心持齋，得觀音大士感應。（X88n1657_p0413b05）〖出處〗( CBETA X88n1657_p0413b05 )〖出處〗g009p0186(普陀洛迦新志) {尤錫綬}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

尤阿買
〖尤阿買〗〖簡介〗曾於《南瀛佛教》發表〈謁代天宮〉。（m119p235）〖出處〗《民國佛教期刊》m119p235法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

尨
〖尨〗《行宗》一一·六七：「尨，莫江反，若依字書，則犬多毛；有云合作牻，訓雜者，乃雜色牛名，非訓雜也。今準註中，頭腳等處即是粗毛，倉黃色者，謂之尨毛。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

就
〖就〗〖音〗jiù〖說文〗就，就高也。從京從尤。尤，異於凡也。《辭典雜錄》

就
〖就〗〖別名〗就師〖簡介〗（一）慧思的師父。（T50n2060_p0564b14）（二）湛然在《摩訶止觀輔行搜要記》卷一，提出與天台法門有關的九師相承問題，即列舉明、最、嵩、就、鑒、慧、文、思、顗九人。九師中前六師，除「最師」是曇無最外，其餘身世不詳。（佛百：5199）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0564b14 ) 唐高僧傳: 釋智顗傳 {就師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

就上
〖就上〗就其上，就地。《景德傳燈錄》卷六，江西道一：“有小師行腳回，於師前畫個圓相，就上禮拜了，立。”《五燈會元》卷一八，宣秘禮：“上堂，至座前，師搊一僧上法座，僧慞惶欲走。師遂指座曰：‘這棚子，若牽一頭驢上去，他亦須就上屙在。汝諸人因甚麼卻不肯?’”又，天童了樸：“殿脊老蚩物，聞得呵呵笑。三門側耳聽，就上打之繞。”(打之繞：繞來繞去。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

就中
〖就中〗就其中，其中。《大慧語錄》卷四：“將蜈蚣、毒蛇、蠍子並諸雜毒貯在一甕裏，爾試將手就中拈一個不毒底出來看。”《圓悟語錄》卷一三：“學道之士，或十年，或二十年，專心一意，尚透不能得。或有才聞便解，或有無師自悟。既自不能便悟，亦障他人不得。就中士大夫尤難，以其從事世務，勤勞家國，所以悟入稍難。”《續傳燈錄》卷二五，蹣庵繼成：“要須格外相逢，始解就中穎契。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

就中例四
〖就中例四〗二途：一事如體非，二緣非體是。四例：一體是事違……捨，二體境俱非……捨，三體非緣是……取，四約緣有礙……亦取亦捨。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

就局
〖就局〗約局論之，寶名唯局理體，真德常住，三世不毀壞，故名寶。住持，變壞，不名寶。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

就屋卓成
〖就屋卓成〗〖朝代〗日本〖簡介〗就峰的成弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗就峰的成〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗現壽天成〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

就山永崇
〖就山永崇〗じゅざん-えいそう〖別名〗就山永就〖出生〗+1462-02-09 ~ +1463-01-28。寛正３(1462)年生〖卒於〗+1509-01-05。永正５(1508)年12月５日入滅、47歳〖出生〗室町時代, 後花園天皇, 寛正, 三年〖朝代〗日本。〖簡介〗虎山永隆弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗虎山永隆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

就峰的成
〖就峰的成〗〖朝代〗日本〖簡介〗大集現成弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗大集現成〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗就屋卓成〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

就所稱之法
〖就所稱之法〗上約錯誤，並約所對境；今之所稱，即能說聖法。疏五·二六：「心欲說聖，口錯稱凡，既非聖法，前無所損，故錯非重，又如增慢，迷凡說聖；既非情過，誤亦非重。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

就手
〖就手〗順手，隨手。《臨濟語錄》：“黃檗豎起䦆頭，雲：‘只這個，天下人拈掇不起。’師就手掣得豎起，雲：‘為什麼卻在某甲手裏?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

就樓磨刀喻
〖就樓磨刀喻〗昔有一人，貧窮困苦，為王作事。日月經久，身體羸瘦。王見憐愍，賜一死駝。貧人得已，即便剝皮，嫌刀鈍故，求石欲磨，乃于樓上得一磨石，磨刀令利，來下而剝。如是數數往來磨刀，後轉勞苦憚不能數上，懸駝上樓就石磨刀，深為眾人之所嗤笑。猶如愚人毀破禁戒，多取錢財以用修福，望得生天。如懸駝上樓磨刀，用功甚多，所得甚少。僧伽斯那撰/蕭齊·求那毘地譯《百喻經》

就語接人
〖就語接人〗根據學人的問話，因勢利導，使之開悟。《人天眼目》卷三，曹洞門庭：“曹洞宗者，家風細密。言行相應，隨機利物，就語接人。”《惟則語錄》卷九：“曹洞宗就語接人，隨機應物。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

尳臭
〖尳臭〗當作鶻臭，以衫似鶻之腥也。尳，睞病，非義也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

尸休羅
〖尸休羅〗譯曰：勝持。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

尸伽殊
〖尸伽殊〗譯曰：無褭。剎利名第二十。日本·信行撰《翻梵語》

尸伽羅越
〖尸伽羅越〗〖巴利〗Siṅgālaka〖梵文〗Śṛṅgālaka〖別名〗善生〖別名〗尸迦羅越〖朝代〗印度〖簡介〗王舍城人，在父親的指示下，經常出城弄濕頭髮衣物並朝向六方禮拜。佛陀在托缽途中看到尸伽羅越正在禮拜，於是教導他六方乃父母、朋友、夫婦、師長、出家者等，而尸伽羅越領受了在家人應有的道德等法教後歡喜地皈依，並成為在家弟子的典範。（インド仏教：134）〖出處〗( CBETA T01n0016_p0250c14 ) 尸迦羅越六方禮經法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

尸佉城門
〖尸佉城門〗譯曰：尸佉者勝。亦云：髮也。城名第四十四。第十卷日本·信行撰《翻梵語》

尸佉城門
〖尸佉城門〗尸佉，是護城東門神名也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

尸俱盧陀林
〖尸俱盧陀林〗譯曰：無節。亦云：盍惟。林名第六十一。第五卷日本·信行撰《翻梵語》

尸刃羅賴尼法
〖尸刃羅賴尼法〗應云：式叉歌羅尼。譯曰：式叉者學歌羅者可作。雜法名第六。四分律第十五卷日本·信行撰《翻梵語》

尸利
〖尸利〗譯曰：吉也。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

尸利堀
〖尸利堀〗應云：尸利堀多。亦云：尸利仇多。譯曰：吉護。雜人名第三十。第二十七卷日本·信行撰《翻梵語》

尸利夜神
〖尸利夜神〗此翻吉祥。宋·法雲編《翻譯名義集》

尸利夫人
〖尸利夫人〗譯曰：勝。亦云：吉。夫人名第二十八。日本·信行撰《翻梵語》

尸利密多羅
〖尸利密多羅〗此云吉友。西域太子。以國讓弟。遂為沙門。天姿高朗。風神俊邁。儀貌卓然。出於物表。晉元帝世來。游建康。王公雅重。世號高座法師。譯灌頂等經。宋·法雲編《翻譯名義集》

尸利崛多
〖尸利崛多〗亦云：尸[(奧-釆+米)*毛]多。譯曰：尸利者吉，堀多者藏。亦云：護也。比丘名第十一。第三卷日本·信行撰《翻梵語》

尸利崛長者
〖尸利崛長者〗應云：尸利堀多。譯曰：吉護。長者名第二十六。菩薩所胎經第五卷日本·信行撰《翻梵語》

尸利掘多迦
〖尸利掘多迦〗譯曰：吉護。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

尸利曼荼羅林
〖尸利曼荼羅林〗譯曰：尸利者吉，曼茶羅者圓。林名第六十一。僧祇律第二十九卷日本·信行撰《翻梵語》

尸利毱多
〖尸利毱多〗〖梵文〗Śrigupta〖別名〗室利毱多〖別名〗尸利崛多〖別名〗吉護〖別名〗德護〖別名〗德藏〖別名〗勝密〖朝代〗印度〖簡介〗王舍城長者名，外道。欲以火坑毒飯害佛，不成，遂歸佛。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

尸利求多喻
〖尸利求多喻〗昔有一居士，其婦妊身，請佛到舍供養畢，欲令如來占其妻後生子欲知男女。佛言：「後當生男，端正殊好，及至長大，當於人中受天上樂，後當得羅漢道。」居士聞之心疑不信，後復請六師供養畢，復令占之，居士語六師言：「前使瞿曇沙門占之，言後當生男，不知實為男不？」六師言：「當生女。」彼六師等憎疾佛法，苟欲相反還自思惟：「若彼生男者，彼居士便當棄我奉事瞿曇。」便作詭語：「居士！君婦當生男，生男之後方大凶禍，家室親屬七世絕滅，以不吉故我前詭言是女也。」居士聞之，心用惶怖不知所如。彼六師等便語居士：「欲得吉利，惟當除去之耳。」六師便為居士婦按腹，按腹欲令落之。按腹不止，居士婦遂命終，而兒不死，宿命福德故也。居士便棄其婦著死人處，大積薪燒之，火焰既盛，佛便將諸弟子就往觀之，居士婦身破壞，便見其兒在蓮花上坐，端正殊好顏貌如雪。佛命耆域：「取此兒來。」耆域即取來，出還本居士，居士遂便長育之。至年十六才美過人，便廣設多美飲食請彼六師，六師既坐，未久之間便失笑，其人問：「何故笑也？」六師便答：「吾見五萬里有山，山下有水，有一獼猴落水，是故笑耳。」此兒知其虛妄，便鉢中盛種種好羹以飯覆上，使人擎與之，餘人鉢中下著飯上著羹。諸人皆食，唯六師獨瞋不食。主人問：「何故不食？」六師答言：「無羹云何食？」主人言：「君眼乃見五萬里獼猴落水，何不見飯下羹耶？」於是六師大瞋，竟不食而還，徑向尸利求多廣說。其人姉與求多作婦，尸利求多聞之亦瞋，告六師言：「瞿曇是彼師，我為大師請來毀辱之也。」是以作火坑毒飯也。此喻極廣，不能一一出，故略舉其要也。道略集《雜譬喻經》

尸利沙
〖尸利沙〗或云尸利灑。即此間合昏樹。有二種。名尸利沙者。葉實俱大。名尸利駛者。葉實俱小。又舍離沙。此云合歡。宋·法雲編《翻譯名義集》

尸利沙樹
〖尸利沙樹〗亦云：師利沙。譯曰：尸利沙有須也。樹名第六十二。日本·信行撰《翻梵語》

尸利沙菓
〖尸利沙菓〗譯曰：尸利者頭，沙者似也。菓名第六十六。第三十二卷日本·信行撰《翻梵語》

尸利沙遮羅
〖尸利沙遮羅〗〖巴利〗Sīsupacālā〖別名〗動頭〖別名〗波梨遮羅夷〖朝代〗印度〖簡介〗舍利弗的妹妹之一，家中的兄弟姊妹都追隨舍利弗而出家，並且獲得證悟。此記述可見《長老尼偈》一九六-二○三偈。（インド仏教：107）〖出處〗( CBETA T02n0099_p0328c20 ) 雜阿含經〖出處〗( CBETA X44n0744_p0496a24 ) 四分律名義標釋法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

尸利沙遮羅比丘尼
〖尸利沙遮羅比丘尼〗譯曰：尸利沙者頭，遮羅者動。比丘尼名第十二。日本·信行撰《翻梵語》

尸利灑
〖尸利灑〗或云尸利沙。即此間合昏樹。有二種。名尸利沙者。葉實俱大。名尸利駛者。葉實俱小。又舍離沙。此云合歡。宋·法雲編《翻譯名義集》

尸利耶婆
〖尸利耶婆〗譯曰：吉行。比丘名第十一。僧祇律第四卷日本·信行撰《翻梵語》

尸利調國
〖尸利調國〗應云：尸利提婆。譯曰：尸利者吉提婆者天。國土名第四十三。日本·信行撰《翻梵語》

尸利跋
〖尸利跋〗應云：尸利跋陀羅。譯曰：尸利者吉，跋陀羅者賢。雜人名第三十。第十五卷日本·信行撰《翻梵語》

尸利躓
〖尸利躓〗譯曰：吉意。比丘名第十一。第十三卷日本·信行撰《翻梵語》

尸利迦寶
〖尸利迦寶〗譯曰：吉也。寶名第七十一。日本·信行撰《翻梵語》

尸呵城門
〖尸呵城門〗或云尸婆，又云始縛迦，此翻能活，毗婆沙論云：始縛迦門，彼門神前生，名末度塞建陀，中阿含經云：息城門神名蜜器。大論云：安城門神名蜜膊。涅槃經云：佛言：時彼城門有一天神，告須達言，仁者若往如來所者，多獲善利，須達多言，善男子，汝是誰耶，天言長者，我是勝相婆羅門子，是汝往昔親友，我因往日見舍利弗，大目犍連，心生歡喜，捨身得作北方天王毗沙門子，專知守護此王舍城，我因禮拜舍利弗等，生歡喜心，尚得如是妙好之身，況當得見如來大師，禮拜供養，須達長者，聞是事已，即還復道來詣我所。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

尸婆
〖尸婆〗應云：尸婆迦。譯曰：安穩。亦云：樂。雜人名第三十。第三十三卷日本·信行撰《翻梵語》

尸婆
〖尸婆〗譯曰：安隱。外道名第二十四。日本·信行撰《翻梵語》

尸婆子
〖尸婆子〗應云：抱波羅。譯曰：薀藻。草名第六十三。鞞婆沙第一卷日本·信行撰《翻梵語》

尸婆弗多羅
〖尸婆弗多羅〗亦云：尸婆利子。譯曰：尸婆者安隱，弗多羅者子。雜人名第三十。第九卷日本·信行撰《翻梵語》

尸婆摩提
〖尸婆摩提〗譯曰：安隱意也。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

尸婆羅
〖尸婆羅〗〖巴利〗Sīvali〖別名〗尸波羅〖別名〗尸利羅〖朝代〗印度〖簡介〗舍衛城的月光長者向天神祈求後所得到的兒子，出生時雙手握著珍珠。後來帶領五百名弟子皈依佛陀而出家。（インド仏教：103）〖出處〗( CBETA T02n0125_p0683a07 ) 增壹阿含經〖出處〗( CBETA T02n0125_p0684a15 ) 增壹阿含經〖出處〗( CBETA T04n0199_p0194a04 ) 佛五百弟子自說本起經法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

尸婆羅
〖尸婆羅〗分別功德論云：迦葉佛時，名鬼為尸婆羅，尸婆羅者，開通鬼神言語音聲，此即起尸鬼呪也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

尸婆羅
〖尸婆羅〗〖巴利〗Sīvali〖別名〗尸波羅〖朝代〗印度〖簡介〗拘利族的剎帝利出身，為拘利王之女Suppaavāsā的兒子。母親懷胎七年，後來才在佛陀的幫助下出生，並追隨舍利弗出家。《長老偈》六○偈。（インド仏教：103）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

尸婆羅水
〖尸婆羅水〗譯曰：無勝。水名第五十七。日本·信行撰《翻梵語》

尸婆羅鬼
〖尸婆羅鬼〗譯曰：蘊藻。鬼名第三十三。增一阿含第十七卷日本·信行撰《翻梵語》

尸婆離
〖尸婆離〗應云：陀婆羅。譯曰：薀藻。女人名第二十九。第三十一卷日本·信行撰《翻梵語》

尸拘盧陀樹
〖尸拘盧陀樹〗亦云：尼拘律。譯曰：四惟。亦云：無節。樹名第六十二。第四卷日本·信行撰《翻梵語》

尸梨
〖尸梨〗譯曰：志也。雜人名第三十。外國傳第二卷日本·信行撰《翻梵語》

尸梨伽那
〖尸梨伽那〗論曰：厚德。譯曰：尸梨者吉。亦云：德也。伽那者厚。佛功德名第三。日本·信行撰《翻梵語》

尸梨伽那
〖尸梨伽那〗復名「尸梨伽那」(秦言厚德)龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

尸梨伽那
〖尸梨伽那〗大論此云厚德。宋·法雲編《翻譯名義集》

尸梨漫陀
〖尸梨漫陀〗傳曰：王夫人也。山名第五十一。第四卷日本·信行撰《翻梵語》

尸棄
〖尸棄〗大論云：秦言火。或翻火首。法華疏云：外國喚火。為樹提尸棄。此王本修火定。破欲界惑。從德立名。又云：經標梵王復舉尸棄。似如兩人。依大論。正以尸棄為王。今舉位顯名。恐目一人耳。肇曰：尸棄梵王名。秦言頂髻。宋·法雲編《翻譯名義集》

尸棄佛
〖尸棄佛〗亦云式棄，此云火，是過去三十一劫，人壽七萬歲時，出現於世，剎利王種，姓拘樓，父字阿輪拏，剎利王也，母字波羅訶越提，王所治國，名阿樓那和提，佛有子名無量，侍者名忍行，有二大弟子，一名阿毗浮，二名三參，佛身長四十由旬，圓光四十五由旬，通身光一百由旬，坐分塗利樹下成道，三會說法，初一會時，度比丘有十六萬眾，第二會時，有十四萬眾，第三會時，有十萬眾，皆得阿羅漢，佛壽七萬歲，八十年中，眾皆清淨，恒說一偈而為禁戒(此莊嚴劫第九百九十九佛)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

尸棄佛
〖尸棄佛〗亦名式棄。大論翻火依。佛名經。過三千劫。宋·法雲編《翻譯名義集》

尸棄佛
〖尸棄佛〗亦云：式語。亦云：式棄。譯曰：尸棄者大。亦云：勝也。佛名第二。第九卷日本·信行撰《翻梵語》

尸棄大梵
〖尸棄大梵〗　　為色界初禪天之天主。尸棄，意譯為頂髻、火。此王本修火光定，破除欲界惑，故從德而立名。又據『大般若經』卷五七○現相品，以持髻梵王為堪忍界之天主；『法華玄贊』卷二，以持髻王即尸棄大梵。而堪忍界即娑婆世界，尸棄大梵為娑婆世界四禪天之天主。近代有學者認為，尸棄大梵係表示過去七佛之第二尸棄佛與梵天思想之混合。大乘所謂現在佛出現之説，亦從梵天思想而來。〔法華經卷一、法華文句卷二下、法華義疏卷一(吉藏)〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

尸棄尼國
〖尸棄尼國〗尸棄尼國，周二千餘里。國大都城周五六里。山川連屬，沙石遍野。多宿、麥，少穀稼，林樹稀疎，花菓寡少。氣序寒烈，風俗獷勇，忍於殺戮，務於盜竊，不知禮義，不識善惡。迷未來禍福，懼現世災殃。形貌鄙陋，皮褐為服。文字同覩貨羅國，語言有異。越達摩悉鐵帝國大山之南，至商彌國。唐·玄奘譯/唐·辯機撰《大唐西域記》

尸棄菩薩
〖尸棄菩薩〗論曰：妙意。菩薩名第七。第三十卷日本·信行撰《翻梵語》

尸毗
〖尸毗〗〖巴利〗Sivi〖梵文〗Śibi〖別名〗與〖別名〗尸毗王〖朝代〗印度〖簡介〗住在提婆拔提（Devavatī）的一位國王，終日修持菩薩行誼。某日帝釋天和毗首羯磨為了測試國王的慈心，分別化身為老鷹及鴿子一起飛到國王面前，於是國王代替鴿子將自己的血肉布施給老鷹。此段故事經常出現在大乘經典當中。（インド仏教：103）〖出處〗( CBETA X01n0008_p0349a23 ) 楞伽阿跋多羅寶經會譯〖出處〗( CBETA X20n0367_p0913b12 ) 大乘本生心地觀經淺註法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

尸毗
〖尸毗〗〖巴利〗Sivi〖梵文〗Śibi〖別名〗尸毗王〖別名〗與〖別名〗尸毘〖朝代〗印度〖簡介〗住在Śivighoṣa（波羅[木*奈]國）的一位國王，平時以樂善好施聞名。某日帝釋天為了測試其善心而化身成為一隻大鷲鳥，來到國王處向他乞求雙眼。此時國王毫不猶疑地施與，於是帝釋天大為感動而將其眼復元。（インド仏教：103）〖出處〗( CBETA T04n0200_p0218b10 ) 撰集百緣經法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

尸毘
〖尸毘〗釋迦牟尼佛本身作王，名尸毘。是王得歸命救護陀羅尼，大精進，有慈悲心，視一切眾生如母愛子。時世無佛，釋提桓因命盡欲墮。自念言：「何處有佛一切智人？」處處問難，不能斷疑，知盡非佛，即還天上，愁憂而坐。巧變化師毘首羯磨天問曰：「天主何以愁憂？」答曰：「我求一切智人不可得，以是故愁憂。」毘首羯磨言：「有大菩薩，布施、持戒、禪定、智慧具足，不久當作佛。」帝釋以偈答曰：「菩薩發大心，魚子菴樹華，三事因時多，成果時甚少！」毘首羯磨答曰：「是優尸那種尸毘王，持戒、精進，大慈、大悲，禪定、智慧，不久作佛。」釋提桓因語毘首羯磨：「當往試之，知有菩薩相不？汝作鴿，我作鷹，汝便佯怖入王腋下，我當逐汝。」毘首羯磨言：「此大菩薩，云何以此事惱？」釋提桓因說偈言：「我亦非惡心，如真金應試；以此試菩薩，知其心定不。」說此偈竟，毘首羯磨即自變身作一赤眼赤足鴿，釋提桓因自變身作一鷹；急飛逐鴿，鴿直來入王掖底，舉身戰怖，動眼促聲。是時眾多人，相與而語曰：「是王大慈仁，一切宜保信，如是鴿小鳥，歸之如入舍；菩薩相如是，作佛必不久。」是時鷹在近樹上，語尸毘王：「還與我鴿，此我所受！」王時語鷹：「我前受此，非是汝受；我初發意時受此，一切眾生皆欲度之。」鷹言：「王欲度一切眾生，我非一切耶？何以獨不見愍而奪我今日食？」王答言：「汝須何食？我作誓願：『其有眾生來歸我者，必救護之。』汝須何食，亦當相給。」鷹言：「我須新殺熱肉。」王念言：「如此難得，自非殺生，無由得也！我當云何殺一與一！」思惟心定，即自說偈：「是我此身肉，恒屬老病死，不久當臭爛，彼須我當與。」如是思惟已，呼人持刀，自割股肉與鷹。鷹語王言：「王雖以熱肉與我，當用道理，令肉輕重得與鴿等，勿見欺也！」王言：「持稱來！」以肉對鴿，鴿身轉重，王肉轉輕。王令人割二股，亦輕不足；次割兩[跳-兆+專]、兩臗、兩乳、項脊，舉身肉盡，鴿身猶重，王肉故輕。是時近臣、內戚安施帳幔，却諸看人：「王今如此，無可觀也！」尸毘王言：「勿遮諸人，聽令入看！」而說偈言：「天人阿修羅，一切來觀我！大心無上志，以求成佛道。若有求佛道，當忍此大苦；不能堅固心，則當息其意。」是時，菩薩以血塗手，攀稱欲上，定心以身盡以對鴿。鷹言：「大王！此事難辦，何用如此？以鴿還我！」王言：「鴿來歸我，終不與汝。我喪身無量，於物無益，今欲以身求易佛道。」以手攀稱，爾時，菩薩肉盡筋斷，不能自制，欲上而墮。自責心言：「汝當自堅，勿得迷悶！一切眾生墮憂苦大海，汝一人立誓欲度一切，何以怠悶！此苦甚少，地獄苦多，以此相比，於十六分猶不及一！我今有智慧、精進、持戒、禪定，猶患此苦，何況地獄中人無智慧者？」是時菩薩一心欲上，復更攀稱，語人：「扶我！」是時菩薩心定無悔。諸天、龍王、阿修羅、鬼神、人民，皆大讚言：「為一小鳥乃爾，是事希有！」即時大地為六種振動，大海波揚，枯樹生華，天降香雨及散名華，天女歌讚：「必得成佛！」是時念我四方神仙皆來讚言：「是真菩薩，必早成佛。」鷹語鴿言：「終試如此，不惜身命，是真菩薩！」即說偈言：「慈悲地中生，一切智樹牙，我曹當供養，不應施憂惱！」毘首羯磨語釋提桓因言：「天主！汝有神力，可令此王身得平復。」釋提桓因言：「不須我也。此王自作誓願，大心歡喜，不惜身命感發一切，令求佛道。」帝釋語人王言：「汝割肉辛苦，心不惱沒耶？」王言：「我心歡喜，不惱不沒。」帝釋言：「誰當信汝心不沒者？」是時菩薩作實誓願：「我割肉血流，不瞋不惱，一心不悶以求佛道者，我身當即平復如故。」即出語時，身復如本。人天見之，皆大悲喜，歎未曾有：「此大菩薩必當作佛，我曹應當盡心供養。願令早成佛道，當念我等！」是時釋提桓因、毘首羯磨各還天上。【相關】評迦旃延尼子六波羅蜜，關于布施龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

尸毘王
〖尸毘王〗亦云：涅鞞。亦云：尸比。譯曰：有安隱也。剎利名第二十。第四卷日本·信行撰《翻梵語》

尸毘迦
〖尸毘迦〗西域記云：唐言與。舊曰尸毘。略也。宋·法雲編《翻譯名義集》

尸沙迦羅尼
〖尸沙迦羅尼〗或作式叉罽賴尼，亦作式叉迦羅尼，善見律作尸沙迦羅尼，尸沙者，學也，迦羅尼者，應學作，今以義翻為應當學，應當學者，是應學事也，外國譌音云：尸叉罽賴尼，胡僧翻為守戒，言此罪微細，持之極難，故隨學隨守，以立者也，婆沙律問云：餘篇不言應當學，而此戒獨爾？答曰：餘篇易持，而罪重，犯則成罪，或眾中悔，或對首悔，此戒難持，而罪輕，脫爾有犯，心悔念學，不結罪名，直言應當學也，若於此眾學戒中，設故違犯，皆作突吉羅懺，如律本云：故作者，犯應懺突吉羅，以故作故，犯非威儀突吉羅，若不故作，犯突吉羅，準諸律論，皆明故誤二心，其故作者，應對一人懺，誤作者，但自責心悔過，後當慎之，如律攝云：若苾芻不依佛教，不顧羞恥，欲為非法者，捉衣開張，得責心惡作，若披著身，得對說惡作，若苾芻有順奉心，而著衣不如法，或是忘念，或時無知，非法著者，惟犯責心惡作，又按諸律論，多言佛結五篇戒，此篇最初，薩婆多論問曰：結既在初，何今在後，答曰佛在初結，後集法藏者，詮次在後，何以故，罪名雖一，而輕重有五，以重戒在先，輕戒在後，此戒於五篇中最輕，是故在後，又以一是實罪，二是遮罪，以實在初，遮在後，又以一是無殘，二是有殘，是故重者在初，輕者在後。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

尸波富羅城
〖尸波富羅城〗譯曰：尸婆者安隱，富羅者城也。城名第四十四。第三十一卷日本·信行撰《翻梵語》

尸波羅蜜中文
〖尸波羅蜜中文〗《通釋》云：今所引有二段，初出論卷五八〈尊道品〉，略言：「阿難白佛，世尊何故不稱舉檀戒等，乃至十八不共法；但稱舉般若波羅蜜？佛言：般若於諸度為尊導故。」又云：「佛告憍尸迦，若受持般若波羅蜜多，正憶念不離薩婆若心，無量戒，眾定眾慧解脫解脫知見眾成就。」今之所引，初文釋此戒眾論文也；次故下文，正第十三卷尸羅波羅蜜中文也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

尸漫陀耆尼池
〖尸漫陀耆尼池〗亦云：漫陀緊尼。譯者曰：漫陀者花名，繄尼者有也。池名第五十四。第八卷日本·信行撰《翻梵語》

尸牧摩羅山
〖尸牧摩羅山〗譯曰：殺子。山名第五十一。增一阿含第三卷日本·信行撰《翻梵語》

尸羅
〖尸羅〗四解　大毗婆沙論三十三卷十二頁云：問：云何此蘊名曰尸羅？答：尸羅者，是清涼義，遠離破戒熱惱事故。復次尸羅者：是習學義，於三學中，此在初故，如說持戒故無悔，乃至廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

尸羅
〖尸羅〗此云清涼。大論云：秦言性善。好行善道。不自放逸。是名尸羅。經音義云：此義譯也。正翻止得。謂。止惡得善也。又古師翻戒。戒以防止為義。能防惡律儀。無作逸非。止三業所起之惡。故名防止。大論曰：云何為戒。若惡止不更作。若心生。若口言若從他受。息身口惡。是為戒。經音義。梵言三婆羅。此云禁戒。戒疏云：戒義訓警也。警策三業。遠離緣非。明其因也。優婆塞戒經云：戒者名制。能制一切不善法故。又戒是約義。訓義勒義。纂要云：約二百五十戒。各有四威儀。合為一千。循三世轉為三千。將三千威儀。分配身口七支。為二萬一千。復約對治三毒及等分成八萬四千。宋·法雲編《翻譯名義集》

尸羅
〖尸羅〗論曰：性善。譯曰：戒也。菩薩觀行名第九。日本·信行撰《翻梵語》

尸羅
〖尸羅〗尸羅(秦言性善)，好行善道，不自放逸，是名尸羅。或受戒行善，或不受戒行善，皆名尸羅。尸羅者，略說身、口律儀有八種：不惱害、不劫盜、不邪婬，不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語，不飲酒；及淨命——是名戒相。若不護、放捨，是名破戒。破此戒者，墮三惡道中。若下持戒生人中，中持戒生六欲天中，上持戒又行四禪、四空定，生色、無色界清淨天中。上持戒有三種：下清淨持戒得阿羅漢，中清淨持戒得辟支佛，上清淨持戒得佛道。不著、不猗，不破、不缺，聖所讚愛，如是名為上清淨持戒。若慈愍眾生故，為度眾生故，亦知戒實相故，心不猗著；如此持戒，將來令人至佛道，如是名為得無上佛道戒。若人求大善利，當堅持戒，如惜重寶，如護身命。何以故？譬如大地，一切萬物有形之類，皆依地而住；戒亦如是，戒為一切善法住處。復次，譬如無足欲行，無翅欲飛，無船欲渡，是不可得；若無戒欲得好果，亦復如是。若人棄捨此戒，雖山居苦行，食果服藥，與禽獸無異。或有人但服水為戒，或服乳，或服氣；或剃髮，或長髮，或頂上留少許髮；或著袈裟，或著白衣，或著草衣，或木皮衣；或冬入水，或夏火炙；若自墜高巖，若於恒河中洗；若日三浴，再供養火——種種祠祀，種種呪願，受行苦行。以無此戒，空無所得。若有人雖處高堂大殿，好衣美食，而能行此戒者，得生好處及得道果。若貴若賤、若小若大，能行此淨戒，皆得大利。若破此戒，無貴無賤、無大無小，皆不得隨意生善處。復次，破戒之人，譬如清涼池而有毒蛇，不中澡浴；亦如好華果樹，而多逆刺。若人雖在貴家生，身體端政，廣學多聞，而不樂持戒，無慈愍心，亦復如是。如偈說：「貴而無智則為衰，智而憍慢亦為衰，持戒之人而毀戒，今世後世一切衰！」人雖貧賤而能持戒，勝於富貴而破戒者。華香、木香不能遠聞；持戒之香，周遍十方。【見】關于戒龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

尸羅不破義
〖尸羅不破義〗《行事鈔》‧標宗顯德篇：「尊者瞿沙說曰，不破義，是尸羅義。如人不破足，能有所至。行者不破尸羅故，能至涅槃。」《資持記》釋云：「瞿沙，師資傳云，五十二餘師之數，善能說法。彼以別義釋上尸羅，故論取之。如下，舉喻。行下，合法。即同戒本護戒足也。通前（尸羅九義）共為十義。」（事鈔記卷三‧二○‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

尸羅世質
〖尸羅世質〗應云：尸羅修旨。譯曰：淨戒。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

尸羅九義
〖尸羅九義〗子題：尸羅言冷、尸羅名善夢、尸羅名習、尸羅名定、尸羅名池、尸羅名纓絡、尸羅名鏡、尸羅名威勢、尸羅名頭《行事鈔》‧標宗顯德篇：「毗婆沙云，具戒足者，戒言尸羅，亦言行也，亦云守信，亦名為器。尸羅言冷，無破戒熱，及三惡道熱故；亦名善夢，持者常得善夢故；亦名為習，由善習戒法故；亦名為定，若住戒者，心易得定故；亦名為池，群聖所浴故；亦名纓絡，老少中年服常好故；亦名如鏡，由戒淨故，無我像現故；又名威勢，如來在世有威力者，是尸羅之力故，餘如驅龍事，五百羅漢不能逐之，有一羅漢，但以護戒力故，便即驅出，以輕重等持也；又戒名為頭，能見苦諦諸色，乃至知色陰等法故。能善護故，言守信也。能至涅槃城，故言行也。功德所依，名器也。」《資持記》釋云：「（一﹑）初明尸羅。義含九種，故須皆以尸羅二字貫之。冷、池、纓、鏡、頭，此五從喻；夢、習、定、勢，此四從法。又第四明生定；鏡、頭喻發慧；餘六當體是戒。又六中，初明體，二是所感，三即牽行，池謂滅惑，纓謂德彰，勢謂功勝。破戒熱是因中結業，三惡熱是果上受苦。纓絡者，論明世纓老少中年有好不好，戒纓則常好。如鏡者，鏡明則像現，戒淨，無我理顯。無我字，祖師加之。威勢中，初舉聖以明。如來德懾魔軍，威伏外道，若親在眾，破僧不成，強狠眾生，見即歸命。餘下，引事以證。論云，罽賓國有龍名阿利那，受性暴惡，住處近僧伽藍，數為暴害。時有五百羅漢共集，以禪定神力而不能遣，後有一人（祇夜多尊者）不入禪定，直彈指語言：『賢善遠此處去。』龍即遠去。諸羅漢問之，彼云，我不以禪定力，直以謹慎於戒，守護輕戒，猶如重禁。文中但以下，即引彼答，但束其詞耳。如頭者，頭則具納六塵，戒則總收眾善，故以喻焉。論中備對六塵，今舉初後，略其中間，故云乃至。今引足之，謂聞名身等義，嗅覺意華即七覺支，嘗出離無事寂靜三菩提味三菩提翻正覺，覺禪定解脫等觸。苦是三界果相，故如色也。色陰等者，即餘四陰，論云，知總相別相總即心色，五陰則色總心別，十二入則心總色別，十八界心色俱別。二﹑守信者，以違本受，則為無信。三﹑行；四﹑器，二並從喻。」（事鈔記卷三‧一八‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

尸羅四義
〖尸羅四義〗一清涼義，離心熱惱故，二安隱義，能為他世樂因故，三安靜義，能建立止觀故，四寂滅義，得涅槃樂因故。明·元賢述《律學發軔》

尸羅圓滿
〖尸羅圓滿〗如四淨勝中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

尸羅圓滿十種
〖尸羅圓滿十種〗瑜伽一百卷六頁云：尸羅圓滿，略有十種。如聲聞地，已辯其相。謂初善受持不太沈聚，不太浮散，乃至廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

尸羅壞
〖尸羅壞〗瑜伽七十卷二頁云：復次由四因緣，令尸羅壞。尸羅壞故；依止尸羅所應生善，皆不得生。謂於無餘罪，起毀犯故。於有餘罪，不悔除故。於諸所犯，不憶念故。於無犯中，執有犯故。於有犯中，執無犯故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

尸羅婆遮那比丘尼
〖尸羅婆遮那比丘尼〗譯曰：尸羅者戒也。婆遮那者語。比丘尼名第十二。日本·信行撰《翻梵語》

尸羅婆遮那比丘尼
〖尸羅婆遮那比丘尼〗尸羅，此言清涼，又言清淨，或云試羅，此言美玉，美玉亦潔淨義。增一經云：奉持律教，無所加犯，即波羅遮那比丘尼。雜阿含云：尸羅比丘尼，入安陀林，坐一樹下，時魔波旬，即化作年少，至比丘尼前，而說偈言：　眾生云何生　　誰為其作者　　眾生何處起　去復至何處比丘尼知是惡魔，欲作留難，即說偈言：　汝謂有眾生　　此則惡魔現　　唯有空陰聚　無是眾生者　　如和合眾材　　世名之為車　諸陰因緣合　　假名為眾生　　其生則生苦　住亦即生苦　　無餘法生苦　　苦生苦自滅　於一切憂苦　　離一切闇冥　　已證於寂滅　安住諸漏盡　　已知汝惡魔　　則自消滅去時魔念比丘尼，已知我心，內懷憂慼，即沒不現。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

尸羅律儀圓滿
〖尸羅律儀圓滿〗瑜伽七十卷四頁云：復次由五因緣，應知尸羅律儀圓滿。一、不墜墮故。二、能出離故。三、不可訶故。四、無穿缺故。五、不知足故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

尸羅律儀所攝語
〖尸羅律儀所攝語〗即語無擾動。當代·朱沛煌編《法相詞典》

尸羅律儀無失壞相
〖尸羅律儀無失壞相〗如戒蘊略義有三種相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

尸羅律儀自性相
〖尸羅律儀自性相〗如戒蘊略義有三種相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

尸羅成就住
〖尸羅成就住〗顯揚七卷一頁云：此中尸羅成就住者：謂於所受學處，身業無犯；語業無犯；不破不穴。如是尸羅成就住。當代·朱沛煌編《法相詞典》

尸羅攝受
〖尸羅攝受〗如四淨勝中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

尸羅有二種相能生善趣
〖尸羅有二種相能生善趣〗瑜伽七十一卷一頁云：復次尸羅有二種相，能生善趣。一、攝受尸羅。二、不缺尸羅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

尸羅波羅蜜
〖尸羅波羅蜜〗六波羅蜜之一，尸羅，秦言好善，好行善道，不自放逸，是名尸羅，或受戒行善，或不受戒行善，皆名尸羅，尸羅略說，有二種，一者在家尸羅，二者出家尸羅，在家尸羅者，所謂三歸五戒八齋戒也，二出家尸羅，所謂出家，沙彌沙彌尼十戒，式叉摩那尼六法戒，大比丘比丘尼具足戒，乃至三千威儀，八萬律行，若菩薩十重四十八輕，則通在家出家共戒也，若菩薩以質直清淨心，持如是等戒，皆名尸羅，波羅蜜者，翻名如前，若菩薩住二種尸羅中，能具足修行，五種心者，是時尸羅名波羅蜜，何等為五，一知尸羅實相，罪不可得，而好行善道，不自放逸，餘四類如檀中分別，菩薩若能具修，此五心者，隨所持戒行善，因中說果，皆具三義，是以菩薩持戒，名為行尸羅波羅蜜，若至無上菩提佛果，方是尸羅波羅蜜，具足成就也。隋·智者撰《法界次第初門》

尸羅波羅蜜
〖尸羅波羅蜜〗【經】「世尊！尸羅波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「破戒不可得故。」●●有人言：菩薩持戒，寧自失身，不毀小戒，是為尸羅波羅蜜。如《蘇陀蘇摩王經》中說。菩薩護戒，不惜身命，決定不悔，其事如是，是名尸羅波羅蜜。復次，菩薩持戒，為佛道故，作大要誓，必度眾生！不求今世、後世之樂，不為名聞虛譽法故，亦不自為早求涅槃，但為眾生沒在長流，恩愛所欺，愚惑所誤，我當度之令到彼岸。一心持戒，為生善處，生善處故見善人，見善人故生智慧，生智慧故得行六波羅蜜，得行六波羅蜜故得佛道。如是持戒名為尸羅波羅蜜。復次，菩薩持戒，心樂善清淨，不為畏惡道，亦不為生天，但求善淨；以戒熏心，令心樂善，是為尸羅波羅蜜。復次，菩薩以大悲心持戒，得至佛道，是名尸羅波羅蜜。復次，菩薩持戒，能生六波羅蜜，是則名為尸羅波羅蜜。復次，菩薩持戒不以畏故，亦非愚癡，非疑、非惑，亦不自為涅槃故持戒；但為一切眾生故，為得佛道故，為得一切佛法故。如是相名為尸羅波羅蜜。復次，若菩薩於罪、不罪不可得故，是時，名為尸羅波羅蜜。●●「云何名尸羅波羅蜜？「須菩提！菩薩摩訶薩以應薩婆若心，自行十善道，亦教他行十善道，用無所得故，是名菩薩摩訶薩不著尸羅波羅蜜。【相關】蘇陀蘇摩王經，十善攝一切戒，戒生六波羅蜜，住戒取五波羅蜜，住五波羅蜜取戒，關于戒；二地戒清淨，四地不捨戒龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

尸羅清淨
〖尸羅清淨〗顯揚三卷十七頁云：一、尸羅清淨。謂如有一，善住尸羅及善守護別解脫戒，如法威儀行處具足。於小罪中見大怖畏受學學處。當代·朱沛煌編《法相詞典》

尸羅瓦長老
〖尸羅瓦長老〗〖巴利〗Sīlavat〖朝代〗印度〖簡介〗剎帝利出身，為頻婆娑羅王之子，同時也是阿闍世王的弟弟。當阿闍世為奪王位而殺害頻婆娑羅王時Sīlavat打算要自殺，但佛陀命目犍連引領他來出家，隨後並居住在憍薩羅國，結果阿闍世王卻派刺客前去暗殺Sīlavat，此時Sīlavat向刺客們講述佛法，於是刺客們紛紛悔悟而成為佛弟子。此記述可見《長老偈》六○八-六一九偈。（インド仏教：132）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

尸羅生尸羅
〖尸羅生尸羅〗因五戒得沙彌戒，因沙彌戒得律儀戒，因律儀戒得禪定戒，因禪定戒得無漏戒，是為戒生戒。因五戒得沙彌戒，因沙彌戒得律儀戒，因律儀戒得禪定戒，因禪定戒得無漏戒，是為戒生戒。【相關】戒生六波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

尸羅生布施
〖尸羅生布施〗檀有三種：一者、財施，二者、法施，三者、無畏施。持戒自撿，不侵一切眾生財物，是名財施。眾生見者，慕其所行，又為說法，令其開悟。又自思惟：我當堅持淨戒，與一切眾生作供養福田，令諸眾生得無量福。如是種種，名為法施。一切眾生皆畏於死，持戒不害，是則無畏施。復次，菩薩自念：「我當持戒，以此戒報，為諸眾生作轉輪聖王、或作閻浮提王、若作天王，令諸眾生滿足於財，無所乏短；然後坐佛樹下，降伏魔王，破諸魔軍，成無上道，為諸眾生說清淨法，令無量眾生度老、病、死海。」是為持戒因緣生檀波羅蜜。●●一者、物施，二者、供養恭敬施，三者、法施。云何物施？珍寶、衣、食、頭、目、髓、腦——如是等一切內、外所有，盡以布施，是名物施。恭敬施者，信心清淨，恭敬禮拜，將送迎逆，讚遶供養——如是等種種，名為恭敬施。法施者，為道德故，語言論議，誦讀講說，除疑問答，授人五戒——如是等種種，為佛道故施，是名法施。【相關】財施，法施，戒生六波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

尸羅生忍
〖尸羅生忍〗持戒之人心自念言：「我今持戒為持心故。若持戒無忍，當墮地獄；雖不破戒，以無忍故，不免惡道；何可縱忿不自制心？但以心故入三惡趣。是故應當好自勉強，懃修忍辱。」復次，行者欲令戒德堅強，當修忍辱。所以者何？忍為大力，能牢固戒，令不動搖。復自思惟：「我今出家，形與俗別，豈可縱心如世人法？宜自勉勵，以忍調心。以身、口忍，心亦得忍；若心不忍，身、口亦爾。」是故行者當令身、口、心忍，絕諸忿恨。復次，是戒略說則有八萬，廣說則無量，我當云何能具持此無量戒法？唯當忍辱，眾戒自得。譬如有人得罪於王，王以罪人載之刀車，六邊利刃，間不容間，奔逸馳走，行不擇路；若能持身，不為刀傷，是則殺而不死。持戒之人，亦復如是，戒為利刀，忍為持身，若忍心不固，戒亦傷人。又復譬如老人夜行，無杖則蹶；忍為戒杖，扶人至道，福樂因緣，不能動搖。如是種種，名為持戒生羼提波羅蜜。【相關】戒生六波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

尸羅生智慧
〖尸羅生智慧〗持戒之人，觀此戒相從何而有，知從眾罪而生；若無眾罪，則亦無戒。戒相如是，從因緣有，何故生著？譬如蓮華出自污泥，色雖鮮好，出處不淨；以是悟心，不令生著，是為持戒生般若波羅蜜。復次，持戒之人，心自思惟：若我以持戒貴而可取，破戒賤而可捨者，若有此心不應般若。以智慧籌量，心不著戒，無取、無捨，是為持戒生般若波羅蜜。復次，不持戒人，雖有利智，以營世務，種種欲求生業之事，慧根漸鈍；譬如利刀以割泥土，遂成鈍器。若出家持戒，不營世業，常觀諸法實相無相；先雖鈍根，以漸轉利。如是等種種因緣，名為持戒生般若波羅蜜。【相關】戒生六波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

尸羅生檀
〖尸羅生檀〗檀有三種：一者、財施，二者、法施，三者、無畏施。持戒自撿，不侵一切眾生財物，是名財施。眾生見者，慕其所行，又為說法，令其開悟。又自思惟：我當堅持淨戒，與一切眾生作供養福田，令諸眾生得無量福。如是種種，名為法施。一切眾生皆畏於死，持戒不害，是則無畏施。復次，菩薩自念：「我當持戒，以此戒報，為諸眾生作轉輪聖王、或作閻浮提王、若作天王，令諸眾生滿足於財，無所乏短；然後坐佛樹下，降伏魔王，破諸魔軍，成無上道，為諸眾生說清淨法，令無量眾生度老、病、死海。」是為持戒因緣生檀波羅蜜。●●一者、物施，二者、供養恭敬施，三者、法施。云何物施？珍寶、衣、食、頭、目、髓、腦——如是等一切內、外所有，盡以布施，是名物施。恭敬施者，信心清淨，恭敬禮拜，將送迎逆，讚遶供養——如是等種種，名為恭敬施。法施者，為道德故，語言論議，誦讀講說，除疑問答，授人五戒——如是等種種，為佛道故施，是名法施。【相關】財施，法施，戒生六波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

尸羅生毘梨耶
〖尸羅生毘梨耶〗持戒之人除去放逸，自力懃修，習無上法，捨世間樂，入於善道，志求涅槃，以度一切，大心不懈，以求佛為本，是為持戒能生精進。復次，持戒之人，疲厭世苦老、病、死患，心生精進，必求自脫，亦以度人。譬如野干在林樹間，依隨師子及諸虎豹，求其殘肉以自存活。有時空乏夜半踰城深入人舍，求肉不得，屏處睡息，不覺夜竟；惶怖無計，走則慮不自免，住則懼畏死痛；便自定心，詐死在地。眾人來見，有一人言：「我須野干耳」，即便截取。野干自念：「截耳雖痛，但令身在。」次有一人言：「我須野干尾」，便復截去。野干復念：「截尾雖痛猶是小事。」次有一人言：「我須野干牙。」野干心念：「取者轉多，儻取我頭，則無活路。」即從地起奮其智力，絕踊間關，徑得自濟。行者之心，求脫苦難，亦復如是：若老至時，猶故自寬，不能慇懃決斷精進；病亦如是，以有差期，未能決計；死欲至時，自知無冀，便能自勉，果敢慇懃，大修精進，從死地中畢至涅槃。復次，持戒之法，譬如人射，先得平地，地平然後心安，心安然後挽滿，挽滿然後陷深。戒為平地，定意為弓，挽滿為精進，箭為智慧，賊是無明。若能如是展力精進，必至大道，以度眾生。復次，持戒之人，能以精進自制五情，不受五欲；若心已去，能攝令還；是為持戒能護諸根。護諸根則生禪定，生禪定則生智慧，生智慧得至佛道；是為持戒生毘梨耶波羅蜜。【相關】戒生六波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

尸羅生禪
〖尸羅生禪〗人有三業作諸善，若身、口業善，意業自然入善；譬如曲草生於麻中，不扶自直。持戒之力，能羸諸結使。云何能羸？若不持戒，瞋恚事來，殺心即生；若欲事至，婬心即成。若持戒者，雖有微瞋，不生殺心；雖有婬念，婬事不成——是為持戒能令諸結使羸。諸結使羸，禪定易得。譬如老病失力，死事易得；結使羸故，禪定易得。復次，人心未息，常求逸樂；行者持戒，棄捨世福，心不放逸，是故易得禪定。復次，持戒之人，得生人中，次生六欲天上，次至色界，若破色相生無色界；持戒清淨，斷諸結使，得阿羅漢道；大心持戒，愍念眾生，是為菩薩。復次，戒為撿麁，禪為攝細。復次，戒攝身、口，禪止亂心；如人上屋，非梯不昇，不得戒梯，禪亦不立。復次，破戒之人，結使風強，散亂其心；其心散亂，則禪不可得。持戒之人，煩惱風軟，心不大散，禪定易得。如是等種種因緣，是為持戒生禪波羅蜜。【相關】戒生六波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

尸羅生精進
〖尸羅生精進〗持戒之人除去放逸，自力懃修，習無上法，捨世間樂，入於善道，志求涅槃，以度一切，大心不懈，以求佛為本，是為持戒能生精進。復次，持戒之人，疲厭世苦老、病、死患，心生精進，必求自脫，亦以度人。譬如野干在林樹間，依隨師子及諸虎豹，求其殘肉以自存活。有時空乏夜半踰城深入人舍，求肉不得，屏處睡息，不覺夜竟；惶怖無計，走則慮不自免，住則懼畏死痛；便自定心，詐死在地。眾人來見，有一人言：「我須野干耳」，即便截取。野干自念：「截耳雖痛，但令身在。」次有一人言：「我須野干尾」，便復截去。野干復念：「截尾雖痛猶是小事。」次有一人言：「我須野干牙。」野干心念：「取者轉多，儻取我頭，則無活路。」即從地起奮其智力，絕踊間關，徑得自濟。行者之心，求脫苦難，亦復如是：若老至時，猶故自寬，不能慇懃決斷精進；病亦如是，以有差期，未能決計；死欲至時，自知無冀，便能自勉，果敢慇懃，大修精進，從死地中畢至涅槃。復次，持戒之法，譬如人射，先得平地，地平然後心安，心安然後挽滿，挽滿然後陷深。戒為平地，定意為弓，挽滿為精進，箭為智慧，賊是無明。若能如是展力精進，必至大道，以度眾生。復次，持戒之人，能以精進自制五情，不受五欲；若心已去，能攝令還；是為持戒能護諸根。護諸根則生禪定，生禪定則生智慧，生智慧得至佛道；是為持戒生毘梨耶波羅蜜。【相關】戒生六波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

尸羅生般若
〖尸羅生般若〗持戒之人，觀此戒相從何而有，知從眾罪而生；若無眾罪，則亦無戒。戒相如是，從因緣有，何故生著？譬如蓮華出自污泥，色雖鮮好，出處不淨；以是悟心，不令生著，是為持戒生般若波羅蜜。復次，持戒之人，心自思惟：若我以持戒貴而可取，破戒賤而可捨者，若有此心不應般若。以智慧籌量，心不著戒，無取、無捨，是為持戒生般若波羅蜜。復次，不持戒人，雖有利智，以營世務，種種欲求生業之事，慧根漸鈍；譬如利刀以割泥土，遂成鈍器。若出家持戒，不營世業，常觀諸法實相無相；先雖鈍根，以漸轉利。如是等種種因緣，名為持戒生般若波羅蜜。【相關】戒生六波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

尸羅艱難
〖尸羅艱難〗如戒虧損中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

尸羅莊嚴具相應戒
〖尸羅莊嚴具相應戒〗尸羅莊嚴具相應戒，具足一切戒莊嚴故，尸羅莊嚴如聲聞地，應知其相。彌勒菩薩說/唐·玄奘譯《瑜伽師地論·持瑜伽處戒品》

尸羅莊嚴具相應戒
〖尸羅莊嚴具相應戒〗如一切種戒中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

尸羅虧損
〖尸羅虧損〗如戒虧損中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

尸羅跋提
〖尸羅跋提〗應云：尸羅跋陀羅。經曰：戒賢。比丘名第十一。第五卷日本·信行撰《翻梵語》

尸羅跋陀羅
〖尸羅跋陀羅〗西域記云：唐言戒賢。唐奘三藏親承經論。宋·法雲編《翻譯名義集》

尸羅迷伽
〖尸羅迷伽〗〖und-Zyyy〗Silāmegha〖別名〗屍羅迷伽〖und-Zyyy〗Aggabodhi Ⅵ〖別名〗阿迦菩提六世〖出生〗+0727-01-01 ~ +0727-12-31。尸羅迷伽（ Silamegha或Aggabodhi Ⅵ）王（727～766）（佛光：5526.2）〖卒於〗+0766-01-01 ~ +0766-12-31。尸羅迷伽（ Silamegha或Aggabodhi Ⅵ）王（727～766）（佛光：5526.2）〖出生〗+0727  〖朝代〗唐。〖地點〗師子國〖簡介〗錫蘭王，屬蘭巴建納王朝（House of Lambakanna II）。Kassapa之子（一說為Kassapa III），手足為Mahinda I（一說Mahinda I 為其叔父）曾一度統治Pācīnadesa（錫蘭東部的一個行省）。即位後稱號為Silāmegha。（佛學辭彙：Aggabodhi）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0712c11 ) 宋高僧傳: 不空傳 {尸羅迷伽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

尸羅達摩
〖尸羅達摩〗〖梵文〗Śiladharma〖別名〗釋尸羅達摩〖別名〗戒法〖出生〗+0736 ~ +0784。 唐貞元年中（785-805），於北庭龍興寺譯出十地經九卷。由師親自宣讀梵文，並語譯，……，於貞元十五年（799）入藏。（佛光：945）〖卒於〗+0799 ~ +0848。 （佛光：945）〖出生〗+0736 to +0784〖朝代〗唐。〖專長〗譯經〖地點〗于闐〖簡介〗北庭龍興寺僧人，唐代于闐國人。又稱戒法。精通華胡語。唐貞元年中（785-805），受節度使楊襲古之請，於北庭（新疆孚遠）龍興寺譯出十地經九卷。由師親自宣讀梵文，並語譯，而由沙門大震筆受，入竺僧悟空證梵文。又譯出迴向輪經一卷。此二經於貞元十五年（799）入藏。其餘事蹟不詳。（佛人：234；佛光：945）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0721a29 ) 宋高僧傳: 戒法傳 {戒法}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0721b01 ) 宋高僧傳: 釋尸羅達摩傳 {戒法}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0721b01 ) 宋高僧傳: 戒法傳 {釋尸羅達摩}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0722c11 ) 宋高僧傳: 悟空傳 {戒法}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

尸羅阿迭多
〖尸羅阿迭多〗西域記云：唐言戒日。愛育四生。興崇三寶。象馬飲水漉而後飼。在位五十餘年。野獸狎人。宋·法雲編《翻譯名義集》

尸羅阿迭多一世
〖尸羅阿迭多一世〗〖梵文〗Dharmāditya〖別名〗戒日王第一世〖別名〗法日〖梵名〗Śīlāditya Pratāpaśīla〖梵名〗Śilāditya Ⅰ〖別名〗戒日一世〖別名〗伐臘毗國王〖朝代〗印度〖簡介〗生平待考。為伐臘毘國王，亦卽Maitraka 王朝第八代國王，其統治時期約為595-610或615年。玄奘記載說他是一個很虔誠的佛教徒。但據考古資料，他似乎兼信印度教，本世紀上半葉曾發現公元608或609年他所頒發的銅盤，賞賜土地以供奉日神廟宇。（西域註：903、912）〖出處〗( CBETA T51n2087_p0936b24 ) 大唐西域記卷第十一法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

尸舍和樹
〖尸舍和樹〗應云：昇舍波。譯曰：實樹。樹名第六十二。日本·信行撰《翻梵語》

尸賒婆
〖尸賒婆〗亦作尸舍婆，或云尸尸婆，其木堅實，體甚潤澤，此方無，故不翻，亦似黃楊也，時瓶沙王，以此木作鉢，施比丘，佛言：不應畜，此是外道法。大論云：木鉢受垢膩，不淨故，不聽畜，瓦鐵鉢不熏，亦不聽畜，以熏不受垢膩故，佛自畜石鉢，不聽比丘畜者，以其重故，佛乳哺力，勝八萬白香象，是故不以為重，又是天王鉢，難得故，又欲令佛，與弟子異故。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

尸賒波杖
〖尸賒波杖〗應云：勝賖婆。譯曰：木也。雜法名第六。第四分第三卷日本·信行撰《翻梵語》

尸迦
〖尸迦〗全一卷，後漢安世高譯。《長阿含》十一之初，《善生經》三之初之別譯。尸迦羅越，即《善生》居士也。《眾經音》三云：《大品經》中居士是也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

尸迦羅樹
〖尸迦羅樹〗譯曰：不黑。亦云：不時。樹名第六十二。日本·信行撰《翻梵語》

尸迦羅越六方禮經=佛說尸迦羅越六方禮經

尸迷佉拔摩
〖尸迷佉拔摩〗〖別名〗功德雲〖梵名〗Śrimeghavarṇa〖巴利〗Sirimeghavanna〖朝代〗後秦〖簡介〗僧伽羅國（師子國，今斯里蘭卡Srilanka）國王，352-379年在位。（T53n2122_p0502c14；西域注：694）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0451a02 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳〖出處〗( CBETA T53n2122_p0502c14 )法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

尸那竭
〖尸那竭〗傳曰：新城。城名第四十四。日本·信行撰《翻梵語》

尸里瓦達長老
〖尸里瓦達長老〗〖巴利〗Sirivaḍḍha〖朝代〗印度〖簡介〗王舍城的婆羅門出身，當佛陀首度來到王舍城時皈依·出家，隨後住在森林裡修行。在一個狂風暴雨的夜裡靜修止觀，於是獲得證悟。此記述可見《長老偈》四一偈。（インド仏教：133）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

尸鉗城
〖尸鉗城〗譯曰：無為。城名第四十四。鞞婆沙第九卷日本·信行撰《翻梵語》

尸陀林
〖尸陀林〗亦云：勝舍婆。亦云：尸尸婆。譯曰：緊實。林名第六十一。日本·信行撰《翻梵語》

尸陀林
〖尸陀林〗正云尸多婆那。此翻寒林。其林幽邃而寒也。僧祗云：此林多死屍。人入寒畏也。法顯傳名尸摩賒那。漢言棄死人墓田。四分名恐畏林。多論名安陀林。亦名晝暗林。宋·法雲編《翻譯名義集》

尸陀林
〖尸陀林〗即恐畏林，正梵音名尸多婆那，所謂棄屍林也，今此一林，在五百溫泉之側。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

尸陀槃尼
〖尸陀槃尼〗〖朝代〗印度〖簡介〗約紀元前後一-二年左右，生歿年不詳，為說一切有部之論師。苻秦譯本︰題名《鞞婆沙論》，十四卷，收在《大正藏》第二十八冊。係苻秦·建元十九年（383），秦秘書郎趙正請罽賓（即迦濕彌羅）法師僧伽跋澄口誦該國羅漢尸陀槃尼節抄的《大毗婆沙論》加以翻譯。（佛百：703.1；インド仏教：108）〖出處〗( CBETA T28n1547_p0416a05 ) 鞞婆沙論法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

尸陀那散猶乞多
〖尸陀那散猶乞多〗律曰：因男部經。法名第四。日本·信行撰《翻梵語》

尸隣陀羅
〖尸隣陀羅〗譯曰：無大。山名第五十一。第二十一卷日本·信行撰《翻梵語》

尹
〖尹〗〖音〗yǐn〖說文〗尹，治也。《辭典雜錄》

尹伸
〖尹伸〗〖別名〗子求〖朝代〗明〖地點〗宜賓〖簡介〗明官員。萬曆二十六年（1598）進士，初授承天府推官，屢遷南京兵部郎中，改陝西提學使副使。後因耿直性剛，罷官居家。天啟時（1621-1627），起故官，分守貴州威清道。崇禎五年（1632），起用為河南右布政使。後代帥臣受失禦流賊之過，被撤職。順治三年（1646），被獻賊搜得，拒降被殺之。曆仕四朝，品格文章，為一時所推服。有《自偏堂集》、《東遊草》。〖出處〗g049p0324(峨眉山志) {尹伸}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

尹唐
〖尹唐〗〖別名〗堯臣〖朝代〗明〖地點〗懷寧〖簡介〗甘泉先生湛若水（1466-1560）之門生。時甘泉先生自南少宰被命，徵入宗伯，其與周孚先、呂懷、周衝送先生至淮安，或至彭城。因先生未能忘懷九華，遂命其與周衝先往居之。（g077p0298）〖出處〗g077p0298(九華山志 ) {尹唐}〖出處〗g077p0298(九華山志 ) {堯臣}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

尹喜
〖尹喜〗〖別名〗關尹〖別名〗公度〖別名〗文始真人〖別名〗文始先生〖出生〗-1044 to -0996〖朝代〗春秋。〖地點〗天水郡〖簡介〗周昭王時為函谷關令，又有一說為周之大夫。道教中稱尹喜為文始真人。《歷世真仙體道通鑒》記載了尹喜受老子《道德經》的經過。另《古今姓氏書辯證》謂關尹或為三代官名，故尹疑非姓氏。（淵四·古今姓氏書辯證·卷八：12；淵四·山堂肆考·卷三十：3；淵四·廣博物志·卷十二：18）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0624c26 ) 唐高僧傳: 釋曇無最傳 {尹喜}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0630c04 ) 唐高僧傳: 釋僧衄傳 {尹喜}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0813c25 ) 宋高僧傳: 法明傳 {尹喜}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0835a01 ) 宋高僧傳: 惠忠傳 {尹喜}〖出處〗g089p0658(天台山方外志) {尹喜}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

尹壽子
〖尹壽子〗〖朝代〗虞舜〖簡介〗據《峨眉山志》所載，老子在虞舜時期的化身為尹壽子。（g049p0375）〖出處〗g049p0375(峨眉山志) {尹壽子}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

尹寧
〖尹寧〗〖別名〗尹慶安〖朝代〗北魏〖地點〗天水郡〖簡介〗字慶安，天水人，北魏永平三年（510）官任府主簿。（百品：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

尹寸欣
〖尹寸欣〗〖朝代〗民國〖簡介〗慈濟醫院社工師。陽明大學衛生福利研究所碩士、輔仁大學社會工作學系學士。社工師執照。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

尹岩
〖尹岩〗〖別名〗尹岩生〖別名〗重山〖別名〗來鳳〖別名〗尹祖〖別名〗尹老先師〖別名〗尹松岩〖朝代〗清〖簡介〗理教教祖，為楊萊如的繼承人。乾隆二十八年二月一日，接受岐山楊祖所遣使者毛來遲送到的「法寶文牒」。乾隆三十年四月八日，首在天津永豐屯創立理教公所，自撰一聯：「公陳道義參佛理，所納心猿蕩凡塵」，此會所後來成為理教在中國傳播之大本營。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

尹愔
〖尹愔〗〖出生〗+0702-01-01 ~ +0702-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0741-01-26 ~ +0742-02-13。。開元末（７４１）卒，年四十。贈〝左散騎常侍〞。〖卒於〗唐, 玄宗, 開元, 二十九年，40歲〖朝代〗唐。〖地點〗秦州〖簡介〗秦州天水人。父思貞為《春秋》高第、國子大成。愔博學通《老子》。初為道士，玄宗尚玄言，召對喜甚，欲起為諫議大夫、集賢院學士兼脩國史，辭不受。詔以道士服視事，乃就職。開元末（735-742）卒，贈左散騎常侍。（淵四·甘肅通志·卷三十三：3）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0733a11 ) 宋高僧傳: 一行傳〖出處〗g089p0322(天台山方外志) {尹愔}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

尹應元
〖尹應元〗〖別名〗乾泰〖朝代〗明〖地點〗漢陽〖簡介〗明萬曆進士，官至山東巡撫、督撫浙江都御史。萬曆三十一年（1603）視師海上，視察普陀海防，寧波總戎李承勳率銳卒數千以待。（中名：52；g008p0377）〖出處〗g008p0116(重修普陀山志) {尹應元}〖出處〗g009p0452(普陀洛迦新志) {尹應元}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

尹文操
〖尹文操〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐代道士。有員半千書〈宗聖觀主尹文操碑〉，敘其遊太白觀覩異像。據《宋史》，操編撰《樓觀先師本行内傳》一卷、《玄元聖記經》十卷。《通志》則言其撰《混元聖紀經》一卷。（淵四·通志·卷六十七、淵四·宋史·卷二百五）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

尹曜
〖尹曜〗〖朝代〗隋〖簡介〗釋道洪（唐）之父，隋朝時曾擔任江陵令。（唐僧索引：232）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0547a20 ) 唐高僧傳: 釋道洪傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

尹氏
〖尹氏〗〖別名〗尹德妃〖朝代〗唐〖簡介〗唐高祖李淵的德妃，尹阿鼠之女，酆王李元亨的生母。尹德妃為高祖晚年的內寵。在政治上，尹德妃支持太子李建成、李元吉。玄武門之變後，尹德妃未有記載。其子李元亨在貞觀二年（628年），授散騎常侍，拜金州刺史。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0590c10 ) 唐高僧傳: 釋靜琳傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

尹虎子
〖尹虎子〗〖朝代〗西魏〖簡介〗西魏大統六年（540），巨始光合縣文武邑義等人造像立碑，尹虎子時官高涼令。（百品：104）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

尹衍樑
〖尹衍樑〗〖英文〗Samuel Yin〖出生〗+1950-08-16。（https://zh.wikipedia.org/wiki/尹衍樑，2020.04.07）〖出生〗+1950-08-16〖朝代〗民國。〖地點〗日照〖簡介〗台灣企業家，現任潤泰集團總裁。因幼時頑劣，曾進感化院。後因老師的慈愛包容而影響其一生。因此儘管公務繁忙，他仍撥空到臺大兼任教授，課堂就設在潤泰總部，運用各種資源帶著學生到處觀摩。26歲進入社會後，對學問及研究開始有興趣，1982年從台大商學研究所畢業，1986年獲得政大企管博士。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%B0%B9%E8%A1%8D%E6%A8%91，2015.12.15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

尹覺
〖尹覺〗〖朝代〗明〖地點〗嘉定州〖簡介〗正德間（1506-1522）舉人。《峨眉山志》錄其作〈贈靈巖寺僧〉七律一首。（g049p0319；淵四·四川通志·卷三十五：71）〖出處〗g049p0319(峨眉山志) {尹覺}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

尹謙
〖尹謙〗〖出生〗+0681 ~ +0729。（T50n2061_p0734c24）〖卒於〗+0731 ~ +0780。（T50n2061_p0734c24）〖出生〗+0681 to +0729〖朝代〗唐。〖簡介〗開元十八年（730）釋道氤（668-740），於花萼樓對御定二教優劣，氤雄論奮發，河傾海注。道士尹謙對答失次。（T50n2061_p0734c24）〖出處〗( CBETA J34nB295_p0015a24 ) 學佛考訓〖出處〗( CBETA T49n2037_p0825c04 ) 釋氏稽古略〖出處〗( CBETA T50n2061_p0734c26 ) 宋高僧傳: 道氤傳 {尹謙}〖出處〗( CBETA X76n1516_p0097b16 ) 歷代編年釋氏通鑑〖出處〗( CBETA X87n1628_p0398b24 ) 佛法金湯編法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

尹靈琛
〖尹靈琛〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐玄宗女臨晉長公主駙馬鄭潜曜門客，曾為《釋教廣品曆章》作序。（T50n2061_p0734b13；淵四·毘陵集·卷十七：15）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0734b14 ) 宋高僧傳: 玄逸傳 {尹靈琛}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

尹麗娟
〖尹麗娟〗〖朝代〗民國〖簡介〗國大代表李鴻儒之妻。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

尺
〖尺〗戒尺。或單稱尺。幻住清規。開甘露門法云：入座鳴尺一下。忠曰：傅大士。以尺揮桉者。界尺也。見器物門界尺處。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

尺
〖尺〗〖音〗chǐ〖說文〗尺，十寸也。人手卻十分動脈為寸口。十寸為尺，所以指斥規榘事也。《辭典雜錄》

尺嵓壇洞
〖尺嵓壇洞〗〖韓文〗척암탄형〖別名〗尺岩坦浻〖朝代〗朝鮮〖簡介〗豐嵓月[囗@全]弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗豐嵓月〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

尺量短長
〖尺量短長〗《鈔》一九·一九：「通明尺寸分量不定者，由翻經有南北二國，三藏生處不同，故致多別，各相矛盾。今以義約，佛在人倍人，身量同爾。此震旦國法，尺寸隨俗不同；而用律曆定勘，則以姬周尺斗為定。通古共遵，百王不易。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

尺𨤲
〖尺𨤲〗理之切，十毫曰𨤲。宋·善卿編正《祖庭事苑》

尼
〖尼〗梵音具云：比丘尼。亦名除饉女。天竺以佛姨母摩訶波闍波提(此云大愛道)為始也。鈔云：今呼尼為阿姨師姨者此效佛召愛道也。師姑(未詳)尼有八敬法。去聖已遠。不復遵行繁不錄也。宋·道誠集《釋氏要覽》

尼
〖尼〗〖音〗ní〖說文〗尼，從後近之也。《辭典雜錄》

尼
〖尼〗句末疑問語氣詞，即今“呢”。《祖堂集》卷四，藥山：“師問雲岩：‘作什摩?’對曰：‘擔水。’師曰：‘那個尼?’對曰：‘在。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

尼七種受法
〖尼七種受法〗羯磨：一八敬，二善來，三破結，四遣信，五小年曾歸，六二十眾，七邊方義立十眾。宋·惟顯編《律宗新學名句》

尼三眾行往法
〖尼三眾行往法〗子題：沙彌尼法、式叉不與大尼為伴、式叉不以沙彌尼為伴《行事鈔》‧尼眾別行篇：「沙彌尼法，大略與沙彌法同。若據行往法，式叉不與大尼為伴，以戒不滿故；自不得以沙彌尼為伴，以非同學故。若二尼兼一式叉；若二式叉兼一沙彌尼，得為伴。餘人不合。」《資持記》釋云：「若下，顯別行。通明三眾，不獨沙彌。以尼三眾，不得獨行，故須簡伴。初制簡伴；若下，次聽兼帶；餘下，三﹑制非類，即僧二眾，俗男女等也。」（事鈔記卷四二‧三一‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

尼不作本法直從僧受得戒得罪
〖尼不作本法直從僧受得戒得罪〗子題：尼戒大僧中生、比丘尼戒大僧中生《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「如僧史說，求那跋摩傳中，尼戒大僧中生。假令不作本法，直從僧受亦成，但犯罪耳，律無正斷，而是所通。以事證知，故知僧中大須立法，方發彼戒。若不能結界；二眾不滿；中容非別。眾用界分；若不約之，雖來無用；受定難剋。寧可本法不成，事通得不？必若僧法有缺，定判虛行一世。又須誡哉。」《濟緣記》釋云：「初引傳文。即宋元嘉中，師子國八尼來問跋摩曰，宋地未經有尼，何得二眾受戒？今引跋摩答詞。律無正斷，謂無不作本法不得之文。以下準誡，初敘緣成。若下，次顯非法。中容非別，謂設二眾滿，須看不足別眾兩相。眾用界分等者，出須界所以；謂若無界限，不知和別，則無僧用。剋，獲也。寧下，三結斷得否。無體妄持，故曰虛行。」（業疏記卷一七‧四八‧九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

尼不敬
〖尼不敬〗彼云：「或有一坐食，不作餘食法食，而不起疑。佛言：自今已後，聽語言大德懺悔，我有如是如是因緣，不得起迎逆。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

尼中五受
〖尼中五受〗事鈔：(初)八敬、(二)二十眾、(三)遣信、(四)小年曾嫁、(五)邊方十人。《辭典雜錄》

尼中求教授
〖尼中求教授〗謂於說戒日，尼僧白二差一尼與伴，俱造僧寺請教授。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

尼中與僧作不禮及解
〖尼中與僧作不禮及解〗疏三·二一：「大僧上位，威重有儀，輕爾自墜，尼中亂節，致虧下敬；制遙作法，令自改過，後若恥悔，還解如前。」此謂尼護八敬，不得不禮，故佛開作法不敬，不可亦對尊儀，面逼陵故，遙得加法，待彼改悔，還解敬禮如故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

尼中隨舉尼
〖尼中隨舉尼〗尼八事中，第八戒也。律因闡陀犯罪，僧為作舉，羯磨擯出，有尼往返承事，故請尼諫訶也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

尼乾
〖尼乾〗梵語，此言不繫，謂無所繫著也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

尼乾子外道
〖尼乾子外道〗　　印度古代六師外道之一，此外道因以修苦行，離世間之衣食束縛，而期遠離煩惱之結與三界之繫縛，故有離繫、不繫等譯名。又此外道不以露形為恥，故世人貶稱為無慚外道、裸形外道。開祖為勒沙婆，至尼乾陀若提子時，為中興之祖。後世則稱之為耆那教。尼乾陀若提子入寂後，此外道分成空衣、白衣二派。空衣派主倡不著衣而裸體生活，一般稱為裸形外道、露形外道。白衣派則流行於北印度之僧訶補羅國一帶，為避寒氣而著白衣，此或即其分裂為二派之原因。見《成唯識論述記》卷一。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

尼乾子投火聚為佛所度緣
〖尼乾子投火聚為佛所度緣〗佛在舍衛國。爾時如來降化外道邪見六師，及其眷屬，悉使破盡。五百尼乾作是念言：「我等徒眾，都破散盡，不如燒身早就後世。」即集薪草，便欲燒身。如來大悲，欲拔彼苦，使火不然。佛在其邊，入火光三昧。諸尼乾子，見大火聚，心生歡喜，而作是言：「我等不須然火，皆共投中。」既到火裏，身體清涼，極大快樂，見佛在中，倍復慶悅，求欲出家。佛言：「善來比丘！」鬚髮已落，法服在身，佛為說法，得阿羅漢。諸比丘言：「希有世尊！乃能拔此尼乾子等自燒之苦，使得羅漢。」佛言：「非但今日，往昔之時，舍衛國中，有五百賈客，入海採寶。時有商主，名比舍佉，將諸商眾，順風而往，即到寶所，集著船上。諸賈客輩，貪取珍寶，船上極重。時比舍佉，語諸商賈言：『莫重著寶，喪汝身命。』時諸賈客，不用其言，寧共寶死，不能減却。商主即以船寶，投著水中，上諸賈客，著己船上，是諸寶船，都沒於海。海神見是商主能捨珍寶救諸商賈，心生歡喜，取是商主所棄珍寶，擔飛在前，既得出海，以還商主。諸商人言：『我等何為不於寶所即自并命？』見是苦惱，時比舍佉，深生悲愍，所得珍寶，悉亦分與，便修外道出家之法，得五神通。諸商人言：『如此大士，不貪財寶，自修其志，得大利益，我等應學。』各捨珍寶，向仙人所，修習其法，皆獲五通。爾時比舍佉者，我身是也。爾時五百賈客，五百尼乾子是。」元魏·吉迦夜/曇曜譯《雜寶藏經》

尼乾陀
〖尼乾陀〗譯曰：無繫。神名第三十二。日本·信行撰《翻梵語》

尼乾陀闍提弗多羅
〖尼乾陀闍提弗多羅〗〖巴利〗Nigaṇṭha Nātaputta〖梵文〗Nirgranthā Jñātaputra〖蒙-拉丁〗gcer-bu-pa〖別名〗尼犍子〖別名〗尼乾子〖別名〗尼揵子〖巴利〗nig gantha〖朝代〗印度〖簡介〗印度古代六師外道之一，即耆那教。本名為Vardhamāna，悟道後被尊稱為Mahāvīra（偉大的英雄）、Jina（勝者）等。幾乎與佛陀同時代（約晚了20年左右），為毗舍離北部的王族之子。卅歲出家，進入外道並全心苦行，悟道後花了卅年的歲月教化弟子，歿於七十二歲。（インド仏教：196；佛百：1681.1）〖出處〗( CBETA T02n0100_p0391c15 ) 別譯雜阿含經〖出處〗( CBETA T50n2061_p0711b10 ) 宋高僧傳: 金剛智傳 {尼揵子}〖出處〗g084p0648(雞足山志) {闍提}〖出處〗g086p0257(黃檗山誌) {尼犍}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

尼二部受戒傳至東土之始
〖尼二部受戒傳至東土之始〗亦名：東土二部受戒緣起子題：八敬受戒但專愛道《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「若依神州，自宋已前，究勘僧史，尼一眾受。如諸律中，八敬受戒，但專愛道；餘五百尼，十一眾受。故求那跋摩聖者言，若無二眾，但一眾受，如愛道之緣者得也。何以知然？及論本法，止前方便，未有可成；還約僧中，羯磨方感。後師子國鐵索羅等十一尼學宋語通，方二眾受。」《濟緣記》釋云：「初明一眾受。僧史即梁僧傳，宋元嘉中，求那初至，為尼受具。準諸律者，即五分等。若四分中，愛道五百同八敬受。十僧一尼，為十一眾。一尼亦本西國來者。求那跋摩，此翻功德鎧。何以等者，申從僧所以。後下，次明二眾受。上明宋前，當元嘉七年。次至十年，有僧伽跋摩，此翻眾鎧。次至此土，諸尼欲求二眾重受；此時已有獅子國八尼在此，尋有鐵索羅等三尼至京，成十一人；及正行受，止用十人。鐵索羅是梵語，未見所翻。」（業疏記卷一 二‧九‧一二）《濟緣記》‧釋受戒篇：「佛教後漢時來。曹魏之時，立僧受法，尼唯一眾邊受；至宋元嘉十年，僧伽跋摩至於揚都，求集西尼，立二眾受。……自此為始。」（業疏記卷一七‧四三‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

尼五種受
〖尼五種受〗業疏：一八敬，二二十眾，三遣信，四小年曾歸，五邊方義立十人。宋·惟顯編《律宗新學名句》

尼五衣
〖尼五衣〗子題：覆肩衣、水浴衣《行事鈔》‧二衣總別篇：「僧祇云，當作衣覆肩，名覆肩衣，不者越罪。雨衣、祇支得提罪。尼祇支長佛四磔手，廣二磔手，互減過亦提。尼五衣者，覆肩衣、水浴衣，及三衣也。準此部別不同。四分令有祇支、覆肩等。」《資持記》釋云：「僧祇，初明制畜不同。若準今宗，不畜二衣俱提。尼下，示祇支制量。彼律一磔長二尺四，則計九尺六，廣四尺八；與前頗異。尼下，總列五衣。同別可見。」（事鈔記卷三○‧三二‧一八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

尼五衣
〖尼五衣〗《僧祇》兩出不同，初卷三十受戒法中云：「此是僧祇梨，此是鬱多羅僧，此是安陀會，此是覆肩衣，此是雨衣；此是我五衣，盡形壽不離宿。」次三八離衣戒云：「若比丘尼所受者僧伽梨、鬱多羅僧、安陀會、僧祇支、雨浴衣，不隨，波逸提。」《資行》：「準首師意，《僧祇》五衣中，祇支覆肩合為一數，更加雨衣共為五也。故祇支覆肩兩處互出，顯是一數。」若依《飾宗記》等，唯是梵漢異耳。即彼云：「祇支外別立覆肩衣者誤也。正梵云僧腳欹衣（古梵語僧祇支，可翻覆肩衣。）」又《寄歸傳》大同，彼云：「準檢梵本，無覆肩衣名，即是僧腳欹衣，此乃祇支之本號。」彼以三衣、祇支、裙，為尼五衣；今家以祇支覆肩為二物，乃依本宗也。《四分》二七尼受法中，教授師云：「妹！此是安陀會，此是鬱多羅僧，此是僧伽梨，此是僧祇支，此是覆肩衣，此是鉢；此衣鉢是汝有不？」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

尼他
〖尼他〗譯曰：詳議。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

尼令
〖尼令〗《歸敬儀》云：「僧是丈夫，剛幹事立，故制互跪；尼是女弱，翹苦易勞，故令長跪。」《經》中比丘亦有兩膝至地白佛者。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

尼伽殊
〖尼伽殊〗譯曰：無𠌵[仁-二+鳥]br>雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

尼來與欲
〖尼來與欲〗《簡正》：「若尼來與欲應受者，《祇》云：誰與比丘尼取欲？取尼欲人應至上座前，偏袒右肩合掌作如是言：比丘尼僧和合，禮比丘僧足，與清淨欲等。」不得述己道德者，《祇》云：「囑授應受除五種人：一、僧中上座，二、教誡尼人，三、半月念戒人，四、守房人，五、病人。若言我是乞食頭陀大德等，越毘尼。」《批》云：「礪云：尼來僧中求教誡尼人所囑人謂非病人非遠行，非客比丘，非愚癡等，此四種人不得受囑也。」準今與欲求教誡人囑授也。與欲，《簡正》《鈔批》意，則非常途，欲尼囑授也。《會正》釋常與欲云云：近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

尼依大僧制意
〖尼依大僧制意〗子題：女性五相《行事鈔》‧尼眾別行篇：「問：『何故制尼依大僧？』答：『愛道經云，女人但欲惑色，益壽，畜弟子，亦不欲學問，但知須臾之事。故依大僧。』」《資持記》釋云：「受、說、安、恣，並制依僧。故通問之，總申教意。答中，經明女性，且示五相：惑色，謂著顏色；益壽，為欲壽長；畜弟子，即好多眷屬；不學問，即懈怠；知須臾事，謂短識見。賦性既爾，自無志節，義必從師，教意可見。此據大約，未必皆然。」（事鈔記卷四二‧一三‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

尼依大僧安居
〖尼依大僧安居〗子題：半由旬、說證《行事鈔》‧尼眾別行篇：「明安居法，大同僧中。（一﹑明制犯）尼無獨住，必依大僧。律云，不依犯墮。（二﹑教受請）僧祇，若親里請尼安居者，先教請比丘；不肯者，不得受請。餘如彼說。（三﹑示遠近）善見云，尼去比丘住處半由旬，得安居；過者不得。一切僧尼，二時集會。夏初請法，夏竟說證。若檀越為請比丘來，而尼結安居竟，乃至後夏初，比丘有緣事不來，當更請比丘來。若不得，應去。路有難事，得安居。若初安居竟，比丘有緣去，尼後方知，已結安居者，不得移住，無罪。若夏竟，不得無比丘自恣，應覓。僧祇，雖在一比丘處，半月應請問布薩。卒無者，三由旬內有僧處，通結取。」《資持記》釋云：「三中，善見，初示分齊。半由旬，即二十里。一下，顯相依。請法，謂夏初已來，咨求教誨。說證，即自恣。若下，明緣開。初明比丘有緣不至；若初下，次明比丘結竟潛去。開制可見。僧祇，一比丘者，不必眾故。三由旬通結，謂結為一界。尼界本制二里，有難同僧。彼云，若安居中，比丘若死，若罷道，若餘處去，尼不得去，三由旬有僧伽藍，應通結界，半月應往問布薩，使來去無障，不破安居。」（事鈔記卷四二‧一一‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

尼依大僧自恣法
〖尼依大僧自恣法〗子題：勦了知法《行事鈔》‧尼眾別行篇：「自恣法。四分，尼夏安居竟，聽差一比丘尼，為尼僧故，往大僧中，說自恣。當白二差之，文如常也。又差二三人為伴。往大僧中，禮足已，曲身低頭合掌，作如是語：『比丘尼僧，夏安居竟，比丘僧，夏安居竟，比丘尼僧，說三事，自恣見聞疑，大德，慈愍故語我，我若見罪，當如法懺悔。』.0三說。僧中上座告敕，如上自恣中。彼尼受教已，當於明日，尼自恣時，鳴稚，尼僧集已，如前教誡中，白尼僧，傳自恣時大僧所告之語。乃至諸尼頂戴訖。依上大僧自恣法，然後散去。律云，僧十四日自恣，比丘尼僧十五日自恣。若大僧病，別眾，眾不和，眾不滿等，尼應遣問訊。尼眾病，乃至不滿，亦須問訊大僧。十誦云，差二勦了知法尼，往大僧中。」《資持記》釋云：「初明日別，此制相依，從僧請說，使還自恣，理須隔日。必是近處，同日何妨？若下，次明開略，亦同說戒。十誦，明選使尼。勦，鋤交反，勦了，謂緊捷幹濟，簡遲怠者；知法，簡愚昧者。」（事鈔記卷四二‧一二‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

尼俱律園
〖尼俱律園〗無節樹園也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

尼俱陀
〖尼俱陀〗譯曰：无瞋。外道名第二十四。日本·信行撰《翻梵語》

尼入僧寺法
〖尼入僧寺法〗亦名：尼白入僧寺法《行事鈔》‧尼眾別行篇：「僧祇云，尼凡入僧寺，當在門屋下先白。比丘當籌量，若尼賢善，自又無事，著衣服具者，聽入；反此不聽。比丘入尼寺亦爾。」《資持記》釋云：「自無事者，事即是過。」（事鈔記卷四二‧八‧二○）《羯磨疏》‧集法緣成篇：「尼白入僧寺者，僧尼位別，威儀須崇；輕爾突進，殊乖法式。故前通白，進退須量。」（業疏記卷三‧三四‧一五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

尼八事成重戒犯相
〖尼八事成重戒犯相〗亦名：八事成重戒犯相《行事鈔》‧尼眾別行篇：「八事：一﹑捉手者，乃至腕。以後是重。二﹑捉衣者，身上衣。三﹑入屏處者，謂離伴見聞處。四﹑屏處立、語、行等三事亦爾。七﹑身相倚者，二身相及。八﹑共期者，共行婬處。若尼男俱染，犯上七事，七偷蘭。若不懺，犯八事，波羅夷。準此，犯八捉手不成重。若一男犯八、一時犯八、八年犯八、八男成八，但成八重，亦無次第，僧祇如此。」《資持記》釋云：「料簡有三：一男、八男，謂人同異；一時、八年，明時遠近；無次第者，犯通前後。」（事鈔記卷四二‧一六‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

尼八事成重戒犯緣
〖尼八事成重戒犯緣〗亦名：八事成重戒犯緣《行事鈔》‧尼眾別行篇：「五緣：一﹑人男，二﹑人男想，三﹑有染心，四﹑犯前七事未懺，五﹑八事作。犯。」《資持記》釋云：「列緣第四，此戒必須八事滿足方犯，懺則不成。」（事鈔記卷四二‧一五‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

尼八事成重戒緣起
〖尼八事成重戒緣起〗亦名：八事成重戒緣起《資持記》‧釋尼眾篇：「佛在舍衛，長者與偷羅難陀尼繫心，受長者捉手等。尼白佛因制。」（事鈔記卷四二‧一五‧一八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

尼八事成重戒開緣
〖尼八事成重戒開緣〗亦名：八事成重戒開緣《行事鈔》‧尼眾別行篇：「不犯者，若有所施與，若禮拜，若悔過，若受法，入屏處，不作惡事，不犯。由俱無染心故。下入闇室犯墮者，由無所為，事涉譏醜，故犯。」《資持記》釋云：「不犯中，初開屏處。下下，簡後戒，即單提中第八十六戒。律因六群尼，與男子入闇室，故制。若比丘尼與男子共入闇室中者，波逸提。彼從譏過，不約染心故也。」（事鈔記卷四二‧一六‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

尼八敬戒
〖尼八敬戒〗翻譯名義引會正記：中本起經云：佛成道後。姨母大愛道。求出家學道。佛不許。阿難白佛。願聽出家。佛言。止止。無使女人入我法中為沙門也。譬如族姓之家。多女少男。即知其家衰弱。不得強盛。阿難。再請。佛乃說八敬法。若能依此。聽許出家。大愛道頂戴信受。遂度為尼。（梵語阿難。華言慶喜。梵語沙門。華言勤息。梵語尼。華言女。）一尼百歲禮初夏比丘足。梵語比丘。華言乞士。謂比丘尼。壽雖百歲。若見初受戒比丘。纔經一夏者。即當禮拜於足下也。二不得罵謗比丘。謂比丘尼。當恭敬比丘。不得妄加罵詈謗毀也。三不得舉比丘過。謂比丘有過。比丘尼不得舉。比丘尼若有過。聽比丘舉。當自省察也。四從僧受具戒。謂比丘尼奉持具足禁戒。應從大德比丘處求受也。五有過從僧懺。謂比丘尼有過失。應在比丘眾中懺悔自首。以除憍慢之心也。六半月從僧教誡。謂比丘尼每月當二次於大德比丘處求教誡法。以自策進道業也。七依僧三月安居。謂比丘尼結夏三月。禁足安居。當與比丘同處。朝夕諮問法義。增益見聞。以自修習也。八夏訖從僧自恣。自即自陳己過。恣即恣他舉罪。謂從四月十五日安居。至七月十五日夏竟。應從比丘眾中行自恣法。有過則對眾懺悔也。明·一如等編《三藏法數》

尼八棄戒
〖尼八棄戒〗楞嚴義海：梵語尼。華言女。棄。却也。謂尼犯此八罪。棄却於佛法之外也。一殺。殺即損傷物命也。謂一切有情。皆惜身命。尼若不能憫彼。反更傷殘。是故為眾所棄也。二盜。盜即竊取他物也。謂尼於他人所有財物。生貪樂心。不與而取。是故為眾所棄也。三婬。婬即染欲也。謂尼不能以禮自防。以戒自守。貪著色欲。污犯淨行。是故為眾所棄也。四妄。妄乃虛妄不實也。謂尼隱覆實事。虛言誑他。是故為眾所棄也。五觸。觸即觸著。謂尼若與男身相觸。起染欲心。是故為眾所棄也。六八。八者八事也。謂尼與染心男子。兩手相捉。或捉其衣。或同入屏處。或屏處共坐。或共語。或共行。或相倚。或與相期。犯此八事。是故為眾所棄也。（屏處者。僻靜處也。）七覆。覆即遮覆也。謂尼與大眾說戒作法之時。遮覆他罪。不肯對眾陳露。是故為眾所棄也。八隨。隨即依也。謂尼於大僧眾中未與作共住法。而隨彼共住。是故為眾所棄也。明·一如等編《三藏法數》

尼利羅
〖尼利羅〗譯曰：無可愛也。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

尼剌部陀
〖尼剌部陀〗此云疱裂。嚴寒所逼。身皰裂也。此二從相。宋·法雲編《翻譯名義集》

尼十歲曾歸受具
〖尼十歲曾歸受具〗亦名：小年曾歸受具、十歲曾歸受具子題：十歲曾歸《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「十歲曾歸者，由經奉給，有持戒能。加學十二，進受大戒。此則互說不同。如多論云，十二得戒者，夫家役使，堪忍苦緣，加厭本事故。僧祇云，先嫁任苦，加有黠慧，故開成受。母論中，十歲嫁者，度出家已，二歲學沙彌尼戒；又二歲與式叉戒，滿具已後，得與大戒。計此年十四是也。承有論云，女年十歲曾嫁歸者，與十二歲學六法，滿已與受戒也。曾憶見文，近忘不知何部。有彌沙塞師從中國來，亦云年二十二當與受具。即有斯異，明須詳審。然從多文，年十二得。至時觀量，堪持戒否。」（業疏記卷一七‧四一‧二○）《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「十歲曾歸者，女人謂嫁也。」（業疏記卷一七‧三二‧一八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

尼受大戒二部僧數
〖尼受大戒二部僧數〗亦名：本法尼應由十尼帶往大僧中受大戒子題：二部僧具足滿、尼受具戒二眾同秉《行事鈔》‧尼眾別行篇：「依律本，比丘尼僧，應將受戒者，至大僧中，乃至文云，二部僧具足滿，故知僧尼二十人也。僧祇律，尼受戒法，名二十眾。」《資持記》釋云：「律本，即尼犍度。乃至文云者，即說相中文。次引他部。僧祇，八種受具，僧受名十眾，尼受名二十眾。」（事鈔記卷四二‧四‧一四）《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「約眾數者。（一﹑引古非）有人行事，作本法已，將三兩尼送至僧中，與受大戒。便立義云，尼在僧中，全不秉法，何勞眾往？界亦不須。縱文列二十眾者，前後列之，非一時也。（二﹑顯今斥）今量不然。尼之依僧，受隨一也。尼有犯殘，皆二部僧中具明行法，或八人、四十人，同秉羯磨。法是僧執，所為在尼；評問和忍，義通兩眾。何容至受，遂分彼此故律文中，二部僧具足滿者，就大僧中明之，豈同前也？況復五分正文，十尼將往；四分亦云，彼尼僧應將詣大僧中，並不可減略也。」《濟緣記》釋云：「引古中，文出三過：一﹑不知此法二眾同秉；二﹑不知同秉，各依法界；三﹑妄通律文。律有二十眾比丘尼，彼謂本法正受，共為二十，故云前後列也。今解中，初句直破。尼下申理，初明須眾及界。舉隨例受，隨即悔殘，如戒本中明列人數，故不可異。前與半月，僧尼各四，即八人也；後正出罪，僧尼各滿二十，故四十人。問和通兩眾者，即顯同秉，義須結界。故下，次通律文。豈同前者，正破古解，同前本法而言二十也。況下，引證甚明，足彰前謬。」（業疏記卷一七‧四五‧一五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

尼受戒法
〖尼受戒法〗亦名：比丘尼受戒法、二部僧受戒法、授比丘尼戒法、受比丘尼戒法子題：請得戒和尚尼法、安受尼戒者所在、差尼教授師法、尼教授師出眾問法、喚受尼戒者入眾法、乞比丘尼戒法、尼戒師白和法、尼戒師對眾問法、尼中正授本法羯磨文、本法尼往大僧中受戒法、請羯磨阿闍梨法、乞受比丘尼戒法、戒師和問法、問難遮法、正授比丘尼戒體法、授比丘尼戒相、說四依法《隨機羯磨》‧諸戒受法篇：「授比丘尼戒法。（一，明本法）一、正授戒前具八緣：一﹑明請和尚法。佛言，若十歲曾歸，二歲學戒，年滿十二；若十八童女，二歲學戒，年滿二十者，應與授戒。具修威儀，教言：『大姊一心念。我某甲求阿姨為和尚。願阿姨為我作和尚。我依阿姨故，得受大戒。慈愍故。』三請已。答言：『可爾。』乃至請二闍梨、七證戒人亦爾。二﹑安受者所在。佛言，當安受戒人離聞處，著見處立。三﹑差教師法。是中戒師應問言，誰能與某甲作教授師，有者答言我某甲能。應作白差，如是言：『大姊僧聽。彼某甲從和尚尼某甲求受大戒。若僧時到，僧忍聽。某甲為教授師。白如是。』四﹑教師出眾問法。當起禮尼僧足已，往受戒者所，語言：『妹，此是安陀會，此鬱多羅僧，此僧伽梨，此僧祇支，此覆肩衣，此鉢多羅，此衣鉢是汝有不？答言是。妹聽，今是真誠時，實語時，我今問汝，實當言實，不實當言不實。汝不犯邊罪不？謂曾受五戒、八戒、十戒，犯四重已；及受大戒犯八重已，還俗訖，今重來者，名邊罪人。應答云：不犯。已下難遮，並準上問。以彼此不解者，非問答故。汝不犯淨行比丘不？汝非賊心受戒不？汝不破內外道不？汝非黃門不？汝非殺父不？汝非殺母不？汝非殺阿羅漢不？汝非破僧不？汝非惡心出佛身血不？汝非非人不？汝非畜生不？？汝非二形不？並答言：非。汝字何等？答言：某甲。和尚字誰？答言：某甲。年歲滿不？答言：滿。衣鉢具不？答言：具。父母夫主聽不？隨當時有者言之，不得兩牒，若無言無。汝不負人債不？答言：無。汝非婢不？答言：非。汝是女人不？答言：是。女人有如是諸病，癩、癰疽、白癩、乾痟、癲狂、二根、二道合、道小、常漏大小便、涕唾常流出，汝有如此病不？並答言：無者。』又應告言：『如我向問汝事，僧中亦當如是問，如汝向者答我，眾僧中亦當如是答。』五﹑喚入眾法。佛言，彼教授師問已，來至眾中，舒手相及處立已，應作白召言：『大姊僧聽。彼某甲從和尚尼某甲求受大戒。若僧時到，僧忍聽。我已教授竟，聽將來。白如是。』即遙語言：汝來。來已，為捉衣鉢，令入僧中。六﹑明乞戒法。當禮僧足，在戒師前，兩膝著地合掌，教師教乞言：『大姊僧聽。我某甲從和尚尼某甲求受大戒。我某甲今從眾僧乞受大戒，和尚尼某甲。願僧濟度我，慈愍故。』如是三乞。七﹑戒師白和法。彼戒師應白言：『大姊僧聽。此某甲從和尚尼某甲求受大戒，此某甲今從眾僧乞受大戒，和尚尼某甲。若僧時到，僧忍聽。我問諸難事。白如是。』八、對眾問法。彼戒師應問言：『汝諦聽，今是真誠時，我今問汝，有當言有，無當言無。汝不犯邊罪耶？汝不犯比丘耶？汝不賊心受戒耶？汝不破內外道耶？汝非黃門耶？汝不殺父耶？汝不殺母耶？汝不殺阿羅漢耶？汝不破僧耶？汝不惡心出佛身血耶？汝非非人耶？汝非畜生耶？汝非二形耶？並答言：無。汝字何等？和尚字誰？年歲滿不？衣鉢具足不？父母夫主聽汝不？汝不負人債不？汝非婢不？汝是女人不？女人有如是諸病，癩、癰疽、白癩、乾痟、癲狂、二根、二道合、道小、大小便常漏、涕唾常出，汝有如是諸病不？並隨有無，具須答已。二、正授本法羯磨文。彼戒師當隨機示導，令發增上心，使具本法已，應白言：『大姊僧聽。此某甲從和尚尼某甲求受大戒，此某甲今從僧乞受大戒，和尚尼某甲，某甲自說清淨無諸難事，年歲已滿，衣鉢具足。若僧時到，僧忍聽。僧今與某甲授大戒，和尚尼某甲。白如是。大姊僧聽。此某甲從和尚尼某甲求受大戒，此某甲今從僧乞受大戒，和尚尼某甲，某甲自說清淨無諸難事，年歲已滿，衣鉢具足，僧今為某甲授大戒，和尚尼某甲，誰諸大姊忍。僧今為某甲授大戒，和尚尼某甲者默然，誰不忍者說。是初羯磨，第二第三亦如是說。僧已忍，與某甲授大戒竟，和尚尼某甲。僧忍默然故，是事如是持。』二，本法尼往大僧中受戒法。五分律云，彼和尚、阿闍梨復集十比丘尼僧，往比丘僧中，在羯磨師前小遠兩膝著地，乞受具戒等，義準尼僧自結大界，護別眾過等。（一、標緣）一﹑請羯磨師法。律無正文，準前具有，應教言：『大德一心念。我某甲，今請大德為羯磨阿闍梨。願大德為我作羯磨阿闍梨。我依大德故，得受大戒。慈愍故。』三請已，彼應如上答：『可爾。』二﹑乞受戒法。佛言，彼受戒者禮僧足，兩膝著地合掌，教乞言：『大德僧聽。我某甲從和尚尼某甲求受大戒。我某甲今從僧乞受大戒，和尚尼某甲。願僧拔濟我，慈愍故。』三說已。尼教授師當復本座。三﹑戒師和問法。此中戒師應索欲問答訖，應如是白言：『大德僧聽。此某甲從和尚尼某甲求受大戒，此某甲今從僧乞受大戒，和尚尼某甲。若僧時到，僧忍聽。我問諸難事。白如是。』四﹑正問難遮法。應安慰法如上已，便語言：『汝諦聽，今是真誠時，我今問汝，有當言有，無當言無。汝不犯邊罪不？汝不犯比丘耶？汝非賊心為道耶？汝非壞二道耶？汝非黃門耶？汝非殺父耶？汝非殺母耶？汝非殺阿羅漢耶？汝非破僧耶？汝不惡心出佛身血耶？汝非非人耶？汝非畜生耶？汝非二形耶？並令識相分明顯答，以不解故，無由得戒。汝字何等？和尚字誰？年歲滿二十未？衣鉢具足不？父母夫主聽汝不？汝不負人債不？汝非婢不？汝是女人不？女人有如是諸病，癩、癰疽、白癩、乾痟、癲狂、二根、二道合、道小、大小便常漏、涕唾常出，汝無如是諸病不？並隨前事有無具答。『汝學戒（謂受六法）未？』即應答言：『已學戒』復應問言：『清淨（謂中間無犯）不？』復重答言：『清淨』復應問餘尼言：『某甲已學戒未？』餘尼答言：『已學戒』重問言：『清淨不？』餘尼重答：『清淨』。二、正授戒體法。戒師應略說發戒方便，如大僧受戒中所說，以得戒在大僧，理須知正法。羯磨云：『大德僧聽。此某甲從和尚尼某甲求受大戒，此某甲今從僧乞受大戒，和尚尼某甲，某甲所說清淨無諸難事，年歲已滿，衣鉢具足，已學戒清淨。若僧時到，僧忍聽。僧今為某甲受大戒，和尚尼某甲。白如是。大德僧聽。此某甲從和尚尼某甲求受大戒，此某甲今從僧乞受大戒，和尚尼某甲，某甲所說清淨無諸難事，年歲已滿，衣鉢具足，已學戒清淨，僧今為某甲授大戒，和尚尼某甲，誰諸長老忍。僧與某甲授大戒，和尚尼某甲者默然，誰不忍者說。是初羯磨。三說如上，問成就已，應言：『僧已忍，為某甲授大戒竟，和尚尼某甲。僧忍默然故，是事如是持。』授已，亦如上為說記春夏冬時節，示語云：三、次授戒相。（一﹑列八重）應語云：『族姓女聽，如來無所著等正覺說八波羅夷法，犯者非比丘尼，非釋種女。不得作不淨行，行婬欲法，若比丘尼意樂作不淨行，行婬欲法，乃至共畜生，此非比丘尼，非釋種女，汝是中盡形壽不得犯，能持不？答言：能持。不得盜，乃至草葉，若比丘尼偷人五錢，若過五錢，若自取教人取，若自斫教人斫，若自破教人破，若燒若埋若壞色，彼非比丘尼，非釋種女，汝是中盡形壽不得犯，能持不？答言：能持。不得故斷眾生命，乃至蟻子，若比丘尼故自手斷人命，若持刀與人，教死讚死，若與非藥，若復墮人胎，[示*厭]禱咒咀殺，若自作若教人作，彼非比丘尼，非釋種女，汝是中盡形壽不得犯，能持不？答言：能持。不得妄語，乃至戲笑，若比丘尼非真實，非己有，自稱言我得上人法，我得禪，得解脫三昧正受，得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，天來龍來鬼神來供養我，此非比丘尼，非釋種女，汝是中盡形壽不得犯，能持不？答言：能持。不得身相觸，乃至共畜生，若比丘尼有染汙心，與染汙心男子身相觸，從腋以下膝以上，若捺、若摩、若牽、若推，若逆摩、順摩，若舉、若下、若捉、若急捺，此非比丘尼，非釋種女，汝是中盡形壽不得犯，能持不？答言：能持。不得犯八事，乃至共畜生，若比丘尼有染汙心，受染汙心男子捉手、捉衣、入屏處、共立、共語、共行、身相近、共期，犯此八事，彼非比丘尼，非種釋女，犯八事故，汝是中盡形壽不得犯，能持不？答言：能持。不得覆藏他罪，乃至突吉羅惡說，若比丘尼知他比丘尼犯波羅夷罪，若不自舉，不白僧若眾多人，後於異時，此比丘尼若罷道，若滅擯，若遮不共僧事，若入外道後，便作是說，我先知有如是如是事，彼非比丘尼，非釋種女，覆藏重罪故，汝是中盡形壽不得犯，能持不？答言：能持。不得隨舉比丘乃至守園人及沙彌，若比丘尼知比丘為僧所舉，如法如律如佛所教，不隨順不懺悔，僧未與作共住，而隨順是比丘，諸比丘尼諫是比丘尼言，汝妹知不，今僧舉此比丘，如法如律如佛所教，不隨順不懺悔，僧未與作共住，汝莫隨順，是比丘尼諫是比丘尼時，堅持不捨，是比丘尼當三諫，捨此事故，乃至三諫捨者善，不捨者，彼非比丘尼，非釋種女，由隨舉故，汝是中盡形壽不得犯，能持不？答言：能持。』五分云，說八重已，總說四譬，應如是告言：『族姓女聽，如來無所著已說八波羅夷法，又說四種譬喻，若犯八重，如斷人頭已，不可復起；又如截多羅樹心，不更生長；又如鍼鼻缺，不堪復用；又如析大石分為二分，不可還合。若比丘尼犯八重已，不得還成比丘尼行，汝是中盡形壽不得犯。』二﹑次說四依法。又應告言：『族姓女聽，如來無所著等正覺說四依法，比丘尼依此得出家，受大戒，成比丘尼。依糞掃衣得出家受大戒，成比丘尼，汝是中盡形壽能持不？答言：能持。若得長利，檀越施衣、割壞衣，得受。依乞食得出家，受具足戒，成比丘尼法，汝是中盡形壽能持不？答言：能持。若得長利，若僧差食、檀越送食、月八日食十四日食十五日食、若月初日食、若僧眾常食、若檀越請食，應受。依樹下坐得出家，受大戒，成比丘尼法，汝是中盡形壽能持不？答言：能持。若得長利，別房、尖頭屋、小房、石室、兩房一戶，得受。依腐爛藥，得出家，受大戒，成比丘尼法，汝是中盡形壽能持不？答言：能持。若得長利，酥油生酥蜜石蜜，應受。』（三﹑受竟開示）『汝已受大戒竟，白四羯磨如法成就，得處所，和尚如法，阿闍梨如法，二部僧具足滿，汝當善受教法，應勸化作福治塔供養眾僧，若和尚阿闍梨一切如法教授，不得違逆，應學問誦經勤求方便，於佛法中得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，汝始發心出家，功不唐捐，果報不絕，餘所未知，當問和尚阿闍梨。』應令受戒人在前，餘尼在後而去也。」（隨機羯磨卷上‧三二‧一○）隨機羯磨卷上‧三二‧一○近代·智諭主編《南山律學辭典》

尼受戒法中四法不可合受
〖尼受戒法中四法不可合受〗亦名：￿樸戒子題：都盧《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「亦有一師，當白四法，都盧成就；謂沙彌尼、六法、本法及大戒也；相共召之，名￿樸戒。不知何出，此復何論。」《濟緣記》釋云：「尼中四法，一白四受，故云都盧，此即方俗之語，猶言一併也。￿音混木未破曰￿，謂圓￿也，樸音朴木素曰樸，謂匠未成器也，彼謂但一法受，￿成樸質，不須更分漸次多端也。不下，正斥，上句斥無所據，下句明無可取。」（業疏記卷一七‧三四‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

尼受戒法五種
〖尼受戒法五種〗亦名：尼中五受、比丘尼受戒法五種、受比丘尼戒法五種子題：八敬受具、二十眾受具、遣信受具、小年曾歸受具、邊方義立十眾受具、瑰、善來受具通二眾、破結受具通二眾《隨機羯磨》‧諸戒受法篇：「授比丘尼戒法。佛言，有八敬比丘尼、善來比丘尼、破結使比丘尼；羯磨受中，有遣信比丘尼、十歲曾歸比丘尼、十八童女二歲學戒二十眾比丘尼、邊方義立十眾比丘尼。前二唯局佛世；後五通於像末。」（隨機羯磨卷上‧三二‧一○）《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「就尼眾中，列數有五：初明八敬〔受具〕者，女人機發，深厭生死，求佛出家。以無弘道遠化益故，抑而不許。後還舍衛，便自剃髮披衣，倚僧坊立，祈聽受戒。時為三請，便授敬法，必具依行，即感具戒，故因名也。第二﹑二十眾受〔受具〕者，為明女報惑深智淺，喜生慢怠，必欲受具，僧尼各十，方發勝心，因二眾為名也。第三﹑遣信〔受具〕者，姿貌瑰逸，素染俗心，出寺詣僧，恐成陵染。故開差使詣僧乞受，如常作法，返告便獲。因使感戒，即以為名。第四﹑小年曾歸〔受具〕者，既已事人，深閑儀禮，便耐惱辱，有持戒能。故減八年，得行具戒，因其時緣而得名也。第五﹑邊方義立十眾〔受具〕者，大僧邊邑，僧少便開。尼脫有緣，依僧亦五，從此具十，義應得受。……以此五受，兼通善、破，則七受也。」《濟緣記》釋云：「尼受，明五受中，初科，初敘機發。即大愛道同五百女也。以下，次明佛不許度。女性鄙弱，人少敬信，故無弘化之益，反更毀辱，正法減半。後下，三明尼自剃染。由佛不許，卻還城中，輒自變形；復至祇桓，倚門而住。祈，求也。時下，四明阿難代請。佛令傳教，能行八敬，即與出家。愛道等聞，即發具戒。二﹑中，惑深故多滯，智淺故少信，喜慢故不敬。僧尼各十，心隨境勝也。三﹑中，瑰，公迴反，美也；逸謂輕逸。染俗心者，有諸賊等伺其出故。差使，即遣信也。四﹑中，婦人謂嫁為歸。十二得受，望前二十，故減八年。因時緣者，小年是時，曾嫁是緣。五﹑中，初科，今立中，據律無文，取僧為例；由是開教，接物生善，故云義立。……七受中，善來〔受具〕，破結〔受具〕，該兩眾故。據局唯五，兼通有七。」（業疏記卷一二‧七‧一八）隨機羯磨卷上‧三二‧一○；　業疏記卷一二‧七‧一八近代·智諭主編《南山律學辭典》

尼四依法
〖尼四依法〗子題：尼不許獨居蘭若《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「說四依中，樹下依者，非蘭若中；尼輕易陵，不行此教；何妨餘樹得受頭陀也？如五分說四依，無樹下坐；改云依麤弊臥具也。四分文同，義非蘭若，以多難故。」濟緣記釋云：「四依中，初科。尼不許獨居蘭若，故樹下依，必在聚落。如下，引異。彼律第三僧尼不同。麤弊去奢靡也。」（業疏記卷一七‧五二‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

尼四獨戒
〖尼四獨戒〗一獨渡水，二獨入村，三獨宿，四獨後行。宋·惟顯編《律宗新學名句》

尼四獨戒獨入村犯緣
〖尼四獨戒獨入村犯緣〗亦名：四獨戒獨入村犯緣、獨入村犯緣子題：俗人村、伽藍中俗人住處獨入亦犯、坊《行事鈔》‧尼眾別行篇：「獨入村，四緣：一﹑是俗人村。不問界內外，伽藍中，俗人住處，獨入亦犯。四分，尼獨行詣村，隨所至村，僧殘；若空野無道處，一鼓聲間，亦僧殘；村中獨行一界，吉羅。約此坊內家內，獨行犯吉。僧祇，若尼共伴行，至城邑界，當相去在申手內共過界；若在申手外過界，偷蘭。二﹑者獨行。三﹑無緣。四﹑越界。犯。」《資持記》釋云：「獨入村中，初文。四分，示村野分齊。注示吉罪。坊，即是村，謂村中人家也。僧祇，明離伴分齊。三﹑無緣，亦謂命梵。」（事鈔記卷四二‧二一‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

尼四獨戒獨宿犯緣
〖尼四獨戒獨宿犯緣〗亦名：四獨戒獨宿犯緣、獨宿犯緣子題：獨宿不問俗僧兩處《行事鈔》‧尼眾別行篇：「獨宿，三緣：一﹑離申手外宿，不問俗僧兩處。兩處置床，在申手內，互相檢校，方能離過。若本在申手內，後因睡相離者，不犯。本作離意，隨轉側犯。故文云，若舒手不相及，隨轉，一一僧殘。僧祇，當在申手內，一夜中，三度以手相尋；不得一時頓三，當初、中、後夜，各一度相尋。五分，若在不相及處，初、中、後夜偷蘭；明相出僧殘。二﹑無緣，除命梵，樂靜等。三﹑隨臥，一一結。」（事鈔記卷四二‧二二‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

尼四獨戒獨後行犯緣
〖尼四獨戒獨後行犯緣〗亦名：四獨戒獨後行犯緣、獨在後行犯緣、獨行戒犯緣《行事鈔》‧尼眾別行篇：「獨在後行，或根本獨去；或中間；作意離伴見聞處行。又伴無諸難緣，故犯。四分云，見聞俱離，殘；見聞互離，蘭。」《資持記》釋云：「獨行中，同上三緣。初至處行，即第一緣。根本，即發足時。又下，即第二緣。四分下，第三緣。」（事鈔記卷四二‧二二‧一七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

尼四獨戒獨渡水犯緣
〖尼四獨戒獨渡水犯緣〗亦名：四獨戒獨渡水犯緣、獨渡水犯緣《行事鈔》‧尼眾別行篇：「獨渡河，四緣：一﹑是河水。四分云，獨不能渡，不云深廣。今準道行之戒，但使褰衣渡水，異陸行威儀，皆犯。大界內河，亦犯。有橋者，如常開之。二﹑者獨渡。前尼疾疾入水偷蘭；雙腳上岸，僧殘。後尼獨入水，犯蘭；上岸得前尼為伴，不犯。若乘車船渡皆不犯。律云，彼尼當求一尼共渡；應入水，隨深淺褰衣；至彼岸，漸下衣已；然後一時上岸。若不待後伴，偷蘭。三﹑無緣，除命梵等難，伴命終也。四﹑獨渡河。犯。謂後伴隔河，便犯，無相援故。」《資持記》釋云：「獨渡河中，初緣又二，初定犯相。道行戒，即尼制邊方，有疑怖處，人間遊行，皆犯提罪。彼明行相，通界外內，可決今犯。次明開緣。有橋而渡，不涉水故；車船亦爾，如次所明。第二緣，初示犯相。入水方便，上岸至果。文據兩尼，以示輕重。律下，次教正儀。三四可知。」（事鈔記卷四二‧二○‧一七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

尼四獨戒緣起
〖尼四獨戒緣起〗亦名：四獨戒緣起《資持記》‧釋尼眾篇：「（尼僧殘）第七，四獨戒。佛在舍衛，有尼褰衣渡，為賊觸嬈，人譏故制。又有尼多諸弟子，捨眾，獨行入村；又於村中獨宿。人皆譏云，欲得男子。又六群尼，與眾尼於拘薩羅曠野中行，而常在後，人問，答云，欲得男子。訶已因制，四戒合制，隨一成犯。」（事鈔記卷四二‧二○‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

尼四獨戒開緣
〖尼四獨戒開緣〗亦名：四獨戒開緣子題：開獨渡水、獨渡水開緣、開獨入村、獨入村開緣、開獨宿、獨宿開緣、開獨後行、獨後行開緣《行事鈔》‧尼眾別行篇：「不犯中。開〔獨〕渡水者，若共伴漸渡，不失威儀；乘船、橋上、躡梁、躡石；伴尼死、休道遠行，及諸雜難，不得作伴，並開。五分，水淺，無畏男子處，不犯。開〔獨〕入村緣，如前具緣中。開獨宿者，律云，共二尼宿，舒手相及處。若一尼出大小便，或出受經誦經，若樂靜獨處誦經，或為病尼煮羹粥作飯，乃至餘難緣並開。僧祇，若病，賊亂圍城，獨宿不犯。開獨〔後〕行中，應在不離見聞處。若一尼大小便，諸難，皆開。僧祇，不得出聚落界；除道行便利，邂逅失伴，未及中間，不犯。病亦如是。五分，若恐怖走時，老病不及伴者，不犯。」《資持記》釋云：「不犯四節。初獨渡中，言共伴者，非犯緣也；乘船等者，不涉水也；伴死等者，非本意也。五分，水淺，無觸嬈也。次入村中，指如前者，即第三無緣也。三獨宿中，初約守戒明不犯；若下，伴有緣也；乃下，己有難也。獨行中，伴緣己難，並同上開。僧祇五分，並據緣開，可解。邂逅，不期也。」（事鈔記卷四二‧二三‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

尼在沙彌後
〖尼在沙彌後〗《行事鈔》‧尼眾別行篇：「所以在沙彌後者，智論云，尼得無量律儀故，次應比丘後；佛以儀法不便，故在沙彌後。」《資持記》釋云：「初徵，以約類雖然，據位則亂故。次引論釋，言不便者，男女相配，涉譏疑故。」（事鈔記卷四二‧一‧一三）《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「以男女染污，生議之先。依位列之，便屢接形。故割三眾，次沙彌後。」《濟緣記》釋云：「依位列者，謂依五眾次第，則男女相間，似於匹對，招世譏嫌，故云便屢接形。屢猶近也；接形謂男女交參。」（業疏記卷一七‧三一‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

尼坻
〖尼坻〗此云願。志求滿足曰願。智論有二種願。一者可得願。二者不可得願。不可得願者。有人欲量虛空盡其邊際。及求時方邊際。如小兒見水中月鏡中像。如是等願皆不可得。可得願者。鑽木求火。穿地得水修福得人天中生。及得阿羅漢辟支佛果。乃至得諸佛法王。如是等皆名可得願。願有下中上。下願令致今世樂因緣。中願後世樂因緣。上願與涅槃樂因緣。智論問。佛在世時。眾生尚有飢餓。天不降雨。眾生困弊。佛不能滿一切眾生之願。云何菩薩能滿其願。答菩薩住於十地。入首楞嚴三昧。於三千大千世界。或時現初發意行六波羅蜜。乃至或現出家成佛利益如是。何況於佛。而佛身有二種。一者真身。二者化身。眾生見佛真身。無願不滿。智論問。諸菩薩行業清淨。自得淨報。何以要須立願然後得之。譬如田家得穀。豈復待願。答作福無願。無所樹立。願為導御。能有所成。譬如鎖金隨師而作。金無定也。又莊嚴佛界事大。獨行功德不能成。故要須願力。譬如牛力雖能挽車要須御者能有所至。淨世界願亦復如是。故古德曰：有行無願其行必孤。有願無行。其願必虛。宋·法雲編《翻譯名義集》

尼大師
〖尼大師〗忠曰：比丘尼稱大師。與徽號賜大師之類。別也。正宗贊雪峰真覺禪師傳云：師象骨巖接人。後欲往松山建寺安眾。問大師。借菴基。尼不肯。因與坐禪。約曰：未滿七日出定者。輸。尼至六日開眼。師遂奪其基。建寺。宗門統要續集云：都尉李文和公。臨薨時。膈胃躁熱。因尼道堅就枕問云：都尉。眾生見劫盡。大火所燒時。切要照管主人公。尉云：大師與我。煎一服藥。來。尼無語。尉云：者師姑。藥也不會煎。投枕而去。忠曰：可作李和文。往往字倒。非也。大慧杲和尚普說有尼慈明大師請普說。普燈錄。甘露仲宣禪師法嗣。平江府妙堪尼。慈鑑大師文照。　又枯木成禪師法嗣。東京妙慧尼。淨智大師慧光。　又石門易禪師法嗣。遂寧府香山尼。佛通大師。雲臥紀談云：東都妙慧尼寺住持。淨智大師慧光(乃普燈所載者)。倦遊雜錄云：熙寧中。王禹玉丞相奏。亡妻慶國夫人鄭氏。臨終遺言。乞度為女真。敕特許披戴。賜名希真。仍賜紫衣。號冲靜大師。宋莊綽雞肋編云：京師僧。諱和尚。稱曰大師。尼諱師姑。呼女和尚。近有名執弊集者曰：按毘那耶律云：尼女十夏以上。其徒尊之。為大姉。二十夏以上。其徒尊之為大師。　　燕南記譚同此。忠曰：此大妄說。惑後生者也凡律藏有毗奈耶名者。一一點撿。絕無此語。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

尼大界量
〖尼大界量〗子題：一拘盧舍、拘盧舍《行事鈔》‧結界方法篇：「薩婆多云，尼結界者，唯得方一拘盧舍也。必有難緣，可用僧祇三由旬內隨意結取。」《資持記》釋云：「尼界中，初明常途量。一拘盧〔舍〕者，準前道行，多論拘盧定取二里；尼鈔注云義準五里，五字應誤，以雜寶藏則五里故；疏云，以恐遠險易陵辱也。必下，二明難開量，則同大僧。彼因王賊等難，故開寬結，隨意往避，不出界故。」（事鈔記卷六‧七‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

尼娑婆長老
〖尼娑婆長老〗〖巴利〗Nisabha〖朝代〗印度〖簡介〗釋迦族的拘利人，為剎帝利出身。當釋迦族與拘利族為了水源而爭鬥時，見到佛陀所展現的威力而出家，進入教團後修行並獲得證悟，同時對怠惰的比丘們予以教誨。此記述可見《長老偈》一九五·一九六偈。（インド仏教：199）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

尼婆盧
〖尼婆盧〗譯曰：無力。剎利名第二十。日本·信行撰《翻梵語》

尼婆盧
〖尼婆盧〗譯曰：無力。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

尼差人自恣法
〖尼差人自恣法〗亦名：尼往僧中自恣法子題：差人自恣羯磨、尼不滿五人不行差自恣法《隨機羯磨》‧諸眾自恣篇：「尼差人自恣法。佛言，比丘尼夏安居竟，聽差一比丘尼，為尼僧故，往大僧中說自恣。若僧尼二眾各不滿五，至自恣日，比丘尼往至比丘所，禮拜問訊。若眾滿者，應索欲問緣，答云：『差人自恣羯磨。』應云：『大姊僧聽。若僧時到，僧忍聽。僧今差比丘尼某甲，為比丘尼僧故，往大僧中說三事自恣，見聞疑。白如是。大姊僧聽。僧今差比丘尼某甲，為比丘尼僧故，往大僧中說三事自恣，見聞疑，誰諸大姊忍。僧差比丘尼某甲，為比丘尼僧故，往大僧中說三事自恣見聞疑者默然，誰不忍者說。僧已忍差比丘尼某甲為比丘尼僧故，往大僧中說三事自恣見聞疑竟。僧忍默然故，是事如是持。』佛言，彼獨行無護者，應差二三尼為伴。往大僧中，禮僧足已，曲身低頭合掌，作如是語：『比丘尼僧夏安居竟，比丘僧夏安居竟，比丘尼僧說三事自恣見聞疑罪，大德僧慈愍故，語我。我若見罪，當如法懺悔。』三說已。良久，僧上座告言：『徒眾上下各並默然者，實由尼等內勤三業，外無三事，故不見犯，雖然，上座有敕，敕諸比丘尼眾如法自恣，謹慎莫放逸。』使尼禮僧足辭退，至本寺已，集尼眾等，傳僧教敕，如說戒法所明也。此自恣說戒略教授法，律本文缺，義明前後，而臨事必須條理，不容杜默，故且略標一句以表常式，得濟行用，未必依文。」（隨機羯磨卷下‧一六‧一三）《羯磨疏》‧諸眾自恣篇：「就尼法中，要取兩眾滿五已上，方得治舉，行事具也。不同教誡，約夏量德。四人已下，縱有所陳，治舉非數。」《濟緣記》釋云：「尼中，初科又二，初明滿眾。彼此僧法，互缺不成。說戒請人，須二十夏；自恣但取具二五德。四下次釋不滿。治舉非數，且就僧論。若尼不滿，不行差法，但用口差。應作四句：一﹑尼滿僧不滿，二﹑僧滿尼不滿，三﹑俱滿，四﹑俱不滿。二句廣法，二句略法。」（業疏記卷二一‧二四‧五）隨機羯磨卷下‧一六‧一三；　業疏記卷二一‧二四‧五近代·智諭主編《南山律學辭典》

尼師但那
〖尼師但那〗或尼師壇。此名坐具。或云隨坐衣。業疏。佛言為身為衣為臥具故制畜之。長四廣三更增半磔手者。善見云：令於縷際外增之(迦留陀夷身大坐不容故加半磔)十誦云：新者二重。故者四重。十誦云：不應受單者離宿突吉羅。戒壇經云：尼師壇如塔之有基也。汝今受戒。即五分法身之基也。良以五分由戒而成。若無坐具以坐汝身。則五分定慧無所從生。天神黃瓊云：元佛初度五人及迦葉兄弟。並制袈裟左臂。坐具在袈裟下(云云)。後度諸眾。徒侶漸多。年少比丘儀容端美。入城乞食。多為女愛。由是製衣角。在左肩。後為風飄。聽以尼師壇鎮上。後外道達摩多問比丘。肩上片布持將何用。答曰擬將坐之(云云)。達摩多云：此衣既為可貴有大威靈。豈得以所坐之布而居其上(云云)。比丘白佛。由此佛製還以衣角居于左臂。坐具還在衣下。但不得垂尖角如象鼻羊耳等相。摩得勒伽云：若離宿不須捨。業疏云：受應加云：大德一心念我比丘某甲。此尼師壇應量作。今受持(三說若捨準上)。宋·法雲編《翻譯名義集》

尼師壇
〖尼師壇〗或尼師但那。此名坐具。或云隨坐衣。業疏。佛言為身為衣為臥具故制畜之。長四廣三更增半磔手者。善見云：令於縷際外增之(迦留陀夷身大坐不容故加半磔)十誦云：新者二重。故者四重。十誦云：不應受單者離宿突吉羅。戒壇經云：尼師壇如塔之有基也。汝今受戒。即五分法身之基也。良以五分由戒而成。若無坐具以坐汝身。則五分定慧無所從生。天神黃瓊云：元佛初度五人及迦葉兄弟。並制袈裟左臂。坐具在袈裟下(云云)。後度諸眾。徒侶漸多。年少比丘儀容端美。入城乞食。多為女愛。由是製衣角。在左肩。後為風飄。聽以尼師壇鎮上。後外道達摩多問比丘。肩上片布持將何用。答曰擬將坐之(云云)。達摩多云：此衣既為可貴有大威靈。豈得以所坐之布而居其上(云云)。比丘白佛。由此佛製還以衣角居于左臂。坐具還在衣下。但不得垂尖角如象鼻羊耳等相。摩得勒伽云：若離宿不須捨。業疏云：受應加云：大德一心念我比丘某甲。此尼師壇應量作。今受持(三說若捨準上)。宋·法雲編《翻譯名義集》

尼師壇
〖尼師壇〗此云坐具，或云隨坐衣，又云隨足衣，謂將隨行，不得離故，坐具制意，本為護僧臥具，及以己物，勿令垢膩，凡欲臥坐時，先將坐具，敷在臥具上，然後徐徐按坐，并以隨臥，佛言：為身，為衣，為臥具，故制畜之，以遮毒蟲，磽棘等，故云為身，恐塵垢汙法服，故云為衣，敷臥具上，以障垢膩，恐汙臥具，故云為臥具。淨法師云：梵言尼師但那，此譯為臥敷具，亦云坐臥具也，戒壇經云：尼師壇，如墖之有基也，汝今受戒，即五分法身之基也，良以五分由戒而成，若無坐具，以坐汝身，則五分定慧，無所從生(餘如九十事釋)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

尼師徒相攝諸行
〖尼師徒相攝諸行〗亦名：比丘尼師徒相攝諸行、師徒相攝子題：攝弟子有二《行事鈔》‧尼眾別行篇：「相攝諸行。尼以無伴，多度非法之人。但希利己，不準道教故。律中二十餘戒，偏結和尚之罪故。律云，度弟子已，應以衣食及法攝取。五分，師僧應六年自攝，若教他攝弟子，違犯墮。僧祇，和尚尼欲授弟子具戒，應先求善比丘，不得臨時選眾。若不可得者，當求半許，若過半而作法。不犯重者，秉法自餘，可可足數。四分云，受戒已，不得輒離和尚。五分，當六年依承和尚。餘有師徒教授，報恩供養，訶責治罰，並如上卷師資相攝中。」資持記釋云：「初教攝眾。二十餘戒者：一﹑度妊身女；二﹑度乳母；三﹑度年未滿；四﹑不與二歲學戒；五﹑不與六法；六﹑與學法滿，眾僧不聽，而與受具；七﹑度小年曾嫁，減十二與受；八﹑小年學戒滿，不白眾，與受。上並制和尚；九﹑知而為受此制作法師；十﹑不教學戒；十一﹑不二歲隨和尚此制弟子；十二﹑僧不聽而授具；十三﹑未滿十二歲為和尚；十四﹑滿十二歲，僧不聽，便授人具戒；十五﹑僧不聽故，謗僧有愛等；十六﹑父母夫主不聽，與受具；十七﹑知非法女人，度令出家；十八﹑令捨學法與受具；十九﹑從式叉索衣，言為受具；二十﹑不滿一歲，授人具戒；二十一﹑受本法已，經宿往僧中；二十二﹑不病，不往教授。已上並犯單提。凡攝弟子，不出有二：一﹑者事攝，即衣食；二﹑者義攝，即法訓。衣食可闕，法不可無。五分，六年自攝，和尚親教也。比丘五夏，分差降也。若教他攝者，付餘人也。僧祇，次明受具。當求半許者，據本僧尼，各須十人，準邊方開，但五人耳。過半者，極至十也。注中，以犯殘已下，並足生善門事，故唯簡犯重，恐其求備，法事難成，但選秉法之人，餘人但不犯重，不必具美，故云可可。此據無人，有則須擇。四分下，三制依師。本律不限年數，故引五分決之。」（事鈔記卷四二‧二四‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

尼師檀
〖尼師檀〗舊譯曰坐具。聲論者。正外國音。應言尼師檀耶。翻為坐衣。迦絺那衣法第十八。日本·信行撰《翻梵語》

尼師檀
〖尼師檀〗譯曰：坐具。衣服名第六十七。第十二卷日本·信行撰《翻梵語》

尼師達多
〖尼師達多〗應云：梨師達多。譯曰：仙與。雜人名第三十。第三誦第一卷日本·信行撰《翻梵語》

尼延底
〖尼延底〗此云深入。貪之異名。樂著名貪。能貪之人有二種。一者有力。二者無力。所貪之境。禪門明三種。一外貪欲。男子緣女人。女人緣男子。二內外貪欲。外緣男女身相。復緣內身形貌。三遍一切處貪欲。眾生處處著。俱舍明四種。一顯色。謂青黃赤白也。二形色謂長短方圓等。三妙觸。四供奉。大論明六種。一著色若赤若白若黃若黑。二或著形容。細膚纖指修目高眉。三或著威儀。進止坐起行住禮拜俯仰揚眉頓𥇒親近按摩。四或著言語。軟聲美詞應意承旨。五或著細滑。柔膚軟肌熱時身涼。寒時體溫。六或著人相。若男若女。宋·法雲編《翻譯名義集》

尼式叉
〖尼式叉〗與學戒白四也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

尼彌
〖尼彌〗譯曰：輪也。雜人名第三十。第十四卷日本·信行撰《翻梵語》

尼彌轉輪聖王
〖尼彌轉輪聖王〗譯曰：尼彌者眴。亦云：火也。剎利名第二十。阿毘曇毘婆沙第七之內日本·信行撰《翻梵語》

尼得僧寺作本法
〖尼得僧寺作本法〗《行事鈔》‧尼眾別行篇：「問：『尼得僧寺作本法不？』答：『如明了論，僧界中，為尼立界，令尼作法，依式結界而受，理得無過。』」（事鈔記卷四二‧三‧二○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

尼得戒由
〖尼得戒由〗愛道初緣豈為容易。阿潘出俗又實希奇。始徒受於三歸。且未全於二眾。按五運圖云：自漢永平丁卯。洎宋元嘉甲戌中間。相去三百六十七年。尼方具戒。又薩婆多師資傳云：宋元嘉十一年春。師子國尼鐵索羅等十人。於建康南林寺壇上。為景福寺尼慧果淨音等二眾中受戒法事。十二日度三百餘人。此方尼於二眾受戒。慧果為始也。知阿潘等但受三歸。又晉咸康中。尼淨撿於一眾邊得戒。此亦未全也。及建武中。江北諸尼乃往僧寺受戒。累朝不輟。近以太祖勅。不許尼往僧中受戒。自是尼還於一眾得本法。而已戒品終不圓也。今聖英達明斷。護法之士宜奏乞仍舊行之免法滅之遄速焉。宋·贊寧撰《大宋僧史略》

尼懺罪法
〖尼懺罪法〗子題：比丘尼同開學悔《行事鈔》‧尼眾別行篇：「明懺罪法。（一﹑懺初篇）初篇有犯，無覆有悔，亦開懺悔，同僧懺法。（二﹑懺二篇）二篇，一法覆藏，全無；六夜，改僧制限半月。以尼女弱，情垢既多，要假大僧，受隨皆爾。若欲懺者，二部中行，各滿四人，半月悔過。及至出罪，各具二十。但道風漸替，知犯，不知有悔；縱有懺心，集眾難得。故闕而不載。（三﹑懺諸篇）偷蘭已下，乃至吉羅，各有懺儀，如中卷列。唯當部自結，稱名大姊為異。餘辭並同。」《資持記》釋云：「初篇中，同開學悔。二篇分三：初標異。僧具三法；尼除覆藏，故云全無。僧但六夜；尼須半月，故云改僧制限。出罪無別，故所不云：以下，明二眾所以。女弱，謂無志。情多，謂易犯。初受亦在二部僧中，故云受隨皆爾。問：『夷蘭等罪，何但一眾？』答：『所以可知。』但下，示略意。知犯不悔，此即愚人，不稟教也；縱懺難集，此謂智人，不遇緣也。偷蘭已下，並對本眾，故云自結。結，謂加法。名異法同，不復更出也。」（事鈔記卷四二‧六‧一七）（請參閱附錄三『懺六聚法』二一四頁）近代·智諭主編《南山律學辭典》

尼戒五百虛實
〖尼戒五百虛實〗子題：尼有三百四十八戒、尼受戒法略則五百廣說八萬《行事鈔》‧篇聚名報篇：「『問：律中，僧列二百五十戒，戒本具之。尼則五百，此言虛實？』答：『兩列定數，約指為言。故諸部通言，不必依數。論其戒體，唯一無作；約境明相，乃量塵沙。且指二百五十，以為持犯蹊徑耳。律中，尼有三百四十八戒，可得指此，而為所防。今準智論云，尼受戒法，略則五百 ，廣說八萬。僧則略有二百五十，廣亦同尼律儀。』」（事鈔記卷一四‧三五‧九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

尼戒八棄
〖尼戒八棄〗殺、盜、淫、大妄語、與男身相觸、於染心男捉手捉衣入屏處共立共語共行自相倚相期、覆他重罪、隨學大僧供給衣食。比丘四棄同。明·性祗述《毗尼日用錄》【律學綜合辭典目錄】

尼拘屢園
〖尼拘屢園〗應云：尼物屢陀。亦云：尼物頭。譯曰：無節亦曰：施廣。薗名第六十。第二十三卷日本·信行撰《翻梵語》

尼拘律
〖尼拘律〗《名義》曰：「此云無節，又云縱廣，葉如此方柿葉，其果名多勒，如五升瓶大，食除熱痰。孤山智圓《摭華鈔》云：義翻楊樹，以樹大子小，似此方楊柳故。《宋僧傳》云：譯之言易也，以所有易其所無，如拘律陀樹，即東夏楊柳，名雖不同，樹體是一。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

尼拘律陀
〖尼拘律陀〗〖巴利〗Nigrodha〖朝代〗印度〖簡介〗舍衛城的婆羅門出身，因祇園精舍的建立而受到感動，在聽聞佛陀說法後皈依·出家，不久便獲得證悟。此記述可見《長老偈》二一偈。（インド仏教：198）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

尼拘律陀
〖尼拘律陀〗〖巴利〗Nigrodha〖梵文〗Nyagrodha〖別名〗尼拘陀〖別名〗無恚〖別名〗不瞋〖別名〗尼拘律陀梵志〖別名〗尼俱陀梵志〖朝代〗印度〖簡介〗外道之雲遊僧，嘗於王舍城優曇婆羅林（梵 Udumbarikā）與五百梵志聚於一處。曾向佛教徒散陀那（巴 Sandhāna），說佛陀的壞話，而等佛陀來到當地說法時，尼拘律陀卻只是垂頭默默不語。（インド仏教：198；佛光：1884）〖出處〗( CBETA T01n0011_p0222a19 ) 尼拘陀梵志經法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

尼拘律陀
〖尼拘律陀〗〖巴利〗Nigrodha〖朝代〗印度〖簡介〗阿育王的兄長須摩那 之子，當阿育王殺害須摩那時其妃子順利逃脫，並且在Nigrodha樹下生下尼拘律陀，故其名。後來成為Mahāvaruṇa長老的弟子，阿育王見到尼拘律陀莊嚴的儀態舉止而心生感動，最後終於皈依佛教。（インド仏教：198）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

尼拘律陀樹
〖尼拘律陀樹〗律：亦作類，或云尼拘盧陀，此云無節，亦云縱廣，又云多根，苑師云：其葉，如此方柹葉，子，似枇杷子，子承蒂如柹，然其種類耐老，諸樹中最能高大者。雜阿含云：其身圓正，其葉青滑長廣。大論云：此樹種子，大如芥子，三分之一，高一多羅樹，樹名拘律陀，果名多勒，大如五升瓶，人有食者，能除熱病，罪福報應經云：食之香甘，其味如蜜，甘果熟落，人民食之，眾病皆除，眼目精明。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

尼拘留
〖尼拘留〗應云：尼拘盧他。亦云：尼拘樓陀。譯曰：不瞋。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

尼拘盧陀
〖尼拘盧陀〗又云尼拘律陀。此云無節。又云：縱廣。葉如此方柿葉。其果名多勒。如五升瓶大。食除熱痰。摭華云：義翻楊柳。以樹大子小似此方楊柳。故以翻之。宋僧傳云：譯之言易也。謂以所有。譯其所無。如拘律陀樹。即東夏楊柳。名雖不同樹體是一。宋·法雲編《翻譯名義集》

尼拘盧陀國
〖尼拘盧陀國〗譯曰：不瞋。國土名第四十三。第九卷日本·信行撰《翻梵語》

尼拘盧陀樹
〖尼拘盧陀樹〗律：亦作類，或云尼拘律陀，此云無節，亦云縱廣，又云多根，苑師云：其葉，如此方柹葉，子，似枇杷子，子承蒂如柹，然其種類耐老，諸樹中最能高大者。雜阿含云：其身圓正，其葉青滑長廣。大論云：此樹種子，大如芥子，三分之一，高一多羅樹，樹名拘律陀，果名多勒，大如五升瓶，人有食者，能除熱病，罪福報應經云：食之香甘，其味如蜜，甘果熟落，人民食之，眾病皆除，眼目精明。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

尼拘陀
〖尼拘陀〗此云無節，亦云白楊，亦云縱橫樹。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

尼拘陀子
〖尼拘陀子〗應云：尼拘盧陀。譯曰：無節。亦云：縱廣。菓名第六十六。第二十二卷日本·信行撰《翻梵語》

尼拘陀梵志經=佛說尼拘陀梵志經（上下合卷）

尼持樹陀精舍
〖尼持樹陀精舍〗應云：尼拘樓陀。譯曰：縱廣。村名第四十七。觀佛三昧經第一卷日本·信行撰《翻梵語》

尼捨戒得作下二眾
〖尼捨戒得作下二眾〗亦名：尼無捨戒更得受具《行事鈔》‧受戒緣集篇：「十誦伽論，尼無捨戒更得受具。問：『若無重出家，何故開捨？』答：『一﹑為不成波羅夷故，二﹑為來去無障。比丘建立義強，故開七反。尼有一義，令在俗無過，不生譏醜過失。廣如彼部。準義，應得作下二眾。』」《資持記》釋云：「尼捨中，引示，云無更受者，女流報弱，多無志操，佛初許度，尚是曲開，何況再受？理非容納。釋疑，答中，初列二義。比丘下，示開制。僧兼二種，尼但初義，各顯所以，在文可見。注文義決，唯障具戒。」（事鈔記卷九‧三一‧五）《資持記》‧釋鈔序：「十誦伽論，尼無捨戒再受之義，決云應得作下二眾。」（事鈔記卷二‧二三‧二○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

尼摩
〖尼摩〗〖簡介〗《悲華經》載昔阿彌陀佛為輪王時，大勢至菩薩為第二王子，名曰尼摩，白佛言：「世尊，如我所有身口意業清淨福德，盡以回向阿耨多羅三藐三菩提，願徧出功德光明佛。」佛為王子授記曰：「當於如是最大世界，成阿耨多羅三藐三菩提，號曰善住珍寶山王如來。由汝願取大世界故，因是字汝為得大勢。」（T03n0157_p0186b19 ；X78n1549_p0224a04）〖出處〗( CBETA T03n0157_p0176a29 ) 悲華經〖出處〗g049p0063(峨眉山志) {尼摩}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

尼摩羅
〖尼摩羅〗或須涅密陀。大論云：秦言化自樂。自化五塵而自娛樂故。言化自樂。楞嚴名樂變化天。宋·法雲編《翻譯名義集》

尼摩觸戒十相
〖尼摩觸戒十相〗一腋已下膝已上身相觸，二若捉，三若摩四，若牽，五若推，六若上摩，七若下摩，八若舉，九若提，十若捺。宋·惟顯編《律宗新學名句》

尼摩觸戒犯緣
〖尼摩觸戒犯緣〗亦名：摩觸戒犯緣子題：有染心、染心《行事鈔》‧尼眾別行篇：「摩觸戒。六緣成犯：一﹑是人男子。二﹑作人男子想。三﹑彼此有染心。律云，謂意相染著也。四﹑腋以下，膝以上，腕以後。身分，甄去輕境；染心既微，必無陵逼之過；故犯輕罪。若尼以輕，觸男重境；男以輕境，觸尼重境；此二皆重。不要取二重境相觸也。五﹑身相觸。除一有衣一無衣；二俱有衣；不犯重。六﹑隨觸多少，一一結重。」《資持記》釋云：「若比丘尼，染汙心，共染汙心男子，從腋已下，膝已上簡於輕境犯輕，身相觸。若捉，若摩摩身前後，若牽牽前，若推推後，若上摩從下至上，若下摩從上至下，若舉抱舉，若下抱下，若捉捉前後及脾乳，若捺同上。已上十相。是比丘尼波羅夷，不共住。列緣中，第四，約男女身分輕重境，俱互四句；俱輕得蘭，故云犯輕罪；餘三皆重，業理應殊。五中，結犯，二俱無衣；一有一無並蘭；俱有但吉；染情漸輕，教亦隨降。」（事鈔記卷四二‧一四‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

尼摩觸戒緣起
〖尼摩觸戒緣起〗亦名：摩觸戒緣起《資持記》‧釋尼眾篇：「佛在舍衛，有長者，與偷羅難陀尼，互相繫意。長者設食，諸尼盡往，唯偷羅不往。長者至寺，摩觸嗚之。守房小沙彌尼白大尼，大尼白佛，故制。」（事鈔記卷四二‧一四‧九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

尼摩觸戒開緣
〖尼摩觸戒開緣〗亦名：摩觸戒開緣《行事鈔》‧尼眾別行篇：「四分，同僧中。十誦，不犯者，父兄弟兒想；若水火刀杖惡緣等。一切無著心故。非無吉羅。」《資持記》釋云：「不犯中，初指本宗。律云，若有取與，及解救等觸，一切無欲心，不犯。次引他部。初是想差；若下，即急難。一切無著，顯上開意。非無吉者，制非儀故。」（事鈔記卷四二‧一五‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

尼曇裔
〖尼曇裔〗〖朝代〗清〖簡介〗了宗超見弟子。（J40nB474_p0034c23）〖師長〗超見〖出處〗《盤山了宗禪師語錄》卷3：「書記寧一暹 尼曇裔」〖出處〗( CBETA J40nB474_p0034c23 ) 盤山了宗禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

尼楗子
〖尼楗子〗亦云：尼楗陀。亦云：尼楗若子。譯曰：尼者无也。楗者繫。外道名第二十四。大智論第一卷日本·信行撰《翻梵語》

尼楗子薩遮祇
〖尼楗子薩遮祇〗應云：尼楗連駄薩遮外。譯曰：尼楗連駄者无繫，薩遮外者實。外道名第二十四。第二十六卷日本·信行撰《翻梵語》

尼楗陀子闍跋
〖尼楗陀子闍跋〗應云：尼楗陀子闍跋私吒。譯曰：尼楗陀者無繫，闍跋私陀者八母。外道名第二十四。善見毘婆沙四卷日本·信行撰《翻梵語》

尼楗陀若提子
〖尼楗陀若提子〗譯曰：尼楗陀者无繫，若提者親友。外道名第二十四。第五十六卷日本·信行撰《翻梵語》

尼楗陀若提子
〖尼楗陀若提子〗譯曰：尼揵陀者無繫，若提者姓也。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

尼楗駝
〖尼楗駝〗應云：尼楗他。譯曰：無繫。雜人名第三十。憂波離第二卷日本·信行撰《翻梵語》

尼樓王者
〖尼樓王者〗應云：尼樓闍。譯曰：尼者無也。樓闍者病。剎利名第二十。日本·信行撰《翻梵語》

尼樓陀
〖尼樓陀〗或娑陀。晉言滅。法界次第云：滅以滅無為義。結業既盡則無生死之患累。故名為滅。宋·法雲編《翻譯名義集》

尼民達羅
〖尼民達羅〗此云地持山。形似海中魚故。宋·法雲編《翻譯名義集》

尼民陀
〖尼民陀〗此云持邊。七金外邊。護持圍繞餘六山故。宋·法雲編《翻譯名義集》

尼民陀羅山
〖尼民陀羅山〗譯曰：尼民者地，羅者持。山名第五十一。日本·信行撰《翻梵語》

尼民陀羅山王
〖尼民陀羅山王〗譯曰：地持。剎利名第二十。日本·信行撰《翻梵語》

尼民陀羅菩薩
〖尼民陀羅菩薩〗譯曰：地持。菩薩名第七。日本·信行撰《翻梵語》

尼求羅
〖尼求羅〗應云：呢求羅。譯曰：防備。剎利名第二十。日本·信行撰《翻梵語》

尼法
〖尼法〗《尼鈔》云：「尼受男香，準同，但令懸放，立受應開。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

尼波多
〖尼波多〗譯曰：墮落。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

尼波羅國
〖尼波羅國〗西域記七卷十九頁云：尼波羅國，週四千餘里，在雪山中。國大都城，週二十餘里。山川連屬，宜穀稼，多花果，出赤銅犛牛命命鳥。貨用赤銅錢。氣序寒烈，風俗險詖，人性剛獷，信義輕薄。無學藝，有工巧。形貌醜弊，邪正兼信。伽藍天祠，接堵連隅。僧徒二千餘人，大小二乘，兼功綜習。外道異學，其數不詳。王、剎帝利栗呫婆種也。志學清高，純信佛法。近代有王，號鴦輸伐摩。（唐言光冑。）碩學聰叡，自製聲明論。重學敬德，遐邇著聞。都城東南，有小水池。以人火投之，水即焰起。更投餘物，亦變為火。從此復還吠舍釐國，南渡殑伽河，至摩揭陀國（舊曰摩伽陀。又曰染竭提。皆訛也。中印度境）。當代·朱沛煌編《法相詞典》

尼波羅國
〖尼波羅國〗尼波羅國，周四千餘里，在雪山中。國大都城周二十餘里。山川連屬，宜穀稼，多花菓，出赤銅、犛牛、命命鳥。貨用赤銅錢。氣序寒烈，風俗險詖，人性剛獷，信義輕薄。無學藝，有工巧。形貌醜弊，邪正兼信。伽藍、天祠接堵連隅。僧徒二千餘人，大小二乘，兼功綜習。外道異學，其數不詳。王，剎帝利栗呫婆種也。志學清高，純信佛法。近代有王，號鴦輸伐摩(唐言光胄)。碩學聰叡，自製《聲明論》，重學敬德，遐邇著聞。都城東南有小水池，以人火投之，水即焰起，更投餘物，亦變為火。從此復還吠舍釐國，南渡殑伽河，至摩揭陀國(舊曰摩伽陀，又曰摩竭提，皆訛也。中印度境)。唐·玄奘譯/唐·辯機撰《大唐西域記》

尼浮羅
〖尼浮羅〗譯曰：度也。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

尼無二不定戒
〖尼無二不定戒〗亦名：二不定戒尼無《戒本疏》‧二不定法：「今云尼所以無〔二不定戒〕者，由比丘與女生譏處坐，夫主不信，或時驅出，為患處深，故制僧有。尼雖與男獨坐生譏，夫無屬婦之義，過微不結。」（戒疏記卷一○‧二六‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

尼犍子
〖尼犍子〗具云尼犍陀若提子，大論翻為離繫親子，肇師曰：尼犍陀，其出家總名也，如佛法出家，名沙門，若提母名也，什師曰：其人起見，謂罪福苦樂，盡由前世自有定因，要必當償，今雖行道，亦不能中斷，此之六師，佛未出時，皆道王天竺，至佛出世，其宗已盛，然其盡起邪見，裸形苦行，自稱一切智，大同而小異耳，凡有三種，六師合十八部，第一自稱一切智，第二得五通，第三誦四韋陀經，上所說六師，是第一部也，殃握經云：佛問文殊，汝聞有外道不，過去時，有佛名俱留孫，彼佛出世，無有外道，唯一佛乘，佛涅槃後，有一比丘，住阿蘭若，名曰佛慧，有人施其無價寶衣，為獵師所劫奪，將此比丘去至山中，壞身裸形，懸首繫樹，有婆羅門見而歎曰：先著袈裟而今裸形，必知袈裟非解脫覆，因此效之，自懸裸形，以為真道，此比丘自解得身，以赤石塗身，樹皮自障，結草以拂蚊蝱，見者復謂著如此衣，捉如是拂，是解脫道，即便效之，出家外道婆羅門，因此而起，比丘至幕入水洗瘡，以衣覆頭，取牧牛人弊衣纏身，見者復效一日三洗，披髮苦行外道，因此而生，此比丘洗己身，瘡復為蠅蜂所唼，白土塗瘡，見者復效，塗身外道從此而起，此比丘然火炙身，見者復效，五熱炙身外道因此而起，炙身轉痛，不能堪忍，投巖自害，見者復效，投巖外道從此而起，乃至九十五種，皆是諸婆羅門效此比丘，至今未絕，或云九十六種，謂一師十五種教，以授弟子，為教各異，弟子受行各成異見，如是一師出十五種異見，師別有法，與弟子不同，師與弟子通為十六種，如是六師，有九十六種，師所用法，及其將終，必授一弟子，如是師師相傳，常有六師，其種不絕也(或云九十五種是外道，一種是二乘，共為九十六也，其六師復有見解，同異，備載根本律，無根謗戒中，及涅槃等經，并餘注述)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

尼犍荼
〖尼犍荼〗譯曰：無繫。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

尼犍那耶子
〖尼犍那耶子〗亦云尼揵陀若提子，如受戒犍度釋。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

尼犍陀若提子
〖尼犍陀若提子〗尼犍。此翻離繫。肇曰尼犍陀。其出家總名也。如佛法出家名沙門。若提母名也。其人謂罪福苦樂。本自有定因。要當必受。非行道所能斷也。輔行引什肇注。與涅槃經。以辨同異。後學詳覽。天台四念處云：阿毘曇中。明三種念處。謂性共緣。對破此三外道。有人釋。性念處。謂觀無生淺名為相。深細觀無生見細法皆生死苦諦。名性念處。有人專用慧數。緣無生空理。發真斷結。得慧解脫羅漢。對破邪因緣。無因緣顛倒執性。一切智外道也。共念處者。以禪定助道。正助合修。亦名事理共觀。發得無漏三明六通。成俱解脫羅漢。對破根本愛慢。得五神通外道也。緣念處者。緣佛三藏十二部文言及一切世間名字。所緣處廣非如支佛出無佛世不稟聲教。但以神通。以悅眾生。不能說法。緣念處人。了達根性。善知四辯。堪集法藏。成無礙大羅漢。對破世間韋陀外道。宋·法雲編《翻譯名義集》

尼留諦
〖尼留諦〗譯曰：無聲。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

尼畜弟子律制二十餘戒
〖尼畜弟子律制二十餘戒〗子題：女人多態樂畜徒侶《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「畜眾中，尼為師傅，加僧二歲者，顯志弱，累年為德也。女人多態，樂畜徒侶，猶本習也。如律上下，為畜弟子，制二十餘戒。年年度人，不能教授，多違犯故，隨度，制畜眾法，命尼眾量之也。」《濟緣記》釋云：「初科，初釋加歲，與僧不同。累猶多也。女下，次明制乞，反其女習。仍引律文，以彰教意。即尼戒本單提篇中上下文也。今略列名，一﹑度妊身婦；二﹑度乳兒婦；三﹑度年未滿二十女；四﹑十八女不與二歲學法，即與受具；五﹑與學戒不滿；六﹑學戒滿不與受；七﹑小年曾嫁，不滿十二；八﹑小年學滿，不白眾輒與受；九﹑知彼不白而輒與受；十﹑多度弟子，不教二歲學法，不以二法攝取即年年度人也；十一﹑不二歲隨和尚；十二﹑尼僧不聽而授人戒；十三﹑自未滿十二歲為和尚；十四﹑年滿十二，眾僧不聽，自授人戒即不乞畜眾也；十五﹑尼僧不聽而謗僧有愛等；十六﹑父母夫主不聽輒與受；十七﹑度憂愁瞋恚女；十八﹑勸式叉捨學法與受戒；十九﹑從式叉求衣與受戒；二十﹑不滿一歲授人戒；二十一﹑與本法已，經宿方往僧中受。下對時中，即引此文。」（業疏記卷一七‧四三‧一七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

尼畜徒眾法
〖尼畜徒眾法〗亦名：比丘尼度人出家法、畜徒眾法、比丘尼乞與畜眾法子題：女人多樂畜眾、乞畜眾法、與畜眾法《行事鈔》‧尼眾別行篇：「前明畜眾，四分，尼滿十二歲，欲度人者，應白二羯磨，請尼僧聽許。不乞者，受具，犯墮；依止，式叉、沙彌尼，吉羅；比丘通結吉羅。其乞法，與白二法，如常所顯。若得羯磨已，一年中，度一大尼，一六法，一沙彌尼，一依止，隔年又得，義須重與法也。」《資持記》釋云：「十二歲者，是師位故，僧則十歲。業疏云，所加二歲者，顯其志弱，累年為德也。又女人多樂畜眾，由本習也，年年度人，不能教授，多有違犯，故制乞法，令眾量之；不乞，受具犯墮。受人依止，度餘二眾，並制乞法；不乞皆吉。比丘通吉者，制乞同尼，但除式叉。違犯一等，而無差降。其下，指乞法，文見隨機羯磨，及尼鈔。」（事鈔記卷四二‧一‧一九）《隨機羯磨》‧諸戒受法篇：「一﹑乞畜眾法。佛言，尼滿十二歲欲度人者，應具修威儀，禮諸尼僧足，如大僧法，三乞已，文同故不出。其度沙彌尼、式叉尼、大戒尼，並須別乞，以年年度弟子犯罪故，或捨畜眾法等故。二﹑與畜眾法。佛言，尼僧當觀此人堪能教授二歲學戒，二事攝取者，當與羯磨，文亦如上；若不堪教授攝取者，羯磨非法。」（隨機羯磨卷上‧三二‧一三）（請參閱『比丘乞度人法』二一○下）近代·智諭主編《南山律學辭典》

尼瞿屢陀
〖尼瞿屢陀〗譯曰：無節。亦云：四惟。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

尼瞿陀劫波
〖尼瞿陀劫波〗〖巴利〗Nigrodha-Kappa〖朝代〗印度〖簡介〗原本名為劫波，因在Nigrodha樹下得到證悟，所以佛陀稱之為尼瞿陀劫波。婆耆舍（Vaṅgīsa）之師，倆人同住阿羅毗國的Aggaḷava精舍。在尼瞿陀劫波歿後，Vamglsa曾針對他的證悟一事與佛陀進行問答，相關內容記錄於《長老偈》一二六三-一二七四偈、一二七五偈、以及一二七六-一二七九偈等。此外在《經集》第二章之三四三-三五八偈中也有類似的記載。（インド仏教：198）〖出處〗( CBETA T02n0100_p0463a25 ) 別譯雜阿含經法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

尼維光若那阿先若
〖尼維光若那阿先若〗應云：彌婆先若那阿先若。譯曰：彌婆先者若者非想，那阿先若者非非想。雜法名第六。第三卷日本·信行撰《翻梵語》

尼總持
〖尼總持〗〖別名〗總持〖別名〗尼總持〖朝代〗南梁〖簡介〗南北朝時代尼師。又稱尼總持。俗姓蕭，名明練，為梁武帝之女；出家後，號總持。師事禪宗初祖菩提達磨。其餘事蹟、生卒年均不詳，僅知其塔距離少林寺約五里，塔碑為褚詢望所寫。（佛光：6486）〖師長〗菩提達磨〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0219c01 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

尼羅
〖尼羅〗此云青色。東方甲乙歲星屬木。宋·法雲編《翻譯名義集》

尼羅浮地獄
〖尼羅浮地獄〗論曰：無孔譯曰：百億。地獄名第四十一。日本·信行撰《翻梵語》

尼羅蔽茶
〖尼羅蔽茶〗西域記云：唐言青藏。記言書事各有司存。史誥總稱。謂尼羅蔽茶。善惡見舉。災祥備著。前漢書明劉歆七略輯。略輯與集同。師古曰：謂諸書之總要。六蓻略六經也。諸子略。詩賦略。兵書略。術數略。占卜之書。方技略。醫藥之書。說苑明人臣之行。有六正六邪。一者萌兆未現。見存亡之機。名為聖臣。二者進善通道。功歸於君。名為大臣。三者卑身進賢。稱古行事。以勵主意。名為忠臣。四者明察早見。終無憂患。名為智臣。五者守文奉法。飲食廉節。名為貞臣。六者國家昏亂而不諭。犯主嚴顏。言主之過。身死國安。名為直臣。阮瑀論通士。以四奇。高人必有四難之忌。言多方者。中難處也。術饒津者。要難求也。意弘博者。情難足也。性明察者。下難事也。阮瑀論質士以四短違人。必有四安之報。少言詞者政不煩也(孟僖所以不能答郊勞也)寡知見者物不擾也(慶氏所以因相鼠也。左傳云：齊慶封來聘。叔孫與慶食不敬。為賦相鼠亦不知也)。專一道者思不散也。混濛蔑者。民不備也。宋·法雲編《翻譯名義集》

尼羯磨=尼羯磨（三卷或作五卷）

尼羯磨（三卷或作五卷）
〖尼羯磨（三卷或作五卷）〗　　唐西太原寺沙門釋懷素集明·智旭編次《閱藏知津》

尼與僧作不禮法并解
〖尼與僧作不禮法并解〗《羯磨疏》‧集法緣成篇：「尼與僧作不禮法者，大僧上位，威重有儀。輕爾自墜，尼中亂節，致虧下敬。制遙作法，令自改過。後若恥悔，還解如前也。」（業疏記卷三‧二一‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

尼薩耆
〖尼薩耆〗出要律儀。舊翻捨墮。聲論尼翻為盡。薩耆為捨。四分僧有百二十種。分取三十因財事生犯貪慢心。強制捨入僧。故名尼薩耆也。宋·法雲編《翻譯名義集》

尼薩耆波夜提
〖尼薩耆波夜提〗譯曰：捨墮。罪障名第十七。日本·信行撰《翻梵語》

尼薩耆波逸提
〖尼薩耆波逸提〗尼薩耆，此云捨，波逸提，此云墮，聲論，翻尼為盡，薩耆為捨。律攝云：其物應捨，罪應說悔，謂其所犯之物，應盡捨與僧，若眾多人，若一人，不得別眾捨，捨已，餘有墮罪，應對說悔，戒因緣經云：優波離白佛，云何名尼薩耆，佛言：若三失三衣，更不得受，亦不得著，若貿易，若匃人，此名尼薩耆，波逸提，名燒聖道根，鬻人，不得生三昧，此名捨墮，是中墮罪，與九十事同，唯九十中，無財物捨，故為異耳，大僧墮事，總有一百二十種，簡三十種，因財生犯，貪慢心彊，制捨入僧，故名尼薩耆波逸提也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

尼薩耆波逸提
〖尼薩耆波逸提〗亦名：捨墮、三十捨墮《戒本疏》‧三十捨墮法：「尼薩耆者，西天梵言，東華人譯，名之為捨。如多論云，有三種：一﹑捨財，二﹑捨相續貪心，三﹑捨罪也。波逸提者，如上已翻，此名為墮。故曰三十捨墮。」（戒疏記卷一○‧三一‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

尼薩耆衣
〖尼薩耆衣〗譯曰：捨也。衣服名第六十七。第二十五卷日本·信行撰《翻梵語》

尼衛
〖尼衛〗此云裏衣。宋·法雲編《翻譯名義集》

尼覆戒
〖尼覆戒〗《簡正》：「尼覆他重罪得重，唯此一戒有，餘理無，以不對罪故。問：何故但舉尼覆戒，不約僧耶？答：本謂尼覆罪無境想，故偏舉之，若僧覆戒文中自有，何勞更述。」《資覽》：「今記釋不明，準《簡正》解之。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

尼覆藏他重罪戒犯相
〖尼覆藏他重罪戒犯相〗亦名：覆藏他重罪戒犯相子題：覆藏心、尼不得比丘前發露罪還至尼邊悔《行事鈔》‧尼眾別行篇：「（一、釋覆藏心）若獨住無人等，不成覆。如懺罪中。十誦，若尼被舉，狂亂心，覆者不犯。若狂止仍覆者犯。僧祇，若尼見尼犯重，應向人說。若犯罪人兇惡有勢力，恐有命梵難者。作念云，彼行業罪，報自當知；喻如失火燒舍，但自救身，焉知他事？得捨心相應。準此，無記心亦不犯。雖非捨心，無記不作覆心故。覆藏者，不善心中，藏匿前罪，恐人外聞，故成也。（二、釋發露）若欲發露，故不成者，（一﹑）謂非清淨者。（二﹑）若對先知不肯發者，二俱有過各須發露，故不成。如向有犯者懺，不成故。（三﹑）又識人名罪名種相者，須發露；反上不合。若前人受竟，更不須說，恐有無窮之過。若彼犯者已發竟，餘人雖覆，不成，根本無過故。（四﹑）十誦，尼不得比丘前發露，還向尼前。若不識種相，至比丘所訊問取解，還至尼邊悔。（三、釋結犯）四分，若尼知尼犯八重，食前知，食後時說，偷蘭；乃至初中後夜時分不說，並偷蘭；明相出，犯重。」《資持記》釋云：「犯中，初科，前引文示。指懺罪中，即中卷懺篇；明十種緣，皆不成覆。十誦，被舉是法隔。狂亂即非心。僧祇，難緣開不成覆。捨心相應，謂捨棄不說知心。準下，次以義詳，初示合開。無記，謂睡眠遺忘等。後明成犯，須不善心。次科，簡所對人，有四別。非清淨者，初簡有犯不懺也。先知不肯者，次簡覆藏不說也。二俱有過，彼此皆成覆故。向犯者懺，有誠例故。識人名等者，三﹑簡如實不妄。此通能所也。若前下，明一說。若彼下，明非覆。十誦，不得比丘者，四﹑簡異眾。僧尼位別，不得對首；唯聽不識，咨請犯相耳。三中，乃至，略食後知，初夜說；初夜知，中後說等。委如釋相解。」（事鈔記卷四二‧一七‧九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

尼覆藏他重罪戒犯緣
〖尼覆藏他重罪戒犯緣〗亦名：覆藏他重罪戒犯緣《行事鈔》‧尼眾別行篇：「覆藏他重罪戒。六緣成：一﹑是大尼，二﹑犯八重已，三﹑知他犯重，四﹑作覆藏心，五﹑不發露，六﹑明相出。便犯。」《資持記》釋云：「犯緣中，覆重方犯；覆餘罪蘭。覆比丘提；覆下眾吉。」（事鈔記卷四二‧一六‧二○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

尼覆藏他重罪戒緣起
〖尼覆藏他重罪戒緣起〗亦名：覆藏他重罪戒緣起《資持記》‧釋尼眾篇：「七覆藏他重罪戒。佛在舍衛，偷羅難陀尼妹，名坻舍，偷羅知彼犯夷，恐得惡名，遂默然不言，後坻舍休道方言。白佛因制。坻，音遲。」（事鈔記卷四二‧一七‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

尼覆藏他重罪戒開緣
〖尼覆藏他重罪戒開緣〗亦名：覆藏他重罪戒開緣《行事鈔》‧尼眾別行篇：「不犯中，若不知；若無人可向說；意欲說而未說，明相出；說時，恐有命梵等難；不犯。」《資持記》釋云：「不犯中，有四。初是無心，下三並非意。」（事鈔記卷四二‧一八‧一八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

尼言人戒犯相
〖尼言人戒犯相〗亦名：言人戒犯相、相言子題：斷事人《行事鈔》‧尼眾別行篇：「（一﹑正示相言）四分，詣官共爭曲直。若斷事人，下手疏者犯；口說者偷蘭。善見，尼共居士，往官所，語居士言，汝說理，若說，尼吉羅；居士說已，尼後說，偷蘭；居士復說，尼得理不得理，皆殘。若居士言尼，官喚來，官自判與奪，尼不犯。若尼至官所言人，令官罰物，隨多少，犯罪，應償。若被奪物，就官乞護，不道名字，官自訪得，治罰，無犯。若人入寺，斫伐樹木，不得奪刀斧，應還直。（二﹑別列餘相）五分，若尼為人輕陵，語父母親里有力者援護之。十誦，在斷事人前，瞋恨訶罵本所打人，僧殘。若向餘人說，偷蘭。」資持記釋云：「犯相中，四分，初示所詣。官及斷事人，謂鄉邑之長吏也。次簡言相。下疏口說，狀詞揩定，言說通泛，故罪兩分。善見，初明互相言。方便趣果，成犯分齊；但取言他，不論得理。居士言尼，不犯可解。若尼下，二明奪物。犯罪者，隨成盜損故；應償者，是俗物故。五分，聽求援。十誦，初制訶罵。次簡所詣。餘人，謂非官及斷事人也。」（事鈔記卷四二‧一九‧一五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

尼言人戒犯緣
〖尼言人戒犯緣〗亦名：言人戒犯緣《行事鈔》‧尼眾別行篇：「言人戒，四緣成：一﹑詣俗官所，二﹑言白衣，三﹑辭列其事，四﹑下手疏。犯。」《資持記》釋云：「緣中，初二並局俗人，道則非重。」（事鈔記卷四二‧一九‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

尼言人戒緣起
〖尼言人戒緣起〗亦名：言人戒緣起《資持記》‧釋尼眾篇：「（尼僧殘）第四言人戒。佛在舍衛，有尼在蘭若處，有居士為於此作精舍。後尼捨去，居士兒即犁此處。諸尼往官所言訟，令官罰彼。因制。」（事鈔記卷四二‧一九‧九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

尼說戒請法儀
〖尼說戒請法儀〗亦名：說戒請法儀子題：廣德《行事鈔》‧尼眾別行篇：「說戒請法儀。（一、引本緣）善見云，初為女人鈍根故，盡聽尼往僧寺受教；後為人譏故，開五人來；猶致譏，聽僧往尼寺。四分，無文意同。（二、正行法）（一﹑往請法）二差人請法。於說戒日，白二差之，文如常說。四分，白二，差一人已，差二三人為伴，往僧寺中。至所囑人所，曲身低頭，合掌云：『某寺尼眾，和合禮比丘僧足，求請教授尼人。』三說。當囑主人，無病，有智者。明日應問可否。（二﹑受囑法）準此，僧中，於布薩日，豫差一人，擬受囑授。於己房外，設一床座。尼至時來，餘人示之。彼尼至房所，囑授者詣座坐，令一比丘為伴立之，受尼語已，告云：『待日晚說戒時，為諮眾僧，未知有不？』然尼眾為欲別請，為依僧次，隨語答領。又告云：『明日可來此，問取進否。』尼便辭退。（三﹑尼入寺法）僧祇云，尼凡入僧寺，當在門屋下先白。比丘當籌量，若尼賢善，自又無事，著衣服具者，聽入；反此不聽。比丘入尼寺亦爾。（四﹑僧為請法）彼至說戒時，如上僧布薩法，問答已。（五﹑僧誡敕法）至明日尼來，如前威儀。告云：『昨夜僧集，具傳所請。無有教誡人，又無能說法者。雖然，上座有敕，語尼眾當勤行道，謹慎莫放逸。』使尼合掌云：『頂戴受持。』便禮足，辭退。（六﹑尼傳教法）至寺，即鳴稚集眾。不來者，說欲。諸尼雲集，並立堂中，依位合掌。使尼至上座首，打靜已，白云：『白眾僧，僧差我某甲，往僧中請教授，而僧云，無有教授人，及說法者。』并傳上座敕已。諸尼合掌，頂戴受持，然後禮唱而退。出在十、五、祇等三律。問：『此教誡，非羯磨法，何須取欲？』答：『此集僧之誡授，不來者犯罪。準僧祇，若尼老病等緣，不能聽教授，雖無羯磨，教授義通，佛令說欲。乃至自恣使還，準說可知。』（三、明雜相）四分，若比丘僧盡病，應遣信往，禮拜問訊。若別眾，若不和合，若眾不滿，亦遣信禮拜問訊。若尼僧盡病，若尼眾不和合，若眾不滿，亦禮拜問訊。僧祇，若尼來與欲，應受。不得述己道德，犯罪。十誦，受囑人尼來時，戶外敷一獨床，擬後坐上。（四、指廣略）比世中，多有行前略法。良由廣德難具。亦有行廣法者，具如本疏。其請法中，僧尼各五人已上，僧中有二十歲者，方行略廣二法。若不足，無二十夏，但禮拜問訊。」《資持記》釋云：「引緣中，善見，盡往，即是初制；次後兩開，並為止絕世譏，以法兼濟故。四分，難陀教尼，至日暮，尼在祇桓城塹中止宿，為俗譏訶。西土，僧居蘭若，尼止城中，因往僧寺，至暮還城，城門已閉，因宿塹中。故知初開尼往僧寺，但不如論，次第顯著，故云無文意同。……四中，僧問答已者，應至誰遣比丘尼來請教誡。受囑者起，至上座前，白云『大德僧聽，某寺尼眾，半月半月禮僧足，求請教誡尼人等。』……廣德，謂教授人，須具十德，如自恣篇引。本疏，應是首師律疏。僧中教授，尼中使尼，並是所為，故各滿五，方成廣法。二十歲，十德之一也。」（事鈔記卷四二‧七‧一五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

尼講
〖尼講〗東晉廢帝大和三年戊辰歲。洛陽東寺尼道馨俗姓羊。為沙彌時。誦通法華維摩二部。受大戒後。研窮理味。一方道學所共師宗。尼之講說道馨為始也。宋·贊寧撰《大宋僧史略》

尼讚得食第二十九
〖尼讚得食第二十九〗(此是不共戒，尼得突吉羅)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

尼足如瀾
〖尼足如瀾〗〖別名〗龍山如瀾〖別名〗尼足瀾〖別名〗尼足寰〖朝代〗清〖簡介〗破山海明弟子。（X82n1571_p0335a15）〖師長〗海明〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷70：「蜀北龍山尼足如瀾禪師……(破山明嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 335, a15-20 // Z 2B:14, p. 230, b5-10 // R141, p. 459, b5-10)〖弟子〗聽雪樂〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷87：「東川新寧聽雪樂禪師……(尼足寰嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 480, b12-17 // Z 2B:14, p. 375, c9-14 // R141, p. 750, a9-14)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0335a15 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

尼蹉
〖尼蹉〗應云：尼賖。譯曰：夜也。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

尼輕
〖尼輕〗漏失提，二麤偷蘭，二房亦蘭。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

尼迦咤
〖尼迦咤〗譯曰：曲脚。優婆塞名第二十一。雜阿含第四之內日本·信行撰《翻梵語》

尼連
〖尼連〗此云不樂著，又云有金河。宋·善卿編正《祖庭事苑》

尼連禪
〖尼連禪〗或云尼連然，又云尼連禪那，新云泥爛繕那，此河在菩提樹東，相去不遠。西域記云：菩提樹東南，是佛入河浴處，次近河，是佛食乳糜處，其側是長者獻蜜麨處。婆沙論云：鄔盧頻螺池邊，泥爛繕那河側，菩提樹下，云云(鄔盧頻螺，即憂留頻螺)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

尼連禪河
〖尼連禪河〗應云：尼連禪那。亦云：熙連禪。譯者曰：尼不也。連禪那者樂著。河名第五十二。大智論第一卷日本·信行撰《翻梵語》

尼遣信受具
〖尼遣信受具〗亦名：尼開遣信受具緣起、遣信受具、尼差人往僧中受戒法、遣信受戒差使法子題：傾國城《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「遣信受者，法預尼也。價直半國，梵行難，故開。今時所量非類，故閉也。」《濟緣記》釋云：「遣信中，初示本緣起。法預即尼名。價直半國，言有美貌也。今下，明後不開。所量非類，謂設有恣態，必不能及。」（業疏記卷一七‧四一‧一五）《羯磨疏》‧集法緣成篇：「尼差人往僧中受戒者，既有絕貌，能傾國城，圖略者多，唯希出寺。若詣僧受，中途遭難。制作本法，遣信通情，僧遙加被，信返告知，便感戒也。」《濟緣記》釋云：「即尼受戒遣信之緣。此尼端正，直半尸迦國，故云傾國城。」（業疏記卷三‧二○‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

尼遮羅夷比丘尼
〖尼遮羅夷比丘尼〗譯曰：不動。比丘尼名第十二。日本·信行撰《翻梵語》

尼鈔中
〖尼鈔中〗卷上三七〈說戒篇〉云：「初入堂時，先偏袒右肩，脫去鞾履，合掌作禮，若恐人鬧，不及一一作禮，但俛身側入，依次坐。近數見僧尼，及至俗家齋上，僧尼在牀上禮佛。尋討一切經律，及問西國諸德，並無此禮；直是怠惰安身，不存敬意，反招自累。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

尼鈔云
〖尼鈔云〗卷上三八：「維那先取香湯洗手，浴籌，至打靜處，維那自浴亦得，今時」已下如引。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

尼鈔亦直
〖尼鈔亦直〗彼云：「若有守護主，計直得重。」（此引文恐不當，別有約於施主文乎！）近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

尼鈔但
〖尼鈔但〗彼云：「大姊僧聽，我某甲比丘尼，彼某甲比丘尼，我受彼欲清淨，彼及我身，如法僧事，與欲清淨。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

尼鈔註
〖尼鈔註〗翻淨篇列十淨法，注云：「後五依《五分》，通淨根種。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

尼鈔題云
〖尼鈔題云〗彼亦有三十篇，初篇明勸學，即當《事鈔·標宗篇》。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

尼防
〖尼防〗尼觸則波羅夷，故云重夷；而不待從腋已下，膝已上身分相觸，乃是夷，故云防也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

尼陀佛度
〖尼陀佛度〗譯曰：不解。雜人名第三十。第二十六卷日本·信行撰《翻梵語》

尼陀那
〖尼陀那〗此云因緣。妙玄云：修多羅中。有人問故。為說是事。毘尼中。有人犯是事故。結是戒。一切佛語緣起事。皆名因緣。宋·法雲編《翻譯名義集》

尼陀那
〖尼陀那〗此云因緣。什曰：力強為因。力弱為緣。肇曰：前緣相生因也。現相助成緣也。生曰：因謂先無其事而從彼生也。緣謂素有其分而從彼起也。故因親而緣疎。緣覺根利。通觀三世。有因有緣。是名因緣。初觀過去無明緣行。言無明者。不了法界。邪見妄執。常在闇冥。故曰無明。因煩惱惑。起於三業。造作諸法。故名為行。由茲惑業。感現五果。識緣名色。六入觸受。所謂從行。生心。投入母腹。流愛為種。納想在胎。分別諸法。此名曰識。識但有名。凝滑屬色。四七漸堅。故號名色。六根開張。名為六入。從出母胎。至三四歲。對緣取塵。未別苦樂。名之為觸。從五六歲。至十二三受。覺苦樂中庸三境。既能了別。故名為受。復從果報。起愛取有三支惑業。成現在因。從十四五。至十八九貪種種境。如渴求飲。故名為愛。十九已後。年既長大。貪欲轉盛。不藉身命。能有所取。故名為取。愛取體同。勝劣有異。馳求諸境。起善惡業。牽生三有。故名為有。由此因故。感於未來二種果報。謂生老死。後陰始起。故名為生。住世衰變。故名為老。最後敗壞。故名為死。是十二法展轉能感果。故名因。互相由藉而有曰緣。因緣相續則往還無際。若了無明。生死自息。是為緣覺出世之要術也。宋·法雲編《翻譯名義集》

尼陀那
〖尼陀那〗譯曰：因緣。法名第四。日本·信行撰《翻梵語》

尼陀長老
〖尼陀長老〗〖巴利〗Nīta〖朝代〗印度〖簡介〗舍衛城的婆羅門出身，為了享受安逸的生活而進入教團，並且以聊天雜談過日。後來在佛陀的教誨下才猛然悔悟而精進努力，最後終於獲得證悟。此記述可見《長老偈》八四偈。（インド仏教：199）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

尼陀阿波陀那
〖尼陀阿波陀那〗《尼陀阿波陀那》中說：舍婆提國除糞人，而佛以手摩頭，教令出家，猶不輕之。【相關】關于佛龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

尼隨順被舉比丘戒
〖尼隨順被舉比丘戒〗亦名：隨順被舉比丘戒《資持記》‧釋尼眾篇：「八隨順被舉比丘戒。大略同僧中，故此不出。僧直犯提；尼須三諫不捨，方結重夷。」（事鈔記卷四二‧一八‧二○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

尼餘二衣僧聽畜著
〖尼餘二衣僧聽畜著〗子題：褊衫即是祇支覆肩二物《資持記》‧釋二衣篇：「問：『此是尼衣，僧開畜不？』答：『準尼戒中，尼離五衣俱提。僧離二衣犯吉，明知得作百一受持。但尼是制物，僧入聽衣。』問：『僧得著否？』答：『準住法圖贊，阿難容質姝好，女見生愛，故獨聽之。古來僧徒，亦多著者，故圖贊斥云，今時僥倖而妄服者濫矣，是也。』問：『今僧為可著不？』答：『雖有此斥，而不全廢。然西土袒露為禮，此方服飾成儀。若據方土所尚，不可不著。』問：『若爾，今學律者，何以不著？』答：『是人皆著，孰云不著？但世人不識褊衫 ，即是祇支 、覆肩二物，故復於其上重更覆耳。當知褊衫右邊，即是覆肩，但順此方，縫合兩袖，截領開裾。猶存本相，豈不然耶？今有堅執重著者，應須問曰：『覆肩本為露膊，故令覆之；子今內有衫襖，上有褊衫，有何露處，苦欲更覆？』」（事鈔記卷三○‧三一‧一七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

尼餘二衣受法
〖尼餘二衣受法〗亦名：尼受餘二衣法、比丘尼受餘二衣法子題：厥脩羅受法、覆肩衣受法、厥脩羅、僧祇支受法、掩腋衣、祇支本制、式叉尼受四衣、沙彌尼受四衣《行事鈔》‧二衣總別篇：「若尼受餘二衣者，十誦云：『大姊一心念，我比丘尼某甲，是衣厥脩羅受，長四肘廣二肘半，是厥脩羅衣持。』三說。準似祇支，國語不同。『是衣覆肩衣，長四肘廣二肘半，是覆肩衣持。』三說。今則改張衣相，不同本法，但云如法作，不言肘量應成。」《資持記》釋云：「厥脩羅，即四分僧祇支，云國語不同。經音義翻為掩腋衣，謂覆左腋著帶繫右腋下，長七尺二，廣四尺五。」（事鈔記卷三○‧三一‧六）《隨機羯磨》‧衣藥受淨篇：「尼受餘二衣法。時比丘尼露胸膊行，為世人譏慢故白佛，佛言，當畜僧祇支、覆肩衣。今準僧祇加云：『大姊一心念，我比丘尼某甲，此僧祇支如法作，我受持。』三說。若準僧祇文，廣四肘，長二肘，是祇支本制；今則改變，止可義準。其覆肩衣廣長亦如祇支法，今取所著者，或減量作，不必依文，應準改加法：『大姊一心念，我比丘尼某甲，此覆肩衣如法作，我受持。』三說。若有換易須捨者，亦準上文。其式叉尼 、沙彌尼受四衣，亦準同前。」（隨機羯磨卷下‧三‧八）（請參閱『三衣受法』五四中）近代·智諭主編《南山律學辭典》

尾
〖尾〗〖音〗wěi〖說文〗尾，微也。《辭典雜錄》

尿
〖尿〗〖音〗niào〖說文〗尿，人小便也。《辭典雜錄》

尿床鬼子
〖尿床鬼子〗對於言行荒唐可笑者的斥罵語。《臨濟語錄》：“師於言下大悟，雲：‘元來黃檗佛法無多子!’大愚擋住雲：‘這尿床鬼子!適來道有過無過，如今卻道黃檗佛法無多子。爾見個什麼道理?速道!速道!’”《五燈會元》卷六，太原海湖：“因有人請灌頂三藏供養，敷坐訖，師乃就彼位坐。時有雲涉座主問曰：‘和尚甚麼年行道?’師曰：‘座主近前來。’涉近前。師曰：‘只如憍陳如是甚麼年行道?’涉茫然。師喝曰：‘這尿床鬼!’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

尿闥
〖尿闥〗續宗門統要云：明招謙禪師到招慶。(乃至)招云：是儞諸人。一時縛作一束。倒卓向尿闥下。來日相見。正字通云：凡士民所居。門內曰闥(統要作躂。正字通云：躂俗字。禪苑瑤林作闥。今从之)。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

局
〖局〗〖音〗jú〖說文〗局，促也。《辭典雜錄》

局
〖局〗拘束，束縛。《元賢廣錄》卷三〇《續寱言》：“臨濟語尚直截，曹洞語尚宛轉，此其大概也。然諸大老，亦有不盡然者。……此乃大慧所謂禪備眾格，不可以一途局也。”又：“菩薩大戒殺，有時而許開。二師蓋大權之士，未可以比丘之法局之也。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

局不善性
〖局不善性〗問：《篇聚》中及《戒疏》立三性犯，今何局不善耶？答：且約粗相，云通三性，實但不善性也。如彼善心違犯，知事互用，塔上拔草等也；律謂之黑暗心愚癡波羅夷，豈非不善性乎。次無記犯者，約正造業位，雖為無記，約前方便結犯也，即如夢中漏失結殘是也，或約無持心，實皆歸不善性也。問：吉羅誤犯，豈非無記乎？答：誤有二種：對境迷心無犯，此非所論；放情忽忘成犯，此無持心，亦歸不善性也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

局內
〖局內〗疏五·十續云：「中分異界，與出不疎。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

局前安居人
〖局前安居人〗〈二衣篇〉三一·三五：「佛饒益比丘，五利賞勞之時，故名時施，唯局前安居人。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

局務
〖局務〗公眾的事務，公務。《五燈會元》卷一九，龍牙智才：“早服勤於佛鑒法席，而局務不辭難，名已聞於叢林。”《敕修百丈清規》卷二《訓童行》：“參頭行者令喝食行者報各局務。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

局局
〖局局〗拘泥，束縛。《元賢廣錄》卷三〇《續寱言》：“天童仰遵古轍，步伍不失尺寸，而出奇神變未見所長。真歇語言超逸，意趣自在，發揮醒露，不費氣力，雖不局局於法，而實不背於法也。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

局所貿也
〖局所貿也〗《善見》：一五「以吉羅易捨墮者，以銅錢易金錢也；以捨墮易吉羅者，以金錢易銅錢也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

局數
〖局數〗疑寫倒，應作數局。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

局明戒善
〖局明戒善〗懺篇三觀，〈訃請〉〈導俗〉等並明汎善。今約旁正，以戒為正。《記》一·二五例定宗云：「語行，則專據戒科。」是也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

局曲
〖局曲〗拘泥、迂曲。《元賢廣錄》卷三〇《續寱言》：“今有等妄人，任情縱恣，決裂禮法，反笑守律儀者為局曲，果何心哉?昔大覺璉動靜尊嚴，圓通訥一見直以大器期之;黃龍南進止有度，居常正襟危坐。二老豈局曲之士哉?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

局盡形
〖局盡形〗《資覽》：「《戒疏》一四·八○云：『初藥請者，如《十誦》云：過受四月時藥者提，七日終身亦提，非時藥吉。』記云：『以今戒本，不明時藥，故引彼證，今犯通於四藥。』問：證成今犯通於四藥，解釋鏡然，今記云局盡形，相違云何？答：兩處相違，諒難會通，且按本律第十五此戒緣起曰：『我等須如是如是藥。』不明藥體，雖然既云請藥，故知非常時藥，律明受請，都無受藥詞，今既云請藥，故非時食也。又云四月，豈七日藥乎！又云：『六群求難得藥故制。』寧非時漿耶？故知且由盡形制之，故今記局盡形之言，專依本律，然不言餘三藥不犯，故準《十誦》明文云通於四藥，若行事時，以疏為定。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

局量
〖局量〗《鈔》三○·一六：「今準《薩婆多》中，三衣長五肘廣三肘。若極大者長六肘廣三肘半。若極小者長四肘廣二肘半者，並如法；若過若減成受持，以可截續故。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

居
〖居〗〖音〗jū〖說文〗居，蹲也。從屍，古者居從古，俗居從足。《辭典雜錄》

居和如
〖居和如〗〖出生〗+1917-01-01 ~ +1917-12-31〖卒於〗+1988-01-01 ~ +1988-12-31。〖出生〗+1917〖朝代〗民國。〖簡介〗沈家楨之妻，兩人於1940年結婚。生有三女，沈梅、沈蕙、沈馥，與一子沈傳縉。。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

居士
〖居士〗梵云迦羅越，此名居士，楞嚴云：愛談名言，清淨自居，名曰居士，什師曰：外國白衣，多財富樂者，名為居士，普門疏，以多積財貨，居業豐盈，謂之居士，鄭康成云：道藝處士也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

居士
〖居士〗祖庭事苑云：凡具四德。乃稱居士。一不求仕官。二寡欲蘊德。三居財大富。四守道自悟。又菩薩行經云：有居財之士。居家之士。居法之士。居朝居山之士。通名居士也。法華文句補注云：外國。居財一億。為下居士。乃至居財百億。名上居士。此士居家。德業充備。故名居士。又居家大富多財之士。名居士也。五分律云：瞻婆城長者子。名首樓那。大富有二十億錢。人號曰首樓那二十億。有三人居士。并二十億為四。瓶沙王問言。汝各有幾財。得為居士。第一人言。我錢有十三億。第二人言。我有十四億。第三人言。我有十四億。又有一無價摩尼珠。二十億言。我有二十億。復有五百摩尼珠。一摩尼寶牀。首楞嚴經云：若諸眾生。愛談名言。清淨自居。我於彼前。現居士身。而為說法。令其成就。　長水疏。博聞強識。不求士官。居財大富。秉志廉貞。故名居士。又長水云：守道自怡。寡欲蘊德。故曰居士。維摩經云：若在居士。居士中尊。斷其貪著。　註什曰：外國白衣多財富樂者。名為居士。肇曰：積錢一億。入居士里。寶貨彌殖。故貪著彌深。智者觀音義疏云：居士者。多積賄貨。居業豐盈。以此為名也。中阿含經云：生聞梵志問曰：瞿曇。居士何欲何行。何立。何依何訖耶。世尊答曰：居士者。欲得財物。行於智慧。立以技術。依於作業。以作業竟為訖。禮記玉藻云：居士錦帶。　鄭康成註。居士道藝處士也。　孔穎達疏。居士錦帶者。用錦為帶。尚文也。輟耕錄云：今人以居士自號者甚多。考之六經中。惟禮記玉藻有曰：居士錦帶。注謂道藝處士也。吳曾能改齋漫錄云：居士之號。起於商周之時。按韓非子。書曰：太公封於齊。東海上有居士。任矞華仕昆弟二人。立議曰：吾不臣天子。不友諸侯。耕而食之。掘而飲之。吾無求於人。無上之名無君之祿。不仕而事力云：然則居士云者。處士之類。是已。張無盡護法論。議歐陽脩排佛曰：及其致仕也。以六一居士。而自稱。何也。以居士自稱。則知有佛矣。知有而排之。則是好名而欺心耳。豈謂端人正士乎。又志磐佛祖統紀曰：居士者。西竺學佛道者之稱。永叔(歐陽)見祖印。排佛之心已消。故心會其旨。而能以居士自號。又以名其文集。信道之篤。於茲可見。又竺仙續叢林公論云：歐陽子好排佛。而乃自稱居士。居士者。乃奉佛弟子。在家之流。能通佛道者也(已下引維摩證)。忠曰：儒亦有居士之稱。而所援數書。以謂其稱但在佛氏。而歐陽取之。以為渠信佛之證矣。欠深攷也。大明錄廣辨居士。今不取之。忠曰：居士之服。別一樣。　釋氏資鑑云：忠肅公馬亮。歷探竺典尤邃華嚴忽一日。告所親曰：吾大期非遠。乃絕葷澡頮。更居士服泊然而逝。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

居士
〖居士〗凡具四德，乃稱居士，一、不求仕宦，二、寡欲蘊德，三、居財大富，四、守道自悟，又菩薩行經云：有居財之士、居家之士、居法之士、居朝居山之士，通名居士也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

居士
〖居士〗(1)未出家而信奉佛法的人稱“居士”。《五燈會元》卷八有“太傅王延彬居士”章，卷一八有“丞相張商英居士”章等。(2)指維摩詰菩薩，相傳他曾在毗耶離城以在家居士之身份弘揚佛法，故稱。《祖堂集》卷一二，禾山：“問：‘居士不二之門，如何理論，則息於後學之疑?’師雲：‘幹時須好去，莫待雨霖頭。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

居士
〖居士〗《律》云：時王舍城有二居士，同日各請五百僧，諸比丘同往一家。唯化比丘獨至一處，須臾食五百人分盡；諸居士譏訶言：云何諸比丘度非人，彼比丘覺人知已，忽便還本。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

居士傳
〖居士傳〗　　五十六卷。清·彭際清編。收於《萬續藏》第一四九冊。收集從後漢到清·康熙間在家奉佛的人士（限於男性）三一二人的傳記，編成列傳體裁的專傳或合傳五十五篇，乃是記載歷代居士事跡比較完備的一部書。此書的編輯，是因為過去專載佛門人文事跡的書，像《弘明集》《廣弘明集》《佛法金湯》《金湯徵文錄》《法喜志》等，以及兼帶記載居士事跡的書，像《佛祖統紀》《佛祖通載》《傳燈錄》《續傳燈錄》《五燈會元》《東林傳》《往生傳》等所錄各人言行，編者認為不是失之太繁，便是失之太略，總覺得不恰當。還有像《居士分燈錄》《先覺宗乘》《居士禪燈錄》等書，只是宣揚禪宗，對於其他法門也不齊全。所以編者節取了上說各書內容的若幹部分，另外又引用了史、傳、諸家文集、諸經序錄、百家雜說，編成列傳，詳述各人學道的經歷，不局限於一家之言，一宗一派的範圍。　　本書從乾隆三十五年（1770）開始編撰，至四十年（1775）完成。　　本書編列的特點，表現於三方面：　　（1）關於人物，編者認為宗門中冒濫的很多，像夏竦、呂惠卿、章惇這些人原不足道，就是白居易、蘇軾對於佛教也是別有所長，而和宗門無關。並指出各書所載一些禪機因緣，並無可取。至於韓愈、李翱、周敦頤、歐陽修等，明明都是護儒闢佛的，不能拿偶然隨喜佛法的一件事就來牽強附會，替佛教裝門面，所以采擇從嚴。　　（2）關於言論，編者認為護法的文章，要從「真知灼見」自然流露出來的才可取，無貴乎詞藻華麗。所以像王巾的《頭陀寺碑》、王勃的《釋迦成道記》、柳宗元的諸沙門碑銘，只有文章而沒有行解相應的都從割愛。　　（3）關於行事，編者從儒家倫理的觀點，認為學佛的基礎在五戒，五戒就是儒家五常的體現，不能實行五常，就談不到五戒。認為南北朝中的不明忠義的人，如魏收、范曄、沈約、江總等，不應視為佛教居士，所以一概削除。　　本書內容，卷首是汪縉寫的序文，尾卷（卷五十六）載羅有高寫的《知歸子傳》，即是編者本人的傳，汪和羅是協助編者編集本傳的人。本文五十五卷，每卷收列傳一篇，傳末均系有編者的贊，有些還附有汪縉、羅有高的按語。列傳從後漢的牟融、安玄等開始，迄於清·康熙時的周夢顏，共三一二人。其先後編次大致依時代順序，但也有以人物的性質相同，匯為合傳，以致在時代上不能和前後各傳相連貫。其內容大概，卷一、卷二，十二人，時代為後漢、三國、兩晉。卷三至卷十一，四十六人，時代為兩晉、南北朝、隋、唐。卷十二，十二人，時代為南北朝、唐、宋、明。卷十三至卷十九，二十六人，時代為唐。卷二十至卷三十四，八十三人，時代為宋、元。卷三十五、卷三十六，十人，時代為金、元。卷三十七至卷五十二，一一三人，時代為明。卷五十三至卷五十五，十人，時代為明、清。　　本書因對以上人物評價的差別，列傳體裁分為三類，即專傳、合傳及附傳。計列於專傳的十七人，列於合傳的二一九人，列於附傳的七十六人。　　專傳是專就一人作列傳一篇。編者認為（萬續149·792上）「龐居士（蘊）之於宗，李長者（通玄）之於教，劉遺民（程文）之於淨土。」造詣很深，所以各撰專傳，用以表示尊崇。此外立專傳的有南齊竟陵文宣王（蕭子良）、傅大士（傅翕），梁昭明太子（蕭統）、李綱、趙貞吉、張九成、王日休、袁黃等。　　合傳是合兩人以上為一傳。一篇合傳內大都是行事性質相類似，而無專傳必要的人。合傳略有六類：　　（1）傳一的牟融、安玄等宏法扶戒、導信化疑，同為佛教初傳中國時的啟蒙人物。　　（2）傳三的張野、王喬之等同為廬山白蓮社中的著名居士；傳二十四的鐘離瑾等都持名念佛勤修淨土。　　（3）傳十八的王敬初等同沐曹溪之風，究心禪道；傳二十的楊大億和李遵勖同得臨濟的機用，不捨塵勞，頓明心性。　　（4）傳十三的梁肅受教於湛然，裴休得法於宗密，都是能各宏其教的士大夫（以上三類是淨土、宗、教三類人物）。　　（5）傳十二的江ｘ等都能以佛法來行孝道；傳三十的宗澤和張浚都於佛法有得，能抗拒異族的侵凌。　　（6）傳十九的王維、柳宗元、白居易，傳二十六的蘇軾、黃庭堅、晁補之，都是游心於佛海的文學家。　　附傳是附敘於他人傳中，這些大概是有師友、父子、兄弟等關係，連類而敘及的。例如支讖和支亮附於支恭明傳中，戴逵附於謝敷傳中，李端願附在李遵勖傳中，趙蒙吉附於趙貞吉傳中等。　　本書乃采輯各種史料而成，對於原文大都有些刪改，在各傳文篇末或一段後都註明資料出處，便於復勘原書。至於史料有訛誤處，常有校正。例如　　（1）卷一《闕公則傳》後附註出於《大唐內典錄》《念佛寶王三昧論》，並指出他書誤引公則為東林社中人，今據二書改正。　　（2）卷四《劉謙之傳》後注，指出澄觀《疏鈔》以謙之為北齊人，又謂感第三王子焚身供養文殊事因而發心，但按北齊無太和年號，且魏齊諸王子在史書列傳裡，也無焚身之事，今據《內典錄》削去。　　（3）卷十二《李觀傳》後注，指出此處李觀和《唐書》所載字元賓者先後相懸，而《法喜志》《金湯錄》錯為一人。　　（4）卷十三《裴休傳》後注，指出《清涼通傳》載河東節度使李詵使五台還，裴休和他論佛法，其言甚辯。但詵使五台是貞元十一年事，其時裴休年才數歲，何由與詵問答？明明是後人附會，所以削去。這些都足見編者對於資料的處理審慎和核實。　　編者雖專信淨土，但本書則遍載教、禪、淨三方面的人物。從本書可以見到各時代居士信仰的趨向以及前後的變化，所以它在佛教史上是有參考價值的。又本書只載男性人物，其在家女子著名的信佛者的傳記，編者另撰有《善女人傳》一卷。（李安）　　〔參考資料〕陳士強《居士傳采微》（摘錄自《法音》雜誌第五十一期）。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

居士分燈錄
〖居士分燈錄〗二卷。明朱時恩輯。此書體例仿禪宗傳燈錄，輯錄在家居士參禪辨道之事緣。包括西土的維摩居士，南朝的傅大士，唐代的龐居士、韓愈，宋代的蘇東坡、朱熹，明代的宋濂，及呂岩真人等，總共110人。書成於崇禎五年(1632)，後收入《續藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

居士分燈錄
〖居士分燈錄〗　　凡二卷。明代朱時恩輯。書成於崇禎五年（1632）。收於《萬續藏》第一四七冊。此書倣傚緇門之傳燈錄，輯錄在家信眾參禪辦道之事緣。包括西土之維摩居士，唐代之傅大士、龐居士、韓愈、呂巖真人，宋代之蘇東坡、朱熹，及明代之宋濂等，計有一一○人。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

居士嚏
〖居士嚏〗先由世尊嚏噴，諸比丘等，呪言長壽，佛遮不聽，後有居士嚏，比丘不敢言長壽，彼遂譏嫌，佛聽呪願長壽。雜事云：佛言：俗人之類，皆樂長壽，若見嚏時，應云長壽，若諸苾芻，見老者嚏，小者應起一禮，口云畔睇，若小者嚏噴，大者應言無病，若不作者，俱得越法罪，時有老邁出家，摩訶羅苾芻嚏噴，諸苾芻等，無有一人，願言長壽，其妻來見，遂生譏毀，牽臂歸家，佛言：年老苾芻，皆樂長壽，如此之類，見嚏噴時，應云長壽。僧祇律云：若在禪坊中嚏者，不得放恣大嚏，若嚏來時當忍，以手掩鼻，若不可忍者，應手遮鼻而嚏，勿涕唾汙比座。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

居士康阿祿山
〖居士康阿祿山〗雍州萬年縣人。康阿祿山。以調露二年五月一日。染患遂亡。至五日將殯載至墓所。未及下車。聞棺中有聲。親里疑其重活。剖棺視之。祿山果蘇。起載至家中。自說被冥道誤追。在閻羅王前。總有三十五人。共作一行。其中有新豐果毅并祿山等十五人。先有戒行。同於王所。披訴得還。甞時見東市藥行人阿容師。師去調露元年患死。為生時煮鷄子。與七百人。入鑊湯地獄。先識祿山。遂憑屬曰：吾第四子行證。稍有仁慈。君為我語之。令寫華嚴經一部。餘不相當。若得為寫。此七百人。皆得解脫矣。山後林健。往新豐。尋覓果毅。相見悲喜。猶若故交。各說所由。暗相符會。又往東市賣藥阿家。以容師之言。具告行證。證大悲感。遂於西大原寺法藏師處。請華嚴經。令人書寫。初自容師亡後。家人寂無夢想。至初寫經之夕。合家同夢。其父來喜暢無已。到永隆元年八月。莊嚴周畢。請大德沙門慶經設供。祿山爾日亦在會中。乃見容師等七百鬼徒。并來齋處。禮敬三寶。同跪僧前。懺悔受戒。事畢而去。山既備矚冥司深信罪業。遂屏絕人事。永棄俗緣。入太白終南。專務栖隱。後不知所終。唐·法藏集《華嚴經傳記》

居士杜詞
〖居士杜詞〗典故，文殊向維摩居士問不二之法，居士以沉默對之。詳“淨名杜口”。《明覺語錄》卷一：“直饒文殊辯說，認螢火為太陽;居士杜詞，指魚目同明月。”(杜詞：沉默不語。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

居士樊玄智
〖居士樊玄智〗樊玄智。涇州人也。童小異俗。願言修道。年十六捨家於京師城南。投神僧杜順禪師。習諸勝行。順即令讀誦華嚴為業。勸依此經修普賢行。又服膺至相寺整法師。入終南山。溫習斯典。遂得一部周畢。後每誦經。口中頻頻獲舍利。前後相仍凡數百餘粒。隨身供養。分施諸人。名山勝地。無遠必造。後因遊止坊州赤沙鄉。村北谷有山焉。去村三里。於中有石窟。學道者所居。智止其中。二十餘載。晝誦華嚴。夜修禪觀。優遊乖歲。以此為恒。誦經之際。每有雜類鳥獸。咸萃林中。寂然無聲。以聽音德。豺虎猛獸。時亦馴伏。甞為惡人劫集。推墜巖下。雖懸岸百仞。宛然無損。至永淳元年。人見龕內有光。怪往觀之。乃見居士久從遷化。眾共出之。光乃隨滅。焚屍起塔。時年七十餘。唐·法藏集《華嚴經傳記》

居士高義成
〖居士高義成〗高義成。晉洲臨汾縣人也。家風信奉。鄉隣推挹。以咸亨四年二月。於洪洞縣賢劫寺。請華嚴經。於家內塔中。轉讀日正中時忽有奇光。如日照鏡中。華於壁上。久之方歇。次第二遍光。照佛堂周於四壁。由是遠近同觀。莫不歎其感徵也。唐·法藏集《華嚴經傳記》

居奉
〖居奉〗〖別名〗羅漢居奉〖朝代〗北宋〖簡介〗石霜圓禪師法嗣。（T51n2077_p0505a21）〖師長〗楚圓〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0505a18 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

居家持戒
〖居家持戒〗居家持戒，凡有四種：有下、中、上，有上上。下人持戒，為今世樂故；或為怖畏，稱譽、名聞故；或為家法，曲隨他意故；或避苦役，求離危難故——如是種種，是下人持戒。中人持戒，為人中富貴，歡娛適意；或期後世福樂，剋己自勉，為苦日少，所得甚多——如是思惟，堅固持戒。譬如商人，遠出深入，得利必多；持戒之福，令人受後世福樂，亦復如是。上人持戒，為涅槃故，知諸法一切無常故，欲求離苦、常樂無為故。復次，持戒之人，其心不悔，心不悔故得喜樂，得喜樂故得一心，得一心故得實智，得實智故得厭心，得厭心故得離欲，得離欲故得解脫，得解脫故得涅槃——如是持戒為諸善法根本。復次，持戒為八正道初門，入道初門，必至涅槃。上上人持戒，憐愍眾生，為佛道故；以知諸法，求實相故，不畏惡道，不求樂故——如是種種，是上上人持戒。【相關】十善攝一切戒龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

居實
〖居實〗〖別名〗東山長老〖別名〗海惠〖朝代〗北宋〖地點〗東陽〖簡介〗生卒年不詳。號海惠，東陽人，俗姓右。少遊諸方，遍參知識，最後得法於瑯琊惠覺禪師。後受召主東山寶惠佛寺，有《語錄》三卷存世。（《蘇魏公文集》卷六七〈東山長老語錄序〉）〖著作〗《東山長老語錄》三卷(遺失)〖引用〗《蘇魏公文集》卷六七〈東山長老語錄序〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

居山景久
〖居山景久〗〖朝代〗日本〖簡介〗春巖祖東弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗春巖祖東〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗規庵光則〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗充國光溢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

居式
〖居式〗〖別名〗東陽居式〖別名〗景德居式〖朝代〗宋〖地點〗金華〖簡介〗生卒年不詳。景雲溫其法師法嗣，金華人。住景德，撰《圓覺疏》四卷。（《佛祖統紀》卷14）〖出處〗( CBETA X10n0257_p0438a14 ) 東陽法師〖出處〗( CBETA T49n2035_p0224b07 ) 法師居式〖著作〗《圓覺疏》四卷（存於《圓覺經集註》二卷，《卍續藏》X10）〖引用〗《佛祖統紀》卷14法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

居慧
〖居慧〗〖別名〗無傳〖別名〗無傳居慧〖別名〗道場居慧〖別名〗道埸慧〖別名〗道場居惠〖別名〗道場慧〖出生〗+1077-01-01 ~ +1077-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1151-11-11。「紹興辛未九月二十四日，壽七十五」（《嘉泰普燈錄》卷13）〖卒於〗南宋, 高宗, 紹興, 二十一年, 九月, 二十四日，75歲〖朝代〗北宋。南宋〖地點〗吳興〖簡介〗幼年師事景德寺宗省，後從南屏妙慧習教觀，晚依長靈守卓悟旨。無聖琳禪師退席，師繼湖州天聖法席。後移靈山。紹興（1131_1162年）初，遷湖州何山，最後主道場山繼法兄普明慧琳禪師之法席，至此可謂道場山法筵鼎盛之期。〖簡介〗吳興人，俗姓吳。早嵗從南屏妙慧習天台教觀已，而更復入叢林，從長靈守卓得道。尋出世為人，閲四名刹曰天聖、靈名山崇因、何山宣化、道塲山護國。紹興辛未九月二十四日，示微疾而終，壽七十五，夏五十六。嗣法弟子懶庵道樞集四會演暢語句成編，劉一止序之。（《嘉泰普燈錄》卷13；《苕溪集》卷24〈慧和尚四會語錄序〉）〖師長〗守卓〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗靈隱道樞〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖著作〗《慧和尚四會語錄》(遺失)〖引用〗《五燈會元》卷18。《嘉泰普燈錄》卷13。《續傳燈錄》卷30。《苕溪集》卷24〈慧和尚四會語錄序〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

居戒馨
〖居戒馨〗〖朝代〗清〖簡介〗念佛堂善人。助洋一元印《天台山方外志》。（g089p0870）〖出處〗g089p0870(天台山方外志) {居戒馨}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

居拘廬陀竭婆
〖居拘廬陀竭婆〗〖別名〗飲澤〖朝代〗印度〖簡介〗摩訶迦葉之父。波羅門種姓，是摩竭陀國著名吉田豪。（g084p071）〖出處〗g084p0071(雞足山志) {飲澤}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

居敬
〖居敬〗〖別名〗心淵〖別名〗蘭雪〖出生〗+1354 ~ +1402。（T50n2062_p0910c03）〖卒於〗+1408 ~ +1457。（T50n2062_p0910c03）〖出生〗+1354 to +1402〖朝代〗明。〖專長〗解義,義解〖簡介〗參禮金陵大報恩寺一雨和尚，任知客之職。後參謁杭州集慶寺東源法師，於懺摩堂居第一座，常宣講周易。永樂（1403-1424）初年，奉詔校大藏經，及參與編修會典。事成即住持上海廣福講寺。又遷住松江普照寺，於此大開法席十三載。（T50n2062_p0910c03；佛人：261）〖師長〗東源〖出處〗《大明高僧傳》卷3：「後參杭州集慶寺東源法師。」〖出處〗( CBETA B16n0088_p0613b27 ) 古今圖書集成選輯（下）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0074b02 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA T49n2038_p0942c26 ) 釋鑑稽古略續集〖出處〗( CBETA T50n2062_p0910c03 ) 明高僧傳: 釋居敬傳 {蘭雪}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

居方子濟
〖居方子濟〗〖朝代〗日本〖簡介〗日東祖旭弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗日東祖旭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

居昱
〖居昱〗〖朝代〗宋〖地點〗杭州〖簡介〗錢塘人，郭姓。七歲扣疑於孤山林逋。丱角禮僧願隆。誦《法華經》七日而周，杭州刺史夏竦表為沙彌。天聖四年（1026）卒，後二年啟棺，貌如生。昱善為詩，有「松聲和雨聽，山色帶雲看」之句，為時傳誦。（佛名：470；g089p0315）〖出處〗g089p0160(天台山方外志) {居昱}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

居曇彥佶
〖居曇彥佶〗〖朝代〗清〖簡介〗山翁道忞法嗣。（X82n1571_p0380c09）〖師長〗道忞〖出處〗弘覺忞嗣〖弟子〗奇石玉〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(曇彥佶嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0380c09 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

居曉
〖居曉〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗後唐釋可止行誦《青龍疏》，文徹忽有巨蟒見于房，矯首顧視，似有所告。時同院僧居曉，博物釋子也。且曰：「蛇則目睛不瞬，今其動乎？得非龍也？」（T50n2061_p0748b16）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0748b17 ) 宋高僧傳: 可止傳 {居曉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

居月
〖居月〗〖朝代〗南宋〖地點〗錢塘〖簡介〗生平不詳，錢塘人，著有《琴書類集》與《琴曲譜錄》各一卷。（宋僧著：619）〖著作〗《琴曲譜錄》一卷（《說郛三種》卷一百）。《琴書類集》一卷（《說郛三種》卷三七）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

居氓
〖居氓〗居民。《梵琦語錄》卷二〇《佛日普照慧辯禪師塔銘》：“複造塔婆七級，崇二百四十餘尺。功垂就，勢將偏壓。師禱之，夜乃大風雨。居氓聞鬼神相語曰：‘天寧塔偏，亟往救之。’遲明，塔正如初。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

居溪正文
〖居溪正文〗〖朝代〗日本〖簡介〗東溪宗陽弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗東溪宗陽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗心傳宗燈〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

居潛謙
〖居潛謙〗〖朝代〗日本〖簡介〗中巖圓月弟子。（禪典·禪宗法系譜：14）〖師長〗中巖圓月〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：14）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

居潤
〖居潤〗〖別名〗臨安居潤〖朝代〗北宋〖簡介〗三祖冲會弟子。（T51n2077_p0578a02）〖師長〗冲會圓智〖出處〗《續傳燈錄》卷15：「三祖冲會禪師法嗣二人，臨安居潤禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 571, a6-7)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0578a02 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

居煦
〖居煦〗宋代禪僧。俗姓周。溫州(今屬浙江)人。參雲居道齊禪師得法，為法眼宗傳人。住明州(治今浙江寧波)大梅山保福院。有僧問：“古人面壁，意旨如何?”答曰：“但恁麼會。”僧問：“未審如何領會?”答曰：“禮拜著!”(《五燈會元》卷一〇)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

居牡
〖居牡〗當从爿，作壯，側亮切，大也。牡，莫后切，非義，爿，音牀一。宋·善卿編正《祖庭事苑》

居眾
〖居眾〗身為僧徒，與禪院大眾一起參禪稱為“居眾”。《大慧宗門武庫》：“太瘤，蜀僧，居眾常歎佛法混濫，異見鋒起。乃曰：我參禪若有真正知見，當不惜口業。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

居竭
〖居竭〗〖朝代〗宋〖地點〗巴蜀〖簡介〗東山宗致禪師建慈觀閣，竭傾資一百五十萬以助其成。平生自奉甚儉，所得檀信之施，毛匯寸積，四十年之藏，一旦舉以施之，人以為難。（X77n1524_p0493a24）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0493a15 ) 補續高僧傳: 宗致傳 {居竭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

居簡
〖居簡〗〖別名〗淨慈北磵〖別名〗淨慈磵〖別名〗北磵〖別名〗淨慈北磵居簡〖別名〗敬叟〖別名〗北澗居簡〖別名〗敬叟居簡〖別名〗北澗簡〖別名〗淨慈居簡〖別名〗淨慈簡〖別名〗北磵簡〖別名〗北㵎簡〖出生〗+1164-01-01 ~ +1164-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1246-04-25。「淳祐丙午春四月一日示寂，壽八十三」（《補續高僧傳》卷 24）〖卒於〗南宋, 理宗, 淳祐, 六年, 四月, 初一日，83歲〖朝代〗南宋。〖地點〗潼川府〖簡介〗臨安北磵敬叟居簡禪師，潼川王氏。佛照光禪師（1121-1203）法嗣，大鑑下第十八世。依廣福院圖澄得度，參別峰塗毒於徑山。閱卍庵語有省，後參佛照光禪師。出世報恩光孝，退居飛來峰之陰，後遷淨慈。著《北澗文集》、《北澗詩集》、 《北澗外集》、《北澗和尚語錄》等，對日本五山文學影響甚深。法嗣有育王大觀、石樓明二人。（X84n1579_p0035a16；佛人：262）〖簡介〗字敬叟，育王佛照光禪師法嗣。潼川人，俗姓王。依邑之廣福院圖澄得度，參別峰塗毒於徑山，沉默自究。一日閱萬菴語，有省。遽往育王見佛照，機相契，自是往來其門十五年。出住台之般若，遷報恩。後於飛來峰北磵，掃一室居十年。人不敢以字稱，因以「北磵」稱之。起應霅之鐵佛西佘、常之顯慶碧雲、蘇之慧日、湖之道場，嘉熙中敕住淨慈光孝寺。淳祐丙午春四月一日示寂，壽八十三，臘六十二。法嗣有育王大觀、石樓明二人（《補續高僧傳》卷 24；《增集續傳燈錄》卷 1；《續傳燈錄》卷 34）〖師長〗德光〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗石樓明 〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗大觀〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗天祐思順〖出處〗（高橋秀栄 2000）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0386c21 ) 補續高僧傳: 淨悟傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0456c08 ) 補續高僧傳: 晦機熈傳 {北磵}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0523a23 ) 補續高僧傳: 北磵簡傳 {北磵簡}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0523a24 ) 補續高僧傳: 北磵簡傳 {居簡}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0523b10 ) 補續高僧傳: 北磵簡傳 {北磵}〖出處〗g010p0381(明州阿育王山志) {北澗簡}〖出處〗g010p0426(明州阿育王山志) {淨慈居簡}〖出處〗g010p0426(明州阿育王山志) {居簡}〖出處〗g010p0494(明州阿育王山志) {北磵}〖出處〗g011p0894(明州阿育王山續志) {淨慈簡}〖出處〗g010p0494(明州阿育王山志) {敬叟}〖出處〗g043p0210(寒山寺志) {居}〖出處〗g032p0216(徑山志) {敬叟}〖出處〗g032p0317(徑山志) {北磵}〖出處〗g032p0315(徑山志) {敬叟居簡}〖出處〗g032p0986(徑山志) {北磵簡公}〖出處〗g032p0986(徑山志) {北磵簡}〖著作〗《北磵集》十卷（《四庫全書》集部十七 別集類十七；《禪門逸書：初編》冊 5）。〈龍井法堂榜〉（收於《龍井見聞錄》卷 8）。《北磵和尚外集》一卷（公文書館 昌平坂學問所本 内閣文庫 別43-8）。《北磵居簡禪師語錄》一卷（《卍續藏》X69）。《北磵詩集》九卷（《禪門逸書：初編》冊 5，存卷一至四）〖引用〗《南宋元明禪林僧寶傳》卷 6。《宗統編年》卷 25。《續傳燈錄》卷 35。《補續高僧傳》卷 24。《龍井見聞錄》卷 3〖文獻〗椎名宏雄 1984〈宋元版禪籍研究（七) 北磵語錄、外集、文集、詩集、全集〉，《印度学仏教学研究》65，頁 179-？。椎名宏雄 1988〈北磵と物初の著作に關する書誌的考察〉，《駒澤大學佛教學部研究紀要》46，頁 196 - 230。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

居簡
〖居簡〗1164—1246。宋代禪僧，俗姓王，號敬叟，晚號北磵。早年習儒，後棄之出家，依同邑廣福院圓澄得度。長慕禪道，謁別峰寶印。一日，讀《萬庵道顏語錄》有所省悟。又謁育王寺德光，修學十五年，遂得其法，為臨濟宗傳人。其後曆參羅湖曉瑩、大慧宗杲。初於臺州(治今浙江臨海)報恩光孝寺弘法，遷杭州淨慈寺，大開法道。能詩文，著有《北磵集》十九卷、《續集》一卷、《北磵和尚語錄》一卷。(《續傳燈錄》卷三五、《五燈嚴統》卷二〇)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

居簡
〖居簡〗〖朝代〗元〖簡介〗得松江延慶寺釋融照之法者三人。曰居簡、宗榘、宗權，皆法門之龍象。（T49n2038_p0913c12；明僧索引：1403）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0905b16 ) 明高僧傳: 釋融照傳 {居簡}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

居素
〖居素〗〖別名〗大梅居素〖別名〗保福居素〖別名〗宣密素〖別名〗宣宻素〖朝代〗宋〖簡介〗明州大梅山保福居素禪師，真如道齊（929-997）禪師法嗣，大鑑下第十三世，宋禪宗第一代。開法天童育王寺、明州大梅山保福院。宋端拱元年（988），詔住育王，任第一代住持，其後阿育王寺始為十方禪剎。（g011p0889；T51n2078_p0763b26、X78n1553_00569b03；佛名：470）〖師長〗道齊〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗g010p0236(明州阿育王山志) {宣密素}〖出處〗g011p0889(明州阿育王山續志) {宣宻素}〖出處〗g010p0236(明州阿育王山志) {宣宻素}〖出處〗g010p0420(明州阿育王山志) {居素}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

居素
〖居素〗〖別名〗景清居素〖別名〗景清明照〖別名〗明照〖朝代〗北宋〖簡介〗谷隱聰禪師法嗣。（X81n1570_p0349c21）〖師長〗蘊聰〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗日儉〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗辯岑〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗翠峰淵〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗自能〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA X81n1570_p0348c13 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

居處
〖居處〗如五種居處中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

居處所依
〖居處所依〗瑜伽九十九卷十一頁云：若依園林，或諸寺院，經行處等，而得安住；應知是名居處所依。當代·朱沛煌編《法相詞典》

居訥
〖居訥〗1010—1071。宋代禪僧，俗姓蹇，字中敏，梓州(治今四川三臺)人。11歲依漢州(治今四川廣漢)竹林寺元昉出家。17歲受《法華經》試而得度，依穎真律師受具足戒。初以講學冠於諸方。後巧遇禪者勸其參禪，遂至襄州(治今湖北襄樊)洞山參延慶子榮，留住十年，修習華嚴教學而有所省悟，遂承嗣子榮之法，為雲門宗傳人。初住廬山歸宗寺，遷四祖山、廬山圓通寺，世稱“圓通訥”。居訥性凝重，戒行清高，淹貫經論，又通儒典。皇祐(1049—1054)年間，仁宗賜號“祖印禪師”。(《五燈會元》卷一六、《佛祖通載》卷一九)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

居訥
〖居訥〗〖別名〗居訥祖印〖別名〗圓通居訥〖別名〗圓通訥〖別名〗祖印禪師〖別名〗蹇仲敏〖出生〗+1010-01-01 ~ +1010-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1071-03-18。（T49n2037_p0867b27）〖卒於〗北宋, 神宗, 熙寧, 四年, 二月, 初八日，62歲〖朝代〗北宋。〖地點〗梓州〖簡介〗廬山圓通居訥祖印禪師，俗姓蹇，字仲敏。洞山子榮禪師法嗣，青原下十世。幼依竹林寺元昉出家，受具於穎真。初以講學冠兩川，旋至襄州洞山，後遊廬山，太守程師孟請住歸宗，遂嗣法子榮。已而移圓通，人稱「圓通訥」，歐陽修往訪之。仁宗賜號「祖印禪師」，詔住東京淨因禪院，不往。晚居寶積巖。（X80n1565_p0329c13；X85n1590_p0135b05；佛光：3190；疑年錄：216；佛名：470）〖師長〗子榮〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗興國智昱〖出處〗《續傳燈錄》卷9：「圓通訥禪師法嗣三人，興國智昱禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 523, a7-8)〖出處〗( CBETA T49n2037_p0867b18 ) 釋氏稽古略〖出處〗( CBETA X64n1262_p0438a24 ) 禪林寶訓音義〖出處〗( CBETA X77n1524_p0421c02 ) 補續高僧傳: 景福順傳 {圓通訥}〖出處〗( CBETA X85n1594_p0721c11 ) 佛祖綱目〖出處〗g010p0431(明州阿育王山志) {圓通訥}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

居誨
〖居誨〗〖別名〗大光居誨〖別名〗潭州居誨〖別名〗居讓〖出生〗+0837-01-01 ~ +0837-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0903-02-06 ~ +0904-01-25。疑年錄:168〖卒於〗唐, 昭宗, 天復, 三年，67歲〖朝代〗唐。〖地點〗京兆府〖簡介〗京兆人，姓王，潭州大光山僧人。（祖堂集：177；疑年錄：168）〖師長〗慶諸〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗藤霞〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗有緣〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗善藏〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗伏龍一世〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗龍興〖出處〗《景德傳燈錄》卷17：「潭州大光山居誨禪師法嗣……潭州龍興和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 334, b12-13)〖弟子〗伏龍二世〖出處〗《景德傳燈錄》卷17：「潭州大光山居誨禪師法嗣……潭州伏龍山第二世和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 334, b12-16)〖弟子〗龍峻山和尚〖出處〗《景德傳燈錄》卷17：「潭州大光山居誨禪師法嗣……陝府龍峻山和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 334, b12-17)〖弟子〗伏龍三世〖出處〗《景德傳燈錄》卷17：「潭州大光山居誨禪師法嗣……潭州伏龍山第三世和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 334, b12-18)〖弟子〗大光玄〖出處〗《景德傳燈錄》卷17：「潭州大光山居誨禪師法嗣……大光山玄禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 334, b12-19)〖弟子〗淨覺〖出處〗《景德傳燈錄》卷17：「潭州大光山居誨禪師法嗣……宋州淨覺和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 334, b12-20)〖弟子〗崇勝證〖出處〗《景德傳燈錄》卷17：「潭州大光山居誨禪師法嗣……宋州淨覺和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 334, b12-20)〖弟子〗永壽〖出處〗《景德傳燈錄》卷17：「潭州大光山居誨禪師法嗣……鄂州永壽和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 334, b12-21)〖弟子〗靈竹〖出處〗《景德傳燈錄》卷17：「潭州大光山居誨禪師法嗣……鄂州靈竹和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 334, b12-22)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

居誨
〖居誨〗837—903。唐代禪僧，俗姓王，洛陽(今屬河南)人。師事石霜慶諸禪師，常坐不臥，麻衣草履，忘身為法。慶諸令主性空塔院。後出居潭州(治今湖南長沙)大光山，禪侶親依，為世所重。(《景德傳燈錄》卷一六、《五燈會元》卷六)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

居說
〖居說〗〖別名〗淨住居說〖別名〗居說〖朝代〗北宋〖簡介〗金山穎禪師法嗣。（T51n2077_p0517c02）〖師長〗逹觀〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0512a08 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

居遁
〖居遁〗〖別名〗釋居遁〖別名〗證空〖別名〗龍牙居遁〖出生〗+0835-01-01 ~ +0835-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0923-10-30。後唐莊宗同光癸未九月十三夜。有大星隕於方丈前。詰旦端坐而逝。壽八十九。臘七十五。（X81n1571_p0654c13）〖卒於〗後唐, 莊宗, 同光, 元年, 九月, 十三日，89歲〖朝代〗唐。〖專長〗習禪〖地點〗南城〖簡介〗姓郭氏，龍牙山僧人。年殆十四，警世無常而守恬淡。白親往求出家于廬陵滿田寺。於嵩山受具戒，已思其擇木，乃參翠微禪會。聞洞上言玄格峻，而躬造之。天策府楚王馬氏素藉芳音，奉之若孝悌之門稟毘長矣。乃請居龍牙山妙濟禪院，爰奏舉，詔賜紫袈裟并師號證空焉，則梁貞明初也。（祖堂集：168；佛人：262；疑年錄：167）〖師長〗良价〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗審哲〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗藏嶼〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗弘寂〖出處〗《景德傳燈錄》卷20：「潭州龍牙山居遁禪師法嗣……鳳翔白馬弘寂禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 360, c24-27)〖弟子〗道欽〖出處〗《景德傳燈錄》卷20：「潭州龍牙山居遁禪師法嗣……撫州崇壽院道欽禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 360, c24-28)〖弟子〗西川存〖出處〗《五燈會元目錄》卷2：「龍牙遁禪師法嗣……西川存禪師」(CBETA, X80, no. 1564, p. 15, b15-17 // Z 2B:10, p. 469, d7-9 // R137, p. 938, b7-9)〖弟子〗觀音斌〖出處〗《景德傳燈錄》卷20：「潭州龍牙山居遁禪師法嗣……楚州觀音院斌禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 360, c24-29)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0785c02 ) 宋高僧傳: 光仁傳 {釋居遁}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

居遁
〖居遁〗835—923。唐代禪僧，俗姓郭，撫州南城(今屬江西)人。14歲於吉州(治今江西吉安)滿田寺出家，又於嵩嶽受戒。後遊歷諸方，初參翠微無學、臨濟義玄，俱不契，又謁洞山良價，言下豁然大悟，依住有年，遂嗣其法，為曹洞宗傳人。楚王馬氏聞其德譽，請居遁於龍牙山妙濟寺說法，禪侶四至，宗風大振。號“證空大師”。(《景德傳燈錄》卷一七、《祖堂集》卷八)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

居銳
〖居銳〗〖別名〗居銳法師〖朝代〗唐〖簡介〗唐朝人。淨土外白衣院，唐天復間（901-904）楚勤法師傳法弟子，善講說。可遵禪師幼年曾隨師習佛。（g062p0040）〖出處〗g062p0040(泉州開元寺志) {居銳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

居雲永隼
〖居雲永隼〗〖朝代〗日本〖簡介〗嫩桂琳英弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗嫩桂琳英〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗興南義範〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

居靜
〖居靜〗〖別名〗釋居靜〖別名〗愚丘〖別名〗護聖居靜〖出生〗+1093。〖卒於〗+1185。from defaultTime〖朝代〗南宋〖專長〗習禪〖地點〗成都〖簡介〗大隨元靜禪師之法嗣，俗姓楊，潼川護聖寺沙門。年十四依白馬寺安慧出家。聞南堂禪師道望往謁，堂舉香嚴枯木裏龍吟話詰之，靜於言下大悟並嗣其法。後出世住東巖。（T50n2062_p0922c15、X81n1570_p0373c08）〖師長〗元靜〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0922c16 ) 明高僧傳: 釋居靜傳 {愚丘}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

居頂
〖居頂〗?—1404。明代禪僧，俗姓陳，字圓極，號圓庵，黃岩(今屬浙江)人。幼年入本邑淨安寺出家，從迪元瑀公學《楞嚴》、《圓覺》諸經義。禮空室得度，命為侍者，性相雙融，行解兼至，盡得其心要。洪武十六年(1383)，住持鄞縣(治今浙江省寧波市鄞州區)翠山寺，迎空室奉養，克盡其禮，直至送終塔葬，江湖稱孝。遷主金華(今屬浙江)雙林寺。二十八年(1395)，召至南京，應對稱旨。次年補僧錄司左講經，不久升左闡教，住靈穀寺敷座講經。於建文三年(1401)輯成《續傳燈錄》三十六卷，蜀王譽其為僧中班馬。又著有《靈穀圓極居頂禪師圓庵集》十卷。明版《大藏經》於南京開版時，居頂曾予以贊助。(《增集續傳燈錄》卷六)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

居頂
〖居頂〗〖別名〗圓極〖別名〗圓極居頂〖別名〗圓極頂〖別名〗元極居頂〖別名〗元極頂〖別名〗靈谷圓極居頂〖別名〗圓庵〖別名〗圓庵生〖別名〗玄極圓庵〖卒於〗+1404-03-21。「永樂二年二月初二日入寂。」（《增集續傳燈錄》卷 6）〖朝代〗明〖專長〗習禪〖地點〗黃岩〖簡介〗靈谷圓極居頂禪師，別號圓庵生，黃巖陳氏。瑞巖恕中無慍禪師（1309-1386）法嗣，大鑑下第二十四世。年十五，入淨安寺為沙彌。後參中慍得法，隨侍於慈溪永樂。洪武十六年（1383），出世翠山，遷金華雙林。敕任僧錄司左講經。繼住順天靈谷，升左闡教。（X83n1574_p0346b15；佛百：3190；疑年錄：343）〖簡介〗別號圓庵生，為恕中無慍禪師（1309-1386）法嗣。台之黃巖人，俗姓陳。年十五能詩文，入鄉之淨安寺為沙彌。依迪元瑀和尚講授《楞嚴》及《圓覺》。會空室和尚主瑞巖遂從得度。空室和尚退寓慈溪永樂，隨侍之。洪武十六年（1383）於鄞縣翠山弘法，後遷金華雙林寺。二十九年（1396）勑補僧錄司左講經。繼住順天府靈谷寺，又升左闡教。永樂（1404）二年二月初二日示寂。有《續傳燈錄》三十六卷及《圓庵集》十卷。（《增集續傳燈錄》卷 6）〖師長〗無慍〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「瑞巖恕中慍禪師法嗣 　　靈谷圓極居頂禪師」〖師長〗文禮〖出處〗《新續高僧傳》卷19：「得西邱之正傳」〖弟子〗無諗學〖出處〗《禪燈世譜》卷6：「玄極頂，無諗學」(CBETA, X86, no. 1601, p. 406, a21-22 // Z 2B:20, p. 300, c7 // R147, p. 600, a7)〖出處〗( CBETA B27n0151_p0168a15 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X83n1574_p0346b15 ) 增集續傳燈錄〖出處〗g011p0897(明州阿育王山續志) {元極頂}〖出處〗g010p0413(明州阿育王山志) {圓菴}〖出處〗g067p0215(靈谷禪林志)〖著作〗《圓庵集》十卷。《續傳燈錄》三十六卷（《大正藏》T51）。《續傳燈錄目錄》三卷（《卍續藏》X83）。編《恕中無慍禪師語錄》第四卷（《卍續藏》X71）〖引用〗《增集續傳燈錄》卷 6。《靈谷禪林志》卷 8法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

居𠻱迦
〖居𠻱迦〗𠻱(音陵)。此云李。宋·法雲編《翻譯名義集》

屆
〖屆〗〖音〗jiè〖說文〗屆，行不便也。《辭典雜錄》

屆
〖屆〗音介，至也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

屈
〖屈〗請。《祖堂集》卷三，一宿覺：“有一日，廊下見一禪師，號曰神策，年近六十有餘。弟姊兩人隔簾見其老宿，姊卻向弟曰：‘屈老宿歸房裏吃茶，還得也無?’弟便出來屈其老宿。”《五燈會元》卷三，鹽官齊安：“至明旦，師令沙彌屈法空禪師。法空至，師顧沙彌曰：‘咄!這沙彌不了事，教屈法空禪師，屈得個守堂家人來。’法空無語。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

屈原
〖屈原〗〖別名〗屈平〖別名〗靈均〖別名〗滄浪〖別名〗三閭大夫〖出生〗-0340〖朝代〗戰國。〖地點〗秭歸〖簡介〗名平，以字行。戰國末楚人，莫敖（相當於司馬）屈瑕後裔。中國最早和最偉大的詩人之一，「書楚語，作楚聲，紀楚地，名楚物」以及神話與上古史的大量運用為其作品特色。懷王時任三閭大夫，常與懷王商議國事，參與法律的制定，並主持外交事務。主張連齊抗秦。受讒遭黜後行吟澤畔，遂有《離騷》、《九歌》諸篇。（中名：563）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0383a21 ) 梁高僧傳: 釋曇斐傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0562a04 ) 唐高僧傳: 釋慧命傳 {滄浪}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0703b21 ) 唐高僧傳: 釋真觀傳 {靈均}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0802a24 ) 宋高僧傳: 清江傳 {屈原}〖出處〗g043p0188(寒山寺志) {屈}〖出處〗g011p0921(明州阿育王山續志) {屈}〖出處〗g089p0025(天台山方外志) {屈}〖出處〗g089p0962(天台山方外志) {屈原}〖出處〗g009p0115(普陀洛迦新志) {屈}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

屈哲
〖屈哲〗〖朝代〗元〖簡介〗儒生，釋必才法師之父。（X77n1524_p0391c09）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0391c09 ) 補續高僧傳: 大用才傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

屈振鵬
〖屈振鵬〗〖朝代〗民國〖簡介〗1980年代《中央日報》記者。（法鼓全集·第三輯第五冊·書序：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

屈支
〖屈支〗屈(居物)。西域記云：舊曰龜茲。又音丘慈。宋·法雲編《翻譯名義集》

屈支國
〖屈支國〗屈支國，東西千餘里，南北六百餘里。國大都城周十七八里，宜穈、麥，有粳稻，出蒲萄、石榴，多梨、柰、桃、杏。土產黃金、銅、鐵、鉛、錫。氣序和，風俗質。文字取則印度，粗有改變。管絃伎樂，特善諸國。服飾錦褐，斷髮巾帽。貨用金錢、銀錢、小銅錢。王，屈支種也，智謀寡昧，迫於強臣。其俗生子以木押頭，欲其遍遞也。伽藍百餘所，僧徒五千餘人，習學小乘教說一切有部。經教律儀，取則印度，其習讀者，即本文矣。尚拘漸教，食雜三淨。潔清耽翫，人以功競。國東境城北天祠前，有大龍池。諸龍易形，交合牝馬，遂生龍駒，𢤱戾難馭。龍駒之子，方乃馴駕，所以此國多出善馬。聞諸先志曰：近代有王，號曰金花，政教明察，感龍馭乘。王欲終沒，鞭觸其耳，因即潛隱，以至于今。城中無井，取彼池水。龍變為人，與諸婦會，生子驍勇，走及奔馬；如是漸染，人皆龍種，恃力作威，不恭王命。王乃引搆突厥，殺此城人，少長俱戮，略無噍類。城今荒蕪，人煙斷絕。荒城北四十餘里，接山阿，隔一河水，有二伽藍，同名照怙釐，而東西隨稱。佛像莊飾，殆越人工。僧徒清齋，誠為勤勵。東照怙釐佛堂中有玉石，面廣二尺餘，色帶黃白，狀如海蛤。其上有佛足履之迹，長尺有八寸，廣餘六寸矣。或有齋日，照燭光明。大城西門外，路左右各有立佛像，高九十餘尺。於此像前，建五年一大會處。每歲秋分數十日間，舉國僧徒皆來會集。上自君王，下至士、庶，捐廢俗務，奉持齋戒，受經聽法，渴日忘疲。諸僧伽藍莊嚴佛像，瑩以珍寶，飾之錦綺，載諸輦輿，謂之行像，動以千數，雲集會所。常以月十五日、晦日，國王、大臣謀議國事，訪及高僧，然後宣布。會場西北渡河，至阿奢理貳伽藍(唐言奇特)。庭宇顯敞，佛像工飾。僧徒肅穆，精勤匪怠，並是耆艾宿德，碩學高才，遠方俊彥，慕義至止。國王、大臣、士、庶、豪右，四事供養，久而彌敬。聞諸先志曰：昔此國先王，崇敬三寶，將欲遊方，觀禮聖迹，乃命母弟，攝知留事。其弟受命，竊自割勢，防未萌也。封之金函，持以上王。王曰：「斯何謂也？」對曰：「迴駕之日，乃可開發。」即付執事，隨軍掌護。王之還也，果有搆禍者，曰：「王令監國，婬亂中宮。」王聞震怒，欲置嚴刑。弟曰：「不敢逃責，願開金函。」王遂發而視之，乃斷勢也。曰：「斯何異物？欲何發明？」對曰：「王昔遊方，命知留事，懼有讒禍，割勢自明。今果有徵，願垂照覽。」王深驚異，情愛彌隆，出入後庭，無所禁礙。王弟於後，行遇一夫，擁五百牛，欲事形腐。見而惟念，引類增懷：「我今形虧，豈非宿業？」即以財寶，贖此群牛。以慈善力，男形漸具。以形具故，遂不入宮。王怪而問之，乃陳其始末。王以為奇特也，遂建伽藍，式旌美迹，傳芳後葉。從此西行六百餘里，經小沙磧，至跋祿迦國(舊謂姑黑，又曰亟黑)。唐·玄奘譯/唐·辯機撰《大唐西域記》

屈浪拏國
〖屈浪拏國〗屈浪拏國，覩貨邏國故地也。周二千餘里。土地山川，氣序時候，同淫薄健國。俗無法度，人性鄙暴。多不營福，少信佛法。其貌醜弊，多服氈褐。有山巖，中多出金精，琢析其石，然後得之。伽藍既少，僧徒亦寡。其王淳質，敬崇三寶。從此東北，登山入谷，途路艱險，行五百餘里，至達摩悉鐵帝國(亦名鎮偘，又謂護蜜)。唐·玄奘譯/唐·辯機撰《大唐西域記》

屈眴
〖屈眴〗眴(音舜)。此云大細布。緝木綿華心織成。其色青黑。即達磨所傳袈裟。宋·法雲編《翻譯名義集》

屈眴
〖屈眴〗即達磨大師所傳袈裟，至六祖，遂留於曹溪，屈眴，梵語，此云大細布，緝木緜華心織成，其色青黑，裏以碧絹，唐肅宗上元初，降詔請衣入內供養，凡六年，至永泰初五月五日夜，代宗夢能大師請衣却歸曹溪，至七日，命中使楊崇景奉而置之，眴，音舜。宋·善卿編正《祖庭事苑》

屈眴衣
〖屈眴衣〗祖庭事苑云：按寶林傳。達磨所傳屈眴衣。此云第一布。正青黑色。義楚六帖云：屈眴。寶林傳云：唐言第一布。紡木綿華心。為之。即達磨所傳之衣。七條也。碧裏。自師子尊者傳與。釋門正統。亦作第一布。獨名義集云：屈眴音舜。此云大細布。忠曰：虎關。作屈眴辨以達磨屈眴。為佛衣。引劉眴舊唐書。云達磨自釋迦相傳有衣鉢。劉禹錫曹溪第二碑云達磨與佛衣來以為證焉。又立總衣別衣說。謂總衣。屈眴。正傳表信。別衣。自衣。師子付斯多。斯多不傳密多(止此)。噫世尊所傳迦葉。國師所謂總衣者。金襴白矣。非屈眴布衣。抑專於成辦。偶遺之乎。又凡外俗之敘佛家。多取乎傳聞。而言其大畧。雖云通書間有訛謬矣。不足以為憑據。余今於二劉言亦云：日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

屈闍
〖屈闍〗應云：合闍。譯曰：體也。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

屈陀伽阿含
〖屈陀伽阿含〗應云：屈陀羅迦阿伽摩。譯曰：小歸。法名第四。日本·信行撰《翻梵語》

屈陀迦
〖屈陀迦〗譯曰：微細。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

屈陀迦經
〖屈陀迦經〗應云：屈陀羅迦。譯曰：微小。法名第四。日本·信行撰《翻梵語》

屈霜儞迦
〖屈霜儞迦〗霜(去呼)。西域記云：唐言何國。宋·法雲編《翻譯名義集》

屈霜爾迦國
〖屈霜爾迦國〗屈霜爾迦國，周千四五百里，東西狹，南北長。土宜風俗，同颯秣建國。從此西二百餘里，至喝捍國(唐言東安國)。唐·玄奘譯/唐·辯機撰《大唐西域記》

屈露多國
〖屈露多國〗屈露多國，周三千餘里，山周四境。國大都城周十四五里。土地沃壤，穀稼時播，華果茂盛，卉木滋榮。既隣雪山，遂多珍藥，出金、銀、赤銅及火珠、雨石。氣序逾寒，霜雪微降。人貌麁弊，既癭且尰，性剛猛，尚氣勇。伽藍二十餘所，僧徒千餘人，多學大乘，少習諸部。天祠十五，異道雜居。依巖據嶺，石室相距，或羅漢所居，或仙人所止。國中有窣堵波，無憂王之建也。在昔如來曾至此國。說法度人，遺迹斯記。唐·玄奘譯/唐·辯機撰《大唐西域記》

屈露多國
〖屈露多國〗西域記四卷六頁云：屈露多國，週三千餘里。山週四境。國大都城，週十四五里。土地沃壤，穀稼時播。華果茂盛，卉木滋榮。既臨雪山；遂多珍藥。出金銀赤銅及火珠雨石。氣序逾寒，霜雪微降。人貌麤弊，既癭且尰。性剛猛，尚義勇。伽藍二十餘所，僧徒千餘人。多學大乘，少習諸部。天祠十五，異道雜居。依巖據嶺，石室相距。或羅漢所居，或僊人所止。國中有窣堵波，無憂王之所建也。在昔如來，曾至此國，說法度人。遺跡斯記。從此北路千八九百里，道路危險，踰山越穀，至洛護羅國。此北二千餘里經途艱阻，寒風飛雪，至秣羅娑國。（亦謂三波訶國）自屈露多國南行七百餘里，越大山，濟大河至設多圖盧國。（北印度境）當代·朱沛煌編《法相詞典》

屈頭摩城
〖屈頭摩城〗譯曰：少樹。城名第四十四。羅摩伽經第一卷日本·信行撰《翻梵語》

屋
〖屋〗〖音〗wū〖說文〗屋，居也。《辭典雜錄》

屋闌
〖屋闌〗闌，離閑切，嬾平聲，階除木勾闌也，別作欄非。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

屍
〖屍〗〖音〗shī〖說文〗屍，神像也。象臥之形。《辭典雜錄》

屍
〖屍〗〖音〗shī〖說文〗屍，終主也。從屍，從死。《辭典雜錄》

屍起
〖屍起〗彼云：「是死屍動起，語諸比丘：諸大德上座，莫分我衣鉢物。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

屍骸
〖屍骸〗大毗婆沙論三十九卷十頁云：問：若一切剎那、皆有無常相者；何不一切時皆有屍骸相現？答：若有根身滅、有根身生者；無屍骸相現。若有根身滅、無根身生者；有屍骸相現。復次若有心身滅、有心身生者；無屍骸相現。若有心身滅、無心身生者；有屍骸相現。復次若有情數身滅、有情數身生者；無屍骸相現。若有情數身滅、無情數身生者；有屍骸相現。復次若有執受身滅、有執受身生者；無屍骸相現。若有執受身滅、無執受身生者；有屍骸相現。復次由諸有情業增上力，命終後有屍骸相現。謂諸有情、須受用彼皮肉筋骨髮毛爪齒蹄角等故。由諸有情業增上力，活時未有屍骸相現。謂一晝夜、總有六十四億九萬九千九百八十剎那、五蘊生滅。若一一剎那、皆有屍骸相現者；則一有情屍骸、大地無容受處。既不埋殯；深為可惡。諸有情類、逃避無方。故由有情業增上力，活時未有屍骸相現。問：化生有情，於命終後，何故無有屍骸相現？答：以彼受生及命終時，諸根身份、頓得捨故。如人水中，暫出暫沒；不可知彼沒何所至，出何所從。故化生死後，無屍骸相現。復次化生有情、其身輕妙，猶如火燄雲霧電光；滅則無餘，故無屍現。復次大種多者，無有屍骸。彼造色多，故無屍骸。復次非根多者，死有屍骸。彼根法多，故無屍骸。復次毛髮爪等可捨法多者，死有屍骸。化生有情、可捨法少，故無屍骸。復次攬精血等以成身者，死有屍骸。化生不爾。故無屍骸。當代·朱沛煌編《法相詞典》

屎上加尖
〖屎上加尖〗當作矢上，謂尖上加尖，今用屎尿字，甚無謂也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

屎尿
〖屎尿〗若依《四分》，腐爛藥應受之。四二·一六：「爾時有比丘病毒，醫教服腐爛藥，若是已腐爛藥墮地者，應以器盛水和之漉受，然後服；若未墮地者，以器盛之，水和漉服之，不須受。」《業疏》：「腐爛藥者，大小便也。」腐爛者，唯是陳棄藥也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

屎擔子
〖屎擔子〗指人的軀體。《臨濟語錄》：“大德，爾擔缽囊、屎擔子傍家走，求佛求法，即今與麼馳求底，爾還識渠麼?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

屏
〖屏〗〖音〗píng〖說文〗屏，遮罩也。《辭典雜錄》

屏廁
〖屏廁〗說文云屏蔽也。釋名曰：廁雜也。雜廁其上也。或曰溷溷濁也。或曰圊圊清也。至穢之處。宜潔清故。今南方釋氏呼東司。未見其典。登廁文言可云如(左傳晉侯食麥𥇔如廁隱)。三千威儀經云：上廁有二十五法。一欲登廁當行不得於道上禮人。二不得受人禮三直視地。四到門外三彈指(恐有人在內)五已有人不得逼。六已登正彈指(此警噉糞諸鬼)乃至十七不得將草劃地(草即籌子浙人呼廁草)十八不得持草劃壁作字(十九已下洗淨法)又云設見草土盡當語主者若自手取添為善。虛空藏經云：若懺罪人。治廁八百日能滅罪咎。宋·道誠集《釋氏要覽》

屏有三種
〖屏有三種〗一見屏，二聞屏，三見聞俱屏。宋·惟顯編《律宗新學名句》

屏聽四諍戒但聞便犯
〖屏聽四諍戒但聞便犯〗子題：兩舌戒必待傳說結犯《戒本疏》‧九十單提法：「（一﹑難聞結犯）『何故云聽向彼說者？』答：『聽者意如此。結罪但聞便犯；若待向說，落兩舌中。』（二﹑問兩舌不同）問：『此聽即結，前兩舌待傳者？』答：『前未有諍，聽不必生；待說方有，此先有諍，往聽必生，故深前制；豈待其說？』」《行宗記》釋云：「欲申兩戒結犯之意。答中，初明兩舌，必待傳說。此下，次明此戒，聽說即犯，故云深前制等。」（戒疏記卷一五‧七○‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

屏聽四諍戒制意
〖屏聽四諍戒制意〗《戒本疏》‧九十單提法：「（波逸提）屏聽四諍戒七十七。凡公言顯理，屏說隨情。今徐行盜聽，傳於彼此；情存壞亂，過甚不輕故制。」（戒疏記卷一五‧七○‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

屏聽四諍戒犯緣
〖屏聽四諍戒犯緣〗子題：一切諍《戒本疏》‧九十單提法：「論犯五緣：一﹑是先起四諍。十誦一切諍。多云，往聽者，以能破佛法，令僧為二部，是故重也。二﹑他人屏處評量。三﹑作鬬亂意；為和自改，不用此律。四﹑往聽不令覺知。五﹑聞語。便犯。」《行宗記》釋云：「犯緣，第一，十誦一切諍，即四諍；多論顯過，通壞三寶故。三中，為和自改，即非鬬亂；開聽無犯，故云不用此律。」（戒疏記卷一五‧七○‧四）《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「五緣：一﹑先起四諍；二﹑前人屏量；三﹑作鬬亂意；四﹑往彼盜聽；五﹑聞便結犯，不待向說。」《資持記》釋云：「緣中，第五﹑不待說者，疏云，戒本向彼說者，據聽者意，至於結罪，但聞便犯，若待向說，落兩舌中；又云，兩舌未有諍，聽不必生，待說方有，此先有諍，往聽必生，故深前制，豈待其說？」（事鈔記卷二五‧一五‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

屏聽四諍戒緣起
〖屏聽四諍戒緣起〗《含註戒本》‧九十單提法：「佛在舍衛，六群聽諸比丘鬬已而向彼說，令僧諍事不能除滅。比丘舉過，佛因訶制。」（含註戒本卷中‧二九‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

屏聽四諍戒開緣
〖屏聽四諍戒開緣〗子題：驚備《含註戒本》‧九十單提法：「不犯者，若作無利非法羯磨，欲知故聽。」（含註戒本卷中‧三○‧一）《戒本疏》‧九十單提法：「僧祇，若聞他怨嫌，欲相殺害，或聞賊來欲偷僧物，知事白僧，各自驚備，我聞惡聲。」《行宗記》釋云：「僧祇命難住聽不犯。驚備，謂先驚覺，預作備擬。」（戒疏記卷一五‧七一‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

屏聽鬬諍傳語第七十七
〖屏聽鬬諍傳語第七十七〗(此是共戒，尼同制)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

屏處
〖屏處〗彼接云：「賊來、象來、惡獸來、刺來，若求教授、若聽法、若受請、若來至寺內。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

屏處
〖屏處〗屏，音平，屏者，是隱蔽處也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

屏處
〖屏處〗子題：見屏、聞屏、覆處、見聞屏、二屏、障處、覆障二處約緣相、屏處約見聞根《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「屏處者有二種：一者見屏，若塵霧若黑闇中不相見也；二者聞屏，乃至常語不聞聲處。覆處者，上有蓋也。障處者，若樹墻壁籬若衣及餘障也。……善見云，見聞屏者，謂無眼者、聾者、睡者及多女人是也。」《資持記》釋云：「釋屏處又四，初明二屏，但取他人兩不見聞，不必房室。常語者，聲不大小也。覆處，蓋者，文不指物，隨有皆成。障處，樹等事局，故云及餘，無不收也。……善見，文釋初緣，義兼第三，以盲聾等非明證故。言多女者，同類喜聞，容相隱覆；雖復聞見，猶非證人。」（事鈔記卷一九‧四二‧五）《含註戒本》‧二不定法：「在屏處，屏有二種，一者見屏，若塵若霧若黑闇中不相見也。聞屏者，乃至常語不聞聲處。覆處上有物作蓋也。障處，若樹若牆若籬若衣及餘物障。」（含註戒本卷上‧一九‧一五）《戒本疏》‧二不定法：「屏處，註分為二。初云見屏，中無隔障，但為緣來，兩不相見也。二言聞屏，目兩見在，但不聞聲故。如見論中，約對第三人，若無眼，或聾，或眠，或女人多者，隨犯多墮。覆障二處，約緣相為言；屏處一種，約見聞根辨。」《行宗記》釋云：「初別釋屏處。……初釋見屏，緣來，即塵霧等。次釋聞屏。目見不聞，明其遠也。見論所列，並非第三人，無眼即見屏，聾即聞屏，睡即兼二，雖有多女，還同屏處。準知。第三必約有智男子矣。覆下通簡三相。」（戒疏記卷一○‧二八‧九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

屏處不定戒
〖屏處不定戒〗亦名：屏處不定法、不定法、初不定戒、覆處不定戒子題：屏處、覆處、障處、住信優婆私《含註戒本》‧二不定法：「若比丘，共女人人女有智未命終也。獨一比丘一女人在屏處屏有二種：一者見屏，若塵、若霧、若黑闇中不相見也。聞屏者，乃至常語不聞聲處。覆處上有物作蓋也，障處若樹、若牆、若籬、若衣，及餘物障，可作婬處坐得容行婬處也，說非法語說婬欲法，有住信優婆私謂信佛法僧，歸佛歸法歸僧，不殺、不盜、不邪婬、不妄語、不飲酒，善憶持事不錯，所說實而不妄。於三法中，以一一法說，若波羅夷，若僧伽婆尸沙，若波逸提，是坐比丘自言，我犯是罪，於三法中，應一一治，若波羅夷，若僧伽婆尸沙，若波逸提，如住信優婆私所說，應如法治是比丘，是名不定法。是中自言所趣向處，所到處，若坐，若臥，若作，若不自言，並如優婆私所說治也。（含註戒本卷上‧一九‧一四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

屏處不定戒制意
〖屏處不定戒制意〗亦名：初不定戒制意、覆處不定戒制意《戒本疏》‧二不定法：「多云，所以制者。一﹑為止誹謗故。二﹑為除鬬諍故。三﹑為增上佛法故。出家之人，理宜跡絕塵染，為人天所宗，以道化物；而與女人屏說非法，上違聖意，下失人天宗敬心故。四﹑為斷惡業次第法故。」《行宗記》釋云：「制意有四，即斷四過。初人多嫌疑；二﹑夫多見嫉；三﹑汙辱佛法；四﹑因成極重。由成四益，故聖制之。」（戒疏記卷一○‧二六‧一四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

屏處不定戒犯緣
〖屏處不定戒犯緣〗亦名：初不定戒犯緣、覆處不定戒犯緣子題：第三人《戒本疏》‧二不定法：「論犯四緣：一﹑是屏處，二﹑女人，三﹑無第三人，四﹑隨作犯。」《行宗記》釋云：「犯緣中，第三人者，比丘、女外，更有一人，名為第三。」（戒疏記卷一○‧二七‧二）《資持記》‧釋釋相篇：「犯緣中，隨作犯者，若論所犯，各自如篇。此中但制令俗生疑，正篇犯吉。疏云，緣通七聚，犯唯在吉。斯明證也。」（事鈔記卷一九‧四二‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

屏處不定戒緣起
〖屏處不定戒緣起〗亦名：初不定戒緣起、覆處不定戒緣起《含註戒本》‧二不定法：「佛在舍衛國，迦留陀夷先俗友婦齋優婆私，形並端正，各有繫意。時到詣彼，共屏覆坐，說非法語。毗舍佉母闚見起過，疾往白佛。因訶制戒。」（含註戒本卷上‧一九‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

屏覆
〖屏覆〗屏，蒲明切，音平，屏者所以蔽也，覆，敷救切，音副，蓋也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

屏諫
〖屏諫〗《含註戒本》‧十三僧殘法：「應語彼言，可捨此事。莫令僧作訶諫，而犯重罪。若用語者善。若不用語，復令餘比丘尼、優婆塞、優婆夷，若王，若大臣，種種異道沙門婆羅門求，若餘方比丘聞知，其人信用語者，應求諫之。是屏諫也。」（含註戒本卷上‧一四‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

屏跡
〖屏跡〗上音餅，蔽也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

屏露坐
〖屏露坐〗屏露中，尼坐，第三人通道男女，女坐必局男子。又期行戒，多尼一比丘開之。女（女期行戒）不爾，多比丘並不開，有此不同，故尼女別戒制。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

展
〖展〗〖音〗zhǎn〖說文〗展，轉也。《辭典雜錄》

展事投機
〖展事投機〗洞山宗教大師守初嗣雲門，上堂云：教家道法法當體不昧，還實已否，若實，遂指露柱曰：且作麼生會，若有會底，出來對眾道看，若也相委悉，即不得孤負達摩，時有僧問：列祖陞堂，人天堅請，不昧宗乘，乞師舉唱。師云：頭鬅[髟/胄]，耳㑥愬，僧云：恁麼則一句流通人天聳耳。師云：墨[熟-享+里]欄衫日裏曬。問：師唱誰家曲，宗風嗣阿誰。師云：重言不當吃，如何是佛。師云：麻三斤，如何是古佛心。師云：巢知風，穴知雨，師乃曰：言無展事，語不投機，承言者喪，滯句者迷，於此四句語見得分明也。作得箇脫灑衲僧，根椽片瓦粥飯因緣，堪為人天善知識，於此不明，終成莽鹵，見廣錄。宋·善卿編正《祖庭事苑》

展單
〖展單〗舊說曰：無晚參時。鳴放參鐘三下。其時展半單。葢為黃昏坐禪也。然放參鐘。名展單者。隣近釋也。日用軌範云：坐參了。各出半單下地。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

展坐具
〖展坐具〗將坐具展開。按，見面時展開坐具是打算行跪拜禮。《祖堂集》卷七，岩頭：“後參德山。初到參，始擬展坐具設禮。德山以杖挑之，遠擲階下。”《景德傳燈錄》卷一二，鎮州萬歲：“師訪寶壽，初見，便展坐具。寶壽即下禪床，師乃坐彼禪床。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

展坐具
〖展坐具〗僧史云：昔梵僧到此，皆展尼師壇，就上作禮，後世避煩，尊者方見開尼師壇，即止之，便敘暄涼，又展猶再拜也。尊者還止之，由此只將展尼師壇擬禮為禮之數，所謂蓌拜也。如此設恭，無廼太簡乎，然隨方清淨者，不得不行也。今叢林尊宿亦行此禮，所未便者，僧方展坐具，即反答一拜，實為倒置，往往輙謂一展即當二拜，不知據何而為此言，所謂蓌者，詐也。卑以詐拜，而尊實答之，既重輕之不分，使後世將何以為法邪，而今而後，慎勿言答拜之禮，以取笑於傍觀，蓌，祖臥切。宋·善卿編正《祖庭事苑》

展機現
〖展機現〗〖朝代〗明〖簡介〗大樹弘證弟子。（y049p0383）〖師長〗弘證〖出處〗《三峰清涼寺志·卷12·大樹證禪師傳》：「大樹付法弟子有十人曰……展機現」(《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第40冊，頁0383)〖出處〗y049p0383(三峯淸涼寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

展濤
〖展濤〗〖簡介〗16歲被山大破格錄取，師從潘承洞院士學習數論專業，24歲就獲得了博士學位。2000年出任山東大學校長，為當時最年輕的全國重點大學校長。2011年3月底調任教育部資訊中心主任。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

展獲
〖展獲〗〖別名〗展禽〖別名〗柳下惠〖別名〗柳下季〖出生〗-0720-01-01 ~ -0720-12-31。http://zh.wikipedia.org/zh-hk/%E6%9F%B3%E4%B8%8B%E6%83%A0，2010.08.31〖卒於〗-0621-01-01 ~ -0621-12-31。http://zh.wikipedia.org/zh-hk/%E6%9F%B3%E4%B8%8B%E6%83%A0，2010.08.31〖出生〗-0720〖朝代〗春秋。〖簡介〗中國春秋時期魯國人，魯孝公之子公子展的後代。「柳下」是他的食邑，「惠」則是他的諡號，所以後人稱他「柳下惠」。因他又字「季」，所以有時也稱「柳下季」。做過魯國大夫，後來隱遁，成為「逸民」。柳下惠被認為是遵守傳統道德的典範，他「坐懷不亂」的故事，歷代廣為傳頌。（淵四·尚史·卷三十：1）〖出處〗g089p0663(天台山方外志) {展禽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

展翅
〖展翅〗施智切，翼也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

展賀
〖展賀〗忠曰：開堂說法畢。下座後。大眾賀入寺。是名展賀敕修清規開堂祝壽云：客頭行者。即進爐燭。一字排列座前。專使插香。兩展三禮畢。堂司行者喝云(諸山人事)。次喝云(西堂人事)。展禮。喝云(知事人事)。兩展三禮。又喝云(首座大眾人事)。勤舊蒙堂。前資諸寮。齊插香。同大眾兩展三禮畢。莊庫菴塔。法眷鄉人。暫到。展賀畢。據座。侍者小師。插香大展三拜。次執局行者。插香禮拜。次參頭領眾行者。插香禮拜。次直廳轎番。莊甲作頭。老郎人僕。參拜畢。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

展轉
〖展轉〗《資行》：「法礪律師云：彼此傳施，迭為物主，故謂展轉；作法付彼不虛，故曰真實；並是絕貪惠他，名為淨施。斯之二種，皆是作法，不真屬彼。若爾，何名真實？答：一往直付，物在彼邊，問方得用，故云真實；謂對展轉物不属彼故稱爾也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

展轉加行業
〖展轉加行業〗世親釋五卷二十頁云：謂展轉加行業者：即是令入一切智智故。謂令諸有情、入一切智智，展轉化導。譬如一燈，傳然千燈。此即顯示利益安樂增上意樂。當代·朱沛煌編《法相詞典》

展轉增上力二識成決定
〖展轉增上力二識成決定〗唯識二十卷九頁云：若諸有情、由自相續，轉變差別；似境識起。不由外境為所緣生。彼諸有情、近善惡友，聞正邪法，二識決定。既無友教；此云何何？非不得成。頌曰：展轉增上力，二識成決定。論曰：以諸有情、自他相續、諸識展轉、為增上緣；隨其所應，二識決定。謂餘相續識差別故；令餘相續、差別識生；各成決定。不由外境。當代·朱沛煌編《法相詞典》

展轉已生
〖展轉已生〗如二十四種已生中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

展轉懺悔
〖展轉懺悔〗《戒本疏》‧十三僧殘法：「我教彼悔；彼教我懺。彼我迭為，故曰展轉懺悔。」（戒疏記卷一○‧一二‧一八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

展轉淨主通五眾
〖展轉淨主通五眾〗《羯磨疏》‧衣藥受淨篇：「於五眾中隨意與者，非謂隨衣各牒施主名也。但展轉淨主，既非目對，故通五眾。至於加法，隨定一人；當指為彼財，為彼而持護也。」《濟緣記》釋云：「展轉中，初文，初遮非。恐謂隨衣臨時謾牒。但下，顯正。由不面請，故通五眾；至於作法，恆定一人。」（業疏記卷一九‧一五‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

展轉淨施之三轉
〖展轉淨施之三轉〗《羯磨疏》‧衣藥受淨篇：「此展轉者，初財主付淨者，此一轉淨也；淨者又遙囑人，此二轉淨也；淨主不知，還付財主作淨主物，此三轉淨也。俱淨貪著之意。」《濟緣記》釋云：「釋展轉，此捨彼受，經涉三人，遂成三轉。」（業疏記卷一九‧一四‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

展轉生五道中
〖展轉生五道中〗復次，爾時菩薩觀三界、五道眾生，各失所樂。無色界天，樂定心著不覺，命盡墮在欲界中，受禽獸形。色界諸天，亦復如是，從清淨處墮，還受婬欲，在不淨中。欲界六天，樂著五欲，還墮地獄，受諸苦痛。見人道中，以十善福貿得人身，人身多苦少樂，壽盡多墮惡趣中。見諸畜生，受諸苦惱，鞭杖驅馳，負重涉遠，項領穿壞，熱鐵燒爍；此人宿行因緣，以繫縛眾生，鞭杖苦惱；如是等種種因緣故，受象、馬、牛、羊、麞、鹿畜獸之形。......菩薩得天眼，觀眾生輪轉五道，迴旋其中：天中死，人中生；人中死，天中生；天中死，生地獄中；地獄中死，生天上；天上死，生餓鬼中；餓鬼中死，還生天上；天上死，生畜生中；畜生中死，生天上；天上死，還生天上。地獄、餓鬼、畜生亦如是。欲界中死，色界中生；色界中死，欲界中生；欲界中死，無色界中生；無色界中死，欲界中生；欲界中死，欲界中生。色界、無色界亦如是。活地獄中死，黑繩地獄中生；黑繩地獄中死，活地獄中生；活地獄中死，還生活地獄中；合會地獄乃至阿鼻地獄，亦如是。炭坑地獄中死，沸屎地獄中生；沸屎地獄中死，炭坑地獄中生；炭坑地獄中死，還生炭坑地獄中；燒林地獄乃至摩訶波頭摩地獄，亦如是展轉生其中。卵生中死，胎生中生；胎生中死，卵生中生；卵生中死，還生卵生中。胎生、濕生、化生亦如是。閻浮提中死，弗婆提中生；弗婆提中死，閻浮提中生；閻浮提中死，還生閻浮提中。劬陀尼、欝怛羅越亦如是。四天處死，三十三天中生；三十三天中死，四天處生；四天處死，還生四天處。三十三天乃至他化自在天亦如是。梵眾天中死，梵輔天中生；梵輔天中死，梵眾天中生；梵眾天中死，還生梵眾天中。梵輔天，少光天、無量光、光音，少淨、無量淨、遍淨，阿那跋羅伽、得生、大果，虛空處、識處、無所有處、非有想非無想處亦如是。非有想非無想天中死，阿鼻地獄中生。如是展轉生五道中。【相關】應有死生，業報，六道龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

展轉相教
〖展轉相教〗《戒本疏》‧十三僧殘法：「我教彼修已未之善；彼教我修曾當兩福。彼我互為，故曰相教也。」（戒疏記卷一○‧一二‧一五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

展轉相諫
〖展轉相諫〗《戒本疏》‧十三僧殘法：「彼見我過，諫令不起；我見彼過，勸令不作。彼我迭為，故曰展轉相諫也。此謂未起之非。」（戒疏記卷一○‧一二‧一二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

展轉與欲
〖展轉與欲〗《鈔批》：「立云：一界內四處受具，一處各有十人，總有四十人，有人持三處三十人欲，往一處說，不犯別眾，如是遞互展轉而說欲也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

展轉食第三十二(或云數數食)
〖展轉食第三十二(或云數數食)〗(此是不共戒尼得突吉羅)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

展鉢
〖展鉢〗如來應量器　我今得敷展　願共一切眾　等三輪空寂唵　斯麻摩尼　莎訶(三徧)清·讀體彚集《毗尼日用切要》

屙
〖屙〗〖音〗kē〖說文〗屙，病也。《辭典雜錄》

屙漉漉
〖屙漉漉〗形容禪人不乾脆爽利。《五燈會元》卷三，歸宗智常：“馬大師出八十四人善知識，問著個個屙漉漉地，只有歸宗較些子。”(較些子：好一些。)亦作“阿漉漉”、“阿轆轆”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

屠
〖屠〗〖音〗tú〖說文〗屠，刳也。《辭典雜錄》

屠兒喻
〖屠兒喻〗昔有屠兒，詣阿闍世王所求乞一願。王曰：「汝求何願？」答曰：「王節會之際宜須屠殺，願王見賜我當盡為之。」王曰：「屠殺之事人所不樂，汝何故願樂為之？」答曰：「我昔為貧人，因屠羊之肆以自生活，由是之故得生四天王上。盡彼天壽來生人中續復屠羊，命終之後生第二天上。如是六反屠羊，因是事故遍生六天中受福無量，以是故今從王乞。」王曰：「設如汝語，何以知之？」答曰：「我識宿命。」王聞不信謂是妄語，如此下賤之人何能識宿命耶？後便問佛，佛答曰：「實如所言非妄語也。此人先世曾值辟支佛，見佛歡喜至心諦觀，仰視其首俯察其足善心即生，緣是功德故，得一一生六天上。下生人間自識宿命，福德以熟得故，六反生天人中也。罪未熟故，未便受也。畢此身方當墮地獄受屠羊之罪，地獄畢當生羊中一一償之也。」此人識宿命淺，唯見六天中事，不及過去第七身故，便謂屠羊即是生天因也。如是但是識宿命，非通非明也。道略集《雜譬喻經》

屠大山
〖屠大山〗〖別名〗屠國望〖別名〗竹墟〖朝代〗明〖地點〗鄞縣〖簡介〗明朝大臣。子屠本畯。嘉靖揆未（1523）進士，知四川合州，捐俸築堤，人稱「屠公堤」。累遷川湖總督，後改任南京兵部侍郎、應天府巡撫、提督軍務等職。與倭戰失利繫獄。與范欽、張時徹，主一時文炳，號「東海三司馬」。有《竹墟集》。（淵四·明詩綜·卷四十四：15）〖出處〗g011p0684(明州阿育王山續志) {屠大山}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

屠大誼
〖屠大誼〗〖朝代〗明〖地點〗鄞縣〖簡介〗庠生。《重修普陀山志》、《普陀洛迦新志》錄其作〈登補陀山〉七律一首。（g008p0447、g009p0157）〖出處〗g008p0447(重修普陀山志) {屠大誼}〖出處〗g009p0157(普陀洛迦新志) {屠大誼}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

屠大諒
〖屠大諒〗〖朝代〗明〖地點〗鄞縣〖簡介〗庠生。《重修普陀山志》、《普陀洛迦新志》錄其作〈題補陀〉五律一首。（g008p0446、g009p0157）〖出處〗g008p0446(重修普陀山志) {屠大諒}〖出處〗g009p0157(普陀洛迦新志) {屠大諒}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

屠宗義
〖屠宗義〗〖簡介〗《普陀洛迦新志》收錄其詩作〈桃花渡關夫子廟，舍充普濟下院，誌喜詩〉一首。（g009p0260）〖出處〗g009p0260(普陀洛迦新志) {屠宗義}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

屠本畯
〖屠本畯〗〖別名〗屠田叔〖別名〗屠豳叟〖別名〗漢陂〖別名〗憨先生〖別名〗乖龍丈人〖別名〗屠運使〖別名〗竹墟子〖朝代〗明〖地點〗鄞縣〖簡介〗明文人。出身於書香門第，曾以父蔭任太常寺典薄、禮部郎中、兩淮運司同知，後移福建任鹽運司同知。有《閩中海錯疏》、《海味索引》、《閩中荔枝譜》、《野菜箋》、《離騷草木疏補》等書。（淵四·御選宋金元明四朝詩__御選明詩·姓名爵里六：14；淵四·別號錄·卷三：1）〖出處〗g010p0512(明州阿育王山志) {屠本畯}〖出處〗g010p0510(明州阿育王山志) {屠田叔}〖出處〗g089p0994(天台山方外志) {屠本畯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

屠根
〖屠根〗〖朝代〗明〖簡介〗【新纂卍續藏】No.470《金剛經註解鐵鋑䤾》明 屠根註。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

屠機上肉
〖屠機上肉〗瑜伽五十八卷二十一頁云：問：何故諸欲說名屠機上肉？答：繫屬主宰、無定實故。能障無間修善法故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

屠滽
〖屠滽〗〖別名〗屠朝宗〖別名〗屠丹山〖別名〗襄惠〖別名〗屠庸〖別名〗屠天官〖出生〗+1440-01-01 ~ +1440-12-31。〖卒於〗+1512-01-01 ~ +1512-12-31。〖出生〗+1440〖朝代〗明。〖地點〗鄞縣〖簡介〗明代大臣。屠滽，後世常訛作屠庸。成化二年（1466）進士，任御史，巡按四湖廣，累遷吏部尚書。清寧宮成，詔許番僧入宮慶讚，再疏諫止。武宗時，加封太子太傅，兼掌院事，繼加封柱國。諡襄惠。有《丹山集》，其孫屠公炎編《屠襄惠公遺集》。（中名：1145；明人：641）〖出處〗g010p0506(明州阿育王山志) {屠滽}〖出處〗g043p0132(寒山寺志) {屠朝宗}〖出處〗g043p0132(寒山寺志) {朝宗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

屠潛園
〖屠潛園〗〖朝代〗清〖簡介〗屠潛園太守，病篤，夢大士謂曰，汝夙世為官，公而刻，殊傷仁厚，又多戕物命，宜得短壽報。幸病中利濟為懷，誓願堅固，可以益算。（g009p0064）〖出處〗g009p0064(普陀洛迦新志) {屠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

屠玉衡
〖屠玉衡〗〖朝代〗明〖地點〗鄞縣〖簡介〗庠生。曾與陳九思同校《普陀山志》卷五、卷六，該《志》錄其作〈題補陀〉七律四首，另有〈贈補陀元初上人〉、〈贈普光上人〉、〈贈守拙師〉等詩。（g008p0389、p0441、p0539、p0543）〖出處〗g008p0389(重修普陀山志) {屠玉衡}〖出處〗g009p0153(普陀洛迦新志) {屠玉衡}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

屠粹忠
〖屠粹忠〗〖別名〗純甫〖別名〗芝岩〖別名〗屠芝巖〖卒於〗+1706-01-01 ~ +1706-12-31。〖朝代〗清〖地點〗定海〖簡介〗清朝大臣，順治十五年（1658）進士，康熙四十二年進兵部尚書。任上曾參加重修普陀山法雨寺後，又為建御製文碑石而書〈法雨寺萬壽御碑亭記〉。著有《三才藻異》、《慶忠鐵壁禪師舍利塔碑銘》、《采芝堂詩》。（中名：1145）〖出處〗g009p0261(普陀洛迦新志) {屠粹忠}〖出處〗g009p0379(普陀洛迦新志) {屠芝巖}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

屠羲英
〖屠羲英〗〖別名〗屠枰石〖別名〗屠淳卿〖朝代〗明〖地點〗寧國〖簡介〗明代官員。嘉靖三十五年（1556）進士，初任戶部主事，祠祭郎中，浙江提學副使。萬曆初，張居正薦升南京光祿卿，改太常，轉祭酒。萬曆帝曾御書「春風化雨，蔚為人宗」八字賜之。後以病致仕，構學舍山居讀書。卒贈刑部侍郎，朝中賜以厚葬。編有童蒙讀物《童子禮》。（淵四·禮部志稿·卷四十三：5）〖出處〗g077p0347(九華山志 ) {屠羲英}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

屠隆
〖屠隆〗〖別名〗屠長卿〖別名〗屠緯真〖別名〗屠赤水〖別名〗鴻苞居士〖別名〗由拳山人〖別名〗一衲道人〖別名〗蓬萊仙客〖別名〗緯真儀部〖別名〗道民〖別名〗娑羅道人〖別名〗弢光居士〖出生〗+1543-01-01 ~ +1543-12-31。（1543-1605）〖卒於〗+1605-01-01 ~ +1605-12-31。（1543-1605）〖出生〗+1543〖朝代〗明。〖地點〗鄞縣〖簡介〗明代戲曲家、文學家。有異才，落筆數千言立就。萬曆五年進士，官吏部主事、郎中等官職，後罷官回鄉。為官清正，關心民瘼。為人豪放好客，縱情詩酒，結交者多為名士。晚年，遨遊吳越間，尋山訪道，以賣文為生，悵悴而卒。刪定侯繼高輯之《補陀山志》。著有《棲真館集》、《由拳集》、《采真集》、《南遊集》、《鴻苞集》等。（中名：1144）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0717a27 ) 宋高僧傳: 道因傳 {屠隆}〖出處〗g008p0010(重修普陀山志) {屠}〖出處〗g008p0104(重修普陀山志) {屠隆}〖出處〗g008p0335(重修普陀山志) {屠長卿}〖出處〗g010p0015(明州阿育王山志) {屠}〖出處〗g010p0190(明州阿育王山志) {屠隆}〖出處〗g010p0374(明州阿育王山志) {屠赤水}〖出處〗g089p0038(天台山方外志) {屠隆}〖出處〗g089p0157(天台山方外志) {屠長卿}〖出處〗g009p0086(普陀洛迦新志) {屠隆}〖出處〗g009p0459(普陀洛迦新志) {屠赤水隆}〖出處〗g009p0595(普陀洛迦新志) {屠長卿}〖出處〗g010p0278(明州阿育王山志) {屠緯真}〖出處〗g089p0711(天台山方外志) {屠緯真}〖出處〗g089p0629(天台山方外志) {道民}〖出處〗g008p0322(重修普陀山志) {道民}〖出處〗g009p0596(普陀洛迦新志) {道民}〖出處〗g009p0596(普陀洛迦新志) {弢光居士}〖出處〗g008p0323(重修普陀山志) {弢光居士}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

屢生子
〖屢生子〗對僧人的斥罵語。屢：驢的借字。《虛堂語錄》卷二：“僧打圓相雲：‘者個作麼生明?’師雲：‘明之則瞎。’僧雲：‘謝師指示。’師雲：‘屢生子!’”又，卷五：“非惟按劍屢生子，瞎眼波斯滿大唐。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

屢生覺知
〖屢生覺知〗〖別名〗屢生知〖朝代〗清〖簡介〗清僧。佛冕剛法嗣，大鑑下第三十八世。嘗撰〈懷峨〉詩，收錄於《峨眉山志》。（X85n1589_p0115b18；g049p0345）〖師長〗徹綱〖出處〗（X85n1589_p0115b16）〖出處〗( CBETA J37nB371_p0052b07 ) 佛冤禪師語錄〖出處〗g049p0345(峨眉山志) {釋覺知}〖出處〗g049p0345(峨眉山志) {屢生}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

層
〖層〗〖音〗céng〖說文〗層，重屋也。《辭典雜錄》

層巔方邃
〖層巔方邃〗〖朝代〗日本〖簡介〗白隱慧鶴弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗白隱慧鶴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

履
〖履〗〖音〗lǚ〖說文〗履，足所依也。《辭典雜錄》

履
〖履〗日用軌範。抽脫云：古云：入廁用籌分觸淨。出時脫履忌縱橫。行事鈔二衣總別篇云：五百問云：淨潔靴鞋履。得著禮拜四分聽為護身護衣。護臥具故。在寺內。著一重革屣。歸敬儀云：此土羣臣。朝謁之儀。皆在殿庭。故履屣不脫。有時上殿。則劍履皆捨此古法也。天竺國中。地多濕熱。以革為屣。制令服之。如見上尊。即令脫却。自餘寒國。隨有履之。行事之時。既脫足已。可踐土地。應在坐具。羣談採餘云：履屨舃履者禮也。飾足以為禮。屨拘也。所以拘足也。草履曰屝。單底曰履。複底曰舃。麻履謂之不借。言賤者易有。不相假借也。舃以木置履下言乾腊。不畏泥濕也。黃帝臣于則作屝屨。魯國孔民。尚有仲尼車輿冠履。狼跋美周公曰：赤舃几几。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

履中元禮
〖履中元禮〗りちゅう-げんれい〖日-拉丁〗Richuu-genrei〖朝代〗日本〖簡介〗南嶺子越弟子。（日佛·冊108：238）〖師長〗南嶺子越〖出處〗（日佛·冊108：238）〖弟子〗雲莊德慶〖出處〗（日佛·冊108：244）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

履中弘
〖履中弘〗〖朝代〗清〖簡介〗法音行 [沆-几+桀] 弟子。（X82n1571_p0566b19）〖師長〗法音行𣽘〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷97：「毗陵澹園履中弘禪師……(法音嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0566b19 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

履元
〖履元〗〖朝代〗北宋〖簡介〗宋僧。天禧間（1017-1022），在黃檗山鄭渚田修築堤坊。（g086p0092）〖出處〗g086p0092(黃檗山誌) {履元}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

履先緒
〖履先緒〗〖朝代〗清〖簡介〗烏程俞氏，具德弘禮弟子。（X82n1571_p0461a04）〖師長〗弘禮〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷84：「(具德禮嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0461a04 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

履冰汶
〖履冰汶〗〖朝代〗清〖地點〗寶慶府〖簡介〗浮石通賢弟子。（X82n1571_p0405b12）〖師長〗通賢〖出處〗（X82n1571_p0405b17）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0405b12 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

履初
〖履初〗〖朝代〗清〖簡介〗餘杭龍泉寺僧，德先隨道從之受度。（B27n0151_p0252a19）〖弟子〗德先隨道〖出處〗《新續高僧傳》卷31：「幼投餘杭龍泉寺履初受度」〖出處〗( CBETA B22n0118_p0777b08 ) 律宗燈譜〖出處〗g015p0295(大昭慶律寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

履庵經
〖履庵經〗〖朝代〗清〖簡介〗正聞寂乾弟子。（X82n1571_p0515c03）〖師長〗寂乾〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷92：「(正聞乾嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0515c03 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

履方
〖履方〗〖出生〗+0662 ~ +0705。唐菩提流志於中宗神龍二年（706），譯大寶積經於京兆崇福寺。沙門思忠、天竺大首領伊舍羅等譯梵文，天竺沙門波若屈多、沙門達磨證梵義。沙門履方、宗一、慧覺筆受。（X77n1522_p0085c03）〖卒於〗+0713 ~ +0762。菩提流志於先天二年（713）四月八日進內，此譯場中沙門思忠、天竺大首領伊舍羅等譯梵文。……沙門履方、宗一、慧覺筆受。（T50n2061_p0720b19）〖出生〗+0662 to +0705〖朝代〗唐。〖簡介〗唐菩提流志於中宗神龍二年（706），譯大寶積經於京兆崇福寺。沙門思忠、天竺大首領伊舍羅等譯梵文，天竺沙門波若屈多、沙門達磨證梵義。沙門履方、宗一、慧覺筆受。又菩提流志於先天二年（713）四月八日進內，此譯場中沙門思忠、天竺大首領伊舍羅等譯梵文。……沙門履方、宗一、慧覺筆受。（X77n1522_p0085c03、T50n2061_p0720b19）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0720b19 ) 宋高僧傳: 菩提流志傳 {履方}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

履曇凉
〖履曇凉〗〖朝代〗清〖地點〗蘇州府〖簡介〗蘇州盧氏，夢庵覺弟子。（X82n1571_p0612c15）〖師長〗夢庵覺〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(夢庵覺嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0612c15 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

履水
〖履水〗韓詩外傳曰：夫水者，緣理而行不遺，似有禮者，重而下之，似有智者，履深不疑，似有勇者，障防而消，似知命者，歷險致遠，似有德者，或本作履冰。宋·善卿編正《祖庭事苑》

履淵
〖履淵〗〖朝代〗北宋〖簡介〗杭州慧因禪教院之維那（音譯：羯磨陀那；意譯：授事。佛寺中一種僧職。管理僧眾事務，位次於上座、寺主。）沙門。（g017p0073）〖出處〗g017p0073(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {履淵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

履端
〖履端〗〖別名〗海觀〖別名〗履端海觀〖朝代〗明〖簡介〗普陀山僧，朗徹之徒。建普陀林樾庵。於淨業之餘，以詩寓道，興至留墨。著《林樾集》。（g009p0392）〖簡介〗生卒年不詳。字履端，建林樾庵。於淨業之餘，以言寓道，興至留墨，著有《林樾集》二卷行世。（《普陀洛迦新志》卷 6）〖出處〗g009p0168(普陀洛迦新志) {釋海觀}〖出處〗g009p0335(普陀洛迦新志) {海觀}〖出處〗g009p0392(普陀洛迦新志) {履端}〖出處〗g009p0534(普陀洛迦新志) {履端海觀}〖著作〗《林樾集》二卷（收於《禪門逸書：續編》冊 3）〖引用〗《普陀洛迦新志》卷 6、卷 10法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

履貞
〖履貞〗〖朝代〗清〖簡介〗常熟長壽庵僧，貫一聖通從之薙染。（B27n0151_p0465b06）〖弟子〗貫一聖通〖出處〗《新續高僧傳》卷64：「往依城中長壽庵履貞薙染」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

履踐
〖履踐〗指參禪、修習、契機、悟道等行為。《祖堂集》卷一三，招慶：“問：‘如何履踐，則得不負當人?’師雲：‘若求履踐，則負當人。’”《無門關》卷終《禪箴》：“念起即覺，弄精魂漢;兀然習定，鬼家活計。進則迷理，退則乖宗;不進不退，有氣死人。且道如何履踐?努力今生須了卻，莫教永劫受餘殃。”《大慧宗門武庫》：“真淨禪師舍利大如菽，五色晶瑩而又堅剛。……置於鐵砧，舉槌擊之，砧槌俱陷而舍利無損。豈非平昔履踐明白、見道超詣所致耶?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

履雲德福
〖履雲德福〗〖朝代〗清〖簡介〗頻吉智祥弟子。（J39nB454_p0657a04）〖師長〗智祥〖出處〗《頻吉祥禪師語錄》卷15：「弟子……德福」〖出處〗( CBETA J39nB454_p0657a04 ) 頻吉祥禪師語錄〖出處〗( CBETA J39nB454_p0685b24 ) 頻吉祥禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

屨
〖屨〗〖音〗jù〖說文〗屨，履也。《辭典雜錄》

屨
〖屨〗九遇切，履屬。宋·善卿編正《祖庭事苑》

屬主相應言論
〖屬主相應言論〗瑜伽十六卷三頁云：屬主相應言論者：謂諸言論、配屬於主，方解其相；非不屬主。如說生時，此誰之生？待所屬主，起此言論。謂色之生，受想行識之生。非說色時、此誰之色、待所屬主、起此言論。如生，如是老、住、無常等、心不相應行，隨其所應，盡當知。是名屬主相應言論。若於是處，起此言論；當知此處、是假相有。當代·朱沛煌編《法相詞典》

屬耳聽
〖屬耳聽〗瑜伽八十四卷四頁云：屬耳聽者：為欲了知音韻差別故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

屯
〖屯〗〖音〗zhūn〖說文〗屯，難也。象草木之初生。屯然而難。從屮，貫一尾曲。一，地也。指事。《辭典雜錄》

山
〖山〗〖音〗shān〖說文〗山，土有石而高。《辭典雜錄》

山
〖山〗〖朝代〗陳〖簡介〗與智敫、璣、瞰齊名。（CBETA Link）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0432a02 ) 唐高僧傳: 釋法泰傳 {山}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

山
〖山〗〖朝代〗劉宋〖簡介〗元嘉中河內司馬隆之妻，入吳投法勝尼。（T50n2063_p0939a04）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0939a03 ) 比丘尼傳: 法勝傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

山上正尊
〖山上正尊〗〖日-拉丁〗Yamagami Shoson〖朝代〗日本〖簡介〗同朋大學校長，亦為同朋學會會長。撰有《一念多念文意講讚》、《忘れられたる源空門流の一義》等文。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

山下實
〖山下實〗〖簡介〗日本鈴峯女子短大學人。著有《論語鈔に見える漢文の訓読に関する研究 》、《荘子の至人思想について--プラトンの哲人思想との対比において 》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

山主
〖山主〗本指山寺的住持僧，後亦用作對僧師的尊稱。《大慧宗門武庫》：“分寧雲岩虛席，郡牧命黃龍死心禪師舉所知者，以補其處。死曰：‘准山主住得，某不識他，只見有《洗缽頌》甚好。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

山主
〖山主〗傳燈錄有撫州龍濟山主紹修禪師(嗣羅漢琛)。又稱修山主。廣燈錄有杭州南山資國。圓進山主(嗣崇壽稠)。續傳燈。有衡州茶陵縣郁山主(嗣楊岐會　五燈會元。為未詳法嗣)。明極俊禪師語要。有堪翁本忍山主。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

山事變異無常之性
〖山事變異無常之性〗瑜伽三十四卷八頁云：云何觀察山事變異無常之性？謂於一時，觀見其山，叢林蓊鬱，聳石巉巖。復於一時，見彼叢林，巉巖聳石，彫殘頹毀，高下參差，火所焚燒，水所漂蕩。見是事已；便作是念：如是諸行，其性無常，餘如前說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

山偈
〖山偈〗粗俗的偈句，是禪僧稱自己偈詩的謙詞。參“偈”。《無門關》卷末，宗壽《跋》：“瑞岩近日有無門，掇向繩床判古今，凡聖路頭俱截斷，幾多蟠蟄起雷音。請無門首座立僧，山偈奉謝!”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

山僧
〖山僧〗僧人自稱。多為住持山寺的僧師自稱，含謙卑意味。《臨濟語錄》：“府主王常侍與諸官請師升座。師上堂雲：‘山僧今日事不獲已，曲順人情方登此座。……山僧此日以常侍堅請，那隱綱宗，還有作家戰將，直下展陣開旗麼?對眾證據看。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

山叔昌秀
〖山叔昌秀〗〖朝代〗日本〖簡介〗天甫碩圓弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗天甫碩圓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗春巖碩清〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗天雲妙籌〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗鐵心碩了〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

山叟慧雲
〖山叟慧雲〗さんそう-えうん〖日-拉丁〗Sansou-eun〖日文〗仏智禅師〖朝代〗日本〖簡介〗東福圓爾弟子。（日佛·冊102：311）〖師長〗圓爾〖出處〗（日佛·冊102：311）〖弟子〗靈峰慧劍〖出處〗（日佛·冊108：172）〖弟子〗瑞巖曇現〖出處〗（日佛·冊108：172）〖弟子〗雲海正竟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

山口晃一
〖山口晃一〗〖英文〗Yamaguchi Koichi〖朝代〗日本〖簡介〗《法華Journal》雜誌社社長，妻子為山口照子。為聖嚴法師在立正大學坂本幸男教授「摩訶止觀」課程上的晚期同學。著有《開經偈批判について--わかってわからない謗法論》、 《	神佛冥應論》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

山口照子
〖山口照子〗〖英文〗Yamaguchi Teruko〖朝代〗日本〖簡介〗學者山口晃一之妻，與山口晃一合編《	妙法蓮華經》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

山口益
〖山口益〗やまぐち すすむ〖出生〗+1895-01-27。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%B1%B1%E5%8F%A3%E7%9B%8A〖卒於〗+1976-10-21。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%B1%B1%E5%8F%A3%E7%9B%8A〖出生〗+1895-01-27〖朝代〗日本。〖簡介〗日本學者、佛教專家、前大谷大學校長。早年留法，習梵、藏語，亦事藏文大藏經及大乘佛典之爬梳。為促使《北京版西藏大藏經》及《藏傳佛教研究》在日刊印流佈的推手。1962年榮獲紫綬帶勳章、1964年榮獲文化功臣稱號。1965年成為日本學士院院士。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

山口義一
〖山口義一〗〖出生〗+1905-01-01 ~ +1905-12-31。http://www.rirc.or.jp/xoops/modules/xwords/entry.php?entryID=106%26categoryID=5〖卒於〗+1991-01-01 ~ +1991-12-31。http://www.rirc.or.jp/xoops/modules/xwords/entry.php?entryID=106%26categoryID=5〖出生〗+1905-01-01 to +1905-12-31〖朝代〗日本。〖簡介〗日本教團正義會的創始者。1993年入靈友會，不久成為山口支部支部長。1951年脫會，並另創靈友正義會。1952年正式更名正義會。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

山名考第一
〖山名考第一〗自夫有天地即有人物語言，有人物語言則事事物物皆有名。謂此山稱名始於何人？上古荒𧂀，無以稽焉；僅可考者，始於劉阮名傳，後因孫公賦顯海內，方知有天台山也。正以茲山頂對三辰，當牛女分野，而上應三台，故以名焉。顧野王《輿地志》又云：「天台山一名『桐柏』，眾嶽之最秀者也。」徐靈府記又云：「天台與桐柏接而少異，又名赤城、瀑布、佛隴、香爐、華頂、東蒼。」要之，天台為諸山之總稱，若桐柏等眾名，乃諸山各隨其勝而別目之。即《西域記》亦云：「震旦天台石橋方廣寺，五百阿羅漢居焉。」按此則「天台」之稱，其來遠矣。又章安禪師《山記》云：「本稱『南嶽』，周靈王太子晉居之，魂為其神，命左右公改為『天台山』也。」荊溪禪師云：「若準孫公《山賦》云，所以不列於五嶽、闕載于常典者，以其所立幽奧，其路曠逈。」故未知章安所出，今姑存之。《華嚴．菩薩住處品》又云：「東南方有處名支提山，從昔已來諸菩薩眾於中止住。現有菩薩名曰天冠，與其眷屬諸菩薩眾一千人俱，常住其中而演說法。」清涼國師謂「支提」，梵語，此云可供養處，即塔之異稱。惟東南方有赤城，其形如塔，且其巔又有舍利寶塔，應是支提。據此則石橋方廣為五百應真住處，赤城又為天冠菩薩住處，然二住處皆天台山內之境，惟「天台」為定名也。明·傳燈撰《天台山方外志》

山品嵓
〖山品嵓〗〖別名〗粵東嵓〖別名〗粵東嵓嵓〖朝代〗清〖簡介〗退翁弘儲弟子。（X82n1571_p0476b17）〖師長〗弘儲〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷87：「粵東山品嵓禪師……(退翁儲嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 476, b17-21 // Z 2B:14, p. 371, c14-18 // R141, p. 742, a14-18)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0476b17 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

山堂倫
〖山堂倫〗〖別名〗彥倫〖簡介〗師嘗曰「念佛修心術」，其文被收錄於《淨土簡要錄》、《樂邦文類》、《清涼山志》卷八附錄。（g081p0326；T47n1969Ap0211b21；X61n1155_p0420b01340）〖出處〗( CBETA X61n1155_p0420b01 ) 淨土簡要錄序〖出處〗g081p0325(清涼山志) {山堂}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

山堂宗鎮
〖山堂宗鎮〗〖朝代〗日本〖簡介〗軒室宗頤弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗軒室宗頤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗夬龍秀泉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

山堂居
〖山堂居〗〖朝代〗日本〖簡介〗大翁清淳弟子。（禪典·禪宗法系譜：15）〖師長〗大翁清淳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

山壍
〖山壍〗三五：「是中舊住比丘，應唱四方大界相，若東方有山稱山，有壍稱壍。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

山子玉
〖山子玉〗〖別名〗寶峰玉〖朝代〗清〖簡介〗山翁道忞弟子。（X82n1571_p0359c18）〖師長〗道忞〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷72：「泐潭寶峰山子玉禪師……(山翁忞嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 359, c18-p. 360, b13 // Z 2B:14, p. 254, d16-p. 255, c5 // R141, p. 508, b16-p. 510, a5)〖弟子〗藻菴鑑〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(山子玉嗣)。」〖弟子〗曉璋智〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(山子玉嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0359c18 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

山學慧
〖山學慧〗〖朝代〗清〖簡介〗原直全賦弟子。（X82n1571_p0630b23）〖師長〗原直全賦〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷105：「(原直賦嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0630b23 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

山家
〖山家〗　　隱入山中之師或其門徒。如智者大師久住天台山，知禮大師久住四明山，各在所住山上演妙法義，高唱天台學稱為山家。又如『山家義苑』、『山家緒餘集』、『山家教典志』等諸書中，對「山家」一詞即指台宗或天台家。在日本，山家一詞特指日本天台宗之開祖最澄，此外亦指比叡山之門風。例如最澄有「山家大師」之稱。天台法華宗，分學生式又稱山家學生式，合壇灌頂記，稱山家灌頂記，天台法華宗傳法偈，稱山家傳法偈，圓頓菩薩戒稱山家律。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

山家學生式
〖山家學生式〗　　一卷。日僧最澄大師撰。係是培養山家學生制度法典。收于大正藏第七十四册。計分天台法華宗年分學生式(六條式)、勸奬天台宗年分學生式(八條式)、天台法華宗年分度者回小向大式(四條式)等三部。對日本南都佛教，本書明確地舉出天台宗之修行規定，依大乘戒而宣説一宗獨立之重要宗典。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

山家山外
〖山家山外〗　　指台宗之山家派與山外派。即北宋初年，以知禮大師為主之天台正統派為山家派；對之錢塘派慶昭智圓等大師為山外派。由唐末天下戰亂不息，台宗典籍大多散佚，其后從韓、日本逆輸入有關天台典籍，幸而于九、十世紀頃獲台學復興盛況。然由對于原典看法不一，遂導致觀點歧異。久之乃有山家、山外之對峙。兩派對抗起于對『金光明經玄義』廣略二本真偽問題之論爭，廣本有「觀心釋」一章，略本則無。兩派分裂，肇始于五代末，當時高論清竦大師門下有螺溪義寂、浙江志因大師。所謂山外，乃從志因之弟子慈光晤恩大師，晤恩之弟子有奉先源清、靈光洪敏大師，源清之弟子有梵天慶昭、孤山智圓大師，慶昭復有永福咸潤、永嘉繼齊大師等弟子，為山外派之系統。而山家派，乃義寂門下有寶雲義通、國清宗昱大師，義通之弟子有四明知禮、慈雲遵式、寶山善信大師。知禮復有廣智尙賢、神照本如、興教梵臻、廣慈慧才、淨覺仁岳大師等。兩派之筆戰論諍，先是從山外派之晤恩大師以「觀心釋」作『發揮記』一書，認為是后人附加，而專依解釋略本，其門弟源清、洪敏大師，亦造「難詞二十條」同尊此説，且否定廣本之「觀心釋」。時有善信，致書知禮大師請其撰文對評二十條難詞，知禮大師作「扶宗釋難」，指摘二十條難詞之説。源清大師門下二傑：慶昭、智圓大師合作「辨訛」，以扶助『發揮記』。知禮大師又撰「問疑書」以詰「辨訛」之説，慶昭大師亦以「答疑書」回覆之。知禮大師更作「詰難書」，慶昭大師則著「五義書」轉申其意。知禮大師又以「問疑書」責難之。踰年未獲答書，知禮大師遂以「覆問書」催促之。慶昭大師于是撰「釋難記」以為解説。如此往復五回，其間共歷七年。景德三年(1006)，知禮大師綜括前后十度往返論文義，而撰『十義書』。翌年，慶昭大師亦作「答十義書」為之辯抗，知禮大師更撰「觀心二百問」反詰之。又經十餘年，智圓大師又撰『光明玄表微記』，復以「四難」否認廣本之『觀心釋』。翌年，知禮大師作『光明玄拾遺記』，論破智圓大師之説。自晤恩大師否認廣本，至知禮大師論破「四難」，前后歷四十年，其間之諍議論點雖多分歧，然主旨盡在觀心之真妄境之諍為焦點。山家派主張「妄心觀」，其觀心目的在轉凡心而實現理心，應修圓觀之直接對象為日常起滅刹那心，所謂真性理心，本非對象性之物，故不成為觀察對象，而能成對象只有無明妄心，故針對觀妄心，方能趨入三諦妙理。山外派則主張「真心觀」謂觀道要點，在依妙解而定妙行，妙解乃理解圓融三諦三千之圓理，妙行是實行圓妙之三觀；由妙解而得妙行，即無真妄之别，亦即依妙解而得實相三諦理心，此須視一理心為觀法之直接對象。此理心(一心、一念)並非妄心妄念之一心，而是靈知自性心之不思議境。以上論諍，若從哲學觀點上可謂是「山家實相論」與「山外唯心論」之爭而已。山外派唯心論，顯已離開天台「性具説」而趨近華嚴為媒介而顯『大乘起信論』的論調。山外以唯圓之思想，山家則以别圓二教圓融之思想，故知禮大師在『十不二門指要鈔』中，立華嚴為别教，主張「别理隨緣」，山外則反對此説。此外，就智者大師之『請觀音經疏』所説「理性毒害」問題，亦導致知禮、智圓大師間之論諍。智圓大師作『闡義鈔』主張「理毒」應消伏，故理毒可斷且非性惡；知禮大師即作『釋消伏三用章』「十九問」，提出「理毒即性惡」，謂存性惡不必斷。由此，智圓大師僅就圓教上立論，知禮大師則就别圓二教圓融而説。其后慶昭大師之門人咸潤大師以『籤疑』駁斥知禮大師，知禮之門人淨覺大師即著『止疑』反駁之。又關『觀經疏妙宗鈔』所説「色具心具」説，兩派主張亦異。『妙宗鈔』乃知禮大師所撰，其主張「心法」與「色法」同體皆具有三千，皆為能造能具之總體；山外派之咸潤大師作『指瑕』反對知禮大師之説，主張心法與色法互異，心法具有三千，為能造能具之總體，而色法不然。僅為所造所具之體。淨覺大師乃撰『抉膜』以駁斥咸潤大師之説。另就「三千之有相無相」，兩派亦各執一端，山家派主張理事一體，無論理造三千或事造三千，皆為「有相」而有差别現象；山外派則認為理具三千乃平等而無相，事造三千始為「有相」，且有差别之現象。t-2.GIF自從五代末年，山家派計有：義寂、義通、諦觀、遵式、知禮、宗昱、尙賢、本如、梵臻、慧才、仁岳大師等；山外派則有志因、晤恩、源清、智圓、慶昭、咸潤、繼齊大師等。然知禮大師門下之淨覺仁岳大師，與知禮之法孫神智從義大師等人，其后又就「觀心觀佛」之觀點，與知禮大師不契而辭其座下，另創新説，時人稱為「后山外」，又稱「雜傳派」為别「后山外」，乃將上記所舉之源清、慶昭大師等之外派稱為「前山外」。〔四明十義書、四明尊者教行錄卷二、卷三、山家緒餘集卷下、釋門正統卷五、佛祖統紀卷八、卷十四、天台教學史第四章(慧岳)、宋代天台教理史(李世傑)〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

山家緒餘集
〖山家緒餘集〗　　三卷。宋代善月(？～1241)撰。收于卍續藏第五七册。宋代台宗分為山家、山外二學派，善月大師乃山家派中廣智系之論師，本書即其論集。全書由教、觀二篇合成，教篇内含：開權通論、聲聞化源、無量義經同異體論、性惡義等三十一論題。内含：觀境真妄論、三千總别義、十種境界義等八論題。〔佛祖統紀二五〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

山家義苑
〖山家義苑〗　　二卷。宋代可觀(1092～1182)撰。收于卍續藏第五七册。本書旨在祖述台宗山家派知禮大師門下之南屏派，並論述台宗要義。内容：卷上雙游義、金錍義十篇、十不二門中總别義、辨岳師三千書。卷下：部教義、定教義、受戒普説、議蘭盆五章、初燄正義、料簡借别名通等。全書除闡釋台宗教判之外，亦論及『觀無量壽經』中「五逆謗法」義、『梵網戒疏』中受戒要義。此外對宋代台宗山家、山外之爭論，就佛身常住説、佛性説、事理三千説等問題，再而評述知禮、淨覺仁岳、孤山智圓大師等諸師之見解為有關宋代台宗之重要論典。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

山家觀心異論決
〖山家觀心異論決〗　　二卷。日本天台真迢(？～1659)撰。述宋代台宗山家、山外二説之異論：事理即具、心法觀體、觀境真妄、三千總别、三諦明體等五篇。〔版存立正大學〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

山寺考第五
〖山寺考第五〗夫僧居之稱寺者，蓋九寺之列也。昔漢明帝時佛法初至，迦葉摩騰、竺法蘭以沙門服謁見，館於鴻臚寺。次年敕𨿅陽城西雍門外立白馬寺，以鴻臚非久居之館，故別建以處之。蓋僧本西方之客，朝廷始終待以賓禮；又本以白馬負經而來，馬死葬此，故以名寺，後世僧居凡稱寺者以此。天台山水秀甲東南，而梵苑居多。古稱有七十二寺，今考《縣志》所書，惟六十二，且存廢相半，此足以驗道德之盛衰，人時之臧否也。且台民尠富，薄於檀波，僧食皆仰給於窮山；溪梁便益，則就下為田；厥土剛燥，或依崗為地，刀耕火種，力實倍之。復以山林深邃，龍崇據為窟宅，故朝風暮雨，陰晴無恆；晴多則禾不秀，雨多則稻少實，惟適中之年乃可有秋。更有處高當風者，將登而儉，謂之一夜窮田，已為魃鬼之佃民，還作狴牢之逋客。故台山之田，下田也；台山之寺，窮寺也；台山之僧，苦僧也。而糧差復倍於恆民，以故僧寺日窘而僧德日涼。其有以道德而自負者，則必深入無人之境，灰頭垢面，向折腳鐺邊自修自度。然樂則樂矣，其如像教凌替乎？或誡之曰：「曷不就本業？」則對之曰：「余役僧也，本業未暇也！」吁！僧本出世之士，今也稱役，豈不貽吾輩之羞！嘗原古昔聖君，常以道德期僧，必命當道宰官，牒請名德沙門住持，所以嚴責本寺、誡朂方來。故逢冬夏結制之後，人間無遊行之僧；解制之後，寺舍亦無專住之主。其來也，必驗戒牒以別真偽；其去也，必給由帖以考功過。有由與牒者始容掛搭，否則逐之。故寺無不律之僧，人兼定慧之學。此實住持切磋之功，有司作成之德也。今則不然，責僧以道德，而畜僧以常民，况有甚於此者！豈惟僧之恥？亦始作俑者不知尊尚釋教之恥也。然為吾徒欲處於今之世者，固當克勤本業，惟佛是務。藉山林為道具，借僧寺作資糧。衣鉢之餘無所願慕，世調不堪，置之度外。經云：「天龍恭敬，不以為喜。」為一真住山僧，庶不辜如來之恩也。今具列僧寺若干，道觀若干，菴院共若干，興廢存沒並錄之，以俟有道力者中興焉。明·傳燈撰《天台山方外志》

山就周泰
〖山就周泰〗〖朝代〗日本〖簡介〗超鶚祖宗弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗超鶚祖宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗久山賢悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

山岡鐵舟
〖山岡鐵舟〗やまおか てっしゅう〖日-拉丁〗Yamaoka Tesshū〖日文〗一楽斎〖日文〗鉄太郎〖日文〗山岡高歩〖出生〗+1836-07-23。天保7年（1836年）6月10日（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%B1%B1%E5%B2%A1%E9%89%84%E8%88%9F，2015.08.28）〖卒於〗+1888-07-19。明治21年（1888年）7月19日（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%B1%B1%E5%B2%A1%E9%89%84%E8%88%9F，2015.08.28）〖出生〗江戸時代, 仁孝天皇, 天保, 七年, 六月, 初十日〖朝代〗日本。〖簡介〗滴水宜牧弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗滴水宜牧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

山崎宏
〖山崎宏〗やまざき ひろし〖出生〗+1903-01-01 ~ +1903-12-31。（佛光：952）〖卒於〗+1992-11-12。〖出生〗+1903〖朝代〗日本。〖地點〗新潟市〖簡介〗日本佛教學者。1933年東京文理科大學東洋史學科畢業。歷任東京文理科大學、教育大學、立正大學等校教授。專攻中國佛教史。以歷史學立場治隋唐佛教史，甚為深入。1976年退休。著有《支那中世佛教の展開》、《隋唐佛教史の研究》等書。（佛光：952）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

山川利蒙
〖山川利蒙〗〖朝代〗日本〖簡介〗能翁玄慧弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗能翁玄慧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

山幽
〖山幽〗〖別名〗天蓋山幽〖別名〗鳳翔山幽〖別名〗天蓋幽〖朝代〗唐〖地點〗岐州〖簡介〗澧州夾山善會禪師法嗣。（T51n2076_p0325c21）〖師長〗善會〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0325b12 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

山庵雜錄
〖山庵雜錄〗　　凡二卷。明代僧無慍編於洪武年間。收於《萬續藏》第一四八冊。本書內容采自羅湖野錄、雲臥紀譚、叢林公論、禪林寶訓、諸傳燈錄等，及當時江湖參學之見聞，並對若干誤傳重加考據。捲上收錄自定水寶月和尚至無象易和尚，計七十餘條；卷下收錄自湖州僧淨至檀主德鍤，計六十餘條，皆為近古名德之拈提及嘉言懿行。〔佛光〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

山庵雜錄
〖山庵雜錄〗二卷。明代無慍編撰。本書內容采自《羅湖野錄》、《雲臥紀譚》、《叢林公論》、《禪林寶訓》、各種傳燈錄，以及當時江湖參學見聞，並對若干誤傳重加考證。卷上收錄自定水寶月和尚至無象易和尚，計70餘條;卷下收錄自湖州僧淨至檀主德颙，計60餘條，皆為名僧的拈提及嘉言懿行。對禪林作品的記載與評論，是其特色。作者編撰於明洪武(1368—1398)年間，收入《續藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

山庾弘能
〖山庾弘能〗〖朝代〗清〖簡介〗浙之餘姚潘氏子。三十三歲，讀高峰語錄，因禮師出家。嗣依菩提密和尚。透洞上宗旨，蒙印可。首住景會，南邁至江浦。道俗景從，請住獨峰。後憇暘谷菴示寂，世壽六十七。塔全身於暘谷之左。（道影·卷3：204，2018.02.08）〖師長〗道密〖出處〗嗣依菩提密和尚法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

山廣
〖山廣〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀觀音洞僧。清光緒間（1875-1908），重建普陀西天門之修竹庵。（g009p0323）〖弟子〗永蓮〖出處〗（g009p0323）〖出處〗g009p0322(普陀洛迦新志) {山廣}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

山恬
〖山恬〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧。光緒間（1875-1908），為普陀慧濟禪寺前寺監院，整理有功，人多推重之。同徒永念，重建藥師殿。（g009p0295）〖出處〗g009p0296(普陀洛迦新志) {山恬}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

山愚志
〖山愚志〗〖朝代〗清〖簡介〗曦崑玉弟子。（X82n1571_p0524a23）〖師長〗曦崑玉〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷93：「(曦崑玉嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0524a23 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

山政
〖山政〗〖別名〗武泉山政〖別名〗長老政〖別名〗武泉政〖朝代〗北宋〖簡介〗石霜圓禪師法嗣。（T51n2077_p0505a21）〖師長〗楚圓〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗宗震〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0505a18 ) 續傳燈錄〖出處〗( CBETA X77n1524_p0424c07 ) 補續高僧傳: 真點胸傳 {長老政}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

山明
〖山明〗〖別名〗明公〖朝代〗元〖地點〗隆興府〖簡介〗西山明覺院僧，晦機元熙禪師宗族叔父及出家剃度師。（X84n1583_p0477b19、X77n1524_p0456b13）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0456b13 ) 補續高僧傳: 晦機熈傳 {明公}〖出處〗g032p0234(徑山志) {明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

山明
〖山明〗〖別名〗泐潭山明〖別名〗泐潭明〖朝代〗唐〖地點〗洪州〖簡介〗筠州九峯道虔禪師法嗣。（T51n2076_p0334b23）〖師長〗道虔〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0334a03 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

山暉
〖山暉〗〖別名〗鹿苑山暉〖別名〗暉〖別名〗鹿苑暉〖朝代〗唐〖簡介〗石霜諸禪師法嗣。（X80n1567_p0552c21）〖師長〗慶諸〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA X80n1567_p0558c15 ) 五燈嚴統法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

山暉禪師語錄
〖山暉禪師語錄〗　　清完壁說，宗上編。十二卷。卷一，住平越府龍門護國禪院語錄——上堂。卷二，住平越府興慶萬壽禪寺語錄——上堂。卷三，住甕安縣聖恩禪院語錄——上堂。卷四，住黃平州高興長松禪院語錄——上堂、住揚州府高郵州福海禪院語錄——上堂。卷五，小參。卷六，晚參。卷七，機緣、入室機緣。卷八、法語。卷九、雜偈。卷十，雜偈。卷十一至十二，尺牒。收入《明嘉興大藏經》第二十九冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

山本茂
〖山本茂〗〖朝代〗日本〖簡介〗日本人，對王澤坤有教育之恩。聖嚴法師曾受王坤澤囑託，轉交供養金數萬元日幣予之。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

山本達郎
〖山本達郎〗〖日文〗やまもと たつろう〖別名〗松村達郎〖出生〗+1910-06-16。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%B1%B1%E6%9C%AC%E9%81%94%E9%83%8E〖卒於〗+2001-01-24。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%B1%B1%E6%9C%AC%E9%81%94%E9%83%8E〖出生〗+1910-06-16〖朝代〗日本。〖簡介〗東洋史學家、東京大學榮譽教授。東京帝國大學畢業，即進入東方文化學院擔任研究員。曾先後於東京帝大、國際基督教大學任教。1998年獲文化勳章之殊榮。主要著作為《安南史研究》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

山枚樹
〖山枚樹〗〖別名〗國清樹〖朝代〗清〖簡介〗大樹弘證弟子。（X82n1571_p0451a18）〖師長〗弘證〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷82：「天台國清山枚樹禪師……(在可證嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 451, a18-24 // Z 2B:14, p. 346, c1-7 // R141, p. 692, a1-7)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0451a18 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

山梨了徹
〖山梨了徹〗〖朝代〗日本〖簡介〗白隱慧鶴弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗白隱慧鶴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

山椒延音
〖山椒延音〗〖別名〗椒庵〖朝代〗清〖簡介〗吳文定公寬之曾孫，退翁弘儲弟子。康熙甲子主席三峯僅數月。（X82n1571_p0477c24；《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第40冊，頁0110）〖師長〗弘儲〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷87：「(退翁儲嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0477c24 ) 五燈全書〖出處〗g049p0110(三峰清涼寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

山止高
〖山止高〗〖出生〗+1648-01-01 ~ +1648-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1727-08-08。。雍正丁未立秋日，沐浴更衣，端坐念佛號而逝。世壽八十，僧臘六十一。（《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第24冊，頁0047）〖卒於〗清, 世宗, 雍正, 五年, 六月, 二十一日，80歲〖朝代〗清。〖地點〗嘉興府〖簡介〗嘉興陸氏，韜光尺玉弟子。（g022p0047）〖師長〗韜光尺玉〖出處〗《增修雲林寺志·卷3·山止高禪師》：「韜光尺玉禪師過其門，師見之合掌微笑。師甚異之，因丐其父為徒。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第24冊，頁0047)〖出處〗g022p0047(增修雲林寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

山河爾
〖山河爾〗爾當作固，蓋見它本。宋·善卿編正《祖庭事苑》

山海經
〖山海經〗有八卷，夏禹所作。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

山源考第二
〖山源考第二〗山有來脈，水有來源，猶人身之有經絡，樹木之有根本也。水以地載，山以水分，考山猶當考水，知水之所由，後能知山之發脈也。故堪輿家之言風水云：乘風則散，界水則止。山豈為風水之止散？蓋山之為氣，風則散，水則止耳。說者謂中國名山有七，而五嶽為尊，山自崑崙發源，此見其近而未見其遠，聞其小而未聞其大也！今既許以方外名志，而方內之說置而後論可也。請試考之，謹按佛經：須彌山之南，大海之中有洲名贍部，縱廣七千由旬，周圍之可得二十八萬里（此以一由旬四十里計之也）。從遼東西行出陽關，踰蔥嶺，經五竺，盡西海際；從南海北行出雁門，踰沙漠，極北至瀚海，皆可九萬里，而四方各得四萬五千里。之中其地名中天竺國，有阿耨達池，在香山之南、雪山之北，周八百里，十地菩薩化為龍王於中潛宅，出清泠水以給贍部。池之東南銀牛口流出兢伽河，遶池一匝，入東南海。池之南面金象口流出信度河，遶池一匝，入西南海。池之西面琉璃馬口流出縛芻河，遶池一匝，入西北海。池之北面頗胝師子口流出徙多河，遶池一匝，入東北海。此第四水為此方黃河之源，此水自出池後，先經葱嶺為蔥河，入蒲菖海潛流地下至積石山，復從地湧出為東華黃河之源。（積石即崑崙山也。葛僊翁傳曰：崑崙，一曰玄圃，一曰積石瑤房，一曰閬風臺，一曰華蓋，一曰天柱，皆僊人所居也。）以此而推，則阿耨達池為贍部四河之源，河水流入四海，天下諸山由此四水而界。此池之地，其形最高，為贍部諸山之祖，而東華七山五嶽與夫崑崙莫不宗於此也。蓋山因水界，由阿耨達池之水分天下之山為四支，而東華之地當一支焉，此徙多河及黃河以南、殑伽河以北之地界也。自池水分支以後，其脈或起或伏，伏而為地，起而為山，而崑崙四傍山麓，各入大荒外，入中國者一東南支也。其支又于塞外分為三支：左支環虜庭陰山、賀蘭入山，西起太行數千里，出為毉巫閭庭，度遼海而止，為北龍。中循西番入趨岷山，沿岷江左右，出江右者包敘州而止，江左者北去趨關中，脈系大散，關左渭右漢中，出為終南、太華，下秦山起崧高，右轉荊山抱淮水，左落平原千里，起泰山入海，為中龍。而南龍右出吐蕃之西，衍至震旦起而結為峨山，次梁州，次益州，次西南夷，次南越，次荊州，次百越，次閩中，次豫章，次吳越、建業，同一脈也。衍至荊州起而結為南嶽，自南嶽東至庾嶺又分三支，北則豫章而下結為匡廬，南則張為全粵而盡羅浮，中則甌越翔武夷常山。又為濲水所分，溪之左為浙西，溪之右為浙東，過爛柯、太末至栝蒼起頂；南支僊都、石門、玉甑、雁蕩、海門，環抱於台之東南；北支金華屏峙於台之西北；其正東一支至大盆山一化而為玉山，再化而為天台。玉山又為兩支，北支衍為會稽秦望，蓋自九里坑發源，至嵊縣出曹江；東支過關嶺，復大起之結為天台。說者謂關嶺回支起天姥護峽而止，不知天姥為石城之胚胎，自萬年藤公嶺發脈，已為僊人浪黃杜溪截斷，是天台西北榦也。關嶺過脈處，北以黃杜，南以左溪，界水極分明。台山竣拔，如海中巨浪，陡然一躍，纖悉頓足，不必論其前後，凡結為九大峯，中為華頂峯，東為摘星峯，東南為東蒼峯，南為獅子峯，西南為大雷峯，西為葛閬峯，西北為香爐峯，北為香柏峯，東北為菩提峯。摘星峯分為兩支：一至緱城發為長汀、勾章諸山，屆東海大嵩管江而止者，左龍也；一至緱城發為象邑諸山，屆大瀛海而止者，右龍也。東蒼峯亦分兩支：一由王愛山過桑洲，至東嶴清渚沿海而止者，左龍也；一於榧木村、跌斷穿、青山頭、覆盆山迤衍入大固山，孕臨海山川之秀，屆章安、芙蓉、桃渚、徤跳、周水亭傍而止者，右龍也。獅子峯為歡嶴、九析峯、東橫山之龍，屆大溪而止。大雷峯亦分兩支，左為修禪、太平、高明三寺之龍，屆幽溪、螺溪而止；右為真覺、後明、清心、傳教四寺之龍，開洋為縣治，屆大溪而止。葛閬峯亦分兩支，左為國清赤城山之龍，右為桐柏山之龍，屆南嶴溪、靈溪、清溪而止。香爐峯為護國寺、桃源諸山之龍，屆左溪、秀溪而止。香柏峯為慈聖、萬年、金庭、上虞諸山之龍，屆剡溪、娥江而止。菩提峯為姚江、慈水、定海諸山之龍，屆招寶山東北大海而止。是知天台山者，東瀕大海，界水而止，為東南一大結局。而父於南嶽，祖於峨山，曾於崑崙，高於雪山，自雪山東南而下不減四五萬里，其中所有靈粹之氣，莫不畢集於此，為神僊之窟宅，羅漢之道場，間生聖賢，養育英哲，豈徒然哉！明·傳燈撰《天台山方外志》

山滿
〖山滿〗〖別名〗長平山滿〖朝代〗五代十國〖簡介〗青峰傳楚弟子。（T51n2076_p0389a24）〖師長〗傳楚〖出處〗《景德傳燈錄》卷23：「鳳翔府青峯和尚法嗣……鳳翔府長平山滿禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 389, a17-24)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0389a24 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

山濤
〖山濤〗〖別名〗山巨源〖出生〗+0205-01-01 ~ +0205-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0283-02-14 ~ +0284-02-03。以太康四年薨，時年七十九〖卒於〗西晉, 武帝, 太康, 四年，79歲〖朝代〗西晉。〖地點〗懷縣〖簡介〗與嵇康、呂安善，後遇阮籍，便為竹林之交。竹林七賢之一。年四十，始為郡主簿。山濤見司馬懿與曹爽爭權，乃隱身不問事務。曾多次以老病辭官，皆不准。後拜司徒，復固辭，乃歸家。有集十卷，亡佚，今有輯本。〖出處〗( CBETA T50n2054_p0289a29 ) 新刊賢首碑傳正誤〖出處〗( CBETA T50n2059_p0326c28 ) 梁高僧傳: 竺曇摩羅剎傳 {山巨源}〖出處〗( CBETA T52n2113_p0594c23 ) 北山錄〖出處〗( CBETA T55n2145_p0098a21 ) 出三藏記集傳: 竺法護傳 {山巨源}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

山燄杲
〖山燄杲〗〖朝代〗清〖簡介〗山翁道忞弟子。（X82n1571_p0374a03）〖師長〗道忞〖出處〗（X82n1571_p0374a03）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0374a03 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

山玄卿
〖山玄卿〗〖別名〗紫陽真人〖朝代〗唐〖簡介〗著〈蒼龍溪新宮銘〉，為文嚴整高妙。作者名不傳世。唐有夢人遺〈新宮銘〉者，見〈新宮銘略〉末署有「紫陽真人山玄卿撰」等字。自此皆以山玄卿為〈新宮銘〉作者之名。是事亦見於蘇軾〈遊羅浮山〉詩自注。（淵四·氏族大全·卷五：55；淵四·御定佩文齋書畫譜·卷三十：28）〖出處〗g089p0741(天台山方外志) {紫陽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

山玄紹
〖山玄紹〗〖朝代〗日本〖簡介〗峻巖玄卓弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗峻巖玄卓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

山玩
〖山玩〗〖朝代〗西晉〖簡介〗瓦官寺本是河內山玩公，墓為陶處，晉興寧中沙門慧力啟乞為寺止有堂塔而已，及竺法汰（320-387）居之更拓房宇修立眾業。山玩，人名。事跡不詳。（T50n2059_p0355a01；朱恒夫 2005：272）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0355a01 ) 梁高僧傳: 竺法汰傳〖出處〗( CBETA X77n1522_p0162c11 ) 新修科分六學僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

山田一止
〖山田一止〗〖英文〗Yamada Isshi〖朝代〗日本〖簡介〗學者，美國西北大學畢。有專論《Premises and Implications of Interdependence》、《Anityatasutra》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

山田勝美
〖山田勝美〗〖朝代〗日本〖簡介〗日本學者。立正大學講師，教授中國哲學史課程。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

山田泰嗣
〖山田泰嗣〗〖朝代〗日本〖簡介〗日本佛教大學圖書館館長。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

山田統
〖山田統〗〖朝代〗日本〖簡介〗私立國學院大學文學部教授、日本中國學會會員、中國古代史研究會會員、中國古代哲學和古代史學研究家。1961年在日本中國學第13屆學術大會發表《漢代的思想》。1966至1967年參加「中國天人合一思想體系的綜合研究」，研究早期儒家天人感應思想。主要著作有《論語與人間孔子》、《晏子春秋譯注》等。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

山田英世
〖山田英世〗〖日文〗やまだ ひでよ〖出生〗+1921-01-01 ~ +1921-12-31。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%B1%B1%E7%94%B0%E8%8B%B1%E4%B8%96〖卒於〗+1982-01-01 ~ +1982-12-31。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%B1%B1%E7%94%B0%E8%8B%B1%E4%B8%96〖出生〗+1921-01-01 to +1921-12-31〖朝代〗日本。〖簡介〗日本的哲學研究者。 東京文理科大學倫理學科畢業。1967年以論文《プラグマティズムにおける倫理探求の理論》，獲東京教育大學文學博士。歷任秋田師範學校教授、新潟高等學校教諭、愛知學藝大學助教、愛知教育大學教授、1976年築波大學教授。邊沁、杜威的學說為其研究主題。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

山田龍城
〖山田龍城〗〖出生〗+1895-01-01 ~ +1895-12-31。http://dictionary.buddhistdoor.com/en/word/37269/%E5%B1%B1%E7%94%B0%E9%BE%8D%E5%9F%8E〖卒於〗+1979-01-01 ~ +1979-12-31。http://dictionary.buddhistdoor.com/en/word/37269/%E5%B1%B1%E7%94%B0%E9%BE%8D%E5%9F%8E〖出生〗+1895-01-01 to +1895-12-31〖朝代〗日本。〖簡介〗日本佛教學者。岐阜縣人。1921年畢業於東京大學文學部印度哲學科，專攻印度學。曾留學法國。回國後，歷任龍谷大學教授、武藏野女子大學校長、東北大學名譽教授等職。一九五五年得學士院獎。主要著作有大乘佛教成立論序說、梵語佛典の諸文獻、真實を追ぃかける、生きがぃのある人生等書。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

山痴猊
〖山痴猊〗〖朝代〗清〖地點〗廬州府〖簡介〗廬州盧氏，紹隆祖弟子。（X82n1571_p0588c07）〖師長〗紹隆祖〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷101：「(紹隆祖嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0588c07 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

山真
〖山真〗〖別名〗淨源真〖別名〗燈峰淨源〖朝代〗五代十國〖簡介〗雲門偃禪師法嗣。（X80n1564_p0017c04）〖師長〗文偃〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2078_p0758a03 ) 傳法正宗記〖出處〗( CBETA X80n1564_p0012b09 ) 五燈會元法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

山約
〖山約〗〖別名〗寶蓋山約〖別名〗寶蓋約〖朝代〗唐〖簡介〗石霜諸禪師法嗣。（祖堂集：185；X80n1567_p0552c21）〖師長〗慶諸〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA X80n1567_p0541a03 ) 五燈嚴統法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

山羌偷官庫喻
〖山羌偷官庫喻〗過去之世有一山羌，偷王庫物，而遠逃走。爾時，國王遣人四出，推尋捕得，將至王邊。王即責其所得衣處。山羌答言：“我衣乃是祖父之物。”王遣著衣，實非山羌。本所有故不知著之，應在手者著于腳上，應在腰者返著頭上。王見賊已，集諸臣等，共詳此事，而語之言：“若是汝之祖父已來所有衣者，應當解著，云何顛倒用上為下？以不解故，定知汝衣必是偷得，非汝舊物。”借以為譬，王者如佛，寶藏如法。愚痴羌者，猶如外道。竊聽佛法，著已法中。以為自有，然不解故，布置佛法，迷亂上下，不知法相。如彼山羌得王寶衣，不識次第，顛倒而著，亦復如是。僧伽斯那撰/蕭齊·求那毘地譯《百喻經》

山翁元靜
〖山翁元靜〗〖朝代〗日本〖簡介〗文叟秀好弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗文叟秀好〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗茂林周繁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

山翁夢隱
〖山翁夢隱〗清代禪僧道忞的法號。詳“道忞”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

山英碩俊
〖山英碩俊〗〖朝代〗日本〖簡介〗雪山碩林弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗雪山碩林〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗關叟碩山〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗義山碩全〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗古峰碩鑑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

山茨通際禪師悟道因緣
〖山茨通際禪師悟道因緣〗　　南岳綠蘿山茨通際禪師，磬山天隱圓修禪師之法嗣，俗姓李，通州人。通際禪師幼時，他的父親曾經碰見一位看相的先生告訴他說：“爾子骨格太清，年未必永（壽庚必不長）。”因此，通際禪師年稍長，他的父親便令他出家。　　通際禪師初侍東隱若昧法師，從其學習經教有年。後聽經有省，遂辭師游方參學。一日，通際禪師聽說圓悟禪師住金粟接眾，法席興盛，遂前往參禮。　　初見圓悟禪師，通際禪師便問：“客散堂空時如何？”　　〔“客散堂空”比喻妄想已盡，一念不生。〕　　圓悟禪師道：“是甚麼時節？”　　〔這一問讓人防不勝防。既是客散堂空，該如何應對？〕　　通際禪師一聽，便大喝一聲。圓悟禪師拈拄杖便打。　　通際禪師于是又大喝一聲。圓悟禪師又打。　　通際禪師遂起身禮拜，說道：“今日起動和尚”。　　不久，通際禪師又來到磬山，投天隱圓修禪師座下請益。　　通際禪師道：“昔日聞風，今朝覿面。覿面一句，請師分付。”　　〔自性無形無相，雖覿面相逢，要且難睹，非言語之所能詮。又如何能以語言分付？這一問可謂綿中藏針。〕　　圓修禪師道：“你試道看。”　　通際禪師便禮拜。　　圓修禪師道：“也當不得。”　　通際禪師一聽，便轉身退出。　　過了幾天，圓修禪師見到通際禪師，便問：“只如百丈于馬祖喝下，得個甚麼？”　　〔該公案的具體內容，參見“百丈懷海禪師悟道因緣”章〕　　通際禪師道：“若有所得，即鈍置馬祖也（顯得馬祖不靈利不聰明）。”　　圓修禪師又問：“他道三日耳聾聻（呢）？”　　通際禪師道：“某不可更作野狐精見解。”　　圓修禪師一聽，便休去。　　為了進一步勘驗通際禪師，一日，圓修禪師問道：“古人道，有句無句，子如何會？”　　〔“有句無句，如藤倚樹”之公案，參見“疏山匡仁禪師悟道因緣”章。〕　　通際禪師道：“石長無根草，山藏不動雲。”　　圓修禪師又問：“如藤倚樹聻（呢）？”　　通際禪師道：“吾常于此切。”　　圓修禪師進一步追問：“樹倒藤枯，又作麼生？”　　通際禪師一聽，便低頭走出丈室。　　過了幾天，圓修禪師又舉“四藏鋒句”詰問通際禪師。　　圓修禪師問：“如何是就理藏鋒？”　　通際禪師道：“梁皇殿上道不知。”　　圓修禪師道：“如何是就事藏鋒句？”　　通際禪師道：“今朝雨露階前濕。”　　圓修禪師道：“如何是理事俱藏句？”　　通際禪師道：“行不出戶，坐不當堂。”　　圓修禪師道：“如何是俱不涉理事藏鋒？”　　通際禪師道：“八角磨盤空裡走。”　　圓修禪師知道通際禪師已徹，便印可道：“此四轉語，可紹先覺。雖然，也是搕七搭八。”　　通際禪師得法後，初住南岳綠蘿，後移住南源。　　住持綠蘿期間，通際禪師曾上堂云：“山僧這裡，也不論玄，也不論妙，也不論禪，也不論道，只要你們生死心破。生死心若不破，便是閻王老面前吃鐵棒的公招（公驗、證據）。所以雲，‘參須實參，悟須實悟。’閻羅大王不怕多語。不勞久立，珍重！”　　住持南源期間，通際禪師亦有上堂法語云：“諸方有玄妙禪，有性理禪，有細膩禪，有逐日常進禪，有休去歇去禪，有大法小法禪，與人理會，與人咬嚼。山僧此間，且無如許多禪，只有遠祖百丈大智禪師，留得一把鈍鐵鋤頭，逐日要諸人使用。使用得純熟，若到力忘于己，手忘于心，目前不見有可開之田，腳下不見有可立之地，猛然鋤轉山河大地，百雜碎，露出當人雙眼睛。大眾，即今把柄在阿誰手裡？”說到這裡，通際禪師驀地擲拄杖云：“當陽拈出大家看。”　　崇禎戊寅年（1638），通際禪師登南岳，見祝融這個地方風景秀麗，遂于擲缽峰下結庵而居。此地乃虎穴，多有猛獸出沒。通際禪師了不為意。後來桂林王聽說此事，心生敬意，欲親至問道，遂遣內臣請師入宮。通際禪師堅決推辭不得，只好遁走。桂林王不悅，便令手下人放火將通際禪師隱居之庵燒掉了。桂林王燒庵的時候，在庵前的一棵石榴樹前禱告云：“南來僧果有道耶？樹即冬實。”桂林王禱告完不久，樹即開花結實。桂林王由此對通際禪師更加敬信，于是派人找到通際禪師的隱居處，親自折節步行三百裡，前往禮謁通際禪師，並為他重新建庵供養。　　通際禪師圓寂于宗禎甲申年（1644）。　當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

山融
〖山融〗〖別名〗明月山融〖別名〗融〖朝代〗唐〖地點〗荊州〖簡介〗益州無相禪師法嗣。（T51n2076_p0226c15）〖師長〗無相〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0235a08 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

山衣瀇
〖山衣瀇〗〖別名〗獨癡瀇〖別名〗獨癡〖別名〗鹿泉瀇〖朝代〗清〖地點〗桐鄉〖簡介〗京口招隱鹿泉僧人，為浮石通賢禪師（1593-1667）法嗣。俗姓王。（X82n1571_p0403a23）〖簡介〗生卒年不詳。字山衣，晚號獨癡，為浮石通賢禪師（1593-1667）法嗣。桐鄉人，俗姓王。年十二投竹林豫禪師出家。參本來面目話，久之，一日聞舉「僧問雲門：『一念未生時還有過也無？』門曰：『須彌山。』」師於言下，忽有省入，乃徧參寶華、天童、雪竇諸叢席。最後參報恩賢禪師，機契之下，即受記莂。出住長蘆，繼主鹿泉，再主報恩。有各會《語錄》。法嗣有洪都法藥百拙倫禪師。（《五燈全書》卷 77、卷 97）〖師長〗通賢〖出處〗（明清序：062；X82n1571_p0403a22）〖弟子〗半雲佚〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷97：「宿遷法華半雲佚禪師……(獨癡瀇嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 564, c3-17 // Z 2B:14, p. 460, a9-b5 // R141, p. 919, a9-b5)〖弟子〗憨雲頂〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷96：「京口聽潮憨雲頂禪師……(獨癡瀇嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 558, b3-10 // Z 2B:14, p. 453, d10-17 // R141, p. 906, b10-17)〖弟子〗千山峻〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷96：「(獨癡瀇嗣)。」〖弟子〗百拙倫〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷96：「(獨癡瀇嗣)。」〖弟子〗化南上〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷97：「(獨癡瀇嗣)。」〖弟子〗放雲智〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷97：「(獨癡瀇嗣)。」〖弟子〗張國勛〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷97：「(獨癡瀇嗣)。」〖弟子〗牧庵密〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷97：「(獨癡瀇嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0403a23 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0040c01 ) 正源略集〖著作〗《語錄》［出自《五燈全書》卷 77］〖引用〗《五燈全書》卷 77、卷 97法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

山西柏山楷禪師語錄
〖山西柏山楷禪師語錄〗　　清德楷說，行悟等編次。五卷。卷首收序；卷一收住山西汾州府汾陽縣普通禪寺語錄、住白雲禪寺語錄；卷二收住汾州府孝義縣龍山華巖禪院語錄；卷三收小參、晚參、示眾；卷四收普說、酬示法語、機緣；卷五收拈古、頌古、像贊、雜錄、佛事、書問。收入《明嘉興大藏經》第三十九冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

山覺
〖山覺〗〖朝代〗清〖簡介〗僧人。法嗣觀音洞支派，接住普陀錫麟堂。（g009p0301）〖出處〗g009p0301(普陀洛迦新志) {山覺}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

山許
〖山許〗〖別名〗山許先生〖朝代〗明〖簡介〗盧濬（1460-1509）之友。（g089p0761）〖出處〗g089p0761(天台山方外志) {山許}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

山谷寺
〖山谷寺〗見“三祖寺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

山谷聲聞
〖山谷聲聞〗〖朝代〗清〖簡介〗靈鷲誠弟子。（X85n1587_p0088a08）〖師長〗靈鷲誠〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(靈鷲誠法嗣)……山谷聲聞禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0088a08 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

山賢
〖山賢〗〖別名〗尊者山賢〖簡介〗【洪武南藏】No.871《三法度論》尊者山賢 造　東晉太始元年 三藏僧伽提婆共慧遠 譯。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

山車
〖山車〗〖別名〗大梅山車〖別名〗山車〖朝代〗唐〖地點〗明州〖簡介〗荊州辭朗禪師法嗣。（T51n2076_p0224b26）〖師長〗詞朗〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0235a08 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

山輝
〖山輝〗〖別名〗石霜山暉〖別名〗石霜第三世輝〖別名〗石霜暉〖朝代〗唐〖簡介〗潭州石霜慶諸禪師法嗣。（T51n2076_p0325b22）〖師長〗慶諸〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0325b12 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

山鐸真在禪師語錄
〖山鐸真在禪師語錄〗　　清真在說，機雲、智旭等錄。一卷。卷內收住江西九江府廬山東林興隆禪寺語錄、住楚黃蘄水縣華桂山能仁禪寺語錄、住黃安碧雲山龍興禪寺語錄、機緣、勘辨、拈古、頌古、法語、茶話、佛事、詩偈、雜著、行狀。收入《明嘉興大藏經》第三十八冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

山門
〖山門〗忠曰：山門者。山對城市之言。城市俗。山林真。凡蘭若反俗居。本宜在山。所謂遠離處也(蘭若智度論翻遠離處)。故縱在城市者。亦用山號。夫歸向真道者。當由此而入。故言山門也。或援劉熙曰：山產也。產生物也(釋名)。蓋今謂產生叢林法材也。　忠曰：此解幾乎附會。不可取也。臨濟玄禪師錄云：師栽松次。黃檗問。深山裏栽許多。作什麼。師云：一與山門作境致。二與後人作標榜。又有山門為本寺總稱者。　傳燈錄牛頭慧忠禪師章云：威禪師以山門付囑訖。出居延祚寺。又有闔山住持已下大眾。稱山門者。　敕修清規諸方名勝掛塔云：首座請知事等。白住持發批。山門相送之意(詳文疏門送榻位批處)。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

山門
〖山門〗(1)寺院大門。《如淨語錄》卷上：“指山門：不曾動步上天臺，金鎖玄關盡豁開。”亦作“三門”。(2)指寺院。《大慧宗門武庫》：“(慶藏主)在智海，偶臥病。秀(指法秀)欲詣問所苦，而山門無假，乃潛出智海見慶。”又：“(有僧新到，)山門特為茶，以表叢林禮數。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

山門三大侍者
〖山門三大侍者〗舊說曰：燒香侍者。書狀侍者。請客侍者。稱山門三大侍者。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

山門三大禪師
〖山門三大禪師〗都寺。維那。燒香侍者。為山門三大禪師。東漸清規秉拂禮儀云：山門三位禪師(都寺。維那。侍香)。同往首座前問訊。首座受請。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

山門疏
〖山門疏〗舊說曰：請住持山門疏。敘勸請。諸山疏。敘促駕。江湖疏。道舊疏。敘展賀(又見官府疏。法眷疏處)。敕修清規請新住持云：庫司會兩序勤舊茶。議發專使修書(頭首知事勤舊蒙堂前資僧眾)。製疏(山門。諸山。江湖)。茶湯榜。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

山陰徹翁
〖山陰徹翁〗さんいんてつおう〖別名〗覺海智圓禪師〖卒於〗+1700-06-12。元禄13年4月25日（https://wikimatome.org/wiki/%E5%B1%B1%E9%99%B0%E5%BE%B9%E7%BF%81，2017.11.27）〖朝代〗日本〖簡介〗大了愚門弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗大了愚門〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗馥州高郁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

山隍嶺
〖山隍嶺〗在縣東三十里三都。明·傳燈撰《天台山方外志》

山隣
〖山隣〗忠曰：大德寺妙心寺稱山隣矣。吾聞諸先師。蓋為其在五山之隣封也。或曰：五山僧。自稱叢林。貶大德妙心。稱山林。故五山僧。製大德妙心長老入寺疏。多用山林兩字。意在輕侮。謂我輩居公方官寺。渠自居山林也。余謂。此說差矣。夫大德妙心。天子敕願寺。豈可貶稱哉。五山亦各有山號而各稱叢林豈非山林耶。故支那五岳。亦有以山林稱之者。居頂圓菴集木菴再住天童京城方外交疏云：聖人同一心。豈分竺乾洙泗。天下無二道。何論鐘鼎山林(止此)蓋鐘鼎。謂儒在朝廷。山林謂釋在佛寺。又愚菴及禪師錄。淨慈冬至小參云：千載南屏古道塲。目前無法可論量。群陰銷盡陽生也。四海同瞻化日長。如是則鐘鼓山林依舊。太平氣象維新(止此)。夫天童淨慈皆居五山之一。住天童疏。而居頂有此詞。淨慈小參。而愚菴有此言。則山林之目。何在貶抑。故其說無謂矣。又敕修清規。聖節疏語曰：山林鐘鼓樂化日之舒長。草木昆蟲被膏澤之滲漉(止此)。此之疏。五山大方。蕞剎巨剎。可皆通用而取蘇軾句。成山林鐘鼓之語。五山亦可稱山林矣。又叢林者。凡眾僧所集處之稱。五岳何得專稱而令他不稱哉。東坡贈清凉寺和長老詩云：老去山林徒夢想。雨餘鐘鼓更清新。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

山雲未嘯
〖山雲未嘯〗〖朝代〗明〖簡介〗俗姓吉，吉禾成父親。順治六年春（1649）吉禾成與山鐸真在省之於黃山。（J38nB414_p0436c07）〖出處〗( CBETA J38nB414_p0436c07 ) 山鐸真在禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

山霸
〖山霸〗〖朝代〗劉宋〖地點〗高陽郡〖簡介〗劉宋僧富之父，為藍田令。（T50n2059_p0404b22）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0404b22 ) 梁高僧傳: 釋僧富傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

山靜
〖山靜〗〖朝代〗清〖簡介〗僧人。為法嗣觀音洞支派，接住普陀錫麟堂。（g009p0301）〖師長〗普信〖出處〗（g009p0323）〖出處〗g009p0301(普陀洛迦新志) {山靜}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

山頌
〖山頌〗粗俗的頌詩，是禪僧稱自己偈詩的謙詞。《法演語錄》卷上：“輒成山頌，舉似大眾：‘觸目光明處處新，其中那個辨疏親?祇園枝上千花秀，一度芬芳一度春。’”《圓悟語錄》卷八：“有個山頌舉似大眾：‘秋深天氣爽，萬象共沉沉。月瑩池塘靜，風清松檜陰。頭頭非外物，一一本來心。直下便薦取，切莫更沉吟。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

山頭念誦
〖山頭念誦〗敕修清規尊宿茶毗云：喪至涅槃臺。(乃至)秉炬佛事。山門維那念誦。解者曰：是即山頭念誦也。　古劍曰：大唐火浴。多在山頭。故曰山頭念誦。敕修清規亡僧板帳式云：參拾貫。維那山頭佛事。解者曰：即謂山頭念誦也。幻住菴清規云：凡對靈回向。但入龕。宿夜念誦。山頭念誦。此三遍。公界回向。稱亡僧兩字名。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

山體考第三
〖山體考第三〗夫桎梏之士，因泉石成膏肓；解脫之賓，以山林為藥石。其故何哉？見道不見道，忘山不忘山，異也。不見道則滿目皆山，能忘山則觸途皆道。若庖丁之解牛，始解之時所見無非牛者，三年之後未嘗見全牛也。然不見全牛猶有乎牛，未忘牛也；同乎不見全山猶有乎山，未忘山也；能忘乎山，斯見道矣。有道之可見，未忘道也；見道亦忘，真見道矣。是則忘山者易，忘道者難，能忘道者，其惟如來乎！或曰忘山有道乎？曰：忘山之道莫貴乎見性，見性之道莫先乎明心。性其猶鏡也，心其猶明也，鏡明同耶、異耶？離明無鏡，離鏡無明，同也；鏡為明體，明為鏡用，異也。以其同者觀乎異，非異也；以其異者觀乎同，非同也；亦不以非同非異見，惟見乎心性而已矣。不見而見，無所不見，終日見終日心性，吾亦不知孰為見、孰為心性？吾將見與心性同歸於絕待之道而已矣。或曰：請問心性？曰：心，性之光明也，性之所由顯也；性，心之本體也，心之所由生也。性之為德，具大覺知，體包太虛，量周沙界，非首非尾，非上非下，非邊非中，非去非來，非今非古，非生非滅，非作非為，非同非異，非彼非此，非能非所，非淨非垢，非明非暗，非有非無，非雙亦有無，非雙非有無，非增非減，非動非靜，非短非長，非欠非剩，非方非圓，非大非小，非倒非正，非隱非顯，非合非離，非一非二，非本非末，非生非佛，非聖非凡，非賢非愚，非迷非悟，非體非用，非苦非樂，非成非敗，非縛非脫，非理非事，非真非妄，非境非觀，非機非應，非依非止，非麤非妙，非久非近，非迹非本，非實非虛，非性非相，非常非斷，非人非我，非修非證，非因非果，非根非塵，非色非空，非世非出世。彼首者不能尾，彼尾者不能首，以至彼世者不能出世，彼出世者不能世；惟其非首尾者能首能尾，非世出世者能世出世。故性之為德也，能首能尾，能上能下，能邊能中，以至能世出世。故性之為德，無法不具，無法不攝，無法不能，惟隨緣何如耳。故《華嚴》云：「能隨染淨緣，具造十法界。」《楞嚴》云：「隨眾生心，應所知量，循業發現。」故性之為體，隨淨緣時，則為佛為聖，為悟為體為用，為成為解脫，為即事之理、為即理之事，為真為應為妙依正，為久為近，為說為默，為迹為本，為實為妙，為性為相，為常為樂，為我為淨，為出世。故性之為體，隨染緣時，則為首為尾，為上為下，為邊為中，為去為來，為古為今，為生為滅，為作為為，為同為異，為彼為此，為能為所，為垢為淨，為明為暗，為有為無，為雙亦雙非有無，為增為減，為動為靜，為短為長，為欠為剩，為方為圓，為大為小，為倒為正，為隱為顯，為合為離，為二為一，為本為末，為聖為凡，為迷為愚為苦，為成為敗為縛，為理為事，為妄為境為觀，為依為止為麤，為虛為斷，為人為我，為根為塵，為因為果，為世間法，以至為泉為石，為林為野，為烟為霞。是以為佛為聖，為淨為悟等者，性之能事也；即其為眾生，為迷為染，為苦為縛等，亦性之能事也。性之能事而為之，非勉強也，皆稱性之所施設者也。惟其稱性施設，故事事物物皆法界之全體也。故曰剎海法性不大，一塵法性不小，多亦法性，少亦法性。故約迷情觀事物，有大小方圓之殊；約道眼觀事物，惟廣大法性而已。故曰為物所轉故，於是中觀大觀小，若能轉物，即同如來。或曰：性體已聞命矣，心之為用，尚請言之！曰：體惟一性而已矣，餘皆性之用也，何獨惟心！第迷情日久，親疎碩分。以內身對外物，則內身為親，外物為疎；以身對心，則心為親，身為疎。蓋外物無覺知，內身則異此。然內身之有覺知者，由心之使然也，故心在，身則有覺知，離則同乎木石矣。故外物疎之至疎者也，心親之至親者也。故言心為用，切近而易指；言他為用，疎遠而難明。今就近易之心以指性德之用，緣用以明體，其猶緣明以求鏡，不亦易乎？故曰見性莫要乎明心。心之為用，似有待也；性之為體，故無待也。全性體以為心用，彼有待即無得矣。故彼山之巃嵸，吾眼之可見者也；水之潺湲，吾耳之可聞者也；花之馥𩡏，吾鼻之可嗅者也；泉之鮮冽，吾舌之可嘗者也；谷風之溫涼，吾身之可覺者也；五者之法塵，吾意之可知者也。此六知根，又心之用也。總而為之，官者心也。心王之所以擾擾者，六塵為之賊也，由茲六根賊媒之使然也，故經曰：「六為媒賊，自刦家寶。」彼六塵者，果賊邪？非賊耶？彼六根者，果媒邪？非媒邪？彼六塵非六賊，六根之使然也；彼六根非賊媒，心王之不能御也。王苟能御，彼將為清淨六根與夫淨妙六塵矣，何妄之有哉？經云：「見與見緣，并所想相，如虛空花，本無所有，元是菩提妙淨明體。」非此之謂乎？是以善見道者，即心以見性；善明心者，即物以明心。其猶善見面者，即明以觀鏡；善矚明者，即像以求明。故曰性其猶鏡也，心其猶明也。彼山川泉石與夫一切事物，非像之謂乎？彼鏡有實體也，明有實用也，像則無實質也；以譬乎性有實體也，心有實用也，萬物無實質矣。像無實質，由形對而生，同乎物無實體，由性具而有。善觀鏡者不取彼像之有無，惟鑑吾面之妍醜；以譬夫善見道者不取物之是非，惟見吾性之廣大寂照而已。故彼解脫之賓，以山林為藥石者，樹吾光明之臺，朗吾寂照之境，形對像生，了罔陳跡，吾亦不知孰為山也、孰為水也、孰為林木也、孰為泉石也、孰為烟霞也、孰為白雲也。然而何非山也、何非水也、何非林木也、何非泉石也、何非烟霞也、何非白雲也？離即離非，是即非即，惟學如來以道眼觀之者，有以明之也。明·傳燈撰《天台山方外志》

山鳴弘璐
〖山鳴弘璐〗〖朝代〗明〖簡介〗雪嶠圓信弟子。（X85n1587_p0012a12）〖師長〗圓信〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(雪嶠信法嗣)……開先山鳴弘璐禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0012a12 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

山鷄王緣
〖山鷄王緣〗佛在王舍城，提婆達多，往至佛所，而作是言：「如來今者，可閑靜住，以此大眾，付囑於我。」佛言：「食唾癡人！我尚不以諸大眾等，付囑舍利弗、目犍連，云何乃當付囑於汝？」提婆達多，瞋罵而去。諸比丘言：「世尊！提婆達多，欲作種種苦惱於佛，又多方便欺誑如來。」佛言：「不但今日，於過去世，雪山之側，有山鷄王，多將鷄眾，而隨從之。鷄冠極赤，身體甚白，語諸鷄言：『汝等遠離城邑聚落，莫為人民之所噉食，我等多諸怨嫉，好自慎護。』時聚落中，有一猫子，聞彼有鷄，便往趣之。在於樹下，徐行低視，而語鷄言：『我為汝婦，汝為我夫，而汝身形，端正可愛，頭上冠赤，身體俱白，我相承事，安隱快樂。』鷄說偈言：『猫子黃眼愚小物，觸事懷害欲噉食，不見有畜如此婦，而得壽命安隱者。』爾時鷄者，我身是也。爾時猫者，提婆達多是。昔於過去欲誘誑我，今日亦復欲誘誑我。元魏·吉迦夜/曇曜譯《雜寶藏經》

屺
〖屺〗〖音〗qǐ〖說文〗屺，山無草木也。《辭典雜錄》

屺
〖屺〗〖別名〗屺公〖朝代〗隋〖簡介〗餘杭僧人，釋法恭（568-640）之師。（T50n2060_p0535c19）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0535c19 ) 唐高僧傳: 釋法恭傳 {屺公}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

屾峰憲
〖屾峰憲〗〖別名〗艸峰憲〖朝代〗清〖簡介〗曾口述《艸峯憲禪師語錄》。〖簡介〗生卒年不詳。為三宜明盂禪師（1599-1665）法嗣。歷住檇李資聖、前溪齊昌、東山妙覺、雲門顯聖等諸剎。有《屾峰憲禪師語錄》十卷。法嗣有智質、智原等。（《屾峰憲禪師語錄》卷 1、卷 2、卷 3、卷 4、卷 5）〖師長〗明盂〖出處〗《屾峰憲禪師語錄》卷9：「愚菴老和尚像 吾師乎」〖出處〗( CBETA J34nB298_p0096a01 ) 屾峰憲禪師語錄〖出處〗( CBETA B35n0194_p0331a02 ) 中華大藏經總目錄〖著作〗《屾峰憲禪師語錄》十卷（《嘉興藏》J34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

岊翁湻
〖岊翁湻〗〖別名〗巴山翁淳〖別名〗岊翁淳〖朝代〗南宋〖簡介〗枯禪自鏡弟子。（X82n1571_p0151a12）〖師長〗自鏡〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「天童枯禪鏡禪師法嗣……岊翁淳禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 260, b20-24 // Z 2B:15, p. 366, b14-18 // R142, p. 731, b14-18)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0151a12 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

岌
〖岌〗音：jí。山高貌。人名也。《辭典雜錄》

岌岌
〖岌岌〗魚及切，高貌。宋·善卿編正《祖庭事苑》

岌法師三教
〖岌法師三教〗華嚴經疏：岌。武丘人也。謂其以此三教。判如來一代所說之法也。一有相教。謂佛設教。於十二年說阿含經已前。見有得道。是名有相教。（見有得道者。謂二乘見一切法是有。不離色心。因而得道也。）二無相教。謂佛設教。於十二年說阿含經已後。齊至法華。見空得道。是名無相教。（齊即齊限。見空得道者。謂菩薩見一切法皆空。因而得道也。）三常住教。謂佛設教。最後有無雙照。說一切眾生。皆有佛性。一切闡提。皆得作佛。是名常住教。（梵語闡提。華言信不具。明·一如等編《三藏法數》

岐中周嶷
〖岐中周嶷〗〖朝代〗日本〖簡介〗如仲天誾弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗如仲天誾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

岐伯
〖岐伯〗〖朝代〗黃帝軒轅氏〖地點〗北地郡〖簡介〗傳說中的上古時代醫家，北地（今慶陽市）人。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0757b17 ) 宋高僧傳: 釋曇璀傳 {岐伯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

岐同揚
〖岐同揚〗〖朝代〗日本〖簡介〗無著道忠弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗道忠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

岐堂紹楊
〖岐堂紹楊〗ぎどうじょうよう〖出生〗+1686-01-01 ~ +1686-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1744-04-03 ~ +1745-01-31。延享元年（1744）寂、59才。〖卒於〗江戸時代, 桜町天皇, 延享, 元年，59歲〖朝代〗日本。〖簡介〗梅堂義琇弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗梅堂義琇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗斗山宗樞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

岐峯
〖岐峯〗〖簡介〗普陀山僧。建普陀海雲庵。（g009p0336）〖出處〗g009p0336(普陀洛迦新志) {岐峯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

岐峰慧周
〖岐峰慧周〗〖朝代〗日本〖簡介〗天外寂晴弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗天外寂晴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗天順通祐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗笑嶽慧誾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

岐庵宗揚
〖岐庵宗揚〗ぎあんそうよう〖朝代〗日本〖簡介〗養叟宗頤弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗養叟宗頤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

岐庵東
〖岐庵東〗〖朝代〗日本〖簡介〗咲岩訢弟子。（禪典·禪宗法系譜：15）〖師長〗咲岩訢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

岐秀元伯
〖岐秀元伯〗ぎしゅう-げんぱく〖日-拉丁〗Gisyuu-genpaku〖朝代〗日本〖簡介〗大宗宗弘弟子。（日佛·冊108：411）〖師長〗大宗玄弘〖出處〗（日佛·冊108：411）〖弟子〗虎哉宗乙〖出處〗（日佛·冊108：415）〖弟子〗桂巖德芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗春國光新〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

岐超祖
〖岐超祖〗〖朝代〗清〖簡介〗粟如弘瀚弟子。（J40nB490_p0469c12）〖師長〗弘瀚〖出處〗《博山粟如瀚禪師語錄》卷6：「岐超祖監院請」〖出處〗( CBETA J40nB490_p0469c12 ) 博山粟如瀚禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

岐陽宗策
〖岐陽宗策〗〖朝代〗日本〖簡介〗十洲宗珉弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗十洲宗珉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗洪州元牧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

岐陽方秀
〖岐陽方秀〗ぎよう-ほうしゅう〖日-拉丁〗Giyou-housyuu〖日文〗不二道人〖朝代〗日本〖簡介〗靈源性浚弟子。（日佛·冊109：5）〖師長〗靈源性浚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗春江守潮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗翱之慧鳳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗象先會玄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗笑溪靈三〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

岑
〖岑〗〖音〗cén〖說文〗岑，山小而高也。《辭典雜錄》

岑
〖岑〗小山而高。宋·善卿編正《祖庭事苑》

岑伯榘
〖岑伯榘〗〖別名〗岑學呂〖別名〗寬賢〖出生〗+1878-01-01 ~ +1878-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1959-10-13。〖卒於〗+1959-10-13，82歲〖朝代〗清。民國〖地點〗順德〖葬處〗香港〖簡介〗又稱岑學呂，詳參《圓音月刊·游普陀誌奇：附岑伯榘居士函》。1995年編著《虛雲法師年譜》。（m102p499）〖出處〗《民國佛教期刊》m102p499法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

岑勛
〖岑勛〗〖朝代〗唐〖地點〗鄧州〖簡介〗唐玄宗時人。撰有《西京千福寺多寶佛塔感應碑》，生平不詳。李白撰有《詶岑勛見尋就元丹丘對酒相待以詩見招》傳世。（全唐文：1752；淵四·李太白文集·卷十五：14）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

岑參
〖岑參〗〖出生〗+0715-01-01 ~ +0715-12-31〖卒於〗+0770-01-01 ~ +0770-12-31。〖朝代〗唐〖地點〗南陽〖簡介〗盛唐邊塞詩人。宰相岑文本曾孫。天寶三年（744）進士，授兵曹參軍。前後兩次在邊塞駐守安西四鎮（焉耆、龜茲、于闐、疏勒）共六年，至德二年（757）返回中原。受杜甫薦為右補闕，後任起居舍人，官至嘉州刺史。工詩，長於七言歌行，與高適並稱「高岑」。有《岑嘉州詩集》。〖出處〗g049p0311(峨眉山志) {岑參}。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

岑大蟲
〖岑大蟲〗唐代禪僧景岑應機喜作大蟲撲噬勢，故時稱“岑大蟲”。詳“景岑”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

岑峰壽泉
〖岑峰壽泉〗〖朝代〗日本〖簡介〗大樹宗光弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

岑崟
〖岑崟〗上鉏簪切，下音吟，高貌。宋·善卿編正《祖庭事苑》

岑庵全宗
〖岑庵全宗〗〖卒於〗+1584-04-25。天正12年(1584)3月15日示寂。〖朝代〗日本〖簡介〗正山文光弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗正山文光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗心巖元春〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

岑文本
〖岑文本〗〖別名〗岑景仁〖卒於〗+0645-05-13。〖朝代〗唐〖地點〗南陽〖簡介〗十四歲作《蓮花賦》救父。貞觀元年，為秘書郎兼直中書省。曾向太宗上《藉田頌》、《三元頌》受到賞識。後由李靖舉荐，擢拜中書舍人。與令孤德棻修纂《北周書》。作品：《全唐文》收二十篇，《全唐詩》錄四首。《法華感通》記：「嘗乘舟往吳江，中流舟覆，人俱溺死，其亦沒水中。人云：『誦《普門品》，水難應免。』如是者三，遂浮水面，須臾抵岸。」〖出處〗( CBETA T50n2060_p0493b26 ) 唐高僧傳: 釋羅雲傳 {岑文本}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0536b01 ) 唐高僧傳: 釋法恭傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0635c26 ) 唐高僧傳: 釋智實傳 {岑文本}〖出處〗g009p0050(普陀洛迦新志) {景仁}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

岑羲
〖岑羲〗〖別名〗岑伯華〖出生〗+0614。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0713-08-02。先天二年七月三日……執蕭至忠、 岑羲於朝，皆斬之。〖出生〗+0614〖朝代〗唐。〖地點〗荊州〖簡介〗唐朝宰相。岑文本之孫。他的弟弟岑仲翔、岑仲秋，宗楚客說他們是江東三岑。都非常有政績，中宗神龍元年（705），由天官（吏部）員外郎升為中書舍人。睿宗即位後，累官至同中書門下三品，封南陽郡公，參知政事，監修國史，刪定格令。延和元年（712），因參與太平公主謀害睿宗太子李隆基，事情敗露被斬，全家均遭誅殺。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0874c26 ) 宋高僧傳: 慧雲傳 {岑羲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

岑闍梨
〖岑闍梨〗〖別名〗岑闍黎〖出生〗+0560。〖卒於〗+0650。from defaultTime〖朝代〗唐〖專長〗感通〖簡介〗禪居寺僧。（佛人：228）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0660c19 ) 唐高僧傳: 岑闍梨傳 {岑闍梨}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

岑闍梨
〖岑闍梨〗〖朝代〗隋〖專長〗習禪〖簡介〗姓楊，臨原人。（唐僧索引：88）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0560b25 ) 唐高僧傳: 釋慧意傳 {岑闍梨}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

岡
〖岡〗〖音〗gāng〖說文〗岡，山脊也。《辭典雜錄》

岡李圭示
〖岡李圭示〗〖朝代〗日本〖簡介〗日本學者。任教於大正大學淨土學研究室，指導實踐佛教。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

岡林永玖
〖岡林永玖〗〖朝代〗日本〖簡介〗代賢守仲弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗代賢守仲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

岡田茂吉
〖岡田茂吉〗〖日文〗おかだ もきち〖出生〗+1882-12-23。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%B2%A1%E7%94%B0%E8%8C%82%E5%90%89〖卒於〗+1955-02-10。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%B2%A1%E7%94%B0%E8%8C%82%E5%90%89〖出生〗+1882-12-23〖朝代〗日本。〖簡介〗日本的文化人。宗教家、文明評論家、書家、畫家、歌人、華道流祖、造園家、建築家、美術品收集家。1920年皈依大本教，1934年脫離該教，創立世界救世教。另外也創辦箱根美術館、救世熱海美術館（現：MOA美術館）。同時也是自然農法創始人。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

岡野正貫
〖岡野正貫〗〖朝代〗日本〖簡介〗日本孝道教團創始人岡野正道之長子。1925年12月22日生。曾就讀早稻田大學（舊制），並師從京都曼殊院大僧正山口光円研學天台教法。1955年得度出家。1963年赴美國克萊蒙大學攻讀比較宗教學。亦任第二屆孝道教團大統理、財團法人國際佛教交流中心理事。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

岡野正道
〖岡野正道〗〖出生〗+1900-02-24。https://kotobank.jp/word/%E5%B2%A1%E9%87%8E%E6%AD%A3%E9%81%93-1062157〖卒於〗+1978-08-15。https://kotobank.jp/word/%E5%B2%A1%E9%87%8E%E6%AD%A3%E9%81%93-1062157〖出生〗+1900-02-24〖朝代〗日本。〖簡介〗近代日本孝道教團的創立者。十九歲時在埼玉縣天台宗星野山無量壽寺中院出家，常年從事佛道修行。1935年創立孝道教團，以「開顯法華經、熟益正法」爲教義基礎，並任教團大統理，後由其子正貫接理。1968年成立財團法人國際佛教交流中心，擔任名譽會長。著有《熟益正法概論》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

岡野貴美子
〖岡野貴美子〗〖別名〗田中貴美子〖出生〗+1902-10-27。https://kotobank.jp/word/%E5%B2%A1%E9%87%8E%E8%B2%B4%E7%BE%8E%E5%AD%90-1062143〖卒於〗+1976-12-21。https://kotobank.jp/word/%E5%B2%A1%E9%87%8E%E8%B2%B4%E7%BE%8E%E5%AD%90-1062143〖出生〗+1902-10-27〖朝代〗日本。〖簡介〗日本孝道教團創始人岡野正道之妻，與岡本正道於1924年結為連理。為教團副統理與教團婦女會首屆會長。（https://kotobank.jp/word/%E5%B2%A1%E9%87%8E%E8%B2%B4%E7%BE%8E%E5%AD%90-1062143，2014.10.17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

岡野鄰子
〖岡野鄰子〗おかの りんこ〖出生〗+1937-07-20。http://www.shunjusha.co.jp/writer/21919/，2014.10.17〖出生〗+1937-07-20〖朝代〗日本。〖簡介〗1937年7月20日生。日本孝道教團首屆統理岡野正道的兒媳，第二屆統理岡野正貫之妻。聖心女子學院畢業，精修於美國聖馬特奧大學。1975年就任孝道教團第二代副統理，2006年連任。另擔任國際佛教交流會理事長、孝道婦人會會長、孝道幼稚園園長。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

岩佐貫三
〖岩佐貫三〗〖日-拉丁〗Iwasa Kanzo〖朝代〗日本〖簡介〗日本東洋大學學者。著有《中世の法華眾，檀越の一成立過程とその特殊性日本の鎮西布教に關連して》、《四天の邪鬼と方相鬼鬼の思想研究 その三》、《陰陽道祭文と修驗道祭文牛頭天王祭文を例として》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

岩俊
〖岩俊〗882—966。五代禪僧，俗姓廉，邢臺(今屬河北)人。出家後，嚴守戒行。曆遊衡、廬、岷等山。又至投子山謁大同禪師得悟，嗣其法。出居汴京(治今河南開封)觀音院，徒眾常數百，大振宗風。後周高祖、世宗潛隱時，每登方丈室，必施禮。及即位，特賜紫衣，署“淨戒大師”。(《宋高僧傳》卷二八、《景德傳燈錄》卷一五)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

岩叟本中
〖岩叟本中〗〖朝代〗日本〖簡介〗絕崖宗卓弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗絕崖宗卓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

岩叟貲霖
〖岩叟貲霖〗〖朝代〗日本〖簡介〗宗堂貲淵弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗宗堂貲淵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

岩本裕
〖岩本裕〗いわもと ゆたか〖出生〗+1910-03-02。（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%B2%A9%E6%9C%AC%E8%A3%95，2018.03.20）〖卒於〗+1988-04-19。（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%B2%A9%E6%9C%AC%E8%A3%95，2018.03.20）〖出生〗+1910-03-02〖朝代〗日本。〖地點〗愛知縣〖簡介〗日本的佛教學者、古印度文學者。畢業於京都大學，曾擔任京都大學講師、東海大學教授、京都橘女子大學教授及創價大學教授。著有《佛教與女性》、《日常佛教用語》、《梵文法華經及其研究》、《佛教入門》等，譯有《梵文文法綱要》、《梵文文法》並與坂本幸男合譯《法華經》等。（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%B2%A9%E6%9C%AC%E8%A3%95，2018.03.20）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

岩溪智靈
〖岩溪智靈〗〖朝代〗日本〖簡介〗慶祝文賀弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗慶祝文賀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗朴翁祖賢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

岩田良三
〖岩田良三〗〖別名〗岩田諦靜〖朝代〗日本〖簡介〗日本佛教徒。隸屬日本山妙法寺派。亦為學者，著有《真諦の三性說について》、《攝大乘論と九識說について》、《 	Amala-jnanaと阿摩羅識について》等專文。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

岩窓仍海
〖岩窓仍海〗〖朝代〗日本〖簡介〗徹叟道英弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗徹叟道英〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗古岩仍朴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

岩頭全奯禪師悟道因緣
〖岩頭全奯禪師悟道因緣〗　　鄂州岩頭全奯（同“豁”，音huo)禪師，德山宣鑒禪師之法嗣，俗姓柯，泉州人。少而挺秀，氣度宏遠，而性情疏略。初禮青原誼公落發，後往長安寶壽寺受戒，並學習經律諸部。學成後，即行腳參學，游歷諸方禪苑，與雪峰義存、欽山文邃禪師為友。　　行腳期間，全奯禪師曾從杭州大慈山曲曲折折北上，准備參訪臨濟義玄禪師，不湊巧的是，剛一到達河北，臨濟禪師便歸寂了。于是全奯禪師不得不南下江西，禮謁袁州（今江西宜春）仰山慧寂禪師。　　初禮仰山和尚，全奯禪師便提起坐具，大聲喊道：“和尚！”　　仰山和尚取過拂子，剛要舉起，全奯禪師卻搶先道：“不妨好手。”　　于是仰山和尚便休。　　全奯禪師隨即便離開了仰山。前往湖南朗州參德山宣鑒禪師。　　初禮德山，全奯禪師一如參仰山時，手執坐具，進到法堂，左瞻右視。　　德山禪師問道：“作麼？”　　全奯禪師卻大喝一聲。　　德山禪師便問：“老僧過在甚麼處？”　　全奯禪師道：“兩重公案。”　　〔禪林中，“兩重公案”一語，多含揶揄之意，意謂沒有創意，僅只模仿他人，非從自性中流出。〕　　說完便走出參堂。　　德山禪師道：“這個阿師稍似個行腳人！”　　第二天，全奯禪師前來問訊。　　德山禪師問：“阇黎是昨日新到否？”　　全奯禪師道：“是。”　　德山禪師故意試探道：“甚麼處學得這虛頭（不實在、口頭禪）來！”　　全奯禪師道：“全奯終不自謾（man，欺騙）。”　　德山禪師一聽，知道他已經徹悟，遂給予印可，並說道：“他後不得孤負（辜負）老僧。”　　全奯禪師悟道後，繼續留在德山座下參學。　　一天，全奯禪師前往參德山，剛一跨進門便問：“是凡是聖？”　　德山禪師一聽，便大喝一聲。　　于是，全奯禪師便伏身禮拜。　　後來有人把他們師徒之間的這段公案告訴了洞山良價禪師。洞山禪師贊嘆道：“若不是奯公，大難承當。”　　全奯禪師聽說後，說道：“洞山老人不識好惡，錯下名言。我當時一手抬，一手搦（nuo，按、抑）。”　　全奯禪師在德山座下的時候，雪峰義存禪師亦在德山當飯頭。　　有一天，飯遲了，德山禪師便擎著缽，走出法堂。當時雪峰禪師正在晒飯巾，看見德山禪師來了，便問道：“鐘未鳴，鼓未響，托缽向甚麼處去？”　　德山禪師一聽，便回方丈去了。　　雪峰禪師後來把此事告訴了全奯禪師。全奯禪師說道：“大小德山未會末後句在。”　　德山禪師聽說了此事，便令侍者把全奯禪師叫到跟前，問道：“汝不肯老僧那（耶）？”　　全奯禪師于是上前，附在德山禪師的耳邊，密啟其意。德山禪師聽了，方肯罷休。　　第二天升堂的時候，德山禪師的表現果然與尋常不一樣。于是，全奯禪師走到僧堂前，拊掌大笑道：“且喜堂頭老漢會末後句，他後天下人不奈伊何！雖然，也只得三年活。”　　三年後，德山禪師果然入滅。　　另有一次，全奯禪師與雪峰禪師同辭德山，德山禪師問：“甚麼處去？”　　全奯禪師道：“暫辭和尚下山去。”　　德山禪師又問：“子他後作麼生？”　　全奯禪師道：“不忘。”　　德山禪師進一步追問：“子憑何有此說？”　　全奯禪師道：“豈不聞：智過于師，方堪傳受；智與師齊，減師半德。”　　德山禪師一聽，大喜道：“如是如是，當善護持！”　　于是二人便禮拜而退。　　全奯禪師後往鄂州岩頭住山。不久趕上唐武宗毀法，大量僧尼被沙汰。全奯禪師不得不靠在湖邊擺渡過活。他在湖的兩岸各掛一木板，有人要過渡，只要將木板敲一下，全奯禪師就會大聲地問：“阿誰？”客人答道：“要過那邊去！”全奯禪師便劃船過去迎送。　　有一天，一位老婆婆抱著一個小孩兒過來了。她跟全奯禪師打起機鋒來，說道：“呈橈舞棹即不問，且道婆手中兒甚處得來？”　　全奯禪師一聽，舉橈就打。　　老婆婆道：“婆生七子，六個不遇知音，只這一個，也不消得。”　　婆婆的意思是，我生了七個兒子，其中六個未遇知音，只這一個，雖遇知音，卻也用不著。禪門中講，未悟固然要求悟，悟了之後，連這個悟的念頭也不要存才好。　　說完便將孩子拋向水中。　　毀法風潮過後，全奯禪師來到洞庭臥龍山結庵示眾，一時徒侶臻萃。　　全奯禪師接眾，一般不從教理入手，而多用直接，故其接人語錄，往往令人莫測其涯涘。據僧傳中記載，晚年，凡有學人來問佛、問法、問道、問禪，全奯禪師皆以“噓”作答。　　全奯禪師曾經告訴大眾說：“老漢去時，大吼一聲了去！”後果然如此。　　唐光啟之後，中原盜寇蜂起，眾人皆外逃避難，而全奯禪師卻端居如常。光啟三年（887）四月初八，一大群賊寇蜂擁而至。他們責怪全奯禪師沒有給他們供饋，于是用劍相刺。全奯禪師神情自若，大吼一聲而終。其吼聲傳遍數十裡地。後門人梵其尸，獲舍利四十九粒，並為起塔。謚清嚴禪師。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

岫
〖岫〗〖音〗xiù〖說文〗岫，山穴也。《辭典雜錄》

岫峨
〖岫峨〗〖別名〗簡秀娥〖別名〗憨仙〖朝代〗民國〖地點〗嘉義縣〖簡介〗國立中興大學中文系畢業。曾任普門雜誌社資深編輯，主編有《一句偈》（佛光出版社）。曾參與佛光山編藏處所編修的《佛光大藏經-阿含藏》和《佛光大辭典》。著述有《人間的佛陀》、《一任袈裟萬里遊》（高僧傳新編）、《曲女城》（新西遊記）、《菩薩行處》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

岫巖燈燎
〖岫巖燈燎〗〖朝代〗清〖簡介〗萬松慧芝弟子。（X84n1583_p0513a16）〖師長〗慧芝〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「萬松慧芝禪師法嗣……岫崖燈燎禪師」〖出處〗( CBETA X84n1583_p0513a16 ) 續燈正統法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

岫廬
〖岫廬〗〖朝代〗民國〖簡介〗轉法輪經  民國岫廬譯法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

岫雯福清
〖岫雯福清〗〖朝代〗清〖地點〗休寧〖簡介〗幼依江寧上元縣興龍庵復如師出家，得具戒於隆覺冶牧老人座下。後嗣敷和律師法開堂首眾，教誡後學。乾隆庚午歲（1750）叅高旻了禪師，未能發明。乙亥（1755）春復謁了公，偶於竹篾下有省，遂回隆覺。三十一年丙戌（1766）敷公示寂，師繼席焉！（B22n0118_p0851a10）〖師長〗洪建〖出處〗《律宗燈譜》卷7：「得具戒於隆覺冶牧老人」〖師長〗敷和普悅〖出處〗《律宗燈譜》卷7：「三十一年丙戌，敷公示寂，師繼席焉！」〖出處〗( CBETA B22n0118_p0851a10 ) 律宗燈譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

岫雲玄端
〖岫雲玄端〗しゅううん-げんたん〖朝代〗日本〖簡介〗天甫碩圓弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗天甫碩圓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗東啟周奎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗見龍碩珠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗大顛梵千〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗石翁昌玖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

岫雲禪寺
〖岫雲禪寺〗xiù。見“潭柘寺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

岱宗好山
〖岱宗好山〗〖朝代〗日本〖簡介〗天桂傳尊弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗天桂傳尊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

岱宗泰
〖岱宗泰〗〖朝代〗明〖地點〗紹興府〖簡介〗徑山第六十一代列祖。王氏子，依祥禪學，篤行恭謹，諸剎僉舉。住育王後，住徑山。一日盥罷，卽坐寂。（g032p0266）〖出處〗g032p0209(徑山志) {岱宗泰}〖出處〗g032p0078(徑山志) {岱宗㤗}〖出處〗y109p0078(徑山集) {岱宗㤗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

岱宗祖岳
〖岱宗祖岳〗〖朝代〗日本〖簡介〗天外志高弟子。（日佛·冊108：246）〖師長〗天外志高〖出處〗（日佛·冊108：246）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

岱山淨青
〖岱山淨青〗〖朝代〗日本〖簡介〗超宗如格弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗超宗如格〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

岱峰道明
〖岱峰道明〗〖朝代〗日本〖簡介〗獨吼性獅弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗性獅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

岱洲龜俊
〖岱洲龜俊〗たいしゅうきしゅん〖日文〗岱州亀俊〖卒於〗+1854-01-01 ~ +1854-12-31。1854〖朝代〗日本〖簡介〗大龜玄乘弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗大龜玄乘〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗百衲玄秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

岱雲提伽
〖岱雲提伽〗〖朝代〗日本〖簡介〗寂庵全昭弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗寂庵全昭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗祇林領會〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

岱雲登
〖岱雲登〗〖朝代〗日本〖簡介〗南溪宗建弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗南溪宗建〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

岳侍者
〖岳侍者〗〖朝代〗南宋〖簡介〗大慧宗杲（1089-1163）禪師法嗣，大鑑下第十七世。久住徑山，為宗杲侍者。（T51n2077_p0685c03；佛名：387）〖師長〗宗杲   〖出處〗《續傳燈錄》卷31：「徑山大慧杲禪師法嗣……岳侍者」(CBETA, T51, no. 2077, p. 685, b5-c3)〖出處〗g010p0423(明州阿育王山志) {岳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

岳元聲
〖岳元聲〗〖別名〗岳之初〖別名〗石帆〖別名〗石軓〖別名〗元初〖出生〗+1557-01-01 ~ +1557-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1628-02-05 ~ +1629-01-23。崇禎元年卒，年七十二。（明人：311）〖卒於〗明, 思宗, 崇禎, 元年，72歲〖朝代〗明。〖地點〗嘉興〖簡介〗萬曆十一年（1583）進士，知旌德縣，以強項稱。遷國子監丞，諫止選良家女入宮，進工部郎中。爭三王並封，又極論關白之亂，與政府忤，削籍歸。天啟初起歷太僕卿，晉南兵部右侍郎，劾魏忠賢不法事罷歸。聚徒講學於天心書院，以毋自欺為主。著有潛初子集、潛初雜著、聖學範圍圖。（明人：311）〖出處〗( CBETA X73n1456_p0666a07 ) 憨山老人夢遊集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

岳公
〖岳公〗〖朝代〗明〖簡介〗杭州淨慈寺僧，宗靜照菴剃度師。（B27n0151_p0074a14；g016p0843）〖弟子〗宗靜〖出處〗《新續高僧傳》卷6：「投淨慈岳公薙染，深究梵典。」〖出處〗g016p0843(淨慈寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

岳嶙
〖岳嶙〗〖朝代〗清〖簡介〗祖揆玄符弟子。（J35nB338_p0723c02）〖師長〗玄符〖出處〗《靈瑞尼祖揆符禪師妙湛錄》卷3：「學人岳嶙等錄」〖出處〗( CBETA J35nB338_p0723c02 ) 靈瑞尼祖揆符禪師妙湛錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

岳應義堅
〖岳應義堅〗〖別名〗岳應義竪〖卒於〗+1587-02-08 ~ +1588-01-27。天正15年寂〖朝代〗日本〖簡介〗照室惠鑑弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗照室惠鑑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗一貞見道〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

岳林圓明
〖岳林圓明〗〖別名〗崇福圓明〖朝代〗北宋〖簡介〗東林常總弟子。（X78n1556_p0764a19）〖師長〗常總〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷2：「廬山東林照覺禪師法嗣……明州岳林圓明禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 633, c8-18 // Z 2B:9, p. 12, c17-d7 // R136, p. 24, a17-b7)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0764a19 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

岳林賢
〖岳林賢〗〖朝代〗北宋〖簡介〗明教師寬弟子，明州僧人，宋皇祐初卒。（疑年錄：205；X78n1556_p0651c17）〖師長〗師寬〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷1：「隨州龍居山明教寬禪師法嗣……明州岳林賢禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 622, c23-24 // Z 2B:9, p. 1, d14-15 // R136, p. 2, b14-15)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0651c17 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

岳梁
〖岳梁〗〖別名〗岳國濟〖朝代〗明〖葬處〗通州〖簡介〗太史。嘉靖間（1522-1567），謫汾陽斷司。過此，率僕夫百餘人登之，剛容不隘，遂作〈登清涼石有感賦〉，以志其靈。（g081p0283、p0312）〖出處〗g081p0283(清涼山志) {岳國濟}〖出處〗g081p0312(清涼山志) {岳梁}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

岳楚永柔
〖岳楚永柔〗〖朝代〗北宋〖簡介〗雲居道齊弟子。（T51n2077_p0529a12）〖師長〗道齊〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「雲居齊禪師法嗣……岳楚永柔和尚」(CBETA, T51, no. 2077, p. 528, c19-p. 529, a12)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0529a12 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

岳樵如崇
〖岳樵如崇〗〖朝代〗清〖簡介〗山暉完璧弟子。（J29nB223_p0059b21）〖師長〗完璧〖出處〗《山暉禪師語錄》卷12：「與岳樵崇侍者」〖出處〗( CBETA J29nB223_p0059b21 ) 荊南開聖院山暉禪師語錄〖出處〗( CBETA J29nB224_p0158b25 ) 嵩山野竹禪師錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

岳武穆王
〖岳武穆王〗岳飛，字鵬舉。力戰圖復中原，秦檜主和議，促召班師。其部曲自相攻發，矯詔殺飛父子。飛死為神，居天台第一峯，秦檜受諸苦楚。楊維楨樂府詩云：　生兮人之英　死兮厲之靈　萬八千丈兮華之頂　帝命我兮司陰刑明·傳燈撰《天台山方外志》

岳洲元春
〖岳洲元春〗〖朝代〗日本〖簡介〗鐵宗元脈弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗鐵宗元脈〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

岳玄
〖岳玄〗〖朝代〗清〖簡介〗生卒年不詳，為秦谿青蓮之弟子。排有《地藏本願經科文》。（《地藏本願經科文》卷首）〖出處〗( CBETA X21n0382_p0622a05 ) 地藏菩薩本願經科註〖著作〗《地藏本願經科文》一卷（青蓮大師 定；岳玄 排，《卍續藏》X21）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

岳秀玄奝
〖岳秀玄奝〗〖朝代〗日本〖簡介〗海秀玄岱弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗海秀玄岱〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

岳越巖
〖岳越巖〗〖朝代〗日本〖簡介〗月舟宗胡弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗月舟宗胡〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

岳雲
〖岳雲〗〖朝代〗日本〖簡介〗桂巖運芳弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗桂巖運芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

岳雲吞札
〖岳雲吞札〗〖朝代〗日本〖簡介〗大川吞周弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗大川吞周〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗千巖吞奕〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

岳雲周登
〖岳雲周登〗〖朝代〗日本〖簡介〗夢窓疎石弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗夢窗疏石〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗盛元梵鼎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

岳雲祖松
〖岳雲祖松〗〖朝代〗日本〖簡介〗大川道通弟子。（日佛·冊108：251）〖師長〗大川道通〖出處〗（日佛·冊108：251）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

岳飛
〖岳飛〗〖別名〗岳鵬舉〖別名〗岳武穆〖別名〗岳王〖出生〗+1103-01-01 ~ +1103-12-31。http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E5%B2%B3%E9%A3%9E，2010.06.18〖卒於〗+1142-01-01 ~ +1142-12-31。http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E5%B2%B3%E9%A3%9E，2010.06.18〖出生〗+1103〖朝代〗南宋。〖地點〗湯陰〖簡介〗中國南宋時期的著名將領。家貧力學，尤好左氏春秋與孫子兵法。宣和中應募從戎。初同張浚敗雄州李成，後戰女真所建金國，屢屢建捷。時秦檜主和，聯眾朝臣劾之，使飛繫獄，又手書小紙付獄，即報飛死，時飛年三十九。（中名：564；淵四·宋史·卷三百六十五：1）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0501c18 ) 補續高僧傳: 東松僧傳 {岳武穆}〖出處〗g089p0420(天台山方外志) {岳飛}〖出處〗g089p0641(天台山方外志) {岳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

岷松常岫
〖岷松常岫〗〖朝代〗清〖簡介〗昭覺竹峰弟子。（J40nB479_p0141b16）〖師長〗真續〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「岷松常岫」〖出處〗( CBETA J40nB479_p0141b16 ) 昭覺竹峰續禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

岷泉濬
〖岷泉濬〗〖別名〗一粟濬〖朝代〗清〖地點〗慈溪〖簡介〗慈谿項氏，大淵本奫弟子。（X82n1571_p0529a17）〖師長〗大淵本奫〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「上海一粟岷泉濬禪師……(大淵奫嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 529, a17-21 // Z 2B:14, p. 424, d3-7 // R141, p. 848, b3-7)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0529a17 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

岸
〖岸〗〖別名〗岸法師〖朝代〗唐〖簡介〗遠承慧可系統的有大聰師（出《楞伽疏》五卷）、道蔭師（《抄》四卷）、沖法師（《疏》五卷）、岸法師（《疏》五卷）、宏法師（《疏》八卷）、大明師（《疏》十卷）等。 （佛百：5202.1）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0666b19 ) 唐高僧傳: 釋法沖傳 {岸法師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

岸信介
〖岸信介〗きし のぶすけ〖日-拉丁〗Kishi Nobusuke〖別名〗佐藤介〖出生〗+1896-11-13。http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E5%B2%B8%E4%BF%A1%E4%BB%8B〖卒於〗+1987-08-07。http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E5%B2%B8%E4%BF%A1%E4%BB%8B〖出生〗+1896-11-13〖朝代〗日本。〖簡介〗安倍晉三的外祖父。太平洋戰爭時擔任工商大臣，遠東國際軍事法庭認定為二戰甲級戰犯嫌犯，但未予起訴，1948年在東條英機等7名甲級戰犯被處死的翌日獲釋。1956年，任石橋湛山內閣外務大臣。1957年2月，因首相石橋就職兩個月即因病卸任，得以外務大臣身份暫代總理大臣，成為日本政治權力中樞。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

岸廣殊
〖岸廣殊〗〖朝代〗清〖簡介〗具德弘禮弟子。（g021p0503）〖師長〗弘禮〖出處〗《武林靈隱寺志·卷7·本師具德老和尚行狀》：「嗣後漸次付囑：……岸廣殊」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第23冊，頁0503)〖出處〗g021p0503(靈隱寺誌)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

岸潮省珠
〖岸潮省珠〗〖朝代〗日本〖簡介〗鐵船省崙弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗鐵船省崙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

岸澤惟安
〖岸澤惟安〗きしざわ いあん〖別名〗眠芳惟安〖別名〗計之助〖出生〗+1865-01-01 ~ +1865-12-31。1865年(慶応元年) （https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%B2%B8%E6%B2%A2%E6%83%9F%E5%AE%89，2016.12.11）〖卒於〗+1955-03-26。1955年3月26日（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%B2%B8%E6%B2%A2%E6%83%9F%E5%AE%89，2016.12.11）〖出生〗+1865〖朝代〗日本。〖簡介〗穆山瑾英弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗穆山瑾英〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

岸田吟香
〖岸田吟香〗きしだ ぎんこう〖別名〗岸櫻〖別名〗岸吟香〖別名〗國華〖別名〗銀次〖出生〗+1833-06-15。〖卒於〗+1905-06-07。一説に同天保4年舊暦4月8日（1833年5月26日）〖出生〗+1833-06-15〖朝代〗清。〖地點〗岡山縣〖簡介〗是日本第一代成功的企業家，與啟蒙思想家福澤諭吉並稱。自幼有神通之稱，學習漢學，造詣不淺。1872年，擔任《東京日日新聞》的主筆。1877年，在東京辦起公司「樂善堂」。在英租界河南路亦開設了樂善堂上海分堂，賣起眼藥水等藥品。普陀山僧化聞福悟（1840-1897），即在樂善堂得到康熙時裘輯山志。（g009p0388）〖出處〗g009p0388(普陀洛迦新志) {岸櫻}〖出處〗g009p0607(普陀洛迦新志) {岸吟香}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

岸麟駿
〖岸麟駿〗〖朝代〗清〖簡介〗拳石沃弟子。（X82n1571_p0563a21）〖師長〗拳石沃〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷97：「(拳石沃嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0563a21 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

峇山
〖峇山〗在縣西五十里二十九都。舊志云：「在西南一十五里。」蓋誤。明·傳燈撰《天台山方外志》

峒陽
〖峒陽〗 とうよう〖朝代〗日本〖簡介〗蓬洲禪苗弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗蓬洲禪苗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

峙
〖峙〗池字上聲，峻峙，山屹立也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

峨
〖峨〗〖音〗é〖說文〗峨，嵯峨也。《辭典雜錄》

峨山惟頑
〖峨山惟頑〗〖朝代〗日本〖簡介〗乾叟慈亨弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗乾叟慈亨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

峨山慈棹
〖峨山慈棹〗がさんじとう〖出生〗+1727-01-01 ~ +1727-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1797-01-28 ~ +1798-02-15。寛政９年（1797）寂、71才。〖卒於〗江戸時代, 光格天皇, 寛政, 九年，71歲〖朝代〗日本。〖簡介〗白隱慧鶴弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗白隱慧鶴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗卓洲胡僊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗阪自洞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗龍界古恬〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗愚谿宜恢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗圓堂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗隱山惟琰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗關堂玄哩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗行應玄節〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

峨山昌禎
〖峨山昌禎〗〖出生〗+1852-01-01 ~ +1852-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1900-01-01 ~ +1900-12-31。。明治33年(1900)寂、49才。（https://kotobank.jp/word/%E5%B3%A8%E5%B1%B1%E6%98%8C%E7%A6%8E-21286，2015.08.28）〖卒於〗+1900，49歲〖朝代〗日本。〖簡介〗滴水宜牧弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗滴水宜牧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

峨山韶碩
〖峨山韶碩〗がさんじょうせき〖日-拉丁〗Gasan Jōseki〖別名〗峨山韶磧〖別名〗峨山紹碩〖朝代〗日本〖簡介〗瑩山紹瑾弟子。（日佛·冊108：120）〖師長〗瑩山紹瑾〖出處〗（日佛·冊108：120）〖弟子〗無底良韶〖出處〗（日佛·冊108：121）〖弟子〗太源宗真〖出處〗（日佛·冊108：122）〖弟子〗通幻寂靈〖出處〗（日佛·冊108：122）〖弟子〗大徹宗令〖出處〗（日佛·冊108：123）〖弟子〗實峰良秀〖出處〗（日佛·冊108：123）〖弟子〗源翁心昭〖出處〗（日佛·冊108：124）〖弟子〗無外圓照〖出處〗（日佛·冊108：124）〖弟子〗順正藏主〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗無藏淨韶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗無著深智〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗曉心鑑寺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗普天曉雲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗無端祖環〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗無際純證〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗無極尊祐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗祖山良崇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗太山如元〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗無等慧崇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗道叟道愛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗竺源超西〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗天澤惠林〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗無像本韶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗大方韶薰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗竺堂了源〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗源珠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗妙準〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗了禪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗月峰祖一〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

峨月朗
〖峨月朗〗〖朝代〗清〖簡介〗靈遠應弟子。（X82n1571_p0540b05）〖師長〗靈遠應〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(靈遠應嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0540b05 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

峨澈
〖峨澈〗〖別名〗峨澈〖朝代〗清〖簡介〗清僧。峨眉山息心所前，放光坡上，相傳長老蒲公坐化坪上。康熙二年（1664），峨澈禪師移建，寺額仍以「長老坪」名之。（g049p0041）〖出處〗g049p0041(峨眉山志) {峨澈}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

峨眉山
〖峨眉山〗位於四川省峨眉山市境內，包括大峨山、二峨山、三峨山，其中大峨為主峰，海拔3099米，高大雄偉。周圍數百里內，峰巒迭起。因山勢逶迤，如螓首蛾眉細而長，故名。相傳為普賢菩薩顯靈說法的道場，歷史上曾在峨眉山傳法的多為禪僧。據傳趙州從諗、黃檗希運、南泉普願都曾雲遊此山。唐代末年，慧通禪師住此山，創建黑水寺，又重修數所佛寺，使峨眉山的佛教得以中興。宋朝的幾代皇帝，對峨眉山佛教的發展甚為重視，敕建金銅普賢菩薩像，現置於萬年寺中。又賜袈裟、銅鐘、瓶缽等物。明清兩代峨眉山佛教禪宗發展至鼎盛時期。明代新建了會宗堂、大峨寺、仙峰寺、金頂華藏寺。清初，臨濟宗破山海明的法嗣貫之、可聞師徒又創建伏虎寺。峨眉山原有寺院70餘所，幾經興廢後，現存較為著名的禪寺有報國寺、萬年寺、洪椿坪。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

峨眉道者
〖峨眉道者〗〖朝代〗宋〖地點〗巴蜀〖簡介〗宋僧。戒律甚嚴，不下山二十年。一日，有文士前來與語良久，期以明年是日，復相見於此。次年是日方午，道者沐浴，端坐而逝。至暮，文士果來，得知道者已化，歎而書數語於堂側壁間絕高處。字畫飛動，非世間筆也，或云呂洞賓作。出《竹坡詩話》。（g049p0215）〖出處〗g049p0215(峨眉山志) {峨眉道者}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

峨雲
〖峨雲〗〖別名〗峨雲圓滿〖朝代〗清〖簡介〗清僧。康熙五十年（1711），修葺峨山卓錫庵，易名為保寧寺。復鼎新千佛庵，即洪椿坪。（g049p0031、p0050）〖出處〗g049p0031(峨眉山志) {峨雲}〖出處〗g049p0050(峨眉山志) {峨雲圓滿}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

峩峩
〖峩峩〗五何切，高峻貌。宋·善卿編正《祖庭事苑》

峩雪慧
〖峩雪慧〗〖別名〗古閬慧〖朝代〗清〖地點〗閬中〖簡介〗閬中聶氏，嘯宗印密弟子。（X85n1590_p0190b07）〖師長〗嘯宗印密〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷89：「古閬峩雪慧禪師……(嘯宗密嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 495, a9-13 // Z 2B:14, p. 390, a12-16 // R141, p. 779, a12-16)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0495a09 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1590_p0190b07 ) 錦江禪燈法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

峭
〖峭〗七肖切，峻也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

峭
〖峭〗系，縛，是“帩”的借字。參“緊帩草鞋”。《五燈會元》卷一七，雲蓋守智：“緊峭離水靴，踏破湖湘月。”又卷一八，勝因鹹靜：“所以肩筇峭履，乘興而行。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

峭
〖峭〗〖音〗qiào〖說文〗峭，陵也。從阜，肖聲。鬥直曰峭。《辭典雜錄》

峭峙
〖峭峙〗上七肖切，下直里切，嶮峻也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

峰
〖峰〗〖別名〗峰律師〖別名〗峯師〖朝代〗南梁〖簡介〗靜衆寺僧人。（唐僧索引：205）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0478b01 ) 唐高僧傳: 釋慧勇傳 {峰律師}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0494b09 ) 唐高僧傳: 釋慧暅傳 {峯師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

峰國察雄
〖峰國察雄〗〖朝代〗日本〖簡介〗甄巖是察弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗甄巖是察〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗鷺帝昌宿〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

峰室太雄
〖峰室太雄〗〖朝代〗日本〖簡介〗天山文漢弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗天山文漢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗秀岩文譽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

峰屏肇圓
〖峰屏肇圓〗〖朝代〗清
民國〖專長〗興福〖地點〗丹陽〖簡介〗丹陽束氏，雲帆昌道弟子。（B27n0151_p0434a08）〖師長〗常照〖出處〗《新續高僧傳》卷59：「弟子肇圓」(CBETA, B27, no. 151, p. 434, a8)〖師長〗德生〖出處〗《新續高僧傳》卷59：「捨家投句容寶塔德生剃度」〖師長〗芥航〖出處〗《新續高僧傳》卷59：「逾年受具焦山芥航」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0434a08 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

峰山溪
〖峰山溪〗〖朝代〗日本〖簡介〗齡山覺延弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗齡山覺延〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

峰峙
〖峰峙〗之里切，峻也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

峰庵妙忻
〖峰庵妙忻〗〖朝代〗日本〖簡介〗儀庵妙順弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗儀庵妙順〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

峰翁祖一
〖峰翁祖一〗ほうおう そいち〖日-拉丁〗Houou-soichi〖別名〗正宗大曉禪師〖出生〗+1273-01-28 ~ +1274-02-15。1273年〔文永10年〕（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%B3%B0%E7%BF%81%E7%A5%96%E4%B8%80，2015.10.03）〖卒於〗+1357-01-29 ~ +1358-02-16。1357年〔延文2年〕（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%B3%B0%E7%BF%81%E7%A5%96%E4%B8%80，2015.10.03）〖出生〗鎌倉時代, 亀山天皇, 文永, 十年〖朝代〗日本。〖簡介〗南浦紹明弟子。（日佛·冊108：274）〖師長〗南浦紹明〖出處〗（日佛·冊108：274）〖弟子〗大蟲宗岑〖出處〗（日佛·冊108：283）〖弟子〗大興心王〖出處〗（日佛·冊108：283）〖弟子〗玉林宗璨〖出處〗（日佛·冊108：283）〖弟子〗的傳宗冑〖出處〗（日佛·冊108：283）〖弟子〗進叟性勝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

峴山定慶
〖峴山定慶〗〖朝代〗唐〖簡介〗馬祖道一弟子。（T51n2078_p0750c09）〖師長〗馬祖道一〖出處〗《景德傳燈錄》卷7：「(馬祖法嗣)……峴山定慶禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 251, b9-c11)〖出處〗( CBETA T51n2078_p0750c09 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

島地大等
〖島地大等〗〖日文〗しまじ だいとう〖別名〗姫宮等〖出生〗+1875-10-08。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%B3%B6%E5%9C%B0%E5%A4%A7%E7%AD%89〖卒於〗+1927-07-04。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%B3%B6%E5%9C%B0%E5%A4%A7%E7%AD%89〖出生〗+1875-10-08〖朝代〗日本。〖簡介〗淨土真宗僧侶。1902年由赤十字社創辦人、本願寺派學者僧侶島地黙雷收為養子暨法嗣。黙雷亡後，成為盛岡願教寺住持。歷任曹洞宗大學、日蓮宗大學、東洋大學教師。1919年起於東京帝國大學教授印度哲學直至過世，世壽53。有《天臺教學史》遺稿刊行於世。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

島地默雷
〖島地默雷〗〖出生〗+1838-01-01 ~ +1838-12-31。http://dictionary.buddhistdoor.com/en/word/59558/%E5%B3%B6%E5%9C%B0%E9%BB%98%E9%9B%B7〖卒於〗+1911-01-01 ~ +1911-12-31。http://dictionary.buddhistdoor.com/en/word/59558/%E5%B3%B6%E5%9C%B0%E9%BB%98%E9%9B%B7〖出生〗+1838-01-01 to +1838-12-31〖朝代〗日本。〖簡介〗日本淨土真宗本願寺派學者，赤十字社創辦人。周防人。遊學各地，師事熊本之原口針水。1866年與大洲鐵然在萩開創學校，且任本山之參政。明治維新時建議新政府開設教部省，並倡神佛分離，廢止大教院制，致力於各宗獨立。其遺稿由門人集成五十三卷。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

島田翰
〖島田翰〗〖別名〗島田彥楨〖出生〗+1879-01-01 ~ +1879-12-31。〖卒於〗+1915-01-01 ~ +1915-12-31。〖出生〗+1879〖朝代〗日本。〖簡介〗日本明治時期漢學家，島田重禮之子。幼承庭訓，後從名學者井添進一郎等人學。識見廣博，尤精於版本考證、校勘之學，著有《古文舊書考》、《群書點勘》、《訪余錄》等。〖出處〗g043p0209(寒山寺志) {島田翰}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

峻中嶸
〖峻中嶸〗〖朝代〗明〖簡介〗南陽僧人，為月溪澄法嗣。（明清序：018；X67n1308_p0508c14）〖師長〗月溪澄〖出處〗（明清序：018；X67n1308_p0508c10）〖出處〗( CBETA X67n1308_p0508c14 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X67n1308_p0523c09 ) 徑石滴乳集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

峻峰元英
〖峻峰元英〗〖朝代〗日本〖簡介〗鐵牛道機弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗鐵牛道機〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

峻峰明德
〖峻峰明德〗〖朝代〗清〖簡介〗澹崖超原弟子。（J39nB456_p0693c22）〖師長〗超原〖出處〗《通天澹崖原禪師語錄》卷1：「住楞嚴嗣法門人明德」〖出處〗( CBETA J39nB456_p0693c22 ) 通天澹崖原禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

峻嶺玄峭
〖峻嶺玄峭〗〖朝代〗日本〖簡介〗松屋玄貞弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗松屋玄貞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

峻巖玄卓
〖峻巖玄卓〗〖朝代〗日本〖簡介〗龍山周潛弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗龍山周潛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗山玄紹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

峻明諟
〖峻明諟〗〖別名〗龍牙諟〖朝代〗清〖簡介〗碩機弘聖弟子。（X82n1571_p0480a02）〖師長〗弘聖〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷87：「汝州龍牙峻明諟禪師……(碩機聖嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 480, a2-8 // Z 2B:14, p. 375, a11-17 // R141, p. 749, a11-17)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0480a02 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X86n1600_p0307c10 ) 宗統編年法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

峻極實鑑
〖峻極實鑑〗〖出生〗+1720-01-01 ~ +1720-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1782-10-06。。《西天目祖山志·卷2·峻極禪師》：「壬寅八月三十日，披衣、趺坐而逝。世壽六十三，夏四十二。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第33冊，頁0146)〖卒於〗清, 高宗, 乾隆, 四十七年, 八月, 三十日，63歲〖朝代〗清。〖簡介〗錢江顧氏，松溪明壽弟子。（g033p0145；禪典·禪宗法系譜：18）〖師長〗明壽〖出處〗《西天目祖山志·卷2·峻極禪師》：「參松溪和尚於天目」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第33冊，頁0145)〖弟子〗文遠際月〖出處〗《西天目祖山志·卷8·清·王杰：峻極禪師塔銘》：「嗣法際月等十八人」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第33冊，頁0613)（禪典·禪宗法系譜：18）〖弟子〗智輪際照〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖弟子〗迦羅際爍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖弟子〗道源際信〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖弟子〗誠一際念〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖弟子〗指行信〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖弟子〗寂照通〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖弟子〗雲開日〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖弟子〗碧月靜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖弟子〗雲旵慧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖弟子〗聞徹音〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖弟子〗智量印〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖弟子〗道堂合〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖弟子〗增明輝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖弟子〗自源昌〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖弟子〗體周界〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖出處〗g033p0145(西天目祖山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

峻翁令山
〖峻翁令山〗しゅんのう れいざん〖別名〗俊翁令山〖別名〗法光圓融禪師〖朝代〗日本〖簡介〗拔隊得勝弟子。（日佛·冊108：218）〖師長〗拔隊得勝〖出處〗（日佛·冊108：218）〖弟子〗賢叟道智〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗梅林周檀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗靈堂祖麟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗天叟祖文〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗福舟梵禧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

峽山古寺
〖峽山古寺〗見“飛來寺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

峽山泰祥
〖峽山泰祥〗〖朝代〗唐〖簡介〗六祖慧能弟子。（T51n2076_p0235b03）〖師長〗慧能〖出處〗《景德傳燈錄》卷5：「慧能大師法嗣……峽山泰祥禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 235, a14-b3)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0235b03 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崇
〖崇〗〖音〗chóng〖說文〗崇，嵬高也。《辭典雜錄》

崇一
〖崇一〗〖朝代〗唐〖簡介〗龍興寺僧人，釋玄儼（675-742）之弟子。（T50n2061_p0795c26；宋僧索引：109）〖師長〗玄儼〖出處〗《宋高僧傳》卷14：「門人法華曇俊、崇默，龍興崇一」(CBETA, T50, no. 2061, p. 795, c25-26)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0795c26 ) 宋高僧傳: 玄儼傳 {崇一}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崇仁雪訔
〖崇仁雪訔〗〖韓文〗숭인설은〖朝代〗朝鮮〖簡介〗碧松智嚴弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗碧松智嚴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崇俊
〖崇俊〗〖朝代〗唐〖簡介〗【新纂卍續藏】No.637《法華經玄贊決擇記》唐 崇俊撰　法清集疏。〖出處〗( CBETA X34n0637_p0126b09 ) 法華經玄贊決擇記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崇信
〖崇信〗〖別名〗長蘆崇信〖別名〗長蘆淨照〖別名〗長蘆淨炤〖別名〗淨照信〖別名〗淨照崇信〖別名〗長蘆信〖出生〗+1047 ~ +1095。虎丘隆（1077-1136）年二十，飄然有四方之志，首謁長蘆淨炤禪師。（X77n1524_p0436b19）〖卒於〗+1097 ~ +1146。（X77n1524_p0436b19）〖出生〗+1047 to +1095〖朝代〗北宋。〖地點〗廬州〖簡介〗宋代雲門宗僧。又稱淨照禪師。廬州（位於安徽）慎縣人，俗姓高。十三歲禮廬州承天寺用成上人為師，剃髮出家，二十歲受具足戒後，策錫南遊，禮謁杭州淨慈寺之圓照宗本，得其印可。先後住持秀州（浙江嘉興）資聖寺、真州（江蘇儀徵）長蘆寺等。生卒年不詳。（佛光：4515；T51n2077_p0558b27）〖師長〗宗本〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗智訥妙空〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗智者法詮〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗天衣如哲〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗證悟〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗懷深〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0916b13 ) 明高僧傳: 釋紹隆傳 {長蘆信}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0436b20 ) 補續高僧傳: 虎丘隆傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0444a11 ) 補續高僧傳: 妙空智訥傳 {淨照信}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崇信
〖崇信〗(1)唐代禪僧。荊州(治今湖北江陵)人。其家賣餅，道悟居天皇寺時，崇信日以十餅饋之，後從道悟出家，得悟玄旨。居澧州(治今湖南澧縣)龍潭禪院，宗風大盛，世稱“龍潭和尚”。傳法德山宣鑒而寂。(《宋高僧傳》卷一〇、《景德傳燈錄》卷一四)(2)宋代禪僧。又稱淨照禪師。俗姓高。廬州慎縣(治今安徽肥東東北)人。13歲禮廬州(治今安徽合肥)承天寺用成上人為師，剃發出家。20歲受具足戒後，策錫南遊。又謁杭州淨慈寺圓照宗本，得其印可，嗣其法，為雲門宗傳人。先後住持秀州(治今浙江嘉興)資聖寺、真州(治今江蘇儀征)長蘆寺。(《建中靖國續燈錄》卷一五、《續傳燈錄》卷一四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

崇信
〖崇信〗〖別名〗釋崇信〖別名〗龍潭崇信〖別名〗龍潭信〖別名〗龍潭和尚〖出生〗+0753 ~ +0821。穆宗壬寅長慶二年（822）。宣鑒參龍潭付法。（X86n1600_p0161c22）〖卒於〗+0823 ~ +0852。（X86n1600_p0161c22）〖出生〗+0753 to +0821〖朝代〗唐。〖專長〗習禪〖簡介〗唐代禪僧。在俗為渚宮胡餅師之子，生卒年不詳。屬青原行思法系，從天皇道悟出家，得悟玄旨。後結庵於澧州（湖南澧縣）龍潭禪院，宗風大振，世稱龍潭崇信、龍潭和尚。傳法於德山宣鑑。（祖堂集：95；佛光：4515）〖師長〗釋道悟〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗宣鑑〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗泐潭寶峯〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0770a09 ) 宋高僧傳: 道悟傳 {釋崇信}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0778b26 ) 宋高僧傳: 宣鑒傳〖出處〗( CBETA T50n2062_p0919b28 ) 明高僧傳: 釋安民傳 {龍潭}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0463c05 ) 補續高僧傳: 竺遠源傳 {龍潭}〖出處〗g032p0147(徑山志) {龍潭}〖出處〗g049p0340(峨眉山志) {龍潭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崇傳
〖崇傳〗〖別名〗以心崇傳〖別名〗以心〖別名〗圓照本光國師〖別名〗黑衣宰相〖出生〗+1569-01-01 ~ +1569-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1633-02-09 ~ +1633-03-09。（佛光：4516 ）〖卒於〗江戸時代, 明正天皇, 寛永, 十年, 正月，65歲〖朝代〗日本。〖地點〗京都市〖簡介〗京都人，俗姓一色。字以心。幼年出家。世稱為慶長御活字本、駿河本。寬永三年（1626）蒙賜「圓照本光國師」之號。十年正月示寂，享年六十五。師曾以緇衣之身參與國政及外交事務，故日本史家稱之為「黑衣宰相」。（佛光：4516 ）〖師長〗靖叔德林〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗最嶽元良〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崇僊
〖崇僊〗〖別名〗米山崇僊〖朝代〗北宋〖簡介〗慧林圓照弟子。（T51n2077_p0562b10）〖師長〗宗本〖出處〗《續傳燈錄》卷13：「慧林圓照宗本禪師法嗣……米山崇僊禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 554, a5-22)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0562b10 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崇元
〖崇元〗〖出生〗+0699 ~ +0747。（T50n2061_p0796c23；宋僧索引：110）〖卒於〗+0749 ~ +0798。（T50n2061_p0796c23；宋僧索引：110）〖出生〗+0699 to +0747〖朝代〗唐。〖簡介〗洛京僧人，釋法慎（666-748）的上首弟子，曾參加釋法慎的喪禮。（T50n2061_p0796c23；宋僧索引：110）〖師長〗法慎〖出處〗《宋高僧傳》卷14：「其上首曰會稽曇一，閩僧懷一，南康崇叡，晉陵義宣，錢塘譚山寺惠鸞，洛京法瑜、崇元」(CBETA, T50, no. 2061, p. 796, c21-23)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0796c23 ) 宋高僧傳: 法慎傳 {崇元}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崇光天皇
〖崇光天皇〗すこうてんのう〖別名〗益仁〖別名〗興仁〖日文〗ますひと〖日文〗おきひと〖日文〗崇光院〖出生〗+1334-06-02。建武元年4月22日。（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%B4%87%E5%85%89%E5%A4%A9%E7%9A%87，2019.09.14）〖卒於〗+1398-02-08。応永5年1月13日。（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%B4%87%E5%85%89%E5%A4%A9%E7%9A%87，2019.09.14）〖出生〗大覚寺統, 後醍醐天皇, 建武, 元年, 四月, 二十二日〖朝代〗日本。〖簡介〗日本南北朝時代北朝的第3代天皇。貞和4年（1348）被立為太子，同年10月27日光明天皇退位。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%B4%87%E5%85%89%E5%A4%A9%E7%9A%87，2019.09.14）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崇勝善行
〖崇勝善行〗〖朝代〗南宋〖簡介〗光孝果慜弟子。（T51n2077_p0695c10）〖師長〗果慜〖出處〗《續傳燈錄》卷32：「光孝慜禪師法嗣……崇勝善行禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 695, c9-10)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0695c10 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崇勝志圭
〖崇勝志圭〗〖朝代〗北宋〖簡介〗寶昭正覺弟子。（X78n1553_p0554c19）〖師長〗寶昭正覺〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「江陵府承天禪院寶昭正覺禪師法嗣……袁州崇勝志圭禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 424, b3-6 // Z 2B:8, p. 302, b4-7 // R135, p. 603, b4-7)〖出處〗( CBETA X78n1553_p0554c19 ) 天聖廣燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崇勝文捷
〖崇勝文捷〗〖朝代〗北宋〖簡介〗瑯琊慧覺弟子。（X78n1556_p0685c21）〖師長〗慧覺〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷1：「滁州瑯瑘山廣照禪師法嗣……袁州崇勝文捷禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 626, b24-c1 // Z 2B:9, p. 5, c7-12 // R136, p. 10, a7-12)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0685c21 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崇勝普淨
〖崇勝普淨〗〖別名〗君山普淨〖朝代〗北宋〖簡介〗護國慧本弟子。（X78n1556_p0786c06）〖師長〗護國慧本〖出處〗《建中靖國續燈錄》卷24：「江陵護國慧本禪師法嗣，岳州君山崇勝普淨禪師」(CBETA, X78, no. 1556, p. 786, c5-6 // Z 2B:9, p. 165, b11-12 // R136, p. 329, b11-12)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0786c06 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崇勝智聰
〖崇勝智聰〗〖朝代〗北宋〖簡介〗大陽警玄弟子。（T51n2077_p0499a08）〖師長〗警玄〖出處〗《續傳燈錄》卷5：「大陽玄禪師法嗣……崇勝智聰禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 498, c26-p. 499, a8)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0499a08 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崇勝楚齊
〖崇勝楚齊〗〖朝代〗北宋〖簡介〗羅漢行林弟子。（X78n1553_p0566a17）〖師長〗行林〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「廬山承天羅漢禪院祖師行林禪師法嗣……袁州崇勝院楚齊禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 424, c23-p. 425, a6 // Z 2B:8, p. 302, d12-p. 303, a1 // R135, p. 604, b12-p. 605, a1)〖出處〗( CBETA X78n1553_p0566a17 ) 天聖廣燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崇勝覺寧
〖崇勝覺寧〗〖別名〗北禪覺寧〖朝代〗北宋〖簡介〗雲居道齊弟子。（X78n1553_p0570b01）〖師長〗道齊〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「雲居齊禪師法嗣……北禪覺寧禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 528, c19-p. 529, a10)〖出處〗( CBETA X78n1553_p0570b01 ) 天聖廣燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崇勝證
〖崇勝證〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗大光居誨弟子。（T51n2076_p0334b20）〖師長〗居誨〖出處〗《景德傳燈錄》卷17：「潭州大光山居誨禪師法嗣……宋州淨覺和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 334, b12-20)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0334b20 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崇勝道珍
〖崇勝道珍〗〖朝代〗北宋〖簡介〗羅漢行林弟子。（T51n2077_p0534c23）〖師長〗行林〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「羅漢林禪師法嗣……崇勝道珍禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 529, b1-4)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0534c23 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崇勝院
〖崇勝院〗見“石霜寺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

崇化珣
〖崇化珣〗〖朝代〗北宋〖簡介〗天衣義懷弟子。（T51n2077_p0512a03）〖師長〗義懷〖出處〗《續傳燈錄》卷7：「天衣懷禪師法嗣……崇化珣禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 511, b19-p. 512, a3)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0512a03 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崇化達
〖崇化達〗〖朝代〗清〖簡介〗了悟能弟子。（X82n1571_p0573c06）〖師長〗了悟能〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷99：「(了悟能嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0573c06 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崇叡
〖崇叡〗〖出生〗+0721 ~ +0779。俄屬德宗即位。改元建中（780）。其年五月疏草畢。（T50n2061_p0805b04）〖卒於〗+0781 ~ +0820。（T50n2061_p0805b04）〖出生〗+0721 to +0779〖朝代〗唐。〖簡介〗南康人，牒律大德，住錫淨住寺，曾參與撰《四分律疏卷》，任證義僉定工作。（T55n2156_p0761a13、T55n2156_p0761c04；宋僧索引：109）〖師長〗法慎〖出處〗《宋高僧傳》卷14：「其上首曰會稽曇一，閩僧懷一，南康崇叡」(CBETA, T50, no. 2061, p. 796, c21-22)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0805a06 ) 宋高僧傳: 圓照傳 {崇叡}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崇善寺
〖崇善寺〗在縣北五里赤城山下，晉太元元年建。先是，興寧中僧曇猷依巖造寺，號「中巖」，後以多赤蟻徙平地。宋大中祥符元年改「崇善」，政和八年改「玉京觀」。未幾，仍舊。放生池在焉。國朝永樂中，僧一元重建佛殿。山門廊廡近為大風雨所壞，僧徒逃散，田地悉為豪右所佔，無復重興時矣。明·傳燈撰《天台山方外志》

崇善菴
〖崇善菴〗舊有靈溪館，在縣東二十五里，邑人奚蒙因其地而建之，招僧施茶，以濟行旅。明·傳燈撰《天台山方外志》

崇因大師
〖崇因大師〗五代禪僧清護署號“崇因大師”。詳“清護”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

崇報寺
〖崇報寺〗在縣東北二百五十步，舊號「接待院」。紹興五年，內侍陳良弼丐為薦福之地，賜「顯寧崇報院」。後廢其址，為豪右所佔，今移額於關嶺下。明·傳燈撰《天台山方外志》

崇壽寺
〖崇壽寺〗見“七塔寺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

崇壽江
〖崇壽江〗〖別名〗白馬山崇壽寺江〖朝代〗北宋〖簡介〗投子顒禪師法嗣。（X80n1564_p0021b19）〖師長〗修顒〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA X80n1564_p0012b09 ) 五燈會元法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崇壽真源
〖崇壽真源〗〖出生〗+1847-01-01 ~ +1847-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1900-01-31 ~ +1901-02-18。。庚子之變……時年五十有四。（B27, no. 151, p. 310, a15-b1）〖卒於〗清, 德宗, 光緒, 二十六年，54歲〖朝代〗清。〖專長〗遺身〖地點〗大興〖簡介〗大興王氏，法源寺寶珠弟子。（B27n0151_p0310a11）〖師長〗寶珠〖出處〗《新續高僧傳》卷40：「同治四年受具於都城南法源寺寶珠」〖師長〗隆起〖出處〗《新續高僧傳》卷40：「依廣渠城闔隆安寺隆起祝髮」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0310a11 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崇壽院
〖崇壽院〗見“寶積寺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

崇孝普
〖崇孝普〗〖朝代〗元〖簡介〗法王圓照弟子。（X82n1571_p0260b01）〖師長〗法王圓照〖出處〗《五燈全書目錄》卷12：「法王照禪師法嗣……崇孝普禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 383, a5-8 // Z 2B:13, p. 56, c1-4 // R140, p. 112, a1-4)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0260b01 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崇寂
〖崇寂〗〖別名〗洪州崇寂〖朝代〗唐〖簡介〗蒙山道明弟子。（T51n2076_p0224b20）〖師長〗蒙山道明〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「洪州崇寂禪師(蒙山道明禪師出三人)」(CBETA, T51, no. 2076, p. 224, b20)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0224b20 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崇寧寺
〖崇寧寺〗見“常州天寧寺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

崇寧清規
〖崇寧清規〗見“禪苑清規”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

崇寶
〖崇寶〗〖別名〗護國崇寶〖朝代〗北宋〖簡介〗石門紹遠弟子。（X78n1553_p0547b07）〖師長〗紹遠〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「襄州谷隱山紹遠禪師法嗣……隋州護國院崇寶禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 423, c15-16 // Z 2B:8, p. 301, d4-5 // R135, p. 602, b4-5)〖出處〗( CBETA X78n1553_p0547b07 ) 天聖廣燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崇山異奬
〖崇山異奬〗〖朝代〗日本〖簡介〗惠巖惠芳弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗惠巖惠芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗南谷梵汲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崇山秀林
〖崇山秀林〗〖朝代〗日本〖簡介〗銀堂秀金弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗銀堂秀金〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崇山行願
〖崇山行願〗〖韓文〗숭산행원대선사〖英文〗Zen Master Seung Sahn〖別名〗崇山禪師〖別名〗崇山行願大禪師〖別名〗李德仁〖kor-Hang〗리덕인〖kor-Hang〗행원〖別名〗行願〖出生〗+1927-08-01。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%B4%87%E5%B1%B1%E8%A1%8C%E9%A1%98〖卒於〗+2004-11-30。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%B4%87%E5%B1%B1%E8%A1%8C%E9%A1%98〖出生〗+1927-08-01〖簡介〗少時積極參與抗日活動，險被處以死刑。1945年朝鮮半島分裂，與雙親失聯。中學畢業後，於首爾升讀東國大學，主修哲學。1947年出家，1949年獲真性、鏡峰、鏡悟及古鋒四位禪師的印可，並得古峰禪師傳法，成為韓國曹溪宗第七十八代傳燈袓師，是韓國當時最年輕的禪師，也是古峰禪師唯一的法嗣。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崇岩舜岱
〖崇岩舜岱〗〖朝代〗日本〖簡介〗象室順香弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗象室順香〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗久山舜桂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崇岳
〖崇岳〗〖別名〗松源崇嶽〖別名〗雲隱嶽〖別名〗松源嶽〖別名〗靈隱嶽〖別名〗松源〖別名〗崇嶽〖別名〗宗岳〖出生〗+1132-01-01 ~ +1132-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1202-08-29。嘉泰二年八月四日也。得年七十有一，坐夏四十。（淵四·渭南文集·卷40：14；疑年錄：278）〖卒於〗南宋, 寧宗, 嘉泰, 二年, 八月, 四日，71歲〖朝代〗南宋。〖專長〗習禪〖地點〗龍泉〖簡介〗臨安靈隱松源崇嶽禪師，俗姓吳。密菴傑禪師（1118-1186）法嗣，大鑑下第十九世。隆興初年（1163）得度於西湖白蓮精舍。初見大慧宗杲於徑山，復謁蔣山應庵曇華，後得法於密庵。隆興二年至福州鼓山乾元寺，拜見乾元木庵安永禪師。慶元三年（1197）奉旨住靈隱，後退居東庵。法嗣有天童文禮、龍翔希璉等。（X84n1579_p0040a23；佛光：4514；佛名：647）〖簡介〗號松源，密菴傑禪師法嗣。處州龍泉人，俗姓吳。二十三棄家，受五戒於大明寺。首造靈石玅禪師，繼見大慧杲、蔣山華、應庵。隆興二年得度於臨安西湖白蓮精舍，自是徧歷江淛諸大老之門。後見密庵，豁然大悟。徙江陰之光孝、無為之冶父、饒之薦福、明之香山、平江之虎丘，皆天下名山。慶元三年被旨住靈隱，居六年。嘉定二年八月四日跏趺而寂，得年七十一，坐夏四十。法嗣有天童文禮、龍翔希璉等十多位。（《松源崇嶽禪師語錄》卷 2〈塔銘〉；《五燈嚴統目錄》卷 2）〖師長〗咸傑〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖弟子〗善聞〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖弟子〗光睦〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖弟子〗諾菴肇〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖弟子〗悟心〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖弟子〗希璉〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖弟子〗谷源道〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖弟子〗普巖〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖弟子〗文禮〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖弟子〗仲謙〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖弟子〗善開〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖弟子〗覺通〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖弟子〗慧性〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖弟子〗道巖〖出處〗《五燈全書目錄》卷10：「靈隱嶽禪師法嗣……瑞巖雲巢巖禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 376, a1-3 // Z 2B:13, p. 49, c2-4 // R140, p. 98, a2-4)〖弟子〗蒺藜正曇〖出處〗《續傳燈錄》卷35：「靈隱崇岳禪師法嗣……虎丘蒺藜曇禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 710, c17-23)〖弟子〗雪竇無相範〖出處〗《五燈全書目錄》卷10：「靈隱嶽禪師法嗣……雪竇無相範禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 376, a1-8 // Z 2B:13, p. 49, c2-9 // R140, p. 98, a2-9)〖弟子〗陸游〖出處〗《五燈會元續略》卷1：「雲隱嶽禪師法嗣……秘監陸游居士」〖出處〗( CBETA T50n2062_p0932b03 ) 明高僧傳: 釋崇岳傳 {松源}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0446c19 ) 補續高僧傳: 笑翁堪傳 {松源}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0447a18 ) 補續高僧傳: 松源嶽傳 {松源嶽}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0447a19 ) 補續高僧傳: 松源嶽傳 {崇嶽}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0448c17 ) 補續高僧傳: 石田薰傳 {松源岳}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0449a06 ) 補續高僧傳: 癡絕沖傳 {松源}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0451c14 ) 補續高僧傳: 虗堂愚傳 {松源}〖出處〗g011p0661(明州阿育王山續志) {松源岳}〖出處〗g009p0345(普陀洛迦新志) {松源岳}〖出處〗g009p0345(普陀洛迦新志) {松源}〖出處〗g009p0345(普陀洛迦新志) {崇岳}〖出處〗g032p0000a(徑山志) {松源}〖出處〗g032p0188(徑山志) {松源岳}〖出處〗g032p0318(徑山志) {崇嶽}〖著作〗《松源岳禪師語》（收於《續古尊宿語要》卷 4，《卍續藏》X68）。《松源崇嶽禪師語錄》二卷（《卍續藏》X70）〖引用〗《五燈會元續略》卷 3。《佛祖歷代通載》卷 20。《南宋元明禪林僧寶傳》卷 6。《松源崇嶽禪師語錄》卷 2〈塔銘〉。《枯崖漫錄》卷 1、2。《補續高僧傳》卷 11〖文獻〗石井修道 2006〈松源崇岳の宗風──松源の二転語と坐禅〉，《印度学仏教学研究》110，頁 118-126。長谷川昌弘 1983〈松源崇岳の思想〉，《印度学仏教学研究》63，頁 126-127。長谷川昌弘 1984〈松源崇岳の研究〉，《東海仏教》29，頁 44-54。長谷川昌弘 1988〈松源崇岳と天童如浄〉，《印度学仏教学研究》72，頁 288-296。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崇嶽
〖崇嶽〗1132—1202。宋代禪僧。俗姓吳，號松源。處州龍泉(今屬浙江)人。幼年即有出家之志，23歲始受五戒，先後參謁靈石妙、大慧宗杲、應庵曇華等禪林宿老。隆興二年(1164)，於西湖白蓮精捨得度，遊方參江浙諸禪師。後謁密庵鹹傑禪師，聞僧問“不是心、不是佛、不是物”之語，豁然大悟，嗣其法，為臨濟宗楊岐派傳人。曆住報恩光孝寺、實際禪院、薦福禪院、智度禪院、雲岩禪院，法化大行。慶元三年(1197)，住持靈隱寺，並開創顯親報慈寺。門人善開、光睦為其編《松源和尚語錄》二卷。陸遊撰塔銘。(《佛祖歷代通載》卷二〇、《續傳燈錄》卷三五)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

崇已峻
〖崇已峻〗〖別名〗崇巳峻〖別名〗崇己峻〖出生〗+1610-01-01 ~ +1610-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1674-10-08。（X82n1571_p0391c14；疑年錄：428）〖卒於〗清, 聖祖, 康熙, 十三年, 九月, 九日，65歲〖朝代〗明。清〖地點〗湖州府〖簡介〗吳興人，姓施，嘉善大勝僧人。（疑年錄：428）〖師長〗通門〖出處〗（明清序：058；X85n1586_p0002a17）〖弟子〗鑌鐵瑋〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷95：「(崇己峻嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0391a13 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0039b03 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崇廙
〖崇廙〗〖朝代〗唐〖專長〗義解〖簡介〗著有《金華鈔十卷》。（T50n2061_p0734a20；宋僧索引：110）〖師長〗圓暉〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：030）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0734a20 ) 宋高僧傳: 釋圓暉傳 {崇廙}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崇廣
〖崇廣〗〖朝代〗明〖簡介〗黃山翠微寺僧。景泰六年（1455），與僧顯裕朝九華。過廣福寺時遇旱，據傳寺前有二龍潭，可祈求雨澤，後果應驗。里人請留，募緣重建廣福寺。俱載《紀勝》。（g077p0205）〖出處〗g077p0205(九華山志 ) {崇廣}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崇德智澄
〖崇德智澄〗〖別名〗智澄〖朝代〗北宋〖簡介〗天衣懷禪師法嗣。（T51n2077_p0505c10）〖師長〗義懷〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0505c10 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崇恩
〖崇恩〗〖別名〗吉州崇恩〖別名〗崇恩〖別名〗崇恩〖朝代〗唐〖地點〗吉州〖簡介〗潭州石霜慶諸禪師法嗣。（T51n2076_p0325b22）〖師長〗慶諸〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0325b12 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崇恩寶塔
〖崇恩寶塔〗因在上海市松江區西林禪寺內，故又稱“西林塔”。詳“西林塔”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

崇愷
〖崇愷〗〖別名〗勝因崇愷〖朝代〗南宋〖簡介〗佛國惟白弟子。（T51n2077_p0591c06）〖師長〗惟白〖出處〗《續傳燈錄》卷18：「佛國白禪師法嗣……勝因崇愷禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 591, c4-6)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0591c06 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崇慎
〖崇慎〗〖朝代〗唐〖簡介〗玉泉神秀弟子。（禪典·禪宗法系譜：3）〖師長〗神秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：3）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崇慧
〖崇慧〗(1)唐代牛頭宗僧(?—779)。俗姓陳。參智威禪師得法。乾元(758—759)年間，於舒州(治今安徽潛山)天柱山開山。永泰元年(765)，敕賜“天柱山”之號，終身住此山。(《景德傳燈錄》卷四)。(2)唐代牛頭宗僧。俗姓章。杭州(今屬浙江)人。至徑山參法欽得法，禪密雙修。大曆(766—779)年間至長安，住章信寺。曾與道士史華辯論道法得勝，賜號“護國三藏”，敕住安國寺，世稱“巾子山降魔禪師”。(《宋高僧傳》卷一七、《神僧傳》卷八)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

崇慧
〖崇慧〗〖別名〗釋崇惠〖別名〗護國三藏〖別名〗巾子山降魔禪師〖別名〗天目巾子山人〖別名〗性空大師〖出生〗+0717 ~ +0765。大曆年間（約 766）出長安，住章信寺。（佛光：4519）〖卒於〗+0767 ~ +0816。（佛光：4519）〖出生〗+0717 to +0765〖朝代〗唐。〖專長〗護法〖地點〗杭州〖簡介〗唐代牛頭宗禪僧。俗姓章，生卒年不詳。徑山法欽之法嗣，禪密兼修。結庵於浙江千頃山，誦佛頂尊勝陀羅尼，又於鹽官鋏石東山小尖頭之草屋止住多年。大曆年間（約 766）出長安，住章信寺（一說章敬寺，g032p0068），嘗與太清宮道士史華辯論道法得勝，受號護國三藏，敕住安國寺，世稱巾子山降魔禪師。（佛光：4519；g032p0067、g032p0069）〖師長〗道欽〖出處〗《宋高僧傳》卷17：「往禮徑山國一禪師為弟子。」(CBETA, T50, no. 2061, p. 816, c15-16)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0764c28 ) 宋高僧傳: 法欽傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0816c13 ) 宋高僧傳: 崇惠傳 {崇惠}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0816c14 ) 宋高僧傳: 崇惠傳 {釋崇惠}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0817a09 ) 宋高僧傳: 崇惠傳 {護國三藏}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0817a12 ) 宋高僧傳: 崇惠傳 {巾子山降魔禪師}〖出處〗g032p0045(徑山志) {崇慧}〖出處〗g032p0069(徑山志) {護國三藏}〖出處〗g032p0067(徑山志) {天目巾子山人}〖出處〗g032p0703(徑山志) {巾子山人}〖出處〗y109p0045(徑山集) {崇慧}〖出處〗g032p0965(徑山志) {巾子山}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崇慧
〖崇慧〗〖別名〗天柱崇慧〖卒於〗+0779-09-10。大歷十四年七月二十二日歸寂。（T51, no. 2076, p. 230, a8-9；疑年錄:120）〖朝代〗唐〖地點〗彭州〖簡介〗彭州人，姓陳，舒州天柱山僧人。唐大曆十四年（779）卒。（疑年錄：120）〖師長〗智威〖出處〗(X80n1564_p0002c21)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0229c12 ) 景德傳燈錄〖出處〗( CBETA X79n1557_p0026b01 ) 聯燈會要〖出處〗( CBETA X79n1559_p0446b11 ) 嘉泰普燈錄〖出處〗( CBETA X80n1565_p0050b05 ) 五燈會元法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崇拔
〖崇拔〗〖出生〗+0613 ~ +0661。（T52n2108_p0473c19）〖卒於〗+0663 ~ +0712。（T52n2108_p0473c19）〖出生〗+0613 to +0661〖朝代〗唐。〖簡介〗襄州禪居寺僧。曾於龍朔二年（662）上請僧尼父母同君上不受出家男女致拜表一首。（T52n2108_p0473c19）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0792b13 ) 宋高僧傳: 文綱傳 {崇拔}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崇政
〖崇政〗〖別名〗釋崇政〖出生〗+0713 ~ +0761。（T50n2061_p0863a11、T50n2061_p0863a19）〖卒於〗+0780 ~ +0799。（T50n2061_p0863a11、T50n2061_p0863a19）〖出生〗+0713 to +0761〖朝代〗唐。〖專長〗讀誦〖地點〗太原府〖簡介〗侯姓，太原府崇福寺僧人。幼齡敏達，固願出家，誦經通一千餘紙。耆宿歎賞，謂之為經藏焉。秀眉廣目，挺志高奇。雖通群籍，所精者俱舍論，相國王公縉躬請政宣講。于時談叢發秀，美曲流音，屬聽無厭，雖移辰歷晷，謂如食頃焉。代宗皇帝（762-779）下詔徵為章信寺大德，稱疾不赴。終于本院，春秋五十八云。（T50n2061_p0863a11、T50n2061_p0863a19）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0863a11 ) 宋高僧傳: 崇政傳 {崇政}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0863a12 ) 宋高僧傳: 崇政傳 {釋崇政}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0863b04 ) 宋高僧傳: 思睿傳 {崇政}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崇教禪院
〖崇教禪院〗見“報恩寺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

崇敬寺
〖崇敬寺〗佛窟寺在宋代稱“崇敬寺”。詳“佛窟寺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

崇新
〖崇新〗〖別名〗馬祖崇新菴主〖朝代〗北宋〖簡介〗慧林圓照弟子。（X78n1556_p0738c09）〖師長〗宗本〖出處〗《續傳燈錄》卷13：「慧林圓照宗本禪師法嗣……馬祖崇新菴主」(CBETA, T51, no. 2077, p. 554, a5-b2)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0738c09 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崇明昌定
〖崇明昌定〗〖朝代〗明〖簡介〗無言正道弟子。（嵩山少林寺賜紫住持曹洞正宗第二十六代禪師道公碑銘，2015.06.12）〖師長〗無言正道〖出處〗法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崇昱
〖崇昱〗〖出生〗+1039-01-01 ~ +1039-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1114-02-15 ~ +1115-02-03。。（疑年錄：231）〖卒於〗遼, 天祚帝, 天慶, 四年，76歲〖朝代〗遼。〖地點〗安次〖簡介〗安次人，姓李，石經山雲居寺僧人。（疑年錄：231）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崇智
〖崇智〗〖別名〗永安禪師〖朝代〗北宋〖地點〗吳縣〖簡介〗生卒年不詳。吳人，俗姓張。初受具，即出遊諸方。先受記嘱，心智黙了，遂為五祖戒禪師之嗣。後東歸於吳，住文殊寺，還永安寺。曾有《語錄》存世。（《雲巢編》卷七〈蘇州承天寺永安長老語錄序〉）〖著作〗《永安長老語錄》(遺失)〖引用〗《雲巢編》卷七〈蘇州承天寺永安長老語錄序〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崇暉
〖崇暉〗〖朝代〗唐〖簡介〗五臺華嚴寺僧。大曆六年（771）正月，與寺僧明謙、江東釋慧從（722-772）等三十餘人，隨法照（746-838）至五臺金剛窟，親示般若院立石標記。徒眾誠心瞻仰，遂聞鐘聲，驗證照所見不虛。故書於屋壁，普使見聞，同發勝心。（T50n2061_p0845a10）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0845a10 ) 宋高僧傳: 法照傳 {崇暉}〖出處〗g081p0200(清涼山志) {崇暉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崇暟
〖崇暟〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。道光癸未（1823），與思璉禪師重整黃檗山塔菴。（g086p0085）〖出處〗g086p0085(黃檗山誌) {崇暟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崇曉
〖崇曉〗〖出生〗+0693 ~ +0741。（宋僧索引：109）〖卒於〗+0743 ~ +0792。（宋僧索引：109）〖出生〗+0693 to +0741〖朝代〗唐。〖簡介〗釋玄儼（675-742）卒後，經始由神邕、崇曉等繼續發揚光大。（T50n2061_p0796a07；宋僧索引：109）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0796a07 ) 宋高僧傳: 玄儼傳 {崇曉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崇會
〖崇會〗〖朝代〗元〖簡介〗元至正年間（1341-1370）主泉州開元寺。囑咐釋大圭（1304-？）重新編纂紫雲開士傳，以保存寺院六百年來卓異之士的名諱事蹟。（g062p0143）〖出處〗g062p0143(泉州開元寺志) {崇會}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崇梵餘
〖崇梵餘〗〖朝代〗北宋〖簡介〗雲居舜禪師法嗣。（X80n1564_p0020a09）〖師長〗曉舜〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA X80n1564_p0012b09 ) 五燈會元法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崇業
〖崇業〗〖別名〗釋崇業〖出生〗+0614 ~ +0643。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0713-12-26 ~ +0742-02-13。開元（713-742）中卒。（宋僧索引：109；T50n2061_p0795a23）〖出生〗+0614 to +0643〖朝代〗唐。〖專長〗明律〖簡介〗京兆西明寺僧人。初同弋陽道岸學毘尼於文綱之法集。業之服勤，淬礪罔怠，黌肆之間推居元長。與淄州名恪齊名，挺拔剛毅過之，美聲洋洋達於禁闥。睿宗聖真皇帝操心履道，勅以舊邸造安國寺，有詔業入承明熏修別殿，為帝授菩薩戒，施物優渥，僉迴捨修菩提寺殿。（宋僧索引：109；T50n2061_p0795a23；疑年錄：106）〖師長〗文綱〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：029）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0792b16 ) 宋高僧傳: 釋文綱傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0792b16 ) 宋高僧傳: 文綱傳 {崇業}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0795a15 ) 宋高僧傳: 崇業傳 {崇業}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0795a16 ) 宋高僧傳〖出處〗( CBETA X77n1522_p0157c08 ) 新脩科分六學僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崇池
〖崇池〗〖朝代〗清〖專長〗淨讀〖地點〗溫州府〖簡介〗幼即披剃，端習梵行，壯遊名山，專志淨念。平昔寡歡，絕少交游。嘗至國清，行堂三載。辤遊天童，告眾曰：「我去復來，來而後去。」戊午夏果來，秋九月示微恙，絕醫藥。至十九日語人曰：「吾當去矣！」起立披衣，持具隨取牟尼二貫，一執手中，一挂胸前，號佛而化。（B27n0151_p0352b07）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0352b07 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崇法
〖崇法〗〖別名〗崇法大師〖朝代〗五代十國〖簡介〗傳《唯識論》盛化洛都，普勝曾往從學焉。（T50n2061_p0887c10）〖弟子〗普勝〖出處〗《宋高僧傳》卷28：「聞崇法大師傳唯識論，盛化洛都，往從學焉。」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崇法寺
〖崇法寺〗在縣東五十里五都，五代願齊法師建。吳越國王賜師號崇法，寺因名焉。明·傳燈撰《天台山方外志》

崇泰
〖崇泰〗〖朝代〗唐〖簡介〗嵩山普寂弟子。（禪典·禪宗法系譜：3）〖師長〗嵩山普寂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：3）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崇泰
〖崇泰〗〖出生〗+0739 ~ +0787。（T50n2061_p0766c06）〖卒於〗+0789 ~ +0838。（T50n2061_p0766c06）〖出生〗+0739 to +0787〖朝代〗唐。〖簡介〗釋道一（709-788） 之弟子。（T50n2061_p0766c06；宋僧索引：110）〖師長〗馬祖道一〖出處〗《宋高僧傳》卷10：「弟子智藏、鎬英、崇泰等奉其喪紀。」(CBETA, T50, no. 2061, p. 766, c6-7)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0766c06 ) 宋高僧傳: 道一傳 {崇泰}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崇海
〖崇海〗〖別名〗安嚴崇海〖別名〗安巖崇海〖朝代〗宋〖簡介〗明州安巖崇海禪師，育王懷璉（1010-1090）禪師法嗣。（X78n1555_p0629a02）〖出處〗g010p0418(明州阿育王山志) {崇海}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崇海
〖崇海〗〖別名〗報恩崇海〖朝代〗宋〖簡介〗廣州報恩崇海禪師，大慧宗杲（1089-1163）禪師法嗣。（X79n1558_p0283b13）〖師長〗宗杲   〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗g010p0424(明州阿育王山志) {崇海}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崇演
〖崇演〗〖別名〗釋崇演〖出生〗+0754-01-01 ~ +0754-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0837-02-13 ~ +0838-02-02。開成二年終于淨院。春秋八十四。（T50n2061_p0776b18）〖卒於〗唐, 文宗, 開成, 二年，84歲〖朝代〗唐。〖專長〗習禪〖地點〗宿城〖簡介〗東平人，姓段，揚州慧照寺僧人。出家于本州龍興寺慧超法師之門。遊方問道，見嵩陽善寂禪師，示其心法。後居都梁山，當于淮浦，四面來商毳客影附焉。相國李公紳鎮撫廣陵，遣衙吏章幼成傳意召演入府，詶對詣理，談論鏗然。紳惘然，翻不測其畛域，特加歸信，請居慧照寺化導。同聲相應，僅于千眾。（T50n2061_p0776b09；疑年錄：148）〖師長〗善寂〖出處〗《宋高僧傳》卷11：「遊方問道見嵩陽善寂禪師，示其心法。」〖出處〗( CBETA T50n2061_p0776b09 ) 宋高僧傳: 崇演傳 {崇演}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0776b10 ) 宋高僧傳: 崇演傳 {釋崇演}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崇濟
〖崇濟〗〖別名〗順濟〖朝代〗唐〖簡介〗百濟金山寺僧，為真表師父。（T49n2039_p1007b21）〖弟子〗真表〖出處〗《三國遺事》卷4：「年至十二歲。投金山寺崇濟法師講下」(CBETA, T49, no. 2039, p. 1007, b21-22)〖出處〗( CBETA T49n2039_p1007b21 ) 三國遺事法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崇灌
〖崇灌〗〖朝代〗南宋〖簡介〗甘露戒壇落成後，受南宋僧釋敦炤委託，立石以序記建炎二年（1128）開元寺甘露戒壇按《南山戒壇圖經》古法改建之事。〖出處〗g062p0020(泉州開元寺志) {崇灌}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崇照
〖崇照〗?—1342。元代禪僧。俗姓段。晉寧(今屬雲南)人。18歲禮雲峰出家，時時以生死為念，參究不懈。一日聞伐木聲，忽大悟。遂出滇，四處遊方，先後參謁空庵等十八名善知識，後至天臺山參叩中峰明本，得蒙印可，為臨濟宗傳人。返雲南盤龍山，創建盤龍寺，並於此說法。(《五燈全書》卷五八)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

崇珍
〖崇珍〗〖別名〗普慈崇珍〖別名〗潤州崇珍〖朝代〗北宋〖簡介〗潤州金山曇頴達觀禪師法嗣。（X78n1555_p0627b07）〖師長〗逹觀〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA X78n1555_p0628a29 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崇珪
〖崇珪〗〖別名〗釋崇珪〖出生〗+0755-01-01 ~ +0755-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0840-02-14 ~ +0841-01-30。開成五年卒，年八十六歲。（元年為五年之誤，參《宋高僧傳·釋崇珪》開成五年註解）（T50n2061_p0765c18）〖卒於〗唐, 武宗, 開成, 五年，86歲〖朝代〗唐。〖專長〗習禪〖地點〗郟城〖簡介〗俗姓姜，洛京龍興寺僧。至年十八，經業蔚通得度。俄有雲水之興，遊南嶽。棲息數齡起迴，樂南徐茅山，乃依棲霞寺。會贊皇 李公德裕廉問是邦，延諸慈和寺。開成元年，贊皇公攝塚宰，請珪於洛龍興寺化徒。兩京緇白往來問道，檀施交駢。其所談法，宗秀之提唱，獲益明心者多矣。忽告眾決別，入方丈而滅。（T50n2061_p0765c05；疑年錄：146）〖簡介〗燈錄誤作神秀弟子。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0765c05 ) 宋高僧傳: 崇珪傳 {崇珪}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0765c06 ) 宋高僧傳: 崇珪傳 {釋崇珪}〖出處〗( CBETA X77n1522_p0128b13 ) 新脩科分六學僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崇琛
〖崇琛〗〖出生〗+1275-01-01 ~ +1275-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1335-12-24 ~ +1336-02-20。。（疑年錄：320）〖卒於〗元, 順帝, 至元, 元年，61歲〖朝代〗元。〖地點〗中山府〖簡介〗中山人，姓傅，真定龍興寺。（疑年錄：320）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崇真
〖崇真〗〖別名〗益州崇真〖朝代〗唐〖簡介〗鹿門真禪師法嗣。（X80n1564_p0015c06）〖師長〗處真〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖出處〗( CBETA X80n1564_p0012b09 ) 五燈會元法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崇真
〖崇真〗〖出生〗+0707 ~ +0755。（X77n1522_p0246b04）〖卒於〗+0757 ~ +0806。（X77n1522_p0246b04）〖出生〗+0707 to +0755〖朝代〗唐。〖簡介〗至德初年（756），曾剃度釋玄晏（743-800）。（X77n1522_p0246b04；宋僧索引：110）〖弟子〗玄晏〖出處〗《宋高僧傳》卷29：「至德初年誦經高第，依僧崇真剃落配住開元寺。」〖出處〗( CBETA T50n2061_p0893a23 ) 宋高僧傳: 玄晏傳 {崇真}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崇真寺
〖崇真寺〗崇真寺比丘慧嶷，死經七日還活，經閻羅王檢閱，以錯召放免。慧嶷具說過去之時，有五比丘同閱，一比丘云是寶明寺智聖，以坐禪苦行得升天堂。有一比丘是般若寺道品，以誦經四十卷涅槃，亦升天堂。有一比丘云是融覺寺曇謨最，講涅槃華嚴，領眾千人。閻羅王曰：「講經者心懷彼我，以驕凌物，比丘中第一麤行。今唯試坐禪、誦經，不問講經。」其曇謨最曰：「貧道立身以來，唯好講經，實不闇誦。」閻羅王勑付司。即有青衣十人送曇謨最向西北門。屋舍皆黑，似非好處。有一比丘云是禪林寺道弘，自云教化四輩檀越，造一切經，人中金像十軀。閻羅王曰：「沙門之體，必須攝心守道，志在禪誦。不干世事，不作有為。雖造作經像，正欲得他人財物；既得財物，貪心即起；既懷貪心，便是三毒不除，具足煩惱。」亦付司，仍與曇謨最同入黑門。有一比丘云是靈覺寺寶真，自云出家之前，嘗作隴西太守，造靈覺寺。寺成，即棄官入道。雖不禪誦，禮拜不闕。閻羅王曰：「卿作太守之日，曲理枉法，刼奪民財，假作此寺，非卿之力，何勞說此！」亦付司，青衣送入黑門。時太后聞之，遣黃門侍郎徐紇依慧嶷所說即訪寶明等寺。城東有寶明寺，城內有般若寺，城西有融覺、禪林、靈覺等三寺，問智聖、道品、曇謨最、道弘、寶真等，皆實有之。議曰人死有罪福。即請坐禪僧一百人常在內殿供養之。詔不聽持經像沿路乞索。若私有財物，造經像者任意。慧嶷亦入白鹿山，隱居修道。自此以後，京邑比丘皆事禪誦，不復以講經為意。出建春門外一里餘，至東石橋。南北而行，晉太康元年造。橋南有魏朝時馬市，刑嵇康之所也。橋北大道西有建陽里，大道東有綏民里。里內有河間劉宣明宅。神龜年中，以直諫忤旨，斬於都市。訖目不瞑，尸行百步，時人談以枉死。宣明少有名譽，精通經史，危行及於誅死也。元魏·楊衒之撰《洛陽伽藍記》

崇真氈頭
〖崇真氈頭〗〖別名〗氈頭崇真〖別名〗崇真〖別名〗化主崇真〖朝代〗南宋〖專長〗習禪〖簡介〗師事梅州中巖寺慧目蘊能禪師，能印可之。（宋僧錄：618；T50n2062_p0928b13）〖師長〗中巖蘊能 〖出處〗(X84n1582_p0380c19)〖出處〗( CBETA T50n2062_p0928b13 ) 明高僧傳: 釋蘊能傳 {崇真氈頭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崇祐寂門
〖崇祐寂門〗すうゆうじゃくもん〖日-拉丁〗Suuyuu-jakumon〖卒於〗+1422-07-03。応永29年6月6日死去。（https://kotobank.jp/word/%E5%AF%82%E9%96%80%E5%B4%87%E7%A5%90-1081568，2017.01.05）〖朝代〗日本〖簡介〗慶屋定紹弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗慶屋定紹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崇福了
〖崇福了〗〖朝代〗北宋〖簡介〗承天傳宗弟子。（T51n2077_p0532a16）〖師長〗承天傳宗〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「承天宗禪師法嗣九人，崇福了禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 528, c6-7)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0532a16 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崇福寺
〖崇福寺〗(1)位於山西省朔州市東街北側。創建於唐麟德二年(665)。遼代曾作為林太師尉署，故亦稱“林衙院”。遼統和(983—1011)年間，改名“林衙寺”。金天德二年(1150)，題額“崇福禪寺”。清乾隆(1736—1795)年間改名“崇福寺”。建築規模宏偉壯麗，佈局嚴謹，主次分明。現存山門、觀音殿、彌陀殿、地藏殿、文殊殿、藏經閣、鐘鼓樓。藏經殿位於諸殿之前，為一般寺廟佈局所罕見。彌陀殿建於金皇統三年(1143)，雄偉壯觀，是現存規模較大的金代建築，殿內塑像壁畫保存完好。(2)位於江西省上高縣城西35公里九峰山中。又名“九峰寺”。唐乾寧(894—898)年間，南平王鐘傳捐宅為寺，唐昭宗賜額“宏濟”。天複(901—904)中改名“崇福禪林”，為曹洞宗大道場。寺至今保存完好，占地約1000平方米，殿宇前後兩進，兩側為廂房。正門匾額書“崇福禪林”四個大字。寺周風景秀麗，九峰疊翠。香爐峰位於寺前，觀音泉冬暖夏涼。(3)位於浙江省臨安縣。後晉開運三年(946)，明義智厚禪師創建寶壽院。宋大中祥符元年(1008)，改名“崇福禪寺”。大觀(1107—1110)年間毀，紹興(1131—1162)年間重建。元末毀於兵火。明洪武十六年(1383)又重建，後立為叢林。清雍正十二年(1734)整修，頗具規模，為臨濟宗祖庭之一。嘉慶六年(1801)，朱文藻、釋真源編成《崇福寺志》。(4)位於福建省福州市北嶺下，距城約八公里，建於宋太平興國二年(977)，原名“崇福院”，規模較小，後毀廢。明末清初重建，至康熙三十八年(1699)時，始具規模，後逐漸發展成為梵宮林立、殿宇巍峨的大寺院，至清末成為福州五大禪刹之一。現存建築多為清光緒(1875—1908)年間重建。崇福寺位於象峰之麓，山巒環抱，松柏參天，清澗溪流繞寺而過，環境十分幽靜。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

崇福寺志
〖崇福寺志〗四卷。清代朱文藻撰，釋真源訂。崇福寺為禪宗臨濟宗祖庭之一。清嘉慶六年(1801)，朱文藻始編《崇福寺志》，分沿革、寺宇、住持三門，又經釋真源修訂。光緒七年(1881)，錢塘丁丙重刊，後附《重建崇福寺碑記》。此志於嘉慶以前有關崇福寺的文獻皆搜羅詳備，後收入《中國佛寺史志匯刊》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

崇福德基
〖崇福德基〗〖朝代〗北宋〖簡介〗雲居了元弟子。（T51n2077_p0525c19）〖師長〗了元〖出處〗《續傳燈錄》卷9：「佛印元禪師法嗣……崇福德基禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 522, b27-29)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0525c19 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崇福德徽
〖崇福德徽〗〖朝代〗北宋〖簡介〗東林常總弟子。（X78n1556_p0765b03）〖師長〗常總〖出處〗《續傳燈錄》卷19：「東林照覺常總禪師法嗣……崇福德徽禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 597, a14-24)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0765b03 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崇福志
〖崇福志〗〖別名〗崇福院志〖別名〗志〖朝代〗五代十國〖簡介〗蟠龍文禪師法嗣。（X80n1567_p0553c06）〖師長〗可文〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA X80n1567_p0558c15 ) 五燈嚴統法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崇福慶祥
〖崇福慶祥〗〖別名〗慶祥〖朝代〗五代十國〖簡介〗杭州永明道潛禪師法嗣。（T51n2076_p0419a24）〖師長〗道潛〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0418b02 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崇福清雅
〖崇福清雅〗〖朝代〗北宋〖簡介〗大溈懷宥弟子。（T51n2077_p0530c15）〖師長〗懷宥〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「大溈宥禪師法嗣……崇福清雅禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 528, b4-6)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0530c15 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崇福超
〖崇福超〗〖朝代〗金〖簡介〗懿州僧，相了禪師之參學老師。（X77n1524_p0453c16）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0453c16 ) 補續高僧傳: 相了傳 {崇福超}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崇秀
〖崇秀〗〖朝代〗日本〖簡介〗珠巖道珍弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗珠巖道珍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崇章
〖崇章〗〖別名〗釋崇章〖朝代〗清〖簡介〗北京翊教寺僧。乾隆間（1736-1796），備茶果於臺山萬緣庵結緣，躬自汲水煎茶。至第三年，有白衣母攜一童子前來，向菩薩及師問訊。師奉茶果，盡用後更索之；師再奉之，復用少許。隨即起身問訊，出門不見。（g081p0285）〖出處〗g081p0285(清涼山志) {釋崇章}〖出處〗g081p0285(清涼山志) {崇章}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崇義
〖崇義〗〖朝代〗唐〖簡介〗稱心寺僧人，釋玄儼（675-742）之弟子。（T50n2061_p0795c26；宋僧索引：109）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0795c26 ) 宋高僧傳: 玄儼傳 {崇義}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崇義寺
〖崇義寺〗《會正記》：「唐武德七年，高祖廢除僧徒，散落諸寺，大師與師徒七人，同往崇義寺；至武德九年，方入終南撰述，故取所係寺以標之。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

崇聖御
〖崇聖御〗〖別名〗崇勝卸〖別名〗江州崇聖〖朝代〗北宋〖簡介〗清涼智明、奉先道琛弟子。（X78n1556_p0651c03）〖師長〗奉先深〖出處〗《五燈會元》卷15：「奉先深禪師法嗣……江州崇聖御禪師」(CBETA, X80, no. 1565, p. 319, a20-b2 // Z 2B:11, p. 292, b18-c6 // R138, p. 583, b18-p. 584, a6)〖師長〗智明〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「金陵清涼山明禪師法嗣……廬山崇勝御禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 423, a7-8 // Z 2B:8, p. 301, a2-3 // R135, p. 601, a2-3)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0651c03 ) 建中靖國續燈錄〖出處〗( CBETA X80n1565_p0319b02 ) 五燈會元法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崇芝性岱
〖崇芝性岱〗すうし しょうたい〖日-拉丁〗Suushi-syoutai〖朝代〗日本〖簡介〗茂林芝繁弟子。（日佛·冊108：149）〖師長〗茂林芝繁〖出處〗（日佛·冊108：149）〖弟子〗大空玄虎〖出處〗（日佛·冊108：152）〖弟子〗季雲永嶽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗界巖繁越〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗大有良宋〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗辰應性寅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗隆溪繁紹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崇虛寺
〖崇虛寺〗崇虛寺，在城西，即漢之濯龍園也。延熹九年，桓帝祠老子於濯龍園，設華蓋之坐，用郊天之樂，此其地也。高祖遷京之始，以地給民，憩者多見妖怪，是以人皆去之，遂立寺焉。元魏·楊衒之撰《洛陽伽藍記》

崇裕
〖崇裕〗1304—1378。元末明初禪僧。俗姓陳，字約之。毗陵(治今江蘇常州)人。16歲入壽昌院依東林曉公出家，尋受具足戒。後登雙徑山謁寂照端公，命為侍者。赴天目山參佛慧義公。至中天竺，廣智䜣公一見器之，言語相契，遂得印證。命充維那，未幾，升主藏室，依住十餘年，盡得其道。元至順二年(1331)，出主太平(今屬安徽)光孝禪寺，尋遷九江(今屬江西)崇勝禪寺。明洪武元年(1368)移主四明阿育王寺。五年(1372)征至京師，獻偈稱旨，帝大悅，賞賜豐厚。著有《三會語錄》。(《宋學士集》卷四四、《補續高僧傳》卷一四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

崇裕
〖崇裕〗〖別名〗約之〖別名〗約之崇裕〖別名〗約之裕〖別名〗扶宗宏辯〖別名〗圓通崇裕〖出生〗+1304-02-14 ~ +1305-02-02。「生于元成宗大德甲辰。」（《五燈全書》卷 56）「年七十五。」（《釋鑑稽古略續集》卷 2）〖卒於〗+1378-01-01 ~ +1378-12-31。依記錄推算。〖出生〗元, 成宗, 大德, 八年，75歲〖朝代〗元。明〖專長〗靈感〖地點〗武進〖簡介〗九江府圓通約之崇裕禪師，毗陵陳氏子。笑隱大訢禪師（1284-1344）法嗣，大鑑下第二十二世。出世報恩光孝，遷圓通崇勝，洪武元年（1368）移主育王，為第六十三代住持。嘗作〈頓悟入道要門論原序〉。《補續高僧傳》載師為宋初神僧道濟德公，及圓機旻公（1047-1114）之再來。（祖燈大統·卷82：1657；X63n1223_p0017c07；X77n1524_p0474b10；g011p0896；佛百：3161.2；佛名：541；
）〖簡介〗字約之，為笑隱大訢禪師（1284-1344）法嗣。毘陵人，俗姓陳。年十六從壽昌院東林曉和尚為沙彌，具戒後首參元叟端禪師，以觀心為急務。閱三年謁斷崖義禪師，參「萬法歸一」語。再參笑隱訢禪師，隨住大龍翔寺左右十餘年。出世報恩光孝。帝師錫「扶宗宏辯」號。次遷圓通崇勝。洪武九年（1376）移主育王廣利。洪武十一年示寂，世壽七十五。塔於石耳峯下。有《三會語錄》。（《釋鑑稽古略續集》卷 2；《五燈全書》卷 56；《繼燈錄》卷 4；《明州阿育王山續志》卷 12〈扶宗宏辯禪師育王約之裕公生塔之碑〉）〖師長〗大訢〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖師長〗東林曉〖出處〗《護法錄》卷1：「命從壽昌院東林曉公為沙彌」〖弟子〗盛〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「圓通崇裕禪師法嗣，天雨盛禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 389, a24-b1 // Z 2B:17, p. 232, d3-4 // R144, p. 464, b3-4)〖弟子〗師秀〖出處〗《新續高僧傳》卷37：「弟子師秀乞宋文憲濂銘其塔」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0283a11 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0474b10 ) 補續高僧傳: 約之裕傳 {約之裕}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0474b11 ) 補續高僧傳: 約之裕傳 {約之}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0477a04 ) 補續高僧傳: 大千照傳 {約之裕}〖出處〗( CBETA X80n1566_p0489b03 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0283a21 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X82n1571_p0213a21 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X83n1574_p0324a10 ) 增集續傳燈錄〖出處〗( CBETA X84n1579_p0071b16 ) 續指月〖出處〗( CBETA X84n1583_p0494b14 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0724a23 ) 續燈存稿〖出處〗( CBETA X86n1605_p0528b23 ) 繼燈錄〖出處〗g010p0172(明州阿育王山志) {約之裕}〖出處〗g010p0173(明州阿育王山志) {約之}〖出處〗g011p0697(明州阿育王山續志) {崇裕}〖出處〗g011p0696(明州阿育王山續志) {約之裕}〖出處〗g011p0681(明州阿育王山續志) {約之}〖出處〗g010p0240(明州阿育王山志) {宏辯約之裕}〖出處〗g011p0681(明州阿育王山續志) {扶宗宏辯}〖出處〗g010p0240(明州阿育王山志) {扶宗宏辯約之裕}〖著作〗《三會語錄》〔出自《釋鑑稽古略續集》卷 2〕
編《笑隱大訢禪師語錄》第二卷（續藏X69）〖引用〗《五燈全書》卷 56。《五燈嚴統》卷 22。《五燈會元續略》卷 2。《佛祖綱目》卷 41。《增集續傳燈錄》卷 5。《新續高僧傳四集》卷 37。《明州阿育王山續志》卷 12〈扶宗宏辯禪師育王約之裕公生塔之碑〉。《續指月錄》卷 6。《續燈存稿》卷 6。《續燈正統》卷 15。《補續高僧傳》卷 14。《西天目祖山志》卷 2。《釋鑑稽古略續集》卷 2法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崇覺寺鐵塔
〖崇覺寺鐵塔〗俗稱“濟寧鐵塔”。位於山東省濟寧市鐵塔寺街。崇覺寺又名“釋迦禪寺”，始建於北齊皇建元年(560)。塔建於宋崇寧四年(1105)，初為七層。明萬曆九年(1581)，增建至九層。八角形，通高23.8米。青磚基座，西面辟券門，方形塔心室內現存宋代“千手佛造像”、清光緒七年(1881)“記塔事”碑。每層由勾欄平座、塔身、回簷三部分迭合而成。平座、回簷均用迭昂鬥栱承托。每層四面辟長方形門，另外四面設龕置佛像二尊。一、二層塔壁鑄有銘記：“大宋崇寧乙酉常氏還夫徐永安願謹鑄”等。頂層八角各懸掛風鈴，裝銅質仰蓮刹座、鎏金寶瓶塔刹。此塔仿木構建築特點濃厚，造型美觀。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

崇覺空
〖崇覺空〗〖朝代〗南宋〖簡介〗黃龍新禪師法嗣。（X80n1564_p0024a05）〖師長〗悟新〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0521c19 ) 補續高僧傳: 崇覺空傳 {崇覺空}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崇諲
〖崇諲〗〖出生〗+0826 ~ +0874。（X77n1522_p0195a15）〖卒於〗+0876 ~ +0925。（X77n1522_p0195a15）〖出生〗+0826 to +0874〖朝代〗唐。〖簡介〗釋遵誨（875-945）年甫十一，禮亳城開元寺崇諲律主為師範矣。（X77n1522_p0195a15；宋僧索引：109）〖弟子〗遵誨〖出處〗《新修科分六學僧傳》卷14：「年十一，師事毫城開元寺崇諲律主落髮。」〖出處〗( CBETA T50n2061_p0884b15 ) 宋高僧傳: 遵誨傳 {崇諲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崇遠
〖崇遠〗〖別名〗性明〖別名〗雲塢〖別名〗性明崇遠〖朝代〗清〖地點〗新繁〖簡介〗生卒年不詳。字性明，號雲塢。四川新繁人。出家於龍藏寺，師事印水上人。能詩，工書。著有《雲塢試帖》及《雲塢古今體詩鈔》各二卷。（《中國佛教人名大辭典》，頁  649。）〖著作〗《雲塢古今體詩鈔》二卷。《雲塢試帖》二卷〖引用〗清·釋含澈輯《方外詩選》法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崇遠
〖崇遠〗〖出生〗+1054-01-01 ~ +1054-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1126-02-01 ~ +1127-02-19。。（疑年錄：239）〖卒於〗北宋, 欽宗, 靖康, 元年，73歲〖朝代〗北宋。〖地點〗萬年〖簡介〗京兆萬年人，姓荊，義井寺僧人。（疑年錄：239）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崇遠
〖崇遠〗〖朝代〗北宋〖簡介〗生卒年不詳。錢唐西湖僧。好古博雅，樂天知命，栖遲山水間。於香火事佛外，頗留意於吟詠，著《湖居詩》十章。與智圓友善。大中祥符八年（1015）智圓為其作序。（《閑居編》卷33〈遠上人湖居詩序〉）〖著作〗《湖居詩》十章(遺失)〖引用〗《閑居編》卷33〈遠上人湖居詩序〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崇鑑晟
〖崇鑑晟〗〖朝代〗清〖簡介〗法柱海棟弟子。（J37nB402_p0790b06）〖師長〗海棟〖出處〗《浦峰法柱棟禪師語錄》卷1：「付崇鑑晟後堂」〖出處〗( CBETA J37nB402_p0790b06 ) 浦峰法柱棟禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崇韜
〖崇韜〗明代禪僧。俗名趙庾，字渙之，號大庾。吳江(今屬江蘇)人。性沉毅靜默，舉崇禎十六年(1643)進士，授福建令。明亡，歸隱鄉里。參靈岩繼禪師，嗣其法緒，出主天臺國清寺，人稱“大庾和尚”。(《重編桐庵文稿》三四頁)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

崇默
〖崇默〗〖朝代〗唐〖簡介〗法華寺僧人，釋玄儼（675-742）之弟子。（T50n2061_p0795c26；宋僧索引：110）〖師長〗玄儼〖出處〗《宋高僧傳》卷14：「門人法華曇俊、崇默」(CBETA, T50, no. 2061, p. 795, c25-26)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0795c26 ) 宋高僧傳: 玄儼傳 {崇默}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崑山
〖崑山〗〖朝代〗明〖簡介〗徑山「崑山室」僧。（g032p1027）〖出處〗g032p1027(徑山志) {崑山}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崑山元瑞
〖崑山元瑞〗〖朝代〗日本〖簡介〗隱之道顯弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗隱之道顯〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗癡庵元燈〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崑山定覺
〖崑山定覺〗〖別名〗蘇州定覺〖別名〗昆山定覺〖朝代〗唐〖簡介〗馬祖道一弟子。（T51n2078_p0751a01）〖師長〗馬祖道一〖出處〗《景德傳燈錄》卷8：「(馬祖法嗣)……蘇州崑山定覺禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 256, b25-c23)〖出處〗( CBETA T51n2078_p0751a01 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崑岡周玵
〖崑岡周玵〗〖朝代〗日本〖簡介〗雪心真照弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗雪心真照〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崑岳
〖崑岳〗〖朝代〗日本〖簡介〗夏雲師悅弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗夏雲師悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗心月珠明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗玉溪正璠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崑崙寂乾
〖崑崙寂乾〗〖朝代〗清〖簡介〗昭覺竹峰弟子。（J40nB479_p0140a28）〖師長〗真續〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「崑崙寂乾」〖出處〗( CBETA J40nB479_p0140a28 ) 昭覺竹峰續禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崑潮發
〖崑潮發〗〖朝代〗清〖簡介〗碩揆原志弟子。（y049p0392）〖師長〗原志〖出處〗《三峰清涼寺志·卷13·碩揆和尚塔銘補》：「嗣法弟子……崑潮發」(《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第40冊，頁0440)〖出處〗g022p0200(增修雲林寺志)〖出處〗y049p0392(三峰清涼寺志)〖出處〗y049p0440(三峰清涼寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崔
〖崔〗〖別名〗崔尚書〖朝代〗唐〖簡介〗任節度使時曾請釋行覺（708-799）入城，行覺謝而不赴。（X77n1522_p0115a18；宋僧索引：280）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0893a12 ) 宋高僧傳: 行覺傳 {崔尚書}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崔
〖崔〗〖音〗cuī〖說文〗崔，大高也。《辭典雜錄》

崔之瑛
〖崔之瑛〗〖別名〗崔之英〖出生〗+1627-01-21。天啟六年十二月初五日（https://cbdb.fas.harvard.edu/cbdbapi/person.php?id=0088821，2020.02.21）〖出生〗明, 熹宗, 天啟, 六年, 十二月, 五日〖朝代〗明。清〖地點〗霸州〖簡介〗順治十三年（1656）為陝西按察使司副使，分巡漢羌兵備道。十六年（1657）為山西布政使司參政，分守口北道。十七年（1658）為雲南按察使司按察使。康熙元年（1662）為雲南布政使司右布政使，管左布政使事。康熙六年（1667）為雲南布政使司布政使。康熙十二年（1673）降吳三桂。（清實錄·世祖·卷93、101、125、134；清實錄·聖祖·卷7、24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崔令欽
〖崔令欽〗〖出生〗+0684 ~ +0712。開元年間（713-741）為左金吾倉曹參軍，官終國子司業。〖卒於〗+0764 ~ +0793。寶應年間（762-763）著《教坊記》。〖出生〗+0684 to +0712〖朝代〗唐。〖地點〗定州〖簡介〗開元年間（713-741）為左金吾倉曹參軍，官終國子司業。寶應年間（762-763）著《教坊記》。又曾任禮部為釋玄素（668-752）之受菩薩戒弟子。（宋僧索引：281）〖師長〗鶴林玄素〖出處〗受菩薩戒弟子吏部侍郎齊澣、廣州都督粱卿、潤州刺史徐嶠、京兆韋昭理、給事中韓賞、御史中丞李丹、禮部崔令欽。（T50n2061_p0762a26）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0762a28 ) 宋高僧傳: 玄素傳 {崔令欽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崔元翰
〖崔元翰〗〖別名〗崔鵬〖別名〗以行〖出生〗+0729-02-07 ~ +0730-01-26。生於唐玄宗開元十七年（729年）。〖卒於〗+0795-01-30 ~ +0796-02-17。卒於唐德宗貞元十一年（795年）。〖出生〗唐, 玄宗, 開元, 十七年〖朝代〗唐。〖地點〗安平〖簡介〗早年為楊炎所引薦，唐德宗建中二年（781）辛酉科狀元。舉宏詞，歷官禮部員外、知制誥。終官比部郎中。通經史、工詩文，年近五十始舉進士。府試、省試皆第一，中狀元後，博學宏詞科、賢良方正科、直言極諫科又皆第一。為學者型的官僚。一心於翰墨，好學不倦。他師法班固、蔡邕。尤善對策、奏記及碑誌。主張文以載道。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0765a11 ) 宋高僧傳: 法欽傳 {崔元翰}〖出處〗g032p0073(徑山志) {崔元翰}〖出處〗g032p0027(徑山志) {崔元}〖出處〗y109p0027(徑山集) {崔元}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崔光
〖崔光〗〖別名〗崔孝伯〖別名〗崔長仁〖出生〗+0449-01-01 ~ +0449-12-31。〖卒於〗+0522-01-01 ~ +0522-12-31。〖出生〗+0449〖朝代〗北魏。〖簡介〗東清河鄃人。幼年家貧，嗜書好學，後為人撰寫書稿，以潤筆之資贍養父母。北魏孝文帝泰和六年（482）仕魏為中書博士著作郎，與秘書丞李彪共撰國史。後因謀略功，實授太子少傅，遷右光祿大夫。孝明帝熙平元年（516）封為平恩縣侯，加授太子太保。518年，崔光奏請修補《石經》。（魏書卷六十七·列傳第五十五、http://baike.baidu.com/view/321192.htm，2012.11.28）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0428c23 ) 唐高僧傳: 菩提流支傳 {崔光}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0457b21 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳 {崔光}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0484b03 ) 唐高僧傳: 釋慧順傳 {崔光}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崔公
〖崔公〗〖別名〗崖〖別名〗崖公〖朝代〗唐〖簡介〗諫議大夫崖公深重釋寰中（780-861）之操守，因別立方丈。虞淵景晞，一飯永日。然其乏水，羸瓶遠求。（X77n1522_p0131a11；宋僧索引：251）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0778a16 ) 宋高僧傳: 寰中傳 {崖公}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崔公
〖崔公〗〖出生〗+0736 ~ +0784。（T50n2061_p0803a28；宋僧索引：280）〖卒於〗+0806 ~ +0855。（T50n2061_p0803a28；宋僧索引：280）〖出生〗+0736 to +0784〖朝代〗唐。〖簡介〗南臺崔公，貞元（785-805）中與京師安國寺釋藏用交往。（T50n2061_p0803a28；宋僧索引：280）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0803a28 ) 宋高僧傳: 藏用傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崔叔亮
〖崔叔亮〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年，敬顯儁率眾建七級寶剎，崔叔亮列名其中，時官州治中。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崔叔仁
〖崔叔仁〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年，敬顯儁率眾建七級寶剎，崔叔仁列名其中，時署「新除使持節、都督潁州諸軍事、驃騎將軍、潁州刺史、當州都督」。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崔叔錦
〖崔叔錦〗〖朝代〗明〖簡介〗寂照庵門人通州崔叔錦。叔錦為諸生不得意，刳心大典，棲遁於此兩月矣。（g032p0711）〖出處〗g032p0711(徑山志) {崔叔錦}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崔君德
〖崔君德〗〖朝代〗隋〖簡介〗隋朝初年擔任捨人的職位。（唐僧索引：277）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0498c26 ) 唐高僧傳: 釋智脫傳 {崔君德}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崔善沖
〖崔善沖〗〖朝代〗唐〖地點〗定州〖簡介〗博陵人。先天初年（712），任梓州銅山縣丞，巂州刺史李知古奏充判官，經常受持金剛經。時雋州蠻邦叛亂，殺知古，崔等二十餘人，連夜奔逃，天黑不識路，於是專念《心經》，不久見火炬在前，跟隨而行，遂達得昆明城。《報應記》（淵四·太平廣記·卷一百十二：7）〖出處〗( CBETA T85n2743_p0159a02 ) 持誦金剛經靈驗功德記〖出處〗( CBETA X87n1629_p0452a12 ) 金剛般若經集驗記〖出處〗g009p0052(普陀洛迦新志) {善沖}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崔圓
〖崔圓〗〖別名〗昭襄〖別名〗崔有裕〖別名〗趙國公〖出生〗+0705-01-01 ~ +0705-12-31。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E8%88%8A%E5%94%90%E6%9B%B8/%E5%8D%B711）〖卒於〗+0768-07-20。大曆三年六月庚子，淮南節度使、 檢校尚書左僕射、知省事、揚州大都督府長史、趙國公崔圓卒，年六十四。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E8%88%8A%E5%94%90%E6%9B%B8/%E5%8D%B711）〖卒於〗唐, 代宗, 大曆, 三年, 六月, 二十八日，64歲〖朝代〗唐。〖地點〗益都〖簡介〗崔亮的八世孫。崔圓少年家境貧寒，志向遠大，好讀兵書，有經國濟世之才。天寶十五年（756年），唐玄宗讓位，自稱太上皇；唐肅宗繼位，崔圓與房管、韋見素一起輔佐唐肅宗，指揮平息「安史之亂」，以功拜中書令，封趙國公。乾元元年（758年），罷相，留守東都洛陽。後任淮南節度使，駐揚州。在鎮六年，得到吏民的讚譽。（https://zh.wikisource.org/zh-hant/%E8%88%8A%E5%94%90%E6%9B%B8/%E5%8D%B7108）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0834b14 ) 宋高僧傳: 明瓚傳 {崔圓}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崔壽
〖崔壽〗〖出生〗+0777 ~ +0819。元和十五年（八二O）嘗書〈唐洪州東湖亭記〉〖卒於〗+0853 ~ +0876。大中六年（852），郡收崔公壽重釋藏廙（798-979），於州龍興寺別構禪室，延居釋藏廙（798-979）之。（宋僧索引：280）〖出生〗+0777 to +0819〖朝代〗唐。〖簡介〗元和十五年（八二O）嘗書〈唐洪州東湖亭記〉。大中六年（852），郡收崔公壽重釋藏廙（798-979），於州龍興寺別構禪室，延居釋藏廙（798-979）之。（宋僧索引：280）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0780b03 ) 宋高僧傳: 藏廙傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崔大庸
〖崔大庸〗〖出生〗+1961-06-01 ~ +1961-06-30。（https://baike.baidu.com/item/崔大庸，2020.04.08）〖出生〗+1961-06〖朝代〗民國。〖地點〗汾西〖簡介〗畢業於山東大學歷史文化學院中國古代史學博士，曾任山東省委副主委、市文化局副局長及市文物局局長。在其國內考古界中具有高知名度，且由其主持的洛莊漢王陵發掘被中國考古學會評為全國十大考古新發現。並曾獲泉城十大傑出青年和市五一勞動獎章等。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崔子
〖崔子〗〖別名〗雀子〖朝代〗南北朝〖簡介〗約為南北朝人。（T50n2060_p0426b07）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0426b07 ) 唐高僧傳: 釋道宣傳 {崔子}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崔子向
〖崔子向〗〖別名〗崔中〖別名〗中園生〖朝代〗唐〖地點〗江寧〖簡介〗代宗大曆八年（773）至十二年（777）間遊湖州，與詩僧皎然等聯唱。大曆末又曾游常州，與皇甫曾等聯唱。德宗建中、貞元年間，歷監察御史，終南海節度從事。崔子向有詩名、好佛。（宋僧索引：280）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0892b14 ) 宋高僧傳: 皎然傳 {崔子向}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崔子武
〖崔子武〗〖朝代〗北齊〖地點〗安平〖簡介〗博陵郡安平縣（今河北省衡水市安平縣）人，出自博陵崔氏的博陵第二房，北魏、東魏、北齊官員。 〖出處〗( CBETA T50n2060_p0477a03 ) 唐高僧傳: 釋洪偃傳 {崔子武}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崔子琰
〖崔子琰〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年，敬顯儁率眾建七級寶剎，崔子琰列名其中，時官州司馬。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崔安潛
〖崔安潛〗〖別名〗崔進之〖朝代〗唐〖地點〗武城〖簡介〗大中三年登進士第。咸通中，累歷清顯，出為許州刺史、忠武軍節度觀察等使。乾符中，遷成都尹、劍南西川節度等使。黃巢之亂，從僖宗幸蜀。王鐸為諸道行營都統，奏安潛為副。收復兩京，以功累加至檢校侍中。累加太子太傅。卒，贈太師，諡曰貞孝。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崔寓
〖崔寓〗〖朝代〗唐〖簡介〗至德二年自江夏郡太守授召拜給事中，是年復改州刺史。乾元二年，除御史中丞都統浙江、淮南節度處置使。三年，任蒲州刺史，充蒲、同、晉、絳等州節度使。永泰二年，除吏部尚書為太子少傅。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崔察
〖崔察〗〖卒於〗+0689-01-30 ~ +0689-12-20〖朝代〗武周〖簡介〗武周時期任職夏官侍郎等職，武后永昌元年被殺。。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崔寧
〖崔寧〗〖別名〗兾公〖別名〗崔盱〖別名〗冀國公〖別名〗崔旰〖出生〗+0684 ~ +0712。開元（713-742）中，崔兾公寧疑其妖妄，躬自入山宿，預禁山四方面各三十里火光。（宋僧索引：281）〖卒於〗+0779 ~ +0785。後觸怒盧杞（生年不詳-785年）。德宗使二力士縊殺之。〖出生〗+0684 to +0712〖朝代〗唐。〖地點〗貝州〖簡介〗大曆三年（768年），奉詔進京，留起弟崔寬守城，賜名崔寧。瀘州刺史楊子琳攻成都，崔盱夫人任氏出家財十萬募集士勇千人，擊潰楊子琳，保全成都。加封崔盱為冀國公。封任氏為冀國夫人。元載授崔寧為西川節度使。十四年，入朝為御史大夫。後觸怒盧杞（生年不詳-785年）。德宗使二力士縊殺之。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0801b10 ) 宋高僧傳: 鑑源傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0801b12 ) 宋高僧傳: 釋鑑源傳 {兾公}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崔尚
〖崔尚〗〖卒於〗+0745-08-15。http://www.dushu.com/showbook/101722/1058119.html，2010.07.15〖朝代〗唐〖簡介〗進士高第，初任著作局校書郎時，與京兆杜審言、中山劉憲、吳興沈佺期交往頗深，文章又深受張說讚歎。後歷秘書郎、起居舍人、著作郎，轉竟陵、汝陰太守，頗有政績。入為虞部郎中、信王府司馬、濟王府司馬等。著述頗豐，有《唐天台山新桐柏觀頌並序》、《沁州刺史馮公碑》等。〖出處〗g089p0525(天台山方外志) {崔尚}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崔嵬
〖崔嵬〗上徂回切，下吾回切，大高也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

崔希逸
〖崔希逸〗〖出生〗+0639。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0738-01-01 ~ +0738-12-31。（？-738年）〖出生〗+0639〖朝代〗唐。〖簡介〗唐朝軍事人物。開元九年（721）任萬年縣尉，監察御史宇文融奏為勸農判官，遷監察御史。開元二十四年（736）秋，以右散騎常侍知河西節度事，開元二十五年（737），襲吐蕃，破之於青海西。開元二十六年（738）三月，吐蕃寇河西，節度使崔希逸擊破之。二十六年丙申，改河南尹，「自念失信於吐蕃，內懷愧恨，未幾而卒」。（宋僧索引：279）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0796c15 ) 宋高僧傳: 法慎傳 {崔希逸}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崔常侍
〖崔常侍〗名恭，得法荊溪。明·傳燈撰《天台山方外志》

崔常敏
〖崔常敏〗〖朝代〗民國〖簡介〗菩提學院中文學校校長。1955年與嚴寬祜結婚，皈依東林念佛堂定西法師並同受菩薩戒。早期臺灣到香港弘法的法師如道安、演培、道源等諸師講經，協助以廣東話轉述。曾與丈夫一同處理香港佛經流通處業務，亦曾任德州佛教會董事以及玉佛寺興建時的籌款組組長。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崔彥昭
〖崔彥昭〗〖別名〗崔思文〖朝代〗唐〖地點〗清河〖簡介〗大中三年進士擢第，釋褐諸侯府。咸通初，累遷兵部員外郎，轉郎中、知制誥，拜中書舍人，再遷戶部侍郎，判本司事。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崔彧
〖崔彧〗〖別名〗文卿〖別名〗拜帖木兒〖朝代〗元〖地點〗弘州〖簡介〗元世祖器重的人，至元十九年為集賢侍讀學士，任為御史中丞。至元二十年為刑部尚書，言十八事。成宗即位，依然信任崔彧，因為他剛正不阿，被人誣陷，成宗依然信任他，不同意他離開御史台，同時兼任侍儀司。大德二年崔彧升任榮祿大夫，平章政事。崔彧去世後追封為太傅、開府儀同三司、鄭國公。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0456a03 ) 補續高僧傳: 正因傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崔德振
〖崔德振〗〖別名〗樹萍〖別名〗崔澍萍〖簡介〗原名樹萍，詳參《北平佛化月刊·上弘一大師書》。（m029p009）自稱弟子德振，詳參《弘法社刊·南通唐匣崔澍萍居士來函》。（m024p513）〖出處〗《民國佛教期刊》m029p009〖出處〗《民國佛教期刊》m024p513法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崔思亮
〖崔思亮〗〖朝代〗唐〖簡介〗中宗時高安令。昔僧伽大師入泗州臨淮縣，奉命迎師入道場。（淵四·陝西通志·卷六十五、http://ddc.shengyen.org/cgi-bin/ccdd/show.py?s=06-01p0072%26k=5d14,601d,4eae，2014.08.19）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崔思和
〖崔思和〗〖朝代〗南北朝〖簡介〗曾任北齊文宣帝
時之御醫。（T50n2060_p0554c04）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0554c04 ) 唐高僧傳: 釋僧稠傳 {崔思和}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崔恭
〖崔恭〗〖出生〗+0770 ~ +0818。元和十四年（819）嘗撰並正書唐元浩和尚靈塔碑。〖卒於〗+0820 ~ +0869。〖出生〗+0770 to +0818〖朝代〗唐。〖地點〗定州〖簡介〗博陵（今河北安平）人。曾官太原節度副使、檢校右散騎常侍、汾州刺史。工書，元和十四年（819）嘗撰並正書〈唐元浩和尚靈塔碑〉。（宋僧索引：279）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0740b28 ) 宋高僧傳: 元浩傳 {崔恭}〖出處〗g089p0440(天台山方外志) {崔恭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崔慎由
〖崔慎由〗〖別名〗敬止〖出生〗+0793 ~ +0826。文宗大和初，擢進士第。〖卒於〗+0865 ~ +0892。懿宗咸通初(860-864)，轉華州刺史……。尋入為吏部尚書。因疾請老，拜太子太保，分司東都。〖出生〗+0793 to +0826〖朝代〗唐。〖地點〗武城〖簡介〗崔從之子。文宗大和初，擢進士第。宣宗大中初入朝，授右拾遺、翰林學士、戶部侍郎、工部侍郎。大中十年（856）拜相，以本官同中書門下平章事，兼集賢殿大學士，兼修國史，進封上柱國。大中十二年罷相，改檢校禮部尚書、梓州刺史，兼御史大夫，出為劍南東川節度使。懿宗咸通初，轉華州刺史、河中晉絳節度使等職。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0777c06 ) 宋高僧傳: 靈祐傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崔慧景
〖崔慧景〗〖別名〗崔慧〖別名〗崔君山〖出生〗+0438-01-01 ~ +0438-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0500-05-19。（永元二年）四月癸酉，慧景將腹心數人潛去……為漁人所斬，以頭內鰍籃，擔送建康。時年六十三〖卒於〗南齊, 東昏侯, 永元, 二年, 四月, 初四日，63歲〖朝代〗南齊。〖地點〗武城〖簡介〗初為國子學生。宋泰始中，官至員外郎、長水校尉、寧朔將軍。後隨蕭道成。蕭道成平定沈攸之後，為武陵王安西司馬、河東太守。升明三年（479年），為鎮西司馬、諮議，太守如故。同年，蕭道成代宋稱帝。被封為樂安縣子。轉平西府司馬、南郡內史。又遷南蠻長史，加輔國將軍，內史如故。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0460b03 ) 唐高僧傳: 釋僧韶傳 {崔慧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崔戎
〖崔戎〗〖別名〗崔可大〖卒於〗+0834-06-15 ~ +0834-07-13。大和八年五月卒〖朝代〗唐〖簡介〗戎舉兩經登科，授太子校書，調判入等，授藍田主簿。後入為殿中侍御史，累拜吏部郎中，遷諫議大夫。尋為劍南東、西兩川宣慰使。拜給事中，駁奏為當時所稱。改華州刺史，遷兗海沂密都團練觀察等使。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崔文惠
〖崔文惠〗〖朝代〗北齊〖簡介〗北齊武平四年（573）〈臨淮王像碑〉見其名，時官治中。（百品：258）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崔日用
〖崔日用〗〖出生〗+0673-01-01 ~ +0673-12-31。（673年-722年）〖卒於〗+0722-01-01 ~ +0722-12-31。〖出生〗+0673〖朝代〗唐。〖地點〗靈昌〖簡介〗進士出身，為芮城尉。先是攀附武三思，唐睿宗繼位後封齊國公，後附唐玄宗。在誅除太平公主前，玄宗跟崔日用討論，玄宗完全按照崔日用的計劃行事。遂誅太平公主。史稱崔日用「每朝廷有事，轉禍為福，以取富貴」。諡號昭。子崔宗之，右司郎中；孫崔儒，戶部郎中。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0824a29 ) 宋高僧傳: 萬迴傳 {崔日用}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崔氏
〖崔氏〗〖別名〗博陵縣君崔氏〖朝代〗唐〖地點〗定州〖簡介〗太原王處廉妻也。長子維。官至尚書右丞。次子縉。代宗朝為宰相。崔氏師事大照禪師。從學佛法。精勤修習。褐衣蔬食。持戒安禪。樂住山林。志求寂靜。三十餘歲。維因於藍田縣輞谷。築堂奉母。既沒。維表請施莊為寺。詔從其請。寺名清源。崔氏墓在其西。（X88n1657_p0401c22）〖出處〗( CBETA X88n1657_p0401c22 ) 善女人傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崔汪
〖崔汪〗〖朝代〗隋〖簡介〗隋初秀才。（唐僧索引：277）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0530b21 ) 唐高僧傳: 釋法護傳 {崔汪}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崔沆
〖崔沆〗〖別名〗崔內融〖出生〗+0782。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0881-01-01 ~ +0881-12-31。（生年不詳-881年）〖出生〗+0782〖朝代〗唐。〖地點〗定州〖簡介〗宰相崔鉉子。累遷中書舍人。唐僖宗乾符元年（874年）任戶部侍郎同中書門下平章事。不久改中書侍郎，兼工部尚書。乾符四年（877），尚書禮部侍郎崔沆著《碑》述釋玄暢（797-875）之遺跡。中和元年（881年），黃巢軍進入長安，張直方冒險收留崔沆、豆盧瑑等人。事洩，黃巢怒誅直方三族。崔沆等人皆為黃巢所殺。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0818b18 ) 宋高僧傳: 玄暢傳 {崔沆}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崔沼
〖崔沼〗〖出生〗+0663 ~ +0711。（T50n2061_p0874c25）〖卒於〗+0713 ~ +0762。（T50n2061_p0874c25）〖出生〗+0663 to +0711〖朝代〗唐。〖簡介〗唐睿宗 （662-716）時擔任侍郎。延和元年（712），睿宗（662-716）勅佛授記寺大德明幹同共檢校功德，勿令州府煩擾。中書舍人賈曾、侍郎崔沼、給事中盧逸、中書侍郎平章事岑羲皆捐俸祿，共構因緣。（T50n2061_p0874c25；宋僧索引：280）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0874c25 ) 宋高僧傳: 慧雲傳 {崔沼}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崔浩
〖崔浩〗〖別名〗崔伯淵〖別名〗崔皓〖別名〗崔伯深〖出生〗+0351。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0450-06-27 ~ +0450-07-25。真君十一年六月，誅浩。〖出生〗+0351〖朝代〗北魏。〖地點〗東武城〖簡介〗崔宏子。博覽經史，玄象陰陽百家之言，無不該覽。弱冠為通直郎，稍遷著作郎。道武以其工書，常置左右。明元初，拜博士祭酒，賜爵武城子。常授帝經書。明元好陰陽術數，聞浩說《易》及《洪範》五行，善之。因命筮吉凶，參觀天文，考定疑惑。曾上《五寅元曆》。後崔浩因修「國史」不避忌諱而遭誅。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0392b16 ) 梁高僧傳: 釋曇始傳 {崔皓}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0397c26 ) 梁高僧傳: 釋玄高傳 {崔皓}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0398b19 ) 梁高僧傳: 釋僧周傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0428a01 ) 唐高僧傳: 釋曇曜傳 {崔皓}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0493b15 ) 補續高僧傳: 寶覺道傳 {崔浩}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崔淙
〖崔淙〗〖別名〗崔君濟〖出生〗+0709。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0806-01-29 ~ +0808-04-03。元和中官至銀青光禄大夫守工部尚書。謹狀。元和三年（808）四月日。（淵四·新安志·卷九：22）〖出生〗+0709〖朝代〗唐。〖地點〗定州〖簡介〗大曆十四年進士。自侍御史、華原令改歙州刺史，下車而簡其約束，期月而明其信誓既去害郡之奸遂寧挺險之俗，召拜長安令。元和中官至銀青光禄大夫守工部尚書。（淵四·新安志·卷九：22）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崔渙
〖崔渙〗〖出生〗+0694 ~ +0752。天寶末（753-756年），楊國忠出不附己者，渙出為劍州刺史。〖卒於〗+0769-01-18。大曆三年八月，因事崔渙被貶道州刺史。同年十二月壬寅，崔渙卒。〖出生〗+0694 to +0752〖朝代〗唐。〖地點〗安平〖簡介〗崔玄暐之孫，崔璩之子，其官至禮部侍郎。崔渙博涉經籍，長於議論。曾為萬年尉，貶桐廬縣丞。累遷尚書司門員外郎、巴西郡太守。安史之亂時，唐玄宗入蜀。至巴西；崔渙迎謁，受房琯推薦，當日即拜門下侍郎、同平章事。後來與韋見素、房琯護送傳國玉璽給唐肅宗。肅宗及後任其為江淮宣諭選補使。〖師長〗道欽〖出處〗《宋高僧傳》卷9：「名賢執弟子禮者：相國崔渙」(CBETA, T50, no. 2061, p. 764, c22)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0763a03 ) 宋高僧傳: 慧忠傳 {崔渙}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0764c22 ) 宋高僧傳: 法欽傳 {崔渙}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崔湜
〖崔湜〗〖別名〗崔澄瀾〖出生〗+0671-01-01 ~ +0671-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0713-02-04 ~ +0713-12-25。（先天二年）縊於荊州驛中，時年四十三·〖卒於〗唐, 玄宗, 先天, 二年，43歲〖朝代〗唐。〖地點〗定州〖簡介〗博陵崔氏世族。與弟崔液、崔滌皆有文才，每有家宴，自比王謝家。早年即擢進士，累轉左補闕。預修《三教珠英》。有美姿，「私侍太平公主」，依附武三思、上官婉兒，由考功員外郎驟遷中書舍人，兵部侍郎。先天二年（713）與太平公主同謀叛變。後判處流刑竇州。自縊於途中。〖簡介〗《舊唐書》卷74，頁2622-2624；《新唐書》卷99，頁3921-3923。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0710c09 ) 宋高僧傳: 宋高僧傳序並釋義淨傳 {崔湜}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0728c10 ) 宋高僧傳: 慧沼傳 {崔湜}〖出處〗g089p0989(天台山方外志) {崔湜}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崔玄亮
〖崔玄亮〗〖別名〗晦叔〖出生〗+0746 ~ +0794。貞元十一年（795）登進士第，從事諸侯府。〖卒於〗+0833-07-25 ~ +0833-09-20。（太和）七年，以疾求為外任；宰相以弘農便其所請。乃授檢校左散騎常侍、虢州刺史。是歲七月，卒於郡所，中外無不嘆惜。〖出生〗+0746 to +0794〖朝代〗唐。〖地點〗磁州〖簡介〗貞元十一年登進士第，從事諸侯府。性雅淡，不樂趨競，久游江湖。至元和初，因知己薦達入朝。再遷監察御史，轉侍御史。出為密、湖、曹三郡刺史。太和初，入為太常少卿。四年，拜諫議大夫，中謝日，面賜金紫。七年，以疾求為外任；宰相以弘農便其所請。乃授檢校左散騎常侍、虢州刺史。是歲七月，卒於郡所。（宋僧索引：280）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0765a11 ) 宋高僧傳: 法欽傳 {崔玄亮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崔玄暐
〖崔玄暐〗〖出生〗+0638-01-01 ~ +0638-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0705-02-25 ~ +0706-01-22。。神龍元年（705年）……。崔玄暐被流放到白州死於白州官舍，年六十八。〖卒於〗唐, 中宗, 神龍, 元年，68歲〖朝代〗唐。〖地點〗定州〖簡介〗弱冠以明經及第，解褐汾州孝義、雍州涇陽縣尉、明堂縣尉、萬年縣丞、少府監丞。尋判度支員外、庫部員外、天官郎中、鳳台舍人。長安初（701年）為天官侍郎，歷任鳳閣侍郎、同鳳閣鸞台平章事，兼太子左庶子。與張柬之、敬暉等人，乘武則天重病，發動神龍政變，迎立唐中宗，封博陵郡王。後遭韋皇后流放而死。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0720a13 ) 宋高僧傳: 智嚴傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0824a15 ) 宋高僧傳: 萬迴傳 {崔玄暐}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崔琪
〖崔琪〗〖出生〗+0811 ~ +0859。咸通朝（860-874）官明州刺史。〖卒於〗+0875 ~ +0924。〖出生〗+0811 to +0859〖朝代〗唐。〖簡介〗咸通朝官明州刺史。釋藏奐（790-866）卒後，刺史崔琪為其撰《塔碑》。（淵四·浙江通志·卷一百十二：29；宋僧索引：279）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0779a24 ) 宋高僧傳: 藏奐傳 {崔琪}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崔璩
〖崔璩〗〖出生〗+0662 ~ +0705。菩提流志於神龍二年（706），譯大寶積經於京兆崇福寺，給事中崔璩潤文。（77n1522_p0085c06）〖卒於〗+0713 ~ +0762。（T50n2061_p0720b22）〖出生〗+0662 to +0705〖朝代〗唐。〖地點〗安平〖簡介〗唐朝時擔任給事中，崔渙父，與魏元忠、孟詵、宋之問、趙元為友。菩提流志於神龍二年（706），譯大寶積經於京兆崇福寺。沙門思忠、天竺大首領伊舍羅等譯梵文，給事中崔璩潤文。又菩提流志於先天二年（713）四月八日進內，此譯場中沙門思忠、天竺大首領伊舍羅等譯梵文。……，給侍中崔璩潤文。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0720b22 ) 宋高僧傳: 菩提流志傳 {崔璩}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崔璵
〖崔璵〗〖別名〗崔朗士〖朝代〗唐〖地點〗安平〖簡介〗崔珙弟，長慶初進士擢第，又制策登科。開成末，累遷至禮部員外郎。會昌初，以考功郎中知制誥，拜中書舍人。大中五年，遷禮部侍郎。七年，權知戶部侍郎，進封博陵縣開國子，轉兵部侍郎。咸通中，任宣州都團練觀察處置等使、宣州刺史，禮部尚書兼河中尹御史大夫，充河中晉絳慈隰等州節度觀察處置等使。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崔益
〖崔益〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐朝時曾擔任諸道營田使判官、通議大夫侍御史內供奉，封靈昌郡開國公。（X77n1522_p0212b22；宋僧索引：279；淵四·文苑英華·卷三百九十四：8）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0814b05 ) 宋高僧傳: 神悟傳 {崔益}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崔祐甫
〖崔祐甫〗〖別名〗崔貽孫〖出生〗+0721-01-01 ~ +0721-12-31。薨時年六十。〖卒於〗+0780-07-11。（建中元年）六月，甲午朔，門下侍郎、同平章事崔祐甫薨。〖卒於〗唐, 德宗, 建中, 元年, 六月, 初一日，60歲〖朝代〗唐。〖地點〗安平〖簡介〗天寶進士，調壽安尉。代宗時，自起居舍人累遷中書舍人。性剛直，遇事不阿。德宗立，拜門下侍郎，同中書門下平章事。俄改中書侍郎。薦拔人才，推至公以行。未逾年，除吏幾八百人，莫不諧允。淄青李正已表獻錢三十萬緡，祐甫請就賜將士，正己慚服。卒，謚文貞。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崔縱
〖崔縱〗〖別名〗崔從〖卒於〗+0791-07-25。貞元七年六月乙巳，太常卿崔縱卒。（https://zh.wikisource.org/zh-hant/%E8%88%8A%E5%94%90%E6%9B%B8/%E5%8D%B713，2019.01.05）〖朝代〗唐〖簡介〗唐銀青光祿大夫行尚書吏部侍郎上柱國安平縣公，貞元二年九月檢校禮部尚書兼御史大夫、充東都留守判東都尚書省、充東都畿汝唐鄧等州都防禦觀察處置使。（https://zh.wikisource.org/zh-hant/%E5%85%A8%E5%94%90%E6%96%87/%E5%8D%B70462#%E5%B4%94%E7%B8%B1%E6%9D%B1%E9%83%BD%E7%95%99%E5%AE%88%E5%88%B6，2019.01.05）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崔群
〖崔群〗〖別名〗崔敦詩〖出生〗+0772-02-13 ~ +0773-01-31。生於唐代宗大曆七年（772年）。〖卒於〗+0832-09-03 ~ +0832-10-01。太和六年（832年）八月卒，贈司空。〖出生〗唐, 代宗, 大曆, 七年〖朝代〗唐。〖地點〗武城〖簡介〗崔稹之子。貞元八年進士，年僅十九歲，與韓愈為友，貞元十年中賢良方正科。初為秘書省校書郎。貞元十二年為宣歙觀察使從事。元和元年累遷右補闕。元和二年，召為翰林學士，歷官中書舍人。元和十二年七月，拜中書侍郎、同中書門下平章事。長慶二年，授秘書監。太和五年，拜檢校左僕射，兼吏部尚書。〖師長〗惟儼〖出處〗《宋高僧傳》卷17：「相國崔群、常侍溫造相繼問道。」(CBETA, T50, no. 2061, p. 816, c2-3)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0773b07 ) 宋高僧傳: 如會傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0773c24 ) 宋高僧傳: 太毓傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0816c02 ) 宋高僧傳: 唯儼傳 {崔群}〖出處〗g032p0312(徑山志) {崔群}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崔義玄
〖崔義玄〗〖出生〗+0585-01-01 ~ +0585-12-31。http://zh.wikipedia.org/wiki/崔義玄〖卒於〗+0656-01-01 ~ +0656-12-31。http://zh.wikipedia.org/wiki/崔義玄〖出生〗+0585  〖朝代〗唐。〖地點〗武城〖簡介〗貝州武城（今山東省武城縣）人，入唐，官至婺州（今浙江金華）刺史。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0606b19 ) 唐高僧傳: 釋道信傳 {崔義玄}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崔育才
〖崔育才〗〖朝代〗宋〖簡介〗職方司郎中。問施食之道於慈雲（963-1032）師，為述〈觀想〉一篇。事略可見於《金園集》。（T49n2035_p0208a02；g089p0454）〖出處〗g089p0454(天台山方外志) {崔}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崔胤
〖崔胤〗〖別名〗崔垂休〖別名〗崔昌遐〖別名〗魏國公〖卒於〗+0904-02-06。（天復四年正月）戊申，朱全忠密令宿衞都指揮使朱友諒以兵圍崔胤第，殺胤及鄭元規、陳班并胤所親厚者數人。（淵四·資治通鑑·卷二百六十四：27）〖朝代〗五代十國〖簡介〗乾寧二年進士及第，累遷御史中丞。景福二年（893），為宰相。與朱溫相結，欲倚之除宦官。屢罷政事，均以朱溫的支持再起，先後四拜宰相，時號「崔四人」。天復元年（901），遺書朱溫，令出兵迎駕。天復三年，昭宗還長安後，他勸朱溫盡殺宦官，自任判六軍十二衛事，謀另建禁軍。次年，為溫所殺。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崔致遠
〖崔致遠〗〖韓文〗최치원〖韓-拉丁〗choe chi won〖別名〗海夫〖別名〗孤雲〖出生〗+0857-01-01 ~ +0859-12-31。（859～﹖） （佛百：3828.1）（857～904?）（佛光：4520）〖卒於〗+0904-01-01 ~ +0959-12-31。（859～﹖） （佛百：3828.1）（857～904?）（佛光：4520）〖出生〗+0857-01-01 to +0859-12-31〖朝代〗新羅。〖簡介〗唐代之新羅文豪。僖宗乾符元年（874），年十八即被舉為進士。新羅憲康王十一年（885）歸返新羅，時二十八歲。於真聖女王八年（894）退隱伽耶山海印寺。唐昭宗天復四年（904）氏所撰之「唐大薦福寺故寺主翻經大德法藏和尚傳」，為研究法藏之重要資料。（佛光：4520 ）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崔融
〖崔融〗〖別名〗安成〖別名〗文〖出生〗+0653-01-01 ~ +0653-12-31。〖卒於〗+0706-01-01 ~ +0706-12-31。〖出生〗+0653〖朝代〗唐。〖地點〗全節〖簡介〗初應八科制舉，皆及第，累補宮門丞、崇文館學士。中宗為太子時，曾為侍讀，兼侍屬文，東宮表疏多出其手。長安四年，任司理少卿，仍知制誥。為文華美，凡朝廷手筆，多由皇帝手敕，付其完成。其《洛出寶圖頌》、《則天哀冊文》尤見工力。作《則天哀冊文》時，苦思過甚，遂發病卒。中宗以有恩侍讀，追贈為衛州刺史。〖師長〗道亮〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「(道亮禪師旁出五人)……國子祭酒崔融」(CBETA, T51, no. 2076, p. 224, b16-17)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0757c26 ) 宋高僧傳: 道亮傳 {崔融}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崔行潛
〖崔行潛〗〖朝代〗唐〖簡介〗曾為仰山慧寂撰碑銘，疑為崔安潛之訛。（淵四·寶刻類編·卷七：18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崔覲
〖崔覲〗〖別名〗雀覲〖朝代〗唐〖簡介〗唐朝人，梁州城固人。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0483c05 ) 唐高僧傳: 釋僧範傳 {崔覲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崔豹
〖崔豹〗〖別名〗正熊〖別名〗正能〖朝代〗西晉〖簡介〗晉惠帝時官至太傅，撰有《古今注》三卷。（淵四·古今注·提要）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崔超道
〖崔超道〗〖朝代〗隋〖簡介〗釋保恭（542-621）之父。（唐僧索引：277）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0512c04 ) 唐高僧傳: 釋保恭傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崔趙公
〖崔趙公〗〖朝代〗唐〖簡介〗逸其名。問國一欽禪師曰：「弟子今欲出家，得否？」國一曰：「出家乃大丈夫事，非將相之所能為。」公於是有省。〖出處〗g032p0048(徑山志) {崔趙}〖出處〗y109p0048(徑山集) {崔趙}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崔軌
〖崔軌〗〖朝代〗唐〖簡介〗王宏之女婿。博陵人。軌於和川病卒，後恒來與人語，勸人禮佛。又具說地獄事，求寫《法華》、《金剛》、《觀音經》各三部。書畢，謝曰：「大資福助，今別矣。」《法苑珠林》〖出處〗( CBETA T53n2122_p1004c08 ) 法苑珠林〖出處〗( CBETA X87n1634_p0506b22 ) 金剛經靈驗傳〖出處〗g009p0057(普陀洛迦新志) {崔軌}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崔郎中
〖崔郎中〗名育才，職方司郎中。問施食之道於慈雲師，為述〈觀想〉一篇，見《金園集》。明·傳燈撰《天台山方外志》

崔鄯
〖崔鄯〗〖出生〗+0755 ~ +0805。崔邠弟（754-815），元和中（806-820），歷監察御史。〖卒於〗+0835-10-30 ~ +0836-01-25。鄯太和九年冬（835），為左金吾大將軍，無病暴亡。〖出生〗+0755 to +0805〖朝代〗唐。〖地點〗武城〖簡介〗崔邠弟（754-815），少有文學，舉進士。元和中，歷監察御史。太和元年十月，自太子詹事拜左金吾衛大將軍。鄯昆弟六人，仕官皆至三品。邠、郾、鄲三人，知貢舉，掌銓衡。冠族聞望，為時名德。鄯太和九年冬，為左金吾大將軍，無病暴亡。宋高僧撰云：刑部郎中崔鄯....致釋慧琳（750-832）禮稽問佛法宗意。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0807a16 ) 宋高僧傳: 慧琳傳 {崔鄯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崔鈞
〖崔鈞〗〖出生〗+0803 ~ +0851。（T50n2061_p0780b06）〖卒於〗+0853 ~ +0902。（T50n2061_p0780b06）〖出生〗+0803 to +0851〖朝代〗唐。〖簡介〗釋藏廙（798-979）往姑蘇，時崔公鈞作守此郡，聞廙名久，請居南禪院。曾任太常少卿，大中十一年十月任蘇州刺史。（T50n2061_p0780b06）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0780b06 ) 宋高僧傳: 藏廙傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崔顥
〖崔顥〗〖別名〗崔灝〖卒於〗+0754-01-01 ~ +0754-12-31。〖朝代〗唐〖地點〗汴州〖簡介〗盛朝詩人。開元十一年（723）進士，官司勛員外郎。少時詩作多寫閨情，後歷邊塞，詩風轉而雄渾。存詩四十多首，最著名者莫過於〈黃鶴樓〉，李白亦自認不及。（中名：915）〖出處〗g011p0861(明州阿育王山續志) {崔顥}〖出處〗g043p0120(寒山寺志) {崔灝}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崔鴻
〖崔鴻〗〖別名〗崔彥鸞〖朝代〗北魏〖地點〗鄃縣〖簡介〗北魏史學家。祖上曾徙居青州之時水、東清河鄃和南平原貝丘。崔靈延之孫，崔敬友之子，鴻出身於書香世家。鴻「少好讀書，博綜經史」仕魏，歷官尚書兵部郎中，司徒長史，孝明帝時詔以本官緝修國史。孝昌初年（525年），拜給事黃門侍郎，尋加散騎常侍、齊州大中正。卒贈鎮東將軍，度支尚書、青州刺史。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崔龜從
〖崔龜從〗〖別名〗崔玄告〖出生〗+0768 ~ +0816。元和十二年（817）進士。〖卒於〗+0852-01-29 ~ +0853-02-15。（大中）六年，罷相，檢校吏部尚書、汴州刺史、宣武軍節度觀察等使，累歷方鎮卒。〖出生〗+0768 to +0816〖朝代〗唐。〖地點〗貝州〖簡介〗崔龜從，字玄告，清河人。唐朝政治人物、歷史學家。祖崔璜，父崔誠。龜從是元和十二年進士，復以賢良方正、拔萃，三中其科，拜右拾遺。大和初，遷太常博士。遷至司勳郎中，知制誥，真拜中書舍人，歷戶部侍郎。大中四年，以中書侍郎同中書門下平章事。再歲，罷為宣武軍節度使，數徙鎮，卒。崔殷夢即其子。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0741a18 ) 宋高僧傳: 神清傳 {崔龜從}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崖
〖崖〗〖音〗yá〖說文〗崖，高邊也。《辭典雜錄》

崚嶒
〖崚嶒〗lénɡ cénɡ。高峻突兀。《虛堂語錄》卷六《出山古像》：“待得眾生心眼活，雪山依舊碧崚嶒。”亦作“楞層”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

崛
〖崛〗〖音〗jué〖說文〗崛，山短高也。《辭典雜錄》

崛山道圓
〖崛山道圓〗〖朝代〗唐〖簡介〗馬祖道一弟子。（T51n2078_p0750b29）〖師長〗馬祖道一〖出處〗《景德傳燈錄》卷7：「(馬祖法嗣)……崛山道圓禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 251, b9-27)〖出處〗( CBETA T51n2078_p0750b29 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崟
〖崟〗〖別名〗崟法師〖出生〗+0737 ~ +0785。（X77n1522_p0193b21）〖卒於〗+0787 ~ +0836。（X77n1522_p0193b21）〖出生〗+0737 to +0785〖朝代〗唐。〖簡介〗福林寺僧人，釋端甫（770-836）之師。又釋端甫十七歲，受具戒為比丘。……，究涅槃經於福林寺崟法師。（X77n1522_p0193b21；宋僧索引：48）〖弟子〗端甫〖出處〗通涅槃經於福林寺崟法師。（T50n2061_p0741b06）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0741b07 ) 宋高僧傳: 端甫傳 {崟法師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

崢嶸
〖崢嶸〗上士耕切，下戶萠切，峻貌。宋·善卿編正《祖庭事苑》

崩伽彌村
〖崩伽彌村〗或作崩伽闍，此村在摩竭國，去村不遠，有林名崩伽耆林，佛於中止。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

崩伽彌村中
〖崩伽彌村中〗應云：明伽彌中。譯曰：曲也。村名第四十七。第四分第八卷日本·信行撰《翻梵語》

崩伽耆林
〖崩伽耆林〗應云：多伽耆梨。譯曰：多伽者曲，耆梨者山。亦云：頭。林名第六十一。第二十九卷日本·信行撰《翻梵語》

崩伽闍
〖崩伽闍〗譯曰：回也。亦云：國名。處所名第五十。日本·信行撰《翻梵語》

崩伽闍
〖崩伽闍〗譯者曰：國名也。聚落名第四十六。戒相應經日本·信行撰《翻梵語》

崽
〖崽〗音宰。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

嵆山章
〖嵆山章〗〖朝代〗唐〖簡介〗洪州雲居山道膺禪師法嗣。（T51n2076_p0360b24）〖師長〗道膺〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗雙泉道虔〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0360b20 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嵇含
〖嵇含〗〖別名〗稽含〖別名〗君道〖別名〗亳丘子〖出生〗+0263-01-31 ~ +0263-12-31。〖卒於〗+0306-01-31 ~ +0306-12-31。〖出生〗+0263-01-31 to +0263-12-31〖朝代〗西晉。〖地點〗譙國〖簡介〗西晉文學家、植物學家。嵇康侄孫，嵇紹從子。好學能文，舉秀才，除郎中。歷任征西參軍、驃騎記室督、尚書郎等職，累官至襄城太守，後依鎮南將軍劉弘於襄陽。卒諡憲。有《嵇含集》十卷，已佚。另撰有《南方草木狀》，系統介紹嶺南地區之植物。（g084p0457；淵四·明一統志·卷七：39；中名：1145）〖出處〗g084p0457(雞足山志) {稽含}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嵇康
〖嵇康〗〖別名〗嵇中散〖別名〗嵆康〖別名〗嵆中散〖別名〗嵆叔夜〖別名〗稽康〖別名〗中散〖出生〗+0224-01-01 ~ +0224-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0263-01-27 ~ +0264-02-14。〖卒於〗曹魏, 元帝, 景元, 四年，40歲〖朝代〗曹魏。〖地點〗銍縣〖簡介〗「竹林七賢」的領袖人物。擅長音樂，作《長清》、《短清》、《長側》、《短側》四首琴曲，稱作「嵇氏四弄」，與蔡邕的「蔡氏五弄」合稱「九弄」。又著音樂理論《琴賦》、《聲無哀樂論》。繼承了老莊的養生思想，作《養生論》。 司馬昭曾欲聘為幕府屬官，他跑到河東郡躲避徵辟。後娶曹操曾孫女（曹林之女）為妻，曾任中散大夫。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0327b22 ) 梁高僧傳: 帛遠傳 {嵆康}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0327b23 )〖出處〗( CBETA T50n2059_p0327b24 ) 梁高僧傳: 帛遠傳 {中散}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0349a07 ) 梁高僧傳: 支遁傳 {嵆中散}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0895a01 ) 宋高僧傳: 好直傳〖出處〗( CBETA T55n2145_p0107c06 ) 出三藏記集傳: 法祖法師傳 {稽康}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0107c07 ) 出三藏記集傳: 法祖法師傳 {中散}〖出處〗g089p0532(天台山方外志) {稽康}〖出處〗g009p0487(普陀洛迦新志) {嵇叔夜}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嵇祥生
〖嵇祥生〗〖朝代〗清〖地點〗安東〖簡介〗德增性賢之父。（B27n0151_p0422b13）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嵋
〖嵋〗音眉，山嵋如山顏、山腰之類是矣。宋·善卿編正《祖庭事苑》

嵋山衍秀
〖嵋山衍秀〗〖朝代〗日本〖簡介〗泰陽淨至弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗泰陽淨至〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗富峰如巔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嵋樵𣽡
〖嵋樵𣽡〗〖別名〗來章〖朝代〗清〖簡介〗浮石通賢弟子。（X82n1571_p0409a24）〖師長〗通賢〖出處〗（X82n1571_p0409b04）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0409a24 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1588_p0105c19 ) 正源略集補遺〖出處〗( CBETA X85n1590_p0175a04 ) 錦江禪燈法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嵐毘尼
〖嵐毘尼〗或林微尼。或藍毘尼。或流彌尼。此云解脫處。亦翻斷。亦翻滅。華嚴音義翻樂勝圓光。由昔天女來故立此名。新云藍軬(扶晚)尼。此云監。即上古守園女名。宋·法雲編《翻譯名義集》

嵐毘尼園
〖嵐毘尼園〗亦云：流彌尼。譯曰：斷。亦云：盡。薗名第六十。大智論第一卷日本·信行撰《翻梵語》

嵐鞞尼林
〖嵐鞞尼林〗亦云：林毘。譯曰：盡。亦云：斷。林名第六十一。第二十六卷日本·信行撰《翻梵語》

嵓性一
〖嵓性一〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗月城費隱弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗月城費隱〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嵓清微
〖嵓清微〗〖朝代〗清〖簡介〗二隱行謐弟子。（X82n1571_p0570c09）〖師長〗行謐〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷98：「(二隱謐嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0570c09 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嵓窟庵舍
〖嵓窟庵舍〗《鈔批》云：「有施主於僧地上，或蘭若處作別房，供養眾僧，非是僧家常住房；以僧家房三時須分，何得起名字耶？」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

嵓融圓徹
〖嵓融圓徹〗 岩融円徹〖朝代〗日本〖簡介〗至道無難弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗至道無難〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嵩
〖嵩〗〖別名〗嵩師〖朝代〗北齊〖簡介〗釋靈裕（518-605）的老師。（唐僧索引：92）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0495c14 ) 唐高僧傳: 釋靈裕傳 {嵩}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嵩印傳
〖嵩印傳〗〖朝代〗清〖簡介〗天竺行珍弟子。（禪典·禪宗法系譜：18）〖師長〗行珍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嵩壁觀
〖嵩壁觀〗〖別名〗嵩璧觀〖朝代〗清〖簡介〗山翁道忞弟子。（X82n1571_p0369c16）〖師長〗道忞〖出處〗（X82n1571_p0369c16）〖弟子〗天印燦〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(嵩璧觀嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0369c16 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嵩少
〖嵩少〗嵩，高，總名也。其山東為太室，西為少室，故曰二室，五嶽之中也。嵩高維嶽，峻極于天是也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

嵩少祖
〖嵩少祖〗明代禪僧文載住持少林寺十六年，門人數以千計，後人稱之為“嵩少祖”，詳“文載”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

嵩山
〖嵩山〗位於河南省登封縣西北，屬於伏牛山脈，由太室山和少室山組成，東西綿延約60餘公里，山巒起伏，峻峰奇異。根據山峰坐落方位、形狀外貌和名人遺跡，分為太陽、少陽、明月、玉柱、萬歲、鳳凰、懸練、臥龍、玉鏡、青童、黃蓋、獅子、雞鳴、松濤、石幔、太白、羅漢、白鹿等七十二峰，此外還有峻極峰和五乳峰。峻極峰又名嵩頂，是嵩山的最高峰，古有“嵩高峻極”和“峻極於天”之說。站在峰頂往北遠眺黃河，明滅一線;鳥瞰山麓，名勝古跡星羅棋佈。南朝梁普通元年(520)，菩提達摩入五乳峰上石洞“面壁而坐，終日默然”，達九年之久，世稱“壁觀婆羅門”。該洞被稱為“達摩面壁洞”。深約7米，寬3米。洞前有一座明萬曆三十二年(1604)雕刻的雙柱單孔石坊，額上南面刻“默玄處”三字，北面刻“東來肇跡”四字。其他禪宗文物古跡還有少林寺、塔林、初祖庵、二祖庵、淨藏禪師塔等。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

嵩山傳芳
〖嵩山傳芳〗〖朝代〗日本〖簡介〗無庵雲居弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗無庵雲居〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗雪庵俊瑞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗靈穩犀翁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗雲庵慧梁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗露香瑞芝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗悟白宏宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嵩山全
〖嵩山全〗〖朝代〗唐〖簡介〗夾山善會弟子。（T51n2076_p0326a05）〖師長〗善會〖出處〗《景德傳燈錄》卷16：「澧州夾山善會禪師法嗣……嵩山全禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 325, c21-p. 326, a5)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0326a05 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嵩山和尚
〖嵩山和尚〗〖別名〗洛京嵩山〖朝代〗唐〖簡介〗南泉普願弟子。（T51n2076_p0279a07）〖師長〗普願〖出處〗《景德傳燈錄》卷10：「池州南泉普願禪師法嗣……洛京嵩山和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 273, b1-7)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0279a07 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嵩山善
〖嵩山善〗〖朝代〗明〖簡介〗陸五臺公因棲霞寺久廢，請雲谷會禪師住持。師舉嵩山善公應命。（X77n1524_p0489a16）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0489a16 ) 補續高僧傳: 雲谷會傳 {嵩山善}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嵩山安
〖嵩山安〗師名慧安，荊州枝江人，姓衛氏，生於隋開皇二年，終於唐景龍三年，凡一百二十八歲，世所謂老安國師者，是矣，文帝開皇十七年，括天下私度僧尼，師因遁于山林，至唐太宗正觀中，謁忍祖，發明心地，高宗麟德年，止終南山之石壁，帝召之，力辭，入嵩少居焉，自爾，學者依之，後應武后之詔，待以師禮，至中宗，延入宮禁者三載，既而辭歸，俄萬回公過，師握手與語，侍者莫之能解，後八日，閉戶偃臥示寂。宋·善卿編正《祖庭事苑》

嵩山安德
〖嵩山安德〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗雪峰義存弟子。（T51n2076_p0353b24）〖師長〗義存〖出處〗《景德傳燈錄》卷19：「福州雪峯義存禪師法嗣……嵩山安德禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 353, a11-b24)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0353b24 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嵩山尋
〖嵩山尋〗〖別名〗尋〖別名〗嵩山尋〖朝代〗唐〖地點〗嵩山寺〖簡介〗第三十三祖慧能大師法嗣。（T51n2076_p0235a27）〖師長〗慧能〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0235a11 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嵩山居中
〖嵩山居中〗〖出生〗+1277-01-01 ~ +1277-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1345-11-23 ~ +1346-01-31。。（佛光：5442）〖卒於〗持明院統, 光明天皇, 貞和, 元年，69歲〖朝代〗日本。〖簡介〗遠江人，俗姓源。延慶二年（1309）與文保二年（1318）曾二度至中國（元朝）。元亨三年（1323）歸返日本，先後住於南禪、建仁、圓覺、建長諸寺。生前曾辭受「大本禪師」之賜號。著有嵩山集二卷。（佛光：5442）〖師長〗西礀子曇〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖弟子〗寶山浮玉〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖弟子〗少林桂萼〖出處〗（日佛·冊108：296）〖弟子〗梅隱居芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）〖弟子〗大徹至鈍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嵩山峻極
〖嵩山峻極〗〖朝代〗唐〖簡介〗破竈墮和尚法嗣。（X80n1565_p0054c06）〖師長〗破竈墮〖出處〗《五燈會元目錄》卷1：「破竈墮和尚法嗣 嵩山峻極禪師」〖出處〗( CBETA X80n1565_p0054c06 ) 五燈會元〖出處〗( CBETA X80n1568_p0607c06 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X81n1571_p0437a09 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X83n1578_p0460b11 ) 指月錄〖出處〗( CBETA X84n1580_p0189a02 ) 教外別傳〖出處〗( CBETA X85n1593_p0389b21 ) 禪宗正脈法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嵩山普寂
〖嵩山普寂〗〖別名〗普寂〖別名〗華嚴和尚〖別名〗華嚴尊者〖別名〗大照禪師〖別名〗大慧禪師〖別名〗釋普寂〖出生〗+0651-01-01 ~ +0651-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0739-10-05。開元二十七年（一說二十八年），八月二十四日彌留。（佛光：4991）〖卒於〗唐, 玄宗, 開元, 二十七年, 八月, 二十四日，89歲〖朝代〗唐。〖專長〗習禪〖地點〗河東〖葬處〗罔極寺
T50n2061_p0760c20〖簡介〗俗姓馮，北禪七祖。棄俗求道，就大梁璧上人聞法華經、成唯識論、大乘起信論等。年三十八，從洛陽端和上受具足戒，復從南泉弘景習律。至荊州玉泉寺參謁大通神秀，依住七年（一說六年），精苦參禪，盡得其道。玄宗開元十三年（725），依詔入住洛陽敬愛寺，十五年，從駕入長安，留居興唐寺。（佛光：4991；佛人：441；疑年錄：109；徐文明 1999）〖師長〗神秀〖出處〗(T51n2076_p0224b02)〖弟子〗慧空〖出處〗(T51n2076_p0226b07)〖弟子〗澄心〖出處〗(T51n2076_p0224c05)〖弟子〗石藏〖出處〗(T51n2076_p0224c05)〖弟子〗真亮〖出處〗(T51n2076_p0224c07)〖弟子〗璿〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045）〖弟子〗守賢〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045）〖弟子〗日照〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045）〖弟子〗法融〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045）〖弟子〗一行〖出處〗遇普寂禪師大行禪要。歸心者眾。乃悟世幻禮寂為師出家剃染。（T50n2061_p0732c11）〖弟子〗慧空〖出處〗前嵩山普寂禪師等法嗣……廣福慧空禪師（T51n2076_p0224c02）〖弟子〗恒月〖出處〗前嵩山普寂禪師等法嗣...澤州亘月禪師（T51n2076_p0224b29）〖弟子〗釋思公〖出處〗前嵩山普寂禪師等法嗣...襄州夾石山思禪師（T51n2076_p0224c03）〖弟子〗曇真〖出處〗前嵩山普寂禪師等法嗣...亳州曇真禪師（T51n2076_p0224c10）〖弟子〗法雲〖出處〗與鶴林絢律師偕往嵩潁，求法於大照和尚。（全唐文：1454）〖弟子〗丁〖出處〗《宋高僧傳》卷19：「甞禮事嵩山普寂禪師」(CBETA, T50, no. 2061, p. 830, a13)〖弟子〗靈著〖出處〗《宋高僧傳》卷9：「晚歲請問大照禪師，領悟宗風守志彌篤。」(CBETA, T50, no. 2061, p. 761, b16-17)〖弟子〗明瓚〖出處〗《宋高僧傳》卷19：「初遊方詣嵩山。普寂盛行禪法，瓚往從焉。」(CBETA, T50, no. 2061, p. 834, a8-9)〖弟子〗法玩〖出處〗年十八，學道於大照大師。（碑銘）〖弟子〗守真〖出處〗《宋高僧傳》卷14：「聞普寂大師傳楞伽心印，講起信宗論二十餘遍，南山律鈔四十遍。」(CBETA, T50, no. 2061, p. 797, c20-21)〖弟子〗安靜〖出處〗《宋高僧傳》卷19：「專勤梵行甞禮事嵩山普寂禪師」(CBETA, T50, no. 2061, p. 830, a13)〖弟子〗同光〖出處〗歸心禪祖大照，屢蒙授記。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E5%85%A8%E5%94%90%E6%96%87/%E5%8D%B70441#.E5.94.90.E5.B0.91.E6.9E.97.E5.AF.BA.E5.90.8C.E5.85.89.E7.A6.AA.E5.B8.AB.E5.A1.94.E9.8A.98，2015.01.23）〖弟子〗絢〖出處〗與鶴林絢律師偕往嵩潁，求法於大照和尚。（https://zh.wikisource.org/zh-hant/%E5%85%A8%E5%94%90%E6%96%87/%E5%8D%B70320#.E6.BD.A4.E5.B7.9E.E5.A4.A9.E9.84.89.E5.AF.BA.E6.95.85.E5.A4.A7.E5.BE.B7.E9.9B.B2.E7.A6.AA.E5.B8.AB.E7.A2.91，2015.01.23）〖弟子〗幹〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「洛京同德寺幹禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 224, c6)〖弟子〗澄〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「京兆章敬寺澄禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 224, c11)〖弟子〗靈覺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：3）〖弟子〗曇慶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：3）〖弟子〗廣德〖出處〗大通傳大照，大照傳廣德 。（https://zh.wikisource.org/zh-hant/%E5%85%A8%E5%94%90%E6%96%87/%E5%8D%B70370#.E6.9D.B1.E4.BA.AC.E5.A4.A7.E6.95.AC.E6.84.9B.E5.AF.BA.E5.A4.A7.E8.AD.89.E7.A6.AA.E5.B8.AB.E7.A2.91，2015.01.23）〖弟子〗崇泰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：3）〖弟子〗慧遠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：3）〖弟子〗勝緣〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：3）〖弟子〗常越〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「法嗣四十六人 終南山惟政禪師(普寂禪師出二十四人一人見錄) 常越禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 224, b29-c2)〖弟子〗真〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「前嵩山普寂禪師等法嗣四十六人……敬愛寺真禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 224, b29-c4)〖弟子〗演〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「嵩山普寂禪師等法嗣……廣陵演禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 224, b29-c8)〖弟子〗志空〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：3）〖弟子〗融〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「嵩山普寂禪師等法嗣……京兆山北寺融禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 224, b29-c12)〖弟子〗真亮〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「嵩山普寂禪師等法嗣……蘇州真亮禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 224, b29-c7)〖弟子〗弘正〖出處〗寂公之門徒萬人，升堂者六十有三，得自在慧者一，曰宏正。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0732c11 ) 宋高僧傳: 一行傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0756b03 ) 宋高僧傳: 釋神秀傳 {普寂}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0756c24 ) 宋高僧傳: 神會傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0760b18 ) 宋高僧傳: 義福傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0760c10 ) 宋高僧傳: 普寂傳 {釋普寂}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0760c21 ) 宋高僧傳: 釋普寂傳 {大慧禪師}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0761b17 ) 宋高僧傳: 靈著傳 {大照禪師}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0765b13 ) 宋高僧傳: 慧空傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0766b23 ) 宋高僧傳: 道一傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0771b01 ) 宋高僧傳: 恒月傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0771b10 ) 宋高僧傳: 思公傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0771b29 ) 宋高僧傳: 石藏傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0797c20 ) 宋高僧傳: 守直傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0830a13 ) 宋高僧傳: 安靜傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0834a09 ) 宋高僧傳: 明瓚傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0894c11 ) 宋高僧傳: 法融傳〖出處〗g089p0322(天台山方外志) {普寂}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嵩山神劍
〖嵩山神劍〗〖朝代〗唐〖簡介〗溈山靈祐弟子。（T51n2078_p0753b16）〖師長〗靈祐 〖出處〗《景德傳燈錄》卷11：「潭州溈山靈祐禪師法嗣……嵩山神劍禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 281, b9-21)〖出處〗( CBETA T51n2078_p0753b16 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嵩嶽元珪
〖嵩嶽元珪〗〖別名〗釋元珪〖出生〗+0644-01-01 ~ +0644-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0716-02-02 ~ +0717-02-19。開元四年丙辰歲，囑累門人，若委蛻焉。春秋七十三。（T50n2061_p0829b13）〖卒於〗唐, 玄宗, 開元, 四年，73歲〖朝代〗唐。〖專長〗感通〖地點〗伊闕〖簡介〗姓李氏，嵩嶽閑居寺僧人。稟氣英奇，寬裕閑雅。既緣宿習，乃誓出家，於永淳二年遂登滿足，乃隷名閑居寺。以習毘尼，雖勤無懈，執律唯堅。後悟少林寺禪宗，大通心要，深入玄微，遂卜廬于嶽中龐塢。屢有異跡，名聲益彰。（T50n2061_p0828b22；佛人：125；疑年錄：107）〖師長〗釋慧安〖出處〗(T51n2076_p0224b13)〖弟子〗仁素〖出處〗《宋高僧傳》卷19：「其徒仁素」(CBETA, T50, no. 2061, p. 828, b27)〖弟子〗靈雲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：3）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0828b23 ) 宋高僧傳: 元珪傳 {釋元珪}〖出處〗( CBETA T50n2064_p0994b04 ) 神僧傳〖出處〗( CBETA T51n2076_p0233b07 ) 景德傳燈錄〖出處〗( CBETA X76n1517_p0193c15 ) 歷朝釋氏資鑑〖出處〗( CBETA X77n1522_p0103c23 ) 新脩科分六學僧傳〖出處〗( CBETA X79n1557_p0028b11 ) 聯燈會要〖出處〗( CBETA X80n1565_p0053c03 ) 五燈會元〖出處〗( CBETA X80n1568_p0606c03 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X81n1571_p0436a05 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X83n1578_p0459b18 ) 指月錄〖出處〗( CBETA X87n1626_p0288b11 ) 高僧摘要法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嵩嶽明中
〖嵩嶽明中〗〖朝代〗日本〖簡介〗大道一以弟子。（日佛·冊108：194）〖師長〗大道一以〖出處〗（日佛·冊108：194）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嵩巖玉
〖嵩巖玉〗〖別名〗香山玉〖朝代〗元〖簡介〗法王圓照弟子。（X84n1582_p0402c06）〖師長〗法王圓照〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「法王照禪師法嗣……香山嵩巖玉禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 402, c3-6 // Z 2B:17, p. 246, a12-15 // R144, p. 491, a12-15)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0402c06 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嵩巖耀
〖嵩巖耀〗〖別名〗嵩崖耀〖朝代〗清〖簡介〗碩揆原志弟子。（y049p0392）〖師長〗原志〖出處〗《增修雲林寺志·卷5·碩揆和尚塔銘》：「嗣法弟子……嵩巖耀」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第24冊，頁0200)〖出處〗g022p0200(增修雲林寺志)〖出處〗y049p0392(三峰清涼寺志)〖出處〗y049p0440(三峰清涼寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嵩巖靈
〖嵩巖靈〗〖朝代〗清〖簡介〗阿育王寺住持，太白雪禪師法嗣。（X82n1571_p0505b08；g011p0900）〖師長〗行雪〖出處〗（明清序：092；X82n1571_p0505b08；X82n1571_p0505c23）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0505b08 ) 五燈全書〖出處〗g011p0900(明州阿育王山續志) {嵩巖靈}〖出處〗g011p0779(明州阿育王山續志) {嵩巖}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嵩年
〖嵩年〗〖朝代〗清〖簡介〗仁和法海禪院僧，研庵見能從之剃度。（B27n0151_p0471b10）〖弟子〗見能儀謙〖出處〗《新續高僧傳》卷65：「依仁和法海禪院嵩年剃度」〖出處〗g023p0522(雲林寺續志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嵩庵元基
〖嵩庵元基〗〖朝代〗清〖簡介〗蛤菴本圜弟子。（淵四·冊1321·西河集·卷109：210）〖師長〗本圜〖出處〗（淵四·冊1321·西河集·卷109：210）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嵩庵超正
〖嵩庵超正〗〖出生〗+1630-01-01 ~ +1630-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1687-02-16。。（X82n1571_p0506b19）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 二十六年, 正月, 初五日，58歲〖朝代〗明。清〖地點〗虔州〖簡介〗虔州人，姓陳，湖州資福僧人。康熈丙寅冬，示微恙；次年正月初五，索浴更衣，趺坐而逝。壽五十八，臘二十六，塔於錢嶺之塢，為靈機觀法嗣。（疑年錄：463；X82n1571_p0506b18）〖師長〗行觀〖出處〗（明清序：092；X82n1571_p0506b13）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0506b13 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嵩月利信
〖嵩月利信〗〖別名〗關中利信〖朝代〗明〖簡介〗無言正道弟子。（X84n1582_p0406a24）〖師長〗無言正道〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「少室道禪師法嗣……關中嵩月利信禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 406, a20-24 // Z 2B:17, p. 249, c17-d3 // R144, p. 498, a17-b3)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0406a24 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嵩源㵽
〖嵩源㵽〗〖朝代〗清〖簡介〗浮石通賢弟子。（X82n1571_p0410a03）〖師長〗通賢〖出處〗（X82n1571_p0410a09）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0410a03 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嵩目佛宗
〖嵩目佛宗〗〖別名〗開元佛宗〖別名〗嵩目宗〖別名〗崇目佛宗〖朝代〗清〖地點〗綦江〖簡介〗蜀之重慶綦江陳氏，語嵩傳裔弟子。（X85n1591_p0244a23）〖師長〗傳裔〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(語嵩裔法嗣)嵩目佛宗禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 229, a6 // Z 2B:18, p. 371, d15 // R145, p. 742, b15)〖弟子〗古雪海智〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(嵩目宗法嗣)古雪海智禪師(實輩錦江錄誤收為語嵩法嗣)」(CBETA, X85, no. 1591, p. 229, b20 // Z 2B:18, p. 372, b17 // R145, p. 743, b17)〖出處〗( CBETA X85n1591_p0244a23 ) 黔南會燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嵩眉佛海
〖嵩眉佛海〗〖別名〗報恩佛海〖別名〗嵩眉海〖朝代〗清〖簡介〗語嵩傳裔弟子。（X85n1591_p0245c16）〖師長〗傳裔〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(語嵩裔法嗣)……嵩眉佛海禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 229, a6 // Z 2B:18, p. 371, d15 // R145, p. 742, b15)〖弟子〗蒼龍道語〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(嵩眉海法嗣)蒼龍道語禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 229, b21 // Z 2B:18, p. 372, b18 // R145, p. 743, b18)〖弟子〗長靈道祐〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(嵩眉海法嗣)……長靈道祐禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 229, b21 // Z 2B:18, p. 372, b18 // R145, p. 743, b18)〖弟子〗濟川佛普〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(嵩眉海法嗣)……濟川佛普禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 229, b21-22 // Z 2B:18, p. 372, b18-c1 // R145, p. 743, b18-p. 744, a1)〖出處〗( CBETA X85n1591_p0245c16 ) 黔南會燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嵩耳住
〖嵩耳住〗〖別名〗慈明住〖朝代〗清〖地點〗重慶府〖簡介〗渝州費氏，語嵩傳裔弟子。（X82n1571_p0634c05）〖師長〗傳裔〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷105：「少蛾慈明嵩耳住禪師……(語嵩裔嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 634, c5-9 // Z 2B:15, p. 18, b1-5 // R142, p. 35, b1-5)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0634c05 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1590_p0193b15 ) 錦江禪燈法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嵩隱景中
〖嵩隱景中〗〖朝代〗日本〖簡介〗惟宗德輔弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗惟宗德輔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嵩雲岱
〖嵩雲岱〗〖朝代〗清〖簡介〗起聖仁弟子。（X82n1571_p0659a12）〖師長〗起聖仁〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(起聖仁嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0659a12 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嵩雲秀
〖嵩雲秀〗〖朝代〗清〖簡介〗長安明州譚氏，浮石演弟子。（X85n1590_p0197b18）〖師長〗浮石演〖出處〗《錦江禪燈目錄》卷1：「(浮石演法嗣)嵩雲秀禪師」〖出處〗( CBETA X85n1590_p0197b18 ) 錦江禪燈法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嵩頭陀
〖嵩頭陀〗〖別名〗達摩〖別名〗香山法師〖別名〗嵩公〖卒於〗+0569-02-07 ~ +0570-01-23。（X88n1646_p0197a08）〖朝代〗陳〖簡介〗曾訪傅大士及熟識。居住在雙林北四十里岩谷叢林之間。又分別建立蘭若號萊山寺、龍盤寺、龍丘巖寺、六塵寺、三藏寺等。太建元年於柯山靈巖寺入滅。（X88n1646_p0197a08、X69n1335_p0126b18）〖出處〗( CBETA X69n1335_p0126b18 ) 善慧大士語錄〖出處〗( CBETA X88n1646_p0197a08 ) 居士傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嵫陽明
〖嵫陽明〗〖朝代〗金〖簡介〗普照法斌最初修學依止老師。（X77n1524_p0454a12）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0454a12 ) 補續高僧傳: 法贇傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嵬
〖嵬〗〖音〗wéi〖說文〗嵬，高不平也。《辭典雜錄》

嵯
〖嵯〗〖音〗cuó〖說文〗嵯，山貌也。《辭典雜錄》

嵯梨多色
〖嵯梨多色〗持律者云：五大色。聲論者云：嵯梨多是外國音。色是此間語。具正外國音。應云阿婆多跋那。阿婆多翻為白。跋那翻為色。謂白色。迦絺那衣法第十八。日本·信行撰《翻梵語》

嶅
〖嶅〗〖音〗áo〖說文〗嶅，山多小石也。《辭典雜錄》

嶠源殊德
〖嶠源殊德〗〖朝代〗日本〖簡介〗冷巖玄玻弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗冷巖玄玻〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗珍翁正琢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嶢山
〖嶢山〗〖別名〗饒州嶢山〖別名〗嶤山〖別名〗饒州嶤山〖朝代〗唐〖地點〗饒州〖簡介〗長慶安禪師法嗣。（祖堂集：367；X80n1567_p0551c14）〖師長〗大安〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嶧岫旭
〖嶧岫旭〗〖朝代〗清〖地點〗鹽城〖簡介〗鹽城潘氏，默菴言弟子。（X85n1587_p0089c15）〖師長〗默菴言〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(默葊言法嗣)一粟嶧岫旭禪師」〖弟子〗霈滄霖〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(嶧岫旭法嗣)一粟霈滄霖禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0089c15 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嶮崖巧安
〖嶮崖巧安〗〖日文〗けんがい-こうあん〖日-拉丁〗Kengai-kouan〖日文〗仏智円応禅師〖朝代〗日本〖簡介〗大休正念弟子。（日佛·冊102：343；日佛·冊108：246）〖師長〗大休正念〖出處〗（日佛·冊102：343）〖弟子〗天然興運〖出處〗（日佛·冊108：250）〖弟子〗容山可允〖出處〗（日佛·冊108：250）〖弟子〗謙溪興守〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嶮𡾟
〖嶮𡾟〗上同險，下音希，山相對，而危險也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

嶺冲元漢
〖嶺冲元漢〗れいちゅうげんかん〖卒於〗+1740-08-21。元文5(1740)年7月29日（https://wikimatome.org/wiki/%E5%B6%BA%E5%86%B2%E5%85%83%E6%BC%A2，2015.12.06）〖朝代〗日本〖簡介〗慧極道明弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗慧極道明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嶺南
〖嶺南〗黃梅密付老盧衣盂，奔馳為嶺南之歸。宋·善卿編正《祖庭事苑》

嶺南
〖嶺南〗地名，泛指五嶺以南地區，因為六祖慧能出生於此，後又在此地區長期弘法，故成為禪宗聖地。《憨山老人夢遊集》卷二《示優婆塞結念佛社》：“祖(指六祖慧能)曰：‘人有南北，佛性豈有二耶?’自此一語，如雷驚群蟄，流布人間，知之者希，悟之者鮮，是則嶺南為禪道佛法之源頭。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

嶺南崇六
〖嶺南崇六〗れいなん-すうろく〖日-拉丁〗Reinan-suuroku〖別名〗大天法鑑禪師〖出生〗+1583-01-01 ~ +1583-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1643-09-10。寬永二十年七月二十七日……齡六十一。（日佛·冊103：142）〖卒於〗江戸時代, 明正天皇, 寛永, 二十年, 七月, 二十七日，61歲〖朝代〗日本。〖簡介〗芳澤祖恩弟子。（日佛·冊103：142）〖師長〗芳澤祖恩〖出處〗（日佛·冊103：142）〖弟子〗定州宗陶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嶺南秀恕
〖嶺南秀恕〗れいなんしゅうじょ〖日-拉丁〗Reinan-syuujo〖出生〗+1675-01-26 ~ +1676-02-13。延宝3年生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E5%B6%BA%E5%8D%97%E7%A7%80%E6%81%95-1121107，2017.04.01）〖卒於〗+1752-12-28。宝暦2年11月23日死去。78歳。（https://kotobank.jp/word/%E5%B6%BA%E5%8D%97%E7%A7%80%E6%81%95-1121107，2017.04.01）〖出生〗江戸時代, 霊元天皇, 延宝, 三年〖朝代〗日本。〖簡介〗俗姓吉岡，如實秀本弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗如實秀本〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嶺南能
〖嶺南能〗指六祖慧能，他出生嶺南新州(今廣東省新興縣)，後又在此地區長期傳播禪法，故稱。《大慧宗門武庫》：“暹道者久參雪竇，竇欲舉住金鵝。暹聞之，夜潛書偈於方丈壁間即遁去。偈曰：不是無心繼祖燈，道慚未廁嶺南能。三更月下離岩竇，眷眷無言戀碧層。”《五燈會元》卷一八，三角智堯：“個中些子事，走殺嶺南能。還有薦得底麼?”(薦：領悟。)《續傳燈錄》卷二三，景德慧昌：“不知誰解悟無生，悟無生彼此自忘情。更擬求奇妙，笑殺嶺南能。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

嶺堂實山
〖嶺堂實山〗〖朝代〗日本〖簡介〗桂岩明幢弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗桂岩明幢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嶺外梵雪
〖嶺外梵雪〗れいがいぼんせつ〖朝代〗日本〖簡介〗祖幢梵意弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗祖幢梵意〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗通岩梵徹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嶺室全庾
〖嶺室全庾〗〖別名〗嶺室全叟〖朝代〗日本〖簡介〗說心宗宣弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗說心宗宣〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗萬源宜仞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嶺巖英峻
〖嶺巖英峻〗りょうごんえいしゅん〖日文〗萬照高國禅師〖出生〗+1589-01-01 ~ +1589-12-31。1589（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%B0%B8%E5%B9%B3%E5%AF%BA，2017.05.02）〖卒於〗+1674-05-17。延寶二年四月十二日示寂。（禪典：83C）〖出生〗+1589〖朝代〗日本。〖簡介〗天海良義、鐵尊長鷟弟子。（禪典·禪宗法系譜：26、33）〖師長〗鐵尊長鷟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗天海良義〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗光紹智堂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗北州門渚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嶺翁寂雲
〖嶺翁寂雲〗〖朝代〗日本〖簡介〗癡兀大慧弟子。（日佛·冊108：176）〖師長〗癡兀大慧〖出處〗（日佛·冊108：176）〖弟子〗大海寂弘〖出處〗（日佛·冊108：195）〖弟子〗天外寂晴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗化山善誘〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嶺頭正碩
〖嶺頭正碩〗〖朝代〗日本〖簡介〗竹堂利賢弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗竹堂利賢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嶼
〖嶼〗〖別名〗嶼上人〖別名〗聚上人〖朝代〗元〖簡介〗廣慧及禪師（1311-1378）同袍。（X71n1421_p0699c21、T49n2038_p0928b27）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0468a20 ) 補續高僧傳: 廣慧及傳 {嶼上人}〖出處〗g032p0565(徑山志) {聚}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嶼溪建洋
〖嶼溪建洋〗〖朝代〗日本〖簡介〗南宗建幢弟子。（禪典·禪宗法系譜：14）〖師長〗南宗建幢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：14）〖弟子〗雲壑圓松〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：14）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嶽
〖嶽〗〖音〗yuè〖說文〗嶽，東岱、南霍、西華、北恒、中泰室，王者之所巡狩所至。從山，獄聲。古文從山，象高形，今作嶽。《辭典雜錄》

嶽來本衡
〖嶽來本衡〗〖朝代〗清〖簡介〗山翁道忞弟子。（X82n1571_p0373c10）〖師長〗道忞〖出處〗（X82n1571_p0373c10）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0373c10 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嶽林宗善
〖嶽林宗善〗〖朝代〗北宋〖簡介〗雪竇重顯弟子。（T51n2077_p0499b04）〖師長〗重顯〖出處〗《續傳燈錄》卷5：「雪竇顯禪師法嗣……嶽林宗善禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 499, a12-b4)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0499b04 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嶽林寺
〖嶽林寺〗位於浙江省奉化市。始建於南朝梁大同二年(536)，當初寺址在溪西，稱“崇福院”，毀於唐會昌(841—846)中。大中三年(849)，閑曠禪師於溪東重建，改稱“嶽林寺”。唐末禪宗高僧布袋和尚住此寺，五代後樑貞明三年(917)，逝於大殿東廊下，故為布袋和尚流寓道場，時人繪其全身像懸在大殿東堂。宋大中祥符八年(1015)，賜額“大中嶽林禪寺”。文嶽禪師曾住此寺，建崇寧閣。後毀，又重建。明永樂二十一年(1423)，毀於火，正德(1506—1521)年間修復。萬曆(1573—1615)年間又毀於火，旋重建大殿。崇禎(1628—1644)年間，重建崇寧閣。清康熙十二年(1673)，楷庵和尚於此寺大揚宗風，建天王殿、方丈、兩廊、普同塔，規模宏敞。後漸荒廢。光緒十四年(1888)，文果重建。後僅存大殿一座。自20世紀90年代起開始重建，有天王殿、大雄寶殿、兜率宮等建築。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

嶽林真
〖嶽林真〗〖別名〗岳林真〖朝代〗宋〖簡介〗慶元府岳林真禪師，育王真戒曇振禪師法嗣，大鑑下第十四世。（T51n2077_p0606a06；X79n1559_p0343c17）〖師長〗真戒〖出處〗《續傳燈錄》卷20：「育王振禪師法嗣一人，嶽林真禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 606, a5-6)〖出處〗g010p0420(明州阿育王山志) {眞}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嶽翁寶壽
〖嶽翁寶壽〗〖出生〗+1387-01-01 ~ +1387-12-31。1387〖卒於〗+1459-01-01 ~ +1459-12-31。1459〖出生〗+1387〖朝代〗日本。〖簡介〗唄庵義梵弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗唄庵義梵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗耕月永久〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嶽翁長甫
〖嶽翁長甫〗がくおう-ちょうほ〖朝代〗日本〖簡介〗乾峰士曇弟子。（日佛·冊108：196）〖師長〗乾峰士曇〖出處〗（日佛·冊108：196）〖弟子〗日岩長慧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嶽賢
〖嶽賢〗〖別名〗獄賢〖朝代〗清〖簡介〗JB309《雲腹智禪師語錄》清 道智說　嶽賢·聯昇記錄。〖師長〗雲腹道智〖出處〗《雲腹智禪師語錄》卷2：「侍者 獄賢」〖出處〗( CBETA J34nB309_p0558a03 ) 雲腹智禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

嶽雲宗丘
〖嶽雲宗丘〗〖朝代〗日本〖簡介〗月堂宗規弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗月堂宗規〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

巍
〖巍〗〖音〗wēi〖說文〗巍，高也。《辭典雜錄》

巒
〖巒〗〖音〗luán〖說文〗巒，山小而銳者。《辭典雜錄》

巔哆梨漿
〖巔哆梨漿〗應云：旃遮梨。譯曰：酢菓。飲食名第六十九。日本·信行撰《翻梵語》

巖
〖巖〗〖別名〗巖〖朝代〗唐〖簡介〗潤州僧人。（唐僧索引：70）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0603a09 ) 唐高僧傳: 釋善伏傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

巖
〖巖〗〖別名〗巖師〖朝代〗唐〖簡介〗流水寺僧人，釋慧壁（唐）之師。（唐僧索引：70）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0531b02 ) 唐高僧傳: 釋慧壁傳 {巖師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

巖
〖巖〗〖別名〗巖〖朝代〗唐〖簡介〗蔣州僧人。（唐僧索引：70）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0606c04 ) 唐高僧傳: 釋惠明傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

巖下老人
〖巖下老人〗〖朝代〗明〖簡介〗宣德間（1426-1436），自廬山往峨眉，各巖下，每住一二宿，輒遷他所。有時微吟，以指畫空。人咸以「巖下老人」呼之。（g049p0295）〖出處〗g049p0295(峨眉山志) {巖下老人}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

巖俊
〖巖俊〗〖別名〗釋巖俊〖別名〗淨戒大師〖別名〗觀音巖俊〖出生〗+0882-01-01 ~ +0882-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0966-03-30 ~ +0966-04-28。宋乾德四年卒，年八十五。（疑年錄：182）〖卒於〗北宋, 太祖, 乾德, 四年, 三月，85歲〖朝代〗北宋。五代十國〖專長〗興福〖地點〗邢州〖簡介〗姓廉氏，東京觀音禪院僧人。後漢師會（871-946）於梁開平中萍梗任飄於河朔，杯盂隨步於江淮，乃抵漢南遇觀音院巖俊，班荊話道，抵掌論心。（T50n2061_p0885a20；宋僧索引：40；疑年錄：182）〖師長〗大同〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0885a20 ) 宋高僧傳: 師會傳 {巖俊}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0886a11 ) 宋高僧傳: 巖俊傳 {巖俊}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0886a12 ) 宋高僧傳: 巖俊傳 {釋巖俊}〖出處〗( CBETA T51n2076_p0325a17 ) 景德傳燈錄〖出處〗( CBETA X80n1565_p0131b23 ) 五燈會元法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

巖崙
〖巖崙〗〖朝代〗唐〖簡介〗天寶（742-756）初，臨安足法師死。經三宿，將入地獄，冥中見釋子瑀（？- 752）引至王所，謂王曰：「此人能講涅槃經，王宜宥之。」王曰：「唯聞巖崙師能講，不聞此師名，何也？」（X77n1522_p0320b10；宋僧索引：40）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0876c28 ) 宋高僧傳: 子瑀傳〖出處〗( CBETA X77n1522_p0320b10 ) 新修科分六學僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

巖恭
〖巖恭〗〖朝代〗東晉〖簡介〗譙縱之亂被殺。（g049p0199）〖出處〗g049p0199(峨眉山志) {巖恭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

巖月川即
〖巖月川即〗〖別名〗伏虎川即〖別名〗伏虎巖月即〖朝代〗清〖簡介〗莆田張氏，百癡行元弟子。（X82n1571_p0498a14）〖師長〗行元〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷89：「興化石室伏虎巖月川即禪師……(百癡元嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 498, a14-c5 // Z 2B:14, p. 393, a17-d2 // R141, p. 785, a17-p. 786, b2)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0498a14 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

巖泉
〖巖泉〗在縣北六十里。明·傳燈撰《天台山方外志》

巖竇明投
〖巖竇明投〗厳竇明投〖別名〗巖寶明投〖朝代〗日本〖簡介〗無關玄悟弟子。（日佛·冊108：171）〖師長〗無關玄悟〖出處〗（日佛·冊108：171）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

巖立敏
〖巖立敏〗〖朝代〗清〖地點〗休寧〖簡介〗休寧人，寄菴澯弟子。（X82n1571_p0560c24）〖師長〗寄菴澯〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷97：「(寄菴嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0560c24 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

巖背道曠
〖巖背道曠〗〖別名〗巖背道嚝〖朝代〗唐〖簡介〗溈山靈祐弟子。（T51n2076_p0281c06）〖師長〗靈祐 〖出處〗《傳法正宗記》卷7：「潭州溈山靈祐禪師。其所出法嗣……一曰巖背道曠者。」(CBETA, T51, no. 2078, p. 753, b8-27)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0281c06 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

巖退後
〖巖退後〗云看看，當作巖云退後著，連後著。宋·善卿編正《祖庭事苑》

巖電
〖巖電〗〖朝代〗南宋〖簡介〗宋僧，本張氏子。施藥說相不受人一錢，乃自稱姓錢，以滑稽玩世。（宋人：4486）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

巖頭
〖巖頭〗師諱全豁，泉州何氏子，剃頭受具，久習經律，晚游叢席，自餘杭與雪峰、欽山議參臨濟，屬濟亡，由仰山參德山，氣類相投，若合符節，晚結茅於洞庭之臥龍山，學者依焉，遭會昌沙汰，著襴衫，戴席帽，游諸聚落，乃於洞庭之別港艤舟其下，兩岸置板，人欲過，即扣板以召師，師舞橈而渡之，未幾，牽復舊居，至僖宗光啟三年，賊宼中原，四海擾攘，師端居自若，俄被剚刃，大叫一聲而終，僖宗諡清嚴大師，剚，側吏切。宋·善卿編正《祖庭事苑》

巘
〖巘〗魚蹇切，山之峰。宋·善卿編正《祖庭事苑》

巘翠
〖巘翠〗語蹇切，山形似甑也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

川
〖川〗〖音〗chuān〖說文〗川，貫川通流水也。《辭典雜錄》

川僧慧濟
〖川僧慧濟〗せんそう-えさい〖日-拉丁〗Sensou-esai〖日文〗法覚仏恵禅師〖別名〗法覺佛慧禪師〖卒於〗+1475-08-19。文明七年七月九日化。（日佛·冊103：103）〖朝代〗日本〖簡介〗真巖道空弟子。（日佛·冊103：103）〖弟子〗石宙永珊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗逆翁宗順〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗大年祥椿〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗以翼長佑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

川叟存穎
〖川叟存穎〗〖朝代〗日本〖簡介〗喜州玄欣弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗喜州玄欣〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗日州延守〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

川尼寶岑
〖川尼寶岑〗〖朝代〗日本〖簡介〗今北洪川弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗今北洪川〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

川庵宗鼎
〖川庵宗鼎〗せんあんそうてい〖朝代〗日本〖簡介〗養拙宗牧弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗養拙宗牧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗實堂宗梅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗勝庵宗最〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

川手文治郎
〖川手文治郎〗〖日文〗こんこう だいじん〖別名〗金光大陣〖別名〗金光大神〖別名〗香取源七〖別名〗赤澤文治〖日文〗かわて ぶんじろう〖出生〗+1814-09-29。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%87%91%E5%85%89%E5%A4%A7%E7%A5%9E〖卒於〗+1883-10-10。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%87%91%E5%85%89%E5%A4%A7%E7%A5%9E〖出生〗+1814-09-29〖朝代〗日本。〖簡介〗金光教教祖。農家出生，香取十平的次子。1825年川手粂治郎收為養子。42歲喉疾，親族聚禱，向所信仰的金神求其病除，對金神信心始深。1857年創教，1868年得神授予神號。1883年過世。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

川藞䕢
〖川藞䕢〗zhǎ。即“川藞苴”。黃庭堅《五祖演禪師真贊》：“誰言川藞䕢，具相三十二。”(五祖法演系四川人。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

川藞磋
〖川藞磋〗即“川藞苴”。《聯燈會要》卷一六，法演：“即訪白雲端。端一見，乃雲：‘川藞磋，你來也。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

川藞苴
〖川藞苴〗lǎ;zhǎ。宋時中原人認為四川人頗不檢束，故以“藞苴”稱之，多含戲謔意味。同“藞苴②”。《密庵語錄·送先知客》：“萬裏南來川藞苴，奔流度刃扣玄關。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

川衡利浚
〖川衡利浚〗〖朝代〗日本〖簡介〗德夫利濟弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗德夫利濟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗文林為郁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

川迴開望
〖川迴開望〗〖出生〗+1661-01-01 ~ +1661-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1730-11-10 ~ +1730-12-09。。庚戌十月預辭檀越，至期書偈示寂，世壽七十。(《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第40冊，頁0113)〖卒於〗清, 世宗, 雍正, 八年, 十月，70歲〖朝代〗清。〖地點〗宜黃〖簡介〗宜黃羅氏，碩揆原志弟子。（y048p0088）〖師長〗原志〖出處〗《三峰清涼禪寺志·卷2·開望》：「碩揆志付以衣拂」(《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第39冊，頁0088)〖弟子〗貫一聖通〖出處〗《新續高僧傳》卷64：「年十九圓戒於三峰川回」〖出處〗y048p0088(三峯淸涼禪寺志)〖出處〗y049p0113(三峰清涼寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

川雲仙浚
〖川雲仙浚〗〖朝代〗日本〖簡介〗金州弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗金州〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

州
〖州〗〖音〗zhōu〖說文〗昔，堯遭洪水，民居水中高土，故曰九州。《辭典雜錄》

州安宗彭
〖州安宗彭〗〖朝代〗日本〖簡介〗吾寶宗璨弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗吾寶宗璨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗子賢宗遊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗天室洞先〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗宗正藏主〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗明巖以哲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗俊天永球〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

州室雲宗
〖州室雲宗〗〖朝代〗日本〖簡介〗領應松統弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗領應松統〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗笑岳宗誾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

州山俊藝
〖州山俊藝〗〖朝代〗日本〖簡介〗大益俊映弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗大益俊映〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

州山春昌
〖州山春昌〗しゅうざんしゅんしょう〖別名〗洲山春昌〖朝代〗日本〖簡介〗海天玄聚弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗海天玄聚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗超山誾越〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

州山益
〖州山益〗〖朝代〗日本〖簡介〗天岩慈春弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗天岩慈春〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗鶯山芳春〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

州岳舜伊
〖州岳舜伊〗〖朝代〗日本〖簡介〗竹雄受貞弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗竹雄受貞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗直心禪達〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

州庵永睦
〖州庵永睦〗〖朝代〗日本〖簡介〗光山正惠弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗光山正惠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗竹翁洞譽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

州甫宗鎮
〖州甫宗鎮〗しゅうほそうちん〖出生〗+1557-01-01 ~ +1557-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1635-02-18 ~ +1636-02-06。寛永12年（1635）寂、79才。〖卒於〗江戸時代, 明正天皇, 寛永, 十二年，79歲〖朝代〗日本。〖簡介〗希叟宗罕弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗希叟宗罕〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

州翁壽欣
〖州翁壽欣〗〖朝代〗日本〖簡介〗學仲覺周弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗學仲覺周〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗義翁盛訓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

巡
〖巡〗〖音〗xún〖說文〗巡，視行也。《辭典雜錄》

巡堂
〖巡堂〗忠曰：巡僧堂也。有數種。謂住持巡堂(入院旦望茶坐禪)。大眾巡堂(三八念誦)。首座巡堂(坐禪大坐參結制)。維那巡堂(聖節)。參頭巡堂(掛搭)。都寺巡堂(庫司湯)。知事巡堂(結制旦望茶)。請客燒香巡堂(方丈茶)。沙彌巡堂(參堂)。也。此有數義不同。謂點撿義(坐禪時住持首座)告報義(聖節時維那)。請謝義(茶湯時)。禮賀義(入院時掛搭時結制時也　三八念誦後巡堂葢亦是住持大眾互相禮也)。中峯雜錄。冬安居示徒云：為懶墮懈怠之舊習之所障。(乃至)其巡堂人。三回五度警省。畧不肯少加精進。似如此參禪。要明心地。要敵生死。要脫略情塵。要勦除窠臼。莫說八十日。便是八十年。八十劫。惟增業識。但長癡迷。忠曰：此巡堂人者。住持首座之外。別設人巡堂。以警策坐禪者。睡惰也。住持巡堂　敕修清規坐禪云：住持入堂燒香巡堂。自上間至下間。一帀。歸位坐定。東福清規云：住持入僧堂坐禪者。葢為點撿大眾也。其入堂巡堂一帀。是點撿之儀也。又入院云：鳴僧堂鐘。大眾先歸鉢位。立定。新命入堂炷香。參隨人。同展三拜。維那當面問訊。引巡堂一帀。參隨人先出。兩序送新命。歸鉢位。觸禮三拜。旦望住持巡堂。見次下知事巡堂。大眾巡堂　敕修清規。念誦(外堂念誦畢)云：住持入堂。前堂首座入。次名德西堂插入歸。聖僧板頭立。頭首領眾。三人一引。聖僧前問訊。轉身住持前問訊。合掌巡堂順左肩轉。依圖位立。暫到。侍者。隨眾入。只巡半堂。至聖僧後。侍者向後門立。暫到向侍者立。次知事入堂。聖僧前問訊。轉身住持前問訊。合堂巡堂出。暫到接侍者後隨出(云云)。首座巡堂。　敕修清規坐禪云：首座聖僧前。燒香。巡堂。自下間至上間。一帀。就歸被位坐。校定清規云：巡堂之法。住持從上堂巡至下堂。首座從下堂巡至上堂。葢首座未出世人。故從下巡上。若已出世人。則不拘。以理論之。亦合從下巡上。免得於住持位前行故也。忠曰：校定初義。位階區別。亦義敬師法式。葢此時雖住持未入堂。若首座聖僧前燒香了。直向上間。則橫過住持空椅前也。若聖僧前燒香了。直向下間巡堂。自聖僧後至上間。而歸自被位。則得不橫過住持空椅前也。故校定云：免得於住持位前行也。區別義見後。又敕修清規大坐參云：首座入堂不燒香。便歸位。待住持入堂坐定。堂司行者。鳴首座寮前板三下。大眾轉身向外坐。首座下地從後門出。復轉從前門入。聖僧前燒香。如常巡堂。歸被位坐少定。忠曰：如常者。擇坐禪時首座巡堂也。如坐禪時首座巡堂。自下間至上間一帀。葢自下間巡起者但是已。私推其理。坐禪則首座巡之後。隨有住持巡堂。故首座先巡時。欲異于住持。而示其位階區別矣。今大坐參巡堂。則自上間巡起。是尋常巡法。乃如聖節維那巡堂。自上間至下間也。又敕修清規結制禮儀云：首座離位。聖僧前燒香大展三拜。巡堂一帀。歸位。行者喝云：首座禮謝大眾。觸禮三拜。維那巡堂。　敕修清規聖節云：維那於僧堂。早粥遍食椎後。再鳴椎一下云(白大眾粥罷聞鐘聲各具威儀詣大佛寶殿啟建聖節謹白)。復鳴椎一下。往住持前問訊。從首座板起。巡堂一帀。出外堂下間至上間。歸內堂中間。問訊而出。參頭巡堂　敕修清規。大掛搭歸堂云：參頭領眾。前門右手入堂。至聖僧前排立。參頭燒香。同眾大展三拜。巡堂一帀。自上堂至下堂。仍如前排立。問訊。都寺巡堂　敕修清規。庫司四節。特為首座大眾湯云：鳴齋鼓一通。大眾歸鉢位。頭首一班。齊歸前板。都寺隨入。揖首座離位。却揖以次頭首。進板首。隨送首座歸位。從聖僧後。右出堂外。迎住持入堂。供頭緩鳴堂前鐘七下。送住持入位。仍往首座前揖坐。仍如前出。從首座板起。巡堂一帀。外堂上下間。歸堂中立問訊。(忠曰：此是揖坐巡堂。次有揖香。揖湯。巡堂問訊。)知事巡堂　敕修清規。結制禮儀云：知事入堂燒香。大展三拜。巡堂一帀。至聖僧板頭排立。行者喝云：知事禮謝大眾。觸禮三拜。又旦望巡堂茶云：鳴堂前鐘七下。住持入堂燒香。巡堂一帀歸位。知事入堂。排列聖僧前問訊。轉身住持前問訊。從首座板起。巡堂一帀。請客巡堂。　見巡堂請茶處。燒香侍者巡堂。　敕修清規。方丈四節。特為首座大眾茶云：鳴鼓集眾。燒香侍者行禮(同庫司湯都寺巡堂)。沙彌巡堂。　見參堂處。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

巡堂請茶
〖巡堂請茶〗忠曰：住持請眾。故請客侍者巡堂。敕修清規方丈四節特為首座大眾茶云：掛點茶牌。長板鳴。請客侍者。入堂聖僧前。燒香一炷。大展三拜。巡堂一匝。至中問訊而退。謂之巡堂請茶。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

巡寮
〖巡寮〗僧祇云：世尊以五事故，五日一桉行僧房，一、恐弟子著有為事，二、恐著俗論，三、恐著睡眠，四、為看病僧，五、令年少比丘觀佛威儀庠序，生歡喜故，禪門巡寮，正擬大聖之遺範，今天下率叢林為師匠者，莫不遵依此式。宋·善卿編正《祖庭事苑》

巡寮
〖巡寮〗校定清規云：侍者先於上堂時。令行者挂巡堂牌。住持巡寮。自東廊第一寮巡起。寮眾各出外接入。仍送出。眾寮人多處。但寮元一人。迎送出入。大眾只立門外。(忠曰：巡堂牌之堂當作寮。)備用清規云：方丈客頭。先行通覆。住持至。寮主先於門前下手立。迎入。請趺坐。插香。住持答香。略敘寒溫。致謝送出。聽叫收香。蒙堂四寮眾。皆列門外下手。同接入。同送出。謂眾寮人眾。只寮元接送非法。次第巡寮畢。歸方丈。照拂官客諸山。敕修清規結制禮儀云：住持次第巡寮。各寮嚴設坐椅香几。於門外。候住持。從東廊第一寮巡起。至各寮香几前。寮主同眾。插香云(此日禮常拜賀返沐降重)。答香云(適辱禮賀專此致謝)。送住持數步。復側立香几之右。合掌問訊。待眾行盡。就隨其末。次第巡過。各寮人。隨後接巡。至法堂上。住持於香几內中立。大眾三人一引。問訊而過。　又巡寮云：古規。住持巡寮。僧堂前。掛巡寮牌報眾(云云如彼)。或旦望巡行則不掛牌。今惟以四節報禮為巡寮。餘日不講。能復古者。當行之。祖庭事苑云：僧祇云：世尊以五事故。五日一按行僧房。一恐弟子著有為事。二恐著俗論三恐著睡眠。四為看病僧。五令年少比丘。觀佛威儀庠序。生歡喜故。禪門巡寮。正擬大聖之遺範。今天下。率叢林為師匠者。莫不遵依此式。按韻會云：按察行也。考也。撫也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

巡寮
〖巡寮〗堂上掛巡寮牌。寮中寮主首座設坐位香華。或茶或湯祇候。住持人近。鳴版集眾於寮外。次第向寮門排立問訊。參隨住持人入寮。寮主燒香罷。大眾問訊。或茶或湯。住持人說事訖。臨起。寮主近前展坐具陳謝(詞云：伏蒙和尚法駕訪臨。下情不任感激之至。次敘時暄)。如不受禮。大眾問訊。相送出寮(如非解結旦望巡寮。即不須相送巡寮)。宋·宗賾集《禪苑清規》

巡寮牌
〖巡寮牌〗見叢軌門。巡寮處。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

巡廊板
〖巡廊板〗即是報廊板也。敕修清規知浴云：次第巡廊鳴板三下徧。鳴鼓。解者曰：諸餘清規。但鳴庫司板。今怕有不聞者。故巡諸寮而鳴板。此名巡廊板。亦云報廊板。每寮鳴三下也。忠曰：徧者。徧于諸寮也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

巡更
〖巡更〗尊正規巡更云：重門擊柝。以待暴客。此聖人防微杜漸之意也。叢林每夜輪二人巡更。打板念佛。直欲喚起光天徹地主人公。無使偷心白拈之所欺瞞也。其中兼有五種大利。一警覺提昏。出于夢宅。二敲破參頭。懸崖撒手。三使小人不敢私自交接。四令燈火明慎。門戶常嚴。五能令虛空作舞。露柱揚眉。此巡更人。莫往往向犍椎下。打失自家眼睛鼻孔也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

巡更鈴
〖巡更鈴〗火鈴。又稱巡更鈴。普燈錄道宣知藏章云：久侍天衣(法聰)。無所契。衣叱之。宣忘寢食者月餘。一夕聞巡更鈴聲。忽猛省曰：住住。一聲直透青霄路。寒潭月皎。有誰知。泥牛觸折珊瑚樹。衣聞。命職堂司。後住投子。凡有所問。以拂子。作搖鈴勢。忠按。巡更鈴。本官家。有傳夜鈴之法。而叢林擬之乎。　史記李廣傳。刀斗註云：荀悅云：刀斗小鈴。如宮中傳夜鈴也(止此)。又文獻通考云：漢書舊儀。中宮衛宮城門。擊刀斗纂文曰：刀斗。特時鈴也(止此)。又揚子方言云：無升謂之刁斗。註謂小鈴也。音貂。見漢書。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

巡案
〖巡案〗僧堂則曰巡堂。眾寮則曰巡案。敕修清規。大掛搭歸堂云：行者引至眾寮(云云)。寮主引掛搭人。排列朝觀音問訊。引巡案一帀。復朝觀音問訊而退。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

巡火板
〖巡火板〗舊說曰：掉火鈴。擊板。巡諸寮舍。而向僧堂。意報眾警火災也。敕修清規赴齋粥云：齋時候巡火板鳴先歸鉢位。忠曰：蓋寮眾。赴僧堂齋粥。諸寮人少。故警之令埋火慎災也。與火板別也。須與火鈴交看敕修清規法器章云：版儆戒火燭三下。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

巡狩
〖巡狩〗天子適諸侯曰巡狩。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

巢
〖巢〗〖音〗cháo〖說文〗巢，鳥在木上曰巢，在穴曰窠。《辭典雜錄》

巢元修
〖巢元修〗〖朝代〗北宋〖簡介〗蘇軾（1036-1101）好友。東坡謫黃州時，常寄薇菜予之。薇菜又名巢菜、元修菜，因元修嗜之，故以之名。（g049p0355）〖出處〗g049p0355(峨眉山志) {巢元修}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

巢尚介
〖巢尚介〗〖出生〗+0404 ~ +0452。（T50n2059_p0373b01）〖卒於〗+0465 ~ +0514。（T50n2059_p0373b01）〖出生〗+0404 to +0452〖朝代〗劉宋。〖簡介〗劉宋孝武帝（453-464在位）嘗令中書舍人巢尚介，意欲試之，莊嚴寺釋曇斌不為屈。（T50n2059_p0373b01）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0373b01 ) 梁高僧傳: 釋曇斌傳 {巢尚介}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

巢山至
〖巢山至〗〖朝代〗清〖簡介〗具德弘禮弟子。（g021p0503）〖師長〗弘禮〖出處〗《武林靈隱寺志·卷7·本師具德老和尚行狀》：「嗣後漸次付囑：……巢山至」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第23冊，頁0503)〖出處〗g021p0503(靈隱寺誌)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

巢林
〖巢林〗〖朝代〗明〖簡介〗萬曆三年（1575），大千潤公開堂於少林，紫柏真可同巢林、戒如往叅扣。（g032p0598）〖出處〗g032p0598(徑山志) {巢林}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

巢父
〖巢父〗〖朝代〗唐堯〖簡介〗唐堯時的隱士。是陽城（今山西洪洞）的大賢，山居不營世利，在樹上築巢而居，時人號曰巢父。傳說堯帝以天下讓給巢父，巢父不肯受，又讓給許由，許由亦不肯受。〖出處〗g009p0321(普陀洛迦新志) {巢}〖出處〗g086p0324(黃檗山誌) {巢}〖出處〗g011p0807(明州阿育王山續志) {巢}〖出處〗g010p0611(明州阿育王山志) {巢}〖出處〗g089p0918(天台山方外志) {巢}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

巢許
〖巢許〗逸士傳，許由，字仲武，頴川陽城人，隱於箕山，師於齧缺，依山而食，就河而飲，堯知其賢，讓以帝位，由聞之，乃臨河洗耳，有巢父者，飲犢，牽而避之曰：惡吾水也。後卒，堯封其墓曰箕公。宋·善卿編正《祖庭事苑》

巢雲今攝
〖巢雲今攝〗〖別名〗今攝〖別名〗廣慈〖出生〗+1619-01-01 ~ +1619-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1686-01-24 ~ +1687-02-11。康熙二十五年卒，年六十八。（B22n0119_p0895a05；疑年錄：450）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 二十五年，68歲〖朝代〗明。清〖地點〗番禺〖簡介〗番禺人，姓崔。禮天然受具，居侍寮最久，後充雷峰監院諸職。入廬山淨成受大法，為天然第十法嗣。著《巢雲遺稿》。（B22， no. 119， p. 895， a4-6；疑年錄：450）〖師長〗圅昰〖出處〗《天然和尚年譜》卷1：「為天然第十法嗣。」〖出處〗( CBETA B22n0119_p0895a04 ) 天然和尚年譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

巢風元林
〖巢風元林〗〖朝代〗清〖簡介〗資福靈機弟子。（J39nB448_p0452c04）〖師長〗行觀〖出處〗《靈機禪師語錄》卷3：「靈機觀禪師語錄卷三 嗣法門人……元林」〖出處〗( CBETA J39nB448_p0435b02 ) 靈機禪師語錄〖出處〗( CBETA J39nB448_p0452c04 ) 靈機禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

工
〖工〗〖音〗gōng〖說文〗工，巧飾也，象人有規榘也。《辭典雜錄》

工巧處
〖工巧處〗大毗婆沙論一百二十六卷十八頁云：處處說工巧處，及起工巧處。工巧處者：謂色聲香味觸，五處為體。起工巧處者：謂能起彼意法二處為體。眼等五識，是工巧處加行；非起工巧處。意識，是工巧處加行；亦起工巧處。又眼等五識，能緣工巧處；不能緣起工巧處。意識能緣工巧處；亦能緣起工巧處。有餘由此所引意識，具能緣十二處。當代·朱沛煌編《法相詞典》

工巧處成辦和合
〖工巧處成辦和合〗如和合中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

工布查布
〖工布查布〗〖朝代〗清〖簡介〗清代烏朱穆秦部落人。於高宗乾隆年中譯出《佛像量度經》、《彌勒菩薩發願王偈》、《藥師七佛供養儀軌如意王經》等三部，尤以《佛像量度經》影響乾隆以後之造像。（佛光：956）〖簡介〗生卒年不詳，清代烏朱穆秦部落人。通西土之語，故世宗特留於帝都，任西番學總理，掌管翻譯之事。於高宗乾隆年中譯出《佛說造像量度經》、《佛說彌勒菩薩發願王偈》、《藥師七佛供養儀軌如意王經》。並著有《佛說造像量度經解》及《造像量度經續補》各一卷。 （佛光：956）〖著作〗《佛說造像量度經解》一卷（《大正藏》T21） 《造像量度經續補》一卷（《大正藏》T21） 譯《佛說彌勒菩薩發願王偈》一卷（《大正藏》T19） 譯《佛說造像量度經》一卷（《卍續藏》X1） 譯《藥師七佛供養儀軌如意王經》一卷（《大正藏》T19）〖文獻〗吉崎一美 1980〈金剛杵、金剛鈴の製作圖──梵文造像量度經註釋による〉，《東洋大學大學院紀要》17，頁 27-41。 康格桑益希 2007〈藏傳佛教造像量度經〉，《宗教學研究》7.2，頁 108-113。 廖方容 2008《淺析《造像量度經》中的象徵性因素》，四川：四川大學畢業論文。 悅西 1959〈關於《造像量度經》的歷史〉，《現代佛學》8，頁 13-16。 悅西 1960〈《造像量度經》的說佛像尺度〉，《現代佛學》。 清水乞 1974〈梵文造像量度經注釋概觀〉，《東洋學研究》8，頁 39-52。 酒井紫朗 1943〈漢譯對照西藏文造像量度經和譯〉，《密教研究》86，頁 1-16。 酒井紫朗 1944〈西藏文造像量度經注釋和譯〉，《密教研究》89，頁 71-84。 金申 1986〈關於《造像量度經》〉，《美術史論》3，頁 28-31。 馬學仁 1997〈《造像量度經》的基本內容及譯入年代〉，《中國藏學》3，頁 95-101。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

工業明處
〖工業明處〗瑜伽十五卷二十二頁云：已說聲明處；云何工業明處？謂於十二處，略說工業所有妙智，名工業明處。何等十二工業處耶？謂營農工業，商估工業，事王工業，書算計度數印工業，占相工業，咒術工業，營造工業，生成工業，防邪工業，和合工業，成熟工業，音樂工業當代·朱沛煌編《法相詞典》

左
〖左〗〖音〗zuǒ〖說文〗左，手相左助也。《辭典雜錄》

左丘明
〖左丘明〗〖別名〗魯君子〖出生〗-0556-01-01 ~ -0556-12-31。〖卒於〗-0451-01-01 ~ -0451-12-31。〖出生〗-0556〖朝代〗春秋。〖簡介〗春秋末期魯國史學家，《左傳》和《國語》的作者。據說左丘明是春秋時期的盲人史官，與孔子同時代或在其前。司馬遷《史記》稱其為「魯君子」，又說他失明，因此許多人認為他是一位瞽矇。左丘明知識淵博，品德高尚，孔子曰：「巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之；匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。」〖出處〗( CBETA T50n2061_p0744c23 ) 宋高僧傳: 僧徹傳 {左丘明}〖出處〗g009p0544(普陀洛迦新志) {左}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

左丞范沖居士悟道因緣
〖左丞范沖居士悟道因緣〗　　左丞范沖居士，圓通道旻禪師之在家得法弟子，字致虛，一字謙叔，建州（今福建建甌）建陽人。范沖居士少年時即中進士，為太學博士。北宋徽宗在位時，先後任兵部侍郎、刑部尚書等職，南宋高宗即位後，又任資政殿學士。後卒于去鼎州赴任的途中。　　范沖居士頻繁接觸佛教並悟道，是在他以翰林學士的身份出守豫章期間。　　有一天，范沖居士上廬山禮謁圓通道旻禪師。　　[道旻禪師是洪州泐潭應乾禪師之法嗣，東林常總禪師之法孫。]　　飲茶畢，范沖居士喟然長嘆道：“某行將老矣！墮在金紫行（官場）中，去此事（悟道解脫）稍遠。”　　圓通和尚于是呼內翰之名。　　范沖居士便應喏。　　圓通和尚反問道：“何遠之有？”　　范沖居士言下回光返照，不禁歡喜踴躍，遂請求道：“乞師再垂指誨。”　　圓通和尚便道：“此去洪都有四程。”　　范沖居士正要擬思，圓通和尚道：“見即便見，擬思即差。”　　范沖居士于是豁然有省。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

左伸
〖左伸〗〖朝代〗宋〖地點〗臨海〖簡介〗天台臨海人，為一居士。從法師神照受菩薩戒，聞大乘法要，豁然開悟。嚴奉戒律，造三聖像，旦夕虔誦，求生淨土，誦《法華》三千四百部、《金剛》二萬過。紹聖二年（1095）秋有疾，命沙門淨圓唱《法華》首題，增受菩薩戒，夢三偉人立江皋，召伸登舟，瞥然西邁。伸乃知往生有期，後見佛光，端坐結印而化而化。《聖賢錄》。（X78n1549_p0294b05；X88n1646_p0225a22；g009p071；g089p0355）〖師長〗本如〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：033）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0377a21 ) 補續高僧傳: 繼忠傳 {左伸}〖出處〗( CBETA X78n1549_p0294b05 ) 淨土聖賢錄〖出處〗g089p0355(天台山方外志) {左伸}〖出處〗g009p0071(普陀洛迦新志) {左伸}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

左元澤
〖左元澤〗〖別名〗左玄澤〖朝代〗唐〖地點〗永嘉〖簡介〗左元澤，性介不隨俗，居玉霄峯三年，絶粒不語，嘗製〈眞一頌〉。事方瀛徐靈府，因卜居香林峯石室中，靈府愍其勤恪，遂授以秘要。據載，嘗至溫州青嶂觀，為土地祠行禳祓除祟之術。（淵四·浙江通志，卷二百一：14）〖出處〗g089p0379(天台山方外志) {左元澤}〖出處〗g089p0380(天台山方外志) {左玄澤}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

左光
〖左光〗大毗婆沙論九十八卷四頁云：問：若染污慧名左慧者；何故說佛身有左光？答：立左名因，義各別故。謂染污慧、違越解脫正理善品，故立左名。佛有常光，附身而起。以恆安住，故立左名。不同餘光起滅不定。以佛身有常光一尋，乃至微塵及細蟲等，光威所鑠，皆不近身。復有說者，佛有三光，映奪餘光，皆令成左。是故說佛身有左光。佛三光者：一、佛身光，作真金色。此光照觸諸金山時，令彼威光隱沒不現。二、佛齒光，極鮮白色。此光照觸雪山王時，令彼威光隱沒不現。三、佛智光，清淨遍照。此光照觸外道邪論，皆令摧伏隱沒不現。如是三光令餘退沒，皆成左性；故名為左。有作是說：佛身金光，照齒所發鮮白光時，顯佛面門，威嚴增盛；如秋麗日，光照雪山；令彼山王威嚴轉盛。問：諸佛皆有如是左光，遍身一尋，恆發照不？答：諸佛皆有如是左光，遍身一尋，恆時發照。問：若爾；然燈佛本事云何通？如契經說：然燈如來應正等覺，身光赫奕，照燈光城，周匝圍遶踰繕那量，經十二年，晝夜無別。觀華開合，以知晝夜。既爾；云何諸佛皆有常光一尋？答：彼經不說然燈如來遍身所發常光一尋。但說彼佛為化有情，現大神變，發化光明；於十二年，施作佛事。有作是說：非諸佛身皆有如是常光一尋。以佛身光，非相好攝；或大或小，起滅不定。評曰：應作是說：諸佛皆有如是左光，遍身一尋，恆時發照。雖非相好攝；而法爾恆有。諸佛身常有勝妙威光故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

左右街僧錄
〖左右街僧錄〗左右街自起置功德使所屬。及置僧錄。還用左右街也僧置錄以錄之。功德又各轄焉。自唐有天下。初則佛法萎遲。蓋李教勃興。物無兩大故也。傳奕上疏條釋氏之愆。神堯不無其惑。次巡幸東洛。太宗詔令僧尼班于道後。高宗御極議欲令拜君親。則天歸心釋門。還令僧班道上。中叡之世微更發揮。玄宗之朝一往崇道。僧寺止立三綱而已。昭玄統正革而不沿。僧務官方沈而弗舉。道宣律師被勅為西明寺上座。即其例也。至文宗開成中。始立左右街僧錄。尋其人即端甫法師也。俗姓趙。德宗召入禁中。與儒道論議。賜紫方袍。令侍太子於東朝。順宗重之。若兄弟相與臥起。恩禮特深。憲宗數辛其院。待之若賓友。掌內殿法儀。錄左街僧事。標表淨眾一十年。即元和中也。由此觀之。僧錄之起自端甫也。甫公文宗開成中卒。開成後則雲端為僧錄也。端公奉勅旨。欲芟夷釋氏。先下詔曰：有佛教來。自古迄今。興廢有何徵。應仰兩街僧錄與諸三學僧。錄其事目進上成推法寶大師玄暢。序述編次。暢遂撰三寶五運圖。明佛法傳行年代。若費長房開皇三寶錄同也。次則宣宗朝。靈晏辯章為僧錄。同奏請千鉢大教王經入藏(章晏二公受僧錄見五運圖)大中八年。詔修廢總持寺。勅三教首座辯章。專勾當修寺。護軍中尉驃騎王元宥。宣章公由首座充左街僧錄。次淨光大師僧徹充右街僧錄。懿宗咸通十二年十一月十四日。延慶節兩街僧道赴麟德殿講論。右街僧錄彥楚賜明徹大師。左街僧錄清蘭賜慧照大師。僖宗朝則有覺暉為僧錄焉。中和巢𡨥犯闕時。僧錄雲皓與道門威儀杜光庭執香罏案等。隨駕蒼黃穿襪行。至武功脚皆創疼。及收復京師。隨迴方署錄職。莫知于時。僧道引駕儀式持香案何耶。所言錄者。有晉宋錄。錄其經法傍教傳翻譯人物等事。故魏詔曰：近得錄公等表。錄公乃是僧曹總錄。猶言錄事也。偽秦始立僧正。則以法欽慧斌二人掌僧錄也。有唐變態正乃錯諸錄則用矣。蓋禮樂自天子出也。時既所高物無我競。任使魏統如草。秦正若林。皆歸唐錄區宇中矣。譬若尚賢尚齒。屬尚賢之代。齒何用乎。尚白尚青。當尚白之君。青勿先也。宋·贊寧撰《大宋僧史略》

左司都貺居士悟道因緣
〖左司都貺居士悟道因緣〗　　左司都貺（kuang）居士，圓通道旻禪師之在家得法弟子。　　一日，都貺居士問圓通禪師：“是法非思量分別之所能解，當如何湊泊？”　　圓通禪師道：“全身入火聚。”　　都貺居士又問：“畢竟如何曉會？”　　圓通禪師道：“驀直去。”　　[世人遇境，不免分別，所以總是曲曲折折，粘粘糊糊的，不是被左邊絆住了，就是被右邊掛住了，最難得的是瀟灑地驀直去。真要做到驀直去，須是應無所住而生其心始得。]　　都貺居士不明其旨，便沉吟。　　[一沉吟即是拐彎抹角，與驀直去已是背道而馳。]　　圓通禪師道：“可更吃茶麼？”　　都貺居士道：“不必。”　　[如響應聲，真正是驀直去！]　　圓通禪師于是便趁機點撥道：“何不恁麼會？”　　都貺居士忽然契旨，欣喜道：“元來太近！”　　圓通禪師便道：“十萬八千。”　　[明眼宗師接人，不會留一絲一毫的把柄給學人的。隨說隨掃，所謂不立一法，要在解粘去縛。]　　都貺居士于是口佔一偈：　　　“不可思議，是大火聚。　　 便恁麼去，不離當處。”　　 圓通禪師聽了，便道：“咦！猶有這個在。”　　 [這一句真是試金石，心中若有半點疑滯，即腳不點地。]　　 都貺居士道：“乞師再垂指示。”　　 圓通禪師道：“便恁麼去，鐺是鐵鑄。”　　 [鐺是鐵鑄，還疑什麼！]　　 都貺居士于是便向圓通禪師頓首禮謝。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

左夢庚
〖左夢庚〗〖別名〗莊敏〖卒於〗+1654-01-01 ~ +1654-12-31。http://baike.baidu.com/左夢庚，2012.10.30〖朝代〗明，清〖地點〗臨清州〖簡介〗明末清初將領。左良玉（1599-1645）之子。順治二年（1645），其父病卒兵旅，被諸將推舉為統帥。後被黃得功擊敗，遂退回九江。是年，受湖廣巡按御史黃澍勸說，率殘軍降清，入漢軍正黃旗，賜封一等精奇尼哈番（滿語子爵）。卒諡莊敏。乾隆初，定封一等子。〖出處〗g077p0257(九華山志 ) {左夢庚}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

左宗棠
〖左宗棠〗〖別名〗季高〖別名〗朴存〖別名〗湘上農人〖別名〗文襄〖出生〗+1812-11-10。〖卒於〗+1885-09-05。〖出生〗+1812-11-10  〖朝代〗清。〖地點〗湘陰〖簡介〗清朝大臣，著名湘軍將領。一生經歷了湘軍平定太平天國運動，洋務運動，殘酷鎮壓陝甘回變和收復新疆等重要歷史事件。少時屢試不第，轉而留意農事，遍讀群書，鑽研輿地、兵法。後竟因此成為清朝後期著名大臣，官至東閣大學士、軍機大臣，封二等恪靖侯。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

左宗郢
〖左宗郢〗〖別名〗景賢〖別名〗心源〖朝代〗明〖簡介〗明代後期詩人。萬曆十七年（1589）進士，授四川監察御史，官至南京太常寺少卿。為人寬厚，遵師訓而重情義，家居時常做行善之事。自幼師從羅汝芳、鄧元錫等理學名家十年之久，學有深得。著有《景賢集》、《焚余疏草》等，今未見。另有《續刻麻姑山志》17卷，存目於《四庫全書總目》，現已收入《四庫全書存目叢書》。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0401b11 ) 補續高僧傳: 雲棲蓮池宏傳 {左宗郢}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

左庵良
〖左庵良〗〖朝代〗明〖簡介〗天童寺僧。普陀山普濟寺住持大基行丕之師。（X81n1568_p0288b16；g009p0351）〖出處〗g009p0351(普陀洛迦新志) {左庵良}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

左思
〖左思〗〖別名〗左太沖〖出生〗+0250-01-31 ~ +0250-12-31。〖卒於〗+0305-01-31 ~ +0305-12-31。〖出生〗+0250-01-31 to +0250-12-31〖朝代〗西晉。〖地點〗臨淄〖簡介〗西晉太康時期文學家。家世業儒，史載其貌寢口訥，博學能文，善陰陽之術。作〈齊都賦〉一年乃成，復作〈三都賦〉，構思十年，賦成，張華嘆為班、張之流，富豪之家競相傳寫，洛陽為之紙貴。因妹左芬被選入宮，出任秘書郎。元康年間，參與二十四友文人集團，並為賈謐講《漢書》。工詩，今存〈詠史詩〉八首、〈招隱詩〉二首。（g084p0692；中名：189）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0648c15 ) 唐高僧傳: 釋圓通傳 {左思}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0715b29 ) 宋高僧傳: 善無畏傳 {左思}〖出處〗g084p0692(雞足山志) {左太沖}〖出處〗g084p0693(雞足山志) {左思}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

左悺
〖左悺〗〖朝代〗東漢〖地點〗平陰〖簡介〗東漢朝宦官。曾夥徐璜、具瑗、單超、唐衡等四人助漢桓帝除權臣梁冀。封上蔡侯，食邑萬三千戶，賜錢千三百萬。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

左慈
〖左慈〗〖別名〗左元放〖別名〗烏角先生〖朝代〗東漢〖地點〗廬江郡〖簡介〗東漢末方士。少習丹術，東漢丹鼎派道術從其一脈相傳。葛洪《抱朴子·金丹篇》載葛玄（164-244）從慈受之。隱峨眉山，後遊鄴下。嘗與曹操宴，操欲得松江鱸魚，慈以銅盤盛水釣得，操大喜。後在郊宴中，以幻術悉取操從人酒脯以餉客，被操追殺而隱身循形，復見於羊山頭隱入羊群，卒不可得。（淵四·後漢書·卷一百十二下：19；g049p0291）〖出處〗g089p0365(天台山方外志) {左元放}〖出處〗g049p0291(峨眉山志) {左慈}〖出處〗g032p0707(徑山志) {左元放}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

左慧
〖左慧〗大毗婆沙論九十八卷四頁云：問：何故名左？左是何義？答：意樂左故；墮左品故；說名為左。即是偏僻用非便義。復次彼於解脫正理善品，皆違越故；說名為左。復次不吉祥故；說名為左。如有於佛賢聖制多及天靈廟，不右纏者；以不吉祥，故名為左。復次用非巧便，故名為左。如世見有諸用左人，咸謂此人非巧便者。復次所行不正，故名為左。如說外道是左道人。所說所行，皆不正故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

左手 右手
〖左手 右手〗敕修清規謝掛搭云：參頭退左足。側轉身於香几右手空處出。行過復位。忠曰反之。可言左手也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

左昌華
〖左昌華〗〖朝代〗清〖地點〗銅梁〖簡介〗與愚嶺悟賢、王明誠、廖先達、吳乃賡、合州孝廉張乃孚、禹湛、巴縣龔有融諸名士，結社賦詩，極一時韵事，著有《六寅唱和集》。（B27n0151_p0472a10）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

左溪
〖左溪〗在縣西五十里，其源自左溪嶴與關嶺接，委𧉮曲折，凡七十里至大溪。明·傳燈撰《天台山方外志》

左玄澤
〖左玄澤〗永嘉人，性介不隨俗。居玉霄峯二年，絕粒不語。常制《真一頌》。見《赤城志》。又按《續志》載：左同仁云即前志玄澤也。師徐徵君，常遊山，經旬不返。樵者見與三虎坐。不食五穀，後尸解。見《總僊傳》。明·傳燈撰《天台山方外志》

左秉璋
〖左秉璋〗〖別名〗覺因〖簡介〗又稱覺因，詳參《四川佛教旬刊·皈依吟》。（m128p228）〖出處〗《民國佛教期刊》m017p253法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

左穿右穴
〖左穿右穴〗形容悟法透徹明白，運用通暢無礙。穴：穿透。《汾陽語錄》卷上：“乾坤寬廓，宇宙橫鋪。衲僧分上，左穿右穴。”《圓悟語錄》卷二：“不離普光殿，不出菩提場，遍遊華藏海。無邊刹境，左穿右穴，重重無盡，一一交羅。”參“七穿八穴”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

左緯
〖左緯〗〖別名〗經臣〖別名〗委羽居士〖朝代〗北宋〖地點〗黃岩〖簡介〗宣和（1119-1126）間以詩名。隱黃巖。與許少伊為忘年友，劉元禮、周恭叔以兄事之。與陳瓘亦有交遊，政和三年（1113）嘗裒詩訪之於寶城。有《委羽居士集》。（淵四·赤城集·卷十六：3；淵四·赤城志·卷三十四：23；淵四·徐氏筆精·卷四：13；淵四·宋詩紀事·卷四十：8）〖出處〗g089p0903(天台山方外志) {左緯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

左肩
〖左肩〗若依《增一》十一云：「左肩著父，右肩著母。」恐是《五分》傳寫之誤乎！近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

左良玉
〖左良玉〗〖別名〗左崑山〖別名〗左寧南〖出生〗+1599-01-01 ~ +1599-12-31。http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E5%B7%A6%E8%89%AF%E7%8E%89〖卒於〗+1645-01-01 ~ +1645-12-31。http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E5%B7%A6%E8%89%AF%E7%8E%89〖出生〗+1599〖朝代〗南明。〖地點〗臨清州〖簡介〗晚明、南明軍事人物。目不識丁卻足智多謀，初官遼東車石營都司，後隸昌平部督侍郎侯恂麾下。崇禎六年（1632），升至總兵官。曾追擊張獻忠，揮刀傷其面。崇禎十七年（1644），封寧南伯。後入南明，晉陞為寧南侯。晚以清君側之名，傳檄徵討馬士英，於期間疾發身亡。（淵四·明史·卷二百七十三：1、淵四·明史·卷一百二十：9）〖出處〗g077p0376(九華山志 ) {左}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

左菁華
〖左菁華〗〖別名〗玉笠人〖別名〗果序〖出生〗+1953-01-01 ~ +1953-12-31。https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%B7%A6%E8%8F%81%E8%8F%AF〖卒於〗+2014-01-30。https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%B7%A6%E8%8F%81%E8%8F%AF〖出生〗+1953-01-01 to +1953-12-31〖簡介〗台灣藝專影劇科畢業。曾任電視節目企劃製作及編劇，為台灣電視戲劇圈早年重要編劇。左菁華撰寫過許多時裝劇、武俠劇。因喜好讀古書，尤擅長於歷史劇與宮廷戲。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%B7%A6%E8%8F%81%E8%8F%AF，2016.08.02）。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

左贊
〖左贊〗〖別名〗時翊〖別名〗桂坡〖朝代〗明〖地點〗南城〖簡介〗學書於程南雲，以詞翰名於時。天順元年（1457）進士，成化（1465-1487）中為廣東右布政。書法兼諸體，而尤精於隸，得二蔡筆意。（淵四·六藝之一錄·卷三百六十四：18）〖出處〗g089p0920(天台山方外志) {左贊}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

左道榮
〖左道榮〗〖朝代〗北齊〖簡介〗北齊武平元年（570）造像立碑，道榮時為碑主，官介休縣功曹。（百品：242）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

左間 右間
〖左間 右間〗敕修清規受法衣云：嗣法師。已遷化。法堂右間設靈几。忠曰：右間即下間也。身南面鄉堂外時。右邊為下間。故言右間也(法堂則西也)。反之。可上間言左間也[A1]已。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

巧
〖巧〗〖音〗qiǎo〖說文〗巧，技也。《辭典雜錄》

巧便
〖巧便〗善巧的方便法門，取巧的門徑。《明本雜錄》卷中《示本色道人》：“要做本色道人，別無他巧便。單單只要不惜身命，忘死向前，猛做一回。做到著力不得處，用心不得時，正好用心。久久與麼挨，與麼行，十個有五雙，管取心空及第去。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

巧分別
〖巧分別〗「婆伽婆」者，「婆伽」言「德」，「婆」言「有」，是名有德。復次，「婆伽」名「分別」，「婆」名「巧」，巧分別諸法總相別相，故名「婆伽婆」。復次，「婆伽」名「名聲」，「婆」名「有」，是名「有名聲」，無有得名聲如佛者。轉輪聖王、釋、梵、護世者，無有及佛，何況諸餘凡庶！所以者何？轉輪聖王與結相應，佛已離結；轉輪聖王沒在生、老、病、死泥中，佛已得渡；轉輪聖王為恩愛奴僕，佛已永離；轉輪聖王處在世間曠野災患，佛已得離；轉輪聖王處在無明闇中，佛處第一明中；轉輪聖王若極多領四天下，佛領無量諸世界；轉輪聖王財自在，佛心自在；轉輪聖王貪求天樂，佛乃至有頂樂亦不貪著；轉輪聖王從他求樂，佛內心自樂。以是因緣，佛勝轉輪聖王。諸餘釋、梵、護世者，亦復如是，但於轉輪聖王小勝。復次，「婆伽」名「破」，「婆」名「能」，是人能破婬怒癡故，稱為「婆伽婆」。【相關】佛無煩惱習，佛名號龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

巧安順智
〖巧安順智〗〖朝代〗日本〖簡介〗光國舜玉弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗光國舜玉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗萬休永歲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

巧尖潭
〖巧尖潭〗在縣南十五里二十三都。其龍最靈。明·傳燈撰《天台山方外志》

巧尖潭龍君
〖巧尖潭龍君〗龍神。在縣南十五里二十三都，其龍最靈。明·傳燈撰《天台山方外志》

巧慧佈施
〖巧慧佈施〗如瑜伽三十九卷九頁至十六頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

巧見
〖巧見〗以俗世聰明而產生的意識見解。《元賢廣錄》卷二九《寱言》：“參學之士，工夫逼拶到將悟未悟之際，解心未絕，往往巧見橫生，此謂之聰明境界。”又：“若巧見悉滅，向父母未生前瞠開正眼，悟則不無;若望衲衣下事，猶隔江在。直須向苦辣鉗錘下陶煉一番，然後透向上之玄關，洞千差之門戶，而大事畢矣。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

巨
〖巨〗〖音〗jù〖說文〗巨，規巨也。《辭典雜錄》

巨信
〖巨信〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐末衢州僧人論師，釋宗季（？-948）參學老師。（X77n1522_p0252a08；宋僧索引：45）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0750b08 ) 宋高僧傳: 宗季傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

巨冶濟教
〖巨冶濟教〗〖別名〗白馬巨冶教〖出生〗+1605-01-01 ~ +1605-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1661-09-23 ~ +1661-10-22。順治辛丑八月，留偈曰：生年五十七。（X82, no. 1571, p. 453, a13-14；疑年錄：415）〖卒於〗清, 聖祖, 順治, 十八年, 八月，57歲〖朝代〗明。清〖地點〗泰州〖簡介〗泰州人，姓毛，蘇州香山僧人。（X82n1571_p0453a01；疑年錄：415）〖師長〗弘璧〖出處〗（明清序：073；X82n1571_p0453a01；X82n1571_p0453a15）〖師長〗法藏〖出處〗（J34nB299_p0211c15）〖弟子〗化燈用〖出處〗（明清序：124；X82n1571_p0621a02）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0453a01 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

巨刹
〖巨刹〗著名的大型寺院。《五燈會元》卷二〇，天童曇華：“後遷諸巨刹。住歸宗日，大慧在梅陽。有僧傳師垂示語句，慧見之，極口稱歎。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

巨力長者所問大乘經=佛說巨力長者所問大乘經

巨圓如
〖巨圓如〗〖朝代〗清〖簡介〗隨菴猷弟子。（X82n1571_p0657c07）〖師長〗隨菴猷〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(隨庵猷嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0657c07 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

巨天祖
〖巨天祖〗〖朝代〗西魏〖簡介〗西魏大統六年（540），其子巨始光合縣文武邑義等人造像立碑，天祖時署扳授建興太守。（百品：104）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

巨始光
〖巨始光〗〖朝代〗西魏〖簡介〗西魏大統六年（540），率同縣文武邑義等人造像立碑，時署官銜「建義大都督、巢山監軍、鎮遠將軍、前平陽令、高涼令、青州安平縣開國侯」。（百品：104）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

巨山傳龍
〖巨山傳龍〗〖朝代〗日本〖簡介〗一峰麟曹弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗一峰麟曹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗勝巖春智〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

巨山州嶽
〖巨山州嶽〗〖朝代〗日本〖簡介〗天室正運弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗天室正運〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

巨山志源
〖巨山志源〗〖朝代〗日本〖簡介〗虛堂智愚弟子。（日佛·冊108：76）〖師長〗虛堂智愚〖出處〗（日佛·冊108：76）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

巨山泉滴
〖巨山泉滴〗こざんせんてき〖日文〗僊滴〖出生〗+1561-01-26 ~ +1562-02-13。永禄4年生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E5%B7%A8%E5%B1%B1%E6%B3%89%E6%BB%B4-1074705，2017.05.21）〖卒於〗+1641-11-27。寛永18年10月25日死去。81歳。（https://kotobank.jp/word/%E5%B7%A8%E5%B1%B1%E6%B3%89%E6%BB%B4-1074705，2017.05.21）〖出生〗室町時代, 正親町天皇, 永禄, 四年〖朝代〗日本。〖簡介〗嫡宗田承弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗嫡宗田承〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗鐵心道印〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

巨岷
〖巨岷〗〖別名〗釋巨岷〖別名〗圓智大師〖別名〗達識〖出生〗+0877-01-01 ~ +0877-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0949-12-02。至乾祐二年十一月五日，無疾而終。于時四眾含悲，一城戀德。俗齡七十三，法臘五十四。（T50n2061_p0749a17）〖卒於〗後漢, 隱帝, 乾祐, 二年, 十一月, 初五日，73歲〖朝代〗五代十國。〖專長〗義解〖地點〗汾州〖簡介〗姓任氏，太原崇福寺僧人。年甫七歲，志氣敦篤，暫見佛像，注仰欣然。年十歲，誦終《法華》、《維摩》二經，日持十卷，更無間隔，如執瑠璃之器。乾祐元年，漢祖以龍潛晉土之日，便仰岷名，特降庭臣賜紫衣，號圓智大師。續有詔宣住崇福寺講堂院，仍充管內僧正。至乾祐二年十一月五日，無疾而終。俗齡七十三。（T50n2061_p0748c26；T50n2061_p0749a25；疑年錄：180）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0748c25 ) 宋高僧傳: 巨岷傳 {巨岷}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0748c26 ) 宋高僧傳: 巨岷傳 {釋巨岷}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0749a15 ) 宋高僧傳: 巨岷傳 {圓智大師}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0749a25 ) 宋高僧傳: 巨岷傳 {達識}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

巨峨徹空
〖巨峨徹空〗〖朝代〗清〖簡介〗慧覺照衣弟子。（J35nB340_p0774c16）〖師長〗照衣〖出處〗《慧覺衣禪師語錄》卷3：「巨峨徹空」〖出處〗( CBETA J35nB340_p0774c16 ) 慧覺衣禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

巨嵩
〖巨嵩〗〖朝代〗唐〖簡介〗育王都維那僧。育王寺碑記爲寇盗隳壞，惠印禪師錄寺舊文，復於大和年間（827-836），與老宿僧明秀、志詮，寺主僧志仁、上座僧棲雲、都維那僧巨嵩，會議重建其碑。（g010p0344）〖出處〗g010p0344(明州阿育王山志) {巨嵩}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

巨嶽
〖巨嶽〗こがく〖朝代〗日本〖簡介〗大模宗範弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗大模宗範〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

巨嶽遼清
〖巨嶽遼清〗〖朝代〗日本〖簡介〗透翁義能弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗透翁義能〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

巨川
〖巨川〗〖朝代〗明〖簡介〗蜀僧，萬曆間助洪恩雪浪修長干塔。唯頂屢舉，舉不能正，深用為憂。巨川求匠架木，倍工益力，終未能成。（B22n0118_p0711a15）〖出處〗( CBETA B22n0118_p0711a15 ) 律宗燈譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

巨川善容
〖巨川善容〗〖朝代〗日本〖簡介〗大林善育弟子。（禪典·禪宗法系譜：16）〖師長〗大林善育〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

巨川心益
〖巨川心益〗〖朝代〗日本〖簡介〗竺翁雄山弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗竺翁雄山〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗柏悅道根〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

巨川海
〖巨川海〗〖別名〗竹林海〖朝代〗元〖簡介〗雪巖慧滿弟子。（X82n1571_p0256b20）〖師長〗雪巖滿〖出處〗《五燈全書目錄》卷12：「雪巖滿禪師法嗣……竹林巨川海禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 382, c8-9 // Z 2B:13, p. 56, a16-17 // R140, p. 111, a16-17)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0256b20 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

巨川等濟
〖巨川等濟〗〖朝代〗日本〖簡介〗雪舟嘉猷弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗雪舟嘉猷〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗玄室惟籌〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗雲門本立〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

巨川裕
〖巨川裕〗〖朝代〗清〖簡介〗道光六年丙戌（1826）後，為普陀山法雨寺住持。（詳細年代無考）（g009p0444）〖出處〗g009p0444(普陀洛迦新志) {巨川裕}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

巨川達
〖巨川達〗〖朝代〗清〖簡介〗嘉慶十七年壬申（1812），為普陀山法雨寺住持。（g009p0443）〖出處〗g009p0443(普陀洛迦新志) {巨川達}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

巨建
〖巨建〗〖朝代〗日本〖簡介〗梅岩芳弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗梅岩芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗桐雲圭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

巨德
〖巨德〗〖朝代〗明〖簡介〗參哲照御從之受具。（B27n0151_p0334a18）〖弟子〗參哲照御〖出處〗《新續高僧傳》卷44：「受具於巨德」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0334a18 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

巨敬保
〖巨敬保〗〖朝代〗西魏〖簡介〗西魏大統六年（540），巨始光合縣文武邑義等人造像立碑，巨敬保時署齊州廣宗縣男。（百品：104）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

巨方
〖巨方〗〖別名〗釋巨方〖別名〗五台巨方〖別名〗巨玄〖出生〗+0647-01-01 ~ +0647-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0727-01-31 ~ +0728-02-18。春秋八十一。以開元十五年九月三日全身入塔云。（T50n2061_p0759c03）〖卒於〗唐, 玄宗, 開元, 十五年，81歲〖朝代〗唐。〖專長〗習禪〖地點〗安陸〖簡介〗唐僧。安陸曹氏，玉泉神秀（605-706）禪師法嗣。受業於明福院朗禪師，聽誦《法華》、《維摩》二經，功畢受具。後參神秀禪師，得許入室。鄆帥吳文渙侍中慕師風，請住安國院。後遷五臺山，闡化二十餘年。（T50n2061_p0759b15、X80n1564_p0003a12；佛人：161；佛名：82；疑年錄：108）〖師長〗神秀〖出處〗(T51n2076_p0224a26)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0759b15 ) 宋高僧傳: 巨方傳 {釋巨方}〖出處〗( CBETA T51n2076_p0232a26 ) 景德傳燈錄〖出處〗( CBETA T51n2078_p0765c01 ) 傳法正宗記〖出處〗( CBETA X80n1565_p0052c06 ) 五燈會元〖出處〗g081p0095(清涼山志) {巨方}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

巨方
〖巨方〗647—727。唐代禪僧。俗姓曹，安陸(今屬湖北)人。幼年出家，受業於明福院朗禪師。初講經論，後拜謁神會，入室侍對，應機無誤。出居上黨(治今山西長治)寒嶺，數年之間，聚徒千餘。後遷五臺山，闡化二十餘年。(《宋高僧傳》卷八、《景德傳燈錄》卷四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

巨朗昭
〖巨朗昭〗〖朝代〗清〖簡介〗古宿胡尊弟子。（J37nB387_p0424b22）〖師長〗古宿胡尊〖出處〗《古宿尊禪師語錄》卷3：「酆都巨朗昭座元」〖出處〗( CBETA J37nB387_p0424b22 ) 古宿尊禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

巨梁梵慧
〖巨梁梵慧〗〖朝代〗日本〖簡介〗蓬洲禪苗弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗蓬洲禪苗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

巨武
〖巨武〗〖朝代〗漢〖簡介〗荊州刺史，望出平昌。釋師會（871-946）之祖先。（淵四·通志·卷29：25；X77n1522_p0143c23；宋僧索引：259）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0885a15 ) 宋高僧傳: 師會傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

巨泉良珍
〖巨泉良珍〗こせんりょうちん〖朝代〗日本〖簡介〗月泉良印弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗月泉良印〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗梅林良芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

巨津英梁
〖巨津英梁〗〖朝代〗日本〖簡介〗南天祖生弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗南天祖生〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

巨海匡津
〖巨海匡津〗〖朝代〗日本〖簡介〗希胤靈遷弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗希胤靈遷〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

巨海周洋
〖巨海周洋〗〖朝代〗日本〖簡介〗龍岡真圭弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗龍岡真圭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

巨海周音
〖巨海周音〗〖朝代〗日本〖簡介〗天甫碩圓弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗天甫碩圓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

巨海宗印
〖巨海宗印〗〖朝代〗日本〖簡介〗怡雲恕欣弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗怡雲恕欣〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗春江祖融〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

巨海宗印
〖巨海宗印〗〖朝代〗日本〖簡介〗機堂長應弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗機堂長應〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗天秋長銀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

巨海慈航
〖巨海慈航〗こかい じこう〖別名〗巨海宗航〖朝代〗日本〖簡介〗清蔭音竺弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗清蔭音竺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

巨海祖綱
〖巨海祖綱〗こかいそこう〖朝代〗日本〖簡介〗大質祖圭弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗大質祖圭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗功巖玄策〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

巨海良達
〖巨海良達〗こかいりょうたつ〖卒於〗+1600-01-15。慶長4(1599)年11月29日。（https://wikimatome.org/wiki/%E5%B7%A8%E6%B5%B7%E8%89%AF%E9%81%94，2017.05.02）〖朝代〗日本〖簡介〗養室壽孝弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗養室壽孝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗萬極良壽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

巨海道光
〖巨海道光〗〖朝代〗日本〖簡介〗獨湛性瑩弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗獨湛性瑩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

巨渤濟恆
〖巨渤濟恆〗〖別名〗巨渤恒〖出生〗+1605-01-01 ~ +1605-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1666-03-02。丙午五年，春正月二十七日揚州天甯濟恒巨渤和尚寂。（CBETA, X86, no. 1600, p. 310, b20-21；疑年錄：415）〖卒於〗清, 聖祖, 康熙, 五年, 正月, 二十七日，62歲〖朝代〗明。清〖地點〗靖江〖簡介〗靖江人，揚州天寧僧人。（疑年錄：415）〖師長〗弘禮〖出處〗（明清序：074；X85n1586_p0003a20）〖弟子〗上思〖出處〗（X82n1571_p0621c13）〖弟子〗堅明願〖出處〗（明清序：124；X82n1571_p0621a20）〖弟子〗一樹蔭〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷103：「揚州天寧一樹蔭禪師……(巨渤恒嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 621, a12-19 // Z 2B:15, p. 4, d3-10 // R142, p. 8, b3-10)〖弟子〗靈璽融〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷103：「江都尼拈花靈璽融禪師……(巨渤恒嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 621, c14-23 // Z 2B:15, p. 5, b17-c8 // R142, p. 9, b17-p. 10, a8)〖弟子〗慧照蓮〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷103：「蘇州天池古滌尼慧照蓮禪師……(巨渤恒嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 621, c24-p. 622, a10 // Z 2B:15, p. 5, c9-d1 // R142, p. 10, a9-b1)〖弟子〗恭讓遜〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷103：「(巨渤恒嗣)。」〖弟子〗眉白常〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷103：「(巨渤恒嗣)。 」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0456a18 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0058b16 ) 正源略集〖出處〗( CBETA X86n1600_p0304b19 ) 宗統編年〖出處〗( CBETA X86n1600_p0310b21 ) 宗統編年〖著作〗維揚天寧寺巨渤禪師語錄 一卷（北京國圖 徑山藏 第223册，頁441-453）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

巨源海
〖巨源海〗〖朝代〗清〖簡介〗二隱行謐弟子。（X82n1571_p0567c05）〖師長〗行謐〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷98：「(二隱謐嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0567c05 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

巨源際海
〖巨源際海〗〖出生〗+1731-07-05。《西天目祖山志·卷8·清·王鳴盛：巨源和尚塔銘》：「生于雍正辛亥六月初二亥時。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第33冊，頁0614)〖卒於〗+1779-08-22。《西天目祖山志·卷8·清·王鳴盛：巨源和尚塔銘》：「寂于乾隆己亥七月十一日丑時，壽四十有九。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第33冊，頁0614)〖出生〗清, 世宗, 雍正, 九年, 六月, 二日〖朝代〗清。〖地點〗江寧府〖簡介〗江寧韓氏，有于實成弟子。（g033p0146；g033p0613；禪典·禪宗法系譜：18）〖師長〗有于實成〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖出處〗g033p0146(西天目祖山志)〖出處〗g033p0613(西天目祖山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

巨溟
〖巨溟〗忙經切，巨溟，大海也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

巨溪祖川
〖巨溪祖川〗〖朝代〗日本〖簡介〗一庭融頓弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗一庭融頓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

巨濟元佐
〖巨濟元佐〗〖朝代〗日本〖簡介〗太華心璞弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗太華心璞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

巨然
〖巨然〗〖朝代〗五代十國
北宋〖地點〗豫章〖簡介〗開元寺僧。善畫山水，筆墨秀潤，善為煙嵐氣象於峯巒嶺竇之外。至於林麓之間，猶作卵石、松柏、疎筠、蔓草之類，相與映發，而幽溪細路，屈曲縈帶，竹籬茅舍，斷橋危棧，真若山間景趣也。得董源正傳。（B18n0096_p0200a10）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

巨然照音
〖巨然照音〗〖朝代〗清〖地點〗松江府〖簡介〗康熙二十五年（1686）後，為普陀山普陀寺（即普濟寺）住持。（詳細年代不詳）（g009p0440）〖出處〗g009p0440(普陀洛迦新志) {巨然照音}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

巨知古
〖巨知古〗〖出生〗+0842 ~ +0870。（T50n2061_p0885a16）〖卒於〗+0872 ~ +0941。（T50n2061_p0885a16）〖出生〗+0842 to +0870〖朝代〗唐。〖地點〗薊縣〖簡介〗後漢東京天壽禪院師會（871-946）生父。（T50n2061_p0885a16、X77n1522_p0143c24）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0885a16 ) 宋高僧傳: 師會傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

巨磨
〖巨磨〗此方翻為牛糞。宋·法雲編《翻譯名義集》

巨翔
〖巨翔〗〖別名〗天翼〖別名〗天翼翔〖別名〗天翼巨翔〖出生〗+1663-01-13。「康熙壬寅十二月初五日辰時乃生」（《天翼翔禪師語錄》卷 2〈行實〉）〖卒於〗+1695-06-20。「康熙乙亥五月初九日」（《天翼翔禪師語錄》卷 2〈行實〉）〖出生〗大清, 聖祖, 康熙, 元年, 十二月, 初五日〖朝代〗清。〖地點〗陝西省〖簡介〗清初臨濟宗僧。陝西陵零人，俗姓張。幼時由父母送往靈山寺淨月門下剃髮，九歲即受學楞嚴經，十九歲訪謁西山藤煥，受具足戒。二十四歲參禮芙蓉山之古梅定冽，二十七歲侍奉定冽下洞庭，定冽示寂之際，師受其付囑。（佛光：1897）〖簡介〗號天翼，為古梅定冽禪師法嗣。陵霄人，俗姓張。幼時由父母送往靈山寺淨月門下剃髮。九歲受學《楞嚴經》，至清淨本然，云何忽生山河大地，有省。十九歲訪謁西山藤煥受具足戒。二十四歲參禮芙蓉山之古梅定冽。康熙二十八年（1689）定冽令掩關紫竹林，大悟。定冽示寂之際，受其付囑。康熙三十年（1691）住湖南大溈山密印寺、芙蓉山廣化寺。康熙三十四年（1695）五月初九日示寂，世壽三十四，僧臘十四。法嗣為藏庵鋒。（《天翼翔禪師語錄》卷 2〈行實〉；《正源略集》卷 16）〖師長〗定冽〖出處〗（明清序：149；X85n1586_p0005b07）〖弟子〗藏庵際鋒〖出處〗《天翼翔禪師語錄》卷1：「嗣法門人際鋒」〖弟子〗際洪〖出處〗《天翼翔禪師語錄》卷1：「嗣法門人際(鋒 洪 然 泓)」〖弟子〗際然〖出處〗《天翼翔禪師語錄》卷1：「嗣法門人際(鋒 洪 然 泓)」〖弟子〗際泓〖出處〗《天翼翔禪師語錄》卷1：「嗣法門人際(鋒 洪 然 泓)」〖出處〗( CBETA J40nB477_p0078b01 ) 天翼翔禪師語錄（行實）〖出處〗( CBETA X85n1587_p0088c05 ) 正源略集〖著作〗《天翼翔禪師語錄》二卷（《嘉興藏》J40）〖引用〗《天翼翔禪師語錄》卷 2〈行實〉。《正源略集》卷 16法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

巨舍羅
〖巨舍羅〗〖巴利〗Gosāla〖別名〗瞿舍羅〖別名〗瞿賖羅〖別名〗牛屋〖朝代〗印度〖簡介〗摩揭陀國的庶民出身，家境富裕，為Soṇakuṭikaṇṇa之友人，在聽聞其出家的消息後也立即出家成為比丘。托缽時母親以蜂蜜、糖為供養，巨舍羅在進入山邊竹林食用後，禪思而獲得證悟。此記述可見《長老偈》二三偈。（インド仏教：083）〖出處〗( CBETA T54n2130_p0997a12 ) 翻梵語法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

巨舍羅
〖巨舍羅〗應云：瞿賖羅。譯曰：牛屋。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

巨舟相濟
〖巨舟相濟〗〖朝代〗日本〖簡介〗天巽慶順弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗天巽慶順〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗大機宗顯〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

巨英
〖巨英〗〖別名〗牛頭巨英〖別名〗牛頭山巨英〖朝代〗唐〖簡介〗牛頭慧忠弟子。一説雲居智弟子。（T51n2076_p0224a10；T51n2078_p0765b17）〖師長〗慧忠〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「慧忠禪師下兩世旁出三十六人(除天台雲居智及潤州棲霞源二人外餘皆忠禪師出)……牛頭山巨英禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 223, c22-p. 224, a10)〖師長〗雲居智〖出處〗《傳法正宗記》卷9：「雲居智禪師。其所出法嗣凡三十三人。……一曰牛頭巨英者。」(CBETA, T51, no. 2078, p. 765, b4-17)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0224a10 ) 景德傳燈錄〖出處〗( CBETA T51n2078_p0765b17 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

巨著發義
〖巨著發義〗〖朝代〗清〖簡介〗蓮月印正弟子。（J29nB235_p0422c30）〖師長〗印正〖出處〗《蓮月禪師語錄》卷5：「付巨著發義禪人」〖出處〗( CBETA J29nB235_p0422c30 ) 蓮月禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

巨贊
〖巨贊〗〖別名〗傳戒〖別名〗潘琴朴〖別名〗定慧〖別名〗萬均〖出生〗+1908-01-01 ~ +1908-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1984-01-01 ~ +1984-12-31。（佛光：1897）〖卒於〗+1984，77歲〖朝代〗民國。〖地點〗江陰〖簡介〗江蘇江陰縣人。俗姓潘，字琴朴。民國二十年（1931）於杭州靈隱寺出家，法名傳戒，字定慧，後改名巨贊。七十三年示寂於北京，世壽七十七。（佛光：1897）〖出處〗《民國佛教期刊》m094p253〖出處〗《民國佛教期刊》m094p254〖出處〗《民國佛教期刊》m046p431法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

巨贊
〖巨贊〗1908—1984。現代僧人。俗姓潘，名楚桐。江蘇江陰人。1927年畢業於江陰師範。1929年肆業於上海大夏大學。1930年，投杭州靈隱寺出家。1933年入南京支那內學院深造。1937年，至閩南佛學院任教。1950年，參與創辦《現代佛學》，任主編。1957年，當選為中國佛教協會副會長。著有《靈隱小志》，禪學論文主要有《禪宗的思想與風範》、《讀〈宗鏡錄〉》、《試論唐末以後的禪風》、《禪修的醫療作用及其可能的生理和心理現象》。今人朱哲編有《巨贊法師全集》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

巨醯
〖巨醯〗譯曰：屋宇。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

巨闡崇閶
〖巨闡崇閶〗〖朝代〗日本〖簡介〗東山崇忍弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗東山崇忍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

巨靈
〖巨靈〗清代禪僧自融的法號。詳“自融”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

巨靈
〖巨靈〗郭緣生述征記云：華山與首陽，本一山河神，巨靈擘開，以通河流，故掌迹存焉。宋·善卿編正《祖庭事苑》

巨靈
〖巨靈〗〖別名〗秦洪海〖簡介〗民間傳說的黃河之神。巨靈之說最早見於東漢張衡〈西京賦〉，晉干寶《搜神記》載其為開山造河之神仙。及唐代，巨靈有了「秦洪海」之名，《法苑珠林》卷五十二有相關記事。（T52n2106_p0425b10；T53n2122_p0596c02）〖出處〗g086p0294(黃檗山誌) {巨靈}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

巨靈全盛
〖巨靈全盛〗〖朝代〗日本〖簡介〗壺天玄晟弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗壺天玄晟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

巨音選
〖巨音選〗〖別名〗天界選〖別名〗巨音大選〖朝代〗清〖簡介〗覺浪道盛弟子。（洞上·卷12：490；X85n1587_p0050a09）〖師長〗道盛〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(覺浪盛法嗣)……天界巨音選禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 2, c10-11 // Z 2B:18, p. 146, d1-2 // R145, p. 292, b1-2)〖弟子〗靈潤機〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(巨音選法嗣)天界靈潤機禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 4, c13 // Z 2B:18, p. 148, d4 // R145, p. 296, b4)〖出處〗( CBETA X85n1587_p0050a09 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

巫
〖巫〗〖音〗wū〖說文〗巫，祝也。女能事無形，以舞降神者也。《辭典雜錄》

巫咸
〖巫咸〗〖朝代〗商〖地點〗虞山〖簡介〗年代不詳，古代神巫。戰國時有託名星占著作《巫咸占》。收錄在瞿曇悉達所編的《開元占經》中。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

差
〖差〗(1)痊癒，治癒。《景德傳燈錄》卷三〇，永嘉真覺《證道歌》：“饑逢王膳不能餐，病遇醫王爭得差?”《全唐文》卷六一〇《大鑒禪師碑》：“飲之妙藥，差其喑聾。”(2)奇怪，奇異。《祖堂集》卷一〇，長慶：“也大差，也大差，卷上簾來滿天下。”《法演語錄》卷下：“差珍異寶，盡在其中。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

差人守功德衣法
〖差人守功德衣法〗亦名：迦絺那衣差守衣人法、守功德衣人差法《羯磨疏》‧集法緣成篇：「差人守功德衣者，既名難活，亦號堅固，為功非少，非德不持。故須通和，守不出界，故曰也。」（業疏記卷三‧一九‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

差人懺白衣法
〖差人懺白衣法〗亦名：遮不至白衣家差人懺白衣法、懺白衣差人法子題：八德《羯磨疏》‧集法緣成篇：「差人懺白衣者，非法譏罵懷信俗人，凡世尚恥，何況道服？若令自往，無由解紛。制具八德，作法差往也。」《濟緣記》釋云：「此因善法比丘譏罵質多居士，佛令罰已往彼懺謝，須人通意，故差同往；即七治中，遮不至白衣家法也。八德者，一﹑多聞，二﹑善說法，三﹑說已自解，四﹑能解人意，五﹑受人語，六﹑能憶持，七﹑無闕失，八﹑解善惡言議。律差阿難，具此德故。」（業疏記卷三‧一九‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

差人行籌
〖差人行籌〗差是人，籌即事，並白二法也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

差人行籌法
〖差人行籌法〗亦名：多人語差人行籌法、行籌差人法子題：行籌三種格量、三種格量、格量三種、顯露行籌、覆藏行籌、耳語行籌、行籌五種檢勘、五種檢勘、顯露有五《羯磨疏》‧集法緣成篇：「差人行籌者，多人斷諍，情見互生。若不知機，濫罔非法。三種格量，五種檢勘，若非通忍，諍必難銷。故具德差，任時取滅。」《濟緣記》釋云：「即斷言諍取多人語，須人行籌。三種格量，律云有三種行：一﹑顯露，二﹑覆藏以物覆籌而行，三﹑耳語行時耳畔勸勉。若上座智人住如法地，應顯露行，若住非法地，作下二法行，若非法人多，應亂起去。五種檢勘，顯露有五：一﹑諸比丘作念，眾中非法人多，然彼和尚闍梨皆如法，應顯露行；二﹑彼諸比丘作念，眾中多非法人，而上座智人持法持律持摩夷，如法語，應顯露行；三﹑諸比丘不知如法語多，非法語多，然和尚闍梨如法，顯露行；四﹑諸比丘不知如上，然上座智人持法律等，應顯露行；五﹑彼諸比丘知此諍事法語人多，即顯露行。覆藏、耳語，各有前四句，無第五句。」（業疏記卷三‧二○‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

差分臥具法
〖差分臥具法〗亦名：分臥具人差法《羯磨疏》‧集法緣成篇：「差分臥具者，為僧知事，義須普周。若不通和，恐涉私曲。故先告委，後方為分。」《濟緣記》釋云：「謂以僧物分與別房，事須五德，故白差之。」（業疏記卷三‧一三‧一四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

差別
〖差別〗　　差別者，謂諸煩惱依種種義立種種門差別，所謂結縛隨眠隨煩惱纏瀑流軛取繫蓋株杌垢燒害箭所有惡行漏匱熱惱諍熾然稠林拘礙等。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

差別
〖差別〗　　差別者，謂無餘永斷永出永吐盡離欲滅寂靜沒等。何故名無餘永斷，由餘句故？謂無餘永斷是標句，餘是釋句，是故說言，由餘句故，由後別句釋此總故，纏及隨眠皆悉永斷故，名無餘永斷。何故名永出？永出諸纏故，此依斷諸纏說，謂已生者皆遠離故。何故名永吐？永吐隨眠故，此依斷隨眠說，謂除根本永不生故，如是諸滅由見修道對治別故，建立二種，盡及離欲故。次問言，何故名盡？見道對治得離繫故，煩惱聚中餘少分故，亦名為盡。何故名離欲？修道對治得離繫故，由彼修道離諸地欲漸次所顯，故名離欲，由有如是俱離繫故，當來苦滅故。次問言，何故名滅？當來彼果苦不生故，能成未來苦不生法，故名為滅。又於現法憂惱寂靜故。次問言，何故名寂靜？於現法中彼果心苦永不行故。何故名沒？餘所有事永滅沒故，宿業煩惱所感諸蘊自然滅盡，故名為沒，由如是等別句釋前無餘永滅總句。何故此滅復名無為？離三相故，生滅住異三有為相究竟相違，故名無為。何故此滅復名難見？超過肉眼天眼境故，唯聖慧眼所行境界，故名難見。何故此滅復名不轉？永離諸趣差別轉故，離地獄等往來流轉恒常安住，故名不轉。何故此滅名不卑屈？離三愛故，永離欲色無色三愛，於諸有中無所卑屈，故名不卑屈。何故此滅復名甘露？離蘊魔故，永離一切死所依蘊，故名甘露。何故此滅復名無漏？永離一切煩惱魔故。何故此滅復名舍宅？無罪喜樂所依事故，解脫喜樂所依止故名舍宅。何故此滅復名洲渚？三界隔絕故，於生死大海挺出高原，故譬洲渚。何故此滅復名弘濟？能遮一切大苦災橫故，證得此滅生老病等諸苦災橫永遠離故。何故此滅復名歸依？無有虛妄意樂方便所依處故，由於彼滅所發意樂及正方便無虛妄性所依處故，所依止義是歸依義。何故此滅名勝歸趣？能為歸趣一切最勝聖性所依處，故由此寂滅能為歸趣最勝聖性所依止處，是阿羅漢證得方便所緣境故。何故此滅復名不死？永離生故，諸無生者必不死故。何故此滅名無熱惱？永離一切煩惱熱故，永離一切求不得苦大熱惱故。何故此滅名無熾然？永離一切愁嘆憂苦諸惱亂故，一切愁等熾然永息極清涼故，名無熾然。何故此滅復名安隱？離怖畏住所依處故，無老病死等一切怖畏，聖住所依故名安隱。何故此滅復名清涼？諸利益事所依處故，一切清涼善法所依，故名清涼。何故此滅復名樂事？第一義樂事故，出世間樂所依事故名樂事。何故此滅名趣吉祥？為證得彼易修方便所依處故，為證涅槃易修方便所緣境故。何故此滅復名無病？永離一切障礙病故，離煩惱等諸障礙病故名無病。何故此滅復名不動？永離一切散動故，離諸境界戲論散動故名不動。何故此滅復名涅槃無相？寂滅大安樂住所依處故，永離一切色等諸想，究竟寂滅大安樂住所緣境故，名為涅槃。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

差別
〖差別〗　　差別者，謂我差別法差別，若一切遍若非一切遍，若常若無常，若有色若無色，如是等無量差別。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

差別
〖差別〗　　何等差別故？謂諸煩惱依種種義立種種門差別，所謂結縛隨眠隨煩惱纏暴流軛取繫蓋株杌垢燒害箭所有惡行漏匱熱惱諍熾然稠林拘礙等無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

差別
〖差別〗　　何等差別故？謂識生差別故、內死生差別故、外穀等生差別故、成壞差別故、食持差別故、愛非愛趣分別差別故、清淨差別故、威德差別故，是差別義無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

差別
〖差別〗　　差別者，謂識生差別故，內死生差別故，外穀生差別故，成壞差別故，食持差別故，愛非愛趣分別差別故，清淨差別故，威德差別故，是差別義。識生差別者，謂眼色為緣眼識得生。如是等內死生差別者，依有情世間說，謂無明等為緣能生行等。外穀生差別者，謂種緣芽芽緣莖，如是展轉枝葉花果次第得生。成壞差別者，謂一切有情共業增上力為緣大地等生故。食持差別者，謂四食為緣三界有情相續住故。愛非愛趣分別差別者，謂妙行惡行為緣往善惡趣故。清淨差別者，謂順解脫分善為緣生順決擇分善，如是見道等漸次乃至得阿羅漢果等。或外從他聞音內如理作意為緣發生正見，次第乃至諸漏永盡。威德差別者，謂內證為緣發神通等最勝功德，由此差別應隨廣說諸行緣起。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

差別事
〖差別事〗如九事中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

差別假立尋思
〖差別假立尋思〗三解　雜集論十一卷九頁云：差別假立尋思者：謂於諸法能詮所詮相應中，推求差別，唯是假立名言因性。所以者何？以於能詮所詮相應中，推求若常無常、有上無上、有色無色、有見無見等差別相，唯是假立名言因性。如是觀察、是名差別假立尋思。當代·朱沛煌編《法相詞典》

差別假立尋思所引如實智
〖差別假立尋思所引如實智〗二解　顯揚六卷四頁云：差別假立尋思所引如實智者：由諸菩薩、於差別假立尋思，唯假立性故；於色等所想事差別假立中，善能通達不二之義。謂彼諸事，非有性，非無性。由可言說自體不成就故；非有性。由不可言說自體成就故，非無性。如是非有色。猶勝義諦故。非無色，由世俗諦中，假立色故。如有性、無性，有色、無色；如是有見無見等，諸差別假立法門，彼一切，由是理趣盡應知。若能如實了知差別假立如是不二之義；是名第四差別假立尋思所引如實智。當代·朱沛煌編《法相詞典》

差別分別
〖差別分別〗二解　顯揚十六卷八頁云：二、差別分別。謂即於色等想事，起諸分別：此有色、此無色，此有見、此無見，此有對、此無對，如是等無量差別。以自性分別為依處故。分別種種差別之義。當代·朱沛煌編《法相詞典》

差別功能依處
〖差別功能依處〗成唯識論八卷二頁云：十二、差別功能依處。謂有為法、各於自果，有能起證差別勢力。即依此處，立定異因。謂各能生自界等果、及各能得自乘果故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

差別增益
〖差別增益〗如八種差別增益中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

差別尋思觀
〖差別尋思觀〗　　菩薩修唯識行，第二加行位所修的四種觀法之一。差別者，名與義上的差別相。名之差別，如一言多言；相之差別，如長短方圓，善惡美醜，一一法上，各有差別，而此差別，皆假有實無。由此尋思，悟知諸法名、義、自性云者，只是假有實空，曰差別尋思觀。四尋思觀當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

差別建立
〖差別建立〗如五相建立極微中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

差別散動
〖差別散動〗世親釋四卷十九頁云：差別散動者：為對治此散動故；即彼經言：自性無生無滅，無染無淨。生即有染，滅即有淨。無生滅故；無染無淨。如是諸句、有如是義。當代·朱沛煌編《法相詞典》

差別涅槃
〖差別涅槃〗如彼分涅槃中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

差別無差別正行
〖差別無差別正行〗辯中邊論下卷十五頁云：如是已說離二邊正行；差別無差別正行云何？頌曰：差別無差別、應知於十地、十波羅蜜多、增上等修集。論曰：於十地中、十到彼岸、隨一增上、而修集者，應知說為差別正行。於一切地，皆等修集佈施等十波羅蜜多。如是正行、名無差別。六、正行總義者；謂即如是品類最勝，由此思惟，如所施設大乘法等。由如是品、無亂轉變、修奢摩他；及無倒轉變，修毗缽舍那。為如是義，修中道行，而求出離。於十地中、修習差別無差別行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

差別理趣
〖差別理趣〗顯揚二十卷四頁云：此中差別理趣者：謂色、乃至一切種智性差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

差別相有性
〖差別相有性〗如五種有性中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

差別真實
〖差別真實〗辯中邊論中卷六頁云：差別真實、略有七種。一、流轉真實，二、實相真實，三、唯識真實，四、安立真實，五、邪行真實，六、清淨真實，七、正行真實。云何應知此七真實、依三根本真實立耶？頌曰：流轉與安立邪行依初二。實相唯識淨正行依後一。論曰：流轉等七，隨其所應，攝在根本三種真實。謂彼流轉、安立、邪行、依根本中遍計所執，及依他起。實相、唯識、清淨、正行、依根本中圓成實立。當代·朱沛煌編《法相詞典》

差別遍計執
〖差別遍計執〗世親釋四卷十六頁云：差別遍計執故者：如即於彼眼等自性，遍計執為常無常等、無量差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

差別邪執
〖差別邪執〗顯揚十六卷三頁云：差別邪執者：謂執諸法我無我等、有別體性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

差受自恣
〖差受自恣〗差受自恣五德白二也；差是人，受自恣即法也。（〈自恣犍度·三七〉）近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

差可人意
〖差可人意〗大體上合人心意。《圓悟語錄》卷一六《示丹霞佛智裕禪師》：“應須生鐵鑄就心肝，殺人不眨眼手段，乃可略露風規，貴慧命流於無窮，差可人意耳。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

差單
〖差單〗舊說曰：差單者。差帳也。敕修清規聖節云：每日堂司行者。將輪差僧簿。須預先一日。請住持頭首眾僧。各書雙字名。僉押。量眾多少。依戒具寫差單。排定日分。周而復始。差單式云(用白紙書)　　今具逐日輪僧上殿名員于后　　　某日　住持(臣)僧　某甲首座　某甲書記　　　　　　某甲藏主　某甲知客　某甲西堂　　　某日　某甲稱呼　某甲上座　某甲都寺　　右具如前　　　　　　　　　今月　日堂司　(某)　具日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

差定
〖差定〗叢林盛事云：混融然。有小師大驥者。淳熙間。住衢之靈曜。時朝廷。方行役法。二浙江淮處。並差定。驥乃糾率衢婺處三州。僧尼道士。造朝。免之。今天下僧。由此獲安。不為國家之差役者。葢驥之力耶。宋史食貨志云：收租。掌納官吏。以限外欠數。差定其罰。　又云：銅錢。闌出江南塞外。及南蕃諸國。差定其法。至二貫者徒一年。五貫以上。棄市。募告者賞之。經國大典註解云：差定。差擇也。言差任也。定安也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

差往王城結集法
〖差往王城結集法〗《羯磨疏》‧集法緣成篇：「差往王城集法者，將欲弘法，須待資緣。同儔創聚，義須先告某處也。」《濟緣記》釋云：「並五百結集中事，初集同往，先白告處。律云，諸比丘皆言唯王舍城房舍飲食臥具眾多，我等宜可共往結集，迦葉即作白也。」（業疏記卷三‧一○‧一五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

差授自恣
〖差授自恣〗母經曰：云何名自恣，比丘夏坐已訖，於智慧清淨比丘前，乞見聞疑罪，所以乞者，夏九十日中，欲明持戒律，及與餘善，皆無毀失，是故安居竟，始得自恣名，何故佛教作自恣，一各各相諫，二各各相憶念，三互相教授，四各各相恭敬，五語皆相隨，六皆有依，非無依，是故名自恣，比丘自恣時，得作一事，一者自恣時，說見聞疑是(餘如三十事中釋)根本羯磨云：佛言：汝等苾芻，去隨意日，有七八日在，當於隨近村坊，預為宣告，或可言陳，或書紙葉，在棚車上，高聲告語，令遠近咸知，仁等，苾芻，苾芻尼，及求寂等，諸施主輩，若老若少，悉可諦聽，某寺僧伽，當作隨意，仁等至時，於供養事，咸共修營，諸年少苾芻，應供掃灑，所居寺宇，以新瞿摩，可淨塗拭，制底香臺，並為莊校，諸舊住人，應可營造，諸好美膳，隨時供設，有解三藏苾芻，及持經者，至十四日夜，應通宵誦經，至十五日，宜可知時，作隨意事，勿過明相，大眾許已，差隨意苾芻，或一或二，乃至眾多，要具五德，如是應差，作前方便，眾既集已，先應問能，汝某甲，頗能為夏坐僧伽，以三事見聞疑，而為隨意不，彼答言，能，次差一苾芻，應先作白，方為羯磨，受隨意苾芻，應行生茅，與僧伽為座(彌沙塞律云布草，既行茅已，次後上座，應為單白，或可受自恣人作白，白已，至上座前，次第面為自恣。律攝云：爾時上座，及餘下座，各各用心，受得一把茅已，顛倒橫布，即移身近前，雙足俱蹈，手取少許，當前舉之，三說而為隨意事)，若一人為隨意者，應從上座為隨意，乃至下座，若二人者，一從上座受隨意，一人從半已下至終，若差三人，從三處起，餘義可知(律攝云：若一人者，應對已作隨意人，而為隨意，若二三人者，應更互為隨意事，根本，十誦，聽僧自恣竟，為僧作自恣人，乃共作自恣)。十誦云：若作自恣人，是上座，應偏袒著衣，曲身語第二上座，長老今日自恣來，是時第二上座，偏袒著衣，胡跪兩手捉上座足，三說自恣，若下座作自恣人，應偏袒胡跪合掌，如是語上座，今日自恣來，上座亦應偏袒胡跪合掌，三說自恣，如是次第，一切僧及己，作自恣竟，應至上座前唱，僧一心自恣竟。根本羯磨云：僧伽作法既了，次喚苾芻尼眾，令入眾中隨意，苾芻在一邊坐，尼至其所，如大苾芻作隨意法，次喚式叉摩拏，求寂男，求寂女，一一對受隨意(皆對隨意苾芻而作，本部則尼眾中，差人往大僧中說自恣，如本律文應作)，其隨意苾芻向上座前立，作如是言，大德，諸姉妹，二部僧伽，已作隨意竟，二部僧伽，並應唱言，善哉已作隨意，極善已作隨意，唱者善，如不唱者，得惡作罪，若至此時，出家五眾，或兼俗旅，各以刀子針線，及巾帛等，共為解夏供養現前眾，其受隨意苾芻，應持小刀子，或將針線，或持諸雜沙門資具等，在上座前立，作如是言，大德，此等之物，頗得與安居竟人，作隨意施不，若於此處，更得諸餘利物，和合僧伽，應合分不，舉眾同時答云：合分，若異此者，隨意苾芻，及大眾，得越法罪。寄歸傳云：所有衣服刀子針錐之流，受已均分，此日所以奉刀針者，意求聰明利智也，隨意既訖，任各東西，即是坐夏已周，無勞更經一宿(此是有部律意，若行事鈔中，不聽出界，以破夏，離衣，由夜分未盡故，要十五日夜分訖，名坐夏竟，至十六日，明相出，方出界去)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

差排
〖差排〗安排、擺佈。《大慧語錄》卷四《答江給事(少明)》：“須是急著手腳，冷卻面皮，不得受人差排。自家理會本命元辰，教去處分明，便是世間出世間一個了事底大丈夫也。”《如淨語錄》卷下：“天生豈受差排，誰肯輒從抑屈?”《密庵語錄》：“唯有露柱燈籠，不肯入遮保社。何故?從來心似鐵，端不受差排。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

差摩
〖差摩〗譯曰：安隱。比丘尼名第十二。第二十九卷日本·信行撰《翻梵語》

差摩
〖差摩〗〖梵文〗Khema〖別名〗差摩比丘〖朝代〗印度〖簡介〗生病住在憍賞彌的一個精舍內，在Dāsaka比丘的引介下與長者們進行五蘊無常的問答。之後強忍病痛來到瞿師羅園，跟長老們告別，指導七十名比丘直到他們完全消除煩惱為止。（インド仏教：081）〖出處〗( CBETA T02n0099_p0029c07 ) 雜阿含經〖出處〗( CBETA T53n2121_p0090b11 ) 經律異相法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

差摩
〖差摩〗〖巴利〗Khemaka〖別名〗安穩〖朝代〗印度〖簡介〗給孤獨長者的姪子，以身為美男子而四處誇耀，並且經常發生通奸事件，結果被國王逮捕，在給孤獨長者的求情下才獲得赦免。後來長者將他帶到佛陀處領受教誨，皈依佛教。（インド仏教：081）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

差摩
〖差摩〗應云：楚摩。亦云：仙摩。譯曰：安穩。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

差摩
〖差摩〗〖巴利〗Khemā〖梵文〗Kṣemā〖別名〗安穩〖朝代〗印度〖簡介〗佛世時，羅閱城一婆羅門婦之名。原本家貧，無以為生，然勤奮不懈，作役其身，得少許財物，即施設飲食，供養佛及比丘僧。復持八關齋戒，羅剎不能害。因信心堅強，故施設大壇，奉請佛與諸賢士。其後佛為說法，令其心開意解，乃證得須陀洹果。（佛光：4089）〖簡介〗（一）出生在摩揭陀國的Sāgala市，是一位剎帝利出身的絕世美人，後來成為頻婆娑羅王的王妃。原本自恃其美貌而認為沒有必要面見佛陀，爾後才在國王的安排引導下終於親見釋尊。當時佛陀化現成為一個美女且在瞬間逐漸老去，讓差摩大感吃驚。後來差摩皈依佛陀，並在國王的應許下出家，不久終於得到證悟，被讚賞為大智第一。在《長老尼偈》一三九-一四四偈中，記錄著差摩以比丘尼的身份修行時遇到惡魔前來誘惑，她不但沒受影響還反過來給予教化。另外，書中也提到她曾在蓮華上佛前許願，於是此生才能擁有如此美麗的容貌。（二）差摩跟蓮華色比丘尼（Uppalavaṇṇā）一同住在舍衛城時，遇到兇惡的歹徒想侵犯二人，於是她們挖出自己的眼睛，讓惡徒頓失慾心。（三）某日，差摩夜宿在娑祇多與舍衛城之間的一個城鎮，剛好波斯匿王也在當地過夜，於是前來拜訪差摩，並針對如來死後的問題進行問答。之後國王見到佛陀也問了同樣的問題，結果得到的答案竟然跟差摩一模一樣。師徒的答覆完成如出一轍，讓國王讚許有佳。另外，差摩等眾多比丘尼曾經集結在一起聽聞難陀迦比丘說法。（四）王舍城的婆羅門婦女，雖然家境貧困卻謹守八關齋戒。某日國王來到城外原野觀看一罪人受刑，罪人乞求國王賜予飲食，於是答應稍後會遣人送來。不過國王回城後竟忘了約定，而且時間也已入夜。當國王想送飲食給罪人時，眾人卻害怕夜路危險而不敢前往。差摩因為領受八關齋戒，於是勇敢地將食物帶給罪人，此舉不僅受到國王的讚揚，最後她還成為國王的大臣。（インド仏教：080）〖出處〗( CBETA T04n0202_p0370a20 ) 賢愚經法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

差摩伽
〖差摩伽〗譯曰：忍也。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

差摩女
〖差摩女〗經曰：安隱。女人名第二十九。日本·信行撰《翻梵語》

差摩婆帝授記經=佛說差摩婆帝授記經

差摩比丘尼
〖差摩比丘尼〗亦作讖摩，此云安隱，又翻忍行，此比丘尼得慈心三昧，智慧聰明，於五百阿羅漢比丘尼中，最為上首。是波斯匿王女，昔波斯匿王，與梵摩達王，常共忿諍，各將四兵，住河兩岸，各立標相，時二王夫人，各生男女，端正殊妙，王大歡喜，求相和解，共為婚姻，作是要言，從今已去，更莫相犯，乃至子孫，後時梵摩王子，年始七歲，欲求納娶，時女聞已，白父王言，人身難得，乃至佛世難值，唯願大王，莫置女身，在諸難中，令女永離善知識，唯願慈愍，聽我出家，王言，汝在胎時，吾以許彼，由汝之故，二國和解，今若負信，彼必還當與我作讎，時王即遣語梵摩王，七日之內，速來納娶，王女聞知，心懷憂惱，著垢膩衣，即上高樓，長跪合掌，向祇洹言，如來世尊，慈悲憐愍，一切眾生，我今苦厄，願垂哀愍，而見救濟，爾時世尊，遙知王女，求哀救濟，即現女前，種種說法，心開意解，得阿那含果，至七日已，王子將數千萬人，齎寶來娶，於時不覺女身在虛空中，現十八變，父王見女，深生惶怖，即聽出家，其夫王子，亦生信敬，自悔咎罪，而聽出家，女聞是語，即詣祇洹，求佛出家，佛即聽許，作比丘尼，精勤修習，得阿羅漢果，時諸比丘，請佛說彼夙緣，佛言：迦葉佛世，有一婦女，常與夫諍，後於一日，各相勸勉，詣比丘所，受八關齋，因共求願，使我等輩，在所生處，尊榮豪貴，於鬬諍中，常共和解，發是願已，隨壽長短，各取命終，共生王家，佛告諸比丘，欲知彼時夫主公者，今梵摩王是，彼時婦公者，今波斯匿王是，時夫主者，今王子是，彼時婦者，今王女差摩比丘尼是(出百緣經)。增一阿含經云：智慧聰明，所謂讖摩比丘尼是，於五百阿羅漢比丘尼中，最為上首。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

差摩迦羅
〖差摩迦羅〗譯曰：差摩者人，迦羅者作。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

差摩釋子患目歸依三寶得眼淨緣
〖差摩釋子患目歸依三寶得眼淨緣〗如是我聞：一時佛在釋氏園。爾時車頭城中有釋種，名曰差摩，淨信於佛，淨信於法，淨信於僧；歸依於佛，歸依於法，歸依於僧；一向於佛，一向於法，一向於僧；於佛無疑，於法無疑，於僧無疑；於苦諦無疑，於集諦無疑，於滅諦無疑，於道諦無疑；以得見諦，獲得道果，如須陀洹，所知見事，悉得知見，於三菩提，不過期限，必定得之。差摩釋子以患眼故，有種種色，不得見之。差摩釋子，即念世尊：「南無與眼者，南無與明者，南無除闇者，南無執炬者，南無婆伽婆，南無善逝。」佛以淨天耳過於人耳，聞其音聲，語阿難言：「汝去，今以章句，擁護差摩釋，為作救作守作牧，滅除災患，為四眾，作利作益作安樂住。」爾時世尊，為差摩釋說淨眼修多羅：「多折他施利彌利棄利醯醯多。以此淨眼呪，使差摩釋眼得清淨，眼瞙得除。若是風翳，若是熱翳，若是冷翳，若是等分翳，莫燒，莫煮，莫腫，莫痛，莫痒，莫流淚，戒實，苦行實，仙實，天實，藥實，呪句實，因緣實，苦實，習實，滅實，道實，阿羅漢實，辟支佛實，菩薩實。如是稱差摩釋名，餘人亦如是稱名，便得眼淨，得眼淨已，使闇除，使瞙除。若是風翳，若熱翳，若是冷翳，若等分翳，莫燒，莫煮，莫腫，莫痛，莫痒，莫流淚。阿難！如是章句，如是六佛世尊，我今第七，亦作是說，四天王亦說是呪，帝釋亦說，梵王并諸梵眾，亦隨歡喜。阿難！我不見若天，若人，若魔，若梵，若沙門眾，若婆羅門眾，若人，若天，三說是章句，若翳，若闇，若瞙，若腫，若眼青，若眼中瑕出，若是天作，若是龍作，若夜叉作，若阿修羅作，若究槃茶作，或餓鬼作，或毘舍作，或毒所作，或惡呪作，或蠱道作，或毘陀羅呪作，或是惡星作，或諸宿作。」阿難即到，為差摩釋，三說是呪，眼淨如本，得見諸色。以此呪隨稱人名字，如差摩釋，皆得除闇除瞙風熱冷及等分，莫燒莫煮莫腫莫痛莫痒莫流淚。南無婆伽婆，南無多陀阿伽陀阿羅呵三藐三佛陀，菩薩以此神呪章句，一切皆得吉成，諸梵隨喜，娑呵。元魏·吉迦夜/曇曜譯《雜寶藏經》

差撥
〖差撥〗忠曰：又作差發。差役人發命令也。品字箋云：差初皆切。差遣役使也。篇海類編云：撥轉之也。發也。敕修清規直歲云：差撥使令賞罰惟當。　又亡僧送亡云：庫司。預分付監作行者辨柴化亡差撥行僕。禪苑清規。亡僧云：庫司知事。預前差撥行者。宋史食貨志云：必無肯就招者。勢須差撥。敕修清規。卷首。聖旨云：不揀甚麼。差發休當。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

差教授尼師法
〖差教授尼師法〗亦名：差人教授尼法子題：教尼十德《羯磨疏》‧集法緣成篇：「差人教授尼者，既具十德，義揚通化。輒爾開闡，威相未彰。故假眾差，道風易扇故也。」《濟緣記》釋云：「佛制教尼須具十德：一﹑持戒，二﹑多聞，三﹑誦二部律，四﹑決斷無疑，五﹑善能說法，六﹑族性出家，七﹑顏貌端正，八﹑堪為尼說，九﹑不犯重，十﹑滿二十夏。」（業疏記卷三‧一四‧一七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

差末經
〖差末經〗應云：差磨。譯曰：人也。法名第四。差末經第一卷日本·信行撰《翻梵語》

差比丘問法
〖差比丘問法〗如〈七百結集〉，差智能屏處論法，差比丘是人，問法是法，單白也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

差比丘料理房法
〖差比丘料理房法〗亦名：差比丘修理房法《羯磨疏》‧集法緣成篇：「差比丘修理房者，四方僧房，義須修補。壞而不治，未成相續。故差營理，因福饒之。」《濟緣記》釋云：「四方常住，三世相續；若不治補，不及未來。因福饒者，謂以福益之耳。」（業疏記卷三‧二一‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

差比丘論法白
〖差比丘論法白〗亦名：差人論法白《羯磨疏》‧集法緣成篇：「差人論法者，對眾即量，賢愚濫委。簡德屏論，審知邪正，故曰也。」（業疏記卷三‧一二‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

差異
〖差異〗奇怪，奇異。《五燈會元》卷一二，金山曇穎：“秤錘井底忽然浮，老鼠多年變作牛。慧空見了拍手笑，三腳猢猻差異猴。”同卷，西餘淨端：“山僧不曾見恁麼差異畜生。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

差病不假驢駝藥
〖差病不假驢駝藥〗即“瘥病不假驢駝藥”。差：治療，治癒。《圓悟語錄》卷一四《示材知莊》：“俱胝凡見僧來及答問，唯豎一指。蓋通上徹下，契證無疑，差病不假驢駝藥也。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

差立主掌法
〖差立主掌法〗子題：維那《行事鈔》‧諸雜要行篇：「十誦，比丘應作維那。知時打楗稚，掃治堂宇，敷床；教淨果飲食，眾亂時當彈指。沙彌多者，立一沙彌，專知分處沙彌。淨人多者，取勤能處分者，立為主帥。」《資持記》釋云：「律令選一能者，知掌眾務。初大僧，二﹑沙彌，三﹑淨人。」（事鈔記卷四○‧二六‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

差羅波尼
〖差羅波尼〗應云：叉羅波膩。亦云：鉢[耳*欠]。譯曰：灰水。衣服名第六十七。四分律第一卷日本·信行撰《翻梵語》

差羅波尼
〖差羅波尼〗亦作讖羅半尼，又作嚫羅鉢尼，或作叉羅波膩，此譯云灰水，乃衣名也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

差羅波尼
〖差羅波尼〗或纖羅半尼。此云灰水。宋·法雲編《翻譯名義集》

差說麤罪法
〖差說麤罪法〗《羯磨疏》‧集法緣成篇：「差說麤罪法者，僧徒過犯，未許世聞。調達結愆，上連王族，若不早告，濫染佛僧。及過未彰，先明示別故也。」《濟緣記》釋云：「即調達破僧，立邪五法，行化於時。又教闍王作逆，故連王族。佛令身子往告白衣，事越常途，故須差遣。」（業疏記卷三‧一三‧一七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

己事
〖己事〗指禪者的本分大事：明心悟性，超越生死。《雲門廣錄》卷中：“師或雲：‘己事若明，始消他供養。作麼生是爾明底事?’”《祖堂集》卷四，藥山：“問：‘己事未明，乞和尚指示。’師沉吟良久曰：‘吾今為汝道一句亦不難，只宜汝於言下便見去。’”《禪林僧寶傳》卷七，雲居齊：“禪師名道齊，生金氏，南昌人也。幼依百丈明照禪師得度。種性猛利，經行燕坐。以未明己事為憂。持一缽遍曆叢林，學心不息。”亦作“自己事”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

己契
〖己契〗《濟緣》云：「己契者，要誓也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

己證
〖己證〗　　又云自證。即指自己所證見之見解、境界、為他人不得窺知。又指一般傳承之説，有其獨到之見解。由自證見解法，則稱己證法門。『止觀輔行傳弘決』卷三(大正四六·225 C)「五百比丘無非正説，各説己證，名隨自意。」『成實論』卷一(大正三二·244 B)「佛法可自證知，不可以將己所證傳與他人。」〔法華玄義卷五〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

己躬下事
〖己躬下事〗同“己躬大事”。《續傳燈錄》卷三三，晦庵慧光：“上堂：‘數日暑氣如焚，一個渾身無處安著。思量得也是煩惱人。這個未是煩惱，更有己躬下事不明，便是煩惱。”《憨山老人夢遊集》卷一《示洞聞乘禪人》：“入天目山，與性融首座輩結庵居之。切磋己躬下事，堅忍數載。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

己躬大事
〖己躬大事〗禪人的本分大事，即明心悟性，超越生死。《密庵語錄》：“衲僧家出一叢林，入一保社，多歷年所，己躬大事不能發現，蓋為末上著腳手處遲緩，坐在腳頭腳尾，聽不出聲，見不超色，如蠶作繭，自縈自縛。”又《示臨禪人》：“本色參學道流，入叢林見知識，決欲洞明生死己躬大事，無非具殺人不眨眼底氣概。更不思前算後，拼其性命，都無顧藉。一向硬赳赳地，將心就一處研究，不舍晝夜。驀然一覷覷透，一咬咬斷，通上徹下，全體是個大解脫門，活鱍鱍地。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

己食
〖己食〗《行宗》云：「常食即僧食，別房即己食。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

已不
〖已不〗句末疑問語氣詞。也作“以不”等。《祖堂集》卷三，司空本淨：“問：‘見有身心，是道已不?’師曰：‘小僧身心，本來是道。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

已作不失未作不得
〖已作不失未作不得〗瑜伽三十八卷十四頁云：云何內明論顯示已作不失未作不得相？謂諸有情、自所作業，雖復作已，經多百劫；與果功能終無失壞。亦無不作，或復異作，而有異熟，或異熟果。菩薩於是內明所顯已作不失未作不得相，如實知已；精勤修習，令其自業智力種姓，漸得清淨，漸得增長。當代·朱沛煌編《法相詞典》

已作地
〖已作地〗「已作地」者，聲聞人得盡智、無生智，得阿羅漢。於菩薩，成就佛地。【相關】菩薩地龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

已入方便及未入方便
〖已入方便及未入方便〗顯揚三卷十四頁云：一、已入方便。謂於如來自覺自說法毘奈耶，得堅淨信；已受尸羅，已聞正法，已增長捨，已直正見。第二未入方便，應知反此。當代·朱沛煌編《法相詞典》

已具未具資糧
〖已具未具資糧〗　　已具未具資糧者，謂緣諦增上法為境，於諸諦中成就中品諦察法忍，成就中品順決擇分，已定生時。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

已具未具資糧補特伽羅
〖已具未具資糧補特伽羅〗　　已具未具資糧補特伽羅者，謂緣諦增上法為境，發起中品清信勝解，成就中品順解脫分，已定生時無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

已具未具資糧補特伽羅
〖已具未具資糧補特伽羅〗集論七卷十頁云：何等已具未具資糧補特伽羅？謂緣諦增上法為境，發起中品清信勝解；成就中品順解脫分；已定生時。已具未具資糧者：謂緣諦增上法為境；於諸諦中，成就中品諦觀察忍；成就中品順抉擇分；已定生時。當代·朱沛煌編《法相詞典》

已具見諦
〖已具見諦〗大毗婆沙論一百三十四卷六頁云：問：已說已具見諦；何故復言世尊弟子？答：已具見諦者；欲差別隨信隨法行故。世尊弟子者：欲差別諸異生故。此是誰耶？答：此是預流及一來果；非餘。以說未離欲染故。問：隨信法行，何故不名已具見諦？有作是說：已見四諦，及已害邪見者，名已具見諦。隨信隨法行，非已見四諦。今正見故。非已害邪見。今正害故。由此不名已具見諦。有餘師說：若相續中，已除一切見倒、惡行、惡趣煩惱，方得名為已具見諦。隨信隨法行，今正能除；不名已除。猶成就故，由此不名已具見諦。如良田中，無有一切塵雹災橫，名具足田，致諸稼穡。復有說者，若相續中，已除四疑，生四決定；爾時名已具見。隨信隨法行今除四疑，生四決定；不名已具。有說：若身中已除四闇，已起四明，已除四無智，已起四智；名已具見。隨信隨法行，則不如是。不名已具。有說：已伏四諦，洲渚，已除其中煩惱怨敵；乃名已具。隨信隨法行，今伏今除；不名已具。當代·朱沛煌編《法相詞典》

已具資糧
〖已具資糧〗　　已具資糧者，謂緣諦增上法為境，於諸諦中成就上品諦察法忍，成就上品順決擇分，即此生時。　　如是三種補特伽羅，由成就順解脫分順決擇分各三品故，約能引生順決擇分，及諦現觀如其次第。未定已定即此生時，於諦增上法清信勝相，是順解脫分，即於此法諦察法忍相，是順決擇分，如其次第信增上故，慧增上故。此中三品順決擇分者，謂除世第一法，由世第一法性唯一剎那必不相續，即此生時定入現觀非前位故，從下中品順解脫分順決擇分有可退義，此唯退現行非退習氣，已依涅槃先起善根者，不復新起故，依此下品順解脫分善根薄伽梵說，若有具世間增上品正見，雖經歷千生不墮三惡趣。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

已具資糧補特伽羅
〖已具資糧補特伽羅〗集論七卷十頁云：何等已具資糧補特伽羅？謂緣諦增上法為境，發起上品清信勝解；成就上品順解脫分；即此生時。又云：已具資糧者：謂緣諦增上法為境，於諸諦中，成就上品諦觀察忍；成就上品順抉擇分；即此生時。當代·朱沛煌編《法相詞典》

已具資糧補特伽羅
〖已具資糧補特伽羅〗　　已具未具資糧補特伽羅者，謂緣諦增上法為境，發起中品清信勝解，成就中品順解脫分，已定生時。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

已到究竟補特伽羅
〖已到究竟補特伽羅〗瑜伽二十一卷十九頁云：云何名為已到究竟補特伽羅？謂即如是補特伽羅，為盡諸漏，聽聞正法，獲得無倒教授教誡。如是如是正修加行，已能獲得遍一切種諸漏永盡，所作已辦，究竟獲得第一清涼。如是名為已到究竟補特伽羅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

已前
〖已前〗即以前。《碧岩錄》卷一，第六則：“十五日已前不問汝;十五日已後道將一句來。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

已南演
〖已南演〗〖朝代〗清〖簡介〗美發行淳弟子。（禪典·禪宗法系譜：18）〖師長〗行淳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

已受果種子
〖已受果種子〗瑜伽二卷一頁云：又種子體，無始時來，相續不絕。性雖無始有之；然由淨不淨業，差別熏發，望數數取異熟果，說彼為新。若果已生；說此種子為已受果。當代·朱沛煌編《法相詞典》

已否
〖已否〗句末疑問語氣詞。《臨濟語錄》：“爾還是娘生已否?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

已善奉行如來聖教
〖已善奉行如來聖教〗佛地經論二卷十三頁云：已善奉行如來聖教者：諸有所作，已圓滿故。如來聖教本為有情出生死苦。是諸聲聞，位登無學，皆出生死；故善奉行如來聖教。若爾；何故復為說法？為令迴向大菩提故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

已墮決定菩薩
〖已墮決定菩薩〗如十種菩薩中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

已外須說
〖已外須說〗〈二衣篇〉云：「《薩婆多》云：百一物各得畜一，百一之外，皆是長物。」《大鈔記》云：「百一有二種：一、中根百一（都不畜長衣不說淨者是也。），二、畜長百一也（諸物中百一受持助身，餘說淨也）。」問：畜長百一中下二根之中何乎？答：下根也，既畜長故；《大鈔記》中根百一，都不畜長故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

已度作意
〖已度作意〗如三種修瑜伽師中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

已度作意瑜伽師
〖已度作意瑜伽師〗如三種修瑜伽師中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

已後
〖已後〗即以後。已：通“以”。《古尊宿語錄》卷一，大鑒下三世(百丈懷海)：“若嗣馬祖，已後喪我兒孫。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

已得意補特伽羅
〖已得意補特伽羅〗瑜伽九十卷十一頁云：已得意者：復有二種。一、已見諦。已得有學心解脫意。二、阿羅漢。已得無學心解脫意。當代·朱沛煌編《法相詞典》

已得眼聲聞
〖已得眼聲聞〗瑜伽六十七卷九頁云：預流、一來、及不還等，名已得眼。當代·朱沛煌編《法相詞典》

已得趣入補特伽羅
〖已得趣入補特伽羅〗瑜伽二十一卷二十三頁云：云何名為已得趣入補特伽羅？謂或有已得趣入補特伽羅，唯已趣入，未將成熟，未已成熟，未得出離。或有亦已趣入，亦將成熟，未已成熟，未得出離。或有亦已趣入，亦已成熟，未得出離，隨欲而行。如是差別，應知如前已辦其相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

已得趣入補特伽羅別般涅槃
〖已得趣入補特伽羅別般涅槃〗瑜伽二十一卷二十頁云：問：已得趣入補特伽羅，為有定量，一切時等得般涅槃？為無定量，一切時分。而不齊等得般涅槃？答：無有定量，亦非一切時分齊等得般涅槃。然隨所應，如所遇緣有差別故；而般涅槃。當知此中或有一類，極經久遠，或有一類，非極久遠，或有一類，最極速疾得般涅槃。謂住種姓補特伽羅，最極速疾般涅槃者，要經三生。第一生中，最初趣入；第二生中，修令成熟；第三生中，修成熟已，或即此身，得般涅槃。或若不得般涅槃者，必入學位，方可夭沒。極經七有，得般涅槃。如是名為趣入安立。當代·朱沛煌編《法相詞典》

已得趣入補特伽羅已趣入相八種
〖已得趣入補特伽羅已趣入相八種〗如瑜伽二十一卷二十一頁至二十三頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

已得道
〖已得道〗如退有三種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

已成
〖已成〗《鈔批》云：「約羯磨竟，發得此法，名為已成，為聖道基，能成聖故，名為聖法。」餘師釋大同今說。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

已成果發心
〖已成果發心〗如十種發心中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

已成熟
〖已成熟〗瑜伽二十一卷十七頁云：云何已成熟？謂所獲得最後有身，若住於此，得般涅槃；或能趣入正性離生。是名已成熟。當代·朱沛煌編《法相詞典》

已成熟菩薩
〖已成熟菩薩〗如十種菩薩中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

已成熟補特伽羅
〖已成熟補特伽羅〗瑜伽二十一卷十五頁云：云何已成熟補特伽羅？謂有如是補特伽羅、已能獲得最後有身。謂住於此，能般涅槃；或能趣入正性離生。是名已成熟補特伽羅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

已成熟補特伽羅相
〖已成熟補特伽羅相〗瑜伽三十七卷二十五頁云：云何已成熟補特伽羅相？謂諸聲聞，先已串習諸善法故；若時安住下品成熟，爾時便有下品欲樂，下品加行；獨往惡趣；非於現法證沙門果；非於現法得般涅槃。若時安住中品成熟，爾時便有中品欲樂，中品加行；不往惡趣；於現法中，證沙門果；非於現法得般涅槃。若時安住上品成熟，爾時便有上品欲樂，上品加行；不往惡趣；於現法中，證沙門果；即於現法，得般涅槃。如說聲聞，獨覺、亦爾。何以故？道與聲聞同種類故。而此獨覺，與諸聲聞，有差別者；謂住最後有，最後所得身，無軌範師，宿習力故；修三十七菩提分法，究竟斷滅一切煩惱，證阿羅漢。故名獨覺。若諸菩薩，住勝解行地，名下品成熟。住淨勝意樂地，名中品成熟。住墮決定，到究竟地，名上品成熟。若時菩薩住下品成熟，爾時便有下品欲樂，下品加行，猶往惡趣。此盡第一無數劫邊際，熾然無動極善清淨覺品善法，當知一切皆未相應。若時菩薩住中品成熟，爾時便有中品欲樂，中品加行；不往惡趣。此盡第二無數劫邊際，熾然無動覺品善法，已得相應；極善清淨覺品善法，未得相應。若時菩薩住上品成熟，爾時便有上品欲樂，上品加行；不往惡趣。此盡第三無數劫邊際，熾然無動極善清淨覺品善法，當知一切皆悉成就。今於此中，性淳厚故；極猛盛故；能有上品廣大果故；大勝利故；名為熾然。不轉還故；不退墮故；常勝進故；名為無動。菩薩地中，最無上故；當知說名極善清淨。當代·朱沛煌編《法相詞典》

已掘地未掘地
〖已掘地未掘地〗已掘地者，謂地曾經被掘，蟲類隱散，草木不生，故云已掘地，義名不生地也，未掘地者，謂地未經被掘，故云未掘地，或曾被掘，時經四月，被雨水漬，蟲類草木滋生如本，還名未掘地，義名生地也，如律攝云：生地者，謂未曾經掘，若曾經掘，被天雨溼，若餘水霑，時經三月，是名生地，若無雨溼，及水霑潤，時經六月，亦名生地，異此非生，十誦云多雨國土，八月地生，少雨國土，四月地生，除是名不生地。薩婆多云：四月及八月，此是雨時，地相連著，潤勢相淹，能生草木，故義名生地，餘無雨時，日炙乾燥，風吹土起，而不生草，故義名不生地也，又生地者，胡本云：實地，不生者，云不實地。善見云：真地非真地，真地者，無有沙石瓦礫純土，是名真地，非真地者，多有沙石瓦礫少土，是名非真，若地被燒，亦名非真地，若地有沙石，云何可知得掘，應取少土，以水洮看，若四分石，一分土，可得掘，若石上土，厚四寸，燥得取，若雨已經四月，不得取(石雖四分，要必無蟲草，得掘)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

已斷作意
〖已斷作意〗瑜伽十一卷十六頁云：已斷作意者：謂斷煩惱後所有作意。當代·朱沛煌編《法相詞典》

已淨意樂菩薩
〖已淨意樂菩薩〗如十種菩薩中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

已清淨補特伽羅
〖已清淨補特伽羅〗謂與末清淨補特伽羅相違，應知其相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

已滅法
〖已滅法〗品類足論六卷九頁云：已滅法云何？謂過去法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

已滅無
〖已滅無〗如所觀無法中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

已生
〖已生〗　　云何已生？幾是已生？為何義故觀已生耶？謂過去現在是已生義，一切一分是已生，為捨執著非常我故，觀察已生。又有二十四種已生，謂最初已生、相續已生、長養已生、依止已生、轉變已生、成熟已生、退墮已生、勝進已生、清淨已生、不清淨已生、運轉已生、有種已生、無種已生、影像自在示現已生、展轉已生、剎那壞已生、離會已生、異位已生、生死已生、成壞已生、先時已生、死時已生、中時已生、續時已生。最初已生者，謂初續生時。相續已生者，謂續生已後。長養已生者，謂由眠夢飲食梵行定為因，四種長養。依止已生者，謂內諸根。轉變已生者，謂能隨順生樂受等諸根變異。成熟已生者，謂於衰老位。退墮已生者，謂捨善趣生惡趣中。勝進已生者，謂與彼相違。清淨已生者，謂遊戲忘念意相憤怨，樂變化天，他化自在色無色界諸天，多放逸故，隨其所應，於所受用境及所住定自在而轉。不清淨已生者，謂彼所餘。運轉已生者，謂往來位。有種已生者，謂除阿羅漢最後蘊。無種已生者，謂最後蘊。影像自在示現已生者，謂所知事同分色，解脫所生色，及如來等色，如其次第。展轉已生者，謂前後生相續。剎那壞已生者，謂一一剎那諸行相。離會已生者，謂愛不愛於會離位，及心於有貪離貪等位。異位已生者，謂於羯邏藍等位。生死已生者，謂有情世間。成壞已生者，謂器世間。先時已生者，謂先時有。死時已生者，謂死有。中時已生者，謂中有。續時已生者，謂生有。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

已生
〖已生〗集論二卷六頁云：云何已生？幾是已生？為何義故，觀已生耶？謂過去、現在、是已生義。一切一分是已生。為捨執著非常我故，觀察已生。又有二十四種已生。謂最初已生，相續已生，長養已生，依止已生，轉變已生，成熟已生，退墮已生，勝進已生，清淨已生，不清淨已生，運轉已生，有種已生，無種已生，影像自在示現已生，展轉已生，剎那壞已生，離會已生，異位已生，生死已生，成壞已生，先時已生，死時已生，中時已生，續時已生。當代·朱沛煌編《法相詞典》

已生善法
〖已生善法〗法蘊足論三卷十一頁云：云何已生善法？謂過去現在四靜慮，三無色及餘隨一種類出家遠離所生善法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

已生善法為增長，一心勤精進
〖已生善法為增長，一心勤精進〗四正勤之一，若四念處觀時，信等五種善根已生，為令增長故，一心勤精進，方便修習信等善根令不退失，增長成就，此四通名正勤者，破邪道，於正道中，勤行故，名正勤也。隋·智者撰《法界次第初門》

已生惡不善法
〖已生惡不善法〗法蘊足論三卷一頁云：云何已生惡不善法？謂過去現在五蓋。一、貪慾蓋。二、瞋恚蓋。三、惛沈睡眠蓋。四、掉舉惡作蓋。五、疑蓋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

已生惡法為除斷，一心勤精進
〖已生惡法為除斷，一心勤精進〗四正勤之一，四念處觀時，若懈怠心起，五蓋等諸煩惱覆心，離信等五種善根時，如是等惡若已生為斷故，一心勤精進，方便除斷令盡也。隋·智者撰《法界次第初門》

已生有情由食安住
〖已生有情由食安住〗瑜伽五十七卷二十四頁云：問：何等名為已生有情？答：若於現在，已生增長。問：何等名住？答：若無損害長養。問：何等名安？答：若攝受長養。問：已生有情，云何由食而得安住？答：如前所說道理應知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

已生未生惡不善法及一切善法
〖已生未生惡不善法及一切善法〗瑜伽二十九卷一頁云：云何名為惡不善法？謂欲纏染污身語意業，是身語意惡行所攝；及能起彼所有煩惱。若未和合，未現在前；說名未生。若已和合，已現在前；說名已生。云何名為一切善法？謂若彼對治，若蓋對治，若結對治。未生已生，應知如前惡不善法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

已生法
〖已生法〗品類足論六卷九頁云：已生法云何？謂過去現在法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

已生起
〖已生起〗瑜伽八十四卷二頁云：已生起者，於過去世，住無學位。當代·朱沛煌編《法相詞典》

已知根
〖已知根〗五解　大毗婆沙論一百四十三卷一頁云：問：已知根云何？答：已見諦者，已現觀者，諸學慧、慧根，及所有根，信解見至身證，於四聖諦，已現觀，重現觀；是謂已知根。此中於四聖諦已見故；名已見諦者。已現觀故；名已現觀者。諸學慧慧根者；此說慧根。及所有根信解見至身證於四聖諦已現觀重現觀者；說餘八根。總此九根，名已知根。問：諸無學者，於四聖諦，亦重現觀。如從退法，轉至思法；乃至從堪達法，轉至不動。何故但說學重現觀；非無學耶？答：亦應說無學，而不說者，當知有餘。有說：此中舉初顯後。若說學重現觀；當知已說無學亦重現觀。如舉初顯後；舉始入，顯已度，舉加行，顯究竟，當知亦爾。有說：若斷未曾斷煩惱，得未曾得沙門果者；說重現觀。無學爾時，非斷未曾斷煩惱，亦非得未曾得沙門果；是故不說。有說：若斷未曾斷繫得，得未曾得離繫得者；說重現觀。無學爾時，雖得未曾得離繫得；而不斷未曾斷繫得。是故不說。如斷繫得，得離繫得；除過患，修功德，捨下劣，證上妙，去無義，取有義，盡渴愛苦，受無熱樂，應知亦爾。有說：捨未曾捨無智，得未曾得智者；說重現觀。無學爾時，雖得未曾得智；而非捨未曾捨無智。是故不說。應知此依染無智說。由如是等種種因緣，學、說重現觀；非無學。又云：問：何故名已知根？答：已知而知，已現觀而現觀；斷無智故，名已知根。問：若如是者；道類智忍生，除其自性相應俱有法，於餘一切類智品道，皆得現觀。此後道類智生，於道類智忍自性相應俱有法，乃得現觀。爾時於彼忍自性等，未已現觀而現觀。何故名已知根；不名未知當知根？答：外國師說：十六心剎那，皆是見道。問：今不問彼；但問十五心剎那為見道者，何故爾耶？尊者僧伽筏蘇說曰：道類智忍，現在前時，能修未來無量剎那道類智忍。彼所修者，於現在忍等，已得現觀。故無有過。此不應理。未來道無作用故。應作是答：從多分說，名已現觀。謂已現觀者，無量無邊。未已現觀者，但有少許。已現觀而現觀者，猶如大地。未已現觀而現觀者，但如一塊。妙高一塵，大海一滴，虛空蚊處，喻亦如是。故從多分，名已知根。問：第十六心頃，應如七智；何故獨說為已知根？非已知而知故。答：此亦從多分說。謂初剎那，雖與七智相似；後諸剎那，皆與彼異。從多分說，悉名已知根。一類性故。有說：此後更無未已知道所倰所覆，不以下著上，令不得自在。必當爾故。於知言已知。如去時名已去，彼亦如是。當代·朱沛煌編《法相詞典》

已知根
〖已知根〗　　云何謂已見諦者？所有學慧慧根。及信勝解。見至身證。於四聖諦。已現觀。而現觀為斷余煩惱故。諸根轉。是名已知根。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

已種順解脫分善根相
〖已種順解脫分善根相〗大毗婆沙論一百七十六卷十一頁云：問：順解脫分善根，在有情身，其相微細；已種未種，云何可知？答：以相故知。彼有何相？謂若聞善友說正法時，身毛為豎，悲泣流淚；厭離生死，欣樂涅槃；於法、法師，深生愛敬；當知決定已種順解脫分善根。若不能如是；當知未種。此中有喻：如人於田畦中下種子已；經久生疑：我此畦中，曾下種不。躊躇未決。傍人語言：何足猶豫。汝今但可以水灌漬，以糞覆之。彼若生芽；則知已種。不然則不。彼如其言，便得決定。如是行者，自疑身中曾種解脫種子已不，時彼善友而語之言：汝今可往至說法所，若聽法時，身毛為豎，悲泣流淚；乃至於法、法師，生愛敬者；當知已種解脫種子。不然則不。故由此相，可得了知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

已習奢摩他依毗缽舍那而得解脫
〖已習奢摩他依毗缽舍那而得解脫〗瑜伽十三卷十一頁云：云何已習奢摩他依毘缽舍那而得解脫？謂如有一，先已得初靜慮，乃至第四靜慮；彼即依此三摩地故；如實知苦，乃至知道。彼即依此毘缽舍那，於見所斷諸煩惱中，心得解脫。當代·朱沛煌編《法相詞典》

已習毗缽舍那依奢摩他心得解脫
〖已習毗缽舍那依奢摩他心得解脫〗瑜伽十三卷十一頁云：云何已習毘缽舍那依奢摩他心得解脫？謂如有一，如實知苦，乃至知道；彼依如是增上慧故；發生靜慮。即由如是奢摩他故；於修所斷諸煩惱中，心得解脫。當代·朱沛煌編《法相詞典》

已習行
〖已習行〗如三種修瑜伽師中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

已習行瑜伽師
〖已習行瑜伽師〗如三種修瑜伽師中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

已與果界
〖已與果界〗如十八界由六種分別中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

已菴深
〖已菴深〗〖別名〗己菴深〖別名〗光孝深〖別名〗深和尚〖朝代〗南宋〖地點〗溫州〖簡介〗中竺元妙弟子。（T51n2077_p0700a19）〖簡介〗雲門宗僧。生卒年不詳，癡禪元妙禪師法嗣。溫州人，住光孝寺。（《續指月錄》卷1；《續傳燈錄》卷33）〖師長〗癡禪元妙〖出處〗《續古尊宿語要》卷2：「已菴深和尚語(附)　　　　嗣中竺癡禪妙」(CBETA, X68, no. 1318, p. 398, b15 // Z 2:23, p. 470, a6 // R118, p. 939, a6)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0700a19 ) 續傳燈錄〖著作〗《已菴深和尚語》（收於《續古尊宿語要》卷2，《卍續藏》X68）〖引用〗《續傳燈錄》卷33法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

已趣入者所有諸相
〖已趣入者所有諸相〗如瑜伽二十一卷二十一頁至二十三頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

已趣入菩薩
〖已趣入菩薩〗如十種菩薩中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

已辨地
〖已辨地〗　　又云所作辨地、已作地、已辦地。即台宗所説三乘共位之第七地。三乘行者，斷盡色界、無色界思惑，發起真無漏智，斷盡五上分結七十二品。智斷功畢，故稱已辨。然于此位雖已斷盡正使(煩惱)，但尙未能除去習氣。相當于三藏教中第四果。又于三乘共位中，聲聞位終于此地，故就聲聞而立已辨為名。另據『大品般若經』卷六發趣品：七地中菩薩，必須不着二十法：1.不着我，2.不着眾生，3.不着壽命，4.不着眾數乃至知者、見者，5.不着斷見，6.不着常見，7.不應作相，8.不應作因見，9.不着名色，10.不着五陰，11.不着十八界，12.不着十二入，13.不着三界，14.不作着處，15.不作所期處，16.不作依處，17.不着依佛見，18.不着依法見，19.不着依僧見，20.不着依戒見。所須具足之二十法：1.具足空，2.證得無相，3.了知無作，4.三分清淨，5.具足對一切眾生之慈悲智，6.不捨一切眾生，7.平等觀一切法，8.了知諸法實相，9.無生法忍，10.無生智，11.宣説諸法一相，12.破除分别相，13.轉憶念，14.轉見，15.轉煩惱，16.等定慧地，17.調意，18.心寂滅，19.無礙智，20.不染愛等，為二十法。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

已遇緣聲聞
〖已遇緣聲聞〗瑜伽六十七卷六頁云：已入法者，是名已遇緣聲聞。當代·朱沛煌編《法相詞典》

已顯說及未顯說
〖已顯說及未顯說〗瑜伽一百卷二頁云：若所犯罪，已從於他如法發露方便悔除；名已顯說。與此相違，名未顯說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

巳上人
〖巳上人〗〖別名〗巳公〖朝代〗唐〖簡介〗唐東都詩僧，與杜甫為知交。開元二十九年（741），杜甫曾作〈巳上人茅齋〉五律一首。〖出處〗g043p0119(寒山寺志)〖出處〗g043p0119(寒山寺志) {巳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

巴
〖巴〗〖音〗bā〖說文〗巴，巴蟲也，或曰食象蛇。《辭典雜錄》

巴利奔那迦長老
〖巴利奔那迦長老〗〖巴利〗Paripuṇṇaka〖朝代〗印度〖簡介〗迦毘羅衛的釋迦族王子，為剎帝利出身。在聽聞佛陀說法後獲得證悟，此記述可見《長老偈》九一偈。（インド仏教：213）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

巴卑爾
〖巴卑爾〗〖und-Zyyy〗ज़हिर उद-दिन मुहम्मद बाबर〖英文〗Zahir-ud-din Muhammad Babur〖und-Zyyy〗ظہیر الدین محمد بابر〖und-Zyyy〗ظهیرالدین محمد بابُر 〖別名〗巴布爾〖朝代〗印度〖簡介〗第一代蒙兀兒帝國皇帝。生於中亞的費爾干納谷地，成吉思汗（母系）和帖木兒（父系）的後裔。是突厥化的蒙古人，母語為察合台語，曾以察合台文為自己立傳，名為《巴布爾回憶錄》。〖簡介〗第一代蒙兀兒帝國皇帝。生於中亞的費爾干納谷地，成吉思汗（母系）和帖木兒（父系）的後裔。是突厥化的蒙古人，母語為察合台語。十一歲繼承王位，在中亞錫爾河上游稱王，成功挫敗了來自四方的吞併陰謀，但爾後被烏茲別克人打敗逐出中亞，被迫放棄重建帖木爾帝國的理想，成為無家可歸的流浪者。1504年，趁阿富汗內亂率領300名部下攻入阿富汗，建立以喀布爾為首都的國家。1525年率軍進攻印度。1526年，在第一次帕尼帕特戰役以一萬兩千員的部隊擊敗易卜拉欣·洛提轄下德里蘇丹國的十萬元大軍，擊殺易卜拉欣·洛提。後於大清真寺的禮拜儀式上，宣布為「印度斯坦皇帝」，以阿格拉為新首都，建立蒙兀兒帝國，結束德里蘇丹國在印度320年的統治。1527年，蒙兀兒軍隊與以梅瓦爾的拉那·桑伽為首的拉其普特同盟在亞格拉以西的坎奴村進行決戰，打敗拉其普特同盟。1530年駕崩於亞格拉，其子胡馬雍繼位為蒙兀兒皇帝。巴布爾曾以母語察合台文為自己立傳，名為《巴布爾回憶錄》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

巴宙
〖巴宙〗〖別名〗仙樵〖別名〗望舒〖別名〗望蜀〖簡介〗上海蒙藏學院畢。二十歲赴印度留學，以論文「梵巴漢藏對照波羅提木叉之比較研究」獲孟買大學哲學博士學位。後應聘任職於美國愛荷華大學。著有《梵本摩訶僧祇之波羅提木叉》、《大般涅槃經之比較研究》、《敦煌韻文集》、《大乘二十二問之研究》、《交響與重詁》，又譯有《南傳大般涅槃經》、《泰戈爾小品精選》等。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

巴山智勤
〖巴山智勤〗〖朝代〗日本〖簡介〗悟庵智徹弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗悟庵智徹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

巴戈
〖巴戈〗〖出生〗+1954-07-04。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%B7%B4%E6%88%88，2018.01.03）〖出生〗+1954-07-04〖朝代〗民國。〖地點〗湖北省〖簡介〗台灣資深男藝人。紫嵐藝術設計公司創辦人，曾任中華民國演員工會常務理事。8歲時以童星身份出道，自台語電影時期就參與不少電影。高中畢業後考進國立藝專美工科，學習美工與設計。國立藝專畢業後，成為華視基本演員。後以《雙星報喜》及《就在今夜》榮獲電視金鐘獎綜藝節目主持人獎。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%B7%B4%E6%88%88，2018.01.03）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

巴楚仁波切
〖巴楚仁波切〗〖別名〗扎巴楚·吉美卻吉旺波〖別名〗貝珠仁波切〖別名〗巴祖仁波切〖出生〗+1808-01-01 ~ +1808-12-31。〖卒於〗+1887-01-01 ~ +1887-12-31。〖出生〗+1808〖朝代〗清。〖簡介〗巴楚仁波切（1808年-1887年），名為晉美秋吉旺波，或譯為扎巴楚·吉美卻吉旺波，寧瑪派大圓滿傳承著名上師，也是利美運動的領導者之一。著有《椎擊三要訣勝法解》。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%B7%B4%E6%A5%9A%E4%BB%81%E6%B3%A2%E5%88%87、http://www.lama.com.tw/content/place/detail.aspx?id=212%26sid=12，2016.09.22）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

巴歌
〖巴歌〗西漢、注云：巴，巴人也。當高祖初為漢王，得巴俞人，並趫揵善鬬，與之定三秦滅楚，因存其武樂也。即今之巴州、俞州，宋玉所謂下俚巴歌，國中屬而和者數千人矣，趫，丘祅切。宋·善卿編正《祖庭事苑》

巴爾斯
〖巴爾斯〗〖別名〗巴思〖朝代〗元〖簡介〗元代官員。成宗、英宗時任右丞相，曾奉命修茸五台山壽寧寺。（g081p0076 ；淵四·山西通志·卷一百七十一：23）〖出處〗g081p0076(清涼山志) {巴思}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

巴瓦·金
〖巴瓦·金〗〖英文〗Bawa Jain〖朝代〗民國〖簡介〗為「世界宗教暨精神領袖和平高峰會議」的祕書長。重視以宗教的力量關懷世界，消弭宗教、族群、國家間的衝突，並透過宗教交流推動世界和平，且希望藉由宗教的力量來安定人心。聖嚴師父曾受其邀請參與大會。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

巴陵孜勤
〖巴陵孜勤〗〖朝代〗日本〖簡介〗靈隱禪流弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗靈隱禪流〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗江西道一〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

巴陵際徹
〖巴陵際徹〗〖朝代〗日本〖簡介〗大智實統弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗大智實統〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

巴陵顥鑒
〖巴陵顥鑒〗五代禪僧顥鑒居嶽州巴陵新開寺，世稱“巴陵顥鑒”。詳“顥鑒”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

巴鼻
〖巴鼻〗領悟禪法的著手處，悟入處;亦指禪機，機鋒。《雲門廣錄》卷中：“師或雲：‘衲僧須得巴鼻，即識得天下人。作麼生是衲僧巴鼻?’代雲：‘德山棒。’”《五燈會元》卷一六，棲賢智遷：“今朝巴鼻，直是黃面瞿曇通身是口，也分疏不下。”(黃面瞿曇：指釋迦牟尼佛。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

巵中
〖巵中〗章移切，音支，飲器也，又圜器也。漢書云：巵受四升。應師云：律文舊作枝條之枝，非字義也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

巷陌
〖巷陌〗巷，音學去聲，里中巷也，直曰街，曲曰巷，陌，音麥，市中街也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

巽
〖巽〗〖音〗xùn〖說文〗巽，具也。《辭典雜錄》

巽中寶盈
〖巽中寶盈〗〖別名〗寶盈藏主〖別名〗巽中藏主〖朝代〗明〖簡介〗愚菴智及弟子。（X83n1574_p0264a17）〖師長〗智及〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「徑山愚菴及禪師法嗣……巽中寶盈藏主」(CBETA, X83, no. 1574, p. 264, a14-17 // Z 2B:15, p. 370, a2-5 // R142, p. 739, a2-5)〖出處〗( CBETA X83n1574_p0264a17 ) 增集續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

巽中道謙
〖巽中道謙〗〖別名〗巽中謙〖別名〗靈谷謙〖別名〗巽中〖別名〗道謙〖別名〗牧庵〖卒於〗+1396-12-09 ~ +1397-01-07。《新續高僧傳》卷19：「洪武二十九年十一月示微疾端坐而逝」（B27, no. 151, p. 168, a14-15）〖朝代〗明〖專長〗習禪〖地點〗南昌〖簡介〗釋正映於明洪武十九年（1386）通過了試經考試得以剃度。 後拜見南京靈谷寺巽中謙禪師。（g062p0102）〖師長〗善月〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖師長〗懷渭〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「淨慈渭禪師法嗣 　靈谷巽中謙禪師」〖弟子〗正映〖出處〗（X86n1601_p0398a58）〖弟子〗慈化普菴〖出處〗《五燈全書目錄》卷11：「牧菴謙禪師法嗣 　　慈化普菴禪師」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0168a11 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA T49n2035_p0240b01 ) 佛祖統紀〖出處〗( CBETA X77n1524_p0513c03 ) 補續高僧傳: 正映傳 {巽中}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0531c20 ) 補續高僧傳: 德然傳 {道謙}〖出處〗g062p0102(泉州開元寺志) {謙}〖出處〗g067p0215(靈谷禪林志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

巾
〖巾〗〖音〗jīn〖說文〗巾，佩巾也。《辭典雜錄》

巾侍
〖巾侍〗意為僧徒擔任侍者，事奉住持禪師。侍者應留心禪師日用的巾布，故稱“巾侍”。《五燈會元》卷一九，白雲守端：“幼事翰墨，冠依茶陵鬱禪師披削，往參楊歧。……巾侍久之，辭遊廬阜。”《續傳燈錄》卷八，慧林宗本：“年十九，依姑蘇承天永安道升禪師出家。巾侍十載，剃發受具。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

巾子巖
〖巾子巖〗在幽溪之背，白雲峯南。有石正方如巾，上拂霄漢，下連磐石，纔數尺許，流雲乍過其上，恍然天柱欲頹。明·傳燈撰《天台山方外志》

巾瓶
〖巾瓶〗指僧徒侍奉住持禪師。按大型禪院侍者有多人，其中管理禪師巾布、淨瓶者稱為巾瓶侍者，因以“巾瓶”代指侍奉。《祖堂集》卷一一，保福：“年十五便投雪峰出家……暫遊吳楚，尋複巾瓶。”《圓悟語錄》卷二〇《送達侍者之武陵》：“古人曾侍香，根器如此警。爾數載巾瓶，已合得正命。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

市
〖市〗〖音〗shì〖說文〗市，買賣之所也。《辭典雜錄》

市物第二十一
〖市物第二十一〗 無諍貴賤。 無坐女肆。 若為人所犯，方便避之，勿從求直。 已許甲物，雖復更賤，無捨彼取此，令主有恨。 慎無保任致??負人。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

市肆
〖市肆〗息恣切，音四。古今注云：肆陳也，店置也，肆，所以陳貨鬻之物也，店，所以置貨鬻之物也，肆，亦列也，謂列其貨賄於市也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

市買禍母
〖市買禍母〗雜譬喻經云：昔有一國。五穀豐熟。絕兵無疫。人民常樂。其王忽問群臣曰：我聞四方有禍何似。對曰臣亦未識。王遣求覓要見。臣遂推求。是時天神化作一物似猪。賣於市中。其臣問名曰是禍母。四方之禍。皆由此生也。問食曰日食針一升。遂買進王。勅令畜養。飼針國乏。乃率於民。民輸不堪。逃移他土。有智臣請殺。乃至斫刺。無能傷害。遂焚之身亦同火。躍走入城。一切燒盡。此買禍母所致也。喻比丘不護戒身。欲火所燒。身名俱失。宋·道誠集《釋氏要覽》

布刺拏
〖布刺拏〗西域記云：唐言圓滿。宋·法雲編《翻譯名義集》

布吒婆羅
〖布吒婆羅〗譯曰：天王。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

布咤婆樓
〖布咤婆樓〗應云：放咤婆樓。譯曰：放咤者戰格，婆樓者沙也。外道名第二十四。第十七卷日本·信行撰《翻梵語》

布州東播
〖布州東播〗ふしゅうとうはん〖日-拉丁〗Fusyuu-touhan〖出生〗+1493-01-27 ~ +1494-02-14。明応2年生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E5%B8%83%E5%B7%9E%E6%9D%B1%E6%92%AD-1105672，2017.03.26）〖卒於〗+1574-01-31。天正元年12月29日死去。81歳。（https://kotobank.jp/word/%E5%B8%83%E5%B7%9E%E6%9D%B1%E6%92%AD-1105672，2017.03.26）〖出生〗室町時代, 後土御門天皇, 明応, 二年〖朝代〗日本。〖簡介〗俗姓安田，天室禪睦弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗天室禪睦〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗善庵良置〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

布帕廷德拉·馬拉
〖布帕廷德拉·馬拉〗〖und-Zyyy〗Bhupatindra Malla〖簡介〗馬拉王朝吉塔米拉·馬拉之子，1696迄1722年間繼位，轄有今尼泊爾的巴克塔普爾。承父遺願，在當地打造飾工精細的「五十五窗宮」，以此聞名於世。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

布施
〖布施〗檀名布施；心相應善思，是名為檀。有人言：從善思起身、口業，亦名為檀。有人言：有信、有福田、有財物，三事和合時，心生捨法，能破慳貪，是名為檀。譬如慈法，觀眾生樂而心生慈；布施心數法，亦復如是，三事和合，心生捨法，能破慳貪。......【見】阿毘曇分別布施復次，施有二種：有淨，有不淨。......【見】淨施是布施法，若以求道，能與人道。......【見】布施得道復次，有人言：布施是得三十二相因緣。......【見】布施得三十二相【相關】阿毘曇分別布施，關于布施龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

布施三事不可得
〖布施三事不可得〗【經】「云何名出世間檀波羅蜜？所謂三分清淨。何等三？菩薩摩訶薩布施時，我不可得，不見受者，施物不可得，亦不望報，是名菩薩摩訶薩三分清淨檀波羅蜜。「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩布施時，施與一切眾生，眾生亦不可得；以此布施迴向阿耨多羅三藐三菩提，乃至不見微細法相。舍利弗！是名出世間檀波羅蜜。「何以故名為出世間？於世間中能動、能出，是故名出世間檀波羅蜜。●●問曰：若施於諸法，是如實相，無所破、無所滅、無所生、無所作，何以故言「三事破析不可得」？答曰：如凡夫人見施者、見受者、見財物，是為顛倒妄見，生世間受樂，福盡轉還。是故佛欲令菩薩行實道，得實果報，實果報則是佛道。佛為破妄見故，言三事不可得，實無所破。何以故？諸法從本已來，畢竟空故。●●「慧方便」，今此中說，所謂三事不可得者是。問曰：慧方便者，能成就其事，無所破壞、更無所作；今破此三事，應墮斷滅，云何言「慧方便」？答曰：有二種不可得：一者、得不可得，二者、不得不可得。得不可得者，墮於斷滅；若不得不可得者，是為慧方便，不墮斷滅。若無慧方便布施者，取三事相；若以三事空，則取無相。有慧方便者，從本以來不見三事相，以是故慧方便者，不墮有無中。●●問曰：若不見我，不見世間樂，故不破，亦應不見檀，云何行布施？答曰：是菩薩雖不見布施，以清淨空心布施；作是念：是布施空無所有，眾生須故施與。如小兒以土為金銀，長者則不見是金銀，便隨意與，竟無所與。餘五法亦如是。以是故，雖同空，破慳而不破檀。【相關】布施人不可得，布施物不可得，具足無所捨法，慧方便，聖人所稱譽布施【反義】世間布施龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

布施三事因緣
〖布施三事因緣〗復次，三事因緣生檀：一者、信心清淨，二者、財物，三者、福田。心有三種：若憐愍，若恭敬，若憐愍恭敬。施貧窮下賤及諸畜生，是為憐愍施；施佛及諸法身菩薩等，是為恭敬施；若施諸老病貧乏阿羅漢、辟支佛，是為恭敬憐愍施。施物清淨，非盜非劫，以時而施，不求名譽，不求利養。或時從心大得福德，或從福田大得功德，或從妙物大得功德。第一從心，如四等心、念佛三昧、以身施虎，如是名為從心大得功德。福田有二種：一者、憐愍福田，二者、恭敬福田。憐愍福田，能生憐愍心；恭敬福田，能生恭敬心。如阿輸伽(秦言無憂)王以土上佛。復次，物施中，如一女人，酒醉沒心，誤以七寶瓔珞布施迦葉佛塔，以福德故，生三十三天。如是種種，名為物施。●●菩薩行般若波羅蜜，智慧明利，能分別施福；施物雖同，福德多少隨心優劣。如舍利弗以一鉢飯上佛，佛即迴施狗而問舍利弗：「汝以飯施我，我以飯施狗，誰得福多？」舍利弗言：「如我解佛法義，佛施狗得福多。」舍利弗者，於一切人中智慧最上，而佛福田最為第一，不如佛施狗惡田得福極多。以是故，知大福從心生，不在田也。如舍利弗千萬億倍，不及佛心。問曰：如汝說福田妙故得福多，而舍利弗施佛不得大福？答曰：良田雖復得福多，而不如心；所以者何？心為內主，田是外事故。或時布施之福在於福田；如億耳阿羅漢，昔以一華施於佛塔，九十一劫人、天中受樂，餘福德力得阿羅漢。又如阿輸迦王小兒時，以土施佛；王閻浮提，起八萬塔，最後得道。施物至賤，小兒心簿，但以福田妙故，得大果報，當知大福從良田生。若大中之上，三事都具：心、物、福田，三事皆妙；如《般若波羅蜜》初品中說，佛以好華散十方佛。復次，又如以般若波羅蜜心布施，無所著故，得大果報。復次，為涅槃故施，亦得大報；以大悲心為度一切眾生故布施，亦得大報。復次，大果報者，如是中說，生剎利家，乃至得佛者是。【相關】增長布施福，先施何人龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

布施人不可得
〖布施人不可得〗如疊因緣和合故有，分分推之，疊不可得。施者亦如是，四大圍虛空，名為身，是身識動作來往坐起，假名為人。分分求之，亦不可得。復次，一切眾、界、入中，我不可得，我不可得故，施人不可得。何以故？我，有種種名字：人、天、男、女，施人、受人，受苦人、受樂人，畜生等；是但有名，而實法不可得。問曰：若施者不可得，云何有菩薩行檀波羅蜜？答曰：因緣和合故有名字，如屋、如車，實法不可得。......【相關】布施三事不可得龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

布施具足滿
〖布施具足滿〗如先說，菩薩能一切布施，內外大小，多少麁細，著不著，用不用，如是等種種物，一切能捨，心無所惜；等與一切眾生，不作是觀：「大人應與，小人不應與；出家人應與，不出家人不應與；人應與，禽獸不應與。」於一切眾生平等心施，施不求報；又得施實相。是名具足滿。亦不觀時，無晝無夜，無冬無夏，無吉無衰，一切時常等施；心無悔惜，乃至頭目髓腦，施而無悋。是為具足滿。復次，有人言：菩薩從初發心，乃至菩提樹下三十四心，於是中間，名為布施具足滿。復次，七住菩薩得一切諸法實相智慧，是時，莊嚴佛土，教化眾生，供養諸佛，得大神通。能分一身作無數身，一一身皆雨七寶、華香、幡蓋，化作大燈如須彌山，供養十方佛及菩薩僧；復以妙音讚頌佛德，禮拜供養，恭敬將迎。復次，是菩薩於一切十方無量餓鬼國中，雨種種飲食、衣被，令其充滿；得滿足已，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。復至畜生道中，令其自善，無相害意，除其畏怖，隨其所須，各令充足；得滿足已，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。於地獄無量苦中，能令地獄火滅湯冷，罪息心善，除其飢渴，得生天上、人中；以此因緣故，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。若十方人，貧窮者給之以財，富貴者施以異味異色，令其歡喜；以此因緣故，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。若至欲天中，令其除却天上欲樂，施以妙寶法樂，令其歡喜；以此因緣故，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。若至色天中，除其樂著，以菩薩禪法而娛樂之；以此因緣故，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。如是乃至十住，是名檀波羅蜜具足滿。復次，菩薩有二種身：一者、結業生身，二者、法身。是二種身中，檀波羅蜜滿，是名具足檀波羅蜜。復次，檀有三種，是三種施滿，是名檀波羅蜜滿。【相關】生身菩薩布施滿，法身菩薩布施滿，無相布施龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

布施冥拔幽靈
〖布施冥拔幽靈〗亦名：施福冥拔幽靈子題：施福常隨、持戒但得人身必須餘福助報、亡者不必受享、入處、亡人不勞祭祀《行事鈔》‧訃請設則篇：「今有為亡人設食者。依中含云，若（為）死人布施祭祀者，若生入處餓鬼中者得。餘趣不得，由各有活命食故。雜含中，廣明此事。若親族不生入處中者，但施心施，其自得功德云云：乃至施主生六趣中，施福常隨。以持戒但得人身，必須餘福助報云云：譬喻經，餓鬼五百，歌舞而行；好人數百，啼哭而過。佛言，餓鬼家兒，子孫親眷，為作福故，行得解脫，是以歌舞。好人眷屬，唯為殺害，無有作福，後大火逼，所以啼哭，云云：」《資持記》釋云：「中含，明亡者不必受享。入處，即餓鬼居處之名。前若下，宜加為字助之。雜含，勸營福。言廣明者，彼云，有一梵志白佛：『我有親族命終，欲為設食，彼得食不？』佛言：『餓鬼趣中，有一處，名為入處，餓鬼即得，餘處不得，以各有食故。』不生入處，謂生餘趣者。自得功德，謂由施心力故，任運冥資。持戒，即五戒，但得人身，且據近報，顯須施福。譬喻經，彼因目連見已問佛，佛答如鈔。顯知施福，冥拔幽靈，但可修崇；不勞祭祀。」（事鈔記卷三八‧二一‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

布施功德
〖布施功德〗檀有種種利益：檀為寶藏，常隨逐人；檀為破苦，能與人樂；檀為善御，開示天道；檀為善府，攝諸善人(施攝善人，與為因緣，故言「攝」)；檀為安隱，臨命終時心不怖畏；檀為慈相，能濟一切；檀為集樂，能破苦賊；檀為大將，能伏慳敵；檀為妙果，天人所愛；檀為淨道，賢聖所遊；檀為積善福德之門；檀為立事聚眾之緣；檀為善行愛果之種；檀為福業善人之相；檀破貧窮、斷三惡道；檀能全護福樂之果；檀為涅槃之初緣，入善人聚中之要法，稱譽讚歎之淵府，入眾無難之功德，心不悔恨之窟宅，善法道行之根本，種種歡樂之林藪，富貴安隱之福田，得道涅槃之津梁，聖人大士智者之所行，餘人儉德寡識之所效。復次，譬如失火之家，黠慧之人，明識形勢，及火未至，急出財物；舍雖燒盡，財物悉在，更修室宅。好施之人，亦復如是，知身危脆，財物無常，修福及時，如火中出物；後世受樂，亦如彼人更修宅業，福慶自慰。愚惑之人，但知惜屋，怱怱營救，狂愚失智，不量火勢，猛風絕焰，土石為焦，翕響之間，蕩然夷滅；屋既不救，財物亦盡，飢寒凍餓，憂苦畢世。慳惜之人，亦復如是，不知身命無常，須臾叵保，而更聚歛守護愛惜，死至無期，忽焉逝沒，形與土木同流，財與委物俱棄，亦如愚人憂苦失計。復次，大慧之人，有心之士，乃能覺悟，知身如幻，財不可保，萬物無常，唯福可恃，將人出苦，津通大道。復次，大人大心，能大布施，能自利己；小人小心，不能益他，亦不自厚。復次，譬如勇士見敵，必期吞滅；智人慧心，深得悟理，慳賊雖強，亦能挫之，必令如意。遇良福田，值好時節(時：應施之時也。遇而不施是名失時)，覺事應心，能大布施。復次，好施之人，為人所敬，如月初出，無不愛者；好名善譽，周聞天下，人所歸仰，一切皆信。好施之人，貴人所念，賤人所敬；命欲終時，其心不怖，如是果報，今世所得；譬如樹華，大果無量，後世福也。生死輪轉，往來五道，無親可恃，唯有布施若生天上、人中，得清淨果，皆由布施；象、馬畜生得好櫪養，亦是布施之所得也。布施之德，富貴歡樂；持戒之人，得生天上；禪智心淨，無所染著，得涅槃道。布施之福，是涅槃道之資糧也；念施故歡喜，歡喜故一心，一心觀生滅無常，觀生滅無常故得道。如人求蔭故種樹，或求華，或求果故種樹；布施求報亦復如是，今世、後世樂如求蔭，聲聞、辟支佛道如華，成佛如果。是為檀種種功德。【相關】布施，功德龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

布施十種利益
〖布施十種利益〗月燈三昧經：布施乃破慳貪之前陣。入正道之初門。菩薩能行此者。則獲十種利益也。一降伏慳悋。謂修菩薩行者。若能布施。則鄙慳悋惜之心。自然降伏。不復萌動矣。二捨心相續。謂修菩薩行者。行於布施。財雖匱乏。而喜捨之心。無有間斷也。三同其資產。謂修菩薩行者。施心無量。觀諸眾生。與己無異。所有財產。平等受用。無有彼此也。四生豪富家。謂修菩薩行者。於一切財物。常行惠施。心無悋惜。則當來果報。必生豪富之家。財寶具足。受用無窮矣。五生處施心現前。謂修菩薩行者。此生既能行於布施。則感後世隨其所生之處。而他人施與之者。皆無慳悋之心矣。六四眾愛樂。謂修菩薩行者。既能常懷惠施。無所慳嫉。則四眾之心。常生愛樂。而無嫌恨也。（四眾者。比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷也。）七入眾不怯。謂修菩薩行者。既能布施。而為四眾之所愛樂。故入大眾之中。自無畏怯之心也。八勝名流布。謂修菩薩行者。能無所求而行布施。則人多稱讚。勝妙名聞。流布遐邇也。九手足柔軟。謂修菩薩行者。好行布施。濟人缺乏。能感手足柔軟。相好圓滿之報也。十不離知識。謂修菩薩行者。自初發心行施以來。常得親近諸佛菩薩善知識等。獲聞法要。未嘗遠離也。明·一如等編《三藏法數》

布施因緣
〖布施因緣〗復次，三事因緣生檀：一者、信心清淨，二者、財物，三者、福田。心有三種：若憐愍，若恭敬，若憐愍恭敬。施貧窮下賤及諸畜生，是為憐愍施；施佛及諸法身菩薩等，是為恭敬施；若施諸老病貧乏阿羅漢、辟支佛，是為恭敬憐愍施。施物清淨，非盜非劫，以時而施，不求名譽，不求利養。或時從心大得福德，或從福田大得功德，或從妙物大得功德。第一從心，如四等心、念佛三昧、以身施虎，如是名為從心大得功德。福田有二種：一者、憐愍福田，二者、恭敬福田。憐愍福田，能生憐愍心；恭敬福田，能生恭敬心。如阿輸伽(秦言無憂)王以土上佛。復次，物施中，如一女人，酒醉沒心，誤以七寶瓔珞布施迦葉佛塔，以福德故，生三十三天。如是種種，名為物施。●●菩薩行般若波羅蜜，智慧明利，能分別施福；施物雖同，福德多少隨心優劣。如舍利弗以一鉢飯上佛，佛即迴施狗而問舍利弗：「汝以飯施我，我以飯施狗，誰得福多？」舍利弗言：「如我解佛法義，佛施狗得福多。」舍利弗者，於一切人中智慧最上，而佛福田最為第一，不如佛施狗惡田得福極多。以是故，知大福從心生，不在田也。如舍利弗千萬億倍，不及佛心。問曰：如汝說福田妙故得福多，而舍利弗施佛不得大福？答曰：良田雖復得福多，而不如心；所以者何？心為內主，田是外事故。或時布施之福在於福田；如億耳阿羅漢，昔以一華施於佛塔，九十一劫人、天中受樂，餘福德力得阿羅漢。又如阿輸迦王小兒時，以土施佛；王閻浮提，起八萬塔，最後得道。施物至賤，小兒心簿，但以福田妙故，得大果報，當知大福從良田生。若大中之上，三事都具：心、物、福田，三事皆妙；如《般若波羅蜜》初品中說，佛以好華散十方佛。復次，又如以般若波羅蜜心布施，無所著故，得大果報。復次，為涅槃故施，亦得大報；以大悲心為度一切眾生故布施，亦得大報。復次，大果報者，如是中說，生剎利家，乃至得佛者是。【相關】增長布施福，先施何人龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

布施得三十二相
〖布施得三十二相〗復次，有人言：布施是得三十二相因緣。所以者何？施時與心堅固，得足下安立相；布施時五事圍繞，受者是眷屬業因緣故，得足下輪相；大勇猛力施故，得足跟廣平相；施攝人故，得手足縵網相；美味飲食施故，得手足柔軟、七處滿相；施以益命故，得長指、身不曲、大直相；施時言我當相與，施心轉增故、得足趺高、毛上向相；施時受者求之，一心好聽，慇懃約勅，令必疾得故，得伊泥延[跳-兆+專]相；不瞋不輕求者故，得臂長過膝相；如求者意施，不待言故，得陰藏相；好衣服、臥具、金銀、珍寶施故，得金色身相、薄皮相；布施令受者獨得自在用故，得一一孔一毛生、眉間白毫相；求者求之，即言當與，以是業故得上身如師子、肩圓相；病者施藥，飢渴者與飲食故，得兩腋下滿、最上味相；施時勸人行施而安慰之，開布施道故，得肉髻相、身圓如尼拘盧相；有乞求者，意欲與時，柔軟實語，必與不虛故，得廣長舌相、梵音聲相、如迦陵毘伽鳥聲相；施時如實語，利益語故，得師子頰相；施時恭敬受者，心清淨故，得牙白、齒齊相；施時實語、和合語故，得齒密相、四十齒相；施時不瞋不著，等心視彼故，得青眼相、眼睫如牛王相。是為種三十二相因緣。【相關】三十二相因緣，布施得道，布施福報龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

布施得道
〖布施得道〗是布施法，若以求道，能與人道。何以故？結使滅名涅槃。當布施時，諸煩惱薄故，能助涅槃——於所施物中不惜故除慳，敬念受者故除嫉妬，直心布施故除諂曲，一心布施故除調，深思惟施故除悔，觀受者功德故除不恭敬，自攝心故除不慚，知人好功德故除不愧，不著財物故除愛，慈愍受者故除瞋，恭敬受者故除憍慢，知行善法故除無明，信有果報故除邪見，知決定有報故除疑——如是等種種不善諸煩惱，布施時悉皆薄；種種善法悉皆得：布施時六根清淨，善欲心生，善欲心生故內心清淨；觀果報功德故信心生，身心柔軟故喜樂生，喜樂生故得一心，得一心故實智慧生——如是等諸善法悉皆得。復次，布施時心生相似八正道：信布施果故得正見；正見中思惟不亂故得正思惟；清淨說故得正語；淨身行故得正業；不求報故得正命；懃心施故得正方便；念施不廢故得正念；心住不散故得正定。如是等相似三十七品善法，心中生。【相關】布施得三十二相，布施福報龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

布施攝
〖布施攝〗四攝之一，菩薩以無所捨心，行於二種布施，能攝眾生，一者財施，二者法施，若為樂財眾生，即以財施，而攝取之，若以樂法眾生，即以法施，而攝取之，以此二施，能利益一切眾生，既蒙恩利，因是生親愛心，而隨受道，得住真理，故名檀布施攝也，二者施相，略如前檀波羅蜜中分別。隋·智者撰《法界次第初門》

布施攝取眾生
〖布施攝取眾生〗【經】「云何菩薩以布施攝取眾生？「須菩提！菩薩以二種施攝取眾生——財施、法施。「何等財施攝取眾生？「須菩提！菩薩摩訶薩以金銀、琉璃、頗梨，真珠、珂貝珊瑚等諸寶物，或以飲食、衣服，臥具、房舍、燈燭、華、香、瓔珞，若男、若女，若牛羊、象馬、車乘，若以己身給施眾生；語眾生言：『汝等若有所須，各來取之，如取己物，莫得疑難！』「是菩薩施已，教三歸依——歸依佛、歸依法、歸依僧；或教受五戒，或教一日戒；或教初禪，乃至教非有想非無想定；或教慈、悲、喜、捨；或教念佛、念法、念僧、念戒、念捨、念天；或教不淨觀，或教安那般那觀，或相、或觸；或教四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，空三昧，無相無作三昧，八背捨、九次第定，佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲、三十二相、八十隨形好；或教須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，或教辟支佛道，或教阿耨多羅三藐三菩提。「如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力教眾生，財施已，後教令得無上安隱涅槃。須菩提！是名菩薩摩訶薩希有難及法。「須菩提！菩薩云何以法施攝取眾生？「須菩提！法施有二種：一者、世間，二者、出世間。「何等為世間法施？「敷演顯示世間法，所謂不淨觀、安那般那念、四禪、四無量心、四無色定。如是等世間法，及諸餘共凡夫所行法，是名世間法施。「是菩薩如是世間法施已，以種種因緣教化，令遠離世間法；遠離世間法已，以方便力，令得聖無漏法及聖無漏法果。何等是聖無漏法？何等是聖無漏法果？聖無漏法者，三十七助道法、三解脫門。聖無漏法果者，須陀洹果乃至阿羅漢果，辟支佛道，阿耨多羅三藐三菩提。「復次，須菩提！菩薩摩訶薩聖無漏法，須陀洹果中智慧，乃至阿羅漢果中智慧，辟支佛道中智慧，三十七助道法中智慧，六波羅蜜中智慧，乃至大慈大悲中智慧——如是等一切法若世間、若出世間智慧，若有漏、若無漏、若有為、若無為，是法中一切種智，是名菩薩摩訶薩聖無漏法。何等為聖無漏法果？斷一切煩惱習，是名聖無漏法果。」......「菩薩住是一切種智中，於一切法無不照明，是名菩薩摩訶薩世間法施。」「須菩提！菩薩摩訶薩因世間法施，得出世間法施。如是，須菩提！菩薩摩訶薩教眾生令得世間法已，以方便力教令得出世間法。【相關】布施饒益眾生，四攝龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

布施正夫
〖布施正夫〗〖朝代〗日本〖簡介〗日本學者。於大正大學真言學研究室指導真言學演習。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

布施求道
〖布施求道〗是布施法，若以求道，能與人道。何以故？結使滅名涅槃。當布施時，諸煩惱薄故，能助涅槃——於所施物中不惜故除慳，敬念受者故除嫉妬，直心布施故除諂曲，一心布施故除調，深思惟施故除悔，觀受者功德故除不恭敬，自攝心故除不慚，知人好功德故除不愧，不著財物故除愛，慈愍受者故除瞋，恭敬受者故除憍慢，知行善法故除無明，信有果報故除邪見，知決定有報故除疑——如是等種種不善諸煩惱，布施時悉皆薄；種種善法悉皆得：布施時六根清淨，善欲心生，善欲心生故內心清淨；觀果報功德故信心生，身心柔軟故喜樂生，喜樂生故得一心，得一心故實智慧生——如是等諸善法悉皆得。復次，布施時心生相似八正道：信布施果故得正見；正見中思惟不亂故得正思惟；清淨說故得正語；淨身行故得正業；不求報故得正命；懃心施故得正方便；念施不廢故得正念；心住不散故得正定。如是等相似三十七品善法，心中生。【相關】布施得三十二相，布施福報龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

布施波羅蜜
〖布施波羅蜜〗「檀」義，如上說。「波羅(秦言彼岸)蜜(秦言到)」，是名渡布施河得到彼岸。問曰：云何名不到彼岸？答曰：譬如渡河未到而還，名為不到彼岸。如舍利弗於六十劫中行菩薩道，欲渡布施河。時有乞人來乞其眼，舍利弗言：「眼無所任，何以索之？若須我身及財物者，當以相與！」答言：「不須汝身及以財物，唯欲得眼。若汝實行檀者，以眼見與！」爾時，舍利弗出一眼與之。乞者得眼，於舍利弗前嗅之嫌臭，唾而棄地，又以腳蹋。舍利弗思惟言：「如此弊人等，難可度也！眼實無用而強索之，既得而棄，又以腳蹋，何弊之甚！如此人輩，不可度也。不如自調，早脫生死。」思惟是已，於菩薩道退，迴向小乘，是名不到彼岸。若能直進不退，成辦佛道，名到彼岸。復次，於事成辦，亦名到彼岸(天竺俗法，凡造事成辦皆言到彼岸)。復次，此岸名慳貪，檀名河中，彼岸名佛道。復次，「有無見」名此岸，破有無見智慧名彼岸，懃修布施是名河中。復次，檀有二種：一者、魔檀，二者、佛檀。......【見】魔檀●●「云何名檀波羅蜜？「須菩提！菩薩摩訶薩以應薩婆若心，內、外所有布施，共一切眾生，迴向阿耨多羅三藐三菩提，用無所得故。須菩提！是名菩薩摩訶薩檀波羅蜜。●●【經】「世尊！檀波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「慳貪不可得故。」●●【相關】聖人所稱譽布施，關于布施龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

布施波羅蜜多
〖布施波羅蜜多〗　　布施為六念之一，四攝法之一， 六波羅蜜及十波羅蜜之一。此處僅就十波羅蜜多而言。修唯識行，入修道位，修十種勝行，十勝行即是十波羅蜜多。其中第一即是布施波羅蜜多，布施有三種：一財施，以金錢財物給濟貧困，以資益其身。二無畏施，以大無畏精神救人脫離險難，解除其恐怖心理，以資益其心。三法施，隨宜說法，以資益其善根。見《成唯識論》卷十。十波羅蜜當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

布施浩岳
〖布施浩岳〗フセ コウガク〖英文〗Fuse Kogaku〖出生〗+1897-01-01 ~ +1897-12-31。〖出生〗+1897〖朝代〗日本。〖簡介〗東京大學的文學博士；1975年，聖嚴法師撰寫《明末中國佛教之研究》自序時已往生。著作《涅槃宗の研究》、《中国仏教要史》、《法華經新釋》等。（法鼓全集·第三輯第五冊·書序：169；法鼓全集·第三輯第四冊·留日見聞：225）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

布施為初門
〖布施為初門〗問曰：佛何以故說檀為初門？答曰：攝眾生法，無過於檀；大小貴賤，乃至畜生，檀皆攝之；乃至怨家得施則為中人，中人得施則成親善。諸佛三十二相，八十隨形好，諸功德具足，所願如意，皆從布施得。如寶掌菩薩等，七寶從手中出，給施眾生。亦能令眾生歡喜柔軟，可任得涅槃。如是等義，故檀波羅蜜為初。【相關】布施波羅蜜，六波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

布施無所捨
〖布施無所捨〗問曰：檀名捨財，何以言「具足無所捨法」？答曰：檀有二種：一者、出世間，二者、不出世間。今說出世間檀無相，無相故無所捨，是故言「具足無所捨法」。復次，財物不可得故，名為無所捨。是物未來、過去空，現在分別，無一定法，以是故言無所捨。復次，以行者捨財時，心念此施大有功德，倚是而生憍慢、愛結等；以是故言無所捨；以無所捨故無憍慢，無憍慢故愛結等不生。復次，施者，有二種：一者、世間人，二者、出世間人。世間人能捨財，不能捨施；出世間人能捨財，能捨施。何以故？以財物、施心，俱不可得故。以是故言具足無所捨法。復次，檀波羅蜜中，言：「財、施、受者，三事不可得。」【相關】布施三事不可得；四地捨一切所有龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

布施物不可得
〖布施物不可得〗問曰：三事和合，故名為檀；今言三事不可得，云何名「檀波羅蜜具足滿」？今有財、有施、有受者，云何三事不可得？如所施疊實有。何以故？疊有名，則有疊法，若無疊法，亦無疊名；以有名故，應實有疊。答曰：汝言有名故有，是事不然。何以知之？名有二種：有實、有不實。不實名，如有一草名朱利(朱利秦言賊也)，草亦不盜不劫，實非賊而名為賊。又如兔角、龜毛，亦但有名而無實。疊雖不如兔角、龜毛無，然因緣會故有，因緣散故無。如林、如軍，是皆有名而無實。譬如木人，雖有人名，不應求其人法。疊中雖有名，亦不應求疊真實。問曰：疊有長、有短，麁、細、白、黑、黃、赤，有因有緣，有作有破，有果報，隨法生心。十尺為長，五尺為短；縷大為麁，縷小為細；隨染有色；有縷為因，織具為緣，是因緣和合故為疊。人功為作，人毀為破；御寒暑，弊身體，名果報。人得之大喜，失之大憂。以之施故，得福助道；若盜若劫，戮之都市，死入地獄。如是等種種因緣，故知有此疊，是名疊法。云何言施物不可得？答曰：疊能生人心念因緣，得之便喜，失之便憂，是為念因緣。心生有二因緣：有從實而生，有從不實而生。如夢中所見，如水中月，如夜見杌樹謂為人，如是名從不實中能令心生。是緣不定，不應言心生有故便是有。若心生因緣故有，更不應求實有。如眼見水中月，心生謂是月，若從心生便是月者，則無復真月。復次，「有」，有三種：一者、相待有，二者、假名有，三者、法有。相待者，如長短、彼此等，實無長短，亦無彼此，以相待故有名。長因短有，短亦因長；彼亦因此，此亦因彼；若在物東，則以為西，在西則以為東；一物未異而有東、西之別，此皆有名而無實也。如是等，名為相待有，是中無實法，不如色、香、味、觸等。假名有者，如酪有色、香、味、觸，四事因緣合故，假名為酪。雖有，不同因緣法有；雖無，亦不如兔角、龜毛無；但以因緣合故，假名有酪；疊亦如是。復次，有極微色、香、味、觸，故有毛分，毛分因緣故有毛，毛因緣故有毳，毳因緣故有縷，縷因緣故有疊，疊因緣故有衣。若無極微色、香、味、觸因緣，亦無毛分，毛分無故亦無毛，毛無故亦無毳，毳無故亦無縷，縷無故亦無疊，疊無故亦無衣。復有觀空：是疊隨心有，如坐禪人觀疊或作地、或作水、或作火、或作風、或青、或黃、或白、或赤、或都空，如十一切入觀。復次，是疊中有十八空相故，觀之便空，空故不可得。【相關】布施人不可得，布施三事不可得龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

布施生六度
〖布施生六度〗【相關】布施生檀，布施生戒，布施生忍辱，布施生精進，布施生禪，布施生般若龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

布施生六波羅蜜
〖布施生六波羅蜜〗【相關】布施生檀，布施生戒，布施生忍辱，布施生精進，布施生禪，布施生般若龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

布施生尸羅
〖布施生尸羅〗菩薩思惟：「眾生不布施故，後世貧窮；以貧窮故，劫盜心生；以劫盜故，而有殺害；以貧窮故，不足於色；色不足故而行邪婬。又以貧窮故，為人下賤；下賤畏怖而生妄語——如是等貧窮因緣故，行十不善道。若行布施，生有財物，有財物故，不為非法。何以故？五塵充足，無所乏短故。」如提婆達本生曾為一蛇，與一蝦蟇、一龜，在一池中，共結親友。其後池水竭盡，飢窮困乏，無所控告。時蛇遣龜以呼蝦蟇，蝦蟇說偈以遣龜言：「若遭貧窮失本心，不惟本義食為先。汝持我聲以語蛇，蝦蟇終不到汝邊！」若修布施，後生有福，無所短乏，則能持戒，無此眾惡，是為布施能生尸羅波羅蜜。復次，布施時，能令破戒諸結使薄，益持戒心，令得堅固；是為布施因緣增益於戒。復次，菩薩布施，常於受者生慈悲心，不著於財，自物不惜，何況劫盜？慈悲受者，何有殺意？如是等能遮破戒，是為施生戒。若能布施以破慳心，然後持戒、忍辱等，易可得行。如文殊師利在昔過去久遠劫時曾為比丘，入城乞食，得滿鉢百味歡喜丸。城中一小兒，追而從乞，不即與之；乃至佛圖，手捉二丸而要之言：「汝若能自食一丸，以一丸施僧者，當以施汝！」即相然可，以一歡喜丸布施眾僧，然後於文殊師利許受戒，發心作佛。如是布施，能令受戒發心作佛，是為布施生尸羅波羅蜜。復次，布施之報，得四事供養，好國善師，無所乏少，故能持戒。又布施之報，其心調柔；心調柔故，能生持戒；能生持戒故，從不善法中能自制心。如是種種因緣，從布施生尸羅波羅蜜。【相關】布施生六波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

布施生布施
〖布施生布施〗檀有下、中、上：從下生中，從中生上。若以飲食麁物，軟心布施，是名為下；習施轉增，能以衣服寶物布施，是為從下生中；施心轉增，無所愛惜，能以頭、目、血、肉、國、財、妻、子盡用布施，是為從中生上。如釋迦牟尼佛初發心時，作大國王，名曰光明，求索佛道，少多布施。轉受後身作陶師，能以澡浴之具及石蜜漿，布施異釋迦牟尼佛及比丘僧。其後轉身作大長者女，以燈供養憍陳若佛。如是等種種，名為菩薩下布施。如釋迦文尼佛本身作長者子，以衣布施大音聲佛；佛滅度後，起九十塔。後更轉身作大國王，以七寶蓋供養師子佛。後復受身作大長者，供養妙目佛上好房舍及七寶妙華。如是等種種，名為菩薩中布施。如釋迦牟尼佛本身作仙人，見憍陳若佛端政殊妙，便從高山上自投佛前，其身安隱，在一面立。又如眾生喜見菩薩，以身為燈，供養日月光德佛。如是等種種，不惜身命，供養諸佛，是為菩薩上布施。是名菩薩三種布施。若有初發佛心，布施眾生，亦復如是；初以飲食布施，施心轉增，能以身肉與之。先以種種好漿布施，後心轉增，能以身血與之。先以紙墨經書布施，及以衣服、飲食四種供養，供養法師，後得法身，為無量眾生說種種法，而為法施。如是等種種，從檀波羅蜜中生檀波羅蜜。【相關】布施生六波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

布施生忍辱
〖布施生忍辱〗菩薩布施時，受者逆罵，若大求索，若不時索，或不應索而索。是時，菩薩自思惟言：「我今布施，欲求佛道，亦無有人使我布施。我自為故，云何生瞋？」如是思惟已，而行忍辱，是名布施生羼提波羅蜜。復次時，若受者瞋惱，便自思惟：「我今布施內外財物，難捨能捨，何況空聲而不能忍？若我不忍，所可布施則為不淨。譬如白象，入池澡浴，出已還復以土坌身；布施不忍，亦復如是。」如是思惟已，行於忍辱。如是等種種布施因緣，生羼提波羅蜜。【見】布施生六波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

布施生戒
〖布施生戒〗菩薩思惟：「眾生不布施故，後世貧窮；以貧窮故，劫盜心生；以劫盜故，而有殺害；以貧窮故，不足於色；色不足故而行邪婬。又以貧窮故，為人下賤；下賤畏怖而生妄語——如是等貧窮因緣故，行十不善道。若行布施，生有財物，有財物故，不為非法。何以故？五塵充足，無所乏短故。」如提婆達本生曾為一蛇，與一蝦蟇、一龜，在一池中，共結親友。其後池水竭盡，飢窮困乏，無所控告。時蛇遣龜以呼蝦蟇，蝦蟇說偈以遣龜言：「若遭貧窮失本心，不惟本義食為先。汝持我聲以語蛇，蝦蟇終不到汝邊！」若修布施，後生有福，無所短乏，則能持戒，無此眾惡，是為布施能生尸羅波羅蜜。復次，布施時，能令破戒諸結使薄，益持戒心，令得堅固；是為布施因緣增益於戒。復次，菩薩布施，常於受者生慈悲心，不著於財，自物不惜，何況劫盜？慈悲受者，何有殺意？如是等能遮破戒，是為施生戒。若能布施以破慳心，然後持戒、忍辱等，易可得行。如文殊師利在昔過去久遠劫時曾為比丘，入城乞食，得滿鉢百味歡喜丸。城中一小兒，追而從乞，不即與之；乃至佛圖，手捉二丸而要之言：「汝若能自食一丸，以一丸施僧者，當以施汝！」即相然可，以一歡喜丸布施眾僧，然後於文殊師利許受戒，發心作佛。如是布施，能令受戒發心作佛，是為布施生尸羅波羅蜜。復次，布施之報，得四事供養，好國善師，無所乏少，故能持戒。又布施之報，其心調柔；心調柔故，能生持戒；能生持戒故，從不善法中能自制心。如是種種因緣，從布施生尸羅波羅蜜。【相關】布施生六波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

布施生檀
〖布施生檀〗檀有下、中、上：從下生中，從中生上。若以飲食麁物，軟心布施，是名為下；習施轉增，能以衣服寶物布施，是為從下生中；施心轉增，無所愛惜，能以頭、目、血、肉、國、財、妻、子盡用布施，是為從中生上。如釋迦牟尼佛初發心時，作大國王，名曰光明，求索佛道，少多布施。轉受後身作陶師，能以澡浴之具及石蜜漿，布施異釋迦牟尼佛及比丘僧。其後轉身作大長者女，以燈供養憍陳若佛。如是等種種，名為菩薩下布施。如釋迦文尼佛本身作長者子，以衣布施大音聲佛；佛滅度後，起九十塔。後更轉身作大國王，以七寶蓋供養師子佛。後復受身作大長者，供養妙目佛上好房舍及七寶妙華。如是等種種，名為菩薩中布施。如釋迦牟尼佛本身作仙人，見憍陳若佛端政殊妙，便從高山上自投佛前，其身安隱，在一面立。又如眾生喜見菩薩，以身為燈，供養日月光德佛。如是等種種，不惜身命，供養諸佛，是為菩薩上布施。是名菩薩三種布施。若有初發佛心，布施眾生，亦復如是；初以飲食布施，施心轉增，能以身肉與之。先以種種好漿布施，後心轉增，能以身血與之。先以紙墨經書布施，及以衣服、飲食四種供養，供養法師，後得法身，為無量眾生說種種法，而為法施。如是等種種，從檀波羅蜜中生檀波羅蜜。【相關】布施生六波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

布施生毘梨耶
〖布施生毘梨耶〗菩薩布施時，常行精進。何以故？菩薩初發心時，功德未大，爾時，欲行二施，充滿一切眾生之願。以物不足故，懃求財、法，以給足之。如釋迦文尼佛本身，作大醫王......【見】菩薩求如意珠如是等，名為菩薩布施生精進波羅蜜。【相關】布施生六波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

布施生禪
〖布施生禪〗菩薩布施時，能除慳貪。除慳貪已，因此布施而行一心，漸除五蓋；能除五蓋，是名為禪。復次，心依布施，入於初禪，乃至滅定禪。云何為依？若施行禪人時，心自念言：「我以此人行禪定故，淨心供養，我今何為自替於禪？」即自歛心，思惟行禪。若施貧人，念此宿命作諸不善，不求一心，不修福業，今世貧窮。以是自勉修善，一心以入禪定。如說喜見轉輪聖王，八萬四千小王來朝，皆持七寶妙物來獻。王言：「我不須也，汝等各可自以修福！」諸王自念：「大王雖不肯取，我等亦復不宜自用。」即共造工，立七寶殿，殖七寶行樹，作七寶浴池。於大殿中造八萬四千七寶樓，樓中皆有七寶床座，雜色被枕，置床兩頭，懸繒幡蓋，香熏塗地。眾事備已，白大王言：「願受法殿、寶樹、浴池！」王默然受之，而自念言：「我今不應先處新殿以自娛樂，當求善人、諸沙門、婆羅門等先入供養，然後我當處之！」即集善人，先入寶殿，種種供養，微妙具足。諸人出已，王入寶殿，登金樓，坐銀床，念布施，除五蓋，攝六情，却六塵，受喜樂，入初禪。次登銀樓，坐金床，入二禪。次登毘琉璃樓，坐頗梨寶床，入三禪。次登頗梨寶樓，坐毘琉璃床，入四禪。獨坐思惟，終竟三月。玉女寶后，與八萬四千諸侍女俱，皆以白珠名寶瓔珞其身，來白大王：「久違親覲，敢來問訊！」王告諸妹：「汝等各當端心，當為知識，勿為我怨！」玉女寶后垂淚而言：「大王！何為謂我為妹？必有異心，願聞其意，云何見勅：『當為知識，勿為我怨』？」王告之言：「汝若以我為世因緣，共行欲事以為歡樂，是為我怨；若能覺悟非常，知身如幻，修福行善，絕去欲情，是為知識。」諸玉女言：「敬如王勅！」說此語已，各遣令還。諸女出已，王登金樓，坐銀床，行慈三昧；登銀樓，坐金床，行悲三昧；登毘琉璃樓，坐頗梨床，行喜三昧；登頗梨寶樓，坐毘琉璃床，行捨三昧。是為菩薩布施生禪波羅蜜。【相關】布施生六波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

布施生精進
〖布施生精進〗菩薩布施時，常行精進。何以故？菩薩初發心時，功德未大，爾時，欲行二施，充滿一切眾生之願。以物不足故，懃求財、法，以給足之。如釋迦文尼佛本身，作大醫王......【見】菩薩求如意珠如是等，名為菩薩布施生精進波羅蜜。【相關】布施生六波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

布施生羼提
〖布施生羼提〗菩薩布施時，受者逆罵，若大求索，若不時索，或不應索而索。是時，菩薩自思惟言：「我今布施，欲求佛道，亦無有人使我布施。我自為故，云何生瞋？」如是思惟已，而行忍辱，是名布施生羼提波羅蜜。復次時，若受者瞋惱，便自思惟：「我今布施內外財物，難捨能捨，何況空聲而不能忍？若我不忍，所可布施則為不淨。譬如白象，入池澡浴，出已還復以土坌身；布施不忍，亦復如是。」如是思惟已，行於忍辱。如是等種種布施因緣，生羼提波羅蜜。【見】布施生六波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

布施生般若
〖布施生般若〗菩薩布施時，知此布施必有果報而不疑惑，能破邪見無明，是為布施生般若波羅蜜。復次，菩薩布施時，能分別知：不持戒人，若鞭打拷掠，閉繫枉法，得財而作布施，生象、馬、牛中，雖受畜生形，負重鞭策，羇靽乘騎，而常得好屋好食，為人所重，以人供給。又知惡人多懷瞋恚，心曲不端而行布施，當墮龍中，得七寶宮殿，妙食好色。又知憍人多慢、瞋心布施，墮金翅鳥中，常得自在。有如意寶珠以為瓔珞，種種所須，皆得自恣，無不如意，變化萬端，無事不辦。又知宰官之人，枉濫人民，不順治法而取財物，以用布施，墮鬼神中，作鳩槃茶鬼，能種種變化，五塵自娛。又知多瞋佷戾、嗜好酒肉之人而行布施，墮地夜叉鬼中，常得種種歡樂、音樂、飲食。又知有人剛愎強梁而能布施，車馬代步，墮虛空夜叉中而有大力，所至如風。又知有人妬心好諍，而能以好房舍、臥具、衣服、飲食布施，故生宮觀飛行夜叉中，有種種娛樂便身之物。如是種種，當布施時能分別知，是為菩薩布施生般若。復次，布施飲食得力、色、命、樂、瞻；若布施衣服，得生知慚愧，威德端正，身心安樂；若施房舍，則得種種七寶宮觀，自然而有，五欲自娛；若施井池泉水種種好漿，所生則得無飢、無渴，五欲備有；若施橋船及諸履屣，生有種種車馬具足；若施園林，則得豪尊，為一切依止，受身端政，心樂無憂。如是等種種人中，因緣布施所得。若人布施修作福德，不好有為作業生活，則得生四天王處；若人布施，加以供養父母，及諸伯叔兄弟姊妹，無瞋無恨，不好諍訟，又不喜見諍訟之人，得生忉利天上、焰摩、兜術化自在、他化自在。如是種種分別布施，是為菩薩布施生般若。若人布施，心不染著，厭患世間，求涅槃樂，是為阿羅漢、辟支佛布施；若人布施為佛道，為眾生故，是為菩薩布施。如是等種種布施中分別知，是為布施生般若波羅蜜。復次，菩薩布施時，思惟三事實相，如上說......。如是能知，是為布施生般若波羅蜜。復次，一切智慧功德因緣，皆由布施。如千佛始發意時，種種財物布施諸佛，或以華香、或以衣服、或以楊枝布施而以發意。如是等種種布施，是為菩薩布施生般若波羅蜜。【相關】布施三事不可得，布施生六波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

布施當學般若
〖布施當學般若〗問曰：今云何「欲行檀波羅蜜，當學般若波羅蜜」？答曰：以般若波羅蜜心故，能如是淨施。以是故說：「欲行檀波羅蜜，當學般若波羅蜜。」復次，般若波羅蜜力故，捨諸法著心，何況我心而不捨！捨吾我心故，身及妻子視如草土，無所戀惜，盡以布施。以是故說「欲行檀波羅蜜，當學般若波羅蜜。」餘波羅蜜亦皆如是，以般若波羅蜜心助成故。復次，諸餘波羅蜜，不得般若波羅蜜，不得波羅蜜名字，亦不牢固。如後品中說：「五波羅蜜不得般若波羅蜜，無波羅蜜名字。」又如轉輪聖王無輪寶者，不名轉輪聖王，不以餘寶為名。亦如群盲無導，不能有所至；般若波羅蜜亦如是，導五波羅蜜，令至薩婆若。譬如大軍無健將，不能成辦其事。又如人身餘根雖具，若無眼者，不能有所至。又如人無命根，則餘根皆滅；有命根故，餘根有用。般若波羅蜜亦如是，五波羅蜜不得般若波羅蜜，則不得增長；得般若波羅蜜故，餘波羅蜜得增益具足。以是故，佛言：「欲行檀波羅蜜，當學般若波羅蜜。」【相關】淨施龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

布施福報
〖布施福報〗問曰：云何布施得生剎利家乃至得佛？答曰：若有人布施及持戒故，得人天中富貴。如有人至心布施、持戒故，生剎利家；剎利者，王及大臣。若著於智慧經書而不惱眾生布施、持戒故，生婆羅門家。若布施、持戒減少，而樂著世樂，生居士大家；居士者，小人而巨富。若布施、持戒，清淨小勝，厭患家業，好樂聽法，供養善人，生四天王處。所以者何？在彼有所須欲，心生皆得；常見此間賢聖善人，心生供養，以近修福處故。若布施、持戒清淨，供養父母及其所尊，心欲求勝，生三十三天。若布施、持戒清淨，而好學問，其心柔和，生夜摩天。若布施、持戒清淨，令二事轉勝，好樂多聞，分別好醜，愛樂涅槃，心著功德，生兜率天。若布施、深心持戒、多聞、好樂學問，自力生活，生化樂天。若布施時，清淨持戒轉深，好樂多聞，自貴情多，不能自苦，從他求樂，生他化自在天。他所思惟，懃心方便，化作女色五欲，奪而自在。譬如庶民，苦身自業，強力奪之。復次，布施時，以願因緣故生天上。如《經》說：「有人少行布施、持戒，不知禪定，是人聞有四天王天，心常志願。佛言：『是人命終生四天上，必有是處。』乃至他化自在天亦如是。」復次，有人布施、持戒，修布施時，其心得樂，若施多樂亦多；如是思惟，捨五欲，除五蓋，入初禪，乃至非有想非無想天如是。四禪、四無色定義，如上說。復次，有人布施佛及佛弟子，從其聞說道法；是人因此布施故，心得柔軟，智慧明利，即生八聖道分，斷三結，得須陀洹果，乃至佛道亦如是。因是布施聞其說法，便發阿耨多羅三藐三菩提心。復次，未離欲布施，生人中富貴，及六欲天中；若離欲心布施，生梵世天上乃至廣果天；若離色心布施，生無色天中；離三界布施為涅槃故，得聲聞道；布施時惡厭憒閙，好樂閑靜，喜深智慧，得辟支佛；布施時起大悲心，欲度一切，為第一甚深畢竟清淨智慧，得成佛道。【相關】願為福導，增長布施福，布施得三十二相，布施得道，業報，布施福德龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

布施福德
〖布施福德〗問曰：飲食等物，便是布施？為更有布施？答曰：飲食等物非布施，以飲食等物與時，心中生法名捨，與慳心相違，是名布施福德。是或有漏，或無漏；常是善；心數法，心相應，隨心行，共心生；無色無形；能作緣；業相應，隨業行，業共生；非先業果報；得修行修；慧證身證；凡夫人得，亦聖人得。有人言：是捨法相應思，是名布施福德。所以者何？業能生果報故。思即是業，身口不名為業，從思生故得名業。此布施業，雖過去乃至千萬世中不失，譬如券要。【相關】布施福報龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

布施經=佛說布施經

布施離五種法
〖布施離五種法〗優婆塞戒經：一不選有德無德。謂菩薩行慧施時。平等普濟。不擇冤親。於有德人。生愛敬心。於無德人。起憐愍心。是名不選有德無德。二不說善惡。謂菩薩行慧施時。以平等慈。於善不善。各隨所願。普皆饒益。是名不說善惡。三不擇種姓。謂菩薩行慧施時。無分種姓貴賤。凡有所需。普皆施與。是名不擇種姓。四不輕求。謂菩薩行慧施時。見來乞者。起殷重心而給所須以濟其乏。是名不輕求。五不惡口罵。謂菩薩行慧施時。凡有求索者。不出醜惡之語而毀辱之。是名不惡口罵。明·一如等編《三藏法數》

布施饒益眾生
〖布施饒益眾生〗【經】「世尊！菩薩摩訶薩云何以布施饒益眾生？」「須菩提！菩薩行般若波羅蜜時，布施隨其所須飲食、衣服、車馬，香華、瓔珞種種所須，盡給與之。若供養佛、辟支佛、阿羅漢、阿那含、斯陀含、須陀洹等無有異；若施入正道中人及凡人，下至禽獸，皆無分別，等一布施。何以故？一切法不異、不分別故。「是菩薩無異、無別布施已，當得無分別法報，所謂一切種智。」「須菩提！若菩薩摩訶薩見乞匃者，若生是心：『佛是福田，我應供養；禽獸非福田，不應供養』——是非菩薩法。何以故？菩薩摩訶薩發阿耨多羅三藐三菩提心，不作是念：『是眾生應以布施饒益，是不應布施。是眾生布施因緣故，應生剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家，乃至以是布施因緣，以三乘法度之，令入無餘涅槃。』「若眾生來從菩薩乞，亦不生異心分別：『應與是，不應與是。』何以故？是菩薩為是眾生故，發阿耨多羅三藐三菩提心；若分別簡擇，便墮諸佛、菩薩、辟支佛、學無學人、一切世間天及人訶責處：『誰請汝救一切眾生？汝為一切眾生舍、一切眾生護、一切眾生依，而分別簡擇應與、不應與？』「復次，若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，若人、若非人來，欲求乞菩薩身體支節，是時不應生二心——若與、若不與。何以故？是菩薩摩訶薩為眾生故受身，眾生來取，何可不與？我以饒益眾生故受是身，眾生不乞自應與之，何況乞而不與！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，應如是學！「復次，須菩提！菩薩摩訶薩見有乞者，應生是念：『是中誰與誰受？所施何物？』是一切法自性皆不可得，以畢竟空故，空相法無與、無奪。何以故？畢竟空故，內空故，外空、內外空、大空、第一義空、自相空故。住是諸空布施，是時具足檀波羅蜜。具足檀波羅蜜故，若斷內外法時，作是念：『截我者誰？割我者誰？』「復次，須菩提！我以佛眼見東方如恒河沙等諸菩薩摩訶薩入大地獄，令火滅湯冷，以三事教化：一者、神通，二者、知他心，三者、說法。是菩薩以神通力，令大地獄火滅湯冷；知他心；以慈、悲、喜、捨，隨意說法。是眾生於菩薩生清淨心，從地獄得脫，漸以三乘法得盡苦際。南西北方、四維、上下亦如是。「復次，須菩提！我以佛眼觀十方世界，見如恒河沙等國土中諸菩薩，為諸佛給使，供養諸佛，隨意愛樂恭敬；若諸佛所說，盡能受持，乃至阿耨多羅三藐三菩提，終不忘失。「復次，須菩提！我以佛眼觀十方如恒河沙等國土中諸菩薩摩訶薩，為畜生故，捨其壽命，割截身體，分散諸方。諸有眾生食是諸菩薩摩訶薩肉者，皆愛敬菩薩；以愛敬故，即得離畜生道，值遇諸佛，聞佛說法，如說修行，漸以三乘——聲聞、辟支佛、佛法，於無餘涅槃而般涅槃。如是，須菩提！諸菩薩摩訶薩所益甚多——教化眾生令發阿耨多羅三藐三菩提心，如說修行，乃至於無餘涅槃而般涅槃。「復次，須菩提！我以佛眼見十方如恒河沙等國土中諸菩薩摩訶薩，除諸餓鬼飢渴苦，是諸餓鬼皆愛敬菩薩；以愛敬故，得離餓鬼道，值遇諸佛，聞諸佛說法，如說修行，漸以三乘——聲聞、辟支佛、佛法而般涅槃，乃至無餘涅槃。如是，須菩提！菩薩摩訶薩為度眾生故，行大悲心。......【論】有菩薩於無量阿僧祇劫深行慈心，外物給施眾生，意猶不滿，并自以身布施，爾乃足滿。如《法華經》中，藥王菩薩外物珍寶供養佛，意猶不滿；以身為燈供養於佛，爾乃足滿。復次，人得外物，雖多不以為恩，所以者何？非所愛重故；得其身時乃能驚感，是故以身布施。......問曰：若爾者，於四事中何以多說布施，餘三略說？答曰：布施中攝三事故，以財施、法施，教化眾生，則無所不攝。復次，四事中初廣開布施，則知餘三亦如是。【相關】布施攝取眾生龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

布毛
〖布毛〗紗絮。《祖堂集》卷三，鳥窠：“侍者便問：‘如何是這裏佛法?’師抽一莖布毛示，侍者便悟。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

布毛示法
〖布毛示法〗公案，事見《祖堂集》卷三，鳥窠：“因侍者辭，師問：‘汝去何處?’對曰：‘向諸方學佛法去。’師曰：‘若是佛法，我這裏亦有小許。’侍者便問：‘如何是這裏佛法?’師抽一莖布毛示，侍者便悟。”(布毛：衣服上的紗絮。)故事的主要啟示意義是：眾生皆有佛性，佛法即在各人自己身上，如同每人衣服上皆有布毛一樣。後世多見拈提。《雲門廣錄》卷中：“舉，洛浦雲：‘一塵才起，大地全收。’師雲：‘鳥窠拈布毛，便有人悟去。’”《禪林僧寶傳》卷三〇，寶峰英：“此所謂無法可說，是名說法。……鳥窠無佛法可傳授，不可默坐，閑拈布毛吹之，侍者便悟。學者乃曰：拈起布毛，全體發露。似此見解，未出教乘，其可稱祖師門下客哉?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

布水巖
〖布水巖〗〖別名〗布水〖別名〗布水巖和尚〖朝代〗五代十國〖簡介〗五代後梁僧。曹山本寂（840-901）禪師法嗣，大鑑下第七世。住益州布水巖，後回峨山居白巖寺。（g049p0204；佛名：154）〖出處〗( CBETA X85n1590_p0128b01 )〖出處〗g049p0204(峨眉山志) {布水巖}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

布沙羅
〖布沙羅〗〖巴利〗Posāla〖朝代〗印度〖簡介〗波婆梨的十六位弟子之一，受命前往王舍城拜訪佛陀，並且在進行問答後出家成為比丘。在初期佛教最早的文獻《經集》第五章中，一一一二-一一一五偈為Posāla與佛陀之問答內容。（インド仏教：233）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

布瑟波
〖布瑟波〗此云華。宋·法雲編《翻譯名義集》

布發掩泥
〖布發掩泥〗佛教神話故事。釋迦牟尼於前世曾獻花供養燃燈佛，又見地面泥濘，遂將頭發鋪於地上，讓燃燈佛踩踏而過，燃燈佛於是授記，使釋迦牟尼終而成佛。《五燈會元》卷五，夾山善會：“古人布發掩泥，當為何事?”《明覺語錄》卷一：“布發掩泥因底事?”(底：何，什麼。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

布納
〖布納〗即“布衲”。(1)僧人的衲衣。《祖堂集》卷一○，玄沙：“凡所施為，必先於人。不憚風霜，豈倦寒暑。衣唯布納，道在精專。語默有規，不參時倫。”(2)對僧人的稱呼。《祖堂集》卷九，韶山：“充天布納到韶山。韶山勘曰：‘聞你有充天之氣，是不是?’對曰：‘不敢。’”《汾陽語錄》卷中：“雪峰問德山：‘古人斬蛇，意旨如何?’山便打，峰便走。山召雲：‘布納!布納!’峰回首。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

布色羯邏伐底城
〖布色羯邏伐底城〗西域記二卷二十頁云：迦膩色迦王伽藍東北行五十餘里，渡大河，至布色羯邏伐底城，周十四五里。居人殷盛，閭閻洞連。城西門外，有一天祠。天像威嚴，靈異相繼。城東有窣堵波。無憂王之所建也。即過去四佛說法之處。先古聖賢，自中印度降神導物，斯地實多。即伐蘇蜜呾羅（唐言世友。舊曰和須蜜多訛也）論師，於此製眾事分阿毘達磨論。城北四五里，有故伽藍，座宇荒涼，僧徒寡少。然皆遵習小乘法教。即達磨呾邏多（唐言法救。舊曰達磨多羅。訛也。）論師，於此製雜阿毘達磨論。伽藍側，有窣堵波，高數百尺。無憂王之所建也。雕木文石，頗異人工。是釋迦佛，昔為國王，修菩薩行，從眾生欲，惠施不倦，喪身若遺。於此國土，千生為王。即斯勝地，千生捨眼。自此東不遠有二石窣堵波，各高百餘尺。右則梵王所立，左乃天帝所建。以妙珍寶而瑩飾之。如來寂滅，寶變為石。基雖傾陷；猶尚崇高。當代·朱沛煌編《法相詞典》

布薩
〖布薩〗大論秦言善宿。南山此云淨住。淨身口意。如戒而住。六卷泥洹。翻云長養。長養二義。一清淨戒住。二增長功德。雜含云：布薩婆陀。若正本音優補陀婆。優言斷。補陀婆言增長。國語不同。律云：布薩法一處名布薩犍度。即說戒也。應法師云：此名訛略應言鉢囉常提舍耶寐。此云我對說。謂相向說罪也。舊云淨住。乃義翻也。事鈔云：若眾大聲小。不聞說戒。令作轉輪高座。立上說之。此則見而不聞也。又如多人說戒。何由併得見作法者面。此則聞而不見也。善見曰：云何得知正法久住。若說戒法不壞是。摩得伽云：布薩者捨諸惡不善法。及諸煩惱有受證得白法。究竟梵行事故名也。又云：半月。半月自觀身從前半月至今半月。中間不犯戒耶。若有犯者。於同意所懺悔。毘尼母云：若犯七眾。不淨人前應止不說戒。即律文云犯者不得聞戒。不得向犯者說等。四分若說戒日。無能誦者。當如布薩法。行籌告白。差一人說法誦經。餘諸教誡誦。遺教亦得。若全不解者。律云：下至一偈。諸惡莫作。眾善奉行。自淨其意。是諸佛教(阿舍具解)如是作已。不得不說。若不解者。云謹慎莫放逸便散。並是佛之囑累。僧祇云：欲得五事利益。當受持此律。何等為五。一建立佛法。二令正法久住。三不欲有疑悔請問他人。四僧尼犯罪者為依怙。五欲遊化諸方而無有礙。四分持律人。得五功德。一戒品牢固。二善勝諸怨。三於眾中決斷無畏。四有疑悔者能開解。五善持毘尼。令正法久住(明了論解云本音毘那耶。略言毘尼)摩耶經云：樂好衣服。縱逸嬉戲。奴為比丘。婢為比丘尼。不樂不淨觀。毀謗毘尼。袈裟變白。不受染色。貪用三寶物等。是法滅相。宋·法雲編《翻譯名義集》

布薩
〖布薩〗亦名：淨住、長養、布薩陀婆、優補陀婆子題：布薩護、布薩犍度、憍薩羅國、說戒犍度《行事鈔》‧說戒正儀篇：「（一、標示正譯）布薩，此云淨住。（二、廣引多翻）出要律儀云，是憍薩羅國語。六卷泥洹云，布薩者，長養。二義：一﹑清淨戒住，二﹑增長功德。雜含云布薩陀婆。若正本音優補陀婆，優言斷，補陀婆言增長。國語不同。亦呼為集、為知、為宜、為同、為共住、為轉、為常也。三千威儀云，布薩者，秦言淨住。義言長養，又言和合也。（三、會通今目）俱舍論，名八戒云布薩護也。明了言，在心名護；在身口名戒也。律云，布薩法一處名布薩犍度，即說戒也。」《資持記》釋云：「（一、）示正譯中，即下三千威儀初義，是今正用，故先舉之。言淨住者，二義釋之：一﹑不失義。聞持無犯，體常存故，下云清淨戒住是也。二﹑依止義。禁制三業，安住戒中，即廣弘明集云，淨身口意，如戒而住是也。（二、）廣引中，出要律儀。但指國語，續引泥洹，始是翻名。憍薩羅者，方志云，係中印度，周六千餘山，城周四千餘里，大信佛法等。泥洹，有二本，今云六卷，簡雙卷者。長養即總翻，二義是別釋。初義同上，次義即下伽論證得白法等。或可長對次義，養對初義。雜含中。梵語雖具猶訛；則知單云布薩，訛而復略。下引正音，二義分配，斷謂止惡，同上戒住；下義相對可知。國語不同，訛上兩字故。亦呼下，上是具翻；復含餘義，則有七名。初云集者，戒序云共集一處也。二﹑云知者，即自知犯不犯等；下云從前半月至今半月中間不犯戒耶？三﹑宜者，戒疏云晦望兩半折中之宜。四﹑同者，下云十方凡聖所共同遵故。五﹑共住者，奉慎清淨，住二種僧中，有犯者不得聞故。六﹑云轉者，轉諸業惑，證白法故。七﹑云常者，僧所常行，餘皆稀故。經但出名；今以意詳，引文約義，略如上釋。三千中，三譯，二同上釋。和合者，三體三相，非說不顯故。下二云義言，顯上正翻故。已上多名，總歸四種。淨住、斷、轉，止惡為名；增長、長養，生善為名；集、同、共、和，遵奉為名；知、宜、及常，從制為名。然雖多出，但準前標，止翻淨住。（三、）會通中，俱舍，明八戒皆云受布薩護，故云名也。名即是召。次引了論，戒護兩分，會同俱舍。二論言護，名義頗同；布薩與戒，華梵互舉，事同名異。後引律者，律中二十犍度，第二即說戒犍度；後五百結集中，迦葉敘波離結集，乃云布薩犍度；即知前標說戒，後云布薩，前後互舉，故云即也。此句正指同前篇目。問：『為布薩翻說戒耶？且布薩自翻淨住，戒乃梵語尸羅，既非對翻，云何律論二名互顯？』問：『何以不云布薩正儀耶？』思之可解。學者多昧，故當曲釋。」（事鈔記卷一一‧一‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

布薩
〖布薩〗布薩，秦言共住龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

布薩
〖布薩〗此律居常式也。此云共住又云淨住。毘奈耶云：裒洒陀唐言長養淨。謂除破戒垢長養清淨故。意令半月半月憶所犯事對無犯人說露異改前愆。一則遮現在之更為。二則懲未來之慢法故。毘尼母論云：何名布薩。答斷名布薩。謂能斷所作能斷煩惱斷一切不善法。故又云：清淨名布薩。宋·道誠集《釋氏要覽》

布薩
〖布薩〗僧尼集會宣誦戒律。梵語音譯詞。《景德傳燈錄》卷二一，羅漢桂琛：“一日為眾升臺宣戒本布薩已，乃曰：‘持犯但律身而已，非真解脫也。依文作解，豈發聖乎?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

布薩
〖布薩〗此云淨住，謂淨身口意如戒而住，六卷泥洹經，翻云長養，長養二義，一清淨戒住，二增長功德。律攝云：褒薩陀，褒薩是長養義，陀是持義，謂由集眾說戒，便能長養善法，持自心故，又陀是淨除義，謂增長善法，淨除不善故，淨法師曰：梵云褒灑陀者，褒灑是長義，陀是清淨洗濯義，意欲令其半月半月，憶所作罪，對無犯者說露其罪，冀改前𠎝，一則遮現在之更為，二則懲未來之慢法，為此咸須並集，聽別解脫經，令善法而增茂，住持之本，斯其上歟，豈同堂禮懺而已哉，此乃但是汎兼俗侶，斂麤相而標心，若據法徒，未足蠲其罪責，舊云布薩者，譌也。律攝云：長淨之時，應令純熟善誦戒經者，為眾誦之，先鳴揵稚，時諸苾芻，應自憶罪，如法說悔，然後赴集。律本云：有三種布薩，十四日，十五日，月初日。十誦云：聽二種布薩，一十四日，二十五日，又一食前，二食後，又一晝，二夜。僧祇云：說戒有三種，若十四日，若十五日，若中間布薩，中間布薩者，布薩時，若僧不和合，一比丘於中唱言，若僧和合時，當作布薩，若無一比丘唱者，一切僧得越毗尼罪，唱者無罪，若十五日不和合，應初日布薩，初日不和合者，應二日，乃至十二日布薩，若十四日，應正布薩者，十三日不應作中間布薩，便就十四日布薩，亦是中間布薩，亦名正布薩，若月大者，乃至十三日和合，得作中間布薩，若不和合，不得十四日，應就十五日布薩，何以故，不得頻日布薩，應隔日布薩，是名中間布薩，應十四日布薩者，不得停至十五日，應十五日，不得逆就十四日，若有因緣者得作，若布薩時，賊入者，即應誦餘經偈，若賊知比丘法，作是言，沙門，我已知，但說先所誦者，爾時比丘應急誦，使章句不辯，令彼不知初中後，若有王來，亦應如是，若有布薩將畢，有客比丘來及座者，即名得布薩，不應為更誦，若客言，我未曾聞廣說波羅提木叉，願為廣說，待僧罷已，然後與誦，不應早作布薩，若一比丘住者，應待客比丘來，共作布薩，若無客來，有罪者，應作是念，若得清淨比丘，此事當如法除，作是念已，應心念口言，今十五日，僧作布薩，我某甲比丘清淨，受布薩，如是三說(若有罪，不作念發露者，不應清淨法也，若二人三人，應展轉相言，三語布薩，若四人，若過四人，一人白已，然後布薩)，若布薩竟，有客比丘來者，應隨喜言，長老已作布薩，我某甲隨喜，若不隨喜，應出界外作布薩，一住處，不得再作布薩，若比丘遠行，布薩日至他住處，作布薩已，不應默然去，應囑沙彌，若園民，若放牧者，有比丘來，語令知，此中已作布薩，若無人者，應書柱戶扇，或散華作相，彼後來者，應問，應求相，不得輒作布薩，善見律言：云何得知正法久住，若說戒不壞者是。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

布薩
〖布薩〗問：題標說戒，注牒布薩者？答：依《簡正》暗破古師，古師說戒與布薩分別之，謂說戒防未起，布薩防已起云云：今意不爾，但是梵漢異耳。故《戒疏》云：「布薩西音，說戒東語。」又下記云：「布薩說戒，華梵互舉。」即知梵語多含，故或翻說戒，或譯淨住等也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

布薩
〖布薩〗譯曰：增長功德論云善宿。聲聞德行名第十五。日本·信行撰《翻梵語》

布薩儀
〖布薩儀〗即普照道安合撰。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

布薩名義
〖布薩名義〗子題：清淨是名布薩、布薩食、布薩義、布薩事《隨機羯磨》‧諸說戒法篇：「摩得勒伽論云，云何布薩？捨諸惡不善法，證得白法，究竟梵行，半月自觀犯與不犯，清淨身口也。善見云，說戒法，得知正法久住。毗尼母，清淨者名布薩義。」（隨機羯磨卷下‧七‧一一）《羯磨疏》‧諸說戒法篇：「文中引論言布薩者，乃梵本音。此以義翻，捨惡證善法也。大途如此。僧祇中，乃至清信士女，九十六種出家之人，皆半月三受布薩，故彼文云，佛說清淨是名布薩。即如律云有犯者不得說戒聞戒等；又云龍女受布薩者，即八戒齋也。故俱舍中云，受布薩護，即八齋也；又云布薩食者，亦是淨齋之食耳。即見論云布薩復八齋也。三千威儀經云，布薩者，秦言淨住，義云長養。齊竟陵文宣王撰淨住子二十卷，大論布薩法式願誓讚引，須讀者長人神思也。母論云，斷犯斷惑，清淨身口，皆名布薩義，掃堂敷座，名布薩事；自恣亦爾。」《濟緣記》釋云：「釋名義中，初文。捨惡證善，如注具引。捨諸惡不善，謂業惑也；證得白法，謂無漏功德也；究竟梵行，即無學果。諸文所翻，不出斯意，故云大途如此。次科，初僧祇布薩，通於俗外；每半三日集會修善，故云三受。四分無犯方許聞說，仍名八戒，皆清淨義。俱舍戒護三業分之，布薩召食，故知名通，非止說戒。善見同上兩文。三千，淨住取離惡義，長養取生善義。南齊蕭子良封竟陵，謚文宣，淨住子名，即準上經，舊云有二十卷，多明在家布薩法，未見其文。母論犯即是業，下分事義，皆歸清淨；自恣亦爾，同上事義。」（業疏記卷一九‧一九‧九）隨機羯磨卷下‧七‧一一；　業疏記卷一九‧一九‧九近代·智諭主編《南山律學辭典》

布薩外道
〖布薩外道〗布薩，秦言善宿，佛言：自今已去，聽與外道眾僧中四月共住，白二羯磨。根本羯磨云：佛言：若有外道來求出家者，其親教師，應問障法，若遍淨者，應可攝受，授與三歸，及五學處，成鄔波索迦護(律本令受十戒，彼應僧中三乞，次為羯磨)，若此外道僧伽已與於四月內，而為共住，準求寂例，而作驅使，於四月內著親教師衣，食僧常食。僧祇律云：作羯磨已，若能如沙彌，隨僧作務者，在沙彌下，次第取食，若不能者，應語，汝自求食，應日日在前毀訾外道不信，邪見等法，彼若言長老，莫作是說，彼間亦有賢善持戒，乃至有阿羅漢，應語言，汝還去彼間，求阿羅漢，若言實如長老所說，外道邪見，乃至作泥黎行，長老願拔濟我，若試滿四月，心不移動者，應與出家，若中聞得聖法者，即名試竟。善見律云：若結髮外道，事火外道，不須波利婆沙(別住也)，何以故，此二外道，有業信因果，過去諸佛，為菩薩時出家，波羅蜜多於此道學。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

布薩多居士
〖布薩多居士〗應云：布殺他。譯曰：增長功德。居士名第二十七。十誦律八法第二卷日本·信行撰《翻梵語》

布薩時入眾五事
〖布薩時入眾五事〗布薩時入眾有五事：一者不得著靼䩽入眾、二者不得拄錫杖入眾、三者不得持入竹扇持白手巾入眾、四者不得白履入眾、五者不得著屐入眾。復有五事：一者比丘僧會，不得但著結袈裟入行眾中。二者不得當講堂戶中觀僧。三者不得踞戶外聽僧語。四者不得住戶中大呼留上人。五者設講堂戶已閉，不得排開，急欲入當三彈指。復有五事：一者已讀經戒，不應復作禮。二者當低頭從上下至坐。三者不得排奪人處。四者勿道口說外因緣事。五者已安坐，不得語比丘僧今日會何大早。復有五事：一者眾人議事不得戲語、二者不得妄唾前地、三者不得持手捧膝、四者不得持手捧頭睡臥、五者不得大張口欠。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

布薩說戒
〖布薩說戒〗《簡正》云：「然布薩說戒，唯是羯磨所被事也；羯磨是法，應須答云說戒羯磨。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

布薩錢聽受
〖布薩錢聽受〗《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「末利夫人施僧布薩錢，佛言聽受。準義付他。」《資持記》釋云：「但云聽受，理非捉畜，故以義決之。」（事鈔記卷二一‧一○‧九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

布薩長養二義
〖布薩長養二義〗泥洹：一清淨戒住，二增長功德。宋·惟顯編《律宗新學名句》

布薩陀
〖布薩陀〗譯曰：增長功德。𠌵名第三十五。雜阿含第三卷日本·信行撰《翻梵語》

布衣
〖布衣〗白衣之謂。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

布衲
〖布衲〗〖別名〗天寧布衲〖朝代〗北宋〖簡介〗師事守惠禪師，有一說，為守惠之弟。徽宗朝住台州天寧寺。（宋僧錄：151；X77n1524_p0439c08）〖師長〗守慧〖出處〗(X84n1582_p0382c11)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0439b18 ) 補續高僧傳: 守惠傳 {布衲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

布衲
〖布衲〗(1)僧人的衲衣。《法演語錄》卷下《山中四威儀》：“但得身心到處閑，多年布衲從教破。”(2)對僧人的稱呼。《五燈會元》卷五，藥山惟儼：“遵布衲浴佛。師曰：‘這個從汝浴，還浴得那個麼?’遵曰：‘把將那個來。’師乃休。”亦作“布納”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

布衲如玉
〖布衲如玉〗〖別名〗雙溪布衲〖朝代〗元〖簡介〗自匡廬至徑山雙溪，見陸羽泉上山麓森秀，遂結茅，息影持鉢乞食，隨緣化導。與妙嵩禪師善。唐同光三年（925），於徑山下通徑橋內建大安禪寺。（g032p0328、g032p1045）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0527a17 ) 補續高僧傳〖出處〗g032p0216(徑山志) {布衲如玉}〖出處〗g032p0728(徑山志) {布衲}〖出處〗g032p1042(徑山志) {如玉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

布袋和尚
〖布袋和尚〗居明州奉化縣，未詳氏族，自稱名契此，時號長汀子，五代初，示滅於岳林寺東廊，端坐石上，說偈云：彌勒真彌勒，分身千百億，時時示時人，時人自不識，偈畢，怡然而化，本朝諡定應大師。宋·善卿編正《祖庭事苑》

布袋和尚
〖布袋和尚〗?—917。唐代禪僧，自稱契此，又號長汀子。明州奉化(今屬浙江)人。唐大中四年(850)九月初九被長汀村民收養，鹹通八年(867)六月初六在嶽林寺出家。蹙額大肚，笑口常開，出語無定，隨處寢臥。常以杖背一布袋，供身之具，均貯於袋中，人稱“布袋和尚”。能預示吉凶。後樑貞明三年(917)三月初三，端坐於嶽林寺磐石，說偈曰：“彌勒真彌勒，分身千百億，時時示時人，時人自不識。”偈畢安然坐化。元符元年(1098)，宋哲宗封其為“定應大師”。世人以為彌勒佛化身，稱其為“彌勒佛”、“歡喜佛”。佛寺所供奉的大肚彌勒，相傳就是他的造像，代表著包容、歡喜、慈悲、自在的精神與理念。傳至日本後，成為七福神之一。(《宋高僧傳》卷二一、《五燈會元》卷二)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

布賴多學士
〖布賴多學士〗應云：布賴他。譯曰：淨住。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

布足蜜
〖布足蜜〗譯曰：小蜂。飲食名第六十九。日本·信行撰《翻梵語》

布鼓
〖布鼓〗漢王尊為東平相，謂王之太傅曰：毋持布鼓向雷門，說者曰：雷門，越之會稽城門也。有大鼓，越擊之，聲聞洛陽，布鼓，以布為鼓，無聲也。毋，音無。宋·善卿編正《祖庭事苑》

希
〖希〗〖別名〗希律師〖朝代〗唐〖簡介〗釋道哲（564-635）之師。（唐僧索引：51）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0588c17 ) 唐高僧傳: 釋道哲傳 {希}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

希
〖希〗〖朝代〗陳〖簡介〗善婆沙中論。（T50n2060_p0431c05）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0431c04 ) 唐高僧傳: 釋法泰傳 {希}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0431c05 )法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

希三宗璨
〖希三宗璨〗きさんそうざん〖朝代〗日本〖簡介〗月光慈光弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗月光慈光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗宗承慈璿〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗壽奝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗玉成慈璇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

希世靈彥
〖希世靈彥〗〖別名〗惠鑑明照禪師〖別名〗村庵〖朝代〗日本〖簡介〗斯文正宣弟子。（禪典·禪宗法系譜：15）〖師長〗斯文正宣〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）〖弟子〗文英〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）〖弟子〗有素〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）〖弟子〗天秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）〖弟子〗竹玻〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）〖弟子〗友松〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）〖弟子〗南陽智鳳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）〖弟子〗小魯靈洙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）〖弟子〗慶霄吉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）〖弟子〗友竹靈節〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）〖弟子〗盈川科〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）〖弟子〗有功績〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）〖弟子〗篔谷叢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）〖弟子〗有隣靈翰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）〖弟子〗芳園靈郁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

希仲
〖希仲〗〖別名〗神鑒大師〖朝代〗北宋〖簡介〗賢首第十世。為淨源法嗣，繼淨源之後任南山慧因教院住持。（g017p0110；王頌 2008：008）〖出處〗g017p0075(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {希仲}〖出處〗g017p0110(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {神鑒希仲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

希仲
〖希仲〗〖別名〗石門希仲〖朝代〗宋〖簡介〗明州石門希仲禪師，育王懷璉（1010-1090）禪師法嗣，大鑑下第十二世。住襄州石門寺。（T51n2077_p0528b18；佛名：309）〖出處〗g010p0419(明州阿育王山志) {希仲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

希元
〖希元〗〖別名〗上方希元〖別名〗希元〖朝代〗北宋〖簡介〗金山穎禪師法嗣。（T51n2077_p0517c02）〖師長〗逹觀〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0512a08 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

希元道元
〖希元道元〗どうげん〖日-拉丁〗Dōgen〖別名〗希玄〖別名〗永平道元〖別名〗佛性傳東國師〖別名〗承陽大師〖日文〗えいへいどうげん〖出生〗+1200-01-26。正治2年正月2日。（https://eiheizen.jimdo.com/%E6%B0%B8%E5%B9%B3%E5%AF%BA%E5%BE%A1%E9%96%8B%E5%B1%B1-%E9%81%93%E5%85%83%E7%A6%85%E5%B8%AB/，2017.11.23）〖卒於〗+1253-09-29。建長五年8月28日示寂，世壽五十四。（佛光：5622）〖出生〗鎌倉時代, 土御門天皇, 正治, 二年, 正月, 二日〖朝代〗日本。〖簡介〗日本曹洞禪之開祖。與長翁如淨相見，得如淨之印可，如淨且授予芙蓉道楷傳來之袈裟、竹篦、白拂、寶鏡三昧、五位顯訣，及自贊之頂相。提倡「只管打坐」之實踐法門，後人稱其禪風為默照禪。撰著正法眼藏九十五卷、永平清規二卷、學道用心集、永平廣錄十卷、普勸坐禪儀、隨聞記等。（佛光：5622；日佛·冊102：274）〖師長〗天童如淨〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗孤雲懷奘〖出處〗（日佛·冊102：291）〖弟子〗詮慧〖出處〗（日佛·冊102：293）〖弟子〗僧海〖出處〗（日佛·冊102：293）〖弟子〗永貞寂光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗了然〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

希先秀先
〖希先秀先〗〖朝代〗日本〖簡介〗珍庭秀寶弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗珍庭秀寶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

希冀
〖希冀〗几利切，望也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

希叟宗罕
〖希叟宗罕〗きそうそうかん〖朝代〗日本〖簡介〗明叟宗普弟子。（日佛·冊108：429）〖師長〗明叟宗普〖出處〗（日佛·冊108：429）〖弟子〗州甫宗鎮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

希叟是空
〖希叟是空〗〖朝代〗日本〖簡介〗奇文禪才弟子。（禪典·禪宗法系譜：16）〖師長〗奇文禪才〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

希叟紹曇禪師廣錄
〖希叟紹曇禪師廣錄〗　　七卷。法澄等編。收在《萬續藏》第一二二冊、《禪宗全書》第四十六冊。系宋代徑山無准師範的法嗣紹曇的語錄。卷一收錄南宋理宗淳釣九年（1249）正月八日佛隴山的晉院法要，及景定元年（1260）六月九日法華禪寺入院法語，卷二收錄景定五年四月八日雪竇資聖禪寺入院法語，卷三收錄鹹淳五年（1269）三月三日瑞巖山開善崇慶禪寺晉院法語，卷四收錄小參、法語及序說，卷五收錄拈古及頌，卷六收錄題、跋、頌，卷七收錄題、贊、小佛事。　　其中，在法語部分，有示日本鐮倉幕府之北條時宗之法語；卷六、卷七亦收有其與日本佛教界來往的資料。故此書亦可視為宋代中日佛教交通史料。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

希叟紹曇禪師廣錄
〖希叟紹曇禪師廣錄〗　　凡七卷。又作希叟和尚廣錄。宋代僧希叟紹曇撰，侍者法澄等編。收於《萬續藏》第一二二冊。收錄慶元府佛隴山進山語、平江府法華寺進山語、慶元府雪竇資聖寺進山語、小參、法語、拈古、題、跋、頌、贊、小佛事等。卷四之「示日本平將軍法語」，系日僧蘭溪道隆遣使請希叟開示法語，以寄予當時之幕府將軍北條時宗。卷六之「俊侍者將別山四會語錄歸日本板行求予序引」，及「日本澄上人」（最澄）、「日本然上人」（法然）之頌等，皆顯示希叟與來華日僧往來之密切。　　自悟等人編集希叟紹曇禪師語錄一卷，又作希叟紹曇和尚語錄，亦收於《萬續藏》第一二二冊。〔佛光〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

希叟紹曇禪師廣錄
〖希叟紹曇禪師廣錄〗　　宋希叟紹曇撰，法燈等編。七卷。又名《希望和尚廣錄》。輯錄其住法華、資聖、崇慶等禪寺的法語、小參、拈古、題詩、贊、小佛事等。收入《續藏經》第一輯第二編第二十七套。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

希叟紹曇禪師廣錄
〖希叟紹曇禪師廣錄〗七卷，又作《希叟和尚廣錄》。宋希叟紹曇撰，侍者法澄等編。收入慶元府佛隴山進山語、平江府法華寺進山語、慶元府雪竇資聖寺進山語、小參、法語、拈古、題跋、頌、贊、小佛事等。卷四中“示日本平將軍法語”，系日本僧人蘭溪道隆遣使請希叟開示法語，希叟以此寄予當時的幕府將軍北條時宗。卷六中“俊侍者將別山四會語錄歸日本板行求予序引”及“日本澄上人(最澄)”、“日本然上人(法然)”的頌等，皆顯示希叟與來華日僧關係密切。自悟等人編集《希叟紹曇禪師語錄》一卷，又作《希叟紹曇和尚語錄》，皆收入《續藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

希叟紹曇禪師語錄
〖希叟紹曇禪師語錄〗　　宋希叟紹曇撰，自悟等編。一卷。宋鹹淳五年（1263）刊行。收錄其在法華、資聖、崇慶等禪寺的上堂語、法語、佛祖贊、偈頌、小佛事等。卷末附居涇跋文。收入《續藏經》第一輯第二編第二十七套。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

希古
〖希古〗〖別名〗宜章圓明希古〖別名〗宜章希古〖朝代〗北宋〖簡介〗法雲善本弟子。（T51n2077_p0594b14）〖師長〗善本〖出處〗《續傳燈錄》卷18：「法雲善本禪師法嗣……圓明希古禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 591, a5-15)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0594b14 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

希圓
〖希圓〗〖別名〗釋希圓〖出生〗+0826 ~ +0884。光啟中（885-888），避地于甬東。（T50n2061_p0745c24）〖卒於〗+0895-05-03 ~ +0895-05-31。乾寧二年四月。（T50n2061_p0746a16）〖出生〗+0826 to +0884〖朝代〗唐。〖專長〗義解〖地點〗蘇州〖簡介〗姓張氏，越州應天山寺僧人。光啟中，屬徐約軍亂，孫儒略地，吳苑俶擾。圓由通玄寺附商船，避地于甬東。景福中，於山寺演暢經論，同聲相應，求法者至。乃著《玄中鈔》，皆當義妙辭也。恒勸人急修上生之業，且曰：「非知之難，行之為難。汝曹勉旃。」圓六時禮懺，未嘗少缺。居小房，即瑯瑘山頂。唐乾寧二年（895）卒。（T50n2061_p0745c20；佛人：229；疑年錄：162）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0745c20 ) 宋高僧傳: 希圓傳 {希圓}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0745c21 ) 宋高僧傳: 希圓傳 {釋希圓}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

希坦
〖希坦〗〖別名〗率庵〖朝代〗南宋〖簡介〗南宋詩僧，號率庵。曾修葺碧雲庵，擴建後易名「淨信寺」，宋末亦住此寺。有《九華詩集》，早佚；《九華山志》存其作〈老人峯〉、〈九子寺〉、〈崇壽寺〉等詩。（g077p0176）〖簡介〗生卒年不詳。號率庵，詩僧，宋末居安徽九華淨信寺，有詩集存世。（《九華山志》卷四）〖出處〗g077p0025(九華山志 ) {釋希坦}〖出處〗g077p0094(九華山志 ) {希坦}〖著作〗《釋希坦詩》一卷（《四庫全書·集部·別集類·九華詩集》附）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

希天施
〖希天施〗集異門論十八卷二頁云：云何希天施？答：如有一類，希求生天勝異熟果而行惠施。謂我命終，當生天上。由今佈施，受天妙樂。是名希天施。當代·朱沛煌編《法相詞典》

希夷
〖希夷〗〖別名〗靈隱希夷〖別名〗石鼓希夷〖朝代〗南宋〖簡介〗天童全禪師法嗣。（X80n1566_p0446b09）〖師長〗淨全〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗( CBETA X80n1566_p0446b10 ) 五燈會元法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

希奉
〖希奉〗宋代禪僧，俗姓謝，蘇州(今屬江蘇)人。參清涼文益禪師得悟，嗣其法，為法眼宗傳人。居常州(今屬江蘇)正勤院。有僧問：“如何是諸法空相?”答曰：“山河大地。”又問：“如何是諸法寂滅相?”答曰：“起唯法起，滅唯法滅。”(《景德傳燈錄》卷二五)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

希庵玄密
〖希庵玄密〗きあんげんみつ〖朝代〗日本〖簡介〗明叔慶浚弟子。（日佛·冊108：409）〖師長〗明叔慶浚〖出處〗（日佛·冊108：409）〖弟子〗材嶽宗佐〖出處〗（日佛·冊108：414）〖弟子〗夾山玄璘〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗梅心宗鐵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

希拉蕊·羅登·柯林頓
〖希拉蕊·羅登·柯林頓〗〖英文〗Hillary Diane Rodham Clinton〖簡介〗美國律師、政治人物。丈夫是美國第42任總統比爾·柯林頓。參選2008年美國民主黨總統，以些微差距敗給伊利諾州聯邦參議員巴拉克·歐巴馬。歐巴馬當選總統後，提名她出任國務卿，成為美國史上第3位女性國務卿。2016年成為美國第一位女總統候選人，代表民主黨參選總統。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%B8%8C%E6%8B%89%E9%87%8C%C2%B7%E7%BD%97%E5%BE%B7%E5%A7%86%C2%B7%E5%85%8B%E6%9E%97%E9%A1%BF，2016.09.22）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

希搡
〖希搡〗〖別名〗希操〖別名〗希澡〖出生〗+0724 ~ +0772。（T50n2061_p0816a21）〖卒於〗+0774 ~ +0823。（T50n2061_p0816a21）〖出生〗+0724 to +0772〖朝代〗唐。〖簡介〗衡嶽寺僧人，釋天然（739-824）及藥山唯儼之師。藥山唯儼於大曆八年納戒于衡嶽寺希操律師所。（T50n2061_p0816a21；宋僧索引：41）〖弟子〗天然〖出處〗後於嶽寺希律師受其戒法。（T50n2061_p0773b21）〖弟子〗神湊〖出處〗《宋高僧傳》卷16：「祈南嶽希操師受具。」(CBETA, T50, no. 2061, p. 807, a25)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0773b21 ) 宋高僧傳: 天然傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0807a25 ) 宋高僧傳: 神湊傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

希文崇周
〖希文崇周〗〖朝代〗日本〖簡介〗澄江崇練弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗澄江崇練〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗以三崇伊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

希文正倫
〖希文正倫〗〖朝代〗日本〖簡介〗悅堂本喜弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗悅堂本喜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗保寧勇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

希明清良
〖希明清良〗きみょう-せいりょう〖日-拉丁〗Kimyou-seiryou〖朝代〗日本〖簡介〗天真自性弟子。（日佛·冊108：138）〖師長〗天真自性〖出處〗（日佛·冊108：138）〖弟子〗大見禪龍〖出處〗（日佛·冊108：143）〖弟子〗清叟宗穆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗玉堂融珍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

希晝
〖希晝〗〖朝代〗北宋〖簡介〗宋初九詩僧之一，劍南（今四川劍閣南）人。與金華保暹、淮南惠崇、江東宇昭等詩僧結社唱和。存詩不多，代表作有〈過巴峽〉、〈寄懷古〉、〈書惠崇師房〉等。（宋僧著：14）〖簡介〗劍南（今四川劍閣南）人，宋初九詩僧之一。（宋僧著：14）〖出處〗g043p0209(寒山寺志) {希晝}〖著作〗《九僧詩集》一卷（陳充 集，收於北大出版《全宋詩》）〖引用〗《宋詩紀事》卷 91。《清波雜志》卷 11〖文獻〗吉廣輿 2001〈宋初九僧詩集考述〉，《普門學報》2，頁 67–208。吉廣輿 2001《宋初九僧詩研究》，高雄：高雄師範大學畢業論文。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

希曇崇璵
〖希曇崇璵〗〖朝代〗日本〖簡介〗太容梵清弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗太容梵清〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

希最
〖希最〗〖別名〗妙悟希最〖別名〗妙悟〖別名〗玅悟希最〖別名〗妙悟最〖別名〗義虎〖出生〗+1015-01-01 ~ +1015-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1090-09-08。元祐五年秋六日坐化，壽七十六。（《釋門正統》卷6）〖卒於〗北宋, 哲宗, 元祐, 五年, 八月, 初六日，76歲〖朝代〗北宋。〖地點〗湖州〖簡介〗賜號妙悟，廣慈慧才法師法嗣。霅川人，俗姓施。四歲出家，以天禧覃恩得度。年十五傳教觀於廣慈，同門畏愛號為義虎。治平中始敷講於嘉禾隆平塔院，繼徙居於勝果。著《評謗》以評淨覺《雪謗》之謬。元祐五年秋六日坐化，臘七十三，壽七十六。（《佛祖統紀》卷13；《釋門正統》卷6）〖簡介〗賜號妙悟，廣慈慧才法師法嗣。霅川人，俗姓施。四歲出家，以天禧覃恩得度。年十五傳教觀於廣慈，同門畏愛號為義虎。治平中始敷講於嘉禾隆平塔院，繼徙居於勝果。著《評謗》以評淨覺《雪謗》之謬。元祐五年秋六日坐化，臘七十三，壽七十六。（《佛祖統紀》卷13；《釋門正統》卷6）〖師長〗慧才〖出處〗〈X77n1524_p0377b16〉、（望月‧卷六‧附錄：032）〖出處〗( CBETA T49n2035_p0219b02 ) 廣慈法師法嗣〖出處〗( CBETA X77n1524_p0377b05 ) 補續高僧傳: 從諫傳 {希最}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0377b17 ) 補續高僧傳: 從諫傳 {義虎}〖出處〗g089p0286(天台山方外志) {妙悟}〖著作〗《評謗書》(遺失)〖引用〗《佛祖統紀》卷13。《補續高僧傳》卷2。《釋門正統》卷6法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

希有
〖希有〗　　希字通稀，謂事之甚少、難逢。尤指如來之示現及其一代教法，故有「希有大法王」、「希法」之稱。『金剛經纂要刊定記』卷三，謂佛陀有四種希有：1.時希有：謂佛陀之出世，非曠世所常有。2.處希有：三千世界中，佛陀不出現于他處，唯降生于迦毘羅城。3.德希有：佛陀乃具無量福德智慧，以其最尊，無人能比，謂德希有。4.事希有：佛陀一代所作，係以佛法普利眾生，為希有殊勝不可思議。若能了知諸佛妙法，生尊重不思議心，亦稱為希有人，如『金剛仙論』卷十(大正二五·874B)「明此般若理深旨遠，唯是諸佛境界，非餘人所知，故凡夫、二乘、小行根、小行之人所不能受，以信者難得故，曰希有也。」又善導大師『觀經疏散善義』謂：若人能相續念佛，如分陀利華(花)，以念佛為人中之希有，故有此喩。　〔法華經卷六如來神力品、無量壽經卷上、金剛般若疏卷二(吉藏)、法華義疏卷三(吉藏)〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

希有洪鑑
〖希有洪鑑〗〖出生〗+1605-01-01 ~ +1605-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1683-01-27 ~ +1684-02-14。。（疑年錄：417）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 二十二年，79歲〖朝代〗明。清〖地點〗四川承宣布政使司〖簡介〗蜀人。（疑年錄：417）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

希有較量功德經=佛說希有較量功德經

希杲
〖希杲〗〖朝代〗日本〖簡介〗無二得乘弟子。（禪典·禪宗法系譜：16）〖師長〗無二得乘〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

希椿
〖希椿〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。於黃檗山寺，向慧國禪師（1726-1781）問法的九禪客之一。（g086p0211）〖出處〗g086p0211(黃檗山誌) {希椿}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

希檗
〖希檗〗〖別名〗氷房希檗〖朝代〗元〖簡介〗阿育王寺之耆宿。元大德八年（1304），曾與佛日普光禪師、石山惟分一同出資，塗田開墾建「廣利莊」，以濟利僧眾。（g010p0351）〖出處〗g010p0350(明州阿育王山志) {氷房希檗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

希求由三門轉
〖希求由三門轉〗瑜伽二十七卷二十一頁云：又即彼愛、亦名希求，亦名欣欲，亦名喜樂。即此希求，由三門轉。謂希求後有，及希求境界。若希求後有；名後有愛。希求境界，復有二種。謂於已得境界，有喜著俱行愛；若於未得境界，有希求和合俱行愛。當知此中於已得境界喜著俱行愛，名喜貪俱行愛。於未得境界希求和合俱行愛，名彼彼喜樂愛。當代·朱沛煌編《法相詞典》

希法
〖希法〗　　希法者，若於是處宣說聲聞諸大菩薩及如來等最極希有甚奇特法。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

希法
〖希法〗毘佛略(呂夜反，秦言未曾有)經：如佛現種種神力，眾生怪未曾有，所謂佛生時，身放大光明，照三千大千世界及幽闇之處，復照十方無量諸佛三千大千世界。是時於佛母前，有清淨好池，以浴菩薩；梵王執蓋，帝釋洗身，二龍吐水。又生時，不須扶持而行七步，足跡之處，皆有蓮華，而發是言：「我是度一切眾生老、病、死者！」地大震動，天雨眾花，樹出音聲，作天伎樂。如是等無量希有事，是名未曾有經。【相關】十二部經龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

希法
〖希法〗四解　大毗婆沙論一百二十六卷十五頁云：希法云何？謂諸經中說三寶等甚希有事。有餘師說：諸弟子等、讚歎世尊希有功德。如舍利子讚歎世尊無上功德，尊者慶喜讚歎世尊甚希有法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

希照
〖希照〗〖出生〗+0729 ~ +0777。大曆十三年（778）歲在戊午。……章敬寺希照。……悚懼誠深進退屏營。（T55n2156_p0760c05）〖卒於〗+0779 ~ +0828。（T55n2156_p0760c05）〖出生〗+0729 to +0777〖朝代〗唐。〖簡介〗章信寺僧人。（T50n2061_p0805a09；宋僧索引：41）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0805a09 ) 宋高僧傳: 圓照傳 {希照}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

希燦鏡
〖希燦鏡〗〖朝代〗清〖簡介〗翠亭燿弟子。（X82n1571_p0662a18）〖師長〗翠亭燿〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(翠亭耀嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0662a18 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

希玄
〖希玄〗〖出生〗+0693 ~ +0741。（T50n2061_p0762a06；宋僧索引：41）〖卒於〗+0746 ~ +0795。（T50n2061_p0762a06；宋僧索引：41）〖出生〗+0693 to +0741〖朝代〗唐。〖簡介〗楊州僧。又唐天寶初年（742-745），希玄禮請釋玄素（668-752）至江北弘法。（T50n2061_p0762a06；宋僧索引：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

希璉
〖希璉〗〖別名〗龍翔希璉〖別名〗龍翔石岩〖別名〗石巖希璉〖朝代〗南宋〖地點〗潮陽〖簡介〗靈隱崇岳禪師法嗣，潮陽人，姓馬。（T51n2077_p0710c17；T51n2077_p0714a06）〖師長〗崇岳〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0710c19 ) 續傳燈錄〖出處〗( CBETA T51n2077_p0714a06 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

希白
〖希白〗〖別名〗寶月〖朝代〗北宋〖地點〗長沙〖簡介〗生卒年不詳。字寶月，長沙人。善書，慶曆中嘗摹淳化閣帖，刻於潭州郡齋。（《蘇軾文集》卷69〈跋希白書〉；《豫章黃先生文集》卷25〈跋秦氏所置法帖〉；《石林燕語》卷3）〖著作〗《古法帖》十卷(遺失)〖引用〗《石林燕語》卷3。《蘇軾文集》卷69〈跋希白書〉。《豫章黃先生文集》卷25〈跋秦氏所置法帖〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

希皎
〖希皎〗〖出生〗+0816 ~ +0864。（X75n1513_p0278c13）〖卒於〗+0866 ~ +0915。（X75n1513_p0278c13）〖出生〗+0816 to +0864〖朝代〗唐。〖簡介〗唐咸通六年（865）沙門希皎為七鄉人施戒，仍勸裝塑是像。願捨報後，復為男子童真出家，常持布褐，傳法利生。（X75n1513_p0278c13；宋僧索引：41）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0752c01 ) 宋高僧傳: 義寂傳 {希皎}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

希祖
〖希祖〗〖別名〗靈隱希祖〖別名〗廣靈佛印希祖〖別名〗廣靈希祖〖朝代〗北宋〖簡介〗慧林圓照弟子。（T51n2077_p0557a08）〖師長〗宗本〖出處〗《續傳燈錄》卷13：「慧林圓照宗本禪師法嗣……廣靈希祖禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 554, a5-7)〖弟子〗廣堅〖出處〗《續傳燈錄》卷18：「廣靈希祖禪師法嗣……烏龍廣堅禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 591, b22-23)〖弟子〗懷義〖出處〗《續傳燈錄》卷18：「廣靈希祖禪師法嗣……仙巖懷義禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 591, b22-23)〖弟子〗智誠〖出處〗《續傳燈錄》卷18：「廣靈希祖禪師法嗣……清溪智誠禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 591, b22-24)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0557a08 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

希秀
〖希秀〗〖出生〗+0705 ~ +0743。（宋僧索引：212）〖卒於〗+0745 ~ +0804。（宋僧索引：212）〖出生〗+0705 to +0743〖朝代〗唐。〖簡介〗俞法界之姪。天寶二載（744）十二月十九日釋法翫（？-744）遷殯于寺側山原，有弟子俞法界及子懷福、猶子希秀等，舊所歸心，結塔營事，皆出其家。（X77n1522_p0224b08；宋僧索引：212）〖師長〗法翫〖出處〗有弟子俞法界及子懷福，猶子希秀等。（T50n2061_p0761c12）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0761c13 ) 宋高僧傳: 靈著傳 {希秀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

希秀
〖希秀〗〖別名〗西禪希秀〖朝代〗南宋〖簡介〗西禪文璉弟子。（T51n2077_p0697c12）〖師長〗文璉〖出處〗《續傳燈錄》卷32：「西禪璉禪師法嗣一人，西禪希秀禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 695, b13-14)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0697c12 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

希翁周麟
〖希翁周麟〗〖朝代〗日本〖簡介〗一山順甫弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗一山順甫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗喜山存悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

希聲
〖希聲〗老氏曰：大音希聲。宋·善卿編正《祖庭事苑》

希聲
〖希聲〗〖別名〗羅浮希聲〖別名〗羅漢希聲〖卒於〗+1097-01-22 ~ +1098-02-09。（疑年錄：228）〖朝代〗北宋〖簡介〗潭州中峰山羅浮院僧人。（疑年錄：228）〖師長〗慕喆〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷3：「東京智海慕喆真如禪師法嗣……潭州羅浮希聲禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 635, a25-27 // Z 2B:9, p. 14, a19-b1 // R136, p. 27, a19-b1)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0780b09 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

希聲徹詠
〖希聲徹詠〗〖別名〗玉螺希聲詠〖朝代〗清〖地點〗安平〖簡介〗貴州安平陳氏，丈雪通醉弟子。（X82n1571_p0484b23）〖師長〗通醉〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷87：「玉螺山希聲詠禪師……(丈雪醉嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 484, b23-c11 // Z 2B:14, p. 379, d2-14 // R141, p. 758, b2-14)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0484b23 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1590_p0183b02 ) 錦江禪燈法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

希聲素琴
〖希聲素琴〗〖朝代〗日本〖簡介〗獨峰是黠弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗獨峰是黠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗大信宜勤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

希聲英音
〖希聲英音〗〖朝代〗日本〖簡介〗克補契嶷弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗克補契嶷〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗華宗英香〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

希胤靈遷
〖希胤靈遷〗〖朝代〗日本〖簡介〗大機行休弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗大機行休〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗巨海匡津〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

希覺
〖希覺〗〖別名〗釋希覺〖別名〗順之〖別名〗文光大師〖出生〗+0864-01-01 ~ +0864-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0948-03-15 ~ +0949-02-05。乾祐元年卒，年八十五。（T50n2061_p0810c16；疑年錄：176）〖卒於〗後漢, 隱帝, 乾祐, 元年，85歲〖朝代〗五代十國。〖專長〗明律〖地點〗晉陵〖簡介〗姓商氏，世居晉陵。錢塘千佛寺僧人，享年八十五。年二十五，歎曰：「時不我與。或服晚乘軒，皆一期爾！」忽求出家于溫州開元寺，文德元年也。龍紀中受戒，續揣摩《律部》，稟教于西明寺 慧則律師，時在天台山也。則乃法寶大師之高足。武肅王錢氏 季弟鏵牧是郡，深禮重焉。文穆王造千佛伽藍，召為寺主。（T50n2061_p0810b15；佛人：229；疑年錄：176）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0750c22 ) 宋高僧傳: 皓端傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0788a22 ) 宋高僧傳: 文益傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0809b02 ) 宋高僧傳: 釋慧則傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0809b02 ) 宋高僧傳: 慧則傳 {希覺}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0810b15 ) 宋高僧傳: 希覺傳 {希覺}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0810b16 ) 宋高僧傳: 希覺傳 {釋希覺}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0810c05 ) 宋高僧傳: 希覺傳 {文光大師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

希覺銳
〖希覺銳〗〖朝代〗清〖地點〗晉江〖簡介〗晉江林氏，嬾若真曇弟子。（X82n1571_p0606c23）〖師長〗嬾若真曇〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(時現曇嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0606c23 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

希辯
〖希辯〗(1)宋代禪僧(921—997)。又稱普門希辯。蘇州常熟(今屬江蘇)人。幼年從延福院啟祥落發，受具足戒。初於楞伽山學律，後參天臺德韶國師，受其心印，嗣其法，為法眼宗傳人。宋乾德(963—967)初，吳越忠懿王命主越州(治今浙江紹興)清泰院，署號“慧智”。開寶(968—976)中，遷杭州普門寺。太平興國三年(978)，隨吳越王入覲宋太宗。太宗賜紫衣與“慧明大師”之號。端拱(988—989)中，乞還故里。吳越忠懿王為其於常熟立寺塔。(《景德傳燈錄》卷二六、《五燈會元》卷一〇)(2)一作一辨。金代禪僧(1081—1149)。俗姓黃。洪州(治今江西南昌)人。幼年出家，年十八受具足戒。師事鹿門自覺，嗣其法。初住青州(治今山東益都)普照寺，遷中都(治今北京)大萬壽寺。力闡曹洞宗之說，著有《青州百問》。(《金文最》卷五六、《佛祖道影》卷三)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

希辯
〖希辯〗〖別名〗普門希辯〖出生〗+0921-01-01 ~ +0921-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0997-02-15 ~ +0997-05-12。疑年錄:196〖卒於〗北宋, 太宗, 至道, 三年，77歲〖朝代〗北宋。〖地點〗常熟〖簡介〗蘇州常熟人，杭州普門寺僧人。（疑年錄：196）〖師長〗德韶〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗上林胡智〖出處〗《景德傳燈錄》卷26：「杭州普門寺希辯禪師法嗣……越州上林胡智禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 419, b25-27)〖弟子〗高麗慧洪〖出處〗《景德傳燈錄》卷26：「杭州普門寺希辯禪師法嗣……高麗國慧洪禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 419, b25-26)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

希辯
〖希辯〗〖別名〗普炤一辨〖別名〗一辨〖別名〗普照希辯〖別名〗普照辯〖別名〗普照辨〖出生〗+1081-01-01 ~ +1081-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1149-02-17 ~ +1150-01-16。（疑年錄：258）〖卒於〗金, 熙宗, 皇統, 九年，69歲〖朝代〗金。〖地點〗洪州〖簡介〗洪州人，姓黃，青州普照寺僧人。11出家，18受具足戒。游方至襄州（湖北襄陽），參謁鹿門自覺禪師，得契機受印可。宣和（1119-1125）年間住持青州天寧寺，嘗於于室中設百問勘驗修學者。歷住燕京華嚴寺、萬壽寺、青州普照寺，鼓揚北地曹洞禪，後傳法於大明寶。金熙宗皇統9年示寂，69歲。（疑年錄：258；X63n1244_p0497b16）〖簡介〗為鹿門自覺禪師法嗣。精究內典，貫通旨趣。參鹿門覺禪師，問：「如何是盡乾坤，是學人一隻眼？」覺曰：「汝被一卷經遮却也。」師擬對，覺搖手曰：「不快漆桶去！」師於言下有省，即承印可。出住青州普照，遷中都萬壽。每向室中設百問，勘驗學者。金皇統九年（1149）示寂，世壽六十九。有《青州百問》一卷，為師問，十身覺禪師答。法嗣有磁州大明寶禪師、慈雲十身覺禪師、玉溪通玄菴圓通禪師及開封鄭州普照寶禪師。（《五燈全書》卷 61；疑年錄：258）〖師長〗自覺〖出處〗(X63n1244_p0497b16)〖弟子〗大明寶〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗普照寶〖出處〗(X84n1579_p0053c02)〖著作〗《青州百問》一卷（辯和尚問；覺和尚答，《卍續藏》X67）〖引用〗《五燈全書》卷 61。《五燈嚴統》卷 14。《五燈會元續略》卷 1。《佛祖道影》卷 3。《宗統編年》卷 24。《盤山志》卷 2。《繼燈錄》卷 1。《金文最》卷 56法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

希迪
〖希迪〗〖朝代〗南宋〖簡介〗生平不詳。嘉泰二年（1202）撰《註華嚴同教一乘策》一卷。嘉定十一年（1218）住武林慧因寺，撰《華嚴一乘教義分齊章集成記》。另錄《評復古記》一卷。〖著作〗《五教章集成記》（華嚴一乘教義分齊章集成記）一卷（《卍續藏》X58）。《註華嚴同教一乘策》一卷（《卍續藏》X58）。錄《評復古記》一卷（《卍續藏》X58）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

希運
〖希運〗〖別名〗斷際希運〖別名〗斷際運〖別名〗斷際禪師〖別名〗黃檗希運〖別名〗黃檗〖別名〗黃蘖〖別名〗黃檗斷際〖出生〗+0751。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0850-02-20 ~ +0851-02-08。大中四年示寂，年壽不詳。（佛光：2876）〖出生〗+0751〖朝代〗唐。〖專長〗感通〖地點〗閩縣〖簡介〗唐僧。幼出家於洪州黃檗山，為百丈懷海的弟子。由於酷愛舊山，故凡所住山，皆以黃檗稱之。大中二年（848），裴休曾迎請希運至開元寺，將參問對答記錄下來，即為傳世的《黃檗希運禪師傳心法要》。大中四年（850）示寂，年壽不詳。諡號「斷際禪師」。（祖堂集：309；佛百：2506；疑年錄：151；佛光：2876；佛名：311）〖師長〗懷海〖出處〗（T51n2076_p0263c25）〖弟子〗義玄〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖弟子〗楚南〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖弟子〗靈觀〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖弟子〗宗徹〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖弟子〗裴休〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖弟子〗道明〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖弟子〗六合德元〖出處〗《景德傳燈錄》卷12：「洪州黃檗山希運禪師法嗣……揚州六合德元禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 289, a20-25)〖弟子〗士門讚〖出處〗《景德傳燈錄》卷12：「洪州黃檗山希運禪師法嗣……士門讚禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 289, a20-25)〖弟子〗襄州政〖出處〗《景德傳燈錄》卷12：「洪州黃檗山希運禪師法嗣……襄州政禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 289, a20-26)〖弟子〗弘宣〖出處〗《景德傳燈錄》卷12：「洪州黃檗山希運禪師法嗣……吳門山弘宣禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 289, a20-26)〖弟子〗幽州超〖出處〗《景德傳燈錄》卷12：「洪州黃檗山希運禪師法嗣……幽州超禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 289, a20-27)〖弟子〗蘇州憲〖出處〗《景德傳燈錄》卷12：「洪州黃檗山希運禪師法嗣……蘇州憲禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 289, a20-28)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0779a28 ) 宋高僧傳: 義玄傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0817c14 ) 宋高僧傳: 楚南傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0842b27 ) 宋高僧傳: 希運傳 {釋希運}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0842c22 ) 宋高僧傳: 希運傳 {斷際禪師}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0931a04 ) 明高僧傳: 釋彥充傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0441a20 ) 補續高僧傳: 拙叟英傳 {黃檗}〖出處〗g077p0203(九華山志 ) {運}〖出處〗g081p0120(清涼山志) {黃檗}〖出處〗g086p0025(黃檗山誌) {斷際運}〖出處〗g086p0005(黃檗山誌) {希運}〖出處〗g086p0025(黃檗山誌) {斷際希運}〖出處〗g086p0069(黃檗山誌) {黃檗
希運}〖出處〗g086p0014(黃檗山誌) {黃檗}〖出處〗g086p0305(黃檗山誌) {黃檗希運}〖出處〗g010p0467(明州阿育王山志) {黃檗}〖出處〗g089p0480(天台山方外志) {黃檗希運}〖出處〗g009p0362(普陀洛迦新志) {黃檗}〖出處〗g084p0645(雞足山志) {黃檗}〖出處〗g086p0135(黃檗山誌) {黃檗斷際}〖出處〗g032p0109(徑山志) {黃檗}〖出處〗g032p0109(徑山志) {黃蘖}〖出處〗g077p0203(九華山志 ) {黃檗運}〖出處〗g077p0187(九華山志 ) {黃檗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

希運
〖希運〗?—約850。唐代禪僧，閩人。少年時於洪州高安(今屬江西)黃檗山出家。曾遊天臺、長安，受南陽慧忠啟示，往百丈山參懷海為師，得傳心印。後住黃檗山，發揮直指單傳心要，世稱“黃檗希運”。主張“心即是佛”、“心即是法”，以“其言簡、其理真、其道峻、其行孤”的禪風傳於世。弟子有義玄、道蹤、楚南等人。卒諡“斷際禪師”。裴休輯有《黃檗山斷際禪師傳心法要》、《宛陵錄》各一卷。(《宋高僧傳》卷二〇、《景德傳燈錄》卷九)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

希遠祖賢
〖希遠祖賢〗〖朝代〗日本〖簡介〗真牧祖蘊弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗真牧祖蘊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗日巖祖昱〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

希遷
〖希遷〗〖別名〗釋希遷〖別名〗石頭和尚〖別名〗無際大師〖別名〗石頭希遷〖出生〗+0701-01-01 ~ +0701-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0791-02-06。貞元六年庚午歲十二月二十五日順化。春秋九十一。僧臘六十三。(T50n2061_p0764a16)〖卒於〗唐, 德宗, 貞元, 六年, 十二月, 二十五日，91歲〖朝代〗唐。〖專長〗習禪〖地點〗高要〖簡介〗南嶽石頭希遷禪師，高要陳氏。青原行思（671-741）禪師法嗣，大鑑下第二世。年方弱冠，聞大鑑（638-713）南來，乃直造曹溪。開元十六年（728），於羅浮受具戒，後至廬陵從青原行思，得旨。天寶初，結庵至南嶽，時號石頭和尚。倡「即心即佛」之說。著有〈參同契〉、〈草庵歌〉各一篇行世。法嗣有惟嚴、大同濟、智舟等多人。（X83n1578_p0454b09；佛人：229；佛光：2140；疑年錄：123）〖師長〗行思〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗惟儼〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗大同濟〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗曠〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗大川〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗水空和尚〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗法門佛陀〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗汾州石樓〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗寶通〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗振朗〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗慧朗〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗天然〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗釋道悟〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗波利〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗道銑〖出處〗南嶽石頭希遷大師法嗣……衡州道詵（T51n2076_p0308c28）〖弟子〗智舟〖出處〗門人慧朗、振朗、波利、道悟、道銑、智舟。（T50n2061_p0764a18）〖弟子〗釋曇藏〖出處〗得禪訣於大寂之門，後見石頭希遷禪師。（T50n2061_p0774a10）〖弟子〗潭州華林〖出處〗《景德傳燈錄》卷14：「南嶽石頭希遷大師法嗣……潭州華林和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 308, c15-24)〖弟子〗丁行者〖出處〗《聯燈會要》卷1：「南嶽石頭希遷禪師法嗣……丁行者」(CBETA, X79, no. 1557, p. 6, b20-c1 // Z 2B:9, p. 213, c5-10 // R136, p. 426, a5-10)〖弟子〗海陵大辯〖出處〗《景德傳燈錄》卷14：「南嶽石頭希遷大師法嗣……海陵大辯禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 308, c15-27)〖弟子〗渚涇〖出處〗《景德傳燈錄》卷14：「南嶽石頭希遷大師法嗣……渚涇和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 308, c15-28)〖弟子〗漢州常清〖出處〗《景德傳燈錄》卷14：「南嶽石頭希遷大師法嗣……漢州常清禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 308, c15-29)〖弟子〗福州碎石〖出處〗《景德傳燈錄》卷14：「南嶽石頭希遷大師法嗣……福州碎石和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 308, c15-29)〖弟子〗商州商嶺〖出處〗《景德傳燈錄》卷14：「南嶽石頭希遷大師法嗣……商州商嶺和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 308, c15-p. 309, a1)〖弟子〗常州義興〖出處〗《景德傳燈錄》卷14：「南嶽石頭希遷大師法嗣……常州義興和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 308, c15-p. 309, a2)〖弟子〗玄固〖出處〗《景德傳燈錄》卷13：「吳頭陀法嗣一人，玄固禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 301, c6-7)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0763c21 ) 宋高僧傳: 希遷傳 {希遷}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0763c22 ) 宋高僧傳: 希遷傳 {釋希遷}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0764a22 ) 宋高僧傳: 希遷傳 {無際大師}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0767c09 ) 宋高僧傳: 道通傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0769b14 ) 宋高僧傳: 道悟傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0773b19 ) 宋高僧傳: 天然傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0774a11 ) 宋高僧傳: 曇藏傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0778b27 ) 宋高僧傳: 宣鑒傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0816a23 ) 宋高僧傳: 唯儼傳〖出處〗g043p0121(寒山寺志) {希遷}〖出處〗g032p0176(徑山志) {石頭}〖出處〗g081p0112(清涼山志) {石頭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

希遷
〖希遷〗700—790。唐代禪僧，俗姓陳，端州高要(今屬廣東)人。初往曹溪參謁六祖慧能。開元十六年(728)於羅浮山受戒。後師事青原行思，學有所得。天寶元年(742)，至衡山南寺，結庵於寺東石上，時人稱為“石頭和尚”或“石頭希遷”，與當時江西馬祖道一併為國內最著名的兩大禪匠。其法門“不論禪定精進、達佛之知見，即心即佛;心佛眾生，菩提煩惱，名異體一”，主張“不修為修”，“不悟為悟”。卒諡“無際大師”。著有《參同契》、《草庵歌》各一篇。弟子有惟儼、道悟、天然等21人。(《宋高僧傳》卷九、《景德傳燈錄》卷一四、卷三〇)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

希陵
〖希陵〗1247—1322。元代禪僧，俗姓何，字西白，號虛穀，義烏(今屬浙江)人。家貧而苦學，寒暑如一。19歲投東陽(今屬浙江)資壽院出家，通內外典籍，博學多聞。20歲圓具，參雪岩祖欽，得其密印，並繼其法席。後住持袁州(治今江西宜春)太平興國寺。元世祖召見說法，奏對稱旨，賜號“佛鑒”。成宗加號“大圓”，詔住杭州徑山。仁宗又加號“慧照”。卒諡“大辨禪師”。有《瀑岩集》及語錄行世。(《古今圖書集成·神異典》卷一八六、《續燈存稿》卷六)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

希陵
〖希陵〗〖別名〗虛谷〖別名〗西白〖別名〗大圓〖別名〗慧照〖別名〗大辨〖別名〗大圜〖別名〗虛谷陵〖別名〗大辨陵〖別名〗大圓佛鑑〖別名〗佛鑑禪師〖別名〗大圓佛鑑虛谷陵〖別名〗徑山陵〖別名〗徑山希陵〖別名〗西白虛谷希陵〖別名〗虛谷靈〖出生〗+1247-01-01 ~ +1247-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1322-05-06。英宗至治壬戌四月十二日示寂。世壽七十六。臘五十七。（X82n1571_p0162b04）〖卒於〗元, 英宗, 至治, 二年, 四月, 十二日，76歲〖朝代〗元。〖地點〗義烏〖簡介〗元代臨濟宗楊岐派破庵派僧。義烏（今屬浙江）何氏。年十九，薙髮於東陽資壽院。受具戒，即謁虗舟遠於雙林，又依東叟穎於淨慈，掌內記，石林補處，師職侍者。後嗣雪巖祖欽之法，得其密印，並繼其法席。延祐三年（1316）住持徑山。至治壬戌（1322）示寂。世壽七十六，臘五十七。著有《瀑巖集》。（X82n1571_p0162b04；g032p0237；佛光：2875；佛百：2505.2；佛名：310；疑年錄：308）〖簡介〗字西白，為雪巖祖欽禪師（？-1287）法嗣。義烏人，俗姓何。年十九薙髮於東陽資壽院。受戒後，往雙林謁虗舟遠禪師。次依東叟穎禪師於淨慈，掌內記。一日往叩雪巖禪師於北磵，雪巖禪師舉「黃龍見慈明因緣」詰之，對答脗合。後雪巖禪師遷大仰，乃招師居第一座。至元丙戌（1286）雪巖禪師將示寂，乃付法於師。雪巖禪師示寂後眾請繼席。因世祖召對說法稱旨，賜號「佛鑑禪師」，大德中（1297-1308）加賜「大圓」。延祐丙辰（1316）主徑山，仁宗加號「慧照大辯」。至治壬戌（1322）四月十二日示寂於不動軒，世壽七十六，僧臘五十七。全身瘞菖蒲田。有《瀑巖集》及《語錄》行世。法嗣為杭州徑山竺遠正源禪師及婺州寶林桐江紹大禪師。（《續燈正統》卷 23；《續指月錄》卷 7）〖師長〗祖欽〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖弟子〗紹大〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖弟子〗本誠〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖弟子〗正源〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖弟子〗了然義〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「徑山陵禪師法嗣……智者了然義禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 393, a14-16 // Z 2B:17, p. 236, c11-13 // R144, p. 472, a11-13)〖弟子〗空海良念〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「徑山虗谷陵禪師法嗣……中竺空海念禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 265, a21-23 // Z 2B:15, p. 371, a9-11 // R142, p. 741, a9-11)〖弟子〗別傳玅胤〖出處〗（日佛·冊108：96）〖弟子〗本植〖出處〗《補續高僧傳》卷25：「得法於虗谷陵公。」〖出處〗( CBETA X77n1524_p0463c05 ) 補續高僧傳: 竺遠源傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0463c18 ) 補續高僧傳: 桐江大傳 {大辨陵}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0527a09 ) 補續高僧傳: 祖英傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0528c14 ) 補續高僧傳: 木嚴植傳〖出處〗g009p0345(普陀洛迦新志) {虛谷陵}〖出處〗g032p0323(徑山志) {大辨陵}〖出處〗g032p0320(徑山志) {西白}〖出處〗g032p0320(徑山志) {大圜}〖出處〗g032p0237(徑山志) {大圓佛鑑}〖出處〗g032p0321(徑山志) {慧照}〖出處〗g032p0207(徑山志) {大圓佛鑑虛谷陵}〖出處〗g032p0216(徑山志) {大辨}〖出處〗g032p0237(徑山志) {虛谷陵}〖出處〗g032p0074(徑山志) {大圎佛鑑虗谷陵}〖出處〗y109p0074(徑山集) {大圎佛鑑虗谷陵}〖著作〗〈宗門統要續集序〉（收於《宗門統要正續集》卷 1，《永樂北藏》P154）。〈序〉（收於《廬山蓮宗寶鑑》卷 1，《大正藏》T47）。〈禪宗頌古聯珠通集後序〉（收於《禪宗頌古聯珠通集》卷 40 ，《嘉興藏》X65）。〈跋〉（收於《天目明本禪師雜錄》卷 3，《嘉興藏》X70）。〈跋〉（收於《海印昭如禪師語錄》卷 1，《嘉興藏》X70）。〈重刊圜悟禪師碧巖集疏〉（收於《佛果圜悟禪師碧巖錄》卷 10 ，《大正藏》T48）。《大辨禪師詩》（刻本，中國國家圖書館）。《瀑巖集》［出自《續燈正統》卷 23］。《語錄》［出自《續燈正統》卷 23］
編《雪巖祖欽禪師語錄》四卷（《嘉興藏》X70）〖引用〗《五燈全書》卷 50。《勒建淨慈寺志》卷 10。《徑山志》卷 3。《揞黑豆集》卷 2。《禪燈世譜》卷 6。《繼燈錄》卷 4。《續指月錄》卷 6、卷 7。《續燈存稿》卷 6、卷 7。《續燈正統》卷 23〖文獻〗水月齋主人編 2008《禪是佛心·教是佛語：元明禪宗概說》，新北市中和：久佑達文化，頁 58。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

希雲慧澤
〖希雲慧澤〗〖朝代〗日本〖簡介〗通叟慧徹弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗通叟慧徹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗玉泉慧清〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗蒲心光睦〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗獻甫光璞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

希雲楚見
〖希雲楚見〗きうん-そけん〖日-拉丁〗Kiun-soken〖朝代〗日本〖簡介〗東陽英朝弟子。（日佛·冊108：400）〖師長〗東陽英朝〖出處〗（日佛·冊108：400）〖弟子〗玉淵玄顓〖出處〗（日佛·冊108：408）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

希革
〖希革〗〖朝代〗元〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1390《希叟紹曇禪師廣錄》（侍者） 法澄·了舜·普和·希革·惠洇·彌紹·道亨·宗壽 編。【新纂卍續藏】No.1389《希叟紹曇禪師語錄》（侍者） 自悟·了舜·妙恩·普和·惠洇·希革·彌紹·道信·宗壽·道亨 編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

希須
〖希須〗須，意所欲也，即《濟緣》云：「希須謂心有所望。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

希頊周顓
〖希頊周顓〗〖朝代〗日本〖簡介〗在中中淹弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗在中中淹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

希顏
〖希顏〗〖別名〗悅堂〖別名〗聖徒〖別名〗悅堂顏〖別名〗悅堂希顏〖朝代〗元〖專長〗義解〖地點〗慶元路〖簡介〗徑山第五十四代列祖。受度於婺之寶林寺，徧叅諸宿，徹悟心源，為東嶼（東嶼德海）之正嫡焉。初住崑山之東禪，轉吳門萬壽，升虎林之南屏。遂陟雙徑，樹大法幢，名聞京國。師住持四大剎，有《四會語錄》。八月二十三日示寂。（g032p0258；X86n1605_p0539b18、T48n2023_p1049c06）〖簡介〗生卒年不詳。字悅堂，為東嶼德海禪師（1256-1327）法嗣。明州人。受度於浙江金華之寶林寺。徧參諸宿，後得法於東嶼海禪師。歷住崑山東禪、吳門萬壽、虎林南屏、杭州雙徑等剎。受朝廷降璽書護教並賜金襴法衣。有《四會語錄》。（《繼燈錄》卷 5）〖師長〗德海〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖弟子〗松隱小茂〖出處〗《護法錄》卷3：「年十六依傳法寺僧希顏于杭」〖出處〗( CBETA X77n1524_p0463b02 ) 補續高僧傳: 松隱茂傳 {希顏}〖出處〗( CBETA X86n1605_p0539b18 ) 繼燈錄〖出處〗g032p0076(徑山志) {悅堂顏}〖出處〗g032p0346(徑山志) {悅堂}〖出處〗y109p0076(徑山集) {悅堂顏}〖著作〗《四會語錄》。《悅堂詩》〖引用〗《五燈全書》卷 52。《勒建淨慈寺志》卷 9。《徑山志》卷 3。《繼燈錄》卷 5。《續指月錄》卷 7。《續燈存稿》卷 7。《續燈正統》卷 24。《護法錄》卷 7法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

希顏
〖希顏〗〖別名〗用愚〖別名〗用愚顏〖別名〗用愚希顏〖朝代〗明〖地點〗蘇州府〖簡介〗曾編《愚菴智及禪師語錄 》。〖簡介〗生卒年不詳。字用愚，為愚菴智及禪師（1311-1378）法嗣。蘇州長洲人，俗姓余。覺林出家，住四明天童。與師兄們同編《愚菴智及禪師語錄》共十卷。（《增集續傳燈錄》卷 5）〖師長〗智及〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「徑山愚菴及禪師法嗣……天童用愚希顏禪師」〖著作〗編《愚菴智及禪師語錄》卷 4、卷 5（《卍續藏》X71 ）〖引用〗《增集續傳燈錄》卷 5。《天童寺續志》卷上法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

希麟
〖希麟〗〖朝代〗遼〖簡介〗遼僧。籍貫、生卒年均不詳。住燕京（北平）崇仁寺。編撰《續一切經音義》十卷，乃承接唐代慧琳《一切經音義》之作，略解開元（713-741）以後入藏之新譯經典一一○部之難字、梵語等音義，並訂正訛誤。（佛光：2877）〖著作〗集《續一切經音義》十卷（《大正藏》T54）〖文獻〗上田正 1986《希麟反切総覧》，神戶：上田正。坂井健一 1995〈希麟《續一切經音義》反切考——關於陽韻尾類〉，《中國語學研究》，東京：汲古書院。徐時儀 2002〈《希麟音義》引《廣韻》考〉，《文獻》1，頁 24-35。李義活 1991《續一切經音義反切研究》，臺北：中國文化學院中國文學研究所畢業論文。汪壽明 2003〈《續一切經音義》引《切韻》考〉，《語言科學》1 ，頁 60-64。谷英姿 2009〈《正續一切經音義》與《說文》考異——關于《說文》說解中的逸句〉，《才智》8 ，頁 216-217。陳援庵 1962〈希麟續一切經音義〉，《中國佛教史籍概論》卷四。陳金木 1996〈慧琳希麟正續一切經音義引論語鄭氏注之考察──《論語鄭氏注輯佚問題探究》系列之一〉，《國立彰化師範大學國文系集刊》1，頁 79-103。黃仁瑄 2007〈希麟音系的聲紐對音及其語音系統〉，《華中科技大學學報（社會科學版）》1，頁 33-37。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

希𤅙
〖希𤅙〗〖別名〗玉泉希𤅙〖朝代〗南宋〖簡介〗玉泉宗璉弟子。（T51n2077_p0700c26）〖師長〗宗璉〖出處〗《續傳燈錄》卷33：「玉泉宗璉禪師法嗣一人，玉泉希%26#x24159;禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 700, c25-26)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0700c26 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

帑
〖帑〗【音】tǎng。[1]〈動詞〉藏匿。《漸備一切智德經》：“帑藏金銀。”[2]〈名詞〉庫藏。《漸備一切智德經》：“所可惠施，若施眷屬、田地、財寶、帑藏……”《辭典雜錄》

帔
〖帔〗〖音〗pèi〖說文〗弘農謂裙帔也。《辭典雜錄》

帔
〖帔〗披義切，衣帔也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

帖
〖帖〗〖音〗tiè〖說文〗帖，帛書署也。《辭典雜錄》

帖子
〖帖子〗敕修清規。遊方參請云：不拘早晚。不擇處所。各知進退。伺候住持求住。方丈近事人。毋得呵禁。如允。仍觸禮一拜。就求帖子。到侍司附名云：適奉方丈慈旨。令就上寮附名。侍者次第。發榜頭。下堂司。維那令行者。請新到。喫茶畢。出度牒。上床曆。忠曰：舊說。言帖子。即目子也。差矣。但小片紙。書掛搭一僧某甲。煩侍者附名。之語也。又敕修清規。亡僧云：用小片白紙。寫帖子云：　　新圓寂。某甲上座。某州人。　　　秉炬　　　佛事　　堂頭和尚　堂司比丘　(某)　拜請其餘佛事。並準此寫。舊說曰：祖東傳。入元國。求掛搭於龍翔寺。輝東陽拋出剪刀。令試頌。祖即時呈頌。殺人刀矣活人劍。一句當機不讓師。自此豁開門戶了。喪身失命在斯時。東陽親書帖云：掛搭一僧。煩侍者附名。有住持躬書帖。如此者。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

帖木兒不花
〖帖木兒不花 〗〖別名〗宣讓王〖朝代〗元〖簡介〗元將，答答裡帶人，世祖孫，鎮南王脫歡第四子。曾率兵赴襄陽，與宋將范文虎大戰於灌子灘，勝。至元中，從伯顏伐宋，在陽羅堡敗宋將夏貴。沿江東下，取建康、平江、臨安等地，又入福建、廣東，追宋將張世傑於香山島，獲眾數千。為四川行中書左丞、都元帥等職。元統二年（1334）施鈔千錠，建太子塔於寶陀寺南。（中名：565）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0457a10 ) 補續高僧傳: 水盛傳 {宣讓王}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0464b17 ) 補續高僧傳: 千巖長傳 {宣讓王}〖出處〗g008p0138(重修普陀山志) {宣讓王}〖出處〗g009p0131(普陀洛迦新志) {宣讓王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

帖閭
〖帖閭〗〖朝代〗元〖簡介〗元至普陀山命使。中正同知。泰定四年（1327），中宮遣帖閭齎賜鈔千錠、僧衣百八、黃金織文幡、金綵綺帛等，供聖飯僧，買田二頃二十六畆，以其入供營繕。（g008p0170、g008p0302、g009p0209）〖出處〗g008p0170(重修普陀山志) {帖閭}〖出處〗g009p0209(普陀洛迦新志) {帖閭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

帙
〖帙〗裘、袟、秩、帙並通，書衣：又書卷編次。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

帙
〖帙〗〖音〗zhì〖說文〗帙，書衣也。《辭典雜錄》

帛僧光
〖帛僧光〗〖別名〗曇光〖別名〗光〖出生〗+0284 ~ +0288。依記錄推算。〖卒於〗+0393 ~ +0397。（疑年錄：2）〖出生〗+0284 to +0288〖朝代〗東晉。〖專長〗習禪〖簡介〗晉永和初（345-348）遊于剡縣石城山。據傳於石坎中夢種種惡，三日見山神。樂禪來學者結廬室側，漸成寺舍，因名隱岳。東晉太元末（391-397）卒，眾僧咸以其入定輒七日不起，謂依常入定，七日後怪其不起，共看之，顏色如常，唯鼻中無氣，神遷雖久而形骸不朽。處山五十三載，春秋一百一十歲。（淵四·會稽志·卷十五：37；疑年錄：2；T50n2059_p0395c06；X77n1522_p0280c18）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0395c05 ) 梁高僧傳: 帛僧光傳 {帛僧光}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0395c06 ) 梁高僧傳: 帛僧光傳 {曇光}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0395c09 ) 梁高僧傳: 帛僧光傳 {光}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0396b11 ) 梁高僧傳: 竺曇猷傳 {帛僧光}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0421a28 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {帛僧光}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0564c21 ) 唐高僧傳: 釋智顗傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0584b24 ) 唐高僧傳: 釋灌頂傳 {曇光}〖出處〗g089p0604(天台山方外志) {曇光}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

帛尸梨密多羅
〖帛尸梨密多羅〗〖梵文〗Śrīmitra〖別名〗高座〖別名〗帛尸梨蜜多羅〖別名〗帛尸棃蜜多羅〖別名〗尸梨蜜多羅〖別名〗尸梨密多羅〖別名〗尸利密多羅〖別名〗帛戶梨蜜多羅〖別名〗吉友〖出生〗+0247 ~ +0262。依記錄推算。〖卒於〗+0335-02-11 ~ +0342-07-27。咸康年間（335～342）入寂，世壽八十餘。（佛光：3195）〖出生〗+0247 to +0262〖朝代〗東晉。〖專長〗譯經〖地點〗西域〖簡介〗晉代西域僧。原為龜茲國王子，讓位其弟出家。博通經論，兼善密法。永嘉中（307-312）來華，渡江止於建康建初寺，時人譽呼為高座。初時江東未有咒法，師乃譯《孔雀王經》，明示諸神咒。又傳授弟子覓歷高聲梵唄之法，傳響迄今。譯有《大孔雀王神咒》、《孔雀王雜神咒》、《灌頂經》等。咸康間（335-342）入寂，世壽八十餘。（佛光：3195；佛百：2763.2；佛名：387）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0327c12 ) 梁高僧傳: 帛尸梨密多羅傳 {帛尸梨密多羅}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0327c13 ) 梁高僧傳: 帛尸梨密多羅傳 {高座}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0327c14 ) 梁高僧傳: 帛尸梨密多羅傳 {密}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0327c15 ) 梁高僧傳: 帛尸梨密多羅傳 {密}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0415b29 ) 梁高僧傳: 釋慧忍傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0419b10 ) 梁高僧傳: 法濟傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0422c05 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {高座}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0656a21 ) 唐高僧傳: 釋明琛傳 {高座法師}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0656a25 ) 唐高僧傳: 釋明琛傳 {高座}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0098c16 ) 出三藏記集傳: 尸梨蜜傳 {尸梨蜜}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0098c17 ) 出三藏記集傳: 尸梨蜜傳 {高座}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

帛尼
〖帛尼〗〖出生〗+0264 ~ +0312。（T51n2088_p0971b14）〖卒於〗+0314 ~ +0363。（T51n2088_p0971b14）〖出生〗+0264 to +0312〖朝代〗西晉。〖簡介〗東靈寺僧，建興元年（313），朱應於吳松江滬瀆見二石像浮江而至，接而出之，背有銘曰：古維衛、迦葉二佛，遂迎至通玄寺。（T51n2088_p0971b14）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0409c24 ) 梁高僧傳: 釋慧達傳 {帛尼}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

帛延
〖帛延〗〖出生〗+0207 ~ +0255。（X77n1522_p0074b01）〖卒於〗+0261 ~ +0310。（X77n1522_p0074b01）〖出生〗+0207 to +0255〖朝代〗曹魏。〖專長〗譯經〖簡介〗三國魏僧。才明深解。甘露中（256-260）至洛陽，譯出《無量清淨平等覺經》等，凡六部。（X77n1522_p0074b01；佛名：387）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0325a10 ) 梁高僧傳: 曇柯迦羅傳 {帛延}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0419b05 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {帛延}〖出處〗( CBETA T55n2147_p0158c02 ) 眾經目錄〖出處〗( CBETA T55n2149_p0316c08 ) 大唐內典錄〖出處〗( CBETA T55n2149_p0318a15 ) 大唐內典錄〖出處〗( CBETA T55n2150_p0346c24 ) 續大唐內典錄〖出處〗( CBETA T55n2153_p0389a21 ) 大周刊定眾經目錄〖出處〗( CBETA T55n2153_p0397c25 ) 大周刊定眾經目錄〖出處〗( CBETA T55n2154_p0518a07 ) 開元釋教錄〖出處〗( CBETA T55n2154_p0626c05 ) 開元釋教錄〖出處〗( CBETA T55n2155_p0731b03 ) 開元釋教錄略出〖出處〗( CBETA T55n2157_p0960a29 ) 貞元新定釋教目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

帛法橋
〖帛法橋〗〖別名〗帛橋〖出生〗+0256-01-01 ~ +0256-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0345-02-22 ~ +0357-02-06。（疑年錄：2）〖卒於〗東晉, 穆帝, 永和，90歲〖朝代〗東晉。〖專長〗經師〖地點〗中山郡〖簡介〗晉僧。少樂轉讀而乏聲，以此為憾，乃絕粒虔禱觀音，聲忽清暢。作三契，遠近悉來觀聽。爾後誦經數十萬言，晝夜諷詠哀婉通神，至年九十，聲猶不變。有弟子僧扶。（T50n2059_p0413b25；疑年錄：2；佛名：387）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0413b25 ) 梁高僧傳: 帛法橋傳 {帛法橋}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0415a17 ) 梁高僧傳: 釋慧忍傳 {帛橋}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0422a27 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {帛法橋}〖出處〗g009p0065(普陀洛迦新志) {法橋}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

帛法祚
〖帛法祚〗〖別名〗法作〖出生〗+0245 ~ +0249。時梁州刺史張光，以祚兄不肯反服，輔之所殺。光又逼祚令罷道，祚執志堅貞，以死為誓，遂為光所害，春秋五十有七。（T50n2059_p0327c02）〖卒於〗+0305 ~ +0307。（T50n2059_p0327c02）〖出生〗+0245 to +0249〖朝代〗西晉。〖專長〗譯經〖地點〗河內郡〖簡介〗晉僧。河內萬氏，沙門帛遠之弟。少富聲譽，曾婉辭博士官職。二十五歲出家，博通佛理，聲震關隴。梁州刺史張光逼令還俗，師不從，乃遇害，世壽五十七。著有《放光般若經註》、《顯宗論》等。（佛光：3196）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0327b29 ) 梁高僧傳: 帛遠傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0345c27 ) 梁高僧傳: 求那毘地傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0419b09 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {帛法祚}〖出處〗( CBETA T52n2113_p0595a14 ) 北山錄〖出處〗( CBETA T55n2145_p0107c12 ) 出三藏記集傳: 法祖法師傳 {法作}〖出處〗( CBETA X76n1516_p0021b22 ) 歷代編年釋氏通鑑〖出處〗( CBETA X77n1522_p0213b24 ) 新脩科分六學僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

帛道猷
〖帛道猷〗〖別名〗猷公〖別名〗道猷〖出生〗+0412。依記錄推算。〖卒於〗+0477。元微年中寂，壽七十一。（疑年錄：20）〖朝代〗劉宋〖專長〗義解〖地點〗山陰〖簡介〗晉僧。山陰馮氏。少習儒業，以篇牘著稱於時。先依道生（355-434）於廬山，孝武時居若耶山，聞竺道壹出京，以詩召至，縱情塵外，經書自娛。雅好泉壑，遍游兩浙，皆有題詠。詩多散佚，人稱其詩有濠上之風。（佛人：526；佛名：387；疑年錄：20）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0357a29 ) 梁高僧傳: 竺道壹傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0357b10 ) 梁高僧傳: 竺道壹傳 {道猷}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0374c04 ) 梁高僧傳: 釋法珍傳 {道猷}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0374c15 ) 梁高僧傳: 釋道猷傳 {道猷}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0374c17 ) 梁高僧傳: 釋道猷傳 {猷}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0374c21 ) 梁高僧傳: 釋道猷傳 {猷公}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420a09 ) 梁高僧傳: 法濟傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0564c21 ) 唐高僧傳: 釋智顗傳 {道猷}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

帛遠
〖帛遠〗〖別名〗白遠〖別名〗白法祖〖別名〗帛法祖〖別名〗帛祖〖出生〗+0206。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0305。（佛光：3196）〖出生〗+0206〖朝代〗西晉。〖地點〗河內郡〖簡介〗俗姓萬。於少時發道心，啟父出家。於長安造築精舍，以講習為業，受業之僧俗達於千人。晉惠帝末年（304-307），太宰河間王顒鎮守關中，虛心敬重，對師十分禮遇。師曾注釋《首楞嚴經》，又通胡語，譯有《佛般泥洹經》等。其後，秦州刺史張輔（？-305）請師還俗，欲召為僚屬，師以堅拒而遭害，竟受鞭笞至死，時方壯年。（佛光：3196）〖出處〗( CBETA T01n0005_p0160b07 ) 佛般泥洹經〖出處〗( CBETA T02n0144_p0867a23 ) 佛說大愛道般泥洹經〖出處〗( CBETA T12n0330_p0063c18 ) 佛說菩薩修行經〖出處〗( CBETA T14n0528_p0803a10 ) 佛說菩薩逝經〖出處〗( CBETA T17n0777_p0714a08 ) 佛說賢者五福德經〖出處〗( CBETA T50n2059_p0327a13 ) 梁高僧傳: 帛遠傳 {帛遠}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0327b23 ) 梁高僧傳: 帛遠傳 {帛祖}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0345c27 ) 梁高僧傳: 求那毘地傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0419b09 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {帛遠}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0107a27 ) 出三藏記集傳: 法祖法師傳 {帛遠}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0107c06 ) 出三藏記集傳: 法祖法師傳 {帛祖}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0108b19 ) 出三藏記集傳: 道安法師傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

帝
〖帝〗〖音〗dì〖說文〗帝，王天下之號也。《辭典雜錄》

帝㝹
〖帝㝹〗亦云底吐。善見云：那㝹者，此是外國藥，無解。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

帝令
〖帝令〗當作王令。宋·善卿編正《祖庭事苑》

帝利耶瞿榆泥伽
〖帝利耶瞿榆泥伽〗此云旁行。此道眾生多覆身行。婆沙云：其形旁故。其行亦旁。刊正云：行行不正。受果報旁。負天而行。故云旁行。宋·法雲編《翻譯名義集》

帝嚳
〖帝嚳〗〖別名〗姬俊〖別名〗高辛氏〖別名〗夒〖朝代〗帝嚳高辛氏〖簡介〗歷史傳說的五帝之一。姬姓，名俊，號高辛氏，殷人稱夒。祖父玄囂，父蟜極，伯父顓頊。德行高尚，受封於有辛（今河南商丘）。即位後，以亳為都城，以木德為帝。時共工氏發動叛亂，帝嚳下令火正黎帶兵平定之。以仁愛治國，百姓安居樂業。有四妃，正妃姜嫄，生子棄，即后稷，為周朝始祖；次妃簡狄，生子契，是商朝始祖。〖出處〗g049p0375(峨眉山志) {帝嚳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

帝失羅叉
〖帝失羅叉〗〖梵文〗Tiṣyarakṣitā〖別名〗淨容〖朝代〗印度〖簡介〗阿育王的第一王妃，由於國王虔信佛教並熱愛菩提樹而心生妒嫉，因此命咒術師使其枯萎。另外她還愛慕王子鳩那羅，結果誘惑失敗在忿怒之下利用計謀使鳩那羅被流放，甚至偽造王令挖去他的美麗雙眼。最後王妃所有的罪行都被發現，於是國王將其燒死以為懲罰。（インド仏教：179）〖出處〗( CBETA T50n2042_p0108b03 ) 阿育王傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

帝王篇第二十五
〖帝王篇第二十五〗帝王略論曰：夫帝王者。必立德立功。可大可久。經之以仁義。緯之以文武。深根固蔕。貽厥子孫。一言一行。以為軌範。垂之萬代。為不可易。所以域中四大王居其一。帝力可以鎮萬邦。王威可以伏兆庶。故金口之遺囑。鶴林之顧命。慮四眾以微弱。恐三寶而衰墜。託國之威風。藉王之勢力。故委寄於帝王。伎勅以流通也。宋·法雲編《翻譯名義集》

帝相佛
〖帝相佛〗〖簡介〗法華經卷三化城喻品載，於過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，有佛名大通智勝如來，未出家時有智積等十六位王子。彼成佛道後，十六王子皆出家為沙彌，從佛聞三乘教，過二萬劫，聞法華經，悉皆信受。……。即東方作佛之阿閦、須彌頂，……西南之帝相、梵相，……。（佛光：p386 ）〖出處〗( CBETA T14n0440_p0129a05 ) 佛說佛名經〖出處〗( CBETA T14n0441_p0293c15 ) 佛說佛名經法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

帝示階
〖帝示階〗〖出生〗+0587 ~ +0623。貞觀年中(627-650)猶存。（T50n2060_p0664b08）〖卒於〗+0651 ~ +0710。貞觀年中(627-650)猶存。（T50n2060_p0664b08）〖出生〗+0587 to +0623〖朝代〗唐。〖專長〗感通〖地點〗靺鞨〖簡介〗幽州北狄沙門。靺鞨（少數民族，原居東北）人帝示階，逃入高麗國，拾得二寸高的銅像，放在皮袋中。高麗人砍殺他三刀，未受傷。他拿出銅像，見像背上有三刀痕。有人告訴他：「這是佛像，可到大唐國詢問。」帝示階於是到幽州（北京）出家為僧。《高僧傳二集》（佛人：321；T50n2060_p0664b08）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0664b08 ) 唐高僧傳: 帝示階傳 {帝示階}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

帝舍
〖帝舍〗應云：底舍。譯曰：光明。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

帝路沾女
〖帝路沾女〗譯曰：摩勝。女人名第二十九。日本·信行撰《翻梵語》

帝辛
〖帝辛〗〖別名〗商紂王〖別名〗子辛〖別名〗壽王〖朝代〗商〖簡介〗商紂王，帝乙之子，商朝末代君主。力猛，好酒、淫樂。嬖妲己，厚賦斂，百姓怨，諸侯多叛。後被周武王敗兵於牧野。（中名：896）〖出處〗g009p0063(普陀洛迦新志) {紂}〖出處〗g043p0045(寒山寺志) {商紂}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

帝釋
〖帝釋〗「釋迦」，秦言能；「提婆」，秦言天；「因提」，秦言主：合而言之：釋提婆那民。●●問曰：釋提桓因是須陀洹人，云何能問深般若波羅蜜？答曰：如須菩提是具足阿羅漢，以利益菩薩、憐愍眾生故，問菩薩所行事。釋提桓因雖是聲聞人，是諸天主，有利智慧、憐愍眾生故，問般若波羅蜜，亦如是。復次，有人言：「三千大千世界中，有百億釋提桓因。《中阿含》中說釋提桓因得須陀洹者，異今釋提桓因。今釋提桓因是大菩薩，憐愍眾生故，三種讚般若波羅蜜，所謂摩訶波羅蜜，無量波羅蜜，無邊波羅蜜，是般若波羅蜜；是般若波羅蜜中學成諸聖道故。●●說功德故，應以白衣證；白衣中釋提桓因為大。說般若者，以出家人為證；出家人中，是舍利弗、須菩提等為大。【相關】憍尸迦，佛可帝釋說，帝釋試菩薩龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

帝釋
〖帝釋〗佛教神話中的忉利天之主，居須彌山頂的喜見城。《祖堂集》卷一七，關南：“歌複歌，盤陁石上笑呵呵;笑複笑，青蘿松下高聲叫。自從頓獲此明珠，帝釋輪王都不要。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

帝釋千名
〖帝釋千名〗或名鑠羯羅，或名補爛達羅，或名莫伽梵，或名婆䬃縛，或名憍尸迦，或名舍芝夫，或名印達羅，或名千眼，或名三十三天尊，見大毗婆沙論。宋·善卿編正《祖庭事苑》

帝釋問事緣
〖帝釋問事緣〗如是我聞：一時佛在摩竭提國，王舍城南，有婆羅門聚落，名庵婆羅林，此聚落北，毘提醯山石窟之中。爾時帝釋聞佛在彼，即告槃闍識企犍闥婆王子言：「摩竭提國，婆羅門聚落，名庵婆羅林，此聚落北，有毘提醯山，世尊在中，今與汝等可共詣彼。」槃闍識企犍闥婆王子，答言：「唯然，此事最善。」歡喜樂聞，即挾琉璃琴，從於帝釋，往於佛所。爾時諸天，聞帝釋共犍闥婆王子等，欲往佛所，各自莊嚴，隨從帝釋，於天上沒，即至毘提醯山。爾時山中，光明照曜，近彼仙人，皆謂火光。帝釋即告犍闥婆王子言：「此處清淨，遠離諸惡，阿練若處，安隱坐禪，當今佛邊，多饒尊勝諸天側塞，滿其左右。我等今者，云何而得奉見世尊？」帝釋即告犍闥婆王子：「汝可為我往向佛所通我等意，欲得覲問。」犍闥婆王子，受教即往，不遠不近，瞻仰尊顏，援琴而彈，使佛得聞，作偈頌曰：欲心生戀著，如象沒淤泥，亦如象醉狂，非鉤之所制。譬如阿羅漢，戀慕於妙法，亦如我貪色，恭敬禮其父，由生貴勝處，情倍生愛樂。極能生長我之愛，如似熱汗遇涼風，亦如極渴得冷飲，汝之容體甚可嬉，猶如羅漢愛樂法，亦如病者得好藥，如彼飢者得美食，疾以清涼滅我熱，今我貪尚欲馳奔，如捉我心不得去。」佛言：「善哉！般闍識企！今作此聲，絃管相諧，汝於近遠而造歌頌。」即白佛言：「我於往時，遇一賢女，名修利婆折斯，是犍闥婆王珍浮樓女。摩多羅天子，名識騫稚，先求彼女，我時悅愛，即於其所而說斯偈，我今佛前，重說本偈。」帝釋念言：「佛以從定覺，今與般闍識企言說。」帝釋復語企言：「汝今稱我名，頂禮佛足，問訊世尊：『少病少惱，起居輕利，飲食調適，氣力安樂，無諸惡不？安樂住不？』」即報言語。受帝釋教，重詣佛所，稱帝釋名，即禮佛足，以帝釋語，問訊世尊。佛言：「帝釋及諸天，皆安樂不？」重白佛言：「世尊！帝釋及三十三天，欲得見佛，聽來見不？」佛言：「今正是時。」帝釋及三十三天，聞佛教已，即至佛所，頂禮佛足，在一面立，白佛言：「世尊！當何處坐？」佛言：「坐此座上。」白佛言：「此窟極小，天眾極多。」作是語已，見石窟廣博，佛威神力，多所容受。帝釋即禮佛足，在前而坐，白佛言：「我於長夜，常欲見佛，欲得聞法。我於往時佛在舍衛國，入火光三昧，當於爾時，有毘沙門侍女，名步闍拔提，步闍拔提，合掌向佛，我時語彼毘沙門侍女言：『佛今在定，我不敢亂，為我頂禮世尊之足，稱我問訊。』彼女以帝釋語，禮拜問訊。」佛語帝釋言：「我於爾時，聞汝輩聲，不久從定而起。」帝釋白佛言：「我昔從宿舊所聞，如來、阿羅訶、三藐三佛陀出現世間，諸天眾增長，阿須倫眾減少。今日我親自生天，諸天眾增長，阿須倫減少。我今見佛弟子得生天上者，三事勝於諸天，壽命勝，光色勝，名勝。時具毘耶寶女，生忉利天，先是佛弟子，為帝釋作子，名渠或天子。復有三比丘，於佛前修行梵行，心未離欲，身壞命終，生𠃵闥婆家，日日三時，為諸天作使。渠或天子見是三人而作給使。即言：『我心不憘不忍，我昔先在於人中時，而彼三人，恒至我家，受我供養，今日為諸天給使。我不忍見。此三天者，本是佛之聲聞弟子，我本為人時，受我恭敬供養飲食衣服，今日下賤，汝等從佛口聞法，為佛所開解，云何生此鄙陋之處？我先奉事供養於汝，而我從佛，聞法修施，我信因緣，故今為帝釋子，有大威德，勢力自在，諸天皆名我為渠或。汝得佛勝法，云何不能懃心修行，生此賤處？我今不忍見此惡事，如是之事，我不喜見。云何同一法中，生此下賤？是佛弟子，所不應生處。』渠或天子，作是譏論，此三人等，深自慚愧，生厭惡心，合掌語渠或言：『如天子所說，實是我過，今當除斷如此欲惡。』即懃精進，修於定慧。三人念瞿曇之法，見欲過患，即斷慾結，譬如大象絕於羈靽，斷其貪慾，亦復如是。帝釋并一商那天，及餘諸天眾，護世四天王，皆來就此座，此三斷慾者，即於諸天前，飛騰虛空中。」帝釋白佛言：「此三人為得何法，能作此種種神變？來見世尊，欲問彼所得。」佛言：「此三人，既捨彼處，得生於梵世。」唯願世尊！為我說彼生梵天法。」善哉賢帝釋！分別問所疑。」時佛作是念：「帝釋無諂偽，真實問所疑，不為惱亂我，若汝之所問，我當分別說。」帝釋問佛：「是何結使，能繫縛人、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修、羅迦樓羅、摩睺羅伽？」佛時答曰：「貪嫉二結使，繫縛人、天、阿修羅、乾闥婆等，并與一切類，皆為貪嫉自縛。」此事實爾。天中天！貪嫉因緣，能縛一切，我今從佛聞解此義，疑網即除。」深生歡喜，更問餘義：「貪嫉因何而生？何因何緣，得生貪嫉？何因緣生？何因緣滅？」憍尸迦！貪嫉因憎愛生，憎愛為緣，有憎愛必有貪嫉，無憎愛貪嫉則滅。」實爾，天中天！我今從佛聞解此義，疑網即除。」深生歡喜，更問餘義：「愛憎何因緣生？何因緣滅？」答言：「愛憎從慾而生，無慾則滅。」實爾，天中天！我從佛聞信解此義，疑網即除。」深生歡喜，更問餘義：「欲從何因生？何緣增長？云何得滅？」佛言：「欲因覺生，緣覺觀增長，有覺觀則有慾，無覺觀欲則滅。」實爾，天中天！我今從佛聞解此義，疑網即除。」深生歡喜，更問餘義：「覺觀因何而生？何緣增長？云何而滅？」覺觀從調戲生，緣調戲增長，無調戲覺觀則滅。」實爾，天中天！我今從佛聞解此義，疑網即除。」深生歡喜，更問餘義：「調戲因何生長？云何而滅調戲？」佛告憍尸迦：「欲滅調戲，當修八正道，正見、正業、正語、正命、正方便、正思惟、正念、正定。」帝釋聞已，白佛言：「實爾，天中天！調戲實由八正道而滅，我今從佛得聞此義，疑網即除。」帝釋歡喜，復問餘義：「欲滅調戲，能修八正道，此八正道，比丘復因何法而得增長？」佛言：「復有三法：一者欲，二者正懃，三者多習攝心。」帝釋言：「實爾，天中天！我等聞此義，疑網即除。比丘能修行正道分，實自因此三事增長。」聞已歡喜，帝釋復問：「比丘欲滅調戲，當學幾法？」佛言：「當學三法。當學增盛戒心，當學增盛定心，當學增盛智慧心。」帝釋聞已：「實爾，天中天！我聞此義，疑網得除。」踊躍歡喜，復問餘義：「欲滅調戲，當解幾義我聞？」佛言：「當解六義，一眼識色，二耳識聲，三鼻識香，四舌識味，五身識細滑，六意識諸法。」帝釋聞已：「實爾，天中天！我聞此義，疑網得除。」歡喜踊躍，復問餘義：「一切眾生，皆同一貪一欲一向一趣。」佛言：「帝釋！一切眾生，亦不一貪一欲一向一趣，眾生無量，世界無量，意欲趣向，殊別不同，各執所見。」帝釋聞已：「實爾，天中天！我聞此義，疑網得除。」歡喜踊躍，更問餘義：「一切沙門婆羅門，盡得一究竟不？得一無垢不？得一究竟梵行不？」佛言：「一切沙門婆羅門，不能盡得一究竟一無垢，亦不得一究竟梵行。若有沙門婆羅門，得無上斷滅愛結解脫，得政解脫者，此乃盡得一究竟一無垢一究竟梵行。」如佛所說，無上斷滅愛結解脫，得正解脫者，此乃盡得一究竟一無垢一究竟梵行。今從佛聞便解此義，得了此法，得度疑彼岸，得拔諸見毒箭，已除我見，心不退轉。」說是經時，帝釋及八萬四千諸天，遠塵離垢，得法眼淨。佛言：「憍尸迦！汝頗曾以此問，問沙門婆羅門不？」世尊！我憶昔時，曾共諸天，集善法堂，問於諸天有佛出世未？諸天各言：『未有佛出。』諸天聞佛未出於世，各自罷散，諸大威德天，福盡命終。我時恐怖，見有沙門婆羅門在閑靜處，便到其所，彼沙門婆羅門，問我是誰？我言：『是帝釋。』我不禮彼，彼逆禮我。我亦未問彼，彼問於我。知其無智，是故我不歸依於彼。我今從此歸依於佛，為佛弟子。」即說偈言：「我先常懷疑，意想不滿足，長夜求智者，分別如是疑。推覔於如來，見諸閑靜處，沙門婆羅門，意謂是世尊。即往到其所，禮敬而問訊，我作是問言：『云何修正道？』彼諸沙門等，不解道非道，我今覩世尊，疑網悉皆斷。今日便有佛，世間大論師，破壞降魔怨，盡煩惱最勝。世尊出於世，希有無與等，於諸天梵眾，無有如佛者。世尊！我得須陀洹。婆伽婆！我得須陀洹。」世尊告言：「善哉，善哉！憍尸迦！若汝不放逸，當得斯陀含。」佛語帝釋：「汝於何處得是不壞信？」帝釋白言：「我於是處世尊邊得，我即於此更得天壽命，唯願覺了憶持此事。」帝釋言：「世尊！我今作是念：『得生人中豪貴之處，眾事備足。即於其中，捨俗出家趣向聖道，若得涅槃，甚為大好；若不得者，生淨居天。』」爾時帝釋，集諸天眾，尋即告言：「我於三時，供養梵天，自今已後，止不為此，當於三時，供養世尊。」爾時帝釋告般闍識企乾闥婆子言：「汝今於我，其恩甚重，汝能覺悟佛世尊故，使我得見聞於深法。我還天上，當以珍浮樓女賢修利婆折斯，為汝作妻，復當使卿代其父處，作乾闥婆王。」爾時帝釋，將諸天眾，遶佛三匝，却行而去，至於靜處，皆三稱言南無佛陀，便還天上。帝釋去不久，梵天王作是念言：「帝釋已去，我今當往至佛所。」如似壯士屈申臂頃，即至佛所，禮佛足已，在一面坐，梵天光明遍照毘提醯山。爾時梵天，即說偈言：「多所利益，顯現此義，舍脂彼地，磨伽婆，周匝皆賢，能作問難，娑䓾婆。」重說帝釋所問，即還天上。佛於晨朝，告諸比丘言：「梵天王，昨日來至我所，說上偈已，即還天上。」佛說是語已，諸比丘歡喜，敬禮佛足而去。元魏·吉迦夜/曇曜譯《雜寶藏經》

帝釋四苑
〖帝釋四苑〗阿毘達磨大毘婆沙論：梵語釋提桓因。華言能天主。言帝釋者。梵華兼舉也。須彌山頂是諸天所住之處。有城。名曰善現。乃帝釋所都。城有千門。嚴飾壯麗。中有殊勝殿。種種妙寶。具足莊嚴。其城四隅。有四臺觀。金銀等寶所成。甚可愛樂。城外四面。面各一苑。形皆正方。中央各有一如意池。八功德水盈滿其中。是彼諸天遊戲之處也。（八功德水者。一澄清。二清冷。三甘美。四輕軟。五潤澤。六安和。七飲時除飢渴等。八飲已長養諸根也。）一眾車苑。謂帝釋諸天。若欲遊玩。隨天福德之力。種種寶車於此苑中自然出現。二麤惡苑。謂帝釋諸天。若欲鬬戰之時。隨其所須甲仗等器。於此苑中自然出現。三雜林苑。謂帝釋諸天。若遊此苑。於諸眾妙之境。所玩皆同。俱生勝喜。四喜林苑。謂帝釋諸天。若遊此苑。極妙欲塵。種種皆集。歷觀徧覽。喜樂無窮。而不生厭。明·一如等編《三藏法數》

帝釋堂
〖帝釋堂〗帝釋者，梵音具云釋提桓因，亦云釋迦提婆因陀羅。大論云：釋迦秦言能，提婆秦言天，因陀秦言主，合而言之，謂能為三十三天主，今略云帝釋，蓋華梵雙舉也。襍阿含云：佛言：本為人時，行於頓施，堪能作主，故名釋提桓因。雜阿含經云：帝釋本為人時，極大聰明，斷事之時，須臾之間，能斷千事，以是因緣，故名帝釋，佛告諸比丘，堅持七行，必得帝釋，何以故，昔者帝釋，為人之時，發初履行，孝順父母，恭敬尊長，所言柔輭，斷於兩舌，好施無慳，恒修實語，終不欺誑，不起瞋恚，設生嫌恨，尋思滅之。正法念處經云：帝釋是初果須陀洹，現身有千頭，華嚴云：現身有千眼，手持金剛杵，流出火𦦨。瓔珞經云：汝今帝釋，功德眾行，至千佛兄弟過，無復賢劫名，中間永曠絕，二十四中劫，後乃有佛出，剎土名普忍，彼佛壽七劫，遺法亦七劫，其法已沒盡，曠絕經五劫，汝於彼剎土，當紹如來位，號名無著尊。智論云：昔婆羅門，姓憍尸迦，與知友三十二人，共修迦葉佛墖，命終皆生須彌山頂，憍尸迦為天主，三十二人為輔臣，共為三十三天，帝釋居中。婆沙論云：帝釋為二處天主(四王天忉利天)。因本經云：須彌山頂，善見大城，周萬踰繕那，重門高一由旬半，城有千門，嚴飾壯麗，中央金城，門有五百，中有樓閣，名皮禪延(亦云毗闍延即殊勝殿也)，正理論云：殊勝殿，周千由旬，其地真金雜寶嚴飾，柔軟如妒羅綿，隨足高下。阿含云：目連尊者，遊歷小千界，無有端嚴，如毗闍延堂(餘如受戒犍度，忉利句中釋)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

帝釋天
〖帝釋天〗〖巴利〗Sakka devānam inda〖梵文〗Śakra devānām indra〖別名〗天帝釋〖別名〗釋迦提桓因陀羅〖別名〗釋提桓因〖別名〗釋迦提婆〖別名〗因陀羅〖別名〗憍尸迦〖別名〗娑婆婆〖別名〗千眼〖別名〗忉利天主〖別名〗釋迦因陀羅〖別名〗千眼帝釋天〖簡介〗本為印度教之神，於古印度時，稱因陀羅；入佛教後，稱為帝釋天。據諸經論所載，帝釋天原為摩伽陀國之婆羅門，由於修布施等福德，遂生忉利天，且成為三十三天之天主。其於佛教中之地位，與梵天同為佛教之護法主神。（佛百： 3776）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0365c16 ) 梁高僧傳: 釋僧肇傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0449b10 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0499b23 )〖出處〗( CBETA T50n2060_p0499b23 ) 唐高僧傳: 釋智脫傳 {天帝釋}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0633b18 ) 唐高僧傳: 釋慧乘傳 {釋提桓因}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0660c06 ) 唐高僧傳: 釋道幽傳 {釋提桓因}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0757b11 ) 宋高僧傳: 曇璀傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0820c25 ) 宋高僧傳: 玄光傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0871c17 ) 宋高僧傳: 守真傳 {天帝釋}〖出處〗g008p0493(重修普陀山志) {帝釋}〖出處〗g081p0039(清涼山志) {帝釋天}〖出處〗g081p0078(清涼山志) {帝釋}〖出處〗g010p0110(明州阿育王山志) {天帝釋}〖出處〗g010p0097(明州阿育王山志) {帝釋天}〖出處〗g009p0033(普陀洛迦新志) {帝釋}〖出處〗g032p0179(徑山志) {帝釋}〖出處〗g077p0063(九華山志 ) {帝釋}〖出處〗g032p0546(徑山志) {天帝}〖出處〗g062p0088(泉州開元寺志) {帝釋}〖出處〗g010p0554(明州阿育王山志) {帝釋}〖出處〗g089p0652(天台山方外志) {帝釋天主}〖出處〗g089p1007(天台山方外志) {忉利}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

帝釋巖祕密成就儀軌=佛說帝釋巖祕密成就儀軌

帝釋所問經=佛說帝釋所問經

帝釋窟
〖帝釋窟〗西域記九卷二十二頁云：舍利子門人窣堵波東行三十餘里，至因陀羅勢羅窶訶山。（唐言帝釋窟也）其山巖穀杳冥，花林蓊鬱。嶺有兩峰，岌然特起。西峰南巖間有大石室，廣而不高。昔如來嚐於中止。時天帝釋以四十二疑事，畫石請問。佛為演釋，其跡猶在。今作此像，擬昔聖儀。入中禮敬者，莫不肅然驚懼。山嶺上有過去四佛座及經行遺跡之所。東峰上有伽藍。聞諸土俗曰：其中僧眾，或於夜分，望見西峰石室佛像前每有燈炬，常為照燭。當代·朱沛煌編《法相詞典》

帝釋般若波羅密多心經=佛說帝釋般若波羅密多心經

帝釋試菩薩
〖帝釋試菩薩〗問曰：釋提桓因報得知他心，應知薩陀波崙心已決定，今何以來試？答曰：諸天但知世間人心，作佛、不作佛心非其所知；除佛，無有能知其為佛道故與授記。復次，釋提桓因欲多所引導故來試之，令聞見者，皆發心求佛。又如金銀等諸寶，不以輕賤故燒鍛磨打；菩薩亦如是，若能割肉出血、破骨出髓，其心不動，是正定菩薩。是故天帝來試。問曰：帝釋是大天王，何以妄語，作是言：「我欲祠天，須人心、血、髓」？答曰：若以慳貪瞋恚煩惱，欲求自利故妄語，是故為罪。帝釋若作實身、實語，菩薩則不信；是故如其國法，天祠所須，為其信受故。【相關】釋提桓因，憍尸迦，佛可帝釋說，薩陀波崙龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

帝青寶
〖帝青寶〗〖朝代〗清〖簡介〗鎮江人，晦岳智旭弟子。（X82n1571_p0672a06）〖師長〗智旭〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷108：「(晦岳旭嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0672a06 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

帝須
〖帝須〗應云：帝沙。譯曰：光明。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

帝須
〖帝須〗應云：帝沙。譯曰：光明。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

帝須尼
〖帝須尼〗〖巴利〗Tissā〖朝代〗印度〖簡介〗迦毘羅衛的剎帝利出身，為釋迦王族之女，後來成為皇宮宮女，並隨摩訶波闍波提出家。《長老尼偈》第四、五偈所敘述之內容為擁有相同經歷的同名異人。（インド仏教：180）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

帝須達多
〖帝須達多〗亦云：帝沙達多。譯曰：光與。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

帥
〖帥〗〖音〗shuài〖說文〗同本義 [shawl]，佩巾也。《辭典雜錄》

帥峰
〖帥峰〗〖簡介〗中國大陸國家宗教事務局一司司長。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

帥曠
〖帥曠〗師曠，晉平公樂師也。公使曠鼓琴，公曰：琴無此最悲乎，有可得聞乎，曰：君德義薄，不可以聽之，曰：寡人所好音也。願聞之，師曠不得已，援琴皷之，一奏之，有玄鶴六集于郭門，再奏之，延頸而鳴，舒翼而舞，平公大喜，起為師廣壽。宋·善卿編正《祖庭事苑》

帥氏
〖帥氏〗〖簡介〗江西奉新縣比部金光斗之妻。帥氏信奉觀音大士，誠誦《觀音經》，六十多歲時，病死入陰間，得觀音加壽半紀，閻王命其回生。〖出處〗g009p0060(普陀洛迦新志) {帥氏}〖出處〗g009p0060(普陀洛迦新志) {帥}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

師
〖師〗〖音〗shī〖說文〗師，二千五百人為師。《辭典雜錄》

師
〖師〗模範也。周禮師氏注云：教以道之稱也。指歸曰：自具福行。有化他之相。周禮云：為人之長。訓物之規名師長。寶積論云：師長者。若能助益長秀聖者。律云：和尚於弟子。當生兒想。弟子於和尚。當如父想。又稱師父(白虎通云父矩也。以法教子故)。師有二種。一親教師。即是依之出家。授經剃髮之者。毘柰耶。亦云：親教二依止師即是依之稟受三藏學者(但是依學一切事業乃至一日皆得稱師)。五百問云：臨壇諸僧。皆得呼為師否。答無此理。不從受法。盡不得稱師。宋·道誠集《釋氏要覽》

師
〖師〗如說法師眾相圓滿十相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

師一
〖師一〗〖別名〗水菴師一〖別名〗水菴一〖別名〗水庵一〖別名〗淨慈一〖別名〗一糙〖別名〗水庵〖出生〗+1108-01-01 ~ +1108-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1177-02-01。淳熙三年十二月二十四，壽七十。（《嘉泰普燈錄》卷19）
淳熙六年（《續燈正統》卷5）〖卒於〗南宋, 孝宗, 淳熙, 三年, 十二月, 二十四日，70歲〖朝代〗南宋。〖地點〗東陽〖簡介〗杭州淨慈水庵師一禪師，東陽馬氏。佛智端裕（1085-1150）禪師法嗣，大鑑下第十七世。年十六出家，首參雪峰慧照禪師，次謁東禪用、月庵果，後見佛智於西禪。出住台之慈雲，後歷四郡，住持八院。乾道七年（1171），自寶林遷淨慈。有《語要》一卷。法嗣有達觀、嗣清等。（X79n1559_p0408c11、X82n1571_p0123b01；疑年錄：271；佛名：571）〖簡介〗佛智端裕禪師法嗣。婺之東陽人，族馬氏。外行觕糙，叢林謂之一糙。年十六披削，首參雪峰慧照禪師。照舉藏身無迹話問之，師有省。去謁東禪用、月庵果，皆有所投。晚依佛智於西禪，盡得其道。出住台之慈雲，繼遷數剎。乾道七年自寶林遷淨慈。淳熙三年十二月二十四示寂，壽七十，臘五十五。法嗣有達觀、嗣清等人。（《嘉泰普燈錄》卷19；《續燈正統》卷5；《叢林盛事》卷1；《續傳燈錄》卷33）〖師長〗端裕〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗達觀〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗簡庵嗣清〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「淨慈水庵一禪師法嗣……仰山簡庵嗣清禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 258, c16-17 // Z 2B:15, p. 364, c16-17 // R142, p. 728, a16-17)〖弟子〗承天湛和尚〖出處〗《續傳燈錄》卷33：「淨慈水庵一禪師法嗣……承天湛和尚」(CBETA, T51, no. 2077, p. 700, c19-21)〖弟子〗瑞巖順和尚〖出處〗《續傳燈錄》卷33：「淨慈水庵一禪師法嗣……瑞岩順和尚」(CBETA, T51, no. 2077, p. 700, c19-21)〖弟子〗延聖寂堂〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「淨慈一禪師法嗣……蘇州延聖寂堂」(CBETA, X84, no. 1582, p. 382, c20-23 // Z 2B:17, p. 226, b11-14 // R144, p. 451, b11-14)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0680b15 ) 續傳燈錄〖出處〗( CBETA X77n1524_p0412b22 ) 補續高僧傳: 慈明圓傳 {水庵}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0437a14 ) 補續高僧傳: 育王裕傳 {水庵}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0437b10 ) 補續高僧傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0437b10 ) 補續高僧傳: 育王裕傳 {師一}〖出處〗g010p0475(明州阿育王山志) {水庵師一}〖出處〗g010p0420(明州阿育王山志) {師一}〖著作〗《水菴一禪師語》（收於《續古尊宿語要》卷6，《卍續藏》X68）〖引用〗《叢林盛事》卷1。《嘉泰普燈錄》卷19。《續傳燈錄》卷31。《續燈正統》卷5法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

師云
〖師云〗一切法皆是佛法，繩牀露柱是一切法，還我佛法來，僧無對，師又問僧，經中道，第六板第十八行少三十字，見懷和尚本。宋·善卿編正《祖庭事苑》

師亡啼泣可否
〖師亡啼泣可否〗《行事鈔》‧瞻病送終篇：「五百問云，師亡，不得舉聲大啼，應小小泣淚耳。四分，尼椎胸啼哭泣淚，一一墮；比丘吉羅。若準雙林之終，未離欲者，宛轉在地，椎胸大叫，此並悲切深重，不省自身故耳，必同此何嫌。若高節拔群，由來清卓者，故不局世情；必任情喜怒，隨俗浮沈者，至父母二師終亡，而護夏不來，雖來，不展哀苦者，亦道俗同恥。」《資持記》釋云：「初引文示制。律中，以尼女情懦，多好哀泣，僧則反之，故罪分輕重。若下，次準義明開，初引涅槃為例。即遺教云，若所作未辦者，見佛滅度，當有悲感。據位，則內凡已還，故云未離欲者。若下，次明不泣反非。高節之人，不妄哀喜，故云不局世情。任情之者，不展哀苦，即非孝誠，故云道俗同恥。」（事鈔記卷四○‧一八‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

師亮元密
〖師亮元密〗〖朝代〗清〖簡介〗蛤菴本圜弟子。（淵四·冊1321·西河集·卷109：210）〖師長〗本圜〖出處〗（淵四·冊1321·西河集·卷109：210）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

師以八事量宜聽弟子出外
〖師以八事量宜聽弟子出外〗師資篇：一伴是處非，二處是伴非，三事是伴非，四伴處是事非，五伴事是處非，六事處是伴非，七事處伴俱非(已上不聽去)，八事處伴俱是(聽去)。宋·惟顯編《律宗新學名句》

師住
〖師住〗〖朝代〗清〖簡介〗JB209《永濟融禪師語錄》清 永濟融說　師住·妙印等錄。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

師信
〖師信〗もろのぶ〖朝代〗日本〖簡介〗虎關師鍊弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗師鍊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

師健
〖師健〗〖朝代〗日本〖簡介〗虎關師鍊弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗師鍊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

師備
〖師備〗835—908。唐代禪僧，俗姓謝，福州(今屬福建)人。幼年好垂釣，常泛舟自娛。30歲始脫塵志，投芙蓉山靈訓禪師出家，又往豫章(治今江西南昌)開元寺受具足戒。行頭陀法，布衲芒履，減食而食，常終日宴坐，人稱“備頭陀”。與雪峰義存本法門昆仲，而親近若師徒，同力締構，參學者眾。偶閱《楞嚴經》，發明心地，諸方請益者如水歸海。初住普應院，遷福州玄沙山，應機接物30餘年，學侶八百餘人。閩主王審知事以師禮，曲盡殷勤，並奏賜紫衣，號“宗一大師”。有語錄三卷傳世。(《宋高僧傳》卷一三、《景德傳燈錄》卷一八)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

師備
〖師備〗〖別名〗釋師備〖別名〗釋玄沙〖別名〗玄沙師備〖別名〗玄沙備〖別名〗備頭陀〖別名〗宗一大師〖別名〗謝三郎〖別名〗玄沙師備〖別名〗玄沙〖別名〗元沙〖出生〗+0835-01-01 ~ +0835-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0908-12-28。開平二年戊辰十一月二十七日示疾而終。春秋七十四。（T50n2061_p0786a02）〖卒於〗後梁, 太祖, 開平, 二年, 十一月, 二十七日，74歲〖朝代〗五代十國。〖專長〗習禪〖地點〗閩縣〖簡介〗唐末五代僧。俗姓謝，福州玄沙院僧人。幼憨黠，好垂釣，常泛舟自娛。唐咸通（860-873）初年，年屆三十始脫塵志，投芙蓉山靈訓禪師落髮。受具足戒後，行頭陀法，終日宴坐，人稱備頭陀。咸通七年（866），參謁雪峰義存，並嗣其法。持律嚴謹，時人尊稱「備頭陀」，門下有桂琛等人。 （祖堂集：189；佛光：4096；佛百：3530.1；疑年錄：167）〖師長〗義存〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖師長〗靈訓〖出處〗玄沙。名師備。福州閩縣謝氏子。幼以漁釣為業。唐咸通初。俄有出塵之志。從芙蓉山靈訓受業。（X64n1261_p0356c12）〖師長〗道玄〖出處〗五年春正月，辭師詣鍾陵開元寺道玄律師受具足戒。（X73n1445_p0025b24）〖弟子〗桂琛〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗明真〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗契符〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗國泰瑫〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗道希〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗中塔慧救〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗南臺誠〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗明法〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗睡龍山和尚〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗至德〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗契如〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗神祿〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗悟靈〖出處〗《玄沙師備禪師廣錄》卷3：「上足悟靈大德」(CBETA, X73, no. 1445, p. 26, b14 // Z 2:31, p. 201, b16 // R126, p. 401, b16)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0782c03 ) 宋高僧傳: 義存傳 {師備}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0782c03 ) 宋高僧傳: 釋義存傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0782c07 ) 宋高僧傳: 義存傳 {宗一大師}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0785c18 ) 宋高僧傳: 師備傳 {師備}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0785c19 ) 宋高僧傳: 師備傳 {釋師備}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0786a01 ) 宋高僧傳: 釋師備傳 {宗一大師}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0786c13 ) 宋高僧傳: 桂琛傳 {玄沙}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0786c14 ) 宋高僧傳: 釋桂琛傳 {宗一大師}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0789a25 ) 宋高僧傳: 德韶傳 {玄沙}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0859c06 ) 宋高僧傳: 慧明傳 {玄沙}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0860c06 ) 宋高僧傳: 文輦傳 {宗一大師}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0920c07 ) 明高僧傳: 釋道行傳 {玄沙}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0921a04 ) 明高僧傳: 釋守珣傳 {玄沙}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0923a23 ) 明高僧傳: 釋彌光傳 {玄沙}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0923c16 ) 明高僧傳: 釋道顏傳〖出處〗( CBETA T50n2062_p0924c13 ) 明高僧傳: 釋仰安傳 {玄沙}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0931b29 ) 明高僧傳: 釋曇密傳 {玄沙}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0404a05 ) 補續高僧傳: 惟勁傳 {玄沙}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0406b19 ) 補續高僧傳: 太原上座傳 {玄沙}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0406c20 ) 補續高僧傳: 大靜傳 {玄沙}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0408a10 ) 補續高僧傳: 大章傳 {玄沙}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0435b24 ) 補續高僧傳: 雪堂行傳 {玄沙}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0448a03 ) 補續高僧傳: 藏叟珍傳 {玄沙}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0484b07 ) 補續高僧傳: 月心寶傳 {玄沙}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0492b24 ) 補續高僧傳: 慧明傳 {玄沙}〖出處〗g081p0125(清涼山志) {玄沙}〖出處〗g010p0440(明州阿育王山志) {謝三郎}〖出處〗g089p0324(天台山方外志) {玄沙}〖出處〗g049p0206(峨眉山志) {玄沙師備}〖出處〗g032p0114(徑山志) {玄沙}〖出處〗g010p0480(明州阿育王山志) {元沙}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

師僧
〖師僧〗多用作對僧人之敬稱。《祖堂集》卷二，弘忍：“師雲：‘汝作何功德?’行者對曰：‘願竭力抱石舂米供養師僧。’師便許之。”《虛堂語錄》卷一：“複舉，昔有老宿，一夏不為師僧說話。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

師僧家
〖師僧家〗對僧人之敬稱或泛稱。《景德傳燈錄》卷一七，雲居道膺：“師謂眾曰：‘汝等師僧家，發言吐氣須有來由。凡問事，須識好惡、尊卑、良賤，信口無益。’”《碧岩錄》卷四，第三三則：“雲門雲：‘尚書且莫草草!師僧家拋卻三經五論來入叢林，十年二十年，尚不自奈何!尚書又爭得會?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

師儼
〖師儼〗〖朝代〗南宋〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1427《天童正覺禪師廣錄》（侍者） 宗法·宗榮·法澄·宗信·法潤·信悟·行從·普崇·法為·中翼·曇像·清萃·法恭·道京·淨覺·師儼 等編。〖師長〗正覺〖出處〗《五燈全書目錄》卷5：「天童覺禪師法嗣……師儼禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 357, c22-p. 358, a11 // Z 2B:13, p. 31, c6-d1 // R140, p. 62, a6-b1)〖出處〗( CBETA X81n1570_p0358a11 ) 五燈全書目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

師全
〖師全〗〖朝代〗南宋〖簡介〗天童正覺弟子。（X81n1570_p0358a12）〖師長〗正覺〖出處〗《五燈全書目錄》卷5：「天童覺禪師法嗣……師全禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 357, c22-p. 358, a12 // Z 2B:13, p. 31, c6-d2 // R140, p. 62, a6-b2)〖出處〗( CBETA X81n1570_p0358a12 ) 五燈全書目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

師冕
〖師冕〗〖別名〗澄惠師冕〖別名〗澄慧師冕〖朝代〗北宋〖簡介〗慧林圓照弟子。（T51n2077_p0562c27）〖師長〗宗本〖出處〗《續傳燈錄》卷13：「慧林圓照宗本禪師法嗣……澄慧師冕禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 554, a5-25)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0562c27 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

師利摩提菩薩
〖師利摩提菩薩〗皆應云：摩底。譯曰：吉意。菩薩名第七。日本·信行撰《翻梵語》

師則超相
〖師則超相〗〖朝代〗清〖簡介〗自閒行覺弟子。（J33nB287_p0553b16）〖師長〗行覺〖出處〗《自閒覺禪師語錄》卷5：「師則超相」〖出處〗( CBETA J33nB287_p0553b16 ) 自閒覺禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

師匠
〖師匠〗善於教導後學的得道僧師。《曹溪大師別傳》：“昨夜某房論義，在後者是誰?此人必稟承好師匠。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

師南旋
〖師南旋〗〖朝代〗清〖簡介〗石奇通雲法嗣。（X82n1571_p0387c12）〖師長〗通雲〖出處〗（X82n1571_p0387c18）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0387c12 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

師印
〖師印〗禪師的印可、證明。《祖堂集》卷三，一宿覺：“雖明佛理，未得師印。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

師名
〖師名〗尋僧史，師號遠起梁武帝，號婁約法師，次隋煬帝號智顗禪師並為智者，無大師二字，唐中宗號萬回為法雲公，加公一字，玄宗開元中，有慧日法師，中宗朝，得度師義淨遊西域回，進真容梵夾，賜號慈敏，亦未行大師之字，穆宗朝，天平軍節度使劉總奏乞出家，賜紫衣，號大覺師，止師一字，至懿宗朝，咸通十一年十一月十四日延慶節，因內談論左街雲顥，賜三慧大師，右街僧徹，賜淨光大師，師號，懿宗朝始也。顥，音皓。宋·善卿編正《祖庭事苑》

師問來出家者
〖師問來出家者〗僧祇律云：新欲出家者。不得便說樂事。應說一食一住。少食少飲。多覺少眠。應問彼言汝能否。或答能。方可受之。宋·道誠集《釋氏要覽》

師嚴教尊
〖師嚴教尊〗爪。手書。隋煬帝為晉王時手書嚫智者大師者，舊在修禪寺，今亡。明·傳燈撰《天台山方外志》

師圓滿
〖師圓滿〗瑜伽八十五卷二十一頁云：師圓滿者：謂能引發一切梵行之法、皆用世尊為根本故；皆由世尊轉法眼故；皆依世尊為所依故。由如來出世，有彼教可知；故說世尊為彼根本。佛出世已；觀待彼彼所化有情，說正法眼。師及弟子、展轉傳來，故說世尊轉正法眼。轉法眼已；若有於中、生諸疑惑；唯依世尊、乃能決了。故說世尊，為所依止。當代·朱沛煌編《法相詞典》

師圓首座
〖師圓首座〗〖朝代〗日本〖簡介〗東山湛照弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗東山湛照〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

師坦
〖師坦〗〖朝代〗南宋〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1386《石田法薰禪師語錄》（門人） 了覺·師坦 等編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

師壽
〖師壽〗〖簡介〗叔端法師的傳人。（g062p0040）〖出處〗g062p0040(泉州開元寺志) {師壽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

師姑
〖師姑〗尼稱師姑。傳燈錄五臺智通禪師章云：初在歸宗會下。時忽一夜巡堂。叫云：我已大悟也。眾駭之。明日歸宗上堂。集眾問。昨夜大悟底僧出來。師出云：智通。歸宗云：汝見什麼道理。言大悟。試說似吾看。師對云：師姑天然是女人作。歸宗默而異之。宗門統要云：鄭十三娘。年十二歲。時隨師姑。到大溈。纔禮拜起。溈便問。這箇師姑甚麼處住。姑云：南臺江邊住。溈便喝出。又問背後老婆。甚處住。十三娘放身。近前叉手立。溈再問。娘云：早箇呈似和尚了也。溈云去。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

師姑
〖師姑〗尼師，尼姑。《祖堂集》卷七，岩頭：“師沙汰時，著襕衫，戴席帽，去師姑院裏。遇師姑吃飯次，便堂堂入廚下，便自討飯吃。”《虛堂語錄》卷九：“鄭十三娘隨一尼上溈山。山雲：‘師姑在什麼處住?’尼雲：‘南臺江邊住。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

師子
〖師子〗〖別名〗西域師子〖朝代〗元〖簡介〗【大正藏】No.2118《折疑論》師子比丘述註。〖簡介〗生卒年不詳。住金臺大慈恩寺。注彥美法師所著之《折疑論》五卷。（《折疑論》卷 1 首）〖著作〗《折疑論》五卷（元·子成 撰；師子比丘 述註《大正藏》T52）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

師子
〖師子〗〖別名〗師子尊者〖朝代〗北魏〖地點〗中天竺〖簡介〗禪宗十四祖比丘者，中印度人也，姓婆羅門。〖師長〗鶴勒那" cert="low〖出處〗(X79n1563_p0658b14)〖弟子〗婆舍斯多" cert="low〖出處〗(X79n1563_p0658b15)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

師子
〖師子〗梵云僧伽彼，此云師子。智論云：師子王，清淨種中生，深山大谷中住，方頰大骨，身肉肥滿，頭大眼長，光澤明淨，眉高而廣，牙利白淨，口鼻方大，厚實堅滿，齒密齊利，吐赤白舌，雙耳高上，髦髮光潤，上身廣大，膚肉堅著，修脊細腰，其腹不現，長尾利爪，其足安立，巨身大力，從住處出，偃脊嚬呻，以口扣地，現大威勢，食不過時，顯晨朝相，表師子王力，以威麞鹿，熊羆，虎豹，野豬之屬，大哮吼時，其有聞者，或喜或怖，穴處者隱縮，水居者深入，山藏者灒伏，厩象振鎖，狂逸而去，鳥飛空中，高翔遠逝(云云)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

師子光
〖師子光〗〖梵文〗Siṃha-raśmi〖朝代〗唐〖簡介〗生平不詳，中印度那爛陀寺之學僧。為智光弟子與玄奘在那爛陁寺為同學，因教義則見解不同。（T50n2053_p0244；佛光：4091；西域註：398）〖出處〗( CBETA T50n2053_p0244b28 )〖出處〗( CBETA T50n2060_p0452c23 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳 {師子光}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

師子兒
〖師子兒〗佛經中常將釋迦牟尼佛比作師(獅)子，因而禪家將傑出、靈利的僧人比作“師子兒”，謂其不愧為佛的後代。《景德傳燈錄》卷一四，丹霞天然：“有僧到參，於山下見師乃問：‘丹霞山向什麼處去?’師指山曰：‘青黯黯處。’僧曰：‘莫只這個便是麼?’師曰：‘真師子兒，一撥便轉。’”《五燈會元》卷一一，風穴延沼：“直教個個如師子兒，吒呀地哮吼一聲，壁立千仞。”《惟則語錄》卷三《示昱藏主》：“你若是個銅頭鐵額漢，撥著便轉，如師子兒向萬仞懸崖，一拶便解翻身，哮吼一聲，百獸腦裂，始有少分衲僧氣概。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

師子吼
〖師子吼〗佛記賓頭盧，師子吼最為第一，阿育王經云：佛弟子中，有能師子吼，此為第一。具德經云：說法之音，如師子吼，賓度羅䟦囉墮舍苾芻是，分別功德論云：降伏外道，最為第一。增一阿含經云：降伏外道，履行正法，所謂賓頭盧比丘是。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

師子吼
〖師子吼〗宗炳師子擊象圖序曰：梁伯玉說沙門釋僧吉云：嘗從天竺欲向大秦，其間忽聞數十里外哮吼㰹㰹，驚天怖地，頃之，但見百獸率走蹌地之絕，而四巨象虓焉而至，以鼻卷泥自厚塗數尺，數數噴鼻隅立，俄有師子三頭，崩血若檻泉，巨樹如草偃，㰹，許鑒切，別也。蹌，七亮切，走也。虓，許交切，虎聲。宋·善卿編正《祖庭事苑》

師子吼
〖師子吼〗佛家將釋迦牟尼佛說法比喻作師(獅)子吼，後也喻指得道僧師的說法。《景德傳燈錄》卷一，釋迦牟尼：“佛初生刹利王家，放大智光明，照十方世界。地湧金蓮華，自然捧雙足。東西及南北，各行於七步。分手指天地，作師子吼聲：‘上下及四維，無能尊我者!’”《大慧宗門武庫》：“師入新吳，誘攜群有。且收驢腳，先展佛手。指點是非，分張好醜。秉殺活劍，作師子吼。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

師子吼
〖師子吼〗如師子王，清淨種中生，深山大谷中住，方頰大骨，身肉肥滿，頭大眼長，光澤明淨，眉高而廣，牙利白淨，口鼻方大，厚實堅滿，齒密齊利，吐赤白舌，雙耳高上，髦髮光潤，上身廣大，膚肉堅著，修脊細腰，其腹不現，長尾利爪，其足安立，巨身大力。從住處出，偃脊頻伸，以口扣地，現大威勢；食不過時，顯晨朝相；表師子王力，以威麞鹿、熊羆，虎豹、野猪之屬，覺諸久睡，降伏高強有力勢者，自開行路而大哮吼。如是吼時，其有聞者，或喜、或怖；穴處者隱縮，水居者深入，山藏者潛伏，厩象振鎖狂逸而去，鳥飛空中高翔遠逝。佛師子亦如是，從六波羅蜜、古四聖種大姓中生，寂滅大山深濬禪定谷中住，得一切種智頭，集諸善根頰，無漏正見修目光澤，定慧等行高廣眉，四無所畏牙白利，無礙解脫具足口，四正懃堅滿頤，三十七品齒密齊利，修不淨觀吐赤白舌，念慧耳高上，十八不共法髦髮光潤鮮白，三解脫門上身肉堅著，三示現修脊，明行具足腹不現，忍辱腰纖細，遠離行尾長，四如意足安立，無學五根爪利，十種力勢無量，無漏法眾具足身；諸佛三昧王等住處出，四無礙智頻申諸法地中，著無礙解脫口。依是十力廣度眾生時不過，示一切世間天及人晨朝相；顯諸法王德，威諸外道論議師黨邪見之屬；覺諸眾生四諦中睡，降伏吾我著五眾者憍慢力，開異學論議諸邪見道。行邪者怖畏，信正者歡喜，鈍者令利；安慰弟子，破壞外道；長壽諸天久受天樂，則知無常。如是眾生聞四諦師子吼，皆生厭心，厭心故得離，得離故入涅槃，是名「眾中如師子吼」。復次，佛師子吼及師子吼有差別：師子吼者，眾獸驚怖，若死、若近死苦；佛師子吼，得免死畏。師子吼怖，世世死苦；佛師子吼但今世死，更無後苦。師子吼者，其聲麁惡，物不喜聞，生死怖畏；佛師子吼其聲柔軟，聞者無厭心，皆深樂，普遍遠聞，能與二種樂：生天樂、涅槃樂。是為差別。問曰：佛師子吼亦令聞者生怖，與師子吼有何等異？答曰：聞佛師子吼，當時小怖，後大利益。著吾我心者，渴愛世間樂人，常顛倒所縛，邪見心者生怖畏。如《經》中言：佛說四諦，乃至上諸天悉皆怖畏，作是念：「我等無常相，苦相，無我相，空相。何以故？為顛倒心故，著常、樂相。」是為差別。復次，聞師子吼者，除離欲人，餘者皆怖畏；佛師子吼，求涅槃、離欲人皆怖。師子吼者，善人、不善人皆怖；佛師子吼者，但善人怖。復次，師子吼一切時怖畏；佛師子吼雖小怖畏眾生，示世間惡罪，令不樂世間生，觀涅槃功德利益，能除世間種種怖畏，閉惡趣，開善道，能令人到涅槃城。復次，二十事故，佛語名師子吼，所謂依止十力故，不縮故，不展故，梵音故，未曾有故，能引大眾故，惡魔驚怖故，擾亂魔民故，諸天歡喜故，得出魔網故，斷魔縛故，破魔鉤故，過魔界故，自法增長故，減損他法故，果報不誑故，說法不空故，凡夫人入聖道故，入聖道者得具足漏盡故，隨所應得三乘故。以是故，佛語名師子吼。是名師子吼總相、別相義。【相關】師子座，師子遊戲三昧，四無所畏龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

師子吼三昧
〖師子吼三昧〗「師子吼三昧」者，入是三昧者，皆能降伏一切魔民、外道，無敢當者。【相關】師子吼龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

師子吼喻十一事
〖師子吼喻十一事〗涅槃經：如來說法。每以師子吼為喻者。蓋表如來於大眾中無畏而說。有此十一事也。一破壞詐師子。謂如來無畏宣說正法。則彼邪魔外道之說。自然摧破。猶真師子王震吼。則彼詐作師子者。自失聲矣。二試自身力。謂如來無畏說法。以示如實智用。通達一切。了了分明。無有能壞。亦無能勝。猶師子震吼。亦欲試其自身之力也。三令住淨處。謂如來無畏說法。專為開示一切眾生。令知諸佛所行清淨境界。猶師子震吼。而自振其尾。令所住之處。除去塵垢。而得清淨也。四令諸子知處所。謂如來無畏說法。專為開示一切邪見眾生。反邪向正。有所歸依。猶師子震吼。亦令諸子知其所住之處也。五令羣輩無怖。謂如來無畏說法。為令一切眾生。出離生死而無怖畏。猶師子震吼。亦令羣輩無怖心也。六眠者得覺悟。謂如來無畏說法。為令一切眾生。為無明迷惑之所覆障者。悉皆開曉。猶師子震吼。令羣輩睡眠。皆得覺悟也。七令諸獸不放逸。謂如來無畏說法。為令一切眾生。守護身語。心不放逸。若有行惡法者。悉知慚愧而生悔心。猶師子震吼。令一切諸獸。皆不放逸也。八令諸獸依附。謂如來以無畏力。宣說正法。為欲開示一切邪見眾生。悉令正信。不為外道所惑。猶師子震吼。能令諸獸離彼窟穴。悉來依附也。九調大香象。謂如來無畏說法。亦為破壞富蘭那等憍慢之心。令其調伏而生正信。猶師子震吼。調伏大香象也。（梵語富蘭那。無翻。外道名。）十教告子息。謂如來無畏說法。為令聲聞緣覺。自耻小乘之證。而向慕大乘之道。猶師子震吼。教告子息。令其跳躍。增進勇猛也。十一莊嚴眷屬。謂如來無畏說法。教諸菩薩發廣大心。圓滿十力。亦令四部離諸邪見。不生怖畏。猶師子震吼。而自莊嚴其眷屬也。（十力者。一是處非處智力。二過現未來業報智力。三諸禪解脫三昧智力。四諸根勝劣智力。五種種解智力。六種種界智力。七一切至處道智力。八天眼無礙智力。九宿命無礙智力。十永斷習氣智力也。四部者。比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷也。明·一如等編《三藏法數》

師子咬人
〖師子咬人〗大般若論云：有擲塊於犬，犬逐塊也。塊終不止，有擲於師子，師子逐人，其塊自止。宋·善卿編正《祖庭事苑》

師子哮吼
〖師子哮吼〗涅槃云：如師子王自知身力，牙齒鋒鋩，四足據地，安住巖穴，振尾出聲，若有能具如是諸相，當如是則能師子哮吼。宋·善卿編正《祖庭事苑》

師子國釋迦彌多羅
〖師子國釋迦彌多羅〗師子國長季沙門，釋迦彌多羅者，第三果人也，此土云能友。麟德之初，來儀震旦，高宗天皇，甚所尊重，請在蓬萊宮，與長年真人、懷化大將軍同處禁中，歲餘供養。多羅請尋聖迹，遍歷名山，乃求往代州清涼山，禮敬文殊師利，甞至京師西太原寺。時屬諸僧，將轉讀華嚴妙典。乃命譯語問云：“此是何經？”答：“是華嚴。”多羅肅然改容曰：“不知此處亦有是經耶？”合掌歡喜。讚歎久之而言曰：“此大方廣功德難思。西國相傳：‘有人以水盥掌，將讀此經，水之所霑灑，及虫蟻，因此捨命後得生天。’何況受持讀誦，蓋不思之福也。”唐·法藏集《華嚴經傳記》

師子國釋迦蜜多羅
〖師子國釋迦蜜多羅〗西域梵僧。釋迦蜜多羅者。本師子國人。少出家。本住摩伽陀國大菩提寺。遊方利物。蓋自天真。麟德年中。來儀此土。云向清涼。禮拜文殊師利。自云九十五夏。每跣足而行。常唯一食。或復虛中七日。兼修露坐。不栖房宇。而輒至食。向東北遙禮。至止未久。奉表以聞。特蒙恩許。仍資行調。勅遣鴻臚寺掌客。為譯語人。涼州沙門智才。乘驛往送所在。供給多羅。以乾封二年六月。登於臺者。并將五臺縣官一員。手力四十人。及餘道俗總五十餘人。初欲上之日。從思陽村。行三十里。日中時將到。多羅即召集僧徒。自行香水。特以親手奉施眾僧。多羅因不飲食。卒經三日。食訖將行。譯語誡眾曰大聖住處。億劫稀聞。況得親經。誠宜剋念。幸各專志。勿復誼譁。設有所逢。但自緘默。於是而進。路既細澁。前後聯翩。多羅與二僧。最為先導。欲至山下。遙望清涼寺。下至半峯。忽遇神僧立於巖上。即五體投地。頂禮數拜。及登未遠。乃有數人聞鐘聲香氣。至臺南五里。遂即停泊。乃令人作土壇二層。高尺餘。周方丈許。採拾名花。四周嚴飾。多羅。日夜六時。遶壇行道。又日別。數度入水澡身。每旦以淨瓶四枚。滿盛淨水。上著粳米數合。牛乳半升。使人跪捧。多羅呪願百餘日。向人云：面各瀉之。西方供養之法也。經兩宿便進食。食訖登臺。臺南面亂石鱗次。向餘三里。多羅肘膝而行。血流骨現。僅登臺上。見白兔狐。遶塔而滅。即於塔前。五體布地。從辰至西方還所止。明旦。更欲登臺。其勅使王。與余及二三道俗。去其十餘步。徙倚環立。王徐而議曰：在京聞此極多靈瑞。及到已來。都無所見。雖有鐘聲香氣。蓋亦未有奇特。人閒傳者。何多謬也。言適竟。多羅。遂呼之譯語。而責曰：君是俗人。未閑佛法。何乃於此紛紜興謗。余。自少已來。更無餘德。唯尋禮聖迹。用以為常。依西方傳記。南閻浮提。有聖人恒止住處。凡二十九所。余所經者。兼茲九矣。然自外祈請。契濶良難。或一年半年。一月半月。心祈所措。猶或未允。今此大聖慈悲。赴眾生願。以余寡薄。將為滿足。君旦生慇重。獲福無邊。何以輕發樞機。□貽深禍。王乃鞠躬頂禮。懺謝無已。但多羅不解漢語。相去十餘步音辭。故是天隔遠。近亦未得聞。忽焉此及。莫不驚歎。當時從者。彌加驚異焉。既重登臺。乃將香花及錢。投之太花池內。復東南。向大孚寺。其東堂外壁。半餘褫落。多羅。手自泥塗令淨。方止於中一宿。遂遵歸路。到京之後。具向道宣律師。述其所感。余與梵僧登臺之日。默而念曰：此處清涼。宜安舍利。使往來觀禮。豈不善耶。梵僧還後。余便往定州恒陽縣黃山。造玉石舍利函三枚。大者。高一尺七寸。擬安中臺塔內。小者二。高九寸。擬安北臺鐵浮圖內。並作蓮花色道。異獸之像。亦盡一方之妙焉。時定州隆聖寺僧智正。及清信孝行者郄仁。聞余此志。咸期同往。以總章二年四月。正等俱至。正。時年過七十餘。而步涉山水。八百餘里。並將妙饌。上山供養。即以其月二十三日。與臺山僧尼道俗。向六十人俱登之。至臺南面。僅將下乘。而玄雲四合。雨下數滴。並皆惶懼。恐不得安。乃捧舍利并函。即上到訖。禮拜備盡誠敬。焚香採花供養。舍利每將安置石函。忽遶四邊。可百餘尺。雲霧廓清。團圓如鏡。安函既畢。還合如初。時有一尼。獨往太華池供養。乃見池裏有大蘽。大龍遶之。侶彼方龍花蘽之像也。俄而雲雨晴霽。於臺宿。明旦。往北臺。正以所持香花供養。敬設中食。食訖安舍利。安訖禮拜。眾哀號而去。有一僧。身漏所逼。於台下之東北。稍下泄之。遂聞谷下隱如雷震之響。心㥒而起。適投袈裟。有黑風勃然拂衣而過。其僧憂惕。比下不安。余在彼二年。方還京邑。余歸之後。有清信士。不詳其氏諱。次往登之。其人年可二十。衣服藍縷自云：從抱腹山來。識者相傳云：每在并州。巡市乞焉以所乞得。造濾水囊。可七八寸。造訖。隨處勸人令用。凡造數千餘。當來之日。亦携十數。信士登臺。還到清涼寺下。忽聞鐘聲。聞已即禮遂與同侶一人尋之。既得至寺。誓住一夏禮懺供養。於北崖之下。結草為菴。初數日之間。時聞鐘聲。或早或晚。十日後。每齋時為准。又於佛堂讀經。至夜輕有神光朗照。不勞燈燭。信士。神容簡暢。動止肅恭。直爾對之。祛人鄙悋。然凡所談吐綿綿入微。時總疑之。為不測之人也。余略與周旋。不復能備。唐·慧祥撰《古清涼傳》

師子坐
〖師子坐〗同“師子座”。《神會遺集》卷二《菩提達摩南宗定是非論》：“(會和尚)於開元廿二年正月十五日在滑臺大雲寺設無遮大會。廣資嚴飾，升師子坐，為天下學道者說梁朝婆羅門僧學。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

師子奮迅三昧
〖師子奮迅三昧〗三三昧之一，有二種師子奮迅三昧：一奮迅入、二奮迅出。師子奮迅三昧者，大品經中佛自誠言，菩薩依九次第定，入師子奮迅三昧，三三昧與九定法相既同，故次三三昧而明，於義無乖也，所言師子奮迅者，借譬以顯法也，如世師子奮迅，為二事故一為奮却塵土，二能前走却走，捷疾異於諸獸，此三昧亦爾，一則奮除障定細微無知之惑，二能入出捷疾無間，異上所得諸禪定也，故名師子奮迅三昧。隋·智者撰《法界次第初門》

師子奮迅菩薩所問經
〖師子奮迅菩薩所問經〗　　附東晉錄　　與《佛說華積樓閣陀羅尼經》同明·智旭編次《閱藏知津》

師子座
〖師子座〗指僧師說法時的法座。《景德傳燈錄》卷二三，洞山守初：“問：‘師登師子座，請師唱道情。’師曰：‘晴幹開水道，無事設曹司。’”《法演語錄》卷下：“海會演師，昔行腳至白雲峰頂，逢一善知識，據師子座，現比丘身，為無所為，說無所說。”亦作“師子坐”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

師子座
〖師子座〗是號名「師子」，非實師子也。佛為人中師子，佛所坐處若床若地，皆名「師子座」。譬如今者國王坐處，亦名師子座。復次，王呼健人，亦名人師子；人稱國王，亦名人師子。又如師子四足獸中，獨步無畏，能伏一切；佛亦如是，於九十六種道中，一切降伏無畏故，名人師子。【相關】師子吼，師子遊戲三昧，天衣為座龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

師子座
〖師子座〗智度論問。云何名師子座。為佛化作為實師子為金銀木石作耶。答云是號師子座。非實也。佛為人中師子。凡佛所坐。若床若地。皆名師子座。夫師子獸中獨步無畏。能伏一切。佛亦如是。於九十六種外道。一切人天中。一切降伏。得無所畏。故稱人中師子。宋·道誠集《釋氏要覽》

師子座
〖師子座〗《資持記》‧釋諸雜篇：「師子座，謂說法之處。智論云，佛為人中師子，佛所坐處，若床若地，皆名師子座。」（事鈔記卷四○‧二八‧一五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

師子得道
〖師子得道〗如佛說：淨飯王強令出家作佛弟子者，佛選擇五百人堪任得道者，將至舍婆提；所以者何？以其未離欲，若近親里，恐其破戒故，將至舍婆提。令舍利弗、目乾連等教化之，初夜、後夜，專精不睡，勤修精進，故得道；得道已，佛還將至本生國。一切諸佛法，還本國時，與大會諸天眾俱住迦毘羅婆仙人林中。此林去迦毘羅婆城五十里，是諸釋遊戲園。此諸釋子比丘，處舍婆提時，初夜、後夜，專精不睡，故以夜為長；從林中來，入城乞食，覺道里長遠。爾時，佛知其心，有一師子來禮佛足，在一面住，佛以是三因緣，故說偈：「不寐夜長，疲惓道長，愚生死長，莫知正法！」佛告比丘：「汝未出家時，其心放逸多睡眠故，不覺夜長；今初夜、後夜，專精求道，減省睡眠故，覺夜大長。此迦毘羅婆林，汝本駕乘遊戲，不覺為遠；今著衣持鉢，步行疲極，故覺道長。」是師子，鞞婆尸佛時作婆羅門師，見佛說法，來至佛所。爾時，大眾以聽法故，無共語者，即生惡念，發惡罵言：「此諸禿輩，與畜生何異！不別好人，不知言語！」以是惡口業故，從鞞婆尸佛乃至今日，九十一劫，常墮畜生中；此人爾時，即應得道，以愚癡故，自作生死長久；今於佛所心清淨故，當得解脫。【相關】如是語經龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

師子月佛
〖師子月佛〗〖別名〗師子月如來〖簡介〗未來佛。次彌勒菩薩成佛後，當成阿耨多羅三藐三菩提，王名寶光，國土清淨如忉利天。生彼國土諸眾生等，皆行十善具戒無缺。（T03n0176_p0445a28）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0419c14 ) 補續高僧傳: 志逢傳 {師子月佛}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

師子月佛本生經=佛說師子月佛本生經

師子王臥
〖師子王臥〗如右脅而臥重纍其足中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

師子素馱娑王斷肉經
〖師子素馱娑王斷肉經〗　　唐于闐國沙門釋智嚴譯明·智旭編次《閱藏知津》

師子莊嚴王菩薩請問經=佛說師子莊嚴王菩薩請問經（有宣律師序）

師子覺
〖師子覺〗〖巴利〗Buddhasiṅha〖梵文〗Buddhasiṅha〖別名〗佛陀僧訶〖別名〗僧訶〖朝代〗印度〖簡介〗生歿年不詳，為無著之弟子，優於密行。曾為《大乘阿毘達磨論》寫下註釋，後來被安慧合訂成《大乘阿毘達磨雜集論》。（インド仏教：222）〖出處〗( CBETA T47n1961_p0079c13 ) 淨土十疑論〖出處〗( CBETA T51n2087_p0896c01 ) 大唐西域記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

師子話
〖師子話〗雲巖晟參藥山次，山問：聞汝解弄師子，是否，曰：是，弄得幾出，曰：弄得六出，我亦解弄，曰：和上弄得幾出，我弄得一出，曰：一即六，六即一，晟後到溈山，山曰：聞長老在藥山弄師子，是否，曰：是，長弄耶，還有置時，曰：要弄即弄，要置即置，置時，師子在甚麼處，曰：置也。置也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

師子賢
〖師子賢〗〖梵文〗Haribhadra〖朝代〗印度〖簡介〗八世紀中葉之印度學僧。出身於剎帝利階級。後期中觀派的思想家，為《現觀莊嚴論》的註釋者。其著作有《聖八千頌般若波羅蜜多釋、現觀莊嚴論光明》（Ārya-aṣṭasāhasrikā-prajñāpāramitā-vyākhyā Abhisamayālaṃkārālokā）、《般若波羅蜜多教誡、現觀莊嚴論註》（Abhisamayālaṃkāra-nāma-prajñāpāramitopadeśa）、《薄伽梵功德寶集頌細疏》（Bhagavadratnaguṇasaṃcayagāthāpañjikā）等。（インド仏教：211；佛光：4093）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

師子遊戲三昧
〖師子遊戲三昧〗譬如師子搏鹿，自在戲樂；佛亦如是，入此三昧，能種種迴轉此地，令六反震動。復次，師子遊戲，譬如師子戲日，諸獸安隱；佛亦如是，入是三昧時，震動三千大千世界，能令三惡眾生一時得息，皆得安隱。復次，佛名人師子，師子遊戲三昧，是佛戲三昧也。入此三昧時，令此大地六種震動，一切地獄、惡道眾生，皆蒙解脫得生天上，是名為戲。問曰：佛何以故入此三昧？答曰：欲動三千大千世界，出三惡道眾生，著二道中故。復次，上三種變化，出自佛身，人或信心不深；今動大地，欲令眾生知佛神力無量，能令外物皆動，信淨心喜皆得離苦。●●【經】住是三昧能遊戲諸三昧中如師子，是名師子遊戲三昧。‥‥【論】師子遊戲三昧者，菩薩得是三昧，於一切三昧中，出入遲速皆得自在。譬如眾獸戲時，若見師子，率皆怖懾；師子戲時，自在無所畏難。復次，師子戲時，於諸群獸，強者則殺，伏者則放；菩薩亦如是，得是三昧，於諸外道，強者破之，信者度之。復次，師子遊戲者，如初品中說：菩薩入是三昧中，地為六反震動；令一切十方世界地獄湯冷，盲者得視，聾者得聽等。【相關】師子吼，師子座龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

師子遊步三昧
〖師子遊步三昧〗百八三昧之一，師子遊步三昧者，菩薩得是三昧，於一切三昧中，出入遲速，皆得自在，譬如眾獸戲時，若見師子，率皆怖攝，師子戲時，於諸群獸，強者則殺，伏者則放，菩薩亦如是，得是三昧，於諸外道，強者破之，信者度之，故名師子遊步三昧，下一百四三昧，亦應如是，具出大智度論，若欲知之，自當尋彼論。隋·智者撰《法界次第初門》

師子香菩薩
〖師子香菩薩〗〖別名〗師子香〖梵名〗Simha-gandha〖梵名〗Simha-gandha〖簡介〗阿彌陀佛於過去世行菩薩道時之名，無諍念王第七子。此菩薩曾與觀世音菩薩等，於寶藏如來座下發願而蒙授記成佛。《悲華經》卷四：「汝之所願已得成就，天雨種種諸微妙香已，有不可計眾生，恭敬叉手發阿耨多羅三藐三菩提心，是故號汝為師子香。」（佛光：4092）〖出處〗g049p0065(峨眉山志) {師子香菩薩}〖出處〗g049p0065(峨眉山志) {師子香}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

師子高座
〖師子高座〗此中七寶師子高座，是佛神力自然而有，然諸經中，但佛所坐之處，皆云師子座，智度論問曰：何以名師子座，為佛化作師子，為實師子來，為金銀木石作師子耶，又師子非善獸故，佛所不須，亦無因緣故不應來？答曰：是號名師子，非實師子也，佛為人中師子，佛所坐處，若牀，若地，皆名師子座如今者國王坐處，亦名師子座，人稱國王亦名人師子，又如師子四足獸中，獨步無畏，能伏一切，佛亦如是，於九十六種道中，一切降伏無畏，故名人師子，分別功德論云：經所以喻師子座者，師子獸中之王，常居高地，不處卑下，故喻高座也，又取其無畏故，曰無畏座也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

師子高庵
〖師子高庵〗〖朝代〗明，清〖簡介〗武定僧人，為道隆剃度師。（B27n0151_p0096a13）〖弟子〗博達道隆〖出處〗《新續高僧傳》卷9：「初至武定，師子高庵為之披祝。」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

師孫
〖師孫〗弟子之弟子。稱師孫。敕修清規尊宿遷化祭次。有師孫(又見小師處)。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

師家
〖師家〗禪師。《虛堂語錄》卷四《示梓文禪人》：“古之英特遠行千裏，不求珍寶，而乞一言。師家既把不定，未免直述其入道要徑。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

師寂
〖師寂〗〖別名〗釋師寂〖朝代〗唐〖地點〗〖簡介〗唐末五代姑蘇長洲（蘇州吳縣）人，姓陸。（g062p0071）〖出處〗g062p0042(泉州開元寺志) {師寂}〖出處〗g062p0071(泉州開元寺志) {釋師寂}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

師寬
〖師寬〗〖別名〗明教師寬〖別名〗雙泉師寬〖別名〗明教大師〖別名〗明教寬〖朝代〗五代十國〖簡介〗韶州雲門山文偃禪師法嗣。（T51n2076_p0380a14）〖師長〗文偃〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗炳賢〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗宗本〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗慧滿〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗師戒〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗惟善〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗建福智同〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗岳林賢〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷1：「隨州龍居山明教寬禪師法嗣……明州岳林賢禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 622, c23-24 // Z 2B:9, p. 1, d14-15 // R136, p. 2, b14-15)〖弟子〗四祖志諲〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「隋州龍居山明教寬禪師法嗣……蘄州四祖山志諲禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 422, c5-6 // Z 2B:8, p. 300, c12-13 // R135, p. 600, a12-13)〖弟子〗興化奉能〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「隋州龍居山明教寬禪師法嗣……襄州興化奉能禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 422, c5-7 // Z 2B:8, p. 300, c12-14 // R135, p. 600, a12-14)〖弟子〗龍門仁永〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「隋州龍居山明教寬禪師法嗣……舒州龍門山仁永禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 422, c5-9 // Z 2B:8, p. 300, c12-16 // R135, p. 600, a12-16)〖弟子〗福安惠珣〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「隋州龍居山明教寬禪師法嗣……唐州福安山惠珣禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 422, c5-10 // Z 2B:8, p. 300, c12-17 // R135, p. 600, a12-17)〖弟子〗雙泉瓊〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「隋州龍居山明教寬禪師法嗣……隋州雙泉山瓊禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 422, c5-11 // Z 2B:8, p. 300, c12-18 // R135, p. 600, a12-18)〖弟子〗乾明居信〖出處〗《五燈會元目錄》卷2：「雙泉寬禪師法嗣……乾明居信禪師」(CBETA, X80, no. 1564, p. 18, b10-12 // Z 2B:10, p. 472, d2-4 // R137, p. 944, b2-4)〖弟子〗廣教懷志〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「隋州龍居山明教寬禪師法嗣……蘄州廣教懷志禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 422, c5-7 // Z 2B:8, p. 300, c12-14 // R135, p. 600, a12-14)〖弟子〗自巖上座〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「隋州龍居山明教寬禪師法嗣……自巖上座」(CBETA, X78, no. 1553, p. 422, c5-12 // Z 2B:8, p. 300, c12-d1 // R135, p. 600, a12-b1)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0416c03 ) 補續高僧傳: 福昌善傳 {明教寬}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

師寬首座
〖師寬首座〗〖朝代〗日本〖簡介〗東山湛照弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗東山湛照〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

師寵
〖師寵〗〖簡介〗泉州開元寺僧，為釋道昭（？-952）剃度落髮授具足戒。（g062p0062）〖出處〗g062p0062(泉州開元寺志) {師寵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

師巍
〖師巍〗〖別名〗福清師巍〖別名〗泉州師巍〖朝代〗唐〖地點〗泉州〖簡介〗江西逍遙山懷忠禪師法嗣。（T51n2076_p0361b21）〖師長〗懷忠〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0360b20 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

師延
〖師延〗〖簡介〗黃帝樂師，掌管著朝廷的音樂歌舞。他演奏的技藝十分高絕，特別是撫一絃琴，刻地之為動。吹玉律，可使天神俱為之降。臣民聽其音樂，能知國家大事，能判凶吉。人皆稱之為樂神。〖出處〗g032p0025(徑山志) {師延}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

師彥
〖師彥〗五代禪僧，俗姓許，閩中人。幼年出家，持戒嚴謹。謁岩頭全豁禪師得法，出居臺州(治今浙江臨海)丹丘瑞岩院。威德凜若嚴霜，糾正僧尼，無容舛誤。故江表言禦眾翦齊者，瑞岩為最。卒諡“空照禪師”。(《宋高僧傳》卷一三、《景德傳燈錄》卷一七)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

師彥
〖師彥〗〖別名〗釋師彥〖別名〗小彥長老〖別名〗瑞巖師彥〖別名〗台州師彥〖別名〗瑞岩彥〖別名〗烏巖和尚〖出生〗+0820 ~ +0843。自幼出家，持戒嚴謹。初禮巖頭全（828-887)禪師。（佛光：5528）〖卒於〗+0933 ~ +0942。武肅王錢氏（850年-932年）嘗歸依之。（佛光：5528）〖出生〗+0820 to +0843〖朝代〗五代十國。〖地點〗閩越〖簡介〗台州瑞巖院僧人，姓許氏。為青原行思法系（南宗禪）下之第六世。自幼出家，持戒嚴謹。初禮巖頭全禪師，未久居於台州（浙江）瑞巖院，坐磐石終日如愚，每自喚「主人公」，復自應諾，乃曰：「惺惺著！他後莫受人謾！」其異迹頗多。武肅王錢氏嘗歸依之。示寂後建塔於本山，諡號「空照禪師」。（祖堂集：185；佛光：5528；佛人：343；宋僧索引：82）〖師長〗全豁〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗神祿〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗南嶽橫龍〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0786a22 ) 宋高僧傳: 師彥傳 {師彥}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0786a23 ) 宋高僧傳: 師彥傳 {釋師彥}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0405a12 ) 補續高僧傳: 羅山閑傳 {瑞岩彥}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

師律
〖師律〗〖別名〗釋師律〖出生〗+0884-01-01 ~ +0884-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0964-03-14。乾德二祀正月二十三日而終，春秋八十一，法臘六十二。（T50n2061_p0888a03）〖卒於〗北宋, 太祖, 乾德, 二年, 正月, 二十三日，81歲〖朝代〗北宋。〖專長〗興福〖地點〗涿縣〖簡介〗姓賈氏，東京開寶寺僧人。十五歲於憫中寺落髮，禮貞涉為師。嚴肅垂勗，所履不出邊幅之外。律奉訓南逝，得其禪要。迴錫故鄉。時梁世迨大周朝，帝王重臣，率皆宗仰。居于夷門山，舊封禪也，營構乎殿宇聖儀，豐厨祕藏，供僧饒羨。約勒後生，別院翕如，罔違彞憲。朝廷以紫衣徽號，用旌厥德，律視之蔑如也。（T50n2061_p0887c19；疑年錄：182）〖師長〗貞涉〖出處〗《宋高僧傳》卷28：「裁十五歲於憫中寺落髮，禮貞涉為師。」〖弟子〗庶幾〖出處〗《宋高僧傳》卷28：「弟子庶幾」〖出處〗( CBETA T50n2061_p0887c19 ) 宋高僧傳: 師律傳 {師律}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

師徒決意
〖師徒決意〗《通釋》引《鈔批》四句料簡，如前條引。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

師德
〖師德〗對僧師的尊稱。《惟則語錄》卷九《宗乘要義》：“今辰乃是菩薩戒弟子茫哥剌室利宣差相公，為亡父翰林承旨學士朵兒赤相公諱日營齋，延集諸山師德，特命山僧舉揚法要。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

師心
〖師心〗《涅槃》二六：「願作心師，不師於心。」《法華文句》七·一：「云何師心，反佛違經耶。」荊溪釋：「無稟受故則師心。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

師念弟子
〖師念弟子〗僧祇律云：師。應作是念。當使因我度故。修諸善法。得其道果。長阿含經云：師長以五事視弟子。一順法調御二誨其未聞。三隨其所聞令善義解。四示其善友。五盡已所知誨授不悋。莊嚴論云：一度令出家。二與其受戒。三禁斷諸惡。四攝持以財。五教授以法。宋·道誠集《釋氏要覽》

師悅
〖師悅〗〖別名〗南楚師悅〖別名〗南楚悅〖別名〗佛慈法喜禪師〖朝代〗元〖地點〗南昌〖簡介〗徑山第五十代列祖，徑山虎巖伏禪師法嗣。十月二日示寂。（X83n1574_p0265a02；g032p0295、g032p0249）〖師長〗淨伏〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖弟子〗見心來復〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖弟子〗雪舟惟乘〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0478b10 ) 補續高僧傳: 德隱仁傳 {南楚悅}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0533a15 ) 補續高僧傳: 復見心傳 {南楚悅}〖出處〗( CBETA X83n1574_p0265a04 ) 增集續傳燈錄〖出處〗g032p0334(徑山志) {南楚悅}〖出處〗g032p0076(徑山志) {佛慈法喜南楚悅}〖出處〗y109p0076(徑山集) {佛慈法喜南楚悅}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

師患腳付二弟子喻
〖師患腳付二弟子喻〗譬如一師有二弟子，其師患腳，遣二弟子人當一腳隨時按摩，其二弟子常相憎嫉。一弟子行其一弟子，捉其所當按摩之腳以石打折，彼既來已忿其如是，復捉其人所按之腳尋復打折。佛法學徒亦復如是，方等學者非斥小乘，小乘學者復非方等，故使大聖法典二途兼亡。僧伽斯那撰/蕭齊·求那毘地譯《百喻經》

師戒
〖師戒〗〖別名〗五祖師戒〖別名〗五祖戒〖朝代〗北宋〖簡介〗宋僧。蘄州五祖山僧人。蜀（四川）人。出家後，至隨州雙泉山，嗣法師寬禪師，為雲門文偃再傳弟子。後住嶄州五祖山。學者望之，以親為幸。晚年至大愚，倚杖而寂。（X78n1553_p0423a18；佛名：572）〖師長〗師寬〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗自寶〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗懷澄〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗思廣〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗海會通〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗五祖山秀〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗三角幽〖出處〗《續傳燈錄》卷1：「五祖戒禪師法嗣……三角幽禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 474, a6-18)〖弟子〗定慧道海〖出處〗《續傳燈錄》卷1：「五祖戒禪師法嗣……定慧道海禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 474, a6-13)〖弟子〗西禪文岫〖出處〗《續傳燈錄》卷1：「五祖戒禪師法嗣……西禪文岫禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 474, a6-16)〖弟子〗舜峰蒙正〖出處〗《續傳燈錄》卷1：「五祖戒禪師法嗣……舜峯蒙正禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 474, a6-16)〖弟子〗瑞巖珪〖出處〗《續傳燈錄》卷1：「五祖戒禪師法嗣……瑞巖珪禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 474, a6-18)〖弟子〗天童懷清〖出處〗《續傳燈錄》卷1：「五祖戒禪師法嗣……天童懷清禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 474, a6-10)〖弟子〗白馬辯〖出處〗《續傳燈錄》卷1：「五祖戒禪師法嗣……白馬辯禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 474, a6-11)〖弟子〗水南智昱〖出處〗《續傳燈錄》卷1：「五祖戒禪師法嗣……水南智昱禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 474, a6-11)〖弟子〗寶嚴叔芝〖出處〗《續傳燈錄》卷1：「五祖戒禪師法嗣……寶巖叔芝禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 474, a6-15)〖弟子〗雲蓋志顒〖出處〗《續傳燈錄》卷1：「五祖戒禪師法嗣……雲蓋智顒禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 474, a6-8)〖弟子〗翠峰慧顒〖出處〗《續傳燈錄》卷1：「五祖戒禪師法嗣……翠峯慧顒禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 474, a6-9)〖弟子〗四祖端〖出處〗《續傳燈錄》卷1：「五祖戒禪師法嗣……四祖端禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 474, a6-9)〖弟子〗十王懷楚〖出處〗《續傳燈錄》卷1：「五祖戒禪師法嗣……十王懷楚禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 474, a6-13)〖弟子〗義臺子祥〖出處〗《續傳燈錄》卷1：「五祖戒禪師法嗣……義臺子祥禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 474, a6-12)〖弟子〗雁蕩文吉〖出處〗《續傳燈錄》卷1：「五祖戒禪師法嗣……雁蕩文吉禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 474, a6-14)〖弟子〗海會顯同〖出處〗《續傳燈錄》卷1：「五祖戒禪師法嗣……海會顯同禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 474, a6-17)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0413b11 ) 補續高僧傳: 大愚芝傳 {五祖戒}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0415c13 ) 補續高僧傳: 法華隆傳 {五祖戒}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0417a15 ) 補續高僧傳: 雪竇顯傳 {五祖戒}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0419a20 ) 補續高僧傳: 洞山寶傳 {五祖戒}〖出處〗g009p0069(普陀洛迦新志) {五祖}〖出處〗g032p0003(徑山志) {戒}〖出處〗g009p0069(普陀洛迦新志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

師教弟子五事
〖師教弟子五事〗六方禮經：一當令疾知，二令勝他人弟子，三令知己不忘，四有疑悉解，五欲令智慧勝師。宋·惟顯編《律宗新學名句》

師昂廣元
〖師昂廣元〗〖朝代〗清〖簡介〗雨山上思弟子。（J40nB494_p0616b12）〖師長〗上思〖出處〗《雨山和尚語錄》卷20：「嗣法門人廣元」〖出處〗( CBETA J40nB494_p0616b12 ) 雨山和尚語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

師明
〖師明〗〖別名〗晦室師明〖別名〗晦室明〖別名〗鼓山晦室〖朝代〗南宋〖簡介〗晦室師明禪師，住鼓山、育王，為育王寺第三十八代住持。集《續古尊宿語要》，嘉熙二年（1238）撰序。（X68n1318_p0347b03；g011p0893）〖簡介〗生平不詳。號晦室，住鼓山，集《續古尊宿語要》，嘉熙二年（1238）撰序。為阿育王寺第三十八代住持。（《續古尊宿語要》卷首；g011p0893）〖出處〗g011p0893(明州阿育王山續志) {晦室明}〖著作〗集《續古尊宿語要》六卷（《卍續藏》X68）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

師普
〖師普〗〖別名〗興教師普〖別名〗晉州師普〖地點〗晉州〖簡介〗安州白兆山志圓禪師法嗣。（T51n2076_p0388a02）〖師長〗志圓〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0387b08 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

師智
〖師智〗宋代禪僧。參靈隱清聳禪師得悟，嗣其法，為法眼宗傳人。住處州(治今浙江麗水)報恩院。有僧問：“如何是和尚家風?”答曰：“誰人不見?”又問“如何是一相三昧?”答曰：“青黃赤紅白。”(《景德傳燈錄》卷二六)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

師曠
〖師曠〗晉賢大夫也。善音律，能致鬼神，史記云：冀州南和人，生而無目。宋·善卿編正《祖庭事苑》

師會
〖師會〗〖別名〗釋師會〖別名〗法相〖出生〗+0871-01-01 ~ +0871-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0946-08-30。開運三年七月二十六日累諸門人，帖然而滅，春秋六十七，夏臘四十八。（T50n2061_p0885b09）〖卒於〗後晉, 出帝, 開運, 三年, 七月, 二十六日，76歲〖朝代〗五代十國。〖專長〗興福〖地點〗薊縣〖簡介〗俗姓巨，東京天壽禪院僧人。童孩出俗，禮薊州溫泉院 道丕為師匠焉。業成，年滿，受具於金臺寶剎寺壇。梁開平中萍梗任飄於河朔，杯盂隨步於江淮，乃抵 漢南遇觀音院巖俊，班荊話道，抵掌論心。及參大同，跬步之間，舉揚之外，洗焉明白，其安坦然。乾化四年，有寶積坊羅漢院志修堅請會代居所住焉。（T50n2061_p0885a14；疑年錄：181）〖師長〗道丕〖出處〗《宋高僧傳》卷28：「禮薊州溫泉院道丕為師匠焉。」〖出處〗( CBETA T50n2061_p0885a14 ) 宋高僧傳: 師會傳 {師會}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0885a15 ) 宋高僧傳: 師會傳 {釋師會}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0885b06 ) 宋高僧傳: 師會傳 {法相}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

師會
〖師會〗880—946。五代禪僧，俗姓巨，薊門(治今天津薊縣)人。幼年出家，禮溫泉院道丕為師。20歲於金臺寶刹戒壇受具足戒。後樑開平(907—910)年間，遊河朔、江淮等地，於漢南遇觀音院嚴俊，互談道業，不覺時移，乃受示赴投子山謁大同禪師，得了本源，遂嗣其法。乾化四年(914)秋，受寶積坊羅漢院志修之請，代任住持。後得尚書左丞吳藹、兵部侍郎張袞等人的皈依。吳、張二人共發奏章，朝廷賜“天壽禪院”之匾。此後四海之僧翕然來歸，一住三十五年，徒眾甚多。天福七年(942)，後晉高祖賞其德行，敕紫衣。開運元年(944)，賜號“法相”。師會蔑其號而藏其衣。(《宋高僧傳》卷二八)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

師會
〖師會〗〖別名〗可堂〖別名〗華嚴法師〖朝代〗南宋〖簡介〗號可堂，玉峯沙門，自幼留心華嚴教章，殆忘寢食。乾道元年（1165）住慧因，撰《般若心經略疏連珠記》，七年（1171）撰《華嚴融會一乘義章明宗記》。年六十五，述《華嚴一乘教義分齊章復古記》，至斷惑分齊，未竟功奄然歸寂。（《般若心經略疏小鈔》卷 1；《華嚴一乘教義分齊章復古記》卷 1；《華嚴融會一乘義章明宗記》卷 1）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0386a13 ) 補續高僧傳: 慧定傳 {師會}〖著作〗《華嚴一乘教義分齊章焚薪》二卷（《卍續藏》X58）。《註華嚴同教一乘策》一卷（師會述、希迪注，《卍續藏》X58）。《般若心經略疏連珠記》二卷（《大正藏》T33）。《華嚴一乘教義分齊章復古記》三卷（師會、善憙述，《卍續藏》X58）。《華嚴一乘教義分齊章科》一卷（《卍續藏》X58）。《華嚴融會一乘義章明宗記》一卷（《卍續藏》X58）。《註同教問答》一卷（師會述、善憙注，《卍續藏》X58）〖文獻〗吉田剛 1995〈師会と観復の論争〉，《駒沢大学大学院仏教学研究会年報》28，頁 109-117。吉田剛 1996〈一乗義をめぐる師会と観復の論争について〉，《印度学仏教学研究》88，頁 108-110。吉田剛 1997〈《融會一乘義章明宗記》の成立背景〉，《印度學佛教學研究》89，頁 84-86。吉田剛 1999〈可堂師会の一義同教説〉，《駒沢大学大学院仏教学研究会年報》32，頁 173-190。吉田剛 1999〈師会による同教解釈の特徴〉，《印度学仏教学研究》94，頁 76-79。納冨常天 1971〈金沢文庫本《華厳融会一乗義章明宗記》について〉，《金沢文庫研究》184，頁 16-17。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

師本
〖師本〗〖別名〗德山師本〖朝代〗南宋〖簡介〗大溈行弟子。（T51n2077_p0700c18）〖師長〗大溈行〖出處〗《續傳燈錄》卷33：「大溈行禪師法嗣……德山師本禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 700, c17-18)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0700c18 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

師朮
〖師朮〗〖別名〗嚴峯師朮〖朝代〗北宋〖簡介〗天台山德韶國師法嗣。（T51n2076_p0418c18）〖師長〗德韶〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0418c18 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

師東首座
〖師東首座〗〖朝代〗日本〖簡介〗東山湛照弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗東山湛照〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

師楷
〖師楷〗〖朝代〗明〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1393《平石如砥禪師語錄》（嗣法門人） 文才·子昶·了因·彌安·元勗·師楷·文斌·汝均·處林·雲岑 等編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

師正
〖師正〗〖別名〗峨眉〖別名〗峨眉師正〖朝代〗元〖簡介〗四川人。排科《科南本涅槃經》一卷及分科《涅槃經會疏解》一卷。（《科南本涅槃經》卷首）〖簡介〗生卒年不詳。四川人。初住峨嵋，研習天台教典。元咸淳八年（1272）於武林崇聖院古源永清禪師會下充首座。排科《科南本涅槃經》一卷及分科《涅槃經會疏解》一卷。（《科南本涅槃經》卷首；《中國佛教人名大辭典》，頁 571。）〖著作〗分科《涅槃經會疏解》一卷（《卍續藏》X37）。排科《科南本涅槃經》一卷（《卍續藏》X37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

師洸
〖師洸〗〖別名〗嵩嚴師洸〖別名〗鴻福師洸〖朝代〗南宋〖簡介〗萬壽月林觀弟子。（X83n1574_p0260a16）〖師長〗師觀〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「萬壽月林觀禪師法嗣……鴻福嵩嚴師洸禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 260, a14-16 // Z 2B:15, p. 366, a2-4 // R142, p. 731, a2-4)〖出處〗( CBETA X83n1574_p0260a16 ) 增集續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

師浩
〖師浩〗〖朝代〗日本〖簡介〗虎關師鍊弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗師鍊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

師浩
〖師浩〗宋代禪僧。師事報恩懷嶽禪師得法，住持潭州(治今湖南長沙)香山妙濟院，號“傳心大師”。有僧問：“如何是妙濟家風?”答曰：“左右人太多。”(《景德傳燈錄》卷二一)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

師湩
〖師湩〗〖朝代〗日本〖簡介〗虎關師鍊弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗師鍊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

師溺
〖師溺〗當作匿，師子藏匿也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

師炤
〖師炤〗〖朝代〗清〖簡介〗JB338《靈瑞尼祖揆符禪師妙湛錄》清 揆符（尼）說　師炤等記。〖師長〗玄符〖出處〗《靈瑞尼祖揆符禪師妙湛錄》卷1：「學人師炤等記」〖出處〗( CBETA J35nB338_p0715c02 ) 靈瑞尼祖揆符禪師妙湛錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

師王𠁼
〖師王𠁼〗〖朝代〗清〖地點〗嘉興府〖簡介〗嘉興項氏，牧公項謙弟子。（X82n1571_p0614a09）〖師長〗真本〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(牧公謙嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0614a09 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

師瑞
〖師瑞〗〖別名〗秀巖師瑞〖別名〗秀巖瑞〖別名〗育王瑞〖別名〗育王師瑞〖朝代〗南宋〖簡介〗慶元府育王秀巖師瑞禪師，育王德光（1121-1203）禪師法嗣，大鑑下第十八世。阿育王寺第二十五代住持。法嗣為無量崇壽禪師。（T51n2077_p0705c23；X82n1571_p0185a06；g011p0892；佛名：573）〖師長〗德光〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗宗壽〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗g011p0892(明州阿育王山續志) {秀巖瑞}〖出處〗g010p0426(明州阿育王山志) {師瑞}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

師皎
〖師皎〗〖朝代〗南宋〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1449《吳山淨端禪師語錄》（法孫） 師皎 重編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

師祖
〖師祖〗忠曰：師之師。稱師祖(見大師祖處)。閑極雲公(嗣虛堂愚)撰虛堂愚和尚行狀中云：運菴師祖。謝事真之天寧。又有大師祖。稱為師祖者。　禪林寶訓云：演祖曰：山門執事。知因識果。若師翁。輔慈明師祖乎。忠曰：是五祖演。於慈明稱師祖。於楊岐稱師翁。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

師秀
〖師秀〗〖朝代〗明〖簡介〗宏辯崇裕禪師（1304-1378）弟子。崇裕禪師念締搆阿育王寺之難，不可無以示來者，乃遣師至浦陽山中徵文為記。（g010p0242）〖師長〗崇裕〖出處〗《新續高僧傳》卷37：「弟子師秀乞宋文憲濂銘其塔」〖出處〗g010p0242(明州阿育王山志) {師秀}〖出處〗g011p0697(明州阿育王山續志) {師秀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

師秀
〖師秀〗〖朝代〗日本〖簡介〗愚直師侃弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗愚直師侃〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

師筠
〖師筠〗〖別名〗石門筠〖別名〗石門師筠〖朝代〗唐〖地點〗太原府〖簡介〗襄州石門山僧人，太原人。（X84n1580_p0346b24；X78n1553_p0423c05）〖師長〗慧徹〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖出處〗( CBETA X84n1580_p0334b04 ) 教外別傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

師範
〖師範〗1178—1249。宋代禪僧，俗姓雍，號無准，梓潼(今屬重慶)人。9歲從陰平道欽出家。紹熙五年(1194)，受具足戒，慶元元年(1195)，於成都正法寺坐夏。二十歲投育王山秀岩師瑞，時育王山有佛照德光居東庵，空叟宗印任分座。法席人物之盛，為東南第一。師範貧，無剃頭之資，時人常以“烏頭子”稱之。後至杭州靈隱寺，謁松源崇嶽，往來南山，棲止六年。又聞破庵祖先住蘇州西華秀峰，往依之。不久，至常州(今屬江蘇)華藏寺師事宗演，居三年，複還靈隱寺。侍郎張镃新創建廣惠寺，請破庵祖先住持，師範亦往侍三年，又隨其登徑山。破庵祖先將寂之時，以其師鹹傑的法衣頂相付之。紹定五年(1232)，奉敕住徑山，次年入慈明殿說法，宋理宗深為感動，賜“佛鑑禪師”之號，且賜銀絹，作為徑山寺的修繕之資。淳祐九年(1249)三月十五日，書遺表十餘種，三天後示寂。有《無准師範禪師語錄》五卷、《無准和尚奏對語錄》一卷行世。(《續傳燈錄》卷三五、《大明高僧傳》卷八)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

師範
〖師範   〗〖別名〗無準師範〖別名〗無準〖別名〗無準範〖別名〗徑山無準師範〖別名〗徑山師範〖別名〗徑山範〖別名〗徑山佛鑑〖別名〗佛鑑範〖別名〗佛鑑禪師〖別名〗烏頭子〖出生〗+1178-01-01 ~ +1178-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1249-05-09。淳祐九年三月十八日示寂，年七十二。（《無準和尚奏對語錄》卷 1〈徑山無準禪師行狀〉；宋僧著：540）〖卒於〗南宋, 理宗, 淳祐, 九年, 三月, 十八日，72歲〖朝代〗南宋。〖地點〗梓潼〖簡介〗杭州府徑山無準師範禪師，破庵祖先（1136-1211）禪師法嗣，大鑑下第二十世。依陰平山僧道欽出家。初見松源岳於靈隱、肯堂充於淨慈，復謁破庵祖先於平江西華秀峯。出世明州清涼，遷焦山、雪竇、徑山等寺。紹定六年（1233），召入對修政殿，賜金襴僧衣，賜號「佛鑑禪師」。法嗣有雪巖祖欽、斷橋妙倫等二十人。（T49n2037_p0897a24；X70n1383_p0277c09）〖簡介〗號無準，破庵祖先禪師法嗣。蜀郡梓潼人，俗姓雍。九歲依陰平山僧道欽出家。紹熈五年十月登具戒，即欲南詢。母何氏病篤，師刲股救療。見松源岳於靈隱、肯堂充於淨慈，謁破庵先禪師於平江西華秀峯，頓悟玄旨。出世明州清涼，移焦山，遷雪竇。詔住育王，遷徑山。紹定六年召入對修政殿，賜金襴僧衣，賜號「佛鑑禪師」。淳祐九年三月十八日示寂，年七十二。法嗣有雪巖祖欽、斷橋妙倫等二十人。（《釋氏稽古略》卷 4；《無準和尚奏對語錄》卷 1〈徑山無準禪師行狀〉；《增集續傳燈錄》卷 1；宋僧著：540）〖師長〗祖先〖出處〗（X63n1244_p0497a13）〖弟子〗祖欽〖出處〗（X63n1244_p0497a13）〖弟子〗天台妙倫〖出處〗（X63n1244_p0497b04）〖弟子〗惟一〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖弟子〗退耕德寧〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖弟子〗了惠〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖弟子〗月坡普明〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖弟子〗別山祖智〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖弟子〗圓爾〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖弟子〗普寧〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖弟子〗祖元〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖弟子〗靈叟源〖出處〗《五燈全書目錄》卷10：「徑山範禪師法嗣……國清清靈叟源禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 376, a20-22 // Z 2B:13, p. 49, d3-5 // R140, p. 98, b3-5)〖弟子〗紹曇〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「徑山無準範禪師法嗣……雪竇希叟紹曇禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 261, c11-15 // Z 2B:15, p. 367, c11-15 // R142, p. 734, a11-15)〖弟子〗性才法心〖出處〗（日佛·冊102：278）〖弟子〗道祐〖出處〗（日佛·冊102：278）〖弟子〗松坡宗憩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）〖弟子〗了然法明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0918b07 ) 明高僧傳: 釋心道傳〖出處〗( CBETA T50n2062_p0918c23 ) 明高僧傳: 釋智才傳〖出處〗( CBETA T50n2062_p0919c08 ) 明高僧傳: 釋道元傳〖出處〗( CBETA T50n2062_p0920c25 ) 明高僧傳: 釋守珣傳〖出處〗( CBETA T50n2062_p0932b18 ) 明高僧傳: 釋師範傳 {無準}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0932b25 ) 明高僧傳: 釋師範傳 {烏頭子}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0932c07 ) 明高僧傳: 釋師範傳 {佛鑑禪師}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0448b12 ) 補續高僧傳: 無準範傳 {無準範}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0448b13 ) 補續高僧傳: 無準範傳 {師範}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0448c02 ) 補續高僧傳: 無準範傳 {佛鑑禪師}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0448c17 ) 補續高僧傳: 石田薰傳 {無準範}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0450a22 ) 補續高僧傳: 斷橋倫傳 {無準範}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0450a23 ) 補續高僧傳: 斷橋倫傳 {無準}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0459a15 ) 補續高僧傳: 淨日傳 {無準}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0463a21 ) 補續高僧傳: 夢窗傳 {佛鑑範}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0495a06 ) 補續高僧傳: 雲峰高傳 {無準範}〖出處〗( CBETA X81n1568_p0260b13 )〖出處〗g086p0025(黃檗山誌) {無準範}〖出處〗g010p0381(明州阿育王山志) {無凖範}〖出處〗g011p0666(明州阿育王山續志) {無準範}〖出處〗g089p0691(天台山方外志) {無準範}〖出處〗g032p0185(徑山志) {佛鑑禪師}〖出處〗g032p0182(徑山志) {烏頭子}〖出處〗g032p0225(徑山志) {無凖}〖出處〗g032p0021(徑山志) {無凖範}〖出處〗g032p0555(徑山志) {無準範}〖出處〗g032p0555(徑山志) {無準}〖出處〗g032p0069(徑山志) {佛鑑無凖範}〖出處〗g032p0650(徑山志) {師範}〖出處〗y109p0021(徑山集) {無凖範}〖出處〗y109p0069(徑山集) {佛鑑無凖範}〖出處〗g011p0666(明州阿育王山續志) {無凖範}〖出處〗g032p0636(徑山志) {無準師範}〖出處〗g032p0833(徑山志) {無準佛鑑}〖著作〗《無準和尚奏對語錄》一卷（《卍續藏》X70）。《無準師範禪師語錄》五卷（《卍續藏》X70）〖引用〗《徑山志》卷 2。《無準和尚奏對語錄》卷 1〈徑山無準禪師行狀〉。《增集續傳燈錄》卷 3。《大明高僧傳》卷 8。《後村居士大全集》卷 162〈徑山佛鑑禪師塔銘〉。《枯崖漫錄》卷 3。《續傳燈錄》卷 35。《釋氏稽古略》卷 4〖文獻〗山藤夏郎 2007〈從無準師範語錄檢視渡唐天神像及其傳說故事的真實性──檢證村田正志「渡唐天神說的源流」〉，《南臺應用日語學報》7，頁 43-61。荻須純道 1970〈禅宗史話「無準師範と虚堂智愚」〉，《禅文化》56。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

師範祖範
〖師範祖範〗〖朝代〗日本〖簡介〗獨園承珠弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗獨園承珠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

師簡
〖師簡〗〖出生〗+1138-01-01 ~ +1138-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1208-01-26 ~ +1209-02-12。。（疑年錄：280）〖卒於〗南宋, 寧宗, 嘉定, 元年，71歲〖朝代〗南宋。〖地點〗建德〖簡介〗嚴州建德人，姓任，杭州菩提寺僧人。（疑年錄：280）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

師簡
〖師簡〗〖別名〗釋師簡〖出生〗+0869。〖卒於〗+0960。from defaultTime〖朝代〗五代十國〖專長〗感通〖地點〗寧海〖簡介〗杭州湖光院僧人，姓趙氏。弗循戒範，放肆恬然，擁破納衣，多誦詞偈。好懸記杭越間災福，初無信者，驗猶合符。於一行、景淳，山經地理，別得徑門，常言昔泰山道辯相塜得術，餘無取焉。喜為人遷山相塚，吉凶如其言。長於勒書，大字題牌，寺觀門額，書成相之，吉凶隨言，久近驗之。（T50n2061_p0852a13；宋僧索引：82）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0852a13 ) 宋高僧傳: 師簡傳 {師簡}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0852a14 ) 宋高僧傳: 師簡傳 {釋師簡}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

師簡
〖師簡〗〖朝代〗唐〖簡介〗神僧，有異迹。初憇天台戲龍院，咸通間（860-874）大旱，以杖扣龍，隨即霶沱。善書，求者多以鵞酒易之，德韶（891-972）常曰：「此簡羅漢也。」後示寂於錢塘，其徒迎其骨，建塔於無相院。另《興地紀勝》亦載有唐僧稱師簡者，浛光人也，黃巢至西衡州，將毀開元寺。以劍斵柱，問簡：「惜命乎？惜殿乎？」答曰殿。遂斬簡，遍體乳白，殿得不壞。（佛名：575；g089p0195）〖出處〗g089p0153(天台山方外志) {師簡}〖出處〗g089p0195(天台山方外志) {師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

師羅樹
〖師羅樹〗應云：尸羅。譯曰：石也。樹名第六十二。日本·信行撰《翻梵語》

師翁
〖師翁〗忠曰師之師。又稱師翁。見師祖處。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

師肇
〖師肇〗〖朝代〗南宋〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1377《松源崇嶽禪師語錄》（參學） 善開·光睦·普巖·師肇·道巖·了能 等錄。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

師能
〖師能〗〖朝代〗元〖簡介〗徑山普慶福田寺僧。至元十七年（1280）起，承師志，建刹三十年。（g032p0675）〖出處〗g032p0675(徑山志) {師能}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

師舉
〖師舉〗西禪東平共官人坐次，西禪云：風作何色，官人無對，禪却問僧，風作何色，僧拈起衲衣云：在府中鋪，禪云：用多少帛子，僧云：勿交涉，禪無語，師代云：咄，者話墮阿師○。師因炙茄次，問僧，喫得多少茄子，僧云：和上試道看。師云：你問我，與你道，僧便問：師云：消不得。宋·善卿編正《祖庭事苑》

師良久
〖師良久〗誤矣，當作師云：大闡提人家男女作麼生救得，見藥山宗派錄。宋·善卿編正《祖庭事苑》

師蘊
〖師蘊〗?—973。五代禪僧，金華(今屬浙江)人。生性率真，遇事多直言不諱。後樑龍德(921—923)年間，與德韶禪師結伴參訪，先後遊清涼、蒼悟、祝融等名山勝境，後住天臺山般若寺，凡遇好戲謔者，則與之親近，如膠似漆，故一般以高風亮節自持者多不屑與之為伍，唯德韶一人默而識之。宋開寶六年(973)，無疾坐終，如入禪定。(《宋高僧傳》卷二三)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

師蘊
〖師蘊〗〖別名〗釋師蘊〖出生〗+0874。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0973-08-06 ~ +0973-09-04。以開寶六年七月內，無疾坐終，如入禪定。（T50n2061_p0860a26）〖出生〗+0874〖朝代〗北宋。〖專長〗遺身〖地點〗金華〖簡介〗台嶽般若寺僧。梁龍德中（921-923）與德韶（891-972）禪師結侶遐征，詣諸勝。性滑稽，好嘲弄，輕薄者多狎侮之。不為賢士所喜，獨韶師親厚如常，每謂人曰：「與蘊處雖最久，然莫窺其涯涘。」嘗作懺悔文，誦經及密呪各論幾百藏為度，方知其密持不懈。開寶六年（973）無疾坐終，如入禪定。生不言姓氏年齒，觀其貌則年八十餘。（佛人：345；疑年錄：186；T50n2061_p0860a14；X77n1522_p0323b17）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0860a13 ) 宋高僧傳: 師蘊傳 {師蘊}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0860a14 ) 宋高僧傳: 師蘊傳 {釋師蘊}〖出處〗g089p0329(天台山方外志) {師蘊}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

師術
〖師術〗五代禪僧。師事天臺德韶國師，嗣其法，為法眼宗傳人。住福州嚴峰。有僧問：“如何是文殊?”答曰：“來處甚分明。”(《景德傳燈錄》卷二六)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

師襄
〖師襄〗〖別名〗師襄子〖朝代〗春秋〖簡介〗春秋時魯國的樂官。以擊磬為官，善鼓琴。論語謂之擊磬襄，孔子曾向他學習彈琴。（中名：773）〖出處〗g009p0204(普陀洛迦新志) {師襄}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

師覺月
〖師覺月〗〖英文〗Prabodh Chandra Bagchi〖英文〗P. C. Bagchi〖出生〗+1898-11-08。〖卒於〗+1956-01-19。〖出生〗+1898-11-08〖朝代〗印度。〖地點〗Jessore District〖簡介〗印度著名漢學家、佛教研究專家。1920年獲得加爾各答大學碩士學位。1921年被擢升為講師，並被送往新成立的印度國際大學（Vishva-Bharati）跟著名的法國教授列維（Lévi）學習中文、研究佛教。著有《中國佛教聖典---譯者與譯品》（Le Canon Bouddhique en Chine，1927）《中印千年交往史》等書。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

師觀
〖師觀〗〖別名〗月林師觀〖別名〗月林觀〖別名〗萬壽觀〖別名〗萬壽月林觀〖出生〗+1143-01-01 ~ +1143-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1217-05-26。「嘉定丁丑四月十三日示寂，閱世七十五」（《月林師觀禪師語錄》卷末〈月林觀禪師塔銘〉）〖卒於〗南宋, 寧宗, 嘉定, 十年, 四月, 十三日，75歲〖朝代〗南宋。〖地點〗福州〖簡介〗號月林，大洪老衲證禪師法嗣。福州候官人，俗姓黃。八歲牧牛，鞭叱間忽若有省，遂屏葷血不茹。十四歲入雪峯山投忠道者出家，尋至荊南二聖寺，朝夕研究趙州狗子話。二十四祝髮受戒，具禮住山戒準為師，時證老衲住澧州光孝，道法盛行，師徑造其室。看雲門話墮話者又十年，一日遶蓮池而行，豁然大悟。嘉泰初，年踰五十，吳門聖因寺虗席，諸山合辭請師出世，宴坐凡四年。遷住承天，再遷萬壽。其後復住平江靈巖，又其後也武康烏回寺僧。嘉定丁丑四月十三日示寂，閱世七十五。坐五十一夏。法嗣有無門慧開、孤峰德秀、竹巖妙印等。（《月林師觀禪師語錄》卷末〈月林觀禪師塔銘〉；《續指月錄》卷3）〖師長〗祖證〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗妙印〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗慧開〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗德秀〖出處〗《續傳燈錄目錄》卷3：「萬壽崇觀禪師法嗣……孤峰德秀禪師」(CBETA, X83, no. 1572, p. 32, a14-16 // Z 2B:15, p. 138, a4-6 // R142, p. 275, a4-6)〖弟子〗師洸〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「萬壽月林觀禪師法嗣……鴻福嵩嚴師洸禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 260, a14-16 // Z 2B:15, p. 366, a2-4 // R142, p. 731, a2-4)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0500a09 ) 補續高僧傳: 無門開傳 {月林觀}〖著作〗《月林師觀禪師語錄》一卷（《卍續藏》X69）〖引用〗《月林師觀禪師語錄》卷末〈月林觀禪師塔銘〉。《枯崖漫錄》卷1。《續指月錄》卷2。《續燈存稿》卷1。《續燈正統》卷7法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

師解
〖師解〗〖別名〗壽山師解〖朝代〗唐〖地點〗福州〖簡介〗福州大安禪師法嗣。（T51n2076_p0281c07）〖師長〗大安〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

師訓
〖師訓〗〖卒於〗+1210-10-16。（淵四·北磵集·卷十：14；疑年錄：279）〖朝代〗南宋〖地點〗昆山〖簡介〗姑蘇崑山人，姓周，慶寧寺僧人。（疑年錄：279）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

師訥
〖師訥〗〖別名〗清化師訥〖別名〗越州師訥〖朝代〗五代十國〖簡介〗杭州龍冊寺道怤禪師法嗣。（T51n2076_p0370c11）〖師長〗道怤〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0370b11 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

師諫
〖師諫〗〖朝代〗隋〖簡介〗台州國清寺僧，為智者旁出世家。餘無事跡可考。名字收錄於《天台山方外志·卷第八·高僧考》中。（T49n2035_p0194c21；T49n2035_p0250g07；g089p0301）〖出處〗g089p0301(天台山方外志) {師諫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

師諱
〖師諱〗師諱延昭，見傳燈、廣燈作延沼，又它本作延照，非也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

師護
〖師護〗〖別名〗光聖師護〖朝代〗北宋〖簡介〗閩越人，自天台得法化行嶺表，國主劉氏待以師禮。（T51n2076_p0423c07）〖師長〗德韶〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0423c07 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

師護
〖師護〗五代禪僧。閩人，師事天臺德韶國師得法，為法眼宗傳人。化行嶺外，南漢主待以師禮，於廣州創光聖院請其居住，署“大義禪師”。約寂於宋太平興國(976—997)初。(《景德傳燈錄》卷二六)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

師貴
〖師貴〗〖別名〗白鹿師貴〖別名〗福州師貴〖朝代〗五代十國〖簡介〗福州安國院弘瑫禪師法嗣。（T51n2076_p0379c15）〖師長〗弘瑫〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0379c02 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

師資
〖師資〗老氏曰：善人，不善人之師，不善人，善人之資。說者曰：善人有不善人，然後善救之功著，故曰資。宋·善卿編正《祖庭事苑》

師資
〖師資〗(1)師長。《雲門廣錄》卷上：“更有一般底，如等閒相似。聚頭舉得個古人話，識性記持，妄想蔔度，道我會佛法了也。只管說葛藤，取性過日。更嫌不稱意，千鄉萬裏，拋卻父母師資，作這去就。這個打野榸漢，有什麼死急行腳去!”(2)僧師及其門徒。《元賢廣錄》卷三〇《續寱言》：“近日禪人卻以先輩之言為不然，惟相與學頌古，學機鋒，學得文字稍通，口頭稍滑者，則以拂子付之。師資互相欺誑，而達摩之旨又安在哉!”又見“結師資”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

師資七種共行法
〖師資七種共行法〗事鈔：一師被治罰弟子當如法料理，二師犯僧殘弟子勸令悔露，三師病弟子瞻視乃至差及命終，四師不樂住處弟子當移，五師有疑事弟子當以法律教，六師惡見生弟子教令住善見，七弟子當以法食二事將護。宋·惟顯編《律宗新學名句》

師資三種別行法
〖師資三種別行法〗事鈔：一凡作事當白師量可，二受法謂受誦經等法，三報恩法三時問訊等。宋·惟顯編《律宗新學名句》

師資傳
〖師資傳〗薩婆多師資傳，僧祐撰。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

師資傳-即師資傳
〖師資傳-即師資傳〗《珠林》百十九云：《薩婆多師資傳》，五卷，梁朝揚州建安寺沙門釋僧祐撰。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

師資相攝
〖師資相攝〗子題：弟子事師五事、師教弟子五事、師度弟子不得為供給自己故、和尚看弟子當如兒想、弟子看和尚當如父想《行事鈔》‧師資相攝篇：「（總相攝。（一、六方禮經）尸迦羅越六方禮經。弟子事師有五事：一﹑當敬歎之，二﹑當念其恩，三﹑所有言教隨之，四﹑思念不厭，五﹑從後稱譽之。師教弟子，亦有五事：一﹑當令疾知，二﹑令勝他人弟子，三﹑令知已不忘，四﹑有疑悉解，五﹑欲令智慧勝師。（二、僧祇律）僧祇，師度弟子者，不得為供給自己故，度人出家者，得罪。當使彼人因我度故，修諸善法，得成道果。（三、四分律）四分云，和尚看弟子，當如兒意；弟子看和尚，當如父想。準此兒想應具四心：一﹑匠成訓誨，二﹑慈念，三﹑矜愛，四﹑攝以衣食。如父想者，亦具四心：一﹑親愛，二﹑敬順，三﹑畏難，四﹑尊重。敬養侍接，如臣子之事君父。故律云，如是展轉相敬重，相瞻視；能令正法便得久住，增益廣大。」《資持記》釋云：「僧祇中，初制非法，末世皆然，唯圖力役，焉知誤彼。得罪者，約制小過，論業叵言，當下，教如法。」（事鈔記卷一○‧四‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

師資相攝
〖師資相攝〗師。以財法定惠。自攝攝他。住持不失資。以供養諫諍。亦是相攝。南山鈔云：佛法增益廣大。實由師資相攝互相敦遇。財法兩濟日益業深行久德固皆賴矣。比真教陵遲。惠風掩扇。俗懷悔慢。道出非法。並由師無率誘之心。資闕奉行之志。二彼相捨。妄流鄙境。欲令道光。焉可得乎(舉要言之)。宋·道誠集《釋氏要覽》

師資篇
〖師資篇〗《鈔》十·一：「比玄教陵遲，慧風揜扇，俗懷侮慢，道出非法。……欲令光道，焉可得乎！故拯倒懸之急，授以安危之方」等。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

師賢
〖師賢〗〖朝代〗北魏〖地點〗罽賓國〖簡介〗罽賓國人，京師道人統僧人。（疑年錄：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

師質
〖師質〗應云：首多。譯曰：淨也。比丘名第十一。第十二卷日本·信行撰《翻梵語》

師賾
〖師賾〗zé。明代禪僧，俗姓朱，字希古，號簡庵、佛鑑，嘉興(今屬浙江)人。17歲從萬壽寺天宇淨公出家，侍從久之，每入室問話，緣多不投。遂走杭州靈隱寺，謁時庵敷公，而疑團仍未解。不久赴南京，禮雪軒成，一見器之，命知藏鑰。建文二年(1400)，出主杭州崇福寺。永樂四年(1406)，以高僧征修大典，總持釋教。十五年(1417)，詔令住持中天竺，不久，征至京師，校勘藏典。書成，賜衣幣、佛像、經玦。遷至杭州淨慈寺，至則募資創羅漢殿，又建圓通殿。(《續指月錄》卷七、《淨慈寺志》卷一二)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

師贊
〖師贊〗〖別名〗思贊〖朝代〗宋〖地點〗〖簡介〗宋僧。雍州（陝西西安）人。童年為僧。年十四，念佛不絕，忽遇疾暴亡，俄而復甦。謂師及父母曰，阿彌陀佛來此，兒當隨行。隣人見空中寶臺，五色異光，向西而沒。（T51n2072_p0135b09；佛名：575）〖出處〗( CBETA T49n2035_p0282a27 ) 佛祖統紀〖出處〗( CBETA T51n2072_p0135b10 ) 往生集〖出處〗( CBETA X78n1549_p0305b01 ) 淨土聖賢錄〖出處〗( CBETA X78n1551_p0381a12 ) 西舫彚征〖出處〗g009p0074(普陀洛迦新志) {思贊}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

師進
〖師進〗宋代禪僧。謁龍華靈照禪師得法。初居臺州(治今浙江臨海)六通院，後遷瑞岩院，禪侶影從，門庭清肅，為諸方之冠。(《景德傳燈錄》卷二二)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

師進
〖師進〗〖別名〗瑞巖師進〖別名〗台州師進〖朝代〗宋〖簡介〗杭州龍華寺靈照禪師法嗣。（T51n2076_p0379c05）〖師長〗靈照〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0379c02 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

師逸
〖師逸〗〖別名〗黃蘗師逸〖朝代〗北宋〖簡介〗天台山德韶國師法嗣。（T51n2076_p0418c18）〖師長〗德韶〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0418c18 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

師遂
〖師遂〗〖朝代〗唐〖簡介〗天台紫凝山慧恭弟子，慧恭身後植松負土力崇塔廟焉。（T50n2061_p0783c11）〖師長〗慧恭〖出處〗門人上足師遂植松負土力崇塔廟（T50n2061_p0783c11）。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

師遂
〖師遂〗〖出生〗+0826 ~ +0874。（T50n2061_p0818b16）〖卒於〗+0876 ~ +0925。（T50n2061_p0818b16）〖出生〗+0826 to +0874〖朝代〗唐。〖簡介〗釋玄暢（797-875）之弟子。釋玄暢於乾符二年（875）三月二十一日示滅，弟子賜紫惠柔，大德師遂、宗紹，以其年四月二十五日窆于長安邑高陽鄉小梁村。（T50n2061_p0818b16；宋僧索引：10）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0818b16 ) 宋高僧傳: 玄暢傳 {師遂}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

師道詣
〖師道詣〗〖朝代〗日本〖簡介〗梅隱祐常弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗梅隱祐常〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

師遠
〖師遠〗〖別名〗廓庵師遠〖別名〗廓庵遠〖別名〗梁山師遠〖朝代〗宋〖簡介〗生卒年不詳。號廓庵，南堂元靜禪師法嗣。合川人，俗姓魯。住常德府梁山，有《十牛圖并頌》行于世。法嗣有信相宜禪師一人（《五燈會元》卷 20；《嘉泰普燈錄總目錄》卷 2、3）〖師長〗元靜〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗信相宜〖出處〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷3：「梁山廓庵師遠禪師法嗣一人(成都府信相宜禪師)」(CBETA, X79, no. 1558, p. 284, c19-20 // Z 2B:10, p. 16, d7-8 // R137, p. 32, b7-8)〖著作〗《十牛圖頌》一卷（《卍續藏》X64）〖引用〗《五燈會元》卷 20。《嘉泰普燈錄》卷 17。《續傳燈錄》卷 30〖文獻〗Clasper, Paul D. 1970. The Ox-herder Pictures: Zen Buddhism’s version of “The Pilgrim’s progess”. Hong Kong: Lotus-Logos Press.
Clasper, Paul D. 1984. “The Ox-Herder pictures: Zen Buddhism’s version of “The Pilgrim’s Progress”.” Ching Feng 28:2/3, pp. 115-136.
Green, Joey. 1998. The Zen of Ox: Ten Spiritual Lessons from over the Rainbow. California: Renaissance Books.
Jang, Scarlett Ju-Yu. 1992. “Ox-herding Painting in the Sung dynasty.”  Artibus Asiae.  52:1-2, pp. 54-93.
Master Sheng-Yen and Dan Stevenson. 2002. Hoofprint of the Ox: Principles of the Chan Buddhist Path As Taught by a Modern Chinese Master. New York: Oxford University Press.
Miyuki, Mokusen. 1992. “Self-realization in the ten oxherding pictures.” Self and Liberation, pp. 181-205.
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Schloegl, Irmgard. 1969.  Gentling the Bull -- the Ten Bull Pictures: a Spiritual Journey. London: Zen Centre.
Shih, Sheng-Yen, Baldwin, Mark and Marano, Christopher, eds. 1989. Ox Herding at Morgan’s Bay. Now York: Dharma Drum Publications.
Sorensen, Henrik H. 1991. “A Study of the Ox-herding Theme as Sculptures at Mt Baoding in Dazu County, Sichuan.” Artibus Asiae 51:3/4, pp. 8-12.
Suzuki, Daisetz Teitaro. 1923. “The Ten Cow-herding Pictures.” The Eastern Buddhist (Original Series)  2: 3/4, pp.176-195.
Yamada Mumon Roshi and Victor Sogen Hori. 2004. Lectures On The Ten Oxherding Pictures. Hawaii: University of Hawaii Press.
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陳嘉文 1997《廓庵《十牛圖頌》禪學思想之研究》，宜蘭：佛光大學哲學系碩士畢業論文。陳德光 2002〈當神聖遇上神祕──聖經神聖觀與佛教牧牛圖的比較〉，《聖經與中國文化研討會論文集》，臺北：輔仁大學宗教系。陳開勇 2002〈佛教“牧牛喻”的淵源與流變——從原始佛教到禪宗《十牛圖頌》〉，《河池師專學報》3，頁 48-52。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

師郁
〖師郁〗〖別名〗化度師郁〖別名〗西興師郁〖別名〗泉州師郁〖朝代〗五代十國〖地點〗泉州〖簡介〗福州雪峯義存禪師法嗣，泉州人，得雪峯心印。化緣盛于杭越之間。後居西興鎮之化度院。（祖堂集：199；T51n2076_p0343c12、T51n2076_p0350c15）〖師長〗義存〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0353a04 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

師鍊
〖師鍊〗こかんしれん〖別名〗虎關師鍊〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2544《聖一國師語錄》日本 圓爾辨圓語、嗣孫師鍊纂。（日佛·冊108：168）〖師長〗東山湛照〖出處〗（日佛·冊108：168）〖弟子〗性海靈見〖出處〗（日佛·冊103：19）〖弟子〗龍泉令淬〖出處〗（日佛·冊108：187）〖弟子〗檀溪心涼〖出處〗（日佛·冊108：188）〖弟子〗南江宴洪〖出處〗（日佛·冊108：188）〖弟子〗日田利涉〖出處〗（日佛·冊108：188）〖弟子〗虎溪勝洸〖出處〗（日佛·冊108：189）〖弟子〗霞峰心淳〖出處〗（日佛·冊108：189）〖弟子〗斷崖師義〖出處〗（日佛·冊108：189）〖弟子〗海翁頮〖出處〗（日佛·冊108：189）〖弟子〗無比單況〖出處〗（日佛·冊108：189）〖弟子〗回塘重淵〖出處〗（日佛·冊108：189）〖弟子〗清叟仁〖出處〗（日佛·冊108：189）〖弟子〗錦江宛濯〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗大千大泗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗轉翁一圓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗竹翁師泊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗清峰師渴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗雷澤了聞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗大龜契涪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗寥天陵沈〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗碧潭照冽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗冷泉智灂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗東州法昌〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗東川辯洎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗夷岩弘衍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗亮山登瀛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗龍田師見〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗笑山成渦〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗月崖修〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗洒庵淨叟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗絕際斯漫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗桑林竺漢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗江西常㳂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗遠山師湙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗華屋〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗大中成洛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗灘西使君〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗淨名〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗龍岩師汕〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗竹窓以洗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗啇林〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗渭川師涫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗天界〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗報國全汪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗奇準〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗安國獵山〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗嚴明師楞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗師健〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗師信〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗師湩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗師浩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗素灝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗石臺梵泗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗梅坡素滿〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗無參〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗規庵師準〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗天屋師祐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

師鑑梵
〖師鑑梵〗〖朝代〗清〖簡介〗美發行淳弟子。（禪典·禪宗法系譜：18）〖師長〗行淳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

師閻浮婆提
〖師閻浮婆提〗亦云提閻婆提，是提婆婆提城王，定光如來之父也。因果經云：提播婆底城，王名燈照。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

師陰
〖師陰〗五代禪僧。師事中雲蓋山禪師得法，出居吉州(治今江西吉安)禾山大智院。博學，性簡默，終日兀坐，叩之始應，亦寥寥數語而已。天福(943—944)年間寂。(《五燈會元》卷六)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

師陰
〖師陰〗〖別名〗翠嚴師陰〖朝代〗北宋〖簡介〗禾山無殷弟子。（T51n2076_p0388a23）〖師長〗無殷〖出處〗《景德傳燈錄》卷23：「吉州禾山無殷禪師法嗣……洪州翠嚴師陰禪」(CBETA, T51, no. 2076, p. 388, a20-23)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0388a23 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

師陰
〖師陰〗〖別名〗禾山師陰〖別名〗師陰〖朝代〗五代十國〖地點〗吉州〖簡介〗中雲蓋禪師法嗣。（X80n1567_p0553b21）〖師長〗中雲蓋〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA X80n1567_p0558c15 ) 五燈嚴統法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

師顗
〖師顗〗〖朝代〗明〖簡介〗延壽寺僧人，釋大同（1290-1371）之弟子。（T50n2062_p0910b17；明僧索引：1408）〖師長〗大同〖出處〗《大明高僧傳》卷3：「嗣法弟子……延壽之師顗」〖出處〗( CBETA T50n2062_p0910b17 ) 明高僧傳: 釋大同傳 {師顗}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0394b20 ) 補續高僧傳: 大同傳 {師顗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

師體
〖師體〗〖別名〗焦山師體〖別名〗或庵體〖別名〗或菴師體〖別名〗焦山體〖出生〗+1108-01-01 ~ +1108-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1179-09-14。淳熙六年八月五日示疾，壽七十二。（《嘉泰普燈錄》卷 20）〖卒於〗南宋, 孝宗, 淳熙, 六年, 八月, 初五日，72歲〖朝代〗南宋。〖地點〗黃岩〖簡介〗丹丘黃巖人，姓羅，鎮江焦山僧人。（疑年錄：272）〖簡介〗號或菴，此菴景元禪師法嗣。台州丹丘黃巖人，族羅氏。年十五去家，師妙智院守威。弱冠為沙彌，登具後，會蹣庵成禪師。初參此菴元布衲於天台護國，因舉龐馬選佛頌，至第三句，此菴喝之，師大悟，遂匿跡深山中。出住吳門之覺報，徙澄照焦山。淳熙六年八月五日示疾，壽七十二，臘五十二。法嗣有智頴、了修、雪峯雲三人。（《嘉泰普燈錄》卷 20；《補續高僧傳》卷 11；《南宋元明禪林僧寶傳》卷 2；《續傳燈錄》卷 33）〖師長〗護國景元〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗智頴〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗萬壽了修〖出處〗《續傳燈錄》卷33：「或庵體禪師法嗣……萬壽了修禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 701, a13-14)〖弟子〗雪峰雲〖出處〗《續傳燈錄目錄》卷3：「或庵體禪師法嗣……雪峰雲禪師」(CBETA, X83, no. 1572, p. 31, b16-18 // Z 2B:15, p. 137, b12-14 // R142, p. 273, b12-14)〖弟子〗茨庵堯〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「焦山或庵體禪師法嗣……天童茨庵堯禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 259, a18-19 // Z 2B:15, p. 365, a6-7 // R142, p. 729, a6-7)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0682b02 ) 續傳燈錄〖出處〗( CBETA X64n1266_p0714b01 ) 禪林寶訓筆說〖出處〗( CBETA X69n1360_p0554a13 ) 瞎堂慧遠禪師廣錄〖出處〗( CBETA X77n1524_p0443a20 ) 補續高僧傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0443a20 ) 補續高僧傳: 或菴體傳 {或菴體}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0443a21 ) 補續高僧傳: 或菴體傳 {師體}〖出處〗( CBETA X79n1562_p0592c10 ) 南宋元明禪林僧寶傳〖著作〗《或菴體禪師語》（收於《續古尊宿語要》卷 6，《卍續藏》X68）〖引用〗《五燈全書》卷 46。《南宋元明禪林僧寶傳》卷 2。《叢林盛事》卷 1。《嘉泰普燈錄》卷 20。《續傳燈錄》卷 31。《續燈正統》卷 5。《補續高僧傳》卷 11法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

師鬱
〖師鬱〗五代禪僧。泉州(今屬福建)人。謁雪峰義存禪師得法。居杭州西興鎮化度院，博學能詩，聲聞遠近。吳越王贈署號“悟真大師”。(《景德傳燈錄》卷一八、《五燈會元》卷七)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

師鼐
〖師鼐〗〖別名〗越山師鼐〖別名〗越州師鼐〖別名〗越師鼐〖別名〗越山鑒真〖朝代〗五代十國〖簡介〗福州雪峯義存禪師法嗣。初參雪峯而染指。後因閩王請於清風樓齋。（祖堂集：223；T51n2076_p0353a11、T51n2076_p0356a11）〖師長〗義存〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0353a07 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

師鼐
〖師鼐〗五代禪僧。師事雪峰義存，依住參省。後因閩王請，於清風樓齋，坐久舉目，忽見日光，豁然頓曉，有偈曰：“清風樓上赴官齋，此日平生眼豁開。方信普通年遠事，不從蔥嶺帶將來。”歸呈雪峰，始受衣缽。出居越州(治今浙江紹興)越山，署“鑒真禪師”。(《景德傳燈錄》卷一九)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

師齊
〖師齊〗〖別名〗海門師齊〖別名〗天童師齊〖別名〗育王齊〖朝代〗南宋〖簡介〗慶元天童海門師齊禪師，佛照德光（1121-1203）禪師法嗣，大鑑下第十八世。由台州瑞巖寺奉旨升明州天童寺。（X83n1574_p0258a21；X83n1574_p0270a22；佛名：574）〖師長〗德光〖出處〗《五燈全書目錄》卷9：「育王光禪師法嗣……天童海門師齊禪師」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0140a03 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X83n1574_p0270a22 ) 增集續傳燈錄〖出處〗( CBETA X84n1579_p0036a15 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0469c15 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0667c14 ) 續燈存稿〖出處〗( CBETA X85n1592_p0278b24 ) 揞黑豆集〖出處〗g010p0427(明州阿育王山志) {齊}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

席
〖席〗〖音〗xí〖說文〗席，藉也。禮天子諸侯席有黼繡純飾。《辭典雜錄》

席道原
〖席道原〗〖朝代〗北魏〖地點〗安定〖簡介〗南石窟寺碑。（百品：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

席震
〖席震〗〖別名〗席公震〖朝代〗北宋〖簡介〗大觀二年知潭州，三年改潭州，再改廣州。（宋人：1792）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0439b10 ) 補續高僧傳: 道寧傳 {席公震}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

帳
〖帳〗正字通云：今俗會計事物之數。曰帳。又云：具來歲課役。以報度支為計帳。即今之文簿冊籍。舊唐書食貨志云：每歲一造計帳。三年一造戶籍。周祈名義考云：今俗謂簿籍。曰帳目。韻書帳幬也。帷也。無有以簿籍為義者。按漢制。郡國歲時。上計。顏師古曰：計若今諸州之計帳。是。師古亦用帳字。其來久矣。忠曰：計數記曰帳。唐書已見。師古亦唐人。正字通。云今俗。非也。丹鈆總錄云：吏胥下流。市井米鹽帳簿。則用省訛俗字。如錢作[(豕-一)-(必-心)]。聖作圣。盡作尽是也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

帳
〖帳〗〖音〗zhàng〖說文〗帳，幬也。《辭典雜錄》

帳幕
〖帳幕〗敕修清規。迎待尊宿云：寢堂釘掛帳幕。正字通云：帳知亮切。音障。帷幔通稱。又今人。以寢幄為帳。東方朔造甲乙帳。程顥本傳。顥知扶溝縣內侍王中正。按閱保甲。鄰邑競侈供帳。悅之。主吏來請。顥曰：吾邑貧。獨有令故青帳。可用耳。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

帳藉
〖帳藉〗〈二衣記〉三○·一三：「如今國家束約僧徒，二十出家，係名簿籍，出外執憑；帶持禁物，似此等事，有違結犯。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

帳軒
〖帳軒〗《律》：「六群作帳，俗譏言如王大臣，佛言不應作帳。時比丘在露處大小便形露，佛言聽以草，若樹葉枝，伊梨延陀耄羅耄耄羅氍氀作覆障。時六群作軒，白衣譏言如王大臣，佛言不應作。時比丘道行患熱，佛言聽以草若葉，十種衣中一一衣作覆障。」《彙》：軒，車廂也。《小補》：檐宇之末曰軒。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

帶
〖帶〗〖音〗dài〖說文〗帶，紳也。上象系佩之形。佩必有巾，從重巾。《辭典雜錄》

帶刀臥
〖帶刀臥〗宋高僧傳。百丈山懷海傳云：海創意不循律制。別立禪居。不論高下。盡入僧堂。堂中設長連牀。施椸架。挂搭道具。臥必斜枕牀脣。謂之帶刀睡。為其坐禪既久。略偃亞而已。(又見僧史畧別立禪居章)六學僧傳。唐懷海傳。云：坐長連牀。晝夜不息。倦則斜枕牀脣。偃仰。謂之帶刀臥。使不安於寢寐也。傳燈錄百丈海禪師章云：設長連牀。施椸架。掛搭道具。臥必斜枕牀脣。右脅吉祥睡者。以其坐禪既久。略偃息而已。具四威儀也。忠曰：僧傳帶刀臥。即傳燈右脅吉祥睡也。葢帶刀者於左脇。故不得左脇而臥。因名右脇臥。為帶刀臥也。白雲端禪師錄雲門餬餅頌云：雲門餬餅圓漠小。爭似法華爐竈大。飽來一任帶刀眠。誰問西來閒達磨。續燈錄澄惠詡禪師章云：更有一般堪羨處。長連牀上帶刀眠。普燈錄法真一禪師章云：問如何是玄中玄。曰長連牀上帶刀眠。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

帶哆浮彌
〖帶哆浮彌〗譯曰：過地。菩薩住地名第八。彌勒本願待時成佛經日本·信行撰《翻梵語》

帶水拖泥
〖帶水拖泥〗喻指陷於言辭義理，不能乾脆爽利地示機或應機。《嘉泰普燈錄》卷二五，圓悟勤：“有祖以來，唯務單傳直指，不喜帶水拖泥，打露布，列窠窟，鈍置人。”《大慧語錄》卷一：“上堂：‘昔日楊岐老祖翁，牽犁拽耙逞神通。兒孫帶水拖泥甚，熨斗煎茶銚不同。’”亦作“拖泥帶水”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

帶縷釧
〖帶縷釧〗若今百索也。十誦律云：比丘若著縷釧。犯突吉羅罪。宋·道誠集《釋氏要覽》

帶行侍者
〖帶行侍者〗忠曰：賓客。自帶從之人也。經國大典註解云：帶行率行也。敕修清規。迎待尊宿云：喫茶罷。侍者方插香禮拜。帶行侍者。行者。人僕。轎從。參拜。　又尊宿遷化。對靈小參云：喪司維那。同小師。懷香詣客位。拜請主喪人。大夜對靈小參。(乃至)主喪人。用帶行侍者燒香。無則聖僧侍者代之。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

帶行僧行
〖帶行僧行〗敕修清規。尊宿遷化。請喪司職事云：主喪人須存公正。不可徇私。帶行僧行。不得干預執役。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

帶行小師
〖帶行小師〗敕修清規入院。受兩序勤舊煎點云：住持寢堂中位。兩序勤舊位。如常坐侍者帶行小師。問訊住持畢。兩序勤舊末坐。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

帶行知事
〖帶行知事〗敕修清規。受嗣法人煎點云：若法嗣到寺煎點。令帶行知事。到庫司。會計營辦合用錢物。送納。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

帶質境
〖帶質境〗　　唯識宗所立的三類境，即吾人心識所緣慮的對境，依其性質而分為三類。所謂帶質境，帶質即兼帶本質。謂能緣之心緣所緣之境，其相分有所依的本質，而不得境之自相。此境係由心、境二者之力合成，居於性境與獨影境之間。換言之，帶質境即是此境兼帶本質，能緣之心緣所緣之境，其相分是實種所生，有其所依的本質，而不能如實的為見分所認知者。如第七識之見分，緣第八識的見分（以第八識的見分為其相分），誤以為常、一、主宰的自我，第八識見分不是自我，這是一種錯誤的認知，此稱為「真帶質」，所謂「以心緣心真帶質，中間相分兩頭生」。又如第六識緣草蠅誤為是蛇，草蠅固有其本質，但並不是蛇，這也是一種錯誤的認知。此稱作：「以心緣色似帶質，中間相分一頭生。」三類境當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

帷
〖帷〗〖音〗wéi〖說文〗帷，在旁曰帷。《辭典雜錄》

常
〖常〗往，昔。多用於“常時”、“常日”、“常年”等詞中。《祖堂集》卷一五，汾州：“此度聖恩，不並常時。”《從容庵錄》一，第一二則《地藏種田》：“遂問：‘南方佛法近日如何?’當時只好道：‘與此方常日一般。’”《明覺語錄》卷三：“冷匣秋波射鬥星，鐵衣隨從古霜清。宣池莫問常年事，一片威風動地生。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

常
〖常〗〖音〗cháng〖說文〗常，下裙也。《辭典雜錄》

常
〖常〗常有二種：一者、若住百歲，千萬億歲，若一劫，若八萬劫，然後歸滅；二者、常住不壞。【反義】無常龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

常不輕菩薩
〖常不輕菩薩〗〖別名〗輕慢菩薩〖別名〗常被輕慢菩薩〖別名〗不輕菩薩〖梵名〗Sadāparibhūta〖簡介〗常不輕，梵 Sadāparibhūta。法華經常不輕菩薩品中所說之菩薩，係過去威音王佛滅後像法時出世之菩薩比丘，即釋尊之前身。（佛光：4522）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0378a04 ) 梁高僧傳: 釋僧遠傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0663a20 ) 唐高僧傳: 釋慧聰傳 {常不輕菩薩}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

常不離佛
〖常不離佛〗「常欲不離諸佛」者，菩薩世世所生，常值諸佛。問曰：菩薩當化眾生，何故常欲值佛？答曰：有菩薩未入菩薩位，未得不退轉菩薩受記別故；若遠離諸佛，便壞諸善根，沒在煩惱，自不能度，安能度人！如人乘船，中流壞敗，欲度他人，反自沒水；又如少湯投大氷池，雖消少處，反更成氷。菩薩未入法位，若遠離諸佛，以少功德、無方便力，欲化眾生，雖少利益，反更墜落！以是故，新學菩薩不應遠離諸佛。問曰：若爾者，何以不說不離聲聞，辟支佛，聲聞、辟支佛亦能利益菩薩？答曰：菩薩大心，聲聞、辟支佛雖有涅槃利益，無一切智故，不能教導菩薩；諸佛一切種智故，能教導菩薩。如象沒泥，非象不能出；菩薩亦如是，若入非道中，唯佛能救，同大道故。以是故說菩薩常欲不離諸佛。復次，菩薩作是念：「我未得佛眼故，如盲無異，若不為佛所引導，則無所趣，錯入餘道；設聞佛法，異處行者，未知教化時節、行法多少。」復次，菩薩見佛得種種利益，或眼見心清淨，若聞所說，心則樂法，得大智慧，隨法修行，而得解脫。如是等值佛無量利益，豈不一心求欲見佛！譬如嬰兒不應離母，又如行道不離糧食，如大熱時不離涼風冷水，如大寒時不欲離火，如度深水不應離船，譬如病人不離良醫；菩薩不離諸佛，過於上事。何以故？父母、親屬、知識、人、天王等，皆不能如佛利益；佛利益諸菩薩，離諸苦處，住世尊之地。以是因緣故，菩薩常不離佛。問曰：有為之法，欺誑不真，皆不可信；云何得如願不離諸佛？答曰：福德、智慧具足故，乃應得佛，何況不離諸佛！以眾生有無量劫罪因緣故，不得如願；雖行福德而智慧薄少，雖行智慧而福德薄少，故所願不成。菩薩求佛道故，要行二忍：生忍，法忍。行生忍故，一切眾生中發慈悲心，滅無量劫罪，得無量福德；行法忍故，破諸法無明，得無量智慧。二行和合故，何願不得！以是故，菩薩世世常不離諸佛。復次，菩薩常愛樂念佛故，捨身受身，恒得值佛。譬如眾生習欲心重，受婬鳥身，所謂孔雀、鴛鴦等；習瞋恚偏多，生毒虫中，所謂惡龍、羅剎、蜈蚣、毒蛇等。是菩薩心，不貴轉輪聖王、人天福樂，但念諸佛，是故隨心所重而受身形。復次，菩薩常善修念佛三昧因緣故，所生常值諸佛。【相關】念佛三昧龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

常乞食
〖常乞食〗若受請食，若眾僧食，起諸漏因緣。所以者何？受請食者，若得，作是念：「我是福德好人故得」；若不得，則嫌恨請者：「彼為無所別識，不應請者請，應請者不請」；或自鄙薄，懊惱自責而生憂苦。是貪、憂法，則能遮道。僧食者，入眾中，當隨眾法，斷事擯人，料理僧事，處分作使，心則散亂，妨廢行道。有如是等惱亂事故，受常乞食法。【相關】十二頭陀龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

常住
〖常住〗鈔云僧物有四種。一者常住常住謂眾僧舍宇什物樹木田園僕畜米麥等物以體局當處不通餘界但得受用不通分賣故重言常住也。二者十方常住謂如一寺中供僧成熟飲食等。以體通十方唯局本處。善見律云：不打鐘食犯盜罪(今諸寺同食食既成熟乃打鐘鼓者。此蓋召十方僧故以此物十方有分故)三者現前常住此有二種。一物現前。二人現前但此物唯施此處現前僧故。四者十方現前常住謂亡僧輕物施體通十方。唯局本處現前僧得分故(大毘婆沙論問云：盜亡僧物於誰處得根本業道。答若已作羯磨者於羯磨眾處得若未作羯磨者。普於一切善說法眾得今詳分亡僧物十方來僧在羯磨數即得羯磨後來不得)。宋·道誠集《釋氏要覽》

常住
〖常住〗《北涅槃經》三云：「諸善男子善女人，常當繫心修此二字，佛是常住，修此二字者，隨我所行，至我至所。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

常住
〖常住〗敕修清規副寺云：掌常住金穀錢帛米麥出入。　又典座云：護惜常住不得暴殄。　又莊主云：有補常住。而消禍未萌。　又辦道具。濾水囊云：常住若不濾水。罪歸主執之人。忠曰：常住者。行事鈔隨戒釋相篇云：僧物有四種。一者。常住常住。謂眾僧舍宇什物。樹木田園。僕畜米麥等物。以體局當處。不通餘界。但得受用不通分賣故重言常住也。云云(器物門常住物處詳引四種)今禪林總轄常住僧物之所。又謂之常住。所謂千年常住也(二者十方常住三者現前現前。四者十方現前詳釋如彼)。釋氏要覽云：增輝記。梵云拓鬬提奢。唐言四方僧物但筆者訛。拓為招。去鬬奢留提。故稱招提。即今十方住持寺院。是也。廣燈錄洞山聰禪師章云：僧問。無根樹子。向什麼處栽。師云：千年常住一朝僧。羅湖野錄云：明州啟霞宏禪師。院之山林深秀。有貴人卜葬所親迎柩至。宏堅臥其穴。不克喪事。郡守仇待制遣人諭之曰：千年常住。一朝僧。長老何苦爭耶。宏曰：不可以一朝僧。壞千年常住。貴人亦賢者。善其言而改圖。中峯本禪師山房夜話云：今之苾蒭。於所為處。動背至理。惟務惡求。如片地之不獲。或多財以壓之。或重勢以臨之。或搆罪以恐之。或挾術以勝之。雖成就於一時。皆煩惱業根。豈福田利益者哉。競以千年常住一朝僧之說。為張本。殊不思千年常住苟非定慧資熏自他兼利。必何所從而得耶。或罔其所自。是猶捨池而招明月。棄樹以集眾鳥。理豈然哉。禪林寶訓云：妙喜曰：安著禪和子。不過錢穀而已。時萬菴以謂不然。計常住所得。善能撙節浮費。用之有道錢穀不勝數矣。何足為慮。然當今住持。惟得抱道衲子。為先。虛堂和尚徑山錄有朝廷降賜度牒二十道。入常住修造上堂日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

常住
〖常住〗(1)長久存在，永恆。《法演語錄》卷中：“是法住法位，世間相常住。”《憨山老人夢遊集》卷二《答鄭昆岩中丞》：“只說參禪無靈驗，便生譭謗之心，或生怕怖之心，或生退墮之心。此乃初心之通病也。此無他，蓋由不達常住真心，不生滅性，只將妄想認作實法耳。”(2)寺院，寺廟。《景德傳燈錄》卷一二，陳尊宿：“時有僧新到參，方禮拜，師叱雲：‘阇梨因何偷常住果子吃?’僧雲：‘學人才到，和尚為什麼道偷果子?’”《大慧宗門武庫》：“石霜不會禪，洗腳上床眠。枕子撲落地，打破常住磚。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

常住世間
〖常住世間〗《住法記》云：常住世間者，流及未來，無窮已故。作究竟度者，能使羣生越生死故。此句即示木叉義也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

常住塚間
〖常住塚間〗瑜伽二十五卷二十頁云：云何名為常住塚間？謂常期願、住塚墓間，諸有命過送屍骸處。如是名為常住塚間。當代·朱沛煌編《法相詞典》

常住常住僧物
〖常住常住僧物〗亦名：四方僧物子題：淨住《戒本疏》‧九十單提法：「常住者，以常局淨住，通於三世，局定不動；亦不可分也。」《行宗記》釋云：「上三句局處定；下一句不可分。或處雙疊為名，餘處亦名四方僧物。淨住即伽藍之異名。」（戒疏記卷一五‧六七‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

常住物
〖常住物〗碧巖錄云：洞山和尚。一生住院。土地神。覓他蹤迹。不見。一日厨前。拋撒米麪。洞山起心曰：常住物色。何得作踐如此。土地神。遂得一見便禮拜。忠曰：常住物。謂四方僧物也。釋氏要覽云：律有四方僧物。鈔言十方常住。有師釋云：四則攝彼方隅。十則該乎凡聖。謂此一住處。所有之物。雖局一界。而體屬十方一切僧伽。　又云：鈔云：僧物有四種。一者常住常住。謂眾僧舍宇什物。樹木田園。僕畜米麥等物。以禮局當處。不通餘界。但得受用。不通分賣。故重言常住也。二者十方常住。謂如一寺中供僧。成熟飲食等。以體通十方唯局本處。善見律云：不打鐘食。犯盜罪。(今諸寺同食。食既成熟。乃打鐘鼓者。此蓋召十方僧故。以此物。十方有分故。)三現前常住。此有二種。一物現前。二人現前。但此物。唯施此處現前僧故。四者十方現前常住。謂亡僧輕物。施體通十方。唯局本處現前僧得分故。(大毘婆沙論。問云：盜亡僧物於誰處得根本業道。答若已作羯磨者。於羯磨眾處得。若未作羯磨者。普於一切善說法眾得。今詳分亡僧物十方來僧。在羯磨數即得。羯磨後來。不得。)忠曰：所援行事鈔。在隨戒釋相篇要覽依彼文取意潤刪。太便於辨相。故今却引用。又與區宇類。常住。交看。大寶積經。寶梁聚會云：佛言。若所用物。所謂常住僧物。及與佛物。若招提僧物。彼營事比丘。應當分別。常住僧物。不應與招提僧。招提僧物。不應與常住僧。常住僧物。不應與招提僧物共襍。招提僧物不應與常住僧物共襍。常住僧物。招提僧物。不與佛物共襍。佛物。不與常住僧物。招提僧物共襍。十誦律云：佛迦尸國遊行。迦羅山諸比丘。聞之以僧房作四分。避藏。諸客比丘。諸處立。待臥具分。佛告阿難約敕舊比丘。言。此處僧房。作四分與四比丘。非是僧物。佛不聽分僧房(略鈔)。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

常住相
〖常住相〗瑜伽六卷十八頁云：若一切時無變異相，若一切種無變異相，若自然無變異相，若自他無變異相，當知是常住相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

常住般若
〖常住般若〗【經】「世尊！般若波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「癡慧不可得故。」......問曰：餘法可以讚般若，云何復以般若讚般若？答曰：有二種般若：一者、常住般若；二者、與五波羅蜜共行，有用般若波羅蜜。須菩提讚有用般若波羅蜜，能破無明黑闇，能與真智慧；是故佛說常住般若波羅蜜，「癡慧不可得故」。【相關】般若波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

常作
〖常作〗瑜伽八十二卷十四頁云：云何常作？謂於學處，無穿穴故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

常依二諦
〖常依二諦〗《資行》曰：「有云《順正理論》文也。《靜見記》云：《中觀論》文也。《通真記》云：《顯揚聖教論》文也。或云《成論》文也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

常俊
〖常俊〗〖出生〗+0772-01-01 ~ +0772-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0841-02-08 ~ +0842-02-17。。疑年錄:153〖卒於〗唐, 武宗, 會昌, 元年，70歲〖朝代〗唐。〖地點〗清河〖簡介〗清河人，姓張，鳳光寺僧人。（疑年錄：153）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

常修
〖常修〗〖朝代〗民國〖簡介〗民國初，九華萬年禪寺住持。刻苦中興，熱心公益。又建下院，督修地藏塔前八十四級之石階。（g077p0145）〖出處〗g077p0145(九華山志 ) {常修}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

常儉
〖常儉〗〖朝代〗唐〖簡介〗釋道標（740-823）之弟子。（T50n2061_p0804a22；宋僧索引：99）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0804a22 ) 宋高僧傳: 道標傳 {常儉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

常儼
〖常儼〗〖出生〗+0726-01-01 ~ +0726-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0816-02-06 ~ +0817-01-24。。疑年錄:132〖卒於〗唐, 憲宗, 元和, 十一年，91歲〖朝代〗唐。〖地點〗新鄉〖簡介〗衛州新鄉人，姓鄭，聞喜福田寺僧人。（疑年錄：132）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

常元祖
〖常元祖〗〖卒於〗+0447-02-02 ~ +0448-01-22。（X77n1523_p0356c19）〖朝代〗劉宋〖簡介〗蜀郡常元祖死後其友人夢見他說：「我從釋道汪（？-466）法師受菩薩戒，今得生兜率天。」（X77n1523_p0356c18）〖出處〗( CBETA X77n1523_p0356c18 ) 名僧傳抄: 釋道汪傳 {常元祖}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

常光
〖常光〗【經】「光明遍照三千大千世界；若欲廣照，則遍滿十方無量阿僧祇世界，為眾生故受丈光；若放無量光明，則無日月、時節、歲數。●●佛身四邊各一丈光明，菩薩生便有此，是三十二相之一，名為丈光相。問曰：佛何以故光常一丈而不多？答曰：一切諸佛常光無量，常照十方世界。釋迦牟尼佛神通身光無量，或一丈、百丈、千萬億，乃至滿三千大千世界；乃至十方，如諸佛常法。但於五濁世為眾生少德、少智故，受一丈光明；若受多光，今眾生薄福鈍根，目不堪其明。如人見天身眼則失明，以光盛眼微故。若眾生利根福重，佛則為之現無量光明。復次，有人見佛常光歡喜得度。譬如國王以常食之餘，賜諸群下，得者大喜；佛亦如是，有人見佛種種餘光，心不歡喜，見佛常光必至阿耨多羅三藐三菩提。●●「佛常光明」者，面各一丈。諸天光明大者，雖無量由旬，於佛光邊蔽而不現。【相關】佛放光明，佛足下放光，身光明因緣，三十二相龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

常光周琛
〖常光周琛〗〖朝代〗日本〖簡介〗義溪慧宣弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗義溪慧宣〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗雲叔周龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

常光本圓
〖常光本圓〗意謂人人都有的佛性本來圓滿具足。常光：指靈智佛性。《元賢廣錄》卷二九《寱言》：“公能於此勘破，則心境都泯，常光本圓，於無境界中有真境界。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

常光現前
〖常光現前〗謂法性之光就在眼前。常光：人人本有的法性之光。《圓悟語錄》卷三：“高超十地，不曆僧祇。物我一如，身心平等。不與萬法為侶，不與千聖同途。歷歷常光現前，處處壁立萬仞。”《宏智廣錄》卷一：“到此直須不出不在、不壞不礙、不轉不了、不紛不擾，便見獨露底身，便是灑落底漢。不妨聲色裏睡眠，聲色裏坐臥。絕諸對待，常光現前。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

常光見前
〖常光見前〗即“常光現前”。見：現。《明覺語錄》卷一：“但以上無攀仰，下絕己躬，自然常光見前，個個壁立千仞。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

常凝保
〖常凝保〗〖別名〗常疑保〖別名〗堂疑保〖別名〗堂凝保〖朝代〗唐〖簡介〗唐朝清信士。（唐僧索引：292）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0589b28 ) 唐高僧傳: 釋曇榮傳 {常凝保}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

常出家
〖常出家〗【經】「云何菩薩常出家治地業？」佛言：「菩薩世世不雜心，佛法中出家，無能障礙者，是名常出家治地業。」【論】「常出家」者，菩薩知在家有種種罪因緣：「我若在家，自不能得行清淨行，何能令人得諸淨行？若隨在家法，則有鞭杖等苦惱眾生；若隨善法行，則破居家法。」籌量二事：「我今不出家者，死時俱亦當捨，今自遠離，福德為大！」復次，菩薩作是念：「一切國王及諸貴人，力勢如天，求樂未已，死強奪之。我今為眾生故捨家，持清淨戒，求佛道，具足尸羅波羅蜜因緣。」此中佛自說：「菩薩世世不雜心出家。」「不雜心」者，不於九十六種道中出家，但於佛道中出家。所以者何？佛道中有二種正見：世間正見，出世間正見故。【相關】在家不如出家龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

常利
〖常利〗〖別名〗報本常利〖朝代〗北宋〖簡介〗慧林圓照弟子。（T51n2077_p0560c23）〖師長〗宗本〖出處〗《續傳燈錄》卷13：「慧林圓照宗本禪師法嗣……報本常利禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 554, a5-17)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0560c23 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

常勤修習悎寤瑜伽
〖常勤修習悎寤瑜伽〗二解瑜伽七十卷四頁云：復次常勤修習覺悟瑜伽者：斷除八處，乃得名為常勤修習覺悟瑜伽正行具足。何等為八？一、由威儀，其身疲弊；二、愛味偃臥睡眠為樂；三、隨雜染相；四、不勤修習雜染對治；五、非時而覺；六、虛棄而覺；七、非時而眠；八、虛棄而眠。當代·朱沛煌編《法相詞典》

常勤修習悎寤瑜伽者有四種正所作事
〖常勤修習悎寤瑜伽者有四種正所作事〗瑜伽二十四卷八頁云：謂常勤修習悎寤瑜伽所有士夫補特伽羅、略有四種正所作事。何等為四？一者、乃至悎寤，常不捨離所修善品。無間常委修善法中，勇猛精進。二者、以時而臥；不以非時。三者、無染汙心而習睡眠；非染汙心。四者、以時悎寤，起不過時。是名四種常勤修習悎寤瑜伽所有士夫補特伽羅正所作事。依此四種正所作事，諸佛世尊、為聲聞眾，宣說修習悎寤瑜伽。云何宣說？謂若說言：於晝日分、經行宴坐；從順障法、淨修其心。於初夜分、經行宴坐；從順障法、淨修其心。由此言故，宣說第一正所作事。謂乃至悎寤，常不捨離所修善品。無間常委修善法中，勇猛精進，若復說言：出住處外，洗濯其足；還入住處，右脅而臥重累其足。由此言故；宣說第二正所作事。謂以時而臥；不以非時。若復說言：住光明想，正念正知；思惟起想，巧便而臥。由此言故；宣說第三正所作事。謂無染汙心而習睡眠；非染汙心。若復說言：於夜後分、速疾悎寤，經行宴坐；從順障法、淨修其心。由此言故，宣說第四正所作事。謂以時悎寤，起不過時。當代·朱沛煌編《法相詞典》

常啼菩薩
〖常啼菩薩〗〖別名〗薩陀波侖尊者〖別名〗薩陀波倫菩薩〖別名〗普慈菩薩〖別名〗常悲菩薩〖別名〗薩陁波崘〖簡介〗五百羅漢第柒拾壹尊。即大品《般若經》卷二十七所說之菩薩。據《大智度論》卷九十六載，尊者拯救眾生脫離苦海，積難苦之行以求般若波羅蜜，而被列為般若守護十六善神之一。（佛光：4530）〖出處〗g089p0653(天台山方外志) {薩陁波崘}〖出處〗g032p0428(徑山志) {常啼}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

常啼菩薩
〖常啼菩薩〗問曰：何以名「薩陀波崙(薩陀秦言常波崙名啼)」？為是父母與作名字？是因緣得名字？答曰：有人言：以其小時喜啼，故名「常啼」。有人言：此菩薩行大悲心柔軟故，見眾生在惡世，貧窮、老病、憂苦，為之悲泣！是故眾人號為「薩陀波崙」。有人言：是菩薩求佛道故，遠離人眾，在空閑處，求心遠離，一心思惟籌量，勤求佛道；時世無佛，是菩薩世世行慈悲心，以小因緣故，生無佛世。是人悲心於眾生，欲精進不失，是故在空閑林中。是人以先世福德因緣，及今世一心、大欲、大精進——以是二因緣故，聞空中教聲，不久便滅。即復心念：「我云何不問？」以是因緣故，憂愁啼哭，七日七夜；因是故，天、龍、鬼神號曰「常啼」。佛答須菩提：「過去世有薩陀波崙菩薩，不惜身命，不貪財利。」【相關】新學菩薩，菩薩，貧窮，空中聲，帝釋試菩薩，天魔，菩薩供佛，曇無竭，得般若經，視般若如愛子，念佛慧眾，三禪樂，佛來去相，來去皆因緣，平等故般若平等，大利，破諸法無明三昧，如夢，如幻，如焰，欲得佛稱讚，初地求法，初地深心，善知識龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

常啼賣心
〖常啼賣心〗般若三百九十八云：爾時，常啼往東方法涌菩薩求學般若，當以何物而為供養，然我貧匱，無有花香上妙供具，我今應自賣身，以求價直，持用供養，遂入市肆中高聲唱言，我今自賣，誰欲買人，時天帝釋言，我當試之，化為婆羅門身，詣常啼所，言，汝今何緣憂愁不樂，答言，我今貧乏，無諸財寶，愛重法故，欲自賣身，徧此城中無相問者，曰：我於今者正欲祠天，不用人身，但須人血、人髓、人心，頗能賣否，曰：仁所買者，我悉能賣，即伸右手執取利刀，刺己左臂，令出其血，復割右髀，皮肉置地，破骨出髓，復趣牆邊，欲剖心出，天帝復形，以至平復如本。智論，問：常啼賣身與它，誰賷此物往供養，答，捨身即是大供養，去住無在，有人言，是人賣身取財，因人供養，我為供養故，賣身為奴，又人言，爾時世好，人皆如法，雖自賣身，主必聽供養而還，然觀二緣，乃與問意不相違背。宋·善卿編正《祖庭事苑》

常在
〖常在〗〖別名〗別峰常在〖別名〗別峰在〖別名〗育王別峰常在〖卒於〗+1404-11-12 ~ +1404-12-11。永樂二年十月。（g039p0217）〖朝代〗明〖簡介〗育王別峰常在禪師，天界覺源曇（1304-1371）禪師法嗣，大鑑下第二十三世。甫成童，杭之集慶寺僧正純求為徒，後從金陵天界寺曇公受法。洪武間（1368-1398）出住京師雞鳴寺，後敕住育王寺，任第六十六代住持。寂後塔於崑山薦嚴寺。（X83n1574_p0265c05；g011p0896；佛名：639）〖師長〗慧曇〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「天界覺源曇禪師法嗣……育王別峰常在禪師」〖弟子〗文海道瀾〖出處〗〖出處〗g011p0896(明州阿育王山續志) {別峯在}〖出處〗g011p0896(明州阿育王山續志) {别峯在}〖出處〗g039p0216(續金山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

常在靈鷲山
〖常在靈鷲山〗　　又云常在靈山。釋尊之肉身，雖以八十歲為期而入涅槃，然其法身卻常恆于靈鷲山説法。故靈鷲山，因釋尊説法之地而著名。此語載于『法華經』卷五壽量品(大正九·43C)：「因其心戀慕，乃出為説法，神通力如是，于阿僧祇劫，常在靈鷲山，及餘諸住處。」當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

常坐三昧
〖常坐三昧〗　　四種三昧之一。又云一行三昧。依『文殊師利所説般若波羅密經』之法而修，即于一靜室或空閑處，安一繩床，傍無餘座，以九十日為一期，結跏趺坐，不動不搖不背不倚，以坐自誓，不拄肋床，除經行、飲食、便利外，必常依一佛而端坐正向，時刻相續，須臾不廢，若起睡蓋、疲倦、疾病等内外障，欲奪正念時，當常專稱一佛名，慚愧懺悔，以命自歸。若能于一期中精勤不懈，念念無間，則能破除業障，顯發實相理，稱為常坐三昧。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

常坐不臥
〖常坐不臥〗身四儀中，坐為第一，食易消化，氣息調和。求道者大事未辦，諸煩惱賊常伺其便，不宜安臥；若行、若立，則心動難攝，亦不可久。故受常坐法，若欲睡時，脇不著席。【相關】十二頭陀龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

常坐不臥
〖常坐不臥〗《行事鈔》‧頭陀行儀篇：「常坐不臥者，薩婆多云，加趺坐者，將正心故。然始正身，異外道故，生人信心，故三乘人，皆以此坐悟道。解脫道論云，夜常不臥也。如決定王經中，有四法，一乃至彈指頃，於眾生中，不生瞋心；二不應與一時頃，使睡眠覆心；三引導眾生，使得阿練若功德，四晝夜不離念佛。餘如論說。」（事鈔記卷三六‧二二‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

常坐不臥十利
〖常坐不臥十利〗十住婆沙：一不貪身樂，二不貪睡眠樂，三不貪臥具樂，四無臥時脇著席苦，五不隨身欲，六易得坐禪，七易讀誦經，八少睡眠，九身輕易起，十求坐具衣服心薄。宋·惟顯編《律宗新學名句》

常坐不臥十利
〖常坐不臥十利〗《行事鈔》‧頭陀行儀篇：「十住論，說十利：一﹑不貪身樂，二﹑不貪睡眠樂，三﹑不貪臥具樂，四﹑無臥時脅著席苦，五﹑不隨身欲，六﹑易得坐禪，七﹑易讀誦經，八﹑少睡眠，九﹑身輕易起，十﹑求坐臥具衣服心薄。」（事鈔記卷三六‧二三‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

常坐不臥誡睡眠
〖常坐不臥誡睡眠〗子題：脅不著席《行事鈔》‧頭陀行儀篇：「四分中，蘭若比丘，敷好臥具安眠。佛言，不應爾。應初夜後夜，警意思惟；所為出家，為存出要。觀行法如後說。智論云，身四威儀，坐為第一；食易消化，氣息調和。求道者，大事未辨，煩惱賊常伺其便；不宜安臥。若欲睡時，脅不著席。」《資持記》釋云：「智論中，初讚坐法。求下，誡睡眠。大事，即指聖道。伺，候也。即經云，無以睡眠因緣令一生空過，無所得也；又云，諸煩惱賊，常伺殺人，甚於怨家，安可睡眠，不自警悟等。若下，教臥法。脅不著席，謂倚臥也。」（事鈔記卷三六‧二三‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

常坐不臥頭陀四法
〖常坐不臥頭陀四法〗決定王經：一於眾生中不在嗔心，二不使睡眠覆心，三引導眾生得阿練若功德，四晝夜不離念佛。宋·惟顯編《律宗新學名句》

常坦
〖常坦〗〖別名〗育王常坦〖別名〗育王坦〖朝代〗北宋〖簡介〗明州育王常坦禪師，福昌惟善禪師法嗣，大鑑下第十世。阿育王寺第三代住持。慶曆六年（1046），改換育王寺之舊制，有銘記焉。法嗣有育王澄逸禪師、湖山擇賢禪師。（T51n2077_p0474a29；T51n2077_p0493b11；g010p0159）〖師長〗惟善〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗g010p0159(明州阿育王山志) {常坦}〖出處〗g010p0417(明州阿育王山志) {育王常坦}〖出處〗g011p0631(明州阿育王山續志) {常坦}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

常委
〖常委〗瑜伽十三卷一頁云：常委者：謂常有所作、及委悉所作？故名常委。當代·朱沛煌編《法相詞典》

常委分資糧
〖常委分資糧〗瑜伽八十一卷四頁云：常委分資糧者：審悉所作，恆常作故；名常委。彼分者：謂正見等。此是彼資糧故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

常委正念
〖常委正念〗瑜伽二十三卷一頁云：云何名為常委正念？謂於此念，恆常所作，委細所作。當知此中恆常所作，名無間作；委細所作，名殷重作。即於如是無間所作，殷重所作，總說名為常委正念。當代·朱沛煌編《法相詞典》

常守尸羅
〖常守尸羅〗瑜伽八十二卷十四頁云：云何常守尸羅？謂不棄捨學處故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

常定一境修習不淨
〖常定一境修習不淨〗瑜伽十七卷十三頁云：云何常定一境修習不淨？謂如有一、先以巧便、取於賢善三摩地相。所謂青瘀、乃至白骨；或骨瑣相。即以此相、於現所得可愛境界；繫念思惟。如前所取，後亦如是。又於內身、或自或他，觀察種種不淨充滿。謂此身中，有髮有爪；乃至便利種種不淨。當代·朱沛煌編《法相詞典》

常室梵庸
〖常室梵庸〗〖朝代〗日本〖簡介〗梵芳永紹弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗梵芳永紹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

常害
〖常害〗瑜伽八卷六頁云：常能為害，名為常害。當代·朱沛煌編《法相詞典》

常察
〖常察〗?—961。五代禪僧。師事九峰道虔禪師得法，居洪州(治今江西南昌)鳳棲同安院。有僧問：“如何是祖師西來意?”答曰：“犀因玩月紋生角，象被雷驚花入牙。”其機用文采多如此。卒年九十餘。(《景德傳燈錄》卷一七，《五燈會元》卷六)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

常居敬
〖常居敬〗〖別名〗常惟一〖朝代〗明〖地點〗江夏〖簡介〗萬曆甲戌（1574）進士。授南昌推官，訊獄詳慎，掌工科，以督理漕河功遷太僕卿。廵撫浙江時，倭寇披猖，自募兵三千人討之，而以千人助攻寧夏，籌糧自備，上嘉其忠。（淵四·湖廣通志·卷四十七：30）〖出處〗g008p0500(重修普陀山志) {常居敬}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

常居樹下
〖常居樹下〗瑜伽二十五卷二十頁云：云何名為常居樹下？謂常期願、住於樹下，依止樹根。如是名為常居樹下。當代·朱沛煌編《法相詞典》

常居迴露
〖常居迴露〗瑜伽二十五卷二十頁云：云何名為常居迥露？謂常期願、住於迥露，無覆障處。如是名為常居迥露。當代·朱沛煌編《法相詞典》

常山
〖常山〗〖朝代〗清〖簡介〗僧人。嘗復興九華萬壽庵。（g077p0265）〖出處〗g077p0265(九華山志 ) {常山}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

常山明昭
〖常山明昭〗〖朝代〗日本〖簡介〗源翁心昭弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗源翁心昭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

常岌
〖常岌 〗〖別名〗釋常岌〖朝代〗唐〖簡介〗九座寺正覺智廣禪師的傳法弟子，也是鹽官齊安、無等禪師的禪法傳人，後來成為開元寺舊法華院第一任住持。（g062p0058）〖出處〗g062p0039(泉州開元寺志) {常岌禪師}〖出處〗g062p0058(泉州開元寺志) {釋常岌}〖出處〗g062p0039(泉州開元寺志) {常岌}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

常州天寧寺
〖常州天寧寺〗位於江蘇省常州市內。始建於唐天複(901—904)年間，初名“廣福寺”，後改名為“崇寧寺”。宋政和元年(1111)改稱“天寧寺”。清代有大曉禪師住此寺，法緣大盛，學人萬餘，彙聚參修，雍睦嚴肅，為當世之冠。此後該寺即傳臨濟宗法燈，與金山寺、高旻寺並稱為江蘇三大禪林。原有殿8座，堂、樓各25座，大小建築群500楹，占地面積130多畝。現存主要殿宇有大雄寶殿、金剛殿、普賢殿、文殊殿、觀音殿、羅漢殿等，均為清代建築。大雄寶殿內鐵梨大木柱高約30米，有“棟宇摩霄漢，金碧燦雲霞”之稱譽。羅漢殿內有石刻五百羅漢像，皆形態逼真，栩栩如生。此寺建築宏偉，殿宇嚴整，佛像齊全，法會極盛。素有“東南第一叢林”之稱。寺志曰：“法會之盛聞於遐邇，莊嚴妙盛甲於東南。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

常州明幹
〖常州明幹〗〖朝代〗唐〖簡介〗馬祖道一弟子。（T51n2078_p0750b14）〖師長〗馬祖道一〖出處〗《景德傳燈錄》卷6：「(馬祖法嗣)……常州明幹禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 245, b27-c15)〖出處〗( CBETA T51n2078_p0750b14 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

常州義興
〖常州義興〗〖朝代〗唐〖簡介〗石頭希遷弟子。（T51n2076_p0309a02）〖師長〗希遷〖出處〗《景德傳燈錄》卷14：「南嶽石頭希遷大師法嗣……常州義興和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 308, c15-p. 309, a2)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0309a02 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

常庵龍崇
〖常庵龍崇〗じょうあん りゅうそう〖別名〗角虎道人〖別名〗寅闇〖日文〗いんあん〖出生〗+1470-01-01 ~ +1470-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1536-09-26 ~ +1536-10-24。〖卒於〗室町時代, 後奈良天皇, 天文, 五年, 九月，67歲〖朝代〗日本。〖簡介〗文明二年生，京都建仁寺靈泉院第七世，建仁寺二百六十二世，東下野守常縁的第四子。（日佛·冊108：115）〖師長〗正宗龍統〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：052）〖弟子〗雲峰龍興〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

常彪之
〖常彪之〗〖朝代〗北齊〖簡介〗高齊後主使者。（T50n2060_p0692b18）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0692b18 ) 唐高僧傳: 釋僧明傳 {常彪之}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

常忍
〖常忍〗〖簡介〗聖嚴法師在家弟子。法鼓山象岡道場的興建超出預算時，曾協助法鼓山循法律途徑和承包商解除合約。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

常忠
〖常忠〗〖別名〗蘊空中〖別名〗蘊空常忠〖別名〗廩山常忠〖別名〗廩山忠〖出生〗+1514-01-01 ~ +1514-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1588-01-28 ~ +1589-02-14。萬曆戊子忽一日告眾曰：「我有件要了底大事，汝等須知。」眾茫然，師竪拳曰：「會麼？」眾無對，乃揮案一下曰：「吽吽！為汝了去。」遂趨寂。塔於本山之麓，壽七十五。（X84n1583_p0620b13）〖卒於〗明, 神宗, 萬曆, 十六年，75歲〖朝代〗明。〖地點〗建昌〖簡介〗建昌廩山蘊空常空禪師，宗鏡菴小山宗書禪師法嗣。為居士時，嘗講姚江良知之學。從鶴林古溪法師出家。往中州，聞小山書和尚道風，即謁之。後徧訪諸方名宿，久之有省。返嵩山，侍小山禪師遷宗鏡，服勤三載，受囑。還旴江，隱從姑。後縛茅廩山二十年。（洞上·卷3：120；X84n1579_p0130c05；X84n1583_p0620a23；道影·卷3：142，2018.02.08）〖師長〗宗書〖出處〗（明清序：023；X66n1297_p0274b07）〖弟子〗慧經〖出處〗（明清序：026；X81n1570_p0383c17）〖出處〗( CBETA X63n1244_p0497b22 ) 百丈叢林清規證義記卷第七之上〖出處〗( CBETA X77n1524_p0488c06 ) 補續高僧傳: 無明傳 {廩山忠}〖出處〗( CBETA X80n1566_p0461b07 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X82n1571_p0267a11 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0130c05 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0620a23 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0784a13 ) 續燈存稿〖出處〗( CBETA X85n1592_p0301b01 ) 揞黑豆集〖出處〗g086p0244(黃檗山誌) {廩山}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

常忠
〖常忠〗1514—1588。明代禪僧。號蘊空。建昌(治今江西南城)人。少習理學，曾講王陽明致良知之學。弱冠客居南京。一日遊鶴林遇古溪，相談甚契。古溪諭以佛法，常忠深有感，遂從其出家。又承師命，遍參眾知識。嘉靖四十三年(1564)，往嵩山參小山宗書，不契，乃辭宗書遍遊諸方，久之，對宗書所言若有所省，複返嵩山，得嗣其法，為曹洞宗傳人。適逢宗書往住北京宗鏡庵，常忠隨侍三年，盡得玄旨。辭歸建昌，隱居從姑山，一日遊至旴江新城廩山，喜其八面秀拔，乃結茅而居，二十年不與人接，獨與羅汝芳、鄧元錫結方外交，相與論性命之學。(《五燈會元續略》卷一、《五燈全書》卷六一)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

常念
〖常念〗「常念」者，心無餘向，縱使死急事至，不忘薩婆若。【相關】薩婆若龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

常恆
〖常恆〗瑜伽八十三卷三頁云：言常恆者：謂即於此正加行中，能常修作，能不捨軛。當代·朱沛煌編《法相詞典》

常恩
〖常恩〗〖別名〗朗德〖朝代〗清〖簡介〗清僧。龍舒胡氏。為甘露寺都監，慈悲忍辱，苦行過人。壽九十一，皓首童顏。光緒末，預知時至，乃自香湯沐浴，搭衣禮佛辭行，旋即坐化。全身裝金供寺中。（g077p0198）〖出處〗g077p0198(九華山志 ) {常恩}〖出處〗g077p0198(九華山志 ) {朗德}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

常惺
〖常惺〗〖別名〗寂祥〖別名〗優祥〖別名〗雉水沙門〖出生〗+1896-01-01 ~ +1896-12-31。（佛光：4530）〖卒於〗+1939-01-01 ~ +1939-12-31。民國二十八年示寂於上海。（佛光：4530）〖出生〗+1896  〖朝代〗民國。〖地點〗如皋〖簡介〗江蘇如皋人，俗姓朱。依福成寺自誠長老出家。曾從月霞法師學華嚴，又隨諦閑法師習天台。民國十四年（1925），南普陀寺請師創辦閩南佛學院，並受聘為該寺住持。其後又住持光孝寺、萬壽寺等名剎。著有佛法概論、圓覺經講義、大乘起信論親聞記、因明入正理論要解等書。 （佛光：4530）〖出處〗《民國佛教期刊》m011p287〖出處〗《民國佛教期刊》m014p455〖出處〗《民國佛教期刊》m046p418〖出處〗《民國佛教期刊》m047p096法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

常慧
〖常慧〗〖別名〗長慶常慧〖別名〗福州常慧〖朝代〗五代十國〖簡介〗福州長慶慧稜禪師法嗣。（T51n2076_p0370b24）〖師長〗慧稜〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0370b11 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

常拙
〖常拙〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀白華庵僧，能學之徒，康熙壬午（1702）參與其師重建大悲殿。（g009p0318）〖師長〗能學剖〖出處〗（g009p0318）〖出處〗g009p0318(普陀洛迦新志) {常拙}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

常操
〖常操〗〖別名〗國寧常操〖朝代〗唐〖簡介〗天台宗第十三祖元琇妙說之旁出弟子，為妙說世家旁出第二世。傳法予國寧義從。（T49n2035_p0201b15；T49n2035_p0252a11；X75n1513_p0278a10；X75n1513_p0292a03）〖師長〗元琇〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖弟子〗國寧義從〖出處〗《釋門正統》卷2：「操下義從」〖出處〗( CBETA T49n2035_p0190c01 ) 釋門正統〖出處〗g089p0229(天台山方外志) {常操}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

常攝
〖常攝〗〖朝代〗明，清〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1191《西方確指》覺明菩薩說　清 常攝集。〖簡介〗生卒年不詳。為覺明妙行之菩薩戒弟子，集妙行之說法，成《西方確指》一卷。（《西方確指》卷首）〖著作〗集《西方確指》一卷（覺明 說，《卍續藏》X62）〖文獻〗〈覺明妙行菩薩偈〉，《民國佛教期刊文獻集成》14，頁 311。〈覺明妙行菩薩偈〉，《民國佛教期刊文獻集成》16，頁 179。〈覺明妙行菩薩偈〉，《民國佛教期刊文獻集成補篇》76，頁 275。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

常攝所攝邊執見
〖常攝所攝邊執見〗如邊執見中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

常敏法睿
〖常敏法睿〗〖卒於〗+1761-06-02。《鼓山志·卷4·第七十一代常敏禪師》：「辛巳年四月二十九日遷化於興福寺」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第49冊，頁0221)〖朝代〗清〖簡介〗古莆楊氏子，圓玉興五弟子。（g053p0221；長谷部幽蹊 2008：193）〖師長〗興五〖出處〗（g053p0221；長谷部幽蹊 2008：193）〖出處〗g053p0221(鼓山志)〖出處〗y139p0151(重修鼓山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

常普
〖常普〗〖別名〗開寶常普〖朝代〗五代十國〖簡介〗護國智遠弟子。（X86n1601_p0464a25）〖師長〗智遠〖出處〗《禪燈世譜》卷9：「護國智遠……開寶常普」(CBETA, X86, no. 1601, p. 464, a22-25 // Z 2B:20, p. 329, c1 // R147, p. 658, a1)〖出處〗( CBETA X86n1601_p0464a25 ) 禪燈世譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

常景
〖常景〗〖別名〗常永昌〖出生〗+0451。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0550-02-04 ~ +0550-06-09。武定……八年薨。〖出生〗+0451〖朝代〗北魏。〖專長〗譯經〖地點〗河內郡〖簡介〗父文通。北朝魏文學家。仕北、東魏，官至車騎將軍、右光祿大夫、 加儀同三司。為人「清儉自守，不營產業」，「耽好經史，愛玩文詞」。乃北魏後期「以文義見宗」（《北史·常爽傳論》）的作家。其文章多是詔策碑誌及議論封建禮法之作。其《圖古象贊述》，表現了他在混亂政局中明哲保身的思想。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0428b22 ) 唐高僧傳: 菩提流支傳 {常景}〖出處〗( CBETA T51n2092_p1000a19 ) 洛陽伽藍記〖出處〗( CBETA T55n2157_p0840a07 ) 貞元新定釋教目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

常智
〖常智〗〖別名〗聞慧〖別名〗聞思〖朝代〗清〖專長〗淨讀〖地點〗沭陽〖簡介〗幼喜禮觀音大士。既長，披緇，投聞思寺稟具。一日，隨眾課誦，至《心經》無挂礙句，胸中凝結，一時渙然。遂渡江，遍游名剎，參諸知識。久無所契，歸而專修淨業，精嚴戒行。與諸同志結社修懺。即知寂期，告諸同社。至期，集眾禮佛，命湯沐浴，跏趺而逝。茶毗，有紫色如蓮華，於火光中，燦然湧出。〖師長〗宏範溥訓〖出處〗《律宗燈譜》卷5：「聞思寺宏範訓律師法嗣 聞慧智律師」〖出處〗( CBETA B22n0118_p0799a10 ) 律宗燈譜〖出處〗( CBETA B27n0151_p0340b13 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X78n1550_p0318c04 ) 淨土聖賢錄續編〖出處〗g009p0075(普陀洛迦新志) {常智}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

常智祚天
〖常智祚天〗じょうちそてん〖日文〗大説常智禅師〖卒於〗+1631-08-23。寛永8年7月26日。（https://wikimatome.org/wiki/%E5%B8%B8%E6%99%BA%E7%A5%9A%E5%A4%A9，2017.11.24）〖朝代〗日本〖簡介〗海巖宗奕弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗海巖宗奕〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗佛山秀察〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

常曉
〖常曉〗〖卒於〗+0865-01-01 ~ +0865-12-31。（？～865）（佛光：4535）〖朝代〗日本〖簡介〗日本真言宗僧。弘仁六年（815）於東大寺受具足戒，後從空海習密教。承和三年（836）奉敕來唐，以遇風未果，五年再行。未久，入棲霞寺大悲持念院，又習太元帥密法。三年後返國，奉上請回國之經書目錄，仁明天皇頗尊之。貞觀六年（863）出任權律師。為來唐五家之一、八家之一。著有《尊勝佛頂次第》、《入唐根本大師記》等。（佛光：4535）〖師長〗文璨〖出處〗(T55n2163_p1071b10)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

常有三種
〖常有三種〗佛地經論七卷十五頁云：莊嚴論說：常有三種。一、本性常。謂自性身。此身本來、性常住故。二、不斷常。謂受用身。恆受法樂，無間斷故。三、相續常。謂變化身。沒已復現，化無盡故。如是法身，雖離一切分別戲論；而無生滅，故說名常。二身雖有念念生滅；而依常身，無間斷故；說名為常。當代·朱沛煌編《法相詞典》

常期端坐
〖常期端坐〗瑜伽二十五卷二十頁云：云何名為常期端坐？謂於大床、或小繩床、或草葉座、端身而坐，推度時日。終不以背、或以其脅、依倚大床、或小繩床、或壁、或樹、草葉座等。如是名為常期端坐。當代·朱沛煌編《法相詞典》

常樂
〖常樂〗〖朝代〗明，清〖簡介〗湖廣[女*朮]歸山僧，雪嶠印水從之受具。（B27n0151_p0203b17）〖弟子〗印水〖出處〗《新續高僧傳》卷24：「寓[女*朮]歸山，受具於常樂律主。」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

常洪正
〖常洪正〗〖朝代〗唐〖地點〗益州〖簡介〗與成都府靈池縣釋洪正同姓名。因釋洪正「為其默念《般若》，傍有大奇荷護，無計近得。」無常遂以常洪正搪塞。（T50n2061_p0864a11）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0864a11 ) 宋高僧傳: 洪正傳 {常洪正}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

常流
〖常流〗平常之輩，普通的人。流：尾碼。《祖堂集》卷四，石頭：“從來共住不知名，任運相將作摩行。自古上賢猶不識，造次常流豈可明?”《碧岩錄》卷一，第八則：“打破常流見解，解斷得失是非。”《從容庵錄》三，第四七則《趙州柏樹》：“示眾雲：‘庭前柏樹，竿上風幡。如一華說無邊春，如一滴說大海水。間生古佛，逈出常流。不落言思，若為話會?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

常流
〖常流〗《善見》：「水深二尺，得作界相。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

常浩
〖常浩〗〖簡介〗「中論文句釋」僧成釋 常浩譯法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

常淨密傳
〖常淨密傳〗〖朝代〗清〖簡介〗臨濟 43世。觀心顯慧弟子。（禪典·禪宗法系譜：18；g039p0124；g071p0131）〖師長〗觀心顯慧〖出處〗《續金山志·卷1·觀心大師塔銘》：「六月疾漸，其法弟子常淨為延醫治。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第39冊，頁0134)〖弟子〗性蓮密法〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖出處〗g039p0124(續金山志)〖出處〗g039p0134(續金山志)〖出處〗g071p0131(棲霞山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

常澄
〖常澄〗〖別名〗明河〖朝代〗清〖簡介〗清僧。曾協助校刊《黃檗山誌》，撰有〈奉次張邑侯留題黃檗原韻〉五律一首、〈步友人遊黃檗懷古原韻〉五古一首，收錄於該志。（g086p0095、p0427、p0447）〖出處〗g086p0043(黃檗山誌) {常澄}〖出處〗g086p0447(黃檗山誌) {明河常澄}〖出處〗g086p0427(黃檗山誌) {明河}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

常無常實相
〖常無常實相〗復次，諸法不應是常。何以故？若常則無罪、無福，無所傷殺，亦無施命，亦無修行利益，亦無縛、無解，世間則是涅槃。如是等因緣故，諸法不應常。若諸法無常，則是斷滅，亦無罪、無福，亦無增損功德業，因緣果報亦失，如是等因緣故，諸法不應無常。問曰：汝言「佛法中常亦不實，無常亦不實」，是事不然！何以故？佛法中常亦實，無常亦實。常者，數緣盡、非數緣盡，虛空，不生、不住、不滅故，是常相；無常者，五眾生、住、滅故，無常相。汝何以言：「常、無常皆不實」？答曰：聖人有二種語：一者、方便語；二者、直語。方便語者，為人、為因緣故。為人者，為眾生說是常、是無常，如對治悉檀中說。若說無常，欲拔眾生三界著樂；佛思惟：「以何令眾生得離欲？」是故說無常法。如偈說：「若觀無生法，於生法得離；若觀無為法，於有為得離。」云何「生」？「生」名因緣和合，無常，不自在，屬因緣；有老病、死相，欺誑相，破壞相，是名「生」；生則是有為法。如對治悉檀說：常、無常，非實相，二俱過故。●●復次，是五眾若常、若無常，是事不然！所以者何？若五眾常，則無生無滅，無生無滅故則無罪福，無罪福故則無善惡果報，世間如涅槃不壞相。如是妄語，誰當信者！現見死亡啼哭，是則眾生無常；如草木彫落，華果磨滅，是則外物無常；大劫盡時，一切都滅，是為大無常。如是等種種因緣，如是五眾常不可得。復次，無常破常，不應以無常為是。所以者何？若諸法無常相，念念皆滅，則六情不能取六塵。所以者何？內心、外塵俱無住故，不應得緣，不應得知，亦無修習因緣果報！因緣多故，果報亦多，此事不應得。又以有常見與無常見共諍。如是等種種因緣，五眾無常則不可得。【相關】關于無常，諸法實相，非初不離初，心生住滅龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

常煇
〖常煇〗〖朝代〗清〖簡介〗九華萬福庵僧。萬福庵於道光間（1821-1851）遭兵燹，師重建之。（g077p0172）〖出處〗g077p0171(九華山志 ) {常煇}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

常煥
〖常煥〗〖朝代〗北魏〖簡介〗北魏孝昌二年，領銜修繕五級浮圖一區，時官鎮遠將軍、洛州騎兵參軍。（百品：64）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

常照
〖常照〗〖朝代〗唐〖簡介〗乾元中（758-760）於妙善寺授清涼法師菩薩戒。（佛百：5332.2；g017p0034）〖師長〗曇一〖出處〗《宋高僧傳》卷14：「門人越州妙喜寺常照」(CBETA, T50, no. 2061, p. 799, a7-8)〖出處〗g017p0034(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {常照}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

常照
〖常照〗〖別名〗雲帆昌道〖別名〗雲颿〖出生〗+1855-01-01 ~ +1855-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1907-01-26。清光緒三十二年十二月十三日示寂僧臘五十有三。（B27, no. 151, p. 434, a7-8）〖卒於〗清, 德宗, 光緒, 三十二年, 十二月, 十三日，53歲〖朝代〗清。〖專長〗興福〖地點〗泰州〖簡介〗海陵夏氏，芥航大須弟子。（B27n0151_p0433b13；法鼓全集·第六輯第二冊·法源血源：169）〖師長〗芥航〖出處〗（法鼓全集·第六輯第二冊·法源血源：169）〖師長〗春庭〖出處〗《新續高僧傳》卷59：「年十五乃歸依春庭於觀音庵受薙」〖弟子〗峰屏肇圓〖出處〗《新續高僧傳》卷59：「弟子肇圓」(CBETA, B27, no. 151, p. 434, a8)〖出處〗( CBETA B27n0151_p0433b13 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

常熟崇文
〖常熟崇文〗〖卒於〗+1658-04-17。順治十五年三月望日示寂。（B27, no. 151, p. 337, a7-8）〖朝代〗清〖專長〗淨讀〖簡介〗雲棲袾宏弟子。（B27n0151_p0337a05）〖師長〗袾宏〖出處〗《淨土聖賢錄》卷6：「受業雲棲，宏公之門人。」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0337a05 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X78n1549_p0275a20 ) 淨土聖賢錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

常爾一心
〖常爾一心〗律五三·十八：若在晝日，若行若坐，常爾一心，令除諸蓋；初夜、中夜、後夜，亦復如是。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

常珍奇
〖常珍奇〗〖朝代〗北魏〖地點〗汝南郡〖簡介〗汝南人。原為南朝宋司州刺史，後請降於北魏，復據懸瓠反叛，敗，匹馬逃免。（百品：58）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

常璩
〖常璩〗〖別名〗常道將〖出生〗+0291-01-01 ~ +0291-12-31。〖卒於〗+0361-01-02 ~ +0362-01-01。〖朝代〗東晉〖地點〗江原〖簡介〗東晉官員、史學家。後蜀時，官至散騎常侍。桓溫攻蜀，與中書監王嘏等勸李勢降晉。著有《華陽國志》，記述中國西南方風土民情，亦是現存最早之地方志。又撰《漢之書》十卷，記載後蜀割據政權之事，已佚。（淵四·欽定四庫全書總目·卷六十六：5）〖出處〗g049p0011(峨眉山志) {常璩}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

常用
〖常用〗當作當體，見廣燈。宋·善卿編正《祖庭事苑》

常白
〖常白〗〖朝代〗明〖簡介〗習苦行，隨漢公住三峯。萬歷壬子，漢公與朗泉老宿，閉不語關百日。師代主管院事，漢公得以安心入關者，亦其力也。（《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第40冊，頁0128）〖出處〗y049p0128(三峰清涼寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

常盤大定
〖常盤大定〗〖別名〗榴邱〖出生〗+1870-01-01 ~ +1870-12-31。（佛光：4534）〖卒於〗+1945-01-01 ~ +1945-12-31。（佛光：4534）〖出生〗+1870〖朝代〗日本。〖簡介〗日本宮城縣人，研究中國佛教之學者。屬真宗大谷派。重要著作有：印度文明史、釋迦牟尼傳、支那佛教史蹟全六輯、支那佛教史蹟評解六冊、支那佛教史蹟英文評解五冊（與關野博士合著）、支那文化史蹟全十二輯、支那文化史蹟解說十二冊（與關野博士合著）。（佛光：4534）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

常真
〖常真〗〖別名〗國道者〖別名〗田道者〖朝代〗五代十國〖專長〗雜科聲德〖地點〗荊州〖簡介〗廬山雙溪院僧人。器凝淳粹，行敦高邁，塊然獨處，翩翩在形器之上矣。參學收攸廣，欲歇孤征，愛廬山秀異，誓隱淪以求其志。考築草舍，灌濯園植蔬，任山中居人揃取。或問其故，答曰：「貧道無心而種，無心而捨也。」驗此見知，實達道之上流矣。修睦僧正恒傾意奉重，詩贈國公。（T50n2061_p0897b19）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0897b19 ) 宋高僧傳: 國道者傳 {國道者}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0897b20 ) 宋高僧傳: 國道者傳 {釋國道者}〖出處〗( CBETA T51n2095_p1026b21 ) 廬山記〖出處〗( CBETA X77n1522_p0228c14 ) 新修科分六學僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

常等四句
〖常等四句〗華嚴經疏：一常句。謂外道計過去世之我。即是今世之我。相續不斷。執之為常。即墮常見。是名常句。二無常句。謂外道計我今世始生。不從過去之因。執為無常。即墮斷見。是名無常句。三亦常亦無常句。謂外道見上二執。皆有過失。便計我是常。身是無常。若爾。離身則無有我。此亦成過。是名亦常亦無常句。四非常非無常句。謂外道計身有異故非常。我不異故非無常。若爾。離身亦無有我。此亦成過。是名非常非無常句。明·一如等編《三藏法數》

常總
〖常總〗1025—1091。宋代禪僧。俗姓施，字照覺。劍州(治今四川劍閣)人。11歲依寶雲寺文兆出家，從契思受具足戒。後隨黃龍慧南參究二十年，嗣其法，以大興臨濟宗風為志，名噪叢林。慧南歿，住泐潭寺，其徒激賞，稱之為“馬祖再來”。元豐三年(1080)，敕改廬山東林律寺為禪林、常總奉命駐錫說法，曾與蘇軾交遊。五年(1082)，神宗敕主相國寺智海禪院，固辭不受，乃賜紫衣及“廣惠禪師”之號，元祐三年(1088)賜號“照覺禪師”。嗣法弟子有印乾、行瑛、可仙等十餘人。(《禪林僧寶傳》卷二四、《續傳燈錄》卷一六)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

常總
〖常總〗〖別名〗東林常總〖別名〗照覺〖別名〗常聰〖別名〗濂聞東林總〖別名〗東林照覺總〖別名〗東林常總〖別名〗東林總〖別名〗東林〖別名〗廣惠〖出生〗+1025-01-01 ~ +1025-12-31。（T49n2037_p0875b07）〖卒於〗+1091-11-14。（T49n2037_p0875b07）〖卒於〗北宋, 哲宗, 元祐, 六年, 九月, 二十五日，67歲〖朝代〗北宋。〖地點〗尤溪〖簡介〗江州東林常總禪師，尤溪施氏。依寶雲寺文兆禪師出家，復詣大中寺契恩律師受具。初至吉州禾山，聞慧南禪師之道，往歸宗依之經二十年，盡得玄奧。洪州太守榮公請住泐潭，或謂馬祖再來，觀文殿學士王韶延主東林。學士蘇軾初遊廬山，與師契會。元祐初，詔住智海，辭之，賜紫衣，號廣慧禪師。（T49n2036_p0674a15；T49n2037_p0875a24；佛名：642；疑年錄：224）〖師長〗慧南〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗慧力可昌〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗禾山志傳〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗衡嶽道辯〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗蘇軾〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗棲真德嵩〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗可僊〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗萬杉紹慈〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗梵卿〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗行瑛〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗應乾〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗志添 〖出處〗（T51n2077_p0597a19）〖弟子〗東林思度〖出處〗《續傳燈錄》卷19：「東林照覺常總禪師法嗣……東林思度禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 597, a14-25)〖弟子〗惟鳳 〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷2：「廬山東林照覺禪師法嗣……南岳福嚴惟鳳禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 633, c8-11 // Z 2B:9, p. 12, c17-20 // R136, p. 24, a17-20)〖弟子〗無相繼才〖出處〗《續傳燈錄》卷19：「東林照覺常總禪師法嗣……無相繼才禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 597, a14-26)〖弟子〗襃親宗諭〖出處〗《續傳燈錄》卷19：「東林照覺常總禪師法嗣……褒親宗諭禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 597, a14-21)〖弟子〗褒親有瑞〖出處〗《續傳燈錄》卷19：「東林照覺常總禪師法嗣……褒親有瑞禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 597, a14-16)〖弟子〗上藍希肇〖出處〗《續傳燈錄》卷19：「東林照覺常總禪師法嗣……上藍希肇禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 597, a14-b5)〖弟子〗祥符智先〖出處〗《續傳燈錄》卷19：「東林照覺常總禪師法嗣……祥符智先禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 597, a14-b1)〖弟子〗鹿苑景深〖出處〗《續傳燈錄》卷19：「東林照覺常總禪師法嗣……鹿苑景深禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 597, a14-27)〖弟子〗妙果法喜〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷2：「廬山東林照覺禪師法嗣……饒州妙果法喜禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 633, c8-17 // Z 2B:9, p. 12, c17-d6 // R136, p. 24, a17-b6)〖弟子〗壽寧成則〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷2：「廬山東林照覺禪師法嗣……安州壽寧成則禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 633, c8-17 // Z 2B:9, p. 12, c17-d6 // R136, p. 24, a17-b6)〖弟子〗岳林圓明〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷2：「廬山東林照覺禪師法嗣……明州岳林圓明禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 633, c8-18 // Z 2B:9, p. 12, c17-d7 // R136, p. 24, a17-b7)〖弟子〗資福懷寶〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷2：「廬山東林照覺禪師法嗣……真州資福懷寶禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 633, c8-18 // Z 2B:9, p. 12, c17-d7 // R136, p. 24, a17-b7)〖弟子〗興化以弼〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷2：「廬山東林照覺禪師法嗣……洪州興化以弼禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 633, c8-19 // Z 2B:9, p. 12, c17-d8 // R136, p. 24, a17-b8)〖弟子〗清化從璉〖出處〗《續傳燈錄》卷19：「東林照覺常總禪師法嗣……清化從璉禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 597, a14-b16)〖弟子〗龍泉蘷〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷2：「廬山東林照覺禪師法嗣……洪州西山夔禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 633, c8-20 // Z 2B:9, p. 12, c17-d9 // R136, p. 24, a17-b9)〖弟子〗萬壽智圓〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷2：「廬山東林照覺禪師法嗣……襄州萬壽智圓禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 633, c8-20 // Z 2B:9, p. 12, c17-d9 // R136, p. 24, a17-b9)〖弟子〗護國康〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷2：「廬山東林照覺禪師法嗣……建州護國康禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 633, c8-21 // Z 2B:9, p. 12, c17-d10 // R136, p. 24, a17-b10)〖弟子〗惟潔〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷2：「廬山東林照覺禪師法嗣……建州景福惟潔禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 633, c8-21 // Z 2B:9, p. 12, c17-d10 // R136, p. 24, a17-b10)〖弟子〗兜率志恩〖出處〗《續傳燈錄》卷19：「東林照覺常總禪師……兜率志恩禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 597, a14-22)〖弟子〗興福康源〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷2：「廬山東林照覺禪師法嗣……福州興福康源禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 633, c8-22 // Z 2B:9, p. 12, c17-d11 // R136, p. 24, a17-b11)〖弟子〗崇福德徽〖出處〗《續傳燈錄》卷19：「東林照覺常總禪師法嗣……崇福德徽禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 597, a14-24)〖弟子〗慧圓〖出處〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷1：「東林照覺常總禪師法嗣……開封府建福慧圓上座」(CBETA, X79, no. 1558, p. 274, b18-22 // Z 2B:10, p. 6, b13-17 // R137, p. 11, b13-17)〖弟子〗廣教德方〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷2：「廬山東林照覺禪師法嗣……蘄州廣教德方禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 633, c8-14 // Z 2B:9, p. 12, c17-d3 // R136, p. 24, a17-b3)〖弟子〗雙林道基〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷2：「廬山東林照覺禪師法嗣……泉州雙林道基禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 633, c8-15 // Z 2B:9, p. 12, c17-d4 // R136, p. 24, a17-b4)〖弟子〗楊時〖出處〗《宗統編年》卷4：「龜山亦有所得於東林。」(CBETA, X86, no. 1600, p. 98, a3 // Z 2B:20, p. 36, c12 // R147, p. 72, a12)〖出處〗( CBETA J35nB325_p0459c06 )〖出處〗( CBETA T49n2036_p0674a15 ) 佛祖歷代通載〖出處〗( CBETA X77n1524_p0382a05 ) 補續高僧傳: 有朋傳 {東林總}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0422c02 ) 補續高僧傳: 子琦傳 {東林總}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0429b14 ) 補續高僧傳: 佛果勤傳 {東林總}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0431a12 ) 補續高僧傳: 小南傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0431b02 ) 補續高僧傳: 利儼傳 {東林總}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0451a12 ) 補續高僧傳: 慧圓上座傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0512b05 ) 補續高僧傳: 嶽麓海傳 {東林}〖出處〗( CBETA X88n1646_p0228a07 ) 居士傳〖出處〗g062p0085(泉州開元寺志) {東林總}〖出處〗g081p0238(清涼山志) {東林}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

常興
〖常興〗唐代禪僧。參馬祖道一得法，居洪州(治今江西南昌)泐潭。一日僧問：“如何是曹溪門下客?”答曰：“南來燕。”曰：“學人不會。”答曰：“養羽候秋風。”(《景德傳燈錄》卷七)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

常興
〖常興〗〖別名〗泐潭常興〖別名〗常興〖別名〗洪州常興〖朝代〗唐〖地點〗洪州〖簡介〗江西馬祖道一禪師法嗣。（X79n1557_p0002a20）〖師長〗馬祖道一〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖出處〗( CBETA X79n1557_p0019a17 ) 聯燈會要法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

常興初爻
〖常興初爻〗〖朝代〗日本〖簡介〗高山慈照弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗高山慈照〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

常舒
〖常舒〗〖朝代〗清〖簡介〗峨山大峨寺僧。康熙四十一年（1702），御賜《金剛經》一部，字幅二句：洗鉢泉初暖 ，焚香曉更淸。（g049p0259）〖出處〗g049p0259(峨眉山志) {常舒}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

常舒手
〖常舒手〗瑜伽八十三卷七頁云：常舒手者：殷重廣施故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

常處厚
〖常處厚〗〖朝代〗宋〖簡介〗與柳律師為方外交。（X77n1524_p0490a06）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0490a05 ) 補續高僧傳: 柳律師傳 {常處厚}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

常行三昧
〖常行三昧〗　　四種三昧之一。又云般舟三昧。即依『般舟三昧經』，于七日乃至九十日中，旋遶行道以期見佛之修行方法。『文殊般若經』所説「一行三昧」為「常坐三昧」，相對于此，常行三昧，特專事行旋之法為旨趣。即修行時，獨居閑處，常乞食而不受别請，嚴飾道場，備諸供具香餚甘果，盥沐其身。修行期間在佛聖像之周圍步行，口中稱念佛名號，心中觀想念佛，即步步聲聲念念皆不離佛，稱為三昧。完成此三昧即能見諸佛，故又云佛立三昧。善導大師所著『般舟三昧行道往生』撰中，將「般舟」意譯為常行道，即以三業無間，故有此稱。又于『觀念法門』一書中，詳述般舟三昧見佛法。至宋代以降，所盛行之蓮社念佛，即繼承此法而來。日本則以天台宗開祖最澄大師于比叡山所立修四種三昧之制為始。〔摩訶止觀卷二上〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

常行二事
〖常行二事〗佛勅弟子，若和合共住，常行二事：一者、賢聖默然；二者、說法。「賢聖默然」者，是般若心；「說法」者，說般若波羅蜜。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

常行四法
〖常行四法〗龍王經云：一不慢不諂常加恭敬。二柔和慎言：三不自大。四常受言教。宋·道誠集《釋氏要覽》

常行捨心
〖常行捨心〗三念處之一，佛智了達，一切眾生，即大涅槃，不可復滅，故於一切言說，利益眾生中，常行捨心也。故《金剛般若經》云：如是滅度無量眾生，實無眾生得滅度。隋·智者撰《法界次第初門》

常袞
〖常袞〗〖別名〗夷甫〖別名〗虢公〖別名〗虢國常公〖別名〗常公權〖出生〗+0729-02-07 ~ +0730-01-26。生於唐玄宗開元十七年（729年）〖卒於〗+0783-02-10 ~ +0784-01-30。卒於建中四年（783年）〖出生〗唐, 玄宗, 開元, 十七年〖朝代〗唐。〖地點〗京兆府〖簡介〗廣德二年（746年），常袞與大興善寺不空譯經。天寶十四年（755年）乙未科狀元進士及第，由太子正字授補闕起居郎。寶應二年（763年），爲翰林學士。永泰元年（765年）授中書舍人。不畏魚朝恩，常袞上言：「成均之任，當用名儒，不宜以宦者領之。」。累拜門下侍郎，同平章事，與楊綰並掌機務。（宋僧索引：294）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0806b05 ) 宋高僧傳: 辯才傳 {虢公}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

常西宏宗
〖常西宏宗〗〖別名〗真如〖出生〗+1868-01-01 ~ +1868-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1936-12-13。《七塔寺志·卷5·常西上人傳》：「民國二十五年丙子，十二月十三日端坐圓寂。世壽六十有九，僧臘五十。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第15冊，頁0151)〖卒於〗+1936-12-13，69歲〖朝代〗清。民國〖地點〗衡陽〖簡介〗湖南衡陽人，俗姓劉。靈慧慈運弟子。（g013p0150）〖師長〗靈慧慈運〖出處〗《七塔寺志·卷5·常西上人傳》：「受慈運長老心印」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第15冊，頁0150)〖出處〗g013p0150(七塔寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

常見
〖常見〗「見」有二種：一者、常，二者、斷。常見者，見五眾常，心忍樂；斷見者，見五眾滅，心忍樂。一切眾生，多墮此二見中。●●復次，有二種斷見：一者、無後世受罪福苦樂者......。二者、一切法皆空無，著是邪見......。●●【經】「云何菩薩不著斷見？」「無有法斷，諸法畢竟不生故。」「云何菩薩不著常見？」「若法不生，是不作常。」●●人以無明因緣故，空五眾中生我見；生我見故，言「是身死，如去、不如去」。若如去，則是常見；若不如去，則是斷見。若謂斷滅，現今受樂，著五欲。以惡法為最，則生見取。若謂常，出家學道，持戒、苦行，則生戒取。或時見斷、常俱有過故，便言無因緣果報，則生邪見。【相關】非有非無見，非常非滅，遠離生死龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

常見論者意知宿住事有三種差別
〖常見論者意知宿住事有三種差別〗大毗婆沙論一百卷十六頁云：如契經說：常見論者，憶知宿住事，有三種差別。一、有常見論者，能憶知二萬劫事。二、有常見論者，能憶知四萬劫事。三、有常見論者，能憶知八萬劫事。復有別誦，第三憶知六萬劫事。問：何等常見論者，能憶知二萬劫事？乃至何等常見論者，能憶知八萬劫事耶？答：常見論者，根有三品。若下根者；能憶知二萬劫。若中根者；能憶知四萬劫。若上根者；能憶知八萬劫。復次常見論者。能憶知三劫壞事。若能憶知火劫壞事者：彼能憶知二萬劫。若能憶知水劫壞事者；彼能憶知四萬劫。若能憶知風劫壞事者；彼能憶知八萬劫。復次常見論者，能憶知三根壞事。若能憶知喜根壞事者，彼能憶知二萬劫。若能憶知樂根壞事者；彼能憶知四萬劫。若能憶知捨根壞事者；彼能憶知八萬劫。復次常見論者，有三乘種姓差別。若有聲聞種姓者；彼能憶知二萬劫。若有獨悎種姓者；彼能憶知四萬劫。若有佛種姓者；彼能憶知八萬劫。是謂三種別憶知緣。當代·朱沛煌編《法相詞典》

常覺
〖常覺〗896—971。五代禪僧。俗姓李。陳留(治今河南開封)人。初謁廬山歸宗寺曹洞宗弘章禪師，聞法省悟，遂求出家。乾化二年(912)落發，次年納戒於東林寺。於洛陽麗景門外獨居二年，鄰居張生舍宅安之，天成三年(928)成大院，賜額曰“普淨”。以時局混亂，不務開法。朝廷屢次賜章服師號，皆卻而不受。(《宋高僧傳》卷二八、《景德傳燈錄》卷二四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

常覺
〖常覺〗〖別名〗釋常覺〖別名〗普靜覺〖別名〗普淨常覺〖別名〗瞿曇上人〖出生〗+0897-01-01 ~ +0897-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0972-01-05。開寶四年十二月三日。遘疾。輕安無撓。十一日告眾右脇而化。享年七十六。僧臘五十六。（T50n2061_p0886c14）〖卒於〗北宋, 太祖, 開寶, 四年, 十二月, 十一日，76歲〖朝代〗北宋。〖專長〗興福〖地點〗汴州〖簡介〗姓李氏，洎登弱冠，往廬山遊二林，陟五老，乃禮歸宗寺禪師，充苦行焉。梁乾化二年，蒙去飾披緇矣。明年，於東林甘露戒壇納解脫木叉。復入五臺山，禮妙吉靈跡。迨後唐天成三載，始於東京麗景門之右樹小禪坊，勅額為普淨焉。開寶四年示寂，享年七十六，僧臘五十六。（宋僧索引：99；疑年錄：187；四淵·天中記·卷35：71）〖師長〗弘章〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗張生〖出處〗《續傳燈錄》卷1：「普淨覺禪師法嗣二人，張生居士」(CBETA, T51, no. 2077, p. 474, c19-20)〖弟子〗陶轂〖出處〗《續傳燈錄》卷1：「普淨覺禪師法嗣……給事陶轂居士」(CBETA, T51, no. 2077, p. 474, c19-20)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0886c01 ) 宋高僧傳: 常覺傳 {常覺}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0886c02 ) 宋高僧傳: 常覺傳 {釋常覺}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0407b17 ) 補續高僧傳: 普靜覺傳 {普靜覺}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0407b18 ) 補續高僧傳: 普靜覺傳 {常覺}〖出處〗( CBETA X81n1570_p0356a11 ) 五燈全書目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

常覺
〖常覺〗〖出生〗+0744 ~ +0792。（T50n2061_p0765a01）〖卒於〗+0794 ~ +0843。（T50n2061_p0765a01）〖出生〗+0744 to +0792〖朝代〗唐。〖簡介〗唐杭州徑山法欽弟子。又釋法欽於八年壬申十二月示疾，說法而長逝，報齡七十九，法臘五十。于時奉葬禮者，弟子實相、常覺等，以全身起塔于龍興淨院。（T50n2061_p0765a01）〖師長〗道欽〖出處〗弟子實相常覺等。以全身起塔于龍興淨院。（T50n2061_p0765a01）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

常覺不得成立
〖常覺不得成立〗顯揚十四卷二十一頁云：復次執有常覺，不應道理。何以故？頌曰：無常為彼依；次第差別轉；諸受等異故；當知覺無常。論曰：眼識等覺，依止無常眼等起故，於色等義，次第轉故；眾多相貌，差別轉故；樂等諸受、貪等諸惑、施等善思、位分異故；於一常覺，如是轉異，不應道理。當代·朱沛煌編《法相詞典》

常覺猷道
〖常覺猷道〗〖朝代〗日本〖簡介〗洪覺照運弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗洪覺照運〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

常觀
〖常觀〗唐代禪僧。師事百丈懷海得法，後出居瑞州(治今江西高安)五峰山。(《景德傳燈錄》卷九)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

常觀
〖常觀〗〖別名〗釋常觀〖朝代〗清〖簡介〗景文釋常觀。《明州阿育王山續志》錄其作〈寄謝嵩來和尚詩箑〉七律一首。（g011p0921）〖出處〗g011p0887(明州阿育王山續志) {釋常觀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

常觀
〖常觀〗〖別名〗筠州常觀〖別名〗五峯常觀〖朝代〗唐〖地點〗筠州〖簡介〗洪州百丈懷海禪師法嗣。（T51n2076_p0263c29）〖師長〗懷海〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0267b01 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

常計非常見
〖常計非常見〗大毗婆沙論八卷十三頁云：若常非常見、於五見、何見攝？何見所斷？答：邪見攝。見滅所斷。問：何謂為常？答：寂滅涅槃。問：何緣外道、計彼非常？答：外道執有四種解脫。一名無身，二名無邊意，三名淨聚，四名世間窣堵波。無身者：謂空無邊處。無邊意者：謂識無邊處。淨聚者：謂無所有處。世間窣堵波者：謂非想非非想處。然四無色、雖久還退。彼作是念：我等解脫、既有退墮；當知釋種所說涅槃、亦有退墮。故於涅槃，起非常見。此中邪見攝者：顯彼自性。以彼撥無常涅槃故。見滅所斷者：顯彼對治。見滅諦時，永斷彼故。餘如前說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

常謹
〖常謹〗〖朝代〗北宋〖簡介〗生平不詳。大宋端拱二年（989）集《地藏菩薩像靈驗記》一卷。（《地藏菩薩像靈驗記》卷1〈自序〉）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0369a09 ) 補續高僧傳: 天息灾傳 {常謹}〖著作〗《地藏菩薩像靈驗記》一卷（《卍續藏》X87）〖文獻〗尹富 2007〈《地藏菩薩本願經》綜考〉，《四川大學學報》6，頁48-56。清水邦彥 1992〈『地藏菩薩應驗記』の基礎的研究〉，《日本文化研究》3，頁1-13 (L)。真鍋廣濟 1957〈地藏典籍に關する諸問題──說話文學研究の一斷面〉，《龍谷大学論集》357，頁15-34。謝宜君 2008《比較《觀世音應驗記》與《地藏菩薩像靈驗記》的說服策略》，新竹巿：國立清華大學中國文學系畢業論文。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

常譽
〖常譽〗〖別名〗釋常譽〖簡介〗撰《九日登菩薩頂》詩。（g009p0085）〖出處〗g009p0085(普陀洛迦新志) {釋常譽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

常貪樂
〖常貪樂〗據《鈔批》所引，常下有「生」字。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

常賢
〖常賢〗〖朝代〗清
民國〖簡介〗九華山甘露寺住持。嗣法三十餘年，謹遵佛制，添建殿宇，使宗風不墜。（g077p0146）〖出處〗g077p0146(九華山志 ) {常賢}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

常超
〖常超〗〖別名〗中嶽常越〖出生〗+0705-01-01 ~ +0705-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0763-05-13。寶應二年暮春季旬之二日，證滅於禪居。縗杖百千，江哀山悴。凡入諸佛正位二十九夏，存父母遺體五十九年。（疑年錄：124）〖卒於〗唐, 代宗, 寶應, 二年, 三月, 二十二日，59歲〖朝代〗唐。〖地點〗滄州〖簡介〗滄州人，姓姚，中嶽僧人。（疑年錄：124）〖師長〗弘正〖出處〗垂惠用於聖善和上〖弟子〗熙怡〖出處〗門人寶藏、熙怡（禪典·禪宗法系譜：3）〖弟子〗寶藏〖出處〗門人寶藏、熙怡（禪典·禪宗法系譜：3）。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

常越
〖常越〗〖別名〗嵩山常越〖朝代〗唐〖簡介〗嵩山普寂弟子。（X86n1601_p0329a29；T51n2076_p0224c02）〖師長〗嵩山普寂〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「法嗣四十六人 終南山惟政禪師(普寂禪師出二十四人一人見錄) 常越禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 224, b29-c2)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0224c02 ) 景德傳燈錄〖出處〗( CBETA X86n1601_p0329a29 ) 禪燈世譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

常轉
〖常轉〗瑜伽八十二卷十四頁云：云何常轉？謂穿穴已；復還淨處。當代·朱沛煌編《法相詞典》

常通
〖常通〗見“恒通”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

常進
〖常進〗〖朝代〗唐〖簡介〗通玄寺僧人，釋真乘（？-820）學習毘尼之老師。（T50n2061_p0803b14；宋僧索引：99）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0803b14 ) 宋高僧傳: 真乘傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

常遇
〖常遇      〗〖別名〗祕魔巖    〖別名〗木叉和尚〖別名〗閇魔巖〖出生〗+0817-01-01 ~ +0817-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0888-09-01。迨文德元年夏四月，……。以其年七月十八日，召門弟子曰：「爾可檢護戒足，好住餘生，吾與汝決矣。」言訖，儼然蟬蛻，俗歲七十二，僧夏五十一。（T50n2061_p0845c06）〖卒於〗唐, 昭宗, 文德, 元年, 七月, 十八日，72歲〖朝代〗唐。〖地點〗涿縣〖簡介〗俗姓陰，清涼山祕魔巖僧人，荊州永泰寺靈湍禪師法嗣。出家於燕北安國寺，得洪州宗馬祖之道（《祖堂集》：「嗣馬大師」。非馬祖親炙。），居五臺山祕魔巖（即文殊降龍之所），常持一木叉，因以為名。有門人太文等。（祖堂集：295；g081p0111；T50n2061_p0845b09、T51n2076_p0273c01；淵四·宋高僧傳·卷二十一：11；疑年錄：162）〖師長〗靈湍〖出處〗《傳法正宗記》卷7：「荊州永泰寺靈湍禪師，其所出法嗣五人……一曰五臺祕魔和尚者」〖弟子〗太文〖出處〗《宋高僧傳》卷21：「門人太文等」(CBETA, T50, no. 2061, p. 845, c8)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0845b09 ) 宋高僧傳: 常遇傳 {常遇}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0845b10 ) 宋高僧傳: 常遇傳 {釋常遇}〖出處〗( CBETA T51n2076_p0273c01 )〖出處〗( CBETA X64n1261_p0355b20 )〖出處〗g081p0052(清涼山志) {木叉}〖出處〗g086p0274(黃檗山誌) {祕魔}〖出處〗g081p0095(清涼山志) {秘魔}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

常遇春
〖常遇春〗〖別名〗常伯仁〖別名〗燕衡〖別名〗鄂國公〖別名〗忠武〖別名〗開平王〖出生〗+1330-01-01 ~ +1330-12-31。http://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=%E5%B8%B8%E9%81%87%E6%98%A5%26variant=zh-tw〖卒於〗+1369-01-01 ~ +1369-12-31。http://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=%E5%B8%B8%E9%81%87%E6%98%A5%26variant=zh-tw〖出生〗+1330〖朝代〗明。〖地點〗懷遠〖簡介〗明朝開國大將。至正十五年（1355）加入起義軍，同年六月，隨朱元璋渡江南下，參加采石戰役，乘小船率先登岸，元軍大敗，一戰成名，升等為元帥。至正二十三年（1363），殲滅陳友諒軍隊。後封鄂國公，勝利而歸，途中行至柳河川（今河北龍關縣西），以「卸甲風」病暴卒。追封開平王，諡號忠武。〖出處〗g077p0115(九華山志 ) {常遇春}〖出處〗g077p0373(九華山志 ) {遇春}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

常道
〖常道〗永恆的法則。《景德傳燈錄》卷一，優波毱多：“夫出家者，無我我故。無我我故，即心不生滅。心不生滅，即是常道。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

常道夫
〖常道夫〗〖朝代〗元〖簡介〗任監察御史，與竺源水盛禪師為世外交甚篤。（X77n1524_p0457a12）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0457a12 ) 補續高僧傳: 水盛傳 {常道夫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

常達
〖常達〗〖別名〗釋常達〖別名〗文舉〖出生〗+0801-01-01 ~ +0801-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0874-11-02。因臥疾不起，絕食七日而逝，實咸通十五年九月十六日也，春秋七十四，僧臘五十一。（T50n2061_p0807c29）〖卒於〗唐, 僖宗, 咸通, 十五年, 九月, 十六日，74歲〖朝代〗唐。〖專長〗明律〖簡介〗俗姓顧，海隅人，吳郡破山寺僧人。發跡何陽大福山，遊學江淮諸勝寺。達允迪中和，克完戒法，專講南山律鈔。後求《涅槃》圓音，《法華》止觀，復通《陰符》、《老》、《莊》百家之書，其餘分時之學，盡二王之筆迹。後隨方參禪，詣于宗極。武宗滅法，寢默山棲，委裘遁世而無悶焉。咸通十二年，合郭僧民請紹四眾教誨。（T50n2061_p0807c12；疑年錄：159）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0807c12 ) 宋高僧傳: 常達傳 {常達}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0807c13 ) 宋高僧傳: 常達傳 {文舉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

常隱
〖常隱〗〖朝代〗唐〖簡介〗鞏縣淨土寺律座主，明演弟子 。（全唐文·續拾·卷四·唐故禪大德演公塔銘：5042）〖師長〗明演〖出處〗門弟子淨土寺……律座主常隱（全唐文·續拾·卷四·唐故禪大德演公塔銘：5042）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

常青
〖常青〗〖朝代〗清〖簡介〗天寧寺僧，淡然法文從之披剃。（B27n0151_p0456b14）〖弟子〗法文〖出處〗《新續高僧傳》卷63：「依天寧常青披剃」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

常靜
〖常靜〗〖朝代〗清〖簡介〗金山寺僧，法忍本心法侶。（B27n0151_p0103b13）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

常靜
〖常靜〗〖出生〗+0644 ~ +0692。（T50n2061_p0838b02、X77n1522_p0302b03）〖卒於〗+0714 ~ +0763。（T50n2061_p0838b02、X77n1522_p0302b03）〖出生〗+0644 to +0692〖朝代〗唐。〖簡介〗永定山寶壽院僧，釋玄宗（683-767）蚤年少時依鄉里永定山寶壽寺師出家。（T50n2061_p0838b02、X77n1522_p0302b03；宋僧索引：100）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0838b03 ) 宋高僧傳: 玄宗傳 {常靜}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

帽子
〖帽子〗敕修清規聖節云：欽遇聖節。粥罷上堂。(乃至)住持至法座前。行者趲近。知事後立。冬月則眾去帽問訊。四分律云：世尊。在舍衛國。爾時比丘。裹頭。至佛所。白言。大德。此是頭陀端嚴法。願佛聽。佛言。比丘不得裹頭。是白衣法。若裹頭。如法治。時諸比丘。頭冷痛。白佛。佛言。聽以毳若結貝。作帽裹頭。西域亦脫帽為禮。　大比丘三千威儀云：有五事。應相入室。一者當於外彈指。二者入當脫帽三者當作禮。四者當正住人教坐。乃坐。五者不得妄持經入。　又云：事師有五事。一者朝暮往問訊安否。二者往當著袈裟脫帽。三者。往至戶當三彈指。不得縱橫入。四者當頭面著地作禮。前長跪。問消息。五者若師言。賢者某人來說。卿所作不如法。汝自知犯過不。設有。即當悔過言。某實愚癡。若無有。不得還語(云云)。忠曰：著帽時。隨山有別。如南禪自十月五日著。相國。自九月晦日(夢窓忌)著。大德。有四重。前住自九月九日著。前堂自九月廿一日(大燈宿忌)著。後堂藏主。自十月朔日著。侍者自十月四日(達磨宿忌)著。妙心。前住自十月朔日著。前堂已下。自十月四日(達磨宿忌)著。至大清僧。黃檗派下。常時著之。無復脫著之禮。大違清規。如清規。則夏月不著帽。故無脫著禮。冬月著帽。有敬住持而脫去帽之禮矣。虎關濟北集帽子頌云：六稜一貫一絲通。機事機心本不同。可惜眼中羅縠隔。又安頭上幾重重。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

帽襪
〖帽襪〗彙云：「帽，頭衣也。」《通釋》云：本朝（日本）頭巾，正入非衣，或如領覆，是應量衣財，在說限歟！襪，彙：腳衣云云，本朝（日本）足袋（短襪），腳半等，此類也，即非說限。省案：如領覆亦非說限乎！鈔子註唯言非服用，帽襪之屬，而不揀應量不應量故。若言領覆應量故可說淨者，頭巾亦可淨，雖不應量，捨懺一故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

幃
〖幃〗〖音〗wéi〖說文〗幃，囊也。《辭典雜錄》

幅
〖幅〗〖音〗fú〖說文〗幅，布帛廣也。《辭典雜錄》

幔
〖幔〗〖音〗màn〖說文〗幔，幕也…蔽在上曰幔，在旁曰帷。《辭典雜錄》

幕
〖幕〗〖音〗mù〖說文〗幕，帷在上曰幕。《辭典雜錄》

幕輔和尚
〖幕輔和尚〗〖別名〗幕輔山和尚〖朝代〗五代十國〖簡介〗雲居道膺弟子。（T51n2078_p0755c21）〖師長〗道膺〖出處〗《傳法正宗記》卷7：「洪州雲居山道膺禪師。其所
出法嗣……一曰潭州幕輔山和尚者。」(CBETA, T51, no. 2078, p. 755, c9-22)〖出處〗( CBETA T51n2078_p0755c21 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

幕輔昭
〖幕輔昭〗〖朝代〗唐〖簡介〗東寺如會弟子。（T51n2078_p0751b21）〖師長〗釋如會〖出處〗《景德傳燈錄》卷9：「前湖南東寺如會禪師法嗣……潭州幕輔山昭禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 264, a28-b2)〖出處〗( CBETA T51n2078_p0751b21 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

幖
〖幖〗〖音〗biāo〖說文〗幖，幖識也。從巾，票聲。《辭典雜錄》

幞頭
〖幞頭〗房玉切，帊也。周武帝所製幅巾，出四脚以幞頭，乃名焉，或作蒲沃切，誤也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

幢
〖幢〗音牀，旛幢，乃旌旗之屬。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

幣
〖幣〗音備，帛也，財也，錢也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

干匿伽王
〖干匿伽王〗傳曰：王小第寺。寺舍名第四十八。日本·信行撰《翻梵語》

干吒尸羅
〖干吒尸羅〗傳曰：巖石山也。山名第五十一。日本·信行撰《翻梵語》

干寶
〖干寶〗〖別名〗令升〖卒於〗-0336-01-01 ~ -0336-12-31。〖朝代〗東晉〖地點〗新蔡〖簡介〗東晉時期的史學家、文學家、志怪小說的創始人。祖父干統，父干瑩。少勤學，博覽群書，晉元帝時召為佐著作郎，領國史。以家貧，求補山陰令，歷位散騎常侍。著有《晉紀》，時稱良史，現已失傳；撰《搜神記》，記錄神仙鬼怪之事；又著《《春秋左氏義外傳》，注《周易》、《周官》凡數十篇，及雜文集皆行於世。（中名：22）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

干寶
〖干寶〗〖別名〗于寶〖朝代〗南梁〖簡介〗釋慧因（539-627）之祖。（唐僧索引：245）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0522a10 ) 唐高僧傳: 釋慧因傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

干將
〖干將〗干將，吳人也。與歐冶子同師闔閭，使造劒二枚，一曰干將，二曰鏌邪，鏌邪，干將妻名，干將作劒，金鐵之精未肯流，夫妻乃翦髮斷指，投之爐中，金鐵乃濡，遂以成劒，陽曰干將，而作龜文，陰曰鏌邪，而作漫理，干將而匿其陽，出其陰，獻之闔閭，見吳越春秋。宋·善卿編正《祖庭事苑》

干木文侯
〖干木文侯〗文侯過段干木之閭而軾之，從者曰：君何軾之乎，文侯曰：此非干木之閭，以吾聞干木不肯以身易寡人，寡人何敢不敬，干木廣於德，寡人廣於地，干木富於義，寡人富於財，地不如德，財不如義，寡人當以師禮事之，何況敬乎，文侯見段干木，立拱而敬言，及見翟黃，據胡牀而與之語，翟黃不悅，文侯曰：干木官之則不顧，祿之則不受，今子官之則上卿，祿之則千鍾，又責吾禮，翟黃大慚，拜謝而出，見魏國史。宋·善卿編正《祖庭事苑》

干櫓
〖干櫓〗禮記、儒行，孔子對哀公曰：儒有忠信為甲冑，禮義為干櫓，戴仁而行，抱義而處，雖有暴政，不更其所，其自立有如此者○甲，鎧，冑，兜鍪也。干櫓，小盾大盾也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

干瀉龍祥
〖干瀉龍祥〗〖朝代〗日本〖簡介〗日本佛教學者。1917年東京大學文學部印度哲學科畢業。歷任東京大學講師、九州大學副教授、教授等職。自1927年起留學英、法、德、印度等國四年，歸國後歷九州大學附屬圖書館長、文學院長、教育學院長、福岡女子大學校長等職。著有《本生經類の思想史的研究》、《ジヤ-タカ概觀》等書。（http：//cidian.foyuan.net/%B8%C9%D0%BA%C1%FA%CF%E9/）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

干闍那林
〖干闍那林〗譯曰：金也。樹名第六十二。第二十七卷日本·信行撰《翻梵語》

平
〖平〗〖音〗píng〖說文〗平，語平舒也。《辭典雜錄》

平了照
〖平了照〗〖朝代〗日本〖簡介〗日本學者。於大正大學天臺學研究室授課。著有《天台智者大師傳に關する一考察：特に年紀に就いて》等書。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

平交
〖平交〗敕修清規。迎待尊宿云：若諸山平交。斟酌中禮。可也。忠曰：平交者。同位等輩也。謂道德位年。皆與我齋等也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

平人
〖平人〗平白無辜之人。《中峰廣錄》卷四之上：“今日不辭與你說破，久後恐累及平人。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

平伽陀
〖平伽陀〗應云：脩伽哆。譯曰：善逝。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

平侍者
〖平侍者〗〖朝代〗北宋〖簡介〗大陽警玄禪師之弟子。後返俗，流浪無依，為虎所食。（X77n1524_p0412a02）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0412a02 ) 補續高僧傳: 大陽玄傳 {平侍者}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

平備
〖平備〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2198《最勝王經羽足》日本 平備撰。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

平出
〖平出〗相等，等同。《法演語錄》卷中：“上堂，僧問：‘承師有言：山前一片閑田地。只如威音王已前，未審什麼人為主?’師雲：‘問取寫契書人。’學雲：‘和尚為甚倩人來答?’師雲：‘只為你教別人問。’學雲：‘與和尚平出去也。’師雲：‘大遠在!’”《宏智廣錄》卷六：“見聞之妙，超彼聲色，一切處用無痕鑒，無礙自然。心心法法，相與平出。”又卷九《禪人並化主寫真求贊》：“應時誰外諸緣，轉處自消一色。崢嶸萬像森羅，向道與他平出。”《五燈會元》卷一六，慧林懷深：“師曰：‘會此三種語了，好個不快活漢!山僧只是得人一牛，還人一馬;潑水相唾，插嘴廝罵。’卓拄杖曰：‘平出!平出!’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

平原
〖平原〗〖韓文〗평원〖韓-拉丁〗Pyongyang〖朝代〗高麗〖簡介〗幻庵混修弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗幻庵混修〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

平原明
〖平原明〗〖朝代〗南齊〖簡介〗南齊高士曾與僧紹於宋太始中起造栖霞寺。（T53n2122_p0572a10）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0460a04 ) 唐高僧傳: 釋法申傳 {平原明}〖出處〗( CBETA T53n2122_p0572a10 ) 法苑珠林法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

平原處楫
〖平原處楫〗〖韓文〗평원처즙〖朝代〗朝鮮〖簡介〗雲嵓漢日弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗雲嵓漢日〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

平地
〖平地〗平白無故地，無端地。《五燈會元》卷九，米和尚：“平地教人作保。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

平地
〖平地〗若作房屋，欲平地時，應耕已，磨平之，若無沙彌，淨人平者，他耕地已，比丘得自平之。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

平地上干戈
〖平地上干戈〗平白無故的發動戰爭，喻指多餘的、徒勞無益的行為。《密庵語錄》：“德山棒如雨點，臨濟喝似雷奔，正是平地上干戈，太平時細作。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

平地吃交
〖平地吃交〗平白無故地摔跤。譏刺禪人做作多事，其施為作略不契禪法，徒勞且有害。吃交：摔交，跌倒。《禪林僧寶傳》卷一三，福昌善：“有僧自號映達摩。才入方丈，提起坐具曰：‘展即遍周法界，不展即賓主不分。展即是，不展即是?’善曰：‘汝平地吃交了也。’映曰：‘明眼尊宿，果然有在。’”《五燈會元》卷一二，雲峰文悅：“上堂：‘汝等諸人，與麼上來，大似刺腦入膠盆;與麼下去，也是平地吃交;直饒不來不去，朝打三千，暮打八百。’”《聯燈會要》卷一九，天皇道情：“爭奈平地吃交，有甚麼扶策處?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

平地掘坑
〖平地掘坑〗譏刺禪人無事生事，虛妄徒勞。《汾陽語錄》卷上：“人天僧俗，同臻法會，何處不可?更待山僧擊揚斯事，恰似平地掘坑。”又：“上堂雲：‘鐘聲雀噪，可契真源。別處馳求，妄生節目。信得因風吹火，不信平地掘坑。事不獲已，起模畫樣。所以靈山話月，曹溪指月。月在什麼處?與我指出看。直報禪和，莫向天上覓好!’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

平地起骨堆
〖平地起骨堆〗意謂做沒有埋死人的假墳。譏刺禪人做作多事，虛妄徒勞。骨堆：墳墓。《圓悟語錄》卷七：“上堂：‘大眾，幸自無一星兒事，剛然平地起骨堆，費盡工夫。’”(剛然：偏偏要。)《五燈會元》卷一八，百丈以棲：“上堂：‘摩騰入漢，達摩來梁。途轍既成，後代兒孫開眼迷路。若是個惺惺底，終不向空裏采花，波中捉月。謾勞心力，畢竟何為?山僧今日已是平地起骨堆，諸人行時，各自著精彩看。’”《禪林僧寶傳》卷二〇，華嚴隆：“虛空釘鐵橛，平地起骨堆。莫將閑學解，安著佛階梯。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

平地陷人
〖平地陷人〗平白無故地加害於人。多謂做作多事的師家作略妨礙學人悟道。《圓悟語錄》卷七：“悟和尚立僧，上堂雲：‘只這是，大似撒沙向眼中。只這不是，還如注水向耳裏。直下無事，平地陷人。別有機關，墮坑落塹。且畢竟作麼生?祇園屈曲流泉急，鷲嶺巍峨雲出遲。’”《密庵語錄》：“若作佛法商量，故是匙挑不上;不作佛法商量，平地陷人無數;總不與麼，也是食飽傷心。”《如淨語錄》卷下：“舉，僧問洞山：‘秋初夏末，向什麼處去?’洞山雲：‘向萬裏無寸草處去。’大眾，洞山與麼答話，雖則老婆心切，未免平地陷人。今夜忽有人問淨上座，只向他道：隨行蹈斷流水聲，縱觀寫出飛禽跡。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

平地骨堆
〖平地骨堆〗同“平地起骨堆”。《五燈會元》卷一六，臨安智才：“風雨蕭騷，塞汝耳根;落葉交加，塞汝眼根;香臭叢雜，塞汝鼻根;冷熱甘甜，塞汝舌根;衣綿溫冷，塞汝身根;顛倒妄想，塞汝意根。諸禪德，直饒汝翻得轉，也是平地骨堆。”《續傳燈錄》卷一四，傳祖仲宣：“上堂，顧視曰：‘楊子江心無風起浪，石公山畔平地骨堆。會得左右逢原，爭似寂然不動?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

平坡處欽
〖平坡處欽〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗明谷思白弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗明谷思白〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗溪月演淑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗月波慧遠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗德坡法明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

平坦則延之
〖平坦則延之〗意云平坦則八十里為由旬，邊險則促為四十里，若依《鈔批》異此，彼云：「以中國地平，是故近也；北方山陵高下，是故遠耳。」意云直徑量無別，但山陵處彼曲而去，故行程倍也。今記約行程，譬如八尺絲布，平險二處，兩向徑量，雖有延促，系量還同，謂平坦八十里，險阻四十里，此約在上兩向直徑量之，而險道有屈曲，故行程同也。《通釋》云：《鈔批》釋合《多論》，彼云摩竭國一拘盧舍，於北方半拘盧舍，中國地平是故近也，北方山陵高下，是故遠耳。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

平安
〖平安〗瑜伽八十四卷十七頁云：平安者：謂樂受自相故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

平室道安
〖平室道安〗〖朝代〗日本〖簡介〗大庵須益弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗大庵須益〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗國安周虔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

平實
〖平實〗平常、穩實。《大慧宗門武庫》：“圓悟和尚嘗參蘄州北烏牙方禪師，佛鑒和尚嘗參東林宣秘度禪師，皆得照覺平實之旨。同到五祖室中，平生所得，一句用不著，久之無契悟。皆謂五祖強移換他，出不遜語，忿然而去。”《惟則語錄》卷二：“這個雖是平實商量，現成道理，未明言外意，疑殺天下人。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

平實語
〖平實語〗平常、穩實之機語。《法演語錄》卷下：“上堂，僧問：‘如何是佛?’師雲：‘許多時向什麼處去來?’乃雲：‘達摩未來時，冬寒夏熱;達摩來後，夜暗晝明。者人若下得一轉平實話，吃鹽聞鹹，吃醋聞酸;若道不得，迦葉門前底。’”《五燈會元》卷一八，大溈祖瑃：“上堂：‘雨下階頭濕，晴幹水不流。鳥巢滄海底，魚躍石山頭。眾中大有商量：前頭兩句是平實語，後頭兩句是格外談。若如是會，只見石磊磊，不見玉落落。若見玉落落，方知道寬廓。咦!’”亦作“平實語句”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

平實語句
〖平實語句〗同“平實語”。《五燈會元》卷一八，薦福道英：“恁麼說話，衲僧門下，推勘將來，布裙芒靸，不免撩他些些泥水。豈況汝等諸人，更道這個是平實語句，這個是差別門庭，這個是關棙巴鼻，這個是道眼根塵。遞相教習，如七家村裏傳口令相似，有甚交涉!”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

平山亮
〖平山亮〗〖朝代〗南宋〖簡介〗歸雲宣弟子。（T47n1985_p0495c29）〖師長〗歸雲宣〖出處〗《鎮州臨濟慧照禪師語錄》卷1：「歸雲宣，宣傳平山亮」(CBETA, T47, no. 1985, p. 495, c29)〖出處〗( CBETA T47n1985_p0495c29 ) 鎮州臨濟慧照禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

平山善均
〖平山善均〗へいざん ぜんきん〖朝代〗日本〖簡介〗夢窗疏石弟子。（日佛·冊103：23；日佛·冊108：329）〖師長〗夢窗疏石〖出處〗（日佛·冊103：23）〖弟子〗獨鼎中擧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

平山等
〖平山等〗〖出生〗+1247 ~ +1295。（T50n2062_p0908b25）〖卒於〗+1297 ~ +1346。（T50n2062_p0908b25）〖出生〗+1247 to +1295〖朝代〗元。〖簡介〗廣嚴寺和尚，釋慧日（1291-1379）幼年出家老師。（T50n2062_p0908b25；明僧索引：1426）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0908b26 ) 明高僧傳: 釋慧日傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

平山處林禪師悟道因緣
〖平山處林禪師悟道因緣〗　　杭州淨慈平山處林禪師，湖州道場及庵信禪師之法嗣，俗姓王，本郡仁和人。處林禪師少時即出家，十七歲受具足戒。後辭母游方參學。其母精心地為他准備了行裝。可是出門沒有幾天，處林禪師便垂著頭回來了。　　他的母親告誡他說：“大凡學道，當持不退轉心，何趦趄（zi ju，欲進不前）乃爾耶！”　　處林禪師聽了，非常慚愧，于是痛自警策，前往金華，參禮及庵信禪師。　　信禪師一見，知是法器，默而器之，于是留他住在侍者寮。　　自從來到信禪師座下，處林禪師用功非常精進，朝夕請益，不曾懈怠。　　一天晚上，處林禪師入室請益。　　　　臨別時，信禪師撚好紙卷，沁上膏油，以當蠟燭，然後點著，問處林禪師道：“龍潭吹滅，汝作麼生？”　　〔此處，信禪師借用了龍潭崇信禪師點化德山禪師之公案。該公案的具體內容是：一天晚上，宣鑒禪師侍立次，龍潭禪師道：“更深，何不下去（夜深了，為什麼不回寮房休息）？”于是宣鑒禪師向龍潭禪師道了一聲珍重，便往外走。腳剛踏出門，卻又縮回來了，說道：“外面黑。”龍潭禪師于是點了一支紙燭，遞給宣禪師。宣鑒禪師正准備伸手接，龍潭禪師忽然又將蠟燭吹滅了。就在這當下，宣鑒禪師豁然大悟，連忙伏身禮拜。龍潭禪師問：“子見個甚麼？”宣鑒禪師道：“從今向去，更不疑天下老和尚舌頭也。”〕　　處林禪師正要開口答話，信禪師急忙用手掩住他的嘴。　　處林禪師當下便從此悟入。　　信禪師後來移住湖州道場寺，處林禪師亦隨而前往，奉命管理藏經閣。　　不久，處林禪師又奉命分座說法。其機辯競發，如傾江河，令眾欽伏。信禪師圓寂後，處林禪師遂前往仰山，依虛谷希陵禪師，為第二座。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

平巖定
〖平巖定〗〖別名〗興福定〖出生〗+1627-01-01 ~ +1627-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1681-05-18 ~ +1681-06-15。（X82n1571_p0396b23；疑年錄：459）〖卒於〗清, 聖祖, 康熙, 二十年, 四月，55歲〖朝代〗明。清〖地點〗餘姚〖簡介〗姚江人，姓蔣，虞山興福僧人。（疑年錄：459）〖師長〗通門〖出處〗（明清序：060；X82n1571_p0396a23）〖弟子〗燈巖德〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷96：「(平巖定嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0396a24 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

平川彰
〖平川彰〗〖朝代〗日本〖簡介〗日本佛教研究者，為東京大學名譽教授，日本學士院會員。畢業於東京帝國大學印度哲學梵文學科。成為北海道大學助理教授，之後取得東京大學文學博士學位。1967年成為東京大學印度哲學科教授，任教直到1976年退休。1996年成為國際佛教學大學院大學教授。1993年成為日本學士院會員。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

平川濟
〖平川濟〗〖朝代〗元〖簡介〗晦機元熙弟子。（X83n1574_p0262a16）〖師長〗元熙〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「徑山晦機熈禪師法嗣……平川濟禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 262, a10-16 // Z 2B:15, p. 367, d16-p. 368, a4 // R142, p. 734, b16-p. 735, a4)〖出處〗( CBETA X83n1574_p0262a16 ) 增集續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

平川禮浚
〖平川禮浚〗〖朝代〗日本〖簡介〗大翁禮用弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗大翁禮用〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

平川舟
〖平川舟〗〖朝代〗清〖簡介〗在衡實權弟子。（X85n1587_p0099a14）〖師長〗在衡實權〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(在權衝法嗣)方塔平川舟禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0099a14 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

平常心
〖平常心〗禪家所稱“平常心”涵義十分豐富，著重強調隨性適意，安閒無為，應緣接物，隨機應變，認為日常生活中處處有禪，頭頭是道，體現了禪對解放人性的理解以及直面現實世界的態度。參“平常心是道”。《祖堂集》卷一七，岑和尚：“問：‘如何是平常心?’師雲：‘要眠則眠，要坐則坐。’僧雲：‘學人不會。’師雲：‘熱則取涼，寒則向火。’”(向火：烤火。)《圓悟語錄》卷一四《示張持滿朝奉》：“要鬚根本明徹，理地精至，純一無雜。才有是非，紛然失心。若踏王脈，諸天捧華無路，魔外潛覷不見。深深海底行，高高峰頂立，始得不驚群動眾，謂之平常心，本源天真自性也。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

平常心合道
〖平常心合道〗同“平常心是道”。《景德傳燈錄》卷二二，報慈文欽：“問：‘如何是平常心合道?’師曰：‘吃茶吃飯隨時過，看水看山實暢情。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

平常心是道
〖平常心是道〗公案，事見《景德傳燈錄》卷二八，大寂道一(馬祖)：“示眾雲：‘道不用修，但莫污染。何為污染?但有生死心，造作趣向，皆是污染。若欲直會其道，平常心是道，謂平常心無造作，無是非，無取捨，無斷常，無凡無聖。……只如今行住坐臥、應機接物盡是道。’”又見《祖堂集》卷一七，通曉(梵日)：“梵日問曰：‘如何即成佛?’大師(指鹽官)答曰：‘道不用修，但莫污染。莫作佛見菩薩見，平常心是道。’梵日言下大悟，殷勤六年。”又卷一八，趙州：“師問：‘如何是道?’南泉雲：‘平常心是道。’師雲：‘還可趨向否?’南泉雲：‘擬則乖。’師雲：‘不擬時如何知是道?’南泉雲：‘道不屬知不知，知是妄覺，不知是無記。若也真達不擬之道，猶如太虛，廓然蕩豁，豈可是非?’師於是頓領玄機，心如朗月，自爾隨緣任性，笑傲浮生，擁毳攜筇，周遊煙水矣。”(按鹽官與南泉均系馬祖弟子。)此公案涵義十分豐富，諸如自心是佛，無須外求，平等無二，處處是道，安閒無為，隨性適意等禪家主張均有所反映。後世禪林常見拈提。《臨濟語錄》：“若人修道道不行，萬般邪境競頭生，智劍出來無一物，明頭未顯暗頭明。所以古人雲：平常心是道。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

平常無事
〖平常無事〗平常生活，無事無為，任運隨緣，是禪悟者的生活態度。《臨濟語錄》：“道流，佛法無用功處，只是平常無事。屙屎送尿，著衣吃飯，困來即臥。愚人笑我，智乃知焉。古人雲：向外作工夫，總是癡頑漢。你且隨處作主，立處皆真。”《大慧語錄》卷四：“凡有問答，一一據實祗對。平常無事。天是天，地是地。露柱是木頭，金剛是泥塑。饑來吃飯，困來打眠。更有何事?”參“平常心是道”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

平常飲啄
〖平常飲啄〗平常生活，任運隨緣，安詳閒適，是禪悟者的生活態度。飲啄：原指鳥類飲水啄食，借喻安樂閒適。《五燈會元》卷一五，育王懷璉：“但知十二時中，平常飲啄，快樂無憂。只此相期，更無別事。所以古人雲：放曠長如癡兀人，他家自有通人愛。”參“平常心是道”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

平平貼貼
〖平平貼貼〗十分平穩、穩當。《憨山老人夢遊集》卷二《答鄭昆岩中丞》：“不得貪求玄妙，以此事本來平平貼貼，實實落落，一味平常，更無玄妙。所以古人道：悟了還同未悟時，依然只是舊時人。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

平心處齋
〖平心處齋〗へいしん-しょさい〖日-拉丁〗Heishin-syosai〖別名〗平心處齊〖別名〗覺源禪師〖朝代〗日本〖簡介〗林叟德瓊弟子。（日佛·冊108：228）〖師長〗林叟德瓊〖出處〗（日佛·冊108：228）〖弟子〗大化淨舜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

平怗
〖平怗〗tiē。平安，平穩。《五燈會元》卷一八，育王介諶：“上堂：‘我若說有，你為有礙;我若說無，你為無礙。我若橫說，你又跨不過;我若豎說，你又跳不出。若欲叢林平怗，大家無事，不如推倒育王。且道育王如何推得倒去?’召大眾曰：‘著力!著力!’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

平性
〖平性〗本性平等。《梵琦語錄》卷一八《明真頌》：“諸佛眾生平性，豈同外物消長?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

平懷
〖平懷〗平常心，對於萬事萬物等同觀之、不作區別對立之心。《信心銘》：“圓同太虛，無欠無餘。良由取捨，所以不如。莫逐有緣，勿住空忍。一種平懷，泯然自盡。”《景德傳燈錄》卷三〇，卷末所附天童宏智《疏》：“任運騰騰而無累，平懷坦坦而不羈。”《圓悟語錄》卷五：“上堂雲：‘我我我，渠渠渠，千聖頂𩕳乃𦼯廬。不是心，不是物，一口吞盡三世佛。浮幢王，香水海，拈起擲向他方外。淨裸裸，赤灑灑，萬象森羅無縫罅。平懷的實鎮巍然，饑來吃飯，困來眠。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

平林旭
〖平林旭〗〖朝代〗清〖地點〗嘉定〖簡介〗嘉定馮氏，道安行靜弟子。（X82n1571_p0584a12）〖師長〗行靜〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷100：「(道安靜嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0584a12 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

平楚聳
〖平楚聳〗〖朝代〗南宋〖簡介〗偃溪廣聞弟子。（X83n1574_p0260c20）〖師長〗廣聞〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「徑山偃溪聞禪師法嗣……雪峰平楚聳禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 260, c18-20 // Z 2B:15, p. 366, c18-d2 // R142, p. 732, a18-b2)〖出處〗( CBETA X83n1574_p0260c20 ) 增集續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

平氏
〖平氏〗〖朝代〗日本〖簡介〗名不詳，曾任美濃國都元帥。母覺海夫人慕夢窗疏石道行，欲一見之。（J21nB110_p0628c05）〖出處〗( CBETA J21nB110_p0628c05 ) 護法錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

平水大王
〖平水大王〗西晉周清以行賈往來台、溫，俗呼「周七郎」。娶臨海林氏女，俄乘杵化龍，與女皆不見。後有人遇之於彭公嶼者。宋祥符九年以顯異於溫，錫封為「平水大王」。明·傳燈撰《天台山方外志》

平水慧圓
〖平水慧圓〗〖朝代〗元〖簡介〗雪庭福裕弟子。（X84n1583_p0613b04）〖師長〗福裕〖出處〗《五燈全書目錄》卷12：「少室裕禪師法嗣……平水慧圓禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 382, c20-24 // Z 2B:13, p. 56, b10-14 // R140, p. 111, b10-14)〖出處〗( CBETA X84n1583_p0613b04 ) 續燈正統法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

平江絛
〖平江絛〗日用軌範。抽脫法云：解絛。繫笐竿上。解者曰：絛者。平江絛也。篇海類編云：絛他刀切。香滔。纓飾編絲繩。亦作縚縧。忠曰：絛兩頭有總。繞絛束腰。而總下乘右左腋下。名平江絛。然支那書。未見平江絛名。方輿勝覽。潼川府有平江縣。湖北岳州有平江。大明一統志南京蘇州平江。岳州平江縣。並無出絛之說。忠按。臨安。亦有平江。見湖海新聞。余謂。禪林平江絛。恐出於此。且何以言之。彼土五山。多在臨安府。府中平江。出此絛。而日本渡唐禪人。取其樣式。而傳於斯乎。臥雲日件錄云：永安和尚。住相國寺時。勝定相公。賜金襴袈裟。平江絛。及錢貳百貫。以助開堂之儀也。徹書記紀談云：前探題了俊。歲八十餘。嘗著墨色無裳衣。以平江帶總長者。束腰矣。有懸平江帶。以裝賓席者。　太平記云：佐佐木道譽。拉眾客。遊大原野。賞花。掛平江帶於紫藤枝。炷雞舌香於螭頭爐。忠曰：曾觀相國寺。修夢窻國師三百五十年忌。方丈室中。北壁。左右柱上。懸同心結兩條矣。毘奈耶雜事云：佛在室羅伐城。苾芻乞食之時。下衣墮地。置鉢于地。整理下裙。(乃至)佛言。應用腰絛。絛有三種。一匾。二方。三圓。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

平沉
〖平沉〗(1)沉陷。《如淨語錄》卷上：“指法座：‘大地平沉，此座高廣。千變萬化，無功受賞。’”又：“萬象平沉大地空。”(2)衰落，衰沒。《祖堂集》卷六，洞山：“苦哉!苦哉!今時學者，例皆如此。只認得驢前馬後，將當自己眼目。佛法平沉，即此便是。”(3)消失，除盡。《五燈會元》卷二〇，吳十三道人：“啐地折時真慶快，死生凡聖盡平沉。仙州山下呵呵笑，不負相期宿昔心。”(啐地折：指頓悟禪法。)《梵琦語錄》卷一八《明真頌》：“貪瞋癡號三毒，三毒起於一心。本來空寂三毒，三毒自此平沉。頓獲金剛正體，親聞大覺圓音。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

平治
〖平治〗整治，整理。《祖堂集》卷一九，香嚴：“師為眾曰：‘此世界日月短促，則須急急底事了卻去。平治如許多不如意事，直須如地相似，安然不動。”《梵琦語錄》卷一八《明真頌》：“平治自家田地，淨除瓦礫荊棘。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

平泉道均
〖平泉道均〗へいせんどうきん〖別名〗平泉道筠〖朝代〗日本〖簡介〗徹翁義亨弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗徹翁義亨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

平田
〖平田〗天台平田普岸禪師，生洪州，得法於百丈海，南游勝槩，結廬於天台山，四眾依仰，因建伽藍，號平田禪院，本朝賜額曰壽昌，師開山之始祖也。甞示眾曰：神光不昧，萬古徽猷，入此門來，莫存知解，又曰：大道吊曠，常一真心，善惡莫思，神清物表，隨緣飲啄，更復何為，後終于本院，遺塔存焉。宋·善卿編正《祖庭事苑》

平田嫂
〖平田嫂〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐女居士。平田岸禪師之俗嫂。臨濟來訪平田岸，路遇嫂在田使牛，臨濟問：「平田路向甚處去？」嫂打牛一棒曰：「這畜生到處走，路也不識。」臨濟又重述一次，嫂曰：「這畜生五歲，尚使不得。」臨濟便有抽釘拔楔之意。及見平田岸，岸問有否見其嫂？臨濟曰：「已收下了。」（X88n1657_p0403a01；佛名：155）〖出處〗g049p0226(峨眉山志) {平田}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

平田慈均
〖平田慈均〗へいでん-じきん〖日-拉丁〗Heiden-jikin〖朝代〗日本〖簡介〗道山玄晟弟子。（日佛·冊108：190）〖師長〗道山玄晟〖出處〗（日佛·冊108：190）〖弟子〗一源會統〖出處〗（日佛·冊108：201）〖弟子〗方田玄圭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

平田神悅
〖平田神悅〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗普月靈瑞弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗普月靈瑞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

平田禪院
〖平田禪院〗唐代禪僧普岸居天臺山苦行清修，眾仰其德，建平田禪院以安之。臨濟義玄曾來此參普岸。詳“萬年寺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

平石如砥禪師語錄
〖平石如砥禪師語錄〗　　元平石如砥撰，文棲等編。一卷。又名《天童平石和尚語錄》，收錄慶元路保聖禪寺語錄、定水禪寺語錄、天童禪寺語錄、真贊、偈頌、跋等。收入《續藏經》第一輯第二編第二十七套。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

平石道樹
〖平石道樹〗 へいせきどうじゅ〖卒於〗+1716-05-07。正徳6(1716)年3月16日（https://wikimatome.org/wiki/%E5%B9%B3%E7%9F%B3%E9%81%93%E6%A8%B9，2016.01.20）〖朝代〗日本〖簡介〗獨湛性瑩弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗獨湛性瑩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

平祚
〖平祚〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2180《法相宗章疏》日本 東大寺平祚大法師錄。（T55n2180_p1138b10）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

平等
〖平等〗佛教認為宇宙本質皆同一體，萬事萬物本無差別，稱之為“平等”。《景德傳燈錄》卷二九，寶志《大乘贊》：“慈心一切平等，真如菩提自現。若懷彼我二心，對面不見佛面。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

平等
〖平等〗【見】平等無戯論，平等故淨，平等故般若平等，四諦平等，無所有故平等，等法中度眾生，與解脫等，菩薩等法龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

平等受用
〖平等受用〗瑜伽九十九卷二十頁云：若所受食，不偏精妙，亦不偏多。共食所食。顯露而食。不私密食。乃至唯有可充腹食，亦共分佈，終不故思隱障處食。亦不閉門而有所食，恐他飢乏，來至希求，不得分給。當知是名平等受用。當代·朱沛煌編《法相詞典》

平等大慧
〖平等大慧〗　　唯有一乘之佛慧，即佛宣説『法華經』之實智，此智亦稱諸佛實智。蓋以此智能證平等理性，故稱平等；又以眾生皆齊可得此智慧，故稱平等。『法華經』見寶塔品(大正九·32B)：「爾時寶塔中，出大音聲歎言：『善哉。善哉。釋迦牟尼世尊。能以平等大慧教菩薩法，佛所護念妙法華經，為大眾説。』」『法華經科註』卷四(卍續四八·454C)：「平等有二：1.法平等，即大慧所觀中道理 2.眾生平等，一切眾生皆用因理，以至于果同得佛慧也。」當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

平等寺
〖平等寺〗平等寺，廣平武穆王懷捨宅所立也。在青陽門外二里御道北，所謂孝敬里也。堂宇宏美，林木蕭森，平臺複道，獨顯當世。寺門外有金像一軀，高二丈八尺，相好端嚴，常有神驗，國之吉凶，先炳祥異。孝昌三年十二月中，此像面有悲容，兩目垂淚，遍體皆濕，時人號曰佛汗。京師士女空市里往而觀之。有一比丘，以淨綿拭其淚，須臾之間，綿濕都盡。更換以它綿，俄然復濕。如此三日乃止。明年四月尒朱榮入洛陽，誅戮百官，死亡塗地。永安二年三月，此像復汗，京邑士庶復往觀之。五月，北海王入洛，莊帝北巡。七月，北海王大敗，所將江淮子弟五千，盡被俘虜，無一得還。永安三年七月，此像悲泣如初。每經神驗，朝野惶懼，禁人不聽觀之。至十二月，尒朱兆入洛陽，擒莊帝，帝崩於晉陽。在京宮殿空虛，百日無主，唯尚書令司州牧樂平王尒朱世隆鎮京師。商旅四通，盜賊不作。建明二年，長廣王從晉陽赴京師，至郭外，世隆以長廣本枝疎遠，政行無聞，逼禪與廣陵王恭。恭是莊帝從父兄也。正光中為黃門侍郎，見元乂秉權，政歸近習，遂佯啞不語，不預世事。永安中遁於上洛山中，州刺史泉企執而送之。莊帝疑恭姦詐，夜遣人盜掠衣物，復拔刀劍欲殺之，恭張曰以手指舌，竟乃不言。莊帝信其真患，放令歸第。恭常住龍華寺，至是，世隆等廢長廣而立焉。禪文曰：「皇帝咨廣陵王恭，自我皇魏之有天下也，累聖開輔，重基衍業，奄有萬邦，光宅四海，故道溢百王，德漸無外。而孝明晏駕，人神乏主。故柱國大將軍大丞相太原王榮，地實封陝，任惟外相，乃心王室，大懼崩淪，故推立長樂王子攸以續絕業。庶九鼎之命日隆，七百之祚唯永。然羣飛未寧，橫流且及，皆狼顧鴟張，岳立棊峙。丞相一麾，大定海內。而子攸不顧宗社，讐忌動德，招聚輕俠，左右壬人，遂虐甚剖心，痛齊鉗齒。豈直金版告怨，大鳥感德而已！於是天下之望，俄然已移。竊以宸極不可久曠，神器豈容無主？故權從眾議，暫馭兆民。今六軍南邁，已次河浦，瞻望帝京，赧然興愧。自惟寡薄，本枝疎遠，豈宜仰異天情，俯乖民望？惟王德表生民，聲高萬古，往以運屬殷憂，時遭多難，卷懷積載，括囊有年。今天眷明德，民懷奧主，曆數允集，歌訟同臻。乃徐發樞機，副茲竚屬。便敬奉璽綬，歸於別邸。王其寅踐成業，允執其中，雖休勿休，日慎一日，敬之哉！」恭讓曰：「天命至重，曆數匪輕，自非德協三才，功濟四海，無以入選帝圖，允當師錫。臣既寡昧，識無先遠，景命雖降，不敢仰承。乞收成旨，以允愚衷。」又曰：「王既德應圖籙，僉屬攸歸，便可允執其中，入光大麓。不勞揮遜，致爽人神。」恭凡讓者三，於是即皇帝位，改號曰普泰。黃門侍郎邢子才為赦文，敘述莊帝枉殺太原王之狀，廣陵王曰：「永安手翦強臣，非為失德；直以天未厭亂，故逢成濟之禍。」謂左右：「將筆來，朕自作之。」直言門下：「朕以寡德，運屬樂推，思與億兆同茲大慶。肆眚之科，一依恆式。」廣陵杜口八載，至是始言，海內士庶，咸稱聖君。於是封長廣為東海王。世隆加儀同三司、尚書令、樂平王，餘官如故。贈太原王相國晉王，加九錫，立廟於芒嶺首陽。上舊有周公廟，世隆欲以太原王功比周公，故立此廟。廟成，為火所災。有一柱焚之不盡，後三日雷雨震電，霹靂擊為數段。柱下石及廟瓦皆碎於山下。復命百官議太原王配饗。司直劉季明議云不合。世隆問其故，季明曰：「若配世宗，於宣武無功；若配孝明，親害其母；若配莊帝，為臣不終，為莊帝所戮。以此論之，無所配也。」世隆怒曰：「卿亦合死！」季明曰：「下官既為議臣，依禮而言，不合聖心，俘翦惟命。」議者咸歎季明不避強禦，莫不歎伏焉。世隆既有忿言，季明終得無患。初世隆北叛，莊帝遣安東將軍史仵龍、平北將軍楊文義各領兵三千守太行嶺，侍中源子恭鎮河內。及尒朱兆馬首南向，仵龍、文義等率眾先降，子恭見仵龍文義等降，亦望風潰散。兆遂乘勝逐北，直入京師，兵及闕下，矢流王室。至是論功，仵龍、文義各封一千戶。廣陵王曰：「仵龍、文義於王有勳，於國無功。」竟不許。時人稱帝剛直。彭城王尒朱仲遠，世隆之兄也，鎮滑臺，表用其下都督□瑗為西兗州刺史，先用後表。廣陵答曰：「已能近補，何勞遠聞！」世隆侍宴，帝每言：太原王貪天之功以為己力，罪亦合死。世隆等愕然。自是已後，不敢復入朝。輒專擅國權，兇慝滋甚。坐持臺省，家總萬機，事無大小，先至隆第，然後施行。天子拱己南面，無所干預。永熙元年平陽王入纂大業，始造五層塔一所。平陽王，武穆王少子。詔中書侍郎魏收等為寺碑文。至二年二月五日土木畢功，帝率百僚作萬僧會。其日寺門外有石像，無故自動，低頭復舉，竟日乃止。帝躬來禮拜，怪其詭異。中書舍人盧景宣曰：「石立社移，上古有此，陛下何怪也？」帝乃還宮。七月中，帝為侍中斛斯椿所使，奔於長安。至十月終，而京師遷鄴焉。元魏·楊衒之撰《洛陽伽藍記》

平等性智
〖平等性智〗　　唯識宗所立四智心品之一。修唯識行者，在十地的初地入心，斷分別起的我法二執，此時第六識轉為下品的妙觀察智；第七識亦同時轉為下品平等性智。至第七遠行地，第六識轉為中品的妙觀察智，第七識亦同轉為中品平等性智。到第十法雲地滿心，金剛喻定現前時，第六識轉為上品的妙觀察智，第七識亦同轉為上品平等性智。《心地觀經》卷二曰：「平等性智，轉我見智，得此智慧，是以能證自他平等二無我性，如是名為平等性智。」《成唯識論》卷十曰：「平等性智相應心品，謂此心品，觀一切法自他有情，悉皆平等，大慈悲等恆共相應，隨諸有情所樂，示現受用身土影相差別。妙觀察智不共所依，無住涅槃之所建立，一味相續窮未來際。」四智心品當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

平等性智
〖平等性智〗四解　佛地經論五卷七頁云：平等性智者：由十種相圓滿成就，證得諸相增上喜愛平等法性圓滿成故；證得一切領受緣起平等法性圓滿成故；證得遠離異相非相平等法性圓滿成故；弘濟大慈平等法性圓滿成故；無待大悲平等法性圓滿成故；隨諸眾生所樂示現平等法性圓滿成故；一切眾生敬受所說平等法性圓滿成故；世間寂靜皆同一味平等法性圓滿成故；世間諸法苦樂一味平等法性圓滿成故；修殖無量功德究竟平等法性圓滿成故。如彼論五卷七頁至十四頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

平等性智所緣
〖平等性智所緣〗佛地經論三卷七頁云：平等性智相應心品，有義：唯緣大圓鏡智。如染污意緣阿賴耶為境界故。有義：唯緣真如實際。緣平等性為境界故。如實義者，此智亦緣一切為境。普緣一切平等性故。莊嚴論說：平等性智緣一切有情自他平等故。隨諸有情勝解，示現佛影像故。此經中說證得十相平等性故。此平等性，通真及俗。故緣一切，亦無過失。若不緣俗；即不能隨一切有情勝解示現諸佛影像；亦不應以染污末那，類平等智唯緣鏡智。凡聖異故。違聖教故。餘不類故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

平等性智相應位
〖平等性智相應位〗　　末那三位之一，即生起無漏平等性智之位，菩薩修法空觀入見道位，又於修道位起法空智果及證得佛果，轉第七識為平等智，稱平等性智相應位。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

平等意趣
〖平等意趣〗三解　雜集論十二卷十四頁云：平等意趣者：如說：我於爾時，曾名勝觀如來應正等覺。與彼法身無差別故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

平等憐愍
〖平等憐愍〗如七相憐愍中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

平等攝持
〖平等攝持〗雜集論十卷十頁云：平等攝持者：善修習故；不由加行，遠離功用，定心相續，離散亂轉故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

平等故淨
〖平等故淨〗【經】須菩提白佛言：「世尊！見實者不垢不淨，見不實者亦不垢不淨。何以故？一切法性無所有故。世尊！無所有中無垢無淨，所有中亦無垢無淨。世尊！無所有中、有所有中亦無垢無淨。世尊！云何如實語者不垢不淨，不實語者亦不垢不淨？」佛告須菩提：「是諸法平等相，我說是淨。須菩提！何等是淨是諸法平等？所謂如、不異、不誑，法相、法性、法住、法位、實際，有佛無佛法性常住，是名淨。世諦故說，非最第一義；最第一義，過一切語言論議音聲。」......【論】須菩提思惟：「佛答實見者、妄見者無異，垢、淨見無故。」思惟已，問佛：「見實者無垢無淨，見不實者亦不垢不淨，一切法性無所有故；無所有中無垢無淨，所有中亦無垢無淨。」「無所有」斷滅見故，不應有垢淨！「所有無」常見故，不應有垢淨！所有若決定是有，則不從因緣生，不從因緣生故常，常故無垢無淨。須菩提白佛：「實見者、不實見者，是義云何？」佛答：「垢、淨雖無別相可說，諸法平等故，是名為淨。若分別說垢淨相，是事不然！一切法平等故，我說名淨。」佛告須菩提：「諸法實相，如、法性、法住、法位、實際是平等；菩薩入是平等中，心無憎愛。是法，有佛、無佛常住。」作法皆是虛誑，是故說：「無作法，有佛、無佛常住。」聽者心即取相，著是諸法平等；如人以指指月，不知者但觀其指而不視月。是故佛說：「諸法平等相亦如是，皆是世諦，世諦非實，但為成辦事故說。」譬如以金貿草，不知者言：「何以以貴易賤？」答曰：「我事須用故。」是平等義不可說，一切名字語言音聲悉斷。何以故？諸法平等，是無戲論寂滅相；但覺觀散心中有語言故有所說。【相關】平等無戯論，平等故般若平等龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

平等故般若平等
〖平等故般若平等〗或有人言：般若波羅蜜力故，觀諸法皆平等；非諸法性性自平等。是故，曇無竭言：「諸法平等故，般若波羅蜜平等。」所以者何？因、果相似故。「初觀諸法平等」是因，「決定心得般若波羅蜜」是為果。問曰：觀諸法平等即是般若，般若即是平等，何以分別為因、果？答曰：般若及諸法雖一相、無二無別，行者初觀時是因，觀竟名為果；如須陀洹道得、向。又如有漏五眾，因時名集，果時名苦。色等一切法平等，即是般若波羅蜜平等。問曰：應說「般若波羅蜜相」，今何以說「平等」？因「不平」故有「平等」，因「平」故有「不平」。於般若中亦不一相、亦不異相，汝何以故欲取「一相」？答曰：般若波羅蜜甚深微妙，不以方便說，則無解者；是故若分別不等，則生諸煩惱，三毒增長，所謂憎怨、愛親，愛善、憎不善。菩薩住是二等中，觀一切法皆平等：住眾生等中，怨親、憎愛皆悉平等，開福德門，閉諸惡趣；住法等中，於一切法中憶想分別、著心取相皆除滅，但見諸法空，空即是平等。有人得是諸法平等空，直趣菩薩道，於空不戲論；有人雖得平等而生戲論：「若觀都空，有如是失！」如是人於平等即是不等。是故此中為「真平等」故說「般若波羅蜜等」，非是戲論。離平等、不平等二邊，是般若波羅蜜相。問曰：「平等」者，於般若波羅蜜相已具足，何以故更說「離等是般若波羅蜜相」？答曰：經中但說「諸法等故般若等」，行者取是平等相而生著，是故說：「般若波羅蜜平等相自性離，色等諸法自相離故。」「離」義，如〈相無相品〉中說。得此諸法平等，又於平等離，安住空中，空中則不動——戲論不能動，諸煩惱山亦不能動，無常時亦不能動。所以者何？於一切法得實相故。菩薩住是二空，得不動般若波羅蜜，是則究竟。......薩陀波崙先見諸佛，得諸三昧，貴重般若波羅蜜生著相；今曇無竭七歲從定起，為說般若破其著心：一切法性自空，非般若波羅蜜令其空。是故說：「諸法等故，般若波羅蜜等；諸法離相；乃至諸法不可思議故，般若不可思議。」不令輕賤餘法、貴重般若。何以故？不令因般若故，更生垢著。般若波羅蜜雖畢竟清淨，多所饒益，復不可取相而生著心；如熱金雖好，不可手捉。薩陀波崙得是教化，斷般若中著心，即得諸法等諸三昧。●●「如金鋼等」者，如天王所執金鋼，無憎無愛，隨所用處，無不摧碎；諸佛一切智前心，此心中三昧能斷一切結使煩惱顛倒及習皆滅，故名為「如金鋼」。如金鋼三昧相應智慧觀一切法皆平等，般若波羅蜜觀諸法平等亦如是。何以故？般若先觀諸法平等，然後得是三昧。【相關】平等故淨，平等無戯論，薩陀波崙龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

平等施
〖平等施〗如施物清淨十相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

平等業及不平等業
〖平等業及不平等業〗瑜伽九十七卷十一頁云：應知此中所有如法平等行攝，能往善趣善身語意業，說名平等。所有非法不平等行攝，能往惡趣不善身語意業，名不平等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

平等法
〖平等法〗【見】平等無戯論，平等故淨，平等故般若平等，四諦平等，無所有故平等，等法中度眾生，與解脫等，菩薩等法龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

平等無戯論
〖平等無戯論〗用是法得道、得果，用是法無道、無果——即是戲論；無戲論是平等法。須菩提白佛言：「若諸法無所有性，何等是平等？」佛答：「若離有性、無性，假名為『平等』」。若菩薩不說一切法有——不說一切法性，不說一切法相等顯示；亦不說無法——無法性，無法相等顯示；亦不說離是二邊更有平等相，一切處不取平等相；亦不言無是平等。不妨行諸善法，是名「諸法平等」。復次，「諸法平等」者，所謂出過一切法。問曰：先處處說：諸法即是平等相，平等即是諸法實，名異而義同；色如，非色、非離色。今何以說「平等出過一切法」？答曰：一切法有二種：一者、色等諸法體；二者、色等法中行——凡夫邪行，賢聖正行。此中說「平等」，於凡夫行中出，不言「色等中出」。復次，平等無能行、無能到；於是須菩提驚問：「佛亦不能行、不能到？」須菩提謂：是法雖甚深微妙難行，是事佛應當得！佛答：「從須陀洹乃至佛，皆無能行、無能到。」佛意：三世十方佛，不能行、不能到，何況一佛！平等性自爾故。須菩提復問：「佛於一切法中行力自在，佛無礙智慧，無處不到，云何言不能行、不能到？」佛答：「若佛與平等異，應有是難——『何以不能行、不能到？』今凡夫平等、須陀洹平等、佛平等，皆一平等，無二無分別。」是凡夫乃至佛，自性不能自性中行、不能自性中到；自性應他性中行。是故佛說：「若佛與平等異，佛應行平等。但佛即是平等故，不行、不到」，非以智慧少故。須菩提白佛言：「若平等，凡夫乃至佛不可得異，今凡夫、聖人不應有差別！」佛可須菩提問：「平等中無差別，世諦故凡夫法中有差別。」復問：「若凡夫乃至佛無有差別，云何三寶大現於世間，大利益眾生？」佛答：「平等即是法寶，法寶即是佛寶、僧寶。」何以故？未得法時，不名為佛；得平等法故名為佛；得是平等法故，分別有須陀洹等差別。須菩提受佛教：「是法皆無合、無散，無色、無形、無對，一相所謂無相；唯佛有是力，於空、無相中，分別是凡夫、是聖人。」【相關】非有爲非無爲；平等故淨，平等故般若平等龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

平等相應精進
〖平等相應精進〗如一切種精進中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

平等精進
〖平等精進〗如清淨精進中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

平等障
〖平等障〗辯中邊論上卷十頁云：平等障者：謂即彼等分行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

平等隨眠
〖平等隨眠〗如隨眠轉相有十八種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

平等食
〖平等食〗瑜伽二十三卷十七頁云：平等食者：謂非極少食，非極多食，非不宜食，非不消食，非染污食。當代·朱沛煌編《法相詞典》

平等食及不平等食所作損益
〖平等食及不平等食所作損益〗瑜伽二十三卷十八頁云：當知此中由平等食，非極少食，令身飢羸，未生不生，已生斷滅。由平等食，非極多食，身無沈重，有所堪能，堪任修斷。如前廣說。由平等食，非不宜食，非不消食，能斷故受，不生新受。由是因緣，當得存養若力若樂。由平等食，非染污食，當得無罪安隱而住。由極少食，雖存壽命，而有飢羸；亦少存活。由極多食，如極重擔，鎮壓其身，不能以時所食消變。由不消食，或住身中，成不消病；或生隨一身諸病苦。如不消食，由不宜食，當知亦爾。此不宜食有差別者，謂於身中，集諸過患；由此復觸極重病苦。由染污食，非法追求諸飲食已；有染有愛，耽嗜饕餐，如前廣說，而受用之。當代·朱沛煌編《法相詞典》

平翰
〖平翰〗〖別名〗平岳生〖別名〗平樾峰〖別名〗平越峰〖朝代〗清〖地點〗山陰〖簡介〗清末官員、文士。道光九年（1829），任上海知縣，官至貴州遵義知府。工書法，學褚遂良，兼采顏、米，有秀勁姿。所刻《求青閣》帖行世，有《黔輶吟》。（g043p0075；中名：191）〖出處〗g043p0075(寒山寺志) {平翰}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

平聖臺
〖平聖臺〗〖別名〗火蓮居士〖朝代〗清〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1592《揞黑豆集》清 心圓拈別　火蓮集梓。生平事蹟見阮元《兩浙輶軒錄》卷二九。〖簡介〗生卒年不詳，號火蓮居士。學佛後，思生死事大，銳志參窮。一日於信步經行，瞥然摸得娘生鼻孔，踏著本地風光，歡喜踴躍。後徧閱古德機緣，於差別機用，末後牢關仍多疑義。頃與朱心圓居士住菴結夏，取《指月錄》及諸家《燈史》所載應菴以下諸尊宿法語、機緣，一一拈提決擇，始會得古人殺活機權。後集成《揞黑豆集》八卷，願同道諸君識還鄉之路。（《揞黑豆集》卷首〈揞黑豆集序〉）〖著作〗《揞黑豆集》八卷（清 心圓 拈別　火蓮 集梓，《卍續藏》X85）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

平舉
〖平舉〗敕修清規。大夜念誦云：知客平舉楞嚴咒。解者曰：送亡維那。不舉啟請。直舉南無薩怛多。曰平舉。以不舉啟請。亦不舉摩訶梵。蓋恐妨諸方人。結緣諷經也。東漸清規送亡式云：維那平舉楞嚴咒。不啟請曰平舉。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

平舒
〖平舒〗〖別名〗天目平舒老人〖別名〗平野老人〖朝代〗明〖簡介〗道行超卓，萬松慧林（1161-1246）仰從之。（T49n2038_p0950a16；X77n1524_p0398a02）〖出處〗( CBETA T49n2038_p0950a16 ) 釋鑑稽古略續集〖出處〗( CBETA X77n1524_p0398a02 ) 補續高僧傳: 萬松傳〖出處〗g017p0167(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {平舒}〖出處〗g017p0165(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {天目平舒老人}〖出處〗g032p0578(徑山志) {平舒}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

平野顯照
〖平野顯照〗〖朝代〗日本〖簡介〗大谷大學中國文學系畢。充分利用了大谷大學的特殊環境，在研究中國文學的同時，對佛教也作了很深的鑽研，在中國文學的研究上，開拓了嶄新的境地，發揮了獨自的特色。學風平實穩健，毫無輕浮之氣。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

平鉢受食
〖平鉢受食〗《戒本疏》‧百眾學法：「十誦云，不溢鉢受食，此則了於平鉢之言。」《行宗記》釋云：「十誦，名相顯了。謂受食不許滿溢，故云平鉢。」（戒疏記卷一六‧二七‧二○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

平鋪
〖平鋪〗顯豁明白，平直。《碧岩錄》卷一，第六則：“(雲門)又說一字禪，僧問：‘殺父殺母，佛前懺悔。殺佛殺祖，向什麼處懺悔?’門雲：‘露。’又問：‘如何是正法眼藏?’門雲：‘普。’直是不容擬議。到平鋪處，又卻罵人。”△《朱子語類》卷一一九：“也無大段可思，聖賢言語平鋪說在裏。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

平闐
〖平闐〗上房連切，下音田，平闐，盛貌。宋·善卿編正《祖庭事苑》

平陽淨浩
〖平陽淨浩〗〖別名〗平易淨浩〖朝代〗明〖簡介〗定國可從弟子。（X84n1582_p0405b01）〖師長〗無方可從〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「定國從禪師法嗣……平陽淨浩禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 405, a20-b1 // Z 2B:17, p. 248, c17-d4 // R144, p. 496, a17-b4)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0405b01 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

平顯
〖平顯〗〖別名〗平仲微〖別名〗松雨老人〖朝代〗明〖地點〗錢塘〖簡介〗明初謫滇文士。洪武初（1368-1375），官廣西藤縣令，謫戍雲南。黔國公沐英重其才，聘為塾賓西席。永樂四年（1406），歸仁和仲墅故里，居處曰水竹居，自號「松雨老人」。工詩文，尤精書法，著有《松雨齋集》。（g043p0082；中名：191）〖出處〗g043p0082(寒山寺志) {仲微}〖出處〗g043p0082(寒山寺志) {平顯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

年
〖年〗〖音〗nián〖說文〗秊，穀熟也。《辭典雜錄》

年三月六持齋
〖年三月六持齋〗子題：年三、三齋月、齋月、月六、六齋日、齋日、持齋《資持記》‧釋導俗篇：「年三〔齋月〕者，正、五、九月，冥界業鏡，輪照南洲，若有善惡，鏡中悉現。或云，天王巡狩四天下，此三月對南洲。又云，此三月惡鬼得勢之時，故令修善。月六〔齋日〕，白黑兩半，各有三日，按智論，初八天王使者下，十四天王太子下，十五天王自下，觀察眾生善惡，二十三、二十九、三十日亦爾。小盡準布薩應用初一。持齋者，或受八戒，或但持齋，中前一食，中後不得妄噉。今多蔬菜，不節晚食，此雖非齋，猶勝葷血。又有飲水周時，為清齋者，此乃邪術；一切眾生，仰食而住，但勿過中，是佛正教。」（事鈔記卷三九‧二一‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

年三齋月
〖年三齋月〗智論：一正月，二五月，三九月。宋·惟顯編《律宗新學名句》

年叟正甫
〖年叟正甫〗〖朝代〗日本〖簡介〗南溪清曹弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗南溪清曹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

年叟永賀
〖年叟永賀〗〖朝代〗日本〖簡介〗秀山祐田弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗秀山祐田〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗的翁當全〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

年室僧延
〖年室僧延〗〖朝代〗日本〖簡介〗代賢守仲弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗代賢守仲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

年州存甫
〖年州存甫〗〖朝代〗日本〖簡介〗雲庵順好弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗雲庵順好〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗興巖舜隆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

年有三時月分黑白
〖年有三時月分黑白〗子題：時有三時、三時、春夏冬三時、俗則年有四時、道則歲唯三位、三時之始冬分在初、先黑後白十六日為初《行事鈔》‧受戒緣集篇：「時有三時，從十二月十六日，至四月十五日，為春；從四月十六日至八月十五日為夏；從八月十六日至十二月十五日為冬。月有黑白大小不同。受戒已，鈔出與之。」資持記釋云：「年有三時，月分黑白者。戒疏云，道俗位殊，時數亦改故也。俗則年有四時，道則歲唯三位，略於秋分也。故三時之始，冬分在初，表無常也。令有慧者觀時入道，不容非逸也。彼以八月十六冬分為始，此中隨俗列春在初。準疏為正。又先黑後白者，三時之始，必十六日為初也。」（事鈔記卷九‧二九‧一九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

年朝
〖年朝〗忠曰：正月朔日也。賀正義見四節處。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

年滿二十
〖年滿二十〗子題：俗年十八十九堪入算年滿二十否《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「問年歲者。要須俗年滿二十者，雖日月不滿，後胎閏開滿得戒；若年月俱不滿者，不合前開。謂年十七者；若年十八者，得否如上也。」《濟緣記》釋云：「俗年二十，縱令臘月盡日生，正朔一日受，胎、閏、頻大、布薩，四位增之，猶賸五月一日。準戒疏中，此猶存古。若十八下，即出今義。今師不必俗年滿，但年十八、十九，即堪入算，有滿不滿，故云得否如上。唯十七者，不在算也。」（業疏記卷一四‧二○‧一）《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「問：『胎閏等開，為受前計之，為受後計之？』答：『依律受後疑者，方開胎閏；不妨感戒白四時生；不由後計，方依開得。據此以明，本受無疑，依法得戒；但依律斷，前開何損？』」《濟緣記》釋云：「由古解受後可算，受前不開，故問決之。答中，初敘本開。據下，次示今斷。受前計滿，即是得位。」（業疏記卷一四‧二六‧五）（請參閱『度減年受具戒開數胎中月等』七三五下）近代·智諭主編《南山律學辭典》

年滿二十能忍十事方堪受具
〖年滿二十能忍十事方堪受具〗亦名：十事能忍方堪受具、沙彌能忍十事方堪受具《含註戒本》‧九十單提法：「佛言，若年未滿二十，不堪寒、熱、飢、渴、風、雨、蚊虻毒蟲；及以惡言、若身苦痛，不能堪忍；又不堪持戒，及以一食。若滿二十，堪忍如上眾苦事。」（含註戒本卷中‧二四‧一一）《行宗記》‧釋九十單提法：「總有十事，寒、熱、飢、渴、風、雨為六，蚊虻等為七，惡言痛苦為八，持戒為九，一食為十。能忍此十，方堪受具。」（戒疏記卷一五‧三二‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

年等量
〖年等量〗俱舍論十二卷二頁云：今當辯後年等量別。論曰：剎那百二十，為一怛剎那。六十怛剎那，為一臘縛。三十臘縛，為一牟呼慄多。三十牟呼慄多，為一晝夜。此晝夜，有時增，有時減，有時等。三十晝夜，為一月。總十二月，為一年。於一年中，分為三際。謂寒、熱、雨，各有四月。十二月中，六月減夜。以一年內，夜總減六。云何如是？故有頌言：寒熱雨際中，一月半已度。於所餘半月，智者知夜減。當代·朱沛煌編《法相詞典》

并州元順
〖并州元順〗〖朝代〗唐〖簡介〗溈山靈祐弟子。（T51n2078_p0753b15）〖師長〗靈祐 〖出處〗《景德傳燈錄》卷11：「潭州溈山靈祐禪師法嗣……并州元順禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 281, b9-19)〖出處〗( CBETA T51n2078_p0753b15 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

并州自在
〖并州自在〗〖朝代〗唐〖簡介〗六祖慧能弟子。（T51n2076_p0235b02）〖師長〗慧能〖出處〗《景德傳燈錄》卷5：「慧能大師法嗣……并州自在禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 235, a14-b2)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0235b02 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

幸
〖幸〗〖音〗xìng幸，吉而免凶也。《辭典雜錄》

幸天守慶
〖幸天守慶〗〖朝代〗日本〖簡介〗大樹宗光弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗大樹宗光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

幸山禪慶
〖幸山禪慶〗〖朝代〗日本〖簡介〗大年淨椿弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗太年淨椿〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

幸岳東慶
〖幸岳東慶〗〖朝代〗日本〖簡介〗久山舜桂弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗久山舜桂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

幸峰祖慶
〖幸峰祖慶〗〖朝代〗日本〖簡介〗哲叟誓英弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗哲叟誓英〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗周山能穆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

幸自
〖幸自〗本來，本自。《黃龍語錄》：“維那白槌雲：‘法筵龍象眾，當觀第一義。’師噫雲：‘好個第一義，幸自完全，剛被維那折作兩橛，還有人接續得麼?’”《圓悟語錄》卷一：“師在昭覺，初受六祖請，拈帖示眾雲：‘幸自無事，須要個護身符子作麼?’”又卷七：“上堂：‘大眾幸自無一星兒事，剛然平地起骨堆，費盡工夫。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

幸自可憐生
〖幸自可憐生〗本來挺好的，本來挺可愛的。可憐：可愛。生：尾碼。《祖堂集》卷三，慧忠：“耽源問：‘師百年後，忽有人問極則事，如何向他道?’師曰：‘幸自可憐生，要須得個護身符子作什摩?’”《景德傳燈錄》卷一四，翠微無學：“京兆終南山翠微無學禪師，初問丹霞：‘如何是諸佛師?’丹霞咄曰：‘幸自可憐生，須要執巾帚作麼?’”《文益語錄》：“這童子養來二三年了，幸自可憐生，誰教上座教壞伊?快束裝起去!”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

幹
〖幹〗意云此寺僕往彼寺營彼僧事可也，茍私幹受用僧食，犯大罪也。幹者，猶曰私使。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

幹
〖幹〗〖別名〗洛京幹〖別名〗同德幹〖朝代〗唐〖簡介〗嵩山普寂弟子。（T51n2076_p0224c06）〖師長〗嵩山普寂〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「洛京同德寺幹禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 224, c6)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0224c06 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

幹
〖幹〗〖音〗gàn〖說文〗榦，築牆端木也。《辭典雜錄》

幹剝剝
〖幹剝剝〗bō。乾燥無水的樣子。《如淨語錄》卷上：“一葉落，空索索;天下秋，幹剝剝。大眾，若還坐在者裏，總是渴死底漢。”又：“雨打虛空幹剝剝，日明大地黑漫漫。個中開得金剛眼，生死何曾有異端?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

幹嚗嚗
〖幹嚗嚗〗bó。乾燥硬脆的樣子。形容禪人質直枯淡，少言寡語。《大慧宗門武庫》：“圓悟、佛眼、佛鑒同在五祖，一日相謂曰：‘老和尚(指五祖法演)只是幹嚗嚗地，往往說心說性不得。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

幹屎橛
〖幹屎橛〗公案。(1)臨濟義玄的機語。《臨濟語錄》：“上堂雲：‘赤肉團上有一無位真人，常從汝等諸人面門出入。未證據者，看!看!’時有僧出問：‘如何是無位真人?’師下禪床把住雲：‘道!道!’其僧擬議。師托開雲：‘無位真人是什麼幹屎橛?’便歸方丈。”按“無位真人”是超越一切修行階位的本來面目之人，是臨濟義玄對於清淨佛性的稱呼，卻與污濁的幹屎橛相提並論。此種施設旨在破除學人之聖凡二見及糾纏言辭之妄。後世多有拈評。《明覺語錄》卷二：“舉，臨濟示眾雲：‘有一無位真人，……’……者僧擬議，濟托開雲：‘無位真人是什麼幹屎橛?’雪峰聞雲：‘臨濟大似個白拈賊。’師雲：‘夫善竊者，神鬼莫知。既被雪峰覷破，臨濟不是好手。’”(2)雲門文偃的機語。《五燈會元》卷一五，雲門文偃：“問：‘如何是佛?’師曰：‘幹屎橛。’”如此答語，既顯示雲門宗“截斷眾流”(截斷學人語路)的門風，也體現禪家呵佛罵祖的特色;同時也與上述臨濟幹屎橛具相似之機用。後世禪林常拈提此公案。《無門關·雲門屎橛》：“雲門因僧問：‘如何是佛?’門雲：‘幹屎橛。’無門曰：雲門可謂家貧難辨素食，事忙不及草書，動便將屎橛來撐門拄戶，佛法興衰可見。頌曰：閃電光，擊石火，眨得眼，已蹉過。”《元賢廣錄》卷二九《寱言》：“大都六祖以前，多是有義句;六祖以後，多是無義句。方便各異，實無優劣。學人參看，須是深求其實。……若不深求其實，唯在文字中領略，則雖無義句，如麻三斤、幹屎橛等，皆有義可通。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

幹山師貞
〖幹山師貞〗〖朝代〗日本〖簡介〗絃外智逢弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗絃外智逢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗象外〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗柏岩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗雪溪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

幹慧
〖幹慧〗徒有智慧，只是追求言句知解，不能真實參學、明心見性，禪家稱為“幹慧”。《景德傳燈錄》卷二八，越州慧海：“幹慧辯者口疲，大智體了心泰。”《五燈會元》卷一〇，瑞鹿本先：“大凡參學，未必學問話是參學，未必學揀話是參學，未必學代語是參學，未必學別語是參學，未必學撚破經論中奇特言語是參學，未必撚破祖師奇特言語是參學。若於如是等參學，任你七通八達，於佛法中儻無見處，喚作幹慧之徒。豈不聞古德道：聰明不敵生死，幹慧豈免苦輪?諸人若也參學，應須真實參學始得。”又，卷一三，洞山良價：“末法時代，人多幹慧。”按，佛經中“幹慧”一詞原意謂徒有智慧而“未得定水”、“未得理水”，修行階位中最低位稱作“幹慧地”(即“三乘十地”中的第一地)。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

幹懷
〖幹懷〗觸動、干擾心懷。《景德傳燈錄》卷三〇，關南長老《獲珠吟》：“不坐禪，不修道，任運逍遙只麼了。但能萬法不幹懷，無始何曾有生老?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

幹打哄
〖幹打哄〗徒然哄鬧。《五燈會元》卷一六，光孝深：“龍生龍，鳳生鳳，老鼠養兒沿屋棟。達磨大師不會禪，曆魏遊梁幹打哄。”《禪林僧寶傳》卷一九，西餘端：“肚裏直徿䖃，不愛人取奉。直饒弄到帝王宮，也是一場幹打哄。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

幹竹絞汁
〖幹竹絞汁〗企圖在乾枯的竹竿上絞出汁水來，比喻徒勞無益。《無門關》習翁序：“強添幾個注腳，大似笠上頂笠;硬要習翁讚揚，又是幹竹絞汁。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

幹索索
〖幹索索〗乾燥無水的樣子。形容禪人枯淡無為。《密庵語錄》：“徑山(系密庵之法號)幹索索地，有也不與，無也不奪。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

幹絆
〖幹絆〗發生聯繫，糾纏。《憨山老人夢遊集》卷二《答鄭昆岩中丞》：“但得直心正念，挺身向前，自然巍巍堂堂，不被此等妄想纏繞。如脫韝之鷹，二六時中，於一切境緣，自然不幹絆，自然得大輕安，得大自在。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

幹翁周楨
〖幹翁周楨〗〖朝代〗日本〖簡介〗古岩周峨弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗古岩周峨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

幻
〖幻〗〖音〗huàn〖說文〗幻，相詐惑也。《辭典雜錄》

幻一明覺
〖幻一明覺〗〖朝代〗清〖簡介〗蒼碧聰弟子。（長谷部幽蹊 2008：217）〖師長〗蒼碧聰〖出處〗（長谷部幽蹊 2008：217）〖弟子〗頓圓實渺〖出處〗（長谷部幽蹊 2008：253）〖弟子〗朗木實宗〖出處〗（長谷部幽蹊 2008：253）〖弟子〗明松實參〖出處〗（長谷部幽蹊 2008：253）〖弟子〗譚鍾萬〖出處〗（長谷部幽蹊 2008：253）〖弟子〗了固〖出處〗（長谷部幽蹊 2008：275）〖弟子〗了鑑〖出處〗（長谷部幽蹊 2008：275）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

幻事喻
〖幻事喻〗二解　世親釋五卷五頁云：若實無義；云何成境？為治此疑；說幻事喻。顯依他起，譬如幻象，雖無實義；而成境界。義亦如是。無性釋五卷四頁云：云何無義、遍計度時、分明顯現、似所行境？為遮此疑；說幻事喻。如實無像，而有幻象所緣境界；依他起性，亦復如是。雖無色等所緣六處；遍計度時，似有所緣六處顯現。當代·朱沛煌編《法相詞典》

幻仲瑞秀
〖幻仲瑞秀〗げんちゅうずいしゅう〖日-拉丁〗Genchuu-zuisyuu〖朝代〗日本〖簡介〗鼎庵宗梅弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗鼎庵宗梅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

幻休常潤禪師悟道因緣
〖幻休常潤禪師悟道因緣〗　　西京萬壽幻休常潤禪師，北京宗鏡小山宗書禪師之法嗣，俗姓黃（亦作王），別字大千，南昌進賢人。常　　潤禪師幼時父母雙亡，隨叔父出游，後入伏牛山，禮坦然平禪師落發，並在其座下修學了三年。在用功過程中，常潤禪師深知，用壓制念頭的方法來攝心，猶如水上按葫蘆，隨按隨起，起滅相乘，無有了期。關于如何正確用功，他心中猶疑未決，感到很茫然。于是他辭別坦然平禪師，前往徑山，參禮萬松林禪師。　　初禮徑山，常潤禪師首先便向萬松林禪師通報了自己的疑處。萬松林禪師反問道：“疑是何人？措者何物？”常潤禪師不明其旨，只好退出，又前往九華。　　一天晚上，常潤禪師坐禪的時候，忽然覺得身同虛空。因不明其理，心中更加疑惑。　　後入都，聽松、秀二法師講《楞嚴經》，至“圓明了知，不因心念”這一句時，忽然有省，頓覺眼前境象，廓然如鏡中象，不落空有。常潤禪師由是領悟到，前境虛空，只塵勞一息耳。　　于是，常潤禪師便離開九華，往參大方蓮禪師。　　常潤禪師問：“現鏡中像時如何？”　　蓮禪師道：“直須打破。”　　常潤禪師又問：“打破後如何？”　　蓮禪師道：“亦未離心鏡。”　　常潤禪師雖經蓮禪師開示，然而心中疑團猶在。不得已，他只好又前往少林，禮謁宗鏡小山宗書禪師。　　剛到小山，常潤禪師便把自己參禮大方蓮禪師的經過告訴了宗書禪師，並向宗書禪師提出相同的問題：“現鏡中像時如何？”　　宗書禪師回答道：“何必打破！”　　常潤禪師道：“其奈鏡像何！”　　宗書禪師道：“鏡像安在？”　　常潤禪師一聽，恍然有省。　　過了幾天，宗書禪師問常潤禪師：“疇昔之疑決否？”　　常潤禪師便舉起手掌。　　宗書禪師道：“將毋以罔象問景耶？”　　常潤禪師道：“此外更無何有。”　　〔“罔象問景”，出自《莊子》一書。〕　　宗書禪師道：“試披衣撿之。”　　于是，常潤禪師便謹遵師教，奮志參究了兩年。　　一日，宗書禪師舉洞山禪師悟道偈中的“我今不是渠”一語，詰問常潤禪師：“既不是渠，畢竟是何人？”　　〔“洞山悟道偈”見本書“洞山良價禪師悟道因緣”章。〕　　常潤禪師聞言，當下豁然有省，遂作偈答曰：　　　“若要識此人，有個真消息。　　　無相滿虛空，有形沒蹤跡。　　　曾為佛祖師，嘗作乾坤則。　　　　　龜毛拂子清風生，兔角杖頭明月出。”　　宗書禪師聞偈，便道：“子無（不要）勦（chao）說（抄襲別人的言論），更須自入悟門。”　　常潤禪師道：“尚不借緣，從何門入？”　　宗書禪師道：“既不借緣，何為至此？”　　常潤禪師道：“因不借緣，所以至此。”　　宗書禪師道：“就不借緣一語，于意雲何？”　　常潤禪師道：“彩鳳翻飛身自在，鐵牛奔吼意常閑。”　　宗書禪師一聽，便大加贊賞：“善哉！”　　常潤禪師得到印可後第二天，便前往丈室，向宗書禪師辭行。　　宗書禪師以偈咐囑云：“定作人天主，當思少室秋。”　　常潤禪師道：“常潤是甚麼人，安敢當此！”　　宗書禪師道：“吾道不振久矣，豈宜袖手耶？”　　常潤禪師于是連連稱是。　　宗書禪師圓寂後，大眾商議請常潤禪師繼其法席。常潤禪師先是執意謙讓，一再推辭。大眾不得已，便拿出宗書禪師生前所寫付法偈示之。常潤禪師一見，潸然淚下，便不再推辭，住持少室，殫精竭力，重振宗風。其座下入室弟子有二百七十人。　　常潤禪師圓寂于大明萬歷乙酉年（1585）。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

幻住
〖幻住〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。於黃檗山寺，向慧國禪師（1726-1781）問法的九禪客之一。（g086p0211）〖出處〗g086p0211(黃檗山誌) {幻住}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

幻住就密
〖幻住就密〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗喚惺志安弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗喚惺志安〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

幻住庵清規
〖幻住庵清規〗一卷。又名《庵事須知》。元中峰明本撰。就日用須知制定，自成天目一家規矩。全書分十門：日資、月進、年規、世範、營辦、家分、名分、踐履、攝養、津送。附錄開甘露門、普施法食文、疏等。於延祐四年(1317)刊行。收入《續藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

幻住明
〖幻住明〗〖別名〗會靈幻住明〖朝代〗清〖地點〗瀘州〖簡介〗為耳毒道泰禪師法嗣。瀘州人，俗姓曾。有《幻住明禪師語錄》二卷。（《錦江禪燈》卷 14）〖簡介〗生卒年不詳。為耳毒道泰禪師法嗣。瀘州人，俗姓曾。住仙人觀音、萬峰太平、萬縣興隆、射洪會靈等諸剎。有《幻住明禪師語錄》二卷。法嗣有天然及水映禪師。（《錦江禪燈》卷 14；《幻住明禪師語錄》卷 2〈聯芳偈〉）〖師長〗耳毒道泰〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷105：「射洪會靈幻住明禪師……(耳毒泰嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 635, a7-9 // Z 2B:15, p. 18, c9-11 // R142, p. 36, a9-11)〖弟子〗清尚〖出處〗《幻住明禪師語錄》卷1：「嗣法門人清尚」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0635a07 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1590_p0194a14 ) 錦江禪燈〖著作〗《幻住明禪師語錄》二卷（《嘉興藏》J38）〖引用〗《五燈全書》卷 105。《錦江禪燈》卷 14法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

幻住明禪師語錄
〖幻住明禪師語錄〗　　清明說，清尚等編。二卷。卷首收序；卷一收住鄰水縣仙人山觀音禪院語錄、住萬縣興隆禪寺語錄；卷二收小參、茶話、示眾、機緣、頌古、聯芳偈。收入《明嘉興大藏經》第三十八冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

幻住道人
〖幻住道人〗元代禪僧明本自稱“幻住道人”。詳“明本”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

幻化
〖幻化〗虛幻不實、變化無常。這是佛家對於萬事萬物、包括人身人生的認識。《景德傳燈錄》卷三〇《一缽歌》：“也曾策杖遊京洛，身似浮雲無定著。幻化由來似寄居，他家觸處更清虛。”又同卷《魏府華嚴長老示眾》：“幻化色身，憑何為實?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

幻化網大瑜伽教十忿怒明王大明觀想儀軌經=佛說幻化網大瑜伽教十忿怒明王大明觀想儀軌經（一卷）

幻堂湛
〖幻堂湛〗〖朝代〗清〖簡介〗息菴本沖弟子。（X82n1571_p0542b15）〖師長〗息菴本沖〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(息庵冲嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0542b15 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

幻士仁賢經=幻士仁賢經（一卷）

幻士仁賢經（一卷）
〖幻士仁賢經（一卷）〗　　西晉月支國沙門竺法護譯　　即《大寶積經》第二十一授幻師跋陀羅記會異譯明·智旭編次《閱藏知津》

幻夢宏濶
〖幻夢宏濶〗〖韓文〗환몽굉활〖朝代〗朝鮮〖簡介〗雪嵓秋鵬弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗雪嵓秋鵬〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗玩月載訔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗曉月軆仁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

幻宇能允
〖幻宇能允〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗道庵弘誓弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗道庵弘誓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗雪城印慧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗朗月性天〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

幻室伊蓬
〖幻室伊蓬〗〖卒於〗+1546-03-13。天文15年2月朔日遷化。〖朝代〗日本〖簡介〗嫩如全芳弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗嫩如全芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗天攝玄清〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗厚山慶淳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗尊溪文釋〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

幻室守玖
〖幻室守玖〗〖朝代〗日本〖簡介〗天祐宗津弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗天祐宗津〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

幻宴莊六
〖幻宴莊六〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗楓潭義諶弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗楓潭義諶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗明月幸悟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

幻寂印文
〖幻寂印文〗〖韓文〗환적인문〖朝代〗朝鮮〖簡介〗浮休善修弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗浮休善修〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗虛遠正玄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

幻寂性觀
〖幻寂性觀〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗翠峰國樞弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗翠峰國樞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗離垢隱寬〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

幻寂智文
〖幻寂智文〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗雲谷冲徽弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗雲谷冲徽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

幻寂真默
〖幻寂真默〗〖韓文〗환적진묵〖朝代〗朝鮮〖簡介〗影虛呂湖弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗影虛麗湖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗虛嵓法壇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

幻寂義天
〖幻寂義天〗〖韓文〗환적의천〖出生〗+1603-01-01 ~ +1603-12-31。1603〖卒於〗+1690-01-01 ~ +1690-12-31。1690〖出生〗+1603〖朝代〗朝鮮。〖簡介〗鞭羊彥機弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗鞭羊彥機〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗照影神敬〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

幻居
〖幻居〗明代禪僧淨戒的法號。詳“淨戒”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

幻師颰陀神咒經=幻師颰陀神咒經（亦云玄師颰陀所說神咒經）

幻師颰陀神咒經（亦云玄師颰陀所說神咒經）
〖幻師颰陀神咒經（亦云玄師颰陀所說神咒經）〗　　東晉西域沙門竺曇無蘭譯　　因救毒蛇咬，鬼神嬈，賊所劫，比丘，故說。明·智旭編次《閱藏知津》

幻庵善欽
〖幻庵善欽〗〖韓文〗환암선흠〖出生〗+1706-01-01 ~ +1706-12-31。1706〖卒於〗+1773-01-01 ~ +1773-12-31。1773〖出生〗+1706〖朝代〗朝鮮。〖簡介〗雲坡義俊弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗雲坡義俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗月波泰訥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

幻庵混修
〖幻庵混修〗〖韓文〗환암혼수〖出生〗+1320-01-01 ~ +1320-12-31。1320〖卒於〗+1392-01-01 ~ +1392-12-31。1392〖出生〗+1320〖朝代〗高麗。〖簡介〗太古普愚弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗普愚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗尚茲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗登階〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗平原〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗龜谷覺雲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

幻影廣和
〖幻影廣和〗〖韓文〗환영광화〖朝代〗朝鮮〖簡介〗月波泰訥弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗月波泰訥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

幻敏
〖幻敏〗〖別名〗竺峰〖別名〗竺峰幻敏〖別名〗忠州治平竺峰幻敏〖別名〗竺峰敏〖出生〗+1639-01-18。「師生于崇禎戊寅十二月十五日亥時。」（《竺峰敏禪師語錄》卷 6〈竺峰禪師行狀〉）〖卒於〗+1707-04-14。「卒于丁亥三月十二日卯時，住世七十。」（《竺峰敏禪師語錄》卷 6〈竺峰禪師行狀〉）〖出生〗明, 思宗, 崇禎, 十一年, 十二月, 十五日〖朝代〗清。〖葬處〗慶忠寺
「建塔于慶忠祖塔之右」（《竺峰敏禪師語錄》卷 6〈竺峰禪師行狀〉）〖簡介〗俗姓徐。十歲薙髮，於母兄佛喜野雲二師。與萬峰善禪師，同作沙彌，事慶忠（慶忠鐵壁機禪師）。因袁寶善居士同時參學於忠，二人便結下深厚友誼。幻敏事忠二十一年，忠滅度後，眾請治平繼席。他曾利用佛誕四月初八的機會，向信眾化緣樹功德林，並撰《募慶佛誕引》。另有《竺峰敏禪師語錄》六卷。（X84n1583_p0509b06、J40nB483_p0271c02）〖簡介〗字竺峰，為慶忠鐵壁慧機禪師（1603-1668）法嗣。酆陵人，俗姓徐。十歲與萬峰善禪師同薙髮，作沙彌，事慶忠和尚。受具於崇聖。再參五雲，歸省慶忠，得付法。住慶忠、石鼓、振宗、楞嚴等諸刹。康熙丁亥年（1707）三月十二日卯時示寂，世壽七十，僧臘六十五。建塔於慶忠祖塔之右。有《竺峰敏禪師語錄》六卷。法嗣有鑑堂、慶堂、覺堂等三十三位禪師及居士十八人。（《竺峰敏禪師語錄》卷 5〈聯芳偈〉；《竺峰敏禪師語錄》卷 6〈竺峰禪師行狀〉）〖師長〗慧機〖出處〗（明清序：028；X84n1582_p0390b07）〖弟子〗鑑堂一〖出處〗《中華大藏經總目錄》卷3：「南嶽下第三十一世，嗣竺峯敏」〖弟子〗性湛〖出處〗《中華大藏經總目錄》卷3：「竺峯敏禪師語錄六卷後錄二卷　(清幻敏說，性鉅、性湛……)」〖弟子〗性印〖出處〗《竺峰敏禪師語錄》卷4：「嗣法門人性印」〖弟子〗性應〖出處〗《竺峰敏禪師語錄》卷5：「嗣法門人性應」〖弟子〗性珩〖出處〗《竺峰敏禪師語錄》卷6：「竺峰敏禪師語錄 書狀性珩 錄」〖弟子〗性濟〖出處〗《竺峰敏禪師語錄》卷6：「竺峰敏禪師後錄卷上 嗣法門人性濟錄」〖弟子〗性鉅〖出處〗《中華大藏經總目錄》卷3：「竺峯敏禪師語錄六卷後錄二卷　(清幻敏說，性鉅……)」〖出處〗( CBETA J40nB483_p0254b01 ) 竺峰敏禪師語錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0509b06 ) 續燈正統〖出處〗g009p0086(普陀洛迦新志) {釋幻敏}〖出處〗g009p0480(普陀洛迦新志) {竺峯敏}〖著作〗《竺峰敏禪師語錄》六卷（《嘉興藏》J40）〖引用〗《竺峰敏禪師語錄》卷 6〈竺峰禪師行狀〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

幻日王
〖幻日王〗西域記四卷二頁云：摩揭陀國婆羅阿迭多王，（唐曰幻日）崇敬佛法，愛育黎元。以大族王，淫刑虐政；自守疆場，不恭職貢。時大族王、治兵將討。幻日王知其聲，問告諸臣曰：今聞寇至，不忍鬥其兵也。幸諸僚庶，赦而不罪。賜此微軀，潛行草澤。言畢出宮，依緣山野。國中感恩慕從者，數萬餘人。棲竄海島。大族王以兵付弟，浮海往伐。幻日王守其阨險，輕騎誘戰。金鼓一震，奇兵四起。生擒大族，反接引現。大族王自愧失道，以衣蒙面。幻日王踞師子床，群官周衛，乃命侍臣告大族曰：汝露其面。吾欲有辭。大族對曰：臣主易位，怨敵相視。既非交好；何用面談。再三告示，終不從命。於是宣令，數其罪曰：三寶福田，四生攸賴。茍任豺狼傾毀勝業；福不祐汝。見擒於我，罪無可赦。宜從刑辟。時幻日王母、博聞強識，善達占相。聞殺大族也，疾告幻日王曰：我嚐聞大族奇姿多智，欲一見之。幻日王命引大族至母宮中。幻日母曰：嗚呼大族，幸勿恥也。世間無常，榮辱更事。吾猶汝母，汝若吾子。宜去蒙衣，一言面對。大族曰：昔為敵國之君，今為俘囚之虜。隳廢王業，亡滅宗祀。上愧先靈，下慚黎庶。誠恥面目，俯仰天地。不能自喪，故此蒙衣。王母曰：興廢隨時，存亡有運。以心齊物，則得喪俱妄；以物齊心，則毀譽更起。宜信業報，與時推移。去蒙對語，或存軀命。大族謝曰：茍以不才、嗣鷹王業。刑政失道，國祚亡滅。雖在縲紲之中；尚貪旦夕之命。敢承大造，面謝厚恩。於是去蒙衣，出其面。王母曰：子其自愛，當終爾壽。已而告幻日王曰：先典有訓，宥過好生。今大族王、積惡雖久；餘福未盡。若殺此人；十二年中，菜色相視。然有中興之氣，終非大國之王。當據北方，有小國土。幻日王承慈母之命，愍失國之君。娉以稚女，待以殊禮。總其遺兵，更加衛從，來出海島。大族王弟還國自立。大族失位，藏竄山野；北投迦濕彌羅國。迦濕彌羅王、深加禮命；愍以失國，封以土邑。歲月既淹；率其邑人、矯殺迦濕彌羅王而自尊立。乘其戰勝之威，西討健馱邏國；潛兵伏甲，遂殺其王。國族大臣、誅鋤殄滅。毀窣堵波，廢僧伽藍、凡一千六百所。兵殺之外，餘有九億人，皆欲誅戮無遺種類。時諸輔佐咸進諫曰：大王威懾強敵，兵不交鋒，誅其首惡。黎庶何咎。願以微躬，代所應死。王曰：汝信佛法，崇重冥福；擬成佛果，廣說本生，欲傳我惡於未來世乎。汝宜復位，勿有再辭。於是以三億上族，臨信度河流殺之。三億中族，下沈信度河流殺之。三億下族，分賜兵士。於是持其亡國之貨，振旅而歸。曾未改歲，尋即殂落。殂落於時，雲霧冥晦，大地震動，暴風奮發。時證果人愍而歎曰：枉殺無辜，毀滅佛法，墮無間獄，流轉未已。當代·朱沛煌編《法相詞典》

幻旻
〖幻旻〗〖別名〗普慈幻旻〖別名〗幼旻〖出生〗+0999-01-01 ~ +0999-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1059-02-21 ~ +1060-02-10。（疑年錄：211）〖卒於〗北宋, 仁宗, 嘉祐, 四年，61歲〖朝代〗北宋。〖地點〗玉山〖簡介〗信州玉山人，姓葉，靈隱僧人。（疑年錄：211）Q4法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

幻月澤淳
〖幻月澤淳〗〖韓文〗환월택순〖朝代〗朝鮮〖簡介〗淵谷瑞瓊弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗淵谷瑞瓊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

幻有
〖幻有〗〖朝代〗明〖簡介〗徑山「白雲居」僧。（g032p1020）〖出處〗g032p1020(徑山志) {幻有}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

幻有正傳禪師悟道因緣
〖幻有正傳禪師悟道因緣〗　　宜興龍池幻有正傳禪師，月心笑岩德寶禪師之法嗣，俗姓李，溧（li）陽人。正傳禪師少時身體肥碩，喜歡捕魚網雀，無所不為。八歲時入鄉校讀書，十二三歲時生了一場大病，肌消骨立，尋即輟學在家。其間，正傳禪師偶爾為母親讀誦《香山寶卷》偈語，始知世間尚有發願、持齋等修行之事。　　十六歲時，正傳禪師在父母的強迫之下，結婚了，後因為婚姻不和諧，遂生出家之想。兩年後，正傳禪師身患重病，苦惱不堪。這使他出家的意願更為堅決。一天黎明，正傳禪師早早起床，在觀音菩薩像前，焚香發誓云：“某若再近女身，此生當若何若何！”當天晚上，正傳禪師便偷偷地離家出走。不久，正傳禪師的妻子將要生產，他的父親于是派人四處尋找他，可是沒有結果。後來有一天，正傳禪師偶然在途中遇到自己的父親。他的父親強迫他回家，他堅決不答應。不得已，他的父親便以母親病重、急需侍候為由，將正傳禪師勸回家中。這樣，正傳禪師便回到家中侍候了母親一年。　　母親去世後，正傳禪師便辭別父親，投荊溪顯親寺落發，禮樂庵禪師為師。樂庵禪師令他參究“父母未生前本來面目”之話頭。正傳禪師于是謹遵師教，精進用功。他暗自發誓道：“若不見性明心，決不將身倒睡！”經過一段時間的勤苦修學，一天晚上，正傳禪師忽然聽見佛前供桌上的玻璃燈燈花爆裂有聲，當下豁然有省。第二天，正傳禪師便將自己所悟向樂庵禪師作了匯報，樂庵禪師遂點頭印可。　　樂庵禪師遷化後，正傳禪師便前往京師，禮謁觀音庵笑岩德寶禪師。　　初到觀音庵，德寶禪師便問：“上座何來？”　　正傳禪師道：“南方。”　　德寶禪師又問：“來此擬需何事？”　　正傳禪師道：“但乞和尚印證心地功夫。”　　德寶禪師道：“若果識得心地，那更有功夫印證耶？”　　正傳禪師道：“雖然，不得不舉似過。”　　德寶禪師道：“參堂去。”　　正傳禪師于是向德寶禪師道聲珍重，退出丈室。　　當天晚上，正傳禪師又入室請益。　　正傳禪師話剛說完，德寶禪師忽然將一只鞋子踢出，說道：“向者（這）裡道一句看！”　　德寶禪師這出其不意的一問，猶如快刀一般，將正傳禪師平昔所參之話頭，一時斬斷。　　正傳禪師茫然無對，于是恍恍惚惚地走出丈室，站在廊檐下，一動也不動。他心裡一直在想著老和尚踢鞋子之事，以至通宵不寐。　　第二天早晨，德寶禪師走出丈室，發現正傳禪師仍然站在那兒，便突然喚道：“上座！”　　就在正傳禪師回顧之際，德寶禪師便翹起一腳，作阿修羅障日月之姿勢。　　正傳禪師終于豁然大悟。　　不久，正傳禪師便向德寶禪師辭行。德寶禪師于是書曹溪正脈源流圖，交付給正傳禪師，並贈給他一頂笠子，咐囑道：“覆之，毋露圭角”。　　正傳禪師于是秉受師囑，前往五臺山秘魔岩寺，隱修十三年之久。後出世于京師普照寺，不久又移住龍池。　　曾有禪客問正傳禪師：“畢竟何以為道也？”　　正傳禪師道：“道無方所，無有形名，指點伊不得，取舍伊不得，是非伊不得，向背伊不得，有無伊不得，增減伊不得，揀擇伊不得，動靜伊不得，好惡伊不得，逆順伊不得，可否伊不得，進退伊不得，語默伊不得，思議伊不得，垢淨伊不得，依倚伊不得，營為伊不得，對待伊不得，偏黨伊不得，閑忙伊不得，前後伊不得，難易伊不得，始終伊不得，人我伊不得，親疏伊不得，損益伊不得，寢寐伊不得，異同伊不得，男女伊不得，老人伊不得，得失伊不得，新故伊不得，迷悟伊不得，固必伊不得，高低伊不得，貴賤伊不得。如果是信得會得，則無往而非道也。”　　禪客又問：“然則某意念不動時，還是道否？”　　正傳禪師突然將手插進腰間，摸得一只虱子，扔在地上，說道：“阿啞阿啞，跌殺我耶，跌殺我耶！”　　又有禪客問：“某等修行，當何用功？”　　正傳禪師反問道：“汝擬修行圖個什麼？”　　禪客道：“冀（希望）會道耳。”　　正傳禪師道：“果欲會道，直須放下只要會道底念頭，便是真用功處。若此用功，自當會道。”　　禪客道：“奈要會道這一念放不下何？”　　正傳禪師道：“去！汝正鬧在。”　　上述兩段接眾法語，參禪學道者不可不細細揣摩。　　正傳禪師圓寂于萬歷甲寅年（1614）。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

幻松蔭
〖幻松蔭〗〖朝代〗清〖地點〗長樂〖簡介〗長樂林氏，絳雪湛瑩弟子。（X82n1571_p0516a21）〖師長〗絳雪瑩〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷92：「(絳雪瑩嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0516a21 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

幻波羅蜜
〖幻波羅蜜〗【經】「世尊！幻波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「術事不可得故。」......【相關】夢波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

幻生伊
〖幻生伊〗〖朝代〗清〖簡介〗大樹弘證弟子。（y049p0126）〖師長〗弘證〖出處〗《三峰清涼寺志·卷12·大樹證禪師傳》：「大樹付法弟子有十人曰幻生伊」(《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第40冊，頁0383)〖出處〗y049p0126(三峯淸涼寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

幻白可
〖幻白可〗〖別名〗羅漢可〖朝代〗清〖簡介〗敏修福毅弟子。（X85n1588_p0104b20）〖師長〗福毅〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「敏修毅禪師法嗣，四川羅漢幻白可禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 6, c1-2 // Z 2B:18, p. 150, c10-11 // R145, p. 300, a10-11)〖出處〗( CBETA X85n1588_p0104b20 ) 正源略集補遺法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

幻空
〖幻空〗明代禪僧圓果的法號。詳“圓果”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

幻空
〖幻空〗〖朝代〗明〖專長〗義解〖地點〗京師〖簡介〗碧雲寺開山僧。初入雞足山，憩大覺寺前樓，次居迦葉殿崖上，遷住羅漢壁石崖邊大樹下。戒行孤潔，諸方宗仰。天啟年（1621-1628），創建碧雲寺，參窮法旨四十餘年。（g009p0268；佛名：121；雲南史·卷8·滇釋紀：99）〖弟子〗盡玄〖出處〗《新續高僧傳》卷6：「禮幻空祝髮」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0076a07 ) 新續高僧傳〖出處〗g084p0268(雞足山志) {幻空}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

幻空戒訥
〖幻空戒訥〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗喻指太均弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗喻指太均〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

幻等八喻
〖幻等八喻〗攝論二卷十頁云：復次何緣如經所說於依他起自性，說幻等喻？於依他起自性，為除他虛妄疑故。他復云何於依他起自性有虛妄疑？由他於此有如是疑：云何實無有義，而成所行境界？為除此疑，說幻事喻。云何無義，心心法轉？為除此疑，說陽炎喻。云何無義，有愛非愛受用差別？為除此疑，說所夢喻。云何無義、淨不淨業、愛非愛果、差別而生？為除此疑，說影像喻。云何無義、種種識轉？為除此疑，說光影喻。云何無義、種種戲論言說而轉？為除此疑，說谷嚮喻。云何無義、而有實取諸三摩地所行境轉？為除此疑，說水月喻。云何無義、有諸菩薩無顛倒心、為辦有情諸利樂事、故思受生？為除此疑，說變化喻。當代·朱沛煌編《法相詞典》

幻翁碩壽
〖幻翁碩壽〗〖朝代〗日本〖簡介〗太源宗真弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗太源宗真〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

幻菴時
〖幻菴時〗〖別名〗海藏時〖卒於〗+1651-01-21 ~ +1652-02-08。（疑年錄：394）〖朝代〗清〖地點〗休寧〖葬處〗鄧尉山（X82n1571_p0455a06）〖簡介〗休寧人，姓吳，蘇州海藏僧人。（疑年錄：394）〖師長〗弘璧〖出處〗（明清序：074；X82n1571_p0454c16；X82n1571_p0455a06）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0454c16 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

幻虛懷信
〖幻虛懷信〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗石渚九鵬弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗石渚九鵬〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

幻虛泰鵬
〖幻虛泰鵬〗〖韓文〗환허태붕〖朝代〗朝鮮〖簡介〗松嵓斗憲弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗松嵓斗憲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗雪松六札〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

幻虛風悅
〖幻虛風悅〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗東雲慧遠弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗東雲慧遠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

幻輪
〖幻輪〗〖別名〗大聞〖別名〗遽庵〖別名〗大聞幻輪〖朝代〗明〖簡介〗【大正藏】No.2038《釋鑑稽古略續集》明 幻輪編。〖簡介〗生卒年不詳。字幻輪，號遽庵，住歸安杏溪蘧菴。著有《釋鑑稽古略續集》三卷。（《釋鑑稽古略續集》卷 1 首；《中國佛教人名大辭典》，頁 31。）〖著作〗《釋鑑稽古略續集》三卷（《大正藏》T49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

幻隱
〖幻隱〗明代禪僧慧明的法號。詳“慧明”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

幻齋如念
〖幻齋如念〗〖別名〗如念〖別名〗幻齋〖出生〗+1551-01-01 ~ +1551-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1588-01-28 ~ +1589-02-14。（疑年錄：377）〖卒於〗明, 神宗, 萬曆, 十六年，38歲〖朝代〗明。〖地點〗襄陽〖簡介〗襄陽人，姓鍾。（疑年錄：377）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0398c21 ) 補續高僧傳: 素庵傳 {幻齋}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0399b09 ) 補續高僧傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0399b09 ) 補續高僧傳: 素庵傳 {如念}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

幼
〖幼〗〖音〗yòu〖說文〗幼，小也。《辭典雜錄》

幼安
〖幼安〗〖卒於〗+1076-02-14 ~ +1077-02-01。（疑年錄：217）〖朝代〗北宋〖地點〗長溪〖簡介〗福州長溪人，姓姚，建陽福先寺僧人。（疑年錄：217）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

幼璋
〖幼璋〗〖別名〗瑞龍幼璋〖別名〗瑞龍璋〖別名〗悲增大士〖別名〗增悲菩薩〖別名〗志德大師〖別名〗至德大師〖別名〗瑞龍幻璋〖別名〗瑞龍禪師〖出生〗+0841-01-01 ~ +0841-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0927-02-10 ~ +0928-01-30。疑年錄:169〖卒於〗後唐, 明宗, 天成, 二年，87歲〖朝代〗五代十國。〖地點〗亳州〖簡介〗毫州人，姓夏侯，唐相國夏侯孜之姪。幼隨伯父司空出鎮廣陵，游慧照寺，萌出家願，遂依慧遠剃髮、又受白水本仁心印，二師俱器之。咸通十三年（872）至江陵，騰騰和尚囑之往台嶽尋靜而居，乃創福唐、主隱龍。天祐間錢王建瑞龍院（文穆王改寶山院）以延之，禪者雲集。天成二年（927），自乞墳塔，塔畢卒，年八十七。（疑年錄：169；T51n2076_p0367a19；X77n1524_p0402c12；X79n1557_p0221b17；X86n1600_p0188a10）〖弟子〗德言〖出處〗《景德傳燈錄》卷23：「杭州瑞龍院幼璋禪師法嗣……西川德言禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 388, c27-28)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0402c11 ) 補續高僧傳: 瑞龍璋傳 {瑞龍璋}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0402c12 ) 補續高僧傳: 瑞龍璋傳 {瑞龍幼璋}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0402c22 ) 補續高僧傳: 瑞龍璋傳 {悲增大士}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0402c24 ) 補續高僧傳: 瑞龍璋傳 {志德大師}〖出處〗( CBETA X85n1594_p0670c24 ) 幼璋禪師住瑞龍〖出處〗g089p0332(天台山方外志) {至德大師}〖出處〗g089p0332(天台山方外志) {幼璋}〖出處〗g089p0473(天台山方外志) {幻璋}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

幼衷孺
〖幼衷孺〗〖朝代〗清〖簡介〗晦巖熹弟子。（X82n1571_p0526b12）〖師長〗晦巖熹〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(晦巖熹嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0526b12 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

幽
〖幽〗〖別名〗幽律師〖出生〗+0730 ~ +0778。（X87n1626_p0289c15）〖卒於〗+0780 ~ +0829。（X87n1626_p0289c15）〖出生〗+0730 to +0778〖朝代〗唐。〖簡介〗襄州四分律之律師，釋無業（760-821）年二十（779）時受戒於此律師。（X87n1626_p0289c15；宋僧索引：215）〖弟子〗釋無業〖出處〗年二十受具足戒於襄州幽律師（T50n2061_p0772b23）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0772b23 ) 宋高僧傳: 無業傳 {幽律師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

幽
〖幽〗〖別名〗峴山幽〖朝代〗唐〖簡介〗霍山觀弟子。（T51n2076_p0224c24）〖師長〗觀〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「峴山幽禪師(霍山觀禪師出)
」(CBETA, T51, no. 2076, p. 224, c24)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0224c24 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

幽
〖幽〗〖音〗yōu〖說文〗幽，隱也。《辭典雜錄》

幽屋宗闡
〖幽屋宗闡〗〖朝代〗日本〖簡介〗雲溪宗碩弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗雲溪宗碩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗東愚慶因〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

幽岩了諒
〖幽岩了諒〗〖別名〗幽岩子詠〖朝代〗南宋〖簡介〗真歇清了弟子。（X79n1558_p0280a15；禪典·禪宗法系譜：21）〖師長〗清了〖出處〗（X79n1558_p0280a15；禪典·禪宗法系譜：21）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0628c25 ) 續傳燈錄〖出處〗( CBETA X79n1558_p0280a15 ) 嘉泰普燈錄總目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

幽巖祖岑
〖幽巖祖岑〗ゆうがんそきん〖朝代〗日本〖簡介〗隨圓宗器弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗隨圓宗器〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

幽州傳法
〖幽州傳法〗〖別名〗傳法〖別名〗幽州傳法和尚〖朝代〗唐〖簡介〗鳳翔府青峯和尚法嗣。（T51n2076_p0389a17）〖師長〗傳楚〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0387b08 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

幽州空
〖幽州空〗唐代禪僧譚空為幽州(治今北京)人，世稱“幽州空”。詳“譚空”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

幽州超
〖幽州超〗〖朝代〗唐〖簡介〗黃檗希運弟子。（T51n2076_p0289a27）〖師長〗希運〖出處〗《景德傳燈錄》卷12：「洪州黃檗山希運禪師法嗣……幽州超禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 289, a20-27)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0289a27 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

幽明
〖幽明〗〖別名〗幽冥〖卒於〗+1663-02-08 ~ +1664-01-27。康熙壬寅（1662）正月立三河拱極門顧佛頂山。逾年而寂。（B27n0151_p0462b15）〖朝代〗明，清〖專長〗雜識〖地點〗仁和〖簡介〗九歲披剃，參萬如有省。順治間，自江西龍虎山仙巖寺度嶺，抵大埔三河壩南安寺駐錫焉！康熙壬寅（1662）正月立三河拱極門顧佛頂山。逾年而寂。（B27n0151_p0462b14）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

幽棲寺
〖幽棲寺〗位於江蘇省江寧縣南祖堂山中，離佛窟寺約8公里。劉宋大明(457—464)年間創建。唐貞觀十八年(644)，法融於寺北岩下建禪室，棲隱於此，寂後亦於此建塔。後改稱“祖堂寺”、“延壽寺”。其後又恢復幽棲寺舊稱。智威、慧忠、玄素等皆住此寺。清康熙六年(1667)，一度重修。寺左方有祖洞，相傳為法融降伏蛇神之處。寺後有獻花岩，相傳即法融宣講《法華經》時，百鳥獻花之處。太平天國時毀於戰火。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

幽棲道幽
〖幽棲道幽〗〖別名〗道幽〖朝代〗唐〖簡介〗袁州洞山良价禪師法嗣。（祖堂集：170；T51n2076_p0334a07）〖師長〗良价〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0334a03 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

幽游
〖幽游〗當作優游，詩，優哉游哉。宋·善卿編正《祖庭事苑》

幽溪
〖幽溪〗在縣東北二十里，源出大慈山，流入螺溪。明·傳燈撰《天台山方外志》

幽溪嶺
〖幽溪嶺〗在高明寺傍。明·傳燈撰《天台山方外志》

幽溪手書
〖幽溪手書〗右二字楷，在高明寺幽溪之上，大師書。明·傳燈撰《天台山方外志》

幽玄
〖幽玄〗〖別名〗釋幽玄〖出生〗+0728。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0827-03-18 ~ +0828-01-24。大和元年，沈傅中丞又加信向。玄於院南別造佛閣五層，功就，謂弟子曰：「福事無盡，生涯有期。物有闕然，後人庀具。吾終後，可將屍漆布安閣下。」言訖而化，門人特旁立塔焉。（T50n2061_p0881a16）〖出生〗+0728〖朝代〗唐。〖專長〗興福〖地點〗幽州〖簡介〗俗姓劉，洪州寶曆寺僧人。夙懷出俗之願，年及弱冠，方遂前心，投并州賢禪師而了玄契。元和二年，振錫江左，至會稽大雲寺。未幾，移居湖心龜山妙喜古寺。十二載，復登南嶽，栖止絕頂。十三年， 豫章太守商祐篤重其道，命住東明寺。寶曆中，為奏改為世福，兼置戒壇，續勅改為度僧寺。（T50n2061_p0881a05；疑年錄：144）〖師長〗志賢〖出處〗《宋高僧傳》卷27：「投并州賢禪師而了玄契。」〖出處〗( CBETA T50n2061_p0881a05 ) 宋高僧傳: 幽玄傳 {幽玄}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0881a06 ) 宋高僧傳: 幽玄傳 {釋幽玄}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

幽石
〖幽石〗公羊傳曰：雲觸石而生，膚寸而合，不崇朝而徧天下者，太山之雲也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

幽谷冲同
〖幽谷冲同〗〖韓文〗유곡충동〖朝代〗朝鮮〖簡介〗碧嵓覺性弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗碧嵓覺性〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗欽波法勝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

幽谷祐
〖幽谷祐〗〖別名〗幽谷壽聖寺祐禪師〖朝代〗北宋〖簡介〗蔣山法泉弟子。（T51n2077_p0536a23）〖師長〗法泉〖出處〗《續傳燈錄》卷11：「佛慧泉禪師法嗣……幽谷祐禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 536, a22-23)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0536a23 ) 續傳燈錄〖出處〗( CBETA X78n1556_p0758b12 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

幽谷覺宏
〖幽谷覺宏〗〖韓文〗유곡각굉〖朝代〗高麗〖簡介〗懶翁慧勤弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗惠勤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

幽谿和尚
〖幽谿和尚〗〖朝代〗唐〖簡介〗雲巖曇晟弟子。（T51n2076_p0323c15）〖師長〗曇晟〖出處〗《景德傳燈錄》卷15：「潭州雲巖曇晟禪師法嗣……幽谿和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 317, a22-24)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0323c15 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

幽閑
〖幽閑〗〖別名〗幽閑〖朝代〗唐〖簡介〗天皇悟禪師法嗣。（X81n1570_p0339b07）〖師長〗釋道悟〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA X81n1570_p0337a04 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

幽靈息苦
〖幽靈息苦〗付法傳云：罽服吒王極大聦明，威伏四海，殺九億人，因聞馬鳴說法，方悟先非，恐入地獄，後病，被逆臣坐於面上，氣絕而死，墮大海中，為千頭魚，常有釰輪隨身，每聞鐘聲，小息其苦，乃託夢與子，鐘令長打。又僧傳，釋三果，有兄死生地獄，其妻忽夢夫曰：已死備經諸苦，今沐禪定寺僧智興鳴鐘聲震，同受苦者一時解脫，今生樂處，可備絹十匹奉之，并伸吾意，後奉絹與興，興曰：子常願也。絹乃施眾。宋·善卿編正《祖庭事苑》

幾
〖幾〗〖音〗jī〖說文〗幾，坐所以憑也。《辭典雜錄》

幾
〖幾〗〖音〗jī〖說文〗幾，微也，殆也。《辭典雜錄》

幾合
〖幾合〗幾乎。《景德傳燈錄》卷一三，首山省念：“問：‘四眾圍繞師說何法?’師曰：‘打草蛇驚。’僧曰：‘未審怎麼生下手?’師曰：‘適來幾合喪身失命。’”《洞山語錄》：“源(指南源)曰：‘心心無間斷，流入於性海。’師曰：‘幾合放過!’”亦作“洎合”等。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

幾年豐隆
〖幾年豐隆〗いくさんほうりゅ〖朝代〗日本〖簡介〗紹嶽堅隆弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗紹嶽堅隆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗提室智闡〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

幾幾
〖幾幾〗幾許，多少。含有數量很少的意味。《五燈會元》卷一四，福應文：“惺惺底築著磕著，懵懂底和泥合水。龜毛拂逼塞虛空，兔角杖撐天拄地。日射珊瑚林，知心能幾幾?”△《全唐詩》卷八三七，貫休《山居詩》之二二：“自在浮華能幾幾，逝波終日去滔滔。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

幾番
〖幾番〗孚飯切。宋·善卿編正《祖庭事苑》

庄司幽徹
〖庄司幽徹〗〖別名〗床司幽徹〖朝代〗日本〖簡介〗白隱慧鶴弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗白隱慧鶴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

庇
〖庇〗〖音〗bì〖說文〗庇，蔭也。《辭典雜錄》

庇覆破戒
〖庇覆破戒〗非謂覆藏他破戒也；謂五人戒蔭，覆彼破滿也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

床
〖床〗〖音〗chuáng〖說文〗牀，安身之坐也。從木，片聲。字亦作床。古閒居坐於牀，隱於幾，不垂足，夜則寢，晨興則斂枕簟。《辭典雜錄》

床上禮佛開溼處
〖床上禮佛開溼處〗亦名：下床禮佛開溼處、低床禮佛開溼處、拜凳禮佛開溼處子題：下床、搘《行事鈔》‧僧像致敬篇：「比世中，多有在下床上禮佛者，此全無楷模，敬人尚自被責，敬佛自心在慢，有心存道者，必不行之。余親問天竺諸僧，諸國無有此法，來此方見。又三千威儀云，自在高處，及上座在前，自於後作禮，亦不得座上作禮。」《資持記》釋云：「下床，即低床。今時愚徒，多習訛風。有識苟聞，幸宜悛革。」（事鈔記卷三七‧一四‧一○）《資持記》‧釋說戒篇：「今多在床互跪，全非敬儀。屢見愚僧斜身倚靠，高豎一膝而受籌者，事乖正則，漸致澆訛。故尼鈔中明入堂已，即斥僧尼床上禮佛，亦其意也。……準釋相中，地卑溼處，開床設禮，榰腳八寸，餘則不聽。」（事鈔記卷一一‧一五‧一七）《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「若下溼處，用八指木搘腳得。準此下溼處搘>床者，應開得在上禮佛，若搘高者不合也。」《資持記》釋云：「搘謂承藉之物。若下，明開。注明禮佛，世多處，可開溼處，餘處不得，又止八寸，不得更高。」（事鈔記卷二五‧二六‧一七）南山律在家備覽略編：「禮佛世多處床者，今稱為拜凳也。」（南山律在家備覽略編一九三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

床前三淨頭(僧堂)
〖床前三淨頭(僧堂)〗敕修清規日用軌範云：床前一尺為三淨頭。一展鉢。二安袈裟。三頭所向。　解云：展鉢者。食時展鉢於此也。安袈裟者。臥時。函櫃在脚邊。不便置袈裟。故安於此也。然床椽或怕盜竊。故但安函櫃上。而作在枕邊之想念。為妙。頭所向者。臥時。床椽為枕也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

床曆
〖床曆〗舊說曰：床者。僧堂床也。曆者。記其著床僧籍之帳也。凡堂僧。依戒臘次第。而定位。以首座為首。敕修清規。維那云：戒臘資次。床曆。圖帳。凡僧事內外。無不掌之。僧寶傳。雪竇顯禪師傳云：顯與學士會公會。厚善。曰靈隱天下勝處。珊禪師吾故人。以書薦顯。顯至靈隱三年。陸沈眾中。俄曾公奉使浙西。訪顯於靈隱無識之者。時堂中僧千餘。使吏檢床曆。物色求之。乃至。曾公問向所附書。顯袖納之曰：公意勤。然行脚人。非督郵也。曾公大笑。珊公以是奇之。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

序
〖序〗〖音〗xù〖說文〗序，東西牆也。《辭典雜錄》

序中略明
〖序中略明〗記云：「此明行事，彼演義章；所以《義鈔》題云《拾毗尼義》」等。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

序云
〖序云〗《鈔》一·二三：「常恨前代諸師，所流遺記，止論文疏廢立，問答要鈔；至於顯行世事，方軌來蒙者，百無一本。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

序引
〖序引〗忠曰：楞嚴會啟請後。咒前。念楞嚴經文。敕修清規。楞嚴會云：楞嚴頭。喝楞嚴。眾和畢。仍作梵音。唱念經首序引畢。方舉咒。備用清規楞嚴會云：楞嚴頭喝楞嚴會上佛菩薩。三聲。眾和了。起爾時世尊云：舉咒諷畢。忠曰：爾時世尊。即楞嚴經。咒前文。所謂經首序引也。瑩山東漸。並名為佛母。無義。如下辨。序引文云：爾時世尊。從肉髻中。涌百寶光。光中涌出千葉寶蓮。有化如來。坐寶華中。頂放十道百寶光明。一一光明。皆徧示現十恒河沙。金剛密迹。擎山持杵。徧虛空界。大眾仰觀。畏愛兼抱。求佛哀祐。一心聽佛無見頂相放光如來宣說神咒。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

序所謂
〖序所謂〗十門第四用諸部文意中云：「必緩急重輕，是非條別者，準論不取。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

序有三訓
〖序有三訓〗一端序，二次序，三由序。宋·惟顯編《律宗新學名句》

序燈
〖序燈〗〖朝代〗清〖簡介〗JB394《翼菴禪師語錄》清 善酇說　序燈·序璋等記　力端等錄。〖師長〗善酇〖出處〗《翼菴禪師語錄》卷1：「小師序燈等記」〖出處〗( CBETA J37nB394_p0667a02 ) 翼菴禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

序璋
〖序璋〗〖朝代〗清〖簡介〗JB394《翼菴禪師語錄》清 善酇說　序燈·序璋等記　力端等錄。〖師長〗善酇〖出處〗《翼菴禪師語錄》卷3：「小師序璋等記」〖出處〗( CBETA J37nB394_p0677b02 ) 翼菴禪師真如語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

序香成
〖序香成〗〖朝代〗清〖地點〗武陵〖簡介〗武陵陳氏，退翁弘儲弟子。（X82n1571_p0478a17）〖師長〗弘儲〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷87：「(退翁儲嗣)。 」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0478a17 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

底
〖底〗〖音〗dǐ〖說文〗底，止居也。《辭典雜錄》

底
〖底〗甚，什麼。《明覺語錄》卷一：“問：‘布發掩泥因底事?全身半偈為誰施?’”《五燈會元》卷一八，泗州用元：“一日一夜雨霖霖，無孔鐵錘灑不入。灑不入，著底急?百川洶湧須彌岌。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

底
〖底〗〖音〗dǐ〖說文〗底，一曰下也。《辭典雜錄》

底個
〖底個〗雙音助詞，相當於“的”。《明覺語錄》卷三：“諸人要識新羅僧麼?只是撞著露柱底個瞎漢。”《碧岩錄》卷四，第三一則：“且道，畢竟發明心宗底事在什麼處?到這裏，也須是生鐵鑄就底個漢始得。”《五燈會元》卷一四，長蘆清了：“山僧底個，山僧自知;諸人底個，諸人自說。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

底哇答思
〖底哇答思〗〖別名〗政禪師〖出生〗+1349-01-01 ~ +1349-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1438-04-04。〖卒於〗明, 英宗, 正統, 三年, 三月, 初一日，90歲〖朝代〗明。〖葬處〗龍泉寺
墓塔建在寺前的下塔院內。〖簡介〗明代初期潭柘寺著名的外國僧人。8歲出家為尼。洪武初年，隨其師板的達到中國遊歷。明太祖朱元璋在南京奉天門召見了底哇答思，並親賜其度牒。1428年，底哇答思來到了北京，1435年到了潭柘寺。正統三年三月初一在潭柘寺圓寂，佛門尊其為「政禪師」，其墓塔建在寺前的下塔院內。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0373a21 ) 補續高僧傳: 具生吉祥傳 {底哇答思}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

底哩三昧耶不動尊威怒王使者念誦法=底哩三昧耶不動尊威怒王使者念誦法（一卷）

底哩三昧耶不動尊威怒王使者念誦法（一卷）
〖底哩三昧耶不動尊威怒王使者念誦法（一卷）〗　　唐北天竺沙門大廣智不空譯　　佛為執金剛，說念誦悉底哩真言成就事業法。明·智旭編次《閱藏知津》

底夜和那膠
〖底夜和那膠〗五種樹膠之一。譯曰：偷林。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

底夜膠
〖底夜膠〗五種樹膠之一。譯曰：偷也。雜法名第六。尼律第四卷日本·信行撰《翻梵語》

底栗車
〖底栗車〗此云畜生。畜(褚六切)即六畜也。禮記注云：牛馬羊犬豕鷄。輔行云：攝趣不盡。以五逆中皆遍有故。又翻畜(許六)生。婆沙云：畜謂畜養。謂彼橫生。稟性愚癡。不能自立。為他畜養。故名畜生。宋·法雲編《翻譯名義集》

底裏
〖底裏〗(1)內裏的情況。《碧岩錄》序：“具眼為之勘辨，一呵一喝，要見實詣。如老吏據獄讞罪，底裏悉見，情款不遺一也。”△《朱子語類》卷一○六：“某初到此，未知人物賢否，風俗厚薄。今已九月矣，方知得學校底裏，遂欲留意學校。”(2)指禪宗道法。《宏智廣錄》卷六：“佛靈自照，妙徹根源。識得底裏盡，分身應事，門門放光，物物現影。”又卷三：“雲門雖然識得仰山底裏，爭柰只知其一，不知其二。且道，仰山意作麼生?”《密庵語錄·靈隱佛海會中五比丘行丐求法語》：“一日坐後架，桶箍爆墮地，激發本地風光，明見本來面目。走到方丈，口似磉盤，知他底裏如何?”(口似磉盤：閉口不言。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

庖
〖庖〗〖音〗páo〖說文〗庖，廚也。《辭典雜錄》

庖丁
〖庖丁〗〖朝代〗戰國〖簡介〗古代擅長宰割牛的廚師，名丁。庖，廚師。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

庚
〖庚〗〖音〗gēng〖說文〗庚，位西方。《辭典雜錄》

庚山弘秀
〖庚山弘秀〗〖朝代〗清〖簡介〗自閒行覺弟子。（J33nB287_p0553a04）〖師長〗行覺〖出處〗《自閒覺禪師語錄》卷5：「庚山弘秀」〖出處〗( CBETA J33nB287_p0553a04 ) 自閒覺禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

庚水西
〖庚水西〗〖朝代〗清〖地點〗濟寧州〖簡介〗濟寧楊氏，徹也融弟子。（X82n1571_p0593c05）〖師長〗徹也融〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷101：「(徹也融嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0593c05 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

庚除岊
〖庚除岊〗〖朝代〗清〖簡介〗山翁道忞法嗣。（X82n1571_p0382a10）〖師長〗道忞〖出處〗（X82n1571_p0382b07）〖弟子〗禹風叟〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(庚除岊嗣)。」〖弟子〗九乾貞〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(庚除岊嗣)。」〖弟子〗楊古拙〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(庚除岊嗣)。」〖弟子〗林繼芳〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(庚除岊嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0382a10 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

府
〖府〗〖音〗fǔ〖說文〗府，文書藏也。《辭典雜錄》

府僚疏
〖府僚疏〗忠曰：僚官僚也。府中官僚。薦住持疏也。居頂圓菴集。有青遠禪師住昌國普慈。府僚疏。蓋居頂代府僚製也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

府帖
〖府帖〗公文也。校定清規新住持入院云：都寺。預請維那首座宣疏帖等人。　注先讀敕黃。省剳或府帖。山門疏。諸山疏。次第宣讀。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

府庫
〖府庫〗齊高僧僧範。善解群書。號府庫。宋·道誠集《釋氏要覽》

庠
〖庠〗〖音〗xiáng〖說文〗癢，禮官養老，夏曰校，殷曰庠，周曰序。《辭典雜錄》

度
〖度〗〖音〗dù〖說文〗度，法制也。《辭典雜錄》

度
〖度〗(1)通過一定儀式使人出家為僧。《景德傳燈錄》卷一，提多迦：“彌遮迦曰：‘……願師慈悲，令我解脫。’尊者(指提多迦)即度出家。”(2)遞，交。《五燈會兀》卷七，德山宣鑒：“潭(指龍潭)點紙燭度與師。師擬接，潭複吹滅。”《中峰廣錄》卷三〇《中峰和尚行錄》：“高峰曰：‘我但度竹籬子與他。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

度一切眾生
〖度一切眾生〗問曰：實不度一切眾生，何以言「度一切眾生故勝」？答曰：諸佛菩薩功德力能度一切眾生，但以眾生無和合因緣故；譬如大火常有燒力，但以薪不近，故不得燒，近則能燒。【相關】度三惡道，食菩薩肉得度，滿一切眾生願，欲令一切眾生成佛，三障不能度；二地不捨眾生龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

度一切諸佛境界智嚴經=度一切諸佛境界智嚴經（半卷）

度一切諸佛境界智嚴經（半卷）
〖度一切諸佛境界智嚴經（半卷）〗　　蕭梁扶南國沙門僧伽婆羅譯　　與《佛說大乘入諸佛境界智光明莊嚴經》同明·智旭編次《閱藏知津》

度三惡道
〖度三惡道〗問曰：若地獄中火燒，常有苦痛，心常散亂，不得受法，云何可化？答曰：是菩薩以不可思議神通力，破鑊滅火，禁制獄卒；放光照之，眾生心樂，乃為說法，聞則受持。問曰：若爾者，地獄眾生有得道者不？答曰：雖不得道，種得道善根因緣。所以者何？以重罪故，不應得道。畜生道中當分別：或得者，或不得者。如阿那婆達多龍王、沙竭龍王等得菩薩道。鬼神道中，如夜叉密迹金剛鬼子母等，有得見道，是大菩薩。●●復次，「希有法」者，如《經》中說：「我以佛眼見十方如恒河沙等世界中菩薩，入地獄中，令火滅湯冷；以三事教化眾生」，如《經》中說。問曰：若爾者，不應有三惡道！答曰：三惡道眾生無邊無量；菩薩雖無邊無量，眾生倍多無量。菩薩隨眾生可度因緣，若於三惡道中有餘功德者，菩薩則度；重罪者則不見菩薩。菩薩一相見無分別心故，不一一求覓眾生；譬如大赦，及者得脫，不及者則不蒙。●●佛出為度眾生故，而三惡道眾生不可度，但可令種善根而已，是故佛名「天人師」。【相關】度一切眾生，欲令一切眾生成佛，三障不能度龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

度世品經=度世品經（六卷）

度世品經（六卷）
〖度世品經（六卷）〗　　西晉月支國沙門竺法護譯　　即《八十華嚴》離世間品。而末後有一段與如來問答。乃大本中所無。明·智旭編次《閱藏知津》

度五比丘篇第七
〖度五比丘篇第七〗法華云：即趣波羅柰。為五比丘說。原其由也。太子入山。父王思念。乃命家族三人。謂阿鞞。跋提。拘利。舅氏二人。謂陳如。迦葉。尋訪住止。隨侍動靜。二人著五欲。太子初食麻。夌遽爾退席。三人著苦行。太子後受乳糜。亦復遠去。洎成佛果念誰堪度。初思二仙。空言已死。復念五人。當往先度。故至波羅柰。一夏調根。初為陳如說四諦得道。次為阿鞞跋提說布施生天福樂。同時證果。三為迦葉拘利。亦如前說。皆得聖道。是為三番度五比丘。既先入道。故首列之。宋·法雲編《翻譯名義集》

度人出家
〖度人出家〗《僧祇》：「不得為供給自己故，度人出家。度者，得越毘尼罪。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

度僧
〖度僧〗通過一定儀式使人成為出家僧人。《碧岩錄》卷一，第一則：“帝(指梁武帝)問：‘朕起寺度僧，有何功德?’磨(指菩提達摩)雲：‘無功德。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

度僧規利
〖度僧規利〗緬想前朝度僧相繼所開壇法無不利他。俄有澆時乃求利國。雖是權宜之制。終招負處之殃。今序少端用遮後世。唐肅宗在靈武。新立百度惟艱。最闕軍須。因成詭計。時宰臣裴冕隨駕至扶風。奏下令賣官鬻度。僧尼道士以軍儲為務。人有不願。科令就之。其價益賤事轉成弊。鬻度僧道。自冕始也。後諸征鎮尤而效焉。如徐州王智興奏置戒壇於臨淮佛寺。先納錢後與度。至有輸賄後不受法者多矣。李德祐在潤州。具奏其事云：自唐末已來。諸侯角立。稍闕軍須。則召度僧尼道士先納財。謂之香水錢。後給公牒云：念此為弊事。復毀法門吁哉。宋·贊寧撰《大宋僧史略》

度十仙
〖度十仙〗出〈憍陳如品〉，自北本三八初，至四十及後分涅槃初。又北本二五·一五云：「如來懸見迦葉菩薩，卻後三月，善根當熟，亦見香山須跋陀羅竟安居已，當至我所，是故我告魔王波旬，卻後三月，當般涅槃。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

度夏
〖度夏〗中國佛教徒農曆四月十五日至七月十五日在寺院內修習，不得外出，稱為“度夏”。《密庵語錄》：“昔日文殊大士，三處度夏，一月長者家，一月魔宮，一月婬坊。”亦稱為“安居”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

度多迦
〖度多迦〗〖巴利〗Dhotaka〖朝代〗印度〖簡介〗波婆梨的十六位弟子之一，受命前往王舍城拜訪佛陀，並且在進行問答後成為佛弟子。在初期佛教最早的文獻《經集》第五章中，一○六一-一○六八偈即為Dhotaka與佛陀之問答內容。（インド仏教：184）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

度小兒緣起
〖度小兒緣起〗僧祇律云：佛住舍衛國。阿難有一知識。合門疫死。唯有一小兒在。阿難行過。小兒隨後喚。阿難不聞。為世人譏云：沙門他有強親。今見孤遺不顧。小兒隨入祇園。阿難白佛。此小兒得度否。佛言汝作何心度。答慈愍心。佛言得度(度此小兒。亦不作童子。便剃髮號。驅鳥沙彌)。宋·道誠集《釋氏要覽》

度尚
〖度尚〗〖別名〗度博平〖卒於〗+0166-02-17 ~ +0167-02-05。〖朝代〗東漢〖地點〗湖陸〖簡介〗與張邈、王考、劉儒、胡母班、秦周、蕃向、王章八人合稱「八廚」。 使為郡上計吏，拜郎中。元嘉時任上虞縣長，官至遼東太守。為政嚴峻，明抉摘姦非，吏人謂之神明。因曹娥孝行而欲為之立碑，漢元嘉元年（151），命其弟子邯鄲淳作 「曹娥碑」碑文。延熹九年，年五十，卒于官。（g043p0184；中名：650）〖出處〗g043p0184(寒山寺志) {度尚}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

度弟
〖度弟〗日工集云：慧珙童子。即絕海度弟也。又見區界門度弟院處。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

度弟院
〖度弟院〗忠曰：未詳何義。蓋對十方剎為言。則己所度之弟子令住持之。甲乙而傳者(又見稱呼門度弟處)。義堂日工集云：神崎某。以寺施與。余堅却之曰：凡今時以度弟院為資者。天下皆是也余則不然。以有三寶互用之誡也。　又云府君賜東榮寺。為度弟院。　又云承新規。改度弟院為十方。則許預十剎。余伏以臨川已為十剎首。是度弟也。當寺及普門亦皆度弟諸方以為何如哉。府君僧錄皆頷之。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

度彼岸
〖度彼岸〗復名「波羅伽」(秦言度彼岸)；龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

度惡弟子
〖度惡弟子〗優婆塞戒經云：寧受惡戒一日中斷無量命根。終不畜養弊惡弟子。不能調伏。何以故。是惡律儀殃齊(去聲)自身。畜惡弟子。不能教誨。乃令無量人作惡。能謗無量善妙之法。菩薩善戒經云：度惡弟子。則破壞法故名魔弟子。計此罪愆得不慎之。宋·道誠集《釋氏要覽》

度減年受具戒制意
〖度減年受具戒制意〗亦名：年不滿受具戒制意、與年不滿戒制意《戒本疏》‧九十單提法：「（波逸提）年不滿受具戒六十五。凡年滿二十者，志操成就，情標及遠；堪耐緣惱，心安戒檢；修道進位，剋濟成功，理宜度受，用隆佛法。小年不滿，志性軟弱；未忍諸苦，偏能犯戒；進道莫由，違反聖教，損壞不輕故制。」（戒疏記卷一五‧二九‧一九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

度減年受具戒犯緣
〖度減年受具戒犯緣〗亦名：年不滿受具戒犯緣、與年不滿戒犯緣《戒本疏》‧九十單提法：「論犯四緣：一﹑是未滿二十；二﹑知不滿；三﹑與受具；四﹑三羯磨竟，和尚犯提。」《行宗記》釋云：「第四，和尚犯提，即定此戒所犯人也。」（戒疏記卷一五‧三○‧一七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

度減年受具戒緣起
〖度減年受具戒緣起〗亦名：年不滿受具戒緣起、與年不滿戒緣起《含註戒本》‧九十單提法：「佛在羅閱城，有十七群童子，大者年十七，小者十一，以信出家，比丘即度受大戒。不堪一食，夜啼。佛覺問知，夜過集僧，便立法制戒。」（含註戒本卷中‧二四‧九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

度減年受具戒開信受人語
〖度減年受具戒開信受人語〗亦名：年不滿受具戒開信受人語子題：生年板、澇《戒本疏》‧九十單提法：「就不犯中，信受戒人語乃至父母者。僧祇云，父母不知，看生年板；若無者，觀其形貌，富樂家子，形大年小，當觀手足成就；復不知者，當問何王何歲土豐儉旱澇時節。」《行宗記》釋云：「不犯中，初科。僧祇次第有四：一﹑問父母。二﹑看生年板。西土王法，凡生男女，即記其生年於板薄；此方古者亦爾，周禮司民掌萬人之數，自生齒已上，皆書於板上，男八月生齒，女七月生齒；今時（宋朝）須至成人，方係官籍。三﹑觀形相。四﹑問時代。王名歲號豐儉旱澇，皆可推算故。澇亦作潦，郎到反，水淹浸也。」（戒疏記卷一五‧三二‧一五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

度減年受具戒開數胎中月等
〖度減年受具戒開數胎中月等〗亦名：年不滿受具戒開數胎中月等子題：未受具戒先算年滿與戒無損、開數胎中月、數胎中月、開數閏月、數閏月、開數一切十四布薩日為年月、數布薩日、胎法、胎中月算法、閏法、閏月算法、頻大法、布薩日算法、受具剋定以俗年為定《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「（一﹑出古算）謂取極小沙彌臘月三十日生，年滿二十，正月一日受者，實年十八歲二日。便以胎閏等緣增之；則正年二十，猶長五月一日也。（二﹑示今算）此長含虛增月，約實退減年十九歲，年月俱不滿者，至八月九日前受，是不滿二十，是罪無戒；九日後受，無罪有戒。然諸國用曆不同；此唐國內亦有六七家曆法。且據一家，如上略述；自餘易緯律曆故不重申。」（事鈔記卷二五‧三‧二）《戒本疏》‧九十單提法：「若受後疑，當數胎中月下，明開相也。（一，斥古解）如昔解云，受時俗年日月俱少，不開胎閏；本俗年滿，日月不滿方開。今解云，但數胎月，得滿二十；俗年不滿，開無所犯。……又云，必是受後疑方開之，無容先開，以年小故。今亦不同。此開得戒，非謂算出方得；此戒體業，乃是壇上白四時生；故知胎閏積成歲者，理是滿位，故說得戒。今先算出，深知能持與戒無損。……（二，明今解依四分開法）今就文中，初數胎中月，次數閏月，次數一切十四（說戒）日為年月也。（一、四分開法示古法）今且約準極小沙彌臘月盡日生，年滿二十，正朝受具。計取實年，始有十八年生受二日也。（一﹑胎法）次計胎法。受氣不定，如羅云六載，生死苦比丘六十年，亦有五月在胎便誕育者，不可依準。大分道俗典文，九月在胎。以胎中七日一轉，如五王經七七日成人；如是總有三十八轉，轉有七日，總計二百六十六日。自此已前，與母同氣；爾後四日，將欲趣產，與母別氣。約準成月，則九月四日也。通前十八年九月六日。（二﹑閏〔月〕法）（(一)閏餘）次計閏法。俗中計閏，日別日餘。一千六百數外，出於閏餘。積三十二月，三十三月滿，為一閏餘；不可說盡。大略為言，十九為章謂十九年為一大段，以七為閏十九年中有七閏月。三年一閏有三，五年再閏有四，故有七也。計前十八年九月六日，少兩月二十四日，不滿十九年；應有六月二十七日閏。通前十九年四月三日也。伽論云從何處數成歲？從母胎數，一切閏月。（(二)頻大法）次計頻大。諸律無文，此間曆有計也。若數出則小月逾增，則年有七小；如何減大布薩，用以充年，不存應法。且順所學，試略計之。總張前年，成二百三十二月三日。頻大之法，四十九月為一章。章有三頻大。初兩十七月各有一大。次十五月有一大。如是周而復始，則用前一百九十六月成四章，章有三日，總得十二日。餘三十六月得兩頻大，足成十四日。計通前十九年四月十七日也。（三﹑布薩法）次計通以十四日布薩為歲。一年無閏，半月小大，準得有十八大布薩，減得十八日。通計十九年四月，得三百四十八日。用二十八日為月，則三百三十六日為一年；餘十二日在，帖頻大閏中殘十七日，則成一月一日。通前數之，則為二十年五月一日。計此極小，滿二十年長五月一日。（二、四分開法明今法）（一﹑借長立法）今有沙彌臘月盡日生，年十九至八月受戒者；將五月一日接之，成二十年亦得。（二﹑依實退減）然此五月，皆被抽減，積法成月，據實則虛；既欲八月受戒，前月未至，本非所開，何得輒略？今還填補。何以作之？就五月中，七大布薩，減取七日；又減閏餘，弱得五日；又減頻大，弱得半日；總計所減，弱得十三日；減前五月一日，就實唯四月十八日在。（三﹑剋定得限）準此年暮日生，滿十九者，八月十二日應得預受。若卻頻大十四日者，則八月二十六日得受。（四﹑決疑）此中剋相仍挂疑者，十誦不滿，足為誠例。（五﹑斥異）有人依多論數實月為十九年者。今準四分，與俗計同。如尼六法云，十八童女二歲學戒，年滿二十，與受具足。據此十八未必年盡為歲，滿十八年朝，即是十八，依教便受六法；明年十九，方二歲學；後年正朝，豈非二十？如此例之，縱極小者，年暮受法，即此一日便當一年；明年具行；後年正月一日受戒，豈非二十也？若不爾者，要滿十八，至十九年初，方受六法；明年二十，始學一年；年滿學終，後年二十一方與受者，又無律文如此延引。故知〔受具〕剋定以俗年為定。餘文云云，何由可盡？」（戒疏記卷一五‧三三‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

度減年受具戒開緣
〖度減年受具戒開緣〗亦名：年不滿受具戒開緣、與年不滿戒開緣《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「律中不犯者，先不知，信受戒人語，若旁人證，若信父母語。若受戒後疑者，當數胎中年月，數閏月，一切十四日布薩以為年數，滿者不犯。開和尚墮，餘人吉羅。」《資持記》釋云：「不犯中二，初憑他語。師僧無過，受者無戒。若受下，次開後疑。有戒無過。據此止開三位；頻大一位，古師相傳，故戒疏中不用亦得。」（事鈔記卷二五‧二‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

度漁人處
〖度漁人處〗如弗栗恃國中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

度牒
〖度牒〗即祠部牒也(與祠部牒交看)。敕修清規。沙彌得度云：凡行者。初受度牒以盤袱托呈本師兩序各處。插香禮三拜。選日設供。剃頭。　又維那云：堂僧掛搭。辨度牒真偽。　又亡僧唱衣云：拈度牒於亡僧名字上。橫剪破云：亡僧本名度牒一道。對眾剪破。虛堂愚和尚錄。示行者智潮法語云：自唐以來。設官置局。試經得度。其間獲中僧科者。官給黃牒。剃度為僧。舊說曰：中華人。為僧不易。必可受度牒。若未得買度牒。則只有髮。而隨僧修學而已。謂之行者。如中峯本禪師。二十四歲。而方得度牒剃落。陸游渭南文集。為行者雷印定求度牒疏云：故鄉踰八千里路。空手要七十萬錢。江湖紀聞云：真西山帥潭州時。有裎二者。開旅店。有子年二十餘。屢謀於所厚者。欲弒其父。時西山以精明稱。所厚者。恐累己。赴官首之。喚其父母問之。亦云：逮其子。赴左院。推勘。隨即準伏。索到鼠尾刀解官。但問其故。則卒無說(云云)。獄已成。西山疑之(云云)。西山一夕穿秉炷香。告之天地神祇。夢神告之曰：此毋怪其然。乃是二十年前事了。旦起喚裎二。屏去左右曰：爾二十年前。做什麼事來。此事我知。已悉。爾其無隱。裎乃啞然曰：然。二十年前。有溈山行者。在店安歇。欲買度牒。某貪其財物。殺而有之。所殺屍。見瘞廚中。西山委官。籍其家產。可千緡。并掘其屍。果在。遂將裎二。送左院。禁審其子。準伏。與前詞無異(云云)。西山曰：儞若做甚生計。我自與儞一千貫錢去。其子曰：若得千貫錢。我買本度牒。溈山出家去。西山遂將所籍家產千緡。與之。裎二編管建昌軍。時嘉定壬午年也。忠曰：度牒不易買。可以此知。今錄中華度牒式。　　　　　行在禮部撿會到　　大明律內一[款-士+止]。若僧道。不給度牒。私自簪　　剃者。杖八十。若由家長。家長當罪。寺觀住　　持。及受業師。私度者。與同罪。還俗。除欽遵　　外。本部　今填釋字玖千陸百捌拾玖號。　　度牒給付靈珍。　收執憑照。須至出給者。　　釋字玖千陸百捌拾玖號。　　　　　靈珍參拾捌歲。係日本國向州人　　　　　熊谷長男。永樂年間。憑父捨送前　　　　　住南禪禪寺出家。披剃為僧。投禮　　　　　中和德輝為師。習經。宣德柒年。捌　　　　　月內。蒙本國差來朝　　貢請給度牒　　　　　右給付僧人靈珍。　收執準此。　　宣德捌年。伍月。貳拾伍日。　　　資善太夫行在禮部尚書胡　一押　　　　右　侍　　　　　郎章　一押　　　　　奉政太夫祠祭清史司郎中鄭　一押　　　　　　奉直太夫員外郎易　一押　　　　　　　承德郎主事馬駿　一押　　　　　　　　　　　　沈餘慶　一押　　　　　　　　　　　　都吏徐政　一押　　　　　　　　　　　　　令史張壽　一押日本國度牒式(聖一國師度牒)　　治部尚書　　　　　　(駿州有渡郡久能寺沙彌圓爾。俗姓氏　　　　　　平。見年十八。投於當寺住持堯辨禮為　　　　　　本師賜度僧牒剃髮受具者。)　　右被太政官符稱右大臣宣奉　　敕件度者姓平。宜仰治部省與剃度牒至。　　准　　敕。故牒。　　承久元年(乙)卯十月廿日。左大史(小槻宿禰國宗)給　　參議郎(兼)　治　部　郎　(藤原信行)　押　　典主　宰事官(闕)　　鴻臚　丞正六位上行　(平　貞弘)　押　　鴻臚　少　卿(闕)　　典　客郎中署令正五位上　(橘　成恒)　押　　治　部主事正六位(闕)　　治　部郎中正六位上行　(源　盛慶)　押　　治　部侍郎從五位　(紀　賴成)　押右度牒。白紙。紙高壹尺壹寸捌分。濶壹尺陸寸陸分。文字皆板刊。蓋出牒繁故。省寫功也。但所新加者。初駿州有度等細字。又件度者姓平之平一字。元年之元一字。乙卯字(年號亦刊)。十月廿日之十字。廿字。人名花押。此等筆書耳。三大印。字不可辨。蓋治部省印也。三印皆同。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

度疑清淨
〖度疑清淨〗顯揚三卷十七頁云：四、度疑清淨。謂如有一、依見清淨，於佛法僧，無惑無疑。當代·朱沛煌編《法相詞典》

度眾方便
〖度眾方便〗「度眾生方便」者，所謂二力：業力、定力。求其業因緣生處；人以業因緣故受身、縛著世間，禪定因緣故得解脫。行者必應求苦從何而生、由何而滅，是故用二力。【相關】業力，方便龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

度眾生方便
〖度眾生方便〗「度眾生方便」者，所謂二力：業力、定力。求其業因緣生處；人以業因緣故受身、縛著世間，禪定因緣故得解脫。行者必應求苦從何而生、由何而滅，是故用二力。【相關】業力，方便龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

度緣三昧
〖度緣三昧〗【經】住是三昧度一切三昧緣境界，是名度緣三昧。‥‥【論】度緣三昧者，得是三昧，於六塵中諸煩惱盡滅，度六塵大海；亦能過一切三昧緣生智慧。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

度脫
〖度脫〗使人脫離俗世煩惱苦難，常指通過一定儀式使人出家為僧。《景德傳燈錄》卷一，阿難：“雪山中有五百仙人，睹茲瑞應，飛空而至，禮阿難足，胡跪白言：‘我於長老當證佛法，願垂大慈，度脫我等。’阿難默然受請。”同卷，迦毗摩羅：“龍樹聞已悔謝，尊者(指迦毗摩羅)即與度脫，及五百龍眾俱受具戒。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

度諸佛境界智光嚴經=度諸佛境界智光嚴經（附三秦錄）

度諸佛境界智光嚴經（附三秦錄）
〖度諸佛境界智光嚴經（附三秦錄）〗　　與《大方廣入如來智德不思議經》同本。先出。文筆不如。明·智旭編次《閱藏知津》

度諸法三昧
〖度諸法三昧〗【經】住是三昧度一切三昧，是名度諸法三昧。‥‥【論】度諸法三昧者，得是三昧，入三解脫門；過出三界，度三乘眾生。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

度越
〖度越〗超過，超越。《景德傳燈錄》卷三，般若多羅：“行化至南印度，彼主名香至，崇奉佛乘，尊重供養，度越倫等，義施無價珠寶。”(倫等：同類人。)《碧岩錄》卷五，第五○則：“垂示雲：度越階級，超絕方便。機機相應，句句相投。儻非入大解脫門，得大解脫用，何以權衡佛祖，高抬貴手宗乘?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

度醉婆羅門
〖度醉婆羅門〗如佛在祇洹，有一醉婆羅門來到佛所，求作比丘。佛勅阿難與剃頭，著法衣。醉酒既醒，驚怪己身忽為比丘，即便走去。諸比丘問佛：「何以聽此醉婆羅門作比丘？」佛言：「此婆羅門無量劫中初無出家心，今因醉故暫發微心，以是因緣故，後當出家得道。」【相關】佛弟子皆當得度龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

度門寺
〖度門寺〗位於湖北省當陽縣楞伽峰。神秀於唐儀鳳(676—678)年間創建，寺名出自《楞伽經》中“無量度門，隨類普現”。神龍二年(706)，神秀寂，諡“大通禪師”，遂改名“大通寺”。唐睿宗曾賜三十萬錢，作為擴建營造之資，成為禪宗北宗重要道場。後荒廢。明萬曆(1573—1619)年間，無跡正海重修，再度中興。清光緒(1875—1908)年間，僧安相重修並增建，分為度門、大通二寺。後存神秀國師墳及兩通殘碑。2003年起開始重建工程，2007年完工。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

度阿若憍陳如等說往日緣
〖度阿若憍陳如等說往日緣〗佛在王舍城，說法度阿若憍陳如，釋提桓因，頻婆莎羅王，各將八萬四千眾，而悉得道。諸比丘疑怪，各有爾許人，拔三惡道。佛言：「非但今日，於往昔時，亦曾濟拔。」諸比丘言：「過去濟拔，其事云何？」佛言：「過去世時，有諸商賈人，入海採寶，還來中路，於大曠野，值一蟒蛇，其身舉高六拘樓舍，遶諸商賈，四邊周匝，無出入處。時諸商人，極懷驚怖，各皆唱言：『天神地神，有慈悲者，拔濟我等。』時有白象共師子為伴，師子跳往壞蟒蛇腦，令諸商人得脫大難。爾時蟒蛇，便以口中毒氣，害於師子及以白象，命猶未斷。賈客語言：『汝濟拔我，欲求何願？』答言：『唯求作佛，度一切人。』諸商人言：『汝若得佛，願我等輩，最在初會，聞法得道。』師子、白象即便命終，商人燒之，以骨起塔。」佛言：「欲知爾時師子者，我身是也。爾時白象者，舍利弗是也。爾時商主，憍陳如、帝釋、頻婆莎羅王是。爾時諸商眾者，今得道諸天人是也。」元魏·吉迦夜/曇曜譯《雜寶藏經》

度陀利沙
〖度陀利沙〗譯曰：不見可也。鬼名第三十三。日本·信行撰《翻梵語》

度頗多
〖度頗多〗〖別名〗度頗具〖朝代〗唐〖地點〗東天竺〖簡介〗婆羅門種，曾任直中書省左執戟。釋義淨（645-713）在大薦福寺譯經時，沙門慧積、居士中印度李釋迦度頗多負責讀梵本。（T50n2061_p0710c23）〖出處〗( CBETA T24n1456_p0520b12 ) 根本說一切有部毘奈耶尼陀那目得迦攝頌〖出處〗( CBETA T24n1457_p0523c26 ) 根本說一切有部略毘奈耶雜事攝頌〖出處〗( CBETA T31n1591_p0081b07 ) 成唯識寶生論〖出處〗( CBETA T50n2061_p0710c24 ) 宋高僧傳: 宋高僧傳序並釋義淨傳 {度頗多}〖出處〗( CBETA T55n2152_p0370c23 ) 續古今譯經圖紀〖出處〗( CBETA T55n2152_p0371c04 ) 續古今譯經圖紀〖出處〗( CBETA T55n2154_p0569a03 ) 開元釋教錄〖出處〗( CBETA T55n2154_p0570c01 ) 開元釋教錄〖出處〗( CBETA T55n2157_p0869c08 ) 貞元新定釋教目錄〖出處〗( CBETA T55n2157_p0873b22 ) 貞元新定釋教目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

座下
〖座下〗敕修清規聖節上堂云：待住持斂衣趺坐。侍者先末班。引過座下。列一行問訊。燒香侍者。引班歸位。次首座領班出。列座前問訊。忠曰凡清規言座下即須彌座直下也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

座下問訊
〖座下問訊〗忠曰：座下者。法堂須彌座前。直下也。敕修清規聖節云：待住侍斂衣趺坐侍者先末班。引過座下。列一行問訊。燒香侍者。引班歸位(次有首座知事座前問訊)。西堂東堂。出座下問訊。忠曰：兩序座前問訊。侍者座下問訊。葢侍者左右乎住持。可謂親於兩序所以座下問訊也。其西堂東堂之於座下者。彼無有別問訊位。况其人與侍者。位階懸隔。無混雜之嫌。故亦用座下也。舊說曰：侍者位卑於兩序。故於座下(止此)。予不與此義。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

座主
〖座主〗寺院的住持僧，多指禪宗以外的佛教宗派的僧師。也用作對一般僧人的稱呼。《祖堂集》卷三，慧忠：“有座主來參次，師問：‘作什摩事業?’對：‘講《金剛經》業。’”又卷一四，馬祖：“有洪州城大安寺主，講經講論。座主只觀誹謗馬祖。”《曹山語錄》：“有一座主辭南泉，泉問：‘什麼處去?’對雲：‘山下去。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

座主
〖座主〗摭言曰：有司謂之座主。今釋氏取學解優贍頴拔者名座主。謂一座之主。古高僧呼講者為高座。或是高座之主。宋·道誠集《釋氏要覽》

座主
〖座主〗忠曰：禪家凡稱教者。為座主。馬祖一禪師錄云：有講僧來。問曰：未審禪宗。傳持何法。師却問。座主傳持何法。主曰：忝講得經論二十餘本。師曰：莫是師子兒否。主曰不敢。師作噓噓聲(云云)。釋氏要覽曰：摭言曰：有司謂之座主。今釋氏取學解。優贍穎㧞者。名座主。謂一座之主。古高僧。呼講者為高座。或是高座之主。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

座元
〖座元〗首座言座元。忠曰：葢僧堂座位之元首也。敕修清規謝掛搭云：參頭云：即刻恭惟。座元。都總。諸位禪師。尊候多福。　解云：都總都寺。此舉兩序之首也。續燈錄翠巖可真禪師章云：在歸宗南禪師堂中為座元。南問。首座常將女子出定話為人。是否。真云無。普燈錄。五祖表自禪師章云：初依祖。令看德山小參不答話因緣未有省。時圓悟為座元。師往請益(祖者五祖法演)。林間錄云：佛印禪師。再歸雲居。靈源叟。初自龍山來。與眾群居。痛自韜晦。佛印陞座。白眾請以為座元。其禮數特異。靈源受之。叢林學者日親。知晦堂老人法道有在矣。大慧武庫云：五祖演和尚。依舒州白雲海會端和尚。咨决大事。時秀圓通為座元。受四面請。即請演為第一座。大慧年譜云：師五十一歲(時住徑山)。是年龍象駢集。坐夏者。一千七百有奇。舉悟本道顏二座元。分座訓徒。叢林盛事云：圓極岑和尚。抱節孤高。近世罕及。依正堂辨於道塲。未幾令董座元。　又云：柏堂雅禪師。閩人。嗣懶菴需。初住紫籜。以佛照居冷泉叔姪之故。特往輔佐之居座元二年。兄弟多歸之。然雅剛正。佛照憚之。後住龍翔靈巖其道大振。寮元亦稱座元。　敕修清規。大掛搭歸堂云：新掛搭人。行者引見寮元。對觸禮一拜云：即日恭惟。座元禪師。尊候起居多福。解云：座元即寮元也。教家亦有座元稱。　唐高僧傳曇選傳云：晚住并部興國寺。川邑奉之。以為師傅。每有眾集居于座元。酬問往還。以繫節為要。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

座元
〖座元〗首座。《五燈會元》卷一九，五祖表自：“時圓悟為座元，師往請益。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

座前
〖座前〗敕修清規聖節上堂云：頭首領眾出堂。至法座前。列一行問訊歸西序立。(又見座下處)忠曰：凡清規。言座前。即橕天柱之間也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

座前問訊
〖座前問訊〗忠曰：座前者。謂法堂正前。撐天柱之間也。按上堂凡有兩次座前問訊。初住持未出時。西序東序。望空座。座前問訊。後住持登座。兩序復座前問訊。請法。日本禪林未聞行初空座問訊焉。敕修清規聖節云：頭首下床。聖僧前問訊領眾出堂。至法座前。列一行問訊。歸西序立。大眾鴈列于後。知事待西序歸位畢。亦列一行。座前問訊。上首居後。都寺引。歸東序立定。　又云：住持和南登座。(乃至)首座領班。出列座前。問訊。大眾同問訊。知事轉班列座前問訊。行者隨問訊。忠曰：頭首知事。空座問訊。初未知何義。後於教中得其意。大般若經百二十七卷云：天帝釋言。我坐在三十三天善法殿中天帝座上。宣說正法。無量天子。聽說。恭敬禮拜而去。我不在時。諸天子亦來咸言。此處是帝釋為諸天說法之座。我等皆應如天主在供養。右繞禮拜而去。又正法念處經云：迦迦村陀佛。上忉利天。為諸天說法。還閻浮提。後天帝釋。入俱吒殿。以清淨心。舉身投地。禮師子座。心自念言。此是如來所坐之處。以敬重心。念如來故。忠曰：今空座問訊。亦此義也。堂頭說法座故。雖堂頭未坐。亦禮揖。或不得其意。妄為兩序互問訊之義非也。固依百丈淹貫大藏所制作。有淵源矣。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

座地
〖座地〗坐，坐著。座通坐，參“坐地”。《雲門廣錄》卷上：“諸方老禿奴，曲木禪床上座地，求名求利。問佛答佛，問祖答祖，屙屎送尿也。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

座頭屏風
〖座頭屏風〗忠曰：或單呼座頭。小屏高可三尺。設戶口左右座首。太岳清和尚曰：座頭小屏。又是名隔板。舊說曰：座有四出六出八出等。如中華叢林。雖諸寮舍。制亦如僧堂眾寮。此方鎌倉叢林。隨處設座頭屏風。此日本樣也。其座頭。則唯特為人。得坐之。其餘位。則縱但一人。亦只用曲盆。行盞。蓋為異於特為也。忠曰：隔板。亦有所原。　後漢書鄭弘傳云：弘為太尉。時舉將第五倫為司空。班次在下。每正朔朝見。弘曲躬而自卑。帝問知其故。遂聽置雲母屏風。分隔其間。由此㠯為故事。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

座高卑
〖座高卑〗《律》云：時坐卑座有疑，佛言若夜集行，說法者坐高卑無在。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

庫
〖庫〗〖音〗kù〖說文〗庫，兵車藏也。《辭典雜錄》

庫倉
〖庫倉〗《四分》：「庫者，儲積藏諸車乘輦輿販賣之物；倉者，儲積米穀。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

庫司
〖庫司〗敕修清規國忌云：庫司報堂司。令行者覆住持兩序。解者曰：庫司。都寺也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

庫司
〖庫司〗寺院的庫房。《大慧宗門武庫》：“洞山寶禪師，嗣五祖戒和尚，廬州人，為人廉謹，嘗在五祖主事。戒病，令行者往庫司取生薑煎藥。寶叱之，行者白戒，戒令將錢回買，寶方取薑付之。”《大慧語錄》卷四：“所有庫司財穀，分付知因識果知事，分司列局令掌之。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

庫司客頭行者
〖庫司客頭行者〗都寺寮。客頭行者也。敕修清規。山門請新命齋云：庫司客頭。鋪設僧堂內。住持位。　又庫司四節特為首座大眾湯云：都寺預於齋退。具湯榜。即令客頭行者。備盤袱爐燭。詣前堂首座前。插香。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

庫司茶頭
〖庫司茶頭〗敕修清規亡僧板帳式。有庫司茶頭。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

庫司行者
〖庫司行者〗見方丈行者處。禪苑清規庫頭云：當庫行者須有心力。解計算。守己清廉。言行真的。眾所推伏。方可委付。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

庫堂板
〖庫堂板〗此小板也(見方丈板處)。與前庫堂大板異。敕修清規。方丈特為新掛搭茶云：次日庫司(云云)。庫堂排位。首座光伴。鳴庫堂板。上首知事。與維那。行禮。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

庫子
〖庫子〗副寺寮行者。屬副寺。造單具收支者。見副寺處(又見前地客處。及雜行門公差處)。或曰：禪苑清規所謂。當庫行者。是也(見庫司行者處)。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

庫巖性信
〖庫巖性信〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗龍谷一諶弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗龍谷一諶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗鶴峰圓卞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗五峰致洞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

庫藏即倉廩
〖庫藏即倉廩〗〈隨相篇〉云：「庫界者，積藏諸車乘販賣物；倉界者，儲積穀米處。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

庫藏變異無常之性
〖庫藏變異無常之性〗瑜伽三十四卷九頁云：云何觀察庫藏變異無常之性？謂由觀見種種庫藏、一時盈滿，一時滅盡。見此事已；便作是念：如是諸行、其性無常。餘如前說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

庫質錢
〖庫質錢〗老學菴筆記云：今僧寺輒作庫質錢。取利。謂之長生庫。至為鄙惡。予按。梁甄彬。嘗以束苧。就長沙寺庫質錢。後贖苧還。於苧束中。得金五兩。送還之。則此事亦已久矣。庸僧所為。古今一揆。可設法嚴絕之也。忠曰：陸游言。雖出於護法意。然不多讀經律。而致此臆斷。律有無盡財。事稍相類未可槩為庸僧之作。但防其鄙猥而可也。敕修清規首載。聖旨。所謂解典庫。亦是取典物貸財。而逐利以賑寺用也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

庫頭
〖庫頭〗(1)即庫，庫房。“頭”字為尾碼，有表示方位、處所的意味。《祖堂集》卷一五，龐居士：“居士便大悟，便去庫頭借筆硯，造偈曰……”《景德傳燈錄》卷二四，清溪洪進：“地藏指廊下曰：‘典座入庫頭去也。’”(2)指食堂。《祖堂集》卷一四，馬祖：“有一日齋後，忽然有一個僧來……師曰：‘吃飯也未?’對曰：‘未吃飯。’師曰：‘去庫頭覓吃飯。’其僧應喏，便去庫頭。”《景德傳燈錄》卷九，溈山靈祐：“師在法堂坐，庫頭擊木魚，火頭擲卻火抄，拊掌大笑。師雲：‘眾中也有恁麼人?’喚來問：‘作麼生?’火頭雲：‘某甲不吃粥，肚饑，所以喜歡。’師乃點頭。”(3)寺院中管理庫房的職事僧。《緇門警訓》卷六《長蘆慈覺頤禪師龜鏡文》：“是以開示眾僧故有長老，表儀眾僧故有首座……供養眾僧故有典座，為眾僧作務故有直歲，為眾僧出納故有庫頭，為眾僧主典翰墨故有書狀。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

庫頭
〖庫頭〗庫頭之職。主執常住錢糓出入歲計之事。所得錢物即時上曆收管。支破分明。齋料米麥常知多少有無。及時舉覺收買。十日一次計曆。先同知事簽押。一月一次通計。住持人已下同簽。金銀之物不宜謾藏。見錢常知數目。不得衷私借貸與人。如主人並同事非理支用。即須堅執不得順情。常住之財一毫已上並是十方眾僧有分之物。豈可私心專輙自用。如非院門供給檀越及有力護法官員。並不宜將常住之物自行人事。如有借貸米麥錢物。除主人及同事自辨衣鉢外。常住之物不可妄動。當庫行者須有心力。解計筭。守己清廉。言行真的。眾所推伏方可委付。如山野寺院。城市稍遠。眾僧所用及藥蜜茶紙之類亦宜準備僧行回買。常存道念不可憚煩。病僧合用供給之物不得闕少。如遇打給即時應副。如倉廩疎漏雀鼠侵耗。米麥蒸潤。常住物色頓放守護。若不如法。並係庫頭照管。白同事人處置。宋·宗賾集《禪苑清規》

庫頭
〖庫頭〗副寺之舊稱也(見副寺處)。幻住清規云：古叢林。無副寺之名。惟稱庫頭。掌一切支收出內即知庫之職也。禪苑清規云：庫頭之職。主執常住錢穀。出入歲計之事。所得錢物。即時上曆。收管支破分明。齋料米麥。常知多少有無及時舉覺收買。十日一次計曆。先同知事簽押。一月一次通計。住持人已下。同簽。金銀之物。不宜謾藏。見錢常知數目。不得衷私借貸與人。如主人并同事。非理支用。即須堅執不得順情。常住之財。一毫已上。並是十方眾僧。有分之物。豈可私心專輒自用。如非院門供給檀越。及有力護法官員。並不宜將常住之物。自行人事。如有借貸米麥錢物。除主人及同事。自辨衣鉢外。常住之物。不可妄動當庫行者。須有心力。解計算。守己清廉。言行真的。眾所推伏。方可委付。如山野寺院。城市稍遠。眾僧所用。及藥蜜茶紙之類。亦宜準備僧行回買。常存道念。不可憚煩。病僧合用供給之物。不得闕少。如遇打給。即時應副。如倉廩踈漏。雀鼠侵耗。米麥蒸潤。常住物色。頓放守護。若不如法。並係庫頭照管。白同事人處置。慈覺龜鏡文云：為眾僧出納。故有庫頭。　又云：常住之物。一毫無犯。所以報庫頭也。　又云：畜積常住。減剋眾僧。非庫頭所以贍眾也。　又云：多貪利養。不恤常住。非所以報庫頭也。傳燈錄溈山祐禪師章。庫頭擊木魚(見火頭處)。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

庭
〖庭〗〖音〗tíng〖說文〗庭，宮中也。《辭典雜錄》

庭前柏樹子
〖庭前柏樹子〗公案，是唐代趙州和尚的著名機語，事見《五燈會元》卷四，趙州從諗：“問：‘如何是祖師西來意?’師曰：‘庭前柏樹子。’曰：‘和尚莫將境示人。’師曰：‘我不將境示人。’曰：‘如何是祖師西來意?’師曰：‘庭前柏樹子。’”此公案鋒芒所在，啟示學人切勿尋言逐句，不可陷於知識見解、情念意想，應該擺脫一切，當下悟入。後世禪林常有拈提。《法演語錄》卷下：“石頭遂有頌雲：‘從來共住不知名，任運相將只麼行。自古上賢猶不識，造次凡流豈易明?’師雲：‘大眾，須是過得祖師關，會鳥道玄路，始會此般說話。石頭恁麼垂示，便類趙州庭前柏樹子，洞山麻三斤，雲門超佛越祖之談。’”《如淨語錄》卷上：“舉庭前柏樹子話了，雲：‘西來祖意庭前柏，鼻孔寥寥對眼睛。落地枯枝才𨁝跳，松蘿亮鬲笑掀騰。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

庭南筏
〖庭南筏〗〖朝代〗清〖簡介〗響谷行徹弟子。（X82n1571_p0519a16）〖師長〗響谷行徹〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷93：「(響谷徹嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0519a16 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

庭外全祝
〖庭外全祝〗〖朝代〗日本〖簡介〗的傳文當弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗的傳文當〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗萬愚傳春〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

庭室省閑
〖庭室省閑〗〖朝代〗日本〖簡介〗虎室春策弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗虎室春策〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

庭岩玄柏
〖庭岩玄柏〗〖朝代〗日本〖簡介〗雪岩玄瑞弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗雪岩玄瑞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗先哲玄柱〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

庭庵元菊
〖庭庵元菊〗〖朝代〗日本〖簡介〗康翁龍泰弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗康翁龍泰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

庭敷
〖庭敷〗〖朝代〗明〖簡介〗明朝人。 弘治年間（1488-1505），僧庭敷重修泉州開元寺東塔院。（g062p0038）〖出處〗g062p0038(泉州開元寺志) {庭敷}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

庭柏
〖庭柏〗〖朝代〗明〖簡介〗普陀山僧。建普陀福源庵。（g009p0332）〖出處〗g009p0332(普陀洛迦新志) {庭柏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

庭柏觀
〖庭柏觀〗〖別名〗指南觀〖朝代〗清〖簡介〗問石弘乘弟子。（X82n1571_p0453a23）〖師長〗問石弘乘〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷82：「南嶽指南庭柏觀禪師……(問石乘嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 453, a23-b12 // Z 2B:14, p. 348, c5-18 // R141, p. 696, a5-18)〖弟子〗翫輪月〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷103：「(庭栢觀嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0453a23 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

庭栢
〖庭栢〗僧問趙州，如何是祖師西來意。師云：庭前栢樹子，僧云：和上莫將境示人。師云：我不將境示人，僧云：如何是祖師西來意。師云：庭前栢樹子。宋·善卿編正《祖庭事苑》

庭禮訓
〖庭禮訓〗〖朝代〗明〖簡介〗徑山第七十六代列祖。十年不出戶，飄然坐去。（g032p0274）〖出處〗g032p0211(徑山志) {庭禮訓}〖出處〗g032p0081(徑山志) {禮訓}〖出處〗y109p0081(徑山集) {禮訓}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

庭筠慧叢
〖庭筠慧叢〗〖朝代〗日本〖簡介〗朴文光樸弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗朴文光樸〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

庭野日敬
〖庭野日敬〗にわの にっきょう〖別名〗庭野鹿蔵〖出生〗+1906-11-15。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%BA%AD%E9%87%8E%E6%97%A5%E6%95%AC〖卒於〗+1999-10-04。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%BA%AD%E9%87%8E%E6%97%A5%E6%95%AC〖出生〗+1906-11-15〖朝代〗日本。〖簡介〗立正佼成會創辦人及首任會長。是獲得有「宗教界諾貝爾獎」之稱的鄧普頓獎（Templeton Prize）的第一個日本人。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

庭野日鑛
〖庭野日鑛〗〖日文〗にわの　にちこう〖別名〗庭野浩一〖朝代〗日本〖簡介〗日本宗教家。父庭野日敬為在家佛教教團立正佼成會創辦人。庭野日鑛1991年繼承該會第2代會長職務，另外亦任新日本宗教團體聯合會特別顧問、WCRP國際委員會會長、同日本委員會理事長、ACRP會長、庭野平和財團總裁。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

庭野欽司郎
〖庭野欽司郎〗〖日文〗にわの きんじろう〖出生〗+1942-01-01 ~ +1942-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+2014-03-09。http://www.asahi.com/articles/ASG396W4TG39UTIL013.html〖卒於〗+2014-03-09，73歲〖朝代〗日本。〖簡介〗日本佛教團體佼成會創辦人庭野日敬次子。為該會成員及庭野平和財團理事長。晚年因間質性肺炎過世，享年73。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

庭野皓司
〖庭野皓司〗〖朝代〗日本〖簡介〗日本佛教團體佼成會創辦人庭野日敬三子。擔任立正佼成會開祖記念館館長，也曾負責會津教會的佈教工作。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

庳
〖庳〗〖音〗bì〖說文〗庳，中伏舍。《辭典雜錄》

庵
〖庵〗僧人修習的簡陋屋舍，小型禪院。《祖堂集》卷三，崛多三藏：“行至太原定襄縣曆村，見秀大師弟子結草為庵，獨坐觀心。”《景德傳燈錄》卷八，南泉普願：“師住庵時，有一僧到庵。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

庵
〖庵〗釋名曰：草為圓屋曰庵。庵庵也。以自覆庵也。西天僧俗修行多居庵(此方君子亦有居庵者咸榮緒。晉書云：陶琰年十五便絕粒居草庵。戈可容身。逸士傳云陶潛居蓬庵。神仙傳云：焦光居草庵)。宋·道誠集《釋氏要覽》

庵摩勒果
〖庵摩勒果〗肇曰：形似檳榔。食之除風。冷時手執此果。故即以為喻。西域記云：庵沒羅果。而有兩種。小者生青熟黃。大者始終青色。宋·法雲編《翻譯名義集》

庵羅
〖庵羅〗正云庵沒羅。或庵羅婆利。肇注此云柰也。柰女經云：維耶梨國。梵志園中。植此柰樹。樹生此女。梵志。收養。至年十五。顏色端正。宣聞遠國。七王爭聘梵志大懼。乃置女高樓謂七王曰：此非我女。乃樹所生。設與一王。六王必怒。今在樓上請王平議。應得者取之。非我制也。其夜瓶沙王從伏竇中入。登樓共宿。謂女曰：若生男當還我。即脫手金環之印。付女為信。便出語群臣言。我已得女。瓶沙軍皆稱萬歲。六王罷去。後女生故活。至年八歲。持環印見瓶沙王。王以為太子。至二年會闍王生。因讓曰王今嫡子生矣。應襲尊嗣。遂退其位。肇師注云：其果似桃而非桃。略疏云：柰樹定非柰也。又翻為難分別。其果似桃而非桃。似柰而非柰。此與大經意同。經云：如庵羅果生熟難分。具有四句。釋難分別。一內外俱生。二外熟內生。三外生內熟。四內外俱熟。纂要云：舊譯為柰誤也。此果多華子甚少。其葉似柳而長一尺。廣三指。果形似梨。而底鉤曲。生熟難知。可以療疾。彼國名為王樹。謂在王城種之。宋·法雲編《翻譯名義集》

庵聰
〖庵聰〗〖朝代〗南宋〖簡介〗重建徑山五鳳樓。（g032p1009）〖出處〗g032p1009(徑山志) {庵聰}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

庵谷行亨
〖庵谷行亨〗オオタニ ギョウコウ〖出生〗+1949-01-01 ~ +1949-12-31。〖出生〗+1949〖朝代〗日本。〖地點〗京都府〖簡介〗日本立正大學博士，現任立正大學教授。〖著作〗《日蓮聖人教学研究》、《日蓮聖人教学基礎研究》、《日蓮聖人のこころ》等。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

庶
〖庶〗〖音〗shù〖說文〗庶，屋下眾也。《辭典雜錄》

庶幾
〖庶幾〗〖朝代〗北宋〖簡介〗釋師律（884-964）之弟子。釋師律一日謂弟子庶幾曰：「吾無願不報，厥齡欲頹，汝宜知之。勿俗情而悲悼也。」（T50n2061_p0888a01；宋僧索引：91）〖師長〗師律〖出處〗《宋高僧傳》卷28：「弟子庶幾」〖出處〗( CBETA T50n2061_p0888a01 ) 宋高僧傳: 師律傳 {庶幾}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

康
〖康〗〖音〗kāng〖說文〗康，穀皮也。《辭典雜錄》

康丕祖
〖康丕祖〗〖朝代〗南宋〖簡介〗任宗正寺丞，橫川如珙禪師之外組父。（X77n1524_p0457c02）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0457c02 ) 補續高僧傳: 橫川珙傳 {康丕祖}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

康僧會
〖康僧會〗〖別名〗會〖別名〗僧會〖別名〗康會〖別名〗超化禪師〖出生〗+0181。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0280-10-11 ~ +0280-11-08。九月會遘疾而終。是歲晉武太康元年也。（T50n2059_p0326a25）〖出生〗+0181〖朝代〗西晉。〖專長〗譯經〖地點〗康居〖簡介〗三國時代譯經僧，精通三藏。師事南陽韓林、潁川文業、會稽陳慧諸學僧。孫權為立建初寺，傳道譯經，地稱佛陀里，成為佛教傳入西晉南方之嚆矢。譯有《阿難念彌鏡面王察微王梵皇經》、《吳品經》、《雜譬喻經》、《六度集經》，注解《安般守意》、《法鏡經注解》、《道樹經注解》、《菩薩淨行經》等經。（疑年錄：1；佛光：4538；インド仏教：081）〖簡介〗西域康居人，代代居住於印度，由於父親從商才移居交趾。十餘歲失去父母，於是出家接受嚴格的修行，並且精通三藏。曾師事南陽韓林，潁川文業，會稽陳慧等學僧。晉太康元年（280）卒於吳建業建初寺。譯有《阿難念彌鏡面王察微王梵皇經》、《吳品經》五卷、《雜譬喻經》二卷、《六度集經》九卷（今存八卷），並注解《安般守意》、《法鏡經注解》二卷、《道樹經注解》一卷、《菩薩淨行經》二卷、《權方便經》一卷、《菩薩二百五十法經》一卷、《坐禪經》等。（疑年錄：1；佛光：4538；インド仏教：081）〖出處〗( CBETA T03n0152_p0001a05 ) 六度集經〖出處〗( CBETA T04n0206_p0510b07 ) 舊雜譬喻經〖出處〗( CBETA T50n2059_p0324a18 ) 梁高僧傳: 安清傳 {僧會}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0324a27 ) 梁高僧傳: 安清傳 {康僧會}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0324a29 ) 梁高僧傳: 安清傳 {會}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0325a13 ) 梁高僧傳: 康僧會傳 {康僧會}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0325a14 ) 梁高僧傳: 康僧會傳 {會}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0325b05 ) 梁高僧傳: 康僧會傳 {僧會}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0325b11 ) 梁高僧傳: 康僧會傳 {會}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0325c10 ) 梁高僧傳: 康僧會傳 {康會}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0345c05 ) 梁高僧傳: 求那毘地傳 {康會}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0413c10 ) 梁高僧傳: 支曇籥傳 {康會}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0415b27 ) 梁高僧傳: 釋慧忍傳 {康僧會}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0419b06 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {康僧會}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0438c06 ) 唐高僧傳: 釋彥琮傳 {僧會}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0621b11 ) 唐高僧傳: 釋慧旻傳 {康會}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0822a04 ) 宋高僧傳: 僧伽傳 {僧會}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0882a17 ) 宋高僧傳: 曇休傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0890c13 ) 宋高僧傳: 慧日傳 {僧會}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0096a29 ) 出三藏記集傳: 康僧會傳 {康僧會}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0096b02 ) 出三藏記集傳: 康僧會傳 {會}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0096c02 ) 出三藏記集傳: 康僧會傳 {康會}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0097a03 ) 出三藏記集傳: 康僧會傳 {僧會}〖出處〗g010p0050(明州阿育王山志) {會}〖出處〗g010p0050(明州阿育王山志) {僧會}〖出處〗g011p0833(明州阿育王山續志) {會}〖出處〗g011p0833(明州阿育王山續志) {僧會}〖出處〗g011p0833(明州阿育王山續志) {康僧會}〖出處〗g081p0096(清涼山志) {僧會}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

康僧會
〖康僧會〗康居國。大丞相之長子。世居印度。年未齒學。俱喪二親。至性篤孝服畢入道。厲行清高。弘雅有量。解通三藏慧貫五明。辯於樞機。頗屬文翰。以吳初染佛法大化未全。欲使江左興立圖寺。赤烏四年。仗錫建康。楊都譯經。宋·法雲編《翻譯名義集》

康僧淵
〖康僧淵〗〖別名〗淵〖出生〗+0276 ~ +0324。晉成之世（325-342），與康法暢、支敏度等俱過江。（T50n2059_p0347a01）〖卒於〗+0343 ~ +0392。（T50n2059_p0347a01）〖出生〗+0276 to +0324〖朝代〗東晉。〖專長〗義解〖地點〗印度〖簡介〗晉僧。本天竺人，生於長安。容止詳正，志業弘深。常乞丐自資，人未之識。講《般若》，善清談。殷浩與師談經理，終日不能屈，由是知名。後於豫章山立寺，講《持心梵天經》，以授門徒。後卒於寺。（T50n2059_p0346c28；佛名：659）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0346c28 ) 梁高僧傳: 康僧淵傳 {康僧淵}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0347a07 ) 梁高僧傳: 康僧淵傳 {淵}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0367a14 ) 梁高僧傳: 竺道生傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0367c19 ) 梁高僧傳: 釋慧嚴傳 {淵}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0419c12 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {康僧淵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

康僧鎧
〖康僧鎧〗印度人。廣學群經義暢幽旨。嘉平四年。於洛陽白馬寺。譯無量壽經。宋·法雲編《翻譯名義集》

康僧鎧
〖康僧鎧〗〖梵文〗Saṃghavarman〖別名〗康僧凱〖別名〗僧伽跋摩〖出生〗+0199-01-01 ~ +0248-12-31。（インド仏教：082）〖卒於〗+0253-01-01 ~ +0303-12-31。（インド仏教：082）〖出生〗+0199-01-01 to +0248-12-31〖朝代〗曹魏。〖專長〗譯經〖地點〗康居〖簡介〗三國魏西域僧。嘉平間（249-253）至洛陽，譯出《郁伽長者所問經》一卷。相傳《無量壽經》亦是僧鎧所譯。（インド仏教：082；佛名：659）〖簡介〗相傳為印度人，然從其所冠之康姓，可推測或與中亞康居國有關。曹魏嘉平四年（252）至洛陽，於白馬寺譯出《無量壽經》等。（佛光：4538）三世紀左右。嘉平年間（249-253年）末期來到洛陽，並譯出《郁伽長者所問經》一卷。此外，他還以翻譯《無量壽經》二卷而為人所知，不過關於此部經典的譯者說法眾多，而且對於他在歷史上的定位也有諸多疑點尚待考證。（インド仏教：082）〖出處〗( CBETA X01n0011_p0361a05 ) 佛說無量壽佛名號利益大事因緣經〖出處〗( CBETA T12n0360_p0265c05 ) 佛說無量壽經〖出處〗( CBETA T22n1432_p1041a25 ) 曇無德律部雜羯磨〖出處〗( CBETA T50n2059_p0325a06 ) 梁高僧傳: 曇柯迦羅傳 {康僧鎧}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0419b05 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {康僧鎧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

康千里
〖康千里〗〖簡介〗曾於《四川佛教旬刊》發表〈成都真言密宗第一次同戒錄序〉。（m128p014）〖出處〗《民國佛教期刊》m128p007法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

康國耀
〖康國耀〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗韶州雲門山文偃禪師法嗣。（T51n2076_p0387b11）〖師長〗文偃〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0387b08 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

康婆陳那長老
〖康婆陳那長老〗〖巴利〗Kaṅhadinna〖朝代〗印度〖簡介〗王舍城的婆羅門，因為舎利弗而皈依佛陀並出家。此記述可見《長老偈》一七九·一八○偈。（インド仏教：067）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

康孟詳
〖康孟詳〗〖別名〗孟祥〖出生〗+0145 ~ +0193。（佛光：4536）〖卒於〗+0200 ~ +0249。（佛光：4536）〖出生〗+0145 to +0193〖朝代〗東漢。〖專長〗譯經〖地點〗康居〖簡介〗東漢康居國僧。靈、獻之間（168-220），以講解馳名京洛。興平元年至建安四年間（194-199），於洛陽譯出《舍利弗摩訶目犍連四衢經》、《佛說興起行經》、《梵網經》、《四諦經》等；與竺大力共譯《修行本起經》二卷，與曇果共譯《中本起經》二卷。（佛光：4536；佛名：659）〖出處〗( CBETA T02n0137_p0860a20 ) 舍利弗摩訶目連遊四衢經〖出處〗( CBETA T03n0184_p0461a05 ) 修行本起經〖出處〗( CBETA T04n0196_p0147c04 ) 中本起經〖出處〗( CBETA T04n0197_p0164a04 ) 佛說興起行經〖出處〗( CBETA T50n2059_p0324c08 ) 梁高僧傳: 支樓迦讖傳 {康孟詳}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0419b04 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {康孟詳}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0096a20 ) 出三藏記集傳: 安玄傳 {康孟詳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

康寄遙
〖康寄遙〗〖別名〗法真〖別名〗炳勳〖別名〗寂園居士〖出生〗+1880-01-01 ~ +1880-12-31。〖卒於〗+1968-01-01 ~ +1968-12-31。〖出生〗+1880  〖朝代〗民國。〖地點〗臨潼〖簡介〗撰有《陝西佛寺記略》手稿。〖出處〗《民國佛教期刊》m012p035〖出處〗《民國佛教期刊》m028p509法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

康寶月
〖康寶月〗〖別名〗釋寶月〖朝代〗南齊〖簡介〗南朝齊武帝（482-493）時人，善解音律，詩有清句。相傳會稽雲門寺釋無側，是康寶月道人後身也。（T50n2061_p0891c16；宋僧索引：71；包得義 2013）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0891c16 ) 宋高僧傳: 歡喜傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

康山田映
〖康山田映〗〖朝代〗日本〖簡介〗天岩自性弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗天岩自性〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗朴倫禪實〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

康岳令泰
〖康岳令泰〗〖朝代〗日本〖簡介〗鏡堂令完弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗鏡堂令完〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

康巨
〖康巨〗〖別名〗巨〖別名〗康臣〖出生〗+0138 ~ +0186。（T55n2151_p0350a26）〖卒於〗+0188 ~ +0237。（T55n2151_p0350a26）〖出生〗+0138 to +0186〖朝代〗東漢。〖專長〗譯經〖地點〗康居〖簡介〗東漢康居國僧。心存遊化，志在弘經。靈、獻之間（168-220），有慧學之譽。中平四年（187），於洛陽譯出《問地獄事經》一卷。（T55n2151_p0350a26；佛名：658）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0324c07 ) 梁高僧傳: 支樓迦讖傳 {康巨}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0324c09 ) 梁高僧傳: 支樓迦讖傳 {巨}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0419b04 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {康巨}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

康希銑
〖康希銑〗〖別名〗康南金〖別名〗康詵〖別名〗康希詵〖出生〗+0645-01-01 ~ +0645-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0715-11-26。（開元）三年冬十月二十有二日不幸遘疾，薨于㑹稽覺胤里第，春秋七十一。（淵四·顏魯公集·卷七：6）〖卒於〗唐, 玄宗, 開元, 三年, 十月, 二十二日，71歲〖朝代〗唐。〖地點〗會稽〖簡介〗康國安子。年十四明經登第，後以偏師抗突厥，遷海州刺史。累封汲郡開國公、策勲上柱國，轉饒州入為國子司業。歷越、海、濮、饒、房、睦、臺州刺史。所至之邦，必聞美政。開元初，入計至京抗表請致仕。為釋玄儼（675-742）之法朋之契。撰有《睦州龍興寺碑》等。（淵四·顏魯公集·卷七：6；淵四·浙江通志·卷二百五十八：23）〖師長〗道亮〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「(道亮禪師旁出五人)……睦州刺史康詵」(CBETA, T51, no. 2076, p. 224, b16-18)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0759a25 ) 宋高僧傳: 慧朗傳 {康希銑}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

康康
〖康康〗〖別名〗康晋榮〖出生〗+1967-05-28。〖出生〗+1967-05-28〖朝代〗民國。〖地點〗高雄市〖簡介〗是一位善於模仿的台灣綜藝節目主持人和歌手。因「1997 PUB英雄會」比賽冠軍而進入演藝圈。由BMG發行個人的第一張專輯《催淚》。康康在節目裏是屬於被嘲笑調侃的對象，雖然講話慢，但反應快，並以豐富的表情與肢體動作加上詼諧幽默方式主持節目。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

康德謀
〖康德謀〗〖und-Zyyy〗Max Kaltenmark〖簡介〗法國漢學家。在二十世紀初迄二戰結束期間，積極研究中國宗教。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

康慧持
〖康慧持〗〖別名〗慧持〖朝代〗東晉〖專長〗神異〖地點〗康居〖簡介〗晉康居國僧。行化洛陽，屢見神異。（T50n2059_p0389b21）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0389b21 ) 梁高僧傳: 安慧則傳 {康慧持}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0421a12 ) 梁高僧傳: 法濟傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

康昕
〖康昕〗〖別名〗君明〖出生〗+0295 ~ +0343。〖卒於〗+0362 ~ +0411。〖出生〗+0295 to +0343〖朝代〗東晉。〖簡介〗大約生活在東晉孝宗年間（344-361），與王獻之同時。東晉書畫家，官臨沂（今山東臨沂）令。與王獻之善，並師從王羲之。工隸書、善畫，當時與任義興太守的著名書畫家羊欣媲美。康昕的繪畫也非常精妙，畫畜類勝似楊惠，據說有《五獸圖》傳世。康法識嘗遇康昕。（梁僧索引：36）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0348b03 ) 梁高僧傳: 竺潛傳 {康昕}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

康時萬
〖康時萬〗〖別名〗孟修〖別名〗郎山〖別名〗了予居士〖朝代〗明〖地點〗華亭〖簡介〗雲間人。隱居不出，詩必宗唐，字必宗晉，揮毫染墨，有大歷、永和之風。（淵四·御定佩文齋書畫譜·卷四十四：44）〖出處〗g008p0225(重修普陀山志) {康時萬}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

康有為
〖康有為〗〖別名〗祖詒〖別名〗廣廈〖別名〗長素〖別名〗長素〖別名〗明夷〖別名〗更甡〖別名〗西樵山人〖別名〗游存叟〖別名〗天游化人〖別名〗康南海〖出生〗+1858-03-19。〖卒於〗+1927-03-31。〖出生〗+1858-03-19〖朝代〗民國。〖地點〗南海〖簡介〗廣東望族。光緒間進士，榜名康祖詒，任工部主事。幼習儒，十九歲拜朱次琦為師，五年（1879）始接觸西方文化。十四年（1888），曾上書請求變法受阻。十七年（1891）設萬木草堂講學，弟子：梁啟超、陳千秋等。二十一年（1895）於松筠庵聯合1300多名舉人，欲阻《馬關條約》簽訂。後遊歷各國，直至1913年回國，主編《不忍》雜誌。著有《康子篇》、《新學偽經考》等。〖出處〗g009p0305(普陀洛迦新志) {康有為}〖出處〗g009p0305(普陀洛迦新志) {康有爲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

康氏
〖康氏〗梁慧皎傳，僧會法師，本康居國王大子，故稱康氏，師形儀偉麗，為世所重。宋·善卿編正《祖庭事苑》

康泓
〖康泓〗〖朝代〗東晉〖簡介〗昔在北間，聞單道開弟子敘開，昔在山中，每有神仙去來，迺遙心敬挹。及後從役南海，親與相見，側席鑽仰，稟聞備至。（T50n2059_p0387b29）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0387b29 ) 梁高僧傳: 單道開傳 {康泓}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0422c05 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {康泓}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

康法暢
〖康法暢〗〖出生〗+0276 ~ +0324。（T50n2059_p0347a01）〖卒於〗+0343 ~ +0392。（T50n2059_p0347a01）〖出生〗+0276 to +0324〖朝代〗東晉。〖專長〗義解〖簡介〗晉僧。有才識，常持麈尾而行，遇佳賓，即清談。著有《人物始義論》。（T50n2059_p0347a01；佛名：659）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0347a01 ) 梁高僧傳: 康僧淵傳 {康法暢}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0419c12 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {康法暢}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

康法朗
〖康法朗〗〖別名〗朗〖出生〗+0258 ~ +0306。永嘉中（307-313）與四比丘。回入天竺。（X60n1120_p0419b08）〖卒於〗+0314 ~ +0363。（X60n1120_p0419b08）〖出生〗+0258 to +0306〖朝代〗西晉。東晉〖專長〗義解〖地點〗中山國〖簡介〗晉僧。自幼出家，持戒精嚴。嘗誓往印度瞻仰佛蹟、探覓遺經，後與同學四人，自甘肅張掖出發西行。同學均止於半途，唯師獨遊諸國，研尋經論。及返中山，開座傳法，闡揚法相之學，門人數百。後不知所終。（佛光：3386、4357；佛名：659）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0347a20 ) 梁高僧傳: 法雅傳 {康法朗}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0347a28 ) 梁高僧傳: 康法朗傳 {康法朗}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0347b06 ) 梁高僧傳: 康法朗傳 {朗}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0419c14 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {康法朗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

康法識
〖康法識〗〖別名〗識〖朝代〗東晉〖專長〗義解〖地點〗北地郡〖簡介〗晉僧。師事竺道潛（286-374），致力義學。善草隸，嘗遇康昕，昕自謂筆道過師，二人各作王右軍草書，人莫能別。又以寫眾經見重。（T50n2059_p0348b02；佛名：659）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0348b02 ) 梁高僧傳: 竺潛傳 {康法識}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0348b03 ) 梁高僧傳: 竺潛傳 {識}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0350b04 ) 梁高僧傳: 于法開傳 {識}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0419c16 ) 梁高僧傳: 法濟傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

康翁龍泰
〖康翁龍泰〗〖朝代〗日本〖簡介〗勇安芳健弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗勇安芳健〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗洞庵周龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗庭庵元菊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

康肜
〖康肜〗〖別名〗康彤〖朝代〗東晉〖簡介〗虎丘山釋曇諦之父，嘗為冀州別駕。（T50n2059_p0370c25）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0370c25 ) 梁高僧傳: 釋曇諦傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

康衢
〖康衢〗四達謂之衢，五達謂之康。宋·善卿編正《祖庭事苑》

康衢國
〖康衢國〗譯曰：栗也。國土名第四十三。日本·信行撰《翻梵語》

康達須摩那長老
〖康達須摩那長老〗〖巴利〗Khaṇḍasumana〖朝代〗印度〖簡介〗波婆城的剎帝利出身，為末羅王之子，佛陀停留在波婆城的Cunda一帶時皈依並出家。是佛陀晚年的弟子之一。此記述可見《長老偈》九六偈。（インド仏教：067）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

康里慶童
〖康里慶童〗〖別名〗康里明德〖出生〗+1269。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+1368-09-22。〖出生〗+1269〖朝代〗元。〖簡介〗康里氏。祖明里帖木兒，父斡羅思。以勳臣子孫入宿衛，升大宗正府掌判、上都留守。至正十年（1350），任江浙行省平章。二十年，入朝為中書平章政事，因子獲罪被殺，居家不出。二十八年，還京左丞相，輔佐淮王帖木兒不花留守大都，城破被殺。（https://zh.wikipedia.org/wiki/庆童，2019.09.05）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0904b21 ) 明高僧傳: 釋必才傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0391c21 ) 補續高僧傳: 大用才傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0472b14 ) 補續高僧傳: 介菴良傳〖出處〗g008p0300(重修普陀山志) {董其事}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

康里脱脱
〖康里脱脱〗〖別名〗大用〖別名〗康里〖出生〗+1272-01-01 ~ +1272-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1327-02-01 ~ +1328-02-19。〖卒於〗元, 泰定帝, 泰定, 四年，56歲〖朝代〗元。〖簡介〗元順帝朝大臣。世祖時，入宿衛。大德中，大破叛王海都。為《遼》、《金》、《宋》三史都總裁官，兩任中書右丞相。恢宏大度，政事修舉，稱為賢相。仁宗（1312-1321）即位，任江浙行省左丞相，後遷江西行省左丞相。英宗嗣位，為御史大夫帖赤所忌，奏改江南御史大夫。人劾其勞師費財，遂流放雲南。後解職家居卒， 追封和寧王，諡忠憲。（中名：919）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0472a24 ) 補續高僧傳: 孤峰德傳 {康里}〖出處〗g089p0396(天台山方外志) {脫脫}〖出處〗g009p0351(普陀洛迦新志) {康里}〖出處〗g008p0304(重修普陀山志) {康里}〖出處〗g032p0252(徑山志) {康里}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

康金
〖康金〗〖朝代〗元〖地點〗成紀〖簡介〗寶嚴與其弟金。薙染從師。求出世之道。（X77n1524_p0390b22）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0390b20 ) 補續高僧傳: 幼堂傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

康阜
〖康阜〗〖朝代〗明〖簡介〗嘉靖三十三年四月（1554），參將俞大猷與賊戰於普陀山，武舉應襲火斌、黎俊民、魏本、康阜死之。（淵四·籌海圖編·卷十：5）〖出處〗g009p0569(普陀洛迦新志) {康阜}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

康阿祿山
〖康阿祿山〗〖別名〗康何德〖別名〗康阿德〖出生〗+0631 ~ +0679。以調露二年（680）五月一日亡，……，祿山果蘇。（T51n2073_p0171c20）〖卒於〗+0681 ~ +0730。到永隆元年（680）八月，莊嚴周畢，請大德沙門慶經設供，祿山爾日亦在會中。（T51n2073_p0172a07）〖出生〗+0631 to +0679〖朝代〗唐。〖地點〗萬年〖簡介〗以調露二年五月一日亡，五日後復活，說冥報事。後於西大原寺法藏師處，請華嚴經令人書寫。到永隆元年八月，莊嚴周畢，請大德沙門慶經設供，祿山爾日亦在會中。乃見容師等七百鬼徒，并來齋處。禮敬三寶，同跪僧前，懺悔受戒，事畢而去。後入太白終南，專務栖隱，不知所終。（T51n2073_p0171c20）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0849c01 ) 宋高僧傳: 寗師傳 {康何德}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

康際明
〖康際明〗〖朝代〗明〖地點〗黃岡〖簡介〗天則機能父親。（J38nB417_p0493c23）〖出處〗( CBETA J38nB417_p0493c23 ) 天則能禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

康齋
〖康齋〗〖朝代〗明〖專長〗遺身〖地點〗四川承宣布政使司〖簡介〗明崇禎間，至富陽栗塢山枯坐石洞中。一日忽語里人曰：「貧僧欲去，願乞薪一束。」里中爭捨之。遂厝薪空地。及期趺坐其上，以油布帽覆首，吐三昧火自焚，觀者如堵。須臾而盡，其徒收骨入洞中。（B27n0151_p0304b08）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0304b08 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

庸
〖庸〗〖音〗yōng〖說文〗庸，用也。《辭典雜錄》

庸人
〖庸人〗音義云：謂常愚短。心不節慎。口無法言：惡人為友。此名庸人。宋·道誠集《釋氏要覽》

庸公
〖庸公〗〖朝代〗北周〖簡介〗官至州牧，對釋寶海尤加禮敬。（X77n1522_p0260c06）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0492c10 ) 唐高僧傳: 釋寶海傳 {庸公}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

庸山景庸
〖庸山景庸〗ようざん-けいよう〖日-拉丁〗Youzan-keiyou〖別名〗景中〖出生〗+1559-02-18 ~ +1560-02-06。永禄(えいろく)2年生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E5%BA%B8%E5%B1%B1%E6%99%AF%E5%BA%B8-1119123，2015.07.25）〖卒於〗+1626-09-07。寛永3年7月17日死去。68歳。（https://kotobank.jp/word/%E5%BA%B8%E5%B1%B1%E6%99%AF%E5%BA%B8-1119123，2015.07.25）〖出生〗室町時代, 正親町天皇, 永禄, 二年〖朝代〗日本。〖簡介〗東漸宗震弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗東漸宗震〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗愚堂東寔〖出處〗庸山景庸弟子。（日佛·冊103：137）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

庾
〖庾〗音與。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

庾亮
〖庾亮〗〖別名〗庾元規〖別名〗庾元氷〖別名〗文康〖出生〗+0289-01-01 ~ +0289-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0340-02-15 ~ +0341-02-03。〖卒於〗東晉, 成帝, 咸康, 六年，52歲〖朝代〗東晉。〖地點〗鄢陵〖簡介〗東晉權臣、外戚。庾琛之子，晉明帝妻庾后之兄。永嘉五年（311），被鎮東將軍司馬睿召為西曹掾，後任丞相參軍，封都亭侯。東晉建立後，官拜中書郎，領著作並侍講東宮。成帝即位初期，在朝輔政，蘇峻之亂後，官至征西將軍，出鎮外地。有北伐之志，終被後趙石虎之軍隊擊敗。卒贈太尉，諡文康。（中名：1147）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0327c18 ) 梁高僧傳: 帛尸梨密多羅傳 {庾元規}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0347a04 ) 梁高僧傳: 康僧淵傳 {庾元規}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0347c21 ) 梁高僧傳: 竺潛傳 {庾元規}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0350a02 ) 梁高僧傳: 于法蘭傳 {庾元規}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0367c14 ) 梁高僧傳: 釋慧嚴傳 {庾亮}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0098c22 ) 出三藏記集傳: 尸梨蜜傳 {庾元氷}〖出處〗g043p0009(寒山寺志) {庾元規}〖出處〗g043p0183(寒山寺志) {庾}〖出處〗g017p0193(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {庾}〖出處〗g032p0015(徑山志) {庾}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

庾信
〖庾信〗〖別名〗庾子山〖別名〗庚子山〖出生〗+0513-01-01 ~ +0513-12-31。〖卒於〗+0581-01-01 ~ +0581-12-31。〖出生〗+0513〖朝代〗北周。〖地點〗新野〖簡介〗仕北周官至驃騎大將軍、開府儀同三司，故人稱「庾開府」。奉梁元帝名出使北朝被留，不得回歸，文風蕭瑟哀戚，感染北方雄渾豪邁之氣，是南北朝文學的集大成者。他的辭賦與徐陵一起被稱為「徐庾體」，代表作有《哀江南賦》、《枯樹賦》等。陳朝與北周通好後，許多寓流士子得以還鄉，唯有庾信與王褒不得南回。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0443c19 ) 唐高僧傳: 釋慧淨傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0558a28 ) 唐高僧傳: 釋僧實傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0558b24 ) 唐高僧傳: 釋僧瑋傳 {庾信}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0657c14 ) 唐高僧傳: 釋衛元嵩傳 {庾信}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0668c27 ) 唐高僧傳: 釋明誕傳 {庾信}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0705b24 ) 唐高僧傳: 釋寶巖傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0802c19 ) 宋高僧傳: 釋神皓傳 {庚子山}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0892a21 ) 宋高僧傳: 皎然傳 {庾信}〖出處〗g089p0091(天台山方外志) {庾}〖出處〗g089p0393(天台山方外志) {信}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

庾光先
〖庾光先〗〖出生〗+0707 ~ +0755。唐神邕……會祿山反。乃東還。過襄陽。時御史中丞庾光先出鎮荊南。滯留數月。（X77n1522_p0113c08）〖卒於〗+0758 ~ +0807。（X77n1522_p0113c08）〖出生〗+0707 to +0755〖朝代〗唐。〖地點〗新野〖簡介〗官至吏部侍郎、太子太傅，嘗陷安禄山不受偽署。（淵四·全唐詩·卷一百五十八：4；淵四·寶刻叢編·卷八：21）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0815c13 ) 宋高僧傳: 釋神邕傳 {庾光}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0815c13 ) 宋高僧傳: 神邕傳 {庾光先}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

庾凱
〖庾凱〗〖出生〗+0254 ~ +0302。大安二年（303），沙門李孝龍有機辨，講放光般若，人皆崇仰，阮瞻、庾凱尤敬之。（X76n1517_p0145c09）〖卒於〗+0304 ~ +0353。（X76n1517_p0145c09）〖出生〗+0254 to +0302〖朝代〗西晉。〖地點〗穎川郡〖簡介〗淮陽支孝龍與穎川庾凱是知音。（T50n2059_p0346c17）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0346c17 ) 梁高僧傳: 支孝龍傳 {庾凱}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

庾初孫
〖庾初孫〗〖朝代〗唐〖簡介〗隋末唐初的頴川學士。（T50n2060_p0442b12）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0442b12 ) 唐高僧傳: 釋慧淨傳 {庾初孫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

庾山
〖庾山〗明代禪僧斯學的法號。詳“斯學”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

庾峰
〖庾峰〗當作庚峰。宋·善卿編正《祖庭事苑》

庾崇
〖庾崇〗〖朝代〗宋〖簡介〗知新野。斂民三課（《陝西通志·卷五十三》謂萬曆末知縣郅述中「不以督責擾民，月三課」，又《智者大師別傳註》曰「庾公斂民三課，既是粗稅，只合輸官」，故三課應為薄徵輕稅之意）。與袁子雄登山，值智者大師講《淨名》，二人遂專心聽法。但惟子雄見寶山虹橋之異像。（X77n1535_p0666b12）〖出處〗g089p0480(天台山方外志) {庾崇}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

庾嶺
〖庾嶺〗六祖盧行者自密授衣法，是夜潛遁，有道明者，與數十人躡迹而追，至大庾嶺，明最先見，祖乃置衣鉢於盤石，曰：此衣表信，可力爭耶，任君將去，明舉之，如山不動。宋·善卿編正《祖庭事苑》

庾常
〖庾常〗〖朝代〗東晉〖簡介〗杯度外護善信，其婢偷物而叛，四追不擒，乃請益杯度。（T50n2059_p0392a02）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0392a02 ) 梁高僧傳: 杯度傳 {庾常}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

庾悅
〖庾悅〗〖別名〗仲豫〖朝代〗劉宋〖地點〗鄢陵〖簡介〗庾悅。曾祖亮，晉太尉。祖羲，吳國內史。父准，西中郎將、豫州刺史。悅少為衛將軍琅邪王行參軍。高祖〈劉裕〉定京邑，武陵王遵承制，以悅為寧遠將軍、安遠護軍、武陵內史。以病去職。悅不得志，疽發背，到豫章少日卒。時年三十八。追贈征虜將軍。以廣固之功，追封新陽縣五等男。〈淵四·史部·正史類·宋書·卷五十二：1〉〖出處〗( CBETA T49n2035_p0268b09 ) 佛祖統紀〖出處〗( CBETA T52n2110_p0505a08 ) 辯正論法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

庾氷
〖庾氷〗〖別名〗庾季堅〖別名〗庾冰〖出生〗+0296-01-01 ~ +0296-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0344-12-30。〖卒於〗東晉, 穆帝, 建元, 二年, 十一月, 初九日，49歲〖朝代〗東晉。〖地點〗鄢陵〖簡介〗東晉官員，中書令庾亮之弟。王導死後以中書監身份在內朝掌權，亦促成晉成帝傳位給弟弟晉康帝，以鞏固庾氏勢力。及後出鎮江州。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0360b29 ) 梁高僧傳: 釋慧遠傳 {庾氷}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0411c21 ) 梁高僧傳: 釋法獻傳 {庾氷}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0110b22 ) 出三藏記集傳: 慧遠法師傳 {庾氷}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

庾準
〖庾準〗〖出生〗+0732-01-01 ~ +0732-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0782-07-24。。建中三年六月丁巳卒，時年五十一。〖卒於〗唐, 德宗, 建中, 三年, 六月, 初六日，51歲〖朝代〗唐。〖地點〗常州〖簡介〗父光先，天寶中文部侍郎。無學術，以門蔭入仕，得幸於王縉，驟至中書舍人，時流蚩薄之。再遷尚書右丞。縉得罪，出為汝州刺史。復入為司農卿。又善炎，故炎使節度荊南；晏已誣死，引為尚書左丞。建中三年卒，贈工部尚書。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

庾登之
〖庾登之〗〖別名〗庾元龍〖出生〗+0382-01-01 ~ +0382-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0443-02-16 ~ +0444-02-05。元嘉二十年，卒，時年六十二。（宋書·列傳第十三，2012.08.27）〖卒於〗劉宋, 文帝, 元嘉, 二十年，62歲〖朝代〗劉宋。〖簡介〗庾冰曾孫，庾蘊孫，庾廓子。少以強濟自立，初為晉會稽王道子太傅參軍。以預討桓玄功，封曲江縣五等男。雖不涉學，善於世事，王弘、謝晦、江夷之徒，皆相知友。元嘉五年，起為衡陽王義季征虜長史。（宋書·列傳第十三，2012.08.27）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0376c13 ) 梁高僧傳: 釋法瑗傳 {庾登之}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

庾穆之
〖庾穆之〗〖別名〗仲雍〖出生〗+0371 ~ +0419。晉宋之際人。〖卒於〗+0421 ~ +0470。〖出生〗+0371 to +0419〖朝代〗東晉。劉宋〖簡介〗為東晉或晉宋之際人，其人熟悉江漢水道地理，當長期在湖北湖南地區生活，著有《湘州記》、《荊州記》。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0324a18 ) 梁高僧傳: 安清傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

庾翼
〖庾翼〗〖別名〗庾稚恭〖別名〗小庾〖別名〗庾征西〖別名〗庾小征西〖出生〗+0305-01-01 ~ +0305-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0345-08-17。〖卒於〗東晉, 穆帝, 永和, 元年, 七月, 初三日，41歲〖朝代〗東晉。〖地點〗穎川郡〖簡介〗東晉將領和書法家，權臣庾亮之弟，官至征西將軍、荊州刺史，世稱小庾、庾征西，庾小征西。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0389a29 ) 梁高僧傳: 竺法慧傳 {庾稚恭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

庾肩吾
〖庾肩吾〗〖別名〗庾子慎〖別名〗庾慎之〖別名〗玄靜先生〖別名〗庾度支〖出生〗+0506-01-01 ~ +0506-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0553-02-01 ~ +0554-02-19。http://baike.baidu.com/view/125593.htm，2010.06.03〖卒於〗南梁, 元帝, 承聖, 二年，48歲〖朝代〗南梁。〖地點〗新野〖簡介〗庾信之父。善詩，八歲能作。初為晉安王蕭綱常侍，簡文即位，官度支尚書。後侯景遣宋子仙攻會稽，得肩吾。子仙欲殺之，先謂曰：「聞汝能作詩，今可即作。若能，將貸汝命。」援筆立成，辭采甚美，乃釋以為建昌令。封武康縣侯卒。工書法，有《書品》一卷。詩文散佚，明人張溥輯《庾度支集》。（淵四·大清一統志·卷一百六十七：27）〖出處〗g089p0393(天台山方外志) {庾肩吾}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

庾詠
〖庾詠〗〖朝代〗南梁〖簡介〗頴川庾詠，為時之名秀，躬往招明寺禮敬法宣尼。（T50n2063_p0948a20）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0948a20 ) 比丘尼傳: 釋法宣傳 {庾詠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

庾詵
〖庾詵〗〖別名〗彥寶〖別名〗庚詵〖別名〗願公〖別名〗上行先生〖別名〗庾彥寶〖別名〗貞節處士〖出生〗+0455-01-01 ~ +0455-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0532-01-25 ~ +0533-02-11。（X78n1547_p0178a24；淵四·明一統志·卷三十：37）〖卒於〗南梁, 武帝, 中大通, 四年，78歲〖朝代〗南梁。〖地點〗新野〖簡介〗南梁處士。博覽經史，性嗜林泉，山池居半，蔬食布衣。武帝詔為官，不就。晚年遵釋教，宅內建道場，六時禮誦。曾於後夜見一道人願公，呼詵為上行先生，授香而去。後四年，願公復來，云不可久住，言終而亡，聞空中唱「上行先生已生阿彌陀佛國」。武帝敬之，諡貞節處士。有《帝歷》、《易林》等作。（X78n1547_p0178a24；淵四·明一統志·卷三十：37）〖出處〗( CBETA X78n1547_p0178a24 ) 諸上善人詠目次〖出處〗g081p0290(清涼山志) {庾詵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

庾迦遮羅浮迷
〖庾迦遮羅浮迷〗經曰：修行地也。菩薩住地名第八。日本·信行撰《翻梵語》

廁屋
〖廁屋〗根本雜事云：佛言：應在寺後西北隅作廁，有二種廁，一者直舍，二者傍出，言直舍者，如方丈屋，廁在其中，言傍出者，於房後簷架木傍出，周以板障，令廁在中，於外可置洗手足處，及著瓶處，廁安門扇，并須橫扂，外置木屐，入時應著，廁極臭氣，應為直次，洗拭令淨，置葉土等，勿損飛蟲，洗時但直瀉水，以掃箒揩，不應用手，應可別作小便之處，不知云何作，佛言：近廁應作，通水令出，別安門扇，法皆如廁。僧祇律云：廁屋不得在東在北，應在南在西，開風道，作法者，若作坑，若依高岸，若坑底有水出者，當使淨人先起止中，然後比丘行，若臨岸上，底下流水者，應安板，令先墮板上，後墮水中，應作兩孔，三孔，孔廣一肘，不舒手，長一肘半，屋中應安隔，使兩不相見，邊安廁篦，屋下應安衣架，廁邊應著灰土，巨摩，若作小行處，亦同廁法，安置方向，若無小便處者，應以甖盛，當安穿底甌，別一甌中行以寫中，若無甌者，當用木杓寫中，不得大行涕唾中。律本云：應別作小便處，掘地作坑，下安甎石，持瓨著上，開瓨底漏下，瓨兩邊安木，應作蓋覆。母經云：小便處，應安木屐，欲小行時，當著屐上，莫令涉唾小便汙上。五分律云：廁滿應除去，若生蟲，應作坑安之，若未生蟲，持麴末著廁埳中，蟲即不生，三千威儀云：至舍後上廁，有二十五事，一欲大小便當行時，不得道上為上座作禮，二亦莫受人禮，三往時，當直低頭視地，四已往，當三彈指，五已有人彈指不得逼，六已上正住，彈指乃踞，七正踞中，八不得一足前，一足却，九不得令身倚，十斂衣，不得使垂圊中，十一不得大咽，使面赤，十二當直視前，不得顧聽，十三不得汙壁，十四不得低頭視圊中，十五不得視陰，十六不得以手持陰，十七不得草畫地，十八不得持草畫壁作字，十九用水不得大費，二十不得汙湔，二十一用水洗淨，不得使前手著後手，二十二用土當七過，二十三當用澡豆，二十四歸房三過用水潄口，二十五設見水草土盡，當語直日主者，若自手取為善。文殊經云：大小便時，身口狀如木石，不得作聲，大智律師入廁垂訓云：摺疊衣裳，整齊𩋘履，省約用籌，點滴使水，并息語言，安詳進止，當念此身，滿中盛屎，臭不可聞，穢不可視，行廁革囊，誠為可鄙，云何於身，躭欲無恥，云何於食，樂著肥美，結習成因，果報必是，一入泥犁，窮劫不已，苦樂在心，昇沈由己，道豈遠哉，未之思爾，優鉢祇王經云：伽藍法界地，漫大小行者，五百世身墮拔波地獄，後經二十小劫，常遣肘手抱此大小便處，臭穢之地，乃至黃泉。福田經云：佛告天帝，及諸大眾，昔我前世，於波羅奈國，在大道邊，安施圊廁，國中人民，得輕安者，莫不感羨，緣此功德，所生清潔，累劫修道，穢染不汙，功祚大備，自致成佛，金色晃昱，塵水不著，食自消化，無便利之患，於是世尊，以偈頌曰：　忍穢修福事　　為人所不汙　　造廁施便利　煩重得輕安　　此德除貢高　　因解生死緣　進發成佛道　　空淨巍巍尊明·弘贊輯《四分律名義標釋》

廁笐竿
〖廁笐竿〗日用軌範抽脫云：解絛。繫笐竿上(笐義見浴室笐竿處)。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

廁簡子
〖廁簡子〗廁籌。又名廁簡子。南唐書浮屠傳云：南唐有國。蘭若精舍。漸盛於烈祖元宗之世。後主即位。好之彌篤。輒於禁中。崇建寺宇。延集僧尼。後主與周后頂僧伽帽。披袈裟。課誦佛經。跪拜頓顙。至為瘤贅。親削僧徒廁簡。試之以頰。少有芒刺。則再加修治。江南野錄又云：李後主。親為桑門。削作廁簡子。試之腮頰。少有澁滯者。再為治之。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

廁籌
〖廁籌〗敕修清規淨頭云：換籌洗廁。燒湯添水。須是及時。日用軌範云：不得多用籌子。古云：浴湯少使。籌子休拈。有者使了。以水洗之。安廁邊空處。諸經要集云：毗尼母經云：若上廁。去時。應先取籌草。至戶前。三彈指作聲。若人非人。令得覺知。若無籌。不得壁上拭。不得廁板梁杙上拭。不得用石。不得青草土塊。軟木皮。軟葉。奇木。皆不得用。所應用者。木竹葦。作籌。度量法。極長一搩手。短者四指。已用者。不得振令污淨者。不得著淨籌中。是名上廁用籌法。輟耕錄云：今寺觀。削木為籌。置溷圊中。名曰廁籌。北史齊文宣王嗜酒淫泆。肆行狂暴。雖以楊愔為相。使進廁籌。然則愔所進者。豈即此與。正字通云：廁同厠。厠七四切。雌去聲。清也。溷厠也。謂之清者。以其不潔。當除之也。釋名雜也。言人雜厠其上也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

廁羅婆尼
〖廁羅婆尼〗亦云差羅波尼，又作讖羅半尼，如上釋。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

廄
〖廄〗〖音〗jiù〖說文〗廄，馬舍也。《辭典雜錄》

廆
〖廆〗音：huì。人名。古山名。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

廈屋永帡
〖廈屋永帡〗〖朝代〗日本〖簡介〗雪心等柏弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗雪心等柏〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廉
〖廉〗〖音〗lián〖說文〗廉，仄也。《辭典雜錄》

廉叟忠謙
〖廉叟忠謙〗れんそうちゅうけん〖卒於〗+1525-02-03 ~ +1526-02-21。大永5年（1525）寂。〖朝代〗日本〖簡介〗椿叟宗壽弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗椿叟宗壽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廉堂義周
〖廉堂義周〗〖朝代〗日本〖簡介〗大安義全弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗大安義全〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廉外
〖廉外〗〖朝代〗日本〖簡介〗春叢紹珠弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗春叢紹珠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廉平
〖廉平〗(1)廉潔公正。《祖堂集》卷一七，窟山通曉：“祖諱述元，官至溟州都督。廉平察俗，寬猛臨人。清風尚在於民謠，餘列備於傳乎。”(2)物價低廉公道。《虛堂語錄》卷九：“柴米蔬菜，百物廉平。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

廉氏
〖廉氏〗〖朝代〗宋〖地點〗贛州〖簡介〗贛州廉中大夫恭人，繡丈六彌陀像，舍利現樓中，臨終三聖來迎。〖出處〗( CBETA T47n1970_p0277c24 ) 龍舒增廣淨土文〖出處〗( CBETA T51n2072_p0152a26 ) 往生集〖出處〗( CBETA X62n1176_p0186b05 ) 淨土全書〖出處〗g009p0074(普陀洛迦新志) {廉氏}〖出處〗g009p0074(普陀洛迦新志) {廉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廉泉曇秀
〖廉泉曇秀〗〖朝代〗北宋〖簡介〗黃龍慧南弟子。（X78n1556_p0724a24）〖師長〗慧南〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷2：「洪州黃龍山慧南禪師法嗣……虔州廉泉曇秀禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 629, c25-p. 630, a4 // Z 2B:9, p. 8, d15-21 // R136, p. 16, b15-21)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0724a24 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廉洲
〖廉洲〗〖朝代〗日本〖簡介〗春叢紹珠弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗春叢紹珠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廉溪祖直
〖廉溪祖直〗〖朝代〗日本〖簡介〗南心祖陽弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗南心祖陽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗海翁乘鎮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廉纖
〖廉纖〗指情識分別對參學者的糾纏，亦指言句羅嗦。《雲門廣錄》卷中：“舉，法身清淨，一切聲色盡是廉纖語話。不涉廉纖，作麼生是清淨?”《五燈會元》卷一七，超化淨：“聲前認得，已涉廉纖。句下承當，猶為鈍漢。電光石火，尚在遲疑。點著不來，橫屍萬裏。”又卷一五，育王環璉：“若論佛法兩字，是加增之辭，廉纖之說。”亦作“簾纖”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

廉纖搭滯
〖廉纖搭滯〗指參學者糾纏、粘連於情識分別。《中峰廣錄》卷四之上《示雲南福、元、通三講主》：“做工夫，非一切有作思維之所能，是離一切分別之大人境界。古人到此，皆是一踏到底，更不涉一些子廉纖搭滯。今人做盡伎倆不奈何者，蓋做不力、志不大、心不死、念不切耳。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

廉興邦
〖廉興邦〗〖韓文〗염흥방〖卒於〗+1388-01-01 ~ +1388-12-31。1388（https://ko.wikipedia.org/wiki/%EC%97%BC%ED%9D%A5%EB%B0%A9，2016.05.31）〖朝代〗高麗〖簡介〗高麗末權臣。（https://zh.wikisource.org/zh-hant/%E9%AB%98%E4%B8%BD%E5%8F%B2126%E5%8D%B7）〖師長〗普愚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廊下
〖廊下〗聯燈會要興化存獎禪師章云：師謂眾云：我聞長廊下也喝。後架也喝。諸子莫盲喝亂喝。日用軌範云：不得衩袒歸僧堂。并廊下行。佛祖通載。海雲簡禪師傳云：一日於廊下。逢數僧(云云)。東海一漚集自曆譜云：延文二年冬。吉祥寺廊下庫司。災。外典亦有廊下　說苑云：介子推。行年十五而相荊。廊下有二十五俊士。堂上有二十五老人。仲尼曰：合二十五人之智。智於湯武。并二十五人之力。力於彭祖。常朝錄云：元稹為翰林承旨。朝退。行至廊下。時初日映九英梅。隙光射稹。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

廊簡
〖廊簡〗〖別名〗武林居士〖別名〗郎簡〖別名〗叔廉〖朝代〗北宋〖簡介〗北宋景德二年（1005）進士。自號武林居士。（淵四·宋史·卷二百九十九：3）〖出處〗g062p0081(泉州開元寺志) {廊簡}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廑
〖廑〗〖音〗jǐn〖說文〗廑，少劣之居。從廣，堇聲。《辭典雜錄》

廓哉
〖廓哉〗〖別名〗廓哉上人〖朝代〗明〖簡介〗普陀山僧。《重修普陀山志》收錄其贈詩二首，即顧養謙（1537-1604）之〈送廓哉上人歸普陀〉一首，呂胤昌（1560-？）之〈廓哉上人陪遊補陀〉一首。（g008p0509；g008p0521）〖出處〗g008p0509(重修普陀山志) {廓哉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廓堂遍
〖廓堂遍〗〖朝代〗清〖簡介〗萬如微弟子。（J26nB182_p0474c23）〖師長〗通微〖出處〗（J26nB182_p0474c23）〖出處〗( CBETA J26nB182_p0474c23 ) 萬如禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廓堂道達
〖廓堂道達〗〖朝代〗日本〖簡介〗獨湛性瑩弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗獨湛性瑩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廓山玄爾
〖廓山玄爾〗〖朝代〗日本〖簡介〗如雪文巖弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗如雪文巖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廓山道昭
〖廓山道昭〗かくさんどうしょう〖出生〗+1640-02-22 ~ +1641-02-09。寛永17(1640)年（https://wikimatome.org/wiki/%E5%BB%93%E5%B1%B1%E9%81%93%E6%98%AD，2016.01.02）〖卒於〗+1717-12-10。享保2(1717)年11月8日（https://wikimatome.org/wiki/%E5%BB%93%E5%B1%B1%E9%81%93%E6%98%AD，2016.01.02）〖出生〗江戸時代, 明正天皇, 寛永, 十七年〖朝代〗日本。〖簡介〗木菴性瑫弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗性瑫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廓岩道然
〖廓岩道然〗〖朝代〗日本〖簡介〗南源性派弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗南源性派〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廓市
〖廓市〗城市。廓：通“郭”，外城。《祖堂集》卷二，僧璨：“或處山林，或居廓市。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

廓庵觀
〖廓庵觀〗〖朝代〗明〖簡介〗徑山寺僧。繼募鑄鐵瓦一事，遂興憂深慮遠之思，誓願廣募賢豪，行將鑄鐵瓦，為葢作千年常住之計。（g032p0499）〖出處〗g032p0499(徑山志) {廓庵觀}〖出處〗g032p0860(徑山志) {廓菴}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廓徹
〖廓徹〗空寂透徹。《密庵語錄》：“靈機廓徹，妙葉無私。智鑒洞明，通途絕跡。”《元賢廣錄》卷二九《寱言》：“到得心路絕處，廓徹無依，則人法雙亡，心境俱捐。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

廓曙弘禮
〖廓曙弘禮〗〖卒於〗+1727-03-24。雍正五年三月二日。（B27, no. 151, p. 464, a14）〖朝代〗清〖專長〗雜識〖地點〗枝江〖簡介〗蓮月印正弟子。（B27n0151_p0464a10）〖師長〗印正〖出處〗《新續高僧傳》卷64：「往參蓮月老人數載」〖師長〗博達道隆〖出處〗《新續高僧傳》卷64：「青年落髮師玉泉道隆」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0464a10 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廓樂一
〖廓樂一〗〖朝代〗金〖簡介〗真定西牛山僧，古淵福源禪師參學老師。（X84n1583_p0643c11）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0465c10 ) 補續高僧傳: 福源傳 {廓樂一}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廓潭海宗
〖廓潭海宗〗〖朝代〗日本〖簡介〗千呆性侒弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗千呆性侒〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廓潭際妙
〖廓潭際妙〗〖朝代〗日本〖簡介〗青海實東弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗青海實東〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廓然
〖廓然〗(1)空寂貌。《黃檗傳心法要》：“明暗之境自相陵奪，虛空之性廓然不變。”《祖堂集》卷二，道信：“子(指五祖弘忍)問曰：‘諸聖從何而證?’師雲：‘廓然，廓然。’子曰：‘與摩則無聖去也。’師曰：‘猶有這個紋彩在。’”又卷一八，趙州：“南泉雲：‘道不屬，知不知，知是妄覺，不知是無記。若也真達不擬之道，猶如太虛，廓然蕩豁，豈可是非?’師於是頓領玄機，心如朗月。”(2)省悟貌。《祖堂集》卷一五，鵝湖：“禮大寂於江西，一扣秘賾，廓然玄悟，契心於洪州。”《汾陽語錄》卷下《一字歌》：“曆劫迷不曾省，遍計河沙妄纏病。如今證得本根源，靈智廓然離邪正。”《圓悟語錄》卷一五《示覺民知庫》：“佛祖言教筌罤爾，藉之以為入理之門。既廓然明悟承當得，則正體上一切圓具。觀佛祖言教，皆影響邊事，終不向頂𩕳上戴卻。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

廓然
〖廓然〗〖朝代〗明〖簡介〗住徑山不昧室。（g032p1029）〖出處〗g032p1029(徑山志) {廓然}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廓然無聖
〖廓然無聖〗公案。事見《祖堂集》卷二，菩提達摩：“爾時武帝問：‘如何是聖諦第一義?’師曰：‘廓然無聖。’帝曰：‘對朕者誰?’師曰：‘不識。’……武帝不了達摩所言，變容不言。”此公案後世多見拈提。《大慧語錄》卷二：“廓然無聖，不用躊躇。蓋色騎聲，全承渠力。諸佛以此度生，衲僧以此為命。露裸裸，赤灑灑，沒可把。行但行，坐但坐。饑來吃飯，寒來向火。”《碧岩錄》第一則即舉唱此公案。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

廓然義諦
〖廓然義諦〗〖朝代〗日本〖簡介〗曹源滴水弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗曹源〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗大心不覺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廓翁宗周
〖廓翁宗周〗かくおうそうしゅう〖日-拉丁〗Kakuou-sousyuu〖朝代〗日本〖簡介〗九江慈淵弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗九江慈淵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廓落
〖廓落〗空寂。《如淨續語錄》：“淨妙妙時解活計，露堂堂處有家風。須知脫體卓然道，廓落圓通是個宗。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

廓道湛然
〖廓道湛然〗〖朝代〗日本〖簡介〗閩嶺岳浦弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗閩嶺岳浦〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗法運壽節〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廖了以
〖廖了以〗〖朝代〗民國〖地點〗台中市〖簡介〗1947年10月29日生。畢業於逢甲工商學院（今逢甲大學）統計系，中華民國總統府資政。家族四代從政：父廖忠雄，曾任四屆豐原鎮長及改制之後的豐原市長；祖父廖西東為日治時代豐原街長（類似鎮長）；外祖父佐藤謙太郎是日治時期台中廳長，設計台中市名勝臺中公園湖心亭。配偶溫美麗，育有3女。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廖今榕
〖廖今榕〗〖別名〗廖雲蓮〖出生〗+1943-01-01 ~ +1943-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+2013-09-13。http://www.ddm.org.tw/maze/286/page8.asp
，71歲〖朝代〗民國〖簡介〗法鼓山第一位專職。1984年因親聞北投農禪寺晚課，成為忠誠信眾。1986年當選福慧念佛會會長。1989年護法會成立，擔任首位辦事員兼中華佛學研究所財務主任。在法鼓山初期購地、中華國際佛學會議、中華佛學研究所建設考察團、社會菁英禪修營等諸多事務中，皆擔任幕後行政與籌辦。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廖先達
〖廖先達〗〖朝代〗清〖地點〗銅梁〖簡介〗與愚嶺悟賢、王明誠、左昌華、吳乃賡、合州孝廉張乃孚、禹湛、巴縣龔有融諸名士，結社賦詩，極一時韵事，著有《六寅唱和集》。（B27n0151_p0472a10）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廖士伸
〖廖士伸〗〖別名〗廖自伸〖朝代〗明〖地點〗黃岡〖簡介〗賓川州守。萬曆三十三年（1605），奉直指沈正隆之命，於雞足山華首門之頂，卜一勝區建大士閣，以供大士。三十四年（1606）告竣，遂寫〈大士閣三摩禪寺記〉明其經過，文亦收錄於《雞足山志》。（g084p0630；淵四·湖廣通志·卷三十五：59）〖出處〗g084p0630(雞足山志) {廖士伸}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廖太亨
〖廖太亨〗〖別名〗廖大亨〖朝代〗明〖地點〗臨安〖簡介〗四川巡撫。《峨眉山志》錄其作〈佛現鳥賦〉一篇。（g049p0194）〖出處〗g049p0048(峨眉山志) {廖大亨}〖出處〗g049p0194(峨眉山志) {廖亨}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廖季繹
〖廖季繹〗〖別名〗等觀居士〖朝代〗南宋〖簡介〗官至知縣令，為大慧（1089-1163）流滴衡州十年間最有力的外護者。〖出處〗g032p0099(徑山志) {廖季繹}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廖扶
〖廖扶〗〖別名〗廖文起〖別名〗北郭先生〖出生〗+0068 ~ +0106。永初中（107-114），坐羌沒郡下獄死。扶感父以法喪身，憚為吏。……年八十，終於家。〖卒於〗+0115 ~ +0154。〖出生〗+0068 to +0106〖朝代〗東漢。〖地點〗平輿〖簡介〗習韓詩、歐陽尚書，教授常數百人。父為北地太守，永初中（107-114），坐羌沒郡下獄死。扶感父以法喪身，憚為吏。及服終而歎曰：「老子有言：『名與身孰親？』吾豈為名乎！」遂絕志世外。專精經典，尤明天文、讖緯，風角、推步之術。州郡公府辟召皆不應。就問災異，亦無所對。當時人因號為北郭先生。年八十，終於家。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0813c26 ) 宋高僧傳: 法明傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廖昭雄
〖廖昭雄〗〖簡介〗波士頓大學畢業。曾參與1975年的國建會。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廖本聖
〖廖本聖〗〖朝代〗民國〖簡介〗在中華佛研所佛研所教授藏文。著有《實用古典西藏語文法》。曾多次跟隨西藏格西參訪過南印度西藏黃派甘丹、色拉傑、哲蚌三大寺。（https://www.ddm.org.tw/maze/148/8-3.htm，2016.05.18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廖正豪
〖廖正豪〗〖出生〗+1946-03-30。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%BB%96%E6%AD%A3%E8%B1%AA，2018.03.12）〖出生〗+1946-03-30〖朝代〗民國。〖地點〗嘉義縣〖簡介〗台灣政治人物及法學家。1965年進入國立台灣大學法律系，學生時期就通過司法官高考、留學日本考試、律師高考，畢業後即投入律師生涯。主持律師事務所期間也在各大專院校兼課，並順利取得台大法學碩士、博士學位。曾任臺灣省政府官員、行政院副秘書長、中華民國法務部部長。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%BB%96%E6%AD%A3%E8%B1%AA，2018.03.12）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廖法正
〖廖法正〗〖別名〗廖通玄〖別名〗廖仙〖別名〗元妙貞人〖朝代〗唐〖地點〗郴州〖簡介〗景星觀道士。幼從方外得費長房、劉根之術，談經演法，降神伏鬼。治病有術，常棲息於衡山。性耽游訪，行亦見重於人。咸通六年（865），召入朝，為懿宗治病有驗，封官、重饋均不受。賜號元妙貞人。〖出處〗g009p0547(普陀洛迦新志) {廖}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廖笙堂
〖廖笙堂〗〖朝代〗清〖簡介〗光緒十二年（1886），譚鍾嶽奉命繪峨眉山圖六十四幅，其與黃綬芙為之輯說。越明年，黃氏事未竟而卒，遂由笙堂按新圖，稽舊聞，數月而成《峨眉山志圖說》。（g049p0025）〖出處〗g049p0025(峨眉山志) {廖君笙堂}〖出處〗g049p0025(峨眉山志) {廖笙堂}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廖筱君
〖廖筱君〗〖朝代〗民國〖地點〗雲林縣〖簡介〗1967年10月19日生。媒體工作者。配偶為林傑煥。1993年進聯合報系擔任《經濟日報》記者。1997年6月，獲當時民視新聞部經理楊憲宏引薦加盟民視，兼任主播、主持及製作。2001年成為《台視晚間新聞》首位非台視記者出身的晚間新聞主播，也因此與民視爆合約糾紛。曾以《畫說臺灣》、《九二一大地震採訪報導》、《文化論壇》入圍金鐘獎。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廖與人
〖廖與人〗〖別名〗宇仁〖朝代〗民國〖簡介〗1920年10月6日出生，江西省龍南縣人。三青團出身。1988年8月13日中國統一促進會成立，任首任主委。1989年8月26日中國和平統一研究會成立，任理事長。同時還是中興大學教授。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廚
〖廚〗《五分》本文作幮，《同音釋》云：幮，幔也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

廚
〖廚〗〖音〗chú〖說文〗廚，庖屋也。《辭典雜錄》

廚子
〖廚子〗忠曰：安像櫃也。校定清規云：暫到隨大眾後。巡半堂。至後門。對聖僧廚立。侍者接暫到後。巡堂。至聖僧廚後。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

廚庫
〖廚庫〗臨濟玄禪師錄云：黃檗因入廚次。問飯頭。作什麼。飯頭云：揀眾僧米。雲門偃禪師錄云：古人道。人人盡有光明在。看時不見暗昏昏。作麼生是光明。代云：廚庫三門。廚品字箋云：烹餁之所也。庫釋名云：舍也。物所在之舍也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

廚舍孤
〖廚舍孤〗有院，有二義：一者廚壁為院，即《鈔批》云：「謂雖孤舍，以四面三面有壁，即攝食，唯此四壁，名為有院也。」二者壁外有院，《簡正》云：「謂伽藍院相雖不周，而廚屋四面院相周匝，比丘在此廚內與食同宿，亦同有過。」二義中，今《記》順後義歟！近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

廛
〖廛〗〖音〗chán〖說文〗廛，二畝半一家之居也。《辭典雜錄》

廝兒
〖廝兒〗上音斯，從使者也。方言，入聲呼。宋·善卿編正《祖庭事苑》

廝兒
〖廝兒〗小孩兒。《祖堂集》卷三，慧忠：“時十月中旬，有諸座主來禮拜和尚。師問：‘城外草作何色?’曰：‘作黃色。’師遂喚少童子問：‘城外草作何色?’對曰：‘作黃色。’師曰：‘座主解經解論，與此廝兒見解何殊?’”又卷一七，普化：“非久之間，普化自上來林際，林際便歡喜。排批飯食，對坐吃。師凡是下底物，總吃卻。林際雲：‘普化吃食，似一頭驢。’師便下座，兩手托地，便造驢聲。林際無語。師雲：‘林際廝兒，只具一只眼。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

廝撲
〖廝撲〗相撲，摔跤。《虛堂語錄》卷一：“資福因僧問：‘古人拈椎豎拂，意旨如何?’福雲：‘古人恁麼。’僧再問，福便喝。師雲：‘好大眾，如馬前廝撲。者僧若恁麼，有甚資福!’”《五燈會元》卷二〇，蔣山善直：“一日，喜(指妙喜)問之曰：‘上座甚處人?’師曰：‘安州人。’喜曰：‘我聞你安州人會廝撲，是否?’師便作相撲勢。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

廝禪
〖廝禪〗忠曰：問答挨拶。謂之廝禪。廝相也。餘冬序錄云：唐人詩中字音。有以十讀如諶。相讀如廝。如恰似春風相欺得。如何不相離等句。皆思必切。老學菴筆記云：世多言。白樂天用相字。多從俗語。作思必切。如為問長安月。如何不相離。是也。然北人大抵以相字。作入聲。至今猶然。不獨樂天。老杜云：恰似春風相欺得。夜來吹折數枝花。亦從入聲讀。乃不失律。俗謂。南人入京師。效北語。過相藍輙讀其牓。曰大廝國寺。傳以為笑。大慧答張提刑書云：將心意識記取遮杜撰說底。却去勘人。一句來一句去。謂之廝禪。末後我多一句。儞無語時。便是我得便宜了也。大慧為永大師普說云：真淨和尚。愛與學者廝禪。或問。監寺近日如何。或問。首座近日作麼生。或問。溈山水牯牛。儞如何會。學者便答一句。看來又似好。又似不好。何故字。經三寫烏焉成馬。引得後來叢林。有一般兄弟。專以廝禪為事。不管道理是不是。末後多一句。便是贏得禪。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

廟
〖廟〗〖音〗miào〖說文〗廟，尊先祖貌也。《辭典雜錄》

廟坐
〖廟坐〗忠曰：中位坐。如廟位。故云廟坐。廟義。見廟立處。山門管待新命并專使座次圖。特為諸山尊宿湯果藥石管待廟坐之圖。校定清規。特為住持煎點云：煎點人。請特為人出。有處只就主位坐。有處廟坐。或是法嗣。亦當廟坐。在住持意。忠曰：住持或坐主位。若法嗣人煎點。則住持廟坐。以此可知。廟坐尊於主位矣。諸山法眷特為住持煎點寢堂廟坐之圖。忠曰：備用清規。猶言廟坐。敕修清規。皆改為高坐實惟。廟之言關天子。東陽換詞。或有意于避之乎。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

廟立
〖廟立〗忠曰：中立南面。如太祖廟位。故曰廟立。備用清規謝挂搭云：至時侍者。同參頭。入。請住持出。廟立。參頭歸眾。同問訊。律苑事規新來挂搭云：至時侍者同參頭。入請住持出。廟位立。參頭歸位。眾同問訊。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

廡
〖廡〗〖音〗wǔ〖說文〗廡，堂下周屋。《辭典雜錄》

廢
〖廢〗〖音〗fèi〖說文〗廢，屋頓也。《辭典雜錄》

廢三顯一
〖廢三顯一〗　　佛陀説『法華經』前之諸經教法，皆屬權施化用，乃將一佛乘分為三乘説；至説『法華經』時，則廢捨權教之三乘，開顯實教之一乘。與「廢權立實」同義。『法華玄義』卷七下(大正三三·773A)：華落蓮成，即喩廢三顯一。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

廢權立實
〖廢權立實〗　　廢捨『法華經』以前之權教，樹立法華一乘。又云廢三顯一。廢權立實即佛陀于説法華前四時中，隨機演説大、小、頓、漸諸教，因眾生根性不相融，故將「一佛乘」分别為三乘，此時教法，係從宜施設權門之化用。説法華時，所化根性融合為一，得永廢前四時之三乘門，會歸于一佛乘之真實。即『法華經』卷一方便品(大正九·10A)正直捨方便，但説無上道。諦觀大師『天台四教儀』謂：「廢權立實」與「開權顯實」或「會三歸一」等名目之義同，皆明示法華跡門之開顯；開權顯實乃就「教體」，廢權立實係就「教用」，會三歸一則就「行門」而説。各名目所詮雖有區别，然明示開顯之相則皆一致。又法華跡門一語，指『法華經』二十八品中之前十四品。又蓮花三喩中，以花落比喩廢權，蓮成比喩立實；一乘實教既顯，則三乘之權教自廢。〔法華玄義卷一序、卷七下、卷九下、法華玄義釋籤卷一、法華玄義釋籤講義卷一、七、天台四教儀集註卷上、天台四教儀集註講述卷上(大寶)〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

廢立
〖廢立〗　　廢與立之並稱。廢，即捨棄；立，即存立。台宗謂之廢權立實，亦即廢假(權)立真(實)。權意謂導入實前方便，一旦至實則捨棄不用乃是當然。台宗論權教與實教關係，主張自教體而論，權即實，實即權，二者無别。然為引導眾生之作用上，主張廢權立實。以『法華經』二十八品論之，前十四品廢捨『爾前』權教，存立一乘真實，稱廢權立實，后十四品廢伽耶始成之跡，顯久遠實成之本，稱廢跡顯本。〔解深密經卷二、俱舍論十七、法華玄義卷一上序王〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

廢興
〖廢興〗廢則於餘教有廢破，興謂其義於諸教無廢也。歌聲，《五分》廢教。結淨，《十誦》《涅槃》等廢教。牒事說欲，《四分》廢教，如六群緣。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

廢跡顯本
〖廢跡顯本〗　　又云廢跡立本。台宗本門三喩之一，法華十重顯本之第二。謂廢伽耶始成之跡，顯久遠實成之本；此為破眾生近執，使其生遠智而立。佛陀于「爾前」及「法華跡門」時，未言壽量久遠義，故眾生皆以佛陀為伽耶始成之新佛。至説『法華經』壽量品時，始説成佛，已無量無邊百千萬億那由他阿僧祇劫，猶如花落蓮成，令眾生伽耶始成之近執醒悟，永顯久遠實成之本佛。又爾前，指佛説『法華經』以前，法華跡門指『法華經』二十八品中，以方便品為主之前十四品；而以壽量品為主之后十四品，稱為法華本門。『法華玄義』卷九下(大正三三·798C)：廢跡顯本者，亦就説法。昔為五濁障重，不得遠説本地，但示跡中近成，今障除機動，須廢道樹王城跡中之説，皆是方便。執近之心既斷，封近之教亦息。如來常于娑婆世界説法教化，亦于百千萬億那由他阿僧祇國，導利眾生。即是廢一期之跡教，顯久遠之本説。〔法華玄義釋籤講義卷七、天台四教儀集註卷上〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

廣
〖廣〗〖音〗guǎng〖說文〗廣，殿之大屋也。《辭典雜錄》

廣䛿
〖廣䛿〗〖朝代〗清〖簡介〗僧人。康熙甲寅（1674），重修雞足山無我庵右之不知處，並改名為鹿野苑。（g084p0354）〖出處〗g084p0354(雞足山志) {廣}〖出處〗g084p0354(雞足山志) {廣䛿}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣上塔貫
〖廣上塔貫〗〖簡介〗日本佛教研究者。1914年生。著有《草山元政和尚の戒律 ： 仏教僧伽の前提》、《地福寺開山洞水律師行業記》等書。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣仁祥能
〖廣仁祥能〗〖別名〗乳山祥能〖出生〗+1736-02-24。生于乾隆丙辰正月十三日。（X85, no. 1587, p. 94, a15-16）〖卒於〗+1785-04-09。乙巳三月初一日示疾。（X85, no. 1587, p. 94, a15-16）〖出生〗清, 高宗, 乾隆, 元年, 正月, 十三日〖朝代〗清。〖地點〗鎮江府〖簡介〗京口陳氏，得一善弟子。（X85n1587_p0094a01）〖師長〗得一善〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(得一善法嗣)乳山廣仁祥能禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 5, c18 // Z 2B:18, p. 149, d9 // R145, p. 298, b9)〖弟子〗中誠智〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(廣仁能法嗣)萬壽中誠智禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 6, a1 // Z 2B:18, p. 149, d16 // R145, p. 298, b16)〖出處〗( CBETA X85n1587_p0094a01 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣仁禪院
〖廣仁禪院〗位於甘肅省岷縣。始建於宋熙寧七年(1074)。時宋軍佔領岷州，神宗以其地人皆信佛，欲以塔院尊嚴示之，達到安撫之目的，因而敕建此寺，並賜額“廣仁禪院”。至元豐七年(1084)，寺宇落成。陝西轉運副使王欽臣為該寺撰寫碑文，今存。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

廣仍
〖廣仍〗〖朝代〗清〖簡介〗JB304《靈樹遠禪師雲嵒集》清 僧遠說　廣仍記　余懷製。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣伸
〖廣伸〗〖別名〗似空〖別名〗雲棲空〖別名〗雲棲似空〖朝代〗明〖簡介〗雲棲袾宏禪師弟子。遠窮大藏，深究微言，反復諸家，博綜羣典。法門龍象，親承提命，俾註《金剛經》，鈎玄纂要，搉一刪繁，集諸家之大成，補摸象之未備。 （《金剛經鎞·序》卷1；《金剛經彙纂》卷1；《八十八祖道影傳贊》卷4）〖師長〗袾宏〖出處〗《八十八祖道影傳贊》卷4：「上首弟子……廣伸」〖出處〗y105p0352(雲棲志)〖著作〗《金剛經鎞》二卷(《卍續藏》 X25)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣信
〖廣信〗〖朝代〗清〖簡介〗僧真靜清十四世孫廣信，重修雙泉庵。時潮音通旭（1649-1198）為普濟寺住持時，嘗任茲寺副寺。（g009p0289、g009p0359）〖出處〗g009p0289(普陀洛迦新志) {廣信}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣修
〖廣修〗　　台宗第十一代祖，世稱至行尊者(770～843)。唐代東陽夏昆(浙江)人，俗姓留。早年入道邃大師之室，研究天台教觀。住禪林寺，日誦法華、維摩、金光明、梵網諸經及四分戒本為常課，且六時行懺法不懈。至晚年彌篤，每年隨自意行三昧。開成五年(840)，日僧圓載大師入唐，以「台教疑問三十科」向師及門人維蠲大師請益，並薰習教學，歷五年始得奥旨而回日本。台州刺吏韋珩，素重教門，請師入郡堂講『摩訶止觀』，聽者莫不欣慶。會昌三年于禪林寺安祥示寂，世壽七十三，法臘五十二，葬于金地道場。門人除維蠲師外，另有良諝、敬文、物外、光韶大師等。師示寂數年后，門人良諝師開塔火化，得舍利千餘粒，遂重建塔奉之。〔宋高僧傳卷三十、佛祖統紀卷八、釋門正統卷二〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

廣修
〖廣修〗〖別名〗釋廣修〖別名〗至行尊者〖別名〗至行廣修〖別名〗天台至行〖別名〗廣脩〖出生〗+0771-01-01 ~ +0771-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0843-03-24。會昌三年癸亥歲二月十六日終于禪林本寺，俗壽七十三，法臘五十二。（T50n2061_p0895a22）〖卒於〗唐, 武宗, 會昌, 三年, 二月, 十六日，73歲〖朝代〗唐。〖專長〗雜科聲德〖地點〗下崑〖簡介〗姓留氏，天台山禪林寺僧人，天台宗十一祖，興道道邃法嗣。早預邃師之門，研窮教迹，學者雲擁。日誦《法華》、《維摩》、《金光明》、《梵網》、《四分戒本》。六時行道弗休，彌年更篤。每一歲行懺法七七日，則第四隨自意三昧也。開成三年（838），日本國僧圓載來躬請法，台州刺史韋珩請講止觀于郡齋。（T50n2061_p0895a15；T49n2035_p0190a04；疑年錄：152）〖師長〗道邃〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖弟子〗物外〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖弟子〗良湑〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖弟子〗光韶〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖弟子〗敬文〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖弟子〗維蠲〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖弟子〗韋珩〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖弟子〗良汶〖出處〗《宋高僧傳》卷30：「咸通七年，門人良汶發墳火葬。」〖出處〗( CBETA T50n2061_p0895a15 ) 宋高僧傳: 廣脩傳 {廣脩}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0895a16 ) 宋高僧傳: 釋廣脩傳〖出處〗( CBETA X75n1513_p0277c23 ) 釋門正統〖出處〗g089p0227(天台山方外志) {廣修}〖出處〗g089p0228(天台山方外志) {至行尊者}〖出處〗g089p0227(天台山方外志) {至行}〖出處〗g089p0444(天台山方外志) {至行廣修}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣修圓
〖廣修圓〗〖朝代〗清〖簡介〗天慧實徹弟子。（X85n1587_p0100c07）〖師長〗實徹〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(天慧徹法嗣)……安樂廣修圓禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0100c07 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣傳
〖廣傳〗〖簡介〗僧人。廣傳於太華靜室持誦《法華經》，以咒鉢迎八功德水傾注坎中，初水僅盈勺，資給未廣。後太華靜室更加開鑿，遂成萬佛泉。（g084p0225）〖出處〗g084p0225(雞足山志) {廣傳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣六度行
〖廣六度行〗成具光明定意經亦名六德行：一廣施。曠大曰廣。捨財曰施。謂行施者。既懷廣大之心。應當知身非常。四大不淨。會歸敗壞。知身既不我有。財物亦是虛幻。乃至世間萬物。皆悉無常。由是觀身非身。觀物非物。縱心恣施。了無罣礙。復能廣弘法施。開化愚蒙。故曰廣施。（四大者。地大。水大。火大。風大也。）二廣戒。戒。律也。戒品雖多。不出身口意之三業。謂或見眾寶珍琦。凡諸可意之物。身雖貧乏。不妄貪取。或見細妙之色。內觀朽爛。生厭離心。乃至不殺不盜不婬等。皆身戒也。或以惡言加己。乃以善言和語。至誠而答。乃至不妄言不綺語不兩舌。皆口戒也。復能思惟生死。常懷解脫。又能修習道品之要。深入無為之理。乃至不貪不瞋不癡等。皆意戒也。修行之人。於此三業之戒。自既堅持不犯。復能展轉化他。廣弘戒法。故曰廣戒。三廣忍。忍者耐也。謂菩薩修行之時。若人罵詈。知其從聲而出。於此觀了。言語性空。意亦如是。視諸慙辱。空無所有。如此則瞋恚不生。忍行可進。身既能爾。復能展轉化他。令行忍耐。故曰廣忍。（菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。）四廣精進。謂菩薩修行道品。當勤精進。節其飲食。除於睡臥。晨夜惺惺。莫令怠惰。乃至為人廣說法要。不以為煩。開教愚頑。不辭勞倦。自既能爾。復能展轉化他。令其精進。故曰廣精進。五廣一心。一心者。心不雜亂也。謂菩薩修行禪定之時。一心寂靜。離諸散亂。於孝事父母。尊敬師友。斷愛遠俗。空閑寂寞。皆當專一其心。乃至多欲多諍。多作多惱。或譽或毀。或利或失。於是等處。並當專一其心。不撓不動。自既能爾。復能展轉化他。於一切時處。皆一其心。故曰廣一心。六廣智慧。智慧者。照了萬法。通達無礙也。謂菩薩修行之時。若墮見聞。則有一切塵境所蔽。當以智慧一一照了。觀其所起。察其所滅。處愛欲中。心在道品之藏。寄濁惡界。心遊清淨之鄉。入險隘路。心思方便之道。故能絕三界之妄想。證涅槃之真空。自既能爾。復能展轉化他。令修智慧。故曰廣智慧。（三界者。欲界。色界。無色界也。梵語涅槃。華言滅度。明·一如等編《三藏法數》

廣分別十一智
〖廣分別十一智〗是法智緣欲界繫法、及欲界繫法因、欲界繫法滅、為斷欲界繫法道。十智，一有漏，八無漏，一當分別：他心智，緣有漏心是有漏，緣無漏心是無漏。法智，攝法智及他心智、苦智、集智、滅智、道智、盡智、無生智少分。比智，亦如是。世智，攝世智及他心智少分。他心智，攝他心智及法智、比智、世智、道智、盡智、無生智少分。苦智，攝苦智及法智、比智、盡智、無生智少分。集智、滅智亦如是。道智，攝道智及法智、比智、他心智、盡智、無生智少分。盡智，攝盡智及法智、比智、他心智、苦智、集智、滅智、道智少分。無生智亦如是。九智，八根相應，除慧根、憂根、苦根。世智，十根相應，除慧根。法智、比智、苦智，空三昧相應。法智、比智、滅智、盡智、無生智，無相三昧相應。法智、比智、他心智、苦智、集智、道智、盡智、無生智，無作三昧相應。法智、比智、世智、苦智、盡智、無生智，無常想、苦想、無我想相應。世智，中四想相應；法智、比智、滅智、盡智、無生智，後三想相應。有人言：世智或與離想相應。法智，緣九智，除比智；比智亦如是。世智、他心智、盡智、無生智，緣十智。苦智、集智，緣世智及有漏他心智。滅智不緣智。道智，緣九智，除世智。法智、比智：十六相。他心智，四相。苦、集、滅、道，各各四相。盡智、無生智，俱十四相，除空相、無我相。煖法、頂法、忍法中，世智十六相；世間第一法中，世智四相，除無相(轉相觀相也，舊言十六聖行)。初入無漏心，成就一世智；第二心增苦智、法智；第四心增比智；第六心增集智；第十心增滅智；第十四心增道智。若離欲者增他心智；無學道增盡智；得不壞解脫增無生智。初無漏心中不修智；第二心中現在、未來修二智；第四心中現在修二智，未來修三智；第六心中現在、未來修二智；第八心中現在修二智，未來修三智；第十心中現在、未來修二智；第十二心中現在修二智，未來修三智；第十四心中現在、未來修二智；第十六心中現在修二智，未來修六智，若離欲修七智。須陀洹欲離欲界結使，十七心中修七智，除他心智、盡智、無生智。第九解脫心中修八智，除盡智、無生智。信解脫人轉作見得，雙道中修六智，除他心智、世智、盡智、無生智。離七地欲時，無礙道中修七智，除他心智、盡智、無生智；解脫道中修八智，除盡智、無生智。離有頂欲時，無礙道中修六智，除他心智、世智、盡智、無生智；八解脫道中修七智，除世智、盡智、無生智。無學初心第九解脫，不時解脫人修十智，及一切有漏、無漏善根；若時解脫人修九智，及一切有漏，無漏善根。如是等種種，以阿毘曇門廣分別。【相關】十一智龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

廣分別四無色定
〖廣分別四無色定〗是四無色有三種：一者，有垢，二者、生得，三者、行得。有垢者，無色中攝，三十一結及此結使中起心相應行。生得者，行是四無色定，業報因緣故，生無色界，得不隱沒無記四眾。是四無色，一常有漏，三當分別。虛空處，或有漏，或無漏。有漏者，虛空處攝有漏四眾。無漏者，虛空處攝無漏四眾。識處、無所有處，亦如是；一切皆有為。善有漏虛空處是有報，無記及無漏虛空處是無報；識處、無所有處，亦如是。善非有想非無想處是有報，無記非有想非無想處是無報。善四無色定是可修，無記四無色定非可修。隱沒者是有垢，不隱沒者是無垢。一有；三中有漏者是有，無漏者是非有。四無色定攝心心數法，是相應因；心不相應諸行，是非相應因。有善法非四無色中，有四無色中非善法，有亦善法亦四無色中，有非善法亦非四無色中。有善法非四無色者，一切善色眾，及四無色不攝四眾，及智緣盡。有四無色中非善法者，無記四無色。有亦善法亦四無色者，善四無色。有非善法亦非四無色者，一切不善五眾，及無記色眾，及四無色不攝無記四眾，虛空及非智緣盡。不善法中不相攝。有無記法非四無色，有四無色非無記法，有亦無記法亦四無色，有非無記亦非四無色。有無記法非四無色者，無記色眾，及四無色不攝無記四眾，虛空及非智緣盡。有四無色中非無記法者，善四無色。亦無記法亦四無色者，無記四無色。亦非無記法亦非四無色者，不善五眾，善色眾，無色不攝善四眾及智緣盡。或漏非四無色，或四無色非漏，或漏亦四無色，或非漏亦非四無色。漏非四無色者，一漏及二漏少分。四無色非漏者，漏不攝四無色。亦漏亦四無色者，二漏少分。非漏非四無色者，色眾及漏無色不攝四眾，及無為法。或有漏非四無色，或四無色非有漏，或有漏亦四無色，或非有漏非四無色。有漏非四無色者，有漏色眾，及無色不攝有漏四眾。四無色非有漏者，三無色少分。亦有漏亦四無色者，一無色及三無色少分。亦非有漏非四無色者，無漏色眾，無色不攝無漏四眾及三無為。或無漏非四無色，或四無色非無漏，或無漏亦四無色，或非無漏亦非四無色。無漏非四無色者，無漏色眾，及無色不攝無漏四眾，及三無為。四無色非無漏者，一無色及三無色少分。亦無漏亦四無色者，三無色少分。非無漏非四無色者，有漏色眾，及無色不攝有漏四眾。虛空處，或見諦斷，或思惟斷，或不斷。見諦斷者，信行、法行人，用見諦忍斷，何者是？二十八使，及二十八使相應虛空處，及此起心不相應諸行。思惟斷者，學見道用思惟斷。何者是？思惟所斷三使，及此相應虛空處，及此起心不相應諸行，及無垢有漏虛空處。不斷者，無漏虛空處。識處、無所有處亦如是。非有想非無想處，或見諦斷、或思惟斷。見諦斷者，信行、法行人，用見諦忍斷。何者是？二十八使；及此相應非有想非無想處；及此起心不相應諸行。思惟斷者，學見道用思惟斷。何者是？思惟所斷三使；及此相應非有想非無想處；及此起心不相應諸行；及無垢非有想非無想處。四無色中攝心不相應諸行，是非心，非心數法，非心相應；受眾、想眾及此相應行眾，是心數法，亦心相應；心、意、識獨心。四無色，或有隨心行非受相應，或受相應非隨心行，或隨心行亦受相應，或非隨心行非受相應。隨心行非受相應者，隨心行、心不相應諸行及受。受相應不隨心行者，心是。隨心行亦受相應者，想眾及此相應行眾。非隨心行非受相應者，除隨心行、心不相應諸行，餘殘心不相應諸行。想相應、行相應，亦應如是說。虛空處，或從身見因，不還與身見作因；或從身見因，亦還與身見作因；或不從身見因，亦不還與身見作因。從身見因，不還與身見作因者，除過去、現在見苦斷諸使，及此相應虛空處；亦除過去、現在見集斷諸邊結，及此相應虛空處；亦除未來世中身見及相應虛空處，亦除身見生老住滅，餘殘有垢虛空處。從身見因，亦還與身見作因者，上所除者是。亦不從身見因，亦不還與身見作因者，無垢虛空處。識處、無所有處、非有想非無想處亦如是。四無色定一切有因緣，亦與因緣。虛空處，或次第不與次第緣，或次第亦與次第緣，或非次第亦不與次第緣。次第不與次第緣者，未來世中欲生心心數法虛空處，及阿羅漢過去、現在最後滅時心心數虛空處。次第亦與次第緣者，除過去、現在阿羅漢最後滅時心心數虛空處，餘殘過去、現在心心數法虛空處。非次第亦不與次第緣者，除未來世中欲生心心數虛空處，餘殘未來世中心心數虛空處，及心不相應諸行。識處、無所有處亦如是。非有想非無想處，或次第不與次第緣，或次第亦與次第緣，或非次第亦不與次第緣。次第不與次第緣者，未來世中欲生心心數法非有想非無想處，及阿羅漢過去、現在最後滅時心心數法非有想非無想處，及滅受想若生若欲生。次第亦與次第緣者，除過去、現在阿羅漢最後滅時心心數非有想非無想處，餘殘過去現在心心數非有想非無想處。非次第亦非與次第緣者，除未來世中欲生心心數非有想非無想處，餘殘未來世中心心數非有想非無想處，除心次第心不相應諸行，餘殘心不相應諸行。四無色中攝諸心心數法，有緣亦與緣緣；四無色攝心不相應諸行，非緣與緣緣。四無色皆是增上，亦與增上緣。如是等種種分別四無色，如《阿毘曇》分中說，此中應廣說。【相關】無色定龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

廣初
〖廣初〗〖別名〗廣益〖朝代〗北宋〖簡介〗元豐中遇馬仲玉並授其天台十疑論。（X88n1646_p0225a09、X78n1547_p0180a17）〖出處〗( CBETA X78n1547_p0180a17 ) 諸上善人詠〖出處〗( CBETA X88n1646_p0225a09 ) 居士傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣初
〖廣初〗〖出生〗+1080-01-01 ~ +1080-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1159-01-28 ~ +1160-02-15。。（疑年錄：257）〖卒於〗金, 海陵王, 正隆, 四年，80歲〖朝代〗金。〖地點〗范縣〖簡介〗濮州范縣人，姓張，平陰陶山幽棲寺僧人。（疑年錄：257）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣利容
〖廣利容〗〖別名〗處州容〖朝代〗五代十國〖簡介〗曹山本寂弟子。（T51n2076_p0364c18）〖師長〗曹山本寂〖出處〗《景德傳燈錄》卷20：「撫州曹山本寂禪師法嗣……處州廣利容禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 360, c13-18)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0364c18 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣利寺
〖廣利寺〗楊岐寺在唐代稱“廣利寺”。詳“楊岐寺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

廣利禪寺
〖廣利禪寺〗宋真宗賜阿育王寺匾額“廣利禪寺”。詳“阿育王寺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

廣化
〖廣化〗〖別名〗無期〖朝代〗明〖地點〗海鹽〖簡介〗王氏。剃染邑之永祚寺。工詩。掛錫嘉興藕花庵。後歸永祚，建古東林社，穿池種竹，吟詠自娛，未幾寂。有《唾余集》。見（海鹽縣誌》、《方外詩選》。〖出處〗g032p0815(徑山志) {廣化}〖出處〗g032p0866(徑山志) {無期}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣化圓伊
〖廣化圓伊〗〖朝代〗元〖簡介〗徑山竺遠正源禪師（1290-1361）法嗣。（X84n1582_p0394a23）〖出處〗g032p0562(徑山志) {廣化圓伊}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣化寺
〖廣化寺〗位於福建省蒲田市南三公里鳳凰山(又名南山)麓。與福州鼓山湧泉寺、泉州開元寺、廈門南普陀寺共稱“福建四大禪林”。原為鄭露兄弟講學之處。南朝陳永定二年(558)，改為金仙禪院。唐景雲二年(711)，寺僧志彥應召進宮講解《四分律》，賜名“靈岩寺”，柳公權書匾。宋太平興國元年(976)，由僧靈敞與龜洋無了禪師重建，改稱“廣化寺”。寺在宋明兩代最為鼎盛，全寺計有10大院，院轄小庵120座。明提學僉事黃仲昭有詩詠此寺曰：“靈岩一百二十寺，多少樓臺鎖夕曛”。古寺歷經千年風霜後，大部坍毀。現存建築為清光緒(1875—1908)年間依舊制重建，又將小南山寺和法海寺併入。中軸線上依次有山門、天王殿、大雄寶殿、法堂、藏經樓等，兩側有鐘鼓樓、禪房、方丈室、客房等。大雄寶殿前有宋治平二年(1065)建造的石經幢兩座，高約3米，雕刻“佛頂尊勝陀羅尼經咒”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

廣化玄厸
〖廣化玄厸〗〖韓文〗광화현린〖朝代〗高麗〖簡介〗太古普愚弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗普愚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣博
〖廣博〗博，伯各切，邦入聲，大也，舍衛國，有一別處，其地平正廣博，世尊於此現神足變化，降伏外道。雜事律云：時勝光王(波斯匿王)，勸請世尊曰：唯願慈悲，降伏外道，慶悅人天，令信心者，歡喜踊躍，其不信者，滅罪惡源，如是再三勸請世尊，佛告大王，佛有五事，必定須作，云何為五，一者未曾發心有情，令彼發起無上大菩提心，二者久植善根，法王太子灌頂授記，三者於父母所，令見真諦，四者於室羅伐(即舍衛城)，現大神通，五者但是因佛受化眾生，悉皆度脫，爾時世尊，復作是念，古昔諸佛，皆於何處現大神通，見在室羅伐城(云云)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

廣博
〖廣博〗〖簡介〗僧心一孫廣博、續靜等，共與經營百子堂。（g009p0303）〖出處〗g009p0303(普陀洛迦新志) {廣博}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣博
〖廣博〗〖朝代〗清〖簡介〗皇姑寺住持。康熙四十八年（1709），同中官鄧鎮、趙柱等，齎賜帑金、金相等物，供普陀山法雨、普濟兩寺。（g009p0222、g009p0222）〖出處〗g009p0223(普陀洛迦新志) {廣博}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣博嚴淨不退轉法輪經=廣博嚴淨不退轉法輪經（四卷）

廣博嚴淨不退轉法輪經（四卷）
〖廣博嚴淨不退轉法輪經（四卷）〗　　劉宋枳園寺沙門釋智嚴共寶雲譯　　文殊師利以神通力，同舍利弗到十方世界供佛，集一切菩薩同到祇園，請轉不退法輪，說堅信堅法八人四果聲聞支佛密義，令諸眾會，捨離諸想，其諸羅漢，復作成就五逆，滿足五欲，遠離正見等密語，眾會驚疑，文殊釋之，佛現舌相，普授聞經不退轉記，波旬入會，佛復以密語遣之，大眾騰疑，佛為解釋，次有三菩薩來。一自稱是如來。一自稱是世尊，一自稱是佛。眾又騰疑，佛為解釋。於是眾菩薩各以偈讚，阿難請問較量功德，師子童女，及比丘尼、居士婦、發心受持，捨離女身，乃至明不信罪報，大眾悔過，請佛守護流通。明·智旭編次《閱藏知津》

廣博戒
〖廣博戒〗廣博戒，廣攝一切所學處故。彌勒菩薩說/唐·玄奘譯《瑜伽師地論·持瑜伽處戒品》

廣博戒
〖廣博戒〗如一切種戒中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

廣印
〖廣印〗〖朝代〗民國〖簡介〗民國十二三年（1923-1924）來，僧廣印，更廓大雙泉庵。（g009p0289）〖出處〗g009p0289(普陀洛迦新志) {廣印}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣印
〖廣印〗〖朝代〗清〖簡介〗容光祖真曾參之。（B27n0151_p0222a08）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣印
〖廣印〗〖別名〗聞谷〖別名〗掌石〖別名〗聞谷印〖別名〗瓶匋聞谷印〖別名〗真寂聞谷〖別名〗聞谷廣印〖別名〗瓶窑〖出生〗+1567-01-01 ~ +1567-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1637-01-12。崇禎丙子臘月十七示寂，墖全身於孔青山之陽，壽七十一。（《徑石滴乳集》卷 4）〖卒於〗明, 思宗, 崇禎, 九年, 十二月, 十七日，71歲〖朝代〗明。〖地點〗嘉善〖簡介〗白馬彖嗣，大鑑下第三十四世。嘉善周氏子。母趙氏，夢禪率甲士護門，覺而生師。至杭開元剃染，往參清平山儀峯。年二十四，會峯還蜀，師乃謁無幻，單丁法華山，禁足白雲峯下。萬曆壬子，興復真寂，戊午退隱。楚之黃安天臺，次於建寧創寶善，晚歸真寂。墖全身於孔青山之陽。（祖燈·卷98：1880；疑年錄：381；X67n1308_p0545b03；g032p0343；道影·卷4：44，2018.09.20）〖簡介〗字聞谷，別號掌石，為儀峰方彖禪師法嗣。嘉善人，俗姓周。父命習儒，不願，乃送杭開元剃染。時儀峯禪師結廬清平山，往參之，令看雲門露字。久之，閱「七贒女遊屍陀林」話，忽有省。年二十四儀峯禪師還蜀，乃謁無幻禪師，單丁法華山，禁足白雲峯下。一日觀黃瑞香花，忽大悟。坐禪徑山、蓮居、永慶諸處。明萬曆壬子（1612）興復真寂，戊午（1618）退隱楚之黃安天臺。次於建寧創寶善，晚歸真寂。明崇禎丙子年十二月十七日示寂，世壽七十一，僧臘五十八。（《徑石滴乳集》卷 4；《五燈全書》卷 120）〖師長〗方彖〖出處〗（明清序：166；X67n1308_p0511b07）〖弟子〗寶雨德璩〖出處〗《新續高僧傳》卷62：「年二十三受戒於聞谷大師」〖弟子〗宏泉清蔭〖出處〗《新續高僧傳》卷62：「往平窰聞谷大師所受具足戒」〖出處〗( CBETA X64n1271_p0777c12 ) 牧牛圖序〖出處〗( CBETA X67n1308_p0545b03 ) 徑石滴乳集卷之四〖出處〗( CBETA X72n1437_p0488b16 ) 永覺和尚廣錄卷第十八〖出處〗( CBETA X81n1570_p0402b04 ) 五燈全書目錄卷第十六〖出處〗( CBETA X82n1571_p0719c24 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0153c11 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0647a23 ) 續燈正統卷四十二〖出處〗( CBETA X85n1587_p0052c11 ) 正源略集卷第八〖出處〗g032p0343(徑山志) {瓶匋聞谷印}〖出處〗g032p0414(徑山志) {聞谷}〖出處〗g032p0815(徑山志) {廣印}〖出處〗g032p0681(徑山志) {聞谷印}〖著作〗〈真寂和尚和牧牛圖頌〉（收於《普明禪師牧牛圖頌》卷 1，《嘉興藏》J23）〖引用〗《五燈全書》卷 120。《宗統編年》卷 31。《正源略集》卷 8。《續指月錄》卷 20。《續燈正統》卷 42。《錢牧齋先生列朝詩集小傳》閏集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣印
〖廣印〗1566—1636。明代禪僧，俗姓周，字聞穀，別號掌石，嘉善(今屬浙江)人，十三歲於杭州開元寺出家，曆參儀峰、無幻，後從袾宏受菩薩戒，朝夕請益問道。其後遊五臺山、至徑山，感歎吳越禪界之不振，乃住真寂寺以圖復興，又遷住淨慈寺，接化弟子甚多，力振臨濟宗風。著有《宗門警語》二卷、語錄四卷。永覺元賢、錢謙益為撰塔銘。(《五燈全書》卷一二○)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

廣厲武
〖廣厲武〗〖朝代〗明〖簡介〗《普陀洛迦新志》載：「嘉靖（1522-1567）末年，蓋是時遼與滇均發難。縣官廣厲武、守將高等，率驟遷去。」（g009p0459）〖出處〗g009p0459(普陀洛迦新志) {廣厲武}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣參
〖廣參〗〖朝代〗清〖簡介〗九華樂善寺住持。妙意、恆修法師之徒孫，龍海法師之徒。募修橋路，施棺掩埋，熱心公益。（g077p0148）〖出處〗g077p0148(九華山志 ) {廣參}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣參
〖廣參〗忠曰：大眾一同參。故言廣。鹽山拔隊和尚行錄云：大眾廣參次。國師(三光)還問師曰逍州因什麼道箇無字。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

廣參達明
〖廣參達明〗〖別名〗惺菴〖出生〗+1789-12-18。《武進天寧寺志·卷7·廣參明禪師行略》：「乾隆五十四年（歲次己丑）十一月初二日」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第35冊，頁0195)〖卒於〗+1821-02-26。《武進天寧寺志·卷7·廣參明禪師行略》：「道光元年正月二十四日。世壽五十有三，僧臘三十有二」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第35冊，頁0196)〖出生〗清, 高宗, 乾隆, 五十四年, 十一月, 二日〖朝代〗清。〖地點〗江寧府〖簡介〗江南金陵朱氏，淨德了月弟子。（g035p0195）〖師長〗了月〖出處〗《武進天寧寺志·卷4·著作》：「嗣法門人達傳、達如、達明」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第35冊，頁0082)〖弟子〗雲谷悟慧〖出處〗《武進天寧寺志·卷7·廣參明禪師行略》：「悟慧……等，以愚魯，未嘗問學，不能發揚師之道德高深，甚愧人後」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第35冊，頁0196)〖弟子〗悟泰〖出處〗《武進天寧寺志·卷7·廣參明禪師行略》：「悟泰……等，以愚魯，未嘗問學，不能發揚師之道德高深，甚愧人後。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第35冊，頁0196)〖弟子〗悟殊〖出處〗《武進天寧寺志·卷7·廣參明禪師行略》：「悟殊、悟度等，以愚魯，未嘗問學，不能發揚師之道德高深，甚愧人後。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第35冊，頁0196)〖弟子〗悟度〖出處〗《武進天寧寺志·卷7·廣參明禪師行略》：「悟度等，以愚魯，未嘗問學，不能發揚師之道德高深，甚愧人後。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第35冊，頁0196)〖出處〗g035p0195(武進天寧寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣叔元運
〖廣叔元運〗こうしゅく　げんうん〖朝代〗日本〖簡介〗天寧元仙弟子。〖師長〗天寧元仙〖出處〗法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣同
〖廣同〗〖別名〗德科〖朝代〗清〖簡介〗清僧。曾協助校刊《黃檗山誌》，撰有〈恭步玉波張老明府大人過應峰原韻〉五律一首、〈祝宗浩西堂公五十大壽〉七律一首，收錄於該志。（g086p0095、p0425、p0426）〖出處〗g086p0043(黃檗山誌) {德科}〖出處〗g086p0425(黃檗山誌) {廣同}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣名
〖廣名〗瑜伽八十一卷二頁云：廣名者：謂多字名。當代·朱沛煌編《法相詞典》

廣和
〖廣和〗〖朝代〗清〖簡介〗JB449《祖亮啟禪師語錄》清 超啟說　廣和記錄。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣善
〖廣善〗〖別名〗釋廣善〖別名〗別潭〖別名〗廣善別潭〖別名〗廣善潭〖朝代〗清〖簡介〗《峨眉山志》錄其作〈偶題〉七絕一首。（g049p0342）〖出處〗g049p0342(峨眉山志) {釋廣善}〖出處〗g049p0342(峨眉山志) {別潭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣嚴
〖廣嚴〗〖朝代〗唐〖簡介〗蘄州黃崗山釋法普之弟子。（T50n2061_p0785a14；宋僧索引：72）〖師長〗法普〖出處〗弟子廣嚴等構成大院。（T50n2061_p0785a14）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0785a14 ) 宋高僧傳: 法普傳 {廣嚴}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣嚴
〖廣嚴〗〖朝代〗清〖簡介〗僧人。康熙癸卯（1663），重修雞足山大智庵左之大士庵。（g084p0283）〖出處〗g084p0283(雞足山志) {廣嚴}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣嚴
〖廣嚴〗〖朝代〗明〖簡介〗明朝慧進法師剃度弟子，戒壇宗師廣嚴。（X77n1524_p0393b05）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0393b05 ) 補續高僧傳: 慧進傳 {廣嚴}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣嚴傳戒
〖廣嚴傳戒〗〖朝代〗元〖簡介〗善柔法師二十入華嚴圓頓法門，領廣嚴傳戒大師戒法。去滋味絕華好，日課金光明經一部。（X77n1524_p0392c08）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0392c08 ) 補續高僧傳: 善柔傳 {廣嚴傳戒}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣嚴寺
〖廣嚴寺〗在縣西五十里二十九都，舊名「長瓏」，唐光啟三年建。凡三徙至今地，宋治平三年改今額。舊傳寺鑄一鐘屢不就，有老嫗施一錢，投於冶中，鐘即成，而錢宛然在焉，號「貧婆鐘」。有懷容羅漢真身在焉。明·傳燈撰《天台山方外志》

廣嚴法興
〖廣嚴法興〗〖別名〗鞏昌法興〖朝代〗元〖簡介〗雪庭福裕弟子。（X82n1571_p0259c09）〖師長〗福裕〖出處〗《五燈全書目錄》卷12：「少室裕禪師法嗣……鞏昌廣嚴法興禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 382, c20-p. 383, a1 // Z 2B:13, p. 56, b10-15 // R140, p. 111, b10-15)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0259c09 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣因
〖廣因〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。普勻禪師（？-1692）圓寂前，將衣鉢付囑廣因等徒。（g084p0439）〖出處〗g084p0439(雞足山志) {廣因}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣因擇要
〖廣因擇要〗〖別名〗擇要〖朝代〗北宋〖簡介〗北禪賢禪師法嗣。（X80n1564_p0019c24）〖師長〗智賢〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗妙峰如璨〖出處〗《續傳燈錄》卷9：「廣因要禪師法嗣二人，妙峯如璨禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 522, c11-12)〖出處〗( CBETA X80n1564_p0012b09 ) 五燈會元法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣圓
〖廣圓〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。洪武時（1368-1403），奉勅重修峨山華嚴寺，掘地得宋鐫華嚴碑（g049p0033）〖出處〗g049p0033(峨眉山志) {廣圓}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣在中卷
〖廣在中卷〗即《鈔》一五·五〈隨戒釋相〉初戒法中廣說七門釋是也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

廣在彼文
〖廣在彼文〗《濟緣》五·三二云：「眾法心念可爾，但心念法如何具十？如晨朝六念，初二同前，三、自至像前，四、知唯獨秉，五、三業無乖，六、七、可知，八、審知日月身康羸等，九、十、亦同；隨義意裁，無不通說。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

廣堅
〖廣堅〗〖別名〗烏龍廣堅〖朝代〗北宋〖簡介〗廣靈希祖弟子。（T51n2077_p0594c16）〖師長〗希祖〖出處〗《續傳燈錄》卷18：「廣靈希祖禪師法嗣……烏龍廣堅禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 591, b22-23)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0594c16 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣壽子
〖廣壽子〗〖簡介〗據《峨眉山志》所載，老子在祝融時期的化身為廣壽子。（g049p0375）〖出處〗g049p0375(峨眉山志) {廣壽子}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣大不寂靜苦
〖廣大不寂靜苦〗雜集論六卷十頁云：云何廣大不寂靜苦？謂生欲界，未曾積集諸善根者。由欲界一切生趣苦具足所顯故。未集善根，不能遮止往諸趣故。如其次第，名廣大不寂靜苦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

廣大不寂靜苦
〖廣大不寂靜苦〗　　云何廣大不寂靜苦？謂生欲界未曾積集諸善根者。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

廣大作意
〖廣大作意〗瑜伽十一卷十八頁云：廣大作意者：謂諸菩薩，為善了知生死過失，出離方便；發弘誓願，趣大菩提，所有作意。當代·朱沛煌編《法相詞典》

廣大供養
〖廣大供養〗瑜伽四十四卷四頁云：若諸菩薩，於如來所若制多所，長時施設即上所陳財敬供養，若多供具，若妙供具，若現在前，不現在前，若自造作，教他造作，若淳淨心猛利勝解現前供養；即以如是所種善根，迴向無上正等菩提。如是七種，說名菩薩廣大供養。當代·朱沛煌編《法相詞典》

廣大勝解
〖廣大勝解〗如九種勝解中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

廣大善修正見現前
〖廣大善修正見現前〗瑜伽九十一卷二十二頁云：又彼住最後有菩薩，復欲求上漏盡方便，發起宿住念智，憶念先世，從諸如來正等覺所，於漏盡道積習聞思。由是發起長時積集世間正見，令現在前。然此正見，如教授者，以為依止。能令菩薩，安處一坐，乃至證得究竟漏盡。如是名為廣大善修正見現前。當代·朱沛煌編《法相詞典》

廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼
〖廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼〗(誦時．想心月輪上．有一白色梵文赫利字．放光普照一切眾生。遇斯光者．罪障消滅．苦惱解脫) 〖漢〗拿摩(皈命 敬禮)  喇得拿(寶)  得喇牙(三)  牙(於 總言皈命於三寶)  拿摩 啊里牙(皈命聖者)  乏羅割得(觀)  吸乏喇牙(自在)  箔提 灑得乏牙(覺道有情 即菩薩也)  嘛哈 灑得乏牙(大菩薩)  嘛哈 嘠魯尼嘠牙(具大悲者)  嗡(敬禮)  灑爾乏 喇拔也(一切尊)  數打拿 打細牙(正教 喜語)  拿摩 司割里得乏(頂禮已竟)  伊蒙 啊里牙(彼聖)  乏羅割得(觀)  吸乏喇(自在)  覽達乏(補特洛伽)  拿摩(皈命)  拿喇更題 赫咧(賢善順教心)  嘛哈乏打啥美(大光明)  灑爾乏(一切)  啊他徒須蒲姆(無貪 嚴淨)  啊傑牙姆(最勝無比)  灑爾乏 灑打(一切菩薩)  拿摩 乏噶(皈敬童真聖)  嘛乏徒圖(天親)  打笛牙他(即說咒曰)  嗡(頂禮)  啊乏羅割(觀)  羅嘠得(世自在)  嘠喇得(具大悲者)  誒赫咧(蓮華心)  嘛哈 箔提 灑得乏(大菩薩)  灑爾乏 灑爾乏(一切一切)  嘛拉 嘛拉(離垢離垢)  嘛黑 嘛赫咧達牙姆(大自在心)  古魯 古魯(作法作法)  嘠爾曼(辦事成業)  圖魯 圖魯(度汝度汝)  乏戛牙得(聖尊)  嘛哈 乏戛牙得(大聖尊)  達喇 達喇(能持能持)  提里尼(甚勇)  吸乏喇牙(光自在)  佳拉 佳拉(行動變化)  嘛嘛(我 此處自稱姓名)  乏嘛喇(最勝離垢)  母割得咧(解脫)  誒黑 誒黑(召請 召請)  景達 景達(弘誓 弘誓)  啊爾山(法王)  鉢喇佳梨(覺身)  乏啥乏山(統治)  鉢喇夏牙(和平)  呼魯呼魯 嘛喇(作法無垢)  呼魯呼魯 赫梨(作法隨心)  灑喇 灑喇(堅固者)  細里 細里(勇猛者)  蘇魯 蘇魯(甘露)  箔提牙 箔提牙(覺道)  箔達牙 箔達牙(能覺者)  邁得里牙(大慈)  拿喇更題(賢善)  達爾失尼拿(堅利)  叭牙嘛拿 司乏哈(名聞成就)  細達牙 司乏哈(義利成就)  嘛哈 細達牙 司乏哈(大義利成就)  細達唷搿 吸乏喇牙 司乏哈(得大自在成就)  拿喇更題 司乏哈(賢愛善護成就)  嘛喇拿喇 司乏哈(無垢上妙伎樂成就)  細喇三 啊母卡牙 司乏哈(第一義大無比成就)  灑爾乏 嘛哈 啊細達牙 司乏哈(一切大義無比成就)  佳割喇 啊細達牙 司乏哈(輪無比成就)  叭德嘛嘠司打牙 司乏哈(紅蓮華手成就)  拿喇更題 乏噶喇牙 司乏哈(賢善聖尊成就)  嘛乏里獻嘠喇牙 司乏哈(最勝仁慈成就)  拿摩 喇得拿 得喇牙牙(皈命三寶)  拿摩 啊里牙 乏羅割得 吸乏喇牙 司乏哈(皈命聖觀自在成就 ○真言藏至此完)  　細田都(令我成就)  蠻得喇(真言)  叭達牙(句)  司乏哈  (成就。連上合云．真言句圓滿成就也．宋本咒末．有此三句．與今流通本同．○德．頭厄切．蘇淅音同特．獻希安切．蘇音同萱。淅音同向．○又按梵本無那摩婆薩哆句．宋本咒末亦無唵字．非編者漏寫). 心真言 〖漢〗嗡(皈命)  乏及喇(金剛)  達爾嘛(法)  赫利(蓮華三昧種子．亦即彌陀觀音種子．彌陀紅色．觀音白色．金剛法．是觀音菩薩密號) (大悲心陀羅尼經云．爾時觀世音菩薩白佛言．世尊．我有大悲心陀羅尼咒．今當欲說．為諸眾生得安樂故．除一切病故．得壽命故．得富饒故．滅除一切惡業重罪故．離障難故．增長一切功德故．成就一切善根故．遠離一切怖畏故．速能滿足一切諸希求故．我念過去無量億劫．有佛出世．名千光王靜住如來．彼佛世尊憐念我故．及為一切諸眾生故．說此廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼．手摩我頂．作如是言．汝當持此心咒．普為末來惡世一切眾生．作大利樂．我於是時始住初地．一聞此咒．超第八地．心歡喜故．即發誓言．若我當來堪能利益安樂一切眾生者．令我即時身生千手千眼．發是願已．應時千手千眼具足．若有人欲誦持者．於諸眾生．起慈悲心先當從我發如是願．（願文列頂）發是願已．至心稱念我之名字．亦應專念我本師阿彌陀．如來．然後誦此神咒．一宿誦滿三七遍．乃至七七遍．除滅身中百千萬億劫生死重罪。若諸眾生誦持大悲神咒者．臨命終時．十方諸佛皆來授手．欲生何等佛土．隨願皆得往生。若諸眾生誦此神咒．墮三惡道者．我誓不成正覺．誦此神咒．若不生諸佛國土者．我誓不成正覺。誦此神咒．若不得無量三昧辯才者．我誓不成正覺．誦此神咒．於現在生中．一切所求．若不果遂者．不得名為大悲心陀羅尼也。唯除不善．除不至誠．誦此神咒．得十五種善生．不受十五種惡死．（具載經中．文長不錄．）觀世音菩薩言．大慈悲心是陀羅尼相貌。平等心是．無為心是．無染着心是．空觀心是。恭敬心是．卑下心是．無雜亂心．無見取心是．無上菩提心是．當知如是等心．即是陀羅尼相貌．汝當依此而修行之．誦此神咒者．世間八萬四千種病．悉皆治之．無不瘥者。若在山野．誦經坐禪．有諸山精鬼神．橫來惱亂．心不安定者．誦此咒一遍．乃至七遍．是諸鬼神．悉皆被縛．此陀羅尼．是過去九十九億恒河沙諸佛所說．彼等諸佛．為諸行人修行六度未滿足者．速令滿足故．未發菩提心者．速令發心故．若聲聞人未證果者．速令證故．三塗眾生．聞我此咒．皆得離苦．若諸眾生．現世求願者．於三七日．淨持齋戒．誦此陀羅尼．必果所願。從生死本際以來．一切惡業．並皆滅盡．若能如法結界．依法受持．一切成就．其結界法．取刀．咒二十一遍．劃地為界．或取水．咒二十一遍．散着四方為界．或以想到處為界。或咒五色線二十一遍．圍繞四邊．皆得．若能如法受持．自然尅果．聞此陀羅尼名字．尚滅無量重罪．何况誦持．若得此神咒誦者．當知是人已曾供養無量諸佛．廣種善根。若能為諸眾生拔其苦難．如法誦持者．當知其人即是具大悲者．成佛不久．佛言．此觀世音自在菩薩．已於過去無量劫前．已成佛竟．號曰正法明如來．大悲願力．為欲成熟安樂諸眾生故．現作菩薩．一切人天．常須供養。專稱名號．得無量福．滅無量罪．命終往生極樂世界阿彌陀佛國) (謹按是咒傳誦最廣．靈感最速。惟持誦者．經既罕見．音復多訛．故特為詳錄經文．辨正咒音焉．)近代·金慧暢編《安樂妙寶》

廣大寶樓閣善住祕密陀羅尼經=廣大寶樓閣善住祕密陀羅尼經（三卷今作二卷）

廣大寶樓閣善住祕密陀羅尼經（三卷今作二卷）
〖廣大寶樓閣善住祕密陀羅尼經（三卷今作二卷）〗　　唐南印度沙門菩提流志譯　　序品第一，佛初成道，華說神咒。祕密主歡喜請問咒所從來？佛與大眾同往東方寶燈世界，妙種種色寶善住清淨佛處，普集一切諸佛，現寶塔中三佛全身舍利，及說其往昔因緣，乃說大明咒王。根本陀羅尼品第二，心隨心咒品第三，持心咒法品第四，誦隨心咒法品第五，雜咒品第六，結壇場法品第七，手印咒品第八，畫像品第九，火祭品第十，普光心印品第十一，手印品第十二。明·智旭編次《閱藏知津》

廣大想
〖廣大想〗如想自性中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

廣大意樂
〖廣大意樂〗攝論二卷二十五頁云：若諸菩薩，乃至若干無數大劫，現證無上正等菩提。經爾所時，一一剎那，假使頓捨一切身命；以殑伽河沙等世界盛滿七寶，奉施如來；乃至安坐妙菩提座。如是菩薩佈施意樂，猶無厭足。經爾所時一一剎那，假使三千大千世界，滿中熾火，於四威儀；常乏一切資生眾具；戒忍精進靜慮般若心恆現行，乃至安坐妙菩提座。如是菩薩所有戒忍精進靜慮般若意樂，猶無厭足。是名菩薩廣大意樂。當代·朱沛煌編《法相詞典》

廣大慧
〖廣大慧〗瑜伽八十三卷四頁云：廣大慧者：謂軟中上品增進差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

廣大憐愍
〖廣大憐愍〗如七相憐愍中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

廣大施
〖廣大施〗如施物清淨十相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

廣大最勝
〖廣大最勝〗辯中邊論下卷三頁云：此中廣大最勝者：終不欣樂一切世間富樂自在。志高遠故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

廣大殊勝
〖廣大殊勝〗攝論三卷四頁云：廣大殊勝者：復由四種廣大故。一、由種種無量學處，廣大故；二、由攝受無量福德，廣大故；三、由攝受一切有情利益安樂意樂，廣大故；四、由建立無上正等菩提，廣大故。世親釋八卷二頁云：種種無量學處廣大者：謂諸菩薩所修學處，亦是種種，亦是無量。由此於彼一切有情作成熟事及攝受事故。攝受無量福德廣大者：謂諸菩薩，攝受無量福德資糧；非聲聞故。攝受一切有情利益安樂意樂廣大者：謂於諸有情，勸令修善；名利益意樂。若即於此補特伽羅，願由彼善，當得勝果；名安樂意樂。建立無上正等菩提廣大者：謂諸菩薩，由此尸羅，建立無上正等菩提；非聲聞故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

廣大法味喜樂所持
〖廣大法味喜樂所持〗佛地經論一卷十五頁云：如是淨土眷屬圓滿。於中止住，以何任持？廣大法味喜樂所持。謂於此中，大乘法味喜樂所持。食能令住，是任持義。已說淨土超過三界所行之處；云何有食？又無漏法，不應名食。食能長養三有眾生。此斷有故；應不名食？是任持因，故亦名食。如汝宗中生色界等。入無漏定，亦應名食？非過去食應名為食。過去無故。此亦應爾。是任持因，故說為食。如有漏法，雖障無漏；然持有漏得名為食。無漏亦爾。雖斷有漏；然持無漏，云何非食。此淨土中，諸佛菩薩，後得無漏，能說能受大乘法味，生大喜樂。又正體智，受真如味，生大喜樂；能任持身，令不斷壞。長養善法。故名為食。當代·朱沛煌編《法相詞典》

廣大無量
〖廣大無量〗如慈愍所緣中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

廣大相
〖廣大相〗如六相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

廣大苦中復有四苦
〖廣大苦中復有四苦〗瑜伽四十四卷十二頁云：廣大苦中，復有四苦。一、長時苦，二、猛利苦，三、雜類苦，四、無間苦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

廣大蓮華莊嚴曼拏羅滅一切罪陀羅尼經
〖廣大蓮華莊嚴曼拏羅滅一切罪陀羅尼經〗　　宋北印土沙門施護譯　　佛在鹿野苑中，梵壽國王偶至一寺，寺僧用佛頂華鬘迎之。王受戴頭上，忽然頭痛，醫不能療。其妺勸令見佛，佛說其故。且先說妹等夙緣。次有大意菩薩請問用常住物果報？佛言：決墮阿毗地獄。又問救濟之方？佛乃三請觀自在菩薩說咒，并請說畫像、念誦、及曼拏羅儀軌。明·智旭編次《閱藏知津》

廣大轉
〖廣大轉〗二解成唯識論十卷四頁云：六、廣大轉。謂大乘位。為利他故；趣大菩提。生死涅槃，俱無欣厭。具能通達二空真如；雙斷所知煩惱障種；頓證無上菩提涅槃；有勝堪能；名廣大轉。當代·朱沛煌編《法相詞典》

廣孝
〖廣孝〗〖朝代〗明〖簡介〗雲棲蓮池宏法師之得度上首弟子。（X77n1524_p0402a09）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0402a09 ) 補續高僧傳: 雲棲蓮池宏傳 {廣孝}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣孝
〖廣孝〗〖朝代〗清〖簡介〗僧廣孝相繼世守報本堂。（g009p0300）〖出處〗g009p0300(普陀洛迦新志) {廣孝}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣孝處微
〖廣孝處微〗〖別名〗廣化處微〖別名〗金陵處微〖朝代〗北宋〖簡介〗長慶道巘弟子。（T51n2078_p0756c27）〖師長〗道巘〖出處〗《景德傳燈錄》卷12：「金陵道巘禪師法嗣一人，金陵廣孝院處微禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 290, a13-14)〖出處〗( CBETA T51n2078_p0756c27 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣學
〖廣學〗〖朝代〗清〖簡介〗憨予洪暹弟子。（J33nB288_p0564b03）〖師長〗洪暹〖出處〗《憨予暹禪師語錄》卷1：「嗣法門人 法雲 廣學」〖出處〗( CBETA J33nB288_p0564b03 ) 憨予暹禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣學
〖廣學〗〖別名〗寬量〖別名〗廣學寬量〖朝代〗民國〖地點〗丹陽〖簡介〗江蘇丹陽裴氏子。年二十詣普陀，禮淨守為師。宣統元年（1909），為普濟寺住持。民國元年退院。民國肇興，寺中香火寥落，虧耗甚鉅。退院後，又往外國募化。至安南坑鳴地方，不服水土。未及數月成疾，越夕西逝。（g009p0372）〖師長〗淨守〖出處〗（g009p0305）〖出處〗g009p0235(普陀洛迦新志) {廣學}〖出處〗g009p0447(普陀洛迦新志) {廣學寬量}〖出處〗g009p0372(普陀洛迦新志) {寬量}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣宗
〖廣宗〗〖別名〗冠傳〖朝代〗南宋〖簡介〗宋僧。為九華化城寺住持僧。（g077p0176）〖出處〗g077p0176(九華山志 ) {廣宗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣宣智𧦬
〖廣宣智𧦬〗〖出生〗+0755-01-01 ~ +0755-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0827-03-18 ~ +0837-02-12。。疑年錄:148〖卒於〗唐, 文宗, 元年，73歲〖朝代〗唐。〖地點〗晉城〖簡介〗澤州晉城人，姓成，東都福先寺僧人。（疑年錄：148）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣室宗天
〖廣室宗天〗〖朝代〗日本〖簡介〗萬室庭拾弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗萬室庭拾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣室聚用
〖廣室聚用〗〖朝代〗日本〖簡介〗曹室慧洞弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗曹室慧洞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣容
〖廣容〗〖別名〗大明廣容〖別名〗太明廣容〖朝代〗南宋〖簡介〗福州大明廣容禪師，大慧宗杲（1089-1163）禪師法嗣，大鑑下第十七世。出世大明禪寺。 （T51n2077_p0685c22；T51n2077_p0685c22；佛名：939）〖師長〗宗杲   〖出處〗《續傳燈錄》卷31：「徑山大慧杲禪師法嗣……大明廣容禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 685, b5-c22)〖出處〗g010p0425(明州阿育王山志) {廣容}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣富
〖廣富〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。康熙丙午（1666），同僧普宜重修雞足山迎祥寺，即鉢盂庵。（g084p0270）〖出處〗g084p0270(雞足山志) {廣富}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣山元廈
〖廣山元廈〗こうざんげんか〖朝代〗日本〖簡介〗文華玄郁弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗文華玄郁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗頑叟端盧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗寂庵全昭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣山周澤
〖廣山周澤〗〖朝代〗日本〖簡介〗旗庵永幢弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗旗庵永幢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗雪岩梵繼〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣山存澤
〖廣山存澤〗〖朝代〗日本〖簡介〗角翁瑞麟弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗角翁瑞麟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣山恕陽
〖廣山恕陽〗こうざんじょよう〖日-拉丁〗Kouzan-joyou〖卒於〗+1623-02-13。元和9年1月14日死去。（https://kotobank.jp/word/%E5%BA%83%E5%B1%B1%E6%81%95%E9%99%BD-1073949，2017.07.02）〖朝代〗日本〖簡介〗象山徐耘弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗象山徐耘〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗量山繁應〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗南室宗薰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗快應雲悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣山是陽
〖廣山是陽〗〖朝代〗日本〖簡介〗了然養達弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗了然養達〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣山義澤
〖廣山義澤〗〖朝代〗日本〖簡介〗天磵義倫弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗天磵義倫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗機雲義徹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣州吳頭陀
〖廣州吳頭陀〗〖朝代〗唐〖簡介〗六祖慧能弟子。（T51n2076_p0235b05）〖師長〗慧能〖出處〗《景德傳燈錄》卷5：「慧能大師法嗣……廣州吳頭陀」(CBETA, T51, no. 2076, p. 235, a14-b5)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0235b05 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣州大通
〖廣州大通〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗雙泉永弟子。（T51n2076_p0387c08）〖師長〗雙泉永〖出處〗《景德傳燈錄》卷23：「隨州雙泉山永禪師法嗣一人，廣州大通和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 387, c7-8)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0387c08 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣州宗澤
〖廣州宗澤〗こうしゅうそうたく〖別名〗飽雲室〖出生〗+1840-01-01 ~ +1840-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1907-01-01 ~ +1907-12-31。明治40年（1907）寂、68才。〖卒於〗+1907，68歲〖朝代〗日本。〖簡介〗儀山善來弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗儀山善來〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗要宗全提〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣州志道禪師悟道因緣
〖廣州志道禪師悟道因緣〗　　廣州志道禪師，六祖慧能大師之法嗣，南海人。初參六祖，問道：“學人自出家，覽《涅槃經》十載有余，未明大意，願和尚垂誨。”　　六祖道：“汝何處未明？”　　志道禪師回答道：“‘諸行無常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂。’于此疑惑。”　　六祖道：“汝作麼生疑？”　　志道禪師回答道：“一切眾生皆有二身，謂色身、法身也。色身無常，有生有滅。法身有常，無知無覺。經雲‘生滅滅已，寂滅為樂’者，未審是何身寂滅？何身受樂？若色身者，色身滅時，四大分散，全是苦，苦不可言樂。若法身寂滅，即同草木瓦石，誰當受樂？又法性是生滅之體，五蘊是生滅之用。一體五用，生滅是常。生則從體起用，滅則攝用歸體。若聽更生，即有情之類不斷不滅。若不聽更生，即永歸寂滅，同于無情之物。如是則一切諸法，被涅槃之所禁伏，尚不得生，何樂之有（一切眾生都有色、法二身。色身是無常的，有生有滅。法身則是恆常的，無知無覺。經中講‘生滅滅已，寂滅為樂’，不知道究竟是哪個身寂滅，哪個身受樂？若說是色身受樂，色身滅時，四大分解，全是苦受，無樂可言。若說是法身受樂，法身寂滅，如同草木瓦石，無知無覺，又如何感受到樂呢？再說，法身是生滅之體，五蘊是生滅之用，一體具足五用，從體而言，生滅就是常，而不是無常。生就是從法身起用，滅就是攝用歸體。有情之生命既是法身所起之用，若聽任再生，這就說明生命是不斷不滅的了。反過來說，有情之生命入滅之後若不令其再生，這就說明生命永遠地歸于寂滅，如同草木等無情之物了。這樣一來，所謂的涅槃，也就是歸于寂滅，永不再生，實際上就是一切諸法被涅槃所拘禁。再生尚不可得，還有什麼樂可言呢）！”　　很顯然，志道禪師的觀點是一種典型的外道邪見。他把色身和法身、生死和涅槃打成兩截，看作是兩個相互外在的東西，認為色身是無常的，有生有滅，法身是恆常的，無生無滅，這樣他就把涅槃理解為在五蘊生滅之外的某種死寂的狀態，認為涅槃就是生命歸于死寂，永不再生。　　聽完志道禪師的解釋，六祖呵叱道：“汝是釋子，何習外道斷、常邪見，而議最上乘法？據汝所解，即色身外別有法身，離生滅求于寂滅，又推涅槃常樂，言有身受者。斯乃執吝生死，耽著世樂。汝今當知，佛為一切迷人，認五蘊和合為自體相，分別一切法為外塵相，好生惡死，念念遷流，不知夢幻虛假，枉受輪回，以常樂涅槃翻為苦相，終日馳求--佛愍此故，乃示涅槃真樂，剎那無有生相，剎那無有滅相，更無生滅可滅，是則寂滅現前。當現前之時，亦無現前之量，乃謂常樂。此樂無有受者，亦無不受者。豈有一體五用之名？何況更言涅槃禁伏諸法，令永不生。斯乃謗佛毀法（你是個佛門弟子，如何用外道的這種斷見和常見，來妄自評論諸佛的最上乘妙法？據你的理解，在無常的色身之外另有一個恆常的法身，在生滅之外另有一個寂滅，並且認為在這種寂滅狀態中，有個身體在享受恆常不壞的快樂。你雖然是修道的人，可是你的這種想法恰恰說明，你還執著于生死，貪著世間的快樂。你現在應當明白，諸佛因為看到--一切眾生處于迷惑之中，妄認五蘊假合而成的色身為自我，而把色身之外的六塵境界執為外在的實有，由此而產生好生惡死的取舍心，並在這種分別心中念念遷流，卻不明白這一切，五蘊色身也好，外在的塵境也好，生死之相也好，苦樂之受也好，都是唯心所現，如夢如幻。他們終日向外馳求，徒勞地在生死中輪回，反而把常樂我淨的涅槃看作是苦--諸佛因為愍念這些眾生，于是向他們開示涅槃真樂，在這種涅槃真樂中，剎那無有生相，剎那無有滅相，更無生滅可滅，是則寂滅現前。當這種寂滅現前的時候，卻沒有現前的想法，這就是常樂。在這種常樂中，既不能說有受者，也不能說無受者。哪裡還談得上一體五用之名，更說什麼涅槃拘禁諸法，令它們永遠不得再生呢？這完全是在謗佛謗法）！聽吾偈曰：　　無上大涅槃，圓明常寂照。　　凡愚謂之死，外道執為斷。　　諸求二乘人，目以無為作。　　盡屬情所計，六十二見本。　　妄立虛假名，何為真實義。　　唯有過量人，通達無取舍。　　以知五蘊法，及以蘊中我。　　外現眾色象，一一音聲相。　　平等如夢幻，不起凡聖見。　　不作涅槃解，二邊三際斷。　　常應諸根用，而不起用想。　　分別一切法，不起分別想。　　劫火燒海底，風鼓山相擊。　　真常寂滅樂，涅槃相如是。　　吾今強言說，令汝舍邪見。　　汝勿隨言解，許汝知少分。”　　志道禪師聽了六祖的這一席開示，疑惑頓消，心開意解，欣喜誦躍，作禮而退。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

廣平實
〖廣平實〗〖朝代〗元〖簡介〗息庵義讓弟子。（X82n1571_p0264b11）〖師長〗義讓〖出處〗《五燈全書目錄》卷12：「天慶讓禪師法嗣……廣平實禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 383, b10-12 // Z 2B:13, p. 56, d12-14 // R140, p. 112, b12-14)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0264b11 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣度
〖廣度〗〖朝代〗北宋〖簡介〗曾捨院建守真塔。（T50n2061_p0871c09）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣度
〖廣度〗〖出生〗+0835 ~ +0883。（宋僧索引：72）〖卒於〗+0885 ~ +0934。（宋僧索引：72）〖出生〗+0835 to +0883〖朝代〗唐。〖簡介〗終南山豐德寺僧人。釋善靜（858-947）二十七歲時，拜見終南豐德寺廣度禪師。（X77n1522_p0143c03；宋僧索引：72）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0787c18 ) 宋高僧傳: 善靜傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣弘明集=廣弘明集（三十卷或作三十三卷或作四十卷）

廣弘明集（三十卷或作三十三卷或作四十卷）
〖廣弘明集（三十卷或作三十三卷或作四十卷）〗　　唐終南山釋道宣撰　　歸正篇第一，始商太宰問孔子聖人，終釋彥悰通極論，凡十五篇。辨惑篇第二，始魏陳思王辨道論，終唐李師政內德論，凡十八篇。佛德篇第三，始支道林佛像讚，終舍利感應記，凡六十餘首。法義篇第四，始晉戴安公釋疑論，終釋明濬答博士柳宣書，凡七十餘首。僧行篇第五，始東晉丘道護支曇諦誄，終百官駁儀表啟狀等，及詔所親表啟論等，凡五十餘首。慈濟篇第六，始沈休文究竟慈悲論，終梁武帝斷酒肉文，凡五首。戒功篇第七，始遠公與劉遺民書，終南齊文宣公淨行法門，凡十首（淨住子淨行法門，始皇覺辨德門第一，終發願莊嚴門第三十一，即慈悲懺之所宗也）。啟褔篇第八，始諸帝與太山朗法師書，終唐太子西明寺鐘銘，凡四十餘首。悔罪篇第九，始梁簡文謝敕為建涅槃懺啟，終梁陳皇帝依經悔過文，凡十五首。統歸篇第十，梁武帝淨業賦，并序。梁高祖孝思賦。梁宣帝遊七山寺賦。梁王錫宿山寺賦。魏高允鹿苑賦。李顒大乘賦，并序。釋慧命詳玄賦。蕭子雲玄圃園講賦。釋真觀夢賦。江淹傷愛子賦。無為論。釋道安檄魔文。魔主報檄。破魔露布文。平魔赦文。平心露布文。晉沙門支道林讚佛詩八首，終宣法師秋日遊東山寺尋硃曇二法師一首，凡一百五十八首。明·智旭編次《閱藏知津》

廣律
〖廣律〗在〈雜犍度〉末，〈沙彌篇〉云大小持是也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

廣律四部譯傳次第
〖廣律四部譯傳次第〗子題：十誦律、四分律、僧祇律、五分律、弗若多羅、多羅、鳩摩羅什、羅什、曇摩流支、流支、卑摩羅叉、佛陀耶舍、耶舍、赤髭毗婆沙、竺佛念、道含、筆受、法顯、佛陀跋陀羅、跋陀《戒本疏》‧解今題目：「十誦律者，有天竺僧弗若多羅，秦言功德華，以秦弘始六年，誦出本文，什公為譯，三分獲二，遇患而卒。晉廬山沙門釋慧遠致書羅什，令續其翻。時有西域僧曇摩流支，秦言法樂，什與通譯，方訖其部，俄屬什化，未獲刪定。至弘始八年，西域僧卑摩羅叉，晉言無垢眼，遊至壽春石澗澗寺，又續出受法，名為善誦，部文都訖。但其文繁重，頗懷疏質，故什公臨終，恨言遺世。四分律者，罽賓沙門佛陀耶舍，秦言覺明，以弘始十二年誦出本文，涼州沙門竺佛念譯，釋道含筆受，與長含同翻。其人樂廣，故文辭頗富。僧祇律者，有平陽沙門釋法顯，遠遊大夏，具寫本文，齎還晉地，以安帝義熙十四年，就迦維那國僧佛陀跋陀羅，晉言覺賢，於揚都道場寺，與華嚴同譯。故要約精美，不負傳通。五分律者，梵本，法顯持來，有罽賓僧佛陀什，宋云覺壽，以景平元年，於揚州龍光寺譯，沙門釋道生、慧嚴等筆受。故四部之文，無越斯律，名不虛稱，見重於今，但弘通蓋寡，可用長歎。」《行宗記》釋云：「十誦，凡經三譯，一部方全。先明初譯。多羅，罽賓國人，姚秦時至此土，弘始六年十月七日，秦主請誦出梵本，什公譯之；未終，多羅奄逝，故言遇患卒也。晉下，次明續翻。遠師棲止廬岳三十餘年，傳中多有同名，故以處簡之；遠聞多羅入滅，常慨未備；及流支入秦，乃遣弟子曇邕致書請什公更出餘分。羅什具云鳩摩羅什，此云童壽，天竺人，弘始三年至長安，秦主禮為國師，廣有翻譯，盛行于世。流支，西域人，以律學馳名，弘始七年至此土，遠亦遺書辟請，遂與什共譯，部文已畢，成五十七卷。至下，三明後翻。卑摩，罽賓國人，先在龜茲龜音丘，茲音茲。弘闡律藏，後至長安，與什相遇，乃講十誦，又出善誦四卷，共上成六十一卷。壽春，長安坊名。石澗乃坊中寺號，但下，示翻傳文體。什公恨言者，臨終告眾曰，自以昧闇，謬充傳譯，凡所出經論三百餘卷，唯十誦一部，未及芟夷，在其本旨，必無差也。芟夷謂刪治，芟音衫。四分中，耶舍，罽賓人，後遊化至姑臧，什師勸秦主迎之，及至長安，別立新省於逍遙園，四事豐待，並皆不受，時至分衛一食而已。為人髭赤，善解婆沙，時人號為赤髭毗婆沙。十二年共竺佛念譯四分律、長阿含經，十五年解座，尋返西國。竺佛念，涼朝人，內外該博，當時譯場咸所推許。道含，傳云亦學解有功，生年姓氏，莫得而知。譯謂以華翻梵，筆受即錄語成文。其人者，雖三人共翻，而文推筆受；本四十五卷，今為六十卷。僧祇，法顯，平陽人，東晉隆安中，往西國求經律，至中天竺，得僧祇律、泥洹等經，凡三年學胡書胡語，躬寫還晉地。安帝即東晉第十主。迦維那，即中印國名。跋陀以禪律馳名，附舶泛海，至長安，抵揚都即今昇州，與法業、慧嚴譯華嚴經，顯獲梵本，就請同譯，成四十卷。五分，亦法顯持還，未譯而亡；京邑諸僧聞陀什善通此律，故請出之；陀什宋景平元年至揚州，即此年與于闐僧智勝共譯。生嚴二師，並羅什弟子。故下，示文，上四句推勝，下二句傷歎。此方四律，獨五分罕傳，故云弘通寡也。」（戒疏記卷一‧六八‧八）（請參閱附錄二『律學流傳此土之次第』九○頁）近代·智諭主編《南山律學辭典》

廣德
〖廣德〗〖朝代〗唐〖簡介〗嵩山普寂弟子。（禪典·禪宗法系譜：3）〖師長〗嵩山普寂〖出處〗大通傳大照，大照傳廣德 。（https://zh.wikisource.org/zh-hant/%E5%85%A8%E5%94%90%E6%96%87/%E5%8D%B70370#.E6.9D.B1.E4.BA.AC.E5.A4.A7.E6.95.AC.E6.84.9B.E5.AF.BA.E5.A4.A7.E8.AD.89.E7.A6.AA.E5.B8.AB.E7.A2.91，2015.01.23）〖弟子〗曇真〖出處〗大通傳大照， 大照傳廣德，廣德傳大師。（https://zh.wikisource.org/zh-hant/%E5%85%A8%E5%94%90%E6%96%87/%E5%8D%B70370#.E6.9D.B1.E4.BA.AC.E5.A4.A7.E6.95.AC.E6.84.9B.E5.AF.BA.E5.A4.A7.E8.AD.89.E7.A6.AA.E5.B8.AB.E7.A2.91，2015.01.23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣德
〖廣德〗〖別名〗純備〖別名〗純備德〖別名〗純備廣德〖朝代〗清〖專長〗習禪〖地點〗酆都〖簡介〗為耳毒道泰禪師法嗣。蜀東鄷都人，俗姓李。有《純備德禪師語錄》二卷。（《錦江禪燈》卷 14）〖簡介〗生卒年不詳。為耳毒道泰禪師法嗣。蜀東鄷都人，俗姓李。中年於幻住和尚處剃染，詣耳毒和尚座下圓具而嗣法。後住彝陵黃陵、佛興大悲。有《純備德禪師語錄》二卷。法嗣有月幢智深、法幢智遠、覺幢智洪等三位禪師。（《錦江禪燈》卷 14；《純備德禪師語錄》卷 2〈聯芳〉）〖師長〗耳毒道泰〖出處〗《純備德禪師語錄》卷2：「續燈受耳毒和尚」〖弟子〗智遠〖出處〗（明清序：149；X85n1589_p0116b13）〖弟子〗月幢智深〖出處〗《純備德禪師語錄》卷2：「付月幢智深禪人」〖弟子〗覺幢智洪〖出處〗《純備德禪師語錄》卷2：「付覺幢智洪禪人」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0223b09 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA J38nB433_p1003b22 ) 純備德禪師語錄（塔銘）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0633b18 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X82n1571_p0635a10 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1590_p0194a18 ) 錦江禪燈〖著作〗《純備德禪師語錄》二卷（《嘉興藏》J38）〖引用〗《五燈全書》卷 105。《新續高僧傳四集》卷 26。《純備德禪師語錄》卷 2〈塔銘〉。《錦江禪燈》卷 14、卷 15法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣德周
〖廣德周〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗廣德義、廣德延禪師法嗣。（T51n2076_p0407a01；X80n1567_p0562b16）〖師長〗廣德延〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖師長〗廣德義〖出處〗《景德傳燈錄》卷23：「襄州廣德義和尚法嗣……廣德周和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 388, c21-24)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0407a01 ) 景德傳燈錄〖出處〗( CBETA X80n1567_p0558c19 ) 五燈嚴統法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣德延
〖廣德延〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗廣德義弟子。《五燈會元》作青林虔禪師法嗣。（T51n2076_p0396b07；X80n1564_p0015b07）〖師長〗廣德義〖出處〗《景德傳燈錄》卷23：「襄州廣德義和尚法嗣三人，襄州廣德第二世延和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 388, c21-22)〖弟子〗廣德周〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0396b07 ) 景德傳燈錄〖出處〗( CBETA X80n1564_p0012b09 ) 五燈會元法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣德智端
〖廣德智端〗〖別名〗智端〖朝代〗唐〖簡介〗襄州廣德山僧人，襄州石門山惠徹禪師法嗣。（X78n1553_p0423b22）〖師長〗慧徹〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖出處〗( CBETA X80n1567_p0558c19 ) 五燈嚴統法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣德東山旻
〖廣德東山旻〗〖朝代〗元〖簡介〗鐵山瓊弟子。（X84n1582_p0384c13）〖師長〗鐵山瓊〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「慈化瓊禪師法嗣……廣德東山旻禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 384, c11-13 // Z 2B:17, p. 228, b2-4 // R144, p. 455, b2-4)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0384c13 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣德義
〖廣德義〗〖別名〗襄州廣德〖朝代〗五代十國〖簡介〗青林師虔法嗣。《五燈會元》作廣德延弟子。（T51n2076_p0366b11；X80n1564_p0016a06）〖師長〗青林師虔〖出處〗《景德傳燈錄》卷20：「青林師虔禪師法嗣……襄州廣德和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 361, a7-9)〖弟子〗廣德延〖出處〗《景德傳燈錄》卷23：「襄州廣德義和尚法嗣三人，襄州廣德第二世延和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 388, c21-22)〖弟子〗廣德周〖出處〗《景德傳燈錄》卷23：「襄州廣德義和尚法嗣……廣德周和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 388, c21-24)〖弟子〗上泉吉〖出處〗《景德傳燈錄》卷23：「襄州廣德義和尚法嗣……荊州上泉和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 388, c21-23)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0366b11 ) 景德傳燈錄〖出處〗( CBETA X80n1564_p0012b09 ) 五燈會元法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣德遠
〖廣德遠〗〖朝代〗北宋〖簡介〗谷隱蘊聰弟子。（T51n2077_p0488b07）〖師長〗蘊聰〖出處〗《續傳燈錄》卷3：「谷隱聰禪師法嗣……廣德遠禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 488, a19-b7)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0488b07 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣徹
〖廣徹〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。隱元隆琦禪師（1592-1673）法嗣，曾編輯《隱元禪師語錄》。撰有〈遊紫薇菴〉七律一首，收錄於《黃檗山誌》。（g086p0397；J27nB193_p0280c01）〖師長〗隆琦〖出處〗《隱元禪師語錄》卷12：「嗣法門人廣徹編」〖出處〗( CBETA J27nB193_p0280c02 ) 隱元禪師語錄〖出處〗g086p0397(黃檗山誌) {廣徹}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣心
〖廣心〗無著頌云：廣大第一常，其心不顛倒，利益深心住，此乘功德滿。世親論云：云何廣心利益，如經，諸菩薩生如是心，所有一切眾生，云何第一心利益，如經，我皆令入無餘涅槃而滅度之，云何常心利益，如經，如是滅度無量無邊眾生，實無眾生得滅度者，何以故，須菩提，若菩薩有眾生相，即非菩薩，云何不顛倒利益，如經，須菩提，若菩薩起眾生相、人相、壽者相，則不名菩薩。宋·善卿編正《祖庭事苑》

廣志
〖廣志〗〖朝代〗清〖簡介〗妙用居松雪齋，九世孫廣志重修之。（g009p0331）〖出處〗g009p0331(普陀洛迦新志) {廣志}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣恩
〖廣恩〗〖別名〗賈菩薩〖別名〗護國興理大師賈法宗大菩薩〖別名〗恩公〖出生〗+1195-01-01 ~ +1195-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1243-01-29 ~ +1244-02-16。（疑年錄：291）〖卒於〗元, 太宗后, 二年，49歲〖朝代〗元。蒙古〖簡介〗俗姓賈，世居洺水張華里。祝髮於經鎮法雲禪寺堅公，貞祐二年（1214）受具於暉公。在臨城山棗強霍氏宅中修行五年，誦持大悲章句，後在清泉說法。臨清大帥路通請建淨土道場，規模依廬山慧遠所制。太宗三年（1231），受史天澤及趙伯元之請，住持開元寺。後兼承心印，退藏臨城山。（X62n1177_p0202c02、疑年錄：291）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0491b08 ) 補續高僧傳: 賈菩薩傳 {賈菩薩}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0491b09 ) 補續高僧傳: 賈菩薩傳 {廣恩}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0491b20 ) 補續高僧傳: 賈菩薩傳 {護國興理大師賈法宗大菩薩}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0492a06 ) 補續高僧傳: 惠汶律師傳 {恩公}〖出處〗g009p0068(普陀洛迦新志) {廣恩}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣恭
〖廣恭〗〖朝代〗南宋〖簡介〗紹興丙子（1156），大慧宗杲（1089-1163）禪師受請住持育王寺，時地高無水，僧衆苦之，故命僧廣恭鑿穴為池，飛泉湓涌。知州事姜公秘監名泉曰「妙喜」，無垢居士張九成因之撰〈妙喜泉銘〉。（J01nA042_p0805a05 ；g010p0225）〖出處〗g010p0225(明州阿育王山志) {廣恭}〖出處〗g010p0225(明州阿育王山志) {廣㳟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣息
〖廣息〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。康熙壬寅（1722），重修雞足山法界庵。（g084p0281）〖出處〗g084p0281(雞足山志) {廣息}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣悟
〖廣悟〗〖別名〗慧真廣悟〖別名〗雙峰竟欽〖別名〗敬欽〖別名〗慧真〖別名〗韶州雙峯竟欽〖別名〗韶州廣悟〖出生〗+0910-01-01 ~ +0910-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0977-01-27 ~ +0978-02-14。（疑年錄：193）〖卒於〗北宋, 太宗, 太平興國, 二年，68歲〖朝代〗北宋。〖地點〗益州〖簡介〗宋僧。雲門文偃（864-949）禪師法嗣，受業於峨眉洞溪山黑水寺。參方慕道，遇雲門法席，密承指喻，於韶州雙峰開山創院，漸成叢林。（g049p0206；X81n1571_p0699c10；疑年錄：193；佛名：970）〖師長〗文偃〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA X80n1565_p0311c03 )〖出處〗g049p0178(峨眉山志) {廣悟}〖出處〗g049p0206(峨眉山志) {慧真廣悟}〖出處〗g049p0206(峨眉山志) {慧眞廣悟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣惠荷
〖廣惠荷〗〖朝代〗清〖簡介〗冰懷濟能弟子。（X82n1571_p0618a09）〖師長〗濟能〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷103：「(冰懷能嗣)。 」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0618a09 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣愛演
〖廣愛演〗〖朝代〗北宋〖簡介〗黃檗道全禪師之舅，亦為其剃度出家師。（X77n1524_p0427a11）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0427a11 ) 補續高僧傳: 黃檗全傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣慈
〖廣慈〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。康熙壬申（1692），將大覺寺內，軟碧池上之坦步橋，改修為石橋。（g084p0378）〖出處〗g084p0378(雞足山志) {廣慈}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣慈真濟
〖廣慈真濟〗〖別名〗真濟〖別名〗廣慈〖朝代〗清〖地點〗江寧府〖簡介〗臨濟40世真濟，字廣慈，金陵人。 額廣頤豐，氣充神湛，嗣法廣慈。〖師長〗志學悟通〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：052）〖弟子〗道華清登〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：052）〖弟子〗樂亭清耀〖出處〗《續金山志·卷2·大清臨濟下第四十一世沙門樂亭耀》：「嗣法廣慈濟」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第39冊，頁0252)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣慈胤多
〖廣慈胤多〗〖出生〗+0862-01-01 ~ +0862-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0945-02-20 ~ +0946-02-09。。疑年錄:176〖卒於〗後晉, 出帝, 開運, 二年，84歲〖朝代〗五代十國。〖地點〗開城〖簡介〗京師人，高麗大安寺僧人。（疑年錄：176）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣慧
〖廣慧〗〖別名〗野愚〖朝代〗明〖專長〗雜識〖地點〗嵩明州〖簡介〗幼習詩書，既通文理，尤契玄機。後得法於水月。便事遊參，行腳江南數十年，始歸滇。崇禎間（1628-1644），於雞足山擴建吼天坪靜室。逝於昆明，化時獲舍利數十粒，手骨赤如珊瑚。塔於古庭之側。有《頌古百則》、《漚花集》。（g084p0338、g084p0411；佛人：581；佛名：941；雲南史·卷8·滇釋紀：99）〖師長〗儒全〖出處〗《新續高僧傳》卷62：「得法於水月禪師。」〖弟子〗大藏道足〖出處〗《新續高僧傳》卷35：「受具於野愚」〖弟子〗賢宗性遇〖出處〗《新續高僧傳》卷45：「受具於野愚」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0450b05 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA J37nB400_p0766a02 ) 知空蘊禪師語錄〖出處〗g084p0338(雞足山志) {野愚}〖出處〗g084p0410(雞足山志) {廣慧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣慧
〖廣慧〗「慧」者，一切智慧總相。「疾慧」者，速知諸法。有人雖疾而智力不強，如馬雖疾而力弱；有人雖有強智力而不利，譬如鈍斧雖有大力，不能破物。「出慧」者，於種種難中能自拔出，亦能於諸煩惱中自拔出三界入涅槃。「達慧」者，究盡通達，於佛法中乃至漏盡、得涅槃，破壞諸法到法性中。「廣慧」者，道俗種種經書論議，於佛法中有無，無不悉知。「深慧」者，觀一切法無量、無相、不可思議。世間深智慧者，能知久遠事，利中有衰、衰中有利。「大慧」者，總具上諸慧名為「大」。又復一切眾生中佛為大，諸法中般若為大；知佛、信法，與大法和合，故名為「大」。「無等慧」者，於般若中不著般若，能如是深入，更無異法可喻。復次，菩薩漸漸行道，到不可思議性中，無有與等者，故名「無等」。「寶慧」者，如如意寶，自無定色，隨前物而變；般若亦如是，自無定相，隨諸法行。又如如意珠，隨願皆得；般若亦如是，有人行者能得佛願，何況餘者！●●慧有二種：一者、世間；二者出世間。世間慧為少，出世間慧為大。淨慧、雜慧，相慧、無相慧，分別慧、不分別慧，隨法慧、破法慧，為生死慧、為涅槃慧，為自益慧、為益一切眾生慧等亦如是。復次，聞慧為少，思慧為大；思慧為少，修慧為大；有漏慧為少，無漏慧為大。發阿耨多羅三藐三菩提心慧為少，修行六度慧為大；修慧為少，方便慧為大；諸地中方便展轉有大、少，乃至十地。如是等分別多少。【相關】微妙與麁智慧龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

廣慧
〖廣慧〗〖朝代〗明〖簡介〗徑山觀音殿僧。于萬曆四十七年（1619），置柴山共十畒，坐落對過川。屬觀音殿常住。助刻《徑山志》卷之十三〈下院〉。（g032p1066、g032p1053）〖出處〗g032p1053(徑山志) {廣慧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣慧
〖廣慧〗二解佛地經論二卷十二頁云：深廣圓滿善通達故，名為廣慧。當代·朱沛煌編《法相詞典》

廣慧元璉禪師悟道因緣
〖廣慧元璉禪師悟道因緣〗　　汝州（今河南臨汝）廣慧院元璉禪師，首山省念禪師之法嗣，俗姓陳，泉州人。　　初參首山，首山和尚即問：“近離甚處？”　　元璉禪師道：“漢上。”　　首山和尚于是豎起拳頭，又問：“漢上還有這個麼？”　　元璉禪師道：“這個是甚麼碗鳴聲？”　　首山和尚道：“瞎。”　　元璉禪師道：“恰是。”說完，拍一拍手便走。　　過了一些日子，元璉禪師又入室參禮首山和尚，問道：“學人親到寶山，空手回時如何？”　　首山和尚道：“家家門前火把子。”　　〔元璉禪師的“學人親到寶山，空手而回時如何”這一問，其落處在有所得心。自性人人本自有之，若不空手而回，倒成了怪事。家家門前有個火把子，更求他覓個什麼？〕　　元璉禪師當下大悟，欣喜地說道：“某甲不疑天下老和尚舌頭也。”　　首山和尚知道他有所省悟，便問道：“汝會處作麼生，與我說來看（你悟了個什麼，說給我聽聽）。”　　元璉禪師道：“只是地上水碙砂也。”　　首山和尚遂印可他，說道：“汝會也。”　　元璉禪師于是禮拜叩謝。　　元璉禪師出世後，住汝州廣慧院，與楊億侍郎關系密切。　　曾上堂云：“臨濟兩堂首座相見，同時下喝，諸人且道還有賓主也無？若道有，只是個瞎漢。若道無，亦是個瞎漢。不有不無，萬裡崖州。若向這裡道得，也好與三十棒。若道不得，亦與三十棒。衲僧家到這裡，作麼生出得山僧圈去？”良久又道：“苦哉！蝦蟆蚯蚓，跳上三十三天，撞著須彌山百雜碎。”說完又拈拄杖曰：“一隊無隊鐵錘。速退！速退！”　　驅耕夫之牛，奪飢人之食，讓人出身無路，進退不得--這個一向被視為宗門接人手段。元璉禪師的這段上堂法語，可以說把這個方法用得恰到好處。雖然他沒有用棒用喝，可是其力量卻不亞于棒喝。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

廣慧德宣
〖廣慧德宣〗〖朝代〗北宋〖簡介〗廣慧元璉弟子。（X78n1556_p0665b20）〖師長〗元璉〖出處〗《續傳燈錄》卷3：「廣慧璉禪師法嗣……廣慧德宣禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 488, b19-21)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0665b20 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣慧懷慶
〖廣慧懷慶〗〖朝代〗北宋〖簡介〗葉縣歸省弟子。（X78n1555_p0624a17）〖師長〗歸省〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷1：「汝州廣教歸省明壽禪師法嗣……汝州廣慧懷慶禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 624, a15-17 // Z 2B:9, p. 3, a12-14 // R136, p. 5, a12-14)〖出處〗( CBETA X78n1555_p0624a17 ) 建中靖國續燈錄目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣慧法聰
〖廣慧法聰〗〖朝代〗南宋〖簡介〗天童正覺弟子。（X79n1558_p0280a06）〖師長〗正覺〖出處〗《續傳燈錄》卷23：「天童覺禪師法嗣……廣慧法聰禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 628, c28-p. 629, a4)〖弟子〗普照戒〖出處〗《續傳燈錄》卷29：「廣慧聰禪師法嗣一人，明州普照戒禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 673, a8-9)〖出處〗( CBETA X79n1558_p0280a06 ) 嘉泰普燈錄總目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣慧真
〖廣慧真〗〖別名〗慧真〖別名〗汝州廣慧真〖別名〗真園頭〖朝代〗北宋〖簡介〗汝州風穴延沼禪師法嗣。（T51n2076_p0300c28）〖師長〗延沼〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0300c07 ) 景德傳燈錄〖出處〗( CBETA X77n1524_p0408c11 ) 補續高僧傳: 風穴沼傳 {廣慧真}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0410a15 ) 補續高僧傳: 首山念傳 {真園頭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣慧禪師
〖廣慧禪師〗元代禪僧德輝的號。詳“德輝”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

廣慧補特伽羅
〖廣慧補特伽羅〗集異門論四卷三頁云：云何廣慧補特伽羅？答：如世尊說：苾芻當知；世有一類補特伽羅，為聽法故；苾芻前坐。苾芻哀愍，為說法要；開示初善中善後善，文義巧妙，純一圓滿，清淨梵行。彼在法座，於所說法初中後分，皆悉能知。從座起已；於所說法初中後分，亦悉能了。復能善知所說義趣。如剎帝利女，或婆羅門女，或長者女，或居士女，清水沐浴，妙香涂身，梳剪髮爪，瑩飾眉面，服鮮淨衣，著諸纓絡，以環釧等而自莊嚴。唯少華鬘，未冠其首。有諸尊者，持妙華鬘，謂嗢缽羅瞻博縛等；隨其所好，而授與之。諸女爾時歡喜踴躍，恭敬受取，冠在頂上，深心愛玩，終無遺失。如是一類補特伽羅，為聽法故；苾芻前坐，乃至善知所說義趣。是名廣慧補特伽羅。問：何故名廣慧補特伽羅？答：彼有是慧，在法座時，於所說法初中後分，隨所欲知，以有慧故，皆悉能知。彼有是慧，從座起已，於所說法初中後分，隨所欲了，以有慧故，亦悉能了。復能善知所說義趣。故名廣慧補特伽羅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

廣慧遇新
〖廣慧遇新〗〖別名〗廣惠遇新〖朝代〗北宋〖簡介〗泐潭懷澄弟子。（T51n2077_p0493a05）〖師長〗懷澄〖出處〗《續傳燈錄》卷4：「泐潭懷澄禪師法嗣……廣慧遇新禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 492, c27-p. 493, a5)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0493a05 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣慧達杲
〖廣慧達杲〗〖別名〗達杲〖朝代〗北宋〖簡介〗福州大中僧人，福州玄沙明慧合文禪師法嗣。（X78n1555_p0634c12；X80n1564_p0023c04）〖師長〗合文〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA X80n1564_p0012b09 ) 五燈會元法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣慶禪寺
〖廣慶禪寺〗宋理宗賜飛來寺匾額“廣慶禪寺”。詳“飛來寺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

廣懋
〖廣懋〗〖別名〗廣𢘅〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧，普授徒。康熙二十三年（1684），普陀展復後，與其師啟闢故土，日就宏遠。（g009p0400）〖出處〗g009p0316(普陀洛迦新志) {廣}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣成
〖廣成〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。同光間（1862-1909），結茅於九華建松樹庵，即一松亭。居有年，檀信感其清修，捐資重建。（g077p0158）〖出處〗g077p0158(九華山志 ) {廣成}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣成
〖廣成〗〖簡介〗僧如宏，創錫麟堂，廣成修。（g009p0301）〖出處〗g009p0301(普陀洛迦新志) {廣成}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣成子
〖廣成子〗〖朝代〗黃帝軒轅氏〖簡介〗古仙人，或云老子化身之一。居崆峒山石室，黃帝聞而造焉，拜問至道，自稱「守其一而處其和，千二百年未嘗衰老」。一說黃帝詣四方，西見中黃子後過崆峒，遂得廣成子《自然經》。（淵四·少室山房筆叢正集·卷二十七：3；淵四·明一統志·卷三十：42；淵四·四川通志·卷三十八之三：21；淵四·神仙傳·卷一：1；淵四·太平御覽·卷七十九：11）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0715b03 ) 宋高僧傳: 善無畏傳〖出處〗g089p0370(天台山方外志) {廣成}〖出處〗g049p0007(峨眉山志) {廣成子}〖出處〗g049p0007(峨眉山志) {天皇真人}〖出處〗g049p0032(峨眉山志) {天皇}〖出處〗g049p0151(峨眉山志) {天真皇人}〖出處〗g049p0124(峨眉山志) {天皇眞人}〖出處〗g084p0713(雞足山志) {廣成}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣成普陞
〖廣成普陞〗〖別名〗鸚鵡普陞〖朝代〗清〖地點〗荊州府〖簡介〗荊州程氏，枕石徹弟子。（X85n1591_p0254b09）〖師長〗枕石徹〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(枕石　法嗣)廣成普陞禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 229, b1 // Z 2B:18, p. 372, a16 // R145, p. 743, a16)〖出處〗( CBETA X85n1591_p0229b01 ) 黔南會燈錄〖出處〗( CBETA X85n1591_p0254b09 ) 黔南會燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣承
〖廣承〗〖別名〗紹覺老人〖別名〗紹覺大師〖別名〗紹覺〖別名〗明理〖別名〗廣承明理〖別名〗紹覺廣承〖出生〗+1560-09-25。「嘉靖庚申八月二十六日午時。」（《蓮居庵志》卷 7〈蓮居庵紹覺法師塔銘有序〉）〖卒於〗+1609-08-31。「萬曆己酉八月初三日未時，世壽五十。」（《蓮居庵志》卷 7〈蓮居庵紹覺法師塔銘有序〉）〖出生〗明, 世宗, 嘉靖, 三十九年, 八月, 二十六日〖朝代〗明。〖專長〗義解〖地點〗杭州府〖簡介〗武林潘氏子。號明理。弱冠從大覺受業，深究天台、賢首諸宗。二十五歲依翠峰受戒、薙髮。雲棲大師見其所著〈淨土文〉，呼為義虎，而授首座，傳賢首教觀。為眾講解，歷年不怠。無疾化去，時萬曆己酉八月初三日未時。世壽五十，僧臘二十六。黃海岸端伯銘其塔。法嗣十人。 （《歷朝法華持驗紀》卷下；《蓮居庵志》卷 3）〖簡介〗武林潘氏子。號明理。弱冠從大覺受業，深究天台、賢首諸宗。機辨風生，聞者傾服。二十五歲依翠峰受戒、薙髮。雲棲大師見其所著〈淨土文〉，呼為義虎，而授首座，傳賢首教觀，為賢首宗二十八祖。勤修懺法，證入法華三昧。自是閱諸經典，渙然氷釋。為眾講解，歷年不怠。無疾化去，時萬曆己酉八月初三日未時。世壽五十，僧臘二十六。黃海岸端伯銘其塔。法嗣十人。 （《歷朝法華持驗紀》卷下；《蓮居庵志》卷 3）〖師長〗袾宏〖出處〗《蓮居庵志·卷3·[紹覺大師]》：「雲棲老人見師淨土文，卽呼為義虎，而授首座。傳賢首教觀，為二十八祖。」(《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第70冊，頁0063)〖弟子〗大惠〖出處〗《大昭慶律寺志·卷8·闡法諸師》：「時蓮居紹覺師從雲棲分席土橋，師以白衣參……覺師深器之。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第16冊，頁0316)〖弟子〗大真〖出處〗《靈峰蕅益大師宗論》卷8：「詣蓮居紹師受歸戒，遂依座下。」〖出處〗( CBETA T49n2038_p0952c07 ) 釋鑑稽古略續集〖出處〗( CBETA X63n1244_p0498c03 ) 百丈清規證義記〖出處〗( CBETA X78n1541_p0088a18 ) 法華經持驗記〖出處〗y095p0063(蓮居庵志)〖著作〗《心經二解》一卷（部分存於《般若波羅蜜多心經略疏小鈔》及《般若心經彙纂》，《卍續藏》X26）。《成唯識論疏 》十卷（釋大基補，湖北省圖書館）。《成唯識論音義 》十卷（存於《成唯識論音響補遺》，《卍續藏》X51）。《毗尼珍敬錄》二卷（《卍續藏》X39）。《觀經義疏妙宗鈔證義》二卷（浙江圖書館）。〈淨土文〉(遺失)。《唯識開蒙疏》(遺失)。《觀所緣緣論記》(遺失)。《金剛經科疏》(遺失)〖引用〗《歷朝法華持驗紀》卷下。《蓮居庵志》卷 3。《蓮居庵志》卷 7〈蓮居庵紹覺法師塔銘有序〉。《釋鑑稽古略續集》卷 3。《雪關禪師語錄》卷 8〈紹覺法師行序〉〖文獻〗釋聖嚴 1887《明末佛教研究》，臺北：東初出版社，頁 192-193。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣教
〖廣教〗子題：名廣、報廣、治廣《戒本疏》‧總辨廣略二教：「（一﹑釋廣名）言廣教者，由略名含，未曉前相；雖造諸非，不謂有犯。故須廣張網目（即隨事別制），收攝罪聚（即科約篇聚），鈍根之流，聞便得解因廣故說 名為廣教（二﹑釋廣相）又此廣名，略分三位謂名、報、治也。初篇品等，以名廣，如初聚斷頭等。二﹑獄苦相對，以為報廣，如初罪生報九百二十一億六十千歲等。三﹑擯悔有別，以為治廣，如犯初罪覆故永棄，有悔盡形。略教所詮，但舉其網，未張此目，不名為廣。」（戒疏記卷二‧五二‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

廣教八篇次第列意
〖廣教八篇次第列意〗《戒本疏》‧釋戒經序：「初制廣教，隨犯便結；輕重前後，雜亂難分。至佛滅後，一夏結之；重者道源，輕止世謗；八篇以次，漸降不倫。欲使前識本基，後知隨行，故有斯位。」《行宗記》釋云：「初明佛本隨制。至下，示結集始分。重即四夷，故是道源。輕謂殘下諸聚，雖體含遮性，而大約遮多，故云止謗。欲下，出集者之意。本基即四重。隨行即餘篇。」（戒疏記卷三‧四三‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

廣教後制之意
〖廣教後制之意〗亦名：廣教待犯方制《戒本疏》‧總辨廣略二教：「問：『廣略二教，通被時機，佛初成道，何不頓說？』答：『聖人布教，義不徒然；藥病相投，是其宗趣；故初不說，止是無機。所以善見論云，若漏未起輒先制者，生誹謗故；我等出家，棄捨財色，於世名利，無所希求，云何如來反以木叉繫縛我等？豈謂善識世人心器？又於佛說不生敬重，令法疾滅。故不先制；待犯便制，則知聖恩；如醫破癰，待熟方舉。』」（戒疏記卷二‧五三‧一四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

廣教德方
〖廣教德方〗〖別名〗白雲德方〖別名〗廣報德方〖朝代〗北宋〖簡介〗東林常總弟子。（X78n1556_p0763b13）〖師長〗常總〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷2：「廬山東林照覺禪師法嗣……蘄州廣教德方禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 633, c8-14 // Z 2B:9, p. 12, c17-d3 // R136, p. 24, a17-b3)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0763b13 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣教懷志
〖廣教懷志〗〖朝代〗北宋〖簡介〗雙泉師寬弟子。（X78n1553_p0528a23）〖師長〗師寬〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「隋州龍居山明教寬禪師法嗣……蘄州廣教懷志禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 422, c5-7 // Z 2B:8, p. 300, c12-14 // R135, p. 600, a12-14)〖弟子〗興化友清〖出處〗《續傳燈錄》卷1：「廣教志禪師法嗣……興化友清禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 474, b26-27)〖出處〗( CBETA X78n1553_p0528a23 ) 天聖廣燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣教相
〖廣教相〗子題：止惡教、生善教、遮未起教、滅已起教、廣律三品、上人教、中人教、下人教《戒本疏》‧總辨廣略二教：「言廣教相，亦有多種。（一、約止作分）一﹑止惡教，如篇聚等。二﹑生善教，如受說等。（二、約已未分）有人云，一﹑遮未起教，如僧尼所制戒等。二﹑滅已起教，如訶人覆滅等。（三、約三根分）有人云，如上所說，非無其致；然教所被止在根機；今分廣律，不出三品：如受說等法，為上人教；德衣財食，為中人教；訶人滅諍，為下人教。據此為論，則此篇聚大歸，不在上二也。」《行宗記》釋云：「廣相，三釋。並約義門，總判大律。別釋中，初云篇聚，即僧尼戒本，並攝止門。受說等者，即諸犍度，皆歸作門。二中，遮未起者，通收止作；以受說等雖是作善，還須離過故。滅已起者，唯局作持。訶人等者，即訶責、覆藏、滅諍、俱睒彌、遮犍度也。三中，初敘立。如下，列示。受說等者，等取安居自恣。德衣即迦絺那犍度，財食即衣、藥、皮革等犍度也。據下，準判。上約三機，但對犍度；篇聚止惡，義是下人故也。」（戒疏記卷二‧五五‧五）（請參閱『略教相』八二五下）近代·智諭主編《南山律學辭典》

廣教總分三分
〖廣教總分三分〗亦名：廣教行法子題：廣教端序、廣教正宗、廣教流通分《行宗記》‧釋戒經序：「就初段廣，大分為三。始於和合至序後如是持來，明將演篇聚，用曉時機，機通染淨，義須和問；此則與後正說為興教之由，名為廣教之端序。序中略明犯者必悔，無犯同聞。所以第二，從諸大德是四棄法下，至已說七滅諍法如是持來，八篇行相通明止作，準此承修，定慧因克，是則名廣教正宗。既識相護持，理非獨善，將流聖化，廣被未聞。所以第三，諸大德我已說戒經序四棄下，明廣教流通分也。」（戒疏記卷二‧六一‧一五（請參閱附錄二『四分戒本三分科表』一四六頁）近代·智諭主編《南山律學辭典》

廣教興立所由
〖廣教興立所由〗亦名：廣宗《戒本疏》‧釋戒經序：「所以正宗廣教何為興者。良由五眾不攝情根；於諸名利，無思檢約。廣生有漏。隨塵起染，外纏邪慢；內增癡惑。是以如來隨其所犯，略教既壞，制廣補之。使夫持犯的明，愚智齊曉，戒禁時機，深有弘益。即斯言教，號曰廣宗。」（戒疏記卷三‧四二‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

廣敬
〖廣敬〗〖簡介〗僧廣敬，重修西方庵。（g009p0305）〖出處〗g009p0305(普陀洛迦新志) {廣敬}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣敷
〖廣敷〗〖別名〗清陽廣敷〖朝代〗唐〖地點〗青陽縣〖簡介〗道欽弟子。（T50n2061_p0764c29）〖師長〗道欽〖出處〗木渚山悟禪師(徑山欽禪師旁出三人) 青陽廣敷禪師（T51n2076_p0223c18）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0223c18 ) 景德傳燈錄〖出處〗( CBETA X81n1570_p0333a11 ) 五燈全書目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣明
〖廣明〗有云：勘律二房戒及長衣戒無文，又勘《僧祇》、《五分》等兩戒文都無之。疑所覽異歟！《通釋》：六十頭陀事及十二頭陀名數，出衣犍度卷四一始；又無主房戒中，世尊無數方，便稱讚知時乞求等，彼中佛引往昔族姓子比丘賴吒婆羅尚不從父家乞，因有此稱讚，亦非頭陀人。又長衣戒中，因阿難得貴價糞掃衣，欲奉迦葉，而彼不在，往而白佛；佛因集眾，無數方便說少欲知足行頭陀樂出離法云云：又雨浴衣、過量坐具戒中，並讚歎頭陀人。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

廣明常委
〖廣明常委〗〖朝代〗北宋〖簡介〗四祖端弟子。（T51n2077_p0496b21）〖師長〗四祖端〖出處〗《續傳燈錄》卷4：「四祖端禪師法嗣一人，廣明常委禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 493, a28-29)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0496b21 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣昭
〖廣昭〗〖別名〗德音〖朝代〗南明〖簡介〗僧人。大錯和尚〈鷄足山指掌圖記〉云：「余以纂修山志，僑寓半載，與眼藏、仙陀、把茅、中也、德音諸道友，攀危陟險，伐山窺穴。雖樵牧絕跡之巔，猿猱卻步之處，無不窮計冥搜，把筆紀勝，從此鷄山勝跡，幾無遯隱。」《雞足山志》收錄其詩作〈再看傳衣寺古松〉、〈仙奕石〉二首。（g084p0069、g084p0775、g084p0862）〖出處〗g084p0069(雞足山志) {德音}〖出處〗g084p0775(雞足山志) {廣昭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣昱淨
〖廣昱淨〗〖別名〗廣昱淨祖〖別名〗天童廣昱〖朝代〗清〖簡介〗光緒三年（1877），宏《法華》於太白，幻人隆藕（1828-1910）往隨之，並至普陀法雨寺。後又有慧修宏智參師，淨識為法器，命領綱維之職，付最後衣拂。（g009p0425）〖出處〗g009p0425(普陀洛迦新志) {廣昱淨}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣普阿世耶
〖廣普阿世耶〗顯揚三卷九頁云：廣普阿世耶者：謂諸菩薩，於流轉寂滅，得無分別平等解故；為利有情，二俱不住。清淨信欲。當代·朱沛煌編《法相詞典》

廣智
〖廣智〗〖朝代〗清〖簡介〗野竹福慧弟子。（J33nB284_p0430a02）〖師長〗福慧〖出處〗《益州嵩山野竹禪師後錄》卷2：「住雞足石鐘寺嗣法門人廣智」〖出處〗( CBETA J33nB284_p0430a02 ) 益州嵩山野竹禪師後錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣智
〖廣智〗　　北宋高僧。四明(浙江)人。法名尙賢。廣智為賜號。依四明尊者知禮大師學天台教觀，聞講『淨名經』遂頓悟性相之旨，從學既久，遂位高弟。天聖六年(1028)繼知禮大師主持延慶寺，道化盛行。其時雪竇重顯禪師出山來訪，時人傳為盛事。日本國比叡山紹良師等，依其座下請學三年，還歸日本，大弘其道。著『闡幽志』、『釋金光明玄義』。生卒年及世壽均不詳？〔佛祖統紀卷八、卷十二、續傳燈錄卷十一〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

廣智
〖廣智〗〖出生〗+0902 ~ +0950。（T50n2061_p0751a25）〖卒於〗+0954 ~ +1003。（T50n2061_p0751a25）〖出生〗+0902 to +0950〖朝代〗五代十國。〖簡介〗廣順中（951-953），左街僧錄廣智大師薦釋傅章（910-965）于周高祖，賜紫方袍。（T50n2061_p0751a25；宋僧索引：72）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0751a25 ) 宋高僧傳: 傅章傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣智
〖廣智〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧。重建普陀龍沙庵未就，徒續章成之。（g009p0333）〖出處〗g009p0333(普陀洛迦新志) {廣智}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣智
〖廣智〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧。福陞法師之徒。光緒間（1875-1909），創建普陀清涼庵，只得二三。民國四年（1915），其師為之圓功。（g009p0287）〖師長〗福陞〖出處〗（g009p0287）〖出處〗g009p0287(普陀洛迦新志) {廣智}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣月
〖廣月〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。用周禪師（1546-1609）徒弟。萬曆年（1573-1620），擴建雞足山寂光寺右之水月庵。（g084p0290）〖出處〗g084p0290(雞足山志) {廣月}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣朗
〖廣朗〗〖朝代〗明〖簡介〗住徑山盤石庵。（g032p1030）〖出處〗g032p1030(徑山志) {廣朗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣東
〖廣東〗〖朝代〗清〖簡介〗有《泡影集》。（民國《朔方道志》卷 22）〖簡介〗生卒年不詳。住海寶寺，後移牛首山寺。道法宏高，精神明徹。有《泡影集》。（民國《朔方道志》卷 22）〖著作〗《泡影集》［出自民國《朔方道志》卷 22］〖引用〗民國《朔方道志》卷 22法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣林
〖廣林〗〖別名〗山菴〖別名〗山菴林〖別名〗山菴廣林〖出生〗+1631-01-01 ~ +1631-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1684-12-18。「康熙甲子師示疾，……，至十一月十三日午時沐浴更衣，瞑目欲寂，一眾哀請偈言，……，端坐泊然而逝，壽五十四。」（《五燈全書》卷 87）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 二十三年, 十一月, 十三日，54歲〖朝代〗明。清〖地點〗海陵〖葬處〗鎮國寺
「塔於寺之西北乾方。」（《五燈全書》卷 87）〖簡介〗海陵人，姓王，北京鎮國僧人。（疑年錄：464）〖簡介〗字山菴，為繼起弘儲禪師（1605-1672）法嗣。海陵人，俗姓王。長不茹葷。年十八強之娶，不從，堅請出世。至靈巖謁弘儲禪師，執侍左右，得付法。出住姑孰乳山京都鎮國。康熙甲子年（1684）十一月十三日示寂，世壽五十四，僧臘三十五。有《語錄》四卷。法嗣為太平乳山普明載月舟禪師。（《五燈全書》卷 87、卷 104）〖師長〗弘儲〖出處〗（明清序：079；X82n1571_p0476c06）〖弟子〗載月舟〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷104：「(山菴林嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0476c06 ) 五燈全書〖著作〗《語錄》四卷［出自《五燈全書》卷 87］〖引用〗《五燈全書》卷 87、卷 104。《宗統編年》卷 32法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣林元智
〖廣林元智〗〖朝代〗日本〖簡介〗悅山道宗弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗悅山道宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣果擇能
〖廣果擇能〗〖朝代〗北宋〖簡介〗翠峯慧顒弟子。（T51n2077_p0493a27）〖師長〗翠峰慧顒〖出處〗《續傳燈錄》卷4：「翠峯慧顒禪師法嗣二人，廣果擇能禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 493, a26-27)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0493a27 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣果隆
〖廣果隆〗〖朝代〗北宋〖簡介〗靈隱文勝弟子。（T51n2077_p0546c25）〖師長〗文勝〖出處〗《續傳燈錄》卷12：「靈隱文勝禪師法嗣……廣果隆禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 546, c19-25)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0546c25 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣權
〖廣權〗〖朝代〗清〖簡介〗光緒甲申（1884），淨守，同徒廣學、廣權，亦續有修建紫竹林庵。（g009p0305）〖師長〗淨守〖出處〗（g009p0305）〖出處〗g009p0305(普陀洛迦新志) {廣權}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣欽
〖廣欽〗1892—1986。現代禪僧，俗姓黃，福建惠安人。因家貧，至晉江李姓家中為養子。隨母奉佛茹素，皈依泉州承天寺瑞芳法師。其後遠遊東南亞多年，回鄉後刻意苦修十餘載。33歲時，投瑞芳法師披剃，法名照敬，字廣欽。1933年，受戒於慈雲禪寺。後遂決志至泉州城北清源山潛修，從此斷棄五穀，僅食果類。1947年，初棲止臺北新店寒林曠野之間，次年於山壁間開鑿石洞，命名廣明岩(今稱廣明寺)。1951年，移住臺北土城日月洞，鮮為人知。三度禪定之後，始名聞於世。1955年至1960年間，於土城火山興建承天禪寺，各地信徒前往參禮者絡繹不絕。(《廣欽老和尚事略》、《廣欽老和尚雲水記》)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

廣法歸穆
〖廣法歸穆〗〖朝代〗北宋〖簡介〗靈隱文勝弟子。（T51n2077_p0546c29）〖師長〗文勝〖出處〗《續傳燈錄》卷12：「靈隱文勝禪師法嗣……廣法歸穆禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 546, c19-29)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0546c29 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣法源
〖廣法源〗〖別名〗法源〖朝代〗北宋〖簡介〗石霜圓禪師法嗣。（T51n2077_p0505a21）〖師長〗楚圓〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0505a18 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣法禪師
〖廣法禪師〗五代禪僧朋彥的號。詳“朋彥”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

廣法院源
〖廣法院源〗〖出生〗+1005-01-01 ~ +1005-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1085-11-08。。（X78n1556_p0684a13）〖卒於〗北宋, 哲宗, 元豐, 八年, 十月, 十二日，81歲〖朝代〗北宋。〖簡介〗湖州僧人。（疑年錄：214）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣泰
〖廣泰〗〖朝代〗清〖簡介〗僧如曜九世孫廣泰、十四世孫隆壽、十五世孫能學、徒果方、常拙等，重建白華庵。（g009p0318）〖出處〗g009p0318(普陀洛迦新志) {廣泰}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣洲道林
〖廣洲道林〗〖朝代〗日本〖簡介〗木菴性瑫弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗性瑫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣浩律海
〖廣浩律海〗〖朝代〗清〖簡介〗大千重照弟子。（g023p0142）〖師長〗大千重照〖出處〗世系表（g023p0142）〖出處〗g023p0142(雲林寺續志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣海
〖廣海〗〖朝代〗明〖簡介〗夔府開元寺僧。張三丰（1247-1458）在明初與師相友善，臨別時贈詩一首、草鞋一雙、沉香三片。師將物獻永樂帝，上善之，御賜一玉環、千佛袈裟。（g049p0376）〖出處〗g049p0376(峨眉山志) {廣海}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣海雪悟
〖廣海雪悟〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗華月洞俊弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗華月洞俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣淨
〖廣淨〗〖別名〗敬川〖朝代〗明〖簡介〗號敬川，錢塘人，為妙空派第五世寺僧（浙杭慧因寺）。（g017p0250）〖出處〗g017p0250(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {廣淨}〖出處〗g017p0250(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {敬川}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣滌
〖廣滌〗〖別名〗華懺〖朝代〗清〖簡介〗清僧。曾協助校刊《黃檗山誌》，撰有〈過石門〉七絕一首、〈萬福感賦〉七律一首，收錄於該志。（g086p0095、p0445、p0446）〖出處〗g086p0043(黃檗山誌) {華懺}〖出處〗g086p0445(黃檗山誌) {廣滌}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣漩
〖廣漩〗〖別名〗空海〖別名〗空海廣漩〖朝代〗元〖地點〗晉江〖簡介〗開元空海廣漩禪師，俗姓蘇。生不食肉，長禮開元寺如照禪師（1258-1331）為師。授以《楞嚴》，悉能洞徹。後游方雪峰龍華，尋知藏鑰。因竊食，犯僧殘，還寺。復知藏鑰，尋遷首眾。（乾隆泉州府志[三]：433）〖出處〗( CBETA X86n1605_p0544b21 ) 繼燈錄〖出處〗g062p0101(泉州開元寺志) {廣漩}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣澈
〖廣澈〗〖別名〗念空〖朝代〗明〖地點〗華亭〖簡介〗有七言律一首《早春同無從道兄、馮文玉、錢澈原、李萼西三居士登徑山叅憨山和尚》。（g032p0877）〖出處〗g032p0816(徑山志) {廣澈}〖出處〗g032p0877(徑山志) {念空}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣濟
〖廣濟〗〖出生〗+0746 ~ +0794。（T50n2061_p0721b25）〖卒於〗+0796 ~ +0845。（T50n2061_p0721b25）〖出生〗+0746 to +0794〖朝代〗唐。〖簡介〗洛京天宮寺僧。貞元十一年（795）至十二年六月於崇福寺譯《大方廣佛華嚴經》時為譯語。（T50n2061_p0721b25）〖出處〗( CBETA T10n0293_p0848c18 ) 大方廣佛華嚴經法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣濟
〖廣濟〗〖朝代〗唐〖簡介〗鵝湖大義弟子。〖師長〗大義〖出處〗今親侍左右者，則廣濟、翛然、獻中、普修、靈䛒、宏昭，并徒眾等。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣濟
〖廣濟〗〖朝代〗明〖葬處〗淸音閣〖簡介〗明僧。初居龍興寺，即皇覺寺。朱元璋微時與師相友善，帝即位，師避居峨眉牛心寺，屢詔不出，後終於此，有塔在寺。（g049p0215；佛名：942）〖出處〗g049p0052(峨眉山志) {廣濟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣濟
〖廣濟〗〖簡介〗普安，同孫心盥、源章、廣濟，重建宴坐堂。（g009p0300）〖出處〗g009p0300(普陀洛迦新志) {廣濟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣濟同
〖廣濟同〗〖別名〗廣濟院同〖別名〗廣濟通〖朝代〗北宋〖簡介〗襄州洞山守初禪師法嗣。（X78n1553_p0422c24）〖師長〗守初〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA X78n1553_p0420a11 ) 天聖廣燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣濟大師
〖廣濟大師〗唐代禪僧存獎的諡號。詳“存獎”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

廣濟大師語錄
〖廣濟大師語錄〗見“興化存獎禪師語錄”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

廣濟寺
〖廣濟寺〗位於北京市西城區阜城門內大街東口。金代為中都北郊的西劉村寺，元代改建，稱“報恩洪濟寺”。元太祖十六年(1221)，著名禪師萬松行秀入主此寺。十九年(1224)，萬松行秀應耶律楚材之請，於寺中著《從容錄》。行秀嗣法弟子林泉從倫繼住此寺。後遭兵火，寺宇盡毀。明天順(1457—1464)年間，普慧和尚與弟子圓洪募資重建。成化二年(1466)，賜名“弘慈廣濟寺”，二十年(1484)建成。明萬曆十一年(1583)、清康熙三十八年(1699)、1924年均加以修繕。1952年、1972年曾兩次作了較大的修繕。原建築形制仍保存完好。寺坐北朝南，占地面積35畝。中軸線上的主要建築有山門、天王殿、大雄寶殿、圓通殿、多寶殿、藏經閣等，西路院內有三層漢白玉石築成的戒壇。藏經閣藏佛教經書十萬餘冊和房山雲居寺石經拓片三萬餘件。寺內還珍藏明鑄彌勒菩薩銅座像、清鑄八寶紋青銅鼎。現為中國佛教協會所在地。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

廣濟志徹
〖廣濟志徹〗〖朝代〗日本〖簡介〗夢窓疎石弟子。（日佛·冊108：334）〖師長〗夢窗疏石〖出處〗（日佛·冊108：334）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣濟方
〖廣濟方〗〖別名〗濟方〖朝代〗唐〖簡介〗石門紹遠禪師法嗣。（T51n2077_p0474c01）〖師長〗紹遠〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0469a03 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣濟王
〖廣濟王〗廟在縣西五十里三十一都，渭溪先生厲仲亨景德中遊學古汴，奉香火祀之。明·傳燈撰《天台山方外志》

廣濟禪師塔亭
〖廣濟禪師塔亭〗位於福建省平和縣三平寺塔殿內。廣濟禪師(唐代禪僧義忠之號)塑像趺坐於石龕中，旁立伏虎二侍者，相傳義忠遺骨埋石龕下。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

廣濬
〖廣濬〗〖朝代〗唐〖簡介〗峨山白水寺僧。寺中有一方「白水池」，池邊原有一塊「唐李白聽廣濬禪師彈琴處」碑。李白（701-762）在此聆聽師撫琴後，即賦詩〈聽蜀僧濬彈琴〉一首。〖出處〗g049p0039(峨眉山志) {廣濬}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣照
〖廣照〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧。清光緒間（1875-1909），僧廣照建彌陀庵。（g009p0315）〖出處〗g009p0304(普陀洛迦新志) {廣照}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣照
〖廣照〗宋代禪僧，名慧覺，西洛人。年輕時，父為衡陽太守，因疾歿於任地，廣照扶靈柩自衡陽歸洛，過澧州(治今湖南澧縣)藥山古寺，宛若宿居於此，遂緣此出家。又遊方參學，得法於汾陽善昭禪師，後住滁州(治今安徽滁縣)瑯琊山，大振臨濟宗風，世稱“瑯琊慧覺”，與雪竇重顯並稱為“二甘露門”。(《續傳燈錄》卷三、《五燈嚴統》卷一二)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

廣照禪師
〖廣照禪師〗宋代禪僧應夫的號。詳“應夫”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

廣照素月
〖廣照素月〗〖別名〗資福素月〖別名〗資福廣照〖朝代〗北宋〖簡介〗歸宗慧通弟子。（T51n2077_p0545a26）〖師長〗惠通〖出處〗《續傳燈錄》卷11：「歸宗通禪師法嗣五人，資福素月禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 536, a10-11)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0545a26 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣熙
〖廣熙〗〖朝代〗清法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣燈
〖廣燈〗〖別名〗斷峰〖朝代〗明〖地點〗華亭〖簡介〗有《登徑山》五言絕一首。（g032p0878）〖出處〗g032p0816(徑山志) {廣燈}〖出處〗g032p0878(徑山志) {斷峰}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣燈惟湛
〖廣燈惟湛〗〖別名〗招提惟湛〖別名〗廣燈湛〖別名〗廣燈禪師〖別名〗招提湛〖朝代〗北宋〖簡介〗淨眾梵言弟子。徑山第七代列祖。秀州人，四月二十一日示寂。（T51n2077_p0553c14；032p0084）〖師長〗淨眾梵言〖出處〗《續傳燈錄》卷12：「言首座禪師法嗣一人，招提惟湛禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 547, a23-24)〖弟子〗觀音和尚〖出處〗《續傳燈錄》卷20：「招提湛禪師法嗣二人，華亭觀音和尚」(CBETA, T51, no. 2077, p. 606, a7-8)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0553c14 ) 續傳燈錄〖出處〗g032p0059(徑山志) {廣燈湛}〖出處〗y109p0060(徑山集) {廣燈湛}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣瑀
〖廣瑀〗〖朝代〗明〖簡介〗天台山甯國寺僧，正德元年（1506），盧濬遊寒、明諸寺時遇之。（g089p0764）〖出處〗g089p0764(天台山方外志) {廣瑀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣瑞
〖廣瑞〗〖簡介〗西方庵僧廣瑞，嗣法接續興善堂香火。於光緒間（1875-1909），其師福陞重爲修建。（g009p0296）〖出處〗g009p0296(普陀洛迦新志) {廣瑞}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣瑩
〖廣瑩〗〖朝代〗清〖簡介〗清光緒間（1875-1909），廣瑩重修福泉庵。（g009p0315）〖出處〗g009p0315(普陀洛迦新志) {廣瑩}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣生
〖廣生〗〖別名〗生之〖朝代〗明〖簡介〗字生之，海鹽人，為無際（浙杭慧因寺）派第十五世。（g017p0255）〖出處〗g017p0255(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {廣生}〖出處〗g017p0255(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {生之}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣略
〖廣略〗又云：「四唯一定（無作），故無廣略；謂意根為略，四心六識，乃至心數，則為廣也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

廣略
〖廣略〗增三中十五種略說戒，有三種略，各有五種。謂各前四為略，第五為廣，故云廣略兩殊。《濟覽》：此義似穿鑿，下明略出取却，二即攝一切，非止十五耳。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

廣略二教所為四別
〖廣略二教所為四別〗子題：略教根本、廣教枝條、略教利機、廣教鈍根、略教不因過制、廣教必待犯後、廣教必待請、略教不待請《戒本疏》‧總辨廣略二教：「明兩教所為，則有四別：（一﹑）初根條異。略教不待犯制，根本法輪；廣教略壞方有，則枝條也。二﹑為人異。略教利機，無過可起；廣教待犯，犯必鈍根。三﹑對過異。略教不因過制，無問自說；廣教必待犯後，制通淨穢。四﹑請不請異。廣必待請，如補壞衣；略不待請，一往便說。」《行宗記》釋云：「明所為，別釋有四。初後約教，中二在機。初云根本者，能生廣故；法輪者，摧業惑故。三中廣通淨穢，即顯略教純被淨也。四中律明舍利弗請佛制廣，故言待請；補衣之喻，即佛答詞。」（戒疏記卷二‧五六‧三）（請參閱附錄二『廣略二教四別表』一四七頁）近代·智諭主編《南山律學辭典》

廣略二教相成
〖廣略二教相成〗亦名：戒本兩存廣略二教之意子題：違略制廣、教通、機通《戒本疏》‧總辨廣略二教：「立兩教相成者。問：『略教所為，在彼利機，於此鈍根，事同不說，故須制廣；廣則毀略而制，用略何為？』答：『元制略教，雖為利機；言略義通，非不收鈍。由鈍不解，違略起非，是教行俱缺也；後遂制廣，用充前略。何以知然？但略有包通之理，廣無異略之能。鈍士當機，先作無犯；廣名雖異，還同略教之功。是名教行俱補。斯則兩教相成，通無廢立。約緣利鈍，據實兼之。』」《行宗記》釋云：「問意欲明戒本存略之意。上敘略教不契時機；下敘廣教已廢前略。答中，初明違略制廣。言略者，唯一偈半故。義通有二：一者教通，三業明行無不收故；二者機通，利鈍二根無不被故。此明利根了知所造本於三業，故能奉略；鈍者不識能造，隨緣壞行，故須示相以為廣教。充，猶補也。何下，正顯相成。初句徵。但下，釋，上二句明補教。略中具廣，故曰包通。廣即略相，故不異略。鈍下，明補行。違略無犯；開廣續制，全彼行故。篇聚差別，故言名異。無非三業，故云同略。斯下，結顯，上二句明不可去留。即彰戒本兩存之意。下二句明所被通局。上句明二機局對兩教，下句示兩教各具二機。」（戒疏記卷二‧五七‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

廣略二教說之時節
〖廣略二教說之時節〗亦名：說廣略二教時節子題：諸佛但說教授木叉不說威德木叉、教授木叉、威德木叉、先作無罪猶同無事、如來最後說戒、略教唯被淨機、廣教通及淨穢、無事僧、佛制廣教始於五年《戒本疏》‧總辨廣略二：「說二教時節者。（一﹑引示時節）若依本部十誦增一，十二年前，略教所被；後付弟子，則通二教。（二﹑明說略所以）何以知然？略教通含，利鈍俱攝；未張輕重，又總機緣。廣教不爾，反前不說。故善見云，一切諸佛，但說教授木叉，不說威德木叉。豈非直陳三業，通被群機，若具篇彰，便同廣戒。故律文云，此是如來最後說戒，是良證也。由佛自說，不容非濫；十誦五分云，若為犯說，頭破七分。弟子不爾，肉眼所見；天眼舉罪，違佛制故。（三﹑問答釋疑）問：『十二年前，已制廣教；今言說略，其義何乖？』答：『律中所列重犯故耳。自此以前，先作無罪，猶同無事。至於說戒儀軌，前說略已，及至廣制，說不難知。故增一云，因重犯戒，佛止不說，命上座持律能通利者說之。故毗婆尸佛一百年前說忍辱偈，後付僧說；乃至尸棄釋迦八十、十二，可以情求。」《行宗記》釋云：「明時節，引示中。善見二十年前說略；今引三部皆十二年；義鈔云，隨根所見異故。次所以中三。初，約二教對明。上句推問；略下，正明，初明說略意。上二句通標，下二句配釋。廣下，次明不說廣意。既張輕重，則非通含，但被鈍機，故非俱攝；義鈔云，若為互說，利益不普是也。故下，次，引示。又二，初引善見。略教但指三業而直示，故云教授〔木叉〕；廣教追事有怖，故云威德〔木叉〕。豈下，結顯。後引本律。說戒犍度云，佛在瞻婆國十五日說戒時，佛在眾默不說戒。初夜已過，阿難請說，佛言，欲令如來於不淨眾中說戒者，無此理也。中夜後夜請答亦爾。時大目連即以天眼觀犯戒者去佛不遠，即以手牽出，佛言，聽作自言治，自今已去，汝等自作羯磨說戒，此是如來最後說戒；據此可驗佛不說廣明矣。由下，三，正示所以。此明如來因前重犯不說之意，則知略教唯被淨機，廣制通及淨穢。五分云，諸佛常法，有五百金剛侍衛左右，若問三反不以實答，頭破七分。天眼違制者，即上目連因緣；又婆論云，不得用天眼知他惡法。問中，僧祇五年制婬，自後隨制，顯有不淨之機。而十二年前佛猶說略，即對犯說，故曰義乖也。答中，初釋相違。律所列者，指前證文。以目連牽出犯者，因盜金蓮花葉；望檀尼是第二犯，故云重也。此前無罪，以須提那等皆最初故；則顯如來已前說略，皆非犯者。同無事者，略教云，為無事僧，即清淨僧也。至下，詳究說廣，初敘難定。前引諸文，但云十二年後付弟子說；不明爾前說故。若據如來定不說廣；此疑弟子，故須決之。故下，引示。經明如來因犯不說，始命弟子；可驗爾前定不說廣，以文非顯，故曰可以情求。七佛年次，如前委引。」（戒疏記卷二‧五八‧七）《含註戒本隨講別錄》：「說二教時節。十二年前，略教所被，佛自說戒。後付弟子，乃廣說也。佛不說者，因重犯也。先作無罪，猶同無事。十二年後，因重犯戒，佛止不說也。（五年已制廣教，但十二年後乃重犯。）佛制廣教，始於五年。自是以後，隨犯便結。輕重前後，雜亂難分。至佛滅後，乃始結集。重輕類分，八篇漸降。」（含註戒本隨講別錄七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

廣略四種
〖廣略四種〗凡與欲有五種，《業疏》所謂一廣四略也。今言四種，除身相一略，口說一廣三略也，故云廣略四種。《註羯磨》上五云：「有五種與欲，若言與汝欲，若言我說欲，若言為我說欲，若現身相，若廣說欲。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

廣發大願頌
〖廣發大願頌〗　　龍樹菩薩造　宋北印土沙門施護等譯　　明·智旭編次《閱藏知津》

廣百論本=廣百論本（一卷）

廣百論本（一卷）
〖廣百論本（一卷）〗　　聖天菩薩造　唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯　　破常品第一。破我品第二。破時品第三。破見品第四。破根境品第五。破邊執品第六。破有為相品第七。教誡弟子品第八。皆五言偈。明·智旭編次《閱藏知津》

廣百論釋論=廣百論釋論（十卷）

廣百論釋論（十卷）
〖廣百論釋論（十卷）〗　　唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯　　護法菩薩，釋前廣百論本，與成唯識論破我法二執處，相為表裏，最宜詳玩。明·智旭編次《閱藏知津》

廣益
〖廣益〗〖別名〗仲虗廣益〖別名〗光孝廣益〖別名〗萍菴〖朝代〗明〖簡介〗古庭善學、行中至仁弟子。（X83n1574_p0331a23）〖師長〗行中至仁〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「萬壽行中仁禪師法嗣……光孝仲虗廣益禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 264, a18-21 // Z 2B:15, p. 370, a6-9 // R142, p. 739, a6-9)〖師長〗善學〖出處〗《增集續傳燈錄》卷5：「從古庭學公於光福究華嚴之宗趣。」(CBETA, X83, no. 1574, p. 331, a24 // Z 2B:15, p. 437, b14 // R142, p. 873, b14)〖出處〗( CBETA X83n1574_p0331a23 ) 增集續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣益
〖廣益〗〖別名〗虛中廣益〖別名〗虛中益〖朝代〗明〖簡介〗【新纂卍續藏】No.803《百法明門論纂》明 廣益纂釋〖簡介〗生卒年不詳，是憨山大師晚年的弟子，教以研究唯識的下手處，後來稟承大師的指示，作成《八識規矩纂釋》及《百法明門論纂釋》兩書，均經大師手批。（聖嚴法師，《明末佛教研究》，頁222-223）〖著作〗《八識規矩纂釋》一卷（《卍續藏》X55）。《百法明門論纂》一卷（《卍續藏》X48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣盛
〖廣盛〗〖朝代〗清〖簡介〗孫普授、廣[矛/心]、廣盛、續昌等，積累重建隱秀庵。（g009p0316）〖出處〗g009p0316(普陀洛迦新志) {廣盛}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣目天王
〖廣目天王，西方天王，Virūpākṣa〗音譯倶毘留波叉，毘樓博叉，毘流博叉，毘流波叉，毘留愽叉，波叉，醜目，醜眼，鼻溜波阿叉，鼻路波阿叉，是佛教的護法神，『四大天王』之一、『二十諸天』中的第六天王。「廣目」意為能以淨天眼隨時觀察世界，護持人民，故名廣目天王。住須彌山水晶埵，身為紅色，穿甲冑，負責守護西牛賀洲。以那伽、富單那為廣目天王的部眾。大樓炭經：名毘婁博叉，城號周羅。須彌山王西去四萬里，有天名毘留羅。有城郭，廣長二十四萬里，王處亦有七寶七重壁、七重欄楯、七重交露、七重樹木，周匝圍遶姝好。門上有曲箱蓋交露，下有園觀浴池樹木，飛鳥相和而鳴。《辭典雜錄》

廣目天王
〖廣目天王〗〖梵文〗Virūpākṣa〖巴利〗Virūpakkha〖別名〗博叉天王〖別名〗毗留博叉〖別名〗毗樓博叉〖別名〗毗留羅叉〖別名〗毗樓婆叉〖別名〗鼻溜波阿叉〖別名〗髀路波呵迄叉〖別名〗西方天〖別名〗醜目天〖別名〗惡眼天〖別名〗雜語主天〖別名〗雜語〖別名〗非好報天〖別名〗毘嚕博叉〖簡介〗為四天王之一，十二天之一，十六善神之一。住於須彌山西面半腹，常以淨天眼觀察閻浮提之眾生，乃守護西方之護法善神，又稱西方天。司掌處罰惡人，令起道心。 此天王亦為諸龍之主，據佛母大孔雀明王經卷上所說：「此西方有大天王，名曰廣目，是大龍王，以無量百千諸龍而為眷屬，守護西方。」（佛光：5991）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0329b23 ) 梁高僧傳: 曇摩耶舍傳 {博叉天王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣真
〖廣真〗〖別名〗吹萬真〖別名〗吹萬廣真〖別名〗聚雲廣真〖別名〗聚雲真〖出生〗+1582-01-01 ~ +1582-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1639-08-28。「崇禎十二年己卯七月三十日，壽五十有八」（〈吹萬禪師塔銘〉）〖卒於〗明, 思宗, 崇禎, 十二年, 七月, 三十日，58歲〖朝代〗明。〖地點〗宜賓〖簡介〗俗姓李，父祖三世為婆羅門。臨濟宗楊歧禪系。三十二歲禮朝陽月明聯池禪師受具足戒。游江南、閩粵、湖南，返蜀，住巴渝忠州聚雲寺，倡三教一貫。著作以平易近人方式傳教，《釋教三字經》仿儒三字經形式介紹佛教歷史和中國佛教八大宗派主要教義。其他〖著作〗《吹萬廣真禪師語錄》、《吹萬廣真禪師廣錄》等。〖簡介〗朝陽月明聯池禪師法嗣。俗姓李，父祖三世為婆羅門。師生日有八僧臨舍，一僧記曰此子乃八寶羅漢應真也。參朝陽多載，於萬曆癸丑乃落髮受具。後辭往別山苦參三年，經行危坐脅不至蓆，限滿復見朝陽，問云：畢竟如何現出？陽引師手掩其口，豁然大悟。囑後涉海入吳穿閩過粵，於瀟湘湖東開法，解制還蜀闡化聚雲。出世三十年，五坐道場，語錄二十卷、廣錄五十卷，先是法孫水部熊月崖居士鋟梓。崇禎己卯七月晦日索筆書偈云：「朝打三千，暮打八百，要見聚雲，眉毛出血」，危坐至午大喝兩聲而逝。闍維煙至松羃結為五彩荷香襲人，起骨得黃金鎖子三莖，門齒化為紫色五色舍利三百餘顆，平都地藏院迎十二顆建塔，餘皆塔於本寺三目山之陽。嗣法門人有：治平鐵壁慧機禪師、萬松三目慧芝禪師、寶峰三巴掌鐵眉慧麗禪師。（《南宋元明禪林僧寶傳》卷15；《續燈正統目錄》卷1）〖師長〗月明聯池〖出處〗（明清序：023；X84n1582_p0390a10）〖弟子〗慧芝〖出處〗（明清序：025；X84n1582_p0390a17）〖弟子〗慧麗〖出處〗（明清序：025；X84n1582_p0390a19）〖弟子〗慧機〖出處〗（明清序：025；X84n1582_p0390a13）〖出處〗( CBETA X79n1562_p0655a24 ) 南宋元明禪林僧寶傳〖出處〗( CBETA X84n1583_p0498c12 ) 續燈正統〖出處〗g009p0548(普陀洛迦新志) {吹萬}〖著作〗《一貫別傳》五卷(《嘉興大藏經》J40)。《古音王傳》一卷(《嘉興大藏經》J40)。《吹萬禪師語錄》二十卷(《嘉興大藏經》J29)。《聚雲吹萬真禪師語錄》三卷(《嘉興大藏經》J29)。《廣錄》五十卷(遺失)〖引用〗《南宋元明禪林僧寶傳》卷15。《吹萬禪師語錄》卷20〈吹萬禪師塔銘〉、〈行狀〉。《續燈正統》卷16法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣睿
〖廣睿〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧，嵩山野竹禪師（1623-？）法嗣。住雞足山應宗堂。康熙庚戌（1670），與僧洪舒重建石鐘寺殿閣。編有《益州嵩山野竹禪師後錄》卷三。（g084p0258；J33nB284_p0434c02）〖師長〗福慧〖出處〗《益州嵩山野竹禪師後錄》卷3：「住雞足應宗堂嗣法門人廣睿」〖出處〗( CBETA J33nB284_p0434c02 ) 益州嵩山野竹禪師後錄卷三〖出處〗g084p0258(雞足山志) {廣睿}〖出處〗g084p0258(雞足山志) {廣}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣睿
〖廣睿〗〖別名〗善學〖朝代〗清〖簡介〗乾隆癸酉（1753）雲浦祥珠年二十四，偕同邑廣睿師赴潭柘求戒。（B22n0118_p0820b16）〖出處〗( CBETA B22n0118_p0820b16 ) 律宗燈譜〖出處〗( CBETA B22n0118_p0854b04 ) 律宗燈譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣破
〖廣破〗如方廣中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

廣福
〖廣福〗〖朝代〗清〖簡介〗天目寺主。一見清一古念，斷為偉器。遂留參究，多所策發。（https://ctext.org/library.pl?if=gb%26file=101167%26page=62，2020.03.24）〖弟子〗古念〖出處〗從是一念不生，前後際斷。乃起求證，遂獲印可。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣福
〖廣福〗〖別名〗如海〖別名〗容庵〖別名〗福公〖別名〗容菴〖別名〗容菴福〖別名〗容庵福〖別名〗容庵廣福〖別名〗如海福〖朝代〗明〖簡介〗阿育王寺第九十四代住持，清源本禪師法嗣。見育王寺之上塔岌岌頹圮，罄其香燈衣鉢，敦請僧人、四方檀越共襄盛舉。役事始由正德壬申（1512），至丁丑（1517）年間落成，凡寶塔、山門、廊廡、佛殿、佛像等，莫不嚴整，為之煥然。 （g010p0168、g011p0899）〖出處〗g010p0168(明州阿育王山志) {容庵}〖出處〗g010p0168(明州阿育王山志) {如海}〖出處〗g010p0166(明州阿育王山志) {廣福}〖出處〗g011p0718(明州阿育王山續志) {容菴福}〖出處〗g011p0719(明州阿育王山續志) {容菴}〖出處〗g011p0796(明州阿育王山續志) {廣福}〖出處〗g011p0899(明州阿育王山續志) {如海福}〖出處〗g010p0506(明州阿育王山志) {福}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣福寺
〖廣福寺〗見“常州天寧寺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

廣福山勝覺寺密印禪師語錄
〖廣福山勝覺寺密印禪師語錄〗　　清真傳說，如[日+韋]等編。十二卷。卷首收序；卷一收住湖廣會同縣洪江回龍禪院——上堂、住湖廣靖州綏寧縣波羅山雲棲寺——上堂、住新州白雲山——上堂、住東城觀音庵——上堂；卷二收再住回龍禪院——上堂、住黔陽縣安江廣福山勝覺寺——上堂；卷三收住會同縣旗山永興禪寺——上堂；卷四收小參；卷五卷六收開示；卷七收法語、牧牛頌古、十無語頌；卷八收機緣、勘辨、拈問代頌；卷九收頌古、續集頌古；卷十收山居、集詩、水居；卷一十一收雜偈、諸贊、自讚；卷十二收雜偈、附靈隱老人塔銘碑記、重修廣福山勝覺寺疏引、重修旗山永興禪院疏引、密印和尚塔銘碑記。收入《明嘉興大藏經》第三十五冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

廣福清
〖廣福清〗〖朝代〗清〖簡介〗定慧知弟子。（禪典·禪宗法系譜：18）〖師長〗定慧知〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖弟子〗真靜珠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖弟子〗能知果〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣福道隱
〖廣福道隱〗〖別名〗道隱〖朝代〗唐〖簡介〗紫林一禪師法嗣。（X81n1570_p0355c18）〖師長〗匡一〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖出處〗( CBETA X81n1570_p0354a04 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣福開聰
〖廣福開聰〗〖朝代〗日本〖簡介〗高山慈照弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗高山慈照〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣福雲谷
〖廣福雲谷〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。孤月禪師嘗參謁師，挂搭久之。後得師之印可，遂付衣鉢。（g081p0143）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0485b21 ) 補續高僧傳: 孤月禪師傳 {廣福雲谷}〖出處〗g081p0143(清涼山志) {廣福雲谷}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣稱
〖廣稱〗〖別名〗眼藏〖朝代〗南明〖簡介〗僧人。大錯和尚〈鷄足山指掌圖記〉云：「余以纂修山志，僑寓半載，與眼藏、仙陀、把茅、中也、德音諸道友，攀危陟險，伐山窺穴。雖樵牧絕跡之巔，猿猱卻步之處，無不窮計冥搜，把筆紀勝，從此鷄山勝跡，幾無遯隱。」《雞足山志》收錄其〈瓊樓山記〉、〈蒼波閣看月〉、〈晚步鉢盂菴〉、〈宿迦葉殿〉等作品。（g084p0069、g084p0576、g084p0727、g084p0764、g084p0766）〖出處〗g084p0069(雞足山志) {眼藏}〖出處〗g084p0303(雞足山志) {廣稱}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣經
〖廣經〗名摩訶衍，所謂《般若波羅蜜經》、《六波羅蜜經》、《華首經》、《法華經》、《佛本起因緣經》、《雲經》、《法雲經》、《大雲經》。如是等無量阿僧祇諸經，為得阿耨多羅三藐三菩提故說。【相關】十二部經龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

廣義
〖廣義〗瑜伽八十一卷十一頁云：廣義者：謂宣說諸法異類相應。又云：說了義經故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

廣義
〖廣義〗1915—?。現代僧人，俗姓李，福建南安人。幼年出家，1931年，於泉州開元寺受具足戒。曾於閩南佛學院求學，隨侍會泉法師七年，棒喝交加，遂深得其旨。又參禮太虛、弘一諸師。後赴東南亞弘法，於新加坡創辦華嚴精舍，又組織創建佛學會。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

廣義法門經=佛說廣義法門經（出中阿含一品）

廣聞
〖廣聞〗〖別名〗偃溪〖別名〗偃溪廣聞〖別名〗偃溪聞〖別名〗佛智禪師〖別名〗徑山佛智〖出生〗+1189-01-01 ~ +1189-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1263-07-27。景定四年六月十四日，住世七十五年（《偃溪廣聞禪師語錄》卷 2〈塔銘〉）〖卒於〗南宋, 理宗, 景定, 四年, 六月, 十四日，75歲〖朝代〗南宋。〖地點〗侯官〖簡介〗臨安淨慈偃溪廣聞禪師，侯官林氏。浙翁如琰（1151-1225）禪師法嗣，大鑑下第十九世。十八受戒具。初謁鐵牛印、少室睦、無際派諸老，後參浙翁琰於天童，再參於雙徑。歷住香山、萬壽、雪竇、育王等諸刹，為育王寺第四十代住持。景定二年（1261），賜號佛智禪師。法嗣有雲峰妙高、鐵鏡至明等。（X84n1579_p0042b07；g011p0891）〖簡介〗字偃溪，浙翁如琰禪師法嗣。候官人，俗姓林。年十五，父母以宿緣，俾從小父智隆於宛陵光孝。十八受戒具。初謁鐵牛印，徧參諸老，與少室睦無際派，追隨甚久。參浙翁於天童，針芥相投。自知未穩，及再參於雙徑，平生疑情當下氷釋。紹定戊子四明制閫，胡公以小淨慈致之。歷住香山、萬壽、雪竇、育王、淨慈、靈隱、徑山。景定二年，特賜佛智禪師。四年六月十四日示寂，壽七十五，夏五十八。法嗣有雲峰妙高、鐵鏡至明等多人。（《增集續傳燈錄》卷 2；《偃溪廣聞禪師語錄》卷 2〈塔銘〉）〖師長〗如琰〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗妙高〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗止泓鑒〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗南山壽〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「徑山偃溪聞禪師法嗣……南山壽禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 387, b1-5 // Z 2B:17, p. 230, d4-8 // R144, p. 460, b4-8)〖弟子〗至明〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「徑山偃溪聞禪師法嗣……何山鐵鏡至明禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 260, c18-19 // Z 2B:15, p. 366, c18-d1 // R142, p. 732, a18-b1)〖弟子〗草堂隆〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「徑山偃溪聞禪師法嗣……草堂隆禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 387, b1-5 // Z 2B:17, p. 230, d4-8 // R144, p. 460, b4-8)〖弟子〗平楚聳〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「徑山偃溪聞禪師法嗣……雪峰平楚聳禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 260, c18-20 // Z 2B:15, p. 366, c18-d2 // R142, p. 732, a18-b2)〖弟子〗毒果因〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「徑山偃溪聞禪師法嗣……北禪毒果因禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 260, c18-21 // Z 2B:15, p. 366, c18-d3 // R142, p. 732, a18-b3)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0447c04 ) 補續高僧傳: 偃溪聞傳 {偃溪聞}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0447c05 ) 補續高僧傳: 偃溪聞傳 {廣聞}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0495a08 ) 補續高僧傳: 雲峰高傳 {偃溪}〖出處〗g011p0893(明州阿育王山續志) {偃溪聞}〖出處〗g032p0143(徑山志) {偃溪廣聞}〖出處〗g032p0226(徑山志) {偃溪}〖出處〗g032p0071(徑山志) {佛智偃谿聞}〖出處〗y109p0071(徑山集) {佛智偃谿聞}〖著作〗《偃溪廣聞禪師語錄》卷二（《卍續藏》X69）〖引用〗《五燈全書》卷 53。《佛祖綱目》卷 39。《偃溪廣聞禪師語錄》卷 2〈塔銘〉。《增修雲林寺志》卷 3。《增集續傳燈錄》卷 2。《補續高僧傳》卷 11法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣聞
〖廣聞〗1189—1263。宋代禪僧。俗姓林，號偃溪。侯官(治今福建福州)人。18歲隨光孝寺智隆和尚剃度。後從徑山浙翁如琰修學，由“趙州洗缽話”得悟。紹定元年(1228)，於淨慈寺弘法，遷香山智度寺、萬壽寺。淳祐五年(1245)，敕住雪竇資聖寺。其後曆住阿育王山廣利寺、臨安淨慈寺。寶祐二年(1254)，住靈隱寺，賜號“佛智禪師”。著有《偃溪和尚語錄》二卷。(《續傳燈錄》卷三五、《五燈全書》卷五三)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

廣聞德峻
〖廣聞德峻〗〖別名〗蒼巖〖出生〗+1679-01-01 ~ +1679-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1763-10-07 ~ +1763-11-04。乾隆二十八年九月，年八十五。（X78n1549_p0281a21）〖卒於〗清, 高宗, 乾隆, 二十八年, 九月，85歲〖朝代〗清。〖專長〗淨讀〖地點〗蘇州府〖簡介〗出家於城中妙隱庵，參訪既徧，歸而閉守盤溪小靈隱。精勤數年，專課淨業，定中兩度見佛。遂造丈六彌陀像，刻淨土或問導人念佛。時赴眾請，演瑜珈法，屢有徵應。所得施金，未嘗啟封，每出所藏，作諸善勝。（B27n0151_p0344a07）〖出處〗( CBETA X78n1549_p0281a15 ) 淨土聖賢錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣能
〖廣能〗〖朝代〗明〖地點〗貴州承宣布政使司〖簡介〗明正統年間，卓錫月潭寺。守戒精謹，甞誦讀華嚴經，得聞持力，有虎突入寺，僧行驚走，師不為動。虎登堂見師，遂妥尾而去。其他僧人問曰，師有道乎。師曰：「華嚴力也。」（X77n1524_p0504b22）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0504b10 ) 補續高僧傳: 鏡中傳 {廣能}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣苞大義支
〖廣苞大義支〗　　唯識宗所依經論的「十支論」之一，即《攝大乘論》，這是總括瑜伽、深密法門，詮釋《阿毘達磨集論》、《攝大乘論》宗要，而以簡小入地為宗。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

廣莫
〖廣莫〗〖朝代〗明〖簡介〗【新纂卍續藏】No.716《四分戒本緣起事義》明 廣莫輯錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣菴
〖廣菴〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐僧。早年與釋常岌居於富陽修學。（g062p0058）〖出處〗g062p0058(泉州開元寺志) {廣菴}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣衍
〖廣衍〗〖別名〗南宗廣衍〖朝代〗明〖簡介〗照菴宗靜弟子。（禪典·禪宗法系譜：14）〖師長〗宗靜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：14）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣術
〖廣術〗〖朝代〗清〖專長〗靈感〖簡介〗竹山定水庵僧。日禮千佛，久之通悟。山有黑龍湫，舊在山腰。原上田多苦旱，水不能及。術虔禱之三年，水源忽自山顛石洞湧出，四時澄清。自是諸山田禾，皆得水利，不慮枯槁。（B27n0151_p0292a06）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣裕
〖廣裕〗〖出生〗+1236-01-01 ~ +1236-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1307-02-11 ~ +1308-01-31。。（疑年錄：303）〖卒於〗元, 成宗, 大德, 十一年，72歲〖朝代〗元。〖地點〗稷山〖簡介〗絳州稷山人，姓郝，晉寧翼城金仙寺。（疑年錄：303）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣解
〖廣解〗《通釋》云：考廣解無文，疑指戒本，犯一一法不得與諸比丘等文歟！可尋。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

廣解唯臥
〖廣解唯臥〗《通釋》：廣解文云：「若坐若臥，隨脇著牀，隨轉側，波逸提。」全同《戒本》，尚加脇著隨結之相矣。疏云：「《戒本》通坐，廣解唯臥。毘尼教相，三處觀量。緣起但坐，《戒本》通臥，辨相唯制脇著牀而腳脫；故知坐臥，皆有犯也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

廣記
〖廣記〗〖朝代〗清〖簡介〗雍正九年（1731），六世孫廣記，奉帑重修紫竹林庵。（g009p0305）〖出處〗g009p0305(普陀洛迦新志) {廣記}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣詢
〖廣詢〗〖別名〗明宗〖朝代〗明〖簡介〗有古律二首《登徑山次蘇長公韵》、《徑山看竹》。（g032p0856、g032p0857）〖出處〗g032p0815(徑山志) {廣詢}〖出處〗g032p0856(徑山志) {明宗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣誠
〖廣誠〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧。僧普益之四世孫。與僧心淴各有修建藥師殿。（g009p0295）〖出處〗g009p0295(普陀洛迦新志) {廣誠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣說戒
〖廣說戒〗瑜伽八十三卷八頁云：復次廣說戒者：中嗢柁南曰：尸羅、法、殺生、具戒等，廣說。言尸羅者：謂能寂靜毀犯淨戒罪熱惱故。與清涼義相應故。言律儀者：謂是遠離自體相故。言具足者：謂正攝受無悔等故。言清淨者：攝受現行三摩地故。又言善者：謂能攝受可愛果故。言無罪者：謂能攝受自他利故。言無害者：謂能違拒執持刀杖鬥諍等事。言隨順者：隨順證得諸沙門果，及餘所有勝功德故。言隱覆者：謂常隱覆自善法故。言顯發者：謂常發露自惡法故。言端嚴者：謂具攝受諸少欲等所有沙門莊嚴具故。言福田者：攝受正見軌範淨命圓滿德故。言無熱者：謂正遠離自苦邊故。言無惱者：遠離受用欲樂邊故。言無悔者：謂正遠離染污不樂懮戚事故。復次善說法者：道理所攝故。任持勝德故。毗奈耶者：隨順一切煩惱滅故。所言聖者：遠離一切雜染污法、令不生故。又言善者：能與無罪可愛果故。言應習者：應習近故。言善哉者：是諸聖賢稱讚事故。復次言殺生者：謂如有一，乃至廣說黑品白品，當知廣如有尋有伺地中已說。復次言具戒等，皆廣說者：謂安住具戒，亦能守護別解律儀，乃至廣說。密護根門，若守護念，若常委念，乃至廣說。於食知量，於諸飲食，思擇而食，不為充悅，不為憍逸，乃至廣說。進止往來，正知而住，乃至廣說。如是一切，廣說應知如聲聞地。當代·朱沛煌編《法相詞典》

廣說道
〖廣說道〗如瑜伽八十三卷九頁至八十四頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

廣議
〖廣議〗〖朝代〗明〖簡介〗明朝慧進法師學徒，左善世廣議。（X77n1524_p0393b05）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0393b05 ) 補續高僧傳: 慧進傳 {廣議}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣貴
〖廣貴〗〖別名〗妙意〖朝代〗明〖簡介〗生平不詳。明萬曆間輯古今尊宿讚西方勸念佛懷淨土願往生之偈，分類撰成蓮華世界詩一卷九篇，其中含其自撰之詩四十二首。（《蓮邦詩選》卷1）〖著作〗《蓮邦詩選》一卷(《卍續藏》X62)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣賓
〖廣賓〗〖別名〗釋廣賓〖別名〗溪子〖朝代〗明〖簡介〗杭州上天竺寺僧。能詩文，擅於纂修寺志。曾據《昭慶伽藍記》、《昭慶紀事》、《喜日宗譜》等書，撰成《西湖律宗大昭慶寺志輯略》十四篇。又，李金庭《天竺舊志》多附會舛訛，偽作明太祖《竺隱》篇以炫俗，廣賓遂廢舊立新，作《上天竺山志》十五卷。（淵四·欽定四庫全書總目·卷七十六：20；佛人：532）〖出處〗g009p0025(普陀洛迦新志) {釋廣賓}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣賢
〖廣賢〗〖別名〗萬玉〖朝代〗明〖簡介〗號萬玉，仁和人，為妙空派第五世寺僧（浙杭慧因寺）。（g017p0250）〖出處〗g017p0250(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {廣賢}〖出處〗g017p0250(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {萬玉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣贊
〖廣贊〗〖別名〗實相〖朝代〗清〖地點〗鄞縣〖簡介〗侍御天工（陳良謨）先生後人，厭塵出世，薙度於普陀海岸庵。明安十一世孫，源律之徒。（g009p0318）〖師長〗源律〖出處〗（g009p0318）〖出處〗g009p0317(普陀洛迦新志) {廣贊}〖出處〗g009p0318(普陀洛迦新志) {實相}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣贊佛
〖廣贊佛〗瑜伽八十二卷四頁云：廣贊佛者：謂佛世尊無邊名稱。德無量故。能施光明。發智明故。能除黑闇。永滅一切無智闇故。成就明眼。具三眼故。見勝義諦。了知無等諸聖諦故。成就禁戒。戒圓滿故。戒耆宿故。如是兩足中尊，諸調御中最勝最上，沙門眾中最為殊美，是諸世間難得珍寶。如是為哀愍者，為大悲者，樂為義者，求利益者，常悲愍者。如是為眼、為智、為義、為法；於明瞭義，能善決定；凡有所作，皆依於義。如是能證一切所未證義。由先證聖八支道故。自然證故。善能制立所未曾立勝梵行故。是知中道者，是證道者，是示道者，是說道者，是引導者。如是是人中師子。離怖畏故。是人中牛王。御大眾故。是人中持御。眾上首故。是人中龍王。無誤失故。是人中良馬。心善調故。是人中最勝。家族姓等，映眾人故。是人中最上。戒正行智勝威德等，映眾人故。是人中蓮華。世間八法所不染故。如是是無等者。無與等故。無等等者。等去來今無等者故。是最第一。於諸有情，為最上故。是大仙王。戒耆宿故。長時積集勝梵行故。證古大仙所證道故。是最勝者。於諸外道煩惱等魔，能得勝故。是大牟尼。無有一切掉慢等故。與三寂靜具相應故。不可引奪。一切生等，及諸異論，不引奪故。善沐浴者。永離一切諸惡法故。到彼岸者。超度一切薩迦耶故。如是如來，應、正等覺，乃至廣說，是薄伽梵。如是白法圓滿，一切智者，一切法主，無忘失法，於諸有情堅固最勝，一切苦樂不擾其心。是善調者。密護根門，善圓滿故。是寂靜者。受持尸羅，善圓滿故。是安隱者。已入決定地故。般涅槃者。已證菩提故。拔毒箭者。拔愛箭故。調未調者，靜未靜者，已如前說。安慰一切不安隱者。善能安立諸異生等，令證預流一來果故。寂滅一切未寂滅者。善能建立住初二果，令證不還及阿羅漢果故。無杻械者，出火坑者，度深塹者，制諸求者，無傾動者，摧慢幢者，大常住者。如是是阿羅漢，諸漏永盡。如前廣說，乃至盡諸有結。如是永斷五支，成就六支。廣說乃至純善積集最上丈夫。如是善知法者，乃至善知補特伽羅有尊卑者。如是是大沙門，大婆羅門，離垢，無垢，良醫，商主，是勝觀者，是世間依，是眾生尊。此中離垢者：煩惱障斷故。無垢者：所知障斷故。又永拔習氣故名無垢。日夜六反觀察世間故，名勝觀。如是是一切種善清淨者。大丈夫相，及隨形好，莊嚴身者。具足十力，為大力者。具四無畏，無所畏者。是大悲者。於三念住，善住念者。成就三種不護法者。無忘失法。永害一切煩惱習氣。具一切種微妙智者。此中大悲者：長時積集故。謂經三大劫阿僧企耶，方乃證得。又復依緣一切有情故；緣一切種苦為境界故；於諸眾生一切損惱變異利養，得無轉故；於諸有情，平等轉故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

廣超
〖廣超〗〖出生〗+0725 ~ +0773。（T50n2061_p0854a14）〖卒於〗+0775 ~ +0824。（T50n2061_p0854a14）〖出生〗+0725 to +0773〖朝代〗唐。〖簡介〗大曆九年（774）六月內，有僧廣超到蘭若收論二本，召書生就山繕寫，將入汾川流行。（T50n2061_p0854a14；宋僧索引：72）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0854a14 ) 宋高僧傳: 法圓傳 {廣超}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣載
〖廣載〗〖朝代〗明〖簡介〗明朝慧進法師剃度弟子，雞鳴住山廣載。（X77n1524_p0393b05）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0393b05 ) 補續高僧傳: 慧進傳 {廣載}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣輝
〖廣輝〗〖朝代〗北宋〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1236《（重編）曹洞五位顯訣》宋 慧霞編　廣輝釋〖師長〗曹山本寂〖出處〗《(重編)曹洞五位顯訣》卷1：「重集洞山偏正五位曹山揀語(并)序，門人廣輝述」(CBETA, X63, no. 1236, p. 197, a3-5 // Z 2:16, p. 115, b3-4 // R111, p. 229, b3-4)〖出處〗( CBETA X63n1236_p0197c06 ) 曹洞五位顯訣法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣輪
〖廣輪〗〖簡介〗普陀山僧，建桂花庵。（g009p0337）〖出處〗g009p0337(普陀洛迦新志) {廣輪}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣辯
〖廣辯〗〖朝代〗明〖簡介〗明朝慧進法師剃度弟子，萬佛住山廣辯。（X77n1524_p0393b04）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0393b04 ) 補續高僧傳: 慧進傳 {廣辯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣通
〖廣通〗〖朝代〗清〖簡介〗景山徒文蓮，孫廣通，繼承先志，續建鶴鳴庵。（g009p0284）〖出處〗g009p0284(普陀洛迦新志) {廣通}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣通
〖廣通〗〖朝代〗明〖簡介〗報恩寺僧，了凡乘旹總角從之出家。（B27n0151_p0183b01）〖弟子〗乘旹〖出處〗《新續高僧傳》卷21：「總角時依報恩寺廣通出家」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0183b01 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣通
〖廣通〗〖朝代〗明〖簡介〗明朝慧進法師剃度弟子，左闡教兼大興隆住山廣通。（X77n1524_p0393b04）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0393b04 ) 補續高僧傳: 慧進傳 {廣通}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣運
〖廣運〗〖朝代〗明〖簡介〗普陀山僧。與僧真全先後重修靈石庵。（g009p0325）〖出處〗g009p0325(普陀洛迦新志) {廣運}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣邊
〖廣邊〗《簡正》：「廣邊，及上下豎也，量既少，故八指即失受；長邊，謂橫兩頭也，量既多，是以一搩手外，方可失受。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

廣釋菩提心論=廣釋菩提心論（一二仝卷）

廣釋菩提心論（一二仝卷）
〖廣釋菩提心論（一二仝卷）〗　　蓮華戒菩薩造　宋北印土沙門施護譯　　引諸經以明大悲為本，慧及方便，一切時常行，及明聞思修三慧。明·智旭編次《閱藏知津》

廣銘
〖廣銘〗〖朝代〗元〖簡介〗銳葊廣鏔之兄，廣鏔從之祝髮于荊州玉泉。（B27n0151_p0391b13）〖弟子〗廣鏔〖出處〗《新續高僧傳》卷53：「少從兄廣銘祝髮于玉泉」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0391b13 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣銘
〖廣銘〗〖朝代〗明〖簡介〗慧進法師弟子，右覺義廣銘。（X77n1524_p0393b05）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0393b06 ) 補續高僧傳: 慧進傳 {廣銘}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣鏔
〖廣鏔〗〖別名〗銳葊〖出生〗+1369-01-01 ~ +1369-12-31。依記錄推算。（《新續高僧傳》卷53：「元至正十八年（1358）鏔才十齡」(CBETA, B27, no. 151, p. 391, b13-14)）。〖卒於〗+1481-02-08 ~ +1482-01-27。（疑年錄：351）〖卒於〗明, 憲宗, 成化, 十七年，113歲〖朝代〗明。〖專長〗興福〖簡介〗當陽玉泉山僧人。（疑年錄：351）〖師長〗廣銘〖出處〗《新續高僧傳》卷53：「少從兄廣銘祝髮于玉泉」〖弟子〗靜璽〖出處〗《新續高僧傳》卷53：「召弟子靜璽屬累」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣鑄
〖廣鑄〗〖別名〗鍾山〖出生〗+1277-01-01 ~ +1277-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1331-02-16 ~ +1332-02-04。（疑年錄：322）〖卒於〗元, 文宗, 至順, 二年，55歲〖朝代〗元。〖地點〗蒙城〖簡介〗蒙城人，姓黃，荊門景德寺僧人。（疑年錄：322）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0264a13 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣長舌
〖廣長舌〗問曰：如佛世尊大德尊重，何以故出廣長舌，似如輕相？答曰：上三種放光，照十方眾生令得度脫。今欲口說摩訶般若波羅蜜；摩訶般若波羅蜜甚深，難解、難知、難可信受；是故出廣長舌為證。舌相如是，語必真實。如昔一時佛於舍婆提國受歲竟，阿難從佛遊行諸國，欲到婆羅門城。婆羅門城王知佛神德，能化眾人感動群心。今來到此，誰復樂我？便作制限：「若有與佛食、聽佛語者，輸五百金錢。」作制限後，佛到其國；將阿難持鉢入城乞食，城中眾人皆閉門不應，佛空鉢而出。是時，一家有一老使人，持破瓦器，盛臭[泳-永+(米*番)]淀，出門棄之。見佛世尊空鉢而來，老使人見佛相好：金色、白毛、肉髻、丈光，鉢空無食；見已思惟：「如此神人應食天廚，今自降身持鉢行乞，必是大慈愍一切故。」信心清淨，欲好供養，無由如願；慚愧白佛：「思欲設供，更不能得，今此弊食，佛須者可取！」佛知其心信敬清淨，伸手以鉢受其施食；佛時即笑，出五色光，普照天地，還從眉間相入。阿難合掌長跪白佛：「唯然！世尊！今笑因緣，願聞其意！」佛告阿難：「汝見老女人信心施佛食不？」阿難言：「見。」佛言：「是老女人施佛食故，十五劫中天上人間受福快樂，不墮惡道；後得男子身，出家學道，成辟支佛，入無餘涅槃。」爾時佛邊有一婆羅門立，說偈言：「汝是日種剎利姓，淨飯國王之太子，而以食故大妄語，如此臭食報何重？」是時，佛出廣長舌，覆面上至髮際，語婆羅門言：「汝見經書，頗有如此舌人而作妄語不？」婆羅門言：「若人舌能覆鼻，言無虛妄，何況乃至髮際？我心信佛，必不妄語；不解小施報多如是！」佛告婆羅門：「汝頗曾見世所希有難見事不？」婆羅門言：「見！我曾共婆羅門道中行，見一尼拘盧陀樹，蔭覆賈客五百乘車，蔭猶不盡，是謂希有難見事也！」佛言：「此樹種子，其形大小？」答言：「大如芥子三分之一。」佛言：「誰當信汝言者？樹大乃爾，而種子甚小！」婆羅門言：「實爾！世尊！我眼見之，非虛妄也。」佛言：「我亦如是，見老女人淨信心施佛，得大果報，亦如此樹，因少報多；又是如來福田良美之所致也。」婆羅門心開意解，五體投地悔過向佛：「我心無狀，愚不信佛。」佛為種種說法，得初道果；即時舉手大發聲言：「一切眾人！甘露門開，如何不出！」城中一切諸婆羅門，皆送五百金錢與王，迎佛供養，皆言「得甘露味，誰當惜此五百金錢！」眾人皆去，制限法破。是婆羅門王亦共臣民歸命佛法，城人一切皆得淨信。如是佛出廣長舌相，為不信者故。問曰：如為婆羅門出舌相覆面，今舌相光明，何以乃至三千大千世界？答曰：覆面髮際，為小信故；今為般若波羅蜜大事興故，廣長舌相覆三千大千世界。問曰：是一城中人，盡得見此覆面舌相，猶尚為難；何況今說摩訶般若波羅蜜，一切大會，此及他方無量眾集而得盡見？又以人目所覩不過數里，今言遍三千大千世界，無乃大而難信！答曰：佛以方便借其神力，能令一切皆見舌相覆此三千大千世界。若不加神力，雖復十住亦不知佛心；若加神力，乃至畜生能知佛心。如《般若波羅蜜》後品中說：「一切眾人皆見阿閦佛會，與眼作對。」亦如佛說阿彌陀佛世界種種嚴淨，阿難言：「唯願欲見。」佛時即令一切眾會，皆見無量壽佛世界嚴淨。見佛舌相，亦復如是。【相關】不妄語相，三十二相龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

廣陵
〖廣陵〗〖別名〗廣陵大師〖出生〗+0726 ~ +0784。貞元中（785-805），有一少壯素以力聞，甞一日少壯與人賭博，大師大怒，以手擊碎博局。（T50n2061_p0833c14）〖卒於〗+0806 ~ +0845。（T50n2061_p0833c14）〖出生〗+0726 to +0784〖朝代〗唐。〖專長〗感通〖地點〗揚州〖簡介〗揚州孝感寺僧人。貞元中，有一少壯素以力聞，甞一日少壯與人賭博，大師大怒，以手擊碎博局。少壯為大師所困，迸道而逃。自此人方知有神力焉。後一日自外來歸，入室閉戶，有於門隙覘之。見大師坐席放神光，自眉間晃朗，照物洞然。明日群僧伺候大師出，焚香致禮。及開戶，瞑目如入禪定，已長往矣。（T50n2061_p0833c06）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0833c06 ) 宋高僧傳: 廣陵大師傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0833c07 ) 宋高僧傳: 釋廣陵大師傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣雲玄博
〖廣雲玄博〗〖朝代〗日本〖簡介〗夬雲玄孚弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗夬雲玄孚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣雲瑞明
〖廣雲瑞明〗〖朝代〗日本〖簡介〗靈谷泰泉弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗靈谷泰泉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗雲生洞門〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣靜
〖廣靜〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧。嘉慶七年（1802），同其師濟源重建水月庵。光緒間（1875-1909），付法於慧濟寺支孫德融，重行改造，易名曰天福庵。（g009p0303）〖師長〗濟源〖出處〗（g009p0303）〖出處〗g009p0304(普陀洛迦新志) {廣靜}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廣音具足之化語
〖廣音具足之化語〗如化為語中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

廣額
〖廣額〗涅槃經云：波羅奈國有屠兒，名曰廣額，於日日中殺無量羊，見舍利弗即受八戒，經一日夜，以是因緣，命終得北方天王毗沙門子，又，迦葉言，拘尸那城有旃陀羅，名曰歡喜，佛記此人，由一發心，當於此界千佛數中速成無上正真之道，以何等故，如來不記舍利弗、目犍連等速成佛道，佛言，善男子，或有聲聞、緣覺、菩薩作誓願言，我當久久護持正法，然後乃成無上佛道，以發願速故，與速記，詳觀此經，即無我是千佛之語，恐傳言誤耳。宋·善卿編正《祖庭事苑》

廣高
〖廣高〗〖朝代〗明，清〖簡介〗僧人。明天啟甲子（1624），於雞足山楊黼洞左，建撒手處，大錯和尚（1602-1673）為之題額。清順治戊戌（1658），與合山重修迦葉殿之萬佛銅塔；又於迦葉殿門前造土地廟。（g084p0257、p0322、p0374）〖出處〗g084p0257(雞足山志) {廣高}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廨院主
〖廨院主〗禪苑清規云：廨院主之職。主院門收糴買賣。僧行宿食。探報郡縣官員交替。應報公家文字。或收簇院門供施財利。或迎待遠方施主。永平道元和尚曰：妙信尼仰山之弟子也。仰山選廨院主曰：信淮子雖是女流。有大丈夫志氣。正堪為廨院主。遂充之。信在廨院。與蜀僧商量風幡話。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

廨院主
〖廨院主〗廨院主之職。主院門收糴買賣僧行宿食探報郡縣官員。交替應報公家文字。或收蔟院門供施財利。或迎待遠方施主。宋·宗賾集《禪苑清規》

廩
〖廩〗〖音〗lǐn〖說文〗廩，賜穀也。《辭典雜錄》

廫
〖廫〗〖音〗liáo〖說文〗廫，空虚也。字亦作寥。《辭典雜錄》

廬
〖廬〗〖音〗lú〖說文〗廬，寄也。秋冬去，春夏居。《辭典雜錄》

廬元顥
〖廬元顥〗〖別名〗盧元顥〖出生〗+0731 ~ +0779。（T50n2061_p0775c24）〖卒於〗+0781 ~ +0830。（T50n2061_p0775c24）〖出生〗+0731 to +0779〖朝代〗唐。〖簡介〗建中元年（780），釋智藏（？-835）入長安，廬元顥素奉其道，舉奏入內供養，勅令住華嚴寺。（T50n2061_p0775c24；宋僧索引：383）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0775c25 ) 宋高僧傳: 智藏傳 {廬元顥}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廬夢沛
〖廬夢沛〗〖別名〗古雲沛〖朝代〗明，清〖簡介〗有法嗣樸夫實拙。（X85n1587_p0085a05）〖弟子〗實拙〖出處〗《正源略集》卷14：「古雲沛禪師法嗣，劒溪永鎮樸夫拙禪師」〖出處〗( CBETA J40nB493_p0498b11 ) 磬山牧亭樸夫拙禪師語錄〖出處〗( CBETA X85n1587_p0085a05 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廬山
〖廬山〗位於江西省九江市南，北倚長江，東接波陽湖。東晉太元十一年(386)，慧遠來此山建立東林寺。唐寶曆(825—826)年間，馬祖道一法嗣智常住此寺，參隨之眾數百人，大弘禪風。五代時，行因於棲賢寺弘法。南唐中主於東南麓創建開先寺，南唐後主又於西麓建圓通寺。宋慶曆(1041—1048)年間，居訥住圓通寺，與歐陽修等人共結“青松社”、興隆禪法，門下徒眾號稱有三千之多。元豐二年(1079)，神宗敕改東林寺為“東林太平興國禪院”，黃龍慧南法嗣常總奉敕入東林寺，大弘教化。明萬曆四十二年(1614)，德清於五乳峰創建法雲寺，並於寺中著述。1924年7月13日，在廬山召開了第一屆世界佛教聯合會大會。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

廬山元爾
〖廬山元爾〗〖朝代〗日本〖簡介〗永明禪綱弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗永明禪綱〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廬山天然禪師語錄
〖廬山天然禪師語錄〗　　明函罡說，今辯重編。十二卷。卷首收像贊序；卷一收上堂；卷二卷三收小參；卷四收普說；卷五收普說、茶話；卷六收室中垂示；卷七收舉古、問答頌；卷八收問答、頌古；卷九收贊、偈、銘；卷十收書問；卷十一收雜著；卷十二收雜著、佛事；卷末附行狀、詩等。收入《明嘉興大藏經》第三十八冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

廬山常
〖廬山常〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗烏牙彥賓弟子（T51n2076_p0389a16）〖師長〗彥賓〖出處〗《景德傳燈錄》卷23：「蘄州烏牙山彥賓禪師法嗣……虢州廬山常禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 389, a13-16)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0389a16 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廬山慶雲
〖廬山慶雲〗〖別名〗慶雲〖朝代〗五代十國〖簡介〗雲門偃禪師法嗣。（X80n1564_p0017c04）〖師長〗文偃〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA X80n1564_p0012b09 ) 五燈會元法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廬山玄雅
〖廬山玄雅〗〖朝代〗唐〖簡介〗聖壽南印弟子。（禪典·禪宗法系譜：3）〖師長〗釋南印〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：3）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廬山訥
〖廬山訥〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗雪峰義存弟子。（T51n2076_p0353b15）〖師長〗義存〖出處〗《景德傳燈錄》卷19：「福州雪峯義存禪師法嗣……江州廬山訥禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 353, a11-b15)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0353b15 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廬山護國
〖廬山護國〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗韶州雲門山文偃禪師法嗣。（X78n1553_p0422a18）〖師長〗文偃〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA X78n1553_p0420a11 ) 天聖廣燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廬山開先
〖廬山開先〗開山圓智禪師，諱紹宗，姑蘇人，得法於長慶稜，結庵於虔州了山二十載，國主李氏建開先道場，命師主之，主躬入山請宣法要，僧問：如何是開先境，云：最好是一條界破青山色，如何是境中人，拾枯葉，煑布水，師後終於所棲，遂塔焉。宋·善卿編正《祖庭事苑》

廬氏
〖廬氏〗〖出生〗+0385 ~ +0423。（T50n2059_p0416c13）〖卒於〗+0454 ~ +0503。（T50n2059_p0416c13）〖出生〗+0385 to +0423〖朝代〗南齊。〖簡介〗元嘉末（424-453）出任承相官職，曾共買張敬兒故廟為釋道儒立寺。（T50n2059_p0416c13）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0416c13 ) 梁高僧傳: 釋道儒傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廬陵米作麼價
〖廬陵米作麼價〗公案。青原系祖師行思的機語。事見《五燈會元》卷五，青原行思：“僧問：‘如何是佛法大意?’師曰：‘廬陵米作麼價?’”按，行思當時住廬陵(今江西吉安)靜居寺，廬陵米價之語隱指禪法存於目前身邊、日常應用之中。叢林多所拈提。《汾陽語錄》卷中：“僧問思和尚：‘如何是佛法大意?’思雲：‘廬陵米作麼價?’(頌：)出家學道未心開，請問宗乘大意來。卻問廬陵米幾價，當時心境一齊灰。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

延
〖延〗〖別名〗延法師〖朝代〗陳〖簡介〗泰皇寺僧人，釋智琰（564-634）之師。（唐僧索引：43）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0531c18 ) 唐高僧傳: 釋智琰傳 {延法師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

延
〖延〗〖音〗yán〖說文〗延，長行也。《辭典雜錄》

延一
〖延一〗〖別名〗妙濟大師〖朝代〗北宋〖簡介〗清涼山大華嚴寺壇長。俗姓郗，為賜紫沙門，住真容院。博通藏教，講說記問，靡不精詣。嘉祐間（1056-1063）應郄濟川之請，重編唐初慧祥之《清涼傳》，為《廣清涼傳》三卷，嘉祐五年（1060）濟川撰序。後有張商英（1044-1122）以所覩靈蹟，復自書成《續清涼傳》。（T51n2100_p1127a2；g081p009）〖簡介〗生卒年不詳。號妙濟，嘉祐間清涼山大華嚴寺真容院賜紫沙門。博通藏教，講說記問，靡不精詣。郄濟川請其重編慧祥之《清涼傳》，費三月而成《廣清涼傳》三卷，嘉祐五年（1060）濟川撰序。（《廣清涼傳》卷首）〖出處〗g081p0009(清涼山志) {延一}〖出處〗g081p0066(清涼山志) {妙濟}〖著作〗重編《廣清涼傳》三卷（《大正藏》T51）〖文獻〗崔福姫（吾印）2003〈《古清涼伝》から《広清涼伝》への文殊信仰の変遷〉，《印度学仏教学研究》103，頁 192-194。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

延之宗祝
〖延之宗祝〗〖朝代〗日本〖簡介〗越上祐超弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗越上祐超〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

延休
〖延休〗〖別名〗安福延休〖朝代〗唐〖簡介〗夾山善會弟子。（T51n2076_p0326a07）〖師長〗善會〖出處〗《景德傳燈錄》卷16：「澧州夾山善會禪師法嗣……安福延休和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 325, c21-p. 326, a7)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0326a07 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

延促劫智
〖延促劫智〗　　能自在伸縮時劫之佛智。是佛之一種方便力。『法華玄義』卷七下(大正三三·770A)：「若須用方便者，佛有延促劫智，能演七日為無量劫義。」為延長短時，使眾生有長時之感。又促，亦指由佛神通力，使人處于無量劫中，猶如一瞬間短暫；延，即一瞬間感覺如無量劫之長。因于促延狀況皆能任運自在，故稱為延促自在。〔法華義疏卷一、大乘四論玄義卷九〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

延俊
〖延俊〗〖朝代〗元〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1367《笑隱大訢禪師語錄》（門人） 延俊·慧曇·中孚·崇裕 等編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

延喜瑢
〖延喜瑢〗〖別名〗釋大瑢〖朝代〗清〖簡介〗浙江龍游靈耀寺僧。萬年無礙徹法嗣，與潮音旭同門。於《潮音語錄》作序一篇，意旨潮音和尚，夙承願力，主席普陀。（X82n1571_p0576a06、X86n1609_p0657c15；g009p0543）〖師長〗行徹〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷99：「(無礙徹嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0576a06 ) 五燈全書(第34卷-第120卷)〖出處〗( CBETA X86n1609_p0657c15 ) 普陀列祖錄〖出處〗g009p0543(普陀洛迦新志) {釋大瑢}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

延壽
〖延壽〗904—975。五代禪僧。俗姓王，字仲玄，號抱一子。錢塘(治今浙江杭州)人。幼時誦《法華經》，28歲時為華亭鎮將。30歲依龍冊寺翠岩令參禪師出家。後往天臺山參謁德韶國師，初習禪定，得其玄旨，嗣其法，為法眼宗傳人。於國清寺行法華懺，頗有感悟，於是朝放諸生類，夕施食鬼神。誦讀《法華經》，又精修淨業。往雪竇山傳法，法席甚盛。建隆元年(960)，吳越忠懿王請延壽主持重建杭州靈隱寺工程。次年，遷主永明寺，達15年之久，接化大眾，世稱“永明大師”。倡禪淨雙修之道，指心為宗，四眾欽服。弟子有1700餘人。吳越王賜號“智覺禪師”。開寶三年(970)，奉詔於錢塘江邊的月輪峰創建六和塔，高50餘丈，作為鎮潮之用。七年(974)，又入天臺山傳菩薩戒，求受戒者萬餘人。著《宗鏡錄》一百卷，調和當時佛教各宗派之間的宗旨分歧。當時高麗國王見到此書，遣使敘弟子之禮，並派國僧36人前來學法，自此法眼宗盛行國外。還著有《萬善同歸集》六卷、《神棲安養賦》一卷、《唯心訣》一卷。(《宋高僧傳》卷八、《景德傳燈錄》卷二六)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

延壽
〖延壽〗〖別名〗永明〖別名〗永明壽〖別名〗智覺禪師〖別名〗永明延壽〖別名〗仲玄〖別名〗抱一子〖別名〗宗照禪師〖別名〗圓妙正修智覺禪師〖別名〗知覺〖別名〗慧日永明〖出生〗+0905-01-01 ~ +0905-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0976-02-03。「開寶八年乙亥十二月示疾，二十六日辰時，焚香告眾，跏趺而化。閱世七十有二」（《禪林僧寶傳》卷 9〈永明智覺禪師〉）〖卒於〗北宋, 太祖, 開寶, 八年, 十二月, 二十六日，72歲〖朝代〗五代十國。北宋〖專長〗興福〖地點〗餘杭〖簡介〗杭州慧日永明延壽智覺禪師，餘杭王氏。天台德韶（891-972）禪師法嗣，大鑑下第十一世。初為吏，而立依龍冊寺翠巖令參出家，後往天台山謁德韶得旨。建隆二年（961），應吳越王錢俶之請，遷永明寺。倡禪淨雙修之道，指心為宗，四眾欽服。著有《宗鏡錄》、《萬善同歸集》、《神棲安養賦》、《唯心訣》等。法嗣有朝明津、子蒙等。（佛光：2880；佛人：1784.2；X83n1578_p0672b06）〖簡介〗淨土宗六祖，法眼宗三祖。餘杭王氏子。自其兒稚，知敬佛乘，及冠日一食。誦《法華經》，五行俱下，誦六十日而畢，有羊群跪而聽。年二十八，為華亭鎮將，甞舟而歸錢塘，見漁船萬尾戢戢，惻然意折，以錢易之。放于江。裂縫掖，投翠嵓永明禪師岑公，學出世法。會岑遷止龍冊寺，吳越文穆王聞其風悅慕，聽其棄家，為剃髮。自受具，衣不繒纊，食無重味，持頭陀行。甞習定天台天柱峯之下，有烏類尺鷃巢衣襵中。時韶國師眼目出間北面，而師事之。韶曰：「汝與元帥有緣，它日大作佛事，惜吾不及見耳。」初說法於雪竇山。建隆元年，忠懿王移之，于靈隱新寺，為第一世。明年又移之，于永明寺，為第二世，眾至二千人。時號「慈氏下生」。著《萬善同歸》、《宗鏡》等錄數千萬言。高麗國王覽其錄，遣使遺金線織成袈裟、紫水精、數珠、金澡罐等。以開寶八年乙亥十二月示疾，二十六日辰時，焚香告眾，跏趺而化。明年正月六日，塔于大慈山。閱世七十有二，坐四十有二夏。」（《禪林僧寶傳》卷 9〈永明智覺禪師〉；《宋高僧傳》卷 28〈宋錢塘永明寺延壽傳〉；佛光：2880）〖師長〗德韶〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖師長〗令參〖出處〗《永明道蹟》卷1：「投龍冊寺翠巖禪師削染登戒。」〖弟子〗朝明津〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗子蒙〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0399b05 ) 梁高僧傳: 釋道法傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0399b06 ) 梁高僧傳: 釋道法傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0421b13 ) 梁高僧傳: 法濟傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0887a29 ) 宋高僧傳: 延壽傳 {延壽}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0887b01 ) 宋高僧傳: 釋延壽傳〖出處〗( CBETA T50n2062_p0914b13 ) 明高僧傳: 釋真清傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0380c21 ) 補續高僧傳: 有嚴傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0469c24 ) 補續高僧傳: 楚石琦傳 {永明壽}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0517a12 ) 補續高僧傳: 小壽傳 {永明壽}〖出處〗g089p0033(天台山方外志) {永明壽}〖出處〗g089p0245(天台山方外志) {永明}〖出處〗g009p0022(普陀洛迦新志) {智覺}〖出處〗g009p0071(普陀洛迦新志) {永明}〖出處〗g009p0553(普陀洛迦新志) {永明壽}〖出處〗g049p0273(峨眉山志) {壽}〖出處〗g043p0187(寒山寺志) {知覺}〖出處〗g089p0129(天台山方外志) {壽}〖出處〗g017p0166(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {永明}〖出處〗g032p0008(徑山志) {永明}〖著作〗〈永明壽禪師垂誡〉（《萬善同歸集》卷末，《大正藏》T48）。〈永明料揀〉（《淨土指歸集》卷 1，《卍續藏》X63）。〈法華瑞應賦〉
〈神棲安養賦〉（《樂邦文類》卷 5，《大正藏》T47）。〈華嚴感通賦〉（《全宋文》卷 12）。〈觀音靈驗賦〉
〈金剛證驗賦〉。《三支比量義鈔》一卷（《卍續藏》X53）。《供養石橋羅漢一十會祥瑞詩》一卷。《受菩薩戒法》一卷（《卍續藏》X59）。《宗鏡錄》一百卷（《大正藏》T48）。《定慧相資歌》一卷（《卍續藏》X63）。《心性罪福因緣集》三卷（《卍續藏》X88）。《心賦注》四卷（《卍續藏》X63）。《感通賦》一卷。《慧日永明智覺壽禪師山居詩》一卷。《智覺禪師自行錄》一卷（《卍續藏》X63）。《永明智覺禪師唯心訣》一卷（《大正藏》T48）。《禪宗永明集》一卷。《萬善同歸集》三卷（《大正藏》T48）。《觀心玄樞》一卷（《卍續藏》X65）。《警世》一卷（《卍續藏》X63）。《上堂語錄》五卷(遺失)。《住心要箋》一卷(遺失)。《佛頂禮讚文》一卷(遺失)。《光明會應瑞詩》一卷(遺失)。《出家功德偈》一卷(遺失)。《加持文》一卷(遺失)。《勸受菩薩戒文》一卷(遺失)。《十大願文》一卷(遺失)。《受菩薩戒儀》一卷(遺失)。《吳越唱和詩》一卷(遺失)。《唯心頌》一卷(遺失)。《唯明訣》一卷(遺失)。《坐禪儀軌》一卷(遺失)。《坐禪六妙門》一卷(遺失)。《大悲智願文》一卷(遺失)。《大悲禮讚文》一卷(遺失)。《布金歌》一卷(遺失)。《愁賦》一卷(遺失)。《放生文》一卷(遺失)。《文殊禮讚文》一卷(遺失)。《文殊靈異記》一卷(遺失)。《施食文》一卷(遺失)。《明宗論》一卷(遺失)。《普賢禮讚文》一卷(遺失)。《正因果論》一卷(遺失)。《無常偈》一卷(遺失)。《物外集》十卷(遺失)。《發二百善心斷二百惡心文》一卷(遺失)。《示眾警策》一卷(遺失)。《羅漢禮讚文》一卷(遺失)。《般若禮讚文》一卷(遺失)。《華嚴六相義》一卷(遺失)。《華嚴十玄門》一卷(遺失)。《華嚴寶印頌》三卷(遺失)。《華嚴禮讚文》一卷(遺失)。《華嚴論要略》一卷(遺失)。《西方禮讚文》一卷(遺失)。《觀音禮讚文》一卷(遺失)。《詩讚》一卷(遺失)。《論真心體訣》一卷(遺失)。《警睡眠法》一卷(遺失)。《雜歌》一卷(遺失)。《雜牋表》一卷(遺失)。《雜頌》一卷(遺失)。《靈珠讚》一卷(遺失)。《高僧讚》三卷(遺失)〖引用〗《五燈會元》卷 10〈杭州慧日永明延壽智覺禪師〉。《佛祖統紀》卷 26。《宋高僧傳》卷 28〈宋錢塘永明寺延壽傳〉。《景德傳燈錄》卷 26。《永明道蹟》（《卍續藏》X86）。《禪林僧寶傳》卷 9〈永明智覺禪師〉。《釋門正統》卷 8〈延壽〉〖文獻〗1935〈永明延壽禪師《萬善同歸集》〉，《民國佛教期刊文獻集成》51，頁 398。1935〈永明延壽禪師著《萬善同歸集》〉，《民國佛教期刊文獻集成》51，頁 425。1940〈永明延壽禪師自行錄〉，《民國佛教期刊文獻集成補篇》65，頁 103。Huang, Yi-hsun. 2006. Integrating Chinese Buddhism: A Study of Yongming Yanshou's Guanxin Xuanshu.  Taipei: Dharma Drum Publishing Corp.
Shih, Heng-ching. 1984. The Ch' an-Pure Land Syncretism in China: With Special Reference to Yung-ming Yen-shou (Buddhism).  Madison: The University of Wisconsin- Madison.
Shih, Heng-Ching. 1987. “Yung-ming's Syncretism of Pure Land and Ch'an.” Journal of the International Association of Buddhist Studies  10.1.
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延壽
〖延壽〗　　唐末高僧(904～975)。臨安府餘杭(浙江杭縣)人，俗姓王，字仲玄，號抱一子。初為吏，三十歲依龍册寺翠巖令參禪師出家。后往天台山參謁德韶國師，初習禪定，得其玄旨。后于國清寺嚴修法華懺頗有感悟，且朝放諸生類，夕施食鬼神，讀誦『法華經』。后往明州雪竇山傳法，法席甚盛。並復興杭州靈隱寺。建隆二年(961)應吴越王錢俶之請，遷永明大道場，接化大眾，故世稱永明大師。師倡禪淨雙修之道指心為宗，四眾欽服，住錫永明十五年，時人皆稱是慈氏下生。師曾召集慈恩、賢首、天台三宗僧人，輯錄印度、中國，聖賢二百人之著書，廣蒐博覽，互相質疑，而編成『宗鏡錄』一百卷。更對當時各宗派之宗旨分歧，志以調和為職責。高麗王見此書，乃遣使以弟子禮，並派國僧三十六人前來學法，法眼禪風遂盛行于海東。開寶八年在念佛聲中吉祥圓寂，世壽七十二。賜號智覺禪師。著有『萬善同歸集』六卷、『神棲安養賦』一卷、「唯心訣」一卷等六十餘部。〔宋高僧傳卷二八、景德傳燈錄卷二六、傳法正宗記卷八、宗門統要續集二十、佛祖統紀二六〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

延壽堂
〖延壽堂〗寺院中的堂名，供安置生病、老衰僧人。《大慧宗門武庫》：“有悟侍者，偶在知客寮，見掉下火柴頭，忽然有省。直上方丈通所悟，深和尚喝出。自爾失心，引繩於延壽堂東司自縊。”(東司：廁所。)《五燈會元》卷一九，龍門清遠：“師嘗題語於龍門延壽壁間曰：‘佛許有病者當療治，容有將息所也。禪林凡有數名：或曰涅槃，見法身常住，了法不生也;或曰省行，知此違緣，皆從行苦也;或曰延壽，欲得慧命，扶持色身也。其實使人了生死處也。多見少覺，微恙便入此堂，不強支吾，便有補益。’”亦稱“涅槃堂”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

延壽堂
〖延壽堂〗禪林寶訓音義云：延壽堂。撫安老病之所也。古者叢林老僧送安樂堂。病者送延壽堂也。又今涅槃堂是。校定清規住持入院云：古者建立叢林。為老病設。所以命堂主。司以藥餌。戒常住。足其供需。此先佛規制也。又况八福田中。直病為第一。今諸方。延壽堂。有名無實。衲子遇病。如囚其間。良可憫也。萬一鄉曲。無人看虧。公界當差人直之。速期病安。惟是天童。凡一病僧。差一小僕供過。為住持者。當推菩薩慈悲之心。留意於此。行事鈔瞻病送終篇云：若依中國本傳云：祇桓西北角。日光沒處。為無常院。若有病者。安置在中。以凡生貪染。見本房內。衣鉢眾具。多生戀著。無心厭背。故制令至別處。堂號無常。來者極多。還反一二。即事而求。專心念法。其堂中置一立像。金薄塗之。面向西方。其像右手舉。左手中繫一五綵幡。脚埀曳地。當安病者。在像之後。左手執幡脚。作從佛往淨剎之意。瞻病者。燒香散華。莊嚴病者。乃至若有屎尿吐唾。隨有除之。亦無有罪。釋氏要覽云：西域傳云：祇桓西北角。日光沒處。為無常院。若有病者。當安其中。意為凡人內心貪著房舍衣鉢道具。生戀著心。無厭背故。制此堂。令聞名見題。悟一切法。無有常故(今稱延壽堂。涅槃堂者。皆後人隨情愛名之也)。庚溪詩話云：唐以前。僧寺中。或僧有疾病者。未有安養之所。唐末。一山寺有僧。臥病久。因自題其戶曰：枕有思鄉淚。門無問疾人。塵埋牀下履。風動架頭巾。適有部使者。經從過寺中。見其題因詢其詳。惻然憐之。邀歸墳菴。療治之。其後部使者貴顯。因言於朝。遂令天下寺院。置延壽寮。專安養病僧也。羅湖野錄曰：佛眼禪師。住舒州龍門。嘗題語于延壽壁間曰：佛許有病者。當療治容。有將息所也。禪林凡有數名。或曰涅槃。見法身常住了法不生也。或曰省行。知此違緣。皆從行苦也。或曰延壽。欲得慧命扶持色身也。其實使人了生死處也。多見少覺微恙。便入此室。不強支吾。便求補益。及乎久病。思念鄉閭。不善退思。滅除苦本。先聖云：病者眾生之良藥。若善服食。無不瘥者也。又尊宿云：須知有不病者。故明書示。以告後來觀其規詠風巾塵履者。豈特令退思苦本而已。抑欲使遵乍可有戒而死之訓。其明切精審。可謂藥石之言矣。嗚呼是大醫王其佛眼之謂乎。忠曰：延壽為目。道誠以情愛貶。趙令矜以鄙俚彈(見省行堂處)。至佛眼有慧命扶持之說。不但令名美。抑義亦深矣。北磵文集妙湛延壽堂記云：疾病相扶持。無憾於養生送死。以明王道之本。佛世寖古建幢剎棲冷灰槁株蠟穹德茂者。却塚間桑下。嵐昏霧蝕之患又為省行堂。以別不老不病。欲其循省日用事。若學之正偏。業之勤荒。行之缺全。思之沈掉。好惡之失中。喜怒之或私利養是崇。進修是怠。應病授藥。法惟一味。以治其內。劑砭鍼艾。以攻其外。正命小康。幻體亦寧。或又謂之延壽堂延壽云者。延此者也。壽此者也。非人間世。短脩延趣之謂也。今者反是。樂便安者。巧圖其居。耽燕佚者。曲求其處。先之以貨賂。申之以強援。弗知廉與遜為何物。盡巧致曲疇知志於道者。袖手傍顧。泚顙芒背。忍死不為也。一念之忍。傲睨黃髮鯢齒。累然困踣於其外。祖宗成憲。遂為具文。往往大叢林亦如之。今妙湛鼎新斯堂。故書近世叢林墜典以告。覆車在前。冀革斯轍。雖然水沫巴焦。匪石匪金燕安鴆毒。少壯勿恃美疢惡石。老病無忽。作如是觀。以度生死。則住山月巖某之宰制耆舊執事某之裁割。勤勞百囏。不徒其為是伇也。作於紹定三年仲夏晦。落之於冬書雲。橘洲文集焦山延壽堂記云：叢林老病菟裘之地也。百丈憫此。剏為延壽堂。床敷厚溫。牖戶寬爽。供給使令。左右畢出。惟少與健者。不得而與也。自都城下京口。兩峯屹立波面。所謂山圍屋者焦山也。山故海窟。世世皆有道者尸之。四方鼎來。如水雲合。今住山朴菴性公。赴太守待制陳公之招。周旋逾年。眎山之壽老堂。自靖康至今。多歷年所。屋有震風凌雨之患。過者未嘗問焉。公於是。命執事相與經營。輪奐一新。老者居之。如入寶所。病者得之。如飲良藥。有來觀者。心目適悅。朴菴曰：吾道蓋是也。使余撾鼓掉舌。號令佛祖。指撝人天。而老病有時乎不聞。今此堂。朝明夕昏。夏凉冬燠。木章竹箇。皆代余說法時也。所得與法喜禪悅等。豈不壯哉。朴菴書來。屬余記之。因書以為記。清拙澄和尚。圓覺寺延壽堂。題亡僧名牌云：十方聚會。生死任緣。既同歸寂滅之塲。尚沒記雪泥之爪。圓覺延壽堂置牌。以紀亡僧名。或臨終有遺偈之類。悉詳書之。或親知眷義。尋訪遺蹤。庶幾知其死所。雖然如是。名在這裡。且道人在甚麼處。涅槃堂裏事猶危。妙在全機獨脫時。火後莖眉如拾得。不刊名字有人知(雪泥之爪用東坡詩中事)。又與職位門延壽堂主。雜行門看病併看。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

延壽堂主
〖延壽堂主〗或畧稱堂主(又見殿堂門。延壽堂處)。禪苑清規。延壽堂主云：堂主須請寬心耐事。道念周旋。安養病僧。善知因果之人。堂中所用。柴炭米麪。油鹽醬菜。茶湯藥餌。薑棗烏梅。什物家事。皆係堂主緣化。如其無力。唯米麪油炭。就常住打給。如病僧入堂將息。令行者打疊床位。如法安排。煎煑湯藥。供過粥飯。逐時問訊。務令適意。如病人苦惱。多生瞋怒。粥飯湯藥。動不如意。及呻吟叫喚。屎尿狼藉。並須憫念看承。不得心生厭賤。如欲沽酒下藥。及以浸藥為名。食啖魚肉葱薤。貴圖補益。是時堂主。當以禁戒因果。善言開諭。令(丙)堅正念。勿縱邪心(甲)。嚴戒供過行者。剪剃針線之人。不得潛隱藏帶酒肉入堂(合藥如須用酒。當令院外浸漬及以酒糊為丸。煎藥用葱。及合藥肝腎魚肉。尚猶不可。何况恣心食啖也)。病僧若可擔擎及稍進粥飯。勸令持齋。不宜輕毀禁戒。堂中鍋釜。不得令人練帛。有妨病僧使用。非係堂中將息之人。不得延容粥飯(有處病僧在堂。並上文曆以憑庫司打給。并請齋嚫)。病僧如稍困重。報堂司抄剳。遷重病閣(若非道眼精明並勸令專念阿彌陀佛祈生淨土若勸率同袍打磬念之。極妙)。八福田中。看病最為第一(佛法僧。父母。師長。貧窮。橋梁。義井。疾病。乃八福田也)。况出家之人。雲遊萍寄。一有疾病。誰為哀憐。唯藉同袍慈悲安養。誠為重任。豈可輕心(延容。作延客)。備用清規云：延壽堂主。奉養病僧。常備姜棗。油燭五味。以時管遇。病者呻吟。當生愍念。病稍輕安。勿縱補益。恣噉無厭。久佔房榻。病是眾生良藥。當改過日新。孤燈獨照時。正好著力。敕修清規云：延壽堂主看視病僧。湯藥油燭。炭火粥食。五味常備供須。公界倘缺。若自己豐裕。結緣應付。或勸化施主。措辨。床席衣被。狼藉穢污。為其洗浣。母生憎嫌。八福田中。直病為第一也。慈覺龜鏡文云：為眾僧。供侍湯藥。故有堂主。　又云：寧心病苦。粥藥隨宜。所以報堂主也。　又云：不閑供侍。惱亂病人。非堂主所以恤眾也。　又云：多瞋少喜。不順病緣。非所以報堂主也。已下畧錄事緣。禪林寶訓云：高菴住雲居聞衲子病。移延壽堂。咨嗟嘆息。如出諸己朝夕問候。以至躳自煎煑。不嘗不與食。或遇天氣稍寒。拊其背曰：衣不單乎。或值時暑。察其色曰：莫太熱乎。不幸不救。不問彼之有無。常住盡禮津送。知事或他辭。高菴叱之曰：昔百丈為老病者。立常住。爾不病不死也。四方識者。高其為人。及退雲居過天台。衲子相從者。僅五十輩。間有不能往者。泣涕而別。葢其德感人如此。春渚紀聞云：錢塘淨慈寺古道者。主供侍病僧寮。一日病僧有告之。曰我病少愈。念少𠒎血為味。汝能為我密致之。幸甚。至暮夜袖血餉。僧食之美甚。一二日復多以金付之。再有所須同寮僧雛。窺道者於隙處。披其胸取漆盂。以利刃刺心血。覆盂其上。解衣帶纏遶。久之開視盂中。血凝矣。即以葱醯。依前法製之。以進病僧。僧雛大駭。出以所見。語其徒。且告病僧。皆大驚異。又見殿堂門延壽堂處。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

延壽堂主
〖延壽堂主〗堂主須請寬心耐事，道念周旋，安養病僧，善知因果之人。堂中所用柴炭米麫油鹽醬菜茶湯藥餌薑棗烏梅什物家事。皆係堂主緣化。如其無力。唯米麫油炭。就常住打給。如病僧入堂將息。令行者打疊床位如法安排煎煑湯藥供過粥飰。逐時問訊。務令適意。如病人苦惱多生嗔怒。粥飰湯藥動不如意。及呻吟叫喚屎尿狼籍。並須憫念看承。不得心生厭賤。如欲沽酒下藥及。以浸藥為名食啖魚肉葱薤貴圖補益。是時堂主當於禁戒因果善言開諭。令堅正念勿縱邪心。嚴戒供過。行者剪剃針線之人。不得潛隱藏帶酒肉入堂(合藥如須用酒。當令院外浸漬。及以酒糊為丸。煎藥用葱皮合藥。肝腎魚肉尚猶不可。何況恣心食啖也)。病僧若可擔擎及稍進粥飰。勸令持齋不宜輕毀禁戒。堂中鍋釜不得令人練帛有妨病僧使用。非係堂中將息之人。不得延客粥飰(有處病僧在堂。並上文曆。以憑庫司打給。並請齋襯)。病僧如稍困重。報堂司抄劄。遷重病閣。(若非道眼精明。並勸令專念阿彌陀佛。祈生淨土。若勸率同袍打磬念之極妙)。八福田中看病最為第一(佛法僧父母師長貧窮橋梁義意疾病乃八福田也)。況出家之人雲遊萍寄。一有疾病誰為哀憐。唯藉同袍慈悲安養。誠為重任豈可輕心。宋·宗賾集《禪苑清規》

延壽妙門陀羅尼經=佛說延壽妙門陀羅尼經

延壽寺
〖延壽寺〗見“幽棲寺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

延壽然
〖延壽然〗〖朝代〗南宋〖簡介〗南宋孝宗乾道四年 （戊子）， 雪竇智鑑禪師遯象山，深夜開悟，求證於延壽然禪師。（X86n1600_p0242b16）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0438b14 ) 補續高僧傳: 智鑒傳 {延壽然}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

延壽賢
〖延壽賢〗〖朝代〗北宋〖簡介〗荊南僧，法華全舉 禪師曾向其請益禪法。（C077n1710_p0810b17）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0413b10 ) 補續高僧傳: 大愚芝傳 {延壽賢}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

延宗
〖延宗〗〖別名〗潮山延宗〖別名〗吉州延宗〖簡介〗福州雪峯義存禪師法嗣。（祖堂集：222；T51n2076_p0353a11）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0353a07 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

延室元祝
〖延室元祝〗〖朝代〗日本〖簡介〗碧溪慧球弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗碧溪慧球〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗紹應惠隆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

延慶
〖延慶〗〖別名〗盧僊延慶〖朝代〗唐〖簡介〗夾山善會弟子。（T51n2076_p0326a03）〖師長〗善會〖出處〗《景德傳燈錄》卷16：「澧州夾山善會禪師法嗣……洪州盧僊山延慶和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 325, c21-p. 326, a3)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0326a03 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

延慶
〖延慶〗〖朝代〗北宋〖簡介〗無演法師之授業老師。（X77n1524_p0379c04）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0379c04 ) 補續高僧傳: 演公傳 {延慶}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

延慶叔
〖延慶叔〗〖朝代〗北宋〖簡介〗嶽山祖菴主法嗣。（T51n2077_p0672c09）〖師長〗祖菴主〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0665a10 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

延慶可復
〖延慶可復〗〖別名〗可復〖朝代〗北宋〖簡介〗東京法雲寺大通禪師法嗣。（X78n1555_p0637a07）〖師長〗善本〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA X78n1555_p0634b18 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

延慶善入
〖延慶善入〗〖別名〗善入〖別名〗秋虗〖別名〗慧觀弘教法師〖朝代〗元〖地點〗定海〖簡介〗定海人，姓傅。元延祐中卒，年七十八。（疑年錄：304）〖師長〗半山彬〖出處〗（X77n1524_p0389b23）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0389b21 ) 補續高僧傳: 善入傳 {善入}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0389c11 ) 補續高僧傳: 善入傳 {慧觀弘教法師}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0389c12 ) 補續高僧傳: 善入傳 {秋虗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

延慶寺
〖延慶寺〗　　1.位在浙江鄞縣。創建于后周廣順二年(952)，初名保恩院。宋至道三年(997)，知禮大師嘆其頽弊，遂重興而與覺圓師以十年之經營，至大中祥符二年(1009)始成，賜額延慶寺，立為台宗傳教院，講席頗盛。宋元豐(1078～1085)年間，有比丘介然師，在寺西隅建一大寶閣，安置西方三聖，環以蓮池，于其周圍造十六小屋，標以觀經中十六觀名，宛如樂邦淨土殊勝境。明永樂年中，列為台宗五山之第二。〔四明教行錄卷一、佛祖統紀卷八、四明尊者年譜、延慶寺淨土院記、延慶重修淨土院記、宋明州新修保恩院紀〕2.位于江蘇松江。為台宗山外派重鎮，宋(1163～1164)年間，道因法師主其丈席，學者甚眾，遂列為台宗十刹之一。清末太平軍燬之，雖曾再造，但規模已損。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

延慶寺塔
〖延慶寺塔〗位於浙江省松陽縣西屏鎮西雲龍山下。宋端拱二年(989)，達行禪師從中印度取回經論八部、舍利四十九粒，至延慶寺，發願起塔供養。經過十年籌畫，於鹹平二年(999)破土動工，鹹平五年(1002)竣工。塔高70米，為浙江第一高塔。平面六角形，七層，磚木結構，仿樓閣形式，殘高37.2米。塔頂用磚疊澀層收縮而成。木刹杆從六層開始，直通刹尖。鐵刹由覆盆、寶珠、露盤及相輪組成。塔的牆面上留下了歷代題刻和壁畫。壁畫中的飛天頭上戴著步搖，亦屬罕見。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

延慶寺舍利塔
〖延慶寺舍利塔〗位於河南省濟源縣延慶寺內。建於宋景祐三年(1036)。塔為磚築，平面六角形，七層密簷式，高約26米。塔外各層壁面嵌砌佛像雕磚或辟設圭形塔門。塔簷磚築疊澀，簡潔粗獷。塔身輪廓略呈拋物線形，雄偉挺拔，優美壯觀。內為六角形塔心室，室內有《濟源縣龍潭延慶禪院新修舍利塔記》宋碑一方，書法精美，字亦清晰。塔西有噴泉，彙集成潭，謂之“龍潭”，是濟水的西源。夜間潭光塔影，相映如畫，有“龍潭夜月”之美稱。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

延慶歸曉
〖延慶歸曉〗〖別名〗惠廣〖別名〗慧廣〖別名〗信天〖別名〗歸曉〖別名〗歸曉慧廣〖出生〗+0923-01-01 ~ +0923-12-31。（疑年錄：196）〖出生〗+0923〖朝代〗北宋。〖簡介〗襄州延慶院僧人，宋端拱元年（977）年六十六。（疑年錄：196）〖師長〗審哲〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

延慶法端
〖延慶法端〗〖別名〗紹真大師〖朝代〗唐〖簡介〗溈山靈祐、香嚴智閑弟子。（T51n2076_p0296b24）〖師長〗智閑〖出處〗《景德傳燈錄》卷12：「鄧州香嚴智閑禪師法嗣……襄州延慶法端禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 289, b27-29)〖師長〗靈祐 〖出處〗《景德傳燈錄》卷11：「潭州溈山靈祐禪師法嗣……襄州延慶法端禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 281, b9-12)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0296b24 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

延日
〖延日〗即修道增自恣也，為修道更延一月。律三八。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

延日自恣
〖延日自恣〗可閱《業疏》，《濟緣》三·七至八頁。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

延月以牛
〖延月以牛〗〖朝代〗日本〖簡介〗心地性印弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗心地性印〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

延沼
〖延沼〗〖別名〗寶壽延沼〖別名〗寶壽沼〖別名〗寶壽一世〖別名〗保壽沼〖別名〗鎮州寶壽〖朝代〗唐〖簡介〗唐僧。臨濟義玄（767-866）禪師法嗣，大鑑下第六世。住鎮州寶壽院。法嗣有西院思明、寶壽和尚。（X66n1297_p0439b14；祖堂集：382；佛名：1117）〖師長〗義玄〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗思明〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗寶壽〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0294c13 ) 景德傳燈錄〖出處〗g081p0121(清涼山志) {寶壽}〖出處〗g009p0359(普陀洛迦新志) {寶壽}〖出處〗g010p0498(明州阿育王山志) {保壽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

延沼
〖延沼〗896—973。宋代禪僧，俗姓劉，餘杭(治今浙江杭州西)人。初習儒業，應進士試，一舉落第，遂出家，依開元寺智恭律師剃發，受具足戒。又遊學講肆，學法華玄義，修習止觀定慧。25歲遇鏡清，始導歸禪宗。謁南院慧颙，言下大悟玄旨，遂依止六年，嗣其法，為臨濟宗傳人。長興二年(931)，於汝州(治今河南臨汝)風穴古寺開法，徒眾聞風而集，時寺已頹毀，延沼住持七年，竟成叢林。廣順元年(951)，汝州宋候捐宅建廣慧寺，請延沼住持，居住22年，門下常百餘眾。有《風穴禪師語錄》一卷行世。(《景德傳燈錄》卷一三、《五燈會元》卷一一)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

延沼
〖延沼〗〖別名〗風穴延沼〖別名〗風穴沼〖別名〗風穴〖別名〗延昭〖別名〗汝州風穴延沼〖出生〗+0897-01-11 ~ +0897-02-09。「唐乾寧三年十二月生」（《佛祖歷代通載》卷 18）〖卒於〗+0973-09-19。「宋太祖開寶六年八月十五日跏趺而逝，壽七十八。」（《釋氏稽古略》卷 3）〖出生〗唐, 昭宗, 乾寧, 三年, 十二月〖朝代〗北宋。五代十國〖地點〗餘杭〖簡介〗北宋臨濟宗僧。餘杭劉氏，南院慧顒禪師法嗣。依開元寺智恭律師薙髮，復遊學講肆，學《法華玄義》，修習止觀定慧。參鏡清怤不合，謁南院顒，依止六年。長興二年（931），入汝州風穴古寺，留止七年。天福二年（937），開山徑山安樂寺。有《風穴禪師語錄》。（佛名：211；佛光：2880；佛百：2513.2）〖簡介〗錢塘餘杭人，姓劉氏，幼不茹葷。習儒應進士，一舉不第乃出家。依本州開元寺智恭披剃，受具習天台止觀。年二十五謁鏡清，參南院顒禪師悟旨，依止六年辭去。後唐明宗長興二年至汝水，草屋數椽依山如逃亡家。日乞村落，夜然松脂單丁者七年，至是天福二年州牧李使君聞師之道盡禮致之。上元日開堂說法，稟嗣南院顒。漢隱帝乾祐二年李君移守郢州，師避寇往依之舘於郡齋。汝州有宋太師者施第為寶坊號新寺，延師住持，法席雄冠。周太祖廣順元年，賜其寺額曰廣慧，師住二十二年。宋太祖開寶六年八月旦日，登座說偈，至十四日手書別諸檀越，十五日跏趺而逝，壽七十八，夏五十九。師嗣南院顒，顒嗣興化獎，獎嗣臨濟玄禪師。（《釋氏稽古略》卷 3）〖師長〗慧顒〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗省念〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗廣慧真〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗鳳翔長興〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗潭州靈泉〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA X64n1261_p0388c02 ) 延昭〖出處〗( CBETA X77n1524_p0408b19 ) 補續高僧傳: 風穴沼傳 {風穴沼}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0408b20 ) 補續高僧傳: 風穴沼傳 {風穴延沼}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0410a10 ) 補續高僧傳: 首山念傳 {風穴}〖出處〗g086p0025(黃檗山誌) {風穴沼}〖出處〗g032p0216(徑山志) {風穴延沼}〖出處〗g032p0024(徑山志) {風穴}〖出處〗y109p0024(徑山集) {風穴}〖出處〗g032p1047(徑山志) {風穴沼}〖著作〗《風穴禪師語錄》一卷（《古尊宿語錄》卷 7，《卍續藏》X68）。《眾吼集》一卷(遺失)〖引用〗《五燈全書》卷 22。《五燈嚴統》卷 11。《五燈會元》卷 11。《佛祖正傳古今捷錄》卷 1。《佛祖歷代通載》卷 18。《佛祖綱目》卷 34、35。《南嶽單傳記》卷 1。《古尊宿語錄》卷 7《風穴禪師語錄》卷末。《天聖廣燈錄》卷 15〈汝州風穴山延昭禪師〉。《建中靖國續燈錄》卷 1。《指月錄》卷 21。《教外別傳》卷 8。《景德傳燈錄》卷 13。《祖庭指南》卷 2。《補續高僧傳》卷 6。《釋氏稽古略》卷 3〖文獻〗張國一 2010〈風穴延沼之研究〉，頁 1-33。柳田聖山 1961〈臨済裁松の話と風穴延沼の出生──中国臨済禅創草時代に関する文献資料の綜合整理の覚書 3〉，《禅学研究》51。章彩玲 1982《宋代臨濟宗之研究》，香港：能仁書院哲學研究所畢業論文。（相關內容：三、臨濟宗主要人物的生平（四）臨濟四祖風穴延沼）。聖嚴法師 2000《禪門驪珠集》，臺北巿：法鼓文化，頁 297-300。（二版一刷）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

延泳正覺
〖延泳正覺〗〖別名〗香山延泳〖別名〗延泳〖朝代〗北宋〖簡介〗慧林圓照宗本禪師法嗣。（T51n2077_p0554a05）〖師長〗宗本〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0547b02 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

延洪善
〖延洪善〗〖朝代〗北宋〖簡介〗投子義青弟子。（X78n1555_p0638a18）〖師長〗義青〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷3：「舒州投子山義青禪師法嗣……南岳延洪善禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 638, a15-18 // Z 2B:9, p. 17, a10-13 // R136, p. 33, a10-13)〖出處〗( CBETA X78n1555_p0638a18 ) 建中靖國續燈錄目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

延珊
〖延珊〗宋代禪僧。至杭州靈隱寺參文勝禪師，嗣其法緒，繼其丈席，為法眼宗傳人。有僧問：“如何是正真一路?”答曰：“絲發不通。”又問：“恁麼則依而行之。”答曰：“莫亂走。”署號“慧明禪師”。(《五燈會元》卷一〇)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

延珣
〖延珣〗〖朝代〗北宋〖簡介〗歷下人，姓張，靈巖寺僧人。宋咸平初卒，年六十六。（疑年錄：198）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

延生位前回向
〖延生位前回向〗 南無增福壽菩薩摩訶薩（三遍） 南無消災延壽藥師佛（三遍） 藥師咒（七遍） 三真言（各三遍） 佛光注照。本命元辰。災星退度福星臨。九曜保長生。運限和平。福壽永康寧。 願消三障諸煩惱，願得智慧真明瞭。普願罪障悉消除，世世常行菩薩道。《佛教念誦集》

延生讚
〖延生讚〗 佛光注照 本命元辰 災星退度福星臨九曜保長生 運限和平 福壽永康寧南無增福壽菩薩摩訶薩南無增福壽菩薩摩訶薩南無增福壽菩薩摩訶薩《佛門諸讚》

延生迴向
〖延生迴向〗 佛光注照 本命元辰 災星退度福星臨 九曜保長生 運限和平 福壽永康寧  願消三障諸煩惱，願得智慧真明瞭 普願罪障悉消除，世世常行菩薩道 《佛門諸讚》

延用文珪
〖延用文珪〗〖朝代〗日本〖簡介〗大林善育弟子。（日佛·冊108：253）〖師長〗大林善育〖出處〗（日佛·冊108：253）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

延祚寺
〖延祚寺〗位於江蘇省南京市。唐代牛頭宗法持禪師住持此寺，法持的法嗣智威禪師亦住此寺，並於此寺示寂。此寺附近有牛頭宗的發祥地牛頭山普覺寺。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

延祥法迎
〖延祥法迎〗〖朝代〗北宋〖簡介〗寶緣慈濟弟子。（T51n2077_p0504b11）〖師長〗寶緣慈濟〖出處〗《續傳燈錄》卷5：「南華寶緣禪師法嗣……延祥法迎禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 499, c2-5)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0504b11 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

延福倫
〖延福倫〗〖別名〗月頂倫〖朝代〗北宋〖簡介〗五祖曉常弟子。（X78n1556_p0784a23）〖師長〗曉常〖出處〗《建中靖國續燈錄》卷23：「蘄州五祖常禪師法嗣，蘄州月頂延福寺倫禪師」(CBETA, X78, no. 1556, p. 784, a22-23 // Z 2B:9, p. 162, d17-18 // R136, p. 324, b17-18)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0784a23 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

延福廣
〖延福廣〗〖朝代〗南宋〖簡介〗蓬萊卿弟子。（T51n2077_p0695c24）〖師長〗蓬萊卿〖出處〗《續傳燈錄》卷32：「蓬萊卿禪師法嗣一人，延福廣禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 695, c23-24)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0695c24 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

延福智興
〖延福智興〗〖朝代〗北宋〖簡介〗玉泉謂芳弟子。（X78n1556_p0730c23）〖師長〗謂芳〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷2：「荊門軍玉泉謂芳禪師法嗣四人見錄，安州延福智興禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 630, c6-7 // Z 2B:9, p. 9, c15-16 // R136, p. 18, a15-16)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0730c23 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

延福禪寺
〖延福禪寺〗南山寺初稱“延福禪寺”。詳“南山寺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

延福處瓊
〖延福處瓊〗〖朝代〗北宋〖簡介〗洞山守初弟子。（X78n1553_p0534c08）〖師長〗守初〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「襄州洞山守初禪師法嗣……安州延福處瓊禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 422, c24-p. 423, a3 // Z 2B:8, p. 300, d13-16 // R135, p. 600, b13-16)〖出處〗( CBETA X78n1553_p0534c08 ) 天聖廣燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

延福院
〖延福院〗慈壽寺初名“伏虎庵”，後改稱“延福院”。詳“慈壽寺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

延禧智融
〖延禧智融〗〖別名〗黃龍智融〖朝代〗北宋〖簡介〗黃龍祖心弟子。（X78n1556_p0770b03）〖師長〗祖心〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷2：「洪州黃龍寶覺禪師法嗣……鄂州延禧智融禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 634, a30-b3 // Z 2B:9, p. 13, b2-5 // R136, p. 25, b2-5)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0770b03 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

延聖寂堂
〖延聖寂堂〗〖朝代〗南宋〖簡介〗水菴師一弟子。（X84n1582_p0382c23）〖師長〗師一〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「淨慈一禪師法嗣……蘇州延聖寂堂」(CBETA, X84, no. 1582, p. 382, c20-23 // Z 2B:17, p. 226, b11-14 // R144, p. 451, b11-14)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0382c23 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

延茂
〖延茂〗〖別名〗泐潭延茂〖別名〗洪州延茂〖別名〗寶峯延茂〖朝代〗唐〖地點〗洪州〖簡介〗筠州九峯道虔禪師法嗣。（祖堂集：237；T51n2076_p0334b23）〖師長〗道虔〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0334a03 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

延規
〖延規〗〖別名〗長安延規〖朝代〗唐〖簡介〗金陵清涼文益禪師法嗣。（T51n2076_p0407a14）〖師長〗文益〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗長安辯實〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗雲蓋用清〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0407a11 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

延規
〖延規〗五代禪僧。參清涼文益禪師得悟，嗣其法，為法眼宗傳人。居廬州(治今安徽合肥)長安院。有僧問：“如何是庵中主?”答曰：“汝到諸方，但道從長安來。”後傳法辨實而寂。(《景德傳燈錄》卷二五)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

延輝
〖延輝〗〖朝代〗南宋〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1371《介石智朋禪師語錄》（參學侍者） 正賢·宗坦·延輝·淨球·智瑾·志諶·祖誾 編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

延長山
〖延長山〗〖別名〗延長山和尚〖朝代〗五代十國〖簡介〗韶州雲門匡真文偃禪師法嗣。（X78n1553_p0422b04）〖師長〗文偃〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA X78n1553_p0420a11 ) 天聖廣燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

延麟周瑞
〖延麟周瑞〗〖朝代〗日本〖簡介〗景南英文弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗景南英文〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廷
〖廷〗〖音〗tíng〖說文〗廷，朝中也。《辭典雜錄》

廷俊
〖廷俊〗〖別名〗懶庵〖別名〗用章〖別名〗用彰廷俊〖別名〗嬾菴廷俊〖別名〗懶庵廷俊〖別名〗中竺廷俊〖別名〗嬾翁庭俊〖出生〗+1299-01-01 ~ +1299-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1368-06-16。「國朝洪武元年浙西僧道以賦役集金陵，師在行，寓鍾山。五月二十三日端坐如常，寂然久之。侍僧意師欲去，膜拜請偈，師瞠目曰：『緣未盡則住，緣盡則去，何偈為。』頃之則逝。……世壽七十。」（《增集續傳燈錄》卷 5）〖卒於〗明, 太祖, 洪武, 元年, 五月, 二十三日，70歲〖朝代〗元。明〖地點〗樂平州〖簡介〗饒州樂平人，姓董，杭州淨慈僧人。（祖燈大統·卷82：1655；疑年錄：331）〖簡介〗字用章，號嬾菴，為笑隱大訢禪師（1284-1344）法嗣。鄱陽人，俗姓董。從里之大雲輯和尚出家。年二十薙髮、受具。二十五遊方，歷廬山諸剎。久之往浙中見月江印禪師於吳興何山，後謁笑隱禪師於中天竺。天曆初文宗即金陵，潛邸建大龍翔集慶寺，笑隱禪師為開山住持，引居首座。至正二年（1342）行宣政院選住蘇之白馬，繼遷吳興資福、紹興能仁。至正末主淨慈及中天竺。洪武元年（1368）五月二十三日示寂於鍾山，世壽七十，僧臘五十。有《泊川集》。（《法淨寺志》；《增集續傳燈錄》卷 5）〖師長〗大訢〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗㫤〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「中竺俊禪師法嗣……晦元㫤禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 389, a22-23 // Z 2B:17, p. 232, d1-2 // R144, p. 464, b1-2)〖弟子〗本〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「中竺俊禪師法嗣，無言本禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 389, a22-23 // Z 2B:17, p. 232, d1-2 // R144, p. 464, b1-2)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0212a11 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X83n1574_p0323c16 ) 增集續傳燈錄〖出處〗( CBETA X84n1579_p0071a21 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0493b17 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0723a12 ) 續燈存稿〖著作〗〈重刊五燈會元序〉（《五燈會元目錄》卷 1，《卍續藏》X80）。《五會語錄》。《泊川文集》五卷〔出自《明史》志 75 藝文 4〕
編《湖州路烏回禪寺語錄》（《笑隱大訢禪師語錄》卷 1，《卍續藏》X69）〖引用〗《增集續傳燈錄》卷 5。《法淨寺志》。《續燈存稿》卷 6。《續燈正統》卷 15。《錢牧齋先生列朝詩集小傳》閏集，清·朱彝尊著；清·姚祖恩編；黃君坦校點《靜志居詩話》卷 23法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廷俊
〖廷俊〗1299—1368。元代禪僧，俗姓董，字用章，號懶庵、懶翁、洎川，鄱陽(治今江西波陽)人。一作樂平(今屬江西)人。幼年出家，善記博聞，尤詳宋朝事實，宿儒俱服其博洽。謁笑隱大䜣於天竺，大䜣歎曰：“子黃龍佛印流也。”大䜣住持南京龍翔寺、集慶寺，均請廷俊居第一座。後曆主龍峰、瑞岩、中天竺、淨慈諸寺。明洪武元年(1368)，示寂於鐘山。著有《洎川集》、《五會語錄》。(《列朝詩集小傳》閏集、《明詩綜》卷九〇)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

廷材慈樟
〖廷材慈樟〗〖朝代〗日本〖簡介〗曇仲道芳弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗曇仲道芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗古帆宗順〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廷玉義
〖廷玉義〗〖朝代〗清〖簡介〗天慧實徹弟子。（長谷部幽蹊 2008：268）〖師長〗實徹〖出處〗（長谷部幽蹊 2008：268）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廷珪
〖廷珪〗〖出生〗+0876 ~ +0924。（X77n1522_p0229b19）〖卒於〗+0926 ~ +0975。（X77n1522_p0229b19）〖出生〗+0876 to +0924〖朝代〗五代十國。〖簡介〗釋誠慧（846-925）之門人。釋誠慧（876-925）於同光三年十二月，囑累門人廷珪曰：「吾今化緣將畢，請自此辭，各宜進道，理無相代。」言訖入丈室，右脇而終也。（X77n1522_p0229b19；宋僧索引：148）〖師長〗誠慧〖出處〗《宋高僧傳》卷27：「門人廷珪」〖出處〗( CBETA T50n2061_p0883c02 ) 宋高僧傳: 誠慧傳 {廷珪}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廷瑞祖兆
〖廷瑞祖兆〗〖朝代〗日本〖簡介〗朴堂祖淳弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗朴堂祖淳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗河清祖瀏〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廷璨
〖廷璨〗〖朝代〗明〖簡介〗曾編《南石文琇禪師語錄》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廷用宗器
〖廷用宗器〗ていよう そうき〖別名〗德光普照禪師〖朝代〗日本〖簡介〗魯山良周弟子。（日佛·冊108：307）〖師長〗魯山良周〖出處〗（日佛·冊108：307）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廷秀光賢
〖廷秀光賢〗〖朝代〗日本〖簡介〗九峰以成弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗九峰以成〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

建中寺
〖建中寺〗建中寺，普泰元年尚書令樂平王尒朱世隆所立也。本是閹官司空劉騰宅。屋宇奢侈，梁棟踰制，一里之間，廊廡充溢。堂比宣光殿，門匹乾明門，博敞弘麗，諸王莫及也。在西陽門內御道北所謂延年里。劉騰宅東有太僕寺，寺東有乘黃署，署東有武庫署，即魏相國司馬文王府庫，東至閶闔宮門是也。西陽門內御道南，有永康里。里內復有領軍將軍元乂宅。掘故井得石銘云是漢太尉荀彧宅。正光年中，元乂專權，太后幽隔永巷，騰為謀主。乂是江陽王繼之子，太后妹婿。熙平初，明帝幼沖，諸王權上，太后拜乂為侍中、領軍左右，令總禁兵；委以腹心，反得幽隔永巷六年，太后哭曰：「養虎自齧，長虺成蛇！」至孝昌二年太后反政，遂誅乂等，沒騰田宅。元乂誅日，騰已物故，太后追思騰罪，發墓殘尸，使其神靈無所歸趣。以宅賜高陽王雍。建義元年尚書令樂平王尒朱世隆為榮追福，題以為寺。朱門黃閣，所謂僊居也。以前廳為佛殿，後堂為講室。金花寶蓋，遍滿其中。有一涼風堂，本騰避暑之處，淒涼常冷，經夏無蠅，有萬年千歲之樹也。元魏·楊衒之撰《洛陽伽藍記》

建中智旛
〖建中智旛〗〖朝代〗日本〖簡介〗安庭至康弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗安庭至康〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

建中靖國續燈錄
〖建中靖國續燈錄〗　　三十卷。宋·法雲寺住持佛國禪師惟白編。收在《萬續藏》第一三六冊、《禪宗全書》第四冊。本書是承繼《景德傳燈錄》及《天聖廣燈錄》而來的傳燈錄，故名《續燈錄》。「建中靖國」是編者呈書給徽宗皇帝時的年號。〔按：書成於建中靖國元年（1101）〕　　本書依禪門法脈相續的次第，集錄師資略歷、機緣語句、古則公案及偈頌等，而特別偏重雲門宗禪者語錄的揭載。全書凡分正宗、對機、拈古、頌古、偈頌五門。大要如下　　（1）正宗門:敘述印度、中國五十一位師祖的契悟緣由。　　（2）對機門：記述臨濟、雲門兩宗諸師應機說法的情形。　　（3）拈古門：集錄雪竇重顯以下二十八師所拈舉的古則公案。　　（4）頌古門：編錄雪竇重顯以下十九人的頌古詩偈。　　（5）偈頌門：收錄法泉佛慧以下三十九人的唱道偈頌。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

建中靖國續燈錄
〖建中靖國續燈錄〗三十卷。另有目錄三卷。宋代佛國惟白編。書成於建中靖國元年(1101)，意在續《景德傳燈錄》、《天聖廣燈錄》，故名。依禪門法脈相續的次第，編列師徒略曆、機緣語句、古則公案、偈頌等。全書分正宗、對機、拈古、頌古、偈頌五門，收錄臨濟宗、雲門宗禪師的語要較詳備。收入《續藏經》、《中華大藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

建化門
〖建化門〗佛祖建立的教化法門。禪家認為建化門並非頓悟妙法，只是適宜於多數中下根器的方便法門。《黃檗傳心法要》：“爭似無為實相門，一超直入如來地。為爾不是與麼人，須要向古人建化門廣學知解。……為爾力量小，不能頓超，但得三年五年或十年，須得個入頭處，自然會去。”《法演語錄》卷上：“況第一義本來清淨，不受諸塵，如何說得?同道方知。今日放過一著，向建化門中，別作個解話會。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

建化門庭
〖建化門庭〗指適應中下根器的方便教化法門。《雲門廣錄》卷上：“爾若根思遲回，且向古人建化門庭，東覷西覷看，是什麼道理。”《續傳燈錄》卷二六，等覺普明：“若向這裏入得，便能持實相印，建大法幢，出沒縱橫，卷舒自在。直饒到此，猶落建化門庭，未為衲僧徑要一路。作麼生是徑要一路?”《圓悟語錄》卷一〇：“若知未蹉過事，雖終日說而不曾動著舌頭，終日行而不曾移著一步，終日吃飯不曾嚼一粒米，終日著衣不曾掛一縷絲。雖然如是，此猶是建化門庭，向下為人處。……且道，還有為人處也無?山僧不惜眉毛，入泥入水為諸人平展。還委悉麼?但能萬法不幹懷，一超直入如來地。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

建善寺
〖建善寺〗位於福建省霞浦縣東華峰山麓。始建於南齊永明元年(483)，是福建最古老的寺院之一。溈仰宗祖師溈山靈祐在此出家，現尚存“靈祐祖師堂”。傳日本入唐求法高僧空海大師亦曾蒞此寺朝拜。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

建國成寅
〖建國成寅〗〖朝代〗日本〖簡介〗大椿卍秀弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗大椿卍秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗無外惠極〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

建基
〖建基〗〖別名〗心僧談〖朝代〗清〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1494《金剛經科儀》清 建基錄。〖簡介〗生卒年不詳。於道光乙未年（1835）孟夏作《金剛經科儀》一卷。（《金剛經科儀》卷末）〖出處〗( CBETA X74n1494_p0660c11 ) 金剛經科儀〖著作〗《金剛經科儀》一卷（《卍續藏》X74）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

建壇四聖
〖建壇四聖〗一豆田邪菩薩，二樓至菩薩，三馬蘭邪菩薩，四澄照祖師菩薩。宋·惟顯編《律宗新學名句》

建壇設供
〖建壇設供〗顯密圓通云：夫祈道者．若非上供三寶．下拯四生．福慧無由增長。止觀輔行云．雖心口精誠．須以福助。是故行者須擇淨室。建立壇場．安置佛像．大乘經典．及菩薩像．香花燈塗．(即塗香)飲食淨水．隨力設備．殷重供養。  行者入道場時．先在佛前．端身正立．蓮花合掌。(二手虛心合掌．二大指二小指並立．餘三指指頭相着．令圓如蓮苞)，即誦大輪金剛陀羅尼二十一遍(至少七遍)。誦此陀羅尼．即同入壇灌頂受法．所作皆成。次結吉祥印．(右手大指捻無名指甲．餘三指直伸．此即蓮華部三股印)    一、誦軍荼利小咒  〖漢〗嗡 啊彌利得(甘露義)  吽(恐怖義．滿願義)  怕都(摧破義)(七遍)   加持供物。(誦時覆掌．指向供物．自左至右橫動三次．又仰掌．自右至左橫動三次)次金剛合掌．(二手合掌．十指相叉．以右押左．押在指頭第一節紋)    二、誦淨法界真言  〖漢〗嗡 覽姆 司乏哈〖梵〗oṃ raṃ svāhā(二十一遍)   由印明力．飲食器具．衣服房舍．悉皆清淨。復以金剛合掌．安於頂上．   三、誦出生供養真言  〖漢〗嗡〖梵〗oṃ(二十一遍)   自然出生無盡供品．供養十方無量三寶。隨即唱云：「願此香花雲．徧滿十方界．供養一切佛．尊法諸賢聖．無邊佛土中．受用作佛事．普熏諸眾生。皆共證菩提。」(若無香花飲食．則但結印誦明運念觀想．亦自然有無量供品徧供十方三寶)    四、變食真言  〖漢〗拿麥 灑爾乏 打他噶打 乏羅割得 嗡 三拔喇 三拔喇 吽  (拿．捺啊切．打．得啊切．噶．掰啊切．得讀上聲．浙音同堆)   加持飲食二十一遍．即成妙饌。  五、甘露真言  〖漢〗拿麥 蘇魯叭牙 打他噶打牙 打笛牙他 嗡 蘇魯 蘇魯 鉢喇蘇魯 鉢喇蘇魯 司乏哈  加持淨水七遍．即成甘露。並錄於次．以備應用。近代·金慧暢編《安樂妙寶》

建宗長會
〖建宗長會〗〖朝代〗日本〖簡介〗瑞峰長麟弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗瑞峰長麟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

建室宗寅
〖建室宗寅〗けんしつそうえん〖卒於〗+1614-09-26。慶長19(1614)年8月23日（https://wikimatome.org/wiki/%E5%BB%BA%E5%AE%A4%E5%AE%97%E5%AF%85，2017.04.29）〖朝代〗日本〖簡介〗俗姓今川，韓嶺良雄弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗韓嶺良雄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗門庵宗關〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

建屋宗周
〖建屋宗周〗〖朝代〗日本〖簡介〗明陽宗彥弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗明陽宗彥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

建山智杲
〖建山智杲〗〖朝代〗北宋〖簡介〗雲居道齊弟子。（T51n2077_p0529a02）〖師長〗道齊〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「雲居齊禪師法嗣……建山智杲禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 528, c19-p. 529, a2)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0529a02 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

建山澄
〖建山澄〗〖別名〗洪州建山澄〖朝代〗五代十國〖地點〗洪州〖簡介〗漳州保福院從展禪師法嗣。（T51n2076_p0379c21）〖師長〗從展〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0379c02 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

建州夢筆
〖建州夢筆〗〖別名〗夢筆〖地點〗建州〖簡介〗福州雪峯義存禪師法嗣。（T51n2076_p0353b03）〖師長〗義存〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0353a07 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

建州弘釋錄
〖建州弘釋錄〗　　明永覺元賢編。全書二卷。此書亦為地方燈錄。建州在今之福建省，為編者之出生地。全書主要輯錄唐、五代、宋、元、明各代出生於建州或者牙法顯化在建州的禪師的行事與機緣語句。名「弘釋」指弘揚佛道。本書分上、下二卷。分為達本、顯化、崇德、輔教四科。內容如下：一、捲上：達本第一，收錄識心達本證道禪師，以唐建陽佛跡嶺道一禪師為首的三十二人的傳記語要。卷二，卷下：顯化第二，記達隱顯無方、攝化有情者，以唐崇安銅缽山哀公為首十七人的弘化行實。崇德第三，收錄履仁翔慧是為千載典範者，以唐建陽明覺禪師為首十四人的機緣語要。輔教第四：收錄啟導群迷永益後學者，以宋浦城楊文文公億為首十四人的本緣及機語。全書所據史書主要為《景德傳燈錄》《五燈會元》《羅湖野錄》及《高僧傳》三十多種。收入《續藏經》第二編乙第二十套。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

建康公
〖建康公〗〖別名〗呂隆〖別名〗呂永基〖出生〗+0317。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0416-03-16 ~ +0416-04-13。〖出生〗+0317〖朝代〗後涼。〖地點〗略陽郡〖簡介〗氐人。後涼開國君主呂光之弟呂寶子。呂隆弟呂超殺天王呂纂，擁立呂隆，改元神鼎。在位時多殺豪望，不得人心。神鼎三年（403年）北涼、南涼圍後涼都城姑臧，呂隆不得己請迎後秦軍，並隨之東遷，後涼亡。弘始十八年（416年），受姚弼謀反案牽連，被殺。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0332a15 ) 梁高僧傳: 鳩摩羅什傳 {呂隆}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0332a23 ) 梁高僧傳: 鳩摩羅什傳 {呂隆}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0101b10 ) 出三藏記集傳: 鳩摩羅什傳 {呂隆}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

建德禪寺
〖建德禪寺〗唐貞元五年(789)創建，以禪宗道場聞名遠近。詳“萬福寺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

建撕
〖建撕〗〖出生〗+1415-02-19 ~ +1416-02-07。応永22年。（つらつら日暮らしWiki〈曹洞宗関連用語集〉，2017.11.23）〖卒於〗+1474-08-24。文明6年7月3日に世寿60歳で遷化した。（つらつら日暮らしWiki〈曹洞宗関連用語集〉，2017.11.23）〖出生〗室町時代, 称光天皇, 応永, 二十二年〖朝代〗日本。〖簡介〗建綱弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗建綱〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗光周〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

建擊犍椎窣堵波
〖建擊犍椎窣堵波〗西域記八卷八頁云：阿摩落迦窣堵波西北、故伽藍中、有窣堵波。謂建犍椎聲。初此城內、伽藍百數，僧徒肅穆，學業清高。外道學人、銷聲緘口。其後僧徒、相次殂落，而諸後進、莫繼前修。外道師資、傅訓成藝。於是命儔召侶，千計萬數，來集僧坊，揚言唱曰：夫擊犍椎，招集學人。群愚同止，謬有扣擊。遂白王請校優劣。外道諸師、高才達學。僧徒雖眾；詞論膚淺。外道曰：我論勝。自今以後、諸僧伽藍，不得擊犍椎以集眾也。王允其請，依先論製，僧徒受恥，忍詬而退。十二年間、不擊犍椎。時南印度那伽閼剌樹那菩薩，（唐言龍猛。舊譯曰龍樹。非也。）幼傳雅譽，長擅高名。捨離欲愛，出家修學。深究妙理，位登初地。有大弟子提婆者，智慧明敏，機神警悟。白其師曰：波吒釐城諸學人等、詞屈外道，不擊犍椎。日月驟移、十二年矣。敢欲摧邪見山，然正法炬。龍猛曰：波吒釐城外道博學，爾非其儔。吾今行矣。提婆曰：欲摧腐草，詎必傾山。敢承指誨，黜諸異學。大師立外道義，而我隨文破析。詳其優劣，然後圖行。龍猛乃扶立外義，提婆隨破其理。七日之後，龍猛失宗。已而歎曰：謬詞易失，邪義難扶。爾其行矣。摧彼必矣。提婆菩薩、夙擅高名。波吒釐城外道聞之也，即相召集，馳白王曰：大王昔紆聽覽，製諸沙門，不擊犍椎。願垂告命，令諸門候鄰境異僧，勿使入城。恐相黨援，輕改先製。王允其言。嚴加伺候。提婆既至；不得入城。聞其製令。便易衣服；卷疊袈娑置草束中。褰裳疾驅，負戴而入。既至城中，棄草披衣，至此伽藍，欲求止息。知人既寡；莫有相捨。遂宿健椎臺上。於晨朝時，便大振擊。眾聞伺察，乃昨客遊苾芻。諸僧伽藍、傳聲響應。王聞究問，莫得其先。至此伽藍，咸推提婆。提婆曰：夫健椎者，擊以集眾。有而不用，懸之何為。王人報曰：先時僧眾論議墮負，製之不擊、已十二年。提婆曰：有是虖。吾欲今日重聲法鼓。使報王曰：有異沙門，欲雪前恥。王乃召集學人而定製曰：論失本宗，殺身以謝。於是外道競陳旗鼓，喧談異義。各曜詞鋒。提婆菩薩、既昇論座；聽其先說，隨義析破。曾不浹辰、摧諸異道。國王大臣、莫不慶悅。建此靈基，以旌至德。當代·朱沛煌編《法相詞典》

建支王
〖建支王〗〖朝代〗唐〖地點〗南天竺〖簡介〗其人不詳。跋日羅菩提（金剛智）
之父曾為建支王師。（T50n2061_p0711b08）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

建欽
〖建欽〗〖朝代〗民國〖簡介〗民國初年，住持九華長生庵。（g077p0150）〖出處〗g077p0150(九華山志 ) {建欽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

建盞
〖建盞〗忠曰：中華建安所造茶盞。此方學製者。皆亦名建盞。宋蔡襄茶錄云：茶色白。宜黑盞。建安所造者。紺黑。紋如兔毫。其柸微厚。熁之。久熱難冷。最為要用。出他處者。或薄或色紫。皆不及也。其青白盞。鬬試自不用。約翁儉禪師錄。次西澗和尚。謝太守惠建盞韻頌云：提起玻[王*梨]已再三。分明埀釣在深潭。舌頭若具通方眼。一啜方回苦口甘。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

建福智同
〖建福智同〗〖別名〗智同〖別名〗建福智通〖朝代〗五代十國〖簡介〗隋州龍居山明教寬禪師法嗣。（X78n1553_p0422c05）〖師長〗師寬〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA X78n1553_p0420a11 ) 天聖廣燈錄〖出處〗( CBETA X79n1557_p0235b02 ) 聯燈會要法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

建立
〖建立〗二解　瑜伽五十卷十六頁云：如是所說諸如來住、諸如來地、名為建立。何以故？依此住此，希求品類諸菩薩眾、於菩薩學，能正修學；亦依住此而有所證；即依住此，普能成辦一切有情一切義利。是故說此名為建立。當代·朱沛煌編《法相詞典》

建立
〖建立〗建置、設立(教法)。按禪家提倡平常無事，對於人為的建立持批評態度。《黃檗傳心法要》：“言寶所者，乃真心本佛，自性之寶。此寶不屬情量，不可建立。”《五燈會元》卷二〇，淨居尼妙道：“佛未出世時，一事全無。我祖西來，便有許多建立。列刹相望，星分派列。以至今日，累及兒孫。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

建立
〖建立〗　　建立者，有四種建立，謂支分建立、等至建立、品類建立、名想建立、於諸靜慮具四建立，諸無色中唯有，三種除支分。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

建立依持
〖建立依持〗如六種依持中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

建立八無為
〖建立八無為〗　　如是建立八無為中，當知所依差別故，分析真如假立三種，不由自性故。善法真如者，謂無我性空性，無相實際，勝義法界。何故真如說名真如？由彼自性無變異故，謂一切時無我實性無改轉故說無變異，當知此則是無我性，離二我故。何故復說此名空性？一切雜染所不行故。所以者何？由緣此故能令一切諸雜染事悉皆空寂，雖復有時說有雜染，當知但是客塵煩惱之所染污。何等名為客塵染污？謂由未拔所取能取種子故，令依他性心二行相轉，非法性心，以諸法法性自性清淨故。何故復說此名無相？諸相寂靜故。諸相者，謂色受等乃至菩提，諸所戲論，真如性中彼相寂滅，故名無相。何故復說此名實際？無倒所緣故。實者，謂無顛倒，此處究竟故名為實際，過無我性更無所求故。何故復說此名勝義？最勝聖智所行處故。何故復說此名法界？一切聲聞獨覺諸佛妙法所依相故，如善法真如，當知不善法真如無記法真如亦爾。虛空者，謂無色性，容受一切所作業故。無色性者，謂唯違於色，無性相法意識境界，是名虛空。意識境界者，謂法界攝故，唯違色言，為別受等共有真如擇滅非擇滅無常性等，雖兔角等亦是無性，然彼不與諸法相違，以彼唯是畢竟無故。又兔角等非唯違色，由與受等諸法共故，是故唯說與色相違無性相言，為別受等無色之法。何以故？受等自體是有性相非無性相故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

建立品
〖建立品〗如瑜伽四十九卷七頁至五十卷七頁說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

建立四無色蘊為善不善無記性
〖建立四無色蘊為善不善無記性〗如瑜伽五十五卷四頁至十二頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

建立境界取所依境
〖建立境界取所依境〗如非已思應思現量中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

建立差別
〖建立差別〗　　建立差別者，謂善修治諸佛淨土故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

建立支業
〖建立支業〗　　建立支業者，謂無明支有二種業：一令諸有情於有愚癡，二與行作緣。令諸有情於有愚癡者，謂由彼所覆於前中後際不如實知故，由此因緣起如是疑，我於過去世為有為無如是等。與行作緣者，由彼勢力令後有業得增長故。行有二種業：一令諸有情於諸趣中種種差別，二與識作緣。令諸有情於趣差別者，由業勢力令諸有情趣種種異趣故。與識作緣者，由習氣力能使當來名色等生起種子得增長故。識有二種業：一持諸有情所有業縛，二與名色作緣。持諸有情業縛者，與行所引習氣俱生滅故。與名色作緣者，由識入母胎名色得增長故。名色有二種業：一攝諸有情自體，二與六處作緣。攝有情自體者，由彼生已得預有情眾同分差別數故。與六處為緣者，由名色等前支為依止六處等後支得生起故。六處有二種業：一攝諸有情自體圓滿，二與觸作緣。攝諸有情體圓滿者，由彼生已餘根無缺故。觸有二種業：一令諸有情於所受用境界流轉，二與受作緣。令有情於境轉者，依此為門，受用順樂受等三種境界故。受有二種業：一令諸有情於所受用生果流轉，二與愛作緣。令有情於受用生果流轉者，由此為依受用種種可愛等業異熟故。與愛為緣者，悕求與此和合等為門，諸愛生故。愛有二種業：一引諸有情流轉生死，二與取作緣。引諸有情流轉生死者，由彼勢力生死流轉無斷絕故。與取作緣者，愛味求欲為門，於欲等中貪欲轉故。取有二種業：一為取後有令諸有情發有取識，二與有作緣。為取後有發有取識者，為那落迦趣等差別後有相續不斷，令業習氣得決定故。與有作緣者，由此勢力諸行習氣得轉變故。有有二種業：一令諸有情後有現前，二與生作緣。令後有現前者，能引無間餘趣故。與生作緣者，由此勢力餘眾同分轉故。生有二種業：一令諸有情名色六處觸受次第生起，二與老死作緣。令名色等次第起者，能引後後位差別故。與老死作緣者，由有此生彼相續變壞皆得有故。老死有二種業：一數令有情時分變異壞少盛故，二數令有情壽命變異壞壽命故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

建立支業
〖建立支業〗集論三卷一頁云：何等建立支業故？謂無明有二種業。一、令諸有情於有愚癡，二、與行作緣。行有二種業。一、令諸有情於諸趣中種種差別，二、與識作緣。識有二種業。一、持諸有情所有業縛，二、與名色作緣。名色有二種業。一、攝諸有情自體，二、與六處作緣。六處有二種業。一、攝諸有情自體圓滿，二、與觸作緣。觸有二種業。一、令諸有情於所受用境界流轉，二、與受作緣。受有二種業。一、令諸有情於所受用生果流轉，二、與愛作緣。愛有二種業。一、引諸有情流轉生死，二、與取作緣。取有二種業。一、為取後有，令諸有情、發有取識；二、與有作緣。有有二種業。一、令諸有情後有現前，二、與生作緣。生有二種業。一、令諸有情名色六處觸受次第生起，二、與老死作緣。老死有二種業。一、數令有情時分變異，二、數令有情壽命變異。當代·朱沛煌編《法相詞典》

建立支緣
〖建立支緣〗　　建立支緣者，謂習氣故、引發故、思惟故、俱有故。建立支緣隨其所應，依四緣相建立支緣，且如無明望行，前生習氣故，得為因緣。由彼熏習相續所生諸業能造後有故，當於爾時現行無明能引發故，為等無間緣，由彼引發差別諸行流轉相續生故，思惟彼故，為所緣緣，以計最勝等不如理思惟緣愚癡位為境界故，彼俱有故，為增上緣。由彼增上力令相應思顛倒緣境而造作故，如是一切隨其所應盡當知。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

建立支緣
〖建立支緣〗雜集論四卷九頁云：建立支緣者：謂習氣故，引發故，思惟故，俱有故；建立支緣。隨其所應，依四緣相，建立支緣。且如無明望行，前生習氣故；得為因緣。由彼薰習相續所生諸業，能造後有故。當於爾時，現行無明，能引發故；為等無間緣。由彼引發差別諸行，流轉相續生故。思惟彼故；為所緣緣。以計最勝等不如理思惟，緣愚癡位為境界故。彼俱有故；為增上緣。由彼增上力，令相應思顛倒緣境而造作故。如是一切，隨其所應，盡當知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

建立斷所從
〖建立斷所從〗顯揚三卷二十頁云：建立斷所從者：謂從所緣境，斷諸煩惱。於所緣境，斷煩惱已；無繫縛故；諸相應法、亦復隨斷。未來現在煩惱可斷。永害麤重，說煩惱斷。當代·朱沛煌編《法相詞典》

建立有我有五過失
〖建立有我有五過失〗瑜伽七十卷十五頁云：復次或有苾芻、不如理思，虛妄計度諦故，實故，建立有我。當知此計、略有五種虛誑過失。一者、隨順外道教轉。二者、攝受外道妄見。三者、設不順彼而轉；然與外道、共為同法。四者、若隨外道教轉；便為修行不出離道。五者、雖不隨順彼轉；然與同法、翻成異法。又二因緣故。一、於諦現觀因緣，起邪行故。二、於諦現觀，起邪行故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

建立極微
〖建立極微〗雜集論六卷十頁云：問：若諸極微無實體性；何故建立？答：為遣一合想故。若以覺慧分分分析所有諸色；爾時妄執一切諸色為一合想，即便捨離。由此順入數取趣無我性故。又為悟入諸所有色非真實故。若以覺慧如是分析所有諸色，至無所有；爾時便能悟入諸色皆非真實。因此悟入唯識道理。由此順入諸法無我性故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

建立極微有五勝利
〖建立極微有五勝利〗瑜伽五十四卷十三頁云：復次建立極微、當知有五種勝利。謂由分析一合聚色安立方便，於所緣境，便能清淨廣大修習。是初勝利。又能漸斷薩迦耶見。是第二勝利。如能漸斷薩迦耶見，如是亦能漸斷憍慢。是第三勝利。又能漸伏諸煩惱纏。是第四勝利。又能速疾除遣諸相。是第五勝利。如是等類、應當如理思惟極微。當代·朱沛煌編《法相詞典》

建立現觀
〖建立現觀〗　　建立現觀略有十種，謂法現觀、義現觀、真現觀、後現觀、寶現觀、不行現觀、究竟現觀、聲聞現觀、獨覺現觀、菩薩現觀。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

建立理趣
〖建立理趣〗顯揚二十卷四頁云：建立理趣者：謂五種建立。一、趣入建立，二、教授建立，三、學建立，四、證得建立，五、過失功德建立。當代·朱沛煌編《法相詞典》

建立義
〖建立義〗瑜伽七十七卷八頁云：建立義者：謂器世界、於中可得建立一切諸有情界。謂一村田，若百村田，若千村田，若百千村田；或一大地，至海邊際，此百，此千，若此百千；或一贍部洲，此百，此千，若此百千；或一四大洲，此百，此千，若此百千；或一小千世界，此百，此千，若此百千；或一中千世界，此百，此千，若此百千；或一三千大千世界，此百，此千，若此百千；或此拘胝，此百拘胝，此千拘胝，此百千拘胝；或此無數，此百無數，此千無數，此百千無數；或三千大千世界無數百千微塵量等，於十方面無量無數諸器世界。當代·朱沛煌編《法相詞典》

建立色蘊
〖建立色蘊〗　　云何建立色蘊？謂諸所有色，若四大種及四大種所造。所造者，謂以四大種為生依立持養因義，即依五因說名為造。生因者即是起因謂離大種色不起故，依因者即是轉因謂捨大種諸所造色無有功能，據別處故，立因者即隨轉因，由大變異能依造色隨變異故，持因者即是住因，謂由大種諸所造色相似相續生，持令不絕故，養因者即是長因，謂由大種養彼造色令增長故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

建立補特伽羅
〖建立補特伽羅〗　　云何建立補特伽羅？略有七種，謂病行差別故，出離差別故，任持差別故，方便差別故，果差別故，界差別故，修行差別故，應知建立補特伽羅。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

建立趣入
〖建立趣入〗瑜伽二十一卷十六頁云：云何建立趣入？謂或有種姓，或有趣入、或有將成熟、或有已成熟、或有唯趣入、非將成熟、非已成熟，或有亦趣入、亦將成熟、非已成熟，或有亦趣入、亦已成熟、非將成熟，或有非趣入、非將成熟、非已成熟。當代·朱沛煌編《法相詞典》

建立邊事
〖建立邊事〗佛祖建立的教化法門。禪家認為建化門並非頓悟妙法，只是適宜於多數中下根器的方便法門。《圓悟語錄》卷一〇：“雙收雙放，雙暗雙明;同死同生，同得同失，也未為分外。雖然如是，猶是建立邊事。若據衲僧家自受用中，要且不然。只如衲僧家自受用處，還有人明得麼?若明不得，佛法無靈驗;若明得，平欺一切人去。”《五燈會元》卷一四，芙蓉道楷：“這裏薦得，盡是諸佛建立邊事。直饒東湧西沒，卷舒自在，也未夢見七佛已前消息。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

建綱
〖建綱〗〖出生〗+1413-02-10 ~ +1414-01-30。応永20年(1413・一説には応永19年生)。（つらつら日暮らしWiki〈曹洞宗関連用語集〉，2017.11.23）〖卒於〗+1470-01-07。文明元年11月26日に世寿57歳で遷化した。（つらつら日暮らしWiki〈曹洞宗関連用語集〉，2017.11.23）〖出生〗室町時代, 称光天皇, 応永, 二十年〖朝代〗日本。〖簡介〗了鑑弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗了鑑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗建撕〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

建翁慧鼎
〖建翁慧鼎〗〖朝代〗日本〖簡介〗無學祖元弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗祖元〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

建菴照鼎
〖建菴照鼎〗〖朝代〗清〖簡介〗昭覺竹峰弟子。（J40nB479_p0141b22）〖師長〗真續〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「建菴照鼎」〖出處〗( CBETA J40nB479_p0141b22 ) 昭覺竹峰續禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

建鎡=揵茨

建陀
〖建陀〗應云：私建陀。譯曰：陰狂。神名第三十二。第十卷日本·信行撰《翻梵語》

建隆原
〖建隆原〗〖朝代〗南宋〖簡介〗佛國惟白弟子。（T51n2077_p0591c08）〖師長〗惟白〖出處〗《續傳燈錄》卷18：「佛國白禪師法嗣……建隆原禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 591, c4-8)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0591c08 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

廿
〖廿〗音入，二十也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

弁
〖弁〗通“辨”。辨別。《祖堂集》卷一〇，鏡清：“盡乾坤事不出一刹那，只如一刹那底事，今時向什摩處弁明則得?”同書卷一六，黃檗：“若有此眼腦，不妨弁得邪正宗儻。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

弁
〖弁〗當作辨，別也。弁，皮變切，周冠名，非義，下倣此。宋·善卿編正《祖庭事苑》

弁山阡
〖弁山阡〗〖別名〗天童辨山了仟〖別名〗辨山仟〖別名〗弁山仟〖別名〗辨山阡〖朝代〗南宋〖簡介〗浙翁如琰弟子。（X83n1574_p0259c06）〖師長〗如琰〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「徑山浙翁琰禪師法嗣……天童辨山仟禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 259, c3-6 // Z 2B:15, p. 365, c3-6 // R142, p. 730, a3-6)〖弟子〗雪溪逸〖出處〗《五燈全書目錄》卷10：「弁山阡禪師法嗣，圓通雪溪逸禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 378, c1-2 // Z 2B:13, p. 52, a14-15 // R140, p. 103, a14-15)〖出處〗( CBETA X83n1574_p0259c06 ) 增集續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

弁至瀾
〖弁至瀾〗〖朝代〗南宋〖簡介〗僧人。紹興七年丁巳（1137）後，紹興十八年（1148）間，任普陀寶陀寺（普濟寺）住持。（g009p0428）〖出處〗g009p0428(普陀洛迦新志) {弁至瀾}〖出處〗g008p0198(重修普陀山志) {瀾}〖出處〗g009p0176(普陀洛迦新志) {瀾}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

异
〖异〗古文異字。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

弄
〖弄〗〖音〗nòng〖說文〗弄，玩也。《辭典雜錄》

弄傀儡
〖弄傀儡〗即木偶戲。《臨濟語錄》：“看取棚頭弄傀儡，抽牽都來裏有人。”《祖堂集》卷三，司空本淨：“但看弄傀儡，線斷一時休。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

弄影戲
〖弄影戲〗本謂演皮影戲，喻人生如光如影，一切世事言行並皆虛幻。影戲，用紙或皮剪成人物形相，以燈光映在帷幕上表演的民間戲劇。《五燈會元》卷一八，勝因鹹靜：“後晦處漣漪之天寧，示微疾，書偈曰：‘弄罷影戲，七十一載。更問如何，回來別賽。’置筆而逝。”同卷，道場居慧：“上堂：‘百尺竿頭弄影戲，不唯瞞你又瞞天。自笑平生岐路上，投老歸來沒一錢。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

弄捏怪
〖弄捏怪〗虛妄怪異之作為。譏刺禪家之機鋒作略未能示人以真實大法。《中峰廣錄》卷四之上《示日本空禪人》：“揚塵播土，掣風掣顛。認精魂，弄捏怪。乃至奇言妙語，與奪抑揚，鼓引學人向他一棒一喝之下，邪知曲解。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

弄泥團
〖弄泥團〗謂示機應機，陷入言句情識。《圓悟語錄》卷九：“至今天下列刹相望，一一真善知識踞師子座，各各為人天師，牙如利劍，口似血盆。其餘有窠臼，有依倚，黏皮著骨，有得有失，有傳授，盡打入弄泥團處去。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

弄泥團漢
〖弄泥團漢〗禪家示機應機，若陷入言句情識，斥之為“弄泥團漢”。《圓悟語錄》卷一五：“是故，從上來行棒行喝，一機一境，一言一句，意在鉤頭，只貴獨脫，勿使依草附木。所謂驅耕夫之牛，奪饑人之食，若不如是，盡是弄泥團漢。”《五燈會元》卷八，明招德謙：“次到坦長老處，坦曰：‘夫參學，一人所在亦須到，半人所在亦須到。’師便問：‘一人所在即不問，作麼生是半人所在?’坦無對。後令小師問師，師曰：‘汝欲識半人所在麼?也只是弄泥團漢。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

弄精魂
〖弄精魂〗弄玄虛，虛妄施為。常指禪家示機應機之作略，因多系接人之方便法門，非真實大法，故用例多含貶義。《圓悟語錄》卷一二：“所以孚上座問鼓山晏國師道：‘父母未生前鼻孔在什麼處?’山雲：‘即今生也在什麼處?’孚上座不肯，雲：‘爾問我來。’山如前問，孚但搖扇。大凡參請，參須實參，見須實見，用須實用。父母未生前鼻孔在什麼處?孚上座只搖扇子，莫是弄精魂麼?須知有奇特事始得。”《碧岩錄》卷六，第六○則：“忽有人問：‘如何是拄杖子?’莫是打筋斗麼?莫是撫掌一下麼?總是弄精魂，且喜沒交涉。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

弄精魂腳手
〖弄精魂腳手〗弄玄虛的手段。《仰山語錄》：“還有人定得此道理麼?若定不得，只是個弄精魂腳手，佛性義在甚麼處?”參“弄精魂”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

弄鬼眼睛
〖弄鬼眼睛〗指不合禪法的虛妄施設。《大慧語錄》卷四《示沖密禪人》：“近世學語之流，多爭鋒逞口快，以胡說亂道為縱橫，胡喝亂喝為宗旨。一挨一拶，如擊石火，似閃電光。擬議不來，呵呵大笑，謂之機鋒俊快，不落意根。殊不知正是業識，弄鬼眼睛。豈非謾人自謾，誤他自誤耶?”《碧岩錄》卷一，第五則：“山僧從來不弄鬼眼睛。”《從容庵錄》一，第一則《世尊升座》：“示眾雲：‘閉門打睡，接上上機;顧鑒頻申，曲為中下。那堪上曲䚄木弄鬼眼睛?’”(曲䚄木：禪師說法時的座椅。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

弈
〖弈〗〖音〗yì〖說文〗弈，圍棋也。《辭典雜錄》

弊
〖弊〗〖音〗bì〖說文〗獘，繭頓僕也。《辭典雜錄》

弊下
〖弊下〗瑜伽八十四卷十四頁云：無所用故；說名弊下。當代·朱沛煌編《法相詞典》

弊壞
〖弊壞〗弊，皮意切，音備，敗也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

弊宿
〖弊宿〗〖巴利〗Pāyāsi〖別名〗蜱肆〖朝代〗印度〖簡介〗婆羅門。常懷異見，為人說無有他世，亦無更生，無善惡報。時童女迦葉，為弊宿種種說法，破其斷見，皈依設會，死得生天。（J32nB271_p0116c21；インド仏教：208）〖出處〗( CBETA T01n0001_p0042b24 ) 長阿含經〖出處〗g009p0063(普陀洛迦新志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

弊魔試目連經=佛說弊魔試目連經

弋咸
〖弋咸〗〖朝代〗元〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1250《禪林備用清規》元 弋咸編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

弋綈
〖弋綈〗弋綈：yì tí。弋：黑色也。綈：厚絁也。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

弋者慕
〖弋者慕〗楊子、問明，或問君子在治，曰：若鳳在亂，曰：若鳳或人不諭，曰：未之思矣，曰：治則見，亂則隱，𩾯飛冥冥，弋人何慕焉，說者或引此緣，則弋者何慕，言不可慕也。頌意弋者慕，固反此義。宋·善卿編正《祖庭事苑》

弌咸
〖弌咸〗〖別名〗東林弌咸〖別名〗澤山弌咸〖別名〗澤山戌咸〖別名〗澤山咸〖朝代〗元〖簡介〗字東林，為覺菴夢真禪師法嗣。有《禪林備用清規》十卷。（《禪林備用清規》卷 1 首）〖簡介〗生卒年不詳。字東林，為覺菴夢真禪師法嗣。元至元戊寅（1278）依石林和尚於南屏時，根據友人雲明西堂所藏大川及笑翁禪師之《日用軌則》抄本，究心訪問，編集成帙。壬午（1282）依覺菴禪師於承天，朝夕扣問，因得以祝聖、如來降誕二儀冠其前，其餘門分類聚，釐為十卷，後名為《禪林備用清規》。歷住雙徑、永嘉天寧、永福及廬山東林等諸剎。（《禪林備用清規》卷 1 首）〖師長〗夢真〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「承天覺菴真禪師法嗣，東林澤山戌咸禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 263, a16-17 // Z 2B:15, p. 369, a4-5 // R142, p. 737, a4-5)〖出處〗( CBETA X83n1574_p0317c08 ) 增集續傳燈錄〖著作〗《禪林備用清規》十卷（《卍續藏》X63）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

式
〖式〗〖音〗shì〖說文〗式，法也。《辭典雜錄》

式
〖式〗〖別名〗式法師〖朝代〗唐〖簡介〗釋道成（532-599）之師，崇玄寺僧人。（唐僧索引：76）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0611a07 ) 唐高僧傳: 釋道成傳 {式法師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

式公
〖式公〗〖朝代〗清〖簡介〗誌西機溥從之薙度。（B27n0151_p0358a07）〖弟子〗機溥〖出處〗《新續高僧傳》卷48：「年二十始從式公薙度」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

式叉二淨
〖式叉二淨〗一、六法淨心，二、二年淨身。宋·惟顯編《律宗新學名句》

式叉即望三眾
〖式叉即望三眾〗三眾：即大僧、大尼、沙彌，合男女二沙彌。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

式叉尼六法
〖式叉尼六法〗一摩觸、二盜四錢、三殺畜生、四小妄語、五非時食、六飲酒。宋·惟顯編《律宗新學名句》

式叉尼十八法
〖式叉尼十八法〗僧祇：一在大尼下沙彌尼上坐，二式叉不淨食大尼淨大尼不淨食彼亦不淨，三大尼得與三宿自與沙彌尼三宿，四得與大尼授食除火淨五生種取金銀錢自從沙彌尼受食，五尼不得為說七聚名，六得語云：不婬盜殺妄如是等憶持，七八至布薩自恣日入僧中互跪合掌云：阿梨耶僧我某甲清淨僧憶持三說而退，九十十一十二後四波羅夷犯者更從始學，十三十九僧殘已下若犯一一作吉羅悔，十四不非時食，十五不停食食，十六不捉錢寶，十七不飲酒，十八不著華鬘。宋·惟顯編《律宗新學名句》

式叉摩那
〖式叉摩那〗亦名：學法女《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「式叉者，學也。摩那者，法女也。」《濟緣記》釋云：「梵云式叉摩那，此翻學法女。」（業疏記卷一七‧三一‧二○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

式叉摩那
〖式叉摩那〗或云式叉摩那尼，此言學法女，或言正學女，又云學士女，謂於二歲中，學其六法，及尼諸戒威儀也，詳如下釋。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

式叉摩那
〖式叉摩那〗問曰：沙彌十戒，便受具足戒；比丘尼法中，何以有式叉摩那，然後得受具足戒？答曰：佛在世時，有一長者婦，不覺懷妊，出家受具足戒；其後身大轉現，諸長者譏嫌比丘。因此制有二歲學戒，受六法，然後受具足戒。問曰：若為譏嫌，式叉摩那豈不致譏？答曰：式叉摩那未受具足戒，譬如小兒、亦如給使，雖有罪穢，人不譏嫌。是名式叉摩那受六法。是式叉摩那有二種：一者、十八歲童女，受六法；二者、夫家，十歲，得受六法。【相關】四種出家戒龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

式叉摩那
〖式叉摩那〗譯曰：學也。沙彌尼名第十四。第十三卷日本·信行撰《翻梵語》

式叉摩那
〖式叉摩那〗此云學法女。似今尼之長髮也。四分律云：十八歲童女應二歲學謂二歲練身以六法練心(文多不載)。宋·道誠集《釋氏要覽》

式叉摩那
〖式叉摩那〗此云學法女。四分十八童女。應二歲學戒。又云：小年曾嫁年十歲者。與六法。十誦中。六法練心也。能持六法。方與受具。二年者練身也。可知有胎無胎。事鈔云：式叉尼具學三法。一學根本。謂四重是。二學六法。即羯磨。所謂染心相觸。盜人四錢。斷畜生命。小妄語。非時食。飲酒也。三學行法。謂一切大尼戒行。並須學之。若學法中犯者。更與二年羯磨。僧祇云：在大尼下沙彌尼上坐。今述頌曰：染心相觸。盜四錢。斷畜生命。小妄語。戒非時食及飲酒。是名式叉學六法。宋·法雲編《翻譯名義集》

式叉摩那不受六法不得受具
〖式叉摩那不受六法不得受具〗子題：具戒頓受唯許僧中不開尼眾、式叉以十戒為體、式叉六法滿淨《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「六法女中，若全不受，若受有缺，或年不滿。諸同一科，還如不受，不合進戒，闕尼一位。何有沙彌尼，徑受具也？『若爾，沙彌不受，得受戒者？』答：『不同也。一﹑無文開尼受已得具；二﹑男氣剛正，有秉持故；三﹑為女弱，不能持戒，故生一位以為行本，今無本行，何得後受；四﹑者男無可試身胎，故不限於時月，女則反前，故須具學。』」《濟緣記》釋云：「受有缺者，即缺行也。諸下，總判。無沙彌尼受具之理，故例判不成。釋妨，問中，沙彌不受十戒，直得具足，但僧得小罪，那與式叉不同？答中初句總合。一﹑下別示有四：初即反顯沙彌有文開故；二﹑顯男位開則有益；三﹑明沙彌縱闕五、十，能以具戒即為行本，尼則不然，故加此位；四﹑則易見。準知頓受唯許僧中，不開尼眾。問：『不受五十，直受六法，得不？』答：『式叉以十戒為體。若容直受，則無所依，故不可也。』……以僧中正受，先須問尼六法滿淨。滿謂年具，淨即行具。……以不行六法，欲速受具故。妄語障道，判非得聖。今時皆爾，五、十、六法，一併而受，便受具戒，必無得理。無戒滿洲，正當今矣。」（業疏記卷一七‧三四‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

式叉摩那六法
〖式叉摩那六法〗問曰：沙彌十戒，便受具足戒；比丘尼法中，何以有式叉摩那，然後得受具足戒？答曰：佛在世時，有一長者婦，不覺懷妊，出家受具足戒；其後身大轉現，諸長者譏嫌比丘。因此制有二歲學戒，受六法，然後受具足戒。問曰：若為譏嫌，式叉摩那豈不致譏？答曰：式叉摩那未受具足戒，譬如小兒、亦如給使，雖有罪穢，人不譏嫌。是名式叉摩那受六法。是式叉摩那有二種：一者、十八歲童女，受六法；二者、夫家，十歲，得受六法。【相關】四種出家戒龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

式叉摩那六法學宗
〖式叉摩那六法學宗〗《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「若與染污男相觸者，正是學宗。心須淨曉。中必行缺，應從重受。故列形終，可不然乎？」《濟緣記》釋云：「學法中，正學宗者，即今所受正戒摩觸。須淨曉者，淨謂奉持無犯，曉即明達教相。」（業疏記卷一七‧三八‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

式叉摩那六法淨心二歲淨身
〖式叉摩那六法淨心二歲淨身〗亦名：六法淨心二歲淨身子題：二歲淨身《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「初淨心者，以女人志弱，愚教者多，隨緣造過，特由學淺。故特聖制，增位勸學。男子不爾，多堪苦緣，雖為難阻，不即陵壞。故僧位中，不曲制也。二淨身者，由曾出適言歸事人，後喪從道，懷胎受戒，誕育懷挾，譏過由生。故限二年，可知染淨。是知學法為淨心本，文列盡形者是也；約制有期，為淨胎本，文列二歲者是也。兩設其致，各有源矣。」（業疏記卷一七‧三二‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

式叉摩那具學三法
〖式叉摩那具學三法〗子題：學根本、學六法、學行法《行事鈔》‧尼眾別行篇：「此式叉尼，具學三法：一﹑學根本，謂四重是。二﹑學六法，即羯磨所為，謂染心相觸、盜人四錢、斷畜生命、小妄語、非時食、飲酒也。文中列婬盜殺妄者，隨十戒而言，沙彌已學。三﹑學行法，謂一切大尼戒行，並須學之。」《資持記》釋云：「三法，初後二法，即本所行；第二，六法，是今所授。據其體相，沙彌具發；但是重囑，意存二練故也。文下，示列相，以律中先牒四重，隨明四法。如云，不得犯不淨行，行婬欲法，若式叉摩那尼，行婬欲法，非式叉摩那，非釋種女。此牒根本，下即今授。若與染汙心男子身相觸缺戒，應更與戒，是中盡形壽不得犯，能持不？餘三並爾。非時、飲酒，當體即法，無別本也。」（事鈔記卷四二‧二八‧一五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

式叉摩那制立兩緣
〖式叉摩那制立兩緣〗子題：制六法緣、制二年緣《行事鈔》‧尼眾別行篇：「四分，不知戒相故，造作非法。制與學法，盡形學之。十誦，為度妊娠女人，後起過，佛令二歲學。可知。」《資持記》釋云：「四分，制六法緣。……十誦，制二年緣。起過，謂生子招譏。」（事鈔記卷四二‧三○‧一七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

式叉摩那四衣
〖式叉摩那四衣〗亦名：式叉摩那法衣《羯磨疏》‧衣藥受淨篇：「式叉一眾，雖預學法，至於衣服，人加五條，以為入眾也；又加一縵以常服也。肩衣裿支，自從別位，則具四衣。」《濟緣記》釋云：「式叉中，通塞準上。人加五條者，據同下眾，畜二縵衣；特加五條以為簡別。雖無所出，今亦用之。」（業疏記卷一八‧二四‧八）《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「古師相傳，受六法者，加五條衣；以對下眾，著縵衣故。」《濟緣記》釋云：「既位過小眾，服飾宜殊。雖是古傳，於義可取。」（業疏記卷一七‧三九‧一八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

式叉摩那學戒年數
〖式叉摩那學戒年數〗《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「今約上文十歲、十八二女受學年滿受具者，義須推之。如十八式叉，年初即受。明年十九，後年二十，正滿兩周，得戒定也。如是正月二日，乃至臘月晦日，皆得受具；可獨在於正月元日也。不妨最小式叉，臘月盡日受學法者，猶是十八年內，沙彌尼受法得一日也；至明日歲初為年十九，一周學之；後年二十，與受大戒，判言為得。不違教相，驗胎身淨。」《濟緣記》釋云：「初明年月俱滿；如是下，次明年滿日月不滿。最小之者，實行一年一日，以臘月盡日，即當一年。不違教者，年數滿故；可驗身胎，以經年故。」（業疏記卷一七‧三五‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

式叉摩那學法犯相
〖式叉摩那學法犯相〗子題：缺行、式叉摩那缺行《行事鈔》‧尼眾別行篇：「若學法中犯者，更與二年羯磨；若犯根本者，滅擯；犯餘行法，但名缺行，直令改悔。若滿二年已，犯者，更與二年。」《資持記》釋云：「初示三犯差別；若滿下，別點學法。」（事鈔記卷四二‧二九‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

式叉摩那應學十八法
〖式叉摩那應學十八法〗《行事鈔》‧尼眾別行篇：「僧祇云，應學十八法：一﹑在大尼下，沙彌尼上坐。二﹑式叉不淨食，大尼淨；大尼不淨食，彼亦不淨。三﹑大尼得與三宿，自與沙彌尼三宿。四﹑得與大尼授食，除火淨五生種，取金銀錢；自從沙彌尼受食。五﹑尼不得為說七聚名。六﹑得語云，不婬盜殺妄，如是等憶持。七﹑、八﹑至布薩、自恣日，入僧中，互跪合掌云：『阿梨耶僧，我某甲清淨，僧憶持。』三說而退。九﹑、十﹑、十一﹑、十二﹑，後四波羅夷，犯者更從始學。十三﹑十七僧殘已下，若犯，一一作吉羅悔。餘如彼說。」《資持記》釋云：「十八法。初是坐位。次三種，對尼同異。二﹑即護淨，不淨即宿觸等。下不汙上，故尼淨；上得通下，故彼不淨。三﹑同宿。四﹑授食。五﹑、六﹑二種，並制大尼，顯彼所聞。七﹑、八﹑眾法，餘皆自行。後九﹑至十二﹑，別配後四重戒。犯者更學，重與二年。問：『不云前四夷者？』答：『在根本制，此明學行二法耳。』問：『犯後四夷，障戒不？』答：『犯者更學，而不滅擯，故知非障。業疏云，前四限分，後四枝條故也。』餘如彼者：十四﹑不非時食。十五﹑不停食食。十六﹑不捉錢。十七﹑不飲酒。十八﹑不著華鬘。」（事鈔記卷四二‧二九‧一九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

式叉摩那授食開閉
〖式叉摩那授食開閉〗《行事鈔》‧尼眾別行篇：「律云，式叉尼，一切大尼戒應學。除自手取食，授食與他。若自取食食，律亦制犯。無沙彌尼者開之；有者得授與尼，自須受取。」《資持記》釋云：「初文，前引文。一切制學，明其同也；除授食者，示其別也。此二句共為一事，謂自取授他；不同大戒，從人受已，展轉授也。若下，釋疑。古師將為二事，謂開自取，如疏引之。初明自食制受；無下，約人有無，以明開閉。」（事鈔記卷四二‧二九‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

式叉摩那正加受法
〖式叉摩那正加受法〗亦名：授式叉摩那尼法子題：學戒羯磨、二歲羯磨、乞學戒法、與學戒法、說戒相法、六法、缺戒、式叉尼一切大尼戒應學、缺學法《行事鈔》‧尼眾別行篇：「應立離聞處，著見處。白四受法。後召來，與說六法名字，乃至答言，能持。如常說。」《資持記》釋云：「準羯磨，先具儀教乞；次離僧作法；三召入說相。廣如彼文，不復煩引。」（事鈔記卷四二‧二八‧一一）《隨機羯磨》‧諸戒受法篇：「律本，諸尼輒度人出家受戒，以不知戒相故，造作非法，佛言，應與學戒羯磨。十誦中，輒度妊身女人過起，佛言，與二歲羯磨，可知有無。然六法淨心，二歲淨身。一﹑乞學戒法。佛言，聽十歲曾嫁及十八童女欲二歲學戒者，當詣僧中偏露右肩脫革屣，禮尼僧足，兩膝著地合掌，教作乞言：『大姊僧聽。我某甲沙彌尼今從僧乞二歲學戒，某甲尼為和尚。願僧與我二歲學戒。慈愍故。』三乞已，沙彌尼應往離聞處著見處立。二﹑與學戒法。彼尼眾中作羯磨者應言：『大姊僧聽。彼某甲沙彌尼今從僧乞二歲學戒，某甲尼為和尚。若僧時到，僧忍聽。與某甲沙彌尼二歲學戒，某甲尼為和尚。白如是。大姊僧聽。彼某甲沙彌尼從僧乞二歲學戒，某甲尼為和尚，僧今與某甲沙彌尼二歲學戒，某甲尼為和尚，誰諸大姊忍。僧與彼某甲沙彌尼二歲學戒，某甲尼為和尚者默然，誰不忍者說。是初羯磨。如是三說，僧已忍與某甲沙彌尼二歲學戒，某甲尼為和尚竟。僧忍默然故，是事如是持。』」三﹑次說戒相法。佛言，應喚來入眾與說六法名字。『某甲諦聽，如來無所著等正覺說六法。不得犯不淨行，行婬欲法，若式叉摩那行婬欲法，非式叉摩那，非釋種女；若與染汙心男子身相觸，缺戒應更與戒，是中盡形壽不得犯，能持不？答言能持。不得偷盜，乃至草葉，若式叉摩那取人五錢，若過五錢，若自取教人取，若自斫教人斫，若燒若埋若壞色，非式叉摩那，非釋種女；若取減五錢，缺戒應更與戒，是中盡形壽不得犯，能持不？答言能持。不得故斷眾生命，乃至蟻子，若式叉摩那故自手斷人命，求刀授與人，教死讚死，若與非藥，若墮胎，若[示*厭]禱咒術，自作教人作者，非式叉摩那，非釋種女；若斷畜生不能變化者命，缺戒應更與戒，是中盡形壽不得犯，能持不？答言能持。不得妄語乃至戲笑，若式叉摩那不真實非己有，自稱言得上人法，得禪，得解脫三昧正受，得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，天來龍來鬼神來供養我，此非式叉摩那，非釋種女；若於眾中故作妄語，缺戒應更與戒，是中盡形壽不得犯，能持不？答言能持。不得非時食，若式叉摩那非時食，缺戒應更與戒，是中盡形壽不得犯，能持不？答言能持。不得飲酒，若式叉摩那飲酒，缺戒應更與戒，是中盡形壽不得犯，能持不？答言能持。』佛言，式叉尼一切大尼戒應學，除自手取食授食與他。此學法女具學三法：一﹑學根本，即四重是；二﹑學六法，謂染心相觸、盜減五錢、斷畜生命、小妄語、非時食、飲酒也；三﹑學行法，謂大尼諸戒及威儀，並制學之。若犯根本戒法者應滅擯；若缺學法者，更與二年羯磨；若違行法，直犯佛教，即須懺悔，不壞本所學六法。」（隨機羯磨卷上‧三○‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

式叉摩那法制意
〖式叉摩那法制意〗子題：十八童女二歲學戒、小年曾嫁十歲與六法、六法練心、二年練身《行事鈔》‧尼眾別行篇：「式叉摩那法。此云學法女，不別得戒也，先以立志六法練心為受緣。四分，十八童女，應二歲學戒。又云，小年曾嫁，年十歲者，與六法。薩婆多，年十二得受具者，為夫家所使，任忍眾苦，加厭本事。僧祇亦同。十誦中，六法者，練心也，試看大戒受緣；二年者，練身也，可知有胎無胎。廣文如彼。故文中盡形，為法故；二歲堪受，無胎故。」資持記釋云：「釋中，初科。四分，通示二位；續引論律，別明開小。十誦，明制法之意。心須法練；身假時知。身淨則可息譏疑；心固則方堪受道。適機立教，其在茲焉。」（事鈔記卷四二‧二七‧二○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

式叉摩那除自手取食授食與他餘行並同大尼
〖式叉摩那除自手取食授食與他餘行並同大尼〗《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「除自手取食，授食與他者，有人解為二緣；今則不然。餘行並同大尼。唯開不受授尼，不同尼從人受方與尼，有此異耳。若論不受惡觸，何得不無？戒下四眾，罪不虛列。理自從人，方可進耳。」《濟緣記》釋云：「釋異中，初出古解。為二緣者，彼謂除自手取，即開自不受而食也；授食與他，開為他作能授人也。今下，次示今解。初約一緣，釋通文相。不受授尼，對簡大尼受已可授。準鈔亦據無人方開。若下，次斥古謬說。不受食戒，下列四眾，可驗同制，義無輒捉。」（業疏記卷一七‧三九‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

式叉摩那隨行異同
〖式叉摩那隨行異同〗子題：式叉摩那六法是其學宗、式叉摩那戒體更不重發、二年驗胎有無、六法顯行貞固、練身練心、式叉體同沙彌、式叉行同三眾、式叉六法、六法、式叉學宗、學根本、學法、學行、學法女無戒體《行事鈔》‧序：「式叉摩那，六法是其學宗，戒體更不重發。自餘隨行對治，同諸三眾學之。必有不同，具如尼別法所顯。」《資持記》釋云：「式叉中，初文，上句標名。此云學法女。由尼報弱，就小學中，別提六行，為具方便。二年則驗胎有無，六法則顯行貞固，十誦所謂練身練心，即此義也。六法下，明體同沙彌；自下，明行同三眾。六法者：一﹑摩觸，二﹑盜四錢，三﹑殺畜，四﹑小妄，五﹑非時食，六﹑飲酒。學宗謂行本也。言學有三：一﹑學根本謂四重也，二﹑學法即六法也，三﹑學行一切大尼行。不重發者，以式叉尼轉根為男，即入僧沙彌故。業疏云，此學法女無戒體也，但受別教，位過沙彌，以人不解，謂分三眾，有三戒體等。問：『沙彌尼戒，既遍塵沙，何以式叉方行此六？』答：『選其喜犯，重更約勒。無體再發，即其義矣。』同三眾者，指下文也，同大僧則具在諸篇，同大尼、沙彌，則各如別篇。沙彌合一，故言三眾。別行中，如無沙彌尼，得與大尼授食之類，下文具委。」（事鈔記卷二‧三八‧九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

式叉摩那體同沙彌尼無別戒體
〖式叉摩那體同沙彌尼無別戒體〗《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「此學法女，無戒體也，但受別教，位過沙彌。如上已解，恐忘故重言之。以人不解，謂分三眾，有三戒體。實同而異，但增學也。何以明耶？依六法行，無過聽受；分有所犯，更從始學。或不學法，或學不滿，或缺不行，並名非法，為佛所訶，義無輒受。」（業疏記卷一七‧三三‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

式叉罽賴尼
〖式叉罽賴尼〗罽賴，亦作迦羅，善見律作尸沙迦羅尼，尸沙者，學也，迦羅尼者，應學作，今以義翻為應當學，應當學者，是應學事也，外國譌音云：尸叉罽賴尼，胡僧翻為守戒，言此罪微細，持之極難，故隨學隨守，以立者也，婆沙律問云：餘篇不言應當學，而此戒獨爾？答曰：餘篇易持，而罪重，犯則成罪，或眾中悔，或對首悔，此戒難持，而罪輕，脫爾有犯，心悔念學，不結罪名，直言應當學也，若於此眾學戒中，設故違犯，皆作突吉羅懺，如律本云：故作者，犯應懺突吉羅，以故作故，犯非威儀突吉羅，若不故作，犯突吉羅，準諸律論，皆明故誤二心，其故作者，應對一人懺，誤作者，但自責心悔過，後當慎之，如律攝云：若苾芻不依佛教，不顧羞恥，欲為非法者，捉衣開張，得責心惡作，若披著身，得對說惡作，若苾芻有順奉心，而著衣不如法，或是忘念，或時無知，非法著者，惟犯責心惡作，又按諸律論，多言佛結五篇戒，此篇最初，薩婆多論問曰：結既在初，何今在後，答曰佛在初結，後集法藏者，詮次在後，何以故，罪名雖一，而輕重有五，以重戒在先，輕戒在後，此戒於五篇中最輕，是故在後，又以一是實罪，二是遮罪，以實在初，遮在後，又以一是無殘，二是有殘，是故重者在初，輕者在後。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

式叉迦羅尼
〖式叉迦羅尼〗迦羅，亦作罽賴，善見律作尸沙迦羅尼，尸沙者，學也，迦羅尼者，應學作，今以義翻為應當學，應當學者，是應學事也，外國譌音云：尸叉罽賴尼，胡僧翻為守戒，言此罪微細，持之極難，故隨學隨守，以立者也，婆沙律問云：餘篇不言應當學，而此戒獨爾？答曰：餘篇易持，而罪重，犯則成罪，或眾中悔，或對首悔，此戒難持，而罪輕，脫爾有犯，心悔念學，不結罪名，直言應當學也，若於此眾學戒中，設故違犯，皆作突吉羅懺，如律本云：故作者，犯應懺突吉羅，以故作故，犯非威儀突吉羅，若不故作，犯突吉羅，準諸律論，皆明故誤二心，其故作者，應對一人懺，誤作者，但自責心悔過，後當慎之，如律攝云：若苾芻不依佛教，不顧羞恥，欲為非法者，捉衣開張，得責心惡作，若披著身，得對說惡作，若苾芻有順奉心，而著衣不如法，或是忘念，或時無知，非法著者，惟犯責心惡作，又按諸律論，多言佛結五篇戒，此篇最初，薩婆多論問曰：結既在初，何今在後，答曰佛在初結，後集法藏者，詮次在後，何以故，罪名雖一，而輕重有五，以重戒在先，輕戒在後，此戒於五篇中最輕，是故在後，又以一是實罪，二是遮罪，以實在初，遮在後，又以一是無殘，二是有殘，是故重者在初，輕者在後。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

式叉迦羅尼法
〖式叉迦羅尼法〗夫沙門釋子者，四儀符制，萬行偕規，越五邪之非徑，造八正之平衢，內凝真智，外法他模，自利利他，𢍶溢大心之行，虛我我所，濬入般若之門，大小雙修，性遮齊護，怖浮囊之小泄，慎滴滿之大愆，遵正命而嚴聖種，奉遺法以警宣揚，覩像末，猶覺世，視支提如尊在，仰龍城之初範，恭鶴林之重囑，學該三藏，慧貫五乘，捨獨踉心，負兩田行，備歷三祇而無倦，荷拯六溺以忘疲，具斯妙行，是真釋子，亦曰薩埵弘心，若而偏學，則事理廢融，或執大而誹小，或習小以誣大，或持事而棄理，或存理以非事，彼此乖徑，還成外徒，故摩訶衍中，斥小心，為外道賊人，貶大寡學，謂之偏惡，名增上慢人，如寶積經云：若諸菩薩，作是思惟，唯依般若波羅蜜，而得解脫，更無餘法，而得出離，名增上慢，此法甚深，此非甚深，名增上慢，此法是淨，此法非淨，名增上慢，此諸佛法，此緣覺法，此聲聞法，名增上慢，此法應作，此不應作，名增上慢，此是深法，此非深法，名增上慢，菩薩戒本經云：若菩薩，於如來波羅提木叉中，毗尼建立遮罪，護眾生故，令不信者信，信者增廣，同聲聞學，何以故，聲聞者，乃至自度，乃至不離護他，令不信者信，信者增廣學戒，何況菩薩第一義度，又菩薩如是見，如是說言，菩薩不應聽聲聞經法，不應受，不應學，菩薩何用聲聞法為，是名為犯，眾多犯，是犯染汙起，不犯者，專學菩薩藏，未能周及，又若菩薩，於菩薩藏，不作方便，棄捨不學，一向修習聲聞經法，是名為犯，眾多犯，是犯，非染汙起，又若菩薩，犯突吉羅，不懺者，障菩薩戒，勝天王般若經云：菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，善知一切威儀戒行，善學聲聞戒，辟支佛戒，菩薩戒，既修戒行，若見威儀不稱眾者，即應遠離，非處不行，若有沙門戒行威儀，則應親近。涅槃經云：若有說言，無四波羅夷，十三僧殘，二不定法，三十捨墮，九十一墮，四懺悔法，眾多學法，七滅諍等，無偷蘭遮，五逆等罪及一闡提，若有比丘犯如是等，墮地獄者，外道之人，悉應生天，何以故，諸外道等，無戒可犯，是故如來示現怖人，故說斯戒，乃至云：如來雖說犯突吉羅，如忉利天日月歲數，八百萬歲，墮在地獄，是亦如來示現怖人，言波羅夷，至突吉羅，輕重無差，是諸律師妄作此言，言是佛制，必定當知，非佛所說，如是言說，是魔經律，若復說言，於諸戒中，若犯小戒，乃至微細，當受苦報，無有齊限，如是知已，防護自身，如龜藏六，若有律師，復作是言，凡所犯戒，都無罪報，如是之人，不應親近，如佛所說。　若過一法　　是名妄語　　不見後世　　無惡不造是故不應親近是人，我佛法中，清淨如是，況復有犯偷蘭遮罪，或犯僧殘，及波羅夷，而非罪耶，是故應當深自防護，如是等法，若不守護，更以何法，名為禁戒，我於經中，亦說有犯四波羅夷，乃至微細突吉羅等，應當苦治，眾生若不護持禁戒，云何當得見於佛性，一切眾生，雖有佛性，要因持戒，然後乃見，因見佛性，得成阿耨多羅三藐三菩提，如經所說，理實非虛，大師親言，豈容不信，若知而故違，則沉淪在邇，窳而弗學，則解脫無期，既是弘心奜智，何畏瑣末行持，外術百家，尚由博習，而況內典，諸律範耶(此眾學法者，準有百事，按餘諸部，或增或減，數皆無定，制緣非一，事各略異，然此蓋是行護威儀，不同前之四篇，犯有故誤，懺階兩列，故則向彼說悔，誤乃自責心滅，斯之百法，尼皆共制，其有不共者，惟一二戒，於下隨文注出，今此學篇，不能一一別列科相，僅約百事，述開十例，以成二頌，用曉次第也，一著衣事，二入村事，三坐起事，四噉嚼事，五護鉢事，六便利事，七說法事，八塔像事，九道行事，十升樹事)。(齊整著裙袈裟二　入村十一坐二六　噉嚼事有二十一　護鉢二事便利三三聚說法執二十　敬塔房像合二十六　道行二事升樹一　斯皆沙門應學法)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

式庵理
〖式庵理〗〖朝代〗清〖簡介〗山曉本皙弟子。（X82n1571_p0531c18）〖師長〗本皙〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(山曉晢嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0531c18 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

式旌
〖式旌〗音精，表也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

式渠
〖式渠〗善見云：膩渠者，外國藥，能治毒，漢地無有。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

式芳塵
〖式芳塵〗式，法也。芳塵，猶清塵也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

式衡權
〖式衡權〗〖別名〗永寧權〖朝代〗清〖簡介〗破闇淨燈弟子。（X85n1587_p0076c11）〖師長〗淨燈〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(破闇燈法嗣)永寧式衡權禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 4, b21 // Z 2B:18, p. 148, c6 // R145, p. 296, a6)〖出處〗( CBETA X85n1587_p0076c11 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

弓
〖弓〗〖音〗gōng〖說文〗弓，兵也，所以發矢。《辭典雜錄》

弓
〖弓〗豎積四肘弓。如踰繕那等量中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

弓箴善彊
〖弓箴善彊〗きゅうしんぜんきょう〖朝代〗日本〖簡介〗長巖周養弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗長巖周養〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗九天正鶴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

弓落醆
〖弓落醆〗晉樂廣，字彥輔，善談論，群賢美之曰：此人如水鏡，見之瑩然，若坡雲霧覩青天也。甞有親客，久聞不來，廣問其故，答曰：前在坐，蒙賜酒，方欲飲，見杯中有蛇，意甚惡之，既飲而疾，于時河南聽壁上有角弓，漆𦘕作蛇，廣杯中即角影也。復置酒於前處，謂客曰：酒中復有所見不，曰：所見如初，廣乃告其所以，客意豁然意解，沈痾頓愈，故借用此緣答疑不疑問：宋·善卿編正《祖庭事苑》

弓長四肘
〖弓長四肘〗律云：「遮摩梨國作弓法，長中肘四肘。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

引
〖引〗〖音〗yǐn〖說文〗引，開弓也。《辭典雜錄》

引例
〖引例〗《簡正》：「律曰：本作此念，我當妄語（方便有心）；正妄語時，自知妄語（根本有心）；妄語竟，自知是妄語（後起有心）；波逸提。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

引公
〖引公〗〖朝代〗明〖簡介〗西山廣應寺僧。鎮澄法師（1547-1617）幼禮引公為師，得度為沙彌，並服勤三年。（X77n1524_p0399b24）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0399b24 ) 補續高僧傳: 月川傳 {引公}〖出處〗g081p0163(清涼山志) {引}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

引喻
〖引喻〗瑜伽十五卷七頁云：引喻者：亦為成就所立宗義，引因所依諸餘世間串習共許易了之法，比況言論。又云：問：何故次引喻耶？答：為欲顯示能成道理之所依止現在事故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

引因
〖引因〗成唯識論二卷十四頁云：引遠殘果，令不頓絕；即名引因。當代·朱沛煌編《法相詞典》

引因
〖引因〗　　引因是「生因」的對稱。生因為近果與正果之因；引遠果與殘果之因的，稱為引因。就內種而言，以現在種子生現在之身，稱為生因；引其他枯喪屍骸等，稱為引因。就外種而言，生芽、莖等為生因，引枯死之草木等為引因。此屍骸及枯草等之位皆無內外之種，或生於他界，或種既久而滅。然由生因之作用力故，猶能引彼，即依其義，說彼生因之種，稱為引因，二因並無別體。又，十二有支中，能生支稱為生因，能引支及所引支皆為引因。即愛、取、有三支距生、老死之果近，能生近果，故稱生因；無明、行、識、名色、六處、觸、受等七支離生、老死之果猶遠，引遠果，故稱引因。見《成唯識論》卷二。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

引外言
〖引外言〗如言屈中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

引導
〖引導〗二解　法蘊足論二卷十一頁云：言引導者：謂八支聖道，名為引導。所以者何？以八支聖道，修習多脩習，能於苦集滅道現觀，能引能導；能隨能逐；故佛正法，名為引導。當代·朱沛煌編《法相詞典》

引導
〖引導〗　　言引導者。謂八支聖道。名為引導所以者何。以八支聖道習修多修習。能於苦集滅道。現觀能引能導能隨能逐。故佛正法名為引導。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

引座
〖引座〗忠曰：引座者。導引他陞座也。若突然敷演。則眾可驚疑。故住持先表白。故語尾。必有恐人無憑等語。舊說曰：引座有二。一他寺尊宿來訪時。首座勸請說法。住持為之先引座。以申尊宿。當為眾闡揚之意。二他剎虛席。請本寺西堂。或首座等。遷補。即專使。先請本寺住持引座。次受請新命陞座。敕修清規上堂云：若尊宿相訪。特為上堂。或引座舉揚。　又迎待尊宿云：如大尊宿。則首座眾頭首。稟住持。勸請為眾。開示法要。住持先到客位。陳意。若允。首座具狀。兩序大眾。同詣客位。插香拜請。次請住持引座。(乃至)住持先引座。與常上堂同。右為尊宿引座者。敕修清規受請人陞座云：住持出陞座。與五參禮同。令請客侍者。請新命趺坐。褒美新命為法而出。勸請舉揚。慰眾渴仰。舉話有無不拘(松源為掩室引座。笑菴為松源引座。皆不舉話石橋為簡堂引座。息菴為復菴引座。皆舉話)。無準範禪師徑山錄。為石谿和尚赴蔣山。引座云：寶公寶山之寶。非青黃赤白等色。亦非大小方圓等相。三賢莫辨。十聖那知。是故公亦秘惜。若非其人。未易分付。今日石谿不涉安排計較。突然在前。無心而得。既得之已。亦不以為奇特。眩曜於人。是則故是。爭柰我此千百衲子。虛心久矣。皆欲一見。是以鳴鼓集眾。慇懃虔請。願陞此座。於香煙起處。放此寶光。令我一眾。因此寶光。獲見此寶。同得受用。盡未來際。永無退失。然雖恁麼。更有一事。不得不疑。或有箇沒意智漢。不識好惡。犯眾出來道。蔣山蔣山。不得將常住物。作自己人情。吾姪却須自作支遣。莫教累及老叔。恐人無憑。先此奉白。右為受請新命引座者。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

引彼空住
〖引彼空住〗瑜伽九十卷十八頁云：引彼空住者：謂如有一、若行若住，如實了知煩惱有無。知有煩惱，便修斷行。知無煩惱，便生歡喜。生歡喜故；乃至令心證三摩地。由心證得三摩地故；如實觀察諸法無我，晝夜隨學，曾無懈廢。如是名為引彼空住。當代·朱沛煌編《法相詞典》

引接
〖引接〗接納引導學人，使之開悟。《汾陽語錄》卷下《玩珠歌》：“常皎潔，體無瑕，隨機引接稱僧家。貧苦之人常濟拔，賢豪之類助英華。”多作“接引”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

引攝不善
〖引攝不善〗集論二卷十頁云：何等引攝不善？謂行身語意諸惡行已；於惡趣善趣，引攝不愛果異熟，或引或滿。當代·朱沛煌編《法相詞典》

引攝他身出罪義利
〖引攝他身出罪義利〗瑜伽一百卷四頁云：引攝他身出罪義利者：謂若所犯罪，彼實現行；是名真實。若復自知我能令彼出不善處，安不善處；如是名為能引義利。若他說法、敬事尊長，恭承病等，正加行時，無容舉罪；是名應時。若舉彼罪，諸餘苾芻共為助伴；是名有伴。非此因緣能引破僧，如是名為第五清淨。若所引攝出罪義利，具此五支；安住正念，無染污心，如慈善友，以柔軟言，應引攝他出罪義利。當代·朱沛煌編《法相詞典》

引攝僧伽擯斥犯戒安樂義利
〖引攝僧伽擯斥犯戒安樂義利〗瑜伽一百卷四頁云：如引攝他出罪義利，引攝僧伽擯斥犯戒安樂義利，當知亦爾。而差別者，若因擯斥，其被擯者，不與能擯，命為障礙；或不因此壞僧居園，亦不因此損壞制多，及不損餘同梵行者。如是名為能引義利。與此相違，應知說名引無義利。當代·朱沛煌編《法相詞典》

引攝善
〖引攝善〗　　何等引攝善？謂施性福業事及戒性福業事故，引攝生天樂異熟，引攝生富貴家，引攝隨順清淨法。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

引攝善
〖引攝善〗集論二卷九頁云：何等引攝善？謂施性福業事及戒性福業事故；引攝生天樂異熟，引攝生富貴家，引攝隨順清淨法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

引攝無記
〖引攝無記〗　　何等引攝無記？謂如有一於工巧處串習故，於當來世復引攝如是相身，由此身故習工巧處速疾究竟。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

引攝無記
〖引攝無記〗集論二卷十一頁云：何等引攝無記？謂如有一、於工巧處，串習故；於當來世，復引攝如是相身。由此身故，習工巧處，速疾究竟。當代·朱沛煌編《法相詞典》

引攝義利遍知
〖引攝義利遍知〗瑜伽一百卷三頁云：云何引攝義利遍知？謂能遍知、略有三種引攝義利。何等為三？一、引攝自身利養義利。二、引攝他身出罪義利。三、引攝僧伽擯斥犯戒安樂義利。引攝自身利養義利者：謂若諸利養、體是清淨；是名真實。若諸利養、體是清淨，而堪要用，非無所用，徒多貯畜，凡百資緣；如是名為能引義利。若諸利養、不過於時堪住受用；是名應時。若諸利養、其餘苾芻亦現引攝；是名有伴。即此有伴，非引破僧，名離破僧。若所引攝利養義利，具此五支；安住正念，以無染心，應當受用。如是引攝利養義利，名為無罪。引攝他身出罪義利者：謂若所犯罪，彼實現行；是名真實。若復自知我能令彼出不善處，安置善處；如是名為能引義利。若他說法，敬事尊長，恭承病等，正加行時，無容舉罪；是名應時。若舉彼罪，諸餘苾芻、共為助伴；是名有伴。非此因緣能引破僧，如是名為第五清淨。若所引攝出罪義利，具此五支；安住正念，無染污心，如慈善友、以柔軟言，應引攝他出罪義利。如引攝他出罪義利，引攝僧伽擯斥犯戒安樂義利，當知亦爾。而差別者，若因擯斥，其被擯者，不與能擯，命為障礙。或不因此壞僧居園，亦不因此損壞制多，及不損餘同梵行者。如是名為能引義利。與此相違，應知說名引無義利。當代·朱沛煌編《法相詞典》

引攝自身利養義利
〖引攝自身利養義利〗瑜伽一百卷三頁云：引攝自身利養義利者：謂若諸利養、體是清淨；是名真實。若諸利養，體是清淨，而堪要用，非無所用，徒多貯畜，凡百資緣。如是名為能引義利。若諸利養，不過於時堪住受用；是名應時。若諸利養、其餘苾芻亦現引攝；是名有伴。即此有伴，非引破僧，名離破僧。若所引攝利養義利具此五支；安住正念，以無染心，應當受用。如是引攝利養義利，名為無罪。當代·朱沛煌編《法相詞典》

引果
〖引果〗　　是「滿果」的對稱。眾生的果報有總報別報之分，果報之主要部分稱為引果；果報的局部部分稱為滿果。例如第八識為引果，五根、五境的好醜美惡為滿果。第八識為總報之果體，於現於人界五根、五境等之總體上，更就其總體而成美惡、上下、貧富等種種差別，乃是第八識中具有滿業種子之故。由此可知同一人間，果報之所以有上下種種差別者，乃為滿果所致。見《成唯識論》卷二。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

引業
〖引業〗　　牽引五趣四生等果之業。又稱牽引業、總報業。為「滿業」的對稱。《成唯識論述記》卷二中，總報業感總報之果，同時扶其餘劣弱之業，使其亦能感別報，稱為引業；第六識的別報業圓滿莊嚴第八總報之果體，稱為滿業。此即業業相對。又總報之果起時，其果能為增上緣，引生其餘別報之果，稱為引業；此別報之果能使總報之果圓滿，則稱滿業。此即果果相對。此外，引業唯限於一業或通於多業，引一生或通於多生，大小乘之說亦有不同。小乘主張引業唯限於一業，唯引一生，大乘則主張一多互為不定。見《成唯識論》卷二。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

引業
〖引業〗顯揚一卷十九頁云：復有引業。謂作及增長、能引種種有情世間及器世間果及異熟。當代·朱沛煌編《法相詞典》

引標
〖引標〗黃檗清規梵行章。第五云(三師七證共十條)。•第一引票上(某)下(某某)宗師。為得戒大和尚。•第二引票上(某)下(某某)宗師。為羯磨阿闍黎。•第三引票上(某)下(某某)宗師。為教授阿闍黎。•第四引票上(某)下(某某)宗師。為尊證阿闍黎。(至第十引票俱倣此)　票用紅紙長二尺餘。闊五寸。忠曰：票。標俗省。　上(某)下(某)者。檗山僧。稱隱元。言上隱下元老和尚之類也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

引泉
〖引泉〗〖朝代〗清〖簡介〗雲林寺僧，咸豐初（1851）授記莂智海頓覺。（B27n0151_p0432a15）〖弟子〗智海頓覺〖出處〗《新續高僧傳》卷59：「咸豐初受記莂於雲林寺引泉」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0432a15 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

引滿二業
〖引滿二業〗　　引生差別果報的業有二種，稱為引業滿業。引業又稱總報業，滿業又稱別報業。有情的身、語、意三業，能招引滿二種業果，牽引八識受生死輪迴之苦。引業、可說是起始的業，就是引導牽引。與第六識相應的思心所、造作的強有力的善惡業，熏習所成的業種子，含藏在第八阿賴耶識中，到了業力成熟時，能牽引第八識在五趣（或六道）中，感受一期相續不斷苦樂總報體——即是在某一道中的一期生命體。滿業、可說是業的究竟，這是缺乏推理作用、又不能發潤的前五識相應的思心所所造的善惡業，此業亦是由第六識所引起，但不如引業之思強而有力，故其造成的業力非常薄弱，此種薄弱業力熏成的業種子，含藏在阿賴耶識中，到了業力成熟時，能招感五趣總報的別報。　　總報，是眾生生命體之報，如生於人趣，則彼此之人類，受同一人界之果報，名為總報；如同為人趣，六根有好醜，壽命有長短，種種差別，名為別報。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

引無義利語
〖引無義利語〗集異門論十三卷五頁云：問：云何引無義利語？答：且如苾芻、舉他苾芻犯戒犯見犯軌則犯淨命罪；然他苾芻、於如是罪，已陳首，已發露，已顯示，已悔除。實無餘，言有餘。彼如是語，名引無義利語。當代·朱沛煌編《法相詞典》

引無義苦
〖引無義苦〗瑜伽十七卷六頁云：何等名為引無義苦？謂如有一、若諸沙門，或婆羅門，行自苦行；於現法中，以種種苦，自逼自切，周遍燒惱。自謂我今由現法苦所逼惱故；解脫當苦。雖求是事而自煎逼；彼於此事，終不能得。然更招集大損惱事。如是名為引無義苦。諸聖弟子、能於如是受用自苦行邊、能引非聖無義苦法，善了知已；遠而避之。不親不近，亦不承事。當代·朱沛煌編《法相詞典》

引無義語
〖引無義語〗瑜伽八卷十三頁云：又於歌笑嬉戲等時，及觀舞樂戲笑俳說等時，有引無義語。當代·朱沛煌編《法相詞典》

引生後有和合
〖引生後有和合〗如和合中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

引發
〖引發〗二解　顯揚十九卷十頁云：問：云何引發？答：謂能略攝廣文句義及能發起諸勝功德。當代·朱沛煌編《法相詞典》

引發分別
〖引發分別〗三解　顯揚七卷十三頁云：引發分別者：謂四種引發。一、果引發。二、離欲引發。三、轉根引發。四、勝德引發。當代·朱沛煌編《法相詞典》

引發功德
〖引發功德〗　　云何引發如是等功德？謂依止清淨四靜慮，若外道若聲聞若菩薩等，引發四無量五神通，多分依止邊際第四靜慮，若聲聞若菩薩若如來等引發所餘功德。何因引發如是功德？謂依止靜慮數數思惟，隨所建立法故，如是等功德略有二種，一現前發起自所作用，二安住自性，若現發起自所作用，以出世後所得世俗智為體，若安住自性，用出世智為體。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

引發勢速
〖引發勢速〗如勢速差別有多種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

引發因
〖引發因〗三解　成唯識論八卷一頁云：十一、隨順依處。謂無記染善現種諸行，能隨順同類勝品諸法；即依此處，立引發因。謂能引起同類勝行，及能引得無為法故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

引發因
〖引發因〗　　唯識宗所立十因之一。善、染、無記種子引發同類現行，現行引發種子，種子引發種子，乃至於引發無漏，都屬於引發因。十因當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

引發增上
〖引發增上〗雜集論五卷七頁云：引發增上者：謂一切有情共業，於器世間，故有漏業，於異熟果；如是等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

引發如是等功德
〖引發如是等功德〗　　云何引發如是等功德？謂依止清淨四靜慮，若外道若聲聞若菩薩等，引發四無量五神通，多分依止邊際第四靜慮，若聲聞若菩薩若如來等引發所餘功德，何因引發如是功德？謂依止靜慮數數思惟，隨所建立法故。此中顯示如是等功德引發所依止，能引發補特伽羅，能引發方便。云何能引發方便？謂於隨所建立教法，以眾多作意定心，起數數思惟行相，如欲引發無量時依止靜慮，於慈俱心無恨無怨等教法，以修慧相應作意數數思惟，欲引發神通等時依止靜慮，於變一為多等教法，以修慧相應作意數數思惟，如是於一切處數數思惟，如所建立隨相應知。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

引發抉擇
〖引發抉擇〗雜集論十六卷六頁云：引發抉擇者：謂勝進道。以能引發勝功德故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

引發相
〖引發相〗瑜伽十一卷二十三頁云：云何引發相？謂能引發略諸廣博文句義道，若無諍、無礙、妙願智等，若依三摩地諸餘力無畏等，最勝功德，及能通達甚深句義微妙智慧；如是等相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

引發能作
〖引發能作〗如能作因二十種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

引發諸功德及能引發方便
〖引發諸功德及能引發方便〗雜集論十四卷十一頁云：云何引發如是功德？謂依止清淨四靜慮，若外道，若聲聞，若菩薩等，引發四無量，五神通。多分依止邊際第四靜慮，若聲聞，若菩薩，若如來等，引發所餘功德。何因引發如是功德？謂依止靜慮，數數思惟隨所建立法故。此中顯示如是等功德引發所依止，能引發補特伽羅，能引發方便。云何能引發方便？謂於隨所建立教法，以眾多作意定心起數數思惟行相。如欲引發無量時，依止靜慮，於慈俱心無恨無怨等教法，以修慧相應作意，數數思惟。欲引發神通等時，依止靜慮，於變一為多等教法，以修慧相應作意，數數思惟。如是於一切處，數數思惟，如所建立，隨相應知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

引發門
〖引發門〗　　引發門者，謂若處顯示一一句中宣說四句，是一一句復分四句，如是展轉無邊引發，如引佛經言。諸菩薩有四種淨修菩提法，一者善修空性，二者於諸眾生心無罣礙，三者常攝利益諸菩薩眾，四者以無染心廣開法施，如是四法於自利利他門淨修菩提，為欲對治四種所治障故，何等為四？一貪著定味，二瞋恚，三慢，四愛著利養。又有差別，初顯煩惱斷對治，餘顯遠離下劣乘，由諸菩薩三種因緣遠下劣乘，一攝受一切有情，二已入法者令成熟，三未入法者令入正法。又有差別，初顯智資糧，餘顯福資糧，此三差別者，攝受成熟令入三門，各能生長勝品福故。又由二緣差別，一由意樂，謂慈心俱，二由正行，謂說證教二行。又諸菩薩成就四法能修空性，一者於內心無動搖，二者信解擇力所持，三者於一切法如實通達，四者解脫一切障，如是四法顯修所依及修差別，以何為依？謂靜慮波羅蜜多。云何修差別？一由異生道，謂聞思力所持。二由學道，謂達諸法實性。三由無學道，謂脫一切障。又諸菩薩成就四法，於諸有情心無罣礙，一者修慈，二者不毀正行，三者不分別相，四者堪忍劬勞，如是四法顯所依及無罣礙心差別。誰為所依？謂過去生所修慈。云何無罣礙心差別？謂於住邪行所心無違毀，於怨家所不分別怨相，為利益他精勤無懈。又諸菩薩成就四法，常能攝益諸菩薩眾，一者不自稱量，二者正教誨轉，三者柔和易可共住，四者精勤承事供養，如是四法顯示所依及攝益差別，何等為依？謂摧伏憍慢。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

引發靜慮
〖引發靜慮〗無性釋七卷十二頁云：引發靜慮、謂能引發六神通等殊勝功德。當代·朱沛煌編《法相詞典》

引白法精進
〖引白法精進〗如一切門精進中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

引磬
〖引磬〗忠曰：大清禪剎。小磬如桃大。底有竅。貫緒。連縛小竹枝為柄。以小鐵桴擊之。名為引磬。蓋因導引眾故名。忠義水滸傳云：宋江參五臺山智真長老鳴鐘擊鼓。合寺眾僧。都披袈裟坐具。到於法堂中。坐下。宋江魯智深。并眾頭領。立於兩邊。引磬響處。兩碗紅紗燈籠。引長老。上陞法座。忠曰：羅貫作此傳。是時有引磬目。敕修清規沙彌得度云：引請收坐具。起鳴手磬。引剃頭人入堂。　又亡僧云：齋粥。殿堂諷經罷。及放參罷。堂司行者。即鳴手磬。前引。首座領眾。至龕前。住持燒香畢。維那舉大悲咒。忠曰：敕修清規云：小手磬。行者常隨身(見手磬處)。其制似極小。已言鳴手磬前引。則即是可引磬矣。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

引義利語
〖引義利語〗集異門論十三卷五頁云：問：云何引義利語？答：且如苾芻、舉他苾芻犯戒犯見犯軌則犯淨命罪；然他苾芻、於如是罪，未陳首，未發露，未顯示，未悔除。或有餘，言有餘。彼如是語，名引義利語。當代·朱沛煌編《法相詞典》

引自果
〖引自果〗　　種子六義的第一義。種子不是一因生眾果，而是各各引生自果。即是色法種子仍生色法之果，心法種子仍生心法之果，此一法則不能混亂。這是簡別於外道的一因可生眾果，及小乘有部主張色心互為因果。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

引自果
〖引自果〗此種子六義之一。成唯識論二卷十四頁云：六、引自果。謂於別別色心等果，各各引生，方成種子。此遮外道執唯一因，生一切果。或遮餘部執色心等，互為因緣。當代·朱沛煌編《法相詞典》

引自類譬喻相
〖引自類譬喻相〗顯揚二十卷十五頁云：若於內外諸行中，引一切世間共知共得生滅相，引一切世間共知共得生等苦相，引一切世間共知共得不自在相；及於外事中，引一切世間共知共得興盛衰壞相；如是等類，是名引自類譬喻相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

引請闍梨
〖引請闍梨〗忠曰：得度沙彌。未諳進退。故此闍梨。引導之指揮。行禮。而請戒師受戒焉。敕修清規。沙彌得度云：引請闍梨。至戒師前。大展三拜。(乃至)引請收坐具。起鳴手磬。引剃頭人。入堂聖僧前三拜。次戒師前三拜了。就跪(云云)。(乃至)引請秉爐。教沙彌云：請師言句。汝合自陳。汝若不能。隨我聲道。凡稱某甲處。當稱自己名(詳如彼)。行事鈔沙彌別行篇云：先請和尚。應具儀教云：大德一心念。我某甲。請大德為和尚(云云)。　資持記云：教云者。準須旁人教示。今時所謂引請人也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

引證
〖引證〗科文。《通釋》：依科且屬對面，不可奪證；然準已下二文中，總可為現不現二盜證歟！近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

引證如前
〖引證如前〗《戒疏》一·二七：「問：如律所明，具通俗行，如何橫判以為道教？答：須得宗意，不有斯疑，一部律文，如何不說，制局篇聚，出世所行，旁兼心觀（五停、四念、五陰等觀），偏被四部（道俗各二），時明餘戒，唯俗二眾；以義判文，初是當宗，餘二隨律，非本意也。如《涅槃》中八穢（八不淨財）七治（七羯磨），十篇（十戒）五戒；如《阿含》七滅六報（六聚）犯聚等相，豈是俗行，故名斯文隨經之律。若依此判，得在分途。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

引餘證言
〖引餘證言〗瑜伽八十一卷十七頁云：引餘證言者：謂引餘經，成立所說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

弗也莖
〖弗也莖〗〖朝代〗清〖簡介〗鐵壁慧機弟子。（J29nB241_p0613c30）〖師長〗慧機〖出處〗《慶忠鐵壁機禪師語錄》卷10：「囑弗也莖監寺」〖出處〗( CBETA J29nB241_p0613c30 ) 慶忠鐵壁機禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

弗他達王
〖弗他達王〗應云：佛佗達多。譯曰：覺與。剎利名第二十。大般涅槃經第一卷日本·信行撰《翻梵語》

弗伽羅娑羅
〖弗伽羅娑羅〗譯曰：蓮花實。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

弗伽羅娑羅王
〖弗伽羅娑羅王〗譯曰：人實。剎利名第二十。日本·信行撰《翻梵語》

弗加羅娑利
〖弗加羅娑利〗譯曰：不加羅者蓮華，婆梨者實也。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

弗婆提
〖弗婆提〗應云：弗婆毘提訶。亦云：弗于逮。譯曰：弗婆者車，毘提呵者種種身也。國土名第四十三。日本·信行撰《翻梵語》

弗尼
〖弗尼〗應云：分尼。譯曰：滿也。雜人名第三十。大哀經第四卷日本·信行撰《翻梵語》

弗尼迦
〖弗尼迦〗譯曰：滿也。雜人名第三十。第三卷日本·信行撰《翻梵語》

弗已夫人
〖弗已夫人〗應云：弗已理賊。譯曰：華陀。夫人名第二十八。日本·信行撰《翻梵語》

弗把提
〖弗把提〗此云天華。宋·法雲編《翻譯名義集》

弗會傳知
〖弗會傳知〗〖朝代〗清〖簡介〗蜀之余氏，月印慶弟子。（X85n1591_p0257a13）〖師長〗月印慶〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(月印慶法嗣)……弗會傳知禪師」〖出處〗( CBETA X85n1591_p0257a13 ) 黔南會燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

弗栗恃國
〖弗栗恃國〗西域記七卷十七頁云：弗栗恃國，週四千餘里；東西長，南北狹。土地膏腴，花果茂盛，氣序微寒。人性躁急，多敬外道，少信佛法。伽藍十餘所，僧徒減千人。大小二乘，兼功通學。天祠數十，外道寔眾。國大都城，號占戍挐。多已頹毀。故宮城中，尚有三千餘家。若村若邑也。大河東北，有伽藍；僧徒寡少，學業清高。從此西行，依河之濱，有窣堵波；高餘三丈，南帶長流。大悲世尊度漁人處也。越在佛世，五百漁人，結疇附黨，漁捕水族。於此河流，得一大魚；有十八頭，頭各兩眼。諸漁人方欲害之。如來在吠舍釐國，天眼見，興悲心。乘其時而化導，因其機而啟悟。告諸大眾：弗栗恃國有大魚，我欲導之以悟諸漁人。爾宜知時。於是大眾圍繞，神足凌虛，至於河濱。如常敷座，遂告諸漁人，爾勿殺魚。以神通力，開方便門，威被大魚，令知宿命，能作人語，貫解人情。爾時如來知而故問。汝在前身，曾作何罪；流轉惡趣，受此弊身？魚曰：昔承福慶，生自豪族。大婆羅門劫比他者，我身是也。恃其族姓，凌蔑人倫；恃其博物，鄙賤經法。以輕慢心，毀讟諸佛。以醜惡語，詈辱眾僧。引類形比，謂若駝驢象馬諸醜形對。由此惡業，受此弊身。尚資宿善，生遭佛世，目睹聖化，親承聖教。因而懺謝，悔先作業。如來隨機攝化，如應開導。魚既聞法；於是命終。承茲福力，上生天宮。於是自觀其身，何緣生此。既知宿命；念報佛恩。與諸天眾，肩隨戾止。前禮既畢；右繞退立。以天寶香華持用供養。世尊指告漁人，為說妙法。俱即感悟，輸誠禮懺，裂網焚舟，歸真受法。既服染衣，又聞至教，皆出塵垢，俱證聖果。當代·朱沛煌編《法相詞典》

弗栗恃國
〖弗栗恃國〗弗栗恃國，周四千餘里，東西長，南北狹。土地膏腴，花菓茂盛。氣序微寒，人性躁急，多敬外道，少信佛法。伽藍十餘所，僧徒減千人，大小二乘，兼功通學。天祠數十，外道寔眾。國大都城號占戍挐，多已頹毀。故宮城中尚有三千餘家，若村若邑也。大河東北有伽藍，僧徒寡少，學業清高。從此西行，依河之濱，有窣堵波，高餘三丈，南帶長流，大悲世尊度漁人處也。越在佛世，五百漁人結疇附黨，漁捕水族，於此河流得一大魚，有十八頭，頭各兩眼。諸漁人方欲害之，如來在吠舍釐國，天眼見，興悲心，乘其時而化導，因其機而啟悟，告諸大眾：「弗栗恃國有大魚，我欲導之，以悟諸漁人，爾宜知時。」於是大眾圍繞，神足凌虛，至于河濱，如常敷座。遂告諸漁人：「爾勿殺魚。」以神通力，開方便門，威被大魚，令知宿命，能作人語，貫解人情。爾時如來知而故問：「汝在前身，曾作何罪，流轉惡趣，受此弊身？」魚曰：「昔承福慶，生自豪族，大婆羅門劫比他者，我身是也。恃其族姓，凌蔑人倫，恃其博物，鄙賤經法；以輕慢心毀讟諸佛，以醜惡語詈辱眾僧，引類形比，謂若駝、驢、象、馬，諸醜形對。由此惡業，受此弊身。尚資宿善，生遭佛世，目覩聖化，親承聖教。」因而懺謝，悔先作業。如來隨機攝化，如應開導。魚既聞法，於是命終。承茲福力，上生天宮。於是自觀其身，何緣生此？既知宿命，念報佛恩，與諸天眾，肩隨戾止，前禮既畢，右繞退立，以天寶香華，用供養。世尊指告漁人，為說妙法，於即感悟，輸誠禮懺，裂網焚舟，歸真受法。既服染衣，又聞至教，皆出塵垢，俱證聖果。度漁人東北行百餘里，故城西有窣堵波，無憂王所建，高百餘尺，是佛在昔於此六月說法度諸天、人。此北百四五十步有小窣堵波，如來昔於此處為諸苾芻制戒。次西不遠有如來髮、爪窣堵波。如來昔於此處，近遠邑人相趨輻湊，焚香散花，燈炬不絕。從此西北千四五百里，踰山入谷，至尼波羅國(中印度境)。唐·玄奘譯/唐·辯機撰《大唐西域記》

弗栗恃薩儻那國
〖弗栗恃薩儻那國〗弗栗恃薩儻那國，東西二千餘里，南北千餘里。國大都城號護苾那，周二十餘里。土宜風俗，同漕矩吒國，語言有異。氣序寒勁，人性獷烈。王，突厥種也，深信三寶，尚學遵德。從此國東北，踰山涉川，越迦畢試國邊城小邑，凡數十所，至大雪山婆羅犀那大嶺。嶺極崇峻，危隥𢼨傾，蹊徑盤迂，巖岫回互。或入深谷，或上高崖，盛夏合凍，鑿氷而度。行經三日，方至嶺上。寒風凄烈，積雪彌谷，行旅經涉，莫能佇足。飛隼翱翔，不能越度，足趾步履，然後飜飛，下望諸山，若觀培塿。贍部洲中，斯嶺特高。其巔無樹，唯多石峯，攢立叢倚，森然若林。又三日行，方得下嶺，至安呾羅縛國。唐·玄奘譯/唐·辯機撰《大唐西域記》

弗沙佛
〖弗沙佛〗譯者曰：星名也。佛名第二。日本·信行撰《翻梵語》

弗沙佛
〖弗沙佛〗正名富沙。清涼云：亦云勃沙。此云增盛。明達勝義故也。亦底沙。亦云提舍。此翻明。又云說度。說法度人也。什師解弗沙菩薩云：二十八宿中鬼星名也。生時相應鬼宿。因以為名。或名沸星。或名孛星。宋·法雲編《翻譯名義集》

弗沙婆陀羅
〖弗沙婆陀羅〗譯曰：星賢。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

弗沙提婆
〖弗沙提婆〗〖朝代〗晉〖地點〗龜茲〖簡介〗鳩摩羅什（344-413）之弟。（T50n2059_p0330a26）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0330a26 ) 梁高僧傳: 鳩摩羅什傳 {弗沙提婆}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

弗沙長老
〖弗沙長老〗〖巴利〗Phussa〖朝代〗印度〖簡介〗剎帝利出身，為偏遠國家之王子，在佛陀入滅後出家，約為孔雀王朝初期之人。聽聞一比丘說法後進入教團，《長老偈》九四九-九八○偈為他與苦行者Paṇḍarasa-gotta之問答記錄。（インド仏教：219）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

弗波菩薩
〖弗波菩薩〗譯者曰：星名也。菩薩名第七。日本·信行撰《翻梵語》

弗為祚
〖弗為祚〗〖朝代〗清〖簡介〗具德弘禮弟子。（X82n1571_p0460c05）〖師長〗弘禮〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷84：「(具德禮嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0460c05 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

弗盧醯
〖弗盧醯〗應云：弗盧哆。譯曰：弗盧者國，醯哆者所依止。雜人名第三十。第七卷日本·信行撰《翻梵語》

弗舍達王
〖弗舍達王〗譯曰：星與。剎利名第二十。栴陀越國王法日本·信行撰《翻梵語》

弗若多羅
〖弗若多羅〗〖梵文〗Puṇyatāra〖別名〗功德華〖別名〗不若多羅〖別名〗弗若多羅多〖出生〗+0305。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0404-12-05。（T50n2059_p0333a20）〖出生〗+0305〖朝代〗東晉。後秦〖專長〗譯經〖地點〗罽賓國〖簡介〗晉罽賓國僧。少即出家，以持戒著稱。博通三藏，專精《十誦律》。嘗應請於逍遙園，誦出梵文《十誦律》，由鳩摩羅什譯成漢文。然僅誦出三分之二（一說二分），即於元興三年（404）示寂。（疑年錄：4；佛光：1928）〖出處〗( CBETA T23n1435_p0001a07 ) 十誦律〖出處〗( CBETA T50n2059_p0329b17 ) 梁高僧傳: 曇摩耶舍傳 {弗若多羅}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0333a14 ) 梁高僧傳: 弗若多羅傳 {弗若多羅}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0333a28 ) 梁高僧傳: 曇摩流支傳 {弗若多羅}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0360a08 ) 梁高僧傳: 釋慧遠傳 {弗若多羅}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0403b13 ) 梁高僧傳: 釋僧祐傳 {弗若多羅}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0419b18 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {弗若多羅}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0110a21 ) 出三藏記集傳: 慧遠法師傳 {弗若多羅}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

弗袈裟經
〖弗袈裟經〗譯曰：蓮華實。法名第四。弗袈裟經日本·信行撰《翻梵語》

弗賖密多羅長者
〖弗賖密多羅長者〗譯曰：弗賖者星名，密多羅者友。長者名第二十六。罪閱城人民請佛經日本·信行撰《翻梵語》

弗迦沙王
〖弗迦沙王〗譯曰：蓮華實也。剎利名第二十。法句經第一卷日本·信行撰《翻梵語》

弗迦羅國
〖弗迦羅國〗譯曰：蓮花。國土名第四十三。日本·信行撰《翻梵語》

弗迦羅城
〖弗迦羅城〗譯曰：蓮花。城名第四十四。雜經日本·信行撰《翻梵語》

弗迦羅娑利
〖弗迦羅娑利〗〖巴利〗Pukkusāti〖別名〗弗加沙〖朝代〗印度〖簡介〗一、Takkasilā國人，原本為該國之國王，後來出家並皈依佛陀。二、在頻婆娑羅王的勸說下出家，並且為了見佛而來到王舍城。從佛陀處領受各種法教後，外出尋求三衣時被狂亂的牛刺死。（インド仏教：219）〖出處〗( CBETA T04n0211_p0580c19 ) 法句譬喻經法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

弗迦羅娑梨
〖弗迦羅娑梨〗譯曰：弗迦羅者蓮華，婆梨者實也。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

弗迦羅婆利
〖弗迦羅婆利〗應云：弗迦羅婆底。譯曰：弗迦羅者蓮華，婆底者有。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

弗迦羅婆多大城
〖弗迦羅婆多大城〗應云：弗迦羅婆底。亦云：弗迦羅。譯曰：弗迦羅婆底者有也。城名第四十四。日本·信行撰《翻梵語》

弗迦羅婆梨
〖弗迦羅婆梨〗應云：迦羅婆底。譯曰：蓮花有也。外道名第二十四。日本·信行撰《翻梵語》

弗迦羅婆王
〖弗迦羅婆王〗應云：弗迦羅婆底。譯曰：佛迦羅者蓮花，婆底者有。剎利名第二十。第二十四卷日本·信行撰《翻梵語》

弗迦羅婆羅
〖弗迦羅婆羅〗譯曰：弗迦羅者蓮花，婆羅者力。亦云：勝也。雜人名第三十。第九卷日本·信行撰《翻梵語》

弗迦羅書
〖弗迦羅書〗譯曰：華也。外道法名第五。日本·信行撰《翻梵語》

弗迦羅王
〖弗迦羅王〗譯曰：蓮花。剎利名第二十。日本·信行撰《翻梵語》

弗迦羅聚落
〖弗迦羅聚落〗譯曰：弗迦羅者蓮花。聚落名第四十六。第三十卷日本·信行撰《翻梵語》

弗遇
〖弗遇〗見“福遇”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

弗那婆脩
〖弗那婆脩〗應云：富那婆脩。亦云：那婆藪。譯曰：富那者滿，婆脩者寶。雜人名第三十。第五十一卷日本·信行撰《翻梵語》

弗那施佛鉢食獲現報緣
〖弗那施佛鉢食獲現報緣〗昔佛在世，有梵志兄弟五人，一名耶奢。二名無垢，三名憍梵波提，四名蘇馱夷；四兄入山學道，得五神通。其最小弟，名曰弗那，見佛乞食，盛好白淨飯，滿鉢施佛。爾時弗那，恒以耕種為業，時耕種訖，還歸于家。後於一日，出到田中，見其田中，所生苗稼，變成金禾，皆長數尺，收刈已盡，還生如初。國王聞之，亦來收刈，不能得盡，如是一切，諸來取者，皆不能盡。兄等念言：「我弟弗那，為得生活，為貧苦耶？」尋共來看，見弟福業踰於國王，便語弟言：「汝先貧窮，云何卒富？」答言：「我見瞿曇，施一鉢飯，得如是報。」四兄聞已，歡喜踊躍，又語弟言：「爾今為我，作歡喜團，我等四人，各持一團，供養瞿曇，願求生天，不聽其法，不用解脫。」於是各擔歡喜團，往至佛所，大兄捉一團，著佛鉢中，佛言：「諸行無常。」第二復以歡喜團，著佛鉢中，佛作是語：「是生滅法。」第三復以歡喜之團，著佛鉢裏，佛作是語：「生滅滅已。」第四復以歡喜之團，著佛鉢中，佛作是語：「寂滅為樂。」即還歸家，至寂靜處，共相問言：「汝聞何語？」第一兄言：「我聞諸行無常。」次者復聞是生滅法，又次者聞生滅滅已，第四者聞寂滅為樂。兄弟四人，各思此偈，得阿那含，皆來佛所，求為出家，得阿羅漢道。元魏·吉迦夜/曇曜譯《雜寶藏經》

弗那跋
〖弗那跋〗〖梵文〗Punarvasu〖別名〗富那婆娑〖別名〗補捺婆素迦〖別名〗滿宿〖簡介〗依善見律毘婆沙卷十四所記，馬師及滿宿二人為六群比丘中之上首。又據薩婆多毘尼毘婆沙卷四載，六群比丘中，馬宿、滿宿二人則生於龍中。（佛光：1297）〖出處〗( CBETA T02n0125_p0786b19 ) 增壹阿含經〖出處〗( CBETA T23n1440_p0526a14 ) 薩婆多毘尼毘婆沙法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

弗陀多羅多
〖弗陀多羅多〗〖別名〗佛陀多羅多〖簡介〗【中華藏】No.1027《律二十二明了論》正量部弗陀多羅多法師造，陳天竺三藏真諦譯。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

弗陀師利
〖弗陀師利〗譯曰：初吉。菩薩名第七。日本·信行撰《翻梵語》

弘
〖弘〗〖別名〗弘法師〖朝代〗唐〖簡介〗釋功逈（唐）之師。（唐僧索引：66）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0528c08 ) 唐高僧傳: 釋功逈傳 {弘法師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

弘一
〖弘一〗〖別名〗晚晴老人〖別名〗演音〖別名〗李叔同〖別名〗李廣侯〖別名〗李息〖別名〗釋曇昉〖別名〗李康侯〖別名〗李文濤〖別名〗李岸〖別名〗釋演音〖別名〗二一老人〖別名〗李成蹊〖別名〗李惜霜〖別名〗善夢〖出生〗+1880-01-01 ~ +1880-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1942-10-13。民國三十一年九月初四(陽曆十月十三日)下午八時，右脅而臥，安祥圓寂於養老院「晚晴室」。〖卒於〗+1942-10-13，63歲〖朝代〗民國。〖地點〗平湖〖簡介〗民國初年中興南山律學之名僧，生於天津，1918年出家。著有彌陀義疏擷錄、四分律比丘戒相表記、清涼歌集、華嚴聯集、戒本羯磨隨講別錄、四分含注戒本講義、南山道祖略譜等書。（佛光：1919；佛百：1695）〖弟子〗釋圓湛〖出處〗〖出處〗《民國佛教期刊》m016p176〖出處〗《民國佛教期刊》m177p095法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

弘乘
〖弘乘〗1585—1645。明代禪僧。俗姓熊，字問石。竟陵(治今湖北天門)人。素奉佛法，棄家削髮為僧。初禮黃檗、雲門、金粟諸宿僧。後參三峰漢月法藏，服侍六年，徹悟心源，遂獲印記，為臨濟宗傳人。出主鎮江(今屬江蘇)焦山寺。楚王聞其名，致書幣邀請，移主湖北正覺寺。又曆主南京天隆寺、太平興國寺、金山寺。晚居神山白雲寺。卒諡“慧照禪師”。有語錄行世。(《三峰清涼寺志》卷四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

弘仁
〖弘仁〗〖別名〗天柱弘仁〖朝代〗唐〖簡介〗金陵法持弟子。（T51n2076_p0223c06）〖師長〗法持〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「法持禪師下旁出二人，牛頭山玄素禪師，天柱弘仁禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 223, c4-6)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0223c06 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

弘仁大濟
〖弘仁大濟〗〖朝代〗日本〖簡介〗大癡慧光弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗大癡慧光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

弘儲
〖弘儲〗〖別名〗繼起〖別名〗退翁〖別名〗繼起儲〖別名〗繼起弘儲〖別名〗退翁弘儲〖別名〗宏儲〖別名〗繼起宏儲〖別名〗李金〖別名〗仲連居士〖別名〗靈巖儲〖出生〗+1605-03-26。「生于明萬曆乙巳二月八日日出時，歷六十七年。」（《五燈全書》卷 69）〖卒於〗+1672-11-16。「康熙壬子九月二十七日。」（《五燈全書》卷 69）〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 三十三年, 二月, 初八日〖朝代〗明。清〖專長〗習禪〖地點〗通州〖簡介〗退翁弘儲禪師，通州李氏。三峰法藏禪師（1574-1635）法嗣，南嶽第六十九祖。歷參法空、澗川、普門、若昧諸尊宿，年二十五，依三峰藏公出家。出世常州祥符，遷蘇州靈巖，更移堯峰。有《語錄》百卷，及詩文、偈頌等。法嗣有字雲蹤、月函子、翼菴酇等人。（X86n1596_p0040b24；疑年錄：416；佛名：183）〖簡介〗字繼起，號退翁，為三峰法藏禪師（1574-1635）法嗣。通州人，俗姓李。七歲聞祖母學佛之訓，切憂生死，不樂章句。歷參法空、澗川、普門、若昧諸尊宿，發心出家。年二十五見三峰藏，即許剃染圓具。逾年侍藏開堂杭之安隱，自期七日明道。至第六日，危坐如塑像，堂中開靜，見兩行僧對問訊，嚗然自落，積劫未明之事，徹底現前。後又服勤三年，益臻元奧，藏乃書源流付囑。歷住台州興化、台州靈石、天寧瑞巖、蘇州靈巖、堯封虎丘、淮陽龍華、秀州金粟、南岳福嚴諸剎。於康熙壬子九月二十七日示寂，世壽六十七。法嗣有字雲蹤、月函子、翼菴酇、童碩宏、尼祖符等人。（《南嶽單傳記》卷 1；《五燈全書》卷 69）〖師長〗法藏〖出處〗（明清序：044；X85n1586_p0001c07）〖弟子〗濟璣〖出處〗（明清序：076；X82n1571_p0461b03；X82n1571_p0461b13）〖弟子〗辨菴光〖出處〗（明清序：076；X82n1571_p0461b14；X82n1571_p0461b23）〖弟子〗逐鷗㭘〖出處〗（明清序：076；X82n1571_p0461b24）〖弟子〗僧彥宗〖出處〗（明清序：076；X82n1571_p0461c09；X82n1571_p0461c24）〖弟子〗行韜〖出處〗（明清序：076；X82n1571_p0462a01；X82n1571_p0462a14）〖弟子〗質夫殊〖出處〗（明清序：076；X82n1571_p0462c07）〖弟子〗古嶷志玄〖出處〗（明清序：076；X82n1571_p0463c11；X82n1571_p0464a03）〖弟子〗曉青〖出處〗（明清序：077；X86n1600_p0277a20）〖弟子〗雍簴方晟〖出處〗（明清序：077；X82n1571_p0466a12；X82n1571_p0466b03）〖弟子〗智種〖出處〗（明清序：077；X82n1571_p0469a12；X82n1571_p0469b13）〖弟子〗允汾〖出處〗（明清序：077；X82n1571_p0469b14；X82n1571_p0470b01）〖弟子〗雨青膏〖出處〗（明清序：077；X82n1571_p0470b02）〖弟子〗煦堂琪〖出處〗（明清序：077；X82n1571_p0470b18）〖弟子〗文衢達〖出處〗（明清序：078；X82n1571_p0472b05）〖弟子〗善酇〖出處〗（明清序：078；X82n1571_p0475a18）〖弟子〗廣林〖出處〗（明清序：079；X82n1571_p0476c06）〖弟子〗鏡人眼徹〖出處〗（明清序：080；X82n1571_p0486b05；X82n1571_p0486b16）〖弟子〗玄總〖出處〗（明清序：079；J35nB337_p0705b02）〖弟子〗玄符〖出處〗（明清序：079；X85n1586_p0003a23）〖弟子〗周召南〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷87：「偏沅巡撫周召南……(退翁儲嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 479, c12-17 // Z 2B:14, p. 374, d15-p. 375, a2 // R141, p. 748, b15-p. 749, a2)〖弟子〗張有譽〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷87：「澄江張有譽大圓居士……(退翁儲嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 479, b21-c11 // Z 2B:14, p. 374, c18-d14 // R141, p. 748, a18-b14)〖弟子〗仁風濟印〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷87：「玉峰靈時尼仁風印禪師……(退翁儲嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 479, b9-20 // Z 2B:14, p. 374, c6-17 // R141, p. 748, a6-17)〖弟子〗楚奕豫〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷84：「潭州雲葢楚奕豫禪師……(退翁儲嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 462, c1-6 // Z 2B:14, p. 357, d7-12 // R141, p. 714, b7-12)〖弟子〗毅菴英〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷84：「天台國清毅菴英禪師……(退翁儲嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 462, a15-b24 // Z 2B:14, p. 357, b9-d6 // R141, p. 713, b9-p. 714, b6)〖弟子〗僧遠〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷84：「靈巖鎣方遠禪師……(退翁儲嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 466, a1-11 // Z 2B:14, p. 361, a13-b5 // R141, p. 721, a13-b5)〖弟子〗山品嵓〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷87：「粵東山品嵓禪師……(退翁儲嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 476, b17-21 // Z 2B:14, p. 371, c14-18 // R141, p. 742, a14-18)〖弟子〗月函南潛〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷86：「姑蘇堯封寶雲月函潛禪師……(退翁儲嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 470, c11-p. 471, c8 // Z 2B:14, p. 366, a1-d16 // R141, p. 731, a1-p. 732, b16)〖弟子〗曇應文杲〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷84：「天台國清曇應杲禪師……(退翁儲嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 464, a4-b18 // Z 2B:14, p. 359, a16-c18 // R141, p. 717, a16-p. 718, a18)〖弟子〗卑牧式謙〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷86：「靈巖卑牧謙禪師……(退翁儲嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 471, c22-p. 472, b4 // Z 2B:14, p. 367, a12-c6 // R141, p. 733, a12-p. 734, a6)〖弟子〗輪庵超揆〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷86：「北京玉泉輪菴揆禪師……(退翁儲嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 473, c10-p. 474, c17 // Z 2B:14, p. 368, d18-p. 370, a7 // R141, p. 736, b18-p. 739, a7)〖弟子〗雪章元〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷84：「(退翁儲嗣)。」〖弟子〗魯南琛〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷84：「(退翁儲嗣)。」〖弟子〗青原暐〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷84：「(退翁儲嗣)。」〖弟子〗原直全賦〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷84：「(退翁儲嗣)。」〖弟子〗完魯章〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷84：「(退翁儲嗣)。」〖弟子〗正志〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷85：「(退翁儲嗣)。」〖弟子〗劭圓琚〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷85：「(退翁儲嗣)」〖弟子〗籜菴繩〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷85：「(退翁儲嗣)。 」〖弟子〗醒熱粹〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷85：「(退翁儲嗣)。」〖弟子〗問松原〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷85：「(退翁儲嗣)。」〖弟子〗去息居溟〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷85：「(退翁儲嗣)。」〖弟子〗聲衍恒〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷85：「(退翁儲嗣)。」〖弟子〗無依仁〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷85：「(退翁儲嗣)。」〖弟子〗梵尊勝〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷85：「(退翁儲嗣)。」〖弟子〗彚藻文〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷86：「(退翁儲嗣)。」〖弟子〗石葉成〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷86：「(退翁儲嗣)。」〖弟子〗無隣廓〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷86：「(退翁儲嗣)。」〖弟子〗祖憲襲〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷86：「(退翁儲嗣)。」〖弟子〗嚴序紀〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷86：「(退翁儲嗣)。」〖弟子〗蕳石祖〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷86：「(退翁儲嗣)。」〖弟子〗喻葦濟翬〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷86：「(退翁儲嗣)。 」〖弟子〗赤巖淵〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷86：「(退翁儲嗣)。」〖弟子〗童碩宏〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷86：「(退翁儲嗣)。」〖弟子〗有門新〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷86：「(退翁儲嗣)。」〖弟子〗善持濟馭〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷86：「(退翁儲嗣)。」〖弟子〗徵聖圖〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷86：「(退翁儲嗣)。」〖弟子〗衷雪淵〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷86：「(退翁儲嗣)。」〖弟子〗狀伊致〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷87：「(退翁儲嗣)。」〖弟子〗補菴喻〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷87：「(退翁儲嗣)。」〖弟子〗風遇谷〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷87：「(退翁儲嗣)。」〖弟子〗質菴邵〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷87：「(退翁儲嗣)。」〖弟子〗研菴遂〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷87：「(退翁儲嗣)。」〖弟子〗山椒延音〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷87：「(退翁儲嗣)。」〖弟子〗汝晉輪〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷87：「(退翁儲嗣)。」〖弟子〗惕方予〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷87：「(退翁儲嗣)。」〖弟子〗序香成〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷87：「(退翁儲嗣)。 」〖弟子〗香林真〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷87：「(退翁儲嗣)。」〖弟子〗古斯乘〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷87：「(退翁儲嗣)。」〖弟子〗卭在瓠〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷87：「(退翁儲嗣)。」〖弟子〗咸菴及〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷87：「(退翁儲嗣)。」〖弟子〗冬杲亮〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷87：「(退翁儲嗣)。」〖弟子〗力菴蔭〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷87：「(退翁儲嗣)。」〖弟子〗飲曉濤〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷87：「(退翁儲嗣)。」〖弟子〗天逸超〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷87：「(退翁儲嗣)。 」〖弟子〗字雲蹤〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷87：「(退翁儲嗣)。 」〖弟子〗過庵輪〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷87：「(繼起儲嗣)。」〖弟子〗黃度裕〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷87：「(繼起儲嗣)。」〖弟子〗可翁潛〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷87：「(繼起儲嗣)。」〖弟子〗訒揆乘旦〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷87：「(繼起儲嗣)。」〖弟子〗琴山成張〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷87：「(繼起儲嗣)。」〖弟子〗柏岩楚嶽〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷87：「(繼起儲嗣)。」〖弟子〗肩遠鐘〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷87：「(退翁儲嗣)。 」〖弟子〗潤光澤〖出處〗《正覺潤光澤禪師澡雪集》卷1：「蘇州退翁和尚……求師披薙……余淚下，師隨淮余」〖弟子〗大涵〖出處〗《新續高僧傳》卷64：「既長入靈巖從師繼起」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0198b11 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X82n1571_p0330a16 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0031b18 ) 正源略集〖出處〗( CBETA X86n1596_p0040b24 ) 南嶽單傳記〖出處〗g043p0161(寒山寺志) {宏儲}〖著作〗〈增集續傳燈錄序〉（收於《增集續傳燈錄》卷首，《卍續藏》X83）。《上堂語錄》四十卷。《南岳繼起和尚語錄》十卷（《嘉興藏》J34）。《南嶽勒古》一卷。《南嶽單傳記》一卷（《卍續藏》X86）。《報慈錄》十卷。《廣錄》六十卷。《樹泉集》十卷。《浮湘錄》五卷（康熙刻本，蘇州靈巖山寺）。《甲辰錄》十卷。《祥浮錄》一冊（康熙刻本，蘇州靈巖山寺）。《虎丘語錄》一冊（康熙刻本，蘇州靈巖山寺）。《辛亥錄》一冊（康熙刻本，蘇州靈巖山寺）。《雪舟集》二卷。《靈巖記略》（中國國家圖書館）。《餘錄》三十卷
編《三峰和尚年譜》（收於《中華佛教人物傳記文獻全書》第 50 冊）。記《三峰藏和尚語錄》十六卷（《嘉興藏》J34）〖引用〗《五燈全書》卷 69。《南嶽單傳記》卷 1〈第六十九祖衡州南嶽般若寺退翁弘儲禪師〉。《宗統編年》卷 30。《正源略集》卷 5、卷 9。《靈岩山志》卷 3。《鲒埼亭集》卷 16〈南岳和尚退翁第二碑〉，清・卓爾堪《明遺民詩》卷 16，清・徐枋《居易堂集》卷 19〖文獻〗1936〈弘儲撰《南嶽單傳記》〉，《民國佛教期刊文獻集成》52，頁 185。1939〈弘儲撰《南嶽單傳記》〉，《民國佛教期刊文獻集成》55，頁 51。1939〈弘儲撰《南嶽單傳記》〉，《民國佛教期刊文獻集成》55，頁 63。張兵 1997〈歸莊與弘儲〉，《古典文學知識》6，頁 88-93。朱哲 1992〈負超卓之才懷奇偉之氣──記清初臨濟高僧弘儲與檗庵〉，《法音》。柴德賡 1982〈明末蘇州靈嚴山愛國和尚弘儲〉，《史學叢考》，北京：中華書局。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

弘儲
〖弘儲〗1605—1672。清代禪僧，俗姓李，字繼起，號退翁，通州(治今江蘇南通)人。幼年家遭難，由祖母撫養成人。明天啟(1621—1627)中入鄉校，絕意功名，潛心佛法，好禪道，參究有得。25歲依漢月法藏出家，苦修有年，終得其法，為臨濟宗傳人。初至常州(今屬江蘇)祥符山，曆遷蘇州靈岩山崇報寺、堯峰山寶雲寺、虎丘山雲岩寺、秀州(治今浙江嘉興)金粟廣慧寺。弘儲通內外百家之學，能詩書，器度恢宏，威儀凜然，見者莫不傾服。入清後，每寄懷故國，思謀匡複。多次幫助吳越間興起義師，曾被逮捕，後以力士力救得免。座下龍象數百，得法者70餘人。康熙十一年示寂，建塔堯峰山，稱為“大光明藏”。有語錄百卷及詩文偈頌等。雍正(1723—1735)年間，世宗作書駁斥《五宗源》，並貶黜法藏門徒。弘儲著作於此時多被焚毀，現已大半不傳，今僅存《南嶽繼起和尚語錄》十卷、《南嶽勒古》一卷、《雲岩記略》一卷。(《五燈全書》卷六九、《正源略集》卷五)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

弘充
〖弘充〗〖別名〗充〖出生〗+0412-01-01 ~ +0412-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0483-01-26 ~ +0493-08-28。齊永明中卒，春秋七十有二。（T50n2059_p0376a17）〖卒於〗南齊, 武帝, 永明，72歲〖朝代〗劉宋。南齊〖專長〗義解〖地點〗涼州〖簡介〗南齊僧。少有志力，通《莊》、《老》，解經律。永明中，居建康多寶寺。口辯天逸，通疑釋滯，每講《法華》《十地》，聽者盈堂，宋太宰江夏、文獻王義恭雅重之。明帝建湘宮寺，請為綱領。（T50n2059_p0376a10；疑年錄：24）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0376a10 ) 梁高僧傳: 釋弘充傳 {弘充}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0376a12 ) 梁高僧傳: 釋弘充傳 {充}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420c06 ) 梁高僧傳: 法濟傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

弘冶清
〖弘冶清〗〖朝代〗清〖簡介〗有弟子＆#x2007C；源傳，生平、師承不詳。（X82n1571_p0660b14）〖弟子〗𠁼源傳〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(弘冶清嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0660b14 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

弘則
〖弘則〗〖朝代〗唐〖地點〗泉州府〖簡介〗唐僧。溫州人，師事文偁於泉州開元寺東塔。天祐二年（905），移居建法院。性簡素，王延彬贈膏腴，不納。王延彬遂贈句云：莫怪我來偏禮足，蕭宮無個似吾師。（佛名：181；g062p0056）〖出處〗g062p0037(泉州開元寺志) {弘則}〖出處〗g062p0056(泉州開元寺志) {釋弘則}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

弘參
〖弘參〗〖朝代〗明〖專長〗興福〖簡介〗重振遠安福河寺。（B27n0151_p0389a18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

弘叔清忍
〖弘叔清忍〗〖朝代〗日本〖簡介〗瑞林壽祥弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗瑞林壽祥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗大仲壽誕〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

弘吉剌伯藍也怯赤
〖弘吉剌伯藍也怯赤〗〖別名〗裕宗徽仁裕聖〖別名〗闊闊真夫人〖別名〗大元皇太后〖卒於〗+1300-02-28 ~ +1300-03-29。〖朝代〗元〖簡介〗元裕宗之皇后。生成宗鐵穆耳、順宗答剌麻八剌。成宗即位，尊為皇太后。曾詔請正順法師入朝，授五路總攝之職，師固辭不受。大德四年（1138）二月崩，諡裕聖皇后，升祔裕宗廟。至大三年（1310）十月，追尊諡徽仁裕聖皇后。（g081p0134）〖出處〗g081p0134(清涼山志) {大元皇太后}〖出處〗g081p0134(清涼山志)〖出處〗g081p0134(清涼山志) {皇太后}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

弘哲
〖弘哲〗〖出生〗+0833-01-01 ~ +0833-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0904-06-02 ~ +0904-09-27。。疑年錄:166〖卒於〗唐, 昭宗, 天祐, 元年，72歲〖朝代〗唐。〖簡介〗姓李，洛京長壽寺僧人。（疑年錄：166）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

弘國淨昌
〖弘國淨昌〗〖朝代〗日本〖簡介〗古篆元文弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗古篆元文〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗千丈衍岩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

弘垣
〖弘垣〗1581—1643。明代禪僧。俗姓朱，字澹予。吳縣(治今江蘇蘇州吳中區)人。10歲往太倉(今屬江蘇)聖象寺參雪浪洪恩，無所得，後禮漢月法藏，稍有省悟。一日與靈隱寺禮禪師因大雪阻路，逗留於長安鎮。屢承禮禪師啟發鼓勵，忽得契證。再依法藏，從學二十年，潛心佛乘，深入法奧，乃獲印記，為臨濟宗傳人。崇禎九年(1636)，住持皋亭山顯寧寺。(《三峰清涼寺志》卷四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

弘安
〖弘安〗〖朝代〗劉宋〖簡介〗曇宗云：元嘉七年，寺主弘安尼以起寺，願借券書見示永初三年。（T50n2063_p0937b22）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0937b22 ) 比丘尼傳: 慧果傳 {弘安}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

弘宗
〖弘宗〗〖朝代〗南梁〖簡介〗（一）住建業天安寺。（佛人：182）（二）京師天安寺僧人，梁天監十四年（515）年八十四（432-？）。（疑年錄：28）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0465c16 ) 唐高僧傳: 釋智藏傳 {弘宗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

弘宗圓誓
〖弘宗圓誓〗〖朝代〗清〖簡介〗一揆元揆弟子。（J37nB388_p0494c08）〖師長〗元揆〖出處〗《神鼎一揆禪師語錄》卷2：「侍者圓誓」〖出處〗( CBETA J37nB388_p0494c08 ) 神鼎一揆禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

弘宗祖教
〖弘宗祖教〗〖朝代〗日本〖簡介〗義堂孤鑑弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗義堂孤鑑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗唯我契諾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

弘宣
〖弘宣〗〖別名〗吳門山弘宣〖朝代〗唐〖簡介〗黃檗希運弟子。（T51n2076_p0289a26）〖師長〗希運〖出處〗《景德傳燈錄》卷12：「洪州黃檗山希運禪師法嗣……吳門山弘宣禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 289, a20-26)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0289a26 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

弘寂
〖弘寂〗〖別名〗白馬弘寂〖朝代〗五代十國〖簡介〗龍牙居遁弟子。（T51n2076_p0360c27）〖師長〗居遁〖出處〗《景德傳燈錄》卷20：「潭州龍牙山居遁禪師法嗣……鳳翔白馬弘寂禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 360, c24-27)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0360c27 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

弘寅
〖弘寅〗〖別名〗釋弘寅〖朝代〗明〖簡介〗僧人。《重修普陀山志》收錄其詩作〈同充菴師禮南海〉一首。（g008p0536）〖出處〗g008p0536(重修普陀山志) {釋如寅}〖出處〗g008p0536(重修普陀山志) {釋寅}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

弘實
〖弘實〗〖朝代〗南梁〖簡介〗明慶法師之老師。（T50n2059_p0382c21）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0382c21 ) 梁高僧傳: 釋曇斐傳 {弘實}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

弘巖玄猊
〖弘巖玄猊〗こうがんげんげい〖別名〗古心庵〖出生〗+1748-01-01 ~ +1748-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1821-02-03 ~ +1822-01-22。文政4年(1821)寂、74才。（https://kotobank.jp/word/%E5%BC%98%E5%B7%8C%E7%8E%84%E7%8C%8A-21755，2015.07.26）〖卒於〗江戸時代, 仁孝天皇, 文政, 四年，74歲〖朝代〗日本。〖簡介〗滄海宜運弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗滄海宜運〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

弘川
〖弘川〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。於峨山初殿門外，建琉璃牌坊、古石碑側、木坊。道光時（1821-1851）圮。（g049p0042）〖出處〗g049p0042(峨眉山志) {弘川}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

弘庵杲
〖弘庵杲〗〖朝代〗清〖簡介〗遷如泰弟子。（X82n1571_p0555a11）〖師長〗遷如泰〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷95：「(遷如泰嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0555a11 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

弘庵蘭宗
〖弘庵蘭宗〗〖朝代〗日本〖簡介〗萬愚傳春弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗萬愚傳春〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗水月梅園〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

弘徳
〖弘徳〗〖別名〗白飯王〖簡介〗據《滇略》、《南詔野史》載為古代雲南白子國的祖先。白國之先，西海有阿育王，生三子，長曰福邦，次曰弘徳，季曰至徳。長季二子封於金馬、碧雞，獨封仲子於蒼洱之間，崇奉佛教，不茹葷，日食白飯，因此稱為白飯王。（淵四·滇略·卷九：2；南詔野史：白子國）〖出處〗g084p0695(雞足山志) {白飯王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

弘徹
〖弘徹〗1588—1648。明末清初禪僧。俗姓柏，字幻空，號頂目。金陵(治今江蘇南京)人，24歲投漢月法藏出家，狀若癡兀，法藏授以發慧偈，持誦三年，精勤不懈。一日宿慧湧發，自解偈義，從此能通諸經奧秘。時值上元節，法藏令眾作頌，而獨賞弘徹所作。後聞爆竹聲悟脫，法藏為之印可，嗣其法，為臨濟宗傳人。明崇禎二年(1629)，繼法藏席，住持三峰清涼寺。曆主瑞光、金山寺。晚年由法嗣佛音迎養穹窿山拈華寺。(《五燈全書》卷六九)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

弘徹
〖弘徹〗〖別名〗頂目〖別名〗幻空〖別名〗宏徹〖別名〗頂目徹〖別名〗頂目宏徹〖別名〗頂目弘徹〖出生〗+1588-01-01 ~ +1588-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1648-10-23。「順治戊子九月八日告寂，有偈曰；『吾年六十一，兩手分付畢，獨坐無尊卑，白雲閒不徹。』隨喚侍者燒香，泊然而逝。」（《五燈全書》卷 69）〖卒於〗清, 世祖, 順治, 五年, 九月, 初八日，61歲〖朝代〗明。清〖地點〗南京〖簡介〗金陵人，姓栢，蘇州瑞光僧人。（疑年錄：393）〖簡介〗字頂目，為三峰法藏禪師（1573-1635）法嗣。金陵人，俗姓柏。少孤失學，知事佛。二十四歲投三峰藏禪師披剃。一日聞竹椅倒地作聲，豁然大悟。藏為助喜，命字頂目。隨侍藏一十五年，日臻法奧。崇禎己巳年（1629）得記莂。初繼三峰法席，後遷蘇州瑞光、京口金山，晚年休老姑蘇穹窿拈華。順治戊子年（1648）九月八日告寂，說偈而逝。塔於穹窿拈花寺右。門人濟森重禪師編《語錄》四卷。法嗣有瑞光中輿範、拈花佛音曇、太平虗一淼、九龍眉山霈、穹窿尉堂照、永安一足恩、梅隱笠雲筠、虎丘翠堂森等諸位禪師。（《正源略集》卷 5；《五燈全書》卷 69、卷 82）〖師長〗法藏〖出處〗（X82n1571_p0327b24）〖弟子〗中輿範〖出處〗（明清序：073；X82n1571_p0451b23；X82n1571_p0451c22）〖弟子〗佛音曇〖出處〗（明清序：073；X82n1571_p0451c23；X82n1571_p0452a10）〖弟子〗眉山霈〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷82：「淮安九龍眉山霈禪師……(頂目徹嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 452, a14-19 // Z 2B:14, p. 347, b15-c2 // R141, p. 693, b15-p. 694, a2)〖弟子〗虗一淼〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷82：「(頂目徹嗣)。」〖弟子〗尉堂照〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷82：「(頂目徹嗣)。」〖弟子〗一足恩〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷82：「(頂目徹嗣)。」〖弟子〗笠雲筠〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷82：「(頂目徹嗣)。」〖弟子〗翠堂森〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷82：「(頂目徹嗣)。」〖弟子〗自天慶祐〖出處〗參瑞光徹禪師，舉三玄三要，師信口呈偈，遂許入室。（西堂雜俎·卷下：144）〖弟子〗貫之傳〖出處〗《三峰清涼寺志·卷13·三峯頂目徹禪師塔銘》：「法嗣……貫之傳」(《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第40冊，頁0428)〖弟子〗佛眉月〖出處〗《三峰清涼寺志·卷13·三峯頂目徹禪師塔銘》：「法嗣……佛眉月」(《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第40冊，頁0428)〖弟子〗蓮子生〖出處〗《三峰清涼寺志·卷13·三峯頂目徹禪師塔銘》：「法嗣……蓮子生」(《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第40冊，頁0428)〖弟子〗涵眞源〖出處〗《三峰清涼寺志·卷13·三峯頂目徹禪師塔銘》：「法嗣……涵眞源」(《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第40冊，頁0428)〖弟子〗淡明囦〖出處〗《三峰清涼寺志·卷13·三峯頂目徹禪師塔銘》：「法嗣……淡明囦」(《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第40冊，頁0428)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0327b23 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0030c06 ) 正源略集〖出處〗y049p0101(常熟三峯淸涼寺志)〖出處〗y049p0381(常熟三峯淸涼寺志)〖出處〗y049p0423(常熟三峯淸涼寺志)〖著作〗《語錄》四卷。《頂目徹禪師住三峰清涼禪寺語》（收於《三峰清涼寺志》卷 7）〖引用〗《三峰清涼寺志》卷 4。《五燈全書》卷 69、卷 82。《宗統編年》卷 32。《正源略集》卷 5、卷 9法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

弘徹德唯
〖弘徹德唯〗〖朝代〗清〖簡介〗頻吉智祥弟子。（J39nB454_p0660b03）〖師長〗智祥〖出處〗《頻吉祥禪師語錄》卷15：「弟子……德唯」〖出處〗( CBETA J39nB454_p0660b03 ) 頻吉祥禪師語錄〖出處〗( CBETA J39nB454_p0685b24 ) 頻吉祥禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

弘忍
〖弘忍〗(1)唐代僧人(602—675)，禪宗五祖，俗姓周，蘄州黃梅(今屬湖北)人，一說潯陽(治今江西九江)人。7歲從道信出家，13歲正式剃度為僧。後定居於黃梅雙峰山東山寺，聚徒講習，門人甚眾，世稱“東山法門”。以《金剛般若經》取代《楞伽經》，並認為“心是十二部經之根本”，主張“身心本來清淨”，“如能凝然守心，妄念不生，涅槃法自然顯現。”相傳著有《最上乘論》。著名弟子有神秀、慧能、慧安、智詵、玄賾等人。寂後，唐代宗敕諡“大滿禪師”。(《宋高僧傳》卷八、《景德傳燈錄》卷三)(2)明代禪僧(1599—1638)，俗姓鄭，字潭吉。資州(治今四川資中)人。20歲出家為僧。崇禎四年(1631)，至常熟(今屬江蘇)三峰清涼寺謁漢月法藏禪師。法藏常詬罵，憤而辭去。參天童寺密雲禪師，亦不契。複謁法藏於蘇州鄧尉聖恩寺。一日午睡中，聞木魚聲，豁然省悟，得高峰蛇尾意旨。八年(1635)，法藏將寂，囑弘忍扶救臨濟宗旨。次年住持安隱寺，以躬履篤行教化學人，又閉關三年，著《五宗救》十卷，弘揚三峰法藏之義。還著有《安隱錄》、《燼餘外集》。(《三峰清涼寺志》卷四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

弘忍
〖弘忍〗〖別名〗五祖黃梅〖別名〗大滿禪師〖別名〗黃梅〖別名〗黃梅弘忍〖出生〗+0602-01-01 ~ +0602-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0675-11-18。以高宗上元二年十月二十三日告滅，報齡七十有四。(T50n2061_p0754b09)〖卒於〗唐, 高宗, 上元, 二年, 十月, 二十三日，74歲〖朝代〗唐。〖專長〗習禪〖地點〗潯陽〖簡介〗禪宗第五祖。潯陽人，或謂蘄州黃梅人，俗姓周。七歲，從蘄州黃梅雙峰山東山寺四祖道信出家，窮研頓漸之旨。永徽二年（651）繼承師席，世稱「五祖黃梅」，或僅稱「黃梅」。成「東山法門」，禪宗傳教自《楞伽經》改為《金剛般若經》即由此始。門下有神秀及慧能二師，分別為南、北宗禪兩系統。上元二年示寂。（佛光：1920；疑年錄：100；佛名：180）〖師長〗大醫道信〖出處〗(T49n2035_p0291a03)〖弟子〗慧能〖出處〗(X79n1557_p0001b07)〖弟子〗神秀〖出處〗(X79n1557_p0001c07)〖弟子〗釋慧安〖出處〗(X79n1557_p0001c07)〖弟子〗蒙山道明〖出處〗(X79n1557_p0001c08)〖弟子〗智詵〖出處〗（X80n1564_p0003a10）〖弟子〗印宗〖出處〗於蘄春東山忍大師諮受禪法。（T50n2061_p0731b16）〖弟子〗玄約〖出處〗《楞伽師資記》卷1：「後傳吾道者。只可十耳……隨州玄約，憶不見之。」(CBETA, T85, no. 2837, p. 1289, c10-13)〖弟子〗法如〖出處〗（石刻·輯一·冊10：7886）〖弟子〗法現〖出處〗雙峰忍禪師門人。（https://zh.wikisource.org/zh-hant/%E5%85%A8%E5%94%90%E6%96%87/%E5%8D%B70304#.E5.A4.A7.E5.94.90.E8.98.84.E5.B7.9E.E9.BE.8D.E8.88.88.E5.AF.BA.E6.95.85.E6.B3.95.E7.8F.BE.E5.A4.A7.E7.A6.AA.E5.B8.AB.E7.A2.91.E9.8A.98，2015.01.26）〖弟子〗玄賾〖出處〗（佛光：2034）〖弟子〗神慥〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「弘忍大師五世旁出……隨州禪慥禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 225, c17-22)〖弟子〗義方〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「弘忍大師五世旁出……越州義方禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 224, a15-22)〖弟子〗僧達〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「弘忍大師五世旁出……越州僧達禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 224, a15-23)〖弟子〗宣什〖出處〗《圓覺經大疏釋義鈔》卷3：「五祖下分出，法名宣什。」(CBETA, X09, no. 245, p. 534, c21 // Z 1:14, p. 279, c10 // R14, p. 558, a10)〖弟子〗法照〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「弘忍大師五世旁出……舒州法照禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 224, a15-21)〖弟子〗曇光〖出處〗《傳法正宗記》卷9：「弘忍尊者(此土之五祖也)旁出法嗣……楊州曇光者。」(CBETA, T51, no. 2078, p. 765, b22-24)〖弟子〗劉主簿〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「弘忍大師五世旁出……白松山劉主簿」(CBETA, T51, no. 2076, p. 224, a15-24)〖弟子〗惠藏〖出處〗《楞伽師資記》卷1：「莘州惠藏、隨州玄約，憶不見之。」(CBETA, T85, no. 2837, p. 1289, c12-13)〖弟子〗智德〖出處〗《楞伽師資記》卷1：「後傳吾道者，只可十耳……揚州高麗僧智德，此並堪為人師。」(CBETA, T85, no. 2837, p. 1289, c10-15)〖弟子〗道俊〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「弘忍大師五世旁出……枝江道俊禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 224, a15-22)〖弟子〗法持〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「弘忍大師五世旁出……金州法持禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 224, a15-20)〖弟子〗道安〖出處〗《楞伽師資記》卷1：「洛州嵩山會善寺大師，諱安。……俱承忍禪師後」〖出處〗( CBETA T50n2060_p0606b20 ) 唐高僧傳: 釋道信傳 {弘忍}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0731b16 ) 宋高僧傳: 印宗傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0754a14 ) 宋高僧傳: 弘忍傳 {釋弘忍}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0754b22 ) 宋高僧傳: 弘忍傳 {大滿禪師}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0754c09 ) 宋高僧傳: 慧能傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0755c29 ) 宋高僧傳: 神秀傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0756b21 ) 宋高僧傳: 慧明傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0757c04 ) 宋高僧傳: 法持傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0757c09 ) 宋高僧傳: 釋法持傳 {黃梅}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0758a03 ) 宋高僧傳: 道俊傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0768b05 ) 宋高僧傳: 惟寬傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0823b21 ) 宋高僧傳: 慧安傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0889b25 ) 宋高僧傳: 僧達傳〖出處〗( CBETA T50n2062_p0916a11 ) 明高僧傳: 釋宗杲傳〖出處〗g089p0818(天台山方外志) {黃梅}〖出處〗g009p0532(普陀洛迦新志) {五祖}〖出處〗g032p0402(徑山志) {黃梅}〖出處〗g009p0532(普陀洛迦新志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

弘忍
〖弘忍〗〖別名〗潭吉〖別名〗潭吉忍〖別名〗潭吉弘忍〖別名〗安隱忍〖出生〗+1599-01-01 ~ +1599-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1638-06-26。「遂于中夜入滅，當崇禎戊寅五月十五日。師住世四十載。」（《五燈全書》卷 69）〖卒於〗明, 思宗, 崇禎, 十一年, 五月, 十五日，40歲〖朝代〗明。〖地點〗資州〖簡介〗資州人，姓鄭，杭州安隱僧人。（疑年錄：406）〖簡介〗字弘忍，為漢月法藏禪師（1573-1635）法嗣。資川人，俗姓鄭。年二十出家。崇禎辛未發足南詢，首參三峰藏禪師，往參天童，還見藏於鄧尉。崇禎乙亥年得付法。出住杭州安隱。崇禎戊寅年五月十五日示寂，世壽四十，僧臘二十。塔全身於祥符寺之東山。有《五宗救》、《安隱錄》及《燼餘外集》。法嗣為圓通九一西禪師。（《三峰清涼寺志》卷 4；《五燈全書》卷 69、卷 87）〖師長〗法藏〖出處〗（明清序：044；X85n1586_p0001c07）〖弟子〗九一振西〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷87：「圓通九一西禪師……(潭吉忍嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 479, c18-p. 480, a1 // Z 2B:14, p. 375, a3-10 // R141, p. 749, a3-10)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0331c12 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0031c10 ) 正源略集〖著作〗《五宗救》（收於《故宮珍本叢刊》冊 519；《中國燈錄全書》冊 20 ）。《安隱錄》［出自《五燈全書》卷 69］。《燼餘外集》［出自《五燈全書》卷 69］〖引用〗《三峰清涼寺志》卷 4。《五燈全書》卷 69、卷 87。《正源略集》卷 5法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

弘悲
〖弘悲〗〖簡介〗「七十空性論科攝」　龍樹造 法尊譯 弘悲科攝法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

弘慈修
〖弘慈修〗〖朝代〗清〖簡介〗何一超自弟子。（J39nB462_p0780c24）〖師長〗超自〖出處〗《何一自禪師語錄》卷2：「囑弘慈修知藏」〖出處〗( CBETA J39nB462_p0780c24 ) 何一自禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

弘慈廣濟寺新志
〖弘慈廣濟寺新志〗三卷。清代湛祐撰，然叢編輯。弘慈廣濟寺在元代稱“報恩洪濟寺”，萬松行秀、林泉從倫相繼住持。現通稱“廣濟寺”。清康熙(1662—1722)年間，湛祐建大悲壇，並創修新志，發凡起例，廣輯文獻資料，後經然叢編輯整理為三卷。前錄禦制弘慈廣濟寺碑文、禦書匾額，下分四門：建置圖、碑銘頌、傳記序、賦贊跋。有清康熙四十三年(1704)刻本。收入《中國佛寺志叢刊》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

弘慈普應
〖弘慈普應〗〖朝代〗明〖簡介〗大天界寺僧。一清天嘗見之，弘慈普應禪師命之侍香掌藏鑰，進第一座。（X77n1524_p0396c18）〖弟子〗清天〖出處〗《補續高僧傳》卷5：「見弘慈普應禪師， 命侍香掌藏鑰，進第一座。」〖出處〗( CBETA X77n1524_p0396c18 ) 補續高僧傳: 清天傳 {弘慈普應}〖出處〗g032p0080(徑山志) {弘慈普應}〖出處〗y109p0080(徑山集) {弘慈普應}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

弘慧
〖弘慧〗〖簡介〗普陀山僧，建青蓮庵。（g009p0336）〖出處〗g009p0336(普陀洛迦新志) {弘慧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

弘成
〖弘成〗?—1641。明代禪僧，字一默，錢塘(治今浙江杭州)人。二十三歲投真如寺出家，禮雲門禪師受具足戒。尋隨寒灰禪師赴常熟(今屬江蘇)三峰清涼寺，參漢月法藏禪師，七年不得契悟。一夕坐至四鼓，同參弘垣詰以竹篦話，弘成因此而省悟，得法藏印證，為臨濟宗傳人。出主橫山兜率寺，有語錄行世。(《三峰清涼寺志》卷四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

弘敏
〖弘敏〗〖別名〗頭陀頴學弘敏〖別名〗頴學宏敏〖別名〗頴學弘敏〖出生〗+1606-03-02。（X82n1571_p0700a21）〖卒於〗+1672-12-19 ~ +1673-01-17。（X82n1571_p0700a21）〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 三十四年, 正月, 二十四日〖朝代〗明。清〖地點〗宜豐〖簡介〗宜豐陳氏子。生不茹葷，閱楞嚴經，遂有出塵矢志。尋頭陀宗妙微薙染。曾參博山誾。為雪關誾嗣法嗣。（X82n1571_p0699c22；疑年錄：419）〖師長〗智誾〖出處〗（明清序：041；X82n1571_p0699c22；X82n1571_p0700a22）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0699c22 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

弘教大徹禪師
〖弘教大徹禪師〗明太祖賜明代禪僧曇謖號“弘教大徹禪師”。詳“曇謖”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

弘教禪師
〖弘教禪師〗五代禪僧道溥署號“弘教禪師”。詳“道溥”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

弘文
〖弘文〗〖朝代〗北涼〖簡介〗沮渠蒙遜（368-433）所遣聘魏使也。（T50n2059_p0336c09）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0336c08 ) 梁高僧傳: 曇無讖傳 {弘文}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

弘文著
〖弘文著〗〖別名〗龍山著〖朝代〗清〖簡介〗牧雲通門弟子。（X82n1571_p0399a24）〖師長〗通門〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷76：「蘇州龍山弘文著禪師……(牧雲門嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 399, a24-b3 // Z 2B:14, p. 294, a16-b1 // R141, p. 587, a16-b1)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0399a24 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

弘明
〖弘明〗〖別名〗明〖出生〗+0403-01-01 ~ +0403-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0486-01-22 ~ +0487-02-09。（T50n2059_p0408a21）〖卒於〗南齊, 武帝, 永明, 四年，84歲〖朝代〗劉宋。南齊〖專長〗誦經〖地點〗山陰〖簡介〗俗姓贏，少出家，貞苦有戒節，止山陰雲門寺。誦《法華》，習禪定，精勤禮懺，六時不輟。嘗於雲門坐禪，虎來入明室內，伏于床前，見明端然不動，久久乃去。後於永興石姥巖入定。元嘉中，郡守孟顗，重其真素，要出安止道樹精舍。大明末，陶里董氏，又為明於村立栢林寺，要明還止，訓勗禪戒，門人成列。（T50n2059_p0408a06；疑年錄：19）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0408a06 ) 梁高僧傳: 釋弘明傳 {弘明}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0408a09 ) 梁高僧傳: 釋弘明傳 {明}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0422a02 ) 梁高僧傳: 法濟傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

弘明虛照
〖弘明虛照〗〖別名〗虛照弘〖別名〗虛照宏明〖別名〗天寧弘明〖出生〗+1196-01-01 ~ +1196-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1252-06-23。（疑年錄：291；X82n1571_p0258b24）〖卒於〗元, 憲宗, （無年號）, 二年, 五月, 初八日，57歲〖朝代〗金。蒙古〖地點〗遼州〖簡介〗遼州人，姓申，順德天寧僧人。（疑年錄：291）〖師長〗僊巖德祥〖出處〗《續指月錄》卷1：「順德弘明虗照禪師(仙巖德嗣)」(CBETA, X84, no. 1579, p. 9, a14 // Z 2B:16, p. 380, b11 // R143, p. 759, b11)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0258b20 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

弘明集=弘明集（十四卷）

弘明集
〖弘明集〗全十四卷，僧祐撰。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

弘明集（十四卷）
〖弘明集（十四卷）〗　　梁釋僧佑撰　　牟子理惑論三十七篇。正誣論（未詳作者）。宗炳明佛論，一名神不滅論。孫綽喻道論。宗居士炳答何承天書難白黑論。顏光祿延之難何承天達性論。羅君章更生論。鄭道子神不滅論。遠法師沙門不拜王者論五篇。遠法師答何鎮南難沙門袒服論。遠法師答桓玄明報應論。遠法師三報論。道恆法師釋駁論。明僧紹正二教論。周剡顒難張長史融門論。謝鎮之折夷夏論。朱昭之難夷夏論。朱廣之諮夷夏論。慧通法師駁夷夏論。僧愍法師戎華論。玄光法師辯惑論。記室劉勰滅惑論。僧順法師析三破論。大梁皇帝立神明成佛義記，并吳興沈績作序注。蕭琛難范縝神滅論。曹思文難范縝神滅論，并二啟詔答。大梁皇帝敕答臣下神滅論。莊嚴寺法雲法師，與公王朝貴書，并公王朝貴六十二人答。何令尚之，答宋文皇帝讚揚佛教事。高明二法師，答李交州淼難佛不見形事（并李書）。司徒文宣王書，與孔中丞稚珪釋疑惑，并箋答。恆標二公，答姚主勸罷道書（并書）。僧[契-大+石]、僧遷、鳩摩，答姚主奏（并書）。遠法師答桓玄勸罷道書（并書）。釋僧巖答劉青州勸還俗書（并劉答往返六首）。習鑿齒與釋道安書。譙王書論孔釋，張新安答。鄭道子與禪師書論踞食。范伯倫書與王司徒論踞食。義法師答范伯倫書（并范重答）。范伯倫與生觀二法師書。范伯倫踞食表，并詔往返四首。晉尚書何充等，執沙門不應敬王者奏三首，并詔二首。桓玄與八座書，論道人敬王事，并八座答。桓玄與王令書論敬王事，并王令答，往返八首。廬山遠法師，答桓玄論沙門不應敬王者書一首（并桓玄書二首）。桓玄詔沙門不復敬天子，并卞嗣之等答，往返五首。遠法師與桓玄論料簡沙門書一首（并桓玄教一首）。支道林法師，與桓玄論州符求沙門名籍書一首。天保寺釋道盛，啟齊武帝論檢試僧事。郗嘉賓奉法要。顏延之庭詰二章。王該日燭。竺道爽檄泰山文。釋智靜檄魔文。釋寶林破魔露布文。釋僧佑弘明論。明·智旭編次《閱藏知津》

弘景
〖弘景〗〖別名〗恒景_諱〖別名〗智京〖出生〗+0634-01-01 ~ +0634-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0712-11-02。先天元年九月二十五日卒于所住寺。春秋七十九。（T50n2061_p0732b29）〖卒於〗唐, 玄宗, 先天, 元年, 九月, 二十五日，79歲〖朝代〗唐。〖專長〗義解〖地點〗當陽〖葬處〗玉泉寺
T50n2061_p0732c01〖簡介〗文氏子，荊州玉泉寺僧人，曾任佛授記寺都維那。初就文綱律師隷業毘尼。後入覆舟山玉泉寺，追智者禪師習止觀門，於寺之南十里別立精舍，號龍興是也。自天后、中宗朝，三被詔入內供養為受戒師。以景龍三年（709）奏乞歸山。《宋高僧傳》改弘為恒，避宋諱故。（T50n2061_p0732b16；疑年錄：103）〖師長〗玄奘〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：031）〖師長〗道素〖出處〗釋弘景，是道素門人。（T51n2068_p0062a02）〖師長〗道宣〖出處〗凝然《三國佛法傳通緣起·卷下》：「弘景是南山律師親度授具弟子。」〖弟子〗惠真〖出處〗宏景禪師得天台法，居荊州當陽，傳真禪師，俗謂蘭若和尚是也。〖出處〗( CBETA T49n2036_p0596a09 ) 佛祖歷代通載〖出處〗( CBETA T50n2061_p0719a04 ) 宋高僧傳: 釋實叉難陀傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0732b06 ) 宋高僧傳: 法藏傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0732b16 ) 宋高僧傳: 恒景傳 {恒景}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0758a06 ) 宋高僧傳: 釋道俊傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0761a18 ) 宋高僧傳: 懷讓傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0797b03 ) 宋高僧傳: 鑒真傳〖出處〗( CBETA T51n2068_p0062a01 ) 法華傳記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

弘智
〖弘智〗〖朝代〗唐〖簡介〗西明寺僧。（CBETA Link）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0666b22 ) 唐高僧傳: 釋法沖傳 {弘智}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

弘智
〖弘智〗〖出生〗+0595-01-01 ~ +0595-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0655-02-15 ~ +0656-02-03。。（疑年錄：97）〖卒於〗唐, 高宗, 永徽, 六年，61歲〖朝代〗唐。〖專長〗護法〖地點〗始平槐里鄉〖簡介〗俗姓萬。終南山至相寺僧人，唐永徽六年卒，年六十一。（CBETA Link；疑年錄：97）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0642a17 ) 唐高僧傳: 釋弘智傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

弘曇
〖弘曇〗1602—1671。清代禪僧，俗姓蘇，字靈瑞，諸城(今屬山東)人。自幼即有出世之志，及長，志愈堅。時嵩乳道密於沃州(治今河北趙縣)行道，弘曇乃棄家往求剃度，得悟，遂辭道密南遊，拜謁天童山密雲圓悟，複歸沃州，蒙道密付囑，於報恩，菩提諸刹開法，清康熙十年示寂。(《增訂佛祖道影》卷三)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

弘本
〖弘本〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。萬曆丙午年（1606），監督募款修繕泉州開元寺東塔之事。（g062p0029）〖出處〗g062p0029(泉州開元寺志) {弘本}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

弘森
〖弘森〗〖朝代〗清〖簡介〗《正覺森禪師語錄》清 弘森撰。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

弘歇
〖弘歇〗〖簡介〗【嘉興藏新文豐版】［續藏］No.170《雪嶠禪師語錄》明 弘歇·弘珠等編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

弘正
〖弘正〗〖別名〗聖善宏正〖別名〗恒政〖別名〗宏正_諱〖別名〗聖善和上〖別名〗弘政〖朝代〗唐〖簡介〗嵩山普寂弟子。《故左溪大師碑》：「有菩薩僧菩提達摩禪師，傳楞伽法，八世至東京聖善寺宏正禪師。今北宗是也。」謂為北宗八祖。作「宏」「恆」者，避諱故。（徐文明 1999；禪典·禪宗法系譜：3）〖師長〗嵩山普寂〖出處〗寂公之門徒萬人，升堂者六十有三，得自在慧者一，曰宏正。〖弟子〗契微〖出處〗乃通四部經於宏正大師〖弟子〗常超〖出處〗垂惠用於聖善和上〖弟子〗體無〖出處〗《曆代法寶記》卷1：「時有東京體無師……是聖善寺弘政禪師弟子。」
法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

弘決外典抄
〖弘決外典抄〗　　四卷。日本具平親王撰。唐代湛然大師著『止觀輔行傳弘決』為『摩訶止觀』注釋書，而『弘決外典抄』則將其書中引用之外典如『周易』、『尙書』等，及其注釋書五十餘部之文，予以抄出，並加注釋。〔日本紀略后篇卷十一、大日本史卷九四、日本訪書志〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

弘沇
〖弘沇〗〖別名〗恒沇_諱〖別名〗宏沇_諱〖朝代〗唐〖專長〗義解〖簡介〗蜀人。作義章開釋《楞嚴經》，號《資中疏》。其中亦引慧震法師義例，似有今古之說，此岷蜀行之，近亦流江表焉。宋、清兩朝諱「弘」，分別改為「恒」、「宏」（X13n0287_p0857b09；宋僧索引：48）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0738c07 ) 宋高僧傳: 釋惟慤傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

弘法
〖弘法〗弘揚道法。《元賢廣錄》卷三〇《續寱言》：“末代弘法，魔事必多。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

弘法慧慶
〖弘法慧慶〗〖別名〗五峰慧慶〖朝代〗元〖簡介〗雪庭福裕弟子。（X84n1582_p0402b18）〖師長〗福裕〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「萬壽裕禪師法嗣……大名弘法慧慶禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 402, b3-18 // Z 2B:17, p. 245, d6-p. 246, a3 // R144, p. 490, b6-p. 491, a3)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0402b18 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

弘泰證
〖弘泰證〗〖朝代〗清〖簡介〗雨山上思弟子。（J40nB494_p0616b14）〖師長〗上思〖出處〗《雨山和尚語錄》卷20：「嗣法門人……弘泰證」〖出處〗( CBETA J40nB494_p0616b14 ) 雨山和尚語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

弘源
〖弘源〗〖朝代〗清〖簡介〗JB434《法幢遠禪師語錄》清 智遠說　通慧等編　弘源序。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

弘演
〖弘演〗〖別名〗洪演〖朝代〗春秋〖簡介〗衛懿公有臣曰弘演，有所於使。翟人攻衛，其民曰：君之所予位祿者鶴也，所貴富者宫人也，君使宫人與鶴戰，余焉能戰。遂潰而去，翟人至及懿公於熒澤殺之，盡食其肉，獨捨其肝。弘演至，報使於肝畢，呼天而啼，盡哀而止，曰：臣請為襮，因自殺完出其腹實内懿公之肝。（淵四·呂氏春秋·卷十一：8）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

弘濟
〖弘濟〗〖別名〗汪沐日〖出生〗+1605-01-01 ~ +1605-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1679-02-11 ~ +1680-01-30。（疑年錄：416）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 十八年，75歲〖朝代〗明。清〖地點〗歙縣〖簡介〗歙縣人，姓汪，吳山益然僧人。（疑年錄：416）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

弘濟
〖弘濟〗〖別名〗天岸〖別名〗天岸濟〖別名〗天岸弘濟〖別名〗姚同舟〖出生〗+1271-01-01 ~ +1271-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1356-04-18。「時至正十六年三月十日也。閱世八十有六。」（《大明高僧傳》卷 2）〖卒於〗元, 順帝, 至正, 十六年, 三月, 初十日，86歲〖朝代〗元。〖地點〗餘姚州〖簡介〗俗姓姚。從寶積寺舜田滿公出家，授《法華經》輒能記憶。十六歲，為大僧精持律學，深究教乘修懺懇切。開法於萬壽圓覺寺。後主顯慈、集慶二寺。至正五年（1345）遷主會稽圓通，修念佛三昧，七年詔住大普福寺，歸清鏡閣。十六年歿。著《四教儀紀正》、《天岸外集》等。（疑年錄：317；佛人：184；T49n2038_p0917c03）〖簡介〗字同舟，號天岸，為湛堂性澄法師（1265-1342）法嗣。餘姚人，俗姓姚。幼孤，從里之寶積寺舜田滿和尚出家。駿發絕倫，授以《法華經》輒成誦。年十六為大僧，日持四分律。往鄞依半山全法師習台教，久之悉通其旨。甞修《法華》、《金光明》、《淨土》等懺。一日於定中彷彿覩四明尊者付以犀角如意，自是談辯日溢若河懸泉涌而了無留滯。元泰定元年（1324）出世住萬壽圓覺，泰定二年（1325）鹽官海岸毀，丞相命建水陸大齋，入慈心三昧。天曆遷集慶、顯慈二寺，適當歲儉退處別室。蘇人聘興大德萬壽寺，閱六寒暑寺告成。至正五年（1345）主會稽圓通，居四載，後還寶積專修念佛三昧。至正七年（1347）元主降旨命主杭州普福。至正十六年（1356）三月十日示寂，世壽八十六，僧臘七十一。有《四教儀紀正》及《天岸外集》。法嗣有上竺道臻、雍熙淨琛、普光允中、圓通有傳、天宮明靜等五人。（《大明高僧傳》卷 2；《護法錄》卷 3〈普福法師天岸濟公塔銘〉）〖師長〗性澄〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：033）〖弟子〗顯示〖出處〗《杭州上天竺講寺志·卷5·瞽菴法師》：「西事天岸濟公。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第26冊，頁0128)〖出處〗( CBETA T50n2062_p0904a06 ) 明高僧傳: 釋允若傳 {天岸濟}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0905b19 ) 釋弘濟〖出處〗( CBETA T50n2062_p0905b19 ) 明高僧傳: 釋弘濟傳 {天岸}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0910a29 ) 明高僧傳: 釋大同傳 {天岸濟}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0391a16 ) 補續高僧傳: 弘濟傳 {弘濟}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0391a17 ) 補續高僧傳: 弘濟傳 {天岸}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0392b16 ) 補續高僧傳: 季蘅若傳 {天岸濟}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0394c08 ) 補續高僧傳: 大同傳 {天岸濟}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0470b08 ) 補續高僧傳: 天鏡瀞傳 {天岸濟}〖出處〗g009p0068(普陀洛迦新志) {弘濟}〖著作〗《四教儀紀要》三卷［出自《四教儀集註節義》卷 1］。《天岸外集》［出自《大明高僧傳》卷 2］〖引用〗《佛祖統紀》卷 24。《大明高僧傳》卷 2。《宗統編年》卷 27。《新續高僧傳四集》卷 2。《法華經持驗記》卷 2。《續佛祖統紀》卷 1。《觀音慈林集》卷 3。《護法錄》卷 3〈普福法師天岸濟公塔銘〉。《釋鑑稽古略續集》卷 1。《高僧摘要》卷 4法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

弘濟
〖弘濟〗二解　雜集論八卷十五頁云：何故此滅復名弘濟？能遮一切大苦災橫故。證得此滅，生老病等諸苦災橫，永遠離故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

弘濟
〖弘濟〗〖朝代〗明〖簡介〗住徑山吉祥庵。（g032p1030）〖出處〗g032p1030(徑山志) {弘濟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

弘濟
〖弘濟〗〖別名〗宏濟〖朝代〗清〖簡介〗蕭邑皇藏峪僧，高旻了貞從之受具。（B22n0118_p0871a05）〖弟子〗了貞〖出處〗《律宗燈譜》卷8：「年二十投蕭邑皇藏峪宏濟律師求戒」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

弘濟原源
〖弘濟原源〗〖朝代〗清〖簡介〗水鑑慧海弟子。（J29nB230_p0267a01）〖師長〗慧海〖出處〗《天王水鑑海和尚六會錄》卷8：「嗣法門人原源」〖出處〗( CBETA J29nB230_p0267a01 ) 天王水鑑海和尚六會錄〖出處〗( CBETA J29nB230_p0273a02 ) 天王水鑑海和尚六會錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

弘濟大師
〖弘濟大師〗宋代禪僧智洪署號“弘濟大師”。詳“智洪”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

弘濟大慈
〖弘濟大慈〗佛地經論五卷十頁云：如來由此三種慈故；平等救濟一切有情。非但於彼少分與樂。普於一切有情諸法無我真如平等性轉，恆常現行，救度一切；故名大慈。非如聲聞及異生等，暫時少分與樂行轉，不能救度一切有情。當代·朱沛煌編《法相詞典》

弘濟超源
〖弘濟超源〗〖朝代〗清〖簡介〗自閒行覺弟子。（J33nB287_p0553b13）〖師長〗行覺〖出處〗《自閒覺禪師語錄》卷5：「弘濟超源」〖出處〗( CBETA J33nB287_p0553b13 ) 自閒覺禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

弘瀚
〖弘瀚〗〖別名〗粟如〖別名〗勺菴〖別名〗粟如瀚〖別名〗粟如弘瀚〖別名〗博山粟如〖出生〗+1630-03-16。「生則明崇禎庚午二月初三巳時，世壽七十七。」（《博山粟如瀚禪師語錄》卷 6〈青原三十三世博山第六代住持粟如瀚大師塔銘〉）〖卒於〗+1706-04-10。「歿則今康熙四十五年丙戌二月二十七申時也。」（《博山粟如瀚禪師語錄》卷 6〈青原三十三世博山第六代住持粟如瀚大師塔銘〉）〖出生〗明, 思宗, 崇禎, 三年, 二月, 初三日〖朝代〗明。清〖簡介〗《博山粟如禪師語錄》清 弘瀚說、傅鵬編。【嘉興藏新文豐版】［續藏］No.489《博山無異禪師廣錄》清 弘瀚·弘裕編集。（洞上·卷16：657）〖簡介〗字粟如，別號勺菴，為雪澗道奉禪師（1592-1670）法嗣。永豐人，俗姓余。年二十一投博山雪澗禪師出家，示以船子藏身公案默究，之後隨住瀛山。一夕聞鬼嘯，頓契破灶墮因緣。參靈隱禮禪師，打七，從受具。次年歸瀛山，省雪澗禪師。戊申年（1668）得雪澗禪師付法。歷住信州博山、高泉、瀛山等諸剎。康熙四十五年丙戌二月二十七日示寂，世壽七十七，僧臘五十四。法嗣有靈鷲仁、冰崖響、夢筆觀、博山鵬、石菴祉、如愚恩、起範智等多位禪師。（《博山粟如瀚禪師語錄》卷 6〈博山粟如瀚禪師行狀〉、〈青原三十三世博山第六代住持粟如瀚大師塔銘〉）〖師長〗道奉〖出處〗《博山粟如瀚禪師語錄》卷6：「二十一齡棄而為僧師事博山雪澗奉」〖弟子〗剖雲傳鵬〖出處〗《博山粟如瀚禪師語錄》卷1：「嗣法門人傳鵬」〖弟子〗義天仁〖出處〗《博山粟如瀚禪師語錄》卷6：「義天仁維那請」〖弟子〗牧庵念〖出處〗《博山粟如瀚禪師語錄》卷6：「示牧菴念禪人」〖弟子〗定慧誥〖出處〗《博山粟如瀚禪師語錄》卷6：「示定慧誥禪人」〖弟子〗諾然召〖出處〗《博山粟如瀚禪師語錄》卷6：「示諾然召禪人」〖弟子〗印雪冬〖出處〗《博山粟如瀚禪師語錄》卷6：「示印雪冬禪人」〖弟子〗歇馳觀〖出處〗《博山粟如瀚禪師語錄》卷6：「示歇馳觀禪人」〖弟子〗冰崖響〖出處〗《博山粟如瀚禪師語錄》卷6：「其嗣法弟子……冰崖響」〖弟子〗一菴達〖出處〗《博山粟如瀚禪師語錄》卷6：「示一菴達禪人」〖弟子〗立夫傑〖出處〗《博山粟如瀚禪師語錄》卷6：「示立夫傑維那」〖弟子〗岐超祖〖出處〗《博山粟如瀚禪師語錄》卷6：「岐超祖監院請」〖出處〗( CBETA J40nB490_p0471c01 ) 博山粟如瀚禪師語錄〖著作〗《博山粟如瀚禪師語錄》六卷（《嘉興藏》J40）。彙編《博山無異禪師廣錄》三十五卷（《卍續藏》X72）〖引用〗《南海寶象林慧弓詗禪師語錄》卷 6。《博山粟如瀚禪師語錄》卷 6〈博山粟如瀚禪師行狀〉、〈青原三十三世博山第六代住持粟如瀚大師塔銘〉。《廩山正燈錄》法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

弘灝
〖弘灝〗〖別名〗空波〖朝代〗明〖地點〗鄞縣〖簡介〗朗初傅慧弟子。有詩贈傳燈（1554-1628）講經還天台。（淵四·明詩綜·卷九十一：14）〖出處〗g089p1000(天台山方外志) {弘灝}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

弘照
〖弘照〗〖別名〗隱嵐〖別名〗隱嵐弘照〖朝代〗清〖專長〗雜識〖簡介〗字隱嵐，為博達和尚法嗣。有《曉園吟集》。（《新續高僧傳四集》卷 63）〖簡介〗生卒年不詳。字隱嵐，為博達法師法嗣。參博達和尚廿餘年，深有證入，得付法。後主嘉魚西安院。有《曉園吟集》。（《新續高僧傳四集》卷 63）〖師長〗博達道隆〖出處〗《新續高僧傳》卷63：「參博達廿餘年，深有證入。」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0459b13 ) 新續高僧傳〖著作〗《曉園吟集》〖引用〗《新續高僧傳四集》卷 63法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

弘照大師
〖弘照大師〗唐代禪僧靈訓的諡號。詳“靈訓”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

弘燭
〖弘燭〗1610—1683。清代禪僧，俗姓毛，山陽(今屬陝西)人。皈依菩提寺嵩乳道密，至廬山投棲賢遙禮出家，又至博山往謁雪關智訚，有所省悟。後至天童山參禮密雲圓悟。返鄉，呈其所悟於嵩乳道密，得蒙印可，嗣其法，為曹洞宗傳人，於枚裏掩關。清康熙二年(1663)，應四方僧眾之請，住持洪福寺，弘揚禪風二十年。(《增訂佛祖道影》卷三)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

弘瑫
〖弘瑫〗〖別名〗僊宗弘瑫〖別名〗安國弘瑫〖別名〗安國弘韜〖朝代〗五代十國〖地點〗泉州〖簡介〗福州雪峯義存禪師法嗣，泉州人，姓陳氏。幼絕葷茹自誓出家。於龍華寺東禪始圓戒體。而造于雪峯雪峯觀其少俊堪為法器。乃導以本心信入過量。復遍參禪苑獲諸方三昧却迴雪峯。（祖堂集：200；T51n2076_p0353a11、T51n2076_p0353b27）〖師長〗義存〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗祥〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗僊宗明〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗志端〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗彥端〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗藏用〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗從貴〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗義聰〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗師貴〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗興聖滿〖出處〗《景德傳燈錄》卷22：「福州安國院弘瑫禪師法嗣……福州興聖滿禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 379, c15-19)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0353a07 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

弘瑫
〖弘瑫〗五代禪僧，俗姓陳，泉州(今屬福建)人。謁雪峰義存，叩求禪法，言下頓悟，嗣其法。出居囷山，德譽遠聞，閩王迎居福州安國院。後入浙，吳越王贈署“明真禪師”。(《景德傳燈錄》卷一九、《五燈會元》卷七)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

弘璧
〖弘璧〗〖別名〗剖石弘璧〖別名〗剖石璧〖別名〗剖石弘壁〖別名〗剖石老人〖別名〗剖石宏璧〖別名〗萬峰剖石〖別名〗玄墓剖石〖出生〗+1599-01-01 ~ +1599-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1670-01-18。「已酉年臘月二十七日，世壽七十二。」（《鄧尉聖恩寺志》卷 4〈鄧山剖石大和尚道行碑〉）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 八年, 十二月, 二十七日，72歲〖朝代〗明。清〖地點〗無錫〖簡介〗無錫人，姓鄭，蘇州鄧尉僧人。（疑年錄：406）〖簡介〗為三峯法藏禪師（1574-1635）法嗣。梁溪人，俗姓鄭。九歲失怙即知生死大事。十二歲出家邑之普濟。年二十二參三峯法藏，恭竹篦話無所得，入精進堂。一日因聽石座元上堂舉「萬法歸一」，發憤用功，至第三日夜半，不知有身心世界，偶舉扇，頓悟祖師言句。呈偈，三峯為助喜，盡心玉公為印可，時年二十四。後就壇圓具，依止博山。歷黃檗匡盧，還遊兩浙。禮金粟悟祖，還三峯法藏。天啟丁卯（1627）元旦日因與一老宿相拜下，頓悟綱宗。乙亥（1635）夏峯示疾，得付囑，主鄧尉山天壽聖恩禪寺。康熙已酉年（1670）臘月二十七日示寂，世壽七十二，僧臘五十六。法嗣有巨冶教德、為宗吼崖、石月航函等多人。（《鄧尉聖恩寺志》卷 4〈鄧山剖石大和尚道行碑〉；《鄧尉聖恩寺志》卷 9〈聖恩剖石弘璧禪師上堂〉）〖師長〗法藏〖出處〗（明清序：043；X85n1586_p0001c07）〖弟子〗巨冶濟教〖出處〗（明清序：073；X82n1571_p0453a01；X82n1571_p0453a15）〖弟子〗克初岱〖出處〗（明清序：074；X82n1571_p0454c08）〖弟子〗幻菴時〖出處〗（明清序：074；X82n1571_p0454c16；X82n1571_p0455a06）〖弟子〗吼崖濟石〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷82：「蘇州聖恩吼崖石禪師……(剖石璧嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 453, c20-p. 454, a8 // Z 2B:14, p. 349, a14-b8 // R141, p. 697, a14-b8)〖弟子〗月航濟函〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷82：「姑蘇圓墓月航函禪師……(剖石璧嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 454, a9-15 // Z 2B:14, p. 349, b9-15 // R141, p. 697, b9-15)〖弟子〗德為宗〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷83：「無錫長泰德為宗禪師……(剖石璧嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 454, b10-15 // Z 2B:14, p. 349, c13-18 // R141, p. 698, a13-18)〖弟子〗佛幢華〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷83：「蘄州東山佛幢華禪師……(剖石璧嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 454, b16-21 // Z 2B:14, p. 349, d1-6 // R141, p. 698, b1-6)〖弟子〗一峰徹〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷83：「潤州青蓮一峰徹禪師……(剖石璧嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 454, b22-c7 // Z 2B:14, p. 349, d7-16 // R141, p. 698, b7-16)〖弟子〗文水恬〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷83：「華嚴文水恬禪師……(剖石璧嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 455, a7-15 // Z 2B:14, p. 350, b4-12 // R141, p. 699, b4-12)〖弟子〗魯石琦〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷83：「嘉興天壽玉磬魯石琦禪師……(剖石璧嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 455, a16-b2 // Z 2B:14, p. 350, b13-c5 // R141, p. 699, b13-p. 700, a5)〖弟子〗冰鑑朗〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷83：「江西黃龍冰鑑朗禪師……(剖石璧嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 455, b15-21 // Z 2B:14, p. 350, c18-d6 // R141, p. 700, a18-b6)〖弟子〗肯庵學〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷83：「常州永寧肯庵學禪師……(剖石璧嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 455, b22-c6 // Z 2B:14, p. 350, d7-15 // R141, p. 700, b7-15)〖弟子〗一源聞〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷83：「蘇州北寺光孝一源聞禪師……(剖石璧嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 455, c7-15 // Z 2B:14, p. 350, d16-p. 351, a6 // R141, p. 700, b16-p. 701, a6)〖弟子〗法雨瀛〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷83：「自登尼法雨瀛禪師……(剖石璧嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 455, c16-p. 456, a3 // Z 2B:14, p. 351, a7-18 // R141, p. 701, a7-18)〖弟子〗濟悟〖出處〗《鶴峰禪師語錄》卷2：「受具于萬峰剖石和尚」〖弟子〗鶴山志〖出處〗《鶴山禪師執帚集》卷2：「先師璧和尚」〖弟子〗𧧌震〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷83：「天台華頂仁叟震禪師……(剖石璧嗣)。」〖出處〗( CBETA X77n1533_p0636b08 ) 華嚴感應緣起傳〖出處〗( CBETA X82n1571_p0328b19 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0031b10 ) 正源略集〖出處〗g042p0132(鄧尉聖恩寺志)〖出處〗g042p0511(鄧尉聖恩寺志)〖著作〗《普賢行願懺》［出自《中華佛教人物大辭典》，頁 729。］。《華嚴感應緣起傳》一卷（《卍續藏》X77）。《語錄》八卷［出自《中華佛教人物大辭典》，頁 729。］。《集頂震別集廣錄》十二卷［出自《中華佛教人物大辭典》，頁 729。］〖引用〗《五燈全書》卷 69、卷 82、卷 83。《宗統編年》卷 31。《正源略集》卷 5。《鄧尉聖恩寺志》卷 4〈鄧山剖石大和尚道行碑〉。《鄧尉聖恩寺志》卷 9〈聖恩剖石弘璧禪師上堂〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

弘相
〖弘相〗〖別名〗西溪〖別名〗清涼相〖別名〗西溪弘相〖朝代〗金〖地點〗沂水〖簡介〗俗姓王。初祖照法師通經及得度，恣覽內外典，經十年乃棄。後參虗明於普照寺，又經十年始獲印記。出世住鄭州之大覺寺，嵩山之少林寺，沂州之普照寺。最後住清凉寺。（X84n1583_p0608c23）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0452c14 ) 補續高僧傳: 清涼相公傳 {西溪}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

弘福寺
〖弘福寺〗位於貴州省貴陽市西北黔靈山中。始建於清康熙十一年(1672)。開山者為臨濟宗破山海明之再傳弟子赤松和尚。乾隆年間(1736─1795)以後，經多次維修、擴建，規模較大。近年更於寺外建經塔、龍壁。寺之周圍古木參天，乃幽深勝景。寺旁有赤松及其他住持之墓塔群。寺前沿陡崖而下，為九曲徑，系登山捷徑。沿路摩崖石刻甚多，並有古佛洞、海螺亭、響石洞、洗缽池等自然奇景。洗缽池相傳為赤松結茅修道之處。明代地理學家徐霞客於其遊記中載曰：“崇禎十一年戊寅歲(1638)四月十一日至貴州，遊古佛洞。”是則“古佛洞”之命名，尚早於清代建寺之前。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

弘禮
〖弘禮〗〖別名〗具德〖別名〗鐵策〖別名〗具德禮〖別名〗靈隱禮〖別名〗具德弘禮〖別名〗靈隱弘禮〖別名〗靈隱道人〖出生〗+1600-01-01 ~ +1600-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1667-12-04。「時康熙丁未十月十九日也，壽六十八。」（《正源略集》卷 5）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 六年, 十月, 十九日，68歲〖朝代〗明。清〖專長〗興福〖地點〗山陰〖簡介〗山陰人，姓張，靈隱僧人。（疑年錄：408）〖簡介〗字具德，為漢月法藏禪師（1573-1635）法嗣。會稽人，俗姓張。幼躭玄術，長慕空宗，投普陀薙髮，旋遊講肆。聞三峰禪師開法安隱，趨見之，力參本來面目話。一日窺鏡，猛省，峰未許。後充圊頭，運糞下山，因轉肩次，匾擔連［喬*亢〕，豁然了徹，機用橫出。叢林有鐵策之稱。命為維那，綱紀一眾，未幾辭去。後歸省覲，受最後之囑。崇禎戊寅（1638）出住雲門光孝，次遷安隱顯寧及靈隱諸處，晚居徑山，再請主揚之天寧。康熙丁未年（1667）十月十九日示寂，世壽六十八，僧臘四十七。有《語錄》三十卷。法嗣有天寧巨渤恒、靈隱晦山顯、靈隱碩揆志、萬壽五嶽玹、萬杉剖玉璞、能仁微旨朗等二十餘位禪師。（《正源略集》卷 5、卷 9；《五燈全書》卷 69、卷 83、卷 84）〖師長〗法藏〖出處〗（明清序：044；X85n1586_p0001c07）〖師長〗仲雅〖出處〗《新續高僧傳》卷57：「投普陀寶華庵仲雅祝髮」〖弟子〗巨渤濟恆〖出處〗（明清序：074；X85n1586_p0003a20）〖弟子〗戒顯〖出處〗（明清序：074；X85n1586_p0003a20）〖弟子〗原志〖出處〗（明清序：074；X85n1586_p0003a20）〖弟子〗紫蓋衡〖出處〗（明清序：074；X82n1571_p0459a13；X82n1571_p0459b08）〖弟子〗白谷裔〖出處〗（明清序：075；X82n1571_p0459c06）〖弟子〗慧輅〖出處〗（g228p0042）〖弟子〗微旨朗〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(具德禮法嗣)能仁微旨朗禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 3, a20 // Z 2B:18, p. 147, a17 // R145, p. 293, a17)〖弟子〗五嶽濟玹〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷83：「杭州徑山萬壽五嶽玹禪師……(具德禮嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 458, a13-c11 // Z 2B:14, p. 353, b10-p. 354, a2 // R141, p. 705, b10-p. 707, a2)〖弟子〗剖玉璞〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷83：「匡南萬杉剖玉璞禪師……(具德禮嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 458, c12-p. 459, a1 // Z 2B:14, p. 354, a3-16 // R141, p. 707, a3-16)〖弟子〗十力潤〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷84：「撫州石鞏十力潤禪師……(具德禮嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 459, b22-c5 // Z 2B:14, p. 354, d4-11 // R141, p. 708, b4-11)〖弟子〗三目智淵〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷84：「越州廣孝三目淵禪師……(具德禮嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 459, b9-21 // Z 2B:14, p. 354, c9-d3 // R141, p. 708, a9-b3)〖弟子〗乾菴賢〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷84：「越州天衣乾菴賢禪師……(具德禮嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 459, c12-15 // Z 2B:14, p. 354, d18-p. 355, a3 // R141, p. 708, b18-p. 709, a3)〖弟子〗載一晉〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷84：「(具德禮嗣)。」〖弟子〗獨任雲〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷84：「(具德禮嗣)。」〖弟子〗澄一清〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷84：「(具德禮嗣)。」〖弟子〗靈沼濎〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷84：「(具德禮嗣)。」〖弟子〗乾敏證〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷84：「(具德禮嗣)。」〖弟子〗大閒靜〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷84：「(具德禮嗣)。」〖弟子〗弗為祚〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷84：「(具德禮嗣)。」〖弟子〗圓實寧〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷84：「(具德禮嗣)。」〖弟子〗履先緒〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷84：「(具德禮嗣)。」〖弟子〗素菴仁〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷84：「(具德禮嗣)。」〖弟子〗曇璽印〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷84：「(具德禮嗣)。」〖弟子〗濟時〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷84：「(具德禮嗣)。」〖弟子〗煦杲照〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷84：「(具德禮嗣)。」〖弟子〗在明德〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷84：「(具德禮嗣)。」〖弟子〗栗庵乘〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷84：「(具德禮嗣)。」〖弟子〗石語濟音〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷84：「(具德禮嗣)。」〖弟子〗霓庵祁〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷84：「(具德禮嗣)。 」〖弟子〗濟悟〖出處〗《鶴峰禪師語錄》卷2：「自靈巖來參靈隱。隱即別立一堂令師與之共相砥礪。」〖弟子〗穆文德〖出處〗《武林靈隱寺志·卷7·本師具德老和尚行狀》：「嗣後漸次付囑：……穆文德」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第23冊，頁0503)〖弟子〗若相有〖出處〗《武林靈隱寺志·卷7·本師具德老和尚行狀》：「次庚寅冬付……若相有四兄」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第23冊，頁0502 ~ 頁0503)〖弟子〗笑魯賢〖出處〗《武林靈隱寺志·卷7·本師具德老和尚行狀》：「嗣後漸次付囑：……笑魯賢」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第23冊，頁0503)〖弟子〗巢山至〖出處〗《武林靈隱寺志·卷7·本師具德老和尚行狀》：「嗣後漸次付囑：……巢山至」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第23冊，頁0503)〖弟子〗堅忍鎧〖出處〗《武林靈隱寺志·卷7·本師具德老和尚行狀》：「嗣後漸次付囑：……堅忍鎧」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第23冊，頁0503)〖弟子〗聖可凡〖出處〗《武林靈隱寺志·卷7·本師具德老和尚行狀》：「嗣後漸次付囑：……聖可凡」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第23冊，頁0503)〖弟子〗牖明本〖出處〗《武林靈隱寺志·卷7·本師具德老和尚行狀》：「嗣後漸次付囑：……牖明本」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第23冊，頁0503)〖弟子〗懷宗隆〖出處〗《武林靈隱寺志·卷7·本師具德老和尚行狀》：「嗣後漸次付囑：……懷宗隆」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第23冊，頁0503)〖弟子〗卓靈長〖出處〗《武林靈隱寺志·卷7·本師具德老和尚行狀》：「嗣後漸次付囑：……卓靈長」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第23冊，頁0503)〖弟子〗晏巖清〖出處〗《武林靈隱寺志·卷7·本師具德老和尚行狀》：「嗣後漸次付囑：……晏巖清」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第23冊，頁0503)〖弟子〗天彌廣〖出處〗《武林靈隱寺志·卷7·本師具德老和尚行狀》：「嗣後漸次付囑：……天彌廣」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第23冊，頁0503)〖弟子〗衲華貫〖出處〗《武林靈隱寺志·卷7·本師具德老和尚行狀》：「嗣後漸次付囑：……衲華貫」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第23冊，頁0503)〖弟子〗佛眉惺〖出處〗《武林靈隱寺志·卷7·本師具德老和尚行狀》：「嗣後漸次付囑：……佛眉惺」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第23冊，頁0503)〖弟子〗慧聞圓〖出處〗《武林靈隱寺志·卷7·本師具德老和尚行狀》：「嗣後漸次付囑：……慧聞圓」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第23冊，頁0503)〖弟子〗豁一慶〖出處〗《武林靈隱寺志·卷7·本師具德老和尚行狀》：「嗣後漸次付囑：……豁一慶」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第23冊，頁0503)〖弟子〗開之韶〖出處〗《武林靈隱寺志·卷7·本師具德老和尚行狀》：「嗣後漸次付囑：……開之韶」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第23冊，頁0503)〖弟子〗大賢靜〖出處〗《武林靈隱寺志·卷7·本師具德老和尚行狀》：「嗣後漸次付囑：……大賢靜」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第23冊，頁0503)〖弟子〗雪澗顯〖出處〗《武林靈隱寺志·卷7·本師具德老和尚行狀》：「嗣後漸次付囑：……雪澗顯」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第23冊，頁0503)〖弟子〗轉凡禧〖出處〗《武林靈隱寺志·卷7·本師具德老和尚行狀》：「嗣後漸次付囑：……轉凡禧」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第23冊，頁0503)〖弟子〗汝水維〖出處〗《武林靈隱寺志·卷7·本師具德老和尚行狀》：「嗣後漸次付囑：……汝水維」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第23冊，頁0503)〖弟子〗達方界〖出處〗《武林靈隱寺志·卷7·本師具德老和尚行狀》：「嗣後漸次付囑：……達方界」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第23冊，頁0503)〖弟子〗句玹日〖出處〗《武林靈隱寺志·卷7·本師具德老和尚行狀》：「嗣後漸次付囑：……句玹日」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第23冊，頁0503)〖弟子〗青震指〖出處〗《武林靈隱寺志·卷7·本師具德老和尚行狀》：「嗣後漸次付囑：……青震指」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第23冊，頁0503)〖弟子〗洪遂泰〖出處〗《武林靈隱寺志·卷7·本師具德老和尚行狀》：「嗣後漸次付囑：……洪遂泰」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第23冊，頁0503)〖弟子〗介華潔〖出處〗《武林靈隱寺志·卷7·本師具德老和尚行狀》：「嗣後漸次付囑：……介華潔」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第23冊，頁0503)〖弟子〗慈月時〖出處〗《武林靈隱寺志·卷7·本師具德老和尚行狀》：「嗣後漸次付囑：……慈月時」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第23冊，頁0503)〖弟子〗笑拈岳〖出處〗《武林靈隱寺志·卷7·本師具德老和尚行狀》：「嗣後漸次付囑：……笑拈岳」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第23冊，頁0503)〖弟子〗岸廣殊〖出處〗《武林靈隱寺志·卷7·本師具德老和尚行狀》：「嗣後漸次付囑：……岸廣殊」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第23冊，頁0503)〖弟子〗谷菴萃〖出處〗《武林靈隱寺志·卷7·本師具德老和尚行狀》：「嗣後漸次付囑：……谷菴萃」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第23冊，頁0503)〖弟子〗鵬雲宏〖出處〗《武林靈隱寺志·卷7·本師具德老和尚行狀》：「嗣後漸次付囑：……鵬雲宏」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第23冊，頁0503)〖弟子〗子樵如〖出處〗《武林靈隱寺志·卷7·本師具德老和尚行狀》：「嗣後漸次付囑：……子樵如」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第23冊，頁0503)〖弟子〗天越潛〖出處〗《武林靈隱寺志·卷7·本師具德老和尚行狀》：「嗣後漸次付囑：……天越潛」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第23冊，頁0503)〖弟子〗靈陌敏〖出處〗《武林靈隱寺志·卷7·本師具德老和尚行狀》：「嗣後漸次付囑：……靈陌敏」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第23冊，頁0503)〖弟子〗天南臨〖出處〗《武林靈隱寺志·卷7·本師具德老和尚行狀》：「嗣後漸次付囑：……天南臨」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第23冊，頁0503)〖弟子〗古喬通〖出處〗《武林靈隱寺志·卷7·本師具德老和尚行狀》：「嗣後漸次付囑：……古喬通」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第23冊，頁0503)〖弟子〗憨愚慧〖出處〗《武林靈隱寺志·卷7·本師具德老和尚行狀》：「嗣後漸次付囑：……憨愚慧」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第23冊，頁0503)〖弟子〗御宗聖〖出處〗《武林靈隱寺志·卷7·本師具德老和尚行狀》：「嗣後漸次付囑：……御宗聖」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第23冊，頁0503)〖弟子〗無歇恒〖出處〗《武林靈隱寺志·卷7·本師具德老和尚行狀》：「嗣後漸次付囑：……無歇恒」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第23冊，頁0503)〖弟子〗慧燈紹〖出處〗《武林靈隱寺志·卷7·本師具德老和尚行狀》：「嗣後漸次付囑：……慧燈紹」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第23冊，頁0503)〖弟子〗珂雪禎〖出處〗《武林靈隱寺志·卷7·本師具德老和尚行狀》：「嗣後漸次付囑：……珂雪禎」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第23冊，頁0503)〖弟子〗密印寂章〖出處〗《新續高僧傳》卷62：「受具足於靈隱具德禪師」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0416b10 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X82n1571_p0329b03 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0031a03 ) 正源略集〖出處〗g021p0204(武林靈隱寺誌)〖出處〗g021p0466(武林靈隱寺誌)〖出處〗g021p0476(武林靈隱寺誌)〖出處〗g021p0485(武林靈隱寺誌)〖出處〗y090p0013(臨平安隱寺志)〖出處〗y049p0121(常熟三峯淸涼寺志)〖出處〗y049p0385(常熟三峯淸涼寺志)〖著作〗〈具德和尚住靈隱進院上堂法語〉（收於《武林靈隱寺誌》卷 4）
〈淨土全書序〉（收於《淨土全書》卷 1，《卍續藏》X62）。〈金剛如是解序〉（收於《金剛經如是解》卷 1，《卍續藏》X25）。《具德禪師語錄》（收於《臨平安隱寺志》卷 8）。《語錄》三十卷［出自《五燈全書》卷 69〕
重梓《高峰原妙禪師語錄》二卷（《卍續藏》X70）〖引用〗《五燈全書》卷 69、卷 83、卷 84。《宗統編年》卷 32。《常熟三峰清涼寺志》卷 4、卷 12。《正源略集》卷 5、卷 9。《正源略集補遺》卷 1。《武林靈隱寺誌》卷 3 下。《武林靈隱寺誌》卷 7〈重建靈隱具德大和尚塔銘〉、〈重興靈隱具德老和尚全身塔表〉、〈本師具德老和尚行狀〉。《臨平安隱寺志》卷 5〖文獻〗水月齋主人編 2008《禪即淨土·淨土即禪：清代禪宗概說》，臺北縣中和：久佑達文化，頁 28。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

弘禮
〖弘禮〗1600—1667。一作宏禮，明末清初禪僧。俗姓張，字具德。會稽(治今浙江紹興)人。於普陀寺出家，又往安隱寺謁漢月法藏。一日，於窺鏡之際猛然有所省悟。後任圊頭，於運糞間豁然大悟，從此機用橫出，叢林有“鐵𧬵”(猶言鐵錐)之譽。明崇禎十一年(1638)，住持雲門光孝寺，刀耕火種，有古德之風。不久遷徑山，又移靈隱寺，晚年主持天寧寺。有《具德禮禪師語錄》三十卷，雍正(1723—1735)年間一度遭禁毀，後仍流傳。(《五燈全書》卷六九)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

弘秀
〖弘秀〗〖朝代〗清〖簡介〗JB445《別菴禪師同門錄》清 性統錄　弘秀編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

弘稱
〖弘稱〗〖別名〗稱〖出生〗+0390 ~ +0438。（T50n2059_p0378c06）〖卒於〗+0440 ~ +0489。（T50n2059_p0378c06）〖出生〗+0390 to +0438〖朝代〗南齊。〖專長〗義解〖地點〗洛陽〖簡介〗南齊僧。洛陽呂氏。學貫經論，聲譽彰顯。為釋僧柔（431-494）之師。（T50n2059_p0378c06）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0378c06 ) 梁高僧傳: 釋僧柔傳 {弘稱}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0378c07 ) 梁高僧傳: 釋僧柔傳 {稱}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420c12 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {弘稱}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

弘章
〖弘章〗五代禪僧。至廬山歸宗寺參懷惲禪師，嗣其法緒，繼其丈席。有僧問：“枯木生花時如何?”答曰：“把一朵來。”(《景德傳燈錄》卷二三)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

弘章
〖弘章〗〖別名〗釋弘章〖別名〗歸宗章〖別名〗歸宗弘章〖出生〗+0813。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0912-01-27 ~ +0912-07-23。歸宗將順寂。召師撫之曰。……師至唐乾化二年（912）落髮。（X80n1565_p0286c24）〖出生〗+0813〖朝代〗五代十國。〖簡介〗廬山歸宗寺僧。廬山歸宗懷惲禪師法嗣，普靜院常覺禪師之出家師長。（T51n2076_p0388b03、X77n1524_p0407b19）〖師長〗懷惲〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗常覺〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗歸宗巖密〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0407b19 ) 補續高僧傳: 普靜覺傳 {弘章}〖出處〗( CBETA X81n1570_p0356a10 ) 五燈全書目錄〖出處〗( CBETA X86n1601_p0463a20 ) 禪燈世譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

弘繼
〖弘繼〗1605—1686。清代禪僧，俗姓濮，蘇州(今屬江蘇)人。8歲見同學服喪衣縞素，即存出離生死之念。33歲參謁雪嶠信深。一日偶行林間，抬頭見月上柳梢，豁然大悟。清順治十一年(1654)，受嵩乳道密付囑，出住卓錫。康熙二十五年示寂，建塔於卓錫青龍崗。有語錄、雜著行世。(《五燈全書》卷一一六、《增訂佛祖道影》卷三)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

弘義
〖弘義〗〖朝代〗明〖簡介〗峨山靈巖寺住持。隋代千歲寶掌和尚，濫觴是寺，第傳之弘義、圓通；了貴傳之本興、本印。洪永間（1368-1425），與僧圓通、圓道重建之。（g049p0263）〖出處〗g049p0055(峨眉山志) {弘義}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

弘聖
〖弘聖〗1581—1658。明代禪僧，俗姓巫，字碩機，號空帆。荊溪(治今江蘇宜興)人。十九歲出家，初謁三峰法藏，不契，辭去。後遍參博山、黃檗山，益加迷惘。繼謁天章，依住四年，屢遭痛棒，仍無所得。複歸三峰法藏，朝夕咨叩，大法洞然，遂得印證，為臨濟宗傳人。崇禎十五年(1642)，住持鎮江(今屬江蘇)焦山寺，遷主湖州(今屬浙江)高峰寺。著有《二會語錄》。(《清涼寺志》卷四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

弘聖
〖弘聖〗〖別名〗碩機〖別名〗碩機聖〖別名〗碩機弘聖〖別名〗高峯宏聖〖別名〗空帆〖卒於〗+1658-06-02。「（順治）戊戌十五年夏五月二日高峯宏聖碩機和尚寂於龍牙。」（《宗統編年》卷 32）〖朝代〗明，清〖地點〗荊溪〖簡介〗荊溪人，姓巫，潤州焦山僧人。（疑年錄：397）〖簡介〗字碩機，為漢月法藏禪師（1573-1635）法嗣。荊溪人，俗姓巫。七歲聞鄰老語忽發夙因，求出家，父母不允。年十九病劇幾死，泣告其親，遂送邑之淨明院斷髮，未幾而病愈。受具澄江，徧游講肆。謁三峰藏禪師，參「萬法歸一」。經二載，一夕在月下經行，忽爾身心世界蕩然一空。至五更驀地聞鐘聲，如迅雷擊開頂門相似，起而移足，宛在虗空中行，一步過了千萬里一般。藏曰：「此乃輕安境界耳！」辭去，歷參博山來、黃檗有二位禪師，再參天童悟禪師。偶有一僧問話，纔開口，悟便打，師從旁猛省，依止四載。復歸覲藏，得付法。結茅豫章雲陽山，出住潤之焦山，後遷湖之高峰，晚居龍牙。順治戊戌十五年五月二日示寂。建塔於龍牙。有《潤州焦山碩機聖禪師語錄》一卷。法嗣為汝州龍牙峻明諟禪師。（《五燈全書》卷 69、卷 87；《宗統編年》卷 31）〖師長〗法藏〖出處〗（明清序：044；X85n1586_p0001c07）〖弟子〗峻明諟〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷87：「汝州龍牙峻明諟禪師……(碩機聖嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 480, a2-8 // Z 2B:14, p. 375, a11-17 // R141, p. 749, a11-17)〖出處〗( CBETA B16n0088_p0656c11 ) 古今圖書集成選輯〖出處〗( CBETA X82n1571_p0332a23 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0031c14 ) 正源略集〖著作〗《潤州焦山碩機聖禪師語錄》一卷（明釋通英、上餒記録；明弘光元年釋玄嚴、玄貞等募刻本，中國國家圖書館）〖引用〗《五燈全書》卷 69、卷 87。《宗統編年》卷 31、卷 32。《正源略集》卷 5
光緒《三峰寺志》卷 4
同治《焦山志》卷 10法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

弘能
〖弘能〗清代禪僧，俗姓潘，字山庾。33歲讀《高峰和尚語錄》而出家，初參禮瑞光徹命，又拜謁菩提密和尚，因悟透曹洞宗大旨而得印可。其後住景會、江浦、獨峰等地，歸隱旸穀庵，卒年六十七，建塔於庵左。(《增訂佛祖道影》卷三)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

弘致
〖弘致〗〖別名〗梵伊〖別名〗梵伊致〖別名〗梵伊弘致〖別名〗梵伊宏致〖出生〗+1595-01-01 ~ +1595-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1628-02-05 ~ +1629-01-23。戊辰崇禎元年三峯致和尚寂。34歲。（《宗統編年》卷 31；g049p0636）〖卒於〗明, 思宗, 崇禎, 元年，34歲〖朝代〗明。〖地點〗海虞縣〖簡介〗海虞人，姓陶，海虞三峰僧人。（疑年錄：380）〖簡介〗字梵伊，為漢月法藏禪師（1573-1635）法嗣。海虞人，俗姓陶。幼從寶巖朗和尚剃度，朗欲他往，攜師及頂目徹禪師，面囑三峰藏禪師，命為侍者，示參竹篦話。一夕經行，至五更，聞松濤大作，忽有省，後得付法。明天啟丁卯（1627）出世住三峰清凉院。崇禎元年（1628）示寂，世壽六十四。有《語錄》。法嗣為冰懷濟能禪師。（《五燈全書》卷 69；《三峰清涼寺志》卷 12〈梵伊致禪師傳〉）〖師長〗法藏〖出處〗（明清序：043；X85n1586_p0001c07）〖弟子〗濟能〖出處〗（明清序：072；X82n1571_p0449b21）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0326a10 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0030a12 ) 正源略集〖出處〗y049p0379(常熟三峯淸涼寺志)〖出處〗y049p0401(常熟三峯淸涼寺志)〖著作〗《梵伊致禪師住三峰清涼禪寺語》（收於《三峰清涼寺志》卷 7）〖引用〗《三峰清涼寺志》卷 12〈梵伊致禪師傳〉。《三峰清涼寺志》卷 4。《五燈全書》卷 69。《宗統編年》卷 31。《正源略集》卷 5法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

弘裕
〖弘裕〗〖別名〗元祚弘裕〖別名〗博山弘裕〖朝代〗清〖簡介〗【嘉興藏新文豐版】［續藏］No.489《博山無異禪師廣錄》清 弘瀚·弘裕編集。〖師長〗道奉〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷117：「信州博山元祚弘裕禪師……(雪磵奉嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 702, a23-b22 // Z 2B:15, p. 85, a16-c3 // R142, p. 169, a16-p. 170, a3)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0702a23 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

弘覺
〖弘覺〗〖出生〗+0303 ~ +0351。（T50n2059_p0363b01）〖卒於〗+0353 ~ +0402。（T50n2059_p0363b01）〖出生〗+0303 to +0351〖朝代〗東晉。〖專長〗義解〖簡介〗晉僧。釋僧略（344-416）之師。住長安大寺，為一時法匠。寂後再生為支曇諦。（T50n2059_p0363b01；T47n1969Bp0243b18）〖弟子〗僧䂮〖出處〗《高僧傳》卷6：「為弘覺法師弟子。」〖出處〗( CBETA T47n969B_p0243b18 ) 樂邦遺稿〖出處〗( CBETA T50n2059_p0363b01 ) 梁高僧傳: 釋僧䂮傳 {弘覺法師}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0363b02 ) 梁高僧傳: 釋僧䂮傳 {覺}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0371a05 ) 梁高僧傳: 釋曇諦傳 {弘覺法師}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0371a10 ) 梁高僧傳: 釋曇諦傳 {弘覺}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420a19 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {弘覺}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

弘覺禪師
〖弘覺禪師〗(1)唐代禪僧道膺的諡號。詳“道膺”。(2)清順治帝賜清代禪僧道忞號“弘覺禪師”。詳“道忞”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

弘詧
〖弘詧〗〖朝代〗明〖簡介〗明朝人。萬曆丙午年（1606）間，募款修繕泉州開元寺東塔。（g062p0029）〖出處〗g062p0029(泉州開元寺志) {弘詧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

弘證
〖弘證〗〖別名〗在可〖別名〗大樹〖別名〗在可證〖別名〗大樹證〖別名〗大樹弘證〖別名〗大樹宏證〖別名〗在可弘證〖出生〗+1588-01-01 ~ +1588-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1646-10-24。「順治三年九月十六日示寂，世壽五十九。」（《正源略集》卷 5）〖卒於〗清, 世祖, 順治, 三年, 九月, 十六日，59歲〖朝代〗明。清〖地點〗無錫〖簡介〗無錫人，姓朱，無錫華藏僧人。（疑年錄：393）〖簡介〗字在可，號大樹，為三峰法藏禪師（1573-1635）法嗣。無錫人，俗姓朱。年十四薙髮於化城院，禮慧日和尚為師。謁三峰藏禪師，隨禪師往婁江慧壽，七晝夜目不交睫，忽憶「世尊不說說，迦葉不聞聞。」頓爾開解。閱四載，得付法。歷住三峰清涼、潤州甘露、石渚淨業、玉峰清涼，晚居無錫華藏。順治三年九月十六日示寂，世壽五十九。有《大樹證禪師住三峰清涼禪寺語》。法嗣有錫山東林古巖利、天台國清山枚樹、虞山三峰千華裕及無錫華藏致果毅等諸位禪師。（《正源略集》卷 5；《五燈全書》卷 69；《三峰清涼寺志》卷 4）〖師長〗法藏〖出處〗（明清序：043；X85n1586_p0001c07）〖弟子〗古巖利〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷82：「錫山東林古巖利禪師……(在可證嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 451, a10-17 // Z 2B:14, p. 346, b11-18 // R141, p. 691, b11-18)〖弟子〗山枚樹〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷82：「天台國清山枚樹禪師……(在可證嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 451, a18-24 // Z 2B:14, p. 346, c1-7 // R141, p. 692, a1-7)〖弟子〗千華濟裕〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷82：「虞山三峰千華裕禪師……(在可證嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 451, b1-11 // Z 2B:14, p. 346, c8-18 // R141, p. 692, a8-18)〖弟子〗致果毅〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷82：「(在可證嗣)。」〖弟子〗幻生伊〖出處〗《三峰清涼寺志·卷12·大樹證禪師傳》：「大樹付法弟子有十人曰幻生伊」(《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第40冊，頁0383)〖弟子〗選宗擇〖出處〗《三峰清涼寺志·卷12·大樹證禪師傳》：「大樹付法弟子有十人曰幻生伊、選宗擇」(《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第40冊，頁0383)〖弟子〗舒宗摛〖出處〗《三峰清涼寺志·卷12·大樹證禪師傳》：「樹付法弟子有十人曰……舒宗摛」(《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第40冊，頁0383)〖弟子〗穎夷可〖出處〗《三峰清涼寺志·卷4·孝廉劉道貞居士》：「又有……穎夷可……輩十四人皆眞實抱道衲子亦在弟子之列」(《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第40冊，頁0126)〖弟子〗展機現〖出處〗《三峰清涼寺志·卷12·大樹證禪師傳》：「大樹付法弟子有十人曰……展機現」(《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第40冊，頁0383)〖弟子〗三目䜿〖出處〗《三峰清涼寺志·卷12·大樹證禪師傳》：「大樹付法弟子有十人曰……三目䜿」(《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第40冊，頁0383)〖弟子〗慧基鎡〖出處〗《三峰清涼寺志·卷12·大樹證禪師傳》：「大樹付法弟子有十人曰……慧基鎡」(《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第40冊，頁0383)〖弟子〗聽石敏〖出處〗《三峰清涼寺志·卷4·孝廉劉道貞居士》：「又有聽石敏……輩十四人皆眞實抱道衲子亦在弟子之列」(《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第40冊，頁0126)〖弟子〗淨心玉〖出處〗《三峰清涼寺志·卷4·孝廉劉道貞居士》：「又有聽石敏、淨心玉……輩十四人皆眞實抱道衲子亦在弟子之列」(《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第40冊，頁0126)〖弟子〗江月源〖出處〗《三峰清涼寺志·卷12·大樹證禪師傳》：「大樹付法弟子有十人曰……江月源」(《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第40冊，頁0383)〖弟子〗淵充滋〖出處〗《三峰清涼寺志·卷4·孝廉劉道貞居士》：「又有……淵充茲……輩十四人皆眞實抱道衲子亦在弟子之列」(《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第40冊，頁0126)〖弟子〗淨懷襟〖出處〗《三峰清涼寺志·卷4·孝廉劉道貞居士》：「又有……淨懷襟……輩十四人皆眞實抱道衲子亦在弟子之列」(《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第40冊，頁0126)〖弟子〗含初信〖出處〗《三峰清涼寺志·卷4·孝廉劉道貞居士》：「又有……含初信……輩十四人皆眞實抱道衲子亦在弟子之列」(《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第40冊，頁0126)〖弟子〗曇舸航〖出處〗《三峰清涼寺志·卷4·孝廉劉道貞居士》：「又有……曇舸航……輩十四人皆眞實抱道衲子亦在弟子之列」(《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第40冊，頁0126)〖弟子〗觀常慧〖出處〗《三峰清涼寺志·卷4·孝廉劉道貞居士》：「又有……觀常慧……輩十四人皆眞實抱道衲子亦在弟子之列」(《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第40冊，頁0126)〖弟子〗津超拔〖出處〗《三峰清涼寺志·卷4·孝廉劉道貞居士》：「又有……超津拔……輩十四人皆眞實抱道衲子亦在弟子之列」(《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第40冊，頁0126)〖弟子〗鏡融聞〖出處〗《三峰清涼寺志·卷4·孝廉劉道貞居士》：「又有……鏡融聞……輩十四人皆眞實抱道衲子亦在弟子之列」(《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第40冊，頁0126)〖弟子〗圓印海〖出處〗《三峰清涼寺志·卷4·孝廉劉道貞居士》：「又有……圓印海……輩十四人皆眞實抱道衲子亦在弟子之列」(《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第40冊，頁0126)〖弟子〗無壞法〖出處〗《三峰清涼寺志·卷4·孝廉劉道貞居士》：「又有……無壞法、擴南宏輩十四人皆眞實抱道衲子亦在弟子之列」(《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第40冊，頁0126)〖弟子〗擴南宏〖出處〗《三峰清涼寺志·卷4·孝廉劉道貞居士》：「又有……擴南宏輩十四人皆眞實抱道衲子亦在弟子之列」(《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第40冊，頁0126)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0327b01 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0030b23 ) 正源略集〖出處〗y049p0102(常熟三峯淸涼寺志)〖出處〗y049p0383(常熟三峯淸涼寺志)〖出處〗y049p0429(常熟三峯淸涼寺志)〖著作〗《大樹證禪師住三峰清涼禪寺語》（收於《三峰清涼寺志》卷 7）〖引用〗《三峰清涼寺志》卷 4。《五燈全書》卷 69。《正源略集》卷 5法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

弘證
〖弘證〗1588—1646。明代禪僧，俗姓朱，字在可，號大樹，無錫(今屬江蘇)人。14歲依本邑化城院慧日上人出家，又謁常熟(今屬江蘇)三峰清涼寺法藏禪師。萬曆四十五年(1617)，憨山德清來常熟虞山，法藏請其為門人說《菩薩大戒》，弘證列席聆聽。聽後七晝夜不閉眼，一日忽見背後事物，頓然開悟，一時譽為“破背比丘”。又數年，始受衣拂，為臨濟宗傳人。出主梁溪華藏寺。崇禎五年(1632)，住持三峰清涼寺。(《三峰清涼寺志》卷四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

弘護
〖弘護〗弘揚保護。《法演語錄》卷下：“林泉開士齊弘護，莫使隳頹著眾魔。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

弘贊
〖弘贊〗〖別名〗在犙〖別名〗在犙弘贊〖別名〗弘贊在犙〖別名〗宏贊〖出生〗+1612-01-01 ~ +1612-12-31。「溯其生萬曆辛亥（1611），世壽七十五」(《鼎湖山志》卷三〈在犙和尚傳〉)
ps: 依卒年減世壽，生年應是萬曆壬子（1612）。〖卒於〗+1686-07-12。「康熙丙寅（二十五年）五月二十二日」(《鼎湖山志》卷三〈在犙和尚傳〉)〖卒於〗清, 聖祖, 康熙, 二十五年, 五月, 二十二日，75歲〖朝代〗明。清〖地點〗新會〖簡介〗明末清初曹洞宗僧。僅弘律儀，倡導戒行，以為職事。撰有鼎湖山木人居在犙禪師剎稿五卷、七俱胝佛母所說準提陀羅尼經會釋三卷、心經論、四分戒本如釋十二卷、歸戒要集三卷、八關齋法、禮佛儀式等數十種。（佛光：1926）〖簡介〗俗姓朱。早歲從余集生學儒典，博雅能文，弱冠補縣學生員。清入主後，乃遁走為僧，研習禪法，參謁鼎湖道邱，而得印可，初住廣州之寶象林，後繼席肇慶鼎湖。生平特重實踐篤履，雖精於禪，因痛心於叢林中浮誇不實之風氣，絕口不言禪道，僅弘律儀，倡導戒行，以為職事。於康熙二十五年示寂，世壽七十五。（《鼎湖山志》卷三〈在犙和尚傳〉）〖師長〗智誾〖出處〗《鼎湖山慶雲寺志·卷3·第二代在犙和尚傳》：「時雪關和尚住杭之妙行寺，師往依之。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第47冊，頁0286)（g051p0286）〖弟子〗空石傳意〖出處〗《鼎湖山慶雲寺志·卷3·第五代空石意和尚塔志銘》：「聞艸堂在公闡化端州之鼎湖山，潛往禮足，一見投契，志遂決。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第47冊，頁0323)〖弟子〗開詗〖出處〗《鼎湖山慶雲寺志·卷5·石箭大師傳》：「適在翁和尚至里，師往謁見。問答相契，遽歸拜辭父母，往從師學。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第48冊，頁0433)〖出處〗g051p0284(鼎湖山志)〖出處〗g051p0295(鼎湖山志)〖著作〗《七俱胝佛母所說準提陀羅尼經會釋》三卷（《卍續藏》X23）。《供諸天科儀》一卷（《卍續藏》X74）。《兜率龜鏡集》三卷（《卍續藏》X88)。《八關齋法》一卷(《卍續藏》X60）。《六道集》五卷（《卍續藏》X88）。《持誦準提真言法要》一卷（《卍續藏》X59）。《歸戒要集》三卷（《卍續藏》X60）。《比丘受戒錄》一卷（《卍續藏》X60）。《比丘尼受戒錄》一卷（《卍續藏》X60）。《沙彌學戒儀軌頌註》一卷（《卍續藏》X60）。《沙彌律儀要略增註》二卷（《卍續藏》X60）。《沙門日用》二卷（《卍續藏》X60）。《溈山警策句釋記》二卷（《卍續藏》X63）。《禮佛儀式》一卷（《卍續藏》X74）。《禮舍利塔儀式》一卷（《卍續藏》X74）。《般若波羅蜜多心經添足》一卷（《卍續藏》X26）。《觀音慈林集》三卷（《卍續藏》X88）。《解惑篇》二卷（《嘉興藏》J35）。《鼎湖山木人居在犙禪師剩稿》五卷（《嘉興藏》J35）〖引用〗《鼎湖山志》卷三〈在犙和尚傳〉
道光《新會縣志》卷 11〖文獻〗1931〈弘贊法師解《心經添足》〉，《民國佛教期刊文獻集成》47，頁 76。劉亞丁 2003《靈驗記研究》，四川：四川大學畢業論文。吳光爀 1974〈高麗了圓撰「法華靈驗傳」について〉，《印度學佛教學研究》22.2，頁 239-242。周語彤 2008《弘贊法華傳持經感應研究》，雲林：雲林科技大學漢學資料整理研究所碩士班畢業論文。林淑媛 2001《慈航普度：觀音感應故事敘事模式及其宗教義涵》，桃園：中央大學中國文學研究所畢業論文。的場慶雅 1984〈中國における法華經の信仰形態（二）「法華傳記」と「弘贊法華傳」における法華經の讀誦と靈驗說話について〉，《印度學佛教學研究》32.2，頁 375-377。的場慶雅 1986〈中國における法華經の信仰形態（三） : 晉·秦·宋を中心として〉，《印度學佛教學研究》34.2，頁 525-。福井文雅 1983〈「香讚」の初出資料について〉，《印度學佛教學研究》42.1，頁 304-309 (L)。長谷部幽蹊 1976〈博山の門流（二）〉，《印度學佛教學研究》25.1，頁 251-256。陳永革 2007《晚明佛教思想研究》，北京：宗教文化出版社，頁 159。陸春雄 2003《《觀音慈林集》研究》，高雄：中山大學中國語文學系研究所畢業文。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

弘贊
〖弘贊〗1611—1685。清代禪僧，俗姓朱，字在犙，新會(今屬廣東)人。早年從餘集生學儒典，博雅能文，弱冠補縣學生員。入清後，遁走為僧，研習禪法，參謁鼎湖道邱，得印可，嗣其法，為曹洞宗傳人。初住廣州寶象林，後繼席肇慶(今屬廣東)鼎湖。弘贊生平特重實踐，雖精於禪，因痛心叢林中浮誇不實的風氣，絕口不言禪道，僅弘律儀，宣導戒行，以為職責。著述數十種，主要有《鼎湖山木人居在犙禪師剩稿》五卷、《四分戒本如釋》十二卷、《歸戒要集》三卷、《心經論》、《八關齋法》等。(《鼎湖山志》)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

弘贊法華傳
〖弘贊法華傳〗　　十卷。唐代藍谷沙門惠詳大師撰。略稱『法華傳』。大正藏第五十一册。此書詳備三國至中唐，有關『法華經』流傳及研學、誦持『法華經』所得靈驗事蹟，多採傳記體。内容分為圖像、翻譯、講解、修觀、遺身、誦持、轉讀、書寫等八部分，圖像係記載寺院、經像、寶塔等建造因緣；翻譯乃論述真、偽譯本及其異同；講解、修觀、遺身、誦持、轉讀、書寫等，皆記述修學法華者之傳記或感應。依此，得見『法華經』在我國佛教史上之地位與影響。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

弘辯
〖弘辯〗唐代禪僧。至章敬寺參懷暉得法。大中五年(851)，宣宗詔入，問禪宗師授淵源，應對稱旨，賜紫方袍，署號“圓智禪師”，詔住長安大薦福寺。並為之敕各郡縣整修祖塔，各置守護。(《景德傳燈錄》卷九)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

弘通
〖弘通〗弘揚、傳播。《汾陽語錄》卷下：“非四依三德之高流，寧得弘通於大教?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

弘道
〖弘道〗〖別名〗宏教大師〖別名〗崔法珍〖朝代〗元〖地點〗潞州〖簡介〗金代潞州崔進之女。俗姓崔，居成都，鑑於元末經籍散落，流通失暢，於是發心募刻磧砂藏，遂斷臂募化金刻大藏經，即《趙城金藏》。約在金熙宗皇統9年（1149）前後，於天寧寺刻造，到金世宗大定13年（1173）完工，歷時約30年方成。（註：宋弘道尼亦斷臂募化《磧砂藏》，更三世始成。）（佛光：3367）〖出處〗g032p0443(徑山志) {崔法珍}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

弘道
〖弘道〗〖朝代〗明〖簡介〗弘道，參禪得徹，六時禮大悲像，求生淨土。示疾，謂徒曰：「心境叵得，故染可觀淨，不礙緣生，想成相起，惟色惟心，故當處顯現，吾修唸佛三昧，以此為準則。」遂逝。〖出處〗g009p0071(普陀洛迦新志) {弘道}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

弘道
〖弘道〗〖朝代〗宋〖簡介〗比丘尼，斷臂募化《磧砂藏》，弘道化後，其徒復斷臂繼之，更三世其願始滿。（註：元崔法珍，法名弘道，亦斷臂募化《趙城金藏》，經30年方成。）（g032p0435；ZW03n0032_p0461a14）〖出處〗g032p0435(徑山志) {弘道}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

弘道大師
〖弘道大師〗唐代禪僧惟儼的諡號。詳“惟儼”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

弘道弘久
〖弘道弘久〗こうどうこうきゅう〖出生〗+1887-01-01 ~ +1887-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1967-02-06。昭和42（1967）年2月6日、世寿81才。〖卒於〗+1967-02-06，81歲〖朝代〗日本。〖簡介〗泰宗通仁弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗泰宗通仁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

弘道玄忠
〖弘道玄忠〗〖朝代〗日本〖簡介〗大株宗樹弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗大株宗樹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

弘遠紹
〖弘遠紹〗〖別名〗祖菴紹〖別名〗宏達詔〖出生〗+1616-06-13。萬歷丙辰四月三十日（X85, no. 1587, p. 39, a10-11）〖卒於〗+1688-12-11。康熈戊辰十一月十九日。壽七十三。臘四十九。塔建東山之陽。（X85, no. 1587, p. 39, a10-11）〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 四十四年, 四月, 三十日〖朝代〗明。清〖簡介〗石奇通雲弟子。（X82n1571_p0388a18）〖師長〗通雲〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷75：「雪竇祖菴弘遠紹禪師……(石奇雲嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 388, a18-b12 // Z 2B:14, p. 283, a13-b13 // R141, p. 565, a13-b13)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0388a18 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0038c23 ) 正源略集〖出處〗( CBETA X85n1592_p0350a05 ) 揞黑豆集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

弘銛
〖弘銛〗〖別名〗慧刃〖別名〗慧刃銛〖別名〗慧刃弘銛〖卒於〗+1649-08-29。「順治己丑七月二十二日示寂。」（《正源略集》卷 5）〖朝代〗明，清〖地點〗武進〖簡介〗武進人，姓柳，湖州雙髻僧人。（疑年錄：393）〖簡介〗字慧刃，為漢月法藏禪師（1573-1635）法嗣。武進人，俗姓柳。參三峰藏禪師於鄧尉，究雲門折足話。一日藏晚參舉話畢，有僧纔出，藏起身便出法堂，師忽有省。執侍巾瓶，日臻元奧，遂獲印記。初居武康淨名，繼住高峰雙髻。後住毗陵夫椒祥符。順治己丑七月二十二日示寂。塔于祥符寺之陽。有諸會語錄。（《五燈全書》卷 69；《正源略集》卷 5）〖師長〗法藏〖出處〗（明清序：044；X85n1586_p0001c07）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0331b01 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0031c05 ) 正源略集〖著作〗《語錄》［出自《五燈全書》卷 69〕〖引用〗《五燈全書》卷 69。《宗統編年》卷 31、卷 32。《常熟三峰清涼寺志》卷 4。《正源略集》卷 5法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

弘麗
〖弘麗〗〖別名〗羅峰弘麗〖別名〗弘麗羅峰〖別名〗日親弘麗〖朝代〗明，清〖簡介〗生卒年不詳。號羅峰，雪關智誾禪師法嗣。開法於韶州日親山，著有《般若心經開度》與《圓覺經句釋正白》。與在犙弘贊禪師為至友，弟子有宗符等。（《南海寶象林慧弓詗禪師語錄》卷 6；《圓覺經句釋正白》卷 1、2）〖著作〗《圓覺經句釋正白》二卷（弘贊較，《卍續藏》X10）。《般若心經開度》一卷（《卍續藏》X26）。校《四分律名義標釋》四十卷（弘贊輯，《卍續藏》X44）〖引用〗《南海寶象林慧弓詗禪師語錄》卷 6〖文獻〗陳永革 2007《晚明佛教思想研究》，北京：宗教文化出版社，頁 75。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

弛
〖弛〗〖音〗chí〖說文〗弛，弓解也。《辭典雜錄》

弟
〖弟〗〖音〗dì〖說文〗弟，韋束之次第也。《辭典雜錄》

弟子
〖弟子〗維摩經孤山埀裕記云：所以稱弟子者。言弟則顯師之謙。言子則彰我之敬。謙敬俱陳。故言弟子所以自稱為弟子。師亦謂之為弟子。故知其名含謙敬也。維摩經慧遠義記云：聲聞學在佛後。故名為弟從佛化生。故復稱子。維摩經嘉祥(胡吉藏)疏云：問諸聲聞菩薩。皆弟子。何意。聲聞云弟子。菩薩不稱弟子耶。解云：通例而不爾者。聲聞親侍佛。形儀如法。故云弟子。菩薩形無定方。反常合道。如文殊安劍欲刺佛。非弟子之法。故不得云弟子也。而言弟子者。外書云：夫子視門人如弟。自處如兄。弟子親夫子如父。自處如子。師資合舉。故云弟子。佛法即通。眾生親佛如父。自處為子。佛亦視眾生如子。自處為父。故云：吾世間之父。眾生皆是吾子。前悟為兄。後悟為弟。故云弟子也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

弟子
〖弟子〗求法傳云：梵云室灑。此云所教。舊云弟子。南山鈔云：學在我後。名之弟。解從我生。名之子。即因學者以父兄事師。得稱弟子。又云徒弟。謂門徒弟子略之也(司馬彪曰徒弟子也)。宋·道誠集《釋氏要覽》

弟子
〖弟子〗子題：資《行事鈔》‧師資相攝篇：「弟子者，學在我後，名之為弟；解從我生，名之為子。」《資持記》釋云：「資名中，以師望資，猶弟猶子；以資望師，如兄如父。祖師義釋，獨出今文。諸宗製撰，率多承用。」（事鈔記卷一○‧三‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

弟子
〖弟子〗《十誦》四二，有和上看弟子病法，前弟子看和尚病全同，與此文異。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

弟子不承事五事訶責
〖弟子不承事五事訶責〗四分：一我今訶責汝去，二莫入我房，三莫為我作使，四莫至我所，五不與汝語。宋·惟顯編《律宗新學名句》

弟子事師
〖弟子事師〗攝大乘論云：始終承奉不相離異名事。四分律云：弟子看和尚當具四心。一親愛。二敬順。三畏難。四尊重侍養承接。如臣子之事君父。如是展轉相敬重瞻視能令正法久住。增益廣大。尸迦越經云：弟子事師有五事。一當敬難之。二當知其恩。三所教隨之。四思念不厭。五當從後稱譽。長阿含經云：夫為弟子當以五事敬事師長。一給侍所須。二禮敬供養。三尊重戴仰。四師教誨敬順無違。五從師聞法善持不忘。毘奈耶第三十五卷。佛為高勝比丘說事師法。略云：凡為弟子於師主處常懷恭敬。有畏懼心。不為名聞不求利養。當須早起親問師之四大安隱。起居輕利除小便器。每於半月觀曬床蓆若不依師得越法罪(好廣知者自檢讀之)。毘奈耶云：弟子門人纔見師時即須起立若見親教即捨依止(言見親教捨依止者謂弟子在一處侍稟學師次忽受業師來即捨稟受來侍立受業師左右也)。宋·道誠集《釋氏要覽》

弟子事師三義
〖弟子事師三義〗事鈔：一自調我慢，二報恩供養，三護法住持。宋·惟顯編《律宗新學名句》

弟子事師五事
〖弟子事師五事〗六方禮經：一當敬難之，二當念其恩，三所有言教隨之，四思念不厭，五從後稱譽之。宋·惟顯編《律宗新學名句》

弟子去住四句
〖弟子去住四句〗僧祇：一不問而去(無法無食)，二問而去(有食無法)，三苦住(有法無食，盡壽不應去)，四樂住(有食有法，雖遣不應去)。宋·惟顯編《律宗新學名句》

弟子四心看和尚
〖弟子四心看和尚〗一親友師、二敬順師、三畏難師、四尊重師。明·性祗述《毗尼日用錄》【律學綜合辭典目錄】

弟子執作二事
〖弟子執作二事〗一修理房舍，二補浣衣服。宋·惟顯編《律宗新學名句》

弟子德圓滿
〖弟子德圓滿〗瑜伽九十二卷二十一頁云：云何二相、應知弟子、其德圓滿？謂於如來無量法教，能了知已；而未得到聞之彼岸。若以得到其彼岸者，要為修行法隨法行，證得出離；非為受持。了知是已；如理修行法隨法行。非但隨說音聲語言，以為究竟。是名第一諸弟子眾其德圓滿。如是修行法隨法行，不以下劣而生喜足；要當往趣賢敏丈夫所趣之地。定當獲得彼所應得。是名第二諸弟子眾其德圓滿。當代·朱沛煌編《法相詞典》

弟子懺謝二師法
〖弟子懺謝二師法〗亦名：懺謝二師法《行事鈔》‧師資相攝篇：「四分，若弟子被師訶責，令餘比丘，為將順故，於和尚闍梨所調和，令早受懺。應知折伏柔和，知時而受。律云，應向二師具修威儀，合掌云：『大德和尚，我今懺悔，更不復作。』已外卑辭自述，事出當時。若不聽者，當更日三時懺悔如上。猶不許者，當下意隨順，求方便解其所犯。若下意無有違逆，求解其過，二師當受。不受者，如法治。若知不長益，令餘人誘將去。」（事鈔記卷一○‧三二‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

弟子本
〖弟子本〗弟子本者，初觀世有，不解本無。厭生死苦，攝意觀法，斷却五陰，守空行淨，想滅漏盡，便得解脫。是為羅漢本。吳·支謙譯《佛說法律三昧經》【律學綜合辭典目錄】

弟子死復生經=佛說弟子死復生經

弟子法
〖弟子法〗(廣如律文)根本雜事云：時具壽高勝，於晡後時，從定而起，往詣佛所，禮雙足已，退坐一面，請世尊曰：弟子事師，所有行法，唯願為說，佛告高勝，我今為說，苾芻所有弟子門人，供事之法，汝應諦聽，凡為弟子，於師主處，常懷恭敬，有畏懼心，不為名聞，不求利養，當須早起，親問二師，四大安穩，起居輕利，除小便器，為按摩身，其師若言，我今有疾，應問所患，便往醫處，具說病由，請方救療，如醫所教，便為療治，若師自有藥物，應用和合，如其無者，可問近親，親眷若多，應問師曰：何親處求，得師教已，如言可去，若無親族，應向餘家，如教往覓，或詣病坊，施藥之處，此若無者，當緣自業，於飲食中，而為將息，若病可時，授以齒木，其師欲嚼齒木之處，應先淨掃，作曼荼羅，安置坐枮，及盛水缾器，并澡豆土屑，淨齒木，刮舌篦，既澡潄已，除所須物，若師患目，應問醫人，為作眼藥，而塗拭之，次應授衣，餘衣襞疊，勿使撩亂，師禮塔時，當入房中，灑掃其地，若有塵土，應將牛糞，或以青葉揩拭，次應自禮尊儀，及禮師主，或問安白事，於日日中，三時禮拜，當隨己力，於同梵行者，亦申禮敬，次應䇿勤，坐禪讀誦，每於半月，須觀曬牀蓆，若至食時，應洗兩鉢，若是乞食苾芻，自持重鉢，輕者與師，若在寒時，以重僧伽胝與師令著，自持輕者，若於熱時，輕者與師，自持重者，若逆風行，請師在前，自身在後，若順風行，自身在前，令師在後，若渡河水，扶持令過，若乞食時，應問師主，為當同行，為當別去，若言同行，即可隨去，若得乾麨，豆飯，及酸漿水，置於鉢中，若得米飯餅，及沙糖，乳，酪，石蜜，安師鉢內，乞得食已，還至本處，作二小壇，布以諸葉，可安二座，踞坐飯食，若別行者，所乞得食，將呈師主，今得此食，須者應取，師主即應知量而受，若住寺者，其弟子應先洗器，往至廚中，問知事人，今為僧伽作何飲食，其知事人敬而告知，彼還白師，今日僧伽，作如是食，可請取不，依教持來，師應知量觀時而受，若其二師澡潄之處，應為掃除，作曼荼羅，安坐牀子，及以水器，并土齒木，如法揩洗，若須洗足，應為師洗，或但用水，或可塗油，以屑揩去，更將水洗，當授皮履，問其食事，又問為於此處修習善業，為復向餘閒靜住處，若言可向晝日住處者，應持坐物，其所住處，掃灑清淨，於時時間，牛糞塗拭，若學讀者，應為授經，若學禪思，教其作意，若還來時，應觀牀蓆，自洗足已，次禮尊像，及同梵行者，隨力而禮，與師置座，同前洗足，若是寒時，應守持心，為暖湯水，若是熱時，應可持扇，而為招涼，師亦知時，令其作業，勿使空度，若衣鉢等，營作之時，所有事業，皆師物在前，次營己物，佛言高勝，汝今應知，諸苾芻眾，所有弟子門人，供給二師，如父母想，師於弟子，當如子想，若有病患，共相瞻侍，至老至死，我今為汝略說其事，應如是作，若不依者，隨於其事，皆得越法罪，若能如是，弟子於師，以敬順心，為供侍者，能令善法，相續不絕，譬如蓮華處在池中，日夜增長，是故汝等當如是學。寄歸傳云：夫教授門徒，紹隆之要，若不存念，則法滅可期，事須慇懃，無宜網漏。律云：每於晨旦，先嚼齒木，次可就師，奉其齒木澡豆水巾，敷置坐處，令安隱已，然後禮敬尊儀，旋繞佛殿，却從師處，攝衣一禮，更不重起，合掌三叩，雙膝踞地，低頭合掌，問云：鄔波䭾耶存念，或問云：阿遮利耶存念，我今請白，不審鄔波䭾耶，宿夜安不，四大平和不，動止輕利飲食銷不，且朝之餐，可能進不，斯則廣略隨時也，師乃量身安不，具答其事，次於隣近比房住，能禮其大者，次讀少許經，憶所先受，日新月故，無虧寸陰，待至日小食時，量身輕重，請白方食，何勞未曉，覓粥悤悤，不及白本師，無由嚼齒木，不暇觀蟲水，豈容能洗淨，寧知為一盂之粥，便違四種佛教，譌替之本，皆從此來，願住持之家，善應量處，凡剃髮披縵條，出家近圓已。律云：唯除五事不白，自外一一皆須白師，不白得罪，五事者，一嚼齒木，二飲水，三大便，四小便，五界中四十九尋內，制底畔睇，且如欲食白者，須就師邊，依禮拜法，而白師云：鄔波䭾耶存念，我今請白，洗手洗器，欲為食事，師云：謹慎，諸餘白事，類此應知，師乃量事度時，與其進止，知有多事，便可一時併白，若其解律，五夏得離本師，人間遊行，進求餘業，到處還須依止，十夏既滿，依止方休，大聖慇懃，意在於此，如不解律，依他盡形，設無大者，依小而住，唯除禮拜，餘並為之，豈得晨朝問安，曾不依律，隨有事至，寧知白言，或有旦暮兩時，請其教誡，雖復權伸訓誨，律文意不如是，何則，白者不的其事，答者，何所商量，白事之言，故不然也，但為因循日久遂省，誰肯勞煩，必能準教奉行，即是住持不絕，若將此以為輕者，餘更何成重哉，故律文云：寧作屠兒，不授他具戒，捨而不教也，又西國相承，事師之禮，初夜，後夜，到其師所，師乃先遣弟子安坐，三藏之中，隨時教授，若事若理，不令空過，察其戒行，勿使虧違，知有所犯，即令治懺，弟子方乃為師按摩身體，襞疊衣裳，或時掃拭房庭，觀蟲進水，片有所作，咸皆代為，斯則敬上之禮也，若門徒有病，即皆躬自抱持湯藥所須，憂同赤子，然佛法綱紀，以教誨為首，如輪王長子，攝養不輕，律有明言，寧容致慢。南山云：佛益廣大，實由師資相攝，互相敦遇，財法兩濟，日益業深，行久德固，皆賴此矣，比真教陵遲，慧風掩扇，俗懷侮慢，道出非法，並由師無率誘之心，資缺奉行之志，二彼相捨，妄流鄙境，欲令道光，焉可得乎(曼荼羅，是理也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

弟子法
〖弟子法〗佛告阿難：「弟子所應作法，汝盡具足。」「弟子法」者，所謂以善身、口、意業供給師。有弟子心好，身、口業不稱；有弟子身、口業好，而心不稱。若弟子以善心深愛樂師，身、口相稱，不惜身命，不難懃勞，自捨其心，隨師教勅；阿難盡具足此事。【相關】阿難龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

弟子犯過合訶之法
〖弟子犯過合訶之法〗《行事鈔》‧師資相攝篇：「（一﹑依律列相）四分有十五種，謂無慚作惡不恥、無愧見善不修、不受教不如說行、作非威儀犯下四篇、不恭敬我慢自居、難與語成論云反戾師教、惡人為友、好往婬女家、婦女家、大童女家、黃門家、比丘尼精舍、式叉尼、沙彌尼精舍、好往看龜鱉。律文如此。今所犯者，未必如文。但有過者，準合依罰；置而不問，師得重罪。（二﹑引教勸治）善戒經云，不驅謫罰弟子，重於屠兒旃陀羅等，由此人不壞正法，不定墮三惡道。畜惡弟子，令多眾生作諸苦業，必生惡道。又為名聞利養故畜徒眾，是邪見人，名魔弟子。五百問云，有師不教弟子，因破戒故，後墮龍中，還思本緣，反來害師。廣如彼說。問：『為具五過方訶，一一隨犯而訶？』答：『隨犯即訶，方能行成。又若作此過，雖犯小罪，情無慚恥，理合訶責。若心恆謹攝，脫誤而犯，情過可通，量時而用，不必訶止。』」《資持記》釋云：「示過中，初文。律列八箇五事，總四十句。初至不恭敬，即初五事。次五云，無慚、無愧。此二，八五並同。難與語、惡人為友。此二句，下七五並同。好往婬女家。後六五事，上四句並同，唯第五句別。乃至以看龜鱉等一句，接通前，成八五也。今束其同者，止取別相，但十五事。又式叉、沙彌尼，律中合列第七五中，今離為二相耳。上六注釋，可解。戾，猶逆也。友惡人者，近習不善故。婬女下七種，履涉非處故。看龜鱉者，放恣嬉遊故。律下，例通餘過，勸令依罰。重罪者，制唯犯吉，約業尤重。如下引示。」（事鈔記卷一○‧二三‧一四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

弟子眾德圓滿
〖弟子眾德圓滿〗瑜伽九十二卷二十三頁云：云何二相、諸弟子眾、其德圓滿？謂諸弟子、最初忍受大師所見。謂諸法中空無我見。由是因緣，於諸法中，不增益我，起邪執著；亦不毀壞世俗道理。勝義樂故，無所隨從；隨言說故，亦不遠離。是名第一諸弟子眾其德圓滿。又彼於見，既忍受已；能正修行法隨法行。由四法攝，所攝受時，若彼諸法，有苦有害；如實了知，能速斷滅。若彼諸法，無苦無害；如實了知，能速作證。是名第二諸弟子眾其德圓滿。當代·朱沛煌編《法相詞典》

弟子見和尚非法應懺謝辭去
〖弟子見和尚非法應懺謝辭去〗《行事鈔》‧師資相攝篇：「若弟子見和尚五種非法，應懺謝而去。白和尚言：『我如法，和尚不知；我不如法，和尚不知；我犯戒，和尚捨不教訶；若不犯，亦不知；若犯而懺者，亦不知。』問：『前共行法，令弟子攝和尚；今諸律中，云何辭去？』答：『上言攝者，據初雖有過，弟子諫喻，有可從遂。今諫而不受，無同法義，故須去也。僧祇云，若師受諫者，言弟子，汝須早語我，我無所知，即承用之。若師言汝若諫我，我則是汝，汝則是我。依前二師，方便而去。』」（事鈔記卷一○‧三二‧一四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

弟子辭和尚白謝法
〖弟子辭和尚白謝法〗子題：樂住、苦住《隨機羯磨》‧雜法住持篇：「弟子辭和尚白謝法。佛言，若弟子見和尚五種非法，應懺悔謝而去，白和尚言：『我如法，和尚不知』；若言『我不如法，和尚不知』；若言『我犯戒，和尚捨不教訶』，若弟子犯過，和尚捨者得，今據合訶而癡故不責不問；『若有犯，亦不知』；若言『若犯而懺者，亦不知』僧祇云，應軟語諫師。若不受者，和尚應捨遠去；依止師者，持衣鉢出界宿，明日當還，更依止餘比丘。十誦云，有四種和尚：若法食俱與，名樂住；若與法不與食者，餘處覓食，名為苦住；若與食不與法，懺謝而去；若不與法食，不問晝夜，即應捨去。由出家本意，志存道業，俗懷圍遶，翻結生死。故成實言，染著眷屬愛樂住處故，墮迦陵伽等餓鬼中生。餘廣如鈔。」（隨機羯磨卷下‧三五‧一四）隨機羯磨卷下‧三五‧一四近代·智諭主編《南山律學辭典》

弟子隨師行法
〖弟子隨師行法〗《行事鈔》‧師資相攝篇：「善見，弟子隨師行，不得去師七尺，不應蹋師影。離是應白知。」資持記釋云：「善見中，彼有七法：一﹑太遠，恐不聞。二﹑太近，恐踏師影。三﹑上風，恐臭氣熏師。四﹑高處，恐成憍慢。五﹑當前，礙師觀望。六﹑當後，迴顧喚難。七﹑立於左右七尺許。今引二、七、兩法。」（事鈔記卷一○‧一二‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

弟昆
〖弟昆〗弟兄，師弟兄。《大慧宗門武庫》：“(保寧勇)至長沙雲蓋，參見楊岐會和尚，與白雲端和尚為弟昆。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

弟比丘
〖弟比丘〗《戒疏》亦同，若依律文，兄弟之際未分持破。律云：「兄弟二人作比丘，一比丘貪餮嗜食，不知足不足等。有異比丘言：未曾有如汝貪餮者，彼懷恚恨……，慇懃請與食已，語言未曾有如汝貪餮者。」律但云異比丘而不云兄也。若依《五分》，二比丘為親友，一聰明，一闇鈍，數犯罪，為聰明者所訶誡，懷恨伺非，不得便，以不作殘食呼令食，彼以親厚，不疑即食，此比丘反責云：汝食非殘食，應悔過，勿長夜受苦等。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

张磊
〖张磊〗〖簡介〗《佛說佛名經（二十卷本）》張麗、張磊整理。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

弢
〖弢〗〖音〗tāo〖說文〗弢，弓衣也。《辭典雜錄》

弦
〖弦〗〖音〗xián〖說文〗弦，弓弦也。從弓，象絲軫之形。《辭典雜錄》

弧
〖弧〗〖音〗hú〖說文〗弧，木弓也。《辭典雜錄》

弨
〖弨〗〖音〗chāo〖說文〗弨，弓反也。從弓，召聲。《辭典雜錄》

弩
〖弩〗〖音〗nǔ〖說文〗弩，弓有臂者。《辭典雜錄》

弩來
〖弩來〗〖朝代〗明〖簡介〗上川南道胡恆之少僕。同胡公死於張獻忠之亂。（g049p0385）〖出處〗g049p0385(峨眉山志) {弩來}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

弭
〖弭〗音米。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

弭
〖弭〗〖音〗mǐ〖說文〗弭，弓無緣，可以解轡紛者。《辭典雜錄》

弭
〖弭〗綿婢切，息也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

弭秣賀
〖弭秣賀〗西域記云：唐言米國。宋·法雲編《翻譯名義集》

弭秣賀國
〖弭秣賀國〗弭秣賀國，周四五百里。據川中，東西狹，南北長。土宜風俗，同颯秣建國。從此北至劫布呾那國(唐言曹國)。唐·玄奘譯/唐·辯機撰《大唐西域記》

弱
〖弱〗〖音〗ruò〖說文〗弱，橈也。上象橈曲，彡象毛氂橈弱也。《辭典雜錄》

弱冠
〖弱冠〗音貫，冠束也。男子二十曰弱冠。宋·善卿編正《祖庭事苑》

張
〖張〗〖音〗zhāng〖說文〗張，施弓弦也。《辭典雜錄》

張㲲
〖張㲲〗㲲，音牒，細布也，天竺白㲲，幅寬二肘，若是大㲲，則與袈裟量同，亦為一幅，似西洋布，此方皆無。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

張一留
〖張一留〗〖別名〗張援〖別名〗滌珊〖別名〗一留〖別名〗馱沙居士〖卒於〗+1947-01-01 ~ +1947-12-31。〖朝代〗民國〖地點〗靖江〖簡介〗名援，字滌珊，晚年號一留，又名馱沙居士，江蘇靖江縣人。遺著有《淨土宏綱論》、《西方認識論》、《馱沙淨土文》、《靈岩山志》等，均由弘化社出版流通。〖出處〗《民國佛教期刊》mb061p266〖出處〗《民國佛教期刊》m071p197法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張一鵬
〖張一鵬〗〖朝代〗明〖簡介〗張存之孫。永樂十五年（1417）五月，張存擕之共遊天台國清寺。（g089p0778）〖出處〗g089p0778(天台山方外志) {一鵬}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張三丰
〖張三丰〗〖別名〗張三豐〖別名〗張通〖別名〗君實〖別名〗君寶〖別名〗三豐子〖別名〗全一真人〖別名〗通微顯化真人〖別名〗韜光尚志真仙〖別名〗清虛元妙真君〖別名〗全一〖別名〗玄玄子〖別名〗全弌〖別名〗玄玄〖別名〗三仹〖別名〗三峰〖別名〗三豐遯老〖別名〗玄一〖別名〗昆陽〖別名〗保和容忍三豐子〖別名〗喇闥〖別名〗邋遢張仙人〖別名〗蹋仙〖出生〗+1247-02-14 ~ +1248-02-03。http://baike.baidu.com/view/9691.htm〖卒於〗+1458-01-01 ~ +1458-12-31。http://baike.baidu.com/view/9691.htm〖出生〗元, 定宗, 定宗, 二年〖朝代〗明。〖地點〗懿州〖簡介〗南宋、元、明之際道士，武當拳等道教武術創始人。自稱張天師後裔，為武當派開山祖師。元中統元年（1260），曾舉茂才異等，任中山博陵令。學貫儒、釋、道三教，精研理學。修鍊方法主張性命雙修，其中有陰陽雙修之論，為後世房中術所用。善書畫，工詩詞，撰有《玄譚全集》、《玄要篇》、《無根樹詞》等，後人輯為《張三丰先生全集》。〖出處〗g049p0376(峨眉山志) {張三丰}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張丕承
〖張丕承〗〖別名〗張正肅〖簡介〗又名張正肅，詳參《大雲·松江監獄署長張丕承先生致本社王蓮航書》。（m011p062）〖出處〗《民國佛教期刊》m011p062法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張世謙
〖張世謙〗〖朝代〗隋〖簡介〗毛州清修信士也，常持八戒遠離妻孥。（T50n2060_p0673b18）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0673b18 ) 唐高僧傳: 釋僧昕傳 {張世謙}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張乃孚
〖張乃孚〗〖別名〗西村〖別名〗閒賓〖出生〗+1759-01-29 ~ +1760-02-16。乾隆二十四年（https://cbdb.fas.harvard.edu/cbdbapi/person.php?id=0080193，2020.02.05）〖出生〗清, 高宗, 乾隆, 二十四年〖朝代〗清。〖地點〗合州〖簡介〗與愚嶺悟賢、王明誠、左昌華、吳乃賡、廖先達、禹湛、巴縣龔有融諸名士，結社賦詩，極一時韵事，著有《六寅唱和集》。（B27n0151_p0472a10）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張之才
〖張之才〗〖別名〗張次之〖朝代〗北宋〖簡介〗五臺知縣。紹聖初（1094-1098），為陽城令，清謹愛民。曾與丞相張商英（1044-1122）、河東沿邊安撫司郭宗顏、代州通判吳君偁、都巡檢使劉進、保甲司勾當公事陳聿，同觀五臺金燈之勝境。（g081p0244；淵四·山西通志·卷九十六：9）〖出處〗( CBETA T51n2100_p1128b16 )〖出處〗g081p0244(清涼山志) {張之才}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張之洞
〖張之洞〗〖別名〗孝達〖別名〗香濤〖別名〗香岩〖別名〗壹公〖別名〗無競居士〖別名〗抱冰〖別名〗文襄〖出生〗+1837-09-02。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%BC%A0%E4%B9%8B%E6%B4%9E〖卒於〗+1909-10-04。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%BC%A0%E4%B9%8B%E6%B4%9E〖出生〗+1837-09-02〖朝代〗清。〖地點〗南皮〖葬處〗京師〖簡介〗洋務派健將。同治二年進士。法越事起，遣師示以戰意，居間調解。陰自圖強，設廣東水陸師學堂、槍砲廠、礦務局。嘗書〈勸學篇〉，倡「中體西用」駁維新派「興民權」說。辦三江師範學堂，是南京大學濫觴。及醇親王攝政，與其親貴議海軍費絀，爭而不得，移疾卒。愛貓，臥室常數十頭，或便溺於書，輒自取帕拭凈，不以為穢。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張之貴
〖張之貴〗〖簡介〗侍衛，河南安陽人。持誦《觀音經》，廣行善事。之後其子病危，請僧誦經，燭中顯觀音像，眾人驚嘆。不久，其子病痊癒。《南海慈航》〖出處〗g009p0047(普陀洛迦新志)〖出處〗g009p0047(普陀洛迦新志) {安陽侍御}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張之采
〖張之采〗〖別名〗去浮〖朝代〗明〖地點〗仁和〖簡介〗天啟間（1621-1627），作《東西天目志》八巻。（淵四·欽定四庫全書總目·卷七十六：21）〖出處〗g032p0886(徑山志) {張之采}〖出處〗g032p0959(徑山志) {去浮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張九成
〖張九成〗〖別名〗張子韶〖別名〗無垢居士〖別名〗橫浦居士〖別名〗張文忠〖別名〗張無垢〖別名〗張橫浦〖別名〗崇國公〖出生〗+1092-01-01 ~ +1092-12-31。〖卒於〗+1159-06-28。「紹興二十九年六月四日卒，年六十八」（《宋元學案‧橫浦學案》卷四十）〖卒於〗南宋, 高宗, 紹興, 二十九年, 六月, 初四日，68歲〖朝代〗北宋。南宋〖地點〗錢塘〖簡介〗宋居士。大慧宗杲（1089-1163）禪師法嗣，大鑑下第十七世。受學楊時之門，官至禮部侍郎。留心禪道，嘗謁靈源明禪師、胡文定公，後參徑山大慧宗杲。後韶閑居，常誦經、飯僧，研思經學，依佛理以釋儒語。卒贈太師，封崇國公，諡文忠。有《橫浦集》二十卷。（T51n2077_p0685b19；X88n1649_p0347c12；佛名：684）〖簡介〗大慧宗杲禪師法嗣。受學楊時之門，仕至禮部侍郎，卒贈太師崇國公。早業進士之暇，篤志釋典。嘗謁靈源明禪師叩宗旨，師令看趙州庭前栢樹子話，久無所入。謁胡文定公，咨盡心行己之道，胡告以將語孟談仁義處類作一處看，則要在其中。公稟受其語，造次不忘。一夕如廁，因思惻隱之心乃仁之端，忽聞蛙鳴，豁然契悟。不覺自舉云：如何是祖師西來意、庭前栢樹子？不覺大笑，汗下被體。丁巳秋，大慧宗杲說法於徑山，公閱其語要，嘆曰：是知宗門有人，恨不一見，遂往謁。一日問格物之旨，杲曰：公只知有格物，而不知有物格。公聞之，頓領微旨。從是參叩擊揚，得法自在，號無垢居士。（《居士分燈錄》卷2；《名公法喜志》卷4）〖師長〗宗杲   〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0916a29 ) 明高僧傳: 釋宗杲傳 {張九成}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0436b09 ) 補續高僧傳: 文殊導傳 {張無垢}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0445c21 ) 補續高僧傳: 文爾傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0506c06 ) 補續高僧傳: 喻彌陀傳〖出處〗g010p0189(明州阿育王山志) {張九成}〖出處〗g011p0676(明州阿育王山續志) {張九成}〖出處〗g011p0885(明州阿育王山續志) {張無垢}〖出處〗g032p0131(徑山志) {張子韶}〖出處〗g032p0006(徑山志) {張九成}〖出處〗g032p0364(徑山志) {張無垢}〖出處〗y109p0006(徑山集) {張九成}〖出處〗g032p0818(徑山志) {無垢}〖出處〗g077p0240(九華山志 ) {子韶}〖出處〗g010p0189(明州阿育王山志) {無垢居士}〖著作〗《孟子傳》二十九卷。《心傳錄》三卷。《日新錄》一卷。《横浦語録》。《横浦集》二十卷〖引用〗《五燈全書》卷45。《五燈嚴統》卷20。《五燈會元》卷20。《佛法金湯編》卷14。《佛祖綱目》卷37。《先覺宗乘》卷2。《名公法喜志》卷4。《嘉泰普燈錄》卷23。《居士分燈錄》卷2。《教外別傳》卷10。《神異典釋教部紀事》卷2。《禪燈世譜》卷5。《續傳燈錄》卷31。《續指月錄》卷1。《續燈正統》卷10。《釋氏稽古略》卷4〖文獻〗何廣棪2001〈張九成與釋宗杲交游考──讀「直齋書錄解題」札記〉，《書目季刊》35.3，頁41-43。李承貴2005〈張九成佛教觀論析──兼論佛教中國化的路徑及特點〉，《中山大學學報》5，頁27-32。鄧克銘1990《張九成思想之硏究》，臺北：東初出版社。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張九成
〖張九成〗1092—1159。宋代居士，字子韶，號橫浦居士，又號無垢居士，錢塘(治今浙江杭州)人。紹興二年(1132)進士。官至禮部、刑部侍郎。因反對議和，為秦檜所惡。被誣與宗杲禪師交遊，謗訕朝政，謫居南安軍十四年。秦檜死，起知溫州。曾師事楊時，又與宗杲禪師相契，受其影響，其學術思想大端仍屬程門理學，然多有援佛入儒之意，如“仁即是覺，覺即是仁，因心生覺，因覺有仁。”(《橫浦心傳》卷上)被朱熹攻擊為“陽儒陰釋”、“洪水猛獸”。著有《橫浦文集》、《橫浦心傳》、《橫浦日新》。(《宋史》卷三七四、《五燈會元》卷二〇)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

張九齡
〖張九齡〗〖別名〗子壽〖別名〗張曲江〖出生〗+0679-01-01 ~ +0679-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0740-02-06 ~ +0741-01-25。開元二十八年（740）病逝，享年62歲。〖卒於〗唐, 玄宗, 開元, 二十八年，62歲〖朝代〗唐。〖地點〗曲江〖簡介〗自幼聰敏善屬文。武曌長安二年（702）擢進士。後以張說薦，累擢中書令。爲李林甫所忌，改尚書右丞相。罷政事，貶荊州長史，請歸還展墓。卒。為中書令時，天長節百寮上壽多獻珍異，唯九齡進《金鏡錄》五卷，言前古興廢之道，上賞異之。有《張曲江集》。（淵四·御定全唐詩·卷四十七：1；淵四·御定全唐詩錄·卷九：1）〖出處〗g089p0990(天台山方外志) {張九齡}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張也
〖張也〗出《五分》第二音釋。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

張乾威
〖張乾威〗〖別名〗張虔威〖別名〗張元敬〖朝代〗隋〖簡介〗先時仕齊周二朝。開皇中累遷晉王廣屬官，王甚愛其才。及王為太子，擢員外散騎侍郎太子内舍人。仁壽元年，奉太子命送釋灌頂歸台州國清。廣即位，授内史舍人。嘗拾得一遺囊，恐其主求失，令左右負之。物主來認，悉付之。後以帝數巡幸致民疲弊，藉上封事諫之，自此見疏，尋卒官。（淵四·通志·卷一百六十三：72；T50n2060_p0584c03）〖簡介〗張虔威，中國隋朝政治人物，表字元敬，《北史》名作乾威，清河郡東武城縣（今山東省武城縣西北）人。北齊北徐州刺史張晏之之子。 （https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%BC%B5%E8%99%94%E5%A8%81，2020.04.08）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0584c03 ) 唐高僧傳: 釋灌頂傳〖出處〗g089p0469(天台山方外志) {張乾威}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張乾度
〖張乾度〗〖別名〗大魏門師〖朝代〗北魏〖地點〗馮翊郡〖簡介〗北魏孝明帝神龜二年（519）十月，於陝西臨潼造像一區，自號「大魏門師」，為雍州馮翊郡萬年縣西鄉（今陝西臨潼）人。（百品：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張京元
〖張京元〗〖別名〗無始〖朝代〗明〖地點〗泰興〖簡介〗萬曆甲辰（1604）進士，主事。〖出處〗g032p0700(徑山志) {張京元}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張亮
〖張亮〗〖卒於〗+0646-04-17。在長安西市處斬。〖朝代〗唐〖地點〗滎陽〖簡介〗中國唐朝初期名將、政治家，鄭州滎陽人（今河南省鄭州市惠濟區）。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0541c17 ) 唐高僧傳: 釋智徽傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0590c12 ) 唐高僧傳: 釋靜琳傳 {張亮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張人駿
〖張人駿〗〖別名〗張千里〖別名〗張安圃〖別名〗湛存居士〖出生〗+1846-01-01 ~ +1846-12-31。〖卒於〗+1927-01-01 ~ +1927-12-31。〖出生〗+1846〖朝代〗清。民國〖地點〗豐潤〖簡介〗清末官員。同治七年（1868）進士，任翰林院庶吉士，散館授編修。歷任山東布政使，漕運總督、山東巡撫、兩江總督兼南洋大臣等職。宣統二年（1910），同程德全撰〈募修寒山寺啟〉，收錄於《寒山寺志》。宣統三年（1911）武昌起義，未能守住江寧，逃往上海，以遺老自居。（g043p0084）〖出處〗g043p0035(寒山寺志) {張人駿}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張仁愿
〖張仁愿〗〖別名〗張仁亶〖別名〗張仁願〖別名〗韓國公〖出生〗+0615。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0714-07-29。（開元二年六月）乙丑，兵部尚書致仕、韓國公張仁愿卒。〖卒於〗唐, 玄宗, 開元, 二年, 六月, 初十日〖朝代〗唐。〖地點〗下邽〖簡介〗唐朝大臣、名將，拜同中書門下三品，封韓國公。少有文武之才。武則天時期任殿中侍御史、檢校幽州督都。707年，中宗命張仁願為朔方軍總管，統帥大軍禦敵，大破突厥，奪回被掠去的牧馬和財物。其善於用人，號令嚴明，以功論賞罰，將士無不誠服。戍邊多年，為大唐北疆百姓帶來和平和安樂，邊疆人民愛戴他。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0868b17 ) 宋高僧傳: 華嚴和尚傳 {張仁愿}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張仁泰
〖張仁泰〗〖朝代〗五代十國
北宋〖簡介〗吳越王錢俶手下將領。宋太平興國二年（977年），吳越王命其重建龍華寺與塔。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張仁穎
〖張仁穎〗〖朝代〗唐〖簡介〗秘書省校書郎。撰有〈天台導元院記〉。（淵四·寶刻叢編·卷十三：28）〖出處〗g089p0180(天台山方外志) {張仁穎}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張仁節
〖張仁節〗〖別名〗靈慧大師〖出生〗+0643-01-01 ~ +0643-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0747-02-01。天寶五年十二月十三日，報齡一百有五。（淵四·樂靜集·卷七：9）〖卒於〗唐, 玄宗, 天寶, 五年, 十二月, 十三日，105歲〖朝代〗唐。〖地點〗高平〖簡介〗俗姓張，都梁山僧人。唐天寶五載卒，年百有五。儀鳳元年濮陽縣大姓王敬僧邀止居第，然隂懷怠慢。一夕與其母問法，俯仰恍惚見金粟化身，放大光明，充滿内外。敬僧惶怖，更以黄金鑄象，示堅固信。一鼓完就，師曰：「莫作是念，須自心解脫，方得見佛。」（淵四·樂靜集·卷七：1；疑年錄：106）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張仁贊
〖張仁贊〗〖朝代〗北宋〖簡介〗大夫。太平興國五年（980），奉命齎黃金三千兩，至峨山白水普賢寺，鑄造普賢大士像，高二丈六尺。（g049p0207）〖出處〗g049p0207(峨眉山志) {張仁贊}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張仲如
〖張仲如〗〖別名〗純一〖簡介〗別名純一，詳參《世界佛教居士林林刊·張仲如居士覆顯蔭法師書》。（m141p233）〖出處〗《民國佛教期刊》m141p233法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張仲荀
〖張仲荀〗〖出生〗+0899 ~ +0947。乾祐元年（戊申，公元九四八年）……，武平節度使馬希萼請與楚王希廣各修職貢，求朝廷別加官爵，希廣用天策府內都押牙歐弘練、進奏官張仲荀謀，厚賂執政，使拒其請。〖卒於〗+0949 ~ +0998。〖出生〗+0899 to +0947〖朝代〗五代十國。〖簡介〗乾祐元年（948）八月，與歐弘練合謀厚賂後漢宰相，拒絕馬希萼請求後漢朝廷讓他與馬希廣分別上貢之請。曾任京兆少尹，廣順二年（952）十二月為渝州刺史。北海陶尚書穀，為湘東張仲荀序詩贈釋常覺（897-972），與釋常覺厚善，有遺寄之文可考。（X77n1522_p0159c23；宋僧索引：321；淵四·通鑑紀事本末·卷40上：23；淵四·冊府元龜·卷179：10）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0886c18 ) 宋高僧傳: 常覺傳 {張仲荀}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0407b24 ) 補續高僧傳: 普靜覺傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張伯端
〖張伯端〗〖別名〗張平叔〖別名〗張用成〖別名〗張用誠〖別名〗張紫陽〖別名〗紫陽真人〖別名〗悟真先生〖出生〗+0987-01-01 ~ +0987-12-31。〖卒於〗+1082-01-01 ~ +1082-12-31。〖出生〗+0987〖朝代〗北宋。〖地點〗天台〖簡介〗北宋道士，金丹派南五祖之第一祖。博通三教，涉諸方術。少隨陸龍圖詵公寓桂林，任機事幕僚。熙寧二年（1069），在成都，稱感真人授金丹藥物火候之訣。作《悟真篇》，為道教南宗內丹修鍊要典；又撰《玉清金笥青華秘文金寶內煉丹訣》、《金丹四百字》。晚年自成都歸故山，返江南傳道。（淵四·山西通志·卷一百五十九：16）〖簡介〗少傳混元之道，龍圖陸詵守成都，依以遊蜀。遇異人授金丹火候之訣，道成著《悟真篇》傳於世。甞遍參禪門大有省發，後讀雪竇《祖英集》，頓明心地，作歌偈以申其旨，且言：獨修金丹而不悟佛理者，即同楞嚴十仙散入諸趣之報。侍郎馬默漕廣南復從之遊，未幾趺坐而化。（《佛祖統紀》卷45）〖出處〗g089p0034(天台山方外志) {張紫陽}〖出處〗g089p0293(天台山方外志) {張伯端}〖出處〗g049p0372(峨眉山志) {張紫陽}〖著作〗《悟真篇》（《正統道藏》洞真部丹訣類）〖引用〗《人天寶鑑》卷1。《佛法金湯編》卷12。《佛祖統紀》卷45。《佛祖統紀》卷52。《佛祖綱目》卷36。《佛祖綱目》卷36。《嘉泰普燈錄》卷24。《居士傳》卷23。《居士傳》卷23。《居士分燈錄》卷2。《楞嚴經疏解蒙鈔》卷10〖文獻〗劉國樑、連遙注譯2005《新譯悟眞篇》，香港：海嘯出版事業有限公司。呂錫琛2007〈金丹派南宗的修煉思想及其與儒釋的關係〉，《宗教哲學》42，頁81-93。張振國2001《悟真篇導讀》，北京：宗教文化出版社。曾金蘭2006《宋代丹道南宗發展史研究──以張伯端與白玉蟾為中心》，成功大學歷史系博士論文。段致成2003〈試論金丹派南宗張伯端之「內丹」思想與「禪宗」的關係〉，《鵝湖》28.9，頁35-47。段致成2004〈試論道教金丹派南宗張伯端的內丹思想與鍾呂金丹派的關係〉，《國立臺北商業技術學院學報》6，頁167-197。段致成2004《道教丹道易學研究──以〈周易參同契〉與〈悟真篇〉為核心的開展》，台灣師範大學國文系博士論文。莊宏誼2003〈北宋道士張伯端法脈及其金丹思想〉，《輔仁宗教研究》7，頁119-151。蔡德貴2006〈張伯端的三教歸一和巴哈伊教的宗教同源〉，《當代中國哲學學報》3，頁1-17。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張伯端
〖張伯端〗天台人，字平叔。少好學，晚傳混元之道而未備。孜孜訪問，遍厯四方。後遊蜀，遇劉海蟾授金液還丹火候之訣，乃改名用誠，號紫陽。能出陽神，自謂得形神俱妙之道。歸，以所得稡成秘訣八十一首，號《悟真篇》。後世宗之，稱為「天台僊派」。年九十九歲趺坐而化。用火燒化，得舍利千百，大者如芡實，色皆紺碧。至湻熙中，其家蚤起，見一道流踞上席而坐，叩其家事厯厯。值其孫他出而去。人以為用誠之歸云。明·傳燈撰《天台山方外志》

張伯英
〖張伯英〗〖別名〗張超〖出生〗+1914-01-01 ~ +1914-12-31。http://www.shanghai-taiwan.org/CHT/newsdetail.aspx?id=40756〖卒於〗+1997-01-01 ~ +1997-12-31。http://www.shanghai-taiwan.org/CHT/newsdetail.aspx?id=40756〖出生〗+1914-01-01 to +1914-12-31〖朝代〗民國。〖簡介〗上海渡台之實業家。1950年一度過勞致病，企業亦所托非人，損失慘重。後與人合營錦泰制油廠，復擴大組織大德昌植物油料公司，擇址於臺南新營以節成本，故之後發展良好。篤信佛教，晨昏誦經一小時，終生不輟。對臺灣佛教多所布施，如建立焦山獎學金、智光獎學金等，已協助清貧學子和佛教團體無數。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張伯行
〖張伯行〗〖別名〗孝先〖別名〗恕齋〖別名〗敬庵〖別名〗清恪〖出生〗+1651-01-01 ~ +1651-12-31。〖卒於〗+1725-01-01 ~ +1725-12-31。〖出生〗+1651〖朝代〗清。〖地點〗儀封廳〖簡介〗清代大臣，理學家。康熙二十四年（1685）進士。歷任內閣中書、江蘇按察使、福建巡撫等職，以清廉剛直稱。卒贈太子太保，諡清恪。編有《居濟一得》、《正誼堂叢書》、《困學錄》等作。（中名：933）〖出處〗g043p0110(寒山寺志) {張伯行}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張伯順
〖張伯順〗〖朝代〗民國〖簡介〗《聯合報》記者，曾於1989年專訪聖嚴法師。（法鼓全集·第八輯第一冊·聖嚴法師心靈環保：254）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張伯鯨
〖張伯鯨〗〖別名〗張瀚伯〖別名〗張繩海〖別名〗忠節〖朝代〗明〖地點〗江都〖簡介〗明官員。萬曆四十四年（1616）進士，歷知會稽、歸安、鄞三縣，崇禎間累官至兵部左侍郎。後於揚州被圍，城破，自縊死，乾隆中賜諡忠節。（淵四·浙江通志·卷一百五十二：27；淵四·江南通志·卷一百四十四：31）〖出處〗g011p0685(明州阿育王山續志) {張伯鯨}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張係世
〖張係世〗〖別名〗張系世〖出生〗+0280 ~ +0328。（T49n2034_p0038a18）〖卒於〗+0330 ~ +0379。（T49n2034_p0038a18）〖出生〗+0280 to +0328〖朝代〗東晉。〖地點〗臨海郡〖簡介〗浙江臨海捕魚人。晉咸和四年（329），撈取海上所浮銅蓮座呈官。後簡文帝敕令將蓮花座與尹高悝所獻之金像、董宗之所呈之佛光合在一起，孔穴懸同，光色無異。（T49n2034_p0038a18、T50n2059_p0409c06）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0409c06 ) 梁高僧傳: 釋慧達傳 {張係世}〖出處〗g010p0363(明州阿育王山志) {張係世}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張俊彥
〖張俊彥〗〖出生〗+1938-01-01 ~ +1938-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+2018-10-12。。抗癌兩年後的生日當天凌晨辭世。（https://zh.wikipedia.org/wiki/張俊彥，2020.03.06）〖卒於〗+2018-10-12，81歲〖朝代〗民國。〖地點〗鳳山〖簡介〗電機學者、中央研究院院士，曾任國立交通大學校長。畢業於國立交通大學電子博士，也是中華民國教育史上第一位本土工學博士；其專長為半導體元件、半導體物理及VLSI技術。於1966年開始研究積體電路、砷化鎵、非晶矽。而他為行政院國科會建立的國家毫微米元件實驗室，也為該領域世界級的實驗室。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%BC%B5%E4%BF%8A%E5%BD%A5，2015.07.13）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張俊雄
〖張俊雄〗〖出生〗+1938-03-23。（https://zh.wikipedia.org/wiki/張俊雄，2020.03.10）〖出生〗+1938-03-23〖朝代〗民國。〖地點〗嘉義縣〖簡介〗臺灣政治人物。曾任中華民國第17、21任行政院院長、中華民國總統府秘書長、財團法人海峽交流基金會董事長。受到教授國際公法的彭明敏所影響，而傾向臺灣獨立與言論自由。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%BC%B5%E4%BF%8A%E9%9B%84，2015.07.15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張信
〖張信〗〖別名〗彥實〖別名〗城甫〖出生〗+1373-01-01 ~ +1373-12-31。（1373-1397）〖卒於〗+1397-01-01 ~ +1397-12-31。（1373-1397）〖出生〗+1373〖朝代〗明。〖地點〗定海〖簡介〗明太祖洪武二十七年（1394），甲戌科進士第一，授翰林院修撰，官至侍讀學士。尤精《尚書》、《毛詩》。《明州阿育王山續志》錄其作〈觀育王舍利〉七律一首。（g011p0727）〖出處〗g008p0393(重修普陀山志) {張信}〖出處〗g011p0684(明州阿育王山續志) {張信}〖出處〗g009p0090(普陀洛迦新志) {張信}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張俱
〖張俱〗〖朝代〗西魏〖簡介〗西魏大統六年（540），巨始光合縣文武邑義等人造像立碑，張俱時官西曹。（百品：104）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張偁
〖張偁〗〖朝代〗南宋〖簡介〗南宋官員。紹興初，為韓世忠參議官，遷知建昌軍。二十七年（1157），以直秘閣、新知秀州為兩浙路轉運判官，升直敷文閣、直顯謨閣、充秘閣修撰。二十九年（1159），知明州，次年提舉台州崇道觀。（淵四·乾道臨安志·卷三：46；淵四·寶慶四明志·卷一：32）〖出處〗g009p0408(普陀洛迦新志) {張偁}〖出處〗g032p0135(徑山志) {張偁}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張健華
〖張健華〗〖別名〗張慧齋〖簡介〗又稱張慧齋，詳參《弘法社刊·汕頭張健華居士來函》。（mb038p269）〖出處〗《民國佛教期刊》m022p491〖出處〗《民國佛教期刊》m024p323法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張僧繇
〖張僧繇〗〖別名〗張僧瑤〖朝代〗南梁〖地點〗吳興郡〖簡介〗南梁畫家。天監中（502-519）為武陵王侍郎，在宮廷秘閣掌管畫事，歷任右軍將軍、吳興太守。擅長寫真、釋道人物、佛教畫；武帝奉佛，凡裝飾佛寺，畫壁皆出其手，所繪佛像自成樣式，有「張家樣」之稱。又善畫龍，具神妙，「畫龍點睛」典故由此出。與吳道子並稱「疏體」。有〈五星二十八宿神形圖〉、〈梁武帝像〉、〈漢武射蛟圖〉等名畫傳世。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0662b09 ) 唐高僧傳: 釋慧耀傳 {張僧瑤}〖出處〗g049p0052(峨眉山志) {張僧繇}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張儀
〖張儀〗〖卒於〗-0309-01-01 ~ -0309-12-31。（前309）〖出生〗-0408 to -0330〖朝代〗東周。〖地點〗大梁〖簡介〗魏國貴族後裔，戰國時期著名的政治家、外交家和謀略家。作為中國縱橫家鼻祖的張儀曾與蘇秦同師從於鬼谷子先生，學習權謀縱橫之術，飽讀詩書，滿腹韜略，連蘇秦都自嘆才能在張儀之下。張儀曾兩次為秦相，前後共11年，亦曾兩次為魏國國相，第一次4年，第二次僅一年餘即卒於任上。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0744b14 ) 宋高僧傳: 知玄傳 {張儀}〖出處〗g011p0843(明州阿育王山續志) {儀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張儼
〖張儼〗〖別名〗張思遠〖朝代〗西魏〖簡介〗字思遠，西魏大統三年，白實率固城官民造中興寺石像，時署官銜為伏波將軍、國子博士、南陽太守、固城鎮都鑒軍。（百品：91）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張元
〖張元〗〖朝代〗東晉〖簡介〗曾與東晉謝安在淝水之戰前後任官。（淵四·史部·正史類·晉書·卷七十九：8）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張元凱
〖張元凱〗〖別名〗張左虞〖朝代〗明〖地點〗吳縣〖簡介〗明代詩人。約世宗嘉靖三十三年（1554）前後在世。少受《毛詩》，折節讀書。以世職為蘇州指揮衛，再督潮北上，有功不得敘，自免歸。寄情詩酒，著有《伐檀齋集》十二卷，王世貞（1526-1590）為之序。（中名：924）〖出處〗g043p0128(寒山寺志) {張元凱}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張元勝
〖張元勝〗〖朝代〗北齊〖簡介〗北齊武平二年（571）造像立碑，元勝時為當陽像主，官鎮遠將軍、加廣武太守。（百品：238）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張元善
〖張元善〗〖別名〗惠安伯〖別名〗張道一〖出生〗+1535-02-12 ~ +1536-02-01。嘉靖十四年。（https://cbdb.fas.harvard.edu/cbdbapi/person.php?id=0205576，2020.10.22）〖卒於〗+1609-07-10。萬曆三十七年六月十日。（明實錄·神宗·卷459：8659）〖出生〗明, 世宗, 嘉靖, 十四年〖朝代〗明。〖簡介〗第七代惠安伯，父張岳，隆慶二年（1568年）中式戊辰科三甲第九十八名進士。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%BC%B5%E5%85%83%E5%96%84，2020.10.22）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0392a20 ) 新續高僧傳〖出處〗g048p0096(弘慈廣濟寺新志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張元忭
〖張元忭〗〖別名〗張子藎〖別名〗陽和〖別名〗張太史〖別名〗文恭〖出生〗+1538-02-10 ~ +1539-01-29。〖卒於〗+1588-01-28 ~ +1589-02-14。〖出生〗明, 世宗, 嘉靖, 十七年〖朝代〗明。〖地點〗山陰〖簡介〗明官員。太僕卿張天復之子。隆慶五年（1571）狀元，官至翰林侍讀、左諭德。學從王龍溪（1498-1583），得其緒。與孫鑛（1543-1613）同撰《紹興府志》五十卷，故稱「張太史」。後教席內書堂，取《中鑑錄》諄諄誨之。卒諡文恭。著有《張陽和先生不二齋文選》。有子張汝霖。（g077p0275）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0401b04 ) 補續高僧傳: 雲棲蓮池宏傳 {張元忭}〖出處〗g077p0275(九華山志 ) {張元忭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張元濟
〖張元濟〗〖別名〗筱齋〖別名〗菊生〖出生〗+1867-10-25。〖卒於〗+1959-08-14。〖出生〗+1867-10-25〖朝代〗清。民國〖地點〗海鹽〖葬處〗上海市〖簡介〗中國出版家，光緒二十七年（1901年），投資上海商務印書館，並主持該館編譯工作，倡議設立編譯所，聘蔡元培為所長，主持編定教科書，並延請夏曾佑編《最新中學中國歷史教科書》。著《涵芬樓燼餘書錄》、《寶禮堂宋本書錄》、《涉園序跋集錄》、《校史隨筆》、《張元濟日記》、《張元濟書札》、《張元濟傳增湘論書尺牘》、《張元濟傳（傅）增湘論書尺牘》等。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張元相
〖張元相〗〖簡介〗浙人張元相，貧甚，洗心向善，持高王經二年餘，有客貸本為商，謀無不遂，成巨富。（g009p0059）〖出處〗g009p0059(普陀洛迦新志) {元相}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張元秀
〖張元秀〗〖朝代〗南梁〖簡介〗釋智璪祖父。曾任臨海內史。（CBETA Link）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0585b13 ) 唐高僧傳: 釋智璪傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張元鈺
〖張元鈺〗〖別名〗張式如〖別名〗鳳篪〖出生〗+1866-02-15 ~ +1867-02-04。同治五年（https://cbdb.fas.harvard.edu/cbdbapi/person.php?id=0080263，2019.12.24）〖卒於〗+1920-01-01 ~ +1920-12-31。民國九年（https://cbdb.fas.harvard.edu/cbdbapi/person.php?id=0080263，2019.12.24）〖出生〗清, 穆宗, 同治, 五年〖朝代〗民國。〖地點〗順德〖簡介〗與康有為同歲舉人。公車上書，亦列其名。後入四川監稅新都。辛亥革命罷官。病歿家無餘資，寶光寺僧為之營葬。書法似朱熹，尹仲錫刊其《片香集》行世。（https://baike.baidu.com/item/%E5%BC%A0%E5%85%83%E9%92%B0，2019.12.24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張元隆
〖張元隆〗〖別名〗果靖〖朝代〗民國〖簡介〗達摩祖師東土禪法傳承第68代弟子。歷任台灣中華佛學研究所主任、法鼓文化事業集團總經理、佛圖網Summit Group 執行長、靈鷲山佛教教團副總執行長（世界宗教博物館）、美商國際數據資訊集團（International Data Group）總經理，現任中國嵩山少林寺文化學院院長。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張充
〖張充〗〖別名〗張延符〖朝代〗南梁〖簡介〗南朝梁武帝時尚書左僕射。字延符，吳郡人。張茂度曾孫，張演之孫，張緒之子。梁武帝天監十一年時擔任吳郡太守。（T50n2060_p0462c20）（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%BC%A0%E5%85%85，2020.03.17）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0462c20 ) 唐高僧傳: 釋僧旻傳 {張充}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張兆行
〖張兆行〗〖簡介〗龍巖人。（g017p0203）〖出處〗g017p0203(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {張兆行}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張光
〖張光〗〖別名〗張景武〖出生〗+0259-01-01 ~ +0259-12-31。〖卒於〗+0313-01-01 ~ +0313-12-31。〖出生〗+0259〖朝代〗西晉。〖地點〗江夏郡〖簡介〗少為郡吏，家世有部曲，以牙門將伐吳有功，遷江夏西部都尉，轉北地都尉。陳敏作亂，除光順陽太守，加陵江將軍，率步騎五千詣荊州討之。刺史劉弘雅敬重光，稱為南楚之秀。後為李運、楊難敵所殺。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0327c02 ) 梁高僧傳: 帛遠傳 {張光}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0107c14 ) 出三藏記集傳: 法祖法師傳 {張光}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張光斗
〖張光斗〗〖別名〗果厚〖朝代〗民國〖簡介〗世界新聞專科學校電影科編導組畢業，日本大學放送學士，日本明星大學社會學碩士。曾任電視台劇務、報社記者、駐日本特派員、編劇、中華民國點燈文化協會創會理事長，亦為「點燈」 節目製作人及點燈文化基金會董事長。撰著《阿斗隨師遊天下》系列散文，及許多以「點燈」 節目為主題的書。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張光直
〖張光直〗〖出生〗+1931-04-15。原籍日治臺灣臺北縣板橋，生於北平。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%BC%B5%E5%85%89%E7%9B%B4）〖卒於〗+2001-01-03。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%BC%B5%E5%85%89%E7%9B%B4）〖出生〗+1931-04-15〖朝代〗民國。〖地點〗板橋區〖簡介〗考古學家、人類學家。從台灣大學考古人類學系畢業後留學美國，於哈佛大學師從戈登·藍道夫·威利，取得人類學博士學位。取得哈佛大學博士學位後，於耶魯大學人類學系任教長達16年，1977年回到母校哈佛人類學系任教，曾任該系系主任一職。他在1994年應李遠哲邀請回台灣，擔任中央研究院副院長。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%BC%B5%E5%85%89%E7%9B%B4，2018.01.29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張光賓
〖張光賓〗〖別名〗序賢〖別名〗于寰〖出生〗+1915-01-01 ~ +1915-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+2016-05-19。http://udn.com/news/story/1/1709176〖卒於〗+2016-05-19，102歲〖朝代〗民國。〖簡介〗生於四川省達縣。28歲進入重慶的三年制國立藝專，師事傅抱石、李可染、豐子愷、黃君璧、高鴻縉等名家。1948年隨國民政府赴台，1969年以國防部諮議官上校身分退役。經參軍長黎玉璽推薦，轉到故宮書畫處任職，以55歲之齡從試用助理幹事做起，服務達19年。退休後任教多所大學。（https://www.cna.com.tw/postwrite/Detail/193866.aspx，2016.09.14）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張克誠
〖張克誠〗　　民國初年的唯識學者，最早在北京大學及中國大學講授唯識的人。克誠原名炳楨、以字行。他是四川廣漢人，生於清同治四年（一八六五），幼年聰敏，十二歲即讀畢六經，二十歲中秀才，以後屢試不第，乃退而學《易》以自遣。他家資富有，在廣漢等地設立小學十餘所，以提倡新學；並創辦小型手工藝工廠以開拓實業。光緒末年，他到北京考入殖邊學堂，三年畢業，入蒙古宣撫使姚錫光幕，參與機密。後任大同防護使署執法處處長，日理刑事判決，心理壓力甚重，一日偶讀《楞嚴經》，有所感悟，乃棄官不為，返回北京，居廣濟寺研究佛典，於法相唯識用功特勤。民國七年，以蔣維喬推薦，入北京大學哲學系開設「唯識學」課程。爾後中國大學亦開唯識課，由克誠講授。克誠嘗謂：「唯識一宗，最盛於唐，自奘基而後，古著不傳本國，道緒中寢。明代諸師，間多誤解，所差毫厘，謬以千里。」民國十一年（一九二二）克誠病逝於北京騰峰寺，享年五十六歲。遺留著作有《成唯識論提要》、《百法明門論淺說》、《八識規矩頌淺說》、《印度哲學》等多種。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

張全義
〖張全義〗〖別名〗張國維〖別名〗張居言〖別名〗張言〖別名〗張宗奭〖別名〗張奎義〖出生〗+0852-01-01 ~ +0852-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0926-05-04。（天成元年三月）聞李嗣源入鄴都，憂懼不食，辛未，薨於洛陽私第，時年七十 五。〖卒於〗後唐, 莊宗, 同光, 四年, 三月, 十五日，75歲〖朝代〗五代十國。〖地點〗臨濮〖簡介〗初名居言，賜名全義，梁祖改為宗奭，莊宗定河南，復名全義。乾符末，黃巢起寃句，全義亡命入巢軍。歷守太師、太傅、太尉、中書令，封王，邑萬三千戶。凡領方鎮洛、鄆、陝、滑、宋，三 蒞河陽，再領許州，內外官歷二十九任，尹正河、洛，凡四十年，位極人臣，善保終吉者，蓋一人而已。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張公
〖張公〗〖朝代〗明〖地點〗武當山〖簡介〗隆慶中（1567-1573），徧融真圓（1506-1584）禪師被誣入獄，張公明師無罪，遂上章請奏，獄幸解。乃延請住德勝門北大千佛寺。（g049p0217）〖出處〗g049p0217(峨眉山志) {張上章}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張公吃酒李公醉
〖張公吃酒李公醉〗禪家所謂的“奇特句”。在禪悟者的眼裏，張公與李公之間並無區別、對立，這是所謂打成一片、萬法一如的境界。《雲門廣錄》卷中：“師或時以拄杖打露柱一下雲：‘三乘十二分教說得著麼?’自雲：‘說不著。’複雲：‘咄!者野狐精。’僧問：‘只如師意作麼生?’師雲：‘張公吃酒李公醉。’”《五燈會元》卷二〇，黃龍法忠：“上堂：‘張公吃酒李公醉，子細思量不思議。李公醉醒問張公，恰使張公無好氣。無好氣，不如歸家且打睡。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

張公謹
〖張公謹〗〖別名〗張弘慎〖別名〗剡國公〖別名〗郯國公〖出生〗+0594-01-01 ~ +0594-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0632-05-05。（貞觀六年）四月，辛卯，襄州都督鄒襄公張公謹卒。卒官，年三十九。〖卒於〗唐, 太宗, 貞觀, 六年, 四月, 初八日，39歲〖朝代〗唐。〖地點〗繁水〖簡介〗唐朝初期政治人物和軍事將領，曾在唐與東突厥的戰爭中起到關鍵性的作用。初未知名，李勣、尉遲敬德薦之太宗。在玄武門之變中輔佐了李世民登基，並在事變過程中，張公謹臂力過人，他獨自關閉了大門，擋住馮立等人，馮立等人無法進入，保護了唐太宗。後破定襄，敗頡利，璽書慰勞，進封鄒國公。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0732c09 ) 宋高僧傳: 一行傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張公鑒
〖張公鑒〗〖別名〗張公鑑〖朝代〗北宋〖簡介〗廬陵太守，禮請隆慶閒法師住錫隆慶寺。  （X79n1560_p0541c02）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0422a22 ) 補續高僧傳: 隆慶閑傳 {張公鑑}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張其昀
〖張其昀〗〖別名〗張曉峰〖出生〗+1901-09-29。〖卒於〗+1985-08-26。〖出生〗+1901-09-29〖朝代〗民國。〖地點〗鄞縣〖簡介〗南京高等師範學校（後改制國立中央大學）畢業，著名史學家、地學家及教育家。曾任中華民國教育部部長、中國國民黨秘書長、總統府資政等要職，亦為中國文化大學之創辦人。著作有《中國地理學研究》、《中國區域志》、《中華民國史綱》等書。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張冠村
〖張冠村〗〖朝代〗清〖簡介〗乾隆十六年（1751）九月，御書「慧因寺」額到寺（揚州），有詩紀勝。（B22n0118_p0827b17）〖出處〗( CBETA B22n0118_p0827b17 ) 律宗燈譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張凝
〖張凝〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐朝處士。與洪州開元寺釋棲隱（？-926）、沈顏、曹松、陳昌符為唱詶之友。（T50n2061_p0896b13、X77n1522_p0142b12；宋僧索引：318）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0896b13 ) 宋高僧傳: 棲隱傳 {張凝}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張刺史
〖張刺史〗張成綺，嘗撰左溪《行狀》。明·傳燈撰《天台山方外志》

張劍峯
〖張劍峯〗〖別名〗張齡肅〖簡介〗自稱張齡肅，詳參《海潮音·張劍峯秘書上浙江魯主席書》發表。（m181p089）〖出處〗《民國佛教期刊》m181p089法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張勝凱
〖張勝凱〗〖簡介〗少時主修化學，因雷震「自由中國」雜誌影響而熱衷參與民主運動。1973年時值巴西政府吸引外資提供優惠獎勵，遂於同年移民巴西做進出口貿易。1977年開設工廠，生產「代糖」原料。1986發現得甲狀腺癌，苦思生死之事而接觸佛教。於洛杉磯隨懺雲法師皈依，並曾在紐約東初禪寺聖嚴法師門下修習禪定。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張化聲
〖張化聲〗〖別名〗張弛頓		〖簡介〗又名張弛頓。（m013p058）〖出處〗《民國佛教期刊》m013p058法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張卓人
〖張卓人〗〖別名〗菊隱〖簡介〗別名菊隱，詳參《法雨月報·敬次奉和兼用述懷》。（m129p351）〖出處〗《民國佛教期刊》m129p351法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張協
〖張協〗〖別名〗張景陽〖卒於〗+0307-01-01 ~ +0307-12-31。307（https://baike.baidu.com/item/%E5%BC%A0%E5%8D%8F/1318707?fromtitle=%E5%BC%A0%E6%99%AF%E9%98%B3%26fromid=5090686，2020.01.04）〖朝代〗西晉〖地點〗安平〖簡介〗父親張收，蜀郡太守。張協少有俊才，與兄長張載齊名。曾任公府掾、秘書郎、華陽令等職。永寧元年（301），為成都王、征北將軍司馬穎的從事中郎，後遷中書侍郎，轉河間內史，治郡清簡。惠帝末年，天下紛亂，他辭官隱居，以吟詠自娛。永嘉初，復征為黃門侍郎，託病不就。後逝於家中。（https://baike.baidu.com/item/%E5%BC%A0%E5%8D%8F/1318707?fromtitle=%E5%BC%A0%E6%99%AF%E9%98%B3%26fromid=5090686，2020.01.04）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張南史
〖張南史〗〖別名〗季直〖朝代〗唐〖地點〗幽州〖簡介〗好弈棋。其後折節讀書，遂入詩境，以試參軍。避亂，居揚州。再召，未赴而卒。代表作有《雪》、《月》、《泉》、《竹》、《花》、《草》、《同韓侍郎秋朝使院》、《寄中書李舍人》、《殷卿宅夜宴》、《春日道中寄孟侍御》等，其中以前六首詠物詩最有特色，除結構奇巧外，更難得的是每首詩能緊緊抓住所詠物的特點，漸次展開，拓出不落俗套之深遠意境。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0799b23 ) 宋高僧傳: 靈一傳 {張南史}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張南金
〖張南金〗〖朝代〗北宋〖簡介〗太平興國九年，任南康牧官職，並禮請道詮法師居歸宗寺。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0409a16 ) 補續高僧傳: 歸宗詮傳 {張南金}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張博雅
〖張博雅〗〖出生〗+1942-10-05。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%BC%B5%E5%8D%9A%E9%9B%85
，2020.03.10）〖出生〗+1942-10-05〖朝代〗民國。〖地點〗嘉義縣〖簡介〗中華民國政治人物。其曾任的官職包含監察院院長、嘉義市市長、衛生署署長、中央選舉委員會主任委員等，以及世界和平婦女會台灣總會理事長、亞洲選舉官署協會主席等名譽職務。並曾於臺灣省防癆局擔任醫師。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%BC%B5%E5%8D%9A%E9%9B%85
，2015.07.15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張即之
〖張即之〗〖別名〗張溫夫〖別名〗張樗寮〖出生〗+1186-01-01 ~ +1186-12-31。〖卒於〗+1263-01-01 ~ +1263-12-31。〖出生〗+1186〖朝代〗南宋。〖地點〗歷陽〖簡介〗宋代書家。中唐著名詩人張籍之八世孫，參知政事張孝伯之子，愛國詞人張孝祥之侄。以父蔭銓中兩浙轉運使，歷監平江府糧科院、將作監簿、司農寺丞、太子太傅、直秘閣致仕。有《汪氏報本庵記》、《佛遺教經》、《金剛般若波羅蜜經》、《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》等楷書作品傳世。〖出處〗g010p0360(明州阿育王山志) {張即之}〖出處〗g011p0718(明州阿育王山續志) {張即之}〖出處〗g011p0847(明州阿育王山續志) {樗寮}〖出處〗g011p0847(明州阿育王山續志) {樗寮張卽之}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張卿
〖張卿〗〖簡介〗終南山龕南人。（唐僧索引：315）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0681c05 ) 唐高僧傳: 釋普安傳 {張卿}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張參
〖張參〗〖朝代〗唐〖地點〗瀛州〖簡介〗唐代宗時人，開元、天寶間舉明經，至大曆初佐司封郎，尋授國子司業者也。曾銘《五經文字》於論堂東西廂之壁。（淵四·五經文字·提要）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張又新
〖張又新〗〖別名〗張孔昭〖別名〗張三頭〖朝代〗唐〖地點〗陸澤〖簡介〗曾祖張鷟，人稱「青錢學士」。父張薦，官至工部侍郎。早年舉博學鴻詞科第一。元和九年（814）狀元，三元及第，時號「張三頭」。歷官左右補闕，依附李逢吉，成為「八關十六子」之目，推薦為司馬。李逢吉垮台後，貶江州刺史。依附李訓，遷刑部郎中。李訓死後，又貶申州刺史。嗜飲茶，常品嚐各地名泉，著有《煎茶水記》一卷。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%BC%A0%E5%8F%88%E6%96%B0，2020.12.12）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張叟
〖張叟〗〖朝代〗明〖地點〗蘇州府〖簡介〗萬曆辛亥（1611）携八齡孫詣普陀、禮大士。從杭州下海船，孫謂船人皆被繩縛手足。遂換一船，所見如初。再換，無怪異，但聞二人立船首呼：「乘此船，勿乘彼船。」既登舟，日暮海濤洶湧，前兩船沉沒，獨此船得以安渡。（g009p0185）〖出處〗g009p0185(普陀洛迦新志) {張}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張可大
〖張可大〗〖別名〗觀甫〖別名〗壯節〖卒於〗+1632-01-01 ~ +1632-12-31。（？-1632）〖朝代〗明〖地點〗秣陵關〖簡介〗明官員。父張九嵕，世襲南京羽林左衛千戶。萬曆二十九年（1601）武進士，授建昌守備，升浙江都司僉書，鎮守瓜洲、儀真。官至登州總兵官。好學能詩，敦節行，有儒將風。贈太子少傅，諡壯節。（中名：927）〖出處〗g008p0487(重修普陀山志) {張可大}〖出處〗g009p0161(普陀洛迦新志) {張可大}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張可炳
〖張可炳〗〖簡介〗原為台灣中興大學商業英文的講師，留學東京明治大學，專攻工商管理。湖北世家出身，故擅長古典文學創作及書法。與日籍夫人皆天主教徒，透過實業家張伯英介紹結識聖嚴法師。曾協助聖嚴法師辦理赴美手續。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張司成
〖張司成〗〖出生〗+1068 ~ +1116。（T50n2062_p0926b29、X82n1571_p0060b14）〖卒於〗+1119 ~ +1168。（T50n2062_p0926b29、X82n1571_p0060b14）〖出生〗+1068 to +1116〖朝代〗北宋。〖簡介〗政和末（1117-1118），太師張司成虛百丈，堅命開堂。（T50n2062_p0926b29、X82n1571_p0060b14）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0926c01 ) 明高僧傳: 釋應端傳 {張司成}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張同敞
〖張同敞〗〖別名〗別山〖卒於〗+1651-01-01 ~ +1651-12-31。（?-1651）〖朝代〗清〖地點〗江陵〖簡介〗詩人、政治家。明朝政治家張居正的曾孫，父張敬修。以廕補中書舍人，永曆時為錦衣指揮使。曾拜瞿式耜為師，與瞿式耜一同在湖廣地區舉行抗清活動。著有《張忠烈遺集行世》等。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張名振
〖張名振〗〖別名〗侯服〖朝代〗清〖地點〗江寧〖簡介〗明末官員。少伉爽，有大略，太監曹化淳延為上賓。崇禎十六年（1643），任臺州府石浦遊擊。明亡，入南明，受封定西侯、富平將軍。後投靠鄭成功，並請師北伐。永曆十年（1656），再次北伐，卒於戰陣。（中名：930）〖出處〗g009p0569(普陀洛迦新志) {張名振}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張君
〖張君〗〖出生〗+0656 ~ +0704。神龍中（705-707）……。 釋惠安往造焉，……。？請選一有才幹者用為曹州。」因得張君。（T50n2061_p0829c11）〖卒於〗+0708 ~ +0757。（T50n2061_p0829c11）〖出生〗+0656 to +0704〖朝代〗唐。〖簡介〗家甚貧原為京卑官，後因唐休璟提拔升任曹州刺史。《高僧傳》記載：唐休璟又命難，請求釋惠安法師化解之方。釋惠安曰：「更無他術，但奉一計耳。豈非注擬官品，出乎陶治中？請選一有才幹者用為曹州。」因得張君。（T50n2064_p0992c25、T50n2061_p0829c11；宋僧索引：318）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0829c11 ) 宋高僧傳: 惠安傳 {張君}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張商英
〖張商英〗〖別名〗張天覺〖別名〗無盡居士〖別名〗張無盡〖別名〗張文忠〖出生〗+1044-01-01 ~ +1044-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1122-02-16 ~ +1123-02-04。宣和四年歿，世壽七十九，賜諡「文忠」。（佛光：4544）〖卒於〗北宋, 徽宗, 宣和, 四年，79歲〖朝代〗北宋。〖地點〗新津〖簡介〗宋居士、名相。兜率從悅（1044-1091）禪師法嗣，大鑑下第十五世。治平二年（1065）進士，初任通川縣主簿，累遷檢正中書禮房公事、監察御史、尚書右僕射、宰相等要職。初不信佛法，後讀《維摩詰經》還深信之。首參東林常總禪師，復謁兜率悅公。政和乙未（1115）秋，大慧宗杲求為泐潭和尚作塔銘。卒諡文忠。著有《護法論》、《續清涼傳》。（T51n2077_p0642c07；X86n1607_p0595b08；佛名：686）〖簡介〗兜率從悅禪師法嗣。元祐六年，奉使江左，由東林謁照覺總禪師，總詰所見，與己符合，因印可。後謁兜率悅公，與悅語至更深，論及宗門事。悅曰：東林既印可運使，運使與佛祖言教，有少疑否？公曰：有。悅曰：疑何等語？公曰：疑香嚴獨脚頌、德山托鉢話。悅曰：既於此有疑，其餘安得無耶？祇如巖頭言末後句，是有耶是無耶？公曰：有。悅大笑，便歸方丈閉却門。公一夜睡不穩，至五更下牀，觸翻溺器，乃大徹。崇寧中，寓江寧戒壇，重閱《雪竇拈古》，至百丈再參馬祖因緣，云：大冶精金，應無變色。投卷曰：審如此言，豈得臨濟法道有今日也。以偈寄智海普融平禪師曰：馬師一喝大雄峰，聲入髑髏三日聾，黃檗聞知驚吐舌，江西從此振宗風。仍舉似圓悟克勤禪師（時住碧巖），勤為點破，公喟然曰：始知宗師垂手處，果不可以意得肯哉！即下拜。政和乙未秋，大慧禪師宗杲自龍安謁公（時為湛堂侍者），求為泐潭和尚作塔銘。宣和四年十一月黎明，口占遺表，命子弟書之。言訖取枕擲門窓上，聲如雷震，眾視之，已逝矣。（《嘉泰普燈錄》卷23；《居士分燈錄》卷2；《角虎集》卷1）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0925b06 ) 明高僧傳: 釋寶印傳 {張商英}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0928a04 ) 明高僧傳: 釋天遊傳 {張無盡}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0372a15 ) 補續高僧傳: 法禎傳 {張天覺}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0423c18 ) 補續高僧傳: 玉泉皓傳 {張無盡}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0428b19 ) 補續高僧傳: 報恩傳 {張無盡}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0429c04 ) 補續高僧傳: 佛果勤傳 {張無盡}〖出處〗g077p0006(九華山志 ) {張商英}〖出處〗g081p0009(清涼山志) {無盡}〖出處〗g081p0075(清涼山志) {張商英}〖出處〗g081p0072(清涼山志) {張天覺}〖出處〗g081p0254(清涼山志) {張無盡}〖出處〗g010p0443(明州阿育王山志) {無盡}〖出處〗g049p0308(峨眉山志) {張無盡}〖出處〗g032p0090(徑山志) {無盡居士}〖出處〗g032p0006(徑山志) {張商英}〖出處〗g032p0530(徑山志) {張無盡}〖出處〗g032p0026(徑山志) {張無}〖出處〗y109p0026(徑山集) {張無}〖出處〗y109p0006(徑山集) {張商英}〖出處〗g081p0009(清涼山志) {無盡居士}〖著作〗《宗禪辯》一卷（《百部叢書集成》十七《稗乘》 ）。《法華經合論》七卷（《卍續藏》X30）。《續清涼傳》二卷（《大正藏》T51）。《護法論》一卷（《大正藏》T52）〖引用〗《五燈全書》卷40。《五燈嚴統》卷18。《五燈會元》卷18。《佛法金湯編》卷13。《先覺宗乘》卷2。《名公法喜志》卷4。《嘉泰普燈錄》卷23。《宋史》卷351。《居士分燈錄》卷2。《往生集》卷2。《御選語錄》卷15。《指月錄》卷29。《教外別傳》卷9。《淨土全書》卷2。《禪宗正脈》卷9。《禪林寶訓合註》卷2。《禪林寶訓筆說》卷2。《禪林寶訓音義》卷1。《續傳燈錄》卷26。《釋氏稽古略》卷4。《錦江禪燈》卷5〖文獻〗安藤智信1961〈宋の張商英について──仏教関係の事蹟を中心として〉，《東方学》22.22。廣田宗玄2005〈張商英の『清浄海眼経』について〉，《印度学仏教学研究》54.1，頁143-149。張健1964〈《宗禪辯》[宋.張商英]述要〉，《慧炬》11.11，頁16-17。張懷萱2006《張商英及其佛學思想研究》，台灣師範大學國文系碩士論文。徐金龍1994〈張商英信佛軼事〉，《佛教文化》4.4，頁9-10。羅凌2007《無盡居士張商英研究》，湖北：華中師範大學出版社。蔣義斌1998〈張商英《護法論》中的歷史思維〉，《佛學研究中心學報》3，頁129-150。蔣義斌2000〈張商英《續清涼傳》與文殊法門〉，《佛學研究中心學報》5，頁231-252。釋惟悟1966〈讀張商英論三教之後──本文是欲寄與三教學者研究熟讀〉，《菩提樹》166，頁16-23。黃啟江1996〈張商英護法的歷史意義〉，《中華佛學學報》9，頁123-166。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張商英
〖張商英〗1043—1121。宋代居士，字天覺，號無盡居士，新津(今屬四川)人。早年任地方小官吏。宋神宗(1068—1085)時，因王安石推薦，任監察禦史，參與變法。元祐(1086—1094)中，任河東提點刑獄，曾至五臺山，向文殊菩薩祈禱，並塑文殊像，著《發願文》，對佛“五體皈依”。後任江西轉運使，至廬山謁東林總禪師，又遇兜率悅禪師，反復請教，互相贈頌。紹聖(1094—1098)初，為左司諫。崇寧(1102—1106)中，遷至尚書左丞，因與宰相蔡京不合，罷知亳州。又被安置峽州，訪覺範慧洪禪師，深受教誨，信佛彌篤。大觀四年(1110)，拜尚書右僕射。為相逾年，又被排擠出京，知河南府。曾著《護法論》，與當時排佛觀點論戰。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

張問陶
〖張問陶〗〖別名〗張仲冶〖別名〗張柳門〖別名〗船山〖別名〗蜀山老猿〖別名〗藥庵退守〖別名〗豸冠仙史〖別名〗仲洽〖別名〗舟公山〖出生〗+1764-02-02 ~ +1765-01-20。乾隆二十九年（https://cbdb.fas.harvard.edu/cbdbapi/person.php?id=0054809，2019.12.16）〖卒於〗+1814-01-21 ~ +1815-02-08。嘉慶十九年（https://cbdb.fas.harvard.edu/cbdbapi/person.php?id=0054809，2019.12.16）〖出生〗清, 高宗, 乾隆, 二十九年〖朝代〗清。〖地點〗遂寧〖簡介〗大學士鵬翮玄孫。以詩名，書畫亦俱勝。乾隆五十五年（1790）進士，由檢討改御史，復改吏部郎中。出知萊州府，忤上官意，遂乞病。游吳、越，未幾，卒於蘇州。始見袁枚，枚曰：「所以老而不死者，以未讀君詩耳！」其欽挹之如此。著有《船山集》。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%B8%85%E5%8F%B2%E7%A8%BF/%E5%8D%B7485#%E9%99%84_%E5%BC%B5%E5%95%8F%E9%99%B6，2019.12.16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張善孖
〖張善孖〗〖別名〗善子〖別名〗善之〖別名〗虎痴〖別名〗張澤〖別名〗正蘭〖出生〗+1882-01-01 ~ +1882-12-31。〖卒於〗+1940-01-01 ~ +1940-12-31。卒於重慶，年僅59歲。〖出生〗+1882〖朝代〗清。民國〖地點〗內江〖簡介〗現代名畫家，張大千的二哥，畫虎大師。少年從母學畫，曾拜李瑞清門下，喜愛武術，跟其弟張大千一師從心意拳大師寶鼎習心意拳及內功十三段。曾東渡日本，回國曾任上海美專教授。抗日戰爭後，遊美，舉行畫展，組織募捐。善山水、花卉、走獸、尤精畫虎。豢虎以供寫生，寫虎各種形態。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張喬
〖張喬〗〖朝代〗唐〖地點〗秋浦〖簡介〗晚唐詩人。少與許棠受業于薛能門下，有詩名，長於五律。咸通十二年（871），登進士第，並應京兆府解，作詩稱最。時與許棠、鄭谷、李昌符等文士齊名，合稱「咸通十哲」。後遇黃巢亂，遂與殷文圭、杜荀鶴輩互相倡詠，棲老九華。（淵四·唐詩紀事·卷七十：2）〖出處〗g077p0278(九華山志 ) {張喬}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張嚴
〖張嚴〗〖別名〗張巖〖出生〗+0732 ~ +0780。（g077p0140）〖卒於〗+0782 ~ +0831。（g077p0140）〖出生〗+0732 to +0780〖朝代〗唐。〖簡介〗曾任池州郡守。苦節立身，直躬激俗，潔㢘恵愛，特異常流。在池州任三年闢田加戸，因坐法免官。建中二年（781），敕請額曰「化城」，使九華寺改名化城寺，為地藏道場。（淵四·文苑英華·卷六百十一：18；T50n2061_p0839a07；g077p0140）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0839a07 ) 宋高僧傳: 地藏傳〖出處〗g077p0084(九華山志 ) {張巖}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張四娘
〖張四娘〗〖朝代〗隋〖簡介〗陳朝儀同。陳滅後，為隋朝所囚，智者大師曾書請晉王楊廣善待前陳囚犯。（T46n1934_p0808c10）〖出處〗g089p0595(天台山方外志) {張四娘}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張四岳
〖張四岳〗〖朝代〗明〖地點〗蒲州〖簡介〗內閣中書。《重修普陀山志》收錄其詩作〈送昱光上人歸南海〉一首。（g008p0576）〖出處〗g008p0576(重修普陀山志) {張四岳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張四門
〖張四門〗一、列數釋名體，二、分總別，三、體有無，四、攝是非相。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

張國勛
〖張國勛〗〖別名〗葵軒居士〖朝代〗清〖簡介〗獨癡瀇弟子。（X82n1571_p0559a05）〖師長〗山衣瀇〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷97：「(獨癡瀇嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0559a05 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張國忠
〖張國忠〗〖朝代〗明，清〖地點〗遼東都司〖簡介〗吳三桂部將。曾任參將、平西王標下副總兵、三等梅勒章京、遊擊、平西親王標下大廳兼協中權中營副總兵、後都督府都督同知。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張國樑
〖張國樑〗〖別名〗嘉祥〖別名〗殿臣〖出生〗+1823-01-01 ~ +1823-12-31。〖卒於〗+1860-01-01 ~ +1860-12-31。〖出生〗+1823-01-01 to +1823-12-31  〖朝代〗清。〖地點〗高要〖簡介〗清軍兩次圍困太平天國之江南大營統帥名將。曾在廣西貴縣參加天地會起事，活動於橫州、靈山、欽州、賓州等地。按察使勞崇光聞其名，招降助剿匪。咸豐1年，破賊積功擢守備，繼隸向榮軍。隨向榮援救湖南，迭破太平軍於醴陵、益陽、湘陰、武昌，收復其土。咸豐7年，擢湖南提督。克句容，賜黃馬褂。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張國立
〖張國立〗〖別名〗常升〖出生〗+1955-01-17。https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%BC%A0%E5%9B%BD%E7%AB%8B，2016.04.30〖出生〗+1955-01-17〖朝代〗民國。〖地點〗天津〖簡介〗出生於天津。中國大陸著名演員兼​​導演，多次獲中國影視獎項。熱心於公益事業，曾皈依在台北法鼓山安和分院的聖嚴法師門下弟子，法名「常升」。曾任重慶大學美視電影學院院長、常升影視文化傳播有限公司董事長。參與多部電視劇、電影、話劇、小品。2012年主演《一九四二》贏得第29屆金雞獎最佳男主角獎。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%BC%A0%E5%9B%BD%E7%AB%8B，2016.04.27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張國英
〖張國英〗〖簡介〗中華佛研所常務理事，東初老人生前的僧俗道友。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張均
〖張均〗〖朝代〗唐〖簡介〗張說長子。開元中歷官大理卿。集二十捲，今存詩七首。 開元二十六年（738），坐累貶饒州刺史，以太子左庶子徵，復為戶部侍郎。天寶九載，遷刑部尚書。自以才名當為宰輔，常為李林甫所抑。及林甫卒，依附權臣陳希烈，期於必取。祿山之亂，受偽命為中書令，掌賊樞衡。肅宗於說有舊恩，特免死，長流合浦郡。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E8%88%8A%E5%94%90%E6%9B%B8/%E5%8D%B797#%E8%AA%AC%E5%AD%90_%E5%9D%87）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0760b20 ) 宋高僧傳: 義福傳 {張均}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張坦
〖張坦〗〖朝代〗隋〖簡介〗隋朝曾擔任長史之官位。（唐僧索引：316）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0572b25 ) 唐高僧傳: 釋曇遷傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張垍
〖張垍〗〖朝代〗唐〖地點〗東都〖簡介〗張說（668-731）之子，妻寧親公主拜駙馬都尉，以主婿，玄宗特深恩寵，許于禁中置內宅，侍為文章，嘗賜珍玩，不可勝數。《全唐詩》存其詩一首。天寶九年杜甫在長安識張垍，作詩投贈。安史之亂（755-763），既而均弟兄果受祿山偽命，垍與陳希烈為賊宰相，垍死於賊中。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E8%88%8A%E5%94%90%E6%9B%B8/%E5%8D%B797#%E8%AA%AC%E5%AD%90_%E5%9E%8D）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0890a25 ) 宋高僧傳: 泓師傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張堅參
〖張堅參〗〖朝代〗明〖簡介〗五臺山大圓照寺住持。正德間（1506-1522），受封為法王，賜銀印，兼有都綱印。（g081p0071）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張士塤
〖張士塤〗〖別名〗張心友〖別名〗張雪汀〖出生〗+1640-01-01 ~ +1640-12-31。〖卒於〗+1676-01-01 ~ +1676-12-31。行年三十七歲。〖出生〗+1640〖朝代〗清。〖地點〗鄞縣〖簡介〗張遐勳（1606-1669）仲子，康熙三年甲辰（1664）進士。行年三十七，黃宗羲為撰〈進士心友張君墓誌銘〉。（淵四·浙江通志·卷一百四十三：27）〖出處〗g011p0782(明州阿育王山續志) {張士塤}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張士壇
〖張士壇〗〖朝代〗清〖簡介〗曾與萬經、蔣拭之、全祖望等人，伏請畹荃（？-1759）法師登法座，住持育王。（g011p0917）〖出處〗g011p0918(明州阿育王山續志) {張士壇}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張士誠
〖張士誠〗〖別名〗九四〖別名〗誠王〖別名〗吳王〖出生〗+1321-01-01 ~ +1321-12-31。〖卒於〗+1367-01-01 ~ +1367-12-31。〖出生〗+1321〖朝代〗明。〖地點〗白駒場〖簡介〗本以操舟運鹽為業。至正十三年（1353）起兵陷泰州等地，次年建國高郵，號大周，稱誠王，年號天祐。十六年（1355）至蘇州，縱兵焚掠。相傳將入佛國山，抵行春橋時，忽有泉自流虹湧出高丈許，崩岩堙谷、勢轟雷電。張軍懼有神力，由是不敢妄殺。廿三年（1363）佔據吳中，又稱吳王。後為明將徐達等人俘虜，自縊。（中名：922）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0388b16 ) 補續高僧傳: 浦尚傳 {張士誠}〖出處〗g009p0053(普陀洛迦新志) {士誠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張壽平
〖張壽平〗〖別名〗縵盦〖地點〗無錫市〖簡介〗父母皆移居上海的留日華僑。十餘歲便能與其時文人大家詩詞往來。1942至1944年就讀南京中央大學，期間師從龍榆生、錢仲聯、呂貞白，同時對舊版線裝書等文物展開研究。任臺灣多所學校教職。2002年獲中華佛學研究所聘為佛教藝術研究中心主任及籌備處主任。著有《離騷校釋》、《岳飛文天祥文物專輯》諸書。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張壽朋
〖張壽朋〗〖別名〗沖和〖別名〗西江〖朝代〗明〖地點〗南城〖簡介〗萬厯癸未（11）進士，除刑部主事，謫泰安州同知，終廬州府通判，有《深息窩集》。（淵四·明詩綜·卷五十九：28）〖出處〗g032p0422(徑山志) {張壽朋}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張夢良
〖張夢良〗〖別名〗善長〖別名〗善長居士〖簡介〗又稱善長居士，詳參《正信·談談友誼》。（m062p077）〖出處〗《民國佛教期刊》m062p001法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張大復
〖張大復〗〖別名〗元長〖別名〗彝宣〖別名〗心其〖別名〗星期〖別名〗寒山子〖別名〗病居士〖出生〗+1554-01-01 ~ +1554-12-31。（明人：514）〖卒於〗+1630-02-12 ~ +1631-01-31。（明人：514）〖出生〗+1554〖朝代〗明。〖地點〗昆山〖簡介〗明代戲曲家、文學家。壯歲時曾遊歷名山大川，至不惑之年因眼疾而失明。後以口述方式供人記錄整理作品，著有《梅花草堂筆談》、《崑山人物傳》、《張氏先世紀略》、《聞雁齋筆談》等；另有傳奇《如是觀》、《天下樂》、《金剛鳳》等三十種。（明人：514）〖出處〗g043p0109(寒山寺志) {張大復}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張大昌
〖張大昌〗〖朝代〗清〖簡介〗《龍興祥符戒壇寺志》清 張大昌撰。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張大經
〖張大經〗〖朝代〗民國〖簡介〗士林扶輪社成員，擁有最資深的社員資格。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張大豫
〖張大豫〗〖別名〗撫軍將軍〖別名〗涼州牧〖卒於〗+0387-01-01 ~ +0387-12-31。〖朝代〗前涼〖簡介〗張大豫，前涼悼公張天錫的世子。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張天錫
〖張天錫〗〖別名〗前涼悼公〖出生〗+0346-01-01 ~ +0346-12-31。〖卒於〗+0406-01-01 ~ +0406-12-31。〖出生〗+0346〖朝代〗前涼。〖簡介〗張天錫，前涼文王張駿少子，前涼桓王張重華之弟。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張太元
〖張太元〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐高宗永徽年間處士、武后朝中散大夫典膳郎。永徽元年（650），到育王寺禮塔，與僧智悅連床寢息，半夜聞塔前誦《金剛般若》，二人往看，一無所覩。著有〈不毀《化胡經》議〉，收錄於《全唐文》。（g010p0131）〖出處〗g010p0089(明州阿育王山志) {張太元}〖出處〗g011p0768(明州阿育王山續志) {張太元}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張奇
〖張奇〗〖朝代〗明〖簡介〗里書。據《雞足山志·詳允雞山直隸僧戶碑》載，里書卞養正、李正學、彭惟梓、張奇、張彥等人，將各鄉紳稅粮，混入直隷僧戶數內，閃避雜差正賦，歷年拖逋攤累十二里士民等情事。此幫作奸詭粮，拖逋日甚之人，應提審到案、革職，並允許僧戶吉祥等，照舊直自行輸納。（g084p0681）〖出處〗g084p0681(雞足山志) {張奇}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張契真
〖張契真〗〖別名〗張齊一〖別名〗元靜大師〖別名〗玄靜大師〖卒於〗+1006-03-01。g089p0388〖朝代〗北宋〖地點〗錢塘〖簡介〗性沉默，聲利不容於心。嗜文，擅草隸，尤善弈。幼孤怙，依上清宮胡法師遊歷江浙，以訪仙道。時朱霄外居天台，以其有青骨方瞳，度為道士。又受《正一盟威靈寶法籙》於樊先生，由是名震江湖。吳越王錢俶命總三籙齋事，宋太宗命主醮，又命刊正道書，賜號「元靜大師」。（淵四·浙江通志·卷一百九十八：14）〖出處〗g089p0387(天台山方外志) {張契真}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張契真
〖張契真〗字齊一，錢塘人也。性沉默，聲利不容於心；惟嗜文，善草𫕙、弈棋。幼從胡法師遊赤城，時朱天師居天台，目而器之。以其有青骨方瞳，度為道士。又受〈正一盟威靈寶法錄〉於樊先生，由是紫蕋玉笈之書無不厯覽，名振江湖。錢忠懿王俾總三錄齋事，宋太宗命醮；賜紫衣已，命刊正道書，賜號「元靜大師」。真宗景德三年正月十一日夜，髣髴見朱衣吏持符而至，曰：「奉命張契真宜速淨穢，往彼職事。」二十三日沐浴訖，泊然返真。翼日遷神，肢體柔軟，流汗被面。火化得青黑色珠，《步虛經》云：「舍利耀金姿，龍駕欻來迎。」是也。明·傳燈撰《天台山方外志》

張奴
〖張奴〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏元象二年，趙融等於凝禪寺造立三級浮圖，張奴列名其間，署銜元氏令。（百品：97）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張奴
〖張奴〗〖朝代〗東晉〖專長〗神異〖簡介〗不知何許人。不甚見食，而常自肥悅，冬夏常著單布衣。曾與杯度相見，甚有所敘，人所不解。（T50n2059_p0391a22、T50n2059_p0391b11）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0391a20 ) 梁高僧傳: 杯度傳 {張奴}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0391a22 ) 梁高僧傳: 杯度傳 {張奴}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張如瑩
〖張如瑩〗〖出生〗+1100 ~ +1148。（T50n2062_p0926c16）〖卒於〗+1150 ~ +1199。（T50n2062_p0926c16）〖出生〗+1100 to +1148〖朝代〗南宋。〖簡介〗南宋官員，紹興己巳（1149）知洪州。（T50n2062_p0926c16）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0926c18 ) 明高僧傳: 釋道震傳 {張如瑩}〖出處〗( CBETA X83n1577_p0382c17 ) 羅湖野錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張如蘭
〖張如蘭〗〖別名〗德馨〖朝代〗明〖地點〗秣陵關〖簡介〗南京羽林衛，世襲指揮官，至淮徐漕運參將，以子可大貴，贈特進榮祿大夫右都督。《重修普陀山志》收錄其詩作〈題普陀〉一首。著有《功狗集》。（g008p0469；淵四·明詩綜·卷五十四：9）〖出處〗g008p0469(重修普陀山志) {張如蘭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張妙定
〖張妙定〗〖簡介〗《明行道六成就法》珀瑪迦爾著 張妙定蓮菩提金剛正譯。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張始興
〖張始興〗〖朝代〗西魏〖簡介〗西魏大統三年，白實率固城官民造中興寺石像，時署官銜為安遠將軍、前固城都督、襄威將軍、積射將軍。（百品：91）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張姓
〖張姓〗〖朝代〗明〖簡介〗張瀚之子。（g017p0054）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張姜蓉淑
〖張姜蓉淑〗〖簡介〗上海赴台實業家張伯英之妻，為同順昌等多家公司董事長。（https://books.google.com.tw/books?id=jzImCwAAQBAJ%26pg=PA624%26lpg=PA624%26dq=%E5%A7%9C%E8%93%89%E6%B7%91+%E5%BC%B5%E8%B6%85%26source=bl%26ots=-cKJ3rqheu%26sig=-8psGucVMIUsNKCXye5gg3H2cJo%26hl=zh-TW%26sa=X%26ved=0ahUKEwjN9vPF4NbPAhVGvo8KHVgFD7oQ6AEIGjAA#v=onepage%26q=%E5%A7%9C%E8%93%89%E6%B7%91%20%E5%BC%B5%E8%B6%85%26f=false、http://datagovtw.com/company.php?id=03182503，2016.10.13）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張婦
〖張婦〗〖朝代〗宋〖簡介〗張興之妻。興為賊所誣，避走他處。人遂執其妻繫獄。妻日夜念觀世音，經十餘日，夢一僧躡之，起則鉗鎖桎梏俱解。然戶鍵不得出，乃自械而眠。又夢僧喚曰，戶開矣，即起馳出。昏黑中行數里，忽遇一人，懼躃仆於地。俄覺乃其夫也，相扶悲喜，投僧翼所藏匿，遂得免。此元嘉初年事。（X78n1542_p0095c19）〖出處〗( CBETA X78n1542_p0095c19 ) 觀世音持驗紀〖出處〗g009p0054(普陀洛迦新志) {張婦}〖出處〗g009p0054(普陀洛迦新志) {張}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張婦
〖張婦〗〖朝代〗清〖簡介〗張齒延之妻。張齒延逝後，人謂必生西方。妻獨不信，冀以夢告。越五日，夜夢有人來謂齒延已越十萬億佛土。然平生未誦《彌陀經》，不解「十萬億佛土」五字為何義。問諸人，始知生西明驗。（X78n1550_p0338c04）〖出處〗( CBETA X78n1550_p0338c04 ) 淨土聖賢錄續編〖出處〗g009p0072(普陀洛迦新志) {張}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張子尚
〖張子尚〗〖朝代〗東漢〖簡介〗永平四年（61）正月十一日。太傅張衍謂道士曰。卿等無驗宜從佛教。道士費叔才自感而死。司空劉峻等二百六十人京師士庶張子尚等三百九十人。後宮陰夫人王倢[仁-二+予]宮人等一百九十人。五嶽道士呂惠通等六百二十人。並求出家。帝可之。（T49n2035_p0329c21）〖出處〗( CBETA T49n2035_p0329c21 ) 佛祖統紀卷第三十五法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張子源
〖張子源〗〖出生〗+1942-01-11。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%BC%B5%E5%AD%90%E6%BA%90〖卒於〗+2010-03-23。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%BC%B5%E5%AD%90%E6%BA%90〖朝代〗民國〖簡介〗日本名城大學法學士。於1985年接替林柏榕擔任台灣台中市長一職。歷任台中市長、國營事業委員會副主委、中國石油股份有限公司（今台灣中油）董事長等職。2010年3月23日病逝，享壽69歲。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張子瑫
〖張子瑫〗〖別名〗仲玉〖朝代〗明〖地點〗鄞縣〖簡介〗嘉靖辛丑（1541）進士。《重修普陀山志》、《普陀洛迦新志》皆收錄其詩作〈遊補陀〉一首。（g008p0397、g009p0145；淵四·浙江通志·卷一百三十八：16、淵四·千頃堂書目·卷二十三：36）〖出處〗g008p0397(重修普陀山志) {張子瑫}〖出處〗g009p0145(普陀洛迦新志) {張子瑫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張子華
〖張子華〗〖朝代〗元〖簡介〗元代武官。中峯和尚《廣錄》書板燬，謀於智暠、慧澤二師重刊，以廣流通，並倡其道，踰年而功竟。（淵四·始豐稿·卷十二：16）〖出處〗g043p0196(寒山寺志) {張子華}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張子達
〖張子達〗〖朝代〗隋〖簡介〗大業元年（605）二月二十日，土人張子達，母俞氏年登九十，患一脚短凡十八年，自悲己老，到智者大師墳奉別，設齋專至，即覺短脚還申。（T50n2050_p0197a2）〖出處〗g089p0486(天台山方外志) {張子達}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張孔時
〖張孔時〗〖朝代〗明〖簡介〗萬曆甲寅之春仲（1614.3.10-1614.4.8），曾與檀燕山人徐如翰諸兄弟、董信伯、陶君奭、郭太乙、詹仲光等人，至寧波阿育王寺瞻禮佛舍利。 （g010p0297）〖出處〗g010p0297(明州阿育王山志) {張孔時}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張存
〖張存〗〖別名〗性中〖朝代〗明〖地點〗丹陽〖簡介〗官安遠縣主簿。從劉基、宋濂游。約自永樂十五年（1417）五月廿日起遊諸名山，為國清、桃源、赤城、靈墟、華頂、佛隴、桐柏等勝跡作遊記。有《雪洞集》行世。（淵四·江南通志·卷一百六十六：21）〖出處〗g089p0778(天台山方外志) {張存}〖出處〗g089p0149(天台山方外志) {張性中}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張孝始
〖張孝始〗〖別名〗張元〖朝代〗北周〖地點〗芮城〖簡介〗祖成，假平陽郡守。父延雋，仕州郡，累為功曹、主簿。並以純至，為鄉里所推。性謙謹，有孝行。微涉經史，然精修釋典。及元年十六，其祖喪明三年，元恆憂泣，晝夜讀佛經，禮拜以祈福佑。後讀藥師經，見盲者得視之言，遂請七僧，然七燈，七日七夜，轉藥師經行道。祖果目明。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張孝祥
〖張孝祥〗〖別名〗張安國〖別名〗張紫微〖別名〗於湖居士〖出生〗+1132-01-01 ~ +1132-12-31。〖卒於〗+1169-02-06 ~ +1170-01-25。〖卒於〗南宋, 孝宗, 乾道, 五年，38歲〖朝代〗南宋。〖地點〗烏江〖簡介〗南宋詞人。紹興二十四年（1154），廷試第一，累官集英殿修撰。曾因事忤秦檜下獄。孝宗時，任中書舍人直學士院。後因贊同張浚北伐，事敗被革職。文章過人，尤工翰墨，才思敏捷，詞風豪放，近於東坡。有《於湖居士文集》、《於湖詞》。（淵四·欽定四庫全書總目·卷一百五十九：318；中名：934）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0450b24 ) 補續高僧傳: 道升傳 {張安國}〖出處〗g077p0255(九華山志 ) {張紫微}〖出處〗g049p0229(峨眉山志) {張孝祥}〖出處〗g043p0022(寒山寺志) {張孝祥}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張孝秀
〖張孝秀〗〖別名〗張文逸〖出生〗+0481-01-01 ~ +0481-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0522-02-14 ~ +0523-02-02。〖卒於〗南梁, 武帝, 普通, 三年，42歲〖朝代〗南梁。〖地點〗宛縣〖簡介〗南梁官吏。少仕州為治中從事史，丁母憂，服闋，為建安王別駕。後去職歸山，居於東林寺。有田數十頃，部曲數百人，率以力田，盡供山眾，遠近歸慕。博涉群書，專精釋典。善談論，工隸書，凡諸藝能，莫不明習。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0382b04 ) 梁高僧傳: 釋法通傳 {張孝秀}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0418c09 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {張孝秀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張孝若
〖張孝若〗〖別名〗張怡祖〖出生〗+1898-02-08。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%BC%A0%E5%AD%9D%E8%8B%A5〖卒於〗+1935-10-17。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%BC%A0%E5%AD%9D%E8%8B%A5〖出生〗+1898-02-08〖朝代〗民國。〖地點〗南通縣〖葬處〗上海市〖簡介〗父謇。民國四公子之一。少時留美，1918年返國。1922年北洋政府起用為考察歐美日九國實業專使，數赴歐美。歷江蘇省議會議員、吳佩孚聯軍司令部參贊。1926年父歿，繼任大生紗廠等企業董事長、南通學院院長。得胡適襄助，撰《南通張季直先生傳記》。1935年10月17日與妾李復初於上海寓所為舊僕吳義高槍殺，動機不明。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張學友
〖張學友〗〖出生〗+1961-07-10〖出生〗+1961-07-10〖朝代〗民國。〖地點〗天津〖簡介〗生於香港，祖籍天津，是一位在亞洲地區和華人社會具有影響力的實力派歌手和著名電影演員，香港樂壇「四大天王」之一，大中華區以至亞洲的樂壇巨星，在華語地區享有「歌神」美譽。。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張學懋
〖張學懋〗〖朝代〗清〖地點〗潼川府〖簡介〗《雞足山志》錄其作〈宿大聖寺〉五律一首。（g084p0761；淵四·四川通志·卷三十六：47）〖出處〗g084p0761(雞足山志) {張學懋}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張學藻
〖張學藻〗〖朝代〗清〖地點〗臨川〖簡介〗江西臨川人，母羅氏，素敬觀音。道光己亥年（1839），母七十二歲時，忽頭暈腹痛。學藻跪誦觀音聖咒千遍，母即痊癒。（g009p0060）〖出處〗g009p0060(普陀洛迦新志) {學藻}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張守
〖張守〗〖別名〗全真〖別名〗子固〖朝代〗南宋〖地點〗晉陵〖簡介〗崇寧元年進士；中詞舉兼茂科。除詳定九域圖志編修官；累遷御史中丞。上疏言極激切。後以資政殿學士知婺州，徙知紹興府。會朝廷遺三使者括諸路財賦，所至以鞭撻立威。守即求入覲，為上言之，詔追還三使。為秦檜不悅，復奉祠歸。卒，謚文靖。守著有昆陵集五十捲，《文獻通考》傳於世。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0445b09 ) 補續高僧傳: 了一傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張守忠
〖張守忠〗〖別名〗彭城伯〖朝代〗明〖簡介〗第八代彭城伯，父張熊，萬曆間任。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%98%8E%E6%9C%9D%E4%BC%AF%E7%88%B5%E5%88%97%E8%A1%A8#%E5%BD%AD%E5%9F%8E%E4%BC%AF，2020.10.22）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0392a19 ) 新續高僧傳〖出處〗g048p0096(弘慈廣濟寺新志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張守珪
〖張守珪〗〖朝代〗唐〖簡介〗《太平廣記》引《仙傳拾遺》載九隴張守珪，於仙居山有茶園，每年召採茶人力百餘人。有一少年自稱無親族，前來應聘工作，因勤勞聰慧，被張氏收為義子。後有一女子，願為少年之妻，珪甚喜。未久，少年告稱原是陽平謫仙人，並敘述洞中仙曹之事，旬日間，與其婦俱失所蹤。（g049p0379）〖出處〗g049p0379(峨眉山志) {張守珪}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張守節
〖張守節〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐朝歷史學家。生活在武則天時期，生平事迹不詳。潛心研究《史記》數十年，著有《史記正義》三十卷，為舊注史記三大家之一。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張守約
〖張守約〗〖別名〗梅村居士〖朝代〗明〖地點〗秀水〖簡介〗浙江秀水人。有《擬寒山詩》一卷。（《淨土聖賢錄》卷 8）〖簡介〗生卒年不詳。號梅村居士。浙江秀水人。貧而好施，倡諸同志廣行利益事。晚乃盡謝世事，一蔬一飯，日誦西方佛名。甞《擬寒山詩》三百首，激勸緇素，一以淨土為歸。（《淨土聖賢錄》卷 8）〖著作〗《擬寒山詩》一卷（《嘉興藏》J33）〖引用〗《淨土聖賢錄》卷 8法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張安世
〖張安世〗〖朝代〗北魏〖簡介〗曾於陝西耀縣捨財造立石像一區。（百品：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張宏源
〖張宏源〗〖簡介〗嘗夢神謂其有善因，但福淺，應修德行善。遂皈依觀世音菩薩，並箋注《感應篇》付梓。後忽患怪疾，夢白衣人披帷，一再呼其名字，病遂癒，乃謂大士化身。（g009p0054）〖出處〗g009p0054(普陀洛迦新志) {宏源}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張宗定
〖張宗定〗〖朝代〗清〖地點〗仙游〖簡介〗黃檗山寺第三十四代住持達捷開科禪師之父。（g086p0213）〖出處〗g086p0213(黃檗山誌) {宗定}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張宗月
〖張宗月〗〖簡介〗復旦大學新聞學院博士。歷任中國電視公司（1984）、東森電視台（2001）、人間衛視（2002）、香港衛視國際傳媒集團高層（2010）。曾執教於佛光大學、浙江傳媒學院。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張宗祥
〖張宗祥〗〖別名〗張思曾〖別名〗張閬聲〖別名〗冷僧〖別名〗鐵如意館主〖出生〗+1882-01-01 ~ +1882-12-31。https://baike.baidu.com/item/%E5%BC%A0%E5%AE%97%E7%A5%A5/74139〖卒於〗+1965-01-01 ~ +1965-12-31。https://baike.baidu.com/item/%E5%BC%A0%E5%AE%97%E7%A5%A5/74139〖出生〗+1882〖朝代〗民國。〖地點〗硤石鎮〖簡介〗張宗祥譜名思曾，後仰慕文天祥為人，改名宗祥，字閬聲，號冷僧，別署鐵如意館主。浙江海寧硤石鎮人。現代學者、書法家。撰有《洛陽伽藍記合校本》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張宗載
〖張宗載〗〖別名〗六明覺士〖別名〗善雄〖別名〗釋善雄〖朝代〗民國〖簡介〗透過台僧林玠宗的引薦，以「釋善雄」的筆名開始在台發表關於佛教社會主義的文章，詳參《世界弘明哲學季刊》2001年12月號，〈20世紀初期兩岸漢族佛教的互動〉一文。〖出處〗《民國佛教期刊》m011p117〖出處〗《民國佛教期刊》m107p400〖出處〗《民國佛教期刊》m161p086法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張官紀
〖張官紀〗〖朝代〗清〖簡介〗清初官員。康熙二十一年（1682），任浙江例監。官敍州別駕時，嘗撰〈丁卯春覲旋泛錦江瞻眺峨眉〉、〈夢登峨山作望峨吟〉七律二首，收錄於《峨眉山志》。（淵四·四川通志·卷三十一：57；g049p0332）〖出處〗g049p0332(峨眉山志) {張官紀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張家生
〖張家生〗〖別名〗常安〖朝代〗民國〖地點〗上海市〖簡介〗聖嚴法師三哥張志道的長男。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張家驤
〖張家驤〗〖出生〗+1928-01-01 ~ +1928-12-31〖出生〗+1928〖朝代〗民國。〖地點〗東平州〖簡介〗政治作戰學校新聞系畢業，曾任青年日報社記者、採訪主任、總編輯、社長、軍聞社社長、台灣日報社社長、81年2月出任華視總經理，民國87年1月任滿退休，轉任華視文教基金會董事長。。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張容
〖張容〗〖別名〗安定伯〖朝代〗明〖地點〗保定府〖簡介〗正德中（1506-1521）泰安伯張富與司禮監太監張永（1465-1529）之弟。五年（1510）時由右都督以兄永誅劉瑾功，推恩封祿一千石為安定伯。十六年（1521）革為右都督。（淵四·明史紀事本末·卷四十三：37；淵四·弇山堂別集·卷三十九：10；淵四·弇山堂別集·卷八十：7）〖出處〗g089p0768(天台山方外志) {張容}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張寄庵
〖張寄庵〗〖朝代〗明〖簡介〗《峨眉山志》錄其作〈遊靈巖寺〉五律一首。（g049p0321）〖出處〗g049p0321(峨眉山志) {張寄庵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張寅
〖張寅〗〖朝代〗清〖簡介〗乾隆四十三至四十六年（1778-1781）任台州府太平縣知縣。（台州府志·卷13：206）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張寅
〖張寅〗〖朝代〗劉宋〖簡介〗南朝宋金紫光祿大夫張茂度（376-442）之子，官至太子舍人。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0411a28 ) 梁高僧傳: 釋法意傳 {張寅}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張寔
〖張寔〗〖別名〗前涼高祖〖別名〗前涼明王〖卒於〗+0320-01-01 ~ +0320-12-31。〖朝代〗前涼〖簡介〗張寔，為前涼武王張軌之長子。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張寧
〖張寧〗〖別名〗貴安〖朝代〗元〖地點〗浦城〖簡介〗元貞元年為古田縣尉，歷尹政和、福清，政聲著聞。（元人：1085）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0468c11 ) 補續高僧傳: 月林鏡傳 {張寧}〖出處〗g032p0082(徑山志) {張}〖出處〗y109p0082(徑山集) {張}〖出處〗g032p0738(徑山志) {張寧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張寶池
〖張寶池〗〖朝代〗清〖簡介〗嘗問復餘本忠：「念《金剛經》已四十年，而未明所謂四句偈義，且念經念佛是同是别？」（y140p0100）〖出處〗y140p0100(鶴山極樂寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張小漁
〖張小漁〗〖別名〗弘道〖簡介〗法名弘道，滬濱人，詳參《佛學半月刊·余之學佛因緣及感應》。（m050p199）〖出處〗《民國佛教期刊》m050p199法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張小燕
〖張小燕〗〖別名〗小燕姐〖出生〗+1948-08-11。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%BC%B5%E5%B0%8F%E7%87%95_(%E8%87%BA%E7%81%A3)，2018.03.12）〖出生〗+1948-08-11〖朝代〗民國。〖地點〗詔安〖簡介〗台灣演藝人員、企業家，以擔任綜藝節目主持人著稱。兒時已是港台著名童星，娛樂圈資歷高達65年，除對工作求精求進外，對於照顧演藝圈的後輩也不遺餘力，為台灣娛樂圈的「綜藝大姐大」。出道至今已六度獲得電視金鐘獎「綜藝節目主持人獎」殊榮。2006年獲Discovery頻道《台灣人物誌2》選為六名主角之一。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%BC%B5%E5%B0%8F%E7%87%95_(%E8%87%BA%E7%81%A3)，2018.03.12）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張少齊
〖張少齊〗〖出生〗+1907-01-01 ~ +1907-12-31。（佛光：4541 ）〖出生〗+1907〖朝代〗民國。〖地點〗如皋〖簡介〗早年曾入泰州佛學研究社、金陵佛學院等研究佛學。後曾在泰州光孝佛學院、南京毘盧佛學院等講授佛學。來臺後，熱心於佛教文化之推動。先後創辦覺世旬刊社、建康書局等機構。於大正藏在臺之影印，亦出力甚多。此外，並曾在華嚴專宗學院執教。著有《唯識三十頌簡義》、《大乘五蘊論講義》等書。（佛光：4541 ）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張尚
〖張尚〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年（540），敬顯儁率眾建七級寶剎，張尚列名其中，時官長流參軍。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張尚柔
〖張尚柔〗〖別名〗獻太后〖出生〗+0372。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0471-02-07 ~ +0472-01-26。宋泰始七年，殂於秣陵縣同夏里舍，葬武進縣東城裡山。〖出生〗+0372〖朝代〗南梁。〖地點〗方城〖簡介〗祖次惠，宋濮陽太守。後母蕭氏，即文帝從姑。后，宋元嘉中嬪於文帝，生長沙宣武王懿、永陽昭王敷，次生高祖。……次生衡陽宣王暢、義興昭長公主令嫕。天監元年五月甲辰，追上尊號為皇后。諡曰獻。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0427a20 ) 唐高僧傳: 釋寶唱傳 {獻太后}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張居正
〖張居正〗〖別名〗張叔大〖別名〗太岳〖別名〗張江陵〖別名〗江陵〖別名〗文忠〖別名〗元輔張少師先生〖出生〗+1525-02-02 ~ +1526-02-20。〖卒於〗+1582-02-03 ~ +1583-01-23。〖朝代〗明〖地點〗江陵〖簡介〗明代政治家、改革家。嘉靖二十六年（1547）進士，由庶吉士至翰林院編修。曾上〈陳六事疏〉，聲明自見。穆宗時與高拱並相，神宗時代拱為宰輔。飾吏治，整邊備，綜核名實，為相十年，帝禮之曰「元輔張少師先生」。卒贈上柱國，諡文忠。後為張誠所譖，家籍沒。有《張文忠公全集》。（中名：938）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0400a24 ) 補續高僧傳: 徧融傳 {江陵}〖出處〗g081p0218(清涼山志) {張居正}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張屠夫
〖張屠夫〗〖簡介〗孝子張屠，每晨潔盤匜進飲食，奉母畢，乃擔肉於市。屠欲為母祈年，請偕往南海，途見一老人瞑目趺坐，屠求止宿，老人謂汝家自有佛，不必往靈山也。貽餅二枚，屠食一餅，足健異常。趨歸，出餅啖母，甘香溢口，母逾九十卒，屠入山不知所終。〖出處〗g009p0064(普陀洛迦新志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張履信
〖張履信〗〖別名〗張思順〖別名〗遊初〖朝代〗宋〖簡介〗侍郎南仲之子。嘗監京口鎭，官至連江守。景祐四年（1037）仁宗遣之賫沉香等，供施天台石橋寺五百應真。（淵四·宋詩紀事·卷五十七：21；X87n1628_p0417b18）〖出處〗g089p0475(天台山方外志) {張履信}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張岱
〖張岱〗〖別名〗張維城〖別名〗張宗子〖別名〗張石公〖別名〗張陶庵〖別名〗張天孫〖別名〗蝶庵居士〖別名〗六休居士〖出生〗+1597-02-16 ~ +1598-02-05。http://zh.wikipedia.org/zh-hk/%E5%BC%B5%E5%B2%B1_%28%E6%98%8E%29，2010.09.24〖卒於〗+1679-01-01 ~ +1679-12-31。http://zh.wikipedia.org/zh-hk/%E5%BC%B5%E5%B2%B1_%28%E6%98%8E%29，2010.09.24〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 二十五年〖朝代〗明。〖地點〗山陰〖簡介〗山陰（今浙江紹興）人。寓居杭州。出生仕宦世家，少為富貴公子，精於茶藝鑑賞，明亡後不仕，入山著書以終。為明末清初文學家、史學家，最擅長散文，著有《瑯嬛文集》《陶庵夢憶》《西湖夢尋》《三不朽圖贊》《夜航船》《白洋潮》等。（http：//baike.baidu.com/view/34301.htm，2010.09.24）Q706214法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張岱
〖張岱〗〖別名〗張景山〖出生〗+0414-01-01 ~ +0414-12-31。〖卒於〗+0484-01-01 ~ +0484-12-31。〖出生〗+0414〖朝代〗劉宋。〖地點〗吳縣〖簡介〗張敞孫，張茂度子。少時與四兄弟太子中舍人張寅、新安太守張鏡、征北將軍張永、弟廣州刺史張辨俱知名，時稱「張氏五龍」。歷任臨海、章郡、晉安三王府諮議。泰始末，為吳興太守。與宰相王儉不合。以寬恕著名。卒謚貞子。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0401b27 ) 梁高僧傳: 釋僧隱傳 {張岱}〖出處〗( CBETA T50n2063_p0942b22 ) 比丘尼傳: 僧猛傳 {張岱}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張峻
〖張峻〗〖朝代〗南梁〖簡介〗初張峻隨父母益州，嘗忽然直不令預知，同行賓客三十許人坐始定，便菓糉並悉時珍。（T50n2063_p0946a26）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0946a26 ) 比丘尼傳: 曇暉傳 {張峻}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張崇
〖張崇〗〖朝代〗五代十國〖地點〗慎縣〖簡介〗廬州觀察使，好為不法，士庶苦之。（中名：951）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0403c10 ) 補續高僧傳: 雲居簡傳 {張崇}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張崇
〖張崇〗〖朝代〗東晉〖地點〗京兆郡〖簡介〗少信佛法。太元中，苻堅既敗，南走歸晉，為鎮戍所拘。杻械手足，半埋土坑，一心念觀世音菩薩，夜半械破，身自土中湧出，遂遁逃。路取一石祝願救其妻息，後果得御旨，將掠賣者盡贖歸。（T53n2122_p0785b04；X88n1644_p0088c02）〖出處〗( CBETA T53n2122_p0785b04 ) 法苑珠林〖出處〗g009p0053(普陀洛迦新志) {張崇}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張希俊
〖張希俊〗〖出生〗+0738 ~ +0776。（T50n2061_p0845a22）〖卒於〗+0778 ~ +0837。（T50n2061_p0845a22）〖出生〗+0738 to +0776〖朝代〗唐。〖簡介〗唐居士，法照（746-838）之弟子。大曆十二年（777）九月十三日，法照與弟子純一、惟秀、歸政、智遠、沙彌惟英、張希俊等八人，於東臺親睹佛光異相，及文殊乘青毛師子而現。（T50n2061_p0845a22）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0845a22 ) 宋高僧傳: 法照傳 {張希俊}〖出處〗g081p0201(清涼山志) {張希俊}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張希凡
〖張希凡〗〖朝代〗清〖地點〗通州〖簡介〗聖嚴法師的祖父。（法鼓全集·第三輯第八冊·聖嚴法師學思歷程：10）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張希顏
〖張希顏〗〖別名〗張適〖朝代〗北宋〖地點〗漢州〖簡介〗大觀（1107至1110）初累進所畫花卉稱旨，補將仕郎畫學諭。始師趙昌，後到京師，稍變從院體。得蜀州推官以歸。不勝士大夫之求，多令任源代作，故復似趙昌。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0442c17 ) 補續高僧傳: 薦福本傳 {張希顏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張師中
〖張師中〗〖朝代〗北宋〖簡介〗北宋詩人。仁宗皇祐二年（1050），以屯田員外郎充秘閣校理，旋改集賢校理。至和中，知邵武軍。嘉祐六年（1061），在泗州任通判。《寒山寺志》錄其詠寒山寺之五言古詩一首。（g043p0140）〖出處〗g043p0022(寒山寺志) {張師中}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張師誠
〖張師誠〗〖別名〗張心友〖別名〗張蘭渚〖別名〗一西居士  〖出生〗+1762-09-11。乾隆二十七年七月二十四日（維基百科）〖卒於〗+1830-02-08。道光十年正月十五日（維基百科）〖出生〗清, 高宗, 乾隆, 二十七年, 七月, 二十四日〖朝代〗清。〖地點〗歸安〖簡介〗清代居士。乾隆五十五年（1790）進士，選翰林院庶吉士，授編修。歷任福建巡撫、閩浙總督、江蘇巡撫等職，官至倉場侍郎。後長齋奉佛，棲心淨土，曾擇前賢淨土論說，輯《徑中徑又徑》一書。著有《一西自記年譜》。（X78n1550_p0326a20）〖簡介〗字心友，號蘭渚，湖州歸安人。父夢日輪照窗，寤而生師。母早故，事父以孝聞。少年登科第，歷任封疆，為江蘇巡撫。見蘇城殺業甚夥，屢出示勸戒，遇放生河等處，必嚴捕魚之禁。署中不晏客，不殺生，已而長齋奉佛，棲心淨土，自號一西居士，擇前賢淨土論說，輯《徑中徑又徑》一書，并自為之序，後附淨土歌詠，其自作數十首，最為警切。道光八年，年六旬餘，乞假歸里，靜居斗室，一意西馳。道光十年卒，臨終時，誦彌陀經畢，纔舉佛號至第五聲，寂然而逝。（《徑中徑又徑》卷 1；《淨土聖賢錄續編》卷 2；維基百科，2012.02.26）〖出處〗g086p0439(黃檗山誌) {張蘭渚}〖著作〗《一西自記年譜》一卷。《徑中徑又徑》四卷 (《卍續藏》X62 )〖引用〗《國朝耆類征初編》卷 107。《淨土聖賢錄續編》卷 2。《清史稿》卷 359。《蓮修必讀》卷 1〖文獻〗張一留 1980〈居士之淨土教論〉，《現代佛教學術叢刊》64，臺北：大乘文化，頁 267-276。談玄 1980〈清代佛教之概略〉，《現代佛教學術叢刊》15，臺北：大乘文化，頁 133-192。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張平
〖張平〗〖簡介〗聖嚴法師俗家姪兒。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張庭
〖張庭〗〖別名〗張子家〖別名〗張蟾西〖別名〗五兀山人〖別名〗張天官〖出生〗+1491-02-18 ~ +1492-02-06。〖卒於〗+1559-02-17 ~ +1560-02-05。〖出生〗明, 孝宗, 弘治, 四年〖朝代〗明。〖地點〗夾江〖簡介〗明代官員。少在青衣江南岸以洞為室，潛心攻讀，後師從嘉定名儒安磐先生，於嘉靖二年（1523）登進士榜。初任戶部主事，遷吏部文選司郎中，後被貶調至雲南、湖南、浙江等地任地方官。因直言得罪權貴，遂辭官歸里。又捐田、出錢興學，辦五兀書院。工詩文、書法，著有《五兀存稿》、《元覽要略》、《岷峨志》、《夾江志》等，已佚。〖出處〗g049p0023(峨眉山志) {張子家}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張廣昌
〖張廣昌〗〖朝代〗北魏〖簡介〗南石窟寺碑。（百品：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張延登
〖張延登〗〖別名〗張濟美〖別名〗張華東〖別名〗黃山居士〖別名〗忠定〖朝代〗明〖地點〗鄒平〖簡介〗明代官員。萬曆二十年（1592）進士，授官內黃知縣，後擢為兵科給事中，累官太僕寺卿。崇禎五年（1632），入為南京都察院右都御史。卒贈太子太保，諡忠定。（明人：523）〖出處〗g043p0071(寒山寺志) {黃山居士}〖出處〗g043p0071(寒山寺志) {張延登}〖出處〗g043p0071(寒山寺志) {張}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張延賞
〖張延賞〗〖別名〗張寶符〖別名〗成肅〖別名〗魏國公〖出生〗+0716-02-02 ~ +0717-02-19。生於開元四年（726年）。〖卒於〗+0787-01-28 ~ +0788-02-15。貞元三年（787年）卒。〖出生〗唐, 玄宗, 開元, 四年〖朝代〗唐。〖地點〗猗氏〖簡介〗其父張嘉貞開元初曾任中書令。宰相苗晉卿很賞識張延賞，以女妻之。歷事玄宗、肅宗、德宗三朝，官至中書侍郎、同中書門下平章事。貞元三年（787年）卒。諡曰成肅。有子張弘靖，本名張調，是唐憲宗時期的宰相。女婿是韋皋。另一子張諗，主客員外郎，其子張師質後為郴州刺史。（淵四·法書要錄·目録）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0830c10 ) 宋高僧傳: 亡名傳 {張延賞}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0837c26 ) 宋高僧傳: 難陀傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張延達
〖張延達〗〖朝代〗西魏〖簡介〗西魏大統六年（540），巨始光合縣文武邑義等人造像立碑，張延達時官巢山建義都督。（百品：104）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張延雋
〖張延雋〗〖別名〗延儁〖朝代〗北周〖地點〗芮城〖簡介〗張成之子。張孝始之父親。仕州郡，累為功曹、主簿。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張廷勱
〖張廷勱〗〖朝代〗清〖簡介〗JB443《玉眉亮禪師語錄》清 玉眉亮說　空謐編　張廷勱序。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張廷榮
〖張廷榮〗〖簡介〗1917年生。二十五歲起在警官學校教國文。一生精研書法、易經及佛學，尤擅唯識學，佛學及易學觀點宗歐陽竟無及王船山。曾於佛光山教唯識並於台北臨濟寺講易經。他組成中華易學學會，並創辦自學研究雜誌社，又出版中華佛學等雜誌，學不厭，教不倦，精進刻苦自勵，至老不渝。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張廷玉
〖張廷玉〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐肅宗在朝官員，乾元二年三月命史元琮·張廷玉奉命詔布德音。始于洋州之興道，訖於昇州之江寧，臨江帶郭上下五里，各置放生池八十一所，以宣皇明而廣慈愛也。（X87n1628_p0403c18）〖出處〗( CBETA X87n1628_p0403c18 ) 佛法金湯編法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張廷珪
〖張廷珪〗〖卒於〗+0734-02-13 ~ +0735-02-01〖朝代〗唐〖地點〗濟源〖簡介〗為人慷慨有志節。長安中，累遷監察禦史。則天稅天下僧尼出錢，欲於白司馬阪營建大像。廷珪上疏諫。則天從其言，即停所作。素與陳州刺史李邕親善，屢上表薦之，邕所撰碑碣之文，必請廷珪八分書之。廷珪既善楷隸，甚為時人所重。開元二十二年卒，年七十餘，贈工部尚書，謚曰貞穆。。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張廷琰
〖張廷琰〗〖朝代〗清〖地點〗桐城〖簡介〗清朝官員。雍正二年（1724），任福清知縣。雍正五年（1727），任臺灣縣知縣。翌年，遭福建總督高其悼彈劾，遭革職。〖出處〗g086p0193(黃檗山誌) {張廷琰}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張廷範
〖張廷範〗〖別名〗張廷范〖卒於〗+0905-01-01 ~ +0905-12-31。〖朝代〗唐〖地點〗清河〖簡介〗唐末官吏。本為優人，受寵於朱全忠，以扈從之勞，遷為禦營使，進金吾衛軍、河南尹。喜草書，行書學歐陽詢。天佑二年（905），貶萊州司戶，受車裂之刑。（淵四·資治通鑑·卷二百六十五：10）〖出處〗g086p0341(黃檗山誌) {張廷範}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張廷臣
〖張廷臣〗〖別名〗張元忠〖朝代〗明〖地點〗昆山〖簡介〗嘉靖戊子（1528）舉人。覃精詞苑，王世貞極稱之。著有《張氏說詩 》一卷。早卒。（淵四·欽定四庫全書總目·卷十七：12；淵四·江南通志·卷一百六十五：60）〖出處〗g089p0529(天台山方外志) {張廷臣}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張廸
〖張廸〗〖別名〗張迪〖朝代〗北宋〖地點〗錢塘〖簡介〗官助教，從圓淨法師受菩薩戒，專修淨業。三年後，西向念佛名而化。（X88n1646_p0224c18）〖出處〗( CBETA X88n1646_p0224c18 ) 居士傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張弘代
〖張弘代〗〖別名〗張宏代〖朝代〗明〖簡介〗靈壁人。萬曆二十二年任天台縣。常修《天台縣志》，以循良擢戶部主事。不知邑志成於何年。二十八年（1600）作序。（淵四·欽定四庫全書總目·卷七十四：24；淵四·浙江通志·卷一百五十四：25）〖出處〗g089p0706(天台山方外志) {張弘代}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張弘暢
〖張弘暢〗〖朝代〗唐〖簡介〗清河人。（唐僧索引：315）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0653c01 ) 唐高僧傳: 釋法順傳 {張弘暢}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張彙
〖張彙〗〖朝代〗清〖地點〗華亭〖簡介〗雍正時人，子張照為刑部尚書，兼領樂部。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張彥
〖張彥〗〖朝代〗明〖簡介〗里書。據《雞足山志·詳允雞山直隸僧戶碑》載，里書卞養正、李正學、彭惟梓、張奇、張彥等人，將各鄉紳稅粮，混入直隷僧戶數內，閃避雜差正賦，歷年拖逋攤累十二里士民等情事。此幫作奸詭粮，拖逋日甚之人，應提審到案、革職，並允許僧戶吉祥等，照舊直自行輸納。（g084p0681）〖出處〗g084p0681(雞足山志) {張彥}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張彥安
〖張彥安〗〖朝代〗五代十國〖地點〗螺溪〖簡介〗家住螺溪東南一帶，是當地里民。周顯德初（954-955），夢見有龍遊於家居之所，遂捐地給淨光大師。（g089p0307）〖出處〗g089p0307(天台山方外志) {張彥安}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張彥淩
〖張彥淩〗〖別名〗彥淩〖朝代〗明〖簡介〗張瀚之弟。（g017p0054）〖出處〗g017p0054(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志)〖出處〗g017p0054(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {彥淩}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張彥琴
〖張彥琴〗〖朝代〗民國〖簡介〗東山高中國文老師，也是東初老人的皈依弟子。固定每年農曆初一到北投的文化館向東初老人拜年，東老圓寂後仍維持此習慣。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張彥芳
〖張彥芳〗〖朝代〗明〖簡介〗明天啟年間（1621-1627）任貴州總兵，曾參與天啟二年（1622年）貴陽之戰並獲得勝利 。（淵四·貴州通志·卷十七：91）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張彦逺
〖張彦逺〗〖朝代〗唐〖簡介〗明皇時宰相嘉貞之玄孫。髙祖河東公者即嘉貞，其稱曽祖魏國公者為同平章事延賞，稱大父髙平公者為同平章事弘靖，稱先君尚書者為桂管觀察使文規，唐書皆有傳。而延賞封魏國公，本傳不載，惟見於彦逺之序。博學有文辭，乾符中至大理卿。著有《法書要錄》十卷、《歷代名畫記》十卷。（淵四·法書要錄·目録）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張彪
〖張彪〗〖朝代〗清〖地點〗徐州府〖簡介〗定海鎮守府。康熙四十一年（1702），捐資墾朱家尖田，充入山中。《普陀洛迦新志》錄其作〈過普陀詩〉七律一首。（g009p0163、p0231）〖出處〗g009p0163(普陀洛迦新志) {張彪}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張彭祖
〖張彭祖〗〖朝代〗東晉〖地點〗吳郡〖簡介〗張澄之子，官至龍驤將軍，工書，《書估》列張彭祖人第三等，與王導、謝安等同列。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0357b21 ) 梁高僧傳: 竺道壹傳 {張彭祖}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張得中
〖張得中〗〖別名〗大本〖朝代〗明〖地點〗鄞縣〖簡介〗明官員。永樂二年甲申科（1404）進士，授刑部主事，改江寧知縣。嘗參與纂修《永樂大典》。《明州阿育王山志》收錄其作〈遊育王寺〉七律一首。有《江村吟藁》、《思牧齋集》行世。（淵四·明一統志·卷四十六：27； g010p0524）〖出處〗g010p0506(明州阿育王山志) {張得中}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張從申
〖張從申〗〖別名〗張司直〖出生〗+0717 ~ +0765。活動於大歷（766-779）間。〖卒於〗+0780 ~ +0829。〖出生〗+0717 to +0765〖朝代〗唐。〖地點〗蘇州〖簡介〗唐代書法家，活動於大歷（766-779）間。官至大理寺司直，人稱「張司直」。善真、行書，師法王羲之。竇蒙《述書賦·注》稱其「工正、行書。……結字緊密，近古所無；恨歷覽不多，聞見遂寡，右軍之外，一步不窺」。執筆方法特別，清代朱履貞《書學捷要》稱其「擎拳握管，書名獨步江表」。傳世墨跡有《玄靜先生碑》刻本等。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0797a03 ) 宋高僧傳: 法慎傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0797a03 ) 宋高僧傳: 釋法慎傳 {張從申}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張復陽
〖張復陽〗〖別名〗南山〖朝代〗明〖地點〗平湖〖簡介〗明代畫家。名復， 以字行，號南山，浙江平湖人（一作秀水人），道士，居浙江洞霄宮一枝堂。工書法，善畫山水，師法吳鎮，畫風多作寫意，水墨淋漓。〖出處〗g032p0882(徑山志) {張復陽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張德地
〖張德地〗〖別名〗劉格〖別名〗坤育張居士〖卒於〗+1683-01-01 ~ +1683-12-31。〖朝代〗清〖簡介〗清朝官吏。漢軍鑲藍旗人，原名劉格。初以通曉國書，在戶部學習。順治九年（1652），授宗人府主事，累遷戶部督捕理事官。康熙元年（1662），擢順天府尹。後升工部尚書，授四川巡撫。廣元之役，有德劾德地棄城走，奪官。未久，憂鬱成疾，卒於故里。〖師長〗通醉〖出處〗《錦江禪燈目錄》卷1：「(丈雪醉法嗣)……節度使坤育張居士」(CBETA, X85, no. 1589, p. 113, c2-13 // Z 2B:18, p. 256, c11-d4 // R145, p. 512, a11-b4)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0484c21 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1590_p0183c12 ) 錦江禪燈〖出處〗g049p0175(峨眉山志) {張德地}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張德慶
〖張德慶〗〖別名〗張得慶〖朝代〗元〖簡介〗元代宣使。至元十二年（1275），受元世祖敕派，與遣憐占加大師、忽盧兒等，至玉塔寺迎捧佛陀真身舍利寶塔，南歸鄞州，以福黎民。（g010p0094）〖出處〗g010p0094(明州阿育王山志) {張德慶}〖出處〗g010p0155(明州阿育王山志) {張得慶}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張德懋
〖張德懋〗〖朝代〗明〖簡介〗進士張京元門人。（g032p0702）〖出處〗g032p0702(徑山志) {張德}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張德華
〖張德華〗〖簡介〗首屆加拿大護法會安省分會召集人，發心成立多倫多共修處。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張徽
〖張徽〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年，敬顯儁率眾建七級寶剎，張徽列名其中，時官西曹。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張心若
〖張心若〗〖簡介〗《木納記》惹穹多傑札把著 多傑譯述 張心若筆錄。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張志明
〖張志明〗〖出生〗+1920-01-01 ~ +1920-12-31〖出生〗+1920〖朝代〗民國。〖簡介〗聖嚴法師的二哥，成家立業後住在張家港巿鄉間。。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張志道
〖張志道〗〖卒於〗+1989-01-01 ~ +1989-12-31〖朝代〗民國〖簡介〗聖嚴法師的三哥，成家立業後住於上海南巿區南車站路。。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張志遠
〖張志遠〗〖別名〗黃敬德〖別名〗張志元〖出生〗+1914-01-01 ~ +1914-12-31。〖出生〗+1914〖朝代〗民國。〖地點〗南通縣〖簡介〗聖嚴法師的大哥，由於家貧未受過學校教育，從小務農，青年時代做散工，後到上海擺豆漿攤。經由朋友介紹，在浦東的農家入贅，更改姓名為黃敬德，育有女兒三人，都已成家。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張忠
〖張忠〗〖朝代〗明〖地點〗霸州〖簡介〗正德時（1506-1521）御馬太監。與司禮張雄、東廠張銳，並侍豹房用事，時號「三張」，性皆兇悖。曾誣陷王守仁（1472-1529），詆毀張文明等大臣，在宮中興風作浪。後於世宗朝，發配孝陵衛充軍。〖出處〗g077p0271(九華山志 ) {張忠}〖出處〗g077p0332(九華山志 ) {忠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張忠
〖張忠〗〖別名〗巨和〖別名〗安道先生〖出生〗+0285 ~ +0310。避永嘉之亂(311-312)，隱於泰山。〖卒於〗+0352 ~ +0384。竺僧朗以偽秦符健皇始元年（351），移卜泰山，與隱士張忠為林下之契，每共遊處，忠後為符堅所徵。（T50n2059_p0354b06）〖出生〗+0285 to +0310〖朝代〗前秦。〖地點〗中山國〖簡介〗修道士，其避永嘉之亂（311-312），隱於泰山。《晉書·張忠傳》稱其恬靜寡慾，清虛無為，居山中修煉服氣辟榖、食芝餌石法。不讀經典，教人唯以「至道虛無為宗」。前秦符堅（338-385）聞其名，詔至長安，師事之。及還，賜衣冠不變。卒於歸途中，諡「安道先生」。 〖出處〗( CBETA T50n2059_p0354b06 ) 梁高僧傳: 竺僧朗傳 {張忠}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0364b23 ) 梁高僧傳: 釋道恒傳 {張忠}〖出處〗( CBETA X77n1523_p0353c01 ) 名僧傳抄: 釋道恒傳 {張忠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張思廣
〖張思廣〗〖出生〗+0824 ~ +0872〖卒於〗+0874 ~ +0923。〖出生〗+0824 to +0872〖朝代〗唐。〖簡介〗咸通十四年（873年），唐懿宗下詔在法門寺舉行迎奉釋迦牟尼佛骨舍利的大典，右宣副使張思廣推薦無跡擔任慶典活動的「贊導」，領頭誦唱讚辭。（宋僧索引：320）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0898a15 ) 宋高僧傳: 無迹傳 {張思廣}。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張思義
〖張思義〗〖朝代〗唐〖簡介〗景龍二年（708），有御史大夫馮思忽爾暴終，入一處，有二童子持簿領馮庭對判官廳，按覆罪愆，令望彼巨樹枝柯可覆數畝，判官身旁舊識者張思義，招手呼馮曰，吾是汝舅，曾為洛陽倉吏。（T50n2061_p0736a03）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0736a06 ) 宋高僧傳: 禮宗傳 {張思義}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張怡
〖張怡〗〖別名〗鹿徵〖別名〗鹿征〖別名〗瑤星〖別名〗白雲先生〖出生〗+1608-02-16 ~ +1609-02-03。〖卒於〗+1695-02-13 ~ +1696-02-02。〖出生〗+1608-02-16 to +1609-02-03〖朝代〗明。清〖地點〗應天府〖簡介〗張可大之子，一說上元人。明朝史學家、隱士，早年為諸生。明末，以諸生授錦衣衞千戶。明亡後寄生於棲霞山白雲庵，人稱白雲先生，著書數百卷，有《白雲集》等著。（g071p0162）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張怡筠
〖張怡筠〗〖朝代〗民國〖簡介〗心理學家。大學時以第一志願考進心理系，並負笈美國，在喬治亞理工學院（Georgia Institute of Technology）取得心理學博士學位。曾任大學教授，並具有國家二級心理咨詢師。工作重點為情商的全方位研究及推廣，整合各派心理學理論，並以深入淺出的方式，發展出實用的生活技巧。更是第一位以中文寫作EQ專業書籍的學者。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張性純
〖張性純〗〖朝代〗清〖簡介〗端章海印之父。（B27n0151_p0467b03）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張恂
〖張恂〗〖朝代〗清〖簡介〗JB384《憨休禪師敲空遺響》清 如乾說　張恂編閱　繼堯校訂。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張恒
〖張恒〗〖朝代〗隋〖簡介〗釋曇一（692-771）之僧祖，隋朝時擔任太常卿。（宋僧索引：319）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0798a24 ) 宋高僧傳: 曇一傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張恩溥
〖張恩溥〗〖別名〗鶴琴〖別名〗瑞齡〖別名〗道生〖出生〗+1904-01-01 ~ +1904-12-31。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%BC%B5%E6%81%A9%E6%BA%A5〖卒於〗+1969-01-01 ~ +1969-12-31。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%BC%B5%E6%81%A9%E6%BA%A5〖出生〗+1904-01-01 to +1904-12-31〖朝代〗清。民國〖簡介〗第六十二代天師張元旭之長子。幼讀五經，並習道教科儀、符籙。1924年其父去世，掌嗣漢天師府之玉印、法劍，襲職天師道正一派第六十三代天師。1934年與太虛大師等合辦「全國祈雨消災大會」。1949年攜子張允賢輾轉到台灣，次年在台北設「嗣漢天師府駐台灣辦公處」，創立台灣省道教會。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張恭
〖張恭〗〖朝代〗劉宋
南朝〖地點〗吳郡〖簡介〗吳郡人，曾恭請釋僧詮還吳講說，姑蘇之士並慕德歸心。（T50n2059_p0369c13）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0369c13 ) 梁高僧傳: 釋僧詮傳 {張恭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張悅
〖張悅〗〖出生〗+0371。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0470-02-18 ~ +0471-02-06。〖出生〗+0371〖朝代〗劉宋。〖地點〗吳興郡〖簡介〗張暢之弟。生年不詳，卒於宋明帝泰始六年。有美稱。歷中書吏部郎，侍中。晉安王子勳建偽號於尋陽，與鄧琬共輔政。事敗，殺琬歸降，官至南郡太守。明帝欲以領巴郡太守，未拜而卒。悅著有文集十一卷，《隋書經籍志注》傳於世。費文淵乃上書益州刺史張悅，說服張悅將武擔寺釋道汪留在益州。（T50n2059_p0371c19）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0371c19 ) 梁高僧傳: 釋道汪傳 {張悅}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0405c07 ) 梁高僧傳: 釋僧慶傳 {張悅}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張惟誠
〖張惟誠〗〖別名〗張豫吾〖別名〗張汝思〖朝代〗明〖地點〗永清〖簡介〗明代官吏。隆慶五年（1571）進士，授清河縣、汶上縣令。歷任戶部署郎中事主事、山西僉事。萬曆十二年（1584），任雁平兵備道，主持修《代州志》。翌年，鑿聚星池，直通護城河。後修復代州鐘樓，創設織布局。（淵四·山西通志·卷七十九：32）〖出處〗g081p0237(清涼山志) {張惟誠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張惠初
〖張惠初〗〖朝代〗北魏〖簡介〗北魏景明三年（502）官沃黎戍軍隊主。（百品：9）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張惠君
〖張惠君〗〖朝代〗民國〖簡介〗前國防部長張國英的女兒，前考試院院長關中的妻子。曾任欣欣大眾百貨的總經理。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%97%9C%E4%B8%AD_(%E4%B8%AD%E8%8F%AF%E6%B0%91%E5%9C%8B)，2018.01.29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張惣
〖張惣〗〖別名〗僧持〖別名〗南村〖別名〗酌玄亭主人〖出生〗+1619-01-01 ~ +1619-12-31。http://bbs.gxsd.com.cn/酌玄亭主人為張惣考，2012.10.30〖卒於〗+1694-01-01 ~ +1694-12-31。http://bbs.gxsd.com.cn/酌玄亭主人為張惣考，2012.10.30〖出生〗+1619〖朝代〗明。清〖地點〗應天府〖簡介〗明末清初文士。嘗與宗觀、華黃同校康熙己巳（1689）《九華山志》十二卷。撰有文言短篇小說〈萬夫雄打虎傳〉，收錄於《虞初新志》、《舊小說》。又有〈南村觴政〉一文，為飲酒遊戲之作，現存《檀幾叢書》本，收入《叢書集成續編》。（g077p0029）〖出處〗g077p0029(九華山志 ) {張惣}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張愈
〖張愈〗〖別名〗張俞〖別名〗少愚〖別名〗才叔〖別名〗白雲先生〖別名〗張隱少愚〖朝代〗北宋〖地點〗郫縣〖簡介〗北宋文學家。屢舉不第，因薦除秘書省校書郎，經試錄用為秘書省校書郎，但他把官職讓給父親，自己卻願在家隱居。益州長官文彥博特別優待他，為其出資買得青城山白雲溪唐人杜光庭故居安置。著有《白雲集》，已佚。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0517c14 ) 補續高僧傳: 寶月大師傳 {張隱少愚}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張愛
〖張愛〗〖朝代〗隋〖地點〗繁畤〖簡介〗《清涼山志》載張愛於北臺黑龍池盜錢，將歸，暴風、黑雲、冰雪齊現，求出無由。遂志心悔咎，稱菩薩名，經宿雲開，見月隨出。（g081p0053）〖出處〗g081p0053(清涼山志) {張愛}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張慧中
〖張慧中〗〖朝代〗民國〖簡介〗《民生報》記者，曾於1993年專訪聖嚴法師。著有《與孩子們立約》（ISBN 9578932197）。（法鼓全集·第八輯第一冊·聖嚴法師心靈環保：188）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張慶
〖張慶〗〖朝代〗宋〖地點〗開封府〖簡介〗祥符中（1008-1017）為司獄。掃除濫穢，暑月尤勤，飲食湯藥臥具，必加精潔。常持《法華經》，遇囚就戮，必齋素誦經一月。妻袁氏染疫死，三日蘇曰：「我始至一穢所，忽見白衣大士，謂汝夫多陰德，子孫當有興者，今尚無嗣。乃手挈之出，遂得蘇。」後生子亨，亨六子，皆為顯官。（X78n1541_p0084c17）〖出處〗( CBETA X78n1541_p0084c17 ) 法華經持驗記〖出處〗( CBETA X78n1542_p0100a14 ) 觀世音持驗紀〖出處〗g009p0061(普陀洛迦新志) {張}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張憲
〖張憲〗〖別名〗張思廉〖朝代〗明〖地點〗山陰〖簡介〗學詩於楊維楨，最為所許。負才不羈，嘗走京師，恣言天下事， 眾駭其狂。還入富春山，混緇流以自放。一日，升高呼所親，語曰：「禍至矣，亟去！」三日而寇至，死者五百家。後仕張士誠，為樞密院都事。吳平，變姓名，寄食杭州報國寺以歿。（淵四·玉笥集·提要：1）Q4法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張應井
〖張應井〗〖別名〗兆峩〖朝代〗明〖地點〗壁山〖簡介〗金騰道知縣。《雞足山志》錄其作〈石〉五絕一首。（g084p0843）〖出處〗g084p0843(雞足山志) {兆峩}〖出處〗g084p0843(雞足山志) {張應井}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張應崧
〖張應崧〗〖朝代〗明〖簡介〗張時徹（1500-1577）之孫。（明清檔案工作室：張時徹，2011.01.11）〖出處〗g089p0996(天台山方外志) {張應崧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張懋建
〖張懋建〗〖朝代〗清〖地點〗鎮海〖簡介〗乾隆十五年（1750），重修《長泰縣志》。曾與萬經、蔣拭之、全祖望等人，伏請畹荃法師登法座，住持育王。（g011p0917）〖出處〗g011p0918(明州阿育王山續志) {張懋建}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張懋賢
〖張懋賢〗〖別名〗張覃湖〖朝代〗明〖地點〗鄞縣〖簡介〗明官員。正德九年（1514）進士，知開州，移知德慶，遷益州府長史。工於詩。《明州阿育王山志》收錄其作〈育王寺〉五律一首；有《覃湖小稿》、《詩源撮要》各一卷。（淵四·廣東通志·卷二十八：87 ；g010p0528；《寧波日報》http://daily.cnnb.com.cn/nbrb/html/2011-01/20/content_284199.htm，2012.04.30）〖出處〗g010p0506(明州阿育王山志) {張懋賢}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張懋鼎
〖張懋鼎〗〖別名〗張乃調〖別名〗四石〖朝代〗明〖地點〗銅陵〖簡介〗《九華山志》錄其作〈遊九華次少林沈太史詠〉五律一首。（g077p0347）〖出處〗g077p0347(九華山志 ) {張懋鼎}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張懷瓘
〖張懷瓘〗〖出生〗+0675 ~ +0723。開元十二年（724）完成的《書斷》是中國書法史上最有名的理論著作之一。〖卒於〗+0725 ~ +0774。〖出生〗+0675 to +0723〖朝代〗唐。〖地點〗海陵〖簡介〗著名書法家。初任鄂州司馬，工書法，「正、行可比虞、褚，草欲獨步於數百年間」，開元年間任職翰林供奉。著有《書議》、《書斷》、《文字論》、《六體書論》、《玉堂禁經》、《評書藥石論》等，其中開元十二年完成的《書斷》是中國書法史上最有名的理論著作之一，主要闡述了漢字各書體的發明和演變。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0768b15 ) 宋高僧傳: 遺則傳 {張懷瓘}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張成
〖張成〗〖朝代〗北周〖地點〗芮城〖簡介〗張孝始之祖父，張延雋
之父親。仕周，曾任平陽郡守。（X88n1646_p0204a12）〖出處〗( CBETA X88n1646_p0204a12 ) 居士傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張成綺
〖張成綺〗〖朝代〗唐〖簡介〗刺史。嘗撰左溪玄朗法師行狀。（X75n1513_p0273a06）〖出處〗g089p0442(天台山方外志) {張成綺}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張承貴
〖張承貴〗〖出生〗+0934 ~ +0982。（T50n2061_p0880c02）〖卒於〗+0984 ~ +1033。（T50n2061_p0880c02）〖出生〗+0934 to +0982〖朝代〗唐。〖簡介〗內殿頭高品衛。太平興國八年（983），因福田寺道者自詢乞重造台嶽壽昌寺，革故規制，壽昌寺若化天宮。（T50n2061_p0880c02）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0880c03 ) 宋高僧傳: 普岸傳〖出處〗g089p0474(天台山方外志) {張承貴}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張拙
〖張拙〗〖別名〗張秀才〖朝代〗唐〖簡介〗唐居士。曾舉秀才，受禪月大師貫休指示，往謁石霜慶諸（807-888）禪師。呈〈見道偈〉：「光明寂照徧河沙，凡聖含靈共我家。一念不生全體現，六根纔動被雲遮。斷除煩惱重增病，趨向真如亦是邪。隨順世緣無罣礙，涅槃生死是空華。」慶諸為之印可，遂嗣其法。（佛光：4543；佛名：682）〖師長〗慶諸〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗g081p0149(清涼山志) {張拙}〖出處〗g009p0411(普陀洛迦新志) {張拙}〖出處〗g032p0596(徑山志) {張拙}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張拙
〖張拙〗五代宋初人。曾舉秀才，因貫休指點，參石霜慶諸。慶諸問：“秀才何姓?”張拙答曰：“姓張名拙。”慶諸曰：“覓巧尚不可得，拙自何來?”張拙忽然省悟，乃呈偈曰：“光明寂照遍河沙，凡聖含靈共我家。一念不生全體現，六根才動被雲遮。斷除煩惱重增病，趣向真如亦是邪。隨順世緣無掛礙，涅槃生死等空花。”蒙慶諸印可，遂嗣其法。(《聯燈會要》卷二二、《五燈會元》卷六)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

張拙秀才悟道因緣
〖張拙秀才悟道因緣〗　　張拙秀才，石霜慶諸禪師之法嗣，生平不詳。因受禪月大師指點，前來參石霜禪師。　　石霜禪師問：“秀才何姓？”　　張拙秀才道：“姓張名拙。”　　石霜禪師道：“覓巧尚不可得，拙自何來？”　　張拙秀才一聽，豁然有省，乃呈偈曰：　　　“光明寂照遍河沙，凡聖含靈共我家。　　　一念不生全體現，六根才動被雲遮。　　　斷除煩惱重增病，趣向真如亦是邪。　　　隨順世緣無罣礙，涅槃生死等空花。”　　石霜禪師于是印可了張拙秀才，並接受他成為自己的得法弟子。　　張拙秀才的這首悟道偈子非常有名。它把禪宗的基本精神、用功方法非常到位地給傳達出來了。　　一、二兩句說明，吾人之自性，能生萬法，遍一切處，一切眾生皆具此性，與我一體不二，實際上，無有人我、彼此之分。　　三、四兩句說明，吾人之心，隨六根外馳六塵，生出種種妄想煩惱，將我們的自性清淨本心障住，使我們本具的智慧之光無以顯現。吾人若能一念做到無分別、不執著，則我們的智慧之心當即朗然現前，無有纖毫阻隔。　　五、六兩句說明，修行用功的要點是要作平等不二觀，將生死與涅槃、煩惱與菩提、真如與諸法、入世與出世、生活與修行，融為一體，切忌取一舍一。所謂“不求真，不斷妄，了知二法空無相，無相無空無不空，即是如來真實相。”　　最末兩句則說明了證悟之後隨緣任運、透脫生死的大自在境界。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

張振
〖張振〗〖朝代〗南齊
南朝〖地點〗清河郡〖簡介〗曾禮請釋僧審（416-490）住錫栖玄寺。（T50n2059_p0399c28）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0399c28 ) 梁高僧傳: 釋僧審傳 {張振}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張振宇
〖張振宇〗〖朝代〗明〖簡介〗崇禎時武官（金吾），與銓部馮伯井共邀海明破山返回四川。（B27n0151_p0411a14）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張掄
〖張掄〗〖別名〗淨樂居士〖別名〗張材甫〖朝代〗南宋〖簡介〗宋居士。官浙西副都總管。虔修淨土，文章知於高宗，嘗請高宗書「蓮社」二字顏其居。撰有〈結蓮社普勸文〉，收錄於《清涼山志》卷二附錄。（g081p0094；X78n1549_p0288b04；佛名：683）〖出處〗( CBETA X78n1549_p0288b04 )〖出處〗g081p0094(清涼山志) {張掄}〖出處〗g081p0094(清涼山志) {淨樂居士}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張援
〖張援〗〖朝代〗南梁〖簡介〗吳郡張援，為時之名秀，躬往招明寺禮敬法宣尼。（T50n2063_p0948a20）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0948a20 ) 比丘尼傳: 釋法宣傳 {張援}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張政
〖張政〗〖別名〗張匡生〖朝代〗西魏〖簡介〗字匡生，西魏大統三年，白實率固城官民造中興寺石像，時署官銜為壂中將軍、討夷將軍、西鄂縣令。（百品：91）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張敏琪
〖張敏琪〗〖朝代〗民國〖簡介〗東初出版社叢書編輯，並於1994年初，協助聖嚴法師完成著作之《禪的世界》出書工作。另編輯發行薩班·慶喜幢著、明性法師中譯之《量理寶藏論》一書。（法鼓全集·第三輯第五冊·書序：271）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張敦禮
〖張敦禮〗〖別名〗張〖朝代〗北宋〖簡介〗熙寧元年選尚英宗女祁國長公主，授左衛將軍、駙馬都尉，遷密州觀察使。元祐初，疏言：「變法易令，始於王安石，成於蔡確。近者退確進司馬光，以臣觀之，所得多矣。」進武勝軍留後。徽宗立，有 司以敦禮在貴籍，奏審恩賜，帝與欽聖後皆以為當與。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0428b09 ) 補續高僧傳: 報恩傳 {張}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張敬兒
〖張敬兒〗〖別名〗張狗兒〖出生〗+0407 ~ +0465。（南齊書·列傳·第六，2012.10.09）〖卒於〗+0483-01-01 ~ +0483-12-31。〖出生〗+0407 to +0465〖朝代〗南齊。〖地點〗冠軍〖簡介〗張醜子，南齊名臣。本名狗兒，宋明帝（466-472）以其名鄙，改焉。少習弓馬，有勇力。南朝宋時即以軍功累遷為寧朔將軍、越騎校尉，一直黨附於權臣蕭道成。蕭道成建立南齊後，張敬兒官授侍中、中軍將軍，蕭道成死後，繼位的武帝疑其有異志，將其誘入宮中，處死。（南齊書·列傳·第六、http://baike.baidu.com/view/806736.htm，2012.10.09）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0416c13 ) 梁高僧傳: 釋道儒傳 {張敬兒}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張敬成
〖張敬成〗〖別名〗賓居大王〖別名〗張敬〖簡介〗白族先民的賓居部落首領，號賓居大王。現存有關賓居大王廟的資料，最早見於明永樂十五年（1417）大理知府楊節仲撰《重建賓居神廟碑記》。《雞足山志》載：阿育王時，勅長者明智、護月、李求善、張敬成等，於雞足山創迦葉、圓覺、龍華、石鐘等庵，即為名勝之始。（g084p0102）〖出處〗g084p0102(雞足山志) {張敬成}〖出處〗g084p0102(雞足山志) {賓居大王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張敷
〖張敷〗〖別名〗張景胤〖出生〗+0400 ~ +0419。永初初（420-422），遷秘書郎。（宋書·列傳第二十二·張敷(p.1663) ，2012.07.12）〖卒於〗+0423 ~ +0452。（宋書·列傳第二十二·張敷(p.1663) ，2012.07.12）〖出生〗+0400 to +0419〖朝代〗劉宋。〖地點〗吳郡〖簡介〗吳興太守張邵子。性整貴，風韻甚高，好讀玄書，兼屬文論，少有盛名。高祖見而愛之，以為世子中軍參軍，數見接引。永初初（420-422），遷秘書郎。未期而卒，時年四十一。（宋書·列傳第二十二·張敷(p.1663) ，2012.07.12）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0369c20 ) 梁高僧傳: 釋僧詮傳 {張敷}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0372c03 ) 梁高僧傳: 釋道溫傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0401b06 ) 梁高僧傳: 釋僧璩傳 {張敷}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張文光
〖張文光〗〖朝代〗明〖簡介〗溫州地區縣官，曾延臥雲正智講法。（B27n0151_p0162a12）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張文嘉
〖張文嘉〗〖別名〗張仲嘉〖別名〗淨慧居士〖朝代〗清〖地點〗杭州府〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1263《禪林寶訓合註》清 張文嘉較定　張文憲參閱。〖簡介〗生卒年不詳，為浙江武林人。號淨慧居士，為褎翁行盛之在家弟子。為《觀無量壽佛經圖頌》及《虛舟省禪師語錄》作序。較有《禪林寶訓合註》、《禪林寶訓拈頌》及《五燈嚴統》；編有《重定齊家寶要》。（《禪林寶訓拈頌》卷 1；《五燈嚴統目錄》卷 1；《禪林寶訓合註》卷首）〖著作〗〈虛舟和尚語錄序〉（收於《虛舟省禪師語錄》卷首，《嘉興藏》J33）。〈觀無量壽佛經圖頌敘〉（收於《觀無量壽佛經圖頌》卷首，《卍續藏》X22）。編《重定齊家寶要》二卷（中國國家圖書館）。較《五燈嚴統》二十五卷（《卍續藏》X81）。較《禪林寶訓合註》四卷（《卍續藏》X64）。較《禪林寶訓拈頌》一卷（《卍續藏》X64）〖引用〗《五燈嚴統目錄》卷 1法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張文奇
〖張文奇〗〖朝代〗明〖簡介〗明朝郡守。萬曆二十八年（1600）曾至阿育王寺禮舍利塔，而見異相。（g010p0327）〖出處〗g010p0316(明州阿育王山志) {張文奇}〖出處〗g010p0316(明州阿育王山志) {張文竒}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張文嬿
〖張文嬿〗〖朝代〗民國〖簡介〗法鼓山信眾。1994年，曾與游振榮、江美寶共同協助，將聖嚴法師於美國禪中心四次主持禪七的開示錄音帶之中文部分整理成稿。（法鼓全集·第三輯第五冊·書序：300）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張文憲
〖張文憲〗〖別名〗張程叔〖別名〗澄遠居士〖朝代〗清〖地點〗杭州府〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1263《禪林寶訓合註》清 張文嘉較定　張文憲參閱。〖簡介〗生卒年不詳。參閱《禪林寶訓合註》四卷。（《禪林寶訓合註》卷 2）〖著作〗參閱《禪林寶訓合註》四卷（《卍續藏》X64）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張文懷
〖張文懷〗〖朝代〗陳〖簡介〗釋智璪父。曾任陳中兵將軍。（CBETA Link）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0585b13 ) 唐高僧傳: 釋智璪傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張文玲
〖張文玲〗〖朝代〗民國〖簡介〗故宮博物院副研究員、教育推廣科科長、南院處科長。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張新鷹
〖張新鷹〗〖簡介〗北京大學畢。歷任中國宗教學會常務副會長、全國臺灣研究會理事。在中國佛教古籍版本研究方面著力較早，後因工作需要轉向臺灣宗教、新興宗教、宗教政策理論研究等領域。所審定的《中國宗教研究年鑒》獲2006年中國社會科學院優秀科研成果三等獎。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張方平
〖張方平〗〖別名〗樂全居士〖別名〗張安道〖別名〗張文定〖別名〗樂全先生〖出生〗+1007-01-01 ~ +1007-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1091-01-29 ~ +1092-02-15。〖卒於〗北宋, 哲宗, 元祐, 六年，85歲〖朝代〗北宋。〖地點〗宋城〖簡介〗宋王公。仁宗景祐元年（1034）進士 ，升著作郎。歷知諫院、尚書左丞、參知政事，以太子少師致仕。偶見《楞伽經》，取視之，忽感悟前身事，讀至「世間離生滅，猶如虗空華」，遂明己見。暮年以此經授蘇軾，且以錢三十萬，託印使送江、淮。諡文定。有《樂全集》 四十卷 ，《玉堂集》二十卷 ，《注仁宗樂書》一 卷 。（T49n2035_p0411b28；佛名：685）〖簡介〗累官太子太師，敡歷中外，望重一世。慶曆中，嘗為滁州守，游瑯瑘山，抵藏院，偶見《楞伽經》。取視之，忽感悟前身事，入手恊然如獲舊物，開卷未終，夙障氷解，細視筆畫，手跡宛然。讀至「世間離生滅，猶如虗空華」，遂明己見。暮年以此經授蘇軾，且以錢三十萬使印施江淮間，軾乃為書而刻之。（《居士傳》卷21；《居士分燈錄》卷1）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0519a03 ) 補續高僧傳: 智林傳 {張文定}〖出處〗( CBETA X88n1646_p0220a12 ) 居士傳二十一  張安道〖出處〗g081p0238(清涼山志) {張方平}〖出處〗g086p0095(黃檗山誌) {張文定}〖出處〗g010p0253(明州阿育王山志) {張}〖出處〗g011p0644(明州阿育王山續志) {樂全}〖出處〗g049p0127(峨眉山志) {張方平}〖出處〗g010p0253(明州阿育王山志) {張文定}〖著作〗《樂全集》四十卷（《四庫全書》集部六 別集類六 ）〖引用〗《人天寶鑑》卷1。《佛法金湯編》卷12。《佛祖統紀》卷45。《六道集》卷2。《叢林盛事》卷1。《名公法喜志》卷3。《嘉泰普燈錄》卷22。《居士傳》卷21〖文獻〗王曉薇2006〈論張方平的政治改革主張與實踐--以慶曆新政前後爲例的分析〉，《貴州文史叢刊》1。鄭涵2001〈張方平《樂全集》簡論〉，《中州學刊》4。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張旭
〖張旭〗〖別名〗張伯高〖別名〗張長史〖別名〗張顛〖別名〗草聖〖別名〗張季明〖出生〗+0676-01-24 ~ +0676-12-20。〖卒於〗+0750-02-15 ~ +0751-02-04。〖出生〗唐, 高宗, 上元, 三年〖朝代〗唐。〖地點〗蘇州〖簡介〗唐代名書家，有「草聖」之譽。曾官常熟縣尉、金吾長史。工詩書，書法始化於張芝、二王一路，尤精草書；詩別具一格，以七絕見長。與賀知章、張若虛、包融並稱「吳中四士」。唐文宗曾詔以李白詩歌、裴旻劍舞、張旭草書為「三絕」。傳世書跡有《肚痛帖》、《古詩四帖》等。〖出處〗g011p0815(明州阿育王山續志) {張顚}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張昌宗
〖張昌宗〗〖出生〗+0648 ~ +0696。神功元年，以太平公主薦，與其兄張易之同入侍宮中，為武則天男寵。散騎常侍。聖曆二年，為控鶴監內供奉。歷司僕卿，俄改春官侍郎。與兄易之專權亂政，時人側目。神龍元年正月，武則天病，崔玄暐、張柬之等人率羽林兵以謀叛罪誅之。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0855b17 ) 宋高僧傳: 正壽傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張明哲
〖張明哲〗〖出生〗+1975-01-01 ~ +1975-12-31。http://archives.lib.nthu.edu.tw/history/president/2-02-05.htm〖卒於〗+1981-01-01 ~ +1981-12-31。http://archives.lib.nthu.edu.tw/history/president/2-02-05.htm〖出生〗+1975-01-01 to +1975-12-31〖朝代〗民國。〖簡介〗國立清華大學1935級化學工程系畢業，美國麻州理工學院化學工程碩士，曾任工業研究所所長，中國石油公司高雄煉油廠廠長。1975年接掌清華大學，任內清華成立電機工程學系、中國語文學系、外國語文學系。1981年辭校務後，曾任國家科學委員會主任委員，於1998年在美逝世，享年八十四歲。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張明宗
〖張明宗〗〖別名〗嵩一〖朝代〗清〖簡介〗德涵讓弟子。（X82n1571_p0663c19）〖師長〗德涵讓〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(德涵讓嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0663c19 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張明弘
〖張明弘〗〖簡介〗歷任金門防衛司令部政戰部主任、黎明圖書文化有限公司董事長兼總經理。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張明教
〖張明教〗〖別名〗明教〖別名〗五教〖朝代〗明〖簡介〗生平不詳。喝石老人携之參訪袁中郎先生，先生一日出《西方合論》相視，從中有未甚了解者，喝石老人隨請質先生，命明教標註其首。（《西方合論標註》卷10〈跋〉）〖簡介〗生平不詳。喝石老人携之參訪袁中郎先生，先生一日出《西方合論》相視，從中有未甚了解者，喝石老人隨請質先生，命明教標註其首。（《西方合論標註》卷10〈跋〉）〖出處〗( CBETA X61n1165_p0818c06 ) 西方合論標註跋〖出處〗g032p0419(徑山志) {張明敎}〖著作〗《西方合論標註》十卷（《卍續藏》X61）〖文獻〗釋聖嚴 1987《明末佛教研究》，臺北：東初出版社，頁127-128。（第二版）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張明鑑
〖張明鑑〗〖別名〗見安居士〖朝代〗清〖簡介〗曉山旭弟子。（X82n1571_p0663b07）〖師長〗曉山旭〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(曉山旭嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0663b07 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張易之
〖張易之〗〖出生〗+0648 ~ +0696。萬歲通天二年（697年），張昌宗經太平公主推薦入宮侍奉武則天。〖卒於〗+0705-02-14。神龍元年（705年）正月十二日，張柬之、崔玄暐等大臣趁武則天病重發動神龍政變，迎李顯復辟，誅殺張氏兄弟。〖出生〗+0648 to +0696〖朝代〗唐。〖地點〗義豐〖簡介〗唐太宗宰相張行成的族孫，貌美而且善於音樂詞律，與其弟張昌宗是武則天的寵臣，時勸則天，使則天濫殺無辜，戮及宗室。705年張柬之等大臣發動神龍政變，馳禁軍入宮，易之、昌宗以逆臣罪被斬殺。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0855b17 ) 宋高僧傳: 正壽傳 {張易之}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張星鑑
〖張星鑑〗〖別名〗張緯餘〖別名〗張南鴻〖別名〗張問月〖朝代〗清〖地點〗新陽〖簡介〗清代諸生。江蘇新陽（一作常熟）人。《寒山寺志》錄其作〈遊楓溪記〉，另撰有《仰蕭樓文集》、《國朝經學名儒記》等。（中名：944；g043p0045）〖出處〗g043p0045(寒山寺志) {張星鑑}〖出處〗g043p0105(寒山寺志) {張緯餘}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張昭遠
〖張昭遠〗〖別名〗昭遠〖朝代〗南宋〖簡介〗張浚（1097-1164）的兄長，曾任臨州知州。圓悟克勤（1063-1135）將張昭遠比作鐵劃禪。〖出處〗g032p0098(徑山志) {張昭遠}〖出處〗g032p0098(徑山志) {昭遠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張昱
〖張昱〗〖出生〗+0216 ~ +0264。（T49n2036_p0517b24）〖卒於〗+0266 ~ +0315。（T49n2036_p0517b24）〖出生〗+0216 to +0264〖朝代〗孫吳。〖地點〗廬陵〖簡介〗三國吳孫皓時大臣。吳孫皓始即位，改甘露元年（265），下令遍毀神祠被及梵宇。臣僚諫，先帝感瑞剏寺，不可毀也。乃遣臣張昱往告康僧會。（T49n2036_p0517b24）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0325c11 ) 梁高僧傳: 康僧會傳 {張昱}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0096c03 ) 出三藏記集傳: 康僧會傳 {張昱}〖出處〗( CBETA T55n2149_p0230b21 ) 大唐內典錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張昺
〖張昺〗〖別名〗張仲明〖朝代〗明〖地點〗慈溪〖簡介〗都御史張楷孫。成化八年（1472）中進士，授鉛山知縣。（淵四·明史·卷一百六十一：23）〖出處〗g010p0506(明州阿育王山志) {張昺}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張昺
〖張昺〗〖別名〗張德遠〖別名〗節愍〖別名〗貞毅〖別名〗忠烈〖出生〗+1358-01-01 ~ +1358-12-31。〖卒於〗+1399-01-01 ~ +1399-12-31。〖出生〗+1358〖朝代〗明。〖簡介〗累任兵部尚書、刑部侍郎、北平布政使等職。於「靖難之變」中犧牲。明成祖朱棣敕封為都城隍，立廟名之。明建文帝贈禮部尚書，諡「貞毅」。明英宗贈兵部尚書，諡「忠烈」。 弘光元年（1645），南明皇帝朱由崧贈太子太保、工部尚書，諡「節愍」。（淵四·明史·卷一
百六十一：23；X87n1626_p0331c11）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0911a20 ) 明高僧傳: 釋應能傳 {張昺}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張時徹
〖張時徹〗〖別名〗張維靜〖別名〗張東沙〖別名〗張九一〖出生〗+1500-02-09 ~ +1501-01-28。生於弘治庚申年。《資徳大夫南京兵部尚書叅賛機務東沙張公墓誌銘》〖卒於〗+1577-10-21 ~ +1577-11-19。卒於萬厯丁丑九月。《資徳大夫南京兵部尚書叅賛機務東沙張公墓誌銘》〖出生〗明, 孝宗, 弘治, 十三年〖朝代〗明。〖地點〗鄞縣〖簡介〗明代官員。嘉靖二年（1523）登進士。少時師事張邦奇，歷任福建右參政、雲南按察使，官至南京兵部尚書。與范欽、屠大山，主一時文炳，號「東海三司馬」。編纂《寧波府志》、《定海縣志》。又留心藥理，編《救急良方》。另有《張司馬集》、《芝園定集》、《東沙史論》、《四明風雅》、《明文範》等。〖出處〗g011p0683(明州阿育王山續志) {張時徹}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張時敏
〖張時敏〗〖別名〗張日新〖別名〗洞雲〖朝代〗明〖地點〗鄞縣〖簡介〗張時孜之兄，張邦奇之父。少承家學，通經史百家言。弱冠，補諸生。鄉試未中舉，棄試經商。《明州阿育王山續志》收其作〈和馮松坡遊育王山〉七律一首。有《洞雲稿》。（淵四·千頃堂書目·卷二十一：26；g011p0725）〖出處〗g011p0725(明州阿育王山續志) {洞雲}〖出處〗g011p0684(明州阿育王山續志) {張時敏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張普惠
〖張普惠〗〖別名〗張洪賑〖出生〗+0468-01-01 ~ +0468-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0525-07-17 ~ +0526-01-30。〖卒於〗北魏, 孝明帝, 孝昌, 元年，58歲〖朝代〗北魏。〖地點〗九門〖簡介〗父曄，為齊州中水縣令，隨父之縣，受業齊土，專心墳典，克厲不息。及還鄉里，就程玄講習，精於三禮，兼善春秋，百家之說，多所窺覽，諸儒稱之。太和十九年，為主書，帶制局監，與劉桃符、石榮、劉道斌同員共直，頗為高祖所知。時史官剋日蝕，豫敕罷朝。普惠以逆廢非禮，上疏陳之。又表論時政得失。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張普明
〖張普明〗〖出生〗+0378 ~ +0396。（佛光：4984；T50n2059_p0329b29）〖卒於〗+0402 ~ +0481。（佛光：4984；T50n2059_p0329b29）〖出生〗+0378 to +0396〖朝代〗東晉。〖簡介〗晉隆安中人，清信女，後出家住錫弘光寺。東晉交州刺史張牧之女。於隆安（397-401）年中，見曇摩耶舍來朝，即往廣州白沙寺請問佛法。耶舍為其講說佛陀誕生之緣起，又為之譯出差摩經一卷。（佛光：4984；T50n2059_p0329b29、T55n2145_p0041a10）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0329b29 ) 梁高僧傳: 曇摩耶舍傳 {張普明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張景
〖張景〗〖簡介〗自述因半生顛沛，頻罹險阻，發願誦《高王經》。而災難立消，分外得福，始信經典力量宏大。（g009p0059）〖出處〗g009p0059(普陀洛迦新志) {張景}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張晶英
〖張晶英〗〖別名〗孫張清揚〖別名〗清揚〖別名〗孫清揚〖出生〗+1913-01-01 ~ +1913-12-31。〖卒於〗+1992-07-22。〖出生〗+1913〖朝代〗民國。〖地點〗長沙市〖簡介〗抗日名將孫立人之妻，皈依佛門，遠離世垢。畢生投入佛教事業，對護持佛法不遺餘力，曾任貴州督勻慈幼院院長、中國佛教會常務理事。畢生投入佛教事業，曾經協助李子寬居士買下台北善導寺，亦曾捐款協助東初法師創辦《人生雜誌》，同時贊助張少齊的佛教書店，並興建中華佛教文化館。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張智炳
〖張智炳〗〖別名〗蓮心居士〖簡介〗又稱蓮心居士，詳參《四川佛教旬刊·蓮心居士與友人書》。（m128p152）〖出處〗《民國佛教期刊》m128p152法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張暉
〖張暉〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐朝清信士，釋道哲（564-635）之徒。（唐僧索引：315）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0588c28 ) 唐高僧傳: 釋道哲傳 {張暉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張暉
〖張暉〗〖朝代〗隋〖簡介〗龕西魏村人。（唐僧索引：315）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0681b29 ) 唐高僧傳: 釋普安傳 {張暉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張暐
〖張暐〗〖別名〗鄧國公〖出生〗+0648-01-01 ~ +0656-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0746-01-30 ~ +0747-02-17。天寶初，暐還鄉拜掃，……。至襄城月餘，詔還京。五載薨，年九十餘。〖出生〗+0648 to +0656〖朝代〗唐。〖地點〗襄城〖簡介〗景龍初為銅鞮令，家本豪富，好賓客，以弋獵自娛。玄宗潛龍時，與門人張暐等同謁。釋萬迴（632-712）見帝甚至褻黷，將漆杖呼且逐之。先天元年，太子即位，帝居武德殿。太平公主有異謀，廣樹朋黨，暐與僕射劉幽求請先為備。天寶初，暐還鄉拜掃，特賜錦袍繒彩，御賜詩以寵異之，乘傳來往，敕郡縣供擬。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0824b17 ) 宋高僧傳: 萬迴傳 {張暐}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張暘叔
〖張暘叔〗〖別名〗提刑〖朝代〗南宋〖簡介〗提刑，《大慧語錄》中開示諸學者之一。（g032p0760；淵四·少室山房筆叢正集·卷三十二：4）〖出處〗g032p0736(徑山志) {張暘叔}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張暢
〖張暢〗〖別名〗張少微〖出生〗+0408-01-01 ~ +0408-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0457-02-11 ~ +0458-01-31。大明元年，卒官，時年五十。〖卒於〗劉宋, 孝武帝, 大明, 元年，50歲〖朝代〗劉宋。〖地點〗吳縣〖簡介〗禕子邵兄。與從兄敷、演、敬齊名。初為太守徐佩主簿。孝武鎮彭城時任安北長史、沛郡太守。元嘉廿七年，魏主托跋燾南征，劉義恭欲棄彭城，暢獻計化解。孝建二年出為會稽守。相傳南譙王構逆，以暢不從，欲殺暢，夢觀音謂不可，遂不殺。逮王敗，暢繫獄，誦經千遍，鎖竟自斷，易之復斷，遂釋暢。（中名：964）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0344c05 ) 梁高僧傳: 求那跋陀羅傳 {張暢}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0344c06 ) 梁高僧傳: 求那跋陀羅傳 {張暢}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0369c20 ) 梁高僧傳: 釋僧詮傳 {張暢}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0372b26 ) 梁高僧傳: 釋梵敏傳 {張暢}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0378b25 ) 梁高僧傳: 釋僧慧傳 {張暢}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0415c27 ) 梁高僧傳: 釋曇頴傳 {張暢}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0106a16 ) 出三藏記集傳: 求那跋陀羅傳 {張暢}〖出處〗( CBETA X77n1523_p0351c01 ) 名僧傳抄: 求那跋陀傳 {張暢}〖出處〗( CBETA X88n1644_p0089b06 ) 觀音慈林集〖出處〗g009p0053(普陀洛迦新志) {張暢}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張暹
〖張暹〗〖朝代〗明〖簡介〗宦官。與劉礱受命監看別傳慧宗（1499-1579）禪師茶毗。（g049p0236）〖出處〗( CBETA X73n1456_p0622b16 ) 憨山老人夢遊集〖出處〗g049p0236(峨眉山志) {張暹}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張曉娟
〖張曉娟〗〖朝代〗民國〖簡介〗《法華經文外義》李際寧、張曉娟整理。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張曉麗
〖張曉麗〗〖朝代〗民國〖簡介〗《讚禮地藏菩薩懺悔發願法》 張曉麗整理。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張曙蕉
〖張曙蕉〗〖別名〗汝釗〖別名〗聖慧〖別名〗本空〖別名〗又如〖別名〗弘量〖出生〗+1900-01-01 ~ +1900-12-31。〖卒於〗+1970-01-01 ~ +1970-12-31。〖出生〗+1900  〖朝代〗民國。〖地點〗慈溪〖簡介〗名汝釗，浙江慈溪人，法名聖慧，祝發為比丘尼後依根慧法師，賜法名曰本空，字又如，號弘量。〖出處〗《民國佛教期刊》m059p341〖出處〗《民國佛教期刊》m069p059法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張曦
〖張曦〗〖別名〗張晴麓〖簡介〗又稱張晴麓，詳參《弘法社刊·蘭州甘肅大學張晴麓先生致安慶黃健六居士函》。（m022p492）〖出處〗《民國佛教期刊》m016p130〖出處〗《民國佛教期刊》m016p175法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張曼濤
〖張曼濤〗〖別名〗青松〖別名〗長春〖別名〗澹思〖出生〗+1933-11-17。http://baike.baidu.com/view/4406219.htm〖卒於〗+1981-01-18。http://baike.baidu.com/view/4406219.htm〖出生〗+1933-11-17〖朝代〗民國。〖簡介〗早年曾出家，研學於南嶽佛學院，親近道安法師。1949亦隨道安、靈根師徒赴港，入光夏書院。後赴日留學，攻讀京都大谷大學博士，返國執教於中國文化學院，繼而任佛學研究所所長，復主華岡佛學學報編務。1973年在東京辦天聲雜誌、1978年在臺北成立大乘文化出版社。為佛教出版事業鞠躬盡瘁，終致1981年過勞身死。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張月雲
〖張月雲〗〖朝代〗民國〖簡介〗臺灣前總統李登輝的兒媳，夫李憲文，女李坤儀。曾為李登輝出訪、露面時的服裝提供重要建議。文筆佳，李登輝曾數度將演講稿予之過目、詢其見解。本掌台北故宮刊物之編務，後轉從事傢俱進口業務。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張有譽
〖張有譽〗〖別名〗大圓居士〖別名〗靜涵〖出生〗+1589-01-01 ~ +1589-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1669-10-24。康熙己酉九月晦，士示疾。……年活八十一。（X82, no. 1571, p. 479, c6-7）〖卒於〗清, 聖祖, 康熙, 八年, 九月, 三十日，81歲〖朝代〗明。清〖簡介〗退翁弘儲弟子。著有《金剛經義趣廣演》三卷。（X82n1571_p0479b21）〖師長〗弘儲〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷87：「澄江張有譽大圓居士……(退翁儲嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 479, b21-c11 // Z 2B:14, p. 374, c18-d14 // R141, p. 748, a18-b14)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0479b21 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張朝珍
〖張朝珍〗〖別名〗張玉笥〖別名〗玉如〖卒於〗+1680-01-31 ~ +1681-02-17。康熙19年〖朝代〗清〖地點〗廣寧〖簡介〗隸正藍旗漢軍。初任工部啓心郎，順治十八年巡撫安徽，凡所陳奏皆切中利弊。康熙十二年任湖北巡撫，時大軍進剿滇黔，軍務旁午，朝珍不遑寢食，造戰船以練水師，建浮橋以渡兵馬，運糧抵蜀不派民夫。歲饑捐賑，全活甚衆。在楚數年，招流亡安，舊業絕饋，遺禁火耗，政有實惠。嗣以勞瘁，卒於官。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張期
〖張期〗〖別名〗張瑞曾〖朝代〗民國〖簡介〗民國初出資印《法華入疏》，由印光大師校對並寫序文一篇，名〈法華入疏序〉。（m138p519）〖出處〗《民國佛教期刊》m138p519〖出處〗g009p0564(普陀洛迦新志) {張瑞曾}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張本
〖張本〗《書言·故事》曰：預為後地，曰張本。注：張本，底本也。筆削記第二云：欲張其本，故攬廣以成略。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

張本
〖張本〗《書信故事》六：「預為後地曰張本。詮：張，本也。」《筆削》二曰：「欲張其本，故攬廣以成略。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

張本
〖張本〗〖朝代〗明〖簡介〗內官監太監。萬曆十年（1582），奉旨與尤用詣五臺大寶塔院寺，舉辦平等行財施、法施之無遮齋七日。萬曆十四年（1586），與孟廷安奉命齎賜皇太后刊印《續入藏經》四十一函、舊刊《藏經》六百三十七函；裹經繡袱六百七十八件；觀音金像一尊、善財龍女各一尊、金紫袈裟一襲，於普陀山寺立靜室五十三處。（g008p0171、g009p0209、g081p0220）〖出處〗g008p0171(重修普陀山志) {張本}〖出處〗g081p0220(清涼山志) {張本}〖出處〗g010p0374(明州阿育王山志) {張本}〖出處〗g009p0209(普陀洛迦新志) {張本}〖出處〗g009p0133(普陀洛迦新志) {張}〖出處〗g049p0233(峨眉山志) {本張}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張杏如
〖張杏如〗〖朝代〗民國〖簡介〗永豐餘企業負責人何壽川的妻子，美國伊利諾大學歷史碩士學位後，與何壽川結為連理。為信誼基金會執行長，創立學前兒童教育研究發展中心、親子館、幼兒圖書館、學前教育資料館、學前教育月刊社、信誼幼兒文學獎等。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張杰
〖張杰〗〖朝代〗清〖地點〗奉天府〖簡介〗清初官員。順治三年（1646），浙東初定擢為總兵官。鎮定海時，海寇盤踞舟山，率温州水師出海從大軍，恢復舟山有功，調防京口。康熙元年（1662），為浙江水師提督加宮保。（淵四·欽定盛京通志·卷八十一：2）〖出處〗g009p0261(普陀洛迦新志) {張杰}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張果
〖張果〗〖朝代〗南北朝〖簡介〗曾斷言智者大師之兄梁晉安王中兵參軍陳鍼陽壽已盡。智者大師教以行方等懺法，參軍奉教修習夙夜不怠。後又見仙人張果，果大驚以手加額曰：「奇哉道力，越死超生。」（X88n1645_p0119a07；X88n1646_p0190a11）〖出處〗( CBETA X88n1645_p0119a07 ) 居士傳〖出處〗g089p0435(天台山方外志) {張果}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張果
〖張果〗〖別名〗張果老〖別名〗通玄先生〖出生〗+0640 ~ +0688。唐代武后（689-705）、玄宗時代的一個名氣很大的道士，人們對他的尊稱，也是他模樣長得老，顯得歲數大。〖卒於〗+0743 ~ +0783。玄宗開元年間（713-742），有李憕向果老求學星命之學。〖出生〗+0640 to +0688〖朝代〗唐。〖簡介〗「八仙」之一。 不知何許人也。則天時，隱於中條山，往來汾、晉間，時人傳其有長年秘術，自云年數百歲矣。玄宗好神仙，而欲果尚公主。不奉詔。乘白驢，日行萬里。至拾寶巖，驢行石上，蹄迹一道至今宛然，遂號石為「果老石」。嘗著《陰符經玄解》。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0810a19 ) 宋高僧傳: 貞峻傳〖出處〗g077p0107(九華山志 ) {果老}〖出處〗g077p0285(九華山志 ) {張果老}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張果道
〖張果道〗〖朝代〗清〖簡介〗善信。助洋一元印《天台山方外志》。（g089p0870）〖出處〗g089p0870(天台山方外志) {張果道}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張果龍
〖張果龍〗〖朝代〗民國〖簡介〗1997年在法鼓山皈依，法名果龍。2011年12月生下兒子小淨。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張栻
〖張栻〗〖別名〗張敬夫〖別名〗南軒先生〖別名〗樂齋〖別名〗張欽夫〖別名〗傃齋〖卒於〗+1180-03-06。淳熙七年二月二日卒，年四十八，諡宣。（宋人：2268）〖朝代〗南宋〖地點〗綿竹〖簡介〗張浚子。穎悟夙成，長師胡宏。少以蔭補承務郎，孝宗時歷左司員外郎，除秘閣修撰，知江陵府兼湖北安撫使。累官吏部侍郎、右文殿修撰。栻坦蕩明白，表裏洞然，尤嚴於義利之辨，學者稱南軒先生。有《南軒易說》，《癸已論語解》，《癸已孟子說》，《伊川粹言》，《南軒集》等。（宋人：2268）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張栻居士悟道因緣
〖張栻居士悟道因緣〗　　張栻居士，東林道顏禪師之在家得法弟子，字敬夫，號南軒，丞相張浚之子。張栻居士穎悟夙成，自幼就受到忠孝仁義等儒家思想的薰陶，曾作《希顏錄》，以古聖賢自期。成人後，張栻居士得其父張浚之蔭蔽，官拜直密閣。張浚既沒，張栻因為上疏議論時事，主張修身務學、畏天恤民、抑僥幸、屏讒諛，而遭權臣忌恨，一度退職隱居。後蒙孝宗之憫念，任直寶文閣、秘閣修撰等職。　　張栻居士在任期間，曾經參訪過東林道顏禪師（大慧宗杲禪師之法嗣）。張栻居士問道顏禪師：“見即便見，擬思即差，又作麼生？”　　道顏禪師道：“還同不知有。”　　張栻居士又問：“正當知有時如何？”　　〔宗門中，常把已明心見性的人，稱之為“知有的人”。知有的人同樣聞聲見色，只是他不分別計度而已。〕　　道顏禪師道：“聞聲見色只如常。”　　張栻居士一聽，豁然有省，遂作偈曰：　　　　“聞聲見色只如常，熟察精粗理自障。　　　脫似虛空藏碧落，曾無少剩一毫芒。”　　道顏禪師于是點頭印可。　　　張栻居士臨終前，曾示疾，有人前來求教，張栻居士道：“蟬脫人欲之私，春融天理之妙。”言訖而逝。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

張桂梅
〖張桂梅〗〖簡介〗王俠軍所成立的琉園之專案業務部經理。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張楚
〖張楚〗〖出生〗+0689 ~ +0737。（開元）二十五年，仗錫東歸。明年詔置開元寺，長史張楚舉為寺主，因而居焉。（T50n2061_p0798b28）〖卒於〗+0739 ~ +0788。（T50n2061_p0798b28）〖出生〗+0689 to +0737〖朝代〗唐。〖簡介〗初仕為臨淄掾，調長安尉，轉起居舍人，遷禮部員外郎。出歷司馬、長史、治中。著有文學作品：《遊刃賦》、《應文辭雅麗科對策》、《與達奚侍郎書》〖出處〗( CBETA T50n2061_p0798b28 ) 宋高僧傳: 曇一傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0798b28 ) 宋高僧傳: 釋曇一傳 {張楚}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張楷
〖張楷〗〖別名〗張公超〖出生〗+0107 ~ +0135。永和年間（136-142），被推薦出任長陵今咸陽市東縣令。〖卒於〗+0168 ~ +0197。桓帝時（146-167）曾收捕獄中。〖出生〗+0107 to +0135〖朝代〗東漢。〖地點〗成都〖簡介〗張霸子。通《嚴氏春秋》、《古文尚書》。門徒甚多，隱居於弘農山的住處因之成為集市。累有辟舉，皆不應。傳說張楷能作五里霧，即在五里範圍內能使雲霧迷漫、籠罩。桓帝時曾收捕獄中。永和年間，被推薦出任長陵今咸陽市東縣令，張楷不就，搬到華山峪隱居，一時到華山峪求道者很多，致使華山峪成了集市。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0793b06 ) 宋高僧傳: 道岸傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張楷
〖張楷〗〖別名〗張式之〖別名〗介庵〖別名〗守黑子〖出生〗+1399-01-01 ~ +1399-12-31。1399年（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%BC%B5%E6%A5%B7_(%E6%98%8E%E6%9C%9D)，2020.09.18）〖卒於〗+1460-01-01 ~ +1460-12-31。1460年（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%BC%B5%E6%A5%B7_(%E6%98%8E%E6%9C%9D)，2020.09.18）〖出生〗+1399〖朝代〗明。〖地點〗慈溪〖簡介〗永樂二十二年（1424）進士，初試政於兵部，還擢江西道監察禦史，累遷陝西按察司僉事、按察司副使、都察院右僉都禦史。有《四經糠秕》、《監國曆略》、《大明律解》、《和唐音》、《和李杜詩》等。因家族與日本遣明使交遊往來，楷之著述有傳至日本。（淵四·都會郡縣之屬·浙江通志·卷一百七十二：24；淵四·明史·卷九十七：19）〖出處〗g010p0506(明州阿育王山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張榆
〖張榆〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏元象二年，趙融等於凝禪寺造立三級浮圖，張榆列名其間，署銜高邑令。（百品：97）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張榮千
〖張榮千〗〖別名〗張榮遷〖朝代〗東魏〖簡介〗一作張榮遷。務聖寺施主張法壽子，法壽捨宅建寺，榮遷與兄弟脩和繼亡父遺志，刊石造像，並於東魏天平二年（535）刻石以記其事。（百品：88）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張榮發
〖張榮發〗〖拼音〗Chang Yung-fa〖朝代〗民國〖簡介〗台灣企業家、長榮集團總裁。1927年10月6日出生於臺灣澎湖廳，7歲遷居臺灣基隆。17歲進入日本船公司由基層的管艙員做起，憑苦讀自學晉升大副。經歷15年航海生涯，才決定創業。1968年創辦長榮海運，1989年成立台灣第一家民營的國際航空公司--長榮航空。2008年6月，富比士公佈其財富淨值13億美元，居是年臺灣第17。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張機
〖張機〗〖朝代〗陳〖簡介〗南朝陳國子博士。（唐僧索引：315）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0572a24 ) 唐高僧傳: 釋曇遷傳 {張機}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張機
〖張機〗〖別名〗張仲景〖別名〗醫聖〖出生〗+0150-02-14 ~ +0151-02-02。生卒年及生平不詳，經後人考證，約生於東漢和平元年（150年），卒於建安二十四年（219年）。〖卒於〗+0219-02-03 ~ +0220-02-21。〖出生〗東漢, 桓帝, 和平, 元年〖朝代〗東漢。〖地點〗南陽郡〖簡介〗為長沙太守，當時大疫流行，治法雜出，故撰《傷寒雜病論》、《金匱方》行於世，因此也是東漢末著名醫學家。《傷寒雜病論》是中醫史上首部理、法、方、藥具備的經典。元明以後被奉為「醫聖」。（淵四·萬姓統譜·卷三十七：6）〖出處〗g089p0424(天台山方外志) {張仲景}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張檉
〖張檉〗〖別名〗抱一道人〖別名〗鼎琛〖朝代〗民國〖簡介〗其在教會服務四十八年，熟悉教會所有業務，長期以來與海外及國內道教界關係至佳，與其他宗教之宗教領袖亦互動良好，長期以來倡行宗教和諧合作並擔任宗教聯合組織「中華民國宗教徒協會」秘書長，現承各宗教擁戴而當選道教總會理事長。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張正甫
〖張正甫〗〖別名〗張踐方〖出生〗+0752-01-01 ~ +0752-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0834-10-11 ~ +0834-11-08。大和八年九月卒，年八十三，累贈太師。〖卒於〗唐, 文宗, 大和, 八年, 九月，83歲〖朝代〗唐。〖地點〗鄧州〖簡介〗貞元二年（786）丙寅科狀元及第。登第後曾為襄陽從事、監察御史，後不附權要被誣陷，貶為郴州長史，拜殿中侍御史，遷任戶部郎中，又改任河南尹。後又由同州刺史入朝拜左散騎常侍、工部尚書，大和五年（831）任檢校兵部尚書、太子詹事。大和六年以吏部尚書之職告老辭官。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張正笏
〖張正笏〗〖朝代〗清〖簡介〗曾為《語蓮語錄》作序。（B27n0151_p0425a01）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張正見
〖張正見〗〖別名〗張見賾〖卒於〗+0575-01-01 ~ +0575-12-31。〖朝代〗陳〖簡介〗字見賾，清河東武城人，生年不詳，卒於陳宣帝太建中，年四十九歲。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0533c14 ) 唐高僧傳: 慧頵傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張殷
〖張殷〗〖出生〗+0324 ~ +0372〖卒於〗+0374 ~ +0423。〖出生〗+0324 to +0372〖朝代〗東晉。〖地點〗清河郡〖簡介〗東晉寧康元年（373），釋道安（314-385）以白馬寺狹，乃更立寺名曰檀溪，即清河張殷宅也。（T50n2059_p0352b05）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0352b06 ) 梁高僧傳: 釋道安傳 {張殷}。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張氏
〖張氏〗〖朝代〗明〖簡介〗覺湻古風之母。（X73n1456_p0668a18）〖出處〗( CBETA X73n1456_p0668a18 ) 憨山老人夢遊集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張氏
〖張氏〗〖朝代〗清〖簡介〗楊璜之妾。夫死，遺腹生女，得觀音大士靈感，轉女成男。（淵四·江南通志·卷一百六十一：30；X78n1542_p0106c08；g009o0556）〖出處〗( CBETA X78n1542_p0106c08 ) 觀音經持驗記〖出處〗g009p0556(普陀洛迦新志) {張氏}〖出處〗g009p0556(普陀洛迦新志) {張}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張氏
〖張氏〗〖朝代〗南朝〖簡介〗釋慧勇之母，嘗夢身登佛塔獲二金菩薩。俄育二男。並幼而入道。長則慧聰。慧勇其次也。（T50n2060_p0478a24）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0478a24 ) 唐高僧傳: 釋慧勇傳 {張氏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張氏
〖張氏〗〖出生〗+0741 ~ +0769。（T50n2061_p0741a27）〖卒於〗+0771 ~ +0840。（T50n2061_p0741a27）〖出生〗+0741 to +0769〖朝代〗唐。〖簡介〗釋端甫（770-836）生母，適趙氏。曾夢梵僧謂曰：「當生貴子。」即出囊中舍利使吞之。及誕，所夢僧白晝入其室摩其頂曰：「必當大興法教。」言訖而滅。（T50n2061_p0741a27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張氏
〖張氏〗〖朝代〗宋〖簡介〗臨安人。見破寺內有觀音像，無手足。請歸莊嚴供養。後遇賊，跳入井，見菩薩說：「汝今當死，我無策可救。因汝前生曾殺人，今名丁小大，當殺汝報仇。」張遂向井上叫道：「你不是丁小大嗎？」丁驚問：「你怎麼知道？」張把菩薩之言告訴丁，丁釋怨離去。 〖出處〗g009p0052(普陀洛迦新志) {張}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張氏
〖張氏〗〖出生〗+0846 ~ +0874。（T50n2061_p0884b11）〖卒於〗+0876 ~ +0945。（T50n2061_p0884b11）〖出生〗+0846 to +0874〖朝代〗五代十國。〖簡介〗後晉東京相國寺遵誨（875-945）生母。夢神人授己寶珠乃有娠焉。生且奇異，乳哺之時善認人之喜慍。（T50n2061_p0884b11）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0884b11 ) 宋高僧傳: 遵誨傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張氏
〖張氏〗〖朝代〗元〖簡介〗適石通甫，碧峯寶金母親。（B27n0151_p0162b20）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張氏
〖張氏〗〖朝代〗清〖簡介〗長洲縣吳姓兩孀之一。宣統三年（1911），與黃氏因義田涉訟，經縣令張鎔萬開導而息訟，並捐田二十五畝以充寒山寺寺產。（g043p0091）〖出處〗g043p0091(寒山寺志) {張}〖出處〗g043p0091(寒山寺志) {張氏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張氏
〖張氏〗〖別名〗陳妻〖朝代〗唐〖簡介〗陳元范（另一名陳玄範）妻。一心奉佛，恆願造觀音像供養，力弱不從心。忽有觀音金像長五尺許，現於高座，光彩四照，眾嘆異之。見《辨正論》。（淵四·太平廣記·卷一百十一：10；T52n2110_p0539c07）〖出處〗( CBETA T52n2110_p0539c07 ) 辯正論〖出處〗( CBETA X78n1542_p0099b18 ) 觀音經持驗記〖出處〗g009p0048(普陀洛迦新志) {陳妻}〖出處〗g009p0048(普陀洛迦新志) {陳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張氏
〖張氏〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗張氏，佚其名。後梁貞明二年（0916），日僧慧鍔從五臺山請得觀音像，欲返故國。行至蓮花洋附近，遍海蓮花，大浪濤天，舟不能行。張氏睹此靈異，遂舍宅供奉佛像，被稱為「不肯去觀音院」。（淵四·浙江通志·卷二百三十：31；g009p0084、g009p0207、g009p0327）〖出處〗g009p0084(普陀洛迦新志) {張氏}〖出處〗g009p0084(普陀洛迦新志) {張}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張氏
〖張氏〗〖別名〗張太后〖別名〗誠孝恭肅明德弘仁順天昭聖昭皇后〖別名〗誠孝昭皇后〖出生〗+1379-01-01 ~ +1379-12-31。〖卒於〗+1442-02-20 ~ +1443-02-08。〖出生〗+1379〖朝代〗明。〖地點〗永城〖簡介〗張氏，明仁宗朱高熾（1378-1425）的皇后。同時也是明朝第二位皇太后與第一位太皇太后。洪武二十九年（1396），朱高熾被立為燕王世子，同時封張氏為燕世子妃。永樂二年（1404），又冊為皇太子妃。生有子女四人：朱瞻基、朱瞻墉、朱瞻墡、嘉興公主。（淵四·明史·卷八：4）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張氏
〖張氏〗〖別名〗孝哀悊皇后〖別名〗懿安皇后〖別名〗孝哀慈靖恭惠溫貞偕天協聖悊皇后〖出生〗+1610-01-01 ~ +1610-12-31。1610（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%AD%9D%E5%93%80%E6%82%8A%E7%9A%87%E5%90%8E，2019.06.02）〖卒於〗+1644-04-25。（崇禎）十七年三月，李自成陷都城，后自縊。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%98%8E%E5%8F%B2/%E5%8D%B7114，2019.06.02）〖出生〗+1610〖朝代〗明。〖地點〗祥符〖簡介〗父國紀，以女貴，封太康伯。天啟元年四月冊為皇后。性嚴正，數於帝前言客氏、魏忠賢過失。及熹宗大漸，折忠賢逆謀、傳位信王者，后力也。莊烈帝上尊號曰懿安皇后。十七年三月，李自成陷都城，后自縊。順治元年，世祖章皇帝命合葬熹宗陵。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%98%8E%E5%8F%B2/%E5%8D%B7114）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張氏
〖張氏〗〖朝代〗清〖簡介〗適曾傳唯，慈源悟道之母。夙抱悲懷，事佛惟謹。誕源之夕，祥光爥隅，里人異之。（B27n0151_p0426b18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張氏
〖張氏〗〖朝代〗元〖簡介〗天目斷崖禪師之母，師始能言便從其母誦法華經，於人事懵無所知。（X83n1574_p0342a15）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0460c05 ) 補續高僧傳: 天目斷崖傳 {張氏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張氏
〖張氏〗〖出生〗+0873 ~ +0900。（T50n2061_p0751c22）〖卒於〗+0913 ~ +0972。（T50n2061_p0751c22）〖出生〗+0873 to +0900〖朝代〗五代十國。〖簡介〗釋晤恩（912-986）生母，適路氏。甞夢梵僧入其家而妊晤恩焉。（T50n2061_p0751c22）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張氏
〖張氏〗〖別名〗張夫人〖朝代〗南北朝〖簡介〗釋智琰之母。（T50n2060_p0531c04）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0531c04 ) 唐高僧傳: 釋智琰傳〖出處〗( CBETA T51n2067_p0019a10 ) 弘贊法華傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張氏
〖張氏〗〖朝代〗元〖簡介〗楚石梵琦禪師之母，夢日墮懷而生師。（X62n1177_p0189b22）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0469a23 ) 補續高僧傳: 楚石琦傳 {張氏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張氏
〖張氏〗〖朝代〗明〖簡介〗適李鐸，大方如遷之母。（X73n1456_p0662b13）〖出處〗( CBETA X73n1456_p0662b13 ) 憨山老人夢遊集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張氏
〖張氏〗〖別名〗孝成敬皇后〖別名〗孝康皇后〖別名〗慈壽皇太后〖別名〗昭聖慈壽皇太后〖別名〗昭聖康惠慈壽皇太后〖別名〗孝康靖肅莊慈哲懿翊天贊聖敬皇后〖別名〗孝成靖肅莊慈哲懿翊天贊聖敬皇后〖別名〗昭聖恭安康惠慈壽皇太后〖別名〗張太后〖出生〗+1471-01-01 ~ +1471-12-31。1471〖卒於〗+1541-09-07。（嘉靖二十年八月）辛酉，昭聖恭安康惠慈壽皇太后崩。（明實錄·世宗·卷252：5043）〖出生〗+1471〖朝代〗明。〖地點〗興濟〖簡介〗父巒，以鄉貢入太學。母金氏，夢月入懷而生后。成化二十三年選為太子妃。是年，孝宗即位，冊立為皇后。帝頗優禮外家，追封巒昌國公，封后弟鶴齡壽寧侯，延齡建昌伯，為后立家廟於興濟。武宗即位，尊為皇太后。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%98%8E%E5%8F%B2/%E5%8D%B7114）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0913c27 ) 明高僧傳: 釋真清傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張氏
〖張氏〗〖朝代〗清〖簡介〗呂繼庵之妻。時呂署鳳翔丞，嘉慶間（1796-1820）賊匪由川及陝，呂辦軍餉，躬冒危險。妻張氏虔叩大士，刻高王經廣佈，且晨夕跪誦。後呂以功擢官直隸州，闔室信誦。（g009p0059）〖出處〗g009p0059(普陀洛迦新志) {張氏}〖出處〗g009p0059(普陀洛迦新志) {張}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張氏
〖張氏〗〖朝代〗清〖簡介〗清道光間（1821-1850），浮梁張某，持觀音齋。值齋期，某鄰招飲，遂燃燈像前而去。比返，像被燒盡，而像旁貼紙，毫無火痕，知是持齋不虔之警。（g009p0066）〖出處〗g009p0066(普陀洛迦新志) {張氏}〖出處〗g009p0066(普陀洛迦新志)〖出處〗g009p0066(普陀洛迦新志) {張}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張氏
〖張氏〗〖出生〗+0850 ~ +0898。（T50n2061_p0860b08）〖卒於〗+0900 ~ +0949。（T50n2061_p0860b08）〖出生〗+0850 to +0898〖朝代〗五代十國。〖簡介〗宋杭州真身寶塔寺釋紹巖（899-971）生母。適劉氏，始娠紹巖夢寤甚奇。（T50n2061_p0860b08）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0860b08 ) 宋高僧傳: 紹巖傳 {張氏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張永
〖張永〗〖別名〗張景雲〖出生〗+0410-01-01 ~ +0410-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0475-01-24 ~ +0476-02-11。（宋書‧列傳第十三‧永(p.1509)，2012.08.21）〖卒於〗劉宋, 蒼梧王, 元徽, 三年，66歲〖朝代〗劉宋。〖地點〗吳郡〖簡介〗張裕子。「張氏五龍」之一。順帝升明二年，追贈侍中、右光祿大夫。涉獵書史，能為文章，善隸書，曉音律。騎射雜藝，觸類兼善，又有巧思，大為文帝所知。紙墨皆自營造，上得永表啟輒執玩，自嘆供御者不及。著有《張永集》、《樂府詩歌》等。（南史‧列傳第二十一、http://baike.baidu.com/view/110665.htm#1，2012.08.21）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0372b22 ) 梁高僧傳: 釋梵敏傳 {張永}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0374a10 ) 梁高僧傳: 釋僧瑾傳 {張永}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0380a13 ) 梁高僧傳: 釋法安傳 {張永}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0401c15 ) 梁高僧傳: 釋道營傳 {張永}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張永
〖張永〗〖別名〗德延〖別名〗守庵〖出生〗+1465-01-01 ~ +1465-12-31。〖卒於〗+1529-02-19 ~ +1530-02-07。〖出生〗+1465〖朝代〗明。〖簡介〗八虎之一。成化十一年（1475）入宮。弘治十八年（1505），武宗即位，升御用監太監。正德初與宦官劉瑾為黨，尋厭其所為。瑾覺之，言於帝。永將見黜，直趨帝前訴瑾謗己。帝召瑾與質，方爭辯，永即掄拳毆瑾。帝惟置酒調解，二人益不合。逮安化王起兵為楊一清所平，永因獻俘奏誅瑾。晚年為蕭淮奏劾左遷。（淵四·明史·卷三百四：35）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0913c26 ) 明高僧傳: 釋真清傳〖出處〗g077p0271(九華山志 ) {張永}〖出處〗g089p0169(天台山方外志) {張永}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張氾
〖張氾〗〖出生〗+0486 ~ +0534。（T50n2060_p0429c12）〖卒於〗+0547 ~ +0596。（T50n2060_p0429c12）〖出生〗+0486 to +0534〖朝代〗南梁。〖簡介〗梁武帝在大同年間（535-546），命令張氾送扶南（南海古國）獻使回國。（T50n2060_p0429c12）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0429c12 ) 唐高僧傳: 拘那羅陀傳 {張氾}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張河
〖張河〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐朝大理評事，曾與釋神邕（710-788）賦詩往復。（T50n2061_p0815c19；宋僧索引：318）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0815c19 ) 宋高僧傳: 神邕傳 {張河}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張法壽
〖張法壽〗〖朝代〗北魏〖簡介〗曾為務聖寺施主，於北魏熙平二年（517）捨宅建寺，東魏天平二年（535）後人刻石以記其事。（百品：88）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張法王
〖張法王〗〖朝代〗明〖簡介〗曾在五臺妃子寺後，建造法王寺。（g081p0072）〖出處〗g081p0072(清涼山志) {張法王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張注慶
〖張注慶〗〖朝代〗清〖地點〗保寧府〖簡介〗清初官員。順治十二年（1655）乙未科進士，歷廣東巡按御史。撰〈登峨眉〉詩一首，收錄於《峨眉山志》。（淵四·四川通志·卷三十四：50；g049p0332）〖出處〗g049p0332(峨眉山志) {張注慶}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張洎
〖張洎〗〖別名〗師黯〖別名〗皆仁〖出生〗+0933-02-03 ~ +0933-12-19。張洎生於後唐明宗長興四年（934年）。〖卒於〗+0996-01-28 ~ +0997-02-14。至道二年（997年）為參知政事，不久降為刑部侍郎，十餘日後卒。〖出生〗後唐, 明宗, 長興, 四年〖朝代〗北宋。〖地點〗全椒〖簡介〗南唐保大十六年（958年）戊午科伍喬榜進士第二名，官禮部員外郎、知制誥，起草詔書。任中書舍人，拜清輝殿大學士。開寶八年（975年），趙匡胤滅南唐，張洎跟隨李煜降宋。太宗時，選直舍人院。太平興國四年（979年），出知相、貝兩州。歷任禮部侍郎、太僕少卿、諫議大夫。曾重修《太祖實錄》，未成而卒。著有《木鐸集》十二卷，今不傳。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0369a10 ) 補續高僧傳: 天息灾傳 {張洎}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張洪芬
〖張洪芬〗〖朝代〗民國〖地點〗上海市〖簡介〗聖嚴法師三哥張志道之大女兒，亦即聖嚴法師大姪女。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張浚
〖張浚〗〖別名〗張德遠〖別名〗張忠憲〖別名〗張魏國〖別名〗紫巖居士〖別名〗張忠獻〖別名〗張魏公〖別名〗和國公〖別名〗張紫巖〖出生〗+1097-01-01 ~ +1097-12-31。〖卒於〗+1164-08-27 ~ +1164-09-24。「隆興二年八月既書張浚薨。」(《四庫全書·史部·史評類·史糾》卷五）〖卒於〗南宋, 孝宗, 隆興, 二年, 八月，68歲〖朝代〗北宋。南宋〖地點〗綿竹〖簡介〗南宋宰相。西漢留侯、唐朝開元時期名相張九齡之弟張九皋之後。徽宗政和八年（1118）進士，調山南府士曹參軍。高宗建炎、紹興間，歷樞密院編修官，侍御史，知樞密院事，川陝宣撫處置使，尚書右僕射同中書門下平章事兼知樞密院事都督諸路軍馬。為抗金派領袖。（淵四·宋史·卷三百六十一：1）〖簡介〗圓悟克勤禪師法嗣。南宋抗金名將，唐朝名相張九齡弟張九皋的子孫。高宗時累官右僕射，兼知樞密院事，始終不主和議，為秦檜所嫉。紹興中拜相，封和國公。孝宗朝封魏國公。公嘗問道於圜悟勤禪師，伏膺投偈曰：教外單傳佛祖機，本來無悟亦無迷，浮雲散盡青天在，日出東方夜落西。公之母秦國夫人，嘗問道於大慧禪師。夫人疾亟曰：妙喜老師此生無復見也，我有私恩未報。時大慧居宜春，公三走介趣之，兼程而至，夫人已捐館矣。公遂舘師於光孝寺之東堂，盡誠供奉以慰秦國之願。（《居士分燈錄》卷2；《名公法喜志》卷4；《佛法金湯編》卷14）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0924a16 ) 明高僧傳: 釋道謙傳 {張紫巖}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0431b18 ) 補續高僧傳: 法一傳 {張浚}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0444c03 ) 補續高僧傳: 道謙傳 {紫巖居士}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0501b05 ) 補續高僧傳: 通慧傳 {張浚}〖出處〗g010p0446(明州阿育王山志) {張浚}〖出處〗g089p0502(天台山方外志) {張浚}〖出處〗g032p0138(徑山志) {張德遠}〖出處〗g032p0061(徑山志) {魏國張浚}〖出處〗g032p0525(徑山志) {張浚}〖出處〗g032p0006(徑山志) {國張浚}〖出處〗y109p0006(徑山集) {國張浚}〖出處〗y109p0061(徑山集) {魏國張浚}〖出處〗g032p1005(徑山志) {張忠獻浚}〖著作〗《奏議》二十卷。《文集》十卷。《易解》十卷。《虎丘轉輪大藏記》。《雜說》十卷〖引用〗《佛法金湯編》卷14。《名公法喜志》卷4。《四部叢刊·初編集部·朱文公文集》卷95〈張公行狀〉。《宋史》卷361。《居士分燈錄》卷2。《禪林寶訓合註》卷4。《禪林寶訓音義》卷1〖文獻〗楊惠南 1994〈看話禪和南宋主戰派之間的交涉〉，《中華佛學學報》7，頁 191-212。水月齋主人編 2008《不立文字·不離文字：宋代禪宗概說》，臺北縣中和：久佑達文化，頁 255。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張淑芬
〖張淑芬〗〖朝代〗民國〖簡介〗57歲時成為台積電董事長張忠謀之配偶。2004年起擔任台積電文教基金會董事、2010年接下台積電志工社社長一職。同時身兼台積電董事、現代婦女基金會董事。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張淵
〖張淵〗〖別名〗潛室〖朝代〗清〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1195《念佛起緣彌陀觀偈直解》清 張淵述。〖簡介〗生卒年不詳，剡南人。因欲使眾人得生淨土，得知念佛法門，借八句觀偈順導之，成《念佛起緣彌陀觀偈直解》。於同治甲戌（1874）孟夏自作序。（〈念佛起緣彌陀觀偈直解敘〉）〖著作〗《念佛起緣彌陀觀偈直解》一卷（《卍續藏》X62）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張清二
〖張清二〗〖朝代〗民國〖簡介〗國立中央大學哲學碩士畢業，中華佛學研究所結業。曾任國民大會助理、三清書院執行秘書。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張清芳
〖張清芳〗〖出生〗+1966-08-31〖出生〗+1966-08-31〖朝代〗民國。〖地點〗臺灣省〖簡介〗兩座金曲獎與一座金鼎獎「三金歌后」，華語歌壇天后級女歌手、電視與廣播節目主持人，也曾嘗試戲劇演出。1980年代以學生歌手身份走紅登峰，藝界持續力道驚人。迄今發行約30張個人專輯，有華語樂壇「東方不敗」稱謂。。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張湛
〖張湛〗〖別名〗張處度〖朝代〗東晉〖地點〗高平〖簡介〗東晉玄學代表人物之一。祖嶷，正員郎。父曠，鎮軍司馬。湛官中書侍郎、光祿勳等職。撰有《列子注》、《養生要集》。（淵四·何氏語林·卷二十七：7）〖出處〗g089p0362(天台山方外志) {張湛}〖出處〗g043p0215(寒山寺志) {張處度}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張源先
〖張源先〗〖出生〗+1931-12-29。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%BC%B5%E6%BA%90%E5%85%88，2018.04.19）〖卒於〗+2008-10-17。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%BC%B5%E6%BA%90%E5%85%88，2018.04.19）〖出生〗+1931-12-29〖朝代〗民國。〖地點〗貴溪〖簡介〗嗣漢天師府第64代天師，出身陸軍行伍，1959年為「繼承教統」而退伍。退伍後跟在第63代天師張恩溥身邊學習道教法術，期間曾又回到軍中服役，後因張恩溥過世，而退伍襲職，於臺南市首廟天壇啟建正一真人繼位科儀。接任後，增補《正統道藏》中張天師世家，於1977年出版《歷代張天師傳》。1992年，創立「中國嗣漢道教協會」。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%BC%B5%E6%BA%90%E5%85%88，2018.04.19）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張溫鷹
〖張溫鷹〗〖出生〗+1950-07-26。（https://zh.wikipedia.org/wiki/張溫鷹，2020.04.07）〖出生〗+1950-07-26〖朝代〗民國。〖地點〗台中市〖簡介〗台灣政治人物與執業牙醫，現職牙醫師。畢業於臺北醫學大學口腔外科碩士，畢業後成為牙醫師。1989年在台中市當選省議員，並獲得連任。1997年，以近半的得票率當選台中市長，也是唯一一位女性的臺中市長。其擔任台中市長期間，全力拆除違章建築、掃黃，整治梅川和柳川，並大力整頓道路問題。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%BC%B5%E6%BA%AB%E9%B7%B9，2015.12.21）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張漢儒
〖張漢儒〗〖地點〗滄州〖簡介〗嘗病，彌留夢三梵僧以手三摩其腹，立愈，發願謁四名山。至普陀謁大士，詣潮音洞。初無所見，一老人謂欲見，當虔祈。張跪禱，久之見金光。大士自石壁出，側立。又祝願睹正面，俾歸摹像頂禮。大士即背洞面海，去人咫尺，眾歡喜作禮。《居易錄》 。（淵四·居易錄·卷一：11；g009p0193）〖出處〗g009p0046(普陀洛迦新志) {張氏}〖出處〗g009p0193(普陀洛迦新志) {張漢儒}〖出處〗g009p0046(普陀洛迦新志) {張}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張漢卿
〖張漢卿〗〖朝代〗南宋〖地點〗桐城〖簡介〗監興國軍管庫，與太守論事不和，即和陶潛歸去來辭歸隱，凡三十年。宰相趙汝愚特薦之，不起。（中名：964）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0383a21 ) 補續高僧傳: 法久傳 {張漢卿}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張漢卿
〖張漢卿〗〖別名〗元傑〖別名〗張太常〖朝代〗明〖地點〗儀封〖簡介〗張漢卿，字元傑，儀封人。正德六年（1511）進士，授魏縣知縣，征拜刑科給事中。嘗陳杜僥幸、廣儲積、慎刑獄三事，深切時弊，不報。武宗將南巡，偕同官伏闕諫。世宗嗣位，從巡撫李鐸言，發帑金二十萬優恤宣府軍民。以漢卿言，並發十三萬於大同。屢遷戶科都給事中。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0535b09 ) 補續高僧傳: 宗道者傳 {張太常}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張潭
〖張潭〗〖別名〗張譚〖別名〗元慶〖朝代〗北涼〖地點〗姑臧〖簡介〗北涼太傅，曇曜弟子。曾為和寧令，政以德化為本，不務威刑。民有過者，讀《孝經》及《忠臣孝子傳》訓導之，百姓愛之如父母，號曰「慈君」。（T50n2059_p0398b09；高僧伝·第四冊：69）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0398b11 ) 梁高僧傳: 釋玄高傳 {張潭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張澄基
〖張澄基〗〖出生〗+1920-01-01 ~ +1920-12-31。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%BC%B5%E6%BE%84%E5%9F%BA，2018.03.22）〖卒於〗+1988-01-01 ~ +1988-12-31。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%BC%B5%E6%BE%84%E5%9F%BA，2018.03.22）〖出生〗+1920〖朝代〗民國。〖地點〗湖北省〖簡介〗著名藏傳佛教學者，精通英文、藏文與梵文，曾參與創建美國佛教會，是最早在美國弘傳佛教的居士之一。先在廬山佛寺閉關，後至西藏學習藏傳佛教。再到四川貢噶山雪山寺，拜貢噶仁波切為師，學習藏傳噶舉派。曾任教印度國際大學、教紐約新學院（New School for Social Research）等。著有佛學今詮、密勒日巴尊者傳等。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%BC%B5%E6%BE%84%E5%9F%BA，2018.03.22）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張濆
〖張濆〗〖朝代〗唐〖簡介〗天台隱士。喻鳧贈詩有「道高天子問，名重四方招」之句。王貞白集亦有〈憶台州張處士詩〉。（淵四·浙江通志·卷一百九十三：2）〖出處〗g089p0393(天台山方外志) {張濆}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張瀚
〖張瀚〗〖別名〗元洲〖別名〗張子文〖別名〗恭懿〖出生〗+1510-01-01 ~ +1510-12-31。〖卒於〗+1593-01-01 ~ +1593-12-31。〖出生〗+1510〖朝代〗明。〖地點〗仁和〖簡介〗嘉靖十四（1535）年進士，授南京工部主事。歷廬州知府。萬曆元年（1573），為張居正薦任吏部尚書。但居正擬復奪情制（國家奪去官員孝親之情，可不必去職守喪）時，非惟不附，尚嘆「三綱淪矣」。後遂為人所劾，致仕歸。卒贈太子少保，謚恭懿。（明人：557；淵四·明史·卷二百二十五：1、2、3；淵四·明史紀事本末·卷六十一：21、22）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0329b08 ) 新續高僧傳〖出處〗g017p0028(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {張}〖出處〗g017p0054(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {張瀚}〖出處〗g017p0054(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {元洲張瀚}〖出處〗g017p0066(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {張元洲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張炳
〖張炳〗〖別名〗張潜石〖朝代〗明〖地點〗昆明〖簡介〗《雞足山志》錄其作〈雞山雜詠〉七律二首。（g084p0813）〖出處〗g084p0813(雞足山志) {張炳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張炳楨
〖張炳楨〗〖別名〗張克誠〖別名〗淨如居士〖出生〗+1867-01-01 ~ +1867-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1922-01-01 ~ +1922-12-31。（m153p461）〖卒於〗+1922，56歲〖朝代〗民國。〖地點〗廣漢郡〖簡介〗民國初年的唯識學者，最早在北京大學及中國大學講授唯識的人。遺留著作有《成唯識論提要》、《百法明門論淺說》、《八識規矩頌淺說》、《印度哲學》等多種。 〖出處〗《民國佛教期刊》m153p382〖出處〗《民國佛教期刊》m064p210法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張無夢
〖張無夢〗字靈隱，號鴻濛子，與种放、劉海蟾結為方外友。事陳希夷先生，多得微旨。久之，遊天台，登赤城。廬於瓊臺觀，行赤松導引、安期還丹之法。居十餘載，詠修煉事，題曰《還元篇》。夏英公獻于真宗，召對，令講《易》，即說謙卦曰：「方大有之時，宜守之以謙。」除著作郎，不受。復召講《還元篇》，曰：「國猶身也，心無為則氣和，氣和則萬寶結矣；心有為則氣亂，氣亂則英華散矣。此還元之大旨也。」上以歌一闋賜之。還山，令台州給著作郎俸以養老。有黃白術，秘而不言。居瓊臺又十餘年，後到金陵。九十九歲終，經三日，頂中有白氣勃勃然，出高三尺；肢體柔軟，指甲不青，心胷尚煖。有《瓊臺詩集》行世。明·傳燈撰《天台山方外志》

張無夢
〖張無夢〗〖別名〗張靈隱〖別名〗鴻蒙子〖朝代〗北宋〖地點〗盩厔〖簡介〗永嘉開元觀道士。出身儒門，幼好清虛，窮《老》、《易》，篤孝聞於鄉里。及冠，委資產於其弟，入華山師事陳摶，多得微旨。後游天台，登赤城，廬於瓊台，行赤松導引、安期還丹之法。十餘年間，以修煉內事形於歌詠，累成百首，題名《還元篇》。眞宗嘗欲除著作佐郎，又賜處士、先生號，俱不受。終於金陵。（淵四·赤城志·卷三十五：14）〖出處〗g089p0107(天台山方外志) {張無夢}〖出處〗g089p0529(天台山方外志) {鴻蒙}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張無跡
〖張無跡〗〖別名〗張販烟〖朝代〗清〖簡介〗濟芝行覺弟子。（X82n1571_p0597b05）〖師長〗濟芝行覺〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(濟芝覺嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0597b05 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張然
〖張然〗〖朝代〗明〖地點〗泰興〖簡介〗明御馬監太監。神宗曾延請如馨律師（1541-1616）至五臺，施菩薩戒，命張然代己受之。萬曆三十三年（1605）十月奉旨齎送《藏經》于杭州昭慶寺，並贈香和幣帛詣山祝釐飯僧。（g008p0173、g081p0147）〖出處〗g008p0173(重修普陀山志) {張然}〖出處〗g081p0147(清涼山志) {張然}〖出處〗g009p0212(普陀洛迦新志) {張然}〖出處〗g049p0258(峨眉山志) {張然}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張煌言
〖張煌言〗〖別名〗玄著〖別名〗蒼水〖別名〗元著〖別名〗倉水〖別名〗玄箸〖出生〗+1620-01-01 ~ +1620-12-31。（1620-1664)〖卒於〗+1664-01-01 ~ +1664-12-31。（1620-1664)〖出生〗+1620〖朝代〗明。〖地點〗鄞縣〖簡介〗南明大臣、文學家。崇禎間（1628-1644）舉人。弘光元年（1645），與錢肅樂、沈宸荃等人起兵抗清，奉魯王朱以海監國於紹興，授翰林修撰。永曆十七年魯王病逝金門，煌言避居浙江象山，被俘殉國。詩文質樸悲壯，表現憂國憂民的愛國熱情。著《奇零草》、《水槎集》、《北征錄》、《採薇吟》。（中名：960；淵四·大清一統志·卷二百二十五：28；淵四·別號錄·卷三：8）〖出處〗g009p0085(普陀洛迦新志) {張煌言}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張照
〖張照〗〖別名〗張得天〖別名〗張默〖別名〗長卿〖別名〗涇南〖別名〗天瓶居士〖別名〗文敏〖出生〗+1691-01-01 ~ +1691-12-31。1691（https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%B8%85%E5%8F%B2%E7%A8%BF/%E5%8D%B7304#%E5%BC%B5%E7%85%A7）〖卒於〗+1745-02-01 ~ +1746-01-21。（乾隆）十年正月，奔喪，上勉令節哀，毋致毀瘠。至徐州，卒。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%B8%85%E5%8F%B2%E7%A8%BF/%E5%8D%B7304#%E5%BC%B5%E7%85%A7）〖出生〗+1691〖朝代〗清。〖地點〗婁縣〖簡介〗康熙四十八年（1709）進士，改庶吉士，授檢討，南書房行走。雍正初，累遷侍講學士。工書法，初從董其昌，擅長行楷書，精於「館閣體」，曾書范仲淹「岳陽樓記」。吳德旋《初月樓論書隨筆》稱其：「書名最烜赫，其筆力沈鷙，洵足追步香光，而氣韻遠不逮矣。」著有《天瓶齋書畫題跋》、《得天居士集》等書。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%B8%85%E5%8F%B2%E7%A8%BF/%E5%8D%B7304#%E5%BC%B5%E7%85%A7）〖出處〗( CBETA B22n0118_p0792b18 ) 律宗燈譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張熷
〖張熷〗〖別名〗曦亮〖別名〗南漪〖朝代〗清〖簡介〗字曦亮，號南漪，浙江仁和縣人。乾隆十二年舉人。好史學，張熷在《讀史舉正》舉出《晉書》謬誤達四百五十餘條。葬於湖上。著有《南漪遺集》、《南漪遺集補》、《讀史舉正》八卷。《增修雲林寺志》清 厲鶚·張熷撰。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%BC%A0%E7%86%B7，2020.10.22）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張燕昌
〖張燕昌〗〖別名〗張文魚〖別名〗張芑堂〖別名〗金粟山人〖出生〗+1738-02-19 ~ +1739-02-07。〖卒於〗+1814-01-21 ~ +1815-02-08。〖出生〗大清, 高宗, 乾隆, 三年〖朝代〗清。〖地點〗海鹽〖簡介〗清代書法家、篆刻家。乾隆四十二年（1777）優貢，嘉慶元年（1796）舉孝廉方正。精篆刻、勒石，為浙派篆刻創始人丁敬之得意門生。工書畫，於篆、隸、飛白、行楷，無所不能；能畫，長於山水、人物、花卉。有《金粟箋說》、《金石契》、《飛白書隸》、《芑堂刻印》等作。（中名：970）〖出處〗g043p0018(寒山寺志) {張燕昌}〖出處〗g043p0087(寒山寺志) {金粟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張燾
〖張燾〗〖別名〗子公〖出生〗+1092-01-01 ~ +1092-12-31。〖卒於〗+1167-01-01 ~ +1167-12-31。〖出生〗+1092〖朝代〗南宋。〖地點〗德興〖簡介〗秘閣修撰張根之子。政和八年（1118年）進士。靖康元年，任李綱幕僚，李綱被貶，張燾亦貶。宋室南遷後，歷任湖州通判、司勳員外郎、起居舍人、中書舍人、兵部侍郎等職。1138年任吏部尚書。紹興三十二年（1162年），自左太中大夫、提舉太平興國宮除同知樞密院事。次年（1163年），任命為參知政事，以年老辭。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0440a10 ) 補續高僧傳: 別峰印傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張爝
〖張爝〗〖朝代〗明〖簡介〗邑侯。嘗於九華山朱湖石上，題「鳴湍」二字，吳大藩書石。（g077p0105）〖出處〗g077p0105(九華山志 ) {張爝}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張牧
〖張牧〗〖卒於〗+0467-01-22 ~ +0468-02-09〖朝代〗南朝〖簡介〗曾任後軍司馬、交州刺史。後死於交州。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0329c25 ) 梁高僧傳: 曇摩耶舍傳 {張牧}。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張獻忠
〖張獻忠〗〖別名〗秉吾〖別名〗敬軒〖別名〗獻逆〖別名〗獻賊〖別名〗黄虎〖別名〗八大王〖別名〗大西王〖別名〗大西皇帝〖出生〗+1606-10-19。〖卒於〗+1646-02-16 ~ +1647-02-04。〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 三十四年, 九月, 十八日〖朝代〗明。清〖簡介〗明末民變首領之一。出身貧苦，初從軍籍，擔任過捕快、下級軍吏。崇禎三年（1630），追隨王嘉胤起事，改投高迎祥。與李自成因故分裂，率部攻長江流域。祟禎十六年（1643），占據武昌，稱大西王，建立大西政權。崇禎十七年（1644），登基為大西皇帝，改元大順，以成都為西京。後清兵南下，被射殺身亡。〖出處〗g049p0248(峨眉山志) {獻逆}〖出處〗g049p0384(峨眉山志) {獻賊}〖出處〗g049p0248(峨眉山志) {獻}〖出處〗g077p0074(九華山志 ) {張}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張玄
〖張玄〗〖別名〗晉寧侯〖別名〗祖希〖別名〗張玄之〖出生〗+0335 ~ +0383。太元九年(384年)既還，遇疾，上疏解職，詔書不許。後表疏十餘上，久之。乃轉授散騎常侍、左將軍、會稽內史。時吳興太守晉甯侯張玄之亦以才學顯。〖卒於〗+0385 ~ +0434。〖出生〗+0335 to +0383〖朝代〗東晉。〖簡介〗歷吏部尚書、冠軍將軍、吳興太守、會稽內史，與謝玄（343-388）有南北二玄之稱。（朱恒夫2005：422）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0367c16 ) 梁高僧傳: 釋慧嚴傳 {張玄}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張玄靚
〖張玄靚〗〖別名〗敬悼公〖別名〗沖王〖別名〗張元安〖出生〗+0350-01-01 ~ +0350-12-31。〖卒於〗+0363-03-21 ~ +0364-02-19。〖出生〗+0350〖朝代〗前涼。〖簡介〗張玄靚，字元安，張重華之子，張曜靈之弟。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張率
〖張率〗〖別名〗張士簡〖出生〗+0475-01-01 ~ +0475-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0527-04-29 ~ +0528-02-07。大通元年，服未闋，卒，時年五十三。〖卒於〗南梁, 武帝, 大通, 元年，53歲〖朝代〗南梁。〖地點〗吳郡〖簡介〗年十二，能屬文，常日限為詩一篇，稍進作賦頌，至年十六，向二千許首。建武三年，舉秀才，除太子舍人。後遷尚書殿中郎，除太子洗馬。高祖霸府建，引為相國主簿。還除太子僕，累遷招遠將軍、司徒右長史、揚州別駕。著《文衡》十五卷，文集三十卷，行於世。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0472b27 ) 唐高僧傳: 釋道超傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0472b28 )〖出處〗( CBETA T50n2060_p0472b28 ) 唐高僧傳: 釋道超傳 {張率}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張琅
〖張琅〗〖朝代〗元〖簡介〗元順帝時代之儒家士大夫。（X77n1524_p0372a21）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0372a21 ) 補續高僧傳: 法禎傳 {張琅}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張瑞圖
〖張瑞圖〗〖別名〗長公〖別名〗芥子〖別名〗無畫〖別名〗二水〖別名〗果亭山人〖別名〗白毫庵主〖別名〗平等居士〖出生〗+1570-01-01 ~ +1570-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1641-04-29。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%BC%B5%E7%91%9E%E5%9C%96，2020.10.22）〖卒於〗明, 思宗, 崇禎, 十四年, 三月, 二十日，72歲〖朝代〗明。〖地點〗晉江〖簡介〗明代官員、書畫家。萬曆三十五年進士，授翰林院編修，後以禮部尚書入閣，晉建極殿大學士，加少師。崇禎三年（1630），因魏忠賢生祠碑文多其手書，被定為閹黨獲罪罷歸。善畫山水，尤工書。其書法奇逸，峻峭勁利，筆勢生動。明代四大書法家之一，與董其昌、邢桐、米萬鐘齊名。（中名：961）〖出處〗g062p0169(泉州開元寺志) {張瑞圖}〖出處〗g009p0126(普陀洛迦新志) {張瑞圖}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張瑞揚
〖張瑞揚〗〖別名〗張鵬雲〖朝代〗清〖地點〗永平〖簡介〗清初官吏。一作奉天人。順治十六年（1659），任賓川州知州。嘗於雞足山立〈詳允雞山直隷僧戶碑〉。《雞足山志》錄其作〈遊雞足山〉、〈古雪齋聽雨〉、〈宿迦葉殿〉、〈遊山遇雨〉、〈洱海廻嵐〉詩五首。（g084p0662、p0737；淵四·雲南通志·卷十八下之一：33）〖出處〗g084p0662(雞足山志) {張瑞揚}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張璪
〖張璪〗〖朝代〗唐〖簡介〗畫山水松石，名重於世，尤於畫松，特出意象。能手握雙管，一畫生枝，一畫枯幹，一時齊下。嘗撰《繪境》一篇，言畫之要訣。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張瓈文
〖張瓈文〗〖朝代〗民國〖簡介〗輔仁大學比較文學研究所博士畢，主要專長在於比較文學、翻譯、英語教學。以《主體危機、無我、過程主體：林燿德、聖嚴法師、克莉絲蒂娃之主體觀》作為博士論文。輔仁大學進修部英國語文學系主任，亦替法鼓山2008《國際關懷生命獎》暨自殺防治論壇擔任同步口譯。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張瓚
〖張瓚〗〖別名〗張宗器〖朝代〗明〖地點〗孝感〖簡介〗明代官員。正統十三年（1448）進士。歷任工部主事及太原、寧波知府、廣東參政、浙江左布政使等職。成化十五年（1479），任左副都御史，總督漕運事務，兼巡撫江北各府。十八年（1482），遇饑荒，疏請賑濟，發銀五萬兩。〖出處〗g011p0683(明州阿育王山續志) {張瓚}〖出處〗g032p0883(徑山志) {張瓉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張瓚
〖張瓚〗〖地點〗鄧川州〖簡介〗鄧川庠生。萬曆丁巳（1617），同僧通文建雞足山翔龍寺。（g084p0274）〖出處〗g084p0274(雞足山志) {張瓚}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張生
〖張生〗〖朝代〗北宋〖簡介〗普淨常覺弟子。（T51n2077_p0474c20）〖師長〗常覺〖出處〗《續傳燈錄》卷1：「普淨覺禪師法嗣二人，張生居士」(CBETA, T51, no. 2077, p. 474, c19-20)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0474c20 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張皓
〖張皓〗〖別名〗張文明〖朝代〗東漢〖地點〗汝南郡〖簡介〗張皓字文明，汝南人。年二十，以漢安帝永初二年（108）入道。乃遇封衡真人，三試皆過，遂授青腰紫書并神丹半兩。入赤城山，勤修真道。道成，或變為白鶴，搏空而上。或化為飛雲，浮遊八外。年一百三十八，以魏明帝太和元年九月（227），仙官下迎，受書為太清高仙矣。（仙苑編珠卷下）〖出處〗g089p0365(天台山方外志) {張皓}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張皓
〖張皓〗字文明，汝南人。漢安帝永初中，遇封衡授以《青要紫書》、《金根上經》及神丹半兩，從而戒之曰：「勤則得之，替則失之。」皓俯伏受命，入赤城山服丹行道。久之，耳能洞聽，目能徹視。常有學者迫來訪之，則或為白鶴，或為飛雲，摶空遊虛，隱沒莫見。至魏明帝太和初登真。明·傳燈撰《天台山方外志》

張益
〖張益〗〖別名〗士謙〖卒於〗+1449-03-04 ~ +1449-04-01。正統十四年，入文淵閣。不到三月，蒙難。〖朝代〗明〖地點〗江寧〖簡介〗永樂十三年（1415）進士。由庶吉士授中書舍人，改大理評事。《宣宗實錄》修成，改翰林院修撰。正統十四年（1449），入文淵閣。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0397a06 ) 補續高僧傳: 清天傳〖出處〗g032p0081(徑山志) {張}〖出處〗g032p0347(徑山志) {張益}〖出處〗y109p0081(徑山集) {張}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張眉努目
〖張眉努目〗禪家示機、應機時的特殊動作，亦泛指禪機作略。《緇門警訓》卷七：“山僧今日向諸人面前說家門，已是不著便，豈可更去升堂入室，拈槌豎拂，東呵西棒，張眉努目，如癇病發相似。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

張眞
〖張眞〗〖別名〗張以誠〖出生〗+1378-01-01 ~ +1378-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1471-01-30 ~ +1472-02-17。成化七年卒，年九十四。（明人：534）〖卒於〗明, 憲宗, 成化, 七年，94歲〖朝代〗明。〖地點〗鳳陽〖簡介〗累以軍功署左軍都督僉事，鎮守浙江，討平金華處州盜，進驃騎將軍致仕，成化七年卒，年九十四。（明人：534）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張真人
〖張真人〗〖簡介〗曹法師壯年為狐婦所惑，去桐柏觀為道士，三年無所得，乃往謁張真人，盡通其法。（g089p0389）〖出處〗g089p0389(天台山方外志) {張}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張真誠
〖張真誠〗〖朝代〗民國〖地點〗台中市〖簡介〗先後就讀於清大計算機管理決策研究所和交大計算機工程研究所，於民國71年獲得國家工學博士學位後，曾任交大副教授、中興大學教授、中正大學資訊工程研究所教授兼所長、工學院院長、教務長等職務。現任逢甲大學何宜武先生學術講座，中正大學榮譽教授、合聘教授與清華大學合聘教授。（https://baike.baidu.com/item/%E5%BC%A0%E7%9C%9F%E8%AF%9A，2018.02.01）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張祁
〖張祁〗〖別名〗張晉彥〖別名〗總得翁〖朝代〗南宋〖地點〗烏江〖簡介〗南宋官員。張邵之弟，張孝祥之父。曾為秦檜羅織下獄，檜死獲免，累遷直秘閣、淮南轉運判官。後卜居蕪湖，築堂曰歸去來，自號「總得翁」。有文集，已佚。〖出處〗g011p0796(明州阿育王山續志) {張卽之}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張祖
〖張祖〗〖朝代〗北齊〖簡介〗北齊天保九年（558）〈董黃頭七十人等造像記〉見其名，時為邑子，官署前郡功曹。（百品：167）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張祚
〖張祚〗〖別名〗長寧侯〖別名〗前涼威王〖卒於〗+0355-01-01 ~ +0355-12-31。〖朝代〗前涼〖簡介〗張祚，前涼文王張駿之長庶子，前涼桓王張重華兄。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張祜
〖張祜〗〖別名〗張承吉〖別名〗張祐〖朝代〗唐〖地點〗清河〖簡介〗唐代詩人、隱士。出身清河張氏望族，人稱「張公子」，有「海內名士」之譽。長慶中令狐處表薦之，不報。辟諸侯府，被元稹所斥，遂至淮南，愛丹陽曲阿地，築室隱居以終。工詩，《全唐詩》錄其詩三百四十九首；有「故國三千里，深宮二十年」之名句， 代表作有〈宮詞二首〉、〈題金陵渡〉等詩。（中名：949）〖出處〗g077p0315(九華山志 ) {張祜}〖出處〗g043p0140(寒山寺志) {張祜}〖出處〗g089p0901(天台山方外志) {張佑}〖出處〗g043p0025(寒山寺志) {張祐}〖出處〗g032p0881(徑山志) {張}〖出處〗y109p0085(徑山集) {張祐}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張秀
〖張秀〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年（540），敬顯儁率眾建七級寶剎，張秀列名其中，時官主簿。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張程
〖張程〗〖朝代〗宋〖簡介〗《九華山志》錄其作〈登九華〉五律一首。（g077p0346）〖出處〗g077p0346(九華山志 ) {張程}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張立廉
〖張立廉〗〖別名〗冰庵〖朝代〗明〖地點〗昆山〖簡介〗登崇禎九年丙子（1636）科。為弘覺忞禪師門下宰官嗣法者，逮弘覺忞示寂後，為撰〈壽塔銘序〉一篇。又撰有〈寶積錄序〉。（淵四·江南通志·卷一百三十：32；J26nB180_p0294b26；g012p0541、g012p0614）〖出處〗g009p0344(普陀洛迦新志) {張立廉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張竦
〖張竦〗〖別名〗伯松〖朝代〗西漢〖簡介〗張敞之孫。與孟公陳遵俱為京兆史。竦博學通治體，以廉儉自持，而遵放縱不拘，極輿馬衣服之好。二人操行雖異，然相親友，哀帝之末（7-1BCE）俱著名，為後進冠。曾任丹陽太守。後封淑德侯，歸長安，居貧無賓客，時時好事者從之，質疑問事論道經書。（淵四·前漢紀·卷十八：11；淵四·前漢書·卷九十二：12；淵四·明一統志·卷十五：32）〖出處〗g089p0700(天台山方外志) {張伯松}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張節婦
〖張節婦〗〖朝代〗清〖地點〗常熟〖簡介〗張姓，奇窮苦節。供觀音，一心唸佛，禮拜無間。後患痢卒，所著敝裙穢甚，棄之河中，忽五色蓮華燦爛水面，鄰人洗淨作帷焉。〖出處〗g009p0075(普陀洛迦新志) {節婦}〖出處〗g009p0075(普陀洛迦新志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張簡
〖張簡〗〖簡介〗嘗為「平田」賦七絕一首，收錄於《九華山志》。（g077p0122）〖出處〗g077p0122(九華山志 ) {張}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張籍
〖張籍〗〖別名〗張文昌〖別名〗張水部〖別名〗張司業〖朝代〗唐〖地點〗烏江〖簡介〗初時為貞元中（785-805）進士第調補太常寺太祝轉國子助教秘書郎。詩名當代，故白居易、元稹皆與之遊。韓愈尤重之，累授國子博士、水部員外郎。轉水部郎中卒，世稱「張水部」。樂府詩與王建齊名，並稱「張王樂府」。名篇有〈塞下曲〉、〈征婦怨〉、〈採蓮曲〉、〈江南曲〉。（淵四·舊唐書·卷一百六十：13、14；淵四·欽定續通志·卷二百六十七：5）〖出處〗g077p0366(九華山志 ) {張籍}〖出處〗g089p0721(天台山方外志) {張籍}〖出處〗g089p0896(天台山方外志) {張}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張約
〖張約〗〖別名〗白雲先生〖朝代〗唐〖簡介〗汪時美（714-789）與顏真卿（709-785）之師。唐明皇賞識之。（淵四·分門古今類事·卷十七：5；g089p0371）〖出處〗g089p0371(天台山方外志) {白雲張約}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張純
〖張純〗〖出生〗+1422-02-01 ~ +1423-02-19。永樂二十年。（https://cbdb.fas.harvard.edu/cbdbapi/person.php?id=0208162，2020.10.15）〖出生〗明, 成祖, 永樂, 二十年〖朝代〗明。〖地點〗銅梁〖簡介〗明正統十三年（1448）進士，官至刑部主事。（https://baike.baidu.com/item/%E5%BC%A0%E7%BA%AF/23179222，2020.10.15）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0386b02 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張純熙
〖張純熙〗〖朝代〗明〖簡介〗四川提學。《峨眉山志》錄其作〈萬年寺〉七律一首。（g049p0330）〖出處〗g049p0330(峨眉山志) {張純熙}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張紞
〖張紞〗〖別名〗張綩〖別名〗張昭季〖別名〗鷃菴〖別名〗昭李〖卒於〗+1403-06-29 ~ +1403-07-27。癸未夏六月，王師既入京城，紞縊死於部之後堂。（國朝典故：953）〖朝代〗明〖地點〗富平〖簡介〗洪武中，舉明經。為東宮侍書，累遷試左通政。十五年，雲南平，出為左參政。陛辭，帝賦詩二章賜之。歷左布政使。二十年春入覲，治行為天下第一，特令吏部勿考。在滇凡十七年，土地貢賦、法令條格皆所裁定。成祖入京師，令紞及戶部尚書王鈍解職務，月給半俸，居京師。紞懼，自經於吏部後堂，妻子相率投池中死。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%98%8E%E5%8F%B2/%E5%8D%B7151，2019.04.15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張紫雨
〖張紫雨〗〖朝代〗清〖簡介〗與語蓮、鄧筆山、劉麟書諸人結社為文字交。（B27n0151_p0424b17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張綣
〖張綣〗〖朝代〗南齊〖簡介〗南齊釋法獻律行精純，德為物範。其投身接足，崇其誡訓。（T50n2059_p0411c09）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0411c09 ) 梁高僧傳: 釋法獻傳 {張綣}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張維
〖張維〗〖別名〗叔維〖別名〗西泠寓客〖朝代〗明〖地點〗常熟〖簡介〗工畫。善吹簫，度曲詩亦落落清泚。畫筆宗董壯苑、吳仲圭。生於虞山，游跡終歲多在西湖，自號西泠寓客，故畫頗得吳越諸山之神。詩才清逸，程孟陽數稱之。（淵四·御定佩文齋書畫譜·卷五十八：7；g017p0204）〖出處〗g017p0204(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {張維}〖出處〗g017p0204(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {叔維}〖出處〗g032p0876(徑山志) {張叔維}〖出處〗g032p0885(徑山志) {張維}〖出處〗g032p0954(徑山志) {叔維}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張維翰
〖張維翰〗〖別名〗蒓漚〖出生〗+1886-12-29。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%BC%B5%E7%B6%AD%E7%BF%B0，2018.03.22）〖卒於〗+1979-09-01。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%BC%B5%E7%B6%AD%E7%BF%B0，2018.03.22）〖出生〗+1886-12-29〖朝代〗民國。〖地點〗昭通府〖簡介〗政治人物及法學家。曾在中國擔任第一任昆明市政公所督辦、立法院立法委員、立法院秘書長、內政部政務次長等。1950年，來到台灣。歷任中央評議委員、監察院副院長、代理監察院院長等。在學術方面，1968年任中華學術院詩學研究所所長、詩經研究會名譽理事長等。他善於作詩、書法，晩年研究佛學。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%BC%B5%E7%B6%AD%E7%BF%B0，2018.03.22）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張綰
〖張綰〗〖別名〗孝卿〖朝代〗南北朝〖地點〗方城〖簡介〗字孝卿，范陽方城人， 張纘之四弟。 生卒年不详。兄弟道騶，分趨兩陛，前代未有也。官終尚書右僕射。綰作有文集十一卷，（《兩唐書志》作十卷。此從《隋書志》）傳於世。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張綱
〖張綱〗〖別名〗文紀〖朝代〗東漢〖簡介〗少明經學，雖為公子，而厲布衣之節。舉孝廉不就，曾任御史。漢安元年，選遣八使徇行風俗，皆耆儒知名，多歷顯位，唯綱年少，官次最微。餘人受命之部，而綱獨埋其車輪於洛陽都亭，曰：「豺狼當路，安問狐狸！」〖出處〗( CBETA T50n2060_p0642c29 ) 唐高僧傳: 釋道會傳 {張綱}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張綽
〖張綽〗〖朝代〗唐〖出處〗( CBETA T50n2060_p0602b23 ) 唐高僧傳: 釋智巖傳 {張綽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張緒
〖張緒〗〖出生〗+0426 ~ +0465〖卒於〗+0490 ~ +0499。〖出生〗+0426 to +0465〖朝代〗劉宋。。南齊〖簡介〗張寅的兒子。少知名，清簡寡慾。宋明帝（466-472）每見緒，輒嘆其清淡。轉太子中庶子，本州大中正，遷司徒左長史。永明元年，遷金紫光祿大夫，領太常。七年（489），領國子祭酒，光祿、師、中正如故。卒時年六十八。有一子張充。見到小沙彌時的僧旻（467-527）驚而嘆曰：松栢雖小已有陵雲之氣。（T50n2060_p0462a01）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0373b13 ) 梁高僧傳: 釋慧亮傳 {張緒}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0409a04 ) 梁高僧傳: 釋道琳傳 {張緒}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0462a01 ) 唐高僧傳: 釋僧旻傳 {張緒}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張縉雲
〖張縉雲〗〖別名〗玉翁〖別名〗張玉波〖別名〗張明府〖朝代〗清〖地點〗保定府〖簡介〗清朝官員。嘉慶二十四年（1819）進士。道光四年（1824），任福清知縣，曾種松秧三十束於黃檗寺前後，又為道光本《續脩黃檗山誌》撰序。越二年，至台灣任嘉義縣知縣，復遷台灣府北路番理鹿仔港海防捕盜同知，管理原住民及番地開墾內政。（g086p0004）〖出處〗g086p0004(黃檗山誌) {張縉雲}〖出處〗g086p0443(黃檗山誌) {張玉波}〖出處〗g084p0766(雞足山志) {張明府}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張總
〖張總〗〖簡介〗《地藏菩薩十齋日》張總整理。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張繼
〖張繼〗〖別名〗張溥〖別名〗溥泉〖出生〗+1882-08-01 ~ +1882-08-31。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%BC%B5%E7%B9%BC_(%E4%B8%AD%E8%8F%AF%E6%B0%91%E5%9C%8B)，2013.07.04）〖卒於〗+1947-12-15。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%BC%B5%E7%B9%BC_(%E4%B8%AD%E8%8F%AF%E6%B0%91%E5%9C%8B)，2013.07.04）〖出生〗+1882-08〖朝代〗清。民國〖地點〗南皮〖簡介〗中國國民黨黨員，西山會議派的主要成員之一。1899年留學日本。 1905年8月，在東京加入同盟會。 1908年赴法。 1911年回國後，任同盟會本部交際部主任兼河北支部長、國民黨參議員、國會第一屆參議院議長。 1927 年任國民黨中央特別委員會委員。1936年12月主持修建宗仰骨塔。（g071p0118）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張繼
〖張繼  〗〖別名〗張懿孫〖出生〗+0715。（約715~約779）〖卒於〗+0779。〖出生〗+0715〖朝代〗唐。〖地點〗襄州〖簡介〗中唐詩人。天寶十二年（753）進士，曾任檢校祠部員外郎、洪州鹽鐵判官。詩風爽朗激越，不事雕琢，《全唐詩》存其詩四十餘首，以〈楓橋夜泊〉一詩而聞名。有《張祠部詩集》。（淵四·新唐書·卷六十：20）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0799b22 ) 宋高僧傳: 釋靈一傳 {張繼}〖出處〗g043p0000a(寒山寺志) {張繼}〖出處〗g043p0032(寒山寺志) {懿孫}〖出處〗g043p0010(寒山寺志) {張懿孫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張美瑤
〖張美瑤〗〖朝代〗民國〖簡介〗曾任高雄縣鳥松鄉長，後轉入學界，在多所大學任教並於高雄師範大學工業科技教育學系攻讀博士學位。（https://www.ptt.cc/bbs/graduate/M.1342065385.A.2A8.html，2016.09.13）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張群
〖張群〗〖別名〗岳軍〖出生〗+1889-05-01 ~ +1889-05-31。〖卒於〗+1990-12-14。〖出生〗+1889-05〖朝代〗清。民國〖地點〗雙流〖簡介〗早年就讀保定全國陸軍速成學堂，1908年赴日本，就讀振武學堂，與蔣中正為同學，其後曾參與辛亥革命、二次革命、護法運動等，中國國民黨元老。歷任上海市市長、湖北省政府主席、外交部長、四川省政府主席、行政院長、行政院政務委員、總統府秘書長、總統府資政等職。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張義潮
〖張義潮〗〖別名〗張義朝〖別名〗張議潮〖出生〗+0799-01-01 ~ +0799-12-31。（799年一872年）〖卒於〗+0872-09-11 ~ +0872-10-09。（咸通十三年）八月，歸義節度使張義潮薨。〖出生〗+0799〖朝代〗唐。〖地點〗燉煌〖簡介〗安史之亂後，率眾組成歸義軍驅逐吐蕃收復瓜州，沙州等地；並遣使者高進達等表函前往長安。唐宣宗遂賜詔任張議潮為沙州防禦使；同年冬，派遣兄長張議譚獻河西十一州圖籍入朝，唐置歸義軍於沙州，任歸義軍節度使。封河西十一州節度管內觀察處置等使、河西萬戶侯。咸通十三年（872），在長安逝世。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0743b01 ) 宋高僧傳: 乘恩傳 {張義朝}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張羽
〖張羽〗〖別名〗張來儀〖別名〗張附鳳〖別名〗張靜居〖出生〗+1333-01-01 ~ +1333-12-31。〖卒於〗+1385-01-01 ~ +1385-12-31。〖出生〗+1333〖朝代〗明。〖地點〗潯陽〖簡介〗元末明初文士。與高啟、楊基、徐賁合稱「吳中四傑」，又與高啟、王行、徐賁等十人，並稱「北郭十才子」。早年從父宦江浙，後與徐賁約定僑居吳興，為安定書院山長，再徙於吳中。元末官至太常丞，洪武四年（1371）復為同官。洪武十八年（1385）流放嶺南，未半道召還，自沉於江。工詩文，好著述，有《靜居集》四卷。（中名：931）〖出處〗g043p0127(寒山寺志) {張羽}〖出處〗g032p0882(徑山志) {張羽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張翥
〖張翥〗〖別名〗仲舉〖別名〗蛻庵先生〖別名〗潞國公〖出生〗+1287-01-01 ~ +1287-12-31。〖卒於〗+1368-01-01 ~ +1368-12-31。〖出生〗+1287〖朝代〗元。〖地點〗晉寧州〖簡介〗早歲居杭州，受業於理學家李存，又從仇遠學詩。至正初·以隱逸薦·為國子監助教，官至集賢學士，以翰林學士承旨致仕，後又加河南行省平章政事。曾參修宋、遼、金三史。有《蛻庵集》。又能詞，有《蛻岩詞》。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0471b20 ) 補續高僧傳: 夢堂噩傳 {張翥}〖出處〗g032p0565(徑山志) {張潞翥}〖出處〗g032p0881(徑山志) {張翥}〖出處〗g032p0902(徑山志) {仲舉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張翰
〖張翰〗〖別名〗季鷹〖朝代〗西晉〖地點〗吳縣〖簡介〗有清才、善屬文而縱任不拘，人號「江東步兵」。會稽賀循赴命入洛，船泊吳閶門。翰初不相識，就循言談大相欽悅。知其入洛，稱亦有事北京，即同載而去。齊王冏辟為東曹掾，後秋風起，乃思吳中菰菜、蓴羹、鱸魚膾，遂命駕而歸。年五十七卒。著《首丘賦》，文多不載，散見《昭明文選》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張翼
〖張翼〗〖朝代〗唐〖簡介〗釋曇一（692-771）之祖父，曾舉孝廉。（T50n2061_p0798a25；宋僧索引：322）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0798a25 ) 宋高僧傳: 曇一傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張翼軫
〖張翼軫〗〖別名〗三星〖別名〗如是道人〖朝代〗明〖地點〗華亭〖簡介〗韶陽太守。天啟三年（1623）十月，憨山德清（1546-1623）示微疾，張君前來問疾。師寂後，為作憨山大師年譜序。（g081p0168）〖出處〗g081p0168(清涼山志) {張}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張耀煌
〖張耀煌〗〖朝代〗民國〖簡介〗蜜納公司董事長、佛教徒、畫家，亦是十多家公司負責人。國立藝專商業美術設計出身，1995年美西國際大學企業管理碩士畢，1997年當選青年創業協會理事長。酷愛繪畫，受劉伯鑾影響偏潑墨風格。追求歐洲宮廷式生活，堅持親手設計旗下每家公司大樓的建築與裝潢。曾於東京上野之森美術館辦個展。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張老
〖張老〗〖朝代〗清〖簡介〗餘杭張老夫婦，茹齋，虔事觀音，篤志唸佛，預造兩龕，一日各沐浴更衣，入龕唸佛，同逝。（g009p0073）〖出處〗g009p0073(普陀洛迦新志) {張}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張耕
〖張耕〗〖朝代〗明〖簡介〗有〈白巖寺〉詩。（g089p0977）〖出處〗g089p0977(天台山方外志) {張耕}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張耳
〖張耳〗〖卒於〗-0202-01-01 ~ -0202-12-31〖朝代〗漢〖地點〗大梁〖簡介〗曾被項羽封為常山王，後來被漢高祖封為趙王。〖出處〗g049p0374(峨眉山志) {耳}。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張聖慧
〖張聖慧〗〖別名〗弘量〖別名〗釋本空〖別名〗張汝釧〖朝代〗民國〖簡介〗幼喪父，母獨力撫養。及長，入滬江大學，又轉南方大學。26歲國民大學畢，寧波市長羅慧僑即聘為市立圖書館館長。此間多閱佛書，復接觸印光、太虛二師，遂於1932年從印光皈依三寶。又從觀宗寺根慧師習天臺七年。1950年在一片還俗潮中，披剃出家。於上海講經一次，即因文革衝擊未再弘法。文思敏捷，有文集數本。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張肯堂
〖張肯堂〗〖別名〗載寧〖別名〗鯢淵〖別名〗鯤淵〖別名〗忠穆〖卒於〗+1651-01-01 ~ +1651-12-31。〖朝代〗明〖地點〗華亭〖簡介〗天啟五年（1625）進士。崇禎七年（1634）擢御史，累遷右僉都御史，巡撫福建。南都亡，唐王即位，進太子少保、吏部尚書，尋改左都御史，掌都察院事。陳子龍吳淞起事敗，請出募舟師由海道抵江南，招合義旅，為鄭芝龍所阻。清順治五年（1649）至舟山，魯王拜為東閣大學士。順治八年，清兵攻破舟山，闔門二十餘口自縊盡節。（中名：941）〖出處〗g009p0293(普陀洛迦新志) {張肯堂}〖出處〗g009p0591(普陀洛迦新志) {肯堂}〖出處〗g009p0396(普陀洛迦新志) {忠穆}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張能鱗
〖張能鱗〗〖別名〗張能麟〖別名〗張玉甲〖別名〗張西山〖朝代〗清〖地點〗大興〖簡介〗清初官員。順治四年（1647）進士，授浙江仁和知縣。順治十八年（1661），任上川南道，駐節嘉州。補江南提學僉事，轉四川按察司副使。康熙元年（1662），轉分巡建昌道。據《四川通志》載能麟官至翰林院編修，晚年入峨眉山出家為僧，遂輯《峨眉志略》，已佚。著有《西山文集》、《詩經傳說取裁》。（中名：950）〖出處〗g049p0187(峨眉山志) {張能鱗}〖出處〗g049p0329(峨眉山志) {張玉甲}〖出處〗g049p0187(峨眉山志) {西山張能鱗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張脩和
〖張脩和〗〖朝代〗東魏〖簡介〗務聖寺施主張法壽子，法壽捨宅建寺，脩和與兄弟榮遷繼亡父遺志，刊石造像，並於東魏天平二年（535）刻石以記其事。（百品：88）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張自明
〖張自明〗〖別名〗張誠子〖別名〗張丹瑕〖別名〗丹瑕先生〖朝代〗南宋〖地點〗南城〖簡介〗南宋官員。嘉定元年（1208）進士，官宜州教授，攝州事。歷衢州教授、江陵戶曹等職。大興教化，新郡學宇。從朱熹、陸象山明性理，尤精先天之學。與戴復古結詩社，學者稱「丹瑕先生」。（宋人：2369）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0523b23 ) 補續高僧傳: 北磵簡傳〖出處〗g010p0494(明州阿育王山志) {張誠子}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張致牧
〖張致牧〗〖簡介〗詳參《佛光社社刊·丁卯清明後三日程小鵬詩友介江夫子易園命宏化蒞臨倉卒接待諸慚褻慢臨行口占敢請代陳江先生哂政》。（m016p394）〖出處〗《民國佛教期刊》m016p394法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張臻
〖張臻〗〖出生〗+0717 ~ +0765。時陝州有富家翁張臻者，……所行化導皆此類矣，蓋大曆、建中中也。（T50n2061_p0831a08）〖卒於〗+0780 ~ +0829。（T50n2061_p0831a08）〖出生〗+0717 to +0765〖朝代〗唐。〖地點〗陝州〖簡介〗原陝州有富家翁。少子息。後產男，既愚且憃，手足拳攣，語言謇澁，唯嗜飲食，終日無厭。父母鐘愛，縱其須索。數十年後家業罄窮，或有謂其臻曰：「阿足師其實寶誌之流，何不敷布腹心，求救其疾？」乃夫妻來抵閿鄉，叩頭抆淚，告其拯拔。 阿足瞑目久之，謂臻曰：「汝冤未散，尚須數年，憫汝勤拳，為汝除去。」（T50n2061_p0831a08；宋僧索引：321）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0831a08 ) 宋高僧傳: 阿足師傳 {張臻}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張舉
〖張舉〗〖朝代〗明〖簡介〗大善長者。萬曆四十三年（1615），雞足山華嚴寺火災，僧海川募郭子榮、張舉重修。（g084p0260）〖出處〗g084p0260(雞足山志) {張舉}〖出處〗g084p0647(雞足山志) {張擧}〖出處〗g084p0647(雞足山志) {張}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張舍族
〖張舍族〗〖朝代〗西魏〖簡介〗西魏大統六年（540），巨始光合縣文武邑義等人造像立碑，張舍族時官巢山建義都督。（百品：104）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張舜甫
〖張舜甫〗〖朝代〗明〖地點〗嘉興〖簡介〗介菴悟進父親。（J29nB233_p0343a25）〖出處〗( CBETA J29nB233_p0343a25 ) 介菴進禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張良
〖張良〗〖別名〗子房〖別名〗留侯〖別名〗文成〖卒於〗-0185-01-01 ~ -0185-12-31。（？-前185年）〖出生〗-0284〖朝代〗秦。西漢〖簡介〗漢高祖劉邦之謀臣。漢王朝的開國元勳之一，與蕭何、韓信同為漢初三傑。據傳受太公兵法於圯上老人。劉邦起兵，常為畫策，滅項羽，定天下，後封留侯。晚好黃老，學神仙辟穀之術。諡文成。（淵四·史記·卷五十五：1；中名：936）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0385b08 ) 梁高僧傳: 竺佛圖澄傳 {張良}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0798a23 ) 宋高僧傳: 曇一傳〖出處〗( CBETA T50n2062_p0930a16 ) 明高僧傳: 釋有權傳 {張良}〖出處〗g062p0109(泉州開元寺志) {子房}〖出處〗g084p0087(雞足山志) {張子房}〖出處〗g010p0521(明州阿育王山志) {子房}〖出處〗g049p0274(峨眉山志) {張子房}〖出處〗g049p0377(峨眉山志) {子房}〖出處〗g032p0614(徑山志) {張良}〖出處〗g032p0851(徑山志) {子房}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張良
〖張良〗〖出生〗+0286 ~ +0334。（T50n2059_p0385b08）〖卒於〗+0350 ~ +0399。（T50n2059_p0385b08）〖出生〗+0286 to +0334〖朝代〗後趙。〖地點〗琅邪郡〖簡介〗後趙石虎在位時（335-349）尚書官員，家富事佛，起大塔。（T50n2059_p0385b08）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0385b08 ) 梁高僧傳: 竺佛圖澄傳 {張良}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張芝
〖張芝〗〖別名〗伯英〖別名〗張有道〖朝代〗東漢〖地點〗酒泉郡〖簡介〗生年不詳，約卒於漢獻帝初平三年（約公元192年），出身官宦家庭，其父張奐曾任太常卿。張芝擅長草書中的章草，將古代當時字字區別、筆畫分離的草法，改為上下牽連富於變化的新寫法，富有獨創性，在當時影響很大，有草聖之稱。書跡今無墨跡傳世，僅北宋《淳化閣帖》中收有他的《八月帖》等刻帖。〖出處〗g032p0891(徑山志) {伯英}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張若虛
〖張若虛〗〖出生〗+0660-01-01 ~ +0660-12-31〖卒於〗+0661-01-01 ~ +0760-12-31。〖出生〗+0660〖朝代〗唐。〖地點〗揚州〖簡介〗初唐詩人。官兗州兵曹。與賀知章、張旭、包融齊名，號「吳中四士」。存詩二首，其中〈春江花月夜〉乃千古絕唱，清末王闓運評為「孤篇橫絕」。〖出處〗g011p0871(明州阿育王山續志) {張若虛}〖出處〗g011p0871(明州阿育王山續志) {張若虚}。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張英
〖張英〗〖朝代〗唐〖簡介〗曾擔任長史之職位，唐朝人。（唐僧索引：315）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0537b20 ) 唐高僧傳: 釋智拔傳 {張英}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0576b07 ) 唐高僧傳: 釋法進傳 {張英}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張茂
〖張茂〗〖朝代〗晉〖簡介〗弘農北岳妙相尼之父。（T50n2063_p0935b15）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0935b15 ) 比丘尼傳: 妙相傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張茂
〖張茂〗〖別名〗前涼太宗〖別名〗前涼成王〖出生〗+0277-01-01 ~ +0277-12-31。〖卒於〗+0324-01-01 ~ +0324-12-31。〖出生〗+0277〖朝代〗前涼。〖簡介〗張茂，前涼武王張軌之子，前涼明王張寔之同母弟。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張茂之
〖張茂之〗〖別名〗張宗榮〖朝代〗元〖地點〗含山〖簡介〗元代官員。累官淮南轉運使，以寬厚稱。《明州阿育王山續志》錄其作〈過玉几松堂見先文定留題〉七律一首。（g011p756；淵四·江南通志·卷一百五十：35）〖出處〗g011p0736(明州阿育王山續志) {張茂之}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張茂度
〖張茂度〗〖別名〗張裕〖別名〗恭子〖出生〗+0376-01-01 ~ +0376-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0442-01-28 ~ +0443-02-15。〖卒於〗劉宋, 文帝, 元嘉, 十九年，67歲〖朝代〗劉宋。〖地點〗吳郡〖簡介〗西漢張良後人。出為司馬休之平西司馬、河南太守。高祖將討休之，茂度聞知，乘輕船逃下，逢高祖於中路，以為錄事參軍，太守如故。元嘉元年，出為使持節、益州刺史。七年，起為廷尉，加奉車都尉。入為五兵尚書，徙太常。以腳疾出為義興太守。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0372a13 ) 梁高僧傳: 釋道汪傳 {張裕}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張茂滋
〖張茂滋〗〖朝代〗清〖簡介〗大學士張肯堂之孫，肯堂殉國後，茂滋被羈鄞獄，肯堂已出家故將無凡（汝應元）力救之，後以合門四十餘口保之，茂滋乃得放歸華亭。數年，茂滋病卒。（g009p0395）〖出處〗g009p0294(普陀洛迦新志) {茂滋}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張華
〖張華〗〖別名〗張茂先〖出生〗+0232-01-01 ~ +0232-12-31。http://baike.baidu.com/view/72757.htm，2010.06.18〖卒於〗+0300-01-01 ~ +0300-12-31。http://baike.baidu.com/view/72757.htm，2010.06.18〖出生〗+0232〖朝代〗西晉。〖地點〗方城〖簡介〗少孤貧，曾以牧羊為生。《晉書·張華傳》云：「學業優博，辭藻溫麗，朗贍多通，圖緯方伎之書，莫不詳覽」。曾著《鷦鷯賦》以自喻。魏末，被薦為太常博士。晉武帝時，因力主伐吳有功，歷任要職。惠帝時，被趙王司馬倫和孫秀殺害。曾編撰《博物志》，分類記載異境奇物、古代瑣聞雜事及神仙方術等。（淵四·禹貢錐指·卷二：51）〖出處〗g089p0420(天台山方外志) {張華}〖出處〗g049p0011(峨眉山志) {張華}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張萊
〖張萊〗〖別名〗廷心〖別名〗心庵〖朝代〗明〖地點〗丹徒〖簡介〗本姓雷，明正德九年（1514年）進士，授戶部主事，管理國儲諸崙，後任留都宣諭，辦理糧政很有成績。《京口三山志》是他應鎮江推官史魯之請，考三山名跡、沿革及歷代詩文匯集成編，並經松江顧清裁訂，為著名的山誌之一。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張萬年
〖張萬年〗〖朝代〗唐〖簡介〗法雲公萬迴之兄。（T51n2076_p0433a27）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0433a27 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張萬年
〖張萬年〗〖朝代〗清〖簡介〗善信。助洋一元印《天台山方外志》。（g089p0870）〖出處〗g089p0870(天台山方外志) {張萬年}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張萬錡
〖張萬錡〗〖朝代〗清〖地點〗崇慶州〖簡介〗世昌宗興之父。有隱德。（B27n0151_p0431a20）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張葆樺
〖張葆樺〗〖朝代〗民國〖簡介〗曾任救國團秘書處處長兼發言人以及社會研究院執行長。退休後，適逢台灣九二一震，災法行會的專業人員王俠軍、段鐘沂、喻淑柔、楊慧華、張葆樺等，9月23日開會決議成立法鼓山安心服務團，張葆樺是為團長。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張蒙正
〖張蒙正〗〖朝代〗南宋〖簡介〗歸州助教。乾道三年（1167），與丞相周必大（1126-1204）同遊九華。至鐵券山，投宿秀才葉薈家。（g077p0123）〖出處〗g077p0123(九華山志 ) {張蒙正}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張蓬山
〖張蓬山〗〖朝代〗元〖簡介〗元朝集賢學士。成宗大德五年（1301），奉旨祝釐普陀山。至潮音洞，見觀音大士寶冠瓔珞、手執楊枝與碧玻璃盌，護法大神翊衛其前，祥光滿洞。（g008p0170、g008p0149）〖出處〗( CBETA X78n1542_p0101c12 ) 觀音經持驗記〖出處〗g008p0149(重修普陀山志) {張蓬山}〖出處〗g009p0022(普陀洛迦新志) {張}〖出處〗g009p0045(普陀洛迦新志) {蓬山}〖出處〗g009p0179(普陀洛迦新志) {張蓬山}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張蓮
〖張蓮〗〖別名〗張逮〖別名〗少安〖別名〗張連〖出生〗+0130 ~ +0178。（X77n1522_p0074a12）〖卒於〗+0180 ~ +0229。（X77n1522_p0074a12）〖出生〗+0130 to +0178〖朝代〗東漢。〖地點〗雒陽〖簡介〗與孟福一同曾隨侍支讖菩薩。支讖光和二年（179）譯出《般舟三昧經》，支讖傳梵語，河南孟福張蓮　筆受。（X77n1522_p0074a12、T55n2145_p0048c12）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0324b25 ) 梁高僧傳: 支樓迦讖傳 {張蓮}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0096a06 ) 出三藏記集傳: 支讖傳 {張蓮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張蓮覺
〖張蓮覺〗〖別名〗何東蓮覺〖別名〗靜容〖出生〗+1875-01-01 ~ +1875-12-31。（佛光：2759）〖卒於〗+1937-01-01 ~ +1937-12-31。（佛光：2759）〖出生〗+1875-01-01 to +1875-12-31  〖朝代〗民國。〖地點〗新安〖簡介〗清末民初人。香港何東曉生爵士之夫人。因遊南京棲霞山寺，見舍利塔放光，對佛法生起敬信。嘗於香港捨宅創辦東蓮覺苑，施設女子佛化教育，並請靄亭法師主持。又發行「人海燈」雜誌，宣揚佛法。此外，更在青山及其他地區創辦義學，教育貧苦民家子弟，促進佛教普及民間。（g071p0098；佛光：2759）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張蕆
〖張蕆〗〖朝代〗唐〖簡介〗釋曇一（692-771）之父，唐朝處士。（T50n2061_p0798a25；宋僧索引：321）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0798a25 ) 宋高僧傳: 曇一傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張蘇
〖張蘇〗〖朝代〗唐〖簡介〗三原縣民田薩埵者。生來患聾。又張蘇者。亦患生瘂。（唐僧索引：316）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0653c10 ) 唐高僧傳: 釋法順傳 {張蘇}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張處俊
〖張處俊〗〖別名〗不空居士〖朝代〗南宋〖簡介〗紹興二十五年乙亥（1155），宗杲師六十七歲，正旦臨安凈空居士陳安常、不空居士張處俊，各具一百問答，遣价求印。〖出處〗g032p0130(徑山志) {張處俊}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張虛
〖張虛〗〖朝代〗明〖簡介〗張瀚之子。（g017p0054）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張融
〖張融〗〖別名〗張思光〖出生〗+0444-01-01 ~ +0444-12-31。（http: //zh.wikipedia.org/wiki/%E5%BC%B5%E8%9E%8D，2012.08.22）〖卒於〗+0497-01-01 ~ +0497-12-31。（http: //zh.wikipedia.org/wiki/%E5%BC%B5%E8%9E%8D，2012.08.22）〖出生〗+0444〖朝代〗劉宋。〖簡介〗張褘孫，張暢子。劉宋時期，為北中郎參軍，出為封溪令。後來加入蕭道成幕府，入南齊後官至司徒右長史。著名作品有：《海賦》、《張長史集》。（http: //zh.wikipedia.org/wiki/%E5%BC%B5%E8%9E%8D，2012.08.22）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0374a10 ) 梁高僧傳: 釋僧瑾傳 {張融}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0375b26 ) 梁高僧傳: 釋道慧傳 {張融}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0378a20 ) 梁高僧傳: 釋僧遠傳 {張融}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0379b02 ) 梁高僧傳: 釋慧基傳 {張融}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0380a25 ) 梁高僧傳: 釋法安傳 {張融}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0382c13 ) 梁高僧傳: 釋曇斐傳 {張融}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0411c09 ) 梁高僧傳: 釋法獻傳 {張融}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0461a22 ) 唐高僧傳: 釋法寵傳 {張融}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0462b24 ) 唐高僧傳: 釋僧旻傳 {張思光}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0463a07 ) 唐高僧傳: 釋僧旻傳 {張融}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張蟾
〖張蟾〗〖朝代〗唐〖簡介〗鄱陽人咸通十二年（871），與詩中十哲應京兆府解，作詩稱最。（g077p0281；淵四·唐才子傳·卷七：1）〖出處〗g077p0282(九華山志 ) {張蟾}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張蠙
〖張蠙〗〖別名〗張象文〖朝代〗唐〖地點〗清河〖簡介〗晚唐詩人。乾寧二年（895）進士，為校書郎、櫟陽尉、犀浦令。入蜀，拜膳部員外郎，終金堂令。有詩名，時與許棠、張喬、鄧谷等文士齊名，合稱「咸通十哲」。擅作律詩，以寫邊塞風光見長。詩歌境界開闊，語言渾樸。有詩集二卷。（g077p0320）〖出處〗g077p0320(九華山志 ) {張蠙}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張行滿
〖張行滿〗寶林傳，六祖大師將欲入滅，乃謂眾曰：吾沒後，當有人竊取吾首，聽吾記云：頭上養親，口裏須餐，遇滿之難，楊柳為官，門人慮之，預以鐵葉固護師頸，至開元間，夜半聞塔中拽鐵聲，眾驚起，見一孝子從塔中出，尋見師頸有傷，具以事聞有司，縣令楊[流-ㄊ+口]、刺史柳無添，於石角村捕得之，因劾問：乃謂吏曰：姓張氏，名行滿，汝州梁縣人，受洪州開元寺新羅僧金大悲錢二十千，欲取祖師首歸海東供養，柳守聞之，因知祖讖之驗，遂赦張氏，而加敬焉。宋·善卿編正《祖庭事苑》

張衍
〖張衍〗〖朝代〗東漢〖簡介〗永平四年（61）正月十一日。五嶽八山道士褚善信六百九十人上表。請與西域佛道角試優劣。太傅張衍謂道士曰。卿等無驗宜從佛教。道士費叔才自感而死。（T49n2035_p0329c18）〖出處〗( CBETA T49n2035_p0329c18 ) 佛祖統紀卷第三十五法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張衡
〖張衡〗〖別名〗張平子〖出生〗+0078-01-01 ~ +0078-12-31。(78年-139年）〖卒於〗+0139-01-01 ~ +0139-12-31。〖出生〗+0078〖朝代〗東漢。〖地點〗西鄂〖簡介〗東漢官員、天文地理學家。永元十四年（102），任南陽郡主簿。永初元年（10年），寫成名篇〈東京賦〉、〈西京賦〉，合稱〈二京賦〉。後仕京官郎中、太史令、尚書。而立之年後始習天文，曾設計製造大型天文儀器：渾天儀；另發明探測地震的地動儀，著有《靈憲圖》、《渾天儀圖注》、《算罔論》等。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0327b14 ) 梁高僧傳: 帛遠傳 {張衡}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0715c04 ) 宋高僧傳: 善無畏傳 {張衡}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0827a13 ) 宋高僧傳: 後僧會傳 {張衡}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0107b26 ) 出三藏記集傳: 法祖法師傳 {張衡}〖出處〗g077p0021(九華山志 ) {平子}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張衡
〖張衡〗〖別名〗張建平〖朝代〗隋〖地點〗河內〖簡介〗初為黃門侍郎。歷御史大夫，出爲榆林太守。與孝沖房彥謙相善。煬帝營東都，窮極侈靡，以衡爲督役。彥謙時爲鄀州司馬兼襄州總管，見衡當塗不能匡救，以書諭之。衡得書歎息而不敢奏聞。後因諫煬帝，以誹謗朝政賜死。（唐僧索引：315；淵四·隋文紀·卷七：18）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0499a25 ) 唐高僧傳: 釋智脫傳 {張衡}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0499b15 )〖出處〗g089p0471(天台山方外志) {張衡}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張袞
〖張袞〗〖別名〗張衮〖出生〗+0863 ~ +0906。開平元年（907）十月，……，只留韓建、薛貽矩，翰林學士張策、韋郊、杜曉，中書舍人封舜卿、張袞并左右御史、司天監、宗正寺。〖卒於〗+0922 ~ +0962。貞明中（915-921），史臣李琪、張袞、郤殷象、馮錫嘉奉詔修撰《太祖實錄》三十卷，敘述非工，事多漏略。〖出生〗+0863 to +0906〖朝代〗五代十國。〖地點〗易州〖簡介〗五代十國官員，歷任史臣、兵部侍郎等職。與郄象等撰《五代梁太祖實錄》三十卷。（T50n2061_p0885a27；淵四·舊五代史·卷十八：10）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0885b01 ) 宋高僧傳: 師會傳 {張袞}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張裕
〖張裕〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗蜀主王建（847-918）初欲大用杜光庭（850-933），為張裕所沮。張裕或張格之訛。格，字承之。為故宰相濬之子。濬為梁祖所忌，遣人殺之。格易姓名，流轉入蜀。王建建前蜀，以格為相。（淵四·舊五代史·卷三十七攷證：1；g089p0383）〖出處〗g089p0383(天台山方外志) {張裕}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張裕生
〖張裕生〗〖出生〗+1946-01-01 ~ +1946-12-31〖出生〗+1946〖朝代〗民國。〖簡介〗聖嚴法師大姪兒，具有相當程度的「文化水平」，是一家五金電器行的負責人。。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張角
〖張角〗〖別名〗天公將軍〖朝代〗東漢〖簡介〗東漢末年太平道與黃巾之變領袖，影響東漢局勢甚鉅。184年與弟張寶、張梁率眾用事，從之者皆縛黃頭巾為記，人稱「黃巾軍」。然張氏兄弟先後亡故，黃巾軍舉措無依，速遭鎮壓，角更為左中郎將皇甫松所戮屍梟首。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張訛
〖張訛〗〖朝代〗西魏〖簡介〗西魏大統六年（540），巨始光合縣文武邑義等人造像立碑，張訛時官租曹掾。（百品：104）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張詠
〖張詠〗〖別名〗張復之〖別名〗乖崖〖別名〗忠定〖出生〗+0946-01-01 ~ +0946-12-31。〖卒於〗+1015-09-22 ~ +1015-10-21。大中祥符八年（1015）八月卒〖出生〗+0946〖朝代〗北宋。〖地點〗鄄城〖簡介〗北宋官員。太平興國五年（980）進士，授大理評事、知鄂州崇陽縣。歷任樞密直學士、給事中，遷戶部使，改御史中丞。景德三年（1006），復掌三班院兼判登聞檢院。未久，知昇州，改知陳州。諡忠定。有名詩〈題庭竹〉傳世，為世界最早的官方紙幣交子發明者。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0442c18 ) 補續高僧傳: 薦福本傳〖出處〗g077p0325(九華山志 ) {張詠}〖出處〗g049p0373(峨眉山志) {張乖崖}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張詠裳
〖張詠裳〗〖朝代〗民國〖簡介〗佛教居士。與鍾伯廉為上海佛教救寒會負責人，進行公益慈善活動。〖出處〗g077p0385(九華山志 ) {張詠裳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張詧
〖張詧〗〖別名〗張三先生〖別名〗張叔子〖別名〗叔儼〖別名〗長春〖別名〗退庵〖別名〗退翁〖出生〗+1852-01-01 ~ +1852-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1939-01-26。http://baike.baidu.com/view/2826011.htm〖卒於〗+1939-01-26，88歲〖朝代〗民國。〖地點〗南通縣〖葬處〗上海市〖簡介〗為謇三兄。歷任貴溪知縣、江西東鄉知縣、江西學正。1904年在張謇「力勸引退」下，回南通協助張謇辦實業，先後擔任南通各教育機構與企業之高層。1914年創辦大有晉、大豫兩公司。1921 年10月創辦南通交易所。1927年北伐軍攻克南通，被舉報為「土豪劣紳」，避居大連，1931年遷上海，數年後卒於斯，享年88。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張詮
〖張詮〗〖朝代〗南梁〖地點〗江陵〖簡介〗二世眼盲，釋智曠語之曰：「爾家塜內棺枕古井。移墳開甃。必獲禳焉。」因即隨言。瞽者見道，請求剃落。（T50n2060_p0658c13）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0658c13 ) 唐高僧傳: 釋智曠傳 {張詮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張詮
〖張詮〗〖別名〗張秀碩〖別名〗張季碩〖別名〗張秀實〖出生〗+0359-01-01 ~ +0359-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0423-01-29 ~ +0424-02-16。宋景平元年無疾。西向念佛。安臥而卒。春秋六十五。（X78n1543_p0118b20）〖卒於〗劉宋, 少帝, 景平, 元年，65歲〖朝代〗劉宋。〖地點〗尋陽郡〖簡介〗張野族子。尚情高逸，酷嗜墳典，雖耕耡，猶帶經不釋。朝廷徵為『散騎常侍』，不起；庾悅以其貧起為尋陽令，咲曰：「古人以容膝為安。若屈志就祿，何足為榮？」乃入廬山，依遠公研窮釋典，深有悟入。（X78n1543_p0118b17）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0358c20 ) 梁高僧傳: 釋慧遠傳 {張季碩}〖出處〗( CBETA X78n1543_p0118b17 ) 東林十八高賢傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張誠
〖張誠〗〖朝代〗南宋〖地點〗吉水〖簡介〗乾道間（1068-1174），投宿醴陵界邊，店主延接有加，酒菜甚豐。覺有異，辭不飲。是夜窺見店主拜祝畫前，又見畫像眼大如盞、狀貌猙獰，知是以己祭鬼，遂閉門誦咒，果聞門外有擊搏聲。天明即逃出，後聞人云店主暴死。（g009p0056）〖出處〗g009p0056(普陀洛迦新志) {張誠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張說
〖張說〗〖別名〗張道濟〖別名〗張說之〖別名〗燕公〖別名〗燕國公〖出生〗+0667-01-01 ~ +0667-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0731-02-13。（開元）十八年十二月戊申，尚書左丞相、燕國公張說薨，時年六十四。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E8%88%8A%E5%94%90%E6%9B%B8/%E5%8D%B78）〖出生〗+0667〖朝代〗唐。〖地點〗涿縣〖簡介〗對策第一，授太子校書，累官至鳳閣舍人。因忤旨流欽州，中宗時召還。開元初年，因不附太平公主，罷知政事，玄宗時任中書令，任朔方節度使。封燕國公，時朝廷重要文件多出其手，與許國公蘇頲並稱「燕許大手筆」。三次為相，掌文學之任凡三十年，卒諡文貞。有文集30卷。〖簡介〗《舊唐書》97，頁3049；《新唐書》卷125，頁4405。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0710c29 ) 宋高僧傳: 宋高僧傳序並釋義淨傳 {張說}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0720b23 ) 宋高僧傳: 菩提流志傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0720b23 ) 宋高僧傳: 釋菩提流志傳 {張說}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0734c22 ) 宋高僧傳: 道氤傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0755b24 ) 宋高僧傳: 慧能傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0756a18 ) 宋高僧傳: 釋神秀傳 {張說}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0756b01 ) 宋高僧傳: 神秀傳 {張說}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0798b14 ) 宋高僧傳: 曇一傳 {張說}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0835c13 ) 宋高僧傳: 惠秀傳 {張說}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0890a15 ) 宋高僧傳: 泓師傳 {張說}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0890a22 ) 宋高僧傳: 泓師傳 {燕公}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張諫
〖張諫〗〖出生〗+0841 ~ +0889。（宋僧索引：318）〖卒於〗+0893 ~ +0942。〖出生〗+0841 to +0889〖朝代〗唐。〖簡介〗彭門帥時溥之部將，曾為泗州刺史。唐末昭宗大順中（890-892），攻陷泗州城北門，除剿戮以外，還活捉了五百人，捆縛刑場。臨弄前，張諫憑按假寐，恍惚間，見釋僧伽身著紫袈裟，前來告誡他說：「這些都是普通百姓，怎麼能殺戮呢？不如放了他 們。」說完，僧伽就不見了。張謙心有所感，就把五百人都放走了。 （宋僧索引：318）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0822c22 ) 宋高僧傳: 僧伽傳 {張諫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張謇
〖張謇〗〖別名〗嗇庵〖別名〗季直〖別名〗張四先生〖別名〗四大人〖出生〗+1853-07-01。（1853年7月1日－1926年7月17日）〖卒於〗+1926-07-17。（1853年7月1日－1926年7月17日）〖出生〗+1853-07-01〖朝代〗民國。〖地點〗海門廳〖簡介〗（一）清末狀元。中國近代實業家、政治家、教育家。被稱為「狀元實業家」。（二）張季直四十無子，夫人徐，禱於狼山之觀音岩。越歲舉男，先一夕徐夢媼繃兒授之，曰以乞汝歡喜。季直寫觀音經送寺，更造像岩顛，覆以鐵亭。且勒碑紀事，以彰佛慈。（ http://www.ntgs.com.cn/ZJYJ/ShowArticle.asp?ArticleID=157，2008.09.28）〖出處〗《民國佛教期刊》m016p417〖出處〗《民國佛教期刊》m012p106法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張謙之
〖張謙之〗〖朝代〗明〖簡介〗與李縠、宋元實、許鎮之、元實次公羽仲，又次築季等同遊徑山。（g032p0723）〖出處〗g032p0723(徑山志) {張謙之}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張讀
〖張讀〗〖別名〗張聖朋〖別名〗張聖用〖朝代〗唐〖地點〗陸渾〖簡介〗張薦之孫，年十九，登進士第。有俊才。累官至中書舍人，禮部侍郎，典貢舉，時稱得士。位終尚書左丞。讀著有《建中西狩錄》十卷，《宣室志十》卷。（淵四·宣室志·提要）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張豔
〖張豔〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年，敬顯儁率眾建七級寶剎，張豔列名其中，時官都督。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張象
〖張象〗〖朝代〗唐〖簡介〗大理評事張象，釋神皓（717-791）之弟子。（宋僧索引：321）〖師長〗神皓〖出處〗《宋高僧傳》卷15：「奉戒弟子……前大理評事張象。」〖出處〗( CBETA T50n2061_p0879a25 ) 宋高僧傳: 道遵傳 {張象}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張貴嬪
〖張貴嬪〗〖朝代〗劉宋〖簡介〗宋臨川王之母。（T50n2063_p0947b12）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0947b12 ) 比丘尼傳: 僧述傳 {張貴嬪}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張資
〖張資〗〖出生〗+0300。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0398 ~ +0399。少日資亡。頃之，呂光（337-399）又卒，子紹襲位。（X76n1517_p0150c23）〖出生〗+0300〖朝代〗後涼。〖簡介〗曾任後涼呂光中書監，博學多才藝，文翰温雅，光甚器之。（淵四·十六國春秋·卷84：7）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0331c25 ) 梁高僧傳: 鳩摩羅什傳 {張資}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0101a19 ) 出三藏記集傳: 鳩摩羅什傳 {張資}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張賓
〖張賓〗〖朝代〗北周〖簡介〗開皇三年（583）隋高祖命令蘇威、楊素、何妥、張賓、彥琮等，針對胡化的老子畫像詳加論議。（T50n2060_p0436c28）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0437a02 ) 唐高僧傳: 釋彥琮傳 {張賓}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0626b21 ) 唐高僧傳: 釋靜藹傳 {張賓}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0629b17 ) 唐高僧傳: 釋道安傳 {張賓}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0631b25 ) 唐高僧傳: 釋智炫傳 {張賓}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0640c09 )〖出處〗( CBETA T50n2060_p0640c09 ) 唐高僧傳: 釋慈藏傳 {張賓}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0657c22 ) 唐高僧傳: 釋衛元嵩傳 {張賓}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張賓
〖張賓〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年，敬顯儁率眾建七級寶剎，張賓列名其中，時官都督。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張賡言
〖張賡言〗〖別名〗智元〖朝代〗清〖簡介〗浮石通賢弟子。（X82n1571_p0408b13）〖師長〗通賢〖出處〗（X82n1571_p0408b17）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0408b13 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張赫伽
〖張赫伽〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐朝人，曾携引十賊入玉泉山，欲殺蛇。後為釋慧瑜所救。（T50n2060_p0537c08）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0537c08 ) 唐高僧傳: 釋慧瑜傳 {張赫伽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張起
〖張起〗〖別名〗張次興〖朝代〗西魏〖簡介〗字次興，西魏大統三年，白實率固城官民造中興寺石像，時署官銜殿中將軍、北襄州別駕從事史。（百品：91）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張起巖
〖張起巖〗〖別名〗華峯〖別名〗張夢臣〖別名〗張文穆〖出生〗+1285-02-13 ~ +1286-02-01。〖卒於〗+1353-02-13 ~ +1354-02-01。〖出生〗元, 世祖, 至元, 二十二年〖朝代〗元。〖地點〗禹城〖簡介〗元代著名政治家、文史學家。文宗延祐二年（1314），元朝首開科舉，狀元及第，授登州同知。仕宦四十年，歷任集賢院修撰、國子監丞、監察御史，禮部尚書等職。曾主持國史編修，以及遼、金、宋三史編撰。工詩文，長篆、隸，著有《華峰漫稿》、《華峰類稿》、《金陵集》等。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0474b17 ) 補續高僧傳: 約之裕傳〖出處〗g011p0699(明州阿育王山續志) {張起岩}〖出處〗g032p0565(徑山志) {張文穆起巖}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張超宗
〖張超宗〗〖朝代〗清〖地點〗鄞縣〖簡介〗嘗賦詩詠普陀法華洞、正趣亭，收錄於《普陀洛迦新志》。（g009p0109）〖出處〗g009p0109(普陀洛迦新志) {張超宗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張軌
〖張軌〗〖別名〗前涼太祖〖別名〗武公〖別名〗武王〖別名〗張士彥〖出生〗+0255-01-01 ~ +0255-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0314-06-23。〖卒於〗西晉, 愍帝, 建興, 二年, 五月, 二十三日，60歲〖朝代〗前涼。〖簡介〗張軌，字士彥，雍州安定郡烏氏縣人，晉朝時任涼州牧，是前涼政權實質上建立者。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張載
〖張載〗〖別名〗張子厚〖別名〗橫渠先生〖別名〗眉伯〖出生〗+1020-01-01 ~ +1020-12-31。〖卒於〗+1077-02-02 ~ +1078-01-22。〖出生〗+1020〖朝代〗北宋。〖地點〗郿縣〖簡介〗宋仁宗嘉祐二年（1057）進士，歷授崇文院校書、知太常禮院。因反對王安石變法遭貶，遂辭官。返鄉後，專注於讀書講學，為「關學」創始人。與周敦頤、邵雍、程頤、程顥，世稱「北宋五子」。著有《崇文集》十卷（已佚），《正蒙》、《橫渠易說》、《經學理窟》、《張子語錄》等。明代沈自彰把橫渠的著作編為《張子全書》。〖出處〗g077p0007(九華山志 ) {張}〖出處〗g043p0042(寒山寺志) {張}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張輔
〖張輔〗〖別名〗張世偉〖出生〗+0206。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0305-01-01 ~ +0305-12-31。〖出生〗+0206〖朝代〗西晉。〖地點〗西鄂〖簡介〗東漢時著名天文學家、發明家張衡的後代。西晉官員，年輕時已表現出才幹和器度，與表兄劉喬齊名。官至秦州刺史。歷任藍田縣令、御史中丞、馮翊太守等官職。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%99%89%E6%9B%B8/%E5%8D%B7060#%E5%BC%B5%E8%BC%94）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0327a24 ) 梁高僧傳: 帛遠傳 {張輔}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0107b08 ) 出三藏記集傳: 法祖法師傳 {張輔}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張輩
〖張輩〗〖朝代〗明〖簡介〗浙江都指揮使司，敬徑山第七十代列祖一淸天道行，咸嘉獎助住持所履之事，大有逕庭。（g032p0273）〖出處〗g032p0273(徑山志) {張輩}〖出處〗g032p0081(徑山志) {張}〖出處〗y109p0081(徑山集) {張}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張辯
〖張辯〗〖別名〗辯〖出生〗+0412 ~ +0454。宋孝建二年（455），吳郡張辯，為平南長史，親覩其事。（T51n2067_p0024a21）〖卒於〗+0472 ~ +0511。泰始中（466-471），歷尚書吏部郎。〖出生〗+0412 to +0454〖朝代〗劉宋。〖簡介〗永弟。泰始中（466-471），歷尚書吏部郎、廣州刺史、大司農，有集十六卷。劉宋時在吳郡的吏部郎，曾引見僧旻（467-527）給張緒。（T50n2060_p0462a01）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0370a13 ) 梁高僧傳: 釋曇鑒傳 {張辯}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0405a24 ) 梁高僧傳: 釋僧瑜傳 {張辯}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0461c28 ) 唐高僧傳: 釋僧旻傳 {張辯}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0461c29 ) 唐高僧傳: 釋僧旻傳 {辯}〖出處〗( CBETA T50n2063_p0937c22 ) 比丘尼傳: 法盛傳 {張辯}〖出處〗g032p0333(徑山志) {張辨}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張迪九
〖張迪九〗〖簡介〗生平不詳。一日其兒媳病喉潰爛將殆，忽有神靈借其口，聲梵語，謂是南海僧人，為故翁張迪九之舊識，特此因緣來探視。蓋觀音菩薩顯靈事蹟。（g009p0197）〖出處〗g009p0197(普陀洛迦新志) {張迪九}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張造
〖張造〗〖朝代〗隋〖簡介〗開皇十九年（599）十一月六日，土人張造年邁脚蹶，曳疾登龕拜曰：
「早蒙香火，願來世度脫。」仍聞龕內應聲，又聞彈指。造再請云：「若是冥力，重賜神異。」即復如初。造泣而拜，戀慕忘返。（T50n2050_p0197a16）〖出處〗g089p0485(天台山方外志) {張造}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張逸
〖張逸〗〖朝代〗東漢〖地點〗高密〖簡介〗年十三為縣小吏。尋去職。師事康成。康成妻以女弟。仕至尚書左丞。後為幽川牧劉虞掾。同虞死。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0717b12 ) 宋高僧傳: 道因傳 {張逸}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張遇
〖張遇〗〖朝代〗南宋〖簡介〗南宋時賊寇。初為真定府（今河北正定）馬軍，復聚眾起事，自淮西渡江，建炎元年（1127）十一月，攻佔池州。次年正月，攻陷真州、鎮江府。後接受兩浙制置使王淵招降，任命為間門宣贊舍人。期間仍率兵四處搶掠，終被呂頤浩、韓世忠（1089-1151）所殺，其所部萬人歸於韓氏。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0430a05 ) 補續高僧傳: 佛果勤傳 {張遇}〖出處〗g077p0124(九華山志 ) {張遇}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張道
〖張道〗〖朝代〗劉宋〖簡介〗白衣。元嘉五年（429）十二月，參與普賢齋，將竟之日，有二沙門，容服如凡，直來禮佛；覺其有異，遂至心禮拜。後二僧出門，忽有飛塵直上衝天，不見其蹤。（g049p0112）〖出處〗g049p0112(峨眉山志) {張道}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張道智
〖張道智〗〖朝代〗北魏〖簡介〗張道智造像記。（百品：20）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張道源
〖張道源〗〖朝代〗清〖簡介〗康熙間（1662-1723），馬起征思邀同好刊《金剛經》，夜夢白衣大士現金身，羅漢環繞，若接引狀。翌晨張道源至，稱昨夢其二人詣古剎，供梵字經文。起征告以刊經之願，乃悟夢有因。（g009p0065）〖出處〗g009p0065(普陀洛迦新志) {道源}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張道顯
〖張道顯〗〖朝代〗清〖簡介〗嘗與妻子被難失散，虔誦〈白衣咒〉二載，全家重逢團圓。（g009p0059）〖出處〗g009p0059(普陀洛迦新志) {道顯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張達
〖張達〗〖朝代〗隋〖簡介〗吳郡侍官。智者大師入滅於石城寺，當唱經時，侍官張達等五人，自見石佛倍大光明滿山，直入房內。張達有罪繫獄，分當受死，專念觀音，鎖械自脫，遂獲免，終身齋戒。（淵四·太平廣記·卷一百十一：7；T49n2035_p0184c17）〖出處〗( CBETA X28n0586_p0338b24 ) 法華經三大部補注〖出處〗( CBETA T49n2035_p0184c17 ) 佛祖統紀〖出處〗( CBETA T52n2110_p0539b01 ) 辯正論〖出處〗g089p0484(天台山方外志) {張達}〖出處〗g009p0054(普陀洛迦新志) {張達}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張達
〖張達〗〖朝代〗清〖簡介〗署吏目。康熙年間，與鄧川州知州劉登雲、署吏目李伯昭於雞足山勒石立碑，碑文〈鄧川州奉道府廳明文碑〉收錄於《雞足山志》。（g084p0656）〖出處〗g084p0656(雞足山志) {張達}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張遜
〖張遜〗〖朝代〗唐〖簡介〗曾擔任遂州都督。（唐僧索引：316；T50n2060_p0543c13）　〖出處〗( CBETA T50n2060_p0543c13 ) 唐高僧傳: 釋志寬傳 {張遜}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張選才
〖張選才〗〖出生〗+1889-01-01 ~ +1889-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1969-06-23。。一說1968年08月14日，享年83歲。〖卒於〗+1969-06-23，81歲〖朝代〗民國。〖簡介〗聖嚴法師的父親。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張遼
〖張遼〗〖出生〗+0738 ~ +0786。（X77n1522_p0113b04、T50n2061_p0892c20）〖卒於〗+0788 ~ +0837。（X77n1522_p0113b04、T50n2061_p0892c20）〖出生〗+0738 to +0786〖朝代〗唐。〖簡介〗安州牧，曾遣府吏慕容興往請釋懷空入州，釋懷空（705-787）謝病不起。（X77n1522_p0113b04、T50n2061_p0892c20；宋僧索引：322）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0892c20 ) 宋高僧傳: 懷空傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張遼
〖張遼〗〖別名〗張文遠〖別名〗剛侯〖出生〗+0170-01-01 ~ +0170-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0222-01-30 ~ +0223-02-17。黃初三年，遼病篤，卒於江都，謚剛侯。卒年五十三歲。〖卒於〗曹魏, 文帝, 黃初, 三年，53歲〖朝代〗曹魏。〖地點〗馬邑城〖簡介〗三國時期曹魏著名將領，官至前將軍、征東將軍、晉陽侯。後人將他與樂進、于禁、張郃、徐晃並稱為曹魏的「五子良將」。活躍於東漢末年，曾跟隨丁原、董卓、呂布等軍閥，後隨曹操。公元215年，與李典、樂進以少量兵馬駐守合肥城，面對東吳孫權親征大軍，以寡勝眾，令孫權無功而返，甚至幾乎擒住孫權。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0767b19 ) 宋高僧傳: 靈坦傳 {張遼}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張邁
〖張邁〗〖朝代〗清〖地點〗天台〖簡介〗受菩薩戒優婆塞弟子。曾於光緒癸巳年（1893）為《天台山方外志》作序。（g089p0013）〖出處〗g089p0013(天台山方外志) {張邁}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張邦伊
〖張邦伊〗〖別名〗張孺覺〖朝代〗明〖地點〗鄞縣〖簡介〗明官員。兵部尚書張時徹（1500-1577）之子，以廕仕至陜西苑馬寺少卿。《明州阿育王山志》收錄其作〈贈無漏上人〉二詩。 （淵四·御選明詩·姓名爵里四：17；g010p511）〖出處〗g010p0511(明州阿育王山志) {張邦伊}〖出處〗g089p0995(天台山方外志) {張邦伊}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張邦伺
〖張邦伺〗〖朝代〗明〖簡介〗有贈傳燈法師詩一首。（g089p0995）〖出處〗g089p0995(天台山方外志) {張邦伺}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張邦侗
〖張邦侗〗〖別名〗張孺愿〖朝代〗明〖地點〗鄞縣〖簡介〗明官員。兵部尚書張時徹（1500-1577）之子，以父仕，官至光祿署丞。《重修普陀山志》錄其作〈題補陀〉七律一首。有《諸草》十卷。（g008p0433；淵四·千頃堂書目·卷二十四：46）〖出處〗g008p0433(重修普陀山志) {張邦侗}〖出處〗g010p0512(明州阿育王山志) {張邦侗}〖出處〗g009p0156(普陀洛迦新志) {張邦侗}〖出處〗g010p0591(明州阿育王山志) {張孺愿}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張邦基
〖張邦基〗〖別名〗子賢〖朝代〗南宋〖地點〗高郵〖簡介〗生卒年不詳，《四庫全書總目提要》記：「自稱宣和癸卯（1123）在吳中見朱勉所採太湖黿山石，又稱紹興十八年（1148）見趙不棄除侍郎，則南北宋間人也。」少居湖南，建炎間徙揚州，足跡遍及今河南、江蘇、浙江、江西一帶。好著作，喜藏書，其寓所稱「墨莊」。著有《墨莊漫錄》十卷，《四庫全書》收於子部雜家類。（淵四·墨莊漫錄·提要：1）〖出處〗g009p0557(普陀洛迦新志) {張邦基}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張邦奇
〖張邦奇〗〖別名〗張常甫〖別名〗張甬川〖別名〗兀涯〖別名〗張文定〖出生〗+1483-01-01 ~ +1483-12-31。〖卒於〗+1544-12-01。〖出生〗+1483〖朝代〗明。〖地點〗鄞縣〖簡介〗明大臣。年十五，作《易解》、《釋國語》。弘治十八年（1505）進士，授檢討，出為湖廣提學副使。累遷南京祭酒、翰林院事，官至南京兵部尚書。嘗參與《孝宗實錄》之編修。學宗程、朱，與王守仁友善。《明州阿育王山志》存其作〈登上塔〉七絕一首。著有《學庸傳》、《五經說》、《兀涯兩漢書議》等。（中名：936）〖出處〗g010p0506(明州阿育王山志) {張邦奇}〖出處〗g011p0683(明州阿育王山續志) {張邦奇}〖出處〗g010p0506(明州阿育王山志) {張邦竒}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張邦岱
〖張邦岱〗〖別名〗孺宗〖朝代〗明〖地點〗鄞縣〖簡介〗明官吏。兵部尚書張時徹（1500-1577）之子。以太學生官鴻臚序班。《重修普陀山志》錄其作〈題補陀〉五律一首。（淵四·甬上耆舊詩·卷二十七：23；g008p0431）〖出處〗g008p0431(重修普陀山志) {張邦岱}〖出處〗g009p0155(普陀洛迦新志) {張邦岱}〖出處〗g089p0996(天台山方外志) {張邦岱}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張邦教
〖張邦教〗〖別名〗惜花人〖別名〗張以寬〖朝代〗明〖地點〗蒲州〖簡介〗明官員。由進士任池州郡丞，官至山西按察使。治郡時留意山水，嘗表杜牧遺跡，因自號「惜花人」。嘉靖丙戌（1526），與池州知府韓楷，參校九華舊志，編成新志。又與韓楷同至陽明書院，議置田以膳學者。（g077p0014、p0294）〖出處〗g077p0014(九華山志 ) {張邦教}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張邵
〖張邵〗〖別名〗張茂宗〖別名〗簡伯〖出生〗+0355 ~ +0403。桓玄篡位（404），父敞先為尚書，以答事微謬，降為廷尉卿。及武帝討玄，邵白敞表獻誠款，帝大說，命署其門曰：「有犯張廷尉者，以軍法論。」後以敞為吳郡太守。〖卒於〗+0429 ~ +0454。元嘉五年（428），轉征虜將軍，領寧蠻校尉、雍州刺史，加都督。〖出生〗+0355 to +0403〖朝代〗劉宋。〖地點〗吳郡〖簡介〗張敞子，會稽太守張裕弟。初為揚州主簿，因為不拜劉毅，被宋武帝劉裕說重。宋文帝為荊州刺史時，委以張邵眾事。後官任庸州刺史、南蠻校尉等職。謚號簡伯。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0372c03 ) 梁高僧傳: 釋道溫傳 {張邵}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0401a05 ) 梁高僧傳: 釋僧業傳 {張邵}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0411a06 ) 梁高僧傳: 釋僧亮傳 {張邵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張都
〖張都〗〖別名〗張俞廷〖朝代〗清〖地點〗施州衛〖簡介〗池州同知。嘗參訂康熙己巳（1689）《九華山志》十二卷。《九華山志》錄其作〈過五溪望九華〉七律一首。（g077p0029、p0357）〖出處〗g077p0029(九華山志 ) {張都}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張重華
〖張重華〗〖別名〗敬烈公〖別名〗桓王〖別名〗張大臨〖別名〗前涼世宗〖出生〗+0327-01-01 ~ +0327-12-31。〖卒於〗+0353-01-01 ~ +0353-12-31。〖出生〗+0327〖朝代〗前涼。〖簡介〗張重華，字大臨。前涼文王張駿之二子。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張野
〖張野〗〖別名〗張萊民〖別名〗張菜民〖出生〗+0350-01-01 ~ +0350-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0418-02-22 ~ +0419-01-28。義熈十四年與家人別。入室端坐而逝。春秋六十九。（X78n1543_p0118a23）〖卒於〗東晉, 安帝, 義熙, 十四年，69歲〖朝代〗東晉。〖地點〗尋陽郡〖簡介〗與淵明有婚姻。契野學兼華梵。尤善屬文。性孝友。田宅悉推與弟。一味之甘。與九族共。州舉秀才。南中郎。府功曹。州治中。徵拜散騎常侍俱不就。入廬山依遠公。與劉雷同尚淨業。及遠公卒。謝靈運為銘。野為序首。稱門人。世服其義。（X78n1543_p0118a19）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0358c19 ) 梁高僧傳: 釋慧遠傳 {張菜民}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張鉄
〖張鉄〗〖朝代〗元〖簡介〗有詠雙闕山詩。（g089p0960）〖出處〗g089p0960(天台山方外志) {張鉄}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張銀
〖張銀〗〖朝代〗民國〖簡介〗醫師。在桃園中壢開業。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張錢家彥
〖張錢家彥〗〖別名〗顯芝〖簡介〗法名顯芝，詳參《佛學半月刊·觀音靈感記》。（m050p085）〖出處〗《民國佛教期刊》m050p085法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張錫
〖張錫〗〖出生〗+0641 ~ +0688。則天時（689-705）為鳳閣侍郎、同鳳閣鸞台平章事。〖卒於〗+0711 ~ +0740。中宗崩（710），韋庶人臨朝，詔錫與刑部尚書裴談並同中書門下三品。〖出生〗+0641 to +0688〖朝代〗唐。〖地點〗武城〖簡介〗父文琮，乃張文瓘兄。錫曾二度為相。武后時為鳳閣侍郎、同鳳閣鸞台平章事。後與鄭杲俱知選，坐泄禁中語。將斬錫，既而流循州。中宗時，累遷工部尚書，兼修國史。韋庶人臨朝，詔錫與刑部尚書裴談並同中書門下三品、絳州刺史。累封平原郡公。〖師長〗道亮〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「(道亮禪師旁出五人)工部尚書張錫」(CBETA, T51, no. 2076, p. 224, b16-17)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0757c25 ) 宋高僧傳: 道亮傳 {張錫}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0793c05 ) 宋高僧傳: 道岸傳 {張錫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張錫峰
〖張錫峰〗〖朝代〗民國〖簡介〗台灣大學經濟系畢業，1975年赴美國伊利諾大學會計系攻讀博士，其後任職於懷俄明州、德州基督教大學和聖伯納汀諾州大商學院。2008年獲印地安那州普渡大學韋恩堡商學院聘為院長，成為該院首位華人院長。主張「智慧型經濟發展模式」，認為以消費函數取代生產函數才能解救每況愈下的市場經濟。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張錫璁
〖張錫璁〗〖別名〗張德符〖別名〗張韞山〖出生〗+1662-01-01 ~ +1662-12-31。〖卒於〗+1731-01-01 ~ +1731-12-31。〖朝代〗清〖地點〗鄞縣〖簡介〗清代學者，張士塤子。與黃宗羲、萬斯同、全祖望交遊往來。有《韞山集》。卒後全祖望為撰〈張丈韞山墓表銘〉。〖出處〗g011p0783(明州阿育王山續志) {張錫璁}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張錫祚
〖張錫祚〗〖別名〗張爾介〖朝代〗明〖簡介〗國子監。《雞足山志》錄其作〈登山〉五律一首。（g084p0779）〖出處〗g084p0779(雞足山志) {張錫祚}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張鎔萬
〖張鎔萬〗〖朝代〗清〖簡介〗清末知縣。宣統三年（1911），長洲吳姓兩孀張氏、黃氏，因義田涉訟，署縣事趙夢泰屢審治，不服。後令張鎔萬集兩造開導，訟旣息，勸捐田布施寒山寺，最後各捐二十五畝以充寺產。（g043p0091）〖出處〗g043p0091(寒山寺志) {張鎔萬}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張鎡
〖張鎡〗〖別名〗侍郎張鎡〖別名〗約齊〖別名〗功甫〖朝代〗北宋〖簡介〗天童傑禪師法嗣。（X80n1566_p0448b17）〖師長〗咸傑〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖出處〗( CBETA X80n1566_p0448b21 ) 五燈會元法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張鎮州
〖張鎮州〗〖別名〗張鎮周〖別名〗黃國公〖別名〗黃公〖朝代〗隋〖簡介〗隋朝武將，曾渡海伐流求。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0602a29 ) 唐高僧傳: 釋智巖傳 {張鎮州}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0602b03 ) 唐高僧傳: 釋智巖傳 {黃公}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張鎰
〖張鎰〗〖別名〗張季權〖別名〗張公度〖出生〗+0709 ~ +0757。肅宗乾元初（758）貶撫州司戶參軍。〖卒於〗+0783-11-08。（？-783年11月8日）〖出生〗+0709 to +0757〖朝代〗唐。〖地點〗崑山〖簡介〗唐經學家。父朔方節度使，以父蔭授左衛兵曹參軍。郭子儀表為元帥府判官。累遷殿中侍御史。肅宗乾元初貶撫州司戶參軍。徙晉陵令。居母憂，以孝聞。與楊管、朱祐甫善。李靈耀反，鎰嚴守禦，擢侍御史，兼緣維鎮守使，遷壽州刺史，建中二年（781），拜中書侍郎，同中書門下平章事，以中書侍郎為鳳翔、隴右節度使。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0830c05 ) 宋高僧傳: 亡名傳 {張鎰}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張鏡湖
〖張鏡湖〗〖英文〗Chang Jen-Hu〖出生〗+1927-03-18。〖卒於〗+2019-11-25。〖出生〗+1927-03-18〖朝代〗民國。〖地點〗鄞縣〖簡介〗知名學者、教育家、中國文化大學理事長。父張其昀，妻穆閩珠（已因校務衝突於2011年10月離婚）。曾長期服務國際氣候和農業相關機構。1975年世界銀行聘請為巴西熱帶農業研究所顧問，1981年擔任聯合國教科文組織（UNESCO）熱帶水文與氣候委員會召集人。1999年1月22日獲選國際歐亞科學院院士，為台灣首位。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張鐘元
〖張鐘元〗〖英文〗Chang Chung-yuan〖出生〗+1907-01-01 ~ +1907-12-31。http://terebess.hu/zen/chang/chang_chung-yuan.html〖卒於〗+1988-01-01 ~ +1988-12-31。http://terebess.hu/zen/chang/chang_chung-yuan.html〖出生〗+1907-01-01 to +1907-12-31〖朝代〗民國。〖簡介〗美國夏威夷大學哲學教授，著名道家歷史及思想方面的前端研究者。1977年其教學成就獲夏威夷大學頒發Regents’ Medal for Excellence in Teaching。著有《創造性與道家》、《禪宗之源》等書。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張長庚
〖張長庚〗〖卒於〗+1681-01-01 ~ +1681-12-31。1681（https://baike.baidu.com/item/%E5%BC%A0%E9%95%BF%E5%BA%9A/24439075，2020.03.04）〖朝代〗清〖地點〗遼東都司〖簡介〗漢軍鑲黄旗人。順治八年（1651），由秘書院編修遷弘文院侍讀，累遷秘書院侍讀學士兼佐領、國史院學士、《通鑑全書》副總裁官、湖廣巡撫加太子少保、湖廣總督等職。康熙二年（1663年），參與鎮壓郝搖旗、李來亨等夔東十三家農民起義軍。（https://baike.baidu.com/item/%E5%BC%A0%E9%95%BF%E5%BA%9A/24439075，2020.03.04）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張閭
〖張閭〗〖朝代〗元〖簡介〗中奉至元三十一年（1294）上御史大夫。大德間，中書平章事張閭公任行宣政使，首舉元叟行端（1255-1341）主中天竺。（g032p0239；淵四·至大金陵新志·卷六下：2）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0456a19 ) 補續高僧傳: 元叟端傳〖出處〗g032p0074(徑山志) {張閭}〖出處〗y109p0074(徑山集) {張閭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張阡二
〖張阡二〗〖朝代〗南宋〖簡介〗與浙杭慧因寺田產糾紛有關之人。（g017p0099）〖出處〗g017p0099(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {張阡二}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張陵
〖張陵〗〖別名〗張輔漢〖別名〗張道陵〖別名〗張天師〖別名〗正一真人〖別名〗赤城子〖別名〗漢天師〖別名〗祖天師〖出生〗+0034-01-01 ~ +0034-12-31。〖卒於〗+0156-01-01 ~ +0156-12-31。〖出生〗+0034〖朝代〗東漢。〖簡介〗道教創始者。據傳為張良後人。本習儒，明帝時舉賢良方正，任巴郡江州令。後隱居北邙山習長生之道，朝廷徵為博士、太傅，皆不就。順帝時，在鶴鳴山創五斗米道，以符籙見長，稱太上老君授以三天正法，命為天師，並造道書二十四篇。相傳世壽百廿三歲。有《老子想爾注》。（淵四·江南通志·卷一百七十四：24）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0389b08 ) 梁高僧傳: 竺法慧傳 {張陵}〖出處〗g089p0382(天台山方外志) {漢天師}〖出處〗g049p0034(峨眉山志) {赤城子}〖出處〗g049p0129(峨眉山志) {赤城}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張隆
〖張隆〗〖朝代〗北魏〖簡介〗釋法常（567-645）之高祖。（唐僧索引：317）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0540c14 ) 唐高僧傳: 釋法常傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張隨
〖張隨〗〖別名〗亞泉〖朝代〗明〖地點〗文安〖簡介〗嘉靖間入內書堂，後升為御用太監。涉獵經史，精書法。萬曆卅至卅九年間（1602-1611），經營區畫普陀山寺宇。先後為普陀山之朝陽庵、真歇庵、重建總靜室題額；創建娑竭龍祠、三聖堂、蓮花橋（又名永壽橋）、隱秀庵並題額。後博求儒紳，輯爲志乘。寺僧建祠祀之。（g009p0527）〖出處〗g008p0000a(重修普陀山志) {張隨}〖出處〗g009p0121(普陀洛迦新志) {張隨}〖出處〗g009p0527(普陀洛迦新志) {亞泉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張離
〖張離〗〖出生〗+0291 ~ +0339〖卒於〗+0341 ~ +0390。〖出生〗+0291 to +0339〖朝代〗後趙。〖簡介〗後趙尚書，咸康六年（340），虎遣尚書張離帥騎追斌，鞭之三百，免官歸第，誅其親信十餘人。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0385b08 ) 梁高僧傳: 竺佛圖澄傳 {張離}。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張雨
〖張雨〗〖別名〗張天雨〖別名〗張伯雨〖別名〗張嗣真〖別名〗貞居子〖別名〗句曲外史〖別名〗張澤之〖別名〗貞真子〖出生〗+1277-01-01 ~ +1277-12-31。〖卒於〗+1348-01-01 ~ +1348-12-31。〖出生〗+1277〖朝代〗元。〖地點〗錢塘〖簡介〗元代茅山宗道士，張九成六世孫。少即有隱逸之志，遍遊天臺、括蒼諸山，後至茅山禮周大靜為師，再謁開元宮玄教道士王壽衍。工詩文，詩宗杜甫，文學韓愈。擅書法，楷、草結合，自成一格，有《山居即事詩帖》、《登南峰卷》等書跡傳世。能畫，以淡彩見長，善畫石木。撰有《句曲外史集》、《茅山志》等。（淵四·句曲外使集·附錄：04；g089p0384）〖出處〗g017p0047(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {張伯雨}〖出處〗g089p0384(天台山方外志) {張雨}〖出處〗g089p0643(天台山方外志) {張伯雨}〖出處〗g043p0155(寒山寺志) {張雨}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張雨
〖張雨〗字伯雨。年二十棄家，遊天台諸山。吳人周大靜為許宗師弟子，得楊、許遺書，外史師事之，遂傳正一之法。隨王壽衍入京師吳閒閒家，師大喜焉。受七十二家符篆于虞集。嘗作〈台僊閣記〉。與薛玄卿、章心遠、毛伯玄相友善；而文字之交則虞、楊、袁、范諸君也。詩宗杜，古選類大厯間諸子；文學昌黎，而令語類漢人。引敗筆點綴木石人物，亦自賞適。作字勁健在陶貞白上。葺黃𥰓樓，[(冰-水+〡)*ㄆ]藏圖史甚富。修《玄史》、《尋山志》、《山世集》、《茅山志》，因號「勾曲外史」。年七十六化。化後百餘年而所手營墓為居人所發，鋤擊陶器，裂其腦，容色如生。面貯法書二帙，發塚者取一帙示鄭太史環。太史欲併得全帙，令其人且攜書歸。置市肆橫閣扇側，雷擊一聲，失其書。歸視，腦亦完好；書二帙仍在其前，驚掩之。明·傳燈撰《天台山方外志》

張雲友
〖張雲友〗〖朝代〗宋〖簡介〗元明宮道士。白玉蟾（1194-？）以其有僊風道骨，勸往瓊臺卓菴。張亦師事玉蟾，得其道要。（g089p0388）〖出處〗g089p0388(天台山方外志) {張雲友}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張雲友
〖張雲友〗邑人，元明宮道士。白玉蟾以其有僊風道骨，勸往瓊臺卓菴。張亦師事玉蟾，得其道要。明·傳燈撰《天台山方外志》

張雲峰
〖張雲峰〗〖朝代〗民國〖簡介〗聖嚴法師俗家姪兒。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張雲忠
〖張雲忠〗〖簡介〗聖嚴法師俗家姪兒。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張雲翼
〖張雲翼〗〖朝代〗清〖地點〗陝西省〖簡介〗世襲侯爵。為大理寺卿，鎮八閩。康熙三十五年（1696）移節江南，在任十四年，詩書樽俎訓練有方。（淵四·江南通志·卷一百十二：64）〖出處〗g009p0451(普陀洛迦新志) {張雲翼}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張雲飛
〖張雲飛〗〖簡介〗聖嚴法師俗家姪兒。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張霔
〖張霔〗〖別名〗念藝〖朝代〗清〖簡介〗世高本則弟子。（X82n1571_p0615c11）〖師長〗世高本則〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(世高則嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0615c11 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張靜
〖張靜〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年（540），敬顯儁率眾建七級寶剎，張靜列名其中，時官扶溝令。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張靜
〖張靜〗〖朝代〗唐〖簡介〗弘文學士張靜者。時號筆工。罕有加勝。乃請至山舍令受齋戒。潔淨自修。口含香汁身被新服。（唐僧索引：316）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0689a08 ) 唐高僧傳: 釋法誠傳 {張靜}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張韜光
〖張韜光〗〖出生〗+0702 ~ +0750。唐朝宦官，天寶十年（751）奉唐玄宗之命為中使、內侍省、內寺伯並帶賜緋魚袋出使罽賓國，使團共40餘人。〖卒於〗+0754 ~ +0802。天寶十二年（753年），張韜光等人在罽賓國完成使命後，沿原路返回。〖出生〗+0702 to +0750〖朝代〗唐。〖簡介〗唐朝宦官，天寶十年（751）奉唐玄宗之命為中使、內侍省、內寺伯並帶賜緋魚袋出使罽賓國，使團共40餘人。天寶十二年（753年），張韜光等人在罽賓國完成使命後，沿原路返回。又玄宗曾詔中人張韜光賜楊貴妃食。妃因韜光謝帝曰： 「妾有罪當萬誅，然膚髮外皆上所賜，今且死，無以報。」引刀斷一繚髮奏之。（宋僧索引：321）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0722b16 ) 宋高僧傳: 悟空傳 {張韜光}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張頴
〖張頴〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐武宗會昌中（841-846），應夷節就天台桐柏觀之西南別建淨壇以居，觀察使李褒閒來問道，因奏請院額，因詔以「道元」為名，拾遺張頴撰記。（g089p0379）〖出處〗g089p0379(天台山方外志) {張頴}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張顯
〖張顯〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏武定三年（545）〈報德玉像七佛頌碑〉，時署厲威將軍、儀□（應為「同」字）府集曹參軍。（百品：120）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張顯玉
〖張顯玉〗〖別名〗張明慈〖簡介〗又稱張明慈。（m106p241）〖出處〗《民國佛教期刊》m106p241法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張飛
〖張飛〗〖別名〗張益德〖別名〗張翼德〖別名〗西鄉侯〖別名〗桓侯〖卒於〗+0221-01-01 ~ +0221-12-31。http://zh.wikipedia.org/zh-hant/%E5%BC%A0%E9%A3%9E，2011.03.22〖朝代〗蜀漢〖地點〗涿郡〖簡介〗三國時期蜀漢重要將領，與關羽共同擔任劉備的貼身衛士。曾任別部司馬、征虜將軍、巴西太守、右將軍等，封新亭侯，官至車騎將軍、領司隸校尉，進封西鄉侯，死後諡為桓侯。在中國傳統文化中，張飛以其勇猛、魯莽、嫉惡如仇而著稱。〖出處〗g089p0028(天台山方外志) {飛}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張馗
〖張馗〗〖朝代〗唐〖地點〗同州〖簡介〗販雞為業。永徽九年（註：永徽共六年。），臨終時見屋南群雞集索命，值善光寺僧來。教令鋪聖像，念阿彌陀佛，少頃忽聞異香，奄然而去。（X78n1547_p0178c07）〖出處〗( CBETA X78n1547_p0178c07 ) 諸上善人詠法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張香華
〖張香華〗〖朝代〗民國〖簡介〗1939年7月31日生。作家，19歲即在《文星雜誌》第22期發表詩作《門》。生於香港，七歲時遷居於台北，成長於宜蘭。作家柏楊之配偶。臺灣師範大學國文系畢業。曾任教建國中學、北一女中、世界新聞專科學校、致理商專等學校，歷任《草根》詩刊執行編輯、《文星雜誌》詩頁主編。著述甚豐，1992年獲國際桂冠詩人協會頒贈桂冠榮銜。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張駿
〖張駿〗〖別名〗忠成公〖別名〗前涼文王〖別名〗前涼世祖〖出生〗+0307-01-01 ~ +0307-12-31。〖卒於〗+0346-01-01 ~ +0346-12-31。〖出生〗+0307〖朝代〗前涼。〖簡介〗張駿，漢人。為前涼明王張寔之子，前涼成王張茂之侄。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張騫
〖張騫〗即漢之博望侯也。乘槎至天河，見祖英靈槎，斬龍頭，廣燈作斬船頭，然二者皆無所出，恐傳者之妄。宋·善卿編正《祖庭事苑》

張騫
〖張騫〗〖別名〗張子文〖卒於〗-0114-11-14 ~ -0113-11-02。騫還，拜為大行。歲餘，騫卒。〖出生〗-0212〖朝代〗西漢。〖地點〗成固〖簡介〗西漢外交家。奉武帝命自蜀至夜郎，謀與印度有往來，被昆明夷所擋。後隨衛青攻打匈奴得勝，封為博望侯；復與李廣攻匈奴，敗歸，貶為庶人。元狩四年（前119），起為中郎將，再度出使西域，還被封為「大行」，位列九卿。對絲路的開拓有重大貢獻，又從西域諸國引進汗血馬、葡萄、苜蓿、石榴、胡桃、胡麻等胡物。（中名：978）〖出處〗( CBETA T17n0784_p0722a18 ) 四十二章經〖出處〗( CBETA T50n2059_p0337c13 ) 梁高僧傳: 釋法顯傳 {張騫}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0454a01 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳 {張騫}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0113b18 ) 出三藏記集傳: 智猛傳 {張騫}〖出處〗g081p0038(清涼山志) {張騫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張魯
〖張魯〗〖別名〗公祺〖朝代〗東漢〖簡介〗東漢末五斗米道首領，五斗米道創立者張陵（張道陵）之孫、張衡之子。為天師道教主。初為益州牧劉焉麾下督義司馬，後獨據漢中，舉家遭劉焉所殺，遂用兵起事。漢室無力征討，擢漢寧太守，轄內相對安定。建安時，曹操攻陷漢中，魯封存庫藏降曹，或曹操重用，拜鎮南將軍、封閬中侯。死後諡原侯，葬鄴城。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張鳳羾
〖張鳳羾〗〖朝代〗明〖地點〗嘉定州〖簡介〗明官吏。嘉州七賢之一。正德時（1506-1522）任副使。曾與僧瑞堂，時賢安磬、徐文華、王宣等人，建峨眉七笑橋，即虎跳橋。（淵四·山西通志·卷七十八：50）〖出處〗g049p0052(峨眉山志) {張鳳羾}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張鳳翮
〖張鳳翮〗〖別名〗張健冲〖別名〗張健翀〖別名〗張建中〖別名〗張慰堂〖卒於〗+1643-02-19 ~ +1644-02-07。（淵四·欽定勝朝殉節諸臣錄·卷三：18）〖朝代〗明〖地點〗城固〖簡介〗明末官員。天啟五年（1625）進士，歷巡撫江西右副都御史、雲南巡按、三吳學政、浙江按察使等要職。崇禎丁丑（1637），時任直指，於雞足山四觀峯建善雨亭，築羅城，上立四觀樓。後巡撫江西，流寇陷城，死之。（g084p0254；淵四·明史·卷二百九十四：26、淵四·欽定勝朝殉節諸臣錄·卷三：18、淵四·陝西通志·卷六十一：84，2009.12.23；中名：966）〖出處〗g084p0254(雞足山志) {張鳳翮}〖出處〗g084p0119(雞足山志) {張}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張鳴
〖張鳴〗〖朝代〗民國〖簡介〗佛教居士。1987年，每幾個月都會請求附印《正信的佛教》一千乃至五千冊，分送結緣。（法鼓全集·第三輯第五冊·書序：222）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張鴻洋
〖張鴻洋〗〖簡介〗參與美國佛教會事務的居士。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張鴻翼
〖張鴻翼〗〖別名〗忍成居士〖簡介〗又稱忍成居士，詳參《佛化周刊·佛教五戒詩并序》。（m018p449）〖出處〗《民國佛教期刊》m018p449法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張鵬
〖張鵬〗〖朝代〗明〖地點〗洪雅〖簡介〗明官員。弘治十八年（1505）進士，授徽州府推官，改河南道御史，巡視兩淮、巡按山西等地。累升漳州府知府。《峨眉山志》錄其作〈大峨峯頂〉五律一首。（g049p0322）〖出處〗g049p0322(峨眉山志) {張鵬}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張鵬翔
〖張鵬翔〗〖朝代〗民國〖簡介〗1993年7月9日曾隨中國大陸嵩山少林寺訪問團來台訪問。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張鶴琴
〖張鶴琴〗〖朝代〗民國〖簡介〗原籍河北，民國十九年生，美國紐約市聖約翰大學歷史學博士，曾任美國華盛頓州立大學外文系正教授兼研究院教授。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張鶴鳴
〖張鶴鳴〗〖別名〗元平〖出生〗+1551-01-01 ~ +1551-12-31。〖卒於〗+1635-01-01 ~ +1635-12-31。〖出生〗+1551〖朝代〗明。〖地點〗穎州〖簡介〗政治家、軍事家，農民軍起義，因殉難。善詩文，有「趵突泉詩」流傳至今。〖出處〗g049p0378(峨眉山志) {張鶴鳴}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張鷟
〖張鷟〗〖別名〗文成〖別名〗浮休子〖別名〗青錢學士〖出生〗+0658。（658年？－730年）〖卒於〗+0730-01-01 ~ +0730-12-31。〖出生〗+0658〖朝代〗唐。〖地點〗陸澤〖簡介〗曾官御史、都尉、鴻臚丞、司門員外郎。著有傳奇《遊仙窟》、《朝野僉載》。少年通悟，善駢文。上元二年（675）進士，授岐王府參軍。調長安尉，遷鴻臚丞。文體浮艷，時稱「青錢學士」。生性放蕩，行為失檢，為宰相姚崇所不屑。開元初為御史所劾，遷居嶺表（今廣東），終於司門員外郎。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0889c13 ) 宋高僧傳: 神鼎傳〖出處〗( CBETA X63n1252_p0697b11 ) 禪林疏語考證法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張麗
〖張麗〗〖簡介〗《佛說佛名經（二十卷本）》張麗、張磊整理。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張麗君
〖張麗君〗〖簡介〗原為新聞工作者，任職於《台灣新生報》、《中央日報》和《民生報》，曾獲「報導社會光明面」優勝獎。在法鼓山體系下擔任人文社會基金會主任，亦為台北教育大學及銘傳大學兼任講師。著有《榜首列傳》、《屋頂上的巨人-王廣亞興學記》、《真澄歲月-林澄枝傳記》、《私房料理-跟著名人學做菜》、《120公分的勇氣》及《把心拉近》等書。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張麗堂
〖張麗堂〗〖別名〗裕淳〖出生〗+1935-12-20。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%BC%A0%E4%B8%BD%E5%A0%82）〖出生〗+1935-12-20〖朝代〗民國。〖地點〗台南市〖簡介〗台灣政治人物。當選台南市長後，推動「臺南觀光年」，大規模整修市內古蹟。完成建設東門陸橋以及爭取興建安平新港、中正圖書館及育樂文化中心、成立仁愛之家、創辦全台第一家啟智學校。曾任臺南市市長、台灣省民政廳廳長、吳尊賢公益文教基金會董事長、台灣世界道慈學會創辦人及理事長。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%BC%A0%E4%B8%BD%E5%A0%82，2018.02.05）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張麗琴
〖張麗琴〗〖朝代〗民國〖簡介〗聖嚴法師信徒。曾任職於法鼓山體系出版部門。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張鼎
〖張鼎〗〖朝代〗唐〖簡介〗道士張鼎雄辯難加。自恨聲小為凱陵架。欲待言了方肆其術。語次帝德。鼎延其語。凱（唐京師定水寺釋智凱）斜目之。知其度也。乃含笑廣引古今皇王治亂濟溺得喪銓序。言無浮重文極鋪要。鼎搆既窮凱還收緒。（T50n2060_p0705b04）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0705b04 ) 唐高僧傳: 釋智凱傳 {張鼎}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張鼐
〖張鼐〗〖別名〗侗初〖別名〗張世調〖朝代〗明〖簡介〗字世調，華亭人。萬曆甲辰（1604）進士，官至南京吏部右侍郎兼詹事府詹事。（g017p0198；淵四·欽定四庫全書總目·卷五十四：10；淵四·江南通志·卷一百四十一：20）〖出處〗g017p0198(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {張鼐}〖出處〗g017p0198(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {侗初}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張齊賢
〖張齊賢〗〖出生〗+0658 ~ +0696。聖曆初（697-698），為太常奉禮郎，後遷博士、諫議大夫。〖卒於〗+0713 ~ +0762。太極元年（712）四月正議大夫太子洗馬昭文館學士張齊賢等進。（T85n2896_p1422a11）〖出生〗+0658 to +0696〖朝代〗唐。〖地點〗陝縣〖簡介〗聖曆初（697-698），為太常奉禮郎，後遷博士、諫議大夫。又景龍元年，室利末多（唐云妙惠）於崇福寺翻譯《佛說示所犯者瑜伽法鏡經》。太極元年（712）四月正議大夫太子洗馬昭文館學士張齊賢等進。〖簡介〗《新唐書》卷199，〈儒學·張齊賢傳〉。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0720a23 ) 宋高僧傳: 寶思惟傳 {張齊賢}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張齒延
〖張齒延〗〖朝代〗清〖簡介〗常熟國學生。素善飲、自命不凡，聽人談及佛典，即聲色俱厲。一日偶閱因果輪迴之說，忽明生死大事，遂戒殺摒飲，日持〈大悲咒〉、佛號，迴向生西。道光十九年（1839）春，書《普門品》，刊印散施。是秋夢吞蓮華，道益精進，故發願誦《普門品》一萬二千遍，雖熟睡亦琅琅而誦。次年正月往生，其妻夢有人傳語，稱齒延已生西。（g009p0071；X78n1550_p0338c03）〖出處〗( CBETA X78n1550_p0338c03 ) 淨土聖賢錄續編〖出處〗g009p0071(普陀洛迦新志) {齒延}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

張齡
〖張齡〗〖別名〗劍芬〖別名〗無諍居士〖出生〗+1910-01-01 ~ +1910-12-31。https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%BC%B5%E9%BD%A1〖卒於〗+1979-01-01 ~ +1979-12-31。https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%BC%B5%E9%BD%A1〖出生〗+1910-01-01 to +1910-12-31〖朝代〗民國。〖簡介〗中華民國政治人物、佛教居士、中國國民黨黨員，因為善寫對聯而被稱「聯王」，也是《蔣公紀念歌》的寫詞者。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%BC%B5%E9%BD%A1，2016.11.15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

強
〖強〗〖音〗qiáng〖說文〗彊，弓有力也。《辭典雜錄》

強中忍
〖強中忍〗〖朝代〗日本〖簡介〗在中中淹弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗在中中淹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

強乞
〖強乞〗《祇律》三五云：「不得太久住，若其婦女有舂揚作事，未視之間，可小停住；若被見已，復舂作者，當去：若見婦人紡綖纏已復紡者，此無與心，應去：若女人入舍空出者，當去；若是富家處處多有財物者，不得便去；呼語見已，應去。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

強偉城
〖強偉城〗〖朝代〗民國〖簡介〗法鼓山信眾，支援建設法鼓山護法會LA分會。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

強力業及劣力業
〖強力業及劣力業〗集論五卷五頁云：云何強力業？謂對治力強補特伽羅、故思所造諸不善業。由對治力所攝伏故；令當受那落迦業、轉成現法受，應現法受業、轉令不受。所以此業名強力者；由能對治業力強故。又故思所造一切善業、皆名強力。依此業故，薄伽梵說：我聖弟子、能以無量廣大之業、善熏其心，諸所造作有量之業、不能牽引，不能留住，亦不能令墮在彼數。又對治力劣補特伽羅、故思所造諸不善業，望諸善業，皆名強力。又故思造業、異熟決定，不斷不知，名強力業。此中意說一切善不善業、異熟決定，聖道力不斷者；皆名強力業。又欲界繫諸不善業性，皆是強力。又先所串習，名強力業。又依強位，名強力業。又不可治者所造諸業，名強力業。無涅槃法故。又由田故，發強力業。又由心加行故，發強力業。又由九種因，發強力業。謂由田故，事故，自體故，所依故，作意故，意樂故，助伴故，多修習故，與多眾生共所行故。與此相違，是劣力業。當代·朱沛煌編《法相詞典》

強奪止宿第十六
〖強奪止宿第十六〗(此是共戒，尼同制)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

強攝
〖強攝〗《濟緣》云：「別法是弱，眾法為強，先別後眾，則攝弱歸強；前眾後別，則強能禁弱。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

強敷坐戒制意
〖強敷坐戒制意〗《戒本疏》‧九十單提法：「（波逸提）強敷坐戒十六。凡物有限，事局彼此。情通則彼為我有，意隔則事論進否。然知他得住處，意不籌量，輒於中間強敷臥具，共相逼斥，非出家之儀故制。」（戒疏記卷一三‧六一‧一五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

強敷坐戒犯緣
〖強敷坐戒犯緣〗《戒本疏》‧九十單提法：「五緣成犯：一﹑先借住處，安止已定；二﹑知先住；三﹑作惱意；四﹑強於中敷；五﹑隨所臥。皆犯。」（戒疏記卷一三‧六二‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

強敷坐戒緣起
〖強敷坐戒緣起〗子題：無住處《含註戒本》‧九十單提法：「佛在舍衛，六群、十七群同道行，至無住處，十七群自求住處，彼六群知求得宿處，強在中間敷臥具宿。比丘以過白佛，因制此戒。」（含註戒本卷中‧六‧一四）《行宗記》‧釋九十單提法：「戒緣，云無住處者，明無僧寺，寄止俗舍。」（戒疏記卷一三‧六二‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

強敷坐戒開緣
〖強敷坐戒開緣〗《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「律中，不犯者，先不知；若語已住，先與開問；若間寬不相妨；若親舊教言，但敷，我自語主；若倒地；若病，轉側墮上；命梵等難；一切不犯。」《資持記》釋云：「不犯中，初句不知；次五並以若字分之；下明難緣，共成七也。語已住者，彼許容也。親舊教者，彼自召也。倒地、轉側，皆非意也。命梵等者，文略力勢所持，及繫閉也。」（事鈔記卷二三‧二‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

強氏
〖強氏〗〖朝代〗唐〖簡介〗在杭州眾安橋有藥肆，曾請貫休出羅漢一堂。（T50n2061_p0897a24）〖出處〗( CBETA B34n0193_p0049b19 ) 吳都法乘〖出處〗( CBETA T50n2061_p0897a24 ) 宋高僧傳〖出處〗( CBETA X85n1590_p0204a17 ) 錦江禪燈法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

強獨樂
〖強獨樂〗〖朝代〗北周〖簡介〗曾於北周孝閔帝元年（557），為周文王宇文泰刊立佛道二尊像，並樹碑記事，時署官任使持節、車騎大將軍、儀同三司、大都督、散騎常侍、軍都縣開國伯。（百品：161）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

強百里
〖強百里〗《濟緣》云：「隔日方到，百里有強，故下取諸文，三由旬量，則百二十里也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

強盛發心
〖強盛發心〗如十種發心中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

強練
〖強練〗〖別名〗彊練〖朝代〗南北朝〖簡介〗姓名不詳，世人以強類之李練，故亦呼為練。容貌長壯，有異於人，神情敞怳，莫之能測。梁武帝時，持一瓠，至晉蕩公護門，而擊破之，曰：「身尚可，子苦矣。」又行乞於市，人或遺之粟麥，輙以無底帒受之。因大笑曰：「盛空。」未幾，周滅，高祖移都，長安城為墟矣。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0558c07 ) 唐高僧傳: 釋曇相傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

強釋亦通
〖強釋亦通〗《簡正》云：「白四羯磨眾多，今舉受戒盛行之法，此受法在白四三十八番之數內也。」通釋云：「白四法多濫，今加別號，簡別餘法，即受戒法內之白四，依主釋也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

強顏
〖強顏〗司馬遷報任安書云：「所謂強顏耳。」（文選四一）近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

弼
〖弼〗〖音〗bì〖說文〗弼，輔也。《辭典雜錄》

彈
〖彈〗〖音〗dàn〖說文〗彈，行丸也。《辭典雜錄》

彈偏析小
〖彈偏析小〗　　「五時」中，用以表示第三「方等時」特質之用語。全稱彈偏析小歎大褒圓。出自諦觀大師『天台四教儀』，該書中有「析小彈偏，歎大褒圓」之語。「彈」，彈斥；「偏」指化法四教中前三教(藏、通、别)，台宗認為此三教法，猶為應機之權教，而非圓融究竟教法，故謂之偏；「析」析挫之意；「小」指小乘教(藏教)或執于淺窄狹隘之思想教説；「歎」，稱歎；「大」指大乘教，或持正不偏、深廣圓融之思想教説；「褒」褒美；「圓」指圓教，即化法四教中之第四教。台宗將佛陀一代教説判為五時八教，五時，指佛陀一生所説之教法，就后世結集而成之經典部帙，分為五個説法時期，即華嚴時、鹿苑時、方等時、般若時、法華涅槃時。八教，即化儀四教與化法四教，前者指佛陀化導眾生之儀軌，分為頓教、漸教、秘密教、不定教等四大類，后者則指佛陀化益眾生之方法，分為藏教、通教、别教、圓教等四大類。五時八教，為其教判總説，每一時教特色為旨趣。且將五時教與八教之關係，賦予配置作進一步之闡論。五時教中，台宗認為方等時之教法特點即在于「彈偏析小，歎大褒圓」，即彈斥藏、通、别等三教偏淺、不究竟，而褒美圓教深廣圓融之妙義；或析挫小乘教(藏教)之偏執，而稱歎通、别、圓等大乘教。此即所謂「方等之彈訶」。蓋針對所化機，此法(彈偏析小)旨在導其恥小慕大，趨向上乘。又于諸本方等部之經典中，台宗認為『維摩經』最能顯現「彈偏析小，歎大褒圓」之特質，如湛然大師所著『法華玄義釋籤』卷十九謂：『維摩經』之菩薩品即屬「彈偏」之具現，弟子品即為「析小」之表現，觀眾生品即為「歎大」之顯現。又經中對文殊菩薩及維摩居士之稱歎，即是「褒圓」之殊勝。〔四教儀集註卷上〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

彈多抳瑟搋
〖彈多抳瑟搋〗抳(尼倚)，搋(丑皆)。彈多此云齒。𢮎此云木。謂齒木也。長者十二指。短者六指。多用竭陀羅木。此方無故。多用楊枝。寄歸傳云：大如小指。一頭緩嚼淨刷牙關。用罷辟破。屈而刮舌。五分嚼已應淨洗棄以蟲食死故。宋·法雲編《翻譯名義集》

彈多落迦
〖彈多落迦〗西域記云：舊曰檀特山。訛也。宋·法雲編《翻譯名義集》

彈指
〖彈指〗《雜譬喻》云：「有比丘入廁不彈指，灒污鬼面，鬼怒隨逐比丘，常伺其短。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

彈指圓成
〖彈指圓成〗謂彈指之間圓滿成功。《文益語錄》：“彈指圓成八萬門，刹那滅卻三祇劫。”《人天眼目》卷二：“吾佛法藏，撈摝眾生。百千三昧，彈指圓成。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

彌
〖彌〗〖音〗mí〖說文〗彌，驰弓也。《辭典雜錄》

彌伽
〖彌伽〗〖梵文〗Megha〖別名〗雲〖別名〗能降伏〖簡介〗善財童子所參五十三善知識之一。為一良醫，住於自在國咒藥城，以其能施法雨潤益眾生，故稱彌伽。（佛光：6416）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

彌伽
〖彌伽〗〖梵文〗Megha〖別名〗彌伽薄〖出生〗+0648 ~ +0696。（T50n2061_p0871c16）〖卒於〗+0701 ~ +0750。（T50n2061_p0871c16）〖出生〗+0648 to +0696〖朝代〗唐。武周〖專長〗讀誦〖地點〗于闐〖簡介〗專誦華嚴經，曾無間息。聖曆年（697-700）中，天帝釋請迎伽上天誦持，乃曰：「每被阿脩羅見擾，故屈師來，請為誦宣華嚴經，以禳彼敵。」遂陞座，朗諷是經。時修羅軍眾聞經乃現威神，一時而化去。（T50n2061_p0871c16）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0871c16 ) 宋高僧傳: 守真傳 {彌伽}〖出處〗( CBETA T51n2074_p0176b27 ) 大方廣佛華嚴經感應傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

彌伽園
〖彌伽園〗譯曰：雲也。薗名第六十。日本·信行撰《翻梵語》

彌伽槃荼
〖彌伽槃荼〗應云：彌伽槃他。譯曰：兩路。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

彌伽羅女
〖彌伽羅女〗譯曰：金帶。女人名第二十九。第五十卷日本·信行撰《翻梵語》

彌伽迦利
〖彌伽迦利〗譯曰：彌迦者雲，迦利者黑。亦云：時也。雜人名第三十。第三卷日本·信行撰《翻梵語》

彌伽釋迦
〖彌伽釋迦〗說題云：釋迦稍訛。正云鑠佉。此曰雲峯。璿云此云能降伏。宋·法雲編《翻譯名義集》

彌伽釋迦
〖彌伽釋迦〗〖梵文〗Meghaśekha〖別名〗鑠佉〖別名〗雲峰〖出生〗+0656 ~ +0704。神龍元年（705），般刺蜜帝於廣州制止道場譯出「大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經」，……，烏萇國沙門彌伽釋迦譯語。（T50n2061_p0718c11）〖卒於〗+0706 ~ +0755。（T50n2061_p0718c11）〖出生〗+0656 to +0704〖朝代〗唐。〖簡介〗烏萇國沙門。彌伽釋迦此云能降伏。宋高僧傳注云：「釋迦稍訛，正云鑠佉，此云雲峰。」 （X16n0315_p0436b23、T50n2061_p0718c11）〖出處〗( CBETA X12n0275_p0191b12 ) 楞嚴經正[月*永]疏〖出處〗( CBETA X13n0287_p0522c17 ) 楞嚴經疏解蒙鈔〖出處〗( CBETA T50n2061_p0718c11 ) 宋高僧傳: 極量傳 {彌伽釋迦}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

彌佉羅母
〖彌佉羅母〗譯曰：金帶譯也。優婆夷名第二十二。日本·信行撰《翻梵語》

彌光
〖彌光〗?—1155。宋代禪僧。俗姓李，號晦庵，別號禪狀元、光狀元。長樂(今屬福建)人。先後參謁圓悟克勤、黃檗景祥、高庵善悟諸師。適大慧宗杲入閩，懷香謁之，痛受針砭，頓悟心要，嗣其法，為臨濟宗傳人。初於鼓山弘法，不久任泉州教忠寺住持，曆十年，移住福州龜山，後因疾而歸返雲門庵。著有《晦庵光狀元和尚語要》。(《嘉泰普燈錄》卷一八、《聯燈會要》卷一七)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

彌光
〖彌光〗〖別名〗教忠彌光〖別名〗晦庵〖別名〗教忠禪師〖別名〗晦庵彌光〖別名〗晦菴光〖別名〗龜山光〖別名〗光狀元〖別名〗晦菴狀元〖別名〗教忠光〖出生〗+1093。〖卒於〗+1155-03-19。（X79n1559_p0401a15；疑年錄：252）〖朝代〗南宋〖專長〗習禪〖地點〗福建府〖簡介〗泉州教忠晦菴彌光禪師，大慧宗杲（1089-1163）禪師法嗣，大鑑下第十七世。少依幽巖文慧禪師圓頂，後謁圓悟禪師於雲居；次參黃檗祥、高菴悟、佛心才，後於大慧座下大悟。出住教忠，後移龜山，歲餘，以疾歸雲門庵。嗣法弟子有中庵慧空、混源曇密。（T51n2077_p0686a06；X87n1615_p0110a01；佛名：645）〖簡介〗號光狀元，大慧宗杲禪師法嗣。閩之李氏子，兒時寡言笑，聞梵唄則喜。十五依幽巖文慧禪師圓頂，後謁圓悟禪師於雲居，次參黃檗祥、高菴悟、佛心才，會大慧寓廣因往從之，於其言下大悟。邵武黃端夫創庵，乞師住持，留二年，東歸分座於鼓山。參政李公邴以教忠迎開法，閱十年，移龜山。師住龜山歲餘，以疾歸雲門庵。紹興二十五年二月八日，剃沐更衣，告眾右脇而逝。法嗣有中庵慧空、混源曇密二人。（《續傳燈錄》卷32；《嘉泰普燈錄》卷18；《嘉泰普燈錄總目錄》卷3）〖師長〗宗杲   〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗曇密〖出處〗《續傳燈錄》卷33：「教忠彌光禪師法嗣二人，淨慈曇密禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 700, b16-17)〖弟子〗唯禋〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「教忠晦庵光禪師法嗣……青原信庵唯禋禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 258, b10-12 // Z 2B:15, p. 364, b4-6 // R142, p. 727, b4-6)〖弟子〗慧空〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「教忠晦庵光禪師法嗣(同)，法石中庵慧空禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 258, b10-11 // Z 2B:15, p. 364, b4-5 // R142, p. 727, b4-5)〖弟子〗道一維那〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「教忠晦庵光禪師法嗣……道一維那」(CBETA, X83, no. 1574, p. 258, b10-13 // Z 2B:15, p. 364, b4-7 // R142, p. 727, b4-7)〖出處〗( CBETA T50n2062_p0923a10 ) 明高僧傳: 釋彌光傳 {晦庵}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0923c26 ) 明高僧傳: 釋鼎需傳〖出處〗( CBETA T50n2062_p0931b27 ) 明高僧傳: 釋曇密傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0440c09 ) 補續高僧傳: 淨全傳〖出處〗g010p0421(明州阿育王山志) {彌光}〖出處〗g032p0138(徑山志) {敎忠}〖出處〗g032p0534(徑山志) {彌光}〖著作〗《龜山晦菴光狀元和尚語》（收於《續古尊宿語要》卷5，《卍續藏》X68）〖引用〗《佛祖綱目》卷37。《叢林盛事》卷1。《嘉泰普燈錄》卷18。《續傳燈錄》卷32。《續燈正統》卷9法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

彌勒
〖彌勒〗佛前說法者，皆字須菩提；難問者，皆字釋提桓因：取其同字者有千人。是時，須菩提、帝釋皆歡喜言：「非獨我等能說、能問！」佛欲證其事，故廣引其事，說彌勒及賢劫菩薩，於是摩伽陀國，王舍城耆闍崛山，說般若波羅蜜。如《經》中說：「彌勒菩薩將大眾到耆闍崛山，以足指開山頂，摩訶迦葉骨身，著僧伽梨，執杖持鉢而出。彌勒為大眾說言：『有過去釋迦牟尼佛，人壽百歲時，是人是少欲知足、行頭陀弟子中第一，具六神通，得三明，常憐愍利益眾生故，以神通力，令此骨身至今。因此小身得如是利，何況汝等大身生於好世，而不能自利？』爾時，彌勒因是事廣說法，令無量眾生得盡苦際。」以此事故，知彌勒在耆闍崛山中說法。是般若波羅蜜，過去、未來、現在佛所說，應當信受。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

彌勒
〖彌勒〗此翻慈氏，什師曰：彌勒姓也，阿逸多字也，或云阿耆多，正言阿氏多，此云無勝，謂無人能勝也。西域記云：梅呾麗邪，唐言慈，即姓也，舊曰：彌勒，譌也，華嚴經，彌勒菩薩答善財言，我為化度與我往昔同修諸行，今時退失菩提心者，亦為教化父母親屬，亦為教化諸婆羅門，令其離於種族憍慢，得生如來種姓之中，而生於此閻浮提界，摩羅提國，拘吒聚落，婆羅門家，上生經云：生於波羅柰國，劫波利村，波婆利大婆羅門家(有說波婆梨，是舅)。賢愚經云：佛在王舍城，鷲頭山中，時波羅柰王名波羅摩達，王有輔相(名迦波利)，生一男兒，相好備滿，身色紫金，姿容挺特，輔相見子，倍增怡悅，其母素性不能良善，懷妊已來，悲矜苦厄，慈潤黎庶，等心護養，父召相師，令占相之，相師見喜，因為立字，號曰彌勒，其兒殊稱，合土宣聞，國王聞懼，恐大奪位，懷害兒心，時父憐愛其子，密遣人送往波婆富羅國，兒舅波婆梨處，教學經書(餘經亦云：送向南天竺國，外舅家養)，後時波婆梨，聞佛功德，即遣彌勒等十六人，往看佛相好，十六人到鷲山，見佛光明，深生敬仰，頭面禮訖，佛為說法，其十五人，得法眼淨，求索出家，佛言：善來，鬚髮自墮，法衣在身，重為說法，成阿羅漢(惟彌勒一人不取小果，誓發大願，志趣無上菩提)，佛告諸比丘，於未來世，此閻浮提，土地方正平坦廣博，無有山川，地生輭草，猶如天衣，爾時人民，壽八萬四千歲，身長八丈(彌勒成佛經云：身長一十六丈)端正殊妙，稟性仁和，具修十善，彼時當有轉輪聖王，名曰勝伽(晉言貝也)彼時有婆羅門家，生一男兒，字曰彌勒(父名善淨，母名淨妙)，身色紫金，三十二相，眾好畢滿，光明殊赫(成佛經云：身長三十二丈，𮌎廣十丈，面長五丈，有云身長十六丈，此以時代不同，尺有大小，譯人據時翻譯，或依天竺之尺，或準此方之丈，致數不等也)，出家學道，成最正覺(成佛經云：早起出家，即於是日成佛)，廣為眾生，轉妙法輪，其第一大會，度九十三億眾生之類，第二大會，度九十一億，第三大會，度九十億，如是三會說法，得蒙度者，悉我遺法，種福眾生，皆得在彼三會之中，阿難白佛，不審從何造起，名為彌勒，佛言：過去久遠，習慈三昧，定意柔輭，更無害心，故字彌勒，華嚴經云：彌勒最初證得慈心三昧，從是已來，號為慈氏，思益經云：眾生見者，即得慈心三昧，故名彌勒，心地觀經云：從初發心不食肉，以是因緣，名慈氏，又餘經云：過去有佛，已字彌勒，時值彼佛立願，同名彌勒，如釋迦過去，作瓦師名大光明，值釋迦文佛，及彼弟子眾，便發願言，我於當來世，如今佛名，弟子名字，亦復如是，彌勒因緣亦爾。賢愚經云：彌勒世尊，五十六億七千萬歲，來此成佛，上生經云：閻浮提歲數，五十六億萬歲，爾乃下生，今按賢劫一代，大分四時，一成，二住，三壞，四空，於此四中，各有二十小劫，成劫已過，壞空未至，茲當住劫，有千佛興世，三佛已往，釋尊復過，今是釋尊遺法末時也，此住劫中，二十箇小劫，初八小劫無佛出世，至第九小劫，人壽八萬歲，減至六萬歲時，拘留孫佛興世，至四萬歲時，拘那含佛出現，至二萬歲時，迦葉如來垂迹，減至人壽一百歲間，釋迦世尊，降誕迦毗羅衛國，從斯以後，至第十小劫中，人壽八萬四千，減至八萬歲時，彌勒如來，下生閻浮提，從第十一劫，至第十四劫，此四小劫，無佛出世，至第十五小劫中，有九百九十四佛，相續出現，從第十六劫，至第十九劫，此四小劫，亦無佛出，後至第二十小劫中，人壽增至八萬四千歲，住劫滿時，樓至如來御世，如來般涅槃已，則壞劫時至矣(言小劫者，如從初人壽八萬四千歲，過百年減一歲，如是減至十歲，復從十歲，過百年增一歲，增至八萬四千歲，此一增減，名一小劫，今當第九減劫，人壽七十歲時，維摩詰經注云：將來世，劫盡時，刀兵起，人壽十歲，婆須密，從忉利天，下生王家，作天子，化眾人言，我等祖父，壽命極長，以今瞋恚無慈，故至此短壽，是故汝等，當行慈心，眾人從命，惡心轉薄此後生子，壽二十歲，如是轉續，增至八萬四千歲，復減至八萬歲時，彌勒下生人間)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

彌勒
〖彌勒〗菩薩名，先為佛弟子，後登佛位。《法演語錄》卷上：“釋迦、彌勒，動地雨花。文殊、普賢、觀音、勢至，各踞一方，助佛揚化。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

彌勒
〖彌勒〗譯曰：慈氏。菩薩名第七。日本·信行撰《翻梵語》

彌勒
〖彌勒〗〖梵文〗Maitreya-nātha〖朝代〗印度〖簡介〗約350-450年，有宗瑜伽行派（yogācāra）創始人。著有《瑜伽師地論》《辯中邊論頌》《辨法法性論》。其真實存在性仍有疑義，本資料庫未與彌勒佛作嚴格區分。（佛教大辭典：877；季羨林自選集：67）〖弟子〗無著〖出處〗《瑜伽師地論》卷1：「彌勒菩薩自覩史多天宮，降于中印度阿瑜他國，為無著菩薩之所說也。」〖弟子〗世親〖出處〗《唯識二十論述記》卷2：「聞慈氏尊說此中邊所有頌已，得入初地，為世親說。」〖出處〗( CBETA T30n1579_p0279a05 ) 瑜伽師地論〖出處〗( CBETA T31n1601_p0477c02 ) 辯中邊論頌法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

彌勒三會度人
〖彌勒三會度人〗初會九一六億，第二會九十四億，第三會九十二億。宋·惟顯編《律宗新學名句》

彌勒下生
〖彌勒下生〗指時間極其久遠。《密庵語錄·示真隱朱居士》：“若只管向他人口頭取辯，方策中尋，要契合心田，縱饒參到彌勒下生，也不能得悟，也不能得安樂。何故?蓋起心動念，便被情識攙先為累也。”又作“彌勒佛下生”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

彌勒下生成佛經=佛說彌勒下生成佛經

彌勒下生經=佛說彌勒下生經（一名彌勒當來成佛）

彌勒佛
〖彌勒佛〗西域記云：梅哩麗耶。唐云慈氏。即姓也。舊曰彌勒。訛也。什曰姓也。阿逸多字也。南天竺婆羅門子。淨名疏云：有言從姓立名。今謂非姓恐是名也。何者。彌勒此翻慈氏。過去為王名曇摩流支。慈育國人。自爾至今。常名慈氏。始阿逸多。此云無能勝。有言阿逸多。是名既不親見正文。未可定執。觀下生經云：時修梵摩。即與子立字。名曰彌勒。宋·法雲編《翻譯名義集》

彌勒佛
〖彌勒佛〗譯曰：慈氏。佛名第二。第四十二卷日本·信行撰《翻梵語》

彌勒佛下生
〖彌勒佛下生〗同“彌勒下生”。《大慧語錄》卷四：“但如實修行，時節因緣到來，自然悟去。若不悟，說到彌勒佛下生，只是說底，且作麼生修行?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

彌勒佛聖誕祝儀
〖彌勒佛聖誕祝儀〗 （誕期正月初一） （一）寶鼎讚 寶鼎爇名香，普徧十方，虔誠奉獻法中王。 端為皇王祝聖壽，地久天長。 端為皇王祝聖壽，地久天長。 南無香雲蓋菩薩摩訶薩(三稱) （二）稱聖號 南無當來下生彌勒尊佛(三稱) （三）如意寶輪王咒 南無佛馱耶。南無達摩耶。南無僧迦耶。南無觀自在菩薩摩訶薩。具大悲心者。怛姪他。唵。斫羯啰伐底。震多末尼。摩訶缽蹬謎。嚕嚕嚕嚕。底瑟吒。爍啰阿羯利。沙夜吽。癹莎訶。唵。缽蹋摩。震多末尼。爍啰吽。唵跋喇陀。缽亶謎吽（十四遍） （四）心經一遍 （五）彌勒讚 彌勒佛化癡呆，街頭上等個人來，手提布袋笑盈腮， 張海口暢心懷，三界無安不可住，幾時鐵樹花開， 常日穩坐待當來，補處上蓮臺。 常日穩坐待當來，補處上蓮臺。 過去曾作智光仙 大慈三昧妙難宣 莊嚴南有海岸國 補處上生兜率天 心識圓明十方界 性修功德一時圓 幾多內院往生輩 會啟龍華受記先 南無兜率內院 萬德周圓 位居補處 當來下生彌勒尊佛 （六）繞念 南無當來下生彌勒佛 （七）拜願 南無本師釋迦牟尼佛（三拜） 南無當來下生彌勒佛（十二拜） 南無文殊師利菩薩（三拜） 南無普賢菩薩（三拜） 南無十方菩薩摩訶薩（三拜） （八）三皈依 自皈依佛，當願眾生，體解大道，發無上心。 自皈依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。 自皈依僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙。 和南聖眾！《佛教念誦集》

彌勒佛讚
〖彌勒佛讚〗 彌勒佛化癡呆，街頭上等個人來，手提布袋笑盈腮，張海口暢心懷；三界無安不可住，幾時鐵樹花開，常日穩坐待當來，補處上蓮臺  過去曾作智光仙 大慈三昧妙難宣 莊嚴南有海岸國 補處上生兜率天心識圓明十方界 性修功德一時圓 幾多內院往生輩 會啟龍華受記先 南無兜率內院 萬德周圓 位居補處 當來下生彌勒尊佛南無當來下生彌勒佛《佛門諸讚》

彌勒來時經=佛說彌勒來時經

彌勒成佛經=佛說彌勒成佛經（一卷）

彌勒殿供讚
〖彌勒殿供讚〗 位居補處 萬德周圓 龍華樹下說真詮願生兜率天 長侍佛前 當來授記先南無阿逸多菩薩摩訶薩南無阿逸多菩薩摩訶薩南無阿逸多菩薩摩訶薩《佛門諸讚》

彌勒王子
〖彌勒王子〗譯曰：慈也。剎利名第二十。第十二卷日本·信行撰《翻梵語》

彌勒菩薩
〖彌勒菩薩〗佛前說法者，皆字須菩提；難問者，皆字釋提桓因：取其同字者有千人。是時，須菩提、帝釋皆歡喜言：「非獨我等能說、能問！」佛欲證其事，故廣引其事，說彌勒及賢劫菩薩，於是摩伽陀國，王舍城耆闍崛山，說般若波羅蜜。如《經》中說：「彌勒菩薩將大眾到耆闍崛山，以足指開山頂，摩訶迦葉骨身，著僧伽梨，執杖持鉢而出。彌勒為大眾說言：『有過去釋迦牟尼佛，人壽百歲時，是人是少欲知足、行頭陀弟子中第一，具六神通，得三明，常憐愍利益眾生故，以神通力，令此骨身至今。因此小身得如是利，何況汝等大身生於好世，而不能自利？』爾時，彌勒因是事廣說法，令無量眾生得盡苦際。」以此事故，知彌勒在耆闍崛山中說法。是般若波羅蜜，過去、未來、現在佛所說，應當信受。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

彌勒菩薩
〖彌勒菩薩〗〖梵文〗Maitreya〖巴利〗Metteyya〖蒙-拉丁〗Byams pa〖別名〗慈氏菩薩〖別名〗彌勒如來〖別名〗彌勒佛〖別名〗補處菩薩〖別名〗補處薩埵〖別名〗彌帝隸菩薩〖別名〗末怛唎耶菩薩〖別名〗梅任梨菩薩〖別名〗迷底屨菩薩〖別名〗彌帝禮菩薩〖別名〗梅怛儷藥菩薩〖別名〗一生補處菩薩〖別名〗阿逸多〖別名〗聖慈氏〖別名〗慈氏如來〖別名〗兜率天主〖別名〗布袋和尚〖別名〗慈尊〖別名〗慈氏〖別名〗彌勒〖簡介〗婆羅門，為如來佛弟子，先佛入滅，以菩薩身為天人說法，住兜率天。據傳菩薩欲成熟諸眾生，發心不食肉，遂名慈氏。釋尊曾預言授記，當壽四千歲盡時，將下生此世，於龍華樹下成佛，繼釋迦後成佛，故又稱「一生補處菩薩」。唯識學派鼻祖，無著、世親師承彌勒，疑另有其人。（佛光：6424；佛百：5634.1；佛教大辭典：877；季羨林自選集：67）〖弟子〗無著〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：031）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0334c10 ) 梁高僧傳: 佛馱跋陀羅傳 {彌勒}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0339c10 ) 梁高僧傳: 釋智嚴傳 {彌勒}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0355b09 ) 梁高僧傳: 竺僧輔傳 {慈氏}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0356c01 ) 梁高僧傳: 釋曇戒傳 {彌勒佛}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0399a14 ) 梁高僧傳: 釋慧覽傳 {彌勒}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0399b11 ) 梁高僧傳: 釋道法傳 {彌勒}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0412a14 ) 梁高僧傳: 釋僧護傳 {彌勒}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0444c11 ) 唐高僧傳: 釋慧淨傳 {彌勒}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0449c14 ) 唐高僧傳:釋玄奘傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0450c05 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳 {彌勒}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0458a10 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳 {彌勒佛}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0458a26 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳 {彌勒如來}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0463b14 ) 唐高僧傳: 釋僧旻傳 {彌勒佛}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0485c04 ) 續高僧傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0485c04 ) 唐高僧傳: 釋法上傳 {慈尊}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0485c05 ) 唐高僧傳: 釋法上傳 {慈氏如來}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0485c05 ) 續高僧傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0487b25 ) 唐高僧傳: 釋曇衍傳 {彌勒佛}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0519c04 ) 唐高僧傳: 釋善胄傳 {彌勒}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0520b21 ) 唐高僧傳: 釋寶襲傳 {慈氏}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0527a11 ) 唐高僧傳: 釋僧鳳傳 {彌勒}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0535b07 ) 唐高僧傳: 釋慧頵傳 {彌勒}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0562c21 ) 唐高僧傳: 釋慧思傳 {彌勒}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0562c24 ) 唐高僧傳: 釋慧思傳 {慈尊}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0567a29 ) 唐高僧傳: 釋智顗傳 {彌勒}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0569c08 ) 唐高僧傳: 釋玄景傳 {彌勒佛}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0585a02 ) 唐高僧傳: 釋灌頂傳 {彌勒}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0585a11 ) 唐高僧傳: 釋灌頂傳 {慈尊}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0599c24 ) 唐高僧傳: 釋法顯傳 {彌勒}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0600b26 ) 唐高僧傳: 釋惠仙傳 {彌勒}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0600b27 ) 唐高僧傳: 釋惠仙傳 {慈氏}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0626c17 ) 唐高僧傳: 釋靜藹傳 {彌勒}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0640a24 ) 唐高僧傳: 釋慈藏傳 {慈氏}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0660a28 ) 唐高僧傳: 釋法進傳 {彌勒佛}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0672a12 ) 唐高僧傳: 釋慧藏傳 {彌勒}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0709b26 ) 宋高僧傳: 宋高僧傳序並釋義淨傳 {彌勒}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0726a16 ) 宋高僧傳: 窺基傳 {慈氏}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0746a13 ) 宋高僧傳: 希圓傳 {彌勒}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0747a21 ) 宋高僧傳: 貞辯傳 {慈氏}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0749c08 ) 宋高僧傳: 恒超傳 {彌勒}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0794a11 ) 宋高僧傳: 真表傳 {彌勒菩薩}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0794a20 ) 宋高僧傳: 真表傳 {兜率天主}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0794a22 ) 宋高僧傳: 真表傳 {慈氏}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0794c12 ) 宋高僧傳: 真表傳 {彌勒}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0848b29 ) 宋高僧傳: 契此傳 {彌勒}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0848c01 ) 宋高僧傳: 契此傳 {慈氏}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0874b26 ) 宋高僧傳: 慧雲傳 {彌勒}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0112c25 ) 出三藏記集傳: 智嚴傳 {彌勒}〖出處〗( CBETA X77n1523_p0354b24 ) 名僧傳抄: 釋曇斌傳 {彌勒}〖出處〗( CBETA X77n1523_p0356a10 ) 名僧傳抄: 釋慧攬傳 {彌勒}〖出處〗( CBETA X77n1523_p0357b03 ) 名僧傳抄: 釋慧精傳 {彌勒}〖出處〗( CBETA X77n1523_p0358a06 ) 名僧傳抄: 釋道法傳 {彌勒}〖出處〗( CBETA X77n1523_p0358c04 ) 名僧傳抄: 釋智嚴傳 {彌勒}〖出處〗( CBETA X77n1523_p0359a01 ) 名僧傳抄: 釋法盛傳 {彌勒}〖出處〗( CBETA X77n1523_p0359b05 ) 名僧傳抄: 釋曇副傳 {彌勒}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0419c13 ) 補續高僧傳: 志逢傳 {彌勒}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0439b17 ) 補續高僧傳: 道寧傳 {彌勒}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0465b01 ) 補續高僧傳: 古先原傳 {慈氏}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0491b06 ) 補續高僧傳: 悟敏傳 {慈尊}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0506b24 ) 補續高僧傳: 喻彌陀傳 {彌勒}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0506c01 ) 補續高僧傳: 喻彌陀傳 {彌勒佛}〖出處〗g008p0131(重修普陀山志) {彌勒}〖出處〗g077p0004(九華山志 ) {彌勒}〖出處〗g077p0009(九華山志 ) {彌勒菩薩}〖出處〗g077p0181(九華山志 ) {彌陀}〖出處〗g081p0023(清涼山志) {彌勒}〖出處〗g086p0084(黃檗山誌) {阿逸多佛}〖出處〗g010p0165(明州阿育王山志) {慈氏}〖出處〗g089p0198(天台山方外志) {彌勒}〖出處〗g084p0027(雞足山志) {彌勒}〖出處〗g084p0646(雞足山志) {慈氏}〖出處〗g009p0(普陀洛迦新志) {慈氏}〖出處〗g009p0065(普陀洛迦新志) {彌勒}〖出處〗g009p0576(普陀洛迦新志) {彌勒菩薩}〖出處〗g043p0175(寒山寺志) {彌勒菩薩}〖出處〗g010p0165(明州阿育王山志) {慈}〖出處〗g010p0112(明州阿育王山志) {彌勒}〖出處〗g089p0676(天台山方外志) {慈氏}〖出處〗g049p0042(峨眉山志) {彌勒}〖出處〗g049p0085(峨眉山志) {彌勒菩薩}〖出處〗g008p0238(重修普陀山志) {慈氏}〖出處〗g077p0009(九華山志 ) {布袋和尚}〖出處〗g081p0023(清涼山志) {彌勒菩薩}〖出處〗g032p0092(徑山志) {慈氏}〖出處〗g032p0246(徑山志) {彌勒}〖出處〗g062p0111(泉州開元寺志) {彌勒佛}〖出處〗g010p0165(明州阿育王山志)〖出處〗y109p0092(徑山集) {慈氏}〖出處〗g081p0087(清涼山志) {兜率天王}〖出處〗g089p0864(天台山方外志) {彌}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

彌勒菩薩所問本願經
〖彌勒菩薩所問本願經〗　　西晉月支國沙門竺法護譯　　即《大寶積經》第四十二彌勒菩薩所問會異譯明·智旭編次《閱藏知津》

彌勒菩薩所問經論=彌勒菩薩所問經論（七卷）

彌勒菩薩所問經論（七卷）
〖彌勒菩薩所問經論（七卷）〗　　元魏北天竺沙門菩提流支譯　　即釋大寶積經第四十一會，法義甚詳。（先經次論）明·智旭編次《閱藏知津》

彌勒說法
〖彌勒說法〗西域記曰：無著菩薩與弟世親、弟子師子覺二三賢哲，每相謂曰：凡修行業，願覲慈氏，若先捨壽，得遂宿心，當相報語，其後師子覺先捨壽，三年不報，世親菩薩尋亦捨壽，時經六月，亦無報命，無著於初夜分，方為門人教授定法，忽空中大明，有一天仙乘空而下，即進階庭禮無著足，著云：爾來何暮，分名何謂，對曰：從此捨壽命，往覩史天慈氏內眾蓮花中，蓮花才開，慈氏曰：善來廣慧，善來廣慧，旋遶才周，便來報命，無著曰：師子覺者，今在何處，曰：我旋遶時，見師子覺在外眾中，耽著欲樂，無暇相顧，詎能來報，無著曰：慈氏何相，演說何法，曰：慈氏相好，言莫能宣，演說妙法，義不異此，然菩薩妙音清暢和雅，聞者忘倦，受者無猒。宋·善卿編正《祖庭事苑》

彌却
〖彌却〗或作彌佉，或作彌伽，此言雲。增一阿含經云：名曰雷雲，顏貌端正，世之希有，眼紺青色，聰明博見，技術悉備，無事不通，其師即以立名，超術，佛本行經云：雲童，又云善思。因果經云：善慧，修行本起經云：梵志儒，名無垢光，諸經多云儒童，儒者，仁也，謂仁賢童子也，是釋迦如來修行時，二阿僧祗滿，遇然燈佛，得受記莂也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

彌呵羅
〖彌呵羅〗此云金帶。宋·法雲編《翻譯名義集》

彌呵羅寶
〖彌呵羅寶〗應云：彌阿羅。譯曰：金帶。寶名第七十一。日本·信行撰《翻梵語》

彌呿羅
〖彌呿羅〗〖朝代〗劉宋〖簡介〗禪林寺淨秀，又嘗七日供養禮懺訖攝心澍想，即見二胡僧舉手共語，一稱彌呿羅。一稱毘佉羅。（T50n2063_p0945b18）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0945b19 ) 比丘尼傳: 淨秀傳 {彌呿羅}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

彌喜
〖彌喜〗〖巴利〗Meghiya〖別名〗彌醯〖朝代〗印度〖簡介〗迦毘羅衛的剎帝利出身，為釋迦族王子。長大後出家，並且成為佛陀的侍者，據傳即為包括阿難尊者的八位侍者之一。此記述可見《長老偈》六六偈。（インド仏教：256）〖出處〗( CBETA T17n0730_p0526a22 ) 佛說處處經法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

彌嘉揵尼如來
〖彌嘉揵尼如來〗應云：彌多羅耶尼。譯曰：彌多羅者慈耶尼者行也。佛名第二。日本·信行撰《翻梵語》

彌堅
〖彌堅〗〖別名〗石室彌堅〖朝代〗南宋〖地點〗閩清〖簡介〗陳氏子。根性敏利，歷諸藂席，最後見孤峰秀公，函蓋相合，遂傳東山之衣。正凝咸淳中示寂，繼凝住持鼓山寺。（X77n1524_p0523c13）〖師長〗德秀〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「囊山秀禪師法嗣……石室彌堅禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 384, a9-11 // Z 2B:17, p. 227, c6-8 // R144, p. 454, a6-8)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0523c13 ) 補續高僧傳: 堅傳 {石室}〖出處〗( CBETA X84n1582_p0384a11 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

彌多求
〖彌多求〗〖巴利〗Mettagū〖朝代〗印度〖簡介〗波婆梨的十六位弟子之一，受命前往王舍城拜訪佛陀，並且在進行問答後出家成為比丘。在初期佛教最早的文獻《經集》第五章中，一○四九-一○六○偈即為Mettagū與佛陀之問答內容。（インド仏教：257）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

彌多羅
〖彌多羅〗譯曰：知識。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

彌多羅
〖彌多羅〗〖簡介〗【至元錄】No.1430《入對法論集勝義疏》彌多羅造　唐三藏玄奘譯（宋朝收入論藏今遂編入）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

彌多羅
〖彌多羅〗譯曰：慈也。比丘名第十一。律第一卷日本·信行撰《翻梵語》

彌多羅比丘尼
〖彌多羅比丘尼〗聲論者云：正外國音。應言來跢邏。翻為慈。迦絺那衣法第十八。日本·信行撰《翻梵語》

彌多羅浮摩比丘
〖彌多羅浮摩比丘〗聲論者云：正外國音。應言來跢邏部摩。來跢邏翻為慈。部摩翻為地。謂慈地。迦絺那衣法第十八。日本·信行撰《翻梵語》

彌多羅達子
〖彌多羅達子〗應云：彌多羅達多。亦云：彌多達。譯曰：彌多羅者慈，達多者與。外道名第二十四。第四卷日本·信行撰《翻梵語》

彌天正誾
〖彌天正誾〗〖朝代〗日本〖簡介〗明巖鏡昭弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗明巖鏡昭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗義弘亢陽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

彌天良天
〖彌天良天〗〖朝代〗日本〖簡介〗孝覺慧忠弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗孝覺慧忠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

彌天釋
〖彌天釋〗道安。法師在囊陽因習鑿齒來謁云：四海習鑿。齒答云彌天釋道安。宋·道誠集《釋氏要覽》

彌姤路
〖彌姤路〗譯曰：慈也。菩薩名第七。婆須密經第一卷日本·信行撰《翻梵語》

彌姤路力利
〖彌姤路力利〗譯曰：慈力。菩薩名第七。日本·信行撰《翻梵語》

彌子瑕
〖彌子瑕〗〖朝代〗春秋〖簡介〗彌子名瑕，衛之嬖大夫也。彌子瑕姓彌，受子爵，名瑕。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

彌安
〖彌安〗〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1393《平石如砥禪師語錄》（嗣法門人） 文才·子昶·了因·彌安·元勗·師楷·文斌·汝均·處林·雲岑 等編法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

彌寗
〖彌寗〗亦云：彌倿。亦云：三牟提耶。律曰：彌寗者習諦。鞞婆沙曰：彌樓者習也。聲聞德行名第十五。日本·信行撰《翻梵語》

彌寧跋耆
〖彌寧跋耆〗應云：彌那跋耆。譯曰：彌那者焦，跋耆者種。雜姓名第三十一。日本·信行撰《翻梵語》

彌尸利
〖彌尸利〗譯曰：我吉。雜姓名第三十一。日本·信行撰《翻梵語》

彌尸迦婆那
〖彌尸迦婆那〗譯曰：雜林。樹名第六十二。日本·信行撰《翻梵語》

彌尼[木*叟]國
〖彌尼[木*叟]國〗譯者曰：山名也。國土名第四十三。第四卷日本·信行撰《翻梵語》

彌尼𢯱國
〖彌尼𢯱國〗彌尼𢯱國，即釋氏城也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

彌尼𢯱國阿奴夷界
〖彌尼𢯱國阿奴夷界〗彌尼𢯱國，即釋氏城也，阿奴夷，或云阿㝹耶，是林名也，此林，去釋氏城不遠。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

彌峰寶鏡
〖彌峰寶鏡〗〖韓文〗미봉보경〖別名〗彌峰寶瓊〖朝代〗朝鮮〖簡介〗碧潭譓諶弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗碧潭譓諶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗南月喚鵬〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗冲虛煥心〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

彌帝隷力利菩薩
〖彌帝隷力利菩薩〗譯曰：彌帝隸者慈也。菩薩名第七。第八十八卷日本·信行撰《翻梵語》

彌底
〖彌底〗此云正量。相宗明三種量。一現量。唯約佛果起後得智見實相理有二。一定位。定心澄湛境皆明證故名現量。現者明也。二散心現量。如五識緣色等時。親明而取局附境體分明顯現。現者親也。二比量。通約凡夫至等覺比量生解。如遠見煙比知有火。雖不見火言非虛故。三證言量。諸佛經教以為證。准因明論云：能立與能破及似唯悟他。現量與比量及似唯自悟。明義有八。一能立三支。譬喻宗因。由此譬況喻曉宗因。宗者所宗所主之義。因者所以義。建立義。世親已前宗等皆為能立。陳那已後唯以一因二喻為能立。宗是所立。二能破。三似能立。四似能破。五現量。六比量。七似現量。八似比量。因明疏云：刊定法體要須二量。現量則得境親明。比量亦度義無謬。度共相境無邪謬矣。宗鏡云：教無智而不圓。木匪繩而靡直。比之可以生誠信。量之可以定真詮。杜狂愚之妄說。故得正法之輪永轉。唯識之旨廣行則事有顯理之功言有定邦之力。宋·法雲編《翻譯名義集》

彌庵洪漢
〖彌庵洪漢〗〖朝代〗清〖簡介〗徹庸周理弟子。（J25nB167_p0307c22）〖師長〗周理〖出處〗《徹庸和尚谷響集》卷8：「彌庵洪漢禪人」〖出處〗( CBETA J25nB167_p0307c22 ) 徹庸和尚谷響集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

彌忒
〖彌忒〗上民卑切，益也。下惕德切，疑也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

彌戾車
〖彌戾車〗興福曰：惡見也。資中曰：應是邊邪不正見。死墮邊地下賤也。長水曰：此樂垢穢人。亦名蔑戾車。彌離車。宋·法雲編《翻譯名義集》

彌映本道
〖彌映本道〗〖朝代〗清〖簡介〗密巖達剛弟子。（X82n1571_p0599c08）〖師長〗密巖達剛〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(密嚴剛嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0599c08 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

彌栗頭虔伽他
〖彌栗頭虔伽他〗此云善品。主蠱毒也。左傳云：皿蟲為蠱。說文云：腹中蟲也。宋·法雲編《翻譯名義集》

彌栗頭韋陀羅
〖彌栗頭韋陀羅〗此云妙善主。厭禱鬼。宋·法雲編《翻譯名義集》

彌梯羅國
〖彌梯羅國〗譯曰：量也。國土名第四十三。第七卷日本·信行撰《翻梵語》

彌樓
〖彌樓〗有人謂彌樓。此云光明。七金山也。金色光明故。若準第一義法勝經云：須彌樓山。則彌樓。是須彌山。舊譯俱舍。須彌亦云彌樓。是則梵音有異。若據法華。云內外彌樓山。須彌及鐵圍。是則山體亦異。宋·法雲編《翻譯名義集》

彌樓山
〖彌樓山〗譯曰：光也。山名第五十一。法華經第六卷日本·信行撰《翻梵語》

彌樓揵馱佛
〖彌樓揵馱佛〗譯曰：彌樓者山名揵馱者香也。佛名第二。菩薩藏經日本·信行撰《翻梵語》

彌樓相世界
〖彌樓相世界〗譯曰：光明。世界名第四十二。日本·信行撰《翻梵語》

彌樓肩佛
〖彌樓肩佛〗譯曰：彌樓者光。佛名第二。華首經第三卷日本·信行撰《翻梵語》

彌沙塞
〖彌沙塞〗此云不著有無觀。大集云：不作地相。水火風相虛空識相。名彌沙塞。法名五分。宋·法雲編《翻譯名義集》

彌沙塞羯磨本=彌沙塞羯磨本（一卷或作二卷）

彌沙塞羯磨本（一卷或作二卷）
〖彌沙塞羯磨本（一卷或作二卷）〗　　唐天水沙門釋愛同錄明·智旭編次《閱藏知津》

彌沙塞部
〖彌沙塞部〗譯曰：大神通。亦云：能別也。法名第四。彌沙塞律第十卷日本·信行撰《翻梵語》

彌沙塞部五分律=彌沙塞部五分律（三十卷）

彌沙塞部五分律（三十卷）
〖彌沙塞部五分律（三十卷）〗　　劉宋罽賓國沙門佛陀什共竺道生譯　　初分比丘律（十卷）。第二分尼律（四卷）。　　第三分初受戒法。二布薩法。三安居法。四自恣法。五衣法。六皮革法。七藥法。八食法。九迦絺那衣法（共八卷）　　第四分初滅諍法。二羯磨法（共二卷）。　　第五分初破僧法。二臥具法。三雜法。四威儀法。五遮布薩法。六別住法。七調伏法。八毗尼法，明比丘尼受戒事。九五百集法。十七百集法（共六卷）明·智旭編次《閱藏知津》

彌清
〖彌清〗〖別名〗古澗〖朝代〗南宋〖地點〗莆田〖簡介〗為鹿門首座，嘉泰初出住福清之斂石寺，居四十餘年，辛勤經畫，寺事大興，卒年八十。（宋人：4479；淵四·竹溪鬳齋十一稿續集·卷10·重建歛石寺記：11）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

彌禰
〖彌禰〗或三牟提耶。晉云集。法界次第云：集以招聚為義。若心與結業相應。未來定能招聚生死之苦。故名為集。宋·法雲編《翻譯名義集》

彌窴
〖彌窴〗〖出生〗+0309。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0408-01-01 ~ +0408-12-31。〖出生〗+0309〖朝代〗東晉。〖地點〗車師前部〖簡介〗車師前部王，公元376-408年在位。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0331b13 ) 梁高僧傳: 鳩摩羅什傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

彌紹
〖彌紹〗〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1390《希叟紹曇禪師廣錄》（侍者） 法澄·了舜·普和·希革·惠洇·彌紹·道亨·宗壽 編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

彌絺羅國
〖彌絺羅國〗譯曰：金帶。國土名第四十三。第四十四卷日本·信行撰《翻梵語》

彌綸
〖彌綸〗猶纏裹也。言周帀包裹，見漢書拾遺。宋·善卿編正《祖庭事苑》

彌綺羅城
〖彌綺羅城〗譯曰：金帶。城名第四十四。雜阿含第四卷日本·信行撰《翻梵語》

彌緹羅國
〖彌緹羅國〗亦云：彌梯羅。譯曰：分侄。國土名第四十三。彌勒成佛經日本·信行撰《翻梵語》

彌羅
〖彌羅〗此云慈。淨覺云：慈名愛念。觀音玄義云：以觀性德善愛樂歡喜起大慈心。欲與其樂。大經明慈有三種。一緣眾生。觀一切眾生。如父母親想。二緣於法。見一切法皆從緣生。三者無緣。不住法相及眾生相。智論明三種慈。一生緣慈者十方五道眾生中。以一慈心視之。如父如母。如兄弟姊妹子姪知識。常求好事欲令得利益安樂。如是心遍滿十方眾生中。如是慈名眾生緣。多在凡夫人行處。或有學人未漏盡者。二行法緣者。諸漏盡阿羅漢辟支佛。是諸聖人破吾我相。滅一異相。故但觀從因緣相續。生諸欲心。慈念眾生時從和合因緣相續生。但空五眾。即是。眾生念是五眾。以慈念眾生。不知是法空。而常一心欲得樂。聖人愍之。令隨意得樂為世俗法故。故名為法緣。三無緣者。是慈但諸佛有。何以故。諸佛心不住有為無為性中。不依止過去世未來現在世。知諸緣不實顛倒虛誑。故心無所緣。佛以眾生不知諸法實相。往來五道。心著諸法。分別取捨。以是諸法實相智慧。令眾生得之。是名無緣。宋·法雲編《翻譯名義集》

彌羅拔羅王
〖彌羅拔羅王〗應云：彌多羅婆羅。經曰：慈力。剎利名第二十。日本·信行撰《翻梵語》

彌薩羅林
〖彌薩羅林〗應云：彌伽羅薩。譯曰：彌伽者雲，薩羅者杉。林名第六十一。第十四卷日本·信行撰《翻梵語》

彌蘭陀
〖彌蘭陀〗〖巴利〗Milinda〖別名〗彌蘭陀王〖別名〗彌蘭多羅斯王〖朝代〗印度〖簡介〗西元前一六五-一三○年左右之人。希臘名Menandros，為殖民統治印度西北部及阿富汗一帶的希臘王。原本信仰希臘神祇，後來與佛教之那先比丘進行問答，最終轉變成為佛教徒。相關之問答記錄有巴利文的《彌蘭王問經》（Milindapañha）、以及漢譯本《那先比丘經》。（インド仏教：255）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

彌迦女人
〖彌迦女人〗譯曰：雲也。女人名第二十九。觀佛三昧經第二卷日本·信行撰《翻梵語》

彌迦弗
〖彌迦弗〗應云：彌力伽弗多羅。經曰：庶子。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

彌迦羅
〖彌迦羅〗〖梵文〗Mekhala〖別名〗金帶〖別名〗彌伽長者〖簡介〗彌迦羅金寶嚴身因以為名。（T54n2128_p0479b10）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

彌迦羅
〖彌迦羅〗譯曰：金帶。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

彌遮迦
〖彌遮迦〗〖地點〗中天竺〖簡介〗天竺第六祖。多聞博達，有大辯才。師提多迦尊者，而證聖果，遂以其所得之道，遊化諸方。（T50n2058_p0313c27；T51n2078_p0722c12）〖師長〗提多迦" cert="low〖出處〗(X79n1557_p0001a15)〖弟子〗婆須密" cert="low〖出處〗(X78n1555_p0622a17)〖出處〗g009p0532(普陀洛迦新志) {六祖}〖出處〗g049p0362(峨眉山志) {彌遮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

彌醯若
〖彌醯若〗應云：摩醯陀羅。譯曰：大天主也。比丘名第十一。第十卷日本·信行撰《翻梵語》

彌陀殿供讚
〖彌陀殿供讚〗 第一大願 觀想彌陀 四十八願度娑婆九品湧金波 寶網交羅 度眾出愛河南無西方極樂世界阿彌陀佛《佛門諸讚》

彌陀通贊
〖彌陀通贊〗《阿彌陀經通贊疏》三卷 唐窺基撰（T37P329）近代 弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

彌陀頭
〖彌陀頭〗見粥街坊處。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

彌離車
〖彌離車〗彌離車弊惡人多，善根未熟故。如偈說：「如日光等照，華熟則時開，若華未應敷，則亦不強開。佛亦復如是，等心而說法，善根熟則敷，未熟則不開。以是故世尊，住三種人中：利智善根熟，結使煩惱薄。」龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

彌離車國
〖彌離車國〗譯曰：五教反垢。國土名第四十三。日本·信行撰《翻梵語》

彌離頭揵提
〖彌離頭揵提〗譯曰：濡香。華名第六十五。第四十三卷日本·信行撰《翻梵語》

彌離頭揵提花
〖彌離頭揵提花〗譯曰：濡音。華名第六十五。佛所行讚第一卷日本·信行撰《翻梵語》

彌高
〖彌高〗〖朝代〗元〖簡介〗阿育王寺住持東生明禪師之嗣法上首弟子。元泰定四年（1327），曾奉狀向奉政大夫袁桷請謁東生明禪師之塔銘。（g010p0380）〖出處〗g010p0380(明州阿育王山志) {彌高}〖出處〗g010p0380(明州阿育王山志) {彌髙}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

彎
〖彎〗〖音〗wān〖說文〗彎，持弓關矢也。《辭典雜錄》

彖
〖彖〗〖別名〗彖律師〖別名〗彖公〖朝代〗南梁〖簡介〗梁大通年間，釋法朗二十多歲時在大明寺，向彖律師學習律藏。（T50n2060_p0477b13）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0477b13 ) 唐高僧傳: 釋法朗傳 {彖律師}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0609b15 ) 唐高僧傳: 釋智文傳 {彖}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

彗
〖彗〗〖音〗huì〖說文〗彗，埽竹也。《辭典雜錄》

彗星
〖彗星〗徐醉切，音遂，妖星也，形如掃箒，故云彗，謂其星光稍稍長似彗也，世人或呼為刁星，或呼為支斗星，乃除舊布新之怪也，文潁曰：彗，孛，長，三星，其占異同，孛光芒短，其光四出，蓬蓬勃勃，彗光芒長，參參如掃彗，長星光芒，有一直指，或竟天，或十丈，三丈，二丈，孛彗多為除舊布新火災，長星多為兵革。涅槃經云：彗星出現，天下一切人民，饑饉病瘦，嬰諸苦惱(云云)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

彘
〖彘〗〖音〗zhì〖說文〗彘，豕也。後蹏廢謂之彘。《辭典雜錄》

彙征
〖彙征〗〖別名〗佛氏彚征〖別名〗光文大師〖朝代〗北宋〖地點〗溫州〖簡介〗學古文於樂安孫郃。初住溫州，後唐天成中，偕徒永安入杭州，文名大噪。善詩文，吳越忠懿王命為僧正，賜號「光文大師」，東南法門大興。著有詩文集七卷。釋道怤（878-937）茶毘于大慈山塢，收拾舍利，起塔於龍姥山前，故僧主彙征撰《塔銘》。（X56n0949_p0881a14；佛人：505；宋僧索引：6）〖簡介〗生卒年不詳，永嘉人。學古文於樂安孫郃，作〈玉璽〉〈刺傳〉〈禪述〉〈儉德〉〈指迷〉〈化成〉之篇，頗有新意。孤山智圓擇其善者若干首，勒成三卷，別為一集，並為之作序。（《閑居編》卷10〈佛氏彚征別集序〉）〖弟子〗永安〖出處〗《五燈全書(第1卷-第33卷)》卷20：「幼依本郡彚征出家。」(CBETA, X81, no. 1571, p. 590, a4-5 // Z 2B:13, p. 263, b13-14 // R140, p. 525, b13-14) 〖出處〗( CBETA X56n0949_p0881a14 ) 閑居編〖著作〗《彙征別集》三卷(遺失)〖引用〗《閑居編》卷10〈佛氏彚征別集序〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

彚
〖彚〗音位，類也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

彚
〖彚〗【音】huì。同“彙”，匯集，聚集。《淨土全書》：“愽綜經論，彚為全書。”《辭典雜錄》

彚
〖彚〗于貴劫，類也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

彚藻文
〖彚藻文〗〖朝代〗清〖地點〗南昌府〖簡介〗南昌張氏，退翁弘儲弟子。（X82n1571_p0471c09）〖師長〗弘儲〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷86：「(退翁儲嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0471c09 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

彝
〖彝〗音夷，常也，法也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

彝峰一
〖彝峰一〗〖朝代〗清〖簡介〗雲峨行喜弟子。（J28nB203_p0198b22）〖師長〗行喜〖出處〗《雲峨喜禪師語錄》卷2：「金堂彝峰一首座」〖出處〗( CBETA J28nB203_p0198b22 ) 雲峨喜禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

形
〖形〗〖音〗xíng〖說文〗形，象形也。《辭典雜錄》

形位
〖形位〗如胎藏八位中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

形勝考第四
〖形勝考第四〗天台山高一萬八千丈，周迴八百里，山有八重，四面如一。復有四門，智者大師以赤城為南門，以新昌石城為西門，徐靈府又以剡縣金庭觀為北門，余謂準此當以王愛山為東門。或者疑以為誕，不知皆有所徵也。蓋名山福地必有神聖呵衛不祥，惟此台山自古及今無有虎豺之暴，曾以是訊諸山民，僉曰：四門之內，周環民居，即有惡獸經由，惟犬羊等物是殘，見人則妥尾走匿草莽間。審如是，則所謂聖僧道場、神僊窟宅，信矣。若取之，則凡在台州屬境，皆其區域，以牛女分野，何啻千里？故唐宋已來，以台州名郡，蓋取乎此。若約靈異以分山，憑諸書以割地，則自縣治以南皆非也。然台雁二山皆東南勝境，古人未有定其優劣者。余始遊雁宕，見其峯巒秀拔，奇形恠狀，將謂海內名山無有勝此。及登天台山，觀其規模宏大，又恍然自失，因而品曰：雁宕山其猶李青蓮之五言古詩也。天台山其猶杜拾遺之五言古詩也，以子美之詩，上薄〈風〉〈雅〉，下該沈宋，言奪蘇李，氣吞曹劉；掩顏謝之孤高，雜徐庾之流麗，盡得古人之體勢，而兼昔人之所獨專，近之故也。蓋此山在下望之，不啻千仞，及昇其巔，四通八達，間皆可數，十里如在平地，其勝一也；至登華頂峯頭，東望大海，南觀雁宕，西矚栝蒼，北眺錢塘，一覽可盡，其勝二也；俯瞰羣峯，皆在其下，羅列環遶，或如蓮葉、或如華鬚，恍疑一朵芙蓉浮於海上，其勝三也；僧寺道院，桑麻相接，鐘梵鳴於天上，雞犬吠於雲中，其勝四也；雖極其幽邃之地，皆明爽開豁，使人襟抱蕩然，其勝五也；山與通衢左近，車馬絡繹；其下勝槩羅列，其巔可望而不可到，其勝六也；山無背向，四面如一，其勝七也；山有八支，八溪為界，以華頂為車軸，山之周遭如八軸輪，亦如八葉覆蓮，其勝八也；山產眾藥，又多肥蕨黃精，此足供居者[米*候]糧，其勝九也；山林深遠，即居民亦有未臻其奧者，可以避隱，其勝十也。且赤城為其南標，石城為其西固，東蒼為其眉，四明為其目，中有瓊臺、雙闕、佛隴、香爐、石梁、瀑布等諸景，骨肉不偏，形神俱妙，所以為勝也。此其梗槩耳。若夫赤城建標，珠林簇簇，誰其淡諸？霞紅雲綠，則有赤城山之勝；五峯環翠，宮殿俱高，雙澗奏響，和以松濤，則有國清寺之勝；溪界山出，路沿澗入，瀑布龍湫，涼風襲襲，則有金地道中之勝；金地在上，壁立萬仞，蒼龍委蛇，濟以天磴，則有金地嶺之勝；竹塢茆茨，踈磬間發，法語琅琅，金繩寶筏，則有定光庵之勝；古墖皇封，與山巃嵸，瞻之仰之，萬世高風，則有真覺寺之勝；法流洙泗，佛道康莊，普賢境界，修禪道場，則有佛隴大慈寺之勝；大雷峯下，白雲精舍，數里平原，幽人命駕，則有太平寺之勝；路入羊腸，身親龍闕，山橡藤梨，美哉膚核，則有寒風闕道中之勝；亦有桑麻非人間者，豈軒轅丘廣莫之野？則有長壽、文殊、西竺諸寺之勝；萬山之中，其嶺陂陀，考槃之宮，尚餘烟蘿，則有察嶺下高察舊隱之勝。此南門第一支，取華頂之直道，以南嶴溪為界也。若夫放生池上，碧水盈隄，有物龍去，猶名螺溪，則有清心寺之勝；長松數挺，野廟披離，昔人傳教，今歸與誰？則有傳教寺廢址之勝；疊嶂千重，溪梁百折，泉落樹頭，流雲噴雪，則有螺溪道中之勝；仰攀丹崖，危磴半欹，梯雲捫葛，乃可探奇，則有幽谿嶺之勝；幽谿講肄，車塵不喧；山林盤欎，別有乾坤，則有高明寺之勝；路隔三山，可望難即；松篁數家，泉流上泐，則有清涼寺遺蹟之勝；下有寒泉，藏蟄神龍；石筍高峙，砥柱虛空，則有螺螄潭之勝；溪南溪北，上游下游，經梵相聞，以耕以修，則有黃墰諸庵之勝；聖僧西歸，惟遺雙屐，精神不磨，竟化為石，則有聖蹟內外庵之勝。此南門第二支，取華頂之紆路，以螺溪為界也。若夫雲林覆殿，寶篋藏經，諸天散花，神鬼來聽，則有慧明寺之勝；覺路平平，好山相迎，谷風溪水，且輕且清，則有楢溪道中之勝；山藏太古，水奏琴心，惟昔高士，允矣知音，則有齊高士顧歡隱處之勝；水窮山盡，有地靈墟，盤石可坐，精廬可居，則有天封寺之勝。此東門第一支，取華頂之直道，以楢溪為界也。若夫丹山夷夷，草木萎蕤，何獨王愛，我亦愛之，則有王愛山之勝；修竹千竿，蘭若數楹，長者福聚，納子化城，則有筋竹嶺庵之勝；雲生足底，人行天上，誰挈我衣，空中五兩，則有彌陀庵仰天湖道中之勝。此東門第二支，取華頂之仄徑，以水母溪為界也。若夫山光明媚，水色澄鮮，真阿練若，樂矣三禪，則有澄深寺之勝；猨梯達漢，鳥道通玄，疑其登者，居日月邊，則有摘星嶺之勝；山藏八景，高僧所安，彼如庵主，其墖猶完，則有大同寺之勝；瑞草藉地，拱木蔽天，禽猨嘯聚，杳無人烟，則有石筧道中之勝。此北門第一支，取華頂之峻路，以羅木溪為界也。若夫神僊福地，茅竹洞天，金庭觀側，羲之家焉，則有金庭觀之勝；路崎而勝，水險而清，籃輿竹筏，恣我南征，則有福溪道中之勝；山奇蹟聖，佛慈如如，豐碑古記，元章之書，則有慈聖寺之勝；方廣覿面，伊誰能見？八萬度門，聊通一線，則有石梁橋之勝；瀑瀉懸崖，石潭淙淙，奇哉誰設？玄龍之功，則有斷橋之勝。此北門第二支，取華頂之險路，以福溪為界也。若夫千山倒景，蘆荻藏舟，中有釣叟，機忘海鷗，則有青溪之勝；青山崔嵬，飛流界道，織女停梭，牛郎凝眺，則有瀑布水之勝；僊人拍掌，玉女濺珠，亦有僧寺，是稱僊居，則有玉女溪、瀑布寺、福勝觀之勝；九峯迢嶤，玄宮逍遙，僊凡路隔，度以三橋，則有桐柏宮之勝；瓊臺薄漢，雙闕凌霄，其誰神司？僊者王喬，則有瓊臺雙闕之勝；此上有玄明、洞天、仁靖、純素諸宮，白雲、壽昌諸觀，聖壽、法輪、法蓮諸院，臥雲庵等諸處之勝；小山為伍，環畬千畝，寺倚危峯，坎坎鐘皷，則有護國寺之勝；溪泛胡麻，上有僊家，雲中古洞，尚餘桃花，則有桃源之勝；其上有慈雲、普光、西定慧，蓮華峯上普慈、證教諸寺之勝在焉。此西門第一支，取華頂之紆路，以鬧溪為界也。若夫石沼為池，石山為城，金湯像教，功由巨靈，則有石城山之勝；慈氏寶相，百尺停停，金光赫奕，勤矣三生，則有石佛之勝；採藥歸來，雲仍七世，桑梓猶存，千年僊系，則有劉阮村之勝；南有悔山，北有悔橋，司馬子微，悔從帝招，則有司馬悔橋之勝；將入僊都，天為設險，險豈在山，塵凡難轉，則有會墅嶺之勝；紫雲蔽野，亦翳丹霞，異產何物，苓朮胡麻，則有彩煙山之勝；昔人夢遊，我亦玄蒐，靈僊窟宅，葛洪丹丘，則有天姥山之勝；紅塵白雲，僊凡道分，石梁捷徑，瑞氣氤氳，則有石梁道之勝；僊人鞭石，如牛如馬，亦如萬舟，蔽流而下，則有僊人浪之勝；其甘如醴，其寒如冰，應心之泉，有待而興，則有應心泉之勝。此西門第二左支，以黃杜溪為界也。關嶺之傍，留鄭有坊，賢哉邑候，尚遺甘棠，則有關嶺之勝；石室深邃，厥名白巖，神靈祥瑞，余悉其凡，則有白巖山之勝；萬峯攢翠，列如畫屏，一溪直界，混混流青，則有秀溪口之勝；奇峯插天，翠妝綠翳，飛瀑如虹，懸崖飄曳，則有龍湫瀑布之勝。此西門第二右支，以秀溪為界也。古木千章，平田數頃，中有梵宮，殆絕人境，則有萬年寺之勝；往者聖僧，歸自東海，輕駕鐵船，其湖猶在，則有鐵船湖之勝；平田飯僧，於是邀請，松柏森森，為羅漢嶺，則有羅漢嶺之勝；心外無法，滿目青山，香爐峯側，別開玄關，則有通玄峯、香爐峯之勝；萬八峯頭，寺鄰帝座，天籟梵音，六時叅和，則有華頂寺之勝；身出五雲，天空海濶，星辰四垂，斗柄可斡，則有華頂峯之勝。此西門第二支，取華頂之康莊也。是中有二岐路，一至會墅，由小路上藤公嶺與萬年會，校近十里而景差劣，一至萬年，過道人坑，先往石梁，至察嶺頭會，校遠五里而景差勝也。若夫春日載陽，草木生香，山花奪目，好鳥相將，則有春景之勝；朱明赫赫，樹蔽原隰，數里無塵，泉流澗側，則有夏景之勝；涼風振條，林木蕭蕭，蹲鴟黃獨，山家正饒，則有秋景之勝；玄英司職，喧塵時息，幽溪泉鳴，圓通之宅，則有冬景之勝；華頂峯頭，旭日在下，乍沉乍浮，魚龍驚詫，則有日觀之勝；秋蟾皎皎，繁露津津，上薄林葉，萬頃鋪銀，則有月觀之勝；朝雲矯異，高下平填，疑清凉界，敷兜羅綿，則有雲觀之勝；江山飄瞥，林木皤然，珠宮玉闕，吾亦神僊，則有雪觀之勝；黃梅驟雨，皷以谷風，或如飛瀑，有似流虹，則有雨觀之勝；朝雨初歇，霧氣方收，千巖競秀，萬壑爭流，則有霽觀之勝。余家幽溪，隣于佛隴，濟勝之具既揵，遊山之仗復備，有勝則遊，興至則遊，不必擇時招友。蓋台山之勝，無論四時之佳，雨霽雪月，朝雲暮霞，無不可人者。昔人以西湖比於西子，謂淡妝濃抹總相宜，余謂台山之勝，故當過之，識者必以余為知言。然證明此道者，要有烟霞之志，泉石興趣，復須經旬累月不疲足力，乃可希覬。其或朝入暮出，既無笙歌之娛耳，復無桃李之豔情，以此責台山之不勝，余則避席之弗暇焉。今依舊志復列山川形勝于左，以貽好事者之博蒐，妙在觀象得意，無得案圖索馬。明·傳燈撰《天台山方外志》

形山宏淖
〖形山宏淖〗〖出生〗+1599-01-01 ~ +1599-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1674-03-10。。（X85n1587_p0012a09）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 十三年, 二月, 初四日，76歲〖朝代〗明。清〖地點〗安陸〖簡介〗安陸人，姓陳，衢州明果僧人。（疑年錄：408）〖師長〗圓信〖出處〗《正源略集》卷2：「參雲門信於徑山。」〖弟子〗頓聞修〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「形山淖禪師法嗣……衢州祥符頓聞修禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 6, b23-24 // Z 2B:18, p. 150, c8-9 // R145, p. 300, a8-9)〖弟子〗遠峯青〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「形山淖禪師法嗣，武林永慶遠峯青禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 6, b23-24 // Z 2B:18, p. 150, c8-9 // R145, p. 300, a8-9)〖出處〗( CBETA X85n1587_p0012a01 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

形山寶
〖形山寶〗喻指肉身中的法性、心佛。《宏智廣錄》卷八：“泥牛力耕空劫春，木人捧出形山寶。”參“中有一寶，秘在形山”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

形山洽
〖形山洽〗〖朝代〗清〖簡介〗介為行舟弟子。（J28nB205_p0269c24）〖師長〗行舟〖出處〗《介為舟禪師語錄》卷10：「囑形山洽記室」〖出處〗( CBETA J28nB205_p0269c24 ) 介為舟禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

形廁僧伍行唯三位
〖形廁僧伍行唯三位〗《行事鈔》‧序：「夫宅身佛海，餐味法流，形廁僧伍，行唯三位。」《資持記》釋云：「宅，居也。佛門廣大，包納清澄，喻之如海。僧稟佛化，即居其中；如犯重禁，名為邊罪，謂漂出佛海邊外，即其義也。流即是水，法能滋物，故比於水。廁，預也。伍，眾也。此明比丘身具三寶，所修法行，雖乃萬途，以眾自共，攝無不盡。然據行體，止是二持；但就作中，別簡一色，羯磨僧法以為眾行，自餘雜法，總歸共行；欲使綱目兩分，眾別無濫，故云唯〔眾行、自行、共行〕三位也。」（事鈔記卷二‧四七‧一七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

形殘者
〖形殘者〗若有人先世破他身，截其頭，斬其手足，破種種身分；或破壞佛像，毀佛像鼻，及諸賢聖形像；或破父母形像。以是罪故，受形多不具足。復次，不善法報，受身醜陋。若今世被賊，或被刑戮，種種因緣以致殘毀；或風寒熱病，身生惡瘡體分爛壞，是名形殘！【相關】人道業報龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

形色
〖形色〗二解　成業論二頁云：即於合和諸眾色中，見一面多，便起長覺。見一面少，便起短覺。見四面等，便起方覺。見諸面滿，便起圓覺。見中凸出，便起高覺。見中坳凹，便起下覺，見面齊平，起於正覺，見面參差，起不正覺。如旋轉輪、觀錦繡時，便生種種異形類覺。不應實有異類形色，同在一處，如諸顯色。若許爾者；應於一切處，起一切形覺。然無是事。是故形色，無別有體。即諸顯色，於諸方面，安佈不同，起長等覺。如樹蟻等行列無過。當代·朱沛煌編《法相詞典》

形色具足
〖形色具足〗如菩薩八種異熟中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

形色具足因
〖形色具足因〗如菩薩八種異熟因中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

形色具足果
〖形色具足果〗如菩薩八種異熟果中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

形色圓滿
〖形色圓滿〗如無量方所妙飾間列中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

形色所作變異
〖形色所作變異〗瑜伽三十四卷四頁云：云何尋思內事形色所作變異無常之性？謂如說顯色，如是形色、由肥瘦故，應知亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

形色是假有
〖形色是假有〗瑜伽五十四卷十六頁云：問：諸長短等所說形色、當言實有？為假有耶？答：當言假有。何以故？積集而住，故名為形。唯有眾色積集可得；餘形色相、不可得故。又必相待。相待之法，有自性者；彼法便有雜亂過失。又如車等，彼覺可壞故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

形色非實
〖形色非實〗俱舍論十三卷四頁云：然經部說、形非實有。謂顯色聚、一面多生，即於其中、假立長色。待此長色、於餘色聚一面少中，假立短色。於四方面並多生中，假立方色。於一切處遍滿生中，假立圓色。所餘形色，隨應當知。如見火蹧，於一方面，無間速運；便謂為長。見彼週旋；謂為圓色。故形無實別類色體。若謂實有別類形色；則應一色，二根所取。謂於色聚長等差別，眼見、身觸、俱能了知。由此應成二根取過。理無色處，二根所取。然如依觸，取長等相，如是依顯，能取於形。豈不觸、形、俱行一聚；故因取觸、能憶念形。非於觸中、親取形色。如見火色，便憶火煖；及嗅華香，能念華色。此中二法，定不相離。故因取一，可得念餘。無觸與形，定不相離；如何取觸、能定憶形？若觸與形、非定同聚，然由取觸、能憶念形；顯色亦應因觸定憶。或應形色，如顯無定，則取觸位，應不了形；而實不然。故不應說因取於觸，能憶念形。或錦等中、見多形故，便應一處、有多實形。理不應然，如眾顯色。是故形色、非實有體。當代·朱沛煌編《法相詞典》

形貌僂前
〖形貌僂前〗如老差別中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

形量定異
〖形量定異〗如定異差別有多種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

形錯亂
〖形錯亂〗如非錯亂境界現量中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

形骸鎖
〖形骸鎖〗如二鎖中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

彤
〖彤〗〖音〗tóng〖說文〗彤，丹飾也。《辭典雜錄》

彤霞
〖彤霞〗上徒宗切，赤也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

彥
〖彥〗〖音〗yàn〖說文〗產，美士有彣也。《辭典雜錄》

彥倫
〖彥倫〗〖別名〗精微彥倫〖別名〗妙慧〖別名〗仙潭倫〖朝代〗宋〖簡介〗宋僧。依超果會賢學教觀，頗有所成。大觀元年（1107 ）主仙潭寺，受賜號妙慧。著有《金剛經疏》、《精微集》。（佛名：513）〖簡介〗生平不詳。超果會賢法師法嗣，大觀元年（1107）主仙潭，撰教義名《精微集》四卷，賜號妙慧。又撰《金剛經疏》二卷。（《佛祖統紀》卷14）〖出處〗g089p0286(天台山方外志) {倫}〖出處〗g009p0067(普陀洛迦新志) {彥倫}〖出處〗g089p0286(天台山方外志) {僊潭}〖著作〗《精微集》四卷(遺失)。《金剛經疏》二卷(遺失)〖引用〗《佛祖統紀》卷14法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

彥倫先
〖彥倫先〗〖朝代〗清〖簡介〗頻吉智祥弟子。（J39nB454_p0658b03）〖師長〗智祥〖出處〗《頻吉祥禪師語錄》卷12：「示彥倫先侍者」〖出處〗( CBETA J39nB454_p0658b03 ) 頻吉祥禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

彥偁
〖彥偁〗〖別名〗釋彥偁〖出生〗+0822-01-01 ~ +0822-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0920-06-24 ~ +0920-08-21。貞明六年六月終于山房。年九十九歲云。（T50n2061_p0809b26）〖卒於〗後梁, 末帝, 貞明, 六年, 六月，99歲〖朝代〗唐。五代十國〖專長〗明律〖地點〗常熟〖簡介〗姓龔氏，蘇州破山興福寺僧人。揭厲戒津，錙銖塵務，勤求師範，唯善是從。末扣擊繼宗記主，得其戶牗，乃於本生地講導，同好鳩聚，律風孔扇，號為毘尼窟宅焉。 武肅王錢氏知重，每設冥齋，召行持明法。時覆肩衣自肱而墮，還自塔上，或見鬼物隨侍焉。所謂道德盛則鬼神助也。以貞明六年六月，終于山房。（T50n2061_p0809b11；疑年錄：165）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0809b11 ) 宋高僧傳: 彥偁傳 {彥偁}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0809b12 ) 宋高僧傳: 彥偁傳 {釋彥偁}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

彥充
〖彥充〗〖別名〗肯堂〖別名〗肯堂充〖別名〗淨慈彥充〖出生〗+1133。〖卒於〗+1225。from defaultTime〖朝代〗南宋〖專長〗習禪〖地點〗於潛〖簡介〗臨安府淨慈肯堂彥充禪師，於潛盛氏。東林道顏（1094-1164）禪師法嗣，大鑑下第十八世。幼依明空院義堪為師。首參大愚、大圓諸老，後謁東林道顏得悟。主杭州淨慈。（X84n1580_p0293b24；佛名：512）〖簡介〗號肯堂，東林道顏禪師法嗣。於潛人，俗姓盛。幼依明空院義堪為師，首參大愚宏智、正堂大圓，遊學領旨於東林卍庵顏禪師。奉勅住淨慈。示寂塔於寺之南庵。（《續傳燈錄》卷34；《釋氏稽古略》卷4）〖師長〗道顏〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0930c19 ) 明高僧傳: 釋彥充傳 {肯堂}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0448c18 ) 補續高僧傳: 石田薰傳 {肯堂充}〖出處〗g011p0661(明州阿育王山續志) {肯堂充}〖出處〗g032p0552(徑山志) {肯堂}〖著作〗《肯堂語錄》(遺失)〖引用〗《五燈會元》卷20。《佛祖歷代通載》卷20。《增集續傳燈錄》卷1。《大明高僧傳》卷8。《枯崖漫錄》卷1。《續傳燈錄》卷34。《釋氏稽古略》卷4法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

彥公
〖彥公〗〖別名〗廖公〖別名〗廖居士〖朝代〗北齊〖專長〗習禪〖簡介〗北齊天保年間，化公、彥公、和禪師等三人曾藉由通信來與慧可討論義理。（T50n2060_p0552b14）〖師長〗慧可〖出處〗《景德傳燈錄》卷3：「慧可大師……廖居士」(CBETA, T51, no. 2076, p. 216, c3-8)〖出處〗( CBETA T50n2060_p0552b14 ) 唐高僧傳: 釋僧可傳 {彥公}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

彥寶琛
〖彥寶琛〗〖朝代〗日本〖簡介〗東雲景岱弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗東雲景岱〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

彥岑
〖彥岑〗〖別名〗圓極彥岑〖別名〗圓極岑〖別名〗隱靜彥岑〖朝代〗南宋〖地點〗仙居〖簡介〗字圓極，雲居法如禪師法嗣。（T51n2077_p0697b11）〖簡介〗生卒年不詳。字圓極，雲居法如禪師法嗣。台之仙居人。抱節孤高，近世罕及，久依雲居如和尚，在書司十七載。如遷寂，一錫回浙。依正堂辨於道場，未幾令董座元。出世霅之卞山，後歷董大剎，後退常之華藏道場而終。有《語錄》二十卷行于世，侍郎曾公仲躬為序其首。法嗣有福嚴禮禪師。（《叢林盛事》卷1；《增集續傳燈錄》卷1）〖師長〗法如〖出處〗《續傳燈錄》卷33：「雲居如禪師法嗣，太平州隱靜圓極彥岑禪師。」(CBETA, T51, no. 2077, p. 697, b10-11)〖弟子〗福嚴禮〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「隱靜圓極岑禪師法嗣……福嚴禮禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 258, c7-8 // Z 2B:15, p. 364, c7-8 // R142, p. 728, a7-8)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0697b11 ) 續傳燈錄〖著作〗《語錄》二十卷(遺失)〖引用〗《叢林盛事》卷1。《嘉泰普燈錄》卷21。《續傳燈錄》卷33法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

彥平
〖彥平〗〖朝代〗宋〖簡介〗大圓遵璞禪師之徒。曾奉師命，就奉化東材請官地海塗圩而爲田。（g010p0346）〖出處〗g010p0346(明州阿育王山志) {彥平}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

彥恢勝
〖彥恢勝〗〖朝代〗清〖專長〗淨讀〖簡介〗永智付法弟子，見誌西機溥誠篤，付以法衣。（B27n0151_p0358a08）〖師長〗永智〖出處〗《新續高僧傳》卷48：「永智弟子」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0358a08 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

彥悰
〖彥悰〗〖別名〗釋彥悰〖別名〗彦悰〖別名〗彦琮〖別名〗大乘琮〖出生〗+0595 ~ +0642。於貞觀（627～649）末年曾就學於玄奘大師之門。（佛光：3787）〖卒於〗+0650 ~ +0699。（佛光：3787）〖出生〗+0595 to +0642〖朝代〗唐。〖專長〗義解〖簡介〗京兆大慈恩寺僧人，唐慈恩寺法師常冠有「大乘」。於貞觀（627-649）末年曾就學於玄奘大師之門，籍貫、生卒年均不詳。居於弘福寺，其名雖未如普光遠播，然以識量聰敏，博通群經，善屬文章，長於著述，頗為同儕所推重。著有《大唐京師寺錄傳》、《集沙門不應拜俗等事》、《大慈恩寺三藏法師傳》、《護法沙門法琳別傳》等。（T50n2061_p0728c16；T50n2061_p0726b25；佛光：3787）〖師長〗玄奘〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：031）。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0718b22 ) 宋高僧傳: 無極高傳 {大乘琮}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0726b23 ) 宋高僧傳: 釋窺基傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0726b23 ) 宋高僧傳: 窺基傳 {彥悰}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0728c15 ) 宋高僧傳: 彥悰傳 {彥悰}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0728c16 ) 宋高僧傳: 彥悰傳 {釋彥悰}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0813a18 ) 宋高僧傳: 惠立傳 {彥悰}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0813a19 ) 宋高僧傳: 惠立傳 {釋彥悰}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

彥新
〖彥新〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗南塔光涌弟子。（禪典·禪宗法系譜：5）〖師長〗光湧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：5）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

彥明
〖彥明〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗道人，曾上天台山謁慧明法師。（X87n1624_p0267c04）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0492c04 ) 補續高僧傳: 慧明傳 {彥明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

彥明梵良
〖彥明梵良〗〖朝代〗日本〖簡介〗以參周省弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗以參周省〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

彥暉
〖彥暉〗〖別名〗釋彥暉〖別名〗佛子〖出生〗+0840-01-01 ~ +0840-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0911-09-03。以乾化元年秋八月三日。……。春秋七十二。（T50n2061_p0746b29）〖卒於〗後梁, 太祖, 乾化, 元年, 八月, 初三日，72歲〖朝代〗五代十國。〖專長〗義解〖地點〗陽武〖簡介〗姓孫氏，滑州明福寺僧人。佩觽之歲，聞父讀《金剛般若》，瞪目凝聽，澹然歡喜。登年十五，隨師學法，往太原、京兆、洛陽聽采忘勞。年滿，於嵩山少室寺受大戒，隷習毘尼，頗通深趣。初寄明福寺，講《百法論》也，四海英髦，風趨波委。暉《因明》、《百法》二論各講百許遍，出弟子一百五十餘人，著鈔曰《滑臺》，盛行于世。（疑年錄：168；T50n2061_p0746b18）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0746b05 ) 宋高僧傳: 彥暉傳 {彥暉}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0746b06 ) 宋高僧傳: 彥暉傳 {釋彥暉}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0746b18 ) 宋高僧傳: 彥暉傳 {佛子}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0746c14 ) 宋高僧傳: 歸嶼傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0750c01 ) 宋高僧傳: 智佺傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

彥求
〖彥求〗〖別名〗釋彥求〖別名〗龍華彥球〖別名〗杭州彥球〖別名〗實相得一大師〖出生〗+0864。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0960-02-09 ~ +0963-12-08。宋建隆中（960-963）終于住寺。〖出生〗+0864〖朝代〗五代十國。〖專長〗興福〖地點〗縉雲〖簡介〗葉氏，杭州龍華寺僧人。梁貞明中納戒，造景霄律席，逈見毘尼祕邃，方將傳講，俄悟呇婆羅漢，反求堅固法。乃遊閩嶺，得長慶禪師心決。迴浙，受丹丘人請，居六通院，其道望惟馨，與夫申椒菌桂爭其芬烈矣。漢南國王錢氏欽其高行，命住功臣院。末歸州治龍華寺，聚徒開演。（T50n2061_p0884c08；疑年錄：185）〖師長〗慧稜〖出處〗《景德傳燈錄》卷21：「福州長慶慧稜禪師法嗣……杭州龍華彥球禪師」〖弟子〗遇賢〖出處〗《五燈會元目錄》卷1：「龍華球禪師法嗣……酒仙遇賢禪師」〖弟子〗仁王俊〖出處〗《五燈會元目錄》卷1：「龍華球禪師法嗣 仁王院俊禪師」〖出處〗( CBETA T50n2061_p0884c08 ) 宋高僧傳: 遵誨傳 {釋彥求}〖出處〗( CBETA T51n2076_p0374c17 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

彥琪
〖彥琪〗〖朝代〗北宋〖簡介〗生平不詳。紹聖間舒州梵天寺僧。撰《證道歌註》一卷。（《證道歌註》卷首）〖著作〗《證道歌註》一卷（《卍續藏》X63）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

彥琮
〖彥琮〗〖別名〗釋彥琮〖別名〗道江〖別名〗江 〖別名〗琮〖出生〗+0557-01-01 ~ +0557-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0610-02-02 ~ +0611-02-20。隋大業六年入寂，世壽五十四。（佛光：3787）〖卒於〗隋, 煬帝, 大業, 六年，54歲〖朝代〗隋。〖專長〗譯經〖地點〗趙郡〖簡介〗幼投信都僧邊法師，十歲剃度，改名道江。東都上林園翻經館僧人。北周武帝進行滅佛之際，被逼易服，改名彥琮，雖奉朝請，列位官僚，而無虧戒行。宣帝時，授禮部等官，辭不就。隋文帝踐祚，大法再興，乃還服緇衣，為朝廷諸賢講般若經，後蒙召入京師掌翻譯。有《眾經目錄》、《西域志》、《文集》等。（佛光：3787；佛百：3294.1；疑年錄：75）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0433a26 ) 唐高僧傳: 那連提黎耶舍傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0433a26 ) 唐高僧傳: 那連耶舍傳 {彥琮}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0434b02 ) 唐高僧傳: 闍那崛多傳 {彥琮}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0435c19 ) 唐高僧傳: 達摩笈多傳 {彥琮}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0436b15 ) 唐高僧傳: 釋彥琮傳 {釋彥琮}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0436b20 ) 唐高僧傳: 釋彥琮傳 {道江}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0436c04 ) 唐高僧傳: 釋彥琮傳 {琮}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0436c13 ) 唐高僧傳: 釋彥琮傳 {江}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0436c14 ) 唐高僧傳: 釋彥琮傳 {彥琮}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0459a29 ) 唐高僧傳: 那提傳 {彥琮}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0549c12 ) 唐高僧傳: 釋義褒傳 {彥琮}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0576a19 ) 唐高僧傳: 釋法純傳 {彥琮}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0630b24 ) 唐高僧傳: 釋道安傳 {彥琮}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0699b26 ) 唐高僧傳: 釋慧雲傳 {彥琮}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0723b08 ) 宋高僧傳: 滿月傳 {彥琮}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0728c28 ) 宋高僧傳: 彥悰傳〖出處〗g009p0066(普陀洛迦新志) {彥琮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

彥端
〖彥端〗〖別名〗永隆彥端〖別名〗福州彥端〖朝代〗五代十國〖簡介〗福州安國院弘瑫禪師法嗣。（T51n2076_p0379c15）〖師長〗弘瑫〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0379c02 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

彥英永湜
〖彥英永湜〗〖朝代〗日本〖簡介〗直中永汲弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗直中永汲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗玉淵永璉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

彥賓
〖彥賓〗〖別名〗烏牙彥賓〖別名〗蘄州彥賓〖朝代〗五代十國〖地點〗蘄州〖簡介〗澧州洛浦元安禪師法嗣。（X79n1557_p0008b02）〖師長〗元安〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗行朗〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗興古〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗廬山常〖出處〗《景德傳燈錄》卷23：「蘄州烏牙山彥賓禪師法嗣……虢州廬山常禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 389, a13-16)〖出處〗( CBETA X79n1557_p0001a04 ) 聯燈會要法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

彥賓
〖彥賓〗五代禪僧。師事洛甫元安禪師，元安寂，眾請繼席。後遷蘄州(治今湖北蘄春)烏牙山，傳法大安興古而化。(《景德傳燈錄》卷二〇、《五燈會元》卷六)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

彥起
〖彥起〗〖朝代〗南宋〖簡介〗生平不詳，永嘉常寧寺僧。紹興二十年（1150）撰《釋門歸敬儀護法記》一卷。（《釋門歸敬儀護法記》卷首）〖著作〗《釋門歸敬儀護法記》一卷（《卍續藏》X59）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

彥通
〖彥通〗〖別名〗彥通律師〖朝代〗北宋〖簡介〗昭覺延美法師出家具戒師。（X77n1524_p0511a16）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0511a16 ) 補續高僧傳: 昭覺延美傳 {彥通律師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

彥龍周興
〖彥龍周興〗〖朝代〗日本〖簡介〗默堂祖久弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗默堂祖久〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

彩真
〖彩真〗〖朝代〗清〖簡介〗清同治間，彩真同孫雲中，重修勺庵。（g009p0315）〖出處〗g009p0315(普陀洛迦新志) {彩真}〖出處〗g009p0315(普陀洛迦新志) {彩眞}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

彪
〖彪〗〖音〗biāo〖說文〗彪，虎文也。《辭典雜錄》

彪
〖彪〗〖別名〗彪法師〖朝代〗隋〖簡介〗眉州隆山鼎鼻山釋法泰勤誦持一夜一遍。時彪法師彼寺講。夜欲看讀。恒嫌泰鬧亂其心。自欲往請令稍下聲。乃見泰前大有人眾皆胡跪合掌。彪退流汗。（T50n2060_p0687b06）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0687b06 ) 唐高僧傳: 釋法泰傳 {彪法師}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0687b08 ) 唐高僧傳: 釋法泰傳 {彪}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

彪炳
〖彪炳〗或問：君子言則成文，動則成德，何以也。以其弸中而彪外也。彪，必幽切，弸，蒲萌切，滿也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

彬
〖彬〗〖音〗bīn〖說文〗份，文質備也。《論語》曰:“文質份份。”彬，古文份。《辭典雜錄》

彬州文靖
〖彬州文靖〗〖別名〗郴州文靜〖朝代〗北宋〖簡介〗雲居道齊弟子。（T51n2077_p0529a12）〖師長〗道齊〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「雲居齊禪師法嗣……彬州文靖和尚」(CBETA, T51, no. 2077, p. 528, c19-p. 529, a12)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0529a12 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

彬牧質
〖彬牧質〗〖別名〗石頭質〖朝代〗清〖簡介〗天嶽本晝弟子。（X82n1571_p0527b18）〖師長〗本晝〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「越州柯山石頭彬牧質禪師……(天嶽晝嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 527, b18-c10 // Z 2B:14, p. 423, a10-b8 // R141, p. 845, a10-b8)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0527b18 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

彬穆餘
〖彬穆餘〗〖朝代〗清〖簡介〗浪平理弟子。（X82n1571_p0539a07）〖師長〗浪平理〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(浪平理嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0539a07 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

彭
〖彭〗〖音〗péng〖說文〗彭，鼓聲也。《辭典雜錄》

彭一乘
〖彭一乘〗〖朝代〗清〖地點〗南海〖簡介〗南海佛山人。歸信法門，奉持六齋。康熙丁未（1787）臘月，自五羊（今廣州）回家，遇暴風覆舟，困在艙內，一乘一心念觀音菩薩聖號，忽覺有人牽其手，出水上，遂挽得船篷，順飄至岸。岸上之人，頃者見白衣人，趨篷到舟，獨見一乘，始悟白衣者，大士垂救也。（X88n1644_p0106a01）〖出處〗( CBETA X88n1644_p0106a01 ) 觀音慈林集〖出處〗g009p0051(普陀洛迦新志) {一乘}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

彭丞
〖彭丞〗〖朝代〗劉宋〖地點〗任城〖簡介〗著《無三世論》。（T50n2059_p0370b19）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0370b19 ) 梁高僧傳: 釋僧含傳 {彭丞}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

彭乘
〖彭乘〗〖別名〗利建〖出生〗+0985-01-01 ~ +0985-12-31。〖卒於〗+1049-01-01 ~ +1049-12-31。〖出生〗+0985〖朝代〗北宋。〖地點〗華陽〖簡介〗真宗大中祥符五年（一○一二）進士，授漢陽軍判官（《隆子集》卷一四）。仁宗天聖八年（一○三○）以集賢校理知普州（《續資治通鑑長編》卷一○九）。寶元元年（一○三八）同判刑部（同上書卷一二二），出知安州。後擢知制誥，累遷工部郎中、翰林學士。慶歷間為群牧使。皇祐元年卒，年六十五。《宋史》卷二九八有傳。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0511b12 ) 補續高僧傳: 昭覺延美傳 {彭乘}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

彭仲堪
〖彭仲堪〗〖別名〗彭舜元〖別名〗易成子〖簡介〗不知何代人。於天臺遇一異僧，授大丹訣，論火候。撰有《易成子大丹訣》。（淵四·文獻通考·卷二百二十五：6）〖出處〗g089p0293(天台山方外志) {彭仲堪}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

彭作奎
〖彭作奎〗〖簡介〗新竹中學畢業，中興大學水土保持學系學士，中興大學農業經濟研究所碩士，美國伊利諾大學香檳校區博士。1997年任農委會主委，1999年因農發條例辭職，重返學界。2000年任中興大學校長，復因抄襲美國馬里蘭大學教授加德納論文遭革職。2002年任環球技術學院校長、亞洲大學講座教授。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

彭元吉
〖彭元吉〗〖朝代〗清〖簡介〗縣尉。《峨眉山志》錄其作〈桫欏花〉七絕一首。（g049p0334）〖出處〗g049p0334(峨眉山志) {彭元吉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

彭叔守仙
〖彭叔守仙〗ほうしゅく しゅせん〖出生〗+1490-01-30 ~ +1491-02-17。延徳2年生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E5%BD%AD%E5%8F%94%E5%AE%88%E4%BB%99-1107500，2016.07.22）〖卒於〗+1555-11-06。天文24年10月12日死去。66歳。（https://kotobank.jp/word/%E5%BD%AD%E5%8F%94%E5%AE%88%E4%BB%99-1107500，2016.07.22）〖出生〗室町時代, 後土御門天皇, 延徳, 二年〖朝代〗日本。〖簡介〗自悅守擇弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗自悅守擇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗笑隱善樟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗梅霖守龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

彭同育
〖彭同育〗〖朝代〗清〖簡介〗乾隆間，撰有〈修暗阬橋路記〉，收錄於《九華山志》。（g077p0248）〖出處〗g077p0248(九華山志 ) {彭同育}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

彭國光
〖彭國光〗〖朝代〗明〖地點〗德化〖簡介〗為萬曆八年（1580）張懋學榜文進士。萬曆九年，清理折入民間的舊香積堂七間，後歸還給開元寺寺產。（g062p0023）〖出處〗g062p0023(泉州開元寺志) {彭公國光}〖出處〗g062p0023(泉州開元寺志) {彭國光}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

彭堯訓
〖彭堯訓〗〖朝代〗北宋〖地點〗新喻〖簡介〗育王佛照德光禪師（1121-1204）祖父。崇信佛教，樂善好施。（g011p0653）〖出處〗g011p0653(明州阿育王山續志) {堯訓}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

彭夢祖
〖彭夢祖〗〖別名〗應夀〖朝代〗明〖地點〗全椒〖簡介〗萬曆庚辰（1580）進士，除戶部主事。歷員外郎中，出知雲南府調南康升浙江按察副使，進布政司參政致仕。有《彭應壽集》。（淵四·明詩綜·卷五十八：34；淵四·江南通志·卷一百五十：30；淵四·御選宋金元明四朝詩__御選明詩·姓名爵里五：12）〖出處〗g089p0703(天台山方外志) {彭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

彭大翼
〖彭大翼〗〖別名〗彭雲舉〖別名〗彭一鶴〖朝代〗明〖地點〗揚州府〖簡介〗自幼即好讀書，不到20歲便成為秀才。後屢試不中，時人稱其「冠軍諸生二十有餘年，竟不得一登賢書。」。嘉靖年間任廣西梧州通判，歷任雲南沾益州知州。晚年辭歸，閉門著述。著有《山堂肆考》228卷、《一鶴齋稿》、《明時席珍》等。（淵四·山堂肆考·提要）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

彭子喬
〖彭子喬〗〖朝代〗南齊〖地點〗益陽〖簡介〗少出家，還俗仍日誦觀世音經。建元元年（343），任本郡主簿，以罪被繫。太守沈文龍必欲殺之，防械甚嚴。子喬憂懼無策，唯至誠誦經。喬誦久疲寐，眾見白鶴翩然至喬側，恍如麗人，子喬械即脫，旋獨蒙釋。（T51n2068_p0073b22；X78n1542_p0096b02；淵四·太平廣記·卷一百十一：4）〖出處〗( CBETA T51n2068_p0073b22 ) 法華經傳記〖出處〗( CBETA T53n2122_p0484c18 ) 法苑珠林〖出處〗g009p0054(普陀洛迦新志) {子喬}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

彭宗
〖彭宗〗字法先。師杜沖真人，授丹經五千文、守一之道。嘗有神燈浮空映席，五色雲霞臨繞。能三晝夜通為一息。或自沒水底，竟日方出。若瞑目僵臥，輒一年許不動。塵委其上，積厚如𥿄。能以一氣誦五千文，通為兩遍。氣禁蛇虎，亦能禁㐫人，使手足不覺自拘。或使幽靈擊之。年一百五十歲，常如二十年少。周厲王丙申，太上遣僊官下迎，為太清真人，治赤城宮。明·傳燈撰《天台山方外志》

彭宗
〖彭宗〗〖別名〗彭法先〖別名〗太清真人〖朝代〗周〖地點〗彭城〖簡介〗年二十從杜沖真人。某日從師採藥，忽墮谷中又遭蛇囓而未有慍色，沖乃授丹經五千文、守一之道。年一百五十歲，常如二十年少。周厲王丙申，太上老君遣仙官下迎，授為太清真人，治赤城宮。（淵四·大清一統志·卷七十：；g089p0361）〖出處〗g089p0361(天台山方外志) {彭宗}〖出處〗g089p0361(天台山方外志) {太清真人}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

彭定求
〖彭定求〗〖別名〗彭勤止〖別名〗南畇先生〖別名〗彭訪濂〖別名〗詠真山人〖別名〗守綱道人〖出生〗+1645-01-28 ~ +1646-02-15。〖卒於〗+1719-02-19 ~ +1720-02-07。〖出生〗大清, 世祖, 順治, 二年〖朝代〗清。〖地點〗長洲〖簡介〗康熙時狀元。父彭瓏，世代書香，人稱長洲彭氏。幼承家學，師承湯斌。康熙十五年（1676）狀元，授翰林院修撰，歷任國子監司業。康熙四十四年（1705），曾奉敕編纂《全唐詩》。後以病歸，修建文昌閣，潛心研究理學。為學「以不欺為本，以踐行為要」，尤慕王守仁等七賢，學者稱南畇先生。有《陽明釋毀錄》、《儒門法語》、《南畇文集》等。（中名：1151）〖出處〗g043p0159(寒山寺志) {彭定求}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

彭山正仙
〖彭山正仙〗〖朝代〗日本〖簡介〗大建正巨弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗大建正巨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗蘭室正芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

彭崇善
〖彭崇善〗〖別名〗彭ㄙ〖朝代〗宋〖地點〗新喻〖簡介〗寧波阿育王寺佛照德光禪師（1121-1204）的曾祖父。（g011p0653）〖出處〗g011p0653(明州阿育王山續志) {厶}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

彭州寶池
〖彭州寶池〗〖別名〗銕和尚〖朝代〗清〖簡介〗西鄉縣人。幼工講席。長伏禪宗。後參白雲鑑和尚。言下脫灑。隱西禪二十餘稔。通名銕和尚也。（X85n1590_p0165b04）〖師長〗灌陽鑑隨〖出處〗《錦江禪燈目錄》卷1：「(鑑隨法嗣)彭州寶池禪師」〖出處〗( CBETA X85n1590_p0165b04 ) 錦江禪燈法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

彭希涑
〖彭希涑〗〖別名〗樂園〖別名〗蘭臺〖出生〗+1761-01-01 ~ +1761-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1793-11-16。（X78n1550_p0330a07）〖卒於〗大清, 高宗, 乾隆, 五十八年, 十月, 十三日，33歲〖朝代〗清。〖地點〗元和〖簡介〗二林居士（彭紹升）從子也。與妻顧氏。篝燈鈔寫。成書九卷。名曰淨土聖賢錄。刻行於世。（X78n1550_p0330a06）〖出處〗( CBETA X78n1550_p0329c07 ) 淨土聖賢錄續編法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

彭彦章
〖彭彦章〗〖朝代〗五代十國〖地點〗廬陵郡〖簡介〗吉州刺史玕弟。天祐初為袁州刺史，與撫州危全諷等連兵攻洪州。既擊敗，全諷乘勝攻袁州，執彦章以歸，高祖署為百勝軍使。武義元年，吳越兵自東洲入冦，命彦章與禆將陳汾拒之。已而戰浪山江，彦章師敗。汾擁兵不救，彦章死，高祖為誅汾籍、没家貲，命以其半賜彦章家，稟其妻子終身。（淵四·十國春秋·卷八）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

彭循
〖彭循〗〖朝代〗宋〖簡介〗寧波阿育王寺佛照德光禪師（1121-1204）的伯父。（g011p0653）〖出處〗g011p0653(明州阿育王山續志) {循}〖出處〗g032p0171(徑山志) {循}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

彭惟梓
〖彭惟梓〗〖朝代〗明〖簡介〗里書。據《雞足山志·詳允雞山直隸僧戶碑》載，里書卞養正、李正學、彭惟梓等七人，將各鄉紳稅粮，混入直隷僧戶數內，閃避雜差正賦，歷年拖逋攤累十二里士民等情事。此幫作奸詭粮，拖逋日甚之人，應提審到案、革職，並允許僧戶吉祥等，照舊直自行輸納。（g084p0681）〖出處〗g084p0681(雞足山志) {彭惟梓}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

彭憲
〖彭憲〗〖別名〗彭惕安〖簡介〗又稱彭惕安。（m143p097、m143p151）〖出處〗《民國佛教期刊》m143p151法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

彭憶
〖彭憶〗〖朝代〗民國〖簡介〗為英文老師，2005年（30歲）擔任志工協助南亞海嘯救災工作，所寫文章〈南國海嘯救災記〉刊登於《人生》雜誌261期（20050501出刊）。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

彭懷恩
〖彭懷恩〗〖朝代〗民國〖簡介〗生於基督教家庭，幼時成績不佳，但憑努力考上台大。曾任職於時報雜誌、中國時報及聯合報。後任教於世新大學，專長政治學、政治傳播、競選傳播、網路新聞學，但亦對房市買賣有研究，常為學生所諮詢，開闢多門通識課程，已在世新大學任教超過三十年。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%BD%AD%E6%87%B7%E6%81%A9，2016.08.16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

彭文學
〖彭文學〗〖朝代〗明〖簡介〗嘉靖四十五年（1566），受僧周堂募化，創建龍華寺內之潮音閣。（g084p0264、p0302）〖出處〗g084p0264(雞足山志) {彭文學}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

彭昌德
〖彭昌德〗〖朝代〗清〖簡介〗峨眉縣尉。康熙初，四川巡撫張德地（？-1683），委其與邑令李莊年督工，以修葺峨山光相寺，閱三月告成。（g049p0280）〖出處〗g049p0280(峨眉山志) {彭昌德}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

彭晃
〖彭晃〗〖出生〗+0287。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0386-11-09 ~ +0387-02-05。（T50n2059_p0331c17）〖出生〗+0287〖朝代〗前秦。後涼〖簡介〗前秦苻堅部將，隨呂光西征。曾任張掖太守，太安元年（386）後叛被平。（T50n2059_p0331c17）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0331c18 ) 梁高僧傳: 鳩摩羅什傳 {彭晃}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0101a13 ) 出三藏記集傳: 鳩摩羅什傳 {彭晃}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

彭有源
〖彭有源〗〖別名〗彭信宇〖朝代〗明〖地點〗益陽〖簡介〗湖廣益陽人。少奉觀音大士，虔誦《觀音經》。父病，有源割己臂肉，做藥救治。母病重，有源泣禱大士，割肝救母。夜晚，恍見觀音大士幡幢現前，收其外肺，創合如故。（X88n1646_p0205a03）〖出處〗( CBETA X88n1646_p0205a03 ) 居士傳〖出處〗g009p0060(普陀洛迦新志) {彭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

彭汝寔
〖彭汝寔〗〖別名〗彭汝實〖別名〗彭子充〖別名〗彭得山〖別名〗彭鶴泉〖朝代〗明〖地點〗嘉定州〖簡介〗明官員。嘉州七賢之一。正德十六年（1521）進士，授南京吏科給事中。屢抗疏直諫，陳述時政得失。大禮議起，伏闕力爭，後受權臣排擠，被奪職還鄉，山居教學。有《南中奏議》、《六詔記聞》等。（淵四·四川通志·卷三十五：71）〖出處〗g049p0320(峨眉山志) {彭汝寔}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

彭汝礪
〖彭汝礪〗〖別名〗器資〖出生〗+1042-01-01 ~ +1042-12-31。〖卒於〗+1095-01-01 ~ +1095-12-31。〖出生〗+1042〖朝代〗北宋。〖地點〗鄱陽〖簡介〗英宗治平二年（1065年）第一名進士（狀元），授保信軍推官，武安軍掌書記。元豐初年，出為江西轉運判官，徙提點京西刑獄。哲宗元祐二年（1087年），為起居舍人，一年後升中書舍人。紹聖二年（1095年）正月，召為樞密都承旨，未及赴而卒。著有《易義》、《詩義》、詩文五十捲，已佚。後人輯其遺詩為《鄱陽集》十二卷。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0423a04 ) 補續高僧傳: 黃龍心傳 {彭汝礪器資}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0423a10 ) 補續高僧傳: 黃龍心傳 {器資}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

彭汝霖
〖彭汝霖〗〖朝代〗北宋〖簡介〗圓通道旻弟子。（T51n2077_p0675b04）〖師長〗道旻〖出處〗《續傳燈錄》卷29：「圓通旻禪師法嗣……諫議彭汝霖居士」(CBETA, T51, no. 2077, p. 672, b10-13)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0675b04 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

彭淮南
〖彭淮南〗〖英文〗Fai-Nan Perng〖朝代〗民國〖簡介〗1939年1月2日生。中華民國金融學家、1998年起擔任中華民國中央銀行總裁。畢業於新竹高商與國立中興大學法商學院經濟學系，美國明尼蘇達大學經濟研究所碩士。受父母影響，篤信一貫道，並為素食主義者。美國全球金融雜誌從2005年至2013年10度給予A級評價，加上2000年首度的A級評等，獲譽為「10A總裁」。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

彭玉雯
〖彭玉雯〗〖別名〗彭雲墀〖出生〗+1783-02-02 ~ +1784-01-21。乾隆四十八年〖卒於〗+1862-01-30 ~ +1863-02-17。同治元年〖出生〗清, 高宗, 乾隆, 四十八年〖朝代〗清。〖地點〗寧都州〖簡介〗嘉慶二十四年（1819）己卯科舉人。曾任寧津知縣、宛平知縣、萬全知縣、汀州知府、永平知府、直隸天津道員、長蘆鹽運使、糧臺，有 《浣香書屋詩集》。（https://baike.baidu.com/item/%E5%BD%AD%E7%8E%89%E9%9B%AF，2019.11.16）另參《清實錄》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

彭玉麟
〖彭玉麟〗〖別名〗彭雪琴〖別名〗退省庵主人〖別名〗剛直〖出生〗+1816-01-01 ~ +1816-12-31。〖卒於〗+1890-01-01 ~ +1890-12-31。〖出生〗+1816〖朝代〗清。〖地點〗安慶府〖簡介〗清末湘軍將領。早年隨曾國藩創辦湘軍水師，對太平軍作戰，後於湘潭之戰擊敗太平軍，任知縣。官至兵部尚書。性剛介絕俗，工詩畫，以畫梅名世，有《彭剛直詩集》。卒賜太子太保，諡剛直，並建專祠。（中名：1149）〖出處〗g077p0197(九華山志 ) {彭玉麟}〖出處〗g009p0280(普陀洛迦新志) {彭玉麟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

彭生
〖彭生〗〖朝代〗春秋〖簡介〗春秋齊襄公，僖公子也。女弟為魯桓公夫人。公內奸焉。既嫁，夫人與桓公數如齊。襄公亂不止。桓公知之，怒夫人。襄公使力士彭生拉殺桓公於車上。魯人以為讓，公乃殺彭生，為魯除醜焉。是年冬十有二月，襄公獵沛邱，見彘，從者曰：「彭生也。」公怒射之。彘人立而啼。公懼，墜車傷足，失屨歸，為無知所殺。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

彭百顯
〖彭百顯〗〖出生〗+1949-06-14。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%BD%AD%E7%99%BE%E9%A1%AF，2018.03.19）〖出生〗+1949-06-14〖朝代〗民國。〖地點〗南投縣〖簡介〗臺灣政治人物。1968年，進入文化大學就讀，並取得碩士學位。往後除了在文化大學經濟系任職之外，也在中興大學法商學院任教，且出任文化大學銀行系系主任。於美國國際學士院大學（INTERNATIONAL ACADEMY OF EDUCATION）取得經濟學博士。1989年當選立法委員並連任三任。擔任立法委員期間，曾獲選《天下雜誌》「新世代領導者」。1997年當選南投縣長。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%BD%AD%E7%99%BE%E9%A1%AF，2018.03.19）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

彭祖
〖彭祖〗〖別名〗籛鏗〖別名〗彭鏗〖別名〗列仙〖朝代〗唐堯
夏
商〖地點〗彭城〖簡介〗中國神話中的長壽仙人，據傳是南極仙翁轉世，以享壽八百多歲著稱於世。關於彭祖的傳說，常見用於先秦諸子的典籍之中。晉葛洪《神仙傳》提到彭祖六、七百歲而不衰，少思寡欲，唯以養生活身為事。故使後人論長壽、養生，托名彭祖的著述極多，如有《彭祖養性經》、《彭祖攝生養性論》等書傳世。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0445c14 ) 唐高僧傳: 釋慧淨傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0581c05 ) 唐高僧傳: 釋法藏傳 {彭祖}〖出處〗g081p0102(清涼山志) {彭祖}〖出處〗g077p0094(九華山志 ) {籛}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

彭祖訓
〖彭祖訓〗〖朝代〗清〖地點〗澧州〖簡介〗奉化縣令。與嵩來荃（？-1759）禪師有往來，嘗作〈從天童過育王依韻奉酬嵩來上人〉詩。（g011p0820）〖出處〗g011p0784(明州阿育王山續志) {彭祖訓}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

彭禮
〖彭禮〗〖別名〗彭時序〖朝代〗明〖地點〗當塗〖簡介〗明官員。永樂二年（1404）進士，官都御史。嘗建九華玩華亭。（g077p0261；淵四·江南通志·卷一百四十九：5）〖出處〗g077p0234(九華山志 ) {彭}〖出處〗g077p0261(九華山志 ) {彭禮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

彭程萬
〖彭程萬〗〖朝代〗清〖簡介〗清官吏。賜進士出身文林郎，官青陽縣事。道光三年（1823），為九華化城寺摹勒上石。（g077p0142）〖出處〗g077p0142(九華山志 ) {彭程萬}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

彭紹升
〖彭紹升〗〖別名〗彭尺木〖別名〗二林居士〖別名〗知歸子〖別名〗允初〖別名〗彭際清〖出生〗+1740-01-01 ~ +1740-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1796-02-28。「嘉慶元年正月二十日，年五十七」（《淨土聖賢錄續編》卷2）〖卒於〗大清, 仁宗, 嘉慶, 元年, 正月, 二十日，57歲〖朝代〗清。〖地點〗長洲〖簡介〗二十二歲舉進士，不任官。少喜陸王心學，後學道教不契。讀憨山、紫柏、蓮池之書，轉信佛教，二十九歲斷肉食，茹素。精讀《大乘》、《小乘》經論。後信仰淨土宗，主張儒佛一致。建念佛道場，設放生會。三十四歲從聞學實定禪師，受菩薩戒，法名「際清」。後閉關文星閣僧舍，名住所為「一行」。著《一乘決疑論》、《居士傳》等。（X78n1550_p0330a18；佛光：4939；佛百：4165.1）〖簡介〗法名際清，字允初，一字尺木，蘇州長洲人。初不信佛，好世間文字，志存利濟。後讀佛書，爽然曰：「道之所歸在是矣！」始信向佛乘。慕梁谿高忠憲、廬山劉遺民之為人，故又號曰二林。以兩公修學地，同名東林也。好方山永明之書，尤推蓮池憨山為淨土之前導。年二十九，斷肉食。又五年，從聞學定公，受菩薩戒，自是不復近婦人，以知歸子自稱。嘗言：志在西方，行在梵網。於蘇杭僧舍，屏居十餘年，日有課程，預為終制，俾無立後。乾隆六十年秋，下痢，仍居文星閣。入冬，精神漸耗，將諸善會貲，一一屬付其姪祝華，令以後永久勿替。有僧真清問「曾見瑞應否？」紹升曰：「有何瑞應？我大事在來年開印日耳。」至嘉慶元年正月二十日清晨，作辭世偈云：「出沒閻浮塵點身，流離瑣尾竟何因，而今驀直西方去，瞥眼收回萬劫春。」遂西向趺坐，念佛而脫。時果為署中開印日，年五十七。（《淨土聖賢錄續編》卷2）〖師長〗聞學實定〖出處〗《新續高僧傳》卷46：「居士彭際清從受菩薩、優婆塞戒。」〖出處〗《民國佛教期刊》m001p147〖出處〗《民國佛教期刊》m073p361〖出處〗《民國佛教期刊》mb044p113〖出處〗《民國佛教期刊》m142p108〖出處〗《民國佛教期刊》m065p138〖出處〗《民國佛教期刊》m055p418〖出處〗《民國佛教期刊》m088p056〖出處〗g009p0058(普陀洛迦新志) {二林}〖著作〗《一乘決疑論》一卷（《卍續藏》X58）。《一行居集》八卷。《二林唱和詩》一卷。《二林居集》二十四卷。《善女人傳》二卷（《卍續藏》X88）。《居士傳》五十六卷（《卍續藏》X88）。《念佛警策》二卷（《卍續藏》X62）。《測海集》一卷。《無量壽經起信論》三卷（《卍續藏》X22）。《華嚴經念佛三昧論》一卷（《卍續藏》X58）。《觀河集》一卷。《觀無量壽佛經約論》一卷（《卍續藏》X22）。《重訂西方公據》二卷（《卍續藏》X62）。《阿彌陀經約論》一卷（《卍續藏》X22）〖引用〗《淨土聖賢錄續編》卷2〖文獻〗三浦秀一 1988〈彭紹升の思想──乾隆期の士大夫と佛教に關する一考察〉，《東方學報》60，頁 439 - 479。于海波 2008《清代淨土宗著述研究》，吉林：吉林大學畢業論文。劉貴傑 2007〈清初華嚴念佛思想試析──以續法與彭紹升為例〉，《中華佛學學報》20，頁 227-250。曹三尚 2007《居士佛教倫理研究》，陜西：陜西師範大學畢業論文。朱封鰲 2009《中華佛像人物志》，上海：上海辭書出版社。林一鑾（釋慧鐸）2009《彭紹升（1740-1796）與神道設教之交涉》，新北：華梵大學東方人文思想研究所博士論文。竹内肇 1979〈彭紹升の『居士伝』について〉，《宗教研究》238，頁 174-175。胡艷杰 2006〈彭紹升佛學思想探微〉，《蘇州大學學報（哲學社會科學版）》2，頁 102-106。荒木見悟著、廖肇亨譯 2006《明末清初的思想與佛教》，臺北：聯經出版事業，頁 120。謝成豪 2008〈彭紹升「戒律思想」探析〉，《宗教哲學》46，頁 133-147。謝成豪 2008〈彭紹升之「慈善志業」初探〉，《東吳中文線上學術論文》3，頁 81-94。謝成豪 2009〈彭紹升《阿彌陀經約論》釋義〉，《宗教哲學》50，頁 127-142。陳永革 2007《晚明佛教思想研究》，北京：宗教文化出版社，頁 234、240-246、256、272-278、434-437。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

彭美琳
〖彭美琳〗〖朝代〗民國〖簡介〗法鼓山信眾。曾參加第16屆佛化婚禮。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

彭而述
〖彭而述〗〖別名〗彭子籛〖別名〗禹峰〖出生〗+1606-02-07 ~ +1607-01-27。萬曆三十四年（https://cbdb.fas.harvard.edu/cbdbapi/person.php?id=0089275，2020.01.11）〖卒於〗+1665-02-15 ~ +1666-02-03。康熙四年（https://cbdb.fas.harvard.edu/cbdbapi/person.php?id=0089275，2020.01.11）〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 三十四年〖朝代〗明。清〖地點〗鄧州〖簡介〗洪武初，始祖彭資孔徙居鄧州，定居禹山。崇禎十三年（1640）庚辰科進士，與方以智同年。授官陽曲知縣，因母喪歸里。和王鐸至交。[1]愛新覺羅·阿濟格推薦彭而述，督學湖北湖南一帶，補分守湖南的永州道縣。入清後，歷任廣西布政使。與宋琬、申涵光等以詩聞名於世，時稱江北七子。著有《滇黔》、《燕楚》。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%BD%AD%E8%80%8C%E8%BF%B0，2020.01.11）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

彭華
〖彭華〗〖朝代〗清〖地點〗溧陽〖簡介〗道光三年（1823），為九華化城寺書跋。（g077p0142）〖出處〗g077p0142(九華山志 ) {彭華}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

彭術
〖彭術〗〖朝代〗宋〖地點〗新喻〖簡介〗寧波阿育王寺佛照德光禪師（1121-1204）的父親。（g011p0653）〖出處〗g011p0653(明州阿育王山續志) {術}〖出處〗g032p0170(徑山志) {術}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

彭諲
〖彭諲〗〖出生〗+0871 ~ +0888。母邢氏甞夢入法宇，手探道器，因而娠焉。與父知懷非常之子，指腹誓令出俗。（T50n2061_p0751a16）〖卒於〗+0920 ~ +0963。兒子（釋傅章）十一歲那樣，彭諲帶他去拜見以講解《唯識論》見長的僧人秘公。〖出生〗+0871 to +0888〖朝代〗五代十國。〖地點〗東明〖簡介〗釋傅章父，邑甸之上農。塵務之外，正見不回，恒讀佛經，懸解詮旨。兒子（釋傅章）十一歲那樣，彭諲帶他去拜見本邑以講解《唯識論》見長的僧人秘公，秘公一見，十分吃驚，預言此小孩今後對弘法大有作為。又先是厥父（彭諲）恒務《法華經》，終後焚之，亦舌不壞。（T50n2061_p0751a14）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0751a13 ) 宋高僧傳: 傅章傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

彭門審用
〖彭門審用〗〖朝代〗唐〖簡介〗滑州智遠弟子。（T51n2076_p0301c23）〖師長〗滑州智遠〖出處〗《景德傳燈錄》卷13：「滑州智遠禪師法嗣，彭門審用禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 301, c22-23)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0301c23 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

彭青選
〖彭青選〗〖朝代〗清〖簡介〗乾隆時人。濬明募全藏於褒忠山，彭青選為之建閣藏之。（B27n0151_p0295b06）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

彭預
〖彭預〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年，敬顯儁率眾建七級寶剎，彭預列名其中，時官司馬。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

彰
〖彰〗〖音〗zhāng〖說文〗彰，文彰也。《辭典雜錄》

彰
〖彰〗昭示。《祖堂集》卷八，雲居：“自餘玄要，此不盡彰。”《景德傳燈錄》卷一七，洞山師虔：“師上堂謂眾曰：‘祖師宗旨，今日施行，法令已彰，複有何事?’”《古尊宿語錄》卷二六《舒州法華山(全)舉和尚語要》：“中雲：‘雖然如是，奈何心中未達?’師雲：‘文彩已彰。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

彰德整
〖彰德整〗〖朝代〗明〖簡介〗凝然了改弟子。（X84n1582_p0404c07）〖師長〗凝然了改〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「嵩山改禪師法嗣……彰德整禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 404, b23-c7 // Z 2B:17, p. 248, a8-16 // R144, p. 495, a8-16)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0404c07 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

彰德淵
〖彰德淵〗〖朝代〗金〖簡介〗道海法師參學老師。（X77n1524_p0454b20）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0454b20 ) 補續高僧傳: 義廣傳 {彰德淵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

彰所知論=彰所知論（二卷或作一卷　前有廉復序）

彰所知論（二卷或作一卷　前有廉復序）
〖彰所知論（二卷或作一卷　前有廉復序）〗　　大元帝師癹合思巴造，元釋教總統沙門沙羅巴譯　　器世界品第一。情世界品第二（內釋十二緣生，約分位者，一一支中，皆有五蘊但是從勝為名）。道法品第三。果法品第四。無為法品第五。後有克己序。明·智旭編次《閱藏知津》

彰法嵩
〖彰法嵩〗〖別名〗武陵嵩〖別名〗武陵彰法嵩〖朝代〗北宋〖簡介〗圓澄巖弟子。（T51n2077_p0595a04）〖師長〗圓澄巖〖出處〗《續傳燈錄》卷18：「圓澄巖禪師法嗣二人，彰法嵩禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 591, b25-26)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0595a04 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

彰法悟顯
〖彰法悟顯〗〖朝代〗北宋〖簡介〗寶昭正覺弟子。（X78n1553_p0555a08）〖師長〗寶昭正覺〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「江陵府承天禪院寶昭正覺禪師法嗣……江陵府彰法悟顯禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 424, b3-8 // Z 2B:8, p. 302, b4-9 // R135, p. 603, b4-9)〖出處〗( CBETA X78n1553_p0555a08 ) 天聖廣燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

彰法澄泗
〖彰法澄泗〗〖別名〗彰法燈泗〖朝代〗北宋〖簡介〗智門光祚弟子。（T51n2077_p0476b25）〖師長〗光祚〖出處〗《續傳燈錄》卷1：「智門祚禪師法嗣……彰法澄泗禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 473, c12-17)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0476b25 ) 續傳燈錄〖出處〗( CBETA X79n1557_p0242a13 ) 聯燈會要法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

彰法覺言
〖彰法覺言〗〖別名〗彰法覺吉〖朝代〗北宋〖簡介〗黃龍慧南弟子。（X78n1556_p0719b20）〖師長〗慧南〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷2：「洪州黃龍惠南禪師法嗣……鼎州彰法覺吉禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 629, c1-13 // Z 2B:9, p. 8, c11-d3 // R136, p. 16, a11-b3)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0719b20 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

影
〖影〗俱舍論一卷六頁云：障光明生，於中餘色可見；名影。當代·朱沛煌編《法相詞典》

影像
〖影像〗此即所知事同分影像之異名。當代·朱沛煌編《法相詞典》

影像事
〖影像事〗瑜伽六十九卷八頁云：影像事者：謂說乳酪生酥熟酥醍醐等喻，影顯最勝補特伽羅。又以世間七種河中補特伽羅喻，影顯正法中七種補特伽羅。如是所餘影像種類，皆應了知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

影像作意修
〖影像作意修〗顯揚十六卷一頁云：三、影像作意修。謂或思惟有分別毗缽舍那品三摩地所行本境界法同分影像，或復思惟無分別奢摩他品三摩地所行本境界法同分影像。如是修習，名為影像作意修。當代·朱沛煌編《法相詞典》

影像修
〖影像修〗瑜伽六十七卷一頁云：云何影像修？謂或於有分別毗缽舍那品，三摩地所行影像，所知事同分，作意思惟故；或於無分別奢摩陀品，三摩地所行影像，所知事同分，作意思惟故；諸所有修。名影像修。當代·朱沛煌編《法相詞典》

影像喻
〖影像喻〗世親釋五卷五頁云：於此復疑；淨不淨業，義既實無；愛非愛果，義云何起？為治此疑；說影像喻。顯依他起，譬如影像，實無有義；即於本質，起影像覺。然影像義，無別可得。此亦如是應知。雖無愛與非愛真實果義；而現可得。當代·朱沛煌編《法相詞典》

影像安住心
〖影像安住心〗顯揚十八卷二頁云：影像安住心，謂於世間修所生智。當代·朱沛煌編《法相詞典》

影像相
〖影像相〗瑜伽七十二卷十頁云：云何影像相？謂遍計所起，勝解所現；非住本性相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

影像自在示現已生
〖影像自在示現已生〗如二十四種已生中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

影像隨觀
〖影像隨觀〗顯揚十九卷十八頁云：彼影像隨觀者：如尋思經說：於彼身等影像隨觀；與所知事同分類故，名為影像。所言隨者，是相似義。又此隨觀，即是三智。謂聞所生智，思所生智，修所生智。當代·朱沛煌編《法相詞典》

影堂供讚
〖影堂供讚〗 滹沱嫡旨 磐石真傳 源分法雨潤南天大徹道無邊 興善獅弦 續響遍大千南無歷代祖師菩薩南無歷代祖師菩薩南無歷代祖師菩薩《佛門諸讚》

影山堯雄
〖影山堯雄〗〖出生〗+1886-01-01 ~ +1886-12-31。（佛教年鑑：337）〖出生〗+1886〖朝代〗日本。〖地點〗佐賀縣〖簡介〗立正大學豫科專門部教授、日蓮宗宗寶調查委員、同史料編纂委員。日本大法文學部宗教學科卒業。歷任日蓮宗宗學全書刊行會編纂員、日蓮宗大學中學部教授、立正中學教諭等。〖著作〗《日蓮敎團史槪說》、《日蓮宗布教の研究》、《中世法華仏敎の展開》。（佛教年鑑：337）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

影月偉心
〖影月偉心〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗花潭禪玉弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗花潭禪玉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

影月弘齊
〖影月弘齊〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗慧月尚悟弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗慧月尚悟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

影月應真
〖影月應真〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗抱月楚琝弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗抱月楚琝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗雪峰思旭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

影月瑞稔
〖影月瑞稔〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗楓溪海淑弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗楓溪海淑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗雲嵓漢日〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

影月處密
〖影月處密〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗時和天順弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗時和天順〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

影波大明
〖影波大明〗〖韓文〗영파대명〖朝代〗朝鮮〖簡介〗越海一玉弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗越海一玉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗蓮潭敏熙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

影波天九
〖影波天九〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗霽月守一弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗霽月守一〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗映月玄輝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗松嶽道玄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

影波羅蜜
〖影波羅蜜〗【經】「世尊！影波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「鏡面不可得故。」......【相關】夢波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

影海若坦
〖影海若坦〗〖韓文〗영해약탄〖出生〗+1668-01-01 ~ +1668-12-31。1668〖卒於〗+1754-01-01 ~ +1754-12-31。1754〖出生〗+1668〖朝代〗朝鮮。〖簡介〗無用秀演弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗無用秀演〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗西游竺閑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗楓嵓世察〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗碧井鵬敏〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

影渠
〖影渠〗〖別名〗清沼〖出生〗+1587-01-01 ~ +1587-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1641-10-12。崇德辛巳九月初八日，沼師示寂，享年五十有五。（g009p0392）〖卒於〗大清, 太宗, 崇德, 六年, 九月, 初八日，55歲〖朝代〗明。〖簡介〗檇李孫氏子，出家本府之施庵。與道山永闃（1596-1642），於抱璞蓮法師（？-1629）座下，同堂相聚，盟世外金蘭。從是形影相隨者，二十餘年。崇德辛巳（1641）九月初八日，沼師示寂，享年五十有五。（g009p0392；疑年錄：392）〖出處〗g009p0392(普陀洛迦新志) {影渠}〖出處〗g009p0392(普陀洛迦新志) {清沼}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

影潭朗奎
〖影潭朗奎〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗東坡弘海弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗東坡弘海〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

影略
〖影略〗東野云：疏直出古解無徵問辭，鈔有徵問不出古解，故云影略。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

影虛海舫
〖影虛海舫〗〖韓文〗영허해방〖朝代〗朝鮮〖簡介〗凌坡圓信弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗凌坡圓信〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗靜谷妙惠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

影虛麗湖
〖影虛麗湖〗〖韓文〗영허여호〖別名〗影虛呂湖〖朝代〗朝鮮〖簡介〗松嵓斗憲弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗松嵓斗憲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗豐嵓月〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗幻寂真默〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗松峰尚漢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗月松楚瓊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

影覆精舍
〖影覆精舍〗西域記六卷五頁云：伽藍東六七十步，有一精舍，高六十餘尺。中有佛像，東面而坐。如來在昔，於此與諸外道論義。次東有天祠，量等精舍。日旦流光。天祠之影，不蔽精舍。日將落照，精舍之陰，遂覆天祠。當代·朱沛煌編《法相詞典》

彳
〖彳〗〖音〗chì〖說文〗彳，小步也。象人脛三屬相連也。《辭典雜錄》

彷徉
〖彷徉〗彷，補光切，音旁，徉，移章切，音羊，彷徉，猶徘徊也，又彷徉，以逍遙也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

役
〖役〗〖音〗yì〖說文〗役，戍邊也。執殳巡行也。《辭典雜錄》

役小角
〖役小角〗〖別名〗役行者〖別名〗役優婆塞〖別名〗神變大菩薩〖出生〗+0634-01-01 ~ +0634-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0701-06-07。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%BD%B9%E5%B0%8F%E8%A7%92〖卒於〗+0701-06-07，68歲〖朝代〗日本。〖簡介〗日本修驗道始祖，飛鳥時代至奈良時代的知名咒術師。17歲時在元興寺學習孔雀明王咒法，此後相繼在葛城山、大峰山修行，在金峰山成功感應藏王權現，奠定修驗道基礎。699年遭讒，流放伊豆島。兩年後獲大赦，返回茅原；同年圓寂，享年68歲。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

彼云乞食
〖彼云乞食〗《寶積經》百十四，七；〈乞食比丘品〉。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

彼云五衆羯磨者
〖彼云五衆羯磨者〗《僧祇》云：「五眾羯磨者，受自恣輸那邊地受具足一切尼薩耆，五人得作，是名五眾羯磨。」輸那者，邊地名也，出彼律二三。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

彼云今僧
〖彼云今僧〗第八，本有「長老一心念」句。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

彼云勿謂
〖彼云勿謂〗《涅槃》十四：「如舍衛有一丈夫，羅網捕鳥得已籠繫，隨與水穀，而復還放；世尊知其本末因緣，而說偈言：」（偈如所引。）近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

彼云我今
〖彼云我今〗《業疏》一○·四八：「二明願中，自他兩利也。由持齋德，對治惡趣者，滅戒難也；八難者，滅障聞思難，上明自益也。他惡攝取，己善惠人者，行大道心也。使成正道者，不從他方便，唯一乘法也。將來三會者，緣遇慈氏，近可寄心。」《記》：「初釋自利，戒法唯人得受，故惡趣為戒難。聞思修慧，須生善道，值佛聞法，具根正信，故八難為聞思障；如遮難中自明。他下，次釋他利。行大道心，即菩薩行。方便是二乘權教，一乘即佛道實教。豈唯八戒，一宗立教，皆用此意，學者宜知。三會者，《彌勒下生經》云：初會說法九十六億人得阿羅漢，第二會九十四億人得阿羅漢，第三會九十二億人得阿羅漢；補釋迦處，故云近也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

彼云我某甲
〖彼云我某甲〗本文云：「請依止法者，應偏袒右肩，胡跪接足，作如是言：尊憶念，我某甲從尊乞依止，尊為我作依止，我依止尊故得住。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

彼云時捕魚
〖彼云時捕魚〗具文云：「佛在跋祇國，與諸比丘到故河邊，諸捕魚人捉網捕魚，諸比丘白佛言：是捕魚人不應作此事而勤作，佛說偈言：『已得難得身，云何作諸惡？染愛著身故，命終入惡道。』時捕魚者，沈石浮瓠，順水而上，邊各二百五十人，噭喚挽網。諸比丘白佛言：世尊！此人若於佛法中，如是精進者，大得法利。佛說偈言：『所謂勤精進，非名一切欲；謂能離眾惡，以法自活命。』」下同。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

彼云犯波羅夷
〖彼云犯波羅夷〗文云：「若實犯波羅夷，乃至惡說，恐後疑悔受利養，受持戒比丘禮敬，欲令如法懺悔，語知犯六聚者。」*近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

彼云略則八萬四千
〖彼云略則八萬四千〗《智度》五八：「但說名字，則二百五十毘尼中，略說則無量無邊。」《通釋》：「八萬四千者，防八萬四千塵勞故，八萬四千塵勞，出《華嚴孔目》，在《三藏法數》卷五十。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

彼云若閏四月
〖彼云若閏四月〗具文云：「若閏四月前十六日安居，即日應受持雨衣，至七月十五日，於其中間百二十日常得畜。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

彼云邊地受五
〖彼云邊地受五〗此文出《戒疏》二·二二。祖師得意釋之，非論全文。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

彼云錦綺
〖彼云錦綺〗《五分》二○；今依《輕重儀》引之，若純已下，取意加之，彼無之。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

彼人雖死
〖彼人雖死〗言人者，非局人趣。經云：「無量眾生，豈止人乎！餘趣亦稱人者不妨。」或可指彼估客。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

彼以
〖彼以〗謂《戒疏》冬、春、夏次第列之，今《鈔》春、夏、冬，次第是俗列。《戒疏》云：「冬四月以八月十六日為初，春四月者……」等。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

彼但云
〖彼但云〗記引彼小眾對首文也，彼云：「彼至二三清淨比丘所，偏露右肩，乃至合掌說罪名種，作如是言懺悔法如上。」《通釋》：如上者，上對首懺中云：長老一心念，我某甲比丘犯某甲罪，今從長老懺悔等是也。然今鈔所點，正大眾懺中文耳。彼中云：乃至合掌白如是言：大德僧聽！我某甲比丘犯某甲罪，今從僧懺悔。（三說）此乞懺文，上小眾對中文，非乞懺文，但是說名種也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

彼但例指
〖彼但例指〗《記》釋注中文少不具，乃作兩釋；初釋意云，賞勞法中，具有五句，今但例示一句，餘句不出，故云不具。次釋意云，《律》但令改牒本一句，餘並指同賞法，然《律》賞法中，自牒六物，又不云若衣若非衣等，今付分法中，依律牒緣，乃有不便，故準非時僧得施法牒緣句，亦令改之，《律》不示牒緣改法，故云不具。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

彼使不去
〖彼使不去〗非謂能遣使是一，所遣涉多是互，展轉為能所遣也。故律云：「展轉使者，比丘遣使汝斷某甲命，彼使復轉遣使，若百若千，往斷其命者，波羅夷。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

彼入因果
〖彼入因果〗無性釋一卷五頁云：彼入因果者：謂唯識性，說名彼入。勝解行地修加行時，世間未淨波羅蜜多，名彼入因。已證入時，即出世間波羅蜜多。清淨增上意樂攝故。名彼入果。當代·朱沛煌編《法相詞典》

彼入因果分
〖彼入因果分〗如攝論二卷二十二頁至二十七頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

彼入因果體
〖彼入因果體〗攝論一卷一頁云：六波羅蜜多，說名彼入因果體。當代·朱沛煌編《法相詞典》

彼分涅槃
〖彼分涅槃〗二解　瑜伽八十八卷三頁云：復由三緣及五種相，當知證得彼分涅槃。何等三緣？一、遍知苦故，二、深見一切隨順苦行，諸過患故，三、超過愁等一切苦故。云何五相？一、知苦種類相交涉時，發生愁等。是名於彼遍知自性。二、知有種子，彼法得生。是名於彼遍知因性。三、知自所行所知境界。是名於彼遍知緣性。四、隨觀執著我所及我。皆是能順眾苦諸行。是名於彼遍知行性。五、隨觀三世欲界所繫諸行過患，能斷一切愁等諸苦。當知由此三緣五相，獲得如是彼分涅槃。當代·朱沛煌編《法相詞典》

彼勝利相
〖彼勝利相〗瑜伽七十八卷二十三頁云：彼勝利相者：當知即彼諸隨順法所有功德；是名彼勝利相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

彼取三輪
〖彼取三輪〗《戒疏》一·二三：「如上四宗，初約三輪，此有誠量。後三意言，但是義指。」《戒疏》一·二四以下徵破上四義，初徵化行云：「大聖垂教，實在依持；何但虛談，不存行用……豈偏戒律，局推行攝。」次徵制聽云：「立教之本，義通為先；今唯在道，理如上責。」三、舉化制：「因循昔言，聯類已窮，未可徵覈，今敘正義，還順初宗。但憶念輪徵言未盡。……如律文中，現通說法，因見聖跡，其量不少。豈在後輪，方悟正理。……教門不壅，故是所通；然憶念輪，偏懷內眾。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

彼同分色
〖彼同分色〗三解　顯揚五卷八頁云：彼同分色，謂自識共根色。唯自類相續相似轉故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

彼唯立二方便
〖彼唯立二方便〗《行宗》四·一三：「彼宗但立兩方便，動色為始，故云遠也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

彼因
〖彼因〗律三五，說法下彼云：「爾時諸比丘以此事往白佛。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

彼因有人
〖彼因有人〗《濟緣》云：「彼因婆羅門問種樹法，佛言以五肘弓量七弓種一樹，能令根莖堅固，扶疏生長，不相妨礙。時優波離白佛，已聞種樹分齊，今復問若有處所，城邑聚落界分不可知，若欲羯磨，應齊幾許，使異眾各各相見，而得成就，不犯別眾耶？」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

彼因果修差別
〖彼因果修差別〗無性釋一卷五頁云：彼因果修差別者：謂即唯識性之因果。數習此故；說名為修。分分不同，故名差別。彼入因果修差別性，即是十地。當代·朱沛煌編《法相詞典》

彼因果修差別體
〖彼因果修差別體〗攝論一卷一頁云：菩薩十地，說名彼因果修差別體。當代·朱沛煌編《法相詞典》

彼尊者
〖彼尊者〗本《律》五一：樹提長者，造旃檀鉢安高處云：誰有神通人可取此鉢，賓頭盧語目連言：大德神通第一，可取此鉢。目連不取之，賓頭盧時立石上，即飛上虛空取鉢，所踏石隨足上空，長者起信奉鉢。佛即罰汝於白衣前為一鉢輒現神足，今擯汝不得住閻浮提；於是賓頭盧如佛教敕，住西瞿耶尼教化四眾，廣宣佛法。閻浮提四部弟子思見賓頭盧，白佛；佛聽還座，現神足故不聽涅槃，敕令為末世四部眾作福田，其亦自誓三天下有請悉訃。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

彼局一事此通一切
〖彼局一事此通一切〗《行宗》三·五：「據《業疏》云：法事契會，謂時到也。彼取合宜之時，則通一切羯磨；此約作法之時，唯局說恣二法；以時有限定，故得此釋。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

彼岸
〖彼岸〗〖朝代〗明〖簡介〗徑山「解續坪」僧。（g032p1023）〖出處〗g032p1023(徑山志) {彼岸}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

彼岸
〖彼岸〗佛教將超脫生死煩惱，獲得涅槃稱為“彼岸”，與有生死煩惱的現世“此岸”相對。《最上乘論》：“常念彼佛，不免生死;守我本心，則到彼岸。”宗寶本《壇經》：“著境生滅起，如水有波浪，即名為此岸;離境無生滅，如水常通流，即名為彼岸。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

彼岸
〖彼岸〗以大智慧悉知悉盡有為法總相、別相種種悉解；無為法中，從須陀洹至佛，悉皆了知。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

彼彼喜愛
〖彼彼喜愛〗分別緣起初勝法門經十九頁云：復言：世尊！云何名為彼彼喜愛？世尊告曰：謂於未得攝受資財，非現境界，種種追求。當代·朱沛煌編《法相詞典》

彼彼喜樂愛
〖彼彼喜樂愛〗三解　如希求由三門轉中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

彼彼希望愛
〖彼彼希望愛〗如四種愛中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

彼律
〖彼律〗已下一段問答，檢彼無文。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

彼律受戒
〖彼律受戒〗彼《律》二一：明比丘受戒法中，有受衣文。又四八明尼受戒中，亦有受衣文，二處詞句大同。《十誦》二一·二八云：欲受具足人，初來應教次第，頭面一一執足禮僧，禮僧已，教授衣，應問此衣是汝有否？答言是我衣，應教汝效我語：「我某甲，此衣僧伽梨，若干條受，若割截若未割截衣持。」《湛堂》云：第二第三亦爾，餘衣受法具出。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

彼從座起
〖彼從座起〗《通釋》：禮足等儀，此又祖師義立耳。律如上差已，直云僧即應羯磨，衣與持功德衣比丘，作如是言：大德僧聽！此住處等如今文。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

彼應三月
〖彼應三月〗《多論》：「若閏四月，前四月安居，即日應受雨衣，至七月十五日，於其中間，百二十日常畜。」《戒疏》一二·六八：「《多論》：閏三月者，後三月十六日求；閏四月者，前四月十六日用，同安居也。」《通釋》：《多論》意用雨衣局安居中，故自四月十六日用之，至七月十五日捨之；三種安居，俱七月十五日捨之也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

彼我
〖彼我〗世俗者執著於“我”的觀念，佛家以“彼我”稱之，即“我執”。《五燈會元》卷一，菩提達磨：“雖具少智慧，而多有彼我。”《圓悟語錄》卷九：“絕彼我混虛空，透聲色無面目。終日吃飯，不曾嚼一粒米。終日著衣，未嘗掛一縷絲。”《大慧語錄》卷三：“色心不二，彼我無差。”也作“人我”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

彼或為己
〖彼或為己〗　　謂有一類。身行劫盜。王等執問。汝為賊不。彼得問已。竊自思惟。若實答者。必為王等。或殺或縛。或復驅擯。或奪資財。我今宜應自隱自覆自藏實事。故以正知。說虛誑語。既思惟已。答王等言。我實不為不與取事。是名為己。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

彼所受識
〖彼所受識〗無性釋四卷一頁云：彼所受識者：如後當說是色等六外界。當代·朱沛煌編《法相詞典》

彼披迦羅
〖彼披迦羅〗譯曰：興光。十住地名第三住地。西晉·竺法護譯《漸備一切智德經》【漸備一切智德經目錄】

彼明
〖彼明〗《鈔》二六·九：「法唯進修方知，事但離過自攝，故得明也。」《記》：「上句明不通法，……方知者，謂作門善法，為之乃知。……下二句明局事者，謂止持門止得明事耳。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

彼明九品
〖彼明九品〗卷二·二七云：「廣為九品：心念分三：一、但心念，二、對首心念，三、眾法心念。對首分三：一、但對首法，二、眾法對首法，三、小眾對首。羯磨分三：一、單白，二、白二，三、白四。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

彼明界相
〖彼明界相〗謂彼但唱界外相耳，非謂結村為界內。卷三五，二同界中云：「當唱四方界相，阿蘭若處，樹下……若村，村界。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

彼明迦葉
〖彼明迦葉〗律五四：「時長老富羅那聞王舍城五百阿羅漢共集法毘尼，即與五百比丘俱往王舍城，至大迦葉所，語如是言：我聞大德與五百阿羅漢共集法毘尼，我亦欲預在其次聞法，時大迦葉以此因緣，集比丘僧，為此比丘更問優波離，乃至集為三藏。彼云：……」以下如記略引。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

彼明闡陀
〖彼明闡陀〗彼云：過去世時，國名伽尸，有長者奴字阿摩由，為性兇惡，爾時長者與諸婆羅門子遊戲園林，諸從人輩，在門外住，阿摩由打諸從人；諸婆羅門子訶之，阿摩由不受之，遂告本主。本主得天眼……即往訶之，時即止。爾時長者，豈異人乎？即我身是；其時阿摩由者，今闡陀是。引此文者，闡陀是六群中一人，非唯今毀罵他，世世如是；非唯今受世尊制，往昔亦爾，故引示制此戒由也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

彼有十一
〖彼有十一〗彼名十一事，不名與欲。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

彼有四句
〖彼有四句〗《僧祇》三一云云如前條引。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

彼果境界受有四種
〖彼果境界受有四種〗瑜伽七十七卷十九頁云：彼果境界受，亦有四種。一者、依持受，二者、資具受，三者、受用受，四者、顧戀受。當代·朱沛煌編《法相詞典》

彼果斷體
〖彼果斷體〗攝論一卷二頁云：無住涅槃，說名彼果斷體。當代·朱沛煌編《法相詞典》

彼果智體
〖彼果智體〗攝論一卷二頁云：三種佛身：一、自性身，二、受用身，三、變化身；說名彼果智體。當代·朱沛煌編《法相詞典》

彼果相
〖彼果相〗瑜伽七十八卷二十三頁云：彼果相者：謂若世間若出世間諸煩惱斷，及所引發世出世間諸果功德；如是名為得彼果相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

彼果空
〖彼果空〗如四種空性中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

彼正作非法
〖彼正作非法〗《業疏》所引，亦作如法。記云：「非法乃據緣乖，此約事如，故云如法。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

彼此
〖彼此〗彼《十誦》，此《四分》也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

彼此攝入時
〖彼此攝入時〗賢首五教儀：即彼異類界中，所有時劫，亦復各別相收，或同異類界時，互相攝入，若念若劫，重重無盡，同前四五六七，悉於彼時，恒說諸門。《辭典雜錄》

彼此通成
〖彼此通成〗謂將帶長物賞之，損彼現前；若截去已與之，損此法衣；今以和與，彼此通成。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

彼無
〖彼無〗《僧祇》二三：現本有舉手字。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

彼無勢分
〖彼無勢分〗《通釋》：縱依《四分》隔塞不得入，正是礙塞，豈開勢分；故下文云：「必界內有上三礙，不得外護。」但約護衣云也。若依秉法，惟以攝僧稱作法界；攝衣界等，廢置不論。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

彼牟提陀
〖彼牟提陀〗譯曰：悅豫。十住地名第一住地。西晉·竺法護譯《漸備一切智德經》【漸備一切智德經目錄】

彼疏
〖彼疏〗彼疏者，法願疏，或云法礪；《行宗》云四律皆有義疏。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

彼疏又云
〖彼疏又云〗彼批云：「貞觀四年，遠觀化表，北游并晉，東達魏士，有礪律師，當時峰岫，遠依尋讀，始得一月，遂即物故，撫心之痛，何可言之。乃返泌部山中，為擇律師，又出鈔三卷。」已下如今所引。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

彼病人
〖彼病人〗又彼病人作如是念：我當受不好三衣，恐瞻病者取去，乃至時病人捉衣鉢送著餘處，恐瞻病人取，後病差無所著等；佛訶言不應如是念，應受好者著。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

彼益名
〖彼益名〗如四種名中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

彼經
〖彼經〗南本〈四相品〉一，北本四；並如《鈔》引；恐是記主憶失歟！近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

彼經云
〖彼經云〗彼經非明蘭若，但明拘屢奢量。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

彼能受識
〖彼能受識〗無性釋四卷二頁云：彼能受識者：如後當說是六識界。當代·朱沛煌編《法相詞典》

彼茶
〖彼茶〗四十二字母之一。秦言必。大品茶字門。入諸法邊竟處不終不生。過茶無字可說。論曰：即知一切法。必不可得。華嚴唱陀字時。名一切法輪差別藏。疏云：此究竟含藏一切法輪。新譯乃是茶字。大品云：一字皆入四十二字。四十二字亦入一字。南岳大師。用表四十二位。初阿字門表初住。後茶字門表妙覺。故曰過茶無可說字。為世執謂之法。眾聖所由謂之門。宋·法雲編《翻譯名義集》

彼論
〖彼論〗又五戒中有三品：若微品心受戒，得微品戒；若中品心受戒，得中品戒；若上品心受戒，得上品戒。十戒、具足戒，亦各有三品，如五戒說。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

彼論但約三毒
〖彼論但約三毒〗具云：於一眾生上，起身口七惡﹔凡起此惡有三因緣，一、以貪故起，二、以瞋故起，三、以癡故起，以三因緣起此七惡，三七二十一惡。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

彼論作句在兩舌戒
〖彼論作句在兩舌戒〗彼第六兩舌戒云：或有兩舌，非妄語非惡口，如一比丘傳此比丘語向彼說；當實說故非妄語，輭語說故非惡口，以分離心故名兩舌。或有兩舌，是妄語非惡口；或有兩舌，是惡口非妄語。……或有兩舌是妄語是惡口。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

彼論問曰
〖彼論問曰〗《通釋》：《多論》第二：「經云：無有一法疾於心者，凡夫心輕躁，或善或惡，不可以暫惡，便永棄也。」引別處文合之，疑所覽有異歟。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

彼論第七
〖彼論第七〗三、重制下，彼接云：云何名緣？修提那與本二行欲，是名緣。云何名制？若比丘行非梵行，乃至畜生犯夷，是名制。云何名重制？毘梨祇子出家後不樂道，歸家與本二行欲，即生悔心，向諸比丘說，諸比丘白佛，佛言：初入犯夷。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

彼過患相
〖彼過患相〗瑜伽七十八卷二十三頁云：彼過患相者：當知即彼諸障礙法所有過失；是名彼過患相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

彼釋盜戒
〖彼釋盜戒〗此《見論》釋律盜戒處文也，助蒙反云有難蘭若文者，非也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

彼陀舍
〖彼陀舍〗譯曰：彼陀者句，舍者一切。外道法名第五。阿僧祇律第十卷日本·信行撰《翻梵語》

彼障礙法相
〖彼障礙法相〗瑜伽七十八卷二十三頁云：彼障礙法相者：謂即於修菩提分法能隨障礙諸染汙法；是名彼障礙法相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

彼隨順法相
〖彼隨順法相〗瑜伽七十八卷二十三頁云：彼隨順法相者：謂即於彼多所作法；是名彼隨順法相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

彼領受開示相
〖彼領受開示相〗瑜伽七十八卷二十三頁云：彼領受開示相者：謂即於彼，以解脫智，而領受之；及廣為他宣說開示。如是名為彼領受開示相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

往
〖往〗〖音〗wǎng〖說文〗往，之也。《辭典雜錄》

往
〖往〗逝世。《祖堂集》卷六，洞山：“師自鹹通十年己醜歲三月一日，剃發被衣，令擊鐘，儼然而往，大眾號慟。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

往上地生諸識
〖往上地生諸識〗如五種識生差別中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

往來
〖往來〗二解　世親釋八卷六頁云：言往來者：謂一剎那，普能往還無量世界。當代·朱沛煌編《法相詞典》

往來使
〖往來使〗律及注戒作往來使殺，下四皆有殺字。又曰：往來使殺者，受語往害，至彼還來，重復往者是也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

往善趣障
〖往善趣障〗瑜伽九十九卷十四頁云：云何名為往善趣障？謂如有一，惡欲，邪見，多諸忿恨，乃至廣說。如是色類順諸惡趣受學轉法，當知是名順惡趣障。當代·朱沛煌編《法相詞典》

往往
〖往往〗班孟堅西都賦曰：「神池靈沼，往往而在。」善註曰：「往往而在，言多也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

往惡趣行
〖往惡趣行〗瑜伽九十七卷十四頁云：云何名為往惡趣行？謂諸外道，所有一切薩迦耶見以為根本諸惡見趣，並彼所緣，並彼所依，以為依止；發生種種惡欲，及害，若殺生等，所有無量惡不善法。如經廣說。乃至所有諸非法行，不平等行，以為最後。能往險惡處，能往那落迦，能往諸惡趣，差別生起。若往於彼；名生惡趣，領受彼因所感非愛諸果異熟。如是名為往惡趣行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

往教尼五德
〖往教尼五德〗須具十德，克教授尼；假眾差往，道風易扇。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

往王舍城
〖往王舍城〗此謂五百聖眾，往王舍城，結集法藏也。僧祇律云：時迦葉告眾言，應向王舍城，結集法藏，所以者何，世尊記王舍城，韋提希子，阿闍世王，於聲聞優婆塞，無根信中，最為第一，即與千比丘，俱詣王舍城至剎帝山窟，敷置牀褥(云云)。雜事云：是時具壽迦水波，告眾曰：世尊在摩揭陀國，菩提樹下，成等正覺，法身已謝，我等今應就彼結集，即往畢鉢羅巖下，而為結集。善見律云：阿闍世王，白眾僧曰：我今當轉王威法輪，諸大德，當演無上法輪，即於底槃那婆羅山邊，禪室門邊，先立講堂，以王威力，猶如第二忉利，毗舍伎巧天，須臾之頃，建立成辦，棟梁椽柱，障壁階道，皆悉刻鏤，種種異妙，堂上地下，珍玩莊嚴，懸華羅列，猶如梵天宮殿，五百牀敷，悉北向坐，又以眾寶莊飾高座東向，擬說法者坐。西域記云：王舍城，迦蘭陀竹園，西南行五六里，南山之陰，大竹林中，有大石室，是尊者摩訶迦葉波，於此與諸大阿羅漢，結集三藏，前有故基，未生怨王，為集法藏，諸大阿羅漢，建此堂宇(云云)，阿難聞持，如來稱讚，集素呾纜藏(舊云修多羅藏)，優波釐，持律明究，眾所知識，集毗柰耶藏，迦葉波，集阿毗達磨藏，雨三月盡，集三藏訖，以大迦葉，僧中上座，因而謂之上座部焉，結集西北，有窣堵波，是阿難證果處，證果西行，二十餘里，有窣堵波，是大眾部，結集之處，諸學無學，數百千人，不預大迦葉結集之眾，同來至此，更相謂曰：如來在世，同一師學，法王寂滅，簡異我曹，欲報佛恩，當集法藏，於是凡聖咸會，智愚畢萃，復集素呾䌫諸，毗柰耶藏，阿毗達磨藏，雜集藏，禁呪藏，別為五藏，而此結集，凡聖同會，因而謂之大眾部焉。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

往生
〖往生〗問曰：無有死生因緣，何以故？人死歸滅；滅有三種：一者、火燒為灰，二者、虫食為糞，三者、終歸於土。今但見其滅，不見更有出者受於後身！以不見故，則知為無！答曰：若汝謂「身滅便無」者，云何有眾生先世所習憂喜怖畏等？如小兒生時，或啼或笑，先習憂喜故，今無人教而憂喜續生。又如犢子生知趣乳；猪羊之屬，其生未幾，便知有牝牡之合。子同父母，好醜貧富，聰明闇鈍，各各不同；若無先世因緣者，不應有異！如是等種種因緣，知有後世。又汝先言「不見別有去」者，人身中非獨眼根能見，身中六情各有所知：有法可聞、可嗅、可味、可觸、可知者；可聞法尚不可見，何況可知者！有生有死法，亦可見，亦可知；汝肉眼故不見，天眼者了了能見。如見人從一房出，入一房；捨此身至後身，亦如是。若肉眼能見者，何用求天眼？若爾者，天眼、肉眼，愚聖無異；汝以畜生同見，何能見後世？可知者，如人死生雖無來去者，而煩惱不盡故，於身情意相續，更生身情意；身情意造業，亦不至後世，而從是因緣更生，受後世果報。譬如乳中著毒，乳變為酪，酪變為酥；乳非酪酥，酪酥非乳，乳酪雖變而皆有毒。此身亦如是，今世五眾因緣故，更生後世五眾行業，相續不異故，而受果報。又如冬木，雖未有花葉果實，得時節會，則次第而出。如是因緣，故知有死生。復次，現世有知宿命者，如人行，疲極睡臥，覺已，憶所經由。又一切聖人內外經書，皆說後世。復次，現世不善法，動發過重，生瞋恚、嫉妬、疑悔內惱故，身則枯悴，顏色不悅。惡不善法，受害如是，何況起身業、口業！若生善法，淨信業因緣，心清淨，得如實智慧，心則歡悅，身得輕軟，顏色和適。以有苦樂因緣故，有善不善；今定有善不善故，當知必有後世。但眾生肉眼不見，智慧薄故而生邪疑，雖修福事，所作淺薄。譬如藥師為王療病，王密為起宅，而藥師不知；既歸見之，乃悔不加意盡力治王。復次，聖人說今現在事實可信故，說後世事亦皆可信；如人夜行嶮道，導師授手，知可信故，則便隨逐。比智及聖人語，可知定有後世；汝以肉眼重罪，比智薄故，又無天眼，既自無智，又不信聖人語，云何得知後世？【相關】展轉生五道中，業報龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

往生位前回向
〖往生位前回向〗 南無清涼地菩薩摩訶薩（三遍） 南無般若會上佛菩薩（三遍） 心經或阿彌陀經 往生咒（三遍） 三真言（各三遍） 蓮池海會。彌陀如來。觀音勢至坐蓮臺。接引上金階。大誓弘開。普願離塵埃。 願生西方淨土中，九品蓮花為父母。花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。《佛教念誦集》

往生淨土
〖往生淨土〗問曰：菩薩法應度眾生，何以但至清淨無量壽佛世界中？答曰：菩薩有二種：一者、有慈悲心，多為眾生；二者、多集諸佛功德。樂多集諸佛功德者，至一乘清淨無量壽世界；好多為眾生者，至無佛法眾處。【相關】關于菩薩龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

往生淨土懺願儀
〖往生淨土懺願儀〗　　沙門遵式，輒釆大本無量壽經，及稱讚淨土等諸大乘經，集此方法，流布諸後，普結淨緣。　　一嚴淨道場。二明方便法。三明正修意。四燒香散華。五禮請法。六讚歎法。七禮佛法。八懺願法。九旋誦法。十坐禪法。明·智旭編次《閱藏知津》

往生淨土是密意說
〖往生淨土是密意說〗瑜伽七十九卷一頁云：問：如說五種無量，謂有情界無量等。彼一切世界，當言平等平等？為有差別？答：當言有差別。彼復有二種。一者、清淨，二者、不清淨。於清淨世界中，無那落迦傍生餓鬼可得，亦無慾界色無色界，亦無苦受可得。純菩薩僧，於中止住。是故說名清淨世界。已入第三地菩薩，由願自在力故；於彼受生。無有異生及非異生聲聞獨覺若異生菩薩，得生於彼。問：若無異生菩薩及非異生聲聞獨覺得生彼者；何因緣故，菩薩教中，作如是說：若菩薩等，意願於彼，如是一切，皆當往生？答：為化懈怠種類未集善根所化眾生故；密意作如是說。所以者何？彼由如是蒙勸勵時，便捨懈怠。於善法中，勤修加行。從此漸漸堪於彼生。當得法性，應知是名此中密意。當代·朱沛煌編《法相詞典》

往生淨土決疑行願二門
〖往生淨土決疑行願二門〗　　宋耆山沙門遵式撰　　第一決疑門：一疑師，二疑法，三疑自，今並決之。　　第二行願門：一禮懺門（即世稱小淨土懺），二十念門，三繫緣門，四眾福門。明·智旭編次《閱藏知津》

往生淨土神咒
〖往生淨土神咒〗 南無阿彌多婆夜。哆他伽多夜。哆地夜他。阿彌利都婆毗。阿彌唎哆。悉耽婆毗。阿彌唎多。毗迦蘭帝。阿彌唎哆。毗迦蘭多。伽彌膩。伽伽那。枳多迦利。娑婆訶。《佛教念誦集》

往生迴向
〖往生迴向〗 蓮池海會 彌陀如來 觀音勢至坐蓮臺 接引上金階 大誓弘開 普願離塵埃願生西方淨土中，九品蓮花為父母 花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶 《佛門諸讚》

往自恣
〖往自恣〗《註羯磨》：「佛言：比丘尼夏安居竟，聽差一比丘尼，為尼僧故，往大僧中說自恣。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

往觀軍陣第四十八
〖往觀軍陣第四十八〗(此是共戒，尼同制)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

往還衣
〖往還衣〗謂有俗人，眷屬亡歿，持衣贈送，至於屍林已，還持此衣，歸奉，施僧眾也，或云去來衣。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

征
〖征〗〖音〗zhēng〖說文〗徵，召也。《辭典雜錄》

征
〖征〗〖音〗zhēng〖說文〗徴，正行也。從辵，正聲。或從彳。《辭典雜錄》

征草鞋錢
〖征草鞋錢〗意謂行腳參學一生，空無收穫，死後還得被追收草鞋錢。是禪家常用斥責語。《五家正宗贊》卷四，智門祚：“若無安身立命處，虛踏破草鞋，閻羅王征爾草鞋錢有日在!”《梵琦語錄》卷七：“莫只背地裏逞奴唇婢舌，臘月三十日，閻老子征你草鞋錢，別人替得你麼?”(臘月三十日：喻指死期。)亦作“索草鞋錢”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

待
〖待〗相對，對待。《元賢廣錄》卷二九《寱言》：“悟之一字，待迷得名。今人將悟字都錯認了，將謂有道理可知，方謂之悟。不知既有道理可知，則知道理者是謂妄識，所知道理是謂妄境矣，非迷而何?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

待價希玉
〖待價希玉〗〖韓文〗대가희옥〖朝代〗朝鮮〖簡介〗浮休善修弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗浮休善修〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

待兔
〖待兔〗韓子曰：宋人有耕者，田中有株，兔走抵株，折頸而死，因釋耕而守株，冀復得兔，為宋國笑。宋·善卿編正《祖庭事苑》

待制潘良貴居士悟道因緣
〖待制潘良貴居士悟道因緣〗　　待制潘良貴居士，何山佛燈守珣禪師之在家得法弟子，字義榮，婺州金華（今浙江金華）人。北宋徽宗靖康元年，因直言上諫，被同僚指為“狂率”，而遭貶。南宋高宗在位時，被召為左司諫，復以龍圖閣身份知嚴州，後又為中書舍人、徽猷閣待制。末後因李光坐罪，受牽連而被降職。　　潘居士四十歲才開始棲心祖道，每至叢林，必隨眾參扣。　　後投佛燈守珣禪師座下請益。潘居士雖用功較久，卻未能契旨，心裡非常著急。　　一日，潘居士向佛燈禪師訴苦道：“某只欲死去時如何？”　　佛燈禪師道：“好個封皮（佛教把人的肉體比作封皮或臭皮囊），且留著使用，而今不了不當，後去忽被他換卻封皮，卒無整理處。”　　〔佛燈禪師的意國是說，人的身體雖然是個封皮，卻要好好留著，把它當作修道的工具來使用。一旦失去了人身，輪回到其它的道上，再想修行解脫，那就難了。〕　　潘居士于是舉南泉斬貓之公案，向佛燈禪師請益：“某看此甚久，終未透徹。告和尚慈悲。”　　〔該公案的內容是：一日，南泉普願禪師看見東西兩堂僧人為爭奪一只貓兒，吵吵嚷嚷的，南泉禪師便走上前，告訴大眾道：“道得即救取貓兒，道不得即斬卻也。”眾無對，南泉禪師于是將貓兒斬了。晚上，趙州和尚從外面回來，南泉禪師便把白天斬貓之事告訴了趙州和尚，並請他下一轉語。趙州和尚于是脫掉鞋子，把它安放在頭上，走出丈室。南泉禪師道：“子若在，即救得貓兒也。”〕　　佛燈禪師道：“你只管理會別人家貓兒，不知走卻自家狗子！”　　潘居士言下如醉方醒。　　佛燈禪師于是又叮囑他道：“不易，公進此一步，更須知有向上事始得。如今士大夫說禪說道，只依著義理，便快活。大率似將錢買油餈，吃了便不飢。其余便道是瞞地，亦可笑也。”　　潘居士遂連連稱是，後用功益發精勤。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

待心
〖待心〗將本心與禪悟相對待，起念作意去尋求、等待省悟，是區別、對立妄心的表現。待：對待，相對。《憨山老人夢遊集》卷二《答鄭昆岩中丞》：“若將心待悟，即此待心，便是生死根株，待至窮劫，亦不能悟。以不了絕待真心，將謂別有故耳。若待心不除，易生疲厭，多成退墮，譬如尋物不見，便起休歇想耳。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

待時
〖待時〗此是現觀四障之一。瑜伽九十五卷十六頁云：言待時者：謂於所作，推待後時。為欲斷滅如是待時故；世尊說無墮人身，甚為難得。復引盲龜、以況其事。當代·朱沛煌編《法相詞典》

待眾緣
〖待眾緣〗此種子六義之一。成唯識論二卷十四頁云：五、待眾緣。謂此要待自眾緣合，功能殊勝，方成種子。此遮外道執自然因，不待眾緣，恆頓生果。或遮餘部緣恆非無。顯所待緣，非恆有性；故種於果、非恆頓生。當代·朱沛煌編《法相詞典》

待眾緣
〖待眾緣〗　　種子六義的第五義。種子生現行，必待眾緣和合。種子的功能雖是任運而轉，但法不孤起，有了種子的因緣，尚須待增上等諸緣的和合，方能起現行生果。這是簡除外道等自然因恆能生果，或小乘有部的緣體恆有（倘緣體恆有，亦應恆時生果，如此於理有違。）同時顯示所待的緣不是恆有，故一切種子之果，不是恆時顯生。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

待賓乖式戒
〖待賓乖式戒〗梵網經：若佛子，先在僧房中住，後見客菩薩比丘來入僧房、舍宅、城邑、國王宅舍中，乃至夏坐安居處，及大會中，先住僧應迎來送去，飲食供養，房舍、臥具、繩牀，事事給與。若無物，應賣自身及以男女，供給所須，悉以與之。若有檀越來請眾僧，客僧有利養分，僧房主應次受請。而先住僧獨受請，不差客僧，僧房主得無量罪，畜生無異，非沙門、非釋種姓。若故作者，犯輕垢罪。《辭典雜錄》

待駕
〖待駕〗〖別名〗釋待駕〖出生〗+0743 ~ +0752。沖孺出家，作為詭異，其父立名待駕，當天寶末（753-756）也。（T50n2061_p0834b19）〖卒於〗+0757 ~ +0845。（T50n2061_p0834b19）〖出生〗+0743 to +0752〖朝代〗唐。〖地點〗金水〖葬處〗慈雲寺
改雲頂為慈雲寺也。駕 後卒干此寺。（T50n2061_p0834b29）〖簡介〗俗姓王氏，簡州慈雲寺僧人。沖孺出家，作為詭異，其父立名待駕，當天寶末也。練行精進，時號頭陀。及玄宗巡幸，果自詣府剃䰂為僧。至是「待駕得度」，其言信矣。駕去縣邑二十里，開逕芟茅，獨居山頂，後成一寺。此山絕多靈跡，初名石城，迨明皇至劍門山，遂改雲頂為慈雲寺也。駕後卒干此寺。（T50n2061_p0834b18）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0834b19 ) 宋高僧傳: 待駕傳 {釋待駕}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徇
〖徇〗辭閏切，從也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

很
〖很〗痕上聲，不聽從也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

很
〖很〗〖音〗hěn〖說文〗很，不聽從也。《辭典雜錄》

律
〖律〗〖音〗lǜ〖說文〗律，均布也。《辭典雜錄》

律
〖律〗亦名：毗尼、毗那耶、鼻奈耶、毗尼斯、鞞尼迦、鼻那耶、比泥、滅、法子題：斷割重輕、開遮持犯、增一七種律、四分九法、律非律、毗尼非毗尼《戒本疏》‧解開名義：「毗尼，亦云毗那耶、鼻奈耶等，皆是傳梵之訛替耳。自古綴疏，至翻名中，並云胡音為彼，漢譯為此。智士立言，義不徒發；如斯釋判，沈罔祖宗，全不可也。……胡本山北，由來歸漢。今屬突厥，不隸華胥。何得稱為胡語毗尼，漢云滅也？又漢本姓劉，非今國號。當隨代轉，何得硜然？欲翻度者，應言梵本毗尼，唐稱為律。……古譯毗尼，皆稱為滅，以七毗尼，用殄四諍。今以何義，翻之為律？律者法也。從教為名，斷割重輕，開遮持犯，非法不定。故正翻之。俗有九流，法流其一；故世付法皆約刑科。道與俗違，刑名乃異。至於處斷，必依恆法。故使律字彳旁兼聿者，為取筆也；處劾決正，非筆不定，筆即法家之象。致唯律翻。如增一中七種律也。四分九法，亦有其證。古同為滅，謂功用也。滅諍之能，非律不靜；如水滅火，水非名滅。自餘云云，或曰稱量輕重，或曰遮制流類；皆信意言，無有歸據。故律文言。科約篇聚，並有軌轍。同收法義，餘復何論？」行宗釋云：「且列三名。或云毗尼斯、鞞尼迦、鼻那耶、比泥，並見經律，故云等也。……漢高祖姓劉名邦，都長安。今國即唐朝，神堯皇帝受隋禪改號唐國。言隨代者，如古翻譯，秦翻為秦言，晉譯為晉言等。硜然謂堅守一端，不能通變。欲下，教其法式。梵則定指中天，唐則隨於朝代。問：『律中毗尼與律二名不並，是則姚秦已翻為律，豈是唐翻耶？』答：『實如來問，今此欲明隨代之義，故言唐稱；或可雖是秦翻，古多別立，今方準律對譯斯名；餘如後述。』……蓋準母論，彼云毗尼名滅，滅諸惡法故，此即就能以翻。今下，出正翻，初二句徵起。以前云唐稱為律，故直徵其義。次一句訓字。從下，釋義。斷割等者，一一戒下，皆具此義；且如婬戒，入如毛頭犯夷，此名重也；半壞多分方便非道教他等皆蘭，教而不作，三眾同吉，此謂輕也。怨逼通境合，即是開也；受樂結重，遮也；離此諸過名持；反此名犯。舉此例通一切諸戒及餘法聚，則以法為義，皎然可解。對古所譯，故云正翻。……增一七種律者，即滅諍七毗尼也，彼從華語，足證今譯。四分九法者，調達九邪，破佛九正，名十八法，如僧殘中具釋；律中前後列名不定，第二一種，或云律非律，或言毗尼非毗尼；鈔云毗尼及律二名不並是也。」（戒疏記卷一‧三三‧一九）（請參閱附錄二『戒律名義表』九四頁）近代·智諭主編《南山律學辭典》

律
〖律〗《曇無德部四分律》六○卷 姚秦佛陀耶舍等譯（T22P567）近代 弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

律
〖律〗梵云毘尼。此翻名律。律法也。從教為名。謂斷。割。輕重。聞。遮。持。犯。故。清淨毘尼經云調伏煩惱為煩惱故名毘尼。新梵語云：毘奈耶唐言調伏。謂顯律儀調伏六根三毒故。薩娑多論云毘尼有四義。一(是佛)法平地萬善由之生長。二一切佛弟子皆依戒住。一切眾生依戒而有。三趣涅槃之初門。四(是佛)法瓔珞。能莊嚴佛法故。宋·道誠集《釋氏要覽》

律下釋疑
〖律下釋疑〗釋疑中，律聽者，乃是量同三衣，而染壞以純色者，則不入重；雜色是重也。準知下謂雖本雜而後染壞，則應入輕也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

律不制
〖律不制〗《十誦》三六·二云：「身作、口作、心作，無但心犯。」《摩得伽》第一云：「無獨心犯罪。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

律不犯中开缘
〖律不犯中开缘〗律八：「不犯者，若語言知是看是。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

律不犯中若先不知
〖律不犯中若先不知〗《賓疏》云：「又尋古人準律中三三合為九種，不成室相；今詳但八句不成室相，作九句者，律文錯也；取敘九句，有三箇三，第一三者，一、盡覆全無障，（前云古律更加一句錯者，即是此也。）二、盡覆半障，三、盡覆少障（謂一邊有壁也。）。第二三者，一、盡覆無障，二、盡障半覆，（律本有此句者錯也，此句成室，今落在此不犯中，以其同前四成室中第三室故。）三、盡障少覆（此辨第二箇三訖）。第三三者，一、半覆半障，二、少覆少障，三、不覆不障，於此九句中，除第二三中第二句，自餘八句，於中行坐不犯，而律不言臥不犯也。」英心師云：「賓師意律文二誤，一、出成室相五種即上四室外第五，加盡障無覆，即第四注指點是也，是以古律有五種指斥乎之也。二、出非室相應有八句，然如第五盡障半覆為九種非室，亦律文誤也，盡障半覆與上成室四種中第三同體故，是賓師意也；然依今師上成室第三約盡障多覆，故盡障半覆尚落在非室，則成九句，然現流布之本律無盡障半覆句，自成八句，疑後寫脫耳。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

律不犯中若男女
〖律不犯中若男女〗疏八·四九：「《十誦》：遣婦作書，雖未唱令，和者犯蘭；出門者重。」準之，決今律文，即雖前離未告出其家者，理可結蘭。但不到果，故云不犯。即《行宗》云：「據輕重兩結，則知本律不犯，義同未唱；望非僧殘，故在開耳。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

律不許度者
〖律不許度者〗僧祇律云：有年八十九十太老七十。臥起須人。俱不聽度。五分律云：一切殘疾惡狀貌毀辱。佛法者皆不得度聖朝有編勅違礙者為師宜慎之。宋·道誠集《釋氏要覽》

律中下至
〖律中下至〗卷一五取要。《僧祇》十八云：「四人護象足是名象軍，八人護馬足是名馬軍，十六人護車是名車軍，三十二人執持兵杖，是名步軍。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

律中云何
〖律中云何〗五五：「彼比丘，應往僧中脫革履，偏露右肩，右膝著地，合掌作如是白：大德僧聽……」*近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

律中五種村
〖律中五種村〗本律十二：「村有五種：有根種、枝種、節生種、覆羅種、子子種。根種者：呵梨陀薑、憂尸羅，及餘根所生種者是。枝種者：柳、舍摩羅是。節生種者：羅勒蓼……是。覆羅種者：甘蔗、竹、葦、藕根……是。子子種者：子還生子者是。」《首疏》云：「見云：呵梨陀，翻云黃薑，今律文胡漢並彰故曰也。憂尸羅者，漢云香菜。……舍摩者，菩提樹也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

律中五衣
〖律中五衣〗《鈔批》：「唯局五衣。」《簡正》：「又據或是受持五衣。」（此等似局五衣）《多論》五：「取衣者，是應量衣；若是白衣，若非法色衣，亦不得取，以染應法故，取即捨墮；若取一切不應量衣，突吉羅。」《首疏》釋亦同之，不局五衣也，此等似通餘衣。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

律中令覓
〖律中令覓〗律三六·二一：時說戒日，有異住處一切僧盡犯罪，自念佛制有犯者不得說戒，不得聞戒，不得受他懺悔，又不得向犯者懺悔，我等當云何？佛言覓清淨客比丘當悔；若無者，當差二三人往他寺悔已還來寺，餘比丘次第向悔；若不爾，一切僧當作白懺已說戒。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

律中令說
〖律中令說〗〈說戒犍度〉中：初不聽誦戒本，道俗集會默然而住，諸長者請說法，諸比丘不敢說，乃至佛言聽說。不知說何法，佛言聽說契經；時比丘自疑得不具說文句否？佛言聽分別說義，不具說文句。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

律中但據
〖律中但據〗《通釋》云：據律具歷三時，說云但據初入者，所覽異耳。律一云：比丘為怨家將至人婦女所，強持男根令入三處，始入覺樂，入已樂，出時樂，波羅夷。始入、入已樂，出時不樂，波羅夷。始入樂、入已不樂，出時樂，波羅夷。始入樂，入已、出時不樂，波羅夷。始入不樂，入已、出時樂，波羅夷。始入不樂、入已不樂，出時樂，波羅夷。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

律中佛先
〖律中佛先〗律具云：「爾時，世尊在拘薩羅國，與千二百五十比丘俱，人間遊行，於中道見有大聚火熾然，見已即下道，在一樹下敷座而坐，告諸比丘，汝等見彼大聚火熾然否？若使有人捉彼火捫摸鳴之，即燒其皮肉筋骨消盡，若復有人捉剎利女婆羅門女毗舍女首陀羅女捫摸鳴之，如是二事，何者為善？諸比丘白佛，大德！若捉彼剎利女等捫摸鳴之，是事為善，何以故？若捉火即燒爛皮肉筋骨消盡，得大苦痛，不可堪耐。佛告諸比丘，我今告汝，寧捉此火捫摸鳴之，燒其皮肉筋骨消盡，此事為善，何以故？不以此因墮三惡道。若非沙門，自言是沙門；非淨行，自言是淨行；破戒行惡，都無持戒威儀，邪見覆處作罪，內實腐爛，外現完淨，食人信施，以不消信施，故墮三惡道，長夜受苦，是故應當持淨戒，食人信施，飲食、衣服、臥具、醫藥，一切所須，能令施主得大果報，所為出家作沙門，亦得成就。」餘相中佛之舉問，比丘對答，及後誡告，一一準例說焉。上來約比丘自捫摸，今抄略之，今但明受施，故六中捫摸是受他作，律通善男女說。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

律中分房已
〖律中分房已〗《通釋》：「記引分房律文而為例證，若依鈔文不爾，此律說安居竟事中文也。」彼云：「前安居者，自恣竟分臥具，後安居者畏慎不敢受，……佛言聽為未來故受。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

律中十誦
〖律中十誦〗出四九。《濟緣》二·一六：「《十誦》僧對尼三：（受戒，半月摩那埵，出罪。尼為僧三：不禮，不語，不敬。）尼為僧中，由僧乖行，尼不禮等，則違八敬，作法遙被，不禮無過。《四分》中：尼眾非法，僧不往教，作法遙捨，《十誦》無此；又此律但有不禮，則無餘二。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

律中又有
〖律中又有〗律更又列真珠、琥珀、硨磲、碼碯等；《通釋》：律戒本畜寶戒，但列金銀錢三，捉寶戒廣列七寶及銅鐵等莊飾具，是通拾遺犯，故廣列似寶耳。然捉寶結犯，律不明局何寶，上列緣中，但云重寶，亦不簡體。又鈔疏中及兩記中不分別。若依《僧祇》，金銀錢名不淨物，畜捉俱制故。餘皆名淨不淨物，開捉制畜故。若依《多論》，七寶通不開捉，今時行事，依《僧祇》歟！若依律三四，沙彌十戒不得捉生像金銀錢寶云云，更不列餘寶。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

律中壇上
〖律中壇上〗本律三六。記云：「即前所引說戒法中，比丘在場，或求不得，明非狹矣。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

律中打犯重者
〖律中打犯重者〗現檢本律，不得此文，《伽論》云：「打本犯戒等四種人聾盲等，突吉羅。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

律中時有
〖律中時有〗十二，取要，又卷三九。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

律中沓婆
〖律中沓婆〗律一八曰：時有人施眾僧貴價衣，眾僧自相謂言：此尊者沓婆摩羅子比丘，眾僧差典牀座臥具及分飲食，彼以僧事塔事故，外人有初立寺，初立房，初作池井而設會布施，不得赴；彼講衣服破壞垢膩不淨也，我等宜可以此衣與之。時眾僧白二羯磨已，以衣與之。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

律中知數
〖律中知數〗本文云：「時有比丘犯僧殘罪，知日數不知日數，覆藏不覆藏，等覆不等覆，一名多種，自性非自性住別异。」準之，今文不知數下，略覆藏不覆藏一句；又次句應作等覆不等覆，或可文中有三等字，並屬上句，初等文不具云知日數不知日數，故安等字；次等，等覆不等覆；後等，等自性非自性等。一羯磨懺者，律中羯磨緣句直牒上文作法故。*近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

律中若彼
〖律中若彼〗具文云：「若與……棄之，與者突吉羅。若……前人受而不食舉置，若……前人受已轉與餘人，若……前人作餘食而食之，與者突吉羅。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

律中長姬周
〖律中長姬周〗律無姬周言，律云：「是中量者，長佛二磔手，廣一磔手半。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

律中阿難
〖律中阿難〗〈尼犍度〉云：「爾時世尊在王舍城，阿難有六十弟子，皆是年少，欲還捨戒。時阿難至王舍城，摩訶迦葉遙見阿難來，語言此眾欲失，汝年少不知足。阿難言：大德！我頭白髮已現，云何於迦葉所，猶不免年少耶？迦葉報言：汝與年少比丘，俱不善閉諸根。」已下略如鈔。《鈔批》：「迦葉是阿難和上，其阿難是羯磨受戒也。上訶言貪不知足者，非貪於財利，此是樂法貪也。謂貪其多聞博識，不證無學故也。」又《四諦論》云：「迦葉呼阿難為小兒，阿難有妹出家，聞之不喜曰：『阿難多聞第一，何呼小兒？迦葉曰：阿難二事可恥：一、請佛度女人，滅佛正法五百年。二、有六十弟子，三十還家，阿難無化導智。』」《通釋》：「《四分》尼犍度，又出偷蘭難陀尼生瞋罵迦葉，乃至見乞食唾之緣。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

律中龍變形
〖律中龍變形〗三五：「善現龍王，壽命極長，生厭離心，而求出家。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

律二十二明了論=律二十二明了論（一卷）

律二十二明了論（一卷）
〖律二十二明了論（一卷）〗　　正量部佛陀多羅多法師造，陳優禪尼國沙門真諦譯明·智旭編次《閱藏知津》

律云不同
〖律云不同〗三四：「時有欲受戒者，至界外。六群比丘往遮受戒，諸比丘以此因緣往白佛；佛言：汝等善聽，自今已後，不同意者，」已下如記所引。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

律云不得畜
〖律云不得畜〗三九。張生皮，彼有跋難陀從牧牛人乞生皮之緣。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

律云不與
〖律云不與〗三五云：「時有不與沙彌戒，便受具足戒；佛言得受具足戒，眾僧有犯。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

律云五分法身
〖律云五分法身〗五九云：「有五法不應無依止而住，謂無戒、定、慧、解脫、解脫知見，反之無依止而住。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

律云五夏
〖律云五夏〗《通釋》云：「考本律無文，《十誦》《母論》云：『不誦廣戒本盡形依止。』而不云羯磨。又《四分》增五中云：『不廣誦二部毗尼，不應無依止住。』又受戒法中：『五歲比丘當誦白羯磨使利，不者當如法治。』」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

律云付衣者
〖律云付衣者〗本文云：「彼受付囑衣者，若命終，若遠出去，若休道，若為賊強將去，若為惡獸所害，若為水漂溺，如此不作淨施，不遣與人，不犯。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

律云便應去
〖律云便應去〗本律云：「若即時得還便應去；若疾雨疾還不壞坐具者應往；若中雨中行，及得還者應往；若少雨少行及得還者應往。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

律云僧說戒
〖律云僧說戒〗三四：來不隨意，本作來與不來，眾僧無犯。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

律云僧集
〖律云僧集〗四三。僧集者，第三、集僧方法，此兼集僧約界，及法起託處。和合者，第五應法和合。未受戒者，第六簡眾是非。不來者，第七說欲清淨。僧今等者，第九、問事端緒。答云等者，第十、答所成法；此兼第一第八。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

律云半月一剃
〖律云半月一剃〗正出《五分》十四。《四分》五一云：「若二月一剃。」此是極長。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

律云多己五歲
〖律云多己五歲〗三九：「阿闍梨等多己五歲。」彼明五種闍梨。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

律云大要
〖律云大要〗九·二：「鉢者有六種：鐵鉢，蘇摩國鉢，烏伽羅國鉢，優伽賒國鉢，黑鉢，赤鉢。大要有二種：鐵鉢，泥鉢。」又出五二。一○大同。又《母論》八·一三：「鐵鉢，瓦鉢，優伽國鉢，優伽賒國鉢，毘舍離國黑鉢，舍衛國赤鉢；鉢雖有六種，其實鐵瓦二也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

律云如東方
〖律云如東方〗此文，本在神祀舍下。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

律云安居竟
〖律云安居竟〗二六，尼單提中。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

律云尼薩耆衣
〖律云尼薩耆衣〗六云：「若轉作淨施，若遣與人，若持作三衣，……若數數著壞者，盡突吉羅。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

律云彼不選擇
〖律云彼不選擇〗三四，破戒見，彼作破戒、破見；已下略去三十字。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

律云得夏衣
〖律云得夏衣〗四一。成分下，接云：「亦應囑授後人，受夏衣分。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

律云惡比丘
〖律云惡比丘〗《五分》二二：「若請僧時，除惡戒人，餘一切僧，皆應食。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

律云早起食
〖律云早起食〗四三·六「時諸比丘早起受食已，置食入村，彼受請還，餘比丘邊作餘食法，彼或分食或食盡，……佛言聽穀貴時，不作餘食法食。……時有比丘入村乞食，得食已，持往一處食已，持餘殘食還至寺中，於餘比丘作餘食法，彼食盡」等皆如上，餘並準之。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

律云海有八奇特法
〖律云海有八奇特法〗律三六：佛告目連，海水有八奇特法，所以阿修羅娛樂住者，以此八事故。何等為八？已下如記略引。五大河下，彼列河名。珍寶下，彼云：所謂寶者，金、銀、真珠、琉璃、珊瑚、硨磲、瑪瑙。大形下云：所謂大形者，身有長百由旬，乃至七百由旬。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

律云犯遮難人
〖律云犯遮難人〗《僧祇》二三·一九：「此人殺父作無間罪，腐敗亂爛，於正法中，不能生道根栽，正使七佛一時出世，為其說法，於正法中，終不生善。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

律云界者
〖律云界者〗四十七：「云何現前法、毘尼、人、僧界？云何界現前，在界內羯磨，作制限者是。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

律云自今
〖律云自今〗四二·二三：爾時佛及眾僧受琝茶居士七日請已，欲往曠野，時居士遣人以象載種種飲食，於道路供養。行過曠野已，故有餘飲食，彼使人……即持飲食，與諸比丘；諸比丘不受，言佛未聽我曹受道路粮。佛言自今已去，聽作檀越食受，令淨人掌舉，不應自受，若有所須，隨意索取。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

律云若不作意
〖律云若不作意〗《業疏》九·三三：「問：何故律中作意墮者，說為不淨？答：此謂非淨地果，長足既久，作意欲墮，有貯蓄心，便成內宿，故說不淨。若不作意，則無心畜，長足自墮，不成同宿。」通釋：準之在樹既久長足，而無畜心，則不犯宿；若有畜心，縱雖在樹，理可成犯。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

律云若師闕
〖律云若師闕〗三四：彼和尚闍梨破戒見等，於沙門法無利益，聽誘將去。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

律云若復作餘語者
〖律云若復作餘語者〗彼云：「求者，言與我二道，作如是如是事；若復作餘語。」已下往往有此語。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

律云若捉摩
〖律云若捉摩〗《行宗》八·二九：「釋云：一、捉摩者，摩身前後。二、重摩（律文不釋，相亦同上，但重為別。）三、牽者，牽前。四、推者，推後。五、逆摩者，從下至上。六、順摩者，從上至下。七、舉者，捉舉上。八、下者，若立，捉令坐。九、捉者，捉前捉後，捉乳捉䏶。十、捺者，以手按也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

律云若比丘
〖律云若比丘〗已下至莫問，第六十，取要，彼文太廣。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

律云若犯僧殘
〖律云若犯僧殘〗四五·三三；取要。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

律云若說
〖律云若說〗卷十一取要。又有已下，為卷五九，彼云：「若比丘僧不差，以五事向未受大戒人說他犯者，得波逸提。」已下大同。皆墮，彼云：「是為五事。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

律云觸者
〖律云觸者〗律云：「知而妄語者，不見言見，不聞言聞，不觸言觸，不知言知，見言不見，聞言不聞，觸言不觸，知言不知。」又云：「若不見不聞不觸不知，是中見想聞想觸想知想，彼便言不見不聞不觸不知，知而妄語者波逸提。」今鈔以後列在於前，記以前段在於後，故云更列也。《通釋》──律具文云：「知而妄語者，不見言見，不聞言聞，不觸言觸，不知言知；見言不見，聞言不聞，觸言不觸，知言不知。見者眼識能見，聞者耳識能聞，觸者三識能觸，鼻識舌識身識。法者意識能知。」律又云：「若不見不聞不觸不知，意中生疑，彼作是言，我無有疑，便言我見我聞我觸我知，知而妄語者，波逸提。若不見不聞不觸不知，意中有疑，便言我是中不疑，便言我不見不聞不觸不知，知而妄語者，波逸提。」無疑而言有亦爾，今之鈔記未引之。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

律云許此處
〖律云許此處〗一四云：「許此處與異處，突吉羅。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

律云除此諍
〖律云除此諍〗正文云：「除此諍已，若作餘鬬諍罵詈者，後更發起，一切突吉羅。若自發起已鬬事者，突吉羅。」《通釋》：「上發他鬬諍，下自發自鬬事，並謂重發起也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

律令
〖律令〗出第三十六說戒中。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

律令受物
〖律令受物〗律三七：「前安居人自恣竟，分夏所得物，後安居者畏慎不敢受分……佛言聽比丘受，餘日應足令滿。前安居者自恣竟分臥具，後安居者畏慎不敢受，……佛言聽為未來故受。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

律令淨人貿
〖律令淨人貿〗卷四十：雙開者，若自貿，若使淨人，二雙開之。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

律住持
〖律住持〗或有同法同食。或同法別食主事三員謂之三綱。若罟綱之巨繩提之則正也。一上座(梵云悉替摩)二寺主(梵云毘呵囉莎弭)三綱維(梵云：羯磨陀那。此云知事)。宋·道誠集《釋氏要覽》

律儀
〖律儀〗九解　如增上戒學差別中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

律儀
〖律儀〗通禁制名律，造作有相名儀。四攝行，法界次第下。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

律儀不律儀無表得捨分位
〖律儀不律儀無表得捨分位〗俱舍論十四卷六頁云：今應思擇表及無表，誰成就何？齊何時分？且辯成無表律儀不律儀，頌曰：住別解無表，未捨恆成現。剎那後成過。不律儀亦然。得靜慮律儀，恆成就過未。聖初除過去，住定道成中。論曰：住別解脫補特伽羅，未捨以來，恆成現世此別解脫律儀無表。初剎那後、亦成過去。前未捨言，遍流至後。無散無表有成未來。不隨心色，勢微劣故。故說安住別解律儀，住不律儀應知亦爾。謂至未捨惡戒以來，恆成現世惡戒無表。初剎那後、亦成過去。諸有獲得靜慮律儀，乃至未捨，恆成過未餘生所失。過去定律儀，今初剎那、必還得彼故。一切聖者、無漏律儀、過去未來、亦恆成就。有差別者，謂初剎那、必成未來，非成過去。此類聖道，先未起故。若有現住靜慮，彼道如次成現在靜慮道律儀。非出觀時有成現在。當代·朱沛煌編《法相詞典》

律儀戒
〖律儀戒〗 律儀戒者：謂諸菩薩所受七眾別解脫律儀。即是苾芻戒、苾芻尼戒、正學戒、勤策男戒、勤策女戒、近事男戒、近事女戒，如是七種。依止在家出家二分，如應當知，是名菩薩律儀戒。 彌勒菩薩說/唐·玄奘譯《瑜伽師地論·持瑜伽處戒品》

律儀戒
〖律儀戒〗二解　無性釋七卷十一頁云：律儀戒者：謂於不善、能遠離法，防護受持。由能防護諸惡不善身語等業，故名律儀。此即是戒。此能建立後二尸羅。由自防護，能修供養佛等善根；及能饒益諸有情故。又云：律儀戒者：謂正受遠離一切品類惡不善法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

律儀戒毗奈耶聚
〖律儀戒毗奈耶聚〗瑜伽七十五卷一頁云：初律儀戒毗奈耶聚，如薄伽梵為諸聲聞所化有情，略說毗奈耶相；當知即此毗奈耶聚。當代·朱沛煌編《法相詞典》

律儀所攝業
〖律儀所攝業〗瑜伽九卷六頁云：律儀所攝業者：謂或別解脫律儀所攝業，或靜慮等至果斷律儀所攝業，或無漏律儀所攝業。當代·朱沛煌編《法相詞典》

律儀斷
〖律儀斷〗如四正斷中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

律儀有八種
〖律儀有八種〗瑜伽五十三卷四頁云：復次律儀當知略有八種。一、能起律儀，二、攝受律儀，三、防護律儀，四、還引律儀，五、下品律儀，六、中品律儀，七、上品律儀，八、清淨律儀，。若未正受，先作是心：我當定受如是遠離。是名能起律儀。若正攝受遠離戒時；名攝受律儀。從是已後，此遠離思、五根攝受增上力故；恆與彼種子俱行。於時時間、亦與現行俱行。即由五根所攝善思，如先所受律儀，防護而轉。由此思故；或因親近惡友，或因煩惱增多，隨所生起惡現行欲；即便慚羞，速能捨離。勿彼令我違越所受，當墮惡趣。是名防護律儀。若時失念，諸惡現行；即便速疾，令念安住；自懇自責，發露所犯，蠲除憂悔，後堅守護所受律儀。是名還引律儀。若於殺等諸惡業道，少分遠離，少時遠離，唯自遠離，不勸進他，不以無量門稱揚讚述，亦不見彼諸同法者、深心慶悅，多生歡喜。是名下品律儀。若於諸惡、多分遠離，多時遠離，不至命終；自能遠離；亦勸進他，然於遠離、不以無量門稱揚讚述，見同法者、不深心慶悅，生大歡喜；是名中品律儀。若於諸惡、一切分、一切時、自能遠離，亦勸進他；以無量門、稱揚讚述，見同法者、深心慶悅，生大歡喜；是名上品律儀。若即於此所受律儀能無缺犯以為依止，修無悔等、乃至具足入初靜慮；由奢摩他能損伏力，損伏一切犯戒種子；是名靜慮律儀。如初靜慮，如是第二第三，第四靜慮、當知亦爾。此中差別者，由遠分對治所攝奢摩他道，轉深損伏惡戒種子。當知此名初清淨力所引清淨律儀。若即於此尸羅律儀、無有缺犯；又復依止靜慮律儀，入諦現觀，得不還果；爾時一切惡戒種子、皆悉永害。若依未至定、證得初果；爾時一切能往惡趣惡戒種子，皆悉永害。此即名為聖所愛戒。當知此名第二清淨力所引清淨律儀。即此亦名無漏律儀。此無漏律儀、若得阿羅漢果時，但由能治清淨勝故勝；不由所治斷勝故勝。如是八種、總立為三。一、受律儀，二、持律儀，三、清淨律儀。前二是受。防護還引是持。下中上三、通受持。二靜慮、無漏、是清淨攝。當代·朱沛煌編《法相詞典》

律儀業
〖律儀業〗　　復次業差別有三種，謂律儀業、不律儀業、非律儀非不律儀業。律儀業復有三種，謂別解脫律儀所攝、靜慮律儀所攝、無漏律儀所攝。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

律儀色
〖律儀色〗顯揚一卷十三頁云：律儀色云何？謂防護身語業者、由彼增上造作心心所法故；依彼不現行法，建立色性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

律入三藏戒與木叉不列
〖律入三藏戒與木叉不列〗亦名：毗尼入三藏尸羅與木叉不列子題：圓德《戒本疏》‧解開名義：「問：『三藏得號偏從於律，餘二沒名，斯有何意？』答：『律者教也。能生行解。以大聖設教，具列行途，五眾依資，奉持圓德，故名戒也。依戒剋翦，業惑斯亡，名解脫也。是則因果兩行，皆由教生；故偏舉教，用攝斯二。若舉戒藏，互不相收；又戒是行，於教不顯故也。』」《行宗記》釋云：「初問，謂前有三名，獨標毗尼而入三藏，餘二不列；故問以申之。答中，先敘相生，初二句明毗尼在初。以下，明戒居其次。圓德即目具戒，名出了論。依下，明木叉最後。是則下，正答前問。初明偏從所以。若下，示餘二沒名之意，有二：一﹑不相收，行果是別故。二﹑不顯教，二皆所詮故。文且舉戒，木叉例說。」（戒疏記卷一‧四六‧一二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

律具云
〖律具云〗三四具有六句，初四句不共羯磨說戒，故通得；第五共羯磨而不共說戒，第六二俱共，故後二句不得戒。初句但至一比丘所，二句至一比丘、二比丘所，三句至一比丘乃至三比丘所，四句至一比丘乃至眾僧處，《記》所引是也。上三句結文如今《記》文，第五句云至一比丘乃至眾僧所羯磨不共說戒，乃至若已與出家受具足戒者，應滅擯。第六句同此，俱共羯磨說戒為異。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

律分五部篇第四十一
〖律分五部篇第四十一〗世尊成道三十八年赴王舍城國王食訖。令羅云洗滌失手㩧鉢。以為五片。是日有多比丘。皆白佛言。鉢破五片。佛言表我滅後。初五百年。諸惡比丘。分毘尼藏。為五部也。故迦葉阿難末田和。修毱多五師體權通道。故不分教。毱多有五弟子各執一見。遂分如來一大律藏。為五部焉。宋·法雲編《翻譯名義集》

律列八箇五事
〖律列八箇五事〗見《律》三四。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

律列四人
〖律列四人〗律第三：「眾中應差堪能作羯磨者，若上座，若次座，若誦律，若不誦律。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

律列四句
〖律列四句〗律正文云：「本作是念，我當妄語，妄語時自知是妄語，妄語已知是妄語，故妄語波逸提。本作是念，我當妄語，妄語時自知是妄語，妄語竟不自憶作妄語，故妄語波逸提。本不作是念，我當妄語，妄語時知是妄語，妄語竟知是妄語，故妄語波逸提。本不作妄語意，妄語時知是妄語，妄語已不憶是妄語，故妄語波逸提。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

律制分星月
〖律制分星月〗又云：「若白日眠，先念某時某時當起，如修多羅中說。佛告諸比丘，若汝洗浴竟，欲眠，當作是念，我髮未燥當起，若如是眠善；若夜亦應知時月至某處當起，若無月，星至某處當起。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

律制思惟
〖律制思惟〗《善見》一二·一七：「當念佛為初，於十善法中，一一法中，隨心所念，然後眠。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

律即
〖律即〗指者，指略也。《律》四一出賞勞羯磨已，細注曰：「若僧中羯磨差一人分亡者衣物羯磨，與此無異，唯益一句言，今僧與某甲比丘衣，某甲比丘當還與僧，白如是。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

律名始
〖律名始〗古今譯經圖記云：初是漢靈帝建寧二年庚戌安世高首譯出義決律一卷。次有比丘諸禁律一卷。至曹魏世。天竺僧曇摩迦羅。此云法時。到洛陽見僧全無律範。於嘉平年中。與曇諦譯出羯磨僧祇。戒心圖記即律名始也。宋·道誠集《釋氏要覽》

律因六羣尼
〖律因六羣尼〗彼云：爾時六群比丘尼作如是念，往寺內遮餘比丘，莫為六群比丘作羯磨，若遮自恣，諸比丘白佛；佛言比丘尼不應作如是意，往寺內遮餘比丘莫為六群比丘作羯磨遮自恣；不應在比丘尼前，若作羯磨，若遮自恣，時諸比丘尼遣式叉等云云：近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

律因六群
〖律因六群〗六群比丘不出功德衣，作如是意，以久得五事放捨，諸比丘白佛等，故今作故，傳寫誤。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

律因諸比丘
〖律因諸比丘〗律三七，初紙：「時佛在舍衛，時六羣於一切時春夏冬，人間遊行。時夏月天暴雨，水大漲，漂失衣、鉢、坐具、針筒，踏殺生草木。諸居士皆譏嫌言：諸外道法，尚三月安居；乃至蟲鳥，尚有巢窟止住；沙門釋子，不知慚愧，何有正法」等。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

律在初集以勝祕故
〖律在初集以勝祕故〗子題：內藏、律藏《行事鈔》‧標宗顯德篇：「薩婆多又云，何故律在初集？以勝故祕故。如諸契經，不擇時處人說，而得名經。律則不爾，唯佛自說，要在僧中，故勝（祕）也。又如分別功德論云，由勝密故，非俗人所行，故不令見。大莊嚴論云，愚劣不堪護持此戒也。」　　《資持記》釋云：「次釋祕勝，多論中。又云者，對前文故。初句引問。與彼頗異；彼云契經阿毗曇不以佛在初，獨律誦以佛在初。謂廣律戒本，並初標世尊在某處等，經中先云如是我聞，故有是問。今云初集，未詳聖意。以下，是答，初句略答。勝，謂高超餘藏；祕謂不使他聞。如下，比釋，上三句明餘藏非勝祕。不擇時處人者，彼云契經中諸弟子說法，有時釋提桓因說，佛言如是，有時化佛說。律下，彰律祕勝。唯佛說者，反上擇人也；彼云一切佛說故。在僧中者，反上擇時處也；彼云若屋中有事不得即結，必當出外即擇處也，若白衣邊有事，必在眾結。此明不對二眾即擇時也。故勝下合有祕字。舊記妄解，不免委曲。又下，引二論轉證。上是小乘經論，下是大乘論，由轉證多論，故在此引。功德論雙證勝祕。密即祕也。彼云，毗尼猶王者祕藏，非外官所司，故曰內藏。此戒律藏者亦爾。非沙彌清信士女所可聞見，故曰律藏。今但取意以三句括之。莊嚴論單證祕義。彼是偈文：『若有智慧者，能堅持禁戒，愚劣不堪任，護持如是戒。』此明白衣根鈍，力所不堪，故不令聞。」（事鈔記卷三‧三○‧二○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

律堂
〖律堂〗〖朝代〗日本〖簡介〗賢巖禪悅弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗賢巖禪悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

律宗其唯持犯
〖律宗其唯持犯〗問：今記主《四分律百問》曰：「四分律以何為宗？答：以淨戒為宗。」然今以持犯為宗，故律宗其唯持犯，兩祖何異乎？答：漢朝人師定宗旨及異義，或以受隨為宗，或以淨行為宗，然今師唯持犯為宗，故序第六門云：「詮教之文，文雖浩博；攝其大趣，止明持犯。」記云：「上敘文廣。一部律文，總六十卷，故云浩博。下指行要，故云大趣。以前僧尼戒本，及後〈調部〉，卽止持行；二十犍度已後等文，卽作持行。文多明犯，意在成持。翻上二持，則成兩犯。宗部之要，豈踰於此，故云止也。」但《百問答》云淨戒為宗，於持犯中，且舉持邊。又云：文多明犯意在成持，故知兩祖，釋無相違。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

律宗所詮唯持犯
〖律宗所詮唯持犯〗子題：毗尼藏《行事鈔》‧持犯方軌篇：「律宗，其唯持犯持犯之相實深。」　　《資持記》釋云：「言其唯者，此有二釋；謂依體起行，行有順違，遂分持犯，機緣非一，制等塵沙，攝為能詮，號毗尼藏，考其本制，非別所明，此通約教本釋也；又四分一律，初列僧尼戒本是止持，翻成作犯，後二十犍度等是作持，違則止犯，且據大約為言，若論相兼，則一部始終，四行皆備，此別就部文釋也。」（事鈔記卷二六‧一‧一八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

律州慧範
〖律州慧範〗〖朝代〗日本〖簡介〗鏡芝鷲三弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗鏡芝鷲三〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗笑山智芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

律師
〖律師〗精通律學、善講戒律的僧師。《祖堂集》卷四，藥山：“經師自有經師在，論師自有論師在，律師自有律師在。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

律師
〖律師〗律鈔解題云：佛言善解一字。名律師。一字者律字也。寶雲經云：具足十法。名律師。一善解毘尼所起。二善解毘尼甚深處。三善解毘尼微細事。四善解毘尼此事得彼事不得。五善解毘尼性重戒。六善解毘尼制重戒。七善解毘尼制起因緣。八善解聲聞毘尼。九善解辟支毘尼。十善解菩薩毘尼。十誦律云：持律人有七功德。一能持佛內藏。二能善斷諍。三持戒。四外道頂住以律故。五不咨問他於眾說戒無畏故。六能斷有疑故。七能令正法久住故。善見律云：佛說持律人。即是功德根本。因根故攝領諸法。宋·道誠集《釋氏要覽》

律師三法
〖律師三法〗善見毘婆沙律：一本毘尼藏。梵語毘尼。華言律。謂為律師者。必本於毘尼。諷誦通利。句義辯習。文字不忘。然後可以教授於人。所以稱之為律師也。二堅持不雜。謂為律師者。當懷慚愧。堅持法律。於毘尼藏所有文句義疏。悉皆通達。若有問者。次第而答。不相雜亂。所以稱之為律師也。三受持不忘。謂為律師者。於毘尼藏所傳之師。須知次第授受之由。若佛授優波離。如是次第師師相承。乃至于今。於其名字。或能盡知。或知一二而不忘失。所以稱之為律師也。明·一如等編《三藏法數》

律師云
〖律師云〗以後為正故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

律師者有三法
〖律師者有三法〗《善見》六·二三，具釋云：「一切毘尼藏，是名為本。諷誦通利者，若有人不以次第句問，不假思慮，隨問能答。句義辯習者，律本句義，善能分別，義及義疏，皆悉能解。堅持不雜者，有慚愧意，是名堅持。若無慚愧人，雖多聞解義，敬重供養，不依法律，是法中棘刺。何以故？亦能破和合僧，亦能惱僧。有慚愧者，於戒中恒生慚愧，乃可沒命，不為供養而破正法。……不雜者，於文句中不相雜亂，若有人問者次第而答，……如以金椀請師子膏，不得漏失，故名不雜。次第從師受持不忘者，優波離從如來受，陀寫俱從優波離受，須提那俱從陀寫俱受，悉伽婆從須提那俱受，目犍連子帝須從悉伽婆受，又旃陀跋受，如是師師相承，乃至於今。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

律德
〖律德〗對“律師”的尊稱。《宋高僧傳》卷八《慧朗傳》：“大設戒壇，廣邀律德。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

律應玄制
〖律應玄制〗〖朝代〗日本〖簡介〗文峰玄郁弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗文峰玄郁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗珉山玄識〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

律戒本彼云若捉手
〖律戒本彼云若捉手〗律二云：「若比丘婬欲意與女人身相觸，若捉手，若捉髮，若觸一一身分者，僧伽婆尸沙。」注戒全同，刪定除「若捉手，若捉髮」之六字，餘全同也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

律提鸚鵡
〖律提鸚鵡〗譯曰：可畏。鳥名第三十八。賢愚經十二卷日本·信行撰《翻梵語》

律教三名
〖律教三名〗一毗尼。此云滅義，翻為律。二尸羅。此云戒。三波羅提木叉，此云別別解脫。宋·惟顯編《律宗新學名句》

律文云愚癡
〖律文云愚癡〗五九：不知不見五犯者，我說是人愚癡波羅夷，僧伽婆尸沙，波逸提，提舍尼，突吉羅，是為五種犯。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

律文云犯者
〖律文云犯者〗彼云：佛告阿難：此如來最後說戒，何以故？有犯者不得與說戒，有犯者不得聞戒；不得向犯戒者解罪，有罪者不得受他解罪。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

律文即約
〖律文即約〗彼云：「指授覆苫二節竟，至第三節覆不竟，至不見不聞處。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

律文續云
〖律文續云〗卷四○：「未擲籌時來，應與分；擲籌時來，應與分；擲籌竟來，不應與。歡喜受分已，有客比丘來，不與分。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

律明布薩
〖律明布薩〗三六云：「說戒日舊比丘來，見客比丘在戒場上，見而不求，便作羯磨，說戒有罪。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

律明無緣
〖律明無緣〗《通釋》：律文戒本云：「若比丘衣已竟，迦絺那衣已出，三衣中離一一衣異處宿，除僧羯磨，尼薩耆波逸提。」準此下七緣中律本正明，第二中有緣乞得，共作迦絺那衣。然辨相中，若捉衣，若捨衣之文，當第一別人作法。又第五王路隔塞等，見於不犯中。餘緣雖亦本宗出，不出今戒中，故記曰：「通括諸開，於此廣示。」然今記云止約迦提者，是約五利通開也，非約今戒本。下背請、別眾食、不囑入聚中，皆除時因緣，出衣時，即迦提一月五月是也。長衣離衣中，文缺出衣時，故鈔記示亦具也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

律明趣有三種
〖律明趣有三種〗律卷一云：「三種行不淨行，波羅夷。人、非人、畜生。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

律有
〖律有〗卷二云：有主想者，有主有主想，心境相當，故云犯重。若疑者，有主有主疑，境定心不定，故犯偷蘭。有主想疑者，想、境差心定，疑、境差心轉，各蘭。無主想者，有主無主想，境定心差，此乃本迷。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

律有三名
〖律有三名〗大藏一覽并華嚴經疏：一毗尼。梵語毘尼。華言善治。謂能治貪瞋癡等惡也。又言調伏。謂能調練三業。制伏過非也。（三業者。身業。口業。意業也。）二尸羅。梵語尸羅。華言止得。謂能止惡得善也。又名戒。戒以防止為義。以能防止身口意諸不善業故也。二波羅提木叉。梵語波羅提木叉。華言解脫。謂能遠離惑業繫縛而得自在也。明·一如等編《三藏法數》

律有三名
〖律有三名〗一毗尼，此云善制，亦云滅；二波羅提木叉，此云保解脫，亦云別解脫；三尸羅此云戒。明·元賢述《律學發軔》

律本云四種女人
〖律本云四種女人〗卷一云：「四種者，覺、眠、未壞、少壞。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

律本作
〖律本作〗《通釋》：「《律》有兩出，《鈔》依三八，彼作願僧濟度我，慈愍故。《記》所引乃《注羯磨》，據三五也。按非寫倒。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

律本各傳
〖律本各傳〗《濟緣》五·五云：「律中初令說戒傳清淨，羯磨傳欲；因說戒時，羯磨事起，不傳欲來，妨僧法事；佛令合傳。……說戒有限，故云時集；餘法不定，名非時集。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

律歸聽
〖律歸聽〗〈二衣篇〉中，六物中入水袋，不入針筒，故且約此邊一往云歸聽歟！近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

律海
〖律海〗子題：海有八奇特法《行事鈔》‧標宗顯德篇：「夫律海沖深，津通萬象。雖包含無外，而不宿死屍。騰岳波雲，而潮不過限。」《資持記》釋云：「律字是法，海下並喻。今先出喻，然後合法。初三字明豎深；次句明橫廣；雖下二句，明容而不雜；騰下二句，明逸而不濫。沖亦訓深；漸漸深入，莫窮底故。通萬象者，天地萬物，皆蒙潤故。包含等者，百川所歸故。不宿屍者，性清潔故。騰岳等者，勢蕩逸故。岳喻其高，雲喻其動，喻中喻故。潮不過者，涌有時故。法合中，初、合豎深。遠古諸佛，三乘聖賢，由戒資成，至於現未展轉無窮。故戒疏云，前聖果圓，後賢因滿，引生來業，展轉住持，眾生無盡，戒亦無竭。即戒本云，如過去諸佛，及以未來者，現在諸世尊，皆共尊敬戒是也。二、合橫廣，三義釋之：初明遍境者，十方法界依正二報。情非情類，無非戒故。二﹑約禁業者，三業四儀，施為舉動，三千八萬，皆聖制故。三﹑約資行者，萬行由生，眾善所住，三聖道成，率由戒檢故。（三、）合第三中，戒法弘通，九道師訓，人收七眾，趣該非、畜本宗通受五八，攝濟不遺，故云無外。然則或違重禁，教所不容；五眾則坌汙清流，必加擯罰，其餘則入道無益，永障出家；若論治擯，實通諸篇，然對死屍，須約四重；即律序云，譬如有死屍，大海不容受，為疾風所漂，棄之於岸上，諸作惡行者，猶如彼死屍，眾所不容受，以是當持戒。（四、）合第四者，謂止作持犯，隨緣興制，詮相浩博，喻若波濤。然篇聚重輕，犯緣具闕，定犯不犯，纖毫不差；眾別行相，施造有儀；如非成敗，無容濫託；如潮有信，法喻彌彰。律云海有八奇特法：一﹑一切眾流皆往投之；二﹑常不失潮限；三﹑五大河皆投於海而失本名；四﹑五大河及天雨歸於海，無有增減；五﹑海水盡鹹，同為一味；六﹑不受死屍；七﹑多出珍寶；八﹑大形者所居。」（事鈔記卷三‧三‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

律無文事
〖律無文事〗律三五〈說戒犍度〉，但有結戒場緣起並法，以大界無圍之事，亦無結文，故云俱無。故《隨機羯磨》引《母論》云：「必大界圍繞。」故有場大界法律文云：「僧今於此四方相內。」故正結時，可唱內外相內故也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

律無正判
〖律無正判〗據《儀》次有義判，彼曰：「平靴异俗，可入輕分。尖全乖道，準入重攝。」若準天竺覆羅已下，全如《記》所引。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

律然
〖律然〗〖別名〗西庵〖別名〗素峰然〖別名〗素風律然〖朝代〗清〖簡介〗字素風，號西庵。大河人，俗姓秦（一說王）。有《西庵草》及《息影齋詩鈔》。（《常熟縣虞山三峰清涼禪寺志》卷下）〖簡介〗生卒年不詳。字素風，號西庵。大河人，俗姓秦。出家於長壽庵，居六十年。晚年貫一法師迎就白雀寺孝養。有《西庵草》及《息影齋詩鈔》。（《常熟縣虞山三峰清涼禪寺志》卷下；《新續高僧傳四集》卷 64）編按，《三峰清涼寺志·卷下》：「按孫淇律然傳云『族姓大河秦氏，父耀卿，母楊氏』似有足據注王氏誤。」（《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第41冊，頁0638）〖師長〗雪亭通睿〖出處〗《三峰清涼寺志·卷4·素風禪師》：「得法於雪亭睿和尚」(《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第40冊，頁0135)〖出處〗( CBETA B27n0151_p0465b06 ) 新續高僧傳〖出處〗y048p0090(三峯淸涼禪寺志)〖出處〗y049p0135(三峰清涼寺志)〖出處〗g023p0146(雲林寺續志)〖著作〗《息影齋詩鈔》（中國國家圖書館）。《西庵草》（中國國家圖書館）〖引用〗《常熟縣虞山三峰清涼禪寺志》卷下。《新續高僧傳四集》卷 64法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

律牧制
〖律牧制〗〖出生〗+1612-01-01 ~ +1612-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1682-04-24。。（X82n1571_p0388a14）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 二十一年, 三月, 十七日，71歲〖朝代〗明。清〖地點〗紹興府〖簡介〗紹興人，姓謝，括蒼椒山僧人。（疑年錄：437）〖師長〗通雲〖出處〗（明清序：058；X85n1586_p0002a15）〖弟子〗嘯風虎〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷95：「(律牧制嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0387c23 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0038c11 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

律綱宗
〖律綱宗〗〖朝代〗清〖地點〗武昌府〖簡介〗武昌王氏，虗堂偉弟子。（X82n1571_p0650b23）〖師長〗虗堂偉〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷106：「(虗堂偉嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0650b23 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

律羅鉢多寶
〖律羅鉢多寶〗應云：伊羅鉢多羅。寶名第七十一。優婆塞戒第五卷日本·信行撰《翻梵語》

律肅
〖律肅〗〖朝代〗明〖簡介〗白齋道通弟子。（B27n0151_p0399b07）〖師長〗白齋道通〖出處〗《新續高僧傳》卷54：「其徒全德、纘緒、續焰、律肅。」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0399b07 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

律肆
〖律肆〗《釋氏要覽》下：「肆者，所以陳貨鬻之物也。因後漢張楷字公超，學徒隨之，所居為市，故今學處稱肆焉。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

律菴和
〖律菴和〗〖朝代〗清〖簡介〗樸夫實拙弟子。（J40nB493_p0520b07）〖師長〗實拙〖出處〗《磬山牧亭樸夫拙禪師語錄》卷6：「示律菴和都監」〖出處〗( CBETA J40nB493_p0520b07 ) 磬山牧亭樸夫拙禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

律藏
〖律藏〗〖朝代〗唐〖簡介〗京兆僧人，文綱律師弟子。（T50n2061_p0792b16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

律藏卷第一
〖律藏卷第一〗稽自娑羅寂唱，波離續申，誦如來言，詞滿八十，號曰八十誦律，初則飲光頂受，次乃阿難荷持，第三末田地，第四舍那波提，第五優波崛多，此之五師，體權通道，遞相傳持，一百一十餘載，授受不異，後有育王御世，崇敬三尊，廣會僧眾，重集三藏，時諸比丘，互執見聞，抄治經律，各引師說，以成章牒，引執不同，遂成二部，相言是非，求王判決，行白黑籌，表其新舊，時取舊者多，以多為號，因名摩訶僧祇，即大眾部也，取新者少，而是上座，從上座為目，稱曰他俾羅，即上座部也，爰斯二部，於二百年間，復出十八部，十八部中，有五部為其綱領，故今經律論，而成五部焉，一曰：曇無德(或云曇摩毱多，此翻法鏡，又翻法藏，亦翻法密。大集經云：我涅槃後，我諸弟子，受持如來十二部經，書寫讀誦，顛倒宣說，故隱覆法藏，言隱覆者，即密義也，人名曇無德，法名四分)，二曰：薩婆多(僧祗律記云：此言說一切有，所以名一切有者，其餘諸部義宗各異，薩婆多者，言過去未來現在中陰，各自有性，故名一切有，大集云：而復讀誦書寫外典，受有三世，及以內外，破壞外道，善能論義，說一切性，悉得受戒，凡所問難，悉能答對，是故名為薩婆多，法名十誦，出三藏記云：昔大迦葉具持法藏，乃至傳於第五優波崛多，原本有八十誦，優波崛多，以後世鈍根，不能具受，故刪為十誦，以誦為名，謂法應誦持也，言義宗各異者，薩婆多，計三世皆有，曾有，當有，正有，當有即是未來也，曇無德，計過去未來是無，唯現在為有，餘不繁論)，三曰：迦葉遺(此云重空觀，大集云：說無有我，及以受者，轉諸煩惱猶如死屍，是故名為迦葉遺，法名解脫，止有解脫戒本經一卷到此，相同五分，或言梵本已至，未被翻譯)，四曰：彌沙塞(此云不著有無觀，大集云：不作地相，水火風相，虛空識相，是故名彌沙塞，法名五分)，五白，婆蹉富羅(此云犢子，上古有仙，染犢生子，自後種姓，皆名，犢子，此部計我非是，即蘊亦不離蘊，而有實我律本不來，大集云：皆說有我，不說空相，猶如小兒，是故名為婆蹉富羅)，如是五部所制，或輕或重，若開若遮，大雖不殊，小無不異，亦由法王在昔，善應羣機，隨根化物，或順時方而設教，或從性宜以立制，或此方禁而彼方開，或此人開而彼人禁，根處不同，故法授非一，元其五部所執，皆一如來親說，但為聞聽不廣，持誦有缺，各據一邊因成多別，亦乃去聖時遷，法運應爾，是以如來在世，有夢㲲折杖之徵，佛為懸記，經律當分五部，十八支屬，如天人答南山云：世尊成道三十八年，持迦葉佛所遺故鉢，赴王舍城國王齋訖，命尊者羅云龍池洗滌，失手瀑破，分為五片，復有長者夢一㲲，自裂五段，俱以白佛，佛即記曰：表我滅後，經律當分五部，又萍沙王，夢一金杖，折為十八段，怖而問佛，佛言：我滅度後，一百餘年，有阿輸迦王，威加贍部，時諸苾芻，教分十八，趣解脫門，其致一也，即此先兆，王勿見憂，故大集經云：如是五部，雖名別異，而皆不妨諸佛法界，及大涅槃，依之修行，皆得解脫，又文殊問經云：佛告文殊，未來我諸弟子，有二十部，能令諸法住，二十部者，並得四果，三藏平等，無下中上，譬如海水，味無有異，如人有二十子，真實如來所說，文殊師利，根本二部，從大乘出，從般若波羅蜜出，聲聞緣覺諸佛，悉從般若波羅蜜出，如地水火風虛空，是一切眾生住處，如是般若波羅蜜，及大乘，一切聲聞緣覺諸佛出處，偈曰：十八及二本，悉從大乘出，無是亦無非，我說未來起，言根本二部者，即大眾上座二部，其大眾部，分出七部，上座部，分出十一部，并二根本共為二十部，然此諸部名數，按諸經論傳記之中，名互不等，數各參差，或增或減，或從五部而生十八，或言四部而出十八，或於千年之內，展轉增至五百，說既不一，事難詳據，茲取大同，共所聞者，總別言之，約為六部。如首疏云：總別六部，僧祇是總，前五是別，此僧祇部眾，行解虛通，不生偏執，徧順五見，以通行故，故知僧祇是總，五部是別，通則六部也，今此方所傳，唯存四部，缺於迦葉遺，婆蹉富羅二本，然僧祇一律，上古諸師判為略本，未是天竺全帙，謂其文少，卷止四十，義中不含五部之意，復不應大集懸記，疑是廣中之略文也，自餘善見，毗尼母，摩得勒伽，鼻奈耶，優波離問經等，並是律之支屬，或是五百數中之一二，其根本說一切有律，總是薩婆多攝，斯諸部類，既佛親為預記，無勞致疑，以名號別，而有是非，如一燈出百千燈，燈隨物異，而光照是一，至於破闇除冥，功用無二，故五天諸國，隨秉一法，皆獲道果，東夏向來，四部悉行，齊持戒躅，咸登聖證，誠乃甘露棄於人間，但同䬸飲，無不除其饑饉者矣(優波崛多，亦云優波毱多，此翻近護。佛昔記云：我涅槃後，優毱多無相佛，大作佛事，我後教化弟子，此最為第一，阿輸迦，此云無憂，即阿育王)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

律藏廢立
〖律藏廢立〗準《簡正記》：「今第三師當序六師中第四，律藏廢立者，謂於諸部中，或此部文理盡，則彼部為所廢；或彼部文理立，則此部為所廢；唯取理盡，未必承用本宗為定也。或可《四分》歌謠說戒，為《五分》所廢；四月試外道，為《阿含》所廢等，亦通此例。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

律藏教本無分
〖律藏教本無分〗子題：八十誦律《戒本疏》‧解今題目：「明教本無分。（一、本立教之旨）意以適緣授法，悟入為先；何有乖各輕重異見。故論云牟尼大聖主，悉斷一切見等。（二、通諸文之意）雖復涅槃四重之法，說為偷蘭；於五部僧，互生是非。又方等云，於五部中，學何毗尼？斯但說有，不斥人法；大集方云滅後分五。斯乃懸記，亦非本意。如世父記子，後必分異。（三、約三義證成）何以知耶？一﹑者教主是一，無可對諍。二﹑百年已來，師資傳化。三﹑時接利機，各體權實。雖聞異制，不相是非。故但通為八十誦律大毗尼藏。」《行宗記》釋云：「所引諸經明說，並佛在時說有五部；今言本無異見；顯然相違，故須引決。初通二經。涅槃中，佛說比丘盜佛物犯偷蘭；於五部僧不體佛意，互執輕重。今通言四重，或可盜是四重之一。方等中，語似問辭，撿文未獲。斯下，正通。謂上二文但通言有五部，而不指斥人名及所分教；次大集經，委出六部人法執見，故曰方云，如後具引。懸記謂如來在日，記言後分；非教本異。舉喻可解。證成中，初句徵起，次列三義。上二約主，後一就機。五師雖異，皆是躡跡相承，此亦主一義也。體權實者，知佛權方引入實道。既知所歸，則於方便無所乖諍，故云雖聞等；義鈔云，彼各自念，良由我等根器不同，致令聖制輕重異耳。故但下，結成。非唯佛世；滅後百年，尚無乖異。八十誦者，即根本部，波離結集；一夏九旬八十番誦，故以為號。」（戒疏記卷一‧四八‧一七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

律藏教興所由
〖律藏教興所由〗子題：律藏勝密不許餘眾讀誦、佛所立教增道損生、天主、色天主、欲天主、人王、有教《戒本疏》‧教興所由：「教興者。（一，通敘戒學）（一﹑正示）（一﹑約聖意以明教本）斯乃大聖降臨，創開化本；將欲拯拔諸有，同登彼岸；為道制戒，本非世福。（二﹑約對治以明相須）然煩惑難清，要由方便；致設三學，用為治元。故成論云，戒如捉賊，定縛慧殺；三行相因，斯須攝濟。故身口事業，動與理違。若不先防，妄隨塵欲，則心路躁擾，靜定何因？定既不修，於諸我倒，無心思擇，明慧自隱，無由會正。故初行者，務先學戒，撿策非違。三業清淨，正定正慧自然而立。故經云，依因此戒，得生後二；若無此戒，諸善不生。（二、釋疑）（一﹑舉定慧以難）問：『以理推戒，為靜三途，定除欲有，慧非界繫；如何上言為道非福？』（二﹑約遠意以答）答：『須知遠意。原佛降世，豈為增生。天主人王，咸興有教；佛還說有，則與凡同。以此測量，故懸殊異。任戒集業，但事亂收；體沈下界，判非色有。故伽論云，戒是有為有漏世間法也。若元制意，為道方便；三乘學人，必由斯跡。故律云，為調三毒令盡故，制增戒學。又多論云，為開泥洹門故制戒。下文云，戒淨有智慧，便得第一道。斯良證也。』（二，別彰戒本）問：『上通敘致，未知此經，別為誰興？』答：『大聖垂教，通別乃殊；至於去滯，宗猷莫二。創隨犯制，前後森羅；機教俱開，鮮能舉要。窮神知化，唯佛一人；自餘凡小，卒未明達。故別隨戒，單出本文；依月再說，用清非境。斯並如論，依大慈門，曲授祕方，偏賜內眾故。論云，三藏為言，律藏勝故密故，唯佛獨說，制必僧中；不許餘眾之所讀誦，非所學故。餘如鈔序。』」《行宗記》釋云：「佛所立教，增道損生；若修世福，受人天報，輪轉不息，是謂增生。非佛意也。天下，引凡比況。梵王色天主，說四無量化人，令生色界；帝釋欲天主，說十善化人，令生欲界；人王即四輪王，亦以十善化人，令生人天。不能出離，故云有教。佛若同彼，即非大聖。」（戒疏記卷一‧一一‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

律藏無發起證信二序
〖律藏無發起證信二序〗亦名：律藏無經前六事、戒學無六成就子題：經前六事《戒本疏》‧攝教分齊：「今此戒學。是後輪（憶念）收。何以知之？經中所序，前必現奇，如是同聞，本為無信。通理達致，要在一言；由無解故，廣引譬法。故列〔神足、說法〕二輪，通歸〔經論〕兩藏。戒則不爾。約過即制，無待放光；奉信居懷，故虧六事；隨相持犯，即事易明，不勞喻說。」《行宗記》釋云：「經下，釋，先敘餘二藏，初四句明神足輪。文收二序。前必現奇，即發起序；如諸經中放光動地雨花變土之類。如是同聞，即證信序；經家名經前六事。如是，生物信也；我聞，阿難傳也；一時，同集會也；佛，能說主也；在某國城，所住處也；與幾比丘，同聞眾也。文舉初後以攝中間。為無信者，非唯六事，發起現奇，正為生信；故以此句通結二序。通下四句，明說法輪。如理極致，非言不顯。譬即舉事比類，法乃據義直陳；佛所說法，無出斯二；如諸經論，或法譬各舉，或先譬後法，或先法後譬，隨宜不定。故下，總結。戒下，次正判律藏。初句標異。約過下，對列三異。初二句，無發起也。奉下二句，無證信也。隨下三句，無譬喻也。略下，結指。如上者，即前判云後輪收故。」（戒疏記卷一‧一九‧一七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

律藏結集最先
〖律藏結集最先〗亦名：結集三藏律藏最先、三藏結集律藏最先子題：毗尼藏者佛法壽命、毗尼藏住佛法方住、佛法興廢實在毗尼《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「結集三藏，此教最先。善見云，毗尼藏者，佛法壽命；毗尼藏住，佛法方住，故先結之。」《資持記》釋云：「舉結集中，初文，上二句彰勝。善下，引示。有情之類，色心存亡，依于壽命；佛法興廢，實在毗尼。此即論家顯示當時結集之意。」（事鈔記卷一五‧八‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

律藏結集諸戒三徵
〖律藏結集諸戒三徵〗亦名：結集律藏諸戒三徵子題：戒緣三事、制戒處、初犯人、制戒初犯人、制戒犯相、何處制、因誰制、何因故制《戒本疏》‧四波羅夷法：「就前戒緣，又三分之。初佛在國，明住處也。二﹑須提子者，能犯人也。三﹑還本村者，明犯相也。如律結集中，犯有戒相，恐涉妄列，必須三處，審同所由；若乖其本，雖佛所說，亦不依用。故彼文云，何處制、因誰制、何因故制，如是諸戒，例此三徵。末代持律，亦準三責，如四廣說，可以求之。」《行宗記》釋云：「緣起中，初科，初分文。如下，引示，初敘本集意。言三處者，初即住處，二三即目人犯為處。故下，次引彼文。即五百結集中，始自初戒，終至眾學，迦葉一一舉此三事為問，波離隨問答之，集成律藏。末下，明今準用。四廣說，如別所引。律明四說，正為末世，辨定是非；舉彼例此，令依處判。」（戒疏記卷五‧四八‧一八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

律藏諸部異執相別理一
〖律藏諸部異執相別理一〗《戒本疏》‧解今題目：「問：『上列四種異執不同（二部、五部、十八部、五百部），既是一化所宗，俱會聖道；何得更執，豈曰達人？』答：『（一﹑約義答）理本一也。悟有淺深；由機涉明昧，計有利鈍。故入觀也，人法俱亡；及其出也，不無緣習。教約相動，隨義以張；道據正理，分通會契。（二﹑引文證）故無量義云，法水一也；江河井池分其異耳。初說四諦，本為聲聞；八萬諸天，發大道意。用斯文證，何得懷疑？』」《行宗記》釋云：「問中，初二句牒前。既下，立難。一化宗者，師稟同故。俱會道者，所證一故。更字平呼，互也。答中二，初約理解正答。理本一者，答上會聖。悟有淺深下，答上更執。故下，約觀行證成。人謂體析所觀，法即反照能觀。病除藥去，故云俱亡。緣習謂心緣舊習。入觀照理，理空故同；緣習隨事，事有故異。教下，申教道所以。教約相者，有所示故。動猶興也。相必有別，不可一致，故隨義張。正理即真空。離相無二，隨門得入，故云分通。引證中，法水喻理一，江河喻機差。初說等者，經中顯示一異之相；彼續云，次說方等摩訶般若華嚴海空，而百千比丘無量人天，得須陀洹，乃至辟支等。八萬經作八億。」（戒疏記卷一‧五七‧二○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

律藏輕重開遮楷模永定異餘二藏
〖律藏輕重開遮楷模永定異餘二藏〗子題：五百身因無非正說《戒本疏》‧解開名義：「問：『律以法訓，施造有儀；與餘兩藏，復有何別？』答：『不同也。餘藏明理，理在虛通；隨達一門，皆符道觀（貫），五百身因，無非正說；意在去滯，何局文言？律則不爾，輕重開遮，楷模永定；亂常敗績，必據科治。由此而言，法義彌顯。』」《行宗記》釋云：「答中，初文，上句通示。餘下，別釋，先明餘藏。言明理者，指教宗也；言虛通者，示理體也；隨下，明教門融也；意下，示不滯筌罤也。且理體湛寂，事相森羅；冥心湛寂者，則一以貫之；駐意森羅者，則纖毫不混。經開心地，得意忘言；律示行途，依持在教。三藏設致，大略可知。道觀古作貫字。論語云，吾道一以貫之。宜從古本。五百身因者，涅槃中五百比丘各說身因，有比丘言無明即是身因，或云無明行識乃至五欲是身因，時諸比丘共往白佛，誰是正說？佛言：善哉！一一比丘無非正說。律下，示今律藏。對翻經論，亦有四別。初云律不爾者，唯明事也；言輕重者，非虛通也；楷模定者，教相不濫也；據科治者，案能詮也。亂常謂矯異惑眾禮記注云革服改制度之類；敗績謂費事無功春秋云王師敗績是也。此二，俗中犯者必加之以罪；今此借用，可配止作；惡行違止為亂常，善事乖作名敗績；或可上約毀犯，隨篇結罪；下據處斷，違教有過。」（戒疏記卷一‧四二‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

律藏遺缺
〖律藏遺缺〗《行事鈔》‧序：「考斯律藏，言事並周。但為年代渺邈，聲彩靡追。法為時移，事多殘闕。加以五師捃拾，情見不同。重由翻譯失旨，妄生構立。又為鈔寫錯漏，相承傳濫。」《資持記》釋云：「初二句敘教本具周。斯律藏者，且據所弘四分一部。言即能詮，事謂所詮。但下，正明遺闕有四意，初示正意。上二句明去聖時遙；次二句顯法隨時變。此約四分結集之時，即當佛滅一百年後，故云渺邈，即遙遠也。聲謂言音，彩謂好相。靡追，猶言莫及也；五師相付，百年已來，如來在日親宣之事，莫能及追。教逐時訛，故有遺闕；如優婆鞠多問尼佛在日事，及令魔現佛，斯可證也。加以下三種，並是兼意；故例標重增之語。捃，居運反，採掇也。前云隨其樂欲，成立己宗；故不樂者，則捨而不存，故有闕矣。上二並是西土結集之差；下二即明此方翻傳之失。業疏云，覺明論主誦本東傳，至於翻時，隨出便寫，貴在一本，無暇覆疏，尋復返西，此土行用，故多闕耳。又結淨地四句成白；疏云，此是結集闕文同上二意，或是覺明漏誦，又可竺念遺筆。同後二意。」（事鈔記卷二‧一九‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

律虎
〖律虎〗釋法願，落髮披緇，周行講席，後乃仰蹤波離，霜情啟且，孤映群篇，復歷談對，眾皆杜辭，時以其彭享罕敵，故號律虎，右見續高僧傳。宋·善卿編正《祖庭事苑》

律虎
〖律虎〗隋高僧法願。大明律藏。詞辯高亮。彭亨難敵。號律虎。宋·道誠集《釋氏要覽》

律論各題
〖律論各題〗《通釋》：凡六聚悔法，校律本波羅夷悔法，戒本中自具，而不圓備；捨墮中但出捨財法及受懺單白，並訶責立誓，四種懺罪等三不具。提舍中出正悔詞，尚未具足；自餘六法，缺而不說。偷蘭、單提、吉羅三篇，無題名懺之文；然滅諍法中，出對首懺小眾懺大眾白懺。今師蘭懺單提悔重吉墮悔罪，並據此立，但輕重責心無文，亦準對首悔而立也。但滅諍法中，有白和、對悔、說相、訶責、立誓五法，無乞懺請主文，此依《多論》。今記云本律無一三，應云無一二，疑寫誤歟！若據初二篇，律並出乞法，然彼但乞羯磨，今約對悔，故云無也。然下捨墮中，鈔準滅諍法出乞懺詞，滅諍法文云：「大德僧聽！我某甲比丘犯某甲罪，今從僧懺悔。如是三說。」是則當乞懺，若爾，可云唯缺請主一法矣。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

律賢
〖律賢〗〖梵文〗 Vinaya-bhadra〖朝代〗印度〖簡介〗爛陀寺僧。為迦葉後第一百零八祖指空之披剃師。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

律鈔料簡
〖律鈔料簡〗弘一大師：「日本古目錄，屢云律鈔料簡一卷，道宣述。靈芝記中亦未記及。」（事鈔記目次‧五‧一四）亦未記及。」（事鈔記目次‧五‧一四近代·智諭主編《南山律學辭典》

後
〖後〗〖音〗hòu〖說文〗後，繼君體也。《辭典雜錄》

後三靜慮無眼等識
〖後三靜慮無眼等識〗大毗婆沙論七十三卷六頁云：應作是說：後三靜慮，無眼等識。所以者何？無尋伺故。眼等五識，恆與尋伺相應起故。問：何緣生在後三靜慮，不引欲界眼等諸識，令現在前，而但引起初靜慮識？有作是說：欲界劣故；生在勝地，不欲引彼眼等諸識，令現在前。有餘師說：彼界別故。謂欲界繫眼等諸識，與上地根不同界繫。初靜慮識，與上地根，雖不同地；而界同故，亦依彼起。或有說者：欲界眼等識，非修果，非通果故；依上地根，不得現起。初靜慮眼等識，是修果。是通果故；依上地根，亦得現起。復有說者：欲界眼等識，非定界，非修地，非離染地故，依上地根，不得現起。初靜慮眼等識，是定界，是修地，是離染地故；依上地根，亦得現起。由如是等種種因緣，生後三靜慮，得起初靜慮眼等諸識；不起欲界。如說眼識，依諸地根，了諸地色，引意識中三種分別，數有多少；耳等諸識，準此應知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

後中分四
〖後中分四〗問：百一諸長，衣體不過糞掃俗施兩種，何別為四哉？答：且對制物立百一諸長，於此中更分糞掃、俗施二相，前後各立為四，即總別單重之意也。《濟覽》：今謂非也，直諸長與糞衣，其體大異也，何為混合乎？下引《十住婆沙》，著糞掃衣十種利云云；今夫百一長衣，而捨糞掃，其貪結甚也，何夫有十利乎？況糞衣、納衣頭陀乎？如彼迦葉，不受末利夫人施大价衣也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

後二意
〖後二意〗翻譯失旨，即覺明漏誦，是一意；鈔寫錯漏，即竺念遺筆，是二意；通為翻傳漏缺。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

後僧會
〖後僧會〗〖別名〗釋後僧會〖別名〗超化大師〖別名〗超化禪師〖出生〗+0555 ~ +0654。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0655-02-15 ~ +0656-02-03。唐永徽六年（655）卒。（疑年錄：93）〖出生〗+0555 to +0654〖朝代〗唐。〖專長〗感通〖地點〗颯秣建國〖簡介〗會稽永欣寺僧。初越之軍旅，多寓永欣，其婦女生產，兵士葷血，觸污僧藍，人不堪其淹穢。會乃化形往謁 閩廉使李若初，且曰：「君侯即領越之藩條，託為遷之軍旅。」語罷，拂衣而去，尋失蹤跡。 李公喜而駭，且記其言，後果赴是郡。及上事訖，便謁靈跡，認于時言者，則斯僧也。命撤軍家，勒就營幕。唐永徽六年（655）卒。（T50n2061_p0826c25、T50n2061_p0827a10、T50n2061_p0826c10；疑年錄：93）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0788c07 ) 宋高僧傳: 行因傳 {後僧會}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0826c10 ) 宋高僧傳: 後僧會傳 {後僧會}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0826c11 ) 宋高僧傳: 後僧會傳 {釋後僧會}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0827a10 ) 宋高僧傳: 後僧會傳 {超化大師}〖出處〗( CBETA T50n2064_p0950b06 ) 神僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

後出詞句
〖後出詞句〗前順灑時出詞句，故云後出詞句，合在前說，逆灑之間作梵唄也。《濟覽》云：「此義難信，既上列次第，二、梵唄，三、散花，豈後出故。但後出詞句者，散花後出，故以為斷耳。合前說者，謂正散花時，當唱焉也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

後出阿彌陀偈經=後出阿彌陀偈經（十四偈）

後出阿彌陀偈經（十四偈）
〖後出阿彌陀偈經（十四偈）〗　　後漢失譯師名　　讚往生淨土勝妙明·智旭編次《閱藏知津》

後分
〖後分〗後分《涅槃經》，文出上之一六；此依《鈔文記》四之三·二引之。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

後分
〖後分〗古師謂祖師後自分十二卷，而與下文違謬可知矣。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

後分三行
〖後分三行〗即《鈔》二·四七：「夫宅身佛海，餐味法流，形廁僧伍，行唯三位。」已下也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

後周河陽釋慧命(法音附)
〖後周河陽釋慧命(法音附)〗釋慧命。俗姓郭。梁大通二年。生于相州之長沙。既而出家。識者奇之。以為終入如來室者慧命也。年十五誦法華。纔盈七日一部終焉。其他文字誦亦類之。殆其剃落。學無常師。聞恩光禪師。克著令聞。委身咨稟。未易三年。大通禪要。又與南嶽思禪師。最相友善。甞謂思曰：吾與子植因淨業。遠而結之。正以西方為期爾。思曰區區之意。孰敢忘之。但願龍驥之尾。無拒蒼蠅矣。續遊僊城山。山有道士孟壽者。幽棲積歲。祈心返正。又欲居館充建寺宇。俄而壽夢。被金甲者數百人。嚴衛館側。號令相警。若有所待。壽曰：此豈異人之至耶。不然何吾夢之有先也。次日命且至之。於是壽起深信。捨其所居。未幾命曰：始造之寺。尚煩經置。吾宜棄禪觀縈心於此哉。乃與其徒。以歸長沙之故林。時法音禪師同郡人也。本姓王亦甞。與命結為淨土友。當其暮年。益加親厚。一夕命携音手。月下相顧而笑曰：時至不行謂之貪生。可去不去謂之苟欲已矣。夫吾其去矣。音曰：相知之義。寧不俟我十日哉。命豎兩指而對曰：過此不可及也。旦日命果嬰疾。又一日終焉。其終之日。則周天和三年十月之五日。其日同眾。有目天人下降幢幡自隨。或聞房宇唱善哉者。又聞奇香異樂。彌日不散。後十日音亦告終。所現瑞相。頗有似之。宋·戒珠敘《淨土往生傳》

後唐溫州釋鴻莒
〖後唐溫州釋鴻莒〗釋鴻莒。俗姓唐永嘉人也。出家于會稽龍興寺。就學于長安寶興寺。長安之人。以為僧門秀異。無如莒者。而莒謙謙。未始以自得。甞與陳留蔡圭。遊化度寺。寺有碑文。莒讀之目贍數行。圭心異之。問莒曰：子能誦乎。莒曰：稍誦之。因覆其文了無一誤。圭疑莒偶熟其文。復之崇聖寺。寺碑僅十片。與莒偕讀。纔一過。覆而誦之亦如初。圭歎曰：吾忝為儒聞之俊人。而目未之見。今日見之於子矣。莒不答。暮年游越。越之僧尼。請為二眾依止。其為行有常。其所游有方含育慈忍。未甞叱猫犬。其於人也可知矣。每誦觀經。結想于安養。疊感祥異。而莒擯而不說。後唐天成三年。水澇之後民荐飢饉。有盜入其室。莒心無撓。反謂盜曰：汝曹但為天災所困餘無他矣。過此一時。當自惜之。盜者愧焉。弟子有欲襲其無備。莒曰：汝之至此。非吾弟子。吾當捨汝去矣。弟子乃止。後唐長興四年。恬然無病。謂弟子曰：淨土勝相。適已來現。吾之謝世。汝當易新衣。以畢吾事。其夕三更。果謝世焉。棺斂之三日。一夕倏聞扣棺。弟子發棺。莒乃自棺而起曰：吾甞告汝。易以新衣。汝負吾言。今茲海眾謂我衣物不潔。或難親之。故我就汝易焉。易畢長謝如初。宋·戒珠敘《淨土往生傳》

後善
〖後善〗瑜伽八十三卷十二頁云：後善者：謂極究竟離諸垢故；及一切究竟離欲為後邊故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

後執隅
〖後執隅〗下六師中第一師也，唯執一律故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

後堂板頭(僧堂)
〖後堂板頭(僧堂)〗僧堂後門上間。是後堂板頭也。即住持對面位也。勅修清規。專使。特為受請人煎點云：於僧堂內。住持對面。設新命位(止此)。是新命位。即後堂板頭也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

後堂首座
〖後堂首座〗較大禪院的僧堂分作前堂、後堂，各設首座一人，後堂首座地位較前堂首座為低。《密庵語錄》：“舉後堂演首座立僧。”(立僧：代替住持方丈為大眾說法。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

後堂首座
〖後堂首座〗敕修清規云：後堂首座。位居後板。輔賛宗風。軌則莊端。為眾模範。葢以眾多。故分前後。齋粥二時過堂。及坐禪。則後門出入。如缺前堂。住持別日上堂。白眾請轉前板。插單唱食。其坐禪坐參。只眾寮前第三下板。即入堂。不必鳴首座寮前板。餘行事。悉與前堂同。(後堂義。見殿堂門前板處。)義堂信禪師日工集。貞治三年甲辰記曰：四十歲。東林和尚領圓覺寺。請余充後板。余以年少。堅臥不起。忠曰：義堂以四十歲。為猶未老。不勝任後板。而不就。由此可驗昔時厚純。亦可痛今日輕躁矣。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

後夜
〖後夜〗瑜伽二十四卷一頁云：言後夜者，謂夜四分中，過後一分，是夜後分。當代·朱沛煌編《法相詞典》

後引二律
〖後引二律〗謂引《五分》、《僧祇》與沙彌文，會同《十誦》與沙彌文也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

後引伽論
〖後引伽論〗《摩得伽》五：「有比丘性好粗惡語，於女人所作粗惡語，尋生疑悔，乃至佛言犯偷蘭遮。」《會正》云：「無染心也。」準彼文性好粗惡，故雖無婬心，作粗語，尋生悔心，故云犯蘭。《會正》無染心釋可然歟！又《四分》五七曰：「迦留提為性好粗惡語，佛言性好粗惡語，突吉羅。六群亦爾。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

後引多論彰異
〖後引多論彰異〗問：其異相如何？答：有人云：異有二：一、結重，二、吉羅也。問：依本部語業犯多分語語結罪，何云異乎？又緣闕吉羅，本宗自元無別，以是豈云彰異乎？答：彰異者，未必言部別之異，上來未顯此事，且故云異耳。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

後後所有希求
〖後後所有希求〗瑜伽八十四卷十一頁云：於不定地欲界所繫，發起後後所有希求。當代·朱沛煌編《法相詞典》

後後開引門
〖後後開引門〗　　後後開引門者，謂若處顯示能為後後開引所依故，此諸法如是次第說，如信等五根先後次第，必先信受乃發精進發精進已然後念住，既念住已心得安定，心安定已方如實知，如是等。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

後得
〖後得〗見祖英下。宋·善卿編正《祖庭事苑》

後得智
〖後得智〗梁攝大乘論云：從真如流出正體智，正體智流出後得智，後得智流出大悲心，大悲心流出十二部經，名為勝流法界，通達勝流法界，得無邊法音果。宋·善卿編正《祖庭事苑》

後得智
〖後得智〗　　依根本智而契悟真理，悟後所得的濟度眾生的智慧，稱後得智。根本智是離分別之念的智慧，由證得根本智後，再起分別一切差別之相的智慧，稱為分別智，又稱後得智。見道位的菩薩，就是以此根本、後得二智，緣真俗二境。《攝大乘論釋》曰：「如來本識永離一切解脫障及智障，此識或名無分別智，或名無分別後智。若於眾生起利益事一分名俗智，若緣一切無性起一分名真如智，此二合名應身。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

後得智是世間出世間
〖後得智是世間出世間〗世親釋六卷十四頁云：後得即是能成立智；此不應說唯是世間。由於世間未積習故。亦不應說唯出世間。由隨世間而現前故。由是因緣，不可定說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

後得智相見俱有
〖後得智相見俱有〗成唯識論九卷十頁云：諸後得智、有二分耶？有義、俱無。離二取故。有義、此智見有相無。說此智品有分別故。聖智皆能親照境故。不執著故；說離二取。有義、此智二分俱有。說此思惟似真如相，不見真實真如性故。又說此智分別諸法自共相等，觀諸有情根性差別，而為說故。又說此智，現身土等，為諸有情，說正法故。若不變現似色聲等；寧有現身說法等事。轉色蘊依，不現色者；轉四蘊依，應無受等。又若此智，不變似境；離自體法，應非所緣。緣色等時，應緣聲等。又緣無法等，應無所緣緣。彼體非實，無緣用故。由斯後智，二分俱有。當代·朱沛煌編《法相詞典》

後得為人
〖後得為人〗地獄即異熟果，鳩鴿等增上果，後受黃門等報，即等流果。又地獄即報果，後二即習果。準妙玄云：「四趣如是果者，惡習果也。如多欲人，受地獄身，見苦具謂為欲境，便起愛染，謂此為習果。」又云：「四趣如是報惡果也。如多欲人，在地獄中，趣欲境時，即受銅柱鐵牀之苦等。」今以地獄為報果，以餘為習果，未詳也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

後得無分別智勝利
〖後得無分別智勝利〗世親釋七卷十八頁云：此中後得無分別智無染勝利、其譬云何？如虛空無染；是無分別智。常行於世間，非世法所染。由此智力，觀諸有情諸利樂事，故思往彼世間受生。既受生已；一切世法所不能染。世法有八。一、利，二、衰，三、譽，四、毀，五、稱，六、譏，七、苦，八、樂。從無分別智所生故；此智亦得無分別名。當代·朱沛煌編《法相詞典》

後得無分別智有五種
〖後得無分別智有五種〗攝論三卷十頁云：後得無分別智有五種。謂通達、隨念、安立、和合、如意、思擇差別故。世親釋九卷二頁云：此後得智，五種差別。一、通達思擇，二、隨念思擇，三、安立思擇，四、和合思擇，五、如意思擇。此中通達思擇者：謂通達時，如是思擇：我已通達。此中思擇，意取覺察。隨念思擇者：謂從此出，隨意念言：我已通達無分別性。安立思擇者：謂為他說：此通達事。和合思擇者：謂總緣智、觀一切法，皆同一相。由此智故；進趣轉依。或轉依已；重起此智。如意思擇者：謂隨所思，一切如意。由此思擇，能變地等令成金等。為得如意，起此思擇；是故說名如意思擇。如有說言：由思擇故；便得如意，無性釋八卷二十一頁云：此後得智，所作別故；有其五種。謂通達等。思擇之聲，一一皆有。通達思擇者：於真決定；於真現觀；故名通達。由後得智，思擇如是所得通達。謂即於中自內審察此事如是。是故說名通達思擇。隨念思擇者：謂於後時隨念通達。念言：我曾通達是事。是故說名隨念思擇。安立思擇者：謂從此出，如所通達，為他宣說。是故說名安立思擇。和合思擇者：謂總相觀，緣一切法。由此觀故；進趣轉依。或轉依已；重起此觀。是故說名和合思擇。如意思擇者：謂智現前、隨所思惟，一切如意。如令地等、變成金等。是故說名如意思擇。此思擇聲、意說其智。當代·朱沛煌編《法相詞典》

後悔
〖後悔〗接云：「若不爾者，罪益深。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

後悔
〖後悔〗薩婆多論云：若比丘如法僧事與欲竟，後悔言，我不應與，波逸提，隨心悔言，一一波逸提，除僧羯磨事，僧凡所斷事，和合作已，後悔譏訶，突吉羅，若僧如法作一切羯磨事已，後訶言，不可，波逸提，若僧作一切羯磨事，作不如法，當時力不能有所轉易，故默然而不訶，後言不可，無罪，除僧羯磨一切非羯磨事，眾僧和合共斷決之，後更訶者，若順法，順毗尼者，波逸提，若雖是王制，僧制，不順毗尼，突吉羅。僧祗律云：若先已與欲羯磨者，後當隨喜，若僧中與欲已，後更違者，波逸提，若眾多人中，若長老比丘前，若和尚，阿闍黎前，與欲已，後更違，越毗尼罪。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

後批
〖後批〗後批者，在下卷最末。《記》四二·四五釋云：「直筆書者，不演義章，刪除異論，離諸曲碎故。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

後支非前支緣
〖後支非前支緣〗瑜伽十卷十一頁云：復次後支非前支緣。何以故？如為斷後支故，勤作功用，斷於前支。由前斷故，後亦隨斷。非為斷前故，勤作功用，斷於後支。是故當知唯此為彼緣。當代·朱沛煌編《法相詞典》

後昆
〖後昆〗書經曰：「垂裕後昆。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

後明二犯
〖後明二犯〗問：上二持既約心用，後二犯約教行者？答：心用既顯，故明教行，前後互舉，彰義門多。凡於今持犯兩門中，心用教行通論別戒，起護有無，止緣有無，對境明昧等種種義門，無不攝盡，祖教奧旨，尤足貴矣。後二犯中，約教行雙持此有二：一、通論雙持，通二百五十；二、別戒雙持犯，局二十六戒。今作犯約通論釋，止犯約別戒釋；又止犯有二：一、事法止犯，二、不學止犯；事法止犯唯通，不學止犯通塞雙明。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

後昭慶和尚
〖後昭慶和尚〗〖朝代〗五代十國〖地點〗泉州〖簡介〗漳州保福院從展禪師法嗣。（T51n2076_p0379c21）〖師長〗從展〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0380a02 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

後有愛
〖後有愛〗三解　如四種愛中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

後有芽當得生及不得生
〖後有芽當得生及不得生〗如一因一緣令後有芽當得生長中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

後板(僧堂)
〖後板(僧堂)〗說見于前板。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

後架
〖後架〗照堂之後。有後架。大眾洗面之處。永平正法眼藏洗面章云：雲堂洗面處者。在後架裡。後架在照堂之西。敕修清規日用軌範云：取手巾轉身下地。巾搭左手。念偈云云：輕手揭簾。出後架。輕手取盆洗面。瑩山清規云：往後架洗面。往東司屙屎。傳燈錄興化存獎禪師章云：師謂眾曰：我只聞長廊也喝。後架也喝。諸子汝莫盲喝亂喝。廁亦有後架。東淨處。引幻住清規。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

後架
〖後架〗寺院僧堂後的盥洗架。《大慧宗門武庫》：“晨興，後架只取小勺湯洗面，複用濯足。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

後架手巾
〖後架手巾〗緇門警訓云：後架手巾。須多備三兩條(詳資身。細器中手巾處)。○已下係喪具。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

後機
〖後機〗禪家對後學晚輩的稱呼。《法演語錄》卷下：“諸人且作麼生會?白蓮(系法演之法號)今日曲順後機，不惜眉毛，亦為頌出：有中有，無中無;細中細，粗中粗。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

後段
〖後段〗彼云：「爾時有眾多比丘往世尊所，……白世尊言……云何為學？佛告諸比丘，學於戒故言學。云何學戒？增戒學、增心學、增慧學，是故言學」。鈔所引文在此文後，故云後段。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

後水尾天皇
〖後水尾天皇〗ごみずのおてんのう〖別名〗政仁〖別名〗圓淨道覺〖日文〗えんじょうどうかく〖出生〗+1596-06-29。文禄5年6月4日（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%BE%8C%E6%B0%B4%E5%B0%BE%E5%A4%A9%E7%9A%87，2016.01.05）〖卒於〗+1680-09-11。延宝8年8月19日（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%BE%8C%E6%B0%B4%E5%B0%BE%E5%A4%A9%E7%9A%87，2016.01.05）〖出生〗安土桃山, 後陽成天皇, 文禄, 五年, 六月, 初四日〖朝代〗日本。〖簡介〗後水尾天皇是後陽成天皇第三皇子，母親為女御近衛前子。龍溪性潛弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗龍溪性潛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗晦翁寶暠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

後法過患
〖後法過患〗瑜伽九十六卷九頁云：即由此因，於當來世，生諸惡趣。如是名為後法過患。當代·朱沛煌編《法相詞典》

後漢三張
〖後漢三張〗一張陵，二張魯，三張衡。宋·惟顯編《律宗新學名句》

後漢明帝
〖後漢明帝〗後漢第一世光武帝，明帝即光武帝子也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

後現觀
〖後現觀〗　　後現觀者，謂一切修道，由見道後一切世間出世間道皆名後現觀故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

後現觀
〖後現觀〗雜集論十三卷十四頁云：後現觀者：謂一切修道。由見道後一切世間出世間道，皆名後現觀故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

後生菩薩現受胎生
〖後生菩薩現受胎生〗俱舍論八卷十二頁云：一切生中，何生最勝？應言最勝唯是化生。若爾；何緣後身菩薩、得生自在、而受胎生？現受胎生，有大利故。謂為引導諸大釋種親屬相因，令入正法。又引餘類，令知菩薩是輪王種，生敬慕心；因得捨邪，趣於正法。又令所化、生增上心。彼既是人；能成大義。我曹亦爾。何為不能。因發正勤，專修正法。又若不爾；族姓難知，恐疑幻化，為天為鬼。如外道論矯設謗言：過百劫後，當有大幻出現於世，噉食世間。故受胎生，息諸疑謗。有餘師說：為留身界，故受胎生。令無量人、及諸異類、一興供養，千返生天，及證解脫。若受化生；無外種故；身才殞逝，無復遺形。如滅燈光，即無所見。若人信佛有持願通，能久留身；此不成釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

後番醍醐味
〖後番醍醐味〗　　又云后教五味，指『涅槃經』。台宗以五時教判之第五時為「法華涅槃時」，若以五味譬喩，法華與涅槃，同為五味最后之醍醐味，即法華在涅槃前説，故稱前番醍醐味；而涅槃在法華之后説，故稱后番醍醐味。醍醐味者，即牛之乳、酪、生、酥、熟酥、醍醐等，五味中最后味。五味恰如佛最初説華嚴，次説阿含、方等、般若，最后説法華、涅槃，故台宗以五味配五時教。〔法華玄義卷十〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

後緣
〖後緣〗實得道戒緣也，前色無常等曰誦戒緣故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

後識
〖後識〗《東野》：本迷不識，轉後為識，犯根本罪，但開枝條。《濟覽》：是亦非也，本迷不識，後為識，於犯有疑不識，何開枝條？前文云：「不識事中或無犯，謂始終無心。」乃至「若不差結根本。」記云：「若不差者，或約轉迷，還復為識」云云，是不識為識結根本也，而不明開犯枝條，知其非矣。今云後識者前疑及不識者，後識故云後識，上後不疑及識，既無別有果是也，非云本迷為識也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

後起
〖後起〗俱舍論十四卷四頁云：剎那、名別解脫，亦得名曰別解律儀，亦得名為根本業道。從第二念、乃至未捨，不名別解脫，名別解律儀。不名業道，名為後起。當代·朱沛煌編《法相詞典》

後轉時
〖後轉時〗賢首五教儀：後轉時者。華嚴云：”然後普照一切大地，如來智輪然後普照一切眾生乃至邪定亦皆普及，為作未來利益因緣令成熟故。“謂佛又於後時，為利根上類眾生轉一乘法輪，說一切諸法本如來藏妙真如性，以破權乘不了心境俱空無性。又說緣生即空，翻彼權乘二無我執，此一轉時直據性顯中，歸圓成然。猶未說一乘佛性生佛平等究竟真常實相妙理，由是名之為融通教，令彼三乘人等轉權成實也故。《辭典雜錄》

後進
〖後進〗《論語·先進篇》朱註：後進，猶言後輩。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

後邊依
〖後邊依〗如八種依中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

後醍醐天皇
〖後醍醐天皇〗ごだいごてんのう〖別名〗後醍醐天王〖出生〗+1288-11-26。〖卒於〗+1339-09-19。〖出生〗+1288-11-26〖朝代〗日本。〖簡介〗大覺寺統後宇多天皇的第二皇子。其生母是內大臣花山院師繼的養女，談天門院藤原忠子（忠子的生父是參議五辻忠繼）。乾元元年（1302年）被封為親王。嘉元2年（1304年）受封大宰帥，人稱帥宮。為日本第九十六代天皇（1318年3月29日-1336年9月18日在位），諱尊治（たかはる）。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0463a01 ) 補續高僧傳: 夢窗傳 {後醍醐天王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

後門(僧堂)
〖後門(僧堂)〗敕修清規大掛搭歸堂云：參頭送維那出。註云：齋前後門。齋後前門。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

後開五六語
〖後開五六語〗依律初因耳語說法，一向制斷；後有十重開：初因女人請比丘開過五六語，次有智男子前多說，次無男子授五戒，次說五戒法，次授八關齋，次說八關法，次說八聖道，次說十不善道，次說十善，次開問義廣說。五戒已下諸開，皆無男子開也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

後開因制
〖後開因制〗即指次科持書開，不相因制故；濟俗急緣，故開作使。《行宗》云：「持書中，明因制之意，以持書通使，未必為媒；因媒而制，故列開中。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

後際
〖後際〗後世，未來，佛教所稱“三際”之一。《黃檗宛陵錄》：“前際無去，今際無住，後際無來。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

後際俱行不放逸行
〖後際俱行不放逸行〗如五支所攝不放逸行中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

後際空
〖後際空〗瑜伽九十二卷十九頁云：當知此中、無有諸行於未來世實有行聚，自性安立，諸行生時，從彼而來。若有是事；彼不應生於未來世。諸行自性、已實有故。又不應有無常可得。既有可得；是故當知諸行生時，無所從來，本無今有。是名後際空。當代·朱沛煌編《法相詞典》

後食即
〖後食即〗《三藏法數》解後食為過中食者，謬之甚也；設不頭陀，而有比丘非時食耶？近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

後魏
〖後魏〗《搜玄》云：「立謂光統律師裁縫而作，出《疏》十紙，解造衣方法，不依《祇》肘量，但依分上狭下廣而作，然亦得受持；受持時牒名，但言如法作，不得牒肘量大小也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

後魏壁谷釋曇鸞(龍樹附)
〖後魏壁谷釋曇鸞(龍樹附)〗釋曇鸞。雁門人也。少遊五臺。感其靈異。誓而出俗。三乘頓漸。具陶文理。甞讀大集經。苦其辭義。深密難以開悟。大下辭筆。以形注解。又甞抱疾。行至汾川。俄見雲陰斗盡。天門洞開。六欲階位。上下重複。鸞方瞬目。疾乃隨愈。鸞於是後用心佛道。常如不及。開蒙誘俗。無間遠邇。初鸞好為術學。聞江南有陶隱居。得道家長生法。千里就之以卒其業。陶以所學仙經十卷授鸞。鸞躍然自得。以為神仙之術。其必然也。後還洛下。遇菩提留支。意頗德之。問支曰：佛道有為長生乎。其能却老為不死乎。支笑而對曰：長生不死吾佛道也。道家何有焉。旋以觀無量壽經授之曰：汝可誦此。則三界無復生。六道無長往。盈虛消長禍福成敗。無得而眹其為壽也。有劫石焉。有河沙焉。河沙之數有極。壽量之數無期。此吾金仙氏之長生也。鸞承其語。驟起深信。遂焚所學仙經。而專觀經焉。每於觀經。得其理義。修三福業。想像九品。雖夫寒暑之變疾病之來。不懈于始念。魏主憐其志尚。又嘉其自行化他流靡弘廣。號為神鸞。勅住并州大嚴寺。未幾移住汾州壁谷玄中寺。一夕鸞正持誦。見一梵僧掀昂而來。入其室曰：吾龍樹也。其所居者淨土焉。以汝有淨土之心故來見汝。鸞曰：何以教我。樹曰：已去不可及未來。未可追現在。今何在。白駒難與迴。言訖而失。鸞以所見勝異。必知死生之期戒矣。即集弟子數百人。盛陳教誡言。其四生役役。其止無日。地獄諸苦。不可以不懼。九品淨業。不可以不修。因令弟子齊聲。高唱阿彌陀佛。鸞乃西向冥目。頓顙而示滅之。是時道俗。同聞管絃絲竹之聲。由西而來由西而隱。魏主曰：此誠佛子之真修。其所歸也有在矣。勅葬汾西之文谷。仍條其生平所習。以立碑焉。宋·戒珠敘《淨土往生傳》

後鳳妙瑞
〖後鳳妙瑞〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2645《西山復古篇》日本 後鳳妙瑞記。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐
〖徐〗〖音〗xú〖說文〗徐，安行也。《辭典雜錄》

徐一夔
〖徐一夔〗〖別名〗徐一夔〖別名〗徐大章〖別名〗惟精〖別名〗始豐〖出生〗+1319-01-01 ~ +1319-12-31。〖卒於〗+1398-01-01 ~ +1398-12-31。〖出生〗+1319〖朝代〗明。〖地點〗天台〖簡介〗元末明初文學家。博學善屬文，聞名於時。至正八年（1348），為避兵亂，隱居嘉興。與宋濂、王禕、劉基等結交，相與切磋詩文。明洪武三年（1370），詔撰《大明集禮》，復受命參修《大明日曆》，書成，特授翰林官，以足疾辭歸。著有《始豐稿》、《杭州府志》、《藝圃搜奇》等。（中名：775）〖出處〗g089p0291(天台山方外志) {徐一夔}〖出處〗g043p0196(寒山寺志) {徐大章}〖出處〗g043p0195(寒山寺志) {徐一夔}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐世勣
〖徐世勣〗〖別名〗李世勣〖別名〗徐懋功〖別名〗李懋功〖別名〗徐茂公〖別名〗李茂公〖別名〗李勣〖別名〗英國公〖別名〗曹國公〖出生〗+0594-01-01 ~ +0594-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0669-02-09 ~ +0670-01-29。總章二年（669年）十二月初三戊申日，李勣卒，享年七十六歲。〖卒於〗唐, 高宗, 總章, 二年，76歲〖朝代〗唐。〖地點〗離狐〖簡介〗唐高祖李淵賜其姓李，後避唐太宗李世民諱改名為李勣。唐初名將，曾破東突厥、高句麗，與李靖並稱。歷事唐高祖、唐太宗、唐高宗三朝，深得朝廷信任和重任，被朝廷倚之為長城。因後來其孫徐敬業反對武則天稱帝，被滿門抄斬，李勣也被剖棺戮屍。到後來唐中宗復辟政權之後才平反昭雪，以禮改葬。〖簡介〗《舊唐書》卷67，〈李勣傳〉；《新唐書》卷93，〈李勣傳〉。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0544c29 ) 唐高僧傳: 釋慧休傳 {徐世勣}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0718b23 ) 宋高僧傳: 無極高傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐世廣
〖徐世廣〗〖朝代〗明〖簡介〗十耆民之一。受青陽知縣蘇萬民所託，與吳仕範、章元縉、章士傑、熊鏜、王致佑、陳宗貴、李文林、汪廷衢、章允中等人，竭心殫力，建造九華五溪橋亭、樓、坊。（g077p0235）〖出處〗g077p0235(九華山志 ) {徐世廣}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐世昌
〖徐世昌〗〖別名〗卜五〖別名〗菊人〖別名〗水竹邨人〖別名〗弢齋〖別名〗東海〖別名〗濤齋〖出生〗+1855-01-01 ~ +1855-12-31。〖卒於〗+1939-06-05。〖出生〗+1855〖朝代〗民國。〖地點〗天津〖簡介〗祖籍浙江寧波鄞縣，落籍天津，故為天津人。清丙戌進士，歷任兵部侍郎、東三省總督、協辦大學士、軍機大臣。民國後任國務卿，七年被選為大總統，十一年辭職。抗戰時，日軍威脅利誘，能不為所動。逝世後，國府明令褒揚。著有《歐戰後之中國》、《清儒學案》、《大清畿輔先哲傳》、《退耕堂政書》等。（中名續：59）〖出處〗g009p0232(普陀洛迦新志) {徐}〖出處〗g009p0297(普陀洛迦新志) {徐世昌}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐世隆
〖徐世隆〗〖別名〗徐威卿〖出生〗+1206-02-17 ~ +1207-02-05。〖卒於〗+1285-02-13 ~ +1286-02-01。〖出生〗金, 章宗, 泰和, 六年〖朝代〗金。元〖地點〗西華〖簡介〗金正大四年進士。入元，官至山東等道按察使。至元二十二年，安圖再相，欲得老成人共政，乃奏請召世隆，使坐而策國事。世隆老病，不能行，附奏便宜九事。賜田十頃。是年秋，病增劇，卒。文天祥被執陷獄，世隆作詩哭之，有「當今不殺文丞相，君義臣忠兩得之」之句。有瀛州集百卷，文集若干卷，《元史本傳》並傳於世。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0461c12 ) 補續高僧傳: 中峰普應國師傳 {徐威卿}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐丹陽
〖徐丹陽〗〖朝代〗陳〖簡介〗與吏部尚書毛喜（486-557）互為善知識。（g089p0565）〖出處〗g089p0565(天台山方外志) {徐丹陽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐之才
〖徐之才〗〖出生〗+0492-01-01 ~ +0492-12-31〖卒於〗+0572-01-01 ~ +0572-12-31。〖出生〗+0492〖朝代〗南北朝。〖地點〗丹陽〖簡介〗南北朝時期一代名醫，出身世醫家庭，其先祖為徐熙，南朝丹陽人，人稱「東海徐氏」。徐之才是徐氏家族七代名醫中最出色的一位，他曾經侍奉過梁國魏帝、東魏孝靜帝、北齊文宣帝、北齊武成帝等多個皇帝，且都能十分受寵，足見他醫術高明，而且對於如何侍主也是很有心得。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0554c04 ) 唐高僧傳: 釋僧稠傳 {徐之才}。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐乾學
〖徐乾學〗〖別名〗原一〖別名〗健庵〖別名〗幼慧〖別名〗玉峰先生〖出生〗+1631-01-01 ~ +1631-12-31。（1631-1694）〖卒於〗+1694-01-01 ~ +1694-12-31。（1631-1694）〖出生〗+1631〖朝代〗明。清〖簡介〗清代大臣、學者、藏書家。著名學者顧炎武的外甥。康熙九年（1670）進士，授內宏文院編修。康熙二十一年（1682），被任命為《明史》總裁官。奉命編纂《大清一統志》、《清會典》及《明史》。二十五年，任禮部侍郎，充經筵講官，累官刑部尚書。私家藏書於「傳是樓」，乃中國藏書史上著名的藏書樓。著有《憺園文集》三十六卷。（中名：788）〖出處〗g009p0545(普陀洛迦新志) {健庵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐仲容
〖徐仲容〗〖朝代〗明〖簡介〗徑山寺外護。洌捐資購良材，易大殿柱，及葺龍王殿。（g032p0997）〖出處〗g032p0997(徑山志) {徐仲容}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐仲芳
〖徐仲芳〗〖朝代〗明〖簡介〗妙雲真雄父親。（J38nB415_p0441b05）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐伯
〖徐伯〗〖簡介〗徐伯死後變為魚。（X88n1646_p0202b15）〖出處〗( CBETA X88n1646_p0202b15 ) 居士傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐伯兼
〖徐伯兼〗〖朝代〗明〖簡介〗越虞檀燕山人徐如翰之九兄。萬曆甲寅（1614），與如翰、伯瑞、伯神、伯趙諸兄弟，至寧波育王寺瞻禮佛舍利。（g010p0297）〖出處〗g010p0297(明州阿育王山志) {伯兼}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐伯瑞
〖徐伯瑞〗〖朝代〗明〖簡介〗越虞檀燕山人徐如翰之六兄。萬曆甲寅（1614），與如翰、伯兼、伯神、伯趙諸兄弟，至寧波育王寺瞻禮佛舍利。（g010p0297）〖出處〗g010p0297(明州阿育王山志) {伯瑞}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐伯神
〖徐伯神〗〖朝代〗明〖簡介〗越虞檀燕山人徐如翰之季弟。萬曆甲寅（1614），與如翰、伯瑞、伯兼、伯趙諸兄，至寧波育王寺瞻禮佛舍利。（g010p0297）〖出處〗g010p0297(明州阿育王山志) {伯神}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐伯超
〖徐伯超〗〖朝代〗南朝〖簡介〗南朝時曾擔任長山令。（T50n2060_p0469a21）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0469a21 ) 唐高僧傳: 釋慧約傳 {徐伯超}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐伯趙
〖徐伯趙〗〖朝代〗明〖簡介〗越虞檀燕山人徐如翰之七兄。萬曆甲寅（1614），與如翰、伯兼、伯瑞、伯神諸兄弟，至寧波育王寺瞻禮佛舍利。（g010p0297）〖出處〗g010p0297(明州阿育王山志) {伯趙}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐佳士
〖徐佳士〗〖別名〗徐曉〖別名〗方村〖別名〗麥岱〖出生〗+1921-05-22。〖出生〗+1921-05-22〖朝代〗民國。〖地點〗奉新縣〖簡介〗台灣作家。政治大學新聞系畢業，史丹福大學傳播系碩士。曾先後任南京《中央日報》記者、政治大學教授兼文理學院院長、考試院考試委員、行政院文建會委員及影劇傳播委員會委員兼召集人、國家文藝基金會董事。現為雲門舞集文教基金會董事。〖著作〗《大眾傳播理論》、《資訊爆炸的落塵》等。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐來勒
〖徐來勒〗〖別名〗徐元和〖別名〗太極眞人〖別名〗太極法師〖別名〗徐來勤〖朝代〗東漢〖簡介〗按《本際經》云：昔在赤明刼一百八身，為道士濟生度死，後白晝乘火上昇。東漢稱太極法師，為太極眞人，所治栝蒼山在台州仙居縣。蒞職洞天，總司水旱罪福之籍。天寶七年（748），有慶雲覆洞，太史奏有眞氣見於台宿。詔建洞宮，額「成德隱元」。（淵四·赤城志·卷三十五：9；淵四·浙江通志·卷二百一：23；淵四·記纂淵海·卷八十六：19）〖出處〗g089p0368(天台山方外志) {徐}〖出處〗g089p0365(天台山方外志) {徐來勤}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐俊相
〖徐俊相〗〖朝代〗民國〖簡介〗台灣的新聞主播，畢業於國立交通大學機械研究所控制組。前任華視新聞當家主播、東森新聞台主播、2010年07月02日起擔任東森新聞台《法眼黑與白》製作人與主持人、法鼓山「心六倫」歷屆代言人之一。出版過書籍《法眼黑與白之人倫悲歌》。曾獲2003年「卓越新聞獎」、2004年 中華民國行政院內政部「防暴優質新聞獎」。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐俯
〖徐俯〗〖別名〗徐師川〖別名〗東湖居士〖朝代〗南宋〖簡介〗圓悟克勤弟子。（X81n1568_p0226b11）〖師長〗克勤〖出處〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷2：「天寧佛果圓悟克勤禪師法嗣……樞密徐俯居士」(CBETA, X79, no. 1558, p. 281, b19-27 // Z 2B:10, p. 13, b21-c8 // R137, p. 25, b21-p. 26, a8)〖出處〗( CBETA X81n1568_p0226b11 ) 五燈嚴統法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐偉初
〖徐偉初〗〖出生〗+1952-05-02。（https://zh.wikipedia.org/wiki/徐偉初，2020.06.30）〖出生〗+1952-05-02〖朝代〗民國。〖地點〗花縣〖簡介〗廣東花縣人，財政學者（非財經），現為中國文化大學會計學系教授，兼任香港珠海學院商學院院長。曾任國立政治大學財政研究所教授、中國文化大學會計學系教授、行政院財政改革委員會委員等。與曠湘霞育有兩女，小女兒徐愛心曾是電視劇演員。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%BE%90%E5%81%89%E5%88%9D，2017.04.17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐僕射
〖徐僕射〗徐陵，字孝穆，東剡人。母臧氏，夢五色雲為鳳，集左肩上，已而誕。年數歲，家人攜以候沙門，寶誌摩其頂曰：「天上石麒麟也。」光宅雲法師見而歎曰：「顏回之儔也。」八歲善屬文，少仕於梁。陳太建中，官至尚書左僕射。嘗夢其先人曰：「智顗禪師是吾夙世宗範，汝宜一志事之。」陵奉冥訓，資敬盡節。叅不失時，拜不避濕。每蒙書疏，則洗手焚香，冠戴三禮，屏氣啟封，對文伏讀。儀同沈君理請開《法華》，陵預聽席。謂餘年得逢妙說，致書自慶。後對大師立疏發五願云：「弟子思出樊籠，無由羽化。既善根微弱，冀願力莊嚴，□。憑此善心，以策西暮。」陵後身果為法華第六祖，嗣章安之位。陳後主在東宮召陵講《大品》，義學名僧自遠雲集。陳既破，嘗隨智者研精法要。晉王求《淨名義疏》，大師續為撰成二十八卷。陵與柳顧言並應奉文義。見〈文章考〉。明·傳燈撰《天台山方外志》

徐儀
〖徐儀〗〖簡介〗（一）徐陵的兒子。（二）祖籍東海，才華洋溢，隋開皇十五年左右，曾在金陵幫助智顗印證文義。（T50n2060_p0567a09）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0567a09 ) 唐高僧傳: 釋智顗傳 {徐儀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐儼
〖徐儼〗〖朝代〗南梁〖簡介〗於梁武帝曾任舍人官職。（T50n2060_p0469c28）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0469c28 ) 唐高僧傳: 釋慧約傳 {徐儼}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐元圭
〖徐元圭〗〖別名〗魯人〖朝代〗清〖地點〗揚州府〖簡介〗康熙四十五年（1706），會稽章公奉命守葉榆，與其相偕遊雞山，並撰〈遊雞足山記〉。（g084p0706）〖出處〗g084p0002(雞足山志) {魯人}〖出處〗g084p0705(雞足山志) {徐元圭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐光
〖徐光〗〖出生〗+0279 ~ +0327。（T50n2059_p0384b04）〖卒於〗+0329 ~ +0378。（T50n2059_p0384b04）〖出生〗+0279 to +0327〖朝代〗東晉。〖簡介〗後趙石勒官員，光初十一年（328），劉曜自率兵攻洛陽。徐光聞佛圖澄預言，苦勸石勒親征。（T50n2059_p0384b04）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0384b08 ) 梁高僧傳: 竺佛圖澄傳 {徐光}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐光啟
〖徐光啟〗〖別名〗徐子先〖別名〗玄扈〖別名〗保祿〖卒於〗+1633-11-02 ~ +1633-11-30。（崇禎六年）十月卒。贈少保。〖朝代〗明〖地點〗上海〖簡介〗明末數學和科學學者、農學家、政治家、軍事家，官至禮部尚書、文淵閣大學士。徐光啟也是中西文化交流的先驅之一，是上海地區最早的天主教徒，被稱為「聖教三柱石」之首。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0723c05 ) 宋高僧傳: 滿月傳 {徐光啟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐光孚
〖徐光孚〗〖朝代〗元〖簡介〗道士。元大德九年（1305）曾在天台縣東十五里建鶴峯全真道院。（g089p0180）〖出處〗g089p0180(天台山方外志) {徐光孚}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐六擔板
〖徐六擔板〗“徐六擔板，各見一邊”的省略說法。歇後語。《明覺語錄》卷一：“問：‘丹霄獨步時如何?’師雲：‘腳下踏索。’進雲：‘天下橫行去也。’師雲：‘徐六擔板。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

徐六擔板，只見一邊
〖徐六擔板，只見一邊〗肩扛木板行走，看不見木板的另外一邊。比喻認識不同或認識片面。徐六：唐宋時代口語裏的泛指性人物，猶今謂張三、李四。《續傳燈錄》卷三二，華藏宗演：“上堂，舉，南泉和尚道：‘我十八上便解作活計。’趙州和尚道：‘我十八上便解破家散宅。’師雲：‘南泉、趙州也是徐六擔板，只見一邊。華藏也無活計可作，亦無家宅可破，逢人突出老拳，要伊直下便到。”略作“徐六擔板”等。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

徐六擔板，各見一邊
〖徐六擔板，各見一邊〗挑板者只能看到板的一面，無法看到另一面，喻看法片面，固執一端。徐六：唐宋時代口語裏泛指性人物，猶今謂張三、李四。《從容庵錄》三，第三九則《趙州洗缽》：“本無迷悟數如麻，獨許靈雲是作家。玄沙道未徹，雪竇獨許作家。徐六擔板，各見一邊。”《禪林僧寶傳》卷一九，西餘端：“端說偈曰：章公好學仙，呂公好坐禪。徐六喻擔板，各自見一邊。聞者傳以為笑樂。”或省作“徐六擔板”等。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

徐六擔片板
〖徐六擔片板〗“徐六擔板，各見一邊”的省略說法。歇後語。《密庵語錄》：“入方丈據座雲：‘獅子教兒迷子訣，擬前跳擲早翻身。羅紋結角交鋒處，鶻眼臨時失卻蹤。古人與麼道，也是徐六擔片板。”同書《贊大慧和尚》：“戳瞎頂門三只眼，是非佛法一齊刬。竹篦頭上放無端，正是徐六擔片板。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

徐凝
〖徐凝〗〖朝代〗唐〖地點〗睦州〖簡介〗字不詳，睦州人。為白居易所賞，元稹亦獎掖之，詩名遂振於元和間（806-821）。至長安，不善干謁，僅游韓愈之門，竟不成名。元和中第進士，官至金部侍郎。（淵四·御定全唐詩·卷四百七十四：1）〖出處〗g089p0901(天台山方外志) {徐凝}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐則
〖徐則〗道士徐則者，東海剡人。入縉雲山修道，太極徐真人降謂曰：「汝出八十，當為王者師，然後得道。」因廬天台山，絕粒養和，所資惟松水而已。梁武帝詔講道要，徐陵欽其風，致晉王廣召問道法。謂門人曰：「吾今年八十一，王召我，徐真人之言驗矣！」既至則辭以日時不利。至五更，寂然返真。王命𠊳送還天台。是日江都人或見師徒步，云得還返。至舊隱，令弟子掃一室，曰：「有客至，宜延之於此。」有頃，跨石梁而去。翌日，果柩至，方知其異。明·傳燈撰《天台山方外志》

徐則
〖徐則〗〖朝代〗隋〖地點〗剡縣〖簡介〗幼沈靜，寡嗜欲。受業於周弘正。善三玄，精於論議，聲擅都邑。後隱於縉雲山及天台山隱真中峯。（淵四·北史·卷八十八：11）〖出處〗g089p0177(天台山方外志) {徐則}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐台英
〖徐台英〗〖別名〗佩章〖卒於〗+1862-01-30 ~ +1863-02-17。同治元年卒。〖朝代〗清〖地點〗南海〖簡介〗廣東南海人。道光二十一年進士，授湖南華容知縣。俗好訟，台英謂訟獄糾纏，由於上下不通。與民約，傳到即審結，胥役需索者痛懲之。同治元年，詔起用，發浙江，署台州知府，未任，卒。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐同卿
〖徐同卿〗〖卒於〗+0600-01-01 ~ +0600-12-31。（佛光：4104）〖朝代〗隋〖專長〗譯經〖簡介〗隋代人，曾任晉王府祭酒，著有「通命論」二卷。（佛光：4104）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0436a14 ) 唐高僧傳: 達摩笈多傳 {徐同卿}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐君望
〖徐君望〗〖朝代〗清〖簡介〗姚江周巷鎮人。道光五年（1825），至普陀山進香。於法雨寺，過鐘樓下，見所懸銅鐘已破，特發願重鑄銅鐘。（g009p0275）〖出處〗g009p0275(普陀洛迦新志) {徐君望}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐問
〖徐問〗〖別名〗徐用中〖朝代〗明〖地點〗武進〖簡介〗弘治十五年進士。授廣平推官。遷刑部主事，歷兵部，出為登州知府。地濱海多盜，問盡捕之。調臨江。修築壞堤七十二。轉長蘆鹽運使。累遷廣東左布政使。嘉靖十一年以治行卓異，拜右副都御史，巡撫貴州。二十一年召為南京禮部侍郎。久之，就遷戶部尚書。復引疾去，卒於家。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐啟東
〖徐啟東〗〖朝代〗明〖地點〗上虞〖簡介〗主事。《重修普陀山志》、《普陀洛迦新志》錄其作〈遊補陀〉五律一首。（g008p0430、g009p0155；淵四·浙江通志·卷一百三十九：3）〖出處〗g008p0430(重修普陀山志) {徐啟東}〖出處〗g009p0155(普陀洛迦新志) {徐啟東}〖出處〗g009p0155(普陀洛迦新志) {徐啓東}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐善
〖徐善〗〖朝代〗清〖簡介〗JB243《耳庵嵩禪師語錄》清 耳庵嵩禪師說　性愷編　徐善序。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐善才
〖徐善才〗〖朝代〗唐〖地點〗醴泉〖簡介〗唐武德中醴泉人。常齋戒，誦觀世音經，逾千遍。每在京城延興寺，修營功德。武德二年（619）十一月，因事還家。逢胡賊，被殺之。當殺時，至心念觀音經，死而復生。飢寒交迫，拾得羊裘一領、鞋襪一雙，一缽桃棗，得以免飢寒。天曉，去賊已遠，得路還家。（X78n1542_p0098a20、X88n1644_p0097b14；淵四·太平廣記·卷一百十一：9）〖出處〗( CBETA X78n1542_p0098a20 ) 觀音經持驗記〖出處〗g009p0049(普陀洛迦新志) {善才}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐善述
〖徐善述〗〖別名〗好古〖別名〗文肅〖出生〗+1353-01-01 ~ +1353-12-31。(1353-1419)洪武十七年十月歿。〖卒於〗+1384-10-23 ~ +1384-12-20。(1353-1419)洪武十七年十月歿。〖出生〗+1353〖朝代〗明。〖地點〗天台〖簡介〗洪武中，行歲貢法，善述首貢入太學。授桂陽州學正。永樂初（1403-1408），以國子博士擢春坊司直郎。皇太子每作詩，輒令指摘數過乃定。太子每稱為先生，坐累死。（淵四·大清一統志·卷二百三十：17）〖出處〗g089p0697(天台山方外志) {徐文肅}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐嗣徽
〖徐嗣徽〗〖朝代〗南齊〖地點〗高平〖簡介〗生卒年不詳。高平人，父雲伯。侯景作亂，歸荊州，元帝任命為羅州刺史，與其弟嗣宗、嗣座隨從征伐巴丘，因功任太子右衛率、監南荊州。徐州淪亡，任秦州刺史。梁敬帝太平元年（0556），合兵十萬與陳武帝大戰於江乘攝山，齊師潰，後被生擒。（g071p0078；淵四·通志·卷一百四十二：79）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐國昌
〖徐國昌〗〖別名〗常覺〖朝代〗民國〖簡介〗聖嚴法師家鄉的俗眷晚輩。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐國瑞
〖徐國瑞〗〖朝代〗明〖地點〗上虞〖簡介〗大學生。《重修普陀山志》收錄其詩作〈題洛伽〉一首。（g008p0438）〖出處〗g008p0438(重修普陀山志) {徐國瑞}〖出處〗g008p0438(重修普陀山志) {徐瑞}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐堅
〖徐堅〗〖別名〗徐元固〖出生〗+0659-01-01 ~ +0659-12-31。〖卒於〗+0729-02-07 ~ +0730-01-26。〖出生〗+0659〖朝代〗唐。〖地點〗湖州〖簡介〗徐孝德之孫，徐齊聃之子，唐太宗徐賢妃、唐高宗徐婕妤的侄子。幼年智力過人，沛王李賢聞其名，召見他，授紙為賦，更覺訝異，後舉進士。聖曆中為東都留守判官，專主表奏。聖曆二年（699年），與徐彥伯、劉知幾、張說同修《三教珠英》。唐中宗時，為給事中。唐玄宗改麗正書院為集賢院，以徐堅充學士。著有《初學記》。〖簡介〗《舊唐書》卷102，〈徐堅傳〉。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0720b22 ) 宋高僧傳: 菩提流志傳 {徐堅}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐增
〖徐增〗〖別名〗子益〖別名〗無減〖別名〗子能〖別名〗而庵〖別名〗梅鶴詩人〖別名〗十足道人〖出生〗+1612-01-01 ~ +1612-12-31。〖出生〗+1612〖朝代〗明。清〖地點〗長洲〖簡介〗崇禎年間（1628-1644）諸生。文學批評家。崇禎八年（1635年）秋訪錢謙益，所作《芳草詩》受錢氏歎賞。及壯病廢，足不能行，遂著述寄託餘生。編《詩表》和《元氣集》專收時賢作品，是清代編本朝詩選先驅。順治五年起，共十五年（1648-1663），撰成《而庵說唐詩》表達其詩歌觀念和學說。另有《重編靈隱寺志》八卷等。 （淵四·欽定四庫全書總目·卷七十七：8）〖出處〗g009p0028(普陀洛迦新志) {徐增}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐士魁
〖徐士魁〗〖朝代〗清〖簡介〗衙權。與李廷芳、丁官皪等人，受命於福清知縣張縉雲，在黃檗山寺四周培植松柏。（g086p0008）〖出處〗g086p0008(黃檗山誌) {徐士魁}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐夢華
〖徐夢華〗〖別名〗子善〖簡介〗錢塘人，有五言絕一首《徑山雪霽》。（g032p0934）〖出處〗g032p0883(徑山志) {徐夢華}〖出處〗g032p0934(徑山志) {子善}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐大受
〖徐大受〗〖別名〗徐季可〖別名〗竹溪先生〖別名〗徐竹溪〖朝代〗南宋〖地點〗天台〖簡介〗赤城新志載，徐大受，淳熙十一年（1184）特科，台學源流。早嵗工詩而志不在詩，晦翁行部聞其賢，特訪其廬，方與學者講，三月不違仁。（淵四·赤城志·卷三十四：5；淵四·浙江通志·卷一百七十六：18）〖出處〗g089p0108(天台山方外志) {徐大受}〖出處〗g089p0395(天台山方外志) {徐竹溪大受}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐天祐
〖徐天祐〗〖別名〗受之〖出生〗+1233 ~ +1261。（元人：904）〖卒於〗+1280 ~ +1332。（元人：904）〖出生〗+1233 to +1261〖朝代〗南宋。元〖地點〗山陰〖簡介〗宋景定三年（1262）進士，為大州敎授。 宋亡（1279），杜門讀書。（元人：904）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0910a03 ) 明高僧傳: 釋大同傳 {徐天祐}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0394a13 ) 補續高僧傳: 大同傳 {徐天祐}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐如翰
〖徐如翰〗〖別名〗徐伯鷹〖別名〗徐檀燕〖別名〗檀燕山人〖別名〗檀燕父〖別名〗檀燕徐觀察〖朝代〗明〖地點〗上虞〖簡介〗明官員。萬曆二十九年（1601）進士，初任功曹，升大同參政，復起陝西參政。致仕歸居山陰藏山，與劉宗周同講學，與陶石樑、陳元宴諸人賦詩飲酒終日，人稱「稽山八老」。萬曆甲寅（1614），與諸兄弟、董信伯、張孔時等人，至育王寺瞻禮佛舍利。有《檀燕山集》。（淵四·浙江通志·卷一百三十三：19；g010p0297）〖出處〗g008p0480(重修普陀山志) {徐如翰}〖出處〗g010p0147(明州阿育王山志) {徐如翰}〖出處〗g009p0106(普陀洛迦新志) {徐如翰}〖出處〗g010p0514(明州阿育王山志) {徐}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐子彥
〖徐子彥〗〖朝代〗南梁〖簡介〗南梁武帝時的將軍，釋法朗年輕時曾追隋其北伐。（T50n2060_p0477b09）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0477b09 ) 唐高僧傳: 釋法朗傳 {徐子彥}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐子裁
〖徐子裁〗〖朝代〗明〖地點〗錢塘〖簡介〗明山人。萬曆十八年（1590）庚寅秋，約戴洵遊四明。抵府城延慶寺，遇永嘉王仲律與任上人，共談阿育王寺舍利之奇，欲往觀之。（淵四·明文海·卷三百七十二：13；g010p0251）〖出處〗g010p0251(明州阿育王山志) {徐子裁}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐孚遠
〖徐孚遠〗〖別名〗徐闇公〖別名〗復齋〖出生〗+1600-01-10。萬曆二十七年十一月二十五日（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%BE%90%E5%AD%9A%E8%BF%9C，2020.01.08）〖卒於〗+1665-07-09。永曆十九年五月二十七日（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%BE%90%E5%AD%9A%E8%BF%9C，2020.01.08）〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 二十七年, 十一月, 二十五日〖朝代〗明。〖地點〗華亭〖簡介〗崇禎壬午（1642）舉人。乙酉（1645）南都不守，抗節死。（明人：460）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐孝克
〖徐孝克〗〖別名〗法整〖出生〗+0527-01-01 ~ +0527-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0599-02-03 ~ +0600-01-22。〖卒於〗隋, 文帝, 開皇, 十九年，73歲〖朝代〗隋。〖地點〗郯縣〖簡介〗徐陵第三弟。少為《周易》生，善辯能談玄理。既長，博學而通經。善屬文，而文不逮義。侯景之亂，京邑大饑，孝克養母不能給，薙髪為沙門，乞食充給。後還俗東遊，居錢塘之佳義里。太建六年（574），除國子博士，遷通直散騎常侍，兼國子祭酒。撰〈天台放生碑〉，文人稱墮淚碑。臨終唸佛，滿室異香。（淵四·大清一統志·卷二百十九：7）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0567c14 ) 唐高僧傳: 釋智顗傳 {徐孝克}〖出處〗g089p0139(天台山方外志) {徐孝克}〖出處〗g089p0436(天台山方外志) {徐}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐孝嗣
〖徐孝嗣〗〖別名〗徐始昌〖出生〗+0453-01-27 ~ +0453-03-17。〖卒於〗+0499-01-29 ~ +0500-02-15。死時年四十余。（南齊書·列傳第二十五，2012.08.30）〖出生〗劉宋, 文帝, 元嘉, 三十年〖朝代〗南齊。〖地點〗郯縣〖簡介〗徐湛之孫，徐聿之子。八歲，襲爵枝江縣公。見宋孝武帝，帝甚愛之。尚康樂公主，拜駙馬都尉，除著作郎。累拜太尉。入齊為吳興太守，有能名。官至尚書令。不以權勢自居，朝野稱之。永元初，受遺詔輔政。東昏侯失德。潛謀廢立，議不能決。召入華林省，賜耽卒。著有文集十二卷，傳於世。 （南齊書·列傳第二十五、http://www.hudong.com/wiki/%E5%BE%90%E5%AD%9D%E5%97%A3，2012.08.30）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0380b09 ) 梁高僧傳: 釋僧印傳 {徐孝嗣}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0381b05 ) 梁高僧傳: 釋智順傳 {徐孝嗣}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0464a09 ) 唐高僧傳: 釋法雲傳 {徐孝嗣}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐安貞
〖徐安貞〗〖別名〗徐楚璧〖出生〗+0671-01-01 ~ +0671-12-31。(671-743)〖卒於〗+0743-01-01 ~ +0743-12-31。〖出生〗+0671〖朝代〗唐。〖地點〗龍丘〖簡介〗善五言詩。應制舉，一歲三登甲科，唐神龍二年（706）進士，初為武陟尉，參與續修南朝齊《七志》，整理皇家秘籍，補麗正學士。開元時，為中書舍人集賢學士。後授工部侍郎兼集賢院院士。帝每屬文及作手詔，多命安貞起草，深得寵信。開元十九年（731）二月撰《文府》20卷獻上，不久升中書侍郎。天寶後，避罪衡山嶽寺，裝啞為傭。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0795c15 ) 宋高僧傳: 玄儼傳 {徐安貞}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0875b17 ) 宋高僧傳: 玄覽傳 {徐安貞}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐宗仁
〖徐宗仁〗〖朝代〗唐〖地點〗長安縣〖簡介〗唐朝人。咸通七年（866）倉曹徐宗仁，自陝西長安縣來泉州，以佛舍利置於泉州開元寺鎮國塔中。（g062p0027）〖出處〗g062p0027(泉州開元寺志) {徐宗仁}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐崧
〖徐崧〗〖別名〗徐松之〖別名〗徐臞庵〖出生〗+1617-02-06 ~ +1618-01-25。〖卒於〗+1690-02-09 ~ +1691-01-28。〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 四十五年〖朝代〗明。清〖地點〗吳江〖簡介〗清初文士。少從史玄遊，有詩名。好游佳山水，尤以選詩為樂。與張大純纂輯《百城煙水》，保存蘇州地方文獻。另撰有《徐嶽贍遺稿》、《詩南》、《詩風初集》等。（中名：789）〖師長〗捃拾學〖出處〗（明清序：113；X82n1571_p0573c23；X82n1571_p0574a07）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0573c23 ) 五燈全書〖出處〗g043p0087(寒山寺志) {臞庵}〖出處〗g043p0098(寒山寺志) {徐崧}〖出處〗g043p0086(寒山寺志) {徐臞庵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐嶠
〖徐嶠〗〖別名〗徐巨山〖別名〗徐岵〖別名〗徐嶠之〖出生〗+0664 ~ +0712。〖卒於〗+0742 ~ +0791。〖出生〗+0664 to +0712〖朝代〗唐。〖地點〗長城〖簡介〗祖徐齊聃，父徐堅。開元中為駕部員外郎、集賢院直學士、遷中書舍人、內供奉、河南尹。 封慈源縣公。父子相次為學士，自祖及孫，三世為中書舍人。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐嶠
〖徐嶠〗〖別名〗徐惟嶽〖別名〗文行先生〖別名〗徐嶠之〖出生〗+0670 ~ +0718。開元七年(719)嘗撰並八分書永豐陂堰頌。〖卒於〗+0720 ~ +0769。〖出生〗+0670 to +0718〖朝代〗唐。〖地點〗會稽〖簡介〗唐代書家。徐師道子，徐浩父。官趙、湖、洛、潤州刺史。工正、行、草書，有正書〈姚懿碑〉、〈姚彝碑〉、〈高行先生徐公碑〉、〈阿育王寺常住田碑〉，及八分〈永豐陂堰頌〉等書跡傳世。（淵四·墨池編·卷三：95；淵四·分隸偶存·卷下：20；淵四·淳化祕閣法帖考正·卷四：16）〖師長〗鶴林玄素〖出處〗受菩薩戒弟子吏部侍郎齊澣、廣州都督粱卿、潤州刺史徐嶠、京兆韋昭、理給事中韓賞、御史中丞李丹、禮部崔令欽。（T50n2061_p0762a26）。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0759a25 ) 宋高僧傳: 慧朗傳 {徐嶠之}〖出處〗g011p0871(明州阿育王山續志) {徐嶠之}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐嶷
〖徐嶷〗〖出生〗+0717 ~ +0755。肅宗時（756-762）與詩僧靈一為友。〖卒於〗+0780 ~ +0819。代宗大曆間（766-779）在越州。〖出生〗+0717 to +0755〖朝代〗唐。〖地點〗東海〖簡介〗唐詩人。東海（今連雲港）人。肅宗時與詩僧靈一為友。代宗大曆間在越州，與嚴維、鮑防等三十餘人聯句，後編為《大曆年浙東聯唱集》。《會稽掇英總集》卷十四收錄其聯句詩。《全唐詩續拾》據此而收錄之。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0799b23 ) 宋高僧傳: 釋靈一傳 {徐嶷}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐師仁
〖徐師仁〗〖別名〗徐從聖〖別名〗徐從信〖朝代〗北宋〖地點〗莆田〖簡介〗宋代官員。大觀三年（1109）進士，歷官校書郎、史館檢討、著作佐郎。有《壺山前後集》。（淵四·福建通志·卷五十一：23 ；淵四·福建通志·卷六十八：20）〖出處〗g086p0454(黃檗山誌) {徐師仁}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐幹
〖徐幹〗〖別名〗徐偉長〖朝代〗曹魏〖地點〗北海國〖簡介〗建安初年，曹操召授司空軍師祭酒掾屬，又轉五官中郎將文學。擅長辭賦，能作詩。其主要著作是《中論》，曹丕譽此「成一家之言，辭義典雅，足傳於後。」（《與吳質書》）。其《玄猿賦》、《漏卮賦》、《橘賦》、《圓扇賦》……等，曾被曹丕評為「雖張（張衡）、蔡（蔡邕）不過也」（《典論·論文》）。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐延
〖徐延〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年，敬顯儁率眾建七級寶剎，徐延列名其中，時官都督。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐弘基
〖徐弘基〗〖別名〗徐六岳〖別名〗徐紹公〖別名〗壯武〖朝代〗明〖地點〗應天府〖簡介〗明末將領。名將徐達後裔。萬曆二十三年（1595），世襲魏國公，守備南京。崇禎二年（1629），請博山來禪師說法南京天界寺。清兵南渡時，樹幟募練鄉勇，得千數人，以圖匡復明室。後失敗，被亂箭射殺。諡「壯武」。《雞足山志》錄其詩〈雞足僧弘辯請藏浙中因遊天台〉一首。（X79n1562_p0651a23 ；g084p0802）〖出處〗( CBETA X79n1562_p0651a23 ) 南宋元明禪林僧寶傳卷十五〖出處〗( CBETA X80n1566_p0466a02 ) 五燈會元續略序〖出處〗g084p0802(雞足山志) {徐弘基}〖出處〗g032p1013(徑山志) {徐六岳}〖出處〗g077p0143(九華山志 ) {徐弘基}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐弘祖
〖徐弘祖〗〖別名〗徐霞客〖別名〗徐振之〖出生〗+1587-01-05。〖卒於〗+1641-03-08。〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 十四年, 十一月, 二十七日〖朝代〗明。〖地點〗江陰〖簡介〗明代地理學家。崇禎十年（1637），由贛入湘，遍歷華北、華東、華南、西南山水，前後三十餘年。所到之處，探幽尋秘，並有遊記，尤對石灰岩地貌有深入考證，並糾正古代文獻對長江源頭為「岷山導江」的錯誤論斷。其遊記手稿大多焚於清初兵燹，後由季會明、徐李寄輯成《徐霞客遊記》。（淵四·雲南通志·卷二十三：12）〖出處〗g084p0020(雞足山志) {徐弘祖}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐彥伯
〖徐彥伯〗〖別名〗徐洪〖出生〗+0638 ~ +0696。彥伯聖曆中（697-700）累除給事中。〖卒於〗+0714-01-25 ~ +0715-02-12。開元二年卒。〖出生〗+0638 to +0696〖朝代〗唐。〖地點〗瑕丘〖簡介〗袞州瑕邱人。七歲能為文。結廬太行山下。薛元超安撫河北，表其賢，對策高第。調蒲州司兵參軍。時司戶韋皓善判，司士李亙工書，而彥伯屬辭，時稱「河東三絕」。累擢職方員外郎，奉迎中宗房州。既踐位，進太常少卿，修《武后實錄》，封高平縣子，曆衛州、蒲州刺史，擢修文館學士工部侍郎，轉太子賓客。開元二年卒。〖簡介〗《舊唐書》卷94，〈徐彥伯傳〉；《新唐書》卷114，〈徐彥伯傳〉。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0824c08 ) 宋高僧傳: 萬迴傳 {徐彥伯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐彥若
〖徐彥若〗〖別名〗徐俞之〖別名〗齊國公〖卒於〗+0901-05-18 ~ +0902-02-15。（天復元年）是歲，清海軍節度使徐彥若卒（https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%96%B0%E5%94%90%E6%9B%B8/%E5%8D%B7010#%E6%98%AD%E5%AE%97，2020.08.23）〖朝代〗唐〖地點〗新鄭〖簡介〗天后朝大理卿有功之裔，咸通十二年進士擢第，乾符末，以尚書郎知制誥，正拜中書舍人，昭宗即位，遷御史中丞，轉吏部侍郎，檢校戶部尚書，代李茂貞為鳳翔隴節度使。復拜中丞，改兵部侍郎、同平章事。進封齊國公。光化三年（900），為廣州刺史、清海軍節度、嶺南東道節度等使。卒於鎮。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E8%88%8A%E5%94%90%E6%9B%B8/%E5%8D%B7179#%E5%BE%90%E5%BD%A5%E8%8B%A5）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0896b16 ) 宋高僧傳: 棲隱傳 {徐彥若}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐德榮
〖徐德榮〗〖別名〗徐得榮〖朝代〗南宋〖簡介〗南宋淳熙三年（1176），孝宗敕令與僧從廓，奉佛陀真身舍利寶塔還阿育王山。（g010p0093、g010p0150）〖出處〗g010p0093(明州阿育王山志) {徐德榮}〖出處〗g010p0150(明州阿育王山志) {徐得榮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐忡
〖徐忡〗〖別名〗徐仲〖朝代〗後趙〖地點〗東莞〖簡介〗仕偽趙，為外兵郎，建賢寺安令首尼之父。（T50n2063_p0935a07）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0935a07 ) 比丘尼傳: 安令首傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐念祖
〖徐念祖〗〖別名〗詒孫〖卒於〗+1699-01-01 ~ +1699-12-31。http://aqdzb.aqnews.com.cn/aqwb/html/2010-02/09/content_120088.htm〖朝代〗清〖地點〗青陽〖簡介〗清初池州文士。曾參訂康熙己巳（1689）《九華山志》十二卷。少時與禮部尚書吳襄（1661-1735）相友善，歲試選貢生時，二人卷次第甲乙，不相上下，吳念徐年長，讓其先入選。康熙三十七年（1699），投水而亡。吳襄刻其遺作行世，戴名世（1653-1713）撰〈徐詒孫遺稿序〉。（g077p0030）〖出處〗g077p0030(九華山志 ) {徐念祖}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐思菴
〖徐思菴〗〖別名〗思菴徐〖朝代〗明〖簡介〗達觀可禪師參方時，同平泉陸公、思菴徐公謁雲谷會禪師叩華嚴宗旨。師發揮法界圓融之妙，皆嘆未曾有。（X84n1579_p0117c02）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0489c07 ) 補續高僧傳: 雲谷會傳 {思菴徐}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐性容
〖徐性容〗〖別名〗五日頭陀〖出生〗+1558-01-30 ~ +1559-02-16。(X77n1524_p0540b08)〖卒於〗+1587-02-07 ~ +1588-01-27。(X77n1524_p0540b09)〖出生〗明, 世宗, 嘉靖, 三十七年〖朝代〗明。〖簡介〗某縣人，生而簡默淳厚，無他行能，每有青山白雲之想。家貧無以自給，依陸司空為童子。見沙門輙致敬，司空獨異之，人莫識者。今年春幾月，染嘔血病，口氣甞臭，謝司空，寄跡報本塔院，從諸耆宿修淨業，即孱弱難支。一日願禮僧伽求薙度，被袈裟端坐，念佛不輟，為僧僅五而亡。（X77n1524_p0540a13）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0540a12 ) 補續高僧傳: 五日頭陀傳 {五日頭陀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐懋升
〖徐懋升〗〖別名〗元舉〖別名〗玄舉〖朝代〗明〖地點〗錢塘〖簡介〗萬曆間（1573-1620）人。初，田藝衡作《留青日劄》，駁雜頗甚。懋升刪存六卷，因以《留留青》為名，標目已為纖佻。其所選錄，亦未為精審。（g032p0934；淵四·千頃堂書目·卷八：41）〖出處〗g032p0883(徑山志) {徐}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐戩
〖徐戩〗〖朝代〗北宋〖簡介〗為泉州海商。被蘇軾以妄藉淨源師牟利，有陷朝廷於「以貪示外夷」之嫌，於元祐四年（1089）狀准秀州差人押之。元祐五年（1090）復因替高麗（時為契丹屬國）雕造經板並渡高麗僧壽介赴杭一事，被蘇公奏為「公然交通、略無畏忌」。（淵四·東坡全集·卷五十六：10；淵四·東坡全集·卷五十八：1；g017p0049）〖出處〗g017p0049(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {徐戩}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐捷道
〖徐捷道〗〖朝代〗南梁〖簡介〗釋保誌（418-515）外舅弟，居于京師九日臺北。自言是誌外舅弟，小誌四年。（T50n2059_p0394c29）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0394c29 ) 梁高僧傳: 釋保誌傳 {徐捷道}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐摛
〖徐摛〗〖別名〗徐士秀〖出生〗+0474-01-01 ~ +0474-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0551-01-25 ~ +0551-10-04。卒於梁簡文帝大寶二年，年七十八。〖卒於〗南梁, 簡文帝, 大寶, 二年，78歲〖朝代〗南梁。〖地點〗郯縣〖簡介〗祖徐憑道，宋海陵太守。父徐超之，官員外散騎常侍。摛幼而好學，及長，遍覽經史。屬文好為新變，不拘舊體。起家太學博士，遷左衛司馬。追隨晉安王，歷任記室參軍、諮議參軍等職。其後晉安王入為太子，則轉任家令兼掌管記。太子嗣位，改元大寶，是為簡文帝。翌年，簡文帝被幽閉，摛不獲朝謁，因感氣疾而卒。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0555c25 ) 唐高僧傳: 釋法聰傳 {徐摛}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0802c18 ) 宋高僧傳: 神皓傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐放
〖徐放〗〖別名〗徐達夫〖卒於〗+0817-02-12。〖朝代〗唐〖地點〗柳城〖簡介〗唐官吏。徐知仁孫。歷任祠部員外郎、屯田員外郎、臺州刺史、衢州刺史等職。能詩工書，所書《徐偃王碑》極有楷法。〖出處〗g089p0525(天台山方外志) {徐放}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐敏
〖徐敏〗〖朝代〗南宋〖簡介〗有七言古一首《贈癡絕禪師》。（g032p0901）〖出處〗g032p0881(徑山志) {徐敏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐文敬
〖徐文敬〗〖簡介〗徐文敬公太夫人，日誦大士聖號千聲，好談因果，刻玉歷傳鈔勸人為善。文敬亦刊敬信錄，賙濟親族，無德色。公子本，官大學士，杞，官巡撫，孫以烜，官侍郎，景燾，官道，曾孫輩，科第蟬聯。（g009p0061）〖出處〗g009p0061(普陀洛迦新志) {徐文敬}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐文華
〖徐文華〗〖別名〗用光〖朝代〗明〖地點〗嘉定州〖簡介〗明官員。嘉州七賢之一。正德間（1506-1522）進士，擢御史，遷大理寺卿。曾與僧瑞堂，時賢安磬、張鳳羾、王宣等人，建峨眉七笑橋，即虎跳橋。（中名：777；g049p0187）〖出處〗g049p0187(峨眉山志) {徐文華}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐文龍
〖徐文龍〗〖別名〗田仲〖朝代〗明〖地點〗休寧〖簡介〗萬歴三十四年（1606）舉人，有〈徑山志序〉一文，及〈登徑山〉七言律一首。（g032p0021、g032p0955；淵四·江南通志·卷一百三十：3）〖出處〗g032p0019(徑山志) {徐文龍}〖出處〗g032p0955(徑山志) {田仲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐昌治
〖徐昌治〗〖別名〗徐覲周〖別名〗孝廉〖別名〗無依道人〖別名〗武原居士〖別名〗覲周父〖別名〗覲周甫〖朝代〗明，清〖地點〗海鹽〖簡介〗字覲周，法名孝廉，浙江海鹽人，費隱通容禪師法嗣。任杭州府海寧縣鹽官，因讀《楞嚴經》而棄官捨儒，趣入禪門。崇禎元年（1628），謁金粟寺之密雲圓悟，受圓悟之法嗣石車通乘之鉗鎚。崇禎11年，從費隱通容住於天童山，受命撰《破邪集》。（《五燈全書》卷 71；《五燈嚴統目錄》卷 1；《無依道人錄》卷 1〈付法始末〉；佛光：4104）〖簡介〗生卒年不詳。字覲周，法名孝廉，浙江海鹽人，費隱通容禪師法嗣。任杭州府海寧縣鹽官，因讀《楞嚴經》而棄官捨儒，趣入禪門。崇禎元年（1628），謁金粟寺之密雲圓悟，受圓悟之法嗣石車通乘之鉗鎚。崇禎十一年，從費隱通容住於天童山，受命撰《破邪集》。其後，歷參金粟寺之隱元隆琦、福嚴寺之壽和尚等。清順治十三年（1656），接受費隱通容之付法，贈號「無依道人」。撰有《祖庭指南》二卷、《醒世錄》八卷、《高僧摘要》四卷、《無依道人錄》二卷等。 （《五燈全書》卷 71；《五燈嚴統目錄》卷 1；《無依道人錄》卷 1〈付法始末〉；佛光：4104）〖師長〗通容〖出處〗（明清序：050；X82n1571_p0351a12）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0351a13 ) 五燈全書〖著作〗《昭代芳摹》三十五卷 （京都大學人文研究所）。《法華經卓解》七卷（《卍續藏》X32）。《無依道人錄》二卷（《嘉興藏》J23）。《破邪集》（《皇明聖朝破邪集》）八卷（《大藏經補編》冊 28）。《般若心經解》一卷（《卍續藏》X26）。《金剛經會解了義》一卷 （《卍續藏》X25）。編《祖庭指南》二卷（《卍續藏》X87）。編《高僧摘要》四卷（《卍續藏》X87）。輯《醒世錄》八卷（《嘉興藏》J23）〖引用〗《五燈全書》卷 71。《五燈嚴統目錄》卷 1。《無依道人錄》卷 1〈付法始末〉。《無依道人錄》卷 2〈歷敘一生艱苦〉〖文獻〗無念編 1993《草峰憲禪師語錄、黃蘗無念禪師復問無依道人錄、佛學考訓》，臺北：新文豐出版社。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐明
〖徐明〗〖出生〗+1079 ~ +1127〖卒於〗+1128 ~ +1137。〖出生〗+1079 to +1127〖朝代〗南宋。〖簡介〗宋建炎初（1127）賊徐明叛，道經烏鎮肆意殺戮，民懼逃亡。建炎二年（1128），為張俊（T50n2062_p0926a07）所鎮壓。（T50n2062_p0926a06）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0926a07 ) 明高僧傳: 釋妙普傳 {徐明}。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐明廷
〖徐明廷〗〖朝代〗民國〖簡介〗原任職於花蓮縣國立花蓮高級商業職業學校，2010年7月起接手中壢家商校長一職。2013年4月19日應法鼓山齋明別苑之邀，主講「談如何用佛法幫助青春期的子女」講座。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐明豐
〖徐明豐〗〖朝代〗民國〖簡介〗出身苗栗，成長於台東鹿野鄉，發跡於台北。未受過正統美術教育，憑藉天份與努力自學。23歲即獲文建會年畫首獎，其後又連獲5屆首獎。作品在日韓、歐美各地巡迴參展。原用獎金展開印刷事業，1992年捨棄穩定事業，進華梵大學進修、赴陸學漆畫，追尋新的風格與純藝術路線。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐明達
〖徐明達〗〖朝代〗民國〖簡介〗淡水工商管理專校電子計算機科出身，中華佛學研究所第十二屆結業。銓腦電子高雄分公司主任、敘青企業台中分公司經理、精業公司經理。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐時泰
〖徐時泰〗〖別名〗大玉〖朝代〗明〖地點〗錢塘〖簡介〗明太史諸生。時嘗讀書南屏，往來玉岑寺，與寺僧寂澄說「無生法」契合；又勉勵僧法凝編寺志，並助貲壽梓，兼為序其簡首。曾遊九華，撰有〈遊九華山〉古詩一首。（g017p0003、p0060；g077p0347）〖出處〗g017p0006(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {徐時泰}〖出處〗g077p0347(九華山志 ) {徐時泰}〖出處〗g017p0060(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {大玉徐時泰}〖出處〗g017p0199(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {大玉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐時進
〖徐時進〗〖別名〗徐見可〖別名〗知白居士〖朝代〗明〖地點〗鄞縣〖簡介〗明大臣。萬曆乙未（1595）進士，授南京工部主事，遷郎中，出守岳州府。天啟改元，升大理寺卿。萬曆戊午五月（1618），撰〈明州阿育王山志序〉。（淵四·浙江通志·卷一百六十八：30；g010p0027）〖出處〗g010p0041(明州阿育王山志) {徐時進}〖出處〗g010p0041(明州阿育王山志) {知白徐時進}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐時進
〖徐時進〗〖別名〗徐學山〖出生〗+1685-01-01 ~ +1685-12-31。〖出生〗+1685〖朝代〗清。〖地點〗吳縣〖簡介〗清代醫家。字學山，甫里（今江蘇吳縣）人。曾撰有《醫學蒙引》等。〖出處〗g010p0041(明州阿育王山志) {知白}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐曼雲
〖徐曼雲〗〖別名〗李徐曼雲〖朝代〗民國〖簡介〗前副總統李元簇的夫人。於1998年1月22日病逝苗栗頭份家中。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9D%8E%E5%85%83%E7%B0%87、2018.03.15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐松
〖徐松〗〖別名〗徐星伯〖朝代〗清〖地點〗大興〖簡介〗嘉慶十年進士，授編修。簡湖南學政，坐事戍伊犂。著名地理學家。著有《新斠注地理志集釋》、《漢書西域傳補注》、《唐兩京城坊考》、《唐登科記考》、《新疆賦》共數十卷。見《清史稿·卷四百八十六》法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐枋
〖徐枋〗〖別名〗徐昭法〖別名〗徐俟齋〖別名〗秦餘山人〖別名〗孤哀子〖出生〗+1622-01-01 ~ +1622-12-31。〖卒於〗+1694-01-01 ~ +1694-12-31。〖出生〗+1622〖朝代〗明。清〖地點〗吳縣〖簡介〗明末清初畫家。殉節官員徐汧之子，崇禎十五年（1642）舉人。明亡，不仕異族，隱居於天平山麓「澗上草堂」，自稱「孤哀子」。擅行草，長於山水，取法董源、巨然，亦宗倪瓚、黃公望。終身不入城市，賣畫自食，例不書款。與楊無咎、朱用純並稱「吳中三高士」；與沈壽民、巢鳴盛稱「海內三遺民」。有《二十一史文匯》、《管見》、《讀史稗語》等。（g043p0053；中名：783）〖出處〗g043p0053(寒山寺志) {徐俟齋}〖出處〗g043p0160(寒山寺志) {徐枋}〖出處〗g043p0161(寒山寺志) {俟齋}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐果
〖徐果〗〖別名〗徐果師〖朝代〗唐〖專長〗感通〖簡介〗成都府大雲寺僧人。混物韜光，人罕詳測。或入三昧，不失律儀。或示狂癡，語事多中。不知其終云。（T50n2061_p0830a27；宋僧索引：91）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0830a27 ) 宋高僧傳: 釋安靜傳 {徐果師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐森玉
〖徐森玉〗〖別名〗徐鴻寶〖出生〗+1881-01-01 ~ +1881-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1971-05-19。http://baike.baidu.com/view/865726.htm〖卒於〗+1971-05-19，91歲〖朝代〗民國。〖簡介〗中國著名文物鑒定家、金石學家、版本學家、目錄學家、文獻學家。光緒二十六年考入山西大學堂，讀化學。在校時即著《無機化學》和《定性分析》，人稱奇才。 1927年中年皈依三寶，精研唯識，與韓德清居士建三時學會。貢獻長才於文獻保存，例如主持抗戰前後之故宮文物南運、1951年購歸《三希堂石渠寶笈法帖》之二希。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐椿
〖徐椿〗〖朝代〗劉宋〖地點〗高平〖簡介〗劉宋元嘉十九年（442），初信佛讀經，食得二舍利，著罌中，漸增至二十。（T52n2106_p0411b16）〖出處〗g011p0835(明州阿育王山續志) {徐椿}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐椿
〖徐椿〗〖別名〗徐寶齡〖別名〗徐竹塘〖朝代〗清〖地點〗吳江〖簡介〗徐溶之子。山水得父傳，益以家藏名蹟，刻意臨摹，實堪繼武。（中國美術家人名辭典：219）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐楩
〖徐楩〗〖別名〗龍南〖朝代〗明〖簡介〗餘杭藉蘓州人。護持徑山寺下院安樂寺。（g032p1001）〖出處〗g032p1001(徑山志) {龍南}〖出處〗g032p1001(徑山志) {徐楩}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐榮
〖徐榮〗〖朝代〗晉〖地點〗琅邪國〖簡介〗嘗至東陽，舟過定山。墮洄洑中，榮無復計，急呼觀世音名，如有數十人，引船出洑。時天色已暗，雨驟風狂，一心誦經不輟，忽山頭火焰燭霄，回舟趨之，竟達岸。明日問浦中人：「昨夜山巔何火？」眾愕然曰：「滿天風雨，豈有火耶？」乃知佛力冥祐。《法苑珠林》（T53n2122_p0785a19、X88n1644_p0088b17）〖出處〗( CBETA T53n2122_p0785a19 ) 法苑珠林〖出處〗( CBETA X88n1644_p0088b17 ) 觀音慈林集〖出處〗g009p0050(普陀洛迦新志) {徐榮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐槐廷
〖徐槐廷〗〖別名〗雲鶴〖別名〗樂淨居士〖別名〗淨如居士〖別名〗位三〖別名〗徐槐庭〖出生〗+1800-01-25 ~ +1801-02-12。1800「嘉五」（《清代人物生卒年表》，頁 654。）〖卒於〗+1873-01-29 ~ +1874-02-16。1873「同一二」（《清代人物生卒年表》，頁 654。）〖出生〗大清, 仁宗, 嘉慶, 五年〖朝代〗清。〖地點〗海鹽〖簡介〗浙江海塩人，號淨如居士或樂淨居士。於咸豐七年（1857）著《般若心經解義》一卷，於同治六年（1867）著《阿彌陀經疏鈔擷》一卷。另著有《阿彌陀經應驗》、《金剛經解義》及《徑中徑又徑徵義》。（《阿彌陀經疏鈔擷》卷首〈佛說阿彌陀經疏鈔擷敘〉；《般若心經解義》卷末〈跋〉；《金剛經解義》卷首〈金剛經源流〉）〖著作〗《徑中徑又徑徵義》（2004，養正堂出版）。《般若心經解義》一卷（《卍續藏》X26）。《金剛經解義》二卷（《卍續藏》X25）。《阿彌陀經應驗》（《卍續藏》X22）。《阿彌陀經疏鈔擷》一卷（《卍續藏》X22）〖引用〗陶心源《儀願堂集》卷 10法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐槐生
〖徐槐生〗〖朝代〗民國〖簡介〗前交通銀行經理，1970年與星雲法師合辦大慈育幼院。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐樑
〖徐樑〗〖別名〗藜青〖簡介〗別名藜青，詳參《法雨月報·游江浦獅子嶺記》。（m129p348）〖出處〗《民國佛教期刊》m129p348法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐樹鈞
〖徐樹鈞〗〖別名〗徐叔鴻〖別名〗徐淑鴻〖別名〗徐衡士〖出生〗+1843-01-30 ~ +1844-02-17。道光二十三年（https://cbdb.fas.harvard.edu/cbdbapi/person.php?id=0061943，2019.11.20）〖卒於〗+1910-02-10 ~ +1911-01-29。宣統二年（https://cbdb.fas.harvard.edu/cbdbapi/person.php?id=0061943，2019.11.20）〖出生〗清, 宣宗, 道光, 二十三年〖朝代〗清。〖地點〗長沙〖簡介〗咸豐七年（1857）丁巳舉人。誥授資政大夫，二品銜江淮淮陽海兵備道兼按察史，江南道、山西道、京畿道監察御史，布政史，賞戴花翎，戶部福建司郎中，軍機處行走。以得王獻之《鴨頭丸帖》真跡而名其室曰寶鴨齋。與徐世昌、李鴻章交遊唱酬甚密。金石收藏家。（https://www.itsfun.com.tw/%E5%BE%90%E6%A8%B9%E9%88%9E/wiki-557938-747397，2019.11.20）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐正元
〖徐正元〗〖出生〗+0829 ~ +0877。（T50n2061_p0817c20；宋僧索引：290）〖卒於〗+0879 ~ +0928。（T50n2061_p0817c20；宋僧索引：290）〖出生〗+0829 to +0877〖朝代〗唐。〖簡介〗乾符五年（878），昌化縣令徐正元與紫溪戍將饒京，同召釋楚南（813-888）住千頃慈雲院。（T50n2061_p0817c20；宋僧索引：290）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0817c20 ) 宋高僧傳: 楚南傳 {徐正元}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐氏
〖徐氏〗〖朝代〗清〖簡介〗獨超方之母。（B27n0151_p0194a12）〖出處〗g019p0244(武林理安寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐氏
〖徐氏〗〖別名〗徐皇后〖別名〗仁孝皇后〖別名〗仁孝文皇后〖別名〗燕王妃〖別名〗仁孝慈懿誠明莊獻配天齊聖文皇后〖出生〗+1362-02-04 ~ +1363-01-23。生於元朝至正二十二年。〖卒於〗+1407-02-17 ~ +1408-02-05。永樂五年寂。〖出生〗元, 順帝, 至正, 二十二年〖朝代〗明。〖簡介〗徐氏，濠州人，明開國功臣中山王徐達長女。適朱棣。洪武九年冊為燕王妃。靖難兵起，李景隆攻城急，時后嘗親自登城督戰，城卒以全。棣即帝位為成祖，冊封為后。永樂五年（1407）七月乙卯崩，年四十有六。（淵四·明史·卷一百十三：9）〖簡介〗明成祖朱棣嫡后，濠州人，明朝開國功臣徐達的女兒。明洪武三十一年（1398）春正月朔旦因焚香靜坐閤中，閱古經典心神凝定，忽有紫金光聚彌滿四周，恍惚若睡夢，見觀世音菩薩於光中現，因而感錄《大明仁孝皇后夢感佛說第一希有大功德經》。明永樂五年（1407）示寂，世壽四十六。（《大明仁孝皇后夢感佛說第一希有大功德經》卷 1〈大明仁孝皇后夢感佛說第一希有大功德經序〉）〖出處〗g089p0768(天台山方外志) {仁孝}〖出處〗g032p0358(徑山志) {仁孝}〖著作〗《佛說大因緣經》三卷。《內訓》二十篇 （明永樂間（1403-1425）刊本，中研院傅斯年圖書館善本室）。《勸善書》二十卷（中研院傅斯年圖書館）。《大明仁孝皇后夢感佛說第一希有大功德經》二卷（《卍續藏》X01）〖引用〗《明史‧列傳》卷 113。《明書列傳》卷 20。《皇明帝后紀略》卷 1。《罪惟錄列傳》卷 2法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐氏
〖徐氏〗〖朝代〗南北朝〖簡介〗智者大師（539-598年）
之母親。（T50n2060_p0564a20）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0564a20 ) 唐高僧傳: 釋智顗傳 {徐氏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐氏
〖徐氏〗〖朝代〗明〖簡介〗梅雪雪庭禪師之母。（X77n1527_p0588a19）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0487a10 ) 補續高僧傳: 雪庭傳 {徐氏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐氏
〖徐氏〗〖朝代〗清〖簡介〗夫縉紳楊公。女兒笄年，臥風三載。徐氏，齎金虔禱觀音大士。次晨，其女步履如飛。（g009p0195）〖出處〗g009p0195(普陀洛迦新志) {徐氏}〖出處〗g009p0195(普陀洛迦新志) {徐}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐氏
〖徐氏〗〖卒於〗+1770-07-29。（X78n1550_p0343b22）〖朝代〗清〖簡介〗松江人。楊拂齋之婦。年三十二，茹素念佛，並持齋大悲咒，祈生安養，如是數十年。乾隆三十五年（1770），夏微疾。至六月八日，課誦如常，持呪刻許，漸覺聲出戶外，視之，已含笑坐逝矣。時值酷暑，逾三日，面如生，焚化衣衫，焰成五色蓮華。（X78n1550_p0343b22）〖出處〗( CBETA X78n1550_p0343b22 ) 淨土聖賢錄續編〖出處〗g009p0075(普陀洛迦新志) {徐氏}〖出處〗g009p0075(普陀洛迦新志) {徐}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐氏
〖徐氏〗〖朝代〗清〖簡介〗適查光遠，昌心定願之母。（B27n0151_p0434a16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐汝嶧
〖徐汝嶧〗〖別名〗徐泗瞻〖別名〗徐桐同〖朝代〗清〖地點〗烏鎮〖簡介〗清代官員。康熙十一年（1672）舉人，初任夏澤縣令；二十一年（1682）舉進士，升戶部主事、戶部員外郎，後任河南學政。《寒山寺志》錄其詩〈壬戌冬留別在昔〉一首，與碑文〈重修壽聖禪寺序〉一篇。有《一枝萋詩集》、《擁膝齋筆談》、《夢遊草》等行世。（g043p0149）〖出處〗g043p0149(寒山寺志) {徐汝嶧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐治都
〖徐治都〗〖別名〗襄毅〖出生〗+1631-02-01 ~ +1632-02-19。天聰五年〖卒於〗+1697-01-23 ~ +1698-02-10。康熙三十六年（秋）。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%B8%85%E5%8F%B2%E7%A8%BF/%E5%8D%B7257）〖出生〗後金, 太宗, 天聰, 五年〖朝代〗明。清〖簡介〗漢軍正白旗人，清朝將領。父大貴，事太宗，援牛錄額真，兼工部理事官。治都初授佐領，兼參領。康熙七年，擢直隸天津總兵。八年，調湖廣夷陵。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%B8%85%E5%8F%B2%E7%A8%BF/%E5%8D%B7257）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐波
〖徐波〗〖別名〗元嘆〖別名〗頑庵〖出生〗+1590-01-01 ~ +1590-12-31。〖卒於〗+1663-01-01 ~ +1663-12-31。〖出生〗+1590〖朝代〗明。清〖地點〗吳縣〖簡介〗少任俠。明亡後，居天池，構落木庵，以枯禪終。詩多感喟，虞山錢謙益與之善，贈以詩，頗推重之。有謚簫堂、染香菴等集。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐泰來
〖徐泰來〗〖別名〗徐道長〖朝代〗清〖地點〗江寧鎮〖簡介〗清代貢生。順治十六年（1659），任楚雄府知府。《雞足山志》錄其詩〈看九重崖雲起〉一首。（g084p0736；淵四·雲南通志·卷十八下之一：34）〖出處〗g084p0736(雞足山志) {徐泰來}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐浩
〖徐浩〗〖別名〗徐季海〖出生〗+0703-01-01 ~ +0703-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0782-01-23 ~ +0783-02-09。建中三年，以疾卒，年八十，贈太子少師。〖卒於〗唐, 德宗, 建中, 三年，80歲〖朝代〗唐。〖地點〗越州〖簡介〗唐代書法家。擢明經，工草隸，張說稱其才，薦為麗正殿校理。肅宗召拜中書舍人，四方詔令，多出浩手，遣辭贍速，而書法至精。玄宗傳位誥冊，皆浩為之，參兩宮文翰，寵遇罕與為比。初，浩以文雅稱；及授廣州，典選部，多積貨財，又嬖其妾侯莫陳氏，頗干政事，為時論所貶。〖簡介〗《舊唐書》卷137，〈徐浩傳〉；《新唐書》卷160，〈徐浩傳〉。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0714a14 ) 宋高僧傳: 不空傳 {徐浩}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0799a13 ) 宋高僧傳: 曇一傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0800b06 ) 宋高僧傳: 大義傳 {徐浩}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0815c29 ) 宋高僧傳: 神邕傳 {徐浩}〖出處〗g032p0048(徑山志) {徐浩}〖出處〗y109p0048(徑山集) {徐浩}〖出處〗g009p0059(普陀洛迦新志) {徐}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐淳
〖徐淳〗〖朝代〗清〖地點〗大興〖簡介〗雍正十一年（1733）進士，乾隆十五（1750）年任揚州甘泉縣令。（揚州府志·卷38：2670）〖出處〗( CBETA B22n0118_p0827b12 ) 律宗燈譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐渭
〖徐渭〗〖別名〗文長〖別名〗青藤老人〖別名〗青藤道士〖別名〗天池生〖別名〗天池山人〖別名〗天池漁隱〖別名〗金壘〖別名〗金回山人〖別名〗山陰布衣〖別名〗白鷳山人〖別名〗鵝鼻山儂〖別名〗田丹水〖別名〗田水月〖出生〗+1521-02-17 ~ +1522-02-06。正德十六年（1521）出生〖卒於〗+1593-01-01 ~ +1593-12-31。（1521-1593）〖朝代〗明〖地點〗山陰〖簡介〗中國明代文學家、書畫家、軍事家。少年時天才超逸，二十歲時成為生員。嘉靖四十年（1561）徐渭40歲才中舉人。晚年以賣畫為生，但從不為當政官僚作畫。〖出處〗g032p0913(徑山志) {文長}〖出處〗g032p0882(徑山志) {徐渭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐湛之
〖徐湛之〗〖別名〗徐孝源〖出生〗+0410-01-01 ~ +0410-12-31。（410-453）〖卒於〗+0453-01-01 ~ +0453-12-31。〖出生〗+0410〖朝代〗劉宋。〖地點〗郯縣〖簡介〗司徒羨之兄孫，吳郡太守佩之弟子也。祖欽之，秘書監。父逵之，尚高祖長女會稽公主，為振威將軍、彭城、沛二郡太守。高祖諸子並幼，以逵之姻戚，將大任之，欲先令立功。及討司馬休之，使統軍為前鋒，配以精兵利器，事克，當即授荊州。休之遣魯宗之子軌擊破之，於陣見害。追贈中書侍郎。參《宋書·列傳第三十一》。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0373b24 ) 梁高僧傳: 釋僧鏡傳 {徐湛之}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0375a01 ) 梁高僧傳: 釋慧通傳 {徐湛之}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐源
〖徐源〗〖別名〗徐仲山〖別名〗椒園道人〖卒於〗+1515-01-25 ~ +1515-02-23。〖朝代〗明〖地點〗長州〖簡介〗明代官員。成化十一年（1475）進士，授工部主事，改兵部，遷員外郎、郎中。後官廣東參政，升浙江右布政使、湖廣左布政使，以右副都御史致仕。文章博雅，書有米家父子之風。有《瓜涇集》二卷。（明人：467）〖出處〗g043p0132(寒山寺志) {徐源}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐漢經
〖徐漢經〗〖朝代〗明〖簡介〗戶部官員。感妙性清德，宏厥勝施。遂構棟梁，大啟爾宇。更捨菽粟，以供香積。（B27n0151_p0393a17）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0393a17 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐熙載
〖徐熙載〗〖朝代〗宋〖地點〗樂平〖簡介〗母程氏。信奉佛法，年七十餘。奉觀音大士尤謹。紹興年間，徐熙載帶二子回老家，船遇風，全船人同念觀音菩薩聖號。忽遇一棵巨大桑樹，急忙用纖繩拴住停泊。早晨起來，發現船竟在沙灘上，根本不見桑樹。熙載將此異事記下，輒相感歎且奉法益虔。（X88n1657_p0407c01）〖出處〗( CBETA X88n1657_p0407c01 ) 善女人傳〖出處〗g009p0051(普陀洛迦新志) {熙載}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐爰
〖徐爰〗〖別名〗徐瑗〖出生〗+0394-01-01 ~ +0394-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0475-01-24 ~ +0476-02-11。〖卒於〗劉宋, 蒼梧王, 元徽, 三年，82歲〖朝代〗劉宋。〖簡介〗初為晉琅邪王大司馬府中典軍，累官游擊將軍，兼尚書左丞。巧於將迎，能得人主微旨，寵待隆密。明帝在藩時，爰禮敬甚簡。及即位，遂徙爰交州後聽還，除中散大夫，卒。著有文集十卷。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0414a24 ) 梁高僧傳: 釋曇遷傳 {徐爰}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐獻子
〖徐獻子〗〖朝代〗南宋〖簡介〗南宋官員。理宗淳祐三年（1243）任宣教郎。與育王笑翁（1177-1248）禪師有往來，曾與曹邰一同入山問疾。（淵四·寶慶四明志·卷十二；g011p0663）〖出處〗g011p0663(明州阿育王山續志) {徐獻子}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐玲雅
〖徐玲雅〗〖朝代〗民國〖簡介〗曾於法國東方語言學院、法國高等研究實驗學院修業，發表論文〈魏晉南北朝時代佛教經典中的咒術簡析-以大正藏所收集的佛教經典為主〉。擔任藝流文創出版社法文編輯。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐琪
〖徐琪〗〖別名〗徐玉可〖別名〗徐花農〖別名〗俞樓〖別名〗玉可盦〖別名〗九芝仙館〖別名〗香海盦〖別名〗瑞芝軒〖別名〗青琅玕館〖別名〗瑞薇軒〖出生〗+1851-02-01 ~ +1852-02-19。咸豐元年（https://cbdb.fas.harvard.edu/cbdbapi/person.php?id=0053991，2019.11.20）〖卒於〗+1918-01-01 ~ +1918-12-31。民國七年（https://cbdb.fas.harvard.edu/cbdbapi/person.php?id=0053991，2019.11.20）〖出生〗清, 文宗, 咸豐, 元年〖朝代〗清。民國〖地點〗仁和〖簡介〗光緒六年（1880）進士。授編修、歷任山西鄉試副考官、廣東學政、官至兵部侍郎。為俞樾弟子，工詩文、善書畫。著有《粵東葺勝記》《日邊酬唱集》《南齋日記》《蘇海餘波》《冬日百詠》《留雲集》《墨池庚和》《名山福壽編》等。（https://baike.baidu.com/item/%E5%BE%90%E8%8A%B1%E5%86%9C，2019.11.20）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐瑛
〖徐瑛〗〖朝代〗明〖簡介〗明太祖時任考工監丞官職。（X77n1524_p0482a07）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0482a07 ) 補續高僧傳: 無念傳 {徐瑛}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐瑞宇
〖徐瑞宇〗〖朝代〗清〖地點〗松陵〖簡介〗清代居士。皈奉三寶，皈依禪宿。寒山寺僧性能，勸其捨宅為寺，從之。後與性能一同募款營構殿堂寮廡，名其庵曰「法華」，師徒工未畢而歿。（g043p0083）〖出處〗g043p0083(寒山寺志) {徐瑞宇}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐璐
〖徐璐〗〖出生〗+1958-03-23〖出生〗+1958-03-23〖朝代〗民國。〖地點〗基隆市〖簡介〗為台灣文化媒體界人。曾擔任《新新聞》週刊總經理、自立晚報副總編輯、台北之音電台台長、華視電視台總經理、「大地生活」月刊發行人 。曾在《自立晚報》跑政治新聞，因緣際會和李永得成為第一個進入中國大陸採訪的台灣記者，一夕之間成了被採訪的對象。。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐璜
〖徐璜〗〖朝代〗東漢〖地點〗良成〖簡介〗東漢朝宦官。桓帝初為中常侍，曾夥單超、具瑗、左悺、唐衡等四人助漢桓帝除權臣梁冀。封武原侯。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐申乾
〖徐申乾〗〖別名〗孝則〖朝代〗明〖地點〗鄞縣〖簡介〗《重修普陀山志》、《普陀洛迦新志》錄其作〈題洛伽山〉七律二首。（g008p0557、g009p0147）〖出處〗g008p0557(重修普陀山志) {徐申乾}〖出處〗g009p0147(普陀洛迦新志) {徐申乾}〖出處〗g008p0557(重修普陀山志) {孝則}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐登
〖徐登〗〖朝代〗東漢〖地點〗泉州〖簡介〗本女子，化為丈夫。善為巫術。尚清儉，祀神以東流水，削桑皮以為脯。與趙炳遇於烏傷溪，各矜所能。登先禁溪水為不流，炳次禁楊柳為生稊。二人相視而笑。登年長，炳師事之。嘗詣湖南提刑唐秷，求書遺復州守以託後事。然卒葬于復之日，有道士遇徐登於嵩山。（淵四·後漢書·卷一百十二下：14；淵四·搜神記·卷二：2）〖出處〗g089p0417(天台山方外志) {徐登}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐發
〖徐發〗〖別名〗南湖圃人〖朝代〗清〖簡介〗生卒年不詳。著有《金剛經郢說》、《注疏辯正》及《天元歷理全書》，並於康熙年間與人合纂  《嘉興縣志》九卷。〖著作〗《嘉興縣志》九卷（京都大學人文研究所）。《天元歷理全書》十二卷（《四庫禁燬書叢刊補編》第 33 冊）。《注疏辯正》三卷（上海圖書館）。《金剛經郢說》一卷（《卍續藏》X25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐白
〖徐白〗〖別名〗徐介白〖朝代〗明，清〖簡介〗明末諸生。與詩僧照影、周安期、翁仲謙、吳茂申、俞無殊等文士相交。明亡後，棄舉業，隱吳中靈岩山下三十餘年。（g043p0113）〖出處〗g043p0113(寒山寺志) {介白}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐相
〖徐相〗〖朝代〗北宋〖簡介〗宋太祖時期重臣。上表奏告省僜禪師事蹟，太祖非常讚許，賜省僜「真覺師」稱號。（g062p0066）〖出處〗g062p0066(泉州開元寺志) {徐相}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐碩
〖徐碩〗〖朝代〗元〖簡介〗生平不詳。著有《至元嘉禾志》。（淵四·至元嘉禾志·提要）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐祭酒
〖徐祭酒〗徐孝克，官至國子祭酒。撰〈天台放生碑〉，文人傳為「墮淚碑」。明·傳燈撰《天台山方外志》

徐禎璠
〖徐禎璠〗〖朝代〗民國〖簡介〗法鼓山文教基金會專案秘書室專員。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐福
〖徐福〗〖別名〗徐君房〖別名〗徐巿〖朝代〗秦〖簡介〗方士、秦始皇御醫。為鬼谷子關門弟子。博通醫學、天文、航海等知識，學辟榖、氣功、修仙，兼通武術。事蹟最早見於《史記》，載秦始皇為求長生不老之藥，命其率數千童男女出海，訪蓬萊、方丈、瀛洲中之仙人，一去不返。（中名：778）〖出處〗g008p0169(重修普陀山志) {徐市}〖出處〗g086p0296(黃檗山誌) {徐福}〖出處〗g009p0163(普陀洛迦新志) {徐市}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐福全
〖徐福全〗〖朝代〗民國〖簡介〗專門研究喪葬禮俗、台灣民俗文化與台灣俗語的文化工作者。現任台科大人文社會學院教授。曾經為內政部及新竹社教館寫過成年、結婚、喪葬、祭祀禮俗的專書，更曾以23年時間走遍台灣各地，寫出台灣第一的福全台諺語典。（https://www.zeczec.com/projects/the-origin-of-funeral-etiquette、http://ge.tnua.edu.tw/approaches-life/teachers.html，2018.01.25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐稺
〖徐稺〗〖別名〗徐穉〖別名〗孺子〖別名〗徐稚〖別名〗聘君〖出生〗+0097-01-01 ~ +0097-12-31。〖卒於〗+0168-01-01 ~ +0168-12-31。〖出生〗+0097〖朝代〗東漢。〖地點〗南昌〖簡介〗東漢賢士、經學家。家貧，躬耕而食。淡泊明志，恭儉義讓，不應徵辟，被尊為「南州高士」、「布衣學者」。太守陳蕃不接賓客，為其專設一榻，去則懸之，遂在王勃〈滕王閣序〉有「人傑地靈，徐孺下陳蕃之榻」之傳世名句。（中名：796）〖出處〗g043p0095(寒山寺志) {孺子}〖出處〗g084p0785(雞足山志) {徐孺}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐端方
〖徐端方〗〖簡介〗徐端方，屢上春官不第，持《觀音經》一藏，登進士。授友人馬紹元，誦三千餘卷，得秋捷。（g009p0059）〖出處〗g009p0059(普陀洛迦新志) {端方}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐約
〖徐約〗〖出生〗+0828 ~ +0886。光啟三年（887），徐約率兵渡江攻陷蘇州。〖卒於〗+0889-02-08 ~ +0889-03-09。龍紀元年（889）正月，錢謬遣其弟錢俅攻蘇州。徐約不能守，與部下哭別，逃亡入海而死。〖出生〗+0828 to +0886〖朝代〗唐。〖地點〗曹州〖簡介〗徐約，曾參加黃巢農民起義，後降於高駢，為六合（今江蘇）鎮將。鎮海節度使周寶聞其兵精，誘其進擊蘇州。光啟三年（887）四月，徐約率兵渡江攻陷蘇州，逐刺史張雄，據蘇州兩年而亡。龍紀元年（889）正月四日，錢謬遣其弟錢俅攻蘇州。徐約不能守，與部下哭別，逃亡入海而死。錢謬盡滅徐約之眾。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0745c24 ) 宋高僧傳: 希圓傳 {徐約}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐紇
〖徐紇〗〖別名〗武伯〖卒於〗+0528-01-01 ~ +0528-12-31。528年。（https://baike.baidu.com/item/%E5%BE%90%E7%BA%A5，200.02.16）〖朝代〗北魏〖地點〗博昌〖簡介〗北朝魏大臣，出身寒門，習名理，以文詞見長。舉孝廉，對策及第，拔為主書。世宗時（499-515），為中書舍人，諂附趙修，升任通直散騎侍郎。肅宗（515-528）時元叉專權，受清河王元懌連累被貶為雁門太守。正光（502-525）末，與太后密謀鴆殺肅宗，爾朱榮遂藉機起兵進逼洛陽，造成著名的「河陰之變」。孝莊（528-530）初，逃奔，江南蕭衍。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E9%AD%8F%E6%9B%B8/%E5%8D%B793）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0889a28 ) 宋高僧傳: 慧凝傳 {徐紇}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐純修
〖徐純修〗〖別名〗徐繼齊〖朝代〗清〖地點〗青陽〖簡介〗康熙二十年（1681）進士。《九華山志》錄其作〈春日九子山〉五律一首。（g077p0355；淵四·江南通志·卷一百三十二：21）〖出處〗g077p0355(九華山志 ) {徐純修}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐紹強
〖徐紹強〗〖朝代〗民國〖簡介〗徐紹強，1986年本科畢業於江蘇大學政治學和哲學專業，1989年碩士畢業中國人民大學中國哲學、中國佛教專業，1989-1992年在北京師範大學任教，1995年博士畢業於中國社會科學院研究生院印度哲學（印度佛教）專業，並獲哲學博士學位，現為中國藏學研究中心副研究員。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐緄
〖徐緄〗〖出生〗+0470 ~ +0498。（T50n2059_p0381b06）〖卒於〗+0500 ~ +0569。（T50n2059_p0381b06）〖出生〗+0470 to +0498〖朝代〗南齊。〖簡介〗徐孝嗣（453-499）子，東昏失德，孝嗣被誅，其逃竄避禍。（T50n2059_p0381b06）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0381b06 ) 梁高僧傳: 釋智順傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐羡之
〖徐羡之〗〖別名〗徐宗文〖出生〗+0364-01-01 ~ +0364-12-31。〖卒於〗+0426-01-01 ~ +0426-12-31。〖出生〗+0364〖朝代〗劉宋。〖地點〗郯縣〖簡介〗父徐祚之，東晉末年及南朝宋初年政治人物，在南朝宋官至司徒。徐羨之出身寒門，因與劉裕同在桓脩幕下而互相結交，在劉裕消滅桓玄，執掌朝權後漸進高位。歷官瑯琊內史、吏部尚書、丹陽尹、尚書僕射。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0368c20 ) 梁高僧傳: 釋慧義傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐義
〖徐義〗〖朝代〗前秦〖簡介〗高陸人。為符堅尚書，拜右丞相。少時奉佛法，時兵革蜂起，後被慕容永抓獲，念觀音菩薩得以脫難。夜遁奔楊佺期，隱在叢草中，追騎火炬，竟沒人看見他。後為洛陽令。《冥祥記》（T53n2122_p0409b11、X88n1644_p0089b14；中名：793）〖出處〗( CBETA T53n2122_p0409b11 ) 法苑珠林〖出處〗g009p0054(普陀洛迦新志) {徐義}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐胤翀
〖徐胤翀〗〖別名〗仲夌〖別名〗仲淩〖別名〗仲凌〖朝代〗明〖地點〗錢塘〖簡介〗萬曆年間（1573-1620）人。與徐胤翓、徐胤翹共撰《徑山游草》、《洞霄游草》、《龍門游草》各一卷。〖出處〗g017p0208(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {仲夌}〖出處〗g032p0963(徑山志) {仲凌}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐胤翓
〖徐胤翓〗〖別名〗孟夌〖別名〗孟淩〖朝代〗明〖地點〗錢塘〖簡介〗萬曆年間（1573-1620）人。與徐胤翀、徐胤翹共撰《徑山游草》、《洞霄游草》、《龍門游草》各一卷。〖出處〗g017p0206(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {孟夌}〖出處〗g032p0885(徑山志) {徐㣧翓}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐胤翹
〖徐胤翹〗〖別名〗幼夌〖別名〗幼淩〖別名〗幼凌〖朝代〗明〖地點〗錢塘〖簡介〗萬曆年間（1573-1620）人。與徐胤翓、徐胤翀共撰《徑山游草》、《洞霄游草》、《龍門游草》各一卷。〖出處〗g017p0207(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {幼夌}〖出處〗g032p0962(徑山志) {幼凌}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐自明
〖徐自明〗〖朝代〗宋〖簡介〗道士。宋咸淳七年（1271）曾在天台縣西北二十五里建熙寧道院。（g089p0181）〖出處〗g089p0181(天台山方外志) {徐自明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐若谷
〖徐若谷〗〖朝代〗明〖簡介〗直指使者。萬曆四十三年（1615）春，法鎧忍之出蜀，曾與同行。（X73n1456_p0666b06）〖出處〗( CBETA X73n1456_p0666b06 ) 憨山老人夢遊集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐蔚如
〖徐蔚如〗〖別名〗藏一〖別名〗文霨〖別名〗顯瑞〖出生〗+1873-01-01 ~ +1873-12-31。（近佛人2：012）〖卒於〗+1937-01-01 ~ +1937-12-31。（近佛人2：012）〖出生〗+1873〖朝代〗民國。〖地點〗海鹽〖簡介〗居士、刻經家。先後皈依觀宗寺諦閑法師（賜法名顯端），及普陀印光大師。民國初年捐資金陵刻經處，重刻《西齋淨土詩》。1918年集印光文稿、書信出版《印光法師文鈔》。後創北京、天津刻經處等，精湛作品：《華嚴經探玄記》、《華嚴經搜玄記》、《華嚴綱要》。1937年，日寇侵佔華北，與天津佛教居士籌辦臨時收容所。（佛名：578；近佛人2：012）〖出處〗《民國佛教期刊》m012p101〖出處〗《民國佛教期刊》m012p428〖出處〗《民國佛教期刊》m052p199〖出處〗g009p0012(普陀洛迦新志) {徐蔚如}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐蘭畦
〖徐蘭畦〗〖朝代〗清〖簡介〗定海廳同知，普陀山僧定智果與之最契合。（g009p0371）〖出處〗g009p0371(普陀洛迦新志) {徐蘭畦}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐行
〖徐行〗徐，詳於切，序平聲，緩也，安行也，律聽行覆藏者，有客比丘來，在僧伽藍內徐行者，應白，百一羯磨云：若客苾芻新至，未解衣鉢，不須告白，亦不應一一為白，然須眾集會時，方為告白，或鳴犍稚，令其俗人求寂出已，至苾芻處，而為告白，不應向無苾芻住處，設須去者，亦不應宿。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

徐行善
〖徐行善〗〖朝代〗元〖簡介〗【新纂卍續藏】No.606《法華經科註》元 徐行善科註。〖簡介〗生卒年不詳。著有《金剛疏科釋》一卷及《法華經科註》八卷。（《金剛疏科釋》卷 1 首；《法華經科註》卷 1 首）〖著作〗《法華經科註》八卷（《卍續藏》X31）。《金剛疏科釋》一卷（《卍續藏》X24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐謙
〖徐謙〗〖別名〗益卿〖別名〗白舫〖別名〗鶴洞子〖出生〗+1776-01-01 ~ +1776-12-31。（1776-1864）〖卒於〗+1864-01-01 ~ +1864-12-31。（1776-1864）〖出生〗+1776〖朝代〗清。〖地點〗廣豐〖簡介〗清代詩人。少負雋才。嘉慶丁卯（1807）舉於鄉，辛未（1811）登進士，改庶吉士，為翰林院編修。歷任吏部文選清吏司主事，官至海運倉監督。為官清正廉明，深受好評。父喪，辭官回鄉，以教書為生。以詩文名重一時，為文簡古流宕。著有《悟雪樓詩存》初、二集，《豐溪瓣香集》行世。〖出處〗g009p0556(普陀洛迦新志) {鶴洞子}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐變
〖徐變〗〖別名〗荔亭〖簡介〗別名荔亭，詳參《法雨月報·敬題雲龕雪印圖並次元韻錄呈山樗上人同社喝政》。（m129p350）〖出處〗《民國佛教期刊》m129p350法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐讞至
〖徐讞至〗〖朝代〗明〖簡介〗會刑部官員。時別傳慧宗（1499-1579）禪師募化遠邇，乃克集事，遂飾新舊宇，創建新殿。（g049p0235）〖出處〗g049p0235(峨眉山志) {徐君讞至}〖出處〗g049p0235(峨眉山志) {徐讞至}〖出處〗g049p0235(峨眉山志) {徐讞}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐賁
〖徐賁〗〖別名〗徐幼文〖別名〗北郭生〖朝代〗明〖地點〗蘇州府〖簡介〗洪武中徵起，累官河南布政。畫法董巨，圖染有山澤間意，其詩稱十才子之一。以征洮岷軍過境，犒勞不時，下獄死。有《北郭集》。（明人：465）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐賢修
〖徐賢修 〗〖出生〗+1912-09-12。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%BE%90%E8%B4%A4%E4%BF%AE〖卒於〗+2001-11-17。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%BE%90%E8%B4%A4%E4%BF%AE〖出生〗+1912-09-12〖朝代〗民國。〖簡介〗中華民國數學家，教育家。中央研究院院士、前國立清華大學（新竹市）校長、前行政院國家科學委員會主任委員。1962年在台灣新竹舉行數學暑期研討會，為台灣數學學術研討會之肇始。其子徐遐生是知名天文學家，也曾任國立清華大學校長。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐軼如
〖徐軼如〗〖別名〗德明〖簡介〗又稱德明，詳參《大雲·徐軼如居士與本社王蓮航書》。（m138p245）〖出處〗《民國佛教期刊》m138p245法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐載陽
〖徐載陽〗〖朝代〗清〖簡介〗《普陀洛迦新志》收錄其詠普陀仙人井詩一首。（g009p0123）〖出處〗g009p0123(普陀洛迦新志) {徐載陽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐達
〖徐達〗〖別名〗徐天德〖別名〗武寜〖出生〗+1332-01-01 ~ +1332-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1385-03-20 ~ +1385-04-17。（淵四·明史·卷一百二十五：1、淵四·讀禮通考·卷五十九：24）〖卒於〗明, 太祖, 洪武, 十八年, 二月，54歲〖朝代〗明。〖地點〗濠州〖簡介〗明朝開國功臣。大敗陳友諒於鄱陽湖，備受朱元璋器重。太祖登基後，授予中書右丞相之職，封為「魏國公」，食祿五千石，奉命鎮守北平。後成為成祖之岳父，仁宗之外祖父。洪武十七年（1384年），患背疽，次年二月卒。追封中山王，諡武寧，賜葬鐘山之陰。（淵四·明史·卷一百二十五：1、淵四·讀禮通考·卷五十九：24）〖出處〗g077p0373(九華山志 ) {徐達}〖出處〗g077p0373(九華山志 ) {達}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐達源
〖徐達源〗〖別名〗徐岷江〖別名〗徐無際〖別名〗徐山民〖別名〗小峨山人〖出生〗+1767-01-01 ~ +1767-12-31。〖卒於〗+1846-01-01 ~ +1846-12-31。〖出生〗+1767〖朝代〗清。〖地點〗黎里〖簡介〗清代文學家、畫家。曾任翰林院待詔，期年之後辭官返里，閉門著述。工詩文，為袁枚門人，與洪亮吉、法式善等文士為知交。善繪畫，所畫墨梅簡老疏古，山水小幅亦獨樹一格。有《黎里鎮志》、《吳郡甫里人物傳》、《澗上草堂紀略》等。〖出處〗g043p0112(寒山寺志) {山民}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐遵明
〖徐遵明〗〖別名〗徐子判〖出生〗+0475-01-01 ~ +0475-12-31。〖卒於〗+0529-01-01 ~ +0529-12-31。〖出生〗+0475  〖朝代〗北魏。〖簡介〗字子判，華陰（今陝西渭南）人，北魏儒家學者，經學家，南北朝時期北學的代表人物之一。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0483c06 ) 唐高僧傳: 釋僧範傳 {徐遵明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐邕
〖徐邕〗〖朝代〗南齊〖簡介〗釋寶瓊（504-584）的祖父。（T50n2060_p0478c07）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0478c07 ) 唐高僧傳: 釋寶瓊傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐郙
〖徐郙〗〖別名〗頌閣〖別名〗壽蘅〖出生〗+1836-02-17 ~ +1837-02-04。生於道光十六年,卒於光緒三十三年。〖卒於〗+1907-02-13 ~ +1908-02-01。生於道光十六年,卒於光緒三十三年。〖出生〗大清, 宣宗, 道光, 十六年〖朝代〗清。〖地點〗嘉定〖簡介〗清同治元年壬戌科狀元，該科為慶同治帝登基特設恩科。授翰林院修撰，掌修國史。同治十二年（1873），升為侍讀學士。歷任禮部侍郎、拜協辦大學士，官至兵部尚書、禮部尚書。工詩，善書畫。（中名：788）〖出處〗g009p0388(普陀洛迦新志) {徐郙}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐鄂雲
〖徐鄂雲〗〖朝代〗民國〖簡介〗南傳羯臘摩經  民國丘寶光、徐鄂雲同譯法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐酡仙
〖徐酡仙〗〖別名〗四明醉客〖朝代〗清〖簡介〗四明文學，寄禪敬安、呂文舟、胡魯封、馬文齋、沈問梅皆相與酬唱。（B27n0151_p0475a11）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐重仁
〖徐重仁〗〖出生〗+1949-01-06。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%BE%90%E9%87%8D%E4%BB%81，2020.03.10）〖出生〗+1949-01-06〖朝代〗民國。〖地點〗台南市〖簡介〗臺灣企業家，學歷至逢甲大學企業管理學系學士、日本早稻田大學商學研究所碩士。曾任統一超商總經理、統一流通次集團多家公司董事長、高雄第一科技大學講座教授，以及全聯福利中心總裁。統一超商在其的經營之下，成為臺灣流通業的龍頭，遂有臺灣「流通教父」之名。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%BE%90%E9%87%8D%E4%BB%81，2015.07.15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐金珠
〖徐金珠〗〖朝代〗民國〖簡介〗高雄市生命線協會成員。於2011年獲得40年志工年資獎。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐釚
〖徐釚〗〖別名〗徐電發〖別名〗徐虹亭〖別名〗徐鞠莊〖別名〗徐拙存〖別名〗楓江漁父〖出生〗+1636-01-01 ~ +1636-12-31。〖卒於〗+1708-01-01 ~ +1708-12-31。〖出生〗+1636〖朝代〗清。〖地點〗吳江〖簡介〗清代文學家。康熙十八年（1679），召試博學鴻詞，授翰林院檢討，與修《明史》。後忤權貴而歸里。康熙帝南巡，兩次賜御書，詔原官起用，不赴。工詩文，善畫山水。嘗刻《菊莊樂府》，朝鮮貢使仇元吉、徐良畸見之，以餅金購去。有《詞苑叢談》、《南州草堂稿》、《本事詩》、《菊莊詞》等。（中名：788）〖出處〗g043p0110(寒山寺志) {徐釚}〖出處〗g043p0110(寒山寺志) {楓江漁父}〖出處〗g043p0110(寒山寺志) {虹亭}〖出處〗g043p0110(寒山寺志) {電發}〖出處〗g043p0110(寒山寺志) {鞠莊}〖出處〗g043p0112(寒山寺志) {徐虹亭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐鉉
〖徐鉉〗〖別名〗鼎臣〖出生〗+0916-01-01 ~ +0916-12-31。〖卒於〗+0991-08-26。〖出生〗+0916-01-01 to +0916-12-31〖朝代〗宋。〖地點〗揚州〖簡介〗五代宋初文學家、書法家。先世會稽人，後遷居廣陵。十歲能屬文，宅居棲霞寺側。初事南唐，歷官御史大夫、率更令、右散騎常侍，官至吏部尚書。工於書，好李斯小篆。著有《騎省集》（即《徐公文集》）三十卷，由女婿吳淑編集。又有《稽神錄》、《質疑論》等。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐銳
〖徐銳〗〖朝代〗宋〖地點〗莆田〖簡介〗宋代詩人，生卒不詳，徐鐸之兄。莆田延壽人。熙寧九年（1076）進士。官朝奉郎，贈宣奉大夫。著有《詩格》一卷。〖出處〗g032p0882(徑山志) {徐銳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐鍔
〖徐鍔〗〖朝代〗唐〖簡介〗【新纂卍續藏】No.264《大寶積經述》唐 徐鍔撰。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐鏡溪
〖徐鏡溪〗〖別名〗徐漣〖簡介〗詳參《佛光社社刊·徐鏡溪團長復江易園居士書》（m016p296）與此刊目錄頁（m016p200）。〖出處〗《民國佛教期刊》m016p296法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐長孺
〖徐長孺〗〖朝代〗明〖簡介〗《東坡禪喜集》徐長孺輯。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐陵
〖徐陵〗〖別名〗徐孝穆〖出生〗+0507-01-01 ~ +0507-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0583-02-02 ~ +0584-02-18。至德元年卒，時年七十七。（陳書列傳20，2012.03.19）〖卒於〗陳, 長城公, 至德, 元年，77歲〖朝代〗陳。〖地點〗郯縣〖簡介〗東海郯人。寶誌嘗手摩其頂曰：「天上石麒麟」，少果以詩文名，及長則博學有辯才。與父摛皆顯貴，蕭綱為太子時任東宮學士，又歷尚書度支郎等職。曾奏劾帝弟安成王，致王大汗失色，自此朝廷肅然。宮體詩與庾信齊名，號徐庾體。疑編《玉台新詠》。後人輯有《徐陵集》。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0443c19 ) 唐高僧傳: 釋慧淨傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0522b01 ) 唐高僧傳: 釋慧因傳 {徐陵}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0564c01 ) 唐高僧傳: 釋智顗傳 {徐陵}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0650b27 ) 唐高僧傳: 釋慧雲傳 {徐陵}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0702b06 ) 唐高僧傳: 釋真觀傳 {徐陵}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0705b24 ) 唐高僧傳: 釋寶巖傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0739a29 ) 宋高僧傳: 智威傳 {徐陵}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0802c19 ) 宋高僧傳: 神皓傳〖出處〗g089p0028(天台山方外志) {陵}〖出處〗g089p0091(天台山方外志) {徐}〖出處〗g089p0219(天台山方外志) {徐陵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐階
〖徐階〗〖別名〗徐子升〖別名〗徐少湖〖別名〗徐存齋〖出生〗+1503-01-01 ~ +1503-12-31。〖卒於〗+1583-01-01 ~ +1583-12-31。〖出生〗+1503〖朝代〗明。〖地點〗華亭〖簡介〗松江華亭（今中國上海市松江區）人。嘉靖二年（1523）進士，授翰林院編修，累官吏部尚書。嚴嵩當政為首輔，深妒之，階智足相馭，嵩不能圖。曾密疏揭發仇鸞的罪行，鸞坐得罪。外事嵩謹慎以待；又善於迎合帝意，故能久安於位。最終讓嚴嵩伏法，為民除害。卒諡文貞。著有《世經堂文集》、《少湖文集》等。（中名：791）〖出處〗g008p0111(重修普陀山志) {徐階}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐靈府
〖徐靈府〗〖別名〗默希子〖別名〗桐柏徵君〖朝代〗唐〖地點〗錢塘〖簡介〗唐代道士。號「默希子」，活躍於武宗時期（840-846）。通儒學，無冀於名利，隱居天臺雲蓋峯虎頭巖石室中，以修煉自樂。凡十餘年，辟穀絕粒，凝寂而化，享年八十二歲。著《玄鑑》，注《通玄真經》；又撰《天臺山記》、《三洞要略》、《寒山子集序》等。（中名：800；g089p0381）〖出處〗g089p0016(天台山方外志) {徐靈府}〖出處〗g043p0212(寒山寺志) {徐靈府}〖出處〗g089p0739(天台山方外志) {靈府}〖出處〗g089p0381(天台山方外志) {默希子}〖出處〗g089p0896(天台山方外志) {徐默希}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐靈府
〖徐靈府〗號默希子，錢塘天目山人。通儒學，無冀於名利。居天台雲蓋峯虎頭巖石室中凡十餘年，絕粒。久之，凝寂而化，亯年八十二。著《玄鑑》五篇，詮《通玄真經》十二篇，及撰《天台山記》、《三洞要畧》、《寒山子集序》。明·傳燈撰《天台山方外志》

徐頌鵬
〖徐頌鵬〗〖出生〗+1938-02-19〖出生〗+1938-02-19〖朝代〗民國。〖簡介〗徐復增牧師之長子，林慧美之丈夫。台大哲學系畢業；Princeton Theological Seminary， 神學士 （BD） 和神學碩士 （TH M）； University of Pennsylvania 的宗教學博士 （Ph.D.， Religious Studies）。多年來研究和教授哲學與宗教的課程，有廣闊精湛的專業學識，特別是印度與中國的哲學與宗教，以及世界宗教。。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐鴻志
〖徐鴻志〗〖出生〗+1937-01-04。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%BE%90%E9%B4%BB%E5%BF%97，2018.04.25）〖卒於〗+2018-01-28。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%BE%90%E9%B4%BB%E5%BF%97，2018.04.25）〖出生〗+1937-01-04〖朝代〗民國。〖地點〗桃園區〖簡介〗第九任及第十任台灣桃園縣縣長，接替許信良。早年曾擔任文昌國中、八德國中教師，首任桃園市長鄭文燦為其學生。縣長任內將桃園神社完整保留而不改建，成為全台唯一留存至今的神社。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%BE%90%E9%B4%BB%E5%BF%97，2018.04.25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徐𤊹
〖徐𤊹〗〖別名〗徐興公〖別名〗徐惟起〖別名〗三山社弟〖別名〗鰲峰居士〖別名〗天竺山人〖別名〗筠雪道人〖別名〗讀易園主人〖出生〗+1563-01-01 ~ +1563-12-31。另有一說其生卒年為1570年至1642年。〖卒於〗+1639-01-01 ~ +1639-12-31。另有一說其生卒年為1570年至1642年。〖出生〗+1563〖朝代〗明。〖地點〗侯官〖簡介〗明代詩人、藏書家。以布衣終。與葉向高、曹學佺等文士創「芝社」，成「芝山詩派」。畢生求書、藏書，所藏多為宋、元秘本，尤精校勘，後輯藏書成《徐氏家藏書目》。著有《紅雨樓纂》、《閩畫記》、《榕陰新檢》等，亦重修《雪峰志》、《鼓山志》、《武夷志》、《榕城三山志》等方志。（明人：467）〖出處〗g086p0327(黃檗山誌) {徐}〖出處〗g043p0199(寒山寺志) {徐惟起}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徑
〖徑〗瑜伽十八卷四頁云：云何為徑？徑、有二種。一者、煩惱徑，二者、業徑。此中徑者：意明因義。當代·朱沛煌編《法相詞典》

徑
〖徑〗〖音〗jìng〖說文〗徑，步道也。《辭典雜錄》

徑山
〖徑山〗位於浙江省餘杭市西北約29公里處，高約960米，周圍約29公里，因有小徑通天目山而得名。四面有淩霄、禦愛、天顯、堆珠等峰，如手指高聳。山腳下的興聖萬壽禪寺為臨濟宗巨刹。唐天寶元年(742)，牛頭宗道欽禪師入此山結庵，學者四集。大曆四年(769)，代宗慕其為人，賜“國一禪師”號，下詔於其庵址建徑山寺。其後鑒宗、洪諲皆住此。宋圓悟克勤、維林、了一等高僧亦住此山。紹興七年(1137)，大慧禪師住此寺，弟子來集者多達1700餘人。其後又有無准師範、虛堂智愚等臨濟宗高僧住此，可謂歷代皆有名僧住之，為天下叢林之冠。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

徑山
〖徑山〗師名洪諲，嗣溈山之道，為徑山第三世，時石霜會中有許州全明上座，尚氣自若，眾號為明半面，甞曰：聞徑山道行江浙，門庭切似石霜，若果然，即為執園務，不爾，掀倒禪牀，未晚，遂先問石霜一毫等緣，石霜如錄對次，持此語往問徑山，山對如所錄，明遂留徑山，執粗務者三載，見徑山三祖實錄，予甞看傳燈，即與此緣差異。宋·善卿編正《祖庭事苑》

徑山了粹
〖徑山了粹〗〖朝代〗北宋〖簡介〗道場琳禪師弟子。 （T51n2077_p0695c06）〖師長〗慧琳 〖出處〗《續傳燈錄》卷32：「道場琳禪師法嗣……徑山了粹禪師」〖出處〗( CBETA T51n2077_p0695c06 ) 續傳燈錄〖出處〗( CBETA X83n1572_p0030a18 ) 續傳燈錄目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徑山宗模
〖徑山宗模〗〖朝代〗日本〖簡介〗迦陵瑞迦弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗迦陵瑞迦〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徑山寶印禪師悟道因緣
〖徑山寶印禪師悟道因緣〗　　臨安府徑山別峰寶印禪師，華藏安民禪師之法嗣，俗姓李，嘉州（今四川樂山縣）人。寶印禪師自幼勤奮好學，通六經，厭俗務。後從德山清素禪師落發。受具足戒後，一度游于講肆，聽習《華嚴》、《起信》等大乘經論。　　當時，密印安民禪師正說法于中峰道場。安民禪師是圓悟克勤禪師之法嗣。于是寶印禪師便投其座下參學。　　一日，安民禪師舉──　　有僧問岩頭全奯禪師：“起滅不停時如何？”　　岩頭禪師叱道：“是誰起滅？”　　寶印禪師一聽，豁然有省，從此以後，便機鋒競發。　　當時正好趕上圓悟克勤禪師回成都昭覺寺。安民禪師聽說後，遂遣寶印禪師前往探望。寶印禪師因此得便隨眾入室請益。　　一見寶印禪師，圓悟禪師便問：“從上諸聖，以何接人？”　　寶印禪師便豎起拳頭。　　圓悟禪師道：“此是老僧用底，作麼生是從上諸聖用底？”　　寶印禪師于是揮舞著拳頭，圓悟禪師亦舉拳相交，大笑而止。　　圓悟禪師贊嘆道：“是子他日必類我師。”　　于是，寶印禪師便在昭覺寺留住了三年。　　在這期間，安民禪師一直在中峰弘法。後來他邀請寶印禪師回中峰，充當首座和尚，但被寶印禪師婉言謝絕了。安民禪師很失望，說道：“我以法得人，人不我傳，尚何以說法？”因此想放棄中峰僧眾，前往他方隱修。中峰之僧眾都非常惶恐，于是便前往昭覺寺懇請寶印禪師回中峰，圓悟禪師亦勸他。不得已，他只好回中峰首眾。從此以後，中峰道望日隆，學者爭相歸湊。　　在中峰住了很長一段時間之後，寶印禪師開始出關南游，先後禮謁過佛性泰（大溈法泰）、月庵果（月庵善果）、草堂清（草堂善清）等諸禪德。末後至徑山，參禮大慧宗杲禪師。　　宗杲禪師問：“甚處來？”　　寶印禪師道：“西川。”　　宗杲禪師道：“未出劍門關，與汝三十棒了也。”　　寶印禪師道：“不合起動和尚。”　　宗杲禪師一聽，很欣喜，于是令徒眾收拾房間，請他居住。　　宗杲禪師南遷之後，寶印禪師即還西川，先後住持過臨邛之鳳凰、廣漢之崇慶、武信之東禪、成都之龍華、眉山之中峰等道場。此後，又一度重新出關游方，住持過保寧、金山、雪竇、徑山等大剎。　　曾有上堂法語云：“將心除妄妄難除，即妄明心道轉迂。桶底趯穿無忌諱，等閑一步一芙蕖。”　　寶印禪師住徑山期間，曾奉詔入禁，在選德殿，與孝宗皇帝談論佛法。孝宗皇帝著有《圓覺經》疏，請寶印禪師作序刊行。寶印禪師當時已是年邁之人，厭棄住持之位，于是乞求庵居，得到孝宗皇帝的許可。後于光宗紹熙元年（1190）十二月圓寂。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

徑山志
〖徑山志〗十四卷。明代宋奎光撰。唐天寶元年(742)，國一禪師隱居此山。後經宋元明歷代高僧經營，佛教史跡林立，較為著名者有接待寺、大安禪寺、萬壽禪寺、徑山寺、安樂寺、法華寺、萬壽正續寺、廣化禪寺、順慶禪寺、妙濟禪寺等十餘座。明天啟(1621—1627)初年，宋奎光編《徑山志》，分十八門：列祖、法侶、制敕、序文、塔銘、碑記、遊記、書啟、偈詠、名什、外護、殿宇、靜室、名勝、下院、古跡、寺產、紀事。條理井然，搜羅完備，集明天啟以前徑山佛教史跡之大成。有明刊本。收入《叢書集成續編》、《四庫全書存目叢書》、《中華山水志叢刊》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

徑山悟
〖徑山悟〗〖朝代〗南宋〖簡介〗法嗣二人，慧照和尚，及寶陀了然和尚（即繼以了然）。（T51n2077_p0629a28）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0629a28 )〖出處〗g009p0428(普陀洛迦新志) {徑山悟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徑山惟表
〖徑山惟表〗〖朝代〗北宋〖簡介〗長靈守卓弟子。（X79n1558_p0280c26）〖師長〗守卓〖出處〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷2：「長靈守卓禪師法嗣……徑山惟表首座」(CBETA, X79, no. 1558, p. 280, c19-26 // Z 2B:10, p. 12, d7-14 // R137, p. 24, b7-14)〖出處〗( CBETA X79n1558_p0280c26 ) 嘉泰普燈錄總目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徑山智策禪師悟道因緣
〖徑山智策禪師悟道因緣〗　　臨安府徑山涂毒智策禪師，雲岩天游典牛禪師之法嗣，俗姓陳，天臺人。涂毒禪師幼年時依護國寺僧楚光禪師落發。受具足戒後，十九歲投國清寺，禮謁寂室慧光禪師（慧林懷深禪師之法嗣），灑然有所省悟。　　後又前往明州（今浙江寧波）萬壽寺參禮大圓和尚（即潭州大溈大圓智禪師）。　　大圓和尚問：“甚處來？”　　涂毒禪師道：“天臺來。”　　大圓和尚又問：“見智者大師麼？”　　涂毒禪師道：“即今亦不少。”　　大圓和尚進一步追問道：“因甚在汝腳跟下？”　　涂毒和尚道：“當面蹉過。”　　大圓和尚道：“上人不耘而秀，不扶而直。”　　在大圓和尚座下呆了一段時間之後，一日，涂毒禪師准備辭別大圓和尚，去其他的地方參學。臨行時，大圓和尚把涂毒禪師送至山門口，拊著他的背說：“寶所在近，此城非實。”　　[人人都懷著無價寶，此寶就在當人的一念心性中，不用再向外馳求。人的肉體是無常的，終將歸于朽滅，而此寶卻恆常不失。這裡的“此城”喻五蘊之身。]　　涂毒禪師聽了，便點頭稱是。　　離開大圓和尚後，涂毒禪師打算前往豫章禮謁典牛和尚（即天游禪師）。途經江西雲居山的時候，被大風雪所阻，于是涂毒禪師便在雲居山坐參了四十二天。　　一天中午，涂毒禪師正在用功，忽然聽到寺院裡板聲（叢林中上殿、坐禪、過堂、出坡等，均擊板為令）鏗然而響，當即便豁然大悟。　　不久，涂毒禪師便來到雲岩典牛和尚座下。　　一日，涂毒禪師隨眾參請，剛一跨進丈室之門，典牛和尚便單獨指著涂毒禪師，問道：“甚處見神見鬼來？”　　涂毒禪師道：“雲居聞版（板）聲來。”　　典牛和尚問：“是甚麼？”　　涂毒禪師道：“打破虛空，全無柄靶。”　　典牛和尚道：“向上事未在。”　　涂毒禪師便道：“東家暗坐，西家罵。”　　典牛和尚這才點頭印可，說道：“嶄然超出佛祖。他日起家，一麟足矣。”　　涂毒禪師後住臨安府徑山開法接眾。　　涂毒禪師曾上堂為眾舉“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來”，然後提唱道：“雖然恁麼，正是捕得老鼠，打破油瓮。懷禪師道：你眼在甚麼處？雖則識破釋迦老子，爭奈拈舐指。若是涂毒即不然──　　　色見聲求也不妨，百華影裡繡鴛鴦。　　　自從識得金針後，一任風吹滿袖香。”　　[修禪宗的人，當細心領會這一段開示。若排斥聲色，而欲于聲色之外尋找一個所謂超越的“如來”，即早已不是如來矣。如來雖不即色聲，然亦不離色聲。]　　涂毒禪師將示寂，升座與大眾道別，並囑咐門人寫一篇祭文來祭奠他。于是座下弟子為他念誦祭文，涂毒禪師危坐傾聽，至“尚饗”一句時，不禁莞爾一笑。過了兩天，涂毒禪師便沐浴更衣，集眾說偈云：　　　“四大既分飛，煙雲任意歸。　　　秋天霜夜月，萬裡轉光輝。”　　說完便泊然而逝。後塔全身于東崗之麓。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

徑山東纖
〖徑山東纖〗〖朝代〗日本〖簡介〗定山寂而弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗定山寂而〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徑山院
〖徑山院〗唐代法欽禪師創建。詳“興聖萬壽寺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

徑石滴乳集
〖徑石滴乳集〗五卷。清代山鐸真在編，石源機雲續編。本書系臨濟宗無准師範的道脈叢傳。自無准師範及其法嗣第一世徑山淨慈寺斷橋妙倫至第十七世，共計238人，記述其行狀及語要。真在示寂後，由門人機雲續成此書。有清康熙二十一年(1682)刊本，後收入《續藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

徑石滴乳集
〖徑石滴乳集〗　　凡五卷。清代僧山鐸真在編，石源機雲續編，康熙二十一年（1682）刊行。收於《萬續藏》第一一七冊。系臨濟宗無准師範之道脈傳統之叢傳。自無准師範，及其法嗣第一世徑山淨慈寺之斷橋妙倫至第十七世，除去別收於語錄之九人外，共計二三八人，記述其本錄及語要。真在示寂後，由門人機雲續成此集。〔佛光〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

徑門
〖徑門〗指禪宗法門。禪法提倡直指人心，直截悟入，故稱。徑：直。《宋高僧傳》卷八《神秀傳》：“梁武帝問以有為之事，達摩貴傳徑門心要，機教相乖，若水投石。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

徒
〖徒〗〖音〗tú〖說文〗徒，步行也。《辭典雜錄》

徒什麼
〖徒什麼〗徒，當作圖，謀也。什麼，當作甚麼。宋·善卿編正《祖庭事苑》

徒染法流
〖徒染法流〗既不得戒，無沙門性，則虛交道流也；與上名參緇服，文勢相似。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

徒跣
〖徒跣〗跣，蘇典切，音癬，赤足也，徒履地也，所謂以脚踐土也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

徒跨
〖徒跨〗當从言，作誇，詫也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

得
〖得〗八解品類足論一卷七頁云：云得云何？謂得諸法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

得
〖得〗《對法》一曰：「何等為得？謂於善不善無記法，若增若減，假立獲、成就。」《唯識義章私記一末》：「有漏無漏身中，成就法上立得名。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

得
〖得〗〖音〗dé〖說文〗得，行有所得也。《辭典雜錄》

得
〖得〗　　二十四種不相應行法之一。得是成就不失的意思，依一切法造作成就者名為得。《百法明門論直解》說：「得者，依一切法造作成就假立。」而《百法纂釋》中則謂：「言得者，成就不失之義，謂色心生起未滅壞，是生緣攝，受增盛之因。即凡夫有所得心，三乘有所得果，如得金時，金非時得，金乃是物，得非是金，有名而無實，故云不相應也。」所以得即是獲得，主體對一定對象——特別是與佛法間的關係。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

得
〖得〗(1)遭，被。《如淨語錄》卷下《聽松風布袋》：“松風鳴，側耳聽。捫腹而笑，賊精賊精。咦!千古萬古得人憎。”(2)置於時間詞語之前，表示過了多少時間，相當於“已經”，“過了”。《祖堂集》卷二，菩提達摩：“自魏丙辰之歲遷化，迄今壬子歲，得四百一十三年矣。”同書卷七，岩頭：“師每日只管睡，雪峰只管坐禪。得七日後，雪峰便喚：‘師兄且起。’”(3)表疑問語氣，相當於“怎”。《五燈會元》卷三，麻穀寶徹：“師又問：‘上岸稻得與麼好，下岸稻得與麼怯?’婆曰：‘總被螃蟹吃卻也。’”(怯：差。)同書卷七，長生皎然：“師以手拿頭曰：‘這師僧得恁麼發人業?’”(發人業：令人發火。)(4)竟，竟然。《大慧宗門武庫》：“範縣君號寂壽道人，在城都參佛果。果教渠看‘不是心，不是佛，不是物，是什麼?’不得下語，不得開口。看來看去無入頭，便覺恓惶。乃問佛果雲：‘此外有何方便，令某甲會去?’果雲：‘有個方便，不是心，不是佛，不是物。’壽於此有省，乃雲：‘元來得恁麼近!’”(恁麼：這麼，如此。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

得
〖得〗　　得者，謂於善不善無記法。若增若減假立獲得成就，善不善無記法者，顯依處。若增若減者，顯自體。何以故？由有增故說名成就上品信等，由有減故說名成就下品信等。假立獲得成就者，顯假立，如是於餘隨其所應建立當知。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

得一切佛平等心性
〖得一切佛平等心性〗如得一切有情平等心性中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

得一切有情平等心性
〖得一切有情平等心性〗世觀釋六卷十一頁云：得一切有情平等心性者：由作是思：如我自身，欲般涅槃，一切有情、亦如是故。得一切菩薩平等心性者：由得菩薩等意樂故。得一切佛平等心性者：由此位中、得佛法身。證得此故；得一切佛平等心性。又得一切有情平等心性者：謂證自他平等心性者：於自身欲盡行苦，於他亦爾。得一切菩薩平等心性者：謂與一切菩薩意樂加行皆平等故。得一切佛平等心性者：見彼法界、與己法界、無差別故。無性釋六卷十二頁云：得一切有情平等心性者：遍見一切等無我故。如有說言：一切諸法、皆如來藏。如是等。得一切菩薩平等心性者：得彼意樂平等性故。得一切佛平等心性者：得彼法身平等性故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

得一切眾生語言三昧
〖得一切眾生語言三昧〗「得一切眾生語言三昧」者，得是三昧故，能解一切眾生語言。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

得一切種智
〖得一切種智〗問曰：經中，須菩提何以故言「菩薩得一切種智不」？答曰：須菩提意：若菩薩時得一切種智，則不名菩薩，云何未得佛而能得一切種智？得一切種智故名為佛；若先作佛，何用一切種智為？佛答：「今得一切種智，名為菩薩；已得一切種智，名為佛。」菩薩時具足佛因緣，生心欲得一切種智；得已名為「佛」。真實之言：菩薩不得，佛亦不得。所以者何？菩薩未得；佛得已竟，更不復得。世俗法故，說「菩薩今得，佛得已竟」；第一義中，則無一切法，何況佛及菩薩！又《經》中言：「佛心不異菩薩，菩薩不異佛心」，次第相續不斷故；有二心如，無異無分別故。【相關】一切種智龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

得一切菩薩平等心性
〖得一切菩薩平等心性〗如得一切有情平等心性中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

得一善
〖得一善〗〖別名〗乳山善〖朝代〗清〖地點〗鎮江府〖簡介〗鎮江元氏，憨如行秀弟子。（X85n1587_p0092c04）〖師長〗憨如行秀〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(憨如秀法嗣)乳山得一善禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 5, c11 // Z 2B:18, p. 149, d2 // R145, p. 298, b2)〖弟子〗廣仁祥能〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(得一善法嗣)乳山廣仁祥能禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 5, c18 // Z 2B:18, p. 149, d9 // R145, p. 298, b9)〖出處〗( CBETA X85n1587_p0092c04 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

得三摩地
〖得三摩地〗瑜伽二十卷十頁云：此中最初、有二十種得三摩地所對治法、能令不得勝三摩地。何等二十？一、有不樂斷同梵行者為伴過失。二、伴雖有德；然能宣說修定方便師有過失。謂顛倒說修定方便。三、師雖有德；然於所說修定方便，其能聽者、欲樂羸劣，心散亂故；不能領受過失。四、其能聽者、雖有樂欲，屬耳而聽；然闇鈍故；覺慧劣故；不能領受過失。五、雖有智德；然是愛行，多求利養恭敬過失。六、多分憂愁，難養難滿，不知喜足過失。七、即由如是增上力故；多諸事務過失。八、雖無此失；然有懈怠嬾惰故；棄捨加行過失。九、雖無此失；然有為他種種障礙生起過失。十、雖無此失；然有於寒熱等苦，不能堪忍過失。十一、雖無此失；然有慢恚過故；不能領受教誨過失。十二、雖無此失；然有於教顛倒思惟過失。十三、雖無此失；然於所受教，有忘念過失。十四、雖無此失；然有在家出家雜住過失。十五、雖無此失；然有受用五失相應臥具過失。五失相應臥具、應知如聲聞地當說。十六、雖無此失；然於遠離處，不守護諸根故；有不正尋思過失。十七、雖無此失；然由食不平等故；有身沈重、無所堪能過失。十八、雖無此失；然性多睡眠，有多睡眠隨煩惱現行過失。十九、雖無此失；然不先修行奢摩他品故；於內心寂止遠離中，有不欣樂過失。二十、雖無此失；然先不修行毘缽舍那品故；於增上慧法毘缽舍那如實觀中，有不欣樂過失。如是二十種法、是奢摩他毗缽舍那品證得心一境性之所對治。又此二十種所對治法，略由四相，於所生起三摩地中，堪能為障。何等為四？一、於三摩地方便，不善巧故。二、於一切修定方便，全無加行故。三、顛倒加行故。四、加行縵緩故。此三摩地所對治法、有二十種白法對治。與此相違，應知其相。由此能斷所對治法，多所作故；疾疾能得正住其心，證三摩地。又得此三摩地、當知即是得初靜慮近分定未至位所攝。當代·朱沛煌編《法相詞典》

得世間邊際方便及得世間邊際
〖得世間邊際方便及得世間邊際〗瑜伽九十卷十七頁云：復次如來不遮能得一切世間邊際，唯遮身行隨往能得世間邊際。此中當依勝義道理，應知世間、若得世間邊際方便、及世邊際。謂於方處，有世間想，假名施設增上力故。即由世間若智若想增上力故；說有世間。若想若智增上力故；於諸世間，廣起言說。由或見聞、或覺、或知、增上力故；於六觸處，由其五轉，起如實智；名得世間邊際方便。未來諸行因永盡故；名為能到世間邊際。於世因果，如實知故；名世間解。能正任持最後身故；名善運轉世間邊際。於現法中，一切境界愛永盡故；具恆住故；說名能超世間愛者。由如是等所說行相，當知名得世間邊際。當代·朱沛煌編《法相詞典》

得人不可愛有十法
〖得人不可愛有十法〗僧祇云：一不相習近。二輕數習近。三為利習近四他愛者不愛。五他不愛者愛。六諦言不受。七好預他事。八實無威德而欲𣣋人。九好與人屏處私語。十多所求欲。此十法。能令他起不愛心也。宋·道誠集《釋氏要覽》

得以酒為藥
〖得以酒為藥〗分別功德論云：祇園有比丘病經六年優波梨往問所須。答唯思酒優波梨曰：待我問佛遂至園問佛有比丘病思酒為藥。不審可否。佛言：我所制法除病苦者。優波梨復往索酒令飲病尋平復重為說法得羅漢果。佛讚優波梨汝問此事使比丘病瘥又使得道。宋·道誠集《釋氏要覽》

得佛無二住勝彼岸
〖得佛無二住勝彼岸〗佛地經論二卷三頁云：得佛無二住勝彼岸者：顯示世尊自性身份殊勝功德。謂佛法身、無差別相，故名無二。佛無二住，即是法身；真如為體；無差別相。於中一切二相分別、皆不現行。緣彼勝定、常住其中，故名為住。即無二住、名勝彼岸。佛已窮到，故名為得。又云：得佛無二住勝彼岸者：顯示世尊平等法身波羅蜜多最極成滿殊勝功德。謂於佛地無二法身，一切施等波羅蜜多、平等圓滿。當代·朱沛煌編《法相詞典》

得依處及得方便
〖得依處及得方便〗瑜伽九十五卷十三頁云：復次趣向諦智樂正覺者、應當了知依四聖諦增上緣力，得所依處、得得方便。應知是處、於善說法毘奈耶中，淨信出家；名得依處。若四沙門果所攝受聲聞菩提，若諸獨覺所有菩提，若諸如來無上菩提，如是三種、當知名得。如前所說三周正轉，隨其次第，智見現觀；名得方便。當代·朱沛煌編《法相詞典》

得便宜
〖得便宜〗多謂言句作略占了上風。《祖堂集》卷一四，石鞏：“三平和尚參師，師架起弓箭，叫雲：‘看箭!’三平擗開胸受。師便拋下弓箭雲：‘三十年在者裏，今日射得半個聖人。’三平住持後雲：‘登時將謂得便宜，如今看卻輸便宜。’”(登時：當時。)《黃龍語錄》：“舉，德山因廓侍者問：‘從上諸聖，向什麼處去也?’山雲：‘作麼?作麼?’廓雲：‘敕點飛龍馬，跛鱉出頭來。’山便休去。明日山浴出，廓過茶與山。山撫廓侍者背一下，雲：‘昨曰公案作麼生?’廓雲：‘這老漢方始瞥地。’山又休去。師雲：‘德山持聾作啞，雖然暗得便宜。廓公掩耳偷鈴，爭奈傍觀者醜。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

得便宜是落便宜
〖得便宜是落便宜〗禪家機鋒較量，言句作略勝出方視為“得便宜”，受挫方為“落便宜”;然勝敗得失，仍涉對待，有所依倚，故曰“得便宜是落便宜”。落便宜：吃虧，受損失。《密庵語錄·趙州勘婆》：“天高地厚人難見，海闊山遙只自知。勘破卻回休借問，得便宜是落便宜。”又，《徑山出鄉·舟中寄二偈示眾》：“(其二)大丈夫兒合自知，得便宜是落便宜。無心用處急回首，莫待天明失卻雞。”《人天眼目》卷二《大慧》：“不裝珍禦示初機，出世權披弊垢衣。細路曲盤連夜過，故鄉迢遞幾時歸。垂絲千尺鉤還曲，利物多方語帶悲。休論長安風物好，得便宜是落便宜。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

得修
〖得修〗四解顯揚十六卷二頁云：六、得修。謂如有一、依初靜慮，或修習無常想，或乃至修習死想時；此人所有不現在前所餘善想，若自地攝，若下地攝，及彼所引世及出世所有功德皆悉修習，令其轉增猛利清淨，當得生起。證得彼法自在成就。是名得修。當代·朱沛煌編《法相詞典》

得傳
〖得傳〗〖朝代〗清〖簡介〗有于實成弟子。（禪典·禪宗法系譜：18）〖師長〗有于實成〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

得僧和敬四句=墮僧寶攝四句

得兔忘蹄
〖得兔忘蹄〗蹄是用來捕兔的器具，捕到了兔即可忘記蹄(語出《莊子·外物》)，喻意同“得魚忘筌”。《法演語采》卷下，附錄序文：“言語道斷，而未始無言。心法雙亡，而率相傳法。有得兔忘蹄之妙，無執指為月之迷。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

得利
〖得利〗〖出生〗+0996-01-01 ~ +0996-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1066-02-04 ~ +1067-01-23。。（疑年錄：210）〖卒於〗北宋, 英宗, 治平, 三年，71歲〖朝代〗北宋。〖地點〗高陵〖簡介〗京兆高陵人，姓王，鄠縣白雲山僧人。（疑年錄：210）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

得剎尸羅國
〖得剎尸羅國〗或作得叉尸羅，或作竺剎尸羅，又作呾叉始羅，皆梵音輕重聲之轉也。法顯傳云：竺剎尸羅，漢言截頭也，佛為菩薩時，於此處，以頭施人，因以為名，或云：北天竺乾陀羅國城名也。西域記云：呾叉始羅國，北印度境，周二千餘里，國大都城，周十餘里，地稱沃壤，稼穡殷盛，泉流多，華果茂，氣序和暢，風俗輕勇。雜事云：得叉尸羅國，王名圓勝，所治國化，安隱豐樂，人民熾盛，於諸園樹，常有華果膏雨順時，乞食易得。又云：此國相去婆羅痆斯，有二百驛(婆羅痆斯，舊曰波羅奈城)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

得力句
〖得力句〗指領悟禪法的關鍵言句。按，這是超越語言的言句，禪家認為是無法表述的。《密庵語錄·示曾秘校》：“天童得力句，不搖三寸舌。父母未生前，令已行摩竭。”《五燈會元》卷三，百靈：“一日與龐居士路次相逢。問曰：‘南嶽得力句，還曾舉向人也無?’士曰：‘曾舉來。’師曰：‘舉向什麼人?’士以手自指曰：‘龐公。’師曰：‘直是妙德、空生也讚歎不及!’士卻問：‘阿師得力句，是誰得知?’師戴笠子便行。士曰：‘善為道路!’師更不回首。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

得勝三昧
〖得勝三昧〗「得勝三昧」者，欲有所作，皆能得勝不負。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

得勝義
〖得勝義〗二解成唯識論八卷二十三頁云：得勝義、謂即涅槃。勝即義故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

得叉尸羅國
〖得叉尸羅國〗或作得剎尸羅，或作竺剎尸羅，又作呾叉始羅，皆梵音輕重聲之轉也。法顯傳云：竺剎尸羅，漢言截頭也，佛為菩薩時，於此處，以頭施人，因以為名，或云：北天竺乾陀羅國城名也。西域記云：呾叉始羅國，北印度境，周二千餘里，國大都城，周十餘里，地稱沃壤，稼穡殷盛，泉流多，華果茂，氣序和暢，風俗輕勇。雜事云：得叉尸羅國，王名圓勝，所治國化，安隱豐樂，人民熾盛，於諸園樹，常有華果膏雨順時，乞食易得。又云：此國相去婆羅痆斯，有二百驛(婆羅痆斯，舊曰波羅奈城)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

得叉尸羅城
〖得叉尸羅城〗譯曰：[齒*殳]石。城名第四十四。第八卷日本·信行撰《翻梵語》

得同可分
〖得同可分〗《通釋》曰：若依自然，行說恣等可爾。若作結界，僧界寬於院相，還可五里集耳。《濟覽》云：〈結界篇〉云：初言集僧，必先盡自然界內；若標寬界狹者，盡標集之。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

得否如上
〖得否如上〗無守護，神亦不護，即上《善見》者。有守護重，如上《五分》、《僧祇》。雖無守護，神不捨者蘭，如上《十誦》、《多論》，通皆名否。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

得喜
〖得喜〗〖別名〗喜菩薩〖朝代〗元〖簡介〗錢氏子。孩童時期依興聖權公薙染。及長慕禪宗，登天目山，叩幻住老人，有契，旋歸里。（X77n1524_p0525c01）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0525b24 ) 補續高僧傳: 得喜傳 {得喜}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0525c05 ) 補續高僧傳: 得喜傳 {喜菩薩}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

得因
〖得因〗瑜伽五卷八頁云：問：以誰為先，誰為建立，誰和合故；得何法耶？答聲聞獨覺如來種姓為先；內分力為建立；外分力為和合故；煩惱離繫，證得涅槃。內分力者：謂如理作意、少欲知足等、內分善法；及得人身，生在聖處，諸根無缺，無事業障，於其善處、深生淨信；如是等法，名內分力。外分力者：謂諸佛興世，宣說妙法，教法猶存住正法者、隨順而轉，具悲信者、以為施主；如是等法、名外分力。當代·朱沛煌編《法相詞典》

得坐披衣
〖得坐披衣〗登上法座，穿上法衣。意指住持寺院、為眾說法。《仰山語錄》：“(恩𨜶)雲：‘到這裏作麼生即是?’師雲：‘據汝所解，只得一玄。得坐披衣，向後自看。’𨜶禮謝之。”《元來廣錄》卷三五《博山和尚傳》：“和尚曰：‘向後還有事也無?’壽昌曰：‘老僧只知二時粥飯，不復知有向後事。’又問，壽昌曰：‘女(汝)後得坐披衣，幸無籌策足矣。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

得坤展厚
〖得坤展厚〗〖朝代〗清〖簡介〗原直全賦弟子。（X82n1571_p0630b19）〖師長〗原直全賦〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷105：「(原直賦嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0630b19 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

得如鏡像三昧
〖得如鏡像三昧〗「得如鏡像三昧」者，得是三昧者，觀三界所有，如鏡中像，虛誑無實。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

得子
〖得子〗普陀洛迦新志：曰得子，則有七朝體變，豔說嗣姑；俄頃形殊，咸稱佛賜。建千金之閣，伯仲聯生；許六日之期，信忠同老。彩雲香繞，李清抱子之圖；圓月華生，潘照添丁之詠。香盤印字，慰章藻之殘年；瓶柳為兒，酬新齋之遠拜。傳經吉氏，兩利官人；施主潘公，孿生衲子。傅家叔姪，接踵歸依；李氏弟昆，比肩信仰。文產得男，甥原似舅；子翬有後，姪乃從姑。賜以笑容，嘉鄒君之補過；克符喜相，祛熊子之多疑。梁文建白華之庵，隆將夢紅兒之授。志淳開梓，歎如響之應聲；道德夢蘭，幸改邪之歸正。慶緜緜之瓜瓞，頌徧荊衡；詠緝緝之螽斯，聲騰徽婺。更加樂善行慈，必獲光前裕後。故書經畫像，王文肅奕世簪纓；利物濟貧，徐文敬兩朝相國。獎張君之陰德，孫獲六龍；賜馮氏以瘦兒，子垂三組。絕好秀才，誕忠臣於嘉定；式佑上帝，降天妃於莆田。沈祖布金，孫曾蔚起；周姼樂善，福壽緜延。憐貧僧之焚指，子入詞林；拒乳婦之弄姿，族成蕃衍。音通梵國，遠稽晉代之尚書；銘著狼山，近紀勝朝之殿撰。存心仁孝，無子者終育賢孫；留養廢殘，合天者必昌後代。尚祈飲水思源，祝永裔之信佛。儻或始勤終懈，當猛力以自新。此大士與樂者四也。(「更加」下至此，頌兼「得貴子」。)《辭典雜錄》

得定運
〖得定運〗〖朝代〗清〖簡介〗有弟子水月圓，生平、師承不詳。（X85n1587_p0067c08）〖弟子〗水月圓〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(得定運法嗣)迴龍水月圓禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0067c08 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

得對治
〖得對治〗雜集論七卷十頁云：得對治者：謂未生者、令不生故；已生者、令斷故；得對治道。為令未生已生煩惱、不生永斷，修治道故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

得差別
〖得差別〗俱舍論四卷十六頁云：已辯自性；差別云何？且應辯得。頌曰：三世法各三。善等唯善等。有繫自界得，無繫得通四。非學無學三。非所斷二種。論曰：三世法得、各有三種。謂過去法、有過去得，有未來得，有現在得。如是未來及現在法、各有三得。又善等法、得唯善等。謂善不善及無記法，如其次第，有善不善無記三得。又有繫法得唯自界。謂欲色界無色界法，如其次第，唯有欲色無色三得。若無繫法、得通四種。謂無漏法、總而言之，得有四種。即三界得、及無漏得。別分別者，非擇滅得、通三界繫。若擇滅得、色無色繫及與無漏。道諦得、唯無漏故。無繫法、得有四種。又有學法、得唯有學。若無學法、得唯無學。非學非無學、得有差別。謂此法得、總說有三。別分別者，一切有漏、及三無為、皆名非學非無學法。且有漏法，唯有非學非無學得。非擇滅得、及非聖道所引擇滅得、亦如是。若有學道所引擇滅、得即有學。若無學道所引擇滅得、即無學。又見修所斷法，如其次第，有見修所斷得。非所斷法，得有差別。謂此法得、總說有二。別分別者，諸無漏法、名非所斷。非擇滅得、唯修所斷。若非聖道所引擇滅得亦如是。聖道所引擇滅之得及道諦得、皆非所斷。當代·朱沛煌編《法相詞典》

得常委
〖得常委〗瑜伽十八卷十一頁云：若未離欲一切身份勤精進者、名得常委。當代·朱沛煌編《法相詞典》

得平等補特伽羅
〖得平等補特伽羅〗瑜伽二十六卷三頁云：云何得平等補特伽羅？謂有補特伽羅、先餘生中、雖於貪瞋癡慢尋思、不修不習、不多修習；而於彼法、未見過患，未能厭壞，未善推求。由是因緣，於所愛所憎所愚所慢所尋思事，無猛利貪；無長時貪；然如彼事，貪得現行。如貪、瞋、癡、慢、尋思、亦爾。是名得平等補特伽羅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

得底人
〖得底人〗指領悟禪法者。《祖堂集》卷五，石室：“木口和尚到，見行者每日踏碓供養僧，問：‘行者不易!甚難消。’師曰：‘開心垸子裏盛將來，合盤裏合取，說什麼難消易消!’木口失對。有僧舉似雲居，雲居雲：‘得底人改形換服。’”《密庵語錄》：“看他得底人，吐一言半句，終是迥別。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

得度
〖得度〗忠曰：落髮為沙彌。此謂得度。葢生死比海。今超之到彼岸。故言度。因中說果也。增壹阿含經云：佛在道場樹下。初得佛。作是念。羅勒迦藍。諸根純熟。應先得度。空中天曰：已死。復念。欝頭藍弗。先應得度。空中天曰：已死。世尊。便往波羅柰國。度阿若拘隣等五人。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

得度
〖得度〗〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1414《了菴清欲禪師語錄》（參學） 一志·元皓·可興·文康·祖運·志道·祖杲·得度·文煥·克明·宗成·宗胤·起宗·汝現·元寶·慧朗·景毅·大圓·海壽·祖灊 等編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

得得
〖得得〗特地。《碧岩錄》卷一，第一則：“達摩遙觀此土有大乘根器，遂泛海得得而來，單傳心印，開示迷途。”《大慧宗門武庫》：“得得遠來，冒瀆鈞聽。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

得意
〖得意〗領悟禪意。《祖堂集》卷七，岩頭：“若是得意底人，自解作活計。舉措悉皆索索底，時長恬恬底。”《景德傳燈錄》卷一五，雲岩曇晟：“師曰：‘佛之與道只是名字，何不引教?’初(指初上座)曰：‘教道什麼?’師曰：‘得意忘言。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

得意忘言
〖得意忘言〗因言句啟發而悟道，悟道後須除盡言句之糾纏。《祖堂集》卷一四，章敬：“師當時六十夏，敕奉遷為座首，對聖上言論禪門法教，聖顏大悅，殷敬殊常，恩澤面臨，宣住章敬寺，大化京都，高懸佛日。都城名公、義學競集，擊難者如雲。師乃大震雷音，群英首伏，投針契意者得意忘言。”《汾陽語錄》卷上：“三玄三要事難分，得意忘言道易親。一句分明該萬象，重陽九日菊花新。”(“三玄三要”：臨濟宗接人施設。)《宏智廣錄》卷八《虛禪人發心丐田》：“虛廓襟懷作丐遊，機緣處處定相投。開田大義聊舒手，得意忘言暗點頭。”(“開田大義”：唐代百丈政的農禪公案，詳該條。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

得戒
〖得戒〗婆沙論云：問別解脫戒。由何心得。答曰普於一切有情起善意樂無損害心得。宋·道誠集《釋氏要覽》

得抉擇二種
〖得抉擇二種〗集論七卷八頁云：　云何得抉擇？略說有二種。一、建立補特伽羅故，二、建立現觀故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

得支持不
〖得支持不〗瑜伽八十八卷十八頁云：得支持不者：謂問苦受、不至增乎？非無間乎？非不愛觸之所觸乎？非違慮乎？非笮身乎？或被笮者、得除釋乎？當代·朱沛煌編《法相詞典》

得斷次第有五種
〖得斷次第有五種〗顯揚三卷二十頁云：及得斷次第者：有五種次第，諸煩惱斷。一、先斷見道所斷煩惱，二、後斷修道所斷煩惱，三、先漸調伏諸現煩惱，四、然後永斷一切煩惱，五、最後超過一切煩惱。當代·朱沛煌編《法相詞典》

得方便事依處
〖得方便事依處〗如事依處三種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

得旨
〖得旨〗領受禪法。《祖堂集》卷二，惠能：“淨修禪師贊曰：師造黃梅，得旨南來。奚因幡義，大震法雷。”《碧岩錄》卷一，第七則：“韶國師久依疏山，自謂得旨，乃集疏山平生文字、頂相，領眾行腳，至法眼會下。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

得有三種
〖得有三種〗二解瑜伽五十二卷九頁云：當知此得、略有三種。一、種子成就，二、自在成就，三、現行成就。若所有染汙法，諸無記法、生得善法、不由功用而現行者；彼諸種子，若未為奢摩他之所損伏，若未為聖道之所永害，若不為邪見損伏諸善，如斷善根者；如是名為種子成就。所以者何？乃至此種子、未被損伏、未被永害，爾時彼汙等法，若現行、若不現行，皆說名成就故。若加行所生善法、及一分無記法、生緣所攝受增盛因種子，名自在成就。若現在諸法、自相現前轉，名現行成就。當代·朱沛煌編《法相詞典》

得有四種所得法則有六種
〖得有四種所得法則有六種〗大毗婆沙論一百五十八卷四頁云：然得、總有四種。一、在彼法前，二、在彼法後，三、與彼法俱，四、非彼法前後及俱。若所得法，則有六種。一、有所得法，唯有俱得；如異熟生等。二、有所得法，惟有前得；如三類智邊世俗智等。有說：此等亦有俱得。三、有所得法、惟有俱得、後得；如別解脫戒等。四、有所得法、惟有俱得、前得；如道類智忍等。五、有所得法、具有前後俱得；如所餘善染污等。六、有所得法、不可說有前後俱得，而有諸得；謂擇滅、非擇滅。必無有法、唯有法後得者。現在前時、必有得故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

得朋
〖得朋〗見“德朋”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

得果初
〖得果初〗大毗婆沙論一百六十五卷一頁云：得果初者：謂得阿羅漢果初盡智時。當代·朱沛煌編《法相詞典》

得極禁與得極跡
〖得極禁與得極跡〗大毗婆沙論一百七十六卷十二頁云：諸得極禁、彼一切、得極跡耶？設得極跡；彼一切、得極禁耶？答：諸得極禁、彼一切得極跡。所以者何？無學尸羅、名為極禁。四種神足、名為極跡。諸有已得無學尸羅，必亦逮得四神足故。有得極跡，非得極禁。謂不還。如世尊言：云何苾芻得極跡？謂於五順下分結，永斷遍知。所以者何？以不還者、已得四神足，未得無學尸羅故。或作是說：諸得極跡、彼一切、到彼岸耶？設到彼岸；彼一切、得極跡耶？答：諸得極跡、彼一切到彼岸。所以者何？一切結盡、名為極跡。如契經說：跡、謂涅槃。永斷五結，不復輪迴生死；名到彼岸。諸阿羅漢、身已作證，名得極跡。已斷五順上分結，不復輪迴三界生死；名到彼岸。有到彼岸，非得極跡。謂不還。當代·朱沛煌編《法相詞典》

得極跡
〖得極跡〗發智論十八卷十六頁云：諸得極禁、彼一切得極跡耶？設得極跡；彼一切得極禁耶？答：諸得極禁，彼一切得極跡。有得極跡，非得極禁。謂不還。如世尊言：云何苾芻得極跡？謂於五順下分結，永斷遍知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

得止得觀四句分別
〖得止得觀四句分別〗集異門論三卷二頁云：復次或有補特伽羅、得內心止，不得增上慧法觀。或有補特伽羅、得增上慧法觀，不得內心止。或有補特伽羅、不得內心止，亦不得增上慧法觀。或有補特伽羅、得內心止，亦得增上慧法觀。何等補特伽羅、得內心止，不得增上慧法觀？答：若補特伽羅、得世間四靜慮，不得出世聖慧。何等補特伽羅得增上慧法觀不得內心止？答：若補特伽羅、得出世聖慧，不得世間四靜慮。何等補特伽羅不得內心止亦不得增上慧法觀？答：若補特伽羅、不得世間四靜慮，亦不得出世聖慧。何等補特伽羅得內心止亦得增上慧法觀？答：若補特伽羅、得世間四靜慮，亦得出世聖慧。當代·朱沛煌編《法相詞典》

得正性
〖得正性〗大毗婆沙論三卷八頁云：得正性者：謂此心心所法、能得苦法智忍。以能任持一切正法；故且說彼以為正性。又餘聖道、雖亦正性攝；然非此所得。故不說之。有說見道皆是正性。有餘師說：一切聖道、皆是正性。若不爾者；修道為學道中，應不成就正性。是則不應名為聖者。問：世第一法、唯能引得苦法智忍。於苦法智，尚不能得；況能得餘。云何乃言此得正性？答：一切聖道、離顛倒故；皆是正性。種類同故。世第一法、得彼一分；亦名為得。如說燒衣。當代·朱沛煌編《法相詞典》

得此道清淨
〖得此道清淨〗世親釋五卷四頁云：得此道清淨者：謂能得此真如聖道、即是清淨。謂念住等菩提分法、及以一切波羅蜜多。無性釋五卷四頁云：得此道清淨者：是能證得離垢真如清淨道義。言菩提者，永斷煩惱及所知障、無垢無礙智為自性。隨順彼故；說名為分。即念住等三十七品、及與十種波羅蜜多。波羅蜜多、後當廣說。等者：等取一切聖道。當代·朱沛煌編《法相詞典》

得決擇
〖得決擇〗　　云何得決擇？略說有二種，謂建立補特伽羅，建立現觀。前為能證，後是所證。補特伽羅雖非實有，由四種緣是故建立，謂言說易故，順世間故，離怖畏故，顯示自他具德失故。言說易者，若於無量色等差別無量差別相想法中，總合建立一假有情，即呼召往來等，種種言說遂不為難。順世間者，非諸世間，唯依法想而起言說，多分依有情想而起言說，是故聖者為化世間，必應同彼方便建立補特伽羅。離怖畏者，世間有情未會甚深緣起法性，若聞一切有情無我，便生怖畏不受正化，顯示自他具德失者，若離假立有情差別。唯說諸法染淨相者，是則一切無有差別，不可了知如是身中如此過失若斷未斷，如是身中如此功德若證未證，是故建立補特伽羅。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

得法
〖得法〗三解雜集論九卷四頁云：得法者：謂諸法智。彼於轉依，能作證故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

得法性發心
〖得法性發心〗如十種發心中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

得法眼生
〖得法眼生〗律云：諸塵垢盡，得法眼生，亦云得法眼淨，謂得須陀洹道也，以其始見道迹，故得法眼之名，塵垢，謂八十八結使，結使盡故，得法眼淨。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

得淨信者四種正行
〖得淨信者四種正行〗瑜伽十九卷十三頁云：頌曰：惠施、令福增；防非、滅怨害；修善、捨諸惡；惑盡、得涅槃。此頌所明、謂如有一、於佛所證法毘奈耶，獲得正信。雖處居家；而心遠離慳垢纏縛，受持七種依福業事。由此因緣，若行若住；廣說如經。乃至生長如是福德。若有復能於善說法毘奈耶中，清淨出家。既出家已；具足忍力。為護尸羅，雖遭他罵侵惱訶責，或以身手瓦礫刀杖歐擊傷害；恐壞尸羅、當為障礙，心無惡念，不出惡言。唯緣彼境、與慈俱心、於一切方，遍滿而住。由此因緣，於現法中，自他相續所有怨害、並皆止息；當生無惱樂世界中，無多怨敵，為世欣仰，眾所樂見。如是善修正方便已；依增上戒，起增上心。依增上心，發增上慧。當於聖諦入現觀時，則能永捨趣惡趣業、及諸惡趣。又修如先所得道故；漸次永除所有諸結。於有餘依涅槃界中、而般涅槃。如是後時，於無餘依涅槃界中，復般涅槃。復次今當略辨上所說義。謂薄伽梵、此中略示得淨信者四種正行。一、感財富行，二、感善趣行，三、離惡趣苦清淨修行，四、離一切苦清淨修行。當知是名此中略義。當代·朱沛煌編《法相詞典》

得深法明三昧
〖得深法明三昧〗「得深法明三昧」者，「深法」名諸佛法一切智慧等；菩薩得是三昧故，能遙見佛法，思惟籌量，知深妙無比。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

得滿數不得訶
〖得滿數不得訶〗亦名：得滿不得訶子題：四羯磨尚足僧數不應訶《隨機羯磨》‧集法緣成篇：「有人得滿數不應訶，若為作訶責、擯出、依止、遮不至白衣家羯磨，如是四人者是也。」（隨機羯磨卷上‧四‧一○）《羯磨疏》‧集法緣成篇：「得滿不合訶者，由四羯磨但壞行法，入輕治中，不毀本信，尚足僧數。既奪德用，故不應訶。」《濟緣記》釋云：「對後舉擯，故曰輕治。奪德用者，即三十五事中不得訶羯磨也。」（業疏記卷四‧二五‧一四）隨機羯磨卷上‧四‧一○；　業疏記卷四‧二五‧一四近代·智諭主編《南山律學辭典》

得滿數得訶
〖得滿數得訶〗子題：具兼二法、二法《隨機羯磨》‧集法緣成篇：「有人得滿數亦得訶，若善比丘同一界住，不離見聞處，乃至語傍人，如是等人，具兼二法。」（隨機羯磨卷上‧五‧四）《羯磨疏》‧集法緣成篇：「得滿得訶者，謂善比丘也。今用若比丘，反上（不得滿數不得訶）尼等四人、邊等十三難，及白衣等，並體非也。上加善字，則反上三舉、二滅、睡、聾不相領等，雖是比丘，行相不善也。同一界住者，則反別住戒場上。不離見聞處，反上可知。乃至語傍人，反上所為人也。以為僧量，不得訶制。令他證正，越己，至於餘人，故曰也。又解，即座餘人，足制訶止。恐因鬬亂，令傍證正，亦成訶也。以云誰諸長老忍，不忍便說也。又解，直語傍人，此法不成，亦成訶也。故五分云，同界若訶，但比座聞，亦成訶也。又解，本以足數，望所為人，相反為言。此言似倒，應云傍人語，以羯磨文中召令語默也。具兼二法者，謂含訶、足也。」（業疏記卷四‧四一‧一）（請參閱『語傍人』一○三○上）隨機羯磨卷上‧五‧四；　業疏記卷四‧四一‧一）（請參閱『語傍人』一○三○上近代·智諭主編《南山律學辭典》

得無垢女經=得無垢女經（一卷）

得無垢女經（一卷）
〖得無垢女經（一卷）〗　　元魏中天竺婆羅門瞿曇般若流支譯　　即《大寶積經》第三十三無垢施菩薩應辨會異譯明·智旭編次《閱藏知津》

得無礙解脫三昧
〖得無礙解脫三昧〗「得無礙解脫三昧」者，得是三昧者，於一切法中得無礙智慧。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

得獲成就
〖得獲成就〗瑜伽五十二卷九頁云：復次云何得獲成就？謂若略說、生緣攝受增盛之因，說名為得。由此道理，當知得是假有。若言得是實有；此為是諸行生因？為是諸法不離散因？若是諸行生因者；若從先來未得生法、此既無有生因之得；應常不生。由此亦應畢竟不得。若是諸法不離散因者；一切善不善無記法、得既俱有；彼雖相違；應頓現行。是故二種、俱不應理。又生因者、所謂各別緣所攝受諸法自種。離散因者、謂由餘緣現在前故；餘緣離散。若於引發緣中，勢力自在；假立為得。以此自在為依止故；所有士夫補特伽羅、雖彼彼法、已起已滅；若欲希彼復現在前；便能速疾引發諸緣，令得生起。是故亦說此名為得。當代·朱沛煌編《法相詞典》

得瓊
〖得瓊〗とっけい〖朝代〗日本〖簡介〗明極楚俊弟子。（日佛·冊108：364）〖師長〗明極楚俊〖出處〗（日佛·冊108：364）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

得當
〖得當〗與禪法相契合。《祖堂集》卷五，德山：“雪峰在德山時，上法堂，見和尚便轉。師曰：‘此子難偕。’長慶拈問：‘什麼處是雪峰與德山相見處?’僧無對。慶代雲：‘還得當麼?’”《五燈會元》卷七，玄沙師備：“只如靈山會上有百萬眾，唯有迦葉一人親聞，餘盡不聞。汝道迦葉親聞底事作麼生?不可道如來無說說，迦葉不聞聞，便得當去。”又：“只如金剛體，還有凡夫諸佛麼?有汝心行麼?不可道無便得當去也。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

得病十緣
〖得病十緣〗佛說醫經云：一久坐。二食不節。三多憂愁。四疲極。五婬欲。六瞋恚。七忍大便。八忍小便。九制上風(上風謂呵欠嚏嗽等)。十制下風。宋·道誠集《釋氏要覽》

得眼林
〖得眼林〗西域記六卷七頁云：伽藍西北三四里、至得眼林。有如來經行之跡，諸聖習定之所。並樹封記，建窣堵波。昔此國群盜五百、橫行邑里，跋扈城國。勝軍王捕獲已；抉去其眼，棄於深林。群盜苦逼，求哀稱佛。是時如來在逝多精舍，聞悲聲，起慈心。清風和暢，吹雪山藥、滿其眼已；尋得復明，而見世尊在其前住。發菩提心，歡喜頂禮。投杖而去，因植根焉。當代·朱沛煌編《法相詞典》

得神通次第
〖得神通次第〗問曰：神通有何次第？答曰：菩薩離五欲，得諸禪，有慈悲故，為眾生取神通，現諸希有奇特之事，令眾生心清淨。何以故？若無希有事，不能令多眾生得度。菩薩摩訶薩作是念已，繫心身中虛空，滅麁重色相，常取空輕相，發大欲精進心，智慧籌量心力能舉身。未籌量已，自知心力大能舉其身，譬如學趠；常壞色麁重相，常修輕空相，是時便能飛。二者、亦能變化諸物，令地作水、水作地、風作火、火作風，如是諸大皆令轉易。令金作瓦礫、瓦礫作金，如是諸物各能令化。變地為水相，常修念水令多，不復憶念地相，是時地相如念即作水，如是等諸物皆能變化。問曰：若爾，與「一切入」有何等異？答曰：「一切入」是神通初道。先已一切入、背捨、勝處柔伏其心，然後易入神通。復次，一切入中，一身自見地變為水，餘人不見；神通則不然，自見實是水，他人亦見實水。問曰：一切入亦是大定，何以不能令是實水己身、他人皆見？答曰：一切入觀處廣，但能令一切是水相，而不能令實是水；神通不能遍一切，而能令地轉為水便是實水。以是故二定力各別。問曰：二定變化事為實為虛？若實，云何石作金，地作水？若虛，云何聖人而行不實？答曰：皆實，聖人無虛也，三毒已拔故。以一切法各各無定相故，可轉地或作水相；如酥、膠、蠟是地類，得火則消，為水則成濕相，水得寒則結成氷而為堅相。石汁作金，金敗為銅，或還為石。眾生亦如是，惡可為善，善可為惡。以是故，知一切法無定相故，用神通力變化，實而不誑，若本各各定相，則不可變。三者、諸賢聖神通，於六塵中隨意自在，見好能生厭想，見醜能生樂想，亦能離好醜想行捨心。是名三種神通。此自在神通唯佛具足。菩薩得是神通，遊諸佛國。於諸異國語言不同，及在遠微細眾生不聞故，求天耳通，常憶念種種多眾大聲取相修行，常修習故，耳得色界四大造清淨色，得已便得遠聞，於天人音聲麁細、遠近，通達無礙。問曰：如《禪經》中說：「先得天眼，見眾生而不聞其聲故求天耳通。「既得天眼、天耳，見知眾生身形音聲，而不解語言種種憂喜苦樂之辭故，求辭無礙智。「但知其辭而不知其心故，求知他心智。「知其心已，未知本所從來故，求宿命通。「既知所來，欲治其心病故，求漏盡通。「得具足五通已，不能變化故，所度未廣，不能降化邪見、大福德人，是故求如意神通。」應如是次第，何以故先求如意神通？答曰：眾生麁者多、細者少，是故先以如意神通；如意神通能兼麁、細，度人多故，是以先說。復次，諸神通，得法異、數法異。得法者，多先求天眼，以易得故。行者用日月、星宿、珠火，取是等光明相，常懃精進善修習故晝夜無異，若上、若下、若前、若後，等一明徹無所罣礙，是時初得天眼神通。餘次第得，如先說。復次，佛如所自得，為人說次第。佛初夜分得一通一明，所謂如意通、宿命明；中夜分得天耳通、天眼明；後夜分得知他心智通、漏盡明。求明用功重，故在後說；通、明次第得，如四沙門果，大者在後。問曰：若天眼易得故在前，菩薩何以不先得天眼？答曰：菩薩於諸法皆易無難，餘人鈍根故，有難有易。復次，初夜時，魔王來欲與佛戰，菩薩以神通力種種變化，令魔兵器皆為瓔珞。降魔已續念：「神通欲令具足」，生心即入，便得具足神通。降魔已自念：「一身云何得大力？」便求宿命明，自知世世積福德力故。中夜時，魔即還去寂寞無聲，慈愍一切故，念魔眾聲，生天耳神通及天眼明；用是天耳聞十方五道眾生苦樂聲，聞聲已欲見其形，而以障蔽不見，故求天眼。後夜時，既見眾生形，欲知其心，故求他心智。知眾生心皆欲離苦求樂，是故菩薩求漏盡神通，於諸樂中漏盡最勝，令眾生得之。問曰：菩薩已得無生法忍，世世常得果報神通，今何以自疑「既見眾生，而不知其心」？答曰：有二種菩薩：一者、法性生身菩薩；二者、為度眾生故，方便受人法，身生淨飯王家，出四城門，問老、病、死人，是菩薩坐樹王下，具六神通。復次，菩薩神通先有而未具足，今於三夜所得，是佛神通；行人法故，自疑無咎。問曰：六神通次第，常初天眼後漏盡通，亦有不爾時耶？答曰：多先天眼、後漏盡智；或時隨所好修，或先天耳、或先神足。有人言：初禪，天耳易得，有覺觀四心故；二禪，天眼易得，眼識無故、心攝不散故；三禪，如意通易得，身受快樂故；四禪，諸通皆易得，一切安隱處故。宿命等三神通義，如「十力」中說。【相關】六通龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

得種種語言字句莊嚴三昧
〖得種種語言字句莊嚴三昧〗「得種種語言字句莊嚴三昧」者，得是三昧者，義理雖淺，能莊嚴字句語言，令人歡喜，何況深義！龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

得究竟法
〖得究竟法〗如攝聖教義相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

得緣總法奢摩他毗缽舍那
〖得緣總法奢摩他毗缽舍那〗瑜伽七十七卷六頁云：世尊！菩薩齊何名得緣總法奢摩他毗缽舍那？善男子！由五緣故，當知名得。一者、於思惟時，剎那剎那，融消一切麤重所依。二者、離種種想，得樂法樂。三者、解了十方無差別相無量法光。四者、所作成滿相應淨分無分別相、恆現在前。五者、為令法身得成滿故；攝受後後轉勝妙因。當代·朱沛煌編《法相詞典》

得罪
〖得罪〗如前條引：「但非威儀，故得小罪。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

得罪
〖得罪〗律具云：「若入定或忘，若不故作，如是名為成與欲；若故不說者，突吉羅。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

得罪現在
〖得罪現在〗問：如斬死屍，非於過去境得罪？答：若約所截人，雖是過去；約能犯人，還現在境，故不相違。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

得義二種
〖得義二種〗瑜伽十八卷十三頁云：言得義者：略有二種。一者、證得沙門果義，二者、證得聖神通義。由初得義、超越一切生死大苦；第二得義、證八解脫，寂靜思惟，現法樂住。又初得義、降伏可愛妙色魔軍；第二得義、獨處思惟受勝安樂。當代·朱沛煌編《法相詞典》

得翁融永
〖得翁融永〗とくおうゆうえい〖朝代〗日本〖簡介〗無著妙融弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗無著妙融〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

得聖性
〖得聖性〗大毗婆沙論三卷七頁云：得聖性者：謂此心心所法、能得苦法智忍。以能任持一切聖法；故且說彼以為聖性。又餘聖道、雖亦聖性攝；然非此所得；故不說之。有說：見道皆是聖性。有餘師說：一切聖道、皆是聖性。若不爾者；修道無學道中，應不成就聖性。是則不應名為聖者。問：世第一法、唯能引得苦法智忍。於苦法智、尚不能得；況能得餘。云何乃言此得聖性？答：一切聖道、能成聖者，皆名聖性。種類同故。世第一法、得彼一分，亦名為得。如說燒衣。當代·朱沛煌編《法相詞典》

得與
〖得與〗《僧祇》：「不得自手與，應遣女淨人與。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

得與成就差別
〖得與成就差別〗大毗婆沙論一百六十二卷十五頁云：問：得、與成就、有何差別？有說：名即差別。謂名得，名成就。有說：本得而得、名得；已得而得、名成就。有說：最初得、名得；後數數得、名成就。有說：先不成就而成就、名得；先成就而成就、名成就。有說：先無繫屬而有繫屬、名得；先有繫屬而有繫屬、名成就。有說：初得、名得；得已不斷、名成就。有說：初獲、名得；得已不失、名成就。是故得、惟在初；成就、通初後。得成就是謂差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

得與比丘受食
〖得與比丘受食〗問：下云從沙彌受食，若從人受，以授比丘，與淨比丘何異？答：淨比丘但有能受之用，而無能授之能，謂一人受已，亦通餘比丘。如彼學悔，雖從受已，其受法不通淨比丘，故得與比丘為能授人，同今沙彌類。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

得般若經
〖得般若經〗【經】「世尊！未來世有善男子、善女人勤求六波羅蜜，受持、讀、誦乃至修行有得有不得？」佛告舍利弗：「若善男子、善女人一心精進勤求，當得應六波羅蜜諸經。」舍利弗白佛言：「善男子、善女人如是勤行，當得是應六波羅蜜深經？」佛語舍利弗：「是善男子、善女人得是應六波羅蜜深經。「何以故？善男子、善女人為阿耨多羅三藐三菩提故，與眾生說法，示、教、利、喜，令住六波羅蜜中。「以是因緣故，是善男子、善女人後身轉生易得應六波羅蜜深經；得已，如六波羅蜜所說修行，精勤不息，乃至淨佛世界，成就眾生，得阿耨多羅三藐三菩提。」‥‥【論】舍利弗意謂：「同是出家人，俱求般若波羅蜜，何以故有得、有不得者？」佛答：「若是菩薩常一心求六波羅蜜，不惜身命，是人內有好心，外諸佛菩薩及諸天所護助故。」舍利弗意：「雖復精進，佛不在世，魔力復大，是菩薩云何得是般若波羅蜜深經？」是故更問：「得是應六波羅蜜深經？」佛言：「得。」此中說得因緣，所謂「善男子、善女人為無上道故，為眾生說法，示、教、利、喜，令住六波羅蜜，開佛道。是業果報故，轉身易得應六波羅蜜深經。」「若得，能疾受持，乃至如所說修行，精進不捨，世世常不離。用六波羅蜜果報故，淨佛世界，成就眾生，乃至無上道。」若悋惜法，則常生邊地無佛法處。●●薩陀波崙報空中聲言，而自說因緣，所謂「薩陀波崙見一切眾生墮在無明黑闇中，我欲為然智慧光明；一切眾生有一切煩惱，我欲設一切佛法藥；一切眾生皆墮邪道，我為是眾生故求無上道。」是三種願，得般若波羅蜜，則能具足，是故言「受教」。【相關】關于般若，薩陀波崙龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

得船
〖得船〗〖朝代〗清〖簡介〗蕭山縣虔心庵比丘尼。曾捐資助印《天台山方外志》。（g089p0668）〖出處〗g089p0668(天台山方外志) {得船}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

得解觀
〖得解觀〗有二種觀：一者、得解觀，二者、實觀。實觀者，是三十七品。以實觀難得故，次第說得解觀。得解觀中心柔軟，易得實觀，用實觀得入三涅槃門。問曰：是三背捨、八勝處、十一切處是實觀？是得解觀？若實觀，身有皮肉，何以但見白骨？又三十六物合為身法，何以分別散觀？四大各自有相，何以滅三大，但觀一地大？四色非盡是青，何以都作青觀？答曰：有實觀，亦有得解觀。身相實是不淨，是為實觀。外法中有淨相，種種色相，是為實淨。觀淨、不淨，是為實觀。以此少許淨，廣觀一切皆是淨；取是一水，遍觀一切皆是水；取是少許青相，遍一切皆是青。如是等，是為得解觀，非實。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

得謂於善不善無記法
〖得謂於善不善無記法〗　　何等為得謂於善不善無記法？若增若減假立獲得成就。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

得輦
〖得輦〗輦，力展切，連上聲，聲同臉，人步挽車也。律云：擔輦。漢書注云：駕人以行曰輦。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

得通已和
〖得通已和〗〖出生〗+1376-01-01 ~ +1376-12-31。l376（https://www.dbpia.co.kr/Journal/ArticleDetail/NODE00832840，2016.05.31）〖卒於〗+1433-01-01 ~ +1433-12-31。1433（https://www.dbpia.co.kr/Journal/ArticleDetail/NODE00832840，2016.05.31）〖出生〗+1376〖朝代〗朝鮮。〖簡介〗無學自超弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗無學自超〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

得遍知果
〖得遍知果〗二解顯揚五卷三頁云：得遍知果者：謂永滅貪慾瞋恚愚癡、及無遺餘貪瞋癡斷四沙門果、及諸聲聞獨覺如來共不共世出世功德、具足作證。當代·朱沛煌編《法相詞典》

得道
〖得道〗　　三乘各斷惑證理之智慧，名為道，行三學而發此智云得道。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

得道梯隥錫杖經=佛說得道梯隥錫杖經（附佛說持錫杖法）

得道證果
〖得道證果〗問曰：竺乾化境證果人多。何以法被中華窈無蹤迹。答曰：我教以信解修證為階。若信佛言則解佛意。當修聖行必登果證也。又以教理行果四種撿之。則時有正法。像法去聖如近。四種猶全。望聖纔遙。四種多缺矣。或曰：服食素治己病。病損連服必至長生。長生不已則白日上升。豈非目擊。何釋門罕聞此驗耶。答曰：譬猶下種。秋成各殊。彼以尸解上升為極。我則斷障出纏。由賢入聖。然後游戲神通而作佛事。為化利有情之故。豈同其自了自遷而為極事也。如其要知。略陳梗概。案漢法本內傳。摩騰角法既勝。踊身虛空說偈等。此現通驗果證之始也。又安清度䢼亭湖蛇。了三世殘業。次則天台飛錫。瓜步浮杯。真諦敷坐具而涉江。圖澄開腹腸而洗淨。道開石子而充食。乞僧羊酒而却存。法進足離地而行。跋摩蹈席華而潔。法雲公日行萬里。僧伽師身現泗濱。如此諸師還得果不。我宗中重生故名生論一中。本待生故而獲大果也。他宗重往故名生生身。乘剛躡桷。何為究盡。無以白日上升。少許修鍊而比於無漏業。資現神逞變之作也。何云罕見聞耶。自聵其耳。非雷霆之吝聲也。尼附晉代有尼淨撿。此方女人得戒之上首也。一旦中庭有光。上屬于天。若虹霓狀。中有天女。相見欣然携手。撿遂引弟子躡光而去。又桓宣武窺尼入浴室。見其刲割可畏。出而無他。蓋以誡宣武溫。由是滅其跋扈。又隋尼智仙知文帝當為天子。通變不測。厥徒實繁。略舉尤者。尼女尚然。況丈夫釋子者乎。宋·贊寧撰《大宋僧史略》

得金鼠狼喻
〖得金鼠狼喻〗昔有一人在路而行，道中得一金鼠狼，心生喜踴，持置懷中，涉道而進，至水欲渡，脫衣置地，尋時金鼠變為毒蛇，此人深思寧為毒蛇螫殺要當懷去，心至冥感，還化為金，傍邊愚人見其毒蛇變成真實，謂為恆爾，復取毒蛇內著懷裡，即為毒蛇之所蜥螫，喪身殞命。世間愚人亦復如是，見善獲利內無真心，但為利養來附于法，命終之後墮于惡處，如捉毒蛇被螫而死。僧伽斯那撰/蕭齊·求那毘地譯《百喻經》

得鐏
〖得鐏〗應作罇，按字本作尊。說文云：酒器也，後人以為尊卑之尊，而加木別出樽字，然樽乃林木茂盛之字，又加缶，加瓦，加土，亦隨俗所見也，鐏乃矛戟柄下銅鐏也，鐏非此義。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

得雲淨龍
〖得雲淨龍〗〖朝代〗日本〖簡介〗千峰元向弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗千峰元向〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗素明衍聰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

得雲真龍
〖得雲真龍〗〖朝代〗日本〖簡介〗惠嚴如才弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗惠嚴如才〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗英巖通璋〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

得靜慮
〖得靜慮〗瑜伽十八卷十一頁云：若未離欲一切身份勤精進者，名得常委。若已離欲、得源底者，名得靜慮。得靜慮者：永斷一切下分結故；已斷貪慾及瞋恚品所有一切愁憂熾燃。當代·朱沛煌編《法相詞典》

得非得
〖得非得〗三解入阿毗達磨論下六頁云：得、謂稱說有法者因。法有三種。一、淨，二、不淨，三、無記。淨、謂信等。不淨、謂貪等。無記、謂化心等。若成此法；名有法者。稱說此定因名得獲成就。得若無者；貪等煩惱現在前時，有學既無無漏心故；應非聖者。異生若起善無記心；爾時應名已離染者。又諸聖者、與諸異生、無涅槃得互相似故；應俱名異生，或俱名聖者。如法王說：起得成就十無學法，故名聖者。永斷五支，乃至廣說。又世尊說：苾芻當知；若有成就善不善法；我見如是諸有情類心相續中，善不善得增長無邊。作如是說：汝等苾芻、不應校量有情勝劣，不應妄取補特伽羅德量淺深；乃至廣說。故知法外定有實得。此有二種。一者、未得已失今獲，二者、得已不失成就。應知非得、與此相違。於何法中，有得非得？於自相續及二滅中，有得非得。非他相續。無有成就他身法故。非非相續。無有成就非情法故。亦非虛空。無有成就虛空者故。彼得無故；非得亦無。得有三種。一者、如影隨形得，二者、如牛王引前得，三者、如犢子隨後得。初得、多分如無覆無記法。第二得、多分如上地沒生欲界，結生時，欲界善法得。第三得、多分如聞思所成慧等，除俱生，所餘得。此中應作略毘婆沙。謂欲界繫善不善色、無前生得。但有俱生、及隨後得。除眼耳通慧、及能變化心、并除少分若威儀路若工巧處極數習者，諸餘一切無覆無記法、及有覆無記。表色惟有俱生得。勢力劣故；無前後得。所餘諸法、一一容有前後俱得。善法得、惟善。不善法得、惟不善。無記法得、唯無記。欲界法得、惟欲界。色界法得、惟色界。無色界法得、惟無色界。無漏法得，通三界及無漏。無漏法者、謂道諦、三無為。俱不繫故。道諦得、惟無漏。非擇滅得、通三界。擇滅得、色無色界道力起者、即墮彼界。無漏道力起者、是無漏故。無漏法得、總說有四種。學法得、惟學。無學法得、惟無學。非學非無學法得、有三種。非學非無學法者：謂諸有漏、及無為。有漏及非擇滅得、惟非學非無學。擇滅得、學道力起者、惟學。無學道力起者、惟無學。世間道力起者，惟非學非無學。見所斷法得、惟見所斷。修所斷法得、惟修所斷。非所斷法得、有二種。謂修所斷、及非所斷。非所斷法者：謂道諦及無為。道諦得、唯非所斷。非擇滅得、惟修所斷。不染污故。是有漏故。擇滅得、世間道力起者，惟修所斷。無漏道力起者，惟非所斷。一切非得、皆惟無覆無記性攝。非如前得、有差別義。然過去未來法，一一各有三世非得。現在法、無現在非得。得與非得、性相違故。無有現在可成就法不成就故。然有過去未來非得。欲色無色界及無漏法、一一皆有三界非得。無有非得是無漏者。非得中有異生性故。如說云何異生性？謂不獲聖法。不獲即是非得異名。又諸非得、惟無記性；故非無漏。當代·朱沛煌編《法相詞典》

得非得差別
〖得非得差別〗大毗婆沙論一百五十八卷一頁云：問：得、非得、何差別？答：名即差別。謂名得、名非得。復次得、有漏，無漏；非得、惟有漏。復次得、善，不善，無記；非得、惟無記。復次得、三界繫，及不繫；非得、惟三界繫。復次得、學，無學，非學非無學；非得、惟非學非無學。復次得、見所斷，修所斷，不斷；非得、惟修所斷。復次得、染汙，不染汙；非得、惟不染污。復次得、異熟，非異熟；非得、惟非異熟。復次得、有異熟，無異熟；非得、惟無異熟。復次得、與所得法、或俱起，或不俱起；非得、與所不得法、必不俱起。復次得、苦集道三諦攝；非得、惟苦集諦攝。以如是等門、應知得非得差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

得食
〖得食〗有云現行《十誦》，作不得食，傳寫誤歟！以鈔主所覽可為正，《業疏》同鈔。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

得食食
〖得食食〗上食字，謂五噉食，五嚼食等，下食字，謂吞咽也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

得魚忘筌
〖得魚忘筌〗筌是用來捕魚的器具，捕到了魚即可忘記筌(語出《莊子·外物》)，比喻經教言詞等等都是為了使人悟道，不可拘泥、執著於這些具體說教。《黃檗傳心法要》：“所以諸佛出來說破此事，恐汝諸人不了，權立道名，不可守名而生解。故雲：得魚忘筌，身心自然達道識心。”《景德傳燈錄》卷二八，大珠慧海：“是以發菩提者，得意而忘言，悟理而遺教，亦猶得魚忘筌，得兔忘蹄也。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

得麨
〖得麨〗言種種麨者，謂秔粟穄麥等，磨以為麨也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

徙
〖徙〗〖音〗xǐ〖說文〗徙，迻也。《辭典雜錄》

徙多
〖徙多〗此云冷河。西域記云：舊曰私陀。訛也。宋·法雲編《翻譯名義集》

徙符道林
〖徙符道林〗〖朝代〗清〖簡介〗敏樹如相弟子。（J39nB450_p0492b22）〖師長〗如相〖出處〗《敏樹禪師語錄》卷6：「付徙符道林禪人」〖出處〗( CBETA J39nB450_p0492b22 ) 敏樹禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

從
〖從〗〖音〗cóng〖說文〗従，隨行也。《辭典雜錄》

從
〖從〗任從，聽任。《法演語錄》卷中：“灰頭土面從他笑，贏得白雲堆裏閑。”《大慧宗門武庫》：“已後從他眼自開，棒了罰錢趁出院。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

從一切縛而得解脫
〖從一切縛而得解脫〗瑜伽八十五卷十四頁云：譬如有人，處在囹圄，為種種縛之所繫縛。所謂或木，或索，或鐵。又置餘人，令其防守。或設有彼，從幽縶處，逃至遠所，還執將來。或有尚不令彼轉動；況得逃避。或有安置廣大微妙種種可愛所繫妙欲，在幽縶處。令彼自然，心生樂著，無慾逃避。如是彼人，為一切種縛之所縛，為善方便守之所守，為最堅牢繫之所繫。復為怨家隨欲加害。所謂打拍，或復解割，或加杖捶，或總斷命。若有能脫是四縛者；乃得名為從一切縛而得解脫。如是於彼三處世間愚癡有情，為種種縛所繫縛者；當知即譬貪瞋癡縛。其守禁者，譬不正尋思，未及永拔煩惱隨眠。不正尋思故；尚不令動；況得離欲，而遠逃避。煩惱隨眠，未永拔故；雖世間道，方便逃避，遠至有頂；復執將還。可愛妙欲，譬之九結。由彼結故；令於生死，自然樂著；於自繫縛，不欲解脫。彼既如是為種種縛極所密縛，善方便縛之所密縛，最堅牢縛之所密縛；復四魔怨，隨其所欲，以生等苦，而加害之。若能從彼四種繫縛，善解脫者。乃可名為從一切縛而得解脫。當代·朱沛煌編《法相詞典》

從上
〖從上〗從前，以前。《祖堂集》卷一〇，鏡清：“師又問：‘從上祖德例說入路，還是也無?’峰(指雪峰)雲：‘是。’‘學人初心後學，乞師指示個入路。’峰雲：‘但從者裏入。’”《嘉泰普燈錄》卷二五，龍門佛眼：“從上南泉、歸宗諸人方喚作無迷無悟之見，如今學者也趁口說，無迷無悟又何曾到來?”《五燈會元》卷五，青原行思：“從上衣法雙行，師資遞授。衣以表信，法乃印心。吾今得人，何患不信?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

從上來
〖從上來〗從古以來。《祖堂集》卷二，弘忍：“(弘忍囑咐慧能：)此衣缽從上來分付，切須得人。我今分付汝，汝須努力。”《聯燈會要》卷九，臨濟義玄：“溈(指溈山)雲：‘從上來莫有報恩事麼?’仰(指仰山)雲：‘有，只是年代深遠，不欲舉似和尚。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

從上來事
〖從上來事〗指領悟禪法之大事。《祖堂集》卷一二，同安：“問：‘如何是從上來事?’師雲：‘從上提不起。’僧曰：‘今日方便又如何?’師雲：‘萬人吐不出。’”《黃龍語錄》：“是故行腳高人切須自看，從上來事合作麼生?畢竟將何敵他生死?”《圓悟語錄》卷一〇：“所以從上來事，只要個奇特人直下承當得，坐斷天下人舌頭。還有恁麼人麼?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

從上宗乘
〖從上宗乘〗從古以來傳承的禪法。《祖堂集》卷七，岩頭：“雪峰問德山：‘從上宗乘，和尚此間如何稟授與人?’德山雲：‘我宗無語句，實無一法與人。’”《五燈會元》卷七，德山宣鑒：“雪峰問：‘從上宗乘，學人還有分也無?’師打一棒曰：‘道甚麼!’曰：‘不會。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

從上爪牙
〖從上爪牙〗指高明宗匠接人的本分手段，亦指以本分手段接人的宗匠。《仰山語錄》：“驅耕夫之牛，奪饑人之食，是從上爪牙。”《密庵語錄·示白雲然長老》：“佛祖閫域，衲僧巴鼻，如大火聚，無一針鋒許，與人作道理湊泊。只貴當人，具逸群氣概，直截荷負。譬如真獅子王哮吼一聲，壁立萬仞，始見不孤從上爪牙也。”(孤：辜負。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

從中圓證
〖從中圓證〗〖朝代〗日本〖簡介〗玉岡如金弟子。（禪典·禪宗法系譜：21）〖師長〗玉岡如金〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

從事
〖從事〗墻從切，幕官。宋·善卿編正《祖庭事苑》

從五眾受
〖從五眾受〗《鈔批》：「立謂佛制五眾安居，各自相對受日，非謂比丘對下四眾也。」通釋：準本卷四七心念受日中云：「若有沙彌者，作念已；告以事緣，今請七日出界，若了即還，汝知之。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

從人中來
〖從人中來〗人中來者，此間佛弟子聽般若波羅蜜，集諸功德，捨身還生是間。或於異國土，雖無有佛，值遇佛法，聽、受、書寫、正憶念，隨力多少，修福德、智慧。是人諸根雖鈍，堪受般若波羅蜜；以不見現在佛，故心鈍。來生此間得阿毘跋致，未捨肉身故；以鈍根故，諸陀羅尼、三昧門，不疾現在前；不疾現在前故，不疾與般若相應。【相關】從他方佛國來，關于菩薩龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

從他方佛國來
〖從他方佛國來〗他方佛國來者，從諸佛前來生是間，諸根猛利。所以者何？除無量阿僧祇劫罪故；又遇諸佛隨心教導故，如刀得好石則利；又常聞、誦、正憶念般若波羅蜜故利。如是等因緣，則菩薩心利。他方佛國來者利根故，修行般若波羅蜜疾得相應；以相應故，常值諸佛。【相關】從人中來，關于菩薩龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

從仝
〖從仝〗〖朝代〗元〖簡介〗萬松行秀弟子。（X84n1582_p0402a23）〖師長〗行秀〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「報恩秀禪師法嗣……從仝禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 402, a17-23 // Z 2B:17, p. 245, c14-d2 // R144, p. 490, a14-b2)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0402a23 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

從何而得斷
〖從何而得斷〗集論五卷三頁云：從此而得斷者：從何而得斷耶？不從過去。已滅故。不從未來。未生故。不從現在。道不俱故。然從諸煩惱麤重而得斷。為斷如是如是品麤重；生如是如是品對治。若此品對治生；即此品麤重滅。平等平等。猶如世間明生暗滅。由此品離繫故；令未來煩惱，住不生法中，是名為斷。當代·朱沛煌編《法相詞典》

從佛口生
〖從佛口生〗有人言：婆羅門從梵天王口邊生故，於四姓中第一。以是故，舍利弗讚言：「汝真從佛口生。」所以者何？見法知法故。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

從倫
〖從倫〗元代禪僧。號林泉。至燕京報恩寺參萬松行秀開悟，嗣其法，為曹洞宗傳人。初住萬壽寺，後繼其師席，主持報恩寺。元世祖至元九年(1272)，奉詔入內殿，曾與帝師論道，發揮禪學大要，奏上宗密的《禪源諸詮集》。帝師又問祖師公案，折辯至暮方散。十八年(1281)十月，從倫於大都(今北京市)憫忠寺焚燒《道藏》偽經，除《道德經》外，盡行燒毀。對投子義青的《頌古一百則》與丹霞子淳的《頌古一百則》均加以著語和評唱，彙集為《空穀集》、《虛堂集》。傳法同新而寂。(《五燈會元續略》卷一、《五燈嚴統》卷一四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

從倫
〖從倫〗〖別名〗林泉〖別名〗報恩從倫〖別名〗林泉倫〖別名〗林泉老人〖別名〗林泉從倫〖出生〗+1223-01-01 ~ +1223-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1281-01-29 ~ +1282-02-16。「（元世祖至元十八年）同年，從倫示寂，壽五十九。」（水月齋主人編《禪是佛心·教是佛語：元明禪宗概說》，頁 30。）〖卒於〗元, 世祖, 至元, 十八年，59歲〖朝代〗南宋。元〖地點〗萬壽〖簡介〗報恩秀禪師法嗣。（X81n1570_p0382c11）〖簡介〗字林泉，自號林泉老人，為萬松行秀禪師（1166-1246）法嗣。出家受戒後參萬松禪師，於「阿那律得天眼因緣」有省悟「向上眼，舉似松。」松問：「如何是向上眼？」師曰：「瞎」，松曰：「真箇瞎那！」師曰：「瞎瞎！」，松頷之。後出世住燕京萬壽寺，退居燕京報恩寺。至元十八年（1281）十月二十日奉聖旨就大都憫忠寺焚燒道藏偽經，除《道德經》外盡行燒燬，主持下火。同年示寂，世壽五十九。有《空谷集》及《虗堂集》各六卷行世。法嗣為燕京月泉同新禪師。（《五燈會元續略》卷 1；《五燈會元續略》卷 1；水月齋主人編《禪是佛心·教是佛語：元明禪宗概說》，頁 30。）〖師長〗行秀〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗桂菴覺達〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「報恩倫禪師法嗣……香山桂菴覺達禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 402, b24-c2 // Z 2B:17, p. 246, a9-11 // R144, p. 491, a9-11)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0466c03 ) 補續高僧傳: 同新傳 {林泉倫}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0494b17 ) 補續高僧傳: 萬松傳 {從倫}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0494c20 ) 補續高僧傳: 萬松傳 {林泉老人從倫}〖出處〗( CBETA X81n1570_p0382b04 ) 五燈全書〖著作〗《林泉老人評唱丹霞淳禪師頌古虗堂集》六卷（宋 子淳頌古；元 從倫評唱，《卍續藏》X67）。《林泉老人評唱投子青和尚頌古空谷集》六卷（宋 義青頌古；元 從倫評唱，《卍續藏》X67）。《通玄百問》一卷（圓通設問；行秀仰答；林泉老人頌；生生道人梓，《卍續藏》X67）。《青州百問》一卷（辯和尚問；覺和尚答；林泉老人頌；生生道人梓，《卍續藏》X67）〖引用〗《五燈全書》卷 61。《五燈嚴統》卷 14。《五燈會元續略》卷 1。《佛祖綱目》卷 39。《列祖提綱錄》卷 1。《南海寶象林慧弓詗禪師語錄》卷 5〈燕京報恩林泉從倫禪師〉。《繼燈錄》卷 1。《續指月錄》卷 1、卷 8。《續燈正統》卷 36〖文獻〗水月齋主人編 2008《禪是佛心·教是佛語：元明禪宗概說》，臺北縣中和巿：久佑達文化，頁 29~30。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

從允
〖從允 〗〖卒於〗+0937-06-16 ~ +0937-07-15。閩通文二年五月，取筆寫伽陀告寂，火浴得舍利數百顆。（g062p0067）〖朝代〗五代十國〖地點〗晉江〖簡介〗泉州開元九佛院從允禪師，俗姓吳。後唐長興三年（932）省詢禪師遊閩，師參謁，一言而契，詢奇之，師保任益深，縳脫兩亡。弟子有玄應、懷矩及法輝等禪師。（g062p0041；g062p0066；乾隆泉州府志[三]：425）〖弟子〗玄應〖出處〗早歲依允出家（g062p0067）〖出處〗g062p0041(泉州開元寺志) {從允}〖出處〗g062p0066(泉州開元寺志) {釋從允}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

從具
〖從具〗《濟緣》：具即身口。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

從初受名
〖從初受名〗如出門，出行，名發足﹔但從初呼，非謂後時不發足。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

從北
〖從北〗當作從此。宋·善卿編正《祖庭事苑》

從因生法有五種因
〖從因生法有五種因〗瑜伽九十四卷二頁云：云何名為從因生法五種因耶？一、惡趣因。謂諸不善，及不善根。二、善趣因。謂一切善，及諸善根。三、於識住令識住因。謂四種食。四、現法後法雜染因。謂一切漏。五、清淨因。謂諦緣起。當代·朱沛煌編《法相詞典》

從堅
〖從堅〗〖別名〗登雲從堅〖朝代〗北宋〖簡介〗天台山德韶國師法嗣。（T51n2076_p0418c18）〖師長〗德韶〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0418c18 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

從婆羅門乞食喻
〖從婆羅門乞食喻〗昔有一道士造婆羅門家乞食，婆羅門使婦擎食食之，婦在前立。其婦端正，道士觀之心便生變，語婆羅門言：「欲味過患出。」婆羅門不解，便問言：「何等欲味過患出？」道士便抱其婦咽共嗚嗚已，語婆羅門言：「此是欲味。」婆羅門大瞋，以杖打此道人一下，道人復語：「此過是患。」復欲重打，道人走到門外，復迴頭語婆羅門：「此是出也。」喻人不能玄解義味，要須指事然後悟之也。道略集《雜譬喻經》

從容
〖從容〗上七從切，欵曲也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

從容
〖從容〗《周書》：「從容以求和。」《彙》云：從容，舒緩貌，謂《鈔》語義不的決也。《遺編》一·二三：「今《鈔》正依成實，旁用多宗，終歸圓教。蓋取涅槃顯性談常，重扶之意。……如昔光師，直以《四分》判屬大乘，大為浮漫，此全不曉大小分齊。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

從容庵錄
〖從容庵錄〗六卷。全稱《萬松老人評唱天童覺和尚頌古從容庵錄》。元代萬松行秀撰。行秀門人耶律楚材隨從成吉思汗西征，因傷感遠離其師，多次致書請行秀評唱天童頌古。行秀遂於燕京報恩寺從容庵撰此書。元太祖八年(1213)，送往西域耶律楚材，次年耶律楚材作序。本書是在天童正覺對一百則公案作“頌古”的基礎上，由行秀加以“評唱”而成。每則頌古、評唱由以下六部分組成：一、標題，如“第一則世尊升座”、“第二則達摩廓然”。二、示眾，為行秀所作，置於公案之前，有提示、引導的作用。三、舉出公案。四、引用正覺頌古。五、著語，為行秀所作，置於公案和正覺頌古的每句之下，近似夾批。六、評唱正文，為行秀所作，分置於公案和正覺頌古之後，用“師雲”引出，多以兩句詩作結，如第一則結尾是：“殷勤為解丁香結，放出枝頭自在春”。評唱是行秀對所舉公案、偈頌的闡釋、評議。收入《續藏經》、《大正藏》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

從容錄
〖從容錄〗　　禪門要典。為曹洞宗詮釋公案之著述。六卷。宋·宏智正覺頌古，萬松行秀評唱。又作《萬松老人評唱天童覺和尚頌古從容庵錄》《天童覺和尚頌古從容庵錄》《從容庵錄》。收於《大正藏》第四十八冊。本書系曹洞宗要典，與《請益錄》《虛堂集》《空谷集》並稱為「四家評唱錄」，與《碧巖錄》並稱為禪門雙璧。　　全書系就宏智正覺所作頌古百則加上示眾、著語、評唱而成。各則公案內容均由示眾、本則、頌古、著語、評唱五部分組成。「示眾」與《碧巖錄》的垂示相同，闡示各則的宗旨及著重點。「本則」是古則公案，敘說先人證悟的因緣與所說語句。「頌古」系宏智以偈頌拈提「本則」的宗旨。「著語」是對本則以頌古的語句加上部份的解說短評。「評唱」是對「本則」及「頌古」作全體的解說評述。卷首有羅汝芳之《重刻四家語錄序》、徐琳之《重刻四家評唱序》、行秀之《評唱天童從容庵錄寄湛然居士書》。　　有關《從容錄》的研究，中國未見有書流傳。日本則自德川時代以來即陸續有專著行世。近代之相關撰述尤多。如天桂傳尊、山田孝道、日置默仙等人皆曾對該書作過專門研究，且有專書行世。　　〔參考資料〕《禪籍志》卷下；陳士強《佛典精解》（五）《纂集部》；阿部肇一著·關世謙譯《中國禪宗史》。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

從密
〖從密〗〖別名〗東禪從密〖別名〗祖鑑從密〖朝代〗北宋〖地點〗汀州〖簡介〗泐潭應乾禪師法嗣，汀州人。（X79n1558_p0277b14、X79n1559_p0348c05）〖師長〗應乾〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA X79n1559_p0348a06 ) 嘉泰普燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

從實
〖從實〗〖別名〗柘溪從實〖別名〗潭柘從實〖朝代〗五代十國〖地點〗柘溪寨〖簡介〗中雲蓋禪師法嗣。（X80n1567_p0553b21）〖師長〗中雲蓋〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA X80n1567_p0558c15 ) 五燈嚴統法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

從實虗
〖從實虗〗〖朝代〗清〖地點〗靜海〖簡介〗靜海王氏，世高本則弟子。（X82n1571_p0602a13）〖師長〗世高本則〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(世高則嗣)。」〖弟子〗圓融諦〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷108：「(從實虗嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0602a13 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

從審
〖從審〗〖別名〗釋從審〖出生〗+0817。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0916-04-28。貞明二年三月十八日構疾，迨十九日禺中微息而終，顏貌如常。（T50n2061_p0870a10）〖出生〗+0817〖朝代〗唐。〖專長〗讀誦〖簡介〗揚州禪智寺僧人。幼入江都禪智寺，捨家誦經數萬餘言。其寺即隋煬帝之故宮也。咸通五年，受具戒於燕臺奉福寺律席經筵，遍知甞染，後併三衣成五納。諸名山勝概，無不遊覽。末歸淮甸，推為僧首。五六年間，一皆嚴肅。然恒誦淨名經，未愆日計。（T50n2061_p0870a04；疑年錄：169）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0870a04 ) 宋高僧傳: 從審傳 {從審}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0870a05 ) 宋高僧傳: 從審傳 {釋從審}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

從寬至狹
〖從寬至狹〗初通對四趣解；二、但局人趣，道俗分別；三、但局道，內外分別；四、但局內道，大小分別；五、局大，形報分別；六、約形報，色心分別；即從寬至狹可見。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

從展
〖從展〗?—928。五代禪僧。俗姓陳，福州(今屬福建)人。十五歲禮雪峰義存為受業師。後樑貞明四年(918)，漳州刺史創保福禪苑，迎請居之。後唐天成三年(928)，說法端坐而化。(《景德傳燈錄》卷一九、《十國春秋》卷九九)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

從展
〖從展〗〖別名〗保福從展〖別名〗保福〖卒於〗+0928-03-30 ~ +0928-04-27。（X85n1594_p0679c14）〖朝代〗五代十國〖地點〗福州〖簡介〗漳州保福院從展禪師，俗姓陳。十五歲禮雪峰義存為受業師。十八歲大中寺具戒。法嗣二十五人，泉州昭慶省僜禪師、漳州保福可儔禪師、舒州白水如新禪師…等。（祖堂集：209；T51n2076_p0354b22；X77n1524_p0404b14；疑年錄：171）〖師長〗義存〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗慧輪〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗可儔〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗如新〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗慧廉〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗文欽〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗清運〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗道熙〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗從琛〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗永隆慧瀛〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗守清〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗行崇〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗潭州嶽麓〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗德海〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗後昭慶和尚〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗梁山簡〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗西明琛〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗契穩〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗省僜〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗建山澄〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗福州枕峯和尚〖出處〗《景德傳燈錄》卷22：「漳州保福院從展禪師法嗣……福州枕峯和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 379, c21-p. 380, a6)〖弟子〗昇山柔〖出處〗《景德傳燈錄》卷22：「漳州保福院從展禪師法嗣……福州升山柔禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 379, c21-p. 380, a6)〖弟子〗朗州法操〖出處〗《景德傳燈錄》卷22：「漳州保福院從展禪師法嗣……朗州法操禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 379, c21-p. 380, a7)〖弟子〗襄州鷲嶺和尚〖出處〗《景德傳燈錄》卷22：「漳州保福院從展禪師法嗣……襄州鷲嶺和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 379, c21-p. 380, a7)〖弟子〗睦州敬連和尚〖出處〗《景德傳燈錄》卷22：「漳州保福院從展禪師法嗣……睦州敬連和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 379, c21-p. 380, a8)〖弟子〗谷山句〖出處〗《景德傳燈錄》卷22：「漳州保福院從展禪師法嗣……潭州谷山句禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 379, c21-p. 380, a9)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0379c21 ) 景德傳燈錄〖出處〗( CBETA X77n1524_p0404a14 ) 補續高僧傳: 鼓山國師傳 {從展}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0404b14 ) 補續高僧傳: 鼓山國師傳 {保福從展}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0404c22 ) 補續高僧傳: 羅山閑傳 {保福}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0404c23 ) 補續高僧傳: 羅山閑傳 {保福}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0405a02 ) 補續高僧傳: 羅山閑傳 {從展}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0406c12 ) 補續高僧傳: 太原上座傳〖出處〗g062p0065(泉州開元寺志) {展}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

從山德順
〖從山德順〗〖朝代〗日本〖簡介〗實庵玄產弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗實庵玄產〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗燈山宗傳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

從廓
〖從廓〗〖別名〗釋從廓〖別名〗妙智禪師〖別名〗妙智廓〖別名〗普門廓〖別名〗妙智從廓〖別名〗育王從廓〖出生〗+1119-01-01 ~ +1119-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1180-02-05 ~ +1181-01-23。（疑年路：276）〖卒於〗南宋, 孝宗, 淳熙, 七年，62歲〖朝代〗南宋。〖地點〗長溪〖簡介〗寧波府育王妙智從廓禪師，俗姓林。育王璞禪師法嗣，大鑑下第十八世。出世廬山，遷育王，為第二十三代住持。孝宗召對稱旨，賜號「妙智禪師」。日本國王閱師偈語，自言有所發明，歲修弟子禮，獻資建舍利塔。 （X84n1583_p0471a06；g011p0892；疑年錄：276；佛名：332）〖師長〗遵璞〖出處〗《續指月錄》卷1：「慶元育王從廓禪師(育王璞嗣)」(CBETA, X84, no. 1579, p. 5, c1 // Z 2B:16, p. 376, d10 // R143, p. 752, b10)〖弟子〗黃山正因〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷53：「育王廓禪師法嗣，徽州黃山正因禪師」(CBETA, X82, no. 1571, p. 187, c12-13 // Z 2B:14, p. 82, b2-3 // R141, p. 163, b2-3)〖弟子〗宜意〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「育王從廓禪師法嗣，開元宜意禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 387, a9-10 // Z 2B:17, p. 230, c6-7 // R144, p. 460, a6-7)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0446a02 ) 補續高僧傳: 從廓傳 {從廓}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0446a03 ) 補續高僧傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0446a24 ) 補續高僧傳: 從廓傳 {妙智禪師}〖出處〗( CBETA X84n1583_p0471a06 ) 續燈正統〖出處〗g010p0091(明州阿育王山志) {從廓}〖出處〗g010p0145(明州阿育王山志) {釋從廓}〖出處〗g010p0237(明州阿育王山志) {玅智廓}〖出處〗g011p0666(明州阿育王山續志) {妙智廓}〖出處〗g010p0346(明州阿育王山志) {普門廓}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

從弇
〖從弇〗〖別名〗永福從弇〖別名〗蓮華從弇〖朝代〗唐〖簡介〗雪峯存禪師法嗣。（祖堂集：221；X80n1564_p0007c18）〖師長〗義存〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA X80n1564_p0012b05 ) 五燈會元法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

從弇
〖從弇〗五代禪僧。居漳州(治今福建漳浦)報恩院，謁雪峰義存禪師，嗣其法。閩王仰其德，迎入福州蓮華山永福院。署號“超證大師”。(《景德傳燈錄》卷一八、《五燈會元》卷七)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

從彥
〖從彥〗〖別名〗釋從彥〖出生〗+0870。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0969-09-22。開寶二年八月三日示疾而終。（T50n2061_p0886b28）〖出生〗+0870〖朝代〗北宋。五代十國〖專長〗興福〖地點〗燕州〖簡介〗俗姓米，西京寶壇院僧人。出家於并部慧覺禪院。遇龍牙山禪師為決所疑。（T50n2061_p0886b16；疑年錄：187）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0886b16 ) 宋高僧傳: 從彥傳 {從彥}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0886b17 ) 宋高僧傳: 從彥傳 {釋從彥}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

從微至著
〖從微至著〗《原人論》云：「從微至著。」《淨源錄》云：「微著即粗細，變其文耳。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

從心
〖從心〗《論語》為政之語，《朱註》曰：「從，隨也；矩，法度之器，所以為方者也；隨其心之所欲，而自不過法度也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

從心
〖從心〗〖朝代〗元〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1398《海印昭如禪師語錄》（門人） 行純·道彰·從心 集。〖簡介〗生卒年不詳。為海印昭如禪師（1246-1312）門人。從海印禪師住饒州東湖薦禪寺。與行純、道彰禪師共集《海印昭如禪師語錄》一卷。（《海印昭如禪師語錄》卷 1）〖著作〗集《海印昭如禪師語錄》一卷（（門人）行純、道彰、從心集，《卍續藏》X70）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

從心就體
〖從心就體〗二科中，《戒疏》一·二九：「如《心論》、《善生》云，別解脫調伏，及學調諸根，此就心說。如諸論中，作無作戒，此就業說。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

從志
〖從志〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐京兆律師，著有《繼宗記》，生平不詳。（X44n0741_p0304b13）〖出處〗( CBETA X44n0741_p0304b13 ) 行事鈔諸家記標目〖出處〗( CBETA X59n1107_p0700a02 ) 律宗新學名句法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

從悅
〖從悅〗1044—1091。宋代禪僧，俗姓熊，虔州(治今江西贛州)人。十五歲出家，十六歲受具足戒，參寶峰克文禪師得法，為臨濟宗黃龍派傳人。住隆興(治今江西南昌)兜率院，學通內外，能文善詩，率徒以勤謹，遠近景仰。宣和三年(1121)，丞相張商英奏請諡號“真寂禪師”。有《兜率悅禪師語要》一卷行世。(《五燈會元》卷一七、《建中靖國續燈錄》卷二三)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

從悅
〖從悅〗〖別名〗兜率從悅〖別名〗兜率悅〖別名〗真寂從悅〖別名〗真寂禪師〖出生〗+1044-01-01 ~ +1044-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1091-12-21。元祐六年十一月三日，壽四十八（《嘉泰普燈錄》卷 7）〖卒於〗北宋, 哲宗, 元祐, 六年, 十一月, 初三日，48歲〖朝代〗北宋。〖地點〗贛州〖簡介〗宋代臨濟宗黃龍派僧，為寶峰克文禪師之法嗣。俗姓熊，十五歲出家，十六歲受具足戒。學通內外，曾住隆興（江西南昌）兜率院。有《兜率悅禪師語要》行世。（佛光：4388）〖簡介〗眞淨克文禪師法嗣。贛州熊氏子。兒時多病，父母許為僧即愈，悔而又病。廼依郡西普圓院德嵩，年十五下髮，十六進具。初首眾於道吾，謁雲蓋智和尚，智指之見眞淨文禪師，深領奧旨。後出世鹿苑。元祐二年住龍安兜率，六年冬十一月三日示寂，壽四十八，臘三十三。得法弟子無盡居士張公，遣使持祭，諡真寂禪師。（《續傳燈錄》卷 22；《釋氏稽古略》卷 4；《嘉泰普燈錄》卷 7；《宗統編年》卷 21）〖師長〗克文〖出處〗(X79n1557_p0005b04)〖弟子〗張商英〖出處〗(X79n1557_p0005b23)〖弟子〗兜率慧照〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗踈山了常〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗楊岐子圓〖出處〗《續傳燈錄目錄》卷3：「兜率悅禪師法嗣……楊岐子圓禪師」(CBETA, X83, no. 1572, p. 25, a3-6 // Z 2B:15, p. 130, d11-14 // R142, p. 260, b11-14)〖出處〗( CBETA T49n2037_p0878a05 ) 釋氏稽古略〖出處〗g086p0184(黃檗山誌) {兜率悅}〖著作〗《兜率悅禪師語》（收於《續古尊宿語要》卷 1，《卍續藏》X68）〖引用〗《嘉泰普燈錄》卷 7。《宗統編年》卷 21。《建中靖國續燈錄》卷 23。《續傳燈錄》卷 22。《釋氏稽古略》卷 4法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

從拙成微
〖從拙成微〗〖朝代〗清〖簡介〗西蜀人，密行寂忍弟子。（J38nB428_p0913b26）〖師長〗寂忍〖出處〗《密行忍禪師語錄》卷3：「嗣法門人……從拙成微」〖出處〗( CBETA J38nB428_p0913b26 ) 密行忍禪師語錄〖出處〗( CBETA X85n1589_p0114a08 ) 錦江禪燈目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

從教
〖從教〗任隨，任憑。《法演語錄》卷下《山中四威儀》：“但得身心到處閑，多年布衲從教破。”《大慧宗門武庫》：“年老浩歌歸去樂，從教人喚住山翁。”《惟則語錄》卷九《宗乘要義》：“大力量人元不動，從教兔走與烏飛。生來死去渾閒事，大似著衣還脫衣。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

從教為名
〖從教為名〗經詮定，論詮慧，唯律詮五七刑之教，故云：近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

從文段數
〖從文段數〗文段即說段也，如次下引《戒疏》。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

從朗
〖從朗〗〖出生〗+0864 ~ +0912。（T50n2061_p0871b23）〖卒於〗+0914 ~ +0963。（T50n2061_p0871b23）〖出生〗+0864 to +0912〖朝代〗五代十國。〖簡介〗釋守真（894-971）及冠，謁從朗師，學《起信論》。（T50n2061_p0871b23）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0871b25 ) 宋高僧傳: 守真傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

從朗
〖從朗〗〖別名〗木陳從朗〖別名〗婺州從朗〖別名〗從朗〖朝代〗唐〖地點〗婺州〖簡介〗趙州東院從諗禪師法嗣。（T51n2076_p0281c19）〖師長〗從諗〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0289a14 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

從朗
〖從朗〗唐代禪僧。師事趙州從諗禪師，嗣其法。出居婺州(治今浙江金華)木陳。將歸寂，有偈曰：“三十年來住木陳，時中無一假功成。有人問我西來意，展似眉毛作麼生?”(《五燈會元》卷四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

從根斷
〖從根斷〗通釋：例別眾中樹根在淨地，枝委著不淨地，若安食在不淨地上，容犯宿歟！《業疏》四·三八明别眾犯不云：「若枝委界外地者，身在界內成別，界外非別；若不委地，內外俱別，而是不足數收。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

從業所生
〖從業所生〗雜集論八卷十頁云：云何從業所生？是諸有情，遠離無因惡因，唯從業所生故。謂諸有情，遠離無因惡因，唯由業等因緣所生。當代·朱沛煌編《法相詞典》

從欣
〖從欣〗五代禪僧。謁長慶慧棱禪師開悟，嗣其法，出居處州(治今浙江麗水)翠岩，世稱“翠岩欣”。(《景德傳燈錄》卷二一)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

從欣
〖從欣〗〖別名〗翠峯從欣〖別名〗處州從欣〖朝代〗唐〖簡介〗福州長慶慧稜禪師法嗣。（T51n2076_p0370b24）〖師長〗慧稜〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗守真〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0370b11 ) 補續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

從法，想欲
〖從法，想欲〗《濟緣》五·三云：「初想欲者，想是連引，正取欲心以為今體，須知兩別，不可相混。言從法者，即三聚中心法所攝。《雜心》問曰：云何心法等聚？答曰：想欲及觸慧，念思與解脫，憶定及與受，此說心等聚。論自解云：想者，於境界取像貌，欲者於緣欲受也。（謂於所緣，心欲領受。）」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

從漪
〖從漪〗宋代禪僧。師事清溪洪進禪師，嗣其法緒，居相州(治今河南安陽)天平山。有僧問：“如何是佛?”答曰：“不指天地，唯我獨尊。”(《景德傳燈錄》卷二六)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

從漪上座悟道因緣
〖從漪上座悟道因緣〗　　相州（今河北臨漳）天平山從漪上座，襄州清溪洪進禪師之法嗣。出家後，從羅漢桂琛禪師的弟子洪進禪師參學。　　一日，從漪上座等人隨洪進禪師經行，洪進禪師忽然對眾人講：“古人有甚麼言句，大家商量。”　　從漪上座當即從眾人中走出來，還沒有來得及開口提問，洪進禪師便呵斥道：“這沒毛驢！”　　從漪上座一聽，言下渙然省悟。　　從漪上座悟道後，一度行腳四方，廣參禪德。他曾經參訪過汝州西院思明禪師。思明禪師是寶壽沼禪師（寶壽一世）之法嗣。　　從漪上座來到思明禪師法席下，住了十多天，經常自言自語道：“莫道會佛法人，覓個舉話底人也無。”　　思明禪師聽了，默不作聲。第二天上堂的時候，思明禪師召喚從漪上座，從漪上座便應聲抬頭。　　思明禪師道：“錯。”　　從漪上座于是向前走了三兩步。　　思明禪師又道：“錯。”　　于是，從漪上座走到思明禪師跟前。　　思明禪師便問：“適來兩錯，是上座錯，是思明老漢錯？”　　從漪上座道：“是從漪錯。”　　思明禪師道：“錯！錯！”並補充道：“上座且在這裡過夏，共汝商量這兩錯。”　　可是，從漪上座認為自己的酬答是對的，不認可思明禪師，當即便離去。後到南方，始知自己錯了。　　從漪上座後住相州天平山接眾。他經常向弟子們提起當年參思明禪師的那段因緣，並說道：“我行腳時，被惡風吹到汝州，有西院長老（思明禪師）勘我，連下兩錯，更留我過夏，待共我商量。我不道恁麼時錯，我發足向南方去時，早知錯了也。”當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

從琛
〖從琛〗〖別名〗鳳凰從琛〖別名〗泉州從琛〖朝代〗宋〖簡介〗漳州保福院從展禪師法嗣。（T51n2076_p0379c21）〖師長〗從展〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0379c02 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

從琛
〖從琛〗五代禪僧。師事保福從展禪師得法，出居泉州鳳凰山。有僧問：“如何是鳳凰境?”答曰：“雪夜觀明月。”署號“洪忍禪師”。(《景德傳燈錄》卷二二)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

從瑰
〖從瑰〗?—973。五代禪僧，俗姓陳，福州(今屬福建)人。少出家，曆參諸師不契，後謁長慶慧棱禪師，言下頓悟，嗣其法。出居越州(治今浙江紹興)稱心寺，開法講說，禪風大振。晚年遷杭州報慈院。(《景德傳燈錄》卷二一)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

從瑾
〖從瑾〗1117—1200。宋代禪僧，俗姓鄭，號雪庵，永嘉(治今浙江溫州)人。拜謁心聞曇賁有所省悟，嗣其法，為臨濟宗傳人。曆住江蘇靈岩寺、浙江天童山。寂後，全身葬於心聞之塔左側。有《雪庵從瑾禪師頌古集》一卷行世。(《增集續傳燈錄》卷一、《續燈存稿》卷一)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

從瑾
〖從瑾〗〖別名〗雪菴〖別名〗雪庵〖別名〗天童從瑾〖別名〗雪菴瑾〖別名〗雪庵從瑾〖出生〗+1117-01-01 ~ +1117-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1200-09-10。「慶元六年七月二十三日，壽八十四」（《增集續傳燈錄》卷1）〖卒於〗南宋, 寧宗, 慶元, 六年, 七月, 二十三日，84歲〖朝代〗南宋。〖地點〗永嘉〖簡介〗號雪庵，心聞曇賁禪師法嗣。永嘉楠溪人，俗姓鄭。禮普安院子回為師落髮，謁心聞於瑞巖。一日入室聞舉紅爐片雪問，師擬答，忽領旨，留侍三年。初住儀真靈巖，後主天童慶元六年。慶元六年七月二十三日索浴更衣書偈，投筆而寂，壽八十四，臈七十。（《增集續傳燈錄》卷1；《天童寺志》卷三）〖師長〗天童如淨〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖師長〗曇賁〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗懷敞〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0449c24 ) 補續高僧傳: 景蒙傳 {雪菴瑾}〖著作〗《雪菴從瑾禪師頌古》一卷（《卍續藏》X69）〖引用〗《五燈全書》卷40。《增集續傳燈錄》卷1。《天童寺志》卷三
弘治《溫州府志》卷十四法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

從瓌
〖從瓌〗〖別名〗報慈從瓌〖別名〗從瓌〖卒於〗+0973-02-11 ~ +0974-01-30。（疑年錄：189）〖朝代〗北宋〖地點〗福州〖簡介〗福州人，姓陳，杭州報慈院僧人。（疑年錄：189）〖師長〗慧稜〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0377a20 ) 景德傳燈錄〖出處〗( CBETA X81n1571_p0548b17 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

從瓌
〖從瓌〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗明州國寧寺釋𧦬光之弟子，並得其墨訣。（T50n2061_p0898b14）〖師長〗𧦬光〖出處〗《宋高僧傳》卷30：「出筆法弟子從瓌。」〖出處〗( CBETA T50n2061_p0898b14 ) 宋高僧傳: {從瓌}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

從略名
〖從略名〗如四種名中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

從登
〖從登〗〖別名〗蒲菴〖朝代〗北宋〖地點〗懷安〖簡介〗其母夢僧伽願為己子，懷胎十四月乃生。幼頴異，能通經屬文，攻書善草隷。後棄儒為釋出家。（X77n1524_p0502c16）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0502c15 ) 補續高僧傳: 從登傳 {從登}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0502c18 ) 補續高僧傳: 從登傳 {蒲菴}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

從盛
〖從盛〗五代禪僧，閩縣(治今福建福州)人。於長生山出家，受戒後遊方，參羅山道閑禪師，頓契玄機，嗣其法。初居高安(今屬江西)龍回寺舉揚宗風，有僧問：“如何是龍回家風?”答曰：“縱橫射直。”後遷潭州(治今湖南長沙)道吾山接化眾生。(《祖堂集》卷一二、《景德傳燈錄》卷二三)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

從破戒和尚受戒
〖從破戒和尚受戒〗亦名：破戒和尚授戒《資持記》‧釋足數篇：「受戒法中，有從破戒和尚受戒，後生疑問佛，佛為決之。生疑有四，故成四句：一﹑問：『汝知和尚破戒不？』答：『不知』佛言得戒。二﹑問：『汝知彼破戒不？』答：『知。』復問：『汝知不合從此人受不？』答：『不知。』佛言得戒。三﹑問：『汝知彼破戒不？』答：『知。』復問：『汝知不合從彼受不？』答：『知。』又問：『汝知從此人受不得不？』答：『不知。』佛言得戒。四﹑問如上三句，並答知。佛言不得。」（事鈔記卷四‧三五‧一四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

從祥
〖從祥〗〖朝代〗元〖簡介〗萬松行秀弟子。（X84n1582_p0402a21）〖師長〗行秀〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「報恩秀禪師法嗣……從祥禪師」(X84, no. 1582, p. 402, a17-21)〖出處〗( CBETA T48n2004_p0226c17 ) 萬松老人評唱天童覺和尚頌古從容庵錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

從禮
〖從禮〗〖別名〗釋從禮〖出生〗+0847-01-01 ~ +0847-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0925-11-24 ~ +0925-12-23。同光三年乙酉歲冬十一月入滅，春秋七十九，僧臘五十二。（T50n2061_p0810a01）〖卒於〗後唐, 莊宗, 同光, 三年, 十一月，79歲〖朝代〗五代十國。〖地點〗襄陽〖簡介〗有至孝，揚譽鄉里。迨年已壯，喪偏親，果決捨家。待己嚴，初受師戒文往往睡魔相撓，禮忿椎額掌，血流逾半稔，方遂誦通，自爾精持律範。梁乾化中（911-915）遊天台，乃挂錫於平田精舍（福田寺），後推為寺之上座。兩浙武肅王錢氏建金光明道場居之，所得盡施眾僧，身唯一布衲。同光三年（925）冬十一月入滅。（疑年錄：170；T50n2061_p0809c04；g089p0327）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0809c04 ) 宋高僧傳: 從禮傳 {從禮}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0809c05 ) 宋高僧傳: 從禮傳 {釋從禮}〖出處〗g089p0327(天台山方外志) {釋從禮}〖出處〗g089p0327(天台山方外志) {從禮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

從範
〖從範〗〖別名〗香谿從範〖別名〗福州從範〖朝代〗唐〖地點〗福州〖簡介〗鄂州巖頭全豁禪師法嗣。（T51n2076_p0334a29）〖師長〗全豁〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0334a03 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

從範
〖從範〗唐代禪僧。師事岩頭全豁禪師得法。出住福州香溪。曾說偈曰：“迦葉上行衣，披來須捷機。才分招的箭，密露不藏龜。”(《五燈會元》卷七)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

從簡
〖從簡〗〖朝代〗北宋〖簡介〗興聖院僧，法寶法師之師長。（X77n1524_p0414c12）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0414c12 ) 補續高僧傳: 法寶傳 {從簡}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

從緇
〖從緇〗側持切，黑色繒也。謂釋氏之服飾也。僧傳謂僧慧、玄暢皆黑衣之傑。宋·善卿編正《祖庭事苑》

從緣而生
〖從緣而生〗《濟緣》云：「罪從緣生，緣即心境，緣生雖空，生則成業，業必感報。」*近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

從緣說淨
〖從緣說淨〗問：緣者指何？答：若不結同處，如《業疏》有四義汙，今以結除成淨，是由羯磨緣，別食得淨，故云從緣說淨。《濟緣》九·二云：「非對穢者，斥妄解也。有謂簡餘穢處而名淨故。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

從緣顯了論
〖從緣顯了論〗謂即因中有果論者，謂即因中有果論者，作如是計：一切諸法，性本是有，從眾緣顯，不從緣生。彼如是思：果、先是有，復從因生，不應道理。然非不用功為成於果。彼復何緣而作功用，豈非唯為顯了果耶？彼作如是妄分別已；立顯了論。如瑜伽六卷三四頁，廣為釋破。當代·朱沛煌編《法相詞典》

從義
〖從義〗〖別名〗叔端〖別名〗神智〖出生〗+1042-01-01 ~ +1042-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1091-02-18。「元祐六年正月二十一日也，壽五十」（《釋門正統》卷 5）〖卒於〗北宋, 哲宗, 元祐, 六年, 正月, 二十一日，50歲〖朝代〗北宋。〖地點〗平陽〖簡介〗俗姓葉。八歲出家，十七歲師扶宗繼忠，習天臺教義，曾住持大雲、真白、五峰、寶積、妙果等五刹。二十七歲於妙果寺講天臺四教義，撰《天臺四教義集解》。晚年，居秀州壽聖寺。致力天臺宗學，後世以其學說異天臺山家派之四明知禮，故稱「後山外」。著《天臺四教儀集解》、《法華三大部補注》、《金光明玄義順正記》等。（X75n1513_p0324b12；佛光：4558）〖簡介〗字叔端。溫之平陽人，姓葉氏。十七通誦《法華》得度，學扶宗，深得教旨。主大雲、真白、五峰、寶積、玅果五剎，晚居秀之壽聖大振宗教。晚示疾，囑門人曰：「若等自利利他，以久吾道，勿作最後斷佛種人。」吉祥而逝。元祐六年正月二十一日也，壽五十，臘三十一。瘞舍利于錢唐寶藏院側，諡曰「神智」。（《佛祖統紀》卷 21；《釋門正統》卷 5）〖師長〗繼忠〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖弟子〗了睿〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0379b06 ) 補續高僧傳: 從義傳 {從義}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0379b17 ) 補續高僧傳: 從義傳 {神智}〖出處〗g089p0283(天台山方外志) {神智}〖著作〗《四教儀集解》三卷（《卍續藏》X57）。《始終心要注》一卷（《卍續藏》X56）。《摩訶止觀義例科》一卷（《卍續藏》X56）。《摩訶止觀義例纂要》六卷（《卍續藏》X56）。《法華經三大部補注》十四卷（《卍續藏》X28）。《金光明經文句新記》七卷（《卍續藏》X20）。《金光明經玄義順正記》三卷（《卍續藏》X20）。《不二門圓通記》三卷(遺失)。《搜玄》三卷(遺失)。《法華句科》六卷(遺失)。《淨名略記》十卷(遺失)。《菩薩戒疏科》一卷(遺失)。《觀經往生記》四卷(遺失)。《金錍寓言記》四卷(遺失)〖引用〗《佛祖統紀》卷 21。《新續高僧傳四集》卷 3。《補續高僧傳》卷 2。《釋門正統》卷 5〖文獻〗安藤俊雄 1953〈神智従義の学説〉，《印度学仏教学研究》3，頁 153-154。山内舜雄 1967〈中国天台(神智従義)における禅宗批判〉，《印度学仏教学研究》31，頁 63-68。林鳴宇 2004〈神智從義の慈恩宗批判〉，《印度学仏教学研究》105，頁 119-123。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

從聞修
〖從聞修〗〖朝代〗清〖簡介〗天慧實徹弟子。（長谷部幽蹊 2008：268）〖師長〗實徹〖出處〗（長谷部幽蹊 2008：268）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

從聞道慧
〖從聞道慧〗〖朝代〗清〖簡介〗昭覺竹峰弟子。（J40nB479_p0141b01）〖師長〗真續〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「從聞道慧」〖出處〗( CBETA J40nB479_p0141b01 ) 昭覺竹峰續禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

從腋
〖從腋〗腋，音亦，是左右肘脇之間也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

從芳
〖從芳〗〖朝代〗唐〖簡介〗【新纂卍續藏】No.799《百法論顯幽鈔》從芳述。（T55n2183_p1157c05；B35n0194_p0528a02）〖出處〗( CBETA B35n0194_p0528a02 ) 中華大藏經總目錄〖出處〗( CBETA T55n2183_p1157c05 ) 東域傳燈目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

從襲
〖從襲〗〖別名〗大錢從襲〖別名〗餘杭從襲〖別名〗大錢山從襲〖朝代〗五代十國〖簡介〗福州雪峯義存禪師法嗣。（T51n2076_p0353a11）〖師長〗義存〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0353a07 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

從襲
〖從襲〗五代禪僧。福建人。雪峰義存之高足，列為上座，服勤數年，洞曉宗要。常曰：“擊關南鼓，唱雪峰歌。”後行化浙中，吳越王欽服道化，命居杭州大錢山闡法，學者紛至，大振宗風，世稱“大錢禪師”。(《景德傳燈錄》卷一九)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

從覺
〖從覺〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2659《末燈鈔》日本 從覺編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

從諗
〖從諗〗778—897。唐代禪僧。俗姓郝，曹州(治今山東荷澤)人，一作青州臨淄(治今山東淄博東)人。幼年於曹州扈通院(一說青州龍興院)出家。往參南泉普願，普願甚器之。又往嵩山受具足戒。再返南泉普願處，依住二十年，精心玄悟，得證心法。其後曆參黃檗、寶壽、鹽官、夾山、五臺等諸大德。80歲時，眾請住趙州(治今河北趙縣)城東觀音院，大揚禪風，其玄言法語遍佈天下，如“狗子佛性”、“庭前柏樹”等語皆膾炙人口，時謂趙州法道，皆悚然信服，世稱“趙州古佛”。卒諡“真際大師”。著有《真際大師語錄》三卷。(《宋高僧傳》卷一一、《景德傳燈錄》卷一〇)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

從諗
〖從諗〗〖別名〗真際從諗〖別名〗真際大師〖別名〗趙州真際〖別名〗趙州從諗〖別名〗趙州和尚〖別名〗趙州古佛〖別名〗趙州諗〖別名〗全諗〖別名〗趙州茶〖出生〗+0778-01-01 ~ +0778-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0897-12-03。唐乾寧四年仲冬二日，右脅而寂。壽一百二十，諡號「眞際大師」。（疑年錄：154；g081p0125，2012.02.07）〖朝代〗唐〖專長〗習禪〖地點〗臨淄〖簡介〗唐僧。南泉普願（748-835）禪師法嗣。幼入曹州扈通院剃度，參池陽南泉有悟，乃往嵩嶽琉璃壇受戒。眾請住趙州觀音院，大振南宗禪風。常以「喫茶去」接引學人，遂有「趙州茶」稱號。有「狗子無佛性」、「至道無難」等公案流傳叢林。有《真際大師語錄》三卷。法嗣有慧覺、新建、從朗等。（祖堂集：332；佛百：3839.1；疑年錄：154；佛光：4227；佛名：655）〖師長〗普願〖出處〗（T51n2076_p0273b05）〖弟子〗新建〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖弟子〗奉〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖弟子〗從朗〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖弟子〗善信〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖弟子〗多福〖出處〗(X66n1297_p0432b02)〖弟子〗覺鐵嘴〖出處〗(（望月‧卷六‧附錄：045))〖弟子〗文遠〖出處〗《五燈全書目錄》卷2：「趙州諗禪師法嗣……文遠侍者」(CBETA, X81, no. 1570, p. 338, b12-18 // Z 2B:13, p. 12, a15-b3 // R140, p. 23, a15-b3)〖弟子〗胡釘鉸〖出處〗《五燈全書目錄》卷2：「趙州諗禪師法嗣……胡釘鉸」(CBETA, X81, no. 1570, p. 338, b12-20 // Z 2B:13, p. 12, a15-b5 // R140, p. 23, a15-b5)〖弟子〗麻谷山和尚〖出處〗《景德傳燈錄》卷11：「趙州東院從諗禪師法嗣……潭州麻谷山和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 281, c19-25)〖弟子〗益州西睦〖出處〗《景德傳燈錄》卷11：「趙州東院從諗禪師法嗣……益州西睦和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 281, c19-24)〖弟子〗觀音定鄂〖出處〗《景德傳燈錄》卷11：「趙州東院從諗禪師法嗣……觀音院定鄂禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 281, c19-25)〖弟子〗茗萍和尚〖出處〗《景德傳燈錄》卷11：「趙州東院從諗禪師法嗣……宣州茗萍山和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 281, c19-26)〖弟子〗太原免道〖出處〗《景德傳燈錄》卷11：「趙州東院從諗禪師法嗣……太原免道者」(CBETA, T51, no. 2076, p. 281, c19-26)〖弟子〗李匡威〖出處〗《釋氏通鑑》卷11(CBETA, X76, no. 1516, p. 125, a18-b8 )，推測為李匡威。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0775c07 ) 宋高僧傳: 從諗傳 {釋從諗}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0918b07 ) 明高僧傳: 釋心道傳〖出處〗( CBETA T50n2062_p0919b06 ) 明高僧傳: 釋安民傳〖出處〗( CBETA T50n2062_p0922b12 ) 明高僧傳: 釋自回傳〖出處〗( CBETA T50n2062_p0924a10 ) 明高僧傳: 釋鼎需傳〖出處〗( CBETA T50n2062_p0924b03 ) 明高僧傳: 釋清旦傳〖出處〗( CBETA T50n2062_p0927b02 ) 明高僧傳: 釋普交傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0417a02 ) 補續高僧傳: 雪竇顯傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0421c09 ) 補續高僧傳: 景福順傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0435c22 ) 補續高僧傳: 文殊導傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0439b09 ) 補續高僧傳: 道寧傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0447c10 ) 補續高僧傳: 偃溪聞傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0450a21 ) 補續高僧傳: 斷橋倫傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0451c18 ) 補續高僧傳: 虗堂愚傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0469a05 ) 補續高僧傳: 復原報傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0484b06 ) 補續高僧傳: 月心寶傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0485c13 ) 補續高僧傳: 石頭回傳〖出處〗g081p0095(清涼山志) {趙州禪師}〖出處〗g086p0158(黃檗山誌) {趙州}〖出處〗g010p0469(明州阿育王山志) {趙州}〖出處〗g011p0649(明州阿育王山續志) {趙州}〖出處〗g089p0193(天台山方外志) {趙州}〖出處〗g009p0347(普陀洛迦新志) {趙州}〖出處〗g049p0201(峨眉山志) {趙州}〖出處〗g043p0168(寒山寺志) {趙州}〖出處〗g084p0422(雞足山志) {趙州}〖出處〗g081p0120(清涼山志) {從諗}〖出處〗g081p0095(清涼山志) {趙州}〖出處〗g032p0113(徑山志) {趙州}〖出處〗g077p0194(九華山志 ) {趙州}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

從諫
〖從諫〗〖別名〗釋從諫〖出生〗+0778-01-01 ~ +0786-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0866-08-18。唐咸通七年七月朔旦卒，年八十餘。（T50n2061_p0779c02、疑年錄：156）〖出生〗+0778 to +0786〖朝代〗唐。〖專長〗習禪〖地點〗南陽〖簡介〗姓張氏，洛京廣愛寺僧人。越壯室之年，忽深信佛理，遂捨妻孥，求僧披剃焉。尋遊洛下廣愛寺挂錫。洛中有請 諫設食，必排位對賓頭盧尊者，其為人之欽奉皆此類矣。屬會昌四年詔廢佛塔廟，令沙門復桑梓，亦例澄汰。大中初，宣皇 詔興釋氏，諫還歸洛邑舊居。唐咸通七年卒，年八十餘。（宋僧索引：89；T50n2061_p0779b06；T50n2061_p0779c06；疑年錄：156）〖弟子〗玄章〖出處〗門人玄章（T50n2061_p0779c03）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0779b06 ) 宋高僧傳: 從諫傳 {從諫}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0779b07 ) 宋高僧傳: 從諫傳 {釋從諫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

從諫慈辯
〖從諫慈辯〗〖別名〗慈辯〖別名〗天竺慈辯〖別名〗慈辯諫〖別名〗正夫〖別名〗從諫〖出生〗+1036-01-01 ~ +1036-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1110-01-26。大觀三年十二月二十七日，年七十五。（《釋門正統》卷 6）〖卒於〗北宋, 徽宗, 大觀, 三年, 十二月, 二十七日，75歲〖朝代〗北宋。〖地點〗松陽〖簡介〗俗姓毛。年十九，試《法華經》得度，謁上竺辯才元淨。後依南屏金山寺梵臻。熙寧中，講法於明慶寺。後遷淨住寺。元豐初，處人建壽聖寺迎居之。元祐五年，上竺寺虛席，辯才認為非師不足以顯天台之教，故力荐於蒲宗孟，使之主持該寺。曾有高麗僧義天僧統來華求法。嗣法弟子有：擇卿、齊玉、義天等人。（T49n2035_p0218c10；宋人：4433）〖簡介〗字正夫，南屏法師法嗣。處之松陽人，俗姓毛。幼見佛經輒能自誦。年十九試《法華經》得度，即謁上竺辯才，夙夜聽習。復往依南屏於金山，問辯如流。熙寧中講於明慶，徒眾日蕃，乃遷淨住。元豐初處人建壽聖迎居之。元祐五年郡守蒲宗孟請主上竺，復為奏賜「慈辯」之號。義天僧統自高麗來求法，郡以師應命。大觀二年辭歸壽聖。大觀三年十二月二十七日示寂，年七十五。嗣法弟子有擇卿、齊玉、義天等十多人。（《佛祖統紀》卷 13；《釋門正統》卷 6；《釋氏稽古略》卷 4）〖師長〗梵臻〖出處〗〈X77n1524_p0377b07〉〖師長〗善本〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗擇卿〖出處〗〈X77n1524_p0377b13〉〖弟子〗如靖〖出處〗〈X77n1524_p0377b13〉〖弟子〗齊玉〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：033）〖弟子〗蘊慈〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：033）〖弟子〗應如〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：033）〖弟子〗宗敏〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：033）〖弟子〗智堅〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：033）〖弟子〗義天〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：033）〖出處〗( CBETA T49n2035_p0218c10 ) 南屏法師法嗣〖出處〗( CBETA X77n1524_p0377b05 ) 補續高僧傳: 從諫傳 {從諫}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0377b12 ) 補續高僧傳: 從諫傳 {慈辯}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0385b08 ) 補續高僧傳: 擇卿傳 {慈辯}〖出處〗g017p0048(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {天竺慈辯}〖出處〗g017p0048(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {慈辯}〖出處〗g089p0283(天台山方外志) {慈辯}〖出處〗g089p0458(天台山方外志) {從諫}〖著作〗《議方便品題》一卷(遺失)〖引用〗《佛祖統紀》卷 13。《嘉泰普燈錄》卷 8。《續傳燈錄》卷 19。《補續高僧傳》卷 2。《釋氏稽古略》卷 4。《釋門正統》卷 6法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

從譽
〖從譽〗〖別名〗方廣譽〖朝代〗宋〖簡介〗生卒年不詳。湖南僧，嗣福嚴奉老子，住方廣聖道場。（《道鄉集》卷二八〈方廣譽老語錄序〉）〖著作〗《語錄》(遺失)〖引用〗《道鄉集》卷二八〈方廣譽老語錄序〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

從谷習
〖從谷習〗〖別名〗寶光從谷習〖朝代〗清〖簡介〗安福人，澹竹行密弟子。（X85n1590_p0179a10）〖師長〗行密〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷87：「新都寶光從谷習禪師……(澹竹密嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 482, b3-6 // Z 2B:14, p. 377, b18-c3 // R141, p. 753, b18-p. 754, a3)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0482b03 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1590_p0179a10 ) 錦江禪燈法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

從貴
〖從貴〗〖別名〗安國從貴〖別名〗福州從貴〖朝代〗五代十國〖簡介〗福州安國院弘瑫禪師法嗣。（T51n2076_p0379c15）〖師長〗弘瑫〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0379c02 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

從貴
〖從貴〗五代禪僧。師事弘瑫禪師得法，繼主福州安國院。有僧問：“請師舉唱宗乘。”答曰：“今日打禾，明日搬柴。”(《景德傳燈錄》卷二二)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

從鈴
〖從鈴〗〖朝代〗明〖簡介〗僧錄司右覺義。天順二年（1458），上敕諭護持山西五臺顯通寺，命師住持，率所在僧徒，自在修行。正德間（1506-1521），建造靈鷲庵。（g081p083、p0214）〖出處〗g081p0083(清涼山志) {從鈴}〖出處〗g081p0214(清涼山志) {覺義從鈴}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

從長量
〖從長量〗《通釋》：「衣相從被著相故長短之中，指長為橫，呼短云豎，今但云橫疊，不云疊數。私述襞疊之相者，先須從長量四疊，此反常途疊法也；然後更從短量假容四疊，記中四疊指此云耳。後將系五綴，謂從短四疊中間有三節，及令兩頭為五綴，文云二尺一綴，四疊各有二尺，則八尺也，記注長量八尺是也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

從門入者非寶
〖從門入者非寶〗同“從門入者，不是家珍”。《祖堂集》卷六，洞山：“問：‘古人有言：但以神會，不可以事求。此意如何?’師曰：‘從門入者非寶。’”又卷五，雲岩：“師示眾雲：‘從門入者非寶。直饒說得石點頭，亦不幹自己事。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

從門入者，不是家珍
〖從門入者，不是家珍〗從門外取來之物，終非自家的珍寶，比喻向外馳求所獲得的，並非自心本佛。《碧岩錄》卷一，第五則：“後在鼇山阻雪，(雪峰)謂岩頭雲：‘我當時在德山棒下，如桶底脫相似。’岩頭喝雲：‘爾不見道：從門入者，不是家珍。須是自己胸中流出，蓋天蓋地，方有少分相應。’雪峰忽然大悟。”《無門關》自序：“從門入者，不是家珍;從緣得者，始終成壞。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

從闇趣闇等四補特伽羅
〖從闇趣闇等四補特伽羅〗集異門論九卷九頁云：從闇趣闇等四補特伽羅者：一、有補特伽羅，從闇趣闇。二、有補特伽羅，從闇趣明。三、有補特伽羅，從明趣闇。四、有補特伽羅，從明趣明。云何有補特伽羅從闇趣闇？答：如世尊說：苾芻當知；世有一類補特伽羅，生貧賤者；謂旃荼羅家，補羯娑家，工巧家，妓樂家，及餘隨一種姓穢惡貧窮困苦衣食乏少下賤家生。形色醜陋，人所輕賤，眾共策使；是名為闇。彼依此闇，造身惡行，造語惡行，造意惡行。彼由如是惡行因緣，身壞命終，墮嶮惡趣，生地獄中。當知如是補特伽羅，譬如有人，從黑闇處，往黑闇處；從糞穢廁，墮糞穢廁；從惡瀑流，入惡瀑流；脫一牢獄，趣一牢獄；用臭穢血，洗臭穢血；依貧賤身，造惡行者，亦復如是。是名從闇趣闇補特伽羅。云何從闇趣明補特伽羅？答：如世尊說：苾芻當知；世有一類補特伽羅，生貧困家，謂旃荼羅家，廣說乃至是名為闇。彼依此闇，造身妙行，造語妙行，造意妙行。彼由如是妙行因緣，身壞命終，超昇善趣，生於天中。當知如是補特伽羅，譬如有人，從地上凳，從凳上座，從座上輿，從輿上馬，從馬上象，從象昇殿；依貧賤身，造妙行者，亦復如是。是名從闇趣明補特伽羅。云何從明趣闇補特伽羅？答：如世尊說：苾芻當知；世有一類補特伽羅，生富貴家，剎帝利大族姓家，或婆羅門大族姓家，或諸長者大族姓家，或諸居士大族姓家，或餘隨一大族姓家。其家多有種種珍寶衣服飲食奴婢作使象馬牛羊庫藏財穀，及餘資具，無不充滿。生是家已；形相端嚴，言詞威肅，眾所敬愛；是名為明。彼依此明，造身惡行，造語惡行，造意惡行。彼由如是惡行因緣，身壞命終，墮嶮惡趣，生地獄中。當知如是補特伽羅，譬如有人，下殿乘象，下象乘馬，下馬乘輿，下輿居座，下座居磴從橙墮地；依富貴身造惡行者，亦復如是。是名從明趣闇補特伽羅。云何從明趣明補特伽羅？答：如世尊說：苾芻當知；世有一類補特伽羅，生富貴家；謂剎帝利大族姓家，廣說乃至是名為明。彼依此明，造身妙行，造語妙行，造意妙行。彼由如是妙行因緣，超昇善趣，生於天中。當知如是補特伽羅，譬如有人，從凳趣凳，從座趣座，從輿趣輿，捨馬乘馬，捨象乘象，從殿趣殿；依富貴身，造妙行者，亦復如是。是名從明趣明補特伽羅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

從隆
〖從隆〗〖朝代〗元〖簡介〗萬松行秀弟子。（X84n1582_p0402a22）〖師長〗行秀〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「報恩秀禪師法嗣……從隆禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 402, a17-22 // Z 2B:17, p. 245, c14-d1 // R144, p. 490, a14-b1)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0402a22 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

從隱
〖從隱〗〖別名〗釋從隱〖出生〗+0897-01-01 ~ +0897-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0949-02-06 ~ +0949-03-07。乾祐二年正月，示疾而終，俗壽五十三，僧臘三十二。（T50n2061_p0750a21）〖卒於〗後漢, 隱帝, 乾祐, 二年, 正月，53歲〖朝代〗五代十國。〖專長〗義解〖地點〗三鄉鎮〖簡介〗姓劉氏，洛陽天宮寺僧人。丱年敏慧，誓欲出塵，二親既聽，乃投竹閣院，依師誦習，陶練靈府。尋於嵩陽受戒畢，就長水聽采，纔歷數年，克通《百法》、《中觀》、《彌陀》三經論焉。後於洛布金院赴請敷演。至後唐清泰中，諲付講座，日為眾三登法席。乾祐二年正月，示疾而終，俗壽五十三，僧臘三十二。（T50n2061_p0750a13；疑年錄：188）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0750a13 ) 宋高僧傳: 從隱傳 {從隱}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0750a14 ) 宋高僧傳: 從隱傳 {釋從隱}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

從雅
〖從雅〗〖別名〗法寶〖卒於〗+1115-02-04 ~ +1116-01-23。（疑年錄：235）〖朝代〗北宋〖地點〗錢塘〖簡介〗始從海月辯法師學止觀。後入南山天王院。禮釋迦三十萬拜，彌陀百萬拜，佛號五千萬聲，期生淨土。逝時，天樂鳴空，室有異香，三聖來迎。（X78n1549_p0249c01）〖師長〗慧辯〖出處〗（T49n2035_p0209c15）〖弟子〗如杲〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0375a02 ) 補續高僧傳: 從雅傳 {從雅}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0375a03 ) 補續高僧傳: 從雅傳 {法寶}〖出處〗g009p0071(普陀洛迦新志) {從雅}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

從非親乞衣第六
〖從非親乞衣第六〗(此是共戒，尼同制)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

從非親俗人乞衣戒制意
〖從非親俗人乞衣戒制意〗亦名：乞衣戒制意《戒本疏》‧三十捨墮法：「（捨墮）第六，從非親俗人乞衣戒。凡出世之士，須遵少欲為懷。今三衣具足，堪得資身長道便止，方廣乞求，增長貪結，惱亂施主，招過非輕。故多論云，制不聽乞四種益：一﹑令增尚佛法故；二﹑為止諍訟故；三﹑為滅前人不善心故；四﹑為令眾生於正法中生信樂故。」（戒疏記卷一一‧四二‧九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

從非親俗人乞衣戒犯緣
〖從非親俗人乞衣戒犯緣〗亦名：乞衣戒犯緣《戒本疏》‧三十捨墮法：「六緣成犯：一﹑三衣具足。二﹑無因緣。三﹑非親居士。四﹑為己乞應量衣。十誦中，作寒暑相，方便說法，得亦是犯。……五﹑彼與。六﹑領受。便犯。」（戒疏記卷一一‧四二‧一八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

從非親俗人乞衣戒緣起
〖從非親俗人乞衣戒緣起〗亦名：乞衣戒緣起《含註戒本》‧三十捨墮法：「佛在舍衛國，時跋難陀為人說法，從索所著衣，俛仰與已，單衣入城，便云祇桓中被賊。諸俗譏嫌，比丘舉過，佛便制戒。」（含註戒本卷上‧二四‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

從非親俗人乞衣戒開緣
〖從非親俗人乞衣戒開緣〗亦名：乞衣戒開緣子題：餘時、奪衣、失衣、十種失衣、燒衣、漂衣《含註戒本》‧三十捨墮法：「若比丘，從非親里居士，若居士婦乞衣，除餘時，尼薩耆波逸提。餘時者，若奪衣、失衣、燒衣、漂衣，是謂餘時。不犯者，若奪失等緣從非親乞，若從親乞，若從出家人乞，或為他乞，他為己乞，或不求而得，並不名犯。」（含註戒本卷上‧二四‧二）《戒本疏》‧三十捨墮法：「言奪衣者，註解其相甚明了也。見論云，行路見賊，持衣鉢與年少令走，因被賊剝，得白衣五大色不截及外道衣，得著無犯。十誦，若奪著僧衣，後還本處；空無人者，近處有僧著之；若先寺還有人住，應取還著本處。據此屬處已定，無有轉改；非作僧法，無由輒出。二失衣者，僧祇十種失衣：王、賊奪，女人欲心奪，父母令罷道奪，故奪有四。失有三，一﹑自藏後忘，二﹑藏衣腐壞，三﹑久朽故。風、火、水三。故有十也。如五分衣壞開乞。言燒衣者，家火、野火、鬼火、天火；十誦日炙壞者，亦名燒衣。漂衣者，風之與水也。」（戒疏記卷一一‧四五‧七）《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「律不犯中，若奪失三衣，從非親里乞。五分，開衣壞時得乞。通前五緣。律又云，或為他乞，他為己乞，或不求而得，若從親里乞，若同出家人乞者，一切不犯。五分，非法求施，施非法求，二俱犯罪。」（事鈔記卷二○‧四○‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

從頭
〖從頭〗一一，全部。《古尊宿語錄》卷四《鎮州臨濟慧照禪師語錄》：“如諸方學道流，未有不依物出來底，山僧向此間從頭打。手上出來手上打，口裏出來口裏打，眼裏出來眼裏打。”《大慧宗門武庫》：“今時參禪人，如蠅子相似，有些腥膻氣味便泊。須是從頭與他拈卻，到無氣味處，泊在平地上。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

從願
〖從願〗〖別名〗師願〖朝代〗唐〖簡介〗平田山寶積院沙門，江州廬山五老峰釋法藏法師投本師下受教，納戒。（X77n1522_p0247b18；宋僧索引：89）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0840b10 ) 宋高僧傳: 法藏傳〖出處〗( CBETA X77n1522_p0247b18 ) 新修科分六學僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

從顯
〖從顯〗906—983。宋代禪僧，泉州莆田(今屬福建)人。師事清涼文益禪師得法，為法眼宗傳人。住洪州(今屬江西南昌)觀音院。有僧問：“如何是觀音家風?”答曰：“眼前看取啞。”(《景德傳燈錄》卷二五)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

從香
〖從香〗忠曰：開堂祝聖。侍者插瓣香。更拈一炷。或新住持。為嗣法師。親插爐。却中立。侍者進。更撮香炷。並謂之從香。舊說曰：從者副也。檀弓。所謂涕之無從之從也。或曰：從者隨也。小瓣香。隨從大瓣香之後。故東福則左手插大香。未放手。而右手燒從香矣。可式也。禮記檀弓云：孔子之衛遇舊館人之喪。入而哭之哀。出使子貢說驂而賻之。子貢曰：於門人之喪。未有所說驂。說驂於舊館。無乃已重乎。夫子曰：予鄉者入而哭之。遇於一哀而出涕。予惡夫涕之無從也。小子行之。　疏謂我感舊館人恩深。涕淚交下。豈得虛然客行更無他物易換此馬。女小子。但將驂馬以行之。副此涕淚。敕修清規聖節云：侍者接香。以左手插爐中。右手拈從香一炷。畧問訊。校定清規告香入室請益云：再進前。燒大香一片。有處初請開示前。不燒香。但同大眾問訊。便往請開示因緣。此際燒大片香。又燒小片。謂之從香。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

從鳥乞翅
〖從鳥乞翅〗又云：「時比丘住林中，眾鳥悲鳴，亂於定意；世尊教彼，乞彼兩翅，諸鳥出林，更不復還。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

從龍乞珠
〖從龍乞珠〗彼云：「螺髻梵志，居恆水側，有一龍王，名曰摩尼犍大，以身圍繞梵志，憂患顏色憔悴；世尊教彼，乞彼瓔珞，龍歸去不復來。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

御之大龍
〖御之大龍〗〖朝代〗清〖簡介〗覺浪盛弟子。（洞上·卷16：652）〖師長〗道盛〖出處〗順治戊戌秋，參覺浪老和尚於崇先。（洞上·卷16：652）〖出處〗( CBETA J34nB311_p0604a03 ) 天界覺浪盛禪師全錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

御乘
〖御乘〗彼云：「諸比丘以船乘載飲食，無淨人御乘行船，以是白佛；佛言若無淨人，聽比丘自御車，自行船。」又《善見》一六云：「若船若車載飲食，比丘篙船牽車，動飲食得食無罪。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

御制揀魔辨異錄
〖御制揀魔辨異錄〗　　八卷。清世宗（雍正帝）撰。略稱《揀魔辨異錄》。雍正十一年（1733）刊行。收在《萬續藏》第一一四冊、《禪宗全書》第三十五冊。　　雍正認為密雲圓悟派下之法藏及弘忍，所說誑世惑人，有如外魔知見，乃撰此《揀魔辨異錄》，針對彼等之語錄及所撰《五宗原》《五宗救》等書之所說，一一加以批駁。關於撰述緣由，卷首雍正所撰《諭告文》有詳細的說明。　　書中引述法藏、弘忍所說時，均冠以「魔藏曰」、「魔忍曰」，或「魔藏父子」等字，以示分別。可見雍正對法藏、弘忍諸師之厭惡。然近人對於雍正之此等態度，另有不同角度之看法。（參閱附錄二張德鈞氏之文）　　◎附一：雍正《御制揀魔辨異錄·上諭》（摘錄）　　佛祖之道，指悟自心為本。是此說者，名為正知正見，用之以利人接物，令人直達心源，方得稱佛祖兒孫。所言外道魔道者，亦具有知見。因其妄認識神生死本，以為極則，誤認佛性，謗毀戒行，所以謂之外道魔道。朕覽密雲悟、天隱修語錄，其言句機用，單提向上，直指人心，乃契西來的意，得曹溪正脈者。及見密雲語錄內，示其徒法藏辟妄語，其中所據法藏之言，駭其全迷本性。無知妄說，不但不知佛法宗旨，即其本師悟處，亦全未窺見。肆其臆誕，狂世惑人，此真外魔知見。所以其師一辟再辟，而天隱修亦有釋疑、普說以斥其謬。然當日魔心不歇，其所著述，不行即毀。如魔嗣弘忍，中其毒者，復有《五宗救》一書，一併流傳，冀魔說之不朽，造魔業於無窮。　　天下後世，具眼者少，不知其害，即有知而辟之者，有德無位。一人之言，無征不信，將使究竟禪宗者，懷疑而不知所歸。而傳染其說者，將謂禪宗在是，始而起邪信，繼而具邪見。起邪信則正信斷，具邪見則正見滅，必至處處有其魔種，人人承其魔說，自具之性宗不明，而言條之枝蔓肆出。今其魔子魔孫，至於不坐香，不結制，甚至於飲酒食肉，毀戒破律，唯以吟詩作文，媚悅士大夫，同於倡優伎倆，豈不污濁祖庭，若不剪除，則諸佛法眼，眾生慧命，所關非細。朕為天下主，精一執中，以行修齊治平之事，身居局外，並非開堂說法之人。於悟修何有？又於藏忍何有？但既深悉禪宗之旨，洞知魔外之情，灼見現在魔業之大，預識將來魔患之深，實有不得不言，不忍不言者。　　夫禪宗者，教外別傳，可以無言，可以有言。古德雲窮諸玄辨，若一毫置於太虛；竭世樞機，若一滴投於巨海。如是言者，言言從本性中自然流出。如三藏十二部，千七百則公案，何一非從本性中自然流出！從無一實法系綴人天。今魔藏立一○相，為千佛萬佛之祖，以袈裟縷縷，為宗旨所繫。有四法，有雙頭，有小法大法，有大法之大法，稱為細宗密旨，有傳有授。　　而魔嗣弘忍，以僧伽難提遇童子持鑒直前，為從來有象可示，證其魔師一○之相為不悖。又以多子塔前袈裟圍繞一事，作袈裟為宗旨所繫之所。又以臨濟打克符普化，鑿為黃檗三頓棒之彖象。種種作為實法，不勝枚舉，全從知解穿鑿，失卻自心。黃檗雲今時人只欲多知多解，翻成壅塞。唯知多與兒酥吃，消與不消，都總不知。三乘學道人，皆是此樣，盡名食不消者。所以知解不消，皆為毒藥。盡向生滅中取，真如之中，都無此事。夫食不消之人多，而魔藏父子則是已經飽毒者也。　　佛法不二，豈可執定三四，而更有密傳三四之宗旨？廣引從上古德言句相似者為之註腳，轉以校勘不立言說、單提向上之正宗，仰面唾雲，反污己面。趙州雲老僧此間，即以本分事接人，若教老僧隨伊根基接人，自有三藏十二部接他了也。只說無是非分別相，早不本分，何況宛立個是非分別相。世尊四十九年所說，古錐千七百則公案，總是語言文字。若不識得這個，縱使字字句句依樣葫蘆，即為魔說，即為謗佛。縱能記得佛祖所說，三藏十二部，千七百則公案，字字句句不差，正是光明海中多著泥滓。況既落言詮，即同教相。既同教相，則三藏十二部現在，又何必立教外別傳之旨？任伊橫說豎說，能出三藏十二部之外乎？聖人多能，佛多神通；能非聖本，神通亦非佛宗。　　仲尼何嘗知西方之梵語？如來不能作震旦之唐言。能與神通，各有所窮，與這個有何交涉，何況文字一端？魔藏父子輒以不識字譏密雲，意謂不如伊等學問。若要詮理論文，自有秀才們在，何用宗徒？識字不識字與這個又有何交涉？博通經史，如剪綵以添樹上之生花；目不識丁，亦飯熟不藉鄰家之水火。若魔藏父子，其大病根正在識丁，而不識這個。今使蒙古人來，便接蒙古；俄羅斯人來，便接俄羅斯；暹羅、蘇祿、琉球、日本人來，便接暹羅、蘇祿、琉球、日本。若必待伊識得文字，然後接得，則佛法不能蓋天蓋地矣。　　魔藏邪外知見，自以為言言據古，字字稟經，豈知盡三藏十二部，乃至十三經、二十一史、諸子百家，盡世間四庫縹緗，所有文字，並與貫串配合，極其稜消縫泯，自道佛來，也開口不得，正是佛出世也救不得也。阿難三十年為侍者，只為多聞智慧，被佛呵雲汝千日學慧，不如一日學道，若不學道，滴水難消。況魔藏以邪外知見，唐突佛祖向上邊事，尚安得有呵斥分？只瞞得有眼無珠之徒，庖人前，魔形自露。趙州雲如今知識，枝蔓上生枝蔓，都大是去聖遙遠，一代不如一代。只如南泉尋常道，須向異類中行，且作麼生會！如今黃口小兒，向十字街頭，說葛籐，博飯ｘ，覓禮拜，聚三五百眾，雲我是善知識，爾是學人。可知法藏父子之魔形，從數百年前，趙州早為判定，更不必到眼始知也。　　◎附二：張德鈞《關於清刻大藏與歷代藏經》（摘錄自《佛教聖典與釋氏外學著錄考》）　　清朝之刻大藏，據我考察，並不是從一般宗教的「廣種福田」出發，而是抱有極深隱的政治目的，欲藉此以消除潛伏在佛教內的反滿分子的反滿思想。明亡以後，有很多不忘故國的知識分子穿上僧服，表示既不作降臣，也不當順民。他們的講經說法，實際就是宣傳不投降主義。凡有良心的人對他們都很尊敬，願意出錢刊刻他們的著作，收入於可以永遠保存的《萬續藏》。這不能不引起清朝統治者的注意和視為隱患，所以雍正要重刻大藏，正就是針對著此種情況而來。其所增所減，收入什麼，不收入什麼，都以是否合乎他們的利益為準則。（中略）　　《揀魔辨異錄》主要以明末禪宗法藏、弘忍一派為攻擊對象，就因為他們更直接妨害清朝的專制統治。法藏著《五宗原》、弘忍著《五宗救》，這兩書論證他們倡導的法門「宗旨」，是從上六祖五宗世代相傳的真正「法乳」。他們堅持其見解，明白宣佈不怕「觸諱」。表示「有毀之者，甚至投毒、下獄、篆面、鞭背」，亦所不顧，「雖蹈鼎鑊何辭」。認為在「今日，……亦勢之固然」。他們提倡「隱跡巖叢，君王命而不來，諸侯請而不赴」。徒眾很盛。明亡後，其學說思想的影響，愈加擴大。看雍正宣佈他們這派的罪狀是（1）「今其魔子魔孫，至於不坐香、不結制，甚至於飲酒食肉，毀戒破律，唯以吟詩作文，媚悅士大夫。」（2）「以邪外知見，唐突佛祖向上邊事。」「動稱悟道，喝佛罵祖。」（3）「貢高我慢。」「今魔忍曰「處尊貴則御飯亦吐。」（按此為弘忍給其師法藏作的《像贊》裡面的一句話。「則」字原作「即」。）……魔忍之意，謂其師已證至尊至貴之法身。其於曹山「吐卻御飯」之語，直作輕鄙侯王，不屑食其食解。然則伊父子兩魔民，非即亂民耶？」還有「當日魔藏，取悅士大夫為之保護，使緇徒競相逐塊，遂引為種類，其徒散佈人間不少。」這對滿清政府顯然成了威脅。所以雍正忍不住要親自出面，著《揀魔辨異錄》口誅筆伐，以防時人「傳染其說」。這樣做了，還感到不夠，同時又下令「著將藏內所有藏、忍語錄，並五宗原、五宗救等書，盡行毀版。僧徒不許私自收藏。有違旨隱匿者，發覺以不敬律論。（中略）天童密雲派下法藏一支所有徒眾，著直省督撫詳細查明，盡削去支派，永不許復入祖庭。（中略）諭到之日，天下祖庭，系法藏子孫開堂者，即撤鐘板，不許說法。」這已無異於掘墓鞭尸和行十族之誅了。現存《續藏》《萬續藏》看不到法藏、弘忍的著作，就是在這時抽毀了的。　　《揀魔辨異錄》是作為破的榜樣。《御選語錄》則是作為立的榜樣。所以雍正說他選編此書，是在使學者「知朕采沖汰，意趣之所歸。舉一明三，方於此有分」。破與立原是相因的，立是要在破處立，所以《揀魔辨異錄》狂詆法藏、弘忍，《御選語錄》標榜的東西也就完全跟法藏、弘忍派針鋒相對。如法藏、弘忍一派說禪門有共同的「慧命之宗旨」，是從上六祖五宗互相傳授，統緒醃不亂的。《御選語錄》乃故意不按時代先後，打亂傳承，並收進原不屬於禪宗之人，使人看不出所謂從上相傳之「宗旨」。　　《揀魔辨異錄》極稱站在法藏、弘忍的對立面的「天隱修，亦有「釋疑普說」以斥其謬。」這裡就「御選」了天隱弟子見「御飯」則吃的通□（玉琳）的語錄。通□語錄一開卷便可看到他是個標準的奴才「拈香云：此一瓣香，親受靈山記別，熱向爐中，祝嚴佛心天子成等正覺。次拈香雲此一瓣香，華嚴海會早已敷宣，熱向爐中，祝嚴佛母太后，百福俱備，保助皇躬，大揚佛法。」「御選」還附入了通□弟子行森（ｘ溪）的語錄，行森也善於宣傳奴才的道德，如《自箴》云：「聰明而近於死者，好議人者也。博辯廣大而危其身者，發人之惡者也。孔子惡稱人之惡者，阮嗣宗口不論人過。」「人好直言，必及於禍。言直切，則不用而身危。剛腸疾惡，不避嫌疑，謂之大失。」「出言而不敢盡，保身之道也。」這些，跟法藏、弘忍「君王命而不來」，不懼「履固然之禍」，是多麼的不同！〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

御堂光
〖御堂光〗〖朝代〗清〖簡介〗廣陵周氏，笠雲筠弟子。（X82n1571_p0620a09）〖師長〗笠雲筠〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷103：「(笠雲雲嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0620a09 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

御宗聖
〖御宗聖〗〖朝代〗清〖簡介〗具德弘禮弟子。（g021p0503）〖師長〗弘禮〖出處〗《武林靈隱寺志·卷7·本師具德老和尚行狀》：「嗣後漸次付囑：……御宗聖」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第23冊，頁0503)〖出處〗g021p0503(靈隱寺誌)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

御手洗勝
〖御手洗勝〗〖朝代〗日本〖簡介〗日本的神話學學者。目睹當時日本人投身於戰爭、迷信天皇，認為惟了解該民族古神話方能透徹其思想源流，引發研究神話的動機。故研究方法上，多考證神話人物流變與來歷，上追發祥地。他六、七十年代的著述多輯於《中國古代的諸神》。門生有王孝廉、袁軻等。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

御方智帆
〖御方智帆〗〖出生〗+1602-01-01 ~ +1602-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1676-02-14 ~ +1677-02-01。。（疑年錄：412）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 十五年，75歲〖朝代〗明。清〖地點〗錢塘〖簡介〗錢塘人，姓沈。（疑年錄：412）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

御書閣
〖御書閣〗在國清寺。明·傳燈撰《天台山方外志》

御木德一
〖御木德一〗〖日-拉丁〗 Miki Tokuichi〖出生〗+1871-01-01 ~ +1871-12-31。http://www.nciku.cn/search/en/%E5%BE%A1%E6%9C%A8%E5%BE%B7%E4%B8%80〖卒於〗+1938-01-01 ~ +1938-12-31。http://www.nciku.cn/search/en/%E5%BE%A1%E6%9C%A8%E5%BE%B7%E4%B8%80〖出生〗+1871-01-01 to +1871-12-31〖朝代〗日本。〖簡介〗日本人道教祖師。於日本獨尊神道教之時，仍繼續其非正統宗教的弘法活動。1937年當局下令解散，並逮捕御木德一。卒於獄中。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

御木德近
〖御木德近〗〖日-拉丁〗Miki Tokuchika〖出生〗+1900-01-01 ~ +1900-12-31。http://www.nciku.com/search/en/%E5%BE%A1%E6%9C%A8%E5%BE%B7%E8%BF%91〖卒於〗+1983-01-01 ~ +1983-12-31。http://www.nciku.com/search/en/%E5%BE%A1%E6%9C%A8%E5%BE%B7%E8%BF%91〖出生〗+1900-01-01 to +1900-12-31〖朝代〗日本。〖簡介〗日本的人道教開祖御木德一之子。1937年因違反日本宗教政策被捕入獄，1945年獲釋。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

御綸文
〖御綸文〗〖朝代〗清〖簡介〗天竺行珍弟子。（X82n1571_p0595b05；禪典·禪宗法系譜：18）〖師長〗行珍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0595b05 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

御賓德惠
〖御賓德惠〗〖朝代〗清〖簡介〗頻吉智祥弟子。（J39nB454_p0660c01）〖師長〗智祥〖出處〗《頻吉祥禪師語錄》卷15：「弟子……德惠」〖出處〗( CBETA J39nB454_p0660c01 ) 頻吉祥禪師語錄〖出處〗( CBETA J39nB454_p0685b24 ) 頻吉祥禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

御選語錄
〖御選語錄〗　　俗稱《雍正御選語錄》。十九卷。清世宗（胤禎，即雍正）編。收於《萬續藏》第一一九冊、《禪宗全書》第七十八冊、《龍藏》（新文豐版）第一六三冊。雍正十一年（1733）刊行。系世宗歸依佛法後，從歷代祖師語錄中，撿選能提升向上、直指真實宗旨的語錄編輯而成。全書內容略如下列：　　卷一為《僧肇論》，卷二為《永嘉覺禪師語錄》，卷三為《寒山拾得詩集》，卷四為《溈山靈釣禪師語錄》《仰山寂禪師語錄》，卷五為《趙州諗禪師語錄》，卷六為《雲門偃禪師語錄》，卷七為《永明壽禪師語錄》，卷八為《紫陽真人張平叔語錄》，卷九為《雪竇顯禪師語錄》，卷十為《圜悟勤禪師語錄》，卷十一為《玉林□國師語錄》《■溪森禪師語錄》，卷十二為《圓明居士語錄》《圓明百問》，卷十三為《雲棲蓮池鹽宏大師語錄》，卷十四至卷十八為《歷代禪師語錄》，卷十九為《當今法會》。雍正並在每一篇之後，撰序言一篇，以提出他的看法。　　雍正在此書中之態度是在禪宗方面，強調五家宗旨同歸曹溪一脈。在「宗門」與「教下」的關係上，強調「宗、教合一」。此外，也主張禪淨不二，並特別揭櫫明末雲棲鹽宏的淨土法門。在三教關係方面，他也主張儒釋道三教「異用同體」，可以並行不悖。　　近人張德鈞氏以為雍正之編修佛典，有其政治上之企圖，並非純為宗教文化著想。（參閱附錄二。）　　◎附一：雍正《御選語錄總序》　　如來正法眼藏，教外別傳，實有透三關之理，是真語者，是實語者，不妄語者，不誑語者。有志於道之人，則須勤參力究，由一而三，步步皆有著落，非可顢頇函胡，自欺欺人。朕既深明此事，不惜話墮，逐一指明。夫學人初登解脫之門，乍釋業系之苦，覺山河大地，十方虛空，並皆消殞。不為從上古錐舌頭之所瞞，識得現在七尺之軀，不過地水火風，自然徹底清淨，不掛一絲，是則名為初步破參。前後際斷者，破本參後，乃知山者山，河者河，大地者大地，十方虛空者十方虛空，地水火風者地水火風，乃至無明者無明，煩惱者煩惱，色聲香味觸法者色聲香味觸法，儘是本分，皆是菩提，無一物非我身，無一物是我己。境智融通，色空無礙，獲大自在，常住不動，是則名為透重關，名為大死大活者。　　透重關後，家捨即在途中，途中不離家捨，明頭也合，暗頭也合，寂即是照，照即是寂。行斯住斯，體斯用斯，空斯有斯，古斯今斯，無生故長生，無滅故不滅。如斯惺惺行履，無明執著，自然消落，方能踏末後一關。雖雲透三關，而實無透者，不過如來如是，我亦如是。從茲方修無修，證無證，妙覺普明，圓照法界。一為無量，無量為一，大中現小，小中現大。坐微塵裡轉大法輪，於一毫端現寶王剎。救拔眾生，利用無盡，佛佛祖祖皆為此一大事因緣出現於世。達摩西來，歷代授受，古德傳燈，無盡光中，大圓鏡裡，日往月來，以至於今。　　雖然，廣大法門，聖凡並托，華嚴香海，細鉅同歸，得骨得髓者固多，如麻如粟者何限？去聖遙遠，魔外益繁，不達佛心，妄參祖席，金山泥封，慧日雲蔽，約其訛謬，亦有三端其上者，才見根塵互引，法界相生，意識紛飛，無非幻妄，頓生歡喜，謂是真常。休去歇去，以空為空，不知性海無邊，化城無住。果能見性，當下無心，心既見空，即未見性。於是形同槁木，心等死灰，萬有到前，一空不敵，從能立亡坐脫，仍是業識精魂，況乃固執斷見，必至變作狂華。謂因果之皆空，恣猖狂而不返，豈非一妄在心，恆沙生滅，能不造生死業，斷菩提根。　　又其下者，見得個昭昭靈靈，便謂是無位真人，面門出入，揚眉瞬目，豎指擎拳，作識神之活計，張日下之孤燈。寶魚目為明珠，覓旃檀於糞土，噙著鐵丸，口稱玉液，到得臘盡歲除時，方知依舊是個茫茫無據。又其下者，從經教語錄中，掛取葛籐，從諸方舉揚處，拾人涕唾，發狂亂之知見，翳於自心，立幻化之色聲，作為實法，向真如境上鼓動心機，於無脫法中自生繫縛。魔形難掩，遁歸圓相之中；解路莫通，腹碾籐條之下。情塵積滯，識浪奔催，瞞己瞞人，欺心欺佛，全是為名為利，卻來說妙說元（玄）。盲驢牽盲驢，沿磨盤而繞轉；癡夢證癡夢，拈漆桶為瓣香。是則循覺路而撲火輪，能不由善因而招惡果？如是三者，實繁有徒，宗旨不明，沉淪浩劫矣。　　朕膺元後父母之任，並非開堂秉拂之人，欲期民物之安，惟循周孔之轍。所以御極以來，十年未談禪宗。但念人天慧命，佛祖別傳，棄雙眉拖地，以悟眾生，留無上金丹，以起枯朽，豈得任彼邪魔瞎其正眼，鼓諸塗毒，滅盡妙心？朕實有不得不言，不忍不言者。近於幾暇，辨味淄澠，隨意所如，閱從上古錐語錄中，擇提持向上，直指真宗者，並擷其至言，手為刪輯曰僧肇，曰永嘉，曰寒山，曰拾得，曰溈山，曰仰山，曰趙州，曰永明，曰雲門，曰雪竇，曰圓悟，曰玉林，十二禪師，藏外之書，曰紫陽真人，乃不數月之功，編次成集者。其他披覽未周，即采掇未及，非曰此外無可取也。是數大善知識，實皆窮微洞本，究旨通宗，深契摩詰不二之門，曹溪一味之旨。能使未見者得無見之妙見，未聞者入不聞之妙聞，未知者徹無知之正知，未解者成無解之大解。此是人天眼目，無上宗乘。至於淨土法門，雖與禪宗似無交涉，但念佛何礙參禪。果其深達性海之禪人，淨業正可以兼修，於焉隨喜真如，圓證妙果。　　雲棲蓮池大師，梵行清淨，乃曾參悟有得者，閱其《雲棲法匯》一書，見論雖未及數善知識之洞徹，然非不具正知正見，如著相執有者之可比擬，亦采其要語，別為一卷，以附於後。兼此淨土一門，使未了證者，建菩提道場，已了證者，為妙覺果海，途路之助。爰為總序，弁於篇端，刊示來今，嘉惠後學。庶幾因指見月，得魚忘筌，破外道之昏蒙，奪小乘之戔合/艸，朕有厚望焉。　　◎附二：張德鈞《關於清刻大藏與歷代藏經》（摘錄自《佛教聖典與釋氏外學著錄考》）　　雍正在「敕令」重刻大藏（《龍藏》）這年（雍正十一年）編著了兩部書，一是《揀魔辨異錄》，一是《御選語錄》，就暴露了卑鄙用心。《御選語錄總序》說「御極以來，十年未談禪宗。但念人天慧命，（中略）豈得任彼邪魔，瞎其正眼，鼓諸塗毒，滅盡妙心。朕實有不得不言，不忍不言者。」這就說明了他是在詩文經義題目上大興文字獄，血腥鎮壓「叛逆」後，又繼續企圖在佛教領域內進行思想鎮壓了。所以這兩部書，一是破，一是立，就是給佛教制定一個合乎他的反動統治利益的政治標準。　　如他在《御選語錄》中，特別指責那破除偶像崇拜的「丹霞燒木佛，（中略）實為狂參妄作！據丹霞之見，木佛之外別有佛耶？若此，則子孫焚燒祖先牌，臣工毀棄帝王位，可乎？」又對於另一公案「一古德殿前背佛坐，又一古德入殿向佛唾。傍僧云「何得背佛坐，向佛唾？」答云「將無佛處來與某甲唾！指無佛處來與某甲背！」」指責道「此等見解與丹霞同。（中略）當日但問此二狂徒，你道除此殿中佛，尚別有何佛？試指侑！管教他立地現形。此等無稽魔說，何堪提倡書錄掛齒。」故不管「其言雖皆數千百年以來人人之所提倡，其人雖皆數千百年以來人人之所推崇」，其「公案皆古今叢林中日日所舉似者，朕悉不錄」。他宣稱這是「稟覺王令，黜陟古今」。可見他是怎樣不容許人稍微存有一點叛逆思想。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

徧參
〖徧參〗五燈會元。應化聖賢云：善財參五十三員善知識。末後到彌勒閣前。見樓閣門閉。瞻仰讚歎。見彌勒從別處來。善財作禮曰：願樓閣門開。令我得入。尋時彌勒至善財前。彈指一聲。樓閣門開。善財入已。閣門即閉。大隋真和尚錄云：祇如老僧行脚時。不揀叢林。有供養無供養處。祇要看他眼目。稍似根性有些些器量。方欲過一夏或一冬。若是根性鄙劣者。三朝兩日。便行。算來參六十餘員大知識。有大眼目者。那無一二。餘者豈有真實知見。祇是圖儞諸人供養。欲望福報。儞又有什麼福報與伊。傳燈錄。玄沙備禪師章云：雪峯召曰：備頭陁。何不徧參去。師曰：達磨不來東土。二祖不往西天。僧寶傳。汾州昭禪師傳云：剃髮受具。杖策游方。所至少留。不喜觀覽或譏其不韻。昭嘆之曰：是何言之陋哉。從上先德。行脚。正以聖心未通。驅馳决擇耳。不緣山水也。昭歷諸方。見老宿者。七十有一人。皆妙得其家風。尤喜論曹洞。傳燈錄龍會道尋徧參三昧歌云：天涯海角參知識。徧咨惠我全提力。師乃呵余退步追。省躳廓爾從茲息。覩諸方埀帶直。善財得處難藏匿。棒頭喝下露幽奇。縱去奪來看殊特。趙州關雪嶺陟。築廅峯前驗虛實。據證靈由闢萬機。橫揮祖刃開三域。卷舒重重孰可委。休呈識意謾猜揣。衲子攢眉碧眼咦。黃河倒逆崑崙觜。溈山牛道吾唱。馬師奮迅呈圓相。執水投針作後規。把鏡持旛看先匠。廣陵歌誰繼唱。擬續宮商調難況。石人慍色下鞭撾。木馬奔嘶梵天上。麗水金藍田玉。祝融峯攢湘浪蹙。滿月澄谿松韻清。雲從龍騰好觀矚。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

徧周
〖徧周〗〖別名〗天庵〖朝代〗明〖簡介〗明僧。洪武元年（1368），住九華化城寺。（g077p0177）〖出處〗g077p0177(九華山志 ) {徧周}〖出處〗g077p0177(九華山志 ) {天庵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徧照興隆
〖徧照興隆〗〖別名〗興隆〖朝代〗清〖簡介〗古田（福建）人，俗姓陳。世稱遍照興隆禪師。幼習儒業，年二十五出家，依恆濤大心深究心宗。生卒年不詳，後人為師立塔於鼓山。（佛光：6282；道影·卷3：220，2018.04.24）〖師長〗大心〖出處〗《鼓山志·卷4·第七十二代遍照禪師》：「年二十五遊鼓山叅恒濤和尚一見大喜卽投剃落」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第49冊，頁0222)〖出處〗g053p0221(鼓山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徧知學
〖徧知學〗〖朝代〗清〖簡介〗楚漢孝邑黃氏，祖幻寧弟子。（X85n1587_p0071a09）〖師長〗祖幻寧〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(祖幻寧法嗣)覺林徧知學禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0071a09 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徧知正
〖徧知正〗〖朝代〗清〖簡介〗獨愚真賢弟子，奉師靈塔，垂範人天云
。（B22n0118_p0743b14）〖師長〗獨愚真賢〖出處〗《律宗燈譜》卷3：「法嗣徧知正」〖出處〗( CBETA B22n0118_p0743b14 ) 律宗燈譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徧融
〖徧融〗〖別名〗大方〖別名〗徧融真圓〖別名〗真圓〖別名〗遍融〖別名〗辯融〖出生〗+1506-01-01 ~ +1506-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1584-10-12。（X82n1571_p0722c07）〖卒於〗明, 神宗, 萬曆, 十二年, 九月, 初九日，79歲〖朝代〗明。〖地點〗營山〖簡介〗字大方，號徧融，營山鮮氏。年將立，感生死無常，遂入雲華山，禮可和尚為師，落髮受具，並深入華嚴法界。前後四入京師，初住龍華寺，聽通公講法；次住柏林閱藏；又移世剎海，接待雲水。隆慶中，被誣陷入獄，太嶽張公奏師無罪，解之。後李太后建大千佛寺，請師開山，陳文端、趙文肅為護持。（祖燈·卷98：1873；疑年錄：363；佛名：554；X77n1524_p0400a02；g049p0216）〖師長〗不二真際〖出處〗《錦江禪燈目錄》卷1：「(不二際法嗣)……徧融圓禪師」〖弟子〗袾宏〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：030）〖弟子〗養菴廣心〖出處〗《釋鑑稽古略續集》卷3：「參辨融」〖弟子〗真澄〖出處〗《新續高僧傳》卷53：「依徧融多所發明，遂嗣其法。」〖弟子〗寂觀〖出處〗《新續高僧傳》卷55：「至燕都叩徧融，入室請益，至再至三，俱承印可。」〖弟子〗性蓮〖出處〗《憨山老人夢遊集》卷28：「參遍融老於都下。融一見而器之，遂留入室。」〖弟子〗真可〖出處〗《徑山志·卷6·紫栢大師塔銘》：「叅徧融大老」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第32冊，頁0597)〖出處〗( CBETA X66n1297_p0716c06 ) 宗鑑法林〖出處〗( CBETA X77n1524_p0400a01 ) 補續高僧傳: 徧融傳 {徧融}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0400a02 ) 補續高僧傳: 徧融傳 {大方}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0400b16 ) 補續高僧傳: 如幻傳 {徧融}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0401a13 ) 補續高僧傳: 雲棲蓮池宏傳 {徧融}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0537b07 ) 補續高僧傳: 忠敬堂傳 {遍融}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0537c20 ) 補續高僧傳: 豆兒佛傳 {遍融}〖出處〗( CBETA X82n1571_p0722b08 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1583_p0644a14 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X85n1590_p0165a02 ) 錦江禪燈〖出處〗g081p0149(清涼山志) {徧融}〖出處〗g084p0415(雞足山志) {大方}〖出處〗g084p0407(雞足山志) {徧融}〖出處〗g009p0411(普陀洛迦新志) {徧融}〖出處〗g049p0216(峨眉山志) {徧融真圓}〖出處〗g049p0218(峨眉山志) {徧融}〖出處〗g089p0862(天台山方外志) {遍融}〖出處〗g032p0341(徑山志) {辯融}〖出處〗g077p0179(九華山志 ) {徧融}〖出處〗g032p0597(徑山志) {徧融}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

復令修練根行
〖復令修練根行〗　　復次若諸菩薩性是利根，云何復令修練根耶？謂令依利軟根引發利中根，復依利中根引發利利根故。前已說一切菩薩性是利根，而復說於時時中應修練根者，由於自種類復有軟等三品後後相引發故，說名練根，若異此者諸利根種性補特伽羅應根唯一品，諸菩薩等根品差別應不可得，然有可得，是故利根復有差別。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

復初
〖復初〗〖朝代〗明〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1422《南石文琇禪師語錄》（門人） 宗謐·妙門·復初·廷璨·良玓 等編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

復初湛仍
〖復初湛仍〗〖朝代〗清〖簡介〗德光湛祥之弟，恆明性美弟子。（g048p0108）〖師長〗恆明〖出處〗《勅建弘慈廣濟寺新志·卷前·序》：「僧恒明羙公曁其門人復初」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第44冊，頁0029)〖出處〗g048p0108(弘慈廣濟寺新志)〖出處〗g048p0146(弘慈廣濟寺新志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

復加勸勉
〖復加勸勉〗本卷四十頁，眾主應告僧云：「今說戒日，十方賢聖所共同遵」等。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

復原福報禪師悟道因緣
〖復原福報禪師悟道因緣〗　　杭州徑山復原福報禪師，徑山元叟行端禪師之法嗣，俗性方，臺州寧海人。福報禪師少時秉父母之命，前往杭州梁渚崇福院出家。當時石湖美禪師住持淨慈寺，門庭興盛。福報禪師遂投其座下，落發受戒，並深得石湖美禪師的器重。　　福報禪師因為己事未明，心中不安，後聽說元叟行端禪師門庭高峻，于是前往徑山參禮。　　初禮徑山，元叟禪師便問：“近離甚處？”　　福報禪師道：“淨慈。”　　元叟禪師又問：“來作什麼？”　　福報禪師道：“久慕道風，特來禮拜。”　　元叟禪師于是問道：“趙州見南泉作麼生？”　　〔趙州見南泉之公案：趙州和尚參禮南泉禪師，正趕上南泉禪師在休息。南泉禪師問：“近離甚處？”趙州和尚道：“瑞像院。”南泉禪師又問：“還見瑞像麼？”趙州和尚道：“不見瑞像，只見臥如來。”南泉禪師于是坐起來，問道：“汝是有主沙彌，無主沙彌？”趙州和尚道：“有主沙彌。”南泉禪師便問：“那（哪）個是你主？”趙州和尚于是走上前，向南泉禪師鞠躬問訊道：“仲冬嚴寒，伏惟和尚尊候萬福。”南泉禪師一聽，便非常器重趙州和尚，並允許他入室請益。〕　　福報禪師回答道：“頭頂天，腳踏地。”　　　　元叟禪師又問：“見後如何？”　　福報禪師道：“飢來吃飯，困來打眠。”　　元叟禪師一聽，想看看福報禪師腳跟是否真的站穩了，便故意試探道：“何處學得者（這）虛頭來？”　　福報禪師道：“今日親見和尚。”　　〔宗門中，常用“親見和尚”、“親見祖師”等說法，表示見性或親證本來面目。〕　　　　元叟禪師遂點頭稱是。　　大明洪武初年，福報禪師奉詔入禁，應對佛法，館于天界寺，帝大悅。三年後，復還徑山，開法接眾。　　曾有上堂法語云：“一葉落，天下秋。一塵起，大地收。誰謂北郁單越，不是南贍部州，剛自騎牛更覓牛。”　　一日，福報禪師生病了，而且病得很重。他的侍者以為他快要死了，便請他作偈。福報禪師呵斥道：“吾世尚有三年！”　　三年後，福報禪師果然遷化。臨終時，福報禪師拍手叫道：“阿呵呵，大眾，是什麼？看取！”　　說完，便奄然而逝。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

復問
〖復問〗下又有「言若於沙門法作留難，是可呵法」十三字。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

復巖祖圭
〖復巖祖圭〗〖朝代〗日本〖簡介〗逸峰是俊弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗逸峰是俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗懶應元仙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

復川源
〖復川源〗〖別名〗復川原〖朝代〗南宋〖簡介〗息菴達觀弟子。（X84n1582_p0383b23）〖師長〗達觀〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「天童達觀禪師法嗣……復川源禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 383, b19-23 // Z 2B:17, p. 227, a4-8 // R144, p. 453, a4-8)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0383b23 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

復庵宗己
〖復庵宗己〗ふくあん-そうき〖日-拉丁〗Fukuan-souki〖別名〗大光禪師〖朝代〗元〖簡介〗中峰明本弟子。（X70n1402_p0733b01；日佛·冊108：99）〖師長〗明本〖出處〗《天目明本禪師雜錄》卷2：「示宗己禪人(住常州法雲禪寺。號復庵。法嗣于師)」(CBETA, X70, no. 1402, p. 733, b1 // Z 2:27, p. 382, b5 // R122, p. 763, b5)〖弟子〗一曇聖瑞〖出處〗（日佛·冊108：367）〖弟子〗龍江善澤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗寶山明琳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗無毀譽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗萬宗清一〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗雪庭紹融〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗壽山宗南〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗覺庵本〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖出處〗( CBETA X70n1402_p0733b01 ) 天目明本禪師雜錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

復本座
〖復本座〗謂受囑人承上上座命勅已，復本位，所為事訖故。明日待尼來，依命傳告，使尼合掌曰：頂戴受持。便禮足辭退。至寺即鳴椎集眾，不來者說欲，諸尼雲集，並立堂中，依位合掌，使尼至上座首，打靜白告，並傳上座勅已，諸尼合掌云：頂戴受持，然後禮唱而退出。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

復枕
〖復枕〗當作伏枕，謂困病也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

復樸鍊
〖復樸鍊〗〖朝代〗清〖簡介〗妙雲真雄弟子。（X82n1571_p0611b24）〖師長〗真雄〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(妙雲雄嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0611b24 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

復波伽梵志
〖復波伽梵志〗應云：優波伽。譯曰：近行。外道名第二十四。日本·信行撰《翻梵語》

復禮
〖復禮〗回禮又曰復禮。玄沙備禪師廣錄云：師問招慶云：我如今去。看王太傅。(乃至)來日太尉出招慶復禮。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

復禮
〖復禮〗〖別名〗釋復禮〖別名〗譯主〖別名〗後禮_訛〖出生〗+0641 ~ +0680。高宗永隆二年（681），太子文學（唐代管理經籍之官吏）權無二對佛教提出二十條質疑，師就此撰著十門辯惑論以答之。（佛人：4940）〖卒於〗+0701 ~ +0750。沙門實叉難陀於久視元年庚子（700）。於三陽宮內譯大乘入楞伽經。沙門復禮等綴文。（T55n2154_p0566a25）〖出生〗+0641 to +0680〖朝代〗唐。〖專長〗護法〖地點〗京兆府〖簡介〗姓皇甫氏，少出家住興善寺。性虛靜寡嗜慾，遊心內典兼博玄儒，尤工賦詠善於著述。三藏地婆訶羅、實叉難陀等譯《大莊嚴》、《華嚴》等經，皆勅召禮令同翻譯，綴文裁義實屬斯人。高宗永隆二年（681），太子文學（唐代管理經籍之官吏）權無二對佛教提出二十條質疑，師就此撰著十門辯惑論以答之。（T55n2154_p0564b14；宋僧索引：181；佛人：4940）〖出處〗( CBETA T16n0672_p0587a27 ) 大乘入楞伽經〖出處〗( CBETA T50n2061_p0710c01 ) 宋高僧傳: 釋義淨傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0710c01 ) 宋高僧傳: 宋高僧傳序並釋義淨傳 {復禮}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0718c27 ) 宋高僧傳: 實叉難陀傳 {復禮}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0718c27 ) 宋高僧傳: 釋實叉難陀傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0719a29 ) 宋高僧傳: 釋地婆訶羅傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0719a29 ) 宋高僧傳: 日照傳 {復禮}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0719b12 ) 宋高僧傳: 釋提雲般若傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0719b12 ) 宋高僧傳: 天智傳 {復禮}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0724c18 ) 宋高僧傳: 滿月傳 {復禮}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0732a19 ) 宋高僧傳: 釋法藏傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0732a19 ) 宋高僧傳: 法藏傳 {復禮}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0734b29 ) 宋高僧傳: 道氤傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0812c03 ) 宋高僧傳: 復禮傳 {復禮}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0812c04 ) 宋高僧傳: 復禮傳 {釋復禮}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0812c27 ) 宋高僧傳: 復禮傳 {譯主}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0497b07 ) 補續高僧傳: 真澧傳 {復禮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

復興禪院
〖復興禪院〗見“龍坪瓦廠寺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

復菴
〖復菴〗〖別名〗復𤲅〖朝代〗宋〖簡介〗宋僧，生平不詳。著《華嚴綸貫》一卷。〖出處〗( CBETA X03n0220_p0566b04 ) 復菴和尚華嚴綸貫〖著作〗《華嚴經綸貫》（復菴和尚華嚴綸貫）一卷（《卍續藏》X03）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

復菴圓照
〖復菴圓照〗〖出生〗+1206-01-01 ~ +1206-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1283-04-11。。（疑年錄：294；X84n1583_p0611c05）〖卒於〗元, 世祖, 至元, 二十年, 三月, 初六日，78歲〖朝代〗金。元〖地點〗上黨〖簡介〗上黨人，姓李，少林法王僧人。（疑年錄：294）〖出處〗( CBETA X84n1583_p0611c01 ) 續燈正統法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

循
〖循〗〖音〗xún〖說文〗循，行順也。《辭典雜錄》

循內受觀
〖循內受觀，受念住〗　　云何於此內受住循受觀？若具正勤正知正念。除世貪憂。內受者。謂自受。若在現相續中。已得不失於此內受。循受觀者。謂有苾芻。於此內受。觀察思惟內受諸相。　　受樂受時。如實知我受樂受。　　受苦受時。如實知我受苦受。　　受不苦不樂受時。如實知我受不苦不樂受。　　受樂身受時。如實知我受樂身受。　　受苦身受時。如實知我受苦身受。　　受不苦不樂身受時。如實知我受不苦不樂身受。　　受樂心受時。如實知我受樂心受。　　受苦心受時。如實知我受苦心受。　　受不苦不樂心受時。如實知我受不苦不樂心受。　　受樂有味受時。如實知我受樂有味受。　　受苦有味受時。如實知我受苦有味受。　　受不苦不樂有味受時。如實知我受不苦不樂有味受。　　受樂無味受時。如實知我受樂無味受。　　受苦無味受時。如實知我受苦無味受。　　受不苦不樂無味受時。如實知我受不苦不樂無味受。　　受樂耽嗜依受時。如實知我受樂耽嗜依受。　　受苦耽嗜依受時。如實知我受苦耽嗜依受。　　受不苦不樂耽嗜依受時。如實知我受不苦不樂耽嗜依受。　　受樂出離依受時。如實知我受樂出離依受。　　受苦出離依受時。如實知我受苦出離依受。　　受不苦不樂出離依受時。如實知我受不苦不樂出離依受。　　如是思惟內受相時。所起於法簡擇乃至毘缽舍那。是循內受觀。亦名受念住。成就此觀現行隨行。乃至解行。說名為住。　　復有苾芻。於內諸受。觀察思惟。多諸過患。謂此諸受。如病如癰。廣說乃至是變壞法。如是思惟受過患時。所起於法簡擇。乃至毘缽舍那。是循內受觀。亦名受念住。住具正勤正知正念。除世貪憂。皆如前說。　　云何於彼外受？住循受觀。若具正勤正知正念。除世貪憂。外受者。謂自受。若在現相續中。未得已失。及他有情所有諸受。於彼外受。循受觀者。謂有苾芻。於他諸受。觀察思惟外受諸相。　　受樂受時。如實知彼受樂受。　　受苦受時。如實知彼受苦受。　　受不苦不樂受時。如實知彼受不苦不樂受。　　廣說乃至受樂出離依受時。如實知彼受樂出離依受。　　受苦出離依受時。如實知彼受苦出離依受。　　受不苦不樂出離依受時。如實知彼受不苦不樂出離依受。　　如是思惟外受相時。所起於法簡擇。乃至毘缽舍那。是循外受觀。亦名受念住。住具正勤正知正念。除世貪憂。亦如前說。　　復有苾芻。於外諸受。觀察思惟。多諸過患。謂彼諸受。如病如癰。廣說乃至是變壞法。如是思惟受過患時。所起於法簡擇。乃至毘缽舍那。是循外受觀。亦名受念住。住具正勤正知正念。除世貪憂。亦如前說。　　云何於內外受？住循受觀。若具正勤正知正念。除世貪憂。內受者。謂自受。若在現相續中。已得不失。外受者。謂自受。若在現相續中。未得已失。及他有情所有諸受。合說二種。名內外受。於內外受。循受觀者。謂有苾芻合自他受。總為一聚。觀察思惟自他受相。　　受樂受時。如實知受樂受。　　受苦受時。如實知受苦受。　　受不苦不樂受時。如實知受不苦不樂受。　　廣說乃至。受樂出離依受時。如實知受樂出離依受。　　受苦出離依受時。如實知受苦出離依受。　　受不苦不樂出離依受時。如實知受不苦不樂出離依受。　　如是思惟諸受相時。所有於法簡擇。乃至毘缽舍那。是循內外受觀。亦名受念住。住具正勤正知正念。除世貪憂。亦如前說。　　復有苾芻。合自他受。總為一聚。觀察思惟諸受過患。謂此彼受。如病如癰。廣說乃至是變壞法。如是思惟受過患時。所起於法簡擇。乃至毘缽舍那。是循內外受觀。亦名受念住。住具正勤正知正念。除世貪憂。亦如前說。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

循內外身觀
〖循內外身觀，身念住〗　　復有苾芻。於此內身。觀察思惟諸界差別。謂此身中。唯有種種地界水界火界風界空界識界。如是思惟諸界相時。所起於法簡擇。乃至毘缽舍那。是循內身觀。亦名身念住。住具正勤正知正念。除世貪憂。皆如前說。　　復有苾芻。於此內身。觀察思惟多諸過患。謂此身者。如病如癰。如箭惱害。無常苦空非我轉動。勞疲羸篤。是失壞法。迅速不停衰朽非恆。不可保信。是變壞法。如是思惟身過患時。所起於法簡擇。乃至毘缽舍那。是循內身觀。亦名身念住。住具正勤正知正念。除世貪憂。亦如前說。　　外身者。謂自身。若在現相續中未得已失。及他有情所有身相。於彼外身。循身觀者。謂有苾芻。於他身內。從足至頂。隨其處所。觀察思惟。種種不淨。穢惡充滿。謂彼身中。唯有種種發毛爪齒。廣說乃至。大小便利。如是思惟不淨相時。所起於法簡擇。乃至毘缽舍那。是循外身觀。亦名身念住。住具正勤正知正念。除世貪憂。亦如前說。　　惟不淨相時。所起於法簡擇。乃至毘缽舍那。是循外身觀。亦名身念住。住具正勤正知正念。除世貪憂。亦如前說。　　復有苾芻。於他身內。觀察思惟諸界差別。謂彼身中。唯有種種地界水界火界風界空界識界。如是思惟諸界相時。所起於法簡擇。乃至毘缽舍那。是循外身觀。亦名身念住。住具正勤正知正念。除世貪憂。亦如前說。　　復有苾芻。於他身內。觀察思惟多諸過患。謂彼身者。如病如癰。廣說乃至。是變壞法。如是思惟身過患時。所起於法簡擇。乃至毘缽舍那。是循外身觀。亦名身念住。住具正勤正知正念。除世貪憂。亦如前說。　　云何於內外身？住循身觀。若具正勤正知正念。除世貪憂。內身者。謂自身。若在現相續中。已得不失。外身者。謂自身。若在現相續中。未得已失。及他有情所有身相。合說二種。名內外身。於內外身。循身觀者。謂有苾芻。合自他身。總為一聚。從足至頂。隨其處所。觀察思惟。種種不淨。穢惡充滿。謂此彼身。唯有種種發毛爪齒。廣說乃至大小便利。如是思惟不淨相時。所起於法簡擇。乃至毘缽舍那。是循內外身觀。亦名身念住住具正勤正知正念。除世貪憂。亦如前說。　　復有苾芻。合自他身。總為一聚。觀察思惟諸界差別。謂此彼身。唯有種種地界水界火界風界空界識界。如是思惟諸界相時。所起於法簡擇。乃至毘缽舍那。是循內外身觀。亦名身念住。住具正勤正知正念。除世貪憂。亦如前說。　　復有苾芻。合自他身。總為一聚。觀察思惟。多諸過患。謂此彼身。如病如癰。廣說乃至是變壞法。如是思惟身過患時。所起於法簡擇。乃至毘缽舍那。是循內外身觀。亦名身念住。住具正勤正知正念。除世貪憂。亦如前說。 無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

循內心觀
〖循內心觀，心念住〗　　云何於此內心住循心觀？若具正勤正知正念。除世貪憂。內心者。謂自心。若在現相續中。已得不失。於此內心。循心觀者。謂有苾芻。於此內心。觀察思惟內心諸相。　　於內有貪心。如實知是內有貪心。　　於內離貪心。如實知是內離貪心。　　於內有嗔心。如實知是內有嗔心。　　於內離嗔心。如實知是內離嗔心。　　於內有癡心。如實知是內有癡心。　　於內離癡心。如實知是內離癡心。　　於內聚心。如實知是內聚心。　　於內散心。如實知是內散心。　　於內沉心。如實知是內沉心。　　於內策心。如實知是內策心。　　於內小心。如實知是內小心。　　於內大心。如實知是內大心。　　於內掉心。如實知是內掉心。　　於內不掉心。如實知是內不掉心。　　於內不靜心。如實知是內不靜心。　　於內靜心。如實知是內靜心。　　於內不定心。如實知是內不定心。　　於內定心。如實知是內定心。　　於內不修心。如實知是內不修心。　　於內修心。如實知是內修心。　　於內不解脫心。如實知是內不解脫心。　　於內解脫心。如實知是內解脫心。　　如是思惟內心相時。所有於法簡擇。乃至毘缽舍那。是循內心觀。亦名心念住。　　復有苾芻。於內諸心。觀察思惟多諸過患。謂此心者。如病如癰。廣說乃至是變壞法。如是思惟心過患時。所起於法簡擇。乃至毘缽舍那。是循內心觀。亦名心念住。住具正勤正知正念。除世貪憂。皆如前說。　　云何於彼外心？住循心觀。若具正勤正知正念。除世貪憂。外心者。謂自心。若在現相續中。未得已失。及他有情所有諸心。於彼外心。循心觀者。謂有苾芻。於他諸心。觀察思惟外心諸相。於外有貪心。如實知是外有貪心。廣說乃至。於外解脫心。如實知是外解脫心。如是思惟外心相時。所起於法簡擇。乃至毘缽舍那。是循外心觀。亦名心念住。住具正勤正知正念。除世貪憂。亦如前說。　　復有苾芻。於外諸心。觀察思惟多諸過患。謂彼心者。如病如癰。廣說乃至是變壞法。如是思惟心過患時。所起於法簡擇。乃至毘缽舍那。是循外心觀。亦名心念住。住具正勤正知正念。除世貪憂。亦如前說。　　云何於內外心？住循心觀。若具正勤正知正念。除世貪憂。內心者。謂自心。若在現相續中。已得不失。外心者。謂自心。若在現相續中。未得已失。及他有情所有諸心。合此二種。名內外心。於內外心。循心觀者。謂有苾芻。合自他心。總為一聚。觀察思惟自他心相。於有貪心。如實知是有貪心。廣說乃至於解脫心。如實知是解脫心。如是思惟諸心相時。所有於法簡擇。乃至毘缽舍那。是循內外心觀。亦名心念住。住具正勤正知正念。除世貪憂。亦如前說。　　復有苾芻。合自他心。總為一聚。觀察思惟多諸過患。謂此彼心。如病如癰。廣說乃至。是變壞法。如是思惟心過患時。所起於法簡擇。乃至毘缽舍那。是循內外心觀。亦名心念住。住具正勤正知正念。除世貪憂亦如前說。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

循循
〖循循〗論語，夫子循循然善誘人，循循，次序貌，言夫子正以此道勸進人，有次序。宋·善卿編正《祖庭事苑》

循文逐句
〖循文逐句〗按照言語文句尋求意義、道理。是禪家反對的一種參學方式。《元來廣錄》卷三五《博山和尚傳》：“年十六，矢志出家。之金陵瓦棺寺，聽講《法華》，慨然曰：‘求之在我，豈可循文逐句哉!’遂去。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

循杓
〖循杓〗循，詳倫切，音旬，謂沿流而下也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

循溪碩良
〖循溪碩良〗〖朝代〗日本〖簡介〗一溪碩貫弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗一溪碩貫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

循省
〖循省〗猶善察也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

微
〖微〗〖別名〗明招微〖朝代〗南宋〖簡介〗婺州明招微禪師，大慧宗杲（1089-1163）禪師法嗣，大鑑下第十七世。（X79n1558_p0283b12 ；X86n1601_p0395a71）〖師長〗宗杲   〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「大慧杲禪師法嗣……明招微禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 385, a19-c6 // Z 2B:17, p. 228, c16-p. 229, a15 // R144, p. 456, a16-p. 457, a15)〖出處〗g010p0425(明州阿育王山志) {微}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

微
〖微〗《濟緣》云：「觀迷明法，粗可秉宣，未為通博，故云微僅。」*近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

微
〖微〗〖音〗wēi〖說文〗微，隱行也。《辭典雜錄》

微
〖微〗〖別名〗牛頭山微〖別名〗牛頭微〖朝代〗五代十國〖地點〗福州〖簡介〗舒州投子山大同禪師法嗣。（T51n2076_p0317a28）〖師長〗大同〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0317a02 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

微
〖微〗謂七極微為微量。如踰繕那等量中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

微俱行不善根
〖微俱行不善根〗二解發智論二卷八頁云：云何微俱行不善根？答：諸不善根，離欲染時最後所捨。由捨彼故；名離欲染。當代·朱沛煌編《法相詞典》

微俱行善根
〖微俱行善根〗二解發智論二卷八頁云：云何微俱行善根？答：斷善根時最後所捨。由捨彼法故，名斷善根。當代·朱沛煌編《法相詞典》

微塵
〖微塵〗如色之分齊中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

微塵
〖微塵〗問曰：亦不必一切物皆從因緣和合故有，如微塵至細故無分，無分故無和合。疊麁故可破，微塵中無分，云何可破？答曰：至微無實，強為之名。何以故？麁細相待，因麁故有細，是細復應有細。復次，若有極微色，則有十方分；若有十方分，是不名為極微；若無十方分，則不名為色。復次，若有極微，則應有虛空分齊；若有分者，則不名極微。復次，若有極微，是中有色、香、味、觸作分，色、香、味、觸作分，是不名極微。以是推求，微塵則不可得。如經言：「色若麁若細，若內若外，總而觀之，無常無我。」不言有微塵——是名分破空。●●問曰：微塵第一微細故，不得作分，無分故無和合，此則定法；是故不得言「一切空，無有定法」！答曰：若微塵是色，則應有分，何以故？一切色皆在虛空中，皆有十方。若微塵是色，則有十分；若有十分，云何是極微？若如汝說微塵無分者，則非色，何以故？出色相故。又復色名五情可得，若微塵非五情所得者，云何得知是色？是故微塵但有虛名。眼見麁色，尚可破令空，何況不可見、不可觸！問曰：微塵細故，五情所不能得，聖人得天眼則見。答曰：天眼見雖細，是色相故，應當有分；若無分則非色，非色則天眼不見。以是故，天眼亦虛誑妄見；是故聖人以慧眼觀世間，則得道。【相關】法假龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

微塵數
〖微塵數〗問曰：一石土之微塵，尚難可數，何況三千大千世界地及諸山微塵之數？是不可信！答曰：聲聞、辟支佛智慧尚不能知，何況凡夫！是事諸佛及大菩薩所知。如《法華經》說：「譬喻三千大千世界地及諸山，末以為塵，東方過千世界下一塵，如是過千世界，復下一塵，如是盡三千世界諸塵。佛告比丘：『是微塵數世界，算數籌量可得知不？』諸比丘言：『不可得知！』佛言：『所可著微塵、不著微塵諸國，盡皆末以為塵，大通慧佛出世已來劫數如是。』」如是無量恒河沙等世界微塵，佛、大菩薩皆悉能知，何況一恒河沙等世界！復次，「無量」者，隨人心說。如大海水名為無量，而深八萬由旬，如大身羅睺阿脩羅王，量其多少，不以為難。問曰：云何行般若波羅蜜得是智慧？答曰：有人行般若波羅蜜，滅諸煩惱及邪見戲論，入菩薩甚深禪定，念智清淨增廣故，則能分別一切諸色微塵，知其量數。復次，諸佛及大菩薩，得無礙解脫故，過於是事，尚不以為難，何況於此！復次，有人為地為堅牢；心無形質，皆是虛妄。以是故，佛說：心力為大；行般若波羅蜜故，散此大地以為微塵。以地有色、香、味、觸重故，自無所作；水少香故，動作勝地；火少香、味故勢勝於水；風少色、香、味故，動作勝火；心無四事故，所為力大。又以心多煩惱結使繫縛故，令心力微少。有漏善心，雖無煩惱；以心取諸法相故，其力亦少。二乘無漏心，雖不取相，以智慧有量；及出無漏道時，六情隨俗分別，取諸法相故，不盡心力。諸佛及大菩薩，智慧無量無邊，常處禪定，於世間涅槃無所分別。諸法實相，其實不異，但智有優劣；行般若波羅蜜者，畢竟清淨，無所罣礙，一念中能數十方一切如恒河沙等三千大千世界、大地諸山微塵，何況十方各一恒河沙世界！復次，若離般若波羅蜜，雖得神通，則不能如上所知。以是故說：「欲得是大神力，當學般若波羅蜜。」【相關】無數龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

微塵盛
〖微塵盛〗〖朝代〗清〖地點〗黃安〖簡介〗黃安人，石源機雲弟子。（X82n1571_p0669a10）〖師長〗石源機雲〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷108：「(石源雲嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0669a10 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

微妙
〖微妙〗如五聖智三摩地中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

微妙慧
〖微妙慧〗世界巧慧，是名麁智慧；行施、戒、定，是名微妙慧。復次，布施智是為麁慧，戒、定智是名微妙慧。復次，戒、定智是為麁慧，禪定智是名微妙慧。復次，禪定智是為麁慧，無猗禪定是名微妙慧。復次，取諸法相是為麁慧，於諸法相不取不捨是名微妙慧。復次，破無明等諸煩惱，得諸法相，是名麁慧；入如法相者，譬如真金不損不失，亦如金剛不破不壞，又如虛空無染無著，是名微妙慧。【相關】慧龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

微妙與麁智慧
〖微妙與麁智慧〗世界巧慧，是名麁智慧；行施、戒、定，是名微妙慧。復次，布施智是為麁慧，戒、定智是名微妙慧。復次，戒、定智是為麁慧，禪定智是名微妙慧。復次，禪定智是為麁慧，無猗禪定是名微妙慧。復次，取諸法相是為麁慧，於諸法相不取不捨是名微妙慧。復次，破無明等諸煩惱，得諸法相，是名麁慧；入如法相者，譬如真金不損不失，亦如金剛不破不壞，又如虛空無染無著，是名微妙慧。【相關】慧龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

微密道深
〖微密道深〗〖朝代〗清〖簡介〗體宗道寧弟子。（J38nB431_p0981a30）〖師長〗道寧〖出處〗《雲峰體宗寧禪師語錄》卷1：「分燈……微密道深禪人」〖出處〗( CBETA J38nB431_p0981a30 ) 雲峰體宗寧禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

微小罪
〖微小罪〗瑜伽二十二卷五頁云：謂於諸小隨小學處，若有所犯、可令還淨；名微小罪。於諸學處，現行毀犯；說名為罪。既毀犯已；少用功力、而得還淨；說名微小。由是因緣，名微小罪。當代·朱沛煌編《法相詞典》

微山活英
〖微山活英〗〖朝代〗日本〖簡介〗圓地大鏡弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗圓地大鏡〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗大岡楳仙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

微庵道勤
〖微庵道勤〗〖別名〗道勤〖朝代〗南宋〖地點〗泰州〖簡介〗雪竇聞庵嗣宗禪師法嗣，俗姓俞，泰州如臯廣福僧人。（X80n1565_p0303a08；X79n1558_p0282b23）〖師長〗嗣宗〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖出處〗( CBETA X80n1565_p0283a16 ) 五燈會元法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

微彩星
〖微彩星〗〖朝代〗清〖簡介〗果宏德弟子。（X85n1587_p0098b16）〖師長〗果宏德〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(杲宏德法嗣)頭陀微彩星禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0098b16 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

微旨朗
〖微旨朗〗〖別名〗能仁朗〖朝代〗清〖簡介〗具德弘禮弟子。（X85n1587_p0058b05）〖師長〗弘禮〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(具德禮法嗣)能仁微旨朗禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 3, a20 // Z 2B:18, p. 147, a17 // R145, p. 293, a17)〖出處〗( CBETA X85n1587_p0058b05 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

微有香氣
〖微有香氣〗《本草綱目》三七：「木蘭生零陵山谷及大山，皮似桂而香。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

微笑拈花
〖微笑拈花〗指靈山法會上釋迦拈花示眾，迦葉微笑應機的故事。詳“拈花微笑”。《法演語錄》卷上：“禾山唯解打鼓，秘魔一向擎叉。者個一場戲笑，皆因微笑拈花。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

微笑珍慶
〖微笑珍慶〗〖別名〗微笑珍桂〖朝代〗日本〖簡介〗傳芝宗的弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗傳芝宗的〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗天室光育〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

微細
〖微細〗瑜伽八十三卷六頁云：又微細者：能入真實甚深義故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

微細性
〖微細性〗如三種微細性中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

微細慧
〖微細慧〗如善士慧中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

微細段食
〖微細段食〗如飲食受用中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

微細煩惱現行障
〖微細煩惱現行障〗成唯識論九卷十九頁云：四、微細煩惱現行障。謂所知障中俱生一分，第六識俱身見等攝。最下品故；不作意緣故；遠隨現行故；說名微細。彼障四地菩提分法。入四地時，便能永斷。彼昔多與第六識中任運而生執我見等同體起故；說煩惱名。今四地中，既得無漏菩提分法；彼便永斷。此我見等、亦永不行。初二三地、行施戒修，相同世間。四地修得菩提分法，方名出世。故能永害二身見等。寧知此與第六識俱？第七識俱、執我見等、與無漏道、性相違故；八地以去，方永不行。七地已來，猶得現起。與餘煩惱為依持故。此麤彼細，伏有前後。故此但與第六相應。身見等言、亦攝無始所知障攝定愛法愛。彼定法愛，三地尚增；入四地時，方能永斷。菩提分法，特違彼故。由斯四地，說斷二愚，及彼麤重。一、等至愛愚。即是此中定愛俱者。二、法愛愚。即是此中法愛俱者。所知障攝二愚斷故；煩惱二愛、亦永不行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

微細煩惱現行障
〖微細煩惱現行障〗　　十地菩薩所斷十種障的第四種。這也是俱生所知障的一部分，屬於第六意識相應俱生的身見等。因為它是最下品，不由作意而生，永遠隨順現行，所以稱為微細。這微細的煩惱現行，能障四地的菩提分法，進入四地時便能永遠斷除。此所知障，在過去時，多分與第六識中任運而生的我見等同時生起，所以稱為煩惱。今在四地中，既得無漏菩提分法，這種微細煩惱所行障便永遠滅除，我見等也就永遠不起現行了。見成唯識論卷十。十重障當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

微細相
〖微細相〗瑜伽五十四卷十一頁云：微細相者：謂極微相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

微細隨眠
〖微細隨眠〗如三種煩惱隨眠中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

微細食
〖微細食〗如飲食受用中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

微舒恒
〖微舒恒〗〖朝代〗清〖簡介〗宏度梁弟子。（X82n1571_p0662a10）〖師長〗宏度梁〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(宏度梁嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0662a10 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

微菴研
〖微菴研〗〖朝代〗清〖簡介〗石奇通雲法嗣。（X82n1571_p0387c19）〖師長〗通雲〖出處〗（X82n1571_p0387c22）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0387c19 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

微薄不寂靜苦
〖微薄不寂靜苦〗集論四卷七頁云：云何微薄不寂靜苦？謂生無色界，遠離順解脫分者。當代·朱沛煌編《法相詞典》

微薄不寂靜苦
〖微薄不寂靜苦〗　　云何微薄不寂靜苦？謂生無色界遠離順解脫分者。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

微薄寂靜苦
〖微薄寂靜苦〗集論四卷七頁云：云何微薄寂靜苦？謂諸有學。當代·朱沛煌編《法相詞典》

微薄寂靜苦
〖微薄寂靜苦〗　　云何微薄寂靜苦？謂諸有學。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

微驎羅
〖微驎羅〗譯曰：微驎三業滿，陀羅者主。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

徵宗省
〖徵宗省〗〖朝代〗清〖簡介〗祝峯善弟子。（X82n1571_p0671b10）〖師長〗祝峰善〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷108：「(祝峯善嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0671b10 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徵聖圖
〖徵聖圖〗〖朝代〗清〖簡介〗崇川人，退翁弘儲弟子。（X82n1571_p0475b11）〖師長〗弘儲〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷86：「(退翁儲嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0475b11 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德
〖德〗〖別名〗德律師〖簡介〗善解戒律，故稱律師。釋本觀（1039-1100）八歲後依之出家。（g062p0082）〖出處〗g062p0082(泉州開元寺志) {德}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德
〖德〗〖別名〗象田德〖朝代〗宋〖簡介〗紹興府象田德禪師，大慧宗杲（1089-1163）禪師法嗣，大鑑下第十七世。開法紹興象田。（T51n2077_p0685c02；佛名：1011）〖師長〗宗杲   〖出處〗《續傳燈錄》卷31：「徑山大慧杲禪師法嗣……象田德禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 685, b5-c2)〖出處〗g010p0423(明州阿育王山志) {德}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德
〖德〗〖音〗dé〖說文〗德，升也。《辭典雜錄》

德
〖德〗此勝論師義。如德有二十四種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

德
〖德〗對禪僧的尊稱。《曹溪大師別傳》：“神龍元年正月十五日，敕迎大師入內，表辭不去。高宗大帝敕曰：‘朕虔誠慕道，渴仰禪門。召諸州名山禪師，集內道場供養。安(指慧安)、秀(指神秀)二德，最為僧首。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

德一
〖德一〗〖別名〗法寶德一〖朝代〗北宋〖簡介〗長蘆應夫弟子。（T51n2077_p0541c19）〖師長〗應夫〖出處〗《續傳燈錄》卷11：「長蘆應夫禪師法嗣……法寶德一禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 535, b26-c3)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0541c19 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德一
〖德一〗〖朝代〗日本〖簡介〗曾撰《真言宗未決文》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德一
〖德一〗〖朝代〗清〖簡介〗大休淨珠弟子。（J27nB192_p0186a03）〖師長〗淨珠〖出處〗《大休珠禪師語錄》卷2：「住持嗣法德一編次」〖出處〗( CBETA J27nB192_p0186a03 ) 大休珠禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德中光佾
〖德中光佾〗〖卒於〗+1449-05-08。文安六年四月七日示寂。（日佛·冊108：206）〖朝代〗日本〖簡介〗月泉祥洵、太華心璞弟子。（日佛·冊108：206；禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗月泉祥洵〖出處〗（日佛·冊108：206）〖師長〗太華心璞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗光俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗東昇希杲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗葵陽慧誠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗朴文光樸〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德中義雲
〖德中義雲〗〖朝代〗日本〖簡介〗明谷義光弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗明谷義光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德乾
〖德乾〗〖別名〗大溈德乾〖朝代〗北宋〖簡介〗石霜圓禪師法嗣。（X81n1570_p0350a22）〖師長〗楚圓〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA X81n1570_p0348c13 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德亮
〖德亮〗〖朝代〗清〖簡介〗JB286《攖寧靜禪師語錄》清 智靜說　德亮等編　德峨等錄。〖師長〗智靜〖出處〗《攖寧靜禪師語錄》卷1：「門人德亮」〖出處〗( CBETA J33nB286_p0489a02 ) 攖寧靜禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德介
〖德介〗〖別名〗釋德介〖朝代〗清〖簡介〗天童寺僧。與聞性道合撰《天童寺志》。工詩，有《竹窗稿》四卷及《默齋稿》一卷。（佛名：998）〖簡介〗生卒年不詳。字于石，住鄞縣天童寺。工詩，有《竹窗稿》四卷及《默齋稿》一卷。與聞性道合撰《天童寺志》十卷。（《天童寺志》卷首；佛名：998）〖出處〗g009p0125(普陀洛迦新志) {釋德介}〖出處〗g009p0345(普陀洛迦新志) {德介}〖出處〗g011p0738(明州阿育王山續志) {釋德介}〖著作〗〈西塔院訊太初老宿〉（收於《明州阿育王山續志》卷 13）。《天童寺志》十卷。《竹窗稿》四卷。《默齋稿》一卷〖引用〗清·阮元輯《兩浙輶軒續錄》卷 51法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德仲周玉
〖德仲周玉〗〖朝代〗日本〖簡介〗南崗利周弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗南崗利周〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德仲等懋
〖德仲等懋〗〖朝代〗日本〖簡介〗絕海中津弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗絕海中津〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德住
〖德住〗〖別名〗實山〖別名〗鐵腳羅漢〖別名〗鐵腳寶山〖別名〗寶山德住〖朝代〗明〖專長〗習禪〖地點〗劍陽鎮〖簡介〗聖峯寺僧。俗姓張。嘉靖四十二年（1563），入聖峯寺披剃。後依蔡關主究心宗，學脇不至席。一日，歷伏牛山，欲入堂，衆哂爲滇人足軟；師遂翹一足，立七晝夜，衆皆驚服，呼師爲「鐵腳羅漢」。還滇隱居幻住庵，後聖峯寺遇災，與妙峯叩募興復。（B27n0151_p0172a19；g084p0259、p0397；佛人：584；佛名：1000；雲南史·卷8·滇釋紀：96）〖師長〗凈月〖出處〗《雞足山志·卷4·聖峯寺》：「僧凈月開建，其徒道裕、德住相繼增大之。」(《中國佛寺史志彙刊》，第3輯，第1冊，頁0259)〖出處〗( CBETA B27n0151_p0172a19 ) 新續高僧傳〖出處〗g084p0259(雞足山志) {德住}〖出處〗g084p0330(雞足山志) {寶山}〖出處〗g084p0398(雞足山志) {鐵腳羅漢}〖出處〗g084p0330(雞足山志) {鐵脚寶山}〖出處〗g084p0397(雞足山志) {寶山德住}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德佐
〖德佐〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。萬曆十九年（1591），重建峨山卓錫庵。（g049p0031）〖出處〗g049p0031(峨眉山志) {德佐}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德侃
〖德侃〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。成化間（1465-1488），與青陽邑人吳瓛、柯志洪重建九華李太白書堂，並增置兩廡，前立石坊。（g077p0253）〖出處〗g077p0253(九華山志 ) {德侃}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德修
〖德修〗〖朝代〗南宋〖簡介〗生卒年不詳。少從仙林洪濟，聴慈恩法已，而更衣學禪。辨道之餘，能以筆墨誌其祖之始卒，與夫先世傳授，後業紹承，編年類事。凡華言梵語書籍所載，碑刻所存無不蒐獵，十年成書，目曰《釋氏通紀》。淳熙十六年（1189）求跋於史浩。（《鄮峯真隠漫錄》巻三十六〈跋修法師釋氏通紀〉）〖出處〗( CBETA T49n2035_p0131a12 ) 修師釋氏通紀〖著作〗《釋氏通紀》(遺失)〖引用〗《鄮峯真隠漫錄》巻三十六〈跋修法師釋氏通紀〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德修
〖德修〗〖朝代〗南宋〖簡介〗曾編《劍關子益禪師語錄》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德儀
〖德儀〗〖別名〗鴻衢〖別名〗鴻衢德儀〖朝代〗清〖專長〗義解〖簡介〗生卒年不詳。字鴻衢。俗姓王。家世儒，康熙乙丑忽棄諸生，遁跡禪林。參藥山長老有所悟入。晚年愛綠蘿溪山水，訪古剎舊址結廬以居。註《金剛》、《觀音明捷解》若干卷，亦有《語錄》。（《新續高僧傳四集》卷 9）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0098a05 ) 新續高僧傳〖著作〗《語錄》［出自《新續高僧傳四集》卷 9〕
註《觀音明捷解》［出自《新續高僧傳四集》卷 9〕
註《金剛明捷解》［出自《新續高僧傳四集》卷 9〕〖引用〗《新續高僧傳四集》 卷 9法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德儉
〖德儉〗やくおう-とっけん〖日-拉丁〗Yakuou-tokken〖別名〗約翁德儉〖別名〗佛燈國師〖朝代〗日本〖簡介〗相模（神奈川縣）鎌倉人，號約翁。幼年隨侍蘭溪道隆，後於東大寺受具足戒。文永年間（1264-1275）入宋，在宋八年期間，參訪石帆惟衍、藏叟善珍諸禪僧。返國後，再度師事道隆。及道隆寂後，師又參謁大休正念、無學祖元諸師。（日佛·冊102：335；日佛·冊108：223）〖師長〗道隆〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：052）〖弟子〗南嶺子越〖出處〗（日佛·冊108：228）〖弟子〗柏巖可禪〖出處〗（日佛·冊108：228）〖弟子〗靈叟太古〖出處〗（日佛·冊108：229）〖弟子〗月翁元規〖出處〗（日佛·冊108：229）〖弟子〗秀山元中〖出處〗（日佛·冊108：229）〖弟子〗寂室元光〖出處〗（日佛·冊108：229）〖弟子〗方涯元圭〖出處〗（日佛·冊108：231）〖弟子〗太虛元壽〖出處〗（日佛·冊108：231）〖弟子〗方山元矩〖出處〗（日佛·冊108：231）〖弟子〗養直元育〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗月窓元曉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗實田元穎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德儒
〖德儒〗〖朝代〗清〖簡介〗曾編《空谷道澄禪師語錄》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德元
〖德元〗〖別名〗在瞻〖別名〗耐亭〖別名〗在瞻元〖別名〗在瞻德元〖出生〗+1720-08-31。誕生於康熙庚子七月廿八（g023p0518）〖卒於〗+1760-10-23。寂於乾隆庚辰九月十五日，塔於天聖院左蓮峰下。（《新續高僧傳四集》卷 25）〖出生〗清, 聖祖, 康熙, 五十九年, 七月, 二十八日〖朝代〗清。〖專長〗習禪〖地點〗湖州府〖簡介〗字在瞻，號耐亭，為巨濤義果禪師（1690-1753）法嗣。吳興人，俗姓丁。禮龐山妙智寺西嵐禪師為驅烏沙彌，年二十受具於覺海寺。參巨濤禪師於雲林，留侍巾瓶，聞萬法歸一語恍然契悟，獲印可。乾隆庚午（1750）出主華亭船子道場，癸酉年（1753）繼主法席，得賜紫衣。有《詩稿》及《語錄》，多未付梓。（《新續高僧傳四集》卷 25；《續修雲林寺誌》卷 3）〖師長〗義果〖出處〗《新續高僧傳》卷25：「參巨濤於雲林……遂獲印可」〖師長〗西嵐〖出處〗《新續高僧傳》卷25：「總角即禮龐山妙智寺西嵐禪宿為驅烏」〖弟子〗振修重瑞〖出處〗《續修雲林寺志·卷3·振修瑞禪師》：「得在祖心印」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第25冊，頁0120)〖出處〗( CBETA B27n0151_p0214a04 ) 新續高僧傳〖出處〗g023p0514(雲林寺續志)〖出處〗g023p0113(雲林寺續志)〖著作〗《詩稿》。《語錄》〖引用〗《新續高僧傳四集》卷 25。《續修雲林寺誌》卷 3。《續修雲林寺誌》卷 8〈傳臨濟正宗第三十五世雲林在瞻元和尚塔銘〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德元
〖德元〗〖別名〗訥園〖別名〗訥園德元〖朝代〗清〖地點〗長洲〖簡介〗字納園。長洲人。有《來鶴庵詩草》及《五峰詩草》。（《中國佛教人名大辭典》，頁998。）〖簡介〗生卒年不詳。字納園。長洲人。有《來鶴庵詩草》及《五峰詩草》。（《中國佛教人名大辭典》，頁998。）〖著作〗《五峰詩草》（刻本，中國國家圖書館）。《來鶴庵詩草》（刻本，中國國家圖書館）〖引用〗清·王豫 編《江蘇詩徵》卷179法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德元周輿
〖德元周輿〗〖朝代〗日本〖簡介〗春屋妙葩弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗春屋妙葩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗湖隱周鏡〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德先隨道
〖德先隨道〗〖出生〗+1664-01-01 ~ +1664-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1725-01-12。。寂於雍正甲辰十一月二十八日。世壽六十有二。（B27, no. 151, p. 252, b3-4）〖卒於〗清, 世宗, 雍正, 二年, 十一月, 二十八日，62歲〖朝代〗清。〖專長〗明律〖簡介〗石門沈氏，宜潔書玉弟子。（B27n0151_p0252a18）〖師長〗書玉〖出處〗《新續高僧傳》卷31：「得戒於宜潔」〖師長〗履初〖出處〗《新續高僧傳》卷31：「幼投餘杭龍泉寺履初受度」〖弟子〗懷德果證〖出處〗《大昭慶律寺志·卷8·宗師》：「受具於昭慶德先宗師。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第16冊，頁0297)〖出處〗( CBETA B27n0151_p0252a18 ) 新續高僧傳〖出處〗g015p0295(大昭慶律寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德光
〖德光〗〖梵文〗Guṇaprabha〖朝代〗印度〖簡介〗五-六世紀左右的律藏學者。著作有《律經》（Vinayasūtra）、《百一作法》（Ekottarakarmaśataka）、《律經註、現說自解說》（Vinayasūtravṛtti-abhidhānasvavy ākhyāna-nāma）、《律經註》（Vinayasūtravṛtti）、《菩薩戒品疏》（Bodhisattvaśīlaparivartabhāṣya）等。（インド仏教：075）〖出處〗( CBETA T54n2131_p1067a24 ) 翻譯名義集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德光
〖德光〗〖別名〗拙菴德光〖別名〗佛照德光〖別名〗佛照光〖別名〗佛照〖別名〗普慧宗覺大禪師〖別名〗東庵〖別名〗育王光〖別名〗育王德光〖別名〗拙庵〖別名〗佛炤〖別名〗拙庵光〖出生〗+1121-01-01 ~ +1121-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1203-05-10。「嘉泰三年三月二十日，夀八十三」（《文忠集》卷 80〈圜鑑塔銘〉）〖卒於〗南宋, 寧宗, 嘉泰, 三年, 三月, 二十日，83歲〖朝代〗南宋。〖專長〗習禪〖地點〗新喻〖簡介〗俗姓彭。南嶽門下第十六世。二十一歲，依東山光化寺足庵吉落髮、受具足戒，後入閩，住福州西禪寺。未久，謁阿育王寺大慧宗杲。乾道三年（1167）住天寧寺。淳熙三年（1176），孝宗敕住杭州靈隱寺，後奏〈宗門直指〉。紹熙四年（1193），詔住徑山慶元。晚歸育王，任第二十四代住持。著《佛照禪師奏對錄》、《佛照光和尚語要》。（X84n1579_p0021c21；g011p0892；佛光：6009；佛名：999）〖簡介〗號拙庵，俗姓彭，臨江軍新喻縣人。禮南山光化禪院長老普吉為師，行脚參五十餘員善知識，末後於大慧禪師宗杲處打徹，遂法嗣之。乾道三年住鴻福，閱五年徙孝光。淳熙三年春詔開堂靈隠寺，是冬召入觀堂，賜號「佛照禪師」。明年再對，進〈宗門直指〉一篇。七年育王虛席，露章乞老，得請東歸。紹熙四年被旨住徑山。慶元元年許還育王，歸老東庵。嘉泰三年三月二十日說偈而逝，僧臘六十，夀八十三。諡普慧宗覺大禪師，塔名圜鑑。法嗣有妙峰之善、北磵居簡、浙翁如琰等十多位。（《古尊宿語錄》卷 48；《文忠集》卷 80〈圜鑑塔銘〉；《佛祖歷代通載》卷 20；《增集續傳燈錄》卷 1）〖師長〗宗杲   〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗宗印〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗義雲〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗了派〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗義銛〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗師瑞〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗智觀〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗如琰〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗居簡〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗之善〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗孤雲權〖出處〗《五燈全書目錄》卷9：「育王光禪師法嗣……育王孤雲權禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 375, a18-21 // Z 2B:13, p. 48, d3-6 // R140, p. 96, b3-6)〖弟子〗印〖出處〗《五燈會元續略》卷1：「育王光禪師法嗣……鐘山印禪師」(CBETA, X80, no. 1566, p. 446, a24-b6 // Z 2B:11, p. 420, a12-18 // R138, p. 839, a12-18)〖弟子〗大日房能忍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：14）〖弟子〗鏡中大〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「育王佛照光禪師法嗣……虎丘鏡中大禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 258, a14-23 // Z 2B:15, p. 364, a2-11 // R142, p. 727, a2-11)〖弟子〗妙崧〖出處〗《續傳燈錄》卷34：「育王光禪師法嗣……徑山妙嵩禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 705, c18-23)〖弟子〗石橋可宣〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「育王佛照光禪師法嗣……徑山石橋宣禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 386, a12-21 // Z 2B:17, p. 229, c9-18 // R144, p. 458, a9-18)〖弟子〗師齊〖出處〗《五燈全書目錄》卷9：「育王光禪師法嗣……天童海門師齊禪師」〖弟子〗梵琮〖出處〗《續傳燈錄目錄》卷3：「育王光禪師法嗣……雲居梵琮和尚」〖弟子〗正玸〖出處〗《五燈全書目錄》卷9：「育王光禪師法嗣……石菴正玸禪師」〖出處〗( CBETA T50n2062_p0921c01 ) 明高僧傳: 釋德光傳 {佛照}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0932b23 ) 明高僧傳: 釋師範傳 {佛照}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0440b24 ) 補續高僧傳: 淨全傳 {拙庵光}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0441c14 ) 補續高僧傳: 佛照光傳 {佛照光}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0441c15 ) 補續高僧傳: 佛照光傳 {德光}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0442a10 ) 補續高僧傳: 佛照光傳 {佛照禪師}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0442a23 ) 補續高僧傳: 佛照光傳 {普慧宗覺大禪師}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0443c11 ) 補續高僧傳: 妙峯善傳 {佛炤}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0446b18 ) 補續高僧傳: 退谷雲傳 {佛炤}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0448b17 ) 補續高僧傳: 無準範傳 {佛炤}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0456c09 ) 補續高僧傳: 晦機熈傳 {佛照}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0500a02 ) 補續高僧傳: 鰕子和尚傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0523b03 ) 補續高僧傳: 北磵簡傳 {佛照}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0523b12 ) 補續高僧傳: 北磵簡傳 {佛炤}〖出處〗g008p0176(重修普陀山志) {佛照禪師}〖出處〗g010p0159(明州阿育王山志) {佛照光}〖出處〗g010p0163(明州阿育王山志) {佛照}〖出處〗g010p0418(明州阿育王山志) {佛照德光}〖出處〗g010p0491(明州阿育王山志) {育王光}〖出處〗g011p0632(明州阿育王山續志) {釋德光}〖出處〗g011p0633(明州阿育王山續志) {佛照光}〖出處〗g011p0650(明州阿育王山續志) {佛照德光}〖出處〗g011p0655(明州阿育王山續志) {拙菴}〖出處〗g011p0633(明州阿育王山續志) {佛照}〖出處〗g010p0220(明州阿育王山志) {德光}〖出處〗g011p0650(明州阿育王山續志) {德光}〖出處〗g009p0343(普陀洛迦新志) {佛照光}〖出處〗g008p0176(重修普陀山志) {佛照}〖出處〗g032p0142(徑山志) {佛照德光}〖出處〗g032p0067(徑山志) {佛照}〖出處〗g032p0067(徑山志) {德光}〖出處〗g032p0104(徑山志) {佛照光}〖出處〗g032p0019(徑山志) {拙菴}〖出處〗y109p0019(徑山集) {拙菴}〖出處〗y109p0067(徑山集) {佛照}〖出處〗y109p0067(徑山集) {德光}〖出處〗y109p0104(徑山集) {佛照光}〖著作〗《佛照光和尚語》（收於《續古尊宿語要》卷 5，《卍續藏》X68）。《佛照禪師奏對錄》一卷（《古尊宿語錄》卷 48，（《卍續藏》X68）。〈宗門直指〉(遺失)。《佛照禪師語錄》五卷 ［《渭南文集》卷 14〈佛照禪師語錄序〉］(遺失)〖引用〗《五燈會元》卷 20。《佛祖歷代通載》卷 20。《佛祖統紀》卷 47。《文忠集》卷 80〈圜鑑塔銘〉〖文獻〗石井修道 1970〈仏照徳光と日本達磨宗 (上)〉，《金沢文庫研究》222，頁 1-16。石井修道 1970〈仏照徳光と日本達磨宗 (下)〉，《金沢文庫研究》223，頁 1-20。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德光
〖德光〗1121—1203。宋代禪僧，俗姓彭，號東庵，新喻(治今江西新餘)人。21歲依同郡東山光化寺足庵吉落發，受具足戒。師徒相攜入閩，住福州西禪寺。德光又參謁大慧宗杲於阿育王寺，稟教契悟後，為函丈之侍者數年，嗣其法，為臨濟宗傳人。乾道三年(1167)，住天寧寺，時衲子雲集。淳熙三年(1176)，敕住杭州靈隱寺，屢次召入宮中說法，奏對稱旨，留宿中觀堂。特賜號“佛照禪師”。後奏進《宗門直指》一篇。卒諡“普慧宗覺大禪師”。著有《佛照禪師奏對錄》一卷、《佛照光和尚語要》一卷。嗣法弟子有浙翁如琰、北磵居簡等人。(《五燈會元》卷二〇、《佛祖歷代通載》卷二一)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

德光湛祥
〖德光湛祥〗〖出生〗+1613-01-01 ~ +1613-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1677-02-02 ~ +1678-01-22。。（疑年錄：440）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 十六年，65歲〖朝代〗明。清〖地點〗京師〖簡介〗順天人，姓趙。恒明性美弟子。（疑年錄：440）〖師長〗恆明〖出處〗《勅建弘慈廣濟寺新志·卷2·德光祥律師傳》：「恒老人且以其年尚雛，不以法律規之，故染而不薙。稍長漸有成德，乃披剃焉。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第44冊，頁0133)〖出處〗g048p0108(弘慈廣濟寺新志)〖出處〗g048p0132(弘慈廣濟寺新志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德光論師
〖德光論師〗西域記四卷十二頁云：大城南四五里，至小伽藍。僧徒五十餘人。昔瞿拏缽刺媻，(唐言德光)論師，於此作辯真等論凡百餘部。論師少而英傑，長而弘敏，博物強識，碩學多聞。本習大乘，未窮玄奧；因覽毗媻沙論，退業而學小乘。作數十部論，破大乘綱紀，成小乘執著。又製俗書數十餘部，非斥先進。所作典論，覃思佛經，十數不決。研精雖久；疑情未除。時有提媻犀那(唐言天軍)羅漢，往來睹史多天，德光願見慈氏，決疑請益。天軍以神通力，接上天宮。既見慈氏；長揖不禮。天軍謂曰：慈氏菩薩，次紹佛位。何乃自高，敢不致敬？方欲受業，如何不屈？德光對曰：尊者此言，誠為指誨。然我具戒苾芻，出家弟子。慈氏菩薩，受天福樂，非出家之侶；而欲作禮，恐非所宜。菩薩知其我慢心固，非聞法器。往來三返，不得決疑。更請天軍，重欲覲禮。天軍惡其我慢，懱而不對。德光既不遂心，便起恚恨。即趣山林，修發通定。我慢未除，不時證果。（時當作得）當代·朱沛煌編《法相詞典》

德全
〖德全〗〖卒於〗+1657-02-13 ~ +1658-02-01。（疑年錄：397）〖朝代〗清〖地點〗湖廣承宣布政使司〖簡介〗湖廣人，進賢英山湖僧人。（疑年錄：397）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德全
〖德全〗〖朝代〗清〖簡介〗鶴山志弟子。（J40nB497_p0866b18）〖師長〗鶴山志〖出處〗（長谷部幽蹊 2008：197）〖出處〗( CBETA J40nB497_p0866b18 ) 鶴山禪師執帚集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德初
〖德初〗〖別名〗壽山德初〖朝代〗南宋〖簡介〗曾編《真歇清了禪師語錄 》。真歇清了弟子。（X79n1558_p0280a16；禪典·禪宗法系譜：21）〖師長〗清了〖出處〗（X79n1558_p0280a16；禪典·禪宗法系譜：21）〖出處〗( CBETA X79n1558_p0280a16 ) 嘉泰普燈錄總目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德功
〖德功〗〖朝代〗民國〖簡介〗民國十一年，能積十世孫德林，同退院文質、監院德功，募捐重建慧濟禪寺地藏殿。（g009p0282）〖出處〗g009p0282(普陀洛迦新志) {德功}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德化
〖德化〗〖朝代〗清〖簡介〗慧濟寺僧德化，清光緒三十三年（1907），募建天燈塔，請藏經貯於寺。請得御賜《大藏經》在寺中珍藏後，德化於當年圓寂，其弟子文質禪師主掌法席，對慧濟寺大加修茸，一切規制皆與普濟寺、法雨寺二大寺相同，由此聲名遠震，漸與普濟、法雨三分鼎足，成為普陀山第三巨刹。（g009p0484、g009p0282）〖出處〗g009p0282(普陀洛迦新志) {德化}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德卓
〖德卓〗〖朝代〗清〖簡介〗攖寧智靜弟子。（J33nB286_p0521a03）〖師長〗智靜〖出處〗《攖寧靜禪師語錄》卷6：「侍者 (超級 德卓)」〖出處〗( CBETA J33nB286_p0521a03 ) 攖寧靜禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德叉伽龍王
〖德叉伽龍王〗〖梵文〗Taksaka〖別名〗多舌龍王〖別名〗兩舌龍王〖別名〗視毒龍王〖別名〗現毒龍王〖別名〗能損害者龍王〖簡介〗八大龍王之一。以怒視即可使人畜即時命終。（佛光：274）〖出處〗( CBETA T54n2130_p1031a18 ) 翻梵語卷第七法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德叉迦
〖德叉迦〗此云現毒。亦云多舌。宋·法雲編《翻譯名義集》

德叉迦龍王
〖德叉迦龍王〗譯曰：視毒。龍名第三十四。日本·信行撰《翻梵語》

德叟宗智
〖德叟宗智〗とくそう-そうち〖日-拉丁〗Tokusou-souchi〖出生〗+1657-01-01 ~ +1657-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1730-11-03。尚敬王18年9月23日死去。74歳。（https://kotobank.jp/word/%E5%BE%B3%E5%8F%9F%E5%AE%97%E6%99%BA-1094365，2015.10.03）〖卒於〗江戸時代, 中御門天皇, 享保, 十五年, 九月, 二十三日，74歲〖朝代〗日本。〖簡介〗脫心祖穎弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗脫心祖穎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗獨潭慧澄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德叟景林
〖德叟景林〗〖朝代〗日本〖簡介〗茂林周繁弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗茂林周繁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德叟長學
〖德叟長學〗〖朝代〗日本〖簡介〗喆叟芳賢弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗喆叟芳賢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗德巖春播〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德周
〖德周〗〖朝代〗明〖簡介〗雞足山悉檀寺僧。為普行禪師的剃度師。（g084p0436）〖出處〗g084p0436(雞足山志) {德周}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德善
〖德善〗〖別名〗德善〖簡介〗建初寺僧人，亘法師前往建初寺找法融時，正好遇到德善禪師。（T50n2060_p0605a24）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0605a24 ) 唐高僧傳: 釋法融傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德嚴
〖德嚴〗〖別名〗唐山德嚴〖朝代〗北宋〖簡介〗北宋太宗朝成都大中祥符禪院僧。至道元年，詣闕陛見，太宗嘉獎。（宋僧錄：985）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0407a23 ) 補續高僧傳: 烏巨晏傳 {唐山德嚴}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德因
〖德因〗〖朝代〗清〖簡介〗攖寧智靜弟子。（J33nB286_p0496a02）〖師長〗智靜〖出處〗《攖寧靜禪師語錄》卷2：「門人德因」〖出處〗( CBETA J33nB286_p0496a02 ) 攖寧靜禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德因
〖德因〗〖出生〗+1236。「命屬丙申，月居乙未，癸酉臨日，癸亥直時。」（《高峰龍泉院因師集賢語錄》卷 15）〖出生〗南宋, 理宗, 端平, 三年, 六月, 初十日〖朝代〗南宋。元〖簡介〗有《高峰龍泉院因師集賢語錄》十五卷。（《高峰龍泉院因師集賢語錄》卷 1）〖簡介〗十歲喪父，守孝五年後出家。不久師寂，乃遍遊諸方。因行登覽高山，有荒頹古剎道場龍泉，重興之。卒年及世壽不詳。有《高峰龍泉院因師集賢語錄》十五卷。（《高峰龍泉院因師集賢語錄》卷 15〈因師自敘〉）〖著作〗《高峰龍泉院因師集賢語錄》十五卷（《卍續藏》X65）〖引用〗《高峰龍泉院因師集賢語錄》卷15〈因師自敘〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德因
〖德因〗〖別名〗大夢因〖別名〗雪峯德因〖別名〗雪峯大夢德因〖別名〗雪竇大夢因〖別名〗雪峯因〖朝代〗南宋〖簡介〗福州雪峰大夢德因禪師，天童癡鈍頴禪師法嗣，大鑑下第十九世。住福州雪峰，曾任阿育王寺第三十五代住持。有〈布袋和尚贊〉。法嗣有空山中、愚叟智、古泉錫。（X83n1574_p0261b10；X84n1579_p0006a21；g011p0893；佛名：999）〖師長〗智頴〖出處〗《續傳燈錄》卷34：「天童智穎禪師法嗣……雪峯德因禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 706, a22-24)〖弟子〗空山中〖出處〗《續傳燈錄目錄》卷3：「雪竇大夢因禪師法嗣一人，風幡空山中禪師」(CBETA, X83, no. 1572, p. 33, a2-3 // Z 2B:15, p. 138, d10-11 // R142, p. 276, b10-11)〖弟子〗愚叟智〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「雪峰大夢因禪師法嗣……愚叟智禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 261, b10-11 // Z 2B:15, p. 367, b4-5 // R142, p. 733, b4-5)〖弟子〗古泉錫〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「雪峰大夢因禪師法嗣……古泉錫禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 261, b10-12 // Z 2B:15, p. 367, b4-6 // R142, p. 733, b4-6)〖出處〗g011p0893(明州阿育王山續志) {大夢因}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德圓
〖德圓〗〖朝代〗南宋〖簡介〗曾編《月磵禪師語錄》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德圓
〖德圓〗〖別名〗圓長老〖朝代〗北宋〖簡介〗建州昇山寺沙門，隆慶閒法師之師長。  （X79n1560_p0541a13）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0422a19 ) 補續高僧傳: 隆慶閑傳 {圓長老}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德圓
〖德圓〗〖朝代〗日本〖簡介〗X0942《天台宗未決》 日本 最澄·圓澄·義真·光定·德圓 問　唐 道邃·廣修·維蠲·宗頴 答。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德坡法明
〖德坡法明〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗平坡處欽弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗平坡處欽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德基
〖德基〗〖別名〗定菴德基〖別名〗德基定菴〖別名〗德基律師〖別名〗定庵基律師〖出生〗+1634-04-21。「生前懷宗甲戌三月二十四日，世壽六十有七。」（《寶華山志》卷 7〈定菴和尚塔銘〉）〖卒於〗+1700-02-19 ~ +1701-02-07。「庚辰年初八日」（《律宗燈譜》卷 3）〖出生〗明, 思宗, 崇禎, 七年, 三月, 二十四日〖朝代〗明。清〖專長〗明律〖地點〗莆田〖簡介〗俗姓林。清初律僧。為律宗千華派第三祖。著作有毘尼關要十六卷、羯磨會釋十四卷、比丘戒本會義十二卷、寶華山志十二卷。其中毘尼關要於乾隆二年入藏。（佛光：6013；道影·卷7：120，2018.10.09）〖簡介〗號定菴，為見月讀體律師（1601-1679）法嗣。俗姓林，先閩莆田人。自幼如蔬、誦經，懷出世之念。於吳門寶林寺聽竹懷法師講《楞嚴經》，有省，遂求剃度。後登寶華山禮月見律師受戒。精勤戒律，朝夕修持。庚申春體師示寂前以所傳戒本、紫衣授師，俾主其席。於康熙庚辰年（1700）示寂，世壽六十七，僧臘四十八。法嗣有松隱義、玉文碩、眼聞明等三十八人。（《寶華山志》卷 7〈定菴和尚塔銘〉；《律宗燈譜》卷 3、卷 4）〖師長〗讀體〖出處〗《新續高僧傳》卷29：「聞金陵華山見月演戒，因緣啟白，得受具足。」〖師長〗竹懷〖出處〗《律宗燈譜》卷3：「得寶林寺竹懷法師高望，往求剃度。」〖弟子〗松隱真義〖出處〗《寶華山志·卷7·松隱和尚塔銘》：「印正於定老人」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第41冊，頁0312)〖弟子〗撫生學倫〖出處〗《律宗燈譜》卷4：「入寶華山受戒於定公。」〖弟子〗洪建〖出處〗《律宗燈譜》卷5：「上華山學律於定律師座下」〖弟子〗儁雯溥㻽〖出處〗《律宗燈譜》卷4：「年二十四登句曲之寶華山，禮定庵律祖受具戒。」〖弟子〗眼聞通明〖出處〗《新續高僧傳》卷29：「登華山稟戒於定庵」〖弟子〗檀波性證〖出處〗《律宗燈譜》卷4：「詣寶華圓戒，精進希有，禮拜達旦，定公器之，遂傳法焉。」〖弟子〗璇璋心觀〖出處〗《律宗燈譜》卷5：「康熙丙寅歲受具於寶華山定庵和尚」〖弟子〗侶石萬清〖出處〗《新續高僧傳》卷46：「尋詣寶華定庵圓具。」〖出處〗( CBETA B22n0118_p0731b10 ) 律宗燈譜〖出處〗( CBETA B27n0151_p0240b10 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X63n1244_p0499a19 ) 百丈清規證義記〖出處〗( CBETA X86n1600_p0313c17 ) 宗統編年〖出處〗g041p0304(寳華山志)〖出處〗g015p0288(大昭慶律寺志)〖著作〗《比丘尼戒本會義》十二卷（1989，高雄：文殊講堂流通）。《羯磨會釋》十四卷。輯《寶華山志》十二卷（收於《中國佛寺志》g041）。輯《毗尼關要》十六卷（《卍續藏》X40）。輯《毗尼關要事義》一卷 （《卍續藏》X40）〖引用〗《寶華山志》卷 5。《寶華山志》卷 7〈定菴和尚塔銘〉。《律宗燈譜》卷 3、卷 4（收於《大藏經補編》第 22 冊）。《新續高僧傳四集》卷 29〖文獻〗1941〈德基撰述《毘尼闗要》〉，《民國佛教期刊文獻集成補篇》65，頁 281。1941〈德基著《四分律比丘戒本會義》〉，《民國佛教期刊文獻集成補篇》60，頁 180。陳金鳳 2001《明末清初律宗千華派之興起──兼論當時諸師之律學思想》，新竹：玄奘人文社會學院畢業論文。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德堅
〖德堅〗〖別名〗釋德堅〖別名〗岷樵〖朝代〗清〖簡介〗清僧。雍正間（1723-1735），住持峨山伏虎寺。嘗撰〈伏虎寺〉、〈井絡泉〉、〈隱峨自眺〉詩三首，收錄於《峨眉山志》。（g049p0346）〖出處〗g049p0346(峨眉山志) {釋德堅}〖出處〗g049p0346(峨眉山志) {岷樵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德增性賢
〖德增性賢〗〖出生〗+1703-03-09。康熙癸未正月二十二日亥刻。（B22, no. 118, p. 869, a14-15）〖出生〗清, 聖祖, 康熙, 四十二年, 正月, 二十二日〖朝代〗清。〖專長〗興福〖地點〗安東〖簡介〗安東嵇氏，文海福聚弟子。（B27n0151_p0422b12）〖師長〗福聚〖出處〗《新續高僧傳》卷58：「年二十一始詣寶華，受具足戒於文海。」〖師長〗子敏〖出處〗《律宗燈譜》卷8：「十一歲遂出家於郡之廟灣祇園寺，為子敏師弟子。」〖出處〗( CBETA B22n0118_p0869a10 ) 律宗燈譜〖出處〗( CBETA B27n0151_p0422b12 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德士
〖德士〗僧人曾一度被改稱為德士。《五燈會元》卷一九，文殊心道：“宣和改元，下詔改僧為德士。……二年九月，複僧。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

德壽
〖德壽〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。康熙丙辰（1676），同僧德海重修象頭山前之三摩寺。庚申年（1680），再與德海重修三摩寺內之大士閣。辛未年（1691），重修雞足山五華庵。（g084p0271、p0282、p0305）〖出處〗g084p0271(雞足山志) {德壽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德夫利濟
〖德夫利濟〗〖朝代〗日本〖簡介〗怡心弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗怡心〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗川衡利浚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗東曜利寅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德女經
〖德女經〗如《德女經》說：「德女白佛言：『世尊！如無明內有不？』「佛言：『不！』「『外有不？』「佛言：『不！』「『內外有不？』「佛言：『不！』「『世尊！是無明從先世來不？「佛言：『不！』「『從此世至後世不？』「佛言：『不！』「『是無明有生者、滅者不？』「佛言：『不！』「『有一法定實性，是名無明不？』「佛言：『不！』「爾時德女復白佛言：『若無明無內，無外，亦無內外，不從先世至今世、今世至後世，亦無真實性者，云何從無明緣行乃至眾苦集？世尊！譬如有樹，若無根者，云何得生莖節枝葉華果？』「佛言：『諸法相雖空，凡夫無聞無智故，而於中生種種煩惱；煩惱因緣，作身、口、意業；業因緣作後身；身因緣受苦受樂。是中無有實作煩惱，亦無身、口、意業，亦無有受苦樂者。譬如幻師，幻作種種事；於汝意云何？是幻所作內有不？』「答言：『不！』「『外有不？』「答言：『不！』「『內外有不？』「答言：『不！』「『從先世至今世，今世至後世不？』「答言：『不！』「『幻所作有生者滅者不？』「答言：『不！』「『實有一法是幻所作不？』「答言：『不！』「佛言：『汝頗見頗聞幻所作妓樂不？』「答言：『我亦聞亦見。』「佛問德女：『若幻空，欺誑無實，云何從幻能作伎樂？』「德女白佛：『世尊！是幻相爾，雖無根本而可聞見。』「佛言：『無明亦如是，雖不內有，不外有，不內外有；不先世至今世，今世至後世，亦無實性，無有生者、滅者，而無明因緣諸行生，乃至眾苦陰集。如幻息、幻所作亦息；無明亦爾，無明盡，行亦盡，乃至眾苦集皆盡。』」【相關】無明，如幻龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

德如安
〖德如安〗〖朝代〗清〖簡介〗隨菴猷弟子。（X82n1571_p0657b04）〖師長〗隨菴猷〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(隨庵猷嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0657b04 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德威
〖德威〗〖朝代〗明〖簡介〗天台明巖寺僧，正德元年（1506），盧濬遊天台山時遇之。（g089p0765）〖出處〗g089p0765(天台山方外志) {德威}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德宏
〖德宏〗〖別名〗啟霞德宏〖朝代〗南宋〖地點〗衡陽〖簡介〗生卒年不詳，衡陽人。徧游師席，後契悟於泐潭景祥禪師。為人剛峭，不妄言笑，故有鐵面之名於叢林。出住烏回，次遷啟霞。甞著《法寶傳》三卷，烏巨行公為序冠其端。（《嘉泰普燈錄》卷12；《羅湖野錄》卷2）〖簡介〗生卒年不詳，衡陽人。徧游師席，後契悟於泐潭景祥禪師。為人剛峭，不妄言笑，故有鐵面之名於叢林。出住烏回，次遷啟霞。甞著《法寶傳》三卷，烏巨行公為序冠其端。（《嘉泰普燈錄》卷12；《羅湖野錄》卷2）〖師長〗景祥〖出處〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷2：「泐潭景祥禪師法嗣……慶元府啟霞德宏禪師」(CBETA, X79, no. 1558, p. 279, a22-25 // Z 2B:10, p. 11, a13-16 // R137, p. 21, a13-16)〖出處〗( CBETA X79n1559_p0365c22 ) 嘉泰普燈錄〖著作〗《法寶傳》三卷(遺失)〖引用〗《嘉泰普燈錄》卷12。《羅湖野錄》卷2法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德宏
〖德宏〗〖朝代〗清〖簡介〗光緒二十年芳春（1894），德宏助洋二元，助印《天台山方外志》。（g089p0756）〖出處〗g089p0756(天台山方外志) {德宏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德宗
〖德宗〗〖別名〗靈巖德宗〖卒於〗+1121-08-14。（X79n1559_p0366b22；疑年錄：237）〖朝代〗北宋〖地點〗會稽〖簡介〗會稽人，姓哩，溫州靈巖僧人。（疑年錄：237）〖師長〗楚明〖出處〗《續傳燈錄》卷23：「淨慈明禪師法嗣……靈岩德宗禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 628, b9-11)〖出處〗( CBETA X79n1559_p0366b15 ) 嘉泰普燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德宗
〖德宗〗〖別名〗逕庭〖別名〗義偉〖別名〗逕庭宗〖別名〗逕庭德宗〖出生〗+1621-09-19。「師生於前明天啟辛酉八月四日，世壽六十有四。」（《逕庭宗禪師語錄》卷 2〈塔銘〉）〖卒於〗+1684-10-15。「寂於康熙甲子九月初七日。」（《逕庭宗禪師語錄》卷 2〈塔銘〉）〖朝代〗明，清〖地點〗零陵〖簡介〗《逕庭宗禪師語錄》清 德宗說、行謙等編。蔣氏子。（J40nB475_p0054b02）〖簡介〗字逕庭，為嶷山握中智符禪師（1625-1688）法嗣。零陵人，俗姓蔣。年十三思出世想，因病，父兄始允其祝髮。禮東樂堂見渠和尚為師，乃遍參天德、西蓮、羅漢諸山。往謁且拙和尚，贈號義偉。順治辛卯（1651）歸省，住水月菴。癸巳（1653）見《嶷山老人語錄》，驚嘆不已，乃迎嶷山和尚住菴。丁酉（1657）佛成道日得嶷山付囑。歷住洪聖、壽佛、聖明、祝聖、寶鏡、最勝等諸剎。康熙甲子九月初七日示寂，世壽六十四，法臘三十五。建塔於南源本山寺右。法嗣有無諍謙、維素淡、懸柏袾、別牧純、戒月懷、雲濤潭、別浪海、自曇希等八位禪師及唐香生居士一人。（《逕庭宗禪師語錄》卷 2〈塔銘〉）〖師長〗智符〖出處〗《逕庭宗禪師語錄》卷2：「嗣法者數人如逕庭宗公、一麟足公」〖弟子〗無諍行謙〖出處〗《逕庭宗禪師語錄》卷2：「嗣法門人曰無諍謙」〖弟子〗維素行淡〖出處〗《逕庭宗禪師語錄》卷2：「嗣法門人行淡」〖弟子〗懸柏行袾〖出處〗《逕庭宗禪師語錄》卷2：「嗣法門人曰……懸柏袾」〖弟子〗香生唐〖出處〗《逕庭宗禪師語錄》卷2：「嗣法門人曰……香生唐」〖弟子〗戒月懷〖出處〗《逕庭宗禪師語錄》卷2：「嗣法門人曰……戒月懷」〖弟子〗雲濤潭〖出處〗《逕庭宗禪師語錄》卷2：「嗣法門人曰……雲濤潭」〖弟子〗別浪海〖出處〗《逕庭宗禪師語錄》卷2：「嗣法門人曰……別浪海」〖弟子〗自曇希〖出處〗《逕庭宗禪師語錄》卷2：「嗣法門人曰……自曇希」〖弟子〗別牧純〖出處〗《逕庭宗禪師語錄》卷2：「嗣法門人曰……別牧純」〖出處〗( CBETA J40nB475_p0054b01 ) 逕庭宗禪師語錄（塔銘）〖著作〗《逕庭宗禪師語錄》二卷（《嘉興藏》J40）〖引用〗《逕庭宗禪師語錄》卷 2〈塔銘〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德宣
〖德宣〗〖朝代〗唐〖簡介〗晉陵名士。又義宣與慧宣、德宣並稱晉陽三宣。（T50n2061_p0721c16；佛光：579）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0800b25 ) 宋高僧傳: 義宣傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德容
〖德容〗〖朝代〗明〖簡介〗徑山僧，正璠之徒。（y109p0109）〖出處〗g032p0109(徑山志) {德容}〖出處〗y109p0109(徑山集) {德容}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德容普宣
〖德容普宣〗〖朝代〗清〖簡介〗昭覺竹峰弟子。（J40nB479_p0142b13）〖師長〗真續〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「德容普宣」〖出處〗( CBETA J40nB479_p0142b13 ) 昭覺竹峰續禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德富
〖德富〗〖別名〗釋德富〖別名〗通辯大師〖出生〗+1268 ~ +1311。（T50n2062_p0934a08）〖卒於〗+1313 ~ +1367。（T50n2062_p0934a08）〖出生〗+1268 to +1311〖朝代〗元。〖專長〗習禪〖地點〗易縣〖簡介〗謝氏子，保定興聖寺沙門。七歲入保定興聖寺依真空剃髮。圓具後力究心法，名播叢林。皇慶初（1312），萬山壽和尚奉旨大興水陸齋會請師開堂說法，七眾咸集。賜通辯大師號，並金縷僧伽梨衣。（T50n2062_p0934a08；佛人：589）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0934a08 ) 明高僧傳: 釋德富傳 {釋德富}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0934a15 ) 明高僧傳: 釋德富傳 {通辯大師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德富
〖德富〗〖別名〗其白〖別名〗其白富〖別名〗玉泉富〖別名〗其白德富〖出生〗+1628-02-04。「生於天啟七年十二月二十九日午時也。」（《玉泉其白富禪師語錄》卷 3〈行實〉）〖卒於〗+1690-07-03。「康熙庚午仲夏廿七日也。」（《玉泉其白富禪師語錄》卷 3〈塔銘〉）〖出生〗明, 思宗, 天啟, 七年, 十二月, 二十九日〖朝代〗明。清〖地點〗眉州〖簡介〗蜀南眉州人，姓龔，眉州玉泉僧人。幼年鬀染，詣昭覺，九旬禁足，今朝始剝取蟠桃不老仁。（疑年錄：459；X82n1571_p0484b18）〖簡介〗號其白，為丈雪通醉禪師（1610-1696）法嗣。南眉州人，俗姓龔。甲戌歲（1634）禮古渝慈航主法剃染，法名德富。丁酉（1657）詣圓覺山大如和尚座下圓具。遍參諸方，後參昭覺丈和尚，得付法。住眉州玉泉。康熙庚午（1690）五月廿七日示寂，世壽六十四。法嗣有融徹圓頂、慧空智海、融穆圓宗、玟睿明崑、琳睿明宣等五位禪師。（《玉泉其白富禪師語錄》卷 3〈行實〉、〈塔銘〉、〈分燈〉）〖師長〗通醉〖出處〗（明清序：083；X85n1589_p0113c02；X85n1589_p0113c11）〖弟子〗圓頂〖出處〗（明清序：131；X85n1589_p0116a03）〖弟子〗琳睿明宣〖出處〗《玉泉其白富禪師語錄》卷3：「琳睿明宣禪人」〖弟子〗慧空智海〖出處〗《玉泉其白富禪師語錄》卷3：「慧空智海禪人」〖弟子〗融穆圓宗〖出處〗《玉泉其白富禪師語錄》卷3：「融穆圓宗禪人」〖弟子〗玟睿明崑〖出處〗《玉泉其白富禪師語錄》卷3：「玟睿明崑禪人」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0484b18 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1590_p0183a21 ) 錦江禪燈〖著作〗《玉泉其白富禪師語錄》三卷（《嘉興藏》J38）〖引用〗《五燈全書》卷 87。《玉泉其白富禪師語錄》卷 3〈行實〉、〈塔銘〉。《錦江禪燈》卷 12法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德富
〖德富〗1627—1690。清代禪僧，俗姓龔，號其白，眉州(治今四川眉山)人。幼年聞《金剛經》而立志出家。明崇禎七年(1634)，禮古渝慈航剃發。清順治四年(1647)年，隨師講經，遇一禪師而感悟，遂至峨眉山。其師入寂，服喪三年後，又複出行腳。住持玉泉寺三十多年，大振宗風。康熙十九年(1680)，以一方宗師之身，又投成都福昌寺丈雪通醉座下，嗣其法，為臨濟宗傳人。通醉遷昭覺寺時，德富始辭歸玉泉寺。遺有《玉泉其白富禪師語錄》三卷。(《五燈全書》卷八七)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

德寧正悌
〖德寧正悌〗とくねいしょうてい〖日文〗有隣軒〖出生〗+1878-01-01 ~ +1878-12-31。明治11（1878）年〖卒於〗+1948-10-13。昭和23（1948）年10月13日、世寿71才。〖出生〗+1878〖朝代〗日本。〖簡介〗梅芳正香弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗梅芳正香〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德寶
〖德寶〗(1)明代禪僧(1486—1570)，俗姓劉，陽津(今屬山東)人。禮北京海眼寺惟安出家，遍參叢林，後依文載禪師，久之，付以衣拂，為曹洞宗傳人。出住燕南寺，說法二十餘年，退老觀音院。隆慶四年(1570)，誡諭法嗣祖通曰：“為法求人，寧勞毋逸。日盈月昃，吾將示寂。”趺坐而化。(《續指月錄》卷一七)(2)明代禪僧，俗姓吳，號笑岩，金臺(今屬河北)人。幼年孤苦，20歲聽講《華嚴大疏》，22歲禮廣慧寺大寂為師，剃發受具足戒，朝參夕叩，必期真悟。曆參善知識三十餘人，又往龍泉寺參無聞明聰禪師。一日提籃於水邊洗菜，因菜莖墮入水中，忽有省悟，並得明聰印可，嗣其法，為臨濟宗傳人。後遊江漢而入終南山，曆住高座、牛首、圓通諸刹，名震海內，四方禪子皆奔走其座下。萬曆五年(1577)，於京師柳巷結庵而居，著有《笑岩集》及語錄。(《五燈會元續略》卷八、《南宋元明禪林僧寶傳》卷一四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

德寶
〖德寶〗〖別名〗笑巖德寶〖別名〗笑巖〖別名〗笑巖寶〖別名〗嘯巖  〖別名〗月心  〖別名〗月心德寶〖別名〗月心寶〖出生〗+1513-01-31。生於正德壬申臘之望日（X79, no. 1562, p. 646, c1）〖卒於〗+1581-02-14 ~ +1581-03-14。萬曆辛巳正月示寂，閱世七十。（《補續高僧傳》卷 16）〖出生〗明, 武宗, 正德, 七年, 十二月, 十五日〖朝代〗明。〖專長〗義解〖地點〗京師〖葬處〗京師
塔全身於城西之北門。（X77n1524_p0484b24）〖簡介〗明僧。金臺吳氏，龍泉明聰禪師法嗣。禮廣慧院大寂能和尚出家，後參遍諸方，得法於明聰。歷住高座、牛首、圓通諸刹。有語錄《笑巖集》傳世。法嗣有龍池正傳、東臺瑞峯、靈谷曇芝等人。（祖燈·卷91：1783；雲外錄·卷15：108；X82n1571_p0249b23；佛光：6018；疑年錄：364；道影·卷2：128，2018.02.08）〖簡介〗字月心，別號笑巖，龍泉明聰禪師法嗣。金臺人，俗姓吳。弱冠出家，禮廣慧院大寂能和尚為師。歷參南北知識三十餘人，卒得道於龍泉聦禪師。後出世高座、牛首、圓通等處。有語錄四卷，曰《笑巖集》。萬曆九年正月示寂，閱世七十，僧臘四十九。法嗣有龍池正傳、東臺瑞峯、靈谷曇芝等人。（《五燈會元續略》卷 4；《南宋元明禪林僧寶傳》卷 14）〖師長〗明聰  〖出處〗（明清序：024；X66n1296_p0007a17）〖弟子〗正傳〖出處〗（明清序：026；X80n1566_p0451c15）〖弟子〗瑞峯〖出處〗（明清序：026；X81n1570_p0384b12）〖弟子〗佛慧〖出處〗（明清序：026；X81n1570_p0384b12）〖弟子〗曇芝〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖弟子〗正宗悟〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「笑巖寶禪師法嗣……鳳陽正宗悟禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 400, c11-14 // Z 2B:17, p. 244, b2-5 // R144, p. 487, b2-5)〖弟子〗高庵傑〖出處〗《續指月錄》卷17：「京兆高菴傑上座……(笑巖寶嗣)。」(CBETA, X84, no. 1579, p. 124, a11-13 // Z 2B:16, p. 494, d6-8 // R143, p. 988, b6-8)〖弟子〗天常經〖出處〗《續指月錄》卷17：「天台天常經上座……(笑巖寶嗣)。」(CBETA, X84, no. 1579, p. 124, a14-16 // Z 2B:16, p. 494, d9-11 // R143, p. 988, b9-11)〖弟子〗素菴智〖出處〗《續指月錄》卷17：「武林素菴智上座……(笑巖寶嗣)。」(CBETA, X84, no. 1579, p. 124, a17-19 // Z 2B:16, p. 494, d12-14 // R143, p. 988, b12-14)〖弟子〗眞圓〖出處〗印記於月心老人〖弟子〗袾宏〖出處〗《續燈正統》卷41：「謁笑巖於柳巷」〖弟子〗鎮澄〖出處〗《新續高僧傳》卷7：「復從小山、芺巖究西來密意，妙契心印。」〖出處〗( CBETA X77n1524_p0399c03 ) 補續高僧傳: 月川傳 {笑巖}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0401a13 ) 補續高僧傳: 雲棲蓮池宏傳 {笑巖}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0484a18 ) 補續高僧傳: 月心寶傳 {月心寶}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0484a19 ) 補續高僧傳: 月心寶傳 {月心}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0484b19 ) 補續高僧傳: 月心寶傳 {笑巖}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0537b07 ) 補續高僧傳: 忠敬堂傳 {笑巖}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0537c18 ) 補續高僧傳: 豆兒佛傳 {笑巖}〖出處〗( CBETA X79n1562_p0646b24 ) 南宋元明禪林僧寶傳〖出處〗( CBETA X80n1566_p0527a06 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0299c16 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X82n1571_p0249b23 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0118b16 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0576b04 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0768a09 ) 續燈存稿〖出處〗( CBETA X85n1592_p0301b21 ) 揞黑豆集〖出處〗( CBETA X86n1595_p0009a02 ) 佛祖正傳古今捷錄〖出處〗( CBETA X86n1596_p0038b03 ) 南嶽單傳記〖出處〗g081p0145(清涼山志) {笑巖}〖出處〗g081p0316(清涼山志) {釋德寶}〖出處〗g086p0025(黃檗山誌) {月心寶}〖出處〗g086p0245(黃檗山誌) {月心寳}〖出處〗g009p0411(普陀洛迦新志) {嘯巖}〖出處〗g032p0339(徑山志) {笑巖}〖著作〗《月心和尚笑巖集》南集二卷，北集二卷（中國國家圖書館）〖引用〗《五燈會元續略》卷 4。《南宋元明禪林僧寶傳》卷 14。《皇明名僧輯略》卷 1。《補續高僧傳》卷 16。《釋鑑稽古略續集》卷 3法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德寶元長
〖德寶元長〗〖朝代〗日本〖簡介〗南源性派弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗南源性派〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德山
〖德山〗(1)唐代禪僧宣鑒住德山三十年，世遂稱“德山”。詳“宣鑒”。(2)明代禪僧。號翠峰。寧夏人。幼年深慕禪悅，30歲從靈南牛首寺海公出家為僧。束戒縛禪，漸有契會。海公寂，遊方曆參諸禪宿，終無所得。後謁寶月潭公，潭公一見相契，示以法要，豁然有省。辭隱伏牛山，日食草根麩糠，苦參六年，渾然融通。自是聲譽遠播，遠近相從者數以千計，法席大張。居京師吉祥寺，名益盛，說法三十年，度人無數。萬曆中(1573—1619)寂於京師延壽寺，年81歲。(《補續高僧傳》卷一六)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

德山
〖德山〗師諱宣鑒，劒南人，自幼出家，深明經律，最長於金剛般若，从師俗姓周氏，時謂之周金剛，聞南方禪宗大興，罔測其由，因散眾，負經南游，謁龍潭信，觀滅燭入道，翌日，取經疏示眾曰：窮諸玄辨，若一毫置於太吊，竭世樞機，似一滴投於巨壑，遂焚之，游戲禪林，道播寰宇，閑居澧陽幾三十載，屬會昌之難，託身於獨浮山之石室，大中初，被德山之命，為第二世，至咸通六年示疾，謂弟子曰：捫空追響，勞汝心神，夢覺覺非，竟有何事，言訖，坐而示化，即臘月三日也。壽六十八，諡見性大師，師生於德宗貞元之末年，卒於懿宗之世，至會昌之難，道未及行，洎大中，佛法重興，師已六十七矣，傳道之者，命若懸絲，豈不然乎。宋·善卿編正《祖庭事苑》

德山
〖德山〗〖朝代〗明〖地點〗寧波府〖簡介〗少時航海，為捕者所誣，以盜繫獄者十七年。得白遂為僧，遇天眼師授法，頗有心得。後為雲水游至毗陵城南龍舌尖止焉，日以飯僧修福為事，孳孳無倦。（X77n1524_p0534c08）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0534c07 ) 補續高僧傳: 德山傳 {德山}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德山
〖德山〗〖別名〗釋德山〖出生〗+0498。〖卒於〗+0618。from defaultTime〖朝代〗隋〖專長〗感通〖簡介〗姓山氏，益州天勅山僧人，年九十八。（佛人：583）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0661b22 ) 唐高僧傳: 釋德山傳 {釋德山}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德山仁繪
〖德山仁繪〗〖別名〗仁繪〖別名〗德山繪〖朝代〗北宋〖簡介〗東京法雲寺圓通法秀禪師法嗣，青原下十三世，住鼎州德山寺。有詩行於世。（宋僧錄：111；T51n2077_p0535a17）〖師長〗法秀〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0928b02 ) 明高僧傳: 釋蘊能傳〖出處〗( CBETA X81n1570_p0358c15 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德山僧可
〖德山僧可〗〖朝代〗北宋〖簡介〗智門光祚弟子。（T51n2077_p0473c21）〖師長〗光祚〖出處〗《續傳燈錄》卷1：「智門祚禪師法嗣……德山僧可禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 473, c12-21)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0473c21 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德山卓牌
〖德山卓牌〗德山卓牌於閙市，牌上書字云：佛來也打，祖來也打，傳燈巖頭卓牌，巖頭廢教後，在鄂州湖邊作渡子，兩岸立板牌一所，書云：如有渡者，請擊此牌一下，凡有擊者，師乃舞橈而渡之，然德山卓牌，未見所出。宋·善卿編正《祖庭事苑》

德山宗什
〖德山宗什〗〖別名〗宗什〖朝代〗北宋〖簡介〗鼎州德山靜照菴菴主，石霜琳禪師法嗣。（T51n2077_p0612b24，X81n1570_p0370c17）〖師長〗石霜琳〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA X81n1570_p0370a19 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德山宣鑒禪師悟道因緣
〖德山宣鑒禪師悟道因緣〗　　鼎州（後改朗州，治所在今湖南常德）德山宣鑒禪師，龍潭崇信禪師之法嗣，俗姓周，簡州（今四川簡陽、資陽一帶）人。幼年即出家，二十歲受具足戒。對律藏和性相二宗經論頗有研究。經常給信眾講《金剛經》，時人稱之為周金剛。宣鑒禪師頗為自負，曾經對他的同學講：“一毛吞海，海性無虧。纖芥投鋒，鋒利不動。學與無學，唯我知焉（一毛端含藏大海，而大海的性質並沒有變小。拿一纖毫或芥子投向劍鋒，纖毫斷芥子碎而劍鋒卻完好無損，紋絲不動。有學與無學之境界，唯有我知道）。”　　宣鑒禪師後來聽說南方禪宗盛行，大講明心見性、頓悟成佛，天下學人莫不歸附，心裡憤憤不平，說道：“出家兒千劫學佛威儀，萬劫學佛細行，不得成佛。南方魔子敢言直指人心，見性成佛。我當摟（lou，拽掉）其窟穴，滅其種類，以報佛恩。”　　于是，宣鑒禪師便擔上自己多年所注的《青龍疏鈔》，離開四川，准備去湖南、江西，找那裡的禪宗大德一決高低。《青龍疏》系唐代御注金剛般若波羅密經這宣演，凡六卷，乃青龍寺少門道氤奉唐玄宗之詔，所作《金剛經》之疏注。《青龍疏鈔》不是宣鑒禪師自己對《青龍疏》的進一步闡釋。　　在去澧陽的路上，有一天，宣鑒禪師遇見一位老婆婆在龍潭山山腳下的一處路口賣燒餅。一個多月來，宣鑒禪師天天挑著擔子趕路，此時已經是很累了。于是他便在老婆婆的餅攤前停下來，放下擔子歇息一下，順便准備買一些點心充飢。老婆婆指著他的擔子問：“這個是甚麼文字？”　　宣鑒禪師回答道：“《青龍疏鈔》。”　　老婆婆又問：“講何經？”　　宣鑒禪師道：“《金剛經》。”　　老婆婆道：“我有一問，你若答得，施與點心。若答不得，且別處去。”　　宣鑒禪師瞟了一眼這位普通的老婆婆，心裡並不在意，說道：“請問。”　　老婆婆道：“《金剛經》道，‘過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得’，未審上座點那個心？”　　宣鑒禪師一聽，傻眼了，不知道該如何應答。當然，燒餅也就沒有吃成。　　宣鑒禪師羞愧得連頭也不敢抬，挑起擔子，徑直上龍潭山去了。　　到了龍潭崇信禪師的道場，宣鑒禪師直接走進法堂，說道：“久向龍潭，及乎到來，潭又不見，龍又不現。”　　龍潭禪師一聽，遂欠身道：“子親到龍潭。”　　宣鑒禪師便默不作聲，其實他心裡早已有了幾分敬畏，于是便決定留在那裡，隨師參學。　　一天晚上，宣鑒禪師侍立次，龍潭禪師道：“更深，何不下去（夜深了，為什麼不回寮房休息）？”　　于是宣鑒禪師向龍潭禪師道了一聲珍重，便往外走。腳剛踏出門，卻又縮回來了，說道：“外面黑。”　　龍潭禪師于是點了一支紙燭，遞給宣鑒禪師。宣鑒禪師正准備伸手接，龍潭禪師忽然又將蠟燭吹滅了。　　就在這當下，宣鑒禪師豁然大悟，連忙伏身禮拜。　　龍潭禪師問：“子見個甚麼？”　　宣鑒禪師道：“從今向去，更不疑天下老和尚舌頭也。”　　第二天，龍潭禪師升座，告訴大眾說：“可中（恰好、正好）有個漢，牙如劍樹，口似血盆，一棒打不回頭，他時向孤峰頂上，立吾道去在！”　　話音剛落，宣鑒禪師便搬出《青龍疏鈔》，堆在法堂前，舉起火把，說道：“窮諸玄辯，若一毫置于太虛；竭世樞機，似一滴投于巨壑（通過窮盡玄思言辯，來探求佛教真理，就好比將一根毫毛置于虛空；竭盡世間的聰明學問以探求實相之妙諦，猶如投一滴水以填巨壑。這樣做，徒耗時光，勞而無功）”。　　說完，便點火將疏鈔燒掉了。然後禮辭崇信禪師，前往大溈山。　　宣鑒禪師來到大溈山，便挎著複(fu)子（包衣物用的夾層包袱），徑直走上法堂，先從西邊走到東邊，又從東邊走到西邊，然後看著方丈和尚，問道：“有麼？有麼？”　　溈山靈祐禪師坐在那兒，根本不理睬。　　宣鑒禪師便自言自語道：“無！無！說完便向法堂門口走去。剛跨出門，轉眼一想，說道：“雖然如此，也不得草草。”于是便整肅威儀，打算再次進入法堂，與溈山禪師相見。宣鑒禪師剛跨進門，便提起坐具，大聲喊道：“和尚！”　　溈山禪師准備拿拂子，宣鑒禪師一見，便大喝一聲，拂袖而出。　　到了晚上，溈山禪師問首座和尚：“今日新到在否（今天新來那位僧人還在嗎）？”　　首座和尚道：“當時背卻法堂，著草鞋出去也。”　　溈山禪師道：“此子已後（以後）孤頂上盤結草庵，呵佛罵祖去在！”　　離開溈山後，宣鑒禪師又回到龍潭禪師座下，在那兒住了三十年之久。唐武宗滅法的時候，宣鑒禪師曾一度避難于獨浮山之石室。大中初年（847），武陵太守薛廷望，出資重新修建了德山精舍，號古德禪院，想請有一位得道高僧住持。他聽說宣鑒禪師有道行，便請宣鑒禪師下山，可是每次都被婉言謝絕了。無奈，薛廷望便設計，派差吏以茶鹽之罪誣陷宣鑒禪師，說他犯了禁法，把他抓到州裡，然後再具禮堅請宣鑒禪師駐錫德山精舍，大闡宗風。從此人們便稱宣鑒禪師為德山禪師。　　德山禪師的禪風以棒喝和呵佛罵祖著稱，曾有上堂法語云：“我先祖見處即不然，這裡無祖無佛，達磨是老臊胡，釋迦老子是乾屎橛，文殊普賢是擔屎漢，等覺妙覺是破執凡夫，菩提涅槃是系驢橛，十二分教是鬼神簿、拭瘡疣紙，四果三賢、初心十地是守古塚鬼，自救不了。”德山禪師呵佛罵祖的目的，並不是要否認佛教，而是要幫助學人解粘去縛，放棄向外馳求，回歸自身：“若也于已無事，則勿妄求。妄求而得，亦非得也。汝但無事于心，無心于事，則虛而靈，空而妙。若毛端許言之本末者，皆為自欺。何故？毫氂系念，三涂業因。瞥爾情生，萬劫羈鎖。聖名凡號，盡是虛聲。殊相劣形，皆為幻色。汝欲求之，得無累乎？及其厭之，又成大患，終而無益。”　　德山禪師圓寂于唐咸通六年（866）。謚見性禪師。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

德山律如
〖德山律如〗〖出生〗+1757-01-01 ~ +1757-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1822-01-08。。《續修雲林寺志·卷3·德山如禪師》：「道光元年十二月十六日……云六十六年……」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第25冊，頁0125)〖卒於〗清, 宣宗, 道光, 元年, 十二月, 十六日，66歲〖朝代〗清。〖地點〗歸安〖簡介〗湖郡歸安李氏，顯微重慧弟子。（g023p0125）〖師長〗顯微重慧〖出處〗《續修雲林寺志·卷3·德山如禪師》：「參顯微慧禪師有年，遂嗣授記莂。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第25冊，頁0125)〖弟子〗見能儀謙〖出處〗《續修雲林寺志·卷8·研庵和尚住持雲林本末》：「德山老和尚眞傳衣鉢」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第25冊，頁0522)〖出處〗g023p0125(雲林寺續志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德山懷宥
〖德山懷宥〗〖朝代〗北宋〖簡介〗神鼎洪諲弟子。（X78n1555_p0624b18）〖師長〗洪諲〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷1：「潭州神鼎山鴻諲禪師法嗣……鼎州德山懷宥禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 624, b15-18 // Z 2B:9, p. 3, b18-c1 // R136, p. 5, b18-p. 6, a1)〖出處〗( CBETA X78n1555_p0624b18 ) 建中靖國續燈錄目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德山文捷
〖德山文捷〗〖朝代〗北宋〖簡介〗福昌惟善弟子。（X78n1556_p0656a12）〖師長〗惟善〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷1：「江陵福昌重善禪師法嗣十一人，鼎州德山文捷禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 623, c4-5 // Z 2B:9, p. 2, c16-17 // R136, p. 4, a16-17)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0656a12 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德山柔
〖德山柔〗〖別名〗後德山柔〖朝代〗五代十國〖簡介〗德山緣密弟子。（X78n1553_p0524a13）〖師長〗緣密〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「鼎州德山圓明密禪師法嗣……鼎州德山柔禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 422, b20-22 // Z 2B:8, p. 300, c3-5 // R135, p. 600, a3-5)〖出處〗( CBETA X78n1553_p0524a13 ) 天聖廣燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德山棒，臨濟喝
〖德山棒，臨濟喝〗唐代德山宣鑒禪師與臨濟義玄禪師採用棒打與吆喝的禪機施設。《禪林僧寶傳》卷一六，翠岩芝：“德山棒，臨濟喝，獨出乾坤解橫抹。從頭誰管亂區分，多口阿師不能說。……此敘德山臨濟宗派也。”《圓悟語錄》卷一四：“所以德山棒、臨濟喝，皆徹證無生，透頂透底，融通自在。”《碧岩錄》卷一，第八則：“這個示眾，直得千古無對，過於德山棒，臨濟喝。”亦作“臨濟喝，德山棒”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

德山海
〖德山海〗〖朝代〗清〖簡介〗佛日明羲弟子。（X85n1587_p0084b10）〖師長〗明羲〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(佛日義法嗣)薦福德山海禪師」〖弟子〗秀崖春〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(德山海法嗣)薦福秀崖春禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0084b10 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德山瓊
〖德山瓊 〗〖朝代〗北宋〖簡介〗常德府僧人，文殊能禪師法嗣。（T51n2077_p0645c16、X80n1567_p0572b19）〖師長〗宣能〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA X80n1567_p0558c19 ) 五燈嚴統法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德岩
〖德岩〗〖朝代〗日本〖簡介〗宏辯若訥弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗宏辯若訥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗明江永〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德岩全嘉
〖德岩全嘉〗〖朝代〗日本〖簡介〗仙嶠養壽弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗仙嶠養壽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德岩明古
〖德岩明古〗〖朝代〗日本〖簡介〗空谷明應弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗明應〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德岩正盛
〖德岩正盛〗〖朝代〗日本〖簡介〗聖仲永先弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗聖仲永先〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德岩祖卍
〖德岩祖卍〗〖朝代〗日本〖簡介〗盤珪永琢弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗盤珪永琢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德峰即元
〖德峰即元〗〖朝代〗日本〖簡介〗密山道顯弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗密山道顯〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德峰士勇
〖德峰士勇〗〖朝代〗日本〖簡介〗梅蹊榮忍弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗梅蹊榮忍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗慈雲唯精〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德峰宗古
〖德峰宗古〗とくほうそうこ〖出生〗+1625-02-07 ~ +1626-01-27。寛永2(1625)年〖卒於〗+1705-09-10。宝永2(1705)年7月23日〖出生〗江戸時代, 後水尾天皇, 寛永, 二年〖朝代〗日本。〖簡介〗默翁宗淵弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗默翁宗淵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗功海宗勳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德峰玄全
〖德峰玄全〗〖朝代〗日本〖簡介〗英仲玄賢弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗英仲玄賢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗西岩玄竺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德峰雄明
〖德峰雄明〗〖朝代〗日本〖簡介〗永祝貞順弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗永祝貞順〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德嵓慧敏
〖德嵓慧敏〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗古鏡清輝弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗古鏡清輝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德嵓逸雄
〖德嵓逸雄〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗南月希遠弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗南月希遠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗普嵓朗慧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德嶠如奕
〖德嶠如奕〗〖朝代〗清〖簡介〗密印真傳弟子。（J35nB343_p0860c26）〖師長〗真傳〖出處〗《廣福山勝覺寺密印禪師語錄》卷11：「德嶠如奕」〖出處〗( CBETA J35nB343_p0860c26 ) 廣福山勝覺寺密印禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德嶽宗欽
〖德嶽宗欽〗とくがく-そうきん〖別名〗得嶽宗欽〖朝代〗日本〖簡介〗瑚海仲珊弟子。（日佛·冊108：149）〖師長〗瑚海仲珊〖出處〗（日佛·冊108：149）〖弟子〗太安梵守〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德巖交澤
〖德巖交澤〗〖朝代〗日本〖簡介〗仁山了德弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗仁山了德〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德巖悟本
〖德巖悟本〗〖別名〗德巖本〖別名〗方湖悟本〖別名〗方湖本〖朝代〗明〖簡介〗方湖僧人，為潔空通法嗣。（明清序：019；X67n1308_p0527a08）〖師長〗圓通〖出處〗（明清序：019；X67n1308_p0509a20）〖弟子〗隱峰高〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「德巖本禪師法嗣，隱峰高禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 399, a6-7 // Z 2B:17, p. 242, c3-4 // R144, p. 484, a3-4)〖出處〗( CBETA X67n1308_p0527a08 ) 徑石滴乳集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德巖春播
〖德巖春播〗〖朝代〗日本〖簡介〗德叟長學弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗德叟長學〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德巖祐
〖德巖祐〗〖朝代〗元〖簡介〗虛舟普度弟子。（X83n1574_p0263a14）〖師長〗普度〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「徑山虗舟度禪師法嗣……德巖祐禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 263, a11-14 // Z 2B:15, p. 368, d17-p. 369, a2 // R142, p. 736, b17-p. 737, a2)〖出處〗( CBETA X83n1574_p0263a14 ) 增集續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德巖紹
〖德巖紹〗〖別名〗西谷紹〖朝代〗清〖簡介〗玉林通琇弟子。（X82n1571_p0439b24）〖師長〗通琇〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷81：「西谷德巖紹禪師……(玉林琇嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 439, b24-c2 // Z 2B:14, p. 334, d10-12 // R141, p. 668, b10-12)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0439b24 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德川家康
〖德川家康〗〖日文〗とくがわ いえやす〖日-拉丁〗Tokugawa Ieyasu〖別名〗德川次郎三郎源朝臣家康〖別名〗東照大權現〖別名〗松平元康〖別名〗松平竹千代〖日文〗まつだいら もとやす〖日文〗たけちよ〖jpn-Latn〗Matsudaira Motoyasu〖jpn-Latn〗Takechiyo〖出生〗+1543-01-31。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%BE%B7%E5%B7%9D%E5%AE%B6%E5%BA%B7〖卒於〗+1616-06-01。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%BE%B7%E5%B7%9D%E5%AE%B6%E5%BA%B7〖出生〗+1543-01-31〖朝代〗日本。〖簡介〗日本戰國時代大名。幼時曾為兩大大名織田氏、今川氏人質。及長，任今川氏作戰先鋒，與織田信長締結清洲同盟，左右其後日本歷史發展。本能寺之變，織田家大衰，故關原一役擊敗最後勁敵豐臣家後，德川氏遂成日本實質上的統治者，創建幕藩體制。其建立的江戶幕府統治日本達264年，史稱「江戶時代」。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德庸
〖德庸〗〖別名〗道本〖朝代〗清〖簡介〗黃檗山萬福禪寺監寺、首座。曾協助校刊《黃檗山誌》。道光間（1821-1851），重建水月菴。（g086p0082、p0095）〖出處〗g086p0043(黃檗山誌) {道本}〖出處〗g086p0082(黃檗山誌) {道本德庸}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德建佃
〖德建佃〗〖別名〗廣教佃〖朝代〗清〖簡介〗山曉本皙弟子。（X82n1571_p0539b13）〖師長〗本皙〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「越州東山廣教德建佃禪師……(山曉晳嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 539, b13-22 // Z 2B:14, p. 435, a5-14 // R141, p. 869, a5-14)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0539b13 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德建容
〖德建容〗〖朝代〗清〖簡介〗道光二十三年（1843）後，為普陀山普濟寺住持。（詳細年代無考）（g009p0445）〖出處〗g009p0445(普陀洛迦新志) {德建容}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德弘
〖德弘〗〖朝代〗元〖簡介〗曾編《證道歌註》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德彰道林
〖德彰道林〗〖別名〗德彭_訛〖出生〗+1661-12-06。康熙辛丑孟冬之十五日。（B22, no. 118, p. 754, b11）〖卒於〗+1723-01-06。六十一年十一月三十日召眾念佛無疾而逝。世壽六十一，坐夏三十九。（B22, no. 118, p. 755, a6-8）〖出生〗清, 聖祖, 順治, 十八年, 十月, 十五日〖朝代〗清。〖地點〗河間府〖簡介〗直隸河問李氏，道光正會弟子。（B22n0118_p0754b10）〖師長〗道光正會〖出處〗《律宗燈譜》卷4：「康熙二十二年春圓具於廣濟道光和尚座下」〖弟子〗毓安源福〖出處〗《新續高僧傳》卷31：「康熙四十二年從岫雲德彰受具」〖弟子〗源諒〖出處〗《新續高僧傳》卷32：「康熙六十年受具於岫雲德彭」〖弟子〗義果〖出處〗《新續高僧傳》卷64：「受具於燕京西山潭柘寺德彰」〖出處〗( CBETA B22n0118_p0754b10 ) 律宗燈譜〖出處〗g047p0077(潭柘山岫雲寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德心
〖德心〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。萬曆間（1573-1620）入雞足山，或居庵門，或宿樹下，夜惟念佛經行。大覺寺徧周禪師嘗叩之，乃為建室，請講《寶訓》。後四年返蜀，開峨眉之千佛庵，即洪椿坪；後法嗣銳峯接踵，歷二十餘年落成。（g049p0050、p0431）〖出處〗g084p0431(雞足山志) {德心}〖出處〗g049p0050(峨眉山志) {德心}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德心常
〖德心常〗〖朝代〗清〖簡介〗大博行乾弟子。（X82n1571_p0524a07）〖師長〗行乾〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷93：「(大博乾嗣)。」〖弟子〗了空心〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷106：「(德心常嗣)。 」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0524a07 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德恒重恩
〖德恒重恩〗〖卒於〗+1795-01-21 ~ +1796-02-08。乾隆六十年憑眾推出為法王座主，在位未及一載……忽示疾……而逝。（《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第25冊，頁0122）〖朝代〗清〖地點〗石門〖簡介〗嘉興府石門縣蔣氏，印圓德泉弟子。（g023p0121）〖師長〗印圓德泉〖出處〗《續修雲林寺志·卷3·德恆恩禪師》：「因嗣印祖之法」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第25冊，頁0122)〖弟子〗朗緣律杲〖出處〗（g023p0141）〖出處〗g023p0121(雲林寺續志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德悟
〖德悟〗〖出生〗+1920-01-01 ~ +1920-12-31〖卒於〗+2011-07-06。〖出生〗+1920〖朝代〗民國。〖地點〗上海市〖簡介〗俗姓蔣，8歲至靜安寺從志汶法師出家。1934年受具足戒。1938年先後在鎮江焦山定慧寺佛學院、泰州光孝寺佛學院讀書，攻習經律。1942年，住持志汶法師圓寂，秉師遺志，繼任靜安寺住持。曾擔任上海市佛教協會諮議委員會副主席、上海靜安寺退居方丈等職。。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德悟
〖德悟〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。康熙壬申（1692），重修雞足山積行庵。（g084p0290）〖出處〗g084p0290(雞足山志) {德悟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德惟
〖德惟〗〖朝代〗元〖簡介〗曾編《虛堂智愚禪師語錄》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德意
〖德意〗〖朝代〗清〖簡介〗盤山僧，拙菴智朴弟子。（g080p1077）〖師長〗智朴〖出處〗《欽定盤山志·卷12·盤山志序》：「攜弟子德意」(《中國佛寺史志彙刊》，第2輯，第28冊，頁1077)〖出處〗( CBETA B27n0151_p0290a08 ) 新續高僧傳〖出處〗g080p1077(欽定盤山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德感
〖德感〗〖別名〗釋德感〖別名〗昌平縣開國公〖別名〗感公昌平開國公〖出生〗+0659 ~ +0688。以其年己丑（689）至天授二年辛卯。出華嚴經
法界無差別論等六部七卷，沙門德感……等證義。（T50n2061_p0719b10）〖卒於〗+0704 ~ +0742。至長安癸卯（703）。於福先寺及雍京西明寺。譯《金光明最勝王》，德感……等證義。終年六十餘（T50n2061_p0710c02、T50n2061_p0731c22）〖出生〗+0659 to +0688〖朝代〗唐。〖專長〗義解〖地點〗太原府〖簡介〗姓侯氏。唐高宗徵為翻經大德。又與勝莊、大儀等同參義淨譯場。對敡受賜言謝瀏亮，帝悅尋授封昌平縣開國公累井田至三千戶。曾任七寶台清禪寺主，充河南佛授記寺都維那，晚升寺任。終年六十餘。著《義門》行于世。（T50n2061_p0731c13；g081p0208；宋僧索引：163；石刻·輯1·冊2：1109）〖出處〗( CBETA T16n0660_p0292b08 ) 佛說寶雨經〖出處〗( CBETA T50n2061_p0731c12 ) 宋高僧傳: 德感傳 {德感}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0731c13 ) 宋高僧傳: 德感傳 {釋德感}〖出處〗g081p0208(清涼山志) {感}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德慧
〖德慧〗　　梵名Gunamati，音譯窶拏末底、求那摩帝，為唯識十大論師之一。他是南印度人，住世年代在公五世紀下半。《成唯識論述記》卷一稱他是：「安慧之師，業冠前英，道光時彥，芳聲流於四主，雅韻驤於五天，聖德神奇，未易詳舉。」據說他幼時敏達，學通三藏，理窮四諦，又擅長定門。時摩揭陀國有數論外道摩沓婆者，學通內外，素受國王崇敬，德慧與之辯論獲勝，摩沓婆嘔血而死，德慧深為國王敬信，以外道封邑為之建寺院，供養甚盛。其後德慧曾住持那爛陀寺，聲譽高極一時。他的著作有《唯識三十頌釋》、《中論疏》、《隨相論》等。十大論師當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

德慧=瞿那末底

德慧律明
〖德慧律明〗〖出生〗+1751-01-01 ~ +1751-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1816-11-19 ~ +1817-02-15。。《續修雲林寺志·卷3·德慧明禪師》：「嘉慶二十一年…冬，身亦無病，將知湼槃…壽年六十有六。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第25冊，頁0131)〖卒於〗清, 仁宗, 嘉慶, 二十一年, 十月 to 清, 仁宗, 嘉慶, 二十一年, 十二月，66歲〖朝代〗清。〖地點〗宜興〖簡介〗江南常州府宜興縣劉氏，大千重照弟子。（g023p0130）〖師長〗大千重照〖出處〗《續修雲林寺志·卷3·德慧明禪師》：「嗣承大千老人之法」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第25冊，頁0131)〖出處〗g023p0103(雲林寺續志)〖出處〗g023p0130(雲林寺續志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德慧菩薩伏外道處
〖德慧菩薩伏外道處〗初此山中有外道摩沓婆者，祖僧佉之法而習道焉。學窮內外，言極空有。名高前烈，德重當時。君王尊敬，謂之國寶。臣庶宗仰，咸曰家師。鄰國學人，承風仰德。儔之先進，誠博達也。食邑二城，環居封建。時南印度德慧菩薩，幼而敏達，早擅清徽。學通三藏，理窮四諦。聞摩沓婆，論極幽微。有懷挫銳，命一門人，裁書謂曰：敬問摩沓婆，善安樂也。宜忘勞弊。精習舊學，三年之後，摧汝嘉聲。如是第二第三年中，每發使報。及將發跡，重裁書曰：年期已極，學業何如。吾今至矣。汝宜知之。摩沓婆甚懷惶懼。誡諸門人及以邑戶，自今之後，不得居止沙門異道。遞相宣告，勿有犯違。時德慧菩薩，杖錫而來，至摩沓婆邑。邑人守約，莫有相捨。彼婆羅門更詈之曰：斷髮殊服，何異人乎。宜時速去，勿此止也。德慧菩薩，欲摧異道，冀宿其邑。因以慈心卑詞謝曰：爾曹，世諦之淨行，我、又勝義諦之淨行。淨行既同；何為見拒。婆羅門因不與言，但事驅逐。逐出邑外，入大林中。林中猛獸，群行為暴。有淨信者，恐為獸害。乃束蘊持仗，謂菩薩曰：南印度有德慧菩薩者，遠傳聲聞，欲來論義。故此邑主，懼墜嘉聲，重垂嚴制，勿止沙門。恐為物害，故來相援。行矣自安，勿有他慮。德慧曰：良告淨信，德慧者我是也。淨信聞已；更深恭敬。謂德慧曰：誠如所告，宜可速行。即出深林，止息空澤。淨信縱火持弓，周旋左右。夜分已盡，謂德慧曰：可以行矣。恐人知聞，來相圖害。德慧謝曰：不敢忘德。於是遂行。至王宮謂門者曰：今有沙門，自遠而至。願王垂許與摩沓婆論。王聞驚曰：此妄人耳。即命使臣往摩沓婆所，宣王旨曰：有異沙門，來求談論。今已瑩灑論場，宣告遠近。佇望來儀，願垂降趾。摩沓婆問王使曰：豈非南印度德慧論師乎？曰：然。摩沓婆聞，心甚不悅。事難辭免，遂至論場。國王大臣，士庶豪族，咸皆集會，欲聽高談。德慧先立宗義，洎乎景落。摩沓婆辭以年衰，智昏捷對。請歸靜思，方酬來難。每事言歸，及旦陞座，竟無異論。至第六日，歐血而死。其將終也，顧命妻曰：爾有高才，無忘所恥。摩沓婆死，匿不發喪。更服鮮綺，來至論會。眾咸諠嘩；更相謂曰；摩沓婆自負才高，恥對德慧；故遣婦來。優劣明矣。德慧菩薩謂其妻曰：能制汝者，我已制之。摩沓婆妻知難而退。王曰：何言之密？彼便默然。德慧曰：惜哉摩沓婆死矣。其妻欲來與我論耳。王曰：何以知之？願垂指告。德慧曰：其妻之來也，面有死喪之色；言含哀怨之聲。以故知之。摩沓婆死矣。能制汝者，謂其夫也。王命使往觀，果如所議。王乃謝曰：佛法玄妙，英賢繼軌。無為守道，含識沾化。依先國典，褒德有常。德慧曰：苟以愚昧，體道居貞。存止足，論齊物。將弘汲引，先摧傲慢。方便攝化，今其時矣。惟願大王，以摩沓婆邑戶子孫千代，常充僧伽藍人；則垂誡來葉，流美無窮。惟彼淨信，見匡護者，福延於世；食用同僧。以勸清信，以褒厚德。於是建此伽藍，式旌勝跡。初摩沓婆論敗之後，十數淨行，逃難鄰國。告諸外道恥辱之事，招募英俊，來雪前恥。王既尊敬德慧；躬往請曰：今諸外道，不自量力。結黨連群，敢聲論鼓。惟願大師，摧諸異道。德慧曰：宜集論者。於是外道學人，欣然相慰。我曹今日，勝其必矣。時諸外道，闡揚義理。德慧菩薩曰：今諸外道，逃難遠遊；如王先制，皆是賤人，我今如何與彼對論。德慧有負座豎，素聞餘論，頗閑微旨；待立於側，聽諸高談。德慧拊其座而言曰：床、汝可論。眾咸驚駭，異其所命。時負座豎，便即發難，深義泉湧，清辯響應。三復之後，外道失宗。重挫其銳，再折其翮。自伏論已來，為伽藍邑戶。當代·朱沛煌編《法相詞典》

德應勝隣
〖德應勝隣〗〖朝代〗日本〖簡介〗鈍令賢齡弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗鈍令賢齡〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德成
〖德成〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。隆慶元年（1567），建造雞足山圓通寺。（g084p0270）〖出處〗g084p0270(雞足山志) {德成}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德扶宗建
〖德扶宗建〗〖朝代〗日本〖簡介〗即庵宗覺弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗即庵宗覺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗久山永遠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德操天松
〖德操天松〗〖朝代〗日本〖簡介〗大拙祖能弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗大拙祖能〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德敬
〖德敬〗〖朝代〗清〖簡介〗峨山毗盧殿僧。康熙四十一年（1702），御賜《金剛經》、《藥師經》各一部，字幅四句：釣艇去悠悠，烟波春復秋，惟將一點火，何處宿蘆洲。〖出處〗g049p0259(峨眉山志) {德敬}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德敷
〖德敷〗宋代禪僧。初參護國知遠禪師，問：“直截根源佛所印，摘葉尋枝我不能時如何?”知遠曰：“罷攀雲樹三秋果，休弄碧潭孤月輪。”德敷頓釋所疑，嗣其法，為曹洞宗傳人。後居懷安軍(治今四川金堂東南)雲頂山。(《五燈會元》卷一四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

德敷
〖德敷〗〖朝代〗清〖簡介〗【嘉興藏新文豐版】［續藏］No.497《鶴山禪師執帚集》清 鶴山撰　德敷錄。〖師長〗鶴山志〖出處〗《鶴山禪師執帚集》卷2：「記室德敷錄」〖出處〗( CBETA J40nB497_p0851a03 ) 鶴山禪師執帚集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德昂
〖德昂〗〖別名〗伏菴〖朝代〗明〖地點〗會稽〖簡介〗會稽吳守正子也。元末兵起，從父避地石門，鎮苗兵亂。母禹氏投水死，昂年十二。後從父歸越。未幾，守正亦死於兵。昂無所依，去金華山中，削染為僧。修攝精厲，居然耆宿，人望而敬之。及干戈甫定，渡錢塘省親墓。（X77n1524_p0529b05）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0529b04 ) 補續高僧傳: 德昂傳 {德昂}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0529b05 ) 補續高僧傳: 德昂傳 {伏菴}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德昇
〖德昇〗〖別名〗釋德昇〖別名〗頑庵〖別名〗頑庵得昇〖別名〗雲居德昇〖出生〗+1096-01-01 ~ +1096-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1169-02-06 ~ +1170-01-25。（疑年錄：265）〖卒於〗南宋, 孝宗, 乾道, 五年，74歲〖朝代〗南宋。〖專長〗習禪〖地點〗漢州〖簡介〗蜀廣漢人，姓何，南康軍雲居寺沙門。二十得度，習講久之。棄謁文殊道禪師，問佛法省要。殊示偈曰：「契丹打破波斯寨，奪得寶珠村裡賣。十字街頭窮乞兒，腰間掛個風流袋。」師擬對，殊曰：「莫錯。」師退參三年，方得旨趣。往見佛性，機不投。入閩至鼓山禮覲竹庵。（X80n1565_p0436a01、T50n2062_p0930b08；疑年錄：265）〖師長〗士珪〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0930b08 ) 明高僧傳: 釋德昇傳 {釋德昇}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德昇
〖德昇 〗〖別名〗鴻福德昇 〖朝代〗北宋〖地點〗衡陽〖簡介〗台州僧人，泐潭景祥禪師法嗣。（T51n2077_p0641a28）〖師長〗景祥〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA X79n1558_p0278c14 ) 嘉泰普燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德昊
〖德昊〗〖朝代〗清〖簡介〗JB392《寒松操禪師語錄》清 智操說　德昊編。〖師長〗智操〖出處〗《寒松操禪師語錄》卷1：「嗣法門人德昊」〖出處〗( CBETA J37nB392_p0563c02 ) 寒松操禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德昌
〖德昌〗〖朝代〗清〖簡介〗僧人，光緒二十年（1894），助洋三元印《天台山方外志》。（g089p0890）〖出處〗g089p0890(天台山方外志) {德昌}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德明
〖德明〗〖朝代〗清〖簡介〗光緒壬辰（1892），孫德明重修蓮篷庵，增建樓房。（g009p0312）〖出處〗g009p0312(普陀洛迦新志) {德明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德明
〖德明〗(1)明代禪僧，俗姓林，號前溪，黃岩(今屬浙江)人。明嘉靖(1522—1566)年間，靈隱寺附近常有倭寇出沒，時眾僧徒皆有棄寺避災之心，獨德明力排眾議，堅主團結禦侮，以死保寺。遂率眾僧持刀棍巡視大路，聲勢相援，使寇不敢近。81歲時任靈隱寺住持。(《靈隱寺志》卷三)(2)清代禪僧，俗姓殷，號白光，霅川長興(今屬浙江)人。21歲謁野山克歸和尚，又參謁石鼓禪師、得其印記，嗣其法，為曹洞宗傳人。後至漢陽(今屬湖北)，創建歸元寺。有語錄二卷行世。(《增訂佛祖道影》卷三)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

德明
〖德明〗〖朝代〗清〖簡介〗大休淨珠弟子。（J27nB192_p0202b02）〖師長〗淨珠〖出處〗《大休珠禪師語錄》卷7：「嗣法弟子德明」〖出處〗( CBETA J27nB192_p0202b02 ) 大休珠禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德明
〖德明〗〖別名〗東生德明〖別名〗東生明〖別名〗佛日普光〖出生〗+1244-01-01 ~ +1244-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1327-01-02 ~ +1327-01-31。（g010p0380）〖卒於〗元, 泰定帝, 泰定, 三年, 十二月，84歲〖朝代〗元。〖地點〗舟山市〖簡介〗明州育王東生德明禪師，俗姓劉。育王行彌禪師法嗣，大鑑下第二十二世。初依仗錫月潭澄剃染，首謁希叟曇於雪竇，復參頑極彌於育王。出世育王，任第五十六代住持。賜號「佛日普光」。（X82n1571_p0167a10 ；X84n1585_p0720a20；佛名：1001）〖師長〗行彌〖出處〗《五燈全書目錄》卷10：「育王彌禪師法嗣，育王東生德明禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 377, a4-5 // Z 2B:13, p. 50, c5-6 // R140, p. 100, a5-6)〖出處〗( CBETA X84n1585_p0720a20 ) 續燈存稿〖出處〗g010p0163(明州阿育王山志) {東生}〖出處〗g010p0240(明州阿育王山志) {東生明}〖出處〗g010p0349(明州阿育王山志) {佛日普光}〖出處〗g011p0895(明州阿育王山續志) {東生明}〖出處〗g010p0351(明州阿育王山志) {德明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德明
〖德明〗〖別名〗昇州德明律師〖別名〗圓覺律師〖朝代〗宋〖簡介〗生平不詳。住昇州，曾撰《行事鈔正言記》 十卷。（《行事鈔諸家記標目》卷1；《律宗新學名句》卷3）〖出處〗( CBETA X44n0741_p0305a06 ) 昇州德明律師〖出處〗( CBETA X59n1107_p0700a12 ) 昇州德明律師〖出處〗( CBETA X77n1524_p0489c21 ) 補續高僧傳: 柳律師傳 {圓覺律師}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0490a08 ) 補續高僧傳: 柳律師傳 {德明}〖著作〗《行事鈔正言記》十卷(遺失)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德明
〖德明〗〖朝代〗明，清〖簡介〗僧人。崇禎間（1628-1644），建雞足山栴檀林之止月廬。（g084p0335）〖出處〗g084p0335(雞足山志) {德明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德明悟
〖德明悟〗〖卒於〗+1745-06-26。乾隆十年五月二十七日（B22n0118_p0830b14）〖朝代〗清〖專長〗明律〖簡介〗太初來照同門師弟，接來照席。（B22n0118_p0830b13）〖師長〗慧徹道福〖出處〗《律宗燈譜》卷6：「同門德明悟公」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德星
〖德星〗德星，瑞星也。亦曰景星，其狀無常，常現於有道之國，禮、稽命徵曰：內外之制，各得其宜，四方之士無留滯，則天有德星。見漢陳仲弓從諸子姪造荀和父子，于時德星聚，太史奏曰：五百里賢人聚。又弘明云：道開入境，仙人星見，羅什入關，德星見野。宋·善卿編正《祖庭事苑》

德普
〖德普〗1025—1091。宋代禪僧，俗姓蒲，綿州(治今四川綿陽)人。至富樂山師事靜禪師，18歲受具足戒，出蜀中，至荊州(治今湖北江陵)遇一禪僧，聞禪宗教外別傳之旨。熙寧元年(1068)，參謁黃龍慧南，得其心印，嗣其法，為臨濟宗黃龍派傳人。熙寧八年(1075)，主持慧雲院。其後遷主吉州(治今江西吉安)禾山，住12年，世稱“禾山德普”。據說德普示寂之前，已預知寂期，並告訴諸弟子，弟子乃預先為其祭祀，祭儀終了，德普乃遷化，傳為禪林美談，稱之為“德普預祀”。(《禪林僧寶傳》卷二九、《續傳燈錄》卷一六)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

德曙
〖德曙〗〖別名〗敬止〖朝代〗清〖專長〗淨讀〖地點〗太和〖師長〗心安〖出處〗《新續高僧傳》卷45：「年近知命，乃禮雲峯心安，祝髮受戒。」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德會
〖德會〗〖別名〗蓬庵德會〖別名〗雲居德會〖朝代〗南宋〖簡介〗石頭自回弟子。（T51n2077_p0699a12）〖師長〗自回〖出處〗《續傳燈錄》卷33：「石頭回禪師法嗣，南康軍雲居蓬庵德會禪師。」(CBETA, T51, no. 2077, p. 699, a11-12)〖弟子〗大璉〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷47：「雲居會禪師法嗣，萬松壞衲大璉禪師」(CBETA, X82, no. 1571, p. 142, c21-22 // Z 2B:14, p. 37, c12-13 // R141, p. 74, a12-13)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0699a12 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德有二十四種
〖德有二十四種〗此勝論師義。唯識述記五卷七頁云：德有二十四種。一、色，二、味，三、香，四、觸，五、數，六、量，七、別性，八、合，九、離，十、彼性，十一、此性，十二、覺，十三、樂，十四、苦，十五、欲，十六、瞋，十七、勤勇，十八、重性，十九、液性，二十、潤，二十一、行，二十二、法，二十三、非法，二十四、聲。諸德體者：眼所取一依名色。舌所取一依名味。鼻所取一依名香。皮所取一依名觸。一實非一實詮緣之因，名數。非一實者：二以上數。量有五種。一、微性。唯二微果上有。如薩婆多輕不可稱。若可稱者；但重相形，非是輕也。此微性亦爾。唯最微名微。下短性亦爾。二、大性。三微果等以上方有。三、短性。唯二微果上有。四、長性。三微果等以上方有。五、圓性。有二種。一、極微。謂不和合父母真實極微上有。二、極大。空時方我四實上有。以此四體，遍周圓故。一非一實等差別詮緣因名別性。二先不至物今至時，名合。此意但取初合名合。此別有三。一、隨一業生。以手打鼓，手有動作，所生之合。業是動作也。二、俱業生。兩手相合，皆動作故。三、無合生。如芽等生，無有動作；與空等實合時，所生之合也。先二至物不至時名離。此亦有三。初二翻合，如前可解。三、是離生。先造實果，由有他緣來離別之，果實便壞，與空等離。所生之離，名為離生。依一二等數，時方等實，遠覺所待，名為彼性。此物是一，彼物是二等，故屬於數。此時彼時，故屬於時。此方彼方，故屬方等。此性翻彼，應知其相。覺有二種。一現，二比。謂至實色等根等合時，有了相生；名為現量。此宗意說：眼根舒光，至於色境，方始取之。如燈照物。聲香味觸，四境來至於根，方始取之。故遠見打鐘，久方聞聲。聲來入耳，方可聞也。根與至境鄰合之時，有了相生；此了相是現量體。比有二種。一見同故比。見不相違法而比於宗果。如見煙時，比有火等。二、不見同故比。見相違法而比宗果。如見雹時，比禾稼損，比有風雹。適悅名樂。逼惱名苦。希求色等名欲。損害色等名瞋。欲所作事，先生策勵；此名勤勇。發動勢是也。墜墮之因，名為重性。地水火三流注之因，名為液性。地等攝因，名潤。行有二種。一念因，二作因。現比智行所生數習差別，名念因。即智種子，䂎擲等業，所生勢用，名作因，行是勢用。十句多說作因名勢用，念因名行。法有二種。一、能轉。謂得可愛身因。即得生死勝身之因。二、能還。謂離染緣正智喜因。即出世間之因，正智正因也。能得生死不可愛身苦邪智因，名為非法。耳所取一依名聲。當代·朱沛煌編《法相詞典》

德朋
〖德朋〗〖別名〗竹筒德朋〖別名〗崇先德朋〖別名〗竹筒和尚〖卒於〗+1167-01-30 ~ +1168-02-17。「乾道三年」（《補續高僧傳》卷9）〖朝代〗南宋〖地點〗鹽官〖簡介〗俗姓顧。初為邑名僧守璋弟子，以紹興十八年，入徑山禮真歇了禪師。一日因觀為溜，以杵通竹節有聲，豁然開悟，諸方號為「竹筒和尚」。及歇被旨住皐亭崇先顯孝，師侍往。歇既化，遂奉旨繼宣法化。乾道三年，無疾而逝。有《澹堂竹筒語錄》行世。（X77n1524_p0433c05）〖簡介〗真歇清了禪師法嗣。鹽官人，俗姓顧。初為邑名僧守璋弟子，服勤數載。以紹興十八年，入徑山禮真歇了禪師。入室朝夕體究，凡四經寒暑。一日因觀為溜，以杵通竹節有聲，豁然開悟，諸方號為「竹筒和尚」。及歇被旨住皐亭崇先顯孝，師侍往。歇既化，遂奉旨繼宣法化。自是前後兩詔入慈寧殿，陞座說法，大悅聖心，賜法衣，歲給牒度徒一人給侍。師以璋年老無養，請謝院事歸省，許之。未兩年，復得旨住崇先。乾道三年，無疾而逝。有《澹堂竹筒語錄》行世。（《補續高僧傳》卷9）〖師長〗清了〖出處〗《補續高僧傳》卷9：「以紹興十八年，入徑山禮真歇了禪師。」(CBETA, X77, no. 1524, p. 433, c7 )〖出處〗( CBETA X77n1524_p0433c05 ) 補續高僧傳: 德朋傳 {德朋}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0433c11 ) 補續高僧傳: 德朋傳 {竹筒和尚}〖著作〗《澹堂竹筒語錄》(遺失)〖引用〗《五燈全書》卷30。《咸淳臨安志》卷70。《補續高僧傳》卷9法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德朋
〖德朋〗?—1167。又作得朋。宋代禪僧，俗姓顧，法號澹堂，杭州鹽官(治今浙江海寧西南)人。初隨同邑圓覺寺文慧守璋禪師出家。紹興十八年(1148)，至徑山謁真歇清了。一日，忽聞木杵通竹節之聲，豁然大悟，蒙真歇印可，嗣其法，為曹洞宗傳人。世稱“竹筒和尚”、“澹堂竹筒”。真歇移住皋亭崇先顯孝寺時，德朋隨侍之，直至真歇示寂。二十三年(1153)，住持崇先寺。兩次奉召入慈寧殿，為慈寧太后講說心要，蒙賜法衣。守璋告老歸隱時，德朋亦隨歸。後再住崇先寺。遺有《澹堂竹筒語錄》。(《補續高僧傳》卷九)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

德望高遠
〖德望高遠〗謂其德高邁，令人可遙瞻望，而不可親炙也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

德林
〖德林〗〖朝代〗元〖地點〗東甌〖簡介〗至正間，挂錫上海之柘澤廢寺，饑寒弗嬰其心。（X77n1524_p0507b16）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0507b02 ) 補續高僧傳: 覺慶傳 {德林}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德林
〖德林〗〖朝代〗清〖簡介〗萬峰童真侍者。JB441《萬峰童真禪師語錄》清 至善說　德林記。〖師長〗至善〖出處〗《萬峰童真禪師語錄》卷1：「萬峰汶翁童真和尚語錄卷一 侍者德林記」〖出處〗( CBETA J39nB441_p0286b01 ) 萬峰汶翁童真和尚語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德林
〖德林〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。慧徹禪師弟子。曾擴建雞足山「了空庵」，更名為「古松庵」；後僧圓瑞更名為「西竺寺」。萬曆丁丑（1577），建西竺寺內之昊天寶閣。（g084p0265、p0309）〖出處〗g084p0265(雞足山志) {德林}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德林
〖德林〗〖朝代〗民國〖簡介〗民國十一年，能積十世孫德林，同退院文質、監院德功，募捐重建慧濟禪寺地藏殿。（g009p0282）〖出處〗g009p0282(普陀洛迦新志) {德林}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德林心建
〖德林心建〗とくりんしんけん〖朝代〗日本〖簡介〗覺隱永本弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗覺隱永本〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德林昭威
〖德林昭威〗〖朝代〗日本〖簡介〗安山道真弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗安山道真〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗貞萼〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗古春一芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德林本輔
〖德林本輔〗〖朝代〗日本〖簡介〗空谷明應弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗明應〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德果
〖德果〗〖朝代〗清〖簡介〗峨山伏虎寺寓僧。康熙四十一年（1702），御賜字幅二句：到處花為雨，行時杖出泉。（g049p0259）〖出處〗g049p0259(峨眉山志) {德果}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德森
〖德森〗〖別名〗楊隆〖別名〗德師〖出生〗+1883-02-08 ~ +1884-01-27。清光緒九年癸未（1883）出生,於1962年11月26日示寂。〖卒於〗+1962-11-26。清光緒九年癸未（1883）出生,於1962年11月26日示寂。〖出生〗大清, 德宗, 光緒, 九年〖朝代〗民國。〖地點〗興國〖簡介〗近代僧。興國楊氏，名隆。民國元年（1912），於福建省長汀縣報恩寺，依今彩老和尚出家。次年，在大乘寺受具足戒，再回報恩寺。民國十年（1931），與了然法師結伴，遍參江南諸尊宿，後至法雨寺，與真達、妙真、了然等僧，成為印光大師（1862-1940）親近弟子。民國十九年（1930），印老於上海成立弘化社，任社內要職，並助師編輯《四大名山志》。（g077p0009）〖出處〗g077p0000a(九華山志 ) {德森}〖出處〗g077p0009(九華山志 ) {德森法師}〖出處〗g081p0004(清涼山志) {德森}〖出處〗g009p0638(普陀洛迦新志) {德森}〖出處〗g049p0008(峨眉山志) {德森}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德楷
〖德楷〗〖別名〗柏山〖別名〗柏山楷〖別名〗柏山德楷〖出生〗+1629-01-01 ~ +1629-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1702-04-19。「師享年七十有四，……，康熙壬午三月廿二日也。」（《山西柏山楷禪師語錄》卷 1〈汾陽龍山華嚴堂上傳曹洞正宗第三十一世柏山楷禪師行實〉）〖卒於〗清, 聖祖, 康熙, 四十一年, 三月, 二十三日，74歲〖朝代〗明。清〖地點〗泰興〖簡介〗維揚泰興人，姓莊，汾陽龍山僧人。（疑年錄：462）〖簡介〗字柏山，維揚泰興人，俗姓莊。襁褓中見佛像便知合掌，聞酒氣及鮮味即噦。喜趺坐，愛聆念佛聲。十一歲遭父變，萌出塵之志。入覺華，謁竹浪和尚，以居士身參禪。為出火宅，乞竹浪禪師薙染，是年三十二。邗江天寧受具足，戒期畢，回覺華。後遍歷名山，廣參宗匠。參彬隱禪師、靈隱具祖、塵仙和尚。因過堂見飯杓落地兩跳，忽大悟玄要之旨。回覺華省覺浪禪師，得付法。歷住普通、白雲、華嚴等諸剎。康煕壬午三月廿二日示寂，世壽七十四，僧臘四十二。（《山西柏山楷禪師語錄》卷 1〈汾陽龍山華嚴堂上傳曹洞正宗第三十一世柏山楷禪師行實〉）〖師長〗覺華竹浪〖出處〗《山西柏山楷禪師語錄》卷1：「耑為供養維揚泰興縣覺華堂上傳曹洞正宗第三十世竹浪本師和尚，用酬法乳。」〖弟子〗行悟〖出處〗《山西柏山楷禪師語錄》卷1：「嗣法門人行悟」〖出處〗( CBETA J39nB466_p0834b01 ) 山西柏山楷禪師語錄（行實）〖著作〗《山西柏山楷禪師語錄》五卷（《嘉興藏》J39）〖引用〗《山西柏山楷禪師語錄》卷 1〈汾陽龍山華嚴堂上傳曹洞正宗第三十一世柏山楷禪師行實〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德榮
〖德榮〗〖朝代〗明〖簡介〗天台僧。有〈題國清寺〉詩。（淵四·明詩綜·卷九十一：7；g089p0915）〖出處〗g089p0915(天台山方外志) {德榮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德樂
〖德樂〗〖出生〗+0421-01-01 ~ +0421-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0501-02-06 ~ +0502-01-02。。T50n2063_p0944c13〖卒於〗南齊, 東昏侯, 永元, 三年，81歲〖朝代〗南齊。〖地點〗晉陵〖簡介〗本姓孫，齊興寺尼。（T50n2063_p0944b24）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0944b25 ) 比丘尼傳: 德樂傳 {德樂}〖出處〗( CBETA T50n2063_p0948a10 ) 比丘尼傳: 釋法宣傳 {德樂}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德標純清
〖德標純清〗とくひょう-じゅんしょう〖日-拉丁〗Tokuhyou-junsyou〖朝代〗日本〖簡介〗無外圓方弟子。（日佛·冊108：360）〖師長〗無外圓方〖出處〗（日佛·冊108：360）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德正
〖德正〗〖朝代〗清〖簡介〗憨璞性聰弟子。（L158n1652_p0090a02）〖師長〗性聰〖出處〗《明覺聰禪師語錄》卷7：「嗣法門人德正」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德正
〖德正〗〖朝代〗北宋〖地點〗吳縣〖簡介〗徐競之兄，登科為平江教官，棄去為僧，能畫山水人物，種種清絕。（宋人：4473）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德水慧性
〖德水慧性〗〖朝代〗日本〖簡介〗卍山道白弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗卍山道白〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德水超洧
〖德水超洧〗〖朝代〗清〖簡介〗資福靈機弟子。（X85n1587_p0061b06）〖師長〗行觀〖出處〗《正源略集》卷10：「靈機觀禪師法嗣(二人)……湖州資福德水洧禪師」〖弟子〗也間潛〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(德水洧法嗣)資福也間潛禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0061b06 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德法能
〖德法能〗〖朝代〗清〖簡介〗道光二十三年（1843）後，為普陀山普濟寺住持。（詳細年代無考）（g009p0445）〖出處〗g009p0445(普陀洛迦新志) {德法能}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德泰
〖德泰〗〖朝代〗清〖簡介〗寒松智操弟子。（J37nB392_p0605a02）〖師長〗智操〖出處〗《寒松操禪師語錄》卷12：「嗣法門人德泰」〖出處〗( CBETA J37nB392_p0605a02 ) 寒松操禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德洪
〖德洪〗〖別名〗清涼慧洪〖別名〗惠洪〖別名〗覺範〖別名〗寂音尊者〖別名〗寶覺圓明〖別名〗慧洪覺範〖別名〗寂音慧洪〖別名〗覺範洪〖別名〗慧洪〖別名〗洪覺範〖出生〗+1071-01-01 ~ +1071-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1128-06-07 ~ +1128-07-06。「建炎二年夏五月，閱世五十八」（《僧寶正續傳》卷 2）〖卒於〗南宋, 高宗, 建炎, 二年, 五月，58歲〖朝代〗北宋。南宋〖地點〗新昌〖簡介〗宋僧。新昌喻氏（或謂彭、俞氏）。真淨克文禪師（1025-1102）法嗣，大鑑下第十四世。少試經於東京天王寺而得度，復謁克文得法。通唯識奧義，博覽群書，以詩聞名。後遭嫉入獄，踰年獲釋，遂棄僧服入九峰洞山，以文章自娛。著有《林間錄》、《禪林僧寶傳》、《高僧傳》、《冷齋夜話》、《石門文字禪》、《法華合論》、《楞嚴尊頂義》等。（X83n1578_p0701b10；佛光：6011）〖簡介〗又名德洪，字覺範，自稱寂音尊者，真淨克文禪師法嗣。江西筠州新昌人，俗姓喻。年十四父母併月而歿，乃依三峰靘禪師為童子，十九試經於東京天王寺得度。依宣祕大師深公講《成唯識論》，服勤四年。辭之南歸，依歸宗真淨禪師，研究心法，隨遷泐潭，凡七年，得真淨之道。顯謨朱世英請住臨川北禪，越明年以事退游金陵，漕使吳正仲請請住清涼寺，為狂僧誣以為偽度牒，且旁連訕謗事，入制獄一年，後由大丞相張商英特奏再得度，改名「德洪」。太尉郭天民奏錫椹服，號「寶覺圓明」。後又三次入獄。大觀元年春，結茅于臨川明白庵。建炎二年夏五月，示寂于同安，閱世五十八。（《石門文字禪》卷 24〈寂音自序〉；《僧寶正續傳》卷 2）〖師長〗克文〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA X12n0272_p0002a15 ) 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經合論〖出處〗( CBETA X12n0272_p0094a10 ) 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經合論〖出處〗( CBETA X77n1524_p0401c21 ) 補續高僧傳: 雲棲蓮池宏傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0402c04 ) 補續高僧傳: 龜洋傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0413a03 ) 補續高僧傳: 慈明圓傳 {覺範}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0413b20 ) 補續高僧傳: 大愚芝傳 {覺範}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0419a15 ) 補續高僧傳: 南安嚴傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0431a11 ) 補續高僧傳: 小南傳 {洪覺範}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0493a18 ) 補續高僧傳: 宗致傳 {洪覺範}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0509c17 ) 補續高僧傳: 道光傳 {寂音尊者}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0521c08 ) 補續高僧傳: 潛菴源傳 {覺範洪}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0521c11 ) 補續高僧傳: 潛菴源傳 {覺範}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0523b24 ) 補續高僧傳: 北磵簡傳 {覺範}〖出處〗g010p0496(明州阿育王山志) {覺範}〖出處〗g043p0210(寒山寺志) {惠洪}〖出處〗g032p0427(徑山志) {洪覺範}〖出處〗g032p0610(徑山志) {寂音尊者}〖出處〗g009p0066(普陀洛迦新志) {覺範}〖著作〗《冷齋夜話》十卷。《天廚禁臠》三卷。《智證傳》一卷（《卍續藏》X63）。《林間錄》二卷（《卍續藏》X87）。《林間錄後集》一卷（《卍續藏》X87）。《楞嚴經合論》十卷（《卍續藏》X12）。《法華經合論》七卷（《卍續藏》X30）。《石門文字禪》三十卷（《嘉興藏》J23；《禪門逸書：初編》冊 4，台北：明文）。《石門題跋》二卷（臺北：新文豐，1985）。《禪林僧寶傳》三十卷（《卍續藏》X79）。《臨濟宗旨》一卷（《卍續藏》X63）。《雲巖寶鏡三昧》一卷（《智證傳》附，《卍續藏》X63）。《圓覺皆證義》二卷(遺失)。《志林》十卷(遺失)。《易註》三卷(遺失)。《物外集》三卷(遺失)。《甘露集》三十卷(遺失)。《筠溪集》十卷(遺失)。《語錄偈頌》一編(遺失)。《起信論解義》二卷(遺失)。《金剛法源論》一卷(遺失)。《高僧傳》十二卷(遺失)〖引用〗《嘉泰普燈錄》卷 7。《佛祖歷代通載》卷 1。《僧寶正續傳》卷 2。《石門文字禪》卷 24〈寂音自序〉〖文獻〗Keyworth, George Albert. 2001. Transmitting the Lamp of Learning in Classical Chan Buddhism: Juefan Huihong (1071-1128) and Literary Chan. Los Angeles: University of California.〖文獻〗劉楚妍 2008《洪覺範「文字禪」思想及其與士大夫之交遊》，臺北：華梵大學東方人文思想研究所畢業論文。吳靜宜 2004《惠洪文字禪之詩學內涵研究》，臺北：臺灣師範大學國文系在職進修碩士學位班畢業論文。吳麗虹 1997《惠洪覺範禪學研究》，臺北：台灣師範大學畢業論文。小島岱山 2001〈五台山系華嚴思想の中國的展開 (二) ── 慧洪覺範に與えた李通玄の影響〉，《印度学仏教学研究》98，頁 745-749。小早川浩大 2004〈《林間録》に関する一考察〉，《駒沢大学大学院仏教学研究会年報》37，頁 45-64 (L)。小早川浩大 2005〈《林間録》の《禅林僧宝伝》への引用について〉，《駒沢大学大学院仏教学研究会年報》38，頁 49-69 (R)。小早川浩大 2005〈晩年の覚範慧洪の五家宗派観の変化について〉，《宗学研究》47，頁 245-250 (R)。小早川浩大 2006〈《林間録》の諸本について〉，《宗学研究》48，頁 217-222 (R)。小早川浩大 2006〈覚範慧洪に対する評価──《人天眼目》への引用を中心として〉，《印度学仏教学研究》108，頁 157-160。小早川浩大 2006〈覚範慧洪の開悟に関する一考察〉，《駒沢大学仏教学部論集》37，頁 299-312。廖肇亨 2004〈惠洪覺範在明代──宋代禪學在晚明的書寫、衍異與反響〉，《中央研究院歷史語言研究所集刊》75.4，頁 797-837。張美鈴 2003《釋惠洪及其詞研究》，臺北：華梵大學東方人文思想研究所畢業論文。彭雅玲 2001〈創作與真理──北宋詩僧惠洪的創作觀與真理觀析論──以《石門文字禪》為討論中心〉，《臺北師院語文集刊》，頁 97-132。林伯謙 2000〈惠洪非「浪子和尚」辨〉，《東吳中文學報》，頁 19-71。林伯謙 2001〈惠洪《智證傳》研究〉，《東吳中文學報》，頁 83-124。林伯謙、陳弘學編 2005《標點注釋智證傳》，台北 : 秀威資訊科技。林嘉雯 2006《惠洪〈臨濟宗旨〉之研究》，臺北：法鼓山中華佛學研究所畢業論文計畫審核報告書。楊曾文 2004〈北宋惠洪及其《禪林僧寶傳》〉，《江西師範大學學報》37-1，頁26 - 29。水野弥穂子 1995〈《林間録》から《正法眼蔵》へ〉，《道元思想大系》15，京都：同朋舎出版。皮朝綱 1996〈慧洪以禪論藝的美學意蘊〉，《四川師範大學學報》23.2，頁 56 - 60, 66。胡艷惠 2003〈浪子和尚與佛門史遷──以「憤書說」探索《禪林僧寶傳》與 《史記》之交涉〉，新竹：玄奘大學宗教學研究所第十四屆佛學論文聯合發表會。荻野独園 1973《近世禪林僧寶傳》，京都：思文閣。蕭麗華、吳靜宜 2003〈蘇軾詩禪合一論對惠洪「文字禪」的影響〉，新竹：玄奘大學「佛學與文學學術研討會」。蕭麗華、吳靜宜 2004〈惠洪詩禪的「春」意象──兼為「浪子和尚」辯誣〉，《佛學研究中心學報》9，頁 155-176。藍慶尉 2005《惠洪「文字禪」研究》，宜蘭：佛光人文社會學院文學研究所畢業論文。鄭群輝 1995〈瘦搭詩肩古佛衣──論北宋文學僧慧洪覺範〉，《韓山師範學院學報》4。鄭群輝 1996〈論北宋高僧慧洪覺範的文學成就〉，《人海燈》1，頁 73-90。釋見融 2008《北宋惠洪禪師──初探其生平、歷史形象及著作特色》，宜蘭：佛光大學宗教學系畢業論文。長谷川昌弘 1996〈《石門文字禅》よりみたる北宗禅宗史〉，《東海仏教》41，頁 1-12。陳士強 1989〈《林間錄》蠡測--禪籍導讀之二〉，《法音》。陳自力 2005《釋惠洪研究》，北京：中華書局。雷維霖 2000〈一個禪師的文學養成教育──大慧與覺範慧洪的友誼〉，《中華佛學學報》 13.2，頁 369-384。麻天祥 1992〈宋代禪宗的新視向──惠洪與文字禪〉，《1992年佛學研究論文集──中國歷史上的佛教問題》，臺北：佛光出版社 。黃啟江 1991〈僧史家惠洪與其「禪教合一」觀（上）〉，《大陸雜誌》4-80，頁 221-243。黃啟江 1991〈僧史家惠洪與其「禪教合一」觀（下）〉，《大陸雜誌》5-80，頁 145-154。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德洪
〖德洪〗1071—1128。宋代禪僧，俗姓喻，字覺範，初名慧洪，號寂音尊者，瑞州(治今江西高安)人。19歲於東京(治今河南開封)天王寺試經得度，能通《唯識論》奧義，並博覽子、史奇書，書一過目畢生不忘，落筆萬言了無停思，以詩名轟動京師。後南返參謁真淨克文，嗣其法，為臨濟宗黃龍派傳人。崇寧(1102—1106)中，住持臨川(今屬江西)北禪院，遷金陵(治今江蘇南京)清涼寺。不久，為僧控以冒籍訕謗，誣陷入獄，丞相張商英、太尉郭天民等為之奏免，准更“德洪”之名，並賜紫衣。政和元年(1111)，張商英、郭天民獲遣外謫，有人誣指德洪與二人交通，詔奪袈裟，發配崖州(治今海南三亞)，三年後始得歸。遂棄僧服入九峰洞山，以文章自娛。其後將赴湘西，途經南昌(今屬江西)，又為道士誣陷下獄，幸遇赦得免，遂入居南臺明白庵。靖康元年(1126)，蒙賜再度剃度，恢復“慧洪”舊名。建炎二年(1128)，寂於同安。著述甚富，有《林間錄》二卷、《禪林僧寶傳》三十卷、《高僧傳》十二卷、《智證傳》十卷、《志林》十卷、《冷齋夜話》十卷、《石門文字禪》三十卷、《法華合論》七卷、《楞嚴尊頂義》十卷、《金剛法源論》一卷。(《佛祖歷代通載》卷一九、《嘉泰普燈錄》卷七)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

德洪圓
〖德洪圓〗〖朝代〗清〖簡介〗常州李氏，大曉實徹弟子。（X85n1587_p0097c17）〖師長〗實徹〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(大曉徹法嗣)……天寧德洪圓禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0097c17 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德海
〖德海〗〖別名〗德山德海〖別名〗朗州德海〖朝代〗五代十國〖簡介〗漳州保福院從展禪師法嗣。（T51n2076_p0379c21）〖師長〗從展〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0379c02 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德海
〖德海〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。康熙丙辰（1676），同僧德壽重修象頭山前之三摩寺。庚申年（1680），再與德壽重修三摩寺內之大士閣。丁卯年（1687），重修首傳寺。（g084p0266、p0271、p0305）〖出處〗g084p0266(雞足山志) {德海}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德海
〖德海〗〖別名〗東嶼德海〖別名〗東嶼海〖別名〗明宗慧忍禪師〖別名〗明宗惠忍〖別名〗靈隱海〖別名〗東嶼〖出生〗+1256-01-01 ~ +1256-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1327-09-24 ~ +1327-11-21。延祐四年九月初三日示滅，壽七十二。（X83n1574_p0314b13）泰定二年四年丁卯九月示微疾。召弟子付囑訖跏趺而化。世壽七十二僧臘五十七。（X84n1585_p0719）〖卒於〗元, 泰定帝, 泰定, 四年, 九月，72歲〖朝代〗元。〖地點〗臨海〖簡介〗淨慈石林行鞏禪師之法嗣，臨濟楊歧系，俗姓陳。十四歲從蜀僧安石出家，後投承天石林行鞏禪師座下參學。悟道後，於至元二十七年（1290），開法於天臺寒巖，不久遷姑蘇寒山、昆山東禪等道場。延祐二年（1315），奉詔住持淨慈寺，末後又移住靈隱。後於泰定四年（1327）圓寂，賜號「明宗慧忍禪師」。著《六會語錄》。 （X82n1571_p0166a03、X83n1574_p0314a06；疑年錄：310；佛名：1003）〖師長〗行鞏〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖弟子〗悟光〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖弟子〗慧照〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖弟子〗希顏〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖弟子〗大圭〖出處〗《五燈全書目錄》卷10：「靈隱海禪師法嗣……斗峰大圭正璋禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 377, b10-13 // Z 2B:13, p. 50, d17-p. 51, a2 // R140, p. 100, b17-p. 101, a2)〖弟子〗明因湛〖出處〗《五燈全書目錄》卷10：「靈隱海禪師法嗣……明因天淵湛禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 377, b10-13 // Z 2B:13, p. 50, d17-p. 51, a2 // R140, p. 100, b17-p. 101, a2)〖弟子〗月林鏡〖出處〗《五燈全書目錄》卷10：「靈隱海禪師法嗣……徑山月林鏡禪師」〖弟子〗子榮〖出處〗《山菴雜錄》卷2：「次謁淨慈東嶼海公祝髮登具。」〖出處〗( CBETA X77n1524_p0458a12 ) 補續高僧傳: 竹泉林傳 {東嶼}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0462b14 ) 補續高僧傳: 文述傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0467b09 ) 補續高僧傳: 明孜傳 {東嶼海}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0468c15 ) 補續高僧傳: 月林鏡傳 {東嶼}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0476c13 ) 補續高僧傳: 大千照傳 {東嶼海}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0476c14 ) 補續高僧傳: 大千照傳 {東嶼}〖出處〗g010p0230(明州阿育王山志) {德海}〖出處〗g010p0360(明州阿育王山志) {東嶼海}〖出處〗g010p0402(明州阿育王山志) {明宗惠忍}〖出處〗g011p0634(明州阿育王山續志) {嶼}〖出處〗g011p0895(明州阿育王山續志) {東嶼海}〖出處〗g009p0345(普陀洛迦新志) {東嶼海}〖出處〗g009p0349(普陀洛迦新志) {東嶼}〖出處〗g010p0395(明州阿育王山志) {東嶼}〖出處〗g032p0082(徑山志) {東嶼}〖出處〗g032p0537(徑山志) {東嶼海}〖出處〗y109p0082(徑山集) {東嶼}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德海昌輝
〖德海昌輝〗〖朝代〗日本〖簡介〗古源邵元弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗古源邵元〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德涵尚
〖德涵尚〗〖朝代〗清〖簡介〗佛古行聞弟子，述師行業，請龔鼎孳撰塔上之銘。（J36nB364_p0812b08）〖師長〗行聞〖出處〗《佛古聞禪師語錄》卷4：「其受業弟子德涵尚公」〖出處〗( CBETA J36nB364_p0812b08 ) 佛古聞禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德涵讓
〖德涵讓〗〖朝代〗清〖簡介〗道安行靜弟子。（X82n1571_p0583b09）〖師長〗行靜〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷100：「(道安靜嗣)。」〖弟子〗大用體〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(德涵讓嗣)。」〖弟子〗智覺慧〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(德涵讓嗣)。」〖弟子〗三空善〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(德涵讓嗣)。」〖弟子〗張明宗〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(德涵讓嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0583b09 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德淳
〖德淳〗〖別名〗泐潭德淳〖別名〗山堂〖別名〗山堂德淳〖別名〗山堂淳〖朝代〗南宋〖地點〗上饒〖簡介〗大溈果禪師法嗣，住隆興府泐潭寺。有詩行於世。（T51n2077_p0695b17；宋僧錄：969）〖師長〗善果〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0695b20 ) 續傳燈錄〖出處〗( CBETA X77n1524_p0446b16 ) 補續高僧傳: 退谷雲傳 {山堂淳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德清
〖德清〗1546—1623。明代禪僧。俗姓蔡。字澄印、登印，號憨山，憨山老人，憨山道人。全椒(今屬安徽)人。9歲讀書寺中，12歲習舉子業，17歲能賦詩為文。嘉靖四十三年(1564)，投南京棲霞山報恩寺削髮為僧，尋受具足戒，受業於無報和尚。萬曆四年(1576)，遇袾宏於五臺，交談甚契。遂結為至友。次年發心刺血泥金書《大方廣佛華嚴經》，事聞於朝，帝賜金紙以助。九年(1581)，李太后於五臺山建祈儲道場，命妙峰與德清主其事。又與真可等人於五臺山建“無遮法會”，講《華嚴經》，聽者萬餘人。十一年(1583)，至海牢山(今青島嶗山)結廬隱居。十四年(1586)，由後宮各出佈施，捐三千金為其修寺，賜額“海印寺”。二十三年(1595)，道士耿義蘭以海印寺址曾為道院故址，入奏於朝，以“私創寺院”罪謫戍雷州(治今廣東海康)。時值大旱，饑疫並至，死者不可勝數。德清沿途掩埋屍骨，並作濟度道場。又在戍所白衣說法，四方信徒，聞風而至。二十八年(1600)秋，入曹溪(治今廣東曲江)興複南華寺。時采珠開礦使入粵，騷擾地方，民不堪其苦。德清與之言利害，於是罷采珠。晚年於廬山五乳峰下結茅而居，專修淨業。撰成《華嚴經綱要》，又輯《重編八十八祖道影傳贊》四卷，德清精通內外學，不立門戶，主張禪、華嚴二宗融合，倡儒釋道三教歸一說，認為“不知《春秋》，不能涉世;不精老莊，不能忘世;不參禪，不能出世。”後人尊為曹溪中興祖師。門人搜其遺稿，輯成《憨山老人夢遊集》五十五卷、《憨山語錄》二十卷。(《釋氏稽古略續集》卷三、《憨山老人夢遊集》卷五三—五五)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

德清
〖德清〗〖別名〗憨山德清〖別名〗憨山老人〖別名〗憨山清〖別名〗弘覺禪師〖別名〗憨山子〖別名〗澄印〖別名〗長干德清〖出生〗+1546-11-15。嘉靖丙午十月十二日。（J28, no. B219, p. 721, b22）〖卒於〗+1623-11-03。天啟三年十月十一日，世壽七十八（《憨山老人夢遊集》卷55〈大明海印憨山大師廬山五乳峰塔銘〉）〖出生〗明, 世宗, 嘉靖, 二十五年, 十月, 十二日〖朝代〗明。〖專長〗義解〖地點〗全椒〖葬處〗南華禪寺 塔全身于韶之南華寺，南二里天子崗。（X87n1626_p0332b15）〖簡介〗全椒蔡氏。初禮西林寧薙髮，復從靈谷會受法，依明信受具。後遊方，與妙峰為友。萬曆元年（1573），遊五臺，見憨山奇秀，乃取之為號。歷住青州海印、曹溪寶林等寺。復被誣入獄，以私造寺罪，流放雷州，至交紫柏為其奔走平反。著作有《楞嚴經通議》、《法華通議》、《華嚴綱要》、《夢遊集》等。（X81n1568_p0163a20；祖燈·卷98：1876；佛光：6013；佛名：1005；道影·卷4：42，2018.09.25）〖簡介〗字澄印，號憨山，雲谷會禪師法嗣。金陵全椒人，俗姓蔡。七歲見叔母生子，又見叔死，即抱生死去來之疑。年十二，禮南京報恩寺西林寧公為師。時嘉興雲谷會，住棲霞報恩，師執侍甚勤，谷開發悟明心地，師即請西林剃落，盡燒所習外學，謁無極受具，聽講華嚴玄談有省。乙丑，谷結禪期於天界，舉師入堂，示以向上巴鼻。辛未，辭谷北遊。邸中閱《物不遷論》，至「梵志出家」頓了旋嵐偃岳之句、生死去來之疑。乙亥，禮文殊，結茅五臺之龍門。匡山徹空、雲棲蓮池，相繼入山，與師語契。癸未春，遁居東海牢山，恢復那羅延窟。丙戌，慈聖頒藏經布金造寺，賜額海印。丁亥工竣，即開爐韝。己丑，請藏至南京報恩，感寶墖放光。乙未，方士流言侵攘逮赴，詔獄按驗無實，坐以私創寺院。甲寅夏，慈聖賓天詔至，師返僧服。丁巳，建法雲寺於廬山五乳峰下，效遠公六時修淨業。天啟壬戌，復住曹溪。癸亥十月十一日端坐而逝，世壽七十八，僧臘六十。有夢遊集、經論註解二十餘種。（《徑石滴乳集》卷4；《高僧摘要》卷3）〖師長〗法會〖出處〗（明清序：165；X67n1308_p0511a12）〖師長〗無極〖出處〗《憨山老人夢遊集》卷19：「予十九薙髮，即從無極先師。」〖弟子〗若惺通炯〖出處〗〖弟子〗觀衡〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「雲居顓愚禪師(憨山嗣悞列此)」(CBETA, X84, no. 1582, p. 407, a5 // Z 2B:17, p. 250, c2 // R144, p. 500, a2)〖弟子〗超逸〖出處〗《憨山老人夢遊集》卷19：「粵門人超逸，侍予最久，甘苦疾病患難。」〖弟子〗法乘〖出處〗《常熟縣破山興福寺志·卷4·洞聞禪師》：「叅紫栢、憨山兩大師」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第35冊，頁0123)〖弟子〗觀一海聞〖出處〗《廬山志·卷9·觀一》：「適憨山清大師居五乳峯，執弟子禮……召入丈室，勉以精進。」(《中國佛寺史志彙刊》，第2輯，第18冊，頁0919)〖弟子〗妙圓如本〖出處〗《新續高僧傳》卷54：「嘗參憨山清，清有示妙圓禪者。」〖弟子〗雪嶺〖出處〗《八十八祖道影傳贊》卷4：「其上首弟子……雪嶺峻等數十人。」〖弟子〗悟心融〖出處〗《八十八祖道影傳贊》卷4：「其上首弟子……悟 心融。」〖弟子〗念純智一〖出處〗憨山印可。〖弟子〗道忞〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷66：「參憨山清」〖弟子〗福善〖出處〗《憨山老人夢遊集》卷53：「胡中丞公。請告歸田。攜其親之子。送出家為侍者。命名福善。」〖弟子〗善與〖出處〗《憨山老人夢遊集》卷55：「終始相依於粵者善與」〖弟子〗皖舒〖出處〗《憨山老人夢遊集》卷55：「菩薩戒弟子皖舒」〖弟子〗劉起相〖出處〗《憨山老人夢遊集》卷2：「嶺南弟子劉起相」〖弟子〗縉雲洪肇〖出處〗《新續高僧傳》卷55：「受戒於憨山」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0088b11 ) 新續高僧傳四集〖出處〗( CBETA J28nB219_p0721b20 ) 紫竹林顓愚衡和尚語錄〖出處〗( CBETA T49n2038_p0953a09 ) 釋鑑稽古略續集〖出處〗( CBETA X62n1177_p0204a24 ) 角虎集〖出處〗( CBETA X67n1308_p0538c13 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X73n1456_p0847a10 ) 憨山老人夢遊集〖出處〗( CBETA X73n1456_p0850b06 ) 憨山老人夢遊集〖出處〗( CBETA X73n1456_p0852b18 ) 憨山老人夢遊集〖出處〗( CBETA X77n1524_p0401c18 ) 補續高僧傳: 雲棲蓮池宏傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0489a01 ) 補續高僧傳: 無明傳 {憨山清}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0489b22 ) 補續高僧傳: 雲谷會傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0515a06 ) 補續高僧傳: 真來佛子傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0537b17 ) 補續高僧傳: 忠敬堂傳〖出處〗( CBETA X81n1568_p0163a20 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X82n1571_p0719c02 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1583_p0648a19 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0795b02 ) 續燈存稿〖出處〗( CBETA X85n1587_p0052c21 ) 正源略集〖出處〗( CBETA X86n1600_p0285a04 ) 宗統編年〖出處〗( CBETA X86n1608_p0648b21 ) 八十八祖道影傳贊〖出處〗( CBETA X87n1626_p0332a17 ) 高僧摘要〖出處〗g077p0007(九華山志 ) {憨山}〖出處〗g077p0344(九華山志 ) {德清}〖出處〗g017p0201(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {釋德清}〖出處〗g008p0511(重修普陀山志) {釋德清}〖出處〗g081p0004(清涼山志) {憨山}〖出處〗g081p0043(清涼山志) {釋德清}〖出處〗g081p0096(清涼山志) {憨山大師}〖出處〗g081p0164(清涼山志) {澄印}〖出處〗g086p0115(黃檗山誌) {憨山}〖出處〗g010p0054(明州阿育王山志) {憨山}〖出處〗g084p0416(雞足山志) {憨山}〖出處〗g009p0057(普陀洛迦新志) {憨山}〖出處〗g049p0220(峨眉山志) {憨山}〖出處〗g010p0054(明州阿育王山志) {憨山釋徳清}〖出處〗g008p0511(重修普陀山志) {釋徳清}〖出處〗g032p0052(徑山志) {憨山}〖出處〗g032p0347(徑山志) {釋德淸}〖出處〗g032p0606(徑山志) {老憨}〖出處〗g081p0084(清涼山志) {長干德清}〖出處〗g081p0150(清涼山志) {老憨}〖出處〗g032p0526(徑山志) {釋德清}〖出處〗g032p0797(徑山志) {憨}〖出處〗g032p0815(徑山志) {德清}〖出處〗g081p0047(清涼山志) {德清}〖著作〗《八十八祖道影傳贊》四卷（德清 述、高承埏 補，《卍續藏》X55）。《八識規矩通說》一卷（《卍續藏》X55）。《圓覺經直解》二卷（《卍續藏》X10）。《大乘起信論疏略》二卷（法藏 造疏、德清 纂略，《卍續藏》X55）。《憨山老人夢遊全集》五卷（《嘉興藏》J22）。《憨山老人夢遊集》五十五卷（《卍續藏》X73）。《楞伽補遺》一卷（《卍續藏》X17）。《楞嚴經懸鏡》一卷（《卍續藏》X12）。《楞嚴經通議》十卷（《卍續藏》X12）。《楞嚴經通議略科》一卷（《卍續藏》X12）。《法華經擊節》一卷（《卍續藏》X31）。《法華經通義》七卷（《卍續藏》X31）。《百法明門論論義》一卷（《卍續藏》X48）。《肇論略註》六卷（《卍續藏》X54）。《般若心經直說》一卷（《卍續藏》X26）。《華嚴綱要》八十卷（澄觀 疏義、德清 提挈，《卍續藏》X08）。《觀楞伽經記》八卷（《卍續藏》X17）。《起信論直解》二卷（《卍續藏》X45）。《金剛經決疑》一卷（《卍續藏》X25）〖引用〗《八十八祖道影傳贊》卷4〈憨山清禪師傳〉。《徑石滴乳集》卷4。《憨山老人夢遊集》卷55〈大明廬山五乳峰法雲禪寺前中興曹溪嗣法憨山大師塔銘〉。《憨山老人夢遊集》卷55〈大明海印憨山大師廬山五乳峰塔銘〉。《憨山老人夢遊集》卷55〈憨山大師傳〉。《角虎集》卷1。《高僧摘要》卷3〖文獻〗Hsu, Sung-peng. 1970. 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德清
〖德清〗〖別名〗空行〖卒於〗+1897-02-02 ~ +1898-01-21。光緒二十三年，示疾而逝。塔於普陀雪浪山之麓。(g009p0406)〖朝代〗清〖地點〗松江府〖簡介〗於松江湛然庵剃髮，乃立山老人之孫。雖非在山剃染，仍列於本山出家。歷盡叢林，遍參知識，深明單傳之旨。光緒十九年癸巳，應天童請。丙申春，退隱普陀常明庵。（g009p0406）〖出處〗g089p0547(天台山方外志) {德清}〖出處〗g009p0406(普陀洛迦新志) {德清}〖出處〗g009p0406(普陀洛迦新志) {空行}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德清
〖德清〗〖朝代〗明〖簡介〗狼山廣教寺僧，成化十六年（1480）廣教寺災，殿閣浮圖僧舍悉煨燼。十八年（1482）協助武略將軍王綱首其事，復建浮圖、大悲輪藏二殿、半山亭，建僧伽殿。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德湧
〖德湧〗?—1368。元代禪僧。俗姓馮，字東海。19歲投曹溪南華寺出家，首謁贛州徹庵，次見無涯，皆有所啟迪。後參禮原翁信禪師，機緣相投，遂得印證。元叟主徑山，延請德湧掌記室。自是道風遠揚，四方參叩之士，接踵而來，後住持嘉興(今屬浙江)廣德寺，大開法席，陶冶後學。(《增集續傳燈錄》卷五)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

德源禪寺
〖德源禪寺〗位於臺灣省嘉義市竹崎鄉。清乾隆五年(1740)，由義敏和尚創建，初稱“清華山觀音亭”。1913年，改稱“清華山德源禪寺”。1963年，惟覺法師任住持，歷時三年建成大雄寶殿、寮房。寺宇莊嚴宏偉，巍峨壯觀。寺中附設清華山德源禪學院，培養佛教禪宗人才，弘揚宗風。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

德溢
〖德溢〗〖朝代〗南宋〖簡介〗曾編《虛堂智愚禪師語錄》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德溥
〖德溥〗〖朝代〗南宋〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1366《物初大觀禪師語錄》（門人） 德溥 等編校。〖出處〗( CBETA X69n1366_p0683a10 ) 物初和尚住臨安府法相禪院語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德滋
〖德滋〗〖別名〗靈隱德滋〖卒於〗+1083-11-22。（X78n1556_p0725c16；疑年錄：219）〖朝代〗北宋〖地點〗蜀州〖簡介〗蜀人，舒州宿松靈隱寺僧人。（疑年錄：219）〖師長〗慧南〖出處〗《續傳燈錄》卷15：「黃龍慧南禪師法嗣……靈隱德滋禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 570, b16-27)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0573c21 ) 續傳燈錄〖出處〗( CBETA X78n1556_p0725c14 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德滿
〖德滿〗〖朝代〗金〖簡介〗釋教亨（1150-1219）同行僧。釋教亨如入禪定，將抵河津渾無知覺，同行德滿呼曰，此河津也，亨驚遂下馬悲喜交集。（X87n1626_p0347b13；明僧索引：1421）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0915b21 ) 釋教亨〖出處〗( CBETA T50n2062_p0915b21 ) 明高僧傳: 釋教亨傳 {德滿}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德潤
〖德潤〗〖朝代〗清〖簡介〗寒松智操弟子。（J37nB392_p0620c02）〖師長〗智操〖出處〗《寒松操禪師語錄》卷14：「嗣法門人德潤」〖出處〗( CBETA J37nB392_p0601a18 ) 寒松操禪師語錄〖出處〗( CBETA J37nB392_p0620c02 ) 寒松操禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德潤
〖德潤〗〖朝代〗清〖簡介〗檀波性證從之剃染。（B22n0118_p0761b14）〖弟子〗檀波性證〖出處〗《律宗燈譜》卷4：「就德潤公薙染」〖出處〗( CBETA B22n0118_p0761b14 ) 律宗燈譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德潤
〖德潤〗〖朝代〗清〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1215《普能嵩禪師淨土詩》清 德潤錄。〖簡介〗生卒年不詳。錄《普能嵩禪師淨土詩》一卷。（《普能嵩禪師淨土詩》卷首）〖出處〗( CBETA X62n1215_p0873c08 ) 普能嵩禪師淨土詩〖著作〗錄《普能嵩禪師淨土詩》一卷（《卍續藏》X62）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德潮
〖德潮〗〖別名〗普光〖朝代〗明〖地點〗浙江承宣布政使司〖簡介〗俗姓陳，其先浙人。　明初時，從父廉宦游，遂家於蜀。師生多異徵，從珠玉山無際禪師游。三年後得際首肯，乃入永興山。卓菴居靜，草衣木食，造詣難量。山高峻苦無水，師入定，覺石中泠泠聲，隨以杖點之，泉湧出。（X77n1524_p0534a11）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0534a02 ) 補續高僧傳: 了用傳 {德潮}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0534a11 ) 補續高僧傳: 了用傳 {普光}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德瀾
〖德瀾〗〖朝代〗宋〖簡介〗生平不詳。住在髙臺，有《語錄》行世，鄒浩序之。（《道鄉集》卷二十八〈徳瀾禪師語録序〉）〖著作〗《徳瀾禪師語録》(遺失)〖引用〗《道鄉集》卷二十八〈徳瀾禪師語録序〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德為宗
〖德為宗〗〖別名〗長泰宗〖朝代〗清〖簡介〗剖石弘璧弟子。（X82n1571_p0454b10）〖師長〗弘璧〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷83：「無錫長泰德為宗禪師……(剖石璧嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 454, b10-15 // Z 2B:14, p. 349, c13-18 // R141, p. 698, a13-18)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0454b10 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德然
〖德然〗〖別名〗唯庵德然〖別名〗松隱然〖別名〗松隱德然〖卒於〗+1388-05-18。「洪武二十一年四月十四日逝」（《補續高僧傳》卷 25）〖朝代〗元
明〖地點〗華亭〖簡介〗千巖長禪師法嗣。華亭張氏子，七歲誦法華經於杭之天龍寺，幼從無用貴祝髮。初見石屋珙公，後參千巖長禪師聞其提唱豁然悟入。珙囑以緣在吳松，為書松隱二字與之。歸里築室於郭滙之陽，遂名松隱，揭珙書為額。足不越閫者三載，甞刺血書華嚴。洎千巖遷化，眾請師繼席。洪武初以有道徵，未幾以病還。有船居詩十首，清絕可誦。又建七級塔，奉藏血書法寶。二十一年四月十四日辭眾泊然而逝，塔全身於松隱菴。法嗣有道安禪師、大川順禪師。（祖燈大統·卷88：1742；《補續高僧傳》卷 25；《五燈全書》卷 58；《續燈正統目錄》卷 1）〖師長〗元長〖出處〗《五燈嚴統目錄》卷2：「伏龍長禪師法嗣……松隱德然禪師」〖弟子〗道安〖出處〗《補續高僧傳》卷25：「法子曰道安」(CBETA, X77, no. 1524, p. 532, a2 // Z 2B:7, p. 186, a14 // R134, p. 371, a14)〖弟子〗大川順〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「松隱然禪師法嗣……大川順禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 395, a9-10 // Z 2B:17, p. 238, c6-7 // R144, p. 476, a6-7)〖弟子〗慧省〖出處〗《松隱唯菴然和尚語錄》卷1：「松隱唯菴然和尚語錄卷之一 徒弟比丘 慧省 編次」〖出處〗( CBETA X77n1524_p0480c04 ) 補續高僧傳: 法秀傳 {松隱然}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0531c13 ) 補續高僧傳: 德然傳 {德然}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0531c14 ) 補續高僧傳: 德然傳 {唯菴}〖出處〗( CBETA X80n1566_p0514c11 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0289c07 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X82n1571_p0229c22 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X83n1574_p0349a17 ) 增集續傳燈錄〖出處〗( CBETA X84n1579_p0090c09 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0558a11 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0753a12 ) 續燈存稿〖出處〗( CBETA X85n1592_p0295c17 ) 揞黑豆集〖出處〗( CBETA X86n1605_p0546c17 ) 繼燈錄〖著作〗《松隱唯菴然和尚語錄》三卷(《嘉興大藏經》J25)〖引用〗《五燈全書》卷 58。《八十八祖道影傳贊》卷 4。《揞黑豆集》卷 3。《續燈正統》卷 27。《續燈正統》卷 27。《補續高僧傳》卷 25法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德煇
〖德煇〗〖別名〗德輝〖朝代〗民國〖簡介〗九華龍庵住持。1929至1942年，龍庵住持為僧海霖、德輝。〖出處〗g077p0150(九華山志 ) {德煇}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德玉
〖德玉〗〖朝代〗清〖簡介〗寒松智操弟子。（J37nB392_p0625b02）〖師長〗智操〖出處〗《寒松操禪師語錄》卷16：「嗣法門人德玉」〖出處〗( CBETA J37nB392_p0625b02 ) 寒松操禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德玉
〖德玉〗1628—1701。清代禪僧。俗姓王，號聖可。營山(今屬四川)人。27歲投遼陽禪師出家。又至洪雅(今屬四川)八面山澄江和尚處受具足戒。後參破山海明得法，為臨濟宗傳人。初住嘉瑞寺。康熙七年(1668)，至渝城(治今重慶)，住華嚴洞，創建華嚴寺，說法弘化三十餘年而寂。著有《聖可禪師語錄》十卷、《禪林寶訓順硃》四卷。(《正源略集》卷五)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

德玉
〖德玉〗〖別名〗聖可德玉〖別名〗印玉〖別名〗華巖德玉〖別名〗聖可印玉〖別名〗華嚴老人〖別名〗聖可大師〖別名〗聖可玉〖出生〗+1628-08-12。「明崇禎元年七月十三日，世壽七十三。」（《華嚴寺續志》卷 2）〖卒於〗+1701-02-08 ~ +1702-01-27。「康熙四十年。」（疑年錄：461）〖出生〗明, 思宗, 崇禎, 元年, 七月, 十三日〖朝代〗明。清〖地點〗營山〖簡介〗法嗣有還初佛、南芝靜、子鐘洪、法空證、浮石演、价南仙、上乘啟、不惑興、指雲孝、嘉石亮、惟識典、三淵惺、大器成、碧露夢、提刑奣映高居士、帝臣王居士、雪林朗、懶野益、介休命、體空玄、徹我杲、法達徹、思歇榮、瞎驢鳴、松偶、不厭樂、再昇旭、月岑中、純充璽、復問理等禪師，及惠吉鄧居士、君碩劉居士。（X85n1589_p0114a24；道影·卷2：182，2018.02.24）〖簡介〗號聖可，晚號華嚴老人，為破山海明和尚（1597-1666）法嗣。川北營山人，俗姓王。幼具善，不茹葷酒。常聽《金剛經》云：「胎、卵、溼、化咸證金剛不壞之身」，稍有疑駭，遂捨家，投朝陽道源師落髮，時二十七歲。二十九歲受具戒。初參曉元和尚，後參破山明和尚，得印證。參天華而洞旨，於是徹焉。至天童禮密祖，出武昌參密行，過江陵參蓮月。歸華岩古洞，遐邇聆之，歸者如市，眾請上堂。卒於康熙四十年，世壽七十三，僧臘四十六。嗣法弟子有還初佛、南芝靜、子鐘洪等。（《華嚴寺續志》卷 2；《錦江禪燈》卷 10；《破山禪師語錄》卷 5）〖師長〗海明〖出處〗（明清序：047；X82n1571_p0337b05）〖弟子〗光佛〖出處〗（明清序：087；X85n1589_p0114a24）〖弟子〗高奣映〖出處〗（明清序：088；X85n1589_p0114a24；X85n1589_p0114b07）〖弟子〗道樂〖出處〗（明清序：088；X85n1589_p0114a24；X85n1589_p0114b13）〖弟子〗南芝靜〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷88：「重慶華巖南芝靜禪師……(聖可玉嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 491, b12-15 // Z 2B:14, p. 386, c3-6 // R141, p. 772, a3-6)〖弟子〗子鐘洪〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷88：「漢州龍興子鐘洪禪師……(聖可玉嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 491, b16-19 // Z 2B:14, p. 386, c7-10 // R141, p. 772, a7-10)〖弟子〗雪林超化〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(聖可玉法嗣)雪林超化禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 228, c18 // Z 2B:18, p. 371, d3 // R145, p. 742, b3)〖弟子〗續燈寂常〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(聖可玉法嗣)續燈寂常禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 229, c15 // Z 2B:18, p. 372, c18 // R145, p. 744, a18)〖弟子〗無瑕性玉〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(聖可玉法嗣)……無瑕性玉禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 229, c15 // Z 2B:18, p. 372, c18 // R145, p. 744, a18)〖弟子〗法空證〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷88：「瀘州來鳳法空證禪師……(聖可玉嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 491, b20-22 // Z 2B:14, p. 386, c11-13 // R141, p. 772, a11-13)〖弟子〗慧仙〖出處〗《錦江禪燈目錄》卷1：「(聖可玉法嗣)……价南仙禪師」(CBETA, X85, no. 1589, p. 114, a24-b3 // Z 2B:18, p. 257, b3-6 // R145, p. 513, b3-6)〖弟子〗不惑興〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷88：「漢州孝泉不惑興禪師……(聖可玉嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 491, c7-19 // Z 2B:14, p. 386, d4-16 // R141, p. 772, b4-16)〖弟子〗惟識典〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷88：「重慶圓通惟識典禪師……(聖可玉嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 491, c20-p. 492, a1 // Z 2B:14, p. 386, d17-p. 387, a4 // R141, p. 772, b17-p. 773, a4)〖弟子〗浮石演〖出處〗《錦江禪燈》卷13：「受華嵓聖和尚印可」〖弟子〗上乘啟〖出處〗《錦江禪燈目錄》卷1：「(聖可玉法嗣)……上乘啟禪師」〖弟子〗嘉石亮〖出處〗《錦江禪燈目錄》卷1：「(聖可玉法嗣)……嘉石亮禪師」〖弟子〗三淵惺〖出處〗《錦江禪燈目錄》卷1：「(聖可玉法嗣)……三淵惺禪師」〖弟子〗大器成〖出處〗《錦江禪燈目錄》卷1：「(聖可玉法嗣)……大器成禪師」〖弟子〗王帝臣〖出處〗《錦江禪燈目錄》卷1：「(聖可玉法嗣)……帝臣王居士」〖弟子〗碧露超夢〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷88：「(聖可玉嗣)。 」〖弟子〗高奣暎〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷88：「(聖可玉嗣)。」〖弟子〗指雲光孝〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷88：「(聖可玉嗣)。」〖弟子〗慈毒存〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷88：「(聖可玉嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0337b05 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0033b21 ) 正源略集〖出處〗( CBETA X85n1590_p0170b15 ) 錦江禪燈〖著作〗〈佛語御禪師語錄敘〉（《嘉興藏》J35）。〈東山破峰重禪師語錄敘〉（《嘉興藏》J36）。〈蟠龍山玉泉其白富禪師語錄敘〉（《嘉興藏》J38）。〈行狀碑 清故湖山治平照衣慧覺和尚行錄〉（收於《慧覺衣禪師語錄》卷 3，《嘉興藏》J35）。〈錦江禪燈序〉（《卍續藏》X85）。〈雲峰體宗寧禪師語錄敘〉（《嘉興藏》J38）。〈青城山鳳林寺竹浪生禪師語錄序〉（《嘉興藏》J38）。《梵網經順硃》二卷（《卍續藏》X39）。《禪林寶訓順硃》四卷（《卍續藏》X64）。《華巖聖可禪師語錄》五卷（《嘉興藏》J35）。《道德經順硃》二卷（《嘉興藏》J36）。編《寒松操禪師語錄》第十六、十七卷（《嘉興藏》J37）〖引用〗《五燈全書》卷 70。《正源略集》卷 5。《華嚴寺續志》卷 2。《錦江禪燈》卷 10法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德玻
〖德玻〗〖朝代〗明〖簡介〗天台甯國寺僧，正德元年（1506），盧濬遊天台山時遇之。（g089p0766）〖出處〗g089p0766(天台山方外志) {德玻}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德珍
〖德珍〗〖別名〗玉山德珍〖別名〗玉山珍〖朝代〗元〖簡介〗曾編《虛舟普度禪師語錄》。〖師長〗普度〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「徑山虗舟度禪師法嗣……靈隱玉山德珍禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 263, a11-13 // Z 2B:15, p. 368, d17-p. 369, a1 // R142, p. 736, b17-p. 737, a1)〖弟子〗守忠〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「靈隱玉山珍禪師法嗣，龍翔曇芳守忠禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 265, a15-16 // Z 2B:15, p. 371, a3-4 // R142, p. 741, a3-4)〖出處〗( CBETA X83n1574_p0263a13 ) 增集續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德現
〖德現〗〖朝代〗明〖簡介〗杭州靈隱寺僧。因遭誤會舞弊，牽連當時寺主原瀞天鏡。（X77n1524_p0470c02）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0470c02 ) 補續高僧傳〖出處〗( CBETA X82n1571_p0200c08 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1585_p0705b01 ) 續燈存稿法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德現
〖德現〗〖朝代〗清〖簡介〗寒松智操弟子。（J37nB392_p0581b02）〖師長〗智操〖出處〗《寒松操禪師語錄》卷5：「嗣法門人德現」〖出處〗( CBETA J37nB392_p0581b02 ) 寒松操禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德琇
〖德琇〗〖朝代〗明〖簡介〗曾編《呆菴普莊禪師語錄 》。〖師長〗普莊〖出處〗《呆菴普莊禪師語錄》卷5：「呆庵莊禪師語錄卷之五 門人德琇」〖出處〗( CBETA X71n1418_p0498c08 ) 呆庵莊禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德琦
〖德琦〗〖朝代〗清〖簡介〗攖寧智靜弟子。（J33nB286_p0500b02）〖師長〗智靜〖出處〗《攖寧靜禪師語錄》卷3：「侍者德琦」〖出處〗( CBETA J33nB286_p0500b02 ) 攖寧靜禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德琮
〖德琮〗〖朝代〗明〖簡介〗姓杜氏，唐杜甫詩人之後也。出家崇山。自食其力，水耕火種，兩股皆有日炙痕。博通內外典，素不出山教化，人罕知之。（X77n1524_p0531b06）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0531b05 ) 補續高僧傳: 德琮傳 {德琮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德琳
〖德琳〗〖別名〗玉山〖別名〗玉山琳〖別名〗玉山德琳〖朝代〗清〖專長〗習禪〖地點〗吳江〖簡介〗生卒年不詳。字玉山，為巨濤義果禪師（1690-1753）法嗣。吳江人。出家於全福寺，得法於巨濤禪師。乾隆二十八年（1763）主雲林，三十年（1765）高宗臨幸，賜物。後辭退掩關。三十七年（1772）再住雲林。世壽六十餘，塔於雲林山麓。有《玉山語錄》。（《續修雲林寺誌》卷 3；《新續高僧傳四集》卷 25）〖師長〗義果〖出處〗《新續高僧傳》卷25：「受法於巨濤」〖弟子〗元瑞重密〖出處〗《續修雲林寺志·卷3·元瑞密禪師》：「記莂玉祖」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第25冊，頁0121)〖弟子〗寶林重鑑〖出處〗《續修雲林寺志·卷3·寶林鑑禪師》：「依玉山老人座下」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第25冊，頁0133)〖出處〗( CBETA B27n0151_p0214a18 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X85n1587_p0088c10 ) 正源略集〖出處〗g023p0240(雲林寺續志)〖著作〗《玉山語錄》［出自《新續高僧傳四集》卷 25〕〖引用〗《新續高僧傳四集》卷 25。《續修雲林寺誌》卷 3法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德瑞
〖德瑞〗〖朝代〗清〖簡介〗仙遊龍華寺僧。清斯明凈禪師（1629-1705）之剃度師。（g086p0181）〖出處〗g086p0181(黃檗山誌) {德瑞}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德瑞天麟
〖德瑞天麟〗〖朝代〗日本〖簡介〗靈犀惠紋弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗靈犀惠紋〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗祥岳麟瑞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德璨
〖德璨〗〖朝代〗清〖簡介〗寒松智操弟子。（J37nB392_p0572b02）〖師長〗智操〖出處〗《寒松操禪師語錄》卷3：「嗣法門人德璨」〖出處〗( CBETA J37nB392_p0572b02 ) 寒松操禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德生
〖德生〗〖朝代〗清〖簡介〗句容寶塔寺僧，肇圓峰屏從之剃度。（B27n0151_p0434a09）〖弟子〗峰屏肇圓〖出處〗《新續高僧傳》卷59：「捨家投句容寶塔德生剃度」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德用
〖德用〗宋代禪僧。俗姓戴。婺州(治今浙江金華)人。初於智者寺試經得度，曆參長蘆崇信、保寧圓璣、佛眼清遠諸師。高庵善悟從廬陵(治今江西吉安)天寧寺遷至雲居山時，德用隨侍之，並嗣其法，為臨濟宗楊岐派傳人。又於高庵座下任監寺，見重一方，禪林中稱其為“用大碗”。後居閩中際山，曆主東禪寺、西禪寺、天寧寺、雙林寺。(《嘉泰普燈錄》卷二〇、《五燈會元》卷二〇)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

德用
〖德用〗〖別名〗雙林德用〖朝代〗南宋〖簡介〗雲居悟禪師法嗣，本郡人，姓戴。（T51n2077_p0695a19；T51n2077_p0696b17）〖師長〗善悟〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗三峰印〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0696b17 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德申
〖德申〗〖別名〗燕居〖別名〗燕居申〖別名〗燕居德申〖出生〗+1610-01-01 ~ +1610-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1678-09-30。「至明日酉時分示微恙，至戌時星月皎潔映窗如晝，泊然坐脫，時正康熙十七年戊午。世壽六十九。」〖卒於〗清, 聖祖, 康熙, 十七年, 八月, 十五日，69歲〖朝代〗明。清〖簡介〗忠南李氏子。壽七十二。無病而終。墖于雲天山。法嗣有述中合舜禪師、赤旛幢禪師、鐵梅珍禪師。【嘉興藏新文豐版】［續藏］No.478《雲山燕居申禪師語錄》清 合喆等編。（X85n1590_p0168c16；X85n1591_p0228c12）〖簡介〗字燕居，為破山海明禪師（1597-1666）法嗣。西蜀忠南人，俗姓李。年十九依大休仙法師落髮。訪高原昱論師習《唯識》、《楞伽》、《相宗》諸要。因病始奮志參禪，病愈後住靜忠南墊邑吊巖山。後至梁山縣太平禪寺參破山和尚，辭歸，再返萬峰。一日往白雲菴同眾豎屋，見土堆崩倒，如桶底脫相似。崇禎癸未年（1643）得破山和尚付法。歷住流中、萬項、大興、太平、觀音、受戒、雲天等諸剎。康熙十七年八月十五日示寂，世壽六十九，僧臘五十。法嗣有雪林梅、靈璧喆、隱隱選、若愚敏等四十三位禪師及張辰樞、陳昱明等八位居士。（《雲山燕居申禪師語錄》卷 3〈行實〉、〈聯芳偈〉；《五燈全書》卷 88）〖師長〗海明〖出處〗（明清序：045；X85n1586_p0001c14）〖弟子〗述中合舜〖出處〗（明清序：084；X85n1591_p0228c12）〖弟子〗雪林梅〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷88：「武岡金城雪林梅禪師……(燕居申嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 487, b24-c8 // Z 2B:14, p. 382, c15-d5 // R141, p. 764, a15-b5)〖弟子〗鐵梅珍〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(燕居申法嗣)……鐵梅珍禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 228, c12-13 // Z 2B:18, p. 371, c15-16 // R145, p. 742, a15-16)〖弟子〗赤幡幢〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(燕居申法嗣)……赤旛幢禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 228, c12 // Z 2B:18, p. 371, c15 // R145, p. 742, a15)〖弟子〗靈璧合喆〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷88：「滇南商山文殊寺靈璧喆禪師……(燕居申嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 487, c9-11 // Z 2B:14, p. 382, d6-8 // R141, p. 764, b6-8)〖弟子〗隱隱選〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷88：「武岡蟠龍如是院隱隱選禪師……(燕居申嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 487, c12-21 // Z 2B:14, p. 382, d9-18 // R141, p. 764, b9-18)〖弟子〗若愚敏〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷88：「武岡雲濟若愚敏禪師……(燕居申嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 487, c22-p. 488, a7 // Z 2B:14, p. 383, a1-10 // R141, p. 765, a1-10)〖弟子〗憩菴月〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷88：「湖南永州東安縣圓峰憩菴月禪師……(燕居申嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 488, a8-16 // Z 2B:14, p. 383, a11-b1 // R141, p. 765, a11-b1)〖弟子〗渾樸聖〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷88：「武岡雲山渾樸聖禪師……(燕居申嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 488, a17-b2 // Z 2B:14, p. 383, b2-11 // R141, p. 765, b2-11)〖弟子〗雲樹知〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷88：「湖南武攸雲山勝力寺雲樹知禪師……(燕居申嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 488, b3-13 // Z 2B:14, p. 383, b12-c4 // R141, p. 765, b12-p. 766, a4)〖弟子〗冰月鏡〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷88：「湖南武攸鳳凰山冰月鏡禪師……(燕居申嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 488, b18-c4 // Z 2B:14, p. 383, c9-d1 // R141, p. 766, a9-b1)〖弟子〗予璞符〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷88：「湖南武攸桂山福慧院予璞符禪師……(燕居申嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 488, b14-17 // Z 2B:14, p. 383, c5-8 // R141, p. 766, a5-8)〖弟子〗十虗竺〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷88：「湖南武攸雲山別雲峰十虗竺禪師……(燕居申嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 488, c5-9 // Z 2B:14, p. 383, d2-6 // R141, p. 766, b2-6)〖弟子〗睦瞿固〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷88：「(燕居申嗣)。」〖弟子〗了拙圓〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷88：「(燕居申嗣)。」〖弟子〗石琴聞〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷88：「(燕居申嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0335c04 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0032a10 ) 正源略集〖出處〗( CBETA X85n1590_p0168c16 ) 錦江禪燈〖出處〗( CBETA X85n1590_p0169a12 ) 武岡州雲天山燕居申禪師〖出處〗( CBETA X85n1591_p0231b07 ) 黔南會燈錄〖著作〗《八識規矩》一冊［出自《雲山燕居申禪師語錄》卷 3〈行實〉］。《楞嚴總論》一冊［出自《雲山燕居申禪師語錄》卷 3〈行實〉］。《注心經易知》一冊［出自《雲山燕居申禪師語錄》卷 3〈行實〉］。《雲山燕居申禪師語錄》八卷（《嘉興藏》J40）〖引用〗《五燈全書》卷 88。《錦江禪燈》卷 10、卷 12。《雲山燕居申禪師語錄》卷 3〈行實〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德異
〖德異〗1231—?。元代禪僧，俗姓盧，號蒙山，世稱“古筠比丘”，高安(今屬江西)人。曆參蘇州承天寺孤蟾如瑩、徑山虛堂智愚諸師。後又至福州鼓山，依皖山正凝修學，嗣其法，為臨濟宗楊岐派傳人。初於松江(今屬上海)澱山弘法。至元二十七年(1290)，再編《六祖壇經》，且致力流傳，一般即稱此本為“德異本”。另著有《佛祖三經序》、《蒙山和尚六道普說》。(《續燈存稿》卷五、《五燈嚴統》卷二二)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

德盛
〖德盛〗〖朝代〗南齊〖簡介〗德盛尼，德合志同為法眷屬，行道習觀親承音旨也。（T50n2063_p0944b04）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0944b04 ) 比丘尼傳: 慧緒傳 {德盛}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德真
〖德真〗〖別名〗大印〖別名〗大印真〖別名〗大印德真〖朝代〗清〖地點〗成都〖簡介〗為春山沄禪師法嗣。著有《大印真禪師語錄》五卷。〖簡介〗生卒年不詳。字大印，為春山沄禪師法嗣。劍南人，俗姓袁。值亂世，走姑蘇，投達本披薙。圓具後參春山沄，蒙印可。住南昌西山。康熙二十二年（1683）繼席白巖，後入閩主天福，繼住大萬壽。有《大印真禪師語錄》五卷。（《中國佛教人名大辭典》，頁1003。）〖著作〗《大印真禪師語錄》五卷［出自《中國佛教人名大辭典》，頁1003。］法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德真
〖德真〗〖別名〗虗舟德真〖朝代〗清〖簡介〗光緒己卯（1880）著《淨土紺珠》一卷。〖簡介〗生卒年不詳。光緒己卯（1880）秋駐錫於法幢，取淨土法門中句語屬數者，撰成《淨土紺珠》一卷，並自作序。（《淨土紺珠》卷 1〈自敘〉、〈例言〉）〖著作〗《淨土紺珠》一卷 （《卍續藏》X62）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德神
〖德神〗〖朝代〗清〖簡介〗觀濤大奇弟子。（J36nB362_p0777a03）〖師長〗大奇〖出處〗《觀濤奇禪師語錄》卷6：「嗣法門人……德神」〖出處〗( CBETA J36nB362_p0777a03 ) 觀濤奇禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德祥
〖德祥〗明代禪僧。字麟洲，號止庵，仁和(治今浙江杭州)人。參淨慈寺林禪師得法。為臨濟宗傳人。嚴持戒律，為詩刻苦推敲，有賈島、孟郊之風。書法學晉人。明洪武(1368—1398)初，住持淨慈寺。以闡教弘法為己任。名傾東南。征為僧錄司右善世，以西園詩忤太祖，幾遭不測。後主徑山寺。著有《桐嶼集》。(《五燈全書》卷五八)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

德祥
〖德祥〗〖朝代〗北宋〖簡介〗大梁（汴京）景德寺僧人，釋道旻（1047-1114）之師。（T50n2062_p0927b15；疑年錄：235）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0927b15 ) 明高僧傳: 釋道旻傳 {德祥}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德祥
〖德祥〗〖別名〗德祥止菴〖別名〗止菴〖別名〗止庵德祥〖別名〗止庵祥〖出生〗+1330-01-01 ~ +1330-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1392-02-02 ~ +1393-02-19。洪武二十五年。一說，洪武二十七年甲戌十月十三日倚座而寂壽六十三。（ B27, no. 151, p. 71, b4；疑年錄：342）〖卒於〗明, 太祖, 洪武, 二十五年，63歲〖朝代〗明。〖專長〗義解〖地點〗仁和〖簡介〗仁和人，俗姓鍾。徑山第五十九代列祖，平山林禪師法嗣。（祖燈大統·卷88：1737；g032p0265；X84n1579_p0085a03、X81n1568_p0288a08）〖簡介〗字止菴，為平山處林禪師（1279-1361）法嗣。仁和人，俗姓鐘。出世郡之龍華，遷蘇之天平，移杭之報國。後主淨慈，徵為僧錄右善世。再主徑山、天界。洪武二十五年十月十三日示寂，世壽六十三。有《桐嶼集》四卷。（《增集續傳燈錄》卷 6；《勅建淨慈寺誌》卷 9）〖師長〗處林〖出處〗《五燈嚴統目錄》卷2：「平山林禪師法嗣 　　止菴德祥禪師」〖出處〗( CBETA X77n1524_p0530b06 ) 補續高僧傳: 守仁傳 {德祥}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0530b07 ) 補續高僧傳: 守仁傳 {止菴}〖出處〗( CBETA X80n1566_p0513a02 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0288a09 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X82n1571_p0225a09 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X83n1574_p0348c11 ) 增集續傳燈錄〖出處〗( CBETA X84n1579_p0085a03 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0556c03 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0747b23 ) 續燈存稿〖出處〗g032p0209(徑山志) {止庵祥}〖出處〗g032p0077(徑山志) {止菴祥}〖出處〗y109p0077(徑山集) {止菴祥}〖出處〗g032p0814(徑山志) {祥}〖出處〗g016p0617(勅建淨慈寺志)〖著作〗《桐嶼集》四卷（浙江汪啟淑家藏本）〖引用〗《五燈全書》卷 58。《五燈嚴統》卷 23。《五燈會元續略》卷 3。《勅建淨慈寺誌》卷 9。《增集續傳燈錄》卷 6。《徑山志》卷 6。《續指月錄》卷 8。《續燈存稿》卷 8。《續燈正統》卷 26。《補續高僧傳》卷 25。《錢牧齋先生列朝詩集小傳》閏集，清·朱彝尊著；清·姚祖恩編；黃君坦校點《靜志居詩話》卷 23法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德祥正麟
〖德祥正麟〗とくしょうしょうりん〖日-拉丁〗Tokusyou-syourin〖朝代〗日本〖簡介〗絕海中津弟子。（日佛·冊108：345）〖師長〗絕海中津〖出處〗（日佛·冊108：345）〖弟子〗光遠珍曄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德祺
〖德祺〗〖別名〗曇石德祺〖朝代〗明〖簡介〗竹泉法林弟子。（X83n1574_p0325c22）〖師長〗法林〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「靈隱竹泉林禪師法嗣……慧日曇石德祺禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 263, c24-p. 264, a2 // Z 2B:15, p. 369, d6-8 // R142, p. 738, b6-8)〖出處〗( CBETA X83n1574_p0325c22 ) 增集續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德秀
〖德秀〗〖朝代〗日本〖簡介〗寰中長齡弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗寰中長齡〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德秀
〖德秀〗〖別名〗釋德秀〖出生〗+0643。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0742-02-14 ~ +0743-02-02。終於定山，頗多靈異，則天寶初載也。（T50n2061_p0796a17）〖出生〗+0643〖朝代〗唐。〖專長〗明律〖地點〗富陽〖簡介〗俗姓孫，杭州靈智寺僧人，天寶初載卒。少出塵區，早棲梵宇。當圓戒檢正護浮囊，匪定常師，留神律府。講談之外，嘗哀鬼神乏食，恒以深更施其飲食。浙汭之民，傾誠畏服。及終於定山，頗多靈異，則天寶初載也。遷神座入塔時，天降舍利七顆，門人以瓶盛之，緘于其塔。（宋僧索引：163；T50n2061_p0796a17；疑年錄：115）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0796a12 ) 宋高僧傳: 德秀傳 {德秀}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0796a13 ) 宋高僧傳: 德秀傳 {釋德秀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德秀
〖德秀〗〖別名〗孤峰德秀〖別名〗囊山德秀〖別名〗囊山秀〖別名〗孤峰秀〖朝代〗南宋〖簡介〗《月林師觀禪師語錄》（侍者） 法寶·法[王*壽]·慶會·法清·有宗·惟珪·道果·慧開·德秀 編。福州連江陳氏子。（X82n1571_p0187b10）〖師長〗師觀〖出處〗《續傳燈錄目錄》卷3：「萬壽崇觀禪師法嗣……孤峰德秀禪師」(CBETA, X83, no. 1572, p. 32, a14-16 // Z 2B:15, p. 138, a4-6 // R142, p. 275, a4-6)〖弟子〗智朋〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「囊山秀禪師法嗣……雙林介禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 384, a9-10 // Z 2B:17, p. 227, c6-7 // R144, p. 454, a6-7)〖弟子〗正凝〖出處〗《五燈全書目錄》卷10：「孤峰秀禪師法嗣，鼓山皖山正凝禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 378, b19-20 // Z 2B:13, p. 52, a8-9 // R140, p. 103, a8-9)〖弟子〗彌堅〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「囊山秀禪師法嗣……石室彌堅禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 384, a9-11 // Z 2B:17, p. 227, c6-8 // R144, p. 454, a6-8)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0187b10 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德空
〖德空〗〖朝代〗明〖簡介〗徑山「德空室」僧。（g032p1024）〖出處〗g032p1024(徑山志) {德空}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德立
〖德立〗〖別名〗釋德立〖簡介〗清代僧。初以修禪得悟，後轉持淨土法門，精勤修持，無有懈怠。住持吳地之怡賢寺。又善詩畫，工草書。書室名為藕花園，著有《藕花園詩》。生卒年及籍貫皆不詳。（g009p0085；佛光：6009）〖出處〗g009p0085(普陀洛迦新志) {釋德立}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德章淨滿
〖德章淨滿〗〖別名〗德章滿〖朝代〗明〖簡介〗建寧斗峰德章禪師。壞空成禪師法嗣。（X67n1308_p0524a21；X67n1308_p0508c16）〖師長〗壞空成〖出處〗（明清序：019；X67n1308_p0508c16）〖出處〗( CBETA X67n1308_p0524a21 ) 徑石滴乳集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德符
〖德符〗〖朝代〗清〖簡介〗雞足山直隸僧。明天啟年間，與雞山各直隸僧吉祥、超塵、普潤、普林等連名具訴，奉批允賞立直隷勒碑，蠲免一應夫馬雜差。鼎革之後，內里排將僧等，妄扳置日夫馬雜差，諸僧人再次連名上訴。康熙二十一年（1682），經大理府批示，各僧遵照嗣後輸納錢粮，止許本山、本剎田地，其他雜差悉行豁免，以永名山香火。（g084p0651、p0663）〖出處〗g084p0651(雞足山志) {德符}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德粹
〖德粹〗〖朝代〗元〖簡介〗曾編《月江正印禪師語錄》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德紀
〖德紀〗〖朝代〗南宋〖簡介〗曾編《淮海原肇禪師語錄 》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德純
〖德純〗〖朝代〗宋〖地點〗樂清〖簡介〗生卒年不詳。樂清人，俗姓余。從明慶寶印師出家。遊方，參舒州甘露常師悟旨。後歸住江心龍翔寺，乾道間移住福州壽山，於壽山遷化。（宋僧著：487）〖著作〗《語錄》(遺失)。《頌古》四篇(遺失)〖引用〗永樂《樂清縣志》卷8法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德統
〖德統〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。嘉靖四十四年（1565），創建峨山卓錫庵。（g049p0031）〖出處〗g049p0031(峨眉山志) {德統}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德緯
〖德緯〗〖朝代〗明〖簡介〗空叟忻悟弟子。（B27n0151_p0385b02）〖師長〗忻悟〖出處〗《新續高僧傳》卷52：「德緯奉骨歸窆靈芝東岡」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0385b02 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德美
〖德美〗〖別名〗釋德美〖出生〗+0575-01-01 ~ +0575-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0637-02-04 ~ +0638-01-23。（疑年錄：90）〖卒於〗唐, 太宗, 貞觀, 十一年，63歲〖朝代〗唐。〖專長〗興福〖地點〗臨清〖葬處〗梗梓谷
卒于會昌寺，收骸於楩梓谷起塔。（T50n2060_p0697b29）〖簡介〗俗姓王，京師會昌寺僧人，貞觀十一年卒，春秋六十三。（疑年錄：90）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0696c22 ) 唐高僧傳: 釋德美傳 {釋德美}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德翁上泉
〖德翁上泉〗〖朝代〗日本〖簡介〗直心禪忠弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗直心禪忠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗兼到淳學〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德翁中佐
〖德翁中佐〗〖朝代〗日本〖簡介〗誠中中疑弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗誠中中疑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗堯夫周蓂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德翁俊可
〖德翁俊可〗〖朝代〗日本〖簡介〗忍室文勝弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗忍室文勝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德翁孫隆
〖德翁孫隆〗〖朝代〗日本〖簡介〗性山牛鐵弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗性山牛鐵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗吉洲樹單〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德翁安貞
〖德翁安貞〗〖朝代〗日本〖簡介〗在室岱存弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗在室岱存〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗長翁舜道〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德翁宗碩
〖德翁宗碩〗とくおう-そうせき〖日-拉丁〗Tokuou-souseki〖朝代〗日本〖簡介〗徹翁義亨弟子。（日佛·冊108：384）〖師長〗徹翁義亨〖出處〗（日佛·冊108：384）〖弟子〗乾用宗梵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德翁慶龍
〖德翁慶龍〗〖朝代〗日本〖簡介〗海岸春岳弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗海岸春岳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗門嵓舜宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德翁正呈
〖德翁正呈〗とくおうしょうてい〖日-拉丁〗Tokuou-syoutei〖卒於〗+1400-04-15。応永7年3月12日死去。（https://kotobank.jp/word/%E5%BE%B3%E7%BF%81%E6%AD%A3%E5%91%88-1094233，2017.01.05）〖朝代〗日本〖簡介〗松岸旨淵弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗松岸旨淵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗燈外琳光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗雪庭素祥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德翁玄威
〖德翁玄威〗〖朝代〗日本〖簡介〗秀峰繁俊弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗秀峰繁俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德翁祖碩
〖德翁祖碩〗〖朝代〗日本〖簡介〗通翁鏡圓弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗通翁鏡圓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗竺源仙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德翁良高
〖德翁良高〗とくおうりょうこう〖出生〗+1649-09-07 ~ +1649-10-05。慶安2年8月生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E5%BE%B3%E7%BF%81%E8%89%AF%E9%AB%98-1094237，2016.12.13）〖卒於〗+1709-03-17。宝永6年2月7日死去。61歳。（https://kotobank.jp/word/%E5%BE%B3%E7%BF%81%E8%89%AF%E9%AB%98-1094237，2016.12.13）〖出生〗江戸時代, 後光明天皇, 慶安, 二年, 八月〖朝代〗日本。〖簡介〗月舟宗胡弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗月舟宗胡〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗默子素淵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗大光寂照〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗藏山良機〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗祖山輔教〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗高外全國〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗芳巖祖聯〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗無文良準〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗獨明良因〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德翁芳隆
〖德翁芳隆〗〖朝代〗日本〖簡介〗日州延守弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗日州延守〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德翁靈麟
〖德翁靈麟〗〖朝代〗日本〖簡介〗大川道通弟子。（日佛·冊108：251）〖師長〗大川道通〖出處〗（日佛·冊108：251）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德聖
〖德聖〗〖朝代〗清〖簡介〗寒松智操弟子。（J37nB392_p0596b02）〖師長〗智操〖出處〗《寒松操禪師語錄》卷10：「嗣法門人德聖」〖出處〗( CBETA J37nB392_p0596b02 ) 寒松操禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德聞
〖德聞〗〖別名〗聞法師〖別名〗北溪德聞〖出生〗+1224 ~ +1272。（T49n2035_p0256a24）〖卒於〗+1274 ~ +1323。（T49n2035_p0256a24）〖出生〗+1224 to +1272〖朝代〗南宋。元〖簡介〗佛光法照（1185-1273）法師弟子，明州寶雲寺沙門釋子文（1269-1351）之師。（T49n2035_p0256a24；明僧索引：1427）〖師長〗法照〖出處〗(T49n2035_p0256a24)〖出處〗( CBETA T50n2062_p0905a15 ) 明高僧傳: 釋子文傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德聰
〖德聰〗〖別名〗佘山德聰〖出生〗+0944-01-01 ~ +0944-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1017-08-01 ~ +1017-08-29。（疑年錄：201；X77n1524_p0501b20）〖卒於〗北宋, 真宗, 天禧, 元年, 七月，74歲〖朝代〗北宋。〖地點〗蘇州〖簡介〗姑蘇張潭人，姓仰，松江僧人。（疑年錄：201）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0501b12 ) 補續高僧傳: 德聰傳 {德聰}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0501b13 ) 補續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德胤
〖德胤〗〖別名〗徹天〖別名〗二虎禪師〖朝代〗明〖地點〗祁縣〖簡介〗五臺山鳳林寺首座。修行緣山，素著中外，聖母為建鳳林寺以居之。時有盜賊常至，見二虎據門，賊乃革惡，因呼為「二虎禪師」。寺完，以臺山去京千里，山深數百里，仍就保定府滿城縣方順橋邊，置接待寺一所，額名「大慈宣文」。又置贍寺地十頃餘畝，以護香火。（X73n1456_p0621b08；g081p0077）〖弟子〗守心鎮端〖出處〗《新續高僧傳》卷54：「入代之五臺山，謁二虎禪師。一見契焉，為入室弟子。」〖出處〗( CBETA X73n1456_p0621b08 ) 憨山老人夢遊集〖出處〗g081p0077(清涼山志) {徹天}〖出處〗g081p0279(清涼山志) {德胤}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德胤宗盛
〖德胤宗盛〗〖朝代〗日本〖簡介〗大寂界仙弟子。（禪典·禪宗法系譜：22）〖師長〗大寂界仙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：22）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德能
〖德能〗〖別名〗浴日〖別名〗浴日能〖別名〗浴日德能〖朝代〗清〖簡介〗字浴日，為頻吉智祥禪師（1636-1709）法嗣。俗姓魏，廣州人。編有《頻吉祥禪師語錄》十五卷及自有《弁山龍華浴日能禪師語錄》十卷。（《正源略集》卷 13）〖簡介〗生卒年不詳。字浴日，為頻吉智祥禪師（1636-1709）法嗣，青原下宗鏡八世。俗姓魏，廣州人。編有《頻吉祥禪師語錄》十五卷及自有《弁山龍華浴日能禪師語錄》十卷。（《正源略集》卷 13）〖師長〗智祥〖出處〗（明清序：122；X85n1586_p0004c22）〖弟子〗道權高〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(浴日能法嗣)大千佛道權高禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 5, b24 // Z 2B:18, p. 149, c9 // R145, p. 298, a9)〖出處〗( CBETA J39nB454_p0656c06 ) 頻吉祥禪師語錄〖出處〗( CBETA X85n1587_p0081b01 ) 正源略集〖著作〗編《頻吉祥禪師語錄》十五卷（《嘉興藏》J39）〖引用〗《正源略集》卷 13法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德興
〖德興〗宋代禪僧。參百丈道恒禪師得悟，嗣其法，為法眼宗傳人。住蘇州萬壽寺。有僧問：“如何是佛?”答曰：“大眾一時瞻仰。”又問：“如何是和尚為人一句?”答曰：“汝且自為。”(《五燈會元》卷一〇)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

德舉
〖德舉〗〖朝代〗元〖簡介〗【釋門玄鑰】元 德舉著。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德舉
〖德舉〗〖別名〗直翁德舉〖朝代〗南宋〖簡介〗東谷光禪師法嗣。（T51n2077_p0701a11）〖師長〗妙光〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗東明慧日〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗雲岫〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0696a14 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德芳
〖德芳〗〖卒於〗+1279-02-20 ~ +1280-02-08。（疑年錄：296）〖朝代〗元〖簡介〗姓王，金谿禪居寺僧人。（疑年錄：296）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德英
〖德英〗〖朝代〗金〖簡介〗古淵福源禪師母親，長齋奉佛，誦金剛觀音經，為日課不少怠。一夕，夢老僧捧僧伽黎付之，覺而有娠，生師時多祥瑞，父母愛之。（X77n1524_p0465c02）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0465c02 ) 補續高僧傳: 福源傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德英
〖德英〗〖朝代〗日本〖簡介〗蘭溪道隆弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗道隆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德茂
〖德茂〗〖朝代〗明〖簡介〗天台山石橋方廣寺僧，盧濬等人遊石橋時遇之。（g089p0757）〖出處〗g089p0757(天台山方外志) {德茂}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德華
〖德華〗〖朝代〗明〖簡介〗雞足山傳衣寺僧。於寺北坡側開抱月池。（g084p0247）〖出處〗g084p0247(雞足山志) {德華}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德蓮
〖德蓮〗〖朝代〗民國〖簡介〗民國十年，十一世孫德蓮，募資重建白象庵山門及廂樓。（g009p0312）〖出處〗g009p0312(普陀洛迦新志) {德蓮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德藏菩薩
〖德藏菩薩〗〖別名〗淨身多陀阿伽度〖別名〗阿羅訶〖別名〗三藐三佛陀〖簡介〗二十五菩薩之一。《法華經》：「日月燈明佛即授其記，告諸比丘：『是德藏菩薩，次當作佛，號曰淨身多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀。』」菩薩法相穿戴天衣瓔珞，持笙立或坐於蓮上；具有無盡最勝之大悲，因應各機根，啟功德大悲，利於一切眾生。（T09n0262_p0004b04；佛百：6230）〖出處〗( CBETA T09n0262_p0004b04 ) 妙法蓮華經〖出處〗g049p0092(峨眉山志) {德藏菩薩}〖出處〗g049p0092(峨眉山志) {德藏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德藻
〖德藻〗〖朝代〗清〖簡介〗康熙四十六年（1707），聖賜性統，人參一斤，及瓜果等物。時心明、慧業、德藻等，各受一分。（g009p0222）〖出處〗g009p0222(普陀洛迦新志) {德藻}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德處義處
〖德處義處〗無性釋五卷十四頁云：或由德處或由義處者：謂由德意趣，由義意趣。已得在己，圓滿饒益；故名為德。未得在己，隨順趣求；故名為義。當代·朱沛煌編《法相詞典》

德融
〖德融〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀慧濟寺僧。僧廣靜之支孫。光緒間（1875-1909），廣靜年邁無嗣，得付法，重行改造水月庵，易名曰天福庵。（g009p0304）〖出處〗g009p0304(普陀洛迦新志) {德融}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德觀
〖德觀〗〖別名〗興化德觀〖別名〗木平德觀〖別名〗木平興化〖朝代〗北宋〖簡介〗寶林果昌弟子。（X78n1556_p0797a15）〖師長〗果昌〖出處〗《續傳燈錄》卷23：「寶林昌禪師法嗣……興化德觀禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 629, b2-4)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0797a15 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德言
〖德言〗〖別名〗西川德言〖朝代〗五代十國〖簡介〗瑞龍幼璋弟子。（T51n2076_p0388c28）〖師長〗幼璋〖出處〗《景德傳燈錄》卷23：「杭州瑞龍院幼璋禪師法嗣……西川德言禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 388, c27-28)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0388c28 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德誠
〖德誠〗〖別名〗船子德誠〖別名〗華亭船子德誠〖別名〗船子和尚〖朝代〗唐〖地點〗遂州〖簡介〗唐僧。藥山惟儼禪師（751-834）法嗣，侍其師三十年。與道吾雲巖為同道。後隱於華亭吳江畔，垂釣終日，人號「船子和尚」。傳法予夾山善會禪師（805-881），自覆舟而逝；僧藏暉於其覆舟處建寺。善詩，有《機緣集》。（T51n2076_p0317a25；祖堂集：101；佛光：4773；佛名：1007）〖師長〗惟儼〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗善會〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0926b09 ) 明高僧傳: 釋妙普傳 {船子和尚}〖出處〗g086p0313(黃檗山誌) {船子}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德誠
〖德誠〗〖出生〗+1203-01-01 ~ +1203-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1254-01-28 ~ +1255-02-15。。（疑年錄：294）〖卒於〗南宋, 理宗, 寶祐, 二年，52歲〖朝代〗南宋。〖地點〗福清〖簡介〗福清人，姓鄭，杭州淨普僧人。（疑年錄：294）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德誠
〖德誠〗唐代禪僧。遂寧(治今重慶潼南)人。隨侍藥山惟儼三十年，得其心印，遂嗣其法。住持金山(今屬上海)法忍寺多年。後隱居華亭(治今上海松江)吳江畔，泛一小舟，隨緣接化四方往來之人，因號“船子和尚”。傳法夾山善會後，自謂大事已了，覆船入水而逝。有關傳法善會的因緣，禪林中稱為“船子得鱗”。(《景德傳燈錄》卷一四、《雲間志》卷中)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

德誠
〖德誠〗〖別名〗辯才德誠〖出生〗+1074-01-01 ~ +1074-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1150-02-07 ~ +1151-01-26。（疑年錄：254）〖卒於〗金, 海陵王, 天德, 二年，77歲〖朝代〗金。〖地點〗武功〖簡介〗乾州武功人，姓田，明因院僧人。（疑年錄：254）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德諫
〖德諫〗〖別名〗雪堂〖別名〗雪堂諫〖別名〗雪堂德諫〖朝代〗元〖簡介〗為萬松行秀禪師（1166-1246）法嗣。注《禪苑蒙求瑤林》三卷。（《禪苑蒙求瑤林》卷上〈雪堂和尚注禪苑瑤林引〉）〖簡介〗生卒年不詳。字雪堂，為萬松行秀禪師（1166-1246）法嗣。住燕京大萬壽寺。注釋樂真禪師所著之《禪苑蒙求瑤林》三卷。（《禪苑蒙求瑤林》卷上〈雪堂和尚注禪苑瑤林引〉）〖著作〗注《禪苑蒙求瑤林》三卷（金·釋志明 撰；元·釋德諫 注，《卍續藏》X87）〖文獻〗陳士強 1989〈《禪苑蒙求瑤林》並《拾遺》舉隅──禪籍導讀之九〉，《法音》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德謙
〖德謙〗〖別名〗報恩德謙〖朝代〗北宋〖簡介〗天台山德韶國師法嗣。（T51n2076_p0418c18）〖師長〗德韶〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0418c18 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德謙
〖德謙〗〖別名〗明招德謙〖別名〗婺州德謙〖別名〗明招謙〖別名〗明招〖朝代〗五代十國〖簡介〗德謙係唐末人，俗姓、籍貫及生卒年皆不詳。為青原行思之法系，受羅山道閑印可。大力弘揚玄旨，機法靈活銳利，為耆宿、後學所敬畏。曾任婺州（浙江）智者寺首座，後住於明招山四十餘年。以左眼殘疾，人稱獨眼龍。（佛光：6267）〖師長〗道閑〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗演侍者〖出處〗《景德傳燈錄》卷23：「師却令僧去問演侍者」(CBETA, T51, no. 2076, p. 392, b6-7)〖弟子〗報恩契從〖出處〗《景德傳燈錄》卷24：「婺州明招德謙禪師法嗣六人，處州報恩契從禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 397, c24-25)〖弟子〗普照瑜〖出處〗《景德傳燈錄》卷24：「婺州明招德謙禪師法嗣六人……婺州普照瑜和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 397, c24-25)〖弟子〗雙谿保初〖出處〗《景德傳燈錄》卷24：「婺州明招德謙禪師法嗣六人……婺州雙谿保初禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 397, c24-26)〖弟子〗涌泉究〖出處〗《景德傳燈錄》卷24：「婺州明招德謙禪師法嗣……處州涌泉究和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 397, c24-26)〖弟子〗羅漢義〖出處〗《景德傳燈錄》卷24：「婺州明招德謙禪師法嗣……衢州羅漢義和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 397, c24-27)〖弟子〗興聖調〖出處〗《景德傳燈錄》卷24：「婺州明招德謙禪師法嗣……福州興聖調和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 397, c24-28)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0405a13 ) 補續高僧傳: 羅山閑傳 {明招}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0405a14 ) 補續高僧傳: 黃龍機傳 {明招謙}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0405b15 ) 補續高僧傳: 黃龍機傳 {明招德謙}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0413b12 ) 補續高僧傳: 大愚芝傳 {明招}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德謙
〖德謙〗宋代禪僧。受羅山道閑禪師印記，激揚玄旨，諸老宿皆畏其敏捷，後學罕有敢當其鋒者。於婺州(治今浙江金華)明招院說法四十年，座下龍象輩出。(《景德傳燈錄》卷二三)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

德謙
〖德謙〗〖別名〗釋德謙〖出生〗+1267-01-01 ~ +1267-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1317-02-16。（T50n2062_p0906c21）〖卒於〗元, 仁宗, 延祐, 四年, 正月, 二十六日，51歲〖朝代〗元。〖專長〗解義,義解〖地點〗定平〖簡介〗姓楊氏，京都崇恩寺沙門。幼為勤策嗜誦佛書，稍長逾河北齊魏燕趙之邦諮訪先德。初受般若於邠州寧公，習瑞應於原州忠公……等。而數公並以識法解義聲名遠聞，謙皆親熏炙之而必臻其道。後至京都詔居萬寧寺，遷崇恩前後十紀。道德簡于宸衷，流聲揚於海外，未甞以榮顯寵遇改其志。（T50n2062_p0906c05；疑年錄：316）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0906c05 ) 明高僧傳:                             釋德謙傳〖出處〗( CBETA T50n2062_p0906c05 ) 明高僧傳: 釋德謙傳 {釋德謙}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0389c24 ) 補續高僧傳: 德謙傳 {德謙}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德護長者經=佛說德護長者經（二卷）

德軒戒慈
〖德軒戒慈〗〖朝代〗民國〖簡介〗僧晉宏賓弟子。（g013p0105）〖師長〗僧晉宏賓〖出處〗法系圖（g013p0105）〖出處〗g013p0105(七塔寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德輝
〖德輝〗元代禪僧，號東陽，參晦機元熙得法，為臨濟宗傳人。天曆二年(1329)，掌理百丈山大智壽聖寺。至順元年(1330)，重建法堂。至元元年(1335)，奉敕重輯《百丈清規》，次年頒佈，令天下叢林遵行。賜號“廣慧禪師”。(《增集續傳燈錄》卷四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

德輝
〖德輝〗〖朝代〗清〖專長〗雜識〖簡介〗川北名家子。中歲棄家，居峩眉之息心所。博極梵典，著有《語錄》若干卷及《甄奧賦注釋》。賦為明蜀巡撫廖大亨作，詞句多不可曉，德輝為之疏析云。（B27n0151_p0472b05）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德輝
〖德輝〗〖別名〗德煇〖別名〗東陽〖別名〗廣慧禪師〖別名〗東陽輝〖別名〗百丈德輝〖別名〗東陽德輝〖別名〗東暘德輝〖朝代〗元〖簡介〗生卒年及籍貫均不詳。元代臨濟宗僧。明宗天曆二年（1329）掌理百丈寺，文宗至順元年（1330）重建法堂。順宗至元元年（1335）奉敕重輯百丈清規，二年即頒布於天下叢林。（佛光：6017）〖簡介〗生卒年不詳。為晦機元熙禪師（1238-1319）法嗣。元明宗天曆二年（1329）掌理百丈，文宗至順元年（1330）重建法堂。順宗至元元年（1335）奉敕重輯《百丈清規》，由笑隱大訢禪師校正，二年（1336）即頒布於天下叢林。法嗣有日僧中巖圓月禪師。（《增集續傳燈錄》卷 1；《宗統編年》卷 27；佛光：6017）〖師長〗元熙〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「徑山晦機熈禪師法嗣……東林東陽德輝禪師」〖弟子〗中巖圓月〖出處〗（日佛·冊108：101）〖弟子〗東傳正祖〖出處〗（日佛·冊108：176）〖出處〗( CBETA J32nB271_p0174b20 ) 閱藏知津〖出處〗( CBETA X77n1524_p0478b09 ) 補續高僧傳: 德隱仁傳 {東陽輝}〖著作〗重編《敕修百丈清規》八卷（《大正藏》T48）〖引用〗《增集續傳燈錄》卷 1。《宗統編年》卷 27。《續燈正統目錄》卷 1〖文獻〗Ichimura, Shohei 2007《The Baizhang Zen Monastic Regulations──勅修百丈清規（英訳大蔵経 74-Ⅳ）》，東京：仏教伝道協会。佐藤達玄 1967〈元代叢林の經濟生活 敕修百丈清規を中心として〉，《印度學佛教學研究》31，頁 374-377。佐藤達玄 1983〈勅修百丈清規にみる元代の叢林機構と性格〉，《佛教史学研究》26.1，頁 1-17。大石守雄 1957〈敕修百丈清規考異〉，《印度學佛教學研究》10，頁 158-159。大石守雄 1958〈勅修百丈清規左觿の研究〉，《日本仏教学会年報》23，頁 157-168。山内舜雄 1971〈禅林象器箋並びに勅修百丈清規左［ケイ］における坐禅の註釈について〉，《駒澤大學佛教學部研究紀要》29，頁 14-31。平川彰 1995〈百丈清規と戒律〉，《仏教学》37，頁 1-12。成河峰雄 1984 〈『敕脩百丈清規』祝釐 報恩章について〉，《印度學佛教學研究》64，頁 382-385。成河峰雄 1985〈『勒脩百丈清規』報本章について〉，《印度學佛教學研究》66，頁 601-604。成河峰雄 1986〈禪林の祖堂配置と廟制──『敕脩百丈清規』尊祖章を中心として〉，《東海佛教》31，頁12-27。李瑞爽 2009〈禪院生活和中國社會──百丈清規的主要結構〉，《普門學報》51，頁 147-161。水月齋主人編 2008《禪是佛心·教是佛語：元明禪宗概說》，臺北縣中和：久佑達文化，頁 82-83。潘昱絢 1992《中國叢林制度之研究：以《敕修百丈清規》為依據》，高雄：高雄師範大學國文研究所畢業論文。釋繼彥 1995〈從《禪門規式》《敕修百丈清規》略述禪門與官府的關係〉，《圓光新誌》19，頁 2-9。長谷部幽蹊 2001〈勅修百丈清規の纂輯をめぐる政治的背景 I〉，《禅研究所紀要》29，頁 61-78 (L)。長谷部幽蹊 2002〈勅修百丈清規の纂輯をめぐる政治的背景 II〉，《禅研究所紀要》30，頁 1-21 (L)。陳士強 1991〈《敕修百丈清規》資持記〉，《內明雜誌》，頁 3-7, 10。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德輝
〖德輝〗〖別名〗開霽〖別名〗耆孫〖別名〗英仲〖別名〗嚼菘〖別名〗源輝〖別名〗孤峯〖別名〗開霽德輝〖出生〗+1838-01-01 ~ +1838-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1913-12-01 ~ +1913-12-31。「民國二年十二月示寂於靈耀丈室，世壽七十有六。」（《普陀洛迦新志》卷 6）〖卒於〗+1913-12，76歲〖朝代〗清。民國〖簡介〗俗姓嚴。光緒十年甲申（1884）冬謁法雨寺住持化聞悟。逾年二月，祝髮於伴山庵。稟具足戒於普濟寺，歷主瑞安聖壽，龍遊靈耀，吳興天寧，嵊縣戒德諸寺。民國二年十二月，示寂於靈耀丈室。著有《僧家竹枝詞》、《西方樂四十八詠》、《極樂歌注釋便蒙》、《律呂圖說》。（g009p0407）〖簡介〗字開霽，自號孤峯，為化聞福悟禪師（1840-1897）法嗣。光緒十年（1884）登普陀，禮大士，感宿因，謁法雨寺住持化聞悟禪師。踰年二月祝髮於伴山庵，法名源輝。稟具足戒於普濟寺，得法於化聞悟禪師，法派名德輝。歷主瑞安聖壽、龍游靈耀、吳興天寧、嵊縣戒德諸寺。民國二年十二月示寂於靈耀丈室，世壽七十六，僧臘三十。著有《僧家竹枝詞》、《西方樂四十八詠》、《極樂歌注釋便蒙》、《律呂圖說》各一卷。（《普陀洛迦新志》卷 6）〖師長〗化聞〖出處〗（g009p0407）〖出處〗g009p0388(普陀洛迦新志) {開霽}〖出處〗g009p0551(普陀洛迦新志) {開霽德輝}〖出處〗g009p0407(普陀洛迦新志) {孤峯}〖出處〗g009p0407(普陀洛迦新志) {英仲}〖出處〗g009p0407(普陀洛迦新志) {嚼菘}〖出處〗g009p0407(普陀洛迦新志) {源輝}〖出處〗g009p0407(普陀洛迦新志) {德輝}〖出處〗g009p0407(普陀洛迦新志) {耆孫}〖著作〗《僧家竹枝詞》一卷（江蘇省：江蘇廣陵古籍刻印社，1990）。《律呂圖說》一卷（附刊於《春草堂琴譜》）。《極樂歌注釋便蒙》一卷。《西方樂四十八詠》一卷（中國國家圖書館）〖引用〗《普陀洛迦新志》卷 6、卷 10法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德輝
〖德輝〗〖出生〗+1142-01-01 ~ +1142-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1204-02-10 ~ +1205-01-28。。（疑年錄：281）〖卒於〗南宋, 寧宗, 嘉泰, 四年，63歲〖朝代〗南宋。〖簡介〗臨安淨慈寺僧人。（疑年錄：281）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德逢
〖德逢〗〖別名〗黃龍德逢〖出生〗+1073-01-01 ~ +1073-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1130-02-17 ~ +1131-02-06。（疑年錄：253）〖卒於〗南宋, 高宗, 建炎, 四年，58歲〖朝代〗南宋。〖地點〗靖安〖簡介〗豫章靖安人，姓胡，黃龍僧人。（疑年錄：253）〖師長〗惟清〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗薦福擇崇〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德道
〖德道〗〖別名〗東祖〖朝代〗明〖簡介〗明僧。萬曆時（1573-1620），其徒明惠創建九華山德雲庵，庵後有石洞，為其禪息之所，名曰「道僧洞」。（g077p0154）〖出處〗g077p0154(九華山志 ) {德道}〖出處〗g077p0155(九華山志 ) {東祖}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德遜
〖德遜〗〖朝代〗唐〖簡介〗釋法常（567-645）之弟子。（唐僧索引：164）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0541b22 ) 唐高僧傳: 釋法常傳 {德遜}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德遜
〖德遜〗〖別名〗佛陀德遜〖別名〗慧林德遜〖別名〗惠林德遜〖朝代〗北宋〖地點〗侯官〖簡介〗福州侯官人，姓楊，東京慧林僧人。（疑年錄：234）〖師長〗慧南〖出處〗《續傳燈錄》卷15：「黃龍慧南禪師法嗣……慧林德遜禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 570, b16-c2)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0576a10 ) 續傳燈錄〖出處〗( CBETA X76n1517_p0231a13 ) 歷朝釋氏資鑑〖出處〗( CBETA X78n1556_p0719c18 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德遠
〖德遠〗〖朝代〗明〖簡介〗天台寒巖寺僧，正德元年（1506），盧濬遊天台山時遇之。（g089p0765）〖出處〗g089p0766(天台山方外志) {德遠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德遵
〖德遵〗〖別名〗大乘德遵〖朝代〗北宋〖簡介〗谷隱聰禪師法嗣。（X80n1564_p0013b02）〖師長〗蘊聰〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗景靜〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA X80n1564_p0012b09 ) 五燈會元法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德鏡
〖德鏡〗〖別名〗鑑堂〖別名〗鑑堂德鏡〖朝代〗清〖專長〗雜識〖地點〗山陽〖簡介〗潤州焦山寺古樵智先禪師法嗣。俗姓劉。智先創建藏經閣，功未竟而卒。德鏡鳩工庀材，茹苦含卒完成之。雍正至乾隆間主普濟。衣缽塔於茶山。法嗣有潤州焦山破有行照及碩菴行載禪師。（g009p0366；X85n1587_p0080c13；焦山吳志：564）〖簡介〗生卒年不詳。字鑑堂，為古樵智先禪師法嗣。山陽人，俗姓劉。受具後參焦山古樵和尚，令看「父母未生以前」話，三年無所得，將辭去。忽一日見同參請益曰：「父母未生以前，如何是我本來面目？」山叱之曰：「豈有不知自己面目而反問旁人乎？」師聞之，當下了然，一向疑滯冰釋。後嗣法，主焦山。雍正至乾隆間主普濟。衣缽塔於茶山。法嗣有潤州焦山破有行照及碩菴行載禪師。（《正源略集》卷13、卷15；《普陀洛迦新志》卷6）〖師長〗智先〖出處〗（g009p0366）〖弟子〗行載〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗雲中龍〖出處〗《普陀洛迦新志·卷6·雲中龍》：「得法於鑑堂」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第10冊，頁0367)〖出處〗( CBETA B27n0151_p0467a03 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X85n1587_p0080c13 ) 正源略集〖出處〗g009p0441(普陀洛迦新志) {鑑堂德鏡}〖出處〗g009p0366(普陀洛迦新志) {鑑堂}〖出處〗g009p0366(普陀洛迦新志) {德鏡}〖引用〗《新續高僧傳四集》卷64。《普陀洛迦新志》卷6。《正源略集》卷13、卷15
吳雲《焦山志》卷10法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德鐙禰修
〖德鐙禰修〗〖別名〗德鎧〖出生〗+1815-01-01 ~ +1815-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1880-10-24。《靈谷禪林志·卷8·[禰修禪師]》：「（光緒）庚辰九月二十一日念佛而逝記年六十六歲」(《中國佛寺史志彙刊》，第2輯，第12冊，頁0235)〖卒於〗清, 德宗, 光緒, 六年, 九月, 二十一日，66歲〖朝代〗清。〖專長〗雜識〖地點〗江寧府〖簡介〗金陵袁氏，月千祖開弟子。（g067p0235；長谷部幽蹊 2008：281）〖師長〗月千祖開〖出處〗（長谷部幽蹊 2008：281）〖弟子〗利華光蓮〖出處〗《新續高僧傳》卷65：「光蓮至寺禰修異之，因授以衣拂。」(CBETA, B27, no. 151, p. 473, b12-13)〖出處〗g067p0235(靈谷禪林志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德門超驥
〖德門超驥〗〖朝代〗清〖簡介〗性空行臻弟子。（J39nB461_p0767c15）〖師長〗行臻〖出處〗《性空臻禪師語錄》卷6：「嗣法門人位次……德門超驥(江西)」〖出處〗( CBETA J39nB461_p0767c15 ) 性空臻禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德陰義元
〖德陰義元〗〖朝代〗日本〖簡介〗天英宗五弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗天英宗五〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗虎峯宗雄〖出處〗法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德隨
〖德隨〗〖朝代〗元
明〖簡介〗傑峰世愚弟子。（J21nB110_p0621a04）〖師長〗世愚〖出處〗《護法錄》卷2：「能其法者則慧觀、慧進、德隨。」〖出處〗( CBETA J21nB110_p0621a04 ) 護法錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德隱宗薩
〖德隱宗薩〗とくいんとくさつ〖日文〗似月〖出生〗+1715-01-01 ~ +1715-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1790-02-14 ~ +1791-02-02。寛政2年（1790）寂、76才。〖卒於〗江戸時代, 光格天皇, 寛政, 二年，76歲〖朝代〗日本。〖簡介〗大嶺宗觀弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗大嶺宗觀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德雲
〖德雲〗〖別名〗功德雲〖別名〗吉祥雲〖簡介〗善財最初受文殊示教，往勝樂國妙峰山，參詣德雲比丘，請教如何學菩薩行，及如何於普賢行疾得圓滿，德雲比丘乃為其解說「憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門」。（佛光：1048）〖出處〗g009p0081(普陀洛迦新志) {德雲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德雲
〖德雲〗〖朝代〗遼〖簡介〗生卒年不詳。保靜人，俗姓清河氏。家傳儒素，躬博詩書，工翰工吟，具福具智。厭世塵之翳實，忻法味以清神，始於析津府崇仁僧伽藍摩出家，奉求寂戒，終於永昌軍太子招鬪提逗。披尋經、律、論三藏教文，採摭已今當三世名號，集為《一切佛菩薩名集》二十卷，後由非濁續編二卷。（思孝〈大藏教諸佛菩薩名號集序〉）〖著作〗《一切佛菩薩名集》二十二卷（德雲 集、非濁 續［卷21-22］，《房山石經》冊28）〖引用〗思孝〈大藏教諸佛菩薩名號集序〉，《房山石經》冊28。〖文獻〗史樹青、張暢耕、畢素娟、鄭恩淮、馮鵬生、傅振倫，〈應縣木塔遼代秘藏‧敘錄‧ 壹　遼藏‧一二　一切佛菩薩名集卷第六　勿〉，《應縣木塔遼代秘藏》頁30。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德雲
〖德雲〗華嚴，善財童子漸次南行，向勝樂國，登妙峰山，於其山上，東西南北、四維上下，觀察求覔，渴仰欲見德雲比丘，經于七日，見彼比丘在別山上徐步而行，見已，往詣，頂禮其足，清涼疏主云：忘所住位，方為得旨。宋·善卿編正《祖庭事苑》

德雲實悟
〖德雲實悟〗〖別名〗昭覺德雲悟〖朝代〗清〖簡介〗竹峰真續弟子。（J40nB479_p0150a11）〖師長〗真續〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「分燈，德雲實悟」(CBETA, J40, no. B479, p. 139, c21-22)〖弟子〗性滿〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷6：「嗣法門徒性滿」〖出處〗( CBETA J40nB479_p0150a11 ) 昭覺竹峰續禪師語錄（昭覺德雲悟禪師語錄）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德雲洪眾
〖德雲洪眾〗〖朝代〗清〖簡介〗徹庸周理弟子。（J25nB167_p0307c27）〖師長〗周理〖出處〗《徹庸和尚谷響集》卷8：「德雲洪眾禪人 」〖出處〗( CBETA J25nB167_p0307c27 ) 徹庸和尚谷響集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德霑
〖德霑〗〖簡介〗曾編《如淨和尚語錄》。Q4法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德音妙懋
〖德音妙懋〗〖朝代〗清〖地點〗泰興〖簡介〗泰興人，雪航化葦弟子。（y049p0116）〖師長〗雪航化葦〖出處〗（長谷部幽蹊 2008：274）〖出處〗y049p0116(三峰清涼寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德韶
〖德韶〗〖別名〗報慈德韶〖朝代〗唐〖地點〗潭州〖簡介〗吉州資福如寶禪師法嗣，潭州報慈德韶大師。（T51n2076_p0300c17）〖師長〗如寶〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045）〖弟子〗志謙〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖弟子〗詞鐸〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0300c07 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德韶
〖德韶〗891—972。五代禪僧，俗姓陳，處州縉雲(今屬浙江)人。17歲依本州龍歸寺受業，18歲至信州(治今江西上饒)開元寺納戒。後唐同光(923—925)中游方，曆參五十四位善知識，皆法緣未契，最後至臨川(今屬江西)謁清涼文益禪師，見僧問：“如何是曹源一滴水?”文益曰：“是曹源一滴水。”德韶豁然開悟，平生凝滯，渙若冰釋，遂嗣其法，為法眼宗傳人。遊天臺，見智者遺跡，遂止息。吳越王錢俶迎至杭州，禮為國師。有偈雲：“通玄峰頂，不是人間。心外無法，滿目青山。”文益聞曰：“即此一偈，可起吾宗。”又應義寂之請，請求吳越王派書吏赴新羅(今屬朝鮮)國，抄寫天臺宗遺籍，帶回中國，天臺教義遂得以在中國重新振興。晚年歸天臺山，寂於國清寺。(《宋高僧傳》卷一三、《禪林僧寶傳》卷七)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

德韶
〖德韶〗〖別名〗釋德韶〖別名〗大和尚〖別名〗韶國師〖別名〗天台德韶〖出生〗+0891-01-01 ~ +0891-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0972-08-14。享年八十二。即開寶五年壬申歲六月二十八日也。（T50n2061_p0789b06）〖卒於〗吳越, 忠懿王, 開寶, 五年, 六月, 二十八日，82歲〖朝代〗五代十國。〖專長〗習禪〖地點〗縉雲〖簡介〗俗姓陳。十五歲出家，十八歲受具足戒。嘗遍訪明師五十四人，後為臨川法眼文益之法嗣，復入天台山訪智顗之遺蹟，止住白沙寺。後受吳越王錢弘俶迎至杭州，尊為國師。後遷天台般若寺，並興建道場數十所。弟子有永明延壽、長壽朋彥、大寧可弘等百餘人。著有傳燈錄。（佛光：6016；宋僧索引：132；疑年錄：186）〖師長〗文益〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗可弘〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗志逢〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗法端〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗紹安〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗守威〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗永安〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗師護〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗清昱〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗智勤〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗願齊〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗希辯〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗遇安〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗友蟾〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗全肯〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗義隆〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗曉榮〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗慶蕭〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗敬璡〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗師朮〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗慧達〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗道圓〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗慶祥〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗行明〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗義圓〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗遇安〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗慧居〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗遇臻〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗本先〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗洪壽〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗德謙〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗處先〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗省義〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗觀音安〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗仁壽澤〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗大禹榮〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗紹光〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗行新〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗從堅〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗象田默〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗紹鑾〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗地藏瓊〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗重曜〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗五峯〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗道孜〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗自廣〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗清表〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗師逸〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗道原〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗朋彥〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗延壽〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗文輦〖出處〗《宋高僧傳》卷23：「末遇天台山德韶禪」(CBETA, T50, no. 2061, p. 860, c5)〖弟子〗觀音朗〖出處〗《景德傳燈錄》卷26：「天台山德韶國師法嗣……越州觀音朗禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 418, c18-p. 419, a14)〖弟子〗奉諲〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「台州天台山德韶國師法嗣……杭州西山奉諲山主」(CBETA, X78, no. 1553, p. 424, b22-c2 // Z 2B:8, p. 302, c5-9 // R135, p. 604, a5-9)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0752b14 ) 宋高僧傳: 義寂傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0788b14 ) 宋高僧傳: 釋文益傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0788b14 ) 宋高僧傳: 文益傳 {德韶}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0789a03 ) 宋高僧傳: 行因傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0789a20 ) 宋高僧傳: 德韶傳 {德韶}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0789a21 ) 宋高僧傳: 德韶傳 {釋德韶}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0789b10 ) 宋高僧傳: 德韶傳 {大和尚}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0860a15 ) 宋高僧傳: 師蘊傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0860b12 ) 宋高僧傳: 紹巖傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0860c05 ) 宋高僧傳: 文輦傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0867c19 ) 宋高僧傳: 少康傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0887a19 ) 宋高僧傳: 永安傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0887b05 ) 宋高僧傳: 延壽傳〖出處〗( CBETA T50n2062_p0914b12 ) 明高僧傳: 釋真清傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0419c15 ) 補續高僧傳: 志逢傳 {韶國師}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0517a13 ) 補續高僧傳: 小壽傳 {韶國師}〖出處〗g089p0011(天台山方外志) {韶}〖出處〗g089p0119(天台山方外志) {德韶}〖出處〗g032p0322(徑山志) {韶}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德頂
〖德頂〗〖朝代〗清〖簡介〗攖寧智靜弟子。（J33nB286_p0514b02）〖師長〗智靜〖出處〗《攖寧靜禪師語錄》卷5：「侍者德頂」〖出處〗( CBETA J33nB286_p0514b02 ) 攖寧靜禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德顒
〖德顒〗〖別名〗甘露德顒〖朝代〗北宋〖簡介〗法雲法秀弟子。（T51n2077_p0538a28）〖師長〗法秀〖出處〗《續傳燈錄》卷11：「法雲秀禪師法嗣……甘露德顒禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 535, a17-26)〖弟子〗光孝元〖出處〗《續傳燈錄》卷20：「甘露顒禪師法嗣一人，光孝元禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 606, a3-4)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0538a28 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德風
〖德風〗〖簡介〗為宋僧繼松禪師法嗣。（g062p0046）〖出處〗g062p0046(泉州開元寺志) {德風}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德風
〖德風〗論語，君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。宋·善卿編正《祖庭事苑》

德風祥師般若語錄
〖德風祥師般若語錄〗　　清說，如惺等編。六卷。卷首收序；卷一收上堂；卷二收頌古；卷三收問答機緣；卷四收偈；卷五收題贊；卷六收佛事、行由。收入《明嘉興大藏經》第三十八冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

德香
〖德香〗增一經云：有妙香三種。謂多聞香戒香。施香。此三香逆風順風無不聞之最勝無等。宋·道誠集《釋氏要覽》

德高
〖德高〗〖朝代〗元〖簡介〗曾編《龍源介清禪師語錄》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

德麟
〖德麟〗〖朝代〗清〖簡介〗寒松智操弟子。（J37nB392_p0595b02）〖師長〗智操〖出處〗《寒松操禪師語錄》卷8：「嗣法門人德麟」〖出處〗( CBETA J37nB392_p0595b02 ) 寒松操禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徹
〖徹〗〖別名〗林溪徹〖朝代〗五代十國〖地點〗郢州〖簡介〗郢州芭蕉山惠清禪師法嗣，郢州林谿山徹禪師。（X78n1553_p0424a07、X78n1553_p0424a11）〖師長〗慧清〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖出處〗( CBETA X78n1553_p0420a11 ) 天聖廣燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徹
〖徹〗領悟，省悟。《祖堂集》卷一〇，長慶：“不得無生終不止，取徹為期。”《汾陽語錄》卷中：“諦當甚諦當，敢保老兄未徹在。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

徹
〖徹〗〖別名〗徹法師〖朝代〗隋〖簡介〗開善寺僧人，釋保恭（542-621）之師。（唐僧索引：139）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0512c09 ) 唐高僧傳: 釋保恭傳 {徹法師}〖出處〗( CBETA X77n1522_p0220c20 ) 新修科分六學僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徹
〖徹〗〖別名〗無境徹〖朝代〗南宋〖簡介〗無際了派弟子。（X80n1566_p0446c12）〖師長〗了派〖出處〗《五燈會元續略》卷1：「天童派禪師法嗣，無境徹禪師」(CBETA, X80, no. 1566, p. 446, c11-12 // Z 2B:11, p. 420, c11-12 // R138, p. 840, a11-12)〖弟子〗遵〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「天寧無境徹禪師法嗣……南浦遵禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 261, a4-5 // Z 2B:15, p. 366, d10-11 // R142, p. 732, b10-11)〖弟子〗昌〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「天寧無境徹禪師法嗣，灌溪昌禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 261, a4-5 // Z 2B:15, p. 366, d10-11 // R142, p. 732, b10-11)〖出處〗( CBETA X80n1566_p0446c12 ) 五燈會元續略法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徹
〖徹〗〖音〗chè〖說文〗徹，通也。《辭典雜錄》

徹中
〖徹中〗〖別名〗釋徹中〖朝代〗清〖簡介〗清僧。有〈朝峨眉山記〉，收錄於《峨眉山志》。（g049p0302）〖出處〗( CBETA J38nB427_p0863b27 ) 青城山鳳林寺竹浪生禪師語錄〖出處〗g049p0302(峨眉山志) {釋徹中}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徹也照
〖徹也照〗〖朝代〗清〖簡介〗山翁道忞法嗣。（X82n1571_p0381a21）〖師長〗道忞〖出處〗弘覺忞嗣〖出處〗( CBETA X82n1571_p0381a21 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徹也融
〖徹也融〗〖別名〗玉露融〖朝代〗清〖簡介〗玉林通琇弟子。（X82n1571_p0434b16）〖師長〗通琇〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷80：「濟寧玉露徹也融禪師……(玉林琇嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 434, b16-c12 // Z 2B:14, p. 329, d3-p. 330, a5 // R141, p. 658, b3-p. 659, a5)〖弟子〗庚水西〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷101：「(徹也融嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0434b16 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徹了
〖徹了〗徹底認識，徹底領悟。《憨山老人夢遊集》卷二《答鄭昆岩中丞》：“忽然一念頓歇，徹了自心，如十字街頭見親爺一般，更無可疑。如人飲水，冷暖自知。亦不能吐露向人，此乃真參實悟。”《續傳燈錄》卷二八，瞎堂遠：“圓悟遂長噓一聲，忽然有悟。時恰有雞啼，圓悟雲：‘爾亦會禪?’五祖雲：‘汝作麼生會?’圓悟雲：‘去卻胸中物，喪盡目前機。’五祖雲：‘此漢徹了也。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

徹了
〖徹了〗〖別名〗月幢〖別名〗月幢了〖別名〗月幢徹了〖別名〗毛應僧〖別名〗真佛〖出生〗+1614-08-24。「於甲寅七月廿日未時生」（《月幢了禪師語錄》卷 2〈行實〉）〖卒於〗+1667-01-16。「康熈丙午季冬廿二日」（《黔南會燈錄》卷 3）〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 四十二年, 七月, 二十日〖朝代〗明。清〖地點〗江津〖簡介〗江津人，姓毛，安龍僧人。母夢僧送桃噉之，有娠。永曆帝嚮其道風，請開示求偈，法名真佛；上錫椹服，恩渥甚厚，發帑藏為國祝釐，兩奏表呈偈頌，皇情大悅。師於庚子年三月十四日護法禹洪王公明宇楊公等請住雲南府石寶禪院。（疑年錄：441；X85n1590_p0180a04；J29nB237_p0443c03）〖簡介〗為丈雪通醉禪師（1610-1696）法嗣。江津人，俗姓毛。年十六因閱《楞嚴》，疑情頓發，遂禮寶山薙染。往重慶謁破雪和尚，後參歸源大師。參「萬法歸一，一歸何處？」，忽一夜至四鼓時，心境俱空，豁然有省。繼謁靈筏、象崖和尚。己丑臘（1650）參丈雪和尚，得印可。癸巳冬（1653）開法於滇南石寶禪院，後徙黔之靜隱、南明、龍泉、玉泉。康熙丙午（1667）季冬廿二日示寂，世壽五十三，僧臘三十七。法嗣有劒端達祖、祖鼻達最、善權達位、極乘道真、顯今達古等禪師。（《錦江禪燈》卷 12；《月幢了禪師語錄》卷 2〈行實〉；《黔南會燈錄》卷 1、卷 6）〖師長〗通醉〖出處〗（明清序：084；X85n1589_p0113c02）〖弟子〗達位〖出處〗（明清序：133；X85n1589_p0115b21）〖弟子〗劍端達祖〖出處〗《月幢了禪師語錄》卷3：「分燈……劍端達祖」(CBETA, J29, no. B237, p. 452, c8-12)〖弟子〗極乘道真〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(月幢了法嗣)……極乘道真禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 229, a21-22 // Z 2B:18, p. 372, a12-13 // R145, p. 743, a12-13)〖弟子〗顯今達古〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(月幢了法嗣)……顯今達古禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 229, a21-23 // Z 2B:18, p. 372, a12-14 // R145, p. 743, a12-14)〖弟子〗祖鼻達最〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(月幢了法嗣)……祖鼻達最禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 229, a21 // Z 2B:18, p. 372, a12 // R145, p. 743, a12)〖弟子〗雪基達師〖出處〗《月幢了禪師語錄》卷3：「雪基達師」〖弟子〗孤燈達智〖出處〗《月幢了禪師語錄》卷3：「孤燈達智」〖弟子〗楚雲達普〖出處〗《月幢了禪師語錄》卷3：「楚雲達普」〖弟子〗乳源達禪〖出處〗《月幢了禪師語錄》卷3：「乳源達禪 」〖弟子〗醉舌皈湛〖出處〗《月幢了禪師語錄》卷3：「醉舌皈湛」〖弟子〗義廓達玄〖出處〗《月幢了禪師語錄》卷3：「義廓達玄」〖弟子〗惟尊達自〖出處〗《月幢了禪師語錄》卷3：「惟尊達自」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0488c23 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1590_p0180a04 ) 錦江禪燈〖出處〗( CBETA X85n1591_p0239a22 ) 黔南會燈錄〖著作〗《月幢了禪師語錄》四卷（《嘉興藏》J29）〖引用〗《五燈全書》卷 88。《月幢了禪師語錄》卷 2〈行實〉。《錦江禪燈》卷 12。《黔南會燈錄》卷 1、卷 3、卷 6法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徹傳昌泉
〖徹傳昌泉〗〖朝代〗日本〖簡介〗天雲妙籌弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗天雲妙籌〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗雷啟昌益〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徹凡
〖徹凡〗〖朝代〗清〖簡介〗【嘉興藏新文豐版】［續藏］No.474《盤山了宗禪師語錄》清 徹凡·心月等錄。〖出處〗( CBETA J40nB474_p0027c02 ) 盤山了宗禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徹參通耷
〖徹參通耷〗〖朝代〗清〖簡介〗不會通法弟子。（J32nB276_p0358a09）〖師長〗通法〖出處〗《不會禪師語錄》卷7：「付徹參通耷」〖出處〗( CBETA J32nB276_p0358a09 ) 不會禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徹叟
〖徹叟〗〖朝代〗日本〖簡介〗一山心恒弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗一山心恒〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徹叟大薰
〖徹叟大薰〗〖朝代〗日本〖簡介〗柏峰吞松弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗柏峰吞松〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗月涵門龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徹叟寂晃
〖徹叟寂晃〗〖朝代〗日本〖簡介〗夢窓疎石弟子。（日佛·冊109：3）〖師長〗夢窗疏石〖出處〗（日佛·冊109：3）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徹叟弘通
〖徹叟弘通〗てっそうこうつう〖朝代〗日本〖簡介〗月泉良印弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗月泉良印〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徹叟永宗
〖徹叟永宗〗〖朝代〗日本〖簡介〗鏡翁了意弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗鏡翁了意〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗月巖真見〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徹叟珠得
〖徹叟珠得〗〖朝代〗日本〖簡介〗南海聖珠弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗南海聖珠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徹叟祖隨
〖徹叟祖隨〗〖朝代〗日本〖簡介〗古月禪材弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗古月禪材〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徹叟道英
〖徹叟道英〗〖朝代〗日本〖簡介〗神子榮尊弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗神子榮尊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗岩窓仍海〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徹可
〖徹可〗〖朝代〗清〖簡介〗善一如純侍者。（J39nB468_p0919c07）〖師長〗善一如純〖出處〗《善一純禪師語錄》卷3：「示徹可侍者」〖出處〗( CBETA J39nB468_p0919c07 ) 善一純禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徹善
〖徹善〗〖朝代〗民國〖簡介〗九華翠雲庵僧。1935年任住持。〖出處〗g077p0152(九華山志 ) {徹善}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徹堂會
〖徹堂會〗〖朝代〗清〖簡介〗天慧實徹弟子。（長谷部幽蹊 2008：268）〖師長〗實徹〖出處〗（長谷部幽蹊 2008：268）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徹堂玄薰
〖徹堂玄薰〗〖卒於〗+1374-01-01。応安六年十一月十一日。〖朝代〗日本〖簡介〗明叟玄倫弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗明叟玄倫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗明叔玄清〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徹堂真證
〖徹堂真證〗〖朝代〗日本〖簡介〗大寧景崇弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗大寧景崇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗暗宗法忍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徹堂祖透
〖徹堂祖透〗〖朝代〗日本〖簡介〗桂峰玄昌弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗桂峰玄昌〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徹堂禪通
〖徹堂禪通〗〖朝代〗日本〖簡介〗館開僧生弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗館開僧生〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗中谷永本〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徹天
〖徹天〗〖朝代〗明〖專長〗興福〖簡介〗宜都廣濟寺僧。宜都太史劉恆河，暮年好善，傾心佛果，捨宅為寺。旁求高賢，奉為開山。及聞徹天品格清峻，玄旨淵深，抒忱禮請，欣然戾止，說法拈佛，緇白化之。今為廣濟始祖是也。（B27n0151_p0398a06）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0398a06 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徹宗周閑
〖徹宗周閑〗〖朝代〗日本〖簡介〗雲岳昌隆弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗雲岳昌隆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徹宗宗源
〖徹宗宗源〗てっしゅうそうげん〖朝代〗日本〖簡介〗清嶽宗拙弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗清嶽宗拙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗法天崇忍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徹宗智性
〖徹宗智性〗てっしゅう ちしょう〖別名〗松蔭室〖別名〗清竹軒〖別名〗玲竹軒〖出生〗+1879-01-01 ~ +1879-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1937-01-01 ~ +1937-12-31。昭和12年（1937）寂、59才。〖卒於〗+1937，59歲〖朝代〗日本。〖簡介〗宗般玄芳弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗宗般玄芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徹宗海藏
〖徹宗海藏〗〖出生〗+1628-01-01 ~ +1628-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1687-02-12 ~ +1688-02-01。。（疑年錄：461）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 二十六年，60歲〖朝代〗明。清〖地點〗合肥〖簡介〗廬州合肥人，姓孔。（疑年錄：461）〖出處〗( CBETA J37nB384_p0255a28 ) 憨休禪師敲空遺響法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徹容
〖徹容〗〖朝代〗明〖專長〗興福〖地點〗四川承宣布政使司〖簡介〗賦性堅忍，慧猛兼資，環眼晶晴，劍眉黑面。萬曆乙未（1595）始至玉泉，棲于別院。舊名龍興寺，為唐恆景道場。立志恢復，奔趨三載，卒告成功。視前之棟楹撓折，桶檻腐敝，甍霤破缺，赤白漫漶者，經之營之，治之葺之，輦礫穢燔，椔翳斬茅，而藝嘉樹發石，而引清泉，怡神養性，助我禪悅，當機唱導，歲無虛日。後終于斯寺。（B27n0151_p0398a10）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0398a10 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徹山妙薰
〖徹山妙薰〗〖朝代〗日本〖簡介〗超古道跇弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗超古道跇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徹山慧才
〖徹山慧才〗〖朝代〗日本〖簡介〗密雲知三弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗密雲知三〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗石門祖關〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徹山旨廓
〖徹山旨廓〗てつさんしかく〖卒於〗+1376-08-03。天授2(1376)年7月10日（https://wikimatome.org/wiki/%E5%BE%B9%E5%B1%B1%E6%97%A8%E5%BB%93，2016.12.10）〖朝代〗日本〖簡介〗珠巖道珍弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗珠巖道珍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗桂巖英昌〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗慶屋定紹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徹岫宗九
〖徹岫宗九〗てっしゅう そうきゅう〖日文〗仏徳大用禅師〖日文〗普応大満国師〖朝代〗日本〖簡介〗小溪紹怤弟子。（日佛·冊108：425）〖師長〗小溪紹怤〖出處〗（日佛·冊108：425）〖弟子〗春林宗俶〖出處〗（日佛·冊108：426）〖弟子〗督宗紹董〖出處〗（日佛·冊108：427）〖弟子〗怡雲宗悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗華庵宗榮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徹崖宏歇
〖徹崖宏歇〗〖出生〗+1610-01-01 ~ +1610-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1657-10-16。。（X85n1587_p0011c23）〖卒於〗大清, 世祖, 順治, 十四年, 九月, 初十日，48歲〖朝代〗明。清〖簡介〗楚黃人，姓游，越州雲門僧人。（疑年錄：427）〖師長〗圓信〖出處〗（明清序：034；X85n1586_p0001a10）〖出處〗( CBETA X85n1587_p0011c10 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徹嵓彭居士
〖徹嵓彭居士〗〖別名〗鹿門徹巖〖朝代〗清〖地點〗江寧府〖簡介〗丈雪通醉弟子。（X82n1571_p0484c12）〖師長〗通醉〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷87：「鹿門徹嵓彭居士……(丈雪醉嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 484, c12-20 // Z 2B:14, p. 379, d15-p. 380, a5 // R141, p. 758, b15-p. 759, a5)〖出處〗( CBETA J27nB194_p0334b11 ) 昭覺丈雪醉禪師語錄〖出處〗( CBETA X82n1571_p0484c12 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1590_p0183c03 ) 錦江禪燈法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徹庵
〖徹庵〗宋代禪僧道元的法號。詳“道元”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

徹庵見
〖徹庵見〗〖別名〗見〖別名〗贛州見〖朝代〗元〖簡介〗友雲宗鍪弟子。（X83n1574_p0260c12）〖師長〗宗鍪〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「龍濟友雲鍪禪師法嗣，贛州徹庵見禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 260, c11-12 // Z 2B:15, p. 366, c11-12 // R142, p. 732, a11-12)〖弟子〗空庵了一〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「贛州徹庵見禪師法嗣，黃龍空庵了一禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 262, b6-7 // Z 2B:15, p. 368, a18-b1 // R142, p. 735, a18-b1)〖出處〗( CBETA X83n1574_p0260c12 ) 增集續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徹庸
〖徹庸〗明末清初禪僧周理的法號。詳“周理”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

徹御
〖徹御〗〖別名〗香國御〖別名〗佛語御〖別名〗佛語徹御〖別名〗香國徹御〖別名〗佛悟徹御〖出生〗+1634-01-01 ~ +1634-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1674-01-21。「康熙癸丑……佛成道日示微恙，不欲服藥。越七日，辭眾囑累畢，亭午瞋目而逝。」（《五燈全書》卷 88）「年四十」（疑年錄：468）〖出生〗+1634〖朝代〗明。清〖地點〗嘉州〖簡介〗嘉陽范氏子，渝州香國僧人。得法於慧覺和尚。法嗣有寱堂秀禪師、大璽宗禪師、輿若禪師。有《慧覺衣禪師語錄》卷一、《慧覺衣禪師語錄》卷二、《慧覺衣禪師語錄》卷三。（J35nB341_p0779a02；疑年錄：468；X85n1589_p0115b08；J35nB340_p0761b01；J35nB340_p0766c01；J35nB340_p0772b01）〖簡介〗為慧覺照衣禪師（1605-1673）法嗣。嘉州人，俗姓范。十歲禮慧覺衣禪師脫白，因觀死屍，有省。住渝州香國寺。康熙癸丑年（1674）十二月十五日示寂，世壽四十。編有《慧覺衣禪師語錄》三卷，自有《佛語御禪師語錄》一卷。法嗣為重慶香國寱堂法秀禪師。（《五燈全書》卷 88、卷 105；疑年錄：468）〖師長〗照衣〖出處〗（明清序：086；X85n1589_p0114a18）〖弟子〗法秀〖出處〗（X85n1589_p0115b08）〖弟子〗輿若法乘〖出處〗《佛語御禪師語錄》卷1：「與輿若乘禪人」〖出處〗( CBETA J35nB340_p0761b02 ) 慧覺衣禪師語錄〖出處〗( CBETA J35nB341_p0779a02 ) 佛語御禪師錄〖出處〗( CBETA X82n1571_p0491a19 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1590_p0186a11 ) 錦江禪燈〖著作〗《佛語御禪師語錄》一卷 （《嘉興藏》J35）。編《慧覺衣禪師語錄》三卷（《嘉興藏》J35）〖引用〗《五燈全書》卷 88、卷 105。《錦江禪燈》卷 13、卷 14法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徹微智斷
〖徹微智斷〗〖別名〗徹微慧〖朝代〗清〖簡介〗三楚人，密行寂忍弟子。（J38nB428_p0913b23）〖師長〗寂忍〖出處〗《密行忍禪師語錄》卷3：「嗣法門人……徹微智斷」〖出處〗( CBETA J38nB428_p0913b23 ) 密行忍禪師語錄〖出處〗( CBETA X85n1589_p0114a06 ) 錦江禪燈目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徹德
〖徹德〗〖朝代〗民國〖簡介〗民國九年（1920），住持九華山天台寺。重建佛殿，寺前有額「天台正頂」，規制較昔頗為整齊。（g077p0152）〖出處〗g077p0152(九華山志 ) {徹德}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徹心
〖徹心〗領會，領悟。《汾陽語錄》卷中：“香嚴初開堂，溈山令僧送書並拄杖，嚴接得便哭。僧問：‘和尚哭什麼?’嚴雲：‘不是哭，只為春行秋令。’(頌唱：)拄杖將來便徹心，淚流不覺思沉吟。春行秋令人驚怪，絕後光前越古今。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

徹心宗察
〖徹心宗察〗〖朝代〗日本〖簡介〗鷲峰存鷟弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗鷲峰存鷟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗日山北永〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徹心未了
〖徹心未了〗〖朝代〗日本〖簡介〗甘雨為霖弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗甘雨為霖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徹悟
〖徹悟〗〖朝代〗清〖簡介〗鼓山湧泉寺僧，有弟子本忠復餘。（B27n0151_p0275a15）〖弟子〗本忠復餘〖出處〗《新續高僧傳》卷35：「年二十五始禮鼓山湧泉寺徹悟落髮」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0275a15 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徹明
〖徹明〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。雲南和雅真利法師，幼投徹明爲師。（g084p0418；雲南史·卷8·滇釋紀：100）〖弟子〗和雅〖出處〗《新續高僧傳》卷28：「始侍徹明，漸通經論。」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0236b08 ) 新續高僧傳〖出處〗g084p0418(雞足山志) {徹明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徹明現
〖徹明現〗〖朝代〗清〖簡介〗空谷道澄弟子。（J39nB471_p0981c21）〖師長〗道澄〖出處〗《空谷道澄禪師語錄》卷14：「付徹明現禪人」〖出處〗( CBETA J39nB471_p0981c21 ) 空谷道澄禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徹洞
〖徹洞〗〖朝代〗清〖簡介〗友曇溥範弟子，奉溥範為普應初祖。（B27n0151_p0248a01）〖師長〗友曇溥範〖出處〗《新續高僧傳》卷30：「弟子徹洞」〖出處〗( CBETA B22n0118_p0765b05 ) 律宗燈譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徹源祖侃
〖徹源祖侃〗〖朝代〗日本〖簡介〗禪外崇碣弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗禪外崇碣〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗江天景屋〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徹漢宣悅
〖徹漢宣悅〗〖朝代〗日本〖簡介〗照山是鑑弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗照山是鑑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗直翁梵朔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徹照
〖徹照〗〖別名〗釋徹照〖朝代〗明〖地點〗雁門所〖簡介〗《清涼山志》錄其作〈清涼契道歌〉一首。（g081p0310）（g081p0310）〖出處〗g081p0310(清涼山志) {釋徹照}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徹玄淨真
〖徹玄淨真〗〖朝代〗日本〖簡介〗梅峰元玉弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗梅峰元玉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徹瑩
〖徹瑩〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。徹瑩師，靜修徹悟，定中見大士以楊枝水洗其目，曰，汝世緣未斷，以此救度世人。師忽得地理要訣，所言禍福如響。著《地理直指原真》。〖出處〗g009p0068(普陀洛迦新志) {瑩}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徹生
〖徹生〗〖別名〗竹浪生〖別名〗竹浪徹生〖別名〗青城竹浪〖出生〗+1634-02-25。「明季崇禎七年甲戌正月二十八日已時生。」（《青城竹浪生禪師語錄》卷 4〈行繇〉）〖出生〗明, 思宗, 崇禎, 七年, 正月, 二十八日〖朝代〗明。清〖地點〗定遠〖簡介〗青城鳳林僧人。清康熙三十二年，年六十。康熙癸酉，奉丈和尚命，再下嘉木，刻錦江禪燈，並全錄，附楞嚴藏室，流通。（疑年錄：468；X82n1571_p0483c21）〖簡介〗字竹浪，為丈雪通醉禪師（1610-1696）法嗣。川東定遠人，俗姓王。二十二乙未（1655）往榮昌縣羅漢寺禮有餘師薙染，年二十四丁酉（1657）冬依瀘州方山雲峰寺體宗和尚座下受沙彌戒。戊戌年（1658）於丹墀遣香渾忘時候，忽月從山凹而出，一見了然，通身快暢，如放下重擔。是年冬入雲峰圓具。歷參紫芝、淡竹等諸尊宿，各有機緣。後歸昭覺而嗣法。遂入青城，閱周三藏。康熙辛酉年（1681）丈和尚命回昭覺繼席。癸酉（1693）冬往嘉禾補藏，刊《錦江禪燈》流通。卒年及世壽不詳，僅知癸酉年仍在世，時年六十。法嗣有翼雲如鵬、正果了因、紹梅真瑞等十一位禪師。（《青城竹浪生禪師語錄》卷 4〈行繇〉、〈分燈〉）〖師長〗通醉〖出處〗（明清序：083；X85n1589_p0113c08）〖弟子〗翼雲如鵬〖出處〗《錦江禪燈》卷15：「竹浪生法嗣，翼雲鵬禪師」(CBETA, X85, no. 1590, p. 196, a12-13 // Z 2B:18, p. 339, a5-6 // R145, p. 677, a5-6)〖弟子〗義喆純〖出處〗《錦江禪燈目錄》卷1：「(竹浪生法嗣)……義喆純禪師」(CBETA, X85, no. 1589, p. 115, c14 // Z 2B:18, p. 258, d5 // R145, p. 516, b5)〖弟子〗羲奇真一〖出處〗《錦江禪燈目錄》卷1：「(竹浪生法嗣)……羲奇一禪師」(CBETA, X85, no. 1589, p. 115, c14-15 // Z 2B:18, p. 258, d5-6 // R145, p. 516, b5-6)〖弟子〗正果了因〖出處〗《錦江禪燈目錄》卷1：「(竹浪生法嗣)……正果因禪師」(CBETA, X85, no. 1589, p. 115, c14-15 // Z 2B:18, p. 258, d5-6 // R145, p. 516, b5-6)〖弟子〗紹梅真瑞〖出處〗《錦江禪燈目錄》卷1：「(竹浪生法嗣)……紹梅瑞禪師」(CBETA, X85, no. 1589, p. 115, c14-16 // Z 2B:18, p. 258, d5-7 // R145, p. 516, b5-7)〖弟子〗古燈德明〖出處〗《錦江禪燈目錄》卷1：「(竹浪生法嗣)……古燈明禪師」(CBETA, X85, no. 1589, p. 115, c14-16 // Z 2B:18, p. 258, d5-7 // R145, p. 516, b5-7)〖弟子〗恒耀寂光〖出處〗《錦江禪燈目錄》卷1：「(竹浪生法嗣)……恒耀光禪師」(CBETA, X85, no. 1589, p. 115, c14-17 // Z 2B:18, p. 258, d5-8 // R145, p. 516, b5-8)〖弟子〗指南真德〖出處〗《錦江禪燈目錄》卷1：「(竹浪生法嗣)……指南德禪師」(CBETA, X85, no. 1589, p. 115, c14-17 // Z 2B:18, p. 258, d5-8 // R145, p. 516, b5-8)〖弟子〗蒼石真雲〖出處〗《錦江禪燈目錄》卷1：「(竹浪生法嗣)……蒼石雲禪師」(CBETA, X85, no. 1589, p. 115, c14-18 // Z 2B:18, p. 258, d5-9 // R145, p. 516, b5-9)〖弟子〗穎參廣成〖出處〗《錦江禪燈目錄》卷1：「(竹浪生法嗣)……頴參成禪師」(CBETA, X85, no. 1589, p. 115, c14-18 // Z 2B:18, p. 258, d5-9 // R145, p. 516, b5-9)〖弟子〗文煒真智〖出處〗《錦江禪燈目錄》卷1：「(竹浪生法嗣)……文煒智禪師」(CBETA, X85, no. 1589, p. 115, c14-19 // Z 2B:18, p. 258, d5-10 // R145, p. 516, b5-10)〖弟子〗渾全真昂〖出處〗《錦江禪燈目錄》卷1：「(竹浪生法嗣)……渾全昂禪師」(CBETA, X85, no. 1589, p. 115, c14-19 // Z 2B:18, p. 258, d5-10 // R145, p. 516, b5-10)〖弟子〗三峨寂定〖出處〗《錦江禪燈目錄》卷1：「(竹浪生法嗣)……三峩定禪師」(CBETA, X85, no. 1589, p. 115, c14-20 // Z 2B:18, p. 258, d5-11 // R145, p. 516, b5-11)〖弟子〗活一傳馨〖出處〗《錦江禪燈目錄》卷1：「(竹浪生法嗣)……活一馨禪師」(CBETA, X85, no. 1589, p. 115, c14-20 // Z 2B:18, p. 258, d5-11 // R145, p. 516, b5-11)〖弟子〗自竺了悟〖出處〗《錦江禪燈目錄》卷1：「(竹浪生法嗣)……自竺悟禪師」(CBETA, X85, no. 1589, p. 115, c14-21 // Z 2B:18, p. 258, d5-12 // R145, p. 516, b5-12)〖弟子〗文博圓鑒〖出處〗《錦江禪燈目錄》卷1：「(竹浪生法嗣)……文博鑒禪師」(CBETA, X85, no. 1589, p. 115, c14-21 // Z 2B:18, p. 258, d5-12 // R145, p. 516, b5-12)〖出處〗( CBETA J38nB428_p0913c21 ) 密行忍禪師語錄〖出處〗( CBETA J38nB430_p0970b17 ) 玉泉其白富禪師語錄〖出處〗( CBETA X82n1571_p0483c05 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0060a21 ) 正源略集〖出處〗( CBETA X85n1590_p0182a20 ) 錦江禪燈〖出處〗( CBETA X85n1590_p0199b07 ) 錦江禪燈〖著作〗〈嗣燈和尚語錄序〉（收於《密行忍禪師語錄》卷 3，《嘉興藏》J38）。《青城竹浪生禪師語錄》七卷（《嘉興藏》J38）〖引用〗《五燈全書》卷 87。《正源略集》卷 10。《錦江禪燈》卷 12。《青城竹浪生禪師語錄》卷 4〈行繇〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徹用弘鑑
〖徹用弘鑑〗〖朝代〗清〖簡介〗不厭道樂弟子。（J38nB419_p0550c06）〖師長〗道樂〖出處〗《華嚴不厭樂禪師語錄》卷3：「徹用弘鑑」〖出處〗( CBETA J38nB419_p0550c06 ) 華嚴不厭樂禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徹空
〖徹空〗〖朝代〗明〖簡介〗廬山僧。萬曆五年（1577）二月，居龍門法雲庵。假寐間，山神化為著二儒服者，前來告師應避難。師聞之，請其幫忙。次日果有數賊上山，至龍門上，忽狂風大作，一賊折脛，被棄於法雲庵。後被僧人收留半月，去後，負油麵來，設齋而謝。（g081p0281）〖出處〗g081p0282(清涼山志) {徹空}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徹空
〖徹空〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧釋明得住錫杭州靈隱寺時之無賴僧。（X87n1626_p0350a12）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0913a15 ) 明高僧傳: 釋明得傳 {徹空}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徹空
〖徹空〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。曾與李元陽（1497-1580）之父於雞足山建淨雲院。（g084p0482）〖出處〗g084p0482(雞足山志) {徹空}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徹空思敏
〖徹空思敏〗〖朝代〗明〖專長〗護法〖地點〗睢州〖簡介〗姓張氏。早歲就讀，有志超塵，禮師永壽，落髮金臺。（B27n0151_p0267a20）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0267a20 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徹空本原
〖徹空本原〗〖出生〗+1446-02-05 ~ +1447-01-25。生於正統丙寅（g078p0117）〖卒於〗+1512-01-29 ~ +1513-02-15。正德壬申（g078p0119）〖出生〗明, 英宗, 正統, 十一年〖朝代〗明。〖地點〗大興〖簡介〗少時祝髮洛之福先寺，禮貞公為師。貞公沒，本回家業儒三年，經史皆通。復入寺師詠公。晝習釋典，夜溫儒書，寒暑無間。後參定國寺從公無方。（正德）壬申秋陞為都綱，總領一郡釋教。預營壽藏於少林之西尋以壽終。（g078p0117）〖師長〗無方可從〖出處〗參定國寺從公無方（g078p0118）〖出處〗g078p0117(嵩山少林寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徹空通
〖徹空通〗〖朝代〗明〖簡介〗廬山黃龍寺徹空通禪師，性空覺法嗣。（明清序：022；X67n1308_p0509c18）〖師長〗性空覺〖出處〗（明清序：022；X86n1602_p0478a13）〖出處〗( CBETA X67n1308_p0509c21 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X67n1308_p0531a14 ) 徑石滴乳集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徹綱
〖徹綱〗1626—?。清代禪僧，俗姓李，號佛冤，內江(今屬四川)人。23歲依牛山丈雪通醉出家。清順治十一年(1654)，隨通醉參破山海明。十三年(1656)，受命謁堯峰費隱通容，又投苕溪道峰木禪師門下，再返通醉門下，不久，又受命再禮通容，受具足戒，並參謁龍淵寺二隱行謐，遂為臨濟宗傳人。康熙九年(1670)，駐錫內江古字山諸古院，遷成都昭覺院、洛伽山潮音院、天池山般若院。著有《佛冤禪師語錄》十二卷。(《五燈全書》卷八七)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

徹綱
〖徹綱〗〖別名〗佛冤〖別名〗佛冤徹〖別名〗佛冤徹綱〖別名〗佛冤剛〖別名〗佛冕剛〖別名〗佛冤超綱〖別名〗佛冤綱〖出生〗+1626-10-04。（天啟）丙寅八月十五丑時（J37nB371_p0052c16）〖出生〗明, 熹宗, 天啟, 六年, 八月, 十五日〖朝代〗明。清〖專長〗習禪〖地點〗內江〖簡介〗內江人，姓李，成都昭覺僧人。清康熙三十二癸酉，年六十八。法嗣有子開乾禪師、天湛熾禪師、籌室燦禪師、大癡純禪師、雲徹明禪師、屢生知禪師、豎幢唫禪師、豁菴一禪師、偶菴全禪師、昭覺竹峯續禪師。（疑年錄：458；X85n1589_p0115b16；X85n1586_p0004a03）〖簡介〗字佛冤，為丈雪通醉禪師（1610-1696）法嗣。內江人，俗姓李。順治戊子歲（1648）年二十三時於禹門通醉和尚會下削染。甲午年（1654）隨通醉省覲雙桂破山海明。丁酉年（1657）於堯峰通容座下圓具，謁三塔龍淵寺之二隱行謐，後歸靜明。庚子年（1660）通醉咐源流拂子。康熙庚戌年（1670）駐錫諸古禪院，後歷住昭覺禪院、潮音禪院、般若禪院諸刹。卒年與世壽不詳，僅知於康熙癸酉（1693）時仍在世，年六十八。編有《昭覺丈雪醉禪師語錄》十卷，自有《語錄》十二卷。法嗣有子開乾、天湛熾、籌室燦及大癡純等。（《五燈全書》卷 87、卷 105；《佛冤禪師語錄》卷 10〈行繇〉）〖師長〗通醉〖出處〗（明清序：083；X85n1589_p0113c02）〖師長〗通容〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷87：「堯峰容座下圓具。」〖弟子〗真續〖出處〗（明清序：130；X85n1586_p0004a03）〖弟子〗屢生覺知〖出處〗（X85n1589_p0115b16）〖弟子〗子開印乾〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷105：「嘉州九頂子開乾禪師……(佛冤綱嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 635, c3-8 // Z 2B:15, p. 19, a17-b4 // R142, p. 37, a17-b4)〖弟子〗籌室勝燦〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷105：「秦州普門籌室燦禪師……(佛冤綱嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 635, c15-17 // Z 2B:15, p. 19, b11-13 // R142, p. 37, b11-13)〖弟子〗偶菴性紀〖出處〗《佛冤禪師語錄》卷5：「嗣法門人性紀」〖弟子〗天湛常熾〖出處〗《佛冤禪師語錄》卷4：「嗣法門人常熾」〖弟子〗雲徹德明〖出處〗《佛冤禪師語錄》卷2：「嗣法門人德明」〖弟子〗大癡性純〖出處〗《佛冤禪師語錄》卷1：「嗣法門人性純」〖弟子〗豁菴真一〖出處〗《佛冤禪師語錄》卷10：「豁菴真一」〖弟子〗豎幢智吟〖出處〗《佛冤禪師語錄》卷10：「豎幢智吟」〖弟子〗五葉聯芳〖出處〗《佛冤禪師語錄》卷10：「五葉聯芳」〖弟子〗古眉行延〖出處〗《佛冤禪師語錄》卷10：「古眉行延」〖弟子〗遂菴祖緣〖出處〗《佛冤禪師語錄》卷10：「遂菴祖緣」〖弟子〗鶖一常敏〖出處〗《佛冤禪師語錄》卷10：「鶖一常敏」〖弟子〗無染真蓮〖出處〗《佛冤禪師語錄》卷10：「無染真蓮」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0209b06 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA J37nB371_p0052c10 ) 佛冤禪師語錄（行繇）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0483a03 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0060b05 ) 正源略集〖出處〗( CBETA X85n1590_p0181b01 ) 錦江禪燈〖著作〗〈錦江禪燈目錄序〉（收於《錦江禪燈目錄》卷 1，《卍續藏》X85》）。〈青城竹浪生禪師語錄序〉（收於《青城竹浪生禪師語錄》卷 1，《嘉興藏》J26）。《佛冤禪師語錄》十二卷（《嘉興藏》J37）。編《昭覺丈雪醉禪師語錄》十卷（《嘉興藏》J27）〖引用〗《五燈全書》卷 87、卷 105。《佛冤禪師語錄》卷 10〈行繇〉。《正源略集》卷 10、卷 11。《錦江禪燈》卷 12、卷 14法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徹翁密旨
〖徹翁密旨〗〖朝代〗日本〖簡介〗面山瑞芳弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗面山瑞芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徹翁慧璉
〖徹翁慧璉〗〖朝代〗日本〖簡介〗獨園承珠弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗獨園承珠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徹翁昭
〖徹翁昭〗〖朝代〗清〖地點〗南昌府〖簡介〗南昌人，法音行 [沆-几+桀] 弟子。（X82n1571_p0566a03）〖師長〗法音行𣽘〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷97：「江西黃檗徹翁昭禪師……(法音嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0566a03 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徹翁義亨
〖徹翁義亨〗てっとう-ぎこう〖別名〗徹翁義享〖日文〗大祖正眼禅師〖日文〗天応大現国師〖出生〗+1295-01-01 ~ +1295-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1369-02-15 ~ +1370-02-04。（疑年錄：330）〖卒於〗明, 太祖, 洪武, 二年，75歲〖朝代〗日本。〖地點〗日本〖簡介〗日本雲州人，姓源。【大正藏】No.2567《徹翁和尚語錄》日本 徹翁義享語·遠孫禪興編。（疑年錄：330；日佛·冊108：285）〖師長〗宗峰妙超〖出處〗（日佛·冊108：285）〖弟子〗言外宗忠〖出處〗（日佛·冊103：9）〖弟子〗大象宗嘉〖出處〗（日佛·冊103：14）〖弟子〗祥山仁禎〖出處〗（日佛·冊108：384）〖弟子〗卓然宗立〖出處〗（日佛·冊108：384）〖弟子〗德翁宗碩〖出處〗（日佛·冊108：384）〖弟子〗宗佐〖出處〗（日佛·冊108：384）〖弟子〗平泉道均〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗氣叟宗意〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗無碍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗鄧林〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖出處〗( CBETA X17n0322_p0134a12 ) 楞伽經疏法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徹莖培
〖徹莖培〗〖朝代〗清〖簡介〗古山上音弟子。（淵四·冊1321·西河集·卷110：224）〖師長〗上音〖出處〗（淵四·冊1321·西河集·卷110：224）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徹證
〖徹證〗徹底領悟。《五燈會元》卷二〇，玉泉宗瑾：“今時人不能一徑徹證根源，只以語言文字而為至道。”《元賢廣錄》卷二九《寱言》：“詳中峰之意，亦非全不許漸修，乃緣當時善知識，才得入頭，便雲徹證，及乎習氣不除，卻歸於漸修之未到，故中峰吃緊而作是說耳。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

徹軒惺
〖徹軒惺〗〖朝代〗清〖簡介〗了宗超見弟子。（J40nB474_p0034c22）〖師長〗超見〖出處〗《盤山了宗禪師語錄》卷3：「門人維那徹軒惺」〖出處〗( CBETA J40nB474_p0034c22 ) 盤山了宗禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徹迷
〖徹迷〗〖卒於〗+1791-02-03 ~ +1792-01-23。乾隆五十六年。（B27n0151_p0346a17）〖朝代〗清〖專長〗淨讀〖地點〗嘉興〖簡介〗性樸質，語多戇直，人多忽之，不樂與近。中年始投海寧護國院，依定高染剃，執侍數載。但知念佛，求生淨土。後侍師至延恩，方重修大殿，專任勤敂，無少懈惰。然念佛不輟，出入持珠，雖目營指畫，終日喃喃，人亦未之奇也。一日高唱曰：「我去矣。」遂寂然無響。眾連呼之，不應，趨而視之，則已化矣！（B27n0151_p0346a10）〖師長〗定高諦勇〖出處〗《新續高僧傳》卷46：「投海寧護國院依定高染剃」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徹通繼通
〖徹通繼通〗〖朝代〗日本〖簡介〗竺雲梵仙弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗竺雲梵仙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徹通義介
〖徹通義介〗てっつうぎかい〖日-拉丁〗Tettsū Gikai〖日文〗義鑑〖出生〗+1219-02-25。承久元年2月2日。（https://eiheizen.jimdo.com/%E6%B0%B8%E5%B9%B3%E5%AF%BA%EF%BC%93%E4%B8%96-%E5%BE%B9%E9%80%9A%E7%BE%A9%E4%BB%8B%E7%A6%85%E5%B8%AB/，2017.11.23）〖卒於〗+1309-10-26。延慶2年9月14日，世壽九十一歳。（https://eiheizen.jimdo.com/%E6%B0%B8%E5%B9%B3%E5%AF%BA%EF%BC%93%E4%B8%96-%E5%BE%B9%E9%80%9A%E7%BE%A9%E4%BB%8B%E7%A6%85%E5%B8%AB/，2017.11.23）〖出生〗鎌倉時代, 順徳天皇, 建保, 七年, 二月, 二日〖朝代〗日本。〖簡介〗俗姓藤原，懐鑑弟子。（日佛·冊102：306）〖師長〗懷鑑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：14）〖師長〗孤雲懷奘〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗瑩山紹瑾〖出處〗弟子には後に曹洞宗発展の基礎を築いた太祖瑩山紹瑾がいる。（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%BE%B9%E9%80%9A%E7%BE%A9%E4%BB%8B，2015.05.30）〖弟子〗澄海〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：14）〖弟子〗宗圓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗懷暉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徹通融
〖徹通融〗〖朝代〗清〖簡介〗空谷道澄弟子。（J39nB471_p0982a30）〖師長〗道澄〖出處〗《空谷道澄禪師語錄》卷14：「付徹通融禪人」〖出處〗( CBETA J39nB471_p0982a30 ) 空谷道澄禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徹通道長
〖徹通道長〗〖朝代〗日本〖簡介〗高泉性潡弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗高泉性潡〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徹道沒底
〖徹道沒底〗〖朝代〗日本〖簡介〗探道疎山弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗探道疎山〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗越道物先〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徹頭
〖徹頭〗徹底領悟(禪法)。《大慧語錄》卷四：“直饒離四句絕百非，直下如明鏡當臺，明珠在掌，胡來現胡，漢來現漢，當人各各腳跟下，淨裸裸，明歷歷，生死如夢幻空華，去來如浮雲水月，猶未是徹頭處。”《五燈會元》卷一五，雲門文偃：“若未有個入頭處，遇著本色咬豬狗手腳，不惜性命，入泥入水相為，有可咬嚼，眨上眉毛，高掛缽囊，拗折拄杖，十年二十年，辦取徹頭，莫愁不成辦。直是今生不得徹頭，來生亦不失人身。”《續傳燈錄》卷三一，水庵師一：“參禪參到無參處，參到無參始徹頭。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

徹頭徹尾
〖徹頭徹尾〗(1)徹徹底底。含強調語氣。《大慧語錄》卷四：“檗雲：‘不道無禪，只是無師。’這個話頭便是個禍胎。莫道未悟者錯會，直饒悟得徹頭徹尾，大法不明，也覷他黃檗不見。”(2)徹底領悟(禪法)。《圓悟語錄》卷一五：“從上古德，動盡平生，或三十二十年，靠個入處，期徹頭徹尾去。”《大慧語錄》卷四：“見公至誠，所以更不留情，左右決欲窮教乘，造奧義，當尋一名行講師，一心一意與之參詳，教徹頭徹尾。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

徹顛徹狂
〖徹顛徹狂〗瘋瘋顛顛，形容舉止不合常態。《如淨語錄》卷上：“金粟大士升玉麟堂，親從毛錐子上，吹一陣業風，使其變作水牯牛，徹顛徹狂，東撐西拄，南倒北擂，未免犯太平水草，破清涼田地。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

徹骨
〖徹骨〗具文云：「世間良馬，不能顧其鞭影，及觸皮毛，小侵膚肉；乃以鐵錐刺身，徹膚傷骨，然後方驚，牽車著路，隨御者心，遲速左右。」已下有合法文。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

徹骨徹髓
〖徹骨徹髓〗多謂徹底領悟。《碧岩錄》卷一，第五則：“到這裏，須是個真實漢，聊聞舉著，徹骨徹髓見得透，且不落情思意想。”《圓悟語錄》卷四：“若人識祖佛，當處便超越。上根利智，千裏同風，一刀兩段。聊聞舉著，徹骨徹髓，剔起便行。隨處作主，遇緣即宗。草偃風行，全機獨露。正當恁麼時，不依倚一物一句作麼生道?萬象之中長獨露，千峰頂上現全身。”《禪關策進·鐵山璦禪師普說》：“一日定中，忽觸著‘欠’字，身心豁然，徹骨徹髓，如積雪卒然開霽。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

徹𥌓明照
〖徹𥌓明照〗〖朝代〗清〖簡介〗古宿胡尊弟子。（J37nB387_p0424c13）〖師長〗古宿胡尊〖出處〗《古宿尊禪師語錄》卷4：「嗣法門人明照」〖出處〗( CBETA J37nB387_p0424c13 ) 古宿尊禪師語錄〖出處〗( CBETA J37nB387_p0426c02 ) 古宿尊禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徽
〖徽〗〖音〗huī〖說文〗徽，袤幅也。《辭典雜錄》

徽叟是典
〖徽叟是典〗〖朝代〗日本〖簡介〗六湛正鶚弟子。（禪典·禪宗法系譜：16）〖師長〗六湛正鶚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）〖弟子〗融峰是擔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徽外淨音
〖徽外淨音〗〖朝代〗日本〖簡介〗超宗如格弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗超宗如格〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徽州簡上座信悟道因緣
〖徽州簡上座信悟道因緣〗　　徽州簡上座，東林庵道顏禪師之法嗣。初參大慧宗杲禪師于徑山。當時，庵道顏禪師亦在宗杲禪師座下為首座和尚。　　一日，簡上座入室參禮道顏禪師。　　道顏禪師問：“一二三四五六七，明眼衲僧數不出。你試數看。”　　簡上座便大喝一聲。　　道顏禪師道：“七六五四三二一，你又作麼生？”　　簡上座正要開口擬對，道顏禪師便將他打出室外，並說道：“你且莫亂道。”　　簡上座終于言下有省，遂呈偈曰：　　　“你且莫亂道，皮毛卓豎寒。　　　只知梅子熟，不覺鼻頭酸。”　　道顏禪師一聽，遂予印可。　　簡上座曾就趙州和尚狗子無佛性公案，作頌曰：　　　“趙州老漢，渾無面目。　　　言下乖宗，神號鬼哭。”當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

徽猷
〖徽猷〗〖朝代〗唐〖簡介〗江西律師，著有《龜鑑錄》。曾領徒到東白山，而適值景霄講持犯篇，默聆其說，而歎賞久之。（X77n1522_p0277a07）〖出處〗( CBETA X77n1522_p0277a07 ) 新修科分六學僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

徽猷
〖徽猷〗yóu。美善之道，指玄妙的禪道。《景德傳燈錄》卷九，天臺普岸：“有時謂眾曰：‘神光不昧，萬古徽猷。入此門來，莫存知解。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

徽號
〖徽號〗諡號又言徽號。本旌旗之名。借用。陳后山詩集追尊皇太后挽詞云：典冊尊徽號。欽慈煥德名。　註徽號字。見禮記。後人借用。康熙字典曰：徽爾雅釋詁。善也。疏。徽者美善也。書舜典慎徽五典。又與[徽-糸+巾]通。幟也。禮大傳。聖人南面而治天下。必改正朔。殊徽號。註。徽號。旌旗之屬也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

心
〖心〗　　此指執取具有思量（緣慮）作用之法，此有不同的定義。一、為心王及心所法之總稱，係相對於色法而言，相當於五蘊中之受、想、行、識四蘊。二、指心王，屬五位之一，相當於五蘊中之識蘊。指統一心之主體八識而言。三、對於心、意、識三者，小乘有部等主張，三者同體而異名。但在大乘唯識宗，心則指第八阿賴耶識，含有積集之義，乃諸法產生的根本體，故亦稱為集起心，即阿賴耶識蓄積種子而能生起現行之意。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

心
〖心〗　　心者，謂蘊界處習氣所熏，一切種子阿賴耶識，亦名異熟識，亦名阿陀那識，以能積集諸習氣故。習氣者，謂由現行蘊等令彼種子皆得增益，一切種子識者，謂能生蘊等諸法種子所積集故。阿賴耶識者，謂能攝藏諸法種子故，又諸有情取為我故，異熟識者，先業所生故。阿陀那識者，謂能數數令生相續，持諸根等令不壞故。又言心者，謂能積集一切法習氣故。　　云何知有阿賴耶識？若無此識，執受初明了種子業身受無心定命終無，皆不應理，釋此伽他，如攝決擇分說，由八種相，證阿賴耶識決定是有，謂若離阿賴耶識依止執受不可得故，最初生起不可得故，明了生起不可得故，種子體性不可得故，業用體性不可得故，身受體性不可得故，處無心定不可得故，命終之識不可得故。云何依止執受不可得耶？由五因故，謂阿賴耶識先行因感眼等，轉識現緣因發，如說根境作意力故諸轉識生，乃至廣說，是名初因。又六識身善惡可得，是第二因。又六識身一類異熟無記性攝必不可得，是第三因。又六識身各別依轉，隨所依止彼識生時，即應彼識執所依止，餘無執受不應道理，設許執受亦不應理，以離識故，是第四因。又所依止應成數數執受過失，所以者何？由彼眼識於一時轉一時不轉，餘識亦爾，是第五因。　　云何最初生起不可得耶？謂設有難言，若有阿賴耶識，應一有情二識俱起，應告彼曰：汝於非過妄生過想，容有二識俱時轉故。所以者何？猶如有一俱時欲見乃至欲識，隨有一識，最初生起不應道理。何以故？爾時作意無有差別，根及境界不壞現前，何因緣故識不俱轉。　　云何明了生起不可得耶？謂若有定執識不俱生，與眼等識俱行一境，明了意識應不可得。所以者何？若時隨憶曾所受境，爾時意識不明了生，非於現境所生意識，得有如是不明了相，是故應信諸識俱轉，或應許彼第六意識無明了性。　　云何種子體性不可得耶？謂六轉識身各各異故。所以者何？此六轉識從善無間不善性生，不善無間善性復生，從二無間無記性生，下界無間中界生，中界無間妙界生，妙界無間乃至下界生，有漏無間無漏生，無漏無間有漏生世間無間出世生，出世無間世間生，非如是相識為種子體應正道理。又心相續長時間斷經久流轉不息，是故轉識能持種子不應道理。云何業用不可得耶？謂若無諸識同時生，起業用俱轉不應道理。所以者何？略說識業有四種，謂了別外器，了別依止，能了別我，了別境界。如是四種識了別業，一一剎那俱現可得，非於一識一剎那中有如是等差別業用，是故必有諸識俱起。　　云何身受體性不可得耶？謂如有一，或如理思，或不如理思，或不思惟，或復推尋，若心在定若不在定，身受生起非一眾多，若無阿賴耶識如是身受應不可得，既現可得，是故定有阿賴耶識。　　云何處無心定不可得耶？如世尊說，入無想定及滅盡定，當知爾時識不離身，若無阿賴耶識，爾時識應離身，識若離身便應捨命，非謂處定。　　云何命終之識不可得耶？謂臨命終時識漸捨離所依身分，發起冷觸或上或下，非彼意識有時不轉。故知唯有阿賴耶識，能執持身隨於身分，若捨此識冷觸可得身無覺受，意識不然。是故若無阿賴耶識，命終之識必不可得。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

心
〖心〗〖音〗xīn〖說文〗心，人心也。在身之中，象形。《辭典雜錄》

心
〖心〗梵音。質多。又唧多。此是緣慮義。唯識論云：集起名心。即八識也。中陰經偈云：心為人毒本。善惡隨其形。行善即趣善。行惡即趣惡。正法念經云：一切法行主。所謂彼心是。又云：一切善不善法。心為根本。心地者。佛言三界之中。以心為主。眾生之心猶如大地。五穀五果從大地生。如是心法。生世出世善惡五趣。三乘。以是因緣。三界唯心。故名心地。宋·道誠集《釋氏要覽》

心
〖心〗八解　品類足論一卷一頁云：心云何？謂心、意、識。此復云何？謂六識身。即眼識耳識鼻識舌識身識意識。當代·朱沛煌編《法相詞典》

心一
〖心一〗〖朝代〗明〖簡介〗普陀山僧。年十六，由鄞縣來普陀山，於寺前縛茅，遂建栢子庵（舊名六合庵），日誦《法華》。（g008p0116、g009p0303）〖出處〗g008p0116(重修普陀山志) {心一}〖出處〗g009p0303(普陀洛迦新志) {心一}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心一
〖心一〗〖別名〗普爍〖別名〗中也〖別名〗普灼〖朝代〗南明，清〖專長〗興福〖地點〗太和〖簡介〗明僧。號普爍，又號中也。師事無住洪如，能詩善書，儒釋兼通。感通、崇至、聖元三寺皆師復興，時稱宗門之典範。曾與編《雞足山志》，同大錯和尚、眼藏、把茅等道友，窮討冥搜，把筆紀勝，以盡雞山勝跡。《雞足山志》錄其作〈宿傳衣寺〉、〈重崖返炤〉七絕二首。寂年六十六，僧行四十。（佛名：114；B27n0151_p0419b02；g084p0069、p0846、p0872）〖師長〗洪如〖出處〗《新續高僧傳》卷57：謁無住，受具於大理崇聖寺。」〖出處〗g084p0069(雞足山志) {中也}〖出處〗g084p0846(雞足山志) {心一}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心一境性
〖心一境性〗四解　法蘊足論六卷三頁云：心一趣性者：云何心一趣性？謂尋伺寂靜故；心不散不亂不流，安住一境；故名心一趣性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

心一意定
〖心一意定〗〖朝代〗清〖簡介〗昭覺竹峰弟子。（J40nB479_p0142b25）〖師長〗真續〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「心一意定」〖出處〗( CBETA J40nB479_p0142b25 ) 昭覺竹峰續禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心一慧性
〖心一慧性〗〖朝代〗清〖簡介〗昭覺竹峰弟子。（J40nB479_p0140a13）〖師長〗真續〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「心一慧性」〖出處〗( CBETA J40nB479_p0140a13 ) 昭覺竹峰續禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心一趣
〖心一趣〗三解　大毗婆沙論八十卷十六頁云：心一趣者：謂一門轉。非如欲界心六門轉，初靜慮中心四門轉。第二靜慮心一門轉，故名一趣。即是心行一境界義。當代·朱沛煌編《法相詞典》

心三摩地
〖心三摩地〗瑜伽二十九卷五頁云：由心增上力所得三摩地，名心三摩地。又云：若復策發諸下劣心，或複製持諸掉舉心，又時時間修增上捨；由是因緣，於諸所有惡不善法，若能隨順惡不善法及諸善法，若能隨順所有善法，自性因緣過患功德對治出離；正審思察，住一境念。即由如是多安住故；能正生起心一境性。廣說乃至是名心增上力所得三摩地。當代·朱沛煌編《法相詞典》

心三摩地勝行成就神足
〖心三摩地勝行成就神足〗法蘊足論四卷一頁云：心三摩地勝行成就神足者：云何心，云何三摩地，云何勝，云何勝行，而名心三摩地勝行成就神足耶？此中心者：謂依出家遠離所生善法，所起心意識；是名心。三摩地者：謂心增上所起心住等住近住安住不散不亂攝止等持心一境性，是名三摩地。勝者：謂心增上所起八支聖道，是名勝。勝行者：謂有苾芻、依過去心，得三摩地。是謂心三摩地。彼成就心三摩地已；為令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至為令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若捨，是名勝行。即此勝行及前所說心三摩地，總名心三摩地勝行成就神足。如依過去心，依未來現在，善不善無記，欲界繫色界繫無色界繫，學無學非學非無學，見所斷脩所斷非所斷心，廣說亦爾。復有苾芻、於諸善法，住下羸劣弱極弱心。彼作是念：我今不應於諸善法住下羸劣弱極弱心；然我理應於諸善法，安住不下不羸不劣不弱不極弱心。彼由此心增上力故；得三摩地。是謂心三摩地。彼成就心三摩地已；為令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至為令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若捨，是名勝行。即此勝行及前所說心三摩地，總名心三摩地勝行成就神足。復有苾芻、生起噁心。彼作是念：我今不應生起噁心；然我理應斷除噁心，脩習善心。彼由此心增上力故；得三摩地。是謂心三摩地。彼成就心三摩地已；為令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至為令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若捨，是名勝行。即此勝行及前所說心三摩地，總名心三摩地勝行成就神足。復有苾芻、生起貪瞋癡俱行噁心。彼作是念：我今不應生起貪瞋癡俱行噁心；然我理應斷除貪瞋癡俱行噁心，脩習無貪無瞋無癡俱行善心。彼由此心增上力故；得三摩地。是謂心三摩地。彼成就心三摩地已；為令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至為令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若捨，是名勝行。即此勝行及前所說心三摩地，總名心三摩地勝行成就神足。復有苾芻、生起不離貪瞋癡噁心。彼作是念：我今不應生起不離貪瞋癡噁心；然我理應斷除不離貪瞋癡噁心，脩習離貪瞋癡善心。彼由此心增上力故；得三摩地。是謂心三摩地。彼成就心三摩地已；為令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至為令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若捨，是名勝行。即此勝行，及前所說心三摩地，總名心三摩地勝行成就神足。復有苾芻、於諸善法，安住不下乃至不極弱心。彼作是念：我於善法安住不下乃至不極弱心，甚為應理。彼由此心增上力故；得三摩地。是謂心三摩地。彼成就心三摩地已；為令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至為令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若捨，是名勝行。即此勝行及前所說心三摩地，總名心三摩地勝行成就神足。復有苾芻、生起善心。彼作是念：我今生起如是善心，甚為應理。彼由此心增上力故；得三摩地。是謂心三摩地。彼成就心三摩地已；為令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至為令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若捨，是名勝行。即此勝行及前所說心三摩地，總名心三摩地勝行成就神足。復有苾芻、生起無貪無瞋無癡俱行善心。彼作是念：我今生起無貪無瞋無癡俱行善心，甚為應理。彼由此心增上力故；得三摩地。是謂心三摩地。彼成就心三摩地已；為令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至為令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若捨，是名勝行。即此勝行及前所說心三摩地，總名心三摩地勝行成就神足。復有苾芻、生起離貪瞋癡善心。彼作是念：我今生起離貪瞋癡善心，甚為應理。彼由此心增上力故；得三摩地。是謂心三摩地。彼成就心三摩地已；為令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至為令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若捨，是名勝行。即此勝行及前所說心三摩地，總名心三摩地勝行成就神足。一切心三摩地，皆從心起，是心所集，是心種類，是心所生；故名心三摩地勝行成就神足。當代·朱沛煌編《法相詞典》

心三摩地勝行成就神足者
〖心三摩地勝行成就神足者〗　　云何心？云何三摩地？云何勝？云何勝行？而名心三摩地勝行成就神足耶。此中心者。謂依出家遠離所生善法。所起心意識。是名心。三摩地者。謂心增上所起。心住等住。近住安住。不散不亂。攝止等持。心一境性。是名三摩地。勝者。謂心增上所起八支聖道。是名勝。勝行者。謂有苾芻。依過去心得三摩地。是謂心三摩地。彼成就心三摩地已。為令已生惡不善法斷故。起欲廣說乃至。為令已生善法堅住。乃至持心。彼所有欲若勤若信。乃至若捨。是名勝行。即此勝行。及前所說心三摩地。總名心三摩地勝行成就神足。　　復有苾芻。於諸善法住下羸劣弱極弱心。彼作是念。我今不應於諸善法住下羸劣弱極弱心然。我理應於諸善法安住不下不羸不劣不弱不極弱心。彼由此心增上力故。得三摩地。是謂心三摩地。彼成就心三摩地已。為令已生惡不善法斷故。起欲廣說乃至。為令已生善法堅住。乃至持心。彼所有欲若勤若信。乃至若捨。是名勝行。即此勝行。及前所說心三摩地。總名心三摩地勝行成就神足。　　復有苾芻。生起噁心。彼作是念。我今不應生起噁心。然我理應斷除噁心修集善心。彼由此心增上力故。得三摩地。是謂心三摩地。彼成就心三摩地已。為令已生惡不善法斷故。起欲廣說乃至。為令已生善法堅住。乃至持心。彼所有欲若勤若信。乃至若捨。是名勝行。即此勝行。及前所說。心三摩地總名心三摩地勝行成就神足。　　復有苾芻。生起貪瞋癡俱行噁心。彼作是念。我今不應生起貪瞋癡俱行噁心。然我理應斷除貪瞋癡俱行噁心修集無貪無嗔無癡俱行善心。彼由此心增上力故。得三摩地。是謂心三摩地。彼成就心三摩地已。為令已生惡不善法斷故。起欲廣說乃至。為令已生善法堅住。乃至持心。彼所有欲若勤若信。乃至若捨。是名勝行。即此勝行及前所說心三摩地。總名心三摩地勝行成就神足。　　復有苾芻。生起不離貪瞋癡噁心。彼作是念。我今不應生起不離貪瞋癡噁心。然我理應斷除不離貪瞋癡噁心修集離貪瞋癡善心。彼由此心增上力故。得三摩地。是謂心三摩地。彼成就心三摩地已。為令已生惡不善法斷故。起欲廣說乃至。為令已生善法堅住。乃至持心。彼所有欲若勤若信。乃至若捨。是名勝行。即此勝行。及前所說心三摩地。總名心三摩地勝行成就神足。　　復有苾芻。於諸善法安住不下乃至不極弱心。彼作是念。我於善法安住不下乃至不極弱心。甚為應理。彼由此心增上力故。得三摩地。是謂心三摩地。彼成就心三摩地已。為令已生惡不善法斷故。起欲廣說乃至。為令已生善法堅住。乃至持心。彼所有欲若勤若信。乃至若捨。是名勝行。即此勝行。及前所說心三摩地。總名心三摩地勝行成就神足。　　復有苾芻。生起善心。彼作是念。我今生起如是善心。甚為應理。彼由此心增上力故。得三摩地。是謂心三摩地。彼成就心三摩地已。為令已生惡不善法斷故。起欲廣說乃至。為令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信。乃至若捨。是名勝行。即此勝行。及前所說心三摩地。總名心三摩地勝行成就神足。　　復有苾芻。生起無貪無嗔無癡俱行善心。彼作是念。我今生起無貪無嗔無癡俱行善心。甚為應理。彼由此心增上力故。得三摩地。是謂心三摩地。彼成就心三摩地已。為令已生惡不善法斷故。起欲廣說乃至。為令已生善法堅住。乃至持心。彼所有欲若勤若信。乃至若捨。是名勝行。即此勝行。及前所說心三摩地。總名心三摩地勝行成就神足。　　復有苾芻。生起離貪瞋癡善心。彼作是念。我今生起離貪瞋癡善心。甚為應理。彼由此心增上力故。得三摩地。是謂心三摩地。彼成就心三摩地已。為令已生惡不善法斷故。起欲廣說乃至。為令已生善法堅住。乃至持心。彼所有欲若勤若信。乃至若捨。是名勝行。即此勝行。及前所說心三摩地。總名心三摩地勝行成就神足。一切心三摩地。皆從心起。是心所集。是心種類。是心所生。故名心三摩地勝行成就神足。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

心下劣
〖心下劣〗瑜伽八十九卷九頁云：自輕蔑故；名心下劣。當代·朱沛煌編《法相詞典》

心不可思議
〖心不可思議〗顯揚二十卷七頁云：復次如說此心不可思議故者：何因緣故；不可思議？謂由此所依，由此所緣，令心安住；此俱無性故。若是無性；即是清淨；亦不可思議。此不可思議若有性，若無性，及與彼心若是異性，若不異性故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

心不當境
〖心不當境〗《業疏》：「界成僧具，法正緣合；而意別緣不念戒本，即心不當境也。心雖殷至，界結不知；雖僧法具，終非緣合，境乖心也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

心不相應
〖心不相應〗如二十四種不相應行中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

心不相應法
〖心不相應法〗品類足論六卷四頁云：心不相應法云何？謂非心所法。此復云何？謂色、心、心不相應行，無為。當代·朱沛煌編《法相詞典》

心不相應行
〖心不相應行〗　　何等名為心不相應行？謂得無想定滅盡定無想異熟命根眾同分生老住無常名身句身文身異生性流轉定異相應勢速次第時方數和合等。如是心不相應行，應以五門建立差別，謂依處故、自體故、假立故、作意故、地故。二無心定具足五門，無想天異熟除作意，餘唯初三。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

心不相應行
〖心不相應行〗六解　品類足論一卷一頁云：心不相應行云何？謂若法、心不相應。此復云何？謂得、無想定、滅定、無想事、命根、眾同分、依得、事得、處得、生、老、住、無常性、名身、句身、文身。復有所餘如是類法、與心不相應，總名心不相應行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

心不相應行勝抉擇
〖心不相應行勝抉擇〗如顯揚十八卷六頁至八頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

心不相應行建立
〖心不相應行建立〗雜集論二卷一頁云：何等名為心不相應行？謂得、無想定、滅盡定、無想異熟、命根、眾同分、生、老、住、無常、名身、句身、文身、異生性、流轉、定異、相應、勢速、次第、時、方、數、和合等。如是心不相應行，應以五門建立差別。謂依處故、自體故、假立故、作意故、地故。二無心定，具足五門；無想天異熟，除作意；餘、唯初二。當代·朱沛煌編《法相詞典》

心不相應行法
〖心不相應行法〗　　為五位百法中的第四位。又作心、色不相應行。指不屬於色、心二法，與心不相應的有為法的聚集，計有二十四種，為得、命根、眾同分、異生性、無想定、滅盡定、無想天、名身、句身、文身、生、老、住、無常、流轉、定異、相應、勢速、次第、時、方、數、和合、不和合等。此二十四法，何以名不相應行？原來「相應」者，契合之義，如函蓋之相合；亦有和諧順從，互相呼應而不相違之義。此二十四法，以下述三義，表明其不相應：一者，此二十四法，無緣慮作用，故不與心、心所相應。二者，此二十四法，無質礙作用，故不與色法相應。三者，此二十四法，是生滅變異之法，也不與無為法相應。再者，此二十四法，不似色、心、心所實有體相——種子所生的實法，而是依心王、心所、色法三法分位假立之法。《成唯識論》曰：「非如色心及諸心所體相可得，非異色心及諸心所作用可得，由此故知其非實有，但依色、心及諸心所分位假立。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

心不相應行蘊
〖心不相應行蘊〗二解　品類足論二卷十五頁云：心不相應行蘊云何？謂心不相應法。此復云何？謂得、無想定、滅定、無想事、命根、眾同分、依得、事得、處得、生、老、住、無常、名身、句身、文身。復有此餘如是類法，與心不相應，總名心不相應行蘊。當代·朱沛煌編《法相詞典》

心亂
〖心亂〗三解　界身足論上三頁云：心亂云何？謂心散性，心亂性，心異念性，心迷亂性，心不一境性，不住一境性，是名心亂。當代·朱沛煌編《法相詞典》

心事抉擇
〖心事抉擇〗如顯揚十七卷十一頁至十八卷四頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

心亮
〖心亮〗〖朝代〗清〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1440《為霖道霈禪師還山錄》（侍者） 興燈·心亮·法雲·性朗 錄。明末清初曹洞宗僧為霖道霈（1615-1702）撰，興燈等編，康熙二十七年（1688）刊行。（佛光：6522 ）〖出處〗( CBETA X72n1440_p0652c08 ) 為霖道霈禪師還山錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心住三昧
〖心住三昧〗【經】住是三昧心不動不轉不惱，亦不念有是心，是名心住三昧。‥‥【論】心住三昧者，心相輕疾，遠逝無形，難制難持，常是動相，如獼猴子；又如掣電，亦如蛇舌。得是三昧故，能攝令住，乃至天欲心不動轉，何況人欲！龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

心佛
〖心佛〗人之本心即是佛。《黃檗宛陵錄》：“雲：‘若自心是佛，祖師西來如何傳授?’師雲：‘祖師西來，唯傳心佛，直指汝等心本來是佛。心心不異，故名為祖。’”《圓悟語錄》卷六：“全心即佛，全佛即心。心佛無二，更疑個什麼?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

心作喜
〖心作喜〗十六特勝之一，修特勝者，離初禪入二禪時，常自照了，因是若發二禪內淨喜，則真喜從觀慧而生，故名心作喜，若對念處，從此有三特勝，並屬心念處觀也。隋·智者撰《法界次第初門》

心作攝
〖心作攝〗十六特勝之一，修特勝者，既因觀慧，得二禪一心支，即照了一心，因是倒想不起，故云心作攝也，若對念處，猶屬心念處觀。隋·智者撰《法界次第初門》

心作解脫
〖心作解脫〗十六特勝之一，修特勝者，離二禪入三禪，常有觀照，是故若發三禪即能照了，雖得妙樂，心不耽著，無累自在，故云心作解脫，若對念處，齊此猶屬心念處觀。隋·智者撰《法界次第初門》

心依處
〖心依處〗瑜伽八十三卷十八頁云：心依處者：謂四識住。當代·朱沛煌編《法相詞典》

心修
〖心修〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧。任普濟副寺，恪誠醇樸，總兵藍理器重之。《普陀洛迦新志》記載：清康熙間（1662-1722），闢廊廡於普陀「積善庵」。（g009p0289）〖出處〗g009p0289(普陀洛迦新志) {心修}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心俱住法
〖心俱住法〗品類足論六卷十五頁云：心俱住法云何？謂心隨轉法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

心俱有法
〖心俱有法〗品類足論六卷四頁云：心俱有法云何？謂心俱有十一處少分，除意處。當代·朱沛煌編《法相詞典》

心俱滅法
〖心俱滅法〗品類足論六卷十五頁云：心俱滅法云何？謂心俱滅十處少分，除聲意處。當代·朱沛煌編《法相詞典》

心俱生法
〖心俱生法〗品類足論六卷十五頁云：心俱生法云何？謂心俱生十一處少分，除意處。當代·朱沛煌編《法相詞典》

心倒
〖心倒〗二解　如七顛倒中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

心傳
〖心傳〗禪法傳承不依靠語言文字，而是直指人心本來是佛，師生之間以心傳心，稱為“心傳”。《圓悟語錄》卷一八：“懶瓚和尚雲：吾有一言，絕慮忘緣，巧說不得，只要心傳。”《祖堂集》卷一一，雲門：“師有十二時偈：……日出卯，嘿說心傳道實教。心心相印息無心，玄妙之中無拙巧。”《宏智廣錄》卷一：“若論第一義諦，又作麼生觀?諸聖宗仰而為師，衲僧心傳而為祖。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

心傳一仲
〖心傳一仲〗〖朝代〗日本〖簡介〗宣畝元勅弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗宣畝元勅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心傳宗燈
〖心傳宗燈〗〖朝代〗日本〖簡介〗居溪正文弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗居溪正文〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗自天宗祐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心傳惠勒
〖心傳惠勒〗〖朝代〗日本〖簡介〗絕海中津弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗絕海中津〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心傳正印
〖心傳正印〗〖朝代〗清〖簡介〗還初光佛弟子。（J37nB393_p0663c23）〖師長〗光佛〖出處〗《華巖還初佛禪師語錄》卷2：「與心傳正印禪人」〖出處〗( CBETA J37nB393_p0663c23 ) 華巖還初佛禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心傳正鐵
〖心傳正鐵〗〖朝代〗日本〖簡介〗泰室清安弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗泰室清安〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗桃悟宗勤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心光海印
〖心光海印〗〖朝代〗日本〖簡介〗明堂龍眉弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗明堂龍眉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗永祝貞順〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗大耕國元〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗覺翁卍禪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心光默丹
〖心光默丹〗〖朝代〗日本〖簡介〗卍山道白弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗卍山道白〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心共相
〖心共相〗瑜伽八十卷九頁云：由三種相，應知心共相。一、於緣生者，不現在前，無作用故。二、於現在者，唯一剎那，無作用故。三、於貪等自緣所生，非心作故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

心具三千色具三千
〖心具三千色具三千〗　　宋代台宗之山家、山外二派所持異論之一。台家對一念心之真妄産生論争，山家派主張妄心觀，山外派則主張真心觀。山外派學者源清、慶昭、智圓大師等立于唯心論觀點，主張心法為能造，生佛為所造，立「心具三千」説，主張一念之心性圓具三千，故不同意色法中亦圓具三千。其中智圓大師主張心、佛、眾生三法原來不外一心，不承認所謂色本具三千，須「色卽心」故，歸于心具之本，則同意色法亦圓具三千。山家派知禮大師等，則固守實相論之立場，以色心不二而立色具三千説。主張心法與色法皆圓具三千，謂心法若能造而攝一切，色法亦然。后世以山家派色具三千説，能顯圓實理，故依之為台宗正義。〔金剛錍論、金剛錍顯正錄卷一、别行玄記卷二、十義書卷上、止觀大意、摩訶止觀(會本)卷五之三〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

心初祖肇
〖心初祖肇〗〖朝代〗日本〖簡介〗夢窓疎石弟子。（日佛·冊108：328）〖師長〗夢窗疏石〖出處〗（日佛·冊108：328）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心化二種
〖心化二種〗佛地經論七卷十頁云：心化唯二。一、自身相應。謂自心上，化現種種心及心法影像差別。二、他身相應。謂令他心、亦現種種心及心法影像差別。此並相分，似見分現。有義、定力能令自心解非分法，名化自心。加被有情，令愚昧者，解深細法；令失念者，得正憶念；名化他心。然心無化。無形質故。如論說言：心無形故；不可變化。又說：化身無心心法。此就二乘及諸異生定力而說。彼定力劣，不能化現無形質法。諸佛菩薩、不思議定，皆能化現。若不爾者：云何如來現貪瞋等。云何聲聞及傍生等，知如來心。云何經說化無量類皆令有心。云何上說諸化意業。云何經說有依他心。但諸化色，同實色用。化根及心，但有相現；不同實用。又就下類，故作是說。若爾；云何不化非情，令心相現。非情已是心等相分；云何復令有心相現。若心相現；則名有情。非非情攝。是故化心，但說二種。當代·朱沛煌編《法相詞典》

心印
〖心印〗指禪法。按禪家提倡不立語言文字，直指人心，以心心相印的特殊方式傳承禪法。《祖堂集》卷二，慧可：“內傳心印，以契證心;外受袈裟，而定宗旨，不錯謬故。”《宋高僧傳》卷九《神會傳》：“年三十，方入蜀，謁元相大師。利根頓悟，冥契心印。”《五燈會元》卷一九，保寧仁勇：“闖楊歧，移雲蓋，能衿鍵學者，直造其室，一語未及，頓明心印。”亦作“心地印”等。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

心印
〖心印〗達磨西來，不立文字，單傳心印，直指人心，見性成佛。宋·善卿編正《祖庭事苑》

心印可直
〖心印可直〗〖朝代〗日本〖簡介〗大同妙喆弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗大同妙喆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心印明
〖心印明〗〖朝代〗清〖簡介〗大志祚弟子。（X82n1571_p0664a18）〖師長〗大志祚〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(大志祚嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0664a18 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心印明璽
〖心印明璽〗〖別名〗心印璽〖朝代〗清〖簡介〗子肅超遠弟子。（X86n1603_p0484b08）〖師長〗超遠〖出處〗《緇門世譜》卷1：「遠下(有一十二人)即……心印璽」(CBETA, X86, no. 1603, p. 484, b7-8 // Z 2B:20, p. 340, b10-11 // R147, p. 679, b10-11)〖出處〗( CBETA J37nB396_p0734b14 ) 終南山蟠龍子肅禪師語錄〖出處〗( CBETA X86n1603_p0484b08 ) 緇門世譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心印水月禪師
〖心印水月禪師〗五代禪僧子儀署號“心印水月禪師”。詳“子儀”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

心印禪師
〖心印禪師〗宋代禪僧覺軻署號“心印禪師”。詳“覺軻”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

心厭患相二十種
〖心厭患相二十種〗如瑜伽二十卷十六頁至十八頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

心叔守厚
〖心叔守厚〗〖朝代〗日本〖簡介〗潤仲周瓏弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗潤仲周瓏〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗為霖玄佐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心受
〖心受〗五解　法蘊足論九卷十頁云：云何心受？謂意識相應諸受，乃至受所攝；是名心受。當代·朱沛煌編《法相詞典》

心叟祥的
〖心叟祥的〗〖朝代〗日本〖簡介〗東明全桑弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗東明全桑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗悅堂祥淳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心叟英傳
〖心叟英傳〗〖卒於〗+1617-12-02。元和三年十一月五日卒。〖朝代〗日本〖簡介〗禪如宗明弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗禪如宗明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗端叟存的〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心叟道存
〖心叟道存〗〖朝代〗日本〖簡介〗聖庵慶富弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗聖庵慶富〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗天庵瑞長〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心古
〖心古〗〖朝代〗明〖簡介〗普陀山僧。《普陀洛迦新志》記載：明萬曆間（1573-1620），在普陀山吉祥隩，僧心古同其祖普紹，創「永福庵」。另與僧通遠，於短姑道頭左，重修「海岸庵」。（g009p0305、g009p0317）〖出處〗g009p0305(普陀洛迦新志) {心古}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心啟
〖心啟〗〖朝代〗清〖簡介〗僧人。光緒十二年（1886），將峨山金殿改砌磚殿。（g049p0047）〖出處〗g049p0047(峨眉山志) {心啟}〖出處〗g049p0047(峨眉山志) {心啓}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心善巧差別及心轉善巧差別
〖心善巧差別及心轉善巧差別〗瑜伽五十一卷十四頁云：復次當辯心善巧差別及心轉善巧差別。謂依遍計所執自性，當知心善巧差別。依依他起自性，當知心轉善巧差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

心善解脫
〖心善解脫〗二解　佛地經論二卷十一頁云：心善解脫者：離三界貪故。如說：離貪，心得解脫。當代·朱沛煌編《法相詞典》

心在
〖心在〗大部補註云：「俗書說人心臟，唯方一寸。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

心在
〖心在〗〖朝代〗清〖簡介〗印圓德泉弟子。（g023p0133）〖師長〗印圓德泉〖出處〗《續修雲林寺志·卷3·心在□禪師》：「印圓老人法嗣」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第25冊，頁0133)〖弟子〗性宏律潤〖出處〗《續修雲林寺志·卷3·性宏[[潤]]禪師》：「心在和尚法嗣」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第25冊，頁0126)〖出處〗g023p0133(雲林寺續志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心地印
〖心地印〗即“心印”。《永嘉證道歌》：“三身四智體中圓，八解六通心地印，上士一決一切了，中下多聞多不信。”《圓悟語錄》卷一〇：“未明心地印，難透趙州關。”《五燈會元》卷一五，洞山曉聰：“僧問：‘達磨未傳心地印，釋迦未解髻中珠，此時若問西來意，還有西來意也無?’師曰：‘六月雨淋淋，寬其萬姓心。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

心地性印
〖心地性印〗〖朝代〗日本〖簡介〗繼隱宗麟弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗繼隱宗麟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗延月以牛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心地房
〖心地房〗〖日-拉丁〗Shin Chi Bou
無本覺心〖日文〗しんちぼう〖日文〗心地覺心〖jpn-Latn〗Shinchi Kakushin〖日文〗法燈圓明國師〖jpn-Latn〗Hōttō Enmyō Kokushi〖朝代〗日本〖簡介〗無門慧開弟子。（日佛·冊102：286；禪典·禪宗法系譜：13）〖師長〗慧開〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：13）〖弟子〗高山慈照〖出處〗（日佛·冊108：209）〖弟子〗東海竺源〖出處〗（日佛·冊108：210）〖弟子〗孤峰覺明〖出處〗（日佛·冊108：211）〖弟子〗恭翁運良〖出處〗（日佛·冊108：212）〖弟子〗孤山至遠〖出處〗（日佛·冊108：212）〖弟子〗嫩桂正榮〖出處〗（日佛·冊108：213）〖弟子〗無住思賢〖出處〗（日佛·冊108：213）〖弟子〗心開鐵關〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗默翁祖久〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗辨翁智訥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗覺勇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗覺山心曉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗誓度至一〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗源榮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗無伴智洞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心地觀經
〖心地觀經〗《大乘本生心地觀經》八卷 唐般若譯（T3P291）近代 弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

心堅
〖心堅〗〖朝代〗民國〖簡介〗九華東巖禪寺住持。精持戒律，為全山景仰。安單接眾，定為十方叢林；添建下院，以息行腳僧伽。（g077p0147）〖出處〗g077p0147(九華山志 ) {心堅}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心堯
〖心堯〗〖朝代〗清〖簡介〗安徽九華山耆宿。（g077p0201）〖出處〗g077p0201(九華山志 ) {心堯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心境想疑諸部不同
〖心境想疑諸部不同〗《行事鈔》‧諸部別行篇：「心境不同：（一、本宗）四分，心境想疑，如持犯方軌中。（二、他部）（一﹑五分約無疑心）五分，無疑心；以疑通是非，故有犯結正；彼律云，是女疑、蟲疑、草木疑，皆隨犯殘提。想是決徹，若境心不相當者，不犯。如四分，破僧、婬戒、受戒，不開知疑；餘則通開，餘如隨相。（二﹑僧祇約罪遮性）僧祇，性惡罪上，無疑想故；彼云，女作黃門想觸，僧殘；悉從境制。若遮惡罪上，得有想疑；故文云，生非生想，非生疑，吉羅。（三﹑十誦約前方便）十誦，若前有方便心者，具除想疑，並結正罪；彼云，有主物，無主想及疑，皆重；亦不問前境遮性。若前無方便心者，具有想疑，結罪。且引大途，非無五三不同者。」資持記釋云：「四分，指上，即五句中疑想二心，可學不開；不可學，皆分輕降。五分無疑。引云女疑、摩觸二麤等，對下犯殘；殺蟲、壞草，對下犯提。下引四分相比。破僧婬酒，並不開疑想，對下『疑』字；受戒，知師犯戒，雖受不得，對下『知』字。或約師疑受者年不滿事。僧祇，遮性兩別。十誦，方便有無。各引文據，在文可解。結中，不舉細碎，趣言其數，故五三不同也。」（事鈔記卷四二‧四○‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

心境相望
〖心境相望〗《通釋》云：次正釋中，約律境相，就制教說，昔約化業明之，且於心境相當，自有四句：一、心境俱重，以增上惡心，殺父母羅漢等。二、心輕境重，知父母受虐刑，悲痛泣害等。三、境輕心重，以尤害心，殺闡提等。四、俱輕，如慈悲心，殺造惡者，依制一夷，約業大異。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

心增上三摩地
〖心增上三摩地〗瑜伽九十八卷六頁云：復有苾芻、於諸賢善三摩地相，善取思惟；觀青瘀等，乃至骨鎖、以為邊際。由此所緣，次第生起勝三摩地。當知是名心增上三摩地。當代·朱沛煌編《法相詞典》

心增上力所得三摩地
〖心增上力所得三摩地〗如心三摩地中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

心外大怡
〖心外大怡〗〖朝代〗日本〖簡介〗祥山慧禎弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗祥山慧禎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗華雲長桃〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心外希宏
〖心外希宏〗〖朝代〗日本〖簡介〗一絲文守弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗一絲文守〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心如幻
〖心如幻〗【經】「憍尸迦！以是因緣故，善男子、善女人於初發意菩薩善根，應隨喜、迴向阿耨多羅三藐三菩提，非心非離心；於久發意、阿鞞跋致、一生補處善根，隨喜、迴向阿耨多羅三藐三菩提，非心非離心。」須菩提白佛言：「世尊，是心如幻，云何能得阿耨多羅三藐三菩提？」佛告須菩提：「於汝意云何？汝見是心如幻不？」「不也！世尊！我不見幻，亦不見心如幻。」「須菩提！於汝意云何？若無幻，亦無心如幻，汝見是心不？」「不也！世尊！」「須菩提！於汝意云何？離幻、離心如幻，汝見更有法得阿耨多羅三藐三菩提不？」「不也！世尊！我不見離幻、離心如幻，更有法得阿耨多羅三藐三菩提。......【論】復次，憍尸迦！是菩薩因是福德如諸法實相迴向；於實相中心不可得，是故說「非心亦不離心」。如上說「不一不二」義，以事異故更說。須菩提聞已，取是空無有心相難佛：「是心非心，空、無所有、如幻，云何能得阿耨多羅三藐三菩提？」佛反問須菩提：「汝見是空心定相如幻不？」須菩提作是念：「心若空如幻，云何可見？若可見，則非空。」是故答言：「不。」佛言：「心若空無所有，汝見是中有是若有若無戲論不？」答言：「不也。」「離是空無所有如幻心，汝見更有法能得無上道不？」答言：「不見。」【相關】非初不離初，心生住滅龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

心如意足
〖心如意足〗四如意足之一，心為主得定，斷行成就，修如意足。隋·智者撰《法界次第初門》

心如靜
〖心如靜〗〖朝代〗清〖地點〗平湖〖簡介〗平湖金氏，休林遠岫弟子。（X85n1587_p0096c01）〖師長〗休林遠岫〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(休林岫法嗣)圓通心如靜禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0096c01 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心存
〖心存〗〖別名〗廣立〖朝代〗清〖簡介〗黃檗萬福禪寺執事僧。與了馨清馥禪師（1749-1826），界陽、通馨等執事僧，遍處勸捐，以修建萬福寺。（g086p0007）〖出處〗g086p0007(黃檗山誌) {心存}〖出處〗g086p0421(黃檗山誌) {廣立心存}〖出處〗g086p0421(黃檗山誌) {廣立}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心安
〖心安〗〖朝代〗明，清〖簡介〗雲南雲峯山僧，香谷德潤從之剃度。（B27n0151_p0199a08；雲南史·卷8·滇釋紀：114）〖弟子〗香谷德潤〖出處〗《新續高僧傳》卷23：「丁酉抵騰越，入雲峯山，從心安剃度。」〖弟子〗德曙〖出處〗《新續高僧傳》卷45：「年近知命，乃禮雲峯心安，祝髮受戒。」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心安
〖心安〗〖朝代〗清〖專長〗習禪〖簡介〗靈藥慧宗侍者。（B27n0151_p0193a07）〖師長〗靈藥慧宗〖出處〗《新續高僧傳》卷22：「侍者心安」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心安
〖心安〗〖別名〗心庵〖朝代〗南宋〖簡介〗行僧。紹興年間（1131-1162），開建峨山伏虎寺，明末燬於兵燹。（g049p0032）〖出處〗g049p0032(峨眉山志) {心安}〖出處〗g049p0134(峨眉山志) {心庵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心安住十五種
〖心安住十五種〗顯揚十八卷二頁云：心安住有十五種。一、初發安住心。謂修三摩地方便。二、證得安住心。謂已得未至三摩地。三、圓滿安住心。謂已得根本靜慮三摩地。四、自在安住心。謂即於此，得隨所欲。五、有動安住心。謂於下三靜慮。六、無動安住心。謂於第四靜慮。七、此上寂靜安住心。謂於寂靜無色解脫。八、最勝寂靜安住心。謂於想受滅解脫。九、信解安住心。謂於聞所生智。十、決定安住心。謂於思所生智。十一、影像安住心。謂於世間修所生智。十二、成實安住心。謂出世間修所生智。十三、有增上慢出離安住心。謂於世間靜慮無色。十四、無增上慢出離安住心。謂於出離世間靜慮無色。十五、三行雜染安住心。謂識隨色而住，緣色而住，依色而住。如是乃至隨行而住，緣行而住，依行而住。此中隨色而住者：謂執受所依故。緣色而住者：謂取境界故。依色而住者：。謂由麤重故。如是乃至隨行等三。當知識非識住。緣自心心，能盡愛故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

心安住相二十種
〖心安住相二十種〗如瑜伽二十卷十八頁至二十一頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

心安宗可
〖心安宗可〗しんあん そうか〖朝代〗日本〖簡介〗大蟲宗岑弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗大蟲宗岑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗逸傳祖歷〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗光天宗琨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心安律中
〖心安律中〗〖出生〗+1744-10-21。《續修雲林寺志·卷3·心安中禪師》：「生於乾隆九年九月十六日子時」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第25冊，頁0124)〖卒於〗+1806-03-10。《續修雲林寺志·卷3·心安中禪師》：「（嘉慶）十一年正月二十一日……奄忽而逝。世壽六十三歲，僧臘五十六歲。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第25冊，頁0124 ~ 頁0125)〖出生〗清, 高宗, 乾隆, 九年, 九月, 十六日〖朝代〗清。〖地點〗烏程〖簡介〗浙江湖郡烏程縣翔翱村王氏季子，顯微重慧弟子。（g023p0124）〖師長〗顯微重慧〖出處〗《續修雲林寺志·卷3·心安中禪師》：「受雲林顯微老人之法」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第25冊，頁0124)〖出處〗g023p0124(雲林寺續志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心安祖傳
〖心安祖傳〗〖朝代〗日本〖簡介〗一峰麟曹弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗一峰麟曹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗耕村開雲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心宗
〖心宗〗禪宗。禪宗提倡直指人心，明心見性，故稱。《景德傳燈錄》卷三〇，卷末附劉棐後序：“《傳燈錄》鏤行舊矣，兵興以來，其版灰飛，慕心宗者患無其書。”《虛堂語錄》卷八：“坐忘空劫，力究心宗。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

心宗
〖心宗〗〖簡介〗雞足山寂光寺僧。曾持鉢盛八功德水，傾於羅漢壁撒手處東之崖下，因以成泉，至今不竭。（g084p0321）〖出處〗g084p0321(雞足山志) {心宗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心宗慧源
〖心宗慧源〗〖朝代〗日本〖簡介〗休庵慶恕弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗休庵慶恕〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗臥雲寅龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心宗誠然
〖心宗誠然〗〖朝代〗清〖簡介〗主峰圓法弟子。（X82n1571_p0604a21）〖師長〗圓法〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(主峰法嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0604a21 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心寂靜
〖心寂靜〗如寂靜而語中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

心密
〖心密〗〖朝代〗清〖簡介〗莆田鷺峰寺僧。明洽渾古禪師（1639-1719）之剃度師。（g086p0187）〖出處〗g086p0187(黃檗山誌) {心密}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心寧
〖心寧〗〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1387《劍關子益禪師語錄》（侍者） 善珙·德修·慧澄·銳彰·心寧·慧恭 編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心屋洞安
〖心屋洞安〗〖朝代〗日本〖簡介〗然叟榮了弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗然叟榮了〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗玉雲洞珠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心岩元一
〖心岩元一〗〖朝代〗日本〖簡介〗潮音道海弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗潮音道海〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心岩周己
〖心岩周己〗〖朝代〗日本〖簡介〗夢窓疎石弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗夢窗疏石〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗季英妙孫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心岩慧丹
〖心岩慧丹〗〖朝代〗日本〖簡介〗息隱正休弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗息隱正休〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心岩玄授
〖心岩玄授〗〖朝代〗日本〖簡介〗珪山際宗弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗珪山際宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗見壽達相〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗大癡達賢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心岩祖眫
〖心岩祖眫〗〖朝代〗日本〖簡介〗珠巖道珍弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗珠巖道珍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心崖和
〖心崖和〗〖朝代〗元〖簡介〗元僧。慧印禪師（1271-1337）嘗從其學《因明》等論。 （X77n1524_p0390b11）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0390b11 ) 補續高僧傳: 慧印傳 {心崖和}〖出處〗g081p0137(清涼山志) {心崖和}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心嶽宗欽
〖心嶽宗欽〗しんがくそうきん〖出生〗+1638-01-01 ~ +1638-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1698-02-11 ~ +1699-01-30。元禄11年（1698）寂、61才。〖卒於〗江戸時代, 東山天皇, 元禄, 十一年，61歲〖朝代〗日本。〖簡介〗宥峰宗恕弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗宥峰宗恕〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗端崖宗言〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗雲秀宗台〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心嶽玄精
〖心嶽玄精〗〖朝代〗日本〖簡介〗大室祖丘弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗大室祖丘〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗鼇峰道哲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗雪牕宗崔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心嶽通智
〖心嶽通智〗〖朝代〗日本〖簡介〗南明寂詢弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗南明寂詢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗菊岩通傑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗鑑仲真遠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗起龍永春〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心巖元春
〖心巖元春〗〖卒於〗+1623-08-05。元和9年(1623)7月9日示寂。〖朝代〗日本〖簡介〗岑庵全宗弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗岑庵全宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗格安梵越〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心巖元統
〖心巖元統〗〖朝代〗日本〖簡介〗圓應正瑩弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗圓應正瑩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗清峰慶梵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心巖宗徹
〖心巖宗徹〗〖朝代〗日本〖簡介〗瑞翁超源弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗瑞翁超源〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗爪傳妙角〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心巖宗智
〖心巖宗智〗しんがんそうち〖朝代〗日本〖簡介〗盤州林臺弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗盤州林臺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗大雲文龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心巖省通
〖心巖省通〗〖朝代〗日本〖簡介〗靈樹省柳弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗靈樹省柳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心巖良信
〖心巖良信〗しんがんりょうしん〖朝代〗日本〖簡介〗仲翁守邦弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗仲翁守邦〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗泰雲守琮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗文明原慧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗柱山守棟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心差別智
〖心差別智〗瑜伽六十九卷十一頁云：謂諸他心，由有貪等差別而轉；名心差別。若具大威德，修所成，是修果；緣彼為境智，名心差別智。此智作證，如前應知。如是一切，總攝為一等，如前說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

心差別生
〖心差別生〗如生差別有多種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

心差別相
〖心差別相〗顯揚十八卷一頁云：論曰：心差別相、當知復由所依所緣力而得建立。由所依力者：謂立眼識乃至意識。所緣力者：謂立色識乃至法識。青識黃識，乃至苦識樂識。如是等。復由七種行相，了知諸心難知差別。一、不可知相續久住器差別相。二、多種相境差別相。三、俱有差別相。四、能治所治速疾迴轉差別相。五、習氣差別相。六、續生差別相。七、解脫心差別相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

心差別通
〖心差別通〗　　心差別通者，謂依止靜慮於入他有情心行差別威德具足中，若定若慧，餘如前說。入他有情心行差別者，謂如實知有貪等心行差別。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

心差別通
〖心差別通〗雜集論十四卷二頁云：心差別通者：謂依止靜慮，於入他有情心行差別威德具足中若定若慧。餘如前說。入他有情心行差別者：謂如實知有貪等心行差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

心平等性
〖心平等性〗佛地經論三卷十六頁云：一切眾生心平等性，如說由何說心平等？由空性故，說心平等。如是廣說。心本性者：即心法性。遍在一切眾生心性，是故說名心平等性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

心平等根
〖心平等根〗此數論師義。唯識述記四卷二十二頁引金七十論云：分別為體。有說：此是肉心為體。當代·朱沛煌編《法相詞典》

心府
〖心府〗《簡正》云：「受領名心，納藏為府，心為納物之義。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

心庵宗悟
〖心庵宗悟〗〖朝代〗日本〖簡介〗曇翁源仙弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗曇翁源仙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗一桂祖芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心庵最傳
〖心庵最傳〗〖朝代〗日本〖簡介〗長翁舜策弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗長翁舜策〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗安山義全〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心庵盛悅
〖心庵盛悅〗しんなんせいえつ〖朝代〗日本〖簡介〗圓室永周弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗圓室永周〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗橘州宗曇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心得好解脫
〖心得好解脫〗外道離欲人，一處一道心得解脫，非於一切障法得解脫。以是故，阿羅漢名「心得好解脫，慧得好解脫」。復次，諸阿羅漢二道心得解脫：見諦道，思惟道；以是故名「心得好解脫」。學人心雖得解脫，非好解脫。何以故？有殘結使故。復次，諸外道等助道法不滿，若行一功德，若行二功德，求道不能得。如人但布施求清淨；如人祀天，言能脫憂衰，能得常樂國中生；亦更有言八清淨道：「一、自覺，二、聞，三、讀經，四、畏內苦，五、畏大眾生苦，六、畏天苦，七、得好師，八、大布施；但說第八名清淨道。」復次，有外道但布施、持戒說清淨，有但布施、禪定說清淨，有但布施、求智慧說清淨。如是等種種道不具足，若無功德，若少功德說清淨。是人雖一處心得解脫，不名好解脫，涅槃道不滿足故。如偈說：「無功德人不能渡，生老病死之大海；少功德人亦不渡，善行道法佛所說。」【相關】 染愛離心得解脫，佛法是唯一究竟道，佛法與外道，阿羅漢龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

心德
〖心德〗〖朝代〗明〖簡介〗安徽九華山耆宿。（g077p0201）〖出處〗g077p0201(九華山志 ) {心德}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心徹
〖心徹〗〖朝代〗清〖地點〗貴池〖簡介〗清僧。與開傳相繼結茅於九華沙彌庵，清修六十餘年。平生不以一物累心，獨於修路造橋，募捐甚力。壽七十有九，無病坐化。（g077p0156、p0197）〖出處〗g077p0156(九華山志 ) {心徹}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心徹
〖心徹〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧。僧寂汶之五世孫。曾與徒源達重修清一堂，另創建菩提庵、水天齋。（g009p0296、p0334、p0335）〖弟子〗源達〖出處〗（g009p0296）〖出處〗g009p0296(普陀洛迦新志) {心徹}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心心不異
〖心心不異〗禪宗認為人人自心是佛，凡夫心與諸佛心一體無二;禪法傳承以心印心，只要明見自心，即能相互契合。《黃檗傳心法要》：“自如來付法迦葉以來，以心印心，心心不異。”《古尊宿語錄》卷三《黃檗(希運)斷際禪師宛陵錄》：“雲：‘若自心是佛，祖師西來如何傳授?’師雲：‘祖師西來，唯傳心佛，直指汝等心本來是佛，心心不異，故名為祖。若直下見此意，即頓超三乘一切諸位。本來是佛，不假修成。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

心心所名義差別
〖心心所名義差別〗俱舍論四卷十三頁云：如是已說諸心心所，品類不同，俱生異相。然心心所，於契經中，隨義建立種種名想。今當辯此名義差別。頌曰：心、意、識、體一。心心所，有依，有緣，有行相，相應義有五。論曰：集起故名心。思量故名意。了別故名識。復有釋言：淨不淨界，種種差別，故名為心。即此為他作所依止，故名為意。作能依止，故名為識。故心意識，三名所詮，義雖有異；而體是一。如心意識三名所詮義異體一；諸心心所，名有所依，所緣，行相，相應，亦爾。名義雖殊；而體是一。謂心心所，皆名有所依。託所依根故。或名有所緣。取所緣境故。或名有行相。即於所緣品類差別，等起行相故。或名相應。等和合故。依何義故，名等和合？有五義故。謂心心所，五義平等，故說相應。所依、所緣、行相、時、事、皆平等故。事平等者；一相應中，如心體一；諸心所法，各各亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

心心所品
〖心心所品〗瑜伽三卷四頁云：復次於心心所品中，有心可得；及五十三心所可得。謂作意等，乃至尋伺為後邊。如前說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

心心所法各有三分
〖心心所法各有三分〗成唯識論二卷十七頁云：然心心所、一一生時，以理推徵，各有三分。所量、能量、量果、別故。相見必有所依體故。如集量論伽他中說：似境相、所量；能取相、自證、即能量，及果。此三體無別當代·朱沛煌編《法相詞典》

心心所法必有二分
〖心心所法必有二分〗成唯識論二卷十六頁云：然有漏識自體生時，皆似所緣能緣相現。彼相應法，應知亦爾。似所緣相，說名相分。似能緣相，說名見分。若心心所、無所緣相；應不能緣自所緣境。或應一一能緣一切。自境如餘，餘如自故。若心心所、無能緣相；應不能緣。如虛空等。或虛空等、亦是能緣。故心心所、必有二相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

心心所法應有四分
〖心心所法應有四分〗成唯識論二卷十七頁云：又心心所，若細分別；應有四分。三分如前。復有第四證自證分。此若無者；誰證第三。心分既同；應皆證故。又自證分，應無有果。諸能量者，必有果故。不應見分是第三果。見分或時非量攝故。由此見分不證第三。證自體者，必現量故。此四分中，前二是外。後二是內。初唯所緣。後三通二。謂第二分，但緣第一。或量非量。或現或比。第三能緣第二。第四證自證分，唯緣第三。非第二者；以無用故。第三、第四、皆現量攝。故心心所、四分合成。具所能緣，無無窮過。非即非離，唯識理成。當代·朱沛煌編《法相詞典》

心心所法於三事定
〖心心所法於三事定〗大毗婆沙論一百九十七卷一頁云：云何心心所法，於所緣定？為於處定？為於青等定？為於剎那定耶？此中有說：心心所法，但於處定。非於青等及剎那定。所以者何？若於青等及剎那定者；則無量心心所法，住不生法中。欲令無如是過，故唯於處定。問：若唯於處定者；彼色處中有青黃等多種色性。若於此不定者；彼了青覺，則了黃等。餘亦如是。不可一覺有多了性。無二決定故。有說：心心所法，於處定，亦於青等定；非於剎那定。所以者何？若於剎那定者；則無量心心所法，住不生法中。勿有斯過，是故不說於剎那定。問：若爾者，如青色中、有多種青。謂青根、青莖、青枝、青葉、青花、青果。若當於此不說定者；彼了根覺，則了莖等。餘亦如是。不可一覺，有多了性。無二決定故。如是說者，心心所法，於三事定。當代·朱沛煌編《法相詞典》

心心所法由四緣生
〖心心所法由四緣生〗俱舍論七卷五頁云：論曰：心心所法，由四緣生。此中因緣，謂五因性。等無間緣，謂前無間已生，非後心心所法。所緣緣者：謂隨所應，或色等五，或一切法。增上緣者：謂隨所應，各除自性，餘一切法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

心心數
〖心心數〗　　此為心王心所的合稱，心數即是心所的舊譯。《維摩詰經》五曰：「遍知眾生心、心數法」。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

心心數法
〖心心數法〗問曰：心心數法亦無形質，何以不受一切物？答曰：心心數法覺知相，非是受相；又無住處：若內若外，若近若遠；但以分別相故知有心。形色法有住處：因色處故，知有虛空，以色不受物故，則知虛空受物；色與虛空相違：色若不受，則知虛空是受。如以無明故知有明，以苦故知有樂，因色無故，說有虛空，更無別相。復次，心心數法更有不受義，如邪見心不受正見，正見心不受邪見。虛空則不然，一切皆受故。又心心數法生滅相，是可斷法，虛空則不然。心心數法，虛空，但無色、無形同，不得言都不異。以是故，諸法中說虛空能受一切。●●色若離心心數法，如草木瓦石，云何名菩薩？若心心數法離色，則無依止處，亦無所能為，云何名菩薩？【相關】心心數法不行龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

心心數法不行
〖心心數法不行〗「般若波羅蜜行相」者，所謂心、心數法不行。問曰：凡夫人入無想定，若生無想天；聖人住有餘涅槃、入滅盡定；一切聖人入無餘涅槃，心、心數法皆不行——是則心、心數法不行。菩薩行般若時，云何心、心數法不行？答曰：是事《阿毘曇》中說，非大乘中義。小乘、大乘種種差別，如先說。是故不應以《阿毘曇》難《摩訶衍》。復次，無相三昧中，色等諸相滅故名「無相」；以「無相」故，不應生心、心數法；此亦非無想定、滅盡定。問曰：「無相」義，佛種種說：或名見諦道——信行、法行為「無相」，人以疾故；或說無色定，想微細難覺故，亦名「無相」；或以三解脫門中緣涅槃故，名「無相」。是故不得但以「無相」故名「心、心數法不行」。乃至緣「涅槃無相法」，心、心數法不滅，何況緣有相法？答曰：見諦道中、無色定中說「無相」可爾。若言「緣涅槃無相法」，是事不然！佛常種種讚歎「涅槃」無相、無量、不可思議法，即是「無相無緣法」，汝云何言「緣」？問曰：滅男、女色等相，故名「無相」，不言「無涅槃相」！行者取是涅槃相，生心、心數法，是名「緣」！答曰：佛說一切有為生法皆是魔網、虛誑不實，若緣涅槃心、心數法是實，則失有為法虛誑相；若不實，不能見涅槃。是故汝言「涅槃有相可緣」，是事不爾！問曰：佛自說「涅槃法有三相」，云何言「無相」？答曰：是三相假名無實，何以故？破有為三相故，說「無生」、「無滅」、「無住無異」，「無為」更無別相。復次，「生相」，先已種種因緣破「生」，畢竟不可得故，云何有無「生」？離「有為相」，無為相不可得。是故「無為」但有名字，無有自相。復次，佛法真實寂滅無戲論；若涅槃有相，即是有定相可取，便是戲論，戲論故而生諍訟，若諍訟瞋恚，尚不得生天人中，何況涅槃！是故如佛說：「涅槃，無相、無量、不可思議，滅諸戲論。」此「涅槃相」，即是「般若波羅蜜」，是故不應有心、心數法。如先品說：「菩薩行般若，離心、非心相。」若有非心相，應當難言：「無心相云何行般若？」今離此二邊，故不應難。復次，先世無明顛倒邪見因緣故，得是身。是身中心、心數法雖有善，因緣生故無自性，虛誑不實，是善心果報，受人天福樂，皆是無常故，能生大苦，亦是虛誑不實；何況不善、無記心！因虛誑故，果亦虛誑。「般若波羅蜜」，真故，心、心數法不行。【相關】行般若，心心數法，無心相，涅槃如幻龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

心心法等佛亦能化
〖心心法等佛亦能化〗佛地經論六卷七頁云：此中經文定證三業心心法等，皆有變化。如來智上，現此麤相心心法等一切功德；令諸下位，能現了知。若不爾者；二乘異生，云何能知如來所有心心法等功德差別。云何如來久已成佛，復能現作具貪，瞋等種種化身。餘經亦說化無量類，皆令有心。又說化身，亦名有心，亦名無心。有依他心，無自依心故。謂化心等，依實心現，但實心上相分；似有緣慮等用；如鏡中火。無別自體。隨眾緣生，如餘心等。餘處雖說無化心等；以無實用如實心等。變化色等，有實作用，如實色等；故偏說有。由化心等，麤相顯現，易了知故；乃至猿猴、知如來心。若佛實心；諸大菩薩、亦不能了當代·朱沛煌編《法相詞典》

心心相印
〖心心相印〗禪法傳承不依靠語言文字，而是直指人心，師生之間以心印心。唐裴休《圭峰定慧禪師碑》：“心心相印，印印相契。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

心忠賢孝
〖心忠賢孝〗〖韓文〗しんちゅうけんこう〖朝代〗日本〖簡介〗直傳正祖弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗直傳正祖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗桂林祖香〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心念
〖心念〗《戒疏》云：「心念作惡，雖未身口，理違惡微，不制有罪，說為不犯。調說心起三毒，最是過本，反說為犯。」《行宗》：「意地心念，小機不制，彼不知機，例說為犯。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

心念五人開作七事
〖心念五人開作七事〗亦名：五人心念開作七事子題：饑時、依親、心念安居唯出四分律《羯磨疏》‧諸眾安居篇：「十誦五人，謂蘭若獨住、遠行、長病、饑時、依親，開作心念七事：謂布薩、自恣、受日、受衣、受七日藥、與捨請、施衣等也。」《濟緣記》釋云：「蘭若獨住為一人。饑時，謂歉歲；依親，謂在俗舍。並據無侶，故開獨念。七事中，對前羯磨，前二即眾法心念；次三及下施衣，即說淨並對首心念；捨請是但對首。前集法中，對念有七，四種同此，餘三即安居、捨衣、受鉢也。則知心念安居，唯出本律。」（業疏記卷二○‧二二‧四）《行事鈔》‧受戒緣集篇：「此〔心〕念〔捨請〕法，謂獨住、蘭若、遠行、長病、飢時依親里住，五種。十誦開之。」《資持記》釋云：「十誦開者，彼因波斯匿王請佛及阿難食，阿難先已受請，不憶後受，王請明日入王宮食，入口已，方憶前請不與他。佛知阿難心悔，告云，心念與他已，便食。波離問佛，餘人得爾不？佛言，不得。除五人：一﹑者坐禪即今蘭若，坐禪語通，故用替之；二﹑獨住非蘭若處，今在初列，趣舉不次；餘三如注。饑時依親里住，此即第五﹑一種。有將為二，誤也。此三亦據無人。」（事鈔記卷九‧二六‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

心念住=循內心觀

心念住
〖心念住〗二解　品類足論七卷二頁云：心念住云何？謂六識身。即眼識乃至意識。又云：心增上所起善有漏無漏道，是名心念住。又云：緣心所起善有漏無漏慧，是名心念住。當代·朱沛煌編《法相詞典》

心念捨
〖心念捨〗心念捨辭者，注羯磨云：「我某甲比丘，今朝檀越施與正食，迴施比丘某甲，檀越於我不繫，我當食。」（三說）《資持》云：「迴施某甲者，漫指一人，但自離過，不必人往。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

心念捨
〖心念捨〗《羯磨》云：「我某甲比丘今朝檀越施與正食，迴施比丘某甲，檀越於我不繫，我當食。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

心念皆須口言
〖心念皆須口言〗《羯磨疏》‧諸眾安居篇：「一切心念，皆須口言。唯說戒座上憶罪露者，恐鬧眾故，直爾自聞，言了為相也。」（業疏記卷二○‧二一‧一八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

心念羯磨三相
〖心念羯磨三相〗亦名：心念法有三、心念羯磨三品子題：但心念、對首心念、眾法心念《行事鈔》‧通辨羯磨篇：「心念法者，事是微小；或界無人，雖是眾法，及以對首，亦聽獨秉，令自行成，無犯戒事。發心念境，口自傳情。非謂不言而辦前事。毗尼母云，必須口言。若說不明了，作法不成。……就心念有三：一﹑但心念法，二﹑對首心念，三﹑眾法心念。（一﹑）言但心念者，唯得自說，有人亦成。數列三種。謂懺輕吉羅、說戒座上發露，及六念也。二﹑對首心念，謂本是對首之法，由界無人，佛開心念。且列七種。四分中有安居；十誦有說淨、受藥、受七日；五分有受持三衣，及捨三衣；善見受持鉢（兼捨）也。三﹑眾法心念，謂本是僧秉，亦界無人，故開心念。四分說戒、自恣；外部（十誦）受僧得施，及亡人衣。」《資持記》釋云：「心念中，初示位。事微小者，即本位也；眾法、對首，兼開法也。行成無犯，出開意也。發下，釋名，初正釋。境，即所為事。發心是意，傳情即口，必兼身儀，三種備足，方成羯磨。非下，遮濫。恐有迷名，不加口說，引證明委，成否可知。據論作業，非三不成；但由獨秉多不專誠，故偏從意以立名耳。然心念多途。如衣食房舍，隨時作念；律中所制，常爾一心；此同觀行，不必口言也。……但心念中。但猶獨也。若據本法，止名心念。由通後二，加但簡之。文中，初示但義。……對首念中，初敘本制開，兼釋名義。對首本制，心念後開，本末雙標，法無混濫。下皆同此。……眾法念中，科約同前。」（事鈔記卷五‧三○‧一一）《羯磨疏》‧立章懸判：「就心念中，離分三相。以但心念法，事是常行，來往繫心，衣食起觀。止得獨運，豈向他陳？餘者例然，故名此也。二﹑對首心念者，事實假證，緣闕故開。但以衣鉢受淨，待形為要。若不曲聽，教非通濟。本唯對首，末開心念。從本為名，故名此也。三﹑眾法心念所以立者，事實僧成，義非獨濟。但以說恣等法，衣服施緣；形心所資，方膺道業。故雖僧秉，通濟別人，故名此也。」（業疏記卷一‧二四‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

心念羯磨具七非
〖心念羯磨具七非〗子題：但心念羯磨具七非、對首心念羯磨具七非、眾法心念羯磨具七非、人非、法非、事非、人法非、人事非、事法非、具三非、三非《隨機羯磨》‧集法緣成篇：「心念羯磨亦具七非。就中有三：初但心念法，唯取懺輕突吉羅罪具解，餘例同異。一﹑人非，謂對人懺悔，體非佛教；二﹑法非，謂但心念而不口言，雖言而非明了，或增減錯忘；三﹑事非，由事緣故誤，犯則輕重，或境通眾多，未了前相；四﹑人法非，乃至第七﹑具三非。若對首心念及眾法心念各具七非。人通別眾，界緣兩處。並須準例隨事曉知。」（隨機羯磨卷上‧八‧七）《行事鈔》‧通辨羯磨篇：「別舉羯磨，明其成壞。法不孤起，終須四緣。隨義明非，不過七種。先就但心念法以解七非；乃至白四，類七可解。初、明七非者。一﹑者人非，謂以此法對人而作；二﹑者法非，口不言了，法不稱教；三﹑者事非，謂重吉羅用責心悔、六念等事，一一非法妄牒而誦，不成有罪；四﹑者人法非不妨事如；五﹑者人事非，不妨法如；六﹑者事法非，不妨人是；七﹑具三非，並同上。餘則例之。二、對首心念，亦具七非，數同於上。隨事對法，各有別相。且舉安居一法，餘則例之。一﹑者人非，謂界中有人，別眾而作，自不依他（第五律師）等；二﹑者法非，口說錯脫，文非明了等；三﹑者事非，時非夏限，處有難緣，不依佛制。四﹑非已下，類前可知。三、眾法心念，如說戒等，亦具七非。一﹑者人非，界內別眾，自犯六聚；二﹑者法非，不陳三說，或有漏忘；三﹑者事非，眾具有闕，時非正法。四﹑非已下，如前例之。」《資持記》釋云：「但心念〔羯磨七非〕中，三單可解。三複還準單中。第四句，如對人說，詞句差脫，而悔輕吉；五﹑如對人六念，六事虛濫，詞句無差等；六﹑如悔重吉，口不言了，而是獨作；七﹑具三者，對首無言，發露非罪。餘七並爾，臨文自歷。第二〔對首心念羯磨七非〕，人非中，上二句明別他。下句即損己，謂不依第五律師也。三﹑中，非夏限者，越三種安居故；有難緣者，不避命梵故；不依佛者，結上二事故。四、下略三複一具。此中從法，且列八七；若從事者，百八十四，一一具七，句數則多。第三〔眾法心念羯磨七非〕，人非中，亦約自他兩明，以臨說戒，必須行淨故。事非中，一人獨秉，眾具須備。時非者，越三日故。」（事鈔記卷五‧四二‧一二）隨機羯磨卷上‧八‧七；　事鈔記卷五‧四二‧一二近代·智諭主編《南山律學辭典》

心念羯磨十四
〖心念羯磨十四〗子題：但心念法有三、對首心念法有七、眾法心念法有四《隨機羯磨》‧集法緣成篇：「心念羯磨略有十四。義分三別：一﹑但心念法，二﹑對首心念法，三﹑眾法心念法。並通諸部，至文自頒，唯僧法羯磨，獨四分一律。但心念法有三：懺輕突吉羅法、六念法、說戒座中發露諸罪法。對首心念法有七：安居法、說淨法、受藥法、受七日法、受持三衣法、捨三衣法、受持鉢法。眾法心念法有四：說戒法、自恣法、受僧得施法、受亡五眾衣物法。」（隨機羯磨卷上‧三‧四）《羯磨疏》‧集法緣成篇：「言心念者，以獨秉法，傍無對證，辨濟不難。義加心念，審其意用也。略有十四者，且據時須，非謂不列不無也。義分三別者，恐法隨名局，妄用者多，顯位張也。但心念者，事既恆須，數則勞擾。故開獨秉，不假他成。二﹑對首心念者，法本須證，獨不預之。然攝修託處所資，受日通濟道俗，形骸所待，衣藥為要。故佛知時，曲開此法，以濟獨住，誠有由也。而歸承有本，還存對首，為言初矣。三﹑眾法心念者，正法僧中，別人非分。但以財法兩惠，誠顯六和。若不傍流，何名僧體？故開獨秉，即事成業也。恐濫餘法，還須本宗，故題眾法。而當時通界無人可對，故云心念也。」（業疏記卷三‧三五‧一七）隨機羯磨卷上‧三‧四；　業疏記卷三‧三五‧一七近代·智諭主編《南山律學辭典》

心念處
〖心念處〗行者思惟：以樂故貪身，誰受是樂？思惟已，知從心受，眾生心狂顛倒故而受此樂。當觀是心無常生滅相，一念不住，無可受樂；人以顛倒故，謂得受樂。何以故？初欲受樂時心生異，樂生時心異，各各不相及，云何言心受樂？過去心已滅故不受樂，未來心不生故不受樂，現在心一念住疾故不覺受樂。問曰：過去、未來不應受樂，現在心一念住時應受樂，云何言「不受」？答曰：我已說去疾，故不覺受樂。復次，諸法無常相故無住時，若心一念住，第二念時亦應住，是為常住，無有滅相。如佛說：「一切有為法三相。」住中亦有滅相，若無滅者，不應是有為相。復次，若法後有滅，當知初已有滅。譬如人著新衣，初著日若不故，第二日亦不應故，如是乃至十歲應常新；不應故而實已故。當知與新俱有，微故不覺；故事已成，方乃覺知。以是故，知諸法無有住時。云何心住時得受樂？若無住而受樂，是事不然！以是故，知無有實受樂者；但世俗法以諸心相續故，謂為一相受樂。問曰：云何當知「一切有為法無常」？答曰：我先已說，今當更答。是有為法一切屬因緣故無常，先無今有故、今有後無故無常。復次，無常相常隨逐有為法故，有為法無有增損故，一切有為法相侵剋故無常。復次，有為法有二種老常隨逐故：一者、將老，二者、壞老。有二種死常隨逐故：一者、自死，二者、他殺。以是故，知一切有為法皆無常。於有為法中，心無常最易得。如佛說：「凡夫人或時知身無常，而不能知心無常。若凡夫言身有常猶差，以心為常是大惑！何以故？身住或十歲、二十歲；是心日月時頃，須臾過去，生、滅各異，念念不停，欲生異生，欲滅異滅，如幻事，實相不可得。」如是無量因緣故，知心無常，是名心念處。●●行者作是念：「若樂即是苦，誰受是苦？」念已則知心受。然後觀心為實、為虛？觀心無常，生、住、滅相；苦受心，樂受心，不苦不樂受心，各各異念。覺樂心滅，而苦心生；苦心爾所時住，住已還滅，次生不苦不樂心；知爾所時不苦不樂心住，住已還滅，滅已還生樂心。三受無常，故心亦無常。復次，知染心、無染心，瞋心、無瞋心，癡心、不癡心，散心、攝心，縛心、解脫心，如是等心，各各異相故，知心無常，無一定心常住。受苦、受樂等心，從和合因緣生；因緣離散，心亦隨滅。如是等觀內心、外心、內外心無常相。【相關】內外二心，心念處摩訶衍義龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

心念處大乘義
〖心念處大乘義〗菩薩云何觀心念處？菩薩觀內心，是內心有三相：生、住、滅；作是念：是心無所從來，滅亦無所至，但從內外因緣和合生。是心無有定實相，亦無實生、住、滅，亦不在過去、未來、現在世中。是心不在內、不在外、不在中間。是心亦無性無相；亦無生者，無使生者。外有種種雜六塵因緣，內有顛倒心相；生滅相續故，強名為心。如是心中實心相不可得。是心性不生不滅，常是淨相，客煩惱相著故，名為不淨心。心不自知，何以故？是心，心相空故。是心本末無有實法，是心與諸法無合無散，亦無前際、後際、中際，無色無形無對，但顛倒虛誑生。是心空無我、無我所，無常無實，是名隨順心觀。知心相無生，入無生法中。何以故？是心無生，無性無相，智者能知。智者雖觀是心生滅相，亦不得實生滅法，不分別垢淨而得心清淨。以是心清淨故，不為客煩惱所染。如是等觀內心。觀外心，觀內外心，亦如是。【相關】心念處龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

心念處摩訶衍義
〖心念處摩訶衍義〗菩薩云何觀心念處？菩薩觀內心，是內心有三相：生、住、滅；作是念：是心無所從來，滅亦無所至，但從內外因緣和合生。是心無有定實相，亦無實生、住、滅，亦不在過去、未來、現在世中。是心不在內、不在外、不在中間。是心亦無性無相；亦無生者，無使生者。外有種種雜六塵因緣，內有顛倒心相；生滅相續故，強名為心。如是心中實心相不可得。是心性不生不滅，常是淨相，客煩惱相著故，名為不淨心。心不自知，何以故？是心，心相空故。是心本末無有實法，是心與諸法無合無散，亦無前際、後際、中際，無色無形無對，但顛倒虛誑生。是心空無我、無我所，無常無實，是名隨順心觀。知心相無生，入無生法中。何以故？是心無生，無性無相，智者能知。智者雖觀是心生滅相，亦不得實生滅法，不分別垢淨而得心清淨。以是心清淨故，不為客煩惱所染。如是等觀內心。觀外心，觀內外心，亦如是。【相關】心念處龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

心念處者
〖心念處者〗四念處之一，六識能識諸塵，分別攀緣，謂之為心，是中觀內心智慧，名之為念，了知心從緣生，剎那不住，念念生滅，破常顛倒，即是處也，觀外心內外心亦爾，是為心念處也。隋·智者撰《法界次第初門》

心怡
〖心怡〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。順治癸巳（1653），曾重修雞足山般若庵。康熙己酉（1669），同僧源霔、源統，重修鳳凰山下之傳衣寺，即古圓信庵。（g084p0261、p0293）〖出處〗g084p0261(雞足山志) {心怡}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心性三千
〖心性三千〗　　一念心性具足十界三千諸法，為台宗之基本教義。吾人心中具有地獄、餓鬼等十法界，每一法界又具十重法界，共百法界，每一法界又具有三十種世間，故共具三千種世間；凡夫卽在一念中，具足三千世間諸法性相。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

心性本淨
〖心性本淨〗瑜伽五十四卷三頁云：又復諸識，自性非染。由世尊說：一切心性本清淨故。所以者何？非心自性，畢竟不淨能生過失，猶如貪等一切煩惱；亦不獨為煩惱因緣，如色受等。所以者何？以必無有獨於識性而起染愛，如於色等。是故唯識不立識住。又五十五卷一頁云：問：染心生時，當言自性故染？為相應故，為隨眠故？答：當言相應故，隨眠故。非自性故。若彼自性是染污者；應如貪等畢竟不淨。若爾；大過。由彼自性不染污故；說心生時，自性清淨。當代·朱沛煌編《法相詞典》

心性本淨不應道理
〖心性本淨不應道理〗大毗婆沙論二十七卷十三頁云：謂或有執心性本淨，如分別論者，彼說：心本性清淨。客塵煩惱所染污故；相不清淨。為止彼執，顯示心性非本清淨客塵煩惱所染污故；相不清淨。若心本性清淨客塵煩惱所染污故相不清淨者；何不客塵煩惱，本性染污；與本性清淨心相應故；其相清淨。若客塵煩惱，本性染污，雖與本性清淨心相應；而相不清淨。亦應心本性清淨，不由客塵煩惱，相不清淨。義相似故。又此本性淨心，為在客塵煩惱先生？為俱時生？若在先生；應心生已，住待煩惱。若爾；應經二剎那住。有違宗失。若俱時生；云何可說心性本淨。汝宗不說有未來心，可言本淨。當代·朱沛煌編《法相詞典》

心性本淨論
〖心性本淨論〗成唯識論二卷十一頁云：分別論者、雖作是說；心性本淨；客塵煩惱所染污故；名為雜染。離煩惱時，轉成無漏。故無漏法，非無因生。而心性言，彼說何義？若說空理；空非心因。常法定非諸法種子。以體前後無轉變故。若即說心；應同數論相雖轉變而體常一。惡無記心，又應是善。許則應與信等相應；不許便應非善心體。尚不名善；況是無漏。有漏善心，既稱雜染；如噁心等，性非無漏。故不應與無漏為因。勿善惡等，互為因故。若有漏心，性是無漏；應無漏心，性是有漏。差別因緣，不可得故。又異生心，若是無漏；則異生位，無漏現行；應名聖者。若異生心，性雖無漏；而相有染，不名無漏；無斯過者；則心種子，亦非無漏。何故汝論說有異生唯得成就無漏種子。種子、現行、性相同故。然契經說心性淨者；說心空理所顯真如。真如是心真實性故。或說心體。非煩惱故；名性本淨。非有漏心性是無漏，故名本淨。當代·朱沛煌編《法相詞典》

心恆
〖心恆〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧。僧通喆之徒。嘗重修梅岑庵（g009p0323）〖出處〗g009p0323(普陀洛迦新志) {心恆}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心恒惺參
〖心恒惺參〗〖出生〗+1743-01-01 ~ +1743-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1818-08-17。。嘉慶戊寅秋七月既望，年七十有六。（B27n0151_p0309a14）〖卒於〗清, 仁宗, 嘉慶, 二十三年, 七月, 十六日，76歲〖朝代〗清。〖專長〗遺身〖簡介〗監利劉氏。年四十父母並謝，痛念無常，專心求度。乃薙染於當陽玉泉，禮靜然為師。（B27n0151_p0309a03）〖師長〗靜然顯遠〖出處〗《新續高僧傳》卷40：「薙染於當陽玉泉，禮靜然為師。」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0309a03 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心息
〖心息〗指領悟禪法。《雲門廣錄》卷中：“或雲：‘第一句作麼生道?若道不得，作麼生得心息?’”《景德傳燈錄》卷二九，龍牙《居遁頌》：“龍牙山裏龍，形非世間色，世上畫龍人，巧巧描不得，唯有識龍人，一見便心息。”《五燈會元》卷一一，葉縣歸省：“簷頭水滴，分明歷歷，打破乾坤，當下心息。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

心悅
〖心悅〗〖簡介〗普陀山僧，僧如有之八世孫。曾重修普陀短姑道頭之慈雲庵。（g009p0315）〖出處〗g009p0315(普陀洛迦新志) {心悅}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心悅慧喜
〖心悅慧喜〗〖別名〗寒灰〖別名〗心悅〖別名〗滿城慧喜〖別名〗少室慧喜〖出生〗+1565-01-01 ~ +1565-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1640-01-07。（崇禎）己卯冬，辭歸少室。示微疾，眾環問疾。師屈指曰：臘月十五日即愈。至期命浴，安坐而逝。壽七十六。（X84, no. 1583, p. 624, c13-15；疑年錄：380）〖卒於〗明, 思宗, 崇禎, 十二年, 十二月, 十五日，76歲〖朝代〗明。〖地點〗滿城〖簡介〗俗姓劉，少時從普濟和尚出家，十六歲至盤山習禪，後相繼師從於慈雲、松谷、淨淵等大德。又至少林寺，得正道禪師教誨，於言下悟入，納為法嗣，為曹洞宗第二十七世，掌少林寺法席，崇禎六年（1633年），主法於開封相國寺。崇禎十二年（1639年）冬，辭歸少林，寂於寺內，法嗣有海寬等。（祖燈·卷93：1806；疑年錄：380）〖師長〗無言正道〖出處〗〖弟子〗涵宇海寬〖出處〗《五燈全書目錄》卷12：「少室喜禪師法嗣，彼岸涵宇海寬禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 384, a23-24 // Z 2B:13, p. 57, d1-2 // R140, p. 114, b1-2)〖弟子〗別山性在〖出處〗《五燈全書目錄》卷12：「少室喜禪師法嗣……安國別山性在禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 384, a23-24 // Z 2B:13, p. 57, d1-2 // R140, p. 114, b1-2)〖出處〗( CBETA X80n1566_p0465a08 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X82n1571_p0270b10 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1583_p0624b21 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0787a20 ) 續燈存稿〖出處〗( CBETA X86n1600_p0299b20 ) 宗統編年法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心悟
〖心悟〗〖朝代〗日本〖簡介〗明峰素哲女弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心惺
〖心惺〗〖簡介〗普陀山僧，僧海初之六世孫。曾重修普陀玉堂街之法如庵（舊名法如堂）。（g009p0297）〖出處〗g009p0297(普陀洛迦新志) {心惺}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心意識
〖心意識〗　　指心、意、識三種名稱。小乘俱舍宗，以心、意、識三者為六識的異名，其體實為同一。即心（心王）能集起各種精神作用，故稱為心；心能思惟量度，故稱為意；心能了知識別，故稱為識。大乘則以心、意、識三者各別。唯識宗主張，以第八阿賴耶識能積集諸法種子，故稱為心；第七末那識能恆審思量生起我執，故稱為意；前六識能了別外境，故稱為識。見《解深密經》卷二、《俱舍論》卷四。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

心意識三種差別
〖心意識三種差別〗成唯識論五卷五頁云：謂薄伽梵，處處經中，說心意識三種別義。集起，名心；思量，名意；了別，名識；是三別義。如是三義，雖通八識；而隨勝顯，第八名心。集諸法種，起諸法故。第七名意。緣藏識等，恆審思量為我等故。餘六名識。於六別境，麤動間斷，了別轉故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

心意識差別
〖心意識差別〗三解　五事毗婆沙論下十六頁云：問：心意識三，有何差別？答：此無差別。如世間事，一說為多，多說一故。一說多者：如說士夫為人儒童等。多說一者：如說鳥豆等同名再生。應知此中同依一事說心意識，亦復如是。復有說者，亦有差別。過去名意，未來名心，現在名識。復次界施設心，處施設意，蘊施設識。復次依遠行業，說名為心。依前行業，說名為意。依續生業，說名為識。復次由採集義，說名為心。由依趣義，說名為意。由了別義，說名為識。當代·朱沛煌編《法相詞典》

心意識法篇第五十七
〖心意識法篇第五十七〗華嚴云：諸業虛妄積集名心。末那思量。意識分別。眼等五識了境不同。愚癡凡夫不能知覺。怖老病死。求入涅槃。生死涅槃二俱不識。於一切境。妄起分別。楞伽云：略說有三種識。廣說有八相。何等為三。謂真識(宗鏡云：不為垢法之所染。寧為淨法之所治。非生死之所覊。豈涅槃之能寂。遂稱識主。故號心王)現識及分別事識。大慧譬如明鏡持諸色像。現識現處。亦復如是(密嚴經云：譬如殊勝寶。野人所輕賤。若用飾冕旒。則為王頂戴。如是賴耶識是清淨佛性。凡位恒雜染。佛果常保持。如美玉在水。苔衣所纏覆。賴耶處生死。習氣縈不現。於此賴耶識。有二取相生。如蛇有二頭。隨樂而同往。賴耶亦如是。與諸色相俱。一切諸世間取之以為色。惡覺者迷惑。計為我我所。若有若非有。自在作世間。賴耶雖變現體性恒甚深。於諸無智人。悉不能覺了)。大慧現識及分別事識。此二壞不壞相(五識得塵。即滅是壞。熏入八識為種。是不壞)展轉因(七識執八識為我。八識引五識取塵)。大慧不思議熏(賢首云：謂無明能熏真如。不可熏處而能熏。故名不思議熏。又熏則不熏。不熏之熏。名不思議熏)。及不思議變(謂真如心受無明熏。不可變異而變異。故云不思議變。又變即不變。不變之變名不思議變。勝鬘中。不染而染。染而不染難可了知者。謂此不思議也)。是現識因(所起現識行相微細。於中亦有轉識業識。舉麤顯細。故但名現識。即是不相應心也)。大慧取種種塵(即是現識所現境界還能動彼心海。起諸事識之波浪也)。及無始妄想熏(即彼和合心海之中。妄念習氣。無始已來熏習不斷。未曾離念。故此塵及念熏動心海種種識生。以妄念及塵麤而且顯。故所起分別事識行相。麤顯成相應心也)。是分別事識因。又云：譬如巨海浪。斯由猛風起。洪波鼓溟壑。無有斷絕時。藏識海常住(華嚴論云：世尊於南海中楞伽山說法。其山高峻。下瞰大海。傍無門戶。得神通者。堪能昇住。乃表心地法門。無心證者。方能升也。下瞰大海表其心海本自清淨。因境風所轉。識浪波動。欲明達境心空境亦自寂。心境俱寂。事無不照。猶如大海無風。日月森羅煥然明白。此經意直為根熟頓說種子業識為如來藏。異彼二乘滅識趣寂者。故亦為異彼般若修空菩薩增勝者。故直明識體本性全真。便明識體即成智用。如海無風境象自明。異彼深密別立九識。接引初根。漸令留惑長大菩提。故不令其心植種於空。亦不令心猶如敗種。解深密經。乃是入惑之初門。楞伽維摩。直示惑之本實。故楞伽明八識。為如來藏。淨名即觀身實相。觀佛亦然)。境界風所動。種種諸識浪騰躍而轉生(密嚴經云：賴耶為於愛所熏而增長。既自增長已。復增於餘識。展轉不斷絕。猶如於并轉。以有諸識故。眾趣而生起。於是諸趣中。識復得增長。識與世間法。更互以為因。譬如河流水前後而不斷。亦如芽與種相續而轉生。各各相差別。分別而顯現)。又楞伽大慧白佛。惟願世尊。更為我說陰入界生滅。彼無有我。誰生誰滅。愚夫者依於生滅。不覺苦盡。不識涅槃(華嚴云：愚癡凡夫。不能知覺。怖老病死。求入涅槃。生死涅槃。二俱不識。於一切境妄起分別)。佛告大慧。如來之藏。是善不善因。能遍興起一切趣生。譬如伎兒變現諸趣(唯識論云：能變有二種。一因能變謂第八識中等流異熟二因習氣。等流習氣。由七識中善惡無記。熏令生長。異熟習氣。由六識中有漏善惡。熏令生長二果能變。謂前二種習氣力故。有八識生現種種相。等流習氣因緣故。八識體相差別而生。名等流果。果似因故。異熟習氣。為增上緣。感第八識酬引業力恒相續故。立異熟名。感前六識酬滿業者。從異熟起名異熟生。不名異熟。有間斷故。即前異熟及異熟生。名異熟果。果異因故。又唯識論。明四種變。一共中共云云)。離我我所不覺彼故。三緣和合方便而生。外道不覺。計著作者。為無始虛偽惡習所熏。名為識藏(密嚴經云：藏識持於世。猶如線穿珠。亦如車有輪。隨於業風轉。陶師運輪杖。器成隨所用。藏識與諸界共力無不成。內外諸世間。彌綸悉周徧。譬如眾星象布列在虛空。風力之所持。運行常不息。如空中鳥跡。求之不可見。然鳥不離空。頡胡結頏胡朗而進退。藏識亦如是。不離自他身。如海起波濤。如空含萬象)。生無明住地。與七識俱。如海浪身。常生不斷。離無常過。離於我論。自性無垢。畢竟清淨。其餘諸識。有生有滅。意意識等念念有七因。不實妄想。取諸境界。種種形處。計著名相。不覺自心所現色相。不覺苦樂。不至解脫。又偈曰：心如工伎兒(八識妄動如牽線主)。意如和伎者(七識執我如應和人)。五識為伴侶(五識取塵如共和伎)。忘想觀伎眾(六識分別如看眾人)大乘入楞伽云：心能積集業。意能廣積集。了別故名識。對現境說五。婆沙問。此三何別。答或別不別。言不別者。心即意識。如火名焰。亦名為熾亦名燒薪。秖是一心有三差別。言有別者。名即差別。或云：過去名意。未來名心。現在名識。或云：在界名心。在入名意。在陰名識。或云：雜色名心。如六道由心。繫屬名意。如五根屬意。語想名識。如分別屬識。又妙樂引俱舍云：集起名心。思量名意。了別名識。在彼一向全無即理。若大乘中。八識名心。七識名意。六識名識。彼教為迷。又無即理。故偏小教有漏之法。全無性淨即常住理。知之者寡。大寶積經佛言。所言識者。謂能了別。眼所知色。耳所知聲。鼻所知香。舌所知味。身所知觸。意所知法。是名為識。所言智者於內寂靜。不行於外。唯依於智。不於一法而生分別及種種分別。是名為智。大乘同性經。楞伽王白佛。云何眾生。捨此壽命。受彼壽命。捨此故身受彼新身。佛言。眾生捨此身已。業風力吹。移識將去。自所受業。而受其果。圭山云：欲驗臨終受生自在不自在。但驗尋常行心塵境自由不自由。二六時中當省察耳。宋·法雲編《翻譯名義集》

心意識相
〖心意識相〗如瑜伽七十六卷一頁至三頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

心慈
〖心慈〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧。清順治間（1644-1661），建普陀象王峯下之彌勒庵。（g009p0288）〖出處〗g009p0288(普陀洛迦新志) {心慈}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心慧
〖心慧〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧。康熙二十九年（1690），潮音通旭為普濟主持時，慧為知事，善知眾務，人多推之。（g009p0296、g009p0359）〖出處〗g009p0296(普陀洛迦新志) {心慧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心慧
〖心慧〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。曾重建雞足山圓通庵。（g084p0292）〖出處〗g084p0292(雞足山志) {心慧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心懺
〖心懺〗〖朝代〗明〖簡介〗安徽九華山耆宿。（g077p0201）〖出處〗g077p0201(九華山志 ) {心懺}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心所
〖心所〗二解　辯中邊論上卷四頁云：此諸識中，受能受用，想能分別，思作意等，諸相應行，能推諸識，此三助心，故名心所。當代·朱沛煌編《法相詞典》

心所實有
〖心所實有〗瑜伽五十六卷七頁云：有一沙門，若婆羅門，欲令名中唯心實有；非諸心法。此不應理。何以故？且說諸蘊、有五種姓，不成就故。又若彼計分位別故有五性者：分位別計，亦有過失。何以故？是諸分位，展轉相望，作用差別。若有若無，皆成失故。若言有者：由相異故；便應有異實物體性。若言無者：計分位別，則為唐捐。又不應謂如六識身，分位差別。何以故？由六識身，所依所緣，有差別故。是諸分位，一處可得。故不應理。若謂轉變；亦不應理。何以故？於有色物，可轉變故；得有分位前後差別。非於無色，有如乳酪生酥等異。又心因緣，無差別故。行別分位，不應道理。於一剎那，必不可得差別因緣，令彼分位而有差別。是故汝計分位差別，不應道理。又違教故；唯心實有，不應道理。違何等教？謂如經言：貪瞋癡等，惱染其心，令不解脫。問：此中何所相違？答：若唯有心，二不俱有；是即貪等，應不依識。若汝復謂以識為先；亦不應理。無差別過，前已說故。又復經言：三和合與觸俱生受想思等。又餘經說：如是諸法，恆共和合，非不和合。不可說言如是諸法而可分析，令別殊異。又佛世尊、為欲成立此和合義，說燈明喻。是故不可離彼俱生，而說和合。雖復經言，如是六界，說名士夫；然密意說，故無過失。問：此中有何密意？答：唯欲顯說色動心法最勝所依，當知是名此經密意。復有違彼聖教可得。何等聖教？謂世尊言：乳酪生酥三譬喻故。或有處所，麤四大種，以之為我。或有處所，有色意生。或有處所，無色想生。如是經意，豈唯大種，或唯有心，唯有想耶。是故當知如是等經，皆有密意。故名所攝四無色蘊，心與心所，更互相應，道理成就。中嗢拖南曰：五種姓不成，分位差過失，因緣無別故；與聖教相違。當代·朱沛煌編《法相詞典》

心所有事勝抉擇
〖心所有事勝抉擇〗如顯揚十八卷四頁說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

心所有六位
〖心所有六位〗成唯識論五卷十三頁云：雖諸心所名義無異；而有六位種類差別。謂遍行有五，別境亦五，善有十一，煩惱有六，隨煩惱有二十，不定有四。如是六位，合五十一。一切心中定可得故。緣別別境而得生故。唯善心中可得生故。性是根本煩惱攝故。唯是煩惱等流性故。於善染等皆不定故。然瑜伽論合六為五。煩惱、隨煩惱、俱是染故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

心所有法
〖心所有法〗　　是五位百法中的第二位法，又作心數。它與心王相應俱起，故又名心相應行。它從屬於心王，依心王而起，其與心王間的關係，具以下三義：一、恒依心起：心王生起時，心所同時俱起，心王若無時，心所亦不生，它是依於心王勢力方得生起。二、與心相應：心所依心王生起，復與心王協合如一，名為相應。相應復有五義，（五義平等）三、繫屬於心：以心王為主，心所繫屬之，心王有自在力，為心所之所依。成唯識論曰：「恒依心起，與心相應，繫屬於心，故名心所。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

心所有法
〖心所有法〗二解　顯揚十八卷四頁云：論曰：心所有法，依止能緣多境八種識故；各各造作自業而起；依心而有；故名心所有法。不應更思彼所緣境。由彼與識，等緣轉故。如經言：若於此受；即於此思。若於此思；即於此想。若於此想；即於此了別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

心所有法依四一切生
〖心所有法依四一切生〗瑜伽三卷四頁云：問：如是諸心所，幾依一切處心生，一切地、一切時、一切耶？答：五。謂作意等；思為後邊。幾依一切處心生，一切地；非一切時、非一切耶？答：亦五。謂欲等；慧為後邊。幾唯依善，非一切處心生；然一切地、非一切時、非一切耶？答：謂信等；不害為後邊。幾唯依染污，非一切處心生；非一切地、非一切時、非一切耶？答：謂貪等；不正知為後邊。幾依一切處心生；非一切地、非一切時、非一切耶？答：謂惡作等；伺為後邊。當代·朱沛煌編《法相詞典》

心所法
〖心所法〗三解　五事毗婆沙論下十九頁云：何謂心所法？如何知別有？答：所有受等、名心所法。經為量故；知別有體。如世尊說：眼色二緣，生於眼識。三和合故觸。與觸俱起，有受想思。乃至廣說。薩他筏底契經中言：復有思惟諸心所法，依心而起，繫屬於心。又舍利子問俱胝羅，何故想思說名意行？俱胝羅言：此二心所法、依心起屬心。乃至廣說。由如是等無量契經，知心所法，定別有體。又心所法，若無別體；則奢摩他、毘缽舍那、善根、識住、諸食、念住、諸蘊、六六覺支道支、諸結、學法、及有支等，契經應減。又不應立大地法等。然經所說法門無減；大地法等、實可建立。故知別有諸心所法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

心所與心相應
〖心所與心相應〗五事毗婆沙論下二十頁云：問：寧知心所與心相應？答：經為量故。如世尊說：見為根信，證智相應。故知心所有相應義。當代·朱沛煌編《法相詞典》

心所離心有別自體
〖心所離心有別自體〗成唯識論七卷五頁云：如是六位諸心所法，為離心體有別自性？為即是心分位差別？設爾；何失。二俱有過。若離心體，有別自性；如何聖教說唯有識。又如何說心遠獨行，染淨由心，士夫六界。莊嚴論說，復云何通？如彼頌言：許心似二現；如是似貪等，或似於信等。無別染善法。若即是心分位差別；如何聖教，說心相應，他性相應，非自性故。又如何說心與心所俱時而起，如日與光。瑜伽論說，復云何通？彼說心所，非即心故。如彼頌言：五種姓不成。分位差過失。因緣無別故。與聖教相違。應說離心有別自性。以心勝故；說唯識等。心所依心勢力生故；說似彼現？非彼即心。又識心言，亦攝心所。恆相應故。唯識等言，及現似彼，皆無有失。此依世俗。若依勝義；心所與心，非離非即。諸識相望，應知亦然。是謂大乘真俗妙理。當代·朱沛煌編《法相詞典》

心拙圓懷
〖心拙圓懷〗〖朝代〗清〖簡介〗西蜀人，密行寂忍弟子。（J38nB428_p0913b22）〖師長〗寂忍〖出處〗《密行忍禪師語錄》卷3：「嗣法門人……心拙圓懷」〖出處〗( CBETA J38nB428_p0913b22 ) 密行忍禪師語錄〖出處〗( CBETA X85n1589_p0114a04 ) 錦江禪燈目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心持覺空
〖心持覺空〗〖朝代〗清〖簡介〗敏樹如相弟子。（J39nB450_p0493a19）〖師長〗如相〖出處〗《敏樹禪師語錄》卷6：「付心持覺空禪人」〖出處〗( CBETA J39nB450_p0493a19 ) 敏樹禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心攝受陶煉
〖心攝受陶煉〗瑜伽十三卷十頁云：若有復能止息尋思，乃至具足安住第四靜慮；是名為心攝受陶鍊。由能攝受無尋無伺三摩地故。猶如生金，已被銷煮。當代·朱沛煌編《法相詞典》

心散亂有六種
〖心散亂有六種〗顯揚十八卷二頁云：心散亂有六種者：一、作意心散亂。謂諸菩薩、棄捨大乘相應作意，退習聲聞獨覺相應下劣作意。二、外心散亂。謂於外妙五欲、及憒鬧相、尋思、隨煩惱、外境界中，縱心流散。三、內心散亂。謂或由惛沈睡眠下劣，或由味著諸定，或由種種定中隨煩惱故；惱亂其心。四、相心散亂。謂依止外相，作意思惟內境相貌。五、麤重心散亂。謂內作意為緣，生起諸受。由麤重身故；計我我所。六、自性心散亂。謂五識身。當代·朱沛煌編《法相詞典》

心數
〖心數〗　　即心所異名，為心所的舊譯。以此心法，其法數多，故曰心數。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

心明經=佛說心明經

心昧劣性
〖心昧劣性〗法蘊足論八卷十四頁云：云何心昧劣性？謂心惛昧，劣弱捲跼，總名心昧劣性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

心昧劣性
〖心昧劣性〗　　謂心惛昧劣弱卷局。總名心昧劣性。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

心智
〖心智〗〖朝代〗明〖簡介〗安徽九華山耆宿。（g077p0201）〖出處〗g077p0201(九華山志 ) {心智}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心月
〖心月〗〖朝代〗清〖簡介〗了宗超見侍者。JB474《盤山了宗禪師語錄》清 超見說　徹凡·心月等錄。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心月
〖心月〗〖朝代〗日本〖簡介〗大機弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗大機〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗大成有就〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心月
〖心月〗〖別名〗石溪心月〖別名〗徑山心月〖別名〗徑山月〖別名〗傳衣石溪〖別名〗佛海禪師〖別名〗石溪月〖卒於〗+1254-07-02。「景定元年夏四月。徑山比丘正彬。袖一編書。過余而言曰。吾師石溪佛海禪師之沒。且六年矣。（=寶祐二年）」（《石溪心月禪師語錄》卷1）
「六月初九日示寂」。（《五燈全書》卷49）〖朝代〗南宋〖地點〗眉州〖簡介〗金山掩室開禪師法嗣。俗姓王。初住建康府報恩禪寺，遷能仁、蔣山太平興國等，晚住杭州徑山。（《五燈全書》卷49；宋僧著：556）〖簡介〗號石溪，金山掩室開禪師法嗣。西蜀眉州人，俗姓王。初住建康府報恩禪寺，遷能仁、蔣山太平興國等，晚住杭州徑山。理宗賜書「傳衣石溪」四字，封佛海禪師。寶祐二年六月初九日示寂。（《五燈全書》卷49；宋僧著：556）〖師長〗善開〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖弟子〗無象靜照〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖弟子〗大休正念〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖弟子〗南叟茂〖出處〗《五燈嚴統目錄》卷2：「徑山月禪師法嗣，南叟茂禪師」(CBETA, X80, no. 1567, p. 576, c22-23 // Z 2B:12, p. 36, c4-5 // R139, p. 72, a4-5)〖弟子〗東林明巖徹〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「徑山石溪月禪師法嗣……東林明巖徹禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 263, a1-2 // Z 2B:15, p. 368, d7-8 // R142, p. 736, b7-8)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0448b20 ) 補續高僧傳: 無準範傳 {石溪月}〖出處〗g032p0143(徑山志) {石溪心月}〖出處〗g032p0350(徑山志) {心月}〖出處〗g032p0071(徑山志) {佛海石谿月}〖出處〗y109p0071(徑山集) {佛海石谿月}〖著作〗《石溪心月禪師語錄》三卷（《卍續藏》X71）。《石溪心月禪師雜錄》一卷（《卍續藏》X71）〖引用〗《五燈全書》卷49。《增集續傳燈錄》卷4。《續燈正統》卷21法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心月元昇
〖心月元昇〗〖朝代〗日本〖簡介〗悅山道宗弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗悅山道宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心月元清
〖心月元清〗〖朝代〗日本〖簡介〗虛白文玄弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗虛白文玄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗大道清心〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心月元觀
〖心月元觀〗〖朝代〗日本〖簡介〗潮音道海弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗潮音道海〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心月宗悅
〖心月宗悅〗〖朝代〗日本〖簡介〗金山明昶弟子。（日佛·冊108：203）〖師長〗金山明昶〖出處〗（日佛·冊108：203）〖弟子〗永昌慶板〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心月宗順
〖心月宗順〗〖朝代〗日本〖簡介〗青山善秀弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗青山善秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗喜雲宗因〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心月惠中
〖心月惠中〗〖朝代〗日本〖簡介〗明堂惠文弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗明堂惠文〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗有材惠棟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心月梵初
〖心月梵初〗〖朝代〗日本〖簡介〗仲方中正弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗仲方中正〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心月玄悅
〖心月玄悅〗〖朝代〗日本〖簡介〗一翁玄心弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗一翁玄心〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗如岳玄意〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗叢室玄林〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心月珠明
〖心月珠明〗〖朝代〗日本〖簡介〗崑岳弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗崑岳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心月祖珊
〖心月祖珊〗〖別名〗祖珊〖卒於〗+1547-11-29。天文16年10月7日寂す。（https://tesshow.jp/saitama/kodama/temple_daibutsu_eimyo.html，2017.11.23）〖朝代〗日本〖簡介〗喜雄弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗喜雄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗喜舜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心有七竅
〖心有七竅〗沙彌律儀要略增註：比干諫紂王。紂王怒曰：「吾聞聖人，心有七竅。」遂殺比干視其心。《辭典雜錄》

心本性淨
〖心本性淨〗佛地經論三卷十六頁云：如是如來清淨法界，雖遍一切眾生心性；由真實故，不相捨離者：如佛自心，真實清淨本性光潔本性淨故；一切眾生心性，亦爾。本性真實本性清淨。心本性者：即是真如。一切眾生心平等性。如說：由何說心平等？由空性故，說心平等。如是廣說心本性者，即心法性。遍在一切眾生心性；是故說名心平等性。為辯如是心法性故；說由真實，不相捨離。由是有情本淨心性，雖本性淨；復由今時客塵障垢新遠離故；安立如來其心清淨。又諸有情心平等性，即是真實。是圓成實自性攝故。由諸有情心平等性真實相故，表不捨離諸眾生心。又是心性真實相故，表不捨離一切有情心性而轉。此意說言：由遍轉故；不相捨離；而不為彼過所染污者：本性清淨故。過謂貪等。能令心相成過失故；成垢染故。雖為客塵分別所轉；非彼體故，不可全捨可令清淨。依此密意，說如是言：此心本性，清淨光潔。心之法性，說名為心。非離心法性，有異性淨心。當代·朱沛煌編《法相詞典》

心果法
〖心果法〗品類足論六卷五頁云：心果法云何？謂一切有為法及擇滅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

心栽
〖心栽〗如五種心栽中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

心機
〖心機〗指思維、心理活動。按禪家認為禪法超越通常的知識見解，不能通過一般的思維、心理活動獲得禪悟，因此要求泯絕“心機”。《碧岩錄》卷一，第一則：“如擊石火，似閃電光，這個些子，不落心機、意識、情想，等爾開口，堪作什麼?”又：“蓋為他曾見作家來，所以有作家鉗錘，凡出一言半句，不是心機、意識、思量、鬼窟裏作活計。”《圓悟語錄》卷一一：“所以要人心機絕，智境忘，得失遣，是非一時落謝，萬境樅然，而無何礙，可以與千聖把手共行，同用同證。”《古尊宿語錄》卷三八《洞山第二代初禪師語錄》：“悟了始知言無異，休將功妙用心機。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

心法
〖心法〗　　宇宙間一切法，基本上可分為色法、心法二大類。有緣慮作用者為心法，無緣慮作用而有質礙作用者為色法。此處所稱的心法，是五位百法中第一位法的「心法」，心法有八，即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶八識，故又名「心王法」，或「八識心王」。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

心法
〖心法〗品類足論六卷四頁云：心法云何？謂一處。當代·朱沛煌編《法相詞典》

心法
〖心法〗禪法。《臨濟語錄》：“道流，心法無形，通貫十方，在眼曰見，在耳曰聞，在鼻嗅香，在口談論，在手執捉，在足運奔。”《祖堂集》卷二，僧璨：“第三十祖僧璨者，即是大隋三祖，不知何許人，不得姓字，遇可(指二祖慧可)大師，得付心法。”《景德傳燈錄》卷二，師子比丘：“師子尊者付婆舍斯多心法、信衣為正嗣。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

心法六義
〖心法六義〗　　唐代慈恩寺窺基大師，在《百法明門論解》中，解釋此含攝八識的心法曰：「心法者，總有六義。」六義為：一、集起名心：謂此心收集、儲藏諸法種子，並於因緣具足時生起現行。集起之心，指的是第八阿賴耶識而言。二、積集名心：積集之心，指前七識，它能熏習積集的諸法種子；又有一說，集起之心是前七轉識現行，共集熏起種子；而積集之心是第八阿賴耶識，以其能積集諸法種子故。三、緣慮名心：緣慮之心指第六意識，指此心有攀緣、思慮一切外境的功能，這是第六識獨頭意識的功能。四、或名為識：此心或名為識，識者了別義，了解分別其緣慮的外境，此約指前五識與五俱意識的功能。五、或名為意，意者等無間故，指心識念念相續，等無間斷，六、或第八名心、第七名意，前六名識：若寬泛的說，八識皆可名心，亦可名意，或名為識；但若自八識的功能殊勝來說，則第八名心，第七名意，前六名識，此三者，全是心識功能的一部分。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

心泰
〖心泰〗1327—1415。明代禪僧，俗姓孫，字岱宗，號佛幻。上虞(今屬浙江)人。15歲依沃公出家，又赴杭州西天竺參古鼎銘公，留充侍者。後聞曇噩於天臺國清寺說法，遂往參謁，蒙其印證，受臨濟宗之法。明洪武(1368—1398)初，住持上虞東山國慶寺，十三年(1380)，遷杭州中天竺寺。永樂四年(1406)，應召入京，預纂《永樂大典》。晚年隱居上虞寂照庵。著有《佛法金湯編》十六卷。(《增集續傳燈錄》卷五)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

心泰
〖心泰〗〖別名〗岱宗心泰〖別名〗佛幻〖別名〗岱宗泰〖出生〗+1327-01-01 ~ +1327-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1415-12-23。「乙未冬十一月示微疾，十四日作偈別眾曰：『八十九年為僧，到老末後一句，不道不道。』擲筆而逝。」（《增集續傳燈錄》卷 5）〖卒於〗明, 成祖, 永樂, 十三年, 十一月, 十四日，89歲〖朝代〗明。〖地點〗上虞〖簡介〗上虞孫氏。年十五依等慈沃洲達公，後禮其徒聞叟愛公薙染，繼往郡城開原受具。志欲遊方遂入杭。歷住國清、靈隱、上虞東山國慶、姚江龍泉、中天竺、徑山、天界等諸寺。晚年謝事居寂照庵，寂於永樂寺。編有《佛法金湯》。（疑年錄：341；X83n1574_p0328b05）〖簡介〗字岱宗，別號佛幻，為夢堂曇噩禪師（1285-1373）法嗣。上虞人，俗姓孫。年十五依等慈沃洲達公，後禮其徒聞叟愛公薙染，繼往郡城開原受具。志欲遊方，遂入杭。初上徑山參古鼎銘禪師，後至國清謁夢堂噩禪師。歷住國清、靈隱、上虞東山國慶、姚江龍泉、中天竺、徑山、天界等諸寺。晚年謝事居寂照庵。永樂乙未十一月十四日示寂，世壽八十九。有《佛法金湯編》十六卷。（《禪燈世譜》卷 5；《增集續傳燈錄》卷 5）〖師長〗曇噩〖出處〗《增集續傳燈錄》卷5：「聞夢堂說法天台國清。遂往見之」〖出處〗( CBETA X83n1574_p0328b05 ) 杭州徑山岱宗心泰禪師〖出處〗g089p0288(天台山方外志) {宗}〖出處〗g089p0343(天台山方外志) {心泰}〖著作〗編《佛法金湯編》十六卷（《卍續藏》X87）〖引用〗《增集續傳燈錄》卷 5。《禪燈世譜》卷 5。《釋鑑稽古略續集》卷 3法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心海
〖心海〗しんかい〖朝代〗日本〖簡介〗明庵榮西弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗明庵榮西〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心海正忠
〖心海正忠〗〖朝代〗日本〖簡介〗雲叟靈瑞弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗雲叟靈瑞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心淨
〖心淨〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧，天然禪師之七世孫。康熙間（1662-1722），曾重修普陀千步沙上之禪那庵。（g009p0287）〖出處〗g009p0287(普陀洛迦新志) {心淨}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心淴
〖心淴〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧。僧普益之四世孫。與僧廣誠各有修建藥師殿。（g009p0295）〖出處〗g009p0295(普陀洛迦新志) {心淴}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心混濁者有三過失
〖心混濁者有三過失〗瑜伽五十一卷十四頁云：復次心混濁者，有三過失。一、不如理作意過失。二、隨眠過失。三、起纏過失。當代·朱沛煌編《法相詞典》

心清淨
〖心清淨〗四解　雜集論十四卷四頁云：心清淨者：謂於如所欲三摩地門自在具足中若定若慧。餘如前說。由隨所欲，剎那剎那，能入無量三摩地差別故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

心清淨十相
〖心清淨十相〗瑜伽七十四卷十七頁云：云何心清淨十相？一、憐愛心而行惠施。謂任自性，於諸有情。二、珍寶心而行惠施。謂於施所。三、平等心而行惠施。謂於怨親及中庸所。四、調伏垢心而行惠施。謂於慳垢及蓄積垢。當知不施於他，名為慳垢。自不受用，名蓄積垢。五、欣樂心而行惠施。謂由七相。一、於未來求者，發喜樂心故。二、於已來求者，初見便生淨信心故。三、於正施時，生悅豫心故。四、生靜定心故。五、生無足心故。六、生不惱害意趣心故。七、施已無追悔心故。六、忍辱心而行惠施。謂於求者強遮障中，能堪忍故；及無厭倦故。七、以慈心而行惠施。謂於惱害者。八、以悲心而行惠施。謂於有苦者。九、以喜心而行惠施。謂於有功德者。十、以捨心而行惠施。謂於親友所。當代·朱沛煌編《法相詞典》

心清淨相
〖心清淨相〗瑜伽八十卷十頁云：由三種相、應知心清淨相。一者、不得相故。二者、無為相故。三者、種姓相故。若由別異，如理勤修，求心清淨；不能證得。若由如是如理勤修；便能證得。又不觀見言說自性，見真如相。此由九種相，當觀無為相。一者、不行世故。二者、非如在滅盡定。言說自性、不可得故；真如相、可得故。是無二相。三者、非生身相故。四者、超過生身因自性相故。五者、超過當來生故。六者、超過死沒故。七者、超過剎那展轉不遠離故。八者、超過趣轉易故。九者、超過業煩惱行故。此中種姓相，當知是無學界相。於現法中，超過五事。一者、超過所作。二者、超過非所作。三者、超過所作加行。四者、超過所作非加行。五者、超過非所作加行。於後法中、超過六事。一者、超過能發起後有行。二者、超過彼行。三者、超過彼果生。四者、超過依彼衰盛。五者、超過於彼所依一切無記動搖中，修學期願受用。六者、超過彼所依自體差別。復由四位九相，應知種姓相。何等四位？一、不清淨位。二、清淨位。三、通達位。四、究竟位。云何九相？謂不清淨位，於一切相，等隨行故；譬如虛空。若清淨位，平等一味，及身心遠離。若通達位、隨順趣究竟。由一切煩惱自性離繫離垢故；超過薩迦耶見、及超過彼為根本諸惡見趣。若究竟位、安樂成滿；及超過三種變壞。何等名為三種變壞？一者、老死等變壞。二者、顛倒處變壞。三者、清淨退失變壞。當代·朱沛煌編《法相詞典》

心清淨行五相
〖心清淨行五相〗瑜伽十三卷九頁云：復次如經言：心清淨行苾芻、於時時間，應正作意，思惟五相。乃至廣說。方便勤修增上心者，乃得名為心清淨行。諸惡不善欲等尋思，及親里等所有尋思，皆於此行、能為障礙。略有三種補特伽羅。由軟中上尋思行者，有差別故。初由正思惟所餘相故；令彼尋思，不復現行。第二由見尋思深過患故；或復不念，不思惟故；令彼尋思，不復現行。云何不念及不思惟？由善於內安心等故。第三補特伽羅，非初即能令彼一切皆不現行，要當方便令尋思行，漸漸歇薄。麤既息已；漸當制伏。若猶未能於尋思路，尋思所緣，深生厭怖；當以厭患俱行之心，多思惟力，於彼尋思俱行之心，調練制伏。如是三種補特伽羅，分為五種。當代·朱沛煌編《法相詞典》

心渠
〖心渠〗〖朝代〗明〖簡介〗徑山「靑霄庵」僧。（g032p1021）〖出處〗g032p1021(徑山志) {心渠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心源
〖心源〗〖簡介〗普陀山僧。建普陀龍珠庵。（g009p0337）〖出處〗g009p0337(普陀洛迦新志) {心源}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心源周初
〖心源周初〗〖朝代〗日本〖簡介〗正宗中序弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗正宗中序〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心源善從
〖心源善從〗〖朝代〗日本〖簡介〗無盡省燈弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗無塵省燈〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗藍英善玉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心源希徹
〖心源希徹〗〖卒於〗+1403-11-06。応永十年十月十三目寂〖朝代〗日本〖簡介〗月山希一弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗月山希一〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心源梵覺
〖心源梵覺〗〖朝代〗日本〖簡介〗觀中中諦弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗觀中中諦〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心源祖鑑
〖心源祖鑑〗〖朝代〗日本〖簡介〗雲岡榮玖弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗雲岡榮玖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗昌山常玖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心源立印
〖心源立印〗〖朝代〗日本〖簡介〗如雪文巖弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗如雪文巖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心溪宗安
〖心溪宗安〗しんけいそうあん〖朝代〗日本〖簡介〗先甫宗賢弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗先甫宗賢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗玉田宗瓚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心澄清
〖心澄清〗〖朝代〗清〖簡介〗蓮峰素弟子。（J38nB410_p0367b20）〖師長〗蓮峰素〖出處〗《蓮峰禪師語錄》卷8：「與心澄清維那」〖出處〗( CBETA J38nB410_p0367b20 ) 蓮峰禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心為因法
〖心為因法〗品類足論六卷五頁云：心為因法云何？謂除已入正性離生補特伽羅初無漏心，諸餘心；及除諸餘異生定當入正性離生者未來初無漏心，諸餘心；及心為因十一處少分。是名心為因法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

心為增上法
〖心為增上法〗品類足論六卷五頁云：心為增上法云何？謂有為法、以心為增上。是名心為增上法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

心為所緣法
〖心為所緣法〗品類足論六卷五頁云：心為所緣法云何？謂若意識及相應法，以心為所緣；是名心為所緣法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

心為等無間法
〖心為等無間法〗品類足論六卷五頁云：心為等無間法云何？謂心為等無間心心所法，若已生，若正生；及無想定，滅定，若已生，若正生。是名心為等無間法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

心無厭倦
〖心無厭倦〗二解　瑜伽二十五卷二頁云：云何名為心無倦厭？謂善能示現，善能教導，善能讚勵，善能慶慰。處於四正，宣說正法，不辭勞倦。翹勤無墮，起發圓滿。為性好樂發勤精進。如是名為心無厭倦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

心無厭足
〖心無厭足〗問曰：心無厭足，是事不然！所以者何？若所求事辦，所願已成，是則應足。若理不可求，事不可辦，亦應捨廢，云何恒無厭足？如人穿井求泉，用功轉多，轉無水相，則應止息；亦如行道，已到所在，不應復行，云何恒無厭足？答曰：菩薩精進，不可以世間譬喻為比，如穿井力少，則不能得水，非無水也；若此處無水，餘處必有。如有所至，必求至佛，至佛無厭，誨人不惓，故言「無厭」。復次，菩薩精進，志願弘曠，誓度一切；而眾生無盡，是故精進亦不可盡。汝言「事辦應止」，是事不然！雖得至佛，眾生未盡，不應休息。譬如火相若不滅，終不冷；菩薩精進亦復如是，未入滅度，終不休息。以是故，十八不共法中，欲及精進，二事常修。復次，菩薩不住法住般若波羅蜜中，不廢精進，是菩薩精進，非佛精進。【相關】不住法住般若，精進相龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

心無忘失
〖心無忘失〗瑜伽九十一卷七頁云：若由此智、能斷煩惱及煩惱斷；當知是名心無忘失。當代·朱沛煌編《法相詞典》

心無罣礙
〖心無罣礙〗菩薩於一切怨、親、非怨非親人中，等心無有礙。復次，一切世界眾生中，若來侵害，心不恚恨；若種種恭敬，亦不喜悅。如偈說：「諸佛菩薩，心不愛著；外道惡人，心不憎恚。」如是清淨，名為意無罣礙。復次，於諸法中心無礙。問曰：是菩薩未得佛道，未得一切智，云何於諸法中心無礙？答曰：是菩薩得無量清淨智慧故，於諸法中心無礙。問曰：諸菩薩未得佛道故，不應有無量智；有殘結故，不應有清淨智。答曰：是諸菩薩，非三界中結業肉身，皆得法身自在，過老病死；憐愍眾生故，在世界中行；為莊嚴佛土，教化眾生；已得自在，欲成佛能成。問曰：如法身菩薩，則與佛無異，何以名為菩薩？何以禮佛聽法？若與佛異，云何有無量清淨智？答曰：是菩薩雖為法身，無老病死，與佛小異。譬如月十四日，眾人生疑，若滿若不滿；菩薩如是，雖能作佛、能說法，然未實成佛。佛如月十五日，滿足無疑。復次，無量、清淨有二種：一者、實有量，於不能量者謂之無量。譬如海水、如恒河沙等，人不能量，名為無量；於諸佛菩薩，非為無量。菩薩無量清淨智亦復如是，於諸天人及聲聞、辟支佛所不能量，名為無量智。菩薩得無生道時，諸結使斷故，得清淨智。問曰：若爾時已斷諸結，成佛時復何所斷？答曰：是清淨有二種：一者、得佛時，除結都盡，得實清淨；二者、菩薩捨肉身、得法身時，斷諸結清淨。譬如一燈能除闇，得有所作，更有大燈，倍復明了；佛及菩薩斷諸結使亦復如是，菩薩所斷雖曰已斷，於佛所斷猶為未盡。是名「得無量清淨智故，於諸法中意無罣礙」。【相關】畢竟清淨龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

心煩惱縛
〖心煩惱縛〗瑜伽五十五卷二頁云：何等名為心煩惱縛？答：一切隨眠。當代·朱沛煌編《法相詞典》

心燈
〖心燈〗喻指禪家明心見性之法。《祖堂集》卷四，石頭：“佛佛徑燭心燈，祖祖玄傳法印。”又卷一二，後疏山：“法眼髻珠，微妙乃明於佛日;心燈祖印，傳來別在於人間。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

心狂
〖心狂〗俱舍論十五卷十九頁云：由五因故，有情心狂。一、由有情業異熟起。謂由彼用藥物咒術，令他心狂。或復令他、飲非所欲若毒若酒；或現威嚴、怖禽獸等；或放猛火、焚燒山澤；或作坑阱、陷墜眾生；或餘事業、令他失念。由此業因，於當來世、感別異熟，能令心狂。二、由驚怖。謂非人等、現可怖形，來相逼迫。有情見已，遂致心狂。三、由傷害。謂因事業、惱非人等；由彼瞋故；傷其支節，遂致心狂。四、由乖違。謂由身內風熱痰界、互相違反；大種乖適，故致心狂。五、由愁憂。謂因喪失親愛等事，愁毒纏懷，心遂發狂。如婆私等。有情心狂，唯在意識。若在五識；必無心狂。以五識身，無分別故。又云：若在意識，方有心狂。復許心狂，業異熟起，如何心受非異熟耶？不說心狂是業異熟。但言是業、異熟所生。謂惡業因感不平等異熟大種；依此大種，心便失念，故說為狂。如是心狂，對於心亂，應作四句。謂有心狂而非心亂，乃至廣說。狂非亂者，謂諸狂者、不染污心。亂非狂者，謂不狂者、諸染污心。狂亦亂者，謂諸狂者、諸染污心。非狂亂者，謂不狂者、不染污心。除北俱盧、所餘欲界諸有情類、容有心狂。謂欲天心、尚有狂者；況人、惡趣、得離心狂。地獄恆狂。多苦逼故。謂諸地獄、恆為種種異類苦具、傷害末摩，猛利難忍。苦受所逼，尚不自識；況了是非。故地獄中、怨心傷歎，猖狂馳叫。世傳有文，欲界聖中、唯除諸佛，大種乖適、無有心狂，無異熟生。若有定業；必應先受，後方得聖。若非定業；由得聖者、能令無果，亦無驚怖。超五畏故。亦無傷害。以諸聖者、無非人等、憎嫌事故。亦無愁憂。證法性故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

心狂亂
〖心狂亂〗二解　發智論十二卷十五頁云：云何心狂亂？答：謂由四緣勢力所逼，令心狂亂。一、由非人現惡色像；遇已，驚恐；令心狂亂。二、由非人忿打支節，苦受所逼，令心狂亂。三、由大種乖違，令心狂亂。四、由先業異熟，令心狂亂。當代·朱沛煌編《法相詞典》

心狂心亂四句分別
〖心狂心亂四句分別〗俱舍論十五卷二十頁云：如是心狂，對於心亂，應作四句。謂有心狂而非心亂，乃至廣說。狂非亂者，謂諸狂者、不染污心。亂非狂者，謂不狂者、諸染污心。狂亦亂者，謂諸狂者、諸染污心。非狂亂者，謂不狂者、不染污心。當代·朱沛煌編《法相詞典》

心玄
〖心玄〗〖朝代〗明，清〖簡介〗鐘興庵僧。贈行喜法號雲峨，並引《法華經》開示之。（J28nB203_p0201a02）〖出處〗( CBETA J28nB203_p0201a02 ) 雲峨喜禪師語錄〖出處〗( CBETA J37nB384_p0250a09 ) 憨休禪師敲空遺響法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心玉周圓
〖心玉周圓〗〖朝代〗日本〖簡介〗文坡令憩弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗文坡令憩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗善室周慶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心王
〖心王〗　　唯識宗所立五位法中的第一位法，又稱心王法，相對於心所有法而言。此為心的主要作用，是精神作用的主體。心王總了別所對之境，而心所則對之生起貪、瞋、癡、慢之情。小乘說一切有部，以眼、耳、鼻、舌、身、意六識之識體為一，故列心王為一；唯識宗於六識外立末那、阿賴耶識，共為八識，且各有識體，故列心王為八。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

心王心所了相差別
〖心王心所了相差別〗瑜伽三卷六頁云：又識、能了別事之總相。即此所未了別所了境相，能了別者，說名作意。即此可意不可意俱相違相、由觸了別。即此攝受損害俱相違相、由受了別。即此言說因相、由想了別。即此邪正俱相違行因、相、由思了別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

心王銘
〖心王銘〗　　一卷。梁·傅翕撰。全稱《傅大士心王銘》，亦稱《心王論》。收在《大正藏》第五十一冊《景德傳燈錄》卷三十。系詠心性之根本的宗教哲理詩。全書由四言八十六句三四四字的韻文構成，內容述說「心即是佛」之玄理，以明「心外無佛」之義，為禪宗「韻體書」之嚆矢。又因風韻高雅、文義幽妙，古來即受珍視。　　文中「是心是佛，是佛是心」或「即心即佛，即佛即心」之要旨，乃出自舊譯《華嚴經》卷十「心、佛及眾生，是三無差別」之經句。又，「心王亦爾，身內居停，面門出入」之句，可視為《鎮州臨濟慧照禪師語錄》中「赤肉團上，有一無位真人，常從汝等諸人面門出入」之原形。而「水中鹽味，色裡膠清」之句，為禪家之常用語。　　本書之註釋有智見《心王銘記》、宜然《雙林傅大士心王銘玄譚》、辯和《心王銘夜話》、本光瞎道《心王銘參注》及《心王銘鑽燧》各一卷。　　又，本書除收於《景德傳燈錄》卷三十外，亦見於《五燈會元》卷二、《佛祖歷代通載》卷九、《釋氏稽古略》卷二等，而《宗鏡錄》卷二十二標為「心王論雲」之文，係引用最初的二十二句。　　◎附：《傅大士心王銘》（摘錄自《景德傳燈錄》卷三十）　　觀心空王，玄妙難測。無形無相，有大神力。能滅千災，成就萬德。體性雖空，能施法則。觀之無形，呼之有聲。為大法將，心戒傳經。水中鹽味，色裡膠清。決定是有，不見其形。心王亦爾，身內居停。面門出入，應物隨情。自在無礙，所作皆成。了本識心，識心見佛。是心是佛，是佛是心。念念佛心，佛心念佛。欲得早成，戒心自律。淨律淨心，心即是佛。除此心王，更無別佛。欲求成佛，莫染一物。心性雖空，貪嗔體實。入此法門，端坐成佛。到彼岸已，得波羅蜜。慕道真士，自觀自心。知佛在內，不向外尋。即心即佛，即佛即心。心明識佛，曉了識心。離心非佛，離佛非心。非佛莫測，無所堪任。執空滯寂，於此漂沈。諸佛菩薩，非此安心。明心大士，悟此玄音。身心性妙，用無更改。是故智者，放心自在。莫言心王，空無體性。能使色身，作邪作正。非有非無，隱顯不定。心性離空，能凡能聖。是故相勸，好自防慎。剎那造作，還復漂沉。清淨心智，如世黃金。般若法藏，並在身心。無為法寶，非淺非深。諸佛菩薩，了此本心。有緣遇者，非去來今。　　〔參考資料〕　《五燈全書》卷三；《先覺宗乘》卷一；《居士傳》卷七；《居士分燈錄》捲上；忽滑谷快天《禪學思想史》；境野黃洋《支那佛教精史》；鈴木大拙《禪思想史研究》三。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

心生
〖心生〗　　問為一切心無間一切心生耶？為有各別決定耶？答有，今於此中若廣別說如是心無間如是心生者，便生無量言論，是故唯應略總建立心生起相，謂諸心生起由十種力，一由串習力，二由樂欲力，三由方便力，四由等至力，五由引發力，六由因力，七由境界力，八由憶念力，九由作意力，十由相續力。　　串習力者復有三種，謂下中上品，若於諸定入住出相，未了達故是下品，雖已了達未善串習故是中品，既了達已復善習故是上品。若有下品串習力者，於諸靜慮諸無色定唯能次第入，若有中品串習力者，亦能超越入，唯能方便超越一間，若有上品串習力者，隨其所欲或超一切，若順若逆入諸等至。　　樂欲力者，謂已得第二靜慮者入初靜慮已，若欲以第二靜慮地心出，或欲以欲界善及無覆無記心出，即能現前而出於定，如是廣說，餘一切地如理當知。　　方便力者，謂初修行者唯欲界善心無間色界心生，未至定善心無間初根本靜慮心生，初根本靜慮善心無間第二靜慮地心生。如是廣說，乃至有頂皆如理知。　　等至力者，謂已入清淨三摩鉢底，或時還生清淨等至，或時生染。引發力者，謂從三摩地起乃至現行定地心，與不定剎那心間雜隨轉，乃至由彼相違煩惱現行故，即便退失，此相違煩惱相應心，復由因等四力方得現行。　　因力者，謂先以積習能退障故決定應退。　　境界力者，謂淨相勢力增上境界現前故，能隨順生貪等煩惱。　　憶念力者，謂憶念分別過去境界而生戲論。　　作意力者，謂由觀察作意思惟種種淨妙相貌。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

心生住滅
〖心生住滅〗【經】佛告須菩提：「於汝意云何？若心滅已，是心更生不？」「不也！世尊！」「須菩提！於汝意云何？心生，是滅相不？」「世尊！是滅相。」「須菩提！於汝意云何？以心滅相，是滅不？」「不也！世尊！」佛告須菩提：「於汝意云何？亦如是住不？」須菩提言：「世尊！亦如是住，如如住。」佛告須菩提：「於汝意云何？若是心如如住，當作實際不？」「不也！世尊！」佛告須菩提：「於汝意云何？是如深不？」「世尊！甚深！」「須菩提！於汝意云何？但如是心不？」「不也！世尊！」「離如是心不？」「不也！世尊！」「須菩提！於汝意云何？如見如不？」「不也！世尊！」「須菩提！於汝意云何？若菩薩能如是行，為行深般若波羅蜜不？」須菩提言：「世尊！若菩薩摩訶薩能如是行，為行深般若波羅蜜。」「須菩提！於汝意云何？菩薩摩訶薩如是行，是何處行？」須菩提言：「世尊！若菩薩摩訶薩如是行，為無處所行。何以故？若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，住諸法如中，無如是念，無念處，無念者。」佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩如是行，為何處行？」須菩提言：「世尊！是菩薩摩訶薩如是行，為第一義中行，二行不可得故。」「須菩提！於汝意云何？若菩薩第一義無念中行，為行相不？」「不也！世尊！」佛告須菩提：「於汝意云何？是菩薩摩訶薩壞相不？」「不也！世尊！」佛告須菩提：「云何名不壞相？」須菩提言：「世尊！是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不作是念：我當壞諸法相。世尊！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，未具足佛十力、四無所畏、四無礙智、大慈大悲、十八不共法，不得阿耨多羅三藐三菩提。世尊！菩薩摩訶薩以方便力故，於諸法亦不取相，亦不壞相。何以故？世尊！是菩薩摩訶薩知一切諸法自相空故。菩薩摩訶薩住是自相空中，為眾生故入三三昧，用三三昧成就眾生。」須菩提言：「世尊！云何菩薩摩訶薩入三三昧成就眾生？」佛言：「菩薩住是三三昧，見眾生作法中行，菩薩以方便力故，教令得無作；見眾生我相中行，以方便力，故教令行空；見眾生一切相中行，以方便力故，教令行無相。如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，入三三昧，以三三昧成就眾生。」......【論】須菩提尊重是法故歎言：「世尊！是因緣法甚深，所謂過去心不滅、不住，而能增益得無上道。是事甚深希有，難可信解！此心為住、為滅耶？」「佛反問須菩提：於汝意云何？若心滅已更生不」者，諸法雖畢竟空，不生不滅，為眾生以六情所見生滅法故，問：「心已滅更生不？」須菩提言：「不也！世尊！」何以故？心滅已，云何當更生？若心滅已更生，則墮常中。「若心生，是滅相不」者，上問「過去心」已，今問「現在心相當滅不？」是故答：「是滅相。」何以故？生滅是相待法，有生必有滅故，先無今有，已有還無故。「心滅相是滅不」者，若心滅相即是滅耶？更有滅耶？答言：「不也！世尊！」何以故？若即是滅，則一心有兩時：生時、滅時。說無常者，心不過一念時；如《阿毘曇經》說：「有生法，有不生法；有欲生法，有不欲生法；有滅法，有不滅法；有欲滅法，有不欲滅法。」生法現在一心中有二種：一者、生，二者、欲滅。生非欲滅相，欲滅相非生；是事不然，故言「不也」。「當如是住不」者，若滅相非即是滅者，應常住不？若常住，即是不滅相。佛如是翻覆難，須菩提理窮故，作是念：「我若言滅相即是滅，則一心墮二時；若言不滅，實是滅相，云何言不滅？」以上二理有過故，須菩提自以所證智慧答：「世尊！如是住，如如住。」「若是心如如住，當作實際不」者，若說心相同如住者，如即是實際；若爾者，心可即作實際不？須菩提言：「不也！世尊！」何以故？須菩提久尊重是實際，心是虛誑法，小乘智慧力少，不能觀心即作實際，是故言「不也！」問曰：若須菩提已說是心如如，何以不得作實際？答曰：「如」名一切法實相，心實相亦名如。須菩提心謂：凡夫六情所見，虛妄顛倒故有過；今說「心相如實」，無咎，故言「如如住」。今實際即是涅槃，須菩提久貴涅槃故，不能即以心為涅槃，是故言「不也！」復次，以實際無相故，不得言心即是實際。「是如深不」者，以須菩提言「心如如住」，復言「不得作實際」，是故問：「如是甚深不？」須菩提不能遍知故，答言「甚深！」「但如是心不？」須菩提答言：「不也！世尊！」何以故？「如」是一相、不二相；心憶想分別因緣生故，是二相。「如」無所知，心有所知；又復「如」畢竟清淨故無所知，心有所覺知故。離如心亦如是，何以故？一切法皆有如，云何離如而有心？佛問須菩提：「如能見如不？」答：如中無分別——是知、是可知；是菩薩不住如、法性、實際，真行深菩薩道。佛問須菩提：「若如是行，能行深般若波羅蜜不？」須菩提自觀小乘淺薄，觀大乘法深故，答言：「如是行，是為行深般若波羅蜜。」爾時，有未得無生法忍菩薩，聞是法則心高，自謂：「出小乘，深入大乘。」佛欲破其高心故，問須菩提：「菩薩如是行，為何處行？」須菩提言：「如是行，為無處所行。」何以故？菩薩住如中，無所分別故。菩薩聞無處所行，或墮斷滅中，是故佛復問須菩提：「菩薩行般若，為何處行？」須菩提言：「第一義中行。」「第一義相」者，無有二相。佛語須菩提：「於汝意云何？若菩薩無念行第一義，是行取相法不？」須菩提言：「不也！世尊！」何以故？一切法畢竟空，無憶念，即是不行相。佛問須菩提：「是菩薩壞相、得無相不？」須菩提言：「不也！」相從本已來無，但為除顛倒故，不壞法相。佛語須菩提：「若不壞相，云何行無相行？」須菩提言：「世尊！菩薩不作是念：『我當破相故行般若。』是菩薩未具足佛十力等諸佛法，以方便力故，不作有相、不作無相。」何以故？若取相，是相皆虛誑妄語，有諸過失；若破相，則墮斷滅中，亦多過失。是故不取有相、不取無相。取相即是有法，不取相即是無法；方便力故，離是有無二邊，行於中道。此中佛自說因緣，所謂「知一切法自性空故，不著有無。」自相空破一切法相，亦自破其相。菩薩住是自相空中起三三昧，利益眾生。【相關】非初非離初，非心非離心，觀常無常龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

心甫全智
〖心甫全智〗〖朝代〗日本〖簡介〗禮中玄帛弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗禮中玄帛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗東壑梵菊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心田
〖心田〗〖朝代〗明〖簡介〗翠峰西林寺僧，靜觀書禎從之祝髮。（B27n0151_p0238b11）〖弟子〗靜觀書禎〖出處〗《新續高僧傳》卷29：「從翠峰西林寺心田祝髮」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心田一牛
〖心田一牛〗〖朝代〗日本〖簡介〗卍山道白弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗卍山道白〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心田妙智
〖心田妙智〗〖朝代〗日本〖簡介〗了堂心了弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心田清播
〖心田清播〗しんでん-せいは〖日-拉丁〗Shinden-seiha〖日文〗春耕〖日文〗聴雨〖日文〗謙斎〖朝代〗日本〖簡介〗柏庭清祖弟子。（日佛·冊108：352）〖師長〗柏庭清祖〖出處〗（日佛·冊108：352）〖弟子〗子才清鄴〖出處〗（日佛·冊108：354）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心田益信
〖心田益信〗〖朝代〗日本〖簡介〗中庭宗可弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗中庭宗可〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗秋江宗金〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心田霔
〖心田霔〗〖朝代〗明〖簡介〗曾任僧錄，延永顧為大報恩寺都講。（B27n0151_p0075a08）〖出處〗g024p0115(杭州上天竺講寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心異熟法
〖心異熟法〗品類足論六卷五頁云：心異熟法云何？心異熟十一處少分，除聲處。當代·朱沛煌編《法相詞典》

心盛
〖心盛〗〖朝代〗明〖簡介〗普陀山僧，僧普紹之徒孫。明萬曆間（1573-1620），創普陀吉祥隩之永福庵。（g009p0305）〖出處〗g009p0305(普陀洛迦新志) {心盛}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心盤真橋
〖心盤真橋〗〖朝代〗清〖簡介〗隱元隆琦弟子，《隱元禪師語錄》編者之一。（J27nB193_p0275c02）〖師長〗隆琦〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖出處〗( CBETA J27nB193_p0275c02 ) 隱元禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心盥
〖心盥〗〖簡介〗普陀山僧，僧普安之徒孫。重建普陀積善堂後之宴坐堂。（g009p0300）〖出處〗g009p0300(普陀洛迦新志) {心盥}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心相
〖心相〗瑜伽七十七卷三頁云：云何心相？善男子！謂三摩地所行有分別影像；毘缽舍那所緣。當代·朱沛煌編《法相詞典》

心相常淨
〖心相常淨〗【經】舍利弗語須菩提：「云何名心相常淨？」須菩提言：「若菩薩知是心相，與婬、怒、癡不合不離；諸纏、流、縛等諸結使，一切煩惱，不合不離；聲聞、辟支佛心，不合不離。舍利弗！是名菩薩心相常淨。」舍利弗語須菩提：「有是無心相心不？」須菩提報舍利弗言：「無心相中，有心相、無心相可得不？」舍利弗言：「不可得！」須菩提言：「若不可得，不應問有是無心相心不！」舍利弗復問：「何等是無心相？」須菩提言：「諸法不壞不分別，是名無心相。」【論】問曰：舍利弗知心相常淨，何以故問？答曰：以菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心，深入深著故；雖聞心畢竟空、常清淨，猶憶想分別，取是無心相，以是故問：「是無心相心，為有、為無？若有，云何言無心相？若無，何以讚歎是無等等心當成佛道？」須菩提答曰：「是無心相中畢竟清淨，有、無不可得，不應難！」舍利弗復問：「何等是無心相？」須菩提答曰：「畢竟空，一切諸法無分別，是名無心相。」【相關】菩提虛誑，心心數法不行，畢竟清淨龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

心相應法
〖心相應法〗品類足論六卷四頁云：心相應法云何？謂心所法。此復云何？謂受蘊、想蘊、相應行蘊。當代·朱沛煌編《法相詞典》

心相應行
〖心相應行〗　　心所有法的異名，心所有法五十一種，分為六位，它與心王相應俱起，從屬於心，故曰心相應行。稱為行者，以其是有為法，變動不居，故曰行。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

心相應行蘊
〖心相應行蘊〗二解　品類足論二卷十四頁云：心相應行蘊云何？謂心相應法。此復云何？謂思、觸、作意、欲、勝解、念、定、慧、信、勤、尋、伺、放逸、不放逸、善根、不善根、無記根、一切結縛隨眠隨煩惱纏、諸所有智、諸所有見、諸所有現觀。復有此餘如是類法、與心相應，總名心相應行蘊。當代·朱沛煌編《法相詞典》

心眼
〖心眼〗指禪法，法眼。《祖堂集》卷一四，馬祖：“江西馬祖嗣讓禪師，在江西。師諱道一，漢州十方縣人也，姓馬，於羅漢寺出家。自讓開心眼，來化南昌。”《續傳燈錄》卷一二，瑞相子來：“上堂，顧視眾曰：‘夫為宗匠，隨處提綱，應機問答，殺活臨時，心眼精明，那容妖怪?”又卷一九，天聖齊月：“今日直須，一念情盡，內外見亡，大智圓明，方能洞曉。便乃隨機應用，好醜齊觀，觸處皆渠，更無別理。山河舉唱，孰是知音?水鳥談真，何人善聽?然雖如是，知者方知，更若心眼未開，切忌承虛接響。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

心眼相照
〖心眼相照〗禪心與法眼相映照。謂禪機運用，互相投合。《大慧語錄》卷四《示遵璞禪人》：“古來尊宿以法求人，師勝資強，動弦別曲，一言一句，一語一默，並不虛施。可謂心眼相照，膠漆相投也。”《如淨禪師語錄·序》(呂瀟)：“宗上人以師之法語，俾予序其篇首。予則安能?蓋予與師，為鄉國人，為道誼友，且心眼相照，不可無數語以述大概，因卒爾以附於帙尾。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

心祐道果
〖心祐道果〗〖朝代〗日本〖簡介〗心關清通弟子。（禪典·禪宗法系譜：16）〖師長〗心關清通〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）〖弟子〗舜夫道爾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心禪宗
〖心禪宗〗〖朝代〗清〖地點〗無錫〖簡介〗無錫顧氏，世高本則弟子。（X82n1571_p0602b16）〖師長〗世高本則〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(世高則嗣)。」〖弟子〗雲槎渡〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷108：「(心禪宗嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0602b16 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心空及第
〖心空及第〗同“心空及第歸”。《密庵語錄》：“今朝十五日，叢林皆結制。徑山(系密庵之法號)有條攀條，無條攀例，逼拶露柱燈籠，盡要心空及第。”《宏智廣錄》卷五：“僧雲：‘寶印當風妙，重重錦縫開。’師雲：‘機絲初不掛，裏許妙無痕。’僧雲：‘心空及第去也。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

心空及第歸
〖心空及第歸〗公案，事見《祖堂集》卷一五，龐居士：“因問馬大師：‘不與萬法為侶者，是什摩人?’馬師雲：‘待居士一口吸盡西江水，我則為你說。’居士便大悟，便去庫頭借筆硯，造偈曰：十方同一會，各各學無為。此是選佛處，心空及第歸。”大意謂領悟萬法皆空之理，除盡俗情妄念，中選成佛。這是用科舉考試作比喻的說法。及第：科舉考試中選。後世多見拈用。《五燈會元》卷一二，大溈慕哲：“十方同聚會，個個學無為。此是選佛場，心空及第歸。慧光(系慕哲之法號)門下直拔超升，不曆科目。諸人既到這裏，風雲布地，牙爪已成，但欠雷聲燒尾。如今為你諸人震忽雷去也。”《明覺語錄》卷一：“問：‘選佛場開，還許學人選也無?’師雲：‘切忌點額。’學雲：‘恁麼則心空及第歸也。’”亦省作“心空及第”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

心空惠有
〖心空惠有〗〖朝代〗日本〖簡介〗惟鑑惠證弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗惟鑑惠證〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗逸翁有俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心空海學
〖心空海學〗〖別名〗心公〖朝代〗明，清〖專長〗明律〖地點〗大興〖簡介〗性壽一齋弟子。初至楚之荊州，適同縣王親王天瑞相值，疏於惠府，遂為剃度僧。旋走白衣庵，乞一齋和尚為受其戒。後侍和尚入黃山，補慈光監院職。越三載，退居翠㣲寺。鳩工琢石卵塔，性壽示寂後，凡入墖諸事，一如師命焉！（B22n0118_p0726b01；B22n0118_p0744a10）〖師長〗性壽〖出處〗《律宗燈譜》卷2：「弟子海學」〖弟子〗蓮城寂融〖出處〗《律宗燈譜》卷4：「禮翠微心公和尚，一時師資道合，授之紫衣，傳以毘尼。」〖出處〗( CBETA B22n0118_p0726b01 ) 律宗燈譜〖出處〗( CBETA B22n0118_p0744a10 ) 律宗燈譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心空道明
〖心空道明〗〖朝代〗日本〖簡介〗卍山道白弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗卍山道白〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心空隆玄
〖心空隆玄〗〖朝代〗日本〖簡介〗丹嶺祖衷弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗丹嶺祖衷〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗天產靈苗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心窓宗傳
〖心窓宗傳〗しんそうそうでん〖日-拉丁〗Shinsou-souden〖出生〗+1421-02-12 ~ +1422-01-31。応永28年生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E5%BF%83%E7%AA%93%E5%AE%97%E4%BC%9D-1083134，2017.03.26）〖卒於〗+1496-12-25。明応5年11月12日死去。76歳。（https://kotobank.jp/word/%E5%BF%83%E7%AA%93%E5%AE%97%E4%BC%9D-1083134，2017.03.26）〖出生〗室町時代, 称光天皇, 応永, 二十八年〖朝代〗日本。〖簡介〗海門興德弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗海門興德〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心純真常
〖心純真常〗〖出生〗+1816-11-18。《潭柘山岫雲寺志·卷2·潭柘岫雲寺第十五代心純眞常律師》：「嘉慶丙子年九月二十九日」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第44冊，頁0251)〖卒於〗+1865-08-21 ~ +1865-09-19。《潭柘山岫雲寺志·卷2·潭柘岫雲寺第十五代心純眞常律師》：「同治四年七月，世壽五十嵗。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第44冊，頁0254)〖出生〗清, 仁宗, 嘉慶, 二十一年, 九月, 二十九日〖朝代〗清。〖地點〗歷城〖簡介〗山東濟南厯城縣李氏，永壽廣福弟子。（g047p0251）〖師長〗永壽廣福〖出處〗《潭柘山岫雲寺志·卷2·潭柘岫雲寺第十五代心純眞常律師》：「道光十四年冬徑赴潭柘圓具戒於永壽師座下」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第44冊，頁0252)〖弟子〗慧寬覺海〖出處〗《新續高僧傳》卷59：「稟尸羅於心純」〖出處〗g047p0251(潭柘山岫雲寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心維
〖心維〗〖朝代〗清〖簡介〗上光嚴寺僧，世昌宗興剃度師。（B27n0151_p0431b01）〖弟子〗世昌宗興〖出處〗《新續高僧傳》卷59：「幼禮上光嚴寺心維薙度」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心翁中樹
〖心翁中樹〗〖朝代〗日本〖簡介〗方外宏遠弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗方外宏遠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心翁元快
〖心翁元快〗〖朝代〗日本〖簡介〗普濟善救弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗普濟善救〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心翁全達
〖心翁全達〗〖朝代〗日本〖簡介〗快翁是堯弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗快翁是堯〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗傑山泉英〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心翁妙觀
〖心翁妙觀〗〖朝代〗日本〖簡介〗孝峰道中弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗孝峰道中〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心翁寶順
〖心翁寶順〗〖朝代〗日本〖簡介〗覺隱真知弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗覺隱真知〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗雲谿祥瑞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗真空慧久〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心翁梵忠
〖心翁梵忠〗〖朝代〗日本〖簡介〗義芳光訓弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗義芳光訓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗笑堂忠誾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心翁正安
〖心翁正安〗〖朝代〗日本〖簡介〗無功天功弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗無功天功〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心翁永傳
〖心翁永傳〗〖朝代〗日本〖簡介〗正室禪鑑弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗正室禪鑑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心翁瑞安
〖心翁瑞安〗〖朝代〗日本〖簡介〗勁巖殊端弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗勁巖殊端〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心翁祐仙
〖心翁祐仙〗〖朝代〗日本〖簡介〗文明原慧弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗文明原慧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心翁等安
〖心翁等安〗〖朝代〗日本〖簡介〗竺雲等連弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗竺雲等連〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗策彥周良〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心翁英孚
〖心翁英孚〗〖朝代〗日本〖簡介〗雲岫英舒弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗雲岫英舒〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心老
〖心老〗如老差別有多種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

心老病
〖心老病〗如二種變壞中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

心聞令聞
〖心聞令聞〗〖朝代〗日本〖簡介〗南峰妙讓弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗南峰妙讓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心聞宗怡
〖心聞宗怡〗〖朝代〗日本〖簡介〗顯孝宗順弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗顯孝宗順〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心聞海音
〖心聞海音〗〖朝代〗日本〖簡介〗卍山道白弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗卍山道白〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心自在
〖心自在〗世親釋九卷十四頁云：心自在者：謂生死中，能無染污。無性釋九卷七頁云：心自在者：謂於生死無染污故。又隨意樂、能正為他引攝眾具，於中自在運轉其心；名心自在。當代·朱沛煌編《法相詞典》

心自在轉微細性
〖心自在轉微細性〗如三種微細性中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

心自相
〖心自相〗瑜伽八十卷九頁云：由三種相，應知心自相。一者、如前言說自性不可得故。二者、如前由六種相如實可得故。三者、一切聖者無差別智之所得故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

心臺萬靈
〖心臺萬靈〗〖出生〗+1571-01-01 ~ +1571-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1632-10-12。。崇禎壬申八月二十九日午時吾從此逝矣，壽六十二，臘四十八（B27n0151_p0407a09；疑年錄：382）〖卒於〗明, 思宗, 崇禎, 五年, 八月, 二十九日，62歲〖朝代〗明。〖專長〗興福〖地點〗仁和〖簡介〗仁和人，姓邵，杭州上天竺寺僧人。（疑年錄：382）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0407a04 ) 新續高僧傳〖出處〗g024p0118(杭州上天竺講寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心與心所取相差別
〖心與心所取相差別〗成唯識論五卷十三頁云：心於所緣，唯取總相。心所於彼，亦取別相。助成心事，得心所名。如畫師資，作模填彩。故瑜伽說：識能了別事之總相。作意、了此所未了相。即諸心所所取別相。觸能了此可意等相。受能了此攝受等相。想能了此言說因相。思能了此正因等相。故作意等名心所法。此表心所亦緣總相。餘處復說欲亦能了可樂事相。勝解亦了決定事相。念亦能了串習事相。定慧亦了德失等相。由此於境起善染等諸心所法，皆於所緣，兼取別相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

心與心所必定俱生
〖心與心所必定俱生〗俱舍論四卷二頁云：心心所必俱，諸行相或得。論曰：心與心所，必定俱生。隨闕一時，餘則不起。諸行即是一切有為。謂色、心、心所，心不相應行。前必俱言，流至於此。謂色心等諸行生時，必與有為四相俱起。言或得者，謂諸行內，唯有情法，與得俱生。餘法不然。是故言或。當代·朱沛煌編《法相詞典》

心興
〖心興〗〖別名〗隆法〖朝代〗清〖專長〗義解〖簡介〗通理達天弟子。著有《山居撰要》《五經會要》《八識規矩摘要》都三卷，名曰《翠微三要》。（B27n0151_p0102b04）〖師長〗通理〖出處〗《新續高僧傳》卷10：「弟子心興字隆法繼席香界」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0102b04 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心舒性
〖心舒性〗〖朝代〗清〖簡介〗笠雲筠弟子。（X82n1571_p0620b08）〖師長〗笠雲筠〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷103：「(笠雲雲嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0620b08 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心花覺初
〖心花覺初〗〖韓文〗심화각초〖朝代〗朝鮮〖簡介〗鞭羊彥機弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗鞭羊彥機〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心苦
〖心苦〗問曰：有諸聖人雖無所著，亦皆有苦，如舍利弗風熱病苦，畢陵伽婆蹉眼痛苦，羅婆那跋提(音聲第一也)痔病苦，云何言「無苦」？答曰：有二種苦：一者、身苦，二者、心苦。是諸聖人以智慧力故，無復憂愁、嫉妬、瞋恚等心苦；已受先世業因緣四大造身，有老病、飢渴，寒、熱等身苦；於身苦中亦復薄少。如人了了知負他債，償之不以為苦；若人不憶負債，債主強奪，瞋惱生苦。問曰：苦受是心心數法，身如草木，離心則無所覺，云何言「聖人但受身苦」？答曰：凡夫人受苦時，心生愁惱，為瞋使所使，心但向五欲。如佛所說：「凡夫人除五欲不知更有出苦法，於樂受中，貪欲使所使；不苦不樂受中，無明使所使；凡夫人受苦時，內受三毒苦，外受寒熱、鞭杖等。如人內熱盛，外熱亦盛。」如經說：「凡夫人失所愛物，身、心俱受苦，如二箭雙射；諸賢聖人無憂愁苦，但有身苦，更無餘苦。」復次，五識相應苦，及外因緣杖楚、寒熱等苦，是名身苦；餘殘名心苦。復次，我言「有為無漏法，不著故非苦」；聖人身是有漏，有漏法則苦，有何咎？是末後身所受苦，亦微少。【相關】苦想，觀身是苦龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

心華乘芳
〖心華乘芳〗〖朝代〗日本〖簡介〗天巽慶順弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗天巽慶順〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗勇安芳健〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗公器賢章〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心華元棣
〖心華元棣〗しんげ-げんてい〖日-拉丁〗Shinge-gentei〖朝代〗日本〖簡介〗子瑜元瑾弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗子瑜元瑾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心融
〖心融〗〖朝代〗民國〖簡介〗民國初年，住持九華山九蓮庵。（g077p0149）〖出處〗g077p0149(九華山志 ) {心融}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心融慧
〖心融慧〗〖朝代〗明〖專長〗明律〖簡介〗宿州大聖寺僧，藏林海華母求法名於里南大聖寺心融慧公。心曰：「俗子投佛，意期蔭怙，若華藏林無畏風霜。」因名字焉。（B22n0118_p0769a12）〖弟子〗藏林海華〖出處〗《律宗燈譜》卷4：「命依心公祝髮」〖出處〗( CBETA B22n0118_p0769a12 ) 律宗燈譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心行十事
〖心行十事〗心行十事。何謂為十？一曰、心念將濟孤獨危困；二曰、常化貧乏使入道法；三曰、消于婬怒癡火所然熾盛；四曰、其心周旋生死而不造亂；五曰、其心常欲蠲除塵勞之穢覺未覺者；六曰、其心顯燿令習自在；七曰、勸導離善法者使樂大雅；八曰、其心忘失佛法令入正道；九曰、其心迷惑隨生死流使返其源；十曰、其心見在愚徑而懷恐懼令立無畏。 西晉·竺法護譯《漸備一切智德經》【漸備一切智德經目錄】

心被縛
〖心被縛〗349當代·朱沛煌編《法相詞典》

心要
〖心要〗禪法要旨。《祖堂集》卷五，龍潭：“受具戒已，執爨數年，忽於一日問天皇曰：‘某甲身廁僧倫，已果宿志，未蒙和尚指示個心要，伏乞指示!’天皇曰：‘你自到吾身邊來，未嘗不指汝心要。’”《梵琦語錄》卷二〇《佛日普照慧辯禪師塔銘》：“由是內而燕、齊、秦、楚，外而日本、高麗，鹹咨決心要，奔走座下。得師片言，裝潢襲藏，不翅拱璧。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

心覺
〖心覺〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2707《多羅葉記》日本 心覺撰。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心覺源
〖心覺源〗〖朝代〗明〖專長〗雜識〖簡介〗虎丘僧。（B34n0193_p0249b17）〖出處〗( CBETA B34n0193_p0249b17 ) 吳都法乘法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心觀
〖心觀〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧。僧通喆之徒。嘗重修梅岑庵。（g009p0323）〖出處〗g009p0323(普陀洛迦新志) {心觀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心觀
〖心觀〗　　圓教一心三觀之觀法，為不次第三觀，卽空、假、中三觀卽于一心，舉一觀而圓具三觀。此觀法以吾人平常心念為所觀境，故有别于華嚴宗法界觀與法相宗唯識觀等。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

心觀明宗
〖心觀明宗〗〖朝代〗日本〖簡介〗閑室永林弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗閑室永林〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗光山靈智〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心解脫
〖心解脫〗二解　集異門論三卷三頁云：心解脫者：謂無貪善根相應心，已勝解，當勝解，今勝解。是名心解脫。當代·朱沛煌編《法相詞典》

心解脫與慧解脫
〖心解脫與慧解脫〗如無常勝解有二種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

心解脫貪瞋癡
〖心解脫貪瞋癡〗大毗婆沙論二十七卷十四頁云：如世尊說：心解脫貪瞋癡。何等心得解脫？有貪瞋癡心耶？離貪瞋癡心耶？答：離貪瞋癡心得解脫。問：離貪瞋癡心，本來解脫；何故復說得解脫耶？答：雖約煩惱，本來解脫；而依行世及在相續，今得解脫。謂若身中、煩惱未斷，心未行世，不在相續；以心不能自在行世，在相續故；不名解脫。若自身中、諸煩惱斷；爾時此心，自在行世，在相續故；名得解脫。有作是說：貪瞋癡相應心得解脫。問：誰作是說？答：分別論者。彼說染污不染污心，其體無異。謂若相應煩惱未斷，名染污心。若時相應煩惱已斷；名不染心。如銅器等，未除垢時，名有垢器等。若除垢已；名無垢器等。心亦如是。彼不應作是說。若作是說；理應違拒。所以者何？非此心與貪瞋癡相合相應相雜，而貪瞋癡未斷，心不解脫；貪瞋癡斷，心便解脫。此中意說心與煩惱若相應者；無解脫義。同對治故。若未斷時，以未斷故，不名解脫。若被斷已，俱不成就，不名解脫。相應諸法，不可令其遠離伴性；尚不名斷；況名解脫。故解脫心，必無煩惱本相應義。為證此義復引契經，世尊亦說：苾芻當知、此日月輪，五翳所翳，。不明、不照、不廣、不淨。何等為五？一、雲。二、煙。三、塵。四、霧。五、曷邏呼阿素洛手。此中雲者：如盛夏時，有少雲起；須臾增長，遍覆虛空；障日月輪，俱令不現。煙者：如林野中，焚燒草木；率爾煙起，遍覆虛空；障日月輪，俱令不現。塵者：如亢旱時，大風旋擊；囂塵率起，遍覆虛空；障日月輪，俱令不現。霧者：如秋冬時，山河霧起。又聞外國雨初晴時，日照川原，地氣騰湧；雰霏布散，遍覆虛空；障日月輪，俱令不現。曷邏呼阿素洛手者：謂阿素洛與天鬥時，天用日月以為旗幟。由日月威，天常勝彼。時曷邏呼阿素洛常心忿日月，欲摧滅之。由諸有情業增上力，盡其智術，不能摧壞。遂以手障，令暫隱沒。如契經說：苾芻當知；無大身形端嚴殊妙如曷邏呼阿素洛者。此說變化。非謂實身。如日月輪，非與五翳相合相應相雜。彼翳未離，此日月輪，不明，不照，不廣，不淨。彼翳若離；此日月輪、明照廣淨。如是非此心與貪瞋癡相合相應相雜；而貪瞋癡未斷，心不解脫；貪瞋癡斷，心便解脫。此中意說：如日月輪，非與五翳從本已來，相應相雜；後時離彼，明照廣淨。心亦如是。非從無始與貪瞋癡相應相雜，後時離彼，名得解脫。是故要離貪瞋癡心，後彼斷時，名得解脫。其理決定。如彼廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

心誠
〖心誠〗〖簡介〗伏虎寺僧。有〈聖鐙〉五律一首，收錄於《峨眉山志》。（g049p0340）〖出處〗g049p0340(峨眉山志) {釋心誠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心調柔軟
〖心調柔軟〗若有恭敬供養，瞋恚罵詈撾打者，心等無異；若得珍寶、瓦石，視之一等；若有持刀斫截手足，有持栴檀塗身者，亦等無異。復次，婬欲、瞋恚、憍、慢、疑、見，根本已斷故，是謂「心調柔軟」。復次，是諸阿羅漢，欲染處不染，應瞋處不瞋，應癡處不癡，守護六情，以是故名「心調柔軟」。如偈說：「人守護六情，如好馬善調；如是實智人，諸天所敬視。」諸餘凡人輩，不能守護六情，欲、瞋、慢、癡、疑、見不斷故，不調柔，如惡弊馬。以是故，諸阿羅漢名「心調柔軟」。【相關】關于阿羅漢龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

心調柔陶煉
〖心調柔陶煉〗瑜伽十三卷十頁云：若三摩地、不為有行之所拘執；乃至廣說。是名為心調柔陶鍊。於神通法，隨其所欲，能轉變故。如彼生金，已細鍊治瑕隙等穢。當代·朱沛煌編《法相詞典》

心論初念無作七種名
〖心論初念無作七種名〗業疏：一彼一切惡戒對治故名律儀，二入七眾具故名波羅提木叉律儀，三善作故名妙行，四思願道故名業道，五彼最初隨順解脫故名波羅提木叉，六名業業者作所起故，七名尸羅尸羅者淳善義。宋·惟顯編《律宗新學名句》

心論後諸無作五種名
〖心論後諸無作五種名〗業疏：一彼一切惡戒對治故名律儀，二入七眾具故名波羅提木叉律儀，三善作故名妙行，四名業業者作所起故，五名尸羅尸羅者淳善義。宋·惟顯編《律宗新學名句》

心識
〖心識〗順正理論云：心意識三，體雖是一，而訓詞尋義，類有異也。謂集起故名心，思量故名意，了別故名識。宋·善卿編正《祖庭事苑》

心貫
〖心貫〗〖朝代〗清〖簡介〗律師。明洽渾古禪師（1639-1719）之胞兄。（g086p0187）〖出處〗g086p0187(黃檗山誌) {心貫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心貴
〖心貴〗〖簡介〗普陀山僧。重建普陀文昌閣左之曇華庵。（g009p0303）〖出處〗g009p0303(普陀洛迦新志) {心貴}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心起相
〖心起相〗瑜伽十一卷二十一頁云：云何心起相？謂即次前說作意相。是一相。第二相者，謂心緣行緣名色相。此所思惟，名心起相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

心越興儔
〖心越興儔〗しんえつ こうちゅう〖別名〗興儔心越〖別名〗東皐〖別名〗兆隠〖出生〗+1639-09-18。崇禎12年8月21日生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E5%BF%83%E8%B6%8A%E8%88%88%E5%84%94-1082940，2017.12.26）〖卒於〗+1695-11-06。元禄8年9月30日死去。57歳。（https://kotobank.jp/word/%E5%BF%83%E8%B6%8A%E8%88%88%E5%84%94-1082940，2017.12.26）〖出生〗明, 思宗, 崇禎, 十二年, 八月, 二十一日〖朝代〗清。〖簡介〗金華浦陽人，俗姓蔣。字心越，號東臬。十歲落髮，後參謁翠微濶堂。（佛光：6285）〖師長〗大文〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗天湫法澧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：22）〖弟子〗龍之居士〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：22）〖弟子〗吳雲法曇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：22）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心趣出離
〖心趣出離〗瑜伽七十卷十頁云：云何心趣出離？謂於聚落而遊行者。又依出生死，說趣出離。當代·朱沛煌編《法相詞典》

心趣涅槃
〖心趣涅槃〗瑜伽七十卷十頁云：云何心趣涅槃？謂居寂靜處奢摩他等相者。又依入涅槃宮，說趣涅槃。當代·朱沛煌編《法相詞典》

心趣遠離
〖心趣遠離〗瑜伽七十卷十頁云：云何心趣遠離？謂於住時，處憒鬧者。又依遠煩惱，說趣遠離。當代·朱沛煌編《法相詞典》

心路
〖心路〗指邏輯思維活動。按禪家認為禪法超越通常的邏輯思維，不能通過一般的思維活動獲得禪悟，因此要求泯絕“心路”。《無門關·趙州狗子》：“參禪須透祖師關，妙悟要窮心路絕;祖關不透，心路不絕，盡是依草附木精靈。”《景德傳燈錄》卷四，法融：“無念為真常，終當絕心路。離念性不動，生滅無乖誤。”《虛堂語錄》卷四：“他到者裏，心路絕，伎倆盡，只得禮拜。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

心轉依
〖心轉依〗雜集論十卷十五頁云：心轉依者：謂已得無學道，證得法性心自性清淨；永離一切客塵隨煩惱故；名為轉依。即是真如轉依義。當代·朱沛煌編《法相詞典》

心道
〖心道〗1058—1129。宋代禪僧，俗姓徐，眉州丹棱(今屬四川)人。30歲得度，至成都學唯識，研覃十年，有人問之，茫然不知所對，遂棄之。往襄陽(治今湖北襄樊)依穀隱顯參禪。十年後，偶於舒州(治今安徽潛山)聽佛鑒慧懃說法，大疑，依住不去。一夕豁然如夢醒，得慧懃印可，遂嗣其法。政和二年(1112)，於襄陽天寧萬壽寺開法。宣和(1119—1125)初，住持鼎州(治今湖南常德)文殊院。精偈頌，禪侶甚愛之。建炎三年(1129)，賊至，眾請南歸。心道認為學道即為了脫生死，故不遠避，因而被殺。(《嘉泰普燈錄》卷一六)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

心道
〖心道〗〖別名〗釋心道〖別名〗文殊道〖別名〗大別道〖別名〗文殊心道〖別名〗文殊心導〖別名〗正導〖別名〗文殊導〖出生〗+1058-01-01 ~ +1058-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1129-01-29 ~ +1130-02-16。X79n1559_p0387c10〖卒於〗南宋, 高宗, 建炎, 三年，72歲〖朝代〗宋。〖專長〗習禪〖地點〗眉州〖葬處〗文殊
塔于文殊五髻峯。（X79n1559_p0387c15）〖簡介〗徐氏子，常德府文殊寺沙門。年三十得度，詣成都習唯識。後出關，周流江淮，既抵舒之太平，參佛鑑禪師並嗣其法。後命分座。襄守請開法天寧，未幾擢大別文殊。（X80n1565_p0412a17；疑年錄：242）〖師長〗惠懃〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗楚安慧方〖出處〗《續傳燈錄》卷30：「文殊道禪師法嗣三人，楚安慧方禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 679, a26-27)〖弟子〗文殊思業〖出處〗《續傳燈錄》卷30：「文殊道禪師法嗣……文殊思業禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 679, a26-28)〖出處〗( CBETA T50n2062_p0918b03 ) 明高僧傳: 釋心道傳 {釋心道}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0919c06 ) 明高僧傳: 釋道元傳 {大別道}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0930b11 ) 明高僧傳: 釋德昇傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0435c18 ) 補續高僧傳: 文殊導傳 {文殊導}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0435c19 ) 補續高僧傳: 文殊導傳 {正導}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心道冥昧
〖心道冥昧〗《濟緣》一六·六云：「心無形貌，故曰冥昧；但有名字，故曰止可名通。……欲彰業體是彼所造，故云窮出體性。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

心達
〖心達〗〖別名〗釋心達〖簡介〗僧人。住浙江寧海的楓槎庵，至誠禮敬觀音。夢見庭中樹上，葉葉顯現觀音聖像，道心更切。《靈感賦》（g009p0048）〖出處〗g009p0048(普陀洛迦新志) {心達}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心遠行獨行無身昧於窟
〖心遠行獨行無身昧於窟〗瑜伽十九卷十七頁云：所言心者，亦名為意；亦名為識。此於過去一切愚夫無量差別自體展轉、及因展轉，雖無作者；而流生死。前際叵知，故名遠行。此於現在、一一而轉。第二伴心，所遠離故。一切種心，不頓轉故。名為獨行。又此現在，隨其自體初起現前，或由貪性，或由瞋性，或由癡性，或由一一所餘煩惱隨煩惱性，即彼自體，不畢竟轉。如五色根，或同或異，或劣或勝，隨其自體初起現前，即此自體畢竟而轉；心不如是。何以故？心經彼彼日、夜、剎那、臘縛等位，非一眾多種種品類，異生時生，異滅時滅。由心自性染污之體，不成實故。名為無身。此未來世，居四識住而有隨眠；可於後生，有往來義。名寐於窟。當代·朱沛煌編《法相詞典》

心遠離
〖心遠離〗二解　如身遠離中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

心量
〖心量〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。僧聞剛、聞奇重建峨山雷神殿，更名雷洞坪。道光二十三年（1843），師移基重建之。（g049p0045）〖出處〗g049p0045(峨眉山志) {心量}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心錯亂
〖心錯亂〗如非錯亂境男現量中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

心鏡禪師塔
〖心鏡禪師塔〗位於浙江省寧波市七塔寺內。初建於唐鹹通十四年(873)，清光緒三十二年(1906)，住持慈運重修，上刻“唐敕賜心鏡禪師真身舍利塔”12字。分塔座、塔身、塔頂三部分，圓形，造型莊重，線條優美。塔上有銘文介紹心鏡禪師的事蹟和建塔經過，是出自唐人手跡的銘文，現僅存117字。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

心鏡錄
〖心鏡錄〗見“宗鏡錄”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

心鑒
〖心鑒〗〖別名〗禾山心鑒〖朝代〗南宋〖簡介〗天童應庵華禪師法嗣。（T51n2077_p0700c08）〖師長〗曇華〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0700c11 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心開
〖心開〗〖朝代〗元〖簡介〗元代臨濟宗大慧派僧雪峰妙高（1219-1293）之徒。（g032p0652）〖出處〗g032p0652(徑山志) {心開}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心開
〖心開〗〖朝代〗清〖簡介〗霍邱大悲庵僧，珍輝從之祝髮。（B22n0118_p0822a16）〖弟子〗珍輝實𤤯〖出處〗《律宗燈譜》卷6：「於本邑大悲庵心開和尚祝髮」〖出處〗( CBETA B22n0118_p0822a16 ) 律宗燈譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心開照惺
〖心開照惺〗〖朝代〗清〖簡介〗不厭道樂弟子。（J38nB419_p0550c21）〖師長〗道樂〖出處〗《華嚴不厭樂禪師語錄》卷3：「心開照惺」〖出處〗( CBETA J38nB419_p0550c21 ) 華嚴不厭樂禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心開鐵關
〖心開鐵關〗〖朝代〗日本〖簡介〗無本覺心弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗無本覺心〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心關清通
〖心關清通〗〖朝代〗日本〖簡介〗古雲清遇弟子。（禪典·禪宗法系譜：16）〖師長〗古雲清遇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）〖弟子〗心祐道果〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心除垢陶煉
〖心除垢陶煉〗瑜伽十三卷十頁云：此於在家及出家位，有麤中細三種垢穢。其在家者，由二為障，不令出家。一、不善業。謂常樂安處身語惡行。二、邪惡見。謂撥無世間真阿羅漢、正行、正至。此於已得淨信位前，能為障礙。欲等尋思，障出家者，令其不能心生喜樂。親等尋思，障喜樂者，令其不能恆修善法。由斷彼故；恆修善法，速得圓滿純淨之心，有尋有伺；如淨金沙。是名為心除垢陶鍊。猶如生金，仍未銷煮。當代·朱沛煌編《法相詞典》

心隨轉
〖心隨轉〗入阿毗達磨論下十三頁云：心隨轉者：謂諸心所及諸靜慮、無漏律儀、諸有為相、以彼與心、俱墮一世一起一住一滅，一果一等流一異熟，因善因不善因無記；由此十因，名心隨轉。當代·朱沛煌編《法相詞典》

心隨轉法
〖心隨轉法〗俱舍論六卷三頁云：何等名為心隨轉法？頌曰：心所二律儀，彼及心諸相，是心隨轉法。論曰：一切所有心相應法，靜慮無漏二種律儀，彼法及心之生等相，如是皆謂心隨轉法。如何此法，名心隨轉？頌曰：由時果善等。論曰：略說由時果等善等，故說此法，名心隨轉。且由時者：謂此與心，一生住滅，及墮一世。由果等者：謂此與心，一果異熟，及一等流。應知此中前一後一，顯俱顯共，其義不同。由善等者：謂此與心，同善不善無記性故。由此十因，名心隨轉。當代·朱沛煌編《法相詞典》

心雜染相
〖心雜染相〗瑜伽八十卷九頁云：由三種相，應知心雜染相。一者、生故。二者、轉故。三者、行故。於諸趣中，種種自體生故；名雜染生。即於此中，生者自然剎那有流轉故；一切所緣，難伏轉故；貪愛勢力之所轉故；名雜染轉。若於彼行，若如是行，名雜染行。謂於一時，行於善中；或於一時，行不善中；或於一時，行境界中；或於一時，行造業中；或於一時，行煩惱中；又於煩惱行貪瞋等，無決定行。非即於此，行有貪已；復行無貪。行無貪已；復行有貪。如是等。又於隨順樂等法中，得為增上現行。又生自苦斷壞眾樂，不由執著故；但由顛倒故。由此引發自身眾苦，無有厭足。或於善中而安置時，即便棄捨，思求瑕隙。為令不善現前行故；於其瑕隙及衰盛中，為諸愛恚之所損惱。又隨放逸勢力，一切所作諸善根本，皆令損壞。又極樂著色等境故；雖於極利益甘露界中，數數思擇；而難可安立。於此義中，示現假合所設譬喻，其事應知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

心露
〖心露〗〖別名〗景林〖別名〗景林心露〖朝代〗清〖簡介〗字景林。有《賢首傳燈錄》二卷。（《賢首傳燈錄》卷首）〖簡介〗生卒年不詳。字景林。與興宗祖旺禪師同集《賢首傳燈錄》二卷。（《賢首傳燈錄》卷首）〖著作〗《賢首傳燈錄》二卷（臺北：大乘精舍印經會，1996 影印嘉慶甲子年序刊本）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心靈尖堯
〖心靈尖堯〗〖朝代〗日本〖簡介〗材庵門良弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗材庵門良〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心靈牛道
〖心靈牛道〗しんれいごどう〖日-拉丁〗Shinrei-godou〖朝代〗日本〖簡介〗一峰麟曹弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗一峰麟曹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗十洲補道〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心靜
〖心靜〗〖別名〗無住〖朝代〗清〖簡介〗清僧。自安徽銅陵獅子山退院來遊九華，居東巖禪寺。精通內典，亦工詩。（g077p0197）〖出處〗g077p0197(九華山志 ) {心靜}〖出處〗g077p0197(九華山志 ) {無住}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心鼎
〖心鼎〗〖朝代〗清〖簡介〗僧人。《普陀洛迦新志》錄其作〈至普陀詩〉五律一首。（g009p0170）〖出處〗g009p0170(普陀洛迦新志) {心鼎}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

心齋徹魯
〖心齋徹魯〗〖朝代〗清〖簡介〗丈雪通醉弟子。（X82n1571_p0485c15）〖師長〗通醉〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷87：「(丈雪醉嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0485c15 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1590_p0184c05 ) 錦江禪燈法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

必
〖必〗〖朝代〗清〖簡介〗《翠崖必禪師語錄》清 必說、道通錄。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

必
〖必〗〖音〗bì〖說文〗必，分極也。《辭典雜錄》

必入辯才三昧
〖必入辯才三昧〗【經】住是三昧能辯說諸三昧，是名必入辯才三昧。‥‥【論】必入辯才三昧者，四無礙中，辭、辯相應三昧；菩薩得是三昧，悉知眾生語言次第，及經書名字等，悉能分別無礙。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

必同僧利
〖必同僧利〗問：若僧供給與僧奴同，然上文云：「若僧家奴婢死者，衣物與其親屬。」今何異乎？答：上僧奴只與衣食，非同利養，是常例之奴，非準同活；此奴非常屬奴，彼以信樂扶助僧家，故僧亦同僧利稱似同活，故入僧也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

必固
〖必固〗《論語·子罕》：「子絕四，毋意，毋必，毋固，毋我。」《朱註》：「必，期必也；固，執滯也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

必天雨
〖必天雨〗本文云：「若食器不覆者，語令覆，若無淨人者，若有淨席淨板得自覆，但懸放覆上。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

必應示受
〖必應示受〗《通釋》：如文殊梵德婆羅門家受生，示發心受戒之相；彌勒波婆利婆羅門家受生，現出家剃染之形是也。然或有亦住俗形，如維摩詰有妻子等是也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

必成尊
〖必成尊〗〖朝代〗清〖簡介〗大休淨珠弟子。（J27nB192_p0219a25）〖師長〗淨珠〖出處〗《大休珠禪師語錄》卷12：「又(必成尊菴主請)」〖出處〗( CBETA J27nB192_p0219a25 ) 大休珠禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

必才
〖必才〗〖別名〗釋必才〖別名〗佛鑑圓照〖別名〗大用〖別名〗大用才〖出生〗+1292-01-01 ~ +1292-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1359-02-06 ~ +1360-01-26。（疑年錄：329）〖卒於〗元, 順帝, 至正, 十九年，68歲〖朝代〗元。〖專長〗解義〖地點〗臨海〖簡介〗姓屈氏，字大用，杭州演福寺沙門。嘗從蒙潤受天台教觀，博通經論，深於禪寂。至正年中居於杭州演福寺，順帝賜號「佛鑑圓照」。至正十九年（1359）某日，忽覺頭目岑然，知緣已盡，焚香端坐，合掌而逝，世壽六十八。著有妙玄文句、止觀增治助文、法華涅槃講義、章安荊溪法智禮文詩偈。（疑年錄：329；T50n2062_p0904c06；佛光：1929
）〖師長〗蒙潤〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：033）〖弟子〗荊山良玉〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：033）〖弟子〗止堂大山〖出處〗《續佛祖統紀》卷2：「大用才法師法嗣 法師大山」〖弟子〗元鎮〖出處〗《續佛祖統紀》卷2：「大用才法師法嗣……法師元鎮」〖出處〗( CBETA T50n2062_p0904a28 ) 釋必才〖出處〗( CBETA T50n2062_p0904a28 ) 明高僧傳: 釋必才傳 {大用}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0904b25 ) 明高僧傳: 釋必才傳 {佛鑑圓照}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0909b07 ) 明高僧傳: 釋士璋傳 {大用才}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0391c08 ) 補續高僧傳: 大用才傳 {大用才}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0391c09 ) 補續高僧傳: 大用才傳 {大用}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0395b20 ) 補續高僧傳: 士璋傳 {大用才}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

必救
〖必救〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐僧。住五臺山王子燒身寺。曾掌僧務，為都綱。道行超邈，神鬼欽畏。（g081p0119）〖出處〗g081p0095(清涼山志) {必救}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

必是
〖必是〗礪疏云：「第二、生熟分別，自煮局生，生相生、生熟生，俱成自煮。」《飾宗》解云：「生相生者，如菓菜等；生熟生者，如米麵等。菜須火淨，不犯壞生；米麵不須火淨，不犯壞生，故別論也。」準《資覽》盡形藥，唯不開生相生，犯壞生故。若約時藥二種之生，俱犯自煮，乾熟芋莖等，不許自煮云云：近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

必有邊人
〖必有邊人〗是順古義，謂懺三十必須問邊人。然無邊人，亦不須問，故云必有等。記云：「約必與不必。」《資行》：「古懺捨墮，但眾多，但對，無眾法對首，故云爾也。九十但對，三十捨墮，約人有不須必問，故云循昔。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

必欲強配
〖必欲強配〗謂欲以律八奇特及戒序二德，強配今鈔文，對臨兩文，自裁斷之。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

必波羅延那
〖必波羅延那〗譯者曰：樹名也。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

必無
〖必無〗必無下，敘非。有三：初一、一向無實搆緣。或下，倚託昔時汎請。彷下，雖似緣事，而非的實，故法不成得罪。由下，準記出前不成得罪之意。若準《業疏》四過之中，第三、不知期限之過也。準此受日法，必須知緣事虛實，期限長短；若七日緣，妄受半月等，正墮此過。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

必無訶事
〖必無訶事〗準記釋應訶者不應訶者，似但約法事如非。然依律文，應來者來，汎舉得滿者；應訶者訶，律文作應得訶者；此於得滿中，又簡得訶不得訶者，即非四羯磨等不得訶人，故云應得訶者。應訶者不訶，即顯事如法；或雖非法，不訶亦名和合，然墮非法羯磨。故律七非中名之非法和合羯磨。今此證緣非，心不和，而默不訶，亦成和合。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

必約犯重
〖必約犯重〗《地藏十輪》：「內懷腐敗，實非沙門，自稱沙門；實非梵行，自稱梵行。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

必約神昏
〖必約神昏〗問：與前痛惱何別？答：重病人心雖昏昧，未失本心，但有困篤，無緣法用。前痛惱人，本心已失。《鈔批》云：「痛惱纏身，使心悶亂，不同重病，但是心之不樂。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

必約經宿
〖必約經宿〗礪釋異此，礪云：「不待經明相，入時即失；所以爾者，謂既是別住法處，年小無知，容為他所誤，入時即失，不待經宿，不同界非別行法，故經宿方失可知。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

必翁
〖必翁〗〖別名〗必翁友〖朝代〗明〖葬處〗必翁塔
在熨斗山萬松菴之後。(g086p0231)〖簡介〗黃檗萬福禪寺僧。寂後塔於黃檗，名曰必翁友。（g086p0231）〖出處〗g086p0231(黃檗山誌) {必翁友}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

必自脫免
〖必自脫免〗盜戒云：「《十誦》，若比丘為賊所獲，自偷身賊所無犯，若師奪弟子將來，得重。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

必蘭納識理
〖必蘭納識理〗〖別名〗只剌瓦彌的理〖別名〗必蘭納識里〖朝代〗元〖地點〗感本魯國〖簡介〗大德六年（1302）。奉旨從帝師。受戒於廣寒殿。代帝出家。（X77n1524_p0371c12、ZS01n0001_p0017a27）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0371c12 ) 補續高僧傳: 必蘭納識理傳 {必蘭納識理}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0371c13 ) 補續高僧傳: 必蘭納識理傳 {只剌瓦彌的理}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

必諸閣
〖必諸閣〗應云：必梨耶路歌。譯曰：樂（五教反）世間也。雜法名第六。新歲經日本·信行撰《翻梵語》

必鉢羅樹
〖必鉢羅樹〗譯者曰：以菩薩樹。樹名第六十二。第十二卷日本·信行撰《翻梵語》

必陵伽婆蹉
〖必陵伽婆蹉〗〖巴利〗Pilinda-Vaccha〖巴利〗Pilindiya-Vaccha〖朝代〗印度〖簡介〗當必陵伽婆蹉的信徒之家人在瓦拉那西被盜賊襲擊時，他利用神通力前去營救。此外必陵伽婆蹉總是以Vasalī（下賤之意）來稱呼其他比丘，佛陀解說此乃必陵伽婆蹉前生以來的習慣，並以此宣說佛法。（インド仏教：215）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

必陵伽婆蹉
〖必陵伽婆蹉〗〖巴利〗Pilinda-Vaccha〖巴利〗Pilindiya-Vaccha〖朝代〗印度〖簡介〗舍衛城的婆羅門出身，因學會隱身之咒術而聲名大噪，卻在見到佛陀時失去咒語的力量，於是皈依佛並出家。此記述可見《長老偈》第九偈。（インド仏教：215）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

必陵伽婆蹉
〖必陵伽婆蹉〗譯者曰：必陵迦者兒名婆蹉者子也。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

必陵伽婆蹉憍習
〖必陵伽婆蹉憍習〗長老必陵伽婆蹉常患眼痛，是人乞食，常渡恒水，到恒水邊彈指言：「小婢住莫流！」水即兩斷，得過乞食。是恒神到佛所白佛：「佛弟子必陵伽婆蹉，常罵我言小婢住莫流水！」佛告：「必陵伽婆蹉懺謝恒神！」必陵伽婆蹉即時合手語恒神言：「小婢莫瞋！今懺謝汝！」是時，大眾笑之：「云何懺謝而復罵耶？」佛語恒神：「汝見必陵伽婆蹉合手懺謝不？懺謝無慢而有此言，當知非惡。此人五百世來，常生婆羅門家，常自憍貴，輕賤餘人，本來所習，口言而已，心無憍也。」【相關】阿羅漢煩惱習龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

忉利
〖忉利〗應法師云：梵音訛略。正言多羅夜登陵舍。此云三十三。俱舍頌云：妙高頂八萬。三十三天居。四角有四峯。金剛手所住。中宮名善現。周萬踰繕那。高一半金城。中有殊勝殿。周千踰繕那。宋·法雲編《翻譯名義集》

忉利
〖忉利〗此云三十三，即須彌頂三十三天也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

忉利天
〖忉利天〗或云怛利夜登陵奢。應法師云：梵音譌略，正言多夜羅登陵舍，此云三十三，梵云提婆，此云天，四面各八城，并中央善見大城合為三十三，共居須彌頂，須彌山頂縱廣八萬四千由旬，其中平可居者，止四萬由旬，善見大城，周萬由旬，重門高一由旬半，城有千門，嚴飾壯麗，中有金城，周千由旬，是釋帝住處，此天以鉢特摩華合，嗢鉢羅華開，多樂睡眠，爾時為夜，若嗢鉢羅華合，鉢特摩華開，少欲睡眠，爾時為晝，此是欲界第二天，人間一百歲，此天為一晝夜，壽一千歲，身長一里，衣重六銖。淨名疏云：昔迦葉佛滅度後，有一人發心修塔，報為天主，三十二人助修，報為輔臣，君臣合之為三十三(四教儀云：單修上品十善，生忉利天)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

忉忉
〖忉忉〗多語，羅嗦。同“刀刀”。《汾陽語錄》卷上：“才升此座，已報佛恩。更若忉忉，有何所益?”《法演語錄》卷上：“神通妙用，不欠絲毫。通人分上，何用忉忉?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

忉忉怛怛
〖忉忉怛怛〗多語，羅嗦。“忉怛”的疊音形式。《五燈會元》卷一六，雪峰思慧：“如今每日鳴鼓升堂，忉忉怛怛地，問者口似紡車，答者舌如霹靂。總似今日，靈山慧命，殆若懸絲;少室家風，危如累卵。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

忉怛
〖忉怛〗dá。絮煩，嘮叨。《大慧語錄》卷一：“點胸點肋獨稱尊，大口開張自矜伐。都盧住世七旬餘，四十九年恣忉怛。”疊音作“忉忉怛怛”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

忌
〖忌〗〖音〗jì〖說文〗忌，憎惡也。《辭典雜錄》

忌日
〖忌日〗二月十五日佛涅槃日。天下僧俗有營會供養。即忌日之事也。俗禮君子育終身之孝。忌日之謂也。又謂不樂之日。不飲樂故。或云：諱日。或云：遠日(遠日。猶濫曲禮葬事先遠日)釋子師亡。可稱歸寂之日。蓋釋氏無忌諱故。宋·道誠集《釋氏要覽》

忌日
〖忌日〗釋氏要覽云：二月十五日。佛涅槃日。天下僧俗。有營會供養。即忌日之事也。俗禮。君子有終身之孝。忌日之謂也。又謂不樂之日。不飲樂故。或云諱日。或云遠日(遠日。猶濫曲禮喪事先遠日)。釋子師亡。可稱歸寂之日。蓋釋氏無忌諱故。首楞嚴經云：時波斯匿王。為其父王。諱日營齋。長水疏云：先王崩日。忌諱之辰。故云諱日。諱忌也。以忌舉吉事。諱避其名。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

忍
〖忍〗二解　攝論二卷二十四頁云：又能滅盡忿怒、怨讎；及能善住自他安隱；故名為忍。當代·朱沛煌編《法相詞典》

忍
〖忍〗〖音〗rěn〖說文〗忍，能也。《辭典雜錄》

忍
〖忍〗羼提，秦言忍辱。●●忍辱有二種：生忍，法忍。菩薩行生忍，得無量福德；行法忍，得無量智慧。福德、智慧二事具足故，得如所願；譬如人有目、有足，隨意能到。菩薩若遇惡口罵詈，若刀杖所加，思惟知罪、福業因緣諸法，內、外畢竟空，無我、無我所，以三法印印諸法故，力雖能報，不生惡心，不起惡口業；爾時，心數法生，名為忍。得是忍法故，忍智牢固；譬如畫彩，得膠則堅著。【見】阿毘曇分別忍辱，生忍，法忍，大忍成就，少忍，菩薩行善中善，忍辱得無生法忍，忍辱波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

忍
〖忍〗　　忍者忍耐，忍耐違逆之境而不起瞋心；又安忍也，安住於道理而不動心也。《瑜伽師地論》曰：「云何名忍，自無憤勃，不報他怨，故名忍。」《成唯識論》卷九曰：「忍，以無瞋精進審慧及彼所起三業處性。」《三藏法數》五曰：「忍，即忍耐，亦安忍也。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

忍
〖忍〗瑜珈論云：何名忍自無憤勃。不報他怨。故名忍。由二因緣。諸出家者。力勵受行。速能證沙門義利。何等為二因緣。一忍辱二柔和。言忍辱者。謂於他怨終無返報。柔和者。謂心無憤性不惱他。攝論云：忍能生自他平和事。謂自身不為瞋恚過失所染。即是自平和。既不憤恨。不生他苦。即是他平和。六度集經云：夫忍者。萬福之源也。正法念處經云：忍者第一善法。第一清淨。佛所讚嘆。忍有二種。一法忍。緣法道行思惟。白法善道勝故能忍。二生忍。謂欲起瞋恚。忍令不起。知瞋過故。宋·道誠集《釋氏要覽》

忍三種供養
〖忍三種供養〗復次，供養有三種：一者、先世因緣福德故；二者、今世功德，修戒、禪定、智慧故，為人敬養；三者、虛妄欺惑，內無實德，外如清白，以誑時人而得供養。於此三種供養中，心自思惟：「若先世因緣懃修福德，今得供養，是為懃身作之而自得耳，何為於此而生貢高？譬如春種秋穫，自以力得，何足自憍？」如是思惟已，忍伏其心，不著、不憍。若今世功德故而得供養，當自思惟：「我以智慧，若知諸法實相，若能斷結，以此功德故，是人供養，於我無事。」如是思惟已，自伏其心，不自憍高；此實愛樂功德，不愛我也。譬如罽賓三藏比丘，行阿蘭若法，至一王寺，寺設大會，守門人見其衣服麁弊，遮門不前。如是數數，以衣服弊故，每不得前，便作方便，假借好衣而來，門家見之，聽前不禁；既至會坐，得種種好食，先以與衣。眾人問言：「何以爾也？」答言：「我比數來，每不得入，今以衣故得在此坐，得種種好食，實是衣故得之，故以與衣。」行者以修行功德，持戒智慧故而得供養，自念：「此為功德，非為我也。」如是思惟，能自伏心，是名為忍。若虛妄欺偽而得供養，是為自害，不可近也！當自思惟：「若我以此虛妄而得供養，與惡賊劫盜得食無異，是為墮欺妄罪。」如是於三種供養人中，心不愛著，亦不自高，是名生忍。【相關】忍供養，生忍龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

忍仙
〖忍仙〗〖朝代〗日本〖簡介〗曾撰 《律宗行事目心鈔 》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

忍位
〖忍位〗　　此為修唯識行的四加行位之一，《成唯識論》曰︰「依印順定，發下如實智，於無所取決定印持，無能取，亦順樂忍。」印順定的印，是印可決定。印順，是印前順後，就是印持前面四種尋思智觀，觀所取名、義、自性、差別四種所取之境，皆空無自體，即能取之心識亦不可得，「所取既無，能取亦空。印前所取無，印後能取無，稱為印順定。四加行位當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

忍位
〖忍位〗成唯識論九卷六頁云：依印順定，發下如實智，於無所取，決定印持。無能取中，亦順樂忍。既無實境離能取識；寧有實識離所取境。所取、能取、相待立故。印順忍時，總立為忍。印前順後，立印順名。忍境識空，故亦名忍。當代·朱沛煌編《法相詞典》

忍供養
〖忍供養〗若有人，如恒河沙等劫眾生，讚歎、供養衣食、臥具、醫藥、華香、瓔珞，得忍菩薩其心不動，不喜不著。知種種供養恭敬，是皆無常；今有因緣故，來讚歎供養；後更有異因緣則瞋恚，若打若殺，是故不喜。復次，菩薩作是念：「以我有功德智慧故，來讚歎供養；是為讚歎功德，非讚我也，我何以喜？」復次，是人自求果報故，於我所作因緣，供養我作功德；譬如人種穀，溉灌修理，地亦不喜。復次，若人供養我，我若喜受者，我福德則薄，他人得福亦少，以是故不喜。復次，菩薩觀一切法如夢如響，誰讚誰喜？我於三界中未得脫，諸漏未盡，未得佛道，云何得讚而喜？若應喜者，唯佛一人；何以故？一切功德都已滿故。是故菩薩得種種讚歎、供養、供給，心不生喜。●●問曰：云何恭敬、供養，名之為忍？答曰：有二種結使：一者、屬愛結使，二者、屬恚結使。恭敬、供養雖不生恚，令心愛著，是名軟賊。是故於此應當自忍，不著不愛。云何能忍？觀其無常，是結使生處。如佛所說：「利養瘡深，譬如斷皮至肉，斷肉至骨，斷骨至髓。人著利養，則破持戒皮，斷禪定肉，破智慧骨，失微妙善心髓。」提婆達多身有三十相，而不能忍伏其心，為供養利故，而作大罪，生入地獄。......【見】提婆達多不能忍供養以是故言利養瘡深，破皮至髓，應當除却愛供養人心。是為菩薩忍，心不愛著供養、恭敬人。復次，供養有三種......【見】忍三種供養問曰：人未得道，衣食為急，云何方便能得忍，心不著、不愛給施之人？答曰：以智慧力，觀無常相、苦相、無我相，心常厭患。譬如罪人臨當受戮，雖復美味在前，家室勸喻，以憂死故，雖飲食餚膳，不覺滋味；行者亦爾，常觀無常相、苦相，雖得供養，心亦不著。又如麞鹿為虎搏逐，追之不捨，雖得好草、美水飲食，心無染著；行者亦爾，常為無常虎逐不捨須臾，思惟厭患，雖得美味，亦不染著。是故行者於供養人中，心得自忍。【相關】利養名聞，生忍，入音聲陀羅尼龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

忍修梁
〖忍修梁〗〖朝代〗清〖簡介〗碩揆原志弟子。（y049p0392）〖師長〗原志〖出處〗《增修雲林寺志·卷5·碩揆和尚塔銘》：「嗣法弟子……忍修梁」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第24冊，頁0200)〖出處〗g022p0200(增修雲林寺志)〖出處〗y049p0392(三峰清涼寺志)〖出處〗y049p0440(三峰清涼寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

忍僊喆
〖忍僊喆〗〖朝代〗清〖地點〗江寧府〖簡介〗金陵湯氏，鞠庵輪弟子。（X82n1571_p0668b09）〖師長〗鞠庵輪〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷108：「(鞠庵輪嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0668b09 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

忍內法
〖忍內法〗問曰：云何內心法中能忍？答曰：菩薩思惟：「我雖未得道，諸結未斷，若當不忍，與凡人不異，非為菩薩。」復自思惟：「若我得道，斷諸結使，則無法可忍。」復次，「飢渴、寒熱，是外魔軍；結使、煩惱，是內魔賊。我當破此二軍以成佛道；若不爾者，佛道不成。」如說佛苦行六年，魔王來言：「剎利貴人，汝千分生中正有一分活耳！速起還國，布施修福，可得今世、後世，人中、天上之樂；道不可得，汝唐勤苦；汝若不受軟言，守迷不起，我當將大軍眾來擊破汝！」菩薩言：「我今當破汝大力內軍，何況外軍？」魔言：「何等是我內軍？」答曰：　「欲是汝初軍，憂愁為第二，飢渴第三軍，渴愛為第四，睡眠第五軍，怖畏為第六，疑悔第七軍，瞋恚為第八，利養虛稱九，自高蔑人十。如是等軍眾，厭沒出家人；我以禪智力，破汝此諸軍，得成佛道已，度脫一切人。」菩薩於此諸軍雖未能破，著忍辱鎧，捉智慧劍，執禪定楯，遮諸煩惱箭，是名內忍。【相關】忍外法，法忍龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

忍十四難
〖忍十四難〗於十四難不答法中，有常、無常等，觀察無礙，不失中道，是法能忍，是為法忍。如一比丘於此十四難思惟觀察，不能通達，心不能忍；持衣鉢至佛所，白佛言：「佛能為我解此十四難，使我意了者，當作弟子；若不能解，我當更求餘道！」佛告：「癡人！汝本共我要誓：『若答十四難，汝作我弟子』耶？」比丘言：「不也！」佛言：「汝癡人今何以言：『若不答我，不作弟子？』我為老、病、死人說法濟度；此十四難是鬪諍法，於法無益，但是戲論，何用問為？若為汝答，汝心不了，至死不解，不能得脫生、老、病、死。譬如有人身被毒箭，親屬呼醫，欲為出箭塗藥，便言：『未可出箭，我先當知汝姓字、親里，父、母年歲；次欲知箭出在何山，何木、何羽，作箭鏃者為是何人，是何等鐵；復欲知弓何山木，何蟲角；復欲知藥是何處生，是何種名；如是等事，盡了了知之，然後聽汝出箭塗藥。』」佛問比丘：「此人可得知此眾事，然後出箭不？」比丘言：「不可得知！若待盡知，此則已死。」佛言：「汝亦如是！為邪見箭愛毒塗，已入汝心，欲拔此箭，作我弟子；而不欲出箭，方欲求盡世間常、無常，邊、無邊等，求之未得，則失慧命，與畜生同死，自投黑闇！」比丘慚愧，深識佛語，即得阿羅漢道。【相關】法忍，十四難龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

忍可持
〖忍可持〗〖別名〗古南持〖朝代〗清〖簡介〗牧雲通門弟子。（X82n1571_p0393b15）〖師長〗通門〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷76：「嘉興古南忍可持禪師……(牧雲門嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 393, b15-p. 394, a5 // Z 2B:14, p. 288, b13-d15 // R141, p. 575, b13-p. 576, b15)〖弟子〗朱茂苑〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷96：「蘇州朱茂苑居士……(忍可持嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 556, b5-11 // Z 2B:14, p. 451, d12-18 // R141, p. 902, b12-18)〖弟子〗惟勤順〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷95：「(忍可持嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0393b15 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

忍品
〖忍品〗如瑜伽四十二卷五頁至十四頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

忍土
〖忍土〗　　忍土即娑婆世界。娑婆譯曰忍，又云堪忍世界。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

忍外法
〖忍外法〗問曰：於眾生中若瞋惱害命得罪，憐愍得福；寒熱、風雨，無有增損，云何而忍？答曰：雖無增損而自生惱亂憂苦，害菩薩道，以是故，應當忍。復次，非但殺惱眾生故得罪，為惡心作因緣故有罪。所以者何？雖殺眾生而無記心，是便無罪；慈念眾生，雖無所與而大得福；以是故，寒熱、風雨，雖無增損，然以能生惡意故得罪。以是故，應當忍。復次，菩薩自知宿罪因緣：「生此苦處，此我自作，我應自受。」如是思惟，是故能忍。復次，菩薩思惟：「國土有二種：有淨，有不淨。」菩薩若生不淨國中，受此辛苦、飢寒眾惱，自發淨願：「我成佛時，國中無此眾苦。」「此雖不淨，乃是我利。」復次，菩薩思惟：「世間八法，賢聖所不能免，何況於我？」以是故，應當忍。復次，菩薩思惟：「知此人身無牢無強，為老、病、死所逐；雖復天身清淨，無老、無病，耽著天樂，譬如醉人，不得修行道福，出家離欲。」以是故，於此人身自忍修福，利益眾生。復次，菩薩思惟：「我受此四大、五眾身，應有種種苦分，無有受身而不苦者；富貴、貧賤，出家、在家，愚智、明闇，無得免者。何以故？富貴之人，常有畏怖，守護財物，譬如肥羊，早就屠机，如烏銜肉，眾烏逐之；貧賤之人，有飢、寒之苦。出家之人，今世雖苦，後世受福得道；在家之人，今世雖樂，後世受苦。愚人先求今世樂，無常對至，後則受苦；智人思惟無常苦，後則受樂得道。如是等受身之人，無不有苦。」是故菩薩應當行忍。復次，菩薩思惟：「一切世間皆苦，我當云何於中而欲求樂？」復次，菩薩思惟：「我於無量劫中常受眾苦，無所利益，未曾為法；今日為眾生求佛道，雖受此苦，當得大利。是故外、內諸苦，悉當忍受。」復次，菩薩大心誓願：「若阿鼻泥犁苦，我當忍之，何況小苦而不能忍？若小不忍，何能忍大？」如是種種外法中忍，名曰法忍。【相關】忍內法，法忍龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

忍室文勝
〖忍室文勝〗にんしつもんしょう〖日-拉丁〗Ninshitsu-monsyou〖日文〗仏照大円禅師〖卒於〗+1557-01-08。弘治2年11月28日死去。（https://kotobank.jp/word/%E5%BF%8D%E5%AE%A4%E6%96%87%E5%8B%9D-1099780，2017.05.29）〖朝代〗日本〖簡介〗俗姓萩原，天祐宗津弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗天祐宗津〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗德翁俊可〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

忍小人
〖忍小人〗問曰：忍辱法皆好，而有一事不可：小人輕慢，謂為怖畏；以是之故，不應皆忍。答曰：若以小人輕慢，謂為怖畏而欲不忍，不忍之罪甚於此也！何以故？不忍之人，賢聖善人之所輕賤；忍辱之人，為小人所慢；二輕之中，寧為無智所慢，不為賢聖所賤。何以故？無智之人，輕所不輕；賢聖之人，賤所可賤。以是之故，當修忍辱。【相關】生忍龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

忍山元甫
〖忍山元甫〗〖朝代〗日本〖簡介〗彌天永釋弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗永釋〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

忍庵慈
〖忍庵慈〗〖別名〗忍菴慈〖簡介〗育王雪窓光（1292-1357）禪師法嗣，大鑑下第二十四世。（X86n1601_p0406a45；X84n1582_p0393c10）〖出處〗g011p0897(明州阿育王山續志) {忍庵慈}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

忍微印道
〖忍微印道〗〖別名〗獅子印道〖別名〗忍微性道〖朝代〗清〖簡介〗破山海明弟子。（X82n1571_p0335b02）〖師長〗海明〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷70：「龍安獅子忍微印道禪師……(破山明嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 335, b2-6 // Z 2B:14, p. 230, b16-c2 // R141, p. 459, b16-p. 460, a2)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0335b02 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

忍悟寂昭
〖忍悟寂昭〗〖朝代〗清〖簡介〗寂光印豁法嗣。（J36nB367_p0871b18）〖師長〗印豁〖出處〗《寂光豁禪師語錄》卷4：「忍悟寂昭禪人」〖出處〗( CBETA J36nB367_p0871b18 ) 寂光豁禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

忍惡聲
〖忍惡聲〗是菩薩雖未盡漏，大智利根，能思惟除遣瞋心。作是念：若耳根不到聲邊，惡聲著誰？又如罵聲，聞便直過，若不分別，誰當瞋者？凡人心著吾我，分別是非而生恚恨。復次，若人能知諸言隨生隨滅，前後不俱，則無瞋恚。亦知諸法內無有主，誰罵誰瞋？若有人聞殊方異語，此言為好，彼以為惡，好惡無定，雖罵不瞋。若有人知語聲無定，則無瞋喜。如親愛罵之，雖罵不恨；非親惡言，聞則生恚。如遭風雨，則入舍持蓋；如地有刺，則著鞾鞋；大寒燃火，熱時求水；如是諸患，但求遮法而不瞋之。罵詈諸惡，亦復如是，但以慈悲息此諸惡，不生瞋心。復次，菩薩知諸法不生不滅，其性皆空。若人瞋恚罵詈、若打若殺，如夢如化，誰瞋誰罵？【相關】生忍，入音聲陀羅尼龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

忍慶受俊
〖忍慶受俊〗〖卒於〗+1613-06-12。慶長18年4月24日示寂。〖朝代〗日本〖簡介〗東巖文菊弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗東巖文菊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

忍有三緣
〖忍有三緣〗忍有三緣：一忍苦行、二忍外惡、三第一義諦忍。姚秦·竺佛念譯《菩薩瓔珞本業經》【律學綜合辭典目錄】

忍有二種相
〖忍有二種相〗地藏十輪經：謂菩薩能安忍世間有情無情種種苦惱之事。然心有廣狹。根有勝劣。行有淺深。故分世間出世間二種之別也。（有情惱。謂蚊䖟蚤虱等。無情惱。謂風寒雨濕等。）一世間忍。謂菩薩以有漏心。依諸福業。安忍世間種種苦惱違逆等事。是為世間忍也。二出世間忍。謂菩薩但為利益一切有情。起平等大悲之心。安忍種種苦樂逆順之境。而不見諸法生滅之相。是為出世間忍明·一如等編《三藏法數》

忍法
〖忍法〗俱舍論二十三卷四頁云：此頂善根下中上品漸次增長至成滿時，有善根生，名為忍法。於四諦理能忍可中，此最勝故。又此位忍，無退墮故，名為忍法。此忍善根安足增進，皆法念住。與前有別。然此忍法，有下中上。下中二品，與頂法同。謂具觀察四聖諦境，及能具修十六行相。上品有異。唯觀欲苦。與世第一相鄰接故。由此義準煖等善根，皆能具緣三界苦等，義已成立。無簡別故。謂瑜伽師於色無色對治道等，一一聖諦行相所緣，漸減漸略，乃至但有二念；作意思惟欲界苦聖諦境。齊此以前，名中忍位。從此位無間，起勝善根，一行一剎那；名上品忍。此善根起，不相續故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

忍波羅蜜
〖忍波羅蜜〗【經】「云何名羼提波羅蜜？「須菩提！菩薩摩訶薩以應薩婆若心，自具足忍辱，亦教他行忍辱，用無所得故，是名菩薩摩訶薩羼提波羅蜜。●●【經】「世尊！羼提波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「忍不忍辱不可得故。」●●【經】「須菩提！菩薩摩訶薩住二忍中，能具足羼提波羅蜜。何等二忍？生忍、法忍。【見】生忍，法忍【相關】住忍辱取五波羅蜜，住五波羅蜜取忍辱，二地住忍辱力龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

忍波羅蜜多
〖忍波羅蜜多〗二解　顯揚三卷三頁云：第三、忍波羅蜜多。謂或因忍受他不饒益不恚性，或因安受諸苦不亂性，或因審察諸法正慧性。由此行故；諸菩薩以忍受一切不饒益事，及損害事，攝諸有情。當代·朱沛煌編《法相詞典》

忍波羅蜜多
〖忍波羅蜜多〗　　即受他人之侮辱惱害等而不生瞋心。忍是六波羅蜜多之一，及十波羅蜜多之一。修唯識行，入修道位，修十種勝行，十勝行即是十波羅蜜多，其中第三是忍波羅蜜多。忍有三種：一耐怨害忍，即菩薩對一切眾生都不起煩惱，即令眾生無端以怨敵加害，亦能忍耐。二安受苦忍，即菩薩對風雨寒暑老病死等，非人力所能抗拒的一切苦難，都能安然忍受。三諦察法忍，即諦審觀察一切法本來不生，今亦不滅的真理，而安忍不動。十波羅密多當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

忍波羅蜜多十種清淨
〖忍波羅蜜多十種清淨〗瑜伽七十五卷六頁云：復次忍波羅蜜多十清淨中，當知略有二種清淨。謂前九種，名思擇力清淨。其第十種，名修習力清淨。思擇力清淨，復有四種。一、遠離罪生清淨，二、彼不現行清淨，三、無罪生清淨，四、遠離彼因緣清淨，一種、二種、三種、三種，如其次第。不忍因緣，復有三種。一、無慚，二、無愧，三、無哀愍性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

忍波羅蜜多相
〖忍波羅蜜多相〗　　云何忍波羅蜜多相？謂諸菩薩安住菩薩法性菩提心為依止，以悲導心堪忍安受諸怨苦時所有身語意業。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

忍波羅蜜多種姓相
〖忍波羅蜜多種姓相〗瑜伽三十五卷五頁云：云何菩薩忍波羅蜜多種姓相？謂諸菩薩，性於他所遭不饒益，無恚害心；亦不反報。若他諫謝；速能納受。終不結恨，不久懷怨。如是等類，當知名為菩薩忍波羅蜜多種姓相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

忍無智見差別
〖忍無智見差別〗俱舍論二十六卷一頁云：前品初說諸忍諸智，於後復說正見正智。為有忍非智耶？為有智非見耶？頌曰：聖慧忍非智。盡無生非見。餘二有漏慧，皆智六見性。論曰：慧有二種。有漏無漏。唯無漏慧，立以聖名。此聖慧中，八忍非智性。自所斷疑，未已斷故。可見性攝。推度性故。盡與無生二智非見性。已息求心，不推度故。所餘皆通智見二性。已斷自疑，推度性故。諸有漏慧，皆智性攝。於中唯六，亦是見性。謂五染汙見，世正見，為六。如是所說聖有漏慧，皆擇法故；並慧性攝。當代·朱沛煌編《法相詞典》

忍異性
〖忍異性〗復次，若有女人來欲娛樂，誑惑菩薩，菩薩是時當自伏心，忍不令起。如釋迦文尼佛在菩提樹下，魔王憂愁，遣三玉女：一名樂見，二名悅彼，三名渴愛；來現其身，作種種姿態，欲壞菩薩。菩薩是時心不傾動，目不暫視。三女念言：「人心不同，好愛各異；或有好少，或愛中年，或好長好短，好黑好白，如是眾好，各有所愛。」是時三女，各各化作五百美女，一一化女作無量變態，從林中出。譬如黑雲，電光暫現，或揚眉頓睫，嫈嫇細視，作眾伎樂，種種姿媚，來近菩薩，欲以態身觸逼菩薩。爾時，密迹金剛力士瞋目叱之：「此是何人，而汝妖媚敢來觸嬈！」爾時，密迹說偈呵之：「汝不知天命，失好而黃髯；大海水清美，今日盡苦醎。汝不知日減，婆藪諸天墮；火本為天口，而今一切噉。」「汝不知此事，敢輕此聖人！」是時，眾女逡巡小退，語菩薩言：「今此眾女端嚴無比，可自娛意，端坐何為？」菩薩言：「汝等不淨，臭穢可惡，去勿妄談！」菩薩是時，即說偈言：「是身為穢藪，不淨物腐積，是實為行廁，何足以樂意！」女聞此偈，自念：「此人不知我等清淨天身而說此偈」，即自變身，還復本形，光曜昱爍，照林樹間，作天伎樂，語菩薩言：「我身如是，有何可呵？」菩薩答言：「時至自知！」問曰：「此言何謂？」以偈答言：「諸天園林中，七寶蓮華池，天人相娛樂，失時汝自知！是時見無常，天人樂皆苦，汝當厭欲樂，愛樂正真道！」女聞偈已，心念：「此人大智無量，天樂清淨，猶知其惡，不可當也！」即時滅去。菩薩如是觀婬欲樂，能自制心，忍不傾動。復次，菩薩觀欲，種種不淨，於諸衰中，女衰最重。刀火、雷電、霹靂、怨家、毒蛇之屬，猶可暫近；女人慳妬、瞋諂、妖穢、鬪諍、貪嫉，不可親近。何以故？女子小人，心淺智薄，唯欲是視，不觀富貴、智德、名聞，專行欲惡，破人善根。桎梏、枷鎖，閉繫、囹圄，雖曰難解，是猶易開；女鎖繫人，染固根深，無智沒之，難可得脫。眾病之中，女病最重。如佛偈言：「寧以赤鐵，宛轉眼中；不以散心，邪視女色，含笑作姿，憍慢羞恥；迴面攝眼，美言妬瞋。行步妖穢，以惑於人，婬羅彌網，人皆沒身。坐臥行立，迴眄巧媚；薄智愚人，為之心醉。執劍向敵，是猶可勝；女賊害人，是不可禁。蚖蛇含毒，猶可手捉；女情惑人，是不可觸。有智之人，所應不視；若欲觀之，當如母姊。諦視觀之，不淨填積；婬火不除，為之燒滅！」復次，女人相者，若得敬待，則令夫心高；若敬待情捨，則令夫心怖。女人如是，恒以煩惱、憂怖與人，云何可近？親好乖離，女人之罪；巧察人要，女人之智。大火燒人，是猶可近；清風無形，是亦可捉；蚖蛇含毒，猶亦可觸；女人之心，不可得實。何以故？女人之相：不觀富貴、端政名聞，智德、族姓，技藝、辯言，親厚、愛重，都不在心，唯欲是視；譬如蛟龍，不擇好醜，唯欲殺人。又復女人不瞻視，憂苦憔悴；給養敬待，憍奢叵制。復次，若在善人之中，則自畜心高；無智人中，視之如怨；富貴人中，追之敬愛；貧賤人中，視之如狗。常隨欲心，不隨功德。如說：國王有女，名曰拘牟頭。有捕魚師，名述婆伽，隨道而行，遙見王女在高樓上。窓中見面，想像染著，心不暫捨，彌歷日月，不能飲食。母問其故，以情答母：「我見王女，心不能忘！」母諭兒言：「汝是小人，王女尊貴，不可得也！」兒言：「我心願樂，不能暫忘，若不如意，不能活也！」母為子故，入王宮中，常送肥魚美肉，以遺王女而不取價。王女怪而問之：「欲求何願？」母白王女：「願却左右，當以情告；我唯有一子，敬慕王女，情結成病，命不云遠；願垂愍念，賜其生命！」王女言：「汝去！月十五日，於某甲天祠中，住天像後。」母還語子，「汝願已得」，告之如上。沐浴新衣，在天像後住。王女至時，白其父王：「我有不吉，須至天祠以求吉福。」王言：「大善！」即嚴車五百乘，出至天祠；既到，勅諸從者齊門而止，獨入天祠。天神思惟：「此不應爾！王為世主，不可令此小人毀辱王女！」即厭此人，令睡不覺。王女既入，見其睡重，推之不悟，即以瓔珞直十萬兩金，遺之而去。去後，此人得覺，見有瓔珞，又問眾人，知王女來；情願不遂，憂恨懊惱，婬火內發，自燒而死。以是證故，知女人之心不擇貴賤，唯欲是從。復次，昔有國王女，逐旃陀羅，共為不淨。又有仙人女，隨逐師子。如是等種種，女人之心無所選擇。以是種種因緣，於女人中除去情欲，忍不愛著。【相關】生忍，九相除七種染著龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

忍眾生
〖忍眾生〗有二種眾生來向菩薩：一者、恭敬供養，二者、瞋罵打害。爾時，菩薩其心能忍，不愛敬養眾生；不瞋加惡眾生。是名生忍。......【見】忍供養，忍異性，忍瞋惱，忍小人，忍惡聲如是等種種無量因緣故能忍，是名生忍。●●譬如孝子愛敬父母，如兄、如弟，如姊妹、如兒女，無婬欲心而生愛敬慈念。世人但能愛敬所親；菩薩普及一切，得是柔軟清淨好心，名眾生忍，是法忍初門。●●【經】「從初發意，乃至坐道場，於其中間，若一切眾生來罵詈、麁惡語，或以瓦石、刀杖加是菩薩，是菩薩欲具足羼提波羅蜜故，乃至不生一念惡。是菩薩如是思惟：『罵我者誰？害我者誰？以惡言加我，以瓦石刀杖害我者誰？』何以故？是菩薩於一切法得無相忍故，云何作是念：『是人罵我、害我！』若菩薩摩訶薩如是行，能具足羼提波羅蜜；以是羼提波羅蜜具足故，得無生法忍。」【相關】眾生等忍，法忍，無生法忍，無礙心，忍辱龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

忍瞋惱
〖忍瞋惱〗云何瞋惱人中而得忍辱？當自思惟：「一切眾生有罪因緣，更相侵害。我今受惱，亦本行因緣，雖非今世所作，是我先世惡報，我今償之，應當甘受，何可逆也！譬如負債，債主索之，應當歡喜償債，不可瞋也。」復次，行者常行慈心，雖有惱亂逼身，必能忍受。譬如羼提仙人......。以是故言「於惱亂中能行忍辱」。復次，菩薩修行悲心，一切眾生常有眾苦：處胎迫隘，受諸苦痛；生時迫迮，骨肉如破，冷風觸身，甚於劍戟；是故佛言：「一切苦中，生苦最重。」如是老、病、死苦，種種困厄，云何行人復加其苦？是為瘡中復加刀破！復次，菩薩自念：「我不應如諸餘人常隨生死水流，我當逆流以求盡源，入泥洹道。一切凡人，侵至則瞋，益至則喜，怖處則畏。我為菩薩，不可如彼，雖未斷結，當自抑制，修行忍辱，惱害不瞋，敬養不喜，眾苦艱難不應怖畏；當為眾生興大悲心！」復次，菩薩若見眾生來為惱亂，當自念言：「是為我之親厚，亦是我師，益加親愛，敬心待之。何以故？彼若不加眾惱惱我，則我不成忍辱；以是故言是我親厚，亦是我師。」復次，菩薩心知：「如佛所說：『眾生無始，世界無際，往來五道，輪轉無量。』我亦曾為眾生父母、兄弟，眾生亦皆曾為我父母、兄弟；當來亦爾。」以是推之，不應惡心而懷瞋害。復次，思惟：「眾生之中，佛種甚多，若我瞋意向之，則為瞋佛；若我瞋佛，則為已了！如說鴿鳥當得作佛，今雖是鳥，不可輕也。」復次，諸煩惱中，瞋為最重，不善報中，瞋報最大；餘結無此重罪。如釋提婆那民問佛偈言：「何物殺安隱？何物殺不悔？何物毒之根，吞滅一切善？何物殺而讚？何物殺無憂？」佛答偈言：「殺瞋心安隱，殺瞋心不悔；瞋為毒之根，瞋滅一切善；殺瞋諸佛讚，殺瞋則無憂！」菩薩思惟：「我今行悲，欲令眾生得樂。瞋為吞滅諸善，毒害一切，我當云何行此重罪？若有瞋恚，自失樂利，云何能令眾生得樂？」「復次，諸佛菩薩以大悲為本，從悲而出；瞋為滅悲之毒，特不相宜，若壞悲本，何名菩薩？菩薩從何而出？以是之故，應修忍辱。若眾生加諸瞋惱，當念其功德；今此眾生雖有一罪，更自別有諸妙功德，以其功德故，不應瞋。「復次，此人若罵若打，是為治我；譬如金師煉金，垢隨火去，真金獨在；此亦如是。若我有罪，是從先世因緣，今當償之，不應瞋也，當修忍辱！「復次，菩薩慈念眾生，猶如赤子。閻浮提人多諸憂愁，少有歡日；若來罵詈，或加讒賊，心得歡樂，此樂難得，恣汝罵之！何以故？我本發心，欲令眾生得歡喜故。」「復次，世間眾生，常為眾病所惱，又為死賊常隨伺之，譬如怨家恒伺人便；云何善人而不慈愍復欲加苦？苦未及彼，先自受害。」如是思惟，不應瞋彼，當修忍辱。復次，當觀瞋恚，其咎最深。三毒之中，無重此者；九十八使中，此為最堅；諸心病中，第一難治。瞋恚之人，不知善，不知非善；不觀罪福，不知利害；不自憶念，當墮惡道；善言忘失，不惜名稱；不知他惱，亦不自計身心疲惱；瞋覆慧眼，專行惱他。如一五通仙人，以瞋恚故，雖修淨行，殺害一國，如旃陀羅。復次，瞋恚之人，譬如虎狼，難可共止；又如惡瘡，易發、易壞。瞋恚之人，譬如毒蛇，人不憙見。積瞋之人，惡心漸大，至不可至，殺父、殺君，惡意向佛。如拘睒彌國比丘，以小因緣，瞋心轉大，分為二部。若欲斷當，終竟三月，猶不可了。佛來在眾，舉相輪手，遮而告言：「汝諸比丘，勿起鬪諍！惡心相續，苦報甚重！汝求涅槃，棄捨世利，在善法中，云何瞋諍？世人忿諍，是猶可恕，出家之人，何可諍鬪？出家心中，懷毒自害；如冷雲中，火出燒身！」諸比丘白佛言：「佛為法王，願小默然！是輩侵我，不可不答！」佛念是人不可度也，於眾僧中凌虛而去，入林樹間寂然三昧。瞋罪如是，乃至不受佛語。以是之故，應當除瞋，修行忍辱。復次，能修忍辱，慈悲易得；得慈悲者，則至佛道。復次，忍辱之人，雖不行布施、禪定，而常得微妙功德，生天上、人中，後得佛道。何以故？心柔軟故。復次，菩薩思惟：「若人今世惱我，毀辱、奪利，輕罵、繫縛，且當含忍。若我不忍，當墮地獄，鐵垣熱地，受無量苦，燒炙燔煮，不可具說！」以是故，知小人無智，雖輕而貴；不忍用威，雖快而賤；是故菩薩應當忍辱。復次，菩薩思惟：「我初發心，誓為眾生治其心病。今此眾生為瞋恚結使所病，我當治之，云何而復以之自病？應當忍辱！」譬如藥師療治眾病，若鬼狂病，拔刀罵詈，不識好醜，醫知鬼病，但為治之而不瞋恚；菩薩若為眾生瞋惱罵詈，知其為瞋恚者煩惱所病，狂心所使，方便治之，無所嫌責，亦復如是。復次，菩薩育養一切，愛之如子；若眾生瞋惱菩薩，菩薩愍之，不瞋、不責。譬如慈父撫育子孫，子孫幼稚未有所識，或時罵詈、打擲，不敬、不畏，其父愍其愚小，愛之愈至，雖有過罪，不瞋、不恚；菩薩忍辱，亦復如是。復次，菩薩思惟：「若眾生瞋惱加我，我當忍辱。若我不忍，今世心悔，後入地獄，受苦無量；若在畜生，作毒龍、惡蛇、師子、虎、狼；若為餓鬼，火從口出。譬如人被火燒，燒時痛輕，後痛轉重。」復次，菩薩思惟：「我為菩薩，欲為眾生益利；若我不能忍辱，不名菩薩，名為惡人。」復次，菩薩思惟：「世有二種：一者、眾生數，二者、非眾生數。我初發心，誓為一切眾生。若有非眾生數：山石、樹木、風寒、冷熱、水雨侵害，但求[衝-重+素]之，初不瞋恚。今此眾生是我所為，加惡於我，我當受之，云何而瞋？」復次，菩薩知從久遠已來，因緣和合，假名為人，無實人法，誰可瞋者？是中但有骨血、皮肉，譬如累墼；又如木人，機關動作，有去有來。知其如此，不應有瞋！若我瞋者，是則愚癡，自受罪苦。以是之故，應修忍辱。復次，菩薩思惟：「過去無量恒河沙等諸佛，本行菩薩道時，皆先行生忍，然後修行法忍。我今求學佛道，當如諸佛法；不應起瞋恚，如魔界法。」以是故，應當忍辱。【相關】羼提仙人，生忍龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

忍結使
〖忍結使〗菩薩於諸煩惱中，應當修忍，不應斷結。何以故？若斷結者，所失甚多，墮阿羅漢道中，與根敗無異。是故遮而不斷，以修忍辱，不隨結使。問曰：云何結使未斷而能不隨？答曰：正思惟故，雖有煩惱而能不隨。復次，思惟觀空、無常相故，雖有妙好五欲，不生諸結。譬如國王有一大臣，自覆藏罪，人所不知。王言：「取無脂肥羊來，汝若不得者，當與汝罪。」大臣有智，繫一大羊，以草穀好養；日三以狼而畏怖之，羊雖得養，肥而無脂。牽羊與王，王遣人殺之，肥而無脂。王問曰：「云何得爾？」答以上事。菩薩亦如是，見無常、苦、空狼，令諸結使脂消，諸功德肉肥。復次，菩薩功德福報無量故，其心柔軟，諸結使薄，易修忍辱。譬如師子王，在林中吼，有人見之，叩頭求哀，則放令去；虎豹小物，不能爾也。何以故？師子王貴獸，有智分別故；虎豹賤蟲，不知分別故。又如壞軍，得值大將則活，值遇小兵則死。復次，菩薩智慧力，觀瞋恚有種種諸惡，觀忍辱有種種功德，是故能忍結使。復次，菩薩心有智力，能斷結使，為眾生故久住世間；知結使是賊，是故忍而不隨。菩薩繫此結賊，不令縱逸而行功德；譬如有賊，以因緣故不殺，堅閉一處而自修事業。復次，菩薩實知諸法相故，不以諸結使為惡，不以功德為妙；是故於結不瞋，功德不愛。以此智力故，能修忍辱。如偈說：「菩薩斷除諸不善，乃至極微滅無餘；大功德福無有量，所造事業無不辦。菩薩大智慧力故，於諸結使不能惱；是故能知諸法相，生死涅槃一無二。」【相關】法忍龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

忍翁慈觀
〖忍翁慈觀〗〖朝代〗日本〖簡介〗甘雨為霖弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗甘雨為霖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

忍菴信宗
〖忍菴信宗〗〖朝代〗清〖地點〗吳江〖簡介〗吳江人，道安行靜弟子。（X82n1571_p0583a14）〖師長〗行靜〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷100：「(道安靜嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0583a14 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

忍辱
〖忍辱〗瑜伽九十二卷十六頁云：言忍辱者：謂於他怨，終無返報。當代·朱沛煌編《法相詞典》

忍辱
〖忍辱〗羼提，秦言忍辱。●●忍辱有二種：生忍，法忍。菩薩行生忍，得無量福德；行法忍，得無量智慧。福德、智慧二事具足故，得如所願；譬如人有目、有足，隨意能到。菩薩若遇惡口罵詈，若刀杖所加，思惟知罪、福業因緣諸法，內、外畢竟空，無我、無我所，以三法印印諸法故，力雖能報，不生惡心，不起惡口業；爾時，心數法生，名為忍。得是忍法故，忍智牢固；譬如畫彩，得膠則堅著。【見】阿毘曇分別忍辱，生忍，法忍，大忍成就，少忍，菩薩行善中善，忍辱得無生法忍，忍辱波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

忍辱三相
〖忍辱三相〗瑜伽五十七卷十七頁云：云何忍辱？謂由三種行相應知。一、不忿怒，二、不報怨，三、不懷惡。當代·朱沛煌編《法相詞典》

忍辱五種功德力
〖忍辱五種功德力〗法集經：一能忍所打。謂菩薩以得如響平等智力。雖被人捶打而能忍受不加報也。（如響者。謂如空谷之答眾響也。）二能忍所惱。謂菩薩以得鏡像平等智力。雖被人惱害。而能忍受不加報也。（鏡像者。謂如明鏡之現眾像也。）三能忍所瞋。謂菩薩以得如幻平等智力。雖被人瞋呵。而能忍受不加報也。（如幻者。謂如變幻而不實也。）四八法不動。八法者。利衰毀譽稱譏苦樂也。謂菩薩以得清淨平等智力。故世間八法皆不能動也。五煩惱不染。謂菩薩以得世法清淨平等智力。故一切煩惱皆不能染也。明·一如等編《三藏法數》

忍辱仙
〖忍辱仙〗見金剛般若歌利王緣。宋·善卿編正《祖庭事苑》

忍辱仙
〖忍辱仙〗〖梵名〗Kṣānti-vādi-ṛṣi〖巴利〗Khanti-vādi-tāpasa〖別名〗羼提波梨〖梵名〗Kṣānti-pāla〖別名〗羼提和〖梵名〗Kṣānti-vādin〖別名〗忍辱太子〖簡介〗為釋迦佛於因位修菩薩道時之名。（佛光：2893、2894）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0448c20 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

忍辱仙人
〖忍辱仙人〗羼提仙人在大林中修忍行慈。時，迦利王將諸婇女，入林遊戲；飲食既訖，王小睡息。諸婇女輩遊花林間，見此仙人，加敬禮拜，在一面立。仙人爾時為諸婇女讚說慈忍，其言美妙，聽者無厭，久而不去。迦利王覺，不見婇女，拔劍追蹤；見在仙人前立，憍妬隆盛，瞋目奮劍而問仙人：「汝作何物？」仙人答言：「我今在此修忍、行慈。」王言：「我今試汝，當以利劍截汝耳鼻，斬汝手足，若不瞋者，知汝修忍！」仙人言：「任意！」王即拔劍截其耳鼻，斬其手足，而問之言：「汝心動不？」答言：「我修慈忍，心不動也。」王言：「汝一身在此，無有勢力，雖口言不動，誰當信者？」是時仙人即作誓言：「若我實修慈忍，血當為乳！」即時血變為乳。王大驚喜，將諸婇女而去。是時林中龍神，為此仙人，雷電、霹靂，王被毒害，沒不還宮。●●問曰：菩薩身非木石，云何眾生來割截而不生異心？答曰：有人言：菩薩久修羼提波羅蜜故，能不愁惱。如羼提仙人被截手足，血皆為乳。有人言：菩薩無量世來，深修大慈悲心故，雖有割截，亦不愁憂；譬如草木無有瞋心。有人言：菩薩深修般若波羅蜜，轉身得般若波羅蜜果報空心故，了了知空，割截身時心亦不動；如外物不動，內亦如是；得般若果報故，於諸法中無所分別。有人言：是菩薩非生死身，是出三界法性生身，住無漏聖心果報中故，身如木石，而能慈念割截者；是菩薩能生如是心故，割截劫奪內外法時，其心不動。【相關】忍瞋惱龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

忍辱地
〖忍辱地〗　　指生忍與法忍。生忍即安忍有情之瞋駡捶打；法忍，即安忍一切寒熱、風雨飢渴、老病等非情禍害，于此二忍能安然不動，故稱忍辱地。『法華經』卷五安樂行品(大正九·171B)：「菩薩摩訶薩住忍辱地，柔和善順而不卒暴，心亦不驚。」當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

忍辱威力
〖忍辱威力〗瑜伽三十七卷十五頁云：忍辱四相者：謂諸菩薩修行忍辱，能斷不忍，忍所對治。是名第一。即此忍辱，能作自己菩提資糧；亦即能作同事攝事，成熟有情。是名第二。由此忍辱，濟拔自他大怖畏事，饒益自他。是名第三。由是因緣，能令菩薩於當來世，無多怨敵，無多離隔，無多憂苦。於現法中臨命終時，心無憂悔。身壞已後，生於善趣天世界中。是名第四。是名忍辱威力四相。此外，無有若過若增。當代·朱沛煌編《法相詞典》

忍辱得無生法忍
〖忍辱得無生法忍〗菩薩知忍辱果報，相好嚴身等。菩薩修忍，能障諸煩惱，能忍眾生過惡，能忍受一切深法，後得諸法實相；是時，行者心中得是無生法忍，即是「般若波羅蜜」。●●「復次，須菩提！菩薩摩訶薩從初發意，行羼提波羅蜜，應薩婆若念，方便力成就故，行見諦道、思惟道，亦不取須陀洹果、斯陀含、阿那含、阿羅漢果。何以故？是菩薩摩訶薩知諸法自相空，無生，無定相，無所轉，雖行是助道法，而過聲聞、辟支佛地。須菩提！是名菩薩無生法忍。●●「無生法忍菩薩，若人來惡口罵詈，或以瓦石、刀杖加之，爾時，菩薩應如是思惟：『罵我者誰？譏訶者誰？打擲者誰？誰有受者？』即時菩薩應思惟諸法實性，所謂畢竟空，無法、無眾生；諸法尚不可得，何況有眾生！「如是觀諸法相時，不見罵者，不見割截者。是菩薩如是觀諸法相時，即得無生法忍。「云何名無生法忍？知諸法相常不生，諸煩惱從本已來亦常不生。【相關】無生法忍，忍辱龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

忍辱波羅蜜
〖忍辱波羅蜜〗【經】「云何名羼提波羅蜜？「須菩提！菩薩摩訶薩以應薩婆若心，自具足忍辱，亦教他行忍辱，用無所得故，是名菩薩摩訶薩羼提波羅蜜。●●【經】「世尊！羼提波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「忍不忍辱不可得故。」●●【經】「須菩提！菩薩摩訶薩住二忍中，能具足羼提波羅蜜。何等二忍？生忍、法忍。【見】生忍，法忍【相關】住忍辱取五波羅蜜，住五波羅蜜取忍辱，二地住忍辱力龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

忍辱衣
〖忍辱衣〗　　1.指忍辱心。忍辱心能防止一切外障，故喩如護身衣。〔法華經法師品〕2.袈裟異名。袈裟能使人忍辱柔和，故有此稱。〔釋氏要覽卷上〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

忒
〖忒〗〖音〗tè〖說文〗忒，更也。《辭典雜錄》

忒殺
〖忒殺〗同“太殺”。(1)太過分。《碧岩錄》卷一，第一則：“帝(指梁武帝)不省，卻以人我見故，再問：‘對朕者誰?’達摩慈悲忒殺，又向道：‘不識。’直得武帝眼目定動，不知落處。”又卷一〇，第九九則：“看他黃檗老善能接人。遇著臨濟，三回便痛施六十棒，臨濟當下便會去。及至為裴相國，葛藤忒殺。此豈不是善為人師?”(葛藤：啰嗦。)(2)太，實在。程度副詞。《大慧語錄》卷四：“如僧問趙州：‘如何是祖師西來意?’州雲：‘庭前柏樹子。’這個忒殺直。又僧問洞山：‘如何是佛?’山雲：‘麻三斤。’又僧問雲門：‘如何是佛?’門雲：‘幹屎橛。’這個忒殺直。爾擬將心湊泊，他轉曲也。”《大慧宗門武庫》：“古人忒殺直截，爾不肯去直截處行。只為分明極，翻令所得遲。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

忒煞
〖忒煞〗tè。太，實在。程度副詞。《五燈會元》卷一九，象耳袁覺：“後往大溈，依佛性。頃之，入室陳所見。性曰：‘汝忒煞遠在!’然知其為法器，俾充侍者，掌賓客。”(忒煞遠在：意謂離開禪法太遠啦。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

志
〖志〗〖音〗zhì〖說文〗志，意也。《辭典雜錄》

志
〖志〗〖別名〗志律師〖朝代〗唐〖簡介〗竹園寺僧人。（唐僧索引：75）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0619c09 ) 唐高僧傳: 釋慧旻傳 {志律師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

志
〖志〗預言。《五燈會元》卷七，龍興宗靖：“嘗於眾堂中袒一膊釘簾，峰(指雪峰)睹而記曰：‘汝向後住持有千僧，其中無一人衲子也。’師悔過回浙，住六通院，錢王命居龍興寺，有眾千餘，唯三學講誦之徒，果如雪峰所志。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

志仁
〖志仁〗〖朝代〗唐〖簡介〗育王寺僧。育王寺碑記爲寇盗隳壞，惠印禪師錄寺舊文，復於大和年間（827-836），與老宿僧明秀、志詮，寺主僧志仁、上座僧棲雲、都維那僧巨嵩，會議重建其碑。（g010p0344）〖出處〗g010p0344(明州阿育王山志) {志仁}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

志仙
〖志仙〗〖朝代〗遼〖簡介〗曾記《發菩提心戒 》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

志修
〖志修〗〖別名〗志脩〖出生〗+0865 ~ +0913。（T50n2061_p0885a27）〖卒於〗+0915 ~ +0964。（T50n2061_p0885a27）〖出生〗+0865 to +0913〖朝代〗五代十國。〖簡介〗乾化四年（914）秋，有寶積坊羅漢院志修堅請釋師會（871-946）代居所住焉，苫蓋五間而已。（T50n2061_p0885a27、X77n1522_p0144a07；宋僧索引：80）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0885a28 ) 宋高僧傳: 師會傳 {志修}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

志元
〖志元〗〖別名〗雲蓋志元〖別名〗圓淨大師〖別名〗源禪〖朝代〗唐〖地點〗潭州〖簡介〗唐代禪僧。法諱源禪。生卒年不詳。屬青原行思法系。從學於石霜慶諸，並嗣其法。以師曾於潭州（湖南長沙）雲蓋山大舉弘化，故又稱雲蓋志元。號圓淨大師。（祖堂集：180；佛光：2886）〖師長〗慶諸〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗臥龍〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗志罕〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗天台燈〖出處〗《五燈全書目錄》卷2：「雲蓋元禪師法嗣……彭州天台燈禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 340, c8-10 // Z 2B:13, p. 14, b17-c1 // R140, p. 27, b17-p. 28, a1)〖弟子〗忠湛〖出處〗徑登雲蓋大師，禮虔淨圓。（石刻·輯一·冊八：6104）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

志元
〖志元〗一作志圓。五代禪僧。初參雲居不契，複謁石霜慶諸，久之得悟，嗣其法。後出住潭州(治今湖南長沙)雲蓋山，大舉弘化，名噪一方，故又稱：“雲蓋志元”。署號“圓淨大師”。(《景德傳燈錄》卷一六)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

志先
〖志先 〗〖別名〗德山志先 〖朝代〗唐〖簡介〗德山晏禪師法嗣。（X80n1567_p0566b04）〖師長〗紹晏〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA X80n1567_p0558c19 ) 五燈嚴統法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

志勤
〖志勤〗五代禪僧，俗姓許，長溪(治今福建霞浦)人。參長慶大安得法。初住大溈山，因見桃花而悟道，禪林稱之為“靈雲見桃明心”、“靈雲桃華悟道”。有偈雲：“三十年來尋劍客，幾回落葉又抽枝。自從一見桃華後，直至如今更不疑。”溈山靈祐覽偈，問其所悟，與之符契，乃曰：“從緣悟達，永無退失，善自護持。”後住福州靈雲山，故道號稱“靈雲”。(《祖堂集》卷一九、《景德傳燈錄》卷一一)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

志南
〖志南〗〖別名〗明老〖別名〗指堂〖別名〗道南〖朝代〗南宋〖地點〗會稽〖簡介〗國清志南禪師，號指堂。名公朱熹、韓元吉皆與師遊，朱子有與師索寒山子詩啟。唐國清寺僧道翹輯《寒山子詩集》，淳熙中（1174-1190）師為之記，始有傳本。工書，天臺山、佛隴、萬松徑諸石刻，皆留有手迹。有《指南集》、《三隱集記》等作。（佛名：269；g043p0079；g089p0342）〖出處〗g089p0342(天台山方外志) {志南}〖出處〗g089p0342(天台山方外志) {明老}〖出處〗g089p0122(天台山方外志) {指堂}〖出處〗g089p0616(天台山方外志) {南}〖出處〗g043p0003(寒山寺志) {志南}〖出處〗g043p0079(寒山寺志) {道南}〖出處〗g017p0271(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {指堂}〖出處〗g089p0616(天台山方外志) {明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

志和
〖志和〗〖朝代〗唐〖簡介〗溈山靈祐弟子。（X79n1557_p0065a05）〖師長〗靈祐 〖出處〗《景德傳燈錄》卷11：「潭州溈山靈祐禪師法嗣……志和禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 281, b9-18)〖出處〗( CBETA X79n1557_p0065a05 ) 聯燈會要法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

志因
〖志因〗〖別名〗慈光志因〖朝代〗五代十國〖地點〗錢塘〖簡介〗天台宗十四祖高論清竦之弟子。久住慈光寺。開運中（944-947）晤恩法師來訪，遂傳天台宗法於晤恩，講貫彌年。義清亦為其法嗣。（佛名：268；T49n2035_p0201b20；T49n2037_p0861c13；T50n2061_p0751c29）〖師長〗清竦〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖弟子〗慈光悟恩〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖弟子〗海南懷贄〖出處〗《釋門正統》卷2：「弟子懷贄」〖弟子〗錢唐義清〖出處〗《釋門正統》卷2：「弟子懷贄、義清」〖弟子〗雍熙可榮〖出處〗《釋門正統》卷2：「弟子懷贄、義清、可榮」〖出處〗( CBETA T49n2035_p0246c21 ) 佛祖統紀卷第二十二〖出處〗( CBETA T49n2035_p0252a15 ) 十四祖高論法師〖出處〗( CBETA T50n2061_p0751c29 ) 宋高僧傳: 晤恩傳〖出處〗( CBETA X75n1513_p0278b17 ) 釋門正統〖出處〗g089p0229(天台山方外志) {志因}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

志圓
〖志圓〗〖別名〗白兆山志圓〖別名〗顯教大師〖朝代〗五代十國〖地點〗安州〖簡介〗洪州感潭資國和尚法嗣。號顯教大師。（T51n2076_p0334b08、T51n2076_p0341c10）〖師長〗資國〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗行沖〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗真鑒〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗師普〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗志操〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗清皎〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗懷楚〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗行靄〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗智洪〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗興陽山和尚〖出處〗《景德傳燈錄》卷23：「安州白兆山志圓禪師法嗣……郢州興陽山和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 388, a2-11)〖弟子〗東禪玄偕〖出處〗《景德傳燈錄》卷23：「安州白兆山志圓禪師法嗣……郴州東禪玄偕禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 388, a2-11)〖弟子〗慧雲〖出處〗《景德傳燈錄》卷23：「安州白兆山志圓禪師法嗣……新羅國慧雲禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 388, a2-12)〖弟子〗慧日玄諤〖出處〗《景德傳燈錄》卷23：「安州白兆山志圓禪師法嗣……安州慧日院玄諤禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 388, a2-13)〖弟子〗大秦彥賓〖出處〗《景德傳燈錄》卷23：「安州白兆山志圓禪師法嗣……京兆大秦寺彥賓禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 388, a2-14)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0343c05 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

志圓
〖志圓〗(1)五代禪僧。師事感潭資國禪師得法，居安州(治今湖北安陸)白兆山竺乾院，門下弟子甚多。與報恩玄則“丙丁童子來求火”的問答，成為禪宗著名公案。南唐主賜號“顯教大師”。《聯燈會要》謂志圓為雪峰義存法嗣。(《景德傳燈錄》卷一七、《聯燈會要》卷二四)(2)見“志元”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

志堅
〖志堅〗〖別名〗淨慈志堅〖朝代〗北宋〖簡介〗石霜圓禪師法嗣。（T51n2077_p0505a21）〖師長〗楚圓〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0505a18 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

志堅
〖志堅〗〖朝代〗唐〖簡介〗敬愛法玩弟子，敬愛寺開法。（石刻·輯一·冊七：5063；禪典·禪宗法系譜：3）〖師長〗法玩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：3）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

志學心
〖志學心〗〖朝代〗清〖簡介〗隨菴猷弟子。（X82n1571_p0657b14）〖師長〗隨菴猷〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(隨庵猷嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0657b14 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

志學悟通
〖志學悟通〗〖別名〗悟通〖別名〗悟道〖別名〗志學〖別名〗幻夫〖朝代〗清〖地點〗江陰〖簡介〗臨濟39世悟道，江陰孫氏，字志學，8歲出家。疑《菩提明鏡本無物》374頁誤作「正一悟通」。（http：//hk.plm.org.cn/gnews/2009227/2009227109161.html，2011.06.22）〖師長〗正一悟明〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：052）〖師長〗滄海達慧〖出處〗《續金山志·卷2·大清臨濟下第三十九世沙門志學通》：「受滄海慧衣拂」（《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第39冊，頁0252；菩提明鏡本無物：374）〖弟子〗廣慈真濟〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：052）〖出處〗g039p0251(續金山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

志安重秀
〖志安重秀〗〖出生〗+1759-01-01 ~ +1759-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1817-02-16 ~ +1818-02-04。。終於（嘉慶）二十二年，壽年五十有九。（《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第25冊，頁0123）〖卒於〗清, 仁宗, 嘉慶, 二十二年，59歲〖朝代〗清。〖地點〗歸安〖簡介〗浙江湖州府歸安縣人，禹傳德源弟子。（g023p0122）〖師長〗禹傳德源〖出處〗《續修雲林寺志·卷3·志安秀禪師》：「得禹傳老人導其入室親為印證」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第25冊，頁0123)〖弟子〗品蓮律月〖出處〗《續修雲林寺志·卷3·品蓮月禪師》：「依志安秀老人而獲證也」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第25冊，頁0128)〖出處〗g023p0122(雲林寺續志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

志定
〖志定〗〖出生〗+0371 ~ +0419。（T50n2059_p0338b29、T50n2059_p0338c20）〖卒於〗+0421 ~ +0470。（T50n2059_p0338b29、T50n2059_p0338c20）〖出生〗+0371 to +0419〖朝代〗東晉。〖簡介〗印度檀特山南石留寺中之漢人沙門，曇無竭請之為阿闍梨。（T50n2059_p0338c20）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0338c20 ) 梁高僧傳: 釋曇無竭傳 {志定}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0114a11 ) 出三藏記集傳: 法勇傳 {志定}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

志寧
〖志寧〗〖出生〗+0798 ~ +0846。（X04n0225_p0831b20）〖卒於〗+0861 ~ +0910。（X04n0225_p0831b20）〖出生〗+0798 to +0846〖朝代〗唐。〖簡介〗福州開元寺沙門。【大正藏】No.1739《新華嚴經論》唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經，唐李通玄撰；唐福州開元寺沙門志寧於大中載（847-860）釐經合論。（X04n0225_p0831b20）〖出處〗( CBETA X04n0225_p0831b20 ) 大方廣佛華嚴經合論簡要〖出處〗( CBETA T50n2061_p0854a17 ) 宋高僧傳: 法圓傳 {志寧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

志寬
〖志寬〗〖別名〗釋志寬〖出生〗+0566-01-01 ~ +0566-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0643-01-29 ~ +0644-02-16。（佛光：2888）〖卒於〗唐, 太宗, 貞觀, 十七年，78歲〖朝代〗唐。〖專長〗義解〖地點〗河東〖簡介〗唐代僧，蒲州河東人，俗姓姚，蒲州仁壽寺僧人，貞觀十七年入寂，世壽七十八。（佛光：2888；疑年錄：84）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0530b10 ) 唐高僧傳: 釋神素傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0543b02 ) 唐高僧傳: 釋志寬傳 {釋志寬}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

志山梵俊
〖志山梵俊〗〖朝代〗日本〖簡介〗誠拙周樗弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗誠拙周樗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

志延
〖志延〗〖出生〗+1050-01-01 ~ +1050-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1108-02-21 ~ +1109-02-08。。（疑年錄：238）〖卒於〗遼, 天祚帝, 乾統, 八年，59歲〖朝代〗遼。〖地點〗淶水〖簡介〗淶水人，姓高，高陽軍僧人。（疑年錄：238）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

志德
〖志德〗〖朝代〗隋〖簡介〗《金光明經》為隋開皇年大興善寺沙門寶貴對，天竺三藏志德合入。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

志徹
〖志徹〗〖別名〗江西志徹〖別名〗行昌〖朝代〗唐〖地點〗江南西道〖簡介〗唐代僧。江西人，姓張氏，初名行昌。生卒年不詳。為禪宗六祖慧能之法嗣。（佛光：2888）〖師長〗慧能〖出處〗（T51n2076_p0235a18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

志徹
〖志徹〗唐代禪僧。俗姓張，名行昌。少任俠，受神秀門人唆使，欲暗殺六祖慧能。既至，為慧能所折服。後出家依住受業。慧能更其名曰“志徹”。後往江西弘揚禪法。(《景德傳燈錄》卷五、《五燈會元》卷二)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

志忠
〖志忠〗〖出生〗+0817-01-01 ~ +0817-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0882-01-27 ~ +0883-02-14。。疑年錄:162〖卒於〗唐, 僖宗, 中和, 二年，66歲〖朝代〗唐。〖地點〗清源〖簡介〗仙遊人，姓陳，龜洋靈感院僧人。（疑年錄：162）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

志忠
〖志忠〗見“慧忠”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

志念
〖志念〗〖別名〗釋志念〖別名〗念論師〖別名〗志念法師〖別名〗志念論師〖出生〗+0535-01-01 ~ +0535-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0608-01-26 ~ +0609-02-12。（佛光：2887；疑年錄：59）〖卒於〗隋, 煬帝, 大業, 四年，74歲〖朝代〗隋。〖地點〗信都〖簡介〗隋代僧，信都（河北冀縣）人，俗姓陳，大業四年示寂，世壽七十四。（佛光：2887；疑年錄：59）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0442a06 ) 唐高僧傳: 釋慧淨傳 {志念論師}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0483a23 ) 唐高僧傳: 釋慧嵩傳 {志念論師}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0508b27 ) 唐高僧傳: 釋志念傳 {釋志念}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0510b20 ) 唐高僧傳: 釋辯義傳 {志念法師}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0527b07 ) 唐高僧傳: 釋道岳傳 {志念}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0529b06 ) 唐高僧傳: 釋道傑傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0529b26 ) 唐高僧傳: 釋道傑傳 {志念}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0530c01 ) 唐高僧傳: 釋法護傳 {志念}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0544b18 ) 唐高僧傳: 釋慧休傳 {志念法師}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0545c19 ) 唐高僧傳: 釋靈潤傳 {志念法師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

志思
〖志思〗〖朝代〗明〖簡介〗一源永寧弟子。（B27n0151_p0159b01）〖師長〗虛堂〖出處〗《新續高僧傳》卷18：「弟子志舜、志思」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

志恩
〖志恩〗〖別名〗靈峯志思〖別名〗福州志恩〖別名〗靈峰志恩〖朝代〗五代十國〖簡介〗福州昇山白龍道希禪師法嗣。（T51n2076_p0397b09）〖師長〗道希〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0397a23 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

志恩
〖志恩〗宋代禪僧。參白龍道希禪師得法，居福州靈峰。有僧問：“如何是靈峰境?”答曰：“萬疊青山如饤出，兩條綠水若圖成。”又問曰：“如何是境中人?”答曰：“明明密密、密密明明。”(《景德傳燈錄》卷二四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

志恭
〖志恭〗〖別名〗芙蓉志恭〖朝代〗明〖簡介〗一源永寧弟子。（X84n1582_p0384c10）〖師長〗虛堂〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「龍池寧禪師法嗣……芙蓉志恭禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 384, c8-10 // Z 2B:17, p. 228, a17-b1 // R144, p. 455, a17-b1)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0384c10 ) 續燈正統法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

志愿
〖志愿〗〖別名〗通照愿〖別名〗雲巖志愿〖別名〗靈巖志愿〖出生〗+1058 ~ +1106。大觀改元（1107），釋法一（1084-1159）之出家師。（X84n1580_p0277a03；明僧索引：1419）〖卒於〗+1108 ~ +1157。（X84n1580_p0277a03）〖出生〗+1058 to +1106〖朝代〗南宋。〖簡介〗真州長蘆崇福寺應夫廣照禪師法嗣，青原下十三世，住真州靈巖山。（T51n2077_p0541a26；宋僧錄：257）〖師長〗應夫〖出處〗《續傳燈錄》卷11：「長蘆應夫禪師法嗣……雲巖志愿禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 535, b26-c1)〖出處〗( CBETA T50n2062_p0927a01 ) 明高僧傳: 釋法一傳〖出處〗( CBETA T51n2077_p0541a26 ) 續傳燈錄〖出處〗( CBETA X77n1524_p0431b14 ) 補續高僧傳: 法一傳 {通照愿}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

志拱
〖志拱〗〖朝代〗清〖簡介〗上海縣龍華寺僧。曾捐資助印《天台山方外志》。（g089p0390）〖出處〗g089p0390(天台山方外志) {志拱}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

志操
〖志操〗〖朝代〗隋
唐〖簡介〗隋末唐初時之少林寺住持。曾於唐武德四年（621年），協助秦王李世民奪取柏谷塢。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

志操
〖志操〗〖別名〗金州操〖出生〗+0767 ~ +0815。越明年（元和十一年）二月，門人智朗、志操等奉全身葬于灞橋北原。（T50n2061_p0768a10）〖卒於〗+0817 ~ +0866。（T50n2061_p0768a10）〖出生〗+0767 to +0815〖朝代〗唐。〖簡介〗釋懷暉（755-816）之門人。釋懷暉元和十年乙未冬示疾，十二月十一日滅度，春秋六十二。越明年二月，門人智朗、志操等奉全身葬于灞橋北原。（T50n2061_p0768a10；宋僧索引：81）〖師長〗懷暉〖出處〗門人智朗志操等。奉全身葬于灞橋北原。（T50n2061_p0768a09）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0768a10 ) 宋高僧傳: 懷暉傳 {志操}〖出處〗( CBETA T51n2076_p0270a11 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

志操
〖志操〗〖別名〗三角玄操〖別名〗三角山志操〖地點〗蘄州〖簡介〗安州白兆山志圓禪師法嗣。（T51n2076_p0388a02）〖師長〗志圓〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0387b08 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

志明
〖志明〗〖別名〗伯昏〖別名〗錯庵〖別名〗樂真子〖別名〗伯昏志明〖別名〗錯庵志明〖朝代〗金〖簡介〗曾撰《禪苑蒙求瑤林》。〖簡介〗生卒年不詳。字伯昏，號錯庵及樂真子。安州人，俗姓郝。投潔首座薙髮，依香林淨受具戒。日夕咨參咨扣勝靜普之室，後徹證於東林。住嵩山少林寺。蒐集禪林諸家行誼德業，撰成《禪苑瑤林》三卷。（《禪苑蒙求瑤林》卷上）〖著作〗《禪苑蒙求瑤林》三卷（金·釋志明 撰；元·釋德諫 注，《卍續藏》X87）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

志昭
〖志昭〗〖別名〗左溪志昭〖朝代〗宋〖簡介〗宋僧，承嗣未詳。浦江（今屬浙江）吳氏，居婺女左溪。述《釋迦譜》，稱躬稟叔父鎧菴微旨。及編次《歷代宗承圖》，後學於是有考。（T49n2035_p0132b03；T49n2035_p0244b03）〖簡介〗生平不詳，居婺女左溪，述《釋迦譜》，稱躬稟叔父鎧菴微旨，及編次《歷代宗承圖》。（《佛祖統紀》卷1、22）〖出處〗g089p0314(天台山方外志) {志昭}〖著作〗《歷代宗承圖》(遺失)。《釋迦譜》(遺失)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

志昭
〖志昭〗〖朝代〗隋〖簡介〗隋僧。住抱腹山。解脫和尚（557-650）受具戒後，前來與志昭師學出世道，深器之。（g081p0183）〖出處〗g081p0184(清涼山志) {志昭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

志本
〖志本〗〖出生〗+0719 ~ +0767。（T51n2076_p0257a04；宋僧索引：81）〖卒於〗+0769 ~ +0818。（T51n2076_p0257a04；宋僧索引：81）〖出生〗+0719 to +0767〖朝代〗唐。〖簡介〗開元寺僧人，釋無業（760-821）之師。（T51n2076_p0257a04；宋僧索引：81）〖弟子〗釋無業〖出處〗九歲依開元寺志本禪師受大乘經。（T51n2076_p0257a04）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0772b19 ) 宋高僧傳: 無業傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

志林伸
〖志林伸〗〖朝代〗日本〖簡介〗九淵龍賝弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗九淵龍賝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

志果
〖志果〗〖朝代〗隋〖簡介〗智者大師之弟子，後被派遣至荊州玉泉寺。（T46n1934_p0808b25）〖出處〗g089p0593(天台山方外志) {志果}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

志欽
〖志欽〗〖別名〗欽〖出生〗+0389 ~ +0437。（X77n1522_p0256a13）〖卒於〗+0448 ~ +0497。（X77n1522_p0256a13）〖出生〗+0389 to +0437〖朝代〗南齊。〖簡介〗釋慧次（434-490）少年之出家師。（X77n1522_p0256a13、T50n2059_p0379b23）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0379b23 ) 梁高僧傳: 釋慧次傳 {志欽}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0379b24 ) 梁高僧傳: 釋慧次傳 {欽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

志海
〖志海〗〖朝代〗清〖簡介〗杭州府七寶寺僧人。光緒二十年（1894）助洋一元印《天台山方外志》。（g089p0890）〖出處〗g089p0890(天台山方外志) {志海}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

志添
〖志添 〗〖別名〗真覺添〖別名〗開元志添〖別名〗眞覺道者〖別名〗真覺大師〖別名〗真覺志添〖朝代〗北宋〖地點〗永春〖簡介〗泉州開元真覺志添禪師，俗姓陳。東林照覺常總禪師法嗣，大鑑下第十四世。初住南安雲華巖，後游方，參東林禪師。一日室中示吹布毛因緣，師當下開悟。元祐元年（1086）詔入內，為遂寧王祝壽，賜號「真覺大師」。（g062p0090；X77n1524_p0519b06；X83n1572_p0019b21）〖師長〗常總〖出處〗（T51n2077_p0597a19）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0600b25 ) 續傳燈錄〖出處〗( CBETA X76n1517_p0231a17 ) 歷朝釋氏資鑑〖出處〗( CBETA X77n1524_p0519b04 ) 補續高僧傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0519b04 ) 補續高僧傳: 志添傳 {志添}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0519b07 ) 補續高僧傳: 志添傳 {真覺大師}〖出處〗( CBETA X78n1556_p0765b07 ) 建中靖國續燈錄〖出處〗( CBETA X82n1571_p0047b23 ) 五燈全書〖出處〗g062p0045(泉州開元寺志) {志添}〖出處〗g062p0090(泉州開元寺志) {眞覺道者}〖出處〗g062p0090(泉州開元寺志) {釋志添}〖出處〗g062p0090(泉州開元寺志) {佛印}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

志清
〖志清〗〖朝代〗唐〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1363《西山亮禪師語錄》（侍者） 覺心·志清 編。〖出處〗( CBETA X69n1363_p0650a11 ) 西山亮禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

志清
〖志清〗〖別名〗天王志清〖朝代〗南宋〖簡介〗西禪需禪師法嗣。（T51n2077_p0700b12）〖師長〗鼎需〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0700b14 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

志湛
〖志湛〗〖朝代〗隋〖簡介〗釋志念（535-608）之弟，為隋朝沙門。（唐僧索引：74）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0508c23 ) 唐高僧傳: 釋志念傳 {志湛}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

志湛
〖志湛〗〖別名〗釋志湛〖出生〗+0386。〖卒於〗+0533。from defaultTime〖朝代〗北魏〖專長〗讀誦〖地點〗歷城〖簡介〗山荏人（山東長清）。（佛人：232）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0647a21 )〖出處〗( CBETA T50n2060_p0686a02 ) 唐高僧傳: 釋志湛傳 {釋志湛}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

志源
〖志源〗〖朝代〗日本〖簡介〗東福圓爾弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗圓爾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

志源元立
〖志源元立〗〖朝代〗日本〖簡介〗雲岩道巍弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗雲岩道巍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

志滿
〖志滿〗〖別名〗釋志滿〖出生〗+0715-01-01 ~ +0715-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0805-09-05 ~ +0806-01-27。後示寂。春秋九十一。永貞元年入塔焉。
(T50n2061_p0766c27)〖卒於〗唐, 憲宗, 永貞, 元年，91歲〖朝代〗唐。〖專長〗習禪〖地點〗洛陽縣〖簡介〗姓康氏，宣州靈湯泉蘭若僧人。姓康氏，洛陽人也。幼少之年，屬其家命沙門陳佛會，滿意樂不捨，遂投頴川龍興寺出家。聞洛下 神會禪師法席繁盛，得了心要。南遊到黃山靈湯泉所，結茅茨而止，遂成大禪院。後示寂，春秋九十一。永貞元年入塔焉。（宋僧索引：81；T50n2061_p0766c19；疑年錄：128）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0766c19 ) 宋高僧傳: 志滿傳 {志滿}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0766c20 ) 宋高僧傳: 志滿傳 {釋志滿}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

志玄
〖志玄〗〖別名〗釋志玄〖朝代〗唐〖專長〗讀誦〖地點〗河朔〖簡介〗攻五天禁呪，身衣枲麻布耳。行歷州邑，不居城市寺宇，唯宿郊野林薄。玄有意尋訪名迹，至絳州，夜泊墓林中。其夜月色如晝，見一狐從林下將髑髏置之於首，搖之落者不顧，不落者戴之。更取艿草隨葉，遮蔽其身，逡巡成一嬌嬈女子，渾身服素練，立于道左。（T50n2061_p0864a20）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0864a20 ) 宋高僧傳: 志玄傳 {志玄}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0864a21 ) 宋高僧傳: 志玄傳 {釋志玄}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

志珂
〖志珂〗〖別名〗崇勝志珂〖別名〗圓通志珂〖朝代〗北宋〖地點〗曲江〖簡介〗生卒年不詳，廣照禪師法嗣。曲江人，景祐初主江州廬山崇勝禪院。通學識敏，少厭榮進，壊衣削髪而居叢林不露頭角，遊廬阜若干年，提唱宗乗，《集軸禪録》七巻盛行于時。（《武溪集》卷八〈江州廬山重脩崇勝禪院記〉；《建中靖國續燈錄》卷7）〖師長〗慧覺〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷1：「滁州瑯瑘山廣照禪師法嗣……廬山崇勝志珂禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 626, b24-28 // Z 2B:9, p. 5, c7-11 // R136, p. 10, a7-11)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0685b24 ) 建中靖國續燈錄〖著作〗《集軸禪錄》七卷(遺失)〖引用〗《建中靖國續燈錄》卷7。《武溪集》卷八〈江州廬山重脩崇勝禪院記〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

志球
〖志球〗〖別名〗六通志球〖別名〗台州志球〖朝代〗宋〖簡介〗杭州龍華寺靈照禪師法嗣。（T51n2076_p0379c05）〖師長〗靈照〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0379c02 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

志璿祖燈
〖志璿祖燈〗〖別名〗雲峯志璿〖別名〗志璿〖別名〗雲峰志瓊〖朝代〗北宋〖簡介〗法雲本禪師法嗣。（X80n1567_p0568c12）〖師長〗善本〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA X80n1567_p0558c19 ) 五燈嚴統法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

志真
〖志真〗〖出生〗+0769 ~ +0817。明年（818）十一月十三日，闍維。比丘尼識微、道巽、志真、悟極等，樹其塔。（X77n1522_p0119a03）〖卒於〗+0819 ~ +0868。（X77n1522_p0119a03）〖出生〗+0769 to +0817〖朝代〗唐。〖簡介〗唐元浩法師門人，大比丘尼識微、道巽、志真、悟極，此四人者高潔之倫，深練禪觀。又元浩於元和十二年（817）示寂。明年十一月十三日，闍維，起塔於蘇州虎丘東山之南原。受業沙門智恒、子瑜、道儒、仲儀、仲良。比丘尼識微、道巽、志真、悟極等，樹其塔，刺史崔恭銘。（X77n1522_p0119a03；宋僧索引：84）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0740b25 ) 宋高僧傳: 元浩傳 {志真}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

志真
〖志真〗〖別名〗慶愛志真〖別名〗敬愛志真〖朝代〗唐〖簡介〗興善惟政禪師法嗣。（T51n2076_p0225a02）〖師長〗惟政〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045）〖弟子〗照〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「法嗣一人，嵩山照禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 225, a11-12)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0223b09 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

志磐
〖志磐〗〖別名〗大石〖別名〗月波磐〖別名〗東湖磐〖別名〗大石志磐〖朝代〗南宋〖簡介〗大石志磐法師，無住宗淨法師法嗣。受業四明福泉，專志天台，博覽能文。撰《佛祖統紀》五十四卷，為天台一家正史。另有《宗門尊祖儀》、《法界聖凡水陸勝會修齋儀軌》。（佛名：273；T49n2035_p0254b12）〖簡介〗生卒年不詳，天台宗僧。字大石，無住宗淨法師法嗣。受業四明福泉，撰《佛祖統紀》五十四卷，咸淳五年（1269）撰自序。另著有《宗門尊祖儀》與《法界聖凡水陸勝會修齋儀軌》。（《佛祖統紀》卷首、15、24）〖出處〗g011p0836(明州阿育王山續志) {月波磐}〖出處〗g089p0045(天台山方外志) {盤}〖出處〗g089p0288(天台山方外志) {磐}〖出處〗g089p0710(天台山方外志) {東湖磐}〖出處〗g089p0288(天台山方外志) {東湖}〖著作〗《佛祖統紀》五十四卷（《大正藏》T49）。《宗門尊祖議》一卷（収於《佛祖統紀》卷五十，《大正藏》T49）。《法界聖凡水陸勝會修齋儀軌》六卷（《卍續藏》X74）〖文獻〗Jan, Yun-hua. 1963. “The Fo-tsu-t’ung-chi, A Biographical and Bibliographical Study.” Oriens Extremus 10, pp. 61-82.
佐藤成順 2000〈《仏祖統紀》の《大日本続蔵経》本と《大正新脩大蔵経》本の文献上の問題点〉，《三康文化研究所年報》31，頁 1-68。佐藤成順 2003〈《仏祖統紀》撰述の場所〉，《佐藤良純教授古稀記念論文集──インド文化と仏教思想の基調と展開》2，東京：山喜房仏書林。佐藤成順 2008〈《仏祖統紀》に見る宋朝開国と仏教の讖記〉，《三康文化研究所年報》39，頁 1-22。宋道發 2001《論南宋志磐的佛學思想──以《佛組統記》為中心》，上海：復旦大學畢業論文。宋道發 2002〈試論南宋志磐的佛教史觀──以《佛祖統紀》為中心〉，《普門學報》11，頁 157-198。張弓 2004〈志磐《佛祖統紀》的學術特色〉，《玄奘佛學研究》1，頁 1-20。曹仕邦 1963〈論佛祖統紀對紀傳體裁的運用〉，《新亞學報》9.1，頁 121-180。洪錦淳 2003《《法界聖凡水陸特色勝會修齋儀軌》研究》，臺中：國立中興大學畢業論文。蔡朝枝 2007〈[(宋)釋志磐撰]《佛祖統紀》中之精神與特色〉，《萬竅》6，頁 29-50。蔣義斌 1996〈佛祖統紀中的本迹觀〉，《佛學研究中心學報》1，頁 147-165。藍吉富 1973〈從《佛祖統記》一書對隋煬帝之評價談志磐的佛教史觀問題〉，《思與言》10.6，頁 46-47。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

志福
〖志福〗〖別名〗通圓慈行大師〖朝代〗遼〖簡介〗曾撰 《釋摩訶衍論通玄鈔 》。〖簡介〗大遼道宗時僧，曾住醫巫閭山。咸雍五年閏十一月己未，加守司徒。道宗欲宣揚《釋摩訶衍論》，令師作《釋摩訶衍論通玄鈔》四卷。師亦曾為安徳州靈巖寺缺鐘杵之音，失晨昏之警，而飛奏為請天旨，下俞音為製之。（《遼史·本紀·卷二十二·道宗 耶律洪基 二·咸雍五年》；〈釋摩訶衍論通玄鈔引文〉；《四庫全書·史部·地理類·都會郡縣之屬·欽定熱河志》卷一百十七）〖著作〗撰《釋摩訶衍論通玄鈔》四卷（《卍續藏》X46）。撰《釋摩訶衍論通玄科》三卷；《大科》一卷(遺失)〖引用〗《新續高僧傳四集》卷第三(遺失)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

志禪師
〖志禪師〗〖朝代〗金〖簡介〗丹霞山僧，義廣禪師參學老師。（X77n1524_p0454b10）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0454b10 ) 補續高僧傳: 義廣傳 {志禪師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

志穎
〖志穎〗〖朝代〗日本〖簡介〗慶喜弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗慶喜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗等纖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

志空
〖志空〗〖朝代〗唐〖簡介〗普寂入室弟子，海東神行師父。〖師長〗嵩山普寂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：3）〖弟子〗神行〖出處〗事解，遂就于志空和上。和上即大照禪師之入室。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

志端
〖志端〗〖別名〗瑞峰志端〖別名〗林陽志端〖出生〗+0892-01-01 ~ +0892-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0969-01-26 ~ +0970-02-13。疑年錄:186〖卒於〗北宋, 太祖, 開寶, 二年，78歲〖朝代〗北宋。〖地點〗福州〖簡介〗福州人，姓俞，福州林陽山瑞峰院僧人。（疑年錄：186）〖師長〗弘瑫〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

志端
〖志端〗892—969。五代禪僧。俗姓俞。福州(今屬福建)人。初參安國弘瑫禪師，見僧問：“如何是萬象之中獨露身?”弘瑫舉一指，志端於是冥契玄旨，入室自白，弘瑫可之。後出居林陽山瑞峰院。(《景德傳燈錄》卷二二、《禪林僧寶傳》卷一〇)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

志罕
〖志罕〗亦作“智罕”。五代禪僧。至潭州(治今湖南長沙)雲蓋山師事志元禪師，嗣其法緒。志元寂，眾推繼席，有僧問：“如何是那邊人?”答曰：“鋒前不露影，句後覓無蹤。”(《景德傳燈錄》卷一七、《五燈會元》卷六)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

志罕
〖志罕〗〖別名〗雲蓋志罕〖別名〗智罕〖朝代〗唐〖簡介〗雲蓋元禪師法嗣。（X81n1570_p0340c08）〖師長〗志元〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA X81n1570_p0343a09 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

志舜
〖志舜〗〖朝代〗明〖簡介〗一源永寧弟子。（B27n0151_p0159b01）〖師長〗虛堂〖出處〗《新續高僧傳》卷18：「弟子志舜」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

志若
〖志若〗〖別名〗耶溪〖別名〗耶溪若〖別名〗耶溪志若〖出生〗+1555-01-01 ~ +1555-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1617-02-06 ~ +1618-01-25。（疑年錄：378）〖卒於〗明, 神宗, 萬曆, 四十五年，63歲〖朝代〗明。〖專長〗習禪〖地點〗山陰〖簡介〗明僧。山陰姚氏。年十七禮會稽華嚴賢薙染，旋至牛頭山矢志參究。後從棲霞素菴法師受具，復依雪浪座下。萬曆十七年（1589），應請居檇李慧華庵，翌年講《楞嚴》於吳門。遷浙之永福、靈隱。寂後憨山（1546-1623）為之立傳。（X73n1456_p0661b14；疑年錄：378；佛名：269）〖師長〗洪恩〖出處〗《新續高僧傳》卷20：「聞雪浪恩開法於南都，乃瓢笠而往。先從棲霞素菴受具，遂依雪浪座下。」〖師長〗華嚴賢〖出處〗《憨山老人夢遊集》卷28：「尋禮會稽華嚴寺賢和尚出家。」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0177a07 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X73n1456_p0661b14 ) 憨山老人夢遊集（塔銘）〖出處〗g009p0065(普陀洛迦新志) {耶溪}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

志褒
〖志褒〗〖朝代〗唐〖簡介〗道英弟子。（CBETA Link）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0654c08 ) 唐高僧傳: 釋道英傳 {志褒}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

志詮
〖志詮〗〖朝代〗唐〖簡介〗育王寺主僧。育王寺碑記爲寇盗隳壞，惠印禪師錄寺舊文，復於大和年間（827-836），與老宿僧明秀、志詮，寺主僧志仁、上座僧棲雲、都維那僧巨嵩，會議重建其碑。（g010p0344）〖出處〗g010p0344(明州阿育王山志) {志詮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

志誠
〖志誠〗〖朝代〗唐〖簡介〗千福寺僧人，釋慧忠（？-775）之弟子。（宋僧索引：80）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0763b17 ) 宋高僧傳: 慧忠傳 {志誠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

志誠
〖志誠〗〖別名〗寂菴〖別名〗靜炤妙行大禪師〖出生〗+1233-01-01 ~ +1233-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1297-03-02 ~ +1298-02-18。（疑年錄：305）〖卒於〗元, 成宗, 大德, 元年，65歲〖朝代〗元。〖地點〗縉山〖簡介〗縉山人，姓楊，大都廣化寺僧人。（疑年錄：305）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0503b23 ) 補續高僧傳: 志誠傳 {志誠}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0503c04 ) 補續高僧傳: 志誠傳 {寂菴}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0503c08 ) 補續高僧傳: 志誠傳 {靜炤妙行大禪師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

志誠
〖志誠〗唐代禪僧。泰和(今屬江西)人。初以神秀為師，後至韶州參拜六祖慧能，聞言悟脫，即誓依歸。逾嶺北歸吉州(治今江西吉安)弘揚南宗禪法，學者頗眾。後不知所終。(《景德傳燈錄》卷五、《五燈會元》卷二)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

志誠如心
〖志誠如心〗〖朝代〗日本〖簡介〗樵雲衍童弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗樵雲衍童〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗泰髓真圓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

志諶
〖志諶〗〖朝代〗南宋〖簡介〗曾編 《介石智朋禪師語錄 》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

志謙
〖志謙〗〖別名〗三角志謙〖朝代〗唐〖地點〗蘄州〖簡介〗潭州報慈歸真大師德韶法嗣，蘄州三角山志謙禪師。（T51n2076_p0301a04）〖師長〗德韶〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

志賢
〖志賢〗〖別名〗釋志賢〖別名〗大遠禪師〖別名〗甘泉志賢〖出生〗+0703 ~ +0741。天寶元年（742），事道一禪師於州之佛跡巖。（X77n1522_p0109b07）〖卒於〗+0787 ~ +0802。貞元二年（786）遇志賢禪師，問暄如此持誦，魔事必生。（T50n2061_p0839b03）〖出生〗+0703 to +0741〖朝代〗唐。〖專長〗習禪〖地點〗建陽〖簡介〗姓江，太原甘泉寺僧人。天寶元年，於佛跡巖承事道一禪師，曾無間然，汲水拾薪，惟務勤苦。遊方見金華山赤松洞，是黃初平叱石羊之地，欝林峻嶺，泉湖百步許。意樂幽奇，既棲巔頂，野老負香粇蔬茄茹以供之。後遊長安，名公碩德列請為大寺功德之師，賢悚然不顧。後登五臺山，尋止太原甘泉寺。（T50n2061_p0763c07；X87n1626_p0325a07）〖師長〗馬祖道一〖出處〗《景德傳燈錄》卷6：「(馬祖法嗣)……甘泉志賢禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 245, b27-c17)〖弟子〗幽玄〖出處〗《宋高僧傳》卷27：「投并州賢禪師而了玄契。」〖出處〗( CBETA T50n2061_p0763b22 ) 宋高僧傳: 志賢傳 {志賢}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0763b23 ) 宋高僧傳: 志賢傳 {釋志賢}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0763c07 ) 宋高僧傳: 志賢傳 {大遠禪師}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0839b04 ) 宋高僧傳: 神暄傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

志超
〖志超〗宋代禪僧。參雲居清錫禪師得悟，嗣其法，為法眼宗傳人。住越州(治今浙江紹興)清化院。有僧問：“如何是佛?”答曰：“汝是什麼人?”又問“莫便是也無?”答曰：“是即沒交涉。”(《五燈會元》卷一〇)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

志超
〖志超〗〖別名〗釋志超〖出生〗+0571-01-01 ~ +0571-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0641-04-29。（X77n1522_p0187a09）〖卒於〗唐, 太宗, 貞觀, 十五年, 三月, 十一日，71歲〖朝代〗唐。〖專長〗習禪〖地點〗馮翊〖簡介〗俗姓田，同州憑翊人，唐汾州光嚴寺僧人，貞觀十五年卒，春秋七十有一。（疑年錄：87）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0546a23 ) 唐高僧傳: 釋靈潤傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0575b15 ) 唐高僧傳: 釋慧瓚傳 {志超}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0591c26 ) 唐高僧傳: 釋志超傳 {釋志超}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0592a11 ) 唐高僧傳: 釋志超傳 {志超}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0597a17 ) 唐高僧傳: 釋僧徹傳 {志超}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

志超
〖志超〗〖別名〗清化超〖別名〗清化志超〖別名〗寶壽志超〖朝代〗北宋〖地點〗錢塘〖簡介〗越州清化志超禪師，雲居清錫禪師法嗣。俗姓董，弱冠出家受具。至閩中參清錫禪師，得付法。後住清化山。（X78n1553_p0564a24）〖師長〗清錫〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗法超〖出處〗（g062p0088）〖出處〗( CBETA X78n1553_p0564a24 ) 天聖廣燈錄〖出處〗g062p0088(泉州開元寺志) {志超}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

志通
〖志通〗〖別名〗釋志通〖別名〗智通〖出生〗+0843。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0942-01-25 ~ +0942-08-01。晉天福七年（942）卒。（疑年錄:174）〖出生〗+0843〖朝代〗五代十國。〖專長〗遺身〖地點〗右扶風〖簡介〗俗姓張，鳳翔府法門寺僧人。後唐之季，兵革相尋，自此駕已東巡，薄遊洛下，遇嚩日囉三藏行瑜伽教法，通禮事之。天福四年己亥歲（939）天王錫命于吳越，遂附海艦達浙中。時文穆王錢氏奉朝廷之故，具威儀樂部迎通入府庭供養。後請往天台山，掛錫於智者道場，因覽西方淨土靈瑞傳，變行迴心願生彼土。（T50n2061_p0858c12）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0858c12 ) 宋高僧傳: 志通傳 {志通}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0858c13 ) 宋高僧傳: 志通傳 {釋志通}〖出處〗g089p0303(天台山方外志) {智通}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

志通
〖志通〗〖別名〗桂陽志通〖朝代〗五代十國〖簡介〗盤龍可文弟子。（T51n2076_p0361b28）〖師長〗可文〖出處〗《景德傳燈錄》卷20：「袁州盤龍山可文禪師法嗣……桂陽志通大師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 361, b24-28)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0361b28 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

志逢
〖志逢〗〖別名〗五雲志逢〖別名〗伏虎禪師〖別名〗大扇和尚〖別名〗普覺〖出生〗+0912-01-01 ~ +0912-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0986-01-13。（T51n2076_p0422c29）〖卒於〗北宋, 太宗, 雍熙, 二年, 十一月, 二十五日，75歲〖朝代〗北宋。〖地點〗餘杭〖簡介〗宋僧。出家於東山朗瞻院。天福中，抵天台山參韶國師（891-972），得契悟。吳越王慕師道風，召賜紫衣師號，命住功臣院。開寶初，忠懿王建普門精舍請居。後辭之，願棲老林泉。時大將凌超，於五雲山創院，奉師為終老之所。五雲多虎，師每攜大扇乞錢，買肉飼虎，虎輒馴伏，故世稱伏虎禪師，一號大扇和尚。（X77n1524_p0419c10；佛名：270；疑年錄：192）〖師長〗德韶〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0419c10 ) 補續高僧傳: 志逢傳 {志逢}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0420a01 ) 補續高僧傳: 志逢傳 {伏虎禪師}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0420a02 ) 補續高僧傳: 志逢傳 {大扇和尚}〖出處〗g081p0160(清涼山志) {伏虎禪師}〖出處〗g081p0160(清涼山志) {伏虎}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

志逢
〖志逢〗909—985。五代禪僧，餘杭(今屬浙江)人。幼年於臨安(治今浙江杭州)東山朗瞻院出家，依年受具，通貫三學，了達性相。天福(947—948)中，遊方抵天臺雲居謁德韶國師，賓主緣契，頓發玄秘，嗣其法，為法眼宗傳人。吳越王慕其道風，召賜紫衣，署“普覺禪師”，命住臨安功臣院。開寶四年(971)，大將淩超於五雲山創院，奉志逢為終老之所。(《景德傳燈錄》卷二六、鹹淳《臨安志》卷七〇)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

志道
〖志道〗〖別名〗廣州志道〖別名〗志道〖朝代〗唐〖地點〗南海〖簡介〗南海人。初參六祖，叩問涅槃大意，祖為解釋，遂明禪法，後住廣州，弘揚祖道。（T51n2076_p0239b23）〖師長〗慧能〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0245b14 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

志道
〖志道〗唐代禪僧。南海(治今廣東廣州)人。出家後覽《涅槃經》十餘年，未明大意，遂參拜六祖慧能，向其請教。慧能為其解析，遂明禪法。後歸南海，弘揚禪道。(《景德傳燈錄》卷五、《五燈會元》卷二)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

志道
〖志道〗〖出生〗+0412-01-01 ~ +0412-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0484-02-13 ~ +0485-02-01。。（T50n2059_p0402a02）〖卒於〗南齊, 武帝, 永明, 二年，73歲〖朝代〗南齊。〖專長〗明律〖地點〗河內郡〖簡介〗南齊僧。河內任氏。住。十七出家，止鍾山靈曜寺。學通三藏，尤長律品。何尚之欽德致禮，請居所造法輪寺。王奐出鎮湘州，携與同遊。（疑年錄：22；T50n2059_p0401c23）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0401c22 ) 梁高僧傳: 釋志道傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0401c23 )〖出處〗( CBETA T50n2059_p0421b28 ) 梁高僧傳: 法濟傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

志道
〖志道〗〖朝代〗明〖簡介〗曾編《了菴清欲禪師語錄 》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

志遠
〖志遠〗〖別名〗釋志遠〖出生〗+0768-01-01 ~ +0768-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0844-01-28 ~ +0845-02-14。洎會昌四年。春秋七十七。（T50n2061_p0745b28）〖卒於〗唐, 武宗, 會昌, 四年，77歲〖朝代〗唐。〖專長〗義解〖地點〗汝南〖簡介〗五臺山華嚴寺僧。汝南宋氏。母常念《法華經》，精通五卷，師從母聞，亦能自誦。年二十八，歸依荷澤宗風，晤解幽旨，經營僧事六年。後參南、北二宗，兼綜經論。及聞臺山聖地，有志歸焉，遂結侶同遊，棲華嚴小院，大弘天台宗旨。所著《法華疏》、《止觀釋義》，並行於世。（T50n2061_p0745b08；g081p0117；疑年錄：152）〖弟子〗元堪〖出處〗學者如林，達其法者唯元堪，即扶風馬氏之裔也。（T50n2061_p0745c11）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0745b07 ) 宋高僧傳: 志遠傳 {志遠}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0745b08 ) 宋高僧傳: 志遠傳 {釋志遠}〖出處〗g081p0095(清涼山志) {志遠法師}〖出處〗g081p0095(清涼山志) {志遠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

志遠和尚墓塔
〖志遠和尚墓塔〗位於山西省五臺山佛光寺大殿後塔群中。建於唐會昌四年(844)，為神會弟子志遠和尚的墓塔。塔為磚築，下部為高大的八角形須彌座，與淨藏禪師塔、泛舟禪師塔的高大須彌座相似。須彌座上是圓形覆缽式塔身。覆缽四面各砌築一假門，門為圓拱形，門頰和上額為石制，已損壞。門額以上為半圓形的“門頭牆”。覆缽形塔身頂上原有塔刹，現已毀，原貌無從知曉，但刹座猶存，為扁平形須彌座。塔高約5米，造型簡潔，形體秀美，比例恰到好處，別具一格。這種形制的唐塔，為國內僅存，具有珍貴的研究價值。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

志長
〖志長〗〖別名〗襄州志長〖朝代〗唐〖簡介〗圓陽智嚴弟子。（T51n2076_p0223b28）〖師長〗智巖〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「智巖禪師下旁出八人……襄州志長禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 223, b27-28)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0223b28 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

志長
〖志長〗〖朝代〗明〖簡介〗弘道竺隱弟子，洪武三年曾協助弘道重造杭州靈山寺光明懺堂。（B34n0193_p0229b18）〖師長〗竺隱弘道〖出處〗《吳都法乘》卷6：「其徒淨珠、志常，畚瓦礫、刜荊榛，募緣重建光明懺堂。」 〖出處〗( CBETA B34n0193_p0229b18 ) 吳都法乘法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

志閑
〖志閑〗?—895。唐代禪僧，俗姓史，館陶(今屬河北)人。幼年從柏岩禪師披剃受具，長參臨濟義玄禪師，義玄忽搊住其胸，志閑曰：“領，領。”義玄拓開曰：“且放汝一頓”。後往末山，與廣然尼語，言下服膺，遂充園頭三年以報之。出住灌溪，禪侶四集。志閑上堂曰：“我在臨濟爺爺處得半勺，末山孃孃處得半勺。吃了，直至如今飽不饑。”有僧問：“如何是灌溪?”答曰：“劈箭急”。(《景德傳燈錄》卷一二)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

志閑
〖志閑〗〖別名〗灌谿志閑〖別名〗灌谿和尚〖卒於〗+0895-06-29。唐乾寧二年乙卯五月二十九日……逝。〖朝代〗唐〖地點〗館陶〖簡介〗姓史氏。幼從柏巖禪師披剃，二十受具。（祖堂集：382；T51n2076_p0294b12）〖師長〗義玄〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗魯祖山教〖出處〗《五燈會元目錄》卷2：「灌谿閑禪師法嗣，魯祖教禪師」(CBETA, X80, no. 1564, p. 12, c15-16 // Z 2B:10, p. 467, a13-14 // R137, p. 933, a13-14)〖弟子〗雲蓋懷溢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：6）。〖出處〗( CBETA T51n2076_p0294b12 ) 景德傳燈錄〖出處〗( CBETA T51n2078_p0754a19 ) 傳法正宗記〖出處〗( CBETA X80n1565_p0225a15 ) 五燈會元〖出處〗( CBETA X81n1568_p0029a15 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X81n1571_p0604b23 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

志靜
〖志靜〗〖朝代〗唐〖簡介〗定覺寺主。垂拱三年，因停在神都魏國東寺，親見日照三藏。法師問其《佛頂尊勝陀羅尼經》譯經經過。並遂就三藏法師諮受神呪。（T19n0967_p0349c07）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0718a05 ) 宋高僧傳: 佛陀波利傳 {志靜}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

志顯
〖志顯〗〖出生〗+0931 ~ +0979。（T50n2061_p0725a09）〖卒於〗+0981 ~ +1030。（T50n2061_p0725a09）〖出生〗+0931 to +0979〖朝代〗宋。〖簡介〗曾擔任北宋初譯場綴文。原文如下：迨我皇帝臨大寶之五載（980），有河中府傳顯密教沙門法進，請西域三藏法天譯經於蒲津，州府官表進，上覽大悅，各賜紫衣。因敕造譯經院於太平興國寺之西偏，續敕搜購天下梵夾。有梵僧法護、施護同參其務，左街僧錄智照，大師慧溫證義，……，慎選兩街義解沙門志顯綴文。（T50n2061_p0725a09）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0725a09 ) 宋高僧傳: 滿月傳 {志顯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

志鴻
〖志鴻〗〖別名〗釋志鴻〖別名〗錢儼〖別名〗長壽大師〖出生〗+0697 ~ +0765。世壽一百有八歲，……代宗大曆（766～779）年間，華嚴四祖澄觀並為本錄作序。（佛人：233；佛光：2889）〖卒於〗+0780 ~ +0817。（佛人：233；佛光：2889）〖出生〗+0697 to +0765〖朝代〗唐。〖專長〗明律〖地點〗下若〖簡介〗俗姓錢，生卒年不詳。吳郡雙林寺僧人，依保茂苑之道恆律師，研習《南山鈔》。其後，住吳郡雙林寺。世壽一百有八歲，諡號「長壽大師」。撰有《四分律搜玄錄》二十卷（今僅存二卷餘），廣蒐大慈、靈崿以下四十餘家記、鈔之精義；代宗大曆（766-779）年間，華嚴四祖澄觀並為本錄作序。（佛人：233；佛光：2889）〖師長〗道恒〖出處〗（T50n2061_p0801c02）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0801b28 ) 宋高僧傳: 志鴻傳 {志鴻}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0801b29 ) 宋高僧傳: 志鴻傳 {釋志鴻}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0801c09 ) 宋高僧傳: 志鴻傳 {長壽大師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

忘
〖忘〗〖音〗wàng〖說文〗忘，不識也。《辭典雜錄》

忘不持衣
〖忘不持衣〗《鈔》二○·二九：「問：忘不持衣外行，至夜方覺，取會無緣，失不？答：彼人恒自將隨身忽忘，例（事）同長衣開之。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

忘念
〖忘念〗　　忘念者，煩惱相應念為體，散亂所依為業。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

忘念
〖忘念〗三解　大毗婆沙論十二卷十頁云：又以受意為因力劣，念便忘失。應知此中前生心聚，以意聲說；後生心聚，以念聲說。受意言如前釋。由前受意為因力劣，於彼所緣，不生後念。中間雖憶；而後復忘。忘者，謂心狂亂，苦受所逼。尊者世友說曰：由三因緣，念便忘失。一、不善取前相故。二、異分相續現行故。三、失念故。復作是說：由八因緣，念便忘失。一者、生時，生苦所逼故；念便忘失。二者、死時，死苦所逼故。三者、餘語，多現行故。四者、鈍根，依餘智故。五者、生非愛趣，苦受所逼故。六者、五根於境，馳散，不息；多放逸故。七者、重煩惱障，數現行故。八者、不數修定，心散亂故；念便忘失。問：何等智所更、念有忘失？聞所成耶？思所成耶？修所成耶？生得等耶？有說：聞思所成、及生得等所更，念有忘失。非修所成。定力所持，無忘失故。有說：修所成所更，亦有忘失。身羸弱故。謂有得定身羸弱者，心亦羸弱；故彼所更，亦有忘失。問：何處有忘念耶？答：在欲界。非色無色界。於五趣中，皆有忘念。有說：地獄無有忘念。以恆忘故。問：何等補特伽羅、有忘念耶？答：異生、聖者、皆有忘念。聖者中，預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺、皆有忘念。唯除世尊。以佛成就無忘失法故。云何知然？答：經為量故。如說：舍利子！假使諸苾芻眾，以床座舁我，行經百年；欲令如來無上慧辯；有少退失，無有是處。故知佛具無忘失法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

忘想
〖忘想〗當作妄，無放切，亂也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

忘成
〖忘成〗《濟緣》二十·二二：「忘成者，夏初在界，忘不加法，後憶方加，許成前坐。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

忘筌
〖忘筌〗易略例曰：言者所以明象，得象而忘言，象者所以存意，得意而忘象，猶蹄者所以在兔，得兔而忘蹄，筌者所以在魚，得魚而忘筌也。然則言者象之蹄也。象者意之筌也。存言者非得象者也。存象者非得意者也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

忘筌
〖忘筌〗《莊子·外物》：「筌者所以在魚，得魚而忘筌。……言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

忘羊
〖忘羊〗忘當作亡，莊子，臧與糓收羊，而俱亡羊，問臧何為，挾䇿讀書，問穀何事，博塞以遊，亦亡其羊，二人者，業雖不同，其於亡羊一也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

忘而復憶因緣
〖忘而復憶因緣〗大毗婆沙論十二卷八頁云：何緣有情、忘而復憶？答：有情同分相續轉時，於法能起相屬智見。此中忘者、是失念義。非不念義，所以者何？無有少法名不念故。同分有三種。謂加行同分，所緣同分，隨順同分。加行同分者：如有先誦素怛纜藏，中間忘失。後因如前所作加行，還得記憶。先誦毗奈耶、阿毗達磨藏、亦爾。如是先起不淨觀，中間忘失；後因如前所作加行，還得記憶。先起持──息──念、界方便、亦爾。曾聞有婆羅門子、先誦得四吠陀書，中間忘失；復溫誦之，盡其方便，不能通利。便往師所，具述因緣。師即問言：汝先誦時，以何加行？答言：本時手繩口誦。師言：汝當如本加行。彼隨師教，一切皆憶。所緣同分者：如有先見如是園林泉池山谷經行處等，中間忘失；後見相似園林等時，一切皆憶。隨順同分者：如得隨順飲食衣服臥具房舍說法人等，則能憶念先所更事。曾聞有一苾芻、先誦得四阿笈摩，中間忘失；復溫誦之，盡其方便，不能通利。便往尊者阿難陀所，問其因緣。尊者答言：汝今可往，以油塗身，溫室洗浴，求諸隨順衣服飲食臥具房舍說法人等。苾芻依教，悉還通利。如是同分、相續轉時，於法能起相屬智見。問：起誰相屬？答：三種同分。有異誦言：於法能起連續智見。即是起長時流注相續智見義。復有誦云：於法能起次第智見。即是起彼彼週遍行列智見義。復有誦言：於法能起無礙智見。即是起無滯無著無斷智見義。復有誦言：於法能起無障智見。即是起離障伏所治勝怨敵智見義。當代·朱沛煌編《法相詞典》

忙忙
〖忙忙〗當作茫茫，無窮也。忙，廼心迫也。非義。宋·善卿編正《祖庭事苑》

忙忙
〖忙忙〗茫茫，迷茫不悟。《臨濟語錄》：“道流!真佛無形，真道無體，真法無相。三法混融，和合一處。辨既不得，喚作忙忙業識眾生。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

忙然
〖忙然〗茫然，迷茫不悟的樣子。《臨濟語錄》：“學人不測涯際，悉皆忙然。”《祖堂集》卷七，夾山：“師雲：‘老僧要坐卻日頭，天下黯黑，忙然者匝地普天。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

忙然
〖忙然〗當作茫然。宋·善卿編正《祖庭事苑》

忝
〖忝〗〖音〗tiǎn〖說文〗忝，辱也。《辭典雜錄》

忞庵相
〖忞庵相〗〖朝代〗清〖簡介〗可生慈弟子。（X82n1571_p0555b07）〖師長〗可生慈〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷95：「(可生忍嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0555b07 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

忠
〖忠〗〖朝代〗北宋〖簡介〗著《五相智識頌》一卷。卷末有蘇轍紹聖三年（1096）撰跋。（《五相智識頌》卷末）〖出處〗( CBETA X58n1022_p0620a06 ) 五相智識頌〖著作〗《五相智識頌》一卷（《卍續藏》X58）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

忠
〖忠〗〖別名〗忠公〖朝代〗元〖簡介〗原州僧人，釋德謙（1247-1314）之師。（T49n2036_p0731b21；明僧索引：1418）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0906c08 ) 明高僧傳:                             釋德謙傳 {忠公}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

忠國師
〖忠國師〗師諱慧忠，得法於曹溪，或問師氏族，則曰：姓冉，鵞州鴻鶴縣人，晚因問僧生緣，僧曰：越州諸暨縣。師云：我鄉人也。方知共為越人也。師居南陽縣白崖山黨子谷四十年間，分衛聚落，王公慕焉，奏之朝廷，玄宗召居龍興寺，至肅宗，召入宮，事以師禮，及代宗臨御，眷遇如初，師奏請置寺於武當、白岸二山，即師舊隱之地也。至大曆十年臘月十九日，右脇累足，怡然長往，詔諡大證禪師，歸葬於黨子谷。宋·善卿編正《祖庭事苑》

忠室宗孝
〖忠室宗孝〗ちゅうしつそうこう〖日-拉丁〗Chuushitsu-soukou〖卒於〗+1533-02-12。天文2年1月9日死去。（https://kotobank.jp/word/%E5%BF%A0%E5%AE%A4%E5%AE%97%E5%AD%9D-1091474，2017.05.13）〖朝代〗日本〖簡介〗一宇俊箇弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗一宇俊箇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

忠室雙恕
〖忠室雙恕〗〖朝代〗日本〖簡介〗大車輗弟子。（禪典·禪宗法系譜：16）〖師長〗大車輗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

忠尋
〖忠尋〗〖別名〗東陽房座主〖別名〗大谷座主〖出生〗+1065-01-01 ~ +1065-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1138-11-12 ~ +1138-12-10。（佛百：2800.1）〖卒於〗平安時代, 崇徳天皇, 保延, 四年, 十月，74歲〖朝代〗日本。〖簡介〗【大正藏】No.2371《漢光類聚》日本 忠尋記。日本天台宗僧。佐渡國（新潟縣）人。為源忠季之子。初登比叡山跟隨長豪、覺尋學天台，從良祐受灌頂，後駐錫洛北曼殊院，未幾，移居叡山西塔北谷的東陽房。傳惠心流的口傳法門，其法脈稱東陽流。 （佛百：2800.1）Q1法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

忠山麟恕
〖忠山麟恕〗ちゅうざんりんにょ〖朝代〗日本〖簡介〗仁嶽元佐弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗仁嶽元佐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗涼山玄清〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

忠嶽宗恕
〖忠嶽宗恕〗〖朝代〗日本〖簡介〗雲臯等鶴弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗雲臯等鶴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗南嶺宗葩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

忠嶽瑞恕
〖忠嶽瑞恕〗〖朝代〗日本〖簡介〗叔榮宗茂弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗叔榮宗茂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗十翰智哲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗梁南禪棟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

忠巖宗恕
〖忠巖宗恕〗〖朝代〗日本〖簡介〗筌翁策弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗筌翁策〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

忠州芳恕
〖忠州芳恕〗〖朝代〗日本〖簡介〗勇安芳健弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗勇安芳健〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

忠庵昌佐
〖忠庵昌佐〗〖朝代〗日本〖簡介〗夢窓疎石弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗夢窗疏石〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

忠彥
〖忠彥〗五代禪僧。師事雲居懷嶽禪師，嗣其法，為曹洞宗傳人。居澧州(治今湖南澧縣)藥山。有僧問：“師唱誰家曲，宗風嗣阿誰?”答曰：“雲嶺龍昌月，神風洞上泉。”(《景德傳燈錄》卷二三)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

忠湛
〖忠湛〗〖韓文〗충담〖韓-拉丁〗Choongdam〖出生〗+0869-03-11。咸通十年正月廿一日。（石刻·輯一·冊八：6105）〖卒於〗+0940-08-28。晉天福五年七月十八日。（石刻·輯一·冊八：6105）〖出生〗唐, 懿宗, 咸通, 十年, 正月, 二十一日〖朝代〗五代十國。〖地點〗雞林州都督府〖簡介〗雞林人，姓金，高麗興法寺僧人。（石刻·輯一·冊八·忠湛大師碑銘：6103）〖師長〗志元〖出處〗徑登雲蓋大師，禮虔淨圓。（石刻·輯一·冊八：6104）〖出處〗( CBETA B31n0170_p0337b18 ) 朝鮮佛教通史法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

忠算
〖忠算〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2322《四分義極略私記》日本 忠算撰。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

忠英有恕
〖忠英有恕〗〖朝代〗日本〖簡介〗仁翁有充弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗仁翁有充〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗明叟有昕〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

忠順
〖忠順〗〖朝代〗唐〖簡介〗少林同光弟子。（石刻·輯一·冊四：3168）〖師長〗同光〖出處〗傳法弟子道真、堅照、真觀、寳藏、法琳、智信、承恩、忠順、超岸、深信等。（石刻·輯一·冊四：3168）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

忡
〖忡〗〖音〗chōng〖說文〗忡，憂也。《辭典雜錄》

快
〖快〗〖音〗kuài〖說文〗快，喜也。《辭典雜錄》

快便難逢
〖快便難逢〗意謂悟入之機會難得。《明覺語錄》卷一：“上堂，僧問：‘承學士有言，輟翠峰之祖席，登雪竇之道場。如何是不動尊?’師雲：‘下坡不走，快便難逢。’”《五燈會元》卷一四，雪竇嗣宗：“上堂：‘翠岩(系嗣宗之法號)不是不說，只為無個時節。今朝快便難逢，一句為君剖決。’”《中峰廣錄》卷四之上《示雲南福、元、通三講主》：“此事迷時不減，悟時不加;難時不遠，易時不近;得時不有，失時不無;乃至窮古亙今，總無許多差別。渾淪只是個自己，纖毫不透，如隔鐵圍。快便難逢，切忌當面諱卻。”亦作“難逢快便”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

快叟良慶
〖快叟良慶〗かいそうりょうけい〖卒於〗+1578-09-19。天正6年8月8日死去。（https://kotobank.jp/word/%E5%BF%AB%E5%8F%9F%E8%89%AF%E6%85%B6-1064326，2017.04.29）〖朝代〗日本〖簡介〗海庵尖智弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗海庵尖智〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗天嶺吞補〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

快山貫益
〖快山貫益〗〖朝代〗日本〖簡介〗丘堂遵虎弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗丘堂遵虎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

快嵒智徹
〖快嵒智徹〗〖朝代〗日本〖簡介〗白隱慧鶴弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗白隱慧鶴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

快巖富永
〖快巖富永〗〖朝代〗日本〖簡介〗來天量撮弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗來天量撮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗逆水北頓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

快巖泉慶
〖快巖泉慶〗〖朝代〗日本〖簡介〗關室雲察弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗關室雲察〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

快巖玄善
〖快巖玄善〗〖朝代〗日本〖簡介〗日洲淳朔弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗日洲淳朔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗蘭室吞秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

快巖舜鷹
〖快巖舜鷹〗〖朝代〗日本〖簡介〗機山長全弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗機山長全〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

快川紹喜
〖快川紹喜〗かいせん しょうき〖日-拉丁〗Kaisen Joki〖朝代〗日本〖簡介〗仁岫宗壽弟子。（日佛·冊108：411）〖師長〗仁岫宗壽〖出處〗（日佛·冊108：411）〖弟子〗南化玄興〖出處〗（日佛·冊108：415）〖弟子〗末宗瑞曷〖出處〗（日佛·冊108：416）〖弟子〗狀元祖光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗一鶚宗純〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗柏堂景森〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗西院瑞竺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

快庵妙慶
〖快庵妙慶〗かいあん-みょうけい〖日-拉丁〗Kaian-myoukei〖別名〗快菴明慶〖朝代〗日本〖簡介〗華叟正萼弟子。（日佛·冊103：123；日佛·冊108：150）〖師長〗華叟正萼〖出處〗（日佛·冊108：150）〖弟子〗培芝正悅〖出處〗（日佛·冊108：153）〖弟子〗默室周言〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

快庵慧活
〖快庵慧活〗〖朝代〗日本〖簡介〗完月孝全弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗完月孝全〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

快庵祖騮
〖快庵祖騮〗〖朝代〗日本〖簡介〗業仲明紹弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗業仲明紹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗甘澤宗霖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

快庵鑑
〖快庵鑑〗〖朝代〗清〖簡介〗山翁道忞法嗣。（X82n1571_p0378b07）〖師長〗道忞〖出處〗（X82n1571_p0378b20）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0378b07 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

快憲
〖快憲〗〖朝代〗日本〖簡介〗曾撰 《中觀論二十七品別釋 》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

快應源恕
〖快應源恕〗〖朝代〗日本〖簡介〗梅室文玉弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗梅室文玉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗龍山昌建〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

快應雲悅
〖快應雲悅〗〖朝代〗日本〖簡介〗廣山恕陽弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗廣山恕陽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

快應龍喜
〖快應龍喜〗〖朝代〗日本〖簡介〗實田以耘弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗實田以耘〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗量室鷟應〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

快林俊
〖快林俊〗〖朝代〗日本〖簡介〗月舟濟弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗月舟濟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

快翁
〖快翁〗かいおう〖朝代〗日本〖簡介〗越溪秀格弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗越溪秀格〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗仙英〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

快翁存幸
〖快翁存幸〗〖朝代〗日本〖簡介〗角翁香麟弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗角翁香麟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗義舟恕存〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

快翁孝頓
〖快翁孝頓〗〖朝代〗日本〖簡介〗乾室嚴隆弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗乾室嚴隆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗揚山宗播〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

快翁是堯
〖快翁是堯〗〖朝代〗日本〖簡介〗谿含春雄弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗谿含春雄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗心翁全達〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

快翁智俊
〖快翁智俊〗〖朝代〗日本〖簡介〗春岡東榮弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗春岡東榮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗吉岫立豚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

快翁玄俊
〖快翁玄俊〗かいおうげんしゅん〖日-拉丁〗Kaiou-gensyun〖朝代〗日本〖簡介〗天真自性弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗天真自性〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗盟堂繼主〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗月洲繼中〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

快翁祖悅
〖快翁祖悅〗〖朝代〗日本〖簡介〗茂林周益弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗茂林周益〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗石室文虎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

快見後身
〖快見後身〗觀佛三昧海經第六云：舍衛城中。須達長者家。有一老母。不欲見佛。佛在其前。以扇自障。佛令其扇如鏡。無所障礙。四方上下。總皆是佛。以手覆面。十指皆化為佛。老母不信。佛令羅雲度之。羅雲化作轉輪聖王。至長者家。宣揚妙法。老母聞已。心生歡喜。遂詣佛所。出家受具。獲得果證。波斯匿王白佛言。此母宿有何罪。生卑賤處。復何福慶。今值世尊。佛言。過去有佛。名寶蓋燈王。佛滅度後。像法之中。有王。名曰雜寶華光。有子。名曰快見。欲求出家。王即聽許。山中有一比丘。受為弟子。謗師空無智慧。願我後生。不樂見也。我阿闍黎。智慧辯才。願生生為我知識。以謬解故。命終之後。墮無間獄。爾時和尚者。今我身是。阿闍黎者。今羅雲是。快見比丘者。今老母是。《辭典雜錄》

快運道寧
〖快運道寧〗〖朝代〗日本〖簡介〗大勇慈猛弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗大勇慈猛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗憨齋道準〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

快道
〖快道〗〖日文〗かいどう〖出生〗+1751-12-14 ~ +1752-02-14。〖卒於〗+1810-03-26。〖出生〗江戸時代, 桃園天皇, 宝暦, 元年〖朝代〗日本。〖簡介〗日本僧人，曾撰 《阿毘達磨俱舍論法義 》。Q1法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

快雪印國
〖快雪印國〗〖別名〗開山印國〖別名〗快雪國〖朝代〗清〖簡介〗破山海明弟子。（X82n1571_p0337b23）〖師長〗海明〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷70：「四川開山快雪印國禪師……(破山明嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 337, b23-24 // Z 2B:14, p. 232, d1-2 // R141, p. 464, b1-2)〖弟子〗聞心敞〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷89：「宕水聞心敞禪師……(快雪國嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 494, c5-15 // Z 2B:14, p. 389, d2-12 // R141, p. 778, b2-12)〖弟子〗蓮池聞〖出處〗《錦江禪燈》卷14：「快雪國法嗣 蓮池聞禪師」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0337b23 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1590_p0170c20 ) 錦江禪燈法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

快馬一鞭，快人一言
〖快馬一鞭，快人一言〗原指為人豪爽，做事利索。禪錄用例多形容禪機迅疾，直截了當，不容拖泥帶水。《景德傳燈錄》卷六，南源道明：“上堂雲：‘快馬一鞭，快人一言，有事何不出頭來，無事各自珍重。’便下堂。”《碧岩錄》卷七，第七○則：“垂示雲：‘快人一言，快馬一鞭。萬年一念，一念萬年。要知直截，未舉已前。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

快鱗
〖快鱗〗〖朝代〗日本〖簡介〗東嶺圓慈弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗東嶺圓慈〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

快龍宗省
〖快龍宗省〗〖朝代〗日本〖簡介〗古月禪材弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗古月禪材〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

忮
〖忮〗〖音〗zhì〖說文〗忮，恨也。《辭典雜錄》

念
〖念〗　　念者，於串習事令心明記不忘為體，不散亂為業，串習事者，謂先所受，不散亂業者，由念於境明記憶故令心不散。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

念
〖念〗十六解　界身足論上二頁云：念云何？謂念、隨念、別念、憶念、憶念性、不忘性、不忘法、不失性、不失法、不忘失性、心明記，是名念。當代·朱沛煌編《法相詞典》

念
〖念〗〖音〗niàn〖說文〗念，常思也。《辭典雜錄》

念予恒
〖念予恒〗〖朝代〗清〖地點〗上元〖簡介〗江南上元萬氏，無礙行徹弟子。（X85n1587_p0065c19）〖師長〗行徹〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(無礙徹法嗣)……永慶念予恒禪師」〖弟子〗天喜卓〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(念予恒法嗣)永慶天嘉卓禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0065c19 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

念休明亮
〖念休明亮〗〖朝代〗清〖簡介〗奇然超智弟子。（J36nB356_p0576b30）〖師長〗超智〖出處〗《奇然智禪師語錄》卷2：「嗣法門人(明亮 明禪)」〖出處〗( CBETA J36nB356_p0569c02 ) 奇然智禪師語錄〖出處〗( CBETA J36nB356_p0576b30 ) 奇然智禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

念住
〖念住〗五解　俱舍論二十五卷十三頁云：何緣於慧立念住名？毗婆沙師，作如是說：慧由念力，持令住故。理實由慧令念住境。如實見者能明記故。如念住中，已廣成立。當代·朱沛煌編《法相詞典》

念住
〖念住〗　　念住者，即諸如來三不共念住謂御大眾時於一切種煩惱不現行具足中，若定若慧，廣說如前。何等為三念住？所謂大師哀愍一切，欲求義利起大悲心，為諸弟子宣說法要，告諸比丘，汝等當知，此能利益，此能安樂，此能利益安樂。爾時若有諸弟子眾恭敬聽聞，聞已諦受住奉教心，精進修行法隨法行，如來於彼不生歡喜心不踊躍，但起大捨住念正知，隨諸聖眾所應修習教誡教授，是名初不去念住　　又復大師哀愍一切，欲求義利起大悲心，為諸弟子宣說法要，乃至此能利益安樂。爾時若有諸弟子眾不恭敬聽聞，乃至不精進修行法隨法行，如來於彼不生恚恨，不捨保任心無悵恨，但起大捨，乃至廣說，是名第二不共念住。　　又復大師哀愍一切，欲求義利起大悲心，為諸弟子宣說法要，乃至此能利益安樂。爾時一分弟子恭敬聽聞，乃至精進修行法隨法行，一分弟子不恭敬聽聞，乃至不精進修行法隨法行，如來於彼不生歡喜，乃至心不悵恨，如是三念住，顯大師御眾時隨其次第，於一切種愛恚俱煩惱并習氣不現行具足中，所有定慧等為體。　　念住作何業？謂能不染污攝御大眾，由於恭敬聽聞等無愛恚等諸煩惱故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

念住加行
〖念住加行〗大毗婆沙論一百八十八卷三頁云：問：何謂念住加行？云何自相種姓雜緣，及聞思修所成念住生起次第？答：不淨觀，持息念，界作意，是謂念住加行。即此為先，入自相種姓身念住。即身念住為先，入自相種姓受念住。即受念住為先，入自相種姓心念住。即心念住為先，入自相種姓法念住。從自相種姓法念住，起雜緣法念住。從雜緣法念住，起，三義觀。從，三義觀，有聞所成身念住。先作無常，乃至無我行相，緣苦諦起。次作因乃至緣行相，緣集諦起。次作道乃至出行相，緣道諦起。從此無間，有聞所成受念住，心念住。各作十二行相，緣三諦起，亦爾。從此無間。有聞所成法念住。先作無常乃至無我行相，緣苦諦起。次作因乃至緣行相，緣集諦起。次作滅乃至離行相，緣滅諦起。次作道乃至出行相，緣道諦起。從聞所成法念住無間，有思所成身念住。作十二行相，緣三諦起。從此無間，有受念住。作十二行相，緣三諦起。從此無間，有心念住。作十二行相，緣三諦起。從此無間，有法念住。作十六行相，緣四諦起。從思所成法念住，有修所成法念住。先作無常乃至無我行相，緣苦諦起。次作因乃至緣行相，緣集諦起。次作滅乃至離行相，緣滅諦起。次作道乃至出行相，緣道諦起。如是緣四諦，作十六行相，法念住，名為初暖。是謂念住加行所引自相種姓雜緣及聞思修所成念住生起次第。當代·朱沛煌編《法相詞典》

念住有九種所治障
〖念住有九種所治障〗顯揚十九卷十八頁云：論曰：當知諸念住，有九種所治障。一、不厭離，二、不作意，三、止觀隨煩惱，四、沈下，五、不能堪忍，六、於少劣知足，七、忘失教授，八、違犯戒行，九、棄捨欲樂增上猛利諸妙善軛。當代·朱沛煌編《法相詞典》

念住義
〖念住義〗瑜伽二十八卷二十三頁云：問：念住，何義？答：若於此住念，若由此住念，皆名念住。於此住念者：謂所緣念住。由此住念者：謂若慧，若念，攝持於定，是自性念住。所餘相應諸心心法，是相雜念住。又由身受心法增上所生善有漏無漏道，皆名念住。此復三種。一、聞所成，二、思所成，三、修所成。聞思所成，唯是有漏。修所成者，通漏無漏。當代·朱沛煌編《法相詞典》

念佛
〖念佛〗《濟緣》：「念佛法僧，即六念；九想即不淨觀：初作脹想，二、青瘀想，三、壞想，四、血塗漫想，五、膿爛想，六、噉想，七、散想，八、骨想，九、燒想。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

念佛
〖念佛〗智度論云：但一稱南無佛。是人亦得畢苦。其福無盡。問云何但空稱佛名字。便得畢苦。其福不盡。答是人曾聞佛功德。能度人老病死。若少供養及稱名字。得福無量。亦至畢苦。楞嚴經大勢至菩薩云：超日月光如來。教我念佛三昧。譬如有人一專憶人一。專忘如是二人。若逢不逢或見。非見。二人相憶。念深如是。乃至從生至生。同於形影不相乖異。十方如來憐念眾生。如母憶子。若子逃逝。雖憶何為。子若憶母如母憶時。母子歷生不相違遠。若眾生心憶佛。念佛現前。當來必定見佛。去佛不遠。不假方便。自得心開。如染香人。身有香氣。此則名為[文/日]光莊嚴。我本因地。以念佛心。入無生忍。今於此界。攝念佛人。歸於淨土。宋·道誠集《釋氏要覽》

念佛
〖念佛〗八念之一，若遭恐怖及眾障難之時，應當念佛，佛是多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀，神德無量，如是念已，恐怖障難即除。隋·智者撰《法界次第初門》

念佛
〖念佛〗【見】念佛名號，念佛戒眾，念佛定眾，念佛慧眾，念佛解脫眾，念佛解脫知見眾，阿毘曇分別念佛，念佛三昧，般舟三昧，念佛功德，念佛三十二相【相關】菩薩念佛，八念；初地愛樂佛身，八地如實觀佛身龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

念佛三十二相
〖念佛三十二相〗復次，一切種種功德，盡在於佛。佛是劫初轉輪聖王摩訶三磨陀等種，閻浮提中智慧威德，諸釋子中生，貴性憍曇氏。生時光明遍照三千大千世界，梵天王持寶蓋、釋提桓因以天寶衣承接，阿那婆蹋多龍王、婆伽多龍王以妙香湯澡浴。生時地六種動，行至七步，安詳如象王，觀視四方，作師子吼：我是末後身，當度一切眾生！阿私陀仙人相之，告淨飯王：是人足下千輻輪相，指合縵網，當自於法中安平立，無能動、無能壞者。手中德字，縵網莊嚴，當以此手安慰眾生，令無所畏。如是乃至肉骨髻相，如青珠山頂，青色光明從四邊出。頭中頂相無能見上，若天、若人無有勝者。白毫眉間跱，白光踰頗梨。淨眼長廣，其色紺青。鼻高直好，甚可愛樂。口四十齒，白淨利好。四牙上白，其光最勝。脣上下等，不大不小，不長不短。舌薄而大，軟赤紅色，如天蓮華。梵聲深遠，聞者悅樂，聽無厭足。身色好妙，勝閻浮檀金。大光周身，種種雜色，妙好無比。如是等三十二相具足，是人不久出家，得一切智成佛。佛身功德如是，應當念佛。復次，佛身功德，身力勝於十萬白香象寶，是為父母遺體力；若神通功德力，無量無限。佛身以三十二相、八十隨形好莊嚴，內有無量佛法功德故，視之無厭。見佛身者，忘世五欲，萬事不憶；若見佛身一處，愛樂無厭，不能移觀。佛身功德如是，應當念佛。【相關】般舟三昧，三十二相龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

念佛三昧
〖念佛三昧〗念佛三昧有二種：一者、聲聞法中，於一佛身，心眼見滿十方；二者、菩薩道於無量佛土中，念三世十方諸佛。念佛三昧能除種種煩惱及先世罪；餘諸三昧，有能除婬不能除瞋，有能除瞋不能除婬，有能除癡不能除婬、恚，有能除三毒不能除先世罪。是念佛三昧，能除種種煩惱、種種罪。復次，念佛三昧有大福德，能度眾生；是諸菩薩欲度眾生，諸餘三昧無如此念佛三昧福德，能速滅諸罪者。如說：昔有五百估客，入海採寶；值摩伽羅魚王開口，海水入中，船去駃疾。船師問樓上人：「汝見何等？」答言：「見三日出，白山羅列，水流奔趣，如入大坑。」船師言：「是摩伽羅魚王開口，一是實日，兩日是魚眼，白山是魚齒，水流奔趣是入其口。我曹了矣！各各求諸天神以自救濟！」是時諸人各各求其所事，都無所益。中有五戒優婆塞語眾人言：「吾等當共稱南無佛，佛為無上，能救苦厄！」眾人一心同聲稱南無佛。是魚先世是佛破戒弟子，得宿命智，聞稱佛聲心自悔悟，即便合口，船人得脫。以念佛故，能除重罪、濟諸苦厄，何況念佛三昧！復次，佛為法王，菩薩為法將，所尊所重唯佛世尊，是故應常念佛。復次，常念佛得種種功德利。譬如大臣特蒙恩寵常念其主；菩薩亦如是，知種種功德、無量智慧皆從佛得，知恩重故常念佛。【見】念佛功德，般舟三昧【相關】念佛龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

念佛儀規
〖念佛儀規〗 一、蓮池讚 蓮池海會。彌陀如來。觀音勢至坐蓮臺。接引上金階。大誓弘開。普願離塵埃。 南無蓮池會菩薩摩訶薩（三稱） 南無蓮池海會佛菩薩（三稱） 二、誦阿彌陀經一部，往生咒三遍 三、讚佛偈 阿彌陀佛身金色 相好光明無等倫 白毫宛轉五須彌 紺目澄清四大海 光中化佛無數億 化菩薩眾亦無邊 四十八願度眾生 九品鹹令登彼岸 四、念佛 南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛 南無阿彌陀佛（數百稱） 阿彌陀佛（數百稱） 五、回向 願生西方淨土中，九品蓮花為父母。 花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。《佛教念誦集》

念佛功德
〖念佛功德〗有聲聞人及菩薩，修念佛三昧，非但念佛身，當念佛種種功德法身。應作是念：佛一切種、一切法能解故，名「一切智人」；一切法如實善分別說故，名「一切見人」；一切法現前知故，名「一切知見無礙人」；等心一切眾生故，名「大慈悲人」；有大慈悲故，名為「世救」；如實道來故，名為「如來」；應受一切世間供養故，名為「應供人」；成就不顛倒智慧故，名「正遍知」；戒、定、慧智成就故，名「明行」；成不復還故，名「善逝」；知世間總相別相故，名「世間解」；善說出世間安隱道故，名「無上調御師」；以三種教法度眾生故，名「天人師」；一切世間煩惱睡，能自覺亦能覺人故，名為「覺人」；一切所願具足故，名「有德」；十力成就故，名「堅誓」；得四無畏故，名「人師子」；得無量甚深智故，名「大功德海」；一切記說無礙故，名「如風」；一切好醜無憎愛故，名「如地」；燒一切結使薪故，名「如火」；善斷一切煩惱習故，名「具足解脫」；最上處住故，名為「世尊」。佛有如是等諸功德故，應念佛。【相關】般舟三昧，念佛三昧，念佛龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

念佛十種心
〖念佛十種心〗大寶積經：彌勒菩薩白佛言。如佛所說阿彌陀佛極樂世界功德利益。若有眾生。發十種心。隨一一心。專念彼佛。是人命終。當得往生也。（梵語彌勒。華言慈氏。梵語阿彌陀。華言無量壽。）一無損害心。念佛之人。於諸眾生常起大慈之心。不加損害。令得快樂。是名無損害心。二無逼惱心。念佛之人。身心安靜。於諸眾生常起大悲之心。深加愍傷。令得脫苦。是名無逼惱心。三樂守護心。念佛之人。於佛所說正法。當須不惜身命。守護愛惜。是名樂守護心。四無執著心。念佛之人。常以智慧觀察。於一切法不生執著。是名無執著心。五起淨意心。念佛之人。能離世間雜染之法。復於利養等事。常生知足之心。是名起淨意心。六無忘失心。念佛之人。求生淨土。成佛種智。於一切時念念不捨。是名無忘失心。七無下劣心。念佛之人。常行平等之心。於諸眾生尊重恭敬。不生輕慢。是名無下劣心。八生决定心。念佛之人。不著世間言論。於無上菩提之道。深生正信。畢竟不惑。是名生决定心。（梵語菩提。華言道。）九無雜染心。念佛之人。修習功行。種諸善根。心常遠離一切煩惱雜染。是名無雜染心。十起隨念心。念佛之人。雖觀如來相好。而不生愛著之心。於無念中。常念彼佛。是名起隨念心。明·一如等編《三藏法數》

念佛名號
〖念佛名號〗行者一心念佛：得如實智慧，大慈大悲成就，是故言無錯謬，麁細、多少、深淺，皆無不實；皆是實故，名為「多陀阿伽度」。亦如過去、未來、現在十方諸佛，於眾生中起大悲心，行六波羅蜜，得諸法相，來至阿耨多羅三藐三菩提中；此佛亦如是——是名「多陀阿伽度」。如三世十方諸佛，身放大光明，遍照十方，破諸黑闇；心出智慧光明，破眾生無明闇冥；功德、名聞亦遍滿十方，去至涅槃中；此佛亦如是去。以是故亦名「多陀阿伽度」。有如是功德故，應受一切諸天、世人最上供養，是故名「阿羅呵」。若有人言：何以故但佛「如實說」，如「來」如「去」故，「應受」最上供養？以佛得「正遍智慧」故；「正」名諸法不動不壞相，「遍」名不為一法、二法故，以悉知一切法無餘不盡，是名「三藐三佛陀」。是正遍智慧，不從無因而得，亦不從無緣得；是中依智慧、持戒具足故，得正遍智慧。智慧名菩薩從初發意乃至金剛三昧相應智慧；持戒名菩薩從初發意乃至金剛三昧身業、口業清淨隨意行已——是故名「鞞闍遮羅那三般那」。若行是二行得善去，如車有兩輪；善去者，如先佛所去處，佛亦如是去，故名「修伽陀」。若有言佛自修其法，不知「我」等事。以是故知世間，知世間因，知世間盡，知世間盡道故，名為「路迦憊」。知世間已，調御眾生，於種種師中最為無上，以是故名「阿耨多羅富樓沙曇藐婆羅提」。能以三種道滅三毒，令眾生行三乘道，以是故名「貰多提婆魔[少/兔]舍」。若有言：以何事故能自利益無量？復能利益他人無量？佛一切智慧成就故，過去、未來、現在，盡不盡，動不動，一切世間了了悉知故，名為「佛陀」。得是九種名號，有大名稱，遍滿十方，以是故名為「婆伽婆」。經中佛自說如是名號，應當作是念佛。【相關】念佛龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

念佛定眾
〖念佛定眾〗問曰：持戒以身、口業清淨故可知；智慧以分別說法，能除眾生疑故可知；定者餘人修定尚不可知，何況於佛，云何得知？答曰：大智慧具足故，當知禪定必具足。譬如見蓮華大，必知池亦深大；又如燈明大者，必知蘇油亦多；亦以佛神通變化力無量無比故，知禪定力亦具足；亦如見果大故，知因亦必大。復次，有時佛自為人說，我禪定相甚深。如《經》中說：「佛在阿頭摩國林樹下坐，入禪定。是時大雨雷電霹靂，有四特牛、耕者二人，聞聲怖死；須臾便晴，佛起經行。有一居士禮佛足已，隨從佛後，白佛言：『世尊！向者雷電霹靂，有四特牛、耕者二人，聞聲怖死，世尊聞不？』「佛言：『不聞！』「居士言：『佛時睡耶？』「佛言：『不睡！』「問曰：『入無心想定耶？』「佛言：『不也！我有心想，但入定耳。』「居士言：『未曾有也！諸佛禪定大為甚深，有心想在禪定，如是大聲覺而不聞。』」如餘經中，佛告諸比丘：「佛入、出諸定，舍利弗、目揵連尚不聞其名，何況能知！」何者是？如三昧王三昧、師子遊戲三昧等；佛入其中，能令十方世界六種震動，放大光明，化為無量諸佛，遍滿十方。如阿難一時心生念：「過去然燈佛時，時世好，人壽長，易化度；今釋迦牟尼佛時世惡，人壽短，難教化；佛事未訖而入涅槃耶？」清旦以是事白佛已；日出，佛時入日出三昧，如日出光明照閻浮提；佛身如是，毛孔普出光明，遍照十方恒河沙等世界。一一光中出七寶千葉蓮華，一一華上皆有坐佛，一一諸佛皆放無量光明；一一光中皆出七寶千葉蓮華，一一華上皆有坐佛。是諸佛等遍滿十方恒河沙等世界，教化眾生：或有說法，或有默然，或以經行，或神通變化，身出水、火。如是等種種方便，度脫十方五道眾生。阿難承佛威神，悉見是事。佛攝神足，從三昧起，告阿難：「見是事不？聞是事不？」阿難言：「蒙佛威神，已見、已聞！」佛言：「佛有如是力，能究竟佛事不？」阿難言：「世尊！若眾生滿十方恒河沙等世界中，佛壽一日，用如是力，必能究竟施作佛事。」阿難歎言：「未曾有也！世尊！諸佛法無量不可思議！」以是故，知佛禪定具足。【相關】念佛龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

念佛慧眾
〖念佛慧眾〗從初發心，於阿僧祇劫中，無法不行，世世集諸功德，一心專精，不惜身命以求智慧，如薩陀波崙菩薩。復次，以善修大悲智慧故，具足慧眾，餘人無是大悲，雖有智慧不得具足。大悲欲度眾生，求種種智慧故，及斷法愛，滅六十二邪見，不墮二邊：若受五欲樂，若修身苦道；若斷滅，若計常；若有、若無等，如是諸法邊。復次，佛慧無上，徹鑒無比，從甚深禪定中生故，諸麁細煩惱所不能動故；善修三十七品、四禪、四無量心、四無色定、八背捨、九次第定等諸功德故，有十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法，得無礙不可思議解脫故，佛慧眾具足。復次，能降伏外道大論議師，所謂憂樓頻蠡迦葉摩訶迦葉、舍利弗、目揵連、薩遮尼揵子、婆蹉首羅、長爪等。大論議師輩皆降伏，是故知佛慧眾具足。復次，佛三藏、十二部經、八萬四千法聚，見是語言多故，知智慧亦大。譬如一居士，清朝見大雨處，語眾人言：「昨夜雨龍，其力甚大！」眾人言：「汝何以知之？」答言：「我見地濕、泥多，山崩、樹折，殺諸鳥獸，以此故知龍力為大。」佛亦如是，甚深智慧，雖非眼見，雨大法雨，諸大論議師及釋梵天王皆以降伏，以是可知佛智慧多。復次，諸佛得無礙解脫故，於一切法中智慧無礙。復次，佛此智慧皆清淨，出諸觀上；不觀諸法常相、無常相，有邊相、無邊相，有去相、無去相，有相、無相，有漏相、無漏相，有為相、無為相，生滅相、不生滅相，空相、不空相，常清淨無量如虛空，以是故無礙。若觀生滅者，不得觀不生滅；觀不生滅者，不得觀生滅。若不生滅實，生滅不實；若生滅實，不生滅不實。如是等諸觀皆爾，得無礙智故，知佛慧眾具足。【相關】念佛，薩陀波崙龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

念佛戒眾
〖念佛戒眾〗復次，佛持戒具足清淨，從初發心修戒，增積無量，與憐愍心俱，不求果報，不向聲聞、辟支佛道，不雜諸結使，但為自心清淨、不惱眾生故，世世持戒。以是故，得佛道時，戒得具足。應如是念佛戒眾。【相關】念佛龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

念佛所演說
〖念佛所演說〗念佛所演說者，佛語美妙，皆真實，有大饒益。佛所演說，亦深亦淺：觀實相故深，巧說故淺。重語無失，各各有義故。佛所演說住四處，有四種功德莊嚴：一、慧處，二、諦處，三、捨處，四、滅處。有四種答，故不可壞：一、定答，二、解答，三、反問答，四、置答。佛所演說，或時聽而遮，或時遮而聽，或聽而不遮，或遮而不聽；此四皆順從無違。佛說得諸法相故，無戲論；有義理說故，破有、無論。佛演說隨順第一義，雖說世間法亦無咎，與二諦不相違故。隨順利益說，於清淨人中為美妙；於不淨人中為苦惡；於美語苦語中亦無過罪；佛語皆隨善法，亦不著善法。雖是垢法怨家、亦不以為高；雖種種有所訶，亦無有訶罪；雖種種讚法，亦無所依止。佛言說中，亦無增無減，或略或廣。佛語初善，久久研求亦善。佛語雖多，義味不薄。雖種種雜語，義亦不亂。雖能引人心，亦不令人生愛著；雖殊異高顯，亦不令人畏難。雖遍有所到，凡小人亦不能解。佛語如是有種種希有事，能令人衣毛為竪，流汗氣滿，身體戰懼；亦能令諸天心厭，聲滿十方，六種動地；亦能令人於無始世界所堅著者能令捨，所不堅著者能令樂。佛語，罪惡人聞之，自有罪故，憂怖熱惱；善一心精進入道人聞，如服甘露味，初亦好，中亦好，後亦好。復次，多會眾中，各各欲有所聞，佛以一言答，各各得解，各各自見佛獨為我說。於大眾中雖有遠近，聞者聲無增減，滿三千大千世界，乃至十方無量世界；應度者聞，不應度者不聞。譬如雷霆振地，聾者不聞，聽者得悟。如是種種念佛言語。【相關】念法龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

念佛解脫眾
〖念佛解脫眾〗佛解脫諸煩惱及習，根本拔故，解脫真不可壞，一切智慧成就故，名為無礙解脫。成就八解脫，甚深遍得故，名為具足解脫。復次，離「時解脫」及「慧解脫」故，便具足成就「共解脫」。成就如是等解脫故，名具足解脫眾。復次，破魔軍故得解脫，離煩惱故得解脫，離遮諸禪法故得解脫，於諸禪定入出自在無礙故。復次，菩薩於見諦道中，得深十六解脫：一、苦法智相應有為解脫；二、苦諦斷十結盡，得無為解脫。如是乃至道比智。思惟道中，得十八解脫：一、或比智或法智相應有為解脫；二、斷無色界三思惟結故，得無為解脫；如是乃至第十八盡智相應有為解脫；及一切結使盡，得無為解脫。如是諸解脫和合，名為解脫眾具足。【相關】念佛龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

念佛解脫知見眾
〖念佛解脫知見眾〗解脫知見眾有二種：一者、佛於解脫諸煩惱中，用盡智自證知，知苦已，斷集已，盡證已，修道已，是為盡智解脫知見眾。知苦已不復更知，乃至修道已不復更修，是為無生智解脫知見眾。二者、佛知是人入空門得解脫，是人無相門得解脫，是人無作門得解脫；是人無方便可令解脫，是人久久可得解脫，是人不久可得解脫，是人即時得解脫；是人軟語得解脫，是人苦教得解脫，是人雜語得解脫；是人見神通力得解脫，是人說法得解脫；是人婬欲多，為增婬欲得解脫；是人瞋恚多，為增瞋恚得解脫；如難陀漚樓頻螺龍是。如是等種種因緣得解脫，如法眼中說。於是諸解脫中了了知見，是名解脫知見眾具足。【相關】念佛龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

念僧
〖念僧〗念僧者，是佛弟子眾，戒眾具足，禪定眾、智慧眾、解脫眾、解脫知見眾具足；四雙八輩，應受供養恭敬禮事，是世間無上福田。行者應念如佛所讚僧：若聲聞僧，若辟支佛僧，若菩薩僧功德。是聖僧五眾具足，如上說。問曰：先已以五眾讚佛，云何復以五眾讚僧？答曰：隨弟子所得五眾而讚具足。具足有二種：一者、實具足，二者、名具足。如佛弟子所可應得者，盡得而讚，是名名具足；如佛所得而讚，是名實具足。復次，為欲異於外道出家眾、在家眾故，作如是讚。外道在家眾，讚其富貴、豪尊、勢力；出家眾，讚其邪見苦行，染著智慧，執論諍競。念僧眾中，或有持戒、禪定、智慧等，少不足稱；以是故佛自讚弟子眾，一切功德根本住處，戒眾具足，乃至解脫知見眾具足。住是戒眾中不傾動，引禪定弓，放智慧箭，破諸煩惱賊，得解脫，於是解脫中生知見。譬如健人先安足，挽弓放箭，能破怨敵，得出二怖：免罪於王，拔難於陣；決了知見，賊已破滅，心生歡喜，是故以五眾讚。應供養者，五眾功德具足故。如富貴、豪勢之人，人所宗敬；佛弟子眾亦如是，有淨戒、禪定、智慧，財富；解脫、解脫知見，勢力故，應供養恭敬、合掌禮事。世間無上福田者......【見】僧福田復次，行者應念僧，僧是我趣涅槃之真伴，一戒、一見，如是應歡喜，一心恭敬，順從無違。我先伴種種眾惡、妻子、奴婢、人民等，是入三惡道伴；今得聖人伴，安隱至涅槃。佛如醫王，法如良藥，僧如瞻病人。我當清淨持戒、正憶念，如佛所說法藥，我當順從。僧是我斷諸結病中一因緣，所謂瞻病人，是故當念僧。復次，僧有無量戒、禪定、智慧等具足，其德不可測量。如一富貴長者信樂僧......諸沙彌、為檀越種種說僧聖功德，檀越聞已，舉家大小，皆見四諦，得須陀洹道。以是因緣故，應當一心念僧。【相關】沙彌不可輕，八念，菩薩念僧，沙彌不可輕龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

念僧
〖念僧〗八念之一，念僧者，僧是佛弟子眾，具足五分法身，中有四雙八輩，三乘得果，應受供養禮事，世間無上福田，是為念增也。隋·智者撰《法界次第初門》

念入出息
〖念入出息〗「念安那般那」者，如《禪經》中說。【相關】八念龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

念入出息
〖念入出息〗八念之一，念入出息者，如十六特勝明，出入息也如是念時，能除心亂，入於正道，何況世間恐怖，是為念入出息也。隋·智者撰《法界次第初門》

念力
〖念力〗五力之一，念正道及諸助道法時，若念根增長，破諸邪念，成就一切出世正念功德是，為念力。隋·智者撰《法界次第初門》

念天
〖念天〗「念天」者，有四天王天，乃至他化自在天。問曰：佛弟子應一心念佛及佛法，何以念天？答曰：知布施業因緣果報故，受天上富樂，以是因緣故念天。復次，是八念，佛自說因緣。念天者應作是念：「有四天王天，是天五善法因緣故生彼中：信罪福，受持戒，聞善法，修布施，學智慧；我亦有是五法，以是故歡喜。言天以是五法故，生富樂處，我亦有是；我欲生彼，亦可得生，我以天福無常故不受；乃至他化自在天亦如是。」問曰：三界中清淨天多，何以故但念欲天？答曰：聲聞法中說念欲界天，摩訶衍中說念一切三界天。行者未得道時，或心著人間五欲，以是故佛說念天。若能斷婬欲，則生上二界天中；若不能斷婬欲，即生六欲天中，是中有妙細清淨五欲；佛雖不欲令人更生受五欲，有眾生不任入涅槃，為是眾生故說念天。如國王子在高危處立，不可救護，欲自投地；王使人敷厚綿褥，墮則不死，差於墮地故。復次，有四種天：名天、生天、淨天、生淨天。名天者，如今國王名「天子」。生天者，從四天王乃至非有想非無想天。淨天者，人中生諸聖人。生淨天者，三界天中生諸聖人，所謂須陀洹，家家，斯陀含，一種，或於天上得阿那含、阿羅漢道。生淨天，色界中有五種阿那含，不還是間，即於彼得阿羅漢；無色界中一種阿那含，離色界、生無色界，是中修無漏道，得阿羅漢，入涅槃。念是二種天：生天，生淨天。如是等天，是名念天。【相關】八念，菩薩念天龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

念天
〖念天〗八念之一，念天者，謂四天王天，乃至他化自在天，復有四種天，一名天二生天三淨天四生淨天，如是等果報清淨，利安一切，是為念天。隋·智者撰《法界次第初門》

念如傳佛
〖念如傳佛〗〖朝代〗清〖簡介〗破峰普重弟子。（J36nB352_p0535b06）〖師長〗普重〖出處〗《東山破峰重禪師語錄》卷2：「念如傳佛禪人」〖出處〗( CBETA J36nB352_p0535b06 ) 東山破峰重禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

念如酬
〖念如酬〗〖朝代〗清〖簡介〗空谷道澄弟子。（J39nB471_p0982a06）〖師長〗道澄〖出處〗《空谷道澄禪師語錄》卷14：「付念如酬禪人」〖出處〗( CBETA J39nB471_p0982a06 ) 空谷道澄禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

念安那般那
〖念安那般那〗「念安那般那」者，如《禪經》中說。【相關】八念龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

念常
〖念常〗〖別名〗海屋〖別名〗梅屋念常〖別名〗梅屋〖出生〗+1282-04-28。至元壬午三月十二日誕（《補續高僧傳》卷18）〖出生〗元, 世祖, 至元, 十九年, 三月, 十二日〖朝代〗元。〖地點〗華亭〖簡介〗元僧。華亭（上海松江）黃氏。母楊氏。禱觀音大士。夢龐眉老僧托宿而娠。時瑞光照室。異香襲人。年十二於平江圓明院出家。十四受具。博究群書，參佛智晦機元熙有省。住嘉興祥符寺。（X88n1644_p0102c21；疑年錄：324；佛名：392）〖簡介〗號梅屋，徑山熈禪師法嗣。華亭人，俗姓黃。年十二依平江圓明院體志出家，十四薙髮受具。至大戊申參佛智晦機和尚，於言下有省，俾掌記室，服勤七年。延祐乙卯佛智遷徑山，師職後版表率。明年朝廷差官理治教門，承遴選住嘉興祥符。至治癸亥赴京出入金門，討論墳典。自帝師以下，皆尊愛之。南還主姑蘇萬壽。所著有《佛祖通載》二十二卷行世。（《補續高僧傳》卷18；《五燈全書》卷55）〖師長〗元熙〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0495c04 ) 補續高僧傳: 念常傳 {念常}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0495c05 ) 補續高僧傳: 念常傳 {梅屋}〖出處〗g009p0065(普陀洛迦新志) {念常}〖著作〗集《佛祖歷代通載》二十二卷（《大正藏》T49）〖引用〗《五燈全書》卷55。《佛祖歷代通載》卷1。《宗統編年》卷27。《補續高僧傳》卷18。《釋鑑稽古略續集》卷1法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

念常
〖念常〗1282—?。元代禪僧，俗姓黃，號梅屋，華亭(治今上海松江)人。幼年出家，好讀書，通佛典儒籍，又獨好禪學。至大(1308—1311)初，參淨慈晦機禪師得法。延祐三年(1316)，住持嘉興(今屬浙江)祥符寺。元統元年(1333)，撰成《佛祖通載》二十二卷，一作三十六卷。(《五燈全書》卷五五)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

念心所
〖念心所〗　　心所有法中的別境心所之一。念是記憶，於所經歷過的事物記憶不忘，就稱為念。《成唯識論》曰：「於曾習境，令心明記，不忘為性，定依為業。」凡是感官接觸過的境界，或思維過的義理，都是曾習境，於曾習境的記憶作用，就是念的自性；定依為業者，由憶念曾習正理，念茲在茲，而生正定，即是其業用。但於未曾經歷的境是，則不起憶念。見《成唯識論》卷六。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

念想智
〖念想智〗問曰：是一切行法，何以故或時名為「智」？或時名為「念」？或時名為「想」？答曰：初習善法，為不失故，但名「念」；能轉相、轉心故名為「想」；決定知無所疑故，名為「智」。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

念成辦
〖念成辦〗瑜伽八十三卷九頁云：念成辦者：能修忘念對治法故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

念戒
〖念戒〗念戒者，戒有二種：有漏戒，無漏戒。有漏復有二種：一者、律儀戒，二者、定共戒。行者初學，念是三種戒；學三種已，但念無漏戒。是律儀戒，能令諸惡不得自在。枯朽折減；禪定戒能遮諸煩惱，何以故？得內樂故，不求世間樂；無漏戒能拔諸惡煩惱根本故。問曰：云何念戒？答曰：如先說念僧中，佛如醫王，法如良藥，僧如瞻病人，戒如服藥禁忌；行者自念：「我若不隨禁忌，三寶於我為無所益。又如導師指示好道，行者不用，導師無咎，以是故我應念戒。」復次，是戒，一切善法之所住處；譬如百穀藥木，依地而生。持戒清淨，能生長諸深禪定，實相智慧；亦是出家人之初門，一切出家人之所依仗，到涅槃之初因緣。如說：「持戒故心不悔，乃至得解脫涅槃。」行者念清淨戒，不缺戒，不破戒，不穿戒，不雜戒，自在戒，不著戒，智者所讚戒無諸瑕隙，名為清淨戒。是名念戒。【見】缺戒，破戒，不穿戒，不雜戒，自在戒，不著戒，智者所讚戒【相關】八念，菩薩念戒龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

念戒
〖念戒〗八念之一，念戒者，戒是能遮諸惡，安隱住處，是中戒有三種，所謂律儀戒定共戒道共戒，律儀能除身口諸惡，定共能遮煩惱惡覺，道共能破無明，得慧解脫，是為念戒。隋·智者撰《法界次第初門》

念戒
〖念戒〗子題：戒不破不漏不壞不雜、大方等大涅槃因《資持記》‧釋標宗篇：「涅槃十八卷，彼云，云何念戒？菩薩思惟有戒不破、不漏、不壞、不雜。不破即四重；不壞即餘戒；不漏不雜，即重輕方便。此依北遠疏。雖無形色而可護持。非色。雖非觸對，善修方便，可得具足。非心。諸佛菩薩之所讚歎，是大方等大涅槃因。」（事鈔記卷三‧九‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

念捨
〖念捨〗「念捨」者，有二種捨：一者、施，二者、捨諸煩惱。施捨有二種：一者、財施，二者、法施。三種捨和合，名為捨。【見】念財施、念法施、念捨煩惱【相關】八念，菩薩念捨龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

念捨
〖念捨〗八念之一，念捨者，有二種，一者捨施捨，二者捨煩惱捨，捨施捨，能生大功德，捨煩惱捨，因此得智慧入涅槃，是為念捨也。隋·智者撰《法界次第初門》

念捨煩惱
〖念捨煩惱〗捨煩惱者，三結乃至九十八使等皆斷除却，是名為捨。念捨是法，如捨毒蛇、如捨桎梏，得安隱歡喜。復次，念捨煩惱，亦入念法中。問曰：若入念法中，今何以更說？答曰：捨諸煩惱，是法微妙難得、無上無量，是故更別說。復次，念法與念捨異：念法，念佛法微妙，諸法中第一；念捨，念諸煩惱罪惡，捨之為快；行相別，是為異。如是等種種因緣，行者當念捨。念捨者，是初學禪智中，畏生增上慢。【相關】念捨龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

念日
〖念日〗忠曰：日本禪林回向文。二十稱念。如念一日。念二日也。古老解云：念字从八二。是十六數。心有四畫。合為二十也。余謂。此杜撰耳。此義出兼明書。又吾千山祖翁曰：禪苑用念字。自大德寺起。其祖忌。二十二日。維那舉唱時。覺音累重。故以二十代念。言念二日。餘寺倣此用念字。又不必拘字音煩否。忠按。禪林二十。用念字。亦尚矣。　奧山方廣寺無文禪師錄雲公大師拈香云：今月念二日。茲值先妣雲公大師。七周之忌辰。月菴光禪師錄拈香云：今月念日。恭值先妣宗城禪尼。三十三回之忌辰。兼明書云：吳主之女。名二十。而江南人呼二十。為念。而北人不為之避也。字林云：廿音念。二十併也。小補韻會緝韻云：按廿字諸韻書皆音入。市井商賈。或音念。學士大夫。亦从其誤者。惟程篁墩文集中。書廿日。作念字。焦氏筆乘云：顏之推稽聖賦。魏嫗何多。一孕四十。中山何夥有子百廿。廿音入。而集反。說文二十并也。俗音念者誤。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

念根
〖念根〗念根者，菩薩常一心念，欲具足布施、持戒、禪定、智慧、解脫；欲淨身口意業，諸法生滅住異智中，常一心念。一心念苦、集、盡、道；一心念分別根、力、覺、道、禪定、解脫，生滅入出；一心念諸法不生不滅，無作無說，為得無生智慧、具足諸佛法故；一心念不令聲聞、辟支佛心得入。常念不忘如是諸法甚深清淨，觀行得故，得如是自在念，是名念根。【相關】菩薩五根龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

念根
〖念根〗　　謂但念正道及諸助道，一心觀想，不令邪妄得入，是名念根。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

念根
〖念根〗法蘊足論九卷五頁云：云何念根？謂依出家遠離所生善法所起諸念、隨念、專念、憶念、不忘不失、不遺不漏、不失法性、心明記性，是名念根。復次學念，無學念，及一切善非學非無學念，皆名念根。當代·朱沛煌編《法相詞典》

念根
〖念根〗　　謂依出家遠離所生善法。所起諸念隨念。專念憶念。不忘不失。不遺不漏。不失法性。心明記性。是名念根。復次學念無學念。及一切善非學非無學念。皆名念根。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

念根
〖念根〗五根之一，念正道及諸助道善法，更無他念，是名念根也。隋·智者撰《法界次第初門》

念死
〖念死〗八念之一，念死者，有二種死，一者自死，二者他因緣死，是二種死，常隨此身，無可避處，是為念死。隋·智者撰《法界次第初門》

念死
〖念死〗「念死」者，有二種死：一者、自死，二者、他因緣死。是二種死，行者常念：「是身若他不殺、必當自死；如是有為法中，不應彈指頃生信不死心。是身一切時中皆有死，不待老，不應恃是種種憂惱、凶衰身；生心望安隱不死，是心癡人所生。身中四大各各相害，如人持毒蛇篋，云何智人以為安隱？若出氣保當還入，入息保出，睡眠保復得還覺，是皆難必！何以故？是身內、外多怨故。」如說：「或有胎中死，或有生時死，或年壯時死，或老至時死；亦如果熟時，種種因緣墮。當求免離此：死怨之惡賊，是賊難可信，時捨則安隱。假使大智人，威德力無上，無前亦無後，於今無脫者。亦無巧辭謝，無請求得脫，亦無捍挌處，可以得免者；亦非持淨戒，精進可以脫；死賊無憐愍，來時無避處！」是故行者不應於無常危脆命中而信望活。如佛為比丘說死相義：有一比丘偏袒白佛：「我能修是死相！」佛言：「汝云何修？」比丘言：「我不望過七歲活！」佛言：「汝為放逸修死相！」有比丘言：「我不望過七月活！」有比丘言：「七日。」有言六、五、四、三、二、一日活。佛言：「汝等皆是放逸修死相！」有言：「從旦至食時。」有言：「一食頃。」佛言：「汝等亦是放逸修死相！」一比丘偏袒白佛：「我於出氣不望入，於入氣不望出！」佛言：「是真修死相，為不放逸比丘！一切有為法，念念生、滅，住時甚少；其猶如幻，欺誑無智。」行者如是等種種因緣念死相。【相關】死，八念，十想龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

念法
〖念法〗如佛演說，行者應念：「是法巧出，得今世果，無熱惱，不待時，能到善處，通達無礙。」「巧出」者，二諦不相違故，所謂世諦、第一義諦是；智者不能壞、愚者不起諍故。是法亦離二邊，所謂若受五欲樂，若受苦行。復離二邊：若常、若斷；若我、若無我；若有、若無。如是等二邊不著，是名「巧出」。諸外道輩自貴其法，毀賤他法故，不能巧出。「得今世果」者，離愛因緣世間種種苦，離邪見因緣種種論議鬪諍，身心得安樂。如佛說：「持戒者安樂，身心不熱惱，臥安覺亦安，名聲亦遠聞。」復次，此佛法中因緣展轉生果，所謂持戒清淨故心不悔，心不悔故生法歡喜，法歡喜故身心快樂，身心快樂故能攝心，攝心故如實知，如實知故得厭，得厭故離欲，離欲故得解脫，得解脫果報得涅槃——是名「得今世果」。外道法空行苦，無所得。如閻浮阿羅漢得道時自說：「我昔作外道，五十有五年，但食乾牛屎，裸形臥棘上。「我受如是辛苦，竟無所得；不如今得見佛聞法，出家三日，所作事辦，得阿羅漢。」以是故，知佛法得今世果。「無熱惱」者，熱惱有二種：身惱，心惱。身惱者，繫縛牢獄，拷掠、刑戮等；心惱者，婬欲、瞋恚、慳貪、嫉妬因緣故，生憂愁、怖畏等。此佛法中，持戒清淨故，身無是繫縛牢獄，拷掠、刑戮等惱；心離五欲，除五蓋，得實道故，無是婬欲、瞋恚、慳貪、嫉妬，邪疑等惱。無惱故無熱。復次，無漏禪定生喜樂，遍身受故，諸熱則除；譬如人大熱悶，得入清涼池中，冷然清了，無復熱惱。復次，諸煩惱若屬見、若屬愛，是名熱；佛法中無此故，名「無熱惱」。「不待時」者，佛法不待時而行，亦不待時與果。外道法，日未出時受法，日出時不受法；或有日出時受，日未出不受；有晝受夜不受，有夜受晝不受。佛法中無受待時，隨修八聖道時，便得涅槃。譬如火得薪便然；無漏智慧生時，便能燒諸煩惱，不待時也。問曰：如佛說，有時藥、時衣、時食；若人善根未熟，待時當得，何以言無時？答曰：此「時」者，隨世俗法，為佛法久住故，結時戒；若為修道得涅槃，及諸禪定、智慧微妙法，不待時也。諸外道法皆待時節；佛法但待因緣具足。若雖持戒、禪定，而智慧未成就，不能成道；若持戒、禪定、智慧皆成就，便得果，不復待時。復次，久久得果名為時，即得不名時。譬如好染一入便成；心淨人亦如是，聞法即染，得法眼淨——是名「不待時」。「能到善處」者，是三十七無漏道法，能將人到涅槃；譬如入恒河，必得至大海。諸餘外道法，非一切智人所說，邪見雜故，將至惡處；或時將至天上，還墮受苦，皆無常故，不名善處。通達無礙」者，得佛法印故，通達無礙；如得王印，則無所留難。如是應念法。復次，法有二種：一者、佛所演說三藏、十二部、八萬四千法聚；二者、佛所說法義，所謂持戒、禪定、智慧、八聖道，及解脫果、涅槃等。行者先當念佛所演說，次當念法義。......【見】念佛所演說，念法義，佛法印是念法三昧，緣智緣盡，諸菩薩及辟支佛功德。【相關】八念，菩薩念法龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

念法
〖念法〗八念之一，若有恐怖障難之時，應當念法，佛法巧出得今世果無熱惱，不待時能到善處，通達無礙，是為念法。隋·智者撰《法界次第初門》

念法施
〖念法施〗云何念法施？行者作是念：「法施利益甚大，法施因緣故，一切佛弟子等得道。」復次，佛說：「二種施中，法施為第一。」......　【見】法施勝財施，法施如是等種種利益故，當念法施。【相關】念財施，念捨龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

念法義
〖念法義〗何等是法義？信、戒、捨、聞、定、慧等為道諸善法及三法印，如「通達」中說。一切有為法無常，一切法無我，寂滅涅槃，是名佛法義。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

念法華
〖念法華〗宋代禪僧省念以持誦《法華經》為日課，人稱“念法華”。詳“省念”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

念為增上
〖念為增上〗三解　瑜伽九十七卷九頁云：又於爾時，於四念住，由觀品念，以觀為依，與內心止，為其增上。是故說彼念為增上。當代·朱沛煌編《法相詞典》

念為定依
〖念為定依〗瑜伽六十八卷三頁云：由所依者：四因緣故，念於此定，能作所依。一、繫所緣故。謂於四念住，繫攝其心。二、隨順定故。謂由此念，於守護根門，正知而住，順歡喜處，隨念作意中，能隨順定。三、能斷蓋故。謂於各別不淨觀等，諸蓋對治作意中，能斷諸蓋。四、極多修習相作意故。謂遠離者，於止舉捨相，無間慇重加行中，能多修習。是故此念，為定所依。當代·朱沛煌編《法相詞典》

念無上
〖念無上〗集異門論十六卷五頁云：云何念無上？答：如世尊說：苾芻當知，如有一類補特伽羅，或念妻子，或念財穀，或念親友，或念沙門，若婆羅門發起邪見邪見行者，及彼邪法；我說彼類，雖有所念，非無所念；而是下賤本性異生，非賢聖念。若有修植清淨信愛，能念如來及佛弟子；我說彼類，為念無上。能自利益，能自安樂，能令自身安隱而住，超越災愁，滅諸憂苦，疾能證得如理法要。是名念無上。當代·朱沛煌編《法相詞典》

念無失
〖念無失〗十八不共法之一，佛四念處心，長夜善修故，善修諸深禪定心不散亂故，善斷欲愛及法愛故，於諸法中，心無著故，得第一安隱處故，一切意業，隨智慧行，故念無失。隋·智者撰《法界次第初門》

念無失
〖念無失〗「念無失」者，四念處心長夜善修故；善修甚深禪定，心不散亂故；善斷欲愛及法愛，諸法中心無著故；得第一心安隱處故。若心懅怱怱，念有忘失；佛心無得失，以是故無失。復次，佛宿命通、明、力三種莊嚴念故，念則成就無失，念多在過去用故。復次，念根力無邊無盡故，念無失。復次，佛一切意業隨智慧行故，念無失；一一念隨意行故。如是等名為念無失。如《天問經》中說：「何人無過失？何人不失念？何人常一心？應作者能作，正知一切法，一切障得脫，諸功德成就，唯有佛一人！」【相關】十八不共法龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

念無減
〖念無減〗十八不共法之一，佛於三世諸佛法，一切智慧相應故滿，足無減故名，念無減。隋·智者撰《法界次第初門》

念無減
〖念無減〗「念無減」者，於三世諸法，一切智慧相應故，念滿足無減。問曰：先已說「念無失」，今復說「念無減」；「念無失」、「念無減」，為一、為異？若一，今何以重說？若異，有何差別？答曰：「失念」名誤錯；「減」名不及。「失念」名威儀俯仰、去來法中失念；「無減」名住禪定神通，念過去、現在世通達無礙。問曰：何以故念無減獨是佛法？答曰：聲聞、辟支佛，善修四念處故念牢固；念雖牢固，猶亦減少，礙不通達。如「宿命智力」中說：「聲聞、辟支佛，念宿命極多八萬劫，於廣有減；亦於見諦道中，不能念念分別。」佛於念念中皆分別三相，佛心無有一法而不念者。以是故，獨佛有念無減。復次，宿命智力隨念知，佛於是中有力；聲聞、辟支佛尚無是念力，何況餘人！復次，佛以一切智無礙解脫守護念，是故無減。如是等因緣故，佛念無減。【相關】十八不共法龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

念知日月
〖念知日月〗於第一念中，今師意有總別之二：別者，初分黑白念者是也。總者，次科若據《律》文等釋是也。準此當念云：「今朝正月小，一日乃至二十九日。或云今朝正月大，一日乃至三十日是也。」此則此土之俗，不知黑白，故不須強分。而準《濟緣》，雖依俗問，制要之所歸，唯在繫念，且正為識布薩遠近，故今時行事，分黑白念也。若依《尼鈔》，白月通唱大，即彼〈六念篇〉云：「若是白月，應云今朝白月大一日乃至十五日，以白月一向大故，不須云小；若是黑月，便通大小。」又定賓律師意，與今家不同也。彼《疏》云：「第一、念此月大（或小），白月（或黑月），一日（二三等準數念之），此念意云黑白總論，以辨大小，若論數日，隨黑白中分一二等。」準此釋，即知月大小故應俗人問，令識知之；分黑白故，亦識去布薩遠近也。應念云：「今朝正月大白月一日，乃至十五日。」黑月準之。《資行》云：「今當寺相傳行事，依此定賓念之。」則知招提寺依行之矣。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

念等覺支
〖念等覺支〗二解　品類足論七卷十頁云：念等覺支云何？謂聖弟子等，於苦思惟苦，於集思惟集，於滅思惟滅，於道思惟道，無漏作意相應諸念，隨念，別念、憶念，不忘不失，不遺不漏，不忘法性，心明記性，是名念等覺支。當代·朱沛煌編《法相詞典》

念純智一
〖念純智一〗〖出生〗+1587-12-18。萬曆丁亥冬月十九日子時。（道影·卷4：138，2018.10.03）〖卒於〗+1659-08-30。順治己亥七月十三午。世壽七十三，僧臘四十八。（道影·卷4：138，2018.10.03）〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 十五年, 十一月, 十九日〖朝代〗明。〖地點〗泰和〖簡介〗江西太和郭氏。受戒於雲棲蓮池大師，參方十載，發明心地，禪淨並行。紫柏、憨山印可，許為法門砥柱。（道影·卷4：138，2018.10.03）〖師長〗袾宏〖出處〗受戒於雲棲蓮池大師。〖師長〗真可〖出處〗紫柏、憨山印可。〖師長〗德清〖出處〗憨山印可。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

念菴圓護
〖念菴圓護〗〖別名〗玉腕禪師〖別名〗念庵圓護〖別名〗無念〖別名〗弘辨大師〖朝代〗元〖地點〗雲南州〖簡介〗讀證道歌契入。著作有磨鏡法，并手書證道歌行世。（X82n1571_p0224a21）〖師長〗明本〖出處〗《五燈全書目錄》卷11：「天目本禪師法嗣 ……蒼山念菴圓護禪師」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0444a16 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X81n1570_p0380a23 ) 五燈全書目錄〖出處〗( CBETA X82n1571_p0224a21 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

念處波羅蜜
〖念處波羅蜜〗【經】「世尊！念處波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「身受心法不可得故。」......【論】須菩提說一切法相讚般若，佛舉一切法答。正觀身等四法，從四念處生，四念處是四諦之初門，四諦是四沙門果初門，阿羅漢果分別即是三乘。四念處，般若波羅蜜中，種種廣說。佛言：是四種法緣處，從本已來皆不可得，故名「念處波羅蜜」。從「四正懃」乃至「般若波羅蜜」，亦如是。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

念蜜奢山
〖念蜜奢山〗譯曰：[日*旬]也。山名第五十一。大方等大集經第一卷日本·信行撰《翻梵語》

念覺分
〖念覺分〗七覺分之一，若修出世道時，善能覺了常使定慧均平，若心沈沒，當念用擇法精進喜等，三覺分察起，若心浮動，當念用除捨定等三分攝，故念覺常在二盈之間，調和中適，是念覺分，此七通名覺分者，無學實覺七事能到，故通名覺分。隋·智者撰《法界次第初門》

念覺支
〖念覺支〗　　謂世尊說。若聖弟子。於此內身。住循身觀。若具正勤正知正念。除世貪憂。於彼外身。住循身觀。若具正勤正知正念。除世貪憂。於內外身。住循身觀。若具正勤正知正念。除世貪憂。於內外俱受心法三。廣說亦爾。修習如是四念住時。所有無漏作意相應。諸念隨念。專念憶念。不忘不失。不遺不漏。不失法性。心明記性。總名為念。亦名念根。亦名念力。亦名念覺支。亦名正念。是聖出世無漏無取道隨行道俱有道隨轉。能正盡苦。作苦邊際。諸有學者如所見諸行思惟觀察。令至究竟。於諸行中深見過患。於永涅槃深見功德。若阿羅漢。如解脫心。思惟觀察。令至究竟。所有無漏作意相應。諸念隨念。乃至心明記性。是名念覺支。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

念覺支
〖念覺支〗法蘊足論七卷十二頁云：云何念覺支？謂世尊說：若聖弟子，於此內身，住循身觀；若具正勤正知正念，除世貪憂。於彼外身，住循身觀；若具正勤正知正念，除世貪憂，於內外身，住循身觀；若具正勤正知正念，除世貪憂。於內外俱受心法三，廣說亦爾。修習如是四念住時，所有無漏作意相應諸念隨念專念憶念不忘不失不遺不漏不失法性心明記性，總名為念。亦名念根。亦名念力。亦名念覺支。亦名正念。是聖出世無漏無取道，隨行道，俱有道，隨轉，能正盡苦，作苦邊際。諸有學者，如所見諸行，思惟觀察，令至究竟。於諸行中，深見過患。於永涅槃，深見功德。若阿羅漢，如解脫心，思惟觀察，令至究竟，所有無漏作意相應諸念隨念乃至心明記性；是名念覺支。當代·朱沛煌編《法相詞典》

念言語
〖念言語〗謂只知因襲重複舊言句，忘卻悟道大事。《祖堂集》卷一六，黃檗：“當人事不能會得，但知念言語，學向皮袋裏，到處便道：‘我會禪會道。’還替得你輪回摩?”《景德傳燈錄》卷一二，陳尊宿：“師雲：‘老宿實有此語否?’雲：‘實有。’師拈拄杖打雲：‘這念言語漢。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

念誠
〖念誠〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。天啟三年（1623），建雞足山獅子林吼天坪下之松月阿。（g084p0339）〖出處〗g084p0339(雞足山志) {念誠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

念誦
〖念誦〗三八日。堂司行者齋後稟覆住持人訖。然後掛牌。至時堂中大殿土地堂打疊洒掃。安排香火。鳴鐘集眾。大眾知事集。住持人從土地堂大殿僧堂次第燒香。唯佛前三禮。住持知事以下上間立。首座以下下間立。維那斂鐘念誦。初三十三二十三念皇風永扇帝道遐昌。佛日增輝法輪常轉。伽藍土地護法安人。十方施主增福增慧。為如上緣念清淨法身等云云：初八十八二十八念白。大眾。如來大師入般涅槃。至今皇宋元符二年已得二千四十七年(以後隨年增之)。是日已過命亦隨減。如少水魚斯有何樂。眾等當勤精進如救頭燃。但念無常慎勿放逸。伽藍土地護法安人。十方施主增福增慧。為如上緣念清淨法身等云云：念誦罷。住持人先入依位立。首座以下巡堂立。侍者隨大眾後巡堂前門下間版頭空處立。知事末後別作一班次第巡堂。沙彌不巡堂在堂外面聖僧立。遇知事住持人出。躬身問訊。暫到隨大眾後門內立。退院長老如掛搭者。在首座下一位立。如不掛搭者。依客位立(後門北頰與住持人相對)。巡堂罷。大眾歸寮問訊喫湯竟。却入堂展單下帳(如山林並擊大鐘。住持人下殿。維那斂鐘。大眾問訊相繼念誦)。宋·宗賾集《禪苑清規》

念誦
〖念誦〗覺苑大日經演密鈔云：梵語瞿醯。此云念誦。忠曰：今禪林念誦。謂念十佛名也。　三八日念誦見節時門。三八日處。敕修清規念誦云：維那先離位。至門首。向住持立。合掌念誦。上八中八(云云)下八云：白大眾。如來大師入般涅槃。至今大元重紀至元元年。已得二千二百八十四載。是日已過。命亦隨減。如少水魚。斯有何樂。眾等當勤精進。如救頭然。但念無常。慎勿放逸。伽藍土地。護法護人。十方檀那。增福增慧。為如上緣念。清淨法身。十號(云云)。忠竊按。下八念誦。本於西竺法。何以知之。中論吉藏疏云：外國祇洹精舍銘。出在古涅槃經後。載之云：佛正法千年。像法千年。末法萬年。天竺朝夕。眾中恒唱此事云：佛法若千年已過。佛法欲滅。老死至近。宜須精進。每日念誦。於食時念之。　大鑑小清規。維那須知法曰：凡齋粥二時。僧堂念十佛(云云)。先出聲念逐日小回向。滿堂聞回向聲。次大出聲。念十佛名。多有維那。不依唐僧說堅執日本古例。不念小回向(云云)(逐日回向。如彼。文繁不錄)。傳燈錄。甘贄行者章云：於南泉設粥云：請和尚念誦。南泉云：甘贄行者設粥。請大眾。為貍奴白牯念。摩訶般若波羅蜜。甘乃禮拜。便出去。南泉却到廚內。打破鍋子。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

念誦巡堂圖
〖念誦巡堂圖〗見楞嚴圖處。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

念誦忌十五地
〖念誦忌十五地〗一字佛頂輪王經：念誦即想念持誦神呪也。忌者猶不宜也。經云：如來告金剛密迹王菩薩。若諸有情。為欲調他怨惡之心迴伏者。欲消除一切灾障者。或求滿足如意者。當擇空寂幽閑勝處。結界建壇。淨身語意。供養聖像。誦持佛頂輪王呪。加持作法。若得成就。則所願滿足。不可於神龍所護及藥叉羅剎等地。結界作法。若在此等不善之處。則鬼神得便而來擾亂。使所作行法。不得成就。是故當忌十五地也。（梵語藥叉。亦云夜叉。華言勇健。梵語羅剎。華言速疾鬼。）一神龍所護地。謂有神龍護持之處。忌於結界建壇誦呪作法。恐其侵惱。令所作行法。不得成就也。二藥叉羅剎住地。謂有藥叉等鬼神所住之處。忌於結界建壇誦呪作法。恐其伺於方便。擾亂行法。令不成就也。三尸陁林地。梵語尸陁。華言寒林。謂有死屍積聚之處。忌於結界建壇誦呪作法。以其臭穢不淨。妨於淨行。作法難成也。四無佛法地。謂如來正教所不到處。忌於結界建壇誦呪作法。以無正教之法。善神不來守護。行法難成也。五虎狼住地。謂有虎狼猛獸之處。忌於結界建壇誦呪作法。以其威猛毒害。非吉祥空閑之地。難以安住作法也。六多蚊蟲地。謂有蚊蚋聚集之處。忌於結界建壇誦呪作法。以其能喧閙。又能𠯗人。不得寂靜。作法難成也。七無雨地。謂多旱無雨之處。忌於結界建壇誦呪作法。以其泉源枯竭。人多渴乏。絕於助緣。行法難成也。八饒風地。謂風常起之處。忌於結界建壇誦呪作法。以其飄蕩多寒。妨於道行。作法難成也。九賊住地。謂有盜賊所住之處。忌於結界建壇誦呪作法。以其多損害心。妨於道行。難以安住作法也。十屠殺住地。謂屠兒殺者所住之處。忌於結界建壇誦呪作法。以其無慈悲心。非吉祥空閑之地。行法難成也。十一酤酒住地。謂賣酒之處。忌於結界建壇誦呪作法。以酒是起罪因緣。能令眾生心生顛倒。妨於道行。作法難成也。十二賣經像地。謂販賣經卷佛像之處。忌於結界建壇誦呪作法。以其不信因果。無有善心。非吉祥空閑之地。難以安住作法也。十三賣凶具地。謂販賣刀杖弓箭殺生器具之處。忌於結界建壇誦呪作法。以其多殺害心。非吉祥空閑之地。難以安住作法也。十四賣女地。謂衒賣女色之處。忌於結界建壇誦呪作法。以其穢污不潔。妨於道行。作法難成也。十五眾難地。謂水火刀兵險難之處。忌於結界建壇誦呪作法。以兇險多難。非吉祥空閑之地。難以安住作法也。明·一如等編《三藏法數》

念誦牌
〖念誦牌〗敕修清規聖節云：節內。遇三八日。堂司行者。覆住持兩序諸寮。掛念誦牌。報眾。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

念財施
〖念財施〗財施是一切善法根本故，行者作是念：「上四念因緣故，得差煩惱病，今以何因緣故得是四念？則是先世、今世，於三寶中少有布施因緣故。」所以者何？眾生於無始世界中，不知於三寶中布施故，福皆盡滅。是三寶有無量法，是故施亦不盡，必得涅槃。復次，過去諸佛初發心時，皆以少多布施為因緣；如佛說：「是布施是初助道因緣。」復次，人命無常，財物如電，若人不乞，猶尚應與，何況乞而不施？以是應施，作助道因緣。復次，財物是種種煩惱罪業因緣；若持戒、禪定、智慧種種善法，是涅槃因緣。以是故，財物尚應自棄，何況好福田中而不布施？譬如有兄弟二人，各擔十斤金行道中，更無餘伴。兄作是念：「我何以不殺弟取金？此曠路中人無知者！」弟復生念：「欲殺兄取金。」兄弟各有惡心，語言視瞻皆異。兄弟即自悟，還生悔心：「我等非人，與禽獸何異？同生兄弟，而為少金故而生惡心！」兄弟共至深水邊，兄以金投著水中；弟言：「善哉！善哉！」弟尋復棄金水中；兄復言：「善哉！善哉！」兄弟更互相問，何以故言「善哉」？各相答言：「我以此金故，生不善心，欲相危害，今得棄之，故言善哉！」二辭各爾。以是故知財為惡心因緣，常應自捨！何況施得大福而不施？如說：「施名行寶藏，亦為善親友，終始相利益，無有能壞者。施為好密蓋，能遮飢渴雨；施為堅牢船，能度貧窮海。慳為凶衰相，為之生憂畏，洗之以施水，則為生福利。慳惜不衣食，終身無歡樂，雖云有財物，與貧困無異！慳人之室宅，譬如丘塚墓，求者遠避之，終無有向者。如是慳貪人，智者所擯棄，命氣雖未盡，與死等無異。慳人無福慧，於施無堅要，臨當墮死坑，戀惜生懊恨；涕泣當獨去，憂悔火燒身。好施者安樂，終無有是苦。人修布施者，名聞滿十方，智者所愛敬，入眾無所畏，命終生天上，久必得涅槃！」如是等種種訶慳貪，讚布施，是名念財施。【相關】念法施，念捨龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

念遍覺支
〖念遍覺支〗顯揚二卷十四頁云：一、念遍覺支。謂由世間道，得備善力，見道現前。由先修習世間念遍覺支，引得出世無功用無分別；於諦明瞭，於諦不忘。當代·朱沛煌編《法相詞典》

念防護意
〖念防護意〗瑜伽二十三卷二頁云：云何名為念防護意？謂眼色為緣，生眼識。眼識無間，生分別意識。由此分別意識，於可愛色色，將生染著；於不可愛色色，將生憎恚；即由如是念增上力，能防護此非理分別起煩惱意，令其不生所有煩惱。如是耳鼻舌身廣說，當知亦爾。意法為緣，生意識。即此意識，有與非理分別俱行能起煩惱。由此意識，於可愛色法，將生染著；於不可愛色法，將生憎恚；亦由如是念增上力，能防護此非理分別起煩惱意，令其不生所有煩惱。如是名為念防護意。當代·朱沛煌編《法相詞典》

念阿那般那
〖念阿那般那〗八念之一，念阿那般那者，如十六特勝明，出入息也如是念時，能除心亂，入於正道，何況世間恐怖，是為念阿那般那也。隋·智者撰《法界次第初門》

念雲
〖念雲〗〖朝代〗明〖簡介〗身負達觀真可（1544-1604）靈骨，歸瘞徑山，因住妙高庵。（g032p1021）〖出處〗g032p1021(徑山志) {念雲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

念雲興勤
〖念雲興勤〗〖出生〗+1558-01-01 ~ +1558-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1628-10-28。。崇禎戊辰十月二日遂爾長逝。世壽七十有一，法臘三十有五。（J23, no. B118, p. 39, a19-20）〖卒於〗明, 思宗, 崇禎, 元年, 十月, 二日，71歲〖朝代〗明。〖地點〗禹州〖簡介〗河南之禹州人，俗姓張。密藏道開弟子，吳江接待寺僧。助刻《徑山志》卷之十一。（J23nB118_p0038c01；g032p1001）〖師長〗道開〖出處〗《密藏開禪師遺稿》卷2：「事密藏開師」〖弟子〗香菴隆徑〖出處〗《密藏開禪師遺稿》卷2：「念翁有徒！焉今我香菴叔也。」〖出處〗( CBETA J23nB118_p0038c01 ) 密藏開禪師遺稿（塔銘）〖出處〗g032p1001(徑山志) {興勤}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

忻
〖忻〗〖音〗xīn〖說文〗忻，闿也。《辭典雜錄》

忻悟
〖忻悟〗〖別名〗空叟悟〖別名〗靈隱忻悟〖別名〗空叟忻悟〖別名〗圓慈正濟〖出生〗+1337-01-01 ~ +1337-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1391-06-13。「臨終書偈曰：『我年五十五，甞把虗空補，踏斷死生關，夜半日卓午。』……，時洪武辛未五月三日也。」（《五燈全書》卷 56）〖卒於〗明, 太祖, 洪武, 二十四年, 五月, 初三日，55歲〖朝代〗元。明〖專長〗興福〖地點〗吳縣〖簡介〗吳縣人，姓鈕，杭州靈隱僧人。（祖燈大統·卷82：1649；疑年錄：345）〖簡介〗為愚菴智及禪師（1311-1378）法嗣。蘇之吳縣人，俗姓鈕。九歲入郡城龍興依白雲間公出家。元至正戊戌（1358）參愚菴及禪師於淨慈，壬寅（1362）命居第二座。癸卯（1363）中竺懶菴請分座說法，帝師錫「圓慈正濟」號。明高帝洪武庚戌（1370）住浙江崇寧，閱八年遷中竺，會靈隱虗席。洪武辛未（1391）五月三日示寂，世壽五十五。有《三會語錄》。（《增集續傳燈錄》卷 5；《五燈全書》卷 56）〖師長〗智及〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖師長〗白雲間〖出處〗《增集續傳燈錄》卷5：「入郡城龍興依白雲間公出家。」〖弟子〗覺菴宗妙〖出處〗《新續高僧傳》卷52：「往參靈隱空叟」〖弟子〗道淨〖出處〗《續燈存稿》卷6：「門人道淨」〖弟子〗德緯〖出處〗《新續高僧傳》卷52：「德緯奉骨歸窆靈芝東岡」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0385a11 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X71n1421_p0679c04 ) 愚菴智及禪師語錄〖出處〗( CBETA X82n1571_p0209b08 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X83n1574_p0329a20 ) 增集續傳燈錄〖出處〗( CBETA X84n1579_p0069c08 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0491a12 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0720b05 ) 續燈存稿〖著作〗《三會語錄》［出自《五燈全書》卷 56〕
編《愚菴智及禪師語錄》卷 6（《卍續藏》X71 ）〖引用〗《五燈全書》卷 56。《勒建淨慈寺志》卷 10。《增集續傳燈錄》卷 5。《武林靈隱寺誌》卷 2、卷 3 下。《續指月錄》卷 6。《續燈存稿》卷 6。《續燈正統》卷 15法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

忽
〖忽〗〖音〗hū〖說文〗忽，忘也。《辭典雜錄》

忽
〖忽〗倘或，如果。《祖堂集》卷四，丹霞：“招慶拈問保福：‘將飯與人吃，感恩則有分，為什摩卻成不具眼去?’保福雲：‘施者受者，二俱瞎漢。’慶雲：‘忽有人盡其機來，還成瞎漢不?’保福曰：‘和尚還為人摩?’”《景德傳燈錄》卷一九，安國弘瑫：“忽到別處，人問汝作麼生舉?”《古尊宿語錄》卷一四《趙州(從諗)真際禪師語錄》：“問：‘和尚承嗣什麼人?’師雲：‘從諗。’問：‘外方忽有人問趙州說什麼法，如何祗對?’師雲：‘鹽貴米賤。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

忽切
〖忽切〗忽一作怱，可否難決。老字書：忽謂倏忽，忽與怱同，急遽貌。《行宗》：「忽謂急速。」依此以忽為正。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

忽必烈
〖忽必烈〗〖蒙-拉丁〗Хубилай хаан〖別名〗孛兒只斤忽必烈〖別名〗元世祖〖別名〗元祖〖別名〗薛禪皇帝〖別名〗薛禪可汗〖別名〗聖德神功文武皇帝〖別名〗護必烈大王〖別名〗世祖〖出生〗+1215-09-23。〖卒於〗+1294-02-18。〖出生〗+1215-09-23〖朝代〗元。〖簡介〗元朝首位皇帝。孛兒只斤氏，蒙古族。宋景帝初，即位於開平，定都燕京，改國號元。東征日本，南征緬甸、安南、占城等國。領土涵括亞洲及歐洲東都，疆域之廣，前古未有。帝度量弘廣，知人善任，信用儒術，立經陳紀，規模宏遠。在位三十五年（1260-1294），年號有二：宗統、至元，廟號世祖。（中名：26；歷名：672）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0901b25 ) 明高僧傳: 釋沙囉巴傳 {世祖}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0901b25 ) 釋沙囉巴 {元世祖}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0901c19 ) 明高僧傳: 釋沙囉巴傳 {元世祖}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0902c15 ) 明高僧傳: 釋性澄傳 {元世祖}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0902c15 ) 釋性澄〖出處〗( CBETA T50n2062_p0906b06 ) 釋文才〖出處〗( CBETA T50n2062_p0906b06 ) 明高僧傳: 釋文才傳 {元世祖}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0906b29 ) 明高僧傳: 釋英辯傳 {元世祖}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0907a21 ) 明高僧傳: 釋妙文傳 {世祖}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0907b20 ) 明高僧傳: 釋諱了性傳〖出處〗( CBETA T50n2062_p0907c15 ) 明高僧傳: 釋志德傳 {世祖}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0908a07 ) 明高僧傳: 釋普喜傳 {薛禪皇帝}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0370b08 ) 補續高僧傳: 癹思八傳 {元世祖}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0370b12 ) 補續高僧傳: 癹思八傳 {世祖}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0371a07 ) 補續高僧傳: 金剛上師傳 {世祖}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0371b12 ) 補續高僧傳: 佛智三藏傳 {世祖}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0389a04 ) 補續高僧傳: 定演傳 {世祖}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0390a21 ) 補續高僧傳: 妙文傳 {世祖}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0455b15 ) 補續高僧傳: 海雲大士傳 {護必烈大王}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0456a02 ) 補續高僧傳: 正因傳 {世祖}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0495b16 ) 補續高僧傳: 至溫傳 {世祖}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0513b04 ) 補續高僧傳: 雪庭裕傳 {世祖}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0526c19 ) 補續高僧傳: 慧明傳 {世祖}〖出處〗g008p0347(重修普陀山志) {世祖}〖出處〗g077p0279(九華山志 ) {元世祖}〖出處〗g017p0052(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {元祖}〖出處〗g017p0116(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {薛禪皇帝}〖出處〗g081p0136(清涼山志) {元世}〖出處〗g081p0210(清涼山志) {元世祖}〖出處〗g010p0228(明州阿育王山志) {世祖}〖出處〗g089p0176(天台山方外志) {世祖}〖出處〗g032p0320(徑山志) {元世祖}〖出處〗g017p0116(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {薛禪}〖出處〗g089p0796(天台山方外志)〖出處〗g008p0347(重修普陀山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

忽懍國
〖忽懍國〗忽懍國，周八百餘里。國大都城周五六里。伽藍十餘所，僧徒五百餘人。西至縛喝國。唐·玄奘譯/唐·辯機撰《大唐西域記》

忽滑谷快天
〖忽滑谷快天〗〖出生〗+1867-12-26。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%BF%BD%E6%BB%91%E8%B0%B7%E5%BF%AB%E5%A4%A9〖卒於〗+1934-07-11。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%BF%BD%E6%BB%91%E8%B0%B7%E5%BF%AB%E5%A4%A9〖出生〗+1867-12-26〖朝代〗日本。〖簡介〗日本曹洞宗僧侶、佛教學者、陽明學家、東洋思想家、文學博士。在禪宗思想方面卓然成家，被稱為忽滑谷禪學、或忽滑谷派。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

忽然
〖忽然〗倘或，假如。《祖堂集》卷七，雪峰：“有僧辭，師問：‘什摩處去?’僧曰：‘浙中禮拜徑山去。’‘忽然徑山問汝，向他道什摩?’對雲：‘待問則道。’師打之。”《景德傳燈錄》卷一一，仰山慧寂：“僧問：‘古人道：見色便見心。禪床是色，請和尚離色指學人心。’師雲：‘那個是禪床?指出來。’僧無語。玄覺雲：‘忽然被伊卻指禪床，作麼生對伊好?’”《五燈會元》卷一六，天衣義懷：“無手人能行拳，無舌人解言語。忽然無手人打無舌人，無舌人道個甚麼?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

忽盧兒
〖忽盧兒〗〖朝代〗元〖簡介〗至元十二年（1275），受元世祖敕派，與遣憐占加大師、南方大德慈祥宣使張德慶等，至玉塔寺迎捧佛陀真身舍利寶塔，南歸鄞州，以福黎民。（g010p0094）〖出處〗g010p0094(明州阿育王山志) {忽盧兒}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

忽致
〖忽致〗致當作置，弃置也。致，至也。非義。宋·善卿編正《祖庭事苑》

忽雷澄
〖忽雷澄〗〖朝代〗唐〖簡介〗俗姓忽雷，神龍時人，玉泉神秀弟子。撰有〈曉了禪師塔碑〉。（T51n2076_p0224b04；淵四·巵林·補遺：6）〖師長〗神秀〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「神秀禪師法嗣……忽雷澄禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 224, a26-b4)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0224b04 ) 景德傳燈錄〖出處〗( CBETA T51n2076_p0237c03 ) 景德傳燈錄〖出處〗( CBETA T51n2078_p0765c05 ) 傳法正宗記〖出處〗( CBETA X64n1261_p0329c18 ) 祖庭事苑〖出處〗( CBETA X80n1565_p0055c17 ) 五燈會元法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

忽露摩國
〖忽露摩國〗忽露摩國，東西百餘里，南北三百餘里。國大都城周十餘里。其王奚素突厥也。伽藍二所，僧徒百餘人。東至愉(朔俱反)漫國。唐·玄奘譯/唐·辯機撰《大唐西域記》

忿
〖忿〗　　忿者，依止現前不饒益相瞋之一分，心怒為體，執仗憤發所依為業，當知忿等是假建立，離瞋等外無別性故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

忿
〖忿〗〖音〗fèn〖說文〗忿，悁也。《辭典雜錄》

忿
〖忿〗十解　界身足論上三頁云：忿云何？謂忿、等忿、遍忿、極忿、已正當忿、是名為忿。當代·朱沛煌編《法相詞典》

忿
〖忿〗　　謂忿有二種。一屬愛忿。二屬非愛忿。屬愛忿者。謂於父母兄弟姊妹妻妾男女。及余隨一親屬朋友。所發生忿怒。有忿言。如何不與我此物。而與我如是物。如何不與我作此事。而與我作如是事。由此發生諸忿。等忿遍忿極忿。已忿當忿現忿。熱極熱。煙極煙。焰極焰。凶勃粗惡。心憤發。起惡色。出惡言。是名屬愛忿。屬非愛忿者。謂有一類。作是思惟。彼今於我欲為無義。欲為不利益。欲為不安樂。欲為不滋潤。欲為不安隱。然彼於我已作無義。當作無義。現作無義。諸有於我欲為無義。乃至不安隱。而復於彼欲為有義。欲為利益。欲為安樂。欲為滋潤。欲為安隱。然復於彼已作有義。當作有義。現作有義。諸有於我欲為有義。乃至安隱。而復於彼欲為無義。乃至不安隱。由此發生諸忿。等忿乃至起惡色出惡言。是名屬非愛忿。此屬愛非愛。總名為忿。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

忿心所
〖忿心所〗　　心所有法中的小隨煩惱心所之一。忿者忿憤，是對於違逆之境，所產生粗暴的身、語表業。《成唯識論》卷六曰：「云何為忿，依對現前不饒益境，憤發為性，能障不憤，執杖為業，謂懷忿者多發暴惡身表業故。」見《成唯識論》卷六。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

忿怒
〖忿怒〗上撫吻切，恚也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

忿氣不甘
〖忿氣不甘〗不服氣。《法演語錄》卷上：“施主請，上堂，雲：‘道吾與漸源往山下吊慰。源拊棺問曰：生耶，死耶?吾雲：生也不道，死也不道。源雲：為什麼不道?吾雲：不道!不道!回至中路，源雲：和尚須與某甲道。若不道，即打和尚去也!吾雲：打即任打，道即不道。源便打。至院，吾令潛去。白雲(系法演之法號)今日忿氣不甘，須要斷者公案。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

怍
〖怍〗〖音〗zuò〖說文〗怍，慚也。從心，作省聲。《辭典雜錄》

怒
〖怒〗〖音〗nù〖說文〗怒，恚也。《辭典雜錄》

怖
〖怖〗大毗婆沙論七十五卷一頁云：問：若爾；此怖以何煩惱為自性？有作是說：以有身見為自性。所以者何？執有我者，多怖畏故。若說有身見；即已說怖，有餘師說：以愛為自性？所以者何？若有愛者，多怖畏故。復有說者：以無智為自性。所以者何？諸無智者，多怖畏故。若說無明；即已說怖。評曰：應作是說：此所起中，應別說怖。所以者何？有別心所，與心相應，是怖自性。此即攝在復有所餘如是類法與心相應心所法內。非諸煩惱。問：此怖自性，於何處有？答：在欲界有；非上二界。問：若怖自性，色界中無；云何釋通契經所說？如契經說：苾芻當知，有極光淨先生諸天，見後生者睹劫火燄心生恐怖，而慰喻言：大僊！勿怖；大僊！勿怖。我數曾見此劫火燄，燒空梵宮，即於彼滅。伽他所說，復云何通？如說：聞諸長壽天，有妙色名譽。深心懷厭怖，如鹿對師子。答：經頌於厭，以怖聲說。問：若爾；厭、怖、有何差別？答：名即差別。謂彼名厭，此名為怖。尊者世友，作如是說：怖、唯欲界，厭、通三界。復作是說：怖、在煩惱品，厭、在善根品。復作是說：怖、通染汙，無覆無記，厭、唯是善。大德說曰：於衰損事，深心疑慮，欲得遠離；說名為怖。已得遠離，深心憎惡；說名為厭。如是名為厭怖差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

怖
〖怖〗〖音〗bù〖說文〗同悑，惶也。《辭典雜錄》

怖人六塵相
〖怖人六塵相〗亦名：六塵怖人子題：色怖、聲怖、香怖、味怖、觸怖、法怖《戒本疏》‧九十單提法：「就犯相中，初以六塵示人結輕重；後說六塵語人，約聞知中結罪輕重。」《行宗記》釋云：「戒本，辨相，犯中分二。初，六塵示人者，律云，色怖者，或作象、馬、鬼形等；聲怖者，或貝、鼓、啼聲等；香怖者，樹葉、花果香及臭氣等；味怖者，醋、甜、苦、澁（澀），令彼嘗怖；觸怖者，熱冷、重輕、麤細、滑澀，令觸怖；法怖者，語云，夢汝死、罷道等。結輕重者，即知不知也。次，說六塵語人，即上六相，但說為別，輕重亦同。」（戒疏記卷一五‧一四‧一四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

怖比丘戒制意
〖怖比丘戒制意〗亦名：恐怖戒制意《戒本疏》‧九十單提法：「（波逸提）恐怖戒五十五。出家之士，理宜迭相將護，許無觸惱；今以六塵等相，恐怖前人，令生惶悸，廢修正業，惱深過重故制。」（戒疏記卷一五‧一三‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

怖比丘戒犯緣
〖怖比丘戒犯緣〗亦名：恐怖戒犯緣《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「五緣：一﹑大比丘；二﹑作怖彼意；三﹑以色聲等六塵事，一一示說；四﹑者一一相現；五﹑見聞。便犯。不問前人怖以不怖，皆墮；律中不了者吉羅。」（事鈔記卷二四‧三六‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

怖比丘戒緣起
〖怖比丘戒緣起〗亦名：恐怖戒緣起子題：供養人、拘執《含註戒本》‧九十單提法：「佛在波羅犁毗國，那迦波羅侍佛左右。諸佛常法，若經行時，供養人在經行道頭立。彼初中後夜白佛令還，便反披拘執怖佛。明旦集僧，因制此戒。」（含註戒本卷中‧二○‧一四）《戒本疏》‧九十單提法：「戒緣，怖佛者，欲明輕怖，極聖尚遭；況餘下例，義須滅跡。又顯佛無怖心，怖在能怖；約同人相，無論怖與不怖，皆結重提。」《行宗記》釋云：「戒緣中二，初約舉況釋。例，猶類也。滅跡謂須制斷也。又下，次約判犯釋。謂此戒中舉佛為緣，欲明此犯不論所怖，以佛無怖故。……供養人，亦即侍者。白佛令還，謂請佛還臥室也。拘執即獸皮。」（戒疏記卷一五‧一三‧一八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

怖比丘戒開緣
〖怖比丘戒開緣〗亦名：恐怖戒開緣《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「不犯者，或闇地無火，或大小便處，謂是惡獸，便怖；乃至行聲，謦咳聲等，而恐畏。若以色示人，不恐意；餘塵亦爾。若實有是事相，或夢中見當死、罷道、失物，和尚父母重病若死，語彼令知。若戲若誤，一切不犯。」《資持記》釋云：「不犯中，初開色聲。謦欬，謂嗽聲也。若以下，開非意，則通六塵。若實下，點法塵。下開戲誤，可知。」（事鈔記卷二四‧三六‧一五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

怖畏
〖怖畏〗記下文云：「五皆云怖畏者，正法將滅故。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

怖畏施
〖怖畏施〗二解　集異門論十八卷二頁云：云何怖畏施？答：如有一類，有怖故施，有畏故施。由怖畏纏而行惠施。彼作是念：若不行施；勿有如是如是衰損。是名怖畏施。當代·朱沛煌編《法相詞典》

怖行相應智
〖怖行相應智〗顯揚十五卷二十一頁云：五、怖行相應智。謂聖弟子智。怖畏流轉大苦惱故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

怙
〖怙〗〖音〗hù〖說文〗怙，恃也。《辭典雜錄》

怙庵正順
〖怙庵正順〗〖朝代〗日本〖簡介〗昌山東門弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗昌山東門〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗桃溪玄朔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

怛
〖怛〗〖音〗dá〖說文〗怛，憯也。從心，旦聲。《辭典雜錄》

怛剎那
〖怛剎那〗二解　剎那百二十，為一怛剎那。如年等量中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

怛剎那
〖怛剎那〗毘曇翻一瞬。僧祇云：二十念為一瞬。二十瞬名一彈指。宋·法雲編《翻譯名義集》

怛惒尼
〖怛惒尼〗應云：猷婆尼。譯曰：不動。雜人名第三十。神呪經日本·信行撰《翻梵語》

怛相續闇色
〖怛相續闇色〗瑜伽三卷三頁云：謂世界中間。當代·朱沛煌編《法相詞典》

怛薩阿竭
〖怛薩阿竭〗此言如來。演義云：若依法身如來者，即諸法如義，若依報身，即乘如實道，來成正覺，若依化身，則乘薩婆若乘，來化眾生，故曰如來。宋·善卿編正《祖庭事苑》

怛車蛇
〖怛車蛇〗應云：怛反。譯曰：視毒。蟲名第四十。日本·信行撰《翻梵語》

怛鉢那
〖怛鉢那〗此云麨。通慧指歸云：謂將雜米麨碎蒸曝。母論二種散麨。又將糖蜜持之。或言糒(音備)與麨不同。後堂云：糒是釜煮連釜硬乾飯也。輔篇云：取乾飯麨三過磨篩作之。稱為糒也。孟子曰：舜糗飯茹菜。糗去久反乾飯屑也。宋·法雲編《翻譯名義集》

怛鉢那
〖怛鉢那〗譯曰：[麩-夫+少]也。飲食名第六十九。初誦第一卷日本·信行撰《翻梵語》

思
〖思〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗道詮法師之出家剃度師長。（X79n1560_p0513b16）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0409a02 ) 補續高僧傳: 歸宗詮傳 {思}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

思
〖思〗十三解　品類足論二卷十五頁云：思云何？謂思、等思、增上等思、已思、思類、心作意業，是名為思。當代·朱沛煌編《法相詞典》

思
〖思〗〖音〗sī〖說文〗思，容也。《辭典雜錄》

思
〖思〗〖別名〗思師〖朝代〗南朝〖簡介〗釋慧命（531-568）遇思邈兩師方祛所滯。（唐僧索引：75）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0561b05 ) 唐高僧傳: 釋慧命傳 {思}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

思
〖思〗　　思者，於心造作意業為體，於善不善無記品中役心為業，於心造作意業為體者，此辯其相，於善等品中役心為業者，此辯其業，以於所作善等法中發起心故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

思一
〖思一〗〖出生〗+0668 ~ +0716。（T50n2061_p0793c19）〖卒於〗+0718 ~ +0767。（T50n2061_p0793c19）〖出生〗+0668 to +0716〖朝代〗唐。〖簡介〗齊明寺僧人，釋道岸（654-717）之弟子。（T50n2061_p0793c19；宋僧索引：81）〖師長〗道岸〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：029）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0793c19 ) 宋高僧傳: 道岸傳 {思一}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

思並古人
〖思並古人〗想學得和古人一樣。《元賢廣錄》卷三〇《續寱言》：“諸人既稱禪衲，下視流俗，豈可不思並古人哉!”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

思之可解
〖思之可解〗四人自恣所對三人，三人自恣所對二人；若至四者，應行眾法，所以所對唯局三人者，眾有治罪力故，今無治罪義，所以對人四也。允師云：「自恣相對唱詞句，故相似羯磨，今不必爾云云：又一義云：自恣為舉，恐有舉僧之過，受衣不爾云云：」《通釋》：依律不云必局四人：又左右手取四疊等相，律並無文，但是行事家之所立耳。又《五分》二二：僧所與衣物比丘復應偏行，言此衣僧已受作迦絺那衣，諸比丘一一應言此衣僧已受為迦絺那衣，是為善受；此中所有功德，盡屬於我。不說餘行相。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

思予大聞
〖思予大聞〗〖別名〗天目大聞〖別名〗思豫大聞〖朝代〗清〖簡介〗覺浪道盛弟子。（X82n1571_p0706b13）〖師長〗道盛〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷118：「天目思予大聞禪師……(覺浪盛嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 706, b13-22 // Z 2B:15, p. 89, b4-13 // R142, p. 177, b4-13)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0706b13 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

思修六意
〖思修六意〗攝大乘論：一廣大意。謂菩薩修行。發廣大心。歷無數劫而得菩提。於此時劫。常捨身命。及以恒河沙數世界滿中七寶供施如來。從初至終。其心猶不滿足。是名菩薩廣大意。（菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。梵語菩提。華言道。七寶者。金。銀。琉璃。玻璃。硨磲。碼碯。赤真珠也。）二長時意。謂菩薩修行。從初發心乃至成佛。心不放捨。常行布施持戒。歷無數劫無有厭足。是名菩薩長時意。三歡喜意。謂菩薩修行。常行六度之行。利益一切眾生。而於自他。皆生無等歡喜。是名菩薩歡喜意。（六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精進。五禪定。六智慧也。）四有恩德意。謂菩薩修行。常行六度之行。利益一切眾生。雖見彼於我有大恩德。而不見自身於彼有恩。是名菩薩有恩德意。五大志意。謂菩薩修行。常行六度之行。其所生功德善根。以無著心。回施一切眾生。令彼皆得可愛果報。是名菩薩大志意。六善好意。謂菩薩修行。常行六度之行。所生功德善根。令一切眾生平等皆得。仍復為彼迴向無上菩提。是名菩薩善好意。明·一如等編《三藏法數》

思修琛
〖思修琛〗〖朝代〗清〖簡介〗隨菴猷弟子。（X82n1571_p0657a13）〖師長〗隨菴猷〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(隨庵猷嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0657a13 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

思假
〖思假〗　　即思惑。于修道時所斷貪瞋癡等迷事煩惱。思惑之體虛妄無實，故稱思假。『摩訶止觀』卷六上(大正四六·70A)：思假者，謂貪瞋癡慢，此名鈍使，亦名正三毒。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

思卓
〖思卓〗〖別名〗盤山思卓〖朝代〗南宋〖簡介〗幽州盤山僧人。（疑年錄：279）〖師長〗淨全〖出處〗《續傳燈錄》卷33：「無用全禪師法嗣……盤山思卓和尚」(CBETA, T51, no. 2077, p. 700, c3-6)〖出處〗( CBETA X84n1585_p0669a14 ) 續燈存稿法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

思和
〖思和〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年（540），敬顯儁率眾建七級寶剎，思和列名其中，時官都督。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

思坦
〖思坦〗〖別名〗桐洲〖別名〗桐洲坦〖朝代〗宋〖簡介〗生平不詳，號桐洲，撰《楞嚴經集註》十卷。〖著作〗《楞嚴經集註》十卷（《卍續藏》X11）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

思大
〖思大〗寶誌傳語與思大，云何不下山教化眾生，目視雲漢作甚麼，思云：三世諸佛被我一口吞盡，有何眾生可度。宋·善卿編正《祖庭事苑》

思孝
〖思孝〗〖別名〗郎思孝〖別名〗司空大師〖別名〗海山大師〖朝代〗遼〖簡介〗《大藏教諸佛菩薩名號集》遼 德雲集　非濁續序　思孝撰。〖簡介〗生卒年不詳。師蚤年舉進士第，更歷郡縣。一日厭棄塵俗，祝髮披緇已，而行業超絕，名動天下。當遼興宗時，尊崇佛教，自國主以下親王貴主皆師事之。嘗錫大師號曰：崇祿大夫、守司空、輔國大師。凡上章表，名而不臣。興宗每萬機之暇，與師對榻，挑詩相和。師居覺花島海雲寺時製《海山文集》。重熙十七年（1048）離去海島，住持縉雲山。興宗特遣閤門張世英齎御書并賜香與磨絲等物，問訊禮如平交。弟子志智（字普濟，即妙行大師）。（《遼東行部志》，《叢書集成續編》第二二六册；〈妙行大師行狀碑〉，《全遼文》卷十；《東北文獻零拾》卷三；《遼海書徵》卷第一）〖著作〗撰〈大藏教諸佛菩薩名號集序〉（《房山石經》冊28）。科定《妙法蓮花經觀世音菩薩普門品三玄圓贊科文》一卷（《高麗續藏》）。集《毗奈耶藏近事優婆塞五戒本》（《應縣木塔遼代秘藏》，頁428-430）。《八大菩薩曼陀羅經疏》二卷，《科》一卷(遺失)。《報恩奉盆經直釋》一卷(遺失)。《大乘懺悔儀》四卷(遺失)。《大寶積經妙慧童女會疏》三卷，《科》一卷(遺失)。《大涅槃經後分節要》一卷(遺失)。《大華嚴經修慈分疏》二卷，《略鈔》一卷，《科》一卷(遺失)。《大華嚴經玄談鈔逐難科》一卷(遺失)。《妙法蓮花經觀世音菩薩普門品三玄圓贊》二卷(遺失)。《持課儀》一卷(遺失)。《海山文集》(遺失)。《發菩提心戒本》三卷(遺失)。《自恣緣》一卷(遺失)。《自誓受戒儀》一卷(遺失)。《般若理趣分經科》一卷(遺失)。《觀無量壽經直釋》一卷(遺失)。《諸雜禮佛文》三卷(遺失)。《近住五戒儀》一卷(遺失)。《近住八戒儀》一卷(遺失)。《釋門應用》三卷(遺失)〖引用〗〈妙行大師行狀碑〉，《全遼文》卷十
〔金〕王寂 撰《遼東行部志》，《叢書集成續編》第二二六册
金毓黻《東北文獻零拾》卷三
金毓黻《遼海書徵》卷第一法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

思寂
〖思寂〗〖朝代〗唐〖簡介〗釋允文（805-822）之門人。（T50n2061_p0809a07；宋僧索引：82）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0809a07 ) 宋高僧傳: 允文傳 {思寂}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

思岳
〖思岳〗〖別名〗東禪思岳〖別名〗蒙菴岳〖別名〗東禪嶽〖別名〗蒙庵思岳〖朝代〗南宋〖地點〗江州〖簡介〗福州東禪蒙菴思岳禪師，大慧宗杲（1089-1163）禪師法嗣，大鑑下第十七世。住漳州淨眾，受鼓山延請，移居福州東禪。法嗣有鼓山宗逮、寓庵德潛等。（T51n2077_p0685b07；X84n1579_p0021b16；佛名：495）〖簡介〗生卒年不詳，大慧宗杲禪師法嗣。江州人，住漳州淨眾，受鼓山請，後移福州東禪。法嗣有鼓山宗逮、寓庵德潛等人。（《續傳燈錄》卷32；《續古尊宿語要》卷5；《增集續傳燈錄》卷1）〖師長〗宗杲   〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗知玿〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗宗逮 〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗白雲師沼〖出處〗《續傳燈錄》卷33：「東禪岳禪師法嗣……白雲師沼禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 700, b19-21)〖弟子〗寓庵德潛〖出處〗《續燈存稿目錄》卷1：「東禪嶽禪師法嗣……徑山德灊禪師」〖出處〗g010p0421(明州阿育王山志) {思岳}〖出處〗g032p0534(徑山志) {思嶽}〖著作〗《東禪蒙菴岳和尚語》（收於《續古尊宿語要》卷5，《卍續藏》X68）〖引用〗《五燈全書》卷45。《續傳燈錄》卷32。《續指月錄》卷1法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

思嵓致哲
〖思嵓致哲〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗怡庵希悅弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗怡庵希悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

思己業
〖思己業〗集論五卷三頁云：何等思己業？謂身業、語業、意業。當代·朱沛煌編《法相詞典》

思已業
〖思已業〗　　於心中分別思惟之思業，而現行為言語之謂。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

思廉
〖思廉〗〖朝代〗元〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1417《了堂惟一禪師語錄》（門人） 宗義·有端·思齊·思靜·妙淨·無我·文暐·雲澹·思謙·普莊·宗遠·思廉·文度·文朗 等編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

思廣
〖思廣〗〖別名〗北塔思廣〖別名〗北塔〖朝代〗北宋〖簡介〗五祖戒禪師法嗣。（T51n2077_p0474a06）〖師長〗師戒〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗懷璉〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗承皓〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0423c17 ) 補續高僧傳: 玉泉皓傳 {北塔}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

思廣大性
〖思廣大性〗如現法受業中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

思微
〖思微〗《三千威儀》云：「禪思入微，究暢幽玄。」《寶藏論》云：「微者體妙，無形無色無相，應用萬端，而不見容。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

思心所
〖思心所〗　　為心所有法中的遍行心所之一。思是意志作用，《成唯識論》曰：「謂令心造作為性，於善品等役心為業。」故思的自性，只是造作，以其造作的力用與心相應，使心於種種善惡境，作出種種善惡的業用，這即是身、口、意三業中的意業。心識之生，由作意而至於思，則善惡之念已經形成，而決不能中止了。由此而至於別境，就是必作之心了。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

思忠
〖思忠〗〖出生〗+0662 ~ +0705。唐菩提流志於中宗神龍二年（706），譯大寶積經於京兆崇福寺。沙門思忠、天竺大首領伊舍羅等譯梵文。（X77n1522_p0085c02）〖卒於〗+0713 ~ +0763。又菩提流志於先天二年（713）四月八日進內，此譯場中沙門思忠、天竺大首領伊舍羅等譯梵文。（T50n2061_p0720b17）〖出生〗+0662 to +0705〖朝代〗唐。〖簡介〗唐菩提流志於中宗神龍二年（706），譯大寶積經於京兆崇福寺。沙門思忠、天竺大首領伊舍羅等譯梵文。又菩提流志於先天二年（713）四月八日進內，此譯場中沙門思忠、天竺大首領伊舍羅等譯梵文。（X77n1522_p0085c02、T50n2061_p0720b17）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0720b18 ) 宋高僧傳: 菩提流志傳 {思忠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

思恒
〖思恒〗〖出生〗+0651-01-01 ~ +0651-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0726-12-28。。開元十四年十一月二十六日，終於京大薦福寺，年七十有六。〖卒於〗唐, 玄宗, 開元, 十四年, 十一月, 二十六日，76歲〖朝代〗唐。〖地點〗蘇州〖葬處〗大薦福寺
開元十四年十一月二十六日，終於京大薦福寺，年七十有六。〖簡介〗俗姓顧，曾祖明，周左監門大將軍；祖元，隋門下上儀同三司；父藝，唐恆州錄事參軍。受業於持世法師。咸亨中，敕召大德入太原寺，而持世與薄塵法師皆預焉。深為塵公所重，遂承製而度。年廿登具戒，經八夏即預臨壇。參修素律師新疏講八十餘遍，弟子五千餘人。（疑年錄：108）〖簡介〗另見常東名著，〈唐思恒律師誌銘〉，收入《全唐文》卷396，頁17-19。〖師長〗神秀〖出處〗詣秀禪師受微妙理。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0710c25 ) 宋高僧傳: 宋高僧傳序並釋義淨傳 {思恒}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

思恭
〖思恭〗〖別名〗恭和尚〖出生〗+1248 ~ +1296。（T50n2062_p0904c15、T49n2038_p0918a08）〖卒於〗+1308 ~ +1357。（T50n2062_p0904c15、T49n2038_p0918a08）〖出生〗+1248 to +1296〖朝代〗元。〖簡介〗山陰靈祕寺僧，釋善繼於元大德（1297-1307）即請於父母於師恭和尚祝髮。（T50n2062_p0904c15、T49n2038_p0918a08）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0904c15 ) 明高僧傳: 釋善繼傳 {恭和尚}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

思恭
〖思恭〗〖別名〗空相思恭〖別名〗體真〖出生〗+1058-01-01 ~ +1058-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1129-10-22 ~ +1129-11-20。建炎元年九月。別眾坐逝。（T49n2035_p0220c26）
建炎[巳>己]酉九月坐逝。（X75n1513_p0334c13；疑年錄：242）〖卒於〗南宋, 高宗, 建炎, 三年, 九月，72歲〖朝代〗南宋。〖地點〗烏程〖簡介〗湖之烏程人。賜號體真。年十九剃髮。詣神智學教觀。（T49n2035_p0220c20）〖師長〗鑒文〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖出處〗( CBETA T49n2035_p0220c20 ) 佛祖統紀法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

思悟
〖思悟〗〖出生〗+0997-01-01 ~ +0997-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1026-01-28 ~ +1027-02-14。。（疑年錄：210）〖卒於〗北宋, 仁宗, 天聖, 四年，30歲〖朝代〗北宋。〖地點〗錢塘〖簡介〗錢塘人，天竺僧人。（疑年錄：210）〖師長〗遵式〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0375b20 ) 補續高僧傳: 思悟傳 {思悟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

思惑
〖思惑〗　　新譯云修惑，舊譯云思惑，愛惑，假惑。三乘之聖人於修道所斷之貪瞋痴等迷事惑也。小乘三界合有十惑。大乘有十六惑。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

思惟
〖思惟〗三解　瑜伽八十三卷十一頁云：現量為依而起尋求，說名思惟。當代·朱沛煌編《法相詞典》

思惟五事能入世出世靜慮無色分別
〖思惟五事能入世出世靜慮無色分別〗瑜伽七十二卷十六頁云：問：是五事中，思惟幾事，能入世間初靜慮定？答：思惟欲界所繫及初靜慮所繫相名分別。如是思惟下地所繫及第二靜慮地所繫相名分別，能入世間第二靜慮。如是所餘靜慮無色，如其所應，當知亦爾。問：是五事中，思惟幾事，能入出世初靜慮定？答：即思惟欲界所繫及初靜慮地所繫相名分別真如。如是乃至無所有處，如其所應，當知亦爾。非想非非想處，本性法爾唯是世間。問：非想非非想處所繫相，當言是相耶？答：當言無想相；亦名微細相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

思惟修
〖思惟修〗禪，秦言：思惟修【相關】四禪：初禪，二禪，三禪，四禪；阿毘曇分別四禪四無色：空無邊處，識無邊處，無所有處，非有想非無想處；四無色定，阿毘曇分別四無色定修定：禪前方便，禪五法，禪亂，初禪方便，禪定相其他：三禪樂，有漏無漏禪，少禪，頂禪，阿毘曇分別四禪，九次第定，淨居天摩訶衍義：菩薩修禪，超越定，菩薩入滅盡定，不隨禪生，無不定心，定中説法，無相禪，空法中起禪定，禪波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

思惟善法
〖思惟善法〗若比丘在道行，應常思惟善法，若見人，應問訊言，善來，若二人共行，亦應思惟善法，設有言說，應作法語，如雜事律云：有二苾芻，一老一少，隨路而行，說非法語，時有不信心藥叉，欲吸其精氣(云云)，世尊告諸苾芻曰：我今制諸苾芻，隨路行時，所有行法，苾芻涉路行時，有二種事，一作法語，二聖默然，於止息處，說聖伽陀(伽陀如一百事中，棄洗鉢水句中出)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

思惟如意足
〖思惟如意足〗四如意足之一，思惟為主得定，斷行成就，修如意分，此通言如意者，四念處中實智慧，四正勤中正精進，精進智慧增多，定力小弱，得四種定攝心故，智定力等，所願皆得故，名如意足，智定力等，能斷結使，故云斷行成就也。隋·智者撰《法界次第初門》

思惟惑欲界四使
〖思惟惑欲界四使〗一貪使，二瞋使，三癡使，四慢使，此使從斯陀含向，入修道斷，乃至阿那含果，九品方盡。隋·智者撰《法界次第初門》

思惟惑無色界三使
〖思惟惑無色界三使〗一貪使，二癡使，三慢使，故三界思惟惑合有十使，足前見諦，合為九十八使，但此三使亦是阿羅漢向斷，至果方盡也。隋·智者撰《法界次第初門》

思惟惑色界三使
〖思惟惑色界三使〗一貪使，二癡使，三慢使，此三使並是阿羅漢向，用修道智斷也。隋·智者撰《法界次第初門》

思惟相與觀相四句分別
〖思惟相與觀相四句分別〗瑜伽七十三卷二頁云：問：若思惟相，即觀其相耶？設觀其相；即思惟相耶？答：應作四句。有思惟相，不觀其相。謂前第二句。有觀其相，不思惟相。謂前初句。有思惟相，亦觀其相。謂前第四句。有非思惟相，亦非觀其相。謂前第三句。當代·朱沛煌編《法相詞典》

思惟真如與觀真如四句分別
〖思惟真如與觀真如四句分別〗瑜伽七十三卷一頁云：問：若思惟真如；即觀真如耶？設觀真如；即思惟真如耶？答：應作四句。有思惟真如，非觀真如。謂以分別所攝如理作意，思惟真如；但見真如相，不見實真如。乃至未至正通達位。及通達後作意思惟安立真如。有觀真如，非思惟真如。謂通達真如時，由勝義故；非思惟其相。有思惟真如，亦觀真如。謂通達後，相續思惟非安立真如。有不思惟真如，亦不觀真如。謂離如理所引作意思惟諸相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

思惟要略法
〖思惟要略法〗　　姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯　　先明形疾輕微，心病深重。次明四無量觀法，白骨觀法，觀佛三昧法，法身觀法，十方諸佛觀法，觀無量壽佛法，諸法實相觀法，法華三昧觀法。明·智旭編次《閱藏知津》

思惟起想巧便而臥
〖思惟起想巧便而臥〗瑜伽二十四卷七頁云：云何名為思惟起想巧便而臥？謂以精進、策勵其心，然後寢臥。於寢臥時，時時覺寤，如林野鹿。不應一切縱放其心，隨＿＿順趣＿＿向臨＿＿入睡眠。復作是念：我今應於諸佛所許覺寤瑜伽，一切皆當具足成辦。為成辦故；應住精勤最極濃厚加行欲樂。復作是念：我今為修覺寤瑜伽，應正發起勤精進住。為欲修習諸善法故；應正翹勤，離諸懶惰，起發具足。過今夜分，至明清旦，倍增發起勤精進住，起發具足。當知此中，由第一思惟起想，無重睡眠。於應起時，速疾能起；終不過時，方乃覺寤。由第二思惟起想，能於諸佛共所聽許師子王臥，如法而臥，無增無減。由第三思惟起想，令善欲樂，常無懈廢。雖有失念；而能後後展轉受學，令無斷絕。如是名為思惟起想巧便而臥。當代·朱沛煌編《法相詞典》

思慧
〖思慧〗〖別名〗妙湛思慧〖別名〗妙湛〖別名〗雲峯慧〖別名〗雪峰慧〖別名〗雪峰思慧〖別名〗妙湛慧〖出生〗+1071-01-01 ~ +1071-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1145-08-07。「紹興甲子，罷寺居東庵。明年秋（15年），絕食清坐。時七月甲寅（10 日）也，壽七十五。」（《嘉泰普燈錄》卷8）〖卒於〗南宋, 高宗, 紹興, 十五年, 七月, 初十日，75歲〖朝代〗北宋。南宋〖地點〗錢塘〖簡介〗福州雪峰妙湛思慧禪師，錢塘俞氏。法雲大通善本（1035-1109）禪師法嗣，大鑑下第十四世。幼依大通出家。讀《圓覺》至「知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次」，豁然自契。出住霅川，繼徑山淨慈，詔居京師智海，又移補顯親、黃檗、雪峰諸寺，晚居東庵。法嗣有照堂了一、月堂道昌等十四人。（X79n1559_p0340b05；X79n1558_p0279b21）〖簡介〗法雲大通善本禪師法嗣。錢塘人，族俞氏。志慕出家為童子，大通見之，與語如流，即與染削。讀《圓覺》至「知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次。」豁然自契。次謁真淨，淨一見，知非凡材，留三年，力烹煉之。出住霅川道場，法席不減二本之盛，繼徙徑山淨慈。詔居京師智海，又移補顯親、黃檗、雪峰。師住持四十餘年，所至衲子不下萬指，未嘗干謁，而檀信嚮風。紹興甲子，罷寺居東庵。明年秋，絕食清坐。出二指示門人曰：「更兩日在。」至期，易衣儼然而逝。時七月甲寅也，壽七十五。塔全身於東庵。有嗣法弟子月堂道昌、照堂了一等十四人。（《嘉泰普燈錄》卷8；《嘉泰普燈錄總目錄》卷2）〖師長〗善本〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗法圓〖出處〗《續傳燈錄》卷23：「雪峯慧禪師法嗣……大吉法圓禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 628, b23-26)〖弟子〗了心〖出處〗《續傳燈錄》卷23：「雪峯慧禪師法嗣……金山了心禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 628, b23-25)〖弟子〗祖天〖出處〗《續傳燈錄》卷23：「雪峯慧禪師法嗣……石松祖天禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 628, b23-27)〖弟子〗道昌〖出處〗《續傳燈錄》卷23：「雪峯慧禪師法嗣十四人，淨慈道昌」(CBETA, T51, no. 2077, p. 628, b23-24)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0435a13 ) 補續高僧傳: 月堂昌傳 {雪峰慧}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0435a19 ) 補續高僧傳: 月堂昌傳 {妙湛}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0441c24 ) 補續高僧傳: 佛照光傳 {妙湛}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0445b02 ) 補續高僧傳: 了一傳 {妙湛慧}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0445b04 ) 補續高僧傳: 了一傳 {妙湛}〖出處〗g086p0077(黃檗山誌) {妙湛}〖出處〗g011p0890(明州阿育王山續志) {雲峯慧}〖著作〗《妙湛慧和尚語》（收於《續古尊宿語要》卷2，《卍續藏》X68）。《臨平妙湛慧禪師語錄》(遺失)〖引用〗《五燈會元》卷16。《嘉泰普燈錄》卷8。《續傳燈錄》卷19法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

思慧
〖思慧〗　　三慧之一。思惟自理而得之智慧也。於定散之中，屬於散慧。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

思我有無成二過失
〖思我有無成二過失〗顯揚十七卷八頁云：論曰：不應思我，若有若無。何以故？成二過失故。若思為有；即於非實有義，起損減執過。若思為無；即於假有義，起損減執過。於他有情，若執一異；亦成二過。若執為一；有情多過。若執為異；非六處過。當代·朱沛煌編《法相詞典》

思所成地
〖思所成地〗二解　瑜伽釋十八頁云：思所成地者：謂從思所生解理事慧；及慧相應心心所等。又云：思、謂思慮。即是思數。發生智慧思擇法故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

思所成地由三種相
〖思所成地由三種相〗如思所成地中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

思所成念住
〖思所成念住〗如三種念住中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

思所成慧
〖思所成慧〗二解　集異門論五卷十三頁云：思所成慧云何？答：因思、依思、由思、建立；於彼彼處，有勢力，得自在，正遍通達。其事如何？謂如有一，如理思惟書數算印，或隨一一所作事業；是名為思。因此思，依此思，由此思建立故；於彼彼處，有勢力，得自在，正遍通達。是名思所成慧。當代·朱沛煌編《法相詞典》

思所成慧俱光明想所治四法
〖思所成慧俱光明想所治四法〗瑜伽二十卷九頁云：思所成慧俱光明想有四法者：一、不善觀察故，不善決定故；於所思惟，有疑隨逐。二、住於夜分，懶惰懈怠故；多習睡眠故；虛度時分。三、住於晝分，習近邪惡食故；身不調柔。不能隨順諦觀諸法。四、與在家出家共相雜住，於隨所聞所究竟法，不能如理作意思惟。如是疑隨逐故，障礙能遣疑因緣故。此四種法，是思所成慧俱光明想之所對治。令思所成若智若見，不能清淨。當代·朱沛煌編《法相詞典》

思所成慧地抉擇
〖思所成慧地抉擇〗如瑜伽六十五卷初至六十六卷末說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

思所造
〖思所造〗瑜伽八十七卷二十五頁云：謂彼諸行，由昔願力所集成故；名思所造。當代·朱沛煌編《法相詞典》

思擇
〖思擇〗謂以一行、順前句、順後句等、及有色無色等，廣分別諸法。如瑜伽十三卷十八頁至十九頁說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

思擇一法應受用
〖思擇一法應受用〗如四依中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

思擇一法應忍受
〖思擇一法應忍受〗如四依中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

思擇一法應遠避
〖思擇一法應遠避〗如四依中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

思擇一法應除遣
〖思擇一法應除遣〗如四依中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

思擇伽他義三種
〖思擇伽他義三種〗如思擇諸法中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

思擇作意
〖思擇作意〗瑜伽十一卷十七頁云：思擇作意者：謂毗缽舍那品作意。當代·朱沛煌編《法相詞典》

思擇力
〖思擇力〗二解　集異門論二卷六頁云：思擇力云何？答：如世尊說：苾芻當知；諸多聞聖弟子，應如是學。諸身惡行，現法當來招惡異熟。謂我若行身惡行者；現自厭毀；亦復為他天神諸佛之所訶責；亦為有智同梵行者，以法譏嫌；一切世界，惡名流佈；身壞命終，墮險惡趣，生於地獄。由正了知諸身惡行，現法當來招惡異熟故；能勤斷諸身惡行，亦能勤修諸身妙行。於語惡行，及意惡行，廣說亦爾。乃至勤修語意妙行。若能如是因思擇，依思擇，住思擇，斷不善法，修諸善法；說名思擇。亦名為力。是謂思擇力。當代·朱沛煌編《法相詞典》

思擇力加行
〖思擇力加行〗如五種加行中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

思擇力所攝根律儀
〖思擇力所攝根律儀〗如二種根律儀中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

思擇力攝不淨想中五法為所對治
〖思擇力攝不淨想中五法為所對治〗如不淨想二種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

思擇力能成二事
〖思擇力能成二事〗瑜伽九十八卷十頁云：略於一切現法後法諸惡行中，深見過已；能正思擇，息諸惡行，修諸善行；名思擇力。當知此力、能成二事。一者、能往人天善趣，二者、能往現法涅槃。當代·朱沛煌編《法相詞典》

思擇力能與三處羞恥為伴
〖思擇力能與三處羞恥為伴〗瑜伽九十八卷十頁云：又思擇力，能與三處羞恥為伴。何等名為三處羞恥？一者、他處羞恥。謂作是思：若我作惡；當為世間有他心智諸佛世尊、若聖弟子、若諸天眾信佛教者、共所訶毀。是名第一處思擇力。二者、自處羞恥。謂作是思：若我作惡；定當為己深所訶毀。何有善人，為斯惡行。是名第二處增上力。三者、法處羞恥。謂作是思：我若作惡；便為障礙於善說法毗奈耶中所修梵行。此法若有；便壞梵行。是名第三處思擇力。如是羞恥，當知三處以為增上。一、世增上，二、自增上，三、法增上。當代·朱沛煌編《法相詞典》

思擇所知
〖思擇所知〗此是思所成地三相之二。瑜伽十六卷一頁云：云何思擇所知？謂善思擇所觀察義。如彼卷一頁至六頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

思擇諸法
〖思擇諸法〗此思所成地三相之三。瑜伽十六卷六頁云：云何思擇諸法？此復二種，應知。一、思擇素呾纜義，二、思擇伽他義。思擇素呾纜義，如攝事分及菩薩藏教授中當廣說。思擇伽他義，復有三種。一者、建立勝義伽他，二者、建立意趣義伽他，三者、建立體義伽他。如彼卷至十九卷廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

思擇諸法二種
〖思擇諸法二種〗如思擇諸法中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

思擴性空
〖思擴性空〗〖朝代〗明〖簡介〗臨濟宗，慈谿人，徐氏子。參無文褧公。永樂十九年遷住靈隱，奉旨修經，授僧錄司左覺義。洪熙元年寂於京，塔寺在天香菴。為靈隱寺六十九代。（g021p0201）〖師長〗無文本褧〖出處〗參無文褧公。（g021p0201）〖出處〗g021p0201(靈隱寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

思敬
〖思敬〗〖朝代〗元〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1409《月江正印禪師語錄》（門人） 居簡·妙心·大機·慧忠·可橖·祖安·具德·宗滿·自然·慧觀·壽椿·德粹·思敬·良圭·景行·本真·紹宗·文闡·寶生·文藻·自成 編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

思明
〖思明〗五代禪僧。參寶壽沼禪師得法，為臨濟宗傳人。住汝州(治今河南臨汝)西院。一日僧問：“如何是臨濟一喝?”答曰：“千鈞之弩，不為鼷鼠而發機。”(《景德傳燈錄》卷一二)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

思明
〖思明〗〖別名〗西院思明〖別名〗西思明〖朝代〗唐〖簡介〗鎮州寶壽沼禪師法嗣。（T51n2076_p0290a02）〖師長〗延沼〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗歸靜〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0289a17 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

思明
〖思明〗〖出生〗+0664 ~ +0712。（T50n2061_p0815a22）〖卒於〗+0742 ~ +0791。（T50n2061_p0815a22）〖出生〗+0664 to +0712〖朝代〗唐。〖簡介〗開元（713-741）年間，玄宗（712-756）詔三教各選一百人，都集內殿，韋玎先陟高座，挫葉靜能及空門思明，例皆辭屈。（T50n2061_p0815a22、X77n1522_p0212a21）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0815a22 ) 宋高僧傳: 利涉傳 {思明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

思是業非業道
〖思是業非業道〗大毗婆沙論一百十三卷二十一頁云：問：何故不說思為業道？答：思、即是業。思所行故，名為業道。當知業道，非即是思。是故不說。如王所行，說名王路。而王路非王。此亦如是。思所行故，說名業道；而業道非思。王座等喻、亦復如是。復有說者，若法、與思、譬如三事和合而生，有作用轉；立為業道。思不與思譬如三事和合而生，有作用轉，故非業道。復有說者，若法與思，俱時而生，有作用轉；立為業道。思不與思俱時而生，有作用轉；不立業道。復有說者，若法與思，同在現在，與思為路；立為業道。思不與思同在現在，與思為路；不立業道。當代·朱沛煌編《法相詞典》

思曇
〖思曇〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐僧。重建五臺山中臺南麓之吉祥寺。（g081p0078）〖出處〗g081p0078(清涼山志) {思曇}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

思梵
〖思梵〗〖別名〗圓通〖別名〗圓通梵〖別名〗丘山〖別名〗圓通思梵〖別名〗西山思梵〖卒於〗+1168-10-06。X75n1513_p0340b12〖朝代〗南宋〖地點〗臨平鎮〖簡介〗俗姓湛。七歲師廣嚴神應，傳大智律學，志慕台道，後事普明靖於淨社，升座元為法嗣。圓覺慈相互敬慕，四眾兩歸，行道十年，隱西山歸雲庵，湖之空相再三延請不應，專事著述，著有《會宗集》，四川制置晁公武為其作序，刊於成都。弟子有智祟、智泉等。（X75n1513_p0340b03）〖簡介〗號丘山，錫號圓通，普明靖法師法嗣。杭之臨平人，俗姓湛。依淨社普明學教觀，盡通其旨，久之擢居座首。行道十年大振法道，後退處西山歸雲菴，杜門著書。以佛祖經論，宗門語錄，參較商搉，著《會宗集》，四川制置晁公武序之，刊于成都。乾道四年八月二十六日瞑目而化。弟子智崇、智泉，傳道名聞者眾。（《釋門正統》卷7；《佛祖統紀》卷15）〖師長〗如靖〖出處〗《佛祖統紀》卷15：「普明靖法師法嗣 　圓通思梵法師」〖出處〗( CBETA T49n2035_p0229c03 ) 普明靖法師法嗣〖出處〗( CBETA X75n1513_p0340b03 ) 思梵〖出處〗g089p0286(天台山方外志) {圓通}〖出處〗g089p0456(天台山方外志) {思梵}〖著作〗《會宗集》(遺失)〖引用〗《佛祖統紀》卷15。《釋門正統》卷7法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

思業
〖思業〗集論五卷三頁云：何等思業？謂福業、非福業、不動業。當代·朱沛煌編《法相詞典》

思業及思己業
〖思業及思己業〗成業論十九頁云：若爾；何緣經說二業，所謂思業及思己業？即前所說三種思中、初二種思、名為思業。第三一思、名思己業。無違經過。當代·朱沛煌編《法相詞典》

思正法
〖思正法〗如瑜伽二十五卷八頁至十頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

思永
〖思永〗〖別名〗資壽思永〖朝代〗北宋〖簡介〗資壽捷弟子。（T51n2077_p0546c13）〖師長〗資壽院捷〖出處〗《續傳燈錄》卷12：「資壽捷禪師法嗣……資壽思永禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 546, c11-13)〖弟子〗文宥〖出處〗《嘉泰普燈錄》卷5：「後依資壽思永禪師披削(㨗乃永之得法師也)。」(CBETA, X79, no. 1559, p. 320, a13 // Z 2B:10, p. 51, d7 // R137, p. 102, b7)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0546c13 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

思法
〖思法〗如六種阿羅漢中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

思法阿羅漢
〖思法阿羅漢〗二解　雜集論十三卷十頁云：思法阿羅漢者：謂鈍根性，若遊散，若不遊散，若不思惟，即可退失現法樂住。若思惟已，能不退失。當代·朱沛煌編《法相詞典》

思法阿羅漢
〖思法阿羅漢〗　　思法阿羅漢者，謂鈍根性若遊散若不遊散，若不思惟即可退失現法樂住，若思惟已能不退失。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

思浩
〖思浩〗〖出生〗+0653 ~ +0701。（T50n2061_p0838b16）〖卒於〗+0714 ~ +0764。（T50n2061_p0838b16）〖出生〗+0653 to +0701〖朝代〗唐。〖簡介〗京望大德。釋廣敷 （695-785）少依其下，承乎法訓。登戒畢，遊嵩、少、兩京。（T50n2061_p0838b16；宋僧索引：82）〖弟子〗釋廣敷〖出處〗《宋高僧傳》卷20：「少依京望大德思浩下承乎法訓。」(CBETA, T50, no. 2061, p. 838, b16-17)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0838b16 ) 宋高僧傳: 釋廣敷傳 {思浩}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

思淨
〖思淨〗〖別名〗妙行思淨〖別名〗喻彌陀〖出生〗+1068-01-01 ~ +1068-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1137-01-30 ~ +1138-02-18。（疑年錄：246）〖卒於〗南宋, 高宗, 紹興, 七年，70歲〖朝代〗南宋。〖地點〗錢塘〖簡介〗錢塘人，姓喻，北關僧人。（疑年錄：246）〖師長〗擇瑛〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：033）〖出處〗( CBETA T49n2037_p0889c10 ) 釋氏稽古略〖出處〗( CBETA X77n1524_p0506b18 ) 補續高僧傳: 喻彌陀傳 {喻彌陀}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0506b19 ) 補續高僧傳: 喻彌陀傳 {思淨}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

思濟
〖思濟〗〖別名〗思齊〖朝代〗明〖簡介〗釋慧日（1291-1379）之弟子。（T50n2062_p0909a14、X75n1515_p0749a12；明僧索引：1408）〖師長〗慧日〖出處〗《護法錄》卷1：「嗣其法系者則思齊」〖出處〗( CBETA T50n2062_p0909a14 ) 釋慧日〖出處〗( CBETA T50n2062_p0909a14 ) 明高僧傳: 釋慧日傳 {思濟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

思照
〖思照〗〖別名〗淨住思照〖卒於〗+1119-03-23 ~ +1120-02-07。（疑年錄：237）〖朝代〗北宋〖地點〗錢塘〖簡介〗宋僧。錢塘（浙江杭州）楊氏。年十四，於南屏依淨住從雅聽《法華》有省，刺血書之。復往東掖參神唔，大有契入。晚修念佛三昧，築小庵日德雲。每夕念佛，三十年如一日。禮誦《華嚴》、《首楞嚴》、《法華》等徑，一字一拜，總得二百七十卷。（疑年錄：237；佛名：496）〖師長〗處謙〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：033）〖出處〗( CBETA T49n2035_p0221c27 ) 佛祖統紀〖出處〗( CBETA X77n1524_p0383b03 ) 補續高僧傳: 思炤傳〖出處〗g009p0071(普陀洛迦新志) {思照}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

思玄
〖思玄〗〖出生〗+0641 ~ +0687。天后垂拱末（688），擔任譯《大乘顯識經》、《大乘五蘊論》時之譯場綴文。（T50n2061_p0719a29）〖卒於〗+0693 ~ +0742。大周長壽二年（692），擔任譯《佛說寶雨經》綴文。（T16n0660_p0292b09）〖出生〗+0641 to +0687〖朝代〗唐。〖簡介〗佛授記寺僧。天后垂拱末（688），擔任譯《大乘顯識經》、《大乘五蘊論》時之譯場綴文。又大周長壽二年（692），擔任譯《佛說寶雨經》綴文。（宋僧索引：81；T50n2061_p0719a29、T16n0660_p0292b09）〖出處〗( CBETA T16n0660_p0292b09 ) 佛說寶雨經法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

思玄惠忖
〖思玄惠忖〗〖朝代〗日本〖簡介〗日庵惠圻弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗日庵惠圻〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗惟鑑惠證〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

思珉
〖思珉〗〖別名〗玉溪思珉〖別名〗道場思珉〖別名〗道場眠〖別名〗道場珉〖卒於〗+1337-02-09 ~ +1338-01-28。（疑年錄：319）〖朝代〗元〖地點〗象山〖簡介〗明州象山人，姓張，湖州道場僧人。（疑年錄：319）〖師長〗祖誾〖出處〗《續指月錄》卷5：「湖州道場玉溪思珉禪師，象山張氏子，參靈隱誾和尚。」(CBETA, X84, no. 1579, p. 63, a3-4 // Z 2B:16, p. 434, a18-b1 // R143, p. 867, a18-b1)〖師長〗止泓鑒〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「天童止泓鑒禪師法嗣，道場玉溪思珉禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 262, b14-15 // Z 2B:15, p. 368, b8-9 // R142, p. 735, b8-9)〖弟子〗智昌〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「道場玉溪珉禪師法嗣，天童壽巖智昌禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 264, b11-12 // Z 2B:15, p. 370, b5-6 // R142, p. 739, b5-6)〖弟子〗愚溪弘智〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「道場玉溪珉禪師法嗣……淨慈愚溪弘智禪師」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0207a20 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X83n1574_p0309c05 ) 增集續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

思現觀
〖思現觀〗四解　成唯識論九卷十一頁云：一、思現觀。謂最上品喜受相應思所成慧。此能觀察諸法共相，引生煖等。加行道中，觀察諸法，此用最猛，偏立現觀。煖等不能廣分別法，又未證理；故非現觀。當代·朱沛煌編《法相詞典》

思璉
〖思璉〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。道光癸未（1823），與崇暟禪師重整黃檗山塔菴。（g086p0085）〖出處〗g086p0085(黃檗山誌) {思璉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

思益
〖思益〗全四卷，羅什譯，今文出第一，得利心已下同卷，五言偈頌。八法已下，彼云：「其心堅不動，譬如須彌山，利衰及毀譽，稱譏及苦樂，於此世八法，其心常平等。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

思益
〖思益〗《思益梵天所問經》四卷 姚秦鸠摩羅什譯（T15P33）近代 弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

思益梵天所問經=思益梵天所問經（四卷）

思益梵天所問經（四卷）
〖思益梵天所問經（四卷）〗　　姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯　　如來光明品第一，佛在迦蘭陀竹林，與六萬四千比丘，七萬二千菩薩，及天龍八部俱。網明菩薩讚佛光明，佛為說種種光明之名，能利眾生，并放光明。召東方思益梵天，同萬二千菩薩來會。日月光佛，囑以十法遊於娑婆國土，於毀於譽。心無增減（一）。聞善聞惡，心無分別（二）。於諸愚智，等以悲心（三）。於上中下眾生之類，意常平等（四）。於輕毀供養，心無有二（五）。於他闕失，莫見其過（六）。見種種乘，皆是一乘（七）。聞三惡道，亦勿驚畏（八）。於諸菩薩，生如來想（九）。佛出五濁世，生希有想（十）。四法品第二，思益菩薩問二十事，佛一一答以四法。菩薩正問品第三，網明菩薩問何謂正問，思益菩薩具答邪問正問不同，五百比丘不解。網明重啟，思益說涅槃者，但有名字，猶如虛空，不可得取。五百比丘漏盡解脫，思益復問種種名義。佛具答之。四諦品第四，佛為思益說真聖諦，不得一法是實是虛。歎功德品第五，思益廣歎信解此法功德。如來五力說品第六，謂一者言說，二者隨宜，三者方便，四者法門，五者大悲。如來大悲品第七，說如來以三十二種大悲，救護眾生。幻化品第八，網明問，思益答。佛讚印之。舍利弗歎仰之。普華菩薩，及網明菩薩，皆與舍利弗問答，令舍利弗默然。菩薩光明品第九，佛因大迦葉問，敕網明放爪指光普照十方，令諸大眾，與佛無異。下方四菩薩來，不知何是真佛，發誠實語。佛乃昇空，令得作禮。菩薩受記品第十因迦葉問，授網明菩薩記。因思益問授記義，具明過去不得記及得記因緣。謂依止所行，故不得記。出過一切諸行，具足六波羅密，故得受記。若菩薩能捨諸相，名為檀波羅密。能滅諸受持，名為尸波羅密。不為六塵所傷，名為羼提波羅密。離諸所行，名為毗梨耶波羅密。不憶念一切法，名為禪波羅密。能忍諸法無生性，名為般若波羅密。薩婆若品第十一，為思益梵天說薩婆若義，答網明菩薩家清淨義。菩薩無二品第十二，思益梵天與文殊問答，又有等行天子與文殊問答。名字義品第十三，一切菩薩各各說菩薩名義。論寂品第十四，思益問等行，及問文殊正行正位義。如來二事品第十五，謂聖說法，及聖默然。惟如來有此二法。得聖道品第十六，文殊問，等行答。文殊問，思益答。志大乘品第十七，等行問發行大乘，佛以偈答。發菩提心品第十八，文殊白佛，若菩薩起二相發菩提心，是不行菩提道。思益問行菩提行？文殊答行一切法而於法無所行。釋梵四王散華讚護。佛言，惟有如說修行，是名能報師恩。師子吼品第十九，釋提桓因讚歎菩薩能師子吼，不退轉天子復說師子吼義。梵行牢強精進品第二十，授不退轉天子記，及說牢強精進法。謂於諸法，不起精進相。海喻品第二十一，以大海喻諸菩薩，有十二事。建立法品第二十二，明一切法無說無示，無有護念，是法終不可滅，不可護念。又明不求菩提，不願不貪不樂不念不分別菩提，乃得授記。如來神咒品第二十三，囑累品第二十四。明·智旭編次《閱藏知津》

思省佑
〖思省佑〗〖朝代〗清〖簡介〗美發行淳弟子。（禪典·禪宗法系譜：18）〖師長〗行淳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

思睿
〖思睿〗〖別名〗釋思睿〖別名〗太原思睿〖出生〗+0673 ~ +0731。開元中（713-741）杖錫嵩少問道。時義福禪師（658-736）禪林密緻，造難其人，一言相入，若石投水，既飲甘露，五載而還。（7T50n2061_p0863a27）〖卒於〗+0737 ~ +0766。（7T50n2061_p0863a27）〖出生〗+0673 to +0731〖朝代〗唐。〖專長〗讀誦〖地點〗太原縣〖簡介〗姓王氏，太原府崇福寺僧人。夙通禪理，復貫律宗，慈悲仁讓，忤無慍容。睿素嬰羸瘵，乃立志法筵，專祈藥上，恪勤不懈。開元中（713-741）杖錫嵩少問道。時義福禪師 禪林密緻，造難其人，一言相入，若石投水，既飲甘露，五載而還。趺坐居定，日不解膝，遠邇擊問，求其玄理，如堵牆焉。春秋六十六，卒于所住院。（宋僧索引：81；T50n2061_p0863a21）〖師長〗釋義福〖出處〗《宋高僧傳》卷24：「時義福禪師禪林密緻，造難其人，一言相入若石投水。」(CBETA, T50, no. 2061, p. 863, a27-28)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0863a21 ) 宋高僧傳: 思睿傳 {思睿}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0863a22 ) 宋高僧傳: 思睿傳 {釋思睿}〖出處〗( CBETA X77n1522_p0107c20 ) 新脩科分六學僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

思種
〖思種〗〈戒體章〉云：「已往諸師，或名思種，或名熏種。然思熏屬作，種是無作。今召無作，何得相濫！或名種子者，種通善惡，是亦不然。今正此名，善種為體。故疏云：成善種子，此戒體也。」且約圓教種子戒體而正其名，今於成宗立曰思種，非翅濫於大小，抑立名失矣。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

思維
〖思維〗〖朝代〗民國〖簡介〗九華天然庵住持。該寺於民國十七年（1928）遭回祿，全毀，遂重行募建之。（g077p0149）〖出處〗g077p0149(九華山志 ) {思維}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

思義
〖思義〗〖出生〗+0678 ~ +0726。（T50n2061_p0792b16）〖卒於〗+0728 ~ +0777。（T50n2061_p0792b16）〖出生〗+0678 to +0726〖朝代〗唐。〖簡介〗京兆僧人，釋文綱（536-727）之弟子。（T50n2061_p0792b16；宋僧索引：81）〖師長〗文綱〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：029）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0792b16 ) 宋高僧傳: 文綱傳 {思義}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

思義
〖思義〗〖別名〗和甫〖別名〗淨慧〖卒於〗+1088-03-26。（X78n1549_p0248b05）〖朝代〗北宋〖地點〗武康〖簡介〗宋僧。武康（浙江德清）凌氏。試《法華》得度。依明智韶法師學。悟解過人，義學名時。丞相蘇頌帥杭，請師居天竺，大振法道。元祐三年（1088）二月十八日，中夜，忽趺坐別眾而逝。眾誦念久之忽蘇曰，適隨觀音大士行，見金色人長身垂臂。謂我曰，汝報緣未盡，過七日當來迎。至二十五日，復趺坐而化。（X78n1549_p0248b05；疑年錄：221；佛名：496）〖師長〗祖韶〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0378b22 ) 補續高僧傳: 慧辯傳 {思義}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0378c13 ) 補續高僧傳: 慧辯傳 {和甫}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0378c18 ) 補續高僧傳: 慧辯傳 {淨慧}〖出處〗g009p0075(普陀洛迦新志) {思義}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

思義
〖思義〗〖別名〗思恭〖朝代〗南宋〖簡介〗上天竺靈感觀音教寺住持僧思義。（g017p0268；T10n0293_p0851b27）〖出處〗g017p0268(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {思義}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

思而擇
〖思而擇〗《濟覽》：準下若爾科躡云：非罪境故無犯起問，約本迷之釋親乎！然後心犯吉，但義結，律通開。故律第三有主無主想，約前心結蘭，依之後釋準律釋歟！又約本迷句法，或四五依轉想，則通一切戒，定是有五句；然則本迷釋，順前後文相；轉想釋，於義親乎！近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

思聰
〖思聰〗〖別名〗無聞思聰〖別名〗香嚴思聰〖朝代〗明〖簡介〗鐵山瓊弟子。（X81n1570_p0380a09）〖師長〗鐵山瓊〖出處〗《五燈全書目錄》卷11：「慈化瓊禪師法嗣，香嚴無聞思聰禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 380, a8-9 // Z 2B:13, p. 53, c7-8 // R140, p. 106, a7-8)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0219b19 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

思與慮
〖思與慮〗發智論二卷十六頁云：云何思？答：諸思、等思、增思、思性、思類、心行、意業、是謂思。云何慮？答：諸慮、等慮、增慮、稱量籌度觀察，是謂慮。思慮何差別？答：思者業，慮者慧。是謂差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

思與慮差別
〖思與慮差別〗大毗婆沙論四十二卷六頁云：思慮何差別？答：思者業，慮者慧。是謂差別。復次思是造作相，慮是觀察相。復次能分別愛非愛果，令無雜亂，是思相。能分別諸法自相共相，令無疑惑，是慮相。問：一切不善善有漏法，皆能感愛非愛異熟果；何故但說思能分別愛非愛果，非餘法耶？答：思最勝故；作如是說。謂思能感愛非愛果勢力最勝，是故偏說。如偈書染，雖有餘緣；以人勝故。人得其名。此亦如是。問：分別諸法自相共相，餘心心所，亦有此能；何故說此是慧非餘？答：慧最勝故；作如是說。謂慧分別諸法自相共相、最勝；是故偏說。引喻如前。當代·朱沛煌編《法相詞典》

思覺
〖思覺〗〖朝代〗南宋〖簡介〗《如來廣孝十種報恩道場儀》南宋四川綿竹大中祥符寺僧人思覺集。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

思託
〖思託〗〖別名〗思托〖出生〗+0723-02-14 ~ +0724-02-03。生於唐開元十一年（724年）〖卒於〗+0823。從生年往後推測一百年。〖出生〗唐, 玄宗, 開元, 十一年〖朝代〗唐。〖地點〗沂州〖簡介〗鑑真大和尚（687-763）高足弟子，曾隨鑑真六次東渡。善制漆器。現藏日本奈良唐招從寺鑑真髹漆夾纻造像，傳為思托、忍基（日本高僧）等設計、塑造。開元二十六年（738年）敕命出家，由鑑真大師授戒，並從之學習，深研律疏，多有所得。鑑真前後六次東渡日本，思托是唯一「始終六度，經逾十二年」追隨的中國僧人。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0797b20 ) 宋高僧傳: 鑒真傳 {思託}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

思謙
〖思謙〗〖朝代〗元〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1417《了堂惟一禪師語錄》（門人） 宗義·有端·思齊·思靜·妙淨·無我·文暐·雲澹·思謙·普莊·宗遠·思廉·文度·文朗 等編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

思議
〖思議〗無性釋九卷十一頁云：言思議者：謂依道理，審諦思惟，起分別智，尋思所攝，譬喻所顯。當代·朱沛煌編《法相詞典》

思議九事能引三失
〖思議九事能引三失〗顯揚十七卷七頁云：若有思議如是等事；當知能引三種過失。一、起心亂過失，二、生非福過失，三、不得善過失。若不思議；能引三種功德。翻此、應知。復次如前所說若思議彼有三種過：云何而有？頌曰：非處勤功用，譭謗於大義，不修清淨善，故成三過失。論曰：由於非處，勤功用故；起心亂過失。由於得靜慮者、及佛世尊，譭謗最勝功德故；生非福過失。由不發起淨善法故；有不得善過失。當代·朱沛煌編《法相詞典》

思貞
〖思貞〗〖別名〗恩貞〖朝代〗唐〖簡介〗釋法詵（718-778）之師。又恩貞大師囑法詵以《華嚴經》、《菩薩戒》、《起信論》，心以靜銑，智與經冥。（T50n2061_p0736a25；宋僧索引：31；全唐文：4293）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0736a25 ) 宋高僧傳: 法詵傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

思道
〖思道〗〖出生〗+0677-01-01 ~ +0677-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0757-01-29 ~ +0758-02-16。。疑年錄:116〖卒於〗唐, 肅宗, 至德, 二年，81歲〖朝代〗唐。〖地點〗夏縣〖簡介〗絳州夏縣人，姓師，威神寺僧人。唐至德二載卒，年八十一。（疑年錄：116）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

思達
〖思達〗〖別名〗玉泉思達〖朝代〗南宋〖簡介〗嶽麓海弟子。（T51n2077_p0673b28）〖師長〗智海〖出處〗《續傳燈錄》卷29：「嶽麓海禪師法嗣一人，玉泉思達禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 672, a25-26)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0673b28 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

思遲遲
〖思遲遲〗思，去聲呼。宋·善卿編正《祖庭事苑》

思量能變識
〖思量能變識〗　　唯識宗所立「三能變識」之一 。唯識家以為「識」能轉變生起萬法，或變現為心內主觀（見分）與客觀（相分）認識作用之主體，故稱為能變。思量能變又稱第二能變，指的是第七末那識。末那識梵文 Manas Vijnana，Manas 意譯為意，Vijnana 意譯為識，合譯為意識，但這與第六意識同名，因此保留末那原名，以示區別。此識恒常執持第八識見分為「我」，而思量計度，即是此末那識的體性行相。此也是第七識稱為恆審思量的由來，故稱思量能變。在諸識中，雖然第六、第七識能審思量，然以第六識有間斷，故不稱思量能變。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

思量識
〖思量識〗成唯識論四卷八頁云：論曰：次初異熟能變識後，應辯思量能變識相。是識聖教，別名末那。恆審思量，勝餘識故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

思量識
〖思量識〗　　三能變識的第二能變之名，即第七末那識。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

思隱
〖思隱〗〖朝代〗南梁〖簡介〗閑居寺慧勝尼，從草堂寺思隱修觀行，奇相妙證獨得懷抱。（T50n2063_p0946c08）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0946c08 ) 比丘尼傳: 慧勝傳 {思隱}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

思隱林
〖思隱林〗〖朝代〗清〖簡介〗二隱行謐弟子。（J28nB212_p0506b05）〖師長〗行謐〖出處〗《二隱謐禪師語錄》卷10：「授思隱林」〖出處〗( CBETA J28nB212_p0506b05 ) 二隱謐禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

思雲侵
〖思雲侵〗當作忽雲侵。宋·善卿編正《祖庭事苑》

思靜
〖思靜〗〖朝代〗元〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1417《了堂惟一禪師語錄》（門人） 宗義·有端·思齊·思靜·妙淨·無我·文暐·雲澹·思謙·普莊·宗遠·思廉·文度·文朗 等編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

思食
〖思食〗　　四食之一，又作意念食。於第六意識思所欲之境，生希望之念以滋長相續諸根。《大乘義章》卷八曰：「過去業思，是其命根，令命不斷，說為思食。若如是者，一切眾生所有壽命，皆由往思，不應言無。或當應以彼現在思想而活命者，說為思食。」簡單的說，意思食者，因想好事而生喜樂，以資益身心，稱為思食。四食當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

思食如火坑炎炭
〖思食如火坑炎炭〗大毗婆沙論一百三十卷十頁云：云何苾芻應觀思食，如火坑炎炭？答：如近城邑、有大火坑。無燄無煙，炎炭盈滿。有不愚稚非騃智人、見已；念言：此大火坑、炎炭盈滿。我若墮者；必死無疑。作是念已；便起思念，求欲遠之。即便捨去。諸有癡幼頑無智人、見已；念言：此坑之中，紅赫可愛。便即投趣，受苦命終。如彼智者，見大火坑，怖而遠避，如是諸聖，於後有思，深生厭捨。如無智者，投大火坑，受苦喪命；如是異生，起後有思，受無邊苦，失於慧命。苾芻如是應觀思食，如上所說炎炭火坑。若於思食，已斷遍知者，便於三愛，亦斷遍知。以彼三愛，是起因故。如契經說：業為因故生。愛為因故起。若於三愛、已斷遍知；則所作已辦。故應思擇，求斷思食。此亦依越有頂，得阿羅漢果，一切結盡，密意而說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

思食能令現身安住
〖思食能令現身安住〗俱舍論十卷十四頁云：亦見思食安住現身世傳有言：昔有一父，時遭饑饉，欲造他方。自既饑羸；二子嬰稚；意欲攜去，力所不任。以囊盛灰，掛於壁上。慰喻二子，云是麨囊。二子希望，多時延命。後有人至，取囊為開。子見是灰，望絕便死。又於大海，有諸商人，遭難敗船，飲食俱失。遙瞻積沫，疑為海岸。意望速至，命得延時。至觸知非，望絕便死。集異門足，說大海中，有大眾生，登岸生卵，埋於沙內，還入海中。母若常思；卵便不壞。如其失念；卵即敗亡。此不應然。違食義故。豈他思食，能持自身。理實應言卵常思母，得不爛壞。忘則命終。當代·朱沛煌編《法相詞典》

思齊
〖思齊〗〖朝代〗元〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1417《了堂惟一禪師語錄》（門人） 宗義·有端·思齊·思靜·妙淨·無我·文暐·雲澹·思謙·普莊·宗遠·思廉·文度·文朗 等編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

思齊
〖思齊〗〖朝代〗南宋〖簡介〗南宋嘉定間演教寺僧。王闐之弟子。紹興十六年。一夕忽聞異香滿室。王闐謂弟子沙門思齊曰。此吾淨業所感也。乃沐浴更衣面西趺坐而化。焚其軀。得舍利如菽者百八粒（佛祖統記·樂邦文類）。（X88n1646_p0226a16；宋僧錄：468）〖出處〗( CBETA X88n1646_p0226a16 ) 居士傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

怠
〖怠〗〖音〗dài〖說文〗怠，慢也。《辭典雜錄》

怡
〖怡〗〖音〗yí〖說文〗怡，和也。《辭典雜錄》

怡中全順
〖怡中全順〗〖朝代〗日本〖簡介〗大岳周崇弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗大岳周崇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗高先景照〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

怡仙文悅
〖怡仙文悅〗〖朝代〗日本〖簡介〗伽山全楞弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗伽山全楞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

怡伯令悅
〖怡伯令悅〗〖朝代〗日本〖簡介〗文坡令憩弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗文坡令憩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗無外令用〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

怡山全育
〖怡山全育〗〖朝代〗日本〖簡介〗木叟智香弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗木叟智香〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗直翁慧超〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

怡山慧怤
〖怡山慧怤〗〖朝代〗日本〖簡介〗白雲慧曉弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗白雲慧曉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

怡山文悅
〖怡山文悅〗〖朝代〗日本〖簡介〗天怡道悅弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗天怡道悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗育翁道養〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

怡山禪院
〖怡山禪院〗見“長慶院”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

怡岳嚴悅
〖怡岳嚴悅〗〖朝代〗日本〖簡介〗勢山宗伊弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗勢山宗伊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗吟仙文松〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

怡峰榮旭
〖怡峰榮旭〗〖朝代〗日本〖簡介〗高雲登祝弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

怡川融訔
〖怡川融訔〗〖朝代〗日本〖簡介〗斷崖融決弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗斷崖融決〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗東岳融誾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

怡庵希悅
〖怡庵希悅〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗晦庵定慧弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗晦庵定慧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗思嵓致哲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

怡庵常
〖怡庵常〗〖朝代〗清〖簡介〗興化趙氏，法音行 [沆-几+桀] 弟子。（X82n1571_p0565b18）〖師長〗法音行𣽘〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷97：「興化正覺怡庵常禪師……(法音嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0565b18 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

怡心
〖怡心〗〖朝代〗日本〖簡介〗薰堂為檀弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗薰堂為檀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗德夫利濟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

怡溪宗悅
〖怡溪宗悅〗いけい-そうえつ〖日-拉丁〗Ikei-souetsu〖日文〗法忍大定禅師〖出生〗+1645-01-13 ~ +1645-01-27。正保元年生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E6%80%A1%E6%B8%93%E5%AE%97%E6%82%A6-431557，2015.11.06）〖卒於〗+1714-06-13。正徳4年5月2日死去。71歳。（https://kotobank.jp/word/%E6%80%A1%E6%B8%93%E5%AE%97%E6%82%A6-431557，2015.11.06）〖出生〗江戸時代, 後光明天皇, 正保, 元年〖朝代〗日本。〖簡介〗愚溪宗智弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗愚溪宗智〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗良堂宗溫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

怡溪悅
〖怡溪悅〗いけい-えつ〖朝代〗日本〖簡介〗柏庭宗松弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗柏庭宗松〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

怡溪永悰
〖怡溪永悰〗〖朝代〗日本〖簡介〗劫初利什弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗劫初利什〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗輝伯慈暘〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

怡然
〖怡然〗〖朝代〗清〖簡介〗杭州大雄山崇福寺僧，雍正五年（1727）了凡際聖曾謁之。（B27n0151_p0218b08）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

怡然超宿
〖怡然超宿〗〖朝代〗清〖簡介〗伏獅祇園禪師法嗣。JB210《伏獅祇園禪師語錄》清 行剛（尼）說　授遠·超宿等編。〖師長〗行剛〖出處〗《伏獅祇園禪師語錄》卷2：「嗣法門人……怡然超宿」〖出處〗( CBETA J28nB210_p0439a07 ) 伏獅祇園禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

怡然隆印
〖怡然隆印〗〖朝代〗清〖簡介〗不磷宗堅弟子。（J33nB285_p0483a15）〖師長〗宗堅〖出處〗《兜率不磷堅禪師語錄》卷3：「示隆印號怡然」〖出處〗( CBETA J33nB285_p0483a15 ) 兜率不磷堅禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

怡生弘喜
〖怡生弘喜〗〖朝代〗清〖簡介〗雪磵奉法嗣。（X82n1571_p0702b23）〖師長〗道奉〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷117：「信州博山怡生弘喜禪師……(雪磵奉嗣)。 」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0702b23 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

怡石
〖怡石〗〖朝代〗清〖簡介〗漳州南山寺僧。明逕壁立禪師（1642-1724）之受具戒師。（g086p0189）〖出處〗g086p0189(黃檗山誌) {怡石}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

怡稼
〖怡稼〗〖朝代〗明〖簡介〗明居士。嘉靖乙酉（1525）年間，與諸比丘、長者、居士，捐資重建阿育王寺山門。（g010p0175）〖出處〗g010p0175(明州阿育王山志) {怡稼}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

怡翁宗順
〖怡翁宗順〗〖朝代〗日本〖簡介〗春浦宗熙弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗春浦宗熙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

怡翁梵愉
〖怡翁梵愉〗〖朝代〗日本〖簡介〗鈍中全銳弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗鈍中全銳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

怡雲元悅
〖怡雲元悅〗いうん-げんえつ〖日-拉丁〗Iun-genetsu〖卒於〗+1688-09-28。貞享5年9月5日死去。（https://kotobank.jp/word/%E6%80%A1%E9%9B%B2%E5%85%83%E6%82%A6-1052097，2015.12.31）〖朝代〗日本〖簡介〗鐵文道智弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗鐵文道智〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

怡雲宗悅
〖怡雲宗悅〗いうんそうえつ〖朝代〗日本〖簡介〗徹岫宗九弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗徹岫宗九〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗天叔宗眼〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗真叔宗椇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗梅溪宗葩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗咲隱宗听〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

怡雲恕欣
〖怡雲恕欣〗〖朝代〗日本〖簡介〗直傳正祖弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗直傳正祖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗巨海宗印〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗簡中尚遠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

急施衣
〖急施衣〗問：「急施衣」「功德衣」同異如何？答：急施衣者，即安居衣也，施主因出行先施之也，此謂為賞夏勞人別施之也。功德衣者，前夏人為令得五利，開別作一衣，總施之，一界內僧作法，各共受之也。依《資行》釋。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

急施衣
〖急施衣〗謂檀越有急難因緣，持衣以施眾僧，而求福祐，如欲軍行，若垂產婦，如是等時施，若過此時，不復後施，故名急施衣也。律攝云：有五種急施衣，謂自遭病施，為病人施，欲死時施，為死者施，將行時施。薩婆多論云：若王施，若夫人施，若王子施，大官鬪將施，若於眾僧有信樂心，以物施僧，以諸貴人，善心難得，又難可數見，或有餘急因緣，是故名急施衣，若不受者，前人功德不成，眾僧失衣，是故聽受，若女欲嫁時，以至壻家，不自在故，令得自在，以物施僧，若病人施，以善心故，以物施僧，令存亡有益，如是等比，盡名急施衣，眾僧得衣，即隨次分之。律攝云：若有五種急施衣時，隨受應分，若施主言，我欲自手而行施者，雖未至限，亦應受之，無犯者，已差得掌衣人，若施主作如是語，可留此衣，等我還日，自手持施者，此不應分(掌衣人者，謂白二羯磨，差一人為僧掌護衣物，若安居中，有檀越施僧衣，應付令掌之，安居竟，眾僧共分)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

急施衣
〖急施衣〗《多論》五云：「急施衣者，若王施，若夫人施，若王子施，大臣鬬將施眾僧，有信樂心，以物施僧；以諸貴人善心難得，又難可數見，或有餘急因緣，是故名急施衣。若不受者，前人功德不成，眾僧失衣，是故聽受。若女欲嫁時，以至婿家，不自在故，今得自在以物施僧；若病人施，以善心故，以物施僧，令存亡有益；如是等，此盡名急施衣。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

性
〖性〗若諸法性定實有，即是無生。何以故？以性先定有故。若是法從因緣和合生，即是無定性；若性定有，則不須因緣和合；若爾者，則無生，無生故無滅，無滅故無罪福。以知無常故，則捨罪修福；若常，則無縛解無世間、無涅槃等。是故佛告須菩提：「若法定有，非但名相者，菩薩不行般若波羅蜜自利、利人，不行禪波羅蜜等自利、利人，無相故。是菩薩自具足是善法，亦以善法利益眾生，以無相故。」佛告須菩提：「若諸法當實有如毫釐許，菩薩坐道場時，不能觀一切法空、無相、無所有，得成阿耨多羅三藐三菩提；亦不能以此法利益眾生。」何以故？是菩薩坐道場時，觀一切法第一真實；若小錯，不應得阿耨多羅三藐三菩提，亦不能為眾生說是空無相法。所以者何？法若定有，佛云何誑眾生：「一切法無漏、無相、無憶念」？【相關】性與相，無性，性空龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

性
〖性〗〖音〗xìng〖說文〗性，人之陽氣性善者也。《辭典雜錄》

性
〖性〗　　性為體之義，因之義，不改之義。《成唯識論述記》卷一曰：「性者體也」。《大乘義章》一曰：「性釋有四義：一者種子因本之義，二體義名性，三不改名性，四性別為性。」《大智度論》三十一曰：「性名自有，不待因緣。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

性
〖性〗瑜伽十三卷十七頁云：云何性？謂諸法體相。若自相，若共相，若假立相，若因相，若果相等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

性一
〖性一〗〖別名〗貫之〖別名〗貫之性一〖出生〗+1606-01-01 ~ +1606-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1681-05-20。康熙辛酉三月廿八日，示微恙。四月初三日子刻……年經七十六。（《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第45冊，頁0245；疑年錄：418）〖卒於〗清, 聖祖, 康熙, 二十年, 四月, 三日，76歲〖朝代〗明。清〖專長〗習禪〖地點〗犍為〖簡介〗清僧。字貫之，犍為王氏。幼禮觀音寺三濟和尚為師，後就夙明法師受沙彌戒。順治五年（1648），詣嘉城，請澄江和尚授具戒。順治七年（1650），至峨眉，率門人可聞（1631-1700）結茆為虎溪精舍，即伏虎寺。（g049p0032、p0243；佛名：443；疑年錄：418）〖師長〗三濟〖出處〗《峨眉山志·卷5·〔淸〕貫之和尚》：「自少於觀音寺三濟和尚座下出家。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第45冊，頁0225)〖師長〗澄江〖出處〗《峨眉山志·卷5·貫之和尚塔銘》：「戊子歲，詣嘉城，請澄江和尚授具戒。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第45冊，頁0244)〖師長〗夙明〖出處〗《峨眉山志·卷5·貫之和尚塔銘》：「師於辛巳歲，就夙明法師受沙彌戒。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第45冊，頁0244)〖出處〗g049p0032(峨眉山志) {貫之}〖出處〗g049p0225(峨眉山志) {性一}〖出處〗g049p0243(峨眉山志（塔銘）)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性一
〖性一〗〖朝代〗清〖簡介〗雲腹道智弟子。（J34nB309_p0562b07）〖師長〗雲腹道智〖出處〗《雲腹智禪師語錄》卷2：「門弟子……（……性一）」〖出處〗( CBETA J34nB309_p0562b07 ) 雲腹智禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性一照空
〖性一照空〗〖朝代〗清〖簡介〗昭覺竹峰弟子。（J40nB479_p0140b25）〖師長〗真續〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「性一照空」〖出處〗( CBETA J40nB479_p0140b25 ) 昭覺竹峰續禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性中
〖性中〗〖朝代〗明〖簡介〗萬松慧林（1482-1557）之徒。（g017p0167）〖出處〗g017p0167(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {性中}〖出處〗g032p0580(徑山志) {性中}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性了
〖性了〗〖朝代〗明〖簡介〗普陀山僧。於普陀茶山建昐鶴庵。（g008p0126）〖出處〗g008p0126(重修普陀山志) {性了}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性亮
〖性亮〗〖朝代〗明〖簡介〗【嘉興藏新文豐版】［續藏］No.242《鐵眉三巴掌禪師語錄》明 性養·性亮同編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性仁
〖性仁〗〖別名〗壽泉〖簡介〗僧人。撰有〈觀瀑布〉七律一首，收錄於《黃檗山誌》。（g086p0445）〖出處〗g086p0445(黃檗山誌) {壽泉}〖出處〗g086p0445(黃檗山誌) {性仁}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性休
〖性休〗〖別名〗尺木〖別名〗虎眼〖別名〗尺木休〖別名〗尺木性休〖出生〗+1613-01-01 ~ +1613-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1653-03-01。「順治癸巳二月二日，年甫四十一。」（《五燈全書》卷 101）〖卒於〗大清, 世祖, 順治, 十年, 二月, 初二日，41歲〖朝代〗明。清〖地點〗大同〖簡介〗沁郡永慶僧人。（疑年錄：438）〖簡介〗字尺木，為不退行勇禪師（1617-1655）法嗣。大同人，俗姓朱，為明宗室。性聰慧，善詩詠，工草隸。悲國運日蹇，矢志出家。年三十依守燈禪師薙染於雱之龍坑菴。次年納戒於贛州崆峒天鼓。得法於漢陽不退行勇。住沁州永慶寺。順治十年（1653）居漢口延壽庵，二月二日示寂，世壽四十一。（《五燈全書》卷 101；《中國佛教人名大辭典》，頁 444。）〖師長〗不退行勇〖出處〗（明清序：118；X85n1586_p0003a12）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0588c13 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0056a24 ) 正源略集〖著作〗《冷齋草》［出自《五燈全書》卷 101〕。《太平三昧記》［出自《五燈全書》卷 101〕。《尺木大師銅鞮語錄》一卷（中國國家圖書館）。《尺木禪師海天剩語》一卷（收於《四庫禁燬書叢刊補編》第 42 冊）。《臥雲集》［出自《五燈全書》卷 101〕。《順世語》一卷（收於《四庫禁燬書叢刊補編》第 42 冊）。《龍珠語錄》［出自《五燈全書》卷 101〕〖引用〗《五燈全書》卷 101。《宗統編年》卷 32。《晚晴簃詩匯》卷 195。《正源略集》卷 9
光緒《山西通志》卷 161法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性來
〖性來〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。萬曆己亥（1599），向周懋和募化，以建雞足山華首門左右對峙之飲光雙塔。（g084p0304、p0315）〖出處〗g084p0304(雞足山志) {性來}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性倪
〖性倪〗〖朝代〗清〖簡介〗僧人。崇禎三年（1630），於雞足雲海庵內建蘷宇室。（g084p0359）〖出處〗g084p0359(雞足山志) {性倪}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性倫
〖性倫〗〖別名〗養如〖朝代〗明〖地點〗鄞縣〖簡介〗普陀山僧。曾任普濟寺司庫。清順治十八年辛丑（1661），任普濟寺住持。（g008p0181、g009p0439）〖出處〗g008p0181(重修普陀山志) {性倫}〖出處〗g008p0181(重修普陀山志) {養如}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性僺
〖性僺〗僺當作𢤁，蘇到切，性踈貌。宋·善卿編正《祖庭事苑》

性僺
〖性僺〗zào。同“性燥”。《嘉泰普燈錄》卷二六，祖燈璿：“從前行腳，不曾性僺道得一句。及於住院，盡力只道得一半。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

性光
〖性光〗〖朝代〗民國〖簡介〗九華心安寺僧。1936年任住持，時該寺已具十方叢林規模。〖出處〗g077p0157(九華山志 ) {性光}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性光
〖性光〗〖出生〗+0865 ~ +0913。（T50n2061_p0871b23）〖卒於〗+0914 ~ +0964。（T50n2061_p0871b23）〖出生〗+0865 to +0913〖朝代〗五代十國。〖簡介〗釋守真（894-971）及冠，次依性光師，傳法界觀，並得其要。（T50n2061_p0871b23、X78n1546_p0160b16）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0871b26 ) 宋高僧傳: 守真傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性全
〖性全〗〖朝代〗明〖簡介〗普陀山僧。建普陀山普同塔左之甘露庵。（g008p0123）〖出處〗g008p0123(重修普陀山志) {性全}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性具
〖性具〗〖別名〗自足〖朝代〗明〖簡介〗明僧。撰有〈奉次葉台山相國登黃檗絕頂〉七律一首，收錄於《黃檗山誌》。（g086p0403）〖出處〗g086p0403(黃檗山誌) {性具}〖出處〗g086p0403(黃檗山誌) {自足}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性具
〖性具〗　　性：指法界性、法性、真如，或稱本、理、體；具：具足、具有之義。性具：即吾人本有真如法性。又云本具、理具、體具。台宗主張法界中一一事法，本來圓具十界三千，迷悟因果諸法稱性具。即謂各個現象世界皆具有善與惡，此性具義為台宗之極説，具為教學基礎之根本特色。台宗與華嚴二宗思想有其根本不同處，即台宗主「性具説」，華嚴主張「性起説」為華嚴之極談，性具則台宗之圓談。華嚴性起強調，説一理隨緣而成差别法，不隨緣時則無差别。天台圓教則謂真如理性，本來具足迷悟諸法稱理具三千；所謂理具隨緣而現起諸相宛然。稱事造三千。理具三千與事造三千皆是同性，故終日隨緣而終日不變，即相對于「别理隨緣」之不即，以論其相即故『十不二門指要鈔』卷下，若不談體具，隨緣與不隨緣，皆屬别教之理。此性具説乃以智者大師「三諦圓融、一念三千」説為基礎。然智者、湛然大師皆以觀心為主，故特别強調心具三千之旨，至宋代源清大師等山外派更承其説，主張唯心具三千，且以能具之心為靈知自性，為「心性靈知」説。又智圓大師僅説心具，而以心性為能造，以色等諸法為所造。仁岳大師等諸師雖同意色具説，但認為色心非僅指俗事，即于真如隨緣時始得為能具。又針對山外諸師所主張，唯心具三千説，而知禮大師根據『摩訶止觀』觀不思議境等文，主張心具及色具，謂「性」非指「但理」而圓具三千性。又駁斥心性靈知説而謂吾人恆起陰妄刹那「一念心」中，即具有三千之性相。台宗即以此性具説，于修行方面主張十界(六凡四聖)互具，謂眾生本性，即具有菩薩界以下九界惡法，亦具有佛界善法，佛與眾生根本無差異。〔十不二門指要鈔上、法華十妙不二門示珠指下、金剛錍顯性錄二、十不二門文心解、四明十義書、四明尊者教行錄三〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

性冲
〖性冲〗〖別名〗釋性冲〖別名〗無幻性冲〖別名〗無幻〖別名〗古湛〖別名〗無幻〖別名〗性沖〖別名〗古湛性冲〖別名〗車溪性冲〖別名〗徑山性冲〖別名〗車溪無幻古湛性沖〖別名〗無幻古湛沖〖別名〗蘇州車溪無幻性冲〖出生〗+1540-12-28。嘉靖庚子十一月廿一日（《無幻禪師語錄》卷 2）〖卒於〗+1612-01-06。辛亥季冬四日囑後事畢端坐而逝（《無幻禪師語錄》卷 2）〖出生〗明, 世宗, 嘉靖, 十九年, 十一月, 二十一日〖朝代〗明。〖專長〗習禪〖地點〗秀水〖簡介〗秀水（浙江嘉興）張氏。昭明寺無趣如空禪師法嗣。始剃染欲結庵徑山。往辭趣，趣囑曰子緣在水邊。師集無趣語錄往見趣。趣點首後傳衣法。出住蘇州車溪二十餘年。萬曆三十八年（1610）徑山建禪期，請師領眾。辛亥（1611）冬端坐而逝，奉靈骨塔於徑山。世壽七十二。白衣時號無幻，人亦稱之為無幻禪師。 （祖燈·卷94：1822；佛名：444）〖簡介〗南嶽下三十一世嘉興府敬畏庵無趣如空禪師法嗣。喜興秀水張氏子。育之夕，母卜氏夢橋上一雞飛而沖天，因名曰橋。嬰時每啼不止，唯以供具列于前即輟。丱歲與群兒戲，以瓦石甃殿宇取上塑佛像，率群兒羅拜。既娶生一子甫四歲，每嘆曰：塵勞膠固，曷得出離？會業師方硯山指師看佛經，師即留心內典，且復問于方曰：教可出世乎？方曰子看經有省耶？師曰：三藏十二部大約秪是筌蹄耳。方曰：汝郡無趣老人臨濟兒孫也，野翁曉禪師之的傳，乃本色道流扣之，必為子之所重。師欣然往參之。趣老曰：吾待子久矣。師即懇求捷徑，趣誨以教外別傳之旨。師蒙誨，即欲出家，母不聽。乃依于圓明寺訓蒙膳親，朝夕參究，有所契入。母棄世後，始剃染欲結庵徑山。往辭趣，趣囑曰子緣在水邊。師集無趣語錄往見趣。趣點首後傳衣法。趣入滅後，師復住徑山三年。因思前囑，下山禁足于圓明，三載既而啟關，有車溪庵僧證川者，敦請師居，住車溪二十餘年。歷萬曆庚戌三十八年徑山建禪期，請師領眾，師固辭之。次年復請，不得已赴之。經半載而脾疾作，復歸車溪，疾益甚。辛亥冬四日端坐而逝，奉靈骨塔於徑山。世壽七十二，臘三十。白衣時號無幻人，皆稱之無幻云。（《釋鑑稽古略續集》卷 3；《五燈會元續略》卷 1、卷 4；《五燈嚴統目錄》卷 2；《五燈嚴統》卷 23、卷 24；《五燈全書目錄》卷 11；《五燈全書》卷 60；《續指月錄》卷 16）〖師長〗如空〖出處〗（明清序：031；X63n1244_p0497b08）〖弟子〗慧廣〖出處〗（明清序：034；X63n1244_p0497b08）〖出處〗( CBETA X67n1308_p0537c09 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X80n1566_p0527c18 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0301a19 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X82n1571_p0251a07 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0120b05 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0577c21 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X85n1592_p0325a16 ) 揞黑豆集〖出處〗g008p0530(重修普陀山志) {釋性冲}〖出處〗g089p0148(天台山方外志) {性冲}〖出處〗g032p0052(徑山志) {無幻}〖出處〗g032p0217(徑山志) {無幻性冲}〖出處〗g032p0814(徑山志) {性冲}〖著作〗《無幻禪師語錄》二卷（(J25《嘉興大藏經》）〖引用〗《五燈全書》卷 60（X81）。《五燈全書目錄》卷 11（X81）。《五燈嚴統》卷 23、卷 24 (X81)。《五燈嚴統目錄》卷 2（X80）。《五燈會元續略》卷 1、卷 4（X80）。《佛祖宗派世譜》卷 1 (X86)。《南宋元明禪林僧寶傳》卷 14 (X79)。《續指月錄》卷 1、卷 16 (X84)。《續燈存稿》卷 10 (X84)。《續燈存稿目錄》卷 1 (X84)。《續燈正統》卷 30 (X84)。《釋鑑稽古略續集》卷 3 (T49)
光緒《嘉興府志》卷 62〖文獻〗陳永革 2007《晚明佛教思想研究》，北京：宗教文化出版社，頁 27。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性初善
〖性初善〗〖別名〗善〖朝代〗明〖簡介〗天雨盛弟子。（X84n1582_p0389c04）〖師長〗盛〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「天雨盛禪師法嗣，性初善禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 389, c3-4 // Z 2B:17, p. 233, a12-13 // R144, p. 465, a12-13)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0389c04 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性力
〖性力〗十力之一，佛知世間種種無數性，如實遍知，無能壞無能勝，六力也。隋·智者撰《法界次第初門》

性勤精進
〖性勤精進〗瑜伽二十五卷十八頁云：云何名為性勤精進？謂能安住有勢，有勤，有勇，堅猛，於善法中能不捨軛，翹勤無惰，起發圓滿，能有所作，於諸有智同梵行者，躬自承奉。如是名為性勤精進。當代·朱沛煌編《法相詞典》

性卑
〖性卑〗四分戒本疏：言性卑者，汝是下姓人。《辭典雜錄》

性印
〖性印〗〖朝代〗清〖簡介〗竺峰敏法嗣。（J40nB483_p0249a12）〖師長〗幻敏〖出處〗《竺峰敏禪師語錄》卷4：「嗣法門人性印」〖出處〗( CBETA J40nB483_p0249a12 ) 竺峰敏禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性印
〖性印〗〖別名〗西宗〖朝代〗明〖地點〗舟山市〖簡介〗滃洲人。普陀山僧。曾為普陀寺知事。清順治十八年辛丑（1661），任普濟寺（原普陀寺）住持。（g008p0181、g009p0439）〖出處〗g008p0181(重修普陀山志) {性印}〖出處〗g008p0181(重修普陀山志) {西宗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性印庵主
〖性印庵主〗〖朝代〗日本〖簡介〗癡兀大慧弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗癡兀大慧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性原慧明
〖性原慧明〗〖別名〗幻隱〖別名〗靈隱明〖別名〗性原〖別名〗性原明〖別名〗慧朗〖別名〗性源〖別名〗金山慧明〖出生〗+1318-01-01 ~ +1318-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1386-07-27。《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷54：「端坐而逝。時洪武丙寅六月二十三日也。壽六十九。坐夏五十八。」(X82, no. 1571, p. 196, a15-16)〖卒於〗明, 太祖, 洪武, 十九年, 六月, 二十三日，69歲〖朝代〗明。〖地點〗黃岩州〖簡介〗俗姓項，少時懶散，父卒後入樂清寺剃度。後從紫籜山、徑山高僧，朝參夕究佛學。受阿育王寺雪聰禪師賞識，任鄞縣五峰寺住持。明洪武五年，與宗泐等高僧於鐘山設大齋會，在京與宋濂、危素等學士深交。嘗為天界寺首座。明洪武十一年，任靈隱寺住持。慧明、慧朗有作二人者。（祖燈大統·卷79：1611；X77n1524_p0470a09）〖師長〗行端〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗無旨可授〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗益〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「靈隱明禪師法嗣……仲謙益禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 388, b23-c1 // Z 2B:17, p. 232, a8-10 // R144, p. 463, a8-10)〖弟子〗慎行〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「靈隱性原明禪師法嗣，碧峰無作慎行禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 264, a24-b1 // Z 2B:15, p. 370, a12-13 // R142, p. 739, a12-13)〖弟子〗敏中智〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「靈隱明禪師法嗣……敏中智禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 388, b23-c1 // Z 2B:17, p. 232, a8-10 // R144, p. 463, a8-10)〖弟子〗西緒纘〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「靈隱明禪師法嗣……西緒纘禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 388, b23-c2 // Z 2B:17, p. 232, a8-11 // R144, p. 463, a8-11)〖弟子〗正庵誾〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「靈隱明禪師法嗣，雙林正菴誾禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 388, b23-24 // Z 2B:17, p. 232, a8-9 // R144, p. 463, a8-9)〖出處〗( CBETA T49n2038_p0935a10 ) 釋鑑稽古略續集〖出處〗( CBETA X77n1524_p0470a09 ) 補續高僧傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0470a09 ) 補續高僧傳: 性原明傳 {性原明}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0470a10 ) 補續高僧傳: 性原明傳 {幻隱}〖出處〗( CBETA X79n1562_p0635b01 ) 南宋元明禪林僧寶傳〖出處〗( CBETA X80n1566_p0483b03 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0278b11 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X82n1571_p0195b22 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X83n1574_p0307b05 ) 增集續傳燈錄〖出處〗( CBETA X84n1579_p0058a19 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1581_p0372b20 ) 皇明名僧輯略〖出處〗( CBETA X84n1583_p0485b13 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0700b05 ) 續燈存稿〖出處〗( CBETA X86n1605_p0520a09 ) 繼燈錄〖出處〗g032p0379(徑山志) {幻隱明}〖出處〗g032p0104(徑山志) {幻}〖出處〗y109p0104(徑山集) {幻}〖出處〗g032p0374(徑山志) {性源}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性原慧朗禪師悟道因緣
〖性原慧朗禪師悟道因緣〗　　杭州靈隱性原慧朗禪師，徑山元叟行端禪師之法嗣，別號幻隱，俗姓項，臺州黃岩人。慧朗禪師七歲時曾患疽疾（腫塊性毒瘡），快要死了，父母把他放在床上。忽然間他不見了，父母到處找，終于在別的地方找到了他。父母問他怎麼來的，慧朗禪師回答說，剛才在夢中，有四個童子，把他抬到這作兒來。明眼人知道，這是天神對慧朗禪師的護佑。果然，慧朗禪師很快就恢復了健康。　　長大以後，慧朗禪師越來越不喜歡世俗的生活，于是前往溫州之寶冠東山魯禪師座下出家。受具足戒後，慧朗禪師便開始游方參學。他首先來到仙居紫籜（tuo）山參禮竺元道禪師，請問佛法心要。因無所省發，于是又前往徑山，禮謁元叟行端禪師。　　初禮徑山，元叟禪師便問：“東嶺來？西嶺來？”　　慧朗禪師指著腳上的草鞋說：“者（這）這是三文錢買得。”　　元叟禪師道：“未在，更道！”　　慧朗禪師道：“某甲只恁麼來，未審和尚作麼生？”　　元叟禪師道：“念汝遠來，放汝三十棒！”　　慧朗禪師一聽，言下有省。于是便下參堂用功。　　在元叟禪師的指點下，慧朗禪師經過長時間的刻苦參學，終于盡得其旨。　　慧朗禪師道：“才涉思惟，皆為剩法。”　　元叟禪師知道慧朗禪師已經徹悟，遂予印可，並令他充當藏頭，負責管理藏經。　　慧朗禪師後出世于五峰，不久移住金峨。明洪武五年（1372），慧朗禪師奉詔，與季潭禪師一同入京。後季潭禪師奉旨住天界寺，請慧朗禪師為首座和尚。洪武十一年（1378），慧朗禪師又移住靈隱。在短短的時間內，慧朗禪師就將靈隱寺修復一新。一時宗風大振，學眾雲集。　　慧朗禪師曾上堂云：“涅盤生死，等是空華。佛及眾生，皆為剩語。諸人到這裡作麼生會？”說到這裡，慧朗禪師便拍禪床，默然良久，最後說道：“但見落花隨水去，不知流出洞中春。”　　慧朗禪師的禪風以高峻莫測著稱，這在明代的高僧中是不多見的。現舉其室中垂語兩則──　　　“昨夜蓮花峰，被蜉游食卻半邊，你因甚麼不知？”　　　“冷泉亭吞卻壑雷亭即不問，南高峰與北高峰斗額，是第幾機？”　　面對這樣的機語，慧朗禪師座下自然沒有人能夠契入。　　洪武十九年（1386）夏天，靈隱寺遭火劫，有人誣告是慧朗禪師派人所為。官府要逮捕他。座下弟子勸他早作計策，慧朗禪師不僅不理睬，反而怡然前往有司。有司還未來得及審訊，慧朗禪師便于廊廡下說偈，端坐而逝。春秋六十九歲。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

性原道
〖性原道〗〖朝代〗元〖簡介〗笑隱大訢弟子。（X84n1582_p0388c15）〖師長〗大訢〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「龍翔訢禪師法嗣……性原道禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 388, c8-15 // Z 2B:17, p. 232, a17-b6 // R144, p. 463, a17-b6)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0388c15 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性哲
〖性哲〗〖別名〗性純〖朝代〗明〖簡介〗雲居聖水寺住持，同立石《載鳳翔精齋死節記》碑。（B27n0151_p0268b11）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0268b11 ) 新續高僧傳〖出處〗g025p0071(雲居聖水寺志)〖出處〗g025p0134(雲居聖水寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性善
〖性善〗〖別名〗大眉〖別名〗大眉性善〖出生〗+1616-01-01 ~ +1616-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1673-11-26。「（日延寶元年）十月十八日遺偈云：『住世五十八年，了卻人間報緣；而今撒手歸去，大千世界坦然。』」（「中國百科網」2011.09.20）〖卒於〗江戸時代, 霊元天皇, 延宝, 元年, 十月, 十八日，58歲〖朝代〗明。清
日本〖地點〗泉州府〖簡介〗為隱元隆琦禪師（1592-1673）法嗣。福建泉州人，俗姓許。著有《東林大眉和尚夢語》。（ 釋東初《中日佛教交通史》，頁 635。）〖簡介〗為隱元隆琦禪師（1592-1673）法嗣。福建泉州人，俗姓許。十七歲參隱元禪師得度，歷參費隱、具德、百癡、孤雲、永寬、互信等諸尊宿。順治十一年（1654）隨隱元禪師東渡日本，輔助隱元禪師法化。萬福寺開創時，曾任都寺，司工程。日寬文二年（1662）於心平開東林菴退隱。日延寶元年（清康熙十二年，1673）十月十八日示寂，世壽五十八。著有《東林大眉和尚夢語》。（ 釋東初《中日佛教交通史》，頁 635。）〖弟子〗梅嶺道雪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖著作〗《東林大眉和尚夢語》（東京大學大學院人文社會系研究科文學部圖書室）〖引用〗《續日本高僧傳》。《黃檗東渡諸祖傳》〖文獻〗釋東初 1985《中日佛教交通史》，臺北市：東初出版，頁 635。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性善
〖性善〗〖簡介〗《清涼山志》錄其詠般若寺之七律一首，詠金燈寺之五律一首，詠普濟寺之七律一首，詠白頭庵之古詩一首。（g081p0074、p0080、p0082、p0085）〖出處〗g081p0073(清涼山志) {性善}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性善
〖性善〗尸羅(秦言性善)，好行善道，不自放逸，是名尸羅。或受戒行善，或不受戒行善，皆名尸羅。尸羅者，略說身、口律儀有八種：不惱害、不劫盜、不邪婬，不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語，不飲酒；及淨命——是名戒相。若不護、放捨，是名破戒。破此戒者，墮三惡道中。若下持戒生人中，中持戒生六欲天中，上持戒又行四禪、四空定，生色、無色界清淨天中。上持戒有三種：下清淨持戒得阿羅漢，中清淨持戒得辟支佛，上清淨持戒得佛道。不著、不猗，不破、不缺，聖所讚愛，如是名為上清淨持戒。若慈愍眾生故，為度眾生故，亦知戒實相故，心不猗著；如此持戒，將來令人至佛道，如是名為得無上佛道戒。若人求大善利，當堅持戒，如惜重寶，如護身命。何以故？譬如大地，一切萬物有形之類，皆依地而住；戒亦如是，戒為一切善法住處。復次，譬如無足欲行，無翅欲飛，無船欲渡，是不可得；若無戒欲得好果，亦復如是。若人棄捨此戒，雖山居苦行，食果服藥，與禽獸無異。或有人但服水為戒，或服乳，或服氣；或剃髮，或長髮，或頂上留少許髮；或著袈裟，或著白衣，或著草衣，或木皮衣；或冬入水，或夏火炙；若自墜高巖，若於恒河中洗；若日三浴，再供養火——種種祠祀，種種呪願，受行苦行。以無此戒，空無所得。若有人雖處高堂大殿，好衣美食，而能行此戒者，得生好處及得道果。若貴若賤、若小若大，能行此淨戒，皆得大利。若破此戒，無貴無賤、無大無小，皆不得隨意生善處。復次，破戒之人，譬如清涼池而有毒蛇，不中澡浴；亦如好華果樹，而多逆刺。若人雖在貴家生，身體端政，廣學多聞，而不樂持戒，無慈愍心，亦復如是。如偈說：「貴而無智則為衰，智而憍慢亦為衰，持戒之人而毀戒，今世後世一切衰！」人雖貧賤而能持戒，勝於富貴而破戒者。華香、木香不能遠聞；持戒之香，周遍十方。【見】關于戒龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

性善性惡
〖性善性惡〗　　性善與性惡並稱。又云性染性淨。即謂善、惡皆為眾生本有性具。眾生之本性，于先天具有善、惡稱為性善、性惡；后天行為所生之善、惡，稱為修善、修惡。台宗與華嚴宗，就性善性惡各有不同之説法。1.台宗：主張一念三千説，謂十界(六凡四聖)中之佛界與其他九界眾生皆具三千迷悟法。依『觀音玄義』卷上，佛陀斷盡修惡唯存性惡；一闡提斷盡修善而唯存性善，故性善性惡永不喪失。佛不斷性惡，即須至阿鼻地獄教化眾生時之自在妙用。一闡提不斷性善，若遇善緣則能得發宿植之善。知禮大師強調性具三千説而重視性惡論，認為台宗之特色以性惡法門為旨趣。2.華嚴宗：有性起性惡説。法藏大師之『華嚴經探玄記』卷十六，染淨之法雖皆依真如而立，然染有違于真而非真用，故僅以淨稱為性起。又據澄觀大師之『華嚴經疏』卷二十一、『華嚴經疏演義鈔』卷四十二等所釋，妄體本真，故如來不斷性惡，一闡提不斷性善為焦點。宗密大師『華嚴經行願品疏鈔』卷一『圓覺經略疏』卷二等，亦承此説而論性惡，以心為能造，佛及眾生為所造。華嚴宗即以性起説而異台宗之性具説。〔大乘起信論、止觀輔行傳弘決卷五之三、止觀義例卷上、十不二門指要鈔卷上、四明尊者教行錄卷三〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

性在
〖性在〗〖朝代〗清〖簡介〗普門顯弟子。（J40nB485_p0286c07）〖師長〗燈顯〖出處〗《普門顯禪師語錄》卷2：「嗣法門人性在」〖出處〗( CBETA J40nB485_p0286c07 ) 普門顯禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性地
〖性地〗「性地」者，聲聞人，從煖法乃至世間第一法。於菩薩，得順忍，愛著諸法實相，亦不生邪見，得禪定水。●●「菩薩住是性地中，不墮頂」——「性地」者，所謂菩薩法位；如聲聞法中，燸法、頂法、忍法、世間第一法，名為「性地」。是法隨順無漏道故，名為「性」，是中住必望得道；菩薩亦如是，安住是性地中，必望作佛。【相關】性地人，菩薩地龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

性地人
〖性地人〗所謂「性地人」，是聖人性中生，故名為性。如小兒在貴家生，雖小未有所能，後必望成大事。是地從煖法乃至世間第一法。　【相關】性地龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

性堂慧杲
〖性堂慧杲〗しょうどう えか〖日文〗蔵六〖日文〗曇空〖出生〗+1741-04-12 ~ +1742-02-04。寛保(かんぽう)元年生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E6%80%A7%E5%A0%82%E6%85%A7%E6%9E%9C-1082485，2015.07.26）〖卒於〗+1819-04-26。文政2年4月3日死去。79歳。（https://kotobank.jp/word/%E6%80%A7%E5%A0%82%E6%85%A7%E6%9E%9C-1082485，2015.07.26）〖出生〗江戸時代, 桜町天皇, 寛保, 元年〖朝代〗日本。〖簡介〗天倪慧謙弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗天倪慧謙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗諦州至信〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗妙峰玄實〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗東晙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性堅
〖性堅〗〖朝代〗明〖簡介〗普陀山僧。建普陀白雲庵。（g008p0124、g009p0335）〖出處〗g008p0124(重修普陀山志) {性堅}〖出處〗g009p0335(普陀洛迦新志) {性堅}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性境
〖性境〗　　唯識宗所立的三類境。即吾人心識所緣慮的對境，依其性質而分為三類。性境之性，是「實」的意思，亦可說是現前的實境。性境是實種（色法種子）所生，是以因緣變而變現，不是隨第七識的「非量」認知，或第六識的分別心幻化假設，亦不是已落謝的六塵影子。所以在唯識學上，性境有三個條件：一、為實種所生：前五識的相分，第六識五俱意識的相分，第八識的相分，所緣的全走色法，都是實種所生。二、有實體之用：色法有質礙性，有其實用。三、現量所證：現量亦有三個條件，一者現前顯現，二者非構思所成，三者不是在錯亂情形下所見。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

性境不隨心
〖性境不隨心〗　　對於三類境，玄奘三藏有偈子曰：「性境不隨心，獨影唯隨見，帶質通情本，性種等隨應。」《宗鏡錄》六十八解釋「性境不隨心」曰：「性境者，性是實義。即實根、塵、四大及實定果色等相分境。言不隨心者，為此根塵等相分皆自有實種生，不隨能緣見分種生故。」這段話的意是：性境、不藉心識能緣的分別力，而由自己的種子、由因緣力任運而生。因為心識的分別計度，有善有惡，而性境是如其本質而被覺知——為前五識及第八識所覺知。外境無善無惡，只是無記，這就是性境不隨心。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

性境五不隨
〖性境五不隨〗　　玄奘三藏偈子︰「性境不隨心」，《宗鏡錄》六十八，謂有下列五種不隨的情形，即：一、性不隨：能緣的見分，通於善、惡、無記三性；而所緣的境性唯無記，此謂性不隨。二、種不隨：見分從見分種子所生，相分從相分種子所生，此謂種不隨。三、界繫不隨：如五俱意識緣香、味境時，其香味二境唯欲界所繫，而不通於色界、無色界。再如第八識緣種子時，能緣的第八識為欲界所繫，而所緣的種子卻通於欲、色、無色三界，此謂界繫不隨。四、蘊處界三科不隨：於五蘊中，如五識見分是識種所收，而五塵境相分是色蘊所攝，是蘊科不隨。於十二處中，其五識見分是意處所收，而五塵相分，五境處所攝，是處科不隨。於十八界中，其五識見分，是五識界所收，而五塵相分，五境界所攝是界科不隨。五、異熟不隨：如第八識的見分，是異熟性，而其所緣五塵相分非異熟性，是為異熟不隨。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

性境五類
〖性境五類〗　　在《成唯識論掌中樞要》、及《成唯識論了義燈》二書中，指出性境有下列五類，即：一、第八阿賴耶識所變的相分三境，即根身、器界、種子。二、前五識的相分，即色、聲、香、味、觸五境。三、有漏和無漏的定心所所緣的相分。四、無分別智所緣的真如。五、五俱意識與前五識緣五塵境時，最初剎那——即於率爾心時也是性境。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

性壽
〖性壽〗〖別名〗一齋〖朝代〗明〖地點〗邵陽〖簡介〗得五臺澄芳清和尚鉢。初開戒壇於蕪陰白衣庵，時惠王聞師高德，遣近侍魯公迎師至荊南，率合宮執弟子禮，求授優婆塞、優婆夷戒。未幾師辭歸入山。不踰歲允眾檀越請入慈光寺，主方丈事。偶散步白龍潭畔，樂其軒豁。（B22n0118_p0726a11）〖師長〗澄芳〖出處〗《律宗燈譜》卷2：「得五臺澄芳清和尚鉢」〖弟子〗心空海學〖出處〗《律宗燈譜》卷2：「弟子海學」〖出處〗( CBETA B22n0118_p0726a10 ) 律宗燈譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性壽三宗
〖性壽三宗〗〖朝代〗明〖專長〗興福法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性天
〖性天〗〖朝代〗日本〖簡介〗愚直師侃弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗愚直師侃〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性天
〖性天〗〖別名〗性天和尚〖朝代〗明〖簡介〗明僧。嘉靖間（1522-1567），在峨眉山大峨頂，建臥雲庵。（g049p0181）〖出處〗g049p0048(峨眉山志) {性天}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性天
〖性天〗〖別名〗性天果開〖朝代〗明〖簡介〗明僧。在峨眉山大峨石畔，開建福壽庵，即大峨寺。（g049p0035、p0183）〖出處〗g049p0035(峨眉山志) {性天}〖出處〗g049p0182(峨眉山志) {性天果開}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性天如皎
〖性天如皎〗〖別名〗如皎〖別名〗性天〖別名〗性天皎〖別名〗虎跑如皎〖別名〗虎跑皎〖出生〗+1374-09-07。洪武甲寅七月二十三日，世夀七十，僧臘五十。（淵四·倪文僖集·卷32：20）〖卒於〗+1443-04-24。正統癸亥三月十六日。（淵四·倪文僖集·卷32：20；疑年錄：352）〖出生〗明, 太祖, 洪武, 七年, 七月, 二十三日〖朝代〗明。〖地點〗鄞縣〖簡介〗鄞縣人，姓周，杭州僧人。（祖燈大統·卷89：1753；疑年錄：352）〖師長〗古拙〖出處〗《徑石滴乳集》卷1：「天界俊禪師法嗣……虎跑性天如皎禪師」〖出處〗( CBETA X67n1308_p0519c04 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X77n1524_p0481a07 ) 補續高僧傳: 如皎傳 {如皎}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0481a08 ) 補續高僧傳: 如皎傳 {性天}〖出處〗( CBETA X82n1571_p0233b04 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0096b20 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0562a23 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0756a19 ) 續燈存稿法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性天如皎禪師悟道因緣
〖性天如皎禪師悟道因緣〗　　杭州虎跑性天如皎禪師，金陵天界古拙俊禪師之法嗣，俗姓周，四明人。如皎禪師七歲時曾經患腸廱（yong），醫生准備剝蟾蜍的皮來給他治療。如皎禪師見了，非常驚恐，說道：“物我皆命，奈何害之？”說完，便從醫生手中奪下蟾蜍，將它放了。如皎禪師的父母對他的行為感到非常詫異，說道：“必佛種也”，于是便令他出家，禮正庵中禪師為師。　　落發後，如皎禪師隨侍正庵師入京。在那裡，如皎禪師前往天界寺，參禮了同庵簡禪師，並奉命掌管藏經閣。在同庵禪師座下，如皎禪師用功非常精勤，曾因為晝夜誦讀究習《楞嚴經》，疲勞過度，得了咳血症。同庵禪師圓寂後，如皎禪師又重新回到正庵禪師座下。當時正庵禪師正住持饒州景德寺。不久，如皎禪師因咳血症復發，想回天界寺養病。正庵禪師道：“吾方賴汝匡輔，若去，我獨處此無益也。”隨即正庵禪師便辭去景德寺住持之職，隨同如皎禪師一起返回天界寺。　　如皎禪師病愈後，聽說古拙俊禪師門庭興盛，于是便懷香前往參禮。古拙禪師遂令他能究趙州無字公案。如皎禪師受教後，即回天界，發誓足不出山，禁語千日，奮志用功，務必洞明此事。　　大明永樂丁亥（1407),古拙禪師奉詔住天界寺，山居終老。如皎禪師終于有幸親聆古拙禪師的教誨。　　一天夜靜更深，如皎禪師禪坐完畢，起身推開窗帘，忽然看見一輪新月正高掛天空，當即便豁然大悟。如皎禪師驚喜地感嘆道：“元（原）來得如此也！”　　第二天，如皎禪師便入室見古拙禪師。進門之後，如皎禪師沒有禮拜，而是震威一喝。　　古拙禪師道：“皎上人今日冷灰豆爆，莫是貧人得寶耶？”　　〔禪門中，經常用“冷灰豆爆”來比喻不經意間豁然開悟。〕　　如皎禪師道：“寶即不得，得即非寶。”　　古拙禪師便問：“憑何如此？”　　如皎禪師于是上前問訊，然後退步，叉手而立。　　為了進一步勘驗如皎禪師，古拙禪師又問：“父母未生前，畢竟如何？”　　如皎禪師一聽，便屹然不動，默然不語。　　良久，古拙禪師又進逼道：“還我向上句！”　　古拙禪師的話還未說完，如皎禪師便用長衫的袖子蒙著頭，走出丈室。後呈偈云：　　　“午夜推帘月一彎，輕輕踏破上頭關。　　　不須向外從他覓，只麼怡怡展笑顏。”　　古拙禪師覽其偈，知道他已經契旨，便用手掌拍著如皎禪師的背，笑道：“此正是持不語底人也。”說完，便作偈，為之助喜。　　如皎禪師悟道後不久，即回到正庵禪師身邊，盡執侍之禮。正庵禪師圓寂後，如皎禪師便一缽千家，後于西坑筑庵隱居，影不出山者二十余年，曾閉死關千日。　　大明宣德壬子（1432），如皎禪師應武林信眾一再邀請，遂出山，住持杭州虎跑，重振祖庭。一時學徒雲集。　　臨終前，如皎禪師曾召集弟子，說偈云：　　　“文章佛法空中色，名利身心柳上煙。　　　惟有死生真大事，殷勤了辦莫遷延。”　　接著，便問大眾：“死生既大，汝等且道，如何了辦？”　　眾人皆無應答。　　不得已，如皎禪師便徐徐自語道：“我今無暇為君說，聽取松風澗水聲。”　　說完，便怡然而逝。春秋七十歲。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

性天宗杲
〖性天宗杲〗〖別名〗性天杲〖出生〗+1395-01-01 ~ +1395-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1451-02-11 ~ +1452-01-30。（疑年錄：354）〖卒於〗明, 代宗, 景泰, 二年，57歲〖朝代〗明。〖簡介〗靈隱僧人。（疑年錄：354）〖師長〗月溪澄〖出處〗（明清序：018；X67n1308_p0523c02）〖弟子〗一菴如〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「性天杲禪師法嗣，一菴如禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 398, b6-7 // Z 2B:17, p. 241, d9-10 // R144, p. 482, b9-10)〖出處〗( CBETA X67n1308_p0523c02 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X84n1582_p0397a16 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性天禪旭
〖性天禪旭〗〖朝代〗日本〖簡介〗乾明東竺弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗乾明東竺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性學
〖性學〗〖朝代〗清〖簡介〗雞足山直隸僧。明天啟年間，與雞山各直隸僧吉祥、超塵、普潤、通文等連名具訴，奉批允賞立直隷勒碑，蠲免一應夫馬雜差。鼎革之後，內里排將僧等，妄扳置日夫馬雜差，諸僧人再次連名上訴。康熙二十一年（1682），經大理府批示，各僧遵照嗣後輸納錢粮，止許本山、本剎田地，其他雜差悉行豁免，以永名山香火。（g084p0651、p0663）〖出處〗g084p0651(雞足山志) {性學}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性安
〖性安〗〖朝代〗清〖簡介〗即非如一弟子。（J38nB425_p0629b02）〖師長〗如一〖出處〗《即非禪師全錄》卷1：「門人明洞、性安」〖出處〗( CBETA J38nB425_p0629b02 ) 即非禪師全錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性宏律潤
〖性宏律潤〗〖朝代〗清〖簡介〗心在和尚弟子。（g023p0126）〖師長〗心在〖出處〗《續修雲林寺志·卷3·性宏[[潤]]禪師》：「心在和尚法嗣」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第25冊，頁0126)〖出處〗g023p0126(雲林寺續志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性宗相宗
〖性宗相宗〗　　中國大乘佛教，習慣上把佛教分為性、相二宗，即法性宗和法相宗。但其內涵則與印度的性宗、相宗並不一樣，如果依照宗派學統，中國承自印度中觀學派的三論宗應該是性宗，承自印度瑜伽行學派的唯識宗應該是相宗。但是在中國佛教中，雖然仍以法相唯識宗稱為法相宗或相宗，但中國的法性宗，並不是指空宗的三論宗，卻是中國的天台宗、華嚴宗、禪宗，以此三宗為法性宗，簡稱性宗。雖然這種分類方法並不確切，但是千餘年前沿用至今，約定成俗，也就無從辨正了。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

性容
〖性容〗〖別名〗權實〖別名〗權實性容〖朝代〗清〖簡介〗字權實，有《語錄》行世。（《中國佛教人名大辭典》，頁 446。）〖簡介〗字權實，康熙間住嵩明翠峰庵，有《語錄》行世。（《中國佛教人名大辭典》，頁 446。）〖著作〗《語錄》〖引用〗《雲南通志》卷 194法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性容
〖性容〗〖朝代〗清〖簡介〗JB235《蓮月禪師語錄》清 道正說　性容等錄。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性寂
〖性寂〗〖朝代〗民國〖簡介〗現代僧。嘗與陳無我、仇德恆二居士，佐助校對《九華山志》。（g077p0384）〖出處〗g077p0384(九華山志 ) {性寂}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性實
〖性實〗〖簡介〗普陀山僧。建普陀法華庵。（g009p0335）〖出處〗g009p0335(普陀洛迦新志) {性實}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性寧
〖性寧〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。崇禎年間（1628-1644），重修雞足山圓通寺。（g084p0270）〖出處〗g084p0270(雞足山志) {性寧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性專
〖性專〗〖別名〗釋性專〖別名〗守庵〖別名〗石城守菴〖出生〗+1533-01-01 ~ +1533-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1605-02-18 ~ +1606-02-06。寂於萬曆乙巳(一說寂於萬曆丙午仲冬。X78n1541_p0087b23)，世壽七十有三，僧臘四十有八。（g009p0414）〖卒於〗明, 神宗, 萬曆, 三十三年，73歲〖朝代〗明。〖專長〗淨讀〖地點〗昆山〖簡介〗明僧。俗姓張，號守菴。初從妙峰覺（1537-1589）受戒，後獨居華頂，誓修頭陀法。後住東禪寺。無漏瓶禪師於石城從其受具戒。萬曆甲辰（1604）秋，延請傳燈禪師講《小本彌陀經》。寂於萬曆乙巳（1600），世壽七十三，僧臘四十八。（疑年錄：369；佛名：447；X78n1541_p0087b11；g010p0373）〖師長〗真覺〖出處〗《新續高僧傳》卷43：「謁妙峯受戒」〖出處〗( CBETA X78n1541_p0087b11 ) 明天台石城釋性專〖出處〗g010p0288(明州阿育王山志) {守庵}〖出處〗g010p0373(明州阿育王山志) {守菴}〖出處〗g009p0414(普陀洛迦新志) {守庵}〖出處〗g089p0868(天台山方外志) {守庵}〖出處〗g089p0861(天台山方外志) {性專}〖出處〗g009p0414(普陀洛迦新志) {性專}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性屋需源
〖性屋需源〗〖朝代〗日本〖簡介〗交巴遵泰弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗交巴遵泰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗圓室永周〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性山牛鐵
〖性山牛鐵〗〖朝代〗日本〖簡介〗角山宗虎弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗角山宗虎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗德翁孫隆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性山祖見
〖性山祖見〗〖朝代〗日本〖簡介〗不琢玄桂弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗不琢玄桂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性崇
〖性崇〗〖別名〗大笑〖別名〗大笑崇〖別名〗大笑性崇〖出生〗+1634-01-07。「癸酉腊八日」（《大笑崇禪師語錄》卷 3〈行實〉）〖出生〗明, 思宗, 崇禎, 六年, 十二月, 八日〖朝代〗明。清〖地點〗岳池〖簡介〗順慶岳池人，姓魯，萬縣寶積僧人。清康熙二十七年，年五十六。（疑年錄：467）〖簡介〗字大笑，為高峰三山燈來禪師（1614-1685）法嗣。順慶府岳池縣人，俗姓魯。五歲隨父讀書鴨山寺，聞僧讀《華嚴》及課誦聲感淚如雨。每與沙彌輩喜戲，不欲歸值。甲申（1644）被擄入川東，壬辰（1652）總戎袁寶善居士送至高峰老人處。老人為之薙染，命參「念佛是誰？」久之，有省。丁未年（1667）得付法。住夔州寶積及忠州高峰。卒年及世壽不詳，僅知康熙戊辰（1688）時年五十六。有《大笑崇禪師語錄》三卷。（《大笑崇禪師語錄》卷 3〈行實〉）〖師長〗燈來〖出處〗《高峰三山來禪師年譜》卷1：「又囑紫垣性貴、天湖性定、雲林性現、大笑性崇俟時行化」〖出處〗( CBETA J39nB442_p0331b12 ) 大笑崇禪師語錄〖出處〗( CBETA J39nB445_p0352a06 ) 別菴禪師同門錄〖著作〗《大笑崇禪師語錄》三卷（《嘉興藏》J39）〖引用〗《別菴禪師同門錄》卷 2。《大笑崇禪師語錄》卷 3〈行實〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性嶽
〖性嶽〗〖別名〗凌雲〖別名〗陵雲性嶽〖朝代〗明〖地點〗鄞縣〖簡介〗普陀山僧。師欽之功能，立為知事。萬曆四十二年甲寅（1614），任普陀山普陀寺住持。（g009p0436、g008p0181）〖出處〗g008p0181(重修普陀山志) {性嶽}〖出處〗g009p0436(普陀洛迦新志) {陵雲性嶽}〖出處〗g008p0181(重修普陀山志) {凌雲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性巖元實
〖性巖元實〗〖朝代〗日本〖簡介〗古堂伊曇弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗古堂伊曇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗雪山等宥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性巖宗本
〖性巖宗本〗しょうがんそうほん〖出生〗+1687-01-01 ~ +1687-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1745-02-01 ~ +1746-02-19。延享2年（1745）寂、59才。〖卒於〗江戸時代, 桜町天皇, 延享, 二年，59歲〖朝代〗日本。〖簡介〗孝嶽宗里弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗孝嶽宗里〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性常默然三昧
〖性常默然三昧〗「性常默然三昧」者，入是三昧者，常默然攝心；為度眾生故，隨所應聞而出音聲，如天妓樂，應意而出。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

性幽
〖性幽〗〖別名〗性幽獨往〖別名〗獨往性幽〖別名〗獨往子性幽〖別名〗獨往子〖別名〗獨往〖別名〗歐琪〖別名〗歐全甫〖別名〗金潤道人〖朝代〗清〖地點〗侯官〖簡介〗清僧。侯官歐氏，諸生出身。順治八年（1651）披剃，師事隱元隆琦禪師（1592-1673）。曾編訂續修《黃檗山寺志》。著有《蟄聲詩集》。（閩侯縣志：363；佛光：5375；蟄聲詩集：自序 1 ）〖出處〗g086p0017(黃檗山誌) {性幽}〖出處〗g086p0043(黃檗山誌) {性幽獨往}〖出處〗g086p0293(黃檗山誌) {獨往性幽}〖出處〗g086p0293(黃檗山誌) {獨往子性幽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性庵華凜
〖性庵華凜〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗月影大察弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗月影大察〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗龍巖快澄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性廣
〖性廣〗〖朝代〗清〖簡介〗雲溪俍亭挺弟子。（J33nB294_p0794b03）〖師長〗淨挺〖出處〗《雲溪俍亭挺禪師語錄》卷16：「弟子性廣、智凝編」〖出處〗( CBETA J33nB294_p0794b03 ) 雲溪俍亭挺禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性律
〖性律〗〖朝代〗明〖簡介〗普陀山僧。創建普陀翠微庵。（g009p0334）〖出處〗g009p0334(普陀洛迦新志) {性律}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性徹
〖性徹〗〖別名〗見空〖朝代〗明〖地點〗陳州〖簡介〗河南陳州人。普陀山僧。往返京師不辭勞苦，為普陀寺知事。建普陀山見空堂。《重修普陀山志》收錄其〈補陀山觀音偈〉一篇。（g008p0181、g008p0222、g008p0335）〖出處〗g008p0181(重修普陀山志) {性徹}〖出處〗g008p0222(重修普陀山志) {釋性徹}〖出處〗g009p0335(普陀洛迦新志) {性徹}〖出處〗g008p0181(重修普陀山志) {見空}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性忠
〖性忠〗〖簡介〗普陀山僧。建普陀別峯庵。（g009p0336）〖出處〗g009p0336(普陀洛迦新志) {性忠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性念處
〖性念處〗是四念處有三種：性念處、共念處、緣念處。云何為性念處？觀身智慧，是身念處；觀諸受智慧，是名受念處；觀諸心智慧，是名心念處；觀諸法智慧，是名法念處。是為性念處。云何名共念處？觀身為首，因緣生道，若有漏，若無漏，是身念處；觀受、觀心、觀法為首，因緣生道，若有漏，若無漏，是名受、心、法念處。是為共念處。云何為緣念處？一切色法，所謂十入及法入少分，是名身念處；六種受：眼觸生受，耳、鼻、舌、身、意觸生受，是名受念處；六種識：眼識，耳、鼻、舌、身、意識，是名心念處；想眾、行眾及三無為，是名法念處。是名緣念處。是性念處，智慧性故無色；不可見；無對。或有漏，或無漏；有漏有報，無漏無報。皆有為因緣生；三世攝；名攝；外入攝。以慧知。有漏是斷知，無漏非斷知；有漏是可斷，無漏非可斷。是修法；是無垢；是果亦有果；一切非受法；非四大造；有上法。有漏念處是有，無漏念處是非有。皆是相應因。四念處攝六種善中一種行眾善分，行眾善分攝四念處；不善，無記漏中不相攝。或有四念處非有漏，或有漏非四念處；或有四念處亦有漏，或非四念處亦非有漏。有四念處非有漏者，是無漏性四念處。有漏非四念處者，除有漏性四念處，餘殘有漏分。四念處亦有漏法者，有漏性四念處。非四念處非有漏法者，除無漏性四念處，餘殘無漏法。無漏四句，亦如是。共念處，是共念處中身業、口業，是為色，餘殘非色；一切不可見；皆無對。或有漏，或無漏。皆有為。有漏念處有報，無漏念處無報。因緣生，三世攝，身、口業色攝，餘殘名攝。心意識內入攝，餘殘外入攝。以慧知。有漏是斷知，無漏非斷知；有漏可斷，無漏非可斷。皆修法；皆無垢。是果亦有果；一切非受法。身、口業是四大造，餘殘非四大造。皆有上法。有漏念處是有，無漏念處是非有。身、口業及心不相應諸行，是非相應因；餘殘是相應因。五善分攝四念處，四念處亦攝五善分，餘殘不相攝；不善，無記漏法不攝。或有四念處非有漏，或有漏非四念處；或有四念處亦有漏，或非四念處亦非有漏。有四念處非有漏者，無漏四念處。有漏非四念處者，除有漏四念處，餘殘有漏法。有四念處亦有漏者，有漏四念處。非四念處非有漏者，虛空、數緣盡、非數緣盡。或有四念處非無漏，或有無漏非四念處；或有四念處亦無漏，或非四念處非無漏。有四念處非無漏者，有漏四念處。有無漏非四念處者，三無為法。有四念處亦無漏者，無漏四念處。非四念處非無漏者，除有漏四念處，餘殘有漏法。是緣念處，緣念處中：一念處是色，三念處非色。三不可見，一當分別：身念處有可見、有不可見；可見者一入，不可見者九入及一入少分。三無對，一當分別：身念處有對十入，無對一入少分。身念處有漏十入及一入少分，無漏一入少分；受念處有漏意相應是有漏，無漏意相應是無漏，心念處亦如是；法念處有漏想眾、行眾，是有漏；無漏想眾、行眾及無為法，是無漏。三是有為，一當分別：法念處想眾、行眾是有為，三無為法是無為。不善身念處及善有漏身念處是有報，無記身念處及無漏是無報；受念處、心念處、法念處亦如是。三從因緣生，一當分別：法念處有為從因緣生，無為不從因緣生。三三世攝，一當分別：法念處有為是三世攝，無為非三世攝。一念處攝色，三攝名。一念處內入攝；受念處、法念處，外入攝；一當分別：身念處或內入攝，或外入攝；五內入是內入攝，五外入及一入少分是外入攝。以慧知。有漏者是斷見，無漏者非斷見。有漏者可斷，無漏者非可斷。修當分別：身念處善應修，不善及無記不應修；受、心念處亦如是；法念處有為善法應修，不善及無記及數緣盡不應修。垢當分別：身念處隱沒是垢，不隱沒非垢；受、心、法念處亦如是。三念處是果亦有果；一當分別：法念處或果非有果，或果亦有果，或非果非有果；數緣盡，是果非有果；有為法念處，是果亦有果；虛空、非數緣盡，是非果非有果。三不受；一當分別：身念處墮身數是受，不墮身數非受。三非四大造，一當分別：身念處九入及二入少分，四大造；一入少分，非四大造。三念處有上，一當分別：法念處有為及虛空、非數緣盡，是有上；涅槃是無上。四念處若有漏是有，若無漏是非有。二念處相應因，一念處不相應因；一當分別：受念處、心念處，相應因；身念處，不相應因；法念處，想眾及相應行眾是相應因；餘殘是不相應因。四念處分攝六善法，六善法亦攝四念處分。不善分、無記分，亦如是隨種相攝。三漏攝一念處分，一念處分亦攝三漏。有漏攝四念處分，四念處分亦攝有漏。無漏攝四念處分，四念處分亦攝無漏。如是等義，〈千難〉中廣說。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

性悟
〖性悟〗〖簡介〗普陀山僧。居普陀平天洞庵。（g009p0336）〖出處〗g009p0336(普陀洛迦新志) {性悟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性悟
〖性悟〗〖朝代〗日本〖簡介〗進叟性勝弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗進叟性勝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性悟
〖性悟〗〖朝代〗明〖簡介〗徑山傳衣庵僧，陸光祖（1521-1597）族姪也。（g032p0402）〖出處〗g032p0402(徑山志) {性悟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性惡罪
〖性惡罪〗摩觸非是性罪，且約威儀兩分，以為性遮乎！或可戒婬觸儀，故云性遮歟！《通釋》：〈隨相〉摩觸戒：「《僧祇》意謂男子黃門而是女人畜者殘，謂前有方便心，後稱本境。」《記》意亦如是，《僧祇》約境，《鈔》約心，何相違耶？又今約境釋。《濟覽》：此義不足疑，十門及摩觸戒下具校之，可見。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

性愷
〖性愷〗〖別名〗無聞愷〖別名〗無聞性愷〖別名〗薦福愷〖別名〗無聞鎧〖別名〗天成愷〖朝代〗明〖地點〗鳳陽〖簡介〗天成寺僧人，俗姓冷，薦福澄禪師法嗣（明清序：025；X67n1308_p0533a20）〖師長〗月潭澄〖出處〗《徑石滴乳集》卷1：「性空聞下出月潭澄。澄出薦福愷」〖弟子〗默菴慧聞〖出處〗《徑石滴乳集》卷1：「天成愷禪師法嗣 　龍池默菴慧聞禪師」〖出處〗( CBETA J38nB418_p0537b04 ) 晦岳旭禪師語錄卷第八〖出處〗( CBETA X67n1308_p0529c02 ) 徑石滴乳集卷之三〖出處〗( CBETA X67n1308_p0533a21 ) 徑石滴乳集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性愷
〖性愷〗〖別名〗天茨〖別名〗天茨性愷〖別名〗天次〖朝代〗清〖專長〗雜識〖地點〗江陵〖簡介〗字天茨。江陵人，俗姓徐。幼時剃落，從師誦讀，穎悟邁眾。長通經史，善草隸。時蓮月禪師弘法天皇，往造之，機契日深，直臻堂奧。康熙丁亥（1707）主玉泉。有《文集》行世。有《文集》行世。（《新續高僧傳四集》卷 64）〖師長〗印正〖出處〗《新續高僧傳》卷64：「蓮月弘法天皇往造焉！機契日深，直臻堂奧」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0464a15 ) 新續高僧傳〖著作〗《文集》〖引用〗《新續高僧傳四集》卷 64法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性愷
〖性愷〗〖朝代〗清〖簡介〗JB243《耳庵嵩禪師語錄》清 耳庵嵩禪師說　性愷編　徐善序。〖師長〗燈嵩〖出處〗《耳庵嵩禪師語錄》卷1：「耳庵嵩禪師語錄 書記性愷編」〖出處〗( CBETA J29nB243_p0685b02 ) 耳庵嵩禪師語錄〖出處〗( CBETA B35n0194_p0325a07 ) 中華大藏經總目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性愷徹
〖性愷徹〗〖朝代〗清〖簡介〗天濤際雲弟子。（X85n1587_p0101c18）〖師長〗際雲〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(天濤雲法嗣)……精嚴性愷徹禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0101c18 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性慈
〖性慈〗〖朝代〗明〖簡介〗普陀山僧。建普陀山摩尼洞上之月印庵。（g008p0123）〖出處〗g008p0123(重修普陀山志) {性慈}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性慧
〖性慧〗〖朝代〗清〖簡介〗雲腹道智弟子。（J34nB309_p0562b07）〖師長〗雲腹道智〖出處〗《雲腹智禪師語錄》卷2：「門弟子……（性慧、真智）對」〖出處〗( CBETA J34nB309_p0562b07 ) 雲腹智禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性慧
〖性慧〗〖別名〗性慧法師〖別名〗釋性慧〖朝代〗明〖簡介〗崇禎五年（1632）僧性慧與徒弟定玘重建泉州市曾爐寺。（g062p0156）〖出處〗g062p0156(泉州開元寺志) {性慧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性慧
〖性慧〗〖別名〗釋性慧〖朝代〗清〖簡介〗僧人。《普陀洛迦新志》收錄其詩作〈記別庵為慶忠目睛舍利，高峯衣鉢，並護國先師靈骨建塔普陀〉一首。（g009p0483）〖出處〗g009p0483(普陀洛迦新志) {釋性慧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性懆
〖性懆〗zào。同“性燥”。《密庵語錄》卷一：“諸尊宿雖然各出一只手，並無一人性懆下得一槌，只是隨例扛鼓。”《聯燈會要》卷二一，投子大同：“雪峰竇雲：‘……諸上座，合與投子著得個甚麼語?若能道得，便乃性懆平生，光揚宗眼。若也顢頇，頂上一錘。莫言不道!’”(性懆平生：爽快平生。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

性懆漢
〖性懆漢〗同“性燥漢”。《聯燈會要》卷一八，乾元宗穎：“示眾，拈拄杖，卓一下雲：‘性懆漢，只消一錘。’”《碧岩錄》卷一，第七則：“垂示雲：聲前一句，千聖不傳;未曾親覲，如隔大千。設使向聲前辨得，截斷天下人舌頭，亦未是性懆漢。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

性應
〖性應〗〖朝代〗清〖簡介〗竺峰敏法嗣。（J40nB483_p0254a26）〖師長〗幻敏〖出處〗《竺峰敏禪師語錄》卷5：「嗣法門人性應」〖出處〗( CBETA J40nB483_p0254a26 ) 竺峰敏禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性懋林
〖性懋林〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧。道光六年丙戌（1826）後，為普陀山法雨寺住持。（詳細年代無考）（g009p0444）〖出處〗g009p0444(普陀洛迦新志) {性懋林}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性成
〖性成〗〖朝代〗明〖簡介〗寒灰如奇之徒。如奇許刻經《西方合論標註》十卷，薦瞿元初往生，遂屬其徒性成董其役。（g032p0420）〖出處〗g032p0420(徑山志) {性成}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性戒
〖性戒〗　　二戒之一。如殺、盜自性是戒，不待佛制故名性戒。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

性戒
〖性戒〗《鈔》十四·三九：「若犯性戒，具受二罪，謂業道也，及以違制。若犯遮戒，如壞草木，但得一罪，以化教中，本不制故，無情可惱。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

性戒無懺
〖性戒無懺〗〈懺篇〉二九·三六：「《大論》云：戒律雖微細，懺則清淨；犯十善戒，雖懺，三惡道罪不除。如比丘殺畜，罪報猶在。」《記》云：「提罪雖滅，業道猶存。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

性才法心
〖性才法心〗しょうさい ほうしん〖朝代〗日本〖簡介〗無準師範弟子。（日佛·冊102：278）〖師長〗師範   〖出處〗（日佛·冊102：278）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性政
〖性政〗〖別名〗性政良印〖別名〗良印〖朝代〗清〖簡介〗清僧。曾為性幽禪師《蟄聲詩集》撰跋。作有〈遊水月菴〉七律一首，收錄於《黃檗山誌》。（g086p0398；蟄聲詩集）〖出處〗g086p0398(黃檗山誌) {性政}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性文
〖性文〗〖朝代〗清〖簡介〗僧人。崇禎末年（1640-1644），曾重修雞足山傳衣寺垂岡左側之慈雲庵。（g084p0293）〖出處〗g084p0293(雞足山志) {性文}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性斈
〖性斈〗〖別名〗性學〖朝代〗明〖簡介〗普陀山僧。創建靈瑞庵。（g008p0122；g009p0334）〖出處〗g008p0122(重修普陀山志) {性斈}〖出處〗g009p0334(普陀洛迦新志) {性學}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性日
〖性日〗〖別名〗性日獨耀〖別名〗獨耀〖別名〗姚翼明〖別名〗姚興公〖別名〗獨耀性日〖朝代〗明，清〖地點〗海寧〖簡介〗清僧。海寧姚氏，隱元隆琦（1592-1673）禪師法嗣。明亡，起義海昌，事敗遠舉，後隨魯王泛海入閩，授兵科給事中。順治九年（1652），入洪濟山為僧，娛怡文詠。後歸平陽，著有《南行草》。（g086p0344；乾隆泉州府志[三]：421）〖出處〗g086p0344(黃檗山誌) {性日}〖出處〗g086p0344(黃檗山誌) {姚翼明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性明
〖性明〗〖朝代〗清〖簡介〗子肅超遠法弟。JB396《終南山蟠龍子肅禪師語錄》清 超遠說　性明編　海闊等錄。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性易
〖性易〗1596—1672。清代禪僧，俗姓戴，字獨立。仁和(治今浙江杭州)人。25歲時，因避戰亂而曆遊諸方。50歲時，東渡日本。清順治十一年(1654)，隱元隆琦至日本，大振法威。往參隱元而得度，法名性易，號“天下一閒人”。日本明曆元年(1655)，隨隱元至攝津普門寺，司掌書記之職。日本寬文五年(1665)，即非如一於豐前開創福聚寺，性易前往助其法化。後欲再參隱元，因途中得疾而歸返福聚寺。性易善詩文，工書法，通醫術。著有《流寇編年錄》、《有樵別緒記》、《就庵獨語》、《東矣吟》。(《黃檗東渡僧寶傳》卷下、《先哲叢談續編》)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

性春
〖性春〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧，僧良裕之徒。同治間（1862-1875），曾重建普陀青鼓磊之梵音洞庵。（g009p0294）〖師長〗良裕〖出處〗（g009p0294）〖出處〗g009p0294(普陀洛迦新志) {性春}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性是沙門
〖性是沙門〗《應法紀》：「性即戒體。」《智論》：「受持禁戒為性，剃髮染衣為相；汙沙門行者，謂犯重者也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

性智
〖性智〗〖朝代〗清〖簡介〗僧人，光緒二十年（1894），助洋一元印《天台山方外志》。（g089p0890）〖出處〗g089p0890(天台山方外志) {性智}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性智
〖性智〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2566《大燈國師語錄》日本 宗峯妙超語、侍者性智等編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性智力
〖性智力〗佛知世間種種別異性。「性」名積習，相從性生，欲隨性作行；或時從欲為性，習欲成性。「性」名深心為事，「欲」名隨緣起，是為「欲」、「性」分別。世間種種別異者，各各性，多性，無量不可數，是名世間別異。有二種世間：世界世間，眾生世間；此中但說眾生世間。佛知眾生如是性、如是欲，從是處來，若成就善根、不善根，可度、不可度，定、不定，必、不必，行何行、生何處、在何地。復次，佛知是眾生種種性相，所謂隨所趣向，如是處偏多，如是貴，如是深心事，如是欲，如是業，如是行，如是煩惱，如是禮法，如是定，如是威儀，如是知，如是見，如是憶想分別；爾所結使生，爾所結使未生；隨所著生欲，隨欲染心，隨染心趣向，隨向貴重，隨貴重常覺觀，隨覺觀為戲論，隨戲論常念，隨念發行，隨發行作業，隨作業果報。復次，佛用是種種性智力，知是眾生可度，是不可度；是今世可度，是後世可度；是即時可度，是異時可度；是現前可度，是眼不見可度；是人佛能度，是人聲聞能度，是人共可度；是人必可度，是人必不可度；是人略說可度，是人廣說可度，是人略廣說可度；是人讚嘆可度，是人折伏可度；是人將迎可度，是人棄捨可度；是人細法可度，是人麁法可度；是人苦切可度，是人軟語可度，是人苦軟可度。是邪見，是正見；是著過去，是著未來；是著斷滅，是著常；是著有見，是著無見；是欲生，是厭生；是求富貴樂，是著厚邪見；是說無因無緣，是說邪因緣，是說正因緣；是說無作業，是說邪作業，是說正作業；是說不求，是說邪求，是說正求；是貴我，是貴五欲，是貴得利，是貴飲食，是貴說戲樂事；是樂眾，是樂憒閙，是樂遠離；是多行愛，是多行見；是好信，是好慧；是應守護，是應捨；是貴持戒；是貴禪定，是貴智慧；是易悟，是講說乃悟；是可引導，是句句解；是利根，是鈍根，是中根；是易出易拔，是難出難拔；是畏罪，是重罪；是畏生死，是不畏生死；是多欲，是多瞋，是多癡；是多欲瞋，是多欲癡，是多瞋癡，是多欲瞋癡；是薄煩惱，是厚煩惱；是少垢，是多垢；是覆慧，是衣裓慧，是廣慧；是人善知五眾相，十二入、十八界、十二因緣；是處、非是處，苦、集、滅、道；善知入定、出定、住定。復次，佛知：是欲界眾生，是色界、是無色界眾生；是地獄、畜生、餓鬼、人、天；是卵生、胎生、濕生、化生；是有色、是無色，是有想、是無想；是短命，是長命；是但凡夫人未離欲，是凡夫人離下地欲、未離禪欲，如是乃至非有想非無想；是向道，是得果；是辟支佛，是諸佛無礙解脫。如是等種種分別：五道，四生，三聚，假名，障，眾、入、界，善根、不善根，諸結使，地，業果，是可度、是不可度，滅、智分別。以如是等分別，知世間種種別異性，得無礙解脫。如是等種種別異，佛悉遍知，無能壞、無能勝，是名第六力。【相關】佛十力龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

性曇
〖性曇〗〖朝代〗明〖簡介〗普陀山僧。萬曆間（1573-1620），僧性曇監造普陀寺，督造內官張隨酬僧勤勞，許建庵修靜於普陀短姑道頭山上建隱秀庵。（g008p0126、g009p0315）〖師長〗如秀〖出處〗（g009p0315）〖出處〗g008p0126(重修普陀山志) {性曇}〖出處〗g009p0315(普陀洛迦新志) {性曇}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性朗
〖性朗〗〖朝代〗清〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1440《為霖道霈禪師還山錄》（侍者） 興燈·心亮·法雲·性朗 錄。〖出處〗( CBETA X72n1440_p0664b12 ) 鼓山為霖禪師還山錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性杲
〖性杲〗〖朝代〗明，清〖簡介〗僧人。崇禎年（1628-1644），再建雞足山凈雲庵 ，內有懶雲窩、無我室。在九蓮寺前半里許，與僧本達重建華津橋。（g084p0291、p0375）〖出處〗g084p0291(雞足山志) {性杲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性果
〖性果〗〖簡介〗普陀山僧。建普陀鎮龍庵。（g009p0333）〖出處〗g009p0333(普陀洛迦新志) {性果}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性柔和
〖性柔和〗瑜伽四十卷六頁云：又諸菩薩，住律儀戒，常察己過，不伺非他。普於一切兇暴犯戒諸有情所，無損害心；無瞋恚心。菩薩於彼，由懷上品法大悲故；現前發起深憐愍心，欲饒益心。當代·朱沛煌編《法相詞典》

性樂
〖性樂〗〖別名〗素明〖別名〗素明性樂〖朝代〗明〖地點〗鄞縣〖簡介〗普陀山僧。為普陀寺知事，萬曆四十二年（1614），任該寺住持。曾居於善慶堂、枕石居。（g008p0180；g009p0333、p0335、p0436）〖出處〗g008p0180(重修普陀山志) {性樂}〖出處〗g008p0180(重修普陀山志) {素明}〖出處〗g009p0333(普陀洛迦新志) {性樂}〖出處〗g009p0436(普陀洛迦新志) {素明性樂}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性横修縱
〖性横修縱〗　　台宗所説三如來、三佛性、三法、三德等，在藏、通、别、圓等四教中，以圓教不縱不横，于别教則縱横差别。就性修、因果二門乃有性横修縱、因縱果横之説。横者，差别義；縱者，次第之義。茲以法身、般若、解脱等三德為例，以説明性横修縱，謂法身、般若、解脱三德齊為性德，三法自立，互不相融，如三王之鼎立，故稱性横；而其修成時，更起緣因、了因之功以資相助，故先法身，次般若，后解脱，次第顯發，稱為修縱。法華文句卷九(大正三四·128B)：「若但性德三如來者是横，但修德三如來者是縱。」〔法華文句記卷九、金光明經文句記卷一〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

性樸
〖性樸〗〖出生〗+1569-01-01 ~ +1569-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1646-02-16 ~ +1647-02-04。。（疑年錄：382）〖卒於〗清, 世祖, 順治, 三年，78歲〖朝代〗明。清〖地點〗吳縣〖簡介〗吳人，姓王，江寧古林寺僧人。（疑年錄：382）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性機
〖性機〗1609—1681。清代禪僧，俗姓鄭，字慧林，福清(今屬福建)人。利智雄才，視功名如浮雲，心慕佛法。40歲時從祇園寺卉公出家。清順治六年(1649)，登黃檗山參謁隱元隆琦，受其提拔而任記事之職。十一年(1654)，隨隱元東渡日本，歷任東明寺、聖壽寺、普門寺記室、綱維等職。日本寬文(1661—1673)年間，住持佛日寺。延寶八年(1680)，住持萬福寺，為第三世。後老病交至，自知餘命不長，遂營造龍興院養老，又開授戒會，受法者達五百餘人。著有《二會語錄》、《滄浪集》、《耶山集》。(《黃檗譜略》、《續日本高僧傳》卷五)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

性權
〖性權〗〖別名〗示三〖朝代〗清〖簡介〗住武源集福院。（X57n0980_p0677b06）〖簡介〗生卒年不詳，住武源集福院。於乾隆年間，耗時四年，遍抄彙補，著成《輔宏記》十卷，康熙四十四年（1705）自作序。嘉慶年間錢伊菴居士補訂校定；光緒年間諦閑法師編科參梓。（《四教儀註彙補輔宏記》卷 1）〖出處〗( CBETA X57n0980_p0671a18 ) 四教儀註彙補輔宏記〖著作〗《四教儀註彙補輔宏記》十卷（《卍續藏》X57）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性永
〖性永〗〖朝代〗明，清〖簡介〗僧人。崇禎辛巳（1641），在雞足山慈雲庵下，重修開化庵。（g084p0294）〖出處〗g084p0294(雞足山志) {性永}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性決定
〖性決定〗　　種子六義的第四義。此明種子隨它本身能熏的善惡無記之性，生起現行時，也決定其現時的善、惡、無記之性。亦即是善種生起善的現行，惡種生起惡的現行，此一因果法則不能混亂。這是簡別於小乘有部、如善惡因生無記果，或無記因善因生惡果等，明異性不能為親因。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

性決定
〖性決定〗此種子六義之一。成唯識論六卷十四頁云：四、性決定。謂隨因力，生善惡等，功能決定；方成種子。此遮餘部執異性因，生異性果，有因緣義。當代·朱沛煌編《法相詞典》

性汾
〖性汾〗〖朝代〗明〖簡介〗普陀山僧。建普陀山金剛庵。（g008p0125、g009p0337）〖出處〗g008p0116(重修普陀山志) {性汾}〖出處〗g009p0337(普陀洛迦新志) {性汾}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性泉禪瑞
〖性泉禪瑞〗〖朝代〗日本〖簡介〗明州珠心弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗明州珠心〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗憲外龍章〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性派
〖性派〗1631—1692。清代禪僧，俗姓林，字南源，福清(今屬福建)人。幼年入黃檗山無淨璋公門下為沙彌，又參禮隱元隆琦禪師，隨侍多年。清順治十一年(1654)，隨隱元東渡日本。日本寬文八年(1668)，於黃檗山旁開創華藏院。營建慈光堂。十一年(1671)，隱元密付偈頌、拂子。延寶元年(1673)，隱元寂，性派為其編廣錄，並修年譜。元祿元年(1688)，重興東大寺大佛殿，設千僧會，任法會導師。五年(1692)，歸黃檗山，隱棲高壽軒。著有《鑒古錄》三十卷、《芝林集》二十四卷。(《黃檗譜略》、《續日本高僧傳》卷五)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

性海
〖性海〗〖朝代〗民國〖簡介〗九華小天台住持。1919年妙量法師募修小天台，後由師住持。於1946年二次任住持，時已具十方叢林規模。〖出處〗g077p0158(九華山志 ) {性海}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性海
〖性海〗〖別名〗無邊〖別名〗無邊性海〖朝代〗明〖地點〗鄞縣〖簡介〗普陀山僧。為普陀寺都管，眾所欽服。萬曆四十二年（1614），奉府縣劄給冠帶，任普陀山住持。塔在千步沙金地庵右。（g008p0180、g009p0435）〖出處〗g008p0180(重修普陀山志) {性海}〖出處〗g008p0489(重修普陀山志) {無邊}〖出處〗g009p0136(普陀洛迦新志) {性海}〖出處〗g009p0435(普陀洛迦新志) {無邊性海}〖出處〗g009p0136(普陀洛迦新志) {無邊}〖出處〗g008p0489(重修普陀山志) {無邉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性海
〖性海〗指深廣如海的真如法性。《祖堂集》卷一四，南源：“(洞山)又去和尚處，便問：‘適來道：已相見了也。什摩處是與某甲相見處?’師雲：‘心心不間斷，流入於性海。’”《五燈會元》卷四，杭州天龍：“大眾，莫待老僧上來便上來，下去便下去。各有華藏性海，具足功德，無礙光明。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

性海善法
〖性海善法〗〖別名〗無說〖卒於〗+1409-02-03。《增集續傳燈錄》卷5：「永樂七年正月旦示微疾。初十日呼徒孫誡之曰。吾世緣止於此矣。汝輩當勤道業。莫負出家之志。言訖端坐泊然而逝。」(CBETA, X83, no. 1574, p. 330, c13-15 // Z 2B:15, p. 436, d15-17 // R142, p. 872, b15-17)〖朝代〗明〖地點〗吳縣〖簡介〗吳縣徐墅人，姓顧，蘇州虎丘僧人。（疑年錄：344）〖師長〗行中至仁〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「萬壽行中仁禪師法嗣……虎丘性海善法禪師」〖出處〗( CBETA X83n1574_p0330b24 ) 增集續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性海靈見
〖性海靈見〗しょうかい れいけん〖朝代〗日本〖簡介〗虎關師鍊弟子。（日佛·冊103：19；日佛·冊108：187）〖師長〗師鍊〖出處〗（日佛·冊103：19）〖弟子〗明江聖悟〖出處〗（日佛·冊108：199）〖弟子〗東岳靈文〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗越叟聖超〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗濟川〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗聖藝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性淑
〖性淑〗〖簡介〗僧人。天啟年（1621-1628），於雞足山和光室下建翠宇室。（g084p0342）〖出處〗g084p0342(雞足山志) {性淑}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性湛
〖性湛〗〖簡介〗【中華藏】No.1754《佛果圜悟禪師碧巖集》秣陵遠庵吳自弘校，天界比丘性湛閱。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性湛
〖性湛〗〖朝代〗清〖簡介〗竺峰幻敏法嗣。JB483《竺峰敏禪師語錄》清 幻敏說　性鉅·性湛·性珩·性濟等編。〖師長〗幻敏〖出處〗《中華大藏經總目錄》卷3：「竺峯敏禪師語錄六卷後錄二卷　(清幻敏說，性鉅、性湛……)」〖出處〗( CBETA B35n0194_p0349a04 ) 中華大藏經總目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性源
〖性源〗〖朝代〗清〖簡介〗安徽定安寺僧。為聖傳法師的剃度師。（g077p0195）〖出處〗g077p0195(九華山志 ) {性源}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性源覺銓
〖性源覺銓〗〖別名〗覺詮〖別名〗性源〖朝代〗清〖專長〗雜識〖地點〗上元〖簡介〗字性源，為巨超清恒禪師法嗣。上元人，俗姓王。長於鹽城，故《焦山續志》稱鹽城人。有《宗鏡目錄》、《畢竟毗尼》、《普坤法》、 《出世上上禪》、《反約集》等書。（焦山續志：1405；焦山六上人詩·焦山四上人詩·卷1；《中華佛教百科全書》冊7）〖簡介〗生卒年不詳。字性源，為巨超清恒禪師法嗣。上元人，俗姓王。主焦山定慧寺。擅長華嚴，持律堅固，修淨業，著書亦多，有《宗鏡目錄》、《畢竟毗尼》、《普坤法》、 《出世上上禪》、《反約集》等書。法嗣為墨溪海蔭禪師。（《焦山續志》卷4；《中華佛教百科全書》冊7）〖師長〗清恆〖出處〗《新續高僧傳》卷65：「覺銓字性源，並承清法。」〖弟子〗黑溪海蔭〖出處〗（法鼓全集·第六輯第二冊·法源血源：169）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0472a03 ) 新續高僧傳〖著作〗《出世上上禪》。《反約集》。《宗鏡目錄》。《性源詩存》一卷（收於《焦山六上人詩》）。《普坤法》。《畢竟毗尼》。輯《焦山志》二十卷（刻本，中國國家圖書館）〖引用〗《焦山續志》卷4法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性滿
〖性滿〗〖朝代〗清〖簡介〗德雲實悟弟子。（B35n0194_p0348a15）〖師長〗德雲實悟〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷6：「嗣法門徒性滿」〖出處〗( CBETA B35n0194_p0348a15 ) 中華大藏經總目錄〖出處〗( CBETA J40nB479_p0150b20 ) 昭覺竹峰續禪師語錄（昭覺德雲悟禪師語錄）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性演
〖性演〗〖韓文〗연성〖朝代〗朝鮮〖簡介〗懶庵勝濟弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗懶庵勝濟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性潔
〖性潔〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。天啟間（1621-1628），遷建雞足山千佛閣，更名為千佛寺。（g084p0265）〖出處〗g084p0265(雞足山志) {性}〖出處〗g084p0265(雞足山志) {性}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性潡
〖性潡〗dùn。清代禪僧，俗姓林，字高泉，號雲外，又稱曇華道人。福清(今屬福建)人。13歲出家，登黃檗山師事慧門如沛禪師，嗣其法。清順治十八年(1661)，奉隱元隆琦之命東渡日本，入宇治萬福寺。不久，又住奧州法雲寺，並掌理攝津佛日寺，再興加賀獻珠寺，受藩主前田之歸依。其後，歸返宇治，屢次入宮中說法。日本延寶三年(1675)，撰《扶桑禪林僧寶傳》十卷。次年，又編《東國高僧傳》十卷。元祿五年(1692)，繼為黃檗山第五世法席。卒諡“大圓廣慧國師”、“佛智常照國師”。後世尊為黃檗山中興之祖。還著有《洗雲集》十卷、《佛國高泉禪師語錄》八卷、《山堂清話》三卷、《東渡諸祖傳》、《法華略集》、《翰墨禪》、《高泉禪師語錄》、《釋門孝傳》各一卷。(《黃檗東渡僧寶傳》卷上、《日本禪宗史要》)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

性澄
〖性澄〗〖朝代〗明〖簡介〗景福寺僧人，釋大同（1290-1371）之弟子。（T50n2062_p0910b17；明僧索引：1410）〖師長〗大同〖出處〗《大明高僧傳》卷3：「嗣法弟子……景福之性澄」〖出處〗( CBETA T50n2062_p0910b18 ) 明高僧傳: 釋大同傳 {性澄}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0394b20 ) 補續高僧傳: 大同傳 {性澄}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性澄
〖性澄〗〖朝代〗明〖簡介〗徑山僧，呆庵十一世孫正璠之徒。同正璠回施衣資，謹刻流通《徑山集》。（y109p0001）〖出處〗g032p0001(徑山志) {性澄}〖出處〗y109p0001(徑山集) {性澄}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性澄
〖性澄〗〖別名〗越溪〖別名〗佛海大師〖別名〗湛堂澄〖別名〗湛堂〖出生〗+1265-01-01 ~ +1265-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1342-09-10。（疑年錄：315）至正壬子八月二日，春秋七十八（《續佛祖統紀》卷 1）〖卒於〗元, 順帝, 至正, 二年, 八月, 初二日，78歲〖朝代〗元。〖專長〗解義〖地點〗會稽〖簡介〗十三歲投佛果寺之石門殊律師出家，翌年受具足戒。先後參訪佛鑑銛法師、弘公道夫，靜公仁叟、雲夢允澤、膽巴上師、哈尊上師等諸尊宿，研學天台、密戒之學。為允澤所器重，遂嗣其法。至大元年（1308）奉詔校正大藏，賜號「佛海大師」。歷住杭州南天竺演福寺、東天竺興源寺、上天竺寺等。晚年篤志淨業。（佛光：3240；疑年錄：315；T50n2062_p0902c05）〖簡介〗字湛堂，號越溪，雲夢澤法師法嗣。紹興會稽人，俗姓孫。至元丙子投石門殊律師，祝髮受具。乙酉依佛鑒銛公習天台教觀，謁雲夢澤法師於南竺普福，東渡鴨綠游高麗，求天台遺書，聞其國有事遂寢。大德乙巳出住杭之東竺，丁未吳越大旱，師率眾說法禱雨，格應歲饑，民死無以斂，乃為掩其遺骸，作水陸大會普度之。至大戊申遷南竺之演福，至治辛酉驛召入京，問道於明仁殿，被旨居清塔寺校正大藏，賜號「佛海大師」。至正二年八月二日示寂，閱世七十有八，坐六十有四夏。所著有《金剛經集註》、《消災經註》、《彌陀經句解》、《如意輪呪經科》等並行於世。嗣其法者弘濟、本無、允若、大安、善繼等若干人。（《續佛祖統紀》卷 1；《大明高僧傳》卷 1；《釋鑑稽古略續集》卷 1）〖弟子〗本無〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：033）〖弟子〗弘濟〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：033）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0902c04 ) 元杭州上天竺沙門釋性澄傳六〖出處〗( CBETA T50n2062_p0902c05 ) 明高僧傳: 釋性澄傳 {越溪}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0902c26 ) 明高僧傳: 釋性澄傳 {佛海大師}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0903a22 ) 明高僧傳: 釋蒙潤傳 {湛堂澄}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0903b23 ) 明高僧傳: 釋真淨傳 {湛堂澄}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0903c25 ) 明高僧傳: 釋允若傳 {湛堂}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0904b06 ) 釋必才〖出處〗( CBETA T50n2062_p0904b06 ) 明高僧傳: 釋必才傳 {湛堂澄}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0904b07 ) 明高僧傳: 釋必才傳 {湛堂}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0904c19 ) 明高僧傳: 釋善繼傳 {湛堂澄}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0904c24 ) 明高僧傳: 釋善繼傳 {澄公}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0904c27 ) 明高僧傳: 釋善繼傳 {湛堂}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0906a07 ) 明高僧傳: 釋本無傳 {湛堂澄}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0906a10 ) 明高僧傳: 釋本無傳 {澄公}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0908c09 ) 釋慧日〖出處〗( CBETA T50n2062_p0908c09 ) 明高僧傳: 釋慧日傳 {湛堂澄}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0916b17 ) 明高僧傳: 釋紹隆傳 {湛堂}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0372a17 ) 補續高僧傳: 法禎傳 {湛堂}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0391b02 ) 補續高僧傳: 弘濟傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0391c12 ) 補續高僧傳: 大用才傳 {湛堂澄}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0391c18 ) 補續高僧傳: 大用才傳 {湛堂}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0392a16 ) 補續高僧傳: 善繼傳 {湛堂澄}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0392a22 ) 補續高僧傳: 善繼傳 {澄公}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0392b12 ) 補續高僧傳: 季蘅若傳 {湛堂澄}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0392b13 ) 補續高僧傳: 季蘅若傳 {湛堂}〖出處〗g089p0288(天台山方外志) {越溪}〖著作〗《阿彌陀經句解》（《卍續藏》X22）。《仁王經科》(遺失)。《如意輪呪經科》(遺失)。《心經註》(遺失)。《消災經註》(遺失)。《金剛集註》(遺失)〖引用〗《大明高僧傳》卷 1。《新續高僧傳四集》卷 4。《淨土聖賢錄》卷 4。《續佛祖統紀》卷 1。《釋鑑稽古略續集》卷 1。《龍井見聞錄》卷 3法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性濟
〖性濟〗〖朝代〗清〖簡介〗JB483《竺峰敏禪師語錄》清 幻敏說　性鉅·性湛·性珩·性濟等編。〖師長〗幻敏〖出處〗《竺峰敏禪師語錄》卷6：「竺峰敏禪師後錄卷上 嗣法門人性濟錄」〖出處〗( CBETA J40nB483_p0263a02 ) 竺峰敏禪師後錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性炅
〖性炅〗〖別名〗長明炅〖別名〗長明性炅〖卒於〗+1668-02-12 ~ +1669-01-31。「康熙丁未歸龍山掃悟和尚塔，……越明年公示微恙，叮嚀訓眾，努力辦道，端坐而逝。」（《浦峰長明炅禪師語錄》卷 1〈長明和尚塔銘〉）〖朝代〗清〖簡介〗號長明，為穎秀悟禪師法嗣。俗姓石。有《浦峰長明炅禪師語錄》一卷。（《浦峰長明炅禪師語錄》卷 1〈長明和尚塔銘〉）〖簡介〗號長明，為穎秀真悟禪師法嗣。蜀東涪陵人，俗姓石。幼年禮極初老宿剃落，復從渤水法師習大乘經論。參象崖和尚及穎秀和尚，得悟和尚付法。歷住辰州龍山、辰州浦峰、灃州菩提、沅州太和等諸剎。康熙戊申年（1668）示寂，塔於浦峰寺之左。有《浦峰長明炅禪師語錄》一卷。法嗣有法柱海棟及止岸海慈二位禪師。（《浦峰長明炅禪師語錄》卷 1〈長明和尚塔銘〉）〖師長〗頴秀真悟〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷105：「辰州浦峰長明炅禪師……(頴秀悟嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 633, a21-b3 // Z 2B:15, p. 16, d5-11 // R142, p. 32, b5-11)〖弟子〗海棟〖出處〗《浦峰長明炅禪師語錄》卷1：「嗣法門人法柱」〖弟子〗止岸海慈〖出處〗《浦峰長明炅禪師語錄》卷1：「得法者有法柱棟公、止岸慈公二人焉」〖出處〗( CBETA J37nB401_p0783a20 ) 浦峰長明炅禪師語錄（塔銘）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0633a21 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0067c22 ) 正源略集〖著作〗《浦峰長明炅禪師語錄》一卷（《嘉興藏》J37）〖引用〗《五燈全書》卷 105。《正源略集》卷 11。《浦峰長明炅禪師語錄》卷 1〈長明和尚塔銘〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性燈
〖性燈〗〖朝代〗明〖簡介〗普陀山僧。明萬曆間（1573-1620），因性燈法師效力常住，太監張隨，特令創建普陀淨土庵。（g009p0304）〖出處〗g009p0296(普陀洛迦新志) {性燈}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性燥
〖性燥〗爽快，靈利。多指能迅疾無礙地領會禪義。《雲門廣錄》卷上：“盡乾坤一時將來著爾眼睫上。爾諸人聞與麼道，不敢望汝出來性燥把老僧打一摑。”《五燈會元》卷一一，風穴延沼：“問：‘不傷物義，請師便道。’師曰：‘劈腹開心，猶未性燥。’”《圓悟語錄》卷一六：“應知這老子太殺屈曲，事不獲已。然今學者尚看他底不破，只管落語言執解會，認光影做窠窟，好不性燥也。”又作“性懆”、“性僺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

性燥漢
〖性燥漢〗靈利俊快之人。《五燈會元》卷二〇，乾元宗穎：“上堂，卓拄杖曰：‘性燥漢只在一槌。’”又卷五，投子大同：“問：‘一槌便就時如何?’師曰：‘不是性燥漢。’”亦作“性懆漢”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

性獅
〖性獅〗〖別名〗獨吼〖別名〗獨吼性獅〖出生〗+1624-11-20。「天啓4年10月10日生まれ」（「日本人名大辞典」2011.12.13）〖卒於〗+1688-12-08。「元禄（げんろく）元年11月16日死去」（「日本人名大辞典」2011.12.13）〖出生〗明, 熹宗, 天啟, 四年, 十月, 初十日〖朝代〗明。日本〖地點〗福州府〖簡介〗字獨吼，為隱元隆琦禪師（1592-1673）法嗣。福建福州人，俗姓朱。著有《五雲別集》四卷。（釋東初《中日佛教交通史》，頁 636。）〖簡介〗字獨吼，為隱元隆琦禪師（1592-1673）法嗣。福建福州人，俗姓朱。早年投嘉福寺雲澗弘和尚受業。崇幀十六年（1643）登黃檗山，從隱元禪師受具足戒。順治十一年（1654）隨隱元禪師東渡日本。後西天皇寬文元年（1661）隱元禪師在山城宇治黃檗山創建萬福寺，師任堂司，旋升為監院。寬文十一年（1671）退隱於黃檗山五雲峰下之漢松院。元禄元年（1688）十一月十六日示寂。著有《五雲別集》四卷。（釋東初《中日佛教交通史》，頁 636；《中國佛教人名大辭典》，頁 448。）〖師長〗隆琦〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗翠岩道靜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗獨振性英〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗鐵船道岸〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗岱峰道明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗盤山道傑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗明堂道崇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗泰寧道璉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖著作〗《五雲別集》四卷〖引用〗《續日本高僧傳》卷 5〖文獻〗釋東初 1985《中日佛教交通史》，臺北市：東初出版，頁 636。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性獅
〖性獅〗1624—1688。清代禪僧，俗姓朱，字獨吼，福州(今屬福建)人。幼年師事嘉福寺雲澗弘公。20歲與雲澗同往黃檗山參隱元隆琦。清順治十一年(1654)，隨隱元東渡日本，又隨隱元移住宇治萬福寺，獲選擔任堂司之職。不久，再舉為監院，日夜攝眾，孜孜扶化。日本寬文十一年(1671)，於五雲峰創建漢松院。臨寂前遺偈曰：“我是西來吼比丘，扶師東海振宗猷，化緣酬盡超空去，在處晏然得自由。”著有《五雲別集》四卷。(《黃檗譜略》、《續日本高僧傳》卷五)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

性玄
〖性玄〗〖別名〗大機〖別名〗天機〖出生〗+1492-02-07 ~ +1493-01-26。（g084p0388；疑年錄：362）〖卒於〗+1563-02-03 ~ +1564-01-23。（g084p0388；疑年錄：362）〖出生〗明, 孝宗, 弘治, 五年〖朝代〗明。〖地點〗賓川州〖簡介〗雞足山圓信庵開山僧。號大機，賓川趙氏。初入雞足山接待寺披剃，得法於天心道裕。存心仁厚，屢居首座。嘉靖初（1522），同李元陽（1497-1580）創建圓信庵。晚年傳法印光，年七十二無疾而逝。（g084p0261、p0388；疑年錄：362；佛名：444）〖弟子〗海慧〖出處〗《雞足山志·卷9·傳衣寺記》：「大機一達宗旨，且與其徒印光戒律並嚴。」(《中國佛寺史志彙刊》，第3輯，第2冊，頁0633)〖出處〗g084p0388(雞足山志) {大機}〖出處〗g084p0261(雞足山志) {性玄}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性玨
〖性玨〗〖別名〗卓峰〖別名〗靈一〖別名〗卓峰玨〖別名〗卓峰性玨〖出生〗+1625-08-21。「生于天啟乙丑七月十九日丑時」（《卓峰玨禪師語錄》卷 1 附〈塔銘〉）〖卒於〗+1685-02-03 ~ +1686-01-23。「乙丑秋」（《卓峰玨禪師語錄》卷 1 附〈塔銘〉）〖出生〗明, 熹宗, 天啟, 五年, 七月, 十九日〖朝代〗明。清〖地點〗忠州〖簡介〗忠州人，姓成，忠州慶雲僧人。壽六十一。（疑年錄：456）〖簡介〗為衡山燈炳禪師（1611-1680）法嗣。忠州人，俗姓成。十五歲祝髮於笑松座下松蘊教典師，習之既久，聞衡老人道風揚溢，遂皈禮。老人器之，命號靈一。苦參二十餘載，後得付法，更號卓峰。主忠州慶雲禪寺。康熙二十四年示寂，世壽六十一。有《卓峰玨禪師語錄》一卷。法嗣為宗位禪師。（《卓峰玨禪師語錄》卷 1 附〈塔銘〉）〖師長〗燈炳〖出處〗《卓峰玨禪師語錄》卷1：「和尚嗣衡山炳」〖弟子〗宗位〖出處〗《卓峰玨禪師語錄》卷1：「卓峰玨禪師語錄 嗣法門人宗位編」〖出處〗( CBETA J39nB444_p0343a03 ) 卓峰玨禪師語錄〖著作〗《卓峰玨禪師語錄》一卷（《嘉興藏》J39）〖引用〗《卓峰玨禪師語錄》卷 1 附〈塔銘〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性珍
〖性珍〗〖朝代〗清〖簡介〗JB460《灤州萬善暉州昊禪師語錄》清 昊說　性珍·寂寶等錄。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性珠
〖性珠〗〖別名〗朗徹〖別名〗朗徹珠〖別名〗朗徹性珠〖別名〗朗公〖朝代〗明〖簡介〗天啟崇禎間人（1628-1644）。萬曆末年（1620）住持普陀寺，白華庵僧昱光如曜徒。苦行能文，修妙莊嚴路，綿亙五里，閱四載而成。董其昌為其撰〈普陀山修路碑記〉一篇。著有《剖璞語集》行世。 （g009p355）〖簡介〗生卒年不詳。字朗徹，為白華庵昱光和尚徒。萬曆末年（1620）住持普陀寺。苦行能文，修妙莊嚴路，綿亙五里，閱四載而成。著有《剖璞語集》行世。（《普陀洛迦新志》卷 6）〖出處〗g008p0554(重修普陀山志) {朗公}〖出處〗g008p0552(重修普陀山志) {朗徹}〖出處〗g009p0125(普陀洛迦新志) {朗}〖出處〗g009p0320(普陀洛迦新志) {朗徹}〖出處〗g009p0355(普陀洛迦新志) {性珠}〖出處〗g009p0435(普陀洛迦新志) {朗徹性珠}〖出處〗g009p0486(普陀洛迦新志) {朗徹珠}〖著作〗《剖璞語集》［出自《普陀洛迦新志》卷 6］〖引用〗《普陀洛迦新志》卷 6法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性珩
〖性珩〗〖朝代〗清〖簡介〗JB483《竺峰敏禪師語錄》清 幻敏說　性鉅·性湛·性珩·性濟等編。〖師長〗幻敏〖出處〗《竺峰敏禪師語錄》卷6：「竺峰敏禪師語錄 書狀性珩 錄」〖出處〗( CBETA J40nB483_p0255c02 ) 竺峰敏禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性珽
〖性珽〗1598—1651。明末清初禪僧，俗姓陳，字象崖，福清(今屬福建)人。曾遊吳山寺，聞誦《禪宗正脈》一書而懷持出家之志。至長樂(今屬福建)投常熙福禪師出家。19歲受業於百丈山克融法師。曆參無異元來、密雲圓悟諸師。又至東塔參破山海明，嗣其法，為臨濟宗傳人。曆住巴縣(今屬四川)龍幡禪寺、玉峰禪寺、華嚴禪寺。著有《象崖珽禪師語錄》四卷。寂後，道智為其撰行狀，陳寶鑰撰塔銘。(《五燈全書》卷七〇、《黔南會燈錄》卷一)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

性珽
〖性珽〗〖別名〗象崖珽〖別名〗象崖〖別名〗象崖性珽〖出生〗+1598-01-01 ~ +1598-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1651-08-16 ~ +1651-09-14。「年歲在辛卯，世壽五十四」)(《象崖珽禪師語錄》卷四〈象崖珽禪師行狀〉)〖卒於〗大清, 世祖, 順治, 八年, 七月，54歲〖朝代〗明。清〖地點〗福清〖簡介〗梁山黃檗象崖珽禪師，福清陳氏。破山海明（1597-1666）禪師法嗣，大鑑下第三十六世。幼與費和尚同參金粟悟，後參東塔明得悟。開法龍蟠，繼而住拈華、寶林、楞伽，兩住黃檗，後受冉玉岑之請住華嚴。有《象崖珽禪師語錄》。法嗣有石谷慧、雲腹智、余山瑞等。（X82n1571_p0341b18；J26nB177_p0088b01）〖簡介〗字象崖，破山海明法嗣。福州府福清人，俗姓陳。一日同舅氏遊吳山寺，偶閱《禪宗正脈》而欲出塵。十九歲投長樂常熙福公薙髮，親克融法師聽講，未可其意。到黃檗遇中師叔，示參無字話，三載不契。往鼓山親無異和尚，自改參萬法歸一。復黃檗參密祖，始覺大有得力處。故依祖圓具，復隨出閩，至金粟緣久不契。後參破山和尚，受印可。開法龍蟠，繼而住拈華、寶林、楞伽，兩住黃檗，最後受酉陽司主冉玉岑之請住華嚴。順治八年辛卯坐脫，世壽五十四法臘三十五。嗣法弟子有石谷慧、雲腹智、余山瑞等。（《象崖珽禪師語錄》卷四〈象崖珽禪師行狀〉、〈象崖珽禪師塔銘〉；《黔南會燈錄》卷1）〖師長〗海明〖出處〗（明清序：044；X85n1591_p0228b21）〖弟子〗雲腹道智〖出處〗（明清序：080；X85n1589_p0113b03）〖弟子〗雷水石谷慧〖出處〗（明清序：081；X85n1589_p0113b03）〖弟子〗余山道瑞〖出處〗（明清序：081；X85n1589_p0113b04）〖弟子〗純一道源〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(象崖珽法嗣)……純一道源禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 228, c2-3 // Z 2B:18, p. 371, c5-6 // R145, p. 742, a5-6)〖弟子〗香林馨〖出處〗《象崖珽禪師語錄》卷4：「嗣法弟子……香林馨」〖出處〗( CBETA J34nB308_p0550a01 ) 象崖珽禪師語錄〖出處〗( CBETA X82n1571_p0333c06 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1590_p0166b09 ) 錦江禪燈〖出處〗( CBETA X85n1591_p0230a11 ) 黔南會燈錄〖出處〗g086p0005(黃檗山誌) {象崖}〖著作〗《象崖珽禪師語錄》四卷  (《嘉興藏》J34)〖引用〗《五燈全書》卷七十。《象崖珽禪師語錄》卷四〈 象崖珽禪師塔銘〉。《象崖珽禪師語錄》卷四〈 象崖珽禪師行狀〉。《錦江禪燈》卷九。《黔南會燈錄》卷一法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性琳
〖性琳〗〖朝代〗清〖簡介〗峨眉山興聖寺住持。乾隆乙丑（1745），建石坊於往興聖寺順行處。（g049p0030）〖出處〗g049p0030(峨眉山志) {性琳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性瑩
〖性瑩〗1628—1706。清代禪僧，俗姓陳，字獨湛，莆田(今屬福建)人。其家世代業儒，性瑩獨誦《般若心經》，日日不停，人稱“和尚子”。母歿，投積雲寺出家，讀諸祖語錄，始知坐禪之要。順治十一年(1654)，隨隱元隆琦東渡日本。日本寬文四年(1664)，創建寶林寺，住持十八年，問道者眾。天和二年(1682)，奉命統領黃檗山。元祿五年(1692)退隱。著有語錄三十卷、《扶桑寄歸往生傳》。(《續日本高僧傳》卷五)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

性瑫
〖性瑫〗〖別名〗木菴性瑫〖別名〗木菴戒瑫〖別名〗木菴瑫〖別名〗慧明國師〖別名〗木庵〖別名〗行瑫〖出生〗+1611-03-16。〖卒於〗+1684-04-05 ~ +1685-02-03。〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 三十九年, 二月, 初三日〖朝代〗明。清
日本〖地點〗晉江〖簡介〗清僧。晉江吳氏，隱元隆琦禪師（1592-1673）法嗣。禮紫雲寺印明和出家，從鼓山元賢圓具。歷參天童密雲、金粟費隱，後謁隱元，得付法。順治十二年（1655），遵師命東渡，住長崎分紫山。寬文元年（1661），寓新黃檗，後繼席黃檗第二世。又開法江戶瑞聖寺。有《廣錄》三十卷、《續錄》七卷、《語錄》十卷。法嗣有鐵牛機、慧極明、潮音海諸禪師。（佛名：449）〖簡介〗字木菴，為隱元隆琦禪師（1592-1673）法嗣。福建泉州人，俗姓吳。年十九禮紫雲寺印明和尚薙髮，年二十五從鼓山元賢禪師受具。歷參天童密雲及金栗通容等諸尊宿。崇禎十二年（1639）任金粟慧寺副寺，順治五年（1648）於黃檗謁隱元禪師，得付法。順治十二年（1655）受請東渡。日本寬文之初，協助隱元禪師開創黃檗山。寬文四年（1664）九月繼席黃檗山萬福寺，為日本黄檗第二世。天皇勅賜紫衣。又開創紫雲山瑞聖寺。延寶二年（1674）於瑞聖寺付與鐵牛禪師，八年（1680）黃檗法席讓與法弟慧林禪師，退隱。真享元年（1684）正月二十日示寂，世壽七十四。明治十四年（1881）勅賜「慧明國師」諡號。法嗣有鐵牛機、慧極明、潮音海等五十餘位禪師。有《木菴禪師語錄》、《木菴禪師東來語錄》、《紫雲山草》、《象山語錄》及《紫雲開士傳》等。（釋東初《中日佛教交通史》，頁 636）〖師長〗隆琦〖出處〗普照國師語録卷上 嗣法門人性瑫編（T82n2605_p0739a04）〖弟子〗鐵山定〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗鐵牛道機〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗慧極道明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗潮音道海〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗鐵堂道融〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗湛然道寂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗白翁道泰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗古潭道泓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗鐵眼道光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗即空道空〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗大機道範〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗悅山道宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗越傳道付〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗蘊謙戒琬〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗鐵文道智〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗喝禪道和〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗鐵崖道空〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗蘭洲道秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗鐵柱道剛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗良寂道明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗慈岳定琛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗碧峰道仟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗實傳道鈞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗梅谷道用〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗寶洲道牕〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗鐵心道胖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗雲岩道巍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗一明道源〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗證宗道革〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗月耕道稔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗太虛道清〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗天寧道安〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗惟心道悟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗鐵禪道廣〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗喝山道南〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗石鼎道逸〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗鐵獅道子〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗愚門道東〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗廓山道昭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗鐵岩道廓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗千丈道岩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗月庭道輝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗天休道無〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗長水道濬〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗千岳道止〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗鐵航道慈〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗廣洲道林〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖出處〗( CBETA J27nB193_p0261a02 ) 隱元禪師語錄〖出處〗g086p0390(黃檗山誌) {木菴瑫}〖著作〗《木菴全集》共 7 冊（京都：思文閣出版，1992。）［第 1 冊：《木菴禪師語録》卷 1-8；第 2 冊：《木菴禪師語録》卷 9-14、《木菴禪師東來語録》卷 1-2；第 3 冊：《木菴禪師東來語録》卷 3-7、《東來集（抄） 》；第 4 冊：《黄檗木菴禪師語録》卷 1-7；第 5 冊：《黄檗木菴禪師語録》卷 8-12、《木菴和尚瑞聖寺語録》；第 6 冊：《黄檗木菴和尚續録》卷 1-7、《木菴禪師語録（18 卷語録 抄）》；第 7 冊：《木菴禪師語録（18 卷語録 抄）》、《黄檗木菴和尚全録（抄）》、《木菴禅師年譜》］。《紫雲山草》一卷。《紫雲開士傳》一卷。《象山語錄》一卷
編《普照國師語錄》三卷（《大正藏》第 82 冊）〖引用〗《禪燈世譜》卷 6。《續日本高僧傳》卷 5。《黃檗東渡諸祖傳》。日本·南岳道宗編《黄檗二代賜紫木菴和尚年譜》〖文獻〗釋東初 1985《中日佛教交通史》，臺北市：東初出版，頁 636。水月齋主人編 2008《禪即淨土·淨土即禪：清代禪宗概說》，臺北縣中和：久佑達文化，頁 42。高橋竹迷 1978《隠元・木庵・即非》，東京：国書刊行会。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性瑫
〖性瑫〗1611—1684。清代禪僧，俗姓吳，字木庵，晉江(今屬福建)人。天質英敏，10歲即有出家之志，19歲依開元寺印明和禪師剃度。明崇禎八年(1635)，從鼓山元賢受具足戒。其後遊方杭州接待寺，見雪關而參問禪要。又上天童山參謁密雲。清順治四年(1647)，隱棲紫雲。次年，至黃檗山禮謁隱元隆琦。十一年(1654)冬，於永春(今屬福建)象山慧明寺弘法。十二年(1655)，東渡日本，寓住長崎嵩福寺，繼入山城黃檗山，承隱元之後為黃檗山第二世法席。日本延寶二年(1674)，再掌理江戶瑞聖寺，開三壇大戒，受者甚眾。八年(1680)春，退隱紫雲院。曾為日本信州象山寺、作州千年寺、豆州高勝寺、參州永福寺開山始祖。日本貞享元年(1684)正月，召請南嶽宗公囑付後事，遂怡然而寂。著有《廣錄》三十卷、《黃檗木庵禪師語錄》十卷、《木庵禪師東來語錄》七卷、《紫雲山草》、《象山語錄》、《紫雲開士傳》各一卷。(《續日本高僧傳》卷五、《木庵禪師年譜》)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

性璇
〖性璇〗〖別名〗妙用〖別名〗妙用性旋〖朝代〗明〖地點〗鄮縣〖簡介〗普陀山僧。師居普陀山松雪齋。奉帖為都事，尚其勤勞，後僉為都管。萬曆末年（1600-1620），為普陀寺住持。（g008p0181、g009p0331、g009p0437）〖出處〗g008p0181(重修普陀山志) {性璇}〖出處〗g008p0181(重修普陀山志) {妙用}〖出處〗g009p0331(普陀洛迦新志) {妙用}〖出處〗g009p0437(普陀洛迦新志) {妙用性旋}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性璨
〖性璨〗〖別名〗性燦〖朝代〗清〖簡介〗野雲燈映法嗣。JB484《野雲映禪師宗統頌》清 燈映頌　性燦錄。〖師長〗燈映〖出處〗《野雲映禪師宗統頌》卷1：「野雲映禪師宗統頌 嗣法門人性璨　錄」〖出處〗( CBETA J40nB484_p0273a02 ) 野雲映禪師宗統頌法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性田
〖性田〗〖朝代〗明〖專長〗義解〖簡介〗明僧。餘杭徑山寺真可（1544-1604）之侍者。性忠厚，真可罹難，隨侍左右，不避凶險。真寂，負遺體出獄，殮之。事解，扶靈歸吳。（g009p0413、g081p0150；佛名：443）〖師長〗真可〖出處〗《紫柏尊者全集》卷1：「侍者小道人性田」〖出處〗g081p0150(清涼山志) {性田}〖出處〗g009p0413(普陀洛迦新志) {性田}〖出處〗g032p0608(徑山志) {性田}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性相
〖性相〗〖簡介〗普陀山僧。居普陀善法堂。（g009p0331）〖出處〗g009p0331(普陀洛迦新志) {性相}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性相二宗十異
〖性相二宗十異〗　　中國大乘佛教性、相二宗差異之處何在呢？明德清大師撰《華嚴經綱要》，說到性相二宗在理論上的十種差別，即所謂性相二宗十異。此十異是：一者一乘三乘異，二者一性五性異，三者唯心真妄異，四者真如隨緣凝然異，五者三性空有即離異，六者生佛不增不減異，七者二性空有即離異，八者四相一時前後異，九者能、所斷證即離異，十者佛身有為無為異。以上差別雖有十種，最主要的只有兩條，一者是「唯心真妄異」，二者是「真如隨緣凝然異」。唯心真妄異者，法相宗謂由阿賴耶識種子而生起諸法（此即賴耶緣起）；法性宗謂不生滅與生滅和合，非一非異，即阿黎耶識，能攝一切法，生一切法（此即真如緣）。真如隨緣凝然異者，法相宗謂真如凝然不作諸法；法性宗謂真如具有不變、隨緣二義，因隨緣之故，應染淨之緣而作善惡之法。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

性相二空，即空為理
〖性相二空，即空為理〗《鈔》四一·八云：「或推相見性，謂之性空；即相知幻，謂之相空。達相是心，謂之唯識。……前二性相雖殊，皆以空為理也；後一以心為理；前二為權，後一是實。」又三觀之釋，見於懺篇。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

性省
〖性省〗〖朝代〗明〖簡介〗天台國清寺僧，易菴通（1523-1595）法嗣。（g089p0817）〖出處〗g017p0159(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {性省}〖出處〗g089p0148(天台山方外志) {性省}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性真
〖性真〗〖別名〗蘊良〖別名〗就山古門真〖別名〗古門貞〖別名〗古門性真〖朝代〗清〖地點〗潮陽〖簡介〗字蘊良，號古門，為百癡行元禪師（1611-1662）法嗣。潮陽人，俗姓潘。有《語錄》一卷。（《支提寺志》卷 3；《五燈全書》卷 89）〖簡介〗生卒年不詳。字蘊良，號古門，為百癡行元禪師（1611-1662）法嗣。潮陽人，俗姓潘。年十九投大草菴禮悅曇和尚薙髮。初參黃檗琦禪師，後回漳州岱山寺。一晚與同參在山門外，師舉倒却門前剎竿，聲未絕，同參將師劈面一掌，遂有省。後依金粟元禪師，得付法。歷住馬峰、薦福、善政等諸剎。有《語錄》一卷。（《支提寺志》卷 3；《五燈全書》卷 89）〖師長〗行元〖出處〗（明清序：089；X82n1571_p0497b24；X82n1571_p0497c10）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0497b24 ) 五燈全書〖著作〗《語錄》一卷［出自《支提寺志》卷 3］〖引用〗《五燈全書》卷 89。《支提寺志》卷 3法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性磊
〖性磊〗〖朝代〗清〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1562《南宋元明禪林僧寶傳》清 自融撰　性磊補輯。〖簡介〗生卒年不詳。為巨靈自融禪師（1615-1691）法嗣。依自融禪師之命，補輯《南宋元明禪林僧寶傳 》。補輯後，全書時代乃始自建炎丁未（1127）至順治丁亥（1647），凡五百二十一年，共九十七人。（《南宋元明禪林僧寶傳》卷首〈南宋元明僧寶傳序〉）〖師長〗自融〖出處〗《南宋元明禪林僧寶傳》卷1：「紫籜山沙門自融撰 門人性磊補輯」〖出處〗( CBETA X79n1562_p0586a22 ) 南宋元明禪林僧寶傳〖著作〗補輯《南宋元明禪林僧寶傳 》十五卷 （《卍續藏》X79）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性祇
〖性祇〗〖別名〗性祗〖別名〗茂林〖別名〗茂林祇〖別名〗茂林性祗〖別名〗力果道人〖朝代〗明〖專長〗明律〖地點〗長興〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1114《毗尼日用錄》明 性祇述。【新纂卍續藏】No.1114《毗尼日用錄》明 性祇述。〖簡介〗字茂林，為古心如馨律師（1541-1616）法嗣。湖州長興人，俗姓沈。性不茹葷，志欲出家，父母相繼過逝後，至里中彌陀古院出家，時年十七。年二十矢志遍參諸名宿。初依雲棲蓮大師學淨土，次依天台聞谷老人學禪觀，後至金陵靈谷慧雲律師受具。住姑蘇報國寺。宏律三十餘年，稟戒歸依者不計其數。崇禎八年（1635）受請住歸元寺，崇禎九年（1636）示寂，世壽六十八，僧臘四十八。有《四分摭略》、《佛說目連問戒律中五百輕重事經略解》及《毗尼日用錄》。（《律宗燈譜》卷 2；《新續高僧傳四集》卷 28）〖師長〗如馨〖出處〗《新續高僧傳》卷28：「慧雲法師建壇於金陵靈谷，祇杖錫歸之。」〖出處〗( CBETA B16n0088_p0634a10 ) 古今圖書集成選輯（下）〖出處〗( CBETA B22n0118_p0716a10 ) 律宗燈譜〖出處〗( CBETA B27n0151_p0235a03 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA B34n0193_p0257b06 ) 吳都法乘〖出處〗( CBETA B34n0193_p0299a13 ) 吳都法乘〖著作〗《佛說目連問戒律中五百輕重事經略解》二卷（收於《中華律藏》冊 31）。《四分摭略》。《毗尼日用錄》一卷（《卍續藏》X60）〖引用〗《律宗燈譜》卷 2。《新續高僧傳四集》卷 28〖文獻〗刘大任 2002〈戒幢律寺与隆昌寺的法系因缘述略〉，《香港佛教月刊》508。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性福
〖性福〗〖朝代〗明〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1306《焭絕老人天奇直註天童覺和尚頌古》明 本瑞直註　性福編集。【新纂卍續藏】No.1302《焭絕老人天奇直註雪竇顯和尚頌古》明 本瑞直註、道霖·性福 編集。〖簡介〗為天奇本瑞禪師弟子。住金臺慈仁。編《煢絕老人天奇直註天童覺和尚頌古》二卷及《煢絕老人天奇直註雪竇顯和尚頌古》二卷。（《煢絕老人天奇直註天童覺和尚頌古》卷 1 首；《煢絕老人天奇直註雪竇顯和尚頌古》卷 1 首）〖著作〗編《煢絕老人天奇直註天童覺和尚頌古》二卷（《卍續藏》X67）。編《煢絕老人天奇直註雪竇顯和尚頌古》二卷（《卍續藏》X67）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性種性十人
〖性種性十人〗佛子！銀寶瓔珞菩薩字者，性種性中有十人，其名歡喜菩薩、饒益菩薩、無瞋恨菩薩、無盡菩薩、離癡亂菩薩、善現菩薩、無著菩薩、尊重菩薩、善法菩薩、真實菩薩。姚秦·竺佛念譯《菩薩瓔珞本業經》【律學綜合辭典目錄】

性種性有十行菩薩
〖性種性有十行菩薩〗此是三賢位之中品。一歡喜行，前觀解既滿，今如解而得自行化人，離於邪倒慶子除得之利故，曰歡喜行。二饒益行，自利行既轉深，利他行彌廣故，曰饒益行。三無嗔恨行，既善利他，慈悲喜捨，怨親平等，憎愛無二故，曰無嗔恨行。四無盡行，以無厭心度人不倦，利行增進無休無息故，曰無盡行。五離癡亂行，雖行有為以度眾生，而無我人之相，為不無昭所惑，心心不離，念佛三昧故，曰斷癡亂行。六善現行，心常在空而現行慈悲化物同己故，曰善現行。七無著行，心空不住於無行有不染相，靜亂俱遊無滯無礙故，曰無著行。八尊重行，當行於有無而有無所動不正以等行諸法一切皆如無可種棄重法心成故，曰尊重行。九善法行，既自善行於法，而以此法授人，動成物軌故，曰善法行。十真實行，於真諦自利行成行，於俗諦利他行，真不棄於俗不乖，於其偽曰真，非虛稱實，故曰真實行。唐·李師政撰《法門名義集》

性空
〖性空〗〖別名〗孝義性空〖別名〗吉州性空〖朝代〗唐〖地點〗吉州〖簡介〗鄧州丹霞天然禪師法嗣。（X79n1557_p0006c09）〖師長〗天然〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗光仁〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗茂源〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA X79n1557_p0019a17 ) 聯燈會要法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性空
〖性空〗〖別名〗性空長老〖別名〗釋性空〖出生〗+1924-01-01 ~ +1924-12-31。〖出生〗+1924〖朝代〗民國。〖地點〗趙州〖簡介〗俗姓趙，1938年在其父親的引導下，出家於河南武安縣粟城寺。1940年於北京廣濟寺受戒。1943年求學於山東青島湛山寺佛學院，親近倓虛老法師研習天臺。1949年與湛山佛學院同學樂渡、聖懷、達成、智開四位法師移居香港弘法精舍。1975年他與誠祥長老、樂渡長老在多倫多創建湛山精舍。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性空
〖性空〗〖別名〗無念〖別名〗無念性空〖朝代〗明〖地點〗溧陽〖簡介〗普陀山僧。師寂庵如迥，戒行謹持，其徳最著。與師居於普陀山衣珠堂，並創在吉祥隩之正覺庵。萬曆末年（1620），為普陀寺住持。（g008p0180、g008p0304、g008p0331、g009p0436）〖師長〗如迥〖出處〗（g009p0331）〖出處〗g008p0180(重修普陀山志) {性空}〖出處〗g009p0304(普陀洛迦新志) {性空}〖出處〗g009p0436(普陀洛迦新志) {無念性空}〖出處〗g009p0437(普陀洛迦新志) {無念}〖出處〗g008p0180(重修普陀山志) {無念}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性空
〖性空〗〖別名〗石霜性空〖朝代〗唐〖地點〗潭州〖簡介〗洪州百丈懷海禪師法嗣。（祖堂集：313；T51n2076_p0264a01）〖師長〗懷海〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性空
〖性空〗〖朝代〗清〖簡介〗雲腹道智弟子。（J34nB309_p0562b07）〖師長〗雲腹道智〖出處〗《雲腹智禪師語錄》卷2：「門弟子……（性空……）」〖出處〗( CBETA J34nB309_p0562b07 ) 雲腹智禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性空
〖性空〗十八空之一，性空者，性名自有，不待因緣，若待因緣，則是作法，不名為性，今諸法中皆無性，何以故，一切有為法，皆從因緣生，因緣生則是作法，若不從因緣和合，則是無法，如是一切諸法性不可得，故名為性空。隋·智者撰《法界次第初門》

性空
〖性空〗〖出生〗+1497-01-01 ~ +1497-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1557-02-09 ~ +1558-01-29。。（疑年錄：362）〖卒於〗明, 世宗, 嘉靖, 三十六年，61歲〖朝代〗明。〖地點〗章丘〖簡介〗山東章丘人，姓展，靈山青龍菴僧人。（疑年錄：362）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性空
〖性空〗「性空」者，諸法性常空，假業相續故，似若不空。譬如水性自冷，假火故熱，止火停久，水則還冷。諸法性亦如是，未生時空無所有，如水性常冷；諸法眾緣和合故有，如水得火成熱；眾緣若少若無，則無有法，如火滅湯冷。如《經》說：「眼空，無我、無我所。何以故？性自爾！耳、鼻、舌、身、意，色乃至法等，亦復如是。」問曰：此《經》說：「我、我所空。」是為眾生空，不說法空，云何證性空？答曰：此中但說性空，不說眾生空及法空。性空有二種：一者、於十二入中無我、無我所；二者、十二入相自空。無我、無我所，是聲聞論中說。摩訶衍法說：「十二入我、我所無故空，十二入性無故空。」復次，若無我、無我所，自然得法空。以人多著我及我所故，佛但說無我、無我所；如是應當知一切法空。若我、我所法尚不著，何況餘法！以是故，眾生空、法空終歸一義，是名性空。復次，「性」名自有，不待因緣；若待因緣，則是作法，不名為性。諸法中皆無性，何以故？一切有為法，皆從因緣生，從因緣生則是作法；若不從因緣和合，則是無法。如是一切諸法性不可得故，名為性空。問曰：畢竟空無所有，則是性空，今何以重說？......復次，一切諸法性有二種：一者、總性，二者、別性。......如是諸性皆空，是名性空。何以故？......復次，性空者，從本已來空。如世間人謂：「虛妄不久者是空；如須彌、金剛等物，及聖人所知，以為真實不空。」欲斷此疑故，佛說：「是雖堅固相續久住，皆亦性空。」聖人智慧，雖度眾生，破諸煩惱，性不可得故，是亦為空。又人謂：「五眾、十二入、十八界、皆空；但如、法性、實際，是其實性。」佛欲斷此疑故，但分別說五眾，如、法性、實際皆亦是空。是名性空。復次，有為性三相，生、住、滅；無為性亦三相：不生、不住、不滅。有為性尚空，何況有為法！無為性尚空，何況無為法！以是種種因緣，性不可得，名為性空。【相關】性空與畢竟空，總性空，別性空●●「諸法無有自性」者，以性空破諸法各各性。此中須菩提自說：「諸法和合生，無有自性。」如和合五眾等法，及六波羅蜜等善法，從是出菩薩名字；是菩薩從作法，眾緣和合生故，非一法所成，以是故言假名。是眾法亦從和合邊生，譬如有眼、有色、有明、有空、有欲見心等，諸因緣和合生眼識，是中不得言眼是見者、若識是見者、若色是見者、若明是見者。若是眼、色、識等，各各不得有所見，和合中亦不應有見。以是故，見法畢竟空，如幻、如夢。一切諸法亦如是。●●諸法性空有二種：一者、大菩薩所得；二者、小菩薩所學柔順忍，以智慧發心。【相關】柔順忍性空，教新學菩薩性空，性空一味，十八空，安立性空中，性，無性，性與相龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

性空
〖性空〗〈懺篇〉二八·七：「一者諸法，性空無我……，為小乘。」記云：「言性空者，小機智劣，不能即法見空，必待推析，窮法體性，然後方空。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

性空一味
〖性空一味〗復次，一切法一相，所謂「性空」；是故般若波羅蜜隨一切法故，亦性空一味。問曰：上已說「諸法平等」，今何以更說「一味」？答曰：「空」，或時有味，或時無味。若行者為諸見取相分別、好醜籌量，爾時得是諸法平等空心，大歡喜故名為「味」；如人為熱渴所逼，得清冷水，以為真味無比，隨時用故名味。真實畢竟空，則無「味」、「不味」。復次，「一味」者，菩薩行般若波羅蜜時，所緣、所觀，皆為一味；空智力大故，餘法皆隨而為空。譬如煮石蜜欲熟時，雖異物和合，皆為石蜜。又如大海，百川歸之，皆為一味，所謂「畢竟空味」。色等諸法亦如是，凡夫心中各各別異；入般若波羅蜜中，皆為一味。【相關】性空龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

性空善
〖性空善〗〖朝代〗明〖簡介〗千佛寺僧，古淵智源從之受具。（g016p0628；B27n0151_p0390b13）〖弟子〗古淵智源〖出處〗《新續高僧傳》卷53：「宣德已酉七月捨入千佛寺禮性空善受具」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0390b13 ) 新續高僧傳〖出處〗g016p0628(淨慈寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性空大師
〖性空大師〗(1)唐代禪僧寰中的諡號。詳“寰中”。(2)唐代禪僧正元的諡號。詳“正元”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

性空妙普
〖性空妙普〗〖別名〗釋妙普〖別名〗性空〖別名〗妙普〖出生〗+1066-01-01 ~ +1066-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1142-02-05 ~ +1143-01-24。壽七十二。臘五十三。（X79n1559_p0351c01；疑年錄：250）壽七十七。（X85n1594_p0763a19）〖卒於〗南宋, 高宗, 紹興, 十二年，77歲〖朝代〗宋。〖專長〗習禪〖地點〗漢川〖簡介〗華亭青龍菴沙門釋妙普，漢川人。未知姓氏。久依黃龍死心密受心印，品格高古氣宇宏邁。因慕船子德誠禪師遺風，抵秀水結菴于青龍之野，別無長物唯吹鐵笛以自娛。紹興冬自造大盆，鑿穴塞之。修書寄雪竇持禪師曰，吾將水葬矣。後果如期圓寂。（T50n2062_p0925c27、X80n1565_p0373b05）〖師長〗悟新〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0925c28 ) 明高僧傳: 釋妙普傳 {性空}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性空宗任
〖性空宗任〗〖朝代〗日本〖簡介〗可翁宗然弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗可翁宗然〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗清中宗寧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性空本實
〖性空本實〗〖出生〗+1604-01-01 ~ +1604-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1672-01-30 ~ +1673-02-16。。康熙壬子冬……默然而逝。壽六十九，臘五十。（B27, no. 151, p. 195, b4-5；疑年錄：414）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 十一年，69歲〖朝代〗明。清〖專長〗習禪〖地點〗尋甸府〖簡介〗俗姓戴，永豐禪院僧人。（B27n0151_p0195a12；雲南史·卷8·滇釋紀：111；疑年錄：414）〖師長〗鐘靈梵〖出處〗《新續高僧傳》卷23：「參鐘靈梵公示以萬法歸一」〖師長〗古林〖出處〗《新續高僧傳》卷23：「及長禮古林薙髮」〖師長〗和雅〖出處〗《新續高僧傳》卷23：「乃從和雅受具」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0195a12 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性空波羅蜜
〖性空波羅蜜〗【經】「世尊！性空波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「有為無為法不可得故。」【相關】無常波羅蜜，性空龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

性空聞
〖性空聞〗〖卒於〗+1557-02-09 ~ +1558-01-29。嘉靖丁巳（g075p0917）〖朝代〗明〖簡介〗太平府八峰山性空聞禪師，為楚山琦法嗣。法嗣有圓通湛覺、余山月潭澄、天然銳、曉天亮、濟舟濵、悅舟和、無礙通。俗姓展，山東章丘人。愛廬山卓錫於青龍菴。受法於廣西僧爽菴眞禪師。雖短於機緣而苦行精進，誠實不欺，可為僧範。嘉靖丁巳示寂，塔於祖師塔之東。羅洪先為撰碑銘。（g075p0917；明清序：017；X84n1582_p0398b13）
　〖師長〗紹琦〖出處〗（明清序：017；X67n1308_p0525a20）〖弟子〗天然銳〖出處〗（明清序：021；X84n1582_p0398b13）〖弟子〗濟舟濵〖出處〗（明清序：021；X84n1582_p0398b13）〖弟子〗無礙通〖出處〗（明清序：021；X85n1589_p0112a19）〖弟子〗湛覺〖出處〗（明清序：022；X84n1582_p0398b13）〖弟子〗月潭澄〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「性空聞禪師法嗣……余山月潭澄禪師」〖出處〗( CBETA X67n1308_p0507c19 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X67n1308_p0525a21 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X84n1583_p0570a16 ) 續燈正統〖出處〗g075p0917(廬山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性空臻禪師語錄
〖性空臻禪師語錄〗　　清行臻說，超自等編。六卷。卷首收序；卷一收住蘇州府昆山縣選佛場語錄；卷二收住蘇州府昆山縣選佛場語錄、住蘇州常熟縣維摩寺語錄；卷三收小參、示眾、機緣；卷四收拈頌；卷五收拈頌、贊、偈；卷六收偈、佛事、塔銘、嗣法門人位次。收入《明嘉興大藏經》第三十九冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

性空覺
〖性空覺〗〖別名〗無極聞〖朝代〗明〖簡介〗為雪峰瑞法嗣，法嗣有荊州玉泉能關主。（祖燈·卷90：1771；明清序：019；X84n1585_p0776b02；X67n1308_p0531a02）〖師長〗雪峯瑞〖出處〗（明清序：019；X67n1308_p0509a15）〖弟子〗玉泉能〖出處〗（明清序：022；X67n1308_p0509c18）〖弟子〗徹空通〖出處〗（明清序：022；X86n1602_p0478a13）〖出處〗( CBETA X67n1308_p0526b14 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X82n1571_p0242c16 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0108a03 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1582_p0397b02 ) 續燈正統目錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0568c01 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0776b03 ) 續燈存稿法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性空達
〖性空達〗〖朝代〗元〖簡介〗阿育王寺第六十一代住持，雪窓光（1215-1280）禪師法嗣。（g011p0895）〖出處〗g010p0240(明州阿育王山志) {性空達}〖出處〗g011p0895(明州阿育王山續志) {性空達}〖出處〗g010p0240(明州阿育王山志) {性空逹}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性統
〖性統〗清代禪僧，俗姓龍，號別庵，安嶽(今屬四川)人。11歲喪父，隨三山燈來出家，受具足戒後，謁衡山燈炳。後返歸燈來處，嗣其法，為臨濟宗傳人。康熙二十四年(1685)，三山示寂、遂繼高峰法席。次年，遊江南，住天童寺、普陀寺。二十八年(1689)，兼住武林東園永壽寺。三十年(1691)，編成《續燈正統》四十二卷，又編《普陀別庵禪師同門錄》三卷。(《別庵禪師同門錄》卷下)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

性統
〖性統〗〖別名〗別庵〖別名〗別庵性統〖別名〗別庵統〖別名〗別公〖別名〗別菴性統〖出生〗+1661-01-01 ~ +1661-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1717-11-03。「康熙丁酉十月朔旦，世壽五十有七。」（《聖因接待寺》卷 3〈第三十四代別庵性統禪師〉）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 五十六年, 十月, 初一日，57歲〖朝代〗清。〖地點〗潼川府〖簡介〗俗姓龍，臨濟宗僧。11歲父歿，投高峯三山薙染。22受具戒後，參謁衡山燈炳，後歸返而得三山之法。康熙24年（1685），繼高峯法席。翌年，遊江浙、嘉禾、徑山，後住於天童、普陀。26年由雙徑受請為法雨寺住持，改律為禪，是禪宗開法第一祖。28年，兼住武林東園永壽寺。康熙56年（1717）寂，壽五十七。著《續燈正統》、《高峰宗旨纂要》等。（g009p0379；佛光：3236；佛名：448）〖簡介〗為三山燈來禪師（1614-1685）法嗣。潼川人，俗姓龍。年十二投高峰三山老人薙染，二十二受具。一日聞三山舉「南泉瓶鵝」公案，有省。後參「狗子無佛性」話經年，因三山舉百丈開田因緣至展手處，大徹，乃得印可。康熙乙丑（1685）三山歸寂，遂繼席。後主法雨寺及接待寺。康熙丁酉十月朔旦示寂，世壽五十七，僧臘四十五。法嗣有洞徹、翠厓、玉峯、見灴、樂道、在璿、文樵等諸位禪師。（《聖因接待寺》卷 3〈第三十四代別庵性統禪師〉；《普陀洛迦新志》卷 6、卷 10；《別菴禪師同門錄》卷 3；《翠崖必禪師語錄》卷 3）〖師長〗燈來〖出處〗（g009p0379）〖弟子〗玉峯〖出處〗《普陀洛迦新志》卷6：「至普陀，從別庵受法，深契玄宗。」〖弟子〗洞徹〖出處〗《普陀洛迦新志》卷6：「聞法於普陀別庵和尚。默然靜會，獨 有心得。」〖弟子〗空焱〖出處〗《普陀洛迦新志》卷6：「後謁普陀別庵和尚，得受鉗鎚，頓超 妙悟。遂令秉拂代座，改授今名。」〖弟子〗樂道〖出處〗《普陀洛迦新志》卷6：「來普陀侍別庵，勵行勤苦。 」〖弟子〗翠崖必〖出處〗《中華大藏經總目錄》卷3：「翠崖必禪師語錄三卷　(清　必說，道通錄，屠粹忠序，曹廣端序。南嶽下第三十二世，嗣別庵統。」〖弟子〗在璿璣〖出處〗《普陀洛迦新志》卷6：「別庵嫡嗣在璿璣。」〖弟子〗斗南暐〖出處〗《中華大藏經總目錄》卷3：「嗣別庵統」〖出處〗( CBETA J39nB445_p0345b30 ) 別菴禪師同門錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0435c13 ) 續燈正統〖出處〗g009p0027(普陀洛迦新志) {別庵}〖出處〗g009p0112(普陀洛迦新志) {性統}〖出處〗g009p0261(普陀洛迦新志) {別庵統}〖出處〗g009p0440(普陀洛迦新志) {別庵性統}〖出處〗g009p0480(普陀洛迦新志) {別公}〖著作〗〈卓峰玨禪師塔銘〉（收於《卓峰玨禪師語錄》卷末，《嘉興藏》J39）。〈衡山炳禪師塔銘〉（收於《衡山禪師語錄》卷末，《嘉興藏》J39）。《分集摘要錄》四卷［出自《普陀洛迦新志》卷 10］。《別庵語錄》三十八卷［出自《普陀洛迦新志》卷 10］。《別菴禪師同門錄》三卷（《嘉興藏》J39）。《徑山錄》一卷［出自《普陀洛迦新志》卷 10］。《梅岑集》（中國國家圖書館）。編《五家宗旨纂要》 三卷（《卍續藏》X65）。編《續燈正統》 四十三卷（《卍續藏》X84）。編《續燈正統目錄》一卷 （《卍續藏》X84）。編《高峰三山來禪師年譜 》一卷（《嘉興藏》J39）。編《高峰三山來禪師疏語 》三卷（《嘉興藏》J39）。《祖師正宗道影》［出自《普陀洛迦新志》卷 6］(遺失)〖引用〗《普陀洛迦新志》卷 6、卷 10。《翠崖必禪師語錄》卷 3。《聖因接待寺》卷 3〈第三十四代別庵性統禪師〉、〈塔銘〉〖文獻〗長谷部幽蹊 2003〈《続灯正統》と聚雲法門（Ⅱ）〉，《禅研究所紀要》32，頁 41-67 (R)。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性罪
〖性罪〗二解　無性釋七卷二十九頁云：殺盜婬等，貪等所生，名為性罪。當代·朱沛煌編《法相詞典》

性翁守慶
〖性翁守慶〗〖朝代〗日本〖簡介〗剛山祖金弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗剛山祖金〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性翁宗智
〖性翁宗智〗しょうおうそうち〖出生〗+1608-01-01 ~ +1608-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1683-01-01 ~ +1683-12-31。（～1683），76才。〖卒於〗+1683，76歲〖朝代〗日本。〖簡介〗玉翁宗璵弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗玉翁宗璵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗陽甫宗暾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性翁慧空
〖性翁慧空〗〖朝代〗日本〖簡介〗南嶺慧詢弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗南嶺慧詢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性聰
〖性聰〗1610—1666。清代禪僧。俗姓連，字憨璞，清世祖賜號“明覺”。15歲於天王寺出家，先後參訪支提山本輝、普陀岩大雲、武林山默淵、永覺元賢、東山爾密、溫州魚潭，後至杭州太平寺參百癡行元，嗣其法，為臨濟宗傳人。曆住杭州觀音寺、法喜寺、廣福院、順天(治今北京)海會寺、延壽寺、邵武(今屬福建)安國寺、順天湣忠禪寺。遺有《明覺聰禪師語錄》十六卷。嗣法弟子二十餘人。(《正源略集》卷一〇)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

性聰
〖性聰〗〖別名〗明覺性聰〖別名〗憨璞性聰〖別名〗明覺聰〖別名〗憨璞聰〖別名〗明覺禪師〖別名〗憨翁〖出生〗+1611-01-01 ~ +1611-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1667-01-07。「丙午臘月八日戒期圓滿集，大眾付遺囑，散衣鉢。十三日午時，索筆書偈曰：『……』，放筆右脇而逝，世壽五十七。」（《五燈全書》卷 89）〖卒於〗清, 聖祖, 康熙, 五年, 十二月, 十三日，57歲〖朝代〗明。清〖地點〗延平府〖簡介〗明末臨濟宗僧。俗姓連。清世祖賜號明覺，十五歲於天王寺出家，得法於杭州太平寺百癡行元。歷住杭州觀音寺、餘杭法喜寺、錢塘廣福院、順天海會寺及延壽寺、邵武安國寺、順天愍忠禪寺等。丁酉秋，世祖章皇帝，命入萬善殿結制。己亥冬，詔命愍忠寺結制。庚子秋，疏請歸南。八月奉，俞旨辭行。（佛光：3242；疑年錄：427；X82n1571_p0496c06）〖簡介〗字憨璞，為百癡行元禪師（1611-1662）法嗣。南閩邵武人，俗姓連。十五歲於天王寺出家，二十五歲詣南海普陀圓具足戒。入武林瓶窑見永覺賢禪師，教從萬法歸一做工夫。次參東山爾密澓禪師，驀然有省。再上天台謁通玄奇禪師，繼謁百癡元禪師，得付法。歷住杭州觀音、餘杭法喜、錢塘廣福、順天海會、順天延壽寺、邵武安國、順天愍忠等諸刹。清世祖賜號明覺禪師。康熙丙午（1667）臘月十三日二示寂，世壽五十七，僧臘三十九。有《語錄》十六卷。法嗣有邵武安國開蓮受禪師及盤山甘泉語石德禪師。（《五燈全書》卷 89、卷 106）〖師長〗行元〖出處〗（明清序：089；X85n1587_p0061a03）〖師長〗本輝〖出處〗《明覺聰禪師語錄》卷19：「謁支提山本輝法主習教數年」〖弟子〗開蓮戒受〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷106：「(憨璞聰嗣)。」〖弟子〗語石明德〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷106：「(憨璞聰嗣)。」〖弟子〗吼林海鯨〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷106：「(憨璞璁嗣)。」〖弟子〗普悅方醒〖出處〗《明覺聰禪師語錄》卷2：「嗣法門人方醒」〖弟子〗寂空〖出處〗《明覺聰禪師語錄》卷20：「付法弟子寂空」〖弟子〗海淳〖出處〗《明覺聰禪師語錄》卷5：「嗣法門人海淳」〖弟子〗德正〖出處〗《明覺聰禪師語錄》卷7：「嗣法門人德正」〖弟子〗法璽〖出處〗《明覺聰禪師語錄》卷8：「嗣法門人法璽」〖弟子〗成秀〖出處〗《明覺聰禪師語錄》卷10：「嗣法門人成秀」〖弟子〗音𩒺〖出處〗《明覺聰禪師語錄》卷11：「嗣法門人音〖弟子〗戒弘〖出處〗《明覺聰禪師語錄》卷13：「嗣法門人戒弘」〖弟子〗戒恒〖出處〗《明覺聰禪師語錄》卷15：「嗣法門人戒恒」〖弟子〗戒修〖出處〗《明覺聰禪師語錄》卷17：「嗣法門人戒修」〖弟子〗耕月海屋〖出處〗《明覺聰禪師語錄》卷3：「嗣法門人海屋」〖弟子〗傅明哲〖出處〗《明覺聰禪師語錄》卷18：「嗣法居士明哲」〖弟子〗馮海眼〖出處〗《明覺聰禪師語錄》卷19：「嗣法居士海眼」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0496b17 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0061a04 ) 正源略集〖著作〗《明覺聰禪師語錄》十六卷（《嘉興藏》第 32 冊）〖引用〗《五燈全書》卷 89、卷 106。《宗統編年》卷 32。《正源略集》卷 10法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性胤
〖性胤〗〖朝代〗清〖簡介〗【嘉興藏新文豐版】［續藏］No.485《普門顯禪師語錄》清 性胤錄。〖簡介〗生卒年不詳，為普門燈顯禪師法嗣。錄有《普門顯禪師語錄》二卷。（《普門顯禪師語錄》卷 1 首）〖師長〗燈顯〖出處〗《普門顯禪師語錄》卷1：「普門顯禪師語錄卷上 書記性胤錄」〖出處〗( CBETA J40nB485_p0279b02 ) 普門顯禪師語錄〖著作〗錄《普門顯禪師語錄》二卷（《嘉興藏》J40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性能
〖性能〗〖別名〗釋性能〖別名〗法華〖朝代〗清〖簡介〗清僧，號法華。寓寒山寺，曾修楓橋。時逢鼎革，四處焚劫，有居士徐瑞宇素奉三寶，皈依禪宿；師勸之捨宅為寺，並募款營構殿堂寮廡，名其庵曰「法華」，工未畢而歿。（g043p0017、g043p0084）〖出處〗g043p0017(寒山寺志) {法華}〖出處〗g043p0017(寒山寺志) {釋性能}〖出處〗g043p0083(寒山寺志) {性能}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性能
〖性能〗〖別名〗守拙〖別名〗守拙上人〖朝代〗明〖地點〗通州〖簡介〗萬曆十七年（1589），為普陀山普濟寺住持。守靜於普陀山育恩院。二十三年（1595）府縣帖，僉充一山總管，大小僧務皆屬主之，仍協理寺事。勑建之後，復圖志乘以垂永久。總管之設，自此始焉。（g008p0180、g008p0125、g009p0433）〖出處〗g008p0020(重修普陀山志) {性能}〖出處〗g008p0180(重修普陀山志) {守拙}〖出處〗g009p0330(普陀洛迦新志) {性能}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性與欲
〖性與欲〗問曰：惡欲即是惡性，有何差別而作二力？答曰：性先有，欲得因緣而生。譬如先有瘡，得觸因緣則血出。性在內，欲在外。性重，欲輕。性難除，欲易捨。性深，欲淺。用性作業必當受報，用欲作業不必受報。有如是等差別。復有人言：欲常習增長，遂成為性；性亦能生欲。是人若今世、若後世常習是欲，則成為性。住是性中，作惡、作善；若住善性則可度，若住惡性則不可度。【相關】業力龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

性與相
〖性與相〗問曰：先已說「性」，今說「相」；「性」、「相」有何等異？答曰：有人言：「其實無異，名有差別，說性則為說相，說相則為說性；譬如說火性即是熱相，說熱相即是火性。」有人言：「性、相小有差別。「性言其體，相言可識。「如釋子受持禁戒，是其性；剃髮、割截染衣，是其相。「梵志自受其法，是其性；頂有周羅，執三奇杖，是其相。「如火，熱是其性，烟是其相。「近為性，遠為相。「相不定，從身出，性則言其實。「如見黃色為金相而內是銅，火燒石磨，知非金性。「如人恭敬供養時，似是善人，是為相；罵詈毀辱，忿然瞋恚，便是其性。」性、相：內、外，遠、近，初、後等，有如是差別。●●是相，積習成性；譬如人瞋，日習不已，則成惡性。或性相異，如見烟知火，烟是火相，而非火也。或相性不異，如熱是火相，亦是火性。【相關】性，相，性空，自相空龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

性芳
〖性芳〗〖朝代〗明〖簡介〗天台國清寺僧會。萬曆二十三年（1595），與臨海鄉宦王士崧、天台縣推官劉啟元，致書請杭州靈隱寺法師如通，命徒性省、如楷輩募緣重建天台國清寺大雄寶殿。（g089p0146、p0817）〖出處〗g089p0148(天台山方外志) {性芳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性蓮
〖性蓮〗〖別名〗無垢〖別名〗無垢蓮〖出生〗+1544-05-09。生於（嘉靖）甲辰之四月八日。世壽五十有四，僧臘二十有五。（X73, no. 1456, p. 660, c19-20）〖卒於〗+1597-10-13。萬曆丁酉九月三日。（X73, no. 1456, p. 660, c19）〖出生〗明, 世宗, 嘉靖, 二十三年, 四月, 八日〖朝代〗明。〖專長〗習禪〖地點〗僊源〖簡介〗明僧。僊源王氏。年二十二，散家財、棄妻子，入金陵攝山棲霞寺，從素庵節薙染。遊方至清河堂謁法堂，授以念佛三昧。復參通融、妙峰諸尊宿。後卓錫池陽杉山，衲子日聚。寂後憨山（1546-1623）為撰塔銘。（X73n1456_p0660b10；佛名：448；疑年錄：375）〖師長〗徧融〖出處〗《憨山老人夢遊集》卷28：「參遍融老於都下。融一見而器之，遂留入室。」〖師長〗真節〖出處〗《憨山老人夢遊集》卷28：「從素庵節法師薙染受具。」〖弟子〗查汝定〖出處〗《新續高僧傳》卷20：「其弟子查汝定」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0176a20 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X73n1456_p0660b09 ) 憨山老人夢遊集〖出處〗( CBETA X77n1524_p0401b24 ) 補續高僧傳: 雲棲蓮池宏傳 {性蓮}〖出處〗g077p0179(九華山志 ) {性蓮}〖出處〗g077p0179(九華山志 ) {無垢}〖出處〗g081p0161(清涼山志) {性蓮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性蓮
〖性蓮〗〖朝代〗明〖簡介〗淨慈寺僧。曾廷請雲棲袾宏（1535-1615）禪師講《圓覺經》，聽者日數萬指。（X77n1524_p0401b24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性蓮密法
〖性蓮密法〗〖朝代〗清〖簡介〗常淨密傳弟子。（禪典·禪宗法系譜：18）〖師長〗常淨密傳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性藏
〖性藏〗〖別名〗紫芝〖別名〗紫芝性藏〖別名〗紫芝藏〖出生〗+1619-01-01 ~ +1619-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1675-01-26 ~ +1676-02-13。「（康熙）乙卯寂於揚州上方寺，其別眾偈云：『年光五十七，世緣今已畢。
東海石頭枯，大峨如鐵壁。』」（《新續高僧傳四集》卷 22）〖卒於〗清, 聖祖, 康熙, 十四年，57歲〖朝代〗明。清〖專長〗習禪〖地點〗重慶府〖簡介〗清僧。字紫芝，渝城張氏，大鑑下三十七世。自髫披剃于大峨，依靈筏印昌禪師得法。住峨山白水寺三十餘載，開堂說法者九。康熙十二年（1673），杖錫東行，至揚州上方寺。有《語錄》。法嗣有瓊目溫禪師。（X85n1590_p0176c19；佛名：451）〖簡介〗字紫芝。渝城人。年十五祝髮，住白水寺三十餘載，九開禪祗。康熙癸丑（1673）撫軍延至江左。康熙乙卯（1675）示寂於揚州上方寺，世壽五十七。有《語錄》。法嗣有瓊目禪師。（《新續高僧傳四集》卷 22；《峨眉山志》卷 5）〖師長〗靈筏印昌〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷87：「巴縣竹林紫芝藏禪師……(靈筏昌嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 481, b23-c10 // Z 2B:14, p. 376, d2-13 // R141, p. 752, b2-13)〖弟子〗瓊目〖出處〗（明清序：129；X85n1589_p0115a21）〖弟子〗天然貴〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷105：「(紫芝藏嗣)。」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0187a16 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X82n1571_p0481b23 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1590_p0176c19 ) 錦江禪燈〖出處〗g049p0226(峨眉山志) {紫芝}〖出處〗g049p0342(峨眉山志) {釋性藏}〖出處〗g049p0226(峨眉山志) {性藏}〖著作〗《語錄》數卷［出自《新續高僧傳四集》卷 22］〖引用〗《峨眉山志》卷 5。《新續高僧傳四集》卷 22法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性虛
〖性虛〗〖別名〗古卓〖別名〗祗園性曙〖別名〗古卓性虛〖別名〗祗園古卓信曙〖卒於〗+1615-11-20。（X84n1579_p0121a14）〖朝代〗明〖簡介〗明僧。無趣如空禪師（1491-1580）法嗣。繫籍儒門，潛心釋典，屢困場屋，遂禮如空禪師祝髮。力參數載，見紅日觸身有省，後嗣如空之法。（X84n1579_p0121a11）〖師長〗如空〖出處〗（明清序：031；X84n1579_p0121a10）〖出處〗( CBETA X84n1579_p0121a11 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X86n1602_p0479a38 ) 佛祖宗派世譜〖出處〗g086p0115(黃檗山誌) {古卓}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性虛空十義
〖性虛空十義〗宗鏡錄：謂真如性體。廣愽無量。猶若虛空。有斯十義也。一無障礙義。無障礙者。謂真如性體。於一切諸法。圓融通達。悉無障礙也。二周徧義。周徧者。謂真如性體。於一切處無不周徧也。三平等義。平等者。謂真如性體。於一切法。等無有異也。四廣大義。廣大者。謂真如性體。廣而無邊。大而無外也。五無相義。無相者。謂真如性體。圓明寂絕。離諸色相也。六清淨義。清淨者。謂真如性體。湛然瑩徹。無所染污也。七不動義。不動者。謂真如性體。圓常凝靜。不遷不變也。八有空義。有空者。謂真如性體。本來空寂。能滅一切有為之法也。九空空義。空空者。謂真如性體。本來空寂。於諸空相亦不可得也。十無得義。無得者。謂真如性體。諸佛眾生。本來具足。雖有能證之智。而所證之理。體元寂絕。亦不可得也。明·一如等編《三藏法數》

性融三昧
〖性融三昧〗〖朝代〗清〖專長〗興福〖地點〗廣濟〖簡介〗俗姓周。童時見朝黃梅者，即起信心，願往從之。及長禮普陀，回舟放洋，遇颶風，船眾漂沒。獨性融負屍得度。後至黔遇本空，始從剃度。乙未（1655）遊滇，參無住，遂入定遠白馬山，結茅潛修。時土官李仁捨宅為庵，延性融居之。復於獅子窩開建妙吉祥寺。清康熙甲子歲（1684），綏遠將軍蔡毓榮為請大藏。寂年六十，無疾告終。（B27n0151_p0419b08）〖師長〗本空〖出處〗《新續高僧傳》卷57：「至黔遇本空，始從剃度。」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性行十事
〖性行十事〗菩薩大士，已得究暢第二住地，便入第三，尋當思惟，性行十事。何謂為十？一曰、志性清淨；二曰、性行明達通利；三曰、消滅淡泊其意；四曰、心懷無垢瑕穢；五曰、志念永不退轉；六曰、其心堅固而不怯劣；七曰、其念極上無窮；八曰、性行輕便而不遲鈍；九曰、其行微妙巍巍高玄；十曰、其心弘廣不協局迮。 西晉·竺法護譯《漸備一切智德經》【漸備一切智德經目錄】

性覺
〖性覺〗〖朝代〗明〖簡介〗普陀山僧。創建華嚴庵、慈慧庵。（g008p0122；g009p0334、p0336）〖出處〗g008p0122(重修普陀山志) {性覺}〖出處〗g009p0334(普陀洛迦新志) {性覺}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性讓
〖性讓〗〖朝代〗清〖簡介〗雞足山直隸僧，如唐禪師法嗣。崇禎十年（1637），改建雞足山千手閣為西來寺。明天啟年、清康熙年，二次與雞山各直隸僧吉祥、排寂、周賓、普合等連名具訴，奉批允賞立直隷勒碑，蠲免一應夫馬雜差，以永名山香火。（g084p0268、p0651、p0663）〖出處〗g084p0268(雞足山志) {性讓}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性賢
〖性賢〗〖別名〗東泉〖朝代〗明〖地點〗餘杭〖簡介〗號東泉，餘杭人，為浙杭慧因寺無際派第四世。（g017p0253）〖出處〗g017p0055(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {性賢}〖出處〗g017p0253(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {東泉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性賢
〖性賢〗〖別名〗樂庵〖朝代〗明〖地點〗富順〖簡介〗普陀山僧。四川人。大智真融（1524-1592）侍者，眾以其素諳練僧務，遂推為鎮海寺都管。（g008p0184、g009p0375）〖出處〗g008p0184(重修普陀山志) {性賢}〖出處〗g009p0375(普陀洛迦新志) {性賢}〖出處〗g008p0184(重修普陀山志) {樂庵}〖出處〗g009p0375(普陀洛迦新志) {樂庵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性起
〖性起〗〖別名〗元峯〖別名〗元峯老人〖別名〗性起元峰〖別名〗妙德〖別名〗妙德起〖別名〗元峰〖卒於〗+1798-03-01。「嘉慶戊午正月十四日示寂。」（《正源略集》卷 16）〖朝代〗清〖地點〗山陰〖簡介〗俗姓呂，浙江山陰人。年二十投普照老宿出家，得戒于杭之天長。掩關三載。北禮五臺，遍參尊宿。後謁金山天濤雲師，得授磬山心印。原名妙德，因避香林叔諱，故別稱元峯。為臨濟宗三十七世兼演慈賢二宗之沙門。嘉慶戊午正月十四日示寂。（《正源略集》卷 16；〈金剛般若波羅蜜經註疏序〉）〖師長〗際雲〖出處〗《正源略集》卷16：「謁天濤雲于金山」〖出處〗( CBETA X25n0499_p0626b05 ) 金剛般若波羅蜜經懸判疏鈔〖出處〗( CBETA X25n0500_p0659a05 ) 金剛般若波羅蜜經註疏〖出處〗( CBETA X55n0898_p0450b14 ) 八識規矩論義〖出處〗( CBETA X85n1587_p0101b09 ) 正源略集〖著作〗《八識規矩論義》一卷（《卍續藏》X55）。《金剛經法眼懸判疏鈔》八卷（《卍續藏》X25）。《金剛經法眼註疏》二卷（《卍續藏》X25）〖引用〗《正源略集》卷 16法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性超
〖性超〗〖朝代〗清〖簡介〗僧人。崇禎甲戌（1634），建雞足山西來寺之東二里許之安心處。（g084p0322）〖出處〗g084p0322(雞足山志) {性超}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性越
〖性越〗〖朝代〗明〖簡介〗普陀山僧。僧真蕊之三世孫。與僧照敔先後重修龍壽庵。（g009p0288）〖出處〗g009p0288(普陀洛迦新志) {性越}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性通
〖性通〗〖別名〗釋性通〖別名〗機微〖朝代〗清〖簡介〗清僧。嘗撰〈宋王坪回文〉詩一首，收錄於《峨眉山志》。（g049p0343）〖出處〗g049p0343(峨眉山志) {釋性通}〖出處〗g049p0343(峨眉山志) {機微}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性通化制遮局制教
〖性通化制遮局制教〗《行事鈔》‧序：「以遮性往分，性惡則通於化制，遮戒因過便起。」《資持記》釋云：「十不善道違理之業，體本是惡，三藏齊禁。然毗尼中但制七支，更增篇聚，故通二教。壞生掘地等，本非不善，息世譏疑，制方成過，故局制教。據文合云遮戒則局於制教。文中為示遮性之義，故云因過等。然性戒元有，無論大聖制與不制，無非結業感報三途。遮戒不爾，佛出方制。故經論中或名主客，或號新舊，或約違理違事分之，餘如戒疏。」（事鈔記卷一‧四三‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

性遮二戒
〖性遮二戒〗子題：性惡、性戒、遮惡、舊戒、客戒、性重、性輕、主戒、新戒、遮重、遮輕《戒本疏》‧四波羅夷法：「（一、總示）明遮性者，由惡緣境，不可隨說。以義收之，大分為二。（二、別釋）（一﹑釋性戒）言性惡者，如十不善，體是違理。無論大聖制與不制，若作違行，感得苦果，故言性惡。是故如來制戒防約；若不制者，業結三塗，不在人道，何能修善？故因過制，從本惡以標名，禁性惡故，名為性戒。（二﹑釋遮戒）言遮惡者，如伐斫草木、墾掘土地，威儀麤醜，不光俗信。聖未制前，造作無罪；由非正業，無妨福善。自制已後，塵染更深；妨亂修道，招世譏謗，故名遮也。所言遮者，能遮正道，故言遮惡；前之性惡，能遮福故。亦可此惡為教遮而生，故名遮也。（三、引古解）有人解云，若論性戒，捨罪以求福；若論遮戒，捨福以求道。（四、引文解）（一﹑引示經論）故智論云，十善十惡，名為舊戒；五篇七聚，名為客戒。前十善惡，不假制有；若論篇聚，必假聖制。又涅槃云，菩薩持性重戒，與息世譏戒，等無差別。文廣如彼。（二﹑結顯輕重）明知篇聚，制約世譏。以義求之，如初篇婬殺，名性重也；下篇所制，名性輕也。遮亦輕重，所以自明。」《行宗記》釋云：「智論為二，初示名。縱佛未出，輪王亦制，由來恆有，如主常在，故名舊戒；佛出方有，法滅便無，去住不定，故云客戒。或可以上望下，合云主戒；以下對上，合云新戒。文中互舉，義必兩通。問：『諸遮可爾；七支性惡，既是舊有，何以五篇七聚，俱名客戒？』答：『業雖舊有，制是新加；性涉二重，遮唯一制故也。』前下，次釋義。配上舊客，二名可見。次涅槃中，初引經文，彼性重戒，即目十善；息世戒，通命篇聚。結顯中，上二句通示廣教。以下，義判重輕。遮亦輕重者，二房媒嫁為遮重，提等下篇為遮輕；又復三篇迭望，重輕可知。」（戒疏記卷五‧五七‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

性遮二戒約違理一義定二名
〖性遮二戒約違理一義定二名〗子題：二人同罪不受戒輕受戒者重、佛法罪、世界罪《戒本疏》‧四波羅夷法：「問：『遮性兩惡，皆有二能，一能違制，一能妨道。云何為遮？但以草木由教而生，名之為遮。以性惡者，亦教遮故。』答：『（一、約過分別）性罪三過：一﹑違理惡行，二﹑違佛廣制，三﹑能妨道業。遮罪具二；體非違理，故名為遮。（二、引文以證）如三千威儀，四句辨之：或有犯佛法罪，非世界罪，如制戒後，畜財離衣等；二﹑是世界罪，非佛法罪，謂未制前，行殺盜等；三﹑俱是者，制廣教後，犯婬欺等；四﹑俱非者，未制廣前，殺草木等。（三﹑約義以推）以此義推，未制廣前，無問道俗，以無教違，隨作性惡，但犯業行。故經云，是殺生，是殺生報等。此豈唯俗不攝道耶？而出家犯重，俗人者輕。由有無作戒可違故，又違略教。是以律文最初犯戒，明違略也。如善生云：二人同罪，不受戒輕，受戒者重，違佛語故。』」《行宗記》釋云：「問中，初牒二戒過齊。二能，即前釋遮中二義。云下，難得名不等。此躡後義為難。答中，二過雖齊；然今但約違理一義，以定二名。引證中，四句可解。佛法罪，即佛制教也；世界罪，即違理業道也。一、三明業制單複；二、四論業道有無。此中正用一、三兩句，證前遮性，違理有無，對文可見。義推中，即準第二一句，以明業道，初明道俗同犯；下引淨名，證通兩眾。而下，次簡重輕不同。此中乃據未制廣前；若制廣後，自可知故。僧有受體，略教可違，故重於俗。是下，引證，初引律本，證上違略。後引經文，證上違體。」（戒疏記卷五‧五九‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

性遮開制四句
〖性遮開制四句〗子題：性中開、遮中制、性中制、遮中開《行事鈔》‧序：「遮戒一往制止，有益便開。開之過興，還復令制。豈非為存化俗，恐墜枉坑？大慈設教，意唯檢失。」《資持記》釋云：「制即是急，開即是緩。對前性戒，義立四句：一﹑文緩義急，性中開也。二﹑文急義緩，遮中制也。以非性業，隨緣開故。三﹑俱急者，性中制也。四﹑俱緩者，遮中開也。」（事鈔記卷一‧四四‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

性鉅
〖性鉅〗〖朝代〗清〖簡介〗【嘉興藏新文豐版】［續藏］No.483《竺峰敏禪師語錄》清 性鉅等編。〖師長〗幻敏〖出處〗《中華大藏經總目錄》卷3：「竺峯敏禪師語錄六卷後錄二卷　(清幻敏說，性鉅……)」〖出處〗( CBETA B35n0194_p0349a04 ) 中華大藏經總目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性鍾
〖性鍾〗〖朝代〗明〖簡介〗普陀山僧。明萬曆間（1573-1620），同徒創建普陀山西天門之脩竹庵。（g008p0124、g009p0323）〖弟子〗海緣〖出處〗（g009p0323）〖出處〗g008p0124(重修普陀山志) {性鍾}〖出處〗g009p0322(普陀洛迦新志) {性鍾}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性長
〖性長〗〖朝代〗清〖簡介〗羅禪古寺僧，朗西照常太師。（B27n0151_p0473b19）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性關
〖性關〗〖別名〗遍雲〖別名〗遍雲性關〖別名〗性闔〖卒於〗+1658-02-02 ~ +1659-01-22。「順治十五年寂于監立靈照庵。」（《新續高僧傳四集》卷 56）〖朝代〗明，清〖專長〗興福〖地點〗鄖陽府〖簡介〗字遍雲，為三昧寂光律師（1580-1645）及天界中隱禪師法嗣。鄖陽人，俗姓吳。有《語錄》、《詩文》，因不授梓，故佚。（《新續高僧傳四集》卷 56）〖簡介〗字遍雲，為三昧寂光律師（1580-1645）及天界中隱禪師法嗣。鄖陽人，俗姓吳。少孤，薙髮於襄陽仁皇寺，事惺然和尚為師。年二十遊吳越，受華山三昧律師衣缽，復得法於金陵天界寺中隱禪師。西上荊州，於聖水寺旁結松庵，讀《圓覺》了義有悟。順治七年（1650）入玉泉，於東禪堂演法弘律。順治十五年（1658）寂於監利靈照庵。有《語錄》、《詩文》，因不授梓，故佚。（《新續高僧傳四集》卷 56）〖師長〗寂光〖出處〗《新續高僧傳》卷56：「受華山三昧寂光衣缽」〖師長〗惺然〖出處〗《新續高僧傳》卷56：「薙髮襄陽仁皇寺，事惺然為師。」〖弟子〗覺聰〖出處〗《新續高僧傳》卷56：「弟子覺聰」〖弟子〗本赤〖出處〗《新續高僧傳》卷56：「弟子覺聰、本赤」〖弟子〗行洪〖出處〗《新續高僧傳》卷23：「庚寅冬，詣普護禪林，聽遍雲講授《法華》，復從受戒，數年盡得其傳。」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0410a12 ) 新續高僧傳〖出處〗g096p0204(玉泉寺志)〖著作〗《詩文》［出自《新續高僧傳四集》卷 56］(遺失)。《語錄》［出自《新續高僧傳四集》卷 56］(遺失)〖引用〗《新續高僧傳四集》卷 56法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性震
〖性震〗〖別名〗太空〖朝代〗明〖地點〗崇德〖簡介〗為浙杭慧因寺易庵派第二世。《重修普陀山志》收錄丁繼嗣〈贈太空上人募塑諸大士像〉之贈詩一首。（g017p0251、g084p0547）〖出處〗g017p0251(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {性震}〖出處〗g008p0547(重修普陀山志) {太空}〖出處〗g017p0251(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {太空}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性靈
〖性靈〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧。建普陀茶山左之智勝庵。清光緒間（1875-1908），又修普陀山飛沙隩之金沙庵。（g008p0122、g009p0292）〖出處〗g008p0122(重修普陀山志) {性靈}〖出處〗g009p0292(普陀洛迦新志) {性靈}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性靈
〖性靈〗〖別名〗南無〖朝代〗明，清〖地點〗休寧〖簡介〗雞足山白井庵僧。與程公輔同鄉，和僧古笑有往來。《雞足山志》錄其作〈塔院秋月〉七絕一首。（g084p0587、p0800、p0874）〖出處〗g084p0587(雞足山志) {南無}〖出處〗g084p0874(雞足山志) {性靈}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性音
〖性音〗〖別名〗迦陵〖別名〗吹餘〖別名〗迦陵音〖別名〗迦陵性音〖別名〗圓通妙覺大智禪師〖出生〗+1671-01-01 ~ +1671-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1726-08-26。「雍正四年七月二十九日逝，世壽五十有六。」（《廬山志》卷 9）〖卒於〗大清, 世宗, 雍正, 四年, 七月, 二十九日，56歲〖朝代〗清。〖專長〗習禪〖地點〗奉天府〖簡介〗清代臨濟宗僧。瀋陽人，俗姓李。年二十四，投高陽毘盧真一出家，其後，參謁理安寺之夢菴超格而得付法。初於京西大千佛寺弘法，未久遷住柏林寺，再移住理安、歸宗、大覺等諸剎。著有宗鑑法林、宗統一絲、雜毒海、語錄、語要等百餘卷。（佛光：3233；道影·卷2：188，2018.07.14）〖簡介〗字迦陵，別號吹餘，為夢菴超格禪師（1639-1708）之法嗣。瀋陽人，俗姓李。年二十四投高陽毗盧真一和尚薙染。圓具後，參理安寺之夢菴和尚而得付法。初於京西大千佛寺弘法，未久遷住柏林寺，再移住理安、歸宗、大覺等諸剎。晚年山棲水宿，居無定止。雍正四年七月二十九日示寂，世壽五十六，僧臘三十三。清世宗追諡圓通妙覺大智禪師。塔于西山之大覺。法嗣有佩璋璜、果宏德、佛泉安、正宗道四人。（《廬山志》卷 9；《正源略集》卷 12、卷 14）〖師長〗超格〖出處〗（明清序：145；X85n1586_p0004b11）〖師長〗毘盧真一〖出處〗《新續高僧傳》卷25：「年二十四，始投高陽毘盧真一求薙髮。」〖弟子〗正宗實道〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(迦陵音法嗣)……大覺正宗道禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 5, a9-10 // Z 2B:18, p. 149, a6-7 // R145, p. 297, a6-7)〖弟子〗實綍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖弟子〗雨懷實慧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖弟子〗佛泉安〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(迦陵音法嗣)大覺佛泉安禪師」〖弟子〗佩璋璜〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(迦陵音法嗣)……歸宗佩璋璜禪師」〖弟子〗果宏德〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(迦陵音法嗣)……歸宗果宏德禪師」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0212a11 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X85n1587_p0073b24 ) 正源略集〖出處〗g019p0252(武林理安寺志)〖出處〗g075p0942(廬山志)〖著作〗〈金臺迦陵性音續輯〉（收於《牧牛圖頌》，《嘉興藏》J23）。《十會語錄》二十卷［出自《廬山志》卷 9］。《宗統一絲》十二卷［出自《廬山志》卷 9］。《指要》一卷［出自《廬山志》卷 9］。《是名正句》八卷［出自《廬山志》卷 9］。《語要》一卷［出自《廬山志》卷 9］
編《宗鑑法林》七十二卷（《卍續藏》X66）。重編《禪宗雜毒海》八卷（《卍續藏》X65）〖引用〗《廬山志》卷 9。《新續高僧傳四集》卷 25。《正源略集》卷 12、卷 14法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性音
〖性音〗?—1726。清代禪僧，俗姓李，字迦陵，號吹餘，瀋陽(今屬遼寧)人。少習儒學，專治性理之說。24歲投高陽毗盧真一出家，又至理安寺參夢庵超格得法。初於京西大千佛寺弘法，不久遷柏林寺，再移理安、歸宗、大覺諸寺。雍正元年(1723)，謝事南遊。四年(1726)，寂於歸宗寺。諡“圓通妙智禪師”。著有《宗鑒法林》、《宗統一絲》、《雜毒海》及語錄、語要等百餘卷。(《理安寺志》卷五、卷七，《正源略集》卷一二)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

性願
〖性願〗1889—1962。現代僧人，俗姓洪，號棲蓮，晚年自號“乘願”。12歲投德山法師出家，不久至廈門南普陀寺受具足戒。曾從學於八指頭陀、慧明、諦閑諸師。又在天童寺八年，得淨心法師付法。1937年，赴菲律賓主持大乘信願寺，又於馬尼拉創建華藏寺，廣開佛學講座，弘揚佛法。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

性願
〖性願〗〖別名〗超願虛白〖別名〗虛白〖別名〗虛白願〖別名〗虗白性願〖別名〗虛白超願〖出生〗+1616-01-01 ~ +1616-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1673-07-26。「康熙癸丑四月末示微疾，命執事製龕，自治書辭檀樾。六月十三日謂諸弟子：『吾滅後，喪事不得從俗，明日午時可扶我進龕，謦欬一聲卽行矣！』至期，沐浴、更衣、端坐……擲筆微笑脫去，世壽五十八。」（《黃檗山志》卷 4）〖卒於〗清, 聖祖, 康熙, 十二年, 六月, 十三日，58歲〖朝代〗明。清〖專長〗興福〖地點〗石竹山〖葬處〗虛白願和尚塔
在梅福菴右崙。(g086p0233)〖簡介〗虛白性願禪師，江陰林氏，隱元隆琦禪師（1592-1673）法嗣。自幼出家。參隱元國師、費隱禪師，後謁隱元隆琦得法。遁跡松溪白雲庵。至寧化，重修東山古刹。復返黃檗，維護祖道。有《虛白禪師語錄》傳世。（佛百：2796；佛名：451；疑年錄：444）〖簡介〗派行性願，為隱元隆琦禪師（1592-1673）法嗣。福清江陰人，俗姓林。十五歲從城山無生和尚薙染，詣獅巖參隱元國師，一見器之，携入檗山，遂登具戒。至金栗參費隱禪師，因看《百丈政禪師語錄》「老宿見日影透窓問話因緣」有省，仍回黃檗執侍國師有年，益臻伭奧。後隱松溪白雲菴。偶有江西之行，路由汀州寧化，重興東山古剎，建東山橋。後主黃檗。康熙癸丑七月一日示寂，世壽五十八，僧臘四十三，奉全身塔於黃檗梅菴右崙。有《虛白禪師語錄》。（《黃檗山志》卷 4）〖師長〗隆琦〖出處〗（明清序：089；X86n1601_p0415a16；X86n1601_p0415a28）〖師長〗無生〖出處〗《黃檗山寺志·卷4·第六代超願虛白禪師》：「十五歲從城山無生師薙染。」(《中國佛寺史志彙刊》，第3輯，第4冊，頁0175)〖出處〗( CBETA B27n0151_p0413a15 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA J27nB193_p0274a03 ) 隱元禪師語錄〖出處〗( CBETA X81n1570_p0391b12 ) 五燈全書目錄〖出處〗( CBETA X82n1571_p0495c03 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X86n1601_p0415a28 ) 禪燈世譜〖出處〗g086p0175(黃檗山誌) {超願虛白}〖出處〗g086p0175(黃檗山誌) {性願}〖出處〗g086p0233(黃檗山誌) {虛白願}〖出處〗g086p0189(黃檗山誌) {虛白}〖出處〗g011p0639(明州阿育王山續志) {虛白}〖著作〗《虛白禪師語錄》〖引用〗《五燈全書》卷 89。《新續高僧傳四集》卷 56。《禪燈世譜》卷 6。《黃檗山志》卷 4法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性養
〖性養〗〖朝代〗明〖簡介〗【嘉興藏新文豐版】［續藏］No.242《鐵眉三巴掌禪師語錄》明 性養·性亮同編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

性𢤁
〖性𢤁〗蘇到切，性麤疎貌也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

性{𣻢}
〖性{𣻢}〗〖別名〗蘊輝〖朝代〗明〖地點〗南京〖簡介〗金陵人，世緣不傳，未明所出。從雪浪恩公修賢首之教，深得十乘奧旨，復通南衡天台之法，及夫外典經史，諸子百家之學。更能詩工書，人謂皎然藏真之流亞。嘗周遊二室五台，燕室羊城之地，所至緇素莫不欽敬。後歸南中，住蘇州萬壽庵，與勉師共選此書。（〈古今禪藻集解題〉，《禪門逸書：初編》冊1）〖著作〗《古今禪藻集》二十八卷（正勉、性法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

怨
〖怨〗〖音〗yuàn〖說文〗怨，恚也。《辭典雜錄》

怨仇
〖怨仇〗古文述，同渠尤切，音求，匹也，讎也。爾雅云：仇讎匹也(讎，音酬，報也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

怨嫌
〖怨嫌〗瑜伽八十四卷十八頁云：怨嫌者：謂毀辱所依故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

怨字語
〖怨字語〗瑜伽八十四卷十八頁云：怨字語者：謂造文字，無有依違麤獷言故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

怨憎會苦
〖怨憎會苦〗二解　法蘊足論五卷八頁云：云何怨憎會苦？怨憎會、謂諸有情等、不可愛、不可樂、不可喜、不可意，而與彼俱，一處為伴，不別不異，不離不散，聚集和合；總名怨憎會。何因緣故說怨憎會為苦？謂諸有情怨憎會時，領納攝受種種身苦事故；廣說乃至領納攝受種種身心燒然事故；說彼為苦。復次怨憎會時，受二種苦。一者、苦苦，二者、行苦。故名怨憎會苦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

怨憎會苦
〖怨憎會苦〗　　八苦之一，五苦之一。謂眾生不由自主，不得不與憎惡者會合之苦惱。又作非愛會苦、怨憎惡苦。《大乘義章》卷三謂，怨憎會苦有內外二者，內者即三惡道報，外者即刀杖等緣。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

怨憎會苦
〖怨憎會苦〗　　云何怨憎會苦？怨憎會。謂諸有情等。不可愛。不可樂。不可喜。不可意。而與彼俱。一處為伴。不別不異。不離不散。聚集和合。總名怨憎會何因緣故。說怨憎會為苦。謂諸有情。怨憎會時。領納攝受種種身苦事故。廣說乃至領納攝受種種身心燒然事故。說彼為苦。　　復次怨憎會時。受二種苦。一者苦苦。二者行苦。故名怨憎會苦。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

怨敵相違
〖怨敵相違〗如六種相違中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

怨苦
〖怨苦〗當作冤苦。宋·善卿編正《祖庭事苑》

怨賊
〖怨賊〗一切有為法，各有增上。增上者共相違，相違即是怨賊。如水得增上力滅火，火得增上力則消水，乃至草木各有相害，何況眾生！菩薩摩訶薩有大悲心，雖不與眾生作怨，而眾生與菩薩作怨；菩薩身，有為法故，能作留難。......何者是怨賊？略說若眾生法、非眾生法，能沮壞菩薩無上道心。非眾生者，若疾病、飢渴、寒熱、槌壓、墜落等。眾生者，魔及魔民、惡鬼，邪疑不信者，斷善根者，定有所得者，實定分別諸法者，深著世間樂者，怨賊，官事，師子、虎狼，惡獸、毒蟲等。眾生賊，有二種：若內，若外。內者，自從心生，憂愁不得法味，生邪見、疑悔、不信等；外者，如上說。如是諸難事，佛總名為魔。【相關】魔龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

怨逼無樂
〖怨逼無樂〗此句宜移上婬觀不淨下也。恐是錯簡歟！觀不淨者，作不淨觀；觀婬事者，非惡覺不攝意故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

怪
〖怪〗〖音〗guài〖說文〗怪，異也。《辭典雜錄》

怪差
〖怪差〗怪異，奇特。《密庵語錄》：“生鐵鑄牛頭，牽犁還拽杷。智者笑欣欣，愚人驚怪差。”《宋高僧傳》卷一八《道鑒傳》：“原夫聖人之應身也，或南或北，或漢或胡，或平常之形，或怪差之質。故令聞見必也有殊，複使傳揚自然多說。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

怪石奇
〖怪石奇〗〖朝代〗元〖簡介〗徑山雲峰高禪師法嗣，住錫天童寺。（X83n1574_p0262b12）〖師長〗妙高〖出處〗(X83n1574_p0262b12)〖弟子〗文述〖出處〗《補續高僧傳》卷13：「杖䇿入天童。 見怪石奇禪師。與語契合。奇欲倚之以大其家。即令 入室侍書。」〖出處〗( CBETA X77n1524_p0462b15 ) 補續高僧傳: 文述傳 {怪石奇}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

怪笑
〖怪笑〗責怪、譏笑。《祖堂集》卷一一，保福：“有人便問：‘承師有言：是你諸人著力，須得趁著始得;若不趁者，喪身失命。直得趁著，還不喪身失命也無?’師雲：‘失不失即且置。是你還趁著也無?’對曰：‘若道趁不著，招人怪笑。’”又：“問：‘承古人有言：智不到處，切忌道著，道著則頭角生。和尚如何?’師答曰：‘收。’進曰：‘若向無頭角處收，即招大眾怪笑。’”《碧岩錄》卷九，第八五則：“此二老如排百萬軍陣，卻只鬥掃帚。若論此事，須是殺人不眨眼底手腳。若一向縱而不擒，一向殺而不活，不免遭人怪笑。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

怪翁祥
〖怪翁祥〗〖朝代〗南宋〖簡介〗西江謀弟子。（X86n1601_p0385a16）〖師長〗西江謀〖出處〗《禪燈世譜》卷5：「天童西江謀，怪翁祥」(CBETA, X86, no. 1601, p. 385, a15-16 // Z 2B:20, p. 289, c1 // R147, p. 578, a1)〖出處〗( CBETA X86n1601_p0385a16 ) 禪燈世譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

怫
〖怫〗〖音〗fú〖說文〗怫，鬱也。《辭典雜錄》

怯
〖怯〗差。是“好”的反義詞。《五燈會元》卷三，麻穀寶徹：“師又問：‘上岸稻得與麼好，下岸稻得與麼怯?’婆曰：‘總被螃蟹吃卻也。’”(得與麼：怎如此。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

怯
〖怯〗〖音〗qiè〖說文〗同本義 [cowardly；timid]怯，多畏也。從犬，去聲。杜林說，從心或曰劫省聲。《辭典雜錄》

怯弱障
〖怯弱障〗如四種障中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

怯弱障有六因緣
〖怯弱障有六因緣〗瑜伽三十一卷十三頁云：謂能遍知初怯弱障，有六因緣。一、由先業增上力故；或由疾病所擾惱故；其身羸劣。二、太過加行。三、不修加行。四、初修加行。五、煩惱熾盛。六、於遠離猶未串習。當代·朱沛煌編《法相詞典》

怵
〖怵〗〖音〗chù〖說文〗怵，恐也。《辭典雜錄》

怵波伽
〖怵波伽〗應云：頭波伽。譯曰：頭者惡婆伽者功德。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

恁
〖恁〗這樣，如此。《法演語錄》卷中：“師雲：‘昨日也恁答一僧來。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

恁麼
〖恁麼〗這，這樣，如此。《五燈會元》卷二〇，烏巨道行：“正當恁麼時，一句作麼生道?”又：“南明恁麼商確，也是順風撒沙。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

恁麼
〖恁麼〗上當作與，麼，正从幺，作麼，與麼，指辭也。或作恁麼，恁，音稔，思也。恁麼，審辭也。或作什麼，當作甚麼，甚麼，問辭也。什，雜也。非義，或作漝麼，漝，音十，水貌，又音習，滀漝，水貌，皆非義，然果，言外之士無不可者。宋·善卿編正《祖庭事苑》

恁麼田地
〖恁麼田地〗多指悟道境界。《圓悟語錄》卷一二：“所以千聖出來，無爾提掇處，無爾湊泊處。如猛火聚，近之則燎卻面門;如按太阿，擬之則喪身失命。到得恁麼田地，方始會得自家活計。”《宏智廣錄》卷五：“若具足成就，山是山水是水，小是小大是大。到恁麼田地，甚麼時不成道，甚麼時不說法，甚麼時不為人，甚麼時不明己?”《續傳燈錄》卷二七，大慧宗杲：“這裏世間聰明辯才用一點不得。到得恁麼田地，方始是放身捨命處。這般境界，須是當人自證自悟始得。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

恂
〖恂〗〖音〗xún〖說文〗恂，信心也。《辭典雜錄》

恆修
〖恆修〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。同治間（1862-1875），與僧妙意募建九華樂善寺，即低嶺庵。繼募義渡八號，由大通抵錢家隴，往來稱便；又募救生船四號，以備江行風險。（g077p0148）〖出處〗g077p0148(九華山志 ) {恆修}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

恆學
〖恆學〗〖別名〗能積〖別名〗恆學能積〖別名〗達積〖出生〗+1744-01-01 ~ +1744-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1801-02-13 ~ +1802-02-02。嘉慶六年辛酉示寂。世壽五十有八。（g009p0402）〖卒於〗大清, 仁宗, 嘉慶, 六年，58歲〖朝代〗清。〖簡介〗四明王氏子。壯至普陀，投入東天門分支悅嶺庵，禮霖倉為師。受具於懷中，得法於陵雲。傳臨濟正宗第三十八世，得受正法，名達積。為慧濟寺開山始祖。曾過慧濟禪林遺址，於荒煙蔓草中，慨然存興建之志。乾隆五十八年建圓通殿、玉皇殿、大悲樓、齋堂等處。圓寂後，徒一泉、登泉，亦能振作宗風。嘉慶六年示寂。（g009p0402）〖弟子〗一泉〖出處〗（g009p0403）〖弟子〗登泉〖出處〗（g009p0403）〖出處〗g009p0281(普陀洛迦新志) {能積}〖出處〗g009p0402(普陀洛迦新志) {恆學}〖出處〗g009p0402(普陀洛迦新志) {達積}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

恆安
〖恆安〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗【大正藏】No.2158《續貞元釋教錄》南唐 恒安集。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

恆審思量
〖恆審思量〗　　此為第七末那識之性質，亦即歷經三世，無有間斷，審查一切事理而思慮量度之意。於八識之中，獨有第七識有此作用。《唯識三十頌》稱第七識︰「思量為性相」。思者思慮，量者度量，第七識之思量，是「恒審思量」。恆是恆常，審是審察，所以末那識是恒常的審查思量，就是恒時執持第八分的見分為自，而審察思量之。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

恆山
〖恆山〗〖朝代〗民國〖簡介〗九華一宿庵住持。1926至1949年間重修寺院，新建大殿，又易庵名為「一宿禪林」。師武功高強，修持精嚴，時於佛門中享有盛譽。〖出處〗g077p0160(九華山志 ) {恆山}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

恆常修作
〖恆常修作〗如善修事業中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

恆常戒
〖恆常戒〗如一切種戒中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

恆常精進
〖恆常精進〗如攝善法精進中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

恆德
〖恆德〗〖朝代〗民國〖簡介〗民國初年，住持九華寶積庵。（g077p0150）〖出處〗g077p0150(九華山志 ) {恆德}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

恆念道富
〖恆念道富〗〖朝代〗清〖簡介〗懶石覺聆弟子。（J28nB218_p0650b23）〖師長〗覺聆〖出處〗《懶石聆禪師語錄》卷3：「恆念道富」〖出處〗( CBETA J28nB218_p0650b23 ) 懶石聆禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

恆悅普常
〖恆悅普常〗〖朝代〗明〖簡介〗萬曆四十二年（1614）後，為普陀山普陀寺（即普濟寺）住持。（詳細年代不詳）（g009p0436）〖出處〗g009p0436(普陀洛迦新志) {恆悅普常}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

恆悲愍
〖恆悲愍〗瑜伽八十二卷十六頁云：恆悲愍者：能拔眾生無量諸惡不善法故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

恆明
〖恆明〗〖別名〗性美〖別名〗恒明羙律師〖卒於〗+1667-02-05。（g048p0110，2013.07.03）〖朝代〗明，清〖地點〗順天府〖葬處〗京師
建塔於玉泉山（g048p0110，2013.07.03）〖簡介〗明末清初時的高僧。俗姓王，年幼早喪依廣濟寺住持洗元法師出家。後隱居京師西北郊的玉泉山二聖庵，專心修學佛法。清軍攻佔北京之後，受廣濟寺原住持請求，駐錫該寺，將廣濟寺改為律宗道場，在此設立戒壇，請玉光律師在寺內開堂開壇傳戒。〖師長〗洗元相〖出處〗《勅建弘慈廣濟寺新志·卷2·恒明羙律師傳》：「入廣濟剃度，時洗元相和尚道風藉甚，師執弟子禮不少怠。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第44冊，頁0099)〖弟子〗德光湛祥〖出處〗《勅建弘慈廣濟寺新志·卷2·德光祥律師傳》：「恒老人且以其年尚雛，不以法律規之，故染而不薙。稍長漸有成德，乃披剃焉。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第44冊，頁0133)〖弟子〗復初湛仍〖出處〗《勅建弘慈廣濟寺新志·卷前·序》：「僧恒明羙公曁其門人復初」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第44冊，頁0029)〖弟子〗湛祐〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷95：「十三歲，母因道者言，送師禮本寺恒明□耆宿薙染。」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0292b10 ) 新續高僧傳〖出處〗g048p0099(弘慈廣濟寺新志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

恆水經=佛說恆水經

恆澈
〖恆澈〗〖簡介〗明僧一峯九世孫恆澈，徒顯悟，孫越三，均有修建悅嶺庵。（g009p0283）〖弟子〗顯悟〖出處〗（g009p0283）〖出處〗g009p0283(普陀洛迦新志) {恆澈}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

恆生
〖恆生〗〖朝代〗明，清〖簡介〗蒼雪讀徹曾贈之〈解制送恆生還山〉詩。（B27n0151_p0462a15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

恆相續明色
〖恆相續明色〗如空界中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

恆相續空界
〖恆相續空界〗如空界中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

恆相續風
〖恆相續風〗二解　如風有二種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

恆轉如瀑流
〖恆轉如瀑流〗　　《唯識三十頌》的第四頌，有「恆轉如瀑流」之句。恆是相續無斷，轉是生滅變異。這是以瀑流為譬喻，來說明第八阿賴耶識為生滅相續、非常非斷之法。恒轉二字，恆示其非斷，轉示其非常。第八識雖然恆時一類相續，而非常住。假使是常住，則體性堅密，就不能受一切法的熏習了。此識是前滅後生，念念相續，前後轉變，所以能受一切法的熏習，這是轉的意思。但此識雖非常住，有生滅轉變，但也不能斷滅。倘若斷滅，則誰來攝持萬法種子使之不失不壞呢· 所以此識無始以來，恆時一類相，沒有間斷，而為三界四生六道的主體，能攝持萬法種子不令失壞，這是恆的意思。　　「如瀑流」三字，是喻此識因果斷常之義。此識無始以來，剎那剎那，因滅果生，果生因滅。因滅故不是常，果生故不是斷，這樣前因後果，非常非斷，有如千丈瀑布，亙古長流，前水始去，後水已至，前後相續，無有間斷。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

恆隨轉
〖恆隨轉〗　　種子六義的第三義。種子起現行，剎那即滅，但不是滅已即斷，而是前滅後生，剎那剎那，相似隨轉。即種子、現行與果同時俱有，才生即滅。但在生滅之時，受七轉識的熏習，成為新熏種再儲入第八識中　遇緣再起現行。　　唯識家說，種子有兩類，一是種生現的俱時因果，一種是種生種的異時因果種生現的同時因果，即古德所稱：「種子生現行，現行熏種子、三法展轉，因果同時。」種生種的異時因果，為第八識中的種子，前種生後種，這叫「種子自類相生」。「種子自類相生」，有恆隨轉義，而缺果俱有義。俱時因果的種有果俱有的條件，而缺恆隨轉義。此恆隨轉，是指種子生種子的異時因果而言。恆隨轉，簡除七轉識的有間斷轉易，不能維持生果的功能。（雖然第七識也恆時相續，但在十地中法空智現前，也是有轉變的。）當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

恆隨轉
〖恆隨轉〗此種子六義之一。成唯識論六卷十四頁云：三、恆隨轉。謂要長時一類相續，至究竟位，方成種子。此遮轉識轉易間斷，與種子法不相應故。此顯種子自類相生。當代·朱沛煌編《法相詞典》

恆靖真祐
〖恆靖真祐〗〖朝代〗清〖簡介〗蓮月印正弟子。（J29nB235_p0422c15）〖師長〗印正〖出處〗《蓮月禪師語錄》卷5：「付恆靖真祐禪人」〖出處〗( CBETA J29nB235_p0422c15 ) 蓮月禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

恍
〖恍〗〖音〗huǎng〖說文〗怳，狂之貌。《辭典雜錄》

恐
〖恐〗〖音〗kǒng〖說文〗恐，懼也。《辭典雜錄》

恐怖他第五十五
〖恐怖他第五十五〗(此是共戒，尼同制)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

恐怖時當念三寶
〖恐怖時當念三寶〗亦名：若有恐怖當念三寶子題：恐怖《行事鈔》‧諸雜要行篇：「增一云，若有恐怖者，當念如來、法及聖眾，皆悉除滅。」《資持記》釋云：「恐怖，謂暗黑險難等處。存想三寶，必蒙加被，即得安隱。」（事鈔記卷四○‧三四‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

恐怖蘭若受食戒制意
〖恐怖蘭若受食戒制意〗亦名：蘭若安坐受食戒制意、有難蘭若受食戒制意《戒本疏》‧四提舍尼法：「（提舍尼四）蘭若安坐受食戒。凡在蘭若，須自策勵；乞食入聚，方行離著。乃復安坐受食，非進道儀。又在迥險，多有賊難，送食往返，致有陵辱；世譏起過，豈能過此？故制。」（戒疏記卷一六‧一○‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

恐怖蘭若受食戒犯緣
〖恐怖蘭若受食戒犯緣〗亦名：蘭若安坐受食戒犯緣、有難蘭若受食戒犯緣《戒本疏》‧四提舍尼法：「五緣成：一﹑是蘭若險處，二﹑先不語知，三﹑無病難緣，四、自手取，五、食。便結。」（戒疏記卷一六‧一○‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

恐怖蘭若受食戒緣起
〖恐怖蘭若受食戒緣起〗亦名：蘭若安坐受食戒緣起、有難蘭若受食戒緣起《含註戒本》‧四提舍尼法：「佛在釋翅瘦尼拘律園，城中女人持食供養，賊於道路觸嬈，比丘以事白佛。佛言應語令知，便即制戒。」（含註戒本卷下‧二‧一二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

恐怖蘭若受食戒開緣
〖恐怖蘭若受食戒開緣〗亦名：蘭若安坐受食戒開緣、有難蘭若受食戒開緣《含註戒本》‧四提舍尼法：「不犯者，若來受教敕聽法、自食令授也。」（含註戒本卷下‧三‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

恐濫大婬
〖恐濫大婬〗恐謂有染心者，行婬心故，但約愛染汙釋之。然今戒本云：「婬欲意與女人身相觸。」廣解云：「婬欲意者，愛染汙心也。」即知婬欲意婬觸二戒通心，但本期有所別耳。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

恐濫為別
〖恐濫為別〗《濟緣》七·一九：「彰濫所以，謂唱相若稱，羯磨必牒；若止四人行事，恐謂所牒非數，能秉非僧，故云濫別。」《通釋》：「《五分》《十誦》牒名，《四分》《僧祇》不牒名。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

恐畏林
〖恐畏林〗天竺名沙悖，此云恐畏，畏，怖也。五分律云：恐怖林者，未離欲人，入此林中，衣毛皆豎，是故名恐怖林也，或云尸多婆那，此翻寒林，謂其林幽邃而寒也。僧祇律云：此林多死屍，人入畏寒也，然西國，凡有城邑聚落，王必別施一林，以棄死屍。法顯傳云：尸摩賖那，漢言棄死人墓田，經論多云安陀林，又云晝暗林，皆一也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

恐聞作法
〖恐聞作法〗作法謂悔罵俗人吉法。《飾宗記》云：「《五分》二四云：教作突吉羅悔過言：我某甲比丘，作粗惡語，加某甲白衣，犯突吉羅，今向長老悔過。」（三說）近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

恐舉先言戒制意
〖恐舉先言戒制意〗亦名：不攝耳聽法戒制意《戒本疏》‧九十單提法：「（波逸提）不攝耳聽法戒七十三。凡解不孤起，要藉說聽。方能開曉心懷，識達邪正持犯輕重；順教奉修，有出道益。今癡心惰學，不肯聽法。迷於理行，事等夜遊；動成滯礙，進道無日。莫不由慢法輕心，自失道利；過患之深，何得不制？」（戒疏記卷一五‧五九‧一九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

恐舉先言戒唯據無知
〖恐舉先言戒唯據無知〗亦名：不攝耳聽法戒唯據無知子題：聽戒若無知解但有不攝罪、戒本結不專心聽法罪《戒本疏》‧九十單提法：「餘比丘下，證久曾聞，如何始知，結罪屬彼；二三說戒，何況多也？此中覈據，逃罪無由；若曾聞戒，即是久知而言始知，結妄語提；若無知解，但有不攝罪。多論云，我今始知是法者結吉；輕心亂心聽戒犯吉；說竟得提。實先知言始知，犯妄語。戒本結不專心聽法罪也。」《行宗記》釋云：「初釋文。結罪屬彼者，由先有犯，恐僧舉罰，故言始知，意謂已前不知不犯；今僧共證屢聞說戒，那云始知？先犯之罪，結屬彼時，何容飾詐乎？此下，示要。若實久知而言始知，即是妄語，自屬前戒；雖經說戒，由不攝聽，實無知解，而言始知，正犯當戒；兩途俱犯，故云逃罪無由。準知此戒唯據無知；如下多論，判犯彌顯。次引證中，多論初口說始知，耳不攝聽，而說戒未竟，故但犯吉；竟則犯提。實下，點示別犯。戒本下，簡定當戒。此戒犯相，古今難判；據此以明，甚有分齊。學者思之。」（戒疏記卷一五‧六一‧一九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

恐舉先言戒犯緣
〖恐舉先言戒犯緣〗亦名：不攝耳聽法戒犯緣子題：受具已應誦二部毗尼、五眾戒《戒本疏》‧九十單提法：「論犯四緣：一﹑是廣誦戒時，二﹑在眾中，三﹑不作聽意，四﹑說過便言我今始聞。便犯。」《行宗記》釋云：「犯緣中，必約廣誦、在眾、不聽、說過發言，方成犯耳。」（戒疏記卷一五‧六○‧七）《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「（一、列緣）四緣：一﹑是廣誦戒時；二﹑在眾中；三﹑作不聽之意；四﹑說過五篇，即言我始聞。結犯。（二、釋第三）祇云，隨中間一一戒不聽，吉；一切不聽，墮。受具已，應誦二部毗尼；不能者，誦一部；又不能，當誦五眾戒即五篇也；四三二眾，如初句；不能誦二眾，當誦一眾及偈。若布薩時，廣誦五眾，乃至三二。無者乃誦一眾及偈。餘比丘不得坐禪作餘業，應專心聽。」《資持記》釋云：「釋中，僧祇初明結犯。彼律但據不聽判犯輕重，不必如緣待言方結。疏云，若曾聞戒，即是久知，而言始知，結妄語提；若無知解，但有不攝罪。受下，次明制學。二部一部，並約廣律。又下，即是戒本。如初句者，文中略牒三篇；應準上云，又不能，當誦四眾戒等及偈，即諸惡莫作等。若下，三明制說，初制能說。餘下，制聽眾。餘業謂誦經等；戒是行本，攝修之要，故須正制，不許餘事。」（事鈔記卷二五‧一二‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

恐舉先言戒緣起
〖恐舉先言戒緣起〗亦名：不攝耳聽法戒緣起《含註戒本》‧九十單提法：「佛在舍衛，六群中一人當說戒時，自知罪障，恐發舉故，先詣清淨比丘所言，我今始知此法戒經所載，半月半月說戒經中來。比丘舉過，佛制此戒。」（含註戒本卷中‧二八‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

恐舉先言戒釋名
〖恐舉先言戒釋名〗亦名：不攝耳聽法戒、詐驚張戒《戒本疏》‧九十單提法：「（一﹑古解）有〔光〕師名為詐驚張戒。若是不攝耳者，何故云我始知等？又不攝耳在他內心，如何比丘證他曾聞？若是不攝耳，應開重聽。（二﹑今判）今就諸律論，多約不攝結罪。若戒本及緣起中，應云恐舉先言戒也。故緣起中，自知罪障，恐他舉發，先詣求聽。故戒本云，我今始知，計我前作，頗入犯否？所以文中約法勘檢，如下更解。」《行宗記》釋云：「釋名中，古解，即光師。彼實曾聞，而云始知，故云詐驚張。於義雖然，在言頗質。若下，連以三義反質前非。重聽，謂耳聾也。今判中，初示前標。諸律論者，僧祇云，隨中間一一戒不聽吉，一切不聽墮；多論亦然，文如後引。若下，次明今定，初示名。故下，引據。約法勘檢，即餘比丘證彼二三說戒中坐等。」（戒疏記卷一五‧六○‧一○）《資持記》‧釋釋相篇：「戒名恐舉，據彼情也；疏作不攝耳戒。推其本也；古師云，詐驚張戒，與今語別意同。」（事鈔記卷二五‧一一‧二○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

恐舉先言戒開緣
〖恐舉先言戒開緣〗亦名：不攝耳聽法戒開緣《含註戒本》‧九十單提法：「不犯者，若未曾聞廣說，今始聞；若戲笑；若錯說者開。」（含註戒本卷中‧二八‧一四）《戒本疏》‧九十單提法：「下開中未曾聞者，以受戒來未經說戒也；未曾聞廣者，或聞三語心念等；及略說戒，不明戒相，故道今聞。餘可解。」《行宗記》釋云：「次科，釋開未聞，次列三義：初都未聞，二﹑聞別法，三﹑聞略法。皆未聞廣故。下指餘者，即戲笑等，皆非意故。」（戒疏記卷一五‧六五‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

恐處受食第四
〖恐處受食第四〗(此是不共戒，尼突吉羅，以尼不聽蘭若恐怖處住故)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

恐賊來問
〖恐賊來問〗《鈔批》：「案《五分》云：比丘不別星宿，諸賊寄宿，謂比丘言：我等眠，欲曉語我。賊小眠問比丘言：早晚耶？比丘言尚早。如是三問，夜已際曉，猶故言早。逐賊人至，捉賊將去，便瞋言比丘應知方向星宿時節早晚等相」云云：近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

恐身不淨
〖恐身不淨〗按《四分》、《十誦》等過量坐具戒，諸比丘夢中失不淨，污僧臥具，佛見已，聽以坐具敷臥具上。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

恒
〖恒〗〖音〗héng〖說文〗恒，常也。《辭典雜錄》

恒
〖恒〗〖別名〗恒法師〖朝代〗唐〖簡介〗慶州清靜寺僧人，釋智封之師。又釋智封，懷安人也。中年學道，勵操謹躬，行頭陀之行，卯食之後，水漿不度齒焉。於本州清靜寺 恒法師下落髮受具，綜習《唯識論》。（T50n2061_p0759c07；宋僧索引：69）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0759c07 ) 宋高僧傳: 巨方傳 {恒法師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

恒伽提婆
〖恒伽提婆〗問曰：何以名為「恒伽提婆」？答曰：一切皆有名字，為識故，何足求義？有人言：是女父母供養恒伽神，得此女故，言「恒伽提婆」。「恒伽」是河名；「提婆」名天。是女人福德因緣，生於富家，聞佛法信樂故，能以金銀寶華，金縷織成上下衣，并莊嚴自身瓔珞具，用供養上佛。佛報以受記，觀是女人宿世所行，便微笑。......阿難聞是女人無量劫中從一佛國至一佛國廣集功德，當來得淨佛世界，其中菩薩皆有三十二相，八十種隨形好，無量光明，是故阿難歎未曾有，能如是淨佛國土，便為如佛會。佛可其言已，阿難等疑此女人希有，聞少法而得大果報，是故難問：「是女人從何處殖諸德本？」佛答：「定光佛授我記時，是女人持金華散佛，彼作是願：『此人後成佛時，亦當受與我記。』從彼種善根，今得果報。」龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

恒伽提河
〖恒伽提河〗應云：恒伽提婆。譯曰：恒伽者天堂來，提婆者天。河名第五十二。第十五卷日本·信行撰《翻梵語》

恒伽沙國
〖恒伽沙國〗譯曰：恒伽者天堂來。國土名第四十三。日本·信行撰《翻梵語》

恒伽河
〖恒伽河〗或云恒河，又云殑伽河，殑伽此云天堂來，謂見其源，從高處來，故也，或云是河神之名，以為河名也。西域記云：競伽河，舊曰恒河，又曰恒伽，譌也。大論云：四河中，恒河最大，四遠諸人經書，皆以恒河為福德吉河，若入中洗者，諸罪垢惡，皆悉除盡，人所敬事，又餘河名字喜轉，此恒河世世不轉，底有金沙，從阿耨池，東方象口，流出中天竺中境，橫流入東南海(有云銀牛口流出，沙細如麵，水白如乳，故諸經中，常以為喻，四河者一殑伽，二信度，三縛芻四徙多河也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

恒伽神
〖恒伽神〗譯曰：天堂來也。神名第三十二。第七十五卷日本·信行撰《翻梵語》

恒伽達
〖恒伽達〗應云：恒伽達多。譯者曰：恒伽者阿多，達多者與。剎利名第二十。日本·信行撰《翻梵語》

恒修
〖恒修〗〖朝代〗清〖專長〗淨讀〖簡介〗與乘參相友善，同抱淨願，期偕安養。乘參臨化時，招修至情話亹亹，中夜達旦，握手而瞑。未幾修亦坐脫。（B27n0151_p0360b16）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0360b16 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

恒剎那
〖恒剎那〗經曰：二十剎那。時節名第七十二。禪經下卷日本·信行撰《翻梵語》

恒安福清
〖恒安福清〗〖朝代〗清〖簡介〗昭覺竹峰弟子。（J40nB479_p0141b19）〖師長〗真續〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「恒安福清」〖出處〗( CBETA J40nB479_p0141b19 ) 昭覺竹峰續禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

恒容通智
〖恒容通智〗〖朝代〗清〖簡介〗昭覺竹峰弟子。（J40nB479_p0141c13）〖師長〗真續〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「恒容通智」〖出處〗( CBETA J40nB479_p0141c13 ) 昭覺竹峰續禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

恒山一川
〖恒山一川〗〖朝代〗日本〖簡介〗曇秀道一弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗曇秀道一〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

恒山慧常
〖恒山慧常〗〖朝代〗日本〖簡介〗天中慧日弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗天中慧日〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗文山闡明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

恒山晝龍
〖恒山晝龍〗〖朝代〗日本〖簡介〗直指玄端弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

恒山鐵磨
〖恒山鐵磨〗〖朝代〗日本〖簡介〗關浪磨塼弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗關浪磨塼〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗無隱退吾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

恒常戒
〖恒常戒〗恒常戒，雖盡壽命，亦不棄捨所學處故。彌勒菩薩說/唐·玄奘譯《瑜伽師地論·持瑜伽處戒品》

恒忍
〖恒忍〗〖朝代〗清〖地點〗衡山〖簡介〗俗姓譚，恒志無來之弟。與之徧參江浙名宿。（B27n0151_p0225a06）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

恒志
〖恒志〗1811—1875。近代僧人。俗姓譚，名無來。湖南衡山人。至衡陽羅漢寺從法空和尚剃度出家，從培元律師受具足戒。聞郴州法雲和尚本分接人，前往請益，日夜坐禪習定，從不少懈，終於有省。後遍參江浙名宿，聽受教誨，皆蒙印可。歸祝聖寺養病，專習禪定，坐數日如彈指一瞬間。又得惟一大師指點，遂留心禪宗以外其他宗派。受默庵禪師之請，居住仁瑞寺。伐木開林，依岩結宇，並常年說法其中，自得其樂，經過數年經營，粗具規模。有語錄一卷行世。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

恒志無來
〖恒志無來〗〖出生〗+1813-01-01 ~ +1813-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1875-10-14。。（光緒）元年乙亥九月十六日。壽六十有三，臘二十有七。（B27, no. 151, p. 226, a18-19）〖卒於〗清, 德宗, 光緒, 元年, 九月, 十六日，63歲〖朝代〗清。〖專長〗習禪〖地點〗衡山〖簡介〗衡山譚氏。文靜老人弟子。（B27n0151_p0224b07）〖師長〗伯藩無漏〖出處〗《新續高僧傳》卷26：「從培元寺無漏律師受具」〖師長〗法空成〖出處〗《新續高僧傳》卷26：「來往見成，驚為再來人，親為剃染。」〖弟子〗尊美仁里〖出處〗《新續高僧傳》卷48：「受具於岐山恒志」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0224b07 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

恒悟際禪
〖恒悟際禪〗〖別名〗恒悟際剩〖朝代〗清〖地點〗宜興〖簡介〗宜興許氏，法南勝弟子。（X85n1587_p0098a12）〖師長〗法南實勝〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(法南勝法嗣)……磬山恒悟際禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 6, a20 // Z 2B:18, p. 150, a17 // R145, p. 299, a17)〖出處〗( CBETA X85n1587_p0098a12 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

恒提婆女
〖恒提婆女〗應云：恒伽提婆。譯曰：恒伽者天堂來，提婆者天。女人名第二十九。第七十五卷日本·信行撰《翻梵語》

恒明惟曇
〖恒明惟曇〗〖別名〗燕月恒明曇〖朝代〗清〖簡介〗永州零陵人，山茨通際弟子。（X82n1571_p0442c20）〖師長〗通際〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷81：「邵陽燕月恒明惟曇禪師……(山茨際嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 442, c20-p. 443, a5 // Z 2B:14, p. 338, a12-b3 // R141, p. 675, a12-b3)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0442c20 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

恒暲聖目
〖恒暲聖目〗〖別名〗碧雲聖目〖別名〗恒瞕聖目〖朝代〗清〖簡介〗江右熊氏，善權達位弟子。（X85n1591_p0262c04）〖師長〗達位〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(善權位法嗣)……恒暲聖目禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 229, c11-13 // Z 2B:18, p. 372, c14-16 // R145, p. 744, a14-16)〖出處〗( CBETA J39nB469_p0927c30 ) 善權位禪師語錄〖出處〗( CBETA X85n1591_p0262c04 ) 黔南會燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

恒暹
〖恒暹〗〖出生〗+0678 ~ +0726。（T50n2061_p0792b16）〖卒於〗+0728 ~ +0777。（T50n2061_p0792b16）〖出生〗+0678 to +0726〖朝代〗唐。〖簡介〗律藏寺僧人，釋文綱（536-727）之弟子。（T50n2061_p0792b16；宋僧索引：68）〖師長〗文綱〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：029）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0792b16 ) 宋高僧傳: 文綱傳 {恒暹}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

恒月
〖恒月〗〖別名〗釋恒月〖別名〗亘月〖別名〗澤州亘月〖出生〗+0702-01-01 ~ +0702-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0780-02-15 ~ +0781-02-01。唐建中元年卒，年七十九。（疑年錄：123）〖卒於〗唐, 德宗, 建中, 元年，79歲〖朝代〗唐。〖專長〗習禪〖地點〗上黨〖簡介〗姓韓，潭（澤）州翠微院僧人。厥父為土監鹽商，俄遇剽略溺死。月雖幼弱，念父葬于魚腹，母又再行，乃決志出家，求報恩育。受教於聖善寺 慧初。得度已，造嵩山禪會，便啟發心要。後訪道尋師，靡憚夷險，抵望湖山翠微嚴下古院挂錫。四方學者如蜂得王，翕然盛化。建中元年，示疾而終，春秋七十九。（T50n2061_p0771a17；疑年錄：123；簡宗修2001）〖師長〗慧初〖出處〗受教於聖善寺慧初。（T50n2061_p0771a21）〖師長〗嵩山普寂〖出處〗前嵩山普寂禪師等法嗣...澤州亘月禪師（T51n2076_p0224b29）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0224c10 ) 景德傳燈錄〖出處〗( CBETA T51n2078_p0766a08 ) 傳法正宗記〖出處〗( CBETA X81n1570_p0334a05 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X86n1601_p0329a44 ) 禪燈世譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

恒止淨
〖恒止淨〗〖朝代〗清〖簡介〗浮石通賢弟子。（X82n1571_p0410a10）〖師長〗通賢〖出處〗（X82n1571_p0410a13）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0410a10 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

恒水
〖恒水〗應云：恒伽。譯曰：天堂來也。水名第五十七。第二十五卷日本·信行撰《翻梵語》

恒沙
〖恒沙〗恒河(在印度)之沙，比喻數量極多。《惟則語錄》卷一：“眾生度盡恒沙佛，諸佛何曾度一人。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

恒河
〖恒河〗或云恒伽河，又云殑伽河，殑伽此云天堂來，謂見其源，從高處來，故也，或云是河神之名，以為河名也。西域記云：競伽河，舊曰恒河，又曰恒伽，譌也。大論云：四河中，恒河最大，四遠諸人經書，皆以恒河為福德吉河，若入中洗者，諸罪垢惡，皆悉除盡，人所敬事，又餘河名字喜轉，此恒河世世不轉，底有金沙，從阿耨池，東方象口，流出中天竺中境，橫流入東南海(有云銀牛口流出，沙細如麵，水白如乳，故諸經中，常以為喻，四河者一殑伽，二信度，三縛芻四徙多河也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

恒河
〖恒河〗亦云：恒河。亦云：恒迦。亦云：迦伽。譯曰：天堂來也。河名第五十二。第二十八卷日本·信行撰《翻梵語》

恒河沙
〖恒河沙〗問曰：如閻浮提中種種大河，亦有過恒河者，何以常言「恒河沙等」？答曰：恒河沙多，餘河不爾。復次，是恒河是佛生處、遊行處，弟子眼見，故以為喻。復次，佛出閻浮提，閻浮提四大河北邊出，入四方大海中。北邊雪山中，有阿那婆達多池；是池中有金色七寶蓮華，大如車蓋。阿那婆達多龍王，是七住大菩薩。是池四邊有四流水：東方象頭，南方牛頭，西方馬頭，北方師子頭。東方象頭出恒河，底有金沙；南方牛頭出辛頭河，底亦有金沙；西方馬頭出婆叉河，底亦有金沙；北方師子頭出私陀河，底亦有金沙。是四河皆出北山：恒河出北山入東海，辛頭河出北山入南海，婆叉河出北山入西海，私陀河出北山入北海。是四河中，恒河最大；四遠諸人經書，皆以恒河為福德吉河，若入中洗者，諸罪垢惡皆悉除盡。以人敬事此河、皆共識知故，以恒河沙為喻。復次，餘河名字喜轉，此恒河世世不轉，以是故，以恒河沙為喻，不取餘河。問曰：恒河中沙，為有幾許？答曰：一切算數所不能知，唯有佛及法身菩薩能知其數。佛及法身菩薩，一切閻浮提中微塵生滅多少，皆能數知，何況恒河沙？如佛在祇桓外林中樹下坐，有一婆羅門來到佛所問佛：「此樹林有幾葉？」佛即時便答曰：「有若干數。」婆羅門心疑：「誰證知者？」婆羅門去至一樹邊，取一樹上少葉藏還，問佛：「此樹林定有幾葉？」即答曰：「今少若干葉。」如其所取語之。婆羅門知已，心大敬信，求佛出家，後得阿羅漢道。以是故，知佛能知恒河沙數。【相關】無數龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

恒河沙數
〖恒河沙數〗數量如恒河(在印度)之沙，比喻數量極多。《圓悟語錄》卷一三：“此猶是人人分上知有底，其餘不知有底如恒河沙數，且作麼生湊泊?作麼生參詳?”亦作“河沙數”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

恒河海福
〖恒河海福〗〖出生〗+1586-01-01 ~ +1586-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1659-03-14。。順治十六年二月二十二日示寂……年七十有四。（ B27, no. 151, p. 410, a9-11；疑年錄：392）〖卒於〗清, 世祖, 順治, 十六年, 二月, 二十二日，74歲〖朝代〗明。清〖專長〗興福〖地點〗名山〖簡介〗名山人，姓吳，公安玉泉寺僧人。（B27n0151_p0410a01；疑年錄：392）〖師長〗正誨〖出處〗《新續高僧傳》卷56：「參度門正誨」〖師長〗正陽〖出處〗《新續高僧傳》卷56：「少依峨嵋萬佛寺正陽祝髮」〖弟子〗圓惺〖出處〗《新續高僧傳》卷9：「謁玉泉恒河律師潛心向學」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0410a01 ) 新續高僧傳〖出處〗g096p0203(玉泉寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

恒泰
〖恒泰〗〖出生〗+0771 ~ +0819。（T50n2061_p0773a25）〖卒於〗+0821 ~ +0870。（T50n2061_p0773a25）〖出生〗+0771 to +0819〖朝代〗唐。〖簡介〗釋無業（760-822）之弟子。釋無業於穆宗皇帝即位之年，剃髮澡浴，至中夜，告弟子慧愔等曰：「汝等見聞覺知之性與太虛同壽。是諸佛同用心處。汝等勤而行之！」言訖加趺而坐，奄然歸寂。弟子慧愔、行勤、 虔縱、義幽、元度、恒泰等。泣血收之，殮以金棺。（T50n2061_p0773a25；宋僧索引：68）〖師長〗釋無業〖出處〗弟子慧愔、行勤、虔縱、義幽、元度、恒泰等。泣血收之。（T50n2061_p0773a24）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0773a25 ) 宋高僧傳: 無業傳 {恒泰}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

恒流
〖恒流〗平凡之輩，一般的人。流：尾碼。《宋高僧傳》卷九《普寂傳》：“年才稚弱，率性軒昂。離俗升壇，循於經律。臨文揣義，迥異恒流。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

恒燦傳明
〖恒燦傳明〗〖朝代〗清〖簡介〗破峰普重弟子。（J36nB352_p0535a24）〖師長〗普重〖出處〗《東山破峰重禪師語錄》卷2：「恒燦傳明禪人」〖出處〗( CBETA J36nB352_p0535a24 ) 東山破峰重禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

恒璧如固
〖恒璧如固〗〖朝代〗清〖簡介〗昭覺竹峰弟子。（J40nB479_p0142b19）〖師長〗真續〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「恒璧如固」〖出處〗( CBETA J40nB479_p0142b19 ) 昭覺竹峰續禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

恒知傳歷
〖恒知傳歷〗〖朝代〗清〖簡介〗破峰普重弟子。（J36nB352_p0535a21）〖師長〗普重〖出處〗《東山破峰重禪師語錄》卷2：「恒知傳歷禪人」〖出處〗( CBETA J36nB352_p0535a21 ) 東山破峰重禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

恒策
〖恒策〗〖別名〗通理〖別名〗通理策〖別名〗通理〖別名〗開玄〖出生〗+1048-01-01 ~ +1048-12-31。(ZW07n0060_p0063a08)〖卒於〗+1098-01-01 ~ +1098-12-31。(ZW07n0060_p0063a08)〖出生〗+1048〖朝代〗遼。〖地點〗礬山〖簡介〗俗姓王，七歲出家，活動于遼道宗咸雍、大康、大安年間，通理深受朝野敬仰，道宗對他非常器重，特賜紫袍，皇室百官等100餘人禮他為師，門徒甚眾，德被遐邇。一生以講經、傳戒、刻經為業，尤以續刻房山雲居寺遼代石經最為傑出。（ZW07n0060_p0063a08）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0491a03 ) 補續高僧傳: 悟敏傳 {通理}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

恒耀寂光
〖恒耀寂光〗〖別名〗恒耀光〖朝代〗清〖簡介〗竹浪徹生弟子。（X85n1589_p0115c17）〖師長〗徹生〖出處〗《錦江禪燈目錄》卷1：「(竹浪生法嗣)……恒耀光禪師」(CBETA, X85, no. 1589, p. 115, c14-17 // Z 2B:18, p. 258, d5-8 // R145, p. 516, b5-8)〖出處〗( CBETA J38nB427_p0882a22 ) 青城竹浪生禪師語錄〖出處〗( CBETA X85n1589_p0115c17 ) 錦江禪燈目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

恒耆迦
〖恒耆迦〗譯者曰：生恒水。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

恒肰
〖恒肰〗〖別名〗恒然〖簡介〗僧人。建雞足山五華庵左之肅月軒，即恒肰室。（g084p0354）〖出處〗g084p0354(雞足山志) {恒肰}〖出處〗g084p0354(雞足山志) {恒}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

恒觀
〖恒觀〗〖朝代〗清〖地點〗湖廣承宣布政使司〖簡介〗觀如方誌弟子。（g024p0118）〖師長〗方誌〖出處〗《杭州上天竺講寺志·卷4·觀如法師》：「嗣法者……湖廣松門」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第26冊，頁0118)〖出處〗g024p0118(杭州上天竺講寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

恒證
〖恒證〗〖朝代〗明，清〖簡介〗天寧寺僧，順治六年冬（1649）山鐸真在曾參之。（J38nB414_p0436c07）〖出處〗( CBETA J38nB414_p0436c08 ) 山鐸真在禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

恒超
〖恒超〗〖別名〗釋恒起〖別名〗釋恒超〖別名〗德正〖出生〗+0877-01-01 ~ +0877-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0949-02-06 ~ +0950-01-25。漢乾祐二年卒，春秋七十三。（疑年錄：181）〖卒於〗後漢, 隱帝, 乾祐, 二年，73歲〖朝代〗五代十國。〖專長〗義解〖地點〗涿縣〖簡介〗姓馮氏，棣州開元寺僧人。年十五，忽一日因閱佛經，洗然開悟。遂投駐蹕寺出俗。梁乾化三年，往五臺山受木叉戒。恒超於棣 魏、博、并、汾之間，學大小乘經、律、論，計七本，講通思。龍德二年，挂錫於無棣。止開元伽藍東北隅，置院講諸經論，二十餘年，宣導各三十餘遍。乾祐二年卒，春秋七十三。（疑年錄：181；T50n2061_p0749a26）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0749a26 ) 宋高僧傳: 恒超傳 {恒超}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0749a27 ) 宋高僧傳: 恒超傳 {釋恒起}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0749c18 ) 宋高僧傳: 恒超傳 {德正}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0765b11 ) 宋高僧傳: 釋慧空傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

恒超
〖恒超〗〖朝代〗唐〖簡介〗釋慧空（696-773）乃投迴鑾寺恒超下，授受經業。（T50n2061_p0765b11）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0765b11 ) 宋高僧傳: 慧空傳 {恒超}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

恒轉
〖恒轉〗〖出生〗+1614-01-01 ~ +1614-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1681-09-11。。康熙二十年七月二十九日，時年六十有八。（B27n0151_p0337b10）〖卒於〗清, 聖祖, 康熙, 二十年, 七月, 二十九日，68歲〖朝代〗明。清〖專長〗淨讀〖地點〗靖江〖簡介〗住鎮山，苦志清修，誦經號佛，無他事。康熙二十年七月將入滅。先十日，豫知時至，戒諸徒侶，屬以正法。至二十九日沐浴更衣，入龕端坐，合掌而逝。（B27n0151_p0337b10）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

恒通
〖恒通〗834—905。亦作常通。唐代禪僧。俗姓李。邢州平恩(治今河北丘縣西)人。幼習儒，13歲入鵲山訪道依師。20歲受具足戒。往長安薦福寺聽習經律。後遇招賢景岑禪師，示以禪法，言下悟入。出居宣城(今屬安徽)瑞聖院。黃巢起義時，遷四明山雪竇寺，蔚然盛化。(《宋高僧傳》卷一二)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

恒遠一
〖恒遠一〗〖朝代〗清〖簡介〗道安行靜弟子。（X82n1571_p0582b23）〖師長〗行靜〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷100：「(道安靜嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0582b23 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

恒鑑
〖恒鑑〗〖朝代〗清〖簡介〗寶蓮庵僧，耀冶道宗從之薙染。（B27n0151_p0220a11）〖弟子〗耀冶道宗〖出處〗《新續高僧傳》卷25：「年十九依寶蓮庵恒鑑薙染」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

恒食人所吐　　是最上丈夫
〖恒食人所吐　　是最上丈夫〗　　今此頌中宣說世間極下劣義，所有文字轉變密顯餘最上義，世間下劣凡有四種，謂意業下劣、身業下劣、語業下劣、受用下劣。意業下劣復有二種，一者不信善生相違，不信有後世等，不行施等故。二不知恩順生不善，不顧往恩違越世理，起害母等所有惡行故。身業下劣者，謂行竊盜攻牆密處最可輕賤，活命業故。語業下劣者，謂妄語等最可輕賤，於善眾中所不容故。受用下劣者，謂鬼犬鳥等好食所吐故，顯此義者名說世間極下劣義文字。云何轉此文字顯無上義？謂不信等言轉變密顯餘勝義故。不信者，謂解脫智見，自現證故。不知恩者，謂涅槃智，有為名恩，無為非恩，知非恩故，名不知恩。斷密者，謂永斷後有續因煩惱故。無容處者，謂於當來諸趣苦處不復生故。食吐者，謂於現法中雖假資具力暫持身，而於命財不生欣樂故，若能如是，是最上丈夫。又如經說：　　覺不堅為堅　　善住於顛倒無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

恓恓
〖恓恓〗正作悽悽，音妻，愴也。恓恓，書無此字。宋·善卿編正《祖庭事苑》

恕
〖恕〗〖音〗shù〖說文〗恕，仁也。《辭典雜錄》

恕中中誓
〖恕中中誓〗〖朝代〗日本〖簡介〗物先周格弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗物先周格〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

恕中無慍禪師悟道因緣
〖恕中無慍禪師悟道因緣〗　　臺州瑞岩空室恕中無慍禪師，昆山荐嚴妙道禪師之法嗣，俗姓陳，本郡臨海人。無慍禪師少時有出世之志，後從徑山元叟行端禪師落發，並于昭慶律寺受具足戒。此後，無慍禪師開始游方，初往淨慈，禮謁靈石芝禪師，次往湖州資福，參一源靈禪師，末後投臺州紫籜（tuo）山竺元妙道禪師座下。　　初登紫籜山，無慍禪師隔著一條小溪，望見對面有一老僧正坐在磐石上，旁邊站著一位侍者，風度蕭然，如畫中之應真。無慍禪師猜想這位老僧必是妙道禪師，于是具禮展拜。後一打聽，果然如是。　　無慍禪師于是便跟著妙道禪師來到丈室裡。　　無慍禪師正要開口請問趙州和尚狗子無佛性之公案，妙道禪師卻大喝一聲。　　在這突如其來的一喝之下，無慍禪師通身汗流，疑情頓消，遂呈偈曰：　　　“狗了佛性無，春色滿皇都。　　　趙州東院裡，壁上掛葫蘆。”　　妙道禪師覽其偈，為了進一步試探無慍禪師腳跟是否真的站穩了，便笑道：“恁麼會又怎得？”　　無慍禪師一聽，便拂袖而出。　　妙道禪師遂予印可。　　無慍禪師悟道後，曾經告訴同參們說：“此事如人飲水，冷暖自知，決不在言語文字上。我輩若不遇者（這）老和尚，幾被知解埋沒一生。他日設有把茅蓋頭（指卓庵住山傳法），當不忘所自。”　　無慍禪師最初出世于明州靈岩廣福禪寺，後移住臺州瑞岩淨土禪寺。　　無慍禪師曾經上堂云：“心如工伎兒，意如和伎者。五識為伴侶，妄想觀眾伎。大眾還識得心也未？若識得心便識得意，識得意便識得諸識，識得諸識便識得妄想。妄想滅則諸識滅，諸識滅則意滅，意滅則心滅，心滅則一切滅。所以道，心生種種法生，心滅種種法滅。”說到這裡，無慍禪師便大喝一聲，接著說道：“山河大地，日月星辰，有什麼過？”說完便下座。　　〔工伎兒，隨著鑼鼓等樂器之節拍，表演各種雜技動作的演藝者。和伎者，調弄音樂以配合演藝者進行表演的伴奏者。〕　　此外，無慍禪師曾自設三關，勘驗前來參學禪客，契則留住，不契則逐出。這三關是──　　　“穩坐家堂，因甚主人翁不識？掀翻大海，摑碎須彌，平地上因甚抬腳不起？眼光爍破四天下，自家眉毛落盡，因甚不見？”　　無慍禪師對當時叢林中玩弄話頭公案、不務真修實證的虛假作法，多有指斥──　　　“近代宗風不競，直指之要往往流為戲論。踞曲錄床（禪床）稱宗匠者，要籠罩新學，以古人徹骨徹髓為人直指句子，盡拈將來，如鄉村中老教授，教年少弟子讀上大人一般，者一句是對機語，者一句是肯他不肯他語，者一句是相應帶語，者一句是不落玄妙語，密地商量，以為宗旨。一個傳一個，謂之傳法度生。如斯卑劣，不足枚舉。若是有志荷擔者，不必求人說禪病，但自退步，向腳跟下，密密體究，豈無到家時節耶？”　　無慍禪師住持瑞岩的時候，道譽日隆，江湖英俊，爭相參禮。當時大元統治者對佛教非常崇信，國內高僧大德多受其賞賜，唯無慍禪師獨不屑世榮，保持著衲僧的本色。　　在瑞岩住持了三年之後，無慍禪師便辭去住持之職，獨居松岩頂上。洪武十七年（1384），無慍禪師應弟子居頂禪師之邀請，歸寧波翠山養老，兩年後便圓寂。春秋七十八歲。有辭世偈云：　　　“七十八年，無法可說。　　　末後一句，露柱饒舌。”　　無慍禪師生前著有《二會語錄》、《三庵雜錄》及《淨土詩》行世。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

恕中無慍禪師語錄
〖恕中無慍禪師語錄〗　　明恕中無慍撰，宗黼等編。六卷。又《瑞巖恕中和尚語錄》《空室和尚語錄》。萬曆二十六年（1598）刊行。收錄其在廣福、淨土二禪寺的語錄，以及舉古、頌古、小佛事、贊、銘、偈頌、法語、詩、題跋等。卷末附《天台空室慍禪師行業記》。收入《續藏經》第一輯第二編第二十八套。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

恕堂敬忠
〖恕堂敬忠〗〖朝代〗日本〖簡介〗行山祖令弟子。（禪典·禪宗法系譜：16）〖師長〗行山祖令〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）〖弟子〗石翁是堅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

恕山玄忠
〖恕山玄忠〗〖朝代〗日本〖簡介〗九高玄章弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗九高玄章〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗竺芳玄菊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

恕岳文忠
〖恕岳文忠〗じょがくもんちゅう〖日-拉丁〗Jogaku-monchuu〖出生〗+1462-02-09 ~ +1463-01-28。寛正3年生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E6%81%95%E5%B2%B3%E6%96%87%E5%BF%A0-1082671，2017.05.21）〖卒於〗+1548-12-24。天文17年11月15日死去。87歳。（https://kotobank.jp/word/%E6%81%95%E5%B2%B3%E6%96%87%E5%BF%A0-1082671，2017.05.21）〖出生〗室町時代, 後花園天皇, 寛正, 三年〖朝代〗日本。〖簡介〗俗姓斎藤，天祐宗津弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗天祐宗津〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

恕庵祖忠
〖恕庵祖忠〗〖朝代〗日本〖簡介〗南天祖生弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗南天祖生〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

恚
〖恚〗二解　瑜伽五十八卷四頁云：恚者：謂能損害心所為性。此復四種。謂於損己他見、他有情所，及於所愛不饒益所，於所不愛作饒益所。所有瞋恚。當代·朱沛煌編《法相詞典》

恚
〖恚〗〖音〗huì〖說文〗恚，恨也。《辭典雜錄》

恚害
〖恚害〗瑜伽八十四卷十八頁云：恚害者：謂以手等而加害故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

恚尋
〖恚尋〗二解　集異門論三卷八頁云：恚尋云何？答：瞋相應諸心、尋求，遍尋求，近尋求，心顯了，極顯了，現前顯了，推度搆畫，思惟分別；總名恚尋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

恚尋
〖恚尋〗　　謂瞋恚相應諸心尋求遍尋求。乃至思惟分別。總名恚尋。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

恚尋俱害
〖恚尋俱害〗大毗婆沙論四十四卷二頁云：云何恚尋俱害？答：如有一類、起瞋纏故；斷害他命。亦復被他斷害其命。如是俱害。問：殺能害者、亦招苦果；應名三害。何以稱俱？答：誅害他者、世共稱譽，現無罪苦，是故不說。復次彼亦如是，故名俱害。當代·朱沛煌編《法相詞典》

恚尋害他
〖恚尋害他〗大毗婆沙論四十四卷二頁云：云何恚尋害他？答：如有一類、起瞋纏故；斷害他命。如是害他。問：斷他命者、亦招苦果；應名俱害。何故說此唯是害他？答：斷賊命等、現無責罰，更被稱譽；是故不說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

恚尋思
〖恚尋思〗瑜伽八十九卷九頁云：心懷憎惡於他，攀緣不饒益相，起發意言隨順隨轉，名恚尋思。當代·朱沛煌編《法相詞典》

恚尋自害
〖恚尋自害〗大毗婆沙論四十四卷二頁云：云何恚尋自害？答：如有一類、起瞋纏故；身勞、心勞、身燒、心燒、身熱、心熱、身焦、心焦。復由此緣，當受長夜非愛非樂非喜非悅諸異熟果。如是自害。此中二果、如前應知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

恚尋自害害他及俱害
〖恚尋自害害他及俱害〗發智論三卷二十頁云：云何恚尋自害？答：如有一類、起瞋纏故；身勞心勞，身燒心燒，身熱心熱，身焦心焦。復由此緣，當受長夜非愛非樂非喜非悅諸異熟果。如是自害。云何恚尋害他？答：如有一類、起瞋纏故；斷害他命。如是害他。云何恚尋俱害？答：如有一類、起瞋纏故；斷害他命，亦復被他斷害其命。如是俱害。當代·朱沛煌編《法相詞典》

恚界
〖恚界〗　　謂於有情。欲為損害。乃至現為過患。總名恚界。復次瞋恚及瞋恚相應受想行識。並所等起身業語業。不相應行。總名恚界。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

恚界
〖恚界〗二解　品類足論六卷十五頁云：恚界云何？謂瞋及瞋相應受想行識，若彼等起身語業，若彼等起心不相應行；是名恚界。當代·朱沛煌編《法相詞典》

恚結
〖恚結〗　　恚結者，謂於有情苦及順苦法心有損害，恚結所繫故，於恚境相心不棄捨，不棄捨故廣行不善不行諸善，由此能招未來世苦與苦相應。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

恚結
〖恚結〗四解　品類足論一卷三頁云：恚結云何？謂於有情、能為損害。當代·朱沛煌編《法相詞典》

恚結者
〖恚結者〗　　恚結者，謂於有情苦及順苦法心有損害，恚結所繫故。於恚境相心不棄捨，不棄捨故廣行不善不行諸善，由此能招未來世苦，與苦相應。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

恚觸
〖恚觸〗大毗婆沙論一百四十九卷四頁云：云何恚觸？答：瞋相應觸。即五所斷、六識身俱、瞋相應觸。當代·朱沛煌編《法相詞典》

恡
〖恡〗音吝，慳也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

恢
〖恢〗苦回切，大也。張也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

恢
〖恢〗〖音〗huī〖說文〗恢，大也。《辭典雜錄》

恢天周弘
〖恢天周弘〗〖朝代〗日本〖簡介〗祖澗昌欽弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗祖澗昌欽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗別傳周正〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

恢山淨諄
〖恢山淨諄〗〖朝代〗日本〖簡介〗賢嶺元眠弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗賢嶺元眠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗石泉衍澄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

恢恢
〖恢恢〗苦回切，大也。老氏曰：天網恢恢，疎而不漏。宋·善卿編正《祖庭事苑》

恢慈仁
〖恢慈仁〗〖朝代〗清〖簡介〗調梅明鼎弟子。（X85n1587_p0083c17）〖師長〗明鼎〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(調梅鼎法嗣)……拈花恢慈仁禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0083c17 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

恢立
〖恢立〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。了曇自芳禪師嗣其法。（g086p0223）〖弟子〗如曇〖出處〗（g086p0223）〖出處〗g086p0223(黃檗山誌) {恢立}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

恢門道頂
〖恢門道頂〗〖朝代〗日本〖簡介〗獨本性源弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗獨本性源〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

恣
〖恣〗〖音〗zì〖說文〗恣，縱也。《辭典雜錄》

恤
〖恤〗〖音〗xù〖說文〗恤，憂也。《辭典雜錄》

恥
〖恥〗〖音〗chǐ〖說文〗恥，辱也。《辭典雜錄》

恥小慕大
〖恥小慕大〗　　台宗所立五時中，在第三方等時之會座，聽聞彈偏斥小、歎大褒圓之説法，乃為啓發羞恥小乘之淺劣，欽慕大乘之尊高。此乃方等時具有彈訶益為旨趣。〔法華經文句卷四、法華玄義釋籤卷十〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

恧
〖恧〗〖音〗nǜ〖說文〗恧，慚也。從心，而聲。《辭典雜錄》

恨
〖恨〗〖音〗hèn〖說文〗恨，怨也。《辭典雜錄》

恨
〖恨〗十一解　入阿毗達磨論上十四頁云：恨、謂於忿所緣事中，數數尋思，結怨不捨。當代·朱沛煌編《法相詞典》

恨
〖恨〗　　謂有一類。作是思惟。彼既於我欲為無義。廣說如前。我當於彼亦如是作。此能發忿。從嗔而生。常懷憤結諸恨。等恨遍恨極恨。作業難回。為業纏縛。起業堅固。起怨起恨。心怨恨性。總名為恨。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

恨
〖恨〗　　恨者，自此已後即瞋一分，懷怨不捨為體，不忍所依為業自此後者，謂從忿後，不忍者，謂不堪忍不饒益事。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

恨心所
〖恨心所〗　　此為心所有法中的小隨煩惱心所之二． 恨者怨恨，懷惡不捨，引起極度煩惱。《成唯識論》曰：「云何為恨，由忿為先，懷惡不捨，結怨為性，能障不恨，熱惱為業，謂結恨者不能含忍，恆熱惱故。」見《成唯識論》卷六。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

恩
〖恩〗〖音〗ēn〖說文〗恩，惠也。《辭典雜錄》

恩
〖恩〗有四焉。一父母恩、二師長恩、三國王恩、四施主恩。大乘本生心地觀經。佛言：世間恩有四種。一父母恩、二眾生恩、三國主恩、四三寶恩。如是四恩。一切眾生。平等荷負父母者。父有慈恩。母有悲恩。若我住世。一劫說不能盡。二眾生恩者。無始已來。一切眾生。輪轉五道。互為父母。各有大恩故。三國王恩者。福德最勝。雖生人間。得大自在。三十三天。常以其力。護持國界。山河大地盡屬國王。是故。大聖王以正法化。能使眾生。悉皆安樂。後譯華嚴經云：國有君王。一切獲安。是故。人王為一切眾生安樂之本。在家出家精心道撿。皆依正國而得住持。演化流布。若無王力。功行不成。法滅無餘。況能利濟。是故。所修一切功德。六分之一。常屬國王。願王福山崇固難壞。薩遮經云：王者民之父母。以法攝護眾生。令安樂故。又禮佛時。常為諸天龍神願。風雨順時。文武百官。常居祿位者。西域記云：大臣者。國之重鎮。農務者人之命食國失鎮則危。人絕食則死。又佛法付囑國王大臣故。常須繫心祝願也。四三寶恩者。佛法僧寶。具足無量。神通變化。利樂有情。暫無休息。正法念經云：如來。三界最勝。度脫生死。此恩難報。若於佛法深心。得不壞信是名報恩。華嚴經偈云：如來無數劫。勤苦為眾生。云何諸世間。不報大師恩。報恩經云：父母者三界最勝福田。毘奈耶律云：父母於子。有大勞苦。護持長養。資以乳哺假使一肩持母。一肩持父。經於百劫徒自疲勞。或持七寶種種供養令得富樂。亦未報父母恩。若其父母無信者令起信心。若無戒者。令住禁戒。若性慳者令行惠施。若無智慧者。令起智慧。子能如是。方曰報恩。不思議光經云：非飲食及寶能報父母恩。引導向正法。便為供二親。彌沙塞律云：佛言從今聽比丘盡心盡壽供養父母。若不供養得重罪又云：我聽五處縱極破戒。應供養所謂父母親教師(受業和尚也)。軌範師。及病人。又云出家人。於父母應供養供給。於三衣外自餘物或從施主乞。或從僧得利。或僧所常食之分。減半供給。若常乞食亦與己所滿腹食內。應取其半。濟其父母。中心經云：佛言知師恩者。見師則承事。不見則思惟教誡。如孝子之念父母。如人念飲食等。大方廣不思議境界經云：當供養父母。和尚。及世間。曾致饒益。賴其恩者應念倍增報恩。何以故。知恩者。雖在生死。不壞善根。不知恩者。善根斷滅。是故。諸佛稱讚知恩報恩者。或問釋氏為俗人作疏子亦有云奉為四恩者。其國王父母可知。其師長施主何耶。答經不云：及世間曾致饒益。賴其恩者。若教授經書伎術事業。或令避惡從善者。皆師長也。夫師者教以道之稱也。若假借財本拯苦與樂者皆施主也。夫施者有三種。一財施謂與人財。二心施謂慈悲心與人樂。三法施謂說法利人等。宋·道誠集《釋氏要覽》

恩
〖恩〗〖別名〗蔣山恩〖朝代〗南宋〖簡介〗建康府蔣山恩禪師，大慧宗杲（1089-1163）禪師法嗣，大鑑下第十七世。住金陵蔣山。（T51n2077_p0685c12；佛名：568）〖師長〗宗杲   〖出處〗《續傳燈錄》卷31：「徑山大慧杲禪師法嗣……蔣山恩禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 685, b5-c12)〖出處〗g010p0424(明州阿育王山志) {恩}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

恩
〖恩〗恩：ēn。君父惠澤曰恩。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

恩上人
〖恩上人〗〖朝代〗南宋〖簡介〗生平不詳，理宗朝四明僧，善詩，著有《斷江集》。（宋僧著：606）〖著作〗《斷江集》［《陵陽先生集》卷17〈跋恩上人詩〉］(遺失)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

恩光
〖恩光〗〖朝代〗南梁〖簡介〗釋慧命（531-568）之師。（唐僧索引：45）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0561a20 ) 唐高僧傳: 釋慧命傳 {恩光}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

恩孝
〖恩孝〗凡釋氏。晨暮祝香禮佛。乃至作一毫善事。皆回向四恩三有者。蓋是廣大心報恩申孝之至也。宋·道誠集《釋氏要覽》

恩寵欽
〖恩寵欽〗〖朝代〗清〖簡介〗山曉本皙弟子。（X82n1571_p0543c15）〖師長〗本皙〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(山曉晳嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0543c15 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

恩度
〖恩度〗忠曰：葢特恩賜度者。為恩度。張無盡。東林善法堂記云：以弼恩度。而為上首。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

恩求以
〖恩求以〗〖朝代〗南宋〖簡介〗僧人。紹興七年丁巳（1137）後，為普陀寶陀寺（即普濟寺）住持。（詳細年代無考）（g009p0428）〖出處〗g009p0428(普陀洛迦新志) {恩求以}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

恩江德荷
〖恩江德荷〗〖朝代〗日本〖簡介〗用堂資禮弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗用堂資禮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

恩葵
〖恩葵〗〖朝代〗明〖簡介〗靜中善寧弟子。（g015p0327）〖師長〗實菴法訊〖出處〗《大昭慶律寺志·卷9·住持師》：「寧再嗣恩嵩，嵩再嗣福蘭。嵩之比肩恩葵」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第16冊，頁0327)〖出處〗g015p0327(大昭慶律寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

恪
〖恪〗〖音〗kè〖說文〗愙，敬也。《辭典雜錄》

恫
〖恫〗〖音〗tōng〖說文〗恫，痛也。《辭典雜錄》

恬一成淨
〖恬一成淨〗〖朝代〗清〖簡介〗三楚人，密行寂忍弟子。（J38nB428_p0913b28）〖師長〗寂忍〖出處〗《密行忍禪師語錄》卷3：「嗣法門人……恬一成淨」〖出處〗( CBETA J38nB428_p0913b28 ) 密行忍禪師語錄〖出處〗( CBETA X85n1589_p0114a09 ) 錦江禪燈目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

恬軒叟
〖恬軒叟〗明代禪僧宗靜的法號。詳“宗靜”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

恭
〖恭〗〖朝代〗唐〖簡介〗釋玄朗（673-754）後依恭禪師重修觀法，博達儒書，兼閑道宗，無不該覽。（T51n2069_p0102a27；宋僧索引：46）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0875c14 ) 宋高僧傳: 玄朗傳 {恭禪師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

恭乾仁敬
〖恭乾仁敬〗〖別名〗幻識〖出生〗+1541-01-01 ~ +1541-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1591-07-26。萬曆十九年辛卯歲，六月初七日也。世壽五十有一，僧臘三十有奇。（X73, no. 1456, p. 663, b3-5；疑年錄：374）〖卒於〗明, 神宗, 萬曆, 十九年, 六月, 七日，51歲〖朝代〗明。〖地點〗襄陽〖簡介〗襄陽人，姓吳，廬山千佛寺僧人。（疑年錄：374）〖師長〗高菴〖出處〗《憨山老人夢遊集》卷28：「於伏牛山福田寺，禮高菴法師祝髮受具。」〖弟子〗續芳智聯〖出處〗《廬山志·卷9·仁敬》：「開基弟子智聯續芳」(《中國佛寺史志彙刊》，第2輯，第18冊，頁0920)〖出處〗( CBETA X73n1456_p0663a02 ) 憨山老人夢遊集（塔銘）〖出處〗g075p0920(廬山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

恭山梅禪
〖恭山梅禪〗〖朝代〗日本〖簡介〗玄透即中弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗玄透即中〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

恭御陀國
〖恭御陀國〗恭御陀國，周千餘里。國大都城周二十餘里。濱近海隅，山阜隱軫，土地墊濕，稼穡時播。氣序溫暑，風俗勇烈。其形偉，其貌黑。粗有禮義，不甚欺詐。至於文字，同中印度，語言風調，頗有異焉。崇敬外道，不信佛法。天祠百餘所，異道萬餘人。國境之內，數十小城，接山嶺，據海交，城既堅峻，兵又敢勇，威雄隣境，遂無強敵。國臨海濱，多有奇寶，螺貝珠璣，斯為貨用。出大青象，超乘致遠。從此西南入大荒野，深林巨木，干霄蔽日，行千四五百里，至羯𩜁(力甑反)伽國(南印度境)。唐·玄奘譯/唐·辯機撰《大唐西域記》

恭敬
〖恭敬〗四分律云：汝等比丘。於我法中出家。更相恭敬。佛法可得流布。毘尼母云：佛言吾去世後當依波羅提木叉行法。當各各謙卑。除去憍慢。戒本云：若比丘不恭敬。犯波逸提罪。地持論云：若見年長福德勝者。應起奉迎禮拜問訊。若見德與己等(者。先意問訊。謙下軟語。不生慢憍。若見年德於己少者。應先意軟語。心不輕慢。設其有罪終不譏刺)。宋·道誠集《釋氏要覽》

恭敬
〖恭敬〗二解　發智論二卷一頁云：云何恭敬？答：諸有恭敬、有恭敬性，有自在、有自在性，於自在者有怖畏轉。是謂恭敬。當代·朱沛煌編《法相詞典》

恭敬
〖恭敬〗「恭敬」者，謙遜畏難故言「恭」；推其智德故言「敬」。【相關】信師恭敬諮受龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

恭敬三寶一切修因感果
〖恭敬三寶一切修因感果〗《行事鈔》‧僧像致敬篇：「大悲云，佛過去時，若見三寶、舍利塔像、師僧父母、兄弟姊妹、耆年善友、外道諸仙、沙門婆羅門等，無不傾側，謙下禮敬。以是報故，成佛已來，山林人畜，見佛行時，無不傾側，低頭禮拜。增一云，無恭敬心於佛者，當生龍蛇中。以過去從中來，今猶無敬多睡等。雜含云，告諸比丘，若見四眾，攝持諸根，長夜安樂等。」《資持記》釋云：「大悲經中，初敘修因。傾謂盡心，側謂迴避。以是下，次明感果。如佛將成道，在尼連河，沐浴身瘦，不能自持，感樹垂枝，助佛身出；至於入滅，雙林變白之類。無情尚爾，況有情耶？增一中，初示來報。以下，推往因。雜含中，誡敕比丘，四眾即所敬。攝諸根者，謂恭謹也。長夜通目現、未，安樂通世、出世。」（事鈔記卷三七‧五‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

恭敬師
〖恭敬師〗【經】「云何菩薩信師恭敬諮受？」「若菩薩於諸師，如世尊想，是名信師恭敬諮受。」【論】「信師恭敬諮受」者，菩薩因師得阿耨多羅三藐三菩提，云何不信恭敬供養師？雖智德高明，若不恭敬供養，則不能得大利；譬如深井美水，若無綆者，無由得水。若破憍慢高心，宗重敬伏，則功德大利歸之。又如雨墮，不住山頂，必歸下處。若人憍心自高，則法水不入；若恭敬善師，則功德歸之。復次，佛說依止善師，持戒、禪定、智慧、解脫，皆得增長；譬如眾樹依於雪山，根、莖、枝、葉、華、果，皆得茂盛。以是故，佛說：「於諸師宗，敬之如佛。」問曰：惡師云何得供養信受？善師不能視之如佛，何況惡師！佛何以故此中說：「於諸師尊，如世尊想」？答曰：菩薩不應順世間法！順世間法者，善者心著，惡者遠離；菩薩則不然，若有能開釋深義，解散疑結，於我有益，則盡心敬之，不念餘惡。如弊囊盛寶，不得以囊惡故，不取其寶；又如夜行嶮道，弊人執炬，不得以人惡故，不取其照。菩薩亦如是，於師得智慧光明，不計其惡。復次，弟子應作是念：「師行般若波羅蜜，無量方便力，不知以何因緣故，有此惡事？」如薩陀波崙聞空中十方佛教：「汝於法師，莫念其短，常生敬畏！」復次，菩薩作是念：「法師好惡，非是我事；我所求者，唯欲聞法以自利益。如泥像、木像，無實功德，因發佛想故，得無量福德，何況是人智慧方便能為人說！以是故，法師有過，於我無咎。」「如世尊想」者，我先說：菩薩異於世人；世人分別好醜：好者愛著，猶不如佛；惡者輕慢，了不比數。菩薩則不然，觀諸法畢竟空，從本已來，皆如無餘涅槃相；觀一切眾生，視之如佛，何況法師有智慧利益！以能作佛事故，視之如佛。【相關】於師生佛想，下意龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

恭畏
〖恭畏〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2509《偽書論》日本 恭畏述。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

恭禪師
〖恭禪師〗〖朝代〗隋〖簡介〗陳至德年間，和慧布一起建立攝山栖霞寺。（T50n2060_p0481a11）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0481a12 ) 唐高僧傳: 釋慧布傳 {恭禪師}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0605c18 ) 唐高僧傳: 釋法嚮傳 {恭禪師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

恭翁運良
〖恭翁運良〗きょうおう-うんりょう〖日文〗仏慧禅師〖日文〗仏林慧日禅師〖朝代〗日本〖簡介〗無本覺心弟子。（日佛·冊108：212）〖師長〗無本覺心〖出處〗（日佛·冊108：212）〖弟子〗絕巖運奇〖出處〗（日佛·冊108：217）〖弟子〗佛眼綱存〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

恭讓遜
〖恭讓遜〗〖朝代〗清〖簡介〗巨渤濟恆弟子。（X82n1571_p0623c19）〖師長〗巨渤濟恆〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷103：「(巨渤恒嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0623c19 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

恭道周國
〖恭道周國〗〖朝代〗日本〖簡介〗大宣碧傳弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗大宣碧傳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗臨峰良極〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

恭都寺
〖恭都寺〗〖朝代〗元〖簡介〗鐵鏡至明弟子。（X83n1574_p0310a13）〖師長〗至明〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「何山鐵鏡明禪師法嗣，恭都寺」(CBETA, X84, no. 1582, p. 388, a15-16 // Z 2B:17, p. 231, c12-13 // R144, p. 462, a12-13)〖出處〗( CBETA X83n1574_p0310a13 ) 增集續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

息
〖息〗〖音〗xī〖說文〗息，喘也。《辭典雜錄》

息
〖息〗謂驅盡情識分別，領悟禪旨，完成參學大事。《景德傳燈錄》卷二〇，歸宗澹權：“問：‘通會底人如何道?’師曰：‘只今事作麼生?’僧曰：‘隨流。’師曰：‘不隨流，爭得息?’”《雲門廣錄》卷上：“問：‘有何徑要令學人心息?’師雲：‘放爾三十棒。’”亦作“歇”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

息三暴害
〖息三暴害〗僧祇云：身暴害者。比丘入人家。牽拽小兒。打拍推撲。破損器物。斫牛脚。刺羊眼。將他穀米豆麥和雜。若田中須水決破令去。不須者。開竇放入等。口暴害者。詣王臣前。讒佞良善。身口暴害者。於屏處藏身。作異聲怖人等。宋·道誠集《釋氏要覽》

息乾元
〖息乾元〗〖出生〗+1609-01-01 ~ +1609-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1679-02-11 ~ +1680-01-30。。（疑年錄：426）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 十八年，71歲〖朝代〗明。清〖地點〗海鹽〖簡介〗武原人，姓俞，海鹽金粟僧人。（疑年錄：426）〖師長〗石車通乘〖出處〗（明清序：051；X85n1586_p0002a01）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0361c21 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0035a04 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

息二邊分别止=制心止

息塵
〖息塵〗〖別名〗釋息塵〖出生〗+0874。依記錄推算。〖卒於〗+0936 ~ +0942。晉天福初卒，俗年六十三。（疑年錄：179）〖卒於〗後晉, 高祖, 天福，63歲〖朝代〗五代十國。〖專長〗遺身〖地點〗太原縣〖簡介〗姓楊氏，太原永和三學院僧人。年方十二，投草堂院，從師誦淨名經菩薩戒，達宵不寐。年二十三，文義斡通，於崇福寺宗感法師勝集傳授。天祐二年，李氏奄有河東，武皇帝請居大安寺淨土院，四事供養。後唐長興二年，眾請於大安國寺後建三學院一所，供待四方聽眾。晉天福初（936-938）卒，俗年六十三。（T50n2061_p0857c12；疑年錄：179）〖弟子〗辯才〖出處〗《宋高僧傳》卷23：「崇福寺辯才大師、從式最為高足」(CBETA, T50, no. 2061, p. 857, c25-26)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0857c12 ) 宋高僧傳: 息塵傳 {息塵}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0857c13 ) 宋高僧傳: 息塵傳 {釋息塵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

息庵
〖息庵〗宋代禪僧達觀的法號。詳“達觀”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

息庵瑛
〖息庵瑛〗〖朝代〗明，清〖簡介〗行策截流住報恩寺之同參，勸修淨業。（X78n1549_p0277a05）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

息庵知止
〖息庵知止〗〖朝代〗日本〖簡介〗藏山順空弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗藏山順空〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗星山至道〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

息影真明
〖息影真明〗〖別名〗식영진명〖朝代〗朝鮮〖簡介〗白谷處能弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗白谷處能〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗大池海淵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗雪贊思順〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

息心
〖息心〗(1)打消做某事的念頭，不再想望。敦煌本《壇經》：“諸人息心，盡不敢呈偈。”《祖堂集》卷六，投子：“便造翠微而問師：‘未審二祖初見達摩當何所得?’翠微答曰：‘汝今見吾，複何所得?’師乃伏膺玄墀，息心他往。”(2)除滅一切妄心俗念。《景德傳燈錄》卷二四，南臺守安：“南臺靜坐一爐香，亙日凝然萬事忘。不是息心除忘(妄)想，都緣無事可思量。”《黃龍語錄》：“上堂，雲：‘道不假修，但莫污染。禪不假學，貴在息心。心息故心心無慮，不修故步步道場。’”《大慧語錄》卷四《答汪內翰(彥章)》：“杜門壁觀，此息心良藥也。……得息心且息心。已過去底事，或善或惡，或逆或順，都莫思量。現在事，得省便省，一刀兩段不要遲疑。未來事，自然不相續矣。”《黃檗傳心法要》：“我此宗門不論此事，但知息心即休，更不用思前慮後。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

息心周銘
〖息心周銘〗〖朝代〗日本〖簡介〗圓鑑梵相弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗圓鑑梵相〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

息心行偉
〖息心行偉〗〖別名〗息心偉〖卒於〗+1679-02-04。康熙戊午冬……十二月二十四日。（X82, no. 1571, p. 441, a4-6；疑年錄：434）〖朝代〗清〖地點〗金壇〖葬處〗八公洞（X82n1571_p0441a11）〖簡介〗金壇人，姓于，湖州扣冰僧人。（疑年錄：434）〖師長〗通琇〖出處〗（明清序：070；X82n1571_p0440b18）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0440b19 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

息念滿
〖息念滿〗大毗婆沙論二十六卷十三頁云：如薄伽梵、於契經中，為所化生；說伽他曰：善修息念滿，漸習隨佛教。彼能明照世，如日出重雲。問：此頌中說息念滿者：誰名為滿？誰不滿耶？有作是說：佛名為滿。獨覺、聲聞、俱名不滿。有餘師說：佛及獨覺、俱名為滿。聲聞不滿。或有說者、聲聞乘中到彼岸者、亦名為滿。諸餘聲聞、名為不滿。復有說者、三乘無學、皆名為滿。學、名不滿。或復有說：聖者、名滿。異生、不滿。如是說者，諸有具上所說六因，說名為滿。若不具者，名為不滿。當代·朱沛煌編《法相詞典》

息有四種相
〖息有四種相〗修習止觀坐禪法要：息即鼻中出入之氣也。謂坐禪之人。若欲攝心入定。必先行數息之法。息有四種不同。故須揀其麤而守其細也。一風。謂鼻中之氣。出入有聲為風。坐禪之人。若依之而數。則心散難調。故須揀而不用也。二喘。謂鼻中之氣。雖無聲相。而結滯不通者為喘。坐禪之人。若依之而數。則心結難定。故須揀而不用也。三氣。謂鼻中之氣。雖無風喘之相。而出入不細者為氣。坐禪之人。若依之而數。則心勞難定。故須揀而不用也。四息。謂鼻中之氣。無前三種麤相。而出入綿綿。若存若亡者為息。坐禪之人。依之而數。則資神安隱。情抱悅豫。其心易定。故須守而不捨也。明·一如等編《三藏法數》

息為明智
〖息為明智〗〖朝代〗清〖專長〗習禪〖簡介〗江陵李氏，大愽厂夫弟子。（B27n0151_p0191a10）〖師長〗大愽厂夫〖出處〗《新續高僧傳》卷22：「二十八年大愽厂夫來寺度冬，朝夕請益。」〖師長〗超乘〖出處〗《新續高僧傳》卷22：「是冬天鐘示疾以法付之」〖弟子〗語微實妙〖出處〗《新續高僧傳》卷22：「參智盡得東山之法」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0191a10 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

息相差別
〖息相差別〗俱舍論二十二卷十七頁云：息相差別、云何應知？頌曰：入出息隨身、依二差別轉。情數非執受，等流非下緣。論曰：隨身生地，息、彼地攝。以息是身一分攝故。此入出息轉、依身心差別。以生無色界、及羯剌藍等、並入無心定、及第四定等、此息於彼、皆不轉故。謂要身中有諸孔隙，入出息地心正現前；息於爾時，方得轉故。出第四定等、及初生時，息最先入。入第四定等、及後死時，息最後出。息、有情數攝。有情身份故。非有執受。與根相離故。是等流性。同類因生故。非所長養。身增長時，彼損減故。非異熟生。斷已後時更相續故。餘異熟色、無如是故。唯自上地心之所緣。非下地威儀通果心境故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

息菴本沖
〖息菴本沖〗〖別名〗普明息庵冲〖出生〗+1623-01-01 ~ +1623-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1705-01-25 ~ +1706-02-12。康熙四十四年，沖年八十有三。一說，康熙四十五年，84歲。（嘉慶松江府志·卷63：24；疑年錄：455）〖卒於〗清, 聖祖, 康熙, 四十四年，83歲〖朝代〗明。清〖地點〗鄞縣〖簡介〗鄞縣人，姓楊，楓涇圓明院僧人。（疑年錄：455）〖師長〗道忞〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷74：「嘉興普明息庵冲禪師……(山翁忞嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 382, b16-24 // Z 2B:14, p. 277, c1-9 // R141, p. 554, a1-9)〖弟子〗天哲智〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「朝陽天哲智禪師……(息庵冲嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 541, a9-14 // Z 2B:14, p. 436, c13-18 // R141, p. 872, a13-18)〖弟子〗聖嗣麟〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「郢州聖嗣麟禪師……(息庵冲嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 541, a15-b4 // Z 2B:14, p. 436, d1-14 // R141, p. 872, b1-14)〖弟子〗則明誠〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(息庵冲嗣)。」〖弟子〗中賢旨〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(息庵冲嗣)。」〖弟子〗自見性〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(息庵冲嗣)。」〖弟子〗右文頴〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(息庵冲嗣)。 」〖弟子〗天倫景〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(息庵冲嗣)。」〖弟子〗幻堂湛〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(息庵冲嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0382b16 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

息諍因緣經=佛說息諍因緣經（半卷）

息除中夭陀羅尼經
〖息除中夭陀羅尼經〗　　宋北印土沙門施護譯　　與《諸佛集會陀羅尼經》同。明·智旭編次《閱藏知津》

息除賊難陀羅尼經=佛說息除賊難陀羅尼經

息隱正休
〖息隱正休〗〖朝代〗日本〖簡介〗英仲玄賢弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗英仲玄賢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗心岩慧丹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

恿
〖恿〗〖音〗yǒng〖說文〗恿，古文勇從心。《辭典雜錄》

悃
〖悃〗〖音〗kǔn〖說文〗悃，愊也。《辭典雜錄》

悄
〖悄〗〖音〗qiǎo〖說文〗悄，憂也。《辭典雜錄》

悅
〖悅〗〖別名〗性空悅〖朝代〗明〖簡介〗法嗣有東巖亮。（明清序：022；X67n1308_p0509c08）〖師長〗紹琦〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「投子琦禪師法嗣……性空悅禪師」〖弟子〗亮〖出處〗（X67n1308_p0509c09）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悅傳春高
〖悅傳春高〗〖朝代〗日本〖簡介〗日庵曇光弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗日庵曇光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗一傳喜訓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悅傳祐喜
〖悅傳祐喜〗〖朝代〗日本〖簡介〗代春祐永弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗代春祐永〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗安清祖用〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悅傳長慶
〖悅傳長慶〗〖朝代〗日本〖簡介〗玄仲良圭弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗玄仲良圭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗松山宗貞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悅參
〖悅參〗〖別名〗釋悅參〖別名〗悅參心〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧。道光二十三年（1843），為普陀普濟寺住持。（g009p0445）〖出處〗g009p0107(普陀洛迦新志) {釋悅參}〖出處〗g009p0232(普陀洛迦新志) {悅參}〖出處〗g009p0445(普陀洛迦新志) {悅參心}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悅叔宗懌
〖悅叔宗懌〗えつしゅくそうえき〖出生〗+1565-01-01 ~ +1565-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1628-02-05 ~ +1629-01-24。寛永5年（1628）寂、64才。〖卒於〗江戸時代, 後水尾天皇, 寛永, 五年，64歲〖朝代〗日本。〖簡介〗萬江宗程弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗萬江宗程〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悅叟大忻
〖悅叟大忻〗えっそうだいきん〖朝代〗日本〖簡介〗雲關大怡弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗雲關大怡〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗柏蔭大樹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗養猊大心〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悅叟妙喜
〖悅叟妙喜〗〖朝代〗日本〖簡介〗大琳韶珍弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗大琳韶珍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悅可
〖悅可〗〖朝代〗清〖簡介〗善一如純侍者。（J39nB468_p0919c04）〖師長〗善一如純〖出處〗《善一純禪師語錄》卷3：「示悅可侍者」〖出處〗( CBETA J39nB468_p0919c04 ) 善一純禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悅可道嚴
〖悅可道嚴〗〖出生〗+1641-01-01 ~ +1641-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1711-03-26。。康熙五十年二月八日示寂。偈云：寄跡玉陽七十一……。可能是71歲。（B27, no. 151, p. 463, b19）〖卒於〗清, 聖祖, 康熙, 五十年, 二月, 八日，71歲〖朝代〗清。〖專長〗雜識〖簡介〗當陽趙氏，蓮月印正弟子。（B27n0151_p0463b11）〖師長〗印正〖出處〗《新續高僧傳》卷64：「參蓮月老人，久之印可」〖弟子〗興宣聖義〖出處〗《新續高僧傳》卷64：「為道嚴弟子」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0463b11 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA J29nB235_p0423b06 ) 蓮月禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悅堂元逸
〖悅堂元逸〗えつどうげんいつ〖出生〗+1661-05-23 ~ +1662-02-18。寛文1(1661)年（https://wikimatome.org/wiki/%E6%82%A6%E5%A0%82%E5%85%83%E9%80%B8，2015.12.31）〖卒於〗+1727-08-31。享保12(1727)年7月15日（https://wikimatome.org/wiki/%E6%82%A6%E5%A0%82%E5%85%83%E9%80%B8，2015.12.31）〖出生〗江戸時代, 後西天皇, 寛文, 元年〖朝代〗日本。〖簡介〗鐵文道智弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗鐵文道智〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗泰陽淨至〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悅堂契誾
〖悅堂契誾〗〖朝代〗日本〖簡介〗玉岡如金弟子。（禪典·禪宗法系譜：21）〖師長〗玉岡如金〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悅堂妙可
〖悅堂妙可〗えつどう-みょうか〖日-拉丁〗Etsudou-myouka〖朝代〗日本〖簡介〗香山仁與弟子。（日佛·冊108：347）〖師長〗香山仁與〖出處〗（日佛·冊108：347）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悅堂宗懌
〖悅堂宗懌〗〖韓文〗えつどう-そうえき〖日-拉丁〗Etsudou-soueki〖朝代〗日本〖簡介〗景川宗隆弟子。（日佛·冊108：394）〖師長〗景川宗隆〖出處〗（日佛·冊108：394）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悅堂宗看
〖悅堂宗看〗えつどうそうかん〖出生〗+1654-01-01 ~ +1654-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1724-01-26 ~ +1725-02-12。享保9年（1724）寂、71才。〖卒於〗江戸時代, 中御門天皇, 享保, 九年，71歲〖朝代〗日本。〖簡介〗傳心宗的弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗傳心宗的〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗寬嶺宗量〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悅堂常喜
〖悅堂常喜〗えつどうじょうき〖日-拉丁〗Etsudou-jouki〖卒於〗+1407-02-17。応永14年1月1日死去。（https://kotobank.jp/word/%E6%82%A6%E5%A0%82%E5%B8%B8%E5%96%9C-1058923，2017.08.26）〖朝代〗日本〖簡介〗實峰良秀弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗實峰良秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗天外了清〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗照山義光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗月點義永〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗傑叟義俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悅堂忻鷟
〖悅堂忻鷟〗〖朝代〗日本〖簡介〗獨峰存雄弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗獨峰存雄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗不山到智〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悅堂本喜
〖悅堂本喜〗〖朝代〗日本〖簡介〗規庵祖圓弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗規庵祖圓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗希文正倫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悅堂浄怡
〖悅堂浄怡〗〖朝代〗日本〖簡介〗超宗如格弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗超宗如格〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悅堂祖訚禪師悟道因緣
〖悅堂祖訚禪師悟道因緣〗　　臨安靈隱悅堂祖訚（yin）禪師，婺州雙林石朋禪師之法嗣，俗姓周，南康（今江西境內）人。祖訚禪師十三歲辭親落發。　　一日，祖訚禪師在室中閱讀《華嚴經》，至“惟一堅密身，一切塵中現”這一句時，忽然有省。于是前往蔣山參禮別山智禪師。　　初禮蔣山，別山智禪師便問：“近離何處？”　　祖訚禪師道：“江西。”　　別山智禪師又問：“馬大師安樂否？”　　〔馬大師拽馬祖道一禪師，其道場在江西。此處所問，意思是說，你見到了自性嗎？你的心安穩了嗎？〕　　祖訚禪師便叉手進前，說道：“起居和尚萬福。”　　別山智禪師于是留他在座下參學，並讓他住進了侍者寮，這樣祖訚禪師就有了更多的機會親近別山智禪師。　　不久，祖訚禪師又前往杭州淨慈寺，參拜斷橋妙倫禪師。　　妙倫禪師問：“臨濟三遭黃檗痛棒，是否？”　　祖訚禪師道：“是。”　　妙倫禪師又問：“因甚麼大愚肋下筑三拳？”　　〔參見本書“臨濟禪師悟道因緣”章。〕　　祖訚禪師道：“得人一牛，還人一馬。”　　妙倫禪師遂點頭稱許。　　妙倫禪師圓寂後，雙林石朋禪師補其住持之缺。　　一日，祖訚禪師入室請益。　　石朋禪師遂舉趙州和尚庭前柏樹子之公案詰問他。　　祖訚禪師正要開口擬對，石朋禪師突然大聲喝道：“何不道黃鶴樓前鸚鵡洲”　　祖訚禪師一聽，便言下頓悟。　　于是石朋禪師便給予印可，並令他充當燒香侍者。　　大元成宗貞元初年（1295），祖訚禪師奉詔入禁中說法，成宗皇帝大悅，遂賜通慧禪師之號及金襕法衣。　　大德九年（1306），祖訚禪師出世于靈隱，說法化眾。　　一日，有一僧新到。祖訚禪師問：“何處來？”　　那僧道：“閩中。”　　祖訚禪師又問：“彼處如何住持？”　　那僧道：“飢即吃飯，困即打眠。”　　祖訚禪師道：“錯”。　　那僧僧便問：“未審和尚此間如何住持？”　　祖訚禪師一聽，便拂袖歸方丈。　　祖訚禪師在靈隱寺住了四載。後示疾，說偈辭眾云：　　　“緣會而來，緣散而去。　　　撞倒須彌，虛空獨露。”　　說畢，便跏趺而逝。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

悅堂祥淳
〖悅堂祥淳〗〖朝代〗日本〖簡介〗心叟祥的弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗心叟祥的〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗雲榮周龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悅堂英穆
〖悅堂英穆〗えつどうえいぼく〖日-拉丁〗Etsudou-eiboku〖卒於〗+1512-05-18。永正9年4月23日死去。（https://kotobank.jp/word/%E6%82%A6%E5%A0%82%E8%8B%B1%E7%A9%86-1058922，2017.05.20）〖朝代〗日本〖簡介〗拈笑宗英弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗拈笑宗英〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗雲鷹玄俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悅堂超禪
〖悅堂超禪〗〖朝代〗日本〖簡介〗呈翁正旭弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗呈翁正旭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗玉田聚祥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悅完昭
〖悅完昭〗〖朝代〗日本〖簡介〗悅翁建誾弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗悅翁建誾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悅山
〖悅山〗清代禪僧道宗的法號。詳“道宗”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

悅山妙誾
〖悅山妙誾〗〖朝代〗日本〖簡介〗精嶽周勤弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗精嶽周勤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗雲岳昌隆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悅山愷
〖悅山愷〗〖朝代〗明〖簡介〗徑山第七十八代列祖。常笑無嗔，亦笑而寂。（g032p0275）〖出處〗g032p0082(徑山志) {悅山愷}〖出處〗y109p0082(徑山集) {悅山愷}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悅山永喜
〖悅山永喜〗〖朝代〗日本〖簡介〗茂庵樹繁弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗茂庵樹繁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悅山超惠
〖悅山超惠〗〖朝代〗清〖簡介〗性空行臻弟子。（J39nB461_p0767c16）〖師長〗行臻〖出處〗《性空臻禪師語錄》卷6：「嗣法門人位次……悅山超惠(楊州府)」〖出處〗( CBETA J39nB461_p0767c16 ) 性空臻禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悅山道宗
〖悅山道宗〗えっさん どうしゅう〖出生〗+1629-10-08。崇禎2年8月22日生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E6%82%A6%E5%B1%B1%E9%81%93%E5%AE%97-1058912，2015.12.30）〖卒於〗+1709-09-03。宝永6年7月29日死去。81歳。（https://kotobank.jp/word/%E6%82%A6%E5%B1%B1%E9%81%93%E5%AE%97-1058912，2015.12.30）〖出生〗明, 思宗, 崇禎, 二年, 八月, 二十二日〖朝代〗明。〖簡介〗木庵性瑫弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗性瑫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗乙艇元津〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗舊岩元照〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗旭峰元照〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗喝道元達〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗祖春元回〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗祖溪元能〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗千峰元向〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗禪岩元密〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗普觀元省〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗月岫元納〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗石泉元澄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗月窓元耀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗梅林元茂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗玉嶺元梅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗素禪元學〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗揚州元豐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗又園元開〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗廣林元智〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗普門元徹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗虎溪元嘯〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗東海元福〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗慧春元淑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗西江元噏〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗靈堂元入〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗鳳山元章〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗香洲元泰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗界雄元機〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗祖關元透〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗大雲元騰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗素岳元禎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗石機元活〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗禪關元青〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗慧明元珠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗心月元昇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗梅洲元香〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悅岩周欣
〖悅岩周欣〗〖朝代〗日本〖簡介〗順中中巽弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗順中中巽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悅岩師誾
〖悅岩師誾〗〖朝代〗日本〖簡介〗起山師振弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗起山師振〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悅岩興忻
〖悅岩興忻〗〖朝代〗日本〖簡介〗容山可允弟子。（禪典·禪宗法系譜：16）〖師長〗容山可允〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悅峰道章
〖悅峰道章〗えっぽうどうしょう〖別名〗法賢〖出生〗+1655-02-06 ~ +1656-01-25。永曆九年（黄檗東渡僧宝伝：29）〖卒於〗+1734-06-10。享保十九年五月初九（黄檗東渡僧宝伝：30）〖出生〗南明, 桂王, 永曆, 九年〖朝代〗清。〖地點〗錢塘〖簡介〗獨湛性瑩弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗獨湛性瑩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗旭如蓮昉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗杲堂元昶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗鏡堂元傑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悅巖不禪
〖悅巖不禪〗えつがんふぜん〖日-拉丁〗Etsugan-fuzen〖出生〗+1616-02-17 ~ +1617-02-05。元和2年生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E6%82%A6%E5%B7%8C%E4%B8%8D%E7%A6%85-1058902，2017.02.09）〖卒於〗+1682-01-15。天和元年12月7日死去。66歳。（https://kotobank.jp/word/%E6%82%A6%E5%B7%8C%E4%B8%8D%E7%A6%85-1058902，2017.02.09）〖出生〗江戸時代, 後水尾天皇, 元和, 二年〖朝代〗日本。〖簡介〗鐵心道印弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗鐵心道印〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悅巖喜
〖悅巖喜〗〖朝代〗日本〖簡介〗古劍智訥弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗古劍智訥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗秋巖師〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悅巖廣懌
〖悅巖廣懌〗〖朝代〗日本〖簡介〗千祝茂春弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗千祝茂春〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗繁竹廣茂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悅巖智誾
〖悅巖智誾〗〖朝代〗日本〖簡介〗夢窓疎石弟子。（日佛·冊109：3）〖師長〗夢窗疏石〖出處〗（日佛·冊109：3）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悅巖素忻
〖悅巖素忻〗えつがんそきん〖卒於〗+1762-04-07。宝暦12年3月13日〖朝代〗日本〖簡介〗默子素淵弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗默子素淵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悅州舜喜
〖悅州舜喜〗〖朝代〗日本〖簡介〗久屋舜長弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗久屋舜長〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悅庵喜
〖悅庵喜〗〖別名〗悅菴喜〖朝代〗明〖簡介〗龍岡寺大方如遷（1538-1598）之授具師。（X62n1177_p0202c18）〖弟子〗大方如遷〖出處〗《憨山老人夢遊集》卷28：「首參悅菴喜和尚授具。」〖出處〗g017p0167(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {悅庵喜}〖出處〗g032p0580(徑山志) {悅庵喜}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悅江聚歡
〖悅江聚歡〗〖朝代〗日本〖簡介〗天桂禪長弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗天桂禪長〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悅溪宗忢
〖悅溪宗忢〗えっけい-そうご〖日-拉丁〗Ekkei-sougo〖別名〗佛照大鏡禪師〖朝代〗日本〖簡介〗東溪宗牧弟子。（日佛·冊108：420）〖師長〗東溪宗牧〖出處〗（日佛·冊108：420）〖弟子〗小溪紹怤〖出處〗（日佛·冊108：423）〖弟子〗休翁宗萬〖出處〗（日佛·冊108：424）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悅照宗譽
〖悅照宗譽〗〖朝代〗日本〖簡介〗花翁洞嶽弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗花翁洞嶽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悅窓祖誾
〖悅窓祖誾〗えっそう そぎん〖朝代〗日本〖簡介〗雲窓祖慶弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗雲窓祖慶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗雪心祥立〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悅翁宗喜
〖悅翁宗喜〗〖朝代〗日本〖簡介〗仁叟淨熙弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗仁叟淨熙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悅翁宗怡
〖悅翁宗怡〗〖朝代〗日本〖簡介〗陽三文泰弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悅翁建誾
〖悅翁建誾〗えつおうけんぎん〖朝代〗日本〖簡介〗無文元選弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗無文元選〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗別健映〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗真海實〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗悅完昭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悅翁智誾
〖悅翁智誾〗〖朝代〗日本〖簡介〗自天宗祐弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗自天宗祐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗大泉仙派〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悅耳
〖悅耳〗集異門論十卷十頁云：悅耳者：謂所發語、能令聞者、利益安樂；是名悅耳。當代·朱沛煌編《法相詞典》

悅耳語
〖悅耳語〗瑜伽八卷十二頁云：文句美滑，故名悅耳。當代·朱沛煌編《法相詞典》

悅豫住地
〖悅豫住地〗如斯得立住菩薩道，所行不動入不迴還，以住菩薩悅豫地者，因是發意多所悅豫，其有見者莫不歡然，常有恭敬以致利養，其來見者咸共欣喜，開化眾人僉然受教，普來雲集共相娛樂，雖致遠近計無堅固，常抱仁和無所傷害，恒志悅豫心不懷恨，和顏悅色而無瞋恨，是為菩薩悅豫之地。西晉·竺法護譯《漸備一切智德經》【漸備一切智德經目錄】

悅賢
〖悅賢〗〖朝代〗清〖簡介〗語微實妙弟子。（B27n0151_p0192a04）〖師長〗語微實妙〖出處〗《新續高僧傳》卷22：「又得徒悅賢」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悅門元了
〖悅門元了〗〖朝代〗日本〖簡介〗慧極道明弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗慧極道明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悅雲宏怡
〖悅雲宏怡〗〖朝代〗日本〖簡介〗星山至道弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗星山至道〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗高明法揚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悅顏
〖悅顏〗〖出生〗+1314-01-01 ~ +1314-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1387-01-28 ~ +1388-02-15。。（疑年錄：336）〖卒於〗明, 太祖, 洪武, 二十年，74歲〖朝代〗明。〖簡介〗滇陽人，姓李，雲南崇寶山正覺寺僧人。（疑年錄：336）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悉
〖悉〗〖別名〗悉〖朝代〗隋〖簡介〗時依悉禪師。施力供侍雖充驅使而言語訥澁舉動若癡。然一對一言時合大理。經留數載無所異焉。（T50n2060_p0678b29）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0678b29 ) 唐高僧傳: 釋僧崖傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悉
〖悉〗〖音〗xī〖說文〗悉，詳盡也。《辭典雜錄》

悉伽羅
〖悉伽羅〗此云野(音夜)干。似狐而小形。色青黃如狗。群行夜鳴如狼。郭璞云：射(音夜)干能緣木。廣志云：巢於絕巖高木也。大論云：譬如野干。夜半逾城。深入人舍。求肉不得。僻處睡息。不覺夜竟。惶怖無計。慮不自免。住則畏死。便自定心。詐死在地。眾人來見。有一人云：我須其耳。言已截去。野干自念。截耳雖痛但令身在。次有人言。我須其尾。便復截去。復有人云：須野干牙。野干自念。取者轉多。或取我頭。則無活路。即從地起奮其智力。絕踊間關。遂得自濟。行者之心。求脫苦難。亦復如是。生不修行如失其耳。老不修行。如失其尾。病不修行。如失其牙。至死不修。如失其頭。輔行記云：狐是獸一名野干。多疑善聽。顏師古注漢書曰：狐之為獸。其性多疑。每渡河氷。且聽且渡。故言疑者。而稱狐疑。述征記云：北風勁河氷合。要須狐行。此物善聽。氷下無聲。然後過河。說文云：狐妖獸也。鬼所乘。有三德。其色中和。小前大後。死則首丘。郭氏玄中記曰：千歲之狐為婬婦。百歲之狐為美女。然法華云：狐狼野干。似如三別。祖庭事苑云：野干形小尾大狐即形大。禪經云：見一野狐。又見野干。故知異也。宋·法雲編《翻譯名義集》

悉伽苻
〖悉伽苻〗應云：悉伽婆。譯曰：聰利。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

悉曇章
〖悉曇章〗西域悉曇章。本是婆羅賀磨天所作。自古迄今更無異書。但點畫之間。微有不同。悉曇此云成就所生。悉曇章是生字之根本。說之為半。餘章文字具足說名為滿。又十二章。悉名為半。自餘經書記論為滿。類如此。方由三十六字母而生諸字。澤州云：梵章中。有十二章。其悉曇章以為第一。於中合五十二字。悉曇兩字是題章總名。餘是章體。所謂惡阿乃至魯流盧樓。宋·法雲編《翻譯名義集》

悉替那
〖悉替那〗此云上座。五分律。佛言。上更無人名上座。道宣勅為西明寺上座。列寺主維那之上。毘尼母云：從無夏至九夏。是下座。自十夏至十九夏。是中座。自二十夏。至四十夏。是上座。五十夏已上。一切沙門之所尊敬。名耆宿。毘婆沙論云：有三上座。一生年上座。即尊長者。具舊戒名真生故。二世俗上座。即知法富貴大財大位。大族。大力。大眷屬。雖年二十。皆應和合推為上座。三法性上座。即阿羅漢。律云：瓶沙王。稱佛弟子。為上人。大品經。佛言。若菩薩一心行阿耨多羅三藐三菩提。心不散亂是名上人。瑜伽論云：無自利利他行者名下士。有自利無利他名中士。有二利名上士。宋·法雲編《翻譯名義集》

悉朗昌欽
〖悉朗昌欽〗〖出生〗+1764-01-01 ~ +1764-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1831-07-27。。《靈谷禪林志·卷8·[昌欽禪師]》：「（道光）辛卯夏偶抱微恙。六月十九日跏趺而逝，頂熱如焚，壽六十有八。」(《中國佛寺史志彙刊》，第2輯，第12冊，頁0234)〖卒於〗清, 宣宗, 道光, 十一年, 六月, 十九日，68歲〖朝代〗清。〖地點〗嘉祥〖簡介〗山東濟寍州嘉祥縣李氏，滄洪彌澍弟子。（g067p0233）〖師長〗滄洪彌澍〖出處〗《靈谷禪林志·卷8·[昌欽禪師]》：「謁滄公得法」(《中國佛寺史志彙刊》，第2輯，第12冊，頁0234)〖弟子〗圓照祖慧〖出處〗（長谷部幽蹊 2008：280）〖弟子〗月千祖開〖出處〗（長谷部幽蹊 2008：280）〖出處〗g067p0234(靈谷禪林志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悉檀
〖悉檀〗一者、世界悉檀，二者、各各為人悉檀，三者、對治悉檀，四者、第一義悉檀。四悉檀中，一切十二部經，八萬四千法藏，皆是實，無相違背。佛法中，有以世界悉檀故實，有以各各為人悉檀故實，有以對治悉檀故實，有以第一義悉檀故實。是四悉檀各各有實，如：如、法性、實際，世界悉檀故無，第一義悉檀故有。人等亦如是，世界悉檀故有，第一義悉檀故無。所以者何？人五眾因緣有故有是人等。譬如乳，色、香、味、觸因緣有故有是乳；若乳實無，乳因緣亦應無。今乳因緣實有故，乳亦應有；非如一人第二頭、第三手，無因緣而有假名。如是等相，名為世界悉檀。【見】世界悉檀，各各為人悉檀，對治悉檀，第一義悉檀龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

悉檀
〖悉檀〗南嶽師。以悉檀例大涅槃華梵兼稱。悉是華言。檀是梵語。悉之言遍。檀翻為施。佛以四法。遍施眾生。故名悉檀。妙玄云：世界悉檀歡喜益。為人悉檀生善益。對治悉檀破惡益。第一義悉檀入理益。妙樂云：則前二教及別地前但屬三悉。引入今經第一義悉。宋·法雲編《翻譯名義集》

悉聞芳靜
〖悉聞芳靜〗〖朝代〗清〖簡介〗昭覺竹峰弟子。（J40nB479_p0141a13）〖師長〗真續〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「悉聞芳靜」〖出處〗( CBETA J40nB479_p0141a13 ) 昭覺竹峰續禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悉荷陀那佛
〖悉荷陀那佛〗應云：私訶那陀。譯曰：師子吼也。佛名第二。無極寶三昧經日本·信行撰《翻梵語》

悉菴通檀
〖悉菴通檀〗〖朝代〗清〖簡介〗知空學蘊弟子。（J37nB400_p0767a15）〖師長〗學蘊〖出處〗《知空蘊禪師語錄》卷2：「門人通檀」〖出處〗( CBETA J37nB400_p0767a15 ) 知空蘊禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悉達
〖悉達〗〖出生〗+0668 ~ +0716。（T50n2061_p0715b10）〖卒於〗+0718 ~ +0767。（T50n2061_p0715b10）〖出生〗+0668 to +0716〖朝代〗唐。〖簡介〗開元五年丁巳於菩提院。善無畏譯虛空藏求聞持法一卷。沙門悉達譯語。沙門無著綴文筆受。（T50n2061_p0715b10）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0715b11 ) 宋高僧傳: 善無畏傳 {悉達}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悉達多
〖悉達多〗論曰：成利。譯曰：驗事。亦云：驗義。佛名第二。第二卷日本·信行撰《翻梵語》

悉達多
〖悉達多〗此世尊童子時字也，或翻頓吉，謂太子生時，諸吉祥瑞，悉皆具故。西域記云：薩婆曷剌他悉陀，唐言，一切義成。舊云：悉達，譌也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

悉達多
〖悉達多〗悉達陀(秦言成利)龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

悉達太子
〖悉達太子〗經曰：𧴰吉譯曰：一切成也。剎利名第二十。日本·信行撰《翻梵語》

悉達太子二相
〖悉達太子二相〗佛本行集經：梵語悉達。華言頓吉。即佛幼時之名也。二相者。謂佛初生時。淨飯王令相師占之。相師云：太子相好。具有輪王及成佛之相也。一輪王相。輪王相者。謂轉輪聖王。亦具三十二相也。相師言。太子具足是相。若其在家。當作轉輪聖王。王四天下也。（三十二相者。足安平相。千輻輪相。手指纖長相。手足柔軟相。手足縵網相。足跟滿足相。足趺高妙相。腨如鹿王相。手過膝相。馬陰藏相。身縱廣相。毛孔生青色相。身毛上靡相。身金色相。身光面各一丈相。皮膚細滑相。七處平滿相。兩腋滿相。身如師子相。身端直相。肩圓滿相。四十齒相。齒白齊密相。四牙白淨相。頰車如師子相。咽中津液得上味相。廣長舌相。梵音深遠相。眼色如金精相。眼睫如牛王相。眉間白毫相。頂肉髻成相也。四天下即四洲。東弗于逮。南閻浮提。西瞿耶尼。北鬱單越也。）二成佛相。成佛相者。佛具三十二相。相師言。太子具足是相。若捨王位。出家求道。必得成佛。名徧十方。化導一切也。明·一如等編《三藏法數》

悉達阿菟
〖悉達阿菟〗應云：悉達菟。譯曰：成辦。佛名第二。鞞波沙第四卷日本·信行撰《翻梵語》

悉達陀
〖悉達陀〗悉達陀(秦言成利)龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

悋
〖悋〗音吝，慳惜也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

悌
〖悌〗〖音〗tì〖說文〗悌，善兄弟也。《辭典雜錄》

悍
〖悍〗〖音〗hàn〖說文〗悍，勇也。《辭典雜錄》

悎寤
〖悎寤〗瑜伽二十四卷十三頁云：復如有一、於晝日分、經行宴坐；從順障法、淨修其心。於初夜分、於後夜分、經行宴坐；從順障法、淨修其心。說名悎寤。當代·朱沛煌編《法相詞典》

悎寤瑜伽
〖悎寤瑜伽〗瑜伽二十四卷一頁云：悎寤瑜伽者：謂如說言：於晝日分、經行宴坐；從順障法、淨修其心。於初夜分、經行宴坐；從順障法、淨修其心。淨修心已；出住處外，洗濯其足。還入住處，右脅而臥，重纍其足。住光明想，正念正知。思惟起想，巧便而臥。至夜後分，速疾悎寤，經行宴坐；從順障法、淨修其心。當代·朱沛煌編《法相詞典》

悒
〖悒〗〖音〗yì〖說文〗悒，不安也。《辭典雜錄》

悔
〖悔〗〖音〗huǐ〖說文〗悔，恨也。《辭典雜錄》

悔
〖悔〗成唯識論七卷一頁云：悔、謂惡作。惡所作業，追悔為性。障止為業。此即於果、假立因名。先惡所作業，後方追悔故。悔先不作、亦惡作攝。如追悔言：我先不作如是事業，是我惡作。當代·朱沛煌編《法相詞典》

悔心所
〖悔心所〗　　此為心所有法中的不定心所之一。悔又名惡作，對於先所作的事生起悔心。《成唯識論》曰：「悔謂惡作，惡所作業，追悔為性，障止為業，此即於果假立因名，先惡所作業，後方追悔故。」即對已作惡事追悔，就是善性；對已作善事追悔，就是惡性。悔能令心悵怏不安，故有障礙止（觀）的作用。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

悚
〖悚〗音聳，懼也，怖也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

悛
〖悛〗〖音〗quān〖說文〗悛，止也。《辭典雜錄》

悞溪慈歡
〖悞溪慈歡〗〖朝代〗日本〖簡介〗知翁總新弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗知翁總新〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗天室豐佐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悞知音
〖悞知音〗當作勿知音，見傳燈。宋·善卿編正《祖庭事苑》

悟
〖悟〗 南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，撫平已亂的心湖；南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，指引淨土的歸途，日升日落一幕幕，年華有如水悠悠，年復一年空虛度，換會只是無限苦，本想幸福會長久，卻始終飄渺也虛無，曾經不想再盲目，卻一而再再的墜入；南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，聲聲佛號是甘露，撫平已亂的心湖，南無阿彌陀佛 ，南無阿彌陀佛，撫平已亂的心湖；南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，指引淨土的歸途，昨日深情太刻骨，夢醒之後人孤獨，昨日名利太在乎，蘇醒以後空依舊，邁開智慧的腳步，一切障礙都清除，佛法慈悲的流露，看清自己也是悟；南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，聲聲佛號是甘露，指引淨土的歸途；南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，聲聲佛號是甘露，指引淨土的歸途；南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，聲聲佛號是甘露，指引淨土的歸途  《佛門諸讚》

悟
〖悟〗〖別名〗悟法師〖朝代〗唐〖簡介〗洛陽香山寺釋鑑空頃刻乃悟，憶講經於同德寺如昨日焉。因增涕泣，問僧曰：「悟法師焉在？」（X78n1541_p0078b14；宋僧索引：66）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0840c15 ) 宋高僧傳: 鑑空傳 {悟法師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悟
〖悟〗〖別名〗悟公〖朝代〗唐〖簡介〗與曇清、義嵩二公爭新、舊章、南山宗之義。（宋僧索引：65；T50n2061_p0804b13）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0804b13 ) 宋高僧傳: 曇清傳 {悟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悟
〖悟〗〖音〗wù〖說文〗悟，覺也。《辭典雜錄》

悟
〖悟〗〖別名〗龍門悟〖別名〗真空悟〖朝代〗明〖簡介〗汝寧真空悟禪師，法嗣有司空碧天朗禪師，投子琦禪師法嗣。（明清序：022；X67n1308_p0509c06；X84n1582_p0395c09）〖師長〗紹琦〖出處〗（X84n1582_p0395c09）〖弟子〗朗〖出處〗（X67n1308_p0509c06）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悟
〖悟〗〖別名〗木渚悟〖別名〗木渚山悟〖朝代〗唐〖簡介〗道欽弟子，范陽杏山僧。一說木渚山。疑與道悟 A010299 為同一人。（宋僧索引：65；T51n2076_p0223c17）〖師長〗道欽〖出處〗木渚山悟禪師(徑山欽禪師旁出三人)（T51n2076_p0223c12）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0764c29 ) 宋高僧傳: 法欽傳 {悟禪師}〖出處〗( CBETA T51n2076_p0223c17 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悟乘
〖悟乘〗〖別名〗龍華悟乘〖出生〗+0964-01-01 ~ +0964-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1022-02-10 ~ +1022-03-28。（疑年錄：203）〖卒於〗北宋, 真宗, 乾興, 元年，59歲〖朝代〗北宋。〖地點〗處州〖簡介〗處州人，姓程，杭州龍華山僧人。（疑年錄：203；X78n1553_p0567b13）〖師長〗道齊〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「雲居齊禪師法嗣……龍華悟乘禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 528, c19-25)〖弟子〗乾明閑〖出處〗《續傳燈錄》卷12：「龍華悟乘禪師法嗣……乾明閑禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 547, a6-8)〖弟子〗靈巖宣密〖出處〗《續傳燈錄》卷12：「龍華悟乘禪師法嗣三人，靈岩宣密禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 547, a6-7)〖弟子〗靈鳳慧端〖出處〗《續傳燈錄》卷12：「龍華悟乘禪師法嗣……靈鳳慧端禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 547, a6-7)〖出處〗( CBETA X78n1553_p0567b13 ) 天聖廣燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悟修明慧
〖悟修明慧〗〖別名〗楚雲〖出生〗+1664-12-21。康熙甲辰十一月初五日。（道影·卷2：194，2018.07.16）〖卒於〗+1735-03-22。雍正乙卯二月二十八日。（道影·卷2：194，2018.07.16）〖出生〗清, 聖祖, 康熙, 三年, 十一月, 五日〖朝代〗清。〖簡介〗湖廣人，形山超寶弟子。（X85n1587_p0075c23；道影·卷2：194，2018.07.16）〖師長〗超寶〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(形山寶法嗣)聖因悟修明慧禪師」〖弟子〗振一宗〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(悟修慧法嗣)淨慈振一宗禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0075c23 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悟修禪師
〖悟修禪師〗清代禪僧明慧受封號為“悟修禪師”。詳“明慧”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

悟元
〖悟元〗1615—1678。清代禪僧。俗姓曹，號一初。當湖(今屬浙江)人。10歲即解佛經妙義。18歲父母俱喪，依桐月庵鴛湖妙用和尚出家。又因妙用赴閩，遂從興善弘遠落發。次年妙用返天童山，住桐月庵，悟元則前往親侍之。28歲時，妙用再赴閩，請悟元於建寧(今屬福建)普明寺升座，悟元以養病辭卻。後受妙用囑付，謁寶壽寺石雨明方，請其為妙用的語錄作序。又謁東塔雪嶠圓信，請其為妙用全錄的編刻盡力。(《續燈正統》卷三四、《五燈全書》卷六八)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

悟元
〖悟元〗〖別名〗一初曹元〖別名〗一初悟元〖別名〗永正元〖別名〗一初元〖出生〗+1615-01-01 ~ +1615-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1678-07-07。「康熙戊午五月十九日，壽六十四」（《五燈全書》卷68）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 十七年, 五月, 十九日，64歲〖朝代〗明。清〖地點〗當湖〖簡介〗姓曹，嘉興當湖人。清初臨濟宗僧，從興善弘遠落髮。（佛光：4111）〖簡介〗普明妙用禪師法嗣。姓曹，嘉興當湖人。生而岐嶷端敏，喜趺坐。十歲乞父教佛經，能解妙義。十五即參究宗乘，二十豁然大悟，禮興善弘遠為師。參普明，執侍久之，明一日問：「我心裏不安，你還得太平也未？」師曰：「蒼天！蒼天！」又一日入室，明竪拳曰：「道一句看。」師便掌，明大笑，師禮拜，於是機契。返興善掩關，十有餘載。順治辛卯住永正。康熈戊午東通諸檀咸集畢，師合掌敘別而逝。壽六十四，臘四十二，塔于丈室。法嗣弟子有冲默開、斷愚智、耿惟真藏、法雨行洪等。（《續燈正統》卷34；《一初元禪師語錄》卷 2；《五燈全書》卷81）〖師長〗妙用〖出處〗（明清序：121；X86n1602_p0481a16）〖弟子〗斷愚真智〖出處〗（明清序：148；X67n1308_p0511c13）〖弟子〗冲默真開〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷81：「(一初元嗣)。」〖弟子〗耿惟真藏〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷81：「(一初元嗣)。」〖弟子〗法雨行洪〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷81：「(一初元嗣)。」〖弟子〗寓庸〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷81：「(一初元嗣)。」〖弟子〗通濟行〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷81：「(一初元嗣)。」〖弟子〗杲如證〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷81：「(一初元嗣)。」〖弟子〗無隱傑〖出處〗《一初元禪師語錄》卷2：「示無能傑侍者」〖弟子〗東溪信〖出處〗《一初元禪師語錄》卷2：「又(東溪信監院請)」〖出處〗( CBETA J29nB234_p0387a01 ) 一初元禪師語錄（行實）〖出處〗( CBETA X67n1308_p0547b23 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X82n1571_p0325a06 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1583_p0603b19 ) 續燈正統〖著作〗《一初元禪師語錄》二卷（《嘉興藏》J29）。編《鴛湖用禪師語錄》二卷（《嘉興藏》J27）〖引用〗《五燈全書》卷68、卷81。《徑石滴乳集》卷5。《續燈正統》卷34法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悟光
〖悟光〗〖別名〗育王悟光〖別名〗公寔〖別名〗雪窗〖別名〗佛日圓明普濟禪師〖別名〗育王光〖別名〗公實〖別名〗雪窗光〖別名〗雪牕〖別名〗雪窗悟光〖出生〗+1215-01-01 ~ +1215-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1280-02-09 ~ +1281-01-28。（疑年錄：329）〖卒於〗元, 世祖, 至元, 十七年，66歲〖朝代〗南宋。元〖地點〗新都〖簡介〗寧波府育王雪窓悟光禪師，俗姓楊。東嶼海（1256-1327）禪師法嗣，大鑑下第二十三世。學教於天王寺，受度於了沖，後至淨慈謁東嶼海。至順元年（1330 ），開法平江白馬寺。元統元年（1333），住開元，遷育王、天童。至正間（1341-1370），受錫號「佛日圓明普濟禪師」。著有《四會錄》，宋濂序之。法嗣有靈隱之善、東禪觀、育王宗印等十四人。（T51n2077_p0705c18；X84n1583_p0543b24；疑年錄：329；佛名：596）〖師長〗德海〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖出處〗( CBETA T49n2038_p0930c27 ) 釋鑑稽古略續集〖出處〗( CBETA X82n1571_p0178c18 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X83n1574_p0337c14 ) 增集續傳燈錄〖出處〗g010p0095(明州阿育王山志) {悟光}〖出處〗g010p0171(明州阿育王山志) {雪窓光}〖出處〗g010p0163(明州阿育王山志) {雪窓}〖出處〗g011p0696(明州阿育王山續志) {公實}〖出處〗g011p0696(明州阿育王山續志) {悟光}〖出處〗g011p0693(明州阿育王山續志) {雪窓}〖出處〗g011p0886(明州阿育王山續志) {雪窗光}〖出處〗g011p0895(明州阿育王山續志) {雪窓光}〖出處〗g010p0382(明州阿育王山志) {公寔}〖出處〗g010p0385(明州阿育王山志) {佛日圓明普濟禪師}〖出處〗g009p0065(普陀洛迦新志) {雪窗}〖出處〗g010p0227(明州阿育王山志) {佛日圓明普濟悟光}〖出處〗g010p0353(明州阿育王山志) {雪光}〖出處〗g010p0163(明州阿育王山志) {雪}〖出處〗g011p0681(明州阿育王山續志) {雪窗}〖出處〗g010p0083(明州阿育王山志) {釋悟光}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悟入
〖悟入〗　　悟實相理，證入實相道。『法華經』方便品謂：佛陀欲令眾生悟佛知見，故出現于世；欲令眾生入佛知見，故出現于世。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

悟入依他起性
〖悟入依他起性〗攝論二卷十九頁云：於此悟入唯識性中，何所悟入？如何悟入入唯識性、相見二性及種種姓。若名若義自性差別假，自性差別義，如是六種，義皆無故；所取、能取、性現前故；一時現似種種相義、而生起故。如闇中繩，顯現似蛇。譬如繩上，蛇、非真實。以無有故。若已了知彼義無者；蛇覺雖滅；繩覺猶在。若以微細品類分析；此又虛妄色香味觸為其相故。此覺為依，繩覺當滅。如是於彼似文似義六相意言，伏除非實六相義時，唯識性覺，猶如蛇覺，亦當除遣。由圓成實自性覺故。世親釋六卷十頁云：悟入唯識故悟入依他起性者：舉其唯識，即取意言。了知一切、唯意言性；由此悟入依他起性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

悟入唯識性中有三種悟入
〖悟入唯識性中有三種悟入〗世親釋六卷九頁云：唯識性者唯有識性相見二性者：顯示有相有見之識。顯現似因，似所建立；故名為相。種種姓者：唯是一識顯現，似有種種相生。非速疾故別別而現。於此悟入唯識性中，如是三種、為所悟入。當代·朱沛煌編《法相詞典》

悟入唯識漸次
〖悟入唯識漸次〗成唯識論九卷三頁云：云何漸次悟入唯識？謂諸菩薩、於識相性，資糧位中，能深信解。在加行位，能漸伏除所取能取；引發真見。在通達位，如實通達。修習位中，如所見理，數數修習，伏斷餘障。至究竟位，出障圓明。能盡未來、化有情類，復令悟入唯識相性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

悟入四諦
〖悟入四諦〗瑜伽三十四卷十九頁云：如是勤修瑜伽行者、觀心相續、展轉別異、新新而生，或增或減，暫時而有，率爾現前，前後變異；是無常性。觀心相續，入取蘊攝；是為苦性。觀心相續，離第二法：是為空性。觀心相續、從眾緣生，不得自在；是無我性。如是名為悟入苦諦。次復觀察此心相續，以愛為因，以愛為集，以愛為起，以愛為緣；如是名為悟入集諦。次復觀察此心相續所有擇滅，是永滅性，是永靜性，是永妙性，是永離性；如是名為悟入滅諦。次復觀察此心相續，究竟對治趣滅之道，是真道性，是真如性，是真行性，是真出性；如是名為悟入道諦。如是先來未善觀察，今善作意方便觀察，以微妙慧、於四聖諦，能正悟入。即以此慧、親近修習多修習故；能緣所緣平等平等正智得生。由此生故；能斷障礙愛樂涅槃所有麤品現行我慢。又於涅槃、深心願樂；速能趣入，心無退轉；離諸怖畏，攝受增上意樂適悅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

悟入圓成實性
〖悟入圓成實性〗攝論二卷十九頁云：如是菩薩。悟入意言似義相故；悟入遍計所執性。悟入唯識故；悟入依他起性。云何悟入圓成實性？若已滅除意言聞法薰習種類唯識之想；爾時菩薩、已遣義想；一切似義、無容得生。故似唯識、亦不得生。由是因緣，住一切義無分別名；於法界中，便得現見相應而住。爾時菩薩平等平等所緣能緣無分別智，已得生起。由此菩薩名已悟入圓成實性。世親釋六卷十頁云：一切似義無容得生者：謂無如是品類實義、可似其生。故似唯識亦不得生者：謂唯識相亦不得起。何以故？計有識時，即有義故。從是以後，現證真如；此現證位、不可宣說。內自證故。爾時菩薩平等平等所緣能緣無分別智已得生起者：所緣、謂真如。能緣、謂真智。此二平等，譬如虛空。即是不住所取能取二種姓義。由不分別所取能取，是故說名無分別智。如是悟入圓成實性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

悟入緣起修習
〖悟入緣起修習〗瑜伽二十七卷八頁云：若時、無倒能見能知唯有諸蘊，唯有諸行，唯事，唯法；彼於爾時，能於諸行悟入緣起。云何悟入？謂觀行者、如是尋求此入出息，何依何緣。既尋求已；如實悟入此入出息，依身緣身，依心緣心。復更尋求此身此心，何依何緣。既尋求已；如實悟入此身此心、依緣命根。復更尋求如是命根、何依為緣。既尋求已；如實悟入如是命根，依緣先行。復更尋求如是先行，何依何緣。既尋求已；如實悟入如是先行，依緣無明。如是了知無明依緣先行，先行依緣命根，命根依緣身心，身心依緣入息出息。又能了知無明滅故，行滅；行滅故，命根滅；命根滅故，身心滅；身心滅故，入出息滅。如是名為悟入緣起。彼於緣起，悟入多住；名善修習。是名悟入緣起修習。當代·朱沛煌編《法相詞典》

悟入聖諦修習
〖悟入聖諦修習〗瑜伽二十七卷八頁云：如是彼於緣起悟入，善修習已；復於諸行，如實了知從眾緣生，悟入無常。謂悟入諸行、是無常故；本無而有，有已散滅。若是本無而有，有已散滅，即是生法、老法、病法、死法。若是生法老法病法死法；即是其苦。若是其苦；即是無我、不能自在，遠離宰主。如是名為由無常苦空無我行、悟入苦諦。又彼如是能正悟入諸所有行，眾緣生起，其性是苦；如病如癰；一切皆以貪愛為緣。又正悟入即此能生眾苦貪愛，若無餘斷；即是畢竟寂靜微妙。我若於此如是了知，如是觀見，如是多住；當於貪愛、能無餘斷。如是名能悟入集諦滅諦道諦於此悟入能多住已；於諸諦中、證得現觀。是名悟入聖諦修習。當代·朱沛煌編《法相詞典》

悟入諸蘊修習
〖悟入諸蘊修習〗瑜伽二十七卷七頁云：如是彼於算數息念，善修習已；復於所取能取二事，作意思惟悟入諸蘊。云何悟入？謂於入息出息、及息所依身，作意思惟；悟入色蘊。於彼入息出息能取念相應領納，作意思惟；悟入受蘊。即於彼念相應等了，作意思惟；悟入想蘊。即於彼念若念相應思及慧等，作意思惟；悟入行蘊。若於彼念相應諸心意識，作意思惟；悟入識蘊。如是行者、於諸蘊中，乃至多住；名已悟入。是名悟入諸蘊修習。當代·朱沛煌編《法相詞典》

悟入遍計執性
〖悟入遍計執性〗攝論二卷十八頁云：以諸菩薩、如是如實為入唯識，勤修加行；即於似文似義意言，推求文名，唯是意言；推求依此文名之義，亦唯意言；推求名義自性差別，唯是假立。若時證得唯有意言；爾時證知若名若義自性差別、皆是假立。自性差別義相無故；同不可得。由四尋思、及由四種如實遍知，於此似文似義意言，便能悟入唯有識性。世親釋六卷九頁云：謂知諸義、唯是遍計分別所作。由是故言悟入遍計所執自性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

悟勝
〖悟勝〗〖朝代〗清〖簡介〗臨安湧蓮庵僧，度弟子靜能圓參。（B27n0151_p0432b01）〖弟子〗靜能圓參〖出處〗《新續高僧傳》卷59：「初投臨安湧蓮庵悟勝出家」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悟卓
〖悟卓〗〖別名〗破石〖別名〗破石悟卓〖出生〗+1609-11-15。「萬曆己酉十月十九日」（《錦屏破石卓禪師雜著》卷1〈行狀〉）〖卒於〗+1654-01-25。「（順治 10年）癸巳臘八（十二月初八），住世四十五年」（《錦屏破石卓禪師雜著》卷1〈行狀〉）〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 三十七年, 十月, 十九日〖朝代〗明。清〖地點〗渠縣〖簡介〗蜀之果城宕渠陳氏子。受天童悟祖戒，嗣香林禪師。年十三赴京師參學，至江陵住白衣菴，持水齋三年。謁天童悟祖，祖號師破石，居六載，仍還羅漢寺，年三十五矣。遭申酉蜀亂，避地入黔，三住名剎，後受武陵侯楊公請住石阡旃檀禪院。（《錦屏破石卓禪師雜著》卷1〈行狀〉）〖簡介〗號破石，蜀之果城宕渠，望族陳氏子。受天童悟祖戒，嗣香林禪師。母當妊時不葷，年七歲詣本邑羅漢寺依母舅學應佛，年十三赴京師參學，至江陵住白衣菴，持水齋三年。一尊宿云「師妙年行願如此，何不廣參宗匠。」師如指遍參，謁天童悟祖，祖號師破石，居六載，仍還羅漢寺，年三十五矣。遭申酉蜀亂，避地入黔，三住名剎，後受武陵侯楊公請住石阡旃檀禪院，癸巳臘八偶恙，眾乞垂開示，示畢而逝。住世四十五年，坐臘三十二。（《錦屏破石卓禪師雜著》卷1〈行狀〉）〖師長〗密雲圓悟〖出處〗《錦屏破石卓禪師雜著》卷1：「受天童悟祖戒嗣香林禪師。」〖出處〗( CBETA J36nB354_p0545a01 ) 錦屏破石卓禪師雜著〖出處〗( CBETA J36nB354_p0545c12 ) 錦屏破石卓禪師雜著〖著作〗《錦屏破石卓禪師雜著》一卷 （《嘉興藏》J36）〖引用〗《錦屏破石卓禪師雜著》卷1〈行狀〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悟參性德
〖悟參性德〗〖朝代〗清〖簡介〗昭覺竹峰弟子。（J40nB479_p0140c13）〖師長〗真續〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「悟參性德」〖出處〗( CBETA J40nB479_p0140c13 ) 昭覺竹峰續禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悟塵
〖悟塵〗〖朝代〗清〖地點〗蘇州府〖簡介〗清僧。康熙間（1662-1723），發願朝五臺，病於顯通寺。因求白米煮粥，得知山上長年止食油麥，無米可供，乃發願以白米、細麪，供養往來。病瘉，遂往山西汾州府募緣。途中難辛歷險，還臺山，至鎮海寺，借茶房三間，備具米麪等物，如法供養；復建殿堂數十楹，立為叢席，接待大眾。（g081p0172）〖出處〗g081p0096(清涼山志) {悟塵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悟學
〖悟學〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。嘉靖甲子（1564），向李元陽（1497-1580）募化，以修雞足山龍華寺。（g084p0263）〖出處〗g084p0263(雞足山志) {悟學}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悟宇
〖悟宇〗〖朝代〗明〖簡介〗雞足山迦葉殿僧。與僧悟教一同協助住持僧悟成重修寺宇，玆院遂與大刹並稱焉。（g084p0607）〖出處〗g084p0607(雞足山志) {悟宇}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悟宗
〖悟宗〗〖朝代〗明〖專長〗興福〖地點〗閩縣〖簡介〗鼓山白雲洞僧，俗姓傅。萬曆間結茅于鼓
山之鳳池。（B27n0151_p0397a20）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0397a20 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悟宗
〖悟宗〗〖朝代〗清〖簡介〗長沙益陽華嚴菴僧，法南實勝從之薙染。（B27n0151_p0215b17）〖弟子〗法南實勝〖出處〗《新續高僧傳》卷25：「禮同縣華嚴悟宗薙染」〖出處〗g019p0266(武林理安寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悟宗圭頓
〖悟宗圭頓〗ごしゅうけいどん〖日-拉丁〗Gosyuu-keidon〖出生〗+1473-02-07 ~ +1474-01-26。文明5年生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E6%82%9F%E5%AE%97%E5%9C%AD%E9%A0%93-1074839，2017.05.29）〖卒於〗+1555-09-09。天文24年8月14日死去。83歳。（https://kotobank.jp/word/%E6%82%9F%E5%AE%97%E5%9C%AD%E9%A0%93-1074839，2017.05.29）〖出生〗室町時代, 後土御門天皇, 文明, 五年〖朝代〗日本。〖簡介〗勁巖殊端弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗勁巖殊端〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗一尖守麟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗冷巖玄玻〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悟宗純嘉
〖悟宗純嘉〗ごしゅうじゅんか〖卒於〗+1560-10-19。永禄3年9月20日。（https://wikimatome.org/wiki/%E6%82%9F%E5%AE%97%E7%B4%94%E5%98%89，2017.05.21）〖朝代〗日本〖簡介〗一樹存松弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗一樹存松〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗敬翁性遵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悟寬
〖悟寬〗〖朝代〗清〖簡介〗雞足山直隸僧。明天啟年間，與雞山各直隸僧吉祥、儒能、周輝、如滿等連名具訴，奉批允賞立直隷勒碑，蠲免一應夫馬雜差。鼎革之後，內里排將僧等，妄扳置日夫馬雜差，諸僧人再次連名上訴。康熙二十一年（1682），經大理府批示，各僧遵照嗣後輸納錢粮，止許本山、本剎田地，其他雜差悉行豁免，以永名山香火。（g084p0651、p0663）〖出處〗g084p0651(雞足山志) {悟寬}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悟山慧了
〖悟山慧了〗〖朝代〗日本〖簡介〗順蓮弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗順蓮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悟山祖了
〖悟山祖了〗〖朝代〗日本〖簡介〗無漏素崇弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悟度
〖悟度〗〖朝代〗清〖簡介〗廣參達明弟子。（g035p0196）〖師長〗廣參達明〖出處〗《武進天寧寺志·卷7·廣參明禪師行略》：「悟度等，以愚魯，未嘗問學，不能發揚師之道德高深，甚愧人後。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第35冊，頁0196)〖出處〗g035p0196(武進天寧寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悟庵智徹
〖悟庵智徹〗〖朝代〗日本〖簡介〗直翁智侃弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗直翁智侃〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗貴庵從尊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗淳仲智朴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗正慧一呱〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗淨山智清〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗天衣智然〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗可庵智悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗了翁智覺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗雪溪智隱〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗文溪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗巴山智勤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗無在智禪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗天庵智桂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗養真智存〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗興山〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗竺心〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗夢庵智宅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悟庵禪聰
〖悟庵禪聰〗〖朝代〗日本〖簡介〗白隱慧鶴弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗白隱慧鶴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悟彥長勤
〖悟彥長勤〗〖朝代〗日本〖簡介〗化溪士睦弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗化溪士睦〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悟徹
〖悟徹〗省悟，徹底領悟。《五燈會元》卷二〇，教忠彌光：“既剃發染衣，當期悟徹，豈醉於俗典邪?”《從容庵錄》三，第四九則《洞山供真》：“洞山辭雲岩。山問：‘和尚百年後，人問還邈得師真否，如何祗對?’岩良久，雲：‘只這是。’山沉吟。岩雲：‘價阇梨，承當這個大事，直鬚子細。’山亦不言便行。後因過水睹影，方始悟徹。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

悟心
〖悟心〗〖朝代〗南宋〖簡介〗臨安府徑山興聖萬壽禪寺知事僧。淳祐十一年（1251），九月二十三日，狀理各縣，不照指揮，蠲免敷，糴米九千餘石。（g032p0351）〖出處〗g032p0351(徑山志) {悟心}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悟心
〖悟心〗〖別名〗北海悟心〖別名〗北海心〖別名〗道場北海悟心〖朝代〗宋〖簡介〗湖州道場北海悟心禪師，松源嶽（1139-1209）禪師法嗣，大鑑下第二十世。出世道場寺。大觀禪師（1201-1268）之薙髮受具師父。（X83n1574_p0260b11；g010p0389；佛名：595）〖師長〗崇岳〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖出處〗g010p0389(明州阿育王山志) {北海心}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悟心源達
〖悟心源達〗〖別名〗悟性源達〖朝代〗清〖簡介〗紀安大經弟子。（X85n1587_p0070a09）〖師長〗紀安大經〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(紀安經法嗣)……金粟悟心達禪師」〖弟子〗界清遠信〖出處〗法嗣線圖（g013p0101）〖出處〗( CBETA X85n1587_p0070a09 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悟心融
〖悟心融〗〖朝代〗明〖簡介〗憨山德清弟子。（X86n1608_p0649c19）〖師長〗德清〖出處〗《八十八祖道影傳贊》卷4：「其上首弟子……悟 心融。」〖弟子〗若冰福城〖出處〗《金山志·卷3·福城》：「嗣法悟心融。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第38冊，頁0178)〖出處〗( CBETA X73n1456_p0479c18 ) 憨山老人夢遊集〖出處〗( CBETA X86n1608_p0649c19 ) 八十八祖道影傳贊法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悟性
〖悟性〗〖朝代〗清〖簡介〗僧人。光緒二十年（1894）助洋三元印《天台山方外志》。（g089p0890）〖出處〗g089p0890(天台山方外志) {悟性}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悟性策寬
〖悟性策寬〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗水月載賢弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗水月載賢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗龍嵓玸眼〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悟恆
〖悟恆〗〖朝代〗清
民國〖簡介〗九華九子寺僧。光緒十五年（1889），復建廣化院，改名九子寺。1935年任住持。〖出處〗g077p0163(九華山志 ) {悟恆}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悟成
〖悟成〗〖別名〗方聚悟成〖別名〗方聚〖別名〗石谷成〖別名〗方聚成〖朝代〗清〖地點〗安徽省〖簡介〗安徽壽春人，俗姓梁。年十八入普通院薙落、具戒。至金陵依皓清受學，隨侍五載，深得篇聚之要。後依古光參究，以律法身，以禪印心。先後主持封崇、高旻法席。有《方聚成禪師語錄》三十卷。（佛名：596）〖簡介〗字方聚，號石谷，為如鑒達澄禪師法嗣。安徽壽春人，俗姓梁。幼不茹葷，聰慧絕倫。父母送至勝因和尚處出家，至祗園曉曙和尚處受具戒，至金陵禮皓清和尚受律，聽妙德法師講《清涼華嚴疏鈔》。後至高旻謁如鑒禪師，得付法。出住金陵封崇，後主揚州高旻。有《方聚成禪師語錄》三十卷。（《方聚成禪師年譜》；《中國佛人名大辭典》，頁 596。）〖師長〗達澄〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：052）〖弟子〗真演〖出處〗《修西聞見錄》卷1：「德慈……因緣得遇高旻方聚成禪師」(CBETA, X78, no. 1552, p. 395, c2-5 // Z 2B:8, p. 273, c6-9 // R135, p. 546, a6-9)〖著作〗《方聚成禪師語錄》、《續錄》（刻本，常州：天寧寺刻經處，1920）。《方聚成禪師語錄禪淨合要》（刻本，常州：天寧寺刻經處，1910）〖引用〗《方聚成禪師年譜》（收於《中華佛教人物傳記文獻全書》冊 53）。《正雅集》卷 97，徐世昌 輯《晚晴簃詩滙》卷 197法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悟成
〖悟成〗〖朝代〗明〖簡介〗雞足山迦葉殿住持僧。僧可義傳悟成，萬曆間（1573-1620）瀉銅像，重修寺宇。僧悟宇、悟教亦相與戮力，玆院遂與大刹並稱焉。（g084p0607）〖出處〗g084p0607(雞足山志) {悟成}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悟敏
〖悟敏〗〖出生〗+1057-01-01 ~ +1057-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1141-02-16 ~ +1142-02-04。。（疑年錄：241）〖卒於〗金, 熙宗, 皇統, 元年，85歲〖朝代〗金。〖地點〗臨潢府〖簡介〗臨潢人，姓孫，戒壇僧人。（疑年錄：241）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0490c20 ) 補續高僧傳: 悟敏傳 {悟敏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悟教
〖悟教〗〖朝代〗明〖簡介〗雞足山迦葉殿僧。與僧悟宇一同協助住持僧悟成重修寺宇，玆院遂與大刹並稱焉。（g084p0607）〖出處〗g084p0607(雞足山志) {悟教}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悟新
〖悟新〗〖別名〗黃龍死心〖別名〗死心悟新〖別名〗死心叟〖別名〗死心〖出生〗+1043-04-17。「慶曆三年二月二十九日生」（《嘉泰普燈錄》卷 6）〖卒於〗+1116-01-08。「政和五年十二月十五日，閱世七十二」（《續傳燈錄》卷 22）〖出生〗北宋, 仁宗, 慶曆, 三年, 二月, 二十九日〖朝代〗北宋。〖簡介〗黃龍宗初祖慧南法孫。二祖晦堂祖心法嗣。俗姓黃，韶州（今廣東省韶關市）人。晚年號死心叟、韶陽老人。他承繼祖師基業，弘揚黃龍宗風。受黃庭堅等人敦請，多次主持義寧黃龍崇恩禪院，對禪宗黃龍宗的發揚光大，有較大功績。〖簡介〗晦堂祖心禪師法嗣。韶州曲江人，俗姓黃，慶曆三年二月二十九日生。魁岸黑面如梵僧狀，依佛陀院落髮。初謁栖賢秀鐵面，秀器之。熈寧八年，至黃龍謁晦堂。得其法要，遂嗣之。執侍扶翊凡一十八秋，不自疲厭，始命分座。後徧登諸老之門，機語超絕。元祐七年出住雲岩，紹聖四年徙翠岩，政和初居黃龍。政和五年十二月十三日晚小參說偈，十五日泊然坐逝，閱世七十二，坐四十五夏。塔于晦堂之後。法嗣有超宗慧方、崇覺空等十六人。（《嘉泰普燈錄》卷 6；《續傳燈錄》卷 22；《嘉泰普燈錄總目錄》卷 1）〖師長〗祖心〖出處〗(X79n1557_p0005a23)〖弟子〗禾山慧方〖出處〗(X79n1557_p0005b19)〖弟子〗揚州齊謐〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗鍾山道隆〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗性空妙普〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗九頂慧泉〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗祖秀〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗崇覺空〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗惟久〖出處〗《續傳燈錄》卷22：「黃龍死心新禪師法嗣……空室智通道人」(CBETA, T51, no. 2077, p. 621, c3-8)〖出處〗( CBETA T50n2062_p0916b17 ) 明高僧傳: 釋紹隆傳 {黃龍死心}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0917c09 ) 明高僧傳: 釋景元傳 {死心}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0918c24 ) 明高僧傳: 釋智才傳 {黃龍死心}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0925c16 ) 明高僧傳: 釋諱才傳 {黃龍死心}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0925c28 ) 明高僧傳: 釋妙普傳 {黃龍死心}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0927c26 ) 明高僧傳: 釋天遊傳 {死心}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0434c19 ) 補續高僧傳: 元布衲傳 {死心}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0436b23 ) 補續高僧傳: 虎丘隆傳 {死心}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0521a03 ) 補續高僧傳: 惠淵首座傳 {黃龍死心}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0521c19 ) 補續高僧傳: 崇覺空傳 {死心}〖著作〗《死心悟新禪師語錄》一卷（黃龍四家錄第三，《卍續藏》X69）。《死心新和尚語》（收於《續古尊宿語要》卷1，《卍續藏》X68）〖引用〗《五燈會元》卷 17。《佛祖歷代通載》卷 19。《嘉泰普燈錄》卷 6。《神僧傳》卷 9。《禪林僧寶傳》卷 30。《續傳燈錄》卷 22。《釋氏稽古略》卷 4〖文獻〗林遠凡 1936〈黃龍死心新禪師小參〉，《民國佛教期刊文獻集成》65，頁 338。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悟旭
〖悟旭〗〖朝代〗清〖簡介〗楚林上睿弟子。（J37nB390_p0542a02）〖師長〗上睿〖出處〗《北京楚林禪師語錄》卷4：「小師悟旭等記錄」〖出處〗( CBETA J37nB390_p0542a02 ) 北京楚林禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悟昌
〖悟昌〗〖朝代〗清〖簡介〗安徽九華山耆宿。（g077p0201）〖出處〗g077p0201(九華山志 ) {悟昌}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悟明
〖悟明〗〖別名〗晦翁悟明〖別名〗淨慈悟明〖別名〗淨慈明〖別名〗晦菴悟明〖別名〗晦菴明〖別名〗晦翁〖別名〗真懶子〖別名〗淨慈晦翁悟明〖別名〗道明〖朝代〗南宋〖地點〗福州〖簡介〗臨安淨慈晦翁悟明禪師，字晦翁，號真懶。木菴安永（1115-1173）禪師法嗣，大鑑下第十九世。住持泉州崇福寺、杭州淨慈寺。纂修《聯燈會要》三十卷，於淳熙十年（1183）在潛光堂作序後印梓。（《聯燈會要》卷首；《續傳燈錄》卷35；佛百：3541.2；佛百：3541.2；佛名：596）〖師長〗安永〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗良益〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「淨慈明禪師法嗣，太原苦口良益禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 387, a12-13 // Z 2B:17, p. 230, c9-10 // R144, p. 460, a9-10)〖出處〗g011p0892(明州阿育王山續志) {晦菴明}〖出處〗g009p0531(普陀洛迦新志) {釋道明}〖出處〗g009p0606(普陀洛迦新志) {明}〖著作〗《晦翁明和尚》（收於《續古尊宿語要》卷4，《卍續藏》X68）。集《聯燈會要》三十卷（《卍續藏》X79）〖引用〗《增集續傳燈錄》卷2。《新續高僧傳四集》卷13。《續傳燈錄》卷35法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悟明
〖悟明〗1912—?。現代僧人。俗姓李，名林泉，法名仁恩。河南南水人。14歲於湖北竹溪觀音閣披剃，禮能靜法師為師。二十歲於湖北漢陽歸元禪寺受具足戒。任上海留雲禪寺知客、監院，曆主法雲寺、接引寺、江寧密居禪寺。去臺灣後，任臺北十普寺、觀音山淩雲寺監院。後創建護國大悲院、海明禪寺。又任西雲禪寺住持。創辦海明佛學院。著有《仁恩夢存》、《美遊心影》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

悟明
〖悟明〗〖朝代〗清〖簡介〗雲腹道智弟子。（J34nB309_p0562b07）〖師長〗雲腹道智〖出處〗《雲腹智禪師語錄》卷2：「門弟子……（……悟明……）」〖出處〗( CBETA J34nB309_p0562b07 ) 雲腹智禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悟明
〖悟明〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。嘉靖初年，悟明因雞足山寂光寺（古名花椒庵）為奸徒盜葬毁庵而控官。（g084p0258）〖出處〗g084p0258(雞足山志) {悟明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悟明普開
〖悟明普開〗〖卒於〗+1751-01-27 ~ +1752-02-14。乾隆辛未。（B22n0118_p0833b17）〖朝代〗清〖簡介〗俗姓葉。幼禮然燈長老薙染，內懷貞敏，外具嚴如，其師祖慧公見而異之，已知為不凡子也。具秉於古林，續法於南山。（B22n0118_p0833b10）〖師長〗緣鶴照宏〖出處〗《律宗燈譜》卷5：「以波離命脉傳之黃石開公」〖出處〗( CBETA B22n0118_p0833b10 ) 律宗燈譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悟春
〖悟春〗〖別名〗流長〖別名〗流長悟春〖朝代〗清〖專長〗護法〖地點〗監利〖簡介〗俗姓金。幼為江陵莊王寺僧，焦山定慧寺住持了禪月輝徒。及長遊洛迦。睌歸焦山，徧閱三藏，通其大義。卒年43。（焦山吳志：577；g009p0420）〖師長〗月輝了禪〖出處〗（g009p0420）〖弟子〗芥航〖出處〗至焦山，為月輝所賞，囑流長付以法。（焦山續志：1406）〖出處〗g009p0420(普陀洛迦新志) {流長}〖出處〗g009p0420(普陀洛迦新志) {悟春}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悟春
〖悟春〗〖別名〗初菴界陽〖別名〗初菴〖別名〗界陽〖別名〗界陽春〖別名〗通春〖別名〗界陽悟春〖別名〗悟春界陽〖出生〗+1745-06-06。誕乾隆乙丑年五月初七日。（g086p0222）〖卒於〗+1801-12-13。嘉慶辛酉年十一月初八日說偈泥洹。（g086p0222）〖出生〗大清, 高宗, 乾隆, 十年, 五月, 初七日〖朝代〗清。〖地點〗莆田〖葬處〗界陽春和尚塔
塔於三塔右崙之下棋壠處。(g086p0222)〖簡介〗清僧。莆田林氏，慧恭禪師法嗣，黃檗山寺第四十二代住持。幼依黃檗慧實大德出家，從慧隆和尚納具，嗣慧恭導師之法。嘉慶三年（1798），開戒上堂說法。（g086p0221）〖師長〗慧恭〖出處〗（g086p0221）〖出處〗g086p0007(黃檗山誌) {界陽}〖出處〗g086p0221(黃檗山誌) {通春}〖出處〗g086p0221(黃檗山誌) {悟春界陽}〖出處〗g086p0221(黃檗山誌) {初菴}〖出處〗g086p0236(黃檗山誌) {界陽春}〖出處〗g086p0409(黃檗山誌) {初菴界陽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悟景
〖悟景〗〖朝代〗明〖專長〗興福〖簡介〗玉泉山寺主僧。（B27n0151_p0392a05）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0392a05 ) 新續高僧傳〖出處〗g096p0198(玉泉寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悟月
〖悟月〗〖別名〗古鏡〖朝代〗明〖地點〗白崖堡〖簡介〗明僧，號古鏡。自幼于雞足山龍華寺出家，乃歷諸方，參究心地。後回結茅于寂光寺，名古鏡庵。壽至九十六而終。（g084p0396）〖出處〗g084p0396(雞足山志) {古鏡}〖出處〗g084p0396(雞足山志) {悟月}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悟月
〖悟月〗〖朝代〗民國〖簡介〗九華聚龍寺住持。1929至1943年間，與雨霖、慶華等住持僧，募修大雄寶殿。〖出處〗g077p0158(九華山志 ) {悟月}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悟本
〖悟本〗〖別名〗薦福悟本〖別名〗薦福本〖別名〗博山本〖朝代〗南宋〖地點〗湖口〖簡介〗饒州薦福悟本禪師，大慧宗杲（1089-1163）禪師法嗣，大鑑下第十七世。出世信州博山。雪堂行聞其道，以饒州薦福讓之。（T51n2077_p0690a25；X64n1262_p0454b19；佛名：595）〖師長〗宗杲   〖出處〗《續傳燈錄》卷31：「徑山大慧杲禪師法嗣……薦福悟本禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 685, b5-11)〖弟子〗法燈〖出處〗《續傳燈錄》卷33：「薦福本禪師法嗣一人，法燈首座」(CBETA, T51, no. 2077, p. 701, a26-27)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0442b16 ) 補續高僧傳: 薦福本傳 {薦福本}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0442b17 ) 補續高僧傳: 薦福本傳 {悟本}〖出處〗g010p0421(明州阿育王山志) {悟本}〖出處〗g032p0217(徑山志) {薦福本}〖出處〗g032p0534(徑山志) {悟本}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悟本
〖悟本〗〖朝代〗清〖簡介〗JB391《長目電禪師語錄》清 光電說　悟本編。〖師長〗光電〖出處〗《長目電禪師語錄》卷1：「門人悟本」〖出處〗( CBETA J37nB391_p0553c02 ) 長目電禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悟本慶
〖悟本慶〗〖別名〗寶華悟本〖別名〗寶華山悟本慶〖朝代〗北宋〖簡介〗慧林圓照弟子。（T51n2077_p0562c09）〖師長〗宗本〖出處〗《續傳燈錄》卷13：「慧林圓照宗本禪師法嗣……寶華悟本慶禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 554, a5-24)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0562c09 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悟本禪師
〖悟本禪師〗唐代禪僧良價的諡號。詳“良價”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

悟極
〖悟極〗〖出生〗+0769 ~ +0817。明年（818）十一月十三日，闍維。比丘尼識微、道巽、志真、悟極等，樹其塔。（X77n1522_p0119a03）〖卒於〗+0819 ~ +0868。（X77n1522_p0119a03）〖出生〗+0769 to +0817〖朝代〗唐。〖簡介〗唐元浩法師門人，大比丘尼識微、道巽、志真、悟極，此四人者高潔之倫，深練禪觀。又元浩於元和十二年（817）示寂。明年十一月十三日，闍維，起塔於蘇州虎丘東山之南原。受業沙門智恒、子瑜、道儒、仲儀、仲良。比丘尼識微、道巽、志真、悟極等，樹其塔，刺史崔恭銘。（X77n1522_p0119a03；宋僧索引：84）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0740b25 ) 宋高僧傳: 元浩傳 {悟極}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悟殊
〖悟殊〗〖朝代〗清〖簡介〗廣參達明弟子。（g035p0196）〖師長〗廣參達明〖出處〗《武進天寧寺志·卷7·廣參明禪師行略》：「悟殊、悟度等，以愚魯，未嘗問學，不能發揚師之道德高深，甚愧人後。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第35冊，頁0196)〖出處〗g035p0196(武進天寧寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悟泰
〖悟泰〗〖朝代〗清〖簡介〗廣參達明弟子。（g035p0196）〖師長〗廣參達明〖出處〗《武進天寧寺志·卷7·廣參明禪師行略》：「悟泰……等，以愚魯，未嘗問學，不能發揚師之道德高深，甚愧人後。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第35冊，頁0196)〖出處〗g035p0196(武進天寧寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悟深
〖悟深〗〖別名〗五羊悟深〖朝代〗明〖簡介〗毒峰本善參學門人。JB159《天真毒峰善禪師要語》明 本善記　悟深編。〖師長〗本善〖出處〗《天真毒峰善禪師要語》卷1：「天真毒峰善禪師要語 參學門人悟深編集」〖出處〗( CBETA J25nB159_p0138a07 ) 天真毒峰善禪師要語法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悟清
〖悟清〗〖朝代〗北宋〖簡介〗寶月大師（1012-1095）之法孫。元豐三年十一月十五日（1080），趙棠本以舍利授悟清，使持歸本院供養。〖出處〗g032p0775(徑山志) {悟清}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悟溪
〖悟溪〗ごけい〖朝代〗日本〖簡介〗通玄靈達弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗通玄靈達〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悟溪一鳳
〖悟溪一鳳〗〖朝代〗日本〖簡介〗月谷正好弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗月谷正好〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悟溪宗頓
〖悟溪宗頓〗ごけい-そうとん〖日文〗大興心宗禅師〖日文〗仏徳広通国師〖出生〗+1416-01-01 ~ +1416-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1500-02-09 ~ +1501-01-28。（疑年錄：357）〖卒於〗明, 孝宗, 弘治, 十三年，85歲〖朝代〗日本。〖地點〗日本〖簡介〗日本尾州人，大興心宗僧人。（疑年錄：357；日佛·冊108：379）〖師長〗雪江宗深〖出處〗（日佛·冊108：379）〖弟子〗天縱宗受〖出處〗（日佛·冊108：396）〖弟子〗西川宗洵〖出處〗（日佛·冊108：396）〖弟子〗仁濟宗恕〖出處〗（日佛·冊108：396）〖弟子〗玉浦宗珉〖出處〗（日佛·冊108：397）〖弟子〗獨秀乾才〖出處〗（日佛·冊108：397）〖弟子〗興宗宗松〖出處〗（日佛·冊108：397）〖弟子〗壽嶽宗彭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗鏡隱宗贇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗瑞翁宗縉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悟溪宗鳳
〖悟溪宗鳳〗〖朝代〗日本〖簡介〗竺雲慧仙弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗竺雲慧仙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悟澄
〖悟澄〗〖別名〗淵明〖朝代〗明〖地點〗大理府〖簡介〗明僧。號淵明，楪榆紳士楊春秋之子。幼年辭榮入山，禮無心和尚出家，為徧周禪師之徒。結茆雞足山放光寺，閱藏五載，究明佛意。臨終端坐而化。（g084p0440；佛人：
348；佛名：600）〖出處〗g084p0440(雞足山志) {悟澄}〖出處〗g084p0329(雞足山志) {淵明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悟然
〖悟然〗〖別名〗焦心道人〖簡介〗別名焦心道人。（m029p110）〖出處〗《民國佛教期刊》m029p107法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悟玄
〖悟玄〗〖別名〗妙空〖朝代〗明〖簡介〗明代滇僧。名悟玄，號妙空，雲南富民人。初出家于靈芝寺。（g017p0249）〖出處〗g017p0020(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志)〖出處〗g017p0000a(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {悟玄}〖出處〗g017p0042(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {妙空}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悟理
〖悟理〗〖出生〗+1014-01-01 ~ +1014-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1094-04-24 ~ +1095-02-13。。（疑年錄：221）〖卒於〗北宋, 哲宗, 紹聖, 元年，81歲〖朝代〗北宋。〖地點〗趙州〖簡介〗趙郡人，姓袁，汝陰薦福院僧人。（疑年錄：221）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悟白宏宗
〖悟白宏宗〗〖朝代〗日本〖簡介〗嵩山傳芳弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗嵩山傳芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悟皎
〖悟皎〗〖出生〗+0910 ~ +0958。（T50n2061_p0811a16；宋僧索引：65）〖卒於〗+0960 ~ +1009。（T50n2061_p0811a16；宋僧索引：65）〖出生〗+0910 to +0958〖朝代〗五代十國。〖簡介〗釋澄楚（889-959）卒後，左街首座悟皎作舍利塔記焉。（T50n2061_p0811a16；宋僧索引：65）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0811a16 ) 宋高僧傳: 澄楚傳 {悟皎}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悟眞
〖悟眞〗〖朝代〗明〖簡介〗安徽九華山耆宿。（g077p0201）〖出處〗g077p0201(九華山志 ) {悟眞}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悟真
〖悟真〗宋代禪僧。參石霜楚圓開悟，嗣其法，為臨濟宗傳人。住潭州(治今湖南長沙)道吾山興化寺。著有《潭州道吾真禪師語要》一卷。(《建中靖國續燈錄》卷七)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

悟真大師
〖悟真大師〗五代禪僧師鬱署號“悟真大師”。詳“師鬱”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

悟禎
〖悟禎〗〖別名〗友山〖別名〗高海容〖別名〗青岳〖別名〗芝山〖出生〗+1594-01-31 ~ +1594-12-31。〖卒於〗+1689-08-20。（g084p0440）〖出生〗+1594-01-31 to +1594-12-31〖朝代〗明。清〖專長〗興福〖地點〗姚州〖簡介〗清僧。號友山，滇姚高氏。大理國相國高泰明裔孫，明末姚安府土知府，南明王朝封為太僕寺正卿。致仕，出家于雞足大覺寺徧周禪師。泛覽三教諸書，精修梵行，暇即念佛，並創曇華古佛林，修葺梵刹古剎多處。後端坐而逝，塔于曇華山。（g084p0440；佛人：348；佛名：599）〖出處〗g084p0440(雞足山志) {悟禎}〖出處〗g084p0440(雞足山志) {友山}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悟福
〖悟福〗〖別名〗釋悟福〖朝代〗明〖簡介〗明僧。萬曆初（1573-1584），同二僧行至南臺蛇溝，遙見彩霞滿樹。後見綠葉大如手、果實大如茶甌，及近，唯見松株。退數步，仍見前狀，日沒乃隱。（g081p0281）〖出處〗g081p0281(清涼山志) {釋悟福}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悟禪
〖悟禪〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。弘治初年（1488-1492），創建雞足山大乘庵。（g084p0282）〖出處〗g084p0282(雞足山志) {悟禪}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悟空
〖悟空〗〖別名〗龍興悟空〖朝代〗五代十國〖簡介〗雲居道膺弟子。（X81n1570_p0354c05）〖師長〗道膺〖出處〗《五燈全書目錄》卷5：「雲居膺禪師法嗣……龍興悟空禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 354, b18-c5 // Z 2B:13, p. 28, a14-b7 // R140, p. 55, a14-b7)〖出處〗( CBETA X81n1570_p0354c05 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悟空
〖悟空〗〖朝代〗唐〖簡介〗於天台國清寺前創新羅園，後廢。（g089p0780）〖出處〗g089p0780(天台山方外志) {悟空}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悟空
〖悟空〗〖梵文〗Dharmadhātu〖別名〗釋悟空〖別名〗達摩馱都〖別名〗法界〖別名〗車奉朝〖別名〗達摩䭾都〖出生〗+0731-01-01 ~ +0731-12-31。唐貞元六年（790）年六十。（疑年錄：134）〖卒於〗+0791 ~ +0830。（疑年錄：134）〖出生〗+0731〖朝代〗唐。〖專長〗譯經〖地點〗雲陽〖簡介〗俗姓車。字奉朝。後魏拓拔之胤裔也，上都章敬寺僧人。天寶十年（751）隨唐使張韜光赴罽賓。至十二載，抵達乾陀羅國（罽賓東都城）。奉朝因病，遂留寄健馱邏國。使歸朝後漸痊平，誓心歸佛。遂投舍利越魔三藏。蒙三藏賜與法號，梵云達摩馱都，唐言以翻名為法界。歸唐時攜回蓮華精進所譯之《十力經》。（T17n0780_p0715c09；佛人：347；T50n2061_p0722b21；疑年錄：134）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0721a18 ) 宋高僧傳: 蓮華精進傳 {車奉朝}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0721a24 ) 宋高僧傳: 蓮華精進傳 {悟空}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0721a26 ) 宋高僧傳: 釋勿提提羼魚傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0721a26 ) 宋高僧傳: 蓮華精進傳 {悟空}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0721b03 ) 宋高僧傳: 釋尸羅達摩傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0721b03 ) 宋高僧傳: 戒法傳 {悟空}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0722b10 ) 宋高僧傳: 悟空傳 {悟空}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0722b11 ) 宋高僧傳: 悟空傳 {釋悟空}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0722b21 ) 宋高僧傳: 悟空傳 {達摩馱都}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0722c22 ) 宋高僧傳: 釋滿月傳〖出處〗( CBETA T55n2157_p0896b24 ) 貞元新定釋教目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悟空介威
〖悟空介威〗〖朝代〗清〖簡介〗千雲湛弟子。（X82n1571_p0566b23）〖師長〗千雲湛〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷97：「(干雲湛嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0566b23 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悟空大師
〖悟空大師〗(1)唐宣宗賜給唐代禪僧齊安的諡號。詳“齊安”。(2)五代禪僧智靜的諡號。詳“智靜”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

悟空敬念
〖悟空敬念〗ごくう-けいねん〖日-拉丁〗Gokuu-keinen〖朝代〗日本〖簡介〗妙見道祐弟子。（日佛·冊102：294）〖師長〗道祐〖出處〗（日佛·冊102：294）〖弟子〗東巖慧安〖出處〗（日佛·冊108：208）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悟空智省
〖悟空智省〗〖別名〗廣慈智省〖朝代〗明〖簡介〗無言正道弟子。（X84n1582_p0406a22）〖師長〗無言正道〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「少室道禪師法嗣……廣慈悟空智省禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 406, a20-22 // Z 2B:17, p. 249, c17-d1 // R144, p. 498, a17-b1)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0406a22 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悟空真空
〖悟空真空〗〖別名〗真空〖別名〗悟空能〖朝代〗明〖地點〗關中〖簡介〗翠薇悟空真空禪師，關西人；久依楚山琦。（祖燈·卷90：1766；明清序：017；X82n1571_p0239b01）〖師長〗紹琦〖出處〗（明清序：017；X81n1570_p0381a14）〖出處〗( CBETA X67n1308_p0526a07 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X80n1566_p0520c19 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0294a23 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X82n1571_p0239b01 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0105c07 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1582_p0395c06 ) 續燈正統目錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0566b04 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0760b13 ) 續燈存稿法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悟空禪師
〖悟空禪師〗五代禪僧休複署號“悟空禪師”。詳“休複”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

悟緣
〖悟緣〗〖簡介〗《華嚴略疏卷第一》悟緣 整理。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悟能
〖悟能〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。同光間（1862-1909），與僧開宗興修九華二天門，即控華庵。（g077p0158）〖出處〗g077p0158(九華山志 ) {悟能}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悟能
〖悟能〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。嘉靖四十年（1561），習靜於雞足山天竺庵。（g084p0287）〖出處〗g084p0287(雞足山志) {悟能}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悟舫
〖悟舫〗〖朝代〗民國〖簡介〗九華地藏塔僧。曾遇進香客暈倒於塔前，遂為之念佛，一再向大士祈禱，客才甦醒。（g077p0216）〖出處〗g077p0216(九華山志 ) {悟舫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悟謙
〖悟謙〗1922—?。現代僧人。俗姓孔，法名禎祥。16歲禮拜西安崇仁寺純德和尚披剃出家。二年後，於大興寺受具足戒。曾隨終南山含靜和尚、四川能海法師習禪。又至西藏拉薩哲蚌寺學習藏文、因明學。1958年赴印度，長期駐該國弘法。先後擔任印度佛陀涅槃場雙林寺、鹿野苑中華佛寺住持。後於加爾各答創建玄奘寺，並擔任菩提場中華大覺寺住持。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

悟通寂
〖悟通寂〗〖別名〗悟通大師〖別名〗北禪寂〖朝代〗五代十國〖簡介〗雲門偃禪師法嗣。（X81n1570_p0359a10）〖師長〗文偃〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA X81n1570_p0358c15 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悟進
〖悟進〗1612—1673。清代禪僧。俗姓張，號介庵。幼年隨桐月庵鴛湖妙用出家。半年後，禮龍池萬如通微剃發，務庫事，廢寢忘食，刻苦參勵打坐。一日，聞斧斫大木之聲有省，乃往建寧(今屬福建)再參妙用，豁然大悟，嗣其法，為臨濟宗傳人。其後曆住徑山觀音殿、嘉興(今屬浙江)金明寺，大振禪風。嗣法弟子頗多。著有《介庵進禪師語錄》十卷、《介庵和尚源流頌》。(《五燈全書》卷六八)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

悟進
〖悟進〗〖別名〗介菴〖別名〗覺先〖別名〗介庵進〖別名〗介菴悟進〖別名〗金明進〖出生〗+1612-11-01。萬曆壬子十月初九日辰時（J29nB233_p0343a26）〖卒於〗+1673-11-01。「康熙癸丑九月二十三日，世壽六十有二」（《五燈全書》卷 68）〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 四十年, 十月, 九日〖朝代〗明。清〖地點〗嘉興〖簡介〗嘉興人姓張，父號舜甫，母賀氏。鴛湖妙用禪師法嗣。（J29nB233_p0343a21）〖簡介〗鴛湖妙用禪師法嗣。字覺先，嘉興張氏子。幼不從兒嬉，喜遊寺院，見佛像則依依不忍去，及冠習舉子業，常繙內典，志慕禪宗。參鴛湖用於桐月，追隨半載，無有入處。因用入閩，尋禮龍池微剃染，命董庫事，刻究本參，甞廢寢食危坐，又因足患水毒，三月不起，一日侵晨，聞匠斧斫大木聲，有省，乃述偈呈微，微頷之。後往建寧再參鴛湖用，即命入室，師方跨門，鴛曰：「是甚麼？」師擬對，鴛震聲一喝，師豁然契悟，便掩耳而出。崇禎癸未冬住徑山，後住餘杭廣福、武康天池、鐘溪太平、嘉興金明。康熙癸丑九月二十三日沐浴更衣，書偈辭眾而逝。世壽六十有二，僧臘三十有七。法嗣有素弘真理、夢堂真倪、世高本則等。 （《徑石滴乳集》卷 5；《五燈全書》卷 68）〖師長〗妙用〖出處〗（明清序：121；X86n1602_p0481a16）〖弟子〗素弘真理〖出處〗（明清序：146；X82n1571_p0443c10）〖弟子〗東巖真璨〖出處〗（明清序：146；X82n1571_p0444a23）〖弟子〗素穎真鑒〖出處〗（明清序：146；X82n1571_p0444b01）〖弟子〗圓法〖出處〗（明清序：147；X82n1571_p0444b19）〖弟子〗真在〖出處〗（明清序：147；X82n1571_p0445b12；X82n1571_p0445c14）〖弟子〗真衍〖出處〗（明清序：147；X82n1571_p0445c15）〖弟子〗素巖真智〖出處〗（明清序：147；X82n1571_p0446a01）〖弟子〗真雄〖出處〗（明清序：147；X67n1308_p0511b15）〖弟子〗真覺〖出處〗（明清序：147；X67n1308_p0511b15）〖弟子〗企賢廣清〖出處〗（明清序：147；X67n1308_p0511b15）〖弟子〗羅開驎〖出處〗（明清序：148；X67n1308_p0511b15；X67n1308_p0511c08）〖弟子〗真本〖出處〗（明清序：148；X82n1571_p0447c06）〖弟子〗陸瑛〖出處〗（明清序：148；X82n1571_p0447c14）〖弟子〗世高本則〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷81：「北京安化世高則禪師……(介庵進嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 444, a6-22 // Z 2B:14, p. 339, b7-c5 // R141, p. 677, b7-p. 678, a5)〖弟子〗夢庵覺〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷81：「平湖青蓮夢庵覺禪師……(介庵進嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 447, a23-b3 // Z 2B:14, p. 342, c6-10 // R141, p. 684, a6-10)〖弟子〗許振聲〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷81：「文學許振聲居士……(介庵進嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 448, b2-8 // Z 2B:14, p. 343, c9-15 // R141, p. 686, a9-15)〖弟子〗夢堂真倪〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷81：「(介庵進嗣)。」〖弟子〗古壁真文〖出處〗《介菴進禪師語錄》卷3：「嗣法門人真文」〖弟子〗晦巖真炯〖出處〗《介菴進禪師語錄》卷4：「嗣法門人真炯」〖弟子〗天峰真性〖出處〗《介菴進禪師語錄》卷10：「嗣法門人……真性」〖弟子〗天岩真啟〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷81：「(介庵進嗣)。」〖弟子〗宧陳永修〖出處〗《介菴進禪師語錄》卷7：「門人永修」〖弟子〗既白仁旭〖出處〗《介菴進禪師語錄》卷5：「嗣法門人……仁旭」〖弟子〗嬾若真曇〖出處〗《介菴進禪師語錄》卷9：「嗣法門人真範寂曇」〖弟子〗松岫真源〖出處〗《介菴進禪師語錄》卷9：「嗣法門人……真源」〖弟子〗雲菴真量〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷81：「(介庵進嗣)。」〖弟子〗鐵容玄〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷81：「(介庵進嗣)。」〖弟子〗吼菴證〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷81：「(介庵進嗣)。」〖弟子〗別傳真化〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷81：「(介庵進嗣)。」〖弟子〗雪子淨〖出處〗《徑石滴乳集》卷1：「金明進禪師法嗣……高峰雪子淨禪師」〖弟子〗蓮花可度〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷81：「(介庵進嗣)。」〖弟子〗明心佛音〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷81：「(介庵進嗣)。」〖弟子〗陸燾〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷81：「(介庵進嗣)。」〖弟子〗朱彝憲〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷81：「(介庵進嗣)。」〖弟子〗李潛〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷81：「(介庵進嗣)。」〖出處〗( CBETA J29nB233_p0343a21 ) 介菴進禪師語錄（行實）〖出處〗( CBETA X67n1308_p0546a13 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X82n1571_p0324b17 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1583_p0602c14 ) 續燈正統〖著作〗《介菴進禪師語錄》十卷 (《嘉興大藏經》 J29)。《佛祖宗派世譜》一卷（《卍續藏》X86）。編《鴛湖用禪師語錄》二卷（《嘉興藏》J27）。重梓《無見先覩禪師語錄》二卷（《卍續藏》X70）。重輯《興善南明廣禪師語錄》一卷（《嘉興藏》J32）〖引用〗《五燈全書》卷 68。《徑石滴乳集》卷 5。《續指月錄》卷 16。《續燈正統》卷 34
光緒《嘉興府志》卷 62法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悟道
〖悟道〗〖朝代〗民國〖簡介〗普陀山僧。竺典禪師之徒。曾與僧證慧重修西竺庵。（g009p0305）〖出處〗g009p0305(普陀洛迦新志) {悟道}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悟道
〖悟道〗〖朝代〗民國〖簡介〗九華松樹庵住持。樸實耐勞，勉承師志。於1928年重修該寺。（g077p0158）〖出處〗g077p0158(九華山志 ) {悟道}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悟道慈源
〖悟道慈源〗〖別名〗守拙〖出生〗+1852-01-01 ~ +1852-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1908-08-09。寂於光緒三十四年七月十三日，年五十七，臘二十八。（B27, no. 151, p. 427, a10-11）〖卒於〗清, 德宗, 光緒, 三十四年, 七月, 十三日，57歲〖朝代〗清。〖專長〗興福〖地點〗新化〖簡介〗新化曾氏，默庵上仁弟子。（B27n0151_p0426b17）〖師長〗上仁〖出處〗《新續高僧傳》卷58：「依南嶽祝聖默葊仁，親炙既久，得力獨多。深造堂奧，遂承心印。」〖師長〗松華〖出處〗《新續高僧傳》卷58：「禮邑中法華菴松華披剃」〖師長〗福嚴怡〖出處〗《新續高僧傳》卷58：「具戒於福嚴怡」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0426b17 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悟鈞
〖悟鈞〗〖別名〗衡石〖別名〗衡石鈞〖別名〗紫雲悟鈞〖別名〗鴛湖廣覺大師〖出生〗+1613-01-01 ~ +1613-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1646-05-18。「順治丙戌四月初四日示寂，世壽三十四」（《五燈全書》卷68）〖卒於〗大清, 世祖, 順治, 三年, 四月, 初四日，34歲〖朝代〗明。清〖地點〗錢塘〖簡介〗鴛湖用妙禪師法嗣。錢塘潘氏子，幼而頴悟，慧性不凡，總角時，矢志出塵。二十受具，即徧歷諸方，雖有所契，終不自諾。復謁佛日，方深得洞上微旨。佛日與鴛湖友善。鴛晚年多疾，以不得其嗣。為己憂。佛日效道吾與夾山故事，遂指師參鴛湖於普明，洞徹圓常。鴛命掌院事。崇禎辛巳，鴛湖退居，四眾請師開法雲峯，一時緇素畢集。順治乙酉間隆武仰師道風，詔至內掖詳問法要。師以本色奏對，隆大悅，賜紫並號，及追諡「鴛湖廣覺大師」。丙戌四月初四日示寂，世壽三十四，僧臘一十五。有演義答響等錄十五卷行世。（《五燈全書》卷68；《續燈正統》卷34；《徑石滴乳集》卷5）〖師長〗妙用〖出處〗（明清序：121；X84n1579_p0011b13）〖出處〗( CBETA X67n1308_p0545c09 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X82n1571_p0324b02 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0144b19 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0602b19 ) 續燈正統〖著作〗演義答響等錄十五卷(遺失)〖引用〗《五燈全書》卷68。《徑石滴乳集》卷5。《續指月錄》卷19。《續燈正統》卷34法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悟銖
〖悟銖〗〖別名〗子平〖別名〗文悟大師〖卒於〗+1154-02-21 ~ +1155-02-10。（疑年錄：252）〖朝代〗金〖地點〗臨潢府〖簡介〗臨潢人，姓何。（疑年錄：252）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0490c20 ) 補續高僧傳: 悟敏傳 {悟銖}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0491a15 ) 補續高僧傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0491a15 ) 補續高僧傳: 悟敏傳 {子平}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0491a24 ) 補續高僧傳: 悟敏傳 {文悟大師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悟門
〖悟門〗領悟(禪法)的門徑。《景德傳燈錄》劉棐後序：“故靈雲見桃花悟道，玄沙謂語燕深談實相。然則大地皆是悟門，孰非此道?”《禪林寶訓》卷二：“靈源謂覺範曰：……蓋文字之學不能洞當人之性源，徒與後學障先佛之智眼。病在依他作解，塞自悟門。資口舌則可勝淺聞，廓神機終難極妙證。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

悟開
〖悟開〗〖別名〗水雲道人〖別名〗豁然〖卒於〗+1830-11-05。「道光十年九月二十日淩晨」（《淨土聖賢錄續編》卷 1）〖朝代〗清〖地點〗木瀆鎮〖簡介〗清代淨土宗僧。蘇州木瀆人，俗姓張。禮祥峰文公，更拜高旻如鑑和尚稟具足戒，參究有年，演法於荊南之顯親寺，後退隱於靈巖寶藏庵，自行化他，精進念佛，提撕後進。年壽不詳。著有淨業知津、淨業初學須知、念佛警策、十六觀古道情等各一卷。（佛光：4113）〖簡介〗字豁然，號水雲道人。俗姓張，蘇州木瀆人。一日見僧勸人念佛即猛省，遂受三歸五戒。後辭親，禮祥峰文公脫白。旋秉具於高旻如鑑和尚，並留住參究。參「踏破鐵鞵無覓處，得來全不費工夫」語，廓然頓現。旋開法於荊南顯親寺，未幾引退。歷居雲間、練川、支硎等處。後歸住靈巖之寶藏庵，闡揚念佛法門。道光十年九月二十日淩晨示寂。（《淨土聖賢錄續編》卷 1）〖著作〗《十六觀古道情》。《幻居詩》一卷（中國國家圖書館）。《念佛百問》一卷（《卍續藏》X62）。《淨業知津》一卷（《卍續藏》X62）。編《蓮宗十祖傳略》（大乘精舍，1992）〖引用〗《染香續集》。《淨土聖賢錄續編》卷 1法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悟開
〖悟開〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧。僧通智尋源（1843-1907）之徒。（g009p0425）〖師長〗尋源〖出處〗（g009p0425）〖出處〗g009p0425(普陀洛迦新志) {悟開}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悟開
〖悟開〗〖簡介〗X1376《痴絕道冲禪師語錄》（嗣法門人） 智沂·悟開·行彌·紹甄·智圓·元省·元樞 編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悟靈
〖悟靈〗〖別名〗晤靈〖朝代〗清〖簡介〗粹修達純弟子。（X78n1550_p0321c12）〖師長〗粹修達純〖出處〗《淨土聖賢錄續編》卷1：「其徒悟靈在南禪」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0349a10 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X78n1550_p0321c12 ) 淨土聖賢錄續編法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悟靈
〖悟靈〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗玄沙師備弟子。（X73n1445_p0026b14）〖師長〗師備〖出處〗《玄沙師備禪師廣錄》卷3：「上足悟靈大德」(CBETA, X73, no. 1445, p. 26, b14 // Z 2:31, p. 201, b16 // R126, p. 401, b16)〖出處〗( CBETA X73n1445_p0026b14 ) 玄沙師備禪師廣錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悟高
〖悟高〗〖朝代〗清〖簡介〗雞足山住持僧。康熙年間，與月潭、法光、守禮、純了等僧連名具訴，奉允照滇省諸剎事例，將山門稅粮剔出，另立直隷僧戶，自行照額輸納稅粮外，其一應夫馬雜差等項，悉行豁免。（g084p0656、p0662）〖出處〗g084p0662(雞足山志) {悟高}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悠
〖悠〗〖音〗yōu〖說文〗悠，憂也。《辭典雜錄》

悠如含谷
〖悠如含谷〗〖朝代〗清〖簡介〗佛敏寂訥弟子。（J37nB372_p0073c10）〖師長〗寂訥〖出處〗《印心佛敏訥禪師語錄》卷2：「悠如含谷」〖出處〗( CBETA J37nB372_p0073c10 ) 印心佛敏訥禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悠悠
〖悠悠〗夷周切，遠也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

悠悠
〖悠悠〗行貌。又詩：「悠悠蒼天。」眇遠無期貌。悠悠旆旌，閒暇貌。下記曰悠悠，不信三寶之貌。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

悠悠
〖悠悠〗糊塗。敦煌本《壇經》：“頓教法者是西流，救度世人須自修。今報世間學道者，不於此見大悠悠。”(大：太。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

患
〖患〗〖音〗huàn〖說文〗患，憂也。《辭典雜錄》

患嚏
〖患嚏〗嚏，亦作䶍，嚏，三形，同丁計切，音帝，鼻塞，即噴嚏也，鼻塞由風傷之也，詩云：願言即嚏，箋云：汝思我心，如是我即嚏，今俗嚏，言人道我，此古遺語者耳，今此健步，因藥勢攻發，乃嚏也。雜事云：飛烏先患癩病，既食果已，藥病相當，即上變下瀉，不能自持，後因食此藥果，癩病亦除。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

患瘡
〖患瘡〗本作常患疥瘡。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

患瘧
〖患瘧〗瘧，魚約切，音虐，痁病也，然此病，有寒有熱，或一日一發，或間日一發，或三四日一發，或二日連發，住一日者，此等皆如醫方處治，若鬼發者，則寒熱日怪，夢寐不祥，多生恐怖，言動異常，即以療瘧病鬼呪治之，呪曰：須蜜多(一)阿膩吒(二)迦知膩吒(三)嗚呼那須蜜多(四)支波呼睺須蜜多(五)伊知膩吒吒須蜜多(六)莎訶(七)若行此法，須五色縷線，呪作七結，若痛從頭下，先繫項，繫脚，繫手，令大急之，呪水三徧，𠹀之，即差(應誦呪一徧，結一結，誦七徧，結七結，然後以繫之，𠹀，音巽，含水噴也，或可用比丘尼律中之呪，呪之，若非鬼病可用方藥治之，方有多種，而最簡要者，不煩多藥，不勞煎煑，用好常山一錢，丁香三分，冷極多者五分，甘草三分，俱剪碎，以好酒頭半碗浸之，用紙封碗口，一宿，或打露亦佳，若當明日發，今夜浸之，次早天將明，溫煖，向東服之，睡息，是日即止，屢驗，其渣晒乾，猶能治二三人，若是小兒，不能服，囊藥帶項亦止，或以藥酒拭脣)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

患謇
〖患謇〗jiǎn。口齒不清。謇：口吃。《祖堂集》卷一一，保福：“師問僧：‘我尋常道，莫道道不得，設而道得十成，猶是患謇。既道得十成，為什摩卻成患謇?’僧雲：‘從來豈是道得底事那，作摩?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

患風
〖患風〗時有比丘患風，醫教用煙，佛言：聽用，須煙筩，聽作。律攝云：此筩法，長十二指，應以鐵作，或一嘴雙嘴，吸烟入鼻，可治諸疾，若鼻中洟出，即以酥油灌之。目得迦云：時有苾芻身嬰病，若醫教食大麻粥，苾芻白佛，佛言：醫人處方，聽食麻粥，或是蔓菁根莖華葉，及其子實，並除風疾，咸應作粥，而噉食之(本草云：菜中之最有益者，惟蔓菁耳，常啖食之，令人肥健，通中益氣，下氣消穀，其根治熱毒，風腫，消渴亦可解除，但食多令人脹滿。又云：過食動氣，若卒腫毒起急痛者，取大根削去皮，搗如泥，醋煑三沸，急攪出，傅腫處，帛裹，日三易，若一切熱腫毒，取生根一握，鹽花少許和搗，傅腫上，日三易，若男子陰腫如斗大核痛，人所不能治者，搗傅之，即差，其子主治黃疸，利水，又治霍亂，除膨，去目睛青盲，消㿂瘕積聚，若急黃，壓油一盞頓服，蜘蛛咬傷，搗末酒服，故蔓菁園中，無蜘蛛，是其相畏也，常服明目，洞視，肥腸，用子三升，醋三升，煑令熟，[暻-京+恭]乾為末，井華水服方寸，若黃疸皮膚，眼睛如金色，小便赤，用生子為末，熟水調下方寸，日三即差，若風𤺋入腹，身體強，舌乾燥硬，用子三兩為末，每服溫酒下一錢，心腹脹，以子一大合搗熟研，水濾取汁一盞，頓服自愈，若陰黃，汗出，涕唾黃，取子為末，平旦以井水服一匙，日再加至兩匙，以止為度，若風痰，以子為末，溫水調一匙服，良久吐出涎沫，若虛勞眼暗，取三月華陰乾為末，以井華水，每空心調下二錢，久服可夜讀，故仙家取子製服，辟穀長生，餘能種種療治，如彼書說，此不繁述，言方寸者，匕也，謂作匕法，正方一寸，用抄散也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

悤切
〖悤切〗《濟緣》二○·二三作悤遽解。怱本作悤，多遽悤悤也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

悦巖東念
〖悦巖東念〗〖日文〗悦岩〖日文〗西湖〖日文〗六橋〖別名〗悅巖東悆〖出生〗+1458-01-25 ~ +1459-02-12。http://kotobank.jp/word/%E6%82%A6%E5%B7%8C%E6%9D%B1%E6%82%86，2011.06.23〖卒於〗+1530-01-20。http://kotobank.jp/word/%E6%82%A6%E5%B7%8C%E6%9D%B1%E6%82%86，2011.06.23〖出生〗室町時代, 後花園天皇, 長禄, 二年〖朝代〗日本。〖簡介〗室町時代僧人。長祿兩年出生，傳承臨濟宗法脈，西庵敬亮法嗣。 永正18年京都建仁寺的住持。詩集有〈悦岩詩集〉，語録有〈悦岩和尚語録〉。 〖師長〗西庵淨亮〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：052）〖弟子〗和仲東靖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悰
〖悰〗才宗切，慮也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

悲
〖悲〗二解　瑜伽四十四卷十頁云：若諸菩薩、於有苦者，發起除苦增上意樂；普於十方，修悲俱心。是名為悲。當代·朱沛煌編《法相詞典》

悲
〖悲〗〖音〗bēi〖說文〗悲，痛也。《辭典雜錄》

悲
〖悲〗　　云何為悲？謂有一類。作是思惟。願諸有情。皆得離苦。彼依出家。或依遠離。由思擇力。內所發起。色界定善。諸悲悲性。若惻愴惻愴性。若酸楚酸楚性。總名為悲。復次與悲相應受想行識。及所等起身語二業。不相應行。亦名為悲。　　復次悲心定。有二種一狹小。二無量。云何狹小悲心定加行？修何加行。入狹小悲心定。謂有一類。於諸可愛可樂可喜可意有情。謂父母兄弟姊妹。及余隨一。親屬朋友。彼於如是狹小有情。令狹小悲俱心住等住近住安住調伏寂靜最極寂靜一趣等持。願彼有情。皆得離苦。　　彼於爾時。若心散亂。馳流余境不能一趣。不能守念令住一緣。而願狹小有情離苦。齊此不名狹小悲心定加行。亦未名入狹小悲心定。彼若爾時。攝錄自心。令不散亂。馳流余境。能令一趣住念一緣。思惟狹小諸有情相。而願狹小有情離苦。如是思惟。發勤精進。乃至勵意不息。是名狹小悲心定加行。亦名入狹小悲心定。　　彼於此道。生已修習。多修習故。便令心住等住近住安住一趣等持無二無退。願彼狹小有情離苦。齊此名為已入狹小悲心定。又此定中。諸心意識。名狹小悲俱有心。諸思等思。乃至造心意業。名狹小悲俱有意業。諸心勝解。已勝解。當勝解。名狹小悲俱有勝解。　　又此定中。若受若想。乃至若慧等。名狹小悲俱有諸法。如是諸法。亦得名狹小悲心定加行。亦名入狹小悲心定。云何無量悲心定加行？修何加行。入無量悲心定。謂即於狹小悲心定。數數修習。令心隨順調伏寂靜。數復調練。令其質直柔軟堪能。與後勝定作所依止。然後漸令勝解徧滿。於東方等無量有情。皆願離苦。彼於爾時。若心散亂。馳流余境。不能一趣。不能守念。令住一緣。而願無量有情離苦。齊此未名無量悲心定加行。亦未名入無量悲心定。　　彼若爾時。攝錄自心。令不散亂。馳流余境。能令一趣。住念一緣。思惟無量諸有情相。而願無量有情離苦。如是思惟。發勤精進。乃至勵意不息。是名無量悲心定加行。亦名入無量悲心定。　　彼於此道。生已修習。多修習故。便令心住等住近住安住一趣等持無二無退。願彼無量有情離苦。齊此名為已入無量悲心定。又此定中。諸心意識。名無量悲俱有心。諸思等思。乃至造心意業。名無量悲俱有意業。諸心勝解。已勝解。當勝解。名無量悲俱有勝解。又此定中。若受若想。乃至若慧等。名無量悲俱有諸法。如是諸法亦得名無量悲心定加行。亦名入無量悲心定。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

悲心
〖悲心〗取眾生相故有漏，取相已入諸法實相故無漏。以是故，《無盡意菩薩問》中，說慈有三種：一者、眾生緣，二者、法緣，三者、無緣。譬如給賜貧人，或與財物，或與金銀寶物，或與如意真珠；眾生緣、法緣、無緣，亦復如是。是為略說慈心義。悲心義亦如是：以憐愍心，遍觀十方眾生苦，作是念：「眾生可愍，莫令受是種種苦，無瞋、無恨、無怨、無惱心，乃至十方亦如是。」問曰：有三種眾生：有受樂，如諸天及人少分；有受苦，如三惡道及人中少分；有受不苦不樂，五道中少分。云何行慈者，觀一切眾生皆受樂？行悲者，觀一切眾生皆受苦？答曰：行者欲學是慈無量心時，先作願：「願諸眾生受種種樂。」取受樂人相，攝心入禪，是相漸漸增廣，即見眾生皆受樂。譬如鑽火，先以軟草、乾牛屎，火勢轉大，能燒大濕木。慈三昧亦如是，初生慈願時，唯及諸親族、知識；慈心轉廣，怨親同等，皆見得樂，是慈禪定增長成就故。悲、喜、捨心亦如是。問曰：悲心、捨心，可知有別；慈心令眾生樂，喜心令眾生喜，樂與喜有何等異？答曰：身樂名樂，心樂名喜；五識相應樂名樂，意識相應樂名喜；五塵中生樂名樂，法塵中生樂名喜；先求樂，願令眾生得，從樂因令眾生得喜。如人憐愍貧人，先施寶物是名樂；後教令賣買得受五欲樂，是名喜。復次，欲界樂願令眾生得，是名樂；色界樂願令眾生得，是名喜。復次，欲界中五識相應樂，初禪中三識相應樂，三禪中一切樂，是名樂；欲界及初禪意識相應樂，二禪中一切樂，是名喜；麁樂名樂，細樂名喜；因時名樂，果時名喜；初得樂時是名樂，歡心內發，樂相外現，歌舞踊躍，是名喜。譬如初服藥時，是名樂；藥發遍身時，是名喜。問曰：若爾者，何以不和合二心作一無量，而分別為二法？答曰：行者初心未攝，未能深愛眾生故，但與樂；攝心深愛眾生，故與喜。以是故，先樂而後喜。問曰：若爾者，何以不慈、喜次第？答曰：行慈心時，愛眾生如兒子，願與樂。出慈三昧故，見眾生受種種苦，發深愛心憐愍眾生，令得深樂。譬如父母雖常愛子，若得病急，是時愛心轉重；菩薩亦如是，入悲心觀眾生苦，憐愍心生，便與深樂，以是故悲心在中。問曰：若樂有二分：慈心、喜心；悲心觀苦，何以不作二分？答曰：樂是一切眾生所愛重故，作二分；是苦不愛不念故，不作二分。又受樂時心軟，受苦時心堅。如阿育王弟違陀輸，七日作閻浮提王，得上妙自恣五欲。過七日已，阿育王問言：閻浮提主，受樂歡暢不？答言：我不見、不聞、不覺，何以故？旃陀羅日日振鈴高聲唱：七日中已爾許日過，過七日已，汝當死！我聞是聲，雖作閻浮提王，上妙五欲，憂苦深故，不聞、不見。以是故知苦力多，樂力弱。若人遍身受樂，得一處針刺，眾樂皆失，但覺刺苦。樂力弱故，二分乃強；苦力多故，一處足明。●●「修定福處」者，雖經中說修慈是修定福，亦說有漏禪定能生果報者，總名修定福。以欲界多瞋多亂故，先說慈心為修定福。得慈方便，願與眾生樂，後實見受樂，是心相應法，名為慈法。......慈應言「親愛」，無怨無諍故，名為「親愛」；能緣無量眾生故，名為「無量」；能利益眾生，能離欲故，名為「梵行」。慈心餘論議，如「四無量」中說。問曰：修定福中，佛何以但說慈心，不說餘？答曰：四無量中，慈心能生大福德。悲心憂愁故，捨福德；喜心自念功德故，福德不深；捨心放捨，故福亦少。......●●問曰：慈悲心外道亦有，云何說是阿鞞跋致相？答曰：外道雖有而不深，不能遍念眾生，亦不常有，非諸法實相和合故；菩薩不爾。【相關】眾生緣，法緣，無緣，慈心五利，阿毘曇分別慈心，大悲念，捨心，四無量心龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

悲愍
〖悲愍〗顯揚二卷二十頁云：悲愍者：謂如是已發心菩薩、於十方世界或三種退墮苦有情，或五趣定苦有情，或四種極苦有情，或六種重苦苦有情，或三種相苦苦有情，諸如是所；令離苦行，不害為性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

悲愍他事依處
〖悲愍他事依處〗如事依處三種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

悲智
〖悲智〗〖出生〗+0661 ~ +0709。（T51n2073_p0155b07）〖卒於〗+0712 ~ +0761。（T51n2073_p0155b07）〖出生〗+0661 to +0709〖朝代〗唐。〖簡介〗實叉難陀弟子。景雲元年（710）十二月十三日，與勅使哥舒道元送實叉難陀餘骸及斯靈舌還歸于闐，起塔供養。（T51n2073_p0155b07）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0719a15 ) 宋高僧傳: 實叉難陀傳 {悲智}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

悲濟會
〖悲濟會〗忠曰：水陸會。又言悲濟會。蓋慈悲拯濟之義。應菴華禪師報恩光孝錄。悲濟會水陸陞堂云：大智洞明。體無去住。明逾日月。寬若太虛。天地以此為覆載。日月以此為照臨。山嶽以此為崔嵬。江河以此為流注。賢聖以此為威靈。凡夫以此為安養。陣亡以此為超昇。冤讎以此為解脫。諸佛以此為示現。祖師以此為單傳。諸人以此為悲濟。(乃至)以拄杖卓一卓云：願今得果成寶王。還度如是恒沙眾。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

悲無量
〖悲無量〗二解　品類足論七卷三頁云：悲無量云何？謂悲及悲相應受想行識，若彼等起身語業，若彼等起心不相應行。是名悲無量。當代·朱沛煌編《法相詞典》

悲無量定
〖悲無量定〗法蘊足論六卷七頁云：復有一類悲俱行心，無怨無敵，遠離惱害，廣大無量，善修習故；想對一方勝解遍滿具足而住。及對第二第三第四上下或傍、一切世間，亦復如是。是名第二。云何為悲？謂有一類、作是思惟：願諸有情、皆得離苦。彼依出家、或依遠離；由思擇力，內所發起色界定善諸悲悲性、若惻愴惻愴性、若酸楚酸楚性、總名為悲。復次與悲相應受想行識、及所等起身語二業、不相應行、亦名為悲。復次悲心定有二種。一、狹小。二、無量。云何狹小悲心定加行？修何加行，入狹小悲心定？謂有一類、於諸可愛可樂可喜可意有情、謂父母兄弟姊妹、及餘隨一親屬朋友。彼於如是狹小有情、令狹小悲俱心住等住近住安住調伏寂靜最極寂靜一趣等持。願彼有情、皆得離苦。彼於爾時、若心散亂馳流餘境，不能一趣，不能守念，令住一緣；而願狹小有情離苦；齊此未名狹小悲心定加行，亦未名入狹小悲心定。彼若爾時、攝錄自心，令不散亂馳流餘境，能令一趣，住念一緣；思惟狹小諸有情相，而願狹小有情離苦。如是思惟，發勤精進，乃至勵意不息；是名狹小悲心定加行。亦名入狹小悲心定。彼於此道生已，修習多修習故；便令心住等住近住安住一趣等持、無二無退，願彼狹小有情離苦。齊此名為已入狹小悲心定。又此定中諸心意識、名狹小悲俱有心。諸思等思、乃至造心意業、名狹小悲俱有意業。諸心勝解、已勝解、當勝解、名狹小悲俱有勝解。又此定中，若受、若想、乃至若慧等，名狹小悲俱有諸法。如是諸法、亦得名狹小悲心定加行，亦名入狹小悲心定。云何無量悲心定加行？修何加行，入無量悲心定？謂即於狹小悲心定數數修習，令心隨順調伏寂靜；數復調練，令其質直柔軟，堪能與後勝定作所依止。然後漸令勝解遍滿於東方等無量有情，皆願離苦。彼於爾時、若心散亂、馳流餘境，不能一趣，不能守念，令住一緣；而願無量有情離苦；齊此未名無量悲心定加行，亦未名入無量悲心定。彼若爾時、攝錄自心、令不散亂馳流餘境，能令一趣，住念一緣，思惟無量諸有情相，而願無量有情離苦。如是思惟、發勤精進，乃至勵意不息；是名無量悲心定加行，亦名入無量悲心定。彼於此道生已，修習多修習故；便令心住等住近住安住一趣等持、無二無退、願彼無量有情離苦。齊此名為已入無量悲心定。又此定中諸心意識、名無量悲俱有心。諸思等思乃至造心意業、名無量悲俱有意業。諸心勝解已勝解當勝解，名無量悲俱有勝解。又此定中若受若想乃至若慧等、名無量悲俱有諸法。如是諸法、亦得名無量悲心定加行，亦名入無量悲心定。當代·朱沛煌編《法相詞典》

悲無量心
〖悲無量心〗四無量心之一，能拔他苦之心，名之為悲，若行者於禪定中，念受苦眾生令得解脫時，心數法中生定，名為悲定，是悲相應心，無瞋無恨，無怨無惱，善修得解，廣大無量遍滿十方，是為悲無量心也。隋·智者撰《法界次第初門》

悲與大悲差別
〖悲與大悲差別〗二解　大毗婆沙論八十三卷四頁云：問：悲與大悲、有何差別？答：名即差別。謂名為悲，名大悲故。復次悲以無瞋善根為自性。大悲以無癡善根為自性。復次悲對治瞋不善根。大悲對治癡不善根。復次悲在四靜慮。大悲唯在第四靜慮。復次悲是無量攝。大悲非無量攝。復次悲在異生聖者身中成就。大悲唯在聖者身中成就。復次悲在聲聞獨覺及佛身中成就。大悲唯在佛身成就。復次悲但能悲而不能救。大悲能悲亦復能救。如有二人、住大河岸，見有一人為水所溺。一唯扼手悲嗟而已，不能救之，悲亦如是。第二悲念，投身入水、而救濟之。大悲亦爾。尊者世友、作如是說：悲但緣欲界苦所苦有情。大悲緣三界苦所苦有情。復作是說：悲但緣麤苦所苦有情。大悲緣麤細苦所苦有情。復作是說：悲但緣苦苦所苦有情。大悲緣三苦所苦有情。復作是說：悲但緣身苦所苦有情。大悲緣身心苦所苦有情。復作是說：悲但緣現法苦所苦有情。大悲緣現法及後法苦所苦有情。復作是說：悲但緣近苦所苦有情。大悲緣近遠苦所苦有情。復作是說：悲但緣現在苦所苦有情。大悲緣三世苦所苦有情。大德說曰：大悲是佛第四靜慮不共住法。能遠隨行，能細隨行，能遍隨行。普於一切怨親中品諸有情類，平等而轉。悲與異生聲聞獨覺、皆等成就。定不能緣色無色界。悲與大悲、是謂差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

悲華經=悲華經（十卷）

悲華經（十卷）
〖悲華經（十卷）〗　　北涼中天竺沙門曇無讖譯　　轉法輪品第一，佛在王城崛山。與大比丘僧六萬二千人俱。菩薩四百四十萬，及梵天六欲天等。時彌勒等上首菩薩，向東南方稱蓮華尊佛功德。寶日光明菩薩問佛因緣？佛答其故。謂蓮華尊佛昨夜初成正覺，作大佛事。陀羅尼品第二，說彼東南世界相貌，及說過去日月尊佛授現佛記，授與解了一切陀羅尼門。說此事已，十方菩薩同來崛山，聽受陀羅尼門，皆得見彼蓮華佛剎。次有解脫怨憎菩薩，問修集陀羅尼法？佛答以四法，五法，六法。七歲中修。彌勒自言，於十恆沙劫前，已從娑羅王如來處得聞得修，以本願故，久在生死，待時成道，求佛授職。佛為說諸章句，令眾獲益。又入遍一切功德三昧，度三惡道眾生令生天人，為諸天人示宿世因緣。大施品第三，寂意菩薩問佛出此濁世因緣，佛備述恆沙阿僧祇劫前事，謂刪提嵐世界，善持劫中，無諍念輪王，有大臣名為寶海，生寶藏佛，王及千子諸小王等，皆悉供養，未發大心。寶海求夢，知彼志劣。以夢白佛，勸彼諸人發無上心，各取淨土。諸菩薩本受記品第四，寶藏如來授輪王記，即無量壽佛。第一太子，即觀世音。第二王子，即得大勢。第三王子，即文殊師利。第四王子，即普賢佛。第五王子，即今蓮華尊佛。第六王子，即法自在豐王佛。第七王子，即光明無垢堅香豐王佛。第八王子，即普賢菩薩。次授十千懈怠人記，次記第九王子，即阿閦佛。第十王子，即香手菩薩。第十一王子，即寶相菩薩。又授五百王子記，又授四百王子記，又授八十九王子記，又授八萬四千小王記，又授寶海八十子記，又授寶海三億弟子記，千童子記，侍者五人記，最後寶海發大悲願，諸菩薩等皆悉讚歎，六方諸佛，送華供養寶藏如來摩頂授記。并說菩薩四法懈怠，四法精進。一者願取清淨世界，二者願於善心調伏白淨眾中，施作佛事，三者願成佛已，不說聲聞辟支佛法。四者願成佛已，壽命無量，是名四法懈怠。一者願取不淨世界，二者於不淨人中。施作佛事，三者成佛已，說三乘法，四者成佛已，得中壽命，不長不短，是名四法精進。檀波羅密品第五，寶藏如來為大悲菩薩說諸三昧門助菩提法清淨門經，大悲菩薩歷劫行諸難行苦行。入定三昧門品第六，十方諸佛皆我釋迦所化度者，皆遣菩薩來會供養，佛入三昧，令諸大眾皆入身毛孔中，復說十專心發於菩提，能入一切行門。乃至結名，結益，勸持，無怨沸宿大仙夜叉，發願流通。明·智旭編次《閱藏知津》

悲觀
〖悲觀〗　　五觀之一。悲：惻隱之意。即常懷救苦救難之心而觀察眾生。『法華經』卷七普門品(大正九·58 A)：「悲觀及慈觀，常願常瞻仰。」當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

悲風流水
〖悲風流水〗古二曲名，陳纂琴書云仲尼作。宋·善卿編正《祖庭事苑》

悴
〖悴〗萃卒二音，憔悴也，憂也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

悵默
〖悵默〗《資覽》作悵然，自訓悵然不樂，本律作悵然不樂。張說詩云：「事盡情可識，使人心悵然。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

悶
〖悶〗〖音〗mèn〖說文〗悶，懣也。《辭典雜錄》

悶
〖悶〗瑜伽一卷十二頁云：云何悶？謂由風熱亂故；或由捶打故；或由瀉故；如過量轉痢及出血；或由極勤勞；而致悶絕。當代·朱沛煌編《法相詞典》

悶悶
〖悶悶〗納悶。《大慧宗門武庫》：“其賊兒在櫃中私自語曰：‘我爺何故如此?’正悶悶中，卻得一計。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

悶絕位
〖悶絕位〗梵語。末摩此云死穴。或云：死節以病觸此處有悶絕生故雖死而心頭熱也。緣第八識未捨故。宋·道誠集《釋氏要覽》

悸
〖悸〗〖音〗jì〖說文〗悸，心動也。《辭典雜錄》

悼
〖悼〗〖音〗dào〖說文〗悼，懼也。陳楚謂懼曰悼。《辭典雜錄》

悽
〖悽〗音妻，悲痛也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

情
〖情〗〖音〗qíng〖說文〗情，人之陰氣有欲者也。《辭典雜錄》

情事
〖情事〗《濟緣》七·二四：「言情事者，情謂能秉之心，事即所被之事。所被自分情非情別，今望能秉，一切羯磨並須心和，通為情事。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

情塵
〖情塵〗俗情妄念之塵垢。《汾陽語錄》卷下《得用全》：“作用威權理要分，勿教觸事有情塵。看君駐意求玄旨，不是楞伽會上人。”《碧岩錄》卷一，第一則：“無計較情塵，一刀截斷，灑灑落落。何必更分是分非，辨得辨失。”《惟則語錄》卷九《宗乘要義》：“辨明體用，掃蕩情塵，使其物我雙忘，人法俱泯而已。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

情塵意想
〖情塵意想〗俗情妄想。《圓悟語錄》卷八：“直下脫卻，情塵意想。放教身心，空勞勞地。於一切時，遇茶吃茶，遇飯吃飯。天但喚作天，地但喚作地，露柱但喚作露柱，燈籠但喚作燈籠，一切亦然。二六時中只麼，平常無一星事。”《碧岩錄》卷九，第八八則：“玄沙參到絕情塵意想、淨裸裸赤灑灑地處，方解恁麼道。”《密庵語錄》：“坐斷情塵意想，不落見聞覺知。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

情念
〖情念〗俗情妄念。《圓悟語錄》卷四：“不起纖毫，凡聖情念，不拘得失，是非境界，直下全真，更非他物。且薦嚴一句作麼生道，還委悉麼?彌陀非外得，遍界是西方。”《大慧語錄》卷四：“千萬記取，千萬記取，世間情念起時，不必用力排遣。前日已曾上聞，但只舉，僧問：‘趙州狗子，還有佛性也無?’州雲：‘無。’才舉起這一字，世間情念自怗怗地矣。多言複多語，由來返相誤。”(怗怗地：平息、隱沒貌。)《五燈會元》卷二〇，白楊法順：“道念若同情念，成佛多時;為眾一似為己，彼此事辦。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

情思意想
〖情思意想〗俗情妄想。《碧岩錄》卷一，第五則：“到這裏，須是個真實漢，聊聞舉著，徹骨徹髓見得透，且不落情思意想。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

情想
〖情想〗情識俗念。《圓悟語錄》卷八：“佛見法見，尚自不起，何況更起世間情想分別妄緣諸業。”《碧岩錄》卷一，第一則：“如擊石火，似閃電光，這個些子，不落心機、意識、情想，等爾開口，堪作什麼?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

情生智隔
〖情生智隔〗謂情識妄想之活動，使本心智慧受到遮蔽。《景德傳燈錄》卷一一，光孝慧覺：“僧問：‘覺花才綻，遍滿娑婆。祖印西來，合譚何事?’師曰：‘情生智隔。’”《宏智廣錄》卷五：“與諸人二時上堂，開單展缽，恰恰不相較。只為情生智隔，識逐事移，背覺合塵，附情於物，不能自在。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

情生智隔，想變體殊
〖情生智隔，想變體殊〗謂情識妄想之活動，使本心智慧受到遮蔽，遂致迷失本心。情、想：俗情、妄想。體、智：本心、智慧。《臨濟語錄》：“但一切時中更莫間斷，觸目皆是。只為情生智隔，想變體殊，所以輪回三界，受種種苦。”《大慧語錄》卷一：“上堂，僧問：‘情生智隔，想變體殊，情未生時隔從何得?’師雲：‘元來是個飯袋子!’進雲：‘未審意旨如何?’師雲：‘隔。’”《黃龍語錄》：“師乃雲：‘有情之本，依智海以為源;含識之流，總法身而為體。只為情生智隔，於日用而不知;想變體殊，趣業緣而莫返。’”亦作“情生智隔，相變體殊”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

情生智隔，相變體殊
〖情生智隔，相變體殊〗猶“情生智隔，想變體殊”。《從容庵錄》五，第六七則《嚴經智慧》：“僧問報慈：‘情生智隔，相變體殊，情未生時如何?’慈雲：‘隔。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

情知
〖情知〗料到，早知道。《溈山語錄》：“師上堂雲：‘仲冬嚴寒年年事，晷運推移事若何?’仰山進前，叉手而立。師雲：‘我情知汝答這話不得。’”《明覺語錄》卷三：“玄沙見鼓山來，作一圓相。山雲：‘人人出者個不得。’沙雲：‘情知爾向驢胎馬腹裏作活計。’”《宏智廣錄》卷四：“長慶雲：‘寧說阿羅漢有三毒，不可說如來有二種語。不道無語，只是無二種語。’保福雲：‘作麼生是如來語?’慶雲：‘聾人爭得聞?’保福雲：‘情知爾向第二頭道。’慶雲：‘師兄作麼生?’福雲：‘吃茶去。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

情著
〖情著〗著對微故知，猶云情粗；又可著即執著，女多貪愛故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

情見
〖情見〗俗情妄見。《黃檗宛陵錄》：“問：‘聖人無心即是佛，凡夫無心莫沈空寂否?’師雲：‘法無凡聖，亦無沉寂。法本不有，莫作無見。法本不無，莫作有見。有之與無，盡是情見，猶如幻翳。’”《景德傳燈錄》卷二八，南泉普願：“師曰：‘爾言無動相，早是動也。虛空何解道我無動相，此皆是爾情見。’”《碧岩錄》卷一，第一則：“雪竇恐怕人逐情見，所以撥轉關捩子，出自己見解雲：‘休相憶，清風匝地有何極?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

情解
〖情解〗情識知解。《碧岩錄》卷一，第二則：“若參得透見得徹，自然如醍醐上味相似。若是情解未忘，便見七花八裂，決定不能會如此說話。”又，第八則：“蓋為後學著他言句，轉生情解，所以不見古人意旨。”《圓悟語錄》卷一六《與耿龍學書》：“而以宗正眼，照破義路情解，透見肝膽，何明眼如此!”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

情識
〖情識〗俗情妄識。《圓悟語錄》卷二：“祖祖相傳傳底事，佛佛授手不唯他。若存情識論知解，耳裏塵沙眼內華。”《碧岩錄》卷一，第九則：“諸方升堂入室，說個什麼?盡是情識計較。”《惟則語錄》卷二《示性空達禪人》：“萬境發現，萬象橫陳，大地山河，微塵刹土，靡不有焉。其所有者，非覺性之本有，乃情識與緣業交遘而妄有也。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

情量
〖情量〗情識俗念。《黃檗傳心法要》：“言寶所者，乃真心本佛，自性之寶。此寶不屬情量，不可建立。”又：“爾情量知解但銷熔，表裏情盡，都無依執，是無事人。”《洞山語錄》：“所以古人道，臨終之際，若一毫頭聖凡情量未盡，未免入驢胎馬腹裏去。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

惆
〖惆〗〖音〗chóu〖說文〗惆，失意也。《辭典雜錄》

惇
〖惇〗〖音〗dūn〖說文〗惇，厚也。《辭典雜錄》

惋
〖惋〗音腕，驚歎也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

惑
〖惑〗成唯識論八卷八頁云：發業潤生煩惱、名惑。當代·朱沛煌編《法相詞典》

惑
〖惑〗　　惑即煩惱。迷妄之心，迷於所對之境而顛倒事理者，謂之惑。亦即指身心惱亂的狀態，或總稱妨礙一切覺悟心的作用。《成唯識論》卷八載：「生死相續，由惑、業、苦；發業潤生，煩惱名惑。」以眾生迷惑於事理，發有漏之業，潤當來之「有」，而為生死相續、展轉不已之因者，稱之為惑；即特指因不知佛教義理與信仰，以致迷惑於認識之對象而言。在十二緣起中，無明為發業之惑，稱為等起因；愛、取二者為潤生之惑，稱為生起因。又由修行階段之差異，惑有見惑、修惑二種，其迷於苦、集、滅、道四諦之理者，稱為見惑，或稱迷理之惑；迷於一切事理者，稱為修惑，又稱迷事之惑。十隨眠中，貪、瞋、癡、慢、疑五種為修惑；身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見五種則屬見惑。其中貪、瞋、慢三種唯緣各別之事而生，不能遍行三世諸事，故稱為自相惑；五見、疑、無明等七種，則緣多事而生，能遍縛三世諸事，故稱為共相惑。　　生死相續第一原因，是惑。惑是根本煩惱和隨煩惱活動的後果，但煩惱不是心外之法，只不過是妄執投影於心識的相分，由此而起迷執。迷執有二，即我執與法執。由此二執，而有生死流轉。由我執所起的惑名煩惱障，由法執所起的惑名所知障，二障當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

惑亂慢
〖惑亂慢〗如慢中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

惑染
〖惑染〗　　惑：指煩惱，即謂迷于貪欲、瞋恚、愚癡等煩惱而染污真性。『維摩經略疏』卷一(大正三八·564 B)：「故知雖具惑染，願力持心亦得居也。」當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

惑障所礙
〖惑障所礙〗如無障礙中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

惑雜染
〖惑雜染〗　　惑即煩惱，生死相續的因果，是惑、業、苦，由惑造諸惡業，由業招生死苦，唯識家稱此三者為三「三雜染」，三雜惑以惑雜染居首，故惑雜染為生死流轉之因。《成唯識論》曰：「生死相續，由惑、業、苦，發業潤生煩惱，名惑；能感後有諸業，名業；業所引生眾苦，名苦。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

惔然快樂
〖惔然快樂〗是樂二種：內樂，涅槃樂。是樂不從五塵生。譬如石泉，水自中出，不從外來；心樂亦如是，行等心，修梵行，得十善業道，清淨無穢，是名內樂。問曰：此樂何界繫？欲界繫、色界繫、無色界繫耶？答曰：是樂欲界繫，亦不繫；非色、無色界繫。今言「譬如比丘入第三禪」；若是色界繫，不應言「譬如」。以是事故知非色界繫。此欲界心生喜樂，一切滿身；譬如煖蘇漬身，柔軟和樂。不繫者，得般若波羅蜜相，觀諸法不生不滅，得實智慧，心無所著，無相之樂，是為不繫。問曰：佛言涅槃第一樂，何以言「第三禪樂」？答曰：有二種樂：有受樂，有受盡樂。受盡樂，一切五眾盡更不生，是無餘涅槃樂。能除憂愁煩惱，心中歡喜，是名樂受；如是樂受滿足，在第三禪中。以是故言「譬如第三禪樂」。問曰：初禪、二禪亦有樂受，何以故但言「第三禪」？答曰：樂有上、中、下：下者初禪，中者二禪，上者三禪。初禪有二種：樂根、喜根；五識相應樂根，意識相應喜根。二禪中意識相應喜根。三禪意識相應樂根。一切三界中，除三禪，更無意識相應樂根。是五識不能分別，不知名字相，眼識生如彈指頃，意識已生。以是故，五識相應樂根不能滿足樂，意識相應樂根能滿足樂。以是故，三禪中諸功德少、樂多故，無背捨、勝處、一切入。過是三禪更無樂，以是故言「譬如比丘入第三禪」。●●「薩陀波崙見曇無竭，即得清淨歡喜，樂遍其身，如比丘入於三禪」，所以者何？多欲眾生，雖非淨妙，得猶喜樂，何況得見真功德莊嚴身者！薩陀波崙從空中佛聞曇無竭，即生大欲得諸三昧。見十方諸佛，復聞十方諸佛說：「先世因緣，唯有曇無竭能度汝耳。」聞是已，增益其心，渴仰欲見，是故中道欲賣身供養。今於眾香城七歲不坐不臥欲見曇無竭。如是渴仰，欲樂來久；如人熱渴所逼，得濁煖潦水，猶尚歡喜，何況得清冷美水！既以渴仰情久，又曇無竭功德大，是故悅樂。問曰：樂有四種，何以但說「第三禪樂」，而不說上地定樂及解脫樂？答曰：以欲界眾生，於三受中多貪樂受。聞涅槃樂無所有，則心不樂喜；以上四禪中斷苦樂故，心亦不樂；第三禪中樂，樂之極。復有人言：薩陀波崙新發意，未入細深妙定故，見曇無竭發大歡喜，似如三禪樂。薩陀波崙自覺我大歡喜故，即時捨喜，得清淨法性，遍身安樂，是故以三禪樂為喻。【相關】三禪，薩陀波崙龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

惕
〖惕〗〖音〗tì〖說文〗惕，敬也。《辭典雜錄》

惕方予
〖惕方予〗〖朝代〗明〖地點〗蘇州府〖簡介〗長洲人，退翁弘儲弟子。（X82n1571_p0478a09）〖師長〗弘儲〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷87：「(退翁儲嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0478a09 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惛沈
〖惛沈〗　　惛沈者，謂愚癡分心無堪任為體，障毘鉢舍那為業。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

惛沈
〖惛沈〗八解發智論二卷九頁云：云何惛沈？答：諸身重性、心重性、身不調柔、心不調柔、身𧄼瞢、心𧄼瞢、身憒悶、心憒悶、心惛重性，是謂惛沈。當代·朱沛煌編《法相詞典》

惛沈
〖惛沈〗　　謂身重性。心重性。乃至憕瞢憒悶。總名惛沈。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

惛沈睡眠蓋
〖惛沈睡眠蓋〗三解大毗婆沙論三十七卷八頁云：云何惛沈、乃至廣說？問何故作此論？答：為令疑者得決定故。如世尊說：惛沈、睡眠、合立一蓋。或有生疑：離惛沈，無睡眠；離睡眠，無惛沈。欲令此疑得決定故；顯離惛沈、有睡眠，離睡眠、有惛沈；故作斯論。云何惛沈？答：諸身重性、心重性，身不調柔、心不調柔，身𧄼瞢、心𧄼瞢、身憒悶、心憒悶、心惛重性，是謂惛沈。此中論主、於異名義，得善巧故；作種種說。文雖差別；而體無異。身重性者：顯五識相應惛沈。心重性者：顯意識相應惛沈。由此餘句、應知亦爾。心惛重性者：顯此皆是心所法性。云何睡眠？答：諸心睡眠、惛微而轉，心昧略性，是謂睡眠。心睡眠者：顯此但與意識相應。惛微轉者：顯異覺時、及無心定。心昧略性者：顯此自性、是心所法。謂略、即簡五識相應，昧簡諸定及分別意。當代·朱沛煌編《法相詞典》

惛沈睡眠蓋之食及非食
〖惛沈睡眠蓋之食及非食〗瑜伽十一卷六頁云：問：惛沈睡眠蓋、以何為食？答：有黑暗相、及於彼相不正思惟，多所修習，以之為食。問：此蓋、誰為非食？答：有光明相、及於彼相如理作意、多所修習，以為非食。光明、有三種。一、治暗光明，二、法光明，三、依身光明。治暗光明復有三種。一、在夜分。謂星月等。二、在晝分。謂日光明。三、在俱分。謂火珠等。法光明者：謂如有一、隨其所受、所思、所觸，觀察諸法。或復修習隨念佛等。依身光明者：謂諸有情、自然身光。當知初明、治三種暗。一者、夜暗，二者、雲暗，三者、障暗。謂窟宅等。法明能治三種黑暗。由不如實知諸法故；於去來今，多生疑惑。於佛法等，亦復如是。此中無明及疑，俱名黑暗。又證觀察、能治惛沈睡眠黑暗。以能顯了諸法性故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

惛沈睡眼四句分別
〖惛沈睡眼四句分別〗發智論二卷九頁云：諸心有惛沈，彼心睡眠相應耶？答：應作四句。有心有惛沈，非睡眠相應。謂無睡眠心、有惛沈性。有心有睡眠、非惛沈相應。謂無染汙心、有睡眠性。有心有惛沈，亦睡眠相應。謂染汙心、有睡眠性。有心無惛沈，亦非睡眠相應。謂除前相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

惛沉心所
〖惛沉心所〗　　此為心所有法中的大隨煩惱心所之一。惛懵沉醉，迷闇不明，障礙輕安和智慧。《成唯識論》曰：「云何惛沉，令心於境無堪任為性，能障輕安毘缽舍那為業。」毘缽舍那是「觀」，與奢摩他合稱「止觀」。此又稱定慧、寂照。見《成唯識論》卷六。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

惛沉睡眠蓋
〖惛沉睡眠蓋〗　　云何惛沉睡眠蓋？謂身重性。心重性。身無堪任性。心無堪任性。身惛沈性。心惛沈性。憕瞢憒悶。總名惛沈。染污心品。所有眠夢。不能任持。心昧略性。總名睡眠。如是所說。惛沉睡眠。覆心蔽心。乃至裡心蓋心。故名為蓋。蓋即惛沉睡眠。故名惛沉睡眠蓋。　　無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

惛耄
〖惛耄〗瑜伽八十四卷十頁云：言惛耄者：於所作事、經行住等，無多能故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

惜
〖惜〗〖音〗xī〖說文〗惜，痛也。《辭典雜錄》

惜取眉毛
〖惜取眉毛〗禪家常語，含有兩層意思：1、省點精神;2、言句別太多，別違背不立文字語言的禪旨。《祖堂集》卷一二，荷玉：“問：‘……未審古人意如何?’師雲：‘惜取眉毛好!’”《五燈會元》卷一三，曹山光慧：“問：‘古人雲：如紅爐上一點雪。意旨如何?’師曰：‘惜取眉毛好!’”參“不惜眉毛”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

惜法規利戒
〖惜法規利戒〗梵網經：若佛子，應好心先學大乘威儀經律，廣開解義味。見後新學菩薩，有從百里千里來求大乘經律，應如法爲說一切苦行，若燒身、燒臂、燒指。若不燒身、臂、指供養諸佛，非出家菩薩。乃至餓虎狼師子，一切餓鬼，悉應捨身肉手足而供養之；後一一次正法，使心開意解。而菩薩爲利養故，應答不答，倒說經律，文字無前無後，謗三寶說者，犯輕垢罪。《辭典雜錄》

惟
〖惟〗〖音〗wéi〖說文〗惟，凡思也。《辭典雜錄》

惟一
〖惟一〗〖別名〗環溪〖別名〗環溪一〖別名〗環溪惟一〖出生〗+1202-01-01 ~ +1202-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1281-10-21。（至元十八年）辛巳秋九月旦示寂，壽八十（《環溪惟一禪師語錄》卷 2〈行狀〉）〖卒於〗元, 世祖, 至元, 十八年, 九月, 初一日，80歲〖朝代〗南宋。元〖地點〗資州〖簡介〗號環溪，無準師範禪師法嗣。資州墨池人，俗姓賈。弱冠之年祝髮，受具戒於成都甘露寺。二十二遊大慈講筵，繼謁晦菴光公、訥堂辨公、土菴圭公，皆往參決，晝夜孳孳，究明己事。後訪無準禪師於育王，得其法。淳祐六年出世建寧瑞巖，未幾遷臨江之惠力，又遷洪之寶峯，遷福之雪峯，後被旨遷四明天童。至元十八年九月旦示寂，壽八十，僧臘六十。法嗣有雪鏡明、石梁忠、可堂悅等人。（《環溪惟一禪師語錄》卷 2〈行狀〉；《增集續傳燈錄》卷 1）〖師長〗師範   〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖弟子〗鏡堂覺圓  〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖出處〗( CBETA X70n1382_p0229a14 ) 住慶元府阿育王山廣利禪寺語錄〖著作〗《環溪惟一禪師語錄》二卷（《卍續藏》X70）〖引用〗《增集續傳燈錄》卷 4。《環溪惟一禪師語錄》卷 2〈行狀〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惟一
〖惟一〗〖別名〗唯一〖別名〗了堂惟一〖別名〗了堂一〖別名〗天童一〖別名〗芥室〖朝代〗元〖地點〗寧海〖簡介〗生卒年不詳，竺原妙道禪師法嗣。台之寧海人，宋丞相葉夢鼎之的裔。法嗣有徑山敬中普莊禪師。（祖燈大統·卷84：1690；《增集續傳燈錄》卷 1、6）〖簡介〗別號芥室，生卒年不詳，竺原妙道禪師法嗣。台之寧海人，宋丞相葉夢鼎之的裔。從四明萬壽雪崖莊公學出世法。至順元年（1330）初住延慶，至正二年（1342）遷台之紫籜，至正二十三年（1363）遷四明天寧，後住天童。終時壽八十四。法嗣有徑山敬中普莊禪師。（《增集續傳燈錄》卷 1、6；《了堂惟一禪師語錄》卷 1）〖師長〗竺元妙道〖出處〗《五燈嚴統目錄》卷2：「紫籜道禪師法嗣……天童了堂禪師」〖弟子〗普莊〖出處〗（X86n1601_p0406a28）〖出處〗( CBETA X80n1566_p0509c13 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0272c09 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X82n1571_p0174c01 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X83n1574_p0334b03 ) 增集續傳燈錄〖出處〗( CBETA X84n1579_p0077c22 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1585_p0735b04 ) 續燈存稿〖出處〗( CBETA X86n1605_p0538b18 ) 繼燈錄〖著作〗《了堂惟一禪師語錄》三卷（《卍續藏》X71）〖引用〗《五燈全書》卷 51。《五燈會元續略》卷 3。《增集續傳燈錄》卷 6。《宗統編年》卷 27。《繼燈錄》卷 5。《續指月錄》卷 7。《續燈存稿》卷 7。《續燈正統》卷 23法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惟一
〖惟一〗(1)宋代禪僧。參棲賢澄湜禪師得悟，嗣其法緒，為法眼宗傳人。住杭州南山興教院。一日僧問：“佛未出世時如何?”答曰：“白雲數重。”又問：“出世後如何?”答曰：“青山一朵。”又有僧問：“如何是道?”答曰：“刺頭入荒草。”又問：“如何是道中人。”答曰：“屎橛。”(《五燈會元》卷一〇)(2)宋末元初禪僧(1202—1281)。俗姓賈，號環溪。資州(治今四川資中)人。幼年出家，以敏慧聞。20歲受敕牒剃發，22歲於成都甘露寺受具足戒。其後參訪諸方，於育王山參謁無准師範，為侍香。後隨無准遷至徑山，任知藏。二年後任首座，並嗣其法，為臨濟宗楊岐派傳人。淳祐六年(1246)，於浙江瑞岩寺弘法，曆住寶峰、惠力、資聖、報恩光孝、太平興國、崇聖、景德諸寺。有《環溪惟一禪師語錄》二卷行世。(《增集續傳燈錄》卷四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

惟一
〖惟一〗〖別名〗淨慈惟一〖朝代〗北宋〖簡介〗長蘆宗賾弟子。（T51n2077_p0591c15）〖師長〗宗頤〖出處〗《續傳燈錄》卷18：「長蘆宗賾禪師法嗣……淨慈惟一禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 591, c13-15)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0591c15 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惟一
〖惟一〗〖別名〗法輪惟一〖朝代〗北宋〖簡介〗楊岐方會禪師法嗣。（X83n1572_p0012b07）〖師長〗方會〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗( CBETA X83n1572_p0012b07 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惟一宗
〖惟一宗〗〖朝代〗清〖簡介〗萬如微弟子。（X82n1571_p0362b12）〖師長〗通微〖出處〗（X82n1571_p0362b12）〖弟子〗魯衡言〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(惟一宗嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0362b12 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惟一真常
〖惟一真常〗〖別名〗昭覺惟一〖朝代〗明，清〖地點〗遼陽州〖簡介〗未詳法嗣，甞作《牧牛頌》。（X85n1590_p0225c20）〖出處〗( CBETA J26nB177_p0049b08 ) 破山禪師語錄〖出處〗( CBETA J26nB177_p0096a26 ) 破山禪師語錄〖出處〗( CBETA X85n1590_p0225c20 ) 錦江禪燈法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惟一道
〖惟一道〗〖朝代〗清〖地點〗萊州府〖簡介〗萊州劉氏，晦岳智旭弟子。（X82n1571_p0673c13）〖師長〗智旭〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷108：「(晦岳旭嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0673c13 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惟三宗叔
〖惟三宗叔〗いさん-そうしゅく〖日-拉丁〗Isan-sousyuku〖朝代〗日本〖簡介〗養叟宗頤弟子。（日佛·冊108：390）〖師長〗養叟宗頤〖出處〗（日佛·冊108：390）〖弟子〗椿叟宗壽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惟中
〖惟中〗〖別名〗慧雅〖別名〗詩伯〖出生〗+0977-01-01 ~ +0977-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1045-05-25 ~ +1045-07-22。慶曆五年五月。示寂于大慈甘露道場。年六十九也。（X77n1524_p0517b06）〖卒於〗北宋, 仁宗, 慶曆, 五年, 五月，69歲〖朝代〗北宋。〖簡介〗蓬州開元寺僧人。（疑年錄：205）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0517b01 ) 補續高僧傳: 惟中傳 {惟中}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0517b02 ) 補續高僧傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0517b02 ) 補續高僧傳: 惟中傳 {慧雅}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0517b04 ) 補續高僧傳: 惟中傳 {詩伯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惟中見庸
〖惟中見庸〗〖朝代〗日本〖簡介〗龍室隨見弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗龍室隨見〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惟久
〖惟久〗〖別名〗智通〖別名〗空室智通〖別名〗智通惟久〖別名〗空室道人〖卒於〗+1124-01-26 ~ +1125-02-11。「宣和六年，趺坐而終」（《羅湖野錄》卷1）〖朝代〗北宋〖地點〗宣城〖簡介〗直龍圖閣范珣之女。長歸丞相蘇頌之孫悌，未幾厭世相，還家求祝髮，父難之，遂清修。後父母俱亡，因從兄守官豫章之分寧，遂參死心禪師于雲巖。靈源禪師以「空室道人」號之。後於姑蘇西竺院薙髮為尼，名「惟久」。宣和六年，趺坐而終，有《明心錄》行於世。（《羅湖野錄》卷1；《五燈會元》卷18；宋僧著：359）〖簡介〗號智通，宣城人，直龍圖閣范珣之女。幼聦慧，長歸丞相蘇頌之孫悌，未幾厭世相，還家求祝髮，父難之，遂清修。因看《法界觀》頓有省，連作二偈見意。後父母俱亡，因從兄守官豫章之分寧，遂參死心禪師于雲巖，既於言下領旨。靈源禪師遂以「空室道人」號之，自爾叢林知名。政和間居金陵，圜悟禪師住蔣山，佛眼禪師亦在焉，因機語相契，二師稱賞。後於姑蘇西竺院薙髮為尼，名「惟久」。宣和六年，趺坐而終，有《明心錄》行於世。（《羅湖野錄》卷1；《五燈會元》卷18；宋僧著：359）〖師長〗悟新〖出處〗《續傳燈錄》卷22：「黃龍死心新禪師法嗣……空室智通道人」(CBETA, T51, no. 2077, p. 621, c3-8)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0625a03 ) 續傳燈錄〖著作〗《明心錄》(遺失)〖引用〗《五燈全書》卷39。《五燈會元》卷18。《佛祖綱目》卷37。《善女人傳》卷1。《嘉泰普燈錄》卷10。《指月錄》卷29。《教外別傳》卷9。《禪宗正脈》卷9。《續傳燈錄》卷23。《羅湖野錄》卷1法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惟久梵松
〖惟久梵松〗〖朝代〗日本〖簡介〗玄辯阿訥弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗玄辯阿訥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惟仲
〖惟仲〗〖別名〗金山惟仲〖別名〗佛鑑惟仲〖朝代〗南宋〖簡介〗佛國惟白弟子。（T51n2077_p0595b19）〖師長〗惟白〖出處〗《續傳燈錄》卷18：「佛國白禪師法嗣一十四人，金山惟仲禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 591, c4-5)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0595b19 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惟份
〖惟份〗〖朝代〗元〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1380《虛堂智愚禪師語錄》（參學） 妙源·可宣·無隱·梵閱·德溢·惟俊·法雲·淨覃·德惟·似涇·如阜·似藻·至源·文衡·惟份·文愷·以文·無補·法光·道準·禧會·紹賢·正一·淨嘉·尚賢·惠明 編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惟俊
〖惟俊〗〖朝代〗元〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1380《虛堂智愚禪師語錄》（參學） 妙源·可宣·無隱·梵閱·德溢·惟俊·法雲·淨覃·德惟·似涇·如阜·似藻·至源·文衡·惟份·文愷·以文·無補·法光·道準·禧會·紹賢·正一·淨嘉·尚賢·惠明 編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惟信
〖惟信〗〖別名〗青原惟信〖朝代〗北宋〖簡介〗黃龍寶覺晦堂祖心禪師法嗣。（X79n1558_p0274b07）〖師長〗祖心〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗祖菴主〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗梁山懽〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗正法希明〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗浮山光選〖出處〗《續傳燈錄》卷22：「青原惟信禪師法嗣……浮山光選禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 621, c19-21)〖出處〗( CBETA X79n1558_p0278c10 ) 嘉泰普燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惟儼
〖惟儼〗〖別名〗惟嚴〖別名〗弘道大師〖別名〗藥山唯儼〖別名〗藥山惟嚴〖別名〗唯儼〖出生〗+0746-01-01 ~ +0746-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0829-01-18。（大和二年）十二月六日。（全唐文：2444）〖卒於〗唐, 文宗, 大和, 二年, 十二月, 初六日，84歲〖朝代〗唐。〖專長〗護法〖地點〗絳州〖簡介〗唐僧。絳州韓氏，石頭希遷禪師（701-791）法嗣，大鑑下第三世。依西山慧照禪師出家，後就衡岳寺希操律師受具足戒。博通經論，嚴持戒律。後謁石頭希遷，參馬祖道一，言下契悟，奉侍三年。及還，嗣法，遂往灃州藥山寺，廣開法筵。寂諡弘道大師。（全唐文：2444；X84n1580_p0319a24；祖堂集：84；佛光：6689；佛名：676；疑年錄：146）〖師長〗希遷〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖師長〗慧照〖出處〗年十七，即南度大庾，抵潮之西山，得惠照禪師。乃落髮服緇，執禮以事。（全唐文：2444）〖弟子〗李翺〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗明哲〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗德誠〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗藥山高〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗慧省〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗曇晟〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗圓智〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗崔群〖出處〗《宋高僧傳》卷17：「相國崔群、常侍溫造相繼問道。」(CBETA, T50, no. 2061, p. 816, c2-3)〖弟子〗溫造〖出處〗《宋高僧傳》卷17：「相國崔群、常侍溫造相繼問道。」(CBETA, T50, no. 2061, p. 816, c2-3)〖弟子〗光虙〖出處〗《景德傳燈錄》卷14：「藥山惟儼和尚法嗣……郢州涇源山光虙禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 309, a12-18)〖弟子〗藥山蘷〖出處〗《景德傳燈錄》卷14：「藥山惟儼和尚法嗣……藥山蘷禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 309, a12-19)〖弟子〗落霞和尚〖出處〗《景德傳燈錄》卷14：「藥山惟儼和尚法嗣……宣州落霞和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 309, a12-19)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0776a03 ) 宋高僧傳: 圓智傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0776a09 ) 宋高僧傳: 釋圓智傳〖出處〗g009p0586(普陀洛迦新志) {藥山}〖出處〗g032p0176(徑山志) {藥山}〖出處〗g032p0330(徑山志) {山}〖出處〗g077p0203(九華山志 ) {藥山}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惟儼
〖惟儼〗751—834。唐代禪僧。俗姓韓。絳州(治今山西新絳)人。17歲依潮陽(今屬廣東)西山慧照禪師出家，大曆八年(773)，納戒於衡山希操律師，博通經論，嚴持戒律。後依石頭希遷，密證心法，得其衣缽。又謁馬祖道一，言下契悟，侍奉三年。複還石頭希遷處。出居澧州(治今湖南澧縣)藥山，廣開法筵，徒侶雲集，禪風大振。李翱曾入山參謁，歸作對宋明理學深有影響的《複性書》。卒諡“弘道大師”。(《宋高僧傳》卷一七、《景德傳燈錄》卷一四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

惟儼
〖惟儼〗〖朝代〗北宋〖地點〗杭州〖簡介〗生卒年不詳，杭州人，俗姓魏。少遊京師三十餘年，學于佛而通儒術，喜為辭章。居京師相國寺，不出户十五年，自置其室爲粹隱堂，曾有《文集》行世，歐陽修為之作序。（《歐陽文忠公文集》卷四十一〈釋惟儼文集序〉；《蘇學士文集》卷十三〈粹隱堂記〉）〖著作〗《惟儼文集》(遺失)〖引用〗《歐陽文忠公文集》卷四十一〈釋惟儼文集序〉。《蘇學士文集》卷十三〈粹隱堂記〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惟充守廓
〖惟充守廓〗〖朝代〗日本〖簡介〗雲章一慶弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗雲章一慶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗琴溪生音〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惟分
〖惟分〗〖別名〗石山惟分〖朝代〗元〖簡介〗阿育王寺之耆宿。元大德八年（1304），曾與佛日普光禪師、氷房希檗一同出資，塗田開墾建「廣利莊」，以濟利僧眾。（g010p0351）〖出處〗g010p0350(明州阿育王山志) {石山惟分}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惟初
〖惟初〗〖別名〗黃檗惟初〖朝代〗北宋〖簡介〗開先宗弟子。（T51n2077_p0630c08）〖師長〗開先宗〖出處〗《續傳燈錄》卷23：「開先宗禪師法嗣二人，黃檗惟初禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 628, c15-16)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0630c08 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惟則
〖惟則〗〖別名〗釋惟則〖出生〗+0757 ~ +0805。元和中（806-820）為母齊國大長公主追福，造奉慈精舍，搜擇名德，則乃預選入居。（T50n2061_p0880c14）〖卒於〗+0821 ~ +0870。（T50n2061_p0880c14）〖出生〗+0757 to +0805〖朝代〗唐。〖專長〗興福〖簡介〗京師奉慈寺僧人。拔俗志高，栖神物表，凡施善務，舉則波隨。恒事進修，天邑之間，偏加激勵。屬憲宗太皇太后郭氏元和中為母齊國大長公主追福，造奉慈精舍，搜擇名德，則乃預選入居。未久之間，聞四明鄮山有阿育王塔，東晉劉薩訶求現，往專禮焉。（T50n2061_p0880c06）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0880c06 ) 宋高僧傳: 惟則傳 {惟則}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0880c07 ) 宋高僧傳: 惟則傳 {釋惟則}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惟則
〖惟則〗〖別名〗維則〖別名〗天如〖別名〗佛心普濟文慧大辯禪師〖別名〗天如則〖別名〗天如惟則〖出生〗+1286-01-01 ~ +1286-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1354-02-02 ~ +1355-01-21。元至正甲午（《五燈全書》卷58）；年六十九（《西舫彙征》卷1）〖卒於〗元, 順帝, 至正, 十四年，69歲〖朝代〗元。〖地點〗吉安路〖簡介〗吉安永村（江西吉安）人，俗姓譚。幼於禾山剃髮，後遊天目山，得法於中峰明本禪師，為其法嗣。至正十四年示寂，世壽不詳。（祖燈大統·卷88：1733；佛光：4576；疑年錄：324；道影·卷2：100，2018.02.08）〖簡介〗號天如，中峰明本禪師法嗣。吉安府廬陵人，俗姓譚。幼歲入禾山祝髮，後往天目依中峰，後深得其旨。至治壬戌（1322），明本命分座說法。師不領院事，居恒隨機開導，行省平章咸稽顙執弟子禮，屢起江浙諸名山，堅却不赴，遁跡吳淞間。弟子就吳中，構地結屋，如叢林規制，名師子林。居十有三年，道價日振。元至正甲午（1354），帝師錫以「佛心普濟文慧大辨禪師」號，兼賜金襴法衣，年六十九示寂，塔于水西原。（《五燈全書》卷58；《佛祖綱目》卷40；《繼燈錄》卷5；《西舫彙征》卷1）〖師長〗明本〖出處〗《五燈全書目錄》卷11：「天目本禪師法嗣 　　無明千巖元長禪師　師子林天如惟則禪師」〖出處〗( CBETA X80n1566_p0512a18 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0287a09 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X82n1571_p0222c15 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X83n1574_p0348b17 ) 增集續傳燈錄〖出處〗( CBETA X84n1579_p0084a10 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0554c18 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0745c13 ) 續燈存稾〖出處〗( CBETA X85n1592_p0293a20 ) 揞黑豆集〖出處〗( CBETA X86n1605_p0543a11 ) 繼燈錄〖著作〗《天如惟則禪師語錄》九卷（《卍續藏》X70）。《師子林別釭集》（清康熙間長洲顧氏刊本及乾隆間四庫全書，四庫全書薈 要本元詩選之一，故宮博物院圖書館）。《師子林別錄》五卷（中國國家圖書館）。《楞嚴經圓通疏》十卷（元‧惟則 會解、明‧傳燈 圓通疏，《卍續藏》X12）。《淨土或問》一卷（《大正藏》T16）。《十法界圖說》〔出自《釋鑑稽古略續集》卷1〕(遺失)。《師子林天如和尚剩語集》二卷〔出自蔡運辰《二十五種藏經目錄對照考釋》編號，卷中：1750〕(遺失)。《禪宗語錄》〔出自《釋鑑稽古略續集》卷1〕(遺失)〖引用〗《五燈全書》卷58。《五燈嚴統》卷23。《五燈會元續略》卷3。《佛祖綱目》卷40。《淨土晨鐘》卷10。《繼燈錄》卷5。《續指月錄》卷8。《西舫彙征》卷1。《釋鑑稽古略續集》卷1法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惟則
〖惟則〗〖別名〗天真惟則〖別名〗天真〖別名〗海門則〖別名〗冰檗老人〖出生〗+1303-01-01 ~ +1303-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1373-03-03 ~ +1373-04-01。《續燈正統》卷25：「洪武……癸丑仲春示微疾。一日侵晨告眾。遂瞑目而逝……閱世七十有一。坐夏五十有八。」（ X84, no. 1583, p. 550, a20-24；疑年錄：332）〖卒於〗明, 太祖, 洪武, 六年, 二月，71歲〖朝代〗明。〖地點〗湖州路〖簡介〗吳興人，姓費，杭州海門僧人。（祖燈大統·卷86：1712；疑年錄：332；雲外錄·卷12：70）〖師長〗無極志源〖出處〗《五燈全書目錄》卷10：「匡廬源禪師法嗣 　　海門天真惟則禪師」〖弟子〗智安〖出處〗《五燈全書目錄》卷11：「海門則禪師法嗣 弁山懶雲智安禪師」〖出處〗( CBETA T49n2038_p0922a06 ) 釋鑑稽古略續集〖出處〗( CBETA X79n1562_p0643a21 ) 南宋元明禪林僧寶傳〖出處〗( CBETA X80n1566_p0508c08 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0271a19 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X82n1571_p0171b09 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0076c01 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0549c07 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0731c10 ) 續燈存稾〖出處〗( CBETA X86n1605_p0537a08 ) 繼燈錄〖出處〗( CBETA X87n1626_p0349a07 ) 高僧摘要法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惟則
〖惟則〗(1)唐代牛頭宗僧(751—830)，俗稱長孫。西安(今屬陝西)人。初隨慧忠禪師，得悟玄旨，遂南遊天臺，入天臺山佛窟岩開精舍。太和四年(830)示寂。著有《寶志釋題》、《無生等義》。(《宋高僧傳》卷一〇、《景德傳燈錄》卷四)(2)元代禪僧(?—1354)。又稱維則。俗姓譚，號天如。吉安(今屬江西)人。遊天目山，參中峰明本禪師得悟，嗣其法，為臨濟宗傳人。元至正元年(1341)，住蘇州獅子林。次年，門人合力集資，建造菩提正宗寺，請惟則登堂說法，弘揚臨濟宗風。敕賜“佛心普濟文慧大辯禪師”及金襕衣。撰《楞嚴經會解》二十卷，集唐宋九家之解，附以補注。又撰《楞嚴經圓通疏》十卷。複究天臺永明教旨，兼弘淨土宗，著《淨土或問》，幫助世人驅除對淨土宗的疑惑，策進修行。還著有禪宗語錄及《十方界圖說》(《五燈會元續略》卷六、《五燈嚴統》卷二三)(3)元代禪僧(1303—1373)，俗姓費，字天真，號冰檗老人，杭州(今屬浙江)人。幼年出家，好禪法，曆參十八位尊宿。後至廬山參無極志源禪師，嗣其法，為臨濟宗楊岐派傳人。出住嘉興(今屬浙江)海門，大振禪風。遷住杭州祐福寺。(《五燈全書》卷五一、《續燈正統》卷二五)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

惟勁
〖惟勁〗五代禪僧。長溪(治今福建霞浦)人。節操精苦，破衲擁身，號頭陀，師事雪峰義存，依住執侍、深入玄奧，博學能文，出居南嶽衡山般舟道場，楚王奏賜紫衣，署號“寶聞大師”，著有《鑒燈五字頌》、《續寶林傳》、《南嶽高僧傳》、《防邪論》、《釋贊》、《象骨偈》等。(《宋高僧傳》卷一七，《景德傳燈錄》卷一九)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

惟勉
〖惟勉〗〖別名〗屏岩〖朝代〗南宋〖簡介〗生平不詳。金華后湖僧，編《叢林校定清規總要》二卷，咸淳十年（1274）撰序，後又於至元二十一年（1284）撰跋。（《叢林校定清規總要》卷首、末）〖出處〗( CBETA T48n2025_p1158c04 ) 敕修百丈清規〖出處〗( CBETA X63n1249_p0619c04 ) 叢林校定清規總要〖著作〗編《叢林校定清規總要》二卷（《卍續藏》X63）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惟勝
〖惟勝〗〖別名〗黃蘗惟勝〖別名〗真覺勝〖別名〗黃檗勝〖別名〗真覺惟勝〖別名〗黃蘗真覺〖朝代〗北宋〖地點〗中江〖簡介〗宋僧。潼川羅氏，黃龍慧南禪師（1002-1069）法嗣，大鑑下第十三世。時黃蘗虛席，瑞州太守委黃龍南擇主，後由師應命，諸方宗仰。法嗣為紹覺純白禪師。（X79n1559_p0312b17；佛名：674）〖師長〗慧南〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗無演〖出處〗〈X77n1524_p0379c09〉〖弟子〗純白〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0379c09 ) 補續高僧傳: 演公傳 {惟勝}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0420c10 ) 補續高僧傳: 黃檗勝傳 {黃檗勝}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0420c11 ) 補續高僧傳: 黃檗勝傳 {惟勝}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0421a18 ) 補續高僧傳: 黃檗勝傳 {真覺勝}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0429b10 ) 補續高僧傳: 佛果勤傳 {真覺勝}〖出處〗g049p0212(峨眉山志) {真覺勝}〖出處〗g049p0212(峨眉山志) {眞覺勝}〖出處〗g049p0208(峨眉山志) {勝}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惟勤順
〖惟勤順〗〖朝代〗清〖簡介〗忍可持弟子。（X82n1571_p0554b02）〖師長〗忍可持〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷95：「(忍可持嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0554b02 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惟吉
〖惟吉〗〖簡介〗五代高僧惟寵法師之再傳弟子。（g062p0046）〖出處〗g062p0046(泉州開元寺志) {惟吉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惟善
〖惟善〗〖別名〗重善〖別名〗福昌善〖別名〗福昌重善〖別名〗福昌惟善〖朝代〗北宋〖簡介〗江陵福昌惟善禪師，明教師寬禪師法嗣，大鑑下第九世。住荊南福昌寺。法嗣弟子有德山文捷、上方齊岳、育王常坦、福昌詢等十一人。 （X78n1555_p0623c04；X79n1560_p0518a19；佛名：674）〖師長〗師寬〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗夾山惟俊〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗瑞新〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗常坦〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗齊嶽〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗元封文政〖出處〗《續傳燈錄》卷1：「福昌善禪師法嗣……元封政禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 474, a28-b4)〖弟子〗德山文捷〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷1：「江陵福昌重善禪師法嗣十一人，鼎州德山文捷禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 623, c4-5 // Z 2B:9, p. 2, c16-17 // R136, p. 4, a16-17)〖弟子〗四明贇〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷1：「江陵福昌重善禪師法嗣……越州四明山贇禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 623, c4-7 // Z 2B:9, p. 2, c16-19 // R136, p. 4, a16-19)〖弟子〗靈峯顯英〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷1：「江陵福昌重善禪師法嗣……福州靈峰顯英禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 623, c4-7 // Z 2B:9, p. 2, c16-19 // R136, p. 4, a16-19)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0413b09 ) 補續高僧傳: 大愚芝傳 {福昌善}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0416c02 ) 補續高僧傳: 福昌善傳 {福昌善}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0416c03 ) 補續高僧傳: 福昌善傳 {惟善}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0425c04 ) 補續高僧傳: 福昌信傳 {福昌善}〖出處〗g010p0417(明州阿育王山志) {福昌善}〖出處〗g011p0889(明州阿育王山續志) {福昌善}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惟天景從
〖惟天景從〗〖朝代〗日本〖簡介〗以安智察弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗以安智察〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惟天正幸
〖惟天正幸〗〖朝代〗日本〖簡介〗言如圓通弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗言如圓通〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗芳叔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惟天正球
〖惟天正球〗〖朝代〗日本〖簡介〗春榮清欣弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗春榮清欣〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗金龍準〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗明叟元慧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惟孝
〖惟孝〗〖出生〗+0771 ~ +0819。（X77n1522_p0307c18）〖卒於〗+0821 ~ +0870。（X77n1522_p0307c18）〖出生〗+0771 to +0819〖朝代〗唐。〖簡介〗雲門寺僧人，釋神智（820-887）幼師事本師薙落。（X77n1522_p0307c18；宋僧索引：213）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0869c18 ) 宋高僧傳: 神智傳 {惟孝}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惟孝禪孝
〖惟孝禪孝〗〖朝代〗日本〖簡介〗翔天源騮弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗翔天源騮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗明文慧聰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惟安
〖惟安〗?—625。明代禪僧，俗姓奚，號普門，郿縣(治今陝西眉縣)人，幼年孤苦，10歲為人牧羊有省，遂削髮受戒。後遍叩名宿，遊普陀，走五臺，依禮空和尚，深有發明。萬曆三十四年(1606)感夢，遂行腳至黃山，創建法海禪院。又北遊京師，上賜七級四面金像及《大藏經》。晚年寂於乘願禪院。著有《行跡》二卷。(《陝西通志》卷六五)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

惟安
〖惟安〗〖別名〗雲亭〖別名〗普門安〖別名〗雲亭惟安〖別名〗普門惟安〖卒於〗+1625-07-15。「以天啓五年六月十二日示寂。」（《新續高僧傳四集》卷 54）〖朝代〗明〖專長〗興福〖地點〗郿縣〖簡介〗郿縣人，姓奚，黃山慈光寺僧人。（疑年錄：378）〖簡介〗字雲亭，號普門。郿縣人，俗姓奚。十歲出家，年二十薙髮、受具。後遍參諸尊宿。萬曆三十二年（1604）入黃山建寺，敇賜慈光寺。天啓三年（1623）錫夫椒山祥符寺，與眾閉門，七日不火。天啓五年（1625）六月十二日示寂。有《普門和尚不像語》一卷及《乘願集》。（《新續高僧傳四集》卷 54）〖師長〗鎮澄〖出處〗《新續高僧傳》卷54：「上臺山謁空印，呈偈請益。一聞提驚，便破桶底。」〖弟子〗曉宗方來〖出處〗《新續高僧傳》卷21：「佐普門開闢黃山，頗著勤勞，後嗣其法，繼主慈光。」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0396b04 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X86n1600_p0291c15 ) 宗統編年〖著作〗《乘願集》。《普門和尚不像語》一卷（明天啓新安五明寺刻本，陝西博物館）〖引用〗《新續高僧傳四集》卷 54法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惟宗
〖惟宗〗〖朝代〗清〖簡介〗九華觀音閣僧。光绪十年（1884），與尼空法募款重建寺院。〖出處〗g077p0162(九華山志 ) {惟宗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惟宗德輔
〖惟宗德輔〗〖出生〗+1370-01-01 ~ +1370-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1466-03-01。。文正元年二月六日……閻浮界九十七年。（日佛·冊103：99）〖卒於〗室町時代, 後土御門天皇, 寛正, 七年, 二月, 初六日，97歲〖朝代〗日本。〖簡介〗千巖寂大弟子。（日佛·冊103：99）〖師長〗千巖寂大〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗大有德歡〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗嵩隱景中〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惟宿
〖惟宿〗宋代禪僧。參雲居道齊禪師得悟，嗣其法，為法眼宗傳人。住處州(治今浙江麗水)南明寺。一日僧問：“法法不隱藏，古今常顯露。如何是顯露底法?”答曰：“見示大眾。”又問：“恁麼則學人謹退也。”答曰：“知過必改。”(《五燈會元》卷一〇)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

惟寂
〖惟寂〗〖朝代〗明〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1416《恕中無慍禪師語錄》（嗣法參學） 宗黼·道瑄·宗亘·居頂·惟寂·宗寄·慧浩·清歲 等編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惟密
〖惟密〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。妙峰福登（1540-1612）禪師建峨山金殿，師嗣修之。為欽賜藏經，遂建聖壽永延寺，工成，福登禪師令師住持。（g049p0047、p0175、p0222）〖出處〗g049p0047(峨眉山志) {惟密}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惟寔
〖惟寔〗〖朝代〗明〖簡介〗南京大報恩寺住持。南洲溥洽法師於宣德元年圓寂時付以後事留偈。（X77n1524_p0528b06）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0528b06 ) 補續高僧傳: 南洲溥洽傳 {惟寔}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惟實
〖惟實〗〖別名〗釋惟實〖別名〗惟寶〖別名〗徹〖出生〗+0725-01-01 ~ +0725-12-31。依記錄推算。（宋元方志：5217 作「開元十二年」）。〖卒於〗+0786-02-08 ~ +0787-01-27。貞元二年冬示疾，終于寺，則跏趺而化也。春秋六十二，法臘三十一矣。（T50n2061_p0877a22）〖卒於〗唐, 德宗, 貞元, 二年，62歲〖朝代〗唐。〖專長〗興福〖地點〗富陽〖簡介〗姓湯氏，四歲不噢，父喪，忽謂母曰：「生鞠德重，願歸佛國以報。」初母氏抑其願心，不容披削。十五始出家，二十受俱。天寶中往明州。有大佛足跡，詢其山叟，則曰「彼開元年中始現斯瑞」。遂願捿此，有終焉之志。大曆八年也。太守裴儆奏請署香山題額焉。（T50n2061_p0877a06；疑年錄：132；宋元方志：5217；慈谿縣馮志：832；慈谿縣姚志：588）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0877a06 ) 宋高僧傳: 惟實傳 {惟實}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0877a07 ) 宋高僧傳: 惟實傳 {釋惟實}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惟實
〖惟實〗〖朝代〗南宋〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1368《偃溪廣聞禪師語錄》（侍者門人） 元清·淨志·普暉·元偉·光從·道鑑·道隆·惟實·妙高 編。〖出處〗( CBETA X69n1368_p0743b21 ) 偃溪廣聞禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惟寬
〖惟寬〗755—817。唐代禪僧。俗姓祝。衢州(今屬浙江)人。初習《毗尼》，修止觀，後參馬祖道一，乃得心要。行化於吳越間，聲譽日彰。元和四年(809)，唐憲宗詔至安國寺，問道於麟德殿。公卿名流，爭往參叩，白居易事以師禮。弟子千餘，得法者三十九人，主要有義崇、圓照等人。卒諡“大徹禪師”。(《宋高僧傳》卷一〇、《景德傳燈錄》卷七)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

惟寬顯徹
〖惟寬顯徹〗〖出生〗+1868-08-14。《武進天寧寺志·卷7·惟寬徹禪師塔銘并敍》：「同治七年己巳六月二十六日」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第35冊，頁0242)〖卒於〗+1937-06-16。《武進天寧寺志·卷7·惟寬徹禪師塔銘并敍》：「化於民國二十六年丁丑五月初八日，世壽六十有九，僧臘五十有一。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第35冊，頁0242)〖出生〗清, 穆宗, 同治, 七年, 六月, 二十六日〖朝代〗清。民國〖地點〗泰州〖簡介〗泰縣朱姓，冶開清鎔弟子。（g035p0239）〖師長〗清鎔〖出處〗《武進天寧寺志·卷7·惟寬徹禪師塔銘并敍》：「主者冶開鎔禪師……師親承鍛鍊，許為法器。未久遂蒙記莂。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第35冊，頁0239 ~ 頁0240)〖弟子〗慧輪密詮〖出處〗《武進天寧寺志·卷7·惟寬徹禪師塔銘并敍》：「傳法弟子，曰密詮（字慧輪）」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第35冊，頁0242)〖弟子〗永培密華〖出處〗《武進天寧寺志·卷7·惟寬徹禪師塔銘并敍》：「傳法弟子，曰……密華（字永培）」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第35冊，頁0242)〖弟子〗證蓮密源〖出處〗《武進天寧寺志·重印武進天寧寺志序一》：「鎮江證蓮上人受寬公記莂」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第35冊，頁0003)〖弟子〗欽峯密雨〖出處〗《武進天寧寺志·卷7·惟寬徹禪師塔銘并敍》：「傳法弟子……曰密雨（字欽峯），次第繼任天寧住持。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第35冊，頁0242)〖出處〗g035p0239(武進天寧寺志)〖出處〗g035p0245(武進天寧寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惟寵
〖惟寵〗〖別名〗惟寵法師〖簡介〗五代人。於泉州開元寺建深沙院居住。（g062p0046）〖出處〗g062p0046(泉州開元寺志) {惟寵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惟尊達自
〖惟尊達自〗〖朝代〗清〖簡介〗月幢徹了弟子。（J29nB237_p0453a09）〖師長〗徹了〖出處〗《月幢了禪師語錄》卷3：「惟尊達自」〖出處〗( CBETA J29nB237_p0453a09 ) 月幢了禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惟尚
〖惟尚〗〖別名〗廣福惟尚〖出生〗+1074-01-01 ~ +1074-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1140-01-29 ~ +1141-02-15。（疑年錄：253）〖卒於〗南宋, 高宗, 紹興, 十年，67歲〖朝代〗南宋。〖地點〗鹽官〖簡介〗臨安府鹽官廣福惟尚禪師，俗姓曹。普照子英（？-1117）禪師法嗣，大鑑下第十四世。歷住壽聖、薦福。寂後張子韶為師撰塔銘。 （T51n2077_p0585a16；X79n1559_p0342c20；疑年錄：253；佛名：672）〖師長〗子英〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA X79n1559_p0342c20 ) 臨安府鹽官廣福惟尚禪師〖出處〗g010p0480(明州阿育王山志) {惟尚}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惟尚
〖惟尚〗〖別名〗惟上〖別名〗成都惟尚〖別名〗劍南惟尚〖別名〗惟明〖朝代〗唐〖簡介〗成都府僧，從青龍寺惠果和尚傳受密教金剛、胎藏兩部大法。為青龍門下六傑（辨弘、惠日、空海、惟尚、義圓、義明）之一。（T51n2081_p0787a02、X59n1073_p0212a25；佛光：4576）〖師長〗慧果〖出處〗(X59n1073_p0212a25)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惟岳
〖惟岳〗〖別名〗佛日惟岳〖別名〗淨因佛日〖別名〗淨因惟岳〖朝代〗北宋〖簡介〗慧林圓照弟子。（T51n2077_p0559b06）〖師長〗宗本〖出處〗《續傳燈錄》卷13：「慧林圓照宗本禪師法嗣……淨因惟嶽禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 554, a5-15)〖弟子〗體淳〖出處〗《續傳燈錄》卷17：「淨因嶽禪師法嗣一人，鼓山體淳禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 585, b10-11)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0559b06 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惟岳建崇
〖惟岳建崇〗〖朝代〗日本〖簡介〗龍潭宗濬弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗龍潭宗濬〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗魯庵集璉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惟岸
〖惟岸〗〖出生〗+0606-01-01 ~ +0606-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0685-02-12 ~ +0686-02-01。。疑年錄:100〖卒於〗武周, 武后, 垂拱, 元年，80歲〖朝代〗唐。〖地點〗太原縣〖簡介〗唐僧。并州交城（山西太原）人。惟岸（606-685），以淨土為歸。行方等懺，服勤無缺。一日見觀音勢至現空中，岸頂禮曰，幸以肉眼，得睹聖容，所恨後世無傳，乃召畫工，無能畫者，忽二人來願畫，畫畢不見。岸謂眾曰，吾往生，誰偕行。小童曰，願隨。沐浴更衣，唸佛而化。作偈贊像，唸佛逝。唐垂拱元年（685）卒，年八十。（T49n2035_p0275a11、T51n2071_p0119c05 ；疑年錄：100；佛名：672）〖出處〗( CBETA T49n2035_p0275a11 ) 佛祖統紀〖出處〗( CBETA T51n2071_p0119c05 ) 淨土往生傳〖出處〗( CBETA T51n2072_p0132b03 ) 往生集〖出處〗g009p0072(普陀洛迦新志) {惟岸}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惟川濟
〖惟川濟〗〖朝代〗日本〖簡介〗東旭啟遼弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗東旭啟遼〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惟己
〖惟己〗〖別名〗亞休〖別名〗崇壽〖別名〗惟巳〖出生〗+0979-01-01 ~ +0979-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1064-12-09。（疑年錄：206）
治平元年十月二十三日，年八十六（《丹淵集拾遺》卷下〈崇壽禪師塔銘〉）〖卒於〗北宋, 英宗, 治平, 元年, 十月, 二十三日，86歲〖朝代〗北宋。〖地點〗邛州〖簡介〗俗姓仇。弟子有慕安等。（X77n1524_p0518a12）〖簡介〗字亞休，號崇壽。卭州蒲頓人，俗姓仇。依大邑静林僧仁普爲師，年十六遂落髪，二十受具戒。往成都太慈寺，聽講大乘諸經，盡通曉奥義。後七年還舊居，其所止悉荒落不治，師處其中無厭色。禪悟之暇間，亦作詩句，有《九臯集》。治平元年十月二十三日示寂，年八十六。（《丹淵集拾遺》卷下〈崇壽禪師塔銘〉；《補續高僧傳》卷23）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0376a17 ) 補續高僧傳: 惟巳傳 {惟巳}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0376a18 ) 補續高僧傳: 惟巳傳 {亞休}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0518a11 ) 崇壽傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0518a11 ) 補續高僧傳: 崇壽傳 {崇壽}〖著作〗《九臯集》［《丹淵集拾遺》卷下〈重序九臯集〉］(遺失)〖引用〗《丹淵集拾遺》卷下〈崇壽禪師塔銘〉。《補續高僧傳》卷23法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惟幹
〖惟幹〗〖出生〗+0729 ~ +0777。大曆十三年（778）歲在戊午。……青龍寺惟幹。……悚懼誠深進退屏營。（T55n2156_p0760c05）〖卒於〗+0779 ~ +0828。（T55n2156_p0760c05）〖出生〗+0729 to +0777〖朝代〗唐。〖簡介〗青龍寺僧人。（T50n2061_p0805a08；宋僧索引：213）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0805a08 ) 宋高僧傳: 圓照傳 {惟幹}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惟庵祖權
〖惟庵祖權〗〖朝代〗日本〖簡介〗蘇山玄喬弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗蘇山玄喬〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惟康
〖惟康〗〖朝代〗南宋〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1370《淮海原肇禪師語錄》（侍者門人） 實仁·宗文·法奇·守愿·行佑·了元·善之·淨證·法從·紹熏·普璋·文煥·淨伏·慧行·文謙·正因·法恩·德紀·可能·持志·覺孫·惟康·宗和·如止·有智·慧雲·若舟 編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惟廣
〖惟廣〗〖別名〗南峯惟廣〖朝代〗北宋〖簡介〗石霜圓禪師法嗣。（T51n2077_p0505a21）〖師長〗楚圓〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0505a18 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惟廸
〖惟廸〗〖朝代〗北宋〖簡介〗傳法雲門，啟道明切，嘗住馬溪、無為。熙寧初，自綿竹無為來成都普通寺為主持。（宋僧錄：597）〖弟子〗無演〖出處〗〈X77n1524_p0379c09〉〖出處〗( CBETA X77n1524_p0379c09 ) 補續高僧傳: 演公傳 {惟廸}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0518c01 ) 補續高僧傳: 惟迪傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惟建
〖惟建〗唐代禪僧。師事馬祖道一。一日在法堂後坐禪，馬祖吹其耳，回視馬祖，複坐不理。馬祖歸方丈，令侍者與其一碗茶，亦不顧。後出居洪州(治今江西南昌)泐潭，法化大行。(《景德傳燈錄》卷六)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

惟建
〖惟建〗〖別名〗泐潭惟建〖別名〗洪州惟建〖別名〗惟建〖朝代〗唐〖地點〗洪州〖簡介〗馬祖一禪師法嗣。（X80n1567_p0550b16）〖師長〗馬祖道一〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖出處〗( CBETA X80n1567_p0558c15 ) 五燈嚴統法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惟德
〖惟德〗〖出生〗+1065-01-01 ~ +1065-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1130-02-17 ~ +1131-02-06。。（疑年錄：245）〖卒於〗南宋, 高宗, 建炎, 四年，66歲〖朝代〗南宋。〖地點〗瑞安〖簡介〗溫州瑞安人，姓潘，臺州寶藏喦僧人。（疑年錄：245）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惟心明知
〖惟心明知〗〖朝代〗日本〖簡介〗文英清韓弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗文英清韓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惟心道悟
〖惟心道悟〗〖朝代〗日本〖簡介〗木菴性瑫弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗性瑫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惟心陵傳
〖惟心陵傳〗〖朝代〗日本〖簡介〗祚天陵運弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗祚天陵運〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惟忠
〖惟忠〗〖別名〗釋惟忠〖出生〗+0693 ~ +0741。忠於天寶（742-756）中於寺，愈加精苦。（T50n2061_p0836a02）〖卒於〗+0757 ~ +0806。（T50n2061_p0836a02）〖出生〗+0693 to +0741〖朝代〗唐。〖專長〗感通〖簡介〗少孺為僧，勵精自行。出家法定寺，本是後漢永平中佛法始流中國便有，置德淨伽藍，神光屢現。天寶（742-756）中於成都郫縣法定寺。無何，佛塔為霆震，拔其塔心柱出外，忽有小木承代之意，眾咸怪之，罔測厥由。忠乃叩搕於聖彌勒像，告訴天龍合加畏重，何輒震擊，奪塔心柱邪？是知庶女呌而雷擊景公臺，誠有所感。（T50n2061_p0835c16；T50n2061_p0836a02）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0835c16 ) 宋高僧傳: 惟忠傳 {惟忠}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0835c17 ) 宋高僧傳: 惟忠傳 {釋惟忠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惟忠
〖惟忠〗〖別名〗釋惟忠〖別名〗荊南惟忠〖出生〗+0705-01-01 ~ +0705-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0782-01-23 ~ +0783-02-09。建中三年示寂，世壽七十八。（佛光：4576）〖卒於〗唐, 德宗, 建中, 三年，78歲〖朝代〗唐。〖專長〗習禪〖地點〗成都〖簡介〗俗姓童。幼從業於大光山 道願禪師，神驥伏櫪，雖止也，發蹄則超忽千里焉。遊嵩嶽，見神會禪師，折疑沈默，處于大方，並嗣其法。其時黃龍山多毒蛇，山民頻遭侵擾；師遂入山營茅舍、修禪定。此後毒蛇不再加害山民，故時人改稱山名為伏龍山。建中三年示寂，世壽七十八。（T50n2061_p0763c09；佛光：4576；疑年錄：125）〖師長〗道願〖出處〗幼從業於大光山道願禪師。（T50n2061_p0763c09）〖師長〗神會〖出處〗遊嵩嶽，見神會禪師，折疑沈默。（T50n2061_p0763c11）〖師長〗法如〖出處〗磁州法如和尚法嗣，荊南惟忠禪師。（T51n2076_p0301b19）〖弟子〗道圓〖出處〗荊南惟忠禪師法嗣，道圓禪師。（T51n2076_p0301c02）〖弟子〗神照〖出處〗荊南惟忠禪師法嗣，奉國神照禪師（T51n2076_p0301c04）〖弟子〗益州如一〖出處〗《景德傳燈錄》卷13：「荊南惟忠禪師法嗣……益州如一禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 301, c2-3)
A012471(惟忠)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0763c08 ) 宋高僧傳: 惟忠傳 {惟忠}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0763c09 ) 宋高僧傳: 惟忠傳 {釋惟忠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惟忠守勤
〖惟忠守勤〗いちゅうしゅごん〖朝代〗日本〖簡介〗竺山得仙弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗竺山得仙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗禮中玄帛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惟忠通恕
〖惟忠通恕〗いちゅう-つうじょ〖日-拉丁〗Ichuu-tsuujo〖別名〗惟中通恕〖朝代〗日本〖簡介〗無涯仁浩弟子。（日佛·冊108：252）〖師長〗無涯仁浩〖出處〗（日佛·冊108：252）〖弟子〗合浦永琮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惟恭
〖惟恭〗〖別名〗釋惟恭〖出生〗+0796。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0895-02-03 ~ +0896-01-22。乾寧二年（895）病革，……。巋至寺聞鍾聲，恭已逝矣。（T51n2072_p0147a03）〖出生〗+0796〖朝代〗唐。〖專長〗讀誦〖簡介〗荊州法性寺僧人。慢上凌下，親狎非類，暇則念佛。寺僧靈巋者，同惡相濟。乾寧二年（895）病革，巋自外還見伶人數輩，少年麗服。問所從來？答曰：「西來迎恭上人耳。」一人懷中出金瓶，瓶中蓮花其合如拳俄頃增長，如盤盂，光彩交映。望寺疾馳而忽不見。巋至寺聞鍾聲，恭已逝矣。（T51n2072_p0146c27、T50n2061_p0869b15、X62n1176_p0184a03；佛名：674；疑年錄：163）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0869b15 ) 宋高僧傳: 惟恭傳 {惟恭}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0869b16 ) 宋高僧傳: 惟恭傳 {釋惟恭}〖出處〗( CBETA X61n1154_p0391c03 ) 惟恭滅罪〖出處〗( CBETA X62n1176_p0184a03 ) 淨土全書〖出處〗g009p0072(普陀洛迦新志) {惟恭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惟悅景霖
〖惟悅景霖〗〖朝代〗日本〖簡介〗景悟弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗景悟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惟愍
〖惟愍〗〖朝代〗宋〖簡介〗【新纂卍續藏】No.271《楞嚴經箋》宋 惟愍科可度箋。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惟慎
〖惟慎〗〖別名〗羅山惟慎〖朝代〗北宋〖地點〗晉江〖簡介〗羅山禪院惟慎禪師，石霜楚圓（986-1039）禪師法嗣。出家於開元十方教院。嘗遍參諸老，後得法於石霜禪師。宋天聖中（1023-1032）遊京師，至則徑歸。時羅方改禪院，同安令葛源延師主之。（g062p0036；g062p0081；乾隆泉州府志[三]：428）〖師長〗楚圓〖出處〗（X81n1570_p0350b21）〖出處〗( CBETA X81n1570_p0350b21 ) 五燈全書目錄〖出處〗g062p0081(泉州開元寺志) {釋惟慎}〖出處〗g062p0136(泉州開元寺志) {慎}〖出處〗g062p0037(泉州開元寺志) {惟慎}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惟慤
〖惟慤〗〖別名〗釋惟慤〖出生〗+0717 ~ +0765。忽夢妙吉祥乘狻猊自愨之口入，由茲下筆若大覺之被善現談般若焉，起大曆元年丙午（766）也。（T50n2061_p0738b29）〖卒於〗+0767 ~ +0816。（T50n2061_p0738b29）〖出生〗+0717 to +0765〖朝代〗唐。〖專長〗義解〖地點〗上黨〖簡介〗崇福寺僧人，俗姓連氏，齊大夫稱之後。九歲割愛冠年納戒，母氏昆弟歸於法門，故愨從其受教。年臨不惑尚住神都，因受舊相房公融宅請因緣，發願撰首楞嚴經疏，疏通經義。厥志堅強遂有冥感。忽夢妙吉祥乘狻猊自愨之口入，由茲下筆若大覺之被善現談般若焉，起大曆元年丙午（766）也，勒成三卷。（T50n2061_p0738b15）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0718c16 ) 宋高僧傳: 極量傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0738b14 ) 宋高僧傳: 惟慤傳 {惟慤}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0738b15 ) 宋高僧傳: 惟慤傳 {釋惟慤}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惟慧道定
〖惟慧道定〗ゆいえどうじょう〖日文〗ういえどうじょう〖出生〗+1634-02-13。寛永11(1634)年1月16日。（https://wikimatome.org/wiki/%E6%83%9F%E6%85%A7%E9%81%93%E5%AE%9A，2017.04.22）〖卒於〗+1713-05-19。正徳3(1713)年4月25日。（https://wikimatome.org/wiki/%E6%83%9F%E6%85%A7%E9%81%93%E5%AE%9A，2017.04.22）〖出生〗江戸時代, 明正天皇, 寛永, 十一年, 正月, 十六日〖朝代〗日本。〖簡介〗長靈正鎮、潭州雲龍弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗長靈正鎮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗潭州雲龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗界遠護洲〖出處〗（https://kotobank.jp/word/%E7%95%8C%E9%81%A0%E8%AD%B7%E6%B4%B2-1064265，2017.04.22）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惟戒
〖惟戒〗〖別名〗香嚴惟戒〖別名〗鄧州惟戒〖別名〗香嚴〖朝代〗唐〖地點〗鄧州〖簡介〗南陽慧忠國師法嗣。（T51n2076_p0301a23）〖師長〗南陽慧忠〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0300c07 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惟摩羅惒
〖惟摩羅惒〗應云：毘摩羅婆。譯曰：無垢有也。雜人名第三十。阿闍世王經上卷日本·信行撰《翻梵語》

惟政
〖惟政〗〖別名〗終南惟政〖別名〗恒政_諱〖出生〗+0757-01-01 ~ +0757-12-31。〖卒於〗+0843-01-01 ~ +0843-12-31。〖出生〗+0757〖朝代〗唐。〖專長〗習禪〖地點〗平原〖簡介〗京師聖壽寺僧，姓周氏。受業於本州延和寺詮澄法師。卓錫太乙山。大和五年（831），文宗得觀音像，召政問答稱旨。勅天下寺院，立觀音像。宣政住聖壽寺。後辭入終南。《景德傳燈錄》將惟政與弘正混淆，收於普寂法嗣之內。（T50n2061_p0777a07；T51n2076_p0234a17；X80n1565_p0054b14；疑年錄：149；佛名：673；徐文明 1999）〖師長〗詮澄〖出處〗《宋高僧傳》卷11：「就本州延和寺詮澄法師下受誦經法。」〖弟子〗定心〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045）〖弟子〗志真〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045）。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0777a08 ) 宋高僧傳: 恒政傳 {釋恒政}〖出處〗( CBETA X80n1565_p0054b13 ) 五燈會元〖出處〗g009p0173(普陀洛迦新志) {惟政}〖出處〗g008p0144(重修普陀山志) {惟正}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惟政
〖惟政〗〖別名〗百丈惟政〖別名〗百丈政〖別名〗百丈涅槃〖別名〗涅槃和尚〖朝代〗唐〖簡介〗唐僧。馬祖道一禪師（709-788）法嗣，住洪州百丈山。《祖堂集》載，師因野鴨子而開悟。《五燈會元》錄師以動作代替語言，示眾機法的「百丈開田」公案。（X80n1565_p0249a23；佛名：673；祖堂集：267）〖師長〗馬祖道一〖出處〗（X80n1564_p0004a09）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0776a02 ) 宋高僧傳: 圓智傳 {涅槃和尚}〖出處〗( CBETA T51n2077_p0505a26 ) 續傳燈錄〖出處〗( CBETA X66n1297_p0362a18 )〖出處〗g086p0176(黃檗山誌) {百丈政}〖出處〗g009p0275(普陀洛迦新志) {百丈}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惟敬光諲
〖惟敬光諲〗〖朝代〗日本〖簡介〗趙裔元潙弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗趙裔元潙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗周南圓旦〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗鐵岩光秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惟日雜難經
〖惟日雜難經〗　　吳月支國優婆塞支謙譯　　大意說如來二乘功德差別，文甚古拙難讀。明·智旭編次《閱藏知津》

惟晏
〖惟晏〗〖別名〗惟安〖朝代〗唐〖簡介〗釋慧涉（741-822）之弟子。釋慧涉長慶二年（822）終於山院，其奉全師禮，建塔於寺之西北，勒銘紀德。（T50n2061_p0894a04；宋僧索引：213）〖師長〗慧涉〖出處〗《宋高僧傳》卷29：「門弟子惟晏等。奉全師禮建塔於寺之西北。」(CBETA, T50, no. 2061, p. 894, a4-5)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0894a04 ) 宋高僧傳: 慧涉傳 {惟晏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惟杏永哲
〖惟杏永哲〗いきょう えいてつ〖日文〗草湖〖卒於〗+1603-07-20。慶長8年6月12日死去。（https://kotobank.jp/word/%E6%83%9F%E6%9D%8F%E6%B0%B8%E5%93%B2-15342，2016.07.04）〖朝代〗日本〖簡介〗秀岳永松弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗秀岳永松〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗惟舟永濟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惟松圓融
〖惟松圓融〗〖卒於〗+1614-12-30。慶長十九年甲寅十一月三十日寂矣。（群書系図部集·第4冊：242）〖朝代〗日本〖簡介〗竺雲慧心弟子。（禪典·禪宗法系譜：42、43）〖師長〗竺雲慧心〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42、43）〖弟子〗法雲圓藤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗言如圓遵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惟梵
〖惟梵〗〖朝代〗南宋〖簡介〗惠安淨覺寺僧，谷菴景蒙出家師。（X77n1524_p0449c10）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0449c10 ) 補續高僧傳: 景蒙傳 {惟梵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惟檀夫人
〖惟檀夫人〗應云：育多陀檀那。譯曰：相應施也。夫人名第二十八。太子五夢經日本·信行撰《翻梵語》

惟淨
〖惟淨〗〖別名〗光梵大師〖卒於〗+1051-02-20 ~ +1052-02-09。皇祐三年卒（宋僧著：116）〖朝代〗北宋〖簡介〗南唐李煜之甥。七歲依東京大相國寺自崇出家，十一歲誦《法華經》。太平興國八年（983），朝廷為續譯經之業，選拔人材專研，師為其一。後受度為僧，通達瑜伽祕密教、梵字本母、天竺音義、真言祕印，深究維摩、般若心經等精要。後任梵學筆受，賜紫衣。與施護、法護、夏竦、惠方等合譯經典：《景祐天竺字源》、《新譯經音義》等。（佛光：4577）〖簡介〗金陵人，俗姓李。七歲依東京大相國寺自崇出家。太平興國八年，天息災等奏選五十人入譯經院學梵文梵義，惟淨獲選，年十一。端拱二年，太宗召見，詔充譯經筆受，賜紫衣。淳化三年十月，賜號「光梵大師」。咸平四年充證梵文，景德三年證梵義，與法護並充譯經三藏。後特授朝散大夫、試鴻臚少卿。皇祐三年卒，諡「明教三藏」。（宋僧著：116）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0369b20 ) 補續高僧傳: 法護傳 {惟淨}〖出處〗g089p0448(天台山方外志) {惟}〖著作〗《天聖釋教總錄》三卷（《中華大藏經》冊 72）。《景祐天竺字源》七卷（惟淨、法護 合編，《宋藏遺珍》冊 3、《中華大藏經》冊 72）。譯《佛說海意菩薩所問淨印法門經》十八卷（《大正藏》T13）。譯《佛說身毛喜豎經》三卷（《大正藏》T17）。譯《佛說開覺自性般若波羅蜜多經》四卷（《大正藏》T08）。譯《大乘中觀釋論》九卷（《大正藏》T30）。譯《金色童子因緣經》十二卷（《大正藏》T14）〖引用〗《佛祖統紀》卷四十三、四十四、四十五。《參天台五臺山記》卷四。《大中祥符法寶錄》卷三、四、七、十五、十六、十八。《宋會要輯稿》道釋二之六、八。《文莊集》卷二十六〈傳法院碑銘〉。《湘山野錄》卷上。《釋門正統》卷四〖文獻〗1937〈惟淨集《景祐天竺字源》〉，《民國佛教期刊文獻集成》53，頁 267。林壽福 1995〈《大乘中觀釋論》譯者分工略探〉，《諦觀》83，頁 121-142。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惟清
〖惟清〗〖別名〗靈源惟清〖別名〗靈源清〖別名〗黃龍清〖別名〗靈源〖別名〗佛壽禪師〖別名〗靈源大士〖卒於〗+1117-10-22。（T49n2036_p0681c09）〖朝代〗北宋〖地點〗武寧〖簡介〗隆興府黃龍靈源惟清禪師，武寧陳氏。晦堂祖心（1025-1100）禪師法嗣，大鑑下第十四世。年十七為大僧，初謁延恩安禪師，後參祖心得法。初住舒州太平，次主黃龍。黃庭堅、程頤皆與師為友。寂諡「佛壽禪師」。法嗣有靈峰慧古、佛心才、通照德逢等。（X83n1578_p0698a19；佛名：674）〖簡介〗晦堂祖心禪師法嗣。南州武寧人，族陳氏。年十七為大僧，往謁延恩安禪師。安指參黃龍心禪師。師至黃龍，雖與眾作息，而問答茫然。偶閱玄沙語，倦即經行，步促遺履，俯取之，乃大悟。於是名卿宿衲師友之，屢以名山見邀，堅不許。又十年淮南使者朱京世昌命住舒州太平，乃赴，衲子爭趨之。次遷黃龍。政和七年九月十八日示寂。法嗣有靈峰慧古、佛心才、通照德逢等多人。（《嘉泰普燈錄》卷6；《佛祖歷代通載》卷19；《嘉泰普燈錄總目錄》卷1）〖師長〗祖心〖出處〗(X79n1557_p0005a23)〖弟子〗守卓〖出處〗(X79n1557_p0005b21)〖弟子〗光孝曇清〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗博山子經〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗光孝德週〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗百丈以棲〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗德逢〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗諱才〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗應端〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047；T51n2077_p0621b23）〖弟子〗戴道純〖出處〗《續傳燈錄》卷22：「黃龍清禪師法嗣）……寺丞戴道純居士」(CBETA, T51, no. 2077, p. 621, b21-26)〖出處〗( CBETA T49n2036_p0681b10 ) 佛祖歷代通載〖出處〗( CBETA T50n2062_p0925c17 ) 明高僧傳: 釋諱才傳 {靈源}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0926b22 ) 明高僧傳: 釋應端傳 {靈源}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0413c08 ) 補續高僧傳: 大愚芝傳 {靈源}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0423c09 ) 補續高僧傳: 延恩安傳 {靈源清}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0435a06 ) 補續高僧傳: 元布衲傳 {靈源}〖出處〗g011p0668(明州阿育王山續志) {靈源}〖著作〗《靈源清禪師語》（收於《續古尊宿語要》卷1，《卍續藏》X68）〖引用〗《佛祖歷代通載》卷19。《嘉泰普燈錄》卷6。《續傳燈錄》卷22。《釋氏稽古略》卷4法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惟清見進
〖惟清見進〗〖朝代〗日本〖簡介〗大素方中弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗大素方中〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗香仲見橘〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惟清體海
〖惟清體海〗〖出生〗+1835-01-01 ~ +1835-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1889-07-21。。光緒十五年六月二十四日。春秋五十有五。（B27, no. 151, p. 435, b15-16）〖卒於〗清, 德宗, 光緒, 十五年, 六月, 二十四日，55歲〖朝代〗清。〖專長〗興福〖地點〗孝感〖簡介〗孝感李氏，漢陽圓照寺僧（B27n0151_p0435a20）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0435a20 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惟渥
〖惟渥〗〖出生〗+1014-01-01 ~ +1014-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1102-01-28 ~ +1103-02-15。。（X78n1540_p0049c21；疑年錄：221）〖卒於〗北宋, 徽宗, 崇寧, 元年，89歲〖朝代〗北宋。〖地點〗錢塘〖簡介〗錢塘人，姓金，杭州僧人。（疑年錄：221）〖出處〗( CBETA X20n0362_p0580a10 ) 金光明經科註〖出處〗( CBETA T49n2035_p0279b15 ) 佛祖統紀〖出處〗( CBETA X78n1540_p0049c15 ) 法華經顯應錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惟湛
〖惟湛〗〖別名〗超果惟湛〖別名〗超果湛〖別名〗超果湛〖出生〗+1009-01-01 ~ +1009-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1073-04-23。熙寧六年三月八日卒，年六十五。（T49n2035_p0217b11；疑年錄：215）〖卒於〗北宋, 神宗, 熙寧, 六年, 三月, 初八日，65歲〖朝代〗北宋。〖地點〗義烏〖簡介〗義烏人，姓宋，秀州僧人。（疑年錄：215）〖師長〗尚賢〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖弟子〗淨梵〖出處〗(X77n1524_p0379a03)〖出處〗( CBETA T49n2035_p0217b04 ) 佛祖統紀〖出處〗( CBETA X59n1105_p0655b01 ) 芝園集〖出處〗( CBETA X77n1524_p0379a03 ) 補續高僧傳: 淨梵傳 {超果湛}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惟潔
〖惟潔〗〖別名〗景福惟潔〖出生〗+1056-01-01 ~ +1056-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1097-01-22 ~ +1098-02-09。（疑年錄：240）〖卒於〗北宋, 哲宗, 紹聖, 四年，42歲〖朝代〗北宋。〖簡介〗建州景福院僧人。（疑年錄：240）〖師長〗常總〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷2：「廬山東林照覺禪師法嗣……建州景福惟潔禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 633, c8-21 // Z 2B:9, p. 12, c17-d10 // R136, p. 24, a17-b10)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0765a09 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惟澄
〖惟澄〗〖出生〗+1893-01-01 ~ +1893-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1922-01-01 ~ +1922-12-31。。壬戌歲，年才三十。（B27n0151_p0360a09）〖卒於〗+1922，30歲〖朝代〗清。〖專長〗淨讀〖地點〗湘鄉〖簡介〗俗姓蕭。早歲離塵，初至燕京，棲西城廣濟寺。庚申（1920）冬，移入法源。時方倡《續高僧傳》，以澄習文耐勞，屬之採訪，且主文牘。澄為廣印徵文，啟以簡章，分行東土，使《續傳》者，事半功倍。壬戌（1922）新春睹析寂，喟然曰：「此老不待我乎！何其速也。」後數日澄果寂。嘗貯銅幣數千枚，病時悉付主僧以施眾，不昧因果可知。（B27n0151_p0360a05）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0360a09 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惟濟
〖惟濟〗〖朝代〗唐〖簡介〗少林同光弟子，少林寺主。（石刻·輯一·冊四：3168）〖師長〗同光〖出處〗造塔弟子寺主僧惟濟。（石刻·輯一·冊四：3168）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惟照
〖惟照〗〖別名〗闡提惟照〖別名〗寶峯惟照〖出生〗+1084-01-01 ~ +1084-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1128-02-10 ~ +1129-01-28。（疑年錄：258）〖卒於〗南宋, 高宗, 建炎, 二年，45歲〖朝代〗南宋。〖地點〗陽安〖簡介〗簡州陽安人，姓李，隆興泐潭僧人。（疑年錄：258）〖師長〗道楷〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗智通景深〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗華藥智朋〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗真際德止〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗真如道會〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗大顛通〖出處〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷1：「寶峰闡提惟照禪師法嗣……嘉興府報恩大顛通禪師」(CBETA, X79, no. 1558, p. 277, a26-b4 // Z 2B:10, p. 9, a17-b2 // R137, p. 17, a17-b2)〖弟子〗癡憨如懿〖出處〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷1：「寶峰闡提惟照禪師法嗣……衢州烏巨癡憨如懿禪師」(CBETA, X79, no. 1558, p. 277, a26-b2 // Z 2B:10, p. 9, a17-20 // R137, p. 17, a17-20)〖弟子〗仰山季〖出處〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷1：「寶峰闡提惟照禪師法嗣……袁州仰山季禪師」(CBETA, X79, no. 1558, p. 277, a26-b3 // Z 2B:10, p. 9, a17-b1 // R137, p. 17, a17-b1)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惟爻聖易
〖惟爻聖易〗〖朝代〗日本〖簡介〗雪庭聖安弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗雪庭聖安〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗寶岩聖珍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惟珪
〖惟珪〗〖朝代〗南宋〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1354《月林師觀禪師語錄》（侍者） 法寶·法璹·慶會·法清·有宗·惟珪·道果·慧開·德秀 編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惟白
〖惟白〗〖別名〗法雲惟白〖別名〗佛國惟白〖別名〗維白〖別名〗佛國白〖朝代〗北宋〖地點〗靜江府〖簡介〗東京法雲佛國惟白禪師，俗姓冉。圓通法秀（1027-1090）禪師法嗣，青原第十二世，雲門六世。初主天童，後敕住東京法雲寺，晚年移居明州天童寺。《建中靖國續燈錄》三十卷成，徽宗為之製序；另有《大藏綱目指要錄》八卷、《華嚴善知識頌》一卷行於世。法嗣有月印慧海、建隆原等六人。（X79n1559_p0343a16；X86n1600_p0229a10；佛光：4576；佛名：672）〖簡介〗靜江人，俗姓冉。圓通法秀禪師法嗣。初住泗之龜山，次遷湯泉、法雲。建中靖國元年（1101），以所集宗門《續燈錄》三十卷上進稱旨，恭承御製序文，仍勑其錄入藏，頒行天下，賜號「佛國禪師」。後住明州天童寺，示寂於該寺。法嗣有月印慧海、建隆原等六人。（《續傳燈錄》卷 12；《釋氏稽古略》卷 4；《嘉泰普燈錄》卷 5；《嘉泰普燈錄總目錄》卷 1；佛光：4576）〖師長〗法秀〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗永因〖出處〗《續傳燈錄》卷18：「佛國白禪師法嗣……乾明永因禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 591, c4-5)〖弟子〗紹先〖出處〗《續傳燈錄》卷18：「佛國白禪師法嗣……智者紹先禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 591, c4-6)〖弟子〗法最〖出處〗《續傳燈錄》卷18：「佛國白禪師法嗣……普照法最禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 591, c4-9)〖弟子〗普虔〖出處〗《續傳燈錄》卷18：「佛國白禪師法嗣……慧濟普虔禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 591, c4-10)〖弟子〗崇愷〖出處〗《續傳燈錄》卷18：「佛國白禪師法嗣……勝因崇愷禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 591, c4-6)〖弟子〗慧海〖出處〗《續傳燈錄》卷18：「佛國白禪師法嗣……慧林慧海禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 591, c4-7)〖弟子〗仲易〖出處〗《續傳燈錄》卷18：「佛國白禪師法嗣……福聖仲易禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 591, c4-7)〖弟子〗羅漢遇〖出處〗《續傳燈錄》卷18：「佛國白禪師法嗣……羅漢遇禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 591, c4-11)〖弟子〗琁果〖出處〗《續傳燈錄》卷18：「佛國白禪師法嗣……二祖琁果禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 591, c4-11)〖弟子〗建隆原〖出處〗《續傳燈錄》卷18：「佛國白禪師法嗣……建隆原禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 591, c4-8)〖弟子〗惟仲〖出處〗《續傳燈錄》卷18：「佛國白禪師法嗣一十四人，金山惟仲禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 591, c4-5)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0507a14 ) 補續高僧傳: 法慶傳 {佛國白}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0520c14 ) 補續高僧傳: 參寥子傳 {佛國白}〖出處〗g010p0237(明州阿育王山志) {佛國白}〖出處〗g089p0045(天台山方外志) {惟白}〖出處〗g009p0531(普陀洛迦新志) {釋維白}〖出處〗g009p0606(普陀洛迦新志) {白}〖著作〗《大藏經綱目指要錄》八卷（《中華藏》冊 56）。《建中靖國續燈錄》三十卷（《卍續藏》X78）。《文殊指南圖讚》一卷（《大正藏》T45）〖引用〗《五燈會元》卷 16。《嘉泰普燈錄》卷 5。《天童寺志》卷 4。《建中靖國續燈錄》卷 17。《續傳燈錄》卷 12。《釋氏稽古略》卷 4法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惟白
〖惟白〗宋代禪僧。俗姓冉。靜江(治今廣西桂林)人。至法雲寺參法秀禪師，嗣其法，為雲門宗傳人。繼其師席，住法雲寺。該寺與慧林寺、智海寺共為當時汴京(治今河南開封)三大禪宗叢林，由於此三大叢林的提倡，禪宗宗風大盛於世。惟白當時常入皇宮宣揚禪法，甚受哲宗、徽宗的推崇。建中靖國元年(1101)八月，編纂《建中靖國續燈錄》三十捲進呈徽宗。徽宗為之撰序文，並敕許入藏。晚年移居明州(治今浙江寧波)天童寺，示寂於該寺。另著有《大藏經綱目指要錄》八卷。(《嘉泰普燈錄》卷五、《佛祖歷代通載》卷一九)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

惟直
〖惟直〗〖別名〗智楷〖別名〗智楷惟直〖朝代〗清〖地點〗衡陽〖簡介〗《正名錄》智楷惟直氏述。〖簡介〗生卒年不詳。字惟直。衡陽人。著有《正名錄》十四卷及《衛燈錄》八卷。（《中國佛教人名大辭典》，頁 760。）〖著作〗《正名錄》十四卷（普慧大藏經刻行會，民國 33 年（1944）鉛印本）。《衛燈錄》八卷法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惟直
〖惟直〗〖別名〗北禪惟直〖朝代〗五代十國〖簡介〗華嚴休靜弟子。（X81n1570_p0355a10）〖師長〗休靜〖出處〗《五燈全書目錄》卷5：「華嚴靜禪師法嗣……北禪惟直禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 355, a9-10 // Z 2B:13, p. 28, c17-18 // R140, p. 56, a17-18)〖出處〗( CBETA X81n1570_p0355a10 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惟直託舜
〖惟直託舜〗〖朝代〗日本〖簡介〗雲山宗越弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗雲山宗越〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惟真衷
〖惟真衷〗〖朝代〗清〖簡介〗古山上音弟子。（淵四·冊1321·西河集·卷110：224）〖師長〗上音〖出處〗（淵四·冊1321·西河集·卷110：224）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惟秀
〖惟秀〗〖出生〗+0738 ~ +0776。（T51n2099_p1115c25）〖卒於〗+0778 ~ +0837。（T51n2099_p1115c25）〖出生〗+0738 to +0776〖朝代〗唐。〖簡介〗唐僧，法照（746-838）之弟子。大曆十二年（777）九月十三日，法照大師與弟子純一、惟秀、歸政、智遠、沙彌惟英、優婆塞張希俊等八人，於東臺親睹佛光異相，及文殊乘青毛師子而現。（T50n2061_p0845a21）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0845a21 ) 宋高僧傳: 法照傳 {惟秀}〖出處〗g081p0201(清涼山志) {惟秀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惟秀景苗
〖惟秀景苗〗〖朝代〗日本〖簡介〗曇仲道芳弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗曇仲道芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惟章顯然
〖惟章顯然〗〖朝代〗清〖地點〗東臺〖簡介〗東臺縣人，樂亭清耀弟子。面如鐵石，喜幽僻，好潔風。規來學，出言罕近人情。雖受衣拂，而願為耆宿輔弼常住。骨藏七里甸天公塔院之右。（g039p0256）〖師長〗樂亭清耀〖出處〗《續金山志·卷2·大清臨濟下第四十二世沙門惟章然》：「嗣法於樂亭耀。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第39冊，頁0256)〖出處〗g039p0256(續金山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惟笑見悅
〖惟笑見悅〗〖朝代〗日本〖簡介〗天英祥貞弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗天英祥貞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗香院惠薰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惟範琪
〖惟範琪〗〖朝代〗清〖地點〗孝感〖簡介〗孝感劉氏，山鐸真在弟子。（X82n1571_p0609c17）〖師長〗真在〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(山鐸在嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0609c17 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惟簡
〖惟簡〗〖別名〗寶月大師〖別名〗寶月〖別名〗宗古〖出生〗+1012-01-01 ~ +1012-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1095-08-05。（X77n1524_p0517c16；疑年錄：219）〖卒於〗北宋, 哲宗, 紹聖, 二年, 六月, 二十六日，84歲〖朝代〗北宋。〖地點〗眉山〖簡介〗眉山人，姓蘇。於東坡為無服兄。九歲出家。十九得度。二十九賜紫。三十六賜號。曾任成都大慈寺中和勝相院住持。（疑年錄：219；X77n1524_p0517c06（06））〖出處〗( CBETA X77n1524_p0517c05 ) 補續高僧傳: 寶月大師傳 {惟簡}〖出處〗g032p0737(徑山志) {寶月}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惟簡
〖惟簡〗〖別名〗承天惟簡〖朝代〗北宋〖簡介〗泐潭澄禪師法嗣。（X80n1567_p0566c17）〖師長〗懷澄〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗利元〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗僧印〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷2：「婺州承天惟簡禪師法嗣……溫州壽聖僧印禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 629, a21-22 // Z 2B:9, p. 8, a16-17 // R136, p. 15, a16-17)〖出處〗( CBETA X80n1567_p0558c19 ) 五燈嚴統法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惟精正金
〖惟精正金〗〖朝代〗日本〖簡介〗玄圃靈三弟子。（禪典·禪宗法系譜：15）〖師長〗玄圃靈三〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惟精龍緻
〖惟精龍緻〗〖朝代〗日本〖簡介〗瑞巖龍惺弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗瑞巖龍惺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惟素
〖惟素〗〖別名〗淨土惟素〖朝代〗唐〖簡介〗撫州崇壽稠禪師法嗣。（T51n2077_p0488c10）〖師長〗契稠〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗淨土惟正〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0482a14 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惟素
〖惟素〗宋代禪僧。師事棲賢澄湜禪師，嗣其法緒，為法眼宗傳人，住真州(治今江蘇儀征)定山，為山主。有僧問：“如何是佛?”答曰：“含齒戴發。”又問：“恁麼則人人具足。”答曰：“遠之又遠。”(《五燈會元》卷一〇)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

惟聖
〖惟聖〗〖朝代〗明〖簡介〗古雪齋主僧。法師自如（1599-1659）之高足，楚人。（g084p0593）〖出處〗g084p0593(雞足山志) {惟聖}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惟肖得巖
〖惟肖得巖〗いしょうとくがん〖朝代〗日本〖簡介〗草堂得芳弟子。（日佛·冊108：364）〖師長〗草堂得芳〖出處〗（日佛·冊108：364）〖弟子〗永汶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）〖弟子〗永立〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）〖弟子〗永群〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）〖弟子〗無二得乘〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）〖弟子〗器之得璉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）〖弟子〗聾岩音〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）〖弟子〗大車輗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惟能
〖惟能〗〖朝代〗南宋〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1454《雲谷和尚語錄》（參學） 宗敬·道傑·惟能·宗㞧·祖祿 編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惟脤
〖惟脤〗〖卒於〗+1098-02-10 ~ +1099-01-29。（疑年錄：228）〖朝代〗遼〖地點〗漷陰〖簡介〗漷陰田陽人，姓魏，燕京大憫忠寺僧人。（疑年錄：228）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惟至
〖惟至〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧。創建金剛洞庵。（g009p0334）〖出處〗g009p0334(普陀洛迦新志) {惟至}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惟舟宗般
〖惟舟宗般〗いしゅうそうはん〖出生〗+1615-01-01 ~ +1615-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1676-01-01 ~ +1676-12-31。（～1676），62才。〖卒於〗+1676，62歲〖朝代〗日本。〖簡介〗藍溪宗瑛弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗藍溪宗瑛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惟舟永濟
〖惟舟永濟〗〖朝代〗日本〖簡介〗惟杏永哲弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗惟杏永哲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗竺岩永仙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惟芳
〖惟芳〗〖別名〗文殊惟芳〖別名〗文殊惟湛〖別名〗六安惟湛〖別名〗六安惟芳〖別名〗文殊芳〖朝代〗北宋〖簡介〗慧林圓照弟子。（X78n1556_p0745a03）〖師長〗宗本〖出處〗《續傳燈錄》卷13：「慧林圓照宗本禪師法嗣……文殊芳禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 554, a5-c12)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0745a03 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惟芳光圓
〖惟芳光圓〗〖朝代〗日本〖簡介〗瑞雪光欽弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗瑞雪光欽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惟芳梵梁
〖惟芳梵梁〗〖朝代〗日本〖簡介〗月庭周朗弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗月庭周朗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惟英
〖惟英〗〖出生〗+0763 ~ +0776。（T51n2099_p1115c26）〖卒於〗+0778 ~ +0862。（T51n2099_p1115c26）〖出生〗+0763 to +0776〖朝代〗唐。〖簡介〗唐僧，法照（746-838）之弟子。大曆十二年（777）九月十三日，法照大師與弟子純一、惟秀、歸政、智遠、沙彌惟英、優婆塞張希俊等八人，於東臺親睹佛光異相，及文殊乘青毛師子而現。（T50n2061_p0845a22）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0845a22 ) 宋高僧傳: 法照傳 {惟英}〖出處〗g081p0201(清涼山志) {惟英}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惟蓋
〖惟蓋〗〖別名〗惟蓋竺〖朝代〗宋〖簡介〗【大正藏】No.1996《明覺禪師語錄》宋 惟蓋竺編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惟衍
〖惟衍〗〖朝代〗南宋〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1379《運菴普巖禪師語錄》（侍者） 元靖·智能·惟衍 編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惟訥
〖惟訥〗〖別名〗太平惟訥〖別名〗訥菴〖出生〗+1103-01-01 ~ +1103-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1173-12-14 ~ +1174-01-11。乾道九年十一月卒，年七十一。（疑年錄：269）〖卒於〗南宋, 孝宗, 乾道, 九年, 十一月，71歲〖朝代〗南宋。〖地點〗閩清〖簡介〗福州閩清人，姓葛，號訥菴，九座山僧人。出家仁王寺，師守能而落髮，遊方謁真歇禪師，後參圓通通慧禪師得法。歷住衡州雲陽，古州龍須山之感慈，廬山棲賢及圓通，福州九座山之太平。（宋人：4427；疑年錄：269）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惟誠道仁
〖惟誠道仁〗〖卒於〗+1673-12-19。康熙十二年十一月十二日。（B27, no. 151, p. 413, a13-14）〖朝代〗清〖專長〗興福〖地點〗福清〖簡介〗俗姓鄭，亘信行彌弟子。（B27n0151_p0414a02）〖師長〗行彌〖出處〗《新續高僧傳》卷56：「雲峰亘來繼主席，見仁彌加器重……生平所得，渙然若釋。」〖師長〗良真〖出處〗《新續高僧傳》卷56：「年十三，禮福唐靈巖良真出家。」〖弟子〗元昇〖出處〗《新續高僧傳》卷56：「弟子元昇」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0412b11 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惟謹
〖惟謹〗〖朝代〗唐〖簡介〗【大正藏】No.863《大毘盧遮那經阿闍梨真實智品中阿闍梨住阿字觀門》唐 惟謹述。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惟證
〖惟證〗〖朝代〗明〖簡介〗徑山化城寺僧。（g032p0802）〖出處〗g032p0802(徑山志) {惟證}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惟識典
〖惟識典〗〖別名〗圓通典〖朝代〗清〖簡介〗宕渠盧氏，聖可德玉弟子。（X85n1590_p0188b24）〖師長〗德玉〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷88：「重慶圓通惟識典禪師……(聖可玉嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 491, c20-p. 492, a1 // Z 2B:14, p. 386, d17-p. 387, a4 // R141, p. 772, b17-p. 773, a4)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0491c20 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1590_p0188b24 ) 錦江禪燈法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惟賢
〖惟賢〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2383《菩薩圓頓授戒灌頂記》日本 惟賢撰。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惟通桂儒
〖惟通桂儒〗いつうけいじゅ〖朝代〗日本〖簡介〗旗雲祖旭弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗旗雲祖旭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗以州順榮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗大朝宗賀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惟遠
〖惟遠〗〖朝代〗明〖簡介〗廣安奉聖寺僧，知止道瑞從之得度。（B27n0151_p0193a10）〖弟子〗余山道瑞〖出處〗《新續高僧傳》卷22：「依邑中奉聖寺惟遠得度」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惟鎮
〖惟鎮〗〖別名〗法雨惟鎮〖別名〗南山惟鎮〖朝代〗北宋〖簡介〗棲賢智遷弟子。（T51n2077_p0542a22）〖師長〗棲賢智遷〖出處〗《續傳燈錄》卷11：「棲賢遷禪師法嗣……法雨惟鎮禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 535, c12-13)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0542a22 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惟鑑
〖惟鑑〗〖別名〗公照〖出生〗+1013-01-01 ~ +1013-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1091-01-25。（X59n1105_p0657c18；疑年錄：219）〖卒於〗北宋, 哲宗, 元祐, 五年, 十二月, 二十七日，79歲〖朝代〗北宋。〖地點〗德清〖簡介〗德清人，姓沈，湖州八勝寺僧人。（疑年錄：219）〖出處〗( CBETA X59n1105_p0657c09 ) 芝園集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惟鑑惠證
〖惟鑑惠證〗〖朝代〗日本〖簡介〗思玄惠忖弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗思玄惠忖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗心空惠有〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惟闍師利
〖惟闍師利〗應云：毘闍耶師利。譯曰：勝吉。菩薩名第七。日本·信行撰《翻梵語》

惟雲
〖惟雲〗〖朝代〗明〖簡介〗龍池巖僧，重眉超況曾禮之為師。（B27n0151_p0201a11）〖弟子〗重眉超況〖出處〗《新續高僧傳》卷23：「投龍池巖禮惟雲為師」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惟靖
〖惟靖〗〖別名〗釋惟靖〖出生〗+0844 ~ +0891。靖續遁此山，刺史黃晟(～909) 常請出州，供施繁委。末於 奉川北山置院示疾坐終，享齡七十餘。（T50n2061_p0784b09）〖卒於〗+0910 ~ +0950。（T50n2061_p0784b09）〖出生〗+0844 to +0891〖朝代〗唐。〖專長〗習禪〖地點〗蘇州〖簡介〗明州伏龍山僧人，享齡七十餘。年三十許，入國寧寺，見大德慧政，便跪拜伸誠。政公允納出家。於天台受具，暫歸謝政，詣諸名山，居定光禪師廢金地道場。俄患背疽，困睡，有鴆鳥糞于瘡所，未幾愈。昔僧鑒諸僧隱于伏龍山，靖遂遷此山。刺史黃晟常請出州，供施繁委，末於奉川北山置院。示疾坐終。（宋僧索引：214；T50n2061_p0784a21）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0784a21 ) 宋高僧傳: 惟靖傳 {惟靖}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0784a22 ) 宋高僧傳: 惟靖傳 {釋惟靖}〖出處〗( CBETA T50n2064_p1010b21 ) 神僧傳〖出處〗( CBETA X77n1522_p0135b21 ) 新脩科分六學僧傳〖出處〗g089p0199(天台山方外志) {惟靖}〖出處〗g089p0493(天台山方外志) {惟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惟馨德
〖惟馨德〗〖朝代〗日本〖簡介〗正中祥端弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗正中祥端〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惟高妙安
〖惟高妙安〗いこう-みょうあん〖日文〗葉巣〖出生〗+1480-02-20 ~ +1481-02-07。文明12年生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E6%83%9F%E9%AB%98%E5%A6%99%E5%AE%89-1052771，2016.09.01）〖卒於〗+1568-01-12。永禄10年12月3日死去。88歳。（https://kotobank.jp/word/%E6%83%9F%E9%AB%98%E5%A6%99%E5%AE%89-1052771，2016.09.01）〖出生〗室町時代, 後土御門天皇, 文明, 十二年〖朝代〗日本。〖簡介〗瀑岩等紳弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗瀑岩等紳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗龜伯瑞壽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惟鳳
〖惟鳳 〗〖別名〗福嚴惟鳳〖朝代〗北宋〖簡介〗宋朝人。 道昭法師（？-952）的傳法人，主持南嶽福嚴寺。（g062p0040）〖師長〗常總〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷2：「廬山東林照覺禪師法嗣……南岳福嚴惟鳳禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 633, c8-11 // Z 2B:9, p. 12, c17-20 // R136, p. 24, a17-20)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0762a18 ) 建中靖國續燈錄〖出處〗g062p0040(泉州開元寺志) {惟鳳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惟鳳
〖惟鳳〗〖別名〗持正〖朝代〗北宋〖地點〗青城〖簡介〗宋僧。青城（四川都江堰市東南）人。工詩善晝。為宋九僧之六。（佛名：675）〖簡介〗青城（今四川都江堰市）人，宋初九詩僧之一。（宋僧著：30）〖出處〗g043p0210(寒山寺志) {惟鳳}〖著作〗《九僧詩集》一卷（陳充 集，收於北大出版《全宋詩》）。《風雅拾翠圖》一卷(遺失)〖引用〗《宋詩紀事》卷 91。《清波雜志》卷 11。《郡齋讀書志》卷 20〖文獻〗吉廣輿 2001〈宋初九僧詩集考述〉，《普門學報》2，頁 67–208。吉廣輿 2001《宋初九僧詩研究》，高雄：高雄師範大學國文學系畢業論文。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惟鳳文昭
〖惟鳳文昭〗〖朝代〗北宋〖簡介〗無演法師之授業老師。（X77n1524_p0379c03）〖弟子〗無演〖出處〗〈X77n1524_p0379c03〉〖出處〗( CBETA X77n1524_p0379c03 ) 補續高僧傳: 演公傳 {惟鳳文昭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠
〖惠〗〖音〗huì〖說文〗惠，仁也。《辭典雜錄》

惠
〖惠〗〖別名〗惠禪師〖朝代〗隋〖簡介〗神光慧可、那老師弟子。（T50n2060_p0666b15）〖師長〗慧可〖出處〗《續高僧傳》卷25：「可禪師後：粲禪師、惠禪師。」〖師長〗那老師〖出處〗《續高僧傳》卷25：「那老師後：實禪師、惠禪師。」〖出處〗( CBETA T50n2060_p0666b15 ) 唐高僧傳: 釋法沖傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠
〖惠〗〖別名〗惠法師〖別名〗慧法師〖朝代〗唐〖簡介〗靜法寺僧。（CBETA Link）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0642a20 ) 唐高僧傳: 釋弘智傳 {惠法師}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0642a21 ) 唐高僧傳: 釋弘智傳 {惠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠仁
〖惠仁〗〖朝代〗明〖專長〗義解〖簡介〗五臺圓照寺僧，觀衡顓愚剃度師。（J28nB219_p0770b10）〖弟子〗觀衡〖出處〗《紫竹林顓愚衡和尚語錄》卷20：「投五臺圓照寺惠仁大師剃度」〖出處〗( CBETA J28nB219_p0770b10 ) 紫竹林顓愚衡和尚語錄〖出處〗( CBETA J28nB219_p0773c16 ) 紫竹林顓愚衡和尚語錄〖出處〗( CBETA J36nB348_p0396a14 ) 靈峰蕅益大師宗論法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠仙
〖惠仙〗〖別名〗釋惠仙〖出生〗+0581-01-01 ~ +0581-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0655-12-23。T50n2060_p0600b24〖卒於〗唐, 高宗, 永徽, 六年, 十一月, 十七日，75歲〖朝代〗唐。〖專長〗習禪〖地點〗蒲坂〖簡介〗姓趙，蒲州救苦寺僧人，永徽六年卒，年七十五。（疑年錄：93）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0600b02 ) 唐高僧傳: 釋惠仙傳 {釋惠仙}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠仰
〖惠仰〗〖別名〗大溈惠仰〖朝代〗南宋〖簡介〗潭州大溈慧仰禪師，依徑山大慧宗杲（1089-1163），言下悟徹，得印可。為大鑑下第十七世，臨濟下第十二世，楊岐五世。同門師兄弟有廣州光孝林禪師。（T51n2077_p0685b28；X79n1558_p0283b20；佛名：721）〖師長〗宗杲   〖出處〗《續傳燈錄》卷31：「徑山大慧杲禪師法嗣……大溈惠仰禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 685, b5-28)〖出處〗g010p0423(明州阿育王山志) {惠仰}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠休
〖惠休〗〖別名〗釋惠休〖別名〗惠休上人〖別名〗休上人〖別名〗湯休〖別名〗茂遠〖朝代〗南朝〖簡介〗南朝宋詩僧。原名湯休，時人稱為休上人。善屬文，徐湛之（410-453）與之甚厚。武帝令使還俗，為宛朐令，終揚州峭史。工詩，文藻華麗，與鮑照齊名。有《文集》四卷。（佛光：4941；中名：1155；佛人：434；佛名：721）〖出處〗g086p0358(黃檗山誌) {惠休}〖出處〗g011p0641(明州阿育王山續志) {惠休}〖出處〗g043p0084(寒山寺志) {惠休}〖出處〗g084p0785(雞足山志) {惠休}〖出處〗g032p0512(徑山志) {惠休}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠儀
〖惠儀〗〖別名〗慧儀〖朝代〗唐〖簡介〗唐朝通玄寺僧人。（T50n2060_p0535b08）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0535b08 )〖出處〗( CBETA T50n2060_p0535b09 ) 唐高僧傳: 釋慧頵傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0535b28 ) 唐高僧傳: 釋慧頵傳 {慧儀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠光
〖惠光〗〖卒於〗+0915-01-23 ~ +0915-12-21。疑年錄:168〖朝代〗五代十國〖簡介〗洛都僧人。（疑年錄：168）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠光
〖惠光〗1888—1967。現代僧人。俗姓李，法名聖如，別號複定。湖南湘潭人。11歲於湖南長沙鐵爐寺依妙華和尚出家，13歲習禪，19歲於湖南開福寺受具足戒。先後於長沙開福、湖北武昌、北京中華、七塔報恩等佛學院求學十四年，於華嚴、天臺、唯識、律、淨土、密、禪等各宗大旨皆有較深體悟，並四度掩關閱藏。著有《宗門講錄》、《禪學指南》、《禪學問答》。1958年，從香港至臺灣，於基隆大覺寺主持佛經講座。1962年，應屏東東山寺之聘，開講《金剛經》，四眾建鐵爐精舍，留惠光常住，法化日盛。1967年示寂。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

惠全
〖惠全〗〖別名〗慧全〖朝代〗北宋〖簡介〗龍山寺沙門，黃龍祖心禪師出家師。（宋僧錄：701；X79n1559_p0311b23）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0422c12 ) 補續高僧傳: 黃龍心傳 {惠全}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠凝
〖惠凝〗〖別名〗慧凝〖出生〗+0699 ~ +0747。（T50n2061_p0796c24；宋僧索引：14）〖卒於〗+0749 ~ +0798。（T50n2061_p0796c24；宋僧索引：14）〖出生〗+0699 to +0747〖朝代〗唐。〖簡介〗維揚僧人，釋法慎（666-748）的上首弟子，曾參加釋法慎的喪禮。（T50n2061_p0796c24；宋僧索引：14）〖師長〗法慎〖出處〗《宋高僧傳》卷14：「其上首曰……維揚惠凝」(CBETA, T50, no. 2061, p. 796, c21-24)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0799b10 ) 宋高僧傳: 靈一傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0799b10 ) 宋高僧傳: 釋靈一傳 {慧凝}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠凝
〖惠凝〗〖朝代〗唐〖簡介〗維揚法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠凱
〖惠凱〗〖朝代〗宋〖簡介〗生平不詳，著《金山志》。（宋僧著：622）〖著作〗《金山志》（《說郛》卷九七）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠初
〖惠初〗〖朝代〗南宋〖簡介〗徑山慶恩院僧。（g032p0353）〖出處〗g032p0353(徑山志) {惠初}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠則
〖惠則〗〖朝代〗唐〖簡介〗惠果阿闍梨法嗣，駐錫大興善寺。（X59n1073_p0212a24）〖師長〗慧果〖出處〗(X59n1073_p0212a24)〖弟子〗元政〖出處〗(X59n1074_p0216a01)〖弟子〗緣會〖出處〗(X59n1074_p0215a50)〖弟子〗文悟〖出處〗(X59n1074_p0216a04)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠勝
〖惠勝〗〖朝代〗元〖簡介〗杭州惠因寺耆舊。（g017p0120）〖出處〗g017p0120(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {惠勝}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠勤
〖惠勤〗〖韓文〗나옹혜근〖別名〗禪覺〖別名〗元惠〖別名〗普濟尊者〖別名〗懶翁〖別名〗懶翁惠勤〖出生〗+1320-02-18 ~ +1321-02-05。「以延祐庚申生。」（《東國僧尼錄》卷 1）〖卒於〗+1376-06-10。「（丙辰）五月十五日卓又督行急，師曰：『是不難，吾當逝矣！』是日辰時寂然而逝。」（《東國僧尼錄》卷 1）〖出生〗元, 仁宗, 延祐, 七年〖朝代〗高麗。〖地點〗高句麗〖簡介〗高麗寧海府人，姓牙。具膳官令瑞之子。（疑年錄：339；X88n1671_p0646a07）〖簡介〗初名元惠，為平山處林禪師（1279-1361）及印度指空禪師法嗣。高麗寧海府人，俗姓牙。年二十見鄰友逝，問諸父老曰：「死何之？」眾人都不知，遂入功德山，依止了然和尚剃度。後來精進參學，遍參諸寺。至正甲申（忠惠王 5年，1344）至檜岩晝夜獨坐，忽得開悟。戊子三月（1348）至元朝留學，住錫於燕京法源寺。後投指空禪師門下，從學兩年。再至淨慈寺參平山處林禪師，得付法。再參千岩禪師，復參指空禪師，亦得付法。乙未秋奉聖旨住大都廣濟寺。至正戊戌年（1358）東還。歷住像頭庵、神光寺、清平寺、檜嚴寺等。洪武丙辰五月十五日示寂，世壽五十七，僧臘三十八。有《懶翁和尚語錄》一卷、《懶翁和尚頌歌》一卷及《大元訪師録》。法嗣有幻庵混修和無學自超等禪師。（《東國僧尼錄》卷 1）〖師長〗處林〖出處〗《東國僧尼錄》卷1：「秋八月參平山。」(CBETA, X88, no. 1671, p. 646, c9 // Z 2B:23, p. 342, b5 // R150, p. 683, b5)〖弟子〗雲雪岳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗野雲覺玗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗寂久景元〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗杲庵日升〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗水月智淵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗無學自超〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗幽谷覺宏〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗普先覺瑚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗一庵尚愚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗石室覺璉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗竺源智泉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗高峰法藏〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗仲英覺碓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖出處〗( CBETA X88n1671_p0646a06 ) 東國僧尼錄〖著作〗《大元訪師録》（收於《燕行録全編》第 1 輯第 2 冊）。《懶翁和尚語錄》一卷。《懶翁和尚頌歌》一卷〖引用〗《東國僧尼錄》卷 1〖文獻〗水月齋主人編 2008《禪是佛心·教是佛語：元明禪宗概說》，新北市中和：久佑達文化，頁 61。韓普光 2005〈高麗・懶翁恵勤禅師の念佛禅について〉，《印度學佛教學研究》107，頁 517-523。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠勤
〖惠勤〗〖朝代〗北宋〖地點〗餘杭〖簡介〗生卒年不詳，餘杭人。嘗從歐陽修遊三十餘年，修稱其人聰明才智，有學問，尤善於詩。熙寧七年（1074）蘇軾為其詩集作序。（《徑山志》卷3；《蘇軾文集》卷十〈錢塘勤上人詩集序〉）〖簡介〗生卒年不詳，餘杭人。嘗從歐陽修遊三十餘年，修稱其人聰明才智，有學問，尤善於詩。熙寧七年（1074）蘇軾為其詩集作序。（《徑山志》卷3；《蘇軾文集》卷十〈錢塘勤上人詩集序〉）〖出處〗g089p0458(天台山方外志) {惠勤}〖出處〗g032p0331(徑山志) {惠勤}〖出處〗g011p0908(明州阿育王山續志) {慧勤}〖著作〗《勤上人詩集》〖引用〗《咸淳臨安志》卷70。《徑山志》卷3。《蘇軾文集》卷十〈錢塘勤上人詩集序〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠化
〖惠化〗〖朝代〗南齊〖簡介〗齊高昌仙窟寺釋法慧之弟子。（X77n1523_p0358b10）〖出處〗( CBETA X77n1523_p0358b10 ) 名僧傳抄: 釋法慧傳 {惠化}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠印
〖惠印〗〖朝代〗唐〖簡介〗阿育王寺僧。因育王寺碑記爲寇盜隳壞，嘗於大和年間（827-836），與老宿僧明秀、志詮，寺主僧志仁、上座僧棲雲、都維那僧巨嵩，會議重建其碑焉。（g010p0344）〖出處〗g010p0344(明州阿育王山志) {惠印}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠周律慈
〖惠周律慈〗〖出生〗+1760-01-01 ~ +1760-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1825-02-18 ~ +1826-02-06。。《續修雲林寺志·卷3·惠周慈禪師》：「道光五年示疾……壽六十六歲」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第25冊，頁0129)〖卒於〗清, 宣宗, 道光, 五年，66歲〖朝代〗清。〖地點〗石門〖簡介〗浙江嘉興府石門縣王氏，振修重瑞弟子。（g023p0128）〖師長〗振修重瑞〖出處〗（g023p0141；長谷部幽蹊 2008：274）〖出處〗g023p0128(雲林寺續志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠命
〖惠命〗〖朝代〗明〖簡介〗明朝人。洪武二十六年（1393）整修泉州開元寺羅漢堂，洪武二十七年（1394）建泉州開元寺西藏殿。（g062p0025；g062p0035）〖出處〗g062p0025(泉州開元寺志) {惠命}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠品
〖惠品〗〖別名〗慧品〖朝代〗隋〖專長〗義解〖簡介〗釋慧哲（539-597）的徒弟。（唐僧索引：8）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0494a15 ) 唐高僧傳: 釋慧哲傳 {惠品}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠嚮
〖惠嚮〗〖別名〗慧嚮〖朝代〗隋〖專長〗義解〖簡介〗生卒年與出生地皆不詳，為薛道衡（540-609）所重，開皇十七年慧哲法師（539-597）寂，惠嚮為其撰文以彰其德。（佛人：437）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0494a18 ) 唐高僧傳: 釋慧哲傳 {惠嚮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠嚴
〖惠嚴〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。於黃檗山寺，向慧國禪師（1726-1781）問法的九禪客之一。（g086p0211）〖出處〗g086p0211(黃檗山誌) {惠嚴}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠嚴如才
〖惠嚴如才〗〖朝代〗日本〖簡介〗大元衍極弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗大元衍極〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗得雲真龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠圓
〖惠圓〗〖別名〗開化惠圓〖朝代〗北宋〖簡介〗天衣義懷弟子。（T51n2077_p0511c22）〖師長〗義懷〖出處〗《續傳燈錄》卷7：「天衣懷禪師法嗣……開化惠圓禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 511, b19-c22)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0511c22 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠士奇
〖惠士奇〗〖別名〗天牧〖別名〗仲孺〖別名〗半農〖別名〗紅豆先生〖出生〗+1671-01-01 ~ +1671-12-31。〖卒於〗+1741-01-01 ~ +1741-12-31。〖出生〗+1671〖朝代〗清。〖地點〗吳縣〖簡介〗清朝翰林、經學家。惠周惕之子。康熙四十八年（1709）進士，選庶吉士，授翰林院編修。五十九年（1720）任廣東學政，有弟子蘇珥、何夢瑤等。歷官侍讀學士，曾典試湖南。累官至侍讀，以病告歸。初兼治經史，晚歲由邃於經。撰有《紅豆齋詩文集》、《易說》、《禮說》、《春秋說》、《琴笛理數考》等。（中名：1155）〖出處〗g043p0103(寒山寺志) {半農}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠安
〖惠安〗〖別名〗釋惠安〖出生〗+0656 ~ +0704。神龍中（705-707）遊于京兆，抑多先見。（T50n2061_p0829c05）〖卒於〗+0708 ~ +0757。（T50n2061_p0829c05）〖出生〗+0656 to +0704〖朝代〗唐。〖專長〗感通〖簡介〗長安西明寺僧人。神龍中遊于京兆，抑多先見。時唐休璟既立邊功，貴盛無比。 安往造焉。休璟素知安能厭勝，諾而拜之。又休璟表弟盧軫在荊門，有術士告之曰：「君將有災。」軫知安奇術清行，為時所重，致書于休璟。安即與一書曰：「事在其中耳。」及書達江陵而軫已卒，其家開其書，徒一幅空紙焉，殊無一字。（T50n2061_p0829c04；佛人：434）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0829c04 ) 宋高僧傳: 惠安傳 {惠安}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0829c05 ) 宋高僧傳: 惠安傳 {釋惠安}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠安
〖惠安〗〖別名〗啟霞惠安〖朝代〗北宋〖簡介〗天衣義懷弟子。（T51n2077_p0515c01）〖師長〗義懷〖出處〗《續傳燈錄》卷7：「天衣懷禪師法嗣……啟霞惠安禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 511, b19-c4)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0515c01 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠定
〖惠定〗〖別名〗慧定〖別名〗寧道〖出生〗+1115-01-01 ~ +1115-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1182-02-06。「淳熈八年十二月二十四日，年六十八。」（《渭南文集》卷40〈定法師塔銘〉）〖卒於〗南宋, 孝宗, 淳熙, 八年, 十二月, 二十四日，68歲〖朝代〗南宋。〖地點〗山陰〖簡介〗字寧道。紹興山陰人，俗姓王。幼歲從錢清保安院子堯道人得度。出遊四方，從道隆、師會、景從三師，授《華嚴》義，盡得其說。眾請住戒珠省院，未幾棄去。時大慧宗杲禪師，說法阿育王山，師慨然往造其居。所聞葢廣，學者宗之。起住妙相，徙觀音，復還省院。著《金剛經解》、《法界觀圖會三歸一章》、《莊嶽論》皆盛行於世。以淳熈八年十二月二十四日，焚香說偈示滅，年六十八，夏四十八。得法弟子有妙定、了洪、了悦。（《渭南文集》卷40〈定法師塔銘〉；《補續高僧傳》卷3）〖師長〗子堯〖出處〗（明清序：023；X77n1524_p0386a12）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0386a11 ) 補續高僧傳: 慧定傳 {慧定}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0386a12 ) 補續高僧傳: 慧定傳 {寧道}〖著作〗《法界觀圖會三歸一章》(遺失)。《莊嶽論》(遺失)。《金剛經解》(遺失)〖引用〗《渭南文集》卷40〈定法師塔銘〉。《補續高僧傳》卷3法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠寂
〖惠寂〗〖別名〗華嚴惠寂〖別名〗華嚴寂〖出生〗+1148-01-01 ~ +1148-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1226-09-30 ~ +1226-10-29。（X77n1524_p0387c15；疑年錄：282）〖卒於〗金, 哀宗, 正大, 三年, 九月，79歲〖朝代〗金。〖地點〗西河〖簡介〗西河人，姓王。（疑年錄：282）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0387c06 ) 補續高僧傳: 華嚴寂傳 {華嚴寂}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0387c07 ) 補續高僧傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0387c07 ) 補續高僧傳: 華嚴寂傳 {惠寂}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠寬
〖惠寬〗〖別名〗釋惠寬〖出生〗+0584-01-01 ~ +0584-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0653-07-28。T50n2060_p0601b07〖卒於〗唐, 高宗, 永徽, 四年, 六月, 二十五日，70歲〖朝代〗唐。〖專長〗習禪〖地點〗綿竹〖葬處〗淨慧寺
T50n2060_p0601b08〖簡介〗姓楊氏，益州淨惠寺僧人，永徽四年卒，春秋七十。（疑年錄：94）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0600b29 ) 唐高僧傳: 釋惠寬傳 {釋惠寬}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0601a06 ) 唐高僧傳: 釋惠寬傳 {惠寬}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0518c12 ) 補續高僧傳: 惟迪傳 {惠寬}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠崇
〖惠崇〗〖別名〗淨慧大師〖朝代〗北宋〖簡介〗宋初九詩僧之一。工詩、書、畫，擅繪水鳥、寒汀煙渚小景；書學右軍，多佳句；有詩集，與贊寧、圓悟輩齊名。蘇軾曾為惠崇畫作《春江曉景》題詩「竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知」，名傳千古。（佛名：723；宋僧著：30）〖簡介〗淮南（治屬今江蘇、安徽一帶）人，一作建陽（今福建建陽）人。善詩，與贊寧、圓悟輩齊名，宋初九詩僧之一。（宋僧著：30）〖出處〗g043p0210(寒山寺志) {惠崇}〖著作〗《九僧詩集》一卷（陳充 集，收於北大出版《全宋詩》）。《宋元山水集冊》一卷（惠崇等繪，遼寧美術出版社，1960，遼寧省博物館藏畫集本景印）。《惠崇集》十卷(遺失)〖引用〗《六一居士詩話》。《司馬溫公詩話》。《圖繪寶鑑》卷 3。《宋詩紀事》卷 91。《文獻通考·經籍考》卷 72。《清波雜志》卷 11
萬曆《建陽縣志》卷 8〖文獻〗吉廣輿 2001〈宋初九僧詩集考述〉，《普門學報》2，頁 167-208。吉廣輿 2001《宋初九僧詩研究》，高雄：高雄師範大學國文學系畢業論文。宗典 1981〈中國畫史上崛起的三畫僧──惠崇，玉澗，牧溪考──〉，《朵雲》1，頁 170-175, 179。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠崇
〖惠崇〗〖別名〗如庵惠崇〖別名〗如庵崇〖別名〗如菴惠崇〖別名〗如菴崇〖朝代〗南宋〖簡介〗阿育王寺第三十一代住持。嘉定七年（1214），曾遣沙門大明向秘書省校書郎薛叶求記。叶乃摘其言，為記始末，撰〈育王上塔碑記〉。 （g011p0892）〖出處〗g010p0160(明州阿育王山志) {如庵惠崇}〖出處〗g011p0892(明州阿育王山續志) {如菴崇}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠巖惠芳
〖惠巖惠芳〗〖朝代〗日本〖簡介〗在安仁察弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗在安仁察〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗崇山異奬〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠庵渵
〖惠庵渵〗〖朝代〗清〖簡介〗浮石通賢弟子。（X82n1571_p0410a14）〖師長〗通賢〖出處〗（X82n1571_p0410a16）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0410a14 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠康公主
〖惠康公主〗〖別名〗普寧公主〖別名〗永昌公主〖別名〗梁國公主〖卒於〗+0812-01-01 ~ +0812-12-31。http://baike.baidu.com/view/2050261.htm 〖朝代〗唐〖簡介〗唐憲宗之女李純長女。始封普寧公主。憲宗元和三年（809年），山南東道節度使于頔為其子求娶公主，詔命下嫁于季友。後封永昌公主。卒後詔追封為梁國公主，及諡惠康。〖出處〗g011p0872(明州阿育王山續志) {惠康}〖出處〗g011p0872(明州阿育王山續志) {惠康公主}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠廉
〖惠廉〗〖韓文〗혜렴〖朝代〗高麗〖簡介〗太古普愚弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗普愚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠彬
〖惠彬〗〖別名〗者菴〖朝代〗南宋〖簡介〗生卒年不詳。號者菴，南蕩僧。著《叢林公論》一卷，其友宗惠作序於淳熙十六年（1189）。（《叢林公論》卷首）〖出處〗( CBETA X64n1268_p0764c08 ) 者菴　惠彬〖著作〗《叢林公論》一卷（《卍續藏》X64）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠忍
〖惠忍〗〖朝代〗明〖簡介〗山西黎城縣洪福庵瑞禪師之高足。嘉靖十年（1531）守心鎮端依之受業。（X73n1452_p0338c05）〖師長〗瑞禪師〖出處〗《紫柏尊者全集》卷22：「黎城縣洪福庵瑞禪師之高足惠忍」〖弟子〗守心鎮端〖出處〗《紫柏尊者全集》卷22：「依黎城縣洪福庵瑞禪師之高足，惠忍為受業師。」〖出處〗( CBETA X73n1452_p0338c05 ) 紫柏尊者全集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠忠
〖惠忠〗見“慧忠”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

惠恭
〖惠恭〗〖朝代〗元〖簡介〗平江僧。翻胃不能食。夜夢一貓入腹中，病更重，惠恭遂誦觀音菩薩聖號百萬聲，每天持大悲咒百八遍。後夢見青衣童子，用籠裝了一雞來，貓自口涌出，驚覺而病除。《報應錄》（X78n1542_p0101c07）〖出處〗( CBETA X78n1542_p0101c07 ) 觀音經持驗記〖出處〗g009p0054(普陀洛迦新志) {惠恭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠恭
〖惠恭〗〖別名〗釋惠恭〖出生〗+0516 ~ +0564。（T50n2060_p0430c28）〖卒於〗+0566 ~ +0615。（T50n2060_p0430c28）〖出生〗+0516 to +0564〖朝代〗陳。〖簡介〗陳天嘉六年（565），江州刺史黃法[奭*毛]為檀越，僧正釋惠恭等監掌。（T50n2060_p0430c28）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0431a02 ) 唐高僧傳: 拘那羅陀傳 {釋惠恭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠懃
〖惠懃〗〖別名〗慧懃〖別名〗佛鑑〖別名〗佛鑒〖別名〗佛鑒慧懃〖別名〗佛鑿〖別名〗佛鑑懃〖別名〗懃公〖別名〗太平慧懃〖出生〗+1059-01-01 ~ +1059-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1117-02-11 ~ +1118-01-30。（疑年錄：242）〖卒於〗北宋, 徽宗, 政和, 七年，59歲〖朝代〗北宋。〖地點〗懷寧〖簡介〗姓汪，舒州太平僧人。五祖法演禪師法嗣，樞密鄧公子常（鄧洵武）奏賜師號紫服，弟子守珣等。（疑年錄：243；T49n2037_p0884a01；T51n2077_p0664c08）〖師長〗法演〖出處〗(X79n1557_p0005c01)〖弟子〗谷山海〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗了燦〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗蓬萊卿〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗智才〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗寶藏本〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗清海〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗擇明〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗守珣〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗心道〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗了璨〖出處〗《五燈會元目錄》卷2：「太平懃禪師法嗣……淨眾了璨禪師」(CBETA, X80, no. 1564, p. 26, a17-22 // Z 2B:10, p. 480, c3-8 // R137, p. 960, a3-8)〖出處〗( CBETA T49n2037_p0881a01 ) 釋氏稽古略〖出處〗( CBETA T50n2062_p0918b07 ) 明高僧傳: 釋心道傳 {佛鑑}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0918c23 ) 明高僧傳: 釋智才傳 {佛鑑}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0919c08 ) 明高僧傳: 釋道元傳 {佛鑑}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0920c25 ) 明高僧傳: 釋守珣傳 {佛鑑}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0429c02 ) 補續高僧傳: 佛果勤傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0434b15 ) 補續高僧傳: 何山珣傳 {佛鑑}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0435c22 ) 補續高僧傳: 文殊導傳 {佛鑿}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0436b14 ) 補續高僧傳: 文殊導傳 {佛鑑}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0438a07 ) 補續高僧傳: 了璨傳 {懃公}〖出處〗( CBETA X80n1565_p0397b19 ) 五燈會元法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠應
〖惠應〗〖朝代〗唐〖簡介〗惠果阿闍梨法嗣，駐錫大興善寺。（X59n1073_p0212a23）〖師長〗慧果〖出處〗(X59n1073_p0212a23)〖弟子〗文璨〖出處〗(T55n2163_p1068c16)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠成
〖惠成〗〖簡介〗叔端法師的傳人。（g062p0040）〖出處〗g062p0040(泉州開元寺志) {惠成}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠持
〖惠持〗當作慧持，鴈門僧，即廬山遠之弟也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

惠捨
〖惠捨〗瑜伽二十五卷十四頁云：云何惠捨？謂若佈施，其性無罪；為莊嚴心，為助伴心，為資瑜伽，為得上義，而修佈施。是名惠捨。如彼卷十四頁至十七頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

惠捨能攝親友
〖惠捨能攝親友〗瑜伽十八卷三頁云：云何惠捨能攝親友？謂如有一、現前多有種種家產，遠離慳垢，不吝資具；以正安樂而自歡娛。乃至友朋親戚耆長、彼諸人等、便相佐助，引致財寶，守護滋息。當代·朱沛煌編《法相詞典》

惠操
〖惠操〗〖朝代〗唐〖簡介〗釋玄覺（665-713）之弟子。惠操、惠特、等慈、玄寂。皆傳師（釋玄覺）之法為時所推。（T50n2061_p0758b13；宋僧索引：11）〖師長〗永嘉玄覺〖出處〗弟子惠操、惠特、等慈、玄寂。（T50n2061_p0758b12）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0758b13 ) 宋高僧傳: 玄覺傳 {惠操}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠操
〖惠操〗〖朝代〗唐〖簡介〗俗姓權，安國契微姪女兼弟子。（https://zh.wikisource.org/zh-hant/全唐文/卷0501唐故東京安國寺契微和尚塔銘并序，2015.01.24）〖師長〗契微〖出處〗弟子尼惠操又其兄子也。（https://zh.wikisource.org/zh-hant/%E5%85%A8%E5%94%90%E6%96%87/%E5%8D%B70501#.E5.94.90.E6.95.85.E6.9D.B1.E4.BA.AC.E5.AE.89.E5.9C.8B.E5.AF.BA.E5.A5.91.E5.BE.AE.E5.92.8C.E5.B0.9A.E5.A1.94.E9.8A.98.EF.BC.88.E4.B8.A6.E5.BA.8F.EF.BC.89，2015.01.24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠敏
〖惠敏〗〖卒於〗+0948-02-18 ~ +0949-02-05。疑年錄:178〖朝代〗五代十國〖地點〗華陽〖簡介〗蜀華陽人，姓李，筠州洞山普利院僧人。（疑年錄：178）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠敏
〖惠敏〗〖別名〗釋惠敏〖朝代〗唐〖簡介〗阿育王寺寺主，九州都維那。唐代萬齊融撰〈阿育王寺常住田碑〉：「釋惠敏，九州之維那也。風骨天成，鉄鎮起其靈相。」（g010p0341；四部文明·隋唐文明卷·欽定全唐文：351）〖出處〗g010p0341(明州阿育王山志) {釋惠敏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠文
〖惠文〗〖別名〗慧文〖出生〗+0724 ~ +0771。（T50n2061_p0765a18；宋僧索引：11）〖卒於〗+0773 ~ +0823。（T50n2061_p0765a18；宋僧索引：11）〖出生〗+0724 to +0771〖朝代〗唐。〖簡介〗明月山大光院僧人，釋道樹（734-825）之師。釋道樹自慨年近不惑，求法淹遲。禮本部明月山大光院 惠文為授業，登即剃染。（T50n2061_p0765a18；宋僧索引：11）〖弟子〗壽州道樹〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「禮本部明月山慧文為師。」〖出處〗( CBETA T50n2061_p0765a18 ) 宋高僧傳: 道樹傳 {惠文}〖出處〗( CBETA X80n1565_p0053a05 ) 五燈會元法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠方
〖惠方〗〖別名〗釋惠方〖別名〗方公〖出生〗+0555-01-01 ~ +0555-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0647-02-13 ~ +0648-02-01。T50n2060_p0605c09〖卒於〗唐, 太宗, 貞觀, 二十一年，93歲〖朝代〗唐。〖專長〗習禪〖地點〗來強〖葬處〗圓岡
T50n2060_p0605c12〖簡介〗姓趙，冀州信都人，衛州霖落泉僧人。（疑年錄：74）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0569a13 ) 唐高僧傳: 釋僧善傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0601c16 ) 唐高僧傳: 釋僧倫傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0605b25 ) 唐高僧傳: 釋惠方傳 {釋惠方}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠施
〖惠施〗〖別名〗惠子〖朝代〗戰國〖簡介〗戰國時期的一位政治家、辯客和哲學家。主張合縱抗秦。與莊子友善。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠日
〖惠日〗〖朝代〗唐〖地點〗新羅〖簡介〗惠果阿闍梨法嗣。新羅僧人，於建中二年（781）齎本國國書來唐受學兩部大法並諸尊法。（T50n2057_p0295b19、X59n1073_p0212a27）〖師長〗慧果〖出處〗(X59n1073_p0212a27)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠日
〖惠日〗〖朝代〗明〖簡介〗明比丘。嘉靖乙酉（1525）年間，與諸長者、居士，捐資重建阿育王寺山門。（g010p0175）〖出處〗g010p0175(明州阿育王山志) {惠日}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠旻
〖惠旻〗〖別名〗淨土惠旻〖別名〗密巖淨土慧旻〖別名〗密巖慧旻〖朝代〗北宋〖簡介〗慧林圓照弟子。（T51n2077_p0562c22）〖師長〗宗本〖出處〗《續傳燈錄》卷13：「慧林圓照宗本禪師法嗣……淨土慧旻禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 554, a5-25)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0562c22 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠昂
〖惠昂〗〖別名〗惠昇〖朝代〗唐〖簡介〗淨住寺僧。（CBETA Link）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0618c22 ) 唐高僧傳: 釋慧滿傳 {惠昂}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠明
〖惠明〗〖朝代〗明〖簡介〗明比丘。嘉靖乙酉（1525）年間，與諸長者、居士，捐資重建阿育王寺山門。（g010p0175）〖出處〗g010p0175(明州阿育王山志) {惠明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠明
〖惠明〗見“慧明”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

惠明
〖惠明〗〖別名〗釋惠明〖出生〗+0570。〖卒於〗+0664。from defaultTime〖朝代〗唐〖專長〗習禪〖地點〗杭州〖簡介〗姓王，江漢沙門。（佛人：435）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0606b29 ) 唐高僧傳: 釋惠明傳 {釋惠明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠明
〖惠明〗〖朝代〗南宋
元〖簡介〗虛堂智愚禪師侍者。〖出處〗( CBETA T47n2000_p1059b29 ) 虛堂和尚語錄〖出處〗( CBETA T47n2000_p1063a17 ) 虛堂和尚語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠明
〖惠明〗〖簡介〗幽州僧，不詳其人。贊寧甞謂其：鳩諸偽經并華嚴論同焚。（T50n2061_p0854b03）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠昕
〖惠昕〗〖朝代〗唐
北宋〖簡介〗為晚唐入宋之僧人，羅秀山惠進禪院僧。乾德五年（967）刪定《六祖壇經》並撰序，為現存《壇經》古本之一。（宋僧著：29-30）〖著作〗編《六祖壇經》2卷〖引用〗惠昕撰〈六祖壇經序〉〖文獻〗李富華 2002〈《壇經》的書名、版本與內容〉，《中國禪學》1。石井修道 1980〈恵昕本《六祖壇経》の研究〉，《駒沢大学仏教学部論集》11，頁 96-138。石井修道 1981〈恵昕本《六祖壇経》の研究（続）〉，《駒沢大学仏教学部論集》12，頁 68-132。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠普
〖惠普〗〖朝代〗唐〖簡介〗釋守直（700-770）於此月二十九日告終，春秋七十一，僧臘四十五，其間臨壇度人多矣，顯名者....湖州皎然、惠普。（T50n2061_p0798a05；宋僧索引：11）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0798a05 ) 宋高僧傳: 守直傳 {惠普}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠普
〖惠普〗〖出生〗+0579-01-01 ~ +0579-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0658-02-11 ~ +0659-01-31。。（佛人：436；疑年錄：92）〖卒於〗唐, 高宗, 顯慶, 三年，80歲〖朝代〗唐。〖專長〗習禪〖簡介〗襄部法門寺僧人，顯慶三年（658）終，春秋八十。（佛人：436；CBETA Link；疑年錄：92）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0600a23 ) 唐高僧傳: 釋玄爽傳 {惠普}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠暉
〖惠暉〗〖別名〗釋惠暉〖別名〗慧暉〖出生〗+0442-01-01 ~ +0442-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0514-02-12 ~ +0515-02-01。T50n2063_p0947c14〖卒於〗南梁, 武帝, 天監, 十三年，73歲〖朝代〗南梁。〖簡介〗本姓駱，青州人，樂安寺尼。（T50n2063_p0947c03）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0947c04 ) 比丘尼傳: 釋惠暉傳 {慧暉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠曉
〖惠曉〗〖朝代〗明〖簡介〗明比丘。嘉靖乙酉（1525）年間，與諸長者、居士，捐資重建阿育王寺山門。（g010p0175）〖出處〗g010p0175(明州阿育王山志) {惠曉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠曉
〖惠曉〗〖別名〗慧曉〖朝代〗北齊〖簡介〗釋保恭（542-621）之師，常在鍾山活動。（唐僧索引：6）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0512c11 ) 唐高僧傳: 釋保恭傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0522a15 ) 唐高僧傳: 釋慧因傳 {慧曉}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0572a17 ) 唐高僧傳: 釋曇遷傳 {慧曉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠朗
〖惠朗〗〖朝代〗唐〖簡介〗龜洋慧忠弟子。〖師長〗慧忠〖出處〗弟子智朗、惠朗、元鑒、藏輝、景閑、宏幹、鴻超悉以植性祇園，分光慧炬。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠朗
〖惠朗〗〖朝代〗明〖簡介〗南洲溥洽法師得法弟子。（X77n1524_p0528b15）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0528b15 ) 補續高僧傳: 南洲溥洽傳 {惠朗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠果
〖惠果〗〖朝代〗劉宋〖簡介〗影福寺僧人。（T50n2063_p0941a17）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0941a18 ) 比丘尼傳: 寶賢傳 {惠果}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠柔
〖惠柔〗〖出生〗+0826 ~ +0874。（T50n2061_p0818b15）〖卒於〗+0876 ~ +0925。（T50n2061_p0818b15）〖出生〗+0826 to +0874〖朝代〗唐。〖簡介〗釋玄暢（797-875）之弟子。釋玄暢於乾符二年（875）三月二十一日示滅，弟子賜紫惠柔，大德師遂、宗紹，以其年四月二十五日窆于長安邑高陽鄉小梁村。（T50n2061_p0818b15；宋僧索引：10）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0818b15 ) 宋高僧傳: 玄暢傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0818b15 ) 宋高僧傳: 釋玄暢傳 {惠柔}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠棟
〖惠棟〗〖別名〗惠定宇〖別名〗松崖〖出生〗+1697-01-01 ~ +1697-12-31。〖卒於〗+1758-01-01 ~ +1758-12-31。〖出生〗+1697〖朝代〗清。〖地點〗元和〖簡介〗祖父惠周惕、父惠士奇，皆治《易經》，三世傳治，讚為一代佳話。早年，惠棟隨其父至廣東提督學政任所，父親死後歸鄉里，教課寫書，終生不仕，「於經史諸子稗官野乘及七經毖緯之學，無不肄業」。著作有《古文尚書考》、《後漢書補註》、《九經古義》、《明堂大道錄》、《松文鈔》等。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠權
〖惠權〗〖朝代〗元〖簡介〗元僧。杭州惠因寺知事。（g017p0120）〖出處〗g017p0120(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {惠權}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠正
〖惠正〗〖別名〗慧正〖朝代〗唐〖簡介〗釋玄暢（797-875）因栖惠正律師法席，自入京華，漸萌頭角。（X77n1522_p0276b03；宋僧索引：11）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0818a27 ) 宋高僧傳: 玄暢傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠汶
〖惠汶〗〖別名〗歸德慧汶〖別名〗惠汶律師〖出生〗+1260-01-01 ~ +1260-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1332-02-05 ~ +1332-09-10。（疑年錄：312）〖卒於〗元, 文宗, 至順, 三年，73歲〖朝代〗元。〖地點〗歸德府〖簡介〗歸德之偃武人也。驅烏之歲。依耆宿釭公為童侍。二十。從大德溫公。受菩薩戒。嗣法壇主恩公。（疑年錄：312；X77n1524_p0492a05）〖出處〗( CBETA T49n2036_p0735a09 ) 佛祖歷代通載〖出處〗( CBETA X77n1524_p0492a04 ) 補續高僧傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0492a04 ) 補續高僧傳: 惠汶律師傳 {惠汶律師}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0492a05 ) 補續高僧傳: 惠汶律師傳 {惠汶}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠泉
〖惠泉〗〖朝代〗北宋〖地點〗彭城〖簡介〗住南臺閣子院，性孤潔，不妄與人交。（X77n1524_p0516c23）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0516c22 ) 補續高僧傳: 惠泉傳 {惠泉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠洇
〖惠洇〗〖別名〗慧洇〖朝代〗元〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1390《希叟紹曇禪師廣錄》（侍者） 法澄·了舜·普和·希革·惠洇·彌紹·道亨·宗壽 編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠洲
〖惠洲〗〖朝代〗元〖簡介〗徑山僧。虎巖徒弟，頗聰明，有幹蠱才。掌常住衆務三十餘年，一切金榖恣其糜費，後歸俗得風痺疾，痛不可忍，日夜但聞霍霍之聲，如是者三年，始氣絕。（g032p1070）〖出處〗g032p0971(徑山志) {惠洲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠洲
〖惠洲〗〖朝代〗元〖簡介〗徑山耆宿，出己資代石重加雕鐫，置之流止亭間，使與唐崔元翰（729-795）所銘國一大覺之道之德並行扵天下後世。（y109p0033）〖出處〗g032p0033(徑山志) {惠洲}〖出處〗y109p0033(徑山集) {惠洲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠海
〖惠海〗〖出生〗+0748-01-01 ~ +0748-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0812-02-21 ~ +0813-02-08。。疑年錄:144〖卒於〗唐, 憲宗, 元和, 七年，65歲〖朝代〗唐。〖地點〗猗氏〖簡介〗河東猗頓人，姓張，嵩嶽會善寺僧人。（疑年錄：144）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠淵
〖惠淵〗〖朝代〗北宋〖簡介〗洪州奉新慧安院僧。參晦堂及真淨禪師，實有契悟處；冺冺與眾作息，人無知者。（X77n1524_p0520c17）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0520c16 ) 補續高僧傳: 惠淵首座傳 {惠淵首座}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0520c21 ) 補續高僧傳: 惠淵首座傳 {惠淵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠湛
〖惠湛〗〖別名〗釋惠湛〖朝代〗唐〖簡介〗唐僧。得荷澤神會（684-758）禪師之道，於北臺後穴古木為居，自謂大了，每一入定，三日乃起。木叉和尚（817-888）訪之，問湛要在生死穴中耽著多久？湛大徹，淚如雨下，自此觸向明妙。後人呼其樹為「生死蘽」。（g081p0274）〖出處〗g081p0274(清涼山志) {釋惠湛}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠源
〖惠源〗〖別名〗濟度惠源〖出生〗+0662-01-01 ~ +0662-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0737-10-04。開元二十五年秋九月二日，從容而謂門人曰：「死生者，天之常道。身沒之後，於少陵原為空。遷吾神也。」言卒，右脇而臥，怡然歸寂。……大師享年七十有六。（https://zh.wikisource.org/zh-hant/%E5%85%A8%E5%94%90%E6%96%87/%E5%8D%B70396#.E5.A4.A7.E5.94.90.E6.BF.9F.E5.BA.A6.E5.AF.BA.E6.95.85.E5.A4.A7.E5.BE.B7.E6.AF.94.E9.82.B1.E5.B0.BC.E6.83.A0.E6.BA.90.E5.92.8C.E5.B0.9A.E7.A5.9E.E7.A9.BA.E8.AA.8C.E9.8A.98，2018.03.30）〖卒於〗唐, 玄宗, 開元, 二十五年, 九月, 二日，76歲〖朝代〗唐。〖簡介〗西京義福女弟子。（https://zh.wikisource.org/zh-hant/全唐文/卷0396大唐濟度寺故大德比邱尼惠源和尚神空誌銘，2015.01.25）〖師長〗釋義福〖出處〗後遇高僧義福者。常晏坐清禪。止觀傳明。殊禮印可。（禪典·禪宗法系譜：3）。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠滿
〖惠滿〗〖出生〗+1219-01-01 ~ +1219-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1299-02-09 ~ +1300-01-29。。（疑年錄：298）〖卒於〗元, 成宗, 大德, 三年，81歲〖朝代〗元。〖地點〗欒城〖簡介〗欒城人，姓牛，欒城善眾寺僧人。（疑年錄：298）Q4法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠滿
〖惠滿〗〖朝代〗元〖簡介〗元人。杭州惠因寺耆舊。（g017p0120）〖出處〗g017p0120(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {惠滿}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠潤
〖惠潤〗〖出生〗+1042-01-01 ~ +1042-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1110-01-29 ~ +1111-02-16。。（疑年錄：231）〖卒於〗北宋, 徽宗, 大觀, 四年，69歲〖朝代〗北宋。〖地點〗太原府〖簡介〗太原平晉人，姓劉，芮城壽勝寺僧人。（疑年錄：231）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠澄
〖惠澄〗〖出生〗+0845 ~ +0893。（T50n2061_p0859c14）〖卒於〗+0907 ~ +0956。（T50n2061_p0859c14）〖出生〗+0845 to +0893〖朝代〗五代十國。〖簡介〗晉州僧，釋普靜（887-955）之師。釋普靜（887-955）少出家于本師，暗誦諸經。（T50n2061_p0859c14；宋僧索引：11）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0859c14 ) 宋高僧傳: 普靜傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠澄
〖惠澄〗〖卒於〗+0679-07-18 ~ +0680-02-08。疑年錄:100〖朝代〗唐〖簡介〗汾州啟福寺僧人，唐調露元年（679）卒。（疑年錄：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠澤龍君
〖惠澤龍君〗龍神。舊名惠濟，在石梁之下。其龍甚靈，每遇歲旱致禱。就曇花亭行禮，從高俯瞰則乖肅敬。宋嘉泰元年，邑令丁大榮建佇真亭於潭側，以為祈禱之所。是年五月旱禱，有異黿出現，甘雨均洽。遂上其事，賜龍君額曰「惠澤祠」。四年，忽潭水湧出金銀藏錢，圓徑六寸，文曰「太平通寶」，實宋太宗賜以賚予道者自詢者也。僧徒分攫，則青蛇驅逐；樵牧探取，則墜石塞穴。乃白于縣，命之還潭。俞建有記。明·傳燈撰《天台山方外志》

惠照
〖惠照〗〖別名〗兜率惠照〖別名〗兜率照〖出生〗+1049-01-01 ~ +1049-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1119-03-23 ~ +1120-02-07。（疑年錄：238）〖卒於〗北宋, 徽宗, 宣和, 元年，71歲〖朝代〗北宋。〖地點〗南安〖簡介〗南安人，姓郭。（疑年錄：238）〖出處〗( CBETA X79n1561_p0558c08 ) 僧寶正續傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠熙
〖惠熙〗〖朝代〗南齊〖簡介〗招明寺法宣尼，齊永明中又從惠熙法師諮受十誦。（T50n2063_p0948a16）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0948a16 ) 比丘尼傳: 釋法宣傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠燈
〖惠燈〗〖朝代〗元〖簡介〗杭州惠因寺耆舊。（g017p0120）〖出處〗g017p0120(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {惠燈}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠特
〖惠特〗〖朝代〗唐〖簡介〗釋玄覺（665-713）之弟子。惠操、惠特、等慈、玄寂。皆傳師（釋玄覺）之法為時所推。（T50n2061_p0758b13；宋僧索引：11）〖師長〗永嘉玄覺〖出處〗弟子惠操、惠特、等慈、玄寂。（T50n2061_p0758b12）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0758b13 ) 宋高僧傳: 玄覺傳 {惠特}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠理
〖惠理〗惠，當作慧，陸鴻漸記云：晉西域異僧慧理，指今靈隱飛來峰曰：此吾國靈鷲小峰，何時飛來至此，頌題送廣華嚴歸鷲峰，即靈隱也。故用慧理事。宋·善卿編正《祖庭事苑》

惠瑒
〖惠瑒〗〖朝代〗隋
唐〖簡介〗隋末唐初時之少林寺僧人。曾於唐朝初年協助秦王李世民奪取柏谷塢。（全唐文：1269）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠璉
〖惠璉〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。代宗景泰中（1450-1457），僧惠璉修飾開元寺法堂。（g062p0022）〖出處〗g062p0022(泉州開元寺志) {惠璉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠用
〖惠用〗〖卒於〗+1342-02-14 ~ +1343-02-03。（疑年錄：320）〖朝代〗元〖簡介〗姓薛，陽城靈泉寺僧人。（疑年錄：320）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠畟
〖惠畟〗〖朝代〗隋〖簡介〗隋代僧人。（唐僧索引：7）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0499c02 ) 唐高僧傳: 釋智脫傳 {惠畟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠真
〖惠真〗〖別名〗大惠禪師〖別名〗蘭若和尚〖出生〗+0673-01-01 ~ +0673-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0751-02-05 ~ +0752-01-24。天寶十年既望，北首右脅臥，入禪定，中夜而滅，享齡七十九，經夏六十。（疑年錄:115）〖卒於〗唐, 玄宗, 天寶, 十年，79歲〖朝代〗唐。〖地點〗南陽〖簡介〗南陽人，姓張，荊州南泉大雲寺僧人。父大禮，銀青光祿大夫坊州刺史。年十三剃度，隸西京開業寺，事高僧滿意。十六受十戒，遍覽毗尼，意謂未圓，乃往天竺求梵本。至海上，遇淨三藏自摩竭陀還，因悉授所齎律集，與之俱返。才二年間，罔不懸解，手績成部，名曰《毗尼孤濟蘊》。〖師長〗弘景〖出處〗宏景禪師得天台法，居荊州當陽，傳真禪師，俗謂蘭若和尚是也。〖弟子〗一行〖出處〗一行從惠真處學習了律宗，恐怕也是從此處
學習了玉泉派的天臺宗。（長部1963：9）〖弟子〗守真〖出處〗《宋高僧傳》卷14：「後抵江陵依真公。」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠真
〖惠真〗〖朝代〗南宋〖簡介〗生卒年不詳。嚴陵僧，悟向上機，佩毘盧印，六住大刹，徧叅法席，經行勝地，求善知識，不惮夷險。縂緝宗派録為部秩，接引善類，名其書曰《紹興傳燈》，凡廿巻。（《松隱集》卷二十八〈真和尚紹興傳燈序〉）〖著作〗《紹興傳燈》二十卷(遺失)〖引用〗《松隱集》卷二十八〈真和尚紹興傳燈序〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠眼通淨
〖惠眼通淨〗〖朝代〗日本〖簡介〗圭山真光弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗圭山真光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗文龜弘齡〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠研
〖惠研〗〖出生〗+0918 ~ +0966。（T50n2061_p0854a18）〖卒於〗+0968 ~ +1017。（T50n2061_p0854a18）〖出生〗+0918 to +0966〖朝代〗北宋。五代十國〖簡介〗乾德丁卯歲（967），閩僧惠研重更條理，立名曰華嚴經合論，行於世。（T50n2061_p0854a18；宋僧索引：10）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0854a19 ) 宋高僧傳: 法圓傳 {惠研}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠磐卿
〖惠磐卿〗〖朝代〗清〖地點〗吳縣〖簡介〗惠士奇（1671-1741）後嗣。居楓江之冷香別館，與戈載（1786-1856）為鄰。〖出處〗g043p0103(寒山寺志) {惠磐卿}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠祥
〖惠祥〗〖別名〗釋惠祥〖朝代〗唐〖專長〗習禪〖簡介〗姓周，鄧州寧國寺僧人，大業末年八月卒，春秋七十。（疑年錄：69；T50n2060_p0597c19）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0597c19 ) 唐高僧傳: 釋惠祥傳 {釋惠祥}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠福
〖惠福〗〖朝代〗唐〖簡介〗大通神秀弟子，藍田玉山寺僧。（T85n2837_p1290c14）〖師長〗神秀〖出處〗《楞伽師資記》卷1：「洛州嵩高山普寂禪師、嵩山敬賢禪師、長安蘭山義福禪師、藍田玉山惠福禪師，並同一師學法侶應行，俱承大通和上後。」(CBETA, T85, no. 2837, p. 1290, c13-16)〖出處〗( CBETA T85n2837_p1290c14 ) 楞伽師資記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠秀
〖惠秀〗〖別名〗釋惠秀〖出生〗+0614。依記錄推算。〖卒於〗+0713 ~ +0742。唐開元中（713-741）卒，寂年百歲。（疑年錄：102）〖卒於〗唐, 玄宗, 開元，100歲〖朝代〗唐。〖專長〗感通〖地點〗陳留〖簡介〗俗姓李氏，洛京天宮寺僧人。初以戒律飾躬，後以禪定為務。於荊 郢之地，參問祖師，既了安然，迴依洛邑天宮寺也。屬 則天頻幸神都，而秀 道聲聞于后聽，屢詔入禮重，其於懸記未然事，合同符契。玄宗在潞邸時，曾與諸王俱詣問法從容，留施一笛。秀召弟子曰：「謹掌此笛，後有要時，當獻上也。」（T50n2061_p0835b24；佛人：434；疑年錄：102）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0835b24 ) 宋高僧傳: 惠秀傳 {惠秀}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0835b25 ) 宋高僧傳: 惠秀傳 {釋惠秀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠秀
〖惠秀〗〖別名〗慧秀〖別名〗智茂〖朝代〗清〖簡介〗黃檗山萬福禪寺副寺。了馨清馥禪師（1749-1826）弟子。曾協助校刊《黃檗山誌》，撰有感懷其師之七古一首，收錄於該志。（g086p0095、p0422）〖出處〗g086p0043(黃檗山誌) {惠秀}〖出處〗g086p0061(黃檗山誌) {慧秀}〖出處〗g086p0422(黃檗山誌) {智茂}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠立
〖惠立〗〖出生〗+1005-01-01 ~ +1005-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1081-02-18 ~ +1082-02-06。。（疑年錄：213）〖卒於〗北宋, 神宗, 元豐, 四年，77歲〖朝代〗北宋。〖簡介〗桂林人，姓蔣，邵州僧人。（疑年錄：213）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠符
〖惠符〗〖別名〗釋惠符〖出生〗+0631。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0730-01-27 ~ +0731-02-14。至開元十八年無疾而終。（T50n2061_p0829c02）〖出生〗+0631〖朝代〗唐。〖地點〗諸暨〖簡介〗姓戚氏，廬江灊山天柱寺僧人。因厭在家，忽投香嚴寺出家。納法之後，練行孤標。每夜沿山據草座，安禪不動。見潛縣之霍山天柱寺可以棲神，乃結庵居焉。後被告符私度，具以實對辯。符云：「若私度有愆，甘聽其罪。」官吏知非常而縱之。符凡見瘡癤膿流，皆呪之則差。（T50n2061_p0829b17；佛人：435；疑年錄：107）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0829b17 ) 宋高僧傳: 惠符傳 {惠符}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0829b18 ) 宋高僧傳: 惠符傳 {釋惠符}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠節
〖惠節〗〖朝代〗元〖簡介〗杭州惠因寺知事。（g017p0120）〖出處〗g017p0120(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {惠節}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠素
〖惠素〗〖別名〗萬壽惠素〖出生〗+1075-01-01 ~ +1075-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1153-02-03 ~ +1154-02-20。（疑年錄：254）〖卒於〗南宋, 高宗, 紹興, 二十三年，79歲〖朝代〗南宋。〖地點〗浦城〖簡介〗建寧浦城人，姓黃，建寧僧人。（疑年錄：254）〖出處〗( CBETA X79n1559_p0365b22 ) 嘉泰普燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠緒
〖惠緒〗〖別名〗慧緒〖別名〗老周〖出生〗+0432-01-01 ~ +0432-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0500-01-07。（T50n2063_p0944b02）〖卒於〗南齊, 東昏侯, 永元, 元年, 十一月, 二十日，69歲〖朝代〗南齊。〖地點〗高平郡〖簡介〗本姓周，慧通姊，集善寺尼。為人高率疎遠，見之如丈夫，不似婦人。七歲便蔬食持齋，志節勇猛。十八出家，住荊州三層寺。戒業具足，道俗所美。齊太尉大司馬豫章王蕭嶷，以宋昇明末出鎮荊、陝，知其有道行，迎請入內。（T50n2063_p0943c25、T50n2059_p0393c28）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0393c28 ) 梁高僧傳: 釋慧通傳 {惠緒}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0394a01 ) 梁高僧傳: 釋慧通傳 {慧緒}〖出處〗( CBETA T50n2063_p0943c26 ) 比丘尼傳: 慧緒傳 {慧緒}〖出處〗( CBETA T50n2063_p0944a26 ) 比丘尼傳: 慧緒傳 {老周}〖出處〗( CBETA T50n2063_p0946c08 ) 比丘尼傳: 慧勝傳〖出處〗( CBETA X77n1523_p0356b18 ) 名僧傳抄: 釋慧通傳 {惠緒}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠義
〖惠義〗〖朝代〗元〖簡介〗杭州惠因寺知事。（g017p0120）〖出處〗g017p0120(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {惠義}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠能
〖惠能〗見“慧能”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

惠良
〖惠良〗〖別名〗牛頭山惠良〖別名〗牛頭惠良〖朝代〗唐〖簡介〗牛頭慧忠弟子。一説雲居智弟子。（T51n2076_p0224a04；T51n2078_p0765b11）〖師長〗慧忠〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「慧忠禪師下兩世旁出三十六人(除天台雲居智及潤州棲霞源二人外餘皆忠禪師出)……牛頭山惠良禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 223, c22-p. 224, a4)〖師長〗雲居智〖出處〗《傳法正宗記》卷9：「雲居智禪師。其所出法嗣凡三十三人。……一曰牛頭山惠良者。」(CBETA, T51, no. 2078, p. 765, b4-12)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0224a04 ) 景德傳燈錄〖出處〗( CBETA T51n2078_p0765b11 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠藏
〖惠藏〗〖別名〗華州惠藏〖別名〗莘州惠藏〖朝代〗唐〖簡介〗黃梅弘忍弟子。（T85n2837_p1289c12）〖師長〗弘忍〖出處〗《楞伽師資記》卷1：「莘州惠藏、隨州玄約，憶不見之。」(CBETA, T85, no. 2837, p. 1289, c12-13)〖出處〗( CBETA T85n2837_p1289c12 ) 楞伽師資記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠融
〖惠融〗〖朝代〗唐〖地點〗江陵〖簡介〗江陵人，姓吳，文水甘泉寺僧人。唐太和初卒，年六十五。（疑年錄：151）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠見
〖惠見〗〖朝代〗唐〖簡介〗太白觀宗弟子。（https://zh.wikisource.org/wiki/全唐文/卷0721大唐故太白禪師塔銘，2015.01.27）〖師長〗觀宗〖出處〗門人□海、法常、道真、明徹、惠見、光獻、元徽、清瑗、元悟等（https://zh.wikisource.org/wiki/%E5%85%A8%E5%94%90%E6%96%87/%E5%8D%B70721#.E5.A4.A7.E5.94.90.E6.95.85.E5.A4.AA.E7.99.BD.E7.A6.AA.E5.B8.AB.E5.A1.94.E9.8A.98.EF.BC.88.E4.B8.A6.E5.BA.8F.EF.BC.89，2015.01.27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠誠
〖惠誠〗〖朝代〗明〖簡介〗正德六年（1511），管事僧惠誠等，爪分徑山祖師道塲為十八房，分後遂傾廢。今所存者，唯三、四房而已。（g032p1015）〖出處〗g032p1015(徑山志) {惠誠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠賢
〖惠賢〗〖別名〗宣秘大師〖朝代〗北宋〖地點〗雍丘〖簡介〗號宣秘大師，東京雍丘人。與紹德、慧詢、日稱等同譯經，賜紫。（宋僧著：108）〖著作〗譯《大乘集菩薩學論》二十五卷（法護、日稱、紹德、慧詢、惠賢 同譯，《大正藏》T32）。譯《父子合集經》二十卷（日稱、慧詢、惠賢 同譯，《大正藏》T11）。譯《福蓋正行所集經》十二卷（日稱、慧詢、惠賢 同譯，《大正藏》T31）〖引用〗《參天台五臺山記》卷 4、6、8〖文獻〗1948〈北平庚申佛經流通處重印父子合集經與大乘集菩薩學論〉，《民國佛教期刊文獻集成補篇》46，頁 40。山崎守一 1976〈大乗集菩薩学論 (Śiksaṣāmuccaya) その一 ──布施波羅蜜の梵漢對照〉，《中央学術研究所紀要》5，頁 50-91 (L)。望月良晃  1962〈大乗集菩薩学論に引用された維摩経梵文断片について〉，《維摩経義疏論集》，京都：平楽寺書店。蜜波羅鳳洲訳  2003〈《大乗集菩薩学論》(Śikṣāsamuccaya) の梵蔵漢和対照研究〉，《高野山大学論叢》38，頁 1-40 (L)。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠超
〖惠超〗〖朝代〗唐〖簡介〗潞州法如弟子。（禪典·禪宗法系譜：3）〖師長〗法如〖出處〗大師諱法如，為定門之首，傳燈妙理。弟子惠超，妙思奇拔，遠契元蹤，文翰煥然。（禪典·禪宗法系譜：3）。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠超
〖惠超〗〖別名〗釋惠超〖別名〗釋慧超〖別名〗壽光殿學士〖出生〗+0475-01-01 ~ +0475-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0526-01-31 ~ +0527-02-18。（疑年錄：40；佛光：6046）〖卒於〗南梁, 武帝, 普通, 七年，52歲〖朝代〗南梁。〖專長〗義解〖地點〗襄陽〖簡介〗太原人，俗姓王，揚都靈根寺僧人，梁普通七年卒，年五十二。七歲依檀溪寺慧景出家，次年，從僧崇禪師習定業，十二歲又從他僧學三玄。後隨智秀聽經論，復隨之入京邑，住於靈根寺。並從法常受具足戒，與僧伽婆羅共譯阿育王經。（疑年錄：40；佛光：6046）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0426a17 )〖出處〗( CBETA T50n2060_p0475a19 ) 唐高僧傳: 釋慧超傳 {釋惠超}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠辨
〖惠辨〗〖簡介〗【大正藏】No.2886《佛為心王菩薩說投陀經卷上》 五陰山室寺惠辨禪師註。〖出處〗( CBETA T85n2886_p1401c21 ) 佛為心王菩薩說投陀經卷上法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠辯
〖惠辯〗〖別名〗惠便〖朝代〗明〖專長〗譯經〖簡介〗智光之徒。，洪武甲子春（1384）與其師智光奉使西域。（B27n0151_p0038b11；X77n1524_p0372c02）〖師長〗無隱智光〖出處〗《金陵梵剎志》卷32：「甲子春與其徒惠便等奉使西域。」〖出處〗( CBETA B29n0160_p0282a17 ) 金陵梵剎志〖出處〗( CBETA X77n1524_p0372c02 ) 補續高僧傳: 西天國師傳 {惠辯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠通
〖惠通〗〖別名〗可久惠通〖別名〗可久〖出生〗+1068-01-01 ~ +1068-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1135-01-23 ~ +1136-02-10。（疑年錄：246）〖卒於〗南宋, 高宗, 紹興, 五年，68歲〖朝代〗南宋。〖地點〗新昌〖簡介〗姓王氏，㑹稽新昌人。處母胎十有二月而生，自㓜性識明悟，志樂空寂。禮福聖寺俱實為師，年二十二誦經得度，即慨然有出世之想。（疑年錄：246；淵四·集部·別集類·南宋建炎至德祐·莊簡集·卷十八：19）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠通
〖惠通〗〖別名〗歸宗慧通〖朝代〗北宋〖簡介〗大溈宥禪師法嗣。（T51n2077_p0528b04）〖師長〗懷宥〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗廣照素月〖出處〗《續傳燈錄》卷11：「歸宗通禪師法嗣五人，資福素月禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 536, a10-11)〖弟子〗子陵辨〖出處〗《續傳燈錄》卷11：「歸宗通禪師法嗣……子陵辨禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 536, a10-12)〖弟子〗同安慶通〖出處〗《續傳燈錄》卷11：「歸宗通禪師法嗣……同安慶通禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 536, a10-11)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0523b05 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠通
〖惠通〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗乾化四年（914）秋，有寶積坊羅漢院志修堅請釋師會（871-946）代居所住焉，苫蓋五間而已。乃感檀越尚書左丞吳藹、兵部侍郎張袞，若袁粲之謁寶亮，徐湛之禮惠通，共發奉章，賜額曰天壽焉。四海之僧，翕然而至。（T50n2061_p0885a27）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0885b02 ) 宋高僧傳: 師會傳 {惠通}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠通
〖惠通〗〖朝代〗明〖簡介〗明比丘。嘉靖乙酉（1525）年間，與諸長者、居士，捐資重建阿育王寺山門。（g010p0175）〖出處〗g010p0175(明州阿育王山志) {惠通}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠通
〖惠通〗〖朝代〗南齊〖簡介〗釋僧行（435-493）之同學。（X77n1523_p0353b05）〖出處〗( CBETA X77n1523_p0353b05 ) 名僧傳抄: 釋僧行傳 {惠通}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠進
〖惠進〗〖朝代〗明〖簡介〗明比丘。嘉靖乙酉（1525）年間，與諸長者、居士，捐資重建阿育王寺山門。（g010p0175）〖出處〗g010p0175(明州阿育王山志) {惠進}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠逺
〖惠逺〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐揚州龍興寺僧，法慎弟子。疑為惠凝之訛。（全唐文：1454）〖師長〗法慎〖出處〗其上首曰……龍興寺僧惠遠等。（全唐文：1454）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠達
〖惠達〗〖別名〗慧達〖朝代〗晉〖簡介〗X0866《肇論疏》晉　惠達撰。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠遠
〖惠遠〗〖別名〗廣德惠遠〖別名〗慧遠〖朝代〗北宋〖簡介〗石門紹遠弟子。（X78n1553_p0547b21）〖師長〗紹遠〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「襄州谷隱山紹遠禪師法嗣……襄州廣德山慧遠禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 423, c15-18 // Z 2B:8, p. 301, d4-7 // R135, p. 602, b4-7)〖出處〗( CBETA X78n1553_p0547b21 ) 天聖廣燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠遠
〖惠遠〗〖朝代〗明〖簡介〗明太祖洪武己巳（1389），僧惠遠重修開元寺紫雲大殿。（g0620019）〖出處〗g062p0019(泉州開元寺志) {惠遠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠遠淨文
〖惠遠淨文〗〖朝代〗清〖簡介〗不厭道樂弟子。（J38nB419_p0550c18）〖師長〗道樂〖出處〗《華嚴不厭樂禪師語錄》卷3：「惠遠淨文」〖出處〗( CBETA J38nB419_p0550c18 ) 華嚴不厭樂禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠鑒
〖惠鑒〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗真寂大師存壽弟子，曾為師請諡。（淵四·冊府元龜·卷五十二：15）〖師長〗存壽〖出處〗（淵四·冊府元龜·卷五十二：15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠開
〖惠開〗〖別名〗惠聞〖別名〗慧開〖出生〗+0733-01-01 ~ +0733-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0797-02-06 ~ +0798-01-25。疑年錄:135〖卒於〗唐, 德宗, 貞元, 十三年，65歲〖朝代〗唐。〖地點〗潭州〖簡介〗潭州人，姓歐陽，衡山大明寺僧人。（淵四·柳河東集·卷七：6；疑年錄：135）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠隆
〖惠隆〗〖朝代〗宋〖簡介〗生平不詳，善詩，有《靈溪集》。（《宋詩紀事》卷91）〖著作〗《靈溪集》(遺失)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠隱
〖惠隱〗〖別名〗慧隱〖別名〗新羅惠隱〖朝代〗新羅〖簡介〗新羅遵範弟子。（全唐文·拾遺·卷四十四·大唐新羅國故鳳巖山寺教謚智證大師寂照之塔碑銘）〖師長〗遵範〖出處〗孫慎行，曾孫遵範，玄孫慧隱。（全唐文·拾遺·卷四十四·大唐新羅國故鳳巖山寺教謚智證大師寂照之塔碑銘）〖弟子〗智詵〖出處〗曾孫遵範，玄孫慧隱，來孫大師也。（全唐文·拾遺·卷四十四·大唐新羅國故鳳巖山寺教謚智證大師寂照之塔碑銘）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠隱
〖惠隱〗〖出生〗+0659-01-01 ~ +0659-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0734-02-13 ~ +0735-02-01。。疑年錄:111〖卒於〗唐, 玄宗, 開元, 二十二年，76歲〖朝代〗唐。〖地點〗京兆府〖簡介〗京兆人，榮氏，大安國寺僧人。唐開元二十二年卒，年七十六。（疑年錄：111）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠雲
〖惠雲〗〖別名〗慧雲〖別名〗造寺祖師〖出生〗+0655-01-01 ~ +0655-12-31。（655～？）（佛光：6048）〖卒於〗+0712-09-16 ~ +0713-12-25。先天（712～713）年中示寂。（佛光：6048）〖出生〗+0655〖朝代〗唐。〖專長〗興福〖地點〗瀟湘〖簡介〗東京相國寺僧人，俗姓姚。十歲即有出塵之志，初從南嶽初祖慧思研經。受具足戒畢，罷棄講科，專營福事，歷遊荊郢、江浙，所至皆勸人捨財興寺，前後共成二十餘所。延和元年（712），時師住於建國寺，刑部尚書王志愔宣敕凡寺院無名額者必毀廢，師乃於彌勒像前泣淚焚香，後感佛像放光而免此難。（佛光：6048；疑年錄：104）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0810b13 ) 宋高僧傳: 貞峻傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0874b05 ) 宋高僧傳: 慧雲傳 {慧雲}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0874b06 ) 宋高僧傳: 慧雲傳 {釋慧雲}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0875a04 ) 宋高僧傳: 慧雲傳 {造寺祖師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠雲
〖惠雲〗〖朝代〗唐〖簡介〗馬祖道一弟子。（全唐文·卷501·唐故洪州開元寺石門道一禪師塔銘並序：2292，2016.12.09）〖師長〗馬祖道一〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：5）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠雲
〖惠雲〗〖卒於〗+0594-04-09。開皇十四年歲次甲寅三月十二日辰時。（石刻彙編·冊一·慧日道場僧惠雲墓銘：34）〖朝代〗隋〖地點〗洛陽〖簡介〗洛陽人，姓賈。慧日道場僧人，十歲入道於天安寺，隋開皇十四年（594）卒。（疑年錄：51；石刻彙編·冊一·慧日道場僧惠雲墓銘：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠雲淨眼
〖惠雲淨眼〗〖朝代〗日本〖簡介〗大徹元悟弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗大徹元悟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗大梅衍養〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠靄
〖惠靄〗〖別名〗慧靄〖出生〗+0846 ~ +0894。釋圓紹（811-895）之弟子（宋僧索引：10）〖卒於〗+0919 ~ +0945。貞明四年（918）九月，惠靄 等欲旌表師德立碑，勅允，開封尹王公瓚 之文也。（T50n2061_p0784c29）〖出生〗+0846 to +0894〖朝代〗五代十國。〖簡介〗釋圓紹（811-895）之弟子。圓紹示寂後，貞明四年九月，惠靄等欲旌表師德立碑，勅允，開封尹王公瓚之文也。（宋僧索引：10；X77n1522_p0136a11）〖師長〗圓紹〖出處〗弟子惠靄等兾終法乳，列狀乞舉行諡禮。（T50n2061_p0784c27）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0784c27 ) 宋高僧傳: 圓紹傳 {惠靄}〖出處〗( CBETA X77n1522_p0136a11 ) 新脩科分六學僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠高
〖惠高〗〖朝代〗南宋〖簡介〗杭州慧因寺持住僧。請求免除慧因寺為試院，南宋孝宗淳熙元年（1174）頒佈「慧因教院應諸官司試院并指占，並永與蠲免」聖旨，淳熙七年（1180）由寺僧清素（生卒年不詳）感恩撰文，立石〈宋高麗寺蠲免劄付碑〉為記。（g017p0262）〖出處〗g017p0262  〖出處〗g017p0262(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {惠高}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惠鸞
〖惠鸞〗〖出生〗+0699 ~ +0747。（T50n2061_p0796c23；宋僧索引：11）〖卒於〗+0749 ~ +0798。（T50n2061_p0796c23；宋僧索引：11）〖出生〗+0699 to +0747〖朝代〗唐。〖簡介〗譚山寺僧人，釋法慎（666-748）的上首弟子，曾參加釋法慎的喪禮。（T50n2061_p0796c23；宋僧索引：11）〖師長〗法慎〖出處〗《宋高僧傳》卷14：「其上首曰會稽曇一，閩僧懷一，南康崇叡，晉陵義宣，錢塘譚山寺惠鸞」(CBETA, T50, no. 2061, p. 796, c21-23)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0796c23 ) 宋高僧傳: 法慎傳 {惠鸞}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惡
〖惡〗　　為三性之一，相對於「善」、「無記」，與「不善」同義。即能招感苦果或可厭毀的不善法，及惡思之所作。其性質包括違理背法、違損自他、與貪、瞋等煩惱相應、能障害聖道等。《俱舍論》卷十六載︰「由此能感非愛果故，是聰慧者所訶厭故，此行即惡，故名惡行。」。善，即所有善界之善行。反之，惡，則為破壞人倫秩序之一切品格、心意與行為。惡有「身二、口四、意三」等十種惡業，即指殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見，常與害母、害父、害阿羅漢、破僧、惡心出佛身血等五逆罪並提。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

惡
〖惡〗瑜伽十一卷十二頁云：何等為惡？謂由於彼，初見過患，棄背為性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

惡
〖惡〗音烏，安也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

惡不善法
〖惡不善法〗　　云何惡不善法？謂五蓋。即貪慾蓋。瞋恚蓋。惛沉睡眠蓋。掉舉惡作蓋。疑蓋。　　云何貪慾蓋？謂於諸欲諸貪。等貪執藏。防護堅著。愛樂迷悶。耽嗜遍耽嗜。內縛悕求。耽湎苦集。貪類貪生。總名貪慾。如是貪慾。覆心蔽心。障心纏心。隱心映心。裡心蓋心。故名為蓋。蓋即貪慾。故名貪慾蓋。　　云何瞋恚蓋？謂於有情。欲為損害內懷栽杌。欲為擾惱。已瞋恚。當瞋恚。現瞋恚。樂為過患。極為過患。意極憤恚。於諸有情。各相違戾。欲為過患。已為過患。當為過患。現為過患。總名瞋恚。如是瞋恚。覆心蔽心。乃至裡心蓋心。故名為蓋。蓋即瞋恚。故名瞋恚蓋。　　云何惛沉睡眠蓋？謂身重性。心重性。身無堪任性。心無堪任性。身惛沈性。心惛沈性。憕瞢憒悶。總名惛沈。染污心品。所有眠夢。不能任持。心昧略性。總名睡眠。如是所說。惛沉睡眠。覆心蔽心。乃至裡心蓋心。故名為蓋。蓋即惛沉睡眠。故名惛沉睡眠蓋。　　云何掉舉惡作蓋？謂心不寂靜掉舉等掉舉心掉舉性。總名掉舉。染污心品所有心變心懊心悔我惡作惡作性。總名惡作。如是所說掉舉惡作。覆心蔽心。乃至裡心蓋心。總名為蓋。蓋即掉舉惡作故。名掉舉惡作蓋。云何疑蓋？謂於佛法僧。及苦集滅道。生起疑惑。二分二路。猶豫疑箭。不決定。不究竟。不審決。非已一趣。非當一趣。非現一趣。總說為疑。如是疑性。覆心蔽心。乃至裡心蓋心。故名為蓋。蓋即是疑。故名疑蓋。云何離惡不善法？謂於如是惡不善法。遠離極遠離。空不可得。故名離惡不善法。　　云何離惡不善法？謂於如是惡不善法。遠離極遠離。空不可得。故名離惡不善法。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

惡不善法
〖惡不善法〗瑜伽二十三卷四頁云：云何名為惡不善法？謂諸貪慾、及貪所起諸身惡行、諸語惡行、諸意惡行；若諸瞋恚、若諸愚癡、及二所起諸身惡行、諸語惡行、諸意惡行。是名種種惡不善法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

惡人
〖惡人〗惡人者，不與般若相應，不一心勤精進；不種解般若波羅蜜善根；隨破壞般若惡師；●●「惡人」名心惡；「破戒」者名身、口惡。復次，行三不善道名「惡人」；行七不善道名「破戒」。復次，菩薩若在家攝惡人名「惡人」；出家攝惡人名「破戒」。【相關】惡知識【反義】善男子，善知識龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

惡伎損生戒
〖惡伎損生戒〗梵網經：若佛子，以惡心故，爲利養故，販賣男女色，自手作食、自磨自舂、占相男女、解夢吉凶、是男是女、咒術工巧、調鷹方法，和合百種毒藥、千種毒藥、蛇毒、生金銀、蠱毒，都無慈心。若故作者，犯輕垢罪。《辭典雜錄》

惡伴黨
〖惡伴黨〗彼接云：「破方便壞僧者，破助壞僧者，破二人三人作羯磨者，若破非法羯磨非律羯磨者。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

惡作
〖惡作〗八解　發智論二卷九頁云：云何惡作？答：諸心燋灼懊變惡作心追悔性，是謂惡作。當代·朱沛煌編《法相詞典》

惡作
〖惡作〗　　謂心變心懊。心悔我惡作。惡作性。總名惡作。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

惡作
〖惡作〗　　惡作者，依樂作不樂作應作不應作，是愚癡分心追悔為體，或善或不善或無記，或時或非時，或應爾或不應爾。能障心住為業樂作者，樂欲為先造善惡行。不樂作者，由他勢力及諸煩惱之所驅逼，令有所作如其所應，愚癡分者隨煩惱所攝。時者，乃至未出離，非時者，出離已後，應爾者，於是處，不應爾者，於非處。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

惡作惡說
〖惡作惡說〗《戒本疏》‧七聚重輕：「惡作惡說，從具標目。故母論云，身名惡作，口名惡說。作義是長，通名身口。故律下文無問身口，皆突吉羅；善見解云，即惡作者是也。」《行宗記》釋云：「前明別分。具即身口。以吉羅無限，分之令易，故為七聚。作義下，次顯通含。作通說局，故云作義長也。此就罪體，鼓動不異，故或為六聚。律下文者，即諸犍度。」（戒疏記卷四‧六‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

惡作障
〖惡作障〗如五種善法障中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

惡叉羅
〖惡叉羅〗名，單名為名，如言爐瓶等。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

惡叉聚
〖惡叉聚〗　　惡叉，樹名，亦為果實名。其果實皆三粒同一蒂，且落地後多聚集於一處，故稱惡叉聚，用以譬喻惑、業、苦三者間之互相關連。《瑜伽師地論》卷九十六載︰「譬如世間大惡叉聚，於此聚中有多品類。」《成唯識論》卷二載︰「一切有情無始時來有種種界，如惡叉聚，法爾而有。」惡叉聚之果實呈紫色，印度人多取以染物或榨油，其果核可作念珠之用。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

惡叉聚
〖惡叉聚〗資中曰：此云綖貫珠。無始無明。熏習成種。種必有果。子子相生。熏習不斷。真際云：惡叉樹名。其子似沒石子。生必三顆同帶。喻惑業苦三。同時具足。言惑業苦者。惑乃煩惱道。業即業道。苦謂苦道。而此三道。通於三土。故輔行云：分段三道。謂見思惑為煩惱道。煩惱潤業。為業道。感界內生。為苦道。方便三道。謂塵沙惑。為煩惱道。以無漏業。名為業道。變易生死。名為苦道。實報三道。謂無明惑。為煩惱道。非漏非無漏業為業道。彼土變易名為苦道。宋·法雲編《翻譯名義集》

惡友
〖惡友〗三解　瑜伽九十九卷十八頁云：惡友性相、廣說應知如聲聞地、及菩薩地。又略說者；若於放逸，或於惡行，或於下劣諸善功德，而相勸勵；應知是類、總名惡友。當代·朱沛煌編《法相詞典》

惡取空
〖惡取空〗瑜伽七十五卷九頁云：復次於大乘中，或有一類、惡取空故；作如是言：由世俗故，一切皆有。由勝義故，一切皆無。應告彼言：長老！何者世俗？何者勝義？如是問已；彼若答言：若一切法皆無自性，是名勝義。若於諸法無自性中，自性可得；是名世俗。何以故？無所有中，建立世俗假設名言而起說故。應告彼曰：汝何所欲？名言世俗、為從因有自性可得？為唯名言世俗說有？若名言世俗、從因有者；名言世俗、從因而生，而非是有，不應道理。若唯名言世俗說有；名言世俗、無事而有，不應道理。又應告言：長老！何緣諸可得者、此無自性？如是問已；彼若答言：顛倒事故。復應告言：汝何所欲？此顛倒事、為有為無？若言有者：說一切法、由勝義故、皆無自性，不應道理。若言無者；顛倒事故諸可得者，此無自性，不應道理。當代·朱沛煌編《法相詞典》

惡取空
〖惡取空〗　　又作僻取空。取惡空之義。為「善取空」的對稱。沙門或婆羅門，若否定因果報應，不知緣生無性之理而謬解空義，執著於斷空之見。這就是惡取空。《成唯識論》卷七載，否定真俗二諦，是為惡取空，諸佛認為這都是不可救藥之人。見《瑜伽師地論》卷三十六。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

惡取空者
〖惡取空者〗瑜伽三十六卷十七頁云：云何名為惡取空者？謂有沙門、或婆羅門、由彼故空、亦不信受；於此而空、亦不信受。如是名為惡取空者。何以故？由彼故空，彼實是無。於此而空，此實是有。由此道理，可說為空。若說一切都無所有；何處、何者、何故、名空。亦不應言由此於此即說為空。是故名為惡取空者。當代·朱沛煌編《法相詞典》

惡口
〖惡口〗　　十惡業之一，即口出粗惡語毀訾他人。據《大乘義章》卷七載，言辭粗鄙，故視為惡；其惡從口而生，故稱之為惡口。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

惡口
〖惡口〗十惡之一，惡言加彼，令他受惱，名為惡口。隋·智者撰《法界次第初門》

惡口三苦二報
〖惡口三苦二報〗其惡口者，亦歸三苦，復有二報。何謂為二？聞不可聲，罵詈之音。西晉·竺法護譯《漸備一切智德經》【漸備一切智德經目錄】

惡因無因有三種過
〖惡因無因有三種過〗瑜伽八十九卷十六頁云：云何施設惡因無因、有三種過？謂現法中不善俱行不善諸受、宿世業為因，亦有過失；現法業為因，亦有過失。若言此受、宿世惡業以為因者；是則有一、依於不善諸樂法受，而有其樂不善受生。此用宿世諸不善業以為因生，不應道理。何以故？非彼宿世諸不善業、於現法中、感樂異熟、應正道理。若言此受、用現法中惡業為因，是則退失自意所立諸惡因論、及無因論。謂諸所受、皆宿因作；乃至廣說。是名初過。又若說言：諸不善法、皆用宿世惡業為因；是則決定所有善法、亦用宿世善法為因。如是所有不善對治諸善加行，俱生精進，皆成無用。如是名為第二過失。又若現在無有士用；是則應無依善不善，審正觀察是所應作、所不應作。又如實智、應成無用。謂了知已，此我應轉、此我應成、彼非有故；此亦非有。故如實智、理不成就。智不成故；念不安住。念不住故；無三摩地。無有定故；不正尋思、令心迷亂。心迷亂故；便應欣慕愚夫同意所樂諸根。由彼獲得愚夫同意所樂法故；是則退失并沙門法、及沙門論。如是名為第三過失。若略說此有三種過。謂現在世諸不善受因不成過，謗精進過，謗正智過。當代·朱沛煌編《法相詞典》

惡因論
〖惡因論〗瑜伽八十九卷十六頁云：此中施設惡因論者：謂如有一、起如是見，立如是論：若有士夫補特伽羅、諸所領受、一切皆是宿因所作。如是或謂自在變化等因所作。當代·朱沛煌編《法相詞典》

惡報
〖惡報〗根本毗奈耶云：有苾芻二人。決擇義理。小者訶大者。大者遏入房中。瞋火所燒。尋即命終。身變為毒蛇。欲螫小者。時佛以大悲心。至其房。令小者懺悔。汝可作昔日苾芻想作禮。佛為蛇說法云：賢首。汝於我所。已修淨行。合生天上。由瞋火所燒。今作毒蛇。汝應知。諸行無常諸法無我。涅槃寂靜。蛇聞法已。即命終住天。瑞應經云：痛哉世間人。共爭不急事。於此極惡中。勤身苦營務。雖求不能得。徒役身心勞。死墮苦海中。自當無代者。南山鈔云：凡欲責他。先自量己內心喜怒。若有嫌恨。但自抑忍。火從內發。先自焚身。宋·道誠集《釋氏要覽》

惡律儀戒三時捨
〖惡律儀戒三時捨〗多論：死時、欲愛盡時、受律儀戒時。如受三歸時，始初一說即捨惡戒，第二第三說時即得善戒。《辭典雜錄》

惡心不能瞻視病苦
〖惡心不能瞻視病苦〗優婆塞戒經：若優婆塞受持戒已，污惡不能瞻視病苦，是優婆塞得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。《辭典雜錄》

惡心出佛身血
〖惡心出佛身血〗《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「（一，牒釋）惡心出佛〔身〕血者，故論說言，出血一也，由心善惡耳；故善登梵天，惡沈鼻獄，俱一劫也。（二，通結）（一、明有無）此上二難，末代所無，如前解也。破法輪逆，今時微有。出血惡逆，滅後全無。（二、引他解）（一﹑約現相釋）有人云，既不正感真容，何妨毀損形像？或有光現血流，並入逆攝。（二﹑據毀壞釋）有人言，不可感於血光；但論惡心，損是逆例。如設像代真，敬福齊等；今行惡毀，受罪義一。如尼破法，豈同調達？立諫設治，則無與二。彼既不疑，堂堂行事；敬像如真，損何獨別？義不可也。俗律云，僧尼毀佛像者，絞之；意有在矣。餘即盜論，非所奉矣。（三、結示）故引示之，可斟酌矣。」濟緣記釋云：「出血中，初文，引論即多論。耆婆鍼醫，調達殺害，出血事同，而心不等；耆婆生天，調達墮獄。準前多論，耆婆自生忉利；今云梵天，定非色界。」（業疏記卷一四‧三三‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

惡心解界
〖惡心解界〗《鈔》六·四四：「非法惡心解者不失，律云惡心解淨地不成，例準。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

惡思思議
〖惡思思議〗如二種思思議中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

惡性
〖惡性〗　　謂第六識所起一切惡法之性。五逆、十惡等法，皆由意根所緣，生成法則，故名惡性。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

惡性不受人語
〖惡性不受人語〗子題：惡性《含註戒本》‧十三僧殘法：「若比丘，惡性不受人語。不忍受人教誨也。」（含註戒本卷上‧一八‧八）《戒本疏》‧十三僧殘法：「初惡性者，出其頑戾之本，無始強我之緣也。不受人語下，釋前恃己愚魯，聞諫若怨，如註可分也。」《行宗記》釋云：「戒本，第一雙，所諫事中，初釋惡性。頑謂頑愚，戾謂曲戾。無始者，言其習久也。強我者，言其猛盛，由此為緣，致今兇惡也。聞諫如怨，不喜善言也。」（戒疏記卷一○‧一○‧一七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

惡性拒僧
〖惡性拒僧〗戒緣中，《行宗》一○·九云：「闡陀即車匿，本王宮侍人，為佛控馬踰城入山，最先親侍，故常以此自負。」疏云：「闡陀，內實無德，聞諫不受，反傍勝人，恃己陵物。便言佛是我家佛，因釋種故；法是我家法，因佛說故；汝今依我釋種佛法出家，我是佛法根本，正應教諸大德，何用大德教我。……有德相誨，為除迷結，是以須諫。」《善見》一三云：「我與勒陟將佛入山學道，不見諸長老一人侍從佛者，佛得道已，而轉法輪，是故佛是我家佛，法亦是我家法，是故我應教諸長老，長老不應反教我。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

惡性拒僧違諫戒制意
〖惡性拒僧違諫戒制意〗子題：諫人四種《戒本疏》‧十三僧殘法：「（僧殘）第十三，惡性拒僧違諫戒。制意有三：（一、拒諫意）所以惡性反戾拒諫須制者。夫人性非生知，義無獨善；要須善友互相匠導，方能離過修善，有出道之益。而今闡陀迷心造罪，不自見過；得他如法勸喻，理宜從順；方復倚傍勝人，尊處其己，望人師敬，反欲匡眾，非分自處，情過特深。聖制得罪，意在於此。第二、須諫意。諫人四種：一﹑者年耆宿德；二﹑者久居眾首；三﹑薄學淺識，謂智能過人；四﹑共勝人參居，陵傲世表。今此諫者，正當此人。然則法由人興，人能通法；德人懷道，明達取捨，理宜憑仗，請決進否；所以聖教勸依三藏開導愚迷，以成資訓。然今闡陀內實無德，聞諫不受，反傍勝人，恃己陵物。便言佛是我家佛，因釋種故；法是我家法，因佛說故；汝今依我釋種佛法出家，我是佛法根本，正應教諸大德，何用大德教我？言說相似，愚叢謂是；須諫開示，是非路分；有德相誨，為除迷結，是以須諫。三、結罪意。僧既詳心，設諫救攝；三藏明告，義非沈伏。迷理開悟，故違僧命；情過尤重，所以殘收。」（戒疏記卷一○‧七‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

惡性拒僧違諫戒犯緣
〖惡性拒僧違諫戒犯緣〗《戒本疏》‧十三僧殘法：「五緣成犯：一﹑身自不能離惡，二﹑賢達以法勸喻，三﹑拒勸反陵於人，四﹑眾僧以法曉誨，五﹑三諫不捨。殘。」（戒疏記卷一○‧九‧一八）《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「具五緣：一﹑自身不能離惡，將欲作罪；二﹑諸善比丘如法勸諫；三﹑不受來諫，自恃陵他；四﹑僧如法設諫；五﹑三法竟。犯。」《資持記》釋云：「列緣，云自恃者，即如闡陀；諸比丘諫時，反云我應教諸大德，我聖主得正覺故。由本侍佛控馬逾城入山成道，後乃出家，故常恃此陵慢於他。」（事鈔記卷一九‧三九‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

惡性拒僧違諫戒緣起
〖惡性拒僧違諫戒緣起〗《含註戒本》‧十三僧殘法：「佛在拘睒彌國，尊者闡陀惡性拒諫，反言我應教諸大德。何以故？我聖主得正覺故。比丘舉過白佛，便訶責已而制此戒。（含註戒本卷上‧一八‧七）《戒本疏》‧十三僧殘法：「就戒緣中，從初至我聖主得正覺來，過起所由。二﹑比丘舉過，明訶制戒。初中所以云我聖主者，本是佛家使人也。故見云，佛是我家佛，我將佛入山學道，不見諸長老一人侍佛者，乃至得轉法輪故，法是我家法；與僧競故，不云僧也。僧祇云，我常隨佛，佛唯教我；我當受持；如是陵慢。」《行宗記》釋云：「善見三寶中獨不云僧者，由與僧競，顯非我家故。僧祇我常隨佛，恃其最久也。」（戒疏記卷一○‧一○‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

惡性拒僧違諫戒開緣
〖惡性拒僧違諫戒開緣〗《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「律不犯中，初諫便捨；若非法律；若為無智人訶諫時，語彼言，汝和尚阿闍梨所行亦爾，汝可更學問誦經；若其事實爾；若錯說者，一切不犯。」《資持記》釋云：「不犯中，五事：初即順諫；二﹑非法者，諫不如教故；三﹑無智訶者，不當理故；四﹑實爾者，省己無非故；五﹑錯說者，不作意故。」（事鈔記卷一九‧四○‧二○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

惡慧
〖惡慧〗瑜伽六十二卷二頁云：云何惡慧？謂住自見取，執不平等難捨言論。當代·朱沛煌編《法相詞典》

惡戒者
〖惡戒者〗瑜伽五十三卷二頁云：由惡尸羅增上力故，所有不善思，俱行不善不信等，現在轉時，名惡戒者。當代·朱沛煌編《法相詞典》

惡手段
〖惡手段〗指接引學人、手段峻烈險惡的高明禪師。《密庵語錄·示真隱朱居士》：“且為說個喻子，恰如被人引向大官驛路上，合眼也日行千萬裏，都無疑慮。但不曾撞著個惡手段，從面前劄個硬塞，後面驅重兵趕逐。直是上天無路，入地無門。求生不得，求死不得。平生學得機智，到這裏一點也用不著。果夙有力量，抖擻精神，驀地拶得一路通，四方八面，活潑潑地，千人萬人，羅籠不住，恁時方有自由自在分。”同書《示昺禪人》：“直是撥草瞻風，覓個咬豬狗惡手段，與他做冤家。眉毛廝結，禁得惡拳趯，吃得沒滋味。大爐鞲中，千鍛萬煉，徹底淨盡跳得出。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

惡揭嚕
〖惡揭嚕〗或云阿伽嚧。此云沈香。華嚴云：阿那婆達多池邊。出沈水香。名蓮華藏。其香一圓。如麻子大。若以燒之。香氣普熏閻浮提界。異物誌云：出日南國。欲取當先斫樹壞。著地積久外朽爛。其心堅者。置水則沈曰沈香。其次在心白之間。不甚精堅者。置之水中。不沈不浮。與水平者。名曰𣝕香。宋·法雲編《翻譯名義集》

惡業
〖惡業〗　　為「善業」之對稱。謂身、口、意所造乖理之行為。即指出於身、口、意三者之壞事、壞話、壞心等，能招感現在與未來的苦果。通常指造五逆、十惡等業。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

惡業道各由何根究竟
〖惡業道各由何根究竟〗俱舍論十六卷十頁云：如先所說非諸業道一切皆由三根究竟；何根究竟？何業道耶？頌曰：殺、麤語、瞋恚、究竟皆由瞋。盜、邪行、及貪、皆由貪究竟。邪見、癡究竟。許所餘、由三。論曰：惡業道中，殺生、麤語、瞋恚業道、由瞋究竟。要無所顧極麤噁心、現在前時、此三成故。諸不與取、欲邪行、貪、此三業道、由貪究竟。要有所顧極染污心現在前時，此三成故。邪見究竟、要由愚癡、由上品癡現前成故。虛誑離間雜穢語三、許一一由三根究竟。以貪瞋等現在前時，一一能令此三成故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

惡業道於何處起
〖惡業道於何處起〗俱舍論十六卷十頁云：諸惡業道、何處起耶？頌曰：有情、具、名色、名身等處起。論曰：如前所說四節業道、三三一三、隨其次第，於有情等四處而生。謂殺等三、有情數起。偷盜等三、眾具處起。唯邪見一，名色處起。虛誑語等三，名身等處起。當代·朱沛煌編《法相詞典》

惡樹
〖惡樹〗以樹無枝葉蔭，故名惡樹。五分云：時佛在無蔭舍夷樹下坐。義足經云：小釋樹，增一經，佛說偈答王言：　親族之陰凉　　釋種出於佛　　盡是我枝葉　故坐斯樹下(釋迦王子，先在迦毗羅仙人住處立城居住，後於舍夷直林築城，以姓稱之名釋迦樹，以林名之曰舍夷，當會此意，即得解也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

惡欲
〖惡欲〗　　謂有一類。實不誦持經律對法。廣說乃至。實非證得八解脫者。而欲令他知已實是誦持經律對法等者。因斯而得供養恭敬尊重讚歎。為作依怙。又自實無出家遠離所生善法。而為他人。宣說開示顯己證得。如斯等類。總名惡欲。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

惡欲
〖惡欲〗二解　法蘊足論八卷十一頁云：云何惡欲？謂有一類、實不誦持經律對法，廣說乃至實非證得八解脫者；而欲令他知已實是誦持經律對法等者，因斯而得供養恭敬尊重讚歎，為作依恃。又自實無出家遠離所生善法，而為他人宣說開示，顯己證得如是等類；總名惡欲。當代·朱沛煌編《法相詞典》

惡比丘
〖惡比丘〗《行宗》一二·七八：「惡比丘畏，謂恐相侵損，亦開留寄。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

惡法
〖惡法〗瑜伽八十四卷十五頁云：又惡法者：謂極猛利無慚無愧不信佛等譭謗賢聖邪見相應故。或復種種惡法現行故。又有貪慾瞋恚心等、乃至廣說。又先捨惡法，復還取故。名為惡法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

惡活
〖惡活〗活，桓字入聲，生也，不死也(三事竟)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

惡獸
〖惡獸〗舒救切，收去聲，飛曰禽，走曰獸，又在野曰獸，在家曰畜，惡獸者，謂一切惡牛馬犬虎狼獅象等。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

惡獸
〖惡獸〗律三七·一五：「諸惡獸瞋伺比丘便」等如上，上來諸緣，律中一一皆往白佛；佛言：若有此事應去云云：近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

惡生王得五百鉢緣
〖惡生王得五百鉢緣〗昔惡生王，住欝禪延城。時守門者，晨朝開門，門外忽然有五百乘車，各載寶鉢，盛滿金粟，皆有印封題言：「此鉢與惡生王。」時守門者，告白王言：「外有寶鉢，題鉢言與王，不審今者，為當取不？」王自思惟：「此寶忽至，或是不祥，我若取者，將不為我家國災害？」作是念已，即往詣尊者迦栴延所，而問之言：「今晨開門，忽見寶鉢，其上印題云與惡生王，未知吉凶，為可取不？」尊者答言：「是王宿福果報，但取勿疑。」王白尊者：「我於往因，修何功德而致此報？」尊者答言：「汝於昔日九十一劫，仙人山中，有一辟支佛，值雨脚跌，即破瓦鉢。時辟支佛，詣瓦師家，從乞瓦鉢。瓦師尋以五器，皆盛滿水，歡喜施與。辟支佛得已，擲鉢空中，踊身騰虛，作十八變，瓦師妻子，并買瓦者，見此神變，咸皆踊悅歡喜無量。爾時瓦師者，王身是也。爾時婦者，尸婆具沙夫人是也。爾時兒者，喬波羅太子是。爾時買瓦者，輔相富盧闚是也。買瓦婦者，輔相婦是。」王復問言：「不審此鉢，為自然出，為有從來？」尊者答言：「而此鉢者非自然有，從恒河水龍宮中來。何以知之？乃往過去，羅摩王舅婆羅門，修清淨行，在恒河側。時羅摩王，日以寶鉢，送食與舅。婆羅門法，器不重用，食竟棄鉢於彼恒河中。盲龍收取寶鉢，盛滿金粟，著己宮中。如是所棄，日日漸多，由是獲得五百車鉢。盲龍命終，又無兒子賞領此鉢，天帝知王往昔施鉢因緣，故用遺王。」王聞是語，尋取寶鉢，以用作福，廣修布施，供養三寶，從此因緣，後生善處。元魏·吉迦夜/曇曜譯《雜寶藏經》

惡發
〖惡發〗發火，發脾氣。《祖堂集》卷一二，禾山：“又時見僧雲：‘還知禾山惡發摩?’僧便問：‘和尚無端惡發作什摩?’”《五燈會元》卷一八，張商英居士：“今之士大夫，受人取奉慣，恐其惡發，別生事也。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

惡知識
〖惡知識〗惡知識者，教人遠離六波羅蜜。或不信罪福報故，教遠離。或著般若波羅蜜故，言「諸法畢竟空，汝何所行？」或讚歎小乘，「汝但自免老、病、死苦，眾生何豫汝事？」如是等種種因緣教令遠離，是名惡知識。復次，惡知識者，不教弟子令覺知魔是佛賊。魔者欲界主，有大力勢，常憎行道者。佛威力大故，魔無所能；但能壞小菩薩。乃至作佛形像來壞菩薩行六波羅蜜。或讚歎、開解、論說，隨聲聞所應學經法。或作佛身來語之言：「汝不任得佛。」或說：「眼等一切諸法空，何用是阿耨多羅三藐三菩提為？」或作辟支佛身，或說：「十方世界中三乘人空，求佛道者，但有空名，汝云何欲作佛？」或教令遠離菩薩三十七品，令入聲聞三解脫門中：「汝入是三門實際作證，得盡眾苦；汝勤精進，汝為得四果故，何用阿耨多羅三藐三菩提為？」或作和尚、阿闍梨、父母來，教令遠離佛道，空當受是截手、腳、耳、鼻等以與求者；若不與，則破求佛意；若與，則受是辛苦。或時作阿羅漢比丘被服來，為說：「眼是定無常相、苦，空、無我相、無作，寂滅、離，乃至諸佛法亦如是。」用有所得、取相憶念分別說。如是等種種無量魔事，不教令覺知，是為惡知識。「遠離」者，以其無利益。如軟語賊，轉來親近，近則害人，惡知識復過於是！所以者何？是賊但能害今世一身，惡知識則世世害人；賊但能害命、奪財，惡知識則害慧念命根，奪佛法無量寶。知已，急當身、心遠離。【相關】不善語，惡人【反義】善知識龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

惡祁尼
〖惡祁尼〗或名些(蘇計)吉利多耶尼。此云火神。書云：燥萬物者。莫熯乎火。然蘊木中古者不知。至燧人氏。鑽木作火。以教天下。變生為熟。宋·法雲編《翻譯名義集》

惡緣
〖惡緣〗　　惡緣者，指誘我為惡事的外界事物，是謂惡緣。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

惡緣等
〖惡緣等〗彼云：「或欲墮坑，若值惡獸難惡鬼難，不犯。」非無吉羅，鈔主之語。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

惡聲鼓
〖惡聲鼓〗謂打破敗鼓聲，猶如驢鳴，是不吉之兆，現其死相，乃西國之刑規也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

惡色
〖惡色〗如勝處中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

惡行
〖惡行〗五解　雜集論七卷四頁云：惡行有三。謂貪瞋癡。由依止貪瞋癡故；恆行身語意惡行；故名惡行。由貪瞋癡，能引殺生等諸不善行故。又即依此貪瞋癡門，廣生無量惡不善行；故建立三不善根。所以者何？以諸有情愛味世間所有為因，行諸惡行。貪求財利，行惡行故。分別世間怨相為因；行諸惡行。由懷瞋恚，不忍他過，多行惡故。執著世間邪法為因；行諸惡行。由懷愚癡，起顛倒見；因祠祀等，行諸惡故。是故此貪瞋癡，亦名惡行；亦名不善根。當代·朱沛煌編《法相詞典》

惡行
〖惡行〗　　惡行有三，謂貪、瞋、癡。由依止貪瞋癡故，恒行身語意惡行，故名惡行。由貪瞋癡能引殺生等諸不善行故，又即依此貪瞋癡門，廣生無量惡不善行故，建立三不善根，所以者何？以諸有情愛味世間，所有為因行諸惡行貪求財利，行惡行故分別世間，怨相為因行諸惡行，由懷瞋恚不忍他過多行惡故執著世間，邪法為因行諸惡行，由懷愚癡起顛倒見，因祠祀等行諸惡故，是故此貪瞋癡亦名惡行，亦名不善根。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

惡行有情
〖惡行有情〗如哀愍依處中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

惡行根
〖惡行根〗瑜伽九十七卷二十三頁云：一、惡行根。能令當來住惡趣苦。又云：應知此中諸貪瞋癡三不善根、能與身等惡行為根。當代·朱沛煌編《法相詞典》

惡見
〖惡見〗律：彼生惡見言：我知世尊說法犯婬欲非障道法，諸比丘諫言：「汝莫作是語謗世尊，世尊無數方便教斷欲法，說欲如坑炬果熟，假借枯骨段肉夢見利刀瓦水毒蛇利戟等，汝云何反說？」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

惡見
〖惡見〗如惡見五種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

惡見不捨第六十八
〖惡見不捨第六十八〗(此是共戒，尼同制)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

惡見不捨舉羯磨
〖惡見不捨舉羯磨〗亦名：治惡見不捨舉法《行事鈔》‧僧網大綱篇：「惡見不捨舉者。欲實障道，說言不障。邪心決徹，名之為見；見心違理，目之為惡。亦於戒見四法，倒說不信。須僧舉棄，永不任用；隨順無違，方乃解之。」資持記釋云：「惡見者。佛在舍衛，利吒比丘惡見生，言我知佛所說法，行婬欲非障道法，諸比丘殷勤諫諭。利吒堅持惡見，而言此是真實，餘皆虛妄，諸比丘白佛因制。出過中，初明本過，因即示名。亦下，明餘過。須下，加治法。白云：『大德僧聽。此利吒比丘作如是語，行婬欲非障道法。若僧時到，僧忍聽。僧今與利吒比丘作訶諫，捨此事故，阿利吒莫作是語，莫誹謗世尊，謗世尊者不善，世尊不作如是語，世尊無數方便，說行婬欲是障道法，若犯婬欲，即為障道。白如是。』羯磨第二句如前牒已，更將第四句續，則緣本雙陳，與白為異，已前諸法並然。」（事鈔記卷七‧二八‧一四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

惡見不捨舉羯磨并解
〖惡見不捨舉羯磨并解〗亦名：治惡見不捨舉法并解、不捨舉法并解《羯磨疏》‧集法緣成篇：「惡見不捨舉并解者，舉治之重，勿高此見。汙染既多，非舉不顯。棄之眾外，若彼朽遺。後若改心，還依解取。」《濟緣記》釋云：「執欲為道，局名惡見。若朽遺者，謂同棄物。此雖惡見而非正犯；故令解取，還歸淨僧。」（業疏記卷三‧二八‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

惡見五種
〖惡見五種〗成唯識論六卷九頁云：云何惡見？於諸諦理，顛倒推度，染慧為性。能障善見，招苦為業。謂惡見者、多受苦故。此見行相、差別有五。一、薩迦耶見。謂於五取蘊、執我我所；一切見趣所依為業，此見差別、有二十句、六十五等；分別起攝。二、邊執見。謂即於彼、隨執斷常，障處中行，出離為業。此見差別、諸見趣中，有執前際四遍常論、一分常論、及計後際有想十六、無想俱非各有八論、七斷滅論等分別趣攝。三、邪見。謂謗因果作用實事，及非四見諸餘邪執。如增上緣，名義遍故。此見差別、諸見趣中，有執前際二無因論、四有邊等、不死矯亂、及計後際五現涅槃，或計自在世主釋梵及餘物類常恆不易，或計自在等是一切物因，或有橫計諸邪解脫，或有妄執非道為道；諸如是等、皆邪見攝。四、見取。謂於諸見及所依蘊，執為最勝、能得清淨；一切鬥諍所依為業。五、戒禁取。謂於隨順諸見戒禁、及所依蘊，執為最勝，能得清淨，無利勤苦所依為業。然有處說執為最勝，名為見取；執得清淨，名戒取者；是影略說，或隨轉門。不爾；如何非滅計滅，非道計道，說為邪見；非二取攝。當代·朱沛煌編《法相詞典》

惡見心所
〖惡見心所〗　　此為心所有法中的大隨煩惱心所之一。惡見又稱不正見，亦稱為邪見。《成唯識論》曰：「云何惡見，於諸諦理，顛倒推求，染慧為性，能障善見，招苦為業。」惡見心所是依慧心所假立的，故云以染慧為性。而慧通於善、惡、無記三性，此慧是染分之慧，非善性所攝，染慧能障善見，招感苦果，故稱招苦為業。惡見可開為五種，即：薩伽耶見（譯曰身見），邊執見，邪見，見取見，戒禁取見。見《成唯識論》卷六。五見分釋當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

惡見過失
〖惡見過失〗瑜伽七十九卷十頁云：由二因緣，應知惡見過失。一者、誹撥正法補特伽羅故。二者、於不正法、顯示執著為正法故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

惡觸
〖惡觸〗凡惡觸有二：一、任運失受惡觸，二、遇緣失受惡觸。非時七日但開初一，不開後；盡形二種惡觸俱開。又七日非時，不開自煮，初煮也。重煮，一切開也。如砂糖水勿自煮，為湯是初煮故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

惡說
〖惡說〗梵云突吉羅，此言惡作，謂身犯者，名惡作，口犯者，名惡說，餘如上釋。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

惡說
〖惡說〗瑜伽八十九卷八頁云：於不順言，性不堪忍；故名惡說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

惡說者性
〖惡說者性〗瑜伽六十四卷十七頁云：復次由五種相，當知建立惡說者性。一、無行故。二、邪行故。三、不忍故。四、無羞恥故。五、不律儀故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

惡貪
〖惡貪〗二解　法蘊足論八卷十三頁云：云何惡貪？謂於他財物、及所攝受，起貪等貪，執藏防護、堅著愛染；是名惡貪。復有惡貪，規他生命，貪皮角等，飲血噉肉。如是二種、總名惡貪。當代·朱沛煌編《法相詞典》

惡貪
〖惡貪〗　　謂於他財物及所攝受。起貪等貪。執藏防護。堅著愛染。是名惡貪。復有惡貪規他生命。貪皮角等。飲血啖肉。如是二種。總名惡貪。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

惡賊
〖惡賊〗律三七·一五：「有賊伺比丘便，欲斷其命根」等。依律賊次，有毒蛇，律云：「毒蛇瞋恚，伺比丘便，欲斷命根」等。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

惡趣
〖惡趣〗瑜伽八十一卷七頁云：惡趣者：謂諸惡趣。當代·朱沛煌編《法相詞典》

惡趣劣分眾生壽量長遠
〖惡趣劣分眾生壽量長遠〗顯揚十八卷十八頁云：何因緣故，於那落迦、傍生趣劣分眾生、壽量長遠，非於欲界所攝善趣。謂惡趣長壽、由二因故。一、欲界善法、思擇勵力、方能起故。二、諸不善法、不由思擇、任運起故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

惡趣壽量
〖惡趣壽量〗俱舍論十一卷十七頁云：已說善趣壽量短長；惡趣云何？論曰：四大王等六欲天壽、如其次第，為等活等六捺落迦一晝一夜。壽量如次第，亦同彼天。謂四大王壽量五百、於等活地獄、為一晝一夜。乘此晝夜、成月及年。以如是年，彼壽五百。乃至他化壽萬六千、於炎熱地獄、為一晝一夜。乘此晝夜，成月及年。彼壽如斯萬六千歲。極熱地獄、壽半中劫。無間地獄、壽一中劫。傍生壽量、多無定限。若壽極長，亦一中劫。謂難陀等諸大龍王。故世尊言：大龍有八。皆住一劫。能持大地。鬼以人間一月為一日。乘此成月歲。壽五百年。寒那落迦、云何壽量？世尊寄喻、顯彼壽言：如此人間佉梨二十、成摩揭陀國一麻婆訶量。有置巨勝、平滿其中。設復有能百年除一；如是巨勝、易有盡期。生頞部陀，壽量難盡。此二十倍，為第二壽。如是後後二十倍增，是謂八寒地獄壽量。當代·朱沛煌編《法相詞典》

惡趣得非擇滅
〖惡趣得非擇滅〗大毗婆沙論三十二卷七頁云：問：由何善法、諸修行者、於諸惡趣，得非擇滅？答：或由佈施，或由持戒，或由聞慧。或由思慧，或由修慧，諸修行者、於諸惡趣、得非擇滅。由佈施者：有雖十二年開門大施；而於惡趣不得非擇滅。如吠邏摩屈路羅等。由彼不能厭生死故。有雖於一施一團食；而於惡趣得非擇滅。由彼深能厭生死故。由持戒者：有雖盡壽持別解脫戒；而於惡趣、不得非擇滅。如前說故。有雖能持一晝夜戒；而於惡趣、得非擇滅。如前說故。由聞慧者：有雖具解了三藏文義；而於惡趣，不得非擇滅。如前說故。有雖解了一四句頌；而於惡趣，得非擇滅。如前說故。由思慧者：有雖具思惟外內書論；而於惡趣，不得非擇滅。如前說故。有雖思惟少分觀法；而於惡趣，得非擇滅。如前說故。即不淨觀持息念等及諸念住。由修慧者：有雖具得八地世俗定；而於惡趣，不得非擇滅。如前說故。即是外道猛喜子等。有雖修習少分觀門；而於惡趣，得非擇滅。如前說故。即煖頂忍極鈍根者、得下品忍時，於諸惡趣、皆得非擇滅。大德說曰：要無漏慧、覺知緣起，方於惡趣，得非擇滅。離聖道不能越諸惡趣故。評曰：彼不應作是說。菩薩九十一劫不墮惡趣；豈由以無漏慧、覺知緣起。應作是說：或施、或戒、乃至下忍、皆於惡趣，得非擇滅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

惡趣相應雜染
〖惡趣相應雜染〗如七種雜染中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

惡辣
〖惡辣〗兇狠毒辣。多譽宗匠接人之施設迅猛峻烈。《虛堂語錄》卷四：“中間久參宿將發足超方，亦有打頭不遇惡辣手段底宗匠，坐在見地，雖甘心枯志忘形，鑽之仰之，淘之汰之，但裝重己見而已，不能脫去鶻臭布衫。”《如淨語錄》卷上：“上堂：‘一言相契即住，笑面花開玉樹。諸方恁麼點頭，瑞岩(如淨自稱)刬地惡辣。咦!拳頭無私絕後看，瞿曇頂上活鱍鱍。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

惡道
〖惡道〗瑜伽八十三卷二十一頁云：言惡道者：不平正故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

惡道
〖惡道〗　　乘惡行而往之道途。地獄，畜生等是也。《大乘義章》卷八曰：「地獄等報，為道所語，故名為道。故地持言，乘惡行往，名為惡道。」與惡趣同。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

惡雨喻
〖惡雨喻〗外國時有惡雨，若墮江湖河井城池水中，人食此水，令人狂醉七日乃解。時有國王多智善相，惡雨雲起王以知之，便蓋一井令雨不入。時百官群臣食惡雨水，舉朝皆狂脫衣赤裸，泥土塗頭而坐王廳上，唯王一人獨不狂也，服常所著衣天冠瓔珞坐于本床。一切群臣不自知狂，反謂王為大狂，何故所著獨爾？眾人皆相謂言：「此非小事，思共宜之。」王恐諸臣欲反，便自怖懅語諸臣言：「我有良藥能愈此病，諸人小停，待我服藥須臾當出。」王便入宮脫所著服，以泥塗面須臾還出，一切群臣見皆大喜謂法應爾，不自知狂。七日之後群臣醒悟大自慚愧，各著衣冠而來朝會，王故如前赤裸而坐，諸臣皆驚怪而問言：「王常多智，何故若是？」王答臣言：「我心常定無變易也，以汝狂故反謂我狂，以故若是，非實心也。」如來亦如是，以眾生服無明水一切常狂，若聞大聖常說諸法不生不滅、一相無相者，必謂大聖為狂言也。是故如來隨順眾生，現說諸法是善是惡、是有為是無為也。道略集《雜譬喻經》

惡露
〖惡露〗《分別功德論》云：「觀身三十六物，不淨惡露。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

惡馬治法
〖惡馬治法〗《行事鈔》‧僧網大綱篇：「言惡馬治者，律云，若比丘犯罪，不問輕重，拒云不見；僧應棄捨莫問。語云汝所住處，亦當舉汝，為作自言；不聽汝布薩自恣。如調馬師，惡馬難調，即合所繫杙棄之。汝比丘不自見罪，亦復如是一切捨棄。如是人不應從求聽；此即是聽，如法驅出。」資持記釋云：「惡馬治中，初示緣。莫問者，不用自言故。語下正治為三，初示他處不容。如下，二明當眾所棄。合，和也。杙即繫馬柱。上是舉喻。汝下，合法。不見罪者，合上惡馬難調；一切捨者，合上和杙棄之。如是下，三明治已驅遣。不求聽者，由彼兇惡，必不聽故；此即聽者，默受僧訶，無所辭故。」（事鈔記卷七‧三一‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

惡魔
〖惡魔〗大毗婆沙論五十二卷十七頁云：問：何故名魔？答：斷慧命故；或常放逸而自害故。問：何故名惡？答：懷惡意樂；成就惡法、及惡慧故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

惣
〖惣〗zǒnɡ。即“總”。全，都。《祖堂集》卷二，弘忍：“眾僧惣念此偈。”又卷一九，臨濟：“師問落浦：‘從上有一人行棒，有一人行喝，還有親疏也無?’落浦雲：‘如某甲所見，兩個惣不親。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

惰
〖惰〗〖音〗duò〖說文〗惰，不敬也。《辭典雜錄》

惱
〖惱〗　　謂有一類。於僧等中。因法非法。而興斗訟。諸苾芻等為和息故。勸諫教誨。而固不受。此不受勸諫性。不受教誨性。極執性。極取性。左取性。不右取性。難勸捨性。拙應對性。師子執性。心蛆螫性。心佷戾性。總名為惱。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

惱
〖惱〗十五解　界身足論上三頁云：惱云何？謂心憤惱、堅執、尤蛆、心俍戾性，是名惱。當代·朱沛煌編《法相詞典》

惱
〖惱〗　　惱者，忿恨居先瞋之一分心戾為體，高暴麤言所依為業，生起非福為業，不安隱住為業，高暴麤言者，謂語現凶疏切人心腑。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

惱
〖惱〗　　惱有三種，謂貪、瞋、癡。由依止貪瞋癡故，隨彼彼處愛樂耽著，彼若變壞便增愁歎，種種憂苦熱惱所觸，故名為惱，由於色等諸可樂事深愛著已，彼若變壞是諸有情，便為種種愁歎等苦所惱亂故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

惱亂
〖惱亂〗煩擾。《祖堂集》卷一一，福清：“來年更有新條在，惱亂春光卒未休。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

惱他過失
〖惱他過失〗瑜伽九十九卷四頁云：若以無根假異分法、毀他苾芻；或作離間人語等事。當知是名惱他過失。當代·朱沛煌編《法相詞典》

惱害
〖惱害〗瑜伽八十六卷五頁云：惱害者：謂於親財等匱乏中，因自邪計所生諸苦，修厭背想。當代·朱沛煌編《法相詞典》

惱心所
〖惱心所〗　　此為心所有法中的小隨煩惱心所之一．惱者惱怒，於忿恨之後，遇違逆事，因而爆怒，凶狠暴戾，有如蝎子螫人。此在《成唯識論》曰：「云何為惱，忿恨為先，追觸暴熱，狠戾為性，能障不惱，蛆螫為業，謂追往惡，觸現違緣，心便狠戾，多發囂暴，凶鄙麤言，蛆螫他故。」見《成唯識論》卷六。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

惱神
〖惱神〗疏八·五五：「多見二論云：樹神兒子，遊戲上下，遂斫兒臂，神大瞋怒，將欲加害；夜往佛所，聞偈得初果。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

想
〖想〗〖音〗xiǎng〖說文〗想，冀思也。《辭典雜錄》

想
〖想〗八解品類足論二卷十五頁云：想云何？謂想、等想、增上想，已想、想類，是名為想。當代·朱沛煌編《法相詞典》

想修
〖想修〗瑜伽二十八卷十四頁云：云何想修？謂或修世間道時，於諸下地，修過患想。或修涅槃道時，於斷界、離欲界、滅界，觀見最勝寂靜功德，修習斷想、離欲想、滅想。或修奢摩他時，修習止品上下想。或修毗缽舍那時，修習觀品前後想。上下想者：謂觀察此身、如其所住，如其所願，上從頂上，下至足下。種種雜類不淨充滿。謂此身中所有種種髮毛爪齒、如前廣說。前後想者：謂如有一、於所觀相，慇勤懇到，善取善思善了善達。謂住觀於坐，坐觀於臥；或在後行、觀察前行。此則顯示以毗缽舍那行、觀察三世緣生諸行。謂若說言住觀於坐；此則顯示以現在作意、觀察未來所知諸行。所以者何？現在作意位、已現生故；說名為住。未來所知位、未現生故；臨欲起故；說名為坐。若復說言坐觀於臥；此則顯示以現在作意、觀察過去所知諸行。所以者何？現在作意位、臨欲滅故；說名為坐。過去所知位、已謝滅故；說名為臥。若復說言或在後行觀察前行；此則顯示以現在作意、觀無間滅現行作意。所以者何？若已生起無間謝滅所取作意、說名前行。若此無間新新生起能取作意、取前無間已謝滅者，說名後行。當知此中為修止觀，修彼二品勝光明想；是名想修。當代·朱沛煌編《法相詞典》

想倒
〖想倒〗二解瑜伽五十三卷十八頁云：謂諸愚夫、無所知曉，隨逐無明，起不如理作意。於所緣境，無常計常，取相而轉。是名想倒。如於無常計常，如是於苦計樂，於不淨計淨，於無我計我。又云：謂於四事，邪取其相；是名想倒。當代·朱沛煌編《法相詞典》

想取蘊
〖想取蘊〗集異門論十一卷十三頁云：云何想取蘊？答：若想、有漏，隨順諸取；於此諸想、若過去，若未來，若現在，欲生時生；或貪，或瞋，或癡。或隨一一心所隨煩惱。是名想取蘊。當代·朱沛煌編《法相詞典》

想受滅
〖想受滅〗　　想受滅者，謂已離無所有處欲，止息想作意為先故，諸不恒行心心法，及恒行一分心心法滅。無為。　　當知。此中有二種應斷法，謂諸煩惱及此所依受，受有二種，謂變異及不變異，如其次第苦樂非苦樂當知煩惱斷故，建立擇滅二受斷故，如其次第建立不動及受想滅。煩惱斷者。謂除此品麤重所得轉依。受斷者，謂除此能治定障所得轉依，是故得第二靜慮時，雖證苦滅而不建立無為，以變異受未盡斷故，又若五種色若受想行蘊，及此所說八無為法，如是十六總名法界。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

想受滅
〖想受滅〗二解大毗婆沙論一百五十二卷八頁云：問：滅盡定中，滅一切心心所法；何故但言想受滅，不說心等？答：譬喻者說：此定有心。唯滅想受。問：今不問彼；但問說無心者、何故爾耶？答：說想受滅，顯餘亦滅。非餘相應法、離想受起故。有說：此中說最勝者。以諸心品、想受最勝。以勝滅故，餘亦隨滅。有說：此中現門現略現趣入故。謂心聚中、有是根性，有非根性。若說受；當知已說是根性者。若說想；當知已說非根性者。如根性、非根性；有明、無明，有現見、無現見，應觀察、不應觀察，妙、非妙，尊、非尊，勝、非勝，應知亦爾。有說：想受是諸瑜伽師極所厭患。由受力故；令諸有情、色界勞弊。由想力故；令諸有情、無色勞弊。是故世尊、說想受滅。有說：想受、二界中勝。受於色界中勝。想於無色界中勝。有說：耽樂受故，執倒想故；令諸有情、輪迴生死，受諸苦惱。有說：想受各別立蘊、及立識住。有說：想受能起愛見二種煩惱。受力故起愛。想力故起見。一切煩惱、此二為首。有說：想受是二諍根。由受故，耽著諸欲；令在家者、起諸鬥諍。由想故，耽著諸見；令出家者、起諸鬥諍。如二諍根，二邊、二箭、二戲論、二我所、二雜染、應知亦爾。有說：行者憎受想故；入滅盡定。由如是義，故佛唯說滅此二法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

想受滅樂為樂中第一
〖想受滅樂為樂中第一〗瑜伽五卷四頁云：又薄伽梵建立想受滅樂為樂中第一。此依住樂；非謂受樂。當代·朱沛煌編《法相詞典》

想受滅無為
〖想受滅無為〗　　唯識宗所立的六種無為之一。想與受就是遍行心所中的想、受二心所，行者入滅盡定，想、受心所不起現行，有似入於涅槃，故稱想受滅無為。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

想受滅無為
〖想受滅無為〗二解成唯識論二卷四頁云：想受不行，名想受滅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

想受滅解脫
〖想受滅解脫〗　　云何想受滅解脫？謂依止非想非非想處解脫，超過諸餘寂靜解脫，住於似真解脫具足住中心心法滅，為解脫想受滅障。此顯想受滅解脫，以非想非非想處為所依，無境界行相助伴，心心法無故，以心心法滅為自體。又此解脫似真解脫，圓滿為性，以聖弟子由出世間道已得轉依，諸心心法暫不現起，於此位中極寂靜故，染污意不現行故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

想受滅解脫
〖想受滅解脫〗三解集異門論十八卷九頁云：超一切非想非非想處，入想受滅身作證具足住；是第八解脫。超一切非想非非想處者：云何超一切非想非非想處？答：將欲趣入想受滅解脫者、於一切非想非非想處想，皆能超越，平等超越，最極超越。是故說為超一切非想非非想處。入想受滅身作證具足住者：問：此想受滅解脫加行？云何修觀行者、由何方便、入想受滅解脫定？答：初修業者、創修觀時，於一切行、不願造作、不欲思覺、而入於定。但作是念：云何當令未生想受、暫時不生，已生想受、暫時息滅。彼於諸行、不願造作、不欲思覺、而入於定。但作是念：云何當令未生想受、暫時不生，已生想受、暫時息滅。故隨心所願、有時能令未生想受、暫時不生，已生想受、暫時息滅。齊此名入想受滅解脫定。第八者：謂諸定中、漸次順次相續次第、數為第八。解脫者：謂此定中諸解脫、異解脫、異極解脫、已解脫、當解脫，是名解脫。復次若法、想微細為因，想微細為等無間；由想不和合義，非不成就義。是名解脫。此中想受滅解脫定者：云何想受滅？云何想受滅解脫？云何想受滅解脫定、而說想受滅解脫定耶？答：想受滅者：謂想及受滅寂靜沒。是名想受滅。想受滅解脫者：謂想受滅諸解脫、異解脫、異極解脫、已解脫、當解脫。是名想受滅解脫。想受滅解脫定者：謂想受滅及想受滅解脫、不隱不背，現前自在，身所證得。是名想受滅解脫定。當代·朱沛煌編《法相詞典》

想受滅身作證具足住解脫
〖想受滅身作證具足住解脫〗如八解脫中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

想句義
〖想句義〗入阿毗達磨論上五頁云：想句義者：謂能假合相名義解。即於青黃長短等色、螺鼓等聲、沈麝等香、鹹苦等味、堅軟等觸、男女等法、相名義中，假合而解，為尋伺因，故名為想。此隨識別、有六如受。小、大、無量、差別有三。謂緣少境，故名小想。緣妙高等諸大法境，故名大想。隨空無邊處等，名無量想。或隨三界，立此三名。當代·朱沛煌編《法相詞典》

想同陽燄
〖想同陽燄〗二解瑜伽八十六卷十二頁云：於所知境、能顯能燒，能使迷亂，相似法故；覺了諸相，想同陽燄。當代·朱沛煌編《法相詞典》

想差別教
〖想差別教〗二解顯揚六卷十一頁云：二、想差別教。謂宣說蘊、界、處、緣起、是處非處、諸根、諸諦、念住、有色、無色、有見、無見、有對、無對等，如是廣說無量佛薄伽梵想差別教。當代·朱沛煌編《法相詞典》

想差別施設建立相
〖想差別施設建立相〗此內明處四相之第二相。如瑜伽十三卷十五頁至二十一頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

想差方便
〖想差方便〗子題：心差境方便、境差心方便、心差境究竟、境差心究竟、心境俱差成方便、心境俱差成究竟、心境不差成方便、心境不差成究竟《戒本疏》‧諸篇方便：「（一、標舉）想差方便，義張八位：（二、列釋）初心差境方便。如律，人非人想等。二﹑境差心方便。如律，非人人想等。三﹑心差境究竟。如律，婬酒戒，若懷非道非酒想疑，但是正境，皆結究竟。四﹑境差心究竟。如欲殺誑張人，張去王來，緣王張解，若誑若殺，是境俱差，齊成究竟。五﹑心境俱差成方便。六﹑即此互差〔心境俱差〕成究竟。以事思取。七﹑心境不差成方便。如出佛身血，境強緣差之類。八﹑心境不差成究竟。諸戒並是。（三、料簡）就此想中，或有從輕向重，如殺盜畜生，轉想向人者是。或從重至輕，即反上句是。或互轉者，如彼婬酒破僧，俱是正境，想疑或生，無非究竟。」《行宗記》釋云：「想差中，此門八位。前四互歷，後四具兼。一、三全是想差。五、六心境兼差。此門唯收四句。二、四屬前境差。七、八即境想初句。故此四句，皆非科意。句法相從，故為八位耳。五、六二句，令以事思者。五中，如欲殺張，王人替處，是境差。心復轉想，謂為非人，即想差成方便。第六，如欲殺張，王人替處，心作李想，還成究境。言互差者，互即是俱。承上第五，故云即此。或恐字誤。七中，出血一罪，永無根本。境強緣差，事不究境。心境無改。料簡中三。初殺畜盜畜，方便但吉。轉作人想，殺盜皆蘭。二﹑殺人盜人，轉為非畜，後心並吉。故云反上。三﹑互轉俱重。如婬前作非道想。後作正道想，或前正後非，無非果本。私釋，更立互轉俱輕，如非人畜生，心想互差。可以明之。」（戒疏記卷四‧二九‧一）（請參閱附錄二『四重戒境想句法表』一○八頁、『諸戒境想句法表』一一○頁）近代·智諭主編《南山律學辭典》

想心所
〖想心所〗　　此為心所有法中的遍行心所之一。想是概念作用，即於所緣之境，取其長短方圓等相。《成唯識論》曰：「想謂於境取相為性，施設種種名言為業，謂要安立境分齊相，方能隨起種種名言。」想以「於境取相為性，施設種種名言為業」。如眼識緣慮紅色，計度此是紅而非黃非藍，作此分齊，而取其共相——紅者非黃非藍是其分齊，而紅衣紅花是其共相。由此取像，而施設名言。想之自性只是取像，但取像即是施設名言，謂此是紅是黃，此是方是圓，這是一種未出口的名言。見《成唯識論》卷六。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

想無所疑
〖想無所疑〗漏誦遺筆，想事無違，靈芝依疏解疑。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

想界
〖想界〗　　謂六想身。即眼觸所生想。乃至意觸所生想。是名想界。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

想界
〖想界〗法蘊足論九卷二十二頁云：云何想界？謂六想身。即眼觸所生想、乃至意觸所生想。是名想界。當代·朱沛煌編《法相詞典》

想疑轉
〖想疑轉〗於是有本迷，轉想別。本迷者，如於人物，始終想非畜物等；轉想者，始想人物，及正取時，想非畜物之類也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

想眾
〖想眾〗......想眾、相應行眾、識眾亦如是分別。何以故？與受眾相應故。復次，佛說有四種想：有小想、大想、無量想、無所有想。「小想」者，覺知小法。如說小法者，小欲、小信、小色、小緣相，名為「小想」。復次，欲界繫想名為「小」；色界繫想名為「大」；三無色天繫想名為「無量」；無所有處繫想是名「無所有想」。復次，煩惱相應想名為「小想」，煩惱覆故；有漏無垢想名為「大想」；諸法實相想名為「無所有想」；無漏想名為「無量想」，為涅槃無量法故。復次，佛說有六想：「眼觸相應生想，乃至意觸相應生想。」如是等名為想眾。【相關】受眾，五眾龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

想知二心同異
〖想知二心同異〗子題：知、想《戒本疏》‧四波羅夷法：「問：『想知二心，有差別不？』答：『有同異也。了境無疑曰知；當境意謂為想。俱能了境，想與知同。然知唯了境，想通迷悟，故與知異。』」（戒疏記卷六‧三二‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

想自性
〖想自性〗瑜伽五十三卷十五頁云：問：何等是想自性？答：此亦六種。如前應知。又想有六。一、有相想，二、無相想，三、狹小想，四、廣大想，五、無量想，六、無所有想。又略有二。一、世間想，二、出世想。狹小想者：謂欲纏想。廣大想者：謂色纏想。無量想者：謂空識無邊處纏想。無所有想者：謂無所有處纏想。即此一切、名有相想。無相想者：謂有頂想、及一切出世間學無學想。又一切想、皆能了相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

想蘊
〖想蘊〗　　為五蘊中的第三位。《大乘廣五蘊論》曰：「云何想蘊，謂能增勝，取諸境相。增勝取者，謂勝力能取，如大力者，說名勝力。」又、《成唯識論》曰：「謂於境取像為性，施設種種名言為業。」想蘊的想，即心所有法中遍行心所的想心所，以其功能重要，所以在五蘊中列為想蘊。六識緣境時，想心所於所緣之境，加以了別，構成概念，再施以名言——即於所緣之相上加以名稱。於境取像，施以名言，此名言是未出口的名言，亦即無聲的名言。例如眼識緣一四腳平面的東西，想心所即給加上桌子的名稱。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

想蘊
〖想蘊〗......想眾、相應行眾、識眾亦如是分別。何以故？與受眾相應故。復次，佛說有四種想：有小想、大想、無量想、無所有想。「小想」者，覺知小法。如說小法者，小欲、小信、小色、小緣相，名為「小想」。復次，欲界繫想名為「小」；色界繫想名為「大」；三無色天繫想名為「無量」；無所有處繫想是名「無所有想」。復次，煩惱相應想名為「小想」，煩惱覆故；有漏無垢想名為「大想」；諸法實相想名為「無所有想」；無漏想名為「無量想」，為涅槃無量法故。復次，佛說有六想：「眼觸相應生想，乃至意觸相應生想。」如是等名為想眾。【相關】受眾，五眾龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

想蘊
〖想蘊〗七解集異門論十一卷一頁云：云何想蘊？答：諸所有想、若過去，若未來，若現在，若內，若外，若麤，若細，若劣，若勝，若遠，若近；如是一切、略為一聚，說名想蘊。諸所有想者：云何名為諸所有想？答：盡所有想、謂六想身。何等為六？謂眼觸所生想，耳鼻舌身意觸所生想。如是名為諸所有想。若過去若未來若現在者：云何過去想？答：若想、已起，已等起；已生，已等生；已轉，已現轉；已聚集，已出現；落謝過去，盡滅離變；過去性，過去類，過去世攝；是名過去想。云何未來想？答：若想、未已起，未已等起；未已生，未已等生；未已轉，未已現轉；未聚集，未出現；未來性，未來類，未來世攝；是名未來想。云何現在想？答：若想、已起，已等起；已生，已等生；已轉，已現轉；聚集出現；住未已謝，未已盡滅，未已離變，和合現前；現在性，現在類，現在世攝；是名現在想。若內若外者：云何內想？答：若想、在此相續，已得不失；是名內想。云何外想？答：若想、在此相續，或本未得，或得已失。若他相續。是名外想。若麤若細者：云何施設麤想細想？答：觀待施設麤想細想。復如何等？答：若觀待無尋唯伺想；則有尋有伺想名麤。若觀待有尋有伺想；則無尋唯伺想名細。若觀待無尋無伺想；則無尋唯伺想名麤。若觀待無尋唯伺想；則無尋無伺想名細。若觀待色界想；則欲界想名麤。若觀待欲界想；則色界想名細。若觀待無色界想；則色界想名麤。若觀待色界想；則無色界想名細。若觀待不繫想；則無色界想名麤。若觀待無色界想；則不繫想名細。如是施設麤想細想。如是名為若麤若細。若劣若勝者：云何施設劣想勝想？答：觀待施設劣想勝想。復如何答？答：若觀待有覆無記想；則不善想名劣。若觀待不善想；則有覆無記想名勝。若觀待無覆無記想；則有覆無記想名劣。若觀待有覆無記想；則無覆無記想名勝。若觀待有漏善想；則無覆無記想名劣。若觀待無覆無記想；則有漏善想名勝。若觀待無漏善想；則有漏善想名劣。若觀待有漏善想；則無漏善想名勝。若觀待色界想；則欲界想名劣。若觀待欲界想；則色界想名勝。若觀待無色界想；則色界想名劣。若觀待色界想；則無色界想名勝。若觀待不繫想；則無色界想名劣。若觀待無色界想；則不繫想名勝。如是施設劣想勝想。如是名為若劣若勝。若遠若近者：云何遠想？答：過去未來想。云何近想？答：現在想。復次云何遠想？答：若想、過去，非無間滅；若想、未來，非現前起；是名遠想。云何近想？答：若想、過去，無間已滅；若想、未來，現前正起。是名近想。如是名為若遠若近。如是一切略為一聚者：云何一切略為一聚？答：推度思惟稱量觀察，集為一聚。是故名為如是一切略為一聚。說名想蘊者：云何說名想蘊？答：於此想蘊，顯想顯蘊顯身顯聚。是故名為說名想蘊。當代·朱沛煌編《法相詞典》

想蘊
〖想蘊〗　　問想蘊何相？答搆了相是想相，由此想故搆畫種種諸法像類，隨所見聞覺知之義起諸言說，見聞覺知義者，眼所受是見義，耳所受是聞義。自然思搆應如是，如是是覺義，自內所受是知義，諸言說者，謂詮辯義。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

想蘊差別五種
〖想蘊差別五種〗瑜伽五十三卷十八頁云：復次云何想蘊差別？略由五種。一、由事故，二、由相故，三、由顛倒故，四、由無顛倒故，五、由分別故。事者：謂取所緣相，及隨順彼法。相者：自相有六種。如前應知。等了相、是共相。是名相差別。顛倒差別者：謂諸愚夫、無所知曉，隨逐無明，起不如理作意；於所緣境，無常計常，取相而轉。是名想倒。如於無常計常，如是於苦計樂，於不淨計淨，於無我計我。此想顛倒、諸在家者、能發心倒。一分出家者、能發見倒。是名顛倒差別。此想顛倒、復有差別。謂於四事、邪取其相；是名想倒。若由如是等了相故；於境貪著。是名心倒。若由如是等了相故；有執著者、於顛倒事，堅執忍可，開示建立。是名見倒。無顛倒差別者：謂諸聰叡有所曉了、隨智慧明，起如理作意；於所緣境，無常知無常，苦知是苦，不淨知不淨，無我知無我，正取相轉。是名想無顛倒，心無顛倒，見無顛倒。是名無顛倒差別。分別差別者：略有五種想分別相。一、境界分別，二、領納分別，三、假設分別，四、虛妄分別，五、實義分別。若於境界、取隨味相；名境界分別。執取境界所生諸受；名領納分別。若於自他、取如是名，如是類，如是姓等，種種世俗言說相；名假設分別。於諸境界、取顛倒相；名虛妄分別。於諸境界、取無倒相；名實義分別。如是總名想蘊分別差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

想蘊建立
〖想蘊建立〗二解集論一卷四頁云：云何建立想蘊？謂六想身。眼觸所生想，耳觸所生想，鼻觸所生想，舌觸所生想，身觸所生想，意觸所生想。由此想故，或了有相；或了無相；或了小；或了大；或了無量；或了無少所有無所有處。何等有相想？謂除不善言說、無想界定、及有頂定想，所餘諸想。何等無相想？謂所餘想。何等小想？謂能了欲界想。何等大想？謂能了色界想。何等無量想？謂能了空無邊處識無邊處想。何等無少所有無所有處想？謂能了無所有處想。當代·朱沛煌編《法相詞典》

想蘊建立有三種
〖想蘊建立有三種〗顯揚五卷十二頁云：想蘊建立有三種。一、依差別，二、作意差別，三、境界差別。依差別者：謂六想身。眼觸所生想、乃至意觸所生想。作意差別者：有二種。一、有相想，二、無相想。有相想者：謂除欲界中未善言說者想、第一有想、及出世間想，餘有相作意相應想。無相想者：謂前所除無相作意相應想。境界差別者：有四種。一、小想，二、大想，二、無量想，四、無所有想。如其次第，緣欲界、緣色界、緣無色界、緣無所有處想，應知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

想蘊相
〖想蘊相〗雜集論一卷五頁云：問：想蘊何相？答：搆了相是想相。由此想故搆畫種種諸法像類；隨所見聞覺知之義，起諸言說。見聞覺知義者：眼所受、是見義；耳所受、是聞義；自然思搆應如是如是是覺義。自內所受是知義。諸言說者：謂詮辯義。當代·朱沛煌編《法相詞典》

想變體殊
〖想變體殊〗想當作相，形相也。所以對情智也。想變甚無謂，華嚴疏主云：眾生包性德而為體，依智海以為源，但相變體殊，情生智隔。宋·善卿編正《祖庭事苑》

想錯亂
〖想錯亂〗如非錯亂境界現量中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

想陰
〖想陰〗五陰之一，能取所領之緣相名為想，想有六種，謂取所領六塵之相，為六想也。隋·智者撰《法界次第初門》

想陰
〖想陰〗......想眾、相應行眾、識眾亦如是分別。何以故？與受眾相應故。復次，佛說有四種想：有小想、大想、無量想、無所有想。「小想」者，覺知小法。如說小法者，小欲、小信、小色、小緣相，名為「小想」。復次，欲界繫想名為「小」；色界繫想名為「大」；三無色天繫想名為「無量」；無所有處繫想是名「無所有想」。復次，煩惱相應想名為「小想」，煩惱覆故；有漏無垢想名為「大想」；諸法實相想名為「無所有想」；無漏想名為「無量想」，為涅槃無量法故。復次，佛說有六想：「眼觸相應生想，乃至意觸相應生想。」如是等名為想眾。【相關】受眾，五眾龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

想陰
〖想陰〗《通釋》云：「可作想欲歟！想之兼旁，尚論所攝；欲之正用，豈還不云所攝，疑寫誤耳。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

想顛倒
〖想顛倒〗瑜伽十七卷十三頁云：云何想顛倒？謂於不淨境，捨不淨相不正思惟；取淨妙相，及取隨好。當代·朱沛煌編《法相詞典》

惴
〖惴〗〖音〗zhuì〖說文〗惴，憂懼也。《辭典雜錄》

惶
〖惶〗〖音〗huáng〖說文〗惶，惶恐也。《辭典雜錄》

惸
〖惸〗音窮，獨也，單也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

惹泥帶水
〖惹泥帶水〗喻指言語拖遝糾纏，不乾脆俐落。《汾陽語錄》卷上：“咬斷兩頭，猶是惹泥帶水。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

惹泥水
〖惹泥水〗同“惹泥帶水”。《雲門廣錄》卷下：“不惹泥水作麼生道?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

惹穹多傑札把
〖惹穹多傑札把〗〖簡介〗《木納記》惹穹多傑札把著 多傑譯述 張心若筆錄。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惺一初
〖惺一初〗〖朝代〗清〖簡介〗大千重照弟子。（g023p0142）〖師長〗大千重照〖出處〗世系表（g023p0142）〖弟子〗定蓮儀凝〖出處〗《續修雲林寺志·卷3·定蓮凝禪師》：「得法於惺一初老人」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第25冊，頁0130)〖出處〗g023p0142(雲林寺續志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惺來正
〖惺來正〗〖朝代〗清〖簡介〗空谷道澄弟子。（J39nB471_p0981c03）〖師長〗道澄〖出處〗《空谷道澄禪師語錄》卷14：「付惺來正禪人」〖出處〗( CBETA J39nB471_p0981c03 ) 空谷道澄禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惺學敏
〖惺學敏〗〖別名〗月山敏〖朝代〗清〖簡介〗自明珩弟子。（X85n1587_p0091a13）〖師長〗自明珩〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(自明珩法嗣)月山惺學敏禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 5, c2 // Z 2B:18, p. 149, c11 // R145, p. 298, a11)〖弟子〗埜雲徹〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(惺學敏法嗣)普利埜雲徹禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 5, c10 // Z 2B:18, p. 149, d1 // R145, p. 298, b1)〖出處〗( CBETA X85n1587_p0091a13 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惺徹燈法
〖惺徹燈法〗〖別名〗燈悟〖朝代〗清〖簡介〗鐵壁慧機弟子。（X84n1583_p0511a18）〖師長〗慧機〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「治平鐵壁機禪師法嗣……惺徹燈法禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 390, b4-9 // Z 2B:17, p. 233, d7-12 // R144, p. 466, b7-12)〖出處〗( CBETA J29nB241_p0672c28 ) 慶忠鐵壁機禪師語錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0511a18 ) 續燈正統法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惺惺
〖惺惺〗聰慧、領悟的樣子。《五燈會元》卷一四，福應文：“惺惺底築著磕著，懵懂底和泥合水。”《碧岩錄》卷一，第一則：“帝(梁武帝)曰：‘對朕者誰?’(夾批：滿面慚惶，強惺惺，果然摸索不著。)磨(達磨)雲：‘不識。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

惺然
〖惺然〗〖朝代〗明〖簡介〗襄陽仁皇寺僧，有弟子性關。（B27n0151_p0410a13）〖弟子〗性關〖出處〗《新續高僧傳》卷56：「薙髮襄陽仁皇寺，事惺然為師。」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惺然光深
〖惺然光深〗〖朝代〗清〖簡介〗JB420《三峰半水元禪師語錄》清 半水元說　光深等錄　華嚴玉序。〖師長〗發元〖出處〗《三峰半水元禪師語錄》卷1：「惺然光深」〖出處〗( CBETA J38nB420_p0554c03 ) 三峰半水元禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惺谷道壽
〖惺谷道壽〗〖別名〗惺谷壽〖別名〗道壽〖別名〗啟圖〖出生〗+1583-01-01 ~ +1583-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1631-02-01 ~ +1632-02-19。（疑年錄：389）〖卒於〗明, 思宗, 崇禎, 四年，49歲〖朝代〗明。〖地點〗泉州府〖簡介〗溫陵人，姓何。俗名啟圖。為文學時，閱《憨山大師棱伽記》，且讀且泣。博山薙髪。世壽四十有九。法臘二年。金臺法師茶毘之。塔其骨與璧師鄰。（y095p0209；疑年錄：389；【璧如惺谷二友合傳（並贊）】、法鼓全集，2010.06.30）〖出處〗( CBETA J36nB348_p0388c24 ) 靈峰蕅益大師宗論法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惺野德到
〖惺野德到〗〖別名〗德利〖朝代〗清〖簡介〗頻吉智祥弟子。（J39nB454_p0660c06）〖師長〗智祥〖出處〗《頻吉祥禪師語錄》卷12：「示惺野到書記」〖出處〗( CBETA J39nB454_p0660c06 ) 頻吉祥禪師語錄〖出處〗( CBETA J39nB454_p0685b25 ) 頻吉祥禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

惻
〖惻〗〖音〗cè〖說文〗惻，痛也。《辭典雜錄》

愁
〖愁〗法蘊足論八卷十七頁云：云何愁？謂有一類、或因父母兄弟姊妹師友死故，或因親族滅亡都盡。或因財位一切喪失；便發自身猛利剛獷切心奪命辛楚苦受。彼於爾時，心熱、等熱，內熱、遍熱，便發於愁、已愁、當愁、心中愁箭；總名為愁。當代·朱沛煌編《法相詞典》

愁
〖愁〗　　謂有一類。或因父母兄弟姊妹師友死故。或因親族滅亡都盡。或因財位一切喪失。便發自身猛利剛獷切心奪命辛楚苦受彼於爾時。心熱等熱。內熱遍熱。便發於愁。已愁當愁。心中愁箭。總名為愁。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

愁
〖愁〗〖音〗chóu〖說文〗愁，憂也。《辭典雜錄》

愁悲苦懮惱不立為支
〖愁悲苦懮惱不立為支〗大毗婆沙論十二四卷四頁云：問：此契經說：老死緣愁悲苦懮惱；何故愁等不立有支？答：無支相故。謂愁等五、散壞有支，如霜雹等、害諸苗稼。復次愁等非一切時、非一切處、非一切有；猶如疾病。是故愁等、不立有支。問：此愁等五、不應但說老死為緣；以無明等十二有支為緣生故？答：此經應說無明緣行及愁等五、乃至生緣老死及愁等五；而不說者；是有餘說。復次應知此經、以終顯始。老死為緣，既生愁等；應知乃至無明亦爾。復次老死位中，多起愁等；是故遍說。復次老死位中所起愁等、多是上品；是故遍說。復次造惡業者、毀淨戒者、於此住中，多生愁等；是故遍說。如契經說：若男若女，造身語意三種惡行，或破尸羅；臨命終時，惡趣相現。如日欲暮，大山峰影，來覆其身。當於爾時，身心驚怖，生大苦惱，乃至廣說。是故但說老死為緣。當代·朱沛煌編《法相詞典》

愁歎苦懮惱
〖愁歎苦懮惱〗瑜伽八十八卷三頁云：由可愛事無常轉變，悲傷心慼；故名為愁。由彼發言，諮嗟歔欷；故名為歎。因此拊膺；故名為苦。內懷冤結；故名為懮。因茲迷亂；故名為惱。又以喪失財寶無病親戚等事、隨一現前，創生懮惱。說名為愁。由依此故；次乃發言，哀吟悲冤，舉身煩熱；名歎苦位。過此愁歎身煩熱已；內燒外靜，心猶未平；說名懮位。過初日已；或二三五十日夜月，由彼因緣，意尚未寧；說名為惱。當代·朱沛煌編《法相詞典》

愁歎苦懮擾惱
〖愁歎苦懮擾惱〗法蘊足論十卷三十一頁云：云何發生愁歎苦懮擾惱？謂有一類、或因父母兄弟姊妹師友死故，或因親族滅亡都盡，或因財位一切喪失；便發自身猛利剛獷、切心奪命辛楚苦受。彼於爾時，心熱、等熱、內熱、遍熱，便發於愁。已愁、當愁、心中愁箭，說名愁。復有一類、或因父母兄弟姊妹師友死等；便發自身猛利剛獷切心奪命辛楚苦受。彼於爾時，心熱、等熱、內熱、遍熱，便發於愁。已愁、當愁、心中愁箭。由此緣故；而傷歎言：苦哉苦哉；我父我母。廣說乃至我財我位。如何一旦，忽至於此。其中所有傷怨言詞、種種語業、說名愁歎。五識相應不平等受、說名苦。意識相應不平等受，說名懮。諸心擾惱、已擾惱、當擾惱、擾惱性、擾惱類、說名擾惱。於老死位、發生如是種種愁歎苦懮擾惱。當代·朱沛煌編《法相詞典》

愈
〖愈〗〖音〗yù〖說文〗瘉，病瘳也。《辭典雜錄》

愈疾
〖愈疾〗普陀洛迦新志：曰愈疾，則有戒賢受記，現碧色若琉璃；處伯歸依，見金輝之資質。如庵垂髻，甘露頻傾；應吉竟陵，醍醐並灌。惠恭誠至，雞乃迎貓；曇穎心虔，蛇來吞鼠。兩喚宏源之字，親現白衣；三摩玄藻之身，忽來金像。疾生重膇，鼠咋無漏之胻；禍起沈鮐，牛入李家之夢。盛鳴府種，起以神鍼；王子癰痒，自饒臼藥。口流白沫，法通夢啖馱筋；頂放電光，曹瑴竟除尸蠱。矢願而除肉蠹，黏經而破喉鵝。智檀以現相痊疴，冶牧以捨身弗藥。潘母于君，並叨靈藥；薛妻沈婦，普錫神湯。爇彭婦之心香，輕如棗葉；去陳妻之業障，拂以蓮華。除風愈瘧，非誇文章有神；破腹湔腸，自有神膏能傅。更加慈視眾生，相憐同病。故光加瓶水，便足蠲疴；誠感靈泉，遂能療疾。經傳菩薩，早造福於西河；壇諭仙人，更流慈於東粵。玉溪彭蠡，大札不用移民；陳宅方門，護衛莫疑夢豎。游君勸信，吉叶家人；譚子弘經，利沾同志。天台修懺，救永陽墮馬之危；杯度重來，慰邵信無人之憾。汪有難兄，恍瞻揮麈；李憐少子，靈應銜珠。持經消內子之災，叩禱益良人之算。門開甘露，眾生普獲清涼；山駐光明，赤子都無夭札。治以道術，故神聖工巧不能幾；飲以伽陀，故寒熱氣風無不愈。須知片念能通，莫慮臨時安應也。(「更加」下至此，頌「救眾疾，愈他疾」。)抑或病未及死，只餘根缺譏嫌。而養必待人，未免自傷殘廢。則誦處瑫之偈句，目可迴光；傳淮甸之伽陀，足能健步。令吞羊目，頓瞻菡萏之華；自數螺紋，大慰桑榆之景。庵開存濟，靈紀揚州；僧號半崖，美談山左。神膏續斷，堪救醫傷；甘露點睛，免為鬼害。市民折足，幸得續骨之方；夏老斷肱，恍遇含光之劍。潮音泉水，即號光明。日精摩尼，從心觀想。嗚呼！九折成醫，已乏華陀之術；一心念我，幸留慧集之名。雖盲聾攣躄，夙業原深；而滅惡滿求，悲心足怙。慎勿具文了事，怨經無靈；更無我慢自矜，臨危不變。此大士救苦者六也。(「抑或」下至此，兼頌「全廢疾」。)《辭典雜錄》

愈風
〖愈風〗魏陳琳，字孔章，太祖曹操令作徼書，草成乃呈太祖，讀曰：愈我頭風。○檄，刑狄切，二尺書也。从才敫聲，檄，宜布明白其事，字从木者，古未有紙，書文字於木，又插鳥羽於上，以示速，又檄書者，罪責當伐者也。又陳彼之惡，說此之德，曉慰書也。敫，音擊。宋·善卿編正《祖庭事苑》

愉
〖愉〗〖音〗yú〖說文〗愉，樂也。《辭典雜錄》

愉漫國
〖愉漫國〗愉漫國，東西四百餘里，南北百餘里。國大都城周十六七里。其王奚素突厥也。伽藍二所，僧徒寡少。西南臨縛芻河，至鞠和衍那國。唐·玄奘譯/唐·辯機撰《大唐西域記》

愊
〖愊〗〖音〗bì〖說文〗愊，誠志也。從心，畐聲。《辭典雜錄》

愍忌
〖愍忌〗誕生日。曰愍忌。中峯本禪師錄。吳江州太湖。簡村順心禪菴。高峯和尚愍忌拈香云：順心菴裏。太湖中央。俄然逢愍忌。世相未能忘。大眾高峯老和尚來也。雨蒸苗葉綠。風撼稻花香。岐陽曰：幻住清規云：三月廿三日。高峯和尚愍忌。按高峯行狀。師生宋嘉熙戊戌。三月廿三日申時。乃知愍忌。是誕生日也。或云：尊宿示寂後。稱其誕生日。為愍忌也。雲章曰：高峯生日。中峯設愍忌齋。依此。誕生日亦言忌也。或曰：善知識。為哀愍眾生出生應世。故其誕生日曰愍忌。　忠曰：此義杜撰。按癡絕冲禪師錄普說云：為令尊堂戴氏小一太君愍忌與百日。同時辨香積供(止此)。是則婦人言愍忌非哀愍應世之義。明矣。亦不必局尊宿善知識也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

愍生念
〖愍生念〗〖朝代〗清〖簡介〗萬如微弟子。（J26nB182_p0474c17）〖師長〗通微〖出處〗（J26nB182_p0474c17）〖出處〗( CBETA J26nB182_p0474c17 ) 萬如禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

愎
〖愎〗音闢，戾也，很也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

意
〖意〗〖音〗yì〖說文〗意，志也。《辭典雜錄》

意
〖意〗　　思量事物曰意。《成唯識論》卷五曰：「薄伽梵，處處經中說心、意、識。三種別義，集起名心，思量名意，了別名識。是三別義。」《俱舍論》卷四曰：「集起故名心，思量故名意，了別故名識。心意識三名，所詮義雖異，而體是一如。」梁譯之《攝大乘論》卷一曰：「以識生依止為意。釋曰：若心前滅後生，無間能生後心，說此名意。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

意
〖意〗八解五蘊論七頁云：最勝意者：謂緣阿賴耶識為境。恆與我癡、我見、我慢。及我愛等、相應。此識前後一類，相續隨轉。除阿羅漢果及與聖道滅盡等至現在前位。當代·朱沛煌編《法相詞典》

意
〖意〗　　意者，謂一切時緣阿賴耶識，思度為性，與四煩惱恒相應，謂我見我愛我慢無明。又此意遍行，一切善不善無記位，唯除聖道現前若處滅盡定及在無學地。又復六識以無間滅識為意，當知此中由所緣故，釋義故相應故生起時故。顯了於意，何故聖道現前無染污意耶？由勝義智與我見現行極相違故，出聖道後，從阿賴耶識復更現起，以有學位未永斷故。又滅盡定望無想定，極寂靜故，此染污意不得現行。無間滅意者，由隨覺故，無間覺義是意義，當知此中隨顯相說。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

意上生意
〖意上生意〗指對機緣語句按通常意義去理解、認識併發揮，是禪家反對的做法。《碧岩錄》卷一，第五則：“若向言上生言，句上生句，意上生意，作解作會，不唯帶累老僧，亦乃辜負雪竇。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

意不與五別境心所相應
〖意不與五別境心所相應〗成唯識論四卷十九頁云：此意何故無餘心所？謂欲、希望未遂合事。此識任運緣遂合境，無所希望；故無有欲。勝解、印持曾未定境。此識無始恆緣定事，無所印持；故無勝解。念、唯記憶曾所習事。此識恆緣現所受境，無所記憶；故無有念。定、唯繫心專注一境。此識任運剎那別緣。既不專一；故無有定。慧即我見；故不別說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

意不與善心所相應
〖意不與善心所相應〗成唯識論四卷十九頁云：善是淨故；非此識俱。頌別說此有覆攝故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

意不與四不定心所相應
〖意不與四不定心所相應〗成唯識論四卷十九頁云：惡作、追悔先所造業。此識任運恆緣現境，非悔先業；故無惡作。睡眠、必依身心重昧，外重緣力，有時暫起。此識無始一類內執，不假外緣；故彼非有。尋伺、俱依外門而轉；淺深推度，麤細發言。此識唯依內門而轉，一類執我；故非彼俱。當代·朱沛煌編《法相詞典》

意不與小十中二隨煩惱相應
〖意不與小十中二隨煩惱相應〗成唯識論四卷二十頁云：何緣此意無餘心所？謂忿等十、行相麤動。此識審細，故非彼俱。無慚無愧、唯是不善。此無記故；非彼相應。當代·朱沛煌編《法相詞典》

意以思量為性相
〖意以思量為性相〗成唯識論四卷十八頁云：頌言思量為性相者：雙顯此識自性行相。意以思量為自性故；即複用彼為性相故。由斯兼釋所立別名。能審思量、名末那故。未轉依位、恆審思量所執我相。已轉依位、亦審思量無我相故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

意入
〖意入〗十二入之一，心對一切法，即有能知法之用，名之為意，意者即心王也，是中除諸心數法，但取心王，以為意入。隋·智者撰《法界次第初門》

意勢神用
〖意勢神用〗如三種神用中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

意及意界四句分別
〖意及意界四句分別〗集論一卷十四頁云：若有意、亦意界耶？設有意界、亦意耶？或有意，非意界。謂阿羅漢最後意。或有意界，非意。謂處滅定者所有意因。或有意，亦意界。謂所餘位。或有無意無意界。謂已入無餘依涅槃界。當代·朱沛煌編《法相詞典》

意及意識差別
〖意及意識差別〗成唯識論四卷八頁云：此名何異第六意識？此持業釋。如藏識名。識即意故。彼依主釋。如眼識等。識異意故。然諸聖教、恐此濫彼，故於第七、但立意名。又標意名，為簡心識。積集、了別、劣餘識故。或欲顯此與彼意識為近所依；故但名意。當代·朱沛煌編《法相詞典》

意受現量
〖意受現量〗如四種現量中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

意名不成證
〖意名不成證〗成唯識論五卷八頁云：又契經說：思量名意。若無此識；彼應非有。謂若意識現在前時；等無間意，已滅非有。過去、未來、理非有故。彼思量用、定不得成。既爾；如何說名為意。若謂假說；理亦不然。無正思量，假依何立。若謂現在曾有思量；爾時名識。寧說為意。故知別有第七末那，恆審思量，正名為意。已滅依此，假立意名。當代·朱沛煌編《法相詞典》

意地
〖意地〗二解瑜伽釋十二頁云：言意地者，六七八識，同依意根；略去識身相應三語，故但言意。又實義門，雖有八識；然隨機門，但有六識。六七八識，同第六攝。就所依名，故但言意。所依非色，或離於身。猶如心受。故不言身。相應准前，故略不說。又六七八、雖皆同有心意識義；心法意處識蘊攝故；然意義等；故但言意。皆是思量意根攝故。第八持種，心義備偏。第六普遍了別境界，識義偏強。是故不說心地識地。身及相應、略故不說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

意地
〖意地〗　　又作意識、意根。凡個體之內心能生起一切思想者，稱為意地。可略分下列二說：一、指第六識（意識），可全面支配個體之存在，亦為吾人產生認識作用、成就萬事之根源。二、指意識之省察階段。見《瑜伽論記》卷一。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

意地五相
〖意地五相〗如意地中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

意如
〖意如〗第十門記云：目為《義鈔》，文有三卷，下卷已亡，故今所指，彼文多闕。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

意如上解
〖意如上解〗記上文云：「凡行僧事，必先簡眾；故須體淨，方應秉宣。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

意寂默
〖意寂默〗集異門論六卷五頁云：意寂默云何？答：無學心、名意寂默。當代·朱沛煌編《法相詞典》

意山文賀
〖意山文賀〗〖朝代〗日本〖簡介〗竹翁林虎弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗竹翁林虎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗高山牛幢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

意差別多種
〖意差別多種〗瑜伽三卷十一頁云：或立一種意。謂由識法義故。或立二種。謂墮施設意、不墮施設意。初、謂了別名言者意。後、謂嬰兒意。又初、謂世間意。後、謂出世間意。或立三種。謂心、意、識。或立四種。謂善、不善、有覆無記、無覆無記。或立五種。謂五位差別。一、因位，二、果位，三、樂位，四、苦位，五、不苦不樂位。或立六種。謂六識身。或立七種。謂依七識住。或立八種。謂增語觸相應、有對觸相應、依耽嗜、依出離、有愛味、無愛味、世間、出世間。或立九種。謂依九有情居。或立十種者無。或立十一種。如前說。或立十二種。即十二心。謂欲界善心、不善心、有覆無記心、無覆無記心。色界有三心。除不善。無色界、亦爾。出世間心有二種。謂學、及無學。當代·朱沛煌編《法相詞典》

意師多
〖意師多〗應云：伊師多。亦云：一吒。譯曰：愛樂。比丘名第十一。第八卷日本·信行撰《翻梵語》

意志
〖意志〗　　此有廣義狹義的解釋。自廣義來說，意志為自然衝動的欲望；自狹義來說，則為意識間多種動機、目標、方法的一種選擇，而欲獲實現者。在佛教中說，凡意志之活動，稱為思業；已發為行動者，稱為思已業（身業、語業）。行蘊的行，亦含有意志的意義。德國哲學家叔本華謂，一切生命現象的根源為其原意志，而意志本身常為盲目之衝動。佛教學者即借用此盲目意志以喻「行」。然此種形上學根源之意志論，與佛教原本之立場相反。佛陀否定世界為神之意志（神意說）或宿命說，亦否定「無因無緣」之說，而主張個人應本其自由意志為主之努力論。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

意思食
〖意思食〗四解集異門論八卷九頁云：云何意思食？答：若有漏思為緣，能令諸根長養、大種增益；又能滋潤、隨滋潤，乃至持、隨持；是名意思食。其事如何？答：如魚龜鱉室首摩羅部盧迦等，出至陸地，生諸卵已；細沙覆之，復還入水。若彼諸卵、思母不忘；便不腐壞。若彼諸卵、不思念母；即便腐壞。如是等類、名意思食。當代·朱沛煌編《法相詞典》

意惡行
〖意惡行〗二解集異門論三卷十二頁云：意惡行云何？答：貪慾、瞋恚、邪行。復次諸所有不善意業，諸所有非理所引意業，諸所有意業能障礙定，總名意惡行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

意想
〖意想〗指通常的思維意念活動。《祖堂集》卷一三，山谷：“又時上堂雲：‘雖不在，未嘗不為諸兄弟。若委報恩(山谷自稱)常為人處，許汝出意想知解、五陰身田。若不委得，猶待報恩開者兩片皮，方是為人，保汝未解出得意想知解。’”《碧岩錄》卷一，第五則：“到這裏，須是個真實漢，聊聞舉著，徹骨徹髓見得透，且不落情思意想。”《密庵語錄》：“坐斷情塵意想，不落見聞覺知。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

意慈和敬
〖意慈和敬〗六和敬之一，菩薩心常在無緣慈三昧，以修於意，慈善根力，能不起滅定，現諸心意，與眾生樂，故意與九道和同，亦知前所得樂眾生，悉有佛性，如來藏理，未來必定當得心如佛心，是以敬之如佛，故說意慈為和敬。隋·智者撰《法界次第初門》

意憤天
〖意憤天〗瑜伽五卷七頁云：或復有天，名曰意憤。彼諸天眾、有時展轉捔眼相視。由相視故；意憤轉增。意憤增故；從彼處沒。當代·朱沛煌編《法相詞典》

意成
〖意成〗大毗婆沙論七十卷九頁云：問：何故中有復名意成？答：從意生故。謂諸有情、或從意生，或從業生，或從異熟生，或從淫慾生。從意生者：謂劫初人及諸中有色無色界並變化身。從業生者：謂諸地獄。如契經說：地獄有情、業所繫縛，不能免離；由業而生，不由意樂。從異熟生者：謂諸飛鳥及鬼神等。由彼異熟、勢輕健故；能飛行空，或壁障無礙。從淫慾生者：謂六欲天及諸人等。諸中有身、從意生故，乘意行故；名為意成。當代·朱沛煌編《法相詞典》

意成身
〖意成身〗成唯識論八卷十四頁云：不思議變易生死，或名意成身。隨意願成故。如契經說：如取為緣，有漏業因續後有者，而生三有；如是無明習地為緣，無漏業因，有阿羅漢獨覺已得自在菩薩、生三種意成身。當代·朱沛煌編《法相詞典》

意所取色
〖意所取色〗二解顯揚五卷八頁云：意所取色、謂法處所攝色。當代·朱沛煌編《法相詞典》

意授
〖意授〗《濟覽》云：意恐寫誤，應作竟也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

意於已轉依位與二十一心所相應
〖意於已轉依位與二十一心所相應〗成唯識論五卷一頁云：已轉依位、唯二十一心所俱起。謂遍行別境各五，善十一。如第八識已轉依位。唯捨受俱。任運轉故。恆於所緣平等轉故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

意於未轉依位與十八心所相應
〖意於未轉依位與十八心所相應〗成唯識論五卷二十二頁云：然此意俱、心所十八。謂前九法、八隨煩惱、並別境慧。無餘心所。及論三文、準前應釋。若作是說：不違理教。當代·朱沛煌編《法相詞典》

意有三種
〖意有三種〗大毗婆沙論十三卷五頁云：意有三種。謂異熟生、等流、剎那。剎那者：謂苦法智忍相應。當代·朱沛煌編《法相詞典》

意有三種壞
〖意有三種壞〗大毗婆沙論十二卷十一頁云：如像跡喻契經中說：舍利子言：若內意處不壞，外法處現前，及能生作意正起；爾時意識生。問：意云何壞？答：有三種壞。一、暫時壞，二、盡眾同分壞，三、究竟壞。暫時壞者：謂善心無間，不善無記心現前。爾時名為善心暫壞。乃至無記心無間，善不善心現前；爾時名為無記心暫壞。如是欲界心無間，色界不繫心現前；爾時名為欲界心暫壞。乃至不繫心無間，三界心現前；爾時名為不繫心暫壞。若入無想滅盡等至；爾時名為一切心暫壞。盡眾同分壞者：謂斷善根者善心、有盡眾同分壞。離欲染異生不善心、有盡眾同分壞。如是等。究竟壞者：謂苦智已生，集智未生，三界見苦所斷心究竟壞。乃至滅智已生，道智未生。三界見苦集滅所斷心究竟壞。預流者、三界見所斷心究竟壞。不退法一來者、三界見所斷及欲界修所斷六品心究竟壞。不退法不還者、三界見所斷及欲界修所斷染污心究竟壞。不退法異生離欲染者、欲界染污心究竟壞。乃至離無所有處染者、八地染污心究竟壞。尊者世友說曰：意若遇和合緣；不名為壞。若不遇和合緣；則名為壞。復作是說：意若不為相違因所障；不名為壞。若為相違因所障；則名為壞。當代·朱沛煌編《法相詞典》

意有三種差別
〖意有三種差別〗成唯識論五卷四頁云：此意差別、略有三種。一、補特伽羅我見相應，二、法我見相應，三、平等性智相應。初通一切異生相續，二乘有學、七地以前一類菩薩、有漏心位。彼緣阿賴耶識，起補特伽羅我見。次通一切異生聲聞獨覺相續、一切菩薩法空智果不現前位。彼緣異熟識，起法我見。後通一切如來相續、菩薩見道及修道中法空智果現在前位。彼緣無垢異熟識等。起平等性智。當代·朱沛煌編《法相詞典》

意有二種
〖意有二種〗攝論一卷四頁云：此中意有二種。第一與作等無間緣所依止性。無間滅識，能與意識作生依止。第二染污意，與四煩惱恆共相應。一者、薩迦耶見，二者、我慢，三者、我愛，四者、無明。此即是識雜染所依；識、復由彼第一依生，第二雜染。了別境義故。等無間義故，思量義故；意成二種。當代·朱沛煌編《法相詞典》

意根
〖意根〗　　謂意於法。已正當知。及彼同分。是名意根。又意增上發意識。於法已正當了別。及彼同分。是名意根。又意於法。已正當礙。及彼同分。是名意根。又意於法。已正當行。及彼同分。是名意根。如是過去未來現在諸所有意。名為意根。亦名所知。乃至等所證。　　此復云何？謂心意識。或地獄。乃至或中有。或修所成。所有名號。異語增語。想等想。施設言說。謂名意。名意處。名意界。名意根。名知名道路。乃至名此岸。如是意根是內處攝。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

意根
〖意根〗二解法蘊足論九卷四頁云：何意根？謂意於法，已正當知，及彼同分；是名意根。又意增上，發意識；於法已正當了別、及彼同分；是名意根。又意於法，已正當礙，及彼同分；是名意根。又意於法，已正當行，及彼同分；是名意根。如是過去未來現在諸所有意、名為意根；亦名所知，乃至等所證。此復云何？謂心意識，或地獄，乃至或中有，或修所成，所有名號異語增語想等想施設言說，謂名意，名意處，名意界，名意根，名知，名道路，乃至名此岸。如是意根，是內處攝。當代·朱沛煌編《法相詞典》

意根
〖意根〗　　六根之一，二十二根之一。「根」為能生之義。六根中之前五根所對之境為四大（地、水、火、風）所形成之色法；意根所對之境則為心法，對法境即產生意識。根者能生之義，故眼根對色境而生眼識，乃至意根對法境而生意識，故名為根。《大乘義章》四曰：「六根者對色名眼，乃至第六對法名意，此之六能生六識，故名為根。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

意根壞
〖意根壞〗瑜伽五十四卷二十一頁云：問：由幾因緣、意根壞耶？答：由四因緣。一、由蓋所作。謂於五蓋中、隨由一蓋、覆蔽其心。二、由散亂所作。謂由鬼魅、嬈亂其心。三、由未證所作。謂彼內心、猶未證得靜慮無色勝品功德；然於其中，強發作意。四、由未解所作。謂於多聞工巧等事，心未純熟，強施方便。當代·朱沛煌編《法相詞典》

意根律儀
〖意根律儀〗俱舍論十四卷五頁云：又契經說：應善守護應善安住眼根律儀。此意根律儀、以何為自性？此二自性、非無表色。若爾；是何？頌曰：正知正念合，名意根律儀。論曰：為顯如是二種律儀，俱以正知正念為體，故列名已，復說合言。謂意律儀，慧念為體。即合二種為根律儀。故離合言，顯勿如次。當代·朱沛煌編《法相詞典》

意根於二處增上
〖意根於二處增上〗大毗婆沙論一百四十二卷十頁云：意根於二處增上。一、能續後有，二、自能隨轉。能續後有者：如說：識若不托母胎；名色得成羯邏藍不？不也；世尊。自在隨轉者：如說：世間心所引，亦為心所勞。心若於彼生；皆自能隨轉。有說：意根於染淨品增上。如說：心雜染故，有情雜染。心清淨故，有情清淨。當代·朱沛煌編《法相詞典》

意業
〖意業〗三解品類足論七卷一頁云：意業云何？謂思。當代·朱沛煌編《法相詞典》

意業
〖意業〗　　三業之一。意即依心王之業；業為造作之義，廣義而言，包含一切或善或惡或無記等之行為動作。《俱舍論》卷十三：「思謂意業。」，以思為造作之義，令心王造作善、惡、無記等，故意業即與「思」同義。又據《成唯識論》卷四舉出，思可分為審慮思、決定思、動發勝思三種。其中，與審慮、決定二者相應而造作者，稱為意業。意業有善有惡，若貪欲、瞋恚、邪見等為意惡業；若不貪、不瞋、不邪見則為意善業。此外，另有非善非惡、無感果之力的無記業。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

意業有二種心
〖意業有二種心〗大乘理趣六波羅蜜經：意業者。意根所起之業也。謂修行之人。於布施持戒忍辱禪定智慧等五度。非精進力。不能成就。身口意三善業。亦由精進力。方得發生。然三業之中。意業最勝。故有二種心也。一精進心。謂發菩提心。修習善業。晝夜禪誦。不令放捨。遠離一切懈怠。心也。二退轉心。謂於諸善法不能進修。或暫時發心修行。輒生退屈。則不能到於涅槃彼岸也。明·一如等編《三藏法數》

意業隨智慧行
〖意業隨智慧行〗「一切身業、一切口業、一切意業隨智慧行」者，佛一切身、口、意業，先知然後隨智慧行。諸佛身、口、意業，一切行無不利益眾生，故名先知然後隨智慧行。如《經》中說：「諸佛乃至出息入息，利益眾生，何況身、口、意業，故作而不利益？諸怨惡眾生，聞佛出入息氣香，皆得信心清淨，愛樂於佛；諸天聞佛氣息香，亦皆捨五欲發心修善。」以是故，言身、口、意業隨智慧行。聲聞、辟支佛無是事，心故作善，然後身、口業善；意業或時無記，不隨智慧而自生，何況餘人！如憍梵波提比丘，雖得阿羅漢，自食吐而更食，是業不隨智慧。又如摩頭波斯咤比丘阿羅漢，跳上梁棚，或壁上、樹上。又如畢陵伽婆蹉，罵恒神言：「小婢！」如是等身、口業，先無智慧，亦不隨智慧行；佛無是事。問曰：初說身無失，口無失，念無失；今復說身、口、意業隨智慧行，義有何差別？答曰：先三種無失，不說因緣；今說因緣，隨智慧行故不失。若先不籌量，而起身、口、意業，則有失；佛先以智慧起身、口、意業，故無失。復次，佛成就三種淨業，三種寂靜業，三不護業。有人疑言：「佛何因緣成就如是業？」以是故佛言：「我一切身、口、意業，先以智慧，然後隨智慧行。」問曰：若爾者，佛或時身、口業，亦似不隨智慧行。何以故①入外道眾中說法，都無信受者。②又復一時在大眾中說法，現胸臆示尼揵子。③又復為人疑不見二相故，在大眾中現舌相、陰藏相。④又復罵諸弟子：「汝狂愚人！」罵提婆達：「汝是狂人、死人、嗽唾人！」⑤佛結戒，八種鉢不應畜，聽比丘用二種鉢：若瓦、若鐵，而自用石鉢。⑥有時外道難問，佛默然不答。⑦又佛處處說有我，處處說無我；⑧處處說諸法有，處處說諸法無。如是等身、口業，似不隨智慧行；身口業不離意業，意業亦應有不隨智慧行，云何言常隨智慧行？答曰：是事不然！於是諸事，皆先有智慧，然後諸業隨智慧行。何以故？......如是種種因緣故，佛身、口、意業無有過失。是故說佛身、口、意先知，然後隨智慧行。　【見】①佛入外道眾中，②佛現胸臆，③佛現舌相，④佛現苦切語，⑤佛自用石鉢，⑥十四難，⑦佛說我無我，⑧佛說有說無【相關】十八不共法；佛無煩惱習，阿羅漢煩惱習龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

意業非戒
〖意業非戒〗大毗婆沙論一百四十卷十五頁云：問：何故意業非戒？答：不能親遮惡戒故。問：何故惡戒非意業？答：未離欲者、皆成就不善意業。彼豈悉名犯戒，或不律儀耶。是故惡戒非意業。又善意業，若是善戒；則應一切不斷善者，悉名住律儀。彼皆成就善意業故。若許爾者；便一有情，名住律儀，亦名住不律儀者。則應無有三種差別。如是則與聖教相違。故善惡戒，俱非意業。又世共許防禁身語，說名戒故。意業非戒。應知意業，是發戒因。不可戒因，即名為戒。勿令因果有雜亂失。當代·朱沛煌編《法相詞典》

意樂
〖意樂〗瑜伽三十七卷二十二頁云：意樂者：謂於諸法正觀察忍、為所依故；於佛善說法毗奈耶，不可引奪。於他所證，深生信解。信有功德為所依故；於三寶所、及於獲得自義利所，深信無動。當代·朱沛煌編《法相詞典》

意樂具足
〖意樂具足〗瑜伽六十九卷三頁云：復次意樂具足者：尚無有犯；況出所犯。云何名為意樂具足？當知此亦略有五種。一、於精進有發起欲，二、於煩惱無染著欲，三、於所犯起無犯欲，四、於惡作有除遣欲，五、於等持有引發欲。如世尊言：於所犯罪，由意樂故；我說能出。非治罰故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

意樂加行
〖意樂加行〗瑜伽三十五卷十四頁云：意樂加行者：謂即利益安樂意樂、日夜增長。當代·朱沛煌編《法相詞典》

意樂圓滿
〖意樂圓滿〗三解瑜伽七十四卷二十頁云：意樂圓滿者：謂於內身及外財寶，獲得自性無著意樂。當代·朱沛煌編《法相詞典》

意樂圓滿
〖意樂圓滿〗 云何名為意樂圓滿？謂諸菩薩為法出家不為活命，求大菩提非為不求，為求沙門為求涅槃非為不求，如是求者不住懈怠下劣精進，不雜眾多惡不善法雜染後有有諸熾然眾苦異熟，當來所有生老病死，如是名為意樂圓滿。 彌勒菩薩說/唐·玄奘譯《瑜伽師地論·持瑜伽處戒品》

意樂損害
〖意樂損害〗如苾芻律儀六不應授中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

意樂毀壞
〖意樂毀壞〗瑜伽六十九卷三頁云：云何名為意樂毀壞？謂略有五種。一、於精進無發起欲，二、於煩惱有染著欲，三、於所犯有起犯欲，四、於惡作無除遣欲，五、於等持無引發欲。當代·朱沛煌編《法相詞典》

意樂清淨
〖意樂清淨〗此鄔波索迦三德中清淨德之一。瑜伽七十卷九頁云；意樂清淨者：謂於佛寶等、遠離疑惑。不希世事，謂作吉祥。當代·朱沛煌編《法相詞典》

意樂理趣
〖意樂理趣〗如十六種意樂中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

意樂過失
〖意樂過失〗如六相遍攝一切邪行中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

意樂障
〖意樂障〗如四障能障出家中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

意正
〖意正〗〖朝代〗明〖簡介〗杭州上天竺寺僧。（B27n0151_p0407a12；g024p0119）〖弟子〗春山萬富〖出處〗《新續高僧傳》卷55：「禮上竺意正為師」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0407a12 ) 新續高僧傳〖出處〗g024p0119(杭州上天竺講寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

意毘陀
〖意毘陀〗譯曰：憶智。雜法名第六。集三乘名數第一卷日本·信行撰《翻梵語》

意清淨
〖意清淨〗集異門論六卷五頁云：意清淨云何？答：無貪、無瞋、正見，復次諸所有學意業，諸所有無學意業，諸所有善非學非無學意業，如是一切，名意清淨。當代·朱沛煌編《法相詞典》

意無罣礙
〖意無罣礙〗菩薩於一切怨、親、非怨非親人中，等心無有礙。復次，一切世界眾生中，若來侵害，心不恚恨；若種種恭敬，亦不喜悅。如偈說：「諸佛菩薩，心不愛著；外道惡人，心不憎恚。」如是清淨，名為意無罣礙。復次，於諸法中心無礙。問曰：是菩薩未得佛道，未得一切智，云何於諸法中心無礙？答曰：是菩薩得無量清淨智慧故，於諸法中心無礙。問曰：諸菩薩未得佛道故，不應有無量智；有殘結故，不應有清淨智。答曰：是諸菩薩，非三界中結業肉身，皆得法身自在，過老病死；憐愍眾生故，在世界中行；為莊嚴佛土，教化眾生；已得自在，欲成佛能成。問曰：如法身菩薩，則與佛無異，何以名為菩薩？何以禮佛聽法？若與佛異，云何有無量清淨智？答曰：是菩薩雖為法身，無老病死，與佛小異。譬如月十四日，眾人生疑，若滿若不滿；菩薩如是，雖能作佛、能說法，然未實成佛。佛如月十五日，滿足無疑。復次，無量、清淨有二種：一者、實有量，於不能量者謂之無量。譬如海水、如恒河沙等，人不能量，名為無量；於諸佛菩薩，非為無量。菩薩無量清淨智亦復如是，於諸天人及聲聞、辟支佛所不能量，名為無量智。菩薩得無生道時，諸結使斷故，得清淨智。問曰：若爾時已斷諸結，成佛時復何所斷？答曰：是清淨有二種：一者、得佛時，除結都盡，得實清淨；二者、菩薩捨肉身、得法身時，斷諸結清淨。譬如一燈能除闇，得有所作，更有大燈，倍復明了；佛及菩薩斷諸結使亦復如是，菩薩所斷雖曰已斷，於佛所斷猶為未盡。是名「得無量清淨智故，於諸法中意無罣礙」。【相關】畢竟清淨龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

意生
〖意生〗瑜伽八十三卷十六頁云：言意生者：謂此是意種類性故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

意生身
〖意生身〗　　又作意成身、意成色身。非父母所生的身體，乃初地以上之菩薩為濟度眾生，依「意」所化生之身。此外，中有之身、劫初之人、色界、無色界、變化身、界外之變易身等，均屬意生身。見《成唯識論》卷八。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

意用
〖意用〗即前《善見》所謂本、隨本、法師語等四法中意用。彼曰：四、意用者，謂以意方便度用，及三藏等廣說也。先觀根本，次及句義，後觀法師語，與文句等者用，不等莫取。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

意界
〖意界〗四解品類足論二卷十四頁云：意界云何？謂意、於法，已正當了；及彼同分。當代·朱沛煌編《法相詞典》

意界法界意識界有一剎那
〖意界法界意識界有一剎那〗俱舍論二卷十頁云：意、法、意識、名為後三。於六三中、最後說故。唯此三界、有一剎那。謂初無漏苦法忍品、非等流故；名一剎那。此說究竟非等流者。餘有為法、無非等流。苦法忍相應心、名意界，意識界。餘俱起法、名為法界。當代·朱沛煌編《法相詞典》

意相應煩惱
〖意相應煩惱〗顯揚十九卷一頁云：論曰：當知意相應煩惱、遍行一切位、與一切有漏善等心、俱時現行，不相違故。又此煩惱、皆是俱生；非分別起。是有覆無記性；非不善性。最後金剛喻定之所頓斷。又此煩惱有四種。所謂無明、薩迦耶見、我慢、我愛。若生此界中補特伽羅；當知此意相應煩惱、即是此界體性所攝。當代·朱沛煌編《法相詞典》

意知三界法及無漏法
〖意知三界法及無漏法〗集論一卷十四頁云：若生長欲界；即以欲纏意、知三界法，及無漏法。如生長欲界，如是生長色界，若生長無色界，以無色纏意、知無色纏自地法，及無漏法。若以無漏意，知三界法，及無漏法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

意經=佛說意經

意緣藏識見分
〖意緣藏識見分〗如成唯識論四卷十六頁至十八頁廣說。今取護法義云：有義、前說皆不應理。色等種子、非識蘊故。論說種子、是實有故。假應如無、非因緣故。又此識俱薩迦耶見，任運一類，恆相續生；何容別執有我我所。無一心中有斷常等二境別執俱轉義故。亦不應說二執前後。此無始來，一味轉故。應知此意但緣藏識見分非餘。彼無始來，一類相續，似常一故。恆與諸法為所依故。此唯執彼為自內我。乘語勢故；說我所言。或此執彼是我之我；故於一見，義說二言。若作是說；善順教理。多處唯言有我見故。我我所執、不俱起故。未轉依位、唯緣藏識。既轉依已；亦緣真如及餘諸法。平等性智、證得十種平等性故。知諸有情勝解差別，示現種種佛影響故。此中且說未轉依時，故但說此緣彼藏識。悟迷通局，理應爾故。無我我境、遍不遍故。如何此識緣自所依？如有後識即緣前意。彼既極成；此亦何咎。當代·朱沛煌編《法相詞典》

意罰為大罪
〖意罰為大罪〗唯識二十論十頁云：論曰：若不許由他識轉變增上力故，他有情死；云何世尊為成意罰是大罪故；返問長者鄔波離言：汝頗曾聞何因緣故，彈宅迦林，末蹬伽林，羯陵伽林，皆空閒寂？長者白佛言：喬答摩！我聞由仙意憤恚故。若執神鬼、敬重仙人，知嫌為殺彼有情類；不但由仙意憤恚者；云何引彼成立意罰為大罪性，過於身語。由此應知但由仙恚，彼有情死；理善成立。當代·朱沛煌編《法相詞典》

意翁圓淨
〖意翁圓淨〗〖別名〗佛通禪師〖朝代〗日本〖簡介〗夢嵩良真弟子。（日佛·冊102：346）〖師長〗夢嵩良真〖出處〗（日佛·冊102：346）〖弟子〗金潭素城〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

意自性
〖意自性〗瑜伽一卷十頁云：云何意識自性？謂心、意、識。心、謂一切種子所隨依止性，所隨依附依止性，體能執受，異熟所攝阿賴耶識。意、謂恆行意，及六識身無間滅意。識、謂現前了別所緣境界。當代·朱沛煌編《法相詞典》

意與四種煩惱相應
〖意與四種煩惱相應〗成唯識論四卷十八頁云：此意相應、有幾心所？且與四種煩惱常俱。此中俱言、顯相應義。謂從無始、至未轉依，此意任運、恆緣藏識；與四根本煩惱相應。其四者何？謂我癡、我見、並我慢、我愛，是名四種。我癡者：謂無明。愚於我相，迷無我理；故名我癡。我見者：謂我執。於非我法，妄計為我；故名我見。我慢者：謂倨傲。恃所執我，令心高舉；故名我慢。我愛者：謂我貪。於所執我，深生耽著；故名我愛。並、表慢愛有見慢俱。遮餘部執無相應義。此四常起、擾濁內心；令外轉識，恆成雜染；有情由此生死輪迴，不能出離；故名煩惱。又云：彼有十種；此何唯四？有我見故；餘見不生。無一心中有二慧故。如何此識、要由我見；二取、邪見、但分別生；唯見所斷。此俱煩惱、唯是俱生。修所斷故。我所、邊見、依我見生。此相應見、不依彼起。恆內執有我，故要有我見。由見審決，疑無容起。愛著我故；瞋不得生。故此識俱、煩惱唯四。見慢愛三如何俱起？行相無違；俱起何失。瑜伽論說：貪令心下，慢令心舉；寧不相達？分別、俱生，外境、內境，所陵、所恃，麤、細，有殊；故彼此文、義無乖返。當代·朱沛煌編《法相詞典》

意處
〖意處〗三解品類足論二卷十四頁云：意處云何？謂意、是法已正當能了，及彼同分。當代·朱沛煌編《法相詞典》

意處
〖意處 〗　　謂如意根。應說其相。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

意處及七識界
〖意處及七識界〗俱舍論一卷十二頁云：應知如是所說識蘊、於處門中，立為意處。於界門中，立為七界。謂眼識界、至意識界。即此六識、轉為意界。當代·朱沛煌編《法相詞典》

意行
〖意行〗五解集異門論三卷十六頁云：意行云何？答：意、亦名意行，意業、亦名意行，想思、亦名意行。於此義中，意說想思意行。所以者何？以想及思、是心所法，依止於心，繫屬於心，依心而轉，扶助於心，是故想思、說為意行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

意表業
〖意表業〗如表業三種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

意言
〖意言〗任己憶度，心思口議，分別前事，所言師心也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

意言分別
〖意言分別〗《濟覽》：謂觀一切法，皆由心思言議分別前事。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

意識
〖意識〗　　唯識宗所立「八識心王」的第六心王，此為我人理活動的綜合中心。在西洋哲學中視之為「能把握客觀對象的心機能」。廣義言之，即吾人所有諸種經驗，從原始之感覺至高度之思考均包括在內。凡能統攝多種經驗內容的作用，皆稱為意識。至於意識與物質之關係，乃哲學上的核心問題，觀念論（唯心論）否定物質之獨立性，視意識（思考、精神）為一切之根源；反之，唯物論視意識為物質（存在、自然）的產物。　　唯識宗又將意識分為五俱意識與不俱意識兩種，前者是與前五識共同發生作用，後者是單獨發生作用。單獨發生作用者又稱獨頭意識，它緣慮的對眾是抽象的觀念，即所謂法境，在其認識作用中包括著推理、判斷等在內，且不受時間空間限制，而通於過去、未來、現在。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

意識
〖意識〗“六識”之一，即“意根”對“法”(世間萬事萬物)的認識，指想像、推理、判斷等心理、思維活動。禪錄中的“意識”多指按俗世通常的概念義理等所作的認識思維活動，是不合禪家提倡的不立知解、不落情念的主張的。《碧岩錄》卷一，第五則：“所以有作家鉗錘，凡出一言半句，不是心機意識思量，鬼窟裏作活計，直是超群拔萃，坐斷古今，不容擬議。”又第六則：“人多落在意識中，須是向語句未生已前會取始得。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

意識
〖意識〗三解品類足論一卷三頁云：意識云何？謂依意根、了別諸法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

意識亦緣非有為境
〖意識亦緣非有為境〗瑜伽五十二卷二頁云：問：如世尊言：過去諸行為緣生意，未來諸行為緣生意。過去未來諸行非有；何故世尊宣說彼行為緣生意？若意亦緣非有事境而得生者；云何不違微妙言說？如世尊說：由二種緣，諸識得生。何等為二？謂眼及色。如是廣說。乃至意法。答：由能執持諸五識身所不行義，故佛世尊、假說名法。是故說言：緣意及法，意識得生。問：何因緣故，知佛世尊、有是密意？答：由彼意識，亦緣去來識為境界，世現可得。非彼境識，法處所攝。又有性者、安立有義，能持有義。若無性者、安立無義，能持無義。故皆名法。由彼意識、於有性義，若由此義而得安立；即以此義、起識了別。於無性義，若由此義而得安立；即以此義、起識了別。若於二種，不由二義、起了別者；不應說意緣一切義，取一切義。設作是說；便悉違害自悉彈多。又不應言如其所有，非有、亦爾，是如理說。是故意識、如去來事非實有相，緣彼為境。由此故知意識亦緣非有為境。當代·朱沛煌編《法相詞典》

意識作業
〖意識作業〗瑜伽一卷十頁云：彼作業者：謂能了別自境所緣，是名初業。復能了別自相共相。復能了別去來今世。復剎那了別，復相續了別。復為轉隨轉發淨不淨一切法業。復能取愛非愛果。復能引餘識身。又能為因，發起等流識身。又諸意識、望餘識身，有勝作業。謂分別所緣、審慮所緣、若醉、若狂、若夢、若覺、若悶、若醒、若能發起身業語業，若能離欲、若離欲退、若斷善根、若續善根、若死、若生等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

意識分析
〖意識分析〗　　八識心王中的第六意識，除了「五俱意識」與前五識同緣色、聲、香、味、觸五境外，還有「獨頭意識」緣慮法境，緣的是心法。這二者的相異之處，是：一、意識緣慮法境，它能了解分別一切外境。二、意識能了別一切色法（物質現象）的自相與共相。即此物單獨的形相，及與他物比較的差別相。三、意識不僅了別現下之事之理，且能了別過去、未來之事之理。四、意識不僅是剎那了別，還能相繼不斷的了別。五、意識「思心所」的造作，能造成業果。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

意識助伴
〖意識助伴〗瑜伽一卷十頁云：彼助伴者：謂作意、觸、受、想、思、欲、勝解、念、三摩地、慧、信、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、精進、輕安、不放逸、捨、不害、貪、恚、無明、慢、見、疑、忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、憍、害、無慚、無愧、惛沈、掉舉、不信、懈怠、放逸、邪欲、邪勝解、忘念、散亂、不正知、惡作，睡眠、尋、伺，如是等輩俱有相應心所有法。是名助伴。當代·朱沛煌編《法相詞典》

意識所依
〖意識所依〗瑜伽一卷十頁云：彼所依者：等無間依、謂意。種子依、謂如前說一切種子阿賴耶識。當代·朱沛煌編《法相詞典》

意識所緣
〖意識所緣〗瑜伽一卷十頁云：彼所緣者：謂一切法。如其所應。若不共者所緣；即受想行蘊、無為、無見無對色，六內處，及一切種子。當代·朱沛煌編《法相詞典》

意識所緣
〖意識所緣〗　　意識緣法境。《瑜伽師地論》卷十云：「彼所緣者：謂一切法。如其所應。若不共者所緣；即受想行蘊、無為、無見無對色，六內處及一切種子。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

意識界
〖意識界〗十八界之一，五識生已即滅，意為意識，此意識續生，意識生時，即識法塵，若五識能生意識，即以前五識為根，後意識為意識，此意識滅次識續生，是則前意識生後意識，如是亦脫傳受根識之名，皆以能生為根，所生為識，今說所生之識，為意識界也。隋·智者撰《法界次第初門》

意識界
〖意識界〗二解品類足論二卷十四頁云：意識界云何？謂意及法為緣，生意識。如是意為增上，法為所緣，於意所識法，諸已正當了別；及彼同分。當代·朱沛煌編《法相詞典》

意識能緣他境及緣自境
〖意識能緣他境及緣自境〗瑜伽五十一卷七頁云：又復意識、能緣他境、及緣自境。緣他境者：謂緣五識身所緣境界；或頓、不頓。緣自境者：謂緣法為境。當代·朱沛煌編《法相詞典》

意趣
〖意趣〗瑜伽八十四卷二十一頁云：或意趣者：俗相差別故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

意趣理門
〖意趣理門〗如十六意趣種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

意趣義聖教伽他
〖意趣義聖教伽他〗此如瑜伽十六卷十五頁至十七卷五頁廣釋。繁不備述。當代·朱沛煌編《法相詞典》

意趣與秘密差別
〖意趣與秘密差別〗世親釋五卷十二頁云：意趣秘密有差別者：謂佛世尊、先緣此事，後為他說；是名意趣。由此決定、令入聖教。是名秘密。無性釋五卷十一頁云：遠觀於他，欲作攝受；名為意趣。近觀於他，欲令悟入；說名秘密。當代·朱沛煌編《法相詞典》

意近行
〖意近行〗二解俱舍論十卷八頁云：意近行名、為目何義？傳說：喜等意為近緣，於諸境中，數遊行故。有說：喜等能為近緣，令意於境，數遊行故。如何身受，非意近行？非唯依意；故不名近。由無分別，故亦非行。第三靜慮意地樂根，意近行中，何故不攝？傳說：初界意識相應，無樂根故。又無所對苦根所攝意近行故。若唯意地；何故經言眼見色已，於順喜色，起喜近行？廣說如經。依五識身所引意地，喜等近行，故作是說。如依眼識，引不淨觀；此不淨觀，唯意地攝。又彼經言：眼見色已，乃至廣說。故不應難若雖非見乃至觸已而起喜懮捨亦是意近行。若異此者，在欲界中，應無緣色界色等意近行。又在色界，應無緣欲香味觸境諸意近行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

愔
〖愔〗音陰，安和也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

愕
〖愕〗五各切，驚也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

愚
〖愚〗〖音〗yú〖說文〗愚，戇也。《辭典雜錄》

愚丘妙智
〖愚丘妙智〗ぐきゅうみょうち〖日-拉丁〗Gukyuu-myouchi〖卒於〗+1487-11-18。長享元年10月24日死去。（https://kotobank.jp/word/%E6%84%9A%E4%B8%98%E5%A6%99%E6%99%BA-1071383，2017.05.29）〖朝代〗日本〖簡介〗仲翁守邦弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗仲翁守邦〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗虎溪昌隆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

愚中周及
〖愚中周及〗ぐちゅうしゅうきゅう〖日文〗仏徳大通禅師〖出生〗+1323-01-01 ~ +1323-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1409-01-25 ~ +1410-02-12。（疑年錄：340）〖卒於〗明, 成祖, 永樂, 七年，87歲〖朝代〗日本。〖地點〗日本〖簡介〗日本濃州人，姓藤，大通僧人。1341年入元，師年曹源月江印、金山即休了等，於 1351年歸國，開創佛通寺。【大正藏】No.2563《大通禪師語錄》日本 愚中周及語、侍者某甲編。（疑年錄：340；佛百：1402.2；日佛·冊108：105）〖師長〗契了〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖弟子〗覺隱真知〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗一笑禪慶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗宗綱惠統〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗千畝周竹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗諾谿清唯〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

愚人集牛乳喻
〖愚人集牛乳喻〗昔有愚人，將會賓客，欲集牛乳以擬供設，而作是念：我今若豫于日日中[穀-禾+牛]取牛乳，牛乳漸多，卒無安處，或復酢敗，不如即就牛腹盛之，待臨會時，當頓[穀-禾+牛]取，作是念已，便捉牸牛母子，各系異處，卻後一月，爾乃設會，迎置賓客，方牽牛來，欲[(殼-一)/牛]取乳，而此牛乳即干無有，時為眾賓或嗔或笑。愚人亦爾，欲修布施，方言待我大有之時，然後頓施。未及聚頃，或為縣官、水、火、盜賊之所侵奪，或卒命終不及時施。彼亦如是。僧伽斯那撰/蕭齊·求那毘地譯《百喻經》

愚人食鹽喻
〖愚人食鹽喻〗昔有愚人，至于他家，主人與食，嫌淡無味。主人聞已，更為益鹽，既得鹽美，便自念言：“所以美者，緣有鹽故，少有尚爾，況復多也。”愚人無智，便空食鹽，食已口爽，返為其患。譬彼外道，聞節飲食可以得道，即便斷食，或經七日、或十五日，徒自困餓，無益于道。如彼愚人，以鹽美故，而空食之，致令口爽。此亦復爾。僧伽斯那撰/蕭齊·求那毘地譯《百喻經》

愚仁尼
〖愚仁尼〗ぐにんに〖日-拉丁〗Guninni〖別名〗護法愚仁〖朝代〗日本〖簡介〗大休正念女弟子。（日佛·冊108：250）〖師長〗大休正念〖出處〗（日佛·冊108：250）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

愚位有五
〖愚位有五〗瑜伽八十七卷十頁云：復次愚位有五。若於中轉；墮愚夫數。何等為五？一、不獲得俱生慧故，二、不獲得從聞他音緣生慧故，三、不獲得真聖慧故，四、愚癡纏所纏縛故，五、彼隨眠所隨縛故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

愚傑英
〖愚傑英〗〖朝代〗明〖簡介〗明朝高僧。住天台華頂。（g089p0344）〖出處〗g089p0344(天台山方外志) {愚傑英}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

愚公
〖愚公〗〖朝代〗戰國〖簡介〗「愚公移山」故事的主人公。《列子·湯問》載其故事曰太行、王屋二山，本在冀州之南，河陽之北。北山有愚公者，年且九十，面山而居，道為二山阻，率子孫叩石墾壤，箕畚運於渤海之尾。玄天上帝有感其誠，遂命大力神移二山，一厝朔東、一厝雍南。（淵四·太平寰宇記·卷五：12）〖出處〗g017p0202(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {愚公}〖出處〗g009p0486(普陀洛迦新志) {愚公}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

愚參海金
〖愚參海金〗〖朝代〗清〖簡介〗林我鑑弟子。（J38nB422_p0581a03）〖師長〗林我鑑〖出處〗《林我禪師語錄》卷3：「什邡愚參海金西堂」〖出處〗( CBETA J38nB422_p0581a03 ) 林我禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

愚叟智
〖愚叟智〗〖朝代〗南宋〖簡介〗大夢德因弟子。（X83n1574_p0261b11）〖師長〗德因〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「雪峰大夢因禪師法嗣……愚叟智禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 261, b10-11 // Z 2B:15, p. 367, b4-5 // R142, p. 733, b4-5)〖出處〗( CBETA X83n1574_p0261b11 ) 增集續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

愚堂元俊
〖愚堂元俊〗〖朝代〗日本〖簡介〗昊岩元穹弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗昊岩元穹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

愚堂東寔
〖愚堂東寔〗ぐどうとうしょく〖日-拉丁〗Gudou-tousyoku〖日文〗大円宝鑑国師〖出生〗+1579-01-01 ~ +1579-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1661-11-22。寬文元年十月出一日，世齡八十三。（日佛·冊103：139）〖卒於〗江戸時代, 後西天皇, 寛文, 元年, 十月, 初一日，83歲〖朝代〗日本。〖簡介〗庸山景庸弟子。（日佛·冊103：137）〖師長〗庸山景庸〖出處〗庸山景庸弟子。（日佛·冊103：137）〖弟子〗絕同永奇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗梅天無明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗至道無難〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

愚太古
〖愚太古〗〖別名〗太古愚〖朝代〗元〖地點〗高麗〖簡介〗石屋珙禪師法嗣。親得師旨，說偈印可。其王，以國師之號尊之。（X70n1399_p0676b19、X84n1582_p0394b09）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0462b02 ) 補續高僧傳: 石屋珙傳 {愚太古}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

愚夫四相
〖愚夫四相〗瑜伽七十卷十三頁云：復次愚夫有四種相。一、不作善作。二、作於惡作。三、二種雜作。四、雖復一向作於善作；而於善作，不如實知。又有四種愚夫之相。一、不決定慧，二、邪決定慧，三、不起加行，四、所作奸詐。又有四種愚夫之相。一、非處歡喜，二、非處愁憂，三、決定艱辛，四、先不觀察。又有四種愚夫之相。一、邪思構；二、邪發起；三、設施功勞，多分無果。四、由此因緣，多生愁歎。又諸愚夫、多分少福，運業薄劣。當代·朱沛煌編《法相詞典》

愚夫數
〖愚夫數〗法蘊足論九卷十三頁云：阿難陀言：齊何施設諸愚夫數？佛言：若有於界處蘊及於緣起處非處法，不善巧者；是愚夫數。當代·朱沛煌編《法相詞典》

愚夫異生性
〖愚夫異生性〗如異生性二種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

愚屋正癡
〖愚屋正癡〗〖朝代〗日本〖簡介〗長靈正鎮弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗長靈正鎮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗鰲山見雪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

愚山藏
〖愚山藏〗〖別名〗吉祥藏〖別名〗遇山藏〖朝代〗清〖簡介〗孤雲行鑑弟子。（X82n1571_p0501b10）〖師長〗行鑑〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷90：「湖州德清吉祥愚山藏禪師……(孤雲鑑嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 501, b10-21 // Z 2B:14, p. 396, c1-12 // R141, p. 792, a1-12)〖弟子〗海岳〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷106：「(愚山藏嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0501b10 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

愚岩慧林
〖愚岩慧林〗〖韓文〗우암혜림〖朝代〗朝鮮〖簡介〗松溪聖賢弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗松溪聖賢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

愚岫梵殊
〖愚岫梵殊〗〖朝代〗日本〖簡介〗秀山梵芝弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗秀山梵芝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

愚嶺悟賢
〖愚嶺悟賢〗〖朝代〗清〖專長〗雜識〖地點〗銅梁〖簡介〗銅梁周氏，銅梁壽隆寺僧。（B27n0151_p0472a06）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0472a06 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

愚庵
〖愚庵〗元代禪僧智及的法號。詳“智及”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

愚庵智及禪師悟道因緣
〖愚庵智及禪師悟道因緣〗　　杭州徑山愚庵以中智及禪師，徑山元叟行端禪師之法嗣，俗姓顧，蘇州吳縣人。智及禪師自幼于穹窿海雲院出家，落發受戒後，有一段時間專聽賢首宗的法師講華嚴法界觀。還沒有講完，智及禪師便笑道：“一真法界，圓同太虛。但涉言詞，即成剩法。縱獲天雨寶華，于我奚益哉！”　　于是離開講席，前往建業，禮謁笑隱禪師。笑隱禪師文章道德俱佳，傾動當時。智及禪師在其座下不久，即微露文採，于是附近的人都交相延譽。智及禪師也頗感受用。　　一日，同參東嶼禪師前來看望智及禪師，看見智及禪師終日沉溺于吟詩作賦、沾沾自得的樣子，便呵斥道：“子才若此，不思荷擔正法，乃甘作騷壇奴隸乎？無盡燈偈中所謂‘黃葉飄飄者’，不知作何見解？”　　智及禪師被這一問，舌噤不能答，心中生大慚愧，于是重新回到海雲院。從此以後，他的心中就象塞了塊石頭似的，不得安穩。為了掃蕩心中的疑滯，智及禪師于是發心參究，晝夜不息，目不交睫。這樣苦苦地用功了一個多月。　　一日，智及禪師正在經行，突然一陣秋風乍起，樹葉瀟瀟地落滿了庭院。他終于豁然有省。　　于是他立即起程，前往徑山，請求元叟行端禪師為他印證。元叟禪師于是將法衣傳給了他。　　智及禪師後應江浙行省丞相達識帖穆兒的邀請，前往杭州徑山開法。　　一日，智及禪師入園，正好趕上典座師（叢林裡，專門負責廚房伙食的出家人）在收割南瓜。那圓圓的南瓜活象一個個腦袋。　　智及禪師便問：“割得幾個祖師頭？”　　典座禪師道：“三十個。”　　智及禪師又問：“那（哪）個皮下有血？”　　典座禪師驚恐道：“和尚何得重重相戲？”　　智及禪師聽了，嘆了一口氣，說道：“好心不得好報！”　　智及禪師住持徑山期間，附近有一位無賴男子，名叫瞿范，每天到寺院裡來大吃大喝。有一天，執事僧譏笑他，瞿范嗔心大起，便告官府，誣陷智及禪師犯了闇昧之事。在衙部，智及禪師泰然自若。衙使認為他目中無人，不高興，于是給他定了罪。智及禪師也不分辯，亦無絲毫慍色，怡然受之。一年後，浙江行省丞相下來觀察，得知智及禪師受了冤屈，遂給他平了反，並重新請他回徑山住持。　　歸院之日，智及禪師拿著丞相給他的信札，升座說道：“前佛性命，後佛紀綱，總在者（這）裡，凜然如朽索之馭六馬，危乎猶一發之引千鈞，若非大丞相赤手提持　全肩荷擔，何處更有今日？諸人還委悉（明白）麼？車不橫推，理無曲斷。”　　升座酬唱完畢，智及禪師說偈道：　　　“去日應須償宿債，回時宿債本來空。　　　山上鯉魚打崩跳，一國之師展笑容。”　　智及禪師圓寂于明洪武戊午年（1378）。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

愚庵智及禪師語錄
〖愚庵智及禪師語錄〗　　宋愚庵智及撰，元觀道等編。十卷。又名《明辨正宗廣慧禪師語錄》。主要收錄上堂、小參、示眾、法語、機緣、問答、偈頌、題跋等。收入《續藏經》第二編第二十九套。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

愚庵義龍
〖愚庵義龍〗〖朝代〗日本〖簡介〗白隱慧鶴弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗白隱慧鶴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

愚庵道點
〖愚庵道點〗〖朝代〗日本〖簡介〗寬室東廓弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗寬室東廓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗太宗永播〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

愚戇煩惱熾盛
〖愚戇煩惱熾盛〗瑜伽九十九卷十八頁云：若諸昧劣愚癡種類所有猛利長時煩惱，是名愚戇煩惱熾盛。當代·朱沛煌編《法相詞典》

愚明祥察
〖愚明祥察〗〖朝代〗日本〖簡介〗雲峰誾悅弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗雲峰誾悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗群龜應逸〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

愚有三相
〖愚有三相〗瑜伽八十九卷二頁云：又由三相，應知是愚。一、由自性故，二、由因緣故，三、由果故。愚自性故者：謂由纏故。即是忘失於現在世。由隨眠故，即是當來忘失之法。愚因緣故者：謂於五相受安立中，不能覺了是無常等；及遍自體初中後位所有惱亂，皆不了故；當知即是於生老病、及死法性，不能覺了。初惱亂者：謂由生故。中惱亂者：謂由病故。後惱亂者：謂由老死二種法故。愚果故者：謂愁等苦，愛等雜染。當代·朱沛煌編《法相詞典》

愚極仲智
〖愚極仲智〗〖朝代〗日本〖簡介〗太山一元弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗太山一元〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

愚極實能
〖愚極實能〗〖朝代〗日本〖簡介〗桂岩明幢弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗桂岩明幢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

愚極淨明
〖愚極淨明〗〖別名〗大顯靜漢〖朝代〗日本〖簡介〗了山元見弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗了山元見〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

愚極禮才
〖愚極禮才〗ぐきょくれいさい〖日-拉丁〗Gukyokureisai〖朝代〗日本〖簡介〗大中禮省弟子。（日佛·冊108：203）〖師長〗大中禮省〖出處〗（日佛·冊108：203）〖弟子〗瑞甫禮祥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

愚極自錐
〖愚極自錐〗〖朝代〗日本〖簡介〗獨園承珠弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗獨園承珠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

愚海文保
〖愚海文保〗ぐかいぶんぽう〖卒於〗+1803-01-01 ~ +1803-12-31。1803〖朝代〗日本〖簡介〗仙峰禪喜弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗仙峰禪喜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

愚海禪達
〖愚海禪達〗〖朝代〗日本〖簡介〗蓬洲禪苗弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗蓬洲禪苗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

愚海鐵門
〖愚海鐵門〗〖朝代〗日本〖簡介〗兀山默癡弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗兀山默癡〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

愚溪
〖愚溪〗〖朝代〗元〖簡介〗元至元間（1264-1295），愚溪禪師創妙濟禪寺（徑山寺下院）為接待寺。（g032p1050）〖出處〗g032p1050(徑山志) {愚溪}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

愚溪元如
〖愚溪元如〗〖朝代〗日本〖簡介〗鐵牛道機弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗鐵牛道機〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

愚溪宗智
〖愚溪宗智〗ぐけいそうち〖出生〗+1617-02-06 ~ +1618-01-26。元和3(1617)年〖卒於〗+1677-03-28。延宝5(1677)年2月25日〖出生〗江戸時代, 後水尾天皇, 元和, 三年〖朝代〗日本。〖簡介〗默翁宗淵弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗默翁宗淵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗絕山宗信〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗怡溪宗悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

愚溪弘智
〖愚溪弘智〗〖別名〗藁室〖卒於〗+1391-10-15。（洪武）二十四年秋九月一日上僧錄司書求解印。尋辭合郡官僚與諸道舊。期以九日茶毗。」（X83, no. 1574, p. 332, c24-p. 333, a1）〖朝代〗明〖地點〗吳江州〖簡介〗蘇州吳江人，杭州淨慈僧人。（疑年錄：339）〖師長〗思珉〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「道場玉溪珉禪師法嗣……淨慈愚溪弘智禪師」〖出處〗( CBETA X83n1574_p0332c02 ) 增集續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

愚溪得哲
〖愚溪得哲〗〖朝代〗日本〖簡介〗明極楚俊弟子。（日佛·冊108：364）〖師長〗明極楚俊〖出處〗（日佛·冊108：364）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

愚溪惠忠
〖愚溪惠忠〗〖別名〗碧層軒〖出生〗+1859-01-01 ~ +1859-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1944-03-28。昭和19年3月28日遷化。世寿86。〖卒於〗+1944-03-28，86歲〖朝代〗日本。〖簡介〗喚應文敬弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗喚應文敬〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

愚溪智
〖愚溪智〗〖朝代〗南宋〖簡介〗普陀山僧。為大鑑下第二十二世道場珉禪師法嗣，傳法壽巖昌禪師。嘉定七年甲戌（1214）後，為普陀山寶陀寺（即普濟寺）住持。（詳細年代不詳）（X84n1582_p0388c20；X84n1582_p0389b14；g009p0429）〖出處〗g009p0430(普陀洛迦新志) {愚溪智}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

愚溪智
〖愚溪智〗〖朝代〗日本〖簡介〗汝霖妙佐弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗汝霖良佐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗東嶺智旺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

愚溪智至
〖愚溪智至〗ぐけい-ちし〖日-拉丁〗Gukei-chishi〖別名〗愚溪知至〖朝代〗日本〖簡介〗龍泉令淬弟子。（日佛·冊108：200）〖師長〗龍泉令淬〖出處〗（日佛·冊108：200）〖弟子〗邵外令英〖出處〗（日佛·冊108：206）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

愚溪知頑
〖愚溪知頑〗〖朝代〗日本〖簡介〗要宗祖津弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗要宗祖津〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗慧林周光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

愚溪統慧
〖愚溪統慧〗〖朝代〗日本〖簡介〗空谷明應弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗明應〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗隱叟周真〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

愚溪膳哲
〖愚溪膳哲〗〖朝代〗日本〖簡介〗暉堂宗慧弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗暉堂宗慧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗大安祖徹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗慈航義門〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

愚溪自哲
〖愚溪自哲〗ぐけい-じてつ〖日-拉丁〗Gukei-jitetsu〖出生〗+1820-01-01 ~ +1820-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1885-08-08。明治18年8月8日死去。66歳。（https://kotobank.jp/word/%E6%84%9A%E6%B8%93%E8%87%AA%E5%93%B2-1071391，2015.08.26）〖卒於〗+1885-08-08，66歲〖朝代〗日本。〖簡介〗蘇山玄喬弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗蘇山玄喬〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

愚癡
〖愚癡〗瑜伽八十四卷二十頁云：愚癡者：於不實事，妄生增益。當代·朱沛煌編《法相詞典》

愚癡
〖愚癡〗根本律云：思其惡思，說其惡說，作其惡作，名之為愚，不持經律論，名之為癡，又云自惑為愚，惑他為癡。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

愚癡三種發相
〖愚癡三種發相〗釋禪波羅蜜次第法門：一計斷常癡相。謂行人於修定時。忽然發邪思惟。分別我及諸法。為過去滅而有現在我耶。為過去不滅而有現在我耶。因是思惟。見心即發。推尋三世。若謂是滅。即墮斷見。若謂不滅。即墮常見。如是癡覺。念念不住。以此智辯。諍競戲論。作諸惡行。障於正定出世之法。是為計斷常癡相也。二計有無癡相。謂行人於修定時。忽爾思惟分別。謂我及陰等諸法。為定有耶。為定無耶。如是推尋。見心即發。隨見生執。障於正定。是為計有無癡相也。（陰者。五陰也。）三計世性癡相。謂行人於修定時。忽作是念。因有五陰。便有四大與夫假名眾生及諸世界。如是思惟。念念不住。即發智辯。能問能說。是非諍競。離真實道。但執計世間之性。而不能發諸禪定。是名計世性癡相也。（五陰者。色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。四大者。地大。水大。火水。風大也。明·一如等編《三藏法數》

愚癡心
〖愚癡心〗愚癡人心，一切成敗事，皆不能及，何況微妙深義！譬如無目之人，或墜溝坑，或入非道；無智之人，亦復如是。無智慧眼故受著邪法，不受正見。如是之人，世間近事，尚不能成，何況阿耨多羅三藐三菩提！【相關】六蔽龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

愚癡離欲
〖愚癡離欲〗二解如十種離欲中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

愚癡離欲
〖愚癡離欲〗　　何等愚癡離欲？謂諸愚夫於涅槃界生厭背性。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

愚直師侃
〖愚直師侃〗ぐちょく-しかん〖日-拉丁〗Guchoku-shikan〖朝代〗日本〖簡介〗東山湛照弟子。（日佛·冊108：167）〖師長〗東山湛照〖出處〗（日佛·冊108：167）〖弟子〗起山師振〖出處〗（日佛·冊108：186）〖弟子〗光岩師瑞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗師秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗天開聖薰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗浦雲師棟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗性天〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

愚禪實智
〖愚禪實智〗ぐぜんじっち〖出生〗+1635-02-18 ~ +1636-02-06。寛永12(1635)年（https://wikimatome.org/wiki/%E6%84%9A%E7%A6%85%E5%AE%9F%E6%99%BA，2016.01.02）〖卒於〗+1710-03-03。宝永7(1710)年2月4日（https://wikimatome.org/wiki/%E6%84%9A%E7%A6%85%E5%AE%9F%E6%99%BA，2016.01.02）〖出生〗江戸時代, 明正天皇, 寛永, 十二年〖朝代〗日本。〖簡介〗法雲明洞弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗法雲明洞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗珪山際宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

愚翁
〖愚翁〗〖朝代〗明〖簡介〗玄中猷法師之祝髮剃度師長。（X77n1524_p0527b23）〖弟子〗玄中猷〖出處〗《補續高僧傳》卷25：「依愚翁長老祝髮。」〖出處〗( CBETA X77n1524_p0527b23 ) 補續高僧傳: 玄中猷傳 {愚翁}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

愚翁宗碩
〖愚翁宗碩〗ぐおうそうせき〖朝代〗日本〖簡介〗宗峰妙超弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗宗峰妙超〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

愚翁禪寔
〖愚翁禪寔〗〖朝代〗日本〖簡介〗臨應禪機弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗臨應禪機〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

愚翁道如
〖愚翁道如〗〖朝代〗日本〖簡介〗南源性派弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗南源性派〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

愚者
〖愚者〗瑜伽九十三卷十九頁云：問：何緣愚者成愚者性？答：於斷彼二，無力能故。於其聖教，曾未修習，名為愚者。彼相違故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

愚自食唾
〖愚自食唾〗尤棄涕唾，豈復更食？比喻愚不可及。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

愚融界賢
〖愚融界賢〗〖朝代〗日本〖簡介〗吳雲法曇弟子。（禪典·禪宗法系譜：22）〖師長〗吳雲法曇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：22）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

愚谷契智
〖愚谷契智〗〖朝代〗日本〖簡介〗玉岡如金弟子。（禪典·禪宗法系譜：21）〖師長〗玉岡如金〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）〖弟子〗竺源知裔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

愚谷常賢
〖愚谷常賢〗ぐこく じょうけん〖卒於〗+1339-12-12。暦応2=延元4年11月3日死去。（https://kotobank.jp/word/%E6%84%9A%E8%B0%B7%E5%B8%B8%E8%B3%A2-1071398，2017.11.29）〖朝代〗日本〖簡介〗寒巖義尹弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗寒巖義尹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗無聞聰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗海雲德〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗龍丘雲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗海印光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗無說普宣〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

愚谷賢
〖愚谷賢〗〖朝代〗清〖簡介〗二隱行謐弟子。（X82n1571_p0570c03）〖師長〗行謐〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷98：「(二隱謐嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0570c03 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

愚谿宜恢
〖愚谿宜恢〗〖朝代〗日本〖簡介〗峨山慈棹弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗峨山慈棹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗鐵叟惠賢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

愚門守忍
〖愚門守忍〗〖朝代〗日本〖簡介〗大雄義全弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗大雄義全〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

愚門道東
〖愚門道東〗〖朝代〗日本〖簡介〗木菴性瑫弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗性瑫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

愚隱昌智
〖愚隱昌智〗ぐいんしょうち〖朝代〗日本〖簡介〗菊溪周旭弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗菊溪周旭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

愛
〖愛〗十二因緣之一，一者約三世明十二因緣：從受中心著，名之為愛，謂於所領受六塵中，心生渴愛也。二者約果報二世辯十二因緣：貪著於色乃至於法，是名為愛。三者約一念一世辯十二因緣：經中脫落，不釋愛相，今私作義釋云，纏綿不捨，名之為愛。隋·智者撰《法界次第初門》

愛
〖愛〗有四種愛：欲愛、有愛、非有愛、法愛。欲愛，易見，其過不淨等。有愛，無不淨等，小難遣。非有愛，破有，似智慧故，難遣。法愛者，愛諸善法利益道者。法愛中過患難見，故重說；譬如小草加功少易除，大樹功重難除。【相關】七地不染愛龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

愛
〖愛〗　　愛有二種業，一引諸有情流轉生死，二與取作緣。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

愛
〖愛〗五解發智論二卷一頁云：云何愛？答：諸愛等愛，喜等喜，樂等樂，是謂愛。當代·朱沛煌編《法相詞典》

愛上靜慮者
〖愛上靜慮者〗如四種得靜慮者中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

愛不愛等分別
〖愛不愛等分別〗顯揚十六卷八頁云：六、愛分別。謂緣淨妙可意事境分別。七、不愛分別。謂緣不淨妙不可意事境分別。八、愛不愛俱相違分別。謂緣淨不淨可意不可意俱離事境分別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

愛別離苦
〖愛別離苦〗　　謂別離愛境，或與所愛者別離時所感受之苦。為八苦之又稱恩愛別苦。《大乘義章》卷三載：「何者是其愛別離苦？所別有二，一內二外。內者自身，外者所謂親戚眷屬及餘資生。八苦當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

愛別離苦
〖愛別離苦〗　　云何愛別離苦？愛別離。謂諸有情等。可愛可樂。可喜可意。不與彼俱。不同一處。不為伴侶。別異離散。不聚集。不和合。總名愛別離。何因緣故。說愛別離為苦。謂諸有情。愛別離時。領納攝受種種身苦事故。廣說乃至。領納攝受種種身心燒然事故。說彼為苦。復次愛別離時。受三種苦。一者苦苦。二者行苦。三者壞苦。故名愛別離苦。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

愛別離苦
〖愛別離苦〗二解法蘊足論五卷八頁云：云何愛別離苦？愛別離、謂諸有情等、可愛可樂，可喜可意，不與彼俱，不同一處，不為伴侶，別異離散，不聚集，不和合；總名愛別離。何因緣故說愛別離為苦？謂諸有情愛別離時，領納攝受種種身苦事故；廣說乃至領納攝受種種身心燒然事故；說彼為苦。復次愛別離時，受三種苦。一者、苦苦，二者、行苦，三者、壞苦。故名愛別離苦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

愛取不與行為緣
〖愛取不與行為緣〗分別緣起初勝法門經五頁云：復言：世尊！何緣不說愛取二種，能生緣起、與行為緣？世尊告曰：愛取二種，自界所行；有分齊故。所以者何？欲界愛取、與彼色界或無色界諸不動行為等起緣、不應道理。非境界故。如說欲界愛取二種於不動行，如是色界愛取二種、於無色界諸不動行，若無色界愛取二種、於欲界行或色界行，及以色界愛取二種、於欲界行，當知亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

愛叟靈住
〖愛叟靈住〗〖朝代〗日本〖簡介〗寂庵師玄弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗寂庵師玄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

愛同
〖愛同〗〖別名〗釋愛同〖朝代〗唐〖專長〗明律〖地點〗秦州〖簡介〗俗姓趙，開業寺僧人。代襲冠冕弱齡挺拔，惠然肯來，為佛家子。具戒後，講彌沙塞律，遠近師稟，若鱗羽宗乎鯤鳳也。昔南宋朝罽賓三藏覺壽譯成此律，因出《羯磨》一卷，時運遷移，其本零落，尋求不獲，學者無依。同遂於《大律》之內，抄出《羯磨》一卷，彼宗學者盛傳流布，被事方全。神龍（705-707）中與文綱等參預譯場。（T50n2061_p0796a22；佛人：491）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0710c25 ) 宋高僧傳: 釋義淨傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0710c25 ) 宋高僧傳: 宋高僧傳序並釋義淨傳 {愛同}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0796a22 ) 宋高僧傳: 愛同傳 {愛同}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0796a23 ) 宋高僧傳: 愛同傳 {釋愛同}〖出處〗( CBETA T55n2154_p0571a06 ) 開元釋教錄〖出處〗( CBETA T55n2154_p0619b06 ) 開元釋教錄〖出處〗( CBETA T55n2154_p0670c15 ) 開元釋教錄〖出處〗( CBETA T55n2154_p0719b20 ) 開元釋教錄〖出處〗( CBETA T55n2157_p0873c29 ) 貞元新定釋教目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

愛名差別
〖愛名差別〗瑜伽九十五卷十頁云：又於此中、無差別相，凡諸所有染污希求，皆名為愛。又即此愛、集諦攝故；說名為因。津潤性故；順生死流而漂轉故；名為流潤。於諸境界，執著性故；名為著境。能與生已依五取蘊如癰病等所有眾苦、為因緣故；說名癰根。難制伏故；說名流溢。微細現行魔所縛故；說名纖繳。上至有頂、高標出故；說名條榦。令無飽故；說名枯竭。又即如是所說相愛、纏眾生故；說名為礙。由隨眠故；說名為覆。即由如是纏及隨眠，成上品故；說名上聳。成其中品、及軟品故；說名發起。若欲界愛、於所知境、令迷惑故；說為冥闇。若色界愛、於所知境、令迷惑故；說為昏昧。若無色愛、於所知增、令迷惑故；說為翳瞙。如是三人、第一盲瞽，第二閉目；第三翳瞽、微覆其眼。此中第一、全無所見。第二、少分似有所見。第三、雖見；眼不淨故；不睹真色。如是三愛，隨其次第，冥闇、昏昧、及與翳瞙、當知亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

愛味
〖愛味〗瑜伽六十二卷五頁云：言愛味者，謂於是中、遍生貪著。當代·朱沛煌編《法相詞典》

愛味有十種
〖愛味有十種〗顯揚二卷三頁云：愛味者：謂有十種。一、俱生作意愛味，二、分別所起作意愛味，三、自地作意愛味，四、異地作意愛味，五、過去愛味，六、未來愛味，七、現在愛味，八、下愛味，九、中愛味，十、上味。當代·朱沛煌編《法相詞典》

愛味相應靜慮等定
〖愛味相應靜慮等定〗瑜伽十二卷三頁云：復次云何愛味相應靜慮等定？謂有鈍根、或貪行故，或煩惱故故；彼唯得聞初靜慮等所有功德；廣說如前愛上靜慮。於上出離，不了知故；便生愛味，戀著堅住。其所愛味、當言已出。其能愛味、當言正入。當代·朱沛煌編《法相詞典》

愛味等至有三相
〖愛味等至有三相〗瑜伽六十二卷五頁云：復次略由三相，修等至者、愛味等至。謂或證得等至、出已，計為清淨、可欣、可樂、可愛、可意；隨念愛味。或未證得，或已證得，未來愛味增上力故；追求欣樂而生愛味。或已證得，計為清淨可欣可樂，乃至廣說，現行愛味。若從定出，可生愛味；若正在定，無有愛味。言愛味者，謂於是中、遍生貪著。當代·朱沛煌編《法相詞典》

愛因斯坦
〖愛因斯坦〗〖und-Zyyy〗Albert Einstein〖出生〗+1879-03-14。於1879年3月14日出生在德意志帝國之符騰堡王國烏爾姆市。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%98%BF%E5%B0%94%E4%BC%AF%E7%89%B9%C2%B7%E7%88%B1%E5%9B%A0%E6%96%AF%E5%9D%A6，2015.07.14）〖卒於〗+1955-04-18。69歲時被被診斷出患有腹主動脈瘤，1955年4月13日，腹主動脈瘤破裂，引起內出血。於18日往生，年76歲。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%98%BF%E5%B0%94%E4%BC%AF%E7%89%B9%C2%B7%E7%88%B1%E5%9B%A0%E6%96%AF%E5%9D%A6，2015.07.14）〖出生〗+1879-03-14〖簡介〗20世紀猶太裔理論物理學家，科學哲學家，創立了相對論，現代物理學的兩大支柱之一。他也因「對理論物理的貢獻，特別是發現了光電效應」而獲得1921年諾貝爾物理學獎，這個發現為量子理論的建立踏出了關鍵腳步。被譽為是「現代物理學之父」及20世紀世界最重要科學家之一。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%98%BF%E5%B0%94%E4%BC%AF%E7%89%B9%C2%B7%E7%88%B1%E5%9B%A0%E6%96%AF%E5%9D%A6，2015.07.14）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

愛山靜
〖愛山靜〗〖朝代〗日本〖簡介〗一山一寧弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗一寧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

愛支
〖愛支〗三解大毗婆沙論二十三卷十四頁云：云何愛？謂雖已起貪愛、淫愛、及資具愛；而未為此四方追求，不辭勞倦；是愛位。當代·朱沛煌編《法相詞典》

愛支
〖愛支〗　　十二因緣的第八支。兒童發育成人，生理成熟，「貪妙資具淫欲現行」——就是有了性欲的需要，但對其他方面猶未廣為追求。繼而進入社會，接觸人事，取與有二支相繼生起，對於五欲塵境生起染著之心，《涅槃經》曰：「習近五欲，是名為愛。」若以現代觀念詮釋愛支，愛是取之緣，有些經典中譯為渴愛。此處所說的愛，不是佛家的慈悲，也不是基督教博愛，而是由錯誤觀念所衍生的貪愛——以生存欲為中心的食色之愛。所以四聖諦中把「苦集聖諦」歸之於渴愛。此渴愛有三種，即欲愛、有愛、無有愛。欲愛特別著重於男女之愛，有愛是對於生存的貪著，無有愛是對存在的滅無、這種滅無狀態的愛執——以人生苦和無常的不安，而急切想脫離此火宅似的世界，而臻於「無有」的世界。（佛陀住世時，印度下階層民眾如奴隸賤民、對於充滿痛苦的生命感到絕望，而追求一個「無有」的世界。）當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

愛支差別
〖愛支差別〗瑜伽十卷一頁云：欲愛云何？謂欲界行為緣所生於欲界行染污希求。由此能生欲界苦果。色愛云何？謂色界諸行為緣所生於色界行染污希求。由此能生色界苦果。無色愛云何？謂無色界諸行為緣所生於無色界行染污希求。由此能生無色界苦果。當代·朱沛煌編《法相詞典》

愛敬
〖愛敬〗二解發智論二卷一頁云：云何愛敬？答：如有一類、於佛法僧親教軌範、及餘隨一有智尊重同梵行者，愛樂心悅，恭敬而住。若於是處，有愛及敬；是謂愛敬。當代·朱沛煌編《法相詞典》

愛敬差別
〖愛敬差別〗俱舍論四卷十一頁云：已說無慚無愧差別；愛敬別者：愛、謂愛樂。體即是信。然愛有二。一、有染污，二、無染污。有染、謂貪。如愛妻子等。無染、謂信。如愛師長等。有信非愛。謂緣苦集信。有愛非信。謂諸染污愛。有通信愛。謂緣滅道信。有非信愛。謂除前三相。有說：信者：忍許有德。由此為先，方生愛樂。故愛非信。敬、謂敬重。體即是慚。如前解慚，謂有敬等。有慚非敬。謂緣苦集慚。有通慚敬。謂緣滅道慚。有說：敬者：有所崇重。由此為先，方生慚恥。故敬非慚。望所緣境，補特伽羅愛敬有無，應作四句。有愛無敬。謂於妻子，共住門人等。有敬無愛。謂於他師有德貴人等。有愛有敬。謂於自師父母伯叔等。無愛無敬。謂除前三相。如是愛敬，欲色界有，無色界無。豈不信慚大善地法，無色亦有？愛敬有二。謂緣於法、補特伽羅。緣法愛敬、通三界有。此中意說緣補特伽羅者；故欲色有，無色界無。當代·朱沛煌編《法相詞典》

愛敬解深
〖愛敬解深〗〖韓文〗애경해심〖朝代〗朝鮮〖簡介〗圓應志勤弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗圓應志勤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗圓下〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

愛新覺羅丹臻
〖愛新覺羅丹臻〗〖別名〗顯親王丹臻〖出生〗+1665-09-18。〖卒於〗+1702-05-27 ~ +1702-06-24。〖出生〗大清, 聖祖, 康熙, 四年, 八月, 初十日〖朝代〗清。〖簡介〗清太宗皇太極曾孫、肅武親王豪格孫、顯慤親王富綬第四子，康熙九年（1670），承襲爵位為第二任顯親王。康熙三十五年（1696），跟從出征噶爾丹。享年三十八歲，謚號「密」。〖出處〗g009p0228(普陀洛迦新志) {和碩顯親王}〖出處〗g009p0228(普陀洛迦新志) {顯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

愛新覺羅代善
〖愛新覺羅代善〗〖別名〗貴永介〖別名〗禮烈親王〖別名〗和碩禮親王〖別名〗鐵帽子王〖別名〗大貝勒〖別名〗和碩巽親王〖別名〗和碩康親王〖出生〗+1583-08-19。萬曆十一年七月初三。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%BB%A3%E5%96%84，2020.05.11）〖卒於〗+1648-11-25。順治五年冬十月壬寅，和碩禮親王代善薨。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%B8%85%E5%8F%B2%E7%A8%BF/%E5%8D%B74，2020.05.11）〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 十一年, 七月, 三日〖朝代〗明。清〖簡介〗清太祖努爾哈赤次子，元妃佟佳氏所生，正紅旗旗主。在伐女真各部、征蒙古、攻明朝歷次戰役，頗見其功。努爾哈赤死時，擁立皇太極有功，後尊為禮親王，為四大貝勒之一。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%B8%85%E5%8F%B2%E7%A8%BF/%E5%8D%B7216#%E7%A6%AE%E7%83%88%E8%A6%AA%E7%8E%8B%E4%BB%A3%E5%96%84）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

愛新覺羅傑書
〖愛新覺羅傑書〗〖別名〗康親王〖別名〗康良親王〖出生〗+1645-01-28 ~ +1646-02-15。順治二年。（https://baike.baidu.com/item/%E7%88%B1%E6%96%B0%E8%A7%89%E7%BD%97%C2%B7%E6%9D%B0%E4%B9%A6/8345584?fromtitle=%E5%BA%B7%E4%BA%B2%E7%8E%8B%26fromid=8371692，2019.03.10）〖卒於〗+1697-04-21 ~ +1697-05-19。康熙三十六年閏三月。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%B8%85%E5%8F%B2%E7%A8%BF/%E5%8D%B7216#%E6%BB%BF%E9%81%94%E6%B5%B7%E5%BE%9E%E5%AD%90_%E5%BA%B7%E8%89%AF%E8%A6%AA%E7%8E%8B_%E5%82%91%E6%9B%B8）〖出生〗清, 世祖, 順治, 二年〖朝代〗清。〖簡介〗禮親王代善孫，祜塞第三子，康熙帝堂兄。順治六年（1649年），次兄精濟逝世，傑書襲爵封為郡王。順治八年（1651年），加封號為康郡王。順治十六年（1659年）傑書承襲為康親王。康熙初、中期將領，正白旗督統，奉命大將軍，平定耿精忠叛亂，逐鄭經回台灣。諡號「良」。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%B8%85%E5%8F%B2%E7%A8%BF/%E5%8D%B7216#%E6%BB%BF%E9%81%94%E6%B5%B7%E5%BE%9E%E5%AD%90_%E5%BA%B7%E8%89%AF%E8%A6%AA%E7%8E%8B_%E5%82%91%E6%9B%B8）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

愛新覺羅允祿
〖愛新覺羅允祿〗〖蒙-拉丁〗yūn lu〖別名〗愛新覺羅胤祿〖別名〗愛月主人〖別名〗莊恪親王〖別名〗和碩莊親王〖出生〗+1695-07-28。〖卒於〗+1767-03-20。〖出生〗大清, 聖祖, 康熙, 三十四年, 六月, 十八日〖朝代〗清。〖簡介〗康熙帝第十六子，母順懿密妃，與允禑同母。精數學，通樂律。雍正元年（1723），莊親王博果鐸卒而無子，奉命繼嗣為後。雍正帝末年，與弟禮受寵信。乾隆元年，命總理事務，兼掌工部，食親王雙俸。二年，敘總理勞，加封鎮國公。四年，與允礽子弘晳往來詭秘，停雙俸，罷都統。諡號恪。〖出處〗g081p0173(清涼山志) {莊親王}〖出處〗g009p0230(普陀洛迦新志) {和碩莊親王}〖出處〗g009p0306(普陀洛迦新志) {莊親王}〖出處〗g009p0230(普陀洛迦新志) {莊}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

愛新覺羅努爾哈赤
〖愛新覺羅努爾哈赤〗〖別名〗清太祖〖別名〗努爾哈赤〖出生〗+1559-01-01 ~ +1559-12-31。〖卒於〗+1626-01-01 ~ +1626-12-31。〖出生〗+1559〖朝代〗明。〖簡介〗努爾哈赤原姓不明，後改姓愛新覺羅，號淑勒貝勒，後金太祖高皇帝，其子皇太極1636年改國號為大清。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

愛新覺羅勒克德渾
〖愛新覺羅勒克德渾〗〖別名〗稜德弘〖別名〗順承恭惠郡王〖別名〗鐵帽子王〖別名〗順承郡王〖出生〗+1629-06-25。天聰三年五月初五（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%8B%92%E5%85%8B%E5%BE%B7%E6%B5%91，2020.05.13）〖卒於〗+1652-05-04。順治九年三月二十七（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%8B%92%E5%85%8B%E5%BE%B7%E6%B5%91，2020.05.13）〖出生〗後金, 太宗, 天聰, 三年, 五月, 五日〖朝代〗明。清〖簡介〗滿洲正紅旗人，和碩穎毅親王薩哈璘次子，母為嫡福晉烏喇納喇氏。崇德八年（1643），大哥阿達禮與伯父碩托謀立睿親王多爾袞，被譴謫而處死，勒克德渾被黜出宗室。順治元年（1644），恢復宗室資格，封為貝勒。二年（1645年），命為平南大將軍，代替豫親王多鐸鎮江寧。五年（1648）九月，進封順承郡王。八年（1651），掌管刑部事。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%B8%85%E5%8F%B2%E7%A8%BF/%E5%8D%B7216#%E8%96%A9%E5%93%88%E7%92%98%E5%AD%90_%E9%A0%86%E6%89%BF%E6%81%AD%E6%83%A0%E9%83%A1%E7%8E%8B_%E5%8B%92%E5%85%8B%E5%BE%B7%E6%B8%BE）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

愛新覺羅博爾果洛
〖愛新覺羅博爾果洛〗〖別名〗博翁果諾〖別名〗多羅惠郡王〖朝代〗清〖簡介〗清太宗皇太極之孫、承澤裕親王碩塞次子、莊親王博果鐸之弟。康熙四年（1665），朝廷封為惠郡王。曾為議政，於康熙十一年（1672）十二月與裕親王福全、莊親王博果鐸、及溫郡王猛瓘一同疏辭議政。康熙二十三年（1684），因犯陪祀不謹之罪被革去爵位。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%8D%9A%E7%88%BE%E6%9E%9C%E6%B4%9B，2020.02.28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

愛新覺羅多爾袞
〖愛新覺羅多爾袞〗〖別名〗和碩睿親王〖別名〗懋德修道廣業定功安民立政誠敬義皇帝〖別名〗成宗〖別名〗墨爾根代青〖別名〗墨爾根岱青〖別名〗墨爾根戴青〖別名〗墨爾根王〖別名〗台星可汗〖別名〗睿忠親王〖別名〗阿瑪王〖出生〗+1612-11-17。1612年11月17日〖卒於〗+1650-12-31。順治七年十二月戊子，攝政和碩睿親王多爾袞薨於喀喇城。〖出生〗+1612-11-17〖朝代〗明。清〖簡介〗正白旗旗主，努爾哈赤第14子，皇太極之弟。1626年封貝勒；1636年因戰功封和碩睿親王；1643年輔政，稱攝政王；1644年指揮清軍入關，清朝問鼎中原，先後封叔父攝政王、皇叔父攝政王、皇父攝政王；1650年去世，先追尊為成宗義皇帝，後被追論謀逆罪削爵；1778年乾隆帝為其平反，復睿親王封號，評價：「定國開基，成一統之業，厥功最著」。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

愛新覺羅多鐸
〖愛新覺羅多鐸〗〖別名〗額爾克楚虎爾〖別名〗額爾克楚瑚爾〖別名〗和碩豫通親王〖別名〗和碩豫親王〖別名〗十王〖別名〗和碩德豫親王〖別名〗和碩信親王〖別名〗多羅信郡王〖出生〗+1614-04-02。1614年4月2日。（https://baike.baidu.com/item/%E7%88%B1%E6%96%B0%E8%A7%89%E7%BD%97%C2%B7%E5%A4%9A%E9%93%8E?fromtitle=%E5%A4%9A%E9%93%8E%26fromid=3294076，2020.05.11）〖卒於〗+1649-04-29。順治六年三月丁丑，輔政和碩德豫親王多鐸薨。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%B8%85%E5%8F%B2%E7%A8%BF/%E5%8D%B74，2020.05.11）〖出生〗+1614-04-02〖朝代〗明。清〖簡介〗滿洲正藍旗人，努爾哈赤第十五子，生母為努爾哈赤大妃烏喇那拉氏，與阿濟格、多爾袞為同母兄弟。後金天命五年（1620），封為和碩額真，旋封貝勒，統正白旗。崇德元年（1636），封豫親王。崇德六年（1641），參與松錦大戰，獲大捷。順治元年（1644），從多爾袞入關，擊敗李自成軍。旋破揚州，殺史可法；下江南，俘弘光帝，晉和碩德豫親王。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%B8%85%E5%8F%B2%E7%A8%BF/%E5%8D%B7218#%E8%B1%AB%E9%80%9A%E8%A6%AA%E7%8E%8B%E5%A4%9A%E9%90%B8）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

愛新覺羅奕訢
〖愛新覺羅奕訢〗〖別名〗樂道堂〖別名〗樂道主人〖別名〗正誼書屋〖別名〗鑒園主人〖別名〗朗潤園〖別名〗樂道堂主人〖別名〗恭忠親王〖別名〗和碩恭親王〖出生〗+1833-01-11。1833年1月11日（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%A5%95%E8%A8%A2，2020.05.21）〖卒於〗+1898-05-29。1898年5月29日（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%A5%95%E8%A8%A2，2020.05.21）〖出生〗+1833-01-11〖朝代〗清。〖簡介〗滿洲鑲白旗人，宣宗第六子，生母為孝靜成皇后博爾濟吉特氏。清末洋務派代表人物、主要發起者，曾任總理衙門首席大臣、領班軍機大臣、議政王。賜爵位世襲罔替。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%B8%85%E5%8F%B2%E7%A8%BF/%E5%8D%B7221#%E6%81%AD%E5%BF%A0%E8%A6%AA%E7%8E%8B%E5%A5%95%E8%A8%A2）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

愛新覺羅奕詝
〖愛新覺羅奕詝〗〖別名〗清文宗〖別名〗咸豐帝〖出生〗+1831-07-17。〖卒於〗+1861-08-22。〖出生〗+1831-07-17  〖朝代〗清。〖簡介〗咸豐皇帝，愛新覺羅奕詝。道光帝第四子。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

愛新覺羅奕詥
〖愛新覺羅奕詥〗〖別名〗鍾端郡王〖別名〗鍾郡王〖別名〗鍾王〖出生〗+1844-02-23。道光二十四年正月癸酉，皇八子奕詥生。（清實錄·卷401）〖卒於〗+1868-12-17。同治七年十一月初四。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%A5%95%E8%A9%A5，2020.04.27）〖出生〗清, 宣宗, 道光, 二十四年, 正月, 六日〖朝代〗清。〖簡介〗清朝道光帝第八子，生母是琳妃烏雅氏。同治帝即位，命免宴見叩拜、奏事書名。同治三年，分府，仍廷內行走。七年（1868）十一月初四，奕詥病死，諡號端，無子。以恭忠親王奕訢子載瀅為後，襲貝勒。載瀅因事被奪爵位，仍歸於奕訢一脈。又以醇賢親王奕譞子載濤為後，襲貝勒，加郡王銜。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%A5%95%E8%A9%A5，2020.04.27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

愛新覺羅奕譓
〖愛新覺羅奕譓〗〖別名〗多羅孚敬郡王〖別名〗孚郡王〖別名〗孚王〖出生〗+1845-11-15。道光二十五年十月甲辰，皇九子奕譓生。（清實錄·卷422）〖卒於〗+1877-03-22。光緒三年二月初八日（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%A5%95%E8%AD%93，2020.04.27）〖出生〗清, 宣宗, 道光, 二十五年, 十月, 十六日〖朝代〗清。〖簡介〗清朝道光帝第九子，生母為琳貴妃烏雅氏。道光三十年（1850）正月，封為孚郡王。同治三年（1864）四月分府，在內廷行走，仍在上書房讀書。七月，管理樂部，十月派充正白旗總族長。四年（1865）三月，管理武英殿、正藍旗覺羅學事務。十年（1871）六月補授內大臣。十一年九月（1872），賞加親王銜。光緒元年（1875），補授正藍旗漢軍都統。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%A5%95%E8%AD%93，2020.04.27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

愛新覺羅奕譞
〖愛新覺羅奕譞〗〖別名〗醇賢親王〖別名〗樸庵〖別名〗九思堂〖別名〗思謙堂〖別名〗竹窗〖別名〗蘭陽〖別名〗退省齋〖別名〗退潛別墅〖出生〗+1840-10-16。道光二十年九月戊申，皇七子奕譞生。（清實錄·卷339）〖卒於〗+1891-01-01。光緒十六年十一月丁亥，醇親王薨。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%B8%85%E5%8F%B2%E7%A8%BF/%E5%8D%B723，2020.04.27）〖出生〗清, 宣宗, 道光, 二十年, 九月, 二十一日〖朝代〗清。〖簡介〗清道光帝第七子，母為莊順皇貴妃烏雅氏，咸豐帝弟。嫡福晉婉貞是慈禧太后之妹，奕譞與她所生的第二子載湉即光緒帝。著有《航海吟草》。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%A5%95%E8%AD%9E，2020.04.27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

愛新覺羅如松
〖愛新覺羅如松〗〖別名〗睿恪親王〖別名〗輔國公〖別名〗如嵩〖別名〗乾庵〖出生〗+1737-01-31 ~ +1738-02-18。乾隆二年（https://cbdb.fas.harvard.edu/cbdbapi/person.php?id=0075864，2020.01.17）〖卒於〗+1770-01-27 ~ +1771-02-14。乾隆三十五年（https://cbdb.fas.harvard.edu/cbdbapi/person.php?id=0075864，2020.01.17）〖出生〗清, 高宗, 乾隆, 二年〖朝代〗清。〖簡介〗豫通親王多鐸五世孫、已革睿親王多爾博四世孫。多爾博及曾祖鎮國公蘇爾發、祖父輔國公塞勒及父親輔國恪勤公功宜布其後歸宗為多爾袞子嗣並追封為睿親王。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%A6%82%E6%9D%BE，2020.01.17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

愛新覺羅岳樂
〖愛新覺羅岳樂〗〖別名〗岳洛〖別名〗古香主人〖別名〗和碩安親王〖別名〗安和親王〖出生〗+1625-02-07 ~ +1626-01-27。天啟五年〖卒於〗+1689-01-21 ~ +1690-02-08。康熙二十八年〖出生〗明, 熹宗, 天啟, 五年〖朝代〗明。清〖簡介〗清太祖之孫，饒餘郡王阿巴泰第四子。初封鎮國公。順治六年（1649），封貝勒。八年（1651），襲爵，改號安郡王。十四年（1657），進爵親王。康熙二十八年（1689），去世，年六十五歲，謚號和。死後因貝勒諾尼攻訐被奪謚降爵。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%B2%B3%E6%A8%82）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

愛新覺羅岳託
〖愛新覺羅岳託〗〖別名〗岳托〖別名〗和碩成親王〖別名〗克勤郡王〖別名〗鐵帽子王〖出生〗+1599-02-26。萬曆二十七年二月初二日（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%B2%B3%E8%A8%97，2020.05.13）〖卒於〗+1639-02-11。崇德四年正月初九日（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%B2%B3%E8%A8%97，2020.05.13）〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 二十七年, 二月, 二日〖朝代〗明。清〖簡介〗滿洲鑲紅旗人，代善長子，母為代善嫡福晉李佳氏。因自幼喪母，繼母和父親代善對待他都很刻薄，故太祖大妃孟古哲哲（皇太極生母）受命將其與皇太極一同撫養。早年投身戎馬，跟隨努爾哈赤攻遼瀋，征蒙古，與父親代善同掌兩紅旗，先後封為台吉、貝勒，後因軍功被封為和碩成親王，主管兵部。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%B8%85%E5%8F%B2%E7%A8%BF/%E5%8D%B7216#%E5%AD%90_%E5%85%8B%E5%8B%A4%E9%83%A1%E7%8E%8B_%E5%B2%B3%E8%A8%97）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

愛新覺羅崇安
〖愛新覺羅崇安〗〖別名〗友竹道人〖別名〗友竹軒〖別名〗友竹主人〖別名〗和碩禮親王〖別名〗康親王〖別名〗禮親王〖出生〗+1705-09-05。康熙四十四年七月十八。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%B4%87%E5%AE%89_(%E6%B8%85%E6%9C%9D)，2020.03.06）〖卒於〗+1733-10-14。雍正十一年九月初七。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%B4%87%E5%AE%89_(%E6%B8%85%E6%9C%9D)，2020.03.06）〖出生〗清, 聖祖, 康熙, 四十四年, 七月, 十八日〖朝代〗清。〖簡介〗禮烈親王代善後裔。康良親王傑書之孫，康悼親王椿泰之子，第三任康親王（鐵帽子王之一）（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%A6%AE%E8%A6%AA%E7%8E%8B）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

愛新覺羅弘晈
〖愛新覺羅弘晈〗〖別名〗鏡齋〖別名〗東園〖別名〗秋明主人〖別名〗鏡齋主人〖別名〗春暉堂〖別名〗寧良郡王〖別名〗寧郡王〖出生〗+1713-06-17。康熙五十二年五月二十五日。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%BC%98%E6%99%88，2020.03.06）〖卒於〗+1764-09-09。乾隆二十九年八月十四日。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%BC%98%E6%99%88，2020.03.06）〖出生〗清, 聖祖, 康熙, 五十二年, 五月, 二十五日〖朝代〗清。〖簡介〗怡賢親王允祥第四子。寧郡王系第一代。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%BC%98%E6%99%88，2020.03.06）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

愛新覺羅弘曆
〖愛新覺羅弘曆〗〖別名〗乾隆帝〖別名〗清高宗〖別名〗高宗純皇帝〖別名〗十全老人〖出生〗+1711-09-25。〖卒於〗+1799-02-05 ~ +1800-01-24。〖出生〗大清, 聖祖, 康熙, 五十年, 八月, 十三日〖朝代〗清。〖地點〗京師〖簡介〗乾隆帝。愛新覺羅氏，名弘曆，雍正帝四子。實際掌政六十四年（1735-1799），年號乾隆，廟號高宗。與康熙、雍正三朝合稱「康雍乾盛世」，後期國政寬鬆腐化，清代由盛轉衰。乾隆三十八年（1773）開館編纂《四庫全書》，然興文字獄，六下江南，持續禁天主教。帝好詩、畫，作品多採「御題」做題跋，好名家書畫上題詩用印。有《十全武功記》。（中名：1009）〖出處〗g077p0237(九華山志 ) {高宗純皇帝}〖出處〗g081p0235(清涼山志) {高宗乾隆}〖出處〗g077p0370(九華山志 ) {乾隆}〖出處〗g043p0117(寒山寺志) {純皇}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

愛新覺羅弘曉
〖愛新覺羅弘曉〗〖別名〗安樂堂〖別名〗冰玉主人〖別名〗冰玉道人〖別名〗和碩怡僖親王〖別名〗明善堂〖別名〗秀亭〖別名〗怡親王〖出生〗+1722-05-23。康熙六十一年壬寅四月初九日（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%BC%98%E6%9B%89，2020.03.06）〖卒於〗+1778-05-11。乾隆四十三年四月十五日（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%BC%98%E6%9B%89，2020.03.06）〖出生〗清, 聖祖, 康熙, 六十一年, 四月, 九日〖朝代〗清。〖簡介〗怡賢親王允祥第七子，母嫡福晉兆佳氏，為第二任怡親王。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%BC%98%E6%9B%89，2020.03.06）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

愛新覺羅旻寧
〖愛新覺羅旻寧〗〖別名〗清宣宗〖別名〗道光皇帝〖別名〗愛新覺羅綿寧〖別名〗效天符運立中體正至文聖武智勇仁慈儉勤孝敏寬定成皇帝〖出生〗+1782-09-16。〖卒於〗+1850-02-25。〖出生〗+1782-09-16〖朝代〗清。〖簡介〗道光皇帝，愛新覺羅旻寧，原名綿寧。嘉慶帝次子。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

愛新覺羅椿泰
〖愛新覺羅椿泰〗〖別名〗和碩康悼親王〖別名〗康親王〖卒於〗+1709-07-25。康熙四十八年六月戊午。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%B8%85%E5%8F%B2%E7%A8%BF/%E5%8D%B78）〖朝代〗清〖簡介〗傑書子，襲爵位。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

愛新覺羅永珹
〖愛新覺羅永珹〗〖別名〗端履親王〖別名〗履郡王〖出生〗+1739-02-21。乾隆四年正月十四日。（清實錄·卷84）〖卒於〗+1777-04-05。乾隆四十二年二月二十八日。（清實錄·卷1027）〖出生〗清, 高宗, 乾隆, 四年, 正月, 十四日〖朝代〗清。〖簡介〗乾隆帝四子，生母為淑嘉皇貴妃金佳氏，嗣允祹後。乾隆二十八年（1763），襲履郡王。四十二年（1777），薨。諡曰端。嘉慶四年，追封履親王。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%B0%B8%E7%8F%B9，2020.04.24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

愛新覺羅溥儀
〖愛新覺羅溥儀〗〖別名〗清恭宗〖別名〗宣統皇帝〖別名〗末代皇帝〖出生〗+1906-02-07。〖卒於〗+1967-10-17。〖出生〗+1906-02-07  〖朝代〗民國。〖簡介〗愛新覺羅溥儀，清朝最後一位皇帝，亦為中國最後一個王朝的末代皇帝。溥儀的祖父為道光帝七子、咸豐帝之弟愛新覺羅奕譞，光緒帝為其伯父。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

愛新覺羅玄燁
〖愛新覺羅玄燁〗〖別名〗清聖祖〖別名〗康熙帝〖別名〗聖祖仁皇帝〖出生〗+1654-05-04。〖卒於〗+1722-12-20。〖出生〗清, 世祖, 順治, 十一年, 三月, 十八日〖朝代〗清。〖地點〗京師〖簡介〗康熙皇帝。滿洲愛新覺羅氏，名玄燁，清朝第二位皇帝，年號康熙，廟號聖祖。在位六十一年（1661-1722）是中國史上在位時間最長的皇帝，創南書房制度，亦崇尚幾何、天文、醫學，出版圖書、曆法等，創清初盛世之基，但興「文字獄」阻礙文化發展。帝先後五次巡幸五台山，留有〈御製清涼山志序〉，並為諸山寺賜額、賜經。（中名：1010）〖出處〗g077p0236(九華山志 ) {聖祖}〖出處〗g081p0007(清涼山志) {康熙}〖出處〗g081p0066(清涼山志) {聖祖}〖出處〗g081p0222(清涼山志) {清聖祖}〖出處〗g077p0370(九華山志 ) {康熙}〖出處〗g009p0167(普陀洛迦新志) {清聖祖}〖出處〗g009p0171(普陀洛迦新志) {聖祖}〖出處〗g009p0233(普陀洛迦新志) {康}〖出處〗g009p0234(普陀洛迦新志) {康熙}〖出處〗g049p0258(峨眉山志) {清聖祖}〖出處〗g043p0110(寒山寺志) {聖祖}〖出處〗g049p0258(峨眉山志) {淸聖祖}〖出處〗g009p0063(普陀洛迦新志)〖出處〗g081p0007(清涼山志) {康熙皇帝}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

愛新覺羅皇太極
〖愛新覺羅皇太極〗〖別名〗清太宗〖別名〗皇太極〖別名〗愛新覺羅黑還勃烈〖出生〗+1592-11-28。〖卒於〗+1643-09-21。〖出生〗+1592-11-28〖朝代〗明。〖簡介〗皇太極，滿人，太祖努爾哈赤第八子。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

愛新覺羅碩塞
〖愛新覺羅碩塞〗〖別名〗碩子〖別名〗碩色〖別名〗和碩承澤裕親王〖別名〗霓庵〖出生〗+1629-01-17。1629年1月17日（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%A1%95%E5%A1%9E，2020.05.11）〖卒於〗+1655-01-12。1655年1月12日（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%A1%95%E5%A1%9E，2020.05.11）〖出生〗+1629-01-17〖朝代〗明。清〖簡介〗滿洲鑲紅旗人，皇太極第五子，生母為福晉葉赫那拉氏。順治元年（1644），封多羅承澤郡王。隨後跟隨多鐸率軍南下，擊敗李自成。隨後向南進兵，擊破明福王朱由崧。順治七年（1650），降為郡王。順治八年（1651），晉封和碩承澤親王。掌管兵部、宗人府。同年十月，又與多羅謙郡王瓦克達同為議政王。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%B8%85%E5%8F%B2%E7%A8%BF/%E5%8D%B7219）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

愛新覺羅福全
〖愛新覺羅福全〗〖別名〗裕親王〖出生〗+1653-09-08。順治十年七月十七生,康熙四十二年六月廿六病故。〖卒於〗+1703-08-08。〖出生〗大清, 世祖, 順治, 十年, 七月, 十七日〖朝代〗清。〖簡介〗順治次子。庶妃棟鄂氏即寧愨妃出，康熙六年，封裕親王。康熙廿九年七月噶爾丹入犯烏珠穆秦，命其為撫遠大將軍，和恭親王常寧分道討伐。八月大敗噶爾丹於烏闌布通，噶爾丹以喇嘛濟隆來請和，福全未即進師。上切責之。四十二年疾，上連日視之，死後，兼程回京，參與葬禮，諡號「憲」。〖出處〗g009p0227(普陀洛迦新志) {和碩裕親王}〖出處〗g009p0227(普陀洛迦新志) {裕}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

愛新覺羅福臨
〖愛新覺羅福臨〗〖別名〗清世祖〖別名〗順治帝〖別名〗大清世祖章皇帝〖別名〗行痴〖別名〗山臆〖別名〗慧橐〖別名〗幻菴〖出生〗+1638-01-01 ~ +1638-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1661-02-05。〖卒於〗大清, 世祖, 順治, 十八年, 正月, 初七日，24歲〖朝代〗清。〖簡介〗順治皇帝。滿洲愛新覺羅氏，名福臨，清太宗皇太極第九子。為清朝首位皇帝，在位十八年（1643-1661），年號順治，廟號世祖。入關登極後，屢令喇嘛啓建護國祐民道場。順治十二年（1655）、十四年（1656），各派數十喇嘛往五臺山，啓建護國祐民道場。十八年（1661），特命阿王老藏喇嘛，住持五臺山眞容院，督理番漢僧眾。（g081p0234）〖師長〗道忞〖出處〗《天童弘覺忞禪師北遊集》卷3：「老和尚勿以天子視朕當如門弟子旅菴相待可也師乃更議慧橐山臆字面進之　上以慧橐自名山臆作字」(CBETA, J26, no. B180, p. 296, b26-28)〖出處〗( CBETA J26nB180_p0296b28 ) 天童弘覺忞禪師北遊集〖出處〗g081p0007(清涼山志) {世祖章皇帝}〖出處〗g081p0007(清涼山志) {世祖章}〖出處〗g081p0234(清涼山志) {世祖}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

愛新覺羅紀爾哈朗
〖愛新覺羅紀爾哈朗〗〖別名〗濟爾哈朗〖別名〗跡爾哈朗〖別名〗跡兒哈朗〖別名〗跡兒哈郎〖別名〗鄭獻親王〖別名〗和碩簡親王〖別名〗和碩鄭親王〖別名〗鐵帽子王〖出生〗+1599-11-19。1599年11月19日（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%BF%9F%E7%88%BE%E5%93%88%E6%9C%97，2020.05.11）〖卒於〗+1655-06-11。順治十二年五月辛卯，和碩鄭親王濟爾哈朗薨，年五十七。（清實錄·世祖·卷91）〖出生〗+1599-11-19〖朝代〗明。清〖簡介〗鑲藍旗人，舒爾哈齊第六子，努爾哈赤之姪。母為五娶福晉烏喇納喇氏。崇德八年八月，世祖即位，濟爾哈朗奉命與睿親王多爾袞一同輔政。皇太極時代四大親王之一，是清初八大鐵帽子王中唯一非帝王直系子孫。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%B8%85%E5%8F%B2%E7%A8%BF/%E5%8D%B7215#%E5%AD%90_%E9%84%AD%E7%8D%BB%E8%A6%AA%E7%8E%8B_%E6%BF%9F%E7%88%BE%E5%93%88%E6%9C%97）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

愛新覺羅胤礽
〖愛新覺羅胤礽〗〖別名〗愛新覺羅允礽〖別名〗保成〖別名〗皇太子〖別名〗理親王〖出生〗+1674-06-06。〖卒於〗+1725-01-27。〖出生〗清, 聖祖, 康熙, 十三年, 五月, 初三日〖朝代〗清。〖簡介〗康熙第七子，母孝誠仁皇后赫舍里氏。康熙十四年（1675），以太皇太后、皇太后之命立為大清帝國皇太子。六歲前康熙親自教育，之後則以名儒張英、李光地、熊賜履等人為師。康熙帝征噶爾丹之際，及多次不在京城時，皆由礽監國。後因太子黨等事件，廢其皇太子。卒後追封「理親王」。有詩見《熙朝雅頌集》等。〖出處〗g009p0222(普陀洛迦新志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

愛新覺羅胤祉
〖愛新覺羅胤祉〗〖別名〗胤祉〖別名〗允祉〖別名〗誠親王〖別名〗皇三子〖出生〗+1677-03-15。〖卒於〗+1732-06-11。〖出生〗大清, 聖祖, 康熙, 十六年, 二月, 十二日〖朝代〗清。〖簡介〗清聖祖仁皇帝第三子，母榮妃馬佳氏。三十七年，封誠郡王。在敏妃喪百日剃頭，降貝勒。四十八年，晉誠親王。善於書法、騎射。師陳夢雷、楊文言、周昌言等人，康熙在暢春園蒙養齋開館，派祉纂修《律曆淵源》，四十五年（1706）與門客成《古今圖書集成》。雍正即位，被發配到遵化馬藍峪為父守陵，後奪爵，幽禁景山永安亭。〖出處〗g009p0229(普陀洛迦新志) {皇三子}〖出處〗g009p0306(普陀洛迦新志) {誠親王}〖出處〗g009p0229(普陀洛迦新志) {誠}〖出處〗g009p0229(普陀洛迦新志) {和碩誠親王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

愛新覺羅胤祹
〖愛新覺羅胤祹〗〖別名〗胤祹〖別名〗履懿親王〖別名〗十二阿哥〖別名〗允祹〖別名〗履懿親王允祹〖別名〗履郡王〖出生〗+1685-02-03 ~ +1686-01-23。〖卒於〗+1763-08-09 ~ +1763-09-06。〖出生〗大清, 聖祖, 康熙, 二十四年〖朝代〗清。〖簡介〗聖祖第21子，序齒為皇十二子。生母定嬪（萬琉哈氏），由蘇麻喇姑撫育。孝惠章皇后崩，署內務府總管事務。後任其辦理正白旗滿洲、蒙古、漢軍三旗事。雍正二年，因聖祖配享儀注等事之遺漏舛錯，降鎮國公，八年時復封。六十五歲時奉命任「會典館」總裁，負責《清會典》編纂。〖出處〗g009p0224(普陀洛迦新志) {十二阿哥}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

愛新覺羅胤祺
〖愛新覺羅胤祺〗〖別名〗胤祺〖別名〗允祺〖別名〗五阿哥〖別名〗五哥〖別名〗恆親王〖別名〗恆溫親王〖出生〗+1680-01-05。〖卒於〗+1732-06-11。〖出生〗大清, 聖祖, 康熙, 十八年, 十二月, 初四日〖朝代〗清。〖簡介〗恆親王。康熙帝第五子，雍正帝異母弟，郭絡羅宜妃所出。自幼被嫡祖母孝惠章皇后撫養，沒有參與皇位的爭奪。康熙四十七年（1709），晉封為和碩親王，賜號恒親王。諡號溫。〖出處〗g049p0259(峨眉山志) {五哥}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

愛新覺羅胤禔
〖愛新覺羅胤禔〗〖別名〗愛新覺羅允禔〖別名〗保清〖別名〗直郡王〖出生〗+1672-03-12。〖卒於〗+1735-01-07。〖出生〗清, 聖祖, 康熙, 十一年, 二月, 十四日〖朝代〗清。〖簡介〗康熙第5子，因前四子皆夭殤，故為皇長子。母惠妃納喇氏。曾從征厄魯特蒙古噶爾丹。康熙廿九年，奉命隨伯父撫遠大將軍福全出征，卅五年隨康熙親征噶爾丹，卅九年隨同巡視永定河河堤，均有作為取得康熙信任。然欲謀取帝位，四十七年坐咒魘太子胤礽，削爵後幽禁府第高牆內，後以貝子禮葬。〖出處〗g009p0221(普陀洛迦新志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

愛新覺羅胤禛
〖愛新覺羅胤禛〗〖別名〗世宗皇帝〖別名〗清世宗〖別名〗胤禛〖別名〗雍正帝〖別名〗雍親王〖別名〗大清世宗憲皇帝〖別名〗破塵居士〖別名〗圓明居士〖出生〗+1678-12-13。「康熙十七年十月三十寅時出生。」（維基百科 2010.09.16.）〖卒於〗+1735-10-08。「雍正十三年八月二十三日。」（維基百科 2010.09.16.）〖出生〗大清, 聖祖, 康熙, 十七年, 十月, 三十日〖朝代〗清。〖地點〗北平市〖簡介〗雍正皇帝。滿洲愛新覺羅氏，名胤禛，清朝第三位皇帝，年號雍正，廟號世祖，在位十三年崩（1723-1735），諡憲。曾置軍機處加強皇權、整頓吏治，勤於政事，對康乾盛世延續具有重大作用。帝亦信佛，留有《破塵居士語錄》、《御製揀魔辨異錄》、《御錄經海一滴》、《御選語錄》、《御錄宗鏡大綱 》等。（中名：1009）〖簡介〗自號破塵居士或圓明居士。少時受章嘉活佛之教，又隨迦陵性音習禪。即位後於拉薩設置駐藏大臣，與王公大臣同參禪。曾撰或錄有《破塵居士語錄》、《御製揀魔辨異錄》、《御錄經海一滴》、《御選語錄》、《御錄宗鏡大綱 》等佛學著作。（釋聖空〈試析雍正在《揀魔辨異錄》中對漢月法藏的批判〉2010.09.20.；佛名：668）〖出處〗g081p0162(清涼山志) {清世宗}〖出處〗g081p0234(清涼山志) {世宗雍正}〖出處〗g009p0230(普陀洛迦新志) {雍親王}〖出處〗g009p0230(普陀洛迦新志) {雍}〖出處〗g009p0244(普陀洛迦新志) {雍正}〖出處〗g009p0617(普陀洛迦新志) {世宗憲}〖出處〗g043p0036(寒山寺志) {世宗憲皇帝}〖出處〗g043p0036(寒山寺志) {世宗憲}〖著作〗《世宗憲皇帝御制文集》三十卷（清華大學圖書館）。《御製揀魔辨異錄》八卷（《卍續藏》X65）。《御製耕織圖》不分卷（清聖祖玄燁、世宗胤禛、高宗弘曆題詩；清焦秉貞繪圖，北京：線裝圖書，2003）。《御選語錄》十九卷（《卍續藏》X68）。《御錄宗鏡大綱 》二十卷 （《乾隆藏》冊 164）。《御錄經海一滴》二十卷（《乾隆藏》冊 164）。《悅心集》五卷（臺北：老古文化，1998）。《欽定執中成憲》八卷（臺灣大學圖書館）。《清世宗御製三十二祖傳贊》（收於《中華佛教人物傳記文獻全書》冊 57）。《破塵居士語錄》（存於故宮檔案箱中，未刊行。）。《硃批諭旨》三百六十卷（清世宗胤禛批；鄂爾泰等撰，臺灣大學圖書館）。《聖諭廣訓》（上海：上海書店，2006）〖引用〗《五燈會元略續》卷 8。《清史稿》卷 9〖文獻〗1941〈清雍正帝選輯《御錄經海一滴》〉，《民國佛教期刊文獻集成補篇》65，頁 361。南懷瑾 1967〈雍正皇帝與禪宗文字獄之另一公案──景印雍正御選語錄暨心燈錄序〉，《菩提樹》170，頁 17-18, 23。吳疆 2010〈雍正的「帝王禪」〉，《故宮文物月刊》322，頁 84-98。塚本俊孝 1958〈雍正帝の佛教教團批判〉，《印度學佛教學研究》13，頁 158-159。塚本俊孝 1960〈雍正帝の念佛禪〉，《印度學佛教學研究》15，頁 168-169。塚本俊孝 1961〈雍正帝の佛教教團への訓誨〉，《印度學佛教學研究》17，頁 323-326。塚本俊孝 1962〈乾隆帝の教団粛正政策と雍正帝〉，《佛教文化研究》11，頁 63-78。塚本俊孝 1963〈雍正、乾隆二帝の佛學〉，《印度學佛教學研究》22，頁 178-179。大醒 1941〈雍正皇帝對僧徒的一個特諭 〉，《民國佛教期刊文獻集成補篇》61，頁 204-205。大醒〈隨緣錄──雍正訓釋 〉，《民國佛教期刊文獻集成》199，頁 350-351。崔正森 1999〈雍正皇帝瞻禮五臺山〉，《五臺山研究》4。張文良 1993〈雍正皇帝與《御選語錄》〉，《法音》3，頁 19-24。張智閎 2009《雍正的宗教信仰》，嘉義：中正大學歷史所碩士畢業論文。王俊中 1983〈帝王與宗師──雍正興佛的一段因由〉，《法光》51。細谷良夫；張澤洪譯 1994〈雍正朝的正一教──以法官婁近垣為中心〉，《宗教學研究》2-3。釋聖空 2000《清世宗與佛教》，臺北：中華佛學研究所畢業論文。釋聖空 2001〈試析雍正在《揀魔辨異錄》中對漢月法藏的批判〉，《中華佛學研究》5，頁 411-439。陳士強 1992〈《雍正御錄宗鏡大剛》古跡記〉，《十方》10:3，頁 24-29。陳肇璧 1994《雍正皇帝與清代佛教》，臺北：師範大學歷史學系碩士班畢業論文。馮爾康 1988〈清世宗的崇佛和用佛〉，《佛教與中國文化》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

愛新覺羅胤禮
〖愛新覺羅胤禮〗〖別名〗果毅親王〖別名〗果親王〖別名〗允禮〖出生〗+1697-03-24。〖卒於〗+1738-02-19 ~ +1739-02-07。〖出生〗大清, 聖祖, 康熙, 三十六年, 三月, 初二日〖朝代〗清。〖簡介〗清康熙帝第17子，母庶妃陳氏（純裕勤妃）。正紅旗。幼從學沈德潛。曾秘密奏請蠲免江南諸省民欠漕糧、學租、雜稅等，而獲「秉性忠直」等美譽。雍正六年（1728）晉果親王，兼任正黃旗蒙古都統、鑲紅旗滿洲都統、鑲藍旗漢軍都統和鑲藍旗蒙古都統四職。善詩詞，好遊歷，著《春和堂集》、《靜遠齋集》、《奉使紀行詩集》、《工程做法》等。〖出處〗g009p0230(普陀洛迦新志) {和碩果親王}〖出處〗g009p0230(普陀洛迦新志) {果}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

愛新覺羅衍潢
〖愛新覺羅衍潢〗〖別名〗顯謹親王衍潢〖別名〗顯親王〖卒於〗+1771-02-15 ~ +1772-02-03。乾隆三十六年薨。〖朝代〗清〖簡介〗丹臻第六子，母側福晉富察氏前鋒參領噶爾弼之女。康熙四十一年（1702）襲顯親王，乾隆三十六年（1771）薨，謚「慎」。〖出處〗g009p0230(普陀洛迦新志) {和碩顯親王}〖出處〗g009p0230(普陀洛迦新志) {顯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

愛新覺羅豪格
〖愛新覺羅豪格〗〖別名〗和碩肅武親王〖別名〗和碩顯親王〖別名〗肅親王〖別名〗鐵帽子王〖出生〗+1609-04-16。1609年4月16日（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%B1%AA%E6%A0%BC，2020.05.11）〖卒於〗+1648-05-04。1648年5月4日（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%B1%AA%E6%A0%BC，2020.05.11）〖出生〗+1609-04-16〖朝代〗明。清〖簡介〗滿洲正藍旗人。皇太極（嫡）長子，生母為皇太極福晉烏喇納喇氏。皇太極逝世時，豪格與其叔多爾袞爭取帝位，雙雙失利，未能繼位，但他在清兵入關、統一中國的過程中，戰功卓著。順治三年（1646），平川陝之戰中，豪格射殺大西王張獻忠。因與多爾袞有過節，被下獄除爵，在幽禁中自殺。後平反，追諡肅武親王。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%B8%85%E5%8F%B2%E7%A8%BF/%E5%8D%B7219）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

愛新覺羅載淳
〖愛新覺羅載淳〗〖別名〗清穆宗〖別名〗同治皇帝〖別名〗繼天開運受中居正保大定功聖智誠孝信敏恭寬毅皇帝〖出生〗+1857-01-01 ~ +1857-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1874-02-17 ~ +1875-01-12。〖卒於〗大清, 穆宗, 同治, 十三年，18歲〖朝代〗清。〖簡介〗同治皇帝，愛新覺羅載淳，是咸豐帝的長子。其生母為葉赫那拉氏慈禧太后。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

愛新覺羅載湉
〖愛新覺羅載湉〗〖別名〗清德宗〖別名〗光緒皇帝〖別名〗同天崇運大中至正經文緯武仁孝睿智端儉寬勤景皇帝〖出生〗+1871-08-14。〖卒於〗+1908-11-14。光緒皇帝於1908年秋逝於瀛台，享年三十八歲。光緒辭世時尚沒有陵墓，一直到1913年（民國二年）才葬入中國最後一座帝陵——河北易縣清西陵中的崇陵。〖出生〗+1871-08-14〖朝代〗清。〖簡介〗光緒皇帝，愛新覺羅載湉。清穆宗同治帝堂弟和表弟。其父為道光帝第七子醇賢親王奕譞，生母葉赫那拉·婉貞為慈禧太后之妹。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

愛新覺羅隆懃
〖愛新覺羅隆懃〗〖別名〗隆懃〖別名〗肅良親王〖別名〗肅親王〖卒於〗+1898-01-22 ~ +1899-02-09。〖朝代〗清〖簡介〗華豐第三子。同治元年封二等鎮國將軍，九年承襲肅親王爵位。光緒廿一年，疏請納正言、裕財用，上嘉納之。光緒廿四年薨，謚號「良」。有子：善耆、善豫、善亨、善旌。〖出處〗g009p0312(普陀洛迦新志) {肅親王}〖出處〗g009p0312(普陀洛迦新志) {肅}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

愛新覺羅顒琰
〖愛新覺羅顒琰〗〖別名〗清仁宗〖別名〗嘉慶帝〖別名〗愛新覺羅永琰〖別名〗顒琰〖出生〗+1760-11-13。〖卒於〗+1820-02-14 ~ +1820-09-02。〖出生〗大清, 高宗, 乾隆, 二十五年, 十月, 初六日  〖朝代〗清。〖簡介〗乾隆帝第十五子。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

愛是業因
〖愛是業因〗分別緣起初勝法門經十二頁云：復言：世尊！如彼有因有緣有由法門經說：愛是業因。有何密意？世尊告曰：有所攝業，用愛為因。是為此中所說密意。當代·朱沛煌編《法相詞典》

愛有二種業
〖愛有二種業〗雜集論四卷十一頁云：愛有二種業。一、引諸有情流轉生死，二、與取作緣。引諸有情流轉生死者：由彼勢力，生死流轉，無斷絕故。與取作緣者：愛味求欲為門，於欲等中，貪慾轉故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

愛有五相
〖愛有五相〗瑜伽八十六卷十五頁云：由此漂溺者：謂由愛河浸淫之性、之所漂溺。當知此愛、有五種相。一、遊諸境界，趣下分故。二、微細隨行，難覺了故。三、於諸境界，難迴轉故。四、乃至有頂、一切廣大種種諸行、所隨逐故。五、不寂靜相、亂身心故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

愛有六遍行義
〖愛有六遍行義〗雜集論六卷十三頁云：由愛具有六遍行義，是故最勝。何等為六？一、事遍行。謂於一切已得未得自身境界事遍行故。於已得自身，起愛；於未得自身，起後有愛；於已得境界，起貪喜俱行愛；於未得境界，起彼彼希樂愛。二、位遍行。謂於苦苦性等三位諸行中，遍隨行故。於已得苦苦性位、起別離愛。於未得苦苦性位、起不和合愛。於壞苦性位、起不別離愛、及和合愛。已得未得差別故。於行苦性位、起愚癡愛。由煩惱麤重所顯故，及不苦不樂受所顯故。唯阿賴耶識是最勝行苦位。依止此位，因我癡門，貪愛轉故。三、世遍行。謂於三世中，遍隨行故。於過去世，起追憶行遍隨行愛。於未來世，起希樂行遍隨行愛。於現在世、起貪著行遍隨行愛。四、界遍行。謂欲色無色三愛次第遍三界故。五、求遍行。謂由貪愛遍求欲有邪梵行故。由欲求力，不脫欲界，招欲界苦。由有求力，不脫二界，招色無色界苦。由邪梵行求力，不脫生死，彼彼流轉故。六、種遍行。謂有無有愛。遍行斷常一切種故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

愛望取為三種緣
〖愛望取為三種緣〗瑜伽十卷十頁云：問：云何愛望取為三種緣？答：由欲貪俱行、於隨順取法中，欲樂安立故；為俱有緣。由無間滅勢力轉故；為生起緣。建立當來難可解脫彼相續故；為久遠滅引發緣。當代·朱沛煌編《法相詞典》

愛染心
〖愛染心〗亦名：染心《戒本疏》‧十三僧殘法：「愛染心者，心本性淨，由愛染之，故曰也。然愛有二相，如子之愛二親，如父之愛一子，斯則念之重也；今言愛者，謂婬欲染汙之愛也，非淨心故。」（戒疏記卷八‧二八‧一二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

愛樂
〖愛樂〗瑜伽八十四卷十六頁云：宿世串習所發生愛，名為愛樂。當代·朱沛煌編《法相詞典》

愛樂佛身
〖愛樂佛身〗【經】「云何菩薩愛樂佛身治地業？」佛言：「若菩薩見佛身相，乃至阿耨多羅三藐三菩提，終不離念佛，是名愛樂佛身治地業。」【論】「愛樂佛身」者，聞種種讚佛功德：十力、四無所畏、大慈大悲、一切智慧；又見佛身三十二相，八十種隨形好，放大光明，天人供養，無有厭足。自知：「我當來世，亦當如是。」假令無得佛因緣，猶尚愛樂，何況當得而不愛樂！得是深心愛樂佛故，世世常得值佛。【相關】念佛龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

愛樂順解脫分
〖愛樂順解脫分〗如四種順解脫分中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

愛毒
〖愛毒〗　　恩愛害道如毒藥。為恩愛所繫縛，而妨害佛道修行。《大智度論》十五曰：「為邪見箭愛毒塗。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

愛水
〖愛水〗　　自愛欲之情流出的水液。如精液者。《楞嚴經》卷八曰：「因諸愛染，發起妄情。情積不休，能生愛水。……心著行婬。男女二根，自然流液。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

愛河
〖愛河〗　　愛欲溺人，譬之為河。又貪愛之心，執著於物而不離，如水浸染於物，故以河水譬之。《楞嚴經》四曰：「愛河枯乾，令汝解脫。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

愛河
〖愛河〗執著、貪愛俗世，如河水浸染於物。《祖堂集》卷四，丹霞：“燒六賊，爍四魔，能摧我山竭愛河。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

愛渴
〖愛渴〗　　又曰渴愛。言愛欲之心，其貪如渴者之求水。《圓覺經》曰：「眾生欲脫生死免諸輪迴，先斷貪欲，及除愛渴。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

愛為取緣
〖愛為取緣〗大毗婆沙論四十八卷七頁云：問：愛即攝在欲取等中；何故乃說愛為取緣？答：即貪隨眠、初起名愛；後增、名取。故不相違。復次即貪隨眠、下品名愛；中上名取。故不相違。當代·朱沛煌編《法相詞典》

愛為起因
〖愛為起因〗俱舍論二十二卷十頁云：愛為起因，何理為證？離愛、後有必不起故。謂有愛、離愛、二俱命終。唯見有愛者、後有更起。由此理證、愛為起因。起有起無，定隨愛故。又由愛故，相續趣後。現見若於是處有愛；則心相續，數趣於後。由此比知以有愛故，能令相續、馳趣後有。又取後身，更無有法封執堅著，如貪愛者。如蓽豆屑，於澡浴時，和水塗身。至乾燥位，著身難離。餘無以加。如是無有餘為因法、執取後身，如我愛者。由此理證愛為起因。當代·朱沛煌編《法相詞典》

愛為集諦
〖愛為集諦〗五解俱舍論二十二卷九頁云：經就勝故；說愛為集。理實所餘亦是集諦。如是理趣、由何證知？餘契經中、亦說餘故。如薄伽梵伽他中言：業愛及無明、為因招後行令。諸有相續，名補特伽羅。又契經說：五種種子，此即別名說有取識。又彼經說：置地界中，此即別名說四識住。故經所說、是密意言。阿毗達磨、依法相說。然經中說愛為即者；遍說起因。伽他中說業愛無明皆為因者；具說生起及彼因因。云何知爾？業為生因，愛為起因，經所說故。又彼經中，次第顯示後行等有因有緣有緒故。為別建立種子及田；說有取識、及四識住。故非唯愛為集諦體。當代·朱沛煌編《法相詞典》

愛煩惱
〖愛煩惱〗見愛二煩惱之一，貪染之心名之為愛，若於假實二事，情迷隨心，所對一切事境，染著纏綿，通名為愛，愛煩惱者，謂五鈍使，思惟所斷十使，及所斷結流，愛扼纏蓋纏等也。隋·智者撰《法界次第初門》

愛盡
〖愛盡〗三解瑜伽九十一卷八頁云：又於當來後有因斷，說名愛盡。當代·朱沛煌編《法相詞典》

愛盡離欲
〖愛盡離欲〗瑜伽六十四卷十頁云：此中愛盡離欲者：此顯有餘依涅槃界。當代·朱沛煌編《法相詞典》

愛結
〖愛結〗四解入阿毗達磨論上九頁云：愛結者：謂三界貪。是染著相，如融膠漆；故名為愛。愛即是結，故名愛結。當代·朱沛煌編《法相詞典》

愛結
〖愛結〗　　愛結者，謂三界貪愛，結所繫故不厭三界由不厭故廣行不善不行諸善由此能招未來世苦與苦相應，當知此中宣說諸結若相若用若位辯結差別。且如愛結，何等是結？謂三界貪是結自性。云何為結？謂有此者不厭三界，由此展轉不善現行善不現行。於何位結？謂於後世苦果生位，如是恚結等並如理應知。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

愛結繫
〖愛結繫〗瑜伽八十六卷十三頁云：由喜貪俱行愛故；名愛結繫。當代·朱沛煌編《法相詞典》

愛緣取
〖愛緣取〗四解法蘊足論十卷二十三頁云：云何愛緣取？謂彼初生、說名為愛。愛增盛位，轉名為取。此復如何？謂如有一、於諸欲境，繫心觀察，起欲貪纏。彼從此纏、復起餘纏，增上、轉增上，猛利、轉猛利，圓滿、轉圓滿。前所起纏、說名為愛。後所起纏、轉名為取。是名愛緣取。復如有一、於諸色境，或無色境，繫心觀察：起色貪纏，或無色貪纏。彼從此纏，復起餘纏，增上、轉增上，猛利、轉猛利，圓滿、轉圓滿。前所起纏、說名為愛；後所起纏、轉名為取。是名愛緣取。復次險坑經中，佛作是說：吾為汝等諸苾芻眾、宣說揀擇諸蘊法要。謂四念住、四正勝、四神足、五根、五力、七等覺支、八支聖道。如是宣說揀擇諸蘊正法要時、而有一類懷愚癡者，於我所說，不住猛利信愛恭敬；彼遲證得無上漏盡。復有一類、懷聰叡者，於我所說，能住猛利信愛恭敬；彼速證得無上漏盡。復有一類、於我所說色蘊法中，等隨觀我此能觀行、以誰為緣，用誰為集，是誰種類，從誰而生。謂無明觸所生諸受為緣，生愛。此所生行、以彼為緣，用彼為集，是彼種類，從彼而生。此能生愛，以誰為緣，用誰為集，是誰種類，從誰而生。謂無明觸所生諸受。此所生愛、以受為緣，用受為集，是受種類，從受而生。此能生受，以誰為緣，用誰為集，是誰種類，從誰而生。謂無明觸。此所生受、以觸為緣，用觸為集，是觸種類，從觸而生。此能生觸、以誰為緣，用誰為集，是誰種類，從誰而生。謂六處。此所生觸、以六處為緣，用六處為集，是六處種類，從六處而生。如是六處、無常有為，是所造作，從眾緣生。如是觸受。愛能觀行、亦無常有為，是所造作，從眾緣生。此等隨觀色為我者、是有身見現所起纏。彼從此纏、復起餘纏，增上、轉增上，猛利、轉猛利，圓滿、轉圓滿。前所起纏、說名為愛；後所起纏、轉名為取。是名愛緣取。有不於色等隨觀我、而等隨觀我有諸色。有不等隨觀我有諸色、而等隨觀色是我所。有不等隨觀色是我所、而等隨觀我在色中。有不等隨觀我在色中、而等隨觀受想行識為我。有不等隨觀受想行識為我、而等隨觀我有受想行識。有不等隨觀我有受想行識、而等隨觀受想行識是我所。有不隨觀受想行識是我所、而等隨觀我在受想行識中。有不等隨觀我在受想行識中、而起疑惑。有不起疑惑，而起有見無有見。有不起有見無有見，而不離我慢。故由等隨觀我及我所、而起我慢。而我慢行、以誰為緣，用誰為集，是誰種類，從誰而生。謂無明觸所生諸受為緣生愛。此所生行、以彼為緣，用彼為集，是彼種類，從彼而生。廣說乃至如是六處、無常有為，是所造作，從眾緣生。如是觸受愛我慢行，亦無常有為，是所造作，從眾緣生。如是我慢是有身見所起慢纏。彼從此纏、復起餘纏，增上、轉增上，猛利、轉猛利，圓滿、轉圓滿。前所起纏、說名為愛；後所起纏、轉名為取。是名愛緣取。復次有執世間常，或無常，或亦常亦無常，或非常非無常。執世間有邊、或無邊，或亦有邊亦無邊，或非有邊非無邊。執命者即身，執命者異身。執如來死後是有，或非有，或亦有亦非有，或非有非非有。皆是邊執見現所起纏。彼從此纏、復起餘纏、增上、轉增上，猛利、轉猛利，圓滿、轉圓滿。前所起纏、說名為愛；後所起纏、轉名為取。是名愛緣取。復次有執世尊非如來應正等覺、乃至非天人師。執佛正法、非善說現見，乃至非智者內證。執佛弟子、非具足妙行，乃至非隨法行。或執無苦無集無滅無道。或執無一切行無常，無一切法無我，無涅槃寂靜。皆是邪見現所起纏。彼從此纏、復起餘纏，增上、轉增上，猛利、轉猛利，圓滿、轉圓滿。前所起纏、說名為愛；後所起纏、轉名為取。是名愛緣取。復次有執世間是常，此實、餘迷謬。或是無常。乃至如來死後、非有，非非有；此實餘迷謬。皆是見取現所起纏。彼從此纏、復起餘纏，增上、轉增上，猛利、轉猛利，圓滿、轉圓滿。前所起纏、說名為愛；後所起纏、轉名為取。是名愛緣取。復次有起戒取，或起禁取，或起戒禁取。謂此戒、此禁、此戒禁、能清淨，能解脫，能出離，能超苦樂，至超苦樂處。皆是戒禁取現所起纏。彼從此纏、復起餘纏，增上、轉增上，猛利、轉猛利，圓滿、轉圓滿。前所起纏、說名為愛；後所起纏、轉名為取。是名愛緣取。復次有於世尊而起猶豫；為是如來應正等覺？為非如來應正等覺？乃至為是天人師？為非天人師？於佛正法而起猶豫；為是善說現見？為非善說現見？乃至為是智者內證？為非智者內證？於佛弟子、而起猶豫；為是具足妙行？為非具足妙行？乃至為是隨法行？為非隨法行？於四聖諦而起猶豫；為是苦？為非苦？乃至為是道？為非道？於三法印而起猶豫；為一切行無常？為非一切行無常？為一切法無我？為非一切法無我？為涅槃寂靜？為非涅槃寂靜？此皆是疑現所起纏。彼從此纏，復起餘纏，增上、轉增上，猛利、轉猛利，圓滿、轉圓滿。前所起纏、說名為愛；後所起纏、轉名為取。是名愛緣取。復次一切四取、皆以愛為緣，用愛為集，是愛種類，從愛而生。何等四取？一、欲取，二、見取，三、戒禁取，四、我語取。云何欲取？謂欲界繫除諸見，餘結縛隨眠隨煩惱纏。是名欲取。云何見取？謂有身見、邊執見、邪見、見取。如是四見，是名見取。云何戒禁取？謂有一類、取戒、取禁、取戒禁，為能清淨，能解脫，能出離，能超苦樂，至超苦樂處。是名戒禁取。云何我語取？謂色無色界繫除諸見，餘結縛隨眠隨煩惱纏。是名我語取。復次大因緣經中，尊者慶喜、問佛：諸取為有緣不？佛言：有緣。此緣為愛。廣說乃至若全無愛；為可施設有諸取不？不也；世尊。是故慶喜，諸取皆以愛為其緣。是名愛緣取。如是諸取、愛為緣，愛為依，愛為建立故；起、等起、生、等生，聚集、出現；故名愛緣取。當代·朱沛煌編《法相詞典》

愛緣取
〖愛緣取〗　　謂彼初生。說名為愛。愛增盛位。轉名為取。此復如何。謂如有一。於諸欲境。繫心觀察。起欲貪纏。彼從此纏復起余纏。增上轉增上。猛利轉猛利。圓滿轉圓滿。前所起纏。說名為愛。後所起纏。轉名為取。是名愛緣取。　　復如有一。於諸色境。或無色境。繫心觀察。起色貪纏。或無色貪纏。彼從此纏。復起余纏增上轉增上。猛利轉猛利。圓滿轉圓滿。前所起纏。說名為愛。後所起纏。轉名為取。是名愛緣取。　　復次險坑經中。佛作是說。吾為汝等諸苾芻眾。宣說簡擇諸蘊法要。謂四念住。四正勝。四神足。五根五力。七等覺支。八支聖道。如是宣說簡擇諸蘊正法要時。而有一類懷愚癡者。於我所說。不住猛利信愛恭敬。彼遲證得無上漏盡。　　復有一類懷聰睿者。於我所說。能住猛利信愛恭敬。彼速證得無上漏盡。復有一類。於我所說色蘊法中等隨觀我。此能觀行。以誰為緣。用誰為集。是誰種類。從誰而生。謂無明觸所生諸受。為緣生愛。此所生行。以彼為緣。用彼為集。是彼種類。從彼而生。此能生愛。以誰為緣。用誰為集。是誰種類。從誰而生。謂無明觸所生諸受。此所生愛。以受為緣。用受為集。是受種類。從受而生。此能生受。以誰為緣。用誰為集。是誰種類。從誰而生。謂無明觸。此所生受。以觸為緣。用觸為集。是觸種類。從觸而生。此能生觸。以誰為緣。用誰為集。是誰種類。從誰而生。謂六處。此所生觸。以六處為緣。用六處為集。是六處種類。從六處而生。如是六處。無常有為。是所造作。從眾緣生。如是觸受。愛能觀行。亦無常有為。是所造作。從眾緣生。此等隨觀。色為我者。是有身見。現所起纏。彼從此纏。復起余纏。增上轉增上。猛利轉猛利。圓滿轉圓滿。前所起纏。說名為愛。後所起纏。轉名為取。是名愛緣取。有不於色等隨觀我而等隨觀。我有諸色有不等隨觀。我有諸色而等隨觀。色是我所有不等隨觀。色是我所而等隨觀。我在色中有不等隨觀。我在色中而等隨觀。受想行識為我有不等隨觀。受想行識為我而等隨觀。我有受想行識有不等隨觀。我有受想行識而等隨觀。受想行識是我所有不等隨觀。受想行識是我所而等隨觀。我在受想行識中有不等隨觀。我在受想行識中而起疑惑。有不起疑惑。而起有見無有見。有不起有見無有見。而不離我慢。故由等隨觀。我及我所。而起我慢。此我慢行。以誰為緣。用誰為集。是誰種類。從誰而生。謂無明觸所生。諸受為緣生愛。此所生行。以彼為緣。用彼為集。是彼種類。從彼而生。廣說乃至。如是六處。無常有為。是所造作。從眾緣生。如是觸受愛我慢行。亦無常有為。是所造作。從眾緣生。如是我慢。是有身見。所起慢纏。彼從此纏。復起余纏。增上轉增上。猛利轉猛利。圓滿轉圓滿。前所起纏。說名為愛。後所起纏。轉名為取。是名愛緣取。　　復次有執世間常。或無常。或亦常亦無常。或非常非無常。執世間有邊。或無邊。或亦有邊亦無邊。或非有邊非無邊。執命者即身。執命者異身。執如來死後是有。或非有。或亦有亦非有。或非有非非有。皆是邊執見。現所起纏。彼從此纏。復起余纏。增上轉增上。猛利轉猛利。圓滿轉圓滿。前所起纏。說名為愛。後所起纏。轉名為取。是名愛緣取。　　復次有執世尊非如來應正等覺乃至非天人師。執佛正法非善說現見乃至非智者內證。執佛弟子非具足妙行乃至非隨法行。或執無苦無集無滅無道。或執無一切行無常。無一切法無我。無涅槃寂靜。皆是邪見。現所起纏。彼從此纏。復起余纏。增上轉增上。猛利轉猛利。圓滿轉圓滿。前所起纏。說名為愛。後所起纏。轉名為取。是名愛緣取。　　復次有執世間是常。此實余迷謬。或是無常。乃至如來死後非有非非有。此實余迷謬。皆是見取。現所起纏。彼從此纏。復起余纏。增上轉增上。猛利轉猛利。圓滿轉圓滿。前所起纏。說名為愛。後所起纏。轉名為取。是名愛緣取。　　復次有起戒取。或起禁取。或起戒禁取。謂此戒此禁此戒禁。能淸淨。能解脫。能出離。能超苦樂。至超苦樂處。皆是戒禁取。現所起纏。彼從此纏。復起余纏。增上轉增上。猛利轉猛利。圓滿轉圓滿。前所起纏。說名為愛。後所起纏。轉名為取。是名愛緣取。　　復次有於世尊而起猶預。為是如來應正等覺。為非如來應正等覺。乃至為是天人師。為非天人師。於佛正法。而起猶預。為是善說現見。為非善說現見。乃至為是智者內證。為非智者內證。於佛弟子。而起猶預。為是具足妙行。為非具足妙行。乃至為是隨法行。為非隨法行。於四聖諦。而起猶預。為是苦。為非苦。乃至為是道。為非道。於三法印。而起猶預。為一切行無常。為非一切行無常。為一切法無我。為非一切法無我。為涅槃寂靜。為非涅槃寂靜。此皆是疑。現所起纏。彼從此纏。復起余纏。增上轉增上。猛利轉猛利。圓滿轉圓滿。前所起纏。說名為愛。後所起纏。轉名為取。是名愛緣取。　　復次一切四取。皆以愛為緣。用愛為集。是愛種類。從愛而生。何等四取？一欲取。二見取。三戒禁取。四我語取。云何欲取？謂欲界系。除諸見余結縛隨眠隨煩惱纏。是名欲取。云何見取？謂有身見。邊執見。邪見。見取。如是四見。是名見取。云何戒禁取？謂有一類。取戒取禁取戒禁。為能淸淨能解脫能出離能超苦樂至超苦樂處。是名戒禁取。云何我語取？謂色無色界系。除諸見余結縛隨眠隨煩惱纏。是名我語取。復次大因緣經中。尊者慶喜問佛。諸取為有緣不。佛言有緣。此緣謂愛。廣說乃至。若全無愛為可施設。有諸取不。不也世尊。是故慶喜。諸取皆以愛為其緣。是名愛緣取。如是諸取。愛為緣。愛為依。愛為建立。故起等起生等生。聚集出現。故名愛緣取。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

愛緣取作順後句
〖愛緣取作順後句〗瑜伽十卷十二頁云：問：若愛為緣，皆是取耶？設是取者：皆愛為緣耶？答：當知此中是順後句。謂所有取、皆愛為緣。或愛為緣而非是取。謂除取，所餘有支；及緣善愛，勤精進等、諸善法生。當代·朱沛煌編《法相詞典》

愛縛
〖愛縛〗　　恩愛之繫縛。《良賁疏》曰：「愛與無明，自纏縛故。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

愛纏雜染
〖愛纏雜染〗瑜伽八十八卷九頁云：於內於外所起貪慾，於愛行中，應知其相。是名愛纏雜染。當代·朱沛煌編《法相詞典》

愛能發起十五無義
〖愛能發起十五無義〗瑜伽六十七卷十八頁云：云何此愛生時，普能發起十五無義？一、令隨眠堅固。二、由纏故，染惱一切心心所法。三、令心相續、於所緣境，顛倒而轉。四、發起取所攝、所餘煩惱。五、能安立自類相續。六、能隨順生起未生惡不善法。七、能隨順已生惡不善法，令其增廣。八、能障礙未生善法，令不得生。九、能障礙已生善法，令不得住、不忘、倍增長、益廣大。十、令行惡行故；結集一切諸惡趣苦。十一、悕求後有故；結集生老病死等苦。十二、能令有情、怖畏涅槃。十三、能令有情、愛樂生死，邪執所有功德勝利。十四、如於生死，於境界、亦爾。十五、能令有情、思為自害，思為害他。廣說如經。乃至受愛所生心諸懮苦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

愛能造作四種業
〖愛能造作四種業〗分別緣起初勝法門經八頁云：愛能造作四種業故。一者、此愛於其自體境界受中，能作貪味繫縛業故。二者、此愛能作發起諸取業故。三者、此愛能作令先所引行等成有業故。四者、此愛能作死後續生業故。由是因緣，唯說此愛以為集諦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

愛自性三種
〖愛自性三種〗瑜伽八十六卷十三頁云：愛自性者：略有三種。一、後有愛，二、喜貪俱行愛，三、彼彼喜樂愛。如是三愛、略攝為二。一者、有愛，二者、境愛。後有愛者：是名有愛。喜貪俱行愛者：謂於將得現前境界、及於已得未受用境，並於現前正受用境，所有貪愛。彼彼喜樂愛者：謂於未來所希求境，所有貪愛。當代·朱沛煌編《法相詞典》

愛行
〖愛行〗　　二行之一，即愛欲之情多的人；若推理多的人，則叫做見行。行是心行，也就是心理活動。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

愛觸
〖愛觸〗大毗婆沙論一百四十九卷四頁云：云何愛觸？答：貪相應觸。即三界五部所斷，六識身俱，貪相應觸。當代·朱沛煌編《法相詞典》

愛觸及恚觸
〖愛觸及恚觸〗俱舍論十卷五頁云：無明觸中、一分數起。依彼復立愛恚二觸。愛恚隨眠、共相應故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

愛語
〖愛語〗【經】「云何為菩薩摩訶薩愛語攝取眾生？菩薩摩訶薩以六波羅蜜為眾生說法，作是言：『汝行六波羅蜜，攝一切善法。』【相關】四攝龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

愛語依處
〖愛語依處〗瑜伽四十七卷二頁云：當知菩薩愛語依處、亦有五種。何等為五？一、正言根語，二、正慶悅語，三、正安慰語，四、正廣恣語，五、如理說語。如是廣辯，應知如前攝事品說。是名菩薩所有愛語五種依處。由此依處？由此所緣，愛語而轉。除此，無有若過若增。當代·朱沛煌編《法相詞典》

愛語攝
〖愛語攝〗四攝之一，菩薩若以善軟之言，隨順一切根情，安慰開喻，則一切眾生之所樂聞，因是生親愛心，依附菩薩，而隨受道，得住真理故名愛語攝。隋·智者撰《法界次第初門》

愛語攝事
〖愛語攝事〗集異門論九卷十頁云：云何愛語攝事？答：此中愛語者：謂可喜語、可味語、舒顏平視語遠離顰蹙語、含笑前行語、先言慶慰語、可愛語、善來語。謂作是言：善來具壽！汝於世事，可忍可度，安樂住不？汝於飲食衣服臥具、及餘資緣，勿有乏少？諸如是等、種種安慰問訊語言，名善來語。此及前說、總名愛語。復次如世尊為首長者說：長者當知；諸愛語中，最為勝者，謂善勸導諸善男子善女人等屬耳聽法。時時說法，時時教誨，時時抉擇，是名愛語。攝事者：謂由此愛語、於他等攝近攝近持令相親附；如是愛語、於他有情能等攝能近攝能近持能令親附。是故名為愛語攝事。當代·朱沛煌編《法相詞典》

愛語果利
〖愛語果利〗如菩薩五相果利中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

愛語自性
〖愛語自性〗瑜伽四十七卷一頁云：愛語自性、謂如前說，若慰喻語，若慶悅語，若勝益語。當知如前攝事品說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

愛語諦語法語三句分別
〖愛語諦語法語三句分別〗瑜伽十九卷一頁云：或有愛語、非諦非法。謂如有一、以美妙言、稱讚他人非真實德。或有諦語、非愛非法。謂如有一、以染污心、發麤惡言，訶責他人真實過惡。或有法語、亦愛亦諦。謂如有一、善知稱讚及與訶責。知可稱讚、可訶責已；然不稱讚，亦不訶責。唯善方便為說正法，能令彼人、出不善處，安住善處。當代·朱沛煌編《法相詞典》

愛身差別多種
〖愛身差別多種〗如六愛身中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

愛道
〖愛道〗律中：難陀教授已默然，愛道重請云：我等欲聞法，願更說，即為說已，如是至三。難陀好音聲為說，聞者樂聞至日暮。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

愛道無常
〖愛道無常〗《簡正》：「《增一》云：毘舍離國，有大愛道，與高臺寺五百比丘尼，皆是羅漢，聞說如來過三月後，當般涅槃，乃生悲戀，不忍見佛入滅，又不忍見阿難入滅，我宜先取滅度，遂來白佛，默許之，愛道繞佛七匝，繞阿難七匝，又繞諸比丘眾却行而出，還歸本寺，語諸尼曰：我今欲入涅槃，所以爾者？謂佛不久當取滅度，汝等各自知時；五百比丘尼聞已共往佛所，各辭如來，並擬入滅，佛既許已，各還本房，時大愛道開講堂擊犍槌敷坐具，騰身虛空，作十八變已，還歸本坐，而正身繫念，即入初禪，乃至非想非非想處，即於其處，至四禪中，而取涅槃。爾時大地震動，其五百弟子比丘尼，亦復如是等。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

愛重作意
〖愛重作意〗世親釋七卷一頁云：愛重作意者：謂即於彼，見勝功德，深生愛味。當代·朱沛煌編《法相詞典》

愛鎖縶
〖愛鎖縶〗瑜伽八十六卷十三頁云：由後有愛、及彼彼喜樂愛故；名愛鎖縶。當代·朱沛煌編《法相詞典》

愛阿賴耶樂阿賴耶欣阿賴耶喜阿賴耶
〖愛阿賴耶樂阿賴耶欣阿賴耶喜阿賴耶〗世親釋二卷一頁云：世間眾生愛阿賴耶者：是總標句。如其次第、復以餘句、約就現在過去未來三時別釋。復有別義。謂於現在，愛阿賴耶；於過去時，樂阿賴耶。由先世樂阿賴耶故；復於今世，欣阿賴耶。由樂由欣阿賴耶故；於未來世，喜阿賴耶。無性釋二卷一頁云：愛阿賴耶者：此句總說貪著阿賴耶識。樂阿賴耶者：樂現在世阿賴耶識。欣阿賴耶者：欣過去世已生阿賴耶識。喜阿賴耶者：喜未來世當生阿賴耶識。此性於彼極希願故。由樂欣喜，是故總名愛阿賴耶。當代·朱沛煌編《法相詞典》

愛非愛及俱相違分別
〖愛非愛及俱相違分別〗瑜伽三十六卷二十一頁云：云何名為愛分別？謂緣淨妙可意事境、所生分別。云何名為非愛分別？謂緣不淨妙不可意事境、所生分別。云何名為彼俱相違分別？謂緣淨妙不淨妙可意不可意俱離事境、所生分別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

愛鼈鼻
〖愛鼈鼻〗雪峰示眾，南山有一條蛇，汝等諸人切須好看。玄沙云：用南山作麼。宋·善卿編正《祖庭事苑》

感
〖感〗〖音〗gǎn〖說文〗感，動人心也。《辭典雜錄》

感他義行
〖感他義行〗瑜伽七十一卷九頁云：感他義行者：謂菩薩道。當代·朱沛煌編《法相詞典》

感善趣行
〖感善趣行〗瑜伽七十一卷九頁云：感善趣行者：謂戒性福業事。當代·朱沛煌編《法相詞典》

感天后
〖感天后〗〖別名〗蕭塔不煙〖朝代〗西遼〖簡介〗感天皇后，本名蕭塔不煙，西遼開國皇帝耶律大石的皇后。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

感應使者
〖感應使者〗忠曰：蓋位在判官下。東福寺所設像。左手持槌。右手持棒。而擔右肩。三聖寺土地堂感應像。右手持槌。左手提棒。與東福像。左右相反。皆被髮不復著巾。所謂作卑下之容也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

感溫
〖感溫〗〖別名〗投子盛溫〖別名〗感溫〖簡介〗投子同禪師法嗣。（X81n1570_p0340b06）〖師長〗大同〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA X81n1570_p0343a09 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

感溫禪師之侍者悟道因緣
〖感溫禪師之侍者悟道因緣〗　　對一個真正的修道人來講，大自然中的一草一木無時不在說法。如果功夫用得好，一個平常看起來極微不足道的機緣，足以激發其本有的智慧現前。感溫禪師的侍者之悟道，便是一例。　　投子感溫禪師，是投子大同禪師之法嗣，一日攜侍者游山，路見一蟬蛻。　　侍者問：“殼在這裡，蟬向甚麼處去也？”　　〔這個問題一般人也會提出來。它的言外之意是，人死了以後，向什麼處去了。〕　　感溫禪師沒有直接回答，卻拈起蟬蛻，放在耳邊，搖了三五下，口作蟬鳴聲。　　侍者一聽，豁然開悟。　　自性無有生滅，生滅是妄想。人死後，自性在哪裡？聽見了蟬鳴嗎？是誰在聽？當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

感無苦行
〖感無苦行〗瑜伽七十一卷九頁云：感無苦行者：謂修性福業事。當代·朱沛煌編《法相詞典》

感自義行
〖感自義行〗瑜伽七十一卷九頁云：感自義行者：謂聲聞獨覺道。當代·朱沛煌編《法相詞典》

感荷
〖感荷〗感激地承受，感謝。《曹溪大師別傳》：“(唐高宗)敕書曰：‘……朕感荷師恩，頂戴修行，永永不朽。’”《景德傳燈錄》卷二一，招慶道匡：“問：‘如何是在匣劍?’師良久。僧罔措。師曰：‘也須感荷招慶始得。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

感財富行
〖感財富行〗瑜伽七十一卷八頁云：感財富行者：謂施性福業事。當代·朱沛煌編《法相詞典》

感通傳
〖感通傳〗傳云：西國修多羅院有一石鐘，形如吳樣，色如青碧玉，可受十斛，鼻上有三十三天像，四面以金銀隱東西兩面，有寶珠陷在其腹中，大如五升，一角分耀，狀若華形，周匝作十方諸佛初成道像，至日出時，鐘上有諸化佛說十二部經，舍衛城童男童女悉來聽之，聞法證聖，犯欲者，則不聞法，摩尼大將以金剛杵擊之，百億世界中聞聲，於光明中悉聞百千釋迦佛說修多羅經，此鐘是拘留秦佛所造，彼佛滅度後，娑竭龍王收去，至釋迦佛興，龍復將來，至佛滅後，鐘先唱言，却後三月，當般涅槃，鐘鼻諸天聞皆涕泣，龍復將去。宋·善卿編正《祖庭事苑》

[感*鳥][感*鳥]
〖[感*鳥][感*鳥]〗正作䲺，古闇切。宋·善卿編正《祖庭事苑》

愧
〖愧〗十解品類足論三卷一頁云：愧云何？謂愧、等愧、各別愧，恥、等恥、各別恥，厭、等厭、各別厭，毀、等毀、各別毀，怖罪、懼罪、於罪見怖，是名為愧。當代·朱沛煌編《法相詞典》

愧
〖愧〗　　愧者，於諸過惡羞他為體，業如慚說。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

愧心所
〖愧心所〗　　此為心所有法中的善心所之一。愧者廉恥之心，做了壞事無顏見人曰愧。《成唯識論》曰：「云何為愧，依世間力，輕拒暴惡為性，對治無愧，止息惡行為業。」愧和慚一樣，可以止息惡行。見《成唯識論》卷六。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

愧立
〖愧立〗〖朝代〗清〖簡介〗仙遊龍華寺僧。了鏽極鋒禪師（1718-1782）之剃度師。（g086p0208）〖出處〗g086p0208(黃檗山誌) {愧立}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

愧財
〖愧財〗集異門論十六卷十四頁云：云何愧財？答：如世尊說：有住愧者、於可愧恥惡不善法，有諸雜染，能感後有，有極熾然苦異熟果，能引後世生老死法；深生愧恥。是名愧財。當代·朱沛煌編《法相詞典》

愨
〖愨〗〖音〗què〖說文〗愨，謹也。《辭典雜錄》

愴
〖愴〗〖音〗chuàng〖說文〗愴，傷也。《辭典雜錄》

愷
〖愷〗〖音〗kǎi〖說文〗愷，樂也。《辭典雜錄》

愷樂
〖愷樂〗〖別名〗徐和尚〖朝代〗清〖地點〗蒲岐所〖簡介〗甞漁海上，漁舟時有行剽者，或曰：「愷亦在焉。」聞之怒憤甚，遂祝髮為僧。因姓徐，人以徐和尚呼之。朝夕禮佛，額間隱隱起方寸許如懸珠，言語煦煦，勸人為善。（X77n1524_p0514a09）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0514a08 ) 補續高僧傳: 傳 {徐和尚}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0514a09 ) 補續高僧傳: 傳 {愷樂}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

愷機明如
〖愷機明如〗〖朝代〗清〖地點〗東臺〖簡介〗江蘇揚州府東台縣人，渾儀圓先弟子。（g041p0197）〖師長〗渾儀圓先〖出處〗《寶華山志·卷5·[釋圓先]》：「號渾儀，嗣席寶華第九代。……釋明如釋明如，號愷機，嗣席寶華第十代。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第41冊，頁0197)〖弟子〗卓如定靜〖出處〗《寶華山志·卷5·[釋明如]》：「愷機，嗣席寶華第十代。……釋定靜釋定靜，號卓如，嗣席寶華第十一代。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第41冊，頁0197 ~ 頁0198)〖出處〗g041p0197(寳華山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

愽綜
〖愽綜〗【音】bó zōng。愽：大也，通也。綜：習也。通習。《淨土全書》：“愽綜經論，彚為全書。”《辭典雜錄》

愾
〖愾〗〖音〗kài〖說文〗愾，大息也。《辭典雜錄》

慄
〖慄〗音栗，懼也，竦縮也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

慄呫婆子別如來處
〖慄呫婆子別如來處〗西域記七卷十五頁云：大城西北、行五六十里，至大窣堵波，慄呫（昌葉反）婆子（舊曰離車子。鐳也。）別如來處。如來自吠舍釐城、趣拘尸那羅國。諸慄呫婆子、聞佛將入寂滅，相從號送。世尊既見哀慕，非言可諭；即以神力化作大河，崖岸深絕，波流迅急。諸慄呫婆、悲慟以止。如來留缽，為作追念。當代·朱沛煌編《法相詞典》

慆
〖慆〗〖音〗tāo〖說文〗慆，說也。《辭典雜錄》

慇懃囑累
〖慇懃囑累〗問曰：佛無所貪，乃至一切種智、佛無礙解脫——清淨微妙諸佛法猶尚不貪，何以故以般若波羅蜜慇懃囑累阿難，似如貪惜？答曰：諸佛為利益眾生故出世，現三十二相，八十種隨形好，無量光明，神足變化，皆為眾生故。第一利益眾生，無過般若波羅蜜，能盡諸苦故。是般若波羅蜜因語言、文字、章句可得其義，是故佛以般若經卷慇懃囑累阿難。復次，有人見佛慇懃囑累，故言：「佛大事辦，猶尚尊重般若，是法必尊必妙。」譬如大富長者命欲終時，以眾寶與兒，偏以如意寶珠慇懃囑累：「汝勿以此寶自無定色，質如虛空，微妙難識故，而不守護！若失餘寶為可，此寶不可失也！」大富長者是佛，以般若波羅蜜囑累阿難：「汝好受持守護，無令忘失！」●●問曰：佛已斷法愛，乃至一切種智、涅槃，不著不取相，今何以種種因緣囑累是法，似如愛著？答曰：諸佛大慈悲心，從初發意已來，乃至到涅槃門，常不捨離。於娑羅雙樹間，以金鋼三昧為眾生碎身如麻米，何況經法多所饒益而不囑累！又阿難是未離欲人，未盡知般若波羅蜜力勢果報多所利益，是以慇懃囑累：「汝當好受持無令忘失！」是故佛雖於一切法無憎愛，常寂滅相，而囑累是般若。......問曰：若囑累，何以乃爾慇懃鄭重？答曰：佛隨世俗法引導眾生。譬如估客主，欲遠出他國，雖以財寶囑累於子，大價妙寶偏 獨慇懃，以其子未識妙寶價重故。餘人以估客主是識寶價人，而慇懃囑累，必知其貴；若聞其子讚說寶價，則不信之。佛亦如是。復次，若於餘人異眾中讚歎般若囑累，人則譏佛自稱讚法，疑而不信；自於弟子中囑累，則無嫌。復有人言：佛上品中說寂滅相無戲論，是一切智，是中無有決定法可取，則人以為無所可貴；今慇懃囑累，則知佛不著空法。一切眾生中，愛念般若無過佛者，佛知般若恩深故，貴重是般若而慇懃囑累。有人言：佛欲現中道故囑累：先說諸法空，以遮有邊；今慇懃囑累，則破無邊——是則中道。若人謂佛貪心愛著此法，佛以種種因緣說般若波羅蜜空相；若人謂佛墮斷滅中，是故慇懃囑累——如是，則離二邊。......問曰：一囑累則足，何以至三？答曰：佛深愛般若波羅蜜故三囑。問曰：若深愛者，何限於三？答曰：諸佛常法，語不過三。若過三不從，執金鋼神則以杵擬之；又執金鋼神意：若過三不從，則是逆人，便當殺之。是故佛問不過三。復次，若一說，猶緩；過三，太急，似如凡夫貪著者。復次，受者心有三種，鈍根者至三乃生善心；阿難雖復利根，心向聲聞，但一身求度，是故三告。【相關】佛囑累，佛囑累阿難，佛囑累般若方便龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

慇重作意
〖慇重作意〗瑜伽十一卷十六頁云：慇重作意者：謂不慢緩加行方便。當代·朱沛煌編《法相詞典》

慇重加行
〖慇重加行〗瑜伽七十卷五頁云：慇重加行者：謂行坐時而成辦故。於第一第二第四蓋中、宜坐時。第三、行時。第五蓋中、宜俱時。當代·朱沛煌編《法相詞典》

慇重精進
〖慇重精進〗如一切種精進中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

慈
〖慈〗〖朝代〗南朝〖簡介〗有數十僧來迎，豐惟識智慈二禪師。（唐僧索引：76）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0471b08 ) 唐高僧傳: 釋慧韶傳 {慈}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慈
〖慈〗〖音〗cí〖說文〗慈，愛也。《辭典雜錄》

慈
〖慈〗　　云何為慈？謂有一類。作是思惟。願諸有情。皆得勝樂。彼依出家。或依遠離。由思擇力。內所發起。色界定善諸慈性。名哀憐哀憐性。名愍念愍念性。總名為慈。復次與慈相應受想行識。及所等起身語二業。不相應行。亦名為慈。　　云何慈心定加行？修何加行。入慈心定。謂有一類。起如是心。願諸有情。皆得勝樂。雖有此心。而無勝解。願諸有情。皆得如是如是勝樂。彼心雖善淨妙隨順磨瑩增長嚴飾應供。常委助伴資糧。而未名慈心定加行。亦未名入慈心定。　　復有一類。發如是言。願諸有情。皆得勝樂。雖有此言。而無勝解。願諸有情。皆得如是如是勝樂。彼言雖善淨妙乃至資糧。而未名慈。心定加行。亦未名入慈心定。　　復有一類。起如是心。發如是言。願諸有情。皆得勝樂。雖有此心及有此言。而無勝解。願諸有情。皆得如是如是勝樂。彼心及言。雖皆是善淨妙乃至資糧。而未名慈心定加行。亦未名入慈心定。　　復有一類。起如是心。發如是言。及有勝解。願諸有情。皆得如是如是勝樂。彼心言及勝解。雖皆是善淨妙乃至資糧。而未名慈心定加行。亦未名入慈心定。其事如何。如有一類。寒苦所逼。得暖生樂。取此樂相。起如是心。發如是言。願諸有情。皆得如是如是勝樂。彼心言及勝解。雖皆是善淨妙乃至資糧。而未名慈心定加行。亦未名入慈心定。　　復有一類。熱苦所逼。得冷生樂。取此樂相。起如是心。發如是言。願諸有情。皆得如是如是勝樂。彼心言及勝解。雖皆是善淨妙乃至資糧。而未名慈心定加行。亦未名入慈心定。復有一類。饑苦所逼。得食生樂。取此樂相。起如是心。發如是言。願諸有情。皆得如是如是勝樂。彼心言及勝解。雖皆是善淨妙乃至資糧。而未名慈心定加行。亦未名入慈心定。　　復有一類。渴苦所逼。得飲生樂。取此樂相。起如是心。發如是言。願諸有情。皆得如是如是勝樂。彼心言及勝解。雖皆是善淨妙乃至資糧。而未名慈心定加行。亦未名入慈心定。　　復有一類。身體垢穢。支節勞倦乏諸資具。親友乖離。遇得沐浴案摩資具。親友和合。發生諸樂。取此樂相。起如是心。發如是言。願諸有情。皆得如是如是勝樂。彼心言及勝解。雖皆是善淨妙乃至資糧。而未名慈心定加行。亦未名入慈心定。　　復有一類。盛夏熱時。炎熾日光所逼切故。熱渴迷悶。身心燋惱。遇淸涼池。投身沐浴。飲用生樂。取此樂相。起如是心。發如是言。願諸有情。皆得如是如是勝樂。彼心言及勝解。雖皆是善淨妙乃至資糧。而未名慈心定加行。亦未名入慈心定。如是所受欲界樂具。及三靜慮所受勝樂。取彼樂相。起心發言。願諸有情。皆得如是如是勝樂。彼心言及勝解。雖皆是善淨妙乃至資糧。而未名慈心定加行。亦未名入慈心定。若有此生。近曾現入。第三靜慮。取彼樂相。起如是心。發如是言。願諸有情。皆得如是如是勝樂。彼心言及勝解。皆是勝善淨妙隨順。乃至資糧。乃可名慈心定加行。亦名入慈心定。又此定中。諸心意識。名慈俱有心。諸思等思。現前等思。已思當思。造心意業。名慈俱有意業。諸心勝解。已勝解。當勝解。名慈俱有勝解。又此定中。若受若想。若欲若作意。若念若定。若慧等。名慈俱有諸法。如是諸法。亦得名慈心定加行。亦名入慈心定。　　復次慈心定有二種。一狹小。二無量。云何狹小慈心定加行？修何加行。入狹小慈心定。謂有一類。於諸可愛可樂可喜可意有情。謂父母兄弟姊妹。及余隨一親屬朋友。彼於如是狹小有情。令狹小慈俱心住等住近住安住調伏寂靜最極寂靜。一趣等持。願彼有情。皆得勝樂。彼於爾時。若心散亂。馳流余境。不能一趣。不能守念。令住一緣。而願狹小有情得樂。齊此未名狹小慈心定加行。亦未名入狹小慈心定。　　彼若爾時。攝錄自心。令不散亂。馳流余境。能令一趣住念一緣。思惟狹小諸有情相。而願狹小有情得樂。如是思惟。發勤精進。勇健勢猛。熾盛難制。勵意不息。是名狹小慈心定加行。亦名入狹小慈心定。彼於此道。生已修習。多修習故。便令心住等住近住安住一趣等持無二無退。願彼狹小有情得樂。齊此名為已入狹小慈心定。又此定中。諸心意識。名狹小慈俱有心。諸思等思。乃至造心意業。名狹小慈俱有意業。諸心勝解。已勝解。當勝解。名狹小慈俱有勝解。又此定中。若受若想。乃至若慧等。名狹小慈俱有諸法。如是諸法。亦得名狹小慈心定加行。亦名入狹小慈心定。云何無量慈心定加行？修何加行。入無量慈心定。謂即於狹小慈心定。數數修習。令心隨順調伏寂靜。數復調練。令其質直柔軟堪能。與後勝定作所依止。然後漸令勝解徧滿。於東方等無量有情。皆願得樂。　　彼於爾時。若心散亂。馳流余境。不能一趣。不能守念。令住一緣。而願無量有情得樂。齊此未名無量慈心定加行。亦未名入無量慈心定。彼若爾時。攝錄自心。令不散亂。馳流余境。能令一趣住念一緣。思惟無量諸有情相。而願無量有情得樂。如是思惟。發勤精進。乃至勵意不息。是名無量慈心定加行。亦名入無量慈心定。　　彼於此道。生已修習。多修習故。便令心住等住近住安住一趣等持無二無退。願彼無量有情得樂。齊此名為已入無量慈心定。又此定中。諸心意識。名無量慈俱有心。諸思等思。乃至造心意業。名無量慈俱有意業。諸心勝解。已勝解。當勝解。名無量慈俱有勝解。又此定中。若受若想。乃至若慧等。名無量慈俱有諸法。如是諸法。亦得名無量慈心定加行。亦名入無量慈心定。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

慈
〖慈〗瑜伽二十六卷二十三頁云：若於無苦無樂親怨中三品有情，平等欲於其樂；當知是慈。當代·朱沛煌編《法相詞典》

慈仁性深
〖慈仁性深〗〖朝代〗明〖簡介〗月舟文載弟子。（X84n1582_p0405c05）〖師長〗文載〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「嵩山載禪師法嗣……慈仁性深禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 405, c2-5 // Z 2B:17, p. 249, a11-14 // R144, p. 497, a11-14)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0405c05 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慈伯道順
〖慈伯道順〗〖卒於〗+1491-02-18 ~ +1492-02-07。延徳三年。〖朝代〗日本〖簡介〗竹馬光篤弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗竹馬光篤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗順禎周榮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慈佑眾生觀世音
〖慈佑眾生觀世音〗 慈悲憶眾生，南無觀世音菩薩； 慈佑眾生，救苦救難，度盡苦難無盡期 南海觀世音，靈感觀世音，千手千眼觀世音； 大慈大悲，救苦救難，南無觀世音菩薩  南海觀世音，靈感觀世音，千手千眼觀世音； 大慈大悲，救苦救難，南無觀世音菩薩  慈悲憶眾生，南無觀世音菩薩； 慈德無邊，庇佑眾生，度盡苦難無盡期  朝念觀世音，暮念觀世音，朝暮念念不離心； 大慈大悲，救苦救難，南無觀世音菩薩  朝念觀世音，暮念觀世音，朝暮念念不離心； 大慈大悲，救苦救難，南無觀世音菩薩  慈悲憶眾生，南無觀世音菩薩； 慈佑眾生，救苦救難，度盡苦難無盡期  南海觀世音，靈感觀世音，千手千眼觀世音； 大慈大悲，救苦救難，南無觀世音菩薩 南海觀世音，靈感觀世音，千手千眼觀世音； 大慈大悲，救苦救難，南無觀世音菩薩 南無觀世音菩薩，南無觀世音菩薩，南無觀世音菩薩；大慈大悲，救苦救難，南無觀世音菩薩 觀音菩薩……《佛門諸讚》

慈俱心
〖慈俱心〗如慈愍所緣中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

慈光悟恩
〖慈光悟恩〗〖別名〗修己〖別名〗義虎〖別名〗脩己〖別名〗晤恩〖別名〗唔恩〖出生〗+0912-01-01 ~ +0912-12-31。〖卒於〗+0986-10-06。「雍熙三年八月二十五日辰時端坐面西而化，享年七十五，僧臘五十五」（《宋高僧傳》卷7〈宋杭州慈光院晤恩傳〉）〖卒於〗北宋, 太宗, 雍熙, 三年, 八月, 二十五日，75歲〖朝代〗北宋。〖專長〗義解〖地點〗常熟〖簡介〗年十三聞誦彌陀經，遂出家，初學南山律，未久，隨從錢塘慈光院志因轉習天台教觀。通法華、金光明、止觀等玄旨，辯才無礙，人莫能敵，時稱「義虎」。其門下以靈光洪敏、奉先源清最著名。宋以後天台宗分山家、山外兩派，以晤恩為山外之鼻祖。著有三大部、金光明玄義文句、金錍論等。（佛光：4613）〖簡介〗姑蘇常熟人，俗姓路。母張氏甞夢梵僧入其家而妊焉，及稚孺見沙門相必起迎遲。年十三聞誦《彌陀經》，遂求出家，親黨饒愛再三沮之，乃投破山興福寺受訓。後唐長興中受滿分戒，登往崑山慧聚寺學南山律。晉天福初，從檇李皓端師聽習經論，懸解之性天然，時輩輒難抗敵。後微聞天台三觀六即之說，冥符意解。漢開運中，造錢唐慈光院志因法師，講貫彌年，通達《法華》、《光明經》、《止觀論》，咸洞玄微，尋施覆述。雍熙三年八月朔日，恩於中夜覩白光自井而出，明滅不恒，謂門人曰：「吾報齡極於此矣！」乃絕粒禁言，一心念佛。次夢擁納沙門執金罏焚香，三遶其室，自言祖師灌頂來此相迎，汝當去矣，夢覺呼弟子至，猶聞異香。至二十五日，為弟子說止觀旨歸及觀心義，辰時端坐面西而化，享年七十五，僧臘五十五。其門下以靈光洪敏、奉先源清最著名。宋以後天台宗分山家、山外兩派，以晤恩為山外之鼻祖。（《宋高僧傳》卷7〈宋杭州慈光院晤恩傳〉；佛光：4613）〖師長〗志因〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖弟子〗源清〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖弟子〗洪敏〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖弟子〗文備〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0751c20 ) 宋高僧傳: 晤恩傳 {晤恩}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0751c21 ) 宋高僧傳: 晤恩傳 {修己}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0751c21 ) 宋高僧傳: 釋晤恩傳 {釋晤恩}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0903c27 ) 明高僧傳: 釋允若傳〖出處〗( CBETA X56n0949_p0887b17 ) 大宋高僧慈光闍梨塔記〖出處〗( CBETA X77n1524_p0373c14 ) 補續高僧傳: 四明知禮傳 {恩師}〖著作〗《玄義》、《文句》、《止觀》、《金光明》、《金錍論科》總三十五帖(遺失)。《發揮記》（釋光明玄略本）(遺失)〖引用〗《 往生集》〈晤恩〉。《 新修往生傳》卷3〈釋悟恩〉。《 沙彌律儀要略增註》卷1。《 閑居編》第15〈大宋高僧慈光闍梨塔記〉。《佛祖統紀》卷10、卷27。《宋高僧傳》卷7〈宋杭州慈光院晤恩傳〉。《新修科分六學僧傳》卷8〈宋唔恩〉。《淨土往生傳》卷下〈釋晤恩〉。《釋門正統》卷5〈晤恩〉〖文獻〗董平 2001〈論宋代天台宗山家、山外之爭〉，《普門學報》3，頁64-102。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慈光通岳
〖慈光通岳〗〖出生〗+1899-01-01 ~ +1899-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1973-01-01 ~ +1973-12-31。。昭和48年(1973)寂、75才。（https://kotobank.jp/word/%E9%BB%84%E6%AA%97%E6%85%88%E5%85%89-17518，2016.01.21）〖卒於〗+1973，75歲〖朝代〗日本。〖簡介〗俗姓加藤，玉田真璞弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗玉田真璞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慈化
〖慈化〗〖別名〗真熙〖朝代〗北宋〖簡介〗五臺山真容院上首僧。宣和間（1119-1126），同代牧趙康弼、巡檢董梁等，見異僧入那羅窟留笠子，遂於東臺頂建笠子塔藏之。（g081p0276；T51n2099_p1126b23）〖出處〗( CBETA T51n2099_p1126b23 )〖出處〗g081p0042(清涼山志) {慈化}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慈化普菴
〖慈化普菴〗〖朝代〗明〖簡介〗牧菴謙禪師法嗣。（X82n1571_p0220c11）〖師長〗巽中道謙〖出處〗《五燈全書目錄》卷11：「牧菴謙禪師法嗣 　　慈化普菴禪師」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0220c12 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慈化舉內
〖慈化舉內〗〖別名〗清涼舉內〖別名〗清涼慈化〖朝代〗北宋〖簡介〗靈隱文勝弟子。（T51n2077_p0553b16）〖師長〗文勝〖出處〗《續傳燈錄》卷12：「靈隱文勝禪師法嗣……清涼慈化禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 546, c19-28)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0553b16 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慈印
〖慈印〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。住佛陀里，康熙四十二年（1703），主九華化城寺。談經覺衆，入定齋心。晚年閉戶潛修，郡守喻成龍顏其居曰「華峯深處」。及道咸間（1821-1862），其徒孫明皓，持戒參禪，克承先志（g077p0190）〖出處〗g077p0190(九華山志 ) {慈印}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慈受懷深廣錄
〖慈受懷深廣錄〗　　宋慈受懷深撰，善清等編，紹興五年（1135）序刊。又名《慈受深和尚廣錄》。主要輯錄懷深於資福、焦山、慧林三禪寺的上堂語、偈頌、擬塞山詩、慧林禪寺升堂頌古等。收入《續藏經》第二編甲第三十一套。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

慈受禪師
〖慈受禪師〗宋代禪僧懷深字慈受，世稱“慈受禪師”。詳“懷深”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

慈和
〖慈和〗〖出生〗+0664 ~ +0712〖卒於〗+0742 ~ +0791。〖出生〗+0664 to +0712〖朝代〗唐。〖簡介〗開元間遵善寺尼。著詩一首。【 （《全唐詩》無慈和詩）】〖出處〗( CBETA T50n2061_p0798c11 ) 宋高僧傳: 曇一傳 {慈和}。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慈善友
〖慈善友〗瑜伽九十九卷二十頁云：又於此中所有令他獲得可愛利益安樂、正現在前、身等諸業，名慈善友。當代·朱沛煌編《法相詞典》

慈地
〖慈地〗注戒及《善見》等同此，現行本律但云慈地比丘尼，前戒亦爾。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

慈地比丘
〖慈地比丘〗〖梵文〗Mettiyabhummajakā〖簡介〗佛陀弟子。據五分律卷三載，慈、地二比丘為兄弟，福德極薄，分臥具、食物及差會時，常得粗惡者。後共謀誣告陀羅驃作非梵行波羅夷罪，即共至佛所，終證其為誹謗，二比丘受種種呵責。雜阿含經卷三十八所記述者，則僅作「慈地比丘」一人。（佛光：5799）〖出處〗( CBETA T02n0099_p0279c17 ) 雜阿含經〖出處〗( CBETA T22n1421_p0015b12 ) 彌沙塞部和醯五分律法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慈地比丘
〖慈地比丘〗善見律云：是六羣比丘中，第一惡者，於生生中，與摩羅子，常為怨惡。根本律云：實力子，由其昔日，惡謗母故，於多千歲，在捺洛迦，受燒鬻苦，彼餘殘業，於五百生中，常遭惡謗，雖於今日，獲阿羅漢，仍被惡謗，由此應知，純黑之業，得純黑報，純白之業，得純白報，黑白雜業，得黑白雜報，當離純黑雜業，勤修白品(詳如彼律)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

慈地比丘得惡食因緣
〖慈地比丘得惡食因緣〗《戒本疏》‧十三僧殘法：「慈地眾中得惡食者，多云，先力故業。又於日夜無清淨心，天龍鬼神與作因緣，令其所得不如意故。」《行宗記》釋云：「釋慈地中，引論示緣，初是宿因。又下，即現業。天等通力，能見他心，故令失所。善見云，由無福德故，設遇善檀越請，次及慈地，施聞不喜，敷床門外，供設而已。準此以言，寧容妄動？幽靈陰罰，福德日消，動不遂心，皆如慈地矣。」（戒疏記卷九‧一一‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

慈壽
〖慈壽〗〖別名〗松華〖別名〗幻栖〖朝代〗清〖專長〗興福〖地點〗漢陽〖簡介〗俗姓黃。九歲於江夏龍池堂，禮福善披剃。初學瑜伽見日落時，便淒然淚下。十五聞雷聲得念佛法門。光緒三十年（1904）受具戒於黃州安國寺慧明，始事游參。繼述中興東目，乃臻完備。（B27n0151_p0432b09）〖師長〗福善〖出處〗《新續高僧傳》卷59：「九歲於江夏龍池堂禮福善披剃」〖師長〗慧明〖出處〗《新續高僧傳》卷59：「光緒三十年受具戒於黃州安國寺慧明」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慈壽塔
〖慈壽塔〗又名薦慈塔。位於江蘇省鎮江市金山之頂。原是雙塔，南北對峙相望，建於唐代。宋元符(1098—1100)年間重修。明初雙塔塌毀，隆慶三年(1569)，在薦慈北塔遺址上重建，後毀。現存之塔為清光緒二十六年(1900)重建。塔的形制為磚木混合結構，塔身磚砌，塔簷及平座欄杆均用木構。平面八角形，七層，高約40米。每層四面開門，內有扶梯可盤旋而上。登塔北可望斷千裏長江，南可覽盡百里長山。古人有“一登斯塔，天宇鹹暢”的感慨。王安石登金山亦有詩曰：“數層樓枕層層石，四壁窗開面面風。忽見鳥飛平地起，始知身在半空中。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

慈壽寺
〖慈壽寺〗位於福建省莆田市江口鎮古囊山上。唐乾符三年(876)，由高僧妙應禪師開山建寺，初名“伏虎庵”，後改稱“延福院”。光啟二年(886)，閩王王審知將廟宇擴建，並表奏朝廷，賜“慈壽禪寺”匾額。宋乾德二年(964)，太傅陳忠順奏請欽賜慈壽寺田二十頃，作為寺產。景祐元年(1034)，寺院全部建成，僧眾達千人之多。香煙嫋嫋，梵音不斷。元至元二十四年(1287)，毀於火災。後重建殿宇。至正二十一年(1361)，又遇兵燹，至正二十五年(1365)，由僧人募建僧舍，安住散後僧眾。明洪武三十年(1397)，重建法堂、齋堂、大雄寶殿等，恢復舊觀。後又遭倭寇焚毀。清光緒十一年(1885)，由僧人募化重建大殿，寺前楹聯雲：“伏虎初興慈壽寺，敲魚重振古囊山。”光緒三十四年(1908)，續建禪堂、齋堂、庫房、客堂、鐘鼓樓、伽藍殿、祖師殿、功德林室及左右兩廊。民國時又建方丈室、寺門，始成一完整的寺院。慈壽寺在海外有六個下院：馬來西亞巴生觀音亭、芙蓉坡紫竹亭、印尼椰城、金德院廖內馬祖宮、茂物福德廟、柔佛州光亭。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

慈威
〖慈威〗〖朝代〗民國〖簡介〗《大圓滿》郭元興著 慈威校註。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慈宗
〖慈宗〗〖朝代〗明〖簡介〗雲南五華寺僧，有弟子古庭善堅。（B27n0151_p0171a19）〖弟子〗善堅〖出處〗《新續高僧傳》卷19：「年當就傅，入五華寺禮慈宗為師。」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0171a19 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慈寂
〖慈寂〗〖朝代〗元〖簡介〗【洪武南藏】No.1369《中峰廣錄》參學門人北庭臣僧慈寂 上進。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慈寶
〖慈寶〗じほう〖日-拉丁〗Jihou〖出生〗+0758-01-01 ~ +0758-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0819-11-25 ~ +0819-12-24。（日佛·冊101：162）〖卒於〗平安時代, 嵯峨天皇, 弘仁, 十年, 十一月，62歲〖朝代〗日本。〖簡介〗勝悟弟子。（日佛·冊101：162）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慈山永訓
〖慈山永訓〗じさんえいくん〖朝代〗日本〖簡介〗賢窓常俊弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗賢窓常俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗大仲靈乘〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慈岳定琛
〖慈岳定琛〗〖出生〗+1632-02-20 ~ +1633-02-07。崇禎五年（黄檗東渡僧宝伝：24）〖卒於〗+1689-02-01。元祿二年一月十二日。（黄檗東渡僧宝伝：25）〖出生〗明, 思宗, 崇禎, 五年〖朝代〗明。〖簡介〗木庵性瑫弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗性瑫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗東瀾宗澤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慈峰元俊
〖慈峰元俊〗〖朝代〗日本〖簡介〗潮音道海弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗潮音道海〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慈德
〖慈德〗〖朝代〗清〖簡介〗康熙二十三年（1684）左右，為普陀普濟寺住持。（g009p0439）〖出處〗g009p0314(普陀洛迦新志) {慈德}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慈德
〖慈德〗〖朝代〗民國〖簡介〗清比丘尼。民國初年，與妙香相繼住持九華二聖殿，籌募中興，頗稱得人。（g077p0161）〖出處〗g077p0161(九華山志 ) {慈德}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慈徹淨了
〖慈徹淨了〗〖朝代〗日本〖簡介〗超宗如格弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗超宗如格〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慈心
〖慈心〗〖朝代〗清〖簡介〗新都寶光寺僧。（B27n0151_p0431b03）〖弟子〗世昌宗興〖出處〗《新續高僧傳》卷59：「年二十四始受具於寶光慈心」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0431b03 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慈心
〖慈心〗瑜伽八十四卷三頁云：以慈心者：為欲令彼得樂義故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

慈心
〖慈心〗取眾生相故有漏，取相已入諸法實相故無漏。以是故，《無盡意菩薩問》中，說慈有三種：一者、眾生緣，二者、法緣，三者、無緣。譬如給賜貧人，或與財物，或與金銀寶物，或與如意真珠；眾生緣、法緣、無緣，亦復如是。是為略說慈心義。悲心義亦如是：以憐愍心，遍觀十方眾生苦，作是念：「眾生可愍，莫令受是種種苦，無瞋、無恨、無怨、無惱心，乃至十方亦如是。」問曰：有三種眾生：有受樂，如諸天及人少分；有受苦，如三惡道及人中少分；有受不苦不樂，五道中少分。云何行慈者，觀一切眾生皆受樂？行悲者，觀一切眾生皆受苦？答曰：行者欲學是慈無量心時，先作願：「願諸眾生受種種樂。」取受樂人相，攝心入禪，是相漸漸增廣，即見眾生皆受樂。譬如鑽火，先以軟草、乾牛屎，火勢轉大，能燒大濕木。慈三昧亦如是，初生慈願時，唯及諸親族、知識；慈心轉廣，怨親同等，皆見得樂，是慈禪定增長成就故。悲、喜、捨心亦如是。問曰：悲心、捨心，可知有別；慈心令眾生樂，喜心令眾生喜，樂與喜有何等異？答曰：身樂名樂，心樂名喜；五識相應樂名樂，意識相應樂名喜；五塵中生樂名樂，法塵中生樂名喜；先求樂，願令眾生得，從樂因令眾生得喜。如人憐愍貧人，先施寶物是名樂；後教令賣買得受五欲樂，是名喜。復次，欲界樂願令眾生得，是名樂；色界樂願令眾生得，是名喜。復次，欲界中五識相應樂，初禪中三識相應樂，三禪中一切樂，是名樂；欲界及初禪意識相應樂，二禪中一切樂，是名喜；麁樂名樂，細樂名喜；因時名樂，果時名喜；初得樂時是名樂，歡心內發，樂相外現，歌舞踊躍，是名喜。譬如初服藥時，是名樂；藥發遍身時，是名喜。問曰：若爾者，何以不和合二心作一無量，而分別為二法？答曰：行者初心未攝，未能深愛眾生故，但與樂；攝心深愛眾生，故與喜。以是故，先樂而後喜。問曰：若爾者，何以不慈、喜次第？答曰：行慈心時，愛眾生如兒子，願與樂。出慈三昧故，見眾生受種種苦，發深愛心憐愍眾生，令得深樂。譬如父母雖常愛子，若得病急，是時愛心轉重；菩薩亦如是，入悲心觀眾生苦，憐愍心生，便與深樂，以是故悲心在中。問曰：若樂有二分：慈心、喜心；悲心觀苦，何以不作二分？答曰：樂是一切眾生所愛重故，作二分；是苦不愛不念故，不作二分。又受樂時心軟，受苦時心堅。如阿育王弟違陀輸，七日作閻浮提王，得上妙自恣五欲。過七日已，阿育王問言：閻浮提主，受樂歡暢不？答言：我不見、不聞、不覺，何以故？旃陀羅日日振鈴高聲唱：七日中已爾許日過，過七日已，汝當死！我聞是聲，雖作閻浮提王，上妙五欲，憂苦深故，不聞、不見。以是故知苦力多，樂力弱。若人遍身受樂，得一處針刺，眾樂皆失，但覺刺苦。樂力弱故，二分乃強；苦力多故，一處足明。●●「修定福處」者，雖經中說修慈是修定福，亦說有漏禪定能生果報者，總名修定福。以欲界多瞋多亂故，先說慈心為修定福。得慈方便，願與眾生樂，後實見受樂，是心相應法，名為慈法。......慈應言「親愛」，無怨無諍故，名為「親愛」；能緣無量眾生故，名為「無量」；能利益眾生，能離欲故，名為「梵行」。慈心餘論議，如「四無量」中說。問曰：修定福中，佛何以但說慈心，不說餘？答曰：四無量中，慈心能生大福德。悲心憂愁故，捨福德；喜心自念功德故，福德不深；捨心放捨，故福亦少。......●●問曰：慈悲心外道亦有，云何說是阿鞞跋致相？答曰：外道雖有而不深，不能遍念眾生，亦不常有，非諸法實相和合故；菩薩不爾。【相關】眾生緣，法緣，無緣，慈心五利，阿毘曇分別慈心，大悲念，捨心，四無量心龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

慈心
〖慈心〗教誡慈者，意在柔和。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

慈心五利
〖慈心五利〗復次，佛說慈心有五利，不說餘。何等五？一者、刀不傷；二者、毒不害；三者、火不燒；四者、水不沒；五者、於一切瞋怒惡害眾生中，見皆歡喜。悲心等三事不爾，以是故說修定福為慈，餘者隨從，及諸能生果報有漏定。【相關】慈悲喜心，四無量心龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

慈忍
〖慈忍〗　　慈悲與忍辱之合稱。『證道歌』(大正四八·396A)：觀惡言是功德，此即成吾善知識，不因訕謗起怨親，何表無生慈忍力？『法華經文句』以慈悲、忍辱、法空三者為弘通法華之三種法規，稱弘經三軌。據『月燈三昧經』卷七所舉：修菩薩行者為利益眾生，于一切違順等境皆能慈忍，故獲得十種利益，即：1.火不能燒：修行者常懷慈忍心，于一切違逆之境，了知身心自性本空而無所惱，故瞋恚之火不能燒。2.刀不能割：修行者常懷慈忍心，于一切横逆之境中，了知自身體性空寂，故瞋恚利刀不能割。3.毒不能中：修行者常懷慈忍心，于人加害時了知身心本空而不為意，故貪瞋毒藥，不能中傷之。4.水不能漂：修行者常懷慈忍心，于一切順情之境，了知諸法本空而無所染，故貪愛水不能漂之。5.得非人護：修行者常懷慈忍心，于一切時處為鬼神之類所護衛。6.身相莊嚴：修行者常懷慈忍心，愛念于人故招感色身相好莊嚴之果報。7.閉諸惡道：修行者常懷慈忍心，成就善法故惡道門自然閉而不開。8.隨樂梵天：修行者慈行具足，梵行無虧，故命終后隨其意樂而生于梵天。9.晝夜莊嚴：修行者常行慈忍，利益有情而不加惱害，故得身心寂靜，晝夜常安。10.不離喜樂：修行者常行慈心，利益眾生俾其皆獲安穩，故自己之身心亦不離于喜樂。又『檀特羅麻油述經』亦舉出修慈之五利，即：刀不傷、毒不害、火不燒、水不沒、瞋惡見喜。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

慈忍力
〖慈忍力〗修慈忍有十五利，一、謂臥安，二、覺安，三、天護，四、人護，五、眠無惡夢，六、寤常歡喜，七、水不能漂，八、火不能燒，九、刀不能傷，十、毒不能害，十一、常生善處，十二、鎮受快樂，十三、正報梵世，十四、殘報人王，十五、遠果作佛，皆慈忍之果也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

慈忍十種利益
〖慈忍十種利益〗月燈三昧經：慈即愛念。忍即安忍。謂修菩薩行者。於一切違順等境。皆能慈忍。故獲此十種利益也。一火不能燒。謂修菩薩行者。但為利益眾生。常懷慈忍之心。於一切違逆之境。了知身心自性本空。悉無所惱。是以瞋恚之火。所不能燒也。二刀不能割。謂修菩薩行者。但為利益眾生。常懷慈忍之心。於一切橫逆之境。了知自身體性空寂。悉無所畏。是以瞋恚利刀。所不能割也。三毒不能中。謂修菩薩行者。但為利益眾生。常懷慈忍之心。人或有所加害。了知身心本空。不以為意。是以貪瞋毒藥。所不能中也。四水不能漂。謂修菩薩行者。但為利益眾生。常懷慈忍之心。於一切順情之境。了知諸法本空。悉無所染。是以貪愛之水。所不能漂也。五為非人護。非人即鬼神之類。謂修菩薩行者。但為利益眾生。常懷慈忍之心。於一切時處。鬼神之類。悉皆護衛也。六身相莊嚴。謂修菩薩行者。但為利益眾生。常懷慈忍之心。愛念於人。是以能感色身相好莊嚴之報也。七閉諸惡道。謂修菩薩行者。但為利益眾生。常懷慈忍之心。成就善法。是以惡道之門。自然閉而不開也。八隨樂梵天。梵天即色界初禪天也。謂修菩薩行者。慈行具足。梵行無虧。故報盡命終。隨其意樂。而得生於梵天也。九晝夜常安。謂修菩薩行者。常行慈忍之心。利益有情。而不惱害。故得身心寂靜。晝夜常安也。十不離喜樂。謂修菩薩行者。常懷慈忍之心。利益眾生。令其各獲安隱。是以自之身心。亦不離於喜樂也。明·一如等編《三藏法數》

慈忍善信
〖慈忍善信〗〖別名〗善信隆興〖別名〗善信〖別名〗慈忍靈濟〖別名〗慈忍〖出生〗+0764-01-01 ~ +0764-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0827-03-18 ~ +0837-02-12。疑年錄:151〖卒於〗唐, 文宗, 元年，64歲〖朝代〗唐。〖地點〗洪州〖簡介〗洪州南昌人，姓王，隨州大洪山僧人。隨州大洪山（隷山南江北道[陜>陝]州路豫州域）慈忍靈濟大師。名善信隆興（江西洪州）張氏。（疑年錄：151；T49n2037_p0835c26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慈恩
〖慈恩〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2593《實峰禪師語錄》日本 實峯良秀語、門人慈恩等編。〖師長〗實峰良秀〖出處〗法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慈悟禪師
〖慈悟禪師〗五代禪僧友蟾署號“慈悟禪師”。詳“友蟾”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

慈悲三種緣
〖慈悲三種緣〗如《無盡意菩薩問》中說：「慈有三種：眾生緣、法緣、無緣。」●●如《阿差末經》中說，有三種悲：眾生緣，法緣，無緣。【見】眾生緣，法緣，無緣【相關】慈悲喜心，大悲念，四無量心果報，評迦旃延尼子大慈大悲，七地慈悲智具足龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

慈悲喜心
〖慈悲喜心〗取眾生相故有漏，取相已入諸法實相故無漏。以是故，《無盡意菩薩問》中，說慈有三種：一者、眾生緣，二者、法緣，三者、無緣。譬如給賜貧人，或與財物，或與金銀寶物，或與如意真珠；眾生緣、法緣、無緣，亦復如是。是為略說慈心義。悲心義亦如是：以憐愍心，遍觀十方眾生苦，作是念：「眾生可愍，莫令受是種種苦，無瞋、無恨、無怨、無惱心，乃至十方亦如是。」問曰：有三種眾生：有受樂，如諸天及人少分；有受苦，如三惡道及人中少分；有受不苦不樂，五道中少分。云何行慈者，觀一切眾生皆受樂？行悲者，觀一切眾生皆受苦？答曰：行者欲學是慈無量心時，先作願：「願諸眾生受種種樂。」取受樂人相，攝心入禪，是相漸漸增廣，即見眾生皆受樂。譬如鑽火，先以軟草、乾牛屎，火勢轉大，能燒大濕木。慈三昧亦如是，初生慈願時，唯及諸親族、知識；慈心轉廣，怨親同等，皆見得樂，是慈禪定增長成就故。悲、喜、捨心亦如是。問曰：悲心、捨心，可知有別；慈心令眾生樂，喜心令眾生喜，樂與喜有何等異？答曰：身樂名樂，心樂名喜；五識相應樂名樂，意識相應樂名喜；五塵中生樂名樂，法塵中生樂名喜；先求樂，願令眾生得，從樂因令眾生得喜。如人憐愍貧人，先施寶物是名樂；後教令賣買得受五欲樂，是名喜。復次，欲界樂願令眾生得，是名樂；色界樂願令眾生得，是名喜。復次，欲界中五識相應樂，初禪中三識相應樂，三禪中一切樂，是名樂；欲界及初禪意識相應樂，二禪中一切樂，是名喜；麁樂名樂，細樂名喜；因時名樂，果時名喜；初得樂時是名樂，歡心內發，樂相外現，歌舞踊躍，是名喜。譬如初服藥時，是名樂；藥發遍身時，是名喜。問曰：若爾者，何以不和合二心作一無量，而分別為二法？答曰：行者初心未攝，未能深愛眾生故，但與樂；攝心深愛眾生，故與喜。以是故，先樂而後喜。問曰：若爾者，何以不慈、喜次第？答曰：行慈心時，愛眾生如兒子，願與樂。出慈三昧故，見眾生受種種苦，發深愛心憐愍眾生，令得深樂。譬如父母雖常愛子，若得病急，是時愛心轉重；菩薩亦如是，入悲心觀眾生苦，憐愍心生，便與深樂，以是故悲心在中。問曰：若樂有二分：慈心、喜心；悲心觀苦，何以不作二分？答曰：樂是一切眾生所愛重故，作二分；是苦不愛不念故，不作二分。又受樂時心軟，受苦時心堅。如阿育王弟違陀輸，七日作閻浮提王，得上妙自恣五欲。過七日已，阿育王問言：閻浮提主，受樂歡暢不？答言：我不見、不聞、不覺，何以故？旃陀羅日日振鈴高聲唱：七日中已爾許日過，過七日已，汝當死！我聞是聲，雖作閻浮提王，上妙五欲，憂苦深故，不聞、不見。以是故知苦力多，樂力弱。若人遍身受樂，得一處針刺，眾樂皆失，但覺刺苦。樂力弱故，二分乃強；苦力多故，一處足明。●●「修定福處」者，雖經中說修慈是修定福，亦說有漏禪定能生果報者，總名修定福。以欲界多瞋多亂故，先說慈心為修定福。得慈方便，願與眾生樂，後實見受樂，是心相應法，名為慈法。......慈應言「親愛」，無怨無諍故，名為「親愛」；能緣無量眾生故，名為「無量」；能利益眾生，能離欲故，名為「梵行」。慈心餘論議，如「四無量」中說。問曰：修定福中，佛何以但說慈心，不說餘？答曰：四無量中，慈心能生大福德。悲心憂愁故，捨福德；喜心自念功德故，福德不深；捨心放捨，故福亦少。......●●問曰：慈悲心外道亦有，云何說是阿鞞跋致相？答曰：外道雖有而不深，不能遍念眾生，亦不常有，非諸法實相和合故；菩薩不爾。【相關】眾生緣，法緣，無緣，慈心五利，阿毘曇分別慈心，大悲念，捨心，四無量心龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

慈悲是佛道根本
〖慈悲是佛道根本〗答曰：佛所有功德法，應皆大故。問曰：若爾者，何以但說慈、悲為大？答曰：慈、悲，是佛道之根本。所以者何？菩薩見眾生老、病、死苦，身苦、心苦，今世、後世苦等諸苦所惱，生大慈、悲，救如是苦，然後發心求阿耨多羅三藐三菩提；亦以大慈、悲力故，於無量阿僧祇世生死中，心不厭沒；以大慈悲力故，久應得涅槃而不取證。以是故，一切諸佛法中，慈、悲為大；若無大慈、大悲，便早入涅槃。【相關】大慈大悲龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

慈悲欲解
〖慈悲欲解〗如八種欲解中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

慈悲水懺法=慈悲水懺法（三卷）

慈悲水懺法（三卷）
〖慈悲水懺法（三卷）〗　　唐悟達國師知玄撰明·智旭編次《閱藏知津》

慈悲道場懺法=慈悲道場懺法（十卷）

慈悲道場懺法（十卷）
〖慈悲道場懺法（十卷）〗　　梁誌公寶唱等集　　歸依三寶第一。斷疑第二。懺悔第三。發菩提心第四。發願第五。發迴向心第六。顯果報第七。出地獄第八。解怨釋結第九。自慶第十。警緣三寶第十一。懺主謝大眾第十二。總發大願第十三。奉為天道禮佛第十四。奉為諸仙禮佛第十五。奉為梵王等禮佛第十六。奉為阿脩羅道一切善神禮佛第十七。奉為龍王禮佛第十八。奉為魔王禮佛第十九。奉為國王人道禮佛第二十。奉為諸王王子禮佛第二十一。奉為父母禮佛第二十二。奉為過去父母禮佛第二十三。奉為師長禮佛第二十四。為十方比丘比丘尼禮佛第二十五。為十方過去比丘比丘尼禮佛第二十六。為阿鼻地獄禮佛第二十七。為灰河鐵丸等地獄禮佛第二十八。為飲銅炭坑等地獄禮佛第二十九。為刀兵銅釜等地獄禮佛第三十。為火城刀山等地獄禮佛第三十一。為餓鬼道禮佛第三十二。為畜生道禮佛第三十三。為六道發願第三十四。警念無常第三十五。為執勞運力禮佛第三十六。發迴向第三十七。菩薩迴向法第三十八。發願第三十九，凡八段。囑累第四十。明·智旭編次《閱藏知津》

慈愍事
〖慈愍事〗瑜伽三十卷十八頁云：彼既如是解了義已；復能思擇此為親品，此為怨品，此中庸品。是一切品、皆他相續之所攝故；於中發起外事勝解。又若親品、名為內事。怨中—庸品、名為外事。如是名為於諸慈愍尋思其事。當代·朱沛煌編《法相詞典》

慈愍共相
〖慈愍共相〗瑜伽三十卷十九頁云：復審思擇：若諸親品、若諸怨品、若中庸品、我於其中，皆當發起相似性心，平等性心。何以故？我若作意與親品樂；此未為難。於中庸品，作意與樂；亦未甚難。若於怨品，作意與樂；乃甚為難。我於怨品，尚應作意願與其樂；何況親品、及中庸品、而不與樂。何以故？此中都無能罵所罵，能瞋所瞋，能弄所弄，能打所打；唯有音聲，唯有名字。又我此身、隨所生起有色麤重四大所造，隨所住處，便為如是觸所逼惱。略有二觸。謂音聲觸，及手足塊刀杖等觸。是身及觸、皆是無常。能為如是不饒益者，亦是無常。又復一切有情之類、皆有生老病死等法。本性是苦；故我不應於本性苦諸有情上，更加其苦、而不與樂。又亦不應不與怨家作善知識；不攝一切有情之類以為自體。又世尊言：我不觀見如是種類有情可得無始世來經歷生死長時流轉，不互相為或父或母兄弟姊妹若軌範師若親教師若餘尊重似尊重者。由是因緣，一切怨品、無不皆是我之親品。又怨親品、無有決定真實可得。何以故？親品餘時轉成怨品，怨品餘時轉成親品。是故一切無有決定。故我今者、應於一切有情之類，皆當發起平等性心、平等性見；及起相似利益意樂安樂意樂、與樂勝解。是名尋思慈愍共相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

慈愍心
〖慈愍心〗《薩婆多》：慈愍心下，有「既得增上心」五字。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

慈愍所緣
〖慈愍所緣〗瑜伽二十六卷二十二頁云：云何慈愍所緣？謂或於親品，或於怨品，或於中品，平等安住利益意樂；能引下中上品快樂定地勝解。當知此中親品怨品及以中品、是為所緣。利益意樂、能引快樂定地勝解，是為能緣。所緣、能緣、總說為一，說名慈愍所緣。若經說言：慈俱心者；此即顯示於親怨中三品所緣利益意樂。若復說言：無怨無敵無損害者；此則顯示利益意樂、有三種相。由無怨故；名為增上利益意樂。此無怨性、二句所顯。謂無敵對故：無損惱故。不欲相違諍義、是無敵對。不欲不饒益義、是無損害。若復說言廣大無量；此則顯示能引下中上品快樂。欲界快樂、名廣，初二靜慮地快樂、名大，第三靜慮地快樂、名無量。若復說言勝解遍滿具足住者；此則顯示能引快樂定地勝解。又此勝解、即是能引快樂利益增上意樂所攝勝解作意俱行。若於無苦無樂親怨中三品有情，平等欲與其樂；當知是慈。若於有苦、或於有樂、親怨中三品有情，平等欲拔其苦；欲慶其樂；當知是悲，是喜。有苦有情、是悲所緣。有樂有情、是喜所緣。是名慈愍所緣。若有瞋行補特伽羅、於諸有情、修習慈愍，令瞋微薄；名於瞋恚心得清淨。當代·朱沛煌編《法相詞典》

慈愍時
〖慈愍時〗瑜伽三十卷二十頁云：復審思擇：諸過去世求欲得樂有情之類、彼皆過去，我當云何能與其樂。諸現在世有情之類、我今願彼盡未來世、於一切時，常受快樂。是名尋思諸慈愍時。當代·朱沛煌編《法相詞典》

慈愍理
〖慈愍理〗瑜伽三十卷二十頁云：復審思擇：此中都無我及有情，或求樂者，或與樂者；唯有諸蘊，唯有諸行，於中假想施設言論，此求樂者，此與樂者。又彼諸行，業煩惱等以為因緣。如是名依觀待道理，尋思慈愍。若於慈愍善修善習善多修習；能斷瞋恚。如是名依作用道理，尋思慈愍。如是之義、有至教量。我內智見，現轉可得。比度量法、亦有可得。如是名依證成道理，尋思慈愍。又即此法、成立法性，難思法性，安住法性。謂修慈愍、能斷瞋恚，不應思議，不應分別；應生勝解。如是名依法爾道理，尋思慈愍。當代·朱沛煌編《法相詞典》

慈愍義
〖慈愍義〗瑜伽三十卷十八頁云：謂依慈愍增上正法聽聞受持增上力故；由欲利益安樂意樂，於諸有情、作意與樂；發起勝解。是慈愍相。若能如是解了其義；如是名為於諸慈愍尋思其義。當代·朱沛煌編《法相詞典》

慈愍自相
〖慈愍自相〗瑜伽三十卷十八頁云：復能思擇如是三品、若無苦樂、欲求樂者；願彼得樂。今於此中、有饒益相，名為親品。不饒益相，名為怨品。俱相違相，名中庸品。如是三品、若無苦樂、欲求樂者；略有三種欲求樂心差別可得。一者、欲求欲界諸樂，二者、欲求色界有喜勇悅諸樂，三者、欲求離喜諸樂。如是若於欲樂匱乏，願彼皆得無罪欲樂。若於有喜離喜諸樂，有所匱乏；當知亦爾。是名尋思慈愍自相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

慈愍觀六事差別
〖慈愍觀六事差別〗瑜伽三十卷十八頁云：云何勤修慈愍觀者、尋思六事差別所緣毗缽舍那？謂依慈愍增上正法，聽聞受持增上力故；由欲利益安樂意樂，於諸有情，作意與樂，發起勝解；是慈愍相。若能如是解了其義；如是名為於諸慈愍尋思其義。彼既如是解了義已；復能思擇此為親品，此為怨品，此中庸品。是一切品，皆他相續之所攝故；於中發起外事勝解。又若親品、名為內事，怨中庸品、名為外事。如是名為於諸慈愍尋思其事。復能思擇：如是三品、若無苦樂欲求樂者；願彼得樂。今於此中，有饒益相，名為親品。不饒益相，名為怨品。俱相違相，名中庸品。如是三品，若無苦樂欲求樂者，略有三種，欲求樂心差別可得。一者、欲求欲界諸樂，二者、欲求色界有喜勇悅諸樂，三者、欲求離喜諸樂。如是若於欲樂匱乏；願彼皆得無罪欲樂。若於有喜離喜諸樂，有所匱乏；當知亦爾。是名尋思慈愍自相。復審思擇：若諸親品，若諸怨品，若中庸品，我於其中、皆當發起相似心性，平等心性。何以故？我若作意與親品樂；此未為難。於中庸品、作意與樂，亦未甚難。若於怨品、作意與樂；乃甚為難。我於怨品、尚應作意願與其樂；何況親品及中庸品而不與樂。何以故？此中都無能罵所罵、能瞋所瞋、能弄所弄、能打所打。唯有音聲，唯有名字。又我此身、隨所生起有色麤重四大所造，隨所住處，便為如是觸所逼惱。略有二觸。謂音聲觸、及手足塊刀杖等觸。是身及觸、皆是無常。能為如是不饒益者、亦是無常。又復一切有情之類、皆有生老病死等法，本性是苦；故我不應於本性苦諸有情上，更加其苦，而不與樂。又亦不應不與怨家作善知識；不攝一切有情之類、以為自體。又世尊言：我不觀見如是種類有情可得；無始世來、經歷生死長時流轉，不互相為或父或母兄弟姊妹若軌範師若親教師若餘尊重似尊重者。由是因緣，一切怨品、無不皆是我之親品。又怨親品、無有決定真實可得。何以故？親品、餘時轉成怨品；怨品、餘時轉成親品。是故一切無有決定。故我今者、應於一切有情之類，皆當發起平等性心，平等性見，及起相似利益意樂安樂意樂與樂勝解。是名尋思慈愍共相。復審思擇：我若於彼不饒益者，發生瞋恚；便為顛倒，黑品所攝。是有諍法。廣說如前。我若於彼不起瞋恚；便無顛倒，白品所攝。是無諍法。廣如前說。如是名為尋思慈愍黑品白品。復審思擇：諸過去世求欲得樂有情之類，彼皆過去；我當云何能與其樂。諸現在世有情之類，我今願彼盡未來世，於一切時，常受快樂。是名尋思諸慈愍時。復審思擇：此中都無我及有情，或求樂者，或與樂者；唯有諸蘊，唯有諸行，於中假想施設言論，此求樂者，此與樂者。又彼諸行、業煩惱等以為因緣。如是名依觀待道理尋思慈愍。若於慈愍、善修善習善多修習；能斷瞋恚。如是名依作用道理，尋思慈愍。如是之義，有至教量；我內智見、現轉可得；比度量法、亦有可得。如是名依證成道理，尋思慈愍。又即此法，成立法性，難思惟性，安住法性，謂修慈愍、能斷瞋恚，不應思議，不應分別，應生勝解。如是名依法爾道理，尋思慈愍。是名勤修慈愍觀者尋思六事差別所緣毗缽舍那。當代·朱沛煌編《法相詞典》

慈愍觀初修業者應如是取相
〖慈愍觀初修業者應如是取相〗瑜伽三十二卷十二頁云：依慈愍觀初修業者、於外親品怨品及中庸品，善取相已；處如法座。由利益安樂增上意樂俱行定地作意，先於一親一怨一中庸所，發起勝解。於此三品，由平等利益安樂增上意樂俱行作意，欲與其樂。如是念言：願彼求樂諸有情類、皆當得樂。謂或無罪欲樂，或無罪有喜樂，或無罪無喜樂。次後或於二親、或於三親、或於四親、或於五親、十親、二十、三十、如前乃至遍諸方維、其中親品、充滿無間，發起勝解。於中乃至無有容受一杖端處。如於親品，如是於怨、及中庸品、當知亦爾。又彼不捨慈愍加行，即由修習如是慈愍，於諸念住，能正趣入。云何趣入？謂趣入時，應當發起如是勝解：如彼於我，謂親、謂怨、謂中庸品。我既欲樂厭背其苦，如是名為於其內身修循身觀；餘亦於彼，謂親、謂怨、謂中庸品。如我，彼亦欲樂背苦。如是名為於其外身修循身觀。如我既爾；彼諸有情、亦復如是。如我自欲求得勝樂，彼諸有情、亦復如是。彼諸有情、與己平等，與己相似；我當與彼利益安樂。如是名為於內外身修循身觀。此四念住、總緣諸蘊為境界故；當知說名壞緣念住。若修行者、但取色相；謂取顯相、形相、表相。於親品、怨品、及中庸品，而起勝解。由此建立唯身念住。彼復依止勝解作意，能正趣入真實作意。謂趣入時，起此勝解。我於乃至無量有情，發起勝解利益安樂增上意樂。如是我從先際已來所有親品怨品及中庸品、落謝過去諸有情類，其數無量，甚過今者勝解所作。如是過去諸有情類、為我親已；復為我怨。為我怨已；復為我親。為怨親已；復為中庸。為中庸已；復為親怨。由是義門，一切有情、平等平等，無有少分親性、怨性、及中庸性、而非真實。由是因緣，遍於三品，起平等心；平等應與利益安樂。如從先際，如是後際於生死中當復流轉、應知亦爾。又我於彼先際已來諸有情類，未曾發起慈愍之心；彼皆過去。今起慈愍、復有何益。但為除遣自心垢穢，令得清淨；故起念言：當令過去諸有情類、皆得安樂。諸未來世非曾有者、亦皆令彼當得安樂。如是趣入真實作意慈愍住中，諸福滋潤，諸善滋潤。望前所修勝解作意慈愍住中所獲福聚，彼於百分不及此一；彼於千分不及此一；彼於數分算分計分鄔波尼殺曇分不及此一。餘如前說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

慈愍語
〖慈愍語〗集異門論十三卷六頁云：問：云何慈愍語？答：且如苾芻、於他苾芻，有慈愍心，與慈愍俱，往至其所，舉所犯戒犯見犯軌則犯淨命罪。彼如是語、名慈愍語。當代·朱沛煌編《法相詞典》

慈愍黑品白品
〖慈愍黑品白品〗瑜伽三十卷二十頁云：復審思擇：我若於彼不饒益者；發生瞋恚，便為顛倒，黑品所攝。是有諍法。廣說如前。我若於彼，不起瞋恚；便無顛倒，白品所攝。是無諍法。廣說如前。如是名為尋思慈愍黑品白品。當代·朱沛煌編《法相詞典》

慈意昭
〖慈意昭〗〖朝代〗清〖地點〗安化〖簡介〗長沙安化賀氏，解三洪弟子。（X82n1571_p0645c23）〖師長〗解三洪〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷106：「(解三洪嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0645c23 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慈感
〖慈感〗〖別名〗福嚴〖別名〗福嚴慈感〖別名〗福嚴感〖別名〗感鐵面〖朝代〗北宋〖地點〗梓州路〖簡介〗南嶽福嚴慈感禪師，潼川杜氏子。黃龍南禪師（1002-1069） 法嗣，大鑑下第十三世。嗣法弟子有育王寶鑑。（X64n1262_p0444c01、X80n1565_p0356c15）〖師長〗慧南〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗寶鑑〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗南禪光澡〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷3：「南嶽福嚴慈感禪師法嗣……成都府南禪光澡禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 636, a17-18 // Z 2B:9, p. 15, a10-11 // R136, p. 29, a10-11)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0424b01 ) 補續高僧傳: 福嚴感傳 {福嚴感}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0424b02 ) 補續高僧傳: 福嚴感傳 {慈感}〖出處〗g010p0417(明州阿育王山志) {福嚴感}〖出處〗g011p0890(明州阿育王山續志) {福嚴感}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慈慧
〖慈慧〗〖別名〗九峯慈慧〖朝代〗唐〖地點〗福州〖簡介〗潭州溈山靈祐禪師法嗣。（T51n2076_p0281b09）〖師長〗靈祐 〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慈慧
〖慈慧〗唐代禪僧。初參溈山靈祐，靈祐上堂曰：“汝等諸人，只得大機，不得大用。”慈慧便抽身出去。靈祐召之，更不回顧。靈祐曰：“此子堪為法器。”後居福州九峰。(《景德傳燈錄》卷一一)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

慈慶
〖慈慶〗〖出生〗+0439-01-01 ~ +0439-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0524-01-24 ~ +0525-02-09。。（百品：58）〖卒於〗北魏, 孝明帝, 正光, 五年，86歲〖朝代〗北魏。〖地點〗祁縣〖簡介〗俗姓王氏，字鍾兒，太原祁人。王虔象之女，曾適楊興宗為妻，後出家為尼。正光五年卒，年八十六。（百品：58）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慈應信和
〖慈應信和〗〖韓文〗자응신화〖出生〗+1658-01-01 ~ +1658-12-31。1658〖卒於〗+1737-01-01 ~ +1737-12-31。1737〖出生〗+1658〖朝代〗朝鮮。〖簡介〗雪嵓秋鵬弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗雪嵓秋鵬〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗龍潭處祥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗青松覺俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗白鳳熙圓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗玉波信均〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗清波泄齊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗秋波定慧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慈應克珍
〖慈應克珍〗〖韓文〗자응극진〖朝代〗朝鮮〖簡介〗金河一諶弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗金荷一諶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慈教首座
〖慈教首座〗じきょう〖朝代〗日本〖簡介〗宗峰妙超弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗宗峰妙超〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慈昆法玉
〖慈昆法玉 〗〖朝代〗清〖簡介〗不會通法弟子。（J32nB276_p0358a24）〖師長〗通法〖出處〗《不會禪師語錄》卷7：「付慈昆法玉」〖出處〗( CBETA J32nB276_p0358a24 ) 不會禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慈明四家錄
〖慈明四家錄〗　　凡四卷。正堂辨編。宋高宗紹興二十三年（1153）立序。彙集慈明楚圓之慈明圓禪師語錄、楊岐方會之楊岐會禪師語錄、白雲守端之白雲端禪師語錄、五祖法演之五祖演禪師語錄等四師之語錄。惜該書已散軼，今除白雲守端之語錄外，其餘皆收入古尊宿語錄。〔佛光〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

慈明四家錄
〖慈明四家錄〗見“四家語錄”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

慈明禪師
〖慈明禪師〗宋代禪僧楚圓的諡號。詳“楚圓”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

慈明禪師五會住持語錄
〖慈明禪師五會住持語錄〗見“石霜楚圓禪師語錄”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

慈月時
〖慈月時〗〖朝代〗清〖簡介〗具德弘禮弟子。（g021p0503）〖師長〗弘禮〖出處〗《武林靈隱寺志·卷7·本師具德老和尚行狀》：「嗣後漸次付囑：……慈月時」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第23冊，頁0503)〖出處〗g021p0503(靈隱寺誌)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慈有三種
〖慈有三種〗佛地經論五卷九頁云：論曰：慈有三種。一、有情緣，二者、法緣，三者、無緣。初發心位諸菩薩等、多分修習有情緣慈。多是有漏。以世俗有為境界故。修正行位諸菩薩等，多分修習法緣之慈。亦多有漏。大乘教法為境界故。得無生忍諸菩薩等，多分修習無緣之慈。雖有所緣；緣法界故。譬如眼等異熟諸法，無有分別，不作加行，任運轉故；說名無緣平等性智相應大慈。或有義者：唯緣法界所緣分別永無有故，不緣有情及諸法故；名無緣慈。復有義者：亦緣諸法。如實義者：亦緣有情。但無分別平等行相、了知一切假立有情性平等故；緣生等法性平等故；無我真如性平等故；名平等智。此智相應，就所緣境，得具三慈。但無分別平等行故；說名無緣。當代·朱沛煌編《法相詞典》

慈有五利
〖慈有五利〗檀持羅經：慈即愛念一切眾生之心也。一刀不傷。謂由慈心愍諸物故。無害他念。即刀不能傷也。二毒不害。謂由慈心起饒益念。奉行眾善。利濟羣生。即一切惡毒不能害也。三火不燒。謂由慈心。內無熱惱。外得清涼。即火不能燒也。四水不沒。謂由慈心。內無貪愛。遠離欲流。即水不能沒也。五瞋惡見喜。謂由慈心。常行利樂。普濟眾生。無冤親想故。瞋惡之人。見則生喜也。明·一如等編《三藏法數》

慈朗超鷲
〖慈朗超鷲〗〖朝代〗清〖簡介〗自閒覺弟子。（X82n1571_p0567c16）〖師長〗行覺〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷98：「(自閒覺嗣)。」〖出處〗( CBETA J33nB287_p0552c16 ) 自閒覺禪師語錄〖出處〗( CBETA X82n1571_p0567c16 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慈本
〖慈本〗〖朝代〗清〖簡介〗密源大定弟子。曾狀其行事，乞釋敬安為之銘。（B27n0151_p0223a03）〖師長〗大定〖出處〗《新續高僧傳》卷26：「弟子慈本」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慈林旃
〖慈林旃〗〖朝代〗清〖地點〗淮安府〖簡介〗淮安大河洪氏，牧公項謙弟子。（X82n1571_p0613c18）〖師長〗真本〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(牧公謙嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0613c18 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慈果
〖慈果〗〖朝代〗清
民國〖簡介〗九華沙彌庵住持。為僧心徹、開傳之徒孫，清苦自勵，勉承先志。（g077p0156）〖出處〗g077p0156(九華山志 ) {慈果}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慈毒存
〖慈毒存〗〖朝代〗清〖簡介〗華巖德玉弟子。（X82n1571_p0493b12）〖師長〗德玉〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷88：「(聖可玉嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0493b12 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慈氏冤
〖慈氏冤〗〖朝代〗清〖簡介〗丈雪通醉弟子。（X82n1571_p0489a20）〖師長〗通醉〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷88：「(丈雪醉嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0489a20 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慈氏瑞仙
〖慈氏瑞仙〗〖別名〗釋瑞仙〖別名〗瑞仙〖朝代〗宋〖專長〗習禪〖地點〗會稽〖簡介〗紹興慈氏院沙門。二十歲出家，試經得度，後專習毗尼（戒律）。經過一段時間的究習，瑞仙禪師領悟到「戒性如虛空，持者為迷倒」這一道理，遂謂同學曰：「戒者，束身之法也。何自縛乎？」於是便放棄對律學的研究，專習天台教義。一度遍謁諸方，後投於投子行瑛廣鑑禪師座下，並嗣其法。後歸故里，開法於慈氏。（X79n1559_p0349c11；佛人：498）〖師長〗行瑛〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0927b29 ) 明高僧傳: 釋瑞仙傳 {釋瑞仙}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慈氏瑞仙禪師悟道因緣
〖慈氏瑞仙禪師悟道因緣〗　　紹興府慈氏瑞仙禪師,開先行瑛廣鑒禪師之法嗣,本郡人。瑞仙禪師二十歲出家，試經得度，後專習毗尼（戒律）。經過一段時間的究習，瑞仙禪師領悟到“戒性如虛空，持者為迷倒”這一道理，遂謂同學曰：“戒者，束身之法也。何自縛乎？”于是便放棄對律學的研究，專習天臺教義。　　一天，瑞仙禪師讀天臺典籍的時候，偶然看到“諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故說無生”這首偈子，忽然生起大疑問來：“又不自他、不共不無因生，畢竟從何而生？”于是他便自我反省道：“因緣所生，空假三觀，抑揚性海，心佛眾生，名異體同。十境十乘，轉識成智，不思議境，智照方明，非言詮所及。”于是他便決定放棄天臺，投入宗門。　　瑞仙禪師一度遍謁諸方，後投行瑛廣鑒禪師座下。時廣鑒禪師在投子住山。　　廣鑒禪師問：“鄉裡甚處？”　　瑞仙禪師道：“兩浙東越。”　　廣鑒禪師又問：“東越事作麼生？”　　瑞仙禪師道：“秦望峰高，鑒湖水闊。”　　廣鑒禪師進一步追問：“秦望峰與你自己是同是別？”　　瑞仙禪師道：“西天梵語，此土唐言。”　　廣鑒禪師仍不放過，繼續問：“此猶是叢林祇對（應答），畢竟是同是別？”　　瑞仙禪師于是大喝一聲，廣鑒禪師拈拄杖便打。　　瑞仙禪師當即大悟，說道：“恩大難酬。”說完便禮拜。　　瑞仙禪師後歸故裡，開法于慈氏。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

慈氏菩薩受成佛記處
〖慈氏菩薩受成佛記處〗西域記七卷二頁云：三佛經行側、有窣堵波，是梅呾離邪（唐言慈。即姓也。舊曰彌勒。訛也。）菩薩、受成佛記處。昔者如來在王舍城鷲峰山，告諸苾芻，當來之世、此贍部洲、土地平正，人壽八萬歲；有婆羅門子、慈氏者、身真金色，光明照朗。當捨家成正覺，廣為眾生三會說法。其濟度者、皆我遺法植福眾生也。其於三寶、深敬一心，在家出家、持戒犯戒、皆蒙化導，證果解脫。三會說法之中，度我遺法之徒；然後乃化同緣善友。是時慈氏菩薩、聞佛此說，徒座起白佛言：願我作彼慈氏。世尊！如來告曰：如汝所言，當證此果。如上所說，皆汝教化之儀也。當代·朱沛煌編《法相詞典》

慈氏菩薩所說大乘緣生稻稈喻經
〖慈氏菩薩所說大乘緣生稻稈喻經〗　　唐北天竺沙門大廣智不空譯　　與《大乘舍黎娑擔摩經》同明·智旭編次《閱藏知津》

慈氏菩薩誓願陀羅尼經=佛說慈氏菩薩誓願陀羅尼經

慈氏菩薩造如來像
〖慈氏菩薩造如來像〗西域記八卷十九頁云：菩提樹東，有精舍，高百六七十尺。下基面廣二十餘步，壘以青磚，塗以石灰，層龕皆有金像，四壁鏤作奇制，或連珠形，或天仙像。上置金銅阿摩落迦果。（亦謂寶瓶又稱寶壺）東面接為重閣，檐宇特起三層；榱柱棟樑，戶扉寮牖，金銀雕鏤以飾之，珠玉廁錯以填之。奧室邃宇，洞戶三重。外門左右、各有龕室。左則觀自在菩薩像，右則慈氏菩薩像。白銀鑄成，高十餘尺。精舍故地，無優王先建小精舍，後有婆羅門、更廣建焉。初有婆羅門、不信佛法，事大自在天。傳聞天神在雪山中；遂與其弟往求願焉。天曰：凡諸願求，有福方果。非汝所祈，非我所遂。婆羅門曰：修何福可以遂心？天曰：欲植善種，求勝福田。菩提樹者：證佛果處也。宜時速返、往菩提樹，建大精舍，穿大水池，興諸供養，所願當遂。婆羅門受天命，發大信心，相率而返。兄建精舍，弟鑿水池。於是廣修供養，勤求心願；後皆果遂，為王大臣。凡得祿賞，皆入檀捨。精舍既成；招募工人，欲圖如來初成佛像。曠以歲月，無人應召。久之，有婆羅門來告眾曰：我善圖寫如來妙相。眾曰：今將造像，夫何所須？曰：香泥耳。宜置精舍之中。並以燈照我入已；堅閉其戶。六月後、乃可開門。時諸僧眾、皆如其命。尚餘四月，未滿六月。眾咸駭異，開以觀之。見精舍內、佛像儼然，結跏趺坐。右足如上，左手斂，右手垂，東面而坐，肅然如在。座高四尺二寸。廣丈二尺五寸。像高丈一尺五寸。兩膝相去、八尺八寸。兩肩六尺二寸。相好具足，慈顏若真。惟右乳上、涂瑩未周。既不見人；方驗神鑒。眾咸悲嘆，慇勤請知。有一沙門、宿心淳質，乃感夢見，往婆羅門而告曰：我是慈氏菩薩。恐工人之思、不測聖容；故我躬來圖寫佛像。垂右手者，昔如來之將證佛果，天魔來嬈，地神告至。其一先出，助佛降魔。如來告曰：汝勿優怖。吾以忍力、降彼心矣。魔王曰：誰為明證？如來乃垂手指地，言此有證。是時第二地神、踴出作證。故今像手、仿昔下垂。眾知靈鑒，莫不悲感。於是乳上未周，填廁眾寶；珠纓寶冠，奇珍交飾。設賞迦王伐菩提樹已；欲毀此像。既睹慈顏；心不安忍。回駕將返，命宰臣曰：宜除此佛像，置大自在天形。宰臣受旨，懼而嘆曰：毀佛像則歷劫招殃，違王命乃喪身滅族。進退若此；何所宜行。乃召信心、以為役使。遂於像前、橫壘磚壁。心慚冥闇，又置明燈。磚壁之前、畫自在天，功成報命。王聞心懼，舉身生皰，肌膚攫裂。居未久之，便喪沒矣。宰臣馳返，毀除障壁。時經多日，燈猶不滅。像今尚在，神功不虧。既處奧室，燈炬相繼。欲睹慈顏，莫由審察。必於晨朝、持大明鏡，引光內照；乃睹靈相。夫有見者、自增悲惑。如來以印度吠舍佉月後半八日成等正覺，當此三月八日也。上座部則吠舍佉月後半十五日成等正覺。當此三月十五日也。是時如來年三十矣。或曰年三十五矣。當代·朱沛煌編《法相詞典》

慈氏菩薩陀羅尼=佛說慈氏菩薩陀羅尼

慈沾禪師塔
〖慈沾禪師塔〗位於山東省青島市嶗山華嚴寺山門外，為該寺第一代住持高僧慈沾禪師的墓塔，九層，磚砌。塔旁有兩棵蒼松蟠屈環抱塔身，故又名“松抱塔”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

慈海如船
〖慈海如船〗〖朝代〗日本〖簡介〗千丈衍岩弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗千丈衍岩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗珉山真玉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慈海泰洲
〖慈海泰洲〗〖朝代〗日本〖簡介〗雪鳳金翎弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗雪鳳金翎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗龍山泰門〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慈淨蓮
〖慈淨蓮〗〖朝代〗清〖簡介〗澹崖超原弟子。（J39nB456_p0694a09）〖師長〗超原〖出處〗《通天澹崖原禪師語錄》卷1：「與慈淨蓮」〖出處〗( CBETA J39nB456_p0694a09 ) 通天澹崖原禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慈潤善
〖慈潤善〗〖朝代〗清〖簡介〗頻吉智祥弟子。（J39nB454_p0661b21）〖師長〗智祥〖出處〗《頻吉祥禪師語錄》卷12：「示慈潤善侍者」〖出處〗( CBETA J39nB454_p0661b21 ) 頻吉祥禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慈濟
〖慈濟〗宋代禪僧義青的諡號。詳“義青”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

慈濟
〖慈濟〗〖朝代〗宋〖地點〗大理府〖簡介〗宋僧。嘗遊洱海東北，於青巔山峻石上禮迦葉，日課百拜。功行精嚴，屢有感應，眾遂呼此處為禮拜石，明時其蹟猶存。師後立化於石，今無有躡其石者。（g084p0384；佛名：896）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0506c15 ) 補續高僧傳: 化僧傳 {慈濟}〖出處〗g084p0384(雞足山志) {慈濟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慈濟大師
〖慈濟大師〗唐代禪僧大同的諡號。詳“大同”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

慈濟德普
〖慈濟德普〗〖朝代〗清〖簡介〗JB419《華嚴不厭樂禪師語錄》清 道樂說　德普記錄。〖師長〗道樂〖出處〗《華嚴不厭樂禪師語錄》卷1：「門人德普」〖出處〗( CBETA J38nB419_p0550b27 ) 華嚴不厭樂禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慈濟海舟
〖慈濟海舟〗〖別名〗雲臺海舟〖別名〗慈濟舟〖朝代〗清〖簡介〗靈隱印文弟子。（X85n1591_p0241a01）〖師長〗印文〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(靈隱文法嗣)……慈濟海舟禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 228, c15-16 // Z 2B:18, p. 371, c18-d1 // R145, p. 742, a18-b1)〖弟子〗六行海鑑〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(慈濟舟法嗣)六行海鑑禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 229, b4 // Z 2B:18, p. 372, b1 // R145, p. 743, b1)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0490a07 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1591_p0241a01 ) 黔南會燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慈濟畜生法
〖慈濟畜生法〗子題：豚子、開妄語《行事鈔》‧諸雜要行篇：「慈濟畜生法。（一﹑慈心解放）四分，慈心解他被繫狗子，出他被溺豚子，解蘭若處賊繫牛，並不犯。僧祇，有神力，奪賊物人，放諸禽畜，皆云慈作者，不犯。（二﹑獵師求索）十誦，獵師逐畜入寺，從比丘索；比丘言，那得還汝？彼去生疑；佛言，不犯。又被射鹿入寺，獵師言，此鹿中箭，當更射殺，汝等避箭；諸比丘不與避，亦不與鹿，便訶已去；去後鹿死；佛言，應還獵師。若悲，壞羅網及獄，但犯吉羅。豬被箭入寺；比丘言，何處？又是誰豬？無有豬主。去後白佛。佛言，有如是因緣，當作餘語，不犯。」《資持記》釋云：「初科，二律解放他物，皆為慈心，不為盜損。豚子，豬之小者。次科有四，初開妄語。那得還汝，意彰無故。又下，次開藏隱。若下，三開盜損。壞網及獄，非儀故吉。豬下，四開餘語。」（事鈔記卷四○‧四四‧一二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

慈濟祥
〖慈濟祥〗〖別名〗褒親祥〖別名〗慈濟翔〖別名〗襃親慈濟〖朝代〗北宋〖簡介〗慧林宗本弟子。（T51n2077_p0563c14）〖師長〗宗本〖出處〗《續傳燈錄》卷13：「慧林圓照宗本禪師法嗣……褒親祥禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 554, a5-29)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0563c14 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慈濟禪師
〖慈濟禪師〗宋代禪僧文勝署號“慈濟禪師”。詳“文勝”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

慈濟禪師語錄
〖慈濟禪師語錄〗見“投子大同禪師語錄”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

慈濟聰
〖慈濟聰〗〖朝代〗北宋〖簡介〗法雲秀禪師法嗣。（T51n2077_p0535a17）〖師長〗法秀〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0529c02 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慈無量
〖慈無量〗三解品類足論七卷三頁云：慈無量云何？謂慈及慈相應受想行識，若彼等起身語業，若彼等起心不相應行。是名慈無量。當代·朱沛煌編《法相詞典》

慈無量定
〖慈無量定〗法蘊足論六卷七頁云：謂有一類慈俱行心、無怨無敵，遠離惱害，廣大無量，善修習故；想對一方勝解遍滿具足而住。及對第二、第三、第四、上下或傍一切世間，亦復如是。是名第一。云何為慈？謂有一類、作是思惟：願諸有情、皆得勝樂。彼依出家，或依遠離；由思擇力，內所發起色界定善諸慈慈性，若哀憐哀憐性，若愍念愍念性，總名為慈。復次與慈相應受想行識、及所等起身語二業、不相應行，亦名為慈。云何慈心定加行？修何加行，入慈心定？若有此生、近曾現入第三靜慮，取彼樂相，起如是心，發如是言：願諸有情、皆得如是如是勝樂。彼心言及勝解、皆是勝善淨妙，隨順乃至資糧，乃可名慈心定加行。亦名入慈心定。又此定中諸心意識、名慈俱有心。諸思等思、現前等思、已思當思、造心意業、名慈俱有意業。諸心勝解、已勝解、當勝解、名慈俱有勝解。又此定中，若受、若想、若欲、若作意、若念、若定、若慧等、名慈俱有諸法。如有諸法，亦得名慈心定加行，亦名入慈心定。復次慈心定有二種。一、狹小，二、無量。云何狹小慈心定加行？修何加行，入狹小慈心定？謂有一類、於諸可愛可樂可喜可意有情、謂父母兄弟姊妹、及餘隨一親屬朋友，彼於如是狹小有情，令狹小慈俱心住、等住、近住、安住、調伏、寂靜、一趣、等持。願彼有情、皆得勝樂。彼於爾時，若心散亂，馳流餘境，不能一趣，不能守念，令住一緣，而願狹小有情得樂；齊此未名狹小慈心定加行。亦未名入狹小慈心定。彼若爾時，攝錄自心，令不散亂，馳流餘境，能令一趣，住念一緣，思惟狹小諸有情相，而願狹小有情、得樂。如是思惟，發勤精進，勇健勢猛，熾盛難制，勵意不息；是名狹小慈心定加行。亦名入狹小慈心定。彼於此道生已，修習多修習故；便令心住等住近住安住一趣等持，無二無退；願彼狹小有情得樂。齊此名為已入狹小慈心定。又此定中。諸心意識、名狹小慈俱有心。諸思等思，乃至造心意業，名狹小慈俱有意業。諸心勝解、已勝解、當勝解、名狹小慈俱有勝解。又此定中若受若想乃至若慧等、名狹小慈俱有諸法。如是諸法、亦得名狹小慈心定加行，亦名入狹小慈心定。云何無量慈心定加行？修何加行，入無量慈心定？謂即於狹小慈心定、數數修習，令心隨順調伏寂靜；數復調練，令其質直柔軟、堪能與後勝定、作所依止。然後漸令勝解遍滿於東方等無量有情，皆願得樂。彼於爾時，若心散亂，馳流餘境，不能一趣，不能守念，令住一緣；而願無量有情得樂；齊此未名無量慈心定加行，亦未名入無量慈心定。彼若爾時，攝錄自心，令不散亂，馳流餘境，能令一趣，住念一緣，思惟無量諸有情相，而願無量有情得樂；如是思惟，發勤精進，乃至勵意不息。是名無量慈心定加行，亦名入無量慈心定。彼於此道生已，修習多修習故；便令心住等住近住安住一趣等持，無二無退，願彼無量有情得樂。齊此名為已入無量慈心定。又此定中諸心意識、名無量慈俱有心。諸思等思、乃至造心意業、名無量慈俱有意業。諸心勝解已勝解、當勝解、名無量慈俱有勝解。又此定中，若受若想、乃至若慧等、名無量慈俱有諸法。如是諸法、亦得名無量慈心定加行，亦名入無量慈心定。當代·朱沛煌編《法相詞典》

慈無量心
〖慈無量心〗四無量心之一，能與他樂之心，名之為慈，若行者於禪定中，念眾生令得樂時，心數法中生定，名為慈定，是慈相應心，無瞋無恨，無怨無惱，善修得解，廣大無量遍滿十方，名慈無量心。隋·智者撰《法界次第初門》

慈無量與有情何等樂
〖慈無量與有情何等樂〗大毗婆沙論八十二卷五頁云：問：且慈無量、欲與他樂；緣何等樂、與有情耶？有作是說：彼緣第三靜慮中樂，欲與有情。生死樂中，此最勝故。若作是說；諸有未得第三靜慮、彼應不能起慈無量。或有說者，彼餘生中，曾受第三靜慮中樂。今復依止第三靜慮，起宿住隨念智，緣曾受樂，欲與有情。若作是說；諸有未得第三靜慮宿住智者，彼應不能起慈無量。復有說者，彼緣無間所受諸樂，欲與有情。謂飲食樂，或車乘樂，或衣服樂，或臥具樂，或餘種種近所受樂。緣此諸樂，欲與有情。尊者世友、作如是說：彼緣有情所受樂相，欲令有情恆受此樂。若作是說：慈應不能普緣有情。所以者何？非諸有情皆有樂故。復作是說，彼緣有情起樂根相，欲令有情、恆受此樂。若作是說：慈應不能普緣有情。所以者何？非諸有情、於一切位，恆起樂根、現在前故。復作是說，彼緣有情所受飲食車乘衣服及臥具等種種樂相，欲令有情、恆受此樂。若作是說；慈應不能普緣有情。所以者何？非諸有情、皆得如是諸樂具故。大德說曰：先加行時，緣曾所見諸有情樂。以憐愍心、起勝解想，欲令一切欲界有情、平等皆得如是樂具。由此因緣，皆受勝樂。此中意說：諸瑜伽師、居近村城阿練若處，於日初分，著衣持缽，入近村城，如法乞食。於所經處，見諸有情、純受勝樂。謂乘象馬輦輿等行，眾寶嚴身，僮僕侍衛，音樂讚詠，陳列香華，受極快樂；如諸天子。見諸有情、唯受劇苦。謂無衣服，頭髮蓬亂，身體臭穢，手足皴裂，執破瓦盂，巡行乞丐，飢窮苦逼，如諸餓鬼。見是事已；速還住處，收衣洗足，結跏趺坐，柔軟身心、令其調適，離諸障蓋，有所堪能，憶想先時所見苦樂；於有情類，等起憐愍；欲令皆受所見勝樂。當代·朱沛煌編《法相詞典》

慈照
〖慈照〗〖卒於〗+1152-02-15 ~ +1153-02-02。（疑年錄：251）〖朝代〗金〖地點〗靈泉〖簡介〗成都靈泉人，汝州香山觀音院僧人。（疑年錄：251）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0452b17 ) 補續高僧傳: 政言傳 {慈照}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慈照禪師
〖慈照禪師〗宋代禪僧蘊聰的諡號。詳“蘊聰”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

慈燈
〖慈燈〗〖出生〗+0834 ~ +0882。（X77n1522_p0194b07）〖卒於〗+0884 ~ +0933。（X77n1522_p0194b07）〖出生〗+0834 to +0882〖朝代〗唐。〖簡介〗釋知玄弟子。中和三年七月中，釋知玄（811-883）召弟子慈燈作遺表，囑後事，以屍施魚鳥，叮嚀告戒，右脇面西而寂。（X77n1522_p0194b07）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0744b03 ) 宋高僧傳: 知玄傳 {慈燈}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慈祥燈遠
〖慈祥燈遠〗〖別名〗巫陽燈遠〖朝代〗清〖簡介〗鐵壁慧機弟子。（X84n1583_p0511a06）〖師長〗慧機〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「治平鐵壁機禪師法嗣……巫陽慈祥燈遠禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 390, b4-8 // Z 2B:17, p. 233, d7-11 // R144, p. 466, b7-11)〖出處〗( CBETA X84n1583_p0511a06 ) 續燈正統法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慈童女緣
〖慈童女緣〗昔佛在王舍城，告諸比丘：「於父母所，少作供養，獲福無量；少作不順，獲罪無量。」諸比丘白佛言：「世尊！罪福之報，其事云何？」佛言：「我於過去久遠世時，波羅奈國有長者子，名慈童女，其父早喪，錢財用盡，役力賣薪，日得兩錢，奉養老母。方計轉勝，日得四錢，以供於母；遂復漸差，日得八錢，供養於母；轉為眾人之所體信，遠近投趣，獲利轉多，日十六錢，奉給於母。眾人見其聰明福德，而勸之言：『汝父在時，常入海採寶。汝今何為不入海也？』聞是語已，而白母言：『我父在時，恒作何業？』母言：『汝父在時，入海取寶。』便白母言：『我父若當入海採寶，我今何故不復入海？』母見其子慈仁孝順，謂不能去，戲語之，言：『汝亦可去。』得母此語，謂呼已定，便計伴侶，欲入海去。莊嚴既竟，辭母欲去。母即語言：『我唯一子，當待我死，何由放汝？』兒答母言：『先若不許，不敢正意。母已許我，那得復遮？望以此身立信而死。許他已定，不復得住。』母見子意正，前抱脚哭，而作是言：『不待我死，何由得去？』兒便決意，自掣手出脚，絕母數十根髮。母畏兒得罪，即放使去。共諸商賈，遂入於海。達到寶渚，多取珍寶，與諸同伴，便還發引。時有二道，一是水道。一是陸道。眾人皆言從陸道去，即從陸道。時彼國法，賊來劫奪，若得商主，諸商人物，皆入於賊；不得商主，雖獲財物，商主來還，盡歸財物。以是之故，是慈童女，恒出營別宿，商人早起，來迎取之。一夜大風，商人卒起，忘不迎取；商主於後，即不得伴，不識途徑。見有一山，便往至上，遙見有城，紺琉璃色，飢渴困乏，疾走向之。爾時城中，有四玉女擎如意寶珠，作倡伎樂，而共來迎，四萬歲中，受大快樂。於是自然，厭離心生，便欲捨去。諸玉女言：『閻浮提人，甚無反復，共我生活，經四萬歲，云何一旦捨我而去？』不顧其言，便復前行。見頗梨城，有八玉女，擎八如意珠，亦作伎樂，而來迎之，八萬歲中，極大歡樂。生厭惡心，復捨遠去。至白銀城，有十六玉女，擎十六如意珠，如前來迎，十六萬歲，受大快樂，亦復捨去。至黃金城，有三十二玉女，擎三十二如意珠，如前來迎，又三十二萬歲，受大快樂，亦欲捨去。諸玉女言：『汝前後所住，常得好處，自此已去，更無好處，不如即住。』聞是語已，而自念言：『諸玉女等，戀慕我故，作是語耳，若當前進必有好處。』即便捨去。遙見鐵城，心生疑怪，而作是念言：『外雖是鐵，內為極好。』漸漸前進，並近於城，亦無玉女來迎之者，復作念言：『城中甚似極大快樂，是故不及來迎於我。』轉轉前進，遂入鐵城。門關已下中有一人頭戴火輪，捨此火輪，著於童女頭上，即便出去。慈童女，問獄卒言：『我戴此輪，何時可脫？』答言：『世間有人，作其罪福，如汝所作，入海採寶，經歷諸城，久近如，然後當來代汝受罪。此鐵輪者，終不墮地。』慈童女問言：『我作何福？復作何罪？』答言：『汝昔於閻浮提，日以二錢，供養於母，故得琉璃城，四如意珠，及四玉女，四萬歲中，受其快樂。四錢供養母故，得頗梨城，八如意珠，八玉女等，八萬歲中，受諸快樂。八錢供養母故，得白銀城，十六如意珠，十六玉女，十六萬歲，受於快樂。十六錢供養母故，得黃金城，三十二如意珠，三十二玉女，三十二萬歲，受大快樂。以絕母髮故，今得戴鐵火輪，不曾墮地；有人代汝，乃可得脫。』又問言：『今此獄中，頗有受罪如我比不？』答言：『百千無量，不可稱計。』聞是語已，即自思惟：『我終不免，願使一切應受苦者盡集我身。』作是念已，鐵輪即墮地。慈童女語獄卒言：『汝道此輪，不曾有墮。今何以墮？』獄卒瞋忿，即以鐵叉打童女頭，尋便命終，生兜術陀天。欲知爾時慈童女者，即我身是。諸比丘當知！於父母所，少作不善，獲大苦報；少作供養，得福無量。當作是學，應勤盡心奉養父母。」元魏·吉迦夜/曇曜譯《雜寶藏經》

慈紹
〖慈紹〗〖韓文〗자소〖朝代〗高麗〖簡介〗太古普愚弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗普愚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慈翁
〖慈翁〗清順治帝賜呼清代禪僧行森為“慈翁”，遂以為號。詳“行森”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

慈聖寺
〖慈聖寺〗在縣西北八十里十五都，舊名「蹟聖」，宋治平三年改今額。明·傳燈撰《天台山方外志》

慈舟方念禪師悟道因緣
〖慈舟方念禪師悟道因緣〗　　北京大覺慈舟方念禪師，西京萬壽幻休常潤禪師之法嗣，俗姓楊，別號清涼，唐縣人。方念禪師十歲出家，投金臺廣德大慈禪師座下落發。自念生死事大，受具足戒後，方念禪師即辭師參方，游歷講肆，博通性相二宗宗旨，後于暹、禮二法師座下，為唱導師。　　一日，方念禪師偶然聽古道法師講《楞嚴經》，至“七處征心”處，當即便頓悟了緣生不實之法義。方念禪師深感法海深遠，若非真修實證，無由窮究，于是決定暫時中止對經教的研習，前往少林立雪亭，參禮幻休常潤禪師。　　初至少林，方念禪師禮拜畢，常潤禪師便問：“甚處來？”　　方念禪師道：“北方來。”　　常潤禪師又問：“北方道法，與此方如何？”　　方念禪師道：“水分千派，流出一源。”　　常潤禪師反問道：“恁麼則何用到此？”　　方念禪師道：“流出一源，水分千派。”　　常潤禪師一聽，遂點頭稱可，並令他留在座下，充當維那。　　一日，方念禪師來到五乳峰前，瞻仰初祖達磨大師九年面壁處，忽然契悟宗門妙旨。方念禪師喜不自勝，身心踴躍，徑直來到丈室，向常潤禪師呈偈云：　　　“五乳峰前，好個消息。　　　大小石頭，塊塊著地。”　　常潤禪師聞其偈，知道他已經徹悟，遂予印可，並咐囑道：“從上佛祖，以自己的所證，遞相承襲，欲令一切眾生知有此事。余得之小山先師（指北京宗鏡小山宗書禪師）十余年矣。今將從上佛祖心印源流，付囑于汝，汝當上體佛祖之心，以續慧命，燈燈相繼，毋令喪失。然雖如是，尚宜晦跡林泉，乘時而出。”　　方念禪師遂禮拜受法。　　常潤禪師接著又以偈相贈云：　　　“無上涅盤心，佛祖相傳付。　　　吾今授受時，雲淨風頭露。”　　方念禪師得法後，遂謹遵師囑，潛往五臺掩關靜修，日則一食，夜則孤坐。後自念言：“差別智不可不明。”于是出關參方。在行腳期間，方念禪師歷盡種種苦行。後至石城，因精進過度，雙目失明。　　方念禪師道：“幻身非有，病從何來？”　　于是將身心一時放下，靜坐七天七夜，終于雙目復見光明。　　方念禪師出世後，初住于止風塗，後屢遷禾之東塔、豫之雲居、匡廬等道場，末後又住越之寶林，最後圓寂于彼。其得法弟子最著者為湛然圓澄禪師。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

慈航
〖慈航〗　　最早在臺灣弘傳唯識的法師。法師俗姓艾，名繼榮，字彥才，福建建寧人，幼失估恃，十七歲時，禮泰寧縣峨嵋峰自忠和尚剃度出家，翌年受具戒於九江能仁寺。行腳各方，禮九華、天台、普陀等名山，親近各方大德。民國十六年入閩南佛學院就讀，未滿半年，因故退學。十八年主持安慶迎江寺，二十年以到香港講經因緣，繼而到緬甸弘化，在仰光創立中國佛學會。二十九年隨太虛大師訪問東南亞各國，之後在星洲弘化。三十七年受臺灣妙果法師之請，來臺創辦臺灣佛學院。三十八年大陸撤退，逃難來臺的青年學僧，多以法師為依止。後為安置來臺學僧，在汐止成立彌勒內院，聚眾講學。並開講楞嚴、唯識、因明等大乘經論。他常到各地作通俗演講，說理圓融、喻解詳明、深入淺出，引人入勝。　　法師天資欠敏，幼年失學，根基並不算好。住持迎江寺時期，自憾身為住持，豈能不通經論，於是發憤為學，曾向武昌佛學院函購得唐大圓的《唯識講義》，隨身攜帶，隨時苦讀，數年之後，終於貫通。抵臺灣後，他是第一位弘揚唯識的法師。四十三年（一九五四）法師示寂於彌勒內院，世壽六十，僧臘四十有二。遺體伽趺盤坐缸內，三年後開缸，肉身不壞，成為臺灣第一位肉身菩薩。他生前的著作由後人輯為《慈航法師全集》其中包括《成唯識論講話》，《相宗十講》、《大乘起信論講話》，及《菩提心影》等。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

慈航
〖慈航〗〖別名〗艾繼榮〖別名〗彥才〖出生〗+1893-01-01 ~ +1893-12-31。〖卒於〗+1954-01-01 ~ +1954-12-31。1954年農曆四月四日，慈航法師過世，死後肉身不腐，成為台灣第一位肉身菩薩。〖出生〗+1893〖朝代〗民國。〖地點〗建寧〖簡介〗著名台灣佛教僧人，也是台灣第一位肉身菩薩。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慈航榮菩
〖慈航榮菩〗〖朝代〗日本〖簡介〗考叔宗穎弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗考叔宗穎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慈航義門
〖慈航義門〗〖朝代〗日本〖簡介〗愚溪膳哲弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗愚溪膳哲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗祖道利禪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慈般
〖慈般〗〖朝代〗日本〖簡介〗潭海玄昌弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗潭海玄昌〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慈蔭老人
〖慈蔭老人〗〖朝代〗清〖簡介〗適薛覺原，了凡際聖之母。後就養於寺，修念佛三昧坐化者。（B27n0151_p0218b03）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慈蔭道覺
〖慈蔭道覺〗〖朝代〗清〖簡介〗敏樹如相弟子。（J39nB450_p0492c07）〖師長〗如相〖出處〗《敏樹禪師語錄》卷6：「付慈蔭道覺禪人」〖出處〗( CBETA J39nB450_p0492c07 ) 敏樹禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慈藏
〖慈藏〗〖朝代〗隋〖簡介〗擔任益州僧官。（唐僧索引：76）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0660b24 ) 唐高僧傳: 釋法進傳 {慈藏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慈藏
〖慈藏〗〖別名〗金慈藏〖別名〗釋慈藏〖出生〗+0576。〖卒於〗+0656。from defaultTime〖朝代〗唐〖專長〗護法〖地點〗新羅〖簡介〗俗姓金，新羅王子。貞觀十年（636），慈藏及弟子十餘人來五台山禮佛學法，約二年。回國時攜五台山求得的經像、袈裟、舍利、法器等，回國後分別安放於皇龍寺九層塔和大和寺塔内。其父曾造千部觀音經求子，母夢星入懷，生慈藏。藏曰，吾寧持戒一日而死，不願一生破戒而生。著《攝大乘論義疏》等。（疑年錄：88；佛光：5809）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0541a14 ) 唐高僧傳: 釋法常傳 {金慈藏}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0639a08 ) 唐高僧傳: 釋慈藏傳 {釋慈藏}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0639b23 ) 唐高僧傳: 釋慈藏傳 {慈藏}〖出處〗g009p0065(普陀洛迦新志) {慈藏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慈裔法衍
〖慈裔法衍〗〖朝代〗清〖簡介〗不會通法弟子。（J32nB276_p0358a21）〖師長〗通法〖出處〗《不會禪師語錄》卷7：「付慈裔法衍」〖出處〗( CBETA J32nB276_p0358a21 ) 不會禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慈裔祚
〖慈裔祚〗〖朝代〗清〖簡介〗俞昭允汾弟子。（J37nB389_p0526a22）〖師長〗允汾〖出處〗《洪山俞昭允汾禪師語錄》卷6：「付祚西堂慈裔」〖出處〗( CBETA J37nB389_p0526a22 ) 俞昭允汾禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慈覺大師
〖慈覺大師〗宋代禪僧宗賾的諡號。詳“宗賾”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

慈觀
〖慈觀〗〖朝代〗日本〖簡介〗京都東大寺戒壇院僧，曾為夢窗疏石受具足戒。（日佛·冊108：261）〖弟子〗夢窗疏石〖出處〗《護法錄》卷2：「十八為大僧，禮慈觀律師受具足戒。」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慈訓
〖慈訓〗じくん〖日-拉丁〗Jikun〖日文〗じきん〖卒於〗+0777-02-17 ~ +0778-02-05。（日佛·冊102：94）〖朝代〗日本〖簡介〗賢首國師弟子。（日佛·冊101：145；日佛·冊102：94）〖師長〗法藏〖出處〗（日佛·冊101：145）〖弟子〗良辨〖出處〗（日佛·冊101：161）〖弟子〗明一〖出處〗（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%98%8E%E4%B8%80，2015.07.12）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慈訓
〖慈訓〗〖朝代〗唐〖簡介〗自久視元年庚子（699）至長安三年癸卯（704），於東都福先寺及西京西明寺。為義淨譯本證義二十部一百一十五卷。（T50n2061_p0710c03）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0710c03 ) 宋高僧傳: 宋高僧傳序並釋義淨傳 {慈訓}〖出處〗( CBETA T55n2153_p0475b15 ) 大周刊定眾經目錄〖出處〗( CBETA T55n2154_p0568c06 ) 開元釋教錄〖出處〗( CBETA T55n2157_p0869b08 ) 貞元新定釋教目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慈證
〖慈證〗〖朝代〗元〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1384《絕岸可湘禪師語錄》（嗣法門人） 妙恩·正從·自永·守靜·慈證·宗永 等編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慈賢
〖慈賢〗〖別名〗三藏法師〖朝代〗宋
遼〖地點〗摩揭陀國〖簡介〗生卒年不詳。中天竺摩竭陀國人。持梵書來宋，詔入譯經院，所翻皆密部。後受賜「三藏法師」之號，并錫紫衣。（《新續高僧傳》卷一）〖著作〗譯《一切如來白傘蓋大佛頂陀羅尼》一卷(《房山石經》冊27）。譯《佛說如意輪蓮華心如來修行觀門儀》一卷（《大正藏》T20；《房山石經》冊27）。譯《佛頂尊勝陀羅尼》一卷（《房山石經》冊27）。譯《大悲心陀羅尼》一卷(《房山石經》冊27）。譯《大隨求陀羅尼》一卷（《房山石經》第27）。譯《妙吉祥平等瑜伽祕密觀身成佛儀軌》一卷（《大正藏》T20）。譯《妙吉祥平等祕密最上觀門大教王經》五卷（《大正藏》T20；《房山石經》冊27）。譯《妙吉祥平等觀門大教王經略出護摩儀》一卷（《大正藏》T20；《房山石經》冊27）。譯《梵本般若波羅蜜多心經》一卷（《房山石經》冊27）。譯《金剛摧碎陀羅尼》一卷（《大正藏》T21；《房山石經》冊27）〖引用〗喻昧菴《新續高僧傳》卷一〖文獻〗中國佛教圖書文物館房山石經整理研究組 1982〈房山石經內發現兩種《梵本心經》〉，《法音》1982年02期。任杰 1985〈房山石經中保存的契丹國慈賢譯經〉，《法音》1985年01期，頁34-37。梁天錫2003〈北宋漢譯佛經之類別、部卷、譯者及譯成時間考──北宋傳法院研究之一〉，《能仁學報》9。福井文雅 1989〈新發現慈賢譯音《梵本般若波羅蜜多心經》〉，《佛教學》第26號，頁1-19。［此文又收於：福井文雅 2000《般若心經の總和的研究：歷史‧社會‧資料》，頁441-459。］
陳燕珠1995〈大隨求陀羅尼之探討〉，《房山石經中遼末與金代刻經之研究》，台北：覺苑文教基金會。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慈門
〖慈門〗〖朝代〗明〖簡介〗徑山化城寺僧。澹居法鎧（1561-1621）化去，難其主者本石吳先生為請慈門住此，並自虞山裝造大佛一尊供此。（g032p0417）〖出處〗g032p0416(徑山志) {慈門}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慈門性毓
〖慈門性毓〗〖別名〗水月性毓〖別名〗慈門性敏〖朝代〗清〖簡介〗破山海明弟子。（X82n1571_p0336a06）〖師長〗海明〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷70：「梁州水月慈門性毓禪師……(破山明嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 336, a6-8 // Z 2B:14, p. 231, a14-16 // R141, p. 461, a14-16)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0336a06 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慈門聖
〖慈門聖〗〖朝代〗清〖地點〗武昌府〖簡介〗武昌毛氏，晦岳智旭弟子。（X82n1571_p0673c01）〖師長〗智旭〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷108：「(晦岳旭嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0673c01 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慈開得
〖慈開得〗〖別名〗西資得〖朝代〗清〖簡介〗牧雲通門弟子。（X82n1571_p0399c10）〖師長〗通門〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷76：「西資慈開得禪師……(牧雲門嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 399, c10-16 // Z 2B:14, p. 294, c14-d2 // R141, p. 588, a14-b2)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0399c10 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慈雲
〖慈雲〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。住通慧庵，堅持戒律。咸豐（1851-1862）亂時，眾僧星散；唯師與源愷、志遠在山供奉香火，賊不能害。（g077p0193）〖出處〗g077p0189(九華山志 ) {慈雲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慈雲
〖慈雲〗〖朝代〗元〖簡介〗因慨然謂眾曰。茲寺成於慈雲。今殿尚存則祖師之願力有在矣。（明僧索引：1408）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0903a29 ) 明高僧傳: 釋蒙潤傳 {慈雲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慈雲傳慧
〖慈雲傳慧〗〖朝代〗清〖簡介〗破峰普重法嗣。JB352《東山破峰重禪師語錄》清 普重說　傳慧等編。〖師長〗普重〖出處〗《東山破峰重禪師語錄》卷1：「嗣法門人傳慧」〖出處〗( CBETA J36nB352_p0527c02 ) 東山破峰重禪師語錄〖出處〗( CBETA J36nB352_p0535b09 ) 東山破峰重禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慈雲匡達
〖慈雲匡達〗〖別名〗匡達〖朝代〗唐〖簡介〗金陵清涼文益禪師法嗣。（T51n2076_p0407a14）〖師長〗文益〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0407a11 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慈雲唯精
〖慈雲唯精〗〖朝代〗日本〖簡介〗德峰士勇弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗德峰士勇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗英州義雄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慈雲塔
〖慈雲塔〗見“毗盧塔”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

慈雲大忍
〖慈雲大忍〗〖朝代〗日本〖簡介〗仙峰玄竺弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗仙峰玄竺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗文英清韓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慈雲妙意
〖慈雲妙意〗じうんみょうい〖日文〗恵日聖光国師〖日文〗清泉禅師〖別名〗慧日聖光禪師〖朝代〗日本〖簡介〗孤峰覺明弟子。（日佛·冊108：215）〖師長〗孤峰覺明〖出處〗（日佛·冊108：215）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慈雲寺
〖慈雲寺〗在縣西北三十五里十四都，舊名「安國雲居院」，晉天福元年建，蓋僧德韶第二道場。大中祥符元年改今額，隆興初併入護國。有雙松亭，今廢。國初，寺廢。萬厯間僧真清講懺於此，弟子如惺繼講業而重新之。清法師塔於寺左峯下。明·傳燈撰《天台山方外志》

慈雲居慧
〖慈雲居慧〗〖朝代〗北宋〖簡介〗雲居曉舜弟子。（T51n2077_p0528b03）〖師長〗曉舜〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「雲居舜禪師法嗣……慈雲居慧禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 528, a24-b3)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0528b03 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慈雲山深
〖慈雲山深〗〖別名〗山深〖別名〗慈雲深〖朝代〗五代十國〖簡介〗韶州雲門山文偃禪師法嗣。（X78n1553_p0422a18）〖師長〗文偃〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA X78n1553_p0420a11 ) 天聖廣燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慈雲度
〖慈雲度〗〖朝代〗清〖地點〗永年〖簡介〗永年陳氏，逾祖真覺弟子。（X82n1571_p0616c18）〖師長〗真覺〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(逾祖覺嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0616c18 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慈雲彥隆
〖慈雲彥隆〗〖別名〗彥隆〖朝代〗北宋〖簡介〗雲居元祐禪師法嗣。（T51n2077_p0605c10）〖師長〗元祐〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0597c08 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慈雲慧深
〖慈雲慧深〗〖別名〗慧深〖別名〗普廣大師〖朝代〗宋〖簡介〗泉州招慶法因大師法嗣。（T51n2076_p0397b13）〖師長〗道匡〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0397a23 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慈雲普德
〖慈雲普德〗〖出生〗+1827-12-27。《潭柘山岫雲寺志·卷2·潭柘岫雲寺第十七代慈雲普德律師》：「道光丁亥嵗十一月初十日」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第44冊，頁0259)〖出生〗清, 宣宗, 道光, 七年, 十一月, 十日〖朝代〗清。〖專長〗興福〖地點〗大興〖簡介〗大興傅氏，道光二十五年冬登潭柘山秉尸羅於西峰。達天理祖衣卷付之，為賢首宗三十四世，達天第五傳。（B27n0151_p0429b08）〖師長〗西峰印吉〖出處〗《潭柘山岫雲寺志·卷2·潭柘岫雲寺第十七代慈雲普德律師》：「登潭柘山秉尸羅於西峯和尚座下」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第44冊，頁0260)〖師長〗奇峰〖出處〗《新續高僧傳》卷59：「禮藥王廟奇峰為師，未入寺而峰寂。」〖弟子〗智成常順〖出處〗《新續高僧傳》卷38：「同治十三年詣京西潭柘山，從慈雲受具戒。」〖弟子〗慧寬覺海〖出處〗《新續高僧傳》卷59：「詣京西潭柘山岫雲寺……未幾慈雲眷念，召之還山。……戊子年傳授衣缽，繼席領眾。」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0429b08 ) 新續高僧傳〖出處〗g047p0259(潭柘山岫雲寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慈雲珏
〖慈雲珏〗〖別名〗珏〖朝代〗元〖簡介〗元叟行端弟子。（X84n1582_p0387c19）〖師長〗行端〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「徑山元叟端禪師法嗣……慈雲珏禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 387, c12-19 // Z 2B:17, p. 231, b3-10 // R144, p. 461, b3-10)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0387c19 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慈雲紹詵
〖慈雲紹詵〗〖別名〗慈雲詵〖朝代〗北宋〖簡介〗智門光祚弟子。（T51n2077_p0476c11）〖師長〗光祚〖出處〗《續傳燈錄》卷1：「智門祚禪師法嗣……慈雲紹詵禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 473, c12-19)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0476c11 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慈雲道清
〖慈雲道清〗〖朝代〗北宋〖簡介〗黃龍祖心弟子。（X78n1556_p0770c14）〖師長〗祖心〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷2：「洪州黃龍寶覺禪師法嗣……杭州慈雲道清禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 634, a30-b5 // Z 2B:9, p. 13, b2-7 // R136, p. 25, b2-7)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0770c14 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慈雲飲光
〖慈雲飲光〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2711《梵學津梁總目錄》日本 慈雲飲光撰。Q1法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慈霔
〖慈霔〗〖朝代〗明〖簡介〗南洲溥洽法師所度弟子。（X77n1524_p0528b14）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0528b14 ) 補續高僧傳: 南洲溥洽傳 {慈霔}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慈霞
〖慈霞〗〖朝代〗清〖簡介〗西域山僧，顯文魁印戒師。（B27n0151_p0276a06）〖弟子〗顯文〖出處〗《新續高僧傳》卷35：「弱冠得戒於西域山慈霞」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慈音
〖慈音〗〖朝代〗清〖簡介〗善一如純侍者。（J39nB468_p0919c16）〖師長〗善一如純〖出處〗《善一純禪師語錄》卷3：「示慈音侍者」〖出處〗( CBETA J39nB468_p0919c16 ) 善一純禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慈音
〖慈音〗〖朝代〗明〖簡介〗紫柏真可弟子。（J23nB118_p0033c03）〖師長〗真可〖出處〗《密藏開禪師遺稿》卷2：「紫柏尊者有徒七人焉……七慈音祖。」〖出處〗( CBETA J23nB118_p0033c03 ) 密藏開禪師遺稿法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慈麟玄趾
〖慈麟玄趾〗じりんげんし〖出生〗+1690-02-09 ~ +1691-01-28。元禄3(1690)年（https://wikimatome.org/wiki/%E6%85%88%E9%BA%9F%E7%8E%84%E8%B6%BE，2016.12.11）〖卒於〗+1764-11-02。明和1(1764)年10月9日（https://wikimatome.org/wiki/%E6%85%88%E9%BA%9F%E7%8E%84%E8%B6%BE，2016.12.11）〖出生〗江戸時代, 東山天皇, 元禄, 三年〖朝代〗日本。〖簡介〗密山道顯弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗密山道顯〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗玄契〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

態
〖態〗〖音〗tài〖說文〗態，意態也。《辭典雜錄》

態
〖態〗他代切，姿態美貌也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

慍
〖慍〗〖音〗yùn〖說文〗慍，怒也。《辭典雜錄》

慎
〖慎〗〖別名〗慎法師〖朝代〗南梁〖簡介〗會稽僧人。（T50n2060_p0465c29）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0465c29 ) 唐高僧傳: 釋智藏傳 {慎法師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慎
〖慎〗〖音〗shèn〖說文〗慎，謹也。《辭典雜錄》

慎初暹
〖慎初暹〗〖朝代〗清〖簡介〗赤潭珠弟子。（X85n1587_p0089a02）〖師長〗赤潭珠〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(赤潭珠法嗣)……白蓮慎初暹禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0089a02 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慎庵
〖慎庵〗明代禪僧。俗姓李。海昌(治今浙江海寧)人。幼年從靈隱玉衡璣公學，經書過目成誦。長從靈隱寺住持全庵理公削髮受具足戒，得法於壁庵璘公。景泰(1450—1456)年間，出主杭州顯寧寺。天順(1457—1464)年間住持靈隱寺，嚴飭禪規，廢陋習，立新制，培養後學，學者宗之。晚年退隱中宮。卒年七十三。(《靈隱寺志》卷六七)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

慎庵丕玹
〖慎庵丕玹〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗圓照太暉弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗圓照太暉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗海雲月圓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慎庵祥
〖慎庵祥〗〖朝代〗明〖地點〗海昌〖簡介〗俗姓李。少穎悟，經典過目應誦，受戒於全庵理，得法於壁菴璘。景泰間主顯寧，天順時遷靈隱，大弘法化，學子景從，重修殿宇，樓閣交輝，丈室寮廡，傾橐所葺，時論高之。（B27n0151_p0399a11）〖師長〗全庵理〖出處〗《新續高僧傳》卷54：「受戒於全庵理」〖師長〗璧菴璘〖出處〗《新續高僧傳》卷54：「得法於壁菴璘」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0399a11 ) 新續高僧傳〖出處〗g021p0202(靈隱寺誌)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慎徽
〖慎徽〗〖別名〗天宮慎徽〖別名〗天宮徽〖朝代〗北宋〖簡介〗福州天宮慎徽禪師，育王璉（1009-1090）禪師法嗣，大鑑下第十二世。出世福州天宮寺。（T51n2077_p0528b09；X80n1565_p0333b19；佛名：900）〖師長〗懷璉〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗g010p0418(明州阿育王山志) {慎徽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慎徽
〖慎徽〗〖別名〗塼界慎徽〖朝代〗唐〖簡介〗荊州辭朗弟子。（T51n2076_p0224b28）〖師長〗詞朗〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「荊州辭朗禪師法嗣……塼界慎徽禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 224, b26-28)〖弟子〗武誡〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「武誡禪師(塼界慎徽禪師出)」(CBETA, T51, no. 2076, p. 225, a9)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0224b28 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慎獨古德
〖慎獨古德〗〖朝代〗清〖簡介〗丈雪通醉弟子。（J27nB194_p0334b26）〖師長〗通醉〖出處〗《錦江禪燈目錄》卷1：「(丈雪醉法嗣)……慎獨德禪師」〖出處〗( CBETA J27nB194_p0334b26 ) 昭覺丈雪醉禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慎獨旋璣
〖慎獨旋璣〗〖朝代〗清〖簡介〗法璽正印弟子。（J28nB220_p0779b02）〖師長〗正印〖出處〗《法璽印禪師語錄》卷1：「嗣法門人性圓、旋璣」〖出處〗( CBETA J28nB220_p0779b02 ) 法璽印禪師語錄〖出處〗( CBETA J28nB220_p0813a01 ) 法璽印禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慎脩
〖慎脩〗〖朝代〗南宋〖簡介〗宋代官員。北宋權臣胡宗愈（1029-1094）之姪。歷任朝請郎、通判台州、權管勾、明州軍州事。政和四年（1114），曾刻〈遊育王山詩〉於石。（g011p0649）〖出處〗g011p0649(明州阿育王山續志) {慎脩}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慎蒙
〖慎蒙〗〖別名〗山泉〖朝代〗明〖地點〗歸安〖簡介〗明朝大臣、學者。嘉靖進士，在朝廷任監察御史。著作有《天下名山諸勝一覽記》。〖出處〗g032p0625(徑山志) {愼}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慎行
〖慎行〗〖別名〗無作慎行〖別名〗無作行〖別名〗碧峰無作慎行〖別名〗卍庵〖卒於〗+1414-02-10。《增集續傳燈錄》卷5：「永樂甲午正月十日示微疾。十一日呼諸徒訓誡訖。端坐而逝。」(X83, no. 1574, p. 331, c6-7)〖朝代〗明〖地點〗臨海〖簡介〗應天府碧峰無作慎行禪師，別號卍庵，臨海毛氏。靈隱性原明（1318-1386）禪師法嗣，大鑑下第二十二世。從四明雪竇壽松懷祝髮、受具，後參性原明得法。洪武二十年（1387），出世大報國。後主持彌陀禪寺，復召授僧錄司左覺義，兼碧峰住持。法嗣為圭中璧禪師。（X83n1574_p0331b17；疑年錄：345；佛名：900）〖師長〗性原慧明〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「靈隱性原明禪師法嗣，碧峰無作慎行禪師」〖弟子〗緣〖出處〗《禪燈世譜》卷5：「(二十二世)無作行，(二十三世)勝庵緣」(CBETA, X86, no. 1601, p. 397, a9-10 // Z 2B:20, p. 295, c3 // R147, p. 590, a3)〖弟子〗新〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「無作行禪師法嗣……茂林新禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 389, a10-12 // Z 2B:17, p. 232, c7-9 // R144, p. 464, a7-9)〖弟子〗智〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「無作行禪師法嗣……慧燈智禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 389, a10-11 // Z 2B:17, p. 232, c7-8 // R144, p. 464, a7-8)〖出處〗( CBETA X83n1574_p0331b17 ) 增集續傳燈錄〖出處〗g011p0898(明州阿育王山續志) {無作行}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慎言
〖慎言〗〖別名〗慎言律師〖朝代〗唐〖簡介〗京邑招福寺僧人，釋道氤（668-740）最初依止修學及剃度老師。（X77n1522_p0189b04；宋僧索引：108）〖弟子〗道氤〖出處〗禮京招福寺慎言律師為師。（T50n2061_p0734b27）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0734b27 ) 宋高僧傳: 道氤傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慎那弗呾羅
〖慎那弗呾羅〗西域記云：唐言最勝子。製瑜伽師地釋論。宋·法雲編《翻譯名義集》

慕
〖慕〗〖音〗mù〖說文〗慕，習也。《辭典雜錄》

慕何
〖慕何〗此云癡。禪門明三種癡。一計斷常。過去諸法為滅有耶。現在諸法不滅有乎。推尋三世。若滅即斷不滅乃常。二計有無我及陰等有耶無耶。如是乃至非有非無。三計世性作是念言。由有微塵。即有實法。有實法故。乃有四大有四大故。乃有假名眾生世間。因茲思念而行邪道。阿含正行經佛坐思念。人癡故有生死。何等為癡。本從癡中來。今生為人。復癡心不解。自不開不知死當所趣向。見佛不問。見經不讀。見沙門不承事。不信道德。見父母不敬。不念世間苦。不知泥犁中拷治劇。是名癡。故有生死不止。生死如呼吸間。膬(音脆)不過於人命。然此貪嗔癡。名為三毒。中陰經云：三毒之重者。癡病是其原。又此三毒。須分二種。一者三毒惑。別行記云：任運起者。名為煩惱。止觀云：昏煩之法。惱亂心神。與心作煩。令心得惱。二者三毒業。別行記云：卒起決定能動身口。名三毒業。瑞應云：貪欲致老。嗔恚致病。愚癡致死。義推等分致生。又復須知。業有多種。如智論云：黑業者是不善業。果報地獄等受苦惱處。是中眾生以大苦惱悶極故名為黑受善果報處。所謂諸天以其受樂隨意自在明了故名為白業。是業是三界天。善不善受果報處。所謂人阿修羅等八部。此處亦受樂亦受苦。故名白黑業。問無漏業應是白。何以言非白非黑。答無漏法雖清淨無垢。以空無相無作故無所分別。不得言白。黑白是相待法。此中無相待故不得言白。復次無漏業能滅一切諸觀。觀中分別。故有黑白。此中無觀。故無白(云云)。然遺教云：我如良醫。知病說藥。妙玄云：作大醫王。須解脈種種病。識種種藥。精種種治。得種種差。仁王云：佛知眾生有三種病。一者貪病。二者嗔病。三者癡病。既知此病。當投於藥。故仁王云：治貪嗔癡三不善根。起施慈慧三種善根。治貪則教布施。故光明云：捨諸所重肢節手足。治嗔則教行慈悲。故法華云：常柔和能忍慈悲於一切。治癡則教修智慧。故遺教云：實智慧者。則是度老病死海堅牢船也。亦是無明黑暗大明燈也。雖有此藥。服與不服。非醫咎也。故華嚴云：譬如善方藥自疾不能除。於法不修行。多聞亦如是。宋·法雲編《翻譯名義集》

慕南宗瑞
〖慕南宗瑞〗〖別名〗暮南宗瑞〖朝代〗日本〖簡介〗亨仲崇泉弟子。（日佛·冊108：409）〖師長〗亨仲崇泉〖出處〗（日佛·冊108：409）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慕喆
〖慕喆〗〖別名〗溈山喆〖別名〗真如慕喆〖別名〗大溈喆〖別名〗喆侍者〖別名〗真如喆〖別名〗慕喆真如〖別名〗智海慕喆〖別名〗大溈慕喆〖別名〗大溈〖別名〗真如〖別名〗大瀉慕喆〖卒於〗+1095-11-13。紹聖二年十月初八日（《建中靖國續燈錄》卷14）〖朝代〗北宋〖地點〗臨川〖簡介〗號喆侍者，翠岩可真禪師法嗣。俗姓聞，撫州臨川人。齠齓依建昌軍永安院圓覺大師出家受具。後弊衣糲食，介然不群，勵志遊方，遍參宗匠。晚造翠巖真禪師法席，投機去契，推為上首。始住嶽麓，遷慧光、大溈。紹聖改元奉驛召稱肯，錫紫服、「真如」號，尋補大相國寺智海禪院。紹聖二年十月初八日坐逝。法嗣有道吾汝能、永安妙喜、羅浮希聲等人。（《建中靖國續燈錄》卷14；《嘉泰普燈錄》卷4；《緇門崇行錄》卷1）〖師長〗可真〖出處〗(X79n1557_p0005a18)〖弟子〗自遵〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗普照曉欽〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗東明仁仙〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗智海道平〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗景祥〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗慧蘭〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗永安喜〖出處〗(T51n2077_p0578b25)〖弟子〗清居文喆〖出處〗《續傳燈錄》卷16：「大溈喆禪師法嗣……清居文喆禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 578, b18-27)〖弟子〗光孝慧曉〖出處〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷1：「真如慕喆禪師法嗣……吉州光孝慧曉禪師」(CBETA, X79, no. 1558, p. 275, c6-11 // Z 2B:10, p. 7, c7-12 // R137, p. 14, a7-12)〖弟子〗福嚴寘〖出處〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷1：「真如慕喆禪師法嗣……潭州福嚴寘禪師」(CBETA, X79, no. 1558, p. 275, c6-12 // Z 2B:10, p. 7, c7-13 // R137, p. 14, a7-13)〖弟子〗道吾汝能〖出處〗《建中靖國續燈錄》卷22：「東京智海禪院慕喆真如禪師法嗣，潭州道吾山汝能禪師」(CBETA, X78, no. 1556, p. 780, a18-19 // Z 2B:9, p. 158, d14-15 // R136, p. 316, b14-15)〖弟子〗希聲〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷3：「東京智海慕喆真如禪師法嗣……潭州羅浮希聲禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 635, a25-27 // Z 2B:9, p. 14, a19-b1 // R136, p. 27, a19-b1)〖弟子〗中峰智源〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷3：「東京智海慕喆真如禪師法嗣……潭州中峯山智源禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 635, a25-27 // Z 2B:9, p. 14, a19-b1 // R136, p. 27, a19-b1)〖弟子〗興教慧淳〖出處〗《續傳燈錄》卷16：「大溈喆禪師法嗣……興教慧淳禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 578, b18-23)〖弟子〗普濟道堅〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷3：「東京智海慕喆真如禪師法嗣……舒州靈泉道堅禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 635, a25-b1 // Z 2B:9, p. 14, a19-b2 // R136, p. 27, a19-b2)〖弟子〗東明遷〖出處〗《續傳燈錄》卷16：「大溈喆禪師法嗣……東明遷禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 578, b18-22)〖出處〗( CBETA T50n2062_p0927b16 ) 明高僧傳: 釋道旻傳〖出處〗( CBETA T50n2062_p0928b02 ) 明高僧傳: 釋蘊能傳 {真如喆}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0424c13 ) 補續高僧傳: 真點胸傳 {喆侍者}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0429b13 ) 補續高僧傳: 佛果勤傳 {大溈喆}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0512b09 ) 補續高僧傳: 嶽麓海傳 {大溈}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0512b10 ) 補續高僧傳: 嶽麓海傳 {真如}〖著作〗《溈山語錄》［《豫章黃先生文集》卷16〈大溈喆禪師語錄序〉］(遺失)〖引用〗《嘉泰普燈錄》卷4。《建中靖國續燈錄》卷14。《禪林僧寶傳》卷25。《緇門崇行錄》卷1法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慕喆龍攀
〖慕喆龍攀〗ぼてつりゅうそう〖朝代〗日本〖簡介〗天祥一麟弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗一庵一麟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慕容俊
〖慕容俊〗〖別名〗慕容儁〖別名〗前燕景昭帝〖別名〗前燕烈祖〖出生〗+0319-01-01 ~ +0319-12-31。〖卒於〗+0360-02-23。〖出生〗+0319〖朝代〗前燕。〖簡介〗鮮卑人，五胡十六國時代前燕的君主。前燕文明帝慕容皝次子。慕容儁即位時仍名義上為東晉的燕王，然而於永和八年（352年）正式稱帝獨立。慕容儁在位期間消滅了冉魏，入據原本由後趙所佔領的中原地區，勢力大增，並移都鄴城，終與南方的東晉和關中的前秦政權三足鼎立。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0352a10 ) 梁高僧傳: 釋道安傳 {慕容俊}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0386b03 ) 梁高僧傳: 竺佛圖澄傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0387a18 ) 梁高僧傳: 竺佛圖澄傳 {慕容俊}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0108a26 ) 出三藏記集傳: 道安法師傳 {慕容俊}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慕容垂
〖慕容垂〗〖別名〗後燕世祖〖別名〗成武帝〖別名〗慕容霸〖別名〗慕容道明〖出生〗+0326-01-01 ~ +0326-12-31。〖卒於〗+0396-01-01 ~ +0396-12-31。〖出生〗+0326  〖朝代〗後燕。〖簡介〗慕容垂，原名慕容霸，字道明，鮮卑族人。前燕開國皇帝慕容皝第五子，慕容暐之叔。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慕容夸呂
〖慕容夸呂〗〖別名〗夸呂可汗〖出生〗+0531-01-01 ~ +0531-12-31。（531-591年）〖卒於〗+0591-01-01 ~ +0591-12-31。〖出生〗+0531〖朝代〗南北朝。吐谷渾〖簡介〗吐谷渾統治者，為伏連籌兒子，是第一個自稱可汗的吐谷渾首領。雖有城郭而不居，恆處穹廬，隨水草畜牧。其地，東西三千里，南北千餘里。在位期間為541年-591年，多次入侵中原，西魏將濟南王元匡的孫女廣樂公主嫁給誇呂為妻。北周在576年、隋朝在581年給予反擊，使吐谷渾汗國受到重創。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0879c04 ) 宋高僧傳: 含光傳 {夸呂可汗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慕容寶
〖慕容寶〗〖別名〗後燕烈宗〖別名〗惠愍帝〖別名〗慕容道祐〖出生〗+0355-01-01 ~ +0355-12-31。〖卒於〗+0398-01-01 ~ +0398-12-31。〖出生〗+0355  〖朝代〗後燕。〖簡介〗慕容寶，字道祐，慕容垂的第四子。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慕容德
〖慕容德〗〖別名〗慕容備德〖別名〗慕容玄明〖別名〗南燕世宗〖別名〗獻武帝〖出生〗+0336-01-01 ~ +0336-12-31。〖卒於〗+0405-02-16 ~ +0405-12-07。〖出生〗+0336〖朝代〗南燕。〖簡介〗十六國時期南燕皇帝，鮮卑人。前燕文明帝慕容皝之幼子，前燕景昭帝慕容儁、後燕成武帝慕容垂皆為其兄。369年，曾與慕容垂一同大敗東晉桓溫的進攻。370年，前燕為前秦所滅後，一度被前秦帝苻堅任命為張掖太守，數年後被免職。398年，慕容德受慕容麟建議先稱燕王，稱燕王元年，史稱南燕。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0354b16 ) 梁高僧傳: 竺僧朗傳 {慕容德}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0507a01 ) 唐高僧傳: 釋法瓚傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慕容忠
〖慕容忠〗〖卒於〗+0386-01-01 ~ +0386-12-31〖朝代〗西燕〖簡介〗鮮卑人，西燕濟北王慕容泓之子。。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慕容慕延
〖慕容慕延〗〖別名〗慕容慕利延〖別名〗西平王〖別名〗慕容末利延〖出生〗+0353。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0452-01-01 ~ +0452-12-31。〖出生〗+0353〖朝代〗北魏。〖簡介〗為4-6世紀建立之吐谷渾統治者之一，他為惠王慕璝弟弟，承襲惠王擔任首領。445年8月，被北魏打敗，退自于闐，446年復位。（魏書·列傳·第八十九、http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%85%95%E5%88%A9%E5%BB%B6，2012.09.18）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0399a16 ) 梁高僧傳: 釋慧覽傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慕容暐
〖慕容暐〗〖別名〗前燕幽帝〖出生〗+0350-01-01 ~ +0350-12-31。〖卒於〗+0384-01-01 ~ +0384-12-31。〖出生〗+0350〖朝代〗前燕。〖簡介〗五胡十六國時代前燕的最後一個君王。前燕景昭帝慕容儁之子。在前燕亡後成為前秦的臣下，獲封為新興侯。前秦於淝水之戰後崩潰，慕容垂、慕容泓先後舉兵建立「後燕」和「西燕」，慕容暐亦在西燕進攻前秦都城長安時意圖殺死苻堅並令城內混亂，響應外軍，但失敗被殺。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0387a24 ) 梁高僧傳: 竺佛圖澄傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慕容永
〖慕容永〗〖別名〗慕容叔明〖卒於〗+0394-02-18 ~ +0394-10-11。〖朝代〗西燕〖簡介〗字叔明，鮮卑人。慕容部首領慕容廆其弟慕容運之孫（一說為其子），前燕文明帝慕容皝之堂侄。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慕容沖
〖慕容沖〗〖別名〗慕容鳳皇〖別名〗西燕威帝〖別名〗威皇帝〖出生〗+0359-02-15 ~ +0360-02-03。光壽三年……三月封子泓為濟北王冲為中山王。(淵四·十六國春秋·卷27：13)堅之滅燕(370)……沖年十二〖卒於〗+0386-03-18 ~ +0386-04-15。左將軍韓延因眾心不悅，攻沖，殺之，立衝將段隨為燕王，改元昌平。〖出生〗前燕, 烈祖, 光壽, 三年〖朝代〗西燕。〖簡介〗小字鳳皇，鮮卑人，前燕帝慕容儁之子，慕容暐之弟。謀臣高蓋等人殺慕容泓，立慕容沖為皇太弟。385年，慕容沖即皇帝位於阿房宮，改元更始。更始二年（386年），為左將軍韓延所殺。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0328b27 ) 梁高僧傳: 曇摩難提傳 {慕容沖}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0328c29 ) 梁高僧傳: 僧伽提婆傳〖出處〗( CBETA T55n2145_p0099b18 ) 出三藏記集傳: 曇摩難提傳〖出處〗( CBETA T55n2145_p0099c06 ) 出三藏記集傳: 僧伽提婆傳〖出處〗( CBETA T55n2145_p0109a05 ) 出三藏記集傳: 道安法師傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慕容泓
〖慕容泓〗〖別名〗濟北王〖卒於〗+0384-01-01 ~ +0384-12-31。〖朝代〗西燕〖簡介〗慕容泓，十六國時期西燕國建立者，鮮卑人。前燕帝慕容儁之子，慕容暐之弟。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慕容熙
〖慕容熙〗〖別名〗昭文帝〖別名〗慕容道文〖別名〗慕容長生〖出生〗+0385-01-01 ~ +0385-12-31。〖卒於〗+0407-02-24 ~ +0407-09-17。〖出生〗+0385  〖朝代〗後燕。〖簡介〗慕容熙，字道文，一字長生，鮮卑人，後燕成武帝慕容垂幼子。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慕容瑤
〖慕容瑤〗〖別名〗慕容望〖別名〗西燕帝〖卒於〗+0386-01-01 ~ +0386-12-31。〖朝代〗西燕〖簡介〗鮮卑人。西燕威帝慕容沖之子。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慕容瓊
〖慕容瓊〗〖朝代〗北魏〖簡介〗慕容慕延子，禮敬慧覽德問，遣使并資財，令於蜀立左軍寺，覽即居之。（T50n2059_p0399a16）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0399a16 ) 梁高僧傳: 釋慧覽傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慕容盛
〖慕容盛〗〖別名〗後燕中宗〖別名〗昭武帝〖別名〗慕容道運〖出生〗+0373-01-01 ~ +0373-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0401-01-31 ~ +0401-09-14。〖卒於〗後燕, 中宗, 長樂, 三年，29歲〖朝代〗後燕。〖簡介〗慕容盛，字道運，後燕惠愍帝慕容寶之長子。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慕容翰
〖慕容翰〗〖別名〗慕容元邕〖卒於〗+0344-11-19 ~ +0345-02-18。建元二年，從皝討宇文歸……仰藥而死。〖朝代〗東晉〖地點〗棘城〖簡介〗慕容廆之庶長子，是中國十六國時期鮮卑的一員大將，前燕國親。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慕容興
〖慕容興〗〖出生〗+0737 ~ +0785。（X77n1522_p0113b04）〖卒於〗+0787 ~ +0836。（X77n1522_p0113b04）〖出生〗+0737 to +0785〖朝代〗唐。〖簡介〗曾任府吏，奉州牧張遼命禮請釋懷空（705-787）入城府供養。（X77n1522_p0113b04；宋僧索引：351）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0892c21 ) 宋高僧傳: 懷空傳 {慕容興}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慕容詳
〖慕容詳〗〖別名〗開封公〖卒於〗+0397-02-14 ~ +0398-02-03。〖朝代〗後燕〖簡介〗慕容詳，曾為後燕開封公，後一度稱燕帝。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慕容超
〖慕容超〗〖別名〗北海王〖別名〗慕容祖明〖別名〗南燕末主〖出生〗+0385-01-01 ~ +0385-12-31。〖卒於〗+0410-02-21 ~ +0410-04-20。〖出生〗+0385〖朝代〗南燕。〖簡介〗慕容超，字祖明，鮮卑人，前燕北海王慕容納之子，南燕首位皇帝獻武帝慕容德是其叔父。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慕容雲
〖慕容雲〗〖別名〗惠懿帝〖別名〗高雲〖別名〗高子雨〖卒於〗+0409-01-01 ~ +0409-12-31。〖朝代〗北燕〖簡介〗慕容雲，字子雨，原姓高，是慕容寶的養子，「慕容」係其賜姓。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慕容順
〖慕容順〗〖朝代〗吐谷渾〖簡介〗吐谷渾汗國統治者。他為步薩缽可汗伏允和隋朝宗室女光化公主的兒子。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0720a03 ) 宋高僧傳: 智嚴傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慕容顗
〖慕容顗〗〖別名〗慕容凱〖別名〗西燕王〖卒於〗+0386-01-01 ~ +0386-12-31。〖朝代〗西燕〖簡介〗鮮卑人，前燕帝慕容皝之孫，宜都王慕容桓之子。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慕容麟
〖慕容麟〗〖別名〗趙王〖卒於〗+0398-01-01 ~ +0398-12-31。〖朝代〗後燕〖簡介〗慕容麟，鮮卑人，後燕成武帝慕容垂之子，惠愍帝慕容寶之弟。原為後燕的趙王，後來一度稱燕帝。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慕庵軆圭
〖慕庵軆圭〗〖韓文〗모암체규〖朝代〗朝鮮〖簡介〗晦庵定慧弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗晦庵定慧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗月坡浩澄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慕月清一
〖慕月清一〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗月潭雪霽弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗月潭雪霽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗瀛月王坸〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慕林德元
〖慕林德元〗〖朝代〗日本〖簡介〗大有德歡弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗大有德歡〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗月州景竺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慕真桂喆
〖慕真桂喆〗〖朝代〗日本〖簡介〗無二得乘弟子。（禪典·禪宗法系譜：16）〖師長〗無二得乘〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慕閑
〖慕閑〗〖朝代〗北宋〖簡介〗承天寺長老，為撫州延恩法安禪師受業師。（宋僧錄：956）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0423b16 ) 補續高僧傳: 延恩安傳 {慕閑}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慕隱智薰
〖慕隱智薰〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗華月玄玉弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗華月玄玉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗雪岳處敏〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗翠峰清俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗雪潭自優〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗靈嵓性俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慕雲三省
〖慕雲三省〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗海運敬悅弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗海運敬悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗雲谷守愚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慕雲震言
〖慕雲震言〗〖韓文〗모운진언〖出生〗+1622-01-01 ~ +1622-12-31。1622〖卒於〗+1703-01-01 ~ +1703-12-31。1703〖出生〗+1622〖朝代〗朝鮮。〖簡介〗碧嵓覺性弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗碧嵓覺性〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗葆光圓旻〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗雲岩處明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慘
〖慘〗〖音〗cǎn〖說文〗慘，毒也。《辭典雜錄》

慘
〖慘〗音參上聲，痛也，愁也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

慚
〖慚〗十解發智論二卷七頁云：云何慚？答：諸有慚、有所慚、有異慚、有羞、有所羞、有異羞、有敬、有敬性、有自在、有自在性、於自在者有怖畏轉，是謂慚。當代·朱沛煌編《法相詞典》

慚
〖慚〗　　慚者，於諸過惡自羞為體，惡行止息所依為業。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

慚
〖慚〗〖音〗cán〖說文〗慙，媿也。《辭典雜錄》

慚安
〖慚安〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2310《法相燈明記》日本 慚安集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慚心所
〖慚心所〗　　此為心所有法中的善心所之一。慚者羞惡之心，做了壞事內心感到羞恥者曰慚。《成唯識論》曰：「云何為慚，依自法力，崇重賢善為性，對治無慚，止息惡行為業。」由於本身自我尊重的促進之力，可以止息惡行。見《成唯識論》卷六。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

慚愧
〖慚愧〗二解大毗婆沙論三十五卷三頁云：慚愧何差別？答：於自在者有怖畏轉，是慚；於諸罪中、深見怖畏，是愧。如是差別。問：何故復作此論？答：阿毗達磨說此二法、展轉相應，其相相似；今欲分別慚愧二種姓相差別，故作此論。謂於自在者有怖畏轉，是慚；於諸罪中、深見怖畏，是愧。復次有所恭敬，是慚；有所怖畏，是愧。如是次第、與前所說無慚無愧差別相違，應隨廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

慚愧
〖慚愧〗大雲經云：慚愧者，眾善之衣服。唯識論云：慚者，依自法力，崇重賢善，羞恥過惡為性。愧者，依世間力，輕拒暴惡，羞恥過惡為性。阿毘達磨論云：慚者，謂於諸過惡，自羞為體，惡行止息，所依為業。愧者，謂於諸過惡。羞他為體，惡行止息為業。增一阿含經云：佛告諸比丘世有二妙法，擁護世間。所謂有慚、有愧也。諸比丘若無此二法。世間則不別父母兄弟妻子知識尊長大小。即與畜類同等也。是故。比丘當習有慚有愧。宋·道誠集《釋氏要覽》

慚愧二法通相別相
〖慚愧二法通相別相〗成唯識論六卷二頁云：羞恥過惡、是二通相。故諸聖教、假說為體。若執羞恥為二別相；應慚與愧、體無差別。則此二法、定不相應。非受想等有此義故。若待自他、立二別者；應非實有。便違聖教。若許慚愧實而別起；復違論說十遍善心。崇重、輕拒、若二別相；所緣有異，應不俱生。二失既同；何乃偏責？誰言二法所緣有異。不爾；如何？善心起時，隨緣何境，皆有崇重善、及輕拒惡義。故慚與愧、俱遍善心。所緣無別。豈不我說亦有此義？汝執慚愧、自相既同；何理能遮前所設難。然聖教說顧自他者；自、法、名自。世間、名他。或即此中崇拒善惡，於己益損，名自他故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

慚愧依處
〖慚愧依處〗如慚愧中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

慚愧自性
〖慚愧自性〗如慚愧中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

慚愧處
〖慚愧處〗【經】「云何菩薩住慚愧處？」「恥諸聲聞、辟支佛意，是名住慚愧處。」【論】慚愧雖有種種，此中大者，聲聞、辟支佛心。菩薩發心，欲廣度一切眾生，得少苦惱，便欲獨取涅槃，是可慚愧！譬如有人大設餚饍，請呼眾人，慳悋心起，便自獨食，甚可慚愧！龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

慚財
〖慚財〗集異門論十六卷十三頁云：云何慚財？答：如世尊說：有具慚者、於可慚羞惡不善法，有諸雜染，能感後有，有極熾然若異熟果，引後世生老死法；深起慚羞。是名慚財。當代·朱沛煌編《法相詞典》

慞惶
〖慞惶〗zhānɡ。驚慌，慌張。《祖堂集》卷一一，雲門：“日入酉，玄人莫向途中走。黃葉浮漚賺殺人，命盡慞惶是了手。”又卷一四，百丈：“莫待耳聾眼暗，頭白麵皮皺，老苦及身，眼中流涙，心中慞惶，未有去處。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

慢
〖慢〗　　謂於劣謂己勝。或於等謂己等由此起慢。已慢當慢。心舉恃。心自取。總名為慢。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

慢
〖慢〗　　七慢之一。即比較自己與他人之高低、勝劣、好惡等，而生起輕蔑他人之自恃之心，稱為慢；亦即輕蔑、自負之意。唯識宗有七慢之說，對於不如我的，我輕慢他，這叫「於劣計己勝」；對於和我相等的，我輕慢他，這叫「於等計己等」。七慢當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

慢
〖慢〗〖音〗màn〖說文〗慢，一曰不畏也。《辭典雜錄》

慢
〖慢〗　　慢者，依止薩迦耶見心高舉為體，不敬苦生所依為業。不敬者，謂於師長及有德所而生憍傲。苦生者，謂生後有故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

慢
〖慢〗十三解品類足論一卷三頁云：慢者：於劣謂已勝，或於等謂已等；由此正慢、已慢，當慢，心高舉，心恃懱。當代·朱沛煌編《法相詞典》

慢上靜慮者
〖慢上靜慮者〗如四種得靜慮者中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

慢人輕法戒
〖慢人輕法戒〗梵網經：若佛子，初始出家，未有所解，而自恃聰明有智，或恃高貴、年宿，或恃大姓、高門、大解、大福、饒財七寶，以此憍慢，而不諮受先學法師經律。其法師者，或小姓、年少、卑門、貧窮、諸根不具，而實有德，一切經律盡解。而新學菩薩不得觀法師種姓，而不來諮受法師者，犯輕垢罪。《辭典雜錄》

慢他多王
〖慢他多王〗譯曰：我持。剎利名第二十。第八之內日本·信行撰《翻梵語》

慢使
〖慢使〗　　十使之一。慢惑能驅使人之身心，故稱慢使。在十使中，身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等五者，動念即生，為惑性之銳利者，稱為五利使；對此，慢與貪、瞋、癡、疑等，皆由推求身見等而生，其性分遲鈍，稱為五鈍使。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

慢使
〖慢使〗十使之一，自恃輕他之心曰慢，若自恃種姓富貴有德才能，輕蔑於他，即是慢也，慢有八種，在下別出，乃至見思所斷，三界五行下十五慢，皆是慢使也。隋·智者撰《法界次第初門》

慢依六事生
〖慢依六事生〗瑜伽五十五卷九頁云：慢依六事生。一、劣有情，二、等有情，三、勝有情，四、內取蘊，五、已得未得顛倒，六、功德顛倒。依此六事，生七種慢。謂慢過慢等。當知二慢依勝有情事生。餘各依一事。當代·朱沛煌編《法相詞典》

慢增上補特伽羅
〖慢增上補特伽羅〗瑜伽二十六卷二頁云：云何慢增上補特伽羅？謂有補特伽羅、先餘生中，於慢煩惱，已修、已習、已多修習。由是因緣，今此生中，於所慢事，有猛利慢；有長時慢。是名慢增上補特伽羅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

慢幢
〖慢幢〗高傲怠慢，以寺院高聳之幢為喻。《景德傳燈錄》卷五，法達：“洪州法達禪師者，洪州豐城人也。七歲出家，誦《法華經》。進具之後來禮祖師(指六祖慧能)，頭不至地。祖呵曰：‘禮不投地，何如不禮?汝心中必有一物蘊習。何事耶?’……‘聽吾偈曰：禮本折慢幢，頭奚不至地?有我罪即生，亡功福無比。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

慢心所
〖慢心所〗　　此為心所有法中的六根本煩惱所之一．慢者傲慢，自以為處處優於他人，高人一等。《成唯識論》曰：「云何為，恃已於他，高舉為性，能障不慢，生苦為業。」慢者自尊自大，輕舉憍揚，不知謙卑，輕蔑他人。」《俱舍論把慢區分為七或九種，唯識宗承「七慢」之說。見《成唯識論》卷六。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

慢法經
〖慢法經〗　　西晉沙門釋法炬譯　　阿難問事佛吉凶經同本明·智旭編次《閱藏知津》

慢結
〖慢結〗四解品類足論一卷三頁云：慢結云何？謂七慢類。即慢、過慢、慢過慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。慢者：於劣謂已勝，或於等謂已等；由此正慢、已慢、當慢、心高舉、心恃懱。過慢者：於等謂已勝，或於勝謂已等；由此正慢、已慢、當慢、心高舉、心恃懱。慢過慢者：於勝謂已勝；由此正慢、已慢、當慢、心高舉、心恃懱。我慢者：於五取蘊，等隨觀執我或我所；由此正慢、已慢、當慢、心高舉、心恃懱。增上慢者：於所未得上勝證法，謂我已得。於所未至上勝證法，謂我已至。於所未觸上勝證法，謂我已觸。於所未證上勝證法，謂我已證。由此正慢、已慢、當慢、心高舉、心恃懱。卑慢者：於他多勝，謂自少劣。由此正慢、已慢、當慢、心高舉、心恃懱。邪慢者：於實無德，謂我有德。由此正慢、已慢、當慢、心高舉、心恃懱。當代·朱沛煌編《法相詞典》

慢結者
〖慢結者〗　　慢結者，即七慢，謂慢、過慢、慢過慢、我慢、增上慢、下劣慢、邪慢。慢者，謂於下劣計己為勝，或於相似計己相似，心舉為性。過慢者，謂於相似計己為勝，或復於勝計己相似，心舉為性。慢過慢者，謂於勝己計己為勝，心舉為性。我慢者，於五取蘊觀我我所，心舉為性。增上慢者，謂於未得上勝證法計己已得上勝證法，心舉為性。下劣慢者，謂於多分勝計己少分劣，心舉為性。邪慢者，謂實無德計己有德，心舉為性，慢結所繫故，於我我所不能了知，不了知故執我我所，廣行不善不行諸善，由此能招未來世苦與苦相應。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

慢緩
〖慢緩〗瑜伽六十二卷二頁云：云何慢緩？謂不捷利，亦不明瞭；不自超舉；無所能為。不能以身供侍有智同梵行者。當代·朱沛煌編《法相詞典》

慢緩障
〖慢緩障〗如五種善法障中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

慢習
〖慢習〗《行宗》云：「慢業本有，轉令增長，故云慢習。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

慢行補特伽羅相
〖慢行補特伽羅相〗瑜伽二十六卷九頁云：問：慢行補特伽羅、應知何相？答：慢行補特伽羅、於諸微劣所慢事中，尚能生起最極厚重上品慢纏；何況中品上品境界，又此慢纏、住在身中，經久相續，長時隨縛。由慢纏故；為可慢法之所制伏；不可制伏彼可慢法。諸根掉動，諸根高舉，諸根散亂。勤樂嚴身，言語高大，不樂謙下。於其父母眷屬師長，不能時時如法承事。多懷憍傲，不能以身禮敬問訊，合掌迎逆，修和敬業。自高自舉，陵懱他人。樂著利養，樂著恭敬，樂著世間稱譽聲頌。所為輕舉，喜作嘲調。難使遠離，難使厭患。廣大勝解，微劣慈悲。計我有情命者養者補特伽羅生者等見、多分上品。多怨多恨。如是等類、應知是名慢行者相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

慢見
〖慢見〗　　十種見之一。與「慢」同義。即心生憍慢，凡事認為自己優勝，而視他人為低劣。小乘俱舍宗與大乘唯識宗，皆以此通於見所斷及修所斷。見《瑜伽師地論》卷八．當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

慢過慢
〖慢過慢〗四解品類足論一卷四頁云：慢過慢者：於勝謂已勝；由此正慢、已慢、當慢、心高舉，心恃懱。當代·朱沛煌編《法相詞典》

慢邪執
〖慢邪執〗瑜伽八十五卷十一頁云：慢邪執者：謂於諸行中，起我慢執。前見邪執，障諦現觀；後我慢邪執、障修所斷煩惱等斷。當代·朱沛煌編《法相詞典》

慢陀洲
〖慢陀洲〗應云：曼陀。譯曰：最勝。洲名第五十五。日本·信行撰《翻梵語》

慢隨眠
〖慢隨眠〗二解品類足論七卷九頁云：慢隨眠云何？謂慢，已慢，當慢，心高舉，心恃懱。當代·朱沛煌編《法相詞典》

慤志
〖慤志〗當作確，堅也。苦角切，易，確乎其不可拔，又選云：稚志彌確，慤，謹也。非義。宋·善卿編正《祖庭事苑》

慧
〖慧〗「慧」者，一切智慧總相。「疾慧」者，速知諸法。有人雖疾而智力不強，如馬雖疾而力弱；有人雖有強智力而不利，譬如鈍斧雖有大力，不能破物。「出慧」者，於種種難中能自拔出，亦能於諸煩惱中自拔出三界入涅槃。「達慧」者，究盡通達，於佛法中乃至漏盡、得涅槃，破壞諸法到法性中。「廣慧」者，道俗種種經書論議，於佛法中有無，無不悉知。「深慧」者，觀一切法無量、無相、不可思議。世間深智慧者，能知久遠事，利中有衰、衰中有利。「大慧」者，總具上諸慧名為「大」。又復一切眾生中佛為大，諸法中般若為大；知佛、信法，與大法和合，故名為「大」。「無等慧」者，於般若中不著般若，能如是深入，更無異法可喻。復次，菩薩漸漸行道，到不可思議性中，無有與等者，故名「無等」。「寶慧」者，如如意寶，自無定色，隨前物而變；般若亦如是，自無定相，隨諸法行。又如如意珠，隨願皆得；般若亦如是，有人行者能得佛願，何況餘者！●●慧有二種：一者、世間；二者出世間。世間慧為少，出世間慧為大。淨慧、雜慧，相慧、無相慧，分別慧、不分別慧，隨法慧、破法慧，為生死慧、為涅槃慧，為自益慧、為益一切眾生慧等亦如是。復次，聞慧為少，思慧為大；思慧為少，修慧為大；有漏慧為少，無漏慧為大。發阿耨多羅三藐三菩提心慧為少，修行六度慧為大；修慧為少，方便慧為大；諸地中方便展轉有大、少，乃至十地。如是等分別多少。【相關】微妙與麁智慧龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

慧
〖慧〗　　慧者，於所觀事擇法為體，斷疑為業，斷疑者，謂由慧擇法得決定故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

慧
〖慧〗十八解界身足論上三頁云：慧云何？謂於法簡擇，最極簡擇，極簡擇法，了相、近了相、等了相、聰叡、通達、審察、抉擇、覺、明、慧、行、毗缽舍那；是名慧。當代·朱沛煌編《法相詞典》

慧
〖慧〗〖別名〗慧法師〖朝代〗隋〖簡介〗釋玄景（？-606）之師。（唐僧索引：37）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0569b22 ) 唐高僧傳: 釋玄景傳 {慧法師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧
〖慧〗〖音〗huì〖說文〗慧，儇也。《辭典雜錄》

慧
〖慧〗〖別名〗洪州東山慧〖朝代〗唐〖地點〗洪州〖簡介〗洪州百丈懷海禪師法嗣。（T51n2076_p0263c25）〖師長〗懷海〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0268c14 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧一普定
〖慧一普定〗〖朝代〗清〖簡介〗不厭道樂弟子。（J38nB419_p0550b30）〖師長〗道樂〖出處〗《華嚴不厭樂禪師語錄》卷3：「慧一普定」〖出處〗( CBETA J38nB419_p0550b30 ) 華嚴不厭樂禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧三長老
〖慧三長老〗〖別名〗思元〖出生〗+1901-01-01 ~ +1901-12-31。（https://baike.baidu.com/item/%E6%85%A7%E4%B8%89，2017.12.13）〖卒於〗+1986-01-01 ~ +1986-12-31。世壽八十六歲。（https://baike.baidu.com/item/%E6%85%A7%E4%B8%89，2017.12.13）〖出生〗+1901〖朝代〗清。民國〖地點〗山東省〖簡介〗17歲禮資聖清池和尚出家。19歲於浙江慈溪五磊山靈山寺，依諦閑和尚受具足戒。嘗親近諦閑、圓瑛、常惺、慈舟、太虛、能海等諸師，深究大小二乘諸經典，多所徹悟。其後住持北京崇壽寺、寶禪寺等。民國37年（1948）來台，致力弘法，接引群機。44年於台北縣樹林鎮創建福慧寺，並自任住持。台省各寺院傳戒，師多次擔任三師。（https://baike.baidu.com/item/%E6%85%A7%E4%B8%89，2017.12.13）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧上
〖慧上〗彼云：「初夜欲竟，佛告阿難，取中衣來，吾體少冷；阿難受教，即取奉上。初夜已竟，入於中夜，復命阿難，取上衣來，吾寒欲著；即復進之。中夜已竟，入後夜，復命阿難取眾集衣來，吾欲著之；即復重進。佛即服著，告諸比丘，吾聽出家學者，一時著三法衣。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

慧上菩薩問大善權經=慧上菩薩問大善權經（二卷）

慧上菩薩問大善權經（二卷）
〖慧上菩薩問大善權經（二卷）〗　　西晉月支國沙門竺法護譯　　即《大寶積經》第三十八大乘方便會異譯明·智旭編次《閱藏知津》

慧主
〖慧主〗〖別名〗釋慧主〖出生〗+0541-01-01 ~ +0541-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0629-02-02 ~ +0630-02-20。T50n2060_p0612c18〖卒於〗唐, 太宗, 貞觀, 三年，89歲〖朝代〗唐。〖專長〗明律〖地點〗永歸〖簡介〗俗姓賈氏，始州香林寺僧人，貞觀三年卒，春秋八十九矣。（疑年錄：64）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0612b14 ) 唐高僧傳: 釋慧主傳 {釋慧主}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧乘
〖慧乘〗〖別名〗釋慧乘〖出生〗+0555-01-01 ~ +0555-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0630-02-21 ~ +0631-02-09。（佛人：602；疑年錄：74）〖卒於〗唐, 太宗, 貞觀, 四年，76歲〖朝代〗唐。〖專長〗護法〖地點〗彭城〖簡介〗姓劉，京師勝光寺僧人，貞觀四年終，春秋七十有六。（佛人：602；疑年錄：74）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0440a28 ) 唐高僧傳: 波頗傳 {慧乘}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0510c04 ) 唐高僧傳: 釋辯義傳 {慧乘}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0511a04 ) 唐高僧傳: 釋明舜傳 {慧乘}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0633b03 ) 唐高僧傳: 釋慧乘傳 {釋慧乘}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0634c17 ) 唐高僧傳: 釋智實傳 {慧乘}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧也
〖慧也〗〖朝代〗清〖簡介〗天則機能弟子。（J38nB417_p0494c02）〖師長〗機能〖出處〗《天則能禪師語錄》卷1：「湖廣黃州府羅田縣平潮鄉語崎弟子……慧也」〖出處〗( CBETA J38nB417_p0494c02 ) 天則能禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧了
〖慧了〗〖出生〗+0573-01-01 ~ +0573-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0656-02-10 ~ +0657-01-22。。疑年錄:89〖卒於〗唐, 高宗, 顯慶, 元年，84歲〖朝代〗唐。〖簡介〗姓宋。光明寺僧人，唐顯慶元年卒，年八十四。（疑年錄：89）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧事
〖慧事〗是上古王夫人字，今摩耶夫人是也。經云：名須梨頗羅。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

慧亨
〖慧亨〗〖別名〗清照律師〖朝代〗宋〖簡介〗初從元照（1048-1116）律師習戒律，住杭州武林延壽寺，專修淨土，六十年。逢人勸念佛，時有胡闉與師結方外之交，一日胡闉病篤，師殷勤誨示，助其念佛往生。後師建寶閣安置三聖像，參禮者絡繹不絕。有江自任者，夢寶座從空下雲，亨律師當升此座。臨終偈「彌陀口口稱，白毫唸唸想，持此不退心，決定生安養。」〖出處〗g009p0071(普陀洛迦新志) {慧亨}〖出處〗g081p0290(清涼山志) {清照}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧亮
〖慧亮〗〖別名〗亮〖別名〗顯亮〖別名〗小師〖出生〗+0411。依記錄推算。〖卒於〗+0473 ~ +0477。宋元徽中卒，春秋六十三。（T50n2059_p0373b17）〖卒於〗劉宋, 蒼梧王, 元徽，63歲〖朝代〗劉宋。〖專長〗義解〖地點〗東阿〖簡介〗劉宋僧。東阿姜氏。慧靜弟子。少有清譽，時人呼為小師。立寺於臨淄，講《法華》、《大小品》、《十地》等經。後止何園寺。太始初，勅為莊嚴寺法主。著《玄通論》。（T50n2059_p0373b09；疑年錄：23）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0373b09 ) 梁高僧傳: 釋慧亮傳 {顯亮}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0373b10 ) 梁高僧傳: 釋慧亮傳 {亮}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420b21 ) 梁高僧傳: 法濟傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧亮達雲
〖慧亮達雲〗〖朝代〗日本〖簡介〗自寶玄藏弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗自寶玄藏〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗瑞雲悟芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧什
〖慧什〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2479《勝語集》日本 惠什撰。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧仗
〖慧仗〗集異門論五卷十五頁云：慧仗云何？答：如實了知此是苦聖諦，此是苦集聖諦，此是苦滅聖諦，此是趣苦滅道聖諦；是名為慧。因此慧，依此慧，由此慧建立故；能斷不善法，能修諸善法；此名為慧，亦名為仗，亦名慧仗。故名慧仗。當代·朱沛煌編《法相詞典》

慧仙
〖慧仙〗〖別名〗价南仙〖別名〗价南僊〖別名〗价南慧仙〖朝代〗明，清〖簡介〗為聖可德玉禪師（1628-1701）法嗣。濮陽人，俗姓劉。著有《頌古山居》，謄錄《梵網經順硃》二卷。（《錦江禪燈》卷 13；《五燈全書》卷 88）〖簡介〗生卒年不詳。為聖可德玉禪師（1628-1701）法嗣。濮陽人，俗姓劉。因甲申之變混入戎馬中有年。常懷出塵之念，於滇省禮孤月和尚薙染圓具，隨和尚歸蜀之渝城，闢白楊訓祖庭廿有餘年。因孤月和尚早逝，於康熙丙辰冬（1676）參聖可和尚，聖可和尚代孤月和尚記莂。住渝城慈雲。著有《頌古山居》，謄錄《梵網經順硃》二卷。（《錦江禪燈》卷 13；《五燈全書》卷 88）〖師長〗德玉〖出處〗《錦江禪燈目錄》卷1：「(聖可玉法嗣)……价南仙禪師」(CBETA, X85, no. 1589, p. 114, a24-b3 // Z 2B:18, p. 257, b3-6 // R145, p. 513, b3-6)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0491b23 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1590_p0187c02 ) 錦江禪燈〖著作〗〈敘〉（收於《華巖還初佛禪師語錄》卷 1，《嘉興藏》J37）。《頌古山居》［出自《錦江禪燈》卷 13］
謄錄《梵網經順硃》二卷（《卍續藏》X39）〖引用〗《五燈全書》卷 88。《錦江禪燈》卷 13法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧令
〖慧令〗〖出生〗+0434 ~ +0482。（佛人：593）〖卒於〗+0494 ~ +0543。（佛人：593）〖出生〗+0434 to +0482〖朝代〗南齊。〖專長〗義解〖簡介〗南齊僧。住京都安樂寺。能通數論，時稱淵博，敷席闡講，傾動江城。（佛人：593）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0380a07 ) 梁高僧傳: 釋僧宗傳 {慧令}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0411c09 ) 梁高僧傳: 釋法獻傳 {慧令}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420c16 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {慧令}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧令
〖慧令〗〖朝代〗南梁〖簡介〗彭城寺僧人，於天監三年六月十九日夢見一柱殿嚴麗非常，謂是兜率天宮。（T50n2063_p0945c01）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0945c01 ) 比丘尼傳: 淨秀傳 {慧令}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧休
〖慧休〗〖朝代〗唐〖簡介〗介山抱腹巖僧人。（唐僧索引：18）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0649a06 ) 唐高僧傳: 釋圓通傳 {慧休}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧休
〖慧休〗〖朝代〗唐〖簡介〗閬州長樂寺僧人。釋法融（747-835）年甫十三至長樂寺依止為弟子並薙染。（T50n2061_p0894c07、X85n1590_p0204a02）〖弟子〗法融〖出處〗《宋高僧傳》卷29：「依長樂寺慧休法師為弟子。」〖出處〗( CBETA T50n2061_p0894c09 ) 宋高僧傳: 法融傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧休
〖慧休〗〖別名〗惠休〖別名〗湯茂遠〖朝代〗劉宋〖簡介〗俗姓湯，住長干寺。流宕倜儻，嗜酒好色，輕釋侶，慕俗意，秉筆造牘，文辭斐然。宋世祖孝武始勅令還俗。補揚州文學從事（從事史）。意氣既高，甚有慚愧。會出補勾容令，不得意而卒。撰《怨別》一詩。（T50n2061_p0802a23；T51n2083_p0809c09；淵四·風雅翼·卷八：21）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0802a23 ) 宋高僧傳: 清江傳 {慧休}〖出處〗( CBETA T51n2083_p0809c09 ) 釋門自鏡錄〖出處〗( CBETA T54n2127_p0294a06 ) 釋氏要覽〖出處〗( CBETA X63n1245_p0532a11 ) 重雕補註禪苑清規〖出處〗( CBETA X64n1261_p0357a24 ) 祖庭事苑〖出處〗( CBETA X75n1513_p0309c10 ) 釋門正統〖出處〗( CBETA X86n1610_p0670a14 ) 雲臥紀譚〖出處〗( CBETA X87n1623_p0244a16 ) 釋氏蒙求法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧休
〖慧休〗〖別名〗休法師〖別名〗休公〖出生〗+0548-01-01 ~ +0548-12-31。（疑年錄：70）〖卒於〗+0646。〖出生〗+0548〖朝代〗唐。〖專長〗義解〖地點〗瀛州〖簡介〗瀛州（河北）人，俗姓樂，曾住相州慈潤寺。唐貞觀十九年，年九十八。（佛光：6025；疑年錄：70）〖師長〗道尼〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：030）〖師長〗曇遷〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：030）〖師長〗道岳〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：030）〖弟子〗靈範〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：030）〖弟子〗曇元〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：030）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0447a26 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳 {慧休}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0509a08 ) 唐高僧傳: 釋志念傳 {慧休}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0529a03 ) 唐高僧傳: 釋神照傳 {休法師}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0529b24 ) 唐高僧傳: 釋道傑傳 {休法師}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0544b01 ) 唐高僧傳: 釋慧休傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0549c23 ) 唐高僧傳: 釋義褒傳 {慧休}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0599b09 ) 唐高僧傳: 釋無礙傳 {休法師}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0615c22 ) 唐高僧傳: 釋法礪傳〖出處〗g008p0554(重修普陀山志) {休公}〖出處〗g008p0554(重修普陀山志) {慧休}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧侃性
〖慧侃性〗〖朝代〗清〖簡介〗雪厂道白弟子。（X82n1571_p0553a11）〖師長〗道白〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷95：「(雪厂白嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0553a11 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧來
〖慧來〗〖別名〗慧來〖朝代〗北宋〖簡介〗北宋僧侶，曾與趙閱道
有佛法之切磋。（X88n1646_p0220b03）〖出處〗( CBETA X88n1646_p0220b03 ) 居士傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧依
〖慧依〗〖朝代〗唐〖簡介〗靈泉洪密弟子。（禪典·禪宗法系譜：4；全唐文·卷0807：澤州靈泉院記，2017.12.29）〖師長〗靈泉洪密〖出處〗禪宿洪密長老……不忍其門人慧依慧海之勤請也。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧依處
〖慧依處〗瑜伽九十七卷四頁云：云何慧依處？謂慧為依處，於正加行異生地中，正修善法，為因緣故；能無放逸，入有學地。若慧為依處，證阿羅漢無學地中，得盡智故；如實了知我生盡等。若學無學出世智後諸世間慧。當代·朱沛煌編《法相詞典》

慧俊
〖慧俊〗〖朝代〗北周〖專長〗護法〖簡介〗朱氏，京兆三原人。（唐僧索引：27）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0577b15 ) 唐高僧傳: 釋智通傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0628b08 ) 唐高僧傳: 釋道安傳 {慧俊}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧修解
〖慧修解〗〖朝代〗清〖簡介〗燦容義弟子。（X82n1571_p0659a09）〖師長〗燦容義〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(燦容義嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0659a09 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧偕
〖慧偕〗〖朝代〗隋〖地點〗海陵〖簡介〗海陵人，姓劉。長樂寺僧人，隋大業十二年（616）年四十三（574-？）。（疑年錄：89）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧偘
〖慧偘〗〖別名〗釋慧偘〖別名〗釋慧侃〖出生〗+0524-01-01 ~ +0524-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0605-01-28 ~ +0606-02-15。T50n2060_p0652b28〖卒於〗隋, 煬帝, 大業, 元年，82歲〖朝代〗隋。〖專長〗感通〖地點〗曲阿〖葬處〗大歸善寺
T50n2060_p0652b28〖簡介〗姓湯，蔣州大歸善寺僧人，大業元年終，春秋八十有二。（疑年錄：52）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0652b11 ) 唐高僧傳: 釋慧偘傳 {釋慧偘}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧元
〖慧元〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年，敬顯儁率眾建七級寶剎，慧元列名其中，時為潁州沙門統。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧元
〖慧元〗〖別名〗報本慧元〖別名〗報本元〖出生〗+1038-01-01 ~ +1038-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1092-01-03。（X82n1571_p0038b23；疑年錄：230）〖卒於〗北宋, 哲宗, 元祐, 六年, 十一月, 十六日，55歲〖朝代〗北宋。〖地點〗潮陽〖簡介〗潮陽人，姓倪，湖州報本僧人。（疑年錄：230）〖師長〗慧南〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗永安元正〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗鳳皇德亨〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷3：「湖州報本惠元禪師法嗣……湖州鳳凰山得享禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 634, c13-14 // Z 2B:9, p. 13, c20-d1 // R136, p. 26, a20-b1)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0421b10 ) 補續高僧傳: 報本元傳 {報本元}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0421b11 ) 補續高僧傳: 報本元傳 {慧元}〖出處〗( CBETA X82n1571_p0038b09 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧元
〖慧元〗〖出生〗+0290。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0389-02-13 ~ +0390-02-01。（疑年錄：3）〖出生〗+0290〖朝代〗東晉。〖專長〗興福〖地點〗河北〖簡介〗晉僧。為人性善，喜慍無色。常習禪誦經，勸化福事，以為恒業。太元初，於武陵平山立寺，有二十餘僧。（T50n2059_p0410a08；疑年錄：3）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0410a08 ) 梁高僧傳: 釋慧元傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0422a13 ) 梁高僧傳: 法濟傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧元
〖慧元〗〖出生〗+1631-02-01 ~ +1632-02-19。（J37nB384_p0255a21）〖卒於〗+1685-08-25。（J37nB384_p0255a22）〖出生〗明, 思宗, 崇禎, 四年〖朝代〗明。清〖地點〗德陽〖簡介〗蜀德陽人，姓張，涇陽寶鼎寺僧人。（疑年錄：464）〖出處〗( CBETA J37nB384_p0255a08 ) 憨休禪師敲空遺響法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧光
〖慧光〗〖別名〗釋慧光〖別名〗釋惠光〖別名〗聖沙彌〖別名〗光統律師〖別名〗大覺慧光〖出生〗+0469-01-01 ~ +0469-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0538-04-30。春秋七十，以元象元年歲次戊午三月庚申朔十四日癸酉，在於鄴京大覺寺。〖卒於〗東魏, 孝靜帝, 元象, 元年, 三月, 十四日，70歲〖朝代〗北齊。〖專長〗明律〖地點〗長蘆〖簡介〗俗姓楊，鄴下大覺寺僧。為地論宗南道派初祖。年十三隨父至洛陽，從佛陀扇多出家，時人稱之聖沙彌。北魏永平元年（508），勒那摩提、菩提流支各譯出十地經論，師通兩譯，自閱梵本，悟其綱領，對校異同，合為一本，地論宗遂因之興起。又撰四分律疏，四分律因師之整飾弘揚，乃得光大。後示寂於鄴城大覺寺。（佛光：6025）〖師長〗佛陀扇多〖出處〗（佛光：p6025）〖師長〗道覆〖出處〗五祖大覺慧光律師，從覆受律。（X59n1104_p0646c15）〖弟子〗法上〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：030）〖弟子〗靈詢〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：030）〖弟子〗慧順〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：030）〖弟子〗道憑〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：030）〖弟子〗曇遵〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：030）〖弟子〗李洪範〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：030）〖弟子〗曇衍〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：030）〖弟子〗道慎〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：030）〖弟子〗僧達〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：030）〖弟子〗道雲〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：029）〖弟子〗洪理〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：029）〖弟子〗道暉〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：029）〖弟子〗曇隱〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：029）〖弟子〗法願〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：029）〖弟子〗洪淵〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：029）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0480b14 ) 唐高僧傳: 釋安廩傳 {光公}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0482c19 ) 唐高僧傳: 釋道寵傳 {慧光}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0483c02 ) 唐高僧傳: 釋僧範傳 {光師}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0484a14 ) 唐高僧傳: 釋曇遵傳 {光公}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0484a28 ) 唐高僧傳: 釋曇遵傳 {光師}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0484b07 ) 唐高僧傳: 釋慧順傳 {光律師}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0484c03 ) 唐高僧傳: 釋道憑傳 {光師}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0484c23 ) 唐高僧傳: 釋靈詢傳 {光公}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0485a17 ) 唐高僧傳: 釋法上傳 {光師}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0486a08 ) 唐高僧傳: 釋道慎傳 {光師}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0487b06 ) 唐高僧傳: 釋曇衍傳 {光公}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0490a11 ) 唐高僧傳: 釋慧遠傳 {光師}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0495b23 ) 唐高僧傳: 釋靈裕傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0495c05 ) 唐高僧傳: 釋靈裕傳 {光師}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0502c07 ) 唐高僧傳: 釋智閏傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0549c14 ) 唐高僧傳: 釋義褒傳 {慧光}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0551b15 ) 唐高僧傳: 佛陀禪師傳 {慧光}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0553a04 ) 唐高僧傳: 釋僧達傳 {光師}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0607b18 ) 唐高僧傳: 釋慧光傳 {釋慧光}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0607b25 ) 唐高僧傳: 釋慧光傳 {聖沙彌}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0608a16 ) 唐高僧傳: 釋慧光傳 {慧光}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0608c04 ) 唐高僧傳: 釋曇隱傳 {光公}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0620c13 ) 唐高僧傳: 釋慧旻傳 {慧光}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0804c09 ) 宋高僧傳: 圓照傳〖出處〗( CBETA T51n2071_p0112c23 )〖出處〗( CBETA X77n1534_p0649c19 )〖出處〗g032p0479(徑山志) {慧觀光統}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧光
〖慧光〗〖別名〗淨慈慧光〖別名〗潛庵〖別名〗潛庵光〖別名〗潛庵慧光〖朝代〗南宋〖簡介〗天童傑禪師法嗣。（X81n1570_p0375c15）〖師長〗咸傑〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖出處〗( CBETA X81n1570_p0375c18 ) 五燈全書〖出處〗g032p0553(徑山志) {潜庵光}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧光
〖慧光〗〖別名〗寂室慧光〖別名〗寂室光〖別名〗寂室〖出生〗+1086 ~ +1134。釋智策（1117-1192）十九造國清謁寂室光灑然有省。（T51n2077_p0674c16）〖卒於〗+1136 ~ +1185。（T51n2077_p0674c16）〖出生〗+1086 to +1134〖朝代〗南宋。〖專長〗習禪〖地點〗錢塘〖簡介〗慧林深禪師法嗣。夏侯氏，臨安靈隱寺僧人。（佛人：378；T51n2077_p0630b01）〖師長〗懷深〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗癡禪元妙〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0929a25 ) 明高僧傳: 釋智策傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0441b12 ) 補續高僧傳: 涂毒筞傳 {寂室光}〖出處〗g032p0168(徑山志) {寂室光}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧光
〖慧光〗〖朝代〗日本〖簡介〗X1095《釋門歸敬儀通真記》宋 了然述　日本 慧光合。X1096《淨心誡觀法發真鈔》宋 允堪述　日本 慧光合。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧光
〖慧光〗〖別名〗惠光〖別名〗慧先〖出生〗+0392 ~ +0440。（佛人：594）〖卒於〗+0442 ~ +0491。（佛人：594）〖出生〗+0392 to +0440〖朝代〗劉宋。〖專長〗明律〖簡介〗劉宋僧。僧業弟子，住閑居寺。元嘉十八年（441），繼襲風軌，數當講席。（佛人：594；T50n2059_p0421b21、T50n2059_p0401a14）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0401a14 ) 梁高僧傳: 釋僧業傳 {慧光}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0421b21 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {慧光}〖出處〗( CBETA X77n1523_p0348b12 )法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧光
〖慧光〗〖別名〗大照居士〖朝代〗唐〖簡介〗T2835 《大乘開心顯性頓悟真宗論》唐　沙門大照居士慧光 集釋。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧光
〖慧光〗〖別名〗光〖出生〗+0411 ~ +0459。（T50n2059_p0380a11）〖卒於〗+0461 ~ +0510。（T50n2059_p0380a11）〖出生〗+0411 to +0459〖朝代〗南齊。〖專長〗義解〖簡介〗南齊僧。建康白馬寺僧。幼而爽拔，學通內外，釋法安（454-498）嘗師事之。（T50n2059_p0380a11）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0380a11 ) 梁高僧傳: 釋法安傳 {慧光}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420c17 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {慧光}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧光
〖慧光〗〖別名〗光〖朝代〗南齊〖專長〗經師〖簡介〗住京師白馬寺，博通內外，為義學名匠，時所知識。（佛人：594）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0414b06 ) 梁高僧傳: 釋曇智傳 {慧光}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧光
〖慧光〗〖朝代〗元〖地點〗瑞安州〖簡介〗俗姓陳，逆川智順仲父，崇興精舍僧。（J21nB110_p0606b06）〖弟子〗智順〖出處〗《護法錄》卷1：「七歲俾依仲父慧光於崇興精舍」〖出處〗( CBETA J21nB110_p0606b06 ) 護法錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧光
〖慧光〗瑜伽八十三卷五頁云：言慧光者：謂即加行聞思成慧。當代·朱沛煌編《法相詞典》

慧光
〖慧光〗〖別名〗惠光〖別名〗晦菴光〖別名〗龜峰光〖別名〗晦庵慧光〖朝代〗南宋〖地點〗建寧〖簡介〗生卒年不詳，雪堂道行禪師法嗣。住信州龜峰，遷泉之法石。法嗣有蒙庵元聦、累庵元肇、報恩智因等人。（《續傳燈錄》卷33；《叢林盛事》卷2；《增集續傳燈錄》卷1；《增集續傳燈錄》卷1）〖簡介〗生卒年不詳，雪堂道行禪師法嗣。建寧人。住信州龜峰，遷泉之法石。法嗣有蒙庵元聦、累庵元肇、報恩智因等人。（《續傳燈錄》卷33；《叢林盛事》卷2；《增集續傳燈錄》卷1；《增集續傳燈錄》卷1）〖師長〗道行〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗元聰〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗元肇〖出處〗《續傳燈錄》卷33：「晦庵光禪師法嗣四人，雪峯元肇禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 701, a16-17)〖弟子〗報恩智因〖出處〗《續傳燈錄》卷33：「晦庵光禪師法嗣……報恩智因禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 701, a16-18)〖弟子〗陳安節〖出處〗《續傳燈錄》卷33：「晦庵光禪師法嗣……陳安節樵隱居士」(CBETA, T51, no. 2077, p. 701, a16-19)〖出處〗g032p0176(徑山志) {晦庵}〖著作〗《龜峯晦菴光禪師語》（收於《續古尊宿語要》卷6，《卍續藏》X68）〖引用〗《叢林盛事》卷2。《揞黑豆集》卷1。《禪林寶訓合註》卷3。《續傳燈錄》卷33。《續燈正統》卷6法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧光
〖慧光〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐貞觀五年，梁州安養寺僧人。（J23nB122_p0132b25）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0694a03 ) 唐高僧傳: 釋僧明傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧光
〖慧光〗〖別名〗惠光〖朝代〗日本〖簡介〗《唐招提寺戒壇別受戒式》日本惠光著。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧光
〖慧光〗(1)宋代禪僧。俗姓夏候，號寂室。錢塘(治今浙江杭州)人。參慧林懷深得法，為雲門宗傳人。住杭州靈隱寺，有僧問：“如何是雲門一曲?”答曰：“芭蕉葉上三更雨。”(《續傳燈錄》卷二四、《五燈會元》卷一六)(2)宋代禪僧。號晦庵。建寧(今屬福建)人，生卒年不詳，約與大慧宗杲的嗣法弟子晦庵彌光同時。參烏巨道行(1089—1151)得法，為臨濟宗楊岐派傳人。出住信州(治今江西上饒)龜峰山。著有《晦庵光禪師語要》一卷。(《聯燈會要》卷一八、《五燈會元》卷二〇)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

慧光
〖慧光〗　　俗家姓楊，定州長蘆人，十三歲隨父至洛陽，從佛陀扇多出家，時人稱之為聖沙彌。初習律部，四年後講摩訶僧祗律。菩提留支與勒那摩提譯出《十地經論》，慧光參照梵本，悟其奧旨，在相州南部弘揚地論，以勒那摩提學說為宗，形成相州南道派，慧光為該派初祖。北魏末，於洛陽任國僧都，後奉召入鄴城，改任國統，東魏天平四年（五三七）示寂於鄴城大覺寺。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

慧光
〖慧光〗〖別名〗光〖出生〗+0389 ~ +0437。（T50n2059_p0405a09）〖卒於〗+0439 ~ +0488。（T50n2059_p0405a09）〖出生〗+0389 to +0437〖朝代〗劉宋。〖簡介〗僧瑜（412-455）同學，招隱寺僧。元嘉十五年（438），與同學僧瑜、曇溫等於廬山南嶺，共建精舍，名曰「招隱」。（T50n2059_p0405a09）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0405a09 ) 梁高僧傳: 釋僧瑜傳 {慧光}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧光律師
〖慧光律師〗《行事鈔》‧序：「〔慧〕光律師，兩度出疏。」《資持記》釋云：「慧光，自〔慧〕光至〔道〕暉，皆北齊人。光依〔道〕覆學，初制疏十卷，後裁為四卷，故云兩出。」（事鈔記卷二‧四一‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

慧光聖
〖慧光聖〗〖朝代〗清〖地點〗高淳〖簡介〗高淳孔氏，了悟能弟子。（X82n1571_p0573c12）〖師長〗了悟能〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷99：「(了悟能嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0573c12 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧公
〖慧公〗〖朝代〗明〖簡介〗寒山寺住持。袁永之（1502-1547）曾作〈送慧公之京〉、〈送慧公住持寒山寺〉五律二首。（g043p0083；新脩寒山寺志·卷九：7）〖出處〗g043p0083(寒山寺志) {慧公}〖出處〗g043p0083(寒山寺志) {慧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧凝
〖慧凝〗〖朝代〗唐〖簡介〗天台宗十二祖正定物外（？-885）尊者之法嗣。（T49n2035_p0190b21；T49n2035_p0252a06）〖師長〗物外〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖弟子〗處原〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖出處〗g089p0307(天台山方外志) {慧凝}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧凝
〖慧凝〗〖別名〗釋慧凝〖別名〗惠凝〖別名〗慧嶷〖朝代〗北魏〖專長〗雜科聲德〖簡介〗洛陽崇真寺僧，甞得疾而卒。七日復甦曰：「始隨胥卒，見閻羅王。使吏撿籍，史以為誤追耳，壽未盡也，因放還。」起說冥間報應及見區分，更無毫髮之差。事聞於朝，太后胡氏，密敕黃門侍郎徐紇，徧於京城，訪求凝所說寺額僧名，虗實何如。果與凝所說符合不謬。於是太后歎異，詔請坐禪誦經僧百人。常於內殿供養。（T50n2061_p0889a04、X77n1522_p0285a13）〖出處〗( CBETA B12n0077_p0103a05 ) 洛陽伽藍記校釋〖出處〗( CBETA T50n2061_p0889a04 ) 宋高僧傳: 慧凝傳 {慧凝}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0889a05 ) 宋高僧傳: 慧凝傳 {釋慧凝}〖出處〗( CBETA T51n2092_p1005b08 ) 洛陽伽藍記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧凝
〖慧凝〗〖別名〗惠凝〖朝代〗隋〖專長〗雜科聲德〖簡介〗隋朝汝南僧人。（唐僧索引：19）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0509a09 ) 唐高僧傳: 釋志念傳 {慧凝}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧初
〖慧初〗〖出生〗+0457-01-01 ~ +0457-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0524-01-23 ~ +0525-02-09。。（T50n2060_p0550c24）〖卒於〗南梁, 武帝, 普通, 五年，68歲〖朝代〗南梁。〖專長〗義解〖簡介〗天水人，淨名寺僧人，普通五年卒，春秋六十八。（疑年錄：35）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0550c17 ) 唐高僧傳: 釋慧勝傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧初
〖慧初〗〖出生〗+0658 ~ +0706。（T50n2061_p0771a21）〖卒於〗+0708 ~ +0757。（T50n2061_p0771a21）〖出生〗+0658 to +0706〖朝代〗唐。〖簡介〗聖善寺僧人，釋恒月（702-780）之師。釋恒月念父葬于魚腹，母又再行，乃決志出家，求報恩育。受教於聖善寺慧初。（T50n2061_p0771a21；宋僧索引：17）〖弟子〗恒月〖出處〗受教於聖善寺慧初。（T50n2061_p0771a21）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0771a21 ) 宋高僧傳: 恒月傳 {慧初}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧初
〖慧初〗〖別名〗德山慧初〖別名〗無諍慧初〖朝代〗北宋〖簡介〗黃龍山堂道震禪師法嗣。（X79n1558_p0281a01）〖師長〗道震〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA X79n1558_p0278c14 ) 嘉泰普燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧初光定
〖慧初光定〗〖朝代〗清〖簡介〗恒秀發林弟子。（J36nB355_p0553a05）〖師長〗發林〖出處〗《綠蘿恒秀林禪師語錄》卷2：「慧初光定」〖出處〗( CBETA J36nB355_p0553a05 ) 綠蘿恒秀林禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧到彼岸義所攝諸句有五種所為義
〖慧到彼岸義所攝諸句有五種所為義〗顯揚二十卷四頁云：此中思惟義者：謂慧到彼岸義所攝諸句，有五種所為義。一、為於說者，起恭敬義。二、為攝眾義。三、為於言教，起尊重義。四、為敘述事義。五、為於真實義教，起多所作義。當代·朱沛煌編《法相詞典》

慧到彼岸自體義由三種相
〖慧到彼岸自體義由三種相〗顯揚二十卷六頁云：復次若略說慧到彼岸自體義當知由三種相。一、所依相，二、所緣相，三、行相。所依相者：謂菩提心。所緣相者：謂色等法。行相有二種。謂世間，出世間。世間行者：謂無常、苦、空、無我、如病、如癰等行。出世間行者：謂無所得相應行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

慧則
〖慧則〗〖別名〗釋慧則〖出生〗+0835-01-01 ~ +0835-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0908-09-11。開平二年八月八日示疾坐亡。受生七十四，法臘五十四。（T50n2061_p0809a24）〖卒於〗後梁, 太祖, 開平, 二年, 八月, 初八日，74歲〖朝代〗唐。五代十國〖地點〗崑山〖簡介〗姓糜氏，京兆西明寺僧人。九歲，博遊才義，總翫儒經。善種發萌，條然厭俗，以大中七年就京西明寺出家。九年於本寺承恩得度。十四年，棲法寶大師法席覆講。咸通三年，就崇聖寺講《俱舍論》并《喪服儀》，出《三界圖》一卷。七年，於祖院代暢師講。廣明元年，出華州下邽避亂。中和二年，至淮南，住錫於法雲寺。（T50n2061_p0809a11；疑年錄：167）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0809a11 ) 宋高僧傳: 慧則傳 {慧則}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0809a12 ) 宋高僧傳: 慧則傳 {釋慧則}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0810b23 ) 宋高僧傳: 希覺傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0892a01 ) 宋高僧傳: 皎然傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧劍
〖慧劍〗喻指佛教智慧，取其可斬斷一切煩惱以及外道邪說之義。《祖堂集》卷一二，後疏山：“長老和尚玄珠自曉，慧劍方新。能令滋想之源，便證真如之地。願將法雨，普潤人天。”《五燈會元》卷一八，普賢元素：“大丈夫，秉慧劍，般若鋒兮金剛焰。非但能摧外道心，早曾落卻天魔膽。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

慧劍及慧刀
〖慧劍及慧刀〗瑜伽八十三卷六頁云：如說慧劍及慧刀者：謂能永斷一切結故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

慧力
〖慧力〗〖別名〗惠力〖朝代〗南梁〖簡介〗惠力雅識虛通無所矯競。（T50n2063_p0947b03）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0947b01 ) 比丘尼傳: 釋令玉傳 {慧力}〖出處〗( CBETA T50n2063_p0947b03 ) 比丘尼傳: 釋令玉傳 {惠力}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧力
〖慧力〗〖出生〗+0301 ~ +0344。（T50n2059_p0410a17）〖卒於〗+0366 ~ +0410。至晉興寧（363-365）中，啟乞陶處以為瓦官寺。（T50n2059_p0410a18）〖出生〗+0301 to +0344〖朝代〗東晉。〖專長〗興福〖簡介〗晉僧。永和中（345-356），來遊京師。常乞食蔬，苦頭陀修福。興寧中（363-365），啟乞陶處，以為瓦官寺。（T50n2059_p0410a17）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0324a22 ) 梁高僧傳: 安清傳 {慧力}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0355a01 ) 梁高僧傳: 竺法汰傳 {慧力}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0410a17 ) 梁高僧傳: 釋慧力傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0413b03 ) 梁高僧傳: 釋法悅傳 {慧力}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0422a14 ) 梁高僧傳: 法濟傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧力
〖慧力〗二解集異門論七卷二頁云：慧力云何？答：如實了知是苦聖諦，如實了知是苦集聖諦，如實了知是苦滅聖諦，如實了知是趣苦滅道聖諦。是名慧力。問：何故名力？答：以因此力，依此力，住此力，能斷能碎能破一切結縛隨眠隨煩惱纏；故名為力。當代·朱沛煌編《法相詞典》

慧力
〖慧力〗五力之一，為正道及諸助道法，觀無常十六行時，若慧根增長，則能遮三界見思之惑，發真無漏，故名慧力，此五通名力者，能壞諸有漏不善，成辦出世善事，故名力也。隋·智者撰《法界次第初門》

慧力可昌
〖慧力可昌〗〖別名〗惠力可昌〖朝代〗北宋〖簡介〗臨江軍慧力院僧人，東林照覺常總禪師法嗣。（X78n1556_p0789a16；X83n1572_p0019c01）〖師長〗常總〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗福聖常極〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷3：「臨江軍惠力可昌禪師法嗣……袁州福聖常極禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 636, c1-2 // Z 2B:9, p. 15, c9-10 // R136, p. 30, a9-10)〖弟子〗慧力洞源〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷3：「臨江軍惠力可昌禪師法嗣四人(二人見錄)，臨江軍惠力源禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 636, c1-2 // Z 2B:9, p. 15, c9-10 // R136, p. 30, a9-10)〖出處〗( CBETA X79n1558_p0278c10 ) 嘉泰普燈錄〖出處〗( CBETA X79n1559_p0324b04 ) 嘉泰普燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧力崇教
〖慧力崇教〗〖別名〗慧力崇敬〖朝代〗北宋〖簡介〗雲居元祐弟子。（X79n1559_p0334a16）〖師長〗元祐〖出處〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷1：「雲居元祐禪師法嗣……臨江軍慧力崇教禪師」(CBETA, X79, no. 1558, p. 275, a16-17 // Z 2B:10, p. 7, a3-4 // R137, p. 13, a3-4)〖出處〗( CBETA X79n1559_p0334a16 ) 嘉泰普燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧力悟
〖慧力悟〗〖朝代〗北宋〖簡介〗大洪慧照慶預禪師法嗣。（X79n1558_p0280a21）〖師長〗慶預〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖出處〗( CBETA X79n1558_p0278c14 ) 嘉泰普燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧力慧南
〖慧力慧南〗〖朝代〗北宋〖簡介〗廣慧元璉弟子。（X78n1556_p0665b14）〖師長〗元璉〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷1：「汝州廣惠居璉真慧禪師法嗣……臨江軍慧力慧南禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 624, b8-9 // Z 2B:9, p. 3, b11-12 // R136, p. 5, b11-12)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0665b14 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧力洞源
〖慧力洞源〗〖別名〗惠力洞源〖別名〗瑞筠慧力源〖別名〗瑞筠惠力源〖朝代〗北宋〖簡介〗慧力可昌弟子。（X78n1556_p0789a17）〖師長〗慧力可昌〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷3：「臨江軍惠力可昌禪師法嗣四人(二人見錄)，臨江軍惠力源禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 636, c1-2 // Z 2B:9, p. 15, c9-10 // R136, p. 30, a9-10)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0789a17 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧力紹珍
〖慧力紹珍〗〖別名〗紹珍〖朝代〗唐〖簡介〗羅漢林禪師法嗣。（T51n2077_p0529b01）〖師長〗行林〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0529b01 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧勇
〖慧勇〗〖別名〗勇〖別名〗法勇〖出生〗+0515-01-01 ~ +0515-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0583-06-26。以至德元年五月二十八日遘疾。少時平旦神逝。春秋六十有九。（T50n2060_p0478b24）〖卒於〗陳, 長城公, 至德, 元年, 五月, 二十九日，69歲〖朝代〗陳。〖專長〗義解〖地點〗龍亢〖簡介〗厥姓，因住東鄉桓里，為桓氏。幼從靈曜寺則法師、靜眾寺峰律師。繼就龍光寺僧綽、建元寺法寵，習學成實論。三十歲開席宣揚成實論。太平二年，住攝山止觀寺，從僧詮受業。陳天嘉五年（564），受文帝之請，於太極殿講說。宣講華嚴經、涅槃經、方等經、大集經、大品般若經、大智度論、中論、百論、十二門論等數十遍。（佛光：6034）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0477c13 ) 唐高僧傳: 釋法朗傳 {勇}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0478a21 ) 唐高僧傳: 釋慧勇傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0478a25 ) 唐高僧傳: 釋慧勇傳 {勇}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0480c17 ) 唐高僧傳: 釋慧布傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0702a17 ) 唐高僧傳: 釋真觀傳 {勇}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧勝
〖慧勝〗〖朝代〗北周〖簡介〗阿迦膩吒寺僧人。（唐僧索引：28）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0680a21 ) 唐高僧傳: 釋僧崖傳 {慧勝}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧勝
〖慧勝〗〖出生〗+0425-01-01 ~ +0425-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0505-01-23 ~ +0506-02-10。。T50n2063_p0946c11〖卒於〗南梁, 武帝, 天監, 四年，81歲〖朝代〗南梁。〖地點〗彭城〖簡介〗本姓唐，閑居寺尼。（T50n2063_p0946c02）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0946c03 ) 比丘尼傳: 慧勝傳 {慧勝}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧勝
〖慧勝〗〖出生〗+0434 ~ +0482。（X77n1522_p0169c22）〖卒於〗+0494 ~ +0543。（X77n1522_p0169c22）〖出生〗+0434 to +0482〖朝代〗南齊。〖專長〗習禪〖簡介〗南齊僧。永明中（483-493），以善禪法，有異行，名於當世。（X77n1522_p0169c22）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0400a03 ) 梁高僧傳: 釋僧審傳 {慧勝}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0421b15 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {慧勝}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧勝
〖慧勝〗〖別名〗釋慧勝〖出生〗+0441。〖卒於〗+0520。from defaultTime〖朝代〗南梁〖專長〗習禪〖地點〗交阯〖簡介〗交阯人，鍾山延賢寺僧人，梁天監中卒，春秋七十。（疑年錄：31）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0550c08 ) 唐高僧傳: 釋慧勝傳 {釋慧勝}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧升
〖慧升〗〖別名〗寒巖慧升〖別名〗延福慧升〖別名〗支提道升〖別名〗鼓山道升〖出生〗+1098-01-01 ~ +1098-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1176-02-19 ~ +1177-02-07。一說年七十九，一說壽六十九。（疑年錄：266；X84n1583_p0433a19）〖卒於〗南宋, 孝宗, 淳熙, 三年，79歲〖朝代〗南宋。〖地點〗建安〖簡介〗泉州延福寒巖慧升禪師，亦作道升禪師，吳氏子。佛智端裕（1085-1150）禪師法嗣，大鑑下第十七世。母歿，至長樂出家，侍佛智移靈隱，居元座，後還里結菴曰「寒巖」。李敦帥閔，延住支提山，遷承天、黃龍、泐潭。後歸建安，史丞相帥福，請住鼓山。 （T51n2077_p0680c25；X82n1571_p0123c13；X84n1583_p0433a19；佛名：800）〖師長〗端裕〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0450b15 ) 補續高僧傳: 道升傳〖出處〗( CBETA X82n1571_p0123c13 )〖出處〗g010p0420(明州阿育王山志) {慧升}〖出處〗g010p0478(明州阿育王山志) {寒巖慧升}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧南
〖慧南〗〖別名〗黃龍慧南〖別名〗惠南〖別名〗黃龍南〖別名〗積翠南〖別名〗普覺禪師〖別名〗普覺慧南〖別名〗南〖別名〗黃龍〖別名〗黃檗南〖別名〗積翠〖別名〗匾頭道人〖出生〗+1002-01-01 ~ +1002-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1069-04-17。熙寧二年三月十七日示寂，閱世六十八（《嘉泰普燈錄》卷 3）〖卒於〗北宋, 神宗, 熙寧, 二年, 三月, 十七日，68歲〖朝代〗北宋。〖地點〗玉山〖簡介〗隆興府黃龍慧南禪師，章氏子。石霜楚圓（986-1039）禪師法嗣，大鑑下第十二世，臨濟宗黃龍派之祖。少從定水院智鑾出家，復謁棲賢澄湜、泐潭澄，後參石霜楚圓得悟。大觀間，諡曰「普覺」。有《黃龍南禪師語錄》、《語要》、《書尺集》傳世。嗣法弟子有晦堂祖心、寶峰克文、泐潭洪英等。 （X80n1565_p0351c09；X84n1580_p0263a23；佛光：6034；佛名：967）〖簡介〗信州玉山人，俗姓章。年十一棄家，師事懷玉定水院智鑾。十九落髮，受具足戒。遠游至廬山，依歸宗寶、棲賢諟逾三秋。渡淮謁三角澄，久之，分座。雲峰悅禪師勉趨石霜慈明楚圓禪師，後於其座下大悟，時年三十五。初住同安，次擢歸宗、黃檗、黃龍。熙寧二年三月十七日示寂，閱世六十八，坐五十夏。法嗣有黃龍祖心、泐潭克文等多人。大觀四年春，諡曰「普覺」。（《禪林僧寶傳》卷 22；《嘉泰普燈錄》卷 3；《續傳燈錄》卷 14）〖師長〗楚圓〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗三角慧澤〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗禾山德普〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗花藥元恭〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗慧元〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗昭慶〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗佛印宣明〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗合文〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗曉常〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗四祖法演〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗元肅〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗石霜琳〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗惟勝〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗懷秀〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗行偉〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗慶閑〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗常總〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗守智〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗慈感〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗洪英〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗元祐〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗克文〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗祖心〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗子琦〖出處〗（X79n1558_p0273a11）〖弟子〗澄甫〖出處〗(T51n2077_p0570c13)〖弟子〗景福順〖出處〗《續傳燈錄》卷15：「黃龍慧南禪師法嗣……上藍順禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 570, b16-18)〖弟子〗德滋〖出處〗《續傳燈錄》卷15：「黃龍慧南禪師法嗣……靈隱德滋禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 570, b16-27)〖弟子〗紹南正覺〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷2：「洪州黃龍惠南禪師法嗣……福州昇山正覺禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 629, c1-10 // Z 2B:9, p. 8, c11-20 // R136, p. 16, a11-20)〖弟子〗水南智祕〖出處〗《續傳燈錄》卷15：「黃龍慧南禪師法嗣……水南智祕禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 570, b16-c7)〖弟子〗勝業惟亨〖出處〗《續傳燈錄》卷15：「黃龍慧南禪師法嗣……勝業惟亨禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 570, b16-26)〖弟子〗清泉崇雅〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷2：「洪州黃龍惠南禪師法嗣……袁州清泉崇雅禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 629, c1-12 // Z 2B:9, p. 8, c11-d2 // R136, p. 16, a11-b2)〖弟子〗積翠永〖出處〗《五燈全書目錄》卷7：「黃龍南禪師法嗣……黃檗積翠永庵主」(CBETA, X81, no. 1570, p. 369, b10-c1 // Z 2B:13, p. 43, a5-b2 // R140, p. 85, a5-b2)〖弟子〗石鼓洞珠〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷2：「洪州黃龍山慧南禪師法嗣……蘄州石皷洞珠禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 629, c25-p. 630, a11 // Z 2B:9, p. 8, d15-p. 9, a7 // R136, p. 16, b15-p. 17, a7)〖弟子〗靈鷲慧覺〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷2：「洪州黃龍山慧南禪師法嗣……信州靈鷲惠覺禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 629, c25-p. 630, a10 // Z 2B:9, p. 8, d15-p. 9, a6 // R136, p. 16, b15-p. 17, a6)〖弟子〗黃龍自慶〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷2：「洪州黃龍山慧南禪師法嗣……洪州黃龍自慶禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 629, c25-p. 630, a10 // Z 2B:9, p. 8, d15-p. 9, a6 // R136, p. 16, b15-p. 17, a6)〖弟子〗芭蕉仁珂〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷2：「洪州黃龍山慧南禪師法嗣……郢州芭蕉仁珂禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 629, c25-p. 630, a9 // Z 2B:9, p. 8, d15-p. 9, a5 // R136, p. 16, b15-p. 17, a5)〖弟子〗法輪文昱〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷2：「洪州黃龍山慧南禪師法嗣……南岳法輪文昱禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 629, c25-p. 630, a8 // Z 2B:9, p. 8, d15-p. 9, a4 // R136, p. 16, b15-p. 17, a4)〖弟子〗興化法澄〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷2：「洪州黃龍山慧南禪師法嗣……洪州興化法澄禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 629, c25-p. 630, a8 // Z 2B:9, p. 8, d15-p. 9, a4 // R136, p. 16, b15-p. 17, a4)〖弟子〗德遜〖出處〗《續傳燈錄》卷15：「黃龍慧南禪師法嗣……慧林德遜禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 570, b16-c2)〖弟子〗大光應犀〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷2：「洪州黃龍山慧南禪師法嗣……潭州大光應犀禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 629, c25-p. 630, a7 // Z 2B:9, p. 8, d15-p. 9, a3 // R136, p. 16, b15-p. 17, a3)〖弟子〗南華清桂〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷2：「洪州黃龍山慧南禪師法嗣……韶州南華清桂禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 629, c25-p. 630, a4 // Z 2B:9, p. 8, d15-21 // R136, p. 16, b15-21)〖弟子〗廉泉曇秀〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷2：「洪州黃龍山慧南禪師法嗣……虔州廉泉曇秀禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 629, c25-p. 630, a4 // Z 2B:9, p. 8, d15-21 // R136, p. 16, b15-21)〖弟子〗大溈穎詮〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷2：「洪州黃龍山慧南禪師法嗣……潭州大溈穎詮禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 629, c25-p. 630, a3 // Z 2B:9, p. 8, d15-20 // R136, p. 16, b15-20)〖弟子〗重礭正覺〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷2：「洪州黃龍山慧南禪師法嗣……齊州靈岩正覺禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 629, c25-p. 630, a3 // Z 2B:9, p. 8, d15-20 // R136, p. 16, b15-20)〖弟子〗登雲超及〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷2：「洪州黃龍惠南禪師法嗣……桂州登雲超及禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 629, c1-10 // Z 2B:9, p. 8, c11-20 // R136, p. 16, a11-20)〖弟子〗九嵕法明〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷2：「洪州黃龍惠南禪師法嗣……安州九峻法明禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 629, c1-9 // Z 2B:9, p. 8, c11-19 // R136, p. 16, a11-19)〖弟子〗寶蓋子勤〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷2：「洪州黃龍惠南禪師法嗣……潭州寶蓋子勤禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 629, c1-8 // Z 2B:9, p. 8, c11-18 // R136, p. 16, a11-18)〖弟子〗興國契雅〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷2：「洪州黃龍惠南禪師法嗣……安州興國契雅禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 629, c1-13 // Z 2B:9, p. 8, c11-d3 // R136, p. 16, a11-b3)〖弟子〗歸宗志芝〖出處〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷1：「黃龍普覺慧南禪師法嗣……廬山歸宗志芝庵主」(CBETA, X79, no. 1558, p. 273, a11-b5 // Z 2B:10, p. 4, d19-p. 5, a18 // R137, p. 8, b19-p. 9, a18)〖弟子〗道圓〖出處〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷1：「黃龍普覺慧南禪師法嗣……南安軍雪峰道圓禪師」(CBETA, X79, no. 1558, p. 273, a11-b1 // Z 2B:10, p. 4, d19-p. 5, a14 // R137, p. 8, b19-p. 9, a14)〖弟子〗彰法覺言〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷2：「洪州黃龍惠南禪師法嗣……鼎州彰法覺吉禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 629, c1-13 // Z 2B:9, p. 8, c11-d3 // R136, p. 16, a11-b3)〖弟子〗祐聖法𡨢〖出處〗《續傳燈錄》卷15：「黃龍慧南禪師法嗣……祐聖法禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 570, b16-c3)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0505c14 ) 續傳燈錄〖出處〗( CBETA X77n1524_p0412c06 ) 補續高僧傳: 慈明圓傳 {黃龍南}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0414c13 ) 補續高僧傳: 法寶傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0416b11 ) 補續高僧傳: 泉大道傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0416c19 ) 補續高僧傳: 福昌善傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0419b23 ) 補續高僧傳: 洞山寶傳 {黃龍南}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0420a07 ) 補續高僧傳: 棲賢湜傳 {黃龍南}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0420b23 ) 補續高僧傳: 圓禪師傳 {南禪師}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0420b23 ) 補續高僧傳: 圓傳 {南禪師}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0420c03 ) 補續高僧傳: 圓傳 {南}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0420c03 ) 補續高僧傳: 圓禪師傳 {南}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0420c11 ) 補續高僧傳: 黃檗勝傳 {黃龍南}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0420c12 ) 補續高僧傳: 黃檗勝傳 {黃龍}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0421b11 ) 補續高僧傳: 報本元傳 {黃龍}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0421b13 ) 補續高僧傳: 報本元傳 {南禪師}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0421b14 ) 補續高僧傳: 報本元傳 {南}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0421c02 ) 補續高僧傳: 景福順傳 {老黃龍}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0421c04 ) 補續高僧傳: 景福順傳 {南}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0421c11 ) 補續高僧傳: 景福順傳 {黃龍}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0421c23 ) 補續高僧傳: 昭慶傳 {黃龍南}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0422a20 ) 補續高僧傳: 隆慶閑傳 {黃龍南}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0422b03 ) 補續高僧傳: 隆慶閑傳 {南公}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0422b19 ) 補續高僧傳: 子琦傳 {積翠南}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0422b20 ) 補續高僧傳: 子琦傳 {南公}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0422c15 ) 補續高僧傳: 黃龍心傳 {黃檗南}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0422c18 ) 補續高僧傳: 黃龍心傳 {南公}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0424b07 ) 補續高僧傳: 福嚴感傳 {黃龍}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0426b03 ) 補續高僧傳: 法秀傳 {南禪師}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0426b04 ) 補續高僧傳: 法秀傳 {南公}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0426b07 ) 補續高僧傳: 法秀傳 {黃龍}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0431a10 ) 補續高僧傳: 小南傳 {黃龍}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0431a11 ) 補續高僧傳: 小南傳 {老南}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0431a24 ) 補續高僧傳: 利儼傳 {黃龍}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0472c06 ) 補續高僧傳: 南石文琇傳 {黃龍}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0509b17 ) 補續高僧傳: 洪準傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0521b10 ) 補續高僧傳: 潛菴源傳 {黃龍南}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0521b11 ) 補續高僧傳: 潛菴源傳 {南}〖出處〗( CBETA X78n1556_p0678c16 ) 建中靖國續燈錄〖出處〗( CBETA X79n1560_p0534b17 ) 禪林僧寶傳〖出處〗g062p0085(泉州開元寺志) {惠南}〖出處〗g010p0389(明州阿育王山志) {積翠}〖出處〗g009p0347(普陀洛迦新志) {黃龍}〖出處〗g049p0208(峨眉山志) {黃龍慧南}〖出處〗g062p0085(泉州開元寺志) {南}〖出處〗g010p0484(明州阿育王山志) {黃龍}〖出處〗g032p0250(徑山志) {黃龍}〖出處〗g049p0209(峨眉山志) {黃龍南}〖著作〗《黃龍南禪師語》（收於《續古尊宿語要》卷 1，《卍續藏》X68）。《黃龍慧南禪師語錄》一卷（惠泉 集，《大正藏》T47）。編《四家錄》（馬祖、百丈、黃蘗、臨濟）二卷［《善本書室藏書志》卷二二錄，元刊本，今藏南京圖書館］
重編《石霜楚圓禪師語錄》一卷（《卍續藏》X69）〖引用〗《五燈會元》卷 17。《嘉泰普燈錄》卷 3。《禪林僧寶傳》卷 22。《禪燈世譜》卷 4。《聯燈會要》卷 13。《釋氏稽古略》卷 4〖文獻〗新覺生 1982〈禪師史話（二）──黃龍慧南〉，《新覺生》20.2，頁 15-16。楊曾文 2003〈慧南與臨濟宗黃龍派〉，《普門學報》13，頁 207-238。西口芳男 1990〈黄龍慧南の臨済宗転向と泐潭懐澄〉，《禅文化研究所紀要》16，頁 223-250。趙嗣崇 2000〈黃龍慧南大師傳〉（高僧傳全集 53），臺北縣：佛光文化。黃啟江 2015《北宋黄龍慧南禪師三鑰：宗傳、書尺與年譜》，臺北：臺灣學生書局。黃鑒齋 1998〈論黃龍慧南〉，《禪學研究》3，頁 56-77。默 1934〈黃龍慧南禪師像及略傳〉，《民國佛教期刊文獻集成》50，頁 165。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧南
〖慧南〗1002—1069。宋代禪僧。俗姓章，信州玉山(今屬江西)人。11歲出家，19歲受具足戒。參石霜楚圓得法。曆住同安崇勝院、廬山歸宗寺、筠州黃檗山、隆興黃龍山，弘揚“觸事即真”的禪法，世稱“黃龍慧南”，開創臨濟宗黃龍派。寂後諡“普覺”，故又稱“普覺禪師”。弟子眾多，其中祖心一系經日本僧人明庵、榮西傳入日本，創立日本臨濟宗。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

慧印
〖慧印〗〖朝代〗清〖專長〗興福〖簡介〗焦山普濟寺僧，妙福後嗣。與其徒樂一興復普濟寺。（B27n0151_p0392b20）〖弟子〗樂一〖出處〗《新續高僧傳》卷53：「慧印與其徒樂一，亦福之系也。」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0392b20 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧印
〖慧印〗しげつ-えいん〖別名〗指月〖別名〗指月慧印〖別名〗三光老人〖出生〗+1689-01-21 ~ +1690-02-08。元禄2年生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E6%8C%87%E6%9C%88%E6%85%A7%E5%8D%B0-1079950，2017.07.15）〖卒於〗+1764-12-28。明和元年12月6日死去。76歳。（https://kotobank.jp/word/%E6%8C%87%E6%9C%88%E6%85%A7%E5%8D%B0-1079950，2017.07.15）〖出生〗江戸時代, 東山天皇, 元禄, 二年〖朝代〗日本。〖簡介〗曹洞宗僧。武蔵男衾郡人，俗姓上杉。事加賀大乘寺知燈照玄，後為成田龍淵寺牧田春翁法嗣，一說為月峰快雲之法嗣。曾於江戶吉祥寺旃檀林大說文字禪。創建西光寺、西光院、養光寺等。著作有《參同契不能語》、《寶鏡三昧不能語》、《金剛茶話》、《五位顯訣未正語》等。與面山、天桂並稱為曹洞宗中興之高僧。（佛光：6026）〖師長〗牧田春翁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗瞎道本光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧印
〖慧印〗〖別名〗弘教大師〖別名〗海印大師〖出生〗+1271-01-01 ~ +1271-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1337-02-09 ~ +1338-01-28。（X77n1524_p0390b18）〖卒於〗元, 順帝, 至元, 三年，67歲〖朝代〗元。〖地點〗關中〖簡介〗元僧。關西張氏。始逾河東，從普救月公學《圓覺》、《了義》；從大慧國師，學《華嚴》圓極之教；復從栖巖益公，學唯識等論。後隱太行山修定七年，得根塵虛靜。皇慶元年（1312），敕主臺山萬聖佑國寺，註《肇論》。至治二年（1322），英宗詔師禪觀，敕太于諸人從受菩薩戒，賜司徒一品。（g081p0136、g081p0078；佛名：960；
淵四·山西通志·卷一百七十一：27；疑年錄：317）〖師長〗栖岩益〖出處〗〈X77n1524_p0390b13〉〖出處〗( CBETA X77n1524_p0390b06 ) 補續高僧傳: 慧印傳 {慧印}〖出處〗g081p0095(清涼山志) {弘教}〖出處〗g081p0136(清涼山志) {慧印}〖出處〗g081p0078(清涼山志) {海印}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧印
〖慧印〗〖別名〗通恩〖別名〗慧印通恩〖朝代〗明〖簡介〗明萬曆間（1573-1620），為普陀寺住持。（g009p0436）〖出處〗g009p0300(普陀洛迦新志) {通恩}〖出處〗g009p0436(普陀洛迦新志) {慧印通恩}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧印
〖慧印〗〖別名〗印〖朝代〗劉宋〖簡介〗江陵長沙寺釋慧遠（？-455）之出家師。善禪法，號曰禪師。遠本印蒼頭名黃遷，年二十時印每入定，輒見遷先世，乃是其師，故遂度為弟子。（T53n2122_p1003c29）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0393c18 ) 梁高僧傳: 釋僧慧傳 {慧印}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧印三昧經=佛說慧印三昧經（一卷）

慧受
〖慧受〗〖別名〗受〖出生〗+0314 ~ +0362。（T50n2059_p0410b11）〖卒於〗+0366 ~ +0415。（T50n2059_p0410b11）〖出生〗+0314 to +0362〖朝代〗東晉。〖專長〗興福〖地點〗安樂〖簡介〗晉僧。興寧中（363-365），來遊京師。蔬食苦行，常修福業。後於王坦之園，起安樂寺。（T50n2059_p0410b11）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0410b11 ) 梁高僧傳: 釋慧受傳 {慧受}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0410b13 ) 梁高僧傳: 釋慧受傳 {受}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0413b03 ) 梁高僧傳: 釋法悅傳 {慧受}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0422a15 ) 梁高僧傳: 法濟傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧叡
〖慧叡〗〖別名〗叡公〖別名〗叡〖出生〗+0355-01-01 ~ +0355-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0439-02-01 ~ +0440-02-19。（疑年錄：10）〖卒於〗劉宋, 文帝, 元嘉, 十六年，85歲〖朝代〗劉宋。〖專長〗義解〖地點〗冀州〖簡介〗羅什弟子。曾遊歷諸國。迺至南天竺界。音譯誥訓殊方異義無不必曉。後還憩廬山。俄又入關從什公諮稟。後適京師止烏衣寺講說眾經。著《十四音訓敘》。條列梵漢。昭然可了。使文字有據焉。宋元嘉中卒於京師烏衣寺，年八十五。（疑年錄：10；T50n2059_p0367a29）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0366c04 ) 梁高僧傳: 竺道生傳 {慧叡}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0367a13 ) 梁高僧傳: 竺道生傳 {叡公}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0367a29 ) 梁高僧傳: 釋慧叡傳 {慧叡}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0367b09 ) 梁高僧傳: 釋慧叡傳 {叡}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0368c29 ) 梁高僧傳: 釋慧義傳 {慧叡}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0383a26 ) 梁高僧傳: 釋曇斐傳 {叡}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0407b21 ) 梁高僧傳: 釋法莊傳 {叡公}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420a27 ) 梁高僧傳: 法濟傳〖出處〗( CBETA T55n2145_p0110c26 ) 出三藏記集傳: 道生傳 {慧叡}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0111a25 ) 出三藏記集傳: 道生傳 {叡公}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0111a26 ) 出三藏記集傳: 道生傳 {叡}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧古
〖慧古〗〖別名〗靈峰慧古〖別名〗古公〖卒於〗+1136-09-23。（X79n1559_p0352a19）〖朝代〗南宋〖地點〗宿松〖簡介〗宿松人，姓項，舒州真乘僧人。（疑年錄：249）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0435a06 ) 補續高僧傳: 元布衲傳 {古公}〖出處〗( CBETA X79n1559_p0352a06 ) 嘉泰普燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧可
〖慧可〗487—593。北魏、北齊時僧人。禪宗二祖。俗姓姬，初名神光，又作僧可。虎牢(治今河南滎陽)人。少為儒生，博覽群書，通達老莊之學。入洛陽龍門香山依寶靜出家，於永穆寺受具足戒，周遊聽講，參禪冥想，精研三藏內典。北魏正光元年(520)，於嵩山少林寺參謁菩提達摩，從學六年，得其法髓。北齊天保三年(552)，授法予弟子僧璨。其後於鄴都(治今河北臨漳)傳道，演說《楞伽經》意，凡三十餘年，韜光晦跡，人莫能識。後於筦城匡救寺盛揚宗風，學者雲集。又與沙門辨和論道，辨和不能勝，至邑宰翟仲侃處譭謗慧可。翟仲侃惑其邪說，加以迫害，慧可始終不動搖，堅持其說。寂後，隋文帝諡“正宗普覺大師”。唐德宗追諡“大祖禪師”。(《續高僧傳》卷一六、《景德傳燈錄》卷三)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

慧可
〖慧可〗〖別名〗僧可〖別名〗神光〖別名〗大祖禪師〖別名〗可〖別名〗正宗普覺大師〖別名〗惠可〖別名〗神光慧可〖別名〗二祖〖出生〗+0487-01-01 ~ +0487-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0593-04-24。時年一百七歲。當隋文帝開皇十三年三月十六日。（T49n2037_p0803b05）〖卒於〗隋, 文帝, 開皇, 十三年, 三月, 十六日，107歲〖朝代〗隋。〖地點〗虎牢關〖簡介〗俗姓姬，禪宗二祖。幼時於洛陽龍門香山依寶靜出家，於永穆寺受具足戒。早年周遊聽講，精研孔老之學與玄理。北魏正光元年（520）參謁達磨祖師於嵩山少林寺，從學六年。達磨西歸後，師於北齊天保三年（552）授法予弟子僧璨，其後赴河南鄴都演說楞伽經意，凡三十餘年，韜光晦跡，人莫能識。（佛光：6023；疑年錄：42；T50n2060_p0551c27）〖師長〗菩提達磨〖出處〗(X85n1594_p0559b03)〖弟子〗鑑智僧璨〖出處〗(X79n1557_p0001b05)〖弟子〗僧那〖出處〗(T51n2076_p0216c04)〖弟子〗向居士〖出處〗(T51n2076_p0216c04)〖弟子〗慧滿〖出處〗《景德傳燈錄》卷3：「慧可大師。僧那禪師(慧可大師旁出七世共一十七人)……相州慧滿禪師(已上三人見錄)」(CBETA, T51, no. 2076, p. 216, c3-5)〖弟子〗和〖出處〗《續高僧傳》卷16：「時復有化公、彥公、和禪師等，各通冠玄奧，吐言清逈托事寄懷。」(CBETA, T50, no. 2060, p. 552, b14-15)〖弟子〗神定〖出處〗《景德傳燈錄》卷3：「慧可大師……峴山神定禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 216, c3-5)〖弟子〗寶月〖出處〗《景德傳燈錄》卷3：「慧可大師……寶月禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 216, c3-6)〖弟子〗華閑〖出處〗《景德傳燈錄》卷3：「慧可大師……華閑居士」(CBETA, T51, no. 2076, p. 216, c3-6)〖弟子〗化公〖出處〗《景德傳燈錄》卷3：「祖慧可大師……大士化公」(CBETA, T51, no. 2076, p. 216, c3-7)〖弟子〗彥公〖出處〗《景德傳燈錄》卷3：「慧可大師……廖居士」(CBETA, T51, no. 2076, p. 216, c3-8)〖弟子〗盛〖出處〗《續高僧傳》卷25：「可禪師後：粲禪師、惠禪師、盛禪師。」(CBETA, T50, no. 2060, p. 666, b15)〖弟子〗善師〖出處〗《續高僧傳》卷25：「可師後，善師(出抄四卷)」(CBETA, T50, no. 2060, p. 666, b17)〖弟子〗惠〖出處〗《續高僧傳》卷25：「可禪師後：粲禪師、惠禪師。」〖出處〗( CBETA T50n2060_p0480c21 ) 唐高僧傳: 釋慧布傳 {可禪師}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0480c22 ) 唐高僧傳: 釋慧布傳 {可}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0551c03 ) 唐高僧傳: 菩提達摩傳 {慧可}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0551c27 ) 唐高僧傳: 釋僧可傳 {慧可}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0552a03 ) 唐高僧傳: 釋僧可傳 {可}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0666b03 ) 唐高僧傳: 釋法沖傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0666b10 ) 唐高僧傳: 釋法沖傳 {惠可}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0666b12 ) 唐高僧傳: 釋法沖傳 {可公}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0666b15 ) 唐高僧傳: 釋法沖傳 {可禪師}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0467b06 ) 補續高僧傳: 明孜傳 {二祖}〖出處〗g086p0165(黃檗山誌) {慧可}〖出處〗g086p0206(黃檗山誌) {神光}〖出處〗g010p0453(明州阿育王山志) {神光}〖出處〗g032p0027(徑山志) {二祖}〖出處〗y109p0027(徑山集) {二祖}〖出處〗g032p0846(徑山志) {神光}〖出處〗g089p0819(天台山方外志) {神光}〖出處〗g084p0823(雞足山志) {二祖}〖出處〗g084p0823(雞足山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧同
〖慧同〗五代禪僧。俗姓張。魏府(治今河北大名)人。幼年依惟直禪師剃落，受具於希操律師。參龍濟紹修禪師，嗣其法，居升州(治今江蘇江寧)奉先寺。南唐後主賜號“淨照”。寂於宋太平興國(976—983)年間。(《景德傳燈錄》卷二六)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

慧周
〖慧周〗〖出生〗+0668 ~ +0716。（T50n2061_p0793c19）〖卒於〗+0718 ~ +0767。（T50n2061_p0793c19）〖出生〗+0668 to +0716〖朝代〗唐。〖簡介〗雲明寺僧人，釋道岸（654-717）之弟子。（T50n2061_p0793c19；宋僧索引：16）〖師長〗道岸〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：029）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0793c19 ) 宋高僧傳: 道岸傳 {慧周}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧命
〖慧命〗〖出生〗+0693 ~ +0741。（T50n2061_p0865a16）〖卒於〗+0743 ~ +0792。（T50n2061_p0865a16）〖出生〗+0693 to +0741〖朝代〗唐。〖簡介〗釋懷玉（？-742）之弟子。天寶元年六月十三日弟子慧命問：「師今往何剎？」懷玉以偈云：「清淨皎潔無塵垢，蓮華化生為父母。我修道來經十劫，出示閻浮厭眾苦。一生苦行超十劫，永離娑婆歸淨土。」（T50n2061_p0865a16；宋僧索引：22）〖師長〗懷玉〖出處〗《宋高僧傳》卷24：「弟子慧命」〖出處〗( CBETA T50n2061_p0865a16 ) 宋高僧傳: 懷玉傳 {慧命}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧命
〖慧命〗「壽命中最」者，眾生有二種命：一者、命根，二者、智慧命。是人得智慧命故，說「壽命中最」；何況發心！發心者可敬可貴。所以者何？如先說因緣：「能捨自樂、與他樂；不自憂苦，憂他人苦故。」龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

慧命
〖慧命〗〖朝代〗南齊〖專長〗義解〖地點〗廣陵〖簡介〗廣陵人，住京都安樂寺。（T50n2060_p0460a21）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0460a16 ) 唐高僧傳: 釋法申傳 {慧命}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧命
〖慧命〗〖別名〗命公〖別名〗命師〖別名〗仙城慧命〖出生〗+0531-02-05 ~ +0532-01-24。T50n2060_p0561a09〖卒於〗+0568-12-11。T50n2060_p0561b09〖出生〗南梁, 武帝, 中大通, 三年〖朝代〗北周。〖專長〗習禪〖地點〗晉陽〖簡介〗南北朝僧，祖籍太原晉陽（山西）人，生于湘州長沙郡（湖南），仙城山（河南）僧人，俗姓郭，十五歲出家。著有《大品義章》、《融心論》等。（佛光：6030；疑年錄：56；T50n2060_p0561a08）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0481a02 ) 唐高僧傳: 釋慧布傳 {命公}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0560b12 ) 唐高僧傳: 釋慧意傳 {慧命}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0561a08 ) 唐高僧傳: 釋慧命傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0561a13 ) 唐高僧傳: 釋慧命傳 {慧命}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0562b19 ) 唐高僧傳: 釋慧命傳 {命公}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0662a22 ) 唐高僧傳: 釋慧耀傳 {命師}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0687b13 ) 唐高僧傳: 釋慧超傳 {命公}〖出處〗g089p0350(天台山方外志) {慧命}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧命
〖慧命〗〖別名〗慧令〖朝代〗南梁〖地點〗揚州〖簡介〗揚州人。禪眾寺僧人。（佛百：2533；T50n2060_p0564c06）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0478c29 ) 唐高僧傳: 釋寶瓊傳 {慧令}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0564c06 ) 唐高僧傳: 釋智顗傳 {慧命}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧命
〖慧命〗〖朝代〗陳
隋〖地點〗始豐縣〖簡介〗天台仙城人。參南岳慧思（515-578）禪師，聞說三觀，深悟元旨，得無礙辯，說法如瀉。將終，誡門人精修淨行。眾忽見阿彌陀佛與大士來迎，命隨佛向西而去。（g089p0296；X78n1549_p0234b03）〖師長〗慧思〖出處〗《佛祖統紀》卷9：「禪師慧命天台仙城人，來參南岳。」〖出處〗( CBETA X78n1549_p0234b03 )〖出處〗g009p0074(普陀洛迦新志) {慧命}〖出處〗g089p0296(天台山方外志) {慧命}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧命
〖慧命〗指佛教法脈。智慧是佛教的生命，故稱“慧命”。《虛堂語錄》卷三：“師乃雲：‘黃面老漢，末上放乖。向靈山會上萬百眾前，以佛法付囑國王大臣有力檀那。迨今二千餘年，代不乏賢。使我沙門釋子，得以流通慧命，仰助國風。’”《元賢廣錄》卷三〇《續寱言》：“大道惟公，法無偏黨。後世妄生人我，割截虛空。嗣臨濟者謗曹洞，嗣曹洞者謗臨濟。破滅法門，自喪慧命。豈不深可痛哉!”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

慧命道根
〖慧命道根〗〖朝代〗日本〖簡介〗蘭山道昶弟子。（禪典·禪宗法系譜：22）〖師長〗蘭山道昶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：22）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧和
〖慧和〗〖朝代〗劉宋〖簡介〗京師眾造寺僧。劉宋元嘉（424-453）之難，曾做過軍中間諜，被敵兵捕獲，要問斬。慧和懇力誦《觀音經》，至心至誠。軍人揮刃屢跌，三舉三斷，驚而釋之。慧和遂出家，成精業。《法苑珠林》（T53n2122_p0484b23、X88n1644_p0090c05）〖出處〗( CBETA T53n2122_p0484b23 ) 法苑珠林〖出處〗g009p0052(普陀洛迦新志) {慧和}〖出處〗g009p0052(普陀洛迦新志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧和
〖慧和〗〖出生〗+0478-01-01 ~ +0478-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0537-01-29 ~ +0538-02-16。。（疑年錄：41）〖卒於〗南梁, 武帝, 大同, 三年，60歲〖朝代〗南梁。〖地點〗蘭陵〖簡介〗蘭陵人，姓馬，雙林僧人。（疑年錄：41）〖出處〗( CBETA X69n1335_p0128c12 ) 善慧大士語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧品
〖慧品〗如瑜伽四十三卷五頁至九頁說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

慧哲
〖慧哲〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年（540），敬顯儁率眾建七級寶剎，慧哲列名其中，為敬公門師。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧哲
〖慧哲〗〖別名〗釋慧哲〖別名〗哲公〖別名〗哲法師〖出生〗+0539-01-01 ~ +0539-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0597-04-24 ~ +0597-05-23。開皇十七年四月卒于龍泉。時年五十有九。葬于四望山寺。（T50n2060_p0494a16）〖卒於〗隋, 文帝, 開皇, 十七年, 四月，59歲〖朝代〗隋。〖專長〗義解〖地點〗襄陽郡〖簡介〗襄陽人，俗姓趙，隋開皇十七年卒，年五十九。（疑年錄：62）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0493c20 ) 唐高僧傳: 釋慧哲傳 {釋慧哲}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0537b06 ) 唐高僧傳: 釋智拔傳 {哲法師}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0539b15 ) 唐高僧傳: 釋慧眺傳 {哲公}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧哿
〖慧哿〗〖別名〗惠哿〖朝代〗陳〖簡介〗跋摩利弟子。（T50n2060_p0431c16）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0431c17 ) 唐高僧傳: 釋法泰傳 {慧哿}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧啟
〖慧啟〗〖朝代〗明〖簡介〗曾編《呆菴普莊禪師語錄 》。〖師長〗普莊〖出處〗《呆菴普莊禪師語錄》卷1：「呆庵莊禪師語錄卷之一 門人慧啟」〖出處〗( CBETA X71n1418_p0486a13 ) 呆庵莊禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧善
〖別名〗釋慧善〖拼音〗ShiHuiShan〖出生〗+0515。〖卒於〗+0572。from defaultTime〖朝代〗北周〖專長〗義解〖簡介〗長安崇華寺僧人。周天和中卒，年六十。（疑年錄：47）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0486b27 ) 唐高僧傳: 釋慧善傳 {釋慧善}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧善解脫
〖慧善解脫〗佛地經論二卷十一頁云：善解脫者：已離一切染污無明故。如說：離於無明，慧得解脫。當代·朱沛煌編《法相詞典》

慧喜
〖慧喜〗1564—1639。明代禪僧。俗姓劉，字心悅，號寒灰。滿城(今屬河北)人。幼年於普濟寺出家，潛心參究，矢志不倦，至忘寢食。曆參慈雲、松穀、淨淵諸宿老，一日閱《傳燈錄》有省，遂往少林。謁正道禪師，久而印證。正道寂，繼主少林寺。崇禎元年(1628)，應周王之請入開封(今屬河南)說法，士大夫問道者接踵而來，應接不暇。十二年(1639)冬，辭歸少林寺。(《五燈全書》卷六二)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

慧嚴
〖慧嚴〗〖出生〗+0363-01-01 ~ +0363-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0443-02-16 ~ +0444-02-05。。元嘉二十年示寂於東安寺，世壽八十一。（佛光：6059）〖卒於〗劉宋, 文帝, 元嘉, 二十年，81歲〖朝代〗劉宋。〖專長〗義解〖地點〗豫州〖簡介〗劉宋僧。豫州范氏。年十六出家，從鳩摩羅什（344-413）受學，深解經論，復善言說。羅什示寂後，還止建康東安寺，為劉宋高祖所重。文帝在位時，常以佛法請示之。曾撰《無生滅論》及《老子略注》，又與謝靈運、慧觀等合譯南本《涅槃經》。（佛光：6059；佛名：989）〖弟子〗法智〖出處〗《高僧傳》卷7：「嚴弟子法智」〖出處〗( CBETA T12n0375_p0605a05 ) 大般涅槃經〖出處〗( CBETA T50n2059_p0335c07 ) 梁高僧傳: 佛馱跋陀羅傳 {慧嚴}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0339a10 ) 梁高僧傳: 佛馱什傳 {慧嚴}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0344a24 ) 梁高僧傳: 求那跋陀羅傳 {慧嚴}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0345c15 ) 梁高僧傳: 求那毘地傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0366c04 ) 梁高僧傳: 竺道生傳 {慧嚴}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0367a13 ) 梁高僧傳: 竺道生傳 {嚴}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0367b18 ) 梁高僧傳: 釋慧嚴傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0367b23 ) 梁高僧傳: 釋慧嚴傳 {嚴}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0368b01 ) 梁高僧傳: 釋慧嚴傳 {嚴法師}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0370a10 ) 梁高僧傳: 釋曇鑒傳 {慧嚴}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0413c20 ) 梁高僧傳: 釋法平傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420a28 ) 梁高僧傳: 法濟傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0459b29 ) 唐高僧傳: 那提傳 {慧嚴}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0620b12 ) 唐高僧傳: 釋慧旻傳〖出處〗( CBETA T55n2145_p0104a23 ) 出三藏記集傳: 佛大跋陀傳 {慧嚴}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0104b12 ) 出三藏記集傳: 求那跋摩傳 {慧嚴}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0105c07 ) 出三藏記集傳: 求那跋陀羅傳 {慧嚴}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0110c27 ) 出三藏記集傳: 道生傳 {慧嚴}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0111a25 ) 出三藏記集傳: 道生傳 {嚴}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧嚴
〖慧嚴〗〖朝代〗隋〖簡介〗與釋靖玄（569-611）為同門。（唐僧索引：24）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0502b19 ) 唐高僧傳: 釋靖玄傳 {慧嚴}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧嚴
〖慧嚴〗〖出生〗+0603 ~ +0651。（T50n2061_p0731a13）〖卒於〗+0653 ~ +0702。（T50n2061_p0731a13）〖出生〗+0603 to +0651〖朝代〗唐。〖簡介〗虎丘寺僧人，釋僧瑗之師。又僧瑗至年十三（652），方遂其志，依虎丘寺慧嚴法師為弟子。（宋僧索引：15；T50n2061_p0731a13）〖弟子〗僧瑗〖出處〗至年十三方遂其志。依虎丘寺慧嚴法師為弟子。（T50n2061_p0731a12）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0731a13 ) 宋高僧傳: 僧瑗傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧嚴定
〖慧嚴定〗〖朝代〗清〖簡介〗蓮峰素弟子。（J38nB410_p0367c03）〖師長〗蓮峰素〖出處〗《蓮峰禪師語錄》卷8：「與聖壽慧嚴定上座」〖出處〗( CBETA J38nB410_p0367c03 ) 蓮峰禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧因
〖慧因〗〖朝代〗宋〖簡介〗紹聖間住持寶應寺，著《梵網經菩薩戒注》三卷，卷首有紹聖三年（1096）的自序。（宋僧著：339）〖著作〗《梵網經菩薩戒注》三卷（《卍續藏》X38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧因
〖慧因〗〖別名〗釋慧因〖出生〗+0539-01-01 ~ +0539-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0627-01-26 ~ +0628-02-13。（疑年錄：62）〖卒於〗唐, 太宗, 貞觀, 元年，89歲〖朝代〗唐。〖專長〗義解〖地點〗海鹽〖簡介〗姓于，吳郡海鹽人，唐貞觀元年卒，年八十九。（疑年錄：62）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0522a09 ) 唐高僧傳: 釋慧因傳 {釋慧因}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0687b27 ) 唐高僧傳: 釋慧超傳 {慧因}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧因
〖慧因〗〖別名〗釋慧因〖出生〗+0571-01-01 ~ +0571-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0645-02-05 ~ +0646-01-24。（疑年錄：87）〖卒於〗唐, 太宗, 貞觀, 十九年，75歲〖朝代〗唐。〖專長〗感通〖地點〗武城〖簡介〗俗姓張，初學於賢法師，眾人推舉其為知寺，然隱遁入四川求學。唐代興，返回荊州，住開聖寺。後入山結茅屋獨居，勤修禪定，持誦法華經。師生卒年不詳。（佛人：595；疑年錄：87；佛光：6027）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0663b27 ) 唐高僧傳: 釋慧因傳 {釋慧因}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧因寺
〖慧因寺〗位於浙江省杭州市西湖西南岸。後唐天成二年(927)，吳越王錢镠創建，稱“慧因禪院”。宋代晉水淨源入住此寺，高麗僧義天亦至此寺從淨源學華嚴。宋神宗時(1068—1085)，敕改“慧因教院”，並建碑紀念。乾道(1165—1173)年間，圓澄義和住此寺，撰《華嚴念佛三昧無盡燈》一卷，提倡華嚴圓融念佛法門。圓澄遷平江能仁寺後，另有懷詳、義盡兩禪師入住此寺。宋理宗時(1225—1264)，易庵法師改禪院為講堂。元末大部分建築毀於兵火。明正德(1506—1521)年間，萬松慧林入主此寺，講說《華嚴經》，徒眾雲集達數千人之多。慧林高足易庵如通、悟玄、無際明慧三人入住此寺。如通重建天王殿、大雄寶殿、輪藏閣、妙應殿、鐘樓、禪堂等建築。明慧承臨濟宗二十七傳衣缽，於萬曆六年(1578)，重修慧因寺並立碑記。其法嗣月印又興建華嚴經閣。清乾隆二十二年(1757)，賜額“法雲寺”。近年複建後的慧因高麗寺，參照"古高麗寺圖"的規模和佈局，建築風格為宋式。在尊重傳統佛寺格局的基礎上，糅合了宗教博物館與佛寺的特色，營造出文化寺廟的效果，意在繼承與闡釋高麗寺在佛教文化交流上的歷史淵源，展現唐宋時期中國佛寺的氛圍和藝術特色。慧因高麗寺的空間佈局由三條軸線組成：中軸線是天王殿、大雄寶殿、輪藏殿與華嚴經閣，用以展示中國傳統的佛教文化。北側是佛教文化交流陳列室、方丈室與禪堂，點出高麗寺佛教文化交流的歷史淵源。南面則是配套的服務設施。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

慧因高麗寺志
〖慧因高麗寺志〗十二卷。明代李翥撰。宋代晉水淨源住持慧因禪寺，注釋《華嚴經》。高麗僧義天從淨源學《華嚴經》，以青紙金書譯《華嚴經》三百部，致使慧因寺有“高麗寺”之稱，明天啟(1621—1627)年間，李翥應寺僧止水之請，編纂寺志，分十門：原始、景物、祖德、檀那、宮宇、碑記、傳志、雜文、題詠、法嗣。收入《中國佛寺史志匯刊》、《叢書集成續編》，2007年杭州出版社出有曹中孚標點本。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

慧圓
〖慧圓〗五代禪僧。師事清涼文益禪師得法，為法眼宗傳人。住廬山棲賢寺。有僧問：“從上宗乘，請師舉唱?”答曰：“前言不構，後語難追。”又問：“如何是祖師西來意?”答曰：“此土不欠少。”(《景德傳燈錄》卷二五)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

慧圓
〖慧圓〗〖別名〗建福慧圓〖別名〗福建慧圓〖朝代〗北宋〖地點〗酸棗〖簡介〗東林照覺常總禪師法嗣。俗姓于，世代務農。年少依邑之建福寺德光為師。（X83n1572_p0019c06、X82n1571_p0047b13）〖師長〗常總〖出處〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷1：「東林照覺常總禪師法嗣……開封府建福慧圓上座」(CBETA, X79, no. 1558, p. 274, b18-22 // Z 2B:10, p. 6, b13-17 // R137, p. 11, b13-17)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0451a03 ) 補續高僧傳: 慧圓上座傳 {慧圓上座}〖出處〗( CBETA X79n1559_p0328b18 ) 嘉泰普燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧圓上座悟道因緣
〖慧圓上座悟道因緣〗　　慧圓上座，東林常總禪師之法嗣，俗姓于，開封酸棗人，其祖上世代務農。慧圓上座少時即依本邑建福寺德光禪師出家。慧圓上座雖然性情魯鈍，不識字，但是他勤于祖道，修行精進，常坐不臥。在德光禪師座下呆了幾年之後，終于落發受戒得度。不久即出游廬山，投東林常總禪師座下參學。　　慧圓上座經常以本分事向常總禪師請益。但是，朋輩們不知深淺，見他生得相貌丑陋，舉止乖疏，又不識字，就經常戲弄他，欺侮他。但是他並不把這些放在心上。　　一日，慧圓上座問朋輩道“如何是禪？”　　眾人戲弄他說：“往問能鳴者乃蟬也。”　　慧圓上座不明其旨，乃面壁深思，晝夜不息，以至于形銷骨立。　　數月之後，有一天，慧圓上座在殿庭行走，忽然被絆了一跤，倒仆在地上，一下子豁然大悟。他作了一首偈子，因為不識字，便請一位行者幫他寫在牆壁上：　　　“這一交，這一交，萬兩黃金也合消。　　　頭上笠，腰下包，清風明月杖頭挑。”　　說完偈子，慧圓上座當即便離開了東林寺。　　後來，眾人把慧圓上座作偈之事告訴了常總照覺禪師。　　照覺禪師一聽，大喜，贊嘆道：“衲子參究若此，善不可加！”　　說完，便派人去尋找慧圓上座，結果不知其所住。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

慧垣牆
〖慧垣牆〗瑜伽八十三卷六頁云：慧垣牆者：遍於一切，一門轉故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

慧基
〖慧基〗〖別名〗基〖別名〗慧基法師〖出生〗+0412-01-01 ~ +0412-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0496-02-01 ~ +0497-02-18。（疑年錄：22）〖卒於〗南齊, 明帝, 建武, 三年，85歲〖朝代〗南齊。〖專長〗義解〖地點〗錢塘〖葬處〗城傍寺（T50n2059_p0379b11）〖簡介〗南齊僧。錢塘呂氏。初依祗洹寺慧義為童子。年十五，文帝敕於祇洹寺設會出家。後依僧伽跋摩具戒。解通群經，尤精《小品》、《法華》、《思益》諸部。已而東歸，住錢塘顯明、山陰法華。後於會稽龜山立寶林精舍。有《法華義疏》、《註遺教經》。門下弟子德行、慧旭、道恢等。（疑年錄：22；T50n2059_p0379a03、T50n2059_p0379b11）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0342b26 ) 梁高僧傳: 僧伽跋摩傳 {慧基}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0378c11 ) 梁高僧傳: 釋僧柔傳 {慧基法師}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0379a03 ) 梁高僧傳: 釋慧基傳 {慧基}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0379a07 ) 梁高僧傳: 釋慧基傳 {基}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0382b24 ) 梁高僧傳: 釋慧集傳 {慧基法師}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0382c06 ) 梁高僧傳: 釋曇斐傳 {慧基法師}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0383a27 ) 梁高僧傳: 釋曇斐傳 {慧基}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420c13 ) 梁高僧傳: 法濟傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0461b14 ) 唐高僧傳: 釋法寵傳 {慧基}〖出處〗( CBETA T50n2063_p0944b12 ) 比丘尼傳: 超明傳 {慧基}〖出處〗( CBETA X77n1523_p0353a19 ) 名僧傳抄: 釋僧行傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧基鎡
〖慧基鎡〗〖朝代〗清〖簡介〗大樹弘證弟子。（y049p0383）〖師長〗弘證〖出處〗《三峰清涼寺志·卷12·大樹證禪師傳》：「大樹付法弟子有十人曰……慧基鎡」(《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第40冊，頁0383)〖出處〗y049p0383(三峰清涼寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧堂
〖慧堂〗〖別名〗惠堂〖別名〗鎣華惠堂〖朝代〗明〖簡介〗明僧。居鎣華山。法嗣有無瑕禪師。（g049p0216）〖弟子〗無瑕〖出處〗《峨眉山志·卷5·無瑕禪師塔銘》：「依慧堂禪師，大悟宗旨。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第45冊，頁0239)〖出處〗g049p0216(峨眉山志) {鎣華惠堂}〖出處〗g049p0239(峨眉山志) {慧堂}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧堂殿
〖慧堂殿〗瑜伽八十三卷六頁云：慧堂殿者：到究竟故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

慧堅
〖慧堅〗〖日文〗戒山〖日文〗退耕道人〖出生〗+1649-01-01 ~ +1649-12-31。1649〖卒於〗+1704-04-07。元禄(げんろく)17年3月4日死去。〖出生〗+1649〖朝代〗日本。〖簡介〗俗姓江上。久留米僧；1665黄檗僧道光門；出家，臨済；宗悦門/天台/真言律；慧猛門／安養寺中興1世、1703河内真言野中寺3世、｢律苑僧宝伝｣1691｢近住八戒威儀録要｣、｢浄土論註深義録｣｢菩薩戒蒙引｣｢梵網菩薩戒迪蒙｣。（www.geocities.jp/manyoubitom/04e.pdf，2012.12.14）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧堅
〖慧堅〗五代禪僧。初謁靈泉歸仁禪師，入室，歸仁問：“什麼處來?”答曰：“僧堂裏來。”歸仁曰：“為什麼不築著露柱。”慧堅由此言而省悟，嗣其法，為曹洞宗傳人。居郢州(治今湖北鐘祥)大陽山。有僧問：“如何是玄旨?”答曰：“壁上掛錢財。”(《五燈會元》卷一四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

慧堅
〖慧堅〗〖朝代〗日本〖簡介〗X1655 《得依釋序文緣起》日本 慧堅撰。〖出處〗( CBETA B35n0194_p0604a05 ) 中華大藏經總目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧堅
〖慧堅〗〖別名〗大陽慧堅 〖朝代〗唐〖簡介〗洛京靈泉歸仁禪師法嗣。（T51n2076_p0389a08）〖師長〗歸仁〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗石門聰〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗北禪契念〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0387b08 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧壁
〖慧壁〗〖別名〗釋慧壁〖別名〗壁〖別名〗璧法師〖別名〗慧璧〖別名〗璧〖出生〗+0559。〖卒於〗+0684。from defaultTime〖朝代〗唐〖專長〗義解〖地點〗嘉興〖簡介〗姓弘，蘇州嘉興人，貞觀末年年七十餘時尚健在。（佛人：618；疑年錄：92）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0531a28 ) 唐高僧傳: 釋慧壁傳 {釋慧壁}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0603a03 ) 唐高僧傳: 釋善伏傳 {璧法師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧如
〖慧如〗〖朝代〗清〖簡介〗康熙三十年（1691），茶山寶稱庵，僧慧如，因大士像壞，載募雲閒。（g009p0192）〖出處〗g009p0192(普陀洛迦新志) {慧如}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧如
〖慧如〗〖朝代〗唐〖簡介〗京城真寂寺僧人，唐武德初卒。（疑年錄：69）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧如慈
〖慧如慈〗〖朝代〗明〖簡介〗道場山僧，印中通授投之脫白。（B27n0151_p0216a12）〖弟子〗通授〖出處〗《新續高僧傳》卷25：「投道場山慧如慈脫白」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧如明通
〖慧如明通〗〖朝代〗清〖簡介〗昭覺竹峰弟子。（J40nB479_p0142b07）〖師長〗真續〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「慧如明通」〖出處〗( CBETA J40nB479_p0142b07 ) 昭覺竹峰續禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧始
〖慧始〗〖別名〗始〖出生〗+0417 ~ +0465。（T50n2059_p0402b15、T50n2059_p0402b25）〖卒於〗+0500 ~ +0549。（T50n2059_p0402b28、T50n2059_p0402b25）〖出生〗+0417 to +0465〖朝代〗南齊。〖簡介〗朱方沙門， 禮請釋智稱還鄉講說，親里知舊皆來問訊，悉慇懃訓勗，示以孝慈。（T50n2059_p0402b25）（T50n2059_p0402b15、T50n2059_p0402b25）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0402b25 ) 梁高僧傳: 釋智稱傳 {慧始}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧始
〖慧始〗〖別名〗始〖朝代〗後秦〖專長〗亡身〖簡介〗後秦僧。立行精苦，修頭陀之業。釋法羽年十五出家，為慧始弟子。（X77n1522_p0148b13）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0404c11 ) 梁高僧傳: 釋法羽傳 {慧始}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0421c10 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {慧始}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧威
〖慧威〗　　唐代高僧(634～713)。台宗第七祖。又稱惠威。婺州東陽(浙江)人，俗姓劉。幼年出家，受具足戒。禮謁縉雲智威大師研習天台教學，頓悟三觀之法，時人遂以「小威」呼之。初居京師天宫寺時，世人稱「天宫尊者」。后歸東陽，山居絕人事，但登門求道之士仍不絕于途。開元元年安祥示寂，世壽八十。左溪尊者玄朗大師為其嗣法弟子。吴越王勅賜「全真尊者」之諡號。〔宋高僧傳卷六、佛祖統紀卷七、三九〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

慧威
〖慧威〗〖朝代〗唐〖專長〗義解〖簡介〗釋善胄（550-620）之徒弟。（佛人：601）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0519c25 ) 唐高僧傳: 釋善胄傳 {慧威}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧威
〖慧威〗〖別名〗小威〖別名〗天宮尊者〖別名〗惠威〖別名〗全真尊者〖別名〗東陽小威〖別名〗釋慧威〖出生〗+0634-01-01 ~ +0634-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0713-12-26 ~ +0714-01-24。於開元元年示寂，世壽八十。（佛光：6035）〖卒於〗唐, 玄宗, 開元, 元年，80歲〖朝代〗唐。〖專長〗義解〖地點〗東陽〖簡介〗天台宗第七祖。劉氏。幼年出家，受具足戒。後禮謁縉雲之智威研習天台之學，頓悟三觀之法，時人遂以「小威」呼之。初居京師天宮寺時，世人稱為「天宮尊者」。後歸東陽，山居絕人事，而登門求道之士仍不絕於途。高宗時，與智威同為朝散大夫、四大師。開元元年示寂，世壽八十。左溪尊者玄朗為其嗣法弟子。（佛光：6035）〖師長〗智威〖出處〗（X86n1608_p0630c21）〖弟子〗玄朗〖出處〗（X86n1608_p0630c21）〖弟子〗永嘉玄覺〖出處〗（T49n2035_p0251c05）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0739b05 ) 宋高僧傳: 智威傳 {小威}〖出處〗g089p0224(天台山方外志) {全真尊者}〖出處〗g089p0223(天台山方外志) {天宮威}〖出處〗g089p0223(天台山方外志) {慧威}〖出處〗g089p0673(天台山方外志) {東陽威}〖出處〗g089p0839(天台山方外志) {小威}〖出處〗g089p0879(天台山方外志) {天宮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧學
〖慧學〗　　為獲得聖果而須勤修的三學之一，又作增上慧學。謂能斷除煩惱，顯發本性，稱為慧學。因為觀達真理為慧，進習為學。斷惑證理，乃慧之作用，為發此慧而進修，故稱慧學。三學當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

慧安
〖慧安〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。洪武時（1368-1403），住持峨山中峯寺。一名集雲寺，又名白巖寺。（g049p0178）〖出處〗g049p0178(峨眉山志) {慧安}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧安
〖慧安〗〖朝代〗南朝〖專長〗義解〖簡介〗湘宮寺僧人。（唐僧索引：9）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0472b06 ) 唐高僧傳: 釋道超傳 {慧安}〖出處〗( CBETA X77n1522_p0256c21 ) 新修科分六學僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧安
〖慧安〗〖別名〗安〖出生〗+0435。〖卒於〗+0499。from defaultTime〖朝代〗劉宋〖專長〗神異〖簡介〗劉宋僧。年十八出家，止江陵琵琶寺。風貌庸率，頗共輕之。時為沙彌，眾僧列坐，輒使行水，遂執空瓶從上至下，水常不竭。及受具戒，稍顯靈迹。（T50n2059_p0393a24）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0393a24 ) 梁高僧傳: 釋慧安傳 {慧安}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0393a27 ) 梁高僧傳: 釋慧安傳 {安}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0421a20 ) 梁高僧傳: 法濟傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧安
〖慧安〗〖別名〗長足安〖出生〗+0550 ~ +0580。開皇中（581-600）京師太白寺。（佛人：595）〖卒於〗+0618 ~ +0649。大業中（605-617）猶在，後不測所終。（佛人：595）〖出生〗+0550 to +0580〖朝代〗隋。〖簡介〗開皇中京師太白寺，倜儻多知，世數闊達，工書法，通醫術，日行四百里，世號長足安。大業中猶在，後不測所終。（佛人：595）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0527b12 ) 唐高僧傳: 釋道岳傳 {慧安}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0527b14 ) 唐高僧傳: 釋道岳傳 {長足安}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0841c29 ) 宋高僧傳: 義師傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0841c29 ) 宋高僧傳: 釋義師傳 {長足安}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧安
〖慧安〗582—709。隋、唐間僧人。俗姓衛。荊州枝江(今屬湖北)人。本名道安，後世訛作慧安，又稱大安。隋開皇十七年(597)括天下私度僧尼，遂入山中修苦行。大業(605—618)中，大發丁夫開通濟渠，饑殍相枕，慧安乞食以救之，獲濟者眾。煬帝徵召，不赴，潛入太和山。唐貞觀(627—649)中，至黃梅(今屬湖北)謁弘忍，得其心旨，為其門下十大弟子之一。武後時征至長安，待以師禮。又居嵩山會善寺弘揚禪法，為僧俗景仰。唐中宗時供養大內，時稱“老安國師”。景龍三年(709)，辭歸嵩山少林寺而寂。(《宋高僧傳》卷一八、《景德傳燈錄》卷四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

慧安
〖慧安〗〖別名〗安〖出生〗+0354。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0424-09-18 ~ +0453-03-17。（疑年錄：13）〖出生〗+0354〖朝代〗劉宋。〖專長〗義解〖簡介〗劉宋僧。學通經義，兼能善說，以專戒見稱，善般若、三論等。止廬山凌雲寺，學徒雲聚。後入關中詣鳩摩羅什，交付梵僧所贈寶杖，上有梵書，羅什譯其文乃出於天竺娑羅林。元嘉中，卒於凌雲寺。（T50n2059_p0370a19；疑年錄：13）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0370a19 ) 梁高僧傳: 釋慧安傳 {慧安}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0370a27 ) 梁高僧傳: 釋慧安傳 {安}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420b08 ) 梁高僧傳: 法濟傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧安
〖慧安〗〖朝代〗唐〖簡介〗釋住力（544-623）之門人。（唐僧索引：9）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0695b22 ) 唐高僧傳: 釋住力傳 {慧安}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧宗
〖慧宗〗〖別名〗靈巖慧京〖別名〗吉州慧宗〖別名〗靈巖和尚〖別名〗靈巖慧宗〖朝代〗五代十國〖地點〗福州〖簡介〗鄂州巖頭全豁禪師法嗣。福州長谿人。姓陳氏。（祖堂集：185；T51n2076_p0334a29、T51n2076_p0341a15）〖師長〗全豁〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0334a03 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧宗
〖慧宗〗〖別名〗海會慧宗〖朝代〗南宋〖簡介〗五祖法演弟子。（T51n2077_p0633b20）〖師長〗法演〖出處〗《續傳燈錄》卷24：「五祖演禪師法嗣……海會慧宗禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 633, b13-20)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0633b20 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧宗
〖慧宗〗〖朝代〗南宋〖簡介〗別峯禪師得度弟子。（g049p0230）〖出處〗g049p0230(峨眉山志) {慧宗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧宗
〖慧宗〗〖別名〗釋慧宗〖朝代〗劉宋〖簡介〗南朝宋僧，建立頭陀寺。〖出處〗g043p0119(寒山寺志) {釋慧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧宗
〖慧宗〗五代禪僧。俗姓陳。長溪(治今福建霞浦)人。謁岩頭全豁得法。出居吉州(治今江西吉安)靈岩寺。有僧問：“如何是靈岩境?”，答曰：“松檜森森密密遮。”後遷禾山而寂。署號“大證禪師”。(《景德傳燈錄》卷五、《會稽志》卷一五)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

慧宗書秀
〖慧宗書秀〗〖出生〗+1644-01-01 ~ +1644-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1699-01-31 ~ +1700-02-18。。（疑年錄：471）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 三十八年，56歲〖朝代〗清。〖專長〗明律〖地點〗通州〖簡介〗江南通州人，蘇州獅林寺僧人。（疑年錄：471）〖師長〗讀體〖出處〗《新續高僧傳》卷29：「時金陵寶華山見月四分玅解，一時宗匠……知為法器，乃授記別。」〖弟子〗靈躍學潛〖出處〗《律宗燈譜》卷4：「於獅林寺得法。為南山正宗中興下五世，永寧第一代焉。」〖弟子〗淳樸聖〖出處〗《律宗燈譜》卷4：「(蘇州)鳳凰山獅林寺慧宗秀律師法嗣……淳樸聖律師(萬育) 」〖弟子〗功虔度〖出處〗《律宗燈譜》卷4：「(蘇州)鳳凰山獅林寺慧宗秀律師法嗣……功虔度律師(勝蓮)」〖出處〗( CBETA B22n0118_p0740a10 ) 律宗燈譜〖出處〗( CBETA B27n0151_p0242a11 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧定
〖慧定〗〖別名〗定〖出生〗+0408 ~ +0456。（佛人：597）〖卒於〗+0465 ~ +0514。（佛人：597）〖出生〗+0408 to +0456〖朝代〗劉宋。〖專長〗義解〖簡介〗劉宋僧。大明中（457-464），住京師中興寺，以義學顯譽。善《涅槃》及《毘曇》，為時學所宗。（佛人：597；T50n2059_p0373a11；梁僧索引：19）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0373a11 ) 梁高僧傳: 釋道溫傳 {慧定}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0373a13 ) 梁高僧傳: 釋道溫傳 {定}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420b19 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {慧定}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧定
〖慧定〗〖別名〗淨行〖別名〗慧定法師〖別名〗劉宗沛〖別名〗劉秘文〖別名〗淨密〖別名〗洛桑夾登〖別名〗智慧禪定〖別名〗劉泌子〖出生〗+1877-01-01 ~ +1877-12-31。（m138p518）〖卒於〗+1944-01-01 ~ +1944-12-31。（m138p518）〖出生〗+1877〖朝代〗民國。〖簡介〗慧定法師，俗姓劉，名宗沛，字秘文，別號泌子，又號淨密，自稱淨行。生於四川省威遠縣鎮西場桑西碥，圓寂於「雲天洞」寓所。 1933年初剃度，法號藏音「洛桑夾登」，譯音「智慧禪定」，簡稱「慧定」。 （m138p518）〖出處〗《民國佛教期刊》m017p329法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧定
〖慧定〗〖別名〗慧定〖朝代〗唐〖簡介〗大業末年，於大興善寺歸依受業於釋靈潤。（T50n2060_p0546a11）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0546a11 ) 唐高僧傳: 釋靈潤傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧定真戒
〖慧定真戒〗えじょうしんかい〖出生〗+1784-01-22 ~ +1785-02-08。天明4(1784)年（https://wikimatome.org/wiki/%E6%85%A7%E5%AE%9A%E7%9C%9F%E6%88%92，2016.01.20）〖卒於〗+1853-12-28。嘉永6(1853)年11月28日（https://wikimatome.org/wiki/%E6%85%A7%E5%AE%9A%E7%9C%9F%E6%88%92，2016.01.20）〖出生〗江戸時代, 光格天皇, 天明, 四年〖朝代〗日本。〖簡介〗華頂文秀弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗華頂文秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗懷宗通仁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧宣
〖慧宣〗〖朝代〗唐〖簡介〗毘陵名士僧，與義宣、德宣並稱晉陽三宣。（宋僧索引：18；佛光：579）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0800b25 ) 宋高僧傳: 義宣傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧宣
〖慧宣〗〖朝代〗北周〖專長〗護法〖簡介〗釋靜藹（534-578）的弟子。（佛人：601）〖師長〗靜藹〖出處〗《續高僧傳》卷23：「弟子等有聞當世，具諸別傳親侍沙門慧宣者。」(CBETA, T50, no. 2060, p. 627, b11-12)〖出處〗( CBETA T50n2060_p0627b12 ) 唐高僧傳: 釋靜藹傳 {慧宣}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧宿
〖慧宿〗〖朝代〗劉宋〖簡介〗吳太玄臺寺法相尼，常割衣食好者施慧宿尼。（T50n2063_p0940a23）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0940a24 ) 比丘尼傳: 法相傳 {慧宿}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧寂
〖慧寂〗〖別名〗仰山小釋迦〖別名〗智通禪師〖別名〗仰山慧寂〖別名〗跛脚驅烏〖別名〗大仰〖別名〗東平〖別名〗通智大師〖出生〗+0807-08-02。大師元和二年六月二十一日生。〖卒於〗+0883-03-29。中和三年二月十三日入滅。〖出生〗唐, 憲宗, 元和, 二年, 六月, 二十一日〖朝代〗唐。〖專長〗習禪〖地點〗湞昌〖簡介〗俗姓葉，袁州仰山僧人。九歲，往依南華寺通禪師。十七歲，自斷二指，立誓落髮。參謁耽源應真。未久，入溈山靈祐之室，受其印可。後更往江陵受戒，深研律藏。又參禮巖頭全奯。未幾，復還溈山，執侍靈祐凡十五年，互相激揚宗門。唐僖宗時遷大仰山，大振溈山之法道，是為溈仰宗。（祖堂集：338；g032p0147；佛光：2169；疑年錄：160）〖師長〗靈祐 〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖師長〗應真〖出處〗耽源謂師云。國師當時傳得六代祖師圓相。共九十七箇。授與老僧。乃云。吾滅後三十年。南方有一沙彌到來。大興此教。次第傳受。無令斷絕。我今付汝。汝當奉持。（T47n1990_p0582a19）〖弟子〗光湧〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖弟子〗文喜〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖弟子〗光穆〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖弟子〗東塔〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖弟子〗景通〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖弟子〗陸希聲〖出處〗(X86n1607_p0586a20)〖弟子〗順之〖出處〗五冠山瑞雲寺和尚嗣仰山寂禪師，師諱順之，俗姓朴氏。（祖堂集：370）〖弟子〗觀音常蠲〖出處〗《景德傳燈錄》卷12：「袁州仰山慧寂禪師法嗣……洪州觀音常蠲大師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 289, b1-7)〖弟子〗東禪慧茂〖出處〗《景德傳燈錄》卷12：「袁州仰山慧寂禪師法嗣……福州東禪慧茂大師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 289, b1-7)〖弟子〗佛巖暉〖出處〗《聯燈會要》卷1：「袁州仰山慧寂禪師法嗣……鄧州佛巖暉禪師」(CBETA, X79, no. 1557, p. 3, c13-15 // Z 2B:9, p. 210, d4-6 // R136, p. 420, b4-6)〖弟子〗明月道崇〖出處〗《景德傳燈錄》卷12：「袁州仰山慧寂禪師法嗣……福州明月山道崇大師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 289, b1-8)〖弟子〗處州遂昌〖出處〗《景德傳燈錄》卷12：「袁州仰山慧寂禪師法嗣……處州遂昌禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 289, b1-9)〖弟子〗新羅大通〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：5）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0783a28 ) 宋高僧傳: 慧寂傳 {釋慧寂}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0783b08 ) 宋高僧傳: 慧寂傳 {跛脚驅烏}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0783c25 ) 宋高僧傳: 文喜傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0405b24 ) 補續高僧傳: 黃龍機傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0410a11 ) 補續高僧傳: 首山念傳 {大仰}〖出處〗g081p0095(清涼山志) {仰山和尚}〖出處〗g009p0532(普陀洛迦新志) {慧寂}〖出處〗g049p0206(峨眉山志) {仰山}〖出處〗g081p0095(清涼山志) {仰山}〖出處〗g032p0237(徑山志) {大仰}〖出處〗g032p0147(徑山志) {東平}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧寂
〖慧寂〗807—883。唐代禪僧。溈仰宗開山祖師之一。俗姓葉。韶州懷化(治今廣東番禹東南)人。17歲出家於南華寺，受具足戒後，初謁耽原道真，從學數年，得悟玄旨。後參溈山靈祐，師事十餘年，得傳其心印。出居袁州(治今江西宜春)仰山，學徒聚集，盛絕一方，世稱“仰山慧寂”。又有“仰山小釋迦”之號。師徒相承，別開一派，即溈仰宗。平時常以手劃一圓，在其中寫一字或畫一圖形，配以手勢啟悟學人，稱“仰山門風”。寂於韶州(治今廣東韶關)東平山，諡“智通大師”。(《宋高僧傳》卷一二、《景德傳燈錄》卷一一)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

慧寔
〖慧寔〗〖別名〗廣炤〖別名〗廣炤慧寔〖出生〗+1001-01-01 ~ +1001-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1078-01-23 ~ +1079-02-10。（X77n1524_p0386c08）〖卒於〗北宋, 神宗, 元豐, 元年，78歲〖朝代〗北宋。〖地點〗真定〖簡介〗真定人。（疑年錄：212）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0386b18 ) 補續高僧傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0386b18 ) 補續高僧傳: 慧寔傳 {慧寔}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0386b19 ) 補續高僧傳: 慧寔傳 {廣炤}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧實
〖慧實〗〖朝代〗清〖簡介〗黃檗萬福禪寺僧。悟春界陽禪師（1745-1801）之剃度師。（g086p0221）〖出處〗g086p0221(黃檗山誌) {慧實}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧實
〖慧實〗〖別名〗釋慧實〖出生〗+0509-01-01 ~ +0509-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0604-09-25。（T50n2060_p0569a08）〖卒於〗隋, 煬帝, 仁壽, 四年, 八月, 二十三日，96歲〖朝代〗隋。〖專長〗習禪〖地點〗穎川郡〖葬處〗履道寺
T50n2060_p0569a09〖簡介〗俗姓許，潁川人，蔣州履道寺僧人，隋仁壽四年卒，年九十六。（疑年錄：47）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0569a02 ) 唐高僧傳: 釋慧實傳 {釋慧實}〖出處〗g089p0207(天台山方外志) {慧實}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧寧
〖慧寧〗〖別名〗惠寧〖朝代〗隋〖專長〗雜科聲德〖簡介〗時西京興善官供尋常唱導之士。人分羽翼。其中高者。則慧寧曠壽法達寶巖。（T50n2060_p0704a10）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0704a11 ) 唐高僧傳: 釋立身傳 {慧寧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧寬
〖慧寬〗〖朝代〗明〖簡介〗明洪武年（1368-1398），重建雙溪化城接待寺。（g032p1045）〖出處〗g032p1045(徑山志) {慧寬}〖出處〗g032p1045(徑山志) {慧寛}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧寬
〖慧寬〗〖卒於〗+0961-01-25 ~ +0962-02-12。疑年錄:185〖朝代〗北宋〖地點〗寧化〖簡介〗寧化人，姓葉，長汀平原山伏虎僧人。（疑年錄：185）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧寬
〖慧寬〗〖別名〗聖和尚〖卒於〗+0653-07-28。〖朝代〗唐〖地點〗益州〖簡介〗唐僧。益州楊氏，龍懷寺曇相禪師之再來。父瑋，為道士，號三洞先生。姊信相，生而知道，終日禪寂，後亦出家。家世奉道，寬獨不喜，父詬罵，使拜天尊，不得已拜之，鐵像蹶然崩壞。一日，龍懷寺僧會因夢前來尋師，遂再歸龍懷寺落髮。永徽四年（653）示寂，時謂觀音大士應身云。（X77n1522_p0339b19）〖出處〗g049p0380(峨眉山志) {慧寬}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧寬性
〖慧寬性〗〖朝代〗清〖簡介〗京都愍忠寺律師十三代，又為廣慧寺（定慧寺）第一代。（B22n0118_p0881a07）〖師長〗法藏禮〖出處〗《律宗燈譜》卷8：「法藏禮律師（十二代）慧寬性律師（十三代）」〖出處〗( CBETA B22n0118_p0881a07 ) 律宗燈譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧寬覺海
〖慧寬覺海〗〖出生〗+1843-01-01 ~ +1843-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1912-02-01 ~ +1912-02-29。。民國元年二月。壽七十，僧臘五十。（B27n0151_p0436a14）〖卒於〗+1912-02，70歲〖朝代〗清。〖專長〗興福〖地點〗臨清州〖簡介〗臨清郭氏，年二十一始發足游參，遍歷名勝。因詣京西潭柘山岫雲寺，稟尸羅於心純，同治癸卯授書記。（B27n0151_p0435b17）〖師長〗闊然〖出處〗《新續高僧傳》卷59：「禮闊然禪師祝髮」〖師長〗心純真常〖出處〗《新續高僧傳》卷59：「稟尸羅於心純」〖師長〗慈雲普德〖出處〗《新續高僧傳》卷59：「詣京西潭柘山岫雲寺……未幾慈雲眷念，召之還山。……戊子年傳授衣缽，繼席領眾。」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0435b17 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧寶
〖慧寶〗〖別名〗釋慧寶〖出生〗+0531。〖卒於〗+0623。from defaultTime〖朝代〗北齊〖專長〗感通〖簡介〗齊武平（570-577）時往來并鄴之間。（佛人：619）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0649a16 ) 唐高僧傳: 釋慧寶傳 {釋慧寶}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧寶
〖慧寶〗〖簡介〗僧人。在峨山聖積寺之大雄寶殿右峙銅塔前，建造真境樓。一名老寶樓，今訛為「了鴇」。（g049p0030）〖出處〗g049p0030(峨眉山志) {慧寶}〖出處〗g049p0303(峨眉山志) {寶公}〖出處〗g049p0303(峨眉山志) {寶}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧寶
〖慧寶〗〖出生〗+0354 ~ +0389。（T49n2035_p0265b04）〖卒於〗+0417 ~ +0453。廬山慧遠（334-416）曾於念佛三昧中，三次見到佛菩薩聖相，然從未向他人說起，直至往生前才將見到聖相的事實告知法淨、慧寶等弟子。〖出生〗+0354 to +0389〖朝代〗東晉。〖簡介〗廬山慧遠（334-416）弟子。太元十五年（公元390年），廬山東林蓮社發願往生極樂淨土，百有二十三人之一。（T49n2035_p0265b04、T50n2059_p0359a24）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0359a24 ) 梁高僧傳: 釋慧遠傳 {慧寶}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧寶
〖慧寶〗〖別名〗光用〖朝代〗北宋〖簡介〗北宋初年人。西蜀草玄亭沙門，字光用，俗姓王，玄武縣人。弱冠受戒，游刃學海。注《北山錄》十卷。（《北山錄》卷 10〈後序〉；《中國佛教史籍概論》頁 111）〖出處〗( CBETA T52n2113_p0573b07 ) 北山錄〖著作〗注《北山錄》十卷（唐 神清撰，《大正藏》T52）〖引用〗《北山錄》卷 10〈後序〉〖文獻〗三教交渉史研究班共訳 1980〈北山録訳注 (1)〉，《東洋文化研究所紀要》81，頁 179-257 (L)。三教交渉史研究班共訳 1981〈北山録訳注 (2)〉，《東洋文化研究所紀要》84，頁 245-278 (L)。三教交渉史研究班共訳 1982〈北山録訳注 (3)〉，《東洋文化研究所紀要》89，頁 171-250 (L)。加藤栄司 2006 〈《北山録》の義浄批判〉，《東方》22，頁 71-97 (L)。古賀英彦 1994〈初期禅宗の祖統説と北山録〉，《仏教学セミナー》60，頁 42-59。杜正乾 2006〈唐釋神清《北山錄》芻議〉，《煙臺師范學院學報（哲學社會科學版）》23.2。椎名宏雄 1971〈《北山録》について〉，《印度学仏教学研究》38，頁 430-434。荒牧典俊 2000〈《北山録》の立場と「南宗禅」以前の南宗禅〉，《唐代の宗教》，頁 3-34。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧寶
〖慧寶〗〖出生〗+0417 ~ +0465。（佛人：619）〖卒於〗+0473 ~ +0522。（佛人：619）〖出生〗+0417 to +0465〖朝代〗劉宋。〖專長〗經師〖簡介〗善於轉讀，豐聲高調，而製用無取焉。居京師，約宋明帝（466-472）前後時人。（佛人：619）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0414a15 ) 梁高僧傳: 釋智宗傳 {慧寶}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧寶
〖慧寶〗瑜伽八十三卷五頁云：言慧寶者：於諸根中，慧最勝故。如末尼珠顯發輪王，毗琉璃寶，令光淨故。與彼相應，故名慧寶。皆得成就。當代·朱沛煌編《法相詞典》

慧寶成就
〖慧寶成就〗佛地經論二卷十二頁云：此慧能招最上義故；名為慧寶。是諸聲聞，具此慧寶；是故說名慧寶成就。當代·朱沛煌編《法相詞典》

慧尚
〖慧尚〗〖別名〗惠尚〖朝代〗唐〖簡介〗證果寺尼。（CBETA Link，唐寺考：44）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0618b23 ) 唐高僧傳: 釋慧滿傳 {慧尚}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧居
〖慧居〗五代禪僧。閩人。參天臺德韶國師得悟，嗣其法，為法眼宗傳人。吳越忠懿王敬信之，命住杭州龍華寺。有僧問：“學人未明自己，如何辨得淺深?”答曰：“識取自己眼。”又問：“如何是自己眼?”答曰：“向汝道甚麼?”(《景德傳燈錄》卷二六、《十國春秋》卷八九)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

慧居
〖慧居〗〖別名〗龍華慧居〖朝代〗北宋〖地點〗閩越〖簡介〗杭州龍華寺僧人，天台山德韶國師法嗣。（T51n2076_p0418c18）〖師長〗德韶〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0418c18 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧居處
〖慧居處〗顯揚二卷十八頁云：一、慧居處。謂諦觀方便世間之慧。為安立證諦出世智義故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

慧山
〖慧山〗〖朝代〗明〖簡介〗三寶寺慧山和尚，黃檗山費隱通容（1593-1661）禪師剃度師。原住三寶寺，萬曆三十五年（1607）費隱禪師同師遷居福州華林寺祖師殿。（g086p0114；J26nB178_p0182c12）〖弟子〗通容〖出處〗《天王水鑑海和尚六會錄》卷9：「詣三寶寺禮慧山祝髮」〖出處〗g086p0114(黃檗山誌) {慧山}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧山昌珩
〖慧山昌珩〗〖出生〗+1800-01-01 ~ +1800-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1853-05-25。。咸豐癸丑四月十八日，春秋五十四，僧臘三十五。（B27n0151_p0430b15）〖卒於〗清, 文宗, 咸豐, 三年, 四月, 十八日，54歲〖朝代〗清。〖專長〗興福〖地點〗荊門州〖簡介〗俗姓朱。九歲出家，棲于玉泉，受具于荊州東山寺。遠叩名宿，深有契合。接席東山，三弘宗法。慨念寺古，風霜飄蝕，院宇頺敝，金像剝落，乃事修葺。首毘盧殿，次藏經樓。且重造門外石礄，嚴飾佛相，足資觀感。（B27n0151_p0430b11）〖弟子〗雲樵隆昇〖出處〗《新續高僧傳》卷65：「道光十四年始從東山寺慧山珩受具」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧山然
〖慧山然〗〖別名〗常州慧山然〖朝代〗五代十國〖簡介〗黃龍誨璣弟子。（T51n2076_p0397c22）〖師長〗晦機〖出處〗《景德傳燈錄》卷24：「鄂州黃龍晦機禪師法嗣……常州慧山然和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 397, c16-22)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0397c22 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧岸
〖慧岸〗〖出生〗+0656 ~ +0704。釋僧伽（628-710）於唐中宗時勅恩度弟子三人之一。（T50n2061_p0822b26）〖卒於〗+0711 ~ +0760。（T50n2061_p0822b27）〖出生〗+0656 to +0704〖朝代〗唐。〖專長〗感通〖簡介〗釋僧伽（628-710）之弟子。（T50n2061_p0822b27；宋僧索引：14）〖師長〗僧伽〖出處〗(T50n2061_p0822b27)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0822b27 ) 宋高僧傳: 釋僧伽傳 {慧岸}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧岸
〖慧岸〗〖別名〗釋慧岸〖出生〗+0533。〖卒於〗+0623-02-08 ~ +0624-01-28。（T50n2060_p0664a15；疑年錄：71）〖朝代〗唐〖專長〗感通〖簡介〗蜀川沙門，武德六年卒。（T50n2060_p0664a15；疑年錄：71）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0664a08 ) 唐高僧傳: 釋慧岸傳 {釋慧岸}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧峙
〖慧峙〗〖朝代〗隋〖地點〗始興〖簡介〗始興人，隋大業十三年，年八十二。僧尼從受戒者三千餘人。學士分講者。則寶定慧峙慧巘智昇慧覺等。（唐僧索引：27；疑年錄：59）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0609c22 ) 唐高僧傳: 釋智文傳 {慧峙}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧峯
〖慧峯〗〖別名〗釋慧峯〖出生〗+0510。〖卒於〗+0566。from defaultTime〖朝代〗南北朝〖專長〗感通〖簡介〗栖霞寺僧。陳天嘉中卒，年六十。（疑年錄：44；CBETA Link）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0651c04 ) 唐高僧傳: 釋慧峯傳 {釋慧峯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧峯
〖慧峯〗〖朝代〗南北朝〖簡介〗釋慧韶（455-508）在開善寺的同學。（T50n2060_p0470c21）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0470c21 ) 唐高僧傳: 釋慧韶傳 {慧峯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧峰
〖慧峰〗〖別名〗仁孝〖出生〗+1909-01-01 ~ +1909-12-31。http://www.baike.com/wiki/%E6%85%A7%E5%B3%B0%E6%B3%95%E5%B8%88〖卒於〗+1973-01-01 ~ +1973-12-31。http://www.baike.com/wiki/%E6%85%A7%E5%B3%B0%E6%B3%95%E5%B8%88〖出生〗+1909-01-01 to +1909-12-31〖朝代〗民國。〖簡介〗1938年禮慶一法師出家，次年於哈爾濱極樂寺倓虛大師座下受具足戒。曾於般若寺及湛山寺等佛學院任教數載，1948年來台，駐錫基隆月眉山靈泉寺暨新竹獅頭山元光寺。1952年卓錫台南，1954年創湛然精舍。1959春於高雄大崗山東麓新建法華精舍，掩關精修三年餘。畢生弘法化眾，授律傳戒，德譽甚隆。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧峰
〖慧峰〗〖朝代〗唐〖地點〗襄城〖簡介〗汝州襄城人，姓賀蘭，襄城僧人。唐中和戊申卒。（疑年錄：160）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧崇
〖慧崇〗〖別名〗崇公〖出生〗+0345。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0444-02-06 ~ +0445-01-24。（X78n1549_p0230b18、T50n2059_p0398a03）〖出生〗+0345〖朝代〗北魏。〖專長〗習禪〖地點〗涼州〖簡介〗北魏僧。住涼州，有德業。尚書韓萬德師事之。值太武滅佛，與玄高同於平城遭法難。（X78n1549_p0230b18、T50n2059_p0398a03；佛名：974）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0398a02 ) 梁高僧傳: 釋玄高傳 {崇公}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0421b05 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {慧崇}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧崇禪師塔
〖慧崇禪師塔〗位於山東省長清縣靈岩寺塔林內，為唐代靈岩寺高僧慧崇禪師的墓塔，建於唐天寶(742—755)年間。高約5.3米，全部用石砌築，為單層重簷亭閣式塔。塔下為須彌座，座上砌四方形塔身。塔身正面開門，其餘三面刻出半掩假門，門上雕有獅頭、伎樂、飛天、武士等圖案，表情生動活潑，雕刻雄勁有力，為盛唐時期的藝術風格。塔室亦為方形，室頂作覆鬥形。塔頂為四角攢尖式。塔簷用石板層層疊澀挑出。塔刹上置露盤、仰蓮、寶珠，為唐代單層石塔的通常形式。整個塔的造型穩重而又秀麗。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

慧嵩
〖慧嵩〗〖別名〗釋慧嵩〖別名〗毘曇孔子〖別名〗嵩公〖別名〗嵩論師〖出生〗+0460。〖卒於〗+0560。from defaultTime〖朝代〗北齊〖專長〗義解〖地點〗高昌〖簡介〗高昌國人，彭城寺僧人，北齊天保年卒。（疑年錄：40）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0482c25 ) 唐高僧傳: 釋慧嵩傳 {釋慧嵩}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0508c07 ) 唐高僧傳: 釋志念傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0508c08 ) 唐高僧傳: 釋志念傳 {毘曇孔子}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0512c14 ) 唐高僧傳: 釋保恭傳 {嵩公}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧嵩
〖慧嵩〗〖別名〗嵩〖別名〗嵩公〖別名〗惠嵩〖出生〗+0362 ~ +0420。玄始十年（421），曇無讖（385-433）為河西王沮渠蒙遜譯出《大般涅槃經》時，道朗與慧嵩助其完成。（佛百：4887）〖卒於〗+0440 ~ +0459。浮陀跋摩法師遂於承和五年……，於涼州城內閑豫宮寺譯之，道泰筆受，沙門慧嵩、……考正文義。至承和七年業畢，凡一百卷。（佛光：4160）〖出生〗+0362 to +0420〖朝代〗東晉。〖簡介〗玄始十年（421），曇無讖（385-433）為河西王沮渠蒙遜譯出《大般涅槃經》時，道朗與慧嵩助其完成。又浮陀跋摩法師遂於承和五年（437，宋元嘉十四年）奉北涼主沮渠牧犍之命，於涼州城內閑豫宮寺譯之，道泰筆受，沙門慧嵩、道朗與義學僧等三百餘人考正文義。至承和七年業畢，凡一百卷。（佛百：4887；佛光：4160）〖出處〗( CBETA T04n0194_p0115c04 ) 僧伽羅剎所集經〖出處〗( CBETA T28n1549_p0721a27 ) 尊婆須蜜菩薩所集論〖出處〗( CBETA T38n1766_p0035c17 ) 涅槃玄義發源機要〖出處〗( CBETA T49n2034_p0075c19 ) 歷代三寶紀〖出處〗( CBETA T50n2059_p0328b13 ) 梁高僧傳: 僧伽跋澄傳 {慧嵩}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0328c02 ) 梁高僧傳: 曇摩難提傳 {慧嵩}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0336a24 ) 梁高僧傳: 曇無讖傳 {慧嵩}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0336a26 ) 梁高僧傳: 曇無讖傳 {嵩公}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0336a28 ) 梁高僧傳: 曇無讖傳 {嵩}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0339a23 ) 梁高僧傳: 浮陀跋摩傳 {慧嵩}〖出處〗( CBETA T54n2128_p0463a17 ) 大般涅槃經音義〖出處〗( CBETA T54n2131_p1068a02 ) 翻譯名義集〖出處〗( CBETA T55n2145_p0071b19 ) 出三藏記集〖出處〗( CBETA T55n2145_p0099b04 ) 出三藏記集傳: 僧伽跋澄傳 {慧嵩}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0099b20 ) 出三藏記集傳: 曇摩難提傳 {慧嵩}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0103a28 ) 出三藏記集傳: 曇無讖傳 {慧嵩}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0103b01 ) 出三藏記集傳: 曇無讖傳 {嵩公}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0103b02 ) 出三藏記集傳: 曇無讖傳 {嵩}〖出處〗( CBETA T55n2146_p0115a12 ) 眾經目錄〖出處〗( CBETA T55n2149_p0250b03 ) 大唐內典錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧嵬
〖慧嵬〗〖別名〗嵬〖出生〗+0350 ~ +0398。隆安三年，與法顯俱遊西域。（X88n1645_p0139a05）〖卒於〗+0400 ~ +0449。（X88n1645_p0139a05）〖出生〗+0350 to +0398〖朝代〗東晉。〖專長〗習禪〖簡介〗晉僧。住長安大寺，戒行澄潔，秉志堅貞。與慧景、道整、法顯、慧應等僧，同契至天竺尋求戒律。歷西域諸國，折回高昌尋求行資，遂不知所向。（T50n2059_p0396b17；佛人：610）96b17；佛人：610）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0337c05 ) 梁高僧傳: 釋法顯傳 {慧嵬}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0396b17 ) 梁高僧傳: 釋慧嵬傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0396b18 )〖出處〗( CBETA T50n2059_p0396b20 ) 梁高僧傳: 釋慧嵬傳 {嵬}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0421b01 ) 梁高僧傳: 法濟傳〖出處〗( CBETA T53n2122_p0304a06 ) 法苑珠林〖出處〗( CBETA T55n2145_p0111c13 ) 出三藏記集傳: 法顯傳 {慧嵬}〖出處〗( CBETA X88n1645_p0138c19 ) 六道集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧嵸
〖慧嵸〗〖朝代〗隋〖簡介〗奉誠寺僧人。（T50n2060_p0611a25）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0611a25 ) 唐高僧傳: 釋道成傳 {慧嵸}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧巖
〖慧巖〗〖出生〗+0306。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0405。（T50n2059_p0361c20）〖出生〗+0306〖朝代〗東晉。〖專長〗義解〖簡介〗晉蜀僧。內外多解，為益州刺使毛璩（？-405）所重。後蜀人譙縱殺毛璩，自立為王；又集僧設會，巖公不得已而赴，因而被害。（T50n2059_p0361c20）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0361c20 ) 梁高僧傳: 釋慧持傳 {慧巖}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0361c22 ) 梁高僧傳: 釋慧持傳 {巖公}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0361c25 ) 梁高僧傳: 釋慧持傳 {巖}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420a13 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {慧巖}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧巖
〖慧巖〗〖別名〗釋慧巖〖出生〗+0604。〖卒於〗+0696。from defaultTime〖朝代〗隋〖專長〗感通〖簡介〗蘇州重玄寺僧人。（佛人：621）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0651c16 ) 唐高僧傳: 釋慧巖傳 {釋慧巖}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧巘
〖慧巘〗〖朝代〗隋〖簡介〗僧尼從受戒者三千餘人。學士分講者。則寶定慧峙慧巘智昇慧覺等。（唐僧索引：20）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0609c22 ) 唐高僧傳: 釋智文傳 {慧巘}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧巘
〖慧巘〗〖朝代〗唐〖簡介〗嵩山景賢弟子。（https://zh.wikisource.org/zh-hant/全唐文/卷0362嵩山會善寺故景賢大師身塔石記，2015.01.25）〖師長〗景賢〖出處〗門人比邱法宣、比邱慧巘。（https://zh.wikisource.org/zh-hant/%E5%85%A8%E5%94%90%E6%96%87/%E5%8D%B70362#.E5.B5.A9.E5.B1.B1.E6.9C.83.E5.96.84.E5.AF.BA.E6.95.85.E6.99.AF.E8.B3.A2.E5.A4.A7.E5.B8.AB.E8.BA.AB.E5.A1.94.E7.9F.B3.E8.A8.98，2015.01.25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧差別多種
〖慧差別多種〗瑜伽八十三卷四頁云：復次能得慧者：謂總攝一切能引義利所有善慧，生長增益。廣大慧者：謂軟中上品增進差別。清淨慧者：謂宿世串習，經歷多時，其慧成熟。成辦慧者：謂於諸煩惱，遍知永斷。圓滿慧者：謂即此善慧，已到究竟。無退慧者：謂即此善慧，成無退法，究竟出離。言捷慧者：速疾了知故。言速慧者：慧無滯礙故。言利慧者：盡其所有，如其所有，皆善了知故。言出慧者：於出離法，世間離欲，能善了知故。抉擇慧者：於出世間諸離欲法，能了知故。甚深慧者：於甚深空相應緣起隨順諸法，能了知故。又於一切甚深義句，皆能如實善通達故。此中如來慧，能制立。聲聞等慧，於所制立，能隨覺了。又大慧者：謂即此慧，長時串習故。其廣慧者：謂即此慧，無量無邊所行境故。無等慧者：其餘諸慧，無與等故。言慧寶者：於諸根中，慧最勝故。如末尼珠，顯發輪王，毗琉璃寶，令光淨故。與彼相應，故名慧寶。皆得成就。又慧眼者：謂俱生慧。言慧明者：謂他所引。則他所引善加行慧。言慧光者：謂即加行聞思成慧。言慧曜者：謂即由此修所成慧。言慧燈者：謂於如來所說經典，甚深建立，等開示故。言慧炬者：謂於法教，隨量隨時，能隨轉故。言慧照者：謂於彼彼所有諸法，以其妙慧，能善了知。雖善了知：猶隨他轉，而未身證。慧無闇者：謂身作證。其慧根者：謂於他所證，能遍了知，增上力故，諸所有慧。言慧力者：謂於自先後差別所證，能遍了知，增上力故。由法道理，無退屈慧。言慧財者：謂能招引一切自在最勝富貴，隨獲自心自在轉故。又此慧寶，於一切財，最為殊勝。能為一切世間珍財根本因故。如說慧劍及慧刀者：謂能永斷一切結故。言慧杖者：謂能遠防一切煩惱，天、惡魔故。言慧轡者：縱意根馬，於善行地，而馳驟故。慧無墮者：令諸身份，不散壞故。慧垣牆者：遍於一切，一門轉故。慧階陛者：加行道故。慧堂殿者：到究竟故。為欲顯示垣牆等三，復說三種。所謂界智，種種界智，非一界智。又正見者：能善通達真實法故。有學慧者：如理作意，復能引發心善解脫，慧善解脫。又於後時諸有學慧，謂預流果，及一來果，不還果攝。諸無學慧，謂阿羅漢菩提所攝，若諸獨覺菩提所攝，若諸如來最勝無上菩提所攝。云何界智？謂能了知種種界故。若能了知十八界者；名非一界智。了知彼界種種品類；名種種界智。通達了知彼界趣地補特伽羅品類差別故。又微細者；能入真實甚深義故。言審悉者：具能證入一切義故。言聰明者：謂與引發慧相應故。言叡哲者：謂與俱生慧相應故。或復翻此。眼者：能取現見事故。智者：能取不現事故。明者：悟入盡所有事。覺者：悟入如所有事。言義行者：謂思所成善法攝故。言法行者：謂聞所成善法攝故。言善行者：施戒所成善法攝故。調柔行者：謂修所成善法攝故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

慧布
〖慧布〗〖別名〗布公〖別名〗得意布〖別名〗思玄布〖別名〗布〖別名〗市慧布〖出生〗+0509-01-01 ~ +0518-12-31。禎明元年（587），絕穀不食而寂，世壽七十。法苑珠林卷八十二謂世壽七十餘。（佛光：6024）〖卒於〗+0587-02-17 ~ +0588-02-04。（佛光：6024）〖出生〗+0509 to +0518〖朝代〗陳。〖專長〗義解〖地點〗廣陵郡〖簡介〗南朝陳代僧，廣陵人，俗姓郝。二十一歲出家，初從楊都建初寺瓊法師學成實論；後從攝山止觀寺僧詮聽中論、百論、十二門論等三論。後北遊訪鄴都慧可禪師。至德年中（583-586），迎請恭禪師，建立攝山棲霞寺，陳主諸王並受皈戒，奉之如佛。禎明元年，絕穀不食而寂，世壽七十。曾誤植慧可門下！（疑年錄：49；佛光：6024；釋印順 1971：29）〖師長〗寶瓊〖出處〗《續高僧傳》卷7：「從建初寺瓊法師學成實論」〖師長〗僧詮〖出處〗《續高僧傳》卷7：「承攝山止觀寺僧詮法師大乘海嶽聲譽遠聞，乃往從之聽聞三論。」〖出處〗( CBETA T50n2060_p0477c14 ) 唐高僧傳: 釋法朗傳 {布}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0480c02 ) 唐高僧傳: 釋慧布傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0480c09 ) 唐高僧傳: 釋慧布傳 {布}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0480c13 ) 唐高僧傳: 釋慧布傳 {得意布}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0481b09 ) 唐高僧傳: 釋慧布傳 {布公}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0512c17 ) 唐高僧傳: 釋保恭傳 {慧布}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0512c21 ) 唐高僧傳: 釋保恭傳 {布}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0516a22 ) 唐高僧傳: 釋慧覺傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0516a26 ) 唐高僧傳: 釋慧覺傳 {布公}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0539a10 ) 唐高僧傳: 釋慧璿傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0547b28 ) 唐高僧傳: 釋義褒傳 {布公}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0731c03 ) 宋高僧傳: 宗哲傳 {慧布}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧常
〖慧常〗〖別名〗釋慧常〖出生〗+0564。〖卒於〗+0614。from defaultTime〖朝代〗隋〖專長〗雜科聲德〖地點〗京兆府〖簡介〗京師日嚴道場僧人，年四十餘。（佛人：606）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0704c21 ) 唐高僧傳: 釋慧常傳 {釋慧常}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧幢
〖慧幢〗〖朝代〗明〖簡介〗峴山蘇菴僧，曾告訴蔗菴為則：弁山久默大音說參禪為最上。（J36nB369_p1039a26）（不確定是否為智旭弟子慧幢上座：J28nB216_p0579a20）〖出處〗( CBETA J36nB369_p1039a26 ) 蔗菴範禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧序
〖慧序〗〖朝代〗唐〖專長〗護法〖簡介〗雍州武功人，法琳的徒弟。（T50n2060_p0638c12）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0638c12 ) 唐高僧傳: 釋法琳傳 {慧序}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧度
〖慧度〗〖別名〗永安慧度〖朝代〗北宋〖簡介〗禾山無殷弟子。（T51n2076_p0388a21）〖師長〗無殷〖出處〗《景德傳燈錄》卷23：「吉州禾山無殷禪師法嗣，廬山永安慧度禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 388, a20-21)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0388a21 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧度
〖慧度〗〖朝代〗南梁〖簡介〗慧球同學，與同學慧球俱適京師（建康），諮訪經典。（T50n2059_p0381a11）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0381a11 ) 梁高僧傳: 釋慧球傳 {慧度}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧度
〖慧度〗〖朝代〗陳〖地點〗吳興郡〖簡介〗吳興人，餘杭僧人。陳天嘉中卒，年七十餘。（疑年錄：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧庵
〖慧庵〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。萬曆（1573-1620）時人。所學者佛，所慕者儒。鄒元標（1551-1624）為作像讚序，見《九華散錄》。（g077p0178）〖出處〗g077p0177(九華山志 ) {慧庵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧廉
〖慧廉〗〖別名〗漳江慧廉〖別名〗洪州慧廉〖朝代〗五代十國〖簡介〗漳州保福院從展禪師法嗣。（T51n2076_p0379c21）〖師長〗從展〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0379c02 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧廉
〖慧廉〗五代禪僧。師事保福從展禪師，嗣其法，出居洪州(治今江西南昌)漳江院。有僧問：“如何是漳江境?”答曰：“地藏皺眉。”(《景德傳燈錄》卷二二)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

慧廉
〖慧廉〗〖朝代〗日本〖簡介〗慧英弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗慧英〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗慧訥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧廓
〖慧廓〗〖朝代〗南梁〖簡介〗法音寺僧，僧祐（445-518）弟子。（T50n2059_p0402c22）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0402c23 ) 梁高僧傳: 釋僧祐傳 {慧廓}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧廓
〖慧廓〗〖朝代〗唐〖簡介〗比丘僧，釋遺俗法師於貞觀年間圓寂，時為其臨終遺言託付者。（T52n2106_p0428a13）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0690a20 ) 唐高僧傳: 釋遺俗傳 {慧廓}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧廣
〖慧廣〗〖別名〗南明廣〖別名〗南明慧廣〖別名〗興善廣〖別名〗興善慧廣〖別名〗惠廣〖出生〗+1576-11-13。生于萬曆丙子十月十三日(〈南明禪師行狀〉)〖卒於〗+1620-12-20。泰昌改元庚申仲冬二十七日辰時坐逝（〈南明禪師行狀〉）〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 四年, 十月, 十三日〖朝代〗明。〖地點〗海寧〖簡介〗鹽官韓氏子。于齠齔時遂志出家，檇李興善寺禮芹泉師而薙髮。後往古心老師處圓戒，即入車溪舊隱雙徑白雲山不出門三載。忽一日于地上拾片紙有「觀方知彼去，去者不至方」之句，有省，即呈老人。老人印可，舉師為首眾。（祖燈·卷96：1852；《興善南明廣禪師語錄》卷1〈南明禪師行狀〉；《石滴乳集》卷4；《五燈會元續略》卷1）〖簡介〗古湛性冲法嗣。號南明，鹽官韓氏子。師生于萬曆丙子十月十三日，于齠齔時遂志出家，檇李興善寺禮芹泉師而薙髮。後往古心老師處圓戒，即入車溪舊隱雙徑白雲山不出門三載。時觀音殿繼峰主人啟建禪期，師與之敦請車溪老人主持。忽一日于地上拾片紙有「觀方知彼去，去者不至方」之句，有省，即呈老人。老人印可，舉師為首眾。師于徑山車溪服勤八載老人，付師衣法偈。嗣後掩死關于皋亭永慶寺四載。嘗有三願：一不出世、一不作緣事、一不納徒眾。泰昌改元庚申仲冬二十七日辰時奄然坐逝，世壽四十五，僧臘二十三。法嗣有鴛湖妙用禪師。（《興善南明廣禪師語錄》卷1〈南明禪師行狀〉；《石滴乳集》卷4；《五燈會元續略》卷1）〖師長〗性冲〖出處〗（明清序：034；X63n1244_p0497b08）〖弟子〗妙用〖出處〗（明清序：070；X66n1297_p0505a12）〖弟子〗本安〖出處〗乆依南明廣（道影·卷2：142）〖出處〗( CBETA X67n1308_p0539c19 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X80n1566_p0528c20 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X82n1571_p0290b19 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0124c10 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0580a23 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0771c03 ) 續燈存稿〖著作〗《興善南明廣禪師語錄》一卷(《嘉興大藏經》J32)〖引用〗《五燈全書》卷64。《五燈會元續略》卷4。《五燈會元續略》卷4。《佛祖宗派世譜》卷1。《緇門世譜》卷1。《續指月錄》卷17。《續燈存稿》卷10。《續燈正統》卷31。《興善南明廣禪師語錄》卷1〈南明禪師行狀〉。《釋鑑稽古略續集》卷3法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧廣
〖慧廣〗〖別名〗南印慧廣〖朝代〗唐〖簡介〗淨眾無相弟子。（T52n2113_p0611b11）〖師長〗無相〖出處〗《北山錄》卷6：「付法門人神會，又有南印慧廣」(CBETA, T52, no. 2113, p. 611, b11)〖出處〗( CBETA T52n2113_p0611b11 ) 北山錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧廣
〖慧廣〗1576—1620。明代禪僧。俗姓韓，字南明。海鹽(今屬浙江)人。幼年於秦溪興善寺出家，禮芹泉削髮為僧。矢志參學，曆遊講肆。既而還興善寺，掩關參禪三年。後謁車溪禪師，再習禪要，得其印可。有語錄一卷行世。(《秦溪興善寺志》卷六)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

慧廣大師
〖慧廣大師〗宋代禪僧歸曉署號“慧廣大師”。詳“歸曉”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

慧延
〖慧延〗〖朝代〗隋〖簡介〗朱方（即徐陵一帶）天香寺（一作天鄉寺）沙門，嘗參智顗禪師。聞將入寂，欲知師投生處，寫法華經求冥示。夜夢師從觀音西來，謂曰：「疑心遣否。」（T50n2050_p0196c21；X78n1549_p0234a13）〖出處〗( CBETA T49n2035_p0185c23 ) 佛祖統紀〖出處〗( CBETA X62n1180_p0304b03 ) 重訂西方公據〖出處〗g089p0485(天台山方外志) {慧延}〖出處〗g009p0072(普陀洛迦新志) {慧延}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧弼
〖慧弼〗〖簡介〗曾編《雪峰慧空禪師語錄》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧弼
〖慧弼〗〖別名〗釋慧弼〖出生〗+0537-01-01 ~ +0537-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0599-04-17。窆于華陽之山。（T50n2060_p0495a29）〖卒於〗隋, 文帝, 開皇, 十九年, 三月, 十五日，63歲〖朝代〗隋。〖專長〗義解〖地點〗義興〖簡介〗姓蔣，常州義興人，隋開皇十九年卒，年六十二。（疑年錄：61）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0494c20 ) 唐高僧傳: 釋慧弼傳 {釋慧弼}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧彌
〖慧彌〗〖別名〗彌〖出生〗+0440-01-01 ~ +0440-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0518-09-07。（T50n2059_p0408c28）〖卒於〗南梁, 武帝, 天監, 十七年, 八月, 十五日，79歲〖朝代〗南梁。〖專長〗誦經〖地點〗華陰〖簡介〗南梁僧。華陰楊氏，漢太尉楊震後人。年十六出家，及具戒之後，志修遠離，隱於終南山。後出山觀化京師，止于鍾山定林寺。曉夜習定，常誦《波若》，六時禮懺，必為眾先。（T50n2059_p0408c15；疑年錄：31）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0382b14 ) 梁高僧傳: 釋法通傳 {慧彌}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0408c15 ) 梁高僧傳: 釋慧彌傳 {慧彌}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0408c17 ) 梁高僧傳: 釋慧彌傳 {彌}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0422a08 ) 梁高僧傳: 法濟傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧彖
〖慧彖〗〖朝代〗南齊〖簡介〗南齊僧。齊文宣感夢之後，集諸經師，製《瑞應》四十二契，忍所得最長妙。於是令慧滿、僧業、僧尚、超朗、僧期、 超猷、慧旭、法律、曇慧、僧胤、慧彖、法慈等四十餘人，皆就忍受學，遂傳法于今。（T50n2059_p0414c08）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0414c11 ) 梁高僧傳: 釋慧忍傳 {慧彖}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧形
〖慧形〗〖朝代〗南齊〖簡介〗青園東寺僧人。（T50n2063_p0943b18）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0943b19 ) 比丘尼傳: 法全傳 {慧形}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧彬
〖慧彬〗〖朝代〗南宋〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1268《叢林公論》宋 惠彬述。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧影
〖慧影〗〖朝代〗南北朝〖專長〗護法〖簡介〗蜀人，開皇中卒。（佛人：614）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0630b14 ) 唐高僧傳: 釋道安傳 {慧影}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧得好解脫
〖慧得好解脫〗外道離欲人，一處一道心得解脫，非於一切障法得解脫。以是故，阿羅漢名「心得好解脫，慧得好解脫」。復次，諸阿羅漢二道心得解脫：見諦道，思惟道；以是故名「心得好解脫」。學人心雖得解脫，非好解脫。何以故？有殘結使故。復次，諸外道等助道法不滿，若行一功德，若行二功德，求道不能得。如人但布施求清淨；如人祀天，言能脫憂衰，能得常樂國中生；亦更有言八清淨道：「一、自覺，二、聞，三、讀經，四、畏內苦，五、畏大眾生苦，六、畏天苦，七、得好師，八、大布施；但說第八名清淨道。」復次，有外道但布施、持戒說清淨，有但布施、禪定說清淨，有但布施、求智慧說清淨。如是等種種道不具足，若無功德，若少功德說清淨。是人雖一處心得解脫，不名好解脫，涅槃道不滿足故。如偈說：「無功德人不能渡，生老病死之大海；少功德人亦不渡，善行道法佛所說。」【相關】 染愛離心得解脫，佛法是唯一究竟道，佛法與外道，阿羅漢龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

慧從
〖慧從〗〖別名〗惠從〖出生〗+0722 ~ +0770。大曆六年（771）正月內與華嚴寺 崇暉、明謙等三十餘人隨 照至金剛窟所，親示般若院立石標記。（T50n2061_p0845a09）〖卒於〗+0772 ~ +0821。（T50n2061_p0845a09）〖出生〗+0722 to +0770〖朝代〗唐。〖簡介〗唐左溪玄朗弟子，淨安寺僧。大曆六年（771）正月，與寺僧明謙、崇暉等三十餘人，隨法照（746-838）至五臺金剛窟，親示般若院立石標記。徒眾誠心瞻仰，遂聞鐘聲，驗證照所見不虛。故書於屋壁，普使見聞，同發勝心。（T50n2061_p0845a10）〖師長〗玄朗〖出處〗《天台九祖傳》卷1：「付法弟子：衢州龍丘寺道賓、淨安寺慧從。」(CBETA, T51, no. 2069, p. 102, b29-c1)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0845a09 ) 宋高僧傳: 法照傳 {釋慧從}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0876a12 ) 宋高僧傳: 釋玄朗傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0876a12 ) 宋高僧傳: 玄朗傳 {慧從}〖出處〗( CBETA T51n2069_p0102c01 ) 天台九祖傳〖出處〗g081p0200(清涼山志) {釋慧從}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧德
〖慧德〗〖出生〗+0611 ~ +0659。玄奘三藏於顯慶五年（660）春正月一日，起首翻《大般若經》。時玉華寺主慧德及翻經僧嘉尚，其夜同夢見玉華寺內廣博嚴淨。（T50n2053_p0276a22）〖卒於〗+0661 ~ +0710。（T50n2053_p0276a22）〖出生〗+0611 to +0659〖朝代〗唐。〖簡介〗玉華寺寺主。大慈恩寺三藏法師傳記載：玄奘三藏於顯慶五年（660）春正月一日，起首翻《大般若經》。……時玉華寺主慧德及翻經僧嘉尚，其夜同夢見玉華寺內廣博嚴淨，綺飾莊嚴，幢帳、寶輿、花幡、伎樂盈滿寺中，又見無量僧眾手執花蓋，如前供具，共來供養《大般若經》，寺內衢巷牆壁皆莊綺錦，地積名華，眾共履踐。（T50n2053_p0276a22）〖出處〗( CBETA T50n2052_p0219b05 ) 大唐故三藏玄奘師行狀〖出處〗( CBETA T50n2053_p0276a22 ) 大唐大慈恩寺三藏法師傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0728b27 ) 宋高僧傳: 嘉尚傳 {慧德}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧徹
〖慧徹〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。弘治間（1488-1506），於雞足山龍華寺之前建「了空庵」。其徒德林擴建之，更名為「古松庵」；後僧圓瑞更名為「西竺寺」。（g084p0265）〖出處〗g084p0265(雞足山志) {慧徹}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧徹
〖慧徹〗〖朝代〗劉宋〖簡介〗劉宋僧。住江陵上明寺。善《十誦律》及《雜心毘曇論》。（T50n2059_p0401c02）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0401b25 ) 梁高僧傳: 釋僧隱傳 {慧徹}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧徹
〖慧徹〗〖別名〗寂忍禪師〖別名〗桐裏慧徹〖別名〗新羅國慧禪師〖別名〗慧哲〖朝代〗新羅〖地點〗新羅〖簡介〗虔州西堂藏禪師法嗣（祖堂集：318）〖師長〗釋智藏〖出處〗虔州西堂藏禪師法嗣（T51n2076_p0264a23）〖弟子〗慶寶道詵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：5）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0264a23 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧徹
〖慧徹〗五代禪僧。至襄州(治今湖北襄樊)師事石門獻蘊禪師，嗣其法緒，親侍有年，為曹洞宗傳人。獻蘊寂，繼其丈席。有僧問：“如何是和尚家風?”答曰：“解接無根樹，能挑海底燈。”又問：“如何是佛法大意?”答曰：“三門外松樹子，見生見長。”(《景德傳燈錄》卷二三)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

慧徹
〖慧徹〗〖別名〗石門慧徹〖朝代〗北宋〖簡介〗石門山乾明寺僧人，襄州石門山獻蘊禪師法嗣。（T51n2076_p0396a24；T51n2076_p0388c19）〖師長〗獻蘊〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗紹遠〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗北禪懷感〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗靈竹守珍〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗寶津〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗承天義懃〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗青峯義誠〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗廣德智端〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗師筠〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗法華〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「襄州石門山惠徹禪師法嗣……同州饒益寺法華禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 423, b21-c4 // Z 2B:8, p. 301, c4-11 // R135, p. 602, a4-11)〖弟子〗紹榮〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「襄州石門山惠徹禪師法嗣……興元府廣教院紹榮禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 423, b21-c3 // Z 2B:8, p. 301, c4-10 // R135, p. 602, a4-10)〖弟子〗雲嶼〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「襄州石門山惠徹禪師法嗣……滋州桃園山雲嶼禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 423, b21-23 // Z 2B:8, p. 301, c4-6 // R135, p. 602, a4-6)〖弟子〗重智〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「襄州石門山惠徹禪師法嗣……襄州廣德山重智禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 423, b21-24 // Z 2B:8, p. 301, c4-7 // R135, p. 602, a4-7)〖弟子〗北禪顯〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「襄州石門山惠徹禪師法嗣……潭州北禪寺顯禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 423, b21-22 // Z 2B:8, p. 301, c4-5 // R135, p. 602, a4-5)〖弟子〗景德真〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「襄州石門山惠徹禪師法嗣……永康軍景德院真禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 423, b21-c2 // Z 2B:8, p. 301, c4-9 // R135, p. 602, a4-9)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0415b11 ) 補續高僧傳: 法華隆傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧徹
〖慧徹〗〖別名〗惠徹〖出生〗+0729 ~ +0777。大曆十三年（778）歲在戊午。……至三十日。門司趙鳳詮宣送食料牒奉勅語。……即於安國寺供僧慧徹如淨等壹拾肆人。（T55n2156_p0760b24）〖卒於〗+0779 ~ +0828。（T55n2156_p0760b24）〖出生〗+0729 to +0777〖朝代〗唐。〖簡介〗唐京師保壽寺僧，曾於大安國寺與如淨等十三人僉定律疏。（T50n2061_p0805a01；宋僧索引：20）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0805a01 ) 宋高僧傳: 圓照傳 {慧徹}〖出處〗( CBETA T52n2120_p0838b23 ) 代宗朝贈司空大辨正廣智三藏和上表制集〖出處〗( CBETA T55n2156_p0760c06 ) 大唐貞元續開元釋教錄〖出處〗( CBETA T55n2156_p0762b29 ) 大唐貞元續開元釋教錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧徹道福
〖慧徹道福〗〖出生〗+1659-01-01 ~ +1659-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1741-10-01。。乾隆辛酉八月二十二日，世壽八十三，僧臘五十二，坐夏三十有九。（B22n0118_p0796b01）〖卒於〗清, 高宗, 乾隆, 六年, 八月, 二十二日，83歲〖朝代〗清。〖地點〗濟寧州〖簡介〗俗姓褚，宿遷極樂庵僧。年二十，依淮之善因庵六門大師鬀落，圓具於極樂湛祖座下。（B22n0118_p0796a10）〖師長〗湛一性澄〖出處〗《律宗燈譜》卷5：「圓具於極樂湛祖座下」〖弟子〗德明悟〖出處〗《律宗燈譜》卷6：「同門德明悟公」〖弟子〗太初來照〖出處〗《新續高僧傳》卷31：「後歸極樂，慧徹深器之，拔置首席。雍正戊申，慧因目疾，付衣於照。」〖出處〗( CBETA B22n0118_p0796a10 ) 律宗燈譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧心所
〖慧心所〗　　此為心所有法中的別境心所之一。慧即智慧，是明白揀擇，《成唯識論》曰：「於所觀境，簡擇為性，斷疑為業。」簡擇是比量智，於一切所知境界，簡擇其得失，而推度決定，故簡擇即慧的自性，由揀擇而除掉疑惑，即是慧的業用。在愚昧心中，疑惑心中，則不能起慧。再者，邪見之流，以其癡增上故，不能簡擇，亦不起慧。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

慧忍
〖慧忍〗〖別名〗忍〖出生〗+0395。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0494-01-24 ~ +0494-09-06。以隆昌元年卒，年四十餘。（T50n2059_p0414c12）〖出生〗+0395〖朝代〗南齊。〖專長〗經師〖地點〗建康〖簡介〗南齊僧。建康蕢氏。少出家，住北多寶寺。愛好音聲，受業於安樂寺辯公，備得其法，哀婉細妙，特欲過之。齊文宣嘗集諸經師，乃共師斟酌舊聲，詮品新異，製《瑞應》四十二契，師所得最為長妙。（T50n2059_p0414c05；疑年錄：34）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0414b19 ) 梁高僧傳: 釋僧辯傳 {慧忍}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0414c05 ) 梁高僧傳: 釋慧忍傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0414c09 ) 梁高僧傳: 釋慧忍傳 {忍}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0422b08 ) 梁高僧傳: 法濟傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧忍
〖慧忍〗〖別名〗惠忍〖朝代〗陳〖簡介〗陳光大中。僧宗法准慧忍等。度嶺就諦求學。（T50n2060_p0431b10）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0431b11 ) 唐高僧傳: 釋法泰傳 {慧忍}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧忠
〖慧忠〗〖別名〗釋慧忠〖別名〗惠忠〖別名〗牛頭慧忠〖出生〗+0683-01-01 ~ +0683-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0769-07-26。至（大曆）四年六月十五日集眾布薩。至晚乃命侍者剃髮浴軀。……。春秋八十七矣。（T50n2061_p0835a19）〖卒於〗唐, 代宗, 大曆, 四年, 六月, 十五日，87歲〖朝代〗唐。〖專長〗感通〖地點〗江寧〖簡介〗唐代牛頭宗僧。俗姓王。二十三歲時，受業於莊嚴寺，隨侍金陵牛頭山六世智威之左右，並嗣其法。後辭智威，行腳諸方，後居止延祚寺。平素生活，僅一鉢一衲，樸實謹嚴。曾應請住莊嚴舊寺，一時四方學侶雲集會下，嗣法者多達三、四十人。（佛光：6031；疑年錄：119）〖師長〗智威〖出處〗(X80n1564_p0002c19)〖弟子〗釋太毓〖出處〗年十二禮牛頭山第六世忠禪師落髮。（T51n2076_p0253c05）〖弟子〗佛窟惟則〖出處〗《宋高僧傳》卷10：「一朝捐家業從牛頭山慧忠。」(CBETA, T50, no. 2061, p. 768, b17)〖弟子〗善道〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「慧忠禪師下兩世旁出……白馬善道禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 223, c22-29)〖弟子〗大智〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「慧忠禪師下兩世旁出……牛頭山大智禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 223, c22-29)〖弟子〗觀宗〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「慧忠禪師下兩世旁出……明州觀宗禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 223, c22-28)〖弟子〗法常〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「慧忠禪師下兩世旁出三十六人(除天台雲居智及潤州棲霞源二人外餘皆忠禪師出)……釋山法常禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 223, c22-p. 224, a10)〖弟子〗懷古〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「慧忠禪師下兩世旁出三十六人(除天台雲居智及潤州棲霞源二人外餘皆忠禪師出)……北山懷古禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 223, c22-28)〖弟子〗慧涉〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「慧忠禪師下兩世旁出三十六人(除天台雲居智及潤州棲霞源二人外餘皆忠禪師出)……牛頭山慧涉禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 223, c22-p. 224, a6)〖弟子〗道堅〖出處〗《宋高僧傳》卷10：「初發心於牛頭山慧忠禪祖。」(CBETA, T50, no. 2061, p. 767, a9-10)〖弟子〗道融〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「慧忠禪師下兩世旁出三十六人(除天台雲居智及潤州棲霞源二人外餘皆忠禪師出)……興善道融禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 223, c22-p. 224, a4)〖弟子〗無著〖出處〗《祖庭事苑》卷2：「因詣金陵牛頭山忠禪師。」(CBETA, X64, no. 1261, p. 337, b14 // Z 2:18, p. 25, b2 // R113, p. 49, b2)〖弟子〗道性〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「慧忠禪師下兩世旁出三十六人(除天台雲居智及潤州棲霞源二人外餘皆忠禪師出)……牛頭山道性禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 223, c22-26)〖弟子〗智燈〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「慧忠禪師下兩世旁出三十六人(除天台雲居智及潤州棲霞源二人外餘皆忠禪師出)……江寧智燈禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 223, c22-26)〖弟子〗懷信〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「慧忠禪師下兩世旁出三十六人(除天台雲居智及潤州棲霞源二人外餘皆忠禪師出)……解縣懷信禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 223, c22-27)〖弟子〗全〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「慧忠禪師下兩世旁出三十六人(除天台雲居智及潤州棲霞源二人外餘皆忠禪師出)……鶴林全禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 223, c22-27)〖弟子〗智真〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「慧忠禪師下兩世旁出三十六人(除天台雲居智及潤州棲霞源二人外餘皆忠禪師出)……牛頭山智真禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 223, c22-p. 224, a1)〖弟子〗譚顒〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「慧忠禪師下兩世旁出三十六人(除天台雲居智及潤州棲霞源二人外餘皆忠禪師出)……牛頭山譚顒禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 223, c22-p. 224, a1)〖弟子〗雲韜〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「慧忠禪師下兩世旁出三十六人(除天台雲居智及潤州棲霞源二人外餘皆忠禪師出)……牛頭山雲韜禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 223, c22-p. 224, a2)〖弟子〗凝〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「慧忠禪師下兩世旁出三十六人(除天台雲居智及潤州棲霞源二人外餘皆忠禪師出)……牛頭山凝禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 223, c22-p. 224, a2)〖弟子〗法梁〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「慧忠禪師下兩世旁出三十六人(除天台雲居智及潤州棲霞源二人外餘皆忠禪師出)……牛頭山法梁禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 223, c22-p. 224, a3)〖弟子〗行應〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「慧忠禪師下兩世旁出三十六人(除天台雲居智及潤州棲霞源二人外餘皆忠禪師出)……江寧行應禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 223, c22-p. 224, a3)〖弟子〗惠良〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「慧忠禪師下兩世旁出三十六人(除天台雲居智及潤州棲霞源二人外餘皆忠禪師出)……牛頭山惠良禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 223, c22-p. 224, a4)〖弟子〗照明〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「慧忠禪師下兩世旁出三十六人(除天台雲居智及潤州棲霞源二人外餘皆忠禪師出)……蔣山照明禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 223, c22-p. 224, a5)〖弟子〗法燈〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「慧忠禪師下兩世旁出三十六人(除天台雲居智及潤州棲霞源二人外餘皆忠禪師出)……牛頭山法燈禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 223, c22-p. 224, a5)〖弟子〗定空〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「慧忠禪師下兩世旁出三十六人(除天台雲居智及潤州棲霞源二人外餘皆忠禪師出)……牛頭山定空禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 223, c22-p. 224, a6)〖弟子〗道遇〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「慧忠禪師下兩世旁出三十六人(除天台雲居智及潤州棲霞源二人外餘皆忠禪師出)……幽棲道遇禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 223, c22-p. 224, a7)〖弟子〗凝空〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「慧忠禪師下兩世旁出三十六人(除天台雲居智及潤州棲霞源二人外餘皆忠禪師出)……牛頭山凝空禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 223, c22-p. 224, a7)〖弟子〗道初〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「慧忠禪師下兩世旁出三十六人(除天台雲居智及潤州棲霞源二人外餘皆忠禪師出)……蔣山道初禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 223, c22-p. 224, a8)〖弟子〗藏〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「慧忠禪師下兩世旁出三十六人(除天台雲居智及潤州棲霞源二人外餘皆忠禪師出)……幽棲藏禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 223, c22-p. 224, a8)〖弟子〗靈暉〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「慧忠禪師下兩世旁出三十六人(除天台雲居智及潤州棲霞源二人外餘皆忠禪師出)……牛頭山靈暉禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 223, c22-p. 224, a9)〖弟子〗道穎〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「慧忠禪師下兩世旁出三十六人(除天台雲居智及潤州棲霞源二人外餘皆忠禪師出)……幽棲道穎禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 223, c22-p. 224, a9)〖弟子〗巨英〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「慧忠禪師下兩世旁出三十六人(除天台雲居智及潤州棲霞源二人外餘皆忠禪師出)……牛頭山巨英禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 223, c22-p. 224, a10)〖弟子〗凝寂〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「慧忠禪師下兩世旁出三十六人(除天台雲居智及潤州棲霞源二人外餘皆忠禪師出)……龍門凝寂禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 223, c22-p. 224, a11)〖弟子〗遠〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「慧忠禪師下兩世旁出三十六人(除天台雲居智及潤州棲霞源二人外餘皆忠禪師出)……莊嚴遠禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 223, c22-p. 224, a11)〖弟子〗明悟〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「慧忠禪師下兩世旁出三十六人(除天台雲居智及潤州棲霞源二人外餘皆忠禪師出)……尼明悟」(CBETA, T51, no. 2076, p. 223, c22-p. 224, a12)〖弟子〗殷淨己〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「慧忠禪師下兩世旁出三十六人(除天台雲居智及潤州棲霞源二人外餘皆忠禪師出)……居士殷淨己」(CBETA, T51, no. 2076, p. 223, c22-p. 224, a13)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0754b19 ) 宋高僧傳: 釋弘忍傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0754b19 ) 宋高僧傳: 弘忍傳 {慧忠}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0758c04 ) 宋高僧傳: 智威傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0767a10 ) 宋高僧傳: 光瑤傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0768b17 ) 宋高僧傳: 釋遺則傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0768b17 ) 宋高僧傳: 遺則傳 {慧忠}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0773c09 ) 宋高僧傳: 太毓傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0834c22 ) 宋高僧傳: 惠忠傳 {惠忠}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0835b14 ) 宋高僧傳: 釋惠忠傳 {惠忠}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0893c28 ) 宋高僧傳: 慧涉傳〖出處〗g089p0319(天台山方外志) {忠}〖出處〗g017p0035(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {牛頭忠}〖出處〗g081p0103(清涼山志) {牛頭忠}〖出處〗g081p0188(清涼山志) {忠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧忠
〖慧忠〗〖別名〗龜洋慧忠〖別名〗龜洋忠〖別名〗龜洋志忠〖別名〗陳禪師〖出生〗+0817-01-01 ~ +0817-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0882-04-05。中和二年，龍集壬寅三月十日示滅。壽年六十有六，僧夏二十有五。（https://zh.wikisource.org/zh-hant/%E9%BE%9C%E6%B4%8B%E9%9D%88%E6%84%9F%E7%A6%AA%E9%99%A2%E6%9D%B1%E5%A1%94%E5%92%8C%E5%B0%9A%E7%A2%91，2017.04.14）〖卒於〗唐, 僖宗, 中和, 二年, 三月, 十日，66歲〖朝代〗唐。〖地點〗清源〖簡介〗俗姓陳氏，幼依龜洋山得度。游方至華州，謁草庵法義道人。留十餘年南還舊山。（祖堂集：295；X79n1560_p0513c10、X77n1524_p0402b05）〖師長〗草庵法義〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖師長〗無了〖出處〗《景德傳燈錄》卷8：「後弟子慧忠遇澄汰終於白衣。」(CBETA, T51, no. 2076, p. 260, c15-16)〖弟子〗智朗〖出處〗弟子智朗、惠朗、元鑒、藏輝、景閑、宏幹、鴻超悉以植性祇園，分光慧炬。〖弟子〗惠朗〖出處〗弟子智朗、惠朗、元鑒、藏輝、景閑、宏幹、鴻超悉以植性祇園，分光慧炬。〖弟子〗元鑒〖出處〗弟子智朗、惠朗、元鑒、藏輝、景閑、宏幹、鴻超悉以植性祇園，分光慧炬。〖弟子〗藏輝〖出處〗弟子智朗、惠朗、元鑒、藏輝、景閑、宏幹、鴻超悉以植性祇園，分光慧炬。〖弟子〗景閑〖出處〗弟子智朗、惠朗、元鑒、藏輝、景閑、宏幹、鴻超悉以植性祇園，分光慧炬。〖弟子〗宏幹〖出處〗弟子智朗、惠朗、元鑒、藏輝、景閑、宏幹、鴻超悉以植性祇園，分光慧炬。〖弟子〗鴻超〖出處〗弟子智朗、惠朗、元鑒、藏輝、景閑、宏幹、鴻超悉以植性祇園，分光慧炬。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0402b04 ) 補續高僧傳: 龜洋傳 {龜洋}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0402b05 ) 補續高僧傳: 龜洋傳 {龜洋慧忠}〖出處〗( CBETA X80n1568_p0637a16 ) 五燈嚴統法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧忠
〖慧忠〗〖朝代〗元
明〖簡介〗X1409《月江正印禪師語錄》（門人） 居簡·妙心·大機·慧忠·可橖·祖安·具德·宗滿·自然·慧觀·壽椿·德粹·思敬·良圭·景行·本真·紹宗·文闡·寶生·文藻·自成 編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧忠
〖慧忠〗(1)一作惠忠(683—769)。唐代牛頭宗僧。俗姓王。潤州上元(治今江蘇江寧)人。23歲受業於莊嚴寺，後謁智威禪師，盡得其法。出居延祚寺。平生一衲不易，器用唯一缽，樸實謹嚴。遷莊嚴寺，另起法堂，四方學人雲集，得法者四十餘人。(《宋高僧傳》卷一九、《景德傳燈錄》卷四)。(2)唐代禪僧(?—775)俗姓冉，諸暨(今屬浙江)人。幼年學佛，初習戒律，長通經論。聞六祖慧能之名，遂前往叩謁，獲其心印。既而遊諸名山，經五嶺、羅浮、四明、天目諸山，入南陽(今屬河南)白牙山黨子穀(白草穀)，靜坐長養，四十餘年足不出山，學者就之，恒逾百千。開元(713—741)中，玄宗慕其道譽，迎赴京師，敕住龍興寺。不久逢安史之亂，乃遁歸。上元二年(761)，再召赴京，肅宗待以師禮，居千佛寺西禪院。公卿士庶，參叩求法，晝夜不停。代宗繼位，優禮有加，遷住光宅寺。慧忠博通詁訓，普窮經律，雖受玄宗、肅宗、代宗三朝禮遇，然天性淡泊，自樂天真。奏請於武當山建太一延昌寺，又於黨子穀創立香嚴長壽寺，各請藏經一部以鎮山。大曆八年(773)，又奏請度天下名山之僧，取通經、律、禪三者之僧。大曆十年(775)，寂於黨子穀。諡“大證禪師”，世稱“南陽國師”。與懷讓、行思、神會、玄覺並稱六祖門下的五大宗匠。與神會同在北方弘揚六祖慧能禪風，對南方禪僧不重經典而隨意說法的作風予以批評，故平日特別重視經律論與教學的研習。(《宋高僧傳》卷九、《景德傳燈錄》卷五)(3)又稱志忠。唐代禪僧(817—882)。俗姓陳。泉州仙遊(今屬福建)人。9歲(一說15歲)時依龜洋無了出家，又往襄州(治今湖北襄樊)龍興寺受具足戒。參遊諸方，至廬陵(治今江西吉安)謁草庵法義禪師，嗣其法，再歸泉州龜洋山。武宗毀佛時，被迫還俗逃難。宣宗中興，不復再染，過中不食，不宇而禪，三十年足不出山。寂後，黃瑫為其撰碑銘，門人為之建東塔，與其師龜洋無了的西塔相望。(《景德傳燈錄》卷八、卷二三，《祖堂集》卷一五)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

慧忠
〖慧忠〗〖別名〗雪峰慧忠〖別名〗毬堂慧忠〖朝代〗北宋〖簡介〗雪峰有需禪師法嗣。（X79n1558_p0280b13）〖師長〗有需〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗上藍獨秀宏〖出處〗《續傳燈錄》卷32：「毬堂忠禪師法嗣一人，上藍獨秀宏禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 696, a3-4)〖出處〗( CBETA X79n1558_p0278c14 ) 嘉泰普燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧念
〖慧念〗〖別名〗釋慧念〖朝代〗南齊〖專長〗經師〖簡介〗南齊僧，少氣調，殊有細美。（T50n2059_p0414c15）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0414c15 ) 梁高僧傳: 釋慧忍傳 {釋慧念}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧思
〖慧思〗〖別名〗釋慧思〖別名〗思大〖別名〗南嶽慧思〖別名〗南嶽思〖別名〗南嶽尊者〖別名〗惠思〖出生〗+0515-01-01 ~ +0515-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0577-02-06 ~ +0578-01-25。太建九年，晏然而化，世壽六十三。（佛光：6035）〖卒於〗陳, 宣帝, 太建, 九年，63歲〖朝代〗陳。〖專長〗習禪〖地點〗武津〖簡介〗俗姓李。為天台宗第二代祖師（一說三祖）。十五歲出家，後謁河南慧文禪師，得授觀心之法，深得法華三昧。重禪法踐行，及義理推究。天保五年（554），至光州，為眾演說，約十四年。後傳法予智顗。光大二年（568）入湖南衡山，居止十年。著作多半由門徒筆記整理而成，如：《法華經安樂行義》、《諸法無諍三昧法門》等。（疑年錄：47；佛光：6035）〖師長〗慧文〖出處〗（X86n1608_p0630c18）〖弟子〗智顗〖出處〗（T49n2037_p0805a29）〖弟子〗慧耀〖出處〗（X77n1522_p0066a18）〖弟子〗慧超〖出處〗（T49n2035_p0194b22）〖弟子〗慧璀〖出處〗（T49n2035_p0194b25）〖弟子〗慧成〖出處〗（T49n2035_p0250d09）〖弟子〗玄光〖出處〗（X11n0268_p0442a02）〖弟子〗僧照〖出處〗《佛祖統紀》卷9：「禪師僧照。聞南岳妙善心觀特往參謁，凡所指授無不領解。」(CBETA, T49, no. 2035, p. 195, a9-10)〖弟子〗大善〖出處〗《佛祖統紀》卷9：「幼棲林野常誦法華。後參南岳得開觀慧。躬行法華三昧所入最深。」(CBETA, T49, no. 2035, p. 195, a19-20)〖弟子〗慧命〖出處〗《佛祖統紀》卷9：「禪師慧命天台仙城人，來參南岳。」〖出處〗( CBETA T50n2060_p0480c28 ) 唐高僧傳: 釋慧布傳 {思}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0480c29 ) 唐高僧傳: 釋慧布傳 {思}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0557a07 ) 唐高僧傳: 釋法懍傳 {思}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0557a21 ) 唐高僧傳: 釋惠成傳 {思}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0561b17 ) 唐高僧傳: 釋慧命傳 {慧思}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0562c06 ) 唐高僧傳: 釋慧思傳 {釋慧思}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0563a29 ) 唐高僧傳: 釋慧思傳 {思}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0564b13 ) 唐高僧傳: 釋智顗傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0564b14 ) 唐高僧傳: 釋智顗傳 {思}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0585b03 ) 唐高僧傳: 釋灌頂傳 {思}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0596c28 ) 唐高僧傳: 釋僧徹傳 {慧思}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0662a23 ) 唐高僧傳: 釋慧耀傳 {思}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0662a25 ) 唐高僧傳: 釋慧耀傳 {思}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0677a06 ) 唐高僧傳: 釋淨辯傳 {思}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0687b12 ) 唐高僧傳: 釋慧超傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0687b14 ) 唐高僧傳: 釋慧超傳 {思}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0739b13 ) 宋高僧傳: 湛然傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0758c04 ) 宋高僧傳: 釋智威傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0763a14 ) 宋高僧傳: 慧忠傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0781b21 ) 宋高僧傳: 道膺傳 {思師}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0820c17 ) 宋高僧傳: 玄光傳 {思師}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0820c20 ) 宋高僧傳: 玄光傳 {思}〖出處〗g089p0210(天台山方外志) {思大}〖出處〗g089p0217(天台山方外志) {思}〖出處〗g089p0213(天台山方外志) {慧思}〖出處〗g089p0235(天台山方外志) {南嶽}〖出處〗g009p0341(普陀洛迦新志) {南嶽}〖出處〗g089p0581(天台山方外志) {衡嶽}〖出處〗g089p0838(天台山方外志) {南嶽思}〖出處〗g089p0829(天台山方外志) {惠思}〖出處〗g089p0601(天台山方外志)〖出處〗g089p0601(天台山方外志) {南嶽大師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧思
〖慧思〗　　南北朝(515～577)高僧。武津(河南上蔡)人，俗姓李。世稱南岳尊者、思大和尙、思禪師，我國天台宗第三代祖師。自幼歸佛樂法，心愛『法華經』，曾持經入塚中讀誦，讀畢深受感動，對經涕泣，旋夢普賢菩薩摩頂而去，因此，頂上遂隆起肉髻。年十五出家，參謁河南慧文禪師，得授觀心法。曾因慨嘆虚受法歲，放身倚壁，遂豁然大悟。深得法華三昧。故重禪法實踐行及重義理推究。北齊天保五年(554)，師至光州，不分遠近為眾演説，長達十四年之久。其間聲聞遠播，學徒日盛，嫉其德望或謗是非者亦甚多。又師于河南之大蘇山傳法與智顗大師，智師在徒眾弟子中最為傑出。陳代光大二年(568)始入湖南衡山(南岳)，講筵益盛。居止十年，遂有「南岳尊者」之稱。甚受宣帝禮遇，被稱大禪師，思大和尙，又稱思禪師。太建九年(577)，在禪坐中安然而化，世壽六十三。著作多半由門徒筆記整理而成，如『法華經安樂行義』一卷、『諸法無諍三昧法門』二卷、『大乘止觀法門』四卷、『四十二字門』二卷、『受菩薩戒儀』一卷等。自撰有：『南岳思大禪師立誓願文』一卷。〔續高僧傳卷十七、弘贊法華傳卷四、佛祖統記卷六、景德傳燈錄卷二七、佛祖歷代通載卷十一〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

慧思
〖慧思〗〖別名〗釋慧思〖出生〗+0588-01-01 ~ +0588-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0642-06-06 ~ +0642-07-05。T50n2060_p0593c10〖卒於〗唐, 太宗, 貞觀, 十六年, 五月，55歲〖朝代〗唐。〖專長〗習禪〖地點〗介休〖簡介〗姓郭氏，汾州介休人，唐箕州箕山沙門，貞觀十六年，春秋五十有五。（疑年錄：96）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0593b19 ) 唐高僧傳: 釋慧思傳 {釋慧思}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧性
〖慧性〗〖別名〗般若羯羅〖朝代〗唐〖地點〗〖簡介〗生平不詳，於《大唐大慈恩寺三藏法師傳》記載：納縛伽藍有磔迦國，小乘三藏名般若羯羅（唐言慧性）。因聞縛喝國多有聖跡，故來禮敬。與玄奘相見甚歡。相隨遊揭職國、梵衍那國、迦畢試國。其人聰慧尚學，少而英爽，鑽研九部，游泳四含，義解之聲周聞印度。其小乘《阿毘達磨》、《迦延》、《俱舍》、《六足》、《阿毘曇》等無不曉達。（T50n2053_p0228b16）〖出處〗( CBETA T50n2053_p0228b16 ) 大唐大慈恩寺三藏法師傳卷第二法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧性
〖慧性〗明代禪僧祖銘的法號。詳“祖銘”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

慧性
〖慧性〗〖別名〗無明慧性〖別名〗無明〖別名〗無明性〖出生〗+1162-01-01 ~ +1162-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1237-08-19。「嘉熙改元七月二十日逝，年七十六」（《無明慧性禪師語錄》卷 1〈塔銘〉）〖卒於〗南宋, 理宗, 嘉熙, 元年, 七月, 二十日，76歲〖朝代〗南宋。〖地點〗巴渠〖簡介〗號無明，俗姓李，達州巴渠人。淳熙十五年祝髮，束包南游。首謁佛照光，繼造松源座下。出世蘄之資福，後歷住智度、歸宗、開先、棲賢、陽山與雙塔。嘉熙改元七月二十日逝，年七十六。法嗣有蘭谿隆禪師。（《無明慧性禪師語錄》卷 1〈塔銘〉；《即非禪師全錄》卷 10）〖師長〗崇岳〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖弟子〗道隆〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖著作〗《無明慧性禪師語錄》一卷（《卍續藏》X70）〖引用〗《枯崖漫錄》卷 2。《無明慧性禪師語錄》卷 1〈塔銘〉〖文獻〗忻車〈慧性大師行狀〉，《民國佛教期刊文獻集成》180，頁 207-208。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧恩
〖慧恩〗〖別名〗木鐸〖簡介〗韓國出家人。時代佛教新聞社發行人、緬甸名譽大使、大韓佛教曹溪宗慧恩精舍住持。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧恩
〖慧恩〗〖別名〗覺初慧恩〖別名〗江心慧恩〖朝代〗明〖地點〗溫州府〖簡介〗師出世建業之聖泉，次遷永嘉雅山；為孚中信法嗣。（祖燈大統·卷87：1729；明清序：010；X84n1585_p0749c04）〖師長〗懷信〖出處〗《五燈全書目錄》卷11：「天界信禪師法嗣 　　江心覺初慧恩禪師」〖出處〗( CBETA X81n1570_p0380b16 ) 五燈全書目錄〖出處〗( CBETA X82n1571_p0227a11 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0086a06 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0553a21 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0749c02 ) 續燈存稿〖出處〗( CBETA X86n1601_p0407a25 ) 禪燈世譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧恭
〖慧恭〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。悟春界陽禪師（1745-1801）嗣其法。（g086p0221）〖弟子〗悟春〖出處〗（g086p0221）〖出處〗g086p0221(黃檗山誌) {慧恭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧恭
〖慧恭〗820—903。唐代禪僧。俗姓羅。福州(今屬福建)人。17歲舉進士，遊終南山奉日寺見祖師遺像，頓生道心，遂求出家，操執僧事，歷盡艱辛。22歲往安國寺受具足戒。後遊方謁德山宣鑒得法。景福(892—893)中南遊天臺，州牧杜雄為其於紫凝山創立瑞龍院，禪侶四集，成大叢林。(《宋高僧傳》卷一二、《景德傳燈錄》卷一六)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

慧恭
〖慧恭〗〖別名〗釋慧恭〖出生〗+0316。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0415-01-27 ~ +0416-02-14。（X78n1549_p0229c19）〖出生〗+0316〖朝代〗劉宋。〖專長〗義解〖地點〗豐城〖簡介〗劉宋僧。豐城龔氏。與慧蘭、僧光同學，入廬山蓮社從慧遠受學。後恭病且篤，誓心安養，志不少閒。（X78n1549_p0229c10；梁僧索引：14）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0370a17 ) 梁高僧傳: 釋曇鑒傳 {釋慧恭}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420b07 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {慧恭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧恭
〖慧恭〗〖別名〗釋慧恭〖出生〗+0520。〖卒於〗+0630。from defaultTime〖朝代〗唐〖專長〗讀誦〖地點〗成都〖簡介〗俗姓周，益州招提寺僧人。周末廢佛法之時。與同寺慧遠結契勤學。（唐僧索引：18；T50n2060_p0685c19）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0686c12 ) 唐高僧傳: 釋慧恭傳 {釋慧恭}〖出處〗g009p0068(普陀洛迦新志) {慧恭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧恭
〖慧恭〗〖卒於〗+0415-01-27 ~ +0416-02-14。(疑年錄:5)〖朝代〗東晉〖簡介〗姓龔，豐城人。廬山僧人。東晉義熙十一年（415）卒。（疑年錄：5）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧恭
〖慧恭〗〖朝代〗南宋〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1387《劍關子益禪師語錄》（侍者） 善珙·德修·慧澄·銳彰·心寧·慧恭 編。〖出處〗( CBETA X70n1387_p0360a10 ) 劍關禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧恭
〖慧恭〗〖別名〗瑞龍慧恭〖別名〗天台慧恭〖朝代〗唐〖簡介〗朗州德山宣鑒禪師法嗣。（T51n2076_p0325b15）〖師長〗宣鑑〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗師遂〖出處〗門人上足師遂植松負土力崇塔廟（T50n2061_p0783c11）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0325b12 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧恭
〖慧恭〗〖別名〗釋慧恭〖出生〗+0820-01-01 ~ +0820-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0903-12-28。唐天復三年癸亥十二月二日午時命眾聲鍾。顧左右曰去。言訖跏趺而化。壽八十四。臘六十二。（T51n2076_p0328b20）〖卒於〗唐, 昭宗, 天復, 三年, 十二月, 初二日，84歲〖朝代〗唐。〖專長〗感通〖地點〗閩縣〖簡介〗俗姓羅氏，天台紫凝山僧人。年十七，舉進士，將到京闕，因遊終南山奉日寺，目祖師遺像，釋然世網，遂求出家。二十有二，適值新創安國寺受具足戒。至武陵德山，詣宣鑒禪師，領會風飛，由茲道合。鑒公順世，後遊玉山，至信州，刺史營西禪院而禮之。景福三年，與門人遊天台，州牧京兆杜雄留之而止。（T50n2061_p0783b17；疑年錄：164）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0783b17 ) 宋高僧傳: 慧恭傳 {慧恭}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0783b18 ) 宋高僧傳: 慧恭傳 {釋慧恭}〖出處〗g089p0323(天台山方外志) {釋慧恭}〖出處〗g089p0323(天台山方外志) {慧恭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧恭
〖慧恭〗〖出生〗+0500 ~ +0553。（T50n2059_p0423a16）〖卒於〗+0555 ~ +0599。（T50n2059_p0423a16）〖出生〗+0500 to +0553〖朝代〗南梁。〖簡介〗江洲僧正。慧皎在梁末承聖二年（553）避侯景難，遷地湓城（今江西省九江市），不廢講說。次年二月逝世，年五十八。江州僧正慧恭為之經營，葬於廬山禪閣寺墓。（T50n2059_p0423a16）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0423a16 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {慧恭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧悟
〖慧悟〗〖卒於〗+1102-01-28 ~ +1103-02-15。（疑年錄：233）〖朝代〗北宋〖地點〗行唐〖簡介〗宋僧。行堂李氏。面貌端嚴，舌長覆鼻，才學語，即稱「妙法蓮華」。見僧則喜，從父母索食而與之。父母識其宿因，遂捨送五臺眞容院為僧。元祐初（1086-1088），詔對稱旨，賜紫衣、授僧正之職。崇寧改元（1102），詔赴京師，以老病固辭，後於佛道店遷化。敕還龕五台，建塔供養。（g081p0129；疑年錄：233）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0380a17 ) 補續高僧傳: 成覺傳 {慧悟}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0380b07 ) 補續高僧傳〖出處〗g081p0095(清涼山志) {慧悟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧悟
〖慧悟〗〖別名〗釋慧悟〖出生〗+0591 ~ +0649。（T50n2061_p0862c05、T50n2061_p0862c14）〖卒於〗+0657 ~ +0696。（T50n2061_p0862c05、T50n2061_p0862c14）〖出生〗+0591 to +0649〖朝代〗唐。〖專長〗讀誦〖簡介〗京兆禪定寺僧人，永徽（650-656）年中隱太白山，持誦華嚴經，服餌松木。忽於一時見一居士來云相請。居士騰身入空，令悟於衣襟中坐，攝以飛行。至一道場，見五百異僧翔空而至，悟奄就末行。齋訖，居士曰：「本所齋意在師一人，雖有五百羅漢來食，皆臨時相請耳。」齋訖，遂送還本處，有如夢覺。（T50n2061_p0862c05、T50n2061_p0862c14）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0862c05 ) 宋高僧傳: 慧悟傳 {慧悟}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0862c06 ) 宋高僧傳: 慧悟傳 {釋慧悟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧悟
〖慧悟〗〖別名〗淨德沖煦〖別名〗沖煦〖別名〗金陵淨德沖煦〖別名〗小長老〖出生〗+0916-01-01 ~ +0916-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0974-01-31 ~ +0975-02-18。（疑年錄：194；佛光：6039）〖卒於〗北宋, 太祖, 開寶, 七年，59歲〖朝代〗北宋。〖地點〗福州〖簡介〗金陵淨德道場沖煦慧悟禪師，俗姓和，自幼即不茹葷腥，誓志出家。登鼓山依神晏國師剃度。年二十四於洪州豐城為眾開演。時稱「小長老」。（T51n2076_p0379a29；佛光：6039；疑年錄：194）〖師長〗鼓山神晏〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0370c27 ) 景德傳燈錄〖出處〗( CBETA T51n2076_p0379a29 ) 景德傳燈錄〖出處〗( CBETA X77n1524_p0408a08 ) 補續高僧傳: 大章傳 {沖煦}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0408b15 ) 補續高僧傳: 大章傳 {小長老}〖出處〗( CBETA X80n1568_p0724c19 ) 五燈嚴統〖出處〗g062p0076(泉州開元寺志) {冲煦}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧悟禪師
〖慧悟禪師〗五代禪僧沖煦署號“慧悟禪師”。詳“沖煦”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

慧意
〖慧意〗〖朝代〗劉宋〖簡介〗景福寺慧果尼之弟子。（T50n2063_p0937c04）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0937c04 ) 比丘尼傳: 慧果傳 {慧意}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧意
〖慧意〗〖別名〗釋慧意〖出生〗+0490。〖卒於〗+0586。from defaultTime〖朝代〗隋〖專長〗習禪〖地點〗臨原〖簡介〗姓李，臨原人，隋開皇初（581-601）卒。（佛人：610；疑年錄：45）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0560b11 ) 唐高僧傳: 釋慧意傳 {釋慧意}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧愔
〖慧愔〗〖別名〗惠愔〖別名〗慧惜〖出生〗+0773 ~ +0821。（T49n2037_p0835b26）〖卒於〗+0823 ~ +0872。（T49n2037_p0835b26）〖出生〗+0773 to +0821〖朝代〗唐。〖簡介〗釋無業（760-822）之弟子。釋無業於壬寅長慶二年三月。告門人慧愔等曰：「汝等見聞覺知之性，與太虛同壽。」言訖端坐。至中夜而逝。（T49n2037_p0835b26；宋僧索引：12）〖師長〗釋無業〖出處〗至中夜告弟子惠愔等曰……（T51n2076_p0257b02）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0773a11 ) 宋高僧傳: 無業傳 {慧愔}〖出處〗( CBETA T51n2076_p0257b02 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧愚谷
〖慧愚谷〗〖別名〗愚谷慧〖朝代〗元〖簡介〗元之慧愚谷師，依智者大師之天台文句作註解。（X32n0621_p0567b08）〖簡介〗生卒年不詳。師依智者大師之《法華經文句》註於句下，成《法華註》，以使初學啟發蒙昧。惜乎，歲久板刻不存。後上天竺一菴如法師加詳編為《法華經科註》七卷。（《法華經科註》卷 1；《天台山方外志》卷 7）〖出處〗g089p0289(天台山方外志) {慧}〖出處〗g089p0289(天台山方外志) {愚谷}〖著作〗《法華註》七卷（部分收於《法華經科註》，《卍續藏》X31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧感
〖慧感〗〖朝代〗隋〖專長〗義解〖簡介〗釋智矩（535-606）的徒弟。（佛人：611）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0509c20 ) 唐高僧傳: 釋智矩傳 {慧感}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧慈
〖慧慈〗〖朝代〗明〖專長〗興福〖地點〗漢中府〖簡介〗明萬曆庚辰來遊梓，北百四十里許有古寺曰「迴龍」，棲息其間，精修不倦，如是者亦有年。一夕坐化，感兆土人冷潮父子為奉其肉身入龕，香花供之，歷久不壞。寺後忽湧甘泉，潺湲不竭，時見白蟹大如盌。每逢歲旱，里人取泉於寺禱雨，輒應。因改修廟宇，大其規制額曰「活佛寺」，以顯異之。（B27n0151_p0402a08）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0402a08 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧慈明識
〖慧慈明識〗〖別名〗地藏慧慈〖朝代〗五代十國〖簡介〗雲門文偃弟子。（T51n2076_p0386b02）〖師長〗文偃〖出處〗《景德傳燈錄》卷22：「韶州雲門山文偃禪師法嗣……連州地藏慧慈大師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 380, a14-22)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0386b02 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧慶
〖慧慶〗〖別名〗慶〖出生〗+0391-01-01 ~ +0391-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0452-02-07 ~ +0453-01-26。（疑年錄：16）〖卒於〗劉宋, 文帝, 元嘉, 二十九年，62歲〖朝代〗東晉。劉宋〖專長〗誦經〖地點〗廣陵郡〖簡介〗劉宋僧。住廬山寺。學通經律，潔有戒行。誦《法華》、《十地》、《思益》、《維摩》，每夜吟諷，常聞彈指讚歎之聲。嘗於小雷遇風波，船將覆沒，唯誦經不輟，倏忽至岸，於是篤厲彌勤。（T50n2059_p0407b04；疑年錄：16）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0407b04 ) 梁高僧傳: 釋慧慶傳 {慧慶}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0407b07 ) 梁高僧傳: 釋慧慶傳 {慶}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0409a16 ) 梁高僧傳: 釋道琳傳 {慧慶}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0421c24 ) 梁高僧傳: 法濟傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧慶
〖慧慶〗〖朝代〗南梁〖簡介〗僧旻的弟子，僧旻卒時曾為其建立三個墓碑。（T50n2060_p0463b01）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0463b01 ) 唐高僧傳: 釋僧旻傳 {慧慶}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧憑
〖慧憑〗〖朝代〗唐〖簡介〗釋智璪（556-638）遂求離俗，便投安寧寺慧憑法師以為弟子。（T50n2060_p0585b23）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0585b23 ) 唐高僧傳: 釋智璪傳 {慧憑}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧憲
〖慧憲〗〖別名〗興教慧憲〖朝代〗北宋〖簡介〗大溈宥禪師法嗣。（T51n2077_p0528b04）〖師長〗懷宥〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0523b05 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧懃
〖慧懃〗1059—1117。宋代禪僧。俗姓汪，字佛鑒。舒州(治今安徽潛山)人。自幼師事廣教圓深，試經得度。讀《法華經》至“唯此一事實，餘二則非真”處，味之有省。往參五祖法演，數年不契，欲辭去，克勤勉之，終得證悟，五祖法演付以法衣，遂為臨濟宗傳人。曾應舒州太守孫鼎臣之請，住持太平山興國禪院，法道大播。政和(1111—1118)初，應詔住汴京(治今河南開封)智海寺，五年後乞歸，得旨居建康(治今江蘇南京)蔣山。樞密使鄧子常上奏，賜慧懃紫衣及“佛鑒禪師”之號。與佛果克勤、佛眼清遠同被譽為法演門下“三佛”。(《五燈會元》卷一九、《佛祖歷代通載》卷一九)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

慧應
〖慧應〗〖出生〗+0350 ~ +0398。（T50n2059_p0337c05）〖卒於〗+0402-02-19 ~ +0403-02-08。佛百：2944.2〖出生〗+0350 to +0398〖朝代〗東晉。〖簡介〗晉隆安三年，與慧景、道整、法顯、慧嵬等。同契至天竺尋求戒律。歷乾歸國、褥檀國、養樓山、張掖鎮、鄯鄯國、烏夷國、高昌、于闐、子合國、於麾國、竭叉國、陀歷、烏長國、宿呵多國、揵陀衛國、弗樓沙國，後逝於佛缽寺。（T51n2085_p0857a03；佛百：2944.2）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0337c05 ) 梁高僧傳: 釋法顯傳 {慧應}〖出處〗( CBETA T51n2085_p0858c07 ) 高僧法顯傳〖出處〗( CBETA T55n2145_p0111c13 ) 出三藏記集傳: 法顯傳 {慧應}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧成
〖慧成〗〖朝代〗隋〖簡介〗與釋羅雲（542-616）為同門。（唐僧索引：29）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0493b07 ) 唐高僧傳: 釋羅雲傳 {慧成}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧成
〖慧成〗〖朝代〗隋〖簡介〗寶林山寺禪師。（唐僧索引：28）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0585c07 ) 唐高僧傳: 釋智璪傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧成
〖慧成〗〖別名〗枝江慧成〖別名〗惠成〖出生〗+0498。〖卒於〗+0589。from defaultTime〖朝代〗隋〖專長〗習禪〖地點〗澧陽〖簡介〗俗姓段。初受業十住寺，以《法華經》、《淨名經》、《勝天王經》等為日課。受具足戒後，遊於建業，研習成實論，十年不輟。後依南嶽慧思禪師，徹夜坐禪，又習觀音、法華等，修持三年，得眾生語言三昧。後於荊州枝江創建禪慧寺，誦彌陀經，修西方觀，達三十六年，常坐不臥。智顗（538-597）大師曾與師共談玄理。（唐僧索引：7；T50n2060_p0550a19；佛光：6029；佛人：595；T51n2072_p0129c21）〖師長〗慧思〖出處〗（T49n2035_p0250d09）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0557a14 ) 唐高僧傳: 釋惠成傳〖出處〗g009p0073(普陀洛迦新志) {慧成}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧才
〖慧才〗?—1570。明代禪僧。俗名嚴塘，號天育、西照。楊林(治今雲南嵩明)人。一日讀《金剛經》有感，遂生出家之心，禮永泉寺月空削髮為僧。後遍參名宿，依徑山萬松禪師，得受記莂。又應居士陸樹聲之請，住持松江(今屬上海)馬[山*(老/目)]寺。與智空、無著友善，人稱“雲間三禪師”。(《松江府志》卷六三)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

慧才
〖慧才〗〖別名〗廣慈〖別名〗曇遠〖出生〗+0998-01-01 ~ +0998-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1083-06-15。(X78n1549_p0248a05)〖卒於〗北宋, 神宗, 元豐, 六年, 五月, 二十一日，86歲〖朝代〗北宋。〖地點〗樂清〖簡介〗淨土宗僧。俗姓王。大中祥符元年（1008），依白鶴山怡芳和尚出家，十三歲受具足戒。常持大悲咒，一日，夜夢梵僧脫袈裟與披，豁然開悟。復參謁慈雲。治平（1064-1067）初年，受杭州太守沈遘迎請，住法慧寶閣二十年。元豐元年（1078），為道俗千人授大戒，至羯磨時，感觀音像之頂放光，淨慈寺守一禪師特為作〈戒光記〉。（X78n1549_p0248a05；疑年錄：210；佛光：6020）〖師長〗知禮〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖弟子〗曇異〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖弟子〗希最〖出處〗〈X77n1524_p0377b16〉、（望月‧卷六‧附錄：032）〖弟子〗法宗〖出處〗《佛祖統紀》卷13：「廣慈法師法嗣」〖出處〗( CBETA T49n2035_p0215b24 ) 佛祖統紀〖出處〗( CBETA X77n1524_p0377b16 ) 補續高僧傳: 從諫傳 {廣慈}〖出處〗g009p0067(普陀洛迦新志) {慧才}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧拔
〖慧拔〗〖別名〗惠拔〖簡介〗智顗（539-598）之門人。陳朝時，智顗曾派沙門慧拔，啓奏陳宣帝關於放生池的事情。（T50n2050_p0193c21；T50n2060_p0567c13）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0567c13 ) 唐高僧傳: 釋智顗傳 {慧拔}〖出處〗g089p0483(天台山方外志) {慧拔}〖出處〗g089p0563(天台山方外志) {拔}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧拯
〖慧拯〗〖別名〗拯公〖朝代〗隋〖簡介〗攝靜寺僧人。天台五祖章安灌頂七歲出家時的剃度師。（T50n2060_p0584b02；X75n1513_p0269b16）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0584b01 ) 唐高僧傳: 釋灌頂傳 {慧拯}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0584b02 ) 唐高僧傳: 釋灌頂傳 {拯公}〖出處〗g089p0221(天台山方外志) {慧拯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧持
〖慧持〗〖別名〗釋慧持〖別名〗持公〖別名〗釋惠持〖出生〗+0337-01-01 ~ +0337-12-31。推算。〖卒於〗+0412-01-31 ~ +0413-02-17。義熙八年示寂龍淵寺，世壽七十六。（佛光：6036；疑年錄：6）〖卒於〗東晉, 安帝, 義熙, 八年，76歲〖朝代〗東晉。〖專長〗義解〖地點〗樓煩〖簡介〗晉僧。俗姓賈。風神俊爽，能通經史，有文才。年十八與兄慧遠（334-416）同依止道安（314-385）出家。遍學三藏，並及外典。後與遠共入廬山，結蓮社，眾推為上首。隆安三年（399）過荊門，殷仲堪、桓玄皆禮遇，至蜀住龍淵精舍，大弘佛法。（佛光：6036；佛名：968；疑年錄：6）〖師長〗道安〖出處〗《高僧傳》卷6：「兄共伏事道安法師。」〖出處〗( CBETA T50n2059_p0329a22 ) 梁高僧傳: 僧伽提婆傳 {釋慧持}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0358a04 ) 梁高僧傳: 釋慧遠傳 {慧持}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0361b14 ) 梁高僧傳: 釋慧持傳 {釋慧持}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0383a25 ) 梁高僧傳: 釋曇斐傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420a13 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {釋慧持}〖出處〗g049p0046(峨眉山志) {慧持}〖出處〗g049p0198(峨眉山志) {釋慧持}〖出處〗g049p0198(峨眉山志) {持}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧持
〖慧持〗〖別名〗釋慧持〖別名〗象王持〖出生〗+0575-01-01 ~ +0575-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0642-09-25。（T50n2060_p0538a03）〖卒於〗唐, 太宗, 貞觀, 十六年, 八月, 二十三日，68歲〖朝代〗唐。〖專長〗義解〖地點〗汝南〖簡介〗姓周，汝南人，貞觀十六年卒，春秋六十八。（疑年錄：90）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0537c18 ) 唐高僧傳: 釋慧持傳 {釋慧持}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0537c24 ) 唐高僧傳: 釋慧持傳 {象王持}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧政
〖慧政〗〖朝代〗唐〖簡介〗國寧寺經藏院僧。明州伏龍山釋惟靖至經藏院，見二眾闍黎大德慧政，便跪拜伸誠，願容執侍。（T50n2061_p0784a24；宋僧索引：18）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0784a24 ) 宋高僧傳: 惟靖傳 {慧政}〖出處〗g089p0199(天台山方外志) {慧政}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧敏
〖慧敏〗〖別名〗惠敏〖朝代〗唐〖簡介〗釋慧明（697-780）之傳法弟子。（X77n1522_p0192b06；宋僧索引：21）〖師長〗慧明〖出處〗《宋高僧傳》卷26：「傳法弟子慧解、慧敏、如知三人也。」(CBETA, T50, no. 2061, p. 876, c2)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0876c02 ) 宋高僧傳: 慧明傳 {慧敏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧敏
〖慧敏〗〖朝代〗唐〖簡介〗一音寺僧人。（唐僧索引：36）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0664c09 ) 唐高僧傳: 釋法聰傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧敏
〖慧敏〗〖別名〗同安慧敏〖別名〗洞山慧敏〖朝代〗五代十國〖簡介〗洞山延禪師法嗣。（X80n1564_p0015c02）〖師長〗道延〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖出處〗( CBETA X80n1564_p0015c03 ) 五燈會元法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧敞
〖慧敞〗〖別名〗釋慧敞〖出生〗+0437 ~ +0485。（T50n2059_p0378c01）〖卒於〗+0487 ~ +0536。（T50n2059_p0378c01）〖出生〗+0437 to +0485〖朝代〗南齊。〖專長〗義解〖簡介〗南齊僧。志業清正。永明中，敕為荊州僧主。（T50n2059_p0378c01）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0378c01 ) 梁高僧傳: 釋僧慧傳 {釋慧敞}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420c11 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {慧敞}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧敬
〖慧敬〗〖朝代〗清〖簡介〗東華山僧，水月成淵依之為師。（B27n0151_p0308b04）〖弟子〗水月成淵〖出處〗《新續高僧傳》卷40：「幼即捨身東華山依慧敬為師」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧敬
〖慧敬〗〖別名〗敬〖出生〗+0459。〖卒於〗+0523。from defaultTime〖朝代〗南齊〖專長〗興福〖地點〗南海郡〖簡介〗少遊學荊楚，亦博通經論，常以福業為務。後還鄉，復修理雲峯、永安諸寺。既精於戒節，而志操嚴明，故嶺外僧尼，咸附諮稟。後被勅為僧主，訓領有功。敬有一奴子及沙彌，忽為鬼所打，後山精見形詣敬，具謝愆失，云：「部屬不解，橫撓法師眷屬。」有頃悉皆平復。凡興造福業，皆迴向西方。臨終之日，室有奇香，經久乃歇。（T50n2059_p0411b06）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0411b06 ) 梁高僧傳: 釋慧敬傳 {慧敬}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0411b09 ) 梁高僧傳: 釋慧敬傳 {敬}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0422a21 ) 梁高僧傳: 法濟傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧整
〖慧整〗〖別名〗整〖朝代〗劉宋〖專長〗義解〖簡介〗劉宋僧。住多寶寺。特精三論，為學者所宗。（T50n2059_p0374c25）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0374c25 ) 梁高僧傳: 釋道猷傳 {慧整}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0374c26 ) 梁高僧傳: 釋道猷傳 {整}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420b27 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {慧整}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧敷
〖慧敷〗〖別名〗惠敷〖出生〗+0424 ~ +0472。（佛人：615）〖卒於〗+0478 ~ +0527。（佛人：615）〖出生〗+0424 to +0472〖朝代〗劉宋。〖專長〗義解〖簡介〗劉宋僧。元徽中（473-477），住興皇寺。通經論，有義學之譽。（佛人：615；T50n2059_p0374a29）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0374a29 ) 梁高僧傳: 釋道猛傳 {慧敷}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420b24 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {慧敷}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧文
〖慧文〗　　北齊高僧，又稱慧聞。渤海(山東)人，俗姓高。年壽不詳？(約西元五世紀頃人)。幼歲入道，聰敏絕倫，苦學深思至成年。一日，閲『大智度論』至卷二十七，恍然大悟，證得「一心三智」之妙旨。又讀『中論』至四諦品之偈(大正三○·33B)：眾因緣生法，我説即是空，亦為是假名，亦是中道義。而頓悟空有不二之中道義。遂承龍樹大士之教學而建立宗風。遊化河北、淮南，徒眾千餘人，盛弘大乘。以觀心學授與南岳慧思大師，思大師受法弘化南方，開創天台教學之基盤。慧文大師之門人多在北方，故南方得其授法者少。台宗徒尊奉為台宗第二祖，世稱北齊尊者。〔釋門正統卷一、佛祖統紀卷六、天台九祖傳、佛祖通載卷九〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

慧文
〖慧文〗〖別名〗惠文〖別名〗惠聞〖別名〗慧聞〖出生〗+0430 ~ +0478。（佛人：593）〖卒於〗+0494 ~ +0543。（佛人：593）〖出生〗+0430 to +0478〖朝代〗南齊。〖專長〗明律〖簡介〗天寶寺僧。善諸部毘尼。建元永明（479-493）之際，有大名聲。（佛人：593）〖出處〗( CBETA T49n2036_p0597a10 ) 佛祖歷代通載〖出處〗( CBETA T50n2059_p0402a16 ) 梁高僧傳: 釋法頴傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0421b29 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {慧文}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0562c28 ) 唐高僧傳: 釋慧思傳 {慧文}〖出處〗( CBETA X75n1512_p0191a06 ) 隆興佛教編年通論〖出處〗( CBETA X75n1512_p0191b16 ) 隆興佛教編年通論法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧文
〖慧文〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。淨極禪師（1628-1678）之徒。康熙丙寅（1686），重建雞足山迦葉殿之殿廡，惟塔未建。壬申年（1692），重建迦葉殿前之天咫樓，樓僅二層，巡撫王繼文題額。（g084p0257、p0311）〖出處〗g084p0257(雞足山志) {慧文}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧文
〖慧文〗〖別名〗釋慧文〖別名〗北齊尊者〖別名〗慧聞〖出生〗+0501 ~ +0539。大同六年（540）北齊慧文禪師於河南為慧思禪師說三觀口決。（T49n2035_p0351b05）〖卒於〗+0552 ~ +0601。大寶 二年（551）北齊慧文禪師禪師因閱大論。……。恍然大悟（T49n2035_p0352a04）〖出生〗+0501 to +0539〖朝代〗北齊。〖地點〗渤海郡〖簡介〗北齊僧。又作慧聞。渤海（山東）人，俗姓高，天臺宗二祖。年壽不詳。活動時間約在東魏孝靜帝天平二年（535）至北齊文宣帝天保八年（557）間。幼歲入道，聰敏絕倫，苦學深思，至於成年。一日，閱大智度論至卷二十七，恍然大悟，證得「一心三智」之妙旨。遊化河淮，聚徒千百人，盛弘大乘。後以心觀傳授南嶽慧思禪師。（佛人：593；佛光：6021）〖弟子〗慧思〖出處〗（X86n1608_p0630c18）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0739b13 ) 宋高僧傳: 湛然傳 {釋慧文}〖出處〗g089p0210(天台山方外志) {北齊}〖出處〗g089p0213(天台山方外志) {慧文}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧斌
〖慧斌〗〖出生〗+0356 ~ +0404。（T50n2059_p0363b14、T49n2037_p0786b17）〖卒於〗+0406 ~ +0455。（T50n2059_p0363b14、T49n2037_p0786b17）〖出生〗+0356 to +0404〖朝代〗後秦。〖簡介〗後秦弘始七年（405），姚興（366-416）指示法欽、慧斌共掌僧錄。（T50n2059_p0363b14、T49n2037_p0786b17）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0363b14 ) 梁高僧傳: 釋僧䂮傳 {慧斌}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧斌
〖慧斌〗〖別名〗釋慧斌〖出生〗+0574-01-01 ~ +0574-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0645-11-03。T50n2060_p0591c06〖卒於〗唐, 太宗, 貞觀, 十九年, 十月, 初六日，72歲〖朝代〗唐。〖專長〗習禪〖地點〗兗州〖葬處〗弘福寺
T50n2060_p0591c06〖簡介〗姓和，兗州人，唐京師弘福寺僧人，貞觀十九年終，時年七十有二。（疑年錄：90）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0591b15 ) 唐高僧傳: 釋慧斌傳 {釋慧斌}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧斌
〖慧斌〗〖出生〗+0569-01-01 ~ +0569-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0612-02-10 ~ +0613-01-29。。疑年錄:86〖卒於〗隋, 煬帝, 大業, 八年，44歲〖朝代〗隋。〖簡介〗姓胡。禪居道場僧人，隋大業八年卒，年四十四。（疑年錄：86）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧新
〖慧新〗〖出生〗+1100-01-01 ~ +1100-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1147-02-09 ~ +1148-01-29。。（疑年錄：266）〖卒於〗南宋, 高宗, 紹興, 十七年，48歲〖朝代〗南宋。〖地點〗楚丘〖簡介〗南京楚丘人，姓曹，建康高座寺僧人。（疑年錄：266）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧方
〖慧方〗(1)唐代牛頭宗僧(629—695)。俗姓濮。於開善寺出家，受具足戒後，深研經論。後入牛頭山，禮謁智岩禪師，諮詢秘要，智岩觀其根器堪任正法，遂示以心印。慧方豁然領悟。於牛頭山參契，十年不出山林，四方學者皆雲集來訪。慧方欲行隨機利物，而以正法傳付法持禪師，獨自歸隱茅山。武後天冊萬歲元年(695)示寂。(《景德傳燈錄》卷四)(2)宋代禪僧(1073—1129)。俗姓龔，號超宗。臨江(今屬江西)人。少依禪居寺出家，17歲試經得度。參死心悟新得悟，嗣其法，為臨濟宗黃龍派傳人。宣和(1119—1125)年間，於隆慶開堂，遷吉州(治今江西吉安)禾山。有《超宗慧方禪師語錄》一卷行世。(《聯燈會要》卷一六、《嘉泰普燈錄》卷一〇)(3)宋代禪僧。俗姓許。潭州(治今湖南長沙)人。至大別山參學於文殊心道，嗣其法，為臨濟宗傳人。因改寺為神霄宮，遂搭乘商船回湘南，聞岸上人操鄉音，厲聲曰：“叫那!”由是有省，說偈曰：“沔水江心喚一聲，此時方得契平生。多年相別重相見，千聖同歸一路行。”後住潭州楚安寺。(《嘉泰普燈錄》卷一九、《五燈會元》卷二〇)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

慧方
〖慧方〗〖朝代〗隋〖簡介〗曇詢弟子，柏尖山寺僧。（CBETA Link）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0559c01 ) 唐高僧傳: 釋曇詢傳 {慧方}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧方
〖慧方〗〖朝代〗隋〖簡介〗釋慧弼（538-599）的弟子。（唐僧索引：37）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0495b03 ) 唐高僧傳: 釋慧弼傳 {慧方}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧方
〖慧方〗〖別名〗牛頭山慧方〖別名〗潤州慧方〖出生〗+0629-01-01 ~ +0629-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0695-10-25 ~ +0695-12-14。武后天冊萬歲元年示寂，世壽六十七。（佛光：6021）〖卒於〗武周, 武后, 天冊萬歲, 元年，67歲〖朝代〗武周。〖地點〗延陵〖簡介〗牛頭宗第三祖，俗姓濮。於開善寺出家，受具足戒後，深研經論。後入牛頭山，禮謁智巖禪師，諮詢祕要，智巖觀其根器堪任正法，遂示以心印，師豁然領悟。於牛頭山參契，逾十年不出林藪，四方學者皆雲集來訪。後欲行隨機利物，而以正法傳付法持禪師，獨自歸隱茅山。武后天冊萬歲元年示寂。（佛光：6021；疑年錄：103；T51n2076_p0228c02）〖師長〗智巖〖出處〗（T51n2076_p0223b15）〖弟子〗法持〖出處〗(X80n1564_p0002c13)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0757c05 ) 宋高僧傳: 法持傳〖出處〗( CBETA T51n2076_p0228c02 ) 景德傳燈錄〖出處〗g032p0073(徑山志) {芳}〖出處〗g032p0050(徑山志) {方}〖出處〗y109p0050(徑山集) {方}〖出處〗g032p0073(徑山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧方便
〖慧方便〗「慧方便」，今此中說，所謂三事不可得者是。復次，布施時壞諸煩惱，是名慧方便。復次，於一切眾生，起大悲心布施，是名慧方便。復次，過去、未來無量世所修福德布施，迴向阿耨多羅三藐三菩提，亦名慧方便。復次，於一切十方三世諸佛及弟子所有功德，憶念隨喜布施，迴向阿耨多羅三藐三菩提，是名慧方便。如是等種種力，是為慧方便義。乃至般若波羅蜜慧方便亦如是。【相關】出世間布施龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

慧日
〖慧日〗(1)喻指佛法及其教化，取其如日遍照天下之義。《五燈會元》卷一八，南峰永程：“大布慈雲，宏開慧日。”(2)元代禪僧(1272—1340)。俗姓沈，號東明。明州定海(治今浙江寧波東北)人。9歲入奉化(今屬浙江)大同寺為童侍。13歲落發，17歲受具足戒。參直翁德舉而有所契悟，任侍香，嗣其法，為曹洞宗傳人。曆遊天童、靈隱、萬壽、蔣山等寺，又至蘇州承天寺掌藏鑰。東歸明堂白雲寺開教，居止六年，德風被及四方。元至大二年(1309)，應日僧之請東渡日本，於禪興寺傳戒。次年遷圓覺寺，住七年，大揚曹洞宗風。又創建白雲庵。奉幕府之命，曆住建長、萬壽、東勝、壽福諸寺，接引眾人三十年如一日，世稱“東明慧日”。著有《宗門無盡燈論》、《白雲東明和尚語錄》三卷，其法系稱“東明派”，為日本禪宗二十四派之一。(《延寶傳燈錄》卷四、《日本高僧傳》卷二六)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

慧日
〖慧日〗〖別名〗釋慧日〖別名〗慈愍三藏〖別名〗慈敏三藏〖出生〗+0680-01-01 ~ +0680-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0748-02-08 ~ +0749-01-26。天寶七年卒于住寺，報齡六十九。（T50n2061_p0890c04）〖卒於〗唐, 玄宗, 天寶, 七年，69歲〖朝代〗唐。〖專長〗雜科聲德〖地點〗萊州〖葬處〗白鹿原
葬于白鹿原成小塔焉。（T50n2061_p0890c05）〖簡介〗俗姓辛。唐代淨土宗僧。中宗嗣聖十九年（702）始遊印度尋求梵本、善知識，期間經崑崙（今康道爾群島）、佛誓（今蘇門答臘）、獅子洲（今斯里蘭卡）等地，於開元七年（719）回長安，凡十八年，玄宗敕賜「慈愍三藏」稱號。為弘揚淨土教義之「慈愍流」，與慧遠流、善導流並稱淨土三派。〖著作〗《淨土慈悲集》、《願生淨土讚》等。（佛光：6022；疑年錄：117）〖弟子〗承遠〖出處〗聞京師有慈愍三藏，出在廣州。乃不逺重阻，星言覩謁。學如不及，求所未盡，一通心照，兩捨言筌。敏公曰：「如來付受，吾徒用弘……」（淵四·文苑英華·卷八六六：5）〖出處〗( CBETA T49n2035_p0275a24 ) 佛祖統紀〖出處〗( CBETA T49n2035_p0373c06 ) 佛祖統紀〖出處〗( CBETA T50n2060_p0446c21 ) 唐高僧傳:釋玄奘傳 {慧日}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0890a29 ) 宋高僧傳: 慧日傳 {慧日}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0890b01 ) 宋高僧傳: 慧日傳 {釋慧日}〖出處〗( CBETA T85n2826_p1236a07 ) 略諸經論念佛法門往生淨土集卷上(一名慈悲集)〖出處〗g009p0022(普陀洛迦新志) {慈愍}〖出處〗g009p0064(普陀洛迦新志) {慧日}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧日
〖慧日〗　　以日光比喩佛之智慧普照眾生，能破無明生死癡暗，與慧光、慧照等同義。『法華經』卷七普門品(大正九·58A)無垢清净光，慧日破諸暗，能伏災風火，普明照世間。〔無量壽經下、華嚴探玄記卷二〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

慧日
〖慧日〗〖朝代〗唐〖簡介〗釋元浩（？-817）之師，晉陵靈山寺僧人。釋元浩綺歲依慧日禪師出家。具滿律戒。（T50n2061_p0740a19；宋僧索引：20）〖弟子〗元浩〖出處〗綺歲依晉陵靈山寺慧日禪師出家。具滿律戒。（T50n2061_p0740a18）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0740a19 ) 宋高僧傳: 元浩傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧日
〖慧日〗〖別名〗慧日〖別名〗慈光妙應普濟〖別名〗白眉法師〖別名〗賈東溟〖別名〗東冥日〖別名〗東溟目〖別名〗東溟日〖出生〗+1291-01-01 ~ +1291-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1379-01-27 ~ +1380-02-14。明洪武十二年卒，年八十九歲。（疑年錄：328）〖卒於〗明, 太祖, 洪武, 十二年，89歲〖朝代〗元。明〖專長〗解義,義解〖地點〗天台〖簡介〗賈氏，號東溟。元順帝聞特賜慈光妙應普濟之號。又洪武初，詔赴蔣山（今南京）法會，法師年齡最高，朱顏白眉，太祖但以白眉呼之而不名也。（疑年錄：328；T50n2062_p0908c14、X77n1524_p0396a24；T50n2062_p0908c25；明僧索引：1420）〖師長〗子庭師訓〖出處〗《續佛祖統紀》卷2：「子庭訓法師法嗣 法師慧日」〖弟子〗普智〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：033）〖弟子〗思濟〖出處〗《護法錄》卷1：「嗣其法系者則思齊」〖弟子〗行樞〖出處〗《護法錄》卷1：「嗣其法系者則思齊、行樞。」〖弟子〗允鑑〖出處〗《護法錄》卷1：「嗣其法系者則……允鑑」〖弟子〗允忠〖出處〗《護法錄》卷1：「嗣其法系者則……允忠」〖弟子〗良謹〖出處〗《護法錄》卷1：「嗣其法系者則……良謹」〖弟子〗文會〖出處〗《護法錄》卷1：「嗣其法系者則……文會」〖弟子〗元秀〖出處〗《護法錄》卷1：「嗣其法系者則……元琇」〖弟子〗景梵〖出處〗《護法錄》卷1：「嗣其法系者則……景梵」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0067a16 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA T49n2038_p0930b03 ) 釋鑑稽古略續集〖出處〗( CBETA T50n2062_p0908b24 ) 明高僧傳: 釋慧日傳 {釋慧日}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0908c14 ) 明高僧傳: 釋慧日傳 {慈光妙應普濟}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0908c25 ) 明高僧傳: 釋慧日傳 {白眉法師}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0909b03 ) 明高僧傳: 釋士璋傳 {東溟日}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0910c13 ) 明高僧傳: 釋普智傳 {東溟日}〖出處〗( CBETA X62n1176_p0170c10 ) 淨土全書〖出處〗( CBETA X75n1515_p0748b13 ) 續佛祖統紀〖出處〗( CBETA X77n1524_p0396a20 ) 補續高僧傳: 東溟日傳 {東溟日}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0396a21 ) 補續高僧傳: 東溟日傳 {慧日}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0396b03 ) 補續高僧傳: 東溟日傳 {白眉法師}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0470b20 ) 補續高僧傳: 天鏡瀞傳 {東溟目}〖出處〗( CBETA X78n1549_p0264c15 ) 淨土聖賢錄〖出處〗( CBETA X78n1551_p0372b02 ) 西舫彙征〖出處〗( CBETA X86n1600_p0273b09 ) 宗統編年〖出處〗( CBETA X87n1626_p0331a16 ) 高僧摘要〖出處〗g024p0107(杭州上天竺講寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧日南
〖慧日南〗〖朝代〗北宋〖簡介〗芙蓉道楷弟子。（X79n1558_p0274a23）〖師長〗道楷〖出處〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷1：「芙蓉道楷禪師法嗣……廬山慧日南禪師」(CBETA, X79, no. 1558, p. 274, a14-23 // Z 2B:10, p. 6, a3-12 // R137, p. 11, a3-12)〖出處〗( CBETA X79n1558_p0274a23 ) 嘉泰普燈錄總目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧日堯
〖慧日堯〗〖卒於〗+1093-01-22。（X78n1556_p0707c22；疑年錄：221）〖朝代〗北宋〖簡介〗稱心省倧弟子，彭州僧人。（疑年錄：221）〖師長〗省倧〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「稱心倧禪師法嗣一人，慧日堯禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 528, b29-c1)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0707c13 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧日明
〖慧日明〗〖別名〗慧日院明〖朝代〗北宋〖簡介〗南臺守安弟子。（T51n2076_p0418c06）〖師長〗守安〖出處〗《景德傳燈錄》卷26：「衡嶽南臺守安禪師法嗣……安州慧日院明禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 418, c4-6)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0418c06 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧日明
〖慧日明〗〖別名〗慧口明〖朝代〗北宋〖簡介〗仰山行偉弟子。（T51n2077_p0586b05）〖師長〗行偉〖出處〗《續傳燈錄》卷17：「仰山行偉禪師法嗣……慧日明禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 584, b13-15)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0586b05 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧日智達
〖慧日智達〗〖別名〗惠日院達〖別名〗慧日達〖朝代〗北宋〖簡介〗雲居道齊弟子。（X78n1553_p0568c21）〖師長〗道齊〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「南康軍雲居山真如禪院道齊禪師法嗣……廬州惠日院達禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 425, a11-22 // Z 2B:8, p. 303, a6-17 // R135, p. 605, a6-17)〖出處〗( CBETA T51n2078_p0763c02 ) 傳法正宗記〖出處〗( CBETA X78n1553_p0568c21 ) 天聖廣燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧日永明院
〖慧日永明院〗見“淨慈寺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

慧日法安
〖慧日法安〗〖別名〗法安〖朝代〗南宋〖地點〗蘇州〖簡介〗天衣聰禪師法嗣。（T51n2077_p0629a13）〖師長〗法聰〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0622b07 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧日玄諤
〖慧日玄諤〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗白兆志圓弟子。（T51n2076_p0388a13）〖師長〗志圓〖出處〗《景德傳燈錄》卷23：「安州白兆山志圓禪師法嗣……安州慧日院玄諤禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 388, a2-13)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0388a13 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧日興道
〖慧日興道〗〖別名〗興道〖別名〗默庵興道〖朝代〗北宋〖簡介〗平江府僧人，勝因靜禪師法嗣。（X80n1567_p0572c23、X79n1558_p0280b08）〖師長〗咸靜〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA X80n1567_p0558c19 ) 五燈嚴統法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧日遍見
〖慧日遍見〗〖朝代〗清〖專長〗雜識〖簡介〗昭邱楊氏，鑑葊圓惺弟子。（B27n0151_p0464a05）〖師長〗圓惺〖出處〗《新續高僧傳》卷64：「具染紫紫，參鑑葊惺，決擇向上，擔荷正法。」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0464a05 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧旭
〖慧旭〗〖朝代〗南齊〖簡介〗南齊僧。齊文宣感夢之後，集諸經師，製《瑞應》四十二契，忍所得最長妙。於是令慧滿、僧業、僧尚、超朗、僧期、 超猷、慧旭、法律、曇慧、僧胤、慧彖、法慈等四十餘人，皆就忍受學，遂傳法于今。（T50n2059_p0414c08）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0414c11 ) 梁高僧傳: 釋慧忍傳 {慧旭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧旭
〖慧旭〗〖朝代〗南齊〖專長〗義解〖簡介〗南齊僧。與僧行、道恢並為山陰法華山慧基（412-496）得意弟子，學業優深，善能敷講。各領門徒，為時所重。（T50n2059_p0379b16；佛名：962）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0379b16 ) 梁高僧傳: 釋慧基傳 {慧旭}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420c13 ) 梁高僧傳: 法濟傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧旵
〖慧旵〗〖別名〗虗白慧旵〖別名〗虛白慧旵〖別名〗虛白〖別名〗東明慧旵〖別名〗東明旵〖出生〗+1372-01-01 ~ +1372-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1441-07-26。正統六年辛酉六月二十七日忽集眾敘謝訣別，眾請偈，師曰：「一大藏教無人看著　爭用得者幾句閒言語」。至二十九日辰時跏趺而逝。（X84n1579_p0098a15）
世壽七十。（X84n1585_p0756c14）〖卒於〗明, 英宗, 正統, 六年, 六月, 二十九日，70歲〖朝代〗明。〖地點〗湖廣等處行中書省〖簡介〗明代臨濟宗僧。俗姓王，寶藏普持禪師法嗣，大鑑下第二十七世。初禮丹陽妙覺寺湛然和尚出家，聞松濤倡道於雲間，往參有契。尋至蘇州聖恩，親炙普持，得付法。於昭慶圓具，復隱杭州安溪古道山，宣德間，賜額「東明禪寺」。正統四年（1439），遷主淨慈，重建大雄寶殿。（祖燈·卷89：1755；雲外錄·卷13：77；X84n1583_p0562c09；佛名：962；道影·卷2：116，2018.02.08）〖師長〗普持  〖出處〗（明清序：014；X63n1244_p0497a16）〖弟子〗仰宗能〖出處〗《禪燈世譜》卷6：「東明旵……仰宗能」(CBETA, X86, no. 1601, p. 408, a20-p. 409, a15 // Z 2B:20, p. 301, c11-p. 302, a1 // R147, p. 602, a11-p. 603, a1)〖弟子〗海舟永慈〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「東明旵禪師法嗣，金陵永慈禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 395, b19-20 // Z 2B:17, p. 239, a4-5 // R144, p. 477, a4-5)〖弟子〗湛淵奫〖出處〗《錦江禪燈目錄》卷1：「(東明旵法嗣)海舟慈禪師(有錄)　湛淵奫禪師」〖出處〗( CBETA X80n1566_p0516a19 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0291a20 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X82n1571_p0234b11 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0097c22 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0562c09 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0756b16 ) 續燈存稿〖出處〗( CBETA X85n1592_p0297a13 ) 揞黑豆集〖出處〗( CBETA X86n1595_p0007c12 ) 佛祖正傳古今捷錄〖出處〗( CBETA X86n1596_p0037b11 ) 南嶽單傳記〖出處〗( CBETA X86n1605_p0547c19 ) 繼燈錄〖出處〗g086p0025(黃檗山誌) {東明旵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧旵
〖慧旵〗chǎn。明代禪僧。俗姓王，字虛白。湖廣人，居丹陽(今屬江蘇)。14歲於丹陽妙覺寺出家，禮湛然削髮受戒。時唯庵唱道松隱，慧旵往謁之前自誓曰：“此行若不徹證，決不複回。”一定六日，豁然有省。後謁蘇州鄧尉山聖恩寺普持禪師得印證，為臨濟宗傳人。性格剛毅，人稱“楚直”。晝夜危坐，端如鐵幢，諸方因號“旵鐵背”。普持寂，隱居杭州安溪古道山三十餘年。姚廣孝屢贊其德，於是道風遠播，禪侶爭趨座下。拓基營繕，遂成叢林。宣德十年(1435)敕額東明禪寺，複命度僧，以奉香火。(《續燈存稿》卷九)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

慧旻
〖慧旻〗〖別名〗釋慧旻〖別名〗玄素〖別名〗南澗慧旻〖出生〗+0559。〖卒於〗+0650。from defaultTime〖朝代〗唐〖專長〗明律〖地點〗河東〖簡介〗字玄素，蘇州通玄寺僧人，貞觀末年卒，春秋七十有七。（疑年錄：89）〖師長〗玄光〖出處〗（T50n2060_p0619c05）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0619c02 ) 唐高僧傳: 釋慧旻傳 {釋慧旻}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧昂
〖慧昂〗〖朝代〗隋〖專長〗習禪〖簡介〗釋法純（519-603）的弟子。（佛人：597）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0576a17 ) 唐高僧傳: 釋法純傳 {慧昂}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧昌
〖慧昌〗〖朝代〗日本〖簡介〗白隱慧鶴女弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗白隱慧鶴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧明
〖慧明〗〖朝代〗唐〖簡介〗時有同德沙門法常智首僧辯慧明等，並名稱普聞眾所知識。（T50n2060_p0527c17）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0440a29 ) 唐高僧傳: 波頗傳 {慧明}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0455a13 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳 {慧明}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0527c18 ) 唐高僧傳: 釋道岳傳 {慧明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧明
〖慧明〗　　智慧光明，又云慧燈明、慧燈。謂智慧能破除迷妄，譬如燈火能除黑暗。在經典中「慧明」一語，或指佛之智慧，或指比丘之智慧。如『大薩遮尼乾子所説經』卷二一乘品(大正九·324A)：一切諸如來，説于智慧力，猶如夏中日，亦如世間燈，能竭煩惱海，照除無明暗。(中略)生死黑暗中，慧明能度彼。『法華經』卷四，授學無學人記品(大正九·30B)世尊慧燈明，我聞授記音，心歡喜充滿，如甘露見灌。新『華嚴經』卷七二(大正一○·392B)：慧燈破諸暗，(中略)普度群生靡有餘，此慧燈為之解脱。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

慧明
〖慧明〗〖別名〗明〖出生〗+0429-01-01 ~ +0429-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0498-02-08 ~ +0498-05-09。（T50n2059_p0400b14）〖卒於〗南齊, 明帝, 建武, 五年，70歲〖朝代〗南齊。〖專長〗習禪〖地點〗康居〖簡介〗南齊僧。俗姓康。原康居國人，祖世避地于東吳。出家於章安東寺。建元中（479-483），與沙門共登赤城山石室，見曇猷公尸骸不朽，乃栖心禪誦。齊文宣敬以師禮。（T50n2059_p0400b03；疑年錄：26）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0400b03 ) 梁高僧傳: 釋慧明傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0400b04 ) 梁高僧傳: 釋慧明傳 {明}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0400c02 ) 梁高僧傳: 釋慧明傳 {慧明}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0421b18 ) 梁高僧傳: 法濟傳〖出處〗( CBETA T50n2063_p0943c07 ) 比丘尼傳: 曇簡傳 {明}〖出處〗g089p0107(天台山方外志) {慧明}〖出處〗g089p0206(天台山方外志) {明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧明
〖慧明〗〖別名〗釋慧明〖別名〗圓通普照禪師〖出生〗+0876 ~ +0889。依記錄推算。〖卒於〗+0954-02-27 ~ +0959-08-01。後周世宗顯德年間（954～959）示寂，世壽七十餘。（佛光：6032）〖出生〗+0876 to +0889〖朝代〗五代十國。〖專長〗遺身〖地點〗錢塘〖簡介〗俗姓蔣，錢塘報恩寺僧人。五代法眼宗僧。幼年出家，後於臨川參謁法眼文益禪師，未久嗣其法，遂隱於鄞水大梅山。時禪學雖盛，然多不符於古德遺範，師欲整而導之，乃遷於天台，說法饗眾，四方緇素趨之。錢塘忠懿王聞其道風，特延內殿與之論道，深得玄旨，兩度命師駐錫資崇院、杭州報恩院。（佛光：6032、T50n2061_p0859c05；疑年錄：183）〖弟子〗永安〖出處〗《宋高僧傳》卷23：「弟子永安曰『知師唯我也。』」(CBETA, T50, no. 2061, p. 859, c7-8)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0859b26 ) 宋高僧傳: 慧明傳 {慧明}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0859b27 ) 宋高僧傳: 慧明傳 {釋慧明}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0859c05 ) 宋高僧傳: 釋慧明傳 {圓通普照禪師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧明
〖慧明〗〖別名〗晦菴慧明〖別名〗晦菴〖卒於〗+1199-02-04 ~ +1200-01-24。（疑年錄：274）〖朝代〗南宋〖地點〗鹽官〖簡介〗鹽官人，姓趙。（疑年錄：274）〖師長〗若訥〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：033）〖出處〗( CBETA T49n2035_p0289c18 ) 佛祖統紀〖出處〗( CBETA T51n2072_p0135b03 ) 往生集〖出處〗( CBETA X75n1513_p0346b04 ) 釋門正統〖出處〗( CBETA X78n1551_p0370b08 ) 西舫彙征法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧明
〖慧明〗〖朝代〗宋〖簡介〗宋人，靈隱寺僧。編集《五鐙會元》宋刊本。（g043p0167）〖出處〗g043p0167(寒山寺志) {慧明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧明
〖慧明〗〖朝代〗清〖簡介〗衡陽太和菴僧。（B27n0151_p0426b11）〖弟子〗名則果法〖出處〗《新續高僧傳》卷58：「徙衡中依太和慧明出家」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0426b11 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧明
〖慧明〗〖朝代〗明〖簡介〗牛首山耆宿，與潤庵性潔二函同葬，共作一塔。（B27n0151_p0453a12）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0453a12 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧明
〖慧明〗(1)一作惠明。五代禪僧。俗姓蔣。錢塘(治今浙江杭州)人。幼年出家，精研三學，志探玄旨。長而慕禪，南遊閩越間，曆參禪會，莫契本心。至臨川(今屬江西)謁清涼文益禪師，深符正理，遂嗣其法，為法眼宗傳人。出居鄞縣(治今浙江省寧波市鄞州區)大梅山，時禪學雖盛，多不符古德遺範，慧明整而導之。又遷居天臺白沙，立草庵，有雪峰、長慶之風，他宗泛學來者皆崩角摧鋒，服膺其說。吳越忠懿王聞其道風，請入府中與之論道，深得玄旨，命住資崇院，與杭州諸禪師辯詰，皆折服。署“圓通普照禪師”。顯德(954—960)中卒。(《宋高僧傳》卷二三、《景德傳燈錄》卷二五)(2)明代禪僧(1318—1386)。俗姓項，字性原，號幻隱、幻隱生。黃岩(今屬浙江)人。7歲依永嘉(治今浙江溫州)寶冠寺東山魯公出家，長謁竺原道公於紫籜山，叩問禪法。複趨徑山，參原叟端公得悟。不久出主鄞縣(治今浙江省寧波市鄞州區)五峰寺，遷舍峨寺。洪武五年(1372)，赴鐘山法會，次年住持鎮江(今屬江蘇)金山寺。十一年(1378)，遷至杭州靈隱寺。學徒雲集，宗風大振。十九年(1386)，寺僧犯科，官司逮之，慧明慨然自承，遂拘至法司。將應審，說偈而化。(《補續高僧傳》卷一四，《增集續傳燈錄》卷四)(3)現代僧人(1859—1930)。俗姓溫，法號圓照。汀州(治今福建長汀)人。9歲於福州鼓山出家，成年後參學於滬、杭之間。32歲於法雨寺開講《法華經》。此後講經法緣甚盛，多講於普陀山、天童寺、靈隱寺三處。慧明善於說法，不滯文句。居處清簡，一生力主參禪，其法緣之廣、攝化之深，深獲僧俗尊仰，為民國初年滬杭尊宿之一。曾住持杭州靈隱寺達十一年之久。著有《慧明法師開示錄》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

慧明
〖慧明〗〖朝代〗劉宋〖簡介〗傳為普賢化身。劉宋大明中（457-465），示現於寺統（398-466）法師普賢齋上。齋主問師從何寺來，答稱天安。本無天安寺，因菩薩示現，大明四年（460），改丹陽中興寺為天安寺。出《冥祥記》。（T50n2059_p0372c24；淵四·子部·類書類·天中記·卷三十六：32）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0372c24 ) 梁高僧傳: 釋道溫傳 {慧明}〖出處〗g049p0112(峨眉山志) {慧明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧明
〖慧明〗〖別名〗釋慧明〖出生〗+0697-01-01 ~ +0697-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0780-02-26。建中元年正月示疾，其日庭水春染，山雨晝冥，猛虎繞垣，悲嘯而去。十二日，奄然長往，春秋八十四，僧臘五十一。（T50n2061_p0876b29）〖卒於〗唐, 德宗, 建中, 元年, 正月, 十二日，84歲〖朝代〗唐。〖專長〗興福〖地點〗許州〖簡介〗俗姓陳，漢太丘長寔之後，湖州佛川寺僧人。年漸及丱，方祈捨俗，父母偕聽。至受具時，即開元七年也。天寶中有願於清涼山。淮汴阻兵，明即旋策。與禪客遇，同遊宛陵，於上石門置蘭若三所，有大虎來擾，如撫尨焉。先是此鄉好弋獵，明化之，皆焚罝網器仗矣。傳法弟子慧解、慧敏、如知三人也。（全唐文：4290；疑年錄：122）〖弟子〗慧解〖出處〗《宋高僧傳》卷26：「傳法弟子慧解、慧敏、如知三人也。」(CBETA, T50, no. 2061, p. 876, c2)〖弟子〗慧敏〖出處〗《宋高僧傳》卷26：「傳法弟子慧解、慧敏、如知三人也。」(CBETA, T50, no. 2061, p. 876, c2)〖弟子〗如知〖出處〗《宋高僧傳》卷26：「傳法弟子慧解、慧敏、如知三人也。」(CBETA, T50, no. 2061, p. 876, c2)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0876a23 ) 宋高僧傳: 慧明傳 {慧明}〖出處〗g089p0442(天台山方外志) {慧明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧明
〖慧明〗〖別名〗釋慧明〖別名〗胡明〖出生〗+0442。〖卒於〗+0534。from defaultTime〖朝代〗陳〖專長〗雜科聲德〖簡介〗陳朝比丘，貌似胡人，世稱胡明，有辯才，善梵唄，吐言驚人，官家齊福，唱導一事，多由明任之。（佛人：598）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0700c11 ) 唐高僧傳: 釋慧明傳 {釋慧明}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0700c23 ) 唐高僧傳: 釋慧明傳 {釋慧明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧明
〖慧明〗〖朝代〗清〖專長〗遺身〖簡介〗結茨南坪，日啖苦菜。曾參曉堂，話無生理。忽一日移龕攢柴，浴身入龕火化。（B27n0151_p0307b17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧明
〖慧明〗〖別名〗報恩慧明〖別名〗圓通普炤禪師〖朝代〗五代十國〖簡介〗姓蔣，幼出家三學精練。志探玄旨。乃南遊於閩越間。歷諸禪會莫契本心。後至臨川謁淨慧禪師。（T51n2076_p0410b13）〖師長〗文益〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗保明道誠〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0492b21 ) 補續高僧傳: 慧明傳 {慧明}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0492c12 ) 補續高僧傳: 慧明傳 {圓通普炤禪師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧明
〖慧明〗〖出生〗+1199-01-01 ~ +1199-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1270-01-30 ~ +1271-02-17。。（疑年錄：292）〖卒於〗元, 世祖, 至元, 七年，72歲〖朝代〗金。蒙古〖地點〗靈丘〖簡介〗蔚州靈丘人，姓李，西京大華嚴寺僧人。（疑年錄：292）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0526c12 ) 補續高僧傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0526c12 ) 補續高僧傳: 慧明傳 {慧明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧明
〖慧明〗〖朝代〗明〖簡介〗徑山「慧明室」僧。（g032p1025）〖出處〗g032p1025(徑山志) {慧明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧明
〖慧明〗〖朝代〗南宋〖簡介〗南宋詩僧。曾卓錫淨慈寺，淳熙十三年（1186），於西湖與陸游相交。後入主天台天封寺，重修寺院，陸游為此撰寫〈重修天封寺記〉。（g043p0181）〖出處〗g043p0180(寒山寺志) {明}〖出處〗g089p0615(天台山方外志) {明老}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧明
〖慧明〗〖朝代〗清〖簡介〗黃州安國寺僧，光緒三十年（1904）慈壽松華從之受具戒。（B27n0151_p0432b11）〖弟子〗慈壽〖出處〗《新續高僧傳》卷59：「光緒三十年受具戒於黃州安國寺慧明」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧明
〖慧明〗〖朝代〗劉宋〖專長〗唱導〖地點〗魏郡〖簡介〗俗姓焦，京師祇洹寺釋道照弟子，神情俊邁，祖習師風，亦有名當世。（T50n2059_p0415c22）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0415c22 ) 梁高僧傳: 釋道照傳 {慧明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧明
〖慧明〗瑜伽八十三卷五頁云：言慧明者：謂他所引。則他所引善加行慧。當代·朱沛煌編《法相詞典》

慧明元珠
〖慧明元珠〗〖朝代〗日本〖簡介〗悅山道宗弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗悅山道宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧明大師
〖慧明大師〗宋太宗賜給宋代禪僧希辯的號。詳“希辯”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

慧明寺
〖慧明寺〗在縣東北六十里五都華頂峯上，舊名「慧日」，俗又呼「東峯」，梁乾化元年建。宋治平三年改今額，後廢。今之慧明不知其所始，豈華頂廢後更徙於此耶？智者大師所書《陀羅尼經》四卷，舊在大慈，今傳於此。宋時已亡失，惟留其一。嘉靖間又為譚海憲取去，今所存是宋元通法師補書者。明·傳燈撰《天台山方外志》

慧明禪師
〖慧明禪師〗宋代禪僧延珊署號“慧明禪師”。詳“延珊”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

慧明雲
〖慧明雲〗〖別名〗泉州惠明雲〖朝代〗北宋〖簡介〗洪州泐潭洪英禪師法嗣。（X78n1555_p0635a18）〖師長〗洪英〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA X78n1555_p0634b18 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧昕
〖慧昕〗〖朝代〗北宋〖簡介〗日本興聖寺本，題為「六祖壇經」，晚唐僧惠昕編於宋太祖乾德五年（967）。據邵齋讀書志、文獻通考所載，惠昕所編共有三卷十六門，然現存者僅有二卷十一門，為南宋高宗紹興年間（1131-1162）晁子健翻刻於蘄州，留傳日本，由興聖寺再行刻印。此外，真福寺本、金山天寧寺本、大乘寺本皆屬此一版本。（佛光：1286）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧昞
〖慧昞〗〖朝代〗隋〖簡介〗釋慧海（541-609）的弟子。（唐僧索引：37）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0516a04 ) 唐高僧傳: 釋慧海傳 {慧昞}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧春元淑
〖慧春元淑〗〖朝代〗日本〖簡介〗悅山道宗弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗悅山道宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧昭
〖慧昭〗〖別名〗釋慧昭〖別名〗惠照〖出生〗+0526-01-31 ~ +0527-02-18。自梁普通七年生，于時歲在丙午，下至唐元和十年乙未，凡二百九十年。（T50n2061_p0826b16）〖卒於〗+0816 ~ +0845。（T50n2061_p0826b16）〖出生〗南梁, 武帝, 普通, 七年〖朝代〗唐。〖專長〗感通〖地點〗彭城〖簡介〗劉氏子，武陵開元寺僧人。宋孝文帝的玄孫。曾祖鄱陽王劉休業，祖父劉士弘。慧昭三十歲時，在陳朝任官官職卑微，不為人知，只是與沈彥文結為詩酒之交。後來和沈彥文都在長沙王的門下。後削髮為僧，隱於會稽山佛寺。貞元末年，在武陵開元寺住錫。（T50n2061_p0825c06、T50n2061_p0826b16；淵四·宣室志·卷九：4；淵四·太平廣記·卷九十二：9）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0825c06 ) 宋高僧傳: 慧昭傳 {慧昭}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0825c07 ) 宋高僧傳: 慧昭傳 {釋慧昭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧昭
〖慧昭〗〖別名〗慧昭山主〖別名〗襄州鹿門慧昭山主〖朝代〗唐〖地點〗襄州〖簡介〗前汝州首山省念禪師法嗣。（X79n1557_p0004b16）〖師長〗省念〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA X79n1557_p0001a04 ) 聯燈會要法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧昭
〖慧昭〗〖別名〗真鑒禪師〖出生〗+0774-01-01 ~ +0774-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0850-02-20 ~ +0851-02-08。疑年錄:153〖卒於〗唐, 宣宗, 大中, 四年，77歲〖朝代〗唐。〖地點〗新羅〖簡介〗全州金馬人，姓崔，新羅國雙谿寺僧人。（疑年錄：153；石刻·輯一·冊五：3464）〖師長〗釋神鑒〖出處〗至滄州謁神鑒大師。（石刻·輯一·冊五：3465）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧昭
〖慧昭〗〖朝代〗日本〖簡介〗白雲慧曉弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗白雲慧曉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧昶
〖慧昶〗〖出生〗+0606 ~ +0654。（X77n1522_p0157c17）〖卒於〗+0666 ~ +0715。（X77n1522_p0157c17）〖出生〗+0606 to +0654〖朝代〗唐。〖專長〗興福〖簡介〗杭州華嚴寺僧，釋玄覽（651-734）幼年依止出家之師長。其德無不滿，眾用皆足，年高行尊，久為師範。（T50n2061_p0875a17、X77n1522_p0157c17；宋僧索引：15）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0875a17 ) 宋高僧傳: 釋玄覽傳 {慧昶}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧普
〖慧普〗〖簡介〗早親智者（538-598），聞深禪法。常行法華三昧，感普賢乘大白象放光照身，忽然悟入。（T49n2035_p0199c09；T49n2035_p0251a15）〖師長〗智顗〖出處〗（T49n2035_p0199c09）〖出處〗g089p0301(天台山方外志) {慧普}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧普
〖慧普〗〖別名〗釋慧普〖出生〗+0759。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0858-01-23 ~ +0859-02-10。大中十二年（858）卒。（疑年錄：153）另外，《宋高僧傳》卷第二十五作大中三年。〖出生〗+0759〖朝代〗唐。〖專長〗讀誦〖地點〗蘄水〖簡介〗姓宋，廣濟縣清著禪院僧人。性地疎朗，敏利桀然，既奉尸羅，氷雪任操。元和十二年，樂廣濟山秀地靈，願棲于此。始謀誦大涅槃經，歷稔彌年，卒通四十二卷。聞者憮然曰：「四帙大經，若為溫習，非揣量而可庶幾乎！」或疑其妄言徹部，有亂次舉品題以試驗之，且無澁滯，少遼緩之，無不弭伏。（宋僧索引：21；T50n2061_p0869a13；T50n2061_p0869a03；疑年錄：153）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0869a03 ) 宋高僧傳: 慧普傳 {慧普}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0869a04 ) 宋高僧傳: 慧普傳 {釋慧普}〖出處〗( CBETA X59n1105_p0654a23 ) 芝園集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧景
〖慧景〗〖卒於〗+0403-02-09 ~ +0404-01-28。T51n2085_p0859a13〖朝代〗東晉〖簡介〗晉隆安三年，與同學法顯、道整、慧應、慧嵬發自長安。同契至天竺尋求戒律。歷乾歸國、褥檀國、養樓山、張掖鎮、鄯鄯國、烏夷國、高昌、于闐、子合國、於麾國、竭叉國、陀歷、烏長國、宿呵多國、揵陀衛國、弗樓沙國、那竭國。後死於小雪山北麓。（T51n2085_p0857a03；佛百：2944.2；梁僧索引：14）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0337c05 ) 梁高僧傳: 釋法顯傳 {慧景}〖出處〗( CBETA T51n2085_p0859a13 ) 高僧法顯傳〖出處〗( CBETA T55n2145_p0111c13 ) 出三藏記集傳: 法顯傳 {慧景}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧景
〖慧景〗〖出生〗+0448。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0502-05-02 ~ +0549-06-14。滅於武帝時（502-547）。（佛人：605）〖出生〗+0448〖朝代〗南梁。〖專長〗習禪〖簡介〗隱居廬山甘露峰。清卓出類，不偶道俗，狐行林阜，禪寂是修。滅於武帝時（502-547）。當其卒日，所住山峰松柏，並雨甘露，人因名之約甘露峰。及其終後，乃返掘兩指，人有捋者雖伸還屈如前。（T50n2060_p0551a13、T50n2061_p0891c02；佛人：605；佛名：977）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0551a13 ) 唐高僧傳: 釋道珍傳〖出處〗g089p0576(天台山方外志) {慧景}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧景
〖慧景〗〖別名〗惠景〖朝代〗南梁〖簡介〗齊建元中時居襄陽曇溪寺。（佛人：605）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0475a20 ) 唐高僧傳: 釋慧超傳 {惠景}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧景
〖慧景〗〖朝代〗唐〖專長〗義解〖簡介〗蜀郡人，釋道基（？-637）的弟子。（佛人：605）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0532c22 ) 唐高僧傳: 釋道基傳 {慧景}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0891c02 ) 宋高僧傳: 道晤傳 {慧景}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧智
〖慧智〗〖朝代〗劉宋〖簡介〗釋慧瓊尼以元嘉十五年，又造菩提寺，因移住之，以南安施沙門慧智。（T50n2063_p0938b19）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0938b21 ) 比丘尼傳: 釋慧瓊傳 {慧智}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧智
〖慧智〗吳越忠懿王賜宋代禪僧希辯的號。詳“希辯”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

慧智
〖慧智〗〖別名〗釋慧智〖出生〗+0635 ~ +0673。上元中（674）譯《有觀世音頌》。並共寶思惟等翻新經多種。（佛人：607）〖卒於〗+0694 ~ +0743。武后長壽二年（693），於東都佛授記寺翻譯讚觀世音菩薩頌，後不知所終。（佛光：60457）〖出生〗+0635 to +0673〖朝代〗唐。〖專長〗譯經〖地點〗中國〖簡介〗洛京佛授記寺僧。其父為印度婆羅門種，於出使漢地途中生慧智。少而精勤，有出俗之志，奉敕出家。通達漢梵之語，當地婆訶羅、提雲若那、寶思惟等譯經時，師皆奉召證義。武后長壽二年（693），於東都佛授記寺翻譯讚觀世音菩薩頌，後不知所終。上元中（674）譯《有觀世音頌》。並共寶思惟等翻新經多種。（佛光：60457；佛人：607）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0719a27 ) 宋高僧傳: 日照傳 {慧智}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0719b15 ) 宋高僧傳: 慧智傳 {釋慧智}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧暅
〖慧暅〗〖別名〗暅公〖別名〗暅法師〖別名〗東安〖出生〗+0515-01-01 ~ +0515-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0589-08-28。（T50n2060_p0494b26）〖卒於〗隋, 文帝, 開皇, 九年, 七月, 初十日，75歲〖朝代〗南北朝。〖專長〗義解〖地點〗陽羨〖簡介〗姓周，永定三年（559），於白馬寺宣講涅槃經、成實論。天嘉二年（561），於湘宮寺講說。太建四年（572），宣帝敕於東安寺講說。至德元年（583），受詔任京邑大僧都，四年轉任大僧正。（佛人：611；疑年錄：48；佛光：6050）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0492b14 )〖出處〗( CBETA T50n2060_p0494a24 ) 唐高僧傳: 釋慧暅傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0494c09 ) 唐高僧傳: 釋慧暅傳 {東安}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0503c26 ) 唐高僧傳: 釋智琳傳 {暅法師}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0515b16 ) 唐高僧傳: 釋慧隆傳 {暅公}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0565c11 ) 唐高僧傳: 釋智顗傳 {慧暅}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧暉
〖慧暉〗1097—1183。宋代禪僧。俗姓張。上虞(今屬浙江)人。幼年依澄照道凝剃發，20歲至長蘆寺參謁真歇清了，微有所證。又至天童山師事宏智正覺，正覺舉“堪嗟去日顏如玉，卻歎回時鬢似霜”問之，慧暉答曰：“其入離，其出微。”從此問答無滯，正覺許為室中真子。紹興七年(1137)，於補陀寺開法，遷住萬壽、吉祥、雪竇諸寺。淳熙三年(1176)，奉敕主持臨安(治今浙江杭州)淨慈寺。七年(1180)，退歸雪竇寺。賜號“自得禪師”。著有《靈隱淨慈自得禪師語錄》六卷。(《嘉泰普燈錄》卷一三、《五燈會元》卷一四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

慧暉
〖慧暉〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐代僧。生卒年不詳。住長安西明寺。為圓暉之弟子。採集圓暉所著之俱舍論頌疏，並加以注釋，作成俱舍論釋頌疏義鈔六卷。該書與遁麟之俱舍論頌疏記二十九卷堪稱為雙璧。 （佛光：6049）〖師長〗圓暉〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：030）〖出處〗( CBETA X53n0839_p0124b13 ) 俱舍論頌疏義鈔法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧暉
〖慧暉〗〖別名〗自得暉〖別名〗自得慧暉〖別名〗淨慈慧暉〖別名〗淨慈輝〖別名〗淨慈自得〖別名〗自得〖別名〗暉自得〖出生〗+1097-01-01 ~ +1097-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1183-12-22。「淳熙十年仲冬二十九日中夜，世壽八十七」（《嘉泰普燈錄》卷 13）〖卒於〗南宋, 孝宗, 淳熙, 十年, 十一月, 二十九日，87歲〖朝代〗南宋。〖地點〗上虞〖簡介〗曹洞宗僧，俗姓張。幼年依澄照道凝剃髮。二十歲參謁長蘆寺真歇清了。繼學於天童山之宏智正覺，並嗣其法。歷住補陀寺、萬壽寺、吉祥寺、雪竇寺。於孝宗淳熙三年（1176），奉敕主持臨安淨慈寺。七年，退歸雪竇寺。遺有《靈隱淨慈自得禪師語錄》六卷。（佛光：6049）〖簡介〗號自得，宏智正覺禪師法嗣。會稽上虞人，俗姓張。幼依澄照道凝，年十二染削進具。甫二十，叩真歇於長蘆，微有所證。旋里謁宏智，許為室中真子。紹興丁巳開法補陀，徙萬壽、吉祥、雪竇。淳熈三年補淨慈，七年秋退歸雪竇。十年仲冬二十九日中夜，沐浴書偈而逝，世壽八十七，僧臘七十五。法嗣有雪竇德雲、仗錫崇堅、華藏慧祚、雪竇煥四人。（《補續高僧傳》卷 9；《嘉泰普燈錄》卷 13；《續傳燈錄》卷 28）
［《淨慈慧暉禪師語錄》卷 6〈塔銘〉云：金州安城人，俗姓王。七十歲即遷化。］〖師長〗正覺〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗慧祚〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗雪竇德雲〖出處〗（X81n1570_p0358b17；禪典·禪宗法系譜：21）〖弟子〗仗錫崇堅〖出處〗《普陀列祖錄》卷1：「法嗣。華藏慧祚。雪竇德雲。仗錫崇堅。雪竇煥四人。」（X86, no. 1609, p. 653, b1-2；禪典·禪宗法系譜：21）〖弟子〗雪竇文煥〖出處〗《普陀列祖錄》卷1：「法嗣。華藏慧祚。雪竇德雲。仗錫崇堅。雪竇煥四人。」（X86, no. 1609, p. 653, b1-2；禪典·禪宗法系譜：21）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0433a16 ) 補續高僧傳: 法恭傳 {自得暉}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0433a19 ) 補續高僧傳: 法恭傳 {暉自得}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0433b13 ) 補續高僧傳: 法恭傳 {自得}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0433b21 ) 補續高僧傳: 法恭傳 {慧暉}〖出處〗g009p0428(普陀洛迦新志) {自得慧暉}〖出處〗g009p0342(普陀洛迦新志) {自得}〖出處〗g009p0342(普陀洛迦新志) {慧暉}〖著作〗《淨慈慧暉禪師語錄》六卷（《卍續藏》X72）〖引用〗《五燈全書》卷 30。《五燈會元》卷 14。《南宋元明禪林僧寶傳》卷 6。《嘉泰普燈錄》卷 13。《教外別傳》卷 15。《普陀列祖錄》卷 1。《淨慈慧暉禪師語錄》卷 6〈塔銘〉。《續傳燈錄》卷 24。《補續高僧傳》卷 9〖文獻〗佐藤秀孝 1980〈自得慧暉とその禅風〉，《駒沢大学大学院仏教学研究会年報》14，頁 94-103。佐藤秀孝 1994〈自得慧暉の活動とその禅風 (上)〉，《駒沢大学仏教学部論集》25，頁 159-208。佐藤秀孝 1995〈自得慧暉の活動とその門風 (下)〉，《駒沢大学仏教学部研究紀要》，頁 229-268。石川力山 1997〈《靈竺淨慈自得禪師錄抄》の研究(一) ──洞門抄物 (語錄抄) 研究序說〉，《駒澤大學佛教學部論集》28，頁 111-168 (L)。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧暠
〖慧暠〗〖別名〗釋慧暠〖別名〗暠法師〖別名〗僧正慧暠〖別名〗暠〖別名〗暠師〖別名〗暠公〖出生〗+0547-01-01 ~ +0547-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0633-02-17 ~ +0634-02-06。（佛光：6052）〖卒於〗唐, 太宗, 貞觀, 七年，87歲〖朝代〗唐。〖專長〗義解〖地點〗安陸〖簡介〗（一）（547-633）唐初僧，安陸（湖北）人，於貞觀七年示寂，世壽八十七。新安寺僧。（佛光：6052）（二）安州方等寺僧人，唐貞觀七年卒，年八十七。（疑年錄：68）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0522b28 ) 唐高僧傳: 釋慧暠傳 {釋慧暠}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0522c12 ) 唐高僧傳: 釋慧暠傳 {暠}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0536c13 ) 唐高僧傳: 釋慧稜傳 {暠師}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0536c15 ) 唐高僧傳: 釋慧稜傳 {暠}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0539c24 ) 唐高僧傳: 釋靈睿傳 {暠公}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0549b07 )〖出處〗( CBETA T50n2060_p0549b07 ) 唐高僧傳: 釋義褒傳 {暠}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0556a26 ) 唐高僧傳: 釋智遠傳 {慧暠}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0563c04 ) 唐高僧傳: 釋慧思傳 {僧正慧暠}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0642c08 ) 唐高僧傳: 釋道會傳 {暠師}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0643a19 ) 唐高僧傳: 釋智勤傳 {暠法師}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0653a26 ) 唐高僧傳: 賈逸傳 {慧暠}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0653a28 ) 唐高僧傳: 賈逸傳 {暠}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0666a09 ) 唐高僧傳: 釋法沖傳 {暠法師}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0698a23 ) 唐高僧傳: 釋慧震傳 {暠師}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0698a24 ) 唐高僧傳: 釋慧震傳 {暠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧暢
〖慧暢〗〖別名〗釋慧暢〖出生〗+0490。〖卒於〗+0618。from defaultTime〖朝代〗隋〖專長〗義解〖簡介〗姓許，萊州人。（唐僧索引：35）〖師長〗慧遠〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：030）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0508a12 ) 唐高僧傳: 釋慧暢傳 {釋慧暢}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧暹
〖慧暹〗〖別名〗長慶慧暹〖朝代〗北宋〖簡介〗淨因道臻禪師法嗣。（T51n2077_p0546b16）〖師長〗道臻〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0536b02 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧暾東溟
〖慧暾東溟〗〖朝代〗日本〖簡介〗曹源滴水弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗曹源〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗祖棟慧忠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧曇
〖慧曇〗〖別名〗天界慧曇〖別名〗天界曇〖別名〗覺源慧曇〖別名〗覺源曇〖別名〗覺原〖別名〗演梵善世利國崇教大禪師〖別名〗覺度慧曇〖別名〗覺原曇〖別名〗淨覺妙辨禪師〖出生〗+1304-01-01 ~ +1304-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1371-11-12。（洪武）辛亥……九月示微恙。二十六日沐浴更衣……夜過半，問曰天明也未？對曰未也。少頃復問。對曰日出矣。遂恬然而逝。世壽六十八。僧臈五十三」（X83, no. 1574, p. 323, b10-15）〖卒於〗明, 太祖, 洪武, 四年, 九月, 二十七日，68歲〖朝代〗明。〖專長〗護法〖地點〗天台〖簡介〗金陵天界覺源慧曇禪師，天台楊氏。笑隱大訢禪師（1284-1344）法嗣，大鑑下第二十二世。依紹興法果寺大均和尚出家，參昭慶果、高麗教、上竺澄諸師。出世牛頭山祖堂。至正三年（1343），住持清涼寺。復歷保寧、蔣山、天界諸寺。法嗣有定巖淨戒、樸庵行椿、別峰常在等。（祖燈大統·卷82：1652；X84n1579_p0070b08；佛光：6056；疑年錄：333）〖簡介〗字覺原，為笑隱大訢禪師（1284-1344）法嗣。天台人，俗姓楊。依紹興法果寺大均和尚出家。十六受具戒，學律於昭慶果律師，習律於高麗教律師，聽止觀於上竺澄法師。後往杭州中天竺寺參謁笑隱訢禪師。一日禪師舉百丈野狐語，師大悟。元天曆二年（1329）隨禪師移住大龍翔集慶寺，繼而分座。至順二年（1331）出世於牛頭山祖堂。至正三年（1343）遷清涼廣慧寺，帝師賜號「淨覺妙辨禪師」。至正十七年（1357）大龍翔集慶寺改大天界寺，敕主之。明洪武元年（1368）賜紫衣及金襴方袍，授「演梵善世利國崇教大禪師」號。洪武三年（1370）奉命出使域。洪武四年（1371）九月示寂於錫蘭山佛山寺，世壽六十九，僧臘五十三。法嗣有天界樸庵行椿、育王別峰常在及靈谷幻居淨戒等諸禪師。（《南宋元明禪林僧寶傳》卷 13；《釋鑑稽古略續集》卷 2；《五燈全書》卷 56；《增集續傳燈錄》卷 1）〖師長〗大訢〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖師長〗明慶杲〖出處〗《新續高僧傳》卷34：「學律於明慶杲公」〖師長〗明教〖出處〗《新續高僧傳》卷34：「習教於高麗教公」〖弟子〗淨戒〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗導升〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「天界曇禪師法嗣……國清導升禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 389, a14-15 // Z 2B:17, p. 232, c11-12 // R144, p. 464, a11-12)〖弟子〗法印〖出處〗《護法錄》卷1：「其嗣法上首蔣山法印」(CBETA, J21, no. B110, p. 602, a29-30)〖弟子〗純一〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「天界曇禪師法嗣……天寧純一禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 389, a14-16 // Z 2B:17, p. 232, c11-13 // R144, p. 464, a11-13)〖弟子〗行椿〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「天界曇禪師法嗣……天界行椿禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 389, a14-17 // Z 2B:17, p. 232, c11-14 // R144, p. 464, a11-14)〖弟子〗常在〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「天界覺源曇禪師法嗣……育王別峰常在禪師」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0266a11 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0473b01 ) 補續高僧傳: 覺原曇傳 {覺原曇}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0473b02 ) 補續高僧傳: 覺原曇傳 {覺原}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0473b18 ) 補續高僧傳: 覺原曇傳 {演梵善世利國崇教大禪師}〖出處〗( CBETA X79n1562_p0641c06 ) 南宋元明禪林僧寶傳〖出處〗( CBETA X80n1566_p0488b24 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0282c06 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X82n1571_p0210c23 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X83n1574_p0322c08 ) 增集續傳燈錄〖出處〗( CBETA X84n1579_p0070b08 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0492b10 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0721c22 ) 續燈存稿〖出處〗( CBETA X86n1605_p0527c18 ) 繼燈錄〖出處〗g011p0896(明州阿育王山續志) {天界曇}〖著作〗《五會法語》［出自《五燈全書》卷 56］
編《笑隱大訢禪師語錄》卷 1《杭州路禪宗大報國寺語錄》（《嘉興藏》X69）〖引用〗《五燈嚴統》卷 22。《五燈會元續略》卷 2。《佛祖綱目》卷 41。《南宋元明禪林僧寶傳》卷 13。《增集續傳燈錄》卷 1、卷 5。《宗統編年》卷 28。《繼燈錄》卷 4。《續指月錄》卷 6。《續燈存稿》卷 6。《續燈正統》卷 15。《補續高僧傳》卷 14。《護法錄》卷 1〈天界善世禪寺第四代覺原禪師遺衣塔銘〉。《釋鑑稽古略續集》卷 2法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧曇
〖慧曇〗1304—1371。元末明初禪僧。俗姓楊，字覺原。天臺(今屬浙江)人。16歲依法果寺大均削髮受具足戒。從明慶果公學律，從高麗僧學《華嚴經》，禮上天竺澄公習止觀。又於中天竺謁笑隱䜣公，言語相契。後隨廣智至南京龍翔寺，掌藏鑰，繼任分座。元至元(1335—1340)中，主牛首寺。至正三年(1343)，住持清涼寺，道行上聞，元順帝賜號“淨覺妙行禪師”。遷廣慧、保寧寺。十六年(1356)，朱元璋定南京，命主蔣山太平興國禪寺。明洪武元年(1368)，特授“演梵善世利國崇教大禪師”，主持大天界寺，統諸山釋教事。三年(1370)，奉使西域，次年至省合剌國而寂。(《增集續傳燈錄》卷五、《補續高僧傳》卷一四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

慧曉
〖慧曉〗〖朝代〗南北朝〖簡介〗南北朝時期的禪師。（唐僧索引：19）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0503c10 ) 唐高僧傳: 釋慧曠傳 {慧曉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧曉
〖慧曉〗〖朝代〗北齊〖專長〗習禪〖簡介〗靈巖寺僧人，姓傅。（佛人：616）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0562b20 ) 唐高僧傳: 釋慧命傳 {慧曉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧曜
〖慧曜〗〖別名〗釋慧曜〖朝代〗劉宋〖專長〗明律〖簡介〗劉宋僧。住栖玄寺。善《十誦律》。（T50n2059_p0401b17）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0401b17 ) 梁高僧傳: 釋道儼傳 {釋慧曜}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0421b24 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {慧曜}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧曜
〖慧曜〗瑜伽八十三卷五頁云：言慧曜者：謂即由此修所成慧。當代·朱沛煌編《法相詞典》

慧曠
〖慧曠〗〖別名〗釋慧曠〖出生〗+0534-01-01 ~ +0534-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0613-01-30 ~ +0614-02-17。（疑年錄：58）〖卒於〗隋, 煬帝, 大業, 九年，80歲〖朝代〗隋。〖地點〗譙郡〖簡介〗俗姓曹，譙國人，隋大業九年卒，年八十。（疑年錄：58）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0503b15 ) 唐高僧傳: 釋慧曠傳 {釋慧曠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧曠
〖慧曠〗〖別名〗慧曠律師〖朝代〗南朝〖簡介〗僧，長於律。曾在釋智顗（538-597）十八歲出家之後加以指點。（唐僧索引：24；T49n2035_p0181b02）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0564b10 ) 唐高僧傳: 釋智顗傳 {慧曠律師}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0565c11 ) 唐高僧傳: 釋智顗傳 {慧曠}〖出處〗g089p0217(天台山方外志) {慧曠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧最
〖慧最〗〖別名〗釋慧最〖出生〗+0490。〖卒於〗+0618。from defaultTime〖朝代〗隋〖專長〗義解〖地點〗瀛州〖簡介〗生卒年不詳。仁壽年間（601-604），奉敕遣送舍利至荊州大興國寺龍潛道場及吉州發蒙寺。（佛光：6045）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0507b06 ) 唐高僧傳: 釋慧最傳 {釋慧最}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0563a14 ) 唐高僧傳: 釋慧思傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧月
〖慧月〗〖簡介〗【大正藏】No.2138《勝宗十句義論》慧月造 唐 玄奘譯。〖出處〗( CBETA T54n2138_p1262c14 ) 勝宗十句義論法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧月
〖慧月〗〖別名〗洞庭慧月〖別名〗翠岩禪院惠月〖朝代〗北宋〖簡介〗襄州谷隱山蘊聦慈照禪師法嗣。（X78n1553_p0422a02）〖師長〗蘊聰〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗世珍〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗瑞光嵩〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗福亮〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA X78n1553_p0420a11 ) 天聖廣燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧月
〖慧月〗〖別名〗永平〖朝代〗明〖簡介〗明僧。嘉靖丙寅（1567），至西臺北側之不二樓，見文殊、淨名二聖對談，須臾失之。（g081p0086）〖出處〗g081p0086(清涼山志) {慧月}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧月寂亮
〖慧月寂亮〗〖別名〗洛浦寂亮〖朝代〗清〖簡介〗字水圓䂐弟子。（X82n1571_p0480a22）〖師長〗圓䂐〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷87：「洛浦慧月寂亮禪師……(字水拙嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 480, a22-b1 // Z 2B:14, p. 375, b13-16 // R141, p. 749, b13-16)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0480a22 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧月尚悟
〖慧月尚悟〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗皓月克彬弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗皓月克彬〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗影月弘齊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧月性敏
〖慧月性敏〗〖韓文〗혜월성민〖朝代〗朝鮮〖簡介〗醉雲宗一弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗醉雲宗一〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗玄潭浩然〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧月益眼
〖慧月益眼〗〖別名〗玉龍慧月眼〖朝代〗清〖簡介〗蜀之段氏，雲腹道智弟子。（X85n1591_p0243a04）〖師長〗雲腹道智〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(雲腹智法嗣)……慧月益眼禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 229, a3 // Z 2B:18, p. 371, d12 // R145, p. 742, b12)〖出處〗( CBETA X85n1591_p0243a04 ) 黔南會燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧月禪師
〖慧月禪師〗五代禪僧法端署號“慧月禪師”。詳“法端”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

慧有三緣
〖慧有三緣〗慧有三緣：一照有諦、二無諦、三中道第一義諦。姚秦·竺佛念譯《菩薩瓔珞本業經》【律學綜合辭典目錄】

慧朗
〖慧朗〗〖別名〗白朗〖別名〗惠朗〖朝代〗南朝〖專長〗義解〖簡介〗莊嚴寺僧人。（T50n2060_p0461a12）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0461a12 ) 唐高僧傳: 釋僧若傳 {慧朗}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0461a14 ) 唐高僧傳: 釋僧若傳 {白朗}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0465b15 ) 唐高僧傳: 釋慧澄傳 {慧朗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧朗
〖慧朗〗〖別名〗釋慧朗〖出生〗+0662-01-01 ~ +0662-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0725-11-04。(開元)十三年九月二十一日告門人曰。吾將去矣。吾三生此州今一生矣。言訖儼然而寂。春秋六十四。(T50n2061_p0759b05)〖卒於〗唐, 玄宗, 開元, 十三年, 九月, 二十一日，64歲〖朝代〗唐。〖專長〗習禪〖地點〗遂安〖簡介〗睦州龍興寺僧人。為南山律宗道宣法系第四世。未出家前即信奉佛教，常不辭勞悴，四出求法。二十二歲，逢南宗頓教禪僧之指示，乃往天台山，途中遇一老僧，為其開示心要。開元四年（716），師乃依光州道岸剃度，並受具足戒。師久積淨業，曾有山嶺震動、大龜呈祥之靈蹟，四方學禪觀者，皆雲集於此。（佛光：6043；疑年錄：111）〖弟子〗道飲〖出處〗學者既多，頴脫則開元寺道飲、慧祐、道禪，龍興寺海，寧國寺進玉，越州寶林寺有沛、遠整，杭州竹林寺一行等，並傳朗之法。（T50n2061_p0759b07）〖弟子〗慧祐〖出處〗學者既多，頴脫則開元寺道飲、慧祐、道禪，龍興寺海，寧國寺進玉，越州寶林寺有沛、遠整，杭州竹林寺一行等，並傳朗之法。（T50n2061_p0759b07）〖弟子〗道禪〖出處〗學者既多，頴脫則開元寺道飲、慧祐、道禪，龍興寺海，寧國寺進玉，越州寶林寺有沛、遠整，杭州竹林寺一行等，並傳朗之法。（T50n2061_p0759b07）〖弟子〗辯海〖出處〗學者既多，頴脫則開元寺道飲、慧祐、道禪，龍興寺海，寧國寺進玉，越州寶林寺有沛、遠整，杭州竹林寺一行等，並傳朗之法。（T50n2061_p0759b07）〖弟子〗進玉〖出處〗學者既多，頴脫則開元寺道飲、慧祐、道禪，龍興寺海，寧國寺進玉，越州寶林寺有沛、遠整，杭州竹林寺一行等，並傳朗之法。（T50n2061_p0759b07）〖弟子〗有沛〖出處〗學者既多，頴脫則開元寺道飲、慧祐、道禪，龍興寺海，寧國寺進玉，越州寶林寺有沛、遠整，杭州竹林寺一行等，並傳朗之法。（T50n2061_p0759b07）〖弟子〗遠整〖出處〗學者既多，頴脫則開元寺道飲、慧祐、道禪，龍興寺海，寧國寺進玉，越州寶林寺有沛、遠整，杭州竹林寺一行等，並傳朗之法。（T50n2061_p0759b07）〖弟子〗一行〖出處〗學者既多，頴脫則開元寺道飲、慧祐、道禪，龍興寺海，寧國寺進玉，越州寶林寺有沛、遠整，杭州竹林寺一行等，並傳朗之法。（T50n2061_p0759b07）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0758c26 ) 宋高僧傳: 慧朗傳 {慧朗}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0758c27 ) 宋高僧傳: 慧朗傳 {釋慧朗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧朗
〖慧朗〗〖朝代〗北周〖專長〗習禪〖簡介〗釋慧命（531-568）之徒弟。（唐僧索引：41）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0561b16 ) 唐高僧傳: 釋慧命傳 {慧朗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧朗
〖慧朗〗〖別名〗慧朗灌頂〖朝代〗唐〖專長〗譯經〖簡介〗住錫崇福寺、大興善寺，不空晚年得力的弟子，不空歿後，曾於大興善寺為不空立碑。（宋僧索引：23；T52n2120_p0850a11、T49n2035_p0295b13）〖師長〗不空〖出處〗（T49n2035_p0295b13）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0713b28 ) 宋高僧傳: 釋不空傳 {慧朗}〖出處〗( CBETA T52n2120_p0844b02 ) 大辨正大廣智三藏和尚表制集〖出處〗( CBETA T52n2120_p0850a11 ) 大辨正大廣智三藏和尚表制集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧朗
〖慧朗〗〖別名〗招提慧朗〖別名〗慧朗〖別名〗招提朗〖別名〗大朗〖別名〗惠朗〖出生〗+0738-01-01 ~ +0738-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0820-02-13。元和十五年庚子歲正月二十二日遷化，春秋八十三，僧夏六十四。（祖堂集：102）〖卒於〗唐, 憲宗, 元和, 十五年, 正月, 二十二日，83歲〖朝代〗唐。〖地點〗曲江〖簡介〗釋希遷（701-791）之門人。與振朗相對，稱大朗，俗姓歐陽。年十三於鄧林寺從模禪師出家，十七歲時（754年）到南嶽，在此受具足戒，到虔州南康（在今江西南部）參謁馬祖。後到南嶽希遷的門下，因參希遷的"汝無佛性"的禪語得悟。後到梁端住招提寺，不出戶三十年，被人稱為"招提朗"。元和十五年（820）死在花界寺。（祖堂集：102；X80n1565_p0112c22）〖師長〗希遷〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0764a18 ) 宋高僧傳: 希遷傳 {慧朗}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0425b05 ) 補續高僧傳: 琳公傳 {招提朗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧朗
〖慧朗〗〖朝代〗清〖簡介〗靈峰福住師叔（可能是珍輝弟子），乾隆時於宿遷城南修壽聖古剎，壬午（1762）孟冬厥工。既竣，以年老靜居命靈峰福住主席。（B22n0118_p0854a13）〖出處〗( CBETA B22n0118_p0854a13 ) 律宗燈譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧朗
〖慧朗〗〖朝代〗劉宋〖簡介〗南安寺釋慧瓊尼之弟子。（T50n2063_p0938b27）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0938b27 ) 比丘尼傳: 釋慧瓊傳 {慧朗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧朗
〖慧朗〗〖朝代〗元〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1414《了菴清欲禪師語錄》（參學） 一志·元皓·可興·文康·祖運·志道·祖杲·得度·文煥·克明·宗成·宗胤·起宗·汝現·元寶·慧朗·景毅·大圓·海壽·祖灊 等編。〖出處〗( CBETA X71n1414_p0355c07 ) 了菴和尚語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧朗
〖慧朗〗(1)唐代禪僧。始興(今屬廣東)人。時謂“大朗”。初參馬祖道一，繼謁石頭希遷，問：“如何是佛?”石頭答曰：“汝無佛性。”由此言悟入。後居潭州(治今湖南長沙)招提寺，凡學者至，皆曰：“去!去!汝無佛性。”其接機大都如此。(《景德傳燈錄》卷一四)(2)五代禪僧。參長慶慧棱得悟，嗣其法，為同門中翹楚，通稱為“朗上座”。住福州報慈院。(《景德傳燈錄》卷二一、《五燈會元》卷八)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

慧木
〖慧木〗〖別名〗釋慧木〖朝代〗劉宋〖地點〗北地郡〖簡介〗本姓傅，梁郡築戈村寺尼。（T50n2063_p0938c15）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0938c16 ) 比丘尼傳: 釋慧木傳 {慧木}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧本
〖慧本〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐朝僧人。（唐思索引：37）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0525b18 ) 唐高僧傳: 釋海順傳 {慧本}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧杖
〖慧杖〗瑜伽八十三卷六頁云：言慧杖者：謂能遠防一切煩惱天惡魔故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

慧杲
〖慧杲〗〖朝代〗金〖地點〗梁縣〖簡介〗汝陰梁縣人，姓張，中京龍門山乾元寺僧人。金興定初卒，年五十六。（疑年錄：285）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧林
〖慧林〗〖別名〗雙徑林〖別名〗雙徑〖別名〗萬松〖別名〗徑山萬松〖別名〗萬松慧林〖別名〗徑山慧林〖別名〗杭州徑山萬松慧林〖別名〗萬松林〖出生〗+1482-05-10。成化壬寅四月十四日。（雲外錄·卷15：122）〖卒於〗+1558-01-14。嘉靖丁巳十二月十五日。得年七十有六，臘五十八。（雲外錄·卷15：122）〖出生〗明, 憲宗, 成化, 十八年, 四月, 十四日〖朝代〗明。〖地點〗仁和〖簡介〗俗姓沈。從天目平舒老人，獲聞心要。後遊金陵，聞僧誦丹霞禪師上堂語，遂大徹。時伏牛空幻覺禪師寓廣德，師往謁，得法于空幻之門。師素通三藏，講說人領解乃止。慧因寺僧曾延請入寺，講說《華嚴經》。高足易庵如通、悟玄、無際明慧等。（祖燈·卷92：1790；雲外錄·卷15：121；g017p0041、g032p0577；X84n1579_p0114c03；佛光：6027）〖師長〗空幻〖出處〗（明清序：024；X81n1568_p0298a24）〖弟子〗如通〖出處〗《新續高僧傳》卷54：「往雙徑萬松抉擇心要」〖弟子〗明得〖出處〗《徑山志·卷6·月亭得法師塔銘》：「以紹萬松禪師法」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第32冊，頁0582)〖弟子〗明慧〖出處〗《玉岑山慧因高麗華嚴教寺志》卷3：「嗣臨濟宗於雙徑師，受其傳鉢。」〖出處〗( CBETA T49n2038_p0950a15 ) 釋鑑稽古略續集〖出處〗( CBETA T50n2062_p0912c08 ) 明高僧傳: 釋明得傳 {萬松}〖出處〗( CBETA X67n1308_p0533b19 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X77n1524_p0397c22 ) 補續高僧傳: 萬松傳 {萬松}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0397c23 ) 補續高僧傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0397c23 ) 補續高僧傳: 萬松傳 {慧林}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0484c04 ) 補續高僧傳: 常潤傳 {萬松林}〖出處〗( CBETA X80n1566_p0525a19 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0298b01 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X84n1579_p0114c03 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0572c19 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0765c20 ) 續燈存稿〖出處〗g008p0178(重修普陀山志) {萬松}〖出處〗g017p0000a(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {萬松}〖出處〗g017p0020(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {萬松師}〖出處〗g017p0043(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {雙徑}〖出處〗g017p0160(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {徑山萬松和尚}〖出處〗g089p0345(天台山方外志) {萬松}〖出處〗g009p0353(普陀洛迦新志) {萬松}〖出處〗g017p0041(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {慧林}〖出處〗g017p0164(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {雙徑林}〖出處〗g017p0160(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {徑山萬松}〖出處〗g032p0218(徑山志) {萬松}〖出處〗g032p0401(徑山志) {萬松林}〖出處〗g032p0577(徑山志) {慧林}〖出處〗g032p0526(徑山志) {雙徑林}〖出處〗g032p0577(徑山志) {雙徑}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧林
〖慧林〗〖別名〗慧休〖朝代〗唐〖簡介〗嵩山景賢弟子。（https://zh.wikisource.org/zh-hant/全唐文/卷0362嵩山會善寺故景賢大師身塔石記，2015.01.25）〖師長〗景賢〖出處〗門人比邱法宣、比邱慧巘、比邱敬言、比邱慧林。（https://zh.wikisource.org/zh-hant/%E5%85%A8%E5%94%90%E6%96%87/%E5%8D%B70362#.E5.B5.A9.E5.B1.B1.E6.9C.83.E5.96.84.E5.AF.BA.E6.95.85.E6.99.AF.E8.B3.A2.E5.A4.A7.E5.B8.AB.E8.BA.AB.E5.A1.94.E7.9F.B3.E8.A8.98，2015.01.25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧林光
〖慧林光〗〖朝代〗清〖地點〗吳縣〖簡介〗吳縣張氏，世高本則弟子。（X82n1571_p0601c21）〖師長〗世高本則〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(世高則嗣)。」〖弟子〗殊庵定〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷108：「(慧林光嗣)。」〖弟子〗涵靜振〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷108：「(慧林光嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0601c21 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧林周光
〖慧林周光〗〖朝代〗日本〖簡介〗愚溪知頑弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗愚溪知頑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗完靈祖全〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧林如英
〖慧林如英〗〖朝代〗清〖簡介〗潭州梁氏，楚眼襄弟子。（X85n1591_p0256c06）〖師長〗楚眼襄〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(楚眼襄法嗣)慧林如英禪師」〖出處〗( CBETA X85n1591_p0256c06 ) 黔南會燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧林宗本禪師別錄
〖慧林宗本禪師別錄〗　　宋慧林宗本撰，無際大師慧辯錄。全書一卷。又名《東京大相國寺慧林禪院第一代圓照禪師別錄並靈巖偈頌》。本書收錄其上堂法語及靈巖山居頌二十首。卷末附錄自《普燈錄》《會元》《僧寶傳》三書采錄的五篇法要。收入《續藏經》第二編甲第三十一套。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

慧林常悟
〖慧林常悟〗〖別名〗祖印悟〖別名〗慧林〖別名〗祖印常悟〖朝代〗北宋〖地點〗杭州〖簡介〗徑山僧人。俗姓許，原系儒業世家。二十二歲時厭塵世而出家，嗣法於法雲善本，受雲門宗法。熙寧與元祜初，蘇軾兩度來杭，常與常悟相交。元祐五年，內翰蘓公知杭州，革為十方，命師為一代住持，三月十日示寂（一說十六日y109p0060）。（g032p0085；g032p0279）〖師長〗善本〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗g032p0013(徑山志) {祖印悟}〖出處〗g032p0005(徑山志) {悟}〖出處〗y109p0013(徑山集) {祖印悟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧林性機
〖慧林性機〗えりんしょうき〖日-拉丁〗Erin-syouki〖出生〗+1609-10-05。明万暦37年9月8日（黄檗東渡僧宝伝：10）〖卒於〗+1681-12-20。天和元年11月11日（黄檗東渡僧宝伝：11）〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 三十七年, 九月, 初八日〖朝代〗明。〖地點〗福清〖簡介〗俗姓鄭，隱元隆琦弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗隆琦〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗別傳道徑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗石雲道如〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗香國道蓮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗晦岩道熙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗默堂道轟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗喝雲道威〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧林懷深禪師悟道因緣
〖慧林懷深禪師悟道因緣〗　　東京慧林懷深慈受禪師，長蘆崇信禪師之法嗣，俗姓夏，壽春府（今安徽壽縣）人。懷深禪師出生時，祥光滿舍，文殊堅禪師遠遠地望見，還以為是起火了。第二天早晨一打聽，才知道是懷深禪師降生，于是便前往其家探訪。懷深禪師一見堅禪師便笑。其母知道他與佛有緣，十四歲的時候便聽許他落發出家。　　四年後，懷深禪師開始雲游訪道，不久至嘉禾資聖寺，投淨照禪師座下參學。　　一日，淨照禪師為懷深禪師舉良遂見麻谷之因緣。該因緣是這樣的--　　壽州良遂禪師參麻谷寶徹禪師，麻谷禪師一見他來了，便扛著鋤頭去鋤草。于是良遂禪師便跟在麻谷禪師後邊，來到鋤草的地方。麻谷禪師一見，根本不理睬，便歸方丈室，關上門不出來了。第二天，良遂禪師又去參麻谷禪師，麻谷禪師一見他來了，又閉上門。于是良遂禪師便敲門。麻谷禪師問：“阿誰？”良遂禪師道：“良遂。”剛一稱名，良遂禪師忽然契悟，便說道：“和尚莫謾良遂，良遂若不來禮拜和尚，洎被經論賺過一生。”麻谷禪師一聽，便開門相見。良遂禪師後回講肆，對眾人講：“諸人知處，良遂總知。良遂知處，諸人不知。”　　舉完這則因緣，淨照禪師便問：“如何是良遂知處？”　　懷深禪師被這一問，當即洞明其旨。　　懷深禪師後出世，住資福寺接眾，一時徒眾滿門。　　一日，蔣山佛鑒慧勤禪師行化來到資福寺。懷深禪師殷勤接待，飲茶畢，懷深禪師便領著佛鑒禪師巡寮（叢林中，住持巡視、檢查諸寮），行至千人街坊，佛鑒禪師問：“既是千人街坊，為甚麼只有一人？”　　懷深禪師道：“多虛不如少實。”　　佛鑒禪師一聽，詫異道：“恁麼那！”　　懷深禪師一下子羞愧得臉都紅了。　　後來趕上朝廷下旨，要將資福寺改為道教的神霄宮。于是懷深禪師不得不放棄資福寺，前往蔣山，住在西庵，以便向佛鑒禪師參學。　　一日，懷深禪師向佛鑒禪師請益。　　佛鑒禪師道：“資福知是般事便休。”　　懷深禪師道：“某實未穩，望和尚不外（不要置之不管）。”　　佛鑒禪師于是便為他舉倩女離魂的公案，該公案是這樣的--　　剪燈新話卷上載：倩娘嘗許王宙為妻，既而父悔，倩娘遂抑郁成病。宙亦深恨，欲赴京師，途中忽遇倩娘，遂相攜至蜀，凡五年，生二子。後還歸岳家謝其事，然倩娘猶病在閨中，唯存一息。眾皆怪之。室中病女聞之而喜，起出相迎，兩位倩娘合為一體。前之倩娘實乃病女之離魂也。　　此故事後被叢林中所引用，作為學人參究的一個話頭。如“五祖問僧：倩女離魂，哪個是真的？”此公案的目的是要學人證悟，自性超越真妄善惡等二邊之見，遠離分別，觸目即真，一真一切真，所謂“不求真，不斷妄，了知二法空無相”、“無明實性即佛性，幻化空身即法身”，就是這個意思。　　佛鑒禪師舉完此公案，便問懷深禪師：“倩女離魂，那個是真的？”　　懷深禪師于是便反復參究該話頭，不久即疑礙頓脫，豁然大悟。遂呈偈曰：　　　“只是舊是行履處，等閑舉著便誵訛。　　　夜來一陣狂風起，吹落桃花知幾多。”　　佛鑒禪師一見，便拊幾贊嘆道：“這底豈不是活祖師意？”　　懷深禪師大徹後，不久即領旨住焦山接眾。　　曾有僧問：“知有道不得時如何？”　　〔“知有”一詞，在禪門裡，專指開悟見性。〕　　懷深禪師道：“啞子吃蜜。”　　那僧又問：“道得不知有時如何？”　　懷深禪師道：“鸚鵡喚人。”　　那僧一聽便禮拜。　　懷深禪師叱道：“這傳語漢！”　　懷深禪師另有兩則上堂法語，頗有嚼頭--　　上堂：“古者道，忍忍！三世如來從此盡。饒饒！萬禍千殃從此消。默默！無上菩提從此得。”師曰：“會得此三種語了，好個不快活漢！山僧只是得人一牛，還人一馬。潑水相唾，插觜（同“嘴”）罵。”卓拄杖曰：“平出！平出！”　　上堂：“不是境，亦非心，喚作佛時也陸沉（愚昧無知）。個中本自無階級，切忌無階級處尋。總不尋，過猶深。打破雲門飯袋子，方知赤土是黃金。咄！”　　　“忍忍”、“饒饒”、“默默”真可謂是六字法寶。生活中若依此而處事，必定是個大快活人。但這是一個修行的過程，不是一蹴而就的。　　不是境，不是心，不是佛，是個什麼？無階級，卻又不于無階級處尋找，要且又不落于無事甲中，是個什麼？這些都是很好的話頭，值得我們認真參究。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

慧林鴻究
〖慧林鴻究〗〖別名〗妙濟大師〖別名〗鴻究〖朝代〗唐〖地點〗韶州〖簡介〗袁州仰山南塔光涌禪師法嗣，韶州慧林鴻究號妙濟大師。（T51n2076_p0289c18、T51n2076_p0298a08）〖師長〗光湧〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖弟子〗靈瑞和尚〖出處〗《景德傳燈錄》卷13：「前韶州慧林鴻究禪師法嗣，韶州靈瑞和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 304, a2-3)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0289a17 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧果
〖慧果〗〖別名〗果〖別名〗惠果〖出生〗+0395-01-01 ~ +0395-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0470-02-18 ~ +0471-02-06。（疑年錄：17）〖卒於〗劉宋, 明帝, 泰始, 六年，76歲〖朝代〗東晉。劉宋〖專長〗誦經〖地點〗豫州〖簡介〗劉宋僧。自幼出家，住京師瓦官寺。慈悲為意，德素高明，恆誦《法華》、《十地》。（T50n2059_p0407b27；疑年錄：17）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0407b27 ) 梁高僧傳: 釋慧果傳 {慧果}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0407b29 ) 梁高僧傳: 釋慧果傳 {果}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0421c27 ) 梁高僧傳: 法濟傳〖出處〗( CBETA X77n1523_p0357c05 ) 名僧傳抄: 釋慧果傳 {果}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧果
〖慧果〗〖別名〗惠果〖別名〗青龍阿闍梨〖出生〗+0746-01-01 ~ +0746-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0805-09-05 ~ +0806-01-27。（佛光：4941；T50n2057_p0295c28）〖卒於〗唐, 憲宗, 永貞, 元年，60歲〖朝代〗唐。〖地點〗萬年〖簡介〗京兆府昭應縣（陝西）人，俗姓馬。為密教付法第七祖。初從曇貞研習諸經。年十七隨曇貞入內道場，遂為不空三藏賞識，盡傳其三密法要，二十歲正式出家受具足戒。復從善無畏弟子玄超受胎藏及蘇悉地諸法，從不空受金剛界密法，並融會二者，建立「金胎不二」思想。（T50n2057_p0294c19；佛光：4941；疑年錄：133）〖師長〗不空〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：036）〖師長〗玄超〖出處〗(T51n2081_p0787a01)〖弟子〗義操〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：036）〖弟子〗惠應〖出處〗(X59n1073_p0212a23)〖弟子〗惠則〖出處〗(X59n1073_p0212a24)〖弟子〗惟尚〖出處〗(X59n1073_p0212a25)〖弟子〗義滿〖出處〗(X59n1073_p0212a29)〖弟子〗義明〖出處〗(X59n1073_p0212a30)〖弟子〗義照〖出處〗(T51n2081_p0784b02)〖弟子〗義澄〖出處〗(T50n2057_p0295b28)〖弟子〗法潤〖出處〗(X59n1073_p0214a10)〖弟子〗辯弘〖出處〗(X59n1074_p0214a45)〖弟子〗惠日〖出處〗(X59n1073_p0212a27)〖弟子〗空海〖出處〗(X59n1074_p0215a01)〖弟子〗義愍〖出處〗(T51n2081_p0784b03)〖出處〗( CBETA T18n0900_p0783b26 ) 十八契印法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧果
〖慧果〗〖別名〗果〖出生〗+0355 ~ +0363。依記錄推算。〖卒於〗+0433-02-07 ~ +0434-01-26。春秋七十餘。元嘉十年而卒。（T50n2063_p0937c06）〖出生〗+0355 to +0363〖朝代〗劉宋。〖地點〗淮南郡〖簡介〗影福寺尼。俗姓潘，常行苦節不衣綿纊。篤好毘尼戒行清白。道俗欽羡風譽遠聞。宋青州刺史北地傳弘仁。雅相歎貴厚加賑給。以永初三年割宅東面為立精舍。名曰景福。後從僧伽跋摩重受具戒。敬慎奉持如愛頂腦。（T50n2063_p0937b18）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0341a28 ) 梁高僧傳: 求那跋摩傳 {慧果}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0342b20 ) 梁高僧傳: 僧伽跋摩傳 {慧果}〖出處〗( CBETA T50n2063_p0937b18 ) 比丘尼傳〖出處〗( CBETA T50n2063_p0937b19 ) 比丘尼傳: 慧果傳 {慧果}〖出處〗( CBETA T50n2063_p0937b23 ) 比丘尼傳: 慧果傳 {果}〖出處〗( CBETA T50n2063_p0940b23 ) 比丘尼傳: 法辯傳 {慧果}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0104c14 ) 出三藏記集傳: 僧伽跋摩傳 {慧果}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧果
〖慧果〗〖別名〗大乘慧果〖朝代〗北宋〖簡介〗葉縣省禪師法嗣。（X80n1567_p0559c07）〖師長〗歸省〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA X80n1567_p0558c19 ) 五燈嚴統法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧根
〖慧根〗　　謂依出家遠離所生善法。所起於法簡擇。極簡擇。最極簡擇。解了等了近了。機黠通達。審察聰睿。覺明慧行。毘缽舍那。是名慧根。復次學慧無學慧。及一切善非學非無學慧。皆名慧根。　　無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

慧根
〖慧根〗五根之一，為正道及諸助道善法，觀無常等十六行，是名慧根，此五通名根者，能生也，行者既得四如意足，智定安隱，即信等五種善法，若似若真，任運而生，譬如陰陽調適，一切種子，悉有根生，故名根也。隋·智者撰《法界次第初門》

慧根
〖慧根〗喻指佛教智慧，取其如根能生道法之義，佛家歸為“五根”之一(另四根是：信根、精進根、念根、定根)。《元賢廣錄》卷二九《寱言》：“未悟往生者，必念佛極其誠切。若參禪者亦如彼之誠切，則雖止滯人天，取悟不遠。再出頭來，慧根頓發，超證菩提，未可限量。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

慧根
〖慧根〗二解法蘊足論九卷五頁云：云何慧根？謂依出家遠離所生善法所起於法揀擇，極揀擇，最極揀擇，解了、等了、近了、機黠、通達、審察、聰叡、覺、明、慧、行、毗缽舍那，是名慧根。復次學慧，無學慧，及一切善非學非無學慧，皆名慧根。當代·朱沛煌編《法相詞典》

慧根
〖慧根〗慧根者，菩薩為盡苦，聖智慧成就。是智慧為離諸法，為涅槃。以智慧觀一切三界無常，為三衰三毒火所燒。觀已，於三界中，智慧亦不著一切三界，轉為空、無相、無作解脫門。一心為求佛法，如救頭然。是菩薩智慧無能壞者，於三界無所依，於隨意五欲中，心常離之。慧根力故，積聚無量功德，於諸法實相，利入無疑無難。於世間無憂，於涅槃無喜，得自在智慧故，名為慧根。【相關】菩薩五根龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

慧梵
〖慧梵〗〖別名〗惠梵〖朝代〗南朝〖專長〗義解〖簡介〗俗姓吳，剡人，住楊都大莊嚴寺，後不知所終。（佛人：435）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0461a12 ) 唐高僧傳: 釋僧若傳 {慧梵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧梵
〖慧梵〗〖別名〗竺卿〖別名〗蓬居子〖朝代〗南宋〖地點〗石門〖簡介〗字竺卿，後析桐鄉嘉定間僧。嘉興崇德縣石門人，俗姓顧。十三歲剃落於高陽澄寂院。性至孝，縛茅奉母，榜曰「蓬居」。居側植梅畦、水仙，暇日寫二花真亦極其妙，得筆法於梵隆茂宗，又學詩於陸維仲，有《蓬居集》。畢生持守有嚴，坐七十六臘，夀八十九。（《北磵集》卷十〈梵蓬居塔銘〉；《至元嘉禾志》卷十四；《檇李詩繫》卷三十）〖著作〗《蓬居集》(遺失)〖引用〗《北磵集》卷十〈梵蓬居塔銘〉。《檇李詩繫》卷三十。《至元嘉禾志》卷十四法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧棱
〖慧棱〗854—932。五代禪僧。俗姓孫，人稱“孫公”。杭州鹽官(治今浙江海寧西南)人。13歲於蘇州通玄寺出家受戒，曆參禪苑，謁雪峰義存，提耳指訂，頓明本性，親依三十年，為其法嗣，天祐三年(906)，住泉州昭慶院，遷福州長慶院，達二十年之久。性地慈忍，不妄許人。能反三隅，方加印可。卒諡“超覺大師”。(《宋高僧傳》卷一三、《景德傳燈錄》卷一八)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

慧植
〖慧植〗〖朝代〗清〖簡介〗峨山雷洞坪寺僧。康熙四十一年（1702），帝賜《金剛經》一部，御書「靈覺」二大字。（g049p0259）〖出處〗g049p0259(峨眉山志) {慧植}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧楞
〖慧楞〗〖朝代〗隋〖簡介〗釋慧哲（539-597）的弟子。（唐僧索引：40）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0494a15 )〖出處〗( CBETA T50n2060_p0494a16 ) 唐高僧傳: 釋慧哲傳 {慧楞}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧楨行孚
〖慧楨行孚〗〖卒於〗+1665-02-15 ~ +1666-02-03。康熙四年乙巳（B27n0152_p0671a20）〖朝代〗清〖簡介〗玉林通琇弟子。（禪典·禪宗法系譜：18）〖師長〗通琇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖出處〗( CBETA B27n0152_p0671a20 ) 普濟玉琳國師語錄〖出處〗g033p0135(西天目祖山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧業
〖慧業〗〖朝代〗清〖簡介〗康熙四十六年（1707），聖賜性統，人參一斤，及瓜果等物。時心明、慧業、德藻等，各受一分。（g009p0222）〖出處〗g009p0222(普陀洛迦新志) {慧業}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧極道明
〖慧極道明〗えごく どうみょう〖出生〗+1632-05-29。寛永9年4月11日生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E6%85%A7%E6%A5%B5%E9%81%93%E6%98%8E-1058794，2015.12.05）〖卒於〗+1721-10-15。享保(きょうほう)6年8月25日死去。90歳。（https://kotobank.jp/word/%E6%85%A7%E6%A5%B5%E9%81%93%E6%98%8E-1058794，2015.12.05）〖出生〗江戸時代, 明正天皇, 寛永, 九年, 四月, 十一日〖朝代〗日本。〖簡介〗木庵性瑫弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗性瑫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗泰宗元雄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗界輪元車〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗雪門元亨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗若湛元澄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗雷隱元振〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗喝宗元綱〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗伴山元幽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗祐堂元蔭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗龍岩元寂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗桃洲元春〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗仙嶺元府〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗嶺冲元漢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗鶴峰元齡〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗松岩元操〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗紹燈元法〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗秀峰元顯〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗仰岩元尊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗獨園元石〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗龍統元棟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗月村元皎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗中岩元水〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗北宗元揮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗無文元文〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗東嶽元正〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗月舟元凜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗活宗元外〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗斷徑元通〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗教外元傳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗貞州元達〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗南嶺元勳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗賢禮元儉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗石丈元高〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗昱峰元立〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗大春元溫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗悅門元了〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗耕山元直〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗大拙元安〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗斷橋元過〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗堯州元政〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗普詣元虛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗東海元澄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗龍峰元宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧榮
〖慧榮〗〖朝代〗北周〖簡介〗饒陽曲李寺沙門。（唐僧索引：10）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0571c13 ) 唐高僧傳: 釋曇遷傳 {慧榮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧榮
〖慧榮〗〖別名〗釋慧榮〖別名〗義窟〖別名〗榮〖別名〗榮公〖出生〗+0492。〖卒於〗+0587。from defaultTime〖朝代〗陳〖專長〗義解〖地點〗山陰〖簡介〗姓顧，會稽山陰人也。陳時住禹穴莊嚴寺，講說縱橫三藏奧達，世稱義龍。曾和釋智顗辯論。陳至德末年（586）卒。（X87n1623_p0236b07；T50n2060_p0487c08；疑年錄：46；T50n2060_p0564c08）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0487c08 ) 唐高僧傳: 釋慧榮傳 {釋慧榮}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0487c13 ) 唐高僧傳: 釋慧榮傳 {榮}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0487c19 )〖出處〗( CBETA T50n2060_p0487c19 ) 唐高僧傳: 釋慧榮傳 {慧榮}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0564c08 ) 唐高僧傳: 釋智顗傳 {慧榮}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0564c09 ) 唐高僧傳: 釋智顗傳 {義窟}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0564c12 ) 唐高僧傳: 釋智顗傳 {榮}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0567a01 ) 唐高僧傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0567a01 ) 唐高僧傳: 釋智顗傳 {榮公}〖出處〗g089p0587(天台山方外志) {榮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧機
〖慧機〗1603—1668。，清代禪僧，俗姓羅，字鐵壁。營山(今屬四川)人。20歲於大竹(今屬四川)掩關三年。25歲時，投西竺僧落發。又至聚雲寺謁吹萬廣真禪師，33歲時大悟，蒙吹萬印可，嗣其法，為臨濟宗傳人。吹萬示寂後，繼任聚雲寺住持。後曆住地藏院、吟翁寺、慶忠寺、雲岩院、寶聖寺、治平寺。著有《慶忠鐵壁機禪師語錄》二十卷、《慶忠集》二卷。(《續燈正統》卷一六)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

慧機
〖慧機〗〖別名〗鐵壁〖別名〗鐵壁慧機〖出生〗+1603-11-22。「神宗皇帝萬曆三十一年癸卯十月二十日寅時降生」（《治平鐵壁機禪師年譜》）〖卒於〗+1668-10-26。「康熙七年戊申九月廿一」（《治平鐵壁機禪師年譜》）〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 三十一年, 十月, 二十日〖朝代〗明。清〖地點〗營山〖簡介〗二十五歲，投西竺僧落髮，未久禮謁忠南（四川）之吹萬廣真求道，於三十三歲時大悟，得吹萬之法。崇禎十二年（1639），吹萬示寂，師繼任聚雲寺住持。後歷住地藏院、吟翁寺、慶忠寺、雲巖院、寶聖寺、治平寺等道場。有《慶忠鐵壁禪師語錄》三卷、《慶忠鐵壁機禪師語錄》二十卷、《藥病隨宜》二卷、《慶忠集》二卷。（佛光：6056）〖簡介〗吹萬廣真禪師法嗣。家世以一經傳多科甲，師生而貌偉，氣骨不凡，八歲父見背即隨母持齋。於天啟壬戌潛遁圖入山計行，次大竹築室，松間掩關，危坐無晝夜，日食米二握，沸湯淡飲，五味俱斷。關中三載，出關訪之而白，去終南路多阻，師方薙髮，束包行脚，竟抵終南。參聚雲，奉侍還蜀，命師總院事，自疑此生，果與禪無緣乎，遂盡力院中。經七日隨眾念誦畢，登塌，忽覺渾身骨碎大笑不止，遂拈偈進呈，是夜普茶。復力究三年，忽一日大徹，無論玄要宗旨祖意教意，有庖丁解牛之勢入室。自後開堂，師皆首眾焉。崇禎己卯師繼席聚雲，後遷酆都地藏涪州吟翁石砫三教長溪雲集，萬縣雲來，梁山慶忠，忠州雲巖，南濵寶聖，晚年罷寶聖席，將謀退隱，忠人士依戀不忘，請主龍昌院。龍昌係唐白香山植柳處，先記云：柳茂寺興，柳衰寺敗。師至而柳復新葢。今治平，師主法三十二年，十坐道場，八歲持齋，十九行腳，二十五祝髮，三十三大悟。康熙戊申秋九月二十一日遺偈別諸檀越事畢，瞑目而逝，師壽六十有六，臘五十。嗣法門人三山來，遵遺命迎師靈骨，一半建塔高峰，餘皆塔於寺西白鹿洞之旁。正錄外，著有藥病隨宜慶忠等集，傳於叢林。法嗣：成都石樓燈昱禪師、東明眉山燈甫禪師、慶雲衡山燈炳禪師、高峰三山燈來禪師、太平三空燈杲禪師、高峰橋松燈億禪師、汾陽覺天燈啟禪師、竹菴般若燈譜禪師、牛首雲巖燈映禪師、潭州萬峰至善禪師、治平竺峰幻敏禪師、桐山普門燈顯禪師、天元體如燈慧禪師、巫陽慈祥燈遠禪師、天峰燈南禪師、惺徹燈法禪師、天寧燈九禪師、慶忠燈向禪師、大川燈濟禪師、暉白燈桂禪師、四維禪師、天長禪師、妙德尼燈鑑禪師。（《續燈正統目錄》卷 1；《續燈正統》卷 16；《慶忠鐵壁機禪師語錄》卷 20）〖師長〗廣真〖出處〗《續燈正統》卷16：「聚雲真禪師法嗣 　　忠州治平慶忠鐵壁慧機禪師」〖弟子〗燈炳〖出處〗（明清序：028；X84n1582_p0390a23）〖弟子〗燈來〖出處〗（明清序：028；X84n1582_p0390a21）〖弟子〗三空燈杲〖出處〗（明清序：028；X84n1582_p0390a21）〖弟子〗燈億〖出處〗（明清序：028；X84n1582_p0390a21）〖弟子〗至善〖出處〗（明清序：028；X84n1582_p0390b06）〖弟子〗幻敏〖出處〗（明清序：028；X84n1582_p0390b07）〖弟子〗燈顯〖出處〗（明清序：028；X84n1582_p0390b07）〖弟子〗石樓燈昱〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「治平鐵壁機禪師法嗣，成都石樓燈昱禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 390, a21-22 // Z 2B:17, p. 233, c18-d1 // R144, p. 466, a18-b1)〖弟子〗眉山燈甫〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「治平鐵壁機禪師法嗣……東明眉山燈甫禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 390, a21-22 // Z 2B:17, p. 233, c18-d1 // R144, p. 466, a18-b1)〖弟子〗覺天燈啟〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「治平鐵壁機禪師法嗣，汾陽覺天燈啟禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 390, b4-5 // Z 2B:17, p. 233, d7-8 // R144, p. 466, b7-8)〖弟子〗般若燈譜〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「治平鐵壁機禪師法嗣……竹菴般若燈譜禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 390, b4-5 // Z 2B:17, p. 233, d7-8 // R144, p. 466, b7-8)〖弟子〗體如燈慧〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「治平鐵壁機禪師法嗣……天元體如燈慧禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 390, b4-8 // Z 2B:17, p. 233, d7-11 // R144, p. 466, b7-11)〖弟子〗慈祥燈遠〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「治平鐵壁機禪師法嗣……巫陽慈祥燈遠禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 390, b4-8 // Z 2B:17, p. 233, d7-11 // R144, p. 466, b7-11)〖弟子〗天峰燈南〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「治平鐵壁機禪師法嗣……天峰燈南禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 390, b4-9 // Z 2B:17, p. 233, d7-12 // R144, p. 466, b7-12)〖弟子〗惺徹燈法〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「治平鐵壁機禪師法嗣……惺徹燈法禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 390, b4-9 // Z 2B:17, p. 233, d7-12 // R144, p. 466, b7-12)〖弟子〗天寧燈九〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「治平鐵壁機禪師法嗣……天寧燈九禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 390, b4-10 // Z 2B:17, p. 233, d7-13 // R144, p. 466, b7-13)〖弟子〗慶忠燈向〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「治平鐵壁機禪師法嗣……慶忠燈向禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 390, b4-10 // Z 2B:17, p. 233, d7-13 // R144, p. 466, b7-13)〖弟子〗大川燈濟〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「治平鐵壁機禪師法嗣……大川燈濟禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 390, b4-11 // Z 2B:17, p. 233, d7-14 // R144, p. 466, b7-14)〖弟子〗暉白燈桂〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「治平鐵壁機禪師法嗣……暉白燈桂禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 390, b4-11 // Z 2B:17, p. 233, d7-14 // R144, p. 466, b7-14)〖弟子〗四維燈智〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「治平鐵壁機禪師法嗣……四維禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 390, b4-12 // Z 2B:17, p. 233, d7-15 // R144, p. 466, b7-15)〖弟子〗天長〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「治平鐵壁機禪師法嗣……天長禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 390, b4-12 // Z 2B:17, p. 233, d7-15 // R144, p. 466, b7-15)〖弟子〗妙德燈鑑〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「治平鐵壁機禪師法嗣……妙德尼燈鑑禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 390, b4-13 // Z 2B:17, p. 233, d7-16 // R144, p. 466, b7-16)〖弟子〗熊汝學〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「治平鐵壁機禪師法嗣……工部熊月崖居士」(CBETA, X84, no. 1582, p. 390, b4-13 // Z 2B:17, p. 233, d7-16 // R144, p. 466, b7-16)〖弟子〗吳天谷〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「治平鐵壁機禪師法嗣……總憲吳天谷居士」(CBETA, X84, no. 1582, p. 390, b4-14 // Z 2B:17, p. 233, d7-17 // R144, p. 466, b7-17)〖弟子〗文葦菴〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「治平鐵壁機禪師法嗣……按察文葦菴居士」(CBETA, X84, no. 1582, p. 390, b4-14 // Z 2B:17, p. 233, d7-17 // R144, p. 466, b7-17)〖弟子〗胡屏山〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「治平鐵壁機禪師法嗣……長陽侯胡屏山居士」(CBETA, X84, no. 1582, p. 390, b4-15 // Z 2B:17, p. 233, d7-18 // R144, p. 466, b7-18)〖弟子〗王一喝〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「治平鐵壁機禪師法嗣……副戎王一喝居士」(CBETA, X84, no. 1582, p. 390, b4-15 // Z 2B:17, p. 233, d7-18 // R144, p. 466, b7-18)〖弟子〗燈映〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「治平鐵壁機禪師法嗣……牛首雲巖燈映禪師」〖弟子〗弗也莖〖出處〗《慶忠鐵壁機禪師語錄》卷10：「囑弗也莖監寺」〖弟子〗桂輪常〖出處〗《慶忠鐵壁機禪師語錄》卷10：「囑桂輪常侍者」〖弟子〗吳光裕〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「治平鐵壁機禪師法嗣……總憲吳天谷居士」〖出處〗( CBETA X84n1583_p0499c13 ) 續燈正統〖出處〗g009p0293(普陀洛迦新志) {鐵壁}〖出處〗g009p0504(普陀洛迦新志) {鐵}〖著作〗《慶忠鐵壁機禪師語錄》三卷(《嘉興大藏經》J29)。《慶忠鐵壁機禪師語錄》二十卷(《嘉興大藏經》J29)。《慶忠集》二卷（中國國家圖書館 ）。《藥病隨宜》一卷(遺失)〖引用〗《慶忠鐵壁機禪師語錄》卷 20〈行狀〉、〈慶忠鐵老和尚塔銘〉。《治平鐵壁機禪師年譜》（《嘉興大藏經》J29）。《續燈正統》卷 16法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧機
〖慧機〗〖朝代〗南宋〖簡介〗南山高麗慧因教寺知事僧，嘗呈狀語臨安府住僧如訥歸寂一事。（g017p0268）〖出處〗g017p0268(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {慧機}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧次
〖慧次〗〖別名〗次公〖出生〗+0434-01-01 ~ +0434-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0490-02-07 ~ +0491-01-26。（疑年錄：29）〖卒於〗南齊, 武帝, 永明, 八年，57歲〖朝代〗南齊。〖專長〗義解〖地點〗冀州〖簡介〗南齊僧。冀州尹氏。初依志欽出家，後受學於徐州釋法遷，解貫當世。大明中出都，止于謝寺。智藏、僧旻、法雲等，皆出其門。文惠、文宣悉敬以師禮。（T50n2059_p0379b23；疑年錄：29）〖師長〗法遷〖出處〗（T50n2059_p0379b24）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0379b23 ) 梁高僧傳: 釋慧次傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420c14 ) 梁高僧傳: 法濟傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0462a23 ) 唐高僧傳: 釋僧旻傳 {次公}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0465c20 ) 唐高僧傳: 釋智藏傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0468c23 ) 唐高僧傳: 釋慧約傳 {慧次}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0472a23 ) 唐高僧傳: 釋曇准傳 {次公}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0474a09 ) 唐高僧傳: 釋法開傳〖出處〗( CBETA T50n2063_p0947c08 ) 比丘尼傳: 釋惠暉傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧欽
〖慧欽〗〖卒於〗+1068-02-12 ~ +1069-01-31。（疑年錄：211）〖朝代〗北宋〖地點〗錢塘〖簡介〗錢塘人，廣照僧人。（疑年錄：211）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧歡
〖慧歡〗〖別名〗釋慧歡〖出生〗+0542-01-01 ~ +0542-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0610-02-02 ~ +0611-02-20。（疑年錄：64）〖卒於〗隋, 煬帝, 大業, 六年，69歲〖朝代〗隋。〖專長〗習禪〖地點〗雲陽〖簡介〗俗姓管，京兆雲陽人，隋西京大禪定道場僧人，大業六年卒，年六十九。（疑年錄：64）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0577a26 ) 唐高僧傳: 釋慧歡傳 {釋慧歡}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧武
〖慧武〗〖朝代〗南梁〖專長〗義解〖簡介〗師事莊嚴旻法師，年三十餘。（佛人：596）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0465b16 ) 唐高僧傳: 釋慧澄傳 {慧武}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧武
〖慧武〗〖出生〗+0668 ~ +0716。（T50n2061_p0793c18）〖卒於〗+0718 ~ +0767。（T50n2061_p0793c18）〖出生〗+0668 to +0716〖朝代〗唐。〖簡介〗龍興寺僧人，釋道岸（654-717）之弟子。（T50n2061_p0793c18；宋僧索引：21）〖師長〗道岸〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：029）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0793c18 ) 宋高僧傳: 道岸傳 {慧武}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧歸
〖慧歸〗〖朝代〗南梁〖簡介〗建廬山峯頂寺。繼齊慧景禪師之後另一卓錫廬山的僧人。（g089p0576）〖出處〗g089p0576(天台山方外志) {慧歸}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧永
〖慧永〗〖別名〗惠永〖朝代〗南齊〖專長〗義解〖簡介〗南齊僧。住會稽寶林寺。德行清嚴，遊刃眾經，時當講說，後接掌僧任。（佛人：434；T50n2059_p0379b17）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0379b18 ) 梁高僧傳: 釋慧基傳 {慧永}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420c13 ) 梁高僧傳: 法濟傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧永
〖慧永〗〖別名〗惠永〖出生〗+0332-01-01 ~ +0332-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0414-02-07 ~ +0415-01-26。義熙十年遇疾而終，春秋八十有三。（T50n2059_p0362b05）〖卒於〗東晉, 安帝, 義熙, 十年，83歲〖朝代〗東晉。〖專長〗義解〖地點〗河內郡〖簡介〗晉僧。河內潘氏。年十二出家，初事沙門竺曇現為師，後師事道安（314-385）。與慧遠（334-416）共期結宇於羅浮山岫。後經潯陽，郡人陶範捨宅居之，乃於廬山創西林寺，厲行精苦。義熙十年（414）遇疾而卒，春秋八十三。（X78n1546_p0148c22；T50n2059_p0362b05；T50n2059_p0362a11）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0358a28 ) 梁高僧傳: 釋慧遠傳 {慧永}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0358a29 ) 梁高僧傳: 釋慧遠傳 {永}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0362a11 ) 梁高僧傳: 釋慧永傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0362a14 ) 梁高僧傳: 釋慧永傳 {永}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0383a25 ) 梁高僧傳: 釋曇斐傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420a14 ) 梁高僧傳: 法濟傳〖出處〗( CBETA X77n1523_p0356c24 ) 名僧傳抄: 釋慧永傳〖出處〗g089p0663(天台山方外志) {惠永}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧沐
〖慧沐〗〖別名〗釋慧沐〖別名〗大觀〖出生〗+0811-01-01 ~ +0811-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0898-07-29。住玉笥峯，未久而卒。壽八十八，臘四十五，則。乾寧五年七月三日。（T50n2061_p0896a06）〖卒於〗唐, 昭宗, 乾寧, 五年, 七月, 初三日，88歲〖朝代〗唐。〖專長〗雜科聲德〖地點〗諸暨〖簡介〗俗姓祝氏，越州明心院僧人。謁覺智寺契真禪師，因以微諷。沐由茲開悟。明年剃度，乃詣洪井，禮觀音禪師，頓了心契。咸通七載，還歸故鄉，邑宰韋公迺率信心者，造棲真院，四方禪客無遠不屆。廉使裴延魯召沐，因營鑑水坊精舍成，還以坊為題牓，既而居之。後允明州掾齊肇請，住玉笥峯，未久而卒。（T50n2061_p0895c25；疑年錄：161）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0895c25 ) 宋高僧傳: 慧沐傳 {慧沐}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0895c26 ) 宋高僧傳: 慧沐傳 {釋慧沐}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0895c29 ) 宋高僧傳: 慧沐傳 {大觀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧沼
〖慧沼〗〖別名〗釋慧沼〖別名〗惠沼〖別名〗淄州沼〖別名〗沼法師〖別名〗沼闍梨〖別名〗山東一遍照〖別名〗淄州半徧沼〖別名〗河南半遍冶_訛〖別名〗劉玄〖別名〗劉惠沼〖出生〗+0652-01-01 ~ +0652-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0715-01-30。（X88n1651_p0384b01；佛光：6034）〖卒於〗唐, 玄宗, 開元, 二年, 十二月, 十七日，64歲〖朝代〗唐。〖專長〗義解〖地點〗淄川〖簡介〗唐代法相宗僧。如法修身不違戒律，時人以「沼闍梨」稱之。從玄奘、窺基習學。曾先後參與義淨、菩提流志之譯場，並任證義，多所刊正。著有《能顯中邊慧日論》四卷、《因明入正理論義纂要》一卷、《金光明最勝王經疏》六卷、《法華玄贊義決》一卷、《因明入正理論義斷》一卷等。與窺基、智周合稱為唯識三祖。（佛光：6034）〖師長〗窺基〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：031）〖弟子〗義忠〖出處〗年始九歲宿殖之性志願出家。得淄州沼闍梨為師。（T50n2061_p0729c05）〖弟子〗智周〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：031）。〖出處〗( CBETA T21n1374_p0894c09 ) 佛說一切功德莊嚴王經〖出處〗( CBETA T24n1456_p0520a23 ) 根本說一切有部毘奈耶尼陀那目得迦攝頌〖出處〗( CBETA T24n1457_p0523c10 ) 根本說一切有部略毘奈耶雜事攝頌〖出處〗( CBETA T50n2061_p0710c24 ) 宋高僧傳: 宋高僧傳序並釋義淨傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0710c24 ) 宋高僧傳: 釋義淨傳 {慧沼}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0728c01 ) 宋高僧傳: 慧沼傳 {慧沼}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0728c02 ) 宋高僧傳: 慧沼傳 {釋慧沼}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0728c04 ) 宋高僧傳: 慧沼傳 {沼闍梨}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0728c14 ) 宋高僧傳: 慧沼傳 {淄州沼}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0729c06 ) 宋高僧傳: 義忠傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0731c08 ) 宋高僧傳: 宗哲傳 {沼法師}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0758a29 ) 宋高僧傳: 玄覺傳 {山東一遍照}〖出處〗( CBETA X88n1651_p0383b20 ) 唐故白馬寺主翻譯惠沼神塔碑〖出處〗( CBETA X88n1651_p0383c16 ) 唐故白馬寺主翻譯惠沼神塔碑法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧沼
〖慧沼〗　　唐代唯識宗二祖，淄州淄川（今山東淄川）人，生於唐高宗永徽二年（六五一），十五歲出家，曾親炙玄奘法席，後轉依窺基學唯識，深入堂奧。因為他住在淄川大雲寺，故人稱淄川大師。窺基示寂後，圓測著《成唯識論疏》，與窺基見解不同，慧沼撰《成唯識論了義燈》破斥圓測之說，以顯法相正義。他曾先後參加過義淨、菩提流志的譯場，擔任正義，多所刊正。他的著作除《成唯識論了義燈》外，尚著有《能顯中邊慧日論》四卷、《因明入正理論義篆要》、《金剛般若經疏》、《金光明最勝王經疏》、《勸發菩提心集》等多種。示寂於唐玄宗開元二年（七一四），世壽六十五歲。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

慧法
〖慧法〗〖朝代〗清〖簡介〗雞足山僧。淨極禪師（1628-1678）之徒。康熙十七年（1678），淨極禪師示寂，囑咐徒眾慧法、慧暉等：「誠能一切放下，大休大歇，暢快平生，庶不負多年勤苦。」（g084p0438）〖出處〗g084p0438(雞足山志) {慧}〖出處〗g084p0438(雞足山志) {慧㳒}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧波羅蜜多
〖慧波羅蜜多〗二解顯揚三卷四頁云：第六慧波羅蜜多。謂或因對治煩惱，或因發起功德，或因利益有情，簡擇諸法性。由此行故，而諸菩薩，永斷一切煩惱障所知障種子。當代·朱沛煌編《法相詞典》

慧波羅蜜多有五清淨
〖慧波羅蜜多有五清淨〗瑜伽七十五卷七頁云：復次慧波羅蜜多，有五清淨。一、通達諸相清淨，二、通達緣起清淨，三、通達教導清淨，四、通達士用清淨，五、通達證得清淨。當代·朱沛煌編《法相詞典》

慧波羅蜜多相
〖慧波羅蜜多相〗　　云何慧波羅蜜多相？謂諸菩薩安住，菩薩法性菩提心為依止，以悲導心起一切種身語意業自在用時，所有一切諸法簡擇復次若所行施依止薩伐若性，能感薩伐若性，攝受薩伐若性，能為一切薩伐若事，是名施波羅蜜多相。如是四句隨其次第，由發起故習氣故自體故等流故，顯波羅蜜多相。發起者，謂依止一切智性，凡所生起一切施行，皆迴向薩伐若性故。習氣者，謂能感一切智性，即所行施熏修相續，於當來世能感薩伐若性故。自體者，謂攝受一切智性，即所行施究竟圓滿，爾時能辦佛法身故。等流者，謂能為一切一切智事，從此後時由受用變化身等流門，發起一切薩伐若事故，如施波羅蜜多相乃至慧波羅蜜多相，皆應如是說。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

慧波羅蜜多種姓相
〖慧波羅蜜多種姓相〗瑜伽三十五卷七頁云：云何菩薩慧波羅蜜多種姓相？謂諸菩薩，成俱生慧，能入一切明處境界；性不頑鈍，性不微昧，性不愚癡，遍於彼彼離放逸處，有力思擇。如是等類，當知名為菩薩慧波羅蜜多種姓相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

慧泰
〖慧泰〗〖出生〗+0420。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0502-05-02 ~ +0520-02-05。（佛人：603）〖出生〗+0420〖朝代〗南梁。〖專長〗義解〖簡介〗南梁僧。住上定林寺。克己持戒，篤勤禪修。時講諸經，以義學名世。寂於天監年間（502-519）。（佛人：603）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0378b15 ) 梁高僧傳: 釋僧遠傳 {慧泰}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420c10 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {慧泰}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0465c04 ) 唐高僧傳: 釋法令傳 {慧泰}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧洪
〖慧洪〗〖別名〗子範〖朝代〗金〖簡介〗五臺鐵勤寺僧。因閱《楞嚴》有悟，遂造河朔汶禪師所，陳其所見，得汶之印可。臨終留一偈，更衣坐脫。（X77n1524_p0370a16）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0369c21 ) 補續高僧傳: 蘇陀室利傳 {慧洪}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0370a16 ) 補續高僧傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0370a16 ) 補續高僧傳: 蘇陀室利傳 {子範}〖出處〗g081p0132(清涼山志) {子範}〖出處〗g081p0090(清涼山志) {慧洪}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧洪
〖慧洪〗見“德洪”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

慧洪
〖慧洪〗〖別名〗芝嵒慧洪〖別名〗大慈慧洪〖朝代〗南宋〖簡介〗浙翁如琰弟子。（X82n1571_p0184b07）〖師長〗如琰〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「徑山浙翁琰禪師法嗣……大慈芝嵓慧洪禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 259, c3-7 // Z 2B:15, p. 365, c3-7 // R142, p. 730, a3-7)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0184b07 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧浩
〖慧浩〗〖簡介〗曾編《恕中無慍禪師語錄》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧海
〖慧海〗〖別名〗釋慧海〖出生〗+0541-01-01 ~ +0541-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0609-06-15。T50n2060_p0515c19〖卒於〗隋, 煬帝, 大業, 五年, 五月, 初五日，69歲〖朝代〗隋。〖專長〗義解〖地點〗武城〖簡介〗姓張，清河武城人，師事鄴都廣國寺冏法師，受涅槃、楞伽等經；後又從青州大業寺道猷受摩訶衍、毘曇等。北周大象二年（580），創立安樂寺，修淨土觀法。隋大業五年卒，年六十九。（疑年錄：63；佛光：6040）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0515c06 ) 唐高僧傳: 釋慧海傳 {釋慧海}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧海
〖慧海〗〖朝代〗民國〖簡介〗「大乘修心七義論釋」民國　慧海等譯 無著賢菩薩造法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧海
〖慧海〗〖朝代〗唐〖簡介〗靈泉洪密弟子。（禪典·禪宗法系譜：4；全唐文·卷0807：澤州靈泉院記，2017.12.29）〖師長〗靈泉洪密〖出處〗禪宿洪密長老……不忍其門人慧依、慧海之勤請也。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧海
〖慧海〗(1)唐代禪僧。俗姓朱。建州(治今福建建甌)人。依越州(治今浙江紹興)大雲寺道智和尚受業，初學經籍，時有慧解。後出遊方，參馬祖道一，在其啟發下自識本心。師事六年後，以受業師老，遽歸奉養，於越州闡揚禪旨。自撰《頓悟入道要門論》一卷，馬祖閱後贊其為“大珠圓明”，世遂稱之為“大珠和尚”。(《景德傳燈錄》卷六、《祖堂集》卷一四)(2)清代禪僧(1626—?)。俗姓謝，字水鑒，又稱沙翁、寓叟、寓人。鄂州(治今湖北武漢)人。20歲投蘄春(今屬湖北)報恩寺體融出家，又至徑山從費隱通容受具足戒。先後參謁玉林通琇、萬如通微、木陳道忞。33歲時謁獨冠行敬，嗣其法，為臨濟宗傳人。曆住鐵佛、天王、地藏、黃龍、棲賢、廣慧諸寺。著有《天王水鑒海和尚六會錄》十卷、《五會錄》六卷、《天王水鑒海和尚住金粟語錄》三卷。(《六會錄》附寓叟自傳、《五會錄》附《天王和尚行錄》)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

慧海
〖慧海〗〖別名〗慧林慧海〖朝代〗南宋〖簡介〗佛國惟白弟子。（T51n2077_p0596c26）〖師長〗惟白〖出處〗《續傳燈錄》卷18：「佛國白禪師法嗣……慧林慧海禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 591, c4-7)〖弟子〗壽堅〖出處〗《續傳燈錄》卷23：「慧林海禪師法嗣二人，萬杉壽堅禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 628, c13-14)〖弟子〗壽隆〖出處〗《續傳燈錄》卷23：「慧林海禪師法嗣……萬杉壽隆禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 628, c13-14)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0596c26 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧海
〖慧海〗〖別名〗釋慧海〖出生〗+0550-01-01 ~ +0550-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0606-02-16 ~ +0607-02-04。（疑年錄：71）。，57歲〖朝代〗隋〖專長〗義解〖地點〗虞鄉〖簡介〗姓張，河東虞鄉人，隋大業二年卒，年五十七。（疑年錄：71）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0509c23 ) 唐高僧傳: 釋慧海傳 {釋慧海}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧海
〖慧海〗〖朝代〗南宋〖簡介〗宋僧。與梵牟、道奇、宗性、智周、宗燦等僧，為別峯寶印（1110-1191）禪師法嗣。（g049p0230）〖出處〗g049p0230(峨眉山志) {慧海}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧海
〖慧海〗〖簡介〗普陀山僧，建中峯庵。（g009p0336）〖出處〗g009p0336(普陀洛迦新志) {慧海}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧海
〖慧海〗〖朝代〗清〖簡介〗福清應峰寺僧。了馨清馥禪師（1749-1826）之剃度師。（g086p0224）〖出處〗g086p0224(黃檗山誌) {慧海}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧海
〖慧海〗〖別名〗水鑑〖別名〗沙翁〖別名〗寓叟〖別名〗寓人〖別名〗水鑑海〖別名〗水鑑慧海〖別名〗沙翁慧海〖別名〗沙翁海〖出生〗+1626-11-30。「生明天啟六年丙寅」（《天王水鑑海和尚五會錄》卷 6〈天王和尚行錄〉）〖卒於〗+1687-01-01 ~ +1687-12-31。1687（《中國佛教人名大辭典》，頁 971。）〖出生〗明, 熹宗, 天啟, 六年, 十月, 十二日〖朝代〗明。清〖專長〗興福〖地點〗興國州〖簡介〗明末清初臨濟宗僧。鄂之（湖北）富川涌泉人，俗姓謝。大清國內浙江海鹽金粟山沙門慧海。三十三歲，承嗣獨冠之法。其後，歷住荊州鐵佛寺、天王寺、揚州地藏寺、鄂州黃龍寺、漢陽棲賢寺、嘉興廣慧寺。（佛光：6040；J29nB232_p0309c22；J29nB230_p0283c02；疑年錄：457）〖簡介〗字水鑑，號沙翁，為獨冠行敬禪師（1613-1672）法嗣。興國涌泉人，俗姓謝。清乙酉（1645）年二十詣報恩寺祝髮，北游教席。順治庚寅（1650）以生死大事南還，一日飯後，看本來面目，劃然大悟。謁徑山費隱容和尚，起名、受具。復謁玉林通琇、萬如通微、木陳道忞諸尊宿。後謁吳興獨冠行敬禪師，乃印法。戊戌（1658）夏至荊開法鐵佛，辛丑（1661）中興天王，康熙壬寅（1662）應維揚地藏請，乙巳（1665）再住天王，戊申（1668）重建鄂州黃龍，庚戌（1670）赴漢陽棲賢，丙辰（1676）住金粟廣慧。康熙丁卯（1687）示寂。法嗣有法瀾澂、憨石珂、本懷上、信庵哲等十一位禪師。（《天王水鑑海和尚五會錄》卷 6〈天王和尚行錄〉；《天王水鑑海和尚六會錄》卷 9〈寓叟自傳〉；《中國佛教人名大辭典》，頁 971。）〖師長〗行敬〖出處〗（明清序：093；佛光：6040）〖弟子〗原澂〖出處〗（明清序：135；X82n1571_p0649c06）〖弟子〗信菴〖出處〗（明清序：135；X82n1571_p0650a03）〖弟子〗憨石原珂〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷106：「(水鑑海嗣)。」〖弟子〗本懷原上〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷106：「(水鑑海嗣)。」〖弟子〗楚庵原璨〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷106：「(水鑑海嗣)。」〖弟子〗芝庵原明〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷106：「(水鑑海嗣)。」〖弟子〗半峰原青〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷106：「(水鑑海嗣)。」〖弟子〗還燈原敏〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷106：「(水鑑海嗣)。」〖弟子〗佛照原寬〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷106：「(水鑑海嗣)。」〖弟子〗傳一福〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷106：「(水鑑海嗣)。」〖弟子〗弘濟原源〖出處〗《天王水鑑海和尚六會錄》卷8：「嗣法門人原源」〖弟子〗高月原宗〖出處〗《天王水鑑海和尚六會錄》卷9：「嗣法門人原宗」〖弟子〗若果禪〖出處〗《天王水鑑海和尚六會錄》卷6：「若果禪知藏」〖弟子〗雲澤旵〖出處〗《天王水鑑海和尚六會錄》卷10：「汝從吾於儀之地藏年僅十七歲」〖弟子〗善菴真〖出處〗《天王水鑑海和尚六會錄》卷6：「善菴真監院」〖弟子〗黃龍徹〖出處〗《天王水鑑海和尚六會錄》卷6：「黃龍徹源泉」〖弟子〗上機本〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷106：「(水鑑海嗣)。」〖弟子〗楊耀祖〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷106：「(沙翁海嗣)。 」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0410b06 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA J29nB230_p0283c01 ) 天王水鑑海和尚六會錄〖出處〗( CBETA J29nB232_p0309c22 ) 天王水鑑海和尚住金粟語錄〖出處〗( CBETA X82n1571_p0511a14 ) 五燈全書〖著作〗《天王水鑑海和尚五會錄》六卷（《嘉興藏》J29）。《天王水鑑海和尚住金粟語錄》三卷（《嘉興藏》J29）。《天王水鑑海和尚六會錄》十卷（《嘉興藏》J29）。《寺志》二卷［出自《新續高僧傳四集》卷 56］〖引用〗《五燈全書》卷 106。《天王水鑑海和尚五會錄》卷 6〈天王和尚行錄〉。《天王水鑑海和尚住金粟語錄》卷 2〈寓人自傳〉。《天王水鑑海和尚六會錄》卷 9〈寓叟自傳〉。《新續高僧傳四集》卷 56法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧海儀
〖慧海儀〗〖朝代〗北宋〖簡介〗法雲杲禪師法嗣。（T51n2077_p0642c21）〖師長〗法雲杲〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0633c24 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧海宗深
〖慧海宗深〗〖朝代〗清〖專長〗明律〖簡介〗俗姓程，江陰圓覺庵僧。幼依圓覺庵出塵師薙染，朝夕禮大士像，得大智慧。閱諸經論，恍如夙習。年既壯，圓具於本城十方庵。未幾即繼席圓覺，重整院務，率眾焚修，三十餘載。後復移錫十方庵，傳授毘尼。有《戒序》流通於世焉。（B22n0118_p0831b10）〖師長〗出塵〖出處〗《律宗燈譜》卷6：「依圓覺庵出塵師薙染」〖出處〗( CBETA B22n0118_p0831b10 ) 律宗燈譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧海淨智
〖慧海淨智〗〖朝代〗日本〖簡介〗普濟善救弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗普濟善救〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧海深
〖慧海深〗〖朝代〗清〖簡介〗靈遠應弟子。（X82n1571_p0536b11）〖師長〗靈遠應〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(靈遠應嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0536b11 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧海源濟
〖慧海源濟〗〖朝代〗清〖簡介〗紀安大經弟子。（X85n1587_p0070a04）〖師長〗紀安大經〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(紀安經法嗣)……金粟慧海源濟禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0070a04 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧涉
〖慧涉〗〖別名〗釋慧涉〖別名〗牛頭慧涉〖別名〗金陵慧涉〖出生〗+0741-01-01 ~ +0741-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0822-01-31 ~ +0823-02-18。長慶二年終於山院，春秋八十有二。（T50n2061_p0894a03）〖卒於〗唐, 穆宗, 長慶, 二年，82歲〖朝代〗唐。〖專長〗雜科聲德〖地點〗會稽〖簡介〗俗姓謝，金陵莊嚴寺僧人。東晉太傅安之後。以大曆之初，於金陵莊嚴寺遇牛頭山忠禪師，一言知歸，遂命入室，授其法要。服膺道化，待之彌載，不憚其勞。洎忠捐世，踵武茲嶺，無遊人境。一衣方丈，操節彌高。自是以來，問道者眾，四維方域，無不霑洽，五十年中，翕然歸德。門人弟子惟晏等。（T50n2061_p0893c23；佛光：6039；疑年錄：141）〖師長〗雲居智〖出處〗（X81n1570_p0333a23）〖師長〗慧忠〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「慧忠禪師下兩世旁出三十六人(除天台雲居智及潤州棲霞源二人外餘皆忠禪師出)……牛頭山慧涉禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 223, c22-p. 224, a6)〖弟子〗清源〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045）〖弟子〗惟晏〖出處〗《宋高僧傳》卷29：「門弟子惟晏等。奉全師禮建塔於寺之西北。」(CBETA, T50, no. 2061, p. 894, a4-5)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0893c23 ) 宋高僧傳: 慧涉傳 {慧涉}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0894a15 ) 宋高僧傳: 雲邃傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧涉
〖慧涉〗741—822。唐代牛頭宗僧。俗姓謝，為東晉謝安後代。會稽(治今浙江紹興)人。淡泊名利，不違戒律。大曆(766—779)初年，於金陵(治今江蘇南京)莊嚴寺遇牛頭山忠禪師，遂師事之，並得心旨。其後五十年中，大揚牛頭宗風，問道者雲集。(《宋高僧傳》卷二九)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

慧淨
〖慧淨〗〖別名〗釋慧淨〖出生〗+0578-01-01 ~ +0578-12-31。（佛光：6043）〖出生〗+0578〖朝代〗唐。〖專長〗譯經〖地點〗真定〖簡介〗俗姓房，京師紀國寺僧人。貞觀二年（628），師參與譯經，筆受大莊嚴論，並撰疏三十卷。由是名聲大揚，房玄齡等稱師為東方菩薩。著有盂蘭盆經疏、彌勒成佛經疏、雜心論疏、俱舍論疏、詩英華、金剛般若經注疏、仁王般若出要贊等十餘種。（疑年錄：91；佛光：6043）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0440a29 ) 唐高僧傳: 波頗傳 {慧淨}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0441c28 ) 唐高僧傳: 釋慧淨傳 {釋慧淨}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0442c18 ) 唐高僧傳: 釋慧淨傳 {慧淨}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧深
〖慧深〗〖別名〗惠深〖出生〗+0447 ~ +0495。（T50n2059_p0379b20）〖卒於〗+0497 ~ +0546。（T50n2059_p0379b20）〖出生〗+0447 to +0495〖朝代〗南齊。〖專長〗義解〖簡介〗南齊僧。山陰法華山慧基（412-496）弟子。淹貫經論，戒行清高，後接掌僧任。（T50n2059_p0379b20；佛人：435）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0379b20 ) 梁高僧傳: 釋慧基傳 {慧深}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420c13 ) 梁高僧傳: 法濟傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧深
〖慧深〗五代禪僧。師事招慶道匡禪師得法，居連州(治今廣東連縣)慈雲院，賜號“普廣大師”。傳法周善而寂。(《景德傳燈錄》卷二四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

慧深
〖慧深〗〖韓文〗혜심〖朝代〗高麗〖簡介〗太古普愚弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗普愚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧深
〖慧深〗〖別名〗深〖出生〗+0441 ~ +0489。（X77n1522_p0149a07）〖卒於〗+0492 ~ +0541。（X77n1522_p0149a07）〖出生〗+0441 to +0489〖朝代〗南齊。〖簡介〗永明（483-494），始豐縣有比丘法存，燒身供養。郡守蕭緬（455-491），遣沙門慧深，為起灰塔。（X77n1522_p0149a07）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0405c18 ) 梁高僧傳: 釋法光傳 {慧深}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧清
〖慧清〗五代禪僧。新羅國(今朝鮮)人。28歲至袁州(治今江西宜春)仰山，參南塔光湧禪師，見光湧上堂曰：“汝等諸人，若是個漢，從娘肚裏出來便作獅子吼，好麼?”慧清由此言下得悟，師事五年，嗣其法，為溈仰宗傳人。居郢州(治今湖北京山)芭蕉山。有僧問：“古佛未出興時如何?”答曰：“千年茄子根。”又問：“出興後如何?”答曰：“金剛努出眼。”(《景德傳燈錄》卷一二)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

慧清
〖慧清〗〖別名〗芭蕉慧清〖別名〗芭蕉清〖別名〗芭蕉惠清〖朝代〗新羅〖地點〗郢州〖簡介〗袁州仰山南塔光涌禪師法嗣，郢州新羅人。（T51n2076_p0289c18、T51n2076_p0297c01）〖師長〗光湧〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖弟子〗法滿〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖弟子〗閑〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖弟子〗圓〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖弟子〗令遵〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖弟子〗精〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖弟子〗信〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖弟子〗徹〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖弟子〗善義〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖弟子〗行齊〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖弟子〗辭確〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖弟子〗繼徹〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖弟子〗清讓〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖弟子〗興陽義深〖出處〗《景德傳燈錄》卷13：「郢州芭蕉山慧清禪師法嗣……郢州興陽義深禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 300, c12-15)〖弟子〗芭蕉住遇〖出處〗《景德傳燈錄》卷13：「郢州芭蕉山慧清禪師法嗣……芭蕉山第二世住遇禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 300, c12-16)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0300c12 ) 景德傳燈錄〖出處〗g032p0124(徑山志) {芭蕉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧湛
〖慧湛〗〖朝代〗南梁〖出處〗( CBETA T50n2060_p0556a18 ) 唐高僧傳: 釋智遠傳〖出處〗( CBETA X77n1522_p0216c04 )法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧湛
〖慧湛〗〖朝代〗東晉〖地點〗任城郡〖簡介〗本姓彭，建福寺尼，而建福寺明感尼於晉永和四年（348）春與慧湛等十人，濟江詣司空公何充。（T50n2063_p0935c15；T50n2063_p0936a06）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0935c15 ) 比丘尼傳: 明感傳 {慧湛}〖出處〗( CBETA T50n2063_p0936a06 ) 比丘尼傳: 慧湛傳 {慧湛}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧源
〖慧源〗〖別名〗嗣銑〖別名〗慧源嗣銑〖出生〗+1841-01-01 ~ +1841-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1898-01-22 ~ +1898-05-19。戊戌春寂，世壽五十八，僧臘四十六。（g009p0371）〖卒於〗大清, 德宗, 光緒, 二十四年, 正月 to 大清, 德宗, 光緒, 二十四年, 三月，58歲〖朝代〗清。〖地點〗華亭〖簡介〗俗姓夏。十二歲，投洪筏房餘慶公出家。厥後進具足戒於普濟寺，受記於定智尊宿。光緒六年庚辰春，應天童之請，主席弘法寺。十七年辛卯，為普濟寺住持。曾建丈室三楹以禮佛誦修。甲午年（1894）退居歸隱事佛，戊戌（1898）春染病，作「這個皮囊臭，在世終非久，一句彌陀佛，直向西方走。」偈畢而逝。世壽五十八，僧臘四十六。（g009p0371）〖師長〗定智果〖出處〗《普陀洛迦新志·卷6·慧源》：「受記莂於定智尊宿。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第10冊，頁0371)〖出處〗g009p0297(普陀洛迦新志) {慧源}〖出處〗g009p0339(普陀洛迦新志) {嗣銑}〖出處〗y124p0155(天童寺續志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧源
〖慧源〗〖朝代〗清〖簡介〗師太，捐洋一元，助印《天台山方外志》。（g089p0844）〖出處〗g089p0844(天台山方外志) {慧源}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧溥仁
〖慧溥仁〗〖朝代〗清〖簡介〗平梁逯氏，解三洪弟子。（X82n1571_p0645c08）〖師長〗解三洪〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷106：「(解三洪嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0645c08 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧溫
〖慧溫〗〖別名〗釋慧溫〖出生〗+0395 ~ +0453。（佛人：610）〖卒於〗+0457 ~ +0496。（佛人：610）〖出生〗+0395 to +0453〖朝代〗南齊。〖專長〗誦經〖簡介〗南齊僧。孝建間（454-456），住普弘寺。恒誦《法華經》、《維摩》、《首楞嚴》，蔬食苦行，節高德明，四眾欽重。（佛人：610）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0408c13 ) 梁高僧傳: 釋僧侯傳 {釋慧溫}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0422a07 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {慧溫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧溫
〖慧溫〗〖別名〗釋慧溫〖別名〗蘿菴〖別名〗狼山慧溫〖朝代〗南宋〖專長〗習禪〖地點〗福州〖簡介〗福州鄭氏人。謁竹庵於鼓山，參高庵悟南、華昞草堂，終不自肯。會竹庵遷閩乾元，溫復歸省，乃釋然悟人。後住通州狼山。（佛人：610）〖師長〗士珪〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0930b18 ) 明高僧傳: 釋德昇傳 {蘿菴}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧滿
〖慧滿〗〖別名〗釋慧滿〖出生〗+0589-01-01 ~ +0589-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0642-02-08 ~ +0643-01-28。貞觀十六年四月二十日遘疾。……奄爾而終。春秋五十有四。(T50n2060_p0618c16)〖卒於〗唐, 太宗, 貞觀, 十六年，54歲〖朝代〗唐。〖專長〗明律〖地點〗長安縣〖簡介〗俗姓梁，普光寺僧。梁粲子。父臨海州有勅聽度。便蒙剃髮。隨父還京住大興善。為 仙法師弟子。仙名望京邑識悟有從。既道俗洽聞。故父親付囑。後携住仁壽宮之三善寺。及大業之始。又住大禪定焉。進戒奉業於智首律師。貞觀三年。甞於鄜城魏兵曹家別院。唐貞觀十六年卒，年五十四。（CBETA Link；唐僧索引：38；疑年錄：97）〖師長〗智首〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：029）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0618a22 ) 唐高僧傳: 釋慧滿傳 {釋慧滿}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0618c05 ) 唐高僧傳: 釋慧滿傳 {慧滿}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0641a03 ) 唐高僧傳: 釋慈藏傳 {慧滿}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0804c13 ) 宋高僧傳: 圓照傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧滿
〖慧滿〗〖別名〗眞憑〖朝代〗清〖簡介〗清僧。在達光道暹禪師（1755-？）襁褓時，恰至其舍托缽，見如舊識，遂為摩頂命名。撰有〈同潘種齋太史登四潭次韻〉七律一首，收錄於《黃檗山誌》。（g086p0217、p0406）〖出處〗g086p0217(黃檗山誌) {慧滿}〖出處〗g086p0406(黃檗山誌) {眞憑慧滿}〖出處〗g086p0406(黃檗山誌) {眞憑}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧滿
〖慧滿〗(1)唐代禪僧。俗姓張。滎陽(今屬河南)人。曾投僧那門下參禪。貞觀十六年(642)，任洛州(治今洛陽)會善寺住持，後遷住相州(治今河南安陽)隆化寺。與其師僧那共傳四卷《楞伽經》。七十餘歲時坐化於洛陽。(《續高僧傳》卷一六，《景德傳燈錄》卷三)(2)宋代禪僧(?—1206)。號雪岩，世人多稱“雪岩慧滿”、“雪岩滿”。初參訪照寶禪師，又至太原(今屬山西)王山謁體禪師，得悟心地，嗣其法，為曹洞宗傳人。任王山住持。遷住磁州(治今河北磁縣)大明寺。開禧二年(1206)示寂。(《五燈會元續略》卷一，《續燈正統》卷三五)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

慧滿
〖慧滿〗〖別名〗慧微〖朝代〗南齊〖簡介〗南齊僧。齊文宣感夢之後，集諸經師，製《瑞應》四十二契，忍所得最長妙。於是令慧滿、僧業、僧尚、超朗、僧期、 超猷、慧旭、法律、曇慧、僧胤、慧彖、法慈等四十餘人，皆就忍受學，遂傳法于今。（T50n2059_p0414c08）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0414c10 ) 梁高僧傳: 釋慧忍傳 {慧滿}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧滿
〖慧滿〗〖別名〗惠滿〖朝代〗唐〖簡介〗慧聚寺僧人，釋智周（556-622）的弟子。（唐僧索引：38）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0580b15 ) 唐高僧傳: 釋智周傳 {慧滿}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧滿
〖慧滿〗〖別名〗天睦慧滿〖別名〗天睦山契滿〖別名〗天目契滿〖別名〗天目山契滿〖朝代〗五代十國〖簡介〗唐州天睦山僧人，雙泉寬禪師法嗣。（X80n1565_p0318a04、X81n1570_p0359c16）〖師長〗師寬〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA X79n1557_p0235a20 ) 聯燈會要〖出處〗( CBETA X81n1570_p0358c15 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧滿
〖慧滿〗〖別名〗滿〖朝代〗唐〖專長〗習禪〖地點〗滎陽〖簡介〗姓張，生卒年不詳。舊住相州隆化寺，拜那禪師為師。曾投僧那門下參禪。貞觀十六年（642），任洛州（河南）會善寺住持。其後，遷住相州（河南）隆化寺。與師僧那共傳「四卷楞伽經」。年七十餘坐化於洛陽。（T50n2060_p0552c07；佛光：6053）〖師長〗僧那〖出處〗《續高僧傳》卷16：「遇那說法便受其道專務無著。」(CBETA, T50, no. 2060, p. 552, c8-9)〖師長〗慧可〖出處〗《景德傳燈錄》卷3：「慧可大師。僧那禪師(慧可大師旁出七世共一十七人)……相州慧滿禪師(已上三人見錄)」(CBETA, T51, no. 2076, p. 216, c3-5)〖弟子〗道昭〖出處〗（日佛·冊101：143；禪典·禪宗法系譜：3）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0552c07 ) 唐高僧傳: 釋僧可傳 {慧滿}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0552c14 ) 唐高僧傳: 釋僧可傳 {滿}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧滿
〖慧滿〗〖朝代〗唐〖簡介〗釋智保友人。（CBETA Link）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0613a15 ) 唐高僧傳: 釋智保傳 {慧滿}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧滿扶
〖慧滿扶〗〖簡介〗徑山第四代列祖。秀州人，四月初七日示寂。（g032p0084）〖出處〗g032p0059(徑山志) {慧滿扶}〖出處〗y109p0060(徑山集) {慧滿扶}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧滿智圓
〖慧滿智圓〗〖朝代〗日本〖簡介〗九高玄章弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗九高玄章〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗雲叔玄龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧潛
〖慧潛〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐僧。結庵于五臺大寶塔前左畔，日課《金剛經》。久之，感庵側涌泉，因名為般若泉。（g081p0061）〖出處〗g081p0061(清涼山志) {慧潛}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧澄
〖慧澄〗〖別名〗釋慧澄〖別名〗釋惠澄〖出生〗+0476-01-01 ~ +0476-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0527-04-29 ~ +0528-02-07。（T50n2060_p0465b15）〖卒於〗南梁, 武帝, 大通, 元年，52歲〖朝代〗南梁。〖專長〗義解〖地點〗高要〖簡介〗番禺高要人，俗姓蘭，梁大通元年卒，年五十二。（疑年錄：40）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0465a20 ) 唐高僧傳: 釋慧澄傳 {釋慧澄}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧澄
〖慧澄〗〖朝代〗元〖地點〗西夏〖簡介〗奉詔翻譯菩提行釋論二十七卷，由僧慧澄譯語。法禎筆受綴文。（X77n1524_p0372a10）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0372a10 ) 補續高僧傳: 法禎傳 {慧澄}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧澄
〖慧澄〗〖別名〗釋慧澄〖朝代〗明〖簡介〗明僧。一晚登上南臺，値風雪凍，急念文殊。忽見草庵，內有一老僧向火。師入內，就坐對火，煦然生暖。俄而小寐，忽寤，前狀皆失。（g081p0280）〖出處〗g081p0280(清涼山志) {釋慧澄}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧澄
〖慧澄〗〖朝代〗唐〖簡介〗武則天天冊萬歲二年（696），福光寺沙門慧澄，請依前朝毀《老子化胡經》，敕秋官侍郎劉如睿等八學士議決，但皆言漢、隋諸書有化胡之說，不當除削。〖出處〗g032p0287(徑山志) {慧澄}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧澄
〖慧澄〗〖朝代〗南宋〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1387《劍關子益禪師語錄》（侍者） 善珙·德修·慧澄·銳彰·心寧·慧恭 編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧澤
〖慧澤〗〖朝代〗元〖簡介〗吳山雲居庵僧。明本中峯和尚《廣錄》鏤板于杭州之南山大普慶寺。板燬，有武弁之士張子華，謀請智暠、慧澤二師重刊，踰年而功完。（淵四·始豐稿·卷十二：16）〖出處〗g043p0196(寒山寺志) {慧澤}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧澤
〖慧澤〗〖朝代〗清〖簡介〗JB481《古音王傳》清 廣真著並序　古心評并引　凡則　黃毓英評　元善評　前有船子曲　燈輝集　慧澤序。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧濟
〖慧濟〗〖朝代〗劉宋〖簡介〗釋慧安同學，曾見慧安行神異顯化之事跡。（T50n2059_p0393a29；梁僧索引：16）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0393a29 ) 梁高僧傳: 釋慧安傳 {慧濟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧濟
〖慧濟〗〖朝代〗清〖簡介〗清同治間（1862-1875），明僧一峯二十二世孫壽松，同徒慧濟，又修建悅嶺庵。（g009p0283）〖師長〗壽松〖出處〗（g009p0283）〖出處〗g009p0283(普陀洛迦新志) {慧濟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧濟
〖慧濟〗〖朝代〗南梁〖專長〗義解〖簡介〗番禺人，住京師龍光寺。（ 佛人：618）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0472c10 ) 唐高僧傳: 釋僧喬傳 {慧濟}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0474c18 ) 唐高僧傳: 釋寶淵傳 {慧濟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧濟寺
〖慧濟寺〗位於浙江省普陀山佛頂山上，亦稱“佛頂山寺”。原為一石亭，供佛其中。明代僧慧圓創建慧濟庵，清乾隆五十八年(1793)，擴建成寺，改稱“慧濟禪寺”。光緒三十三年(1907)，文正和尚又增建，遂成巨刹，與普濟寺、法雨寺並稱為普陀山三大寺。全寺有四殿、七宮、六樓。大雄寶殿單簷歇山，雕樑畫棟，正中供奉釋迦牟尼及二弟子，與普陀山其他寺廟供奉觀音有所不同。寺位於高山之巔，幽深絕俗。在此可鳥瞰普陀山全景及遼闊的大海。如遇雲霧天氣，白雲朵朵如浪濤翻滾，時而在頭頂飄浮，時而在腳下流逝，這就是“普陀十景”之一的“華頂雲濤”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

慧濟禪師
〖慧濟禪師〗五代禪僧法安署號“慧濟禪師”。詳“法安”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

慧濟行舟
〖慧濟行舟〗〖別名〗大雄舟〖別名〗慧濟舟〖出生〗+1601-01-01 ~ +1601-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1681-02-18 ~ +1682-02-06。《西天目祖山志·卷2·慧濟禪師》：「康熙辛酉，繼席崇福。未期年而逝，世壽八十一。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第33冊，頁0160)〖卒於〗清, 聖祖, 康熙, 二十年，81歲〖朝代〗明。清〖簡介〗淮安人，玉林通琇弟子。（X82n1571_p0440b10）〖師長〗通琇〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷81：「杭州大雄慧濟舟禪師……(玉林琇嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 440, b10-18 // Z 2B:14, p. 335, c14-d4 // R141, p. 670, a14-b4)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0440b10 ) 五燈全書〖出處〗g033p0160(西天目祖山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧濬
〖慧濬〗〖別名〗慧濬尼〖出生〗+0392-01-01 ~ +0392-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0464-01-26 ~ +0464-07-12。年七十三。宋大明八年而卒。葬于傅山。（T50n2063_p0941a05）〖卒於〗劉宋, 孝武帝, 大明, 八年，73歲〖朝代〗劉宋。〖地點〗山陰〖簡介〗年十八許之從道。內外墳典經眼必誦。深禪祕觀無不必入。靜而無競和而有節。朋遊舊狎未嘗戲言。宋宰江夏王義恭雅相推敬。常給衣藥四時無爽。不蓄私財悉營寺舍。竹園成立濬之功也。禪味之樂老而不衰。（T50n2063_p0940c18）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0337a18 ) 梁高僧傳: 曇無讖傳 {慧濬}〖出處〗( CBETA T50n2063_p0940c18 ) 比丘尼傳〖出處〗( CBETA T50n2063_p0940c19 ) 比丘尼傳: 慧濬傳 {慧濬}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0106c11 ) 出三藏記集傳: 沮渠安陽侯傳 {慧濬}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧灌
〖慧灌〗えかん〖韓文〗혜관〖朝代〗高麗〖簡介〗吉藏弟子。（日佛·冊101：142）〖師長〗吉藏〖出處〗（日佛·冊101：142）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧炬
〖慧炬〗〖別名〗石藏慧炬〖朝代〗五代十國〖簡介〗青林師虔弟子。（T51n2076_p0366b22）〖師長〗青林師虔〖出處〗《景德傳燈錄》卷20：「青林師虔禪師法嗣……定州石藏慧炬禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 361, a7-10)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0366b22 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧炬
〖慧炬〗瑜伽八十三卷五頁云：言慧炬者：謂於法教，隨順隨時，能隨轉故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

慧為上首
〖慧為上首〗二解瑜伽八十二卷十五頁云：問：世尊說慧，亦有多種；謂聞所成慧，思所成慧，修所成慧。依何慧說住慧上首？答：具依三慧。當代·朱沛煌編《法相詞典》

慧為最勝
〖慧為最勝〗瑜伽九十七卷十頁云：又於聖諦諸現觀中，慧為最勝。謂能無餘永盡諸漏。是故說彼慧為最勝。當代·朱沛煌編《法相詞典》

慧無墮
〖慧無墮〗瑜伽八十三卷六頁云：慧無墮者：令諸身份，不散壞故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

慧無減
〖慧無減〗十八不共法之一，佛得一切智慧，十力四無所畏，四無礙智，成就圓極故，名慧無減。隋·智者撰《法界次第初門》

慧無減
〖慧無減〗「慧無減」者，佛得一切智慧故，慧無減。三世智慧無礙故，慧無減。復次，十力、四無所畏、四無礙智成就故，慧無減。復次，譬如酥油豐饒，燈炷清淨，光明亦盛；佛亦如是，三昧王等諸三昧禪定油，念無減清淨炷，是因緣故，慧光明無量無減。復次，從初發心，無量阿僧祇劫，集一切智慧故；深心為法故，頭目髓腦，悉捨內外所有而布施；入火投山，剝皮釘身，如是等無苦不受，一心為集智慧故，慧無減。復次，佛智慧以一切功德、持戒、禪定等助成故，慧無減。復次，世世求一切經書、世俗法、佛法，麁細、善不善，悉皆學知故，慧無減。復次，共從十方無量諸佛所，聞法、讀誦、思惟、修習、問難故，慧無減。復次，為一切眾生故、為增益一切善法故、破一切處無明故，慧無減。復次，是智慧實知諸法相不生不滅、不淨不垢、無作無行；不分別是智非智，知諸法一等，清淨如虛空，無染無著；不以二法故得不二入法相，不二入法相無量無邊，以是故慧無減。如是等種種因緣，慧無減。【相關】十八不共法龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

慧無盡
〖慧無盡〗〖朝代〗明〖專長〗習禪〖簡介〗洪武間為虎邱藏主。文琇稱其戒簡冰清，禪誦勤勇。刺血書大乘經，攻苦行澹備。行三寶中事，孜孜弗懈。學教觀於古庭，聽《楞嚴》於融室。又從行中究別傳之旨。及示身火聚灰燼，出舍利如粟，其行德之顯驗如此。曾為妙聲九臯刊文集。（B27n0151_p0167a06）〖師長〗臥佛融室〖出處〗《吳都法乘》卷6：「聴楞嚴於融室」〖師長〗善學〖出處〗《吳都法乘》卷6：「學教觀於古庭」〖出處〗( CBETA B34n0193_p0268a15 ) 吳都法乘法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧無闇
〖慧無闇〗瑜伽八十三卷六頁云：慧無闇者：謂身作證。當代·朱沛煌編《法相詞典》

慧然
〖慧然〗〖別名〗雪峰慧然〖別名〗可庵慧然〖朝代〗南宋〖簡介〗雪峰慧然禪師，大慧宗杲（1089-1163）禪師法嗣，大鑑下第十七世。開法福州雪峰山寺。南宋紹興十一年（1141），宗杲因罪遷居衡陽，其間與諸方大德往來酬酢之法語，為侍者伊山冲密、雪峰慧然隨手抄錄，於紹興十七年（1147）編錄而成，尋即刊行，俗稱《大慧正法眼藏》。（X84n1582_p0385b03；佛名：977；佛光：1993）〖師長〗宗杲   〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「大慧杲禪師法嗣……雪峰慧然禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 385, a19-b3 // Z 2B:17, p. 228, c16-d6 // R144, p. 456, a16-b6)〖弟子〗如如顏丙〖出處〗《五燈全書目錄》卷9：「雪峰然禪師法嗣，如如顏丙居士」(CBETA, X81, no. 1570, p. 375, b8-9 // Z 2B:13, p. 48, d17-18 // R140, p. 96, b17-18)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0385b03 ) 續燈正統目錄〖出處〗g010p0424(明州阿育王山志) {慧然}〖出處〗g032p0099(徑山志) {慧然}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧然
〖慧然〗〖別名〗三聖慧然〖別名〗三聖然〖朝代〗唐〖簡介〗臨濟宗僧。生卒年、籍貫皆不詳。住鎮州（河北）三聖院，世稱三聖慧然。得臨濟義玄之旨，其後遍歷諸方，曾至仰山，又參德山宣鑒、雪峰義存諸師。受義玄付囑，編集《鎮州臨濟慧照禪師語錄》一卷。（佛光：6045）〖師長〗義玄〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗淄州水陸〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗鎮州大悲〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA T49n2035_p0391b05 ) 佛祖統紀卷〖出處〗g010p0470(明州阿育王山志) {三聖}〖出處〗g009p0362(普陀洛迦新志) {三聖}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧然
〖慧然〗〖朝代〗明〖簡介〗明末蜀僧，姜家庵法主。海明破山曾聽其說講《楞嚴經》。（B27n0151_p0411a05；X84n1579_p0133b09）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧然
〖慧然〗五代禪僧，參臨濟義玄禪師得法，為臨濟宗傳人。又遍曆叢林，先後參仰山、香岩、德山、道吾，所至之處皆辨鋒銳猛，所向披靡。後住鎮州(治今河北正定)三聖院，有僧問：“如何是祖師西來意?”答曰：“臭肉來蠅。”又受義玄囑託，編集《鎮州臨濟慧照禪師語錄》一卷。(《景德傳燈錄》卷一二、《聯燈會要》卷一〇)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

慧然普福
〖慧然普福〗〖朝代〗清〖簡介〗昭覺竹峰弟子。（J40nB479_p0142a16）〖師長〗真續〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「慧然普福」〖出處〗( CBETA J40nB479_p0142a16 ) 昭覺竹峰續禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧照
〖慧照〗1289—1373。元代禪僧，俗姓麻，字大千，號夢世叟，永嘉(治今浙江溫州)人，15歲於瑞光寺依從兄了定出家，後於杭州淨慈寺謁晦機熙公，又至蘇州薦嚴寺禮東嶼海公，留為執事。東嶼遷淨慈寺，命慧照分座講學，表儀四眾。元致和元年(1328)，住持樂清(今屬浙江)明慶寺，至正十五年(1355)，遷四明寶陀寺，不久移居阿育王寺。九年後退居妙喜夢庵。著有《慧照語錄》。(《淨慈寺志》卷一〇、《補續高僧傳》卷一五)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

慧照
〖慧照〗〖別名〗大千慧照〖別名〗大千照〖別名〗育王大千慧照〖別名〗育王照〖別名〗夢世叟〖別名〗佛德圓明廣濟〖別名〗元虗〖別名〗大千〖別名〗元虛照〖別名〗大千慧炤〖出生〗+1290-01-01 ~ +1290-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1374-11-20。「明洪武癸丑十月朔召門弟子曰：『吾將西歸。』越七日沐浴更衣，索紙書記，恬然化滅，壽八十五。」（《新續高僧傳四集》卷18）〖卒於〗明, 太祖, 洪武, 七年, 十月, 初八日，85歲〖朝代〗元。明〖專長〗習禪〖地點〗永嘉〖簡介〗為麻氏子。育王東嶼德海（1256-1327）法嗣，大鑑下第二十三世。少依瑞光院長老良公薙落。初謁晦機於淨慈，後謁東嶼德海。初住溫州明慶，天曆二年（1329）遷明之寶陀。後繼性空達師之席主育王，作三關語以驗參學。退位後，於妙喜泉築「夢庵」，自號「夢世叟」。有《千禪師語錄》行世。（祖燈大統·卷85：1697；淵四·羽庭集·卷六：25；X83n1574_p0338a10；X86n1609_p0655b16；疑年錄：327；佛名：980）〖簡介〗字大千，為東嶼德海禪師（1256-1327）法嗣。永嘉人，俗姓麻。年十五往依縣之瑞光院了定和尚（即師之從兄），長老良公為其薙落。初謁晦機禪師於淨慈。一日閱《真淨語》至「頭陀石擲筆峯」處，默識懸解，流汗浹背。謁東嶼海禪師於薦嚴，留執侍，後得付法。出住樂清明慶，後遷明之寶陀，再至慶元育王。後退居妙喜泉上，築室曰「夢菴」，掩關獨處。洪武七年十月八日沐浴更衣，索紙書偈，恬然坐逝，世壽八十五，僧臘七十。（《續指月錄》卷7；《普陀列祖錄》卷1；《五燈全書》卷52；《新續高僧傳四集》卷18）〖師長〗德海〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖師長〗良〖出處〗《護法錄》卷2：「長 老良公知為法器，即剃落為弟子。」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0161a08 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0476c08 ) 補續高僧傳: 大千照傳 {大千照}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0476c09 ) 補續高僧傳: 大千照傳 {大千}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0477a03 ) 補續高僧傳: 大千照傳 {夢世叟}〖出處〗( CBETA X80n1566_p0511a08 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0273b07 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X82n1571_p0178b18 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X83n1574_p0338a10 ) 增集續傳燈錄〖出處〗( CBETA X84n1579_p0078c18 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0543b02 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0738a24 ) 續燈存稿〖出處〗( CBETA X86n1605_p0539c20 ) 繼燈錄〖出處〗g010p0172(明州阿育王山志) {大千照}〖出處〗g011p0896(明州阿育王山續志) {大千照}〖出處〗g010p0394(明州阿育王山志) {慧照}〖出處〗g010p0398(明州阿育王山志) {夢世叟}〖出處〗g009p0432(普陀洛迦新志) {大千慧照}〖出處〗g089p0862(天台山方外志) {大千}〖出處〗g009p0349(普陀洛迦新志) {慧照}〖出處〗g009p0350(普陀洛迦新志) {夢世叟}〖出處〗g009p0349(普陀洛迦新志) {大千}〖出處〗g010p0394(明州阿育王山志) {大千}〖出處〗g032p0340(徑山志) {大千}〖出處〗g009p0431(普陀洛迦新志) {元虛照}〖出處〗g010p0505(明州阿育王山志) {元虚}〖著作〗《語錄》［出自《普陀列祖錄》卷1］(遺失)〖引用〗《五燈全書》卷52。《新續高僧傳四集》卷18。《普陀列祖錄》卷1。《續指月錄》卷7。《續燈存稿》卷7。《續燈正統》卷24法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧照
〖慧照〗〖別名〗焦山慧照〖別名〗慧昭〖朝代〗唐〖簡介〗釋神邕（710-788）之法嗣弟子，住錫焦山。（T49n2035_p0251c10；宋僧索引：17）〖師長〗神邕〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0816a16 ) 宋高僧傳: 神邕傳 {慧照}〖出處〗( CBETA X75n1513_p0273c18 ) 釋門正統法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧照
〖慧照〗〖朝代〗北齊〖簡介〗其名見於北齊天保八年（557）〈趙郡王高叡修定國寺頌〉，時為定國寺主。（百品：155）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧照
〖慧照〗〖出生〗+0910 ~ +0958。（T50n2061_p0811a14；宋僧索引：17）〖卒於〗+0960 ~ +1009。（T50n2061_p0811a14；宋僧索引：17）〖出生〗+0910 to +0958〖朝代〗五代十國。〖簡介〗釋澄楚（889-959）之門人。釋澄楚於顯德六年（959）無疾而終，門人慧照等依西域法焚之，得碎身，分構甎塔緘藏之。（T50n2061_p0811a14；宋僧索引：17）〖師長〗澄楚〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：029）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0811a14 ) 宋高僧傳: 澄楚傳 {慧照}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧照
〖慧照〗〖別名〗惠照〖出生〗+0726 ~ +0774。（X84n1580_p0319b01）〖卒於〗+0776 ~ +0825。（X84n1580_p0319b01）〖出生〗+0726 to +0774〖朝代〗唐。〖簡介〗潮州西山僧，百丈懷海、藥山惟儼皆曾為其入門弟子。（X84n1580_p0319b01；宋僧索引：17；T51n2076_p0311b17；全唐文：2042、2444）〖弟子〗懷海〖出處〗落髮於西山慧照和尚（全唐文：2042）〖弟子〗惟儼〖出處〗年十七，即南度大庾，抵潮之西山，得惠照禪師。乃落髮服緇，執禮以事。（全唐文：2444）〖出處〗( CBETA T49n2037_p0836a15 ) 釋氏稽古略〖出處〗( CBETA T50n2061_p0816a20 ) 宋高僧傳: 唯儼傳〖出處〗( CBETA T51n2076_p0311b17 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧照
〖慧照〗瑜伽八十三卷五頁云：言慧照者：謂於彼彼所有諸法，以其妙慧，能善了知。雖善了知；猶隨他轉而未身證。當代·朱沛煌編《法相詞典》

慧照
〖慧照〗〖朝代〗清〖簡介〗東瓜和尚鄰庵僧。東瓜和尚將寂之前月，告照曰：「新正六日，吾行矣。汝合來送我。」屆期，和尚赴法慧庵齋返，見照先在，曰：「汝何來？」照笑曰：「汝與我約，特來相送耳。」和尚曰：「微子言，幾忘卻了。」遂盥沐新衣禮佛竟。謂照曰：「既行，不可無偈，為我書之。」偈云：「終日走街坊，心中念佛忙，世人都不識，別有一天堂。」怡然而終。（X78n1550_p0322c13）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0351a13 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X78n1550_p0322c13 ) 淨土聖賢錄續編法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧照
〖慧照〗〖別名〗無際道人〖朝代〗南宋〖簡介〗張侍郎淵道之女，大慧宗杲弟子。（X83n1574_p0352b18）〖師長〗宗杲   〖出處〗《雲臥紀譚》卷2：「無際道人，乃張侍郎淵道之女……其於大慧老師之門俱受記莂者。」(CBETA, X86, no. 1610, p. 673, a4-5 // Z 2B:21, p. 14, d10-11 // R148, p. 28, b10-11)〖出處〗( CBETA X83n1574_p0352b18 ) 增集續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧照寺
〖慧照寺〗見“保福寺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

慧照昭一
〖慧照昭一〗〖別名〗揚州昭一〖朝代〗唐〖簡介〗百丈懷海弟子。（X81n1570_p0337a19）〖師長〗懷海〖出處〗《景德傳燈錄》卷9：「洪州百丈懷海禪師法嗣……楊州慧照寺昭一禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 263, c25-p. 264, a10)〖出處〗( CBETA X81n1570_p0337a19 ) 五燈全書目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧照法隣
〖慧照法隣〗〖朝代〗南宋〖簡介〗早為明智高第，屢居座端。高麗義天至，首入南湖，師明智而友慧照。請跋所受教乘歸國，師援筆立成，有古史風，義天嘉歎不已（文見名文光教志）。郡命主三學，講演之盛，亞於南湖。（T49n2035_p0225c12）〖出處〗( CBETA T49n2035_p0225c12 ) 佛祖統紀法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧照禪師
〖慧照禪師〗(1)臨濟義玄的諡號。詳“義玄”。(2)明代禪僧弘乘的諡號。詳“弘乘”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

慧照蓮
〖慧照蓮〗〖別名〗古滌蓮〖朝代〗清〖簡介〗金沙孫氏，巨渤濟恆女弟子。（X82n1571_p0621c24）〖師長〗巨渤濟恆〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷103：「蘇州天池古滌尼慧照蓮禪師……(巨渤恒嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 621, c24-p. 622, a10 // Z 2B:15, p. 5, c9-d1 // R142, p. 10, a9-b1)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0621c24 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧熙
〖慧熙〗〖別名〗釋慧熙〖出生〗+0569。〖卒於〗+0684。from defaultTime〖朝代〗唐〖專長〗習禪〖地點〗成都〖簡介〗益州空慧寺僧人，唐高宗時卒，年九十。（佛人：611；CBETA Link）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0594c16 ) 唐高僧傳: 釋慧熙傳 {釋慧熙}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧熙
〖慧熙〗〖出生〗+0451 ~ +0468。張永問曇斌云：「京下復有卓越年少不？」斌答：「有沙彌道慧（451-481）、法安、僧拔、慧熙。」永即要請。永問並年幾。慧答十九，安答十八。（T50n2059_p0380a15）〖卒於〗+0470 ~ +0499。（T50n2059_p0378c29；T50n2059_p0380a15）〖出生〗+0451 to +0468〖朝代〗南齊。〖專長〗義解〖簡介〗南齊僧。住鍾山山茨精舍。弱年英邁，幼著高名，與同寺僧僧拔相繼早卒。（T50n2059_p0378c29；梁僧索引：13）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0378c29 ) 梁高僧傳: 釋僧柔傳 {慧熙}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0380a15 ) 梁高僧傳: 釋法安傳 {慧熙}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420c12 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {慧熙}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧熙
〖慧熙〗〖朝代〗南北朝〖簡介〗開善寺僧人，釋慧因（539-627）之師。（唐僧索引：17）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0522a13 ) 唐高僧傳: 釋慧因傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧燄
〖慧燄〗〖別名〗慧瑫〖簡介〗法號慧瑫，又作慧燄。智者大師（538-598）法嗣。聞師說法，即入深定，一坐旬日而猶以為常，所居之室神光夜照。（T49n2035_p0199c07；T49n2035_p0251a14）〖師長〗智顗〖出處〗(T49n2035_p0199c07)〖出處〗( CBETA T49n2035_p0199c07 ) 佛祖統紀〖出處〗g089p0300(天台山方外志) {慧燄}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧燈
〖慧燈〗瑜伽八十三卷五頁云：言慧燈者：謂於如來所說經典甚深建立，等開示故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

慧燈
〖慧燈〗〖別名〗太平慧燈〖別名〗太平惠登〖朝代〗北宋〖簡介〗慧林圓照弟子。（T51n2077_p0562a24）〖師長〗宗本〖出處〗《續傳燈錄》卷13：「慧林圓照宗本禪師法嗣……太平慧燈禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 554, a5-22)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0562a24 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧燈
〖慧燈〗即上古王之太子，後繼王位，廣行檀施，勸修十善，此是世尊往昔行菩薩道，為大國王也，經云那波羅滿，此言慧光，燈即光義(此句應次鬼子母句後，今以易見故，編在前也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

慧燈智
〖慧燈智〗〖朝代〗清〖簡介〗了悟能弟子。（X82n1571_p0578b21）〖師長〗了悟能〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷99：「(了悟能嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0578b21 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧燈淨然
〖慧燈淨然〗〖朝代〗日本〖簡介〗超宗如格弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗超宗如格〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧燈紹
〖慧燈紹〗〖朝代〗清〖簡介〗具德弘禮弟子。（g021p0503）〖師長〗弘禮〖出處〗《武林靈隱寺志·卷7·本師具德老和尚行狀》：「嗣後漸次付囑：……慧燈紹」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第23冊，頁0503)〖出處〗g021p0503(靈隱寺誌)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧猷
〖慧猷〗〖別名〗猷〖出生〗+0376。〖卒於〗+0447。from defaultTime〖朝代〗劉宋〖專長〗明律〖地點〗江南〖簡介〗劉宋僧。出家住江陵辛寺，受具足戒後，專習律學。復從卑摩羅叉律師（梵 Vimalāksa）習《十誦律》，繼而講說。著有《十誦義疏》八卷。（佛光：6050）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0400c22 ) 梁高僧傳: 釋慧猷傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0400c23 )〖出處〗( CBETA T50n2059_p0400c26 ) 梁高僧傳: 釋慧猷傳 {猷}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0403b25 ) 梁高僧傳: 釋僧祐傳 {猷}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0421b20 ) 梁高僧傳: 法濟傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧玉
〖慧玉〗〖朝代〗劉宋〖地點〗長安〖簡介〗江陵牛牧寺尼。（T50n2063_p0937a26）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0937c24 ) 比丘尼傳: 慧玉傳 {慧玉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧珍
〖慧珍〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏武定三年（545）〈報德玉像七佛頌碑〉，時署洛州沙門都、定國寺主。（百品：120）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧球
〖慧球〗?—913。五代禪僧。泉州莆田(今屬福建)人。又稱“中塔和尚”。於龜山出家，參玄沙師備禪師，問：“如何是第一月?”玄沙曰：“用汝個月作麼?”從此悟入。玄沙寂後，繼主福州臥龍山安國院丈席。後樑乾化三年(913)，不疾而寂。署號“寂照禪師”。(《景德傳燈錄》卷二一、《十國春秋》卷九九)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

慧球
〖慧球〗〖別名〗慧琳〖出生〗+0431-01-01 ~ +0431-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0504-02-03 ~ +0505-01-22。（T50n2059_p0381a16）〖卒於〗南梁, 武帝, 天監, 三年，74歲〖朝代〗南梁。〖專長〗義解〖地點〗扶風郡〖簡介〗南梁僧。扶風馬氏。十六歲出家，從學於荊州竹林寺道馨。繼入湘州麓山寺專修禪道，復與同學慧度入京師訪經典。旋往彭城，從僧淵學《成實論》。後返荊土，專當法匠，荊、楚之間，終古稱最。（T50n2059_p0381a08、X77n1522_p0256c23；佛光：6043）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0381a08 ) 梁高僧傳: 釋慧球傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420c21 ) 梁高僧傳: 法濟傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧琰
〖慧琰〗〖朝代〗南朝〖簡介〗建康招提寺僧人。（唐僧索引：10）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0476a01 ) 唐高僧傳: 釋僧遷傳 {慧琰}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧琳
〖慧琳〗〖別名〗黑衣宰相〖出生〗+0385 ~ +0433。宋世名僧有道生，元嘉十一年（434），卒於廬山。沙門慧琳為之誄。（ZS01n0001_p0238a24）〖卒於〗+0435 ~ +0484。（ZS01n0001_p0238a24）〖出生〗+0385 to +0433〖朝代〗劉宋。〖專長〗義解〖地點〗秦郡〖簡介〗劉宋僧。秦郡劉氏。於揚都冶城寺出家。善諸經及《莊》、《老》，俳諧好語笑，長於製作。性傲誕，頗自矜伐。嘗學於道淵。宋世祖雅重琳，引見常升獨榻，顏延之每以致譏，帝輒不悅。後以罪配交州，歷年而寂。著《黑白論》、《均善論》等，有集十卷。（T50n2059_p0369a11；佛名：975）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0369a11 ) 梁高僧傳: 釋道淵傳 {慧琳}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420b02 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {慧琳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧琳
〖慧琳〗〖別名〗釋慧琳〖卒於〗+0630-02-21 ~ +0631-02-09。X77n1522_p0338c13〖朝代〗唐〖專長〗感通〖地點〗神泉〖簡介〗俗姓薛，建明寺僧。（佛人：607；疑年錄：77）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0662c20 ) 唐高僧傳: 釋慧琳傳 {釋慧琳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧琳
〖慧琳 〗〖別名〗道場慧琳 〖別名〗普明琳〖別名〗普明慧琳〖朝代〗北宋〖地點〗福清〖簡介〗長靈守卓禪師法嗣，七閩福清人。（X79n1558_p0280c19、X79n1559_p0373c06）〖師長〗守卓〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗東山吉〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗狼山珸〖出處〗(通州狼山%26#x24962;禪師)〖弟子〗徑山了粹〖出處〗《續傳燈錄》卷32：「道場琳禪師法嗣……徑山了粹禪師」〖出處〗( CBETA J01nA042_p0797b31 ) 大慧普覺禪師年譜〖出處〗( CBETA X79n1559_p0369b11 ) 嘉泰普燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧琳
〖慧琳〗〖別名〗釋慧琳〖出生〗+0737-01-01 ~ +0737-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0820-01-23 ~ +0820-02-17。元和十五年示寂於長安西明寺，世壽八十四。（佛光：6045）〖卒於〗唐, 憲宗, 元和, 十五年，84歲〖朝代〗唐。〖專長〗義解〖地點〗疏勒國〖簡介〗姓裴氏，京師西明寺僧人，師事不空三藏，內持密藏，外究儒學，精通聲明與訓詁之學。引用字林、字統、聲類、三蒼、切韻、玉篇、諸經、雜史，並參合佛意，撰成一切經音義百卷，世稱慧琳音義。所著之一切經音義於大中五年（851）奏請入藏。此外並著有新集浴像儀軌一卷、建立曼荼羅及揀擇地法一卷等書。（疑年錄：138；佛光：6045）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0738a22 ) 宋高僧傳: 慧琳傳 {慧琳}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0871b12 ) 宋高僧傳: 行瑫傳 {慧琳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧琳
〖慧琳〗〖別名〗釋慧琳〖別名〗抱玉〖別名〗毘曇孔子〖別名〗勝力菩薩〖出生〗+0750-01-01 ~ +0750-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0832-06-01。太和六年四月二十五日示滅，享壽八十有三。（T50n2061_p0807a19）〖卒於〗唐, 文宗, 大和, 六年, 四月, 二十五日，83歲〖朝代〗唐。〖專長〗明律〖地點〗還淳〖簡介〗俗姓柯，錢塘永福寺僧人。丱齡受業于靈隱西峯，為金和尚弟子，所傳法要，斷無重問。大曆初，受具足戒於靈山會，習學三教，一領無遺。一入天眼二十餘年，天眼即天目也。元和丁亥，太守禮部員外城南杜陟。請出永福寺登壇。至己丑歲春，刺史兵部郎中裴常棣召臨天竺寺壇。太和六年示滅。（疑年錄：146；宋僧索引：176、97）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0806c28 ) 宋高僧傳: 慧琳傳 {慧琳}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0806c29 ) 宋高僧傳: 慧琳傳 {抱玉}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0807a18 ) 宋高僧傳: 釋慧琳傳 {毘曇孔子}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0807a19 ) 宋高僧傳: 慧琳傳 {勝力菩薩}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧瑜
〖慧瑜〗〖別名〗釋慧瑜〖出生〗+0562-01-01 ~ +0562-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0640-09-11。講大品至往生文未訖。手執如意於座而卒。（T50n2060_p0537c15）〖卒於〗唐, 太宗, 貞觀, 十四年, 八月, 十七日，79歲〖朝代〗唐。〖專長〗義解〖簡介〗姓岑，唐貞觀十四年卒，春秋七十有九。（疑年錄：80）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0537b28 ) 唐高僧傳: 釋慧瑜傳 {釋慧瑜}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧瑱
〖慧瑱〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗後周上黨開元寺僧。顯德中。世宗行會昌之政，嚴緇度滅空門，瑱抱持經像，徙居巖谷間。（X77n1524_p0516b05）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0516b04 ) 補續高僧傳: 慧瑱傳 {慧瑱}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧瑱
〖慧瑱〗〖別名〗釋慧瑱〖出生〗+0510。〖卒於〗+0601。from defaultTime〖朝代〗北周〖專長〗感通〖地點〗上黨郡〖簡介〗元開府寺僧。（佛人：611；CBETA Link）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0649c06 ) 唐高僧傳: 釋慧瑱傳 {釋慧瑱}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧瑳
〖慧瑳〗〖別名〗彭城慧瑳〖朝代〗唐〖簡介〗曇邃弟子。（T51n2076_p0216c09）〖師長〗曇邃〖出處〗《景德傳燈錄》卷3：「(曇邃出二人)　彭城慧瑳」(CBETA, T51, no. 2076, p. 216, c9)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0216c09 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧璀
〖慧璀〗〖別名〗璀〖別名〗惠璀〖別名〗枝江慧璀〖朝代〗南梁〖簡介〗慧思的徒弟，習禪度，勤於參訪，嘗見僧景於陽山，並向其叩問禪法。（佛人：615）〖師長〗慧思〖出處〗（T49n2035_p0194b25）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0557a08 ) 唐高僧傳: 釋法懍傳 {璀}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0605a21 ) 唐高僧傳: 釋法融傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧璡
〖慧璡〗〖別名〗惠進〖出生〗+0736 ~ +0784。（T50n2061_p0806c19；宋僧索引：18）〖卒於〗+0790 ~ +0839。（T50n2061_p0806c19；宋僧索引：18）〖出生〗+0736 to +0784〖朝代〗唐。〖簡介〗建昌僧人，貞元（785-805）初，釋上恒（739-866）徙居豫章龍興寺，與建昌慧璡遊也。（T50n2061_p0806c19；宋僧索引：18；全唐文：3114）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0806c19 ) 宋高僧傳: 上恒傳 {慧璡}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧璡
〖慧璡〗〖別名〗釋慧璡〖別名〗惠璡〖卒於〗+0634-02-07 ~ +0635-01-26。T50n2060_p0615b27〖朝代〗唐〖專長〗明律〖地點〗江都〖葬處〗普光寺
T50n2060_p0615b27〖簡介〗姓吳，京師普光寺僧人，貞觀八年終，春秋五十餘。（唐僧索引：30；疑年錄：94）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0546a04 ) 唐高僧傳: 釋靈潤傳 {慧璡}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0615a25 ) 唐高僧傳: 釋慧璡傳 {釋慧璡}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧璣
〖慧璣〗〖別名〗玉融慧璣〖朝代〗清〖簡介〗清僧。了馨清馥禪師（1749-1826）嗣其法。（g086p0224）〖弟子〗了馨〖出處〗（g086p0224）〖出處〗g086p0224(黃檗山誌) {慧璣}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧璩
〖慧璩〗〖別名〗釋慧璩〖別名〗璩〖出生〗+0392-01-01 ~ +0392-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0463-02-05 ~ +0465-02-12。大明末，終於寺，年七十二。〖卒於〗劉宋, 孝武帝, 大明, 七年 to 劉宋, 前廢帝, 大明, 八年，72歲〖朝代〗劉宋。〖專長〗唱導〖地點〗丹陽尹〖簡介〗劉宋僧。出家止瓦官寺。讀覽經論，涉獵書史，尤善唱導。宋太祖、車騎臧質，並提携友善，雅相崇愛。後勅為京邑都維那。大明末，卒於瓦官寺，年七十二。（T50n2059_p0416a09；疑年錄：17）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0416a09 ) 梁高僧傳: 釋慧璩傳 {釋慧璩}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0416a14 ) 梁高僧傳: 釋慧璩傳 {璩}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0422b12 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {釋慧璩}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧璿
〖慧璿〗〖別名〗釋慧璿〖出生〗+0571-01-01 ~ +0571-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0649-02-20 ~ +0649-07-13。（疑年錄：87）〖卒於〗唐, 太宗, 貞觀, 二十三年，79歲〖朝代〗唐。〖地點〗襄州〖簡介〗襄州人，姓董，貞觀二十三年寂，壽七十九。（疑年錄：87）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0494a15 ) 唐高僧傳: 釋慧哲傳 {慧璿}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0539a08 ) 唐高僧傳: 釋慧璿傳 {釋慧璿}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧瓊
〖慧瓊〗〖別名〗釋慧瓊〖朝代〗劉宋〖地點〗廣州〖簡介〗本姓鍾，南安寺尼，元嘉十五年造菩提寺。（T50n2063_p0938b13；T50n2063_p0938b19）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0938b14 ) 比丘尼傳: 釋慧瓊傳 {慧瓊}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧瓚
〖慧瓚〗〖別名〗釋慧瓚〖別名〗瓚〖出生〗+0536-01-01 ~ +0536-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0607-02-05 ~ +0608-01-25。（佛人：620；唐僧索引：25；疑年錄：59）〖卒於〗隋, 煬帝, 大業, 三年，72歲〖朝代〗隋。〖地點〗滄州〖簡介〗滄州人，姓王，本居住在定州（河北），禪定道場僧人，大業三年（607）卒，壽七十二。（佛人：620；唐僧索引：25；疑年錄：59）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0571b02 )〖出處〗( CBETA T50n2060_p0575a18 ) 唐高僧傳: 釋慧瓚傳 {釋慧瓚}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0575a22 ) 唐高僧傳: 釋慧瓚傳 {瓚}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0583a24 ) 唐高僧傳: 釋智滿傳 {瓚禪師}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0583a25 )〖出處〗( CBETA T50n2060_p0583a27 ) 唐高僧傳: 釋智滿傳 {瓚}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0592a10 ) 唐高僧傳: 釋志超傳 {瓚}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0593a10 ) 唐高僧傳: 釋曇韻傳 {瓚禪師}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0593a13 ) 唐高僧傳: 釋曇韻傳 {瓚}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0593c13 ) 唐高僧傳: 釋道綽傳 {瓚禪師}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0593c14 ) 唐高僧傳: 釋道綽傳 {瓚}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0597a13 ) 唐高僧傳: 釋僧徹傳 {慧瓚}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0597a17 ) 唐高僧傳: 釋僧徹傳 {瓚}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0619a18 ) 唐高僧傳: 釋慧進傳 {慧瓚}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0619a19 ) 唐高僧傳: 釋慧進傳 {瓚}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0619b11 ) 唐高僧傳: 釋道亮傳 {瓚禪師}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0619b12 ) 唐高僧傳: 釋道亮傳 {慧瓚}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0619b12 )法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧生
〖慧生〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年，敬顯儁率眾建七級寶剎，慧生列名其中，時為長兼都維那。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧生
〖慧生〗〖別名〗小生〖別名〗釋慧生〖出生〗+0420。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0502-05-02 ~ +0520-02-05。（佛光：6024）〖出生〗+0420〖朝代〗南梁。〖專長〗義解〖簡介〗南朝梁代僧。生卒年、籍貫均不詳。本住湘州，後入龍光寺，依旻公（467-527）學，精研說一切有部之論書，如毘曇等。行持高操，談吐清幽，擅長草、隸書法。一生淡泊，人皆欽服其德。於天監（502-519）初年入寂。（佛人：594；佛光：6024）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0367a26 ) 梁高僧傳: 竺道生傳 {釋慧生}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420a26 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {慧生}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0472c14 ) 唐高僧傳: 釋僧喬傳 {慧生}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧略
〖慧略〗〖別名〗惠略〖朝代〗南梁〖專長〗義解〖簡介〗師事僧旻。（佛人：605）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0465b15 ) 唐高僧傳: 釋慧澄傳 {慧略}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧疑
〖慧疑〗〖朝代〗唐〖簡介〗天台宗第十二祖物外正定法師之門下弟子。（g089p0228）〖出處〗g089p0228(天台山方外志) {慧疑}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧皎
〖慧皎〗〖別名〗釋慧皎〖別名〗釋惠皎〖別名〗嘉祥〖出生〗+0497-01-01 ~ +0497-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0554-03-21 ~ +0554-04-19。（佛光：6044）〖卒於〗南梁, 元帝, 承聖, 三年, 二月，58歲〖朝代〗南梁。〖專長〗義解〖地點〗會稽〖簡介〗南朝梁代僧，住浙江紹興嘉祥寺。學通內外，博究經律；春夏以弘法為務，秋冬則潛心著述。以寶唱所撰之《名僧傳》有杜撰之失，乃搜羅諸錄，廣詢故老，於梁天監十八年（519）著《高僧傳》十四卷，世稱《梁高僧傳》，為第一部有系統之僧傳。所創僧傳體例，為後世所依。另著有《梵網經疏》、《涅槃義疏》十卷等書。 （T50n2060_p0471b14；佛光：6044）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0322c05 ) 高僧傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0324a06 ) 梁高僧傳: 安清傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0326b09 ) 梁高僧傳: 康僧會傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0343c07 ) 梁高僧傳: 釋智猛傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0423a11 ) 梁高僧傳: 法濟傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0425a25 ) 唐高僧傳: 僧伽婆羅傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0425a25 ) 唐高僧傳: 釋道宣傳 {釋惠皎}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0471b14 ) 唐高僧傳: 釋慧皎傳 {釋慧皎}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0709a13 ) 宋高僧傳: 宋高僧傳序並釋義淨傳 {慧皎}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0709c26 ) 宋高僧傳: 宋高僧傳序並釋義淨傳 {嘉祥}〖出處〗g010p0366(明州阿育王山志) {慧皎}〖出處〗g010p0359(明州阿育王山志) {釋慧皎}〖出處〗g089p0028(天台山方外志) {慧皎}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧皎清
〖慧皎清〗〖別名〗慧皎光〖朝代〗清〖地點〗河南府〖簡介〗中州人，天慧實徹弟子。（X85n1587_p0099c18）〖師長〗實徹〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(天慧徹法嗣)……資福慧皎清禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0099c18 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧益
〖慧益〗〖出生〗+0364。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0463-05-12。（T50n2059_p0405b09）〖出生〗+0364〖朝代〗劉宋。〖專長〗亡身〖地點〗廣陵郡〖簡介〗劉宋僧。少出家，隨師止壽春。孝建中，憩金陵竹林寺。精勤苦行，誓欲燒身，孝武深加敬異，遣太宰江夏王義恭詣寺勸諫，不從。大明七年（463），燃身以供養諸佛。（T50n2059_p0405b02；疑年錄：17）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0405b02 ) 梁高僧傳: 釋慧益傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0417b23 ) 梁高僧傳: 釋法鏡傳 {慧益}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0421c13 ) 梁高僧傳: 法濟傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0460b07 ) 唐高僧傳: 釋僧韶傳 {慧益}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧目
〖慧目〗〖簡介〗永嘉慧目法師，供觀音室有光，持咒聞異香。夢見菩薩以手劈胸，現出佛頭，如巨籮，光明照射。醒得智慧，深入教觀。〖出處〗g009p0067(普陀洛迦新志) {慧目}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧目
〖慧目〗宋代禪僧蘊能的法號。詳“蘊能”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

慧目道見
〖慧目道見〗〖朝代〗清〖簡介〗敏樹如相弟子。（J39nB450_p0491c19）〖師長〗如相〖出處〗《敏樹禪師語錄》卷6：「付慧目道見禪人」〖出處〗( CBETA J39nB450_p0491c19 ) 敏樹禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧相
〖慧相〗〖朝代〗隋〖專長〗義解〖簡介〗與釋明舜（547-606）為同門。（唐僧索引：31）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0511a26 ) 唐高僧傳: 釋明舜傳 {慧相}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧省
〖慧省〗唐代禪僧。參藥山惟儼得法，出居宣州(治今安徽宣城)椑樹院。有僧問：“如何是佛?”答曰：“貓兒上露柱。”(《景德傳燈錄》卷一四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

慧省
〖慧省〗〖朝代〗明〖簡介〗松隱唯菴然弟子。JB154《松隱唯菴然和尚語錄》明 德然說　慧省編次。〖師長〗德然〖出處〗《松隱唯菴然和尚語錄》卷1：「松隱唯菴然和尚語錄卷之一 徒弟比丘 慧省 編次」〖出處〗( CBETA J25nB154_p0031b02 ) 松隱唯菴然和尚語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧省
〖慧省〗〖別名〗稗樹慧省〖別名〗宣州慧省〖別名〗椑樹和尚〖朝代〗唐〖地點〗宣州〖簡介〗藥山惟儼和尚法嗣。（T51n2076_p0309a12；祖堂集：103）〖師長〗惟儼〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0308c09 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧真
〖慧真〗〖出生〗+0327 ~ +0375。（佛人：602）〖卒於〗+0397 ~ +0446。（佛人：602）〖出生〗+0327 to +0375〖朝代〗東晉。〖專長〗習禪〖簡介〗晉僧。太元中（376-396），善禪業。與慧開隱居餘姚靈祕山，各造方丈禪龕，不與世接。後不測所終。（佛人：602）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0396b15 ) 梁高僧傳: 竺曇猷傳 {慧真}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0421a29 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {慧真}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧真
〖慧真〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2552《南院國師語錄》日本 規庵祖圓語、侍者慧真等編。〖師長〗規庵祖圓〖出處〗【大正藏】No.2552法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧真
〖慧真〗〖朝代〗唐〖簡介〗比丘慧真、文賁等禪子幽閑，皆入室得釋道悟（748-807）之者，或繼坐道場，或分枝化導。（T50n2061_p0770a06；宋僧索引：18）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0770a06 ) 宋高僧傳: 道悟傳 {慧真}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧真
〖慧真〗〖朝代〗西夏〖簡介〗《密呪圓因往生集》全一卷。西夏僧人智廣、慧真編集。收於大正藏第四十六冊。本書收集金剛幢所譯諸經之神驗祕咒。旨在倡導如法念誦其中任一陀羅尼，皆能往生淨土之思想。（佛光：4477）〖出處〗( CBETA T46n1956_p1007b11 ) 密咒圓因往生集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧眺
〖慧眺〗〖別名〗釋慧眺〖卒於〗+0639-04-20。（T50n2060_p0539c05）〖朝代〗唐〖專長〗義解〖簡介〗姓莊，唐貞觀十三年卒，春秋八十餘。（疑年錄：79）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0539b13 ) 唐高僧傳: 釋慧眺傳 {釋慧眺}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧眼
〖慧眼〗肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。肉眼，見近不見遠，見前不見後，見外不見內，見晝不見夜，見上不見下；以此礙故，求天眼。得是天眼，遠近皆見，前後、內外，晝夜、上下，悉皆無礙。是天眼見和合因緣生假名之物，不見實相，所謂空、無相、無作，無生、無滅，如前，中、後亦爾；為實相故，求慧眼。得慧眼，不見眾生，盡滅一異相，捨離諸著，不受一切法，智慧自內滅，是名慧眼。但慧眼不能度眾生！所以者何？無所分別故，以是故求法眼。法眼令是人行是法，得是道，知一切眾生各各方便門，令得道證。法眼不能遍知度眾生方便道，以是故求佛眼。佛眼無事不知，覆障雖密，無不見知；於餘人極遠，於佛至近；於餘幽闇，於佛顯明；於餘為疑，於佛決定；於餘微細，於佛為麁；於餘甚深，於佛甚淺。是佛眼，無事不聞，無事不見，無事不知，無事為難，無所思惟，一切法中，佛眼常照。●●復次，肉眼所見不遍故；慧眼知諸法實相；法眼見是人以何方便，行何法得道；佛眼名一切法現前了了知。【相關】五眼所見，天眼，佛眼，菩薩五眼龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

慧眼
〖慧眼〗二解如三眼中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

慧眼弘辯
〖慧眼弘辯〗〖別名〗慧眼弘辨〖朝代〗明〖簡介〗東海慧眼弘辯禪師。嘉禾天寧首座天全獻公（天全叡）乃其弟子。（T52n2115_p0750c09；g032p0383）〖出處〗g032p0383(徑山志) {慧眼弘辨}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧眼清淨
〖慧眼清淨〗瑜伽八十六卷一頁云：復次由二種相，當知聖者慧眼清淨。謂由遠塵，及離垢故。由見所斷諸煩惱纏，得離繫故；名為遠塵。由彼隨眠，得離繫故；說名離垢。又現觀時，有麤我慢隨入作意，間無間轉。若遍了知所取能取所緣平等；彼即斷滅。彼斷滅故；說名遠塵。一切見道所斷煩惱隨眠斷故；說名離垢。當代·朱沛煌編《法相詞典》

慧眼道喆
〖慧眼道喆〗〖朝代〗日本〖簡介〗蘭山道昶弟子。（禪典·禪宗法系譜：22）〖師長〗蘭山道昶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：22）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧知寂雲
〖慧知寂雲〗〖別名〗普興慧知雲〖朝代〗清〖地點〗清鎮〖簡介〗清鎮劉氏，語賢弘英弟子。（X85n1591_p0260b02）〖師長〗語賢弘英〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(語賢英法嗣)……慧知寂雲禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 229, c3 // Z 2B:18, p. 372, c6 // R145, p. 744, a6)〖出處〗( CBETA X85n1591_p0260b02 ) 黔南會燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧石
〖慧石〗〖朝代〗清〖簡介〗光緒間（1875-1909），正音十一世孫慧石、慧蓮，再建法華洞庵。（g009p0298）〖出處〗g009p0298(普陀洛迦新志) {慧石}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧祐
〖慧祐〗〖別名〗釋慧祐〖出生〗+0430 ~ +0478。（T50n2059_p0401c18）〖卒於〗+0485 ~ +0534。（T50n2059_p0401c18）〖出生〗+0430 to +0478〖朝代〗南齊。〖專長〗明律〖地點〗丹徒〖簡介〗南齊僧。年三十出家。厲身苦節，精尋律教。齊初入京，講《摩訶僧祇部》，竟陵王迎住閑心寺。（T50n2059_p0401c18；佛名：969）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0401c18 ) 梁高僧傳: 釋道營傳 {釋慧祐}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0421b27 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {慧祐}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧祐
〖慧祐〗〖朝代〗唐〖簡介〗睦州開元寺僧人。（宋僧索引：22）〖師長〗慧朗〖出處〗學者既多，頴脫則開元寺道飲、慧祐、道禪，龍興寺海，寧國寺進玉，越州寶林寺有沛、遠整，杭州竹林寺一行等，並傳朗之法。（T50n2061_p0759b07）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0759b08 ) 宋高僧傳: 慧朗傳 {慧祐}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧祚
〖慧祚〗〖別名〗明極慧祚〖別名〗華藏慧祚〖別名〗華藏祚〖別名〗華藏明極祚〖朝代〗南宋〖簡介〗常州華藏慧祚禪師，淨慈自得暉（1097-1183）禪師法嗣，大鑑下第十六世。法嗣有東谷妙光禪師。（T51n2077_p0664c28；X86n1601_p0468a82）〖師長〗慧暉〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗妙光〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗短篷遠〖出處〗《枯崖漫錄》卷2：「開法餘杭永壽。為明極嗣。」（X87, no. 1613, p. 36, a1；禪典·禪宗法系譜：21）〖弟子〗雪竇瑞〖出處〗（X81n1570_p0358c03；禪典·禪宗法系譜：21）〖出處〗g011p0893(明州阿育王山續志) {華藏祚}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧祥
〖慧祥〗〖別名〗釋慧祥〖別名〗藍谷〖朝代〗唐〖簡介〗唐僧，居五臺。高宗永隆元年（680），撰《古清涼傳》二卷，為五臺山九部志書之一。（g081p009；佛名：972）〖出處〗g081p0009(清涼山志) {藍谷}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧福
〖慧福〗〖朝代〗元〖簡介〗浙江杭州高麗惠因教寺之持僧。元祐元年（1086）與
元瓘，性海慈照明宗等立《高麗國僉議贊成事元公捨大藏經記》碑石。（g017p0087）〖出處〗g017p0087(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {慧福}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧秀
〖慧秀〗〖別名〗孤松〖別名〗孤松慧秀〖朝代〗明〖地點〗常熟〖簡介〗孤松慧秀法師，俗姓蔣。幼入虞山白雀寺。高朗其性，淵博其思，時謂法門文學，藝苑禪宗。嘗旅峨眉、天台、雁蕩等。歸老虞山及陽羨之間，刺血寫《法華》、《華嚴》等經一百六十餘卷。有《巖棲集》。（g097p1073；佛名：963）〖出處〗g089p0941(天台山方外志) {慧秀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧稜
〖慧稜〗〖別名〗釋慧稜〖別名〗稜法師〖別名〗得意稜〖出生〗+0576-01-01 ~ +0576-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0640-11-08。T50n2060_p0537a29〖卒於〗唐, 太宗, 貞觀, 十四年, 十月, 十六日，65歲〖朝代〗唐。〖專長〗義解〖地點〗西隆〖簡介〗姓申屠，西隆人，八歲從檀溪寺誕律師出家。十六歲受教於荊州茅山明法師。於隋代末年歸襄陽，復隨安州暠法師入四川弘化。故人稱「得意稜」。及至暠法師遭誣陷，師亦被拘入獄。於獄中為囚徒講說中論、百論、十二門論等三論，達五遍。（疑年錄：90；佛光：6050）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0536c05 ) 唐高僧傳: 釋慧稜傳 {釋慧稜}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0536c14 ) 唐高僧傳: 釋慧稜傳 {得意稜}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0537a16 ) 唐高僧傳: 釋慧稜傳 {慧稜}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0537b22 ) 唐高僧傳: 釋智拔傳 {稜法師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧稜
〖慧稜〗〖別名〗超覺大師〖別名〗孫公〖別名〗惠稜〖別名〗長慶〖別名〗長慶慧稜〖別名〗慧稜〖別名〗長慶稜〖別名〗長慶〖出生〗+0854-01-01 ~ +0854-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0932-06-28。（T50n2061_p0787a14）〖卒於〗後唐, 明宗, 長興, 三年, 五月, 十七日，79歲〖朝代〗五代十國。〖專長〗習禪〖地點〗海鹽〖簡介〗唐末五代僧。鹽官孫氏（《宋高僧傳》作海鹽人），人稱孫公。幼於蘇州通玄寺出家、受具足戒。歷參靈雲志勤、雪峰義存、玄沙師備諸尊宿，曾依止雪峰義存三十年，後嗣其法。唐天祐三年（906），住泉州昭慶院，後住福州長慶院。長興三年（932）示寂，世壽七十九，僧臘六十。號「超覺大師」。（祖堂集：203；佛光：6050；疑年錄：172）〖師長〗義存〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗光雲〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗契訥〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗長慶弘辯〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗可隆〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗守玭〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗懷烈〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗石佛靜〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗寶資〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗從欣〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗明遠〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗保安連〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗紹宗〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗法瑫〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗洪儼〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗咸澤〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗報慈慧朗〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗常慧〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗青換〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗道匡〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗契盈〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗從瓌〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗澄靜〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗道殷〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗新羅龜山〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗令含〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗彥求〖出處〗《景德傳燈錄》卷21：「福州長慶慧稜禪師法嗣……杭州龍華彥球禪師」〖出處〗( CBETA T50n2061_p0782c05 ) 宋高僧傳: 義存傳 {惠稜}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0787a04 ) 宋高僧傳: 慧稜傳 {慧稜}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0787a05 ) 宋高僧傳: 慧稜傳 {釋慧稜}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0788a26 ) 宋高僧傳: 文益傳 {長慶禪師}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0884c11 ) 宋高僧傳: 遵誨傳 {長慶禪師}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0404b17 ) 補續高僧傳: 鼓山國師傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0406b08 ) 補續高僧傳: 太原上座傳 {長慶}〖出處〗g062p0071(泉州開元寺志) {超覺}〖出處〗g081p0126(清涼山志) {長慶}〖出處〗g032p0326(徑山志) {長慶}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧積
〖慧積〗〖朝代〗唐〖簡介〗西涼州白塔寺沙門，曾於義淨大薦福寺譯場擔任「語梵本」工作。（T24n1452_p0418c05、T50n2061_p0710c23）〖出處〗( CBETA T24n1452_p0418c05 ) 根本說一切有部尼陀那目得迦〖出處〗( CBETA T24n1456_p0520b04 ) 根本說一切有部毘奈耶尼陀那目得迦攝頌〖出處〗( CBETA T24n1457_p0523c19 ) 根本說一切有部略毘奈耶雜事攝頌〖出處〗( CBETA T50n2061_p0710c23 ) 宋高僧傳: 宋高僧傳序並釋義淨傳 {慧積}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧空
〖慧空〗〖朝代〗清〖地點〗鄞縣〖簡介〗鄞縣王氏女，拳石沃女弟子。（X82n1571_p0559b12）〖師長〗拳石沃〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷97：「(拳石沃嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0559b12 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧空
〖慧空〗〖別名〗中庵慧空〖出生〗+1106-01-01 ~ +1106-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1174-05-03。（X79n1559_p0419b22；疑年錄：270）〖卒於〗南宋, 孝宗, 淳熙, 元年, 三月, 二十三日，69歲〖朝代〗南宋。〖地點〗贛縣〖簡介〗贛城贛縣人，姓蔡，泉州法石僧人。（疑年錄：270）〖師長〗彌光〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「教忠晦庵光禪師法嗣(同)，法石中庵慧空禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 258, b10-11 // Z 2B:15, p. 364, b4-5 // R142, p. 727, b4-5)〖出處〗( CBETA X79n1559_p0418c23 ) 嘉泰普燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧空
〖慧空〗〖朝代〗明〖簡介〗幻予上人嘗偕慧空上人、幻居上人結制安居。（g032p0589、g032p0590）〖出處〗g032p0589(徑山志) {慧空}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧空
〖慧空〗〖別名〗廣福慧空〖朝代〗唐〖簡介〗廣福寺僧，唐嵩山普寂禪師弟子。（T51n2076_p0224c02）〖師長〗嵩山普寂〖出處〗前嵩山普寂禪師等法嗣……廣福慧空禪師（T51n2076_p0224c02）。〖出處〗( CBETA T51n2076_p0224c02 ) 景德傳燈錄〖出處〗( CBETA T51n2078_p0766a02 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧空
〖慧空〗〖別名〗陝州慧空〖別名〗惠空〖出生〗+0696-01-01 ~ +0696-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0773-02-01 ~ +0774-02-18。唐大曆八年卒，年七十八。（疑年錄：121）〖卒於〗唐, 代宗, 大曆, 八年，78歲〖朝代〗唐。〖專長〗習禪〖地點〗江陵〖簡介〗姓崔，陝州迴鑾寺僧人。父任陝服靈寶縣。空丁艱天屬，堅請入空門，庸報乳哺重恩。乃投迴鑾寺 恒超下，授受經業。因入嵩少，遇寂師禪會，豁如開悟。乃迴三峯 ，於仙掌間有道流綢繆論道，薄暮方散，非止一過。代宗皇帝聞其有道，下詔俾居京師廣福寺，朝廷公卿罔不傾信。後終于寺，春秋七十八。（T50n2061_p0765b08；疑年錄：121）〖師長〗嵩山普寂〖出處〗(T51n2076_p0226b07)〖弟子〗安國藏用〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：3）。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧空元模
〖慧空元模〗〖出生〗+1255-01-01 ~ +1255-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1300-01-30 ~ +1301-02-17。。（疑年錄：309）〖卒於〗元, 成宗, 大德, 四年，46歲〖朝代〗元。〖地點〗古田〖簡介〗古田龍涂人，姓蘇，政和獎山僧人。（疑年錄：309）〖出處〗( CBETA X86n1606_p0564b15 ) 建州弘釋錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧空大師
〖慧空大師〗五代禪僧存德署號“慧空大師”。詳“存德”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

慧空智
〖慧空智〗〖朝代〗明〖簡介〗雪巖清弟子。（禪典·禪宗法系譜：15）〖師長〗雪巖清〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧空智海
〖慧空智海〗〖朝代〗清〖簡介〗其白德富弟子。（J38nB430_p0966b04）〖師長〗德富〖出處〗《玉泉其白富禪師語錄》卷3：「慧空智海禪人」〖出處〗( CBETA J38nB430_p0966b04 ) 玉泉其白富禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧立
〖慧立〗〖別名〗惠立〖別名〗子立〖出生〗+0615-01-01 ~ +0615-12-31。年十五貞觀三年出家，住豳州昭仁寺。（T50n2061_p0813a07）〖卒於〗+0665 ~ +0687。簡稱慈恩傳，……。唐釋慧立（664年以後）撰，其本數年流散他所，後釋彥悰箋，成書於武周垂拱四年（688年）。〖出生〗+0615〖朝代〗唐。〖專長〗護法〖地點〗邠州〖簡介〗高宗敕名慧立。隋起居舍人司隷從事毅之第三子。年十五，貞觀三年，出家住豳州昭仁寺。勅召充大慈恩寺翻經大德。次補西明寺都維那。後授太原寺（魏國西寺）主。又仰讚玄奘三藏之行儀，遂為之修傳，即大慈恩寺三藏傳五卷，然師因恐修補不全，遂藏之地窖不予人觀。至臨命終，始命門徒掘出。（T50n2061_p0813a02；佛光：6025）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0728c19 ) 宋高僧傳: 彥悰傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0728c19 ) 宋高僧傳: 釋彥悰傳 {慧立}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧章
〖慧章〗〖別名〗啟霞惠章〖別名〗啟霞慧章〖別名〗崇梵慧章〖別名〗啟霞崇梵〖朝代〗北宋〖簡介〗慧林圓照弟子。（T51n2077_p0558c29）〖師長〗宗本〖出處〗《續傳燈錄》卷13：「慧林圓照宗本禪師法嗣……啟霞慧章禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 554, a5-12)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0558c29 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧策
〖慧策〗〖別名〗慧榮〖朝代〗北周〖簡介〗潼州靈果寺僧人。（唐僧索引：25）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0680a15 ) 唐高僧傳: 釋僧崖傳 {慧策}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧範
〖慧範〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年，敬顯儁率眾建七級寶剎，慧範列名其中，時為潁州沙門都。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧簡
〖慧簡〗〖別名〗惠簡〖出生〗+0407-01-01 ~ +0456-12-31。孝武帝大明元年（457），慧簡於[衤*末]陵鹿野寺抄撰灌頂經一卷。（佛光：6058）〖卒於〗+0458-01-01 ~ +0507-12-31。孝武帝大明元年（457），慧簡於[衤*末]陵鹿野寺抄撰灌頂經一卷。（佛光：6058）〖出生〗+0407-01-01 to +0456-12-31〖朝代〗劉宋。〖簡介〗南朝劉宋譯經僧。籍貫、世壽、生平事蹟均不詳。孝武帝大明元年（457），於[衤*末]陵鹿野寺抄撰灌頂經一卷，其他尚有商人求財經、僧王五天使經、善生王子經、懈怠耕者經、請賓頭盧法經等，譯出經典凡二十五部二十五卷。（佛光：6058）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧簡
〖慧簡〗〖別名〗延陵慧簡〖朝代〗唐〖簡介〗曇邃弟子。（T51n2076_p0216c09）〖師長〗曇邃〖出處〗《景德傳燈錄》卷3：「延陵慧簡(曇邃出二人)」(CBETA, T51, no. 2076, p. 216, c9)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0216c09 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧簡
〖慧簡〗〖出生〗+0621 ~ +0669。（T50n2061_p0827a20）〖卒於〗+0675 ~ +0724。（T50n2061_p0827a20）〖出生〗+0621 to +0669〖朝代〗唐。〖簡介〗京兆法海寺主。咸亨中（670-674）見鬼物，寺主慧簡甞曰：「曉見二人行不踐地，入釋道英院焉。」 簡怪而問之，道英曰：「向者秦莊襄王使使傳語『飢虛甚久，以師大慈，欲望排食并從者三百人，勿辭勞也。』吾以報云『後日曉具饌，可來專相候耳。』」簡聞之，言以酒助之。（T50n2061_p0827a20；宋僧索引：14）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0827a20 ) 宋高僧傳: 道英傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0827a20 ) 宋高僧傳: 釋道英傳 {慧簡}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧簡
〖慧簡〗〖別名〗釋慧簡〖出生〗+0467。〖卒於〗+0557。from defaultTime〖朝代〗南梁〖專長〗感通〖簡介〗荊州沙門。不知何許人。梁初在道，荊州廳事東，先有三間別齋，由來屢多鬼怪。時王建武臨治，猶無有能住者，惟簡是王君門師，專任居之。自住一間，俄見一人黑衣無目，從壁中出便倚簡門上。時簡目開心了，但口不得語，意念觀世音。良久，鬼曰：「承君精進故來相試。」欻然還入壁。（T50n2060_p0646b23；佛人：619）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0646b23 ) 唐高僧傳: 釋慧簡傳 {釋慧簡}〖出處〗g009p0056(普陀洛迦新志) {慧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧約
〖慧約〗〖別名〗婁靈粲〖別名〗智者〖別名〗婁德素〖別名〗少達妙理婁居士〖別名〗智者大師〖出生〗+0452-01-01 ~ +0452-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0535-09-30。T50n2060_p0469c23〖卒於〗南梁, 武帝, 大同, 元年, 八月, 十六日，84歲〖朝代〗南北朝。〖專長〗義解〖地點〗烏傷〖簡介〗東陽烏傷人，俗姓婁，字德素，鍾山草堂寺僧人。劉宋泰始四年（468），十七歲，於東山寺出家。時講淨名、勝鬘、法華、大品般若諸經。所居之處，靈異屢見。梁武帝曾從師受菩薩戒。大同元年八月，勸眾「勤修念慧，勿起亂想。」言畢合掌入寂。（疑年錄：33；佛光：6037）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0464c04 ) 唐高僧傳: 釋法雲傳 {智者}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0467a16 ) 唐高僧傳: 釋智藏傳 {慧約}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0468b21 ) 唐高僧傳: 釋慧約傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0468c15 ) 唐高僧傳: 釋慧約傳 {少達妙理婁居士}〖出處〗( CBETA X69n1335_p0124a03 ) 善慧大士語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧素
〖慧素〗〖別名〗萬壽慧素〖朝代〗北宋〖簡介〗浦城萬壽寺僧人，泐潭景祥禪師法嗣。（X86n1606_p0553b06；X79n1558_p0279a22）〖師長〗景祥〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA X79n1558_p0278c14 ) 嘉泰普燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧紹
〖慧紹〗〖朝代〗南朝〖專長〗義解〖簡介〗龍光寺僧。與同寺僧喬、僧整、寶淵、慧濟等，請旻移住。僧旻評為：「情性和理篤有志行。貧而有累學不得恒。向無妨礙。不患不成美器。」（T50n2060_p0472c24；唐僧索引：28）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0472c10 ) 唐高僧傳: 釋僧喬傳 {慧紹}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧紹
〖慧紹〗〖別名〗紹〖出生〗+0424-01-01 ~ +0424-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0451-02-18 ~ +0452-02-06。（疑年錄：26）〖卒於〗劉宋, 文帝, 元嘉, 二十八年，28歲〖朝代〗劉宋。〖專長〗亡身〖簡介〗劉宋僧。八歲出家，為僧要弟子。精勤懍勵，苦行標節。又隨其師止臨川招提寺。後如願燒身供養三寶。（T50n2059_p0404c19；疑年錄：26）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0404c19 ) 梁高僧傳: 釋慧紹傳 {慧紹}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0404c27 ) 梁高僧傳: 釋慧紹傳 {紹}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0421c11 ) 梁高僧傳: 法濟傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧經
〖慧經〗〖朝代〗南宋〖簡介〗宋僧。時任慧因高麗教寺知事，景定年間（1260-1264）撥田千畝延作皇室香火，有〈聖旨撥賜田山省劄公據〉碑記，慧經領狀。（g017p0100）〖出處〗g017p0099(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {慧經}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧經
〖慧經〗1548—1618。明代禪僧。俗姓裘，字無明。崇仁(今屬江西)人。17歲依廩山常忠學諸經義，持侍三年，後辭常忠，於峨眉絕頂結茅而居，一日因推石而豁然大悟，述偈曰：“欲參無上菩提道，急急疏通大好山。知道始知山不好，翻身跳出祖師關。”蒙常忠印可，為曹洞宗傳人。萬曆二十六年(1598)，出主寶方寺，興複殿宇。四方禪侶聞風雲從，遂成名刹。晚年於新城壽昌寺開法，廣接學人，弘揚曹洞宗風。70歲仍與眾耕作不息。著有《無明慧經禪師語錄》。(《五燈全書》卷六二、《補續高僧傳》卷一六)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

慧經
〖慧經〗〖別名〗無明慧經〖別名〗無明〖別名〗無明經〖別名〗裴無明〖別名〗壽昌經〖別名〗壽昌無明〖別名〗壽昌明〖別名〗壽昌古佛〖出生〗+1548-02-20 ~ +1549-02-07。「生於嘉靖戊申。」（〈壽昌無明大師塔銘〉）〖卒於〗+1618-02-11。「萬曆戊午正月十七日未時，壽七十一。」（〈壽昌無明大師塔銘〉）〖出生〗明, 世宗, 嘉靖, 二十七年〖朝代〗明。〖專長〗習禪〖地點〗崇仁〖簡介〗壽昌無明慧經禪師，蘊空常忠禪師法嗣。俗姓裴，年十七有向道志，年二十一閱《金剛經》，如獲故物而決定出家。因閱《傳燈》，疑情頓發，日夜提撕。一日因搬石堅不可舉，極力推之，豁然大悟。法嗣有無異元來等。（祖燈·卷92：1793；洞上·卷3：123；雲外錄·卷15：117；X77n1524_p0488c02；X82n1571_p0268a13；X72n1432_p0214a15；道影·卷3：146，2018.02.08）〖簡介〗號無明，蘊空常忠禪師法嗣。撫州崇仁人，俗姓裴。年十七慨然有向道志，年二十一閱《金剛經》，如獲故物，繇是斷葷酒，決定出家，依廩山忠禪師，執侍三年，凡聞所教，不違如愚。因閱《傳燈》，疑情頓發，日夜提撕，至忘寢食。一日因搬石，堅不可舉，極力推之，豁然大悟。即述偈呈廩山，山印為法器。至是始剃染授具，自此影不出山二十四年。萬曆戊戌（1598）住邑之寶方，後荷錫遠遊，參達觀禪師、瑞峰和尚等，返錫寶方，始開堂說法。經住寶方、峨峯、壽昌三剎，別建庵院二十餘所。萬曆戊午（1618）正月十七日端坐而逝，壽七十一，臘四十有奇。法嗣有無異元來、晦臺元鏡、永覺元賢等。（《補續高僧傳》卷 16；《五燈全書》卷 62；《無明慧經禪師語錄》卷 4〈 壽昌無明大師塔銘〉）〖師長〗常忠〖出處〗（明清序：026；X81n1570_p0383c17）〖弟子〗元謐〖出處〗（X80n1566_p0446a02）〖弟子〗晦臺元鏡〖出處〗（明清序：030；X81n1570_p0383c24）〖弟子〗元來〖出處〗（明清序：030；X81n1570_p0384a01）〖弟子〗鼓山元賢〖出處〗（明清序：030；X81n1570_p0384a02）〖弟子〗黃端伯〖出處〗《五燈全書目錄》卷12：「壽昌經禪師法嗣……祠部黃端伯居士」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0175a08 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0488c01 ) 補續高僧傳: 無明傳 {無明}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0488c02 ) 補續高僧傳: 無明傳 {慧經}〖出處〗( CBETA X79n1562_p0649c14 ) 南宋元明禪林僧寶傳〖出處〗( CBETA X80n1566_p0462a18 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0164a07 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X82n1571_p0268a13 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0146b04 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0622a21 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0784c20 ) 續燈存稿〖出處〗( CBETA X85n1587_p0012c07 ) 正源略集〖出處〗( CBETA X85n1592_p0306c07 ) 揞黑豆集〖出處〗( CBETA X87n1626_p0317a01 ) 高僧摘要〖出處〗g081p0145(清涼山志) {無明經}〖出處〗g086p0114(黃檗山誌) {壽昌}〖著作〗《壽昌無明和尚語錄》二卷 (《嘉興藏》J25)。《無明慧經禪師語錄》四卷(《卍續藏》X72)〖引用〗《五燈嚴統》卷 16。《佛祖正傳古今捷錄》卷 1。《南宋元明禪林僧寶傳》卷 14。《揞黑豆集》卷 3。《正源略集》卷 3。《無明慧經禪師語錄》卷 4〈 壽昌無明大師塔銘〉。《緇門世譜》卷 1。《續指月錄》卷 20。《續燈存稿》卷 11。《續燈正統》卷 38。《金剛經靈驗傳》卷 3〖文獻〗劉貴傑 2010〈明末清初曹洞禪法的華嚴意涵──以圓澄、慧經、元來、元賢、道霈為例〉，《新世紀宗教研究》8.4，頁 1-27。水月齋主人編 2008《禪是佛心·教是佛語：元明禪宗概說》，臺北縣中和：久佑達文化，頁 166-170。蔡惠明 1985〈明曹洞宗的三高僧［慧經、元來、元賢］〉，《香港佛教》299，頁 33-35。釋聖嚴 1992《明末佛教研究》，臺北：東初出版社，頁 174-175。（二版）。釋聖嚴 2000《禪門驪珠集》，臺北：東初出版社，頁 359-363。（二版一刷）。釋見一 2000《漢月法藏之禪法研究》，臺北：法鼓文化，頁 33。陳永革 2007《晚明佛教思想研究》，北京：宗教文化出版社，頁 19、27、75-76、88。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧綱
〖慧綱〗〖別名〗定林慧綱〖別名〗定林寺慧綱〖朝代〗唐〖簡介〗曇邃弟子。（T51n2076_p0216c10）〖師長〗曇邃〖出處〗《景德傳燈錄》卷3：「(曇邃出二人)……定林寺慧綱」(CBETA, T51, no. 2076, p. 216, c9-10)〖弟子〗大覺〖出處〗《景德傳燈錄》卷3：「六合大覺(慧綱出)」(CBETA, T51, no. 2076, p. 216, c10)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0216c10 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧網
〖慧網〗〖別名〗慧綱〖朝代〗唐〖簡介〗釋普明於國清寺圓寂時之寺主。（T50n2060_p0586b27）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0586b27 ) 唐高僧傳: 釋普明傳 {慧網}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧綽
〖慧綽〗〖別名〗慈辯〖朝代〗南宋〖地點〗山陰〖簡介〗宋僧。山陰陸氏。當以蔭得官，辭之，從別峯寶印（1109-1191）禪師祝髮。得記莂，遯跡巗岫，終身不出。寂諡慈辯，塔曰智光，菴曰別峰。師說法數十年，所至門人，集為《語錄》。（X77n1524_p0440b07；佛名：984）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0439c12 ) 補續高僧傳: 別峰印傳 {慧綽}〖出處〗g049p0230(峨眉山志) {慧綽}〖出處〗g049p0230(峨眉山志) {慈辯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧綽
〖慧綽〗〖朝代〗隋〖簡介〗四祖天台智者（539-598）大師法嗣。智者大師居佛隴時，歲偶失稔，眾皆隨意去住。惟慧綽同智者大師種苣（巨勝胡麻）拾象（橡斗子；檡樹子），安貧無戚。（T49n2035_p0182b01；T49n2035_p0194c22）〖師長〗智顗〖出處〗（T49n2035_p0182b01）〖出處〗g089p0301(天台山方外志) {慧綽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧纂
〖慧纂〗〖出生〗+0668 ~ +0716。（T50n2061_p0793c21）〖卒於〗+0718 ~ +0767。（（T50n2061_p0793c21）〖出生〗+0668 to +0716〖朝代〗唐。〖簡介〗興國寺僧人，釋道岸（654-717）之弟子。（T50n2061_p0793c21；宋僧索引：16）〖師長〗道岸〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：029）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0793c21 ) 宋高僧傳: 道岸傳 {慧纂}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧纂
〖慧纂〗〖朝代〗南梁〖專長〗義解〖簡介〗居金陵定林寺，天監末（519）卒。（佛人：616）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0465c04 ) 唐高僧傳: 釋法令傳 {慧纂}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧續
〖慧續〗〖別名〗慧續尼〖別名〗惠續〖別名〗月峰〖朝代〗唐〖簡介〗唐比丘尼。慧通禪師之妹，從兄至峨山黑水寺駐錫，為峨山比丘尼之始。寺前原有慧續尼院，為師入定處。道聞朝廷，賜有無縫衣、玉環、供器。（g049p0053、p0186）〖出處〗g049p0053(峨眉山志) {慧續}〖出處〗g049p0185(峨眉山志) {月峯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧義
〖慧義〗〖出生〗+0372-01-01 ~ +0372-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0444-02-06 ~ +0445-01-24。。（疑年錄：13）〖卒於〗劉宋, 文帝, 元嘉, 二十一年，73歲〖朝代〗東晉。〖專長〗義解〖地點〗北地郡〖簡介〗劉宋僧。北地人，俗姓梁。初遊學於彭、宋之間，備通經義。宋武微時，曾遣取靈壁金鉼於嵩高山，即位禮遇優渥。車騎范泰立祇洹寺請居，晚卒於烏衣寺。（T50n2059_p0369a01；疑年錄：13；佛名：981）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0341a20 ) 梁高僧傳: 求那跋摩傳 {慧義}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0342b23 ) 梁高僧傳: 僧伽跋摩傳 {慧義}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0342b25 ) 梁高僧傳: 僧伽跋摩傳 {義}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0359a23 ) 梁高僧傳: 釋慧遠傳 {慧義法師}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0368c02 ) 梁高僧傳: 釋慧義傳 {慧義}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0368c07 ) 梁高僧傳: 釋慧義傳 {義}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0379a04 ) 梁高僧傳: 釋慧基傳 {慧義法師}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0379a05 ) 梁高僧傳: 釋慧基傳 {義}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0379a15 ) 梁高僧傳: 釋慧基傳 {慧義}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420b01 ) 梁高僧傳: 法濟傳〖出處〗( CBETA T55n2145_p0104a23 ) 出三藏記集傳: 佛大跋陀傳 {慧義}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0104c17 ) 出三藏記集傳: 僧伽跋摩傳 {慧義}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0111a26 ) 出三藏記集傳: 道生傳 {慧義}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧義問曰
〖慧義問曰〗已下之事，不見於《僧傳》。《戒壇圖經》第四高下廣狹篇下出，彼文《梁僧傳》云云，蓋御覽所不同乎！近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

慧翌
〖慧翌〗〖朝代〗日本〖簡介〗白雲慧曉弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗白雲慧曉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗定叟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧耀
〖慧耀〗〖卒於〗+0477-08-06 ~ +0478-02-18。T50n2063_p0941b23〖朝代〗劉宋〖簡介〗姓周，蜀郡永康寺尼。（T50n2063_p0941b13）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0941b14 ) 比丘尼傳: 慧耀傳 {慧耀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧耀
〖慧耀〗〖別名〗釋慧耀〖出生〗+0525-01-01 ~ +0525-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0603-02-19 ~ +0604-02-08。（疑年錄：52）〖卒於〗隋, 文帝, 仁壽, 三年，79歲〖朝代〗隋。〖地點〗襄陽郡〖簡介〗俗姓岐，內華寺僧。隋仁壽三年卒，年七十九（疑年錄：52）〖師長〗慧思〖出處〗（X77n1522_p0066a18）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0662a21 ) 唐高僧傳: 釋慧耀傳 {釋慧耀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧聞
〖慧聞〗〖別名〗釋慧聞〖出生〗+0833。〖卒於〗+0924。from defaultTime〖朝代〗唐〖專長〗感通〖地點〗信安〖簡介〗衢州靈石寺僧人。多勸勉檀那以福業為最。甞於濲江鑄丈八金身像，州未聽許，銅何從致？且曰：「待大施主。」居無何，有清溪縣夫妻二人將嫁資鑑來捨。又甞往豫章勸化，獲黃金數鎰，俄遇賊劫掠。事急，遂投金水中曰：「慮損君子福田，請自撈摝。」捨聞，聞去，賊徒泳水求之，不得。及聞到州，金冥然已在其院中。（T50n2061_p0846a07）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0846a07 ) 宋高僧傳: 慧聞傳 {慧聞}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0846a08 ) 宋高僧傳: 慧聞傳 {釋慧聞}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧聞圓
〖慧聞圓〗〖朝代〗明〖簡介〗具德弘禮弟子。（g021p0503）〖師長〗弘禮〖出處〗《武林靈隱寺志·卷7·本師具德老和尚行狀》：「嗣後漸次付囑：……慧聞圓」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第23冊，頁0503)〖出處〗g021p0503(靈隱寺誌)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧聞定
〖慧聞定〗〖朝代〗清〖簡介〗林野通奇弟子。（X82n1571_p0426a23）〖師長〗通奇〖出處〗（X82n1571_p0426b10）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0426a23 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧聰
〖慧聰〗〖朝代〗劉宋〖簡介〗廣陵僧果尼年二十七，師事廣陵慧聰尼。（T50n2063_p0939c09）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0939c10 ) 比丘尼傳: 僧果傳 {慧聰}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧聰
〖慧聰〗〖出生〗+0375 ~ +0423。（T50n2059_p0340c01）〖卒於〗+0425 ~ +0474。（T50n2059_p0340c01）〖出生〗+0375 to +0423〖朝代〗劉宋。〖簡介〗京師名德沙門慧聰。元嘉元年（424）九月面啟宋文帝，求迎請求那跋摩。（T50n2059_p0340c01；梁僧索引：18）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0340c01 ) 梁高僧傳: 求那跋摩傳 {慧聰}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧聰
〖慧聰〗〖別名〗廬山棲賢慧聰〖朝代〗北宋〖簡介〗清涼泰欽弟子。（T51n2076_p0419b12）〖師長〗法燈〖出處〗《景德傳燈錄》卷26：「金陵清涼泰欽禪師法嗣……廬山棲賢慧聰禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 419, b10-12)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0419b12 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧聰
〖慧聰〗〖朝代〗北魏〖專長〗義解〖簡介〗道記法師的弟子。（佛人：617）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0474b22 ) 唐高僧傳: 釋法貞傳 {慧聰}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧聰
〖慧聰〗〖別名〗釋慧聰〖出生〗+0560。〖卒於〗+0650。from defaultTime〖朝代〗唐〖專長〗感通〖地點〗益州〖簡介〗俗姓王，益州福化寺僧。唐貞觀中卒。（佛人：617；疑年錄：78）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0663a18 ) 唐高僧傳: 釋慧聰傳 {釋慧聰}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧聰
〖慧聰〗〖朝代〗南梁〖地點〗龍亢〖簡介〗厥姓，因住東鄉桓里，為桓氏。祖桓法式，尚書外兵錢唐令。因此遁迹于虎丘山。後仍寓居吳郡吳縣東鄉桓里。父桓獻，弱齡早世。弟慧勇（法勇），為陳代名僧。（T50n2060_p0478a21）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0478a25 ) 唐高僧傳: 釋慧勇傳 {慧聰}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧胄
〖慧胄〗〖別名〗釋慧胄〖出生〗+0567。〖卒於〗+0632。from defaultTime〖朝代〗唐〖地點〗蒲坂〖簡介〗姓王，京師清禪寺僧人，貞觀初年卒，春秋六十有九。（T50n2060_p0697c06、T50n2060_p0697c22；疑年錄：77）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0697c06 ) 唐高僧傳: 釋慧胄傳 {釋慧胄}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧能
〖慧能〗638—713。一作惠能。唐代禪僧。禪宗六祖，南宗創始人。俗姓盧，原籍範陽(治今河北琢州)，生於南海新興(今屬廣東)。三歲喪父，稍長靠賣柴養母度日。聞人誦《金剛經》，有所省悟，發奮學佛。龍朔元年(661)往黃梅謁見禪宗五祖弘忍，為行者，於碓房舂米，故世稱“盧行者”。後弘忍選嗣法弟子，命寺僧各作一偈。慧能請人代書一偈曰：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”深得弘忍賞識，得秘傳法衣。因懼人爭奪法衣，回到嶺南，隱遁十六年。儀鳳元年(676)，一說武周垂拱(685—688)年間，在南海法性寺遇印宗法師，得以落發受戒。翌年回韶州曹溪寶林寺，弘揚“直指人心，見性成佛”的頓悟法門，主張一切眾生皆有佛性，人人皆可成佛，以簡易的宗教踐行，改造注重煩瑣教義的佛學舊傳統。門人法海將其言論記錄彙編成書，名《六祖法寶壇經》，簡稱《壇經》，為禪宗“宗經”。卒後，唐憲宗追諡其為“大鑒禪師”。王維、柳宗元、劉禹錫均為其撰寫碑銘。弟子有四十餘人，較為著名的有神會、行思、懷讓、玄覺、慧忠、法海等。(《宋高僧傳》卷八，《景德傳燈錄》卷五)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

慧能
〖慧能〗〖別名〗大鑑慧能〖別名〗六祖慧能〖別名〗六祖惠能〖別名〗惠能大師〖別名〗南能〖別名〗大鑑禪師〖別名〗六祖〖別名〗曹溪六祖 〖別名〗真宗禪師〖別名〗普覺禪師〖別名〗圓明禪師        〖別名〗老盧〖出生〗+0638-03-02。唐貞觀十二年戊戌歲二月八日子時也。（T48n2008_p0362b29）〖卒於〗+0713-09-01。「先天二年八月三日俄然示疾。……春秋七十六矣。」（T50n2061_p0755b03）按劉禹錫《曹溪六祖大鑒禪師第二碑》：「三十出家，四十七年而歿，既歿百有六年而諡。」〖出生〗唐, 太宗, 貞觀, 十二年, 二月, 初八日〖朝代〗唐。〖專長〗習禪〖地點〗新興〖簡介〗俗姓盧，禪宗第六祖。父盧行瑫，母李氏。一日聞客誦《金剛經》而悟，往謁五祖弘忍於蘄州黃梅東禪院。儀鳳元年（676）至南海，依法性寺印宗法師出家，受具足戒。次年，韶州刺史韋璩仰其道風，率同僚入山請於大梵寺講法。又移住韶陽曹溪寶林寺，弘揚頓悟法門。弟子法海將其說匯編《六祖法寶壇經》。（g032p0613；佛光：6040；佛名：973；T48n2008_p0362b26）〖師長〗弘忍〖出處〗(X79n1557_p0001b07)〖弟子〗懷讓〖出處〗(X79n1557_p0002a06)〖弟子〗行思〖出處〗(X79n1557_p0006b14)〖弟子〗法海〖出處〗(X79n1557_p0001c22)〖弟子〗印宗〖出處〗(X79n1563_p0658c23)〖弟子〗永嘉玄覺〖出處〗(X79n1563_p0659a01)〖弟子〗司空本淨〖出處〗(X79n1563_p0659a01)〖弟子〗玄策〖出處〗(X79n1563_p0659a02)〖弟子〗曹谿令韜〖出處〗(T51n2076_p0235a24)〖弟子〗神會〖出處〗(X79n1557_p0001c24)〖弟子〗吉州志誠〖出處〗（T51n2076_p0235a16）〖弟子〗洪州法達〖出處〗（T51n2076_p0235a17）〖弟子〗壽州智通〖出處〗（T51n2076_p0235a18）〖弟子〗信州智常〖出處〗（T51n2076_p0235a19）〖弟子〗志徹〖出處〗（T51n2076_p0235a18）〖弟子〗西域堀多〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖弟子〗曉了〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖弟子〗智隍〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖弟子〗志道〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖弟子〗定真〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖弟子〗祇陀〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045）〖弟子〗嵩山尋〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045）〖弟子〗淨安〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045）〖弟子〗善快〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045）〖弟子〗宗一〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045）〖弟子〗南陽慧忠〖出處〗（X79n1563_p0659a02）〖弟子〗堅固〖出處〗初嶽中有固、瓚、讓三禪師，皆曹溪門下。(CBETA, T50, no. 2061, p. 764, a10-11)〖弟子〗淨藏〖出處〗往韶郡，詣能和上，諮元問道，言下流涕。遂至荊南，尋睹大師，親承五載，能遂印可付法（淨藏禪師身塔銘）〖弟子〗峽山泰祥〖出處〗《景德傳燈錄》卷5：「慧能大師法嗣……峽山泰祥禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 235, a14-b3)〖弟子〗并州自在〖出處〗《景德傳燈錄》卷5：「慧能大師法嗣……并州自在禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 235, a14-b2)〖弟子〗玄楷〖出處〗《景德傳燈錄》卷5：「慧能大師法嗣……玄楷禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 235, a14-b7)〖弟子〗智本〖出處〗《景德傳燈錄》卷5：「慧能大師法嗣……智本禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 235, a14-b6)〖弟子〗制空道進〖出處〗《景德傳燈錄》卷5：「慧能大師法嗣……制空山道進禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 235, a14-28)〖弟子〗韶山緣素〖出處〗《景德傳燈錄》卷5：「慧能大師法嗣……韶山緣素禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 235, a14-29)〖弟子〗秦望善現〖出處〗《景德傳燈錄》卷5：「慧能大師法嗣……會稽秦望山善現禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 235, a14-b1)〖弟子〗南嶽梵行〖出處〗《景德傳燈錄》卷5：「慧能大師法嗣……南嶽梵行禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 235, a14-b2)〖弟子〗西京咸空〖出處〗《景德傳燈錄》卷5：「慧能大師法嗣……西京咸空禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 235, a14-b3)〖弟子〗光州法淨〖出處〗《景德傳燈錄》卷5：「慧能大師法嗣……光州法淨禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 235, a14-b4)〖弟子〗清涼辯才〖出處〗《景德傳燈錄》卷5：「慧能大師法嗣……清涼山辯才禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 235, a14-b4)〖弟子〗廣州吳頭陀〖出處〗《景德傳燈錄》卷5：「慧能大師法嗣……廣州吳頭陀」(CBETA, T51, no. 2076, p. 235, a14-b5)〖弟子〗道英〖出處〗《景德傳燈錄》卷5：「慧能大師法嗣……道英禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 235, a14-b5)〖弟子〗清苑法真〖出處〗《景德傳燈錄》卷5：「慧能大師法嗣……廣州清苑法真禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 235, a14-b6)〖弟子〗曇璀〖出處〗《景德傳燈錄》卷5：「慧能大師法嗣……曇璀禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 235, a14-b7)〖弟子〗孫菩薩〖出處〗《景德傳燈錄》卷5：「慧能大師法嗣……義興孫菩薩」(CBETA, T51, no. 2076, p. 235, a14-b9)〖弟子〗韋璩〖出處〗《景德傳燈錄》卷5：「慧能大師法嗣……韶州刺史韋據」(CBETA, T51, no. 2076, p. 235, a14-b8)〖弟子〗薛簡〖出處〗《五燈全書目錄》卷1：「六祖大鑒禪師旁出法嗣……侍郎薛簡內」(CBETA, X81, no. 1570, p. 334, b24-c21 // Z 2B:13, p. 8, b6-c9 // R140, p. 15, b6-p. 16, a9)〖弟子〗到次明〖出處〗《曆代法寶記》卷1：「范陽到次山有明和上……是第六祖師弟子。」〖出處〗( CBETA T50n2061_p0731b17 ) 宋高僧傳: 印宗傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0754b13 ) 宋高僧傳: 弘忍傳 {慧能}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0754b29 ) 宋高僧傳: 慧能傳 {慧能}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0754c15 ) 宋高僧傳: 釋慧能傳 {行者}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0755c04 ) 宋高僧傳: 慧能傳 {大鑒}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0755c20 ) 宋高僧傳: 慧能傳 {南能}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0756a21 ) 宋高僧傳: 神秀傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0756b23 ) 宋高僧傳: 慧明傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0756c13 ) 宋高僧傳: 神會傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0757a10 ) 宋高僧傳: 釋神會傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0758a26 ) 宋高僧傳: 玄覺傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0758c14 ) 宋高僧傳: 釋智威傳 {曹溪六祖}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0760c03 ) 宋高僧傳: 義福傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0761a22 ) 宋高僧傳: 懷讓傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0763c28 ) 宋高僧傳: 希遷傳 {大鑒}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0766a22 ) 宋高僧傳: 道一傳 {曹溪六祖}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0767a28 ) 宋高僧傳: 靈坦傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0768b19 ) 宋高僧傳: 遺則傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0770b08 ) 宋高僧傳: 圓寂傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0772b03 ) 宋高僧傳: 釋自在傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0775a01 ) 宋高僧傳: 普願傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0784c10 ) 宋高僧傳: 圓紹傳 {南能}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0803a26 ) 宋高僧傳: 藏用傳 {曹谿}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0821a18 ) 宋高僧傳: 玄光傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0882c11 ) 宋高僧傳: 海雲傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0884a01 ) 宋高僧傳: 智暉傳 {曹谿}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0415c16 ) 補續高僧傳: 法華隆傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0425b03 ) 補續高僧傳: 琳公傳 {六祖}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0478c16 ) 補續高僧傳: 白雲度傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0488a20 ) 補續高僧傳: 真空傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0524a12 ) 補續高僧傳: 斯受傳 {六祖}〖出處〗g017p0092(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {大鑒}〖出處〗g010p0246(明州阿育王山志) {六祖}〖出處〗g010p0551(明州阿育王山志) {盧能}〖出處〗g011p0702(明州阿育王山續志) {大鑑}〖出處〗g084p0499(雞足山志) {盧能}〖出處〗g009p0532(普陀洛迦新志) {慧能}〖出處〗g043p0207(寒山寺志) {六祖能}〖出處〗g010p0474(明州阿育王山志) {盧}〖出處〗g009p0532(普陀洛迦新志) {六祖}〖出處〗g009p0623(普陀洛迦新志) {曹溪}〖出處〗g086p0117(黃檗山誌) {曹溪}〖出處〗g032p0044(徑山志) {曹溪}〖出處〗g032p0389(徑山志) {六祖}〖出處〗g032p0613(徑山志) {老盧}〖出處〗g081p0096(清涼山志) {大鑑}〖出處〗y109p0044(徑山集) {曹溪}〖出處〗g089p0820(天台山方外志) {曹溪}〖出處〗g089p0240(天台山方外志)〖出處〗g043p0207(寒山寺志) {能}〖出處〗g010p0246(明州阿育王山志) {六祖大師}〖出處〗g010p0547(明州阿育王山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧能
〖慧能〗えのう〖朝代〗日本〖簡介〗月珊古鏡弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗月珊古鏡〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧能分別諸法自相共相
〖慧能分別諸法自相共相〗大毗婆沙論四十二卷六頁云：問：何等慧能分別諸法自相？何等慧能分別諸法共相耶？答：分別一物相者，是分別自相。分別多物相者，是分別共相。復次分別一一蘊等者，是分別自相。分別二蘊三蘊等者，是分別共相。復次聞思所成慧，多分別自相。修所成慧，多分別共相。復次十六行相所不攝慧，多分別自相。十六行相所攝慧，唯分別共相。復次行諦時慧，多分別自相。現觀時慧，唯分別共相。復次別觀諸諦慧，名分別自相。總觀諸諦慧，名分別共相。問：此二種慧，如何應知？答：如種種物，近帝青寶；自相不現，皆同彼色。分別共相慧，應知亦爾。如種種物，遠帝青寶；青黃等色，各別顯現。分別自相慧，應知亦爾。復次如日出時，光明遍照；眾闇頓遣。分別共相慧，應知亦爾。如日出已，漸照眾物；牆壁竅隙，山巖幽藪，皆悉顯現。分別自相慧，應知亦爾。復次如人持燭，初入闇室，頓破諸闇；分別共相慧，應知亦爾。如燈入已，漸照瓶衣器篋諸物；分別自相慧，應知亦爾。復次如鏡遠照，別相不顯；分別共相慧，應知亦爾。如鏡近照，別相明瞭；分別自相慧，應知亦爾。復次如人遠觀山林等物，分別共相慧，應知亦爾。如人近觀山林等物，分別自相慧，應知亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

慧自
〖慧自〗〖朝代〗清〖簡介〗僧人。康熙丁巳（1677），於雞足山沙址村右新建衹園庵。（g084p0300）〖出處〗g084p0300(雞足山志) {慧自}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧興
〖慧興〗〖朝代〗北宋〖簡介〗烏巨儀晏禪師弟子。（X83n1578_p0633a05）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0407b02 ) 補續高僧傳: 烏巨晏傳 {慧興}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧興
〖慧興〗〖朝代〗隋〖簡介〗釋慧意（隋）之弟子，襄陽景空寺僧人。（佛人：616）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0560b19 ) 唐高僧傳: 釋慧意傳 {慧興}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧舉
〖慧舉〗〖別名〗釋慧舉〖出生〗+0458 ~ +0506。（T50n2059_p0381b21）〖卒於〗+0508 ~ +0557。（T50n2059_p0381b21）〖出生〗+0458 to +0506〖朝代〗南梁。〖簡介〗法華寺僧人，釋智順（447-507）示寂後，釋慧舉為之墓誌。（T50n2059_p0381b21）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0381b21 ) 梁高僧傳: 釋智順傳 {釋慧舉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧舒
〖慧舒〗〖朝代〗陳〖簡介〗吳郡人，住楊都宣武寺。（佛人：607）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0515b04 ) 唐高僧傳: 釋慧隆傳 {慧舒}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧舜
〖慧舜〗〖別名〗西禪慧舜〖朝代〗北宋〖簡介〗雪峰宗演弟子。（T51n2077_p0630c19）〖師長〗宗演〖出處〗《續傳燈錄》卷23：「雪峯演禪師法嗣四人，西禪慧舜禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 628, c17-18)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0630c19 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧舟
〖慧舟〗〖朝代〗北宋〖地點〗寧海〖葬處〗寧海（佛人：595）〖簡介〗少出家。依年圓具，投法智求法，遂通天台止觀。後歸故里，積薪自焚，年三十四。（佛人：595）〖師長〗知禮〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0375b20 ) 補續高僧傳: 思悟傳 {慧舟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧舟濟
〖慧舟濟〗〖別名〗大雄濟〖朝代〗清〖簡介〗玉林通琇弟子。（X82n1571_p0437b23）〖師長〗通琇〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷81：「大雄慧舟濟禪師……(玉林琇嗣)」(CBETA, X82, no. 1571, p. 437, b23-p. 438, a2 // Z 2B:14, p. 332, d9-p. 333, a18 // R141, p. 664, b9-p. 665, a18)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0437b23 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧芝
〖慧芝〗〖別名〗萬松芝〖別名〗三目慧芝〖別名〗三目芝〖別名〗萬松慧芝〖朝代〗明，清〖地點〗忠州〖簡介〗聚雲吹萬廣真禪師法嗣。忠州劉氏子，自幼出家，落髮於本郡東明，博通教典。久參聚雲，雲示以本色鉗錘，社火場中苦參煆煉，力究數年，方明心要徹法源底。出住聚雲，初總院事，後充西堂，雲著源流唱和歌付之。得法後六坐道場，語錄八卷刊行於世，滅度嗣法者兩處建塔。法嗣：雲巖燈古禪師；聚雲燈世禪師；岫崖燈燎禪師。（《續燈正統》卷17；《南宋元明禪林僧寶傳》卷15；《續燈正統目錄》卷1；《聚雲吹萬真禪師語錄》卷3；《三山來禪師語錄》卷8；《高峰喬松億禪師語錄》卷2；《吹萬禪師語錄》卷20）〖師長〗廣真〖出處〗（明清序：025；X84n1582_p0390a17）〖弟子〗雲巖燈古〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「萬松慧芝禪師法嗣 　雲巖燈古禪師」〖弟子〗覺樹燈世〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「萬松慧芝禪師法嗣……聚雲燈世禪師」〖弟子〗岫巖燈燎〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「萬松慧芝禪師法嗣……岫崖燈燎禪師」〖出處〗( CBETA X84n1583_p0502a01 ) 續燈正統〖著作〗《語錄》八卷(遺失)〖引用〗《三山來禪師語錄》卷8。《續燈正統》卷17。《高峰喬松億禪師語錄》卷2法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧芬
〖慧芬〗〖別名〗釋慧芬〖出生〗+0407-01-01 ~ +0407-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0485-02-02 ~ +0486-01-21。（T50n2059_p0416c05）〖卒於〗南齊, 武帝, 永明, 三年，79歲〖朝代〗南齊。〖專長〗唱導〖地點〗豫州〖簡介〗南齊僧。豫州李氏。十二出家，住穀熟縣常山寺。學業優深，苦行精峻。每赴齋會，常為大眾說法。後至都，止白馬寺。又善神呪，所治必驗。寂於興福寺，年七十九。（T50n2059_p0416b20；疑年錄：20）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0416b20 ) 梁高僧傳: 釋慧芬傳 {釋慧芬}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0422b15 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {釋慧芬}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧芳
〖慧芳〗〖朝代〗明〖簡介〗徑山「慧芳室」僧。（g032p1021）〖出處〗g032p1021(徑山志) {慧芳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧苑
〖慧苑〗〖別名〗釋慧苑〖別名〗上首門人〖別名〗慧花〖別名〗慧宛〖別名〗慧菀〖出生〗+0673-01-01 ~ +0673-12-31。（佛光：6037）〖卒於〗+0743。（佛光：6037）〖出生〗+0673〖朝代〗唐。〖專長〗義解〖地點〗京兆府〖簡介〗唐代華嚴學者。京兆人。洛京佛授記寺僧。師事華嚴宗三祖法藏，深究華嚴，為同門之上首。曾繼法藏未完成之作《華嚴經之略疏》，而撰《續華嚴經略疏刊定記》十五卷。雖述法藏之說，然時參己見而異於其師。著有《新譯華嚴音義》二卷，即《新譯大方廣佛華嚴經音義》之略稱，世稱《慧苑音義》。（佛百：5214.2；佛光：6037；T50n2061_p0739a09）〖師長〗法藏〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：030）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0739a06 ) 宋高僧傳: 慧苑傳 {慧苑}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0739a07 ) 宋高僧傳: 慧苑傳 {釋慧苑}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0739a09 ) 宋高僧傳: 慧苑傳 {上首門人}〖出處〗g017p0034(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {慧苑}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧苑琳瑯
〖慧苑琳瑯〗隋高僧志念。有學名當時號也。宋·道誠集《釋氏要覽》

慧英
〖慧英〗〖朝代〗日本〖簡介〗了妙弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗了妙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗慧廉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧英
〖慧英〗〖別名〗惠英〖朝代〗唐〖簡介〗【大正藏】No.2074《大方廣佛華嚴經感應傳》唐 惠英撰·胡幽貞纂。本書原為法藏之弟子惠英編成二卷。建中四年（783），四明山胡幽貞重新整理成一卷。內容為華嚴經信仰者之感應事蹟，可作為唐代華嚴經信仰之研究資料。（佛光：5253 ）〖師長〗法藏〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：030）〖出處〗( CBETA T51n2074_p0173b06 ) 大方廣佛華嚴經感應傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧蓋
〖慧蓋〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年，敬顯儁率眾建七級寶剎，慧蓋列名其中，時為營福都維那。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧蓮
〖慧蓮〗〖朝代〗清〖簡介〗師太，捐洋一元，助印《天台山方外志》。（g089p0844）〖出處〗g089p0844(天台山方外志) {慧蓮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧蓮
〖慧蓮〗〖朝代〗清〖簡介〗光緒間（1875-1909），正音十一世孫慧石、慧蓮，再建法華洞庵。（g009p0298）〖出處〗g009p0298(普陀洛迦新志) {慧蓮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧蕭
〖慧蕭〗〖別名〗釋慧蕭〖出生〗+0568-01-01 ~ +0568-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0640-02-01 ~ +0641-02-18。T50n2060_p0618a13〖卒於〗唐, 太宗, 貞觀, 十四年，73歲〖朝代〗唐。〖專長〗明律〖地點〗彭城〖葬處〗常念寺
T50n2060_p0618a13〖簡介〗俗姓劉，蒲州仁壽寺僧人，貞觀十四年終，春秋七十有三。（疑年錄：85）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0617c13 ) 唐高僧傳: 釋慧蕭傳 {釋慧蕭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧藏
〖慧藏〗〖別名〗釋慧藏〖出生〗+0523-01-01 ~ +0523-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0606-01-16。疾卒於空觀寺。（T50n2060_p0498b25）〖卒於〗隋, 煬帝, 大業, 元年, 十一月, 二十九日，84歲〖朝代〗隋。〖專長〗義解〖地點〗平棘〖簡介〗姓郝，趙國平棘人，空觀道場僧人，隋大業元年卒，年八十四。（疑年錄：50）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0434a29 ) 唐高僧傳: 闍那崛多傳 {慧藏}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0498a23 ) 唐高僧傳: 釋慧藏傳 {釋慧藏}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0509a10 ) 唐高僧傳: 釋志念傳 {慧藏}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0549a23 ) 唐高僧傳: 釋義褒傳 {慧藏}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0572c14 ) 唐高僧傳: 釋曇遷傳 {慧藏}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0611a16 ) 唐高僧傳: 釋道成傳 {慧藏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧藏
〖慧藏〗〖別名〗釋慧藏〖出生〗+0560。〖卒於〗+0656。from defaultTime〖朝代〗隋〖專長〗感通〖地點〗冀州〖簡介〗京師光明寺僧人。（佛光：6059）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0672a04 ) 唐高僧傳: 釋慧藏傳 {釋慧藏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧藏
〖慧藏〗唐代禪僧。撫州(今屬江西)人。本以弋獵為務，惡見沙門。大曆(766—779)年間，馬祖道一居龔公山，慧藏逐鹿從其庵前過，馬祖接以禪機，當下頓悟，折毀弓矢，自截其發，依馬祖出家，終獲心印。後入石鞏山結茅而居，世稱“石鞏和尚”。凡有參叩者，即以弓矢擬之，罕有應機者。(《景德傳燈錄》卷六)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

慧藻
〖慧藻〗〖朝代〗南梁〖簡介〗釋警韶（508-583）在白馬寺（建康）弘化十餘年，六十以後便令慧藻代講。（佛百：2534）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0480a17 ) 唐高僧傳: 釋警韶傳 {慧藻}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧蘊
〖慧蘊〗集異門論七卷四頁云：慧蘊云何？答？如薄伽梵於辯三蘊記別經中，作如是說：苾芻當知；我說學慧，若無學慧，若一切善非學非無學慧，皆是慧蘊。是名慧蘊。當代·朱沛煌編《法相詞典》

慧蘭
〖慧蘭〗〖別名〗光孝慧蘭〖別名〗碧落慧蘭〖別名〗碧落道人〖朝代〗北宋〖簡介〗大溈喆禪師法嗣，不知何許人。自號碧落道人。嘗以觸衣書七佛名。叢林稱為蘭布裩。（X81n1570_p0352c22、X81n1571_p0640b09）〖師長〗慕喆〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗無相法真〖出處〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷2：「光孝慧蘭禪師法嗣一人，慶元府蘆山無相法真禪師」(CBETA, X79, no. 1558, p. 279, b6-7 // Z 2B:10, p. 11, b6-7 // R137, p. 21, b6-7)〖出處〗( CBETA X81n1570_p0348c13 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X81n1571_p0634a13 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧蘭
〖慧蘭〗〖別名〗真懿慧蘭〖朝代〗北宋〖簡介〗淨因自覺禪師法嗣。（X79n1558_p0277a22）〖師長〗自覺〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖出處〗( CBETA X79n1558_p0278c10 ) 嘉泰普燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧虔
〖慧虔〗〖別名〗虔〖別名〗虔公〖出生〗+0320。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0405-03-03 ~ +0419-01-28。東晉義熙中卒。（疑年錄：5）〖出生〗+0320〖朝代〗東晉。〖專長〗義解〖地點〗北地郡〖簡介〗晉僧。北地人，姓皇甫，少出家。奉持戒行，憩廬山十餘年。義熙初，投山陰嘉祥寺。後得病，預知時至，祈誠觀音護念攝受。山陰北寺有淨嚴尼，宿德戒行，夜夢見觀世音，云往嘉祥寺迎虔公。（疑年錄：5；X88n1644_p0086c03）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0357b23 ) 梁高僧傳: 釋慧虔傳 {慧虔}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0357b26 ) 梁高僧傳: 釋慧虔傳 {虔}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0357c06 ) 梁高僧傳: 釋慧虔傳 {虔公}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420a10 ) 梁高僧傳: 法濟傳〖出處〗g009p0075(普陀洛迦新志) {虔}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧處
〖慧處〗集異門論七卷二頁云：慧處云何？答：如薄伽梵於辯六界記別經中，為具壽池堅說：苾芻當知；最勝慧處，謂漏盡智。是故苾芻，應成就漏盡智。若成就漏盡智；說名成就最勝慧處。是名慧處。當代·朱沛煌編《法相詞典》

慧融
〖慧融〗見“法融”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

慧融
〖慧融〗〖朝代〗唐〖專長〗習禪〖地點〗南陽〖簡介〗俗姓張。茂勝寺、普光寺僧。唐永徽初卒。（疑年錄：92）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0594c13 ) 唐高僧傳: 釋明淨傳 {慧融}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧融照勝
〖慧融照勝〗〖朝代〗清〖簡介〗順治十八年辛丑（1661）後，為普陀山普濟寺住持。（詳細年代不詳）（g009p0439）〖出處〗g009p0439(普陀洛迦新志) {慧融照勝}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧行
〖慧行〗〖簡介〗曾編《淮海原肇禪師語錄》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧行
〖慧行〗瑜伽八十三卷十頁云：慧行者：謂能受持讀誦問論勝抉擇等增上了別；即於彼義，轉增明瞭，勤修習慧。當代·朱沛煌編《法相詞典》

慧表
〖慧表〗〖朝代〗唐〖簡介〗武后久視元年庚子（700年），至長安三年癸卯（703年），沙門於義淨譯經於東都福先寺及西京西明寺時，為筆受證文。（T55n2157_p0869b07、T50n2061_p0710c01）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0710c01 ) 宋高僧傳: 宋高僧傳序並釋義淨傳 {慧表}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧襲
〖慧襲〗〖別名〗慧驡〖朝代〗唐〖簡介〗釋法恭（568-640）之徒弟。（唐僧索引：27）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0536a26 ) 唐高僧傳: 釋法恭傳 {慧襲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧要
〖慧要〗〖出生〗+0341 ~ +0389。（T49n2035_p0265b04）〖卒於〗+0391 ~ +0440。（T49n2035_p0265b04）〖出生〗+0341 to +0389〖朝代〗東晉。〖專長〗義解〖簡介〗晉僧。慧遠（334-416）弟子。善解經律，尤長巧思。嘗於泉水中刻立十二葉芙蓉，因流而轉，定十二時，晷影無差；又嘗作木鳶，飛數百步。（T49n2035_p0265b04、T50n2059_p0363a18；佛名：967）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0363a18 ) 梁高僧傳: 釋道祖傳 {慧要}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420a18 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {慧要}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧覺
〖慧覺〗〖別名〗釋慧覺〖出生〗+0554-01-01 ~ +0554-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0606-05-07。T50n2060_p0516b27〖卒於〗隋, 煬帝, 大業, 二年, 三月, 二十二日，53歲〖朝代〗隋。〖專長〗義解〖地點〗晉陽〖葬處〗宿預
遷化於泗州之宿預縣。（T50n2060_p0516b28）〖簡介〗姓孫，太原晉陽人，八歲出家，從學於興皇寺法朗。後棲止於攝山棲霞寺，受學於沙門慧布。之後，於江左一帶廣弘大智度論。於白塔寺專事宣講大品般若、涅槃經、華嚴經，及中論、百論、十二門論、大智度論等二十餘部。隋大業二年卒，年五十三。（疑年錄：73；佛光：6060）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0516a07 ) 唐高僧傳: 釋慧覺傳 {釋慧覺}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧覺
〖慧覺〗(1)唐代禪僧。師事趙州從諗禪師，後出居揚州(今屬江蘇)光孝寺，通群經子史，能詩。(《景德傳燈錄》卷一一)(2)清代禪僧照衣的法號。詳“照衣”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

慧覺
〖慧覺 〗〖朝代〗唐〖簡介〗蘭山雲巖慈恩寺護法國師行沙門，釋一行（683-727）的弟子，著有華嚴經海印道場懺儀 。（佛百：43；X74n1470_p0139a09）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧覺
〖慧覺〗〖出生〗+0662 ~ +0705。唐菩提流志於中宗神龍二年（706），譯大寶積經於京兆崇福寺。沙門思忠、天竺大首領伊舍羅等譯梵文，天竺沙門波若屈多、沙門達磨證梵義。沙門履方、宗一、慧覺筆受。（X77n1522_p0085c04）〖卒於〗+0713 ~ +0762。菩提流志於先天二年（713）四月八日進內，此譯場中沙門思忠、天竺大首領伊舍羅等譯梵文。……沙門履方、宗一、慧覺筆受。（T50n2061_p0720b20）〖出生〗+0662 to +0705〖朝代〗唐。〖簡介〗唐菩提流志於中宗神龍二年（706），譯大寶積經於京兆崇福寺。沙門思忠、天竺大首領伊舍羅等譯梵文，天竺沙門波若屈多、沙門達磨證梵義。沙門履方、宗一、慧覺筆受。又菩提流志於先天二年（713）四月八日進內，此譯場中沙門思忠、天竺大首領伊舍羅等譯梵文。……沙門履方、宗一、慧覺筆受。（X77n1522_p0085c04、T50n2061_p0720b20）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0736b07 ) 宋高僧傳: 法詵傳 {慧覺}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧覺
〖慧覺〗〖別名〗乾明慧覺〖朝代〗北宋〖簡介〗慧林圓照弟子。（T51n2077_p0554b01）〖師長〗宗本〖出處〗《續傳燈錄》卷13：「慧林圓照宗本禪師法嗣……乾明慧覺禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 554, a5-b1)〖弟子〗應圓〖出處〗《續傳燈錄》卷17：「乾明慧覺禪師法嗣二人，長慶應圓禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 585, a2-3)〖弟子〗清及〖出處〗《續傳燈錄》卷17：「乾明慧覺禪師法嗣……寶積清及禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 585, a2-3)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0554b01 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧覺
〖慧覺〗〖別名〗曇覺〖出生〗+0395-01-01 ~ +0444-12-31。慧覺於北魏太平真君六年（445）返回高昌國。（佛光：6180）〖卒於〗+0446-01-01 ~ +0495-12-31。慧覺於北魏太平真君六年（445）返回高昌國。（佛光：6180）〖出生〗+0395-01-01 to +0444-12-31〖朝代〗北魏。〖簡介〗北魏太平真君六年（445）涼州（今甘肅武威）沙門慧覺（一作曇覺）等譯有賢愚經。（佛光：6180）〖出處〗( CBETA T04n0202_p0349a05 ) 賢愚經法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧覺
〖慧覺〗〖別名〗瑯琊慧覺〖別名〗廣照〖別名〗瑯琊覺〖別名〗瑯瑘廣照〖別名〗廣照慧覺〖別名〗惠覺〖別名〗瑯琊〖朝代〗北宋〖地點〗洛陽〖簡介〗弱冠時，父為衡陽太守，疾歿於任地，師扶靈柩自衡陽歸洛，過澧州藥山古寺，宛若宿居於此，遂緣此出家。復遊方參學，得法於汾陽善昭禪師，天聖四年（1026）住滁州瑯琊山，大振臨濟宗風。同時，明州雪竇重顯禪師則唱雲門之法道，時人稱「二甘露門」，至今淮南地區猶蒙其遺化。法嗣有海印信、姜山方等六人。（佛光：5999）〖簡介〗生卒年不詳。號廣照，汾陽善照禪師法嗣。西洛人。父為衡陽太守，死于官，師扶櫬歸洛，過澧陽藥山古剎，宛若夙居，由此出家。游方參問，後得法於汾陽。天聖四年（1026）住滁水瑯琊山，高揭剎竿。與雪竇顯公，同時唱道，時號二甘露門。法嗣有海印信、姜山方等六人。（《補續高僧傳》卷7；《佛祖綱目》卷36；《嘉泰普燈錄總目錄》卷1）〖師長〗善昭〖出處〗（T51n2077_p0481c26）〖弟子〗曉月〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗長水子璿〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗超信〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗元坦〖出處〗《續傳燈錄》卷6：「琅邪覺禪師法嗣……興教坦禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 505, b20-24)〖弟子〗務本〖出處〗《續傳燈錄》卷6：「琅邪覺禪師法嗣……玉泉悟空禪師……玉泉務本禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 505, b20-c3)〖弟子〗真如方〖出處〗《續傳燈錄》卷6：「琅邪覺禪師法嗣……真如方禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 505, b20-24)〖弟子〗天竺智月〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷1：「滁州瑯瑘山廣照禪師法嗣……杭州上天竺月禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 626, b24-27 // Z 2B:9, p. 5, c7-10 // R136, p. 10, a7-10)〖弟子〗證聖良〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷1：「滁州瑯瑘山廣照禪師法嗣……證聖良禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 626, b24-27 // Z 2B:9, p. 5, c7-10 // R136, p. 10, a7-10)〖弟子〗開化智遷〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷1：「滁州瑯瑘山廣照禪師法嗣……涂州瑯瑘智遷禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 626, b24-28 // Z 2B:9, p. 5, c7-11 // R136, p. 10, a7-11)〖弟子〗志珂〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷1：「滁州瑯瑘山廣照禪師法嗣……廬山崇勝志珂禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 626, b24-28 // Z 2B:9, p. 5, c7-11 // R136, p. 10, a7-11)〖弟子〗崇勝文捷〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷1：「滁州瑯瑘山廣照禪師法嗣……袁州崇勝文捷禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 626, b24-c1 // Z 2B:9, p. 5, c7-12 // R136, p. 10, a7-12)〖弟子〗萬壽子和〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷1：「滁州瑯瑘山廣照禪師法嗣……江陵公安子和禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 626, b24-c1 // Z 2B:9, p. 5, c7-12 // R136, p. 10, a7-12)〖弟子〗姜山方〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷1：「滁州瑯瑘山廣照禪師法嗣……越州姜山方禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 626, b24-26 // Z 2B:9, p. 5, c7-9 // R136, p. 10, a7-9)〖弟子〗顯端〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷1：「滁州瑯瑘山廣照禪師法嗣……福州白鹿端禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 626, b24-26 // Z 2B:9, p. 5, c7-9 // R136, p. 10, a7-9)〖弟子〗繼詮海月〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷1：「滁州瑯瑘山廣照禪師法嗣……滁州瑯瑘海月禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 626, b24-c2 // Z 2B:9, p. 5, c7-13 // R136, p. 10, a7-13)〖弟子〗圓明仁益〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷1：「滁州瑯瑘山廣照禪師法嗣……安州九峻仁益禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 626, b24-c3 // Z 2B:9, p. 5, c7-14 // R136, p. 10, a7-14)〖弟子〗涼峯洞淵〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷1：「滁州瑯瑘山廣照禪師法嗣……泉州涼峯洞淵禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 626, b24-c3 // Z 2B:9, p. 5, c7-14 // R136, p. 10, a7-14)〖出處〗( CBETA T50n2062_p0923a23 ) 明高僧傳: 釋彌光傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0374c16 ) 補續高僧傳: 長水法師傳 {瑯琊覺}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0395c24 ) 補續高僧傳: 古庭學傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0412a16 ) 補續高僧傳: 慈明圓傳 {瑯琊}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0413a07 ) 補續高僧傳: 大愚芝傳 {瑯琊覺}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0413a10 ) 補續高僧傳: 大愚芝傳 {瑯琊}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0413b22 ) 補續高僧傳: 大愚芝傳 {慧覺}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0420b06 ) 補續高僧傳: 興教坦傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0424c19 ) 補續高僧傳: 歸宗宣傳〖出處〗g017p0037(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {瑯琊慧覺}〖出處〗g081p0144(清涼山志) {瑯琊覺}〖著作〗《滁州瑯琊山覺和尚語錄》一卷（收於《古尊宿語錄》卷46，《卍續藏》X68）。《琅瑘覺和尚語》（收於《續古尊宿語要》卷1，《卍續藏》X68）〖引用〗《佛祖綱目》卷36。《補續高僧傳》卷7。《釋氏稽古略》卷4法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧覺
〖慧覺〗〖別名〗釋慧覺〖別名〗覺法師〖出生〗+0531-01-01 ~ +0531-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0620-02-12 ~ +0621-01-30。T50n2060_p0521a08〖卒於〗唐, 高祖, 武德, 三年，90歲〖朝代〗唐。〖專長〗義解〖地點〗齊州〖簡介〗姓范，并州武德寺僧人，唐武德三年卒，年九十。（疑年錄：57）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0520c17 ) 唐高僧傳: 釋慧覺傳 {釋慧覺}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0590a14 ) 唐高僧傳: 釋靜琳傳 {覺法師}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0609c22 ) 唐高僧傳: 釋智文傳 {慧覺}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧覺
〖慧覺〗〖別名〗肥田慧覺〖別名〗慧覺〖別名〗肥田伏禪師〖別名〗慧光〖朝代〗唐〖簡介〗石霜諸禪師法嗣。（祖堂集：178；X80n1567_p0552c21）〖師長〗慶諸〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA B25n0144_p0476b10 ) 祖堂集〖出處〗( CBETA X80n1567_p0558c15 ) 五燈嚴統法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧覺
〖慧覺〗〖出生〗+0729 ~ +0777。（T50n2061_p0736b06）〖卒於〗+0779 ~ +0828。（T50n2061_p0736b06）〖出生〗+0729 to +0777〖朝代〗唐。〖簡介〗大曆十三年（778）十一月七日，慧覺夢巨塔陷地二級，無何法詵示疾而終。（T50n2061_p0736b06）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧覺大師
〖慧覺大師〗唐代禪僧大義的諡號。詳“大義”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

慧覺寶塔
〖慧覺寶塔〗又名“價祖塔”。位於江西省宜豐縣洞山普利禪寺後。為洞山良價的墓塔，由唐懿宗敕建。塔六方，高數尺，青苔四蔓，殘存“師慧覺寶塔”等字。佛教徒一向視此塔為聖物，頂禮膜拜。明末，淨聰和尚曾在塔下結廬多年。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

慧覺衣禪師語錄
〖慧覺衣禪師語錄〗　　清照衣說，徹御等編。三卷。卷一收住長慶府長安山崇因禪寺語錄、住湖山治平禪寺語錄、住太公山石寶禪守語錄、住江津縣圓通禪寺語錄；卷二收住雲浮山珠林洪福寺語錄、住巴縣青巖寶蓮院語錄、復住治平禪寺語錄、小參、機緣；卷二收法語、諸頌、諸贊、印偈、行狀碑、法派、佛事、眾偈。收入《明嘉興大藏經》第三十五冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

慧覽
〖慧覽〗〖別名〗慧攬〖別名〗惠欖〖出生〗+0389 ~ +0404。依記錄推算。〖卒於〗+0457-02-11 ~ +0464-07-12。（T50n2059_p0399a21）〖出生〗+0389 to +0404〖朝代〗劉宋。〖專長〗習禪〖地點〗酒泉郡〖簡介〗劉宋僧。酒泉成氏。少與僧玄高，俱以寂觀見稱。曾遊西域，於罽賓從達摩比丘諮受禪要。河南吐谷渾慕延世子瓊等，令於蜀立左軍寺請居。後移羅天宮寺。宋文請下都，止鍾山定林寺。孝武時，敕住中興寺。（T50n2059_p0399a11；疑年錄：19）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0399a10 ) 梁高僧傳: 釋慧覽傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0399a11 ) 梁高僧傳: 釋慧覽傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0399a11 )〖出處〗( CBETA T50n2059_p0421b11 ) 梁高僧傳: 法濟傳〖出處〗( CBETA X77n1523_p0356a07 ) 名僧傳抄: 釋慧攬傳 {惠欖}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧觀
〖慧觀 〗〖別名〗鳳棲慧觀 〖朝代〗宋〖簡介〗昭覺元禪師法嗣。（X83n1572_p0028c06）〖師長〗釋道元〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗( CBETA X83n1572_p0028c07 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧觀
〖慧觀〗〖朝代〗元
明〖簡介〗傑峰世愚弟子。（J21nB110_p0621a04）〖師長〗世愚〖出處〗《護法錄》卷2：「能其法者則慧觀」〖出處〗( CBETA J21nB110_p0621a04 ) 護法錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧觀
〖慧觀〗五代禪僧行修的法號。詳“行修”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

慧觀
〖慧觀〗〖別名〗慈明大師〖朝代〗南宋〖簡介〗遵式五世法孫。X950《金園集 》是遵式逝世後一百二十年，由其五世法孫慧觀於紹興二十一年（1151）收集遺文編纂而成。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧觀
〖慧觀〗〖簡介〗X1409《月江正印禪師語錄》（門人） 居簡·妙心·大機·慧忠·可橖·祖安·具德·宗滿·自然·慧觀·壽椿·德粹·思敬·良圭·景行·本真·紹宗·文闡·寶生·文藻·自成 編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧觀
〖慧觀〗〖別名〗息菴〖別名〗息菴觀〖朝代〗明〖簡介〗生卒年不詳。號息菴，胡忠簡公銓之後。依青原虗白鏡公為沙彌，博通文學。既長，剃落游方。從名德啟發，沛然有所悟入。拄杖之跡，幾遍寰中，居蜀最久。正統改元（1436）初至北京，尊信者合力，建一剎於城之東北隅，居之。參謁問道者，履滿戶外。未幾坐脫去，有《語錄》一帙。（《補續高僧傳》卷25）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0531b19 ) 息菴觀公傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0531b19 ) 補續高僧傳: 息菴觀傳 {息菴觀}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0531b20 ) 補續高僧傳: 息菴觀傳 {慧觀}〖著作〗《語錄》一帙(遺失)〖引用〗《補續高僧傳》卷25法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧觀
〖慧觀〗〖別名〗觀〖出生〗+0366-01-01 ~ +0366-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0436-02-04 ~ +0453-03-17。宋元嘉13年後卒，年七十一。（佛光：6060；T51n2080_p0776b19）〖卒於〗劉宋, 文帝, 元嘉, 十三年 to 劉宋, 文帝, 元嘉, 三十年，71歲〖朝代〗劉宋。〖專長〗義解〖地點〗清河郡〖簡介〗劉宋僧。清河崔氏。嘗適廬山，諮稟慧遠。聞鳩摩羅什入關，從之受學。風神秀雅，思入玄微。時有「通情則生（道生）、融（道融）上首，精難則觀（慧觀）、肇（僧肇）第一。」所著〈法華宗要序〉，頗受羅什稱揚。晚止楊都道場寺，敷揚法化，判一代正法為五時教，是中華判教嚆矢。有《法華宗要》、《辨宗論》、《論頓悟漸悟義》等。（疑年錄：11；佛光：6060；佛名：991）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0333b16 ) 梁高僧傳: 曇摩流支傳 {慧觀}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0333c08 ) 梁高僧傳: 卑摩羅叉傳 {慧觀}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0335b05 ) 梁高僧傳: 佛馱跋陀羅傳 {慧觀}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0335b26 ) 梁高僧傳: 佛馱跋陀羅傳 {觀}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0337a24 ) 梁高僧傳:  曇無傳 {慧觀法師}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0337a24 ) 梁高僧傳: 曇無讖傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0340a07 ) 梁高僧傳: 釋寶雲傳 {慧觀}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0340c01 ) 梁高僧傳: 求那跋摩傳 {慧觀}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0340c04 ) 梁高僧傳: 求那跋摩傳 {觀}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0342b16 ) 梁高僧傳: 僧伽跋摩傳 {慧觀}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0342b17 ) 梁高僧傳: 僧伽跋摩傳 {觀}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0342c02 ) 梁高僧傳: 僧伽跋摩傳 {觀}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0344a24 ) 梁高僧傳: 求那跋陀羅傳 {慧觀}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0345c16 ) 梁高僧傳: 求那毘地傳 {觀}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0367a13 ) 梁高僧傳: 竺道生傳 {觀}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0368a10 ) 梁高僧傳: 釋慧嚴傳 {觀}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0368a22 ) 梁高僧傳: 釋慧嚴傳 {慧觀}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0368b08 ) 梁高僧傳: 釋慧觀傳 {慧觀}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0368b12 ) 梁高僧傳: 釋慧觀傳 {觀}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0374c14 ) 梁高僧傳: 釋道猷傳 {慧觀}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0376c11 ) 梁高僧傳: 釋法瑗傳 {慧觀}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0401a21 ) 梁高僧傳: 釋慧詢傳 {慧觀}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0401c13 ) 梁高僧傳: 釋道營傳 {觀}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420a29 ) 梁高僧傳: 法濟傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0596a14 ) 唐高僧傳: 釋僧徹傳 {慧觀}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0666b07 ) 唐高僧傳: 釋法沖傳 {慧觀}〖出處〗( CBETA T51n2068_p0053b03 ) 法華宗要序〖出處〗( CBETA T51n2080_p0776b19 ) 傳法正宗論〖出處〗( CBETA T55n2145_p0060c20 ) 出三藏記集序〖出處〗( CBETA T55n2145_p0067a14 ) 勝鬘經序〖出處〗( CBETA T55n2145_p0103b21 ) 出三藏記集傳: 曇無讖傳 {慧觀}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0103c26 ) 出三藏記集傳: 佛大跋陀傳 {慧觀}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0104a13 ) 出三藏記集傳: 佛大跋陀傳 {觀}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0104b12 ) 出三藏記集傳: 求那跋摩傳 {慧觀}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0104c11 ) 出三藏記集傳: 僧伽跋摩傳 {慧觀}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0104c12 ) 出三藏記集傳: 僧伽跋摩傳 {觀}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0105c08 ) 出三藏記集傳: 求那跋陀羅傳 {慧觀}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0110c27 ) 出三藏記集傳: 道生傳 {慧觀}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0111a25 ) 出三藏記集傳: 道生傳 {觀}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0113a24 ) 出三藏記集傳: 寶雲傳 {慧觀}〖出處〗( CBETA X77n1523_p0351a23 ) 名僧傳抄: 求那跋陀傳〖出處〗g009p0623(普陀洛迦新志) {觀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧觀
〖慧觀〗〖朝代〗唐〖簡介〗曾住錫漢州開照寺，見三百餘僧持蓮燈，凌空而去，歷歷如流星焉。（T50n2061_p0801b08；宋僧索引：14）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0801b08 ) 宋高僧傳: 釋鑑源傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧觀五教
〖慧觀五教〗華嚴經疏并演義鈔：上元道場寺僧慧觀。以如來所說一代聖教。約施化次第。而立此五種之教。是為慧觀五教也。一有相教。謂如來於十二年前廣制眾戒。皆是因果實有之法。小乘於此得道。是名有相教。（十二年前者。即說阿含等經之時也。）二無相教。謂如來說四阿含經後。即說般若空慧法門。空諸有相。小乘解空得道。是名無相教。（梵語般若。華言智慧。）三抑揚教。謂如來說淨名思益等經。抑挫小果聲聞。褒揚大乘菩薩。是名抑揚教。四同歸教。謂如來說般若之後。涅槃之前。說法華經。以會三歸一。萬善悉向菩提。是名同歸教。（會三歸一者。會合聲聞緣覺菩薩三乘而歸於一佛乘也。梵語菩提。華言道。）五常住教。謂如來說涅槃經。明一切眾生皆有佛性。一闡提輩皆得作佛。廣談佛性。賸演圓常。是名常住教。（闡提。梵語具云一闡提。華言信不具。明·一如等編《三藏法數》

慧觀賢
〖慧觀賢〗〖朝代〗清〖簡介〗隨菴猷弟子。（X82n1571_p0651a17）〖師長〗隨菴猷〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(隨菴猷嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0651a17 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧解
〖慧解〗〖別名〗惠解〖朝代〗唐〖簡介〗釋慧明（697-780）之傳法弟子。（X77n1522_p0192b06；宋僧索引：14；宋元方志：4833）〖師長〗慧明〖出處〗《宋高僧傳》卷26：「傳法弟子慧解、慧敏、如知三人也。」(CBETA, T50, no. 2061, p. 876, c2)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0876c02 ) 宋高僧傳: 慧明傳 {慧解}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧解脫
〖慧解脫〗三解大毗婆沙論五十四卷九頁云：問：何故名慧解脫？答：由彼以慧盡諸漏，未以身證八解脫；故名慧解脫。當代·朱沛煌編《法相詞典》

慧解脫補特伽羅
〖慧解脫補特伽羅〗四解大毗婆沙論五十四卷三頁云：云何慧解脫補特伽羅？謂信勝解，或見至，但以慧盡諸漏，未以身具證八解脫。彼捨信勝解，或見至，得慧解脫。問：彼於爾時，何所捨得？答：捨名得名，捨道得道。捨名者：捨信勝解，或見至名。得名者：得慧解脫名。捨道者：捨修道。得道者：得無學道。當代·朱沛煌編《法相詞典》

慧解脫補特伽羅
〖慧解脫補特伽羅〗　　慧解脫補特伽羅者，謂已盡諸漏而未具證八解脫定，唯究竟斷慧，所對治煩惱障故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

慧記
〖慧記〗〖出生〗+0422 ~ +0470。（T50n2059_p0375b03）〖卒於〗+0500 ~ +0549。（T50n2059_p0375b03）〖出生〗+0422 to +0470〖朝代〗南齊。〖專長〗義解〖簡介〗南齊僧。僧淵（414-481）弟子。兼通數論，為北魏孝文帝（471-499在位）所重，時名於世。（T50n2059_p0375b03）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0375b03 ) 梁高僧傳: 釋僧淵傳 {慧記}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420c01 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {慧記}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧訥
〖慧訥〗〖朝代〗日本〖簡介〗慧廉弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗慧廉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗令峻〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧詔
〖慧詔〗〖別名〗慧紹〖朝代〗劉宋〖簡介〗涼州沙門，釋慧通從其諮受禪業。（X78n1549_p0230c14）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0398c08 ) 梁高僧傳: 釋慧通傳 {慧詔}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧評
〖慧評〗〖朝代〗唐〖簡介〗保福寺僧。宣宗大中元年（847），素聞釋元表將經以華櫚木函盛，深藏石室中往事，躬率信士迎出甘露都尉院。（T50n2061_p0895b16；宋僧索引：21）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0895b17 ) 宋高僧傳: 元表傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧詡
〖慧詡〗〖別名〗惠詡〖朝代〗南梁〖簡介〗梁天監十六年夏，梁武帝嘗夜見慧詡。（T50n2060_p0461c16）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0461c16 ) 唐高僧傳: 釋僧遷傳 {慧詡}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧詡
〖慧詡〗〖出生〗+0613 ~ +0661。（宋僧索引：15；X77n1522_p0244a10）〖卒於〗+0663 ~ +0712。（宋僧索引：15；X77n1522_p0244a10）〖出生〗+0613 to +0661〖朝代〗唐。〖簡介〗虎丘寺僧，釋僧瑗（639-689）之師。又龍朔二年（662），僧瑗試所習薙剪，依慧詡禪師受具足戒。（宋僧索引：15；X77n1522_p0244a10）〖弟子〗僧瑗〖出處〗暨嚴公長往。乃依慧詡禪師受具足戒。（T50n2061_p0731a15）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0731a16 ) 宋高僧傳: 僧瑗傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧詢
〖慧詢〗〖別名〗惠詢〖別名〗謀道〖別名〗月堂慧詢〖別名〗月堂惠詢〖別名〗月堂詢〖別名〗月堂〖出生〗+1119-01-01 ~ +1119-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1179-12-04。(T49n2035_p0235b06；佛光：6052)〖卒於〗南宋, 孝宗, 淳熙, 六年, 十月, 二十七日，61歲〖朝代〗南宋。〖地點〗昌國〖簡介〗俗姓陳。八歲出家於祖印院，聽《法華經》數遍即能成誦。初偈南湖澄照，繼學於南湖道琛，歷參諸方，後歸圓辯道琛法師。乾道五年（1169），住延慶寺，與行因共興西歸蓮社。嘗於山海間為鬼神講《維摩詰經》，屢感神應。後遷主南湖，負笈之士，四海而至，丞相魏杞亦禮敬之。淳熙六年十月，書偈、念佛而寂。〖簡介〗字謀道，號月堂，圓辯道琛法師法嗣。永嘉人，俗姓陳。八歲出家祖印院，初授法華數遍，即能成誦。初謁南湖澄照，以卓立稱。至東掖見皎法照，奇之。後西遊浙左，遍參名匠。東回南湖，依圓辯正所學，聞性惡即具之旨，名體不轉之妙，一家圓頓深有悟入。紹興末年出主法昌，遷淨名、普和。乾道五年遷主南湖。淳熙六年冬十月二十七日示寂。（《佛祖統紀》卷17）〖師長〗道琛〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖弟子〗法登〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖弟子〗善月〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖弟子〗淨惠〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖弟子〗宗曉〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖弟子〗善榮〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖出處〗( CBETA T49n2035_p0235a16 ) 圓辯琛法師法嗣〖出處〗( CBETA X77n1524_p0383b18 ) 補續高僧傳: 思炤傳 {月堂}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0384c04 ) 慧詢傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0384c04 ) 補續高僧傳: 慧詢傳 {慧詢}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0384c05 ) 補續高僧傳: 慧詢傳 {謀道}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0387a11 ) 補續高僧傳: 善月傳 {月堂}〖出處〗( CBETA X78n1540_p0052a15 ) 明州月堂法師〖出處〗g089p0287(天台山方外志) {月堂}〖著作〗《圓宗解》一卷(遺失)〖引用〗《佛祖統紀》卷17。《補續高僧傳》卷3。《釋門正統》卷7法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧詢
〖慧詢〗〖別名〗詢〖出生〗+0375-01-01 ~ +0375-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0458-02-01 ~ +0459-02-18。（T50n2059_p0401a22）〖卒於〗劉宋, 孝武帝, 大明, 二年，84歲〖朝代〗劉宋。〖專長〗明律〖地點〗趙郡〖簡介〗劉宋僧。趙郡趙氏。嘗於長安從鳩摩羅什受學，研精經論，尤善《十誦》、《僧祇》。乃更製條章，義貫終古。永初中，還止廣陵，大開律席。元嘉中，至京止道場寺。後於長樂寺寂。（T50n2059_p0401a17；疑年錄：13）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0401a16 ) 梁高僧傳: 釋慧詢傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0401a17 )〖出處〗( CBETA T50n2059_p0401a21 ) 梁高僧傳: 釋慧詢傳 {詢}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0401c13 ) 梁高僧傳: 釋道營傳 {詢}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0421b22 ) 梁高僧傳: 法濟傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧詢
〖慧詢〗〖別名〗惠詢〖別名〗梵才大師〖別名〗演教悟通法師〖別名〗慧珣〖朝代〗北宋〖地點〗東京〖簡介〗號梵才大師，東京人。與紹德同時譯經，賜紫衣，後加號「演教悟通法師」。（宋僧著：107）〖出處〗( CBETA T03n0160_p0331c19 ) 菩薩本生鬘論〖著作〗譯《大乘集菩薩學論》二十五卷（法護、日稱、紹德、慧詢、惠賢 同譯，《大正藏》T32）。譯《父子合集經》二十卷（日稱、慧詢、惠賢 同譯，《大正藏》T11）。譯《福蓋正行所集經》十二卷（日稱、慧詢、惠賢 同譯，《大正藏》T31）。譯《菩薩本生鬘論》十六卷（紹德、慧詢等譯，《大正藏》T03）〖引用〗《參天台五臺山記》卷 4、6、7。《宋會要輯稿》道釋二之九。《新續高僧傳四集》卷 1〖文獻〗1948〈北平庚申佛經流通處重印父子合集經與大乘集菩薩學論〉，《民國佛教期刊文獻集成補篇》46，頁 40。山崎守一 1976〈大乗集菩薩学論 (Śiksaṣāmuccaya) その一 ──布施波羅蜜の梵漢對照〉，《中央学術研究所紀要》5，頁 50-91 (L)。望月良晃  1962〈大乗集菩薩学論に引用された維摩経梵文断片について〉，《維摩経義疏論集》，京都：平楽寺書店。生井衛 1983〈聖勇造《菩薩本生鬘論》における正見と邪見の位相〉，《日本仏教学会年報》，頁 67-86 。蜜波羅鳳洲訳  2003〈《大乗集菩薩学論》(Śikṣāsamuccaya) の梵蔵漢和対照研究〉，《高野山大学論叢》38，頁 1-40 (L)。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧詳
〖慧詳〗〖別名〗惠詳〖朝代〗唐〖簡介〗曾撰    《弘贊法華傳》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧誕
〖慧誕〗〖別名〗釋慧誕〖出生〗+0556。〖卒於〗+0632。from defaultTime〖朝代〗唐〖專長〗感通〖地點〗關內道〖簡介〗京師延興寺僧人，貞觀初年卒，年七十餘。（佛人：611；疑年錄：76）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0671b16 ) 唐高僧傳: 釋慧誕傳 {釋慧誕}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧誠
〖慧誠〗941—1007。宋代禪僧。俗姓崔。揚州(今屬江蘇)人。幼年出家，至金陵(治今江蘇南京)報恩寺參法安禪師，嗣其法，為法眼宗傳人。淳化(990—994)年間，住持廬山歸宗寺，有僧問：“如何是佛?”答曰：“如何不是?”(《五燈會元》卷一〇、《景德傳燈錄》卷二六)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

慧調
〖慧調〗〖別名〗慧淵〖朝代〗南齊〖專長〗義解〖簡介〗南齊僧。住京師長樂寺僧。一代英哲，為時論所宗。（T50n2059_p0379c06）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0379c06 ) 梁高僧傳: 釋慧次傳 {慧調}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420c14 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {慧調}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧諒
〖慧諒〗〖出生〗+0447 ~ +0495。（T50n2059_p0379b17）〖卒於〗+0497 ~ +0546。（T50n2059_p0379b17）〖出生〗+0447 to +0495〖朝代〗南齊。〖簡介〗釋慧基（412-496）示寂後，沙門慧諒接掌僧任。（T50n2059_p0379b17）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0379b17 ) 梁高僧傳: 釋慧基傳 {慧諒}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧論
〖慧論〗集異門論十二卷十一頁云：言慧論者：謂此正論，能正顯了惡慧過患，妙慧功德，故名慧論。當代·朱沛煌編《法相詞典》

慧警
〖慧警〗〖別名〗釋慧警〖出生〗+0687 ~ +0703。（X77n1522_p0244b09、T50n2061_p0862c28）〖卒於〗+0767 ~ +0792。（X77n1522_p0244b09、T50n2061_p0862c28）〖出生〗+0687 to +0703〖朝代〗唐。〖專長〗讀誦〖地點〗祁縣〖簡介〗姓張氏，太原府崇福寺僧人。方三歲，能暗誦大雲經，殊通利。天后聞之，詔使見為撫頂，賜紫伽黎，俾出家於太原之崇福寺。稍長充寺上座，氣貌剛介，見者畏憚之。行市井，見二眾，或失儀矩，必懲戒，不小貸。晚脩禪寂尤謹，已而卒，年八十餘矣。其遺影併賜衣，俱存於寺之九子母院。（X77n1522_p0244b09、T50n2061_p0862c28、T50n2061_p0863a09）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0862c28 ) 宋高僧傳: 慧警傳 {慧警}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0862c29 ) 宋高僧傳: 慧警傳 {釋慧警}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0863b03 ) 宋高僧傳: 思睿傳 {慧警}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧豫
〖慧豫〗〖出生〗+0433-01-01 ~ +0433-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0489-02-17 ~ +0490-02-06。。（T50n2059_p0408b02）〖卒於〗南齊, 武帝, 永明, 七年，57歲〖朝代〗南齊。〖專長〗誦經〖地點〗龍城〖簡介〗南齊僧。住京師靈根寺。少而務學，遍訪眾師。善談論，美風則。精勤標節，以救苦為先。誦《大涅槃》、《法華》、《十地》；又習禪業，精於五門。（T50n2059_p0408a23；疑年錄：29）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0408a23 ) 梁高僧傳: 釋慧豫傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0422a03 ) 梁高僧傳: 法濟傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧財
〖慧財〗二解集異門論十六卷十四頁云：云何慧財？答：如世尊說：苾芻當知；有聖弟子，能如實知此是苦聖諦，此是苦集聖諦，此是苦滅聖諦，此是趣苦滅道聖諦是名慧財。當代·朱沛煌編《法相詞典》

慧賾
〖慧賾〗〖別名〗釋慧賾〖出生〗+0580-01-01 ~ +0580-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0636-05-19。T50n2060_p0441c11〖卒於〗唐, 太宗, 貞觀, 十年, 四月, 初六日，57歲〖朝代〗唐。〖專長〗譯經,義解〖地點〗江陵〖簡介〗荊州江陵人，俗姓李，十二歲任大法席主。隋代開皇（581-600）年中住於江陵寺，唐代時移住清禪寺。著有般若燈論等。（疑年錄：92；佛光：5848）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0440a28 ) 唐高僧傳: 波頗傳 {慧賾}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0440c04 ) 唐高僧傳: 釋慧賾傳 {釋慧賾}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0509c20 ) 唐高僧傳: 釋智矩傳 {慧賾}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧賾
〖慧賾〗〖別名〗釋慧賾〖朝代〗唐〖簡介〗唐僧。龍朔元年（661），同僧俗數人遊五臺。至中臺，遙見沙門，持錫而立；近則失之，遠則見之。畫工呂玄覽同見，圖其像。眾人掘其地，得一鉢一像，金石莫辨，遂建塔於此。（g081p0274）〖出處〗g081p0274(清涼山志) {慧賾}〖出處〗g081p0274(清涼山志) {釋慧賾}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧超
〖慧超〗〖朝代〗唐〖簡介〗約八世紀中葉姑射山僧人，金光照曾事之六年。（T51n2099_p1119c07）〖出處〗( CBETA T51n2099_p1119c07 ) 廣清涼傳〖出處〗g081p0116(清涼山志)〖出處〗g100p0326(清凉山新志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧超
〖慧超〗〖別名〗釋慧超〖別名〗惠超〖別名〗僧正慧超〖別名〗超正〖出生〗+0435。〖卒於〗+0526-05-29 ~ +0526-06-26。普通七年五月示寂，世壽不詳。（佛光：6046）〖朝代〗南梁〖專長〗義解〖地點〗陽平郡〖簡介〗姓廉氏，南澗寺僧正。八歲出家，從臨淄建安寺慧通問學。擅長草隸、占卜、星相等諸術。梁初，授僧正之職，天監（502-519）年中，武帝從之受戒法。（疑年錄：37；佛光：6046）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0414c16 ) 梁高僧傳: 釋慧忍傳 {釋慧超}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0426a17 ) 唐高僧傳: 僧伽婆羅傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0426a17 ) 唐高僧傳: 釋道宣傳 {慧超}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0427c12 ) 唐高僧傳: 釋寶唱傳 {僧正慧超}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0461b18 ) 唐高僧傳: 釋法寵傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0462b21 ) 唐高僧傳: 釋僧旻傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0462c07 ) 唐高僧傳: 釋僧旻傳 {僧正慧超}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0467a16 ) 唐高僧傳: 釋智藏傳 {超正}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0468a01 ) 唐高僧傳: 釋慧超傳 {釋慧超}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0479b24 ) 唐高僧傳: 釋寶瓊傳 {僧正慧超}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧超
〖慧超〗〖朝代〗唐〖地點〗新羅〖簡介〗唐代新羅僧。年二十來唐。開元七年（719），金剛智等來中土，慧超乃就近師事之。二十一年（733）正式入金剛智之室，從學八年。大曆八年（773），隨不空再次受法。建中元年（780），攜其所譯經典至五臺山乾元菩提寺，並作一切如來大教王經瑜伽祕密金剛三摩地三密聖教法門，述其祕義。在唐五十四年，後不知所終。（佛光：6046）〖師長〗金剛智〖出處〗（佛光：6046）〖師長〗不空〖出處〗（佛光：6046）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧超
〖慧超〗〖朝代〗劉宋〖簡介〗釋慧木尼之師。（T50n2063_p0938c16）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0938c16 ) 比丘尼傳: 釋慧木傳 {慧超}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧超
〖慧超〗〖別名〗釋慧超〖出生〗+0553。〖卒於〗+0624-01-29 ~ +0625-02-15。（疑年錄：74）〖朝代〗唐〖專長〗習禪〖地點〗潞城〖簡介〗俗姓申屠，上黨潞城人，唐并州大興國寺僧人，唐武德七年時卒，年七十餘。（疑年錄：74）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0581c22 ) 唐高僧傳: 釋慧超傳 {釋慧超}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧超
〖慧超〗〖出生〗+0931 ~ +0979。（T50n2061_p0725a11）〖卒於〗+0981 ~ +1030。（T50n2061_p0725a11）〖出生〗+0931 to +0979〖朝代〗北宋。〖簡介〗曾擔任北宋初譯場證義。原文如下：迨我皇帝臨大寶之五載（980），有沙門法進，請西域三藏法天譯經於蒲津，州府官表進，上覽大悅，各賜紫衣。因敕造譯經院於太平興國寺之西偏，續敕搜購天下梵夾。有梵僧法護、施護同參其務，左街僧錄智照，大師慧溫證義，……，守巒、道真、知遜、法雲、慧超、慧達、可瓌、善祐、可支證義。（T50n2061_p0725a11）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0725a11 ) 宋高僧傳: 滿月傳 {慧超}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧超
〖慧超〗〖別名〗釋慧超〖別名〗藍谷慧超〖出生〗+0546-01-01 ~ +0546-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0622-02-19 ~ +0623-02-07。（疑年錄：67）〖卒於〗唐, 高祖, 武德, 五年，77歲〖朝代〗唐。〖專長〗讀誦〖地點〗建康〖簡介〗姓汎（沈），終南山藍谷悟真寺僧人，武德五年卒，春秋七十有七。（疑年錄：67）〖師長〗慧思〖出處〗（T49n2035_p0194b22）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0687b10 ) 唐高僧傳: 釋慧超傳 {釋慧超}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0688c25 ) 唐高僧傳: 釋法誠傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧超
〖慧超〗〖出生〗+0700。（宋僧索引：20；T50n2061_p0776b11）〖卒於〗+0799。（宋僧索引：20；T50n2061_p0776b11）〖出生〗+0700〖朝代〗唐。〖簡介〗約八世紀鄆州龍興寺之僧人，釋崇演師事之。（宋僧索引：20；T50n2061_p0776b11）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0776b11 ) 宋高僧傳: 崇演傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧超先
〖慧超先〗〖朝代〗清〖簡介〗天峰真性弟子。（X82n1571_p0605b01）〖師長〗天峰真性〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(天峯性嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0605b01 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧超權
〖慧超權〗〖朝代〗明〖簡介〗漢月法藏弟子。（J34nB299_p0208c22）〖師長〗法藏〖出處〗（J34nB299_p0208c22）〖出處〗( CBETA J34nB299_p0208c22 ) 三峰藏和尚語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧超達
〖慧超達〗〖朝代〗清〖簡介〗桂巖實立弟子。（禪典·禪宗法系譜：18）〖師長〗桂巖實立〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧越
〖慧越〗〖別名〗釋慧越〖出生〗+0510。〖卒於〗+0605。from defaultTime〖朝代〗隋〖專長〗習禪〖地點〗嶺南道〖簡介〗嶺南人，慧日道場僧人，住羅浮山中，隋開皇之後卒。（佛人：609；疑年錄：52）　〖出處〗( CBETA T50n2060_p0568c20 ) 唐高僧傳: 釋慧越傳 {釋慧越}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0597a10 ) 唐高僧傳: 釋僧徹傳 {慧越}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧身
〖慧身〗〖別名〗無我〖簡介〗觀音比丘。於《寒山子詩集》卷首序詩一篇，題曰「聖制古文」，以補東皋本之缺，非其所作也。（g043p0208）〖出處〗g043p0194(寒山寺志) {慧身}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧輅
〖慧輅〗〖別名〗諦暉〖別名〗諦暉輅〖別名〗諦暉慧輅〖別名〗諦輝輅〖出生〗+1627-11-15。以明天啟七年丁卯十月初八日得四大。（g022p0203）〖卒於〗+1725-05-02。以雍正三年乙已三月二十日舍四大。（g022p0203）〖出生〗明, 思宗, 天啟, 七年, 十月, 初八日〖朝代〗明。清〖專長〗習禪〖地點〗湖州府〖簡介〗雲林諦暉慧輅禪師，俗姓沈。靈隱具德弘禮禪師法嗣。六歲而孤家毁於役，及母終，乃捨俗出家。徧參諸方，後參靈隱具德禪師，得付法。雍正三年三月二十日示寂，世壽九十九，僧臘七十四。（g020p0342；g022p0203）〖師長〗弘禮〖出處〗《龍井見聞錄·卷8·諦暉和尚塔銘》：「順治己丑二月，遊學至靈隱，禮具德和尚。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第22冊，頁0344)〖弟子〗義果〖出處〗（X85n1587_p0067b19）〖弟子〗智廣〖出處〗《新續高僧傳》卷24：「弟子智廣」〖弟子〗上志〖出處〗《新續高僧傳》卷64：「得衣缽於諦暉」(CBETA, B27, no. 151, p. 468, a17)〖弟子〗晚山上峻〖出處〗《增修雲林寺志·卷3·晚山上峻禪師》：「棄妻子入雲林禮諦公」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第24冊，頁0045)〖弟子〗元微明覺〖出處〗《增修雲林寺志·卷3·元微明覺禪師》：「從雲林諦公得戒」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第24冊，頁0046)〖出處〗( CBETA B27n0151_p0211a13 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X82n1571_p0460a01 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0059a08 ) 正源略集〖出處〗g022p0203(增修雲林寺志)〖出處〗g020p0342(龍井見聞錄)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧輝
〖慧輝〗〖別名〗慧暉〖別名〗朗徹〖朝代〗清〖簡介〗雞足山住持僧。師淨極，破山老人四世孫，住持迦葉殿。康熙三十年（1691），慧輝募《南藏》全部，並水陸莊嚴，還貯本寺，接衆飯僧。康熙三十一年（1692），重建雞足山羅李坊上之仰高亭。嘗與僧普宜、海聚等連名具訴，重興香火之事。奉府院令批，事理雞足一山錢粮照立，僧戶除正項照額輸納外，其一應雜差、採買等，永行禁革。（g084p0257、p0366、p0638、p0830）〖出處〗g084p0257(雞足山志) {慧輝}〖出處〗g084p0438(雞足山志) {慧暉}〖出處〗g084p0830(雞足山志) {朗徹}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧輪
〖慧輪〗〖別名〗延壽慧輪〖別名〗潭州延壽慧輪〖朝代〗五代十國〖地點〗潭州〖簡介〗潭州延壽寺僧人，漳州保福院從展禪師法嗣。（T51n2076_p0397c01、T51n2076_p0379c21）〖師長〗從展〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗道詮〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗龍興裕〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0379c02 ) 景德傳燈錄〖出處〗( CBETA X77n1524_p0409a03 ) 補續高僧傳: 歸宗詮傳 {慧輪}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧輪
〖慧輪〗五代禪僧。師事保福從展禪師，嗣其法。出居潭州(治今湖南長沙)延壽寺。(《景德傳燈錄》卷二二)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

慧輪密詮
〖慧輪密詮〗〖朝代〗民國〖簡介〗惟寬顯徹弟子。（g035p0036）〖師長〗惟寬顯徹〖出處〗《武進天寧寺志·卷7·惟寬徹禪師塔銘并敍》：「傳法弟子，曰密詮（字慧輪）」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第35冊，頁0242)〖出處〗g035p0036(武進天寧寺志)〖出處〗g035p0047(武進天寧寺志)〖出處〗g035p0242(武進天寧寺志)〖出處〗g035p0367(武進天寧寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧轡
〖慧轡〗瑜伽八十三卷六頁云：言慧轡者：縱意根馬，於善行地，而馳驟故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

慧辯
〖慧辯〗〖出生〗+0360 ~ +0408。（T50n2061_p0804c07；宋僧索引：22）〖卒於〗+0413 ~ +0459。（T50n2061_p0804c07；宋僧索引：22）〖出生〗+0360 to +0408〖朝代〗東晉。〖簡介〗弘始十一年（409）歲支法領又從西國將梵本來，於長安中寺重讎校，殆十四年（412）譯畢，沙門慧辯等筆受。（T50n2061_p0804c07；宋僧索引：22）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0804c07 ) 宋高僧傳: 圓照傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0804c07 ) 宋高僧傳: 釋圓照傳 {慧辯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧辯
〖慧辯〗〖別名〗佛隴慧辯〖朝代〗隋〖簡介〗四祖天台智者（539-598）大師法嗣。稟姿聰寤，聞智者開演觀道，默記無遺，如水傳瓶一滴不漏。跟隨智者挾道南征，隱淪於天台山。後於佛隴焚軀用報佛德。（T49n2035_p0199b29、T50n2060_p0564c22）〖師長〗智顗〖出處〗（T49n2035_p0251a12）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0564c22 ) 唐高僧傳: 釋智顗傳 {慧辯}〖出處〗g089p0300(天台山方外志) {慧辯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧辯
〖慧辯〗〖別名〗海月法師〖別名〗海月〖別名〗訥翁〖出生〗+1014-01-01 ~ +1014-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1073-02-16 ~ +1074-02-04。疑年錄:220〖卒於〗北宋, 神宗, 熙寧, 六年，60歲〖朝代〗北宋。〖地點〗華亭〖簡介〗天竺靈山僧人，明智韶法師法嗣。受業於普照。熙寧六年七月十七日，早上盥濯，告訴眾人要往生，遺言：必須等到東坡到才能闔龕，四日坡到，見趺坐如生，其頂還暖，坡盡敬而退。（T49n2035_p0210b28；佛人：620；疑年錄：220）〖師長〗祖韶〖出處〗（T49n2035_p0210b27）〖弟子〗從雅〖出處〗（T49n2035_p0209c15）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0903b13 ) 明高僧傳: 釋真淨傳 {海月法師}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0375a03 ) 補續高僧傳: 從雅傳 {海月}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0378b22 ) 補續高僧傳: 慧辯傳 {慧辯}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0378b23 ) 補續高僧傳: 慧辯傳 {海月}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧辯
〖慧辯〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年，敬顯儁率眾建七級寶剎，慧辯列名其中，時為司徒寺法師。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧辯
〖慧辯〗〖別名〗惠辯〖別名〗無際大師〖朝代〗北宋〖簡介〗生卒年不詳，號無際大師，住蘇州靈巖山秀峰寺，嗣法圓照宗本禪師，編錄《慧林宗本禪師別錄》一卷。（《慧林宗本禪師別錄》卷首）〖出處〗( CBETA X73n1450_p0085b07 ) 慧林宗本禪師別錄〖著作〗錄《慧林宗本禪師別錄》一卷（《卍續藏》X73）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧通
〖慧通〗1431—1501。明代禪僧。俗姓邵，字大闡。政和(今屬福建)人。經天界寺參會中禪師，一夕有省。說偈曰：“手把清風斧，毗盧頂豁開。三千諸佛祖，一串穿將來。”遂蒙印可，為臨濟宗傳人。成化九年(1473)，至北京，四眾聳動，叩詢恐後，憲宗賜名“正法”。後南返住君峰二十餘年而寂。(《五燈全書》卷五九)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

慧通
〖慧通〗〖出生〗+0429〖卒於〗+0479。。from defaultTime〖朝代〗劉宋〖專長〗習禪〖地點〗關中〖簡介〗劉宋僧。少止長安太后寺，蔬食持呪，誦《增一阿含經》。初從涼州慧詔諮受禪業，法門觀行，多所遊刃。常祈心安養，後微疾，於定中見彌陀現身而逝。壽五十九。（T50n2059_p0398c07；佛人：605）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0398c06 ) 梁高僧傳: 釋慧通傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0398c07 ) 梁高僧傳: 釋慧通傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0398c07 )〖出處〗( CBETA T50n2059_p0421b07 ) 梁高僧傳: 法濟傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧通
〖慧通〗〖別名〗鄭散騎〖出生〗+0400。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0499-01-29 ~ +0500-02-15。齊永元初卒。（疑年錄：27）〖出生〗+0400〖朝代〗南齊。〖專長〗神異〖簡介〗南齊僧。宋元嘉中，見在壽春，寢宿無定，遊歷村里。常自稱鄭散騎，言未然之事，頗時有驗。齊永元初，忽就相識人任漾求酒甚急，飲酒畢，至牆邊臥地，就看已死。（T50n2059_p0393c21；疑年錄：27）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0393c21 ) 梁高僧傳: 釋慧通傳 {慧通}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0393c23 ) 梁高僧傳: 釋慧通傳 {鄭散騎}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0393c25 ) 梁高僧傳: 釋慧通傳 {慧通}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0421a23 ) 梁高僧傳: 法濟傳〖出處〗( CBETA X77n1523_p0356b15 ) 名僧傳抄: 釋慧通傳 {鄭散騎}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧通
〖慧通〗〖別名〗釋慧通〖出生〗+0415-01-01 ~ +0415-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0477-08-06 ~ +0479-05-28。宋昇明中卒，春秋六十三。（T50n2059_p0375a06）〖卒於〗劉宋, 順帝, 昇明，63歲〖朝代〗劉宋。〖專長〗義解〖地點〗沛國〖簡介〗劉宋僧。沛國劉氏。神情爽發，俊氣虛玄，止于治城寺。東海徐湛之、陳郡袁粲，敬以師友之禮。孝武帝厚敬，勅與海陵、小建平二王為友。袁粲著〈蘧顏論〉示通，通難詰往反，著文于世。又撰《大品》、《勝鬘》、《雜心》、《毘曇》等義疏，並《駮夷夏論》、《顯證論》、《法性論》等，行於世。（T50n2059_p0374c28；疑年錄：24）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0374c28 ) 梁高僧傳: 釋慧通傳 {釋慧通}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420b28 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {釋慧通}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧通
〖慧通〗〖別名〗惠通〖朝代〗南齊〖簡介〗臨淄縣建安寺沙門。釋慧超師父。素無業術立行專樸。（T50n2060_p0468a04）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0468a04 ) 唐高僧傳: 釋慧超傳 {慧通}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧通
〖慧通〗〖別名〗天衣惠通〖別名〗天衣慧通〖朝代〗北宋〖簡介〗法雲善本弟子。（T51n2077_p0594a12）〖師長〗善本〖出處〗《續傳燈錄》卷18：「法雲善本禪師法嗣……天衣慧通禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 591, a5-14)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0594a12 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧通
〖慧通〗〖別名〗惠通〖別名〗黑水慧通〖朝代〗唐〖地點〗江陵〖簡介〗峨眉禪宗第一祖。洛浦元安禪師（835-899）法嗣，大鑑下第七世。僖宗年（874-888）至峨眉山，為弘揚佛法，四處募化，先後整建華嚴寺、普賢寺、華藏寺、中峰寺；並改普賢寺為白水寺，改華藏寺為黑水寺，改中峰寺為集雲寺，改牛心寺為臥雲寺，改華嚴寺為歸雲閣。後與其妹慧續尼駐錫黑水寺，寂後肉身存黑水祖堂。（T51n2078_p0756b21；g049p0039、p0052、p0205）〖出處〗g049p0033(峨眉山志) {慧通}〖出處〗g049p0136(峨眉山志) {惠通}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧通師默
〖慧通師默〗〖卒於〗+1209-02-13 ~ +1210-02-02。（疑年錄：279）〖朝代〗南宋〖地點〗鹽官〖簡介〗杭州鹽官人，姓郁，圓明寺僧人。（疑年錄：279）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧通法浚
〖慧通法浚〗〖出生〗+1626-01-01 ~ +1626-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1694-01-25 ~ +1695-02-12。。（疑年錄：458）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 三十三年，69歲〖朝代〗明。清〖地點〗烏傷〖簡介〗烏傷人，越州高麗寺僧人。（疑年錄：458）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧通清旦禪師悟道因緣
〖慧通清旦禪師悟道因緣〗　　潭州（治所在今湖南長沙）慧通清旦禪師，大溈法泰禪師之法嗣，俗姓嚴，蓬州（今四川蓬安）人。清旦禪師出家受戒後，即出關游方，遍禮禪席。　　後至德山，正趕上法泰禪師上堂。法泰禪師舉趙州勘婆子之公案──　　有僧游五臺，問一婆子曰：“臺山路向甚麼處去？”婆曰：“驀直去。”僧便去。婆曰：“好個師僧又恁麼去。”後有僧舉似趙州，趙州曰：“待我去勘過。”明日，趙州便去問：“臺山路向甚麼處去？”婆曰：“驀直去。”趙州便去。婆曰：“好個師僧又恁麼去。”趙州歸院，謂僧曰：“臺山婆子為汝勘破了也。”　　法泰禪師舉完此公案，便問“趙州云：臺山婆子已為汝勘破了也。且道意在甚麼處？”良久，又自下轉語道：“就地撮將黃葉去，入山推出白雲來。”　　清旦禪師一聽，心中所有疑情當下釋然。　　第二天，清旦禪師便入室請益。　　法泰禪師勘問道：“前百丈不落因果，因甚麼墮野狐？後百丈不昧因果，因甚麼脫野狐？”　　清旦禪師道：“好與一坑埋卻！”　　法泰禪師一聽，非常高興，遂予印可。　　清旦禪師悟道後，即前往潭州傳法。　　曾有上堂法語云：“說佛說祖，正如好肉剜瘡。舉古舉今，猶若殘羹餿飯。一聞便悟，已落第二頭。一舉便行，早是不著便。須知個事（指自性），如天普蓋，似地普擎。師子游行，不求伴侶。壯士展臂，不借他力。佛祖拈掇不起，衲僧願見無門。迷悟雙忘，聖凡路絕。且道從上諸聖以何法示人？”說到這裡，便大喝一聲道：“莫妄想。”　　自性人人具足，超越二邊，絕諸對待，不從他得，亦不從悟得，說迷說悟，說凡說聖，都是末邊的事。雖然說凡聖也是一種妄想，然必須親自到這地步，始能堅信不疑。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

慧逞
〖慧逞〗〖出生〗+0458 ~ +0506。（佛光：5753；T50n2059_p0412b04）〖卒於〗+0508 ~ +0557。（佛光：5753；T50n2059_p0412b04）〖出生〗+0458 to +0506〖朝代〗南梁。〖簡介〗石城山隱獄寺僧。梁天監六年（507），武帝遣僧祐律師續僧護
寺後山崖鑿石造像。初僧祐未至，一日，寺僧慧逞夢見黑衣大神，翼從甚壯，立于龕所，商略分數，至明旦而祐律師至，其神應若此。（佛光：5753；T50n2059_p0412b04）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0412b04 ) 梁高僧傳: 釋僧護傳 {慧逞}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧進
〖慧進〗〖別名〗釋慧進〖出生〗+0560-01-01 ~ +0560-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0645-02-19。T50n2060_p0619a23〖卒於〗唐, 太宗, 貞觀, 十九年, 正月, 十五日，86歲〖朝代〗唐。〖專長〗明律〖地點〗上黨〖葬處〗箕山
T50n2060_p0619a24〖簡介〗姓鮑氏，箕山沙門，貞觀十九年終，春秋八十有六。（疑年錄：79）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0618c25 ) 唐高僧傳: 釋慧進傳 {釋慧進}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧進
〖慧進〗〖出生〗+0401-01-01 ~ +0401-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0485-02-02 ~ +0486-01-21。。（T50n2059_p0408a03）〖卒於〗南齊, 武帝, 永明, 三年，85歲〖朝代〗南齊。〖專長〗誦經〖地點〗吳興〖簡介〗南齊僧。吳興姚氏。年四十忽悟心自啟，遂爾離俗，止京師高座寺。蔬食素衣，誓誦《法華》。用心勞苦，執卷輒病。迺發願，願造《法華》百部，以悔先障。經成之後，病亦小差。常迴諸福業，願生安養。（T50n2059_p0407c22；疑年錄：19）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0407c22 ) 梁高僧傳: 釋慧進傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0422a01 ) 梁高僧傳: 法濟傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧進
〖慧進〗〖朝代〗隋〖簡介〗釋法純（519-603）的弟子。（唐僧索引：30）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0576a02 ) 唐高僧傳: 釋法純傳 {慧進}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧運
〖慧運〗〖別名〗惠運〖別名〗安祥寺僧都〖出生〗+0800-01-01 ~ +0800-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0871-01-29 ~ +0872-02-16。清和天皇貞觀十三年（871，一說十一年）示寂，世壽七十二。（佛光：4942）〖卒於〗平安時代, 清和天皇, 貞観, 十三年，72歲〖朝代〗日本。〖簡介〗日本真言宗僧。京都人，俗姓安曇。通稱安祥寺僧都。為入唐留學八家之一。從日本東寺之實慧受灌頂。唐文宗開成三年（838，一說武宗會昌二年）來唐。十年（或說六年）後歸國，住安祥寺，後補東大寺別當一職。著作有菩提心戒儀一卷、金剛界要記一卷等。（佛光：4942）Q1法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧達
〖慧達〗〖出生〗+0931 ~ +0979。（T50n2061_p0725a11）〖卒於〗+0981 ~ +1030。（T50n2061_p0725a11）〖出生〗+0931 to +0979〖朝代〗北宋。〖簡介〗曾擔任北宋初譯場證義。原文如下：迨我皇帝臨大寶之五載（980），有沙門法進，請西域三藏法天譯經於蒲津，州府官表進，上覽大悅，各賜紫衣。因敕造譯經院於太平興國寺之西偏，續敕搜購天下梵夾。有梵僧法護、施護同參其務，左街僧錄智照，大師慧溫證義，……，守巒、道真、知遜、法雲、慧超、慧達、可瓌、善祐、可支證義。（T50n2061_p0725a11）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0725a11 ) 宋高僧傳: 滿月傳 {慧達}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧達
〖慧達〗〖別名〗釋慧達〖出生〗+0524-01-01 ~ +0524-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0610-07-29 ~ +0610-08-27。T50n2060_p0694b21〖卒於〗隋, 煬帝, 大業, 六年, 七月，87歲〖朝代〗隋。〖專長〗興福〖地點〗襄陽〖簡介〗姓王，天台山瀑布寺僧人，大業六年（610）卒，年八十七。（疑年錄：52；T50n2060_p0694a15）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0694a15 ) 唐高僧傳: 釋慧達傳 {釋慧達}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0699b01 ) 唐高僧傳: 釋慧雲傳 {慧達}〖出處〗g089p0207(天台山方外志) {慧達}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧達
〖慧達〗〖別名〗劉薩阿〖別名〗劉薩河〖別名〗竺慧達〖別名〗劉窣和〖別名〗劉師佛〖別名〗劉薩訶〖別名〗劉薩何〖別名〗劉慧達〖別名〗劉窣和〖別名〗法達〖別名〗利賓菩薩〖出生〗+0252-01-01 ~ +0252-12-31。武帝太康三年（282），年三十一。（T49n2037_p0755a20、T50n2059_p0409b14）〖卒於〗+0436 ~ +0441。至元魏太武大延元年（435），流化將訖，便事西返。（T50n2060_p0644c25）〖出生〗+0252〖朝代〗西晉。東晉
南北朝〖專長〗興福,感通〖地點〗離石〖簡介〗晉僧。俗姓劉，本名薩阿。少好畋獵，後悔悟出家。多有神異，嘗留通玄寺三年，後不知所終。王琰《冥祥記》載其嘗暫死，且遊地獄；慧皎《高僧傳》述其禮育王塔；道宣《續高僧傳》、《集神州三寶感通錄》等，記錄唐初稽胡族對劉薩訶的崇奉狀況。（T52n2107_p0437c05，X77n1522_p0280b08；X87n1628_p0377a22；佛人：311；佛名：386、976）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0409b13 ) 梁高僧傳: 釋慧達傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0409b18 ) 梁高僧傳: 釋慧達傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0413b02 ) 梁高僧傳: 釋法悅傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0422a12 ) 梁高僧傳: 法濟傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0644c16 ) 唐高僧傳: 釋慧達傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0645a28 ) 唐高僧傳: 釋慧達傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0880c16 ) 宋高僧傳: 釋惟則傳〖出處〗g010p0000a((明州阿育王山志) 劉薩訶)〖出處〗g010p0082((明州阿育王山志) 慧達)〖出處〗g010p0124((明州阿育王山志) 劉薩何)〖出處〗g010p0128((明州阿育王山志) 竺慧達)〖出處〗g010p0083((明州阿育王山志) 劉慧達)〖出處〗g010p0571((明州阿育王山志) 惠達)〖出處〗g011p0642((明州阿育王山續志) 劉薩訶)〖出處〗g011p0707((明州阿育王續志) 慧達)〖出處〗g011p0763((明州阿育王續志) 法達)〖出處〗g010p0334((明州阿育王山志) 利濱)〖出處〗g009p0048((普陀洛迦新志) 利賓)〖出處〗g010p0082((明州阿育王山志) 慧達)〖出處〗g010p0359((明州阿育王山志) 劉慧達)〖出處〗g010p0263((明州阿育王山志) 利賓菩薩)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧達
〖慧達〗〖朝代〗隋〖簡介〗隋代僧人。（唐僧索引：33）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0509a24 ) 唐高僧傳: 釋志念傳 {慧達}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧達
〖慧達〗〖別名〗華嚴慧達〖朝代〗北宋〖簡介〗天台山德韶國師法嗣。（T51n2076_p0418c18）〖師長〗德韶〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0418c18 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧達
〖慧達〗〖卒於〗+0634-02-07 ~ +0635-01-26。（唐僧索引：33；T50n2060_p0688c12；疑年錄：78）〖朝代〗唐〖簡介〗太原沙門，貞觀八年終。（唐僧索引：33；T50n2060_p0688c12；疑年錄：78）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0688c08 ) 唐高僧傳: 釋善慧傳 {慧達}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧達
〖慧達〗宋代禪僧。師事天臺德韶國師，嗣其法，為法眼宗傳人。住潞城(今屬山西)華嚴寺。有僧問：“如何是古佛心?”答曰：“山河大地。”又問：“如何是華嚴境?”答曰：“滿目無形影。”(《景德傳燈錄》卷二六)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

慧遠
〖慧遠〗〖別名〗釋慧遠〖別名〗黃遷〖出生〗+0356。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0455-02-04 ~ +0456-01-23。（T53n2122_p1004a07；疑年錄：16）〖出生〗+0356〖朝代〗南齊。〖專長〗神異〖簡介〗南齊僧。住江陵長沙寺。原為慧印蒼頭，印其見有信根，勸令出家。精般舟之業，多有神異。（T50n2059_p0393c17、T53n2122_p1003c29；疑年錄：16）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0393c18 ) 梁高僧傳: 釋僧慧傳 {釋慧遠}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0421a22 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {慧遠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧遠
〖慧遠〗〖出生〗+0597-01-01 ~ +0597-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0647-02-13 ~ +0648-02-01。。疑年錄:98〖卒於〗唐, 太宗, 貞觀, 二十一年，51歲〖朝代〗唐。〖地點〗京兆府〖簡介〗俗姓杜，藍田悟真寺僧人。吉藏的弟子，吉藏去世之後曾幫其埋葬於北嚴，並樹碑撰銘，稱頌其功德。（T50n2060_p0514c15；佛百：1933.1；疑年錄：98）〖師長〗吉藏〖出處〗《新修科分六學僧傳》卷14：「弟子慧遠嗣。」〖出處〗( CBETA T50n2060_p0514c16 ) 唐高僧傳: 釋吉藏傳 {慧遠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧遠
〖慧遠〗〖別名〗廬山慧遠〖別名〗惠遠〖別名〗遠公〖別名〗東林慧遠〖別名〗慧遠圓悟大師〖別名〗等徧正覺圓悟大師〖別名〗正覺大師〖別名〗圓悟大師〖別名〗辨覺大師〖別名〗雁門〖別名〗賈遠〖出生〗+0334-01-01 ~ +0334-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0416-09-14。晉義熙十二年八月初動散。至六日困篤。春秋八十三矣。（T50n2059_p0361b01）〖卒於〗東晉, 安帝, 義熙, 十二年, 八月, 初六日，83歲〖朝代〗東晉。〖專長〗義解〖地點〗樓煩縣〖葬處〗尋陽
弟子不忍露屍。與尋陽太守阮侃。
奉全軀舉葬於西嶺。累石為塔。（T49n2035_p0263a11）〖簡介〗淨土宗初祖，創廬山白蓮社。俗姓賈。二十一歲，偕弟慧持到太行恆山聽道安講《般若經》，俱投道安座下，剃度出家。二十四歲即登講席，引《莊子》說佛教實相義理。太元六年（381）至廬山，刺史桓伊為其建東林寺傳法。元興元年（402），創「白蓮社」，以淨土念佛為法門。著《廬山集》、《問大乘中深義十八科》、《大乘大義章》等。（佛光：6053；佛百：5233.2）〖簡介〗俗姓賈。道安弟子，慧持兄。首倡念佛，被尊為淨土宗初祖。從道安受學，長於般若。以建立教法宏綱為己任，主張出家修行，即和處俗一切以世法為準則有所不同，應高尚其事，不敬王侯，才能變俗以達其道。一生大體上和東晉同始終，是東晉時繼道安後的佛教領袖。他的佛教活動和哲學思想在中國佛教史和中國哲學史上占有重要的地位。（疑年錄：6；佛光：6053；佛百：5233.2）〖師長〗道安〖出處〗《高僧傳》卷6：「沙門釋道安立寺於太行恒山弘贊像法，聲甚著聞，遠遂往歸之。一面盡敬，以為真吾師也。」〖弟子〗曇邕〖出處〗《高僧傳》卷6：「安公既往，乃南投廬山事遠公為師。」〖出處〗( CBETA T50n2059_p0329a08 ) 梁高僧傳: 僧伽提婆傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0332b21 ) 梁高僧傳: 鳩摩羅什傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0332b23 ) 梁高僧傳: 鳩摩羅什傳 {遠}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0333a29 ) 梁高僧傳: 曇摩流支傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0333b13 ) 梁高僧傳: 曇摩流支傳 {遠}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0335b12 ) 梁高僧傳: 佛馱跋陀羅傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0335b13 ) 梁高僧傳: 佛馱跋陀羅傳 {遠}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0339c29 ) 梁高僧傳: 釋寶雲傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0352a15 ) 梁高僧傳: 釋道安傳 {慧遠}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0353b22 ) 梁高僧傳: 釋道安傳 {遠公}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0354c08 ) 梁高僧傳: 竺法汰傳 {慧遠}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0354c19 ) 梁高僧傳: 竺法汰傳 {遠}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0356a28 ) 梁高僧傳: 釋法遇傳 {慧遠}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0357b26 ) 梁高僧傳: 釋慧虔傳 {遠公}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0357c23 ) 梁高僧傳: 釋慧遠傳 {慧遠}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0358a01 ) 梁高僧傳: 釋慧遠傳 {遠}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0358a14 ) 梁高僧傳: 釋慧遠傳 {慧遠}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0358b01 ) 梁高僧傳: 釋慧遠傳 {遠公}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0361b14 ) 梁高僧傳: 釋慧持傳 {慧遠}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0361b18 ) 梁高僧傳: 釋慧持傳 {遠}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0361b28 ) 梁高僧傳: 釋慧持傳 {遠公}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0362a13 ) 梁高僧傳: 釋慧永傳 {遠}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0362a16 ) 梁高僧傳: 釋慧永傳 {慧遠}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0362b13 ) 梁高僧傳: 釋僧濟傳 {遠公}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0362b15 ) 梁高僧傳: 釋僧濟傳 {遠}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0362b28 ) 梁高僧傳: 釋法安傳 {遠公}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0362c18 ) 梁高僧傳: 釋曇邕傳 {遠公}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0362c20 ) 梁高僧傳: 釋曇邕傳 {遠}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0363a08 ) 梁高僧傳: 釋道祖傳 {遠公}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0363a10 ) 梁高僧傳: 釋道祖傳 {遠}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0365a19 ) 梁高僧傳: 釋僧肇傳 {遠}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0365a28 ) 梁高僧傳: 釋僧肇傳 {遠公}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0367c21 ) 梁高僧傳: 釋慧嚴傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0368b09 ) 梁高僧傳: 釋慧觀傳 {慧遠}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0370c04 ) 梁高僧傳: 釋僧徹傳 {遠公}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0371c09 ) 梁高僧傳: 釋道汪傳 {遠公}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0372c01 ) 梁高僧傳: 釋道溫傳 {遠公}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0378b19 ) 梁高僧傳: 釋僧慧傳 {慧遠}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0383a15 ) 梁高僧傳: 釋曇斐傳 {慧遠}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0383a18 ) 梁高僧傳: 釋曇斐傳 {遠公}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0392c13 ) 梁高僧傳: 釋法朗傳 {慧遠}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0407b20 ) 梁高僧傳: 釋法莊傳 {慧遠}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0410c06 ) 梁高僧傳: 釋僧翼傳 {慧遠}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0417c11 ) 梁高僧傳: 釋法鏡傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420a12 ) 梁高僧傳: 法濟傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0443b24 ) 唐高僧傳: 釋慧淨傳 {慧遠}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0457c18 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0471c22 ) 唐高僧傳: 釋道登傳 {慧遠}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0479a01 ) 唐高僧傳: 釋寶瓊傳 {遠公}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0489c19 ) 唐高僧傳: 釋曇延傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0536a11 ) 唐高僧傳: 釋法恭傳 {慧遠}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0562a08 ) 唐高僧傳: 釋慧命傳 {雁門}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0594a17 ) 唐高僧傳: 釋道綽傳 {慧遠}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0596a15 ) 唐高僧傳: 釋僧徹傳 {慧遠}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0603a08 ) 唐高僧傳: 釋善伏傳 {遠公}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0604a10 ) 唐高僧傳: 釋法融傳 {遠公}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0620b04 ) 唐高僧傳: 釋慧旻傳 {慧遠}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0635a29 ) 唐高僧傳: 釋智實傳 {遠公}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0751a02 ) 宋高僧傳: 皓端傳 {遠公}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0755a25 ) 宋高僧傳: 慧能傳 {遠公}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0757b19 ) 宋高僧傳: 曇璀傳 {惠遠}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0807b07 ) 宋高僧傳: 神湊傳 {雁門}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0813a09 ) 宋高僧傳: 惠立傳 {遠}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0817b20 ) 宋高僧傳: 智常傳 {惠遠}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0821b02 ) 宋高僧傳: 法喜傳 {慧遠法師}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0835c20 ) 宋高僧傳: 惟忠傳 {遠公}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0886a26 ) 宋高僧傳: 巖俊傳 {賈遠}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0892b20 ) 宋高僧傳: 皎然傳 {慧遠}〖出處〗( CBETA T50n2063_p0937a08 ) 比丘尼傳: 道儀傳 {慧遠}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0099c16 ) 出三藏記集傳: 僧伽提婆傳〖出處〗( CBETA T55n2145_p0101c04 ) 出三藏記集傳: 鳩摩羅什傳 {慧遠}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0103c29 ) 出三藏記集傳: 佛大跋陀傳 {釋慧遠}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0104a02 ) 出三藏記集傳: 佛大跋陀傳 {遠公}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0108a22 ) 出三藏記集傳: 道安法師傳 {慧遠}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0109b10 ) 出三藏記集傳: 慧遠法師傳〖出處〗( CBETA T55n2145_p0109b11 ) 出三藏記集傳: 慧遠法師傳 {釋慧遠}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0109b20 ) 出三藏記集傳: 慧遠法師傳 {遠}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0113a17 ) 出三藏記集傳: 寶雲傳〖出處〗( CBETA X77n1523_p0353b21 ) 名僧傳抄: 釋法遇傳 {惠遠}〖出處〗( CBETA X77n1523_p0356c10 ) 名僧傳抄: 釋道汪傳 {遠公}〖出處〗g077p0199(九華山志 ) {遠公}〖出處〗g077p0199(九華山志 ) {遠}〖出處〗g008p0489(重修普陀山志) {遠公}〖出處〗g081p0096(清涼山志) {遠}〖出處〗g081p0239(清涼山志) {慧遠}〖出處〗g086p0268(黃檗山誌) {遠}〖出處〗g086p0258(黃檗山誌) {惠遠}〖出處〗g086p0297(黃檗山誌) {遠公}〖出處〗g086p0321(黃檗山誌) {慧遠}〖出處〗g010p0549(明州阿育王山志) {慧遠}〖出處〗g011p0726(明州阿育王山續志) {遠}〖出處〗g089p0043(天台山方外志) {慧遠}〖出處〗g089p0349(天台山方外志) {遠}〖出處〗g089p0578(天台山方外志) {雁門}〖出處〗g009p0536(普陀洛迦新志) {遠}〖出處〗g009p0535(普陀洛迦新志) {慧遠}〖出處〗g049p0046(峨眉山志) {遠公}〖出處〗g049p0113(峨眉山志) {遠}〖出處〗g043p0043(寒山寺志) {遠}〖出處〗g043p0028(寒山寺志) {惠遠}〖出處〗g043p0105(寒山寺志) {遠公}〖出處〗g089p1008(天台山方外志) {惠遠}〖出處〗g008p0499(重修普陀山志) {遠}〖出處〗g008p0489(重修普陀山志) {逺}〖出處〗g084p0378(雞足山志) {遠
}〖出處〗g084p0378(雞足山志) {遠公}〖出處〗g084p0378(雞足山志) {遠
公}〖出處〗g084p0378(雞足山志) {遠}〖出處〗g017p0194(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {遠}〖出處〗g032p0103(徑山志) {慧遠}〖出處〗y109p0103(徑山集) {慧遠}〖出處〗g032p0781(徑山志) {遠}〖出處〗g084p0762(雞足山志) {遠
公}〖出處〗g009p0072(普陀洛迦新志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧遠
〖慧遠〗〖別名〗德山慧遠〖別名〗德山遠〖別名〗遠〖朝代〗北宋〖簡介〗雲門宗僧，在湖南鼎州之德山地區傳法，隋州雙泉郁禪師法嗣。以有道稱於四方，在天禧、乾興間（1017-1022），其名甚振。和尚出於雲門大師三世，雲門出於大鑒禪師八世。既沒，弟子輩緝其言，以其所居之地，名之曰《武陵集》。法嗣有仁辯、桂芳、善暹等人。（《鐔津文集》卷11〈武陵集敘〉；黃啟江〈雲門宗與北宋叢林之發展〉；《建中靖國續燈錄》卷3）〖師長〗仁郁〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗楚材禪智〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗鹿苑圭〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗資聖盛勤〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗開先善暹〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗欽山悟勤〖出處〗《續傳燈錄》卷1：「德山遠禪師法嗣……欽山悟勤禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 474, b18-22)〖出處〗( CBETA T52n2115_p0704a04 ) 武陵集敘〖出處〗( CBETA X77n1524_p0418b05 ) 補續高僧傳: 開先暹傳 {遠禪師}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0418b06 ) 補續高僧傳: 開先暹傳 {遠}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0418b14 ) 補續高僧傳: 開先暹傳 {德山遠}〖著作〗〈詩偈〉（收於《全宋詩》冊1）。《武陵集》(遺失)〖引用〗《五燈會元》卷15。《聯燈會要》卷27。《鐔津文集》卷11〈武陵集敘〉〖文獻〗黃啟江1994〈雲門宗與北宋叢林之發展〉，《大陸雜誌》第89卷第6期，頁6-27。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧遠
〖慧遠〗〖別名〗釋慧遠〖別名〗隋遠〖別名〗大遠〖別名〗小遠〖別名〗北遠〖別名〗惠遠〖別名〗淨影法師〖別名〗淨影慧遠〖出生〗+0523-01-01 ~ +0523-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0592-02-20 ~ +0593-02-08。隋文帝開皇十二年，年七十。（疑年錄：50）〖卒於〗隋, 文帝, 開皇, 十二年，70歲〖朝代〗隋。〖專長〗義解〖地點〗燉煌〖簡介〗一生住在淨影寺，後人對他尊稱，稱淨影法師，故又稱「淨影寺慧遠」。十三歲隨沙門僧思出家。年十六隨湛律師赴鄴都，博覽大小乘經典，二十歲從法上受具足戒，從大隱習四分律。著有大乘義章、十地經論義記、華嚴經疏、大般涅槃經義記、法華經疏、維摩經義記、勝鬘經義記、無量壽經義疏等。（佛光：6053；疑年錄：50）〖師長〗法上〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：030）〖弟子〗辯相〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：030）〖弟子〗寶儒〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：030）〖弟子〗慧暢〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：030）〖弟子〗智嶷〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：030）〖弟子〗道顏〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：030）〖弟子〗淨辯〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：030）〖弟子〗寶安〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：030）〖弟子〗僧昕〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：030）〖弟子〗慧遷〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：030）〖弟子〗智達〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：030）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0434b01 ) 唐高僧傳: 闍那崛多傳 {慧遠}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0488b12 ) 唐高僧傳: 釋曇延傳 {遠公}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0489c26 ) 唐高僧傳: 釋慧遠傳 {釋慧遠}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0498a15 ) 唐高僧傳: 釋靈裕傳 {遠公}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0498a16 ) 唐高僧傳: 釋靈裕傳 {慧遠}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0504b02 ) 唐高僧傳: 釋淨願傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0506b25 ) 唐高僧傳: 釋靈璨傳 {遠公}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0507a20 ) 唐高僧傳: 釋寶儒傳 {遠公}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0508a14 ) 唐高僧傳: 釋慧暢傳 {遠公}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0517b20 ) 唐高僧傳: 釋淨業傳 {慧遠}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0518b22 ) 唐高僧傳: 釋靈幹傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0519b11 ) 唐高僧傳: 釋善胄傳 {遠法師}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0519c29 ) 唐高僧傳: 釋辯相傳 {遠公}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0520a27 ) 唐高僧傳: 釋寶襲傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0520b25 ) 唐高僧傳: 釋慧遷傳 {遠公}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0521a19 ) 唐高僧傳: 釋慧覺傳 {遠公}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0523b07 ) 唐高僧傳: 釋靜藏傳 {遠法師}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0541b25 ) 唐高僧傳: 釋智徽傳 {遠法師}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0542a07 ) 唐高僧傳: 釋玄鑒傳 {遠公}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0543a13 ) 唐高僧傳: 釋行等傳 {遠公}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0549a19 ) 唐高僧傳: 釋義褒傳 {慧遠}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0572c14 ) 唐高僧傳: 釋曇遷傳 {慧遠}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0574a12 ) 唐高僧傳: 釋曇遷傳 {遠公}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0611b23 ) 唐高僧傳: 釋洪遵傳 {慧遠}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0633b26 ) 唐高僧傳: 釋慧乘傳 {慧遠}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0669a05 ) 唐高僧傳: 釋明璨傳 {慧遠}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0673a03 ) 唐高僧傳: 釋靈達傳 {遠公}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0673a29 ) 唐高僧傳: 釋僧昕傳 {遠公}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0674a21 ) 唐高僧傳: 釋寶安傳 {慧遠}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0675a28 ) 唐高僧傳: 釋辯寂傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0676b14 ) 唐高僧傳: 釋道嵩傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0676b29 ) 唐高僧傳: 釋智嶷傳 {慧遠}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0676c08 ) 唐高僧傳: 釋道顏傳 {遠公}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0676c29 ) 唐高僧傳: 釋淨辯傳 {遠公}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0743b18 ) 宋高僧傳: 知玄傳 {遠公}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧遠
〖慧遠〗〖朝代〗唐〖簡介〗嵩山嶽寺寺主，普寂弟子。（禪典·禪宗法系譜：3）〖師長〗嵩山普寂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：3）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧遠
〖慧遠〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗杭州瑞龍院幼璋禪師之剃度師。（X81n1568_p0085c01）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0402c15 ) 補續高僧傳: 瑞龍璋傳 {慧遠}〖出處〗g089p0332(天台山方外志) {慧遠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧遠
〖慧遠〗〖朝代〗唐〖簡介〗嵩嶽慧安弟子。（全唐文·續拾·卷3·嵩山會善寺故大德道安禪師碑銘：5036；禪典·禪宗法系譜：3）〖師長〗釋慧安〖出處〗是以弟子慧遠者，……永慕師道。（禪典·禪宗法系譜：3）。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧遠
〖慧遠〗〖出生〗+0657 ~ +0705。（T50n2061_p0757c28；宋僧索引：14）〖卒於〗+0707 ~ +0756。（T50n2061_p0757c28；宋僧索引：14）〖出生〗+0657 to +0705〖朝代〗唐。〖簡介〗釋道亮門人，又越州雲門寺釋道亮卒時，門人慧遠等為之建塔。（T50n2061_p0757c28；宋僧索引：14）〖師長〗道亮〖出處〗《宋高僧傳》卷8：「門人慧遠等建塔。」(CBETA, T50, no. 2061, p. 757, c28)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0757c28 ) 宋高僧傳: 道亮傳 {慧遠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧遠
〖慧遠〗〖別名〗瞎堂慧遠〖別名〗佛海大師〖別名〗佛海瞎堂〖別名〗靈隱佛海〖別名〗瞎堂遠〖別名〗瞎堂〖別名〗鐵舌遠〖別名〗靈隱遠〖出生〗+1103-01-01 ~ +1103-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1176-03-04。「淳熙三年丙申上元（正月十五），世壽七十四」（《嘉泰普燈錄》卷15）〖卒於〗南宋, 孝宗, 淳熙, 三年, 正月, 十五日，74歲〖朝代〗南宋。〖專長〗習禪〖地點〗眉山〖簡介〗宋僧。眉山彭氏，圓悟克勤禪師（1063-1135）法嗣。十三歲從藥師院宗辯禪師出家，往成都大慈寺聽習經論。去依靈巖徽，微有省，後會圓悟，得嗣其法。出住蟠龍，遷瑯瑘、婺州普濟、衢州定業諸寺。乾道五年（1169），詔主杭州崇先寺，次年住持靈隱寺，曾與宋孝宗同遊飛來峰。民間佛教人物、江湖傳奇高僧道濟（1150-1209）為其弟子。（X82n1571_p0099a21）〖簡介〗號瞎堂，圓悟克勤禪師法嗣。眉山人，俗姓彭。年十三出家，事藥師院宗辨為僧。詣大慈習經論四年，去依靈巖徽禪師，久之，微有契會。圓悟領昭覺，師即之。聞悟普說，忽頓悟。紹興乙卯出住蟠龍，遷瑯瑘、婺州普濟、衢州定業、後居南臺。未幾，過天台，歷護國、國清、鴻福三寺。尚書沉公介守平江，以虎丘久廢，邀師振之。乾道乙丑敕居崇先，明年被旨補靈隱。孝宗皇帝召入禁中與酬酢，其道愈尊。癸巳春特賜「佛海禪師」。淳熙三年丙申上元，揮偈安坐而化，世壽七十四，僧臘五十九。法嗣有全庵齊己、歸雲如本等五人。（《嘉泰普燈錄》卷15；《嘉泰普燈錄總目錄》卷2）〖師長〗克勤〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗上藍了乘〖出處〗《續傳燈錄》卷30：「靈隱遠禪師法嗣……上藍了乘禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 679, a14-18)〖弟子〗覺阿〖出處〗《五燈全書目錄》卷9：「靈隱遠禪師法嗣……日本叡山覺阿上人」(CBETA, X81, no. 1570, p. 374, a24-b2 // Z 2B:13, p. 47, d9-11 // R140, p. 94, b9-11)〖弟子〗葛郯〖出處〗《五燈嚴統目錄》卷2：「靈隱遠禪師法嗣……知府葛郯居士」(CBETA, X80, no. 1567, p. 574, c21-24 // Z 2B:12, p. 34, c3-6 // R139, p. 68, a3-6)〖弟子〗曾開〖出處〗《五燈會元目錄》卷2：「靈隱遠禪師法嗣……內翰曾開居士」(CBETA, X80, no. 1564, p. 27, a1-3 // Z 2B:10, p. 481, b5-7 // R137, p. 961, b5-7)〖弟子〗齊己〖出處〗《五燈全書目錄》卷9：「靈隱遠禪師法嗣，東山全庵齊己禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 374, a24-b1 // Z 2B:13, p. 47, d9-10 // R140, p. 94, b9-10)〖弟子〗道濟〖出處〗《五燈全書目錄》卷9：「靈隱遠禪師法嗣……淨慈濟顛道濟禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 374, a24-b2 // Z 2B:13, p. 47, d9-11 // R140, p. 94, b9-11)〖弟子〗如本〖出處〗《五燈全書目錄》卷9：「靈隱遠禪師法嗣……疎山歸雲如本禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 374, a24-b1 // Z 2B:13, p. 47, d9-10 // R140, p. 94, b9-10)〖出處〗( CBETA T50n2062_p0917c15 ) 明高僧傳: 釋慧遠傳 {釋慧遠}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0918a22 ) 明高僧傳: 釋慧遠傳 {佛海大師}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0434a07 ) 補續高僧傳: 瞎堂遠傳 {瞎堂遠}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0434a08 ) 補續高僧傳: 瞎堂遠傳 {慧遠}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0434a12 ) 補續高僧傳: 瞎堂遠傳 {鐵舌遠}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0443b01 ) 補續高僧傳: 或菴體傳 {瞎堂}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0477a24 ) 補續高僧傳: 德始傳〖出處〗g089p0339(天台山方外志) {惠遠}〖出處〗g049p0209(峨眉山志) {慧遠}〖出處〗g032p0181(徑山志) {瞎堂}〖著作〗《瞎堂慧遠禪師廣錄》四卷（《卍續藏》X69）〖引用〗《五燈全書》卷43。《南宋元明禪林僧寶傳》卷4。《周文忠集》卷四十〈靈隱佛海禪師塔銘〉。《嘉泰普燈錄》卷15。《補續高僧傳》卷10法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧遠
〖慧遠〗〖別名〗惠遠〖朝代〗唐〖簡介〗招提寺僧人。（唐僧索引：14）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0686c13 ) 唐高僧傳: 釋慧恭傳 {慧遠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧遠大師至死不飲蜜漿
〖慧遠大師至死不飲蜜漿〗《戒本疏》‧三十捨墮法：「口腹之累，道俗同弊。知教慎行，世中稀耳。故晉慧遠至死不飲蜜漿。非律不開，以律文親須目見，遂討尋將及，奄從物故。」《行宗記》釋云：「廬山遠法師，義熙十二年病重。大德耆年勸飲豉酒不從，復請飲米汁又不從。後請以蜜和水為漿，遠令命律師請決，律師曰可。遠曰，須親見律文。律師檢律，纔及開卷，遠已遷化。事出僧傳。法師乃四依示跡，豈暗開遮？直欲示其慎護，為後世之軌範耳。今時宗師，知何不噉？尚未殊於流俗，況排毀於嚴科？睹此明規，寧不自省？」（戒疏記卷一二‧四一‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

慧遷
〖慧遷〗〖別名〗釋慧遷〖出生〗+0554。〖卒於〗+0626-01-01 ~ +0626-12-31。（佛人：615）〖朝代〗唐〖專長〗義解〖地點〗瀛州〖簡介〗瀛州人，京師大總持寺僧人，武德末年卒，春秋七十有九。（佛人：615；疑年錄：70）〖師長〗慧遠〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：030）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0520b22 ) 唐高僧傳: 釋慧遷傳 {釋慧遷}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧遷
〖慧遷〗〖別名〗東明慧遷〖朝代〗北宋〖簡介〗棲賢智遷弟子。（T51n2077_p0535c14）〖師長〗棲賢智遷〖出處〗《續傳燈錄》卷11：「棲賢遷禪師法嗣……東明慧遷禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 535, c12-14)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0535c14 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧邃
〖慧邃〗〖別名〗九座慧邃〖朝代〗南宋〖簡介〗慈受懷深弟子。（T51n2077_p0630b18）〖師長〗懷深〖出處〗《續傳燈錄》卷23：「慧林深禪師法嗣……九座慧邃禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 628, c5-8)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0630b18 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧邃
〖慧邃〗〖朝代〗東晉〖簡介〗瓦官寺僧人。嘗欲為高悝所獻阿育王四女所作金佛像模寫像形，寺主僧尚慮虧損金色，要求若像放光，回身西向，乃可相許。慧邃便懇到拜請，其夜像即轉西向且放光。 （ZS01n0001_p0402a18）〖出處〗g011p0833(明州阿育王山續志) {慧邃}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧酪
〖慧酪〗〖朝代〗清〖簡介〗清朝僧。康熙間（1662-1722），慧酪與福峙募姚安土官高奣映、子映厚重修金頂寺殿廡、過道、山門。（g084p0255）〖出處〗g084p0255(雞足山志) {慧酪}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧重
〖慧重〗〖別名〗釋慧重〖出生〗+0415-01-01 ~ +0415-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0487-02-10 ~ +0488-01-29。T50n2059_p0416c23〖卒於〗南齊, 武帝, 永明, 五年，73歲〖朝代〗南齊。〖專長〗唱導〖地點〗魯國〖簡介〗南齊僧。魯郡閔氏。僑居金陵。早懷信悟，有志從道，長齋菜食，常為唱導。事聞武孝帝，大明六年（462），勅於新安寺出家，專當唱說。稟性清敏，識悟深沈。後移止瓦官禪房。（T50n2059_p0416c17；疑年錄：24）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0416c17 ) 梁高僧傳: 釋慧重傳 {釋慧重}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0416c24 ) 梁高僧傳: 釋慧重傳 {慧重}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0422b17 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {釋慧重}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧重
〖慧重〗〖別名〗釋慧重〖出生〗+0527。〖卒於〗+0627。from defaultTime〖朝代〗唐〖專長〗義解,感通〖地點〗關內道〖簡介〗姓郭，京師大興善寺僧人，武德末年寂。（佛人：601）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0506b17 ) 唐高僧傳: 釋僧曇傳 {慧重}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0669a16 ) 唐高僧傳: 釋慧重傳 {釋慧重}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧量
〖慧量〗〖出生〗+0723 ~ +0771。（T50n2061_p0737a15）〖卒於〗+0773 ~ +0822。（T50n2061_p0737a15）〖出生〗+0723 to +0771〖朝代〗唐。〖簡介〗釋澄觀修學參訪老師之一，於大曆七年（772），釋澄觀（720-840）往剡溪，從成都慧量法師為師，覆尋三論。（T50n2061_p0737a15；宋僧索引：23）〖弟子〗澄觀〖出處〗從成都慧量法師覆尋三論。（T50n2061_p0737a15）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0737a15 ) 宋高僧傳: 澄觀傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧銓
〖慧銓〗〖別名〗釋慧銓〖出生〗+0577。〖卒於〗+0678。from defaultTime〖朝代〗唐〖專長〗讀誦〖地點〗武進〖簡介〗姓蕭，京師大莊嚴寺僧人。（唐僧索引：30）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0689c20 ) 唐高僧傳: 釋慧銓傳 {釋慧銓}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧鋒鎧
〖慧鋒鎧〗〖朝代〗清〖簡介〗一揆元揆弟子。（J37nB388_p0494b29）〖師長〗元揆〖出處〗《神鼎一揆禪師語錄》卷10：「示慧鋒鎧維那」〖出處〗( CBETA J37nB388_p0494b29 ) 神鼎一揆禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧鍔
〖慧鍔〗〖別名〗惠鍔〖別名〗慧萼〖朝代〗五代十國〖地點〗日本〖簡介〗日本天台宗始祖最澄（767-822）弟子。唐會昌元年（841）首次入唐求法。會昌四年，奉橘太后（橘嘉智子，たちばなのかちこ，786-850）令登五台，到杭州靈池寺見齊安國師，並聘其弟子義空至日本，創日本臨濟宗。咸通四年（863）於五台山請觀音像一尊，將奉歸日本，經普陀潮音洞船無法行駛，即止，以觀音不肯去，遂在此建寺奉像，號補陀落迦山寺。（g009p0340；佛名：987）〖出處〗( CBETA X88n1644_p0099a18 ) 觀音慈林集卷下〖出處〗g008p0144(重修普陀山志) {慧鍔}〖出處〗g008p0175(重修普陀山志) {惠鍔}〖出處〗g009p0016(普陀洛迦新志) {慧鍔}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧鎧
〖慧鎧〗〖朝代〗劉宋〖簡介〗景福寺慧果尼之弟子。（T50n2063_p0937c06）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0937c04 ) 比丘尼傳: 慧果傳 {慧鎧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧鎮
〖慧鎮〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2373《圓密宗二教名目》日本 惠鎮撰。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧鏡
〖慧鏡〗〖朝代〗明〖簡介〗天台甯國寺僧，正德元年（1506），盧濬遊天台山時遇之。（g089p0766）〖出處〗g089p0766(天台山方外志) {慧鏡}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧鏡
〖慧鏡〗〖別名〗白龍慧鏡〖朝代〗清〖簡介〗清僧。普濟寺住持潮音通旭禪師（1649-1698）之受具戒師。（g009p0357）〖出處〗g009p0357(普陀洛迦新志) {白龍慧鏡}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧鏡
〖慧鏡〗〖朝代〗明〖簡介〗曾編《愚菴智及禪師語錄 》。〖簡介〗生卒年不詳。為愚菴智及禪師（1311-1378）門人。與師兄們同編《愚菴智及禪師語錄》共十卷。（《愚菴智及禪師語錄》卷 8 首）〖著作〗編《愚菴智及禪師語錄》卷 8（《卍續藏》X71 ）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧鏡照常
〖慧鏡照常〗〖別名〗永峰慧鏡常〖朝代〗清〖簡介〗習安王氏，語賢弘英弟子。（X85n1591_p0260a21）〖師長〗語賢弘英〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(語賢英法嗣)慧鏡照常禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 229, c3 // Z 2B:18, p. 372, c6 // R145, p. 744, a6)〖出處〗( CBETA X85n1591_p0260a21 ) 黔南會燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧鑑
〖慧鑑〗〖朝代〗明〖專長〗淨讀〖地點〗鎮南州〖簡介〗行僧。於鎮南出家，後往雞足依大力禪師，住獅子林三十載。修淨土念佛法門，夜遊念佛三年。晝夜跏趺三十年，不設床席。燃頂供佛，計有三千餘盞。後終于石鐘寺，年八十餘。（g084p0421；佛人：621）〖師長〗儒施〖出處〗《雞足山志·卷6·慧鑑》：「于本處出家，來山依大力。」(《中國佛寺史志彙刊》，第3輯，第1冊，頁0421)〖出處〗g084p0421(雞足山志) {慧鑑}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧長
〖慧長〗〖出生〗+0834 ~ +0882。（T50n2061_p0780c10）〖卒於〗+0884 ~ +0933。（T50n2061_p0780c10）〖出生〗+0834 to +0882〖朝代〗唐。〖簡介〗釋大安（793-883）之諮法弟子。釋大安於中和二年示疾，坐化于怡山丈室，諮法弟子慧長入關，揚安之德，故有追諡也。（T50n2061_p0780c10；宋僧索引：19）〖師長〗大安〖出處〗諮法弟子慧長。（T50n2061_p0780c10）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0780c10 ) 宋高僧傳: 大安傳 {慧長}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧門
〖慧門〗〖朝代〗日本〖簡介〗【新纂卍續藏】No.739《四分律行事鈔資持記》唐 道宣撰　宋 元照述　日本 慧門等分會。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧門
〖慧門〗清代禪僧如沛的法號。詳“如沛”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

慧門禪智
〖慧門禪智〗〖出生〗+1758-01-01 ~ +1758-12-31。1758〖卒於〗+1830-01-01 ~ +1830-12-31。1830〖出生〗+1758〖朝代〗日本。〖簡介〗玄透即中弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗玄透即中〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧門通
〖慧門通〗〖朝代〗清〖簡介〗靈遠應弟子。（X82n1571_p0537a07）〖師長〗靈遠應〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(靈遠應嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0537a07 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧開
〖慧開〗〖別名〗無門開〖別名〗無門慧開〖別名〗佛眼禪師〖別名〗黃龍慧開〖別名〗黃龍開〖出生〗+1183-01-01 ~ +1183-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1260-05-25。（景定元年）庚申年四月七日跏趺而逝，年七十八。（《無門慧開禪師語錄》卷 2）〖卒於〗南宋, 理宗, 景定, 元年, 四月, 初七日，78歲〖朝代〗南宋。〖地點〗杭州〖簡介〗字無門，月林師觀禪師法嗣。杭之良渚人，俗姓梁。禮天龍肱和尚為受業師，謁月林觀公於萬壽，令看無字話，六年逈無入處，乃奮自尅責，誓云：若去睡眠，爛却我身。每至困劇時，廊下行道，以首觸露柱，一日在法座邊立，忽聞齋鼓聲有省。嘉定十一年（1218）出世安吉報國，遷龍興天寧、黃龍翠巖、蘇之開元、靈巖、鎮江焦山、金陵保寧。淳祐間還里，于西湖北山林木幽蔭處。理宗召入選德殿說法祈雨隨即感應，賜號佛眼禪師，勑祠黃龍。淳祐六年（1246）奉旨開山護國仁王寺。景定元年四月七日跏趺而逝，年七十八。法嗣有臭庵宗、無傳祖、瞎驢見等。（《補續高僧傳》卷 19；《無門慧開禪師語錄》卷 2；《增集續傳燈錄》卷 1）〖師長〗師觀〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗放牛余居士〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗無見〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗臭菴宗〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗無本覺心〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：13）〖弟子〗無傳祖〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「黃龍開禪師法嗣……慧雲祖禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 384, a3-4 // Z 2B:17, p. 227, b18-c1 // R144, p. 453, b18-p. 454, a1)〖弟子〗無疑定〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「黃龍無門開禪師法嗣……無疑定禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 261, a19-21 // Z 2B:15, p. 367, a7-9 // R142, p. 733, a7-9)〖出處〗( CBETA T48n2005_p0292b04 ) 禪宗無門關〖出處〗( CBETA X77n1524_p0500a07 ) 補續高僧傳: 無門開傳 {無門開}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0500a08 ) 補續高僧傳: 無門開傳 {無門}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0500b03 ) 補續高僧傳: 無門開傳 {佛眼禪師}〖著作〗《無門慧開禪師語錄》二卷（《卍續藏》X69）。《無門關》一卷（慧開撰、宗紹編，《大正藏》T48）〖引用〗《五燈全書》卷 53。《五燈會元續略》卷 2。《增集續傳燈錄》卷 2。《續傳燈錄》卷 35。《補續高僧傳》卷 19〖文獻〗App Urs. 1994《無門關一字索引》，京都：花園大学国際禅学研究所。Hui-kai. 1983. The Gateless Gate. Los Angeles: J. Murray.
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慧開
〖慧開〗〖出生〗+0327 ~ +0375。（佛人：602）〖卒於〗+0397 ~ +0446。（佛人：602）〖出生〗+0327 to +0375〖朝代〗東晉。〖專長〗習禪〖簡介〗晉僧。太元中（376-396），善禪業。與慧真隱居餘姚靈祕山，各造方丈禪龕，不與世接。後不測所終。（佛人：602；梁僧索引：10）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0396b15 ) 梁高僧傳: 竺曇猷傳 {慧開}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0421a29 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {慧開}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧開
〖慧開〗〖出生〗+0469-01-01 ~ +0469-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0507-01-31 ~ +0508-02-18。。（疑年錄：39）〖卒於〗南梁, 武帝, 天監, 六年，39歲〖朝代〗南梁。〖專長〗義解〖地點〗海鹽〖簡介〗南梁僧。海鹽袁氏。住揚都彭城寺。依宣武寺寵公出家，從學《阿毘曇》及《成實論》。建武中，住道林寺，歷聽藏、旻二公經論。後移住彭城，學無時習，經耳不忘。陳郡謝惠，雅相欽賞；出守豫章，迎請講說。（T50n2060_p0473a05；疑年錄：39）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0380c19 ) 梁高僧傳: 釋法度傳 {慧開}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420c19 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {慧開}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0473a05 ) 唐高僧傳: 釋慧開傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧開
〖慧開〗〖朝代〗清〖簡介〗江寧觀音寺僧，雍正七年（1729）智朗實月投之誦習。（B27n0151_p0217b07）〖弟子〗實月〖出處〗《新續高僧傳》卷25：「年十九，投江寧觀音慧開，誦習三年。」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧開
〖慧開〗1183—1260。宋代禪僧。俗姓梁，字無門。杭州(今屬浙江)人。幼年出家，廣習經論。及長，於南峰石室獨居禪思，六年後，忽有省悟，遂出禮謁諸山尊宿，得法於萬壽寺月林師觀禪師，為臨濟宗傳人。初於安吉(今屬浙江)報國寺開法，遷隆興(治今江西南昌)天宇寺、黃龍翠岩寺、蘇州開元寺、靈岩寺、鎮江焦山寺、金陵(治今江蘇南京)保寧寺。紹定二年(1229)，為皇帝祝壽而撰寫《無門關》一卷。淳祐六年(1246)，奉旨入杭州護國仁王寺。晚年居西湖邊，理宗曾詔至選德殿說法，為宮中祈雨得感應，敕賜金襕衣及“佛眼禪師”之號。(《續傳燈錄》卷三五、《五燈嚴統》卷二二)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

慧關棲智
〖慧關棲智〗〖朝代〗日本〖簡介〗天產靈苗弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗天產靈苗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧陀
〖慧陀〗〖朝代〗清〖簡介〗莆田永泉寺僧。實存碧遠禪師（1682-1753）之剃度師。（g086p0195）〖出處〗g086p0195(黃檗山誌) {慧陀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧隆
〖慧隆〗〖別名〗釋慧隆〖出生〗+0501。〖卒於〗+0601-02-11 ~ +0602-01-31。（佛人：610；疑年錄：54）〖朝代〗隋〖專長〗義解〖地點〗句容〖簡介〗俗姓何，丹陽句容人，仁壽元年（601）卒。（佛人：610；疑年錄：54）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0515b02 ) 唐高僧傳: 釋慧隆傳 {釋慧隆}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧隆
〖慧隆〗〖出生〗+0404 ~ +0452。（佛人：609）〖卒於〗+0465 ~ +0514。（佛人：609）〖出生〗+0404 to +0452〖朝代〗劉宋。〖專長〗義解〖簡介〗劉宋僧。孝武時，住京師多寶寺。善眾經、數論，持戒精嚴，多有感應。（佛人：609）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0372b16 ) 梁高僧傳: 釋道亮傳 {慧隆}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420b17 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {慧隆}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧隆
〖慧隆〗〖出生〗+0429-01-01 ~ +0429-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0490-02-07 ~ +0491-01-26。。（疑年錄：26）〖卒於〗南齊, 武帝, 永明, 八年，62歲〖朝代〗南齊。〖專長〗義解〖地點〗陽平郡〖簡介〗南朝僧。陽平成氏。年二十三方出家，十餘年中，凝心佛法，貫通眾典。宋太始中，出住何園寺。明帝請於湘宮開講《成實》，後王侯貴勝屢招講說。凡先舊諸義盤滯之處，師更顯發開展，又立「實法」、「斷結」之義等。（T50n2059_p0379c08；疑年錄：26）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0379c08 ) 梁高僧傳: 釋慧隆傳 {慧隆}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0379c11 ) 梁高僧傳: 釋慧隆傳 {隆}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0379c16 ) 梁高僧傳: 釋慧隆傳 {隆公}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420c15 ) 梁高僧傳: 法濟傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧階陛
〖慧階陛〗瑜伽八十三卷六頁云：慧階陛者：加行道故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

慧隱
〖慧隱〗〖別名〗南嶽慧隱〖朝代〗唐〖簡介〗降魔藏弟子。（T51n2076_p0224c20）〖師長〗降魔藏〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「(降魔藏禪師出三人)……南嶽慧隱禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 224, c19-20)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0224c20 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧集
〖慧集〗〖出生〗+0456-01-01 ~ +0456-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0515-02-02 ~ +0516-02-19。。T50n2059_p0382c02〖卒於〗南梁, 武帝, 天監, 十四年，60歲〖朝代〗南梁。〖專長〗義解〖地點〗於潛〖簡介〗南梁僧。於潛錢氏。年十八於會稽樂林山出家，從慧基受業。博通三藏，尤精《毘曇》，當時名釋僧、法雲等，亦執卷請益。每開講，四方眾集。著《毘曇大義疏》。（T50n2059_p0382b23；疑年錄：34）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0382b23 ) 梁高僧傳: 釋慧集傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0421a01 ) 梁高僧傳: 法濟傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0475b04 ) 唐高僧傳: 釋慧超傳 {慧集}〖出處〗g009p0056(普陀洛迦新志) {慧集}〖出處〗g009p0063(普陀洛迦新志)〖出處〗g009p0063(普陀洛迦新志) {沙彌}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧集
〖慧集〗〖別名〗王虵之〖別名〗王蛇之〖出生〗+0492-01-01 ~ +0492-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0538-03-09。CBETA X69n1335_p0127c11〖卒於〗南梁, 武帝, 大同, 四年, 正月, 二十一日，47歲〖朝代〗南梁。〖地點〗吳郡〖簡介〗俗姓王，吳郡富春右鄉大括里人。家本貧賤，常遭執役之苦，于時，身有郡縣徭役，恐被追攝，逃匿天台山，鬀髮為僧，頭陀苦行，精勤佛法。太同四年正月二十一日（年號無太同），年四十七。葬于潛印渚。（X69n1335_p0127c11）〖出處〗( CBETA X69n1335_p0127c11 )〖出處〗g009p0056(普陀洛迦新志) {慧集}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧雙
〖慧雙〗〖朝代〗北魏〖簡介〗北魏永安三年率眾在廣業寺造立石像，署銜為「大像邑主前廣業寺主」。（百品：78）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧雲
〖慧雲〗〖別名〗釋慧雲〖出生〗+0568。〖卒於〗+0659。from defaultTime〖朝代〗唐〖專長〗興福〖地點〗太原縣〖簡介〗姓王，京師弘福寺僧人。（佛人：608）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0694a29 ) 唐高僧傳: 釋慧達傳 {慧雲}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0698b22 ) 唐高僧傳: 釋慧雲傳 {釋慧雲}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0699b04 ) 唐高僧傳: 釋慧雲傳 {慧雲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧雲
〖慧雲〗〖朝代〗新羅〖簡介〗白兆志圓弟子。（T51n2076_p0388a12）〖師長〗志圓〖出處〗《景德傳燈錄》卷23：「安州白兆山志圓禪師法嗣……新羅國慧雲禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 388, a2-12)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0388a12 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧雲
〖慧雲〗〖朝代〗唐〖簡介〗嵩山淨藏弟子。（石刻·輯一·冊二：1474）〖師長〗淨藏〖出處〗（石刻·輯一·冊二：1474）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧雲
〖慧雲〗〖別名〗釋慧雲〖出生〗+0530。〖卒於〗+0621。from defaultTime〖朝代〗隋〖專長〗感通〖地點〗范陽郡〖簡介〗東川沙門。（佛人：608；CBETA Link）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0650a14 ) 唐高僧傳: 釋慧雲傳 {釋慧雲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧雲
〖慧雲〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐僧。千歲寶掌和尚門人。寶掌於顯慶二年（657）正旦示寂，囑咐師云六十年後當有一僧來取其骨，勿拒。後果有刺浮長老來。（g049p0198）〖出處〗g049p0198(峨眉山志) {慧雲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧雲
〖慧雲〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏武定三年（545）〈報德玉像七佛頌碑〉，為主要建碑刻像者之一。（百品：120）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧雲
〖慧雲〗〖朝代〗清〖簡介〗師太，捐洋一元，助印《天台山方外志》。（g089p0844）〖出處〗g089p0844(天台山方外志) {慧雲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧雲
〖慧雲〗〖別名〗惠雲〖朝代〗南宋〖簡介〗X1370《淮海原肇禪師語錄》（侍者門人） 實仁·宗文·法奇·守愿·行佑·了元·善之·淨證·法從·紹熏·普璋·文煥·淨伏·慧行·文謙·正因·法恩·德紀·可能·持志·覺孫·惟康·宗和·如止·有智·慧雲·若舟 編。〖師長〗原肇〖出處〗《淮海原肇禪師語錄》卷1：「徑山興聖萬壽禪寺語錄 侍者 惠雲 若舟 編」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧雲
〖慧雲〗〖朝代〗明〖簡介〗僧人。天順（1457-1465）年間，智曉同徒慧雲建雲海庵，後遭囘祿。（g084p0288）〖出處〗g084p0288(雞足山志) {慧雲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧雲
〖慧雲〗えうん〖朝代〗日本〖簡介〗明峰素哲弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗明峰素哲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧雲
〖慧雲〗〖出生〗+0726 ~ +0774。（T50n2061_p0737a20）〖卒於〗+0776 ~ +0825。（T50n2061_p0737a20）〖出生〗+0726 to +0774〖朝代〗唐。〖簡介〗約為大曆中人。大曆十年（775），釋澄觀見慧雲禪師，了北宗玄理。（X87n1626_p0312c17、T50n2061_p0737a20）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0737a20 ) 宋高僧傳: 澄觀傳〖出處〗g017p0035(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧雲周
〖慧雲周〗〖朝代〗清〖簡介〗聖超暐弟子。（X82n1571_p0545c09）〖師長〗聖超暐〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷95：「(聖超暐嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0545c09 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧雲宗智
〖慧雲宗智〗〖朝代〗日本〖簡介〗亨仲崇泉弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗亨仲崇泉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧雲悟龍
〖慧雲悟龍〗〖朝代〗日本〖簡介〗祖梁達津弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗祖梁達津〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗雅山益翠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧震
〖慧震〗〖別名〗慧振〖朝代〗唐〖專長〗義解〖地點〗館陶〖簡介〗魏北舘陶沙門，傳說慧震於荊州度門寺神秀禪師（605-706）處得《楞嚴經》，後惟慤遇之著疏解之。（X13n0287_p0503c05；佛人：615）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0738c06 ) 宋高僧傳: 釋惟慤傳 {慧震}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧震
〖慧震〗〖朝代〗南梁〖簡介〗曾與劉勰於定林寺證經。（X88n1646_p0192b18）〖出處〗( CBETA X88n1646_p0192b18 ) 居士傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧震
〖慧震〗〖別名〗釋慧震〖出生〗+0576-01-01 ~ +0576-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0641-02-19 ~ +0642-02-07。疑年錄:90〖卒於〗唐, 太宗, 貞觀, 十五年，66歲〖朝代〗唐。〖專長〗興福〖地點〗蜀郡〖簡介〗姓龐，梓州通泉寺僧人，貞觀十五年卒，春秋六十有六。（佛人：615；疑年錄：90）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0698a22 ) 唐高僧傳: 釋慧震傳 {釋慧震}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧霞
〖慧霞〗〖別名〗曹山霞〖別名〗曹山慧遐〖別名〗了悟〖別名〗中曹山和尚〖別名〗慧遐〖別名〗曹山慧霞〖朝代〗五代十國〖簡介〗五代僧。曹山本寂（840-901）禪師法嗣，大鑑下第七世。初住荷玉山，侍師久住曹山。法嗣有嘉州東汀和尚、華嚴正慧禪師。（X85n1590_p0132a14；祖堂集：225；佛人：617；佛名：15）〖師長〗曹山本寂〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗東汀〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗正慧〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗招慶堅〖出處〗《景德傳燈錄》卷23：「撫州曹山慧霞禪師法嗣……泉州招慶院堅上座」(CBETA, T51, no. 2076, p. 388, b28-c2)〖出處〗g049p0205(峨眉山志) {曹山}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧靈
〖慧靈〗〖別名〗釋慧靈〖出生〗+0804 ~ +0852。大中七年（853）六月，勅補釋慧靈為新寺上座矣。（T50n2061_p0807b18；T50n2061_p0807b22）〖卒於〗+0854 ~ +0903。（T50n2061_p0807b18；T50n2061_p0807b22）〖出生〗+0804 to +0852〖朝代〗唐。〖專長〗明律〖簡介〗京兆聖壽寺僧人。幼脫塵機，勤從誦習，及當應法，戒品方圓，銳意毘尼，探頤持犯，以行副解，心口相符。由是講訓，名望翕如也。人皆奉畏，神明如也。大中七年，宣宗幸莊嚴寺，禮佛牙，登大塔。詔耆年問往事，眾推靈對。上嘉其詳盡，即賜紫。且詔脩復總持寺其年六月，勅補靈為新寺上座矣。靈竟終于寺。（T50n2061_p0807b18、T50n2061_p0807b22、X77n1522_p0225c10）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0807b18 ) 宋高僧傳: 慧靈傳 {慧靈}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0807b19 ) 宋高僧傳: 慧靈傳 {釋慧靈}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧靜
〖慧靜〗〖別名〗靜〖別名〗大師〖別名〗靖公〖別名〗靜法師〖別名〗靖〖出生〗+0356 ~ +0393。依記錄推算。〖卒於〗+0424-01-01 ~ +0453-12-31。宋元嘉（424-453）中卒，春秋六十餘矣。（T50n2059_p0369b12）〖出生〗+0356 to +0393〖朝代〗劉宋。〖專長〗義解〖地點〗東阿〖簡介〗劉宋僧。東阿王氏。少遊學伊、洛之間，晚歷徐、兗。容貌甚黑，而識悟清遠。時與僧道經齊名。誦《法華》、《小品》，註《維摩》、《思益》，著《涅槃略記》、《大品旨歸》、《達命論》等。（T50n2059_p0369b04；佛名：982）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0369b04 ) 梁高僧傳: 釋慧靜傳 {慧靜}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0369b06 ) 梁高僧傳: 釋慧靜傳 {靜}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0369b15 ) 梁高僧傳: 釋僧苞傳 {靜}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0373b09 ) 梁高僧傳: 釋慧亮傳 {靖公}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0373b10 ) 梁高僧傳: 釋慧亮傳 {靖}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0374b27 ) 梁高僧傳: 釋法珍傳 {靜}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0413c10 ) 梁高僧傳: 支曇籥傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420b04 ) 梁高僧傳: 法濟傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧靜
〖慧靜〗〖出生〗+0573-01-01 ~ +0573-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0641-06-09。。春秋六十有九, 以大唐貞觀十五年四月廿三日卒於寺所。（唐墓彙編：56）〖卒於〗唐, 太宗, 貞觀, 十五年, 四月, 二十三日，69歲〖朝代〗唐。〖地點〗聞喜〖簡介〗貞觀七五
誌文
唐故諱慧靜法師靈塔之銘
法師諱慧靜，河東聞喜人也，俗姓裴氏，晉吏部郎楷之裔胄。……春秋六十有九， 以大唐貞觀十五年四月廿三日卒於寺所。弟子法演，早蒙訓誘，幸得立身，……聞思克勵，彼岸未窮，奄辭人世。（唐墓彙編：56-57）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧靜
〖慧靜〗〖朝代〗南宋〖地點〗海鹽〖簡介〗魯壽寧次子，出家為僧。（淵四·丹陽集·卷13·右奉議郎致仕緋魚袋魯公墓誌銘：22）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧靜
〖慧靜〗〖出生〗+0716 ~ +0764。（T50n2061_p0722a22；宋僧索引：18）〖卒於〗+0767 ~ +0816。（T50n2061_p0722a22；宋僧索引：18）〖出生〗+0716 to +0764〖朝代〗唐。〖簡介〗唐永泰（765-766）年間西明寺僧人。不空譯《仁王護國經》時為證義。（T50n2061_p0722a22；宋僧索引：18）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0722a21 ) 宋高僧傳: 子隣傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0722a21 ) 宋高僧傳: 釋子隣傳 {慧靜}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧韜
〖慧韜〗〖朝代〗南齊〖專長〗義解〖簡介〗南齊僧。住靈基寺。與瓦官寺道宗，皆為當時名流，為學者所慕。（T50n2059_p0380a27）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0380a28 ) 梁高僧傳: 釋法安傳 {慧韜}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0399b20 ) 梁高僧傳: 釋普恒傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420c17 ) 梁高僧傳: 法濟傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧韶
〖慧韶〗〖別名〗韶法師〖別名〗釋慧韶〖出生〗+0455-01-01 ~ +0455-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0508-08-16。T50n2060_p0471b01〖卒於〗南梁, 武帝, 天監, 七年, 七月, 初三日，54歲〖朝代〗南梁。〖專長〗義解〖地點〗丹陽尹〖簡介〗穎川人，俗姓陳，蜀郡龍淵寺僧人，初聽僧旻講釋《成實論》，後又聽智藏講學，大為服膺。不久智藏遷化，龍光寺的僧綽繼踵傳業，慧韶又從他受教。後到四川諸寺講論，大受學者的歡迎。那時成都法席頗盛，聽眾之多，以慧韶為第一。（疑年錄：34；佛百：2534.1）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0470c16 ) 唐高僧傳: 釋慧韶傳 {釋慧韶}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0471a05 ) 唐高僧傳: 釋慧韶傳 {韶法師}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0486c23 ) 唐高僧傳: 釋寶彖傳 {韶法師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧韶
〖慧韶〗〖別名〗韶〖出生〗+0453 ~ +0501。（X78n1541_p0069b12）〖卒於〗+0520 ~ +0569。（X78n1541_p0069b12）〖出生〗+0453 to +0501〖朝代〗南北朝。〖簡介〗道琳（447-519）的弟子。天監中（502-519）。居富陽泉林寺。為屋所壓，頭陷入肩， 琳為誦法華經禱之。韶夜見兩胡道人拔出其頭，旦起遂平復。（X78n1541_p0069b12）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0409a06 ) 梁高僧傳: 釋道琳傳 {慧韶}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0409a07 ) 梁高僧傳: 釋道琳傳 {韶}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧順
〖別名〗釋慧順〖拼音〗ShiHuiShun〖別名〗惠順〖出生〗+0488。〖卒於〗+0577。from defaultTime〖朝代〗北齊〖簡介〗（一）齊州人，姓崔，晚年居鄴下總持寺，年壽七十。（佛人：436） （二）年壽七十二。（T50n2060_p0484b16）〖師長〗慧光〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：030）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0484b03 ) 唐高僧傳: 釋慧順傳 {釋慧順}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧順
〖慧順〗〖朝代〗日本〖簡介〗定庵祖印弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗定庵祖印〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧頴慶緒
〖慧頴慶緒〗〖別名〗金鳴慶緒〖朝代〗清〖簡介〗湖南永郡蔣氏，梅溪福度弟子。（X85n1591_p0254b13）〖師長〗福度〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(梅溪度法嗣)慧頴慶緒禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 229, b2 // Z 2B:18, p. 372, a17 // R145, p. 743, a17)〖出處〗( CBETA X85n1591_p0254b13 ) 黔南會燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧頵
〖慧頵〗〖別名〗釋慧頵〖出生〗+0564-01-01 ~ +0564-12-31。〖卒於〗+0630-12-13 ~ +0631-01-10。（T50n2060_p0535b23）〖卒於〗唐, 太宗, 貞觀, 四年, 十一月，67歲〖朝代〗唐。〖專長〗義解〖地點〗江夏〖簡介〗姓李氏，江夏人，蘇州通玄寺僧人，貞觀四年卒，春秋六十有七。（疑年錄：82）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0535a04 ) 唐高僧傳: 釋慧頵傳 {釋慧頵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧頵
〖慧頵〗〖出生〗+0564-01-01 ~ +0564-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0637-08-24。。貞觀十一年夏末。風疾屢增。……。至其年七月二十六日卒於所住。春秋七十有四。（T50n2060_p0534a26）〖卒於〗唐, 太宗, 貞觀, 十一年, 七月, 二十六日，74歲〖朝代〗唐。〖地點〗清河〖簡介〗俗姓張，京師崇義寺僧人。太建年中便蒙勅度，令住同泰寺。隋降陳國北度江都，又止華林栖遑問法。有解法師，成論名匠，因從累載聽談玄義。開皇末年被召京寺，于時晉王開信盛延大德同至日嚴寺。武德之始，皇姊桂陽長公主，造崇義寺，久崇戒範，義而居之。唐貞觀十一年卒，春秋七十有四（T50n2060_p0533c11；疑年錄：83）〖弟子〗道宣〖出處〗《宋高僧傳》卷14：「十五厭俗誦習諸經，依智頵律師受業。」(CBETA, T50, no. 2061, p. 790, b15-16)〖出處〗( CBETA T50n2060_p0533c11 ) 唐高僧傳: 慧頵傳 {慧頵}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0790b16 ) 宋高僧傳: 道宣傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧顏
〖慧顏〗〖別名〗道場慧顏〖朝代〗北宋〖簡介〗法雲善本弟子。（T51n2077_p0593b08）〖師長〗善本〖出處〗《續傳燈錄》卷18：「法雲善本禪師法嗣……道場慧顏禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 591, a5-10)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0593b08 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧顒
〖慧顒〗〖別名〗寶應慧顒〖別名〗南院〖別名〗南院慧顒〖卒於〗+0952-02-04 ~ +0953-01-22。壬子（周太祖廣順二）南院慧顒禪師示寂。（X76n1516_p0132b24）〖朝代〗五代十國〖地點〗河北〖簡介〗五代僧。興化存獎禪師（830-888）法嗣。居汝州南院。參興化禪師，大悟玄旨，密契宗風，光啟三年（887）得付法。有《汝州南院禪師語要》。法嗣有風穴延昭禪師、穎橋安禪師。（X68n1315_p0041c16；X78n1556_p0646b07；X86n1600_p0183b09；佛名：988）〖師長〗存獎〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗延沼〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗穎橋安〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0408b23 ) 補續高僧傳: 風穴沼傳 {南院}〖出處〗g086p0025(黃檗山誌) {南院顒}〖出處〗g032p0321(徑山志) {南院}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧顗
〖慧顗〗〖出生〗+0678 ~ +0726。（T50n2061_p0792b16）〖卒於〗+0728 ~ +0777。（T50n2061_p0792b16）〖出生〗+0678 to +0726〖朝代〗唐。〖簡介〗岐隴僧人，釋文綱（636-727）之弟子。（T50n2061_p0792b16；宋僧索引：14）〖師長〗文綱〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：029）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0792b16 ) 宋高僧傳: 文綱傳 {慧顗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧顯
〖慧顯〗〖別名〗釋慧顯〖出生〗+0578。〖卒於〗+0632。from defaultTime〖朝代〗唐〖專長〗讀誦〖地點〗百濟〖簡介〗伯濟國達拏山寺僧人，貞觀之初年卒，時年五十有八。（唐僧索引：20；疑年錄：87）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0687c09 ) 唐高僧傳: 釋慧顯傳 {釋慧顯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧顯
〖慧顯〗〖朝代〗南宋〖簡介〗生平不詳，集《行事鈔諸家記標目》一卷。〖著作〗《行事鈔諸家記標目》一卷（《卍續藏》X44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧颙
〖慧颙〗yónɡ。五代禪僧。河北人。參興化存獎禪師得法，為臨濟宗傳人。住汝州(治今河南臨汝)寶應禪院南院，因以“南院”為法號，世亦稱“寶應禪師”。後傳法風穴延沼。(《景德傳燈錄》卷一二、《聯燈會要》卷一一)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

慧颙禪師座下僧悟道因緣
〖慧颙禪師座下僧悟道因緣〗　　汝州南院慧颙禪師，興化存獎禪師之法嗣。一日上堂云：“諸方只具啐啄同時眼，不人啐啄同時用。”　　〔啐啄，禪門中接引來機時專用語，意謂觀機逗教，師資道合，如母雞孵蛋，快成熟時，子雞在蛋殼裡面往　　外啐，母雞在外面往蛋殼裡面啄。母雞啄蛋時，必須時機合適，早了子雞尚未長成，晚了子雞會悶死在裡面。〕　　這時，座下有一僧便問：“如何是啐啄同時用？”　　慧颙禪師道：“作家不啐啄，啐啄同時失。”　　那僧道：“此猶未是某甲問處。”　　慧颙禪師道：“汝問處作麼生？”　　那僧道：“失。”　　慧颙禪師一聽便打。　　那僧不肯，于是便辭別慧颙禪師，前往其他禪德那裡參學。　　那僧後來投到雲門會下。一天，他突然聽到有兩位僧人在提舉此話。　　其中一僧道：“當時南院（慧颙）棒折那！”　　那僧一聽，忽然契悟，始悔當初行為魯莽，錯會先師。于是便匆匆忙忙地奔回南院，探望慧颙禪師，可是慧颙禪師已經圓寂了。　　無奈之下，他便前往禮謁風穴（延沼）禪師。　　風穴禪師一見那僧便問：“上座莫是當時問先師啐啄同時話底麼？”　　那僧道：“是。”　　風穴禪師道：“汝當時作麼生會？”　　那僧道：“某甲當時如在燈影裡行相似。”　　風穴禪師道：“汝會也。”當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

慧風
〖慧風〗喻指佛法及其教化，取其如風行遍天下之義。《黃龍語錄》：“欲使慧風與堯風並扇，庶佛日與舜日同明。”《碧岩錄》卷一，末附《夾山無礙禪師降魔表》：“癡愛網遭智火焚燒，邪見林被慧風吹竭。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

慧高
〖慧高〗〖別名〗惠高〖朝代〗南齊〖簡介〗靈鷲寺僧，釋僧審弟子。慧高從僧審受禪業，乃請審還靈鷲寺，別立禪房。（T50n2059_p0399c26）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0399c26 ) 梁高僧傳: 釋僧審傳 {慧高}〖出處〗( CBETA T50n2063_p0946c22 ) 比丘尼傳: 淨賢傳 {慧高}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧鸞
〖慧鸞〗〖出生〗+0424 ~ +0472。（佛人：621）〖卒於〗+0478 ~ +0527。（佛人：621）〖出生〗+0424 to +0472〖朝代〗劉宋。〖專長〗義解〖簡介〗劉宋僧。元徽中（473-477），住興皇寺。能通諸經，及《成實》等論，有義學之譽。（佛人：621；T50n2059_p0374a29）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0374a29 ) 梁高僧傳: 釋道猛傳 {慧鸞}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420b24 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {慧鸞}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧麗
〖慧麗〗〖別名〗鐵眉〖別名〗鐵眉慧麗〖別名〗三巴掌〖別名〗巴掌〖出生〗+1586-01-01 ~ +1586-12-31。〖卒於〗+1650-11-03。「順治庚寅十月初十日，壽六十五」（《續燈正統》卷17）〖卒於〗大清, 世祖, 順治, 七年, 十月, 初十日，65歲〖朝代〗明。清〖地點〗柏鄉〖簡介〗聚雲真禪師法嗣。（X84n1583_p0502c09）〖簡介〗吹萬廣真禪師法嗣。北直趙州柏鄉縣李氏子，其人脩長，蠶眉河目，廣額豐頤，鬚如螺結，先為琉璃廠藝，中歲從天台無盡禪師披剃，因不識字鍊魔遊山一十六載。崇禎六年詣峨眉飯眾遇寇，徒眾被害，師僅以身免過。忠州司馬少游馬公送至吹萬大師處，大師一見即云我家人來了。命當行堂灑掃執事，師嘗習脩養等事，三伏天裸身曬日。吹大師示萬法歸一話頭苦參數載，始有入處。隱師勉以苦參，師參至二十五期七炷香不下禪塌，忽然悟徹大笑不止，云我名三巴掌和尚，得吹大師可之。師出世後開堂四次，順治庚寅十月初十日以法付門人耳菴，泊然而化，壽六十五，臘三十有二。塔於觀音山熊耳菴後。法嗣：天寧燈嵩禪師、提督陳世凱居士（《聚雲吹萬真禪師語錄》卷3；《續燈正統目錄》卷1；《續燈正統》卷17；《吹萬禪師語錄》卷20；《鐵眉三巴掌禪師語錄》卷1）〖師長〗廣真〖出處〗（明清序：025；X84n1582_p0390a19）〖弟子〗燈嵩〖出處〗（明清序：030；X84n1582_p0390b19）〖弟子〗陳世凱〖出處〗（明清序：030；X84n1582_p0390b20）〖出處〗( CBETA X84n1583_p0502c09 ) 續燈正統〖著作〗《鐵眉三巴掌禪師語錄》一卷（《嘉興大藏經》J29）〖引用〗《續燈正統》卷17。《鐵眉三巴掌禪師語錄》卷1〈三巴掌和尚行狀〉〖文獻〗長谷部幽蹊 1979〈鐵眉三巴掌の急逝にまつわる疑惑〉，《印度學佛教學研究》55，頁 56-60。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧齊
〖慧齊〗〖別名〗惠濟〖別名〗慧雲齊〖別名〗無雲齊〖出生〗+1051 ~ +1099。（T50n2062_p0915c18）〖卒於〗+1101 ~ +1150。（T50n2062_p0915c18）〖出生〗+1051 to +1099〖朝代〗北宋。〖簡介〗東山慧雲院慧齊禪師，又作惠濟禪師。大慧宗杲（1089-1163）年方十二詣慧雲院，禮慧齊為師。（X87n1626_p0293b15、X64n1262_p0435b21、T50n2062_p0915c18、X80n1565_p0402c08）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0915c18 ) 明高僧傳: 釋宗杲傳 {無雲齊}〖出處〗g010p0367(明州阿育王山志) {慧齊}〖出處〗g032p0090(徑山志) {慧齊}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧龍
〖慧龍〗〖出生〗+0371 ~ +0419。（佛人：617）〖卒於〗+0421 ~ +0470。（佛人：617）〖出生〗+0371 to +0419〖朝代〗東晉。劉宋〖簡介〗僧人。晉宋之世住廬山，深通《法華》，著名當世。釋僧印從之受學，而成大匠。（佛人：617）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0380b04 ) 梁高僧傳: 釋僧印傳 {慧龍}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420c18 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {慧龍}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧龕
〖慧龕〗〖別名〗惠龕〖朝代〗劉宋〖專長〗義解〖簡介〗時江陵有北州釋慧龕，並願生安養，臨終祥瑞焉。（T50n2059_p0370a16）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0370a16 ) 梁高僧傳: 釋曇鑒傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420b07 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {慧龕}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慧𧦬
〖慧𧦬〗〖別名〗慧辯〖別名〗慧𧦪〖朝代〗唐〖簡介〗釋不空（705-775）的弟子。與不空三藏并弟子含光等，於開元二十九年（741），附崑崙舶離南海郡。（宋僧索引：21；T50n2061_p0712b17）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0879b20 ) 宋高僧傳: 含光傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慨
〖慨〗〖音〗kǎi〖說文〗慨，忼慨壯士不得志也。《辭典雜錄》

慨古錄
〖慨古錄〗　　全一卷。又作湛然禪師慨古錄。明代曹洞宗僧湛然圓澄（1581～1626）撰。收於《萬續藏》第一一四冊。圓澄慨歎當時禪林規矩蕩然而漸趨腐敗墮落，恐因叢林自身之萎頓，而引致類於「三武」之法難，故列舉六祖以降，唐、宋時代活潑生動之機緣實例，懇切提撕，以喚起道心，重振宗風。由本書亦可略窺明末禪門之概況。〔佛光〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

慨古錄
〖慨古錄〗一卷。又作《湛然禪師慨古錄》。明代湛然圓澄撰。圓澄感慨當時禪林規矩鬆散而漸趨腐敗墮落，為防止因叢林自身的萎頓，導致歷史上毀佛法難再度發生，故列舉自六祖以來唐宋時代活潑生動的機緣實例，懇切提撕，以喚起道心，重振宗風。從此書也可略窺明末禪門概況。收入《續藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

慫
〖慫〗〖音〗sǒng〖說文〗慫，驚也。《辭典雜錄》

慮
〖慮〗〖音〗lǜ〖說文〗慮，謀思也。《辭典雜錄》

慰
〖慰〗〖音〗wèi〖說文〗慰，安也。《辭典雜錄》

慰周陵伽
〖慰周陵伽〗亦作鬱周隆伽，是蟲名，如初篇中釋。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

慰問
〖慰問〗紆胃切，音畏，安之以愜其情也(愜音怯，快足適意也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

慰次比丘尼
〖慰次比丘尼〗或名優蹉，是闡陀妹，有云是其姊也(慰，亦作叞)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

慳
〖慳〗　　謂慳有二種。一財慳。二法慳。財慳者。謂於諸所有可愛五塵衣服飲食臥具醫藥及余資具。障礙遮止令他不得。於自所有可愛資具。不施不遍施。不隨遍施。不捨不遍捨。不隨遍捨。心吝惜性。是名財慳。法慳者。謂所有素怛纜。毗奈耶。阿毗達磨。或親教軌範教授教誡。或展轉傳來諸秘要法。障礙遮止令他不得。於自所有。如上諸法。不授與他。亦不為說。不施不遍施。不隨遍施。不捨不遍捨。不隨遍捨。心吝惜性。是名法慳。此財法慳。總名為慳。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

慳
〖慳〗九解界身足論上三頁云：慳云何？謂於財法；心著不捨。當代·朱沛煌編《法相詞典》

慳
〖慳〗　　慳者，耽著利養，於資生具貪之一分心吝為體。不捨所依為業。不捨者，由慳吝故，非所用具亦恒聚積。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

慳垢
〖慳垢〗二解如八種慳垢中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

慳心
〖慳心〗如菩薩行布施時，若有慳心起，令布施不清淨，所謂不能以好物施；若與好物，不能多與；若與外物，則不能內施；若能內施，不能盡與；皆由慳心故。菩薩行般若波羅蜜，知一切法無我、無我所，諸法皆空，如夢、如幻；以身、頭、目、骨髓布施，如施草木。是菩薩雖未得道，欲常不起是慳心，當學般若波羅蜜。●●如慳心，但自惜財，不惱眾生。【相關】六蔽，五地遠離慳惜他家龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

慳心所
〖慳心所〗　　此為心所有法中的小隨煩惱心所之一。慳者慳吝，財物不肯施捨，法理秘不告人，鄙惡地蓄積財法。《成唯識論》曰：「云何為慳，耽著財法，不能惠施，祕吝為性，能障不慳，鄙蓄為業，謂慳吝者心多鄙澀，畜積財法，不能捨故。」見《成唯識論》卷六。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

慳惜僧物惡報
〖慳惜僧物惡報〗付法藏傳云：僧伽耶舍因遊大海邊至一住處堂閣嚴麗滿中。比丘時至鳴鐘集食。食訖爾時餚饍變成膿血便以鉢器互相打擲頭身血污各作是言何惜眾物今受此苦時。耶舍乃問。有一答曰：我等迦葉佛時同止一寺有客比丘來共生嗔恚藏惜飲食不與以此因緣今受此苦。宋·道誠集《釋氏要覽》

慳法七報
〖慳法七報〗成實論：財法不能惠施曰慳。此專言慳悋於法而不施與人者。得七種報。一生盲報。謂從母胎出。便不能見日月光明。名為生盲。由其宿世慳悋法故。於現生中而得此報也。二愚癡報。謂於諸法中迷惑不了。名為愚癡。由其宿世慳悋法故。於現生中而得此報也。三生惡家報。謂不信三寶。造作重罪。名為惡家。又有冤之家。亦名惡家。由其宿世慳悋法故。於現生中而得此報也。四胎夭報。胎夭者。胎中夭死也。由其宿世慳悋法故。於現生中而得此報也。五物恐報。物恐者。謂為一切惡物恐怖也。由其宿世慳悋法故。於現生中而得此報也。六善人遠離報。善人遠離者。謂賢善之人。悉皆遠離而不親近。由其宿世慳悋法故。於現生中而得此報也。七無惡不作報。無惡不作者。謂於一切惡無所不作也。由其宿世自既慳法。亦教人慳法。滅佛法種。三世十方諸佛以為冤賊。是以於現生中而得此報也。（三世者。過去。現在。未來也。明·一如等編《三藏法數》

慳結
〖慳結〗三解品類足論一卷五頁云：慳結云何？謂心鄙吝。當代·朱沛煌編《法相詞典》

慳結
〖慳結〗　　慳結者，耽著利養於資生具其心吝惜，慳結所繫故，愛重畜積不尊遠離，重畜積故廣行不善不行諸善，由此能招未來世苦與苦相應。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

慳結者
〖慳結者〗　　慳結者，謂耽著利養於資生具其心吝惜，慳結所繫故，愛重畜積不尊遠離重畜積故，廣行不善不行諸善，由此能招未來世苦，與苦相應。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

慳貪
〖慳貪〗　　慳悋貪着。即惜物而不布施與人，且貪求而無滿足。『法華經』方便品(大正九·8A)若以小乘化，乃至于一人，我則墮慳貪。『大乘起信論』(大正三二·581A)：以知法性體無慳貪故，隨順修行檀波羅密。此慳貪之心，可以六度中之布施波羅密對治之。又俗稱無情且苛酷為慳貪，係由慳吝貪着義轉來之敘述。〔中阿含經卷三十一、菩薩本行經卷上、法華經文句卷四下〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

慵
〖慵〗蜀庸切，嬾慵。宋·善卿編正《祖庭事苑》

慵嬾
〖慵嬾〗上音戎，下音懶。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

慵庵堅
〖慵庵堅〗〖朝代〗元〖簡介〗可菴朗弟子。（《真定十方临济慧照玄公大宗师道行碑铭》浅谈（文物春秋2007， No.97（05） 49-54））〖師長〗可庵朗〖出處〗（《真定十方临济慧照玄公大宗师道行碑铭》浅谈（文物春秋2007， No.97（05） 49-54））法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慵庵淨偉
〖慵庵淨偉〗〖別名〗天斗淨偉〖朝代〗清〖簡介〗石雨明方弟子。（X82n1571_p0678a21）〖師長〗明方〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷109：「天斗慵庵淨偉禪師……(石雨方嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 678, a21-b18 // Z 2B:15, p. 61, c2-d5 // R142, p. 122, a2-b5)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0678a21 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慵菴道玉
〖慵菴道玉〗〖別名〗雪田道玉〖朝代〗清〖地點〗溧陽〖簡介〗溧陽牟氏，自閒行覺弟子。（X82n1571_p0571b20）〖師長〗行覺〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷99：「(自閒覺嗣)。」〖出處〗( CBETA J33nB287_p0553b04 ) 自閒覺禪師語錄〖出處〗( CBETA X82n1571_p0571b20 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慶
〖慶〗〖別名〗從慶慶〖朝代〗宋〖簡介〗從慶慶禪師，大慧宗杲（1089-1163）禪師法嗣，大鑑下第十七世。（T51n2077_p0685c19）〖師長〗宗杲   〖出處〗《續傳燈錄》卷31：「徑山大慧杲禪師法嗣……從慶慶禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 685, b5-c19)〖出處〗g010p0425(明州阿育王山志) {慶}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慶
〖慶〗〖音〗qìng〖說文〗慶，行賀人也。…吉禮以鹿皮為摯，故從鹿省。《辭典雜錄》

慶中周賀
〖慶中周賀〗けいちゅう-しゅうが〖日-拉丁〗Keichuu-syuuga〖別名〗慶仲周賀〖別名〗漚華道人〖朝代〗日本〖簡介〗春屋妙葩弟子。（日佛·冊108：345）〖師長〗春屋妙葩〖出處〗（日佛·冊108：345）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慶修
〖慶修〗〖別名〗慶脩〖別名〗慶俢律師〖朝代〗唐〖簡介〗廣愛寺（一作廣壽寺）僧。為范子隣（684-766）的剃度師。（T50n2061_p0721c26；X87n1626_p0289a04）〖弟子〗子隣〖出處〗開元初東都廣愛寺慶修律師遊于代宗。經范氏之舍。隣一見之喜貫顏色。拜求出家。（T50n2061_p0721c25）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0721c26 ) 宋高僧傳: 子隣傳〖出處〗g010p0324(明州阿育王山志) {慶脩}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慶元
〖慶元〗〖朝代〗宋〖簡介〗宋朝泉州僧。（g086p0455）〖出處〗g086p0455(黃檗山誌) {慶元}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慶厚
〖慶厚〗〖朝代〗明〖簡介〗住徑山朝陽庵。（g032p1029）〖出處〗g032p1029(徑山志) {慶厚}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慶吉祥
〖慶吉祥〗〖朝代〗元〖簡介〗元代有《弘法入藏錄》，記載當代譯經的入藏者，至元二十四年（1287）釋慶吉祥等撰《至元法寶勘同總錄》十卷，以經、律、論、聖賢傳記分類，而大乘經中分顯教、密教，則為以前經錄所無。每經又以藏文譯本對勘其有無，並注出音譯梵文名稱，為研究西藏佛教的重要著作。明代之後，乃無全經錄著作出現。 （佛百：4783.2）〖出處〗( CBETA X74n1499_p1066c10 ) 法界聖凡水陸大齋法輪寶懺法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慶善守隆
〖慶善守隆〗〖別名〗守隆〖朝代〗北宋〖簡介〗淨土思禪師法嗣。（T51n2077_p0578c12）〖師長〗善思〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0571a11 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慶善普能
〖慶善普能〗〖別名〗普能〖朝代〗北宋〖簡介〗杭州慶善院僧人，俗姓呂，慶善宗震禪師法嗣。（T51n2077_p0583c17；T51n2077_p0578c10）〖師長〗宗震〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0571a11 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慶善淨悟
〖慶善淨悟〗〖別名〗百丈淨悟〖別名〗百丈慶善陀淨悟〖朝代〗北宋〖簡介〗雲居了元弟子。（T51n2077_p0525c08）〖師長〗了元〖出處〗《續傳燈錄》卷9：「佛印元禪師法嗣二十人，慶善淨悟禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 522, b27-28)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0525c08 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慶喜
〖慶喜〗瑜伽九十一卷九頁云：慶喜者：謂彼有情，於法隨法，勇猛正行；即應如實贊悅，令其歡喜。當代·朱沛煌編《法相詞典》

慶喜
〖慶喜〗よしのぶ〖朝代〗日本〖簡介〗令峻弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗令峻〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗志穎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慶堂桃祐
〖慶堂桃祐〗〖朝代〗日本〖簡介〗周山璟文弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗周山璟文〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗喜山吞悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慶堂資善
〖慶堂資善〗〖朝代〗日本〖簡介〗大素素一弟子。（日佛·冊108：243）〖師長〗大素素一〖出處〗（日佛·冊108：243）〖弟子〗用堂資禮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慶壽和尚
〖慶壽和尚〗〖別名〗許州慶壽〖朝代〗五代十國〖簡介〗石霜慶諸弟子。（T51n2076_p0325c13）〖師長〗慶諸〖出處〗《景德傳燈錄》卷16：「潭州石霜慶諸禪師法嗣……許州慶壽和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 325, b22-c13)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0325c13 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慶壽覬
〖慶壽覬〗〖朝代〗金〖簡介〗大明寶弟子。（X84n1582_p0401c19）〖師長〗大明寶〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「大明寶禪師法嗣……慶壽覬禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 401, c17-19 // Z 2B:17, p. 245, b8-10 // R144, p. 489, b8-10)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0401c19 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慶天源喜
〖慶天源喜〗〖朝代〗日本〖簡介〗梅湖桂林弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗梅湖桂林〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慶如
〖慶如〗〖別名〗蔣山慶如〖別名〗一翁〖別名〗一翁如〖別名〗一翁慶如〖朝代〗南宋〖簡介〗天童傑禪師法嗣，福州長樂人姓范。（X81n1570_p0375c15；X82n1571_p0145c13；g032p0553）〖師長〗咸傑〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖出處〗( CBETA X81n1570_p0375c19 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X82n1571_p0145c13 ) 五燈全書〖出處〗g032p0553(徑山志) {一翁如}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慶寶道詵
〖慶寶道詵〗〖韓文〗도선국사〖韓-拉丁〗Doseon Guksa〖別名〗光宗〖別名〗烟起〖別名〗道詵國師〖別名〗洞真大師〖別名〗了空禪師〖別名〗先覺國師〖出生〗+0827-01-01 ~ +0827-12-31。827（https://ko.wikipedia.org/wiki/%EB%8F%84%EC%84%A0，2016.12.09）〖卒於〗+0806-04-06。大唐元和元年三月十日也享季七十二。（B31n0169_p0062b25）〖出生〗+0827〖朝代〗新羅。〖簡介〗桐裏慧徹弟子。（禪典·禪宗法系譜：5；B31n0169_p0061b03）〖師長〗慧徹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：5）〖出處〗( CBETA B31n0169_p0061b03 ) 朝鮮寺剎史料法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慶屋定紹
〖慶屋定紹〗けいおくじょうしょう〖日-拉丁〗Keioku-jousyou〖出生〗+1339-02-18 ~ +1340-02-06。暦応(りゃくおう)2=延元4年生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E6%85%B6%E5%B1%8B%E5%AE%9A%E7%B4%B9-1073116，2017.01.05）〖卒於〗+1407-08-02。応永14年6月20日死去。69歳。（https://kotobank.jp/word/%E6%85%B6%E5%B1%8B%E5%AE%9A%E7%B4%B9-1073116，2017.01.05）〖出生〗持明院統, 光明天皇, 暦応, 二年〖朝代〗日本。〖簡介〗俗姓長，徹山旨廓弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗徹山旨廓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗說通智幢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗柏巖如庭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗崇祐寂門〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗玉泉令應〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗大虛玄充〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慶岩等雲
〖慶岩等雲〗〖朝代〗日本〖簡介〗大虛梵仝弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗大虛梵仝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慶崇
〖慶崇〗〖別名〗高麗慶崇〖朝代〗高麗〖簡介〗高麗利嚴弟子。（禪典·禪宗法系譜：7）〖師長〗利嚴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：7）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慶年永賀
〖慶年永賀〗〖朝代〗日本〖簡介〗草堂得芳弟子。（禪典·禪宗法系譜：16）〖師長〗草堂得芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慶庵
〖慶庵〗〖朝代〗清〖簡介〗河南歸德府夏邑洪福寺僧，冶牧洪建從之出家。（B22n0118_p0789b14）〖弟子〗洪建〖出處〗《律宗燈譜》卷5：「遂於本鄉洪福寺拜慶庵和尚為師」〖出處〗( CBETA B22n0118_p0789b14 ) 律宗燈譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慶忠燈向
〖慶忠燈向〗〖朝代〗清〖簡介〗鐵壁慧機弟子。（X84n1583_p0511b01）〖師長〗慧機〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「治平鐵壁機禪師法嗣……慶忠燈向禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 390, b4-10 // Z 2B:17, p. 233, d7-13 // R144, p. 466, b7-13)〖出處〗( CBETA X84n1583_p0511b01 ) 續燈正統法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慶快
〖慶快〗慶倖、快活，多形容禪悟之後的愉悅舒暢心情。《無門關·趙州狗子》：“透得過者，非但親見趙州，便可與歷代祖師把手共行，眉毛廝結，同一眼見，同一耳聞，豈不慶快!”《五燈會元》卷二〇，吳十三道人：“建寧府仙州山吳十三道人，每以己事扣諸禪。及開善歸，結茅於其左，遂往給侍。紹興庚申三月八日夜，適然啟悟。占偈呈善曰：‘元來無縫罅，觸著便光輝。既是千金寶，何須彈雀兒?’善答曰：‘啐地折時真慶快，死生凡聖盡平沉。仙州山下呵呵笑，不負相期宿昔心。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

慶快平生
〖慶快平生〗一生慶倖快活，形容禪悟者的愉悅舒暢心情。《密庵語錄·示光禪人》：“衲僧家十二時中，行住坐臥，如火燒冰。莫誇少壯，休論老成。一處錯踏翻，千處百處一時透。如獅子王，吒沙地哮吼一聲，壁立萬仞，豈不慶快平生!”《五燈會元》卷一八，上封本才：“或有一個半個，不求諸聖，不重己靈，匹馬單槍，投虛置刃，不妨慶快平生!”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

慶思
〖慶思〗〖別名〗蘇州慶思〖朝代〗北宋〖簡介〗雲居道齊弟子。（T51n2077_p0529a19）〖師長〗道齊〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「雲居齊禪師法嗣……蘇州慶思和尚」(CBETA, T51, no. 2077, p. 528, c19-p. 529, a19)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0529a19 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慶慰語化
〖慶慰語化〗佛地經論六卷十一頁云：又如眾生，慶慰語業，由是眾生，展轉談論遞相慶慰；如是如來成所作智慶語化業，由是如來宣暢種種隨所樂法，文義巧妙，小智眾生，初聞尚信。以是善巧方便力故；引諸眾生，令入聖教，成熟解脫。論曰：此中顯示慶慰語化化語業相。慶慰即是喜悅差別。語能生彼，故名慶慰。聞此語言，展轉發生大歡喜故。謂諸有情，由發語心增上力故；各別識上語業相現。為增上緣，令餘識變似語業相，各謂聞他語言生喜。成所作智化作語業，應知亦爾。自現妙音，令他心變，謂聞佛語，生歡喜故。隨所樂法者：隨彼因力所應樂聞人天三乘諸差別法。文巧妙者：字句顯美，令樂聞故。義巧妙者：理趣分明，易解了故。小智眾生初聞尚信者：謂佛言音，具六十德。諸凡愚慧，暫時得聞，尚生信解；何況其餘聰愍者慧。成所作智名慶慰者：能現化語，宣說一切巧妙文義，生諸有情歡喜心故。亦能加被善現等輩，以佛言音，宣說甚深難測量法。如是此智，能加被他一切論者，一切色類，乃至虛空，亦能發起化語說法。當知此事不可思議。當代·朱沛煌編《法相詞典》

慶懺
〖慶懺〗禪苑清規看藏經云：如施主。於看經了日。設齋供慶懺。更須讀。應菴華禪師錄云：檀越張子明。裝佛慶懺。請小參。如淨和尚錄云：新起妙嚴慶懺陞座。忠曰：碧巖錄云：長慶云：大似因齋慶讚(止此)。即作讚。恐作懺者訛。然諸錄多作懺。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

慶敦
〖慶敦〗〖韓文〗경돈〖朝代〗高麗〖簡介〗太古普愚弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗普愚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慶文
〖慶文〗〖別名〗敬如〖簡介〗號敬如，仁和人，為妙空派第八世寺僧（浙杭慧因寺）。（g017p0250）〖出處〗g017p0250(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {慶文}〖出處〗g017p0250(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {敬如}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慶昭
〖慶昭〗　　北宋高僧(963～1017)。錢塘(浙江省杭州府)人，俗姓胡，字子文。幼年出家于開化院，十三歲在會稽開元寺受具足戒。二十一歲投禮奉先寺源清大師，學習天台教法十七年。源清大師示寂，繼其講席。景德元年(1004)遷至梵天寺，宏講『法華』『止觀』等，各百餘遍，大揚宗風。源清、洪敏等大師，扶其師晤恩大師之『光明玄義發揮記』、『作難辭二十條』，而知禮大師則撰『釋難扶宗記』以斥之。景德三年十月，師與智圓大師共撰『辨訛』支持晤恩大師之説。十二月，知禮大師更作『問疑』反詰之。如此與知禮大師往復五次，歷時七年，相互問難。此卽世稱台宗山家、山外之諍，師卽山外之代表者。其戒行清苦，深思敏辯世所罕見。天禧元年四月十六日在念佛聲中安祥示寂，世壽五十五，僧臘四十二。〔佛祖統紀卷十、釋門正統卷五、閑居編卷十五〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

慶昭
〖慶昭〗〖別名〗梵天昭〖別名〗錢塘昭〖別名〗錢塘〖別名〗子文〖出生〗+0963-01-01 ~ +0963-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1017-02-06 ~ +1018-01-25。（疑年錄：203）〖卒於〗北宋, 真宗, 天禧, 元年，55歲〖朝代〗北宋。〖地點〗錢塘〖簡介〗俗姓胡，梵天寺僧人。幼年出家於開化院，十三歲於會稽開元寺受具足戒。二十一歲禮謁奉先寺源清，學天台教法，凡十七年。源清示寂後，乃繼其講席。景德元年（1004），遷至梵天寺，宣講法華、止觀等，各百餘遍，大揚宗風。（佛光：6018；疑年錄：203）〖師長〗源清〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖弟子〗繼齊〖出處〗(T49n2035_p0252b17)〖弟子〗咸潤〖出處〗(T49n2035_p0252b17)〖出處〗( CBETA T50n2062_p0903c27 ) 明高僧傳: 釋允若傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0373c13 ) 補續高僧傳: 四明知禮傳 {錢塘昭}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0373c14 ) 補續高僧傳: 四明知禮傳 {錢塘}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0373c18 ) 補續高僧傳: 四明知禮傳 {梵天昭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慶暹
〖慶暹〗〖出生〗+0980-01-01 ~ +0980-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1055-02-06 ~ +1056-01-25。。（疑年錄：206）〖卒於〗北宋, 仁宗, 至和, 二年，76歲〖朝代〗北宋。〖地點〗建陽〖簡介〗建陽人，姓范，秀州資聖院僧人。（疑年錄：206）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慶曼
〖慶曼〗〖朝代〗日本〖簡介〗友山士偲弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗友山士偲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慶會
〖慶會〗〖朝代〗南宋〖簡介〗曾編《月林師觀禪師語錄》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慶溫
〖慶溫〗〖卒於〗+1168-02-18 ~ +1169-02-05。（疑年錄：269）〖朝代〗金〖地點〗高安〖簡介〗高安人，姓韓，盤山雙峰寺僧人。（疑年錄：269）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慶然顯珠
〖慶然顯珠〗〖別名〗竹心〖卒於〗+1908-09-01。光緒三十四年八月六日。（B27, no. 151, p. 429, b6）〖朝代〗清〖專長〗興福〖地點〗昌平州〖簡介〗昌平朱氏，棟昌元魁弟子。（B27n0151_p0429a16）〖師長〗棟昌元魁〖出處〗《新續高僧傳》卷59：「受具於潭柘岫雲棟昌」〖師長〗永亮〖出處〗《新續高僧傳》卷59：「幼依州城東嶽廟永亮薙髮」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0429a16 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慶猷
〖慶猷〗〖別名〗新羅慶猷〖出生〗+0871-01-01 ~ +0871-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0921-02-16 ~ +0921-06-13。疑年錄:179〖卒於〗後梁, 末帝, 貞明, 七年，51歲〖朝代〗五代十國。〖地點〗南陽〖簡介〗南陽人，姓張，高麗五龍寺僧人。（疑年錄：179）〖師長〗道膺〖出處〗《五燈全書目錄》卷5：「雲居膺禪師法嗣……新羅慶猷禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 354, b18-c8 // Z 2B:13, p. 28, a14-b10 // R140, p. 55, a14-b10)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慶玄
〖慶玄〗〖出生〗+0784 ~ +0832。（T50n2061_p0782a04；宋僧索引：52）〖卒於〗+0834 ~ +0883。（T50n2061_p0782a04；宋僧索引：52）〖出生〗+0784 to +0832〖朝代〗唐。〖簡介〗釋義存（822-908）十二時從家君遊蒲田玉潤寺，有律師慶玄，持行高潔，遽拜之。（T50n2061_p0782a04；宋僧索引：52）〖弟子〗義存〖出處〗從其父遊莆田玉澗寺，見慶玄律師，遽拜曰：「我師也。」遂留侍焉。（X69n1333_p0086c12）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0782a04 ) 宋高僧傳: 義存傳 {慶玄}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慶璁
〖慶璁〗cōnɡ。宋代禪僧。參羅漢行林禪師得悟，嗣其法，為法眼宗傳人。住洪州(治今江西南昌)大寧院。一日僧問：“承古有言，東山西嶺青，未審意旨如何?”答曰：“東山西嶺青，雨下卻天睛。更問個中意，鵓鳩生鷂鷹。”善講說，不拘教宗，唯不喜聞天臺宗之說。(《五燈會元》卷一〇)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

慶璫
〖慶璫〗〖別名〗慈雲慶璫〖朝代〗北宋〖簡介〗天衣義懷弟子。（T51n2077_p0511c12）〖師長〗義懷〖出處〗《續傳燈錄》卷7：「天衣懷禪師法嗣……慈雲慶璫禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 511, b19-c12)〖弟子〗道傳〖出處〗《續傳燈錄》卷11：「慈雲慶璫禪師法嗣二人，廣慈道傳禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 536, a17-18)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0511c12 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慶甫
〖慶甫〗〖韓文〗경보〖別名〗光宗〖別名〗洞真大師〖出生〗+0869-06-07。《朝鮮佛教通史》卷1：「咸通九年七月三日夜……因有娠。虔心齋戒。如來出世之月二十日誕生。」(CBETA, B31, no. 170, p. 330, b12-14)〖卒於〗+0947-05-18。《朝鮮佛教通史》卷1：「文明大王（高麗定宗）……越三年龍集協洽四月二十日。大師將化。……示滅于玉龍上院。存父母體八十春。入菩薩位六十二夏。」(CBETA, B31, no. 170, p. 331, a8-11)〖出生〗唐, 懿宗, 咸通, 十年, 四月, 二十日〖朝代〗高麗。〖簡介〗俗姓金，疎山匡仁弟子。（B31n0170_p0330b11；禪典·禪宗法系譜：7）〖師長〗匡仁〖出處〗《朝鮮佛教通史》卷1：「謁 　匡仁和尚。仁若曰。格。汝。鯨海龍子耶。大師玄言遂颺。秘說爰諮。許以升堂。因以入室 　方資目擊。既得心傳。仁公大喜。因謂曰。東人可與語者。惟子。遂執手傳燈。」(CBETA, B31, no. 170, p. 330, b23-25)〖弟子〗泉通〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：7）〖弟子〗玄可〖出處〗門弟子沙門臣釋玄可。（朝鮮金石總覽：189）〖出處〗( CBETA B31n0170_p0330b11 ) 朝鮮佛教通史法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慶甫宗誕
〖慶甫宗誕〗〖朝代〗日本〖簡介〗東溪弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗東溪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗文溪璘〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗文麗貞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慶真
〖慶真〗〖卒於〗+1101-02-07 ~ +1102-01-27。（疑年錄：233）〖朝代〗北宋〖簡介〗順興大幹人，姓蕭，含雲寺僧人。（疑年錄：233）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慶祝文賀
〖慶祝文賀〗〖朝代〗日本〖簡介〗華屋祖曇弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗華屋祖曇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗岩溪智靈〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慶祥
〖慶祥〗(1)宋代禪僧。餘杭(治今浙江杭州西)人。師事天臺德韶國師，嗣其法，為法眼宗傳人。辯才冠眾，多聞強記，為德韶弟子中較為傑出者。住杭州九曲觀音院。有僧問：“湛湛圓明，請師一決。”答曰：“十裏平湖，一輪秋月。”署號“九曲禪師”。(《景德傳燈錄》卷二六、《五燈會元》卷一〇)(2)宋代禪僧。參永明道潛禪師得悟，嗣其法，為法眼宗傳人。住明州(治今浙江寧波)崇福院。有僧問：“如何是本來人?”答曰：“堂堂六尺甚分明。”(《景德傳燈錄》卷二六)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

慶祥
〖慶祥〗〖別名〗九曲慶祥〖出生〗+0935-01-01 ~ +0935-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0998-02-05 ~ +0999-01-24。（疑年錄：199）〖卒於〗北宋, 真宗, 咸平, 元年，64歲〖朝代〗北宋。〖地點〗錢塘〖簡介〗錢塘人，姓沈，杭州九曲觀音院院僧人。（疑年錄：199；T51n2076_p0425b14）〖師長〗德韶〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0425b14 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慶祥
〖慶祥〗〖朝代〗民國〖簡介〗普陀慧濟寺監院。光緒三十年（1905），募資砌石累級，旁扶鐵欄，建設往普陀佛頂山通衢之香雲路。民國四年（1915），承受兜率舊址，改建大乘庵，為慧濟分支。（g009p0284、g009p0488）〖出處〗g009p0284(普陀洛迦新志) {慶祥}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慶老
〖慶老〗〖別名〗龜年〖別名〗舟峰庵主〖別名〗舟峰慶老〖別名〗慶老庵主〖卒於〗+1143-08-20 ~ +1143-09-17。「紹興癸亥孟秋」（《增集續傳燈錄》卷 6）〖朝代〗南宋〖地點〗泉州〖簡介〗泉州舟峰慶老禪師，字龜年。大慧宗杲（1089-1163）禪師法嗣，大鑑下第十七世。結庵於舟峰，遂號「舟峰庵主」，匾曰「無塵」。宗杲遷徑山，遂與俱行，為掌記室。能文而禪，嘗補惠洪《僧寶傳》。（T51n2077_p0685c16；佛名：1018）〖簡介〗字龜年，大慧宗杲禪師法嗣。泉州北山之頂有橫石如舟，世人以舟峰名，師既結茅山麓，遂號舟峰庵主。蚤以道德文章為泉南緇素歆艶，李參政漢老甞訪之不值。時大慧庵小溪之上，百衲所栖，師亦預焉。因謂慧曰：「和尚竹篦話如民家被科胥，產業已籍沒，猶要其納。」慧曰：「你只道得一半在。若無得納，何不投河自縊，放身捨命去也。」師自是於道日臻其奧。慧遷徑山遂與俱行，為掌記室。紹興十三年孟秋七月世寂。（《增集續傳燈錄》卷 6；《續傳燈錄》卷 31）〖師長〗宗杲   〖出處〗《續傳燈錄》卷31：「徑山大慧杲禪師法嗣……舟峯慶老禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 685, b5-c16)〖出處〗( CBETA X79n1560_p0554a19 ) 補禪林僧寶傳〖出處〗( CBETA X83n1574_p0351b24 ) 增集續傳燈錄〖出處〗( CBETA X86n1610_p0670a01 ) 感山雲臥紀談〖出處〗g062p0044(泉州開元寺志) {慶老}〖出處〗g010p0425(明州阿育王山志) {慶老}〖著作〗《補禪林僧寶傳》一卷（收於《禪林僧寶傳》卷 30，《卍續藏》X79）〖引用〗《增集續傳燈錄》卷 6。《雲臥紀譚》卷 1
乾隆《泉州府志》卷 65〖文獻〗蘇卓 1941〈訥廠雜錄──補禪林僧寶傳〉，《民國佛教期刊文獻集成》74，頁 50-51。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慶良
〖慶良〗〖朝代〗清〖簡介〗平湖縣福臻寺僧。光緒七年（1881），募修福臻寺，歷時六年。〖出處〗g089p0589(天台山方外志) {慶良}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慶華
〖慶華〗〖朝代〗民國〖簡介〗九華聚龍寺住持。1929至1943年間，與雨霖、悟月等住持僧，募修大雄寶殿。〖出處〗g077p0158(九華山志 ) {慶華}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慶蕭
〖慶蕭〗五代禪僧。參天臺德韶國師得悟，嗣其法，為法眼宗傳人。住杭州功臣院。有偈曰：“功臣家風，明暗色空。法法非異，心心自通。恁麼會得，諸佛真宗。”(《景德傳燈錄》卷二六)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

慶蕭
〖慶蕭〗〖別名〗功臣慶蕭〖朝代〗北宋〖簡介〗天台山德韶國師法嗣。（T51n2076_p0418c18）〖師長〗德韶〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0418c18 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慶諸
〖慶諸〗〖別名〗釋慶諸〖別名〗普會大師〖別名〗石霜〖別名〗石霜慶諸〖別名〗石霜諸〖出生〗+0807-01-01 ~ +0809-12-31。光啟四年戊申歲二月十日遷化，報齡八十，僧夏 五十九。（祖堂集：131）〖卒於〗+0888-03-30。光啟四年戊申歲二月十日遷化，享齡八十二。僧臘五十九。（祖堂集：131；T50n2061_p0781a01）〖出生〗+0807 to +0809〖朝代〗唐。〖專長〗習禪〖地點〗玉笥鄉〖簡介〗俗姓陳，長沙石霜山僧人，道吾智嗣。十三歲時依洪州西山紹鑾禪師落髮，二十三歲赴嵩岳受具足戒，後詣洛下學習毗尼。後投溈山靈祐禪師座下，充當米頭。悟後住石霜山，開法接眾。一時學侶雲集，常住僧眾多達五百餘人。其徒眾有長坐不臥、屹若株杌者，天下謂之「枯木眾」。（祖堂集：128；宋僧索引：52；佛光：6019；疑年錄：161；T51n2076_p0320c03；X66n1297_p0643b15）〖師長〗圓智〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖師長〗紹鑾〖出處〗始十三禮紹鑾禪翁為師。（T50n2061_p0780c16）〖弟子〗存德〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗山約〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗山暉〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗慧覺〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗郢州芭蕉〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗山輝〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗崇恩〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗洪薦〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗懷祐〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗僧一〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗中雲蓋〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗谷山藏〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗志元〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗景欣〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗道虔〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗張拙〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗普聞〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗雲蓋〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗玄泰〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗存壽〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗鳳翔石柱〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗湖南文殊〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗海晏〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗居誨〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗行滿〖出處〗《釋門正統》卷7：「受具依石霜」(CBETA, X75, no. 1513, p. 347, a23 // Z 2B:3, p. 444, d9 // R130, p. 888, b9)〖弟子〗龍泉敬〖出處〗《景德傳燈錄》卷16：「潭州石霜慶諸禪師法嗣……杭州龍泉敬禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 325, b22-c8)〖弟子〗宗敏〖出處〗《景德傳燈錄》卷16：「潭州石霜慶諸禪師法嗣……潞府盤亭宗敏禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 325, b22-c9)〖弟子〗鹿源和尚〖出處〗《景德傳燈錄》卷16：「潭州石霜慶諸禪師法嗣……洪州鹿源和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 325, b22-c11)〖弟子〗觀音和尚〖出處〗《景德傳燈錄》卷16：「潭州石霜慶諸禪師法嗣……滑州觀音和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 325, b22-c12)〖弟子〗正覺和尚〖出處〗《景德傳燈錄》卷16：「潭州石霜慶諸禪師法嗣……鄆州正覺和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 325, b22-c12)〖弟子〗高明和尚〖出處〗《景德傳燈錄》卷16：「潭州石霜慶諸禪師法嗣……商州高明和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 325, b22-c13)〖弟子〗慶壽和尚〖出處〗《景德傳燈錄》卷16：「潭州石霜慶諸禪師法嗣……許州慶壽和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 325, b22-c13)〖弟子〗靈壽和尚〖出處〗《景德傳燈錄》卷16：「潭州石霜慶諸禪師法嗣……第二世鎮州靈壽和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 325, b22-c15)〖弟子〗洪濟〖出處〗《景德傳燈錄》卷16：「潭州石霜慶諸禪師法嗣……鎮州洪濟禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 325, b22-c16)〖弟子〗簡之〖出處〗《景德傳燈錄》卷16：「潭州石霜慶諸禪師法嗣……吉州簡之禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 325, b22-c16)〖弟子〗洪方〖出處〗《景德傳燈錄》卷16：「潭州石霜慶諸禪師法嗣……大梁洪方禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 325, b22-c17)〖弟子〗守閑〖出處〗《景德傳燈錄》卷16：「潭州石霜慶諸禪師法嗣……卬州守閑禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 325, b22-c17)〖弟子〗清虛〖出處〗《景德傳燈錄》卷16：「潭州石霜慶諸禪師法嗣……新羅清虛禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 325, b22-c18)〖弟子〗新羅朗〖出處〗《景德傳燈錄》卷16：「潭州石霜慶諸禪師法嗣……新羅朗禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 325, b22-c18)〖弟子〗汾州爽〖出處〗《景德傳燈錄》卷16：「潭州石霜慶諸禪師法嗣……汾州爽禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 325, b22-c19)〖弟子〗餘杭通〖出處〗《景德傳燈錄》卷16：「潭州石霜慶諸禪師法嗣……餘杭通禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 325, b22-c20)〖弟子〗欽忠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：4）〖弟子〗行寂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：4）〖弟子〗谷山道緣〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：4）〖弟子〗靈泉洪密〖出處〗洪密長老，俗姓劉氏，本儒家子。早詣石霜，契其大旨。〖出處〗( CBETA T49n2037_p0843c22 ) 釋氏稽古略〖出處〗( CBETA T50n2061_p0780c14 ) 宋高僧傳: 慶諸傳 {慶諸}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0780c15 ) 宋高僧傳: 慶諸傳 {釋慶諸}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0781a07 ) 宋高僧傳: 慶諸傳 {普會大師}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0786a11 ) 宋高僧傳: 存壽傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0850a06 ) 宋高僧傳: 全宰傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0852c29 ) 宋高僧傳: 行滿傳 {石霜}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0404c19 ) 補續高僧傳: 羅山閑傳 {石霜}〖出處〗g089p0326(天台山方外志) {石霜}〖出處〗g032p0053(徑山志) {石霜}〖出處〗y109p0053(徑山集) {石霜}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慶諸
〖慶諸〗807—888。唐代禪僧，俗姓陳，廬陵新淦(治今江西新幹)人。13歲依洪井西山紹鑾禪師落發出家。23歲往嵩山受具足戒，學戒律。後專志於禪，投溈山靈祐門下為米頭，為眾服務，精勤不懈。又至潭州(治今湖南長沙)雲岩謁道吾宗智，言下契機，從此悟覺。混俗於長沙，人莫能識。洞山良價遣僧尋訪，始露面，住石霜山，大揚宗風，禪侶雲集，達五百之眾。慶諸居止石霜山二十年間，早晚與學侶扣擊問答。唐僖宗聞其道譽，遣使賜紫衣，慶諸固辭不受。卒諡“普會大師”。(《宋高僧傳》卷一二、《景德傳燈錄》卷一五)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

慶閑
〖慶閑〗〖別名〗隆慶慶閑〖別名〗隆慶閑〖出生〗+1029-01-01 ~ +1029-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1081-02-18 ~ +1082-02-06。元豐五年十一月，五十三歲。（X78n1556_p0722c24）元豐四年三月七日，閱世五十有五。（X79n1560_p0541c05；疑年錄：226）〖卒於〗北宋, 神宗, 元豐, 四年，53歲〖朝代〗北宋。〖地點〗古田〖簡介〗福州古田人，姓卓，廬陵隆慶院僧人。（疑年錄：226）〖師長〗慧南〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗聞一〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0422a16 ) 補續高僧傳: 隆慶閑傳 {隆慶閑}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0422a17 ) 補續高僧傳: 隆慶閑傳 {慶閑}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慶集
〖慶集〗〖朝代〗西魏〖簡介〗西魏大統六年（540），巨始光合縣文武邑義等人造像立碑，慶集時官功曹掾。（百品：104）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慶雲寺
〖慶雲寺〗位於廣東省肇慶市鼎湖山南麓。明崇禎六年(1633)建，初名“蓮花庵”，後改今名。清順治(1644—1661)年間，規模漸大。光緒(1875—1908)年間，僧眾達八百餘人。寺內殿宇重重，堂室深邃，莊嚴典雅，建築面積達12000平方米。1949年後，修復了寺內殿宇，大雄寶殿保留著三聖佛像，增建了茶花閣、觀景臺等建築。寺內有“千人鑊”、大銅鐘，還有被譽為“鎮山三寶”的白茶花樹、舍利子、大藏經。舍利子是憨山禪師得自於廬山金輪峰塔下。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

慶雲真
〖慶雲真〗〖別名〗慶雲和尚〖朝代〗五代十國〖簡介〗雲門文偃弟子。（T51n2076_p0387c04）〖師長〗文偃〖出處〗《景德傳燈錄》卷23：「韶州雲門山文偃禪師法嗣……江州慶雲真禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 387, b11-c4)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0387c04 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慶雲載肅
〖慶雲載肅〗〖韓文〗경운재숙〖朝代〗朝鮮〖簡介〗洛雲智日弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗洛雲智日〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗龍禪學〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慶霄吉
〖慶霄吉〗〖朝代〗日本〖簡介〗希世靈彥弟子。（禪典·禪宗法系譜：15）〖師長〗希世靈彥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慶預
〖慶預〗〖別名〗慧照慶預〖別名〗大洪慶預〖別名〗慧炤〖別名〗雪峰慧照〖出生〗+1078-01-01 ~ +1078-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1140-01-29 ~ +1141-02-15。「紹興十年卒，年六十三」（宋僧著：396）〖卒於〗南宋, 高宗, 紹興, 十年，63歲〖朝代〗北宋。南宋〖地點〗京山〖簡介〗隨州大洪慧照慶預禪師，丹霞子淳（1066-1119）禪師法嗣，大鑑下第十四世。歷住大洪山靈峰寺、水南興國寺、雪峰崇壽寺，賜號「慧照」。靖康之變起，師專謹禪誦，以定眾志。嗣法弟子有惠力悟、雪峯慧深等五人。（T51n2077_p0578a22；佛名：1019）〖簡介〗郢州京山人，俗姓胡。年二十四，依芙蓉道楷禪師落髮，受具戒。後謁丹霞子淳禪師為法嗣。歷住大洪山靈峰寺、水南興國寺、雪峰崇壽寺，賜號「慧照」。紹興十年卒，年六十三。法嗣有惠力悟、雪峯慧深等五人。（《補續高僧傳》卷 24；《禪燈世譜》卷 9；宋僧著：396）〖師長〗子淳〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗雪峰慧深〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗慧力悟〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗智門雅〖出處〗《續傳燈錄》卷23：「大洪預禪師法嗣……智門雅禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 629, a7-9)〖弟子〗普照充〖出處〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷2：「大洪慧照慶預禪師法嗣……泗州普照充禪師」(CBETA, X79, no. 1558, p. 280, a21-23 // Z 2B:10, p. 12, a16-18 // R137, p. 23, a16-18)〖弟子〗薦福演〖出處〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷2：「大洪慧照慶預禪師法嗣……饒州薦福演禪師」(CBETA, X79, no. 1558, p. 280, a21-23 // Z 2B:10, p. 12, a16-18 // R137, p. 23, a16-18)〖弟子〗大洪先〖出處〗《五燈全書目錄》卷5：「大洪預禪師法嗣……大洪先禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 358, a14-17 // Z 2B:13, p. 31, d4-7 // R140, p. 62, b4-7)〖弟子〗真覺能〖出處〗《五燈全書目錄》卷5：「大洪預禪師法嗣……真覺能禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 358, a14-18 // Z 2B:13, p. 31, d4-8 // R140, p. 62, b4-8)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0522b11 ) 補續高僧傳: 真寶傳 {慶預}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0522b23 ) 補續高僧傳: 真寶傳 {慧炤}〖出處〗g010p0475(明州阿育王山志) {雪峰慧照}〖著作〗校勘《丹霞子淳禪師語錄》二卷（《卍續藏》X71）。《雪峰慧照禪師語錄》(遺失)〖引用〗《湖北金石志》卷 11〈隨州大洪山第六代住持慧照禪師塔銘〉。《續傳燈錄》卷 17。《補續高僧傳》卷 24
萬曆《承天府志》卷 17〖文獻〗石井修道 1978〈慧照慶預と真歇清了と宏智正覚と〉，《駒沢大学仏教学部研究紀要》36，頁 143-168。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慶顯
〖慶顯〗〖別名〗明悟慶顯〖別名〗大洪慶顯〖別名〗覺照慧空佛智明悟大師〖朝代〗南宋〖地點〗廣安軍〖簡介〗蜀廣安王氏子。誦寶公十二時歌。（X77n1524_p0430b24）蜀廣安楊氏子。誦寶公十二歌。（X81n1571_p0685a16）隨州大洪山僧人。宋淳熙初卒，年七十八。（疑年錄：267）〖師長〗守遂〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗普寧祖悟〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗勝果道和〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗子陵祖清 〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗龍安世能〖出處〗《五燈全書目錄》卷5：「大洪顯禪師法嗣……龍安世能禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 358, b3-5 // Z 2B:13, p. 31, d17-p. 32, a1 // R140, p. 62, b17-p. 63, a1)〖弟子〗北禪宗覺〖出處〗《續傳燈錄》卷23：「大洪顯禪師法嗣……北禪宗覺禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 629, a20-22)〖弟子〗中巾山昭〖出處〗《續傳燈錄》卷23：「大洪顯禪師法嗣……中巾山昭禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 629, a20-23)〖弟子〗橫山元經〖出處〗《續傳燈錄》卷23：「大洪顯禪師法嗣……橫山元經禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 629, a20-24)〖弟子〗壽寧守軻〖出處〗《五燈全書目錄》卷5：「大洪顯禪師法嗣……壽寧守軻禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 358, b3-7 // Z 2B:13, p. 31, d17-p. 32, a3 // R140, p. 62, b17-p. 63, a3)〖弟子〗白兆法通〖出處〗《五燈全書目錄》卷5：「大洪顯禪師法嗣……白兆法通禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 358, b3-8 // Z 2B:13, p. 31, d17-p. 32, a4 // R140, p. 62, b17-p. 63, a4)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0584a23 ) 續傳燈錄〖出處〗( CBETA X77n1524_p0430b08 ) 補續高僧傳: 守遂傳 {慶顯}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0430b24 ) 補續高僧傳〖出處〗( CBETA X79n1559_p0347c17 ) 嘉泰普燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慶餘
〖慶餘〗〖別名〗法眼慶餘〖卒於〗+1083-09-25。（X78n1556_p0689b15；疑年錄：218）〖朝代〗北宋〖地點〗建安〖簡介〗建州建安人，姓黃，舒州甘露僧人。（疑年錄：218）〖出處〗( CBETA X78n1556_p0689b11 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慶餘種善
〖慶餘種善〗〖朝代〗日本〖簡介〗天然慶德弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗天然慶德〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慶香省賀
〖慶香省賀〗〖朝代〗日本〖簡介〗孝山祚養弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗孝山祚養〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗塞庵元充〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慶齋
〖慶齋〗〖朝代〗清〖簡介〗青山僧。崇禎十四年（1641），為可聞禪師（1631-1700）披剃。（g049p0246）〖出處〗g049p0246(峨眉山志) {慶齋}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

慷愷
〖慷愷〗下當作慨，苦蓋切，慷慨壯士不得志也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

慷慨
〖慷慨〗上苦郎切，下苦愛切，竭誠也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

慺
〖慺〗【音】lóu。恭謹的樣子。《漸備一切智德經》：“周遊生死，心常慺慺。”《辭典雜錄》

憂
〖憂〗〖音〗yōu〖說文〗憂，愁也。《辭典雜錄》

憂
〖憂〗　　謂意識相應不平等受。總名為憂。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

憂加羅村
〖憂加羅村〗譯曰：無公調也。村名第四十七。第十六卷日本·信行撰《翻梵語》

憂填王
〖憂填王〗譯者曰：國名。剎利名第二十。第十七卷日本·信行撰《翻梵語》

憂多羅殺
〖憂多羅殺〗譯曰：憂多羅者勝也。罪障名第十七。初誦第二卷日本·信行撰《翻梵語》

憂婆吉大臣
〖憂婆吉大臣〗應云：優婆吉利底。譯曰：優婆者大吉利底者名聞。外道名第二十四。菩薩所胎經第五之內日本·信行撰《翻梵語》

憂婆提舍
〖憂婆提舍〗大論云：憂婆秦言豕。提舍星名。即舍利弗父字也。宋·法雲編《翻譯名義集》

憂婆耶呵
〖憂婆耶呵〗論曰：報頂。罪障名第十七。日本·信行撰《翻梵語》

憂婆離集律藏
〖憂婆離集律藏〗諸阿羅漢更問曰：「誰能明了集毘尼法藏？」皆言：「長老憂婆離，於五百阿羅漢中持律第一，我等今請。」即請言：「起，就師子座處坐！說：佛在何處初說毘尼結戒？」憂婆離受僧教，師子座處坐，說：「如是我聞，一時佛在毘舍離。爾時，須提那迦蘭陀長者子初作婬欲，以是因緣故，結初大罪。二百五十戒義作三部，七法、八法比丘尼毘尼、增一、憂婆利問、雜部、善部；如是等八十部，作毘尼藏。」【相關】毘尼，迦葉結集，阿難集法藏，阿難集論藏龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

憂尸羅
〖憂尸羅〗或云嗢尸羅，此云茅香根。正法念處經云：是泠藥草名。善見云：憂尸羅者，香莩也(音孚)。根本律云：香附子(嗢，憂，二字，梵音是一也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

憂尸羅
〖憂尸羅〗應云：欝尸羅。律曰：香草。香名第六十四。善見律毘婆沙第十五卷日本·信行撰《翻梵語》

憂慎耶那王
〖憂慎耶那王〗譯曰：起也。剎利名第二十。雜經日本·信行撰《翻梵語》

憂摩陀
〖憂摩陀〗摩：摩可反。譯曰：大狂。神名第三十二。日本·信行撰《翻梵語》

憂根
〖憂根〗　　謂順憂觸所生心憂。不平等受。受所攝。是名憂根。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

憂毘梵志
〖憂毘梵志〗譯曰：地也。外道名第二十四。第十四卷日本·信行撰《翻梵語》

憂波伽
〖憂波伽〗應云：憂波伽。譯曰：近行。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

憂波利
〖憂波利〗亦云：憂波離。亦云：憂婆離。譯曰：憂者[這-言+分]波利者護。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

憂波尸婆國
〖憂波尸婆國〗譯曰：憂波者火也。尸波者安隱。國土名第四十三。第二十九卷日本·信行撰《翻梵語》

憂波扇陀
〖憂波扇陀〗亦云：憂彼扇多。譯曰：大寂。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

憂波提舍
〖憂波提舍〗亦云：優波帝寫。論曰：憂波者遂，提舍者星。譯曰：近說。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

憂波毱比丘
〖憂波毱比丘〗應云：優波掘多。亦云：優婆毱提。譯曰：大護。比丘名第十一。第十卷日本·信行撰《翻梵語》

憂界
〖憂界〗　　謂順憂觸所起心憂不平等受。受所攝。是名憂界。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

憂留頻螺
〖憂留頻螺〗中本起經云：優為羅縣，餘如上鬱鞞羅大將村釋。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

憂畢叉
〖憂畢叉〗譯曰：捨也。雜觀行名第十六。日本·信行撰《翻梵語》

憂畢叉
〖憂畢叉〗此云止觀平等。涅槃云：憂畢叉者。名曰平等。亦名不諍。又名不觀。亦名不行。是名為捨。止觀云：若用兩字共通三德者。止即是斷。斷通解脫。觀即是智。智通般若。止觀等者。名為捨相。捨相即是通於法身。起信論云：所言止者。謂止一切境界相。隨順奢摩他觀義故所言觀者。謂分別因緣生滅相。隨順毘鉢舍那觀義故。永嘉集云：以奢摩他故。雖寂而常照。以毘婆舍那故。雖照而常寂。以優畢叉故非照而非寂。照而常寂故。說俗而即真。寂而常照故說真。而即俗。非寂而非照故。杜口於毘耶。長者子六過出家經佛告僧伽羅摩比丘。汝當行二法。止觀是也。僧伽摩羅白佛言。甚解世尊。佛言我取要而說。云何言甚解耶。僧伽摩羅言。止者諸結永盡。觀者觀一切法。佛言善哉　二明各開初列三止。宋·法雲編《翻譯名義集》

憂禪城
〖憂禪城〗亦云慰禪國，此國及王，如上衣揵度中釋。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

憂禪尼國
〖憂禪尼國〗應云：優闍耶尼。亦云：優耶尼。譯曰：憂者大也。禪尼者勝。國土名第四十三。大般涅槃經第十之內日本·信行撰《翻梵語》

憂羅陀
〖憂羅陀〗應云：憂羅伽。譯曰：胸行。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

憂達那王
〖憂達那王〗譯曰：大施。剎利名第二十。雜藏經日本·信行撰《翻梵語》

憂陀伽沙羅栴檀
〖憂陀伽沙羅栴檀〗羅婆曰：憂陀伽者上，沙羅者實。樹名第六十二。第四十九卷日本·信行撰《翻梵語》

憂陀延
〖憂陀延〗譯曰：起也。雜人名第三十。第五卷日本·信行撰《翻梵語》

憂陀延王
〖憂陀延王〗或云優填王，又云憂陀延那。西域記云：鄔陀衍那，唐言出愛，舊云優填，譌也。破僧事云：佛初降誕時，大地震動，普放光明，時憍閃毗國，百軍大王，初誕一子時，見此光明，便作是念，我子福力，有大光明，如日初現，普照世間，宜與我子名曰出光，賓頭盧經云：千福王子，名優陀延，形貌端正，威相具足，聰明黠慧，武勇絕倫，才技兼修，靡所不知，善能呪象，令諸山象，咸來赴集，又能控御，皆令調順，又善彈琴，和雅中節，宮商相應，烏獸率舞，合眾香丸，用降怱敵，香氣所及，盡來歸順，善能刻畫，曲得相貌，其所圖像，真形無異，六十二藝，悉皆備具，衣服飲食，不尚豐奢，矝窮敬老，存恤民庶，正法治國，日夕忘倦，禮儀法律，一依古典，如昔哲王，什奢之等，國富民殷，庫藏盈溢，福德之人，集生其國，受王風化，咸皆修善，博通經學，明解諸論，世間典籍，無不綜練，勇健雄武，如羅摩延，阿純之等，由王先身，辟支佛所，種諸善根，獲報如是，王之威德，鄰國畏服，道化光被，聲聞天下。賢愚經云：過去無量阿僧祇，劫此閻浮提，波羅捺國，仙人山，古昔諸佛，多住其中，若無佛時，有辟支佛，依其住止，假使無辟支佛時，有諸五通學仙之徒依住，爾時有辟支佛，二千餘人，恒止其中，時彼國值乾旱，乞食叵得，國內有一長者，名散檀寧，其家巨富，即遣藏監者，出糧供養，監者喜悅，出糧供足，復差五百使者，供設飲食，恒令一人，知白時到，此人養一狗子，常逐隨往，時此使人，一日忘不往白，狗子知時已到，獨往山處，向諸辟支佛，高聲而吠，諸辟支佛，知彼來請，即往受食。爾時長者散檀寧者，今佛是也，時藏監者，今給孤獨長者是，時日日往白時到人者，今優填王是，時狗子者，由其吠故，世世得好妙音，今美音長者是，時五百作食之人，今五百阿羅漢是也，增一阿含云：優婆塞中至心向佛，意不變易，優填王第一。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

憂陀延那王
〖憂陀延那王〗或云憂陀延，又云優填王。西域記云：鄔陀衍那，唐言出愛，舊云優填，譌也。破僧事云：佛初降誕時，大地震動，普放光明，時憍閃毗國，百軍大王，初誕一子時，見此光明，便作是念，我子福力，有大光明，如日初現，普照世間，宜與我子名曰出光，賓頭盧經云：千福王子，名優陀延，形貌端正，威相具足，聰明黠慧，武勇絕倫，才技兼修，靡所不知，善能呪象，令諸山象，咸來赴集，又能控御，皆令調順，又善彈琴，和雅中節，宮商相應，烏獸率舞，合眾香丸，用降怱敵，香氣所及，盡來歸順，善能刻畫，曲得相貌，其所圖像，真形無異，六十二藝，悉皆備具，衣服飲食，不尚豐奢，矝窮敬老，存恤民庶，正法治國，日夕忘倦，禮儀法律，一依古典，如昔哲王，什奢之等，國富民殷，庫藏盈溢，福德之人，集生其國，受王風化，咸皆修善，博通經學，明解諸論，世間典籍，無不綜練，勇健雄武，如羅摩延，阿純之等，由王先身，辟支佛所，種諸善根，獲報如是，王之威德，鄰國畏服，道化光被，聲聞天下。賢愚經云：過去無量阿僧祇，劫此閻浮提，波羅捺國，仙人山，古昔諸佛，多住其中，若無佛時，有辟支佛，依其住止，假使無辟支佛時，有諸五通學仙之徒依住，爾時有辟支佛，二千餘人，恒止其中，時彼國值乾旱，乞食叵得，國內有一長者，名散檀寧，其家巨富，即遣藏監者，出糧供養，監者喜悅，出糧供足，復差五百使者，供設飲食，恒令一人，知白時到，此人養一狗子，常逐隨往，時此使人，一日忘不往白，狗子知時已到，獨往山處，向諸辟支佛，高聲而吠，諸辟支佛，知彼來請，即往受食。爾時長者散檀寧者，今佛是也，時藏監者，今給孤獨長者是，時日日往白時到人者，今優填王是，時狗子者，由其吠故，世世得好妙音，今美音長者是，時五百作食之人，今五百阿羅漢是也，增一阿含云：優婆塞中至心向佛，意不變易，優填王第一。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

憂陀沙羅香
〖憂陀沙羅香〗應云：優陀羅娑羅。譯曰：勝寶。香名第六十四。日本·信行撰《翻梵語》

憂陀羅
〖憂陀羅〗譯曰：大破。風名第五十九。興顯經日本·信行撰《翻梵語》

憂陀羅婆羅香
〖憂陀羅婆羅香〗譯曰：勝力。香名第六十四。大悲蓮華經第四卷日本·信行撰《翻梵語》

憂陀耶
〖憂陀耶〗譯曰：出。亦云：起。比丘名第十一。第三十三卷日本·信行撰《翻梵語》

憂陀耶跋陀
〖憂陀耶跋陀〗應云：憂陀耶跋陀羅。譯曰：憂陀者出。亦云：起跋陀羅者賢。雜人名第三十。雜誦第一卷日本·信行撰《翻梵語》

憂陀那風
〖憂陀那風〗譯曰：自說。風名第五十九。第六卷日本·信行撰《翻梵語》

憂鼻
〖憂鼻〗譯曰：地也。雜法名第六。佛神力救長者子經日本·信行撰《翻梵語》

憃
〖憃〗〖音〗chōng〖說文〗憃，愚也。《辭典雜錄》

憉悙子
〖憉悙子〗pénɡ。飽滿的種子。《祖堂集》卷四，石頭：“你去東邊子細看，石頭上坐底僧，若是昨來底後生，便喚他。若有應，你便道：‘石上憉悙子，堪移此處栽。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

憋破
〖憋破〗音鼈，方言，憋，惡也。郭璞云：憋怤，急性也。怤，音孚。宋·善卿編正《祖庭事苑》

憍
〖憍〗十一解界身足論上三頁云：憍云何？謂如有一，作如是念：我具妙色財位技藝淨命功德，形貌端嚴，眾所樂見。由此因緣，便起憍傲，極憍傲，醉悶、等醉悶、瞑眩、等瞑眩，心倨傲性，是名憍。當代·朱沛煌編《法相詞典》

憍
〖憍〗　　憍者，或依少年無病長壽之相，或得隨一有漏榮利之事，貪之一分令心悅豫為體，一切煩惱及隨煩惱所依為業。長壽相者，謂不死覺為先分別此相，由此能生壽命憍逸。隨一有漏榮利事者，謂族姓色力聰叡財富自在等事。悅豫者，謂染喜差別。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

憍
〖憍〗　　謂有一類。作是思惟。我之種姓。家族色力。工巧事業。若財若位。戒定慧等。隨一殊勝。由此起憍極憍醉極醉悶極悶。心傲逸。心自取。起等起。生等生。高等高。舉等舉。心瀰漫性。總名為憍。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

憍奢耶
〖憍奢耶〗譯曰：蟲也。衣服名第六十七。大般涅槃經第一卷日本·信行撰《翻梵語》

憍奢耶
〖憍奢耶〗《眾經音》云：「此謂云蟲衣，謂用野蠶絲綿作衣也。……應云俱舍，此云藏，謂蠶在繭中，此即野蠶也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

憍奢耶
〖憍奢耶〗應法師翻蟲衣。謂用野蠶絲綿作衣。事鈔云：即黑毛臥具。寧音義云：梵云高世耶。譯云野蠶綿。東天竺有國名烏陀。粳米欲熟葉變為蟲。蟲則食米。人取蒸以為綿也。如此絲綿者。名摩呵㕹多。此言大衣。衣甚貴即大價之衣。感通傳云：伏見西來梵僧咸著布㲲具。問答云：五天竺國無著蠶衣。由此興念著斯章服儀。宋·法雲編《翻譯名義集》

憍奢耶
〖憍奢耶〗亦名：忽、綿《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「憍奢耶者，絲中微者。蠶口初出名忽。」（事鈔記卷二○‧四六‧八）《行宗記》‧釋三十捨墮法：「憍奢耶，此翻蠶口初絲。多論云綿，翻名異耳。」（戒疏記卷一一‧六○‧一五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

憍尸迦
〖憍尸迦〗〖巴利〗Kosiya〖朝代〗印度〖簡介〗摩揭陀國的婆羅門出身，在舍利弗的引導下皈依佛陀而出家。此記述可見《長老偈》三七○-三七四偈。（インド仏教：084）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

憍尸迦
〖憍尸迦〗六欲天主帝釋也。大智度論云：昔摩伽陀國中，有婆羅門，名摩伽，姓憍尸迦，有福德大智慧，知友三十三人，共修福德，命終皆生須彌山頂第二天上，摩伽婆羅門為天主，三十二人為輔臣。宋·善卿編正《祖庭事苑》

憍尸迦
〖憍尸迦〗〖巴利〗Kosiya〖朝代〗印度〖簡介〗摩揭陀國Sālindiya村之婆羅門，由於稻田被鸚鵡啄食損毀，因此動手捕捉鸚鵡王。此乃阿難之前生故事。（インド仏教：084）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

憍尸迦
〖憍尸迦〗問曰：先言「釋」是字，「提婆因」是天主；今佛何以不言「釋」，乃命言「憍尸迦」？答曰：昔摩伽陀國中，有婆羅門名摩伽，姓憍尸迦，有福德大智慧，知友三十三人共修福德，命終皆生須彌山頂第二天上，摩伽婆羅門為天主，三十二人為輔臣，以此三十三人故，名為三十三天。喚其本姓，故言憍尸迦。或言天主，或言千眼等；大人喚之，故稱其姓。【相關】釋提桓因龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

憍尸迦
〖憍尸迦〗〖巴利〗Kosiya〖朝代〗印度〖簡介〗王舍城附近Sakkhara村之長者。目犍連在佛陀的授命下，以神通來教化憍尸迦。（インド仏教：084）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

憍心所
〖憍心所〗　　此為心所有法中的小隨煩惱心所之一．憍者驕傲，由於得到世間名利而驕慢自大。《成唯識論》曰：「云何為憍？於自盛事，深生染著，醉傲為性，能障不憍，染依為業，謂憍醉者生長一切雜染法故。」見《成唯識論》卷六。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

憍慢使
〖憍慢使〗阿毘曇五法行經：憍慢使為何等？憍慢使有十五。何等為十五？著欲見苦憍慢斷，著欲見習憍慢斷，著欲見盡憍慢斷，著欲見道憍慢斷，著欲思惟見憍慢斷，著色見苦憍慢斷，著色見習憍慢斷，著色見盡憍慢斷，著色見道憍慢斷，著色思惟憍慢斷，著無有色見苦憍慢斷，著無有色見習憍慢斷，著無有色見盡憍慢斷，著無有色見道憍慢斷，著無有色思惟憍慢斷。是十五使名為憍慢使。《辭典雜錄》

憍慢差別
〖憍慢差別〗俱舍論四卷十二頁云：慢憍別者：慢、謂對他心自舉性。稱量自他德類差別，心自舉恃，凌懱於他；故名為慢。憍、謂染著自法為先，令心傲逸，無所顧性。有餘師說：如因酒生欣舉差別，說名為醉。如是貪生欣舉差別，說名為憍。是謂慢憍差別之相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

憍梵波提
〖憍梵波提〗爾時，諸阿羅漢議言：「誰能結集毘尼法藏者？」長老阿泥盧豆言：「舍利弗是第二佛，有好弟子，字憍梵波提(秦言牛呞)，柔軟和雅，常處閑居，住心寂燕，能知毘尼法藏；今在天上尸利沙樹園中住，遣使請來。」大迦葉語下坐比丘：「汝次應僧使。」下坐比丘言：「僧有何使？」大迦葉言：「僧使汝至天上尸利沙樹園中，憍梵波提阿羅漢住處。」是比丘歡喜踊躍受僧勅命，白大迦葉言：「我到憍梵波提阿羅漢所，陳說何事？」大迦葉言：「到已，語憍梵鉢提：大迦葉等漏盡阿羅漢，皆會閻浮提。僧有大法事，汝可疾來！」是下坐比丘頭面禮僧，右繞三匝；如金翅鳥，飛騰虛空，往到憍梵波提所，頭面作禮，語憍梵波提言：「軟善大德！少欲知足，常在禪定！大迦葉問訊有語：今僧有大法事，可疾下來，觀眾寶聚。」是時，憍梵波提心覺生疑，語是比丘言：「僧將無鬪諍事喚我來耶？無有破僧者不？佛日滅度耶？」是比丘言：「實如所言，大師佛已滅度。」憍梵波提言：「佛滅度大疾，世間眼滅！能逐佛轉法輪將，我和上舍利弗今在何所？」答曰：「先入涅槃。」憍梵波提言：「大師法將，各自別離，當可奈何！摩訶目伽連今在何所？」是比丘言：「是亦滅度。」憍梵波提言：「佛法欲散，大人過去，眾生可愍。」問曰：「長老阿難今何所作？」是比丘言：「長老阿難，佛滅度後，憂愁、啼哭、迷悶，不能自喻。」憍梵波提言：「阿難懊惱，由有愛結，別離生苦。羅睺羅復云何？」答言：「羅睺羅得阿羅漢故，無憂無愁，但觀諸法無常相。」憍梵波提言：「難斷愛已斷，無憂愁。」憍梵波提言：「我失離欲大師，於是尸利沙樹園中住，亦何所為？我和上、大師皆已滅度，我今不能復下閻浮提，住此般涅槃。」說是言已，入禪定中，踊在虛空，身放光明，又出水火，手摩日月，現種種神變；自心出火燒身，身中出水四道，流下。至大迦葉所。水中有聲，說此偈言：「憍梵鉢提稽首禮，妙眾第一大德僧，聞佛滅度我隨去，如大象去象子隨！」爾時，下坐比丘持衣鉢還僧。【相關】迦葉結集龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

憍梵波提
〖憍梵波提〗或伽梵婆提，或憍梵鉢提，此云牛呞，亦云牛脚或云牛迹，又云牛相。根本律云：咽有二喉，一乃吐生，二便咽熟，然彼曾於過去迦葉佛所出家學道，勤修習誦，其親教師，是阿羅漢，為眾上首，然而年老，形羸飲食緩遲，彼滯習誦之功，便起瞋曰：何故遲食，猶如老牛，師即教令至心悔罪，惡業方除，由於五百世，常受牛身，乃至今日，殘業未盡，尚作牛形，由勤習誦，今得出家，斷諸煩惱，證阿羅漢。楞嚴經云：過去世，輕弄沙門，世世生生，有牛呞病，無量壽經云：又過去世，曾作比丘，於他粟田邊，摘一莖粟，觀其生熟，數粒墮地，五百世，作牛償之(此亦由自摘粟莖，壞鬼神村，故如伊羅鉢龍王業報也)。增一經云：樂居天上，不處人中，所謂牛迹比丘是，分別功德論云：牛脚比丘，以二事，不得居世間，何者，此比丘脚似牛甲，食飽則呞，以是二事，不得居世，若外道見，謂諸沙門，食時無節，生誹謗心，是以佛遣上天，在善法講堂坐禪，善護譏嫌，藏身天上，故稱第一(呞，亦作𪗪，爾雅作齝，與呞同，抽知切，音鴟謂食之已久，復出嚼之，牛羊麋鹿皆然，但其名異耳，牛曰𪗪，羊曰：麋鹿曰齸)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

憍梵波提
〖憍梵波提〗〖巴利〗Gavaṃpati〖梵文〗Gavāṃpati〖別名〗憍梵鉢〖別名〗牛司〖別名〗牛王〖別名〗伽婆跋帝〖別名〗伽傍簸帝〖別名〗迦為拔抵〖別名〗牛跡〖別名〗笈房鉢底〖朝代〗印度〖簡介〗瓦拉那西庶民出身，於鹿野苑出家，曾受舍利弗指導。師於過去世，摘一莖之禾，有數顆穀粒墮地，遂於五百世中受生牛身，尚遺留牛之習性，食後常如牛之虛哺咀嚼，故有「牛相比丘」之稱。師之態度鈍重，時而遭人毀謗，佛陀憫之，乃命住忉利天宮尸利沙園修習禪定。佛入滅後未久，師亦歸寂。（佛光：6063，インド仏教：056）〖簡介〗瓦拉那西的庶民出身，耶舍的四位友人之一，在聽聞耶舍出家的消息後，四人也前往瓦拉那西的鹿野苑出家。後居住於娑枳多城的安闍那林，某日佛陀領眾比丘入林而歇，弟子們則睡在沙拉普河畔。夜半洪水大起，憍梵波提受佛陀之命施展神通阻止水勢，拯救了眾比丘的性命。此記述可見《長老偈》三八偈。（インド仏教：056）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0621a28 ) 唐高僧傳: 釋慧旻傳 {牛王}〖出處〗g010p0454(明州阿育王山志) {憍梵鉢提}〖出處〗g010p0454(明州阿育王山志) {憍}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

憍梵波題
〖憍梵波題〗亦云：憍梵鉢提。亦云：伽梵波底。譯曰：伽梵者牛，波底者主。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

憍梵鉢提
〖憍梵鉢提〗或憍梵波提，或伽梵婆提，此云牛呞，亦云牛脚或云牛迹，又云牛相。根本律云：咽有二喉，一乃吐生，二便咽熟，然彼曾於過去迦葉佛所出家學道，勤修習誦，其親教師，是阿羅漢，為眾上首，然而年老，形羸飲食緩遲，彼滯習誦之功，便起瞋曰：何故遲食，猶如老牛，師即教令至心悔罪，惡業方除，由於五百世，常受牛身，乃至今日，殘業未盡，尚作牛形，由勤習誦，今得出家，斷諸煩惱，證阿羅漢。楞嚴經云：過去世，輕弄沙門，世世生生，有牛呞病，無量壽經云：又過去世，曾作比丘，於他粟田邊，摘一莖粟，觀其生熟，數粒墮地，五百世，作牛償之(此亦由自摘粟莖，壞鬼神村，故如伊羅鉢龍王業報也)。增一經云：樂居天上，不處人中，所謂牛迹比丘是，分別功德論云：牛脚比丘，以二事，不得居世間，何者，此比丘脚似牛甲，食飽則呞，以是二事，不得居世，若外道見，謂諸沙門，食時無節，生誹謗心，是以佛遣上天，在善法講堂坐禪，善護譏嫌，藏身天上，故稱第一(呞，亦作𪗪，爾雅作齝，與呞同，抽知切，音鴟謂食之已久，復出嚼之，牛羊麋鹿皆然，但其名異耳，牛曰𪗪，羊曰：麋鹿曰齸)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

憍梵鉢提
〖憍梵鉢提〗或云憍梵波提。伽梵婆提。笈房鉢底。此翻牛呞。法華疏云：昔五百世曾為牛王。牛若食後。常事虛哨。餘報未夷時人稱為牛呞。楞嚴云：於過去世。輕弄沙門。世世生生有牛呞病。爾雅作齝與呞同。郭璞云：食之已久復出嚼之。亦翻牛王。又翻牛相。宋·法雲編《翻譯名義集》

憍習
〖憍習〗長老必陵伽婆蹉常患眼痛，是人乞食，常渡恒水，到恒水邊彈指言：「小婢住莫流！」水即兩斷，得過乞食。是恒神到佛所白佛：「佛弟子必陵伽婆蹉，常罵我言小婢住莫流水！」佛告：「必陵伽婆蹉懺謝恒神！」必陵伽婆蹉即時合手語恒神言：「小婢莫瞋！今懺謝汝！」是時，大眾笑之：「云何懺謝而復罵耶？」佛語恒神：「汝見必陵伽婆蹉合手懺謝不？懺謝無慢而有此言，當知非惡。此人五百世來，常生婆羅門家，常自憍貴，輕賤餘人，本來所習，口言而已，心無憍也。」【相關】阿羅漢煩惱習龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

憍與慢
〖憍與慢〗發智論二卷十八頁云：云何憍？答：諸憍，醉極醉，悶極悶，心傲逸，心自取，是謂憍。云何慢？答：諸慢已慢當慢，心舉恃，心自取，是謂慢。憍慢何差別？答：若不方他，染著自法，心傲逸相；名憍。若方於他，自舉恃相；名慢。是謂差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

憍與慢差別
〖憍與慢差別〗大毗婆沙論四十三卷八頁云：憍、慢、何差別？答：若不方他，染著自法，心傲逸相；名憍。若方於他，自舉恃相；名慢。是謂差別。此中憍者：謂不方他，但自染著種姓色力財位智等，心傲逸相。此中慢者，謂方於他種姓色力財位智等，自舉恃相。問：憍、以何為自性？有作是說：意為自性。末陀、末那、聲相近故。有餘師說：愛為自性。此中說染著自法故。復有說者：慢為自性。末陀、磨那、聲相近故。然依他轉，但名為慢。不依他轉，說名為慢，亦名為憍。評曰：應作是說：有別心所，愛所引起，說名為憍。唯在意地。唯修所斷。此憍與慢，多種差別。謂慢，是煩惱；憍、非煩惱。慢、是結縛隨眠隨煩惱纏；憍、非結縛隨眠及纏，但隨煩惱。慢、通見修所斷；憍、唯修所斷。慢、非大地等法攝；憍、是小煩惱地法攝。然慢與憍，俱三界繫。問：慢方他起。欲色二界修所斷慢，可方他起。外門轉故。無色界慢，見所斷慢，不方他起。內門轉故。云何名慢？答：且無色界修所斷慢，雖不方他；而住慢相，故亦名慢。復次先在下界，方他起慢；由數習力，後生無色，彼慢現行。有作是說：雖生無色，慢不現行；而在下界，亦起彼慢。謂二證得無色定者，展轉問答所得定相，因斯起慢。謂我所得，勝於彼定。我能速入，彼則不能。我能久住，彼則不爾。見所斷慢，雖不方他；而住慢相，故亦名慢。復次修所斷慢，方他而起；由數習力，引見所斷慢亦現行。有作是說：見所斷慢，亦方他起。如我見者，集在一處，展轉問答我我見相，因斯起慢。謂已我見，勝他我見。評曰：應作是說：非一切慢，要方他起。無始時來數習力故；依自相續，慢亦現行。如契經言：尊者無滅，往詣尊者舍利子所，作如是言：我有天眼，清淨過人。觀千世界，不多用力。舍利子言：此是汝慢。此慢但依自相續起。然說諸慢方他起者，從多分說。多分方他而起慢故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

憍薩羅國
〖憍薩羅國〗西域記十卷十二頁云：憍薩羅國，週六千餘里。山嶺周境，林藪連接。國大都城，週四十餘里。土壤膏腴，地利滋盛。邑里相望，人戶殷實。其形偉，其色黑。風俗剛猛，人性勇烈。邪正兼信，學藝高明。王、剎帝利也。崇敬佛法，仁慈深遠。伽藍百餘所，僧徒減萬人，並皆習學大乘法教。天祠七十餘所，異道雜居。城南不遠，有故伽藍。傍有窣堵波。無憂王之所建也。昔者如來曾於此處，現大神通，摧伏外道。後龍猛菩薩，止此伽藍，時此國王，號娑多婆訶。(唐言引正)珍敬龍猛，周衛門廬。時提婆菩薩，自執師子國來求論義；謂門者曰：幸為通謁。時門者遂為入白。龍猛雅知其名；盛滿缽水，命弟子曰：汝持是水，示彼提婆。提婆見水，默而投針。弟子持缽，懷疑而返。龍猛曰：彼何詞乎？對曰：默無所說。但投針於水而已。龍猛曰：智矣哉若人也。知幾其神，察微亞聖。盛德若此；宜速命入。對曰：何謂也。無言妙辯，其在是歟。曰：夫水也者，隨器方圓，逐物清濁，瀰漫無間，澄湛莫測。滿而示之，比我學之智周也。彼乃投針，遂窮其底。此非常人。宜速召進。而龍猛風範，懍然肅物。言談者皆伏抑首。提媻素挹風徽，久稀請益。方欲受業，先騁機神。雅懼威嚴，昇堂僻坐。談玄永日，詞義清高。龍猛曰：後學冠世，妙辯光前。我惟衰耄，遇斯俊彥，誠乃寫瓶有奇，傳燈不絕。法教弘揚，伊人是賴。幸能前席雅談玄奧。提媻聞命，心獨自負。將開義府，先遊辯囿。提振詞端，仰視質義。忽睹威顏，忘言杜口。避坐引責，遂請受業。龍猛曰：復坐。今將授子至真妙理，法王誠教。提媻五體投地，一心歸命。曰：而今而後，敢聞命矣。龍猛菩薩善閑藥術，餐餌養生。壽年數百，志貌不衰。引正王既得妙藥；壽亦數百。王有稚子，謂其母曰：如我何時得嗣王位？母曰：以今觀之，未有期也。父王年壽已數百歲。子孫老終者，蓋亦多矣。斯皆龍猛福力所加，藥術所致。菩薩寂滅，王必徂落。夫龍猛菩薩，智慧弘遠，慈悲深厚。周給群有，身命若遺。汝宜往彼，試從乞頭。若遂此志，當果所願。王子恭承母命，來至伽藍。門者驚走，遂得入焉。時龍猛菩薩，方讚誦經行；忽見王子，佇而謂曰：今夕何夕，降趾僧坊。若危若懼，疾驅來至？對曰：我承慈母餘論，語及行捨之士。以為含生寶命，經誥格言。未有輕捨報身，施諸求欲。我慈母曰：不然。十方善逝，三世如來，在昔發心，逮乎果證。勤求佛道，修習戒忍。或投身飼獸。或割肌救鴿。月光王施婆羅門頭，慈力王飲餓藥叉血。諸若此類，尤難備舉。求之先覺，何代無人。今龍猛菩薩，篤斯高志。我有所求人頭為用。招募累歲，未之有捨。欲行暴劫殺，則罪累尤多。虐害無辜，穢德彰顯。惟菩薩修習聖道，遠期佛果。慈霑有識，惠及無邊。輕生若浮，視身如朽。不違本願，垂允所求。龍猛曰：俞。誠哉是言也。我求佛聖果，我學佛能捨。是身如響，是身如泡。流轉四生，往來六趣。宿契弘誓，不違物慾。然王子有一不可者，其將若何。我身既終；汝父亦喪。顧斯為意。誰能濟之。龍猛徘徊顧視，求所絕命。以乾茅葉，自刎其頸。若利劍斷割，身首異處。王子見已；驚奔而去。門者上白具陳始末。王聞哀感，果亦命終。當代·朱沛煌編《法相詞典》

憍薩羅國
〖憍薩羅國〗憍薩羅國，周六千餘里，山嶺周境，林藪連接。國大都城周四十餘里。土壤膏腴，地利滋盛。邑里相望，人戶殷實。其形偉，其色黑。風俗剛猛，人性勇烈。邪正兼信，學藝高明。王，剎帝利也。崇敬佛法，仁慈深遠。伽藍百餘所，僧徒減萬人，並皆習學大乘法教。天祠七十餘所，異道雜居。城南不遠有故伽藍，傍有窣堵波，無憂王之所建也。昔者，如來曾於此處現大神通，摧伏外道。後龍猛菩薩止此伽藍，時此國王號娑多婆訶(唐言引正)。珍敬龍猛，周衛門廬。時提婆菩薩自執師子國來求論義，謂門者曰：「幸為通謁。」時門者遂為白。龍猛雅知其名，盛滿鉢水，命弟子曰：「汝持是水，示彼提婆。」提婆見水，默而投針。弟子持鉢，懷疑而返。龍猛曰：「彼何辭乎？」對曰：「默無所說，但投針於水而已。」龍猛曰：「智矣哉，若人也！知幾其神，察微亞聖，盛德若此，宜速命入。」對曰：「何謂也？無言妙辯，斯之是歟？」曰：「夫水也者，隨器方圓，逐物清濁，彌漫無間，澄湛莫測。滿而示之，比我學之智周也；彼乃投針，遂窮其極。此非常人，宜速召進。」而龍猛風範懍然肅物，言談者皆伏抑首。提婆素挹風徽，久希請益，方欲受業，先騁機神，雅懼威嚴，昇堂僻坐，談玄永日，辭義清高。龍猛曰：「後學冠世，妙辯光前，我惟衰耄，遇斯俊彥，誠乃寫瓶有寄，傳燈不絕，法教弘揚，伊人是賴。幸能前席，雅談玄奧。」提婆聞命，心獨自負，將開義府，先遊辯囿，提振辭端，仰視質義。忽覩威顏，忘言杜口，避坐引責，遂請受業。龍猛曰：「復坐，今將授子至真妙理，法王誠教。」提婆五體投地，一心歸命，曰：「而今而後，敢聞命矣。」龍猛菩薩善閑藥術，飡餌養生，壽年數百，志貌不衰。引正王既得妙藥，壽亦數百。王有稚子，謂其母曰：「如我何時得嗣王位？」母曰：「以今觀之，未有期也。父王年壽已數百歲，子孫老終者蓋亦多矣。斯皆龍猛福力所加，藥術所致。菩薩寂滅，王必殂落。夫龍猛菩薩智慧弘遠，慈悲深厚，周給群有，身命若遺。汝宜往彼，試從乞頭，若遂此志，當果所願。」王子恭承母命，來至伽藍，門者敬懼，故得入焉。時龍猛菩薩方讚誦經行，忽見王子，佇而謂曰：「今夕何因，降跡僧坊，若危若懼，疾驅而至？」對曰：「我承慈母餘論，語及行捨之士，以為含生寶命，經語格言，未有輕捨報身，施諸求欲。我慈母曰：『不然。十方善逝，三世如來，在昔發心，逮乎證果，勤求佛道，修習戒忍。或投身𩚅獸，或割肌救鴿，月光王施婆羅門頭，慈力王飲餓藥叉血，諸若此類，羌難備舉。求之先覺，何代無人？』今龍猛菩薩篤斯高志，我有所求，人頭為用，招募累歲，未之有捨。欲行暴劫殺，則罪累尤多，虐害無辜，穢德彰顯。惟菩薩修習聖道，遠期佛果，慈霑有識，惠及無邊，輕生若浮，賤身如朽，不違本願，垂允所求！」龍猛曰：「俞，誠哉是言也！我求佛聖果，我學佛能捨，是身如響，是身如泡，流轉四生，去來六趣，宿契弘誓，不違物欲。然王子！有一不可者，其將若何？我身既終，汝父亦喪，顧斯為意，誰能濟之？」龍猛俳佪顧視，求所絕命，以乾茅葉自刎其頸，若利劍斷割，身首異處。王子見已，驚奔而去。門者上白，具陳始末，王聞哀感，果亦命終。國西南三百餘里至跋邏末羅耆釐山(唐言黑蜂)。岌然特起，峯巖峭險，既無崖谷，宛如全石。引正王為龍猛菩薩鑿此山中，建立伽藍。去山十數里，鑿開孔道，當其山下，仰鑿疏石。其中則長廊步簷，崇臺重閣，閣有五層，層有四院，竝建精舍，各鑄金像，量等佛身，妙窮工思，自餘莊嚴，唯飾金寶。從山高峯臨注飛泉，周流重閣，交帶廊廡。疎寮外穴，明燭中宇。初，引正王建此伽藍也，人力疲竭，府庫空虛，功猶未半，心甚憂慼。龍猛謂曰：「大王何故若有憂負？」王曰：「輒運大心，敢樹勝福，期之永固，待至慈氏。功績未成，財用已竭，每懷此恨，坐而待旦。」龍猛曰：「勿憂。崇福勝善，其利不窮，有興弘願，無憂不濟。今日還宮，當極歡樂，後晨出遊，歷覽山野，已而至此，平議營建。」王既受誨，奉以周旋。龍猛菩薩以神妙藥，滴諸大石，竝變為金。王遊見金，心口相賀，迴駕至龍猛所曰：「今日畋遊，神鬼所惑，山林之中，時見金聚。」龍猛曰：「非鬼惑也。至誠所感，故有此金，宜時取用，濟成勝業。」遂以營建，功畢有餘。於是五層之中，各鑄四大金像，餘尚盈積，充諸帑藏。招集千僧，居中禮誦。龍猛菩薩以釋迦佛所宣教法，及諸菩薩所演述論，鳩集部別，藏在其中。故上第一層唯置佛像及諸經論，下第五層居止淨人、資產、什物，中間三層僧徒所舍。聞諸先志曰：引正王營建已畢，計工人所食鹽價，用九拘胝(拘胝者，唐言億)金錢。其後僧徒忿諍，就王平議。時諸淨人更相謂曰：「僧徒諍起，言議相乖，凶人伺隙，毀壞伽藍。」於是重閣反拒，以擯僧徒。自爾已來，無復僧眾。遠矚山巖，莫知門徑。時引善醫方者入中療疾，蒙面入出，不識其路。從此大林中南行九百餘里，至案達羅國(南印度境)。唐·玄奘譯/唐·辯機撰《大唐西域記》

憍薩羅國
〖憍薩羅國〗應云：[牛*句]菩薩。亦云：[牛*句]婆婆羅。譯曰：工功。國土名第四十三。日本·信行撰《翻梵語》

憍賖耶衣
〖憍賖耶衣〗亦云拘舍，又云拘奢，正梵音，名高世耶，此是西國蠶名，舊譯為蟲，謂蠶在繭中也，應法師，翻為蟲衣，謂用野蠶絲綿作衣，淨師云：高世耶，乃是蠶名，作絹還受斯號，寧音義云：梵云高世耶，譯云野蠶綿，東天竺有國，名烏陀，粳米欲熟，葉變為蟲，蟲則食米，人取蒸，以為綿也，如此方絲綿，名摩呵䟦多，此言大衣，衣甚貴，即大價之衣也。薩婆多論云：憍奢耶者，是綿名也，此國養蠶，如秦地人法，蠶熟得綿，名憍奢耶，此國以綿作衣，凡有二種，一擘綿布貯，如作氈法，二以綿作縷，織以成衣也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

憍賞彌
〖憍賞彌〗西域記云：舊云拘睒彌。訛也。中印度境。宋·法雲編《翻譯名義集》

憍賞彌國
〖憍賞彌國〗或作拘睒毗國。西域記云：憍賞彌國，舊曰拘睒彌國，譌也，中印度境，周六千餘里，國大都城，周三十餘里，土地沃壤，地利豐植，稉稻多，甘蔗茂，氣序暑熱，風俗剛猛，好學典藝，崇樹福善，賓頭盧經云：其城殊妙，寬博嚴淨，晃爛宮觀，映飾綺麗，牕牖通疎，交絡珠網，樓觀千萬，莊校此城，街巷相當，阡陌齊整，市肆充盈，多諸珍寶，其城周帀，有好林苑，樹木翠蔚，華果茂盛，泉流清潔，生眾蓮華，青黃赤白，文色相映，鴻鴈，鴛鴦，孔雀，鸚鵡，迦陵頻伽，命命之鳥，其聲相和，猶如樂音，莊嚴之盛，如寄羅婆山王，崇巖峻嶽，而自莊嚴，又像帝釋，所居善見之城(云云)法顯傳云：波羅奈城，鹿野苑精舍，西北行十三由旬，至拘睒彌國。因果經云：犢子國(睒，失冉切，音閃)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

憍賞彌國
〖憍賞彌國〗西域記五卷十五頁云：憍賞彌國，週六千餘里。國大都城，週三十餘里。土稱沃壤，地利豐植。粳稻多，甘蔗茂。氣序暑熱，風俗剛猛。好學典藝，崇樹福善。伽藍十餘所，傾頓荒蕪。僧徒三百餘人，學小乘教。天祠五十餘所，外道實多。城內故宮中，有大精舍，高六十餘尺。有刻檀佛像，上懸石蓋。鄔陀衍那王，(唐言出愛。舊云優填王。訛也。)之所作也。靈相間起，神光時照。諸國君王，恃力欲舉。雖多人眾，莫能轉移。遂圖供養，俱言得真。語其源跡，即此像也。初、如來成正覺已；上昇天宮，為母說法；三月不還。其王思慕，願圖形像。乃請尊者沒特伽羅子，以神通力，接工人上天宮，親觀妙相，雕刻栴檀。如來自天宮還也，刻檀之像，起迎世尊。世尊慰曰：教化勞耶？開導末世，實此為冀。精舍東百餘步，有過去四佛坐及經行遺跡之所。其側不遠，有如來井及浴室。井猶充汲，室以頹毀。城內東南隅，有故宅餘址。是具史羅(舊云瞿師羅。訛也。)長者故宅也。中有佛精舍，及髮爪窣堵波。復有故基。如來浴室也。城東南不遠，有故伽藍。具史羅長者舊園也。中有窣堵波，無憂王之所建立也。高二百餘尺。如來於此數年說法。其側則有過去四佛座及經行遺跡之所。復有如來髮爪窣堵波。伽藍東南重閣上，有故磚室。世親菩薩常住此中，作唯識論，破斥小乘，難諸外道。伽藍東菴沒羅林中，有故基；是無著菩薩於此作顯揚聖教論城西南八九里，毒龍石窟。昔者如來伏此毒龍，於中留影。雖則傳記；今無所見。其側有窣堵波，無憂王之所建也。高二百餘尺。傍有如來經行遺跡，及髮爪窣堵波。病苦之徒，求願多愈。釋迦法盡，此國最後。故上自君王，下及眾庶，入此國境，自然感傷，莫不飲泣悲歎而歸。龍窟東北大林中行七百餘里，渡殑伽河，北至迦奢布羅城。周十餘里。居人富樂。城傍有故伽藍，惟餘基址。是昔護法菩薩伏外道處。此國先王，扶於邪說。欲毀佛法，崇敬外道。外道眾中，召一論師，聰敏高才明達幽微者，作為邪書千頌，凡三萬二千言。非毀佛法，扶正本宗。於是召集僧眾，令相摧論。外道有勝，當毀佛法。眾僧無負，斷舌以謝。是時僧徒懼有退負，集而議曰：慧日已沈，法橋將毀。王黨外道，其可敵乎。事勢若斯；計將安出。眾咸默然；無豎議者。護法菩薩，年在幼稚，辯慧多聞，風範弘遠。在大眾中，揚言贊曰：愚雖不敏；請陳其略。誠宜以我疾應王命。高論得勝，斯靈祐也。徵議墮負，乃稚齒也。然則進退有辭，法僧無咎。僉曰允諧。如其籌策。尋應王命，即昇論席。外道乃提頓綱網，抑揚詞義。誦其所執，待彼異論。護法菩薩納其言而笑曰：吾得勝矣。將覆逆而誦耶？為亂詞而誦耶？外道憮然而謂曰：子無自高也。能領語盡，此則為勝。順受其文，後釋其義。護法乃隨其聲調，述其文義，詞理不謬，氣韻無差。於是外道聞已；欲自斷舌。護法曰：斷舌非謝。改斬是悔。即為說法，心信意悟。王捨邪道，遵崇正法。護法伏外道側，則有窣堵波。無憂王所建也。基雖傾陷；尚高二百餘尺。是如來昔於此處六月說法。傍有經行之跡。及髮爪窣堵波。自此北行百七八十里，至鞞索迦國。(中印度境)當代·朱沛煌編《法相詞典》

憍賞彌國
〖憍賞彌國〗憍賞彌國，周六千餘里。國大都城周三十餘里。土稱沃壤，地利豐植，粳稻多，甘蔗茂。氣序暑熱，風俗剛猛。好學典藝，崇樹福善。伽藍十餘所，傾頓荒蕪，僧徒三百餘人，學小乘教。天祠五十餘所，外道寔多。城內故宮中有大精舍，高六十餘尺，有刻檀佛像，上懸石蓋，鄔陀衍那王(唐言出愛。舊云優填王，訛也)之所作也。靈相間起，神光時照。諸國君王恃力欲舉，雖多人眾，莫能轉移。遂圖供養，俱言得真，語其源迹，即此像也。初，如來成正覺已，上昇天宮，為母說法，三月不還。其王思慕，願圖形像。乃請尊者沒特伽羅子，以神通力，接工人上天宮，親觀妙相，雕刻栴檀。如來自天宮還也，刻檀之像起迎世尊，世尊慰曰：「教化勞耶？開導末世，寔此為冀。」精舍東百餘步，有過去四佛坐及經行遺迹之所。其側不遠，有如來井及浴室，井猶充汲，室以頹毀。城內東南隅，有故宅餘趾，是具史羅(舊云瞿師羅，訛也)長者故宅也，中有佛精舍及髮、爪窣堵波。復有故基，如來浴室也。城東南不遠，有故伽藍，具史羅長者舊園也。中有窣堵波，無憂王之所建立，高二百餘尺。如來於此數年說法。其側則有過去四佛座及經行遺迹之所，復有如來髮、爪窣堵波。伽藍東南重閣上有故塼室，世親菩薩嘗住此中作《唯識論》破斥小乘，難諸外道。伽藍東菴沒羅林中有故基，是無著菩薩於此作《顯揚聖教論》。城西南八九里，毒龍石窟。昔者如來伏此毒龍，於中留影，雖則傳記，今無所見。其側有窣堵波，無憂王之所建也，高二百餘尺。傍有如來經行遺迹及髮、爪窣堵波，病苦之徒，求願多愈。釋迦法盡，此國最後，故上自君王，下及眾庶，入此國境，自然感傷，莫不飲泣，悲歎而歸。龍窟東北大林中，行七百餘里，渡殑伽河，北至迦奢布羅城，周十餘里，居人富樂。城傍有故伽藍，唯餘基址，是昔護法菩薩伏外道處。此國先王扶於邪說，欲毀佛法，崇敬外道。外道眾中召一論師，聰敏高明達幽微者，作偽邪書千頌，凡三萬二千言，非毀佛法，扶正本宗。於是召集僧眾，令相摧論。外道有勝，當毀佛法；眾僧無負，斷舌以謝。是時僧徒懼有退負，集而議曰：「慧日已沈，法橋將毀，王黨外道，其可敵乎？事勢若斯，計將安出？」眾咸默然，無竪議者。護法菩薩年在幼稚，辯慧多聞，風範弘遠，在大眾中揚言贊曰：「愚雖不敏，請陳其略。誠宜以我疾應王命。高論得勝，斯靈祐也；徵議墮負，乃稚齒也。然則進退有辭，法、僧無咎。」僉曰：「允諧。」如其籌策。尋應王命，即昇論座。外道乃提頓綱網，抑揚辭義，誦其所執，待彼異論。護法菩薩納其言而笑曰：「吾得勝矣！將覆逆而誦耶？為亂辭而誦耶？」外道憮然而謂曰：「子無自高也。能領語盡，此則為勝，順受其文，後釋其義。」護法乃隨其聲調，述其文義，辭理不謬，氣韻無差。於是外道聞已，欲自斷舌。護法曰：「斷舌非謝，改執是悔。」即為說法，心信意悟。王捨邪道，遵崇正法。護法伏外道側，有窣堵波，無憂王所建也，基雖傾陷，尚高二百餘尺。是如來昔於此處六月說法。傍有經行之迹及髮、爪窣堵波。自此北行百七八十里，至鞞索(山格反)迦國(中印度境)。唐·玄奘譯/唐·辯機撰《大唐西域記》

憍醉
〖憍醉〗瑜伽八十四卷十七頁云：言憍醉者：謂與三憍共相應故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

憍陳如
〖憍陳如〗敕修清規夏前草單式云：威音王戒。陳如尊者堂頭和尚。忠曰：僧堂聖僧。用憍陳如。故書戒臘。此為首也。舊說曰：天竺僧寶。憍陳如為始。釋迦法中。出家之椎輪也。憍陳如等得度。不用剃刀。佛一呼善來。則鬚髮自落。得具足戒。此名見諦戒。袈裟自在肩。鉢盂自在手。威儀具足。不勞造作。此名善來得度矣。其用剃刀。落髮度僧。以阿難為始。忠曰：陳如度僧之始。則臘最高於釋迦法中可知。崇之為僧堂聖僧。無復間然矣。編年通論云：天台拾得。嘗掌供獻。於憍陳如像前。訶斥之曰：小根敗種。何為者耶。寺僧深怪之。不使直供。忠曰：蓋天台聖僧用憍陳如也。又見前聖僧處。普燈錄。尼慈鑑大師文照章云：上堂(云云)老胡四十九年說夢。即且止。僧堂裹憍陳如上座。為儞諸人。舉覺底。還記得麼。良久曰：惜取眉毛好。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

憍陳如
〖憍陳如〗〖巴利〗Aññā-Koṇḍaññā〖梵文〗Ājñāta-Kauṇḍinya〖別名〗阿若憍陳如〖別名〗阿若拘鄰〖別名〗憍陳那〖別名〗阿若憍憐〖別名〗居鄰〖別名〗居倫〖朝代〗印度〖簡介〗佛教最早的五比丘之一，是釋迦牟尼弟子中證得羅漢果的第一位阿羅漢，為僧團中最長老，常居上座。據增一阿含經弟子品載，憍陳如為佛陀聲聞弟子之一，寬仁博識，善能勸化，將養聖眾，不失威儀，為最早受法味而思惟四諦者。（佛光：6063；佛百：3190.2）〖簡介〗佛陀成道前在菩提伽耶苦行的六年期間，一同共修苦行的五比丘之一。見到佛陀放棄苦行而接受飲食，於是認為佛陀退失道心而離開前往瓦拉納西郊外的鹿野苑仙人住處（Isipatana）。佛陀證悟後來此為五人說法（初轉法輪），而憍陳如便是五人當中最早證悟的一個，最後證得阿羅漢果位。此記述可見《長老偈》六七三-六八八偈。（インド仏教：027）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0713a16 ) 宋高僧傳: 不空傳 {憍陳如}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0832a11 ) 宋高僧傳: 封干師傳 {憍陳如}〖出處〗g049p0213(峨眉山志) {憍陳如}〖出處〗g043p0172(寒山寺志) {憍陳如}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

憍陳若佛
〖憍陳若佛〗譯者曰：姓。佛名第二。第十二卷日本·信行撰《翻梵語》

憎
〖憎〗〖音〗zēng〖說文〗憎，惡也。《辭典雜錄》

憎害欲解
〖憎害欲解〗如八種欲解中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

憐
〖憐〗〖音〗lián〖說文〗憐，哀也。從心。粦聲。字亦作憐。《辭典雜錄》

憐占加
〖憐占加〗〖朝代〗元〖簡介〗僧錄。至元十一年（1274），丞相伯顏南征，天下歸仁，憐占加僧錄有安撫江南僧尼事。至元十二年（1275），受元世祖敕派，與南方大德慈祥宣使張德慶、忽盧兒等，至玉塔寺迎捧佛陀真身舍利寶塔，南歸鄞州，以福黎民。（g010p0093）〖出處〗g010p0093(明州阿育王山志) {憐占加}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

憐愍者
〖憐愍者〗瑜伽八十三卷二頁云：父母宗親，互相繫屬，名憐愍者。當代·朱沛煌編《法相詞典》

憑
〖憑〗依正字通可作憑，按公憑也，謂給印紙以作信者。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

憑善英
〖憑善英〗〖朝代〗唐〖簡介〗祭江道士。（唐僧索引：341）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0531a15 ) 唐高僧傳: 釋玄續傳 {憑善英}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

憑據杖策
〖憑據杖策〗如老差別中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

憑由
〖憑由〗居家必用云：憑由。謂敘其事因也。敕修清規聖節云：聖節啟散。古規所載。堂僧堂司給由。暫到客司給由。隨身照證。蓋往時僧道。歲一供帳。納免丁錢。官給由為憑。故遊方道具。度牒之外。有每歲免丁由。有何處坐夏由。有啟散聖節由。以備徵詰。各亦畏慎。今雖不用。存其事。以見古也。解者曰：古規校定備用也。由者公憑也。謂敘其事因由也。論語云：觀其所由。張籍內宴詩云：共喜拜恩侵夜出。金吾不敢問行由。皆謂來歷也。鐔津文集。上仁宗皇帝萬言書云：其徒苟欲求師訪道千里之遠有司不以憑由而阻之。使人無迫戚之心。往來裕如也。然憑由之制。本用防惡。及其小吏侮之。而返更防善。此又在百執事。而宜深察之。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

憑虛
〖憑虛〗《文選》序：「述邑居則有憑虛亡是之作。」張衡西京賦：「憑虛公子。」薛綜註：憑，依托也；虛，無也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

憑袞
〖憑袞〗〖別名〗馮居士〖別名〗馮袞〖朝代〗北齊〖專長〗明律〖地點〗冀州〖簡介〗冀人。（CBETA Link）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0608b01 ) 唐高僧傳: 釋慧光傳 {憑袞}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

憒閙
〖憒閙〗憒，古外切，音膾，亂也閙，奴教切，鐃去聲，不靜也，擾也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

憔悴
〖憔悴〗上音樵下音萃憂患也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

憚
〖憚〗徒案切，懼也。難也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

憚盱迦
〖憚盱迦〗應云：單㝹歌。譯曰：薄也。鬼名第三十三。日本·信行撰《翻梵語》

憤
〖憤〗〖音〗fèn〖說文〗憤，懣也。《辭典雜錄》

憤悱
〖憤悱〗上扶粉切，怒也。下孚匪切，欲有所問而未能宣也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

憤發
〖憤發〗三解法蘊足論八卷九頁云：云何憤發？謂身擒害性，心擒害性，身戰怒性，心戰怒性，身憤發，心憤發，已憤發，當憤發，總名憤發。當代·朱沛煌編《法相詞典》

憤發
〖憤發〗　　謂身擒害性。心擒害性。身戰怒性。心戰怒性。身憤發心憤發。已憤發。當憤發。總名憤發。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

憧
〖憧〗〖音〗chōng〖說文〗憧，意不定也。《辭典雜錄》

憧雲長建
〖憧雲長建〗〖朝代〗日本〖簡介〗龜阜豐壽弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗龜阜豐壽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗知翁總新〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

憨
〖憨〗〖音〗hān〖說文〗戇，愚也。從心，贛聲。《辭典雜錄》

憨
〖憨〗武酣切，癡也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

憨休禪師敲空遺響
〖憨休禪師敲空遺響〗　　清如乾說，張恂編閱、繼堯校訂。十二卷。卷首收序；卷一收碑記、序、傳、行狀；卷二收塔銘、辭。賦、祭文、牒、說、跋；卷三收疏、引、閒話；卷四收啟；卷五收尺牘上；卷六收尺牘下；卷七收像贊；卷八收偈；卷九至卷十二收詩。收入《明嘉興大藏經》策三十七冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

憨如行秀
〖憨如行秀〗〖別名〗乳山行秀〖出生〗+1691-01-01 ~ +1691-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1762-08-19 ~ +1762-11-15。乾隆壬午秋…端坐而寂。世壽七十二，僧臘六十二。（X85, no. 1587, p. 91, b17-20）〖卒於〗清, 高宗, 乾隆, 二十七年, 七月 to 清, 高宗, 乾隆, 二十七年, 九月，72歲〖朝代〗清。〖簡介〗興化卜氏，紫琈德岠弟子。（X85n1587_p0091b04）〖師長〗紫琈德岠〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(紫琈岠法嗣)乳山憨如行秀禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 5, c4 // Z 2B:18, p. 149, c13 // R145, p. 298, a13)〖弟子〗得一善〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(憨如秀法嗣)乳山得一善禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 5, c11 // Z 2B:18, p. 149, d2 // R145, p. 298, b2)〖出處〗( CBETA X85n1587_p0091b04 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

憨山
〖憨山〗明代禪僧德清的法號。詳“德清”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

憨山大師夢遊全集
〖憨山大師夢遊全集〗　　五十五卷。明·憨山德清撰，侍者福善錄，通炯編輯，劉起相重校。又稱《憨山老人夢遊集》。為憨山德清語錄的集大成本。收在《禪宗全書》第五十一冊、《萬續藏》第一二七冊。　　作者德清，晚年號憨山老人。與雲棲鹽宏、紫柏真可、蜀益智旭等三人被稱為明季四大師。治學範圍極廣博。除佛教經論之註疏外，另有關於《老子》《莊子》《中庸》等書之註解。頗有融會三教之志。有關其人之生平，具載在此《夢遊集》卷五十三至卷五十四之自序年譜，及卷五十五之憨山大師塔銘、傳記等文之中。　　本書為憨山逝世後，其門人通炯所編，並經大儒錢謙益校訂。錢氏對憨山甚為推崇，並許憨山與紫柏尊者為明末兩大高僧。《夢遊集》卷首錢氏序云：「嗚呼偉矣哉，大師與紫柏尊者皆以英雄不世出之資，當獅弦絕響之候，捨身為法。（中略）昔人歎中峰輟席，不知道隱何方。又言楚石季潭而後，拈花一枝幾熄，由今觀之，不歸於紫柏、憨山，而誰歸乎？」　　此書大致內容如次：　　卷一：含錢謙益之序文、憨山老人自讚等四篇文章。　　卷二至卷十二：為憨山對當時佛門緇素所開示之法語。　　卷十三至卷十八：書信。　　卷十九至卷二十二：序文。有為付梓之內外典所撰序，有贈友人序。　　卷二十三至卷二十六：記。為佛教寺院等建築物所撰之記文，及遊記等。　　卷二十七至卷三十：含所撰塔銘、傳記二十餘篇。　　卷三十一至卷三十八：題跋、讚頌等。　　卷三十九至卷四十：仿世學之古文、疏文、祭文等。　　卷四十一至卷四十三：為《楞嚴》《法華》等經之疏釋。已收入《萬續藏》釋經部，故此書僅有目錄而無文。　　卷四十四至卷四十六：為作者對《大學》、老莊及佛教淨土教義之論說與義理發揮。　　卷四十七至卷四十九：詩集。　　卷五十至卷五十二：曹溪中興錄及其他開示。為憨山在曹溪時所撰、有關曹溪地理及佛教史之文章，並含復興曹溪道場之計劃，及所開示之法語等。　　卷五十三至卷五十四：自序年譜。　　卷五十五：含吳應賓、錢謙益等人所撰之憨山塔銘、傳記、輓詩等。　　憨山為明代佛教界有數之學者。此書自是研究其人之生平、學問、弘法、交遊等之最佳資料。此外，在明代中末葉之佛教史方面，此書所含之史料，亦相當豐富。　　按，《嘉興藏》另收有《憨山大師全集》一書，題為「福善錄」，通炯編，然僅四十一卷。內題亦為《憨山老人夢遊集》，為清初所刊行，此當系五十五卷本（刊行於光緒五年）所根據之早期刊本。此外，另有刊行於光緒二十五年之《憨山大師夢遊摘要》一書，僅二卷。內載憨山之示眾法語三十一篇。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

憨山德清禪師悟道因緣
〖憨山德清禪師悟道因緣〗　　憨山德清禪師，字澄印，俗姓蔡，安徽全椒人。德清禪師幼時即懷出塵之志。七歲時，叔父病喪，停尸于床。德清禪師放學回來，他的母親騙他說：“汝叔睡，可呼起。”德清禪師便連呼數聲，也不見叔叔答應。他的嬸母聽了，倍感傷痛，哭道：“天耶！那裡去也？”母親回答道：“汝叔死矣！”德清禪師很迷惑，便道：“死向什麼處去？”母親不能回答。不久，另一位嬸母生了一子，德清禪師隨母親前往探望。見初生嬰兒如此模樣，德清禪師便問母親：“此兒從何處得入嬸母腹中耶？”母親拍了他一掌，說道：“痴子，你從何入你娘腹中耶？”從此以後，生死去來之疑問，便常常縈繞于德清禪師之心中。　　德清禪師十二歲時，從南京報恩寺西林永寧禪師出家。當時，無極明信禪師正在報恩寺三藏殿講經。永寧禪師于是攜德清禪師前往禮謁。趙吉貞（大洲）居士當時亦在座下聽經，一見憨山禪師，便撫而問之曰：“汝愛做官？要做佛？”德清禪師道：“要作佛。”趙吉貞居士贊嘆道：“此兒不可輕視，當善教之。”從此以後，西林禪師便請人教德清禪師學習《法華經》和《四書》等內外典籍，以及為詩作文之法。　　十九歲時，德清禪師前往棲霞山，參禮雲谷法會禪師。雲谷禪師令他閱讀《傳燈錄》和《高僧傳》。當他讀至《中峰廣錄》這一部分時，德清禪師忽然心生歡喜，決志參禪。于是他便請求永寧禪師為他剃度，並焚棄俗書，專究生死大事。德清禪師雖用功精勤，惜乎未得其要，終無所入。于是他便改持阿彌陀佛聖號，晝夜不斷。一天晚上，德清禪師夢見阿彌陀佛現于空中，醒後心大歡喜，自信此生修行必可成辦。不久，德清禪師又從無極明信禪師聽習《華嚴玄談》，得悟法界圓融之旨，因自號澄印，以示對清涼澄觀大師的仰慕。　　嘉靖四十五年（1566），德清禪師二十一歲。報恩寺忽遭雷火，歸于瓦礫。德清禪師遂發舍命修行之志，以便日後復興祖庭。于是他隨同妙峰禪師結伴遠游。中途，妙峰禪師俗獨自隱修，不辭而別。德清禪師只好獨自至五臺，見北臺憨山，奇秀可愛，遂默取為號，“憨山大師”因此而得名。北臺其地苦寒，不可留居，不久，德清禪師遂乞食東游。　　一日，德清禪師登上盤山頂，在一處岩穴，偶然碰到一位隱修者，灰頭土面，氣度不凡，于是上前作禮。隱者就象沒有看到他一樣，毫無反應。德清禪師想跟他搭話，隱者也不吭聲。德清禪師推想這位隱者必非常人，于是決意留下，跟著隱者一起默然禪坐。過了一會兒，隱者起身燒茶，惟取一杯自飲。德清禪師亦取一杯自飲。茶畢，隱者將茶具放回原處，端坐如故。德清禪師亦復如是。又過了一會兒，隱者起身做飯，飯熟，將鍋放在坐前，惟取一碗一筷自食。德清禪師亦取一碗一筷同食。飯畢，隱者又端坐如故。德清禪師亦復如是。夜間，隱者走出岩洞外經行，德清禪師亦起身跟著經行，各于東西，自走一邊，互不干擾。　　第二天，德清禪師便主動茶時煮茶，飯時煮飯，隱者亦自前來同飲食，夜間經行，亦復如是。就這樣，二人默默地共同生活了七天。到了第八天，隱者才問德清禪師：“仁者何來？”　　德清禪師道：“南方來。”　　隱者又問：“來此何為？”　　德清禪師道：“特訪隱者。”　　隱者道：“隱者面目如此，別無奇特。”　　德清禪師道：“進門早已看破了也。”　　隱者笑道：“我住此岩三十余年，今日始遇一個同風。”　　說完，便挽留德清禪師住下，與他共住隱修。德清禪師亦留連忘返，欣然同意了。　　一天晚上，德清禪師正在經行的時候，忽然聽見頭頂轟的一聲巨響，猶如雷炸，山河大地，身心世界，一時豁然頓空。住在如是空定境界中，大約過了五寸香長的時間，德清禪師才逐漸感覺到有身心，感覺到腳下踏實，山河大地，一切境相，恢復如故。此時唯覺身心輕快無比，受用勝妙，無可言喻。　　德清禪師于是舉足如輕風，重新回到岩中靜坐。　　隱者問道：“今夜經行，何其久耶？”　　德清禪師便把自己剛才經行時所得到的境界，向隱者作了匯報。　　隱者提醒道：“此色陰境耳！非是本有。我住此岩三十余載，除陰雨風雪，夜夜經行此境。但不著，則不被它昧卻本有。”　　德清禪師聽了隱者的話，深以為然，遂作禮致謝。　　在盤山岩穴，與隱者共住了很長一段時間之後，德清禪師遂應妙峰之約，前往京師。臨別之時，隱者送德清禪師至半山腰，依依不舍，淚如噴珠。　　德清禪師三十歲時，與妙峰禪師同游五臺，在塔院寺方丈大方禪師的安排下，卜居北臺之龍門。其地幽深險峻，人跡罕至。居于此，時見萬山冰雪，淨如琉璃，身心灑然，如入極樂國土。妙峰禪師一度離開龍門，往游夜臺，德清禪師遂獨居于此。在此期間，德清禪師奮志用功，單提一念，人來不語。久之，妄念不生，視人如杌，竟至一字不識之地。　　初住山時，德清禪師感到周圍自然界的聲音太喧囂，無法攝心入定。山中大風時作，萬竅怒號。冰雪消融之後，澗水沖激，吼如雷奔。心稍一靜，便感到風聲水聲，盡來耳畔，如萬馬奔騰，常常弄得他心神不寧，無處逃避。　　德清禪師很苦惱，便向妙峰禪師請教。妙峰禪師道：“境自心生，非從外來。聞古人雲，三十年聞水聲，不轉意根，當證觀音圓通。”德清禪師聽了，便不再逃避周圍喧鬧的風聲和水聲。　　庵前的溪澗上有一座獨木橋。德清禪師每天盤坐其上，有意訓練自己的無分別心。剛開始的時候，水聲入耳歷然，到了後來，動念則聞水聲，不動念則不聞水聲。經過一段時間的訓練，忽然有一天，德清禪師感到身心頓忘，音聲俱寂。從此以後，眾聲響再也不能擾亂其心了。　　在修耳根圓通期間，德清禪師每天惟以麥麩和野菜，伴以米湯充飢。初入山時，曾有人送給他大米三斗，半年後，居然還有剩余。　　一天粥罷，德清禪師又象往常一樣經行。不一會兒，他便進入定境，立定不動，身心俱忘，眼前唯一大光明藏，圓滿湛寂，如大圓鏡，山河大地，影現其中。出定之後，重覓身心，了不可得。于是作偈云：　　　“瞥然一念狂心歇，內外根塵俱洞徹。　　　翻身觸破太虛空，萬象森羅從起滅。”　　從此以後，德清禪師自覺內外湛然，音聲色相無復為礙，從前疑滯，當下頓消。　　回到庵中，德清禪師揭開鍋蓋一看，內面已經長滿了白毛。因為他獨居無侶，所以他也不知道他在定境中究竟站了多長時間。　　德清禪師悟道後，因無人印證，所以只好展讀《楞嚴經》以求自肯。此前，德清禪師並沒有聽人講過《楞嚴經》，于其經義，全然不解。今以所證現量智慧讀之，不由思維分別，經八個月的讀誦，全經大旨，即了然于胸，更無疑滯。　　萬歷四年（1576）冬天，塔院寺方丈大方禪師遭誣陷。為營救大方禪師和保護塔院寺，德清禪師冒著風雪，前往雁平，拜訪平陽太守胡公。胡公對德清禪師仰慕已久，故特留他在署中過冬，並朝夕請益。當時開府高公聽說德清禪師在胡公署中，特請胡公轉請德清禪師為其家中園亭題詩。德清禪師道：“我胸中無一字，安能為詩乎？于是再三推辭。高公再三堅請，胡公亦無可奈何，只好替他苦苦哀請德清禪師，並找來不少古今詩集，置于案頭，以便激發德清禪師的詩思。德清禪師不得已，只好取出其中一本，稍一翻閱，忽然詩思泉涌，詞句迅速，不可遏制。胡公剛出門一會兒，回來的時候，德清禪師已下筆成詩三十余首。　　此時，德清禪師一念回光返照，警覺道：“此文字習氣魔也！”于是便當下止筆，只取出其中一首交給胡公，其余的詩則密藏不發。可是，盡管如此，德清禪師仍然覺得詩潮澎湃，從前所習詩書辭賦，凡曾過目者，一時現前，逼塞虛空，此時，即便通身是口，亦不能吐其萬一，更不知身心為何物。德清禪師于是奮脊端坐，默然返照，自覺身心欲飛。　　為了對治這一魔境，德清禪師便強迫自己閉門倒睡。童子敲門，無人應答，于是又椎門，亦無人應答。大家都非常著急，以為出事了。胡公回來後，于是命人翻窗入室，將門打開。大家進去一看，只見德清端坐如木杌，呼之不應，撼之不動。胡公于是敲擊引磬十數聲，德清禪師才漸漸從定中蘇醒過來。胡公告訴德清禪師道：“我行，師即閉門坐、今五日矣！”　　德清禪師出定之後，回憶起昔時山中修行及各地行腳之事，恍然如在夢中。前此，鋪天蓋地而來的種種詩辭歌賦，亦如雨散雲收，長空若洗，湛然寂然，了無蹤跡。從此以後，心空境寂，其法樂無以為喻。德清禪師曾慨然嘆道：“靜極光通達，寂照含虛空。卻來觀世間，猶如夢中事。佛語真不吾欺也！”　　為報父母罔極之恩，德清禪師三十二歲時，從雁門回到五臺山，發心刺血書寫《華嚴經》。從第二年春天開始，德清禪師終日焚香書經，一筆一聲佛號，晝夜不倦。有人來訪，德清禪師一邊應答，一邊書寫不止，居然無一錯字。眾人都感到不可思議。　　萬歷二十三年（1595），德清禪師被誣以私建寺院之罪，被捕入獄，遣戍于廣東雷州。後奉命住曹溪。天啟三年（1623）圓寂。春秋七十八歲。　　德清禪師生前著述甚多，最著名的有《觀楞伽經記》、《華嚴綱要》、《楞嚴通義》、《法華通義》、《夢游集》等。　　德清禪師平生大唱禪淨雙修、參“念佛的是誰”，認為這是末世眾生修行最為穩捷的一種方法──　　　“古人說參禪提話頭，都是不得已。公案雖多，唯獨念佛審實的話頭，塵勞中極易得力。”　　　“只把脊梁豎起，不可東想西想，直于妄念起處覷定，放下又放下。緩緩又提起一聲佛，定觀這一聲佛畢竟從何處起，至五七聲則妄想不起。又下疑情，審這念佛的畢竟是誰？”　　　“參禪看話頭一路，最為明心切要。但近世下手者稀：一以根鈍，又無古人死心；一以無真善真識抉擇，多落邪見。是故念佛參禪兼修之行，極為穩當法門。”　　　“正當念佛觀時，要將身心內外，一齊放下，絲毫不存，心地如空，不見一法，即是空觀。即于此空心中，提一聲佛，隨舉念處，即觀佛像，如現目前，歷歷分明不昧，即是假觀。然于正觀念時，返照能觀能念心體，空空寂寂；當空寂中，又觀念不忘，如此不忘不著，一心靈然，即中道觀。然此三觀，不用安排，但只舉念，則三觀一心，一念具足。”當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

憨幢惺
〖憨幢惺〗〖別名〗慈濟惺〖別名〗憨憧惺〖朝代〗清〖簡介〗姑孰鳩玆毛氏，竺風聖弟子。（X85n1587_p0092c19）〖師長〗竺風聖〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(竺風慎法嗣)慈濟憨幢惺禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 5, c12 // Z 2B:18, p. 149, d3 // R145, p. 298, b3)〖出處〗( CBETA X85n1587_p0092c19 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

憨愚慧
〖憨愚慧〗〖朝代〗清〖簡介〗具德弘禮弟子。（g021p0503）〖師長〗弘禮〖出處〗《武林靈隱寺志·卷7·本師具德老和尚行狀》：「嗣後漸次付囑：……憨愚慧」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第23冊，頁0503)〖出處〗g021p0503(靈隱寺誌)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

憨憨
〖憨憨〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐代末期沙門，與瑞龍璋（841-928）禪師有一面之緣，曾預言其四十年後將大弘聖教，已而果然。（X77n1524_p0402c18）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0402c18 ) 補續高僧傳: 瑞龍璋傳 {憨憨}〖出處〗g089p0332(天台山方外志) {憨憨}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

憨月圓
〖憨月圓〗〖別名〗慈恩圓〖朝代〗清〖簡介〗紫谷智覺弟子。（X85n1587_p0082b12）〖師長〗紫谷智覺〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(紫谷覺法嗣)慈恩憨月圓禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 5, a4 // Z 2B:18, p. 149, a1 // R145, p. 297, a1)〖出處〗( CBETA X85n1587_p0082b12 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

憨月聞
〖憨月聞〗〖別名〗洪山聞〖朝代〗清〖地點〗台州府〖簡介〗台州黃氏，丈雪通醉弟子。（X82n1571_p0482c18）〖師長〗通醉〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷87：「彝陵洪山憨月聞禪師……(丈雪醉嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 482, c18-p. 483, a2 // Z 2B:14, p. 378, a3-11 // R141, p. 755, a3-11)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0482c18 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1590_p0181a12 ) 錦江禪燈法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

憨石原珂
〖憨石原珂〗〖朝代〗清〖地點〗蘇州府〖簡介〗蘇州范氏，水鑑慧海弟子。（X82n1571_p0649c17）〖師長〗慧海〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷106：「(水鑑海嗣)。」〖出處〗( CBETA J29nB230_p0266c13 ) 天王水鑑海和尚六會錄〖出處〗( CBETA X82n1571_p0649c17 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

憨若印
〖憨若印〗〖朝代〗清〖地點〗荊州府〖簡介〗荊州萬氏，晦岳智旭弟子。（X82n1571_p0670b22）〖師長〗智旭〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷108：「(金明旭嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0670b22 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

憨郢賢
〖憨郢賢〗〖別名〗伏牛賢〖朝代〗清〖簡介〗一念龍弟子。（X82n1571_p0633c18）〖師長〗一念龍〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷105：「澧州伏牛憨郢賢禪師……(一念龍嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 633, c18-21 // Z 2B:15, p. 17, b14-17 // R142, p. 33, b14-17)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0633c18 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

憨雲頂
〖憨雲頂〗〖別名〗聽潮頂〖朝代〗清〖地點〗武進〖簡介〗武進陸氏，山衣瀇弟子。（X82n1571_p0558b03）〖師長〗山衣瀇〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷96：「京口聽潮憨雲頂禪師……(獨癡瀇嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 558, b3-10 // Z 2B:14, p. 453, d10-17 // R141, p. 906, b10-17)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0558b03 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X82n1571_p0564c18 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

憨齋道準
〖憨齋道準〗〖朝代〗日本〖簡介〗快運道寧弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗快運道寧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

憩山玄棠
〖憩山玄棠〗〖朝代〗日本〖簡介〗潭海玄昌弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗潭海玄昌〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

憩巖密
〖憩巖密〗〖朝代〗清〖簡介〗方融如璽弟子。（J29nB249_p0837c23）〖師長〗如璽〖出處〗《方融璽禪師語錄》卷3：「示憩巖密維那住山」〖出處〗( CBETA J29nB249_p0837c23 ) 方融璽禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

憩林真安
〖憩林真安〗〖別名〗靜閑〖出生〗+1780-01-01 ~ +1780-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1837-02-05 ~ +1838-01-25。《三峰清涼寺志·卷4·憩林安禪師》：「道光丁酉示寂世壽五十有八」(《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第40冊，頁0117)〖卒於〗清, 宣宗, 道光, 十七年，58歲〖朝代〗清。〖地點〗常熟〖簡介〗常熟邵村金氏，松亭顯覺弟子。（y049p0117）〖簡介〗編按，《三峰清涼寺志·卷下》：「眞安下注『憩林邑西鄉金氏子』。按憩林邵家村人，村在白龍港南，云西鄉誤。又得法於瑞峯，不知憩林為一峯法嗣。一峯亦兩主三峯，並未注明。云瑞峯亦誤。」（《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第41冊，頁0638）〖師長〗松亭顯覺〖出處〗《三峰清涼寺志·卷4·憩林安禪師》：「得法於松亭」(《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第40冊，頁0117)〖弟子〗覺海傳源〖出處〗《三峰清涼寺志·卷4·覺海源禪師》：「憩林法嗣」(《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第40冊，頁0117)〖弟子〗滌非傳淸〖出處〗《三峰清涼寺志·卷4·滌非禪師》：「憩林和尚法嗣」(《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第40冊，頁0138)〖弟子〗圓照傳明〖出處〗《三峰清涼寺志·卷4·圓照禪師》：「憩林和尚法嗣」(《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第40冊，頁0139)〖出處〗y048p0092(三峯淸涼禪寺志)〖出處〗y049p0117(三峰清涼寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

憩泊
〖憩泊〗棲息。《祖堂集》卷一九，香嚴：“因到香嚴山忠國師遺跡，棲心憩泊，並除草木散悶。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

憩菴月
〖憩菴月〗〖別名〗圓峰月〖朝代〗清〖地點〗東安〖簡介〗永州東安蔣氏，燕居德申弟子。（X82n1571_p0488a08）〖師長〗德申〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷88：「湖南永州東安縣圓峰憩菴月禪師……(燕居申嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 488, a8-16 // Z 2B:14, p. 383, a11-b1 // R141, p. 765, a11-b1)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0488a08 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

憩鶴山和尚
〖憩鶴山和尚〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗雪峰義存弟子。（T51n2076_p0359b24）〖師長〗義存〖出處〗《景德傳燈錄》卷19：「福州雪峯義存禪師法嗣……洛京憩鶴山和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 353, a11-b6)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0359b24 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

憬
〖憬〗〖音〗jǐng〖說文〗憬，覺悟也。從心，景聲。《辭典雜錄》

憬瑟
〖憬瑟〗〖朝代〗唐〖簡介〗曾撰《大聖歡喜雙身毘那夜迦天形像品儀軌》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

憬興
〖憬興〗〖別名〗璟興〖出生〗+0621 ~ +0680。神文王元年（681，即唐高宗開耀元年）舉為國老。（佛光：6062）〖卒於〗+0682 ~ +0721。神文王元年（681，即唐高宗開耀元年）舉為國老。（佛光：6062）〖朝代〗新羅〖簡介〗熊川人，俗姓水。生卒年不詳。十八歲出家，文武王臨終時，遺命神文王以憬興為國師，神文王元年（681，即唐高宗開耀元年）舉為國老，住三郎寺。有大涅槃經疏十四卷（或七卷）、金光明經述贊七卷、藥師經疏一卷、四分律羯磨記一卷等三十多種。（佛光：6062）Q1法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

憮
〖憮〗〖音〗wǔ〖說文〗憮，愛也。《辭典雜錄》

憯
〖憯〗〖音〗cǎn〖說文〗憯，痛也。《辭典雜錄》

憲
〖憲〗〖別名〗古章憲〖朝代〗明〖簡介〗古章憲禪師，天界泐（1318-1390）禪師法嗣，大鑑下第二十三世。阿育王寺第七十四代住持。（X84n1582_p0389a19；g011p0896）〖師長〗宗泐〖出處〗《禪燈世譜》卷5：「季潭宗泐……古章憲」(CBETA, X86, no. 1601, p. 398, a38-42 // Z 2B:20, p. 296, a2 // R147, p. 591, a2)〖出處〗( CBETA X86n1601_p0398a42 ) 禪燈世譜〖出處〗g011p0897(明州阿育王山續志) {古章憲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

憲
〖憲〗〖音〗xiàn〖說文〗憲，敏也。《辭典雜錄》

憲傅
〖憲傅〗〖朝代〗清〖簡介〗大參。康熙二十三年（1684），照裕禪師赴江浙募藏經，數月之間，印刷梵本大藏五千餘卷，並方冊全藏，二部載歸。乃與戎佟捐豎崇樓，以貯經櫝於峨山。（g049p0248）〖出處〗g049p0248(峨眉山志) {憲傅}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

憲外龍章
〖憲外龍章〗〖朝代〗日本〖簡介〗性泉禪瑞弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗性泉禪瑞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

憲深
〖憲深〗〖朝代〗日本〖簡介〗曾口述《幸心鈔》。Q1法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

憲章
〖憲章〗許建切，刑憲法也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

憲總榮邦
〖憲總榮邦〗〖朝代〗日本〖簡介〗玉雲洞珠弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗玉雲洞珠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗春巖清芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

憲超
〖憲超〗〖出生〗+0743-01-01 ~ +0743-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0818-02-13 ~ +0819-02-02。。疑年錄:141〖卒於〗唐, 憲宗, 元和, 十三年，76歲〖朝代〗唐。〖地點〗涇陽〖簡介〗京兆涇陽人，姓王，興國寺僧人。（疑年錄：141）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

憲道等慧
〖憲道等慧〗〖朝代〗日本〖簡介〗行應玄節弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗行應玄節〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

憶念
〖憶念〗沓婆為僧知事，慈地以瞋以婬事謗，諸比丘言汝犯重罪耶？答曰：我夢中尚未懷有如是事；諸比丘故詰問不止，佛言為沓婆應與憶念毗尼。《戒疏》云：「與法證明，憶記無犯也。無著羅漢，方行此法，自餘下凡，不可依據，不合行也。」律四七·一。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

憶念
〖憶念〗《戒疏》：「與法證明，憶記無犯也﹔無著羅漢，方行此法。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

憶念
〖憶念〗瑜伽八十三卷三頁云：言憶念者，於所觀察一切法義，能不忘失；於久所作久所說中，能正隨念。當代·朱沛煌編《法相詞典》

憶念毗尼
〖憶念毗尼〗時有比丘不犯重罪，諸比丘皆言犯，問言，汝憶犯重不，彼不憶犯，答言，我不憶犯，長老，莫數詰問我，諸比丘故詰問不止，佛聽僧為作憶念毗尼，白四羯磨，云何憶念毗尼，彼比丘此罪，更不應舉，不應作憶念。薩婆多論云：此是守護毗尼，餘比丘不應出其罪過，不應令憶念，此謂由他數數令其憶念，故佛今聽作憶念毗尼，使不復更問也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

憶念毗尼緣起
〖憶念毗尼緣起〗《含註戒本》‧七滅諍法：「（七滅諍二，憶念毗尼）佛在王舍城，時沓婆摩羅子為僧知事，六群中得惡房臥具、惡請處，起瞋謗，言有愛恚怖癡，遂以婬事誣謗。親於眾中，佛問虛實。彼言，我從生來，乃至夢中不婬，況於覺寤？比丘以事詰問六群，便言沓婆清淨，無如是事。佛言，沓婆無著人，不故犯戒。應白四羯磨與憶念法也。」（含註戒本卷下‧一八‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

憶念毗尼釋名
〖憶念毗尼釋名〗子題：無著羅漢方行憶念毗尼《戒本疏》‧七滅諍法：「明憶念者，與法證明憶記無犯也。無著羅漢，方行此法（憶念毗尼）；自餘下凡，不可依據，不合行也。」（戒疏記卷一六‧四六‧一五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

憶念法
〖憶念法〗《羯磨疏》‧集法緣成篇：「憶念法者，清人被謗，取洗無因。既是無學，理非故犯。須僧憶念，用息諍情，故曰也。」《濟緣記》釋云：「憶念法，即沓婆羅漢為慈地比丘婬事加誣；佛令對眾與憶念法，令審虛實，證成清淨。」（業疏記卷三‧二九‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

憶戒緣身
〖憶戒緣身〗一三是戒，第一、日月，知說戒遠近故。第三、夏數，正念受體故，餘皆屬身。第六、康羸正是念身；第二、食處，第五、同別內資，第四、受淨外資，俱屬身收。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

憶曾受境證外境有不成
〖憶曾受境證外境有不成〗唯識二十論八頁云：要曾現受意識能憶。是故決定有曾受境。見此境者，許為現量。由斯外境實有義成：如是要由先受後憶，證有外境，理亦不成。何以故？頌曰：如說似境識，從此生憶念。論曰：如前所說，雖無外境；而眼識等，似外境現。從此後位，與念相應，分別意識似前境現；即說此為憶曾所受。故以後憶，證先所見實有外境，其理不成。當代·朱沛煌編《法相詞典》

憶而復忘因緣
〖憶而復忘因緣〗大毗婆沙論十二卷九頁云；何緣有情，憶而復忘？答：有情異分相續轉時，於法不起相屬智見。此中忘者，是失念義。廣說如前。異分有三種。謂加行異分，所緣異分，隨順異分。加行異分者：如有先誦素怛纜藏，中間忘失；捨之復誦毘奈耶，或阿毘達磨藏；後皆不憶。先誦毘奈耶，阿毘達磨藏，亦爾。如是先起不淨觀，中間忘失；捨之復起持息念，或界方便；後皆不憶。先起持息念，界方便，亦爾。所緣異分者：如有先見如是園林泉池山谷經行處等，中間忘失；後更不見彼相似相，於前所更，不復能憶。隨順異分者：如有不得隨順飲食衣服等事，於前所更，不能復憶。如是異分相續轉時，於法不起相屬智見。問：不起誰相屬？答：三種同分。此中亦有四種異誦。與前相違應廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

憾
〖憾〗音含，去聲，恨也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

懅
〖懅〗音據，懼也，慚也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

懆動
〖懆動〗當作躁動，懆，憂心也。非義。宋·善卿編正《祖庭事苑》

懈
〖懈〗〖音〗xiè〖說文〗懈，怠也。《辭典雜錄》

懈怠
〖懈怠〗十解　界身足論上三頁云：懈怠云何？謂不精進性，劣精進性，昧精進性，障礙精進，止息精進，心不勇悍，不已勇悍，不當勇悍，是名懈怠。當代·朱沛煌編《法相詞典》

懈怠
〖懈怠〗　　懈怠者，謂愚癡分，依著睡眠倚臥為樂心不策勵為體，障修方便善品為業。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

懈怠
〖懈怠〗菩薩本行經云：夫懈怠者。眾行之累。在家懈怠。則衣食不供。產業不舉。出家懈怠。則不能出離生死之苦。釋論云：出家懶墮。則喪於法寶。宋·道誠集《釋氏要覽》

懈怠
〖懈怠〗懈怠法，破在家人財利、福利，破出家人生天樂、涅槃樂。在家、出家名聲俱滅，大失大賊，無過懈怠。如偈說：「懈怠沒善心，癡闇破智明，妙願皆為滅，大業亦已失！」●●懈怠者，著世間樂，不願出世間；如此人若有精進，少不足言；【相關】下劣人與大人龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

懈怠俱行心
〖懈怠俱行心〗如攝善法戒毗奈耶聚中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

懈怠心
〖懈怠心〗懈怠之人，世間勝事尚不能成，何況阿耨多羅三藐三菩提！譬如鑽火數息，無得火期。【相關】六蔽龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

懈怠心所
〖懈怠心所〗　　此為心所有法中的大隨煩惱心所之一。懈怠與精進相反，既不修善，亦不斷惡，甚而對惡業勤奮。《成唯識論》曰：「云何懈怠？於善惡品修斷事中，懶惰為性，能障精進，增染為業。」見《成唯識論》卷六。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

懈怠種類
〖懈怠種類〗如八時趣入懈怠不發精進中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

懈怠耕者經=佛說懈怠耕者經

懈怠障
〖懈怠障〗如十二種障中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

應
〖應〗〖音〗yīng〖說文〗應，當也。《辭典雜錄》

應
〖應〗所有，全部。《景德傳燈錄》卷一四，藥山惟儼：“師一夜登山經行，忽雲開見月，大笑一聲。應澧陽東九十許裏，居民盡謂東家。”《太平廣記》卷四四六，王仁裕：“人方回，詢問未畢，野賓(指家養之猿)已在廚內謀餐矣。又複縶之。忽一日解逸，入主帥廚中。應動用食器之屬，並遭掀撲穢汙。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

應
〖應〗二解　如如來十號中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

應中道
〖應中道〗〖朝代〗清〖簡介〗聞覺實定弟子。（禪典·禪宗法系譜：18）〖師長〗聞學實定〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

應之
〖應之〗〖出生〗+0887 ~ +0925。唐洪州開元寺棲隱（？-926）之詩弟子。（T50n2061_p0896b18）〖卒於〗+0958-01-01 ~ +0986-12-31。保大（943-957）間為內供奉，授文章應制大德，賜紫。〖出生〗+0887 to +0925〖朝代〗五代十國。〖地點〗閩〖簡介〗俗姓王。習柳氏筆法，尤工楷隸、行書，以善書冠江左。初舉進士，一黜於有司，遂學為浮屠。昇元、保大（943-957）間為內供奉，授文章應制大德，賜紫。著作有：《馬令南唐書》、《五杉練若新學備用》（《五杉集》）、《宣和書譜》與《蘇魏公集》。棲隱（？-926）之詩弟子。曾携棲隱之詩計百許首，投仲甫為集序，今所行者號《桂峯集》。（十國春秋·南唐·卷19；T50n2061_p0896b17）〖出處〗( CBETA T49n2035_p0323c20 ) 佛祖統紀〖出處〗( CBETA T50n2061_p0896b18 ) 宋高僧傳: 棲隱傳 {應之}〖出處〗( CBETA T51n2095_p1029a17 ) 廬山記〖出處〗( CBETA T54n2127_p0307c12 ) 釋氏要覽法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

應乾
〖應乾〗1034—1096。宋代禪僧。俗姓彭，萍鄉(今屬江西)人。出家受具足戒後，遍參諸方尊宿。參東林常總而大悟，嗣其法，為臨濟宗黃龍派傳人。元豐三年(1080)，常總受命住持廬山東林寺時，應乾繼掌泐潭寶峰禪院。(《嘉泰普燈錄》卷六、《五燈會元》卷一七)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

應乾
〖應乾〗〖別名〗泐潭應乾〖別名〗泐潭乾〖別名〗泐潭〖出生〗+1034-01-01 ~ +1034-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1096-02-03 ~ +1097-01-21。（佛光：6434；疑年錄：229）〖卒於〗北宋, 哲宗, 紹聖, 三年，63歲〖朝代〗北宋。〖地點〗袁州〖簡介〗宋代臨濟宗黃龍派僧。袁州（江西宜春）萍鄉人，俗姓彭。出家受具足戒後，即遍參諸方尊宿。及至照覺禪師東林常總之法席，始大悟而嗣其法。常總於元豐三年（1080）受命住持盧山東林寺，師即繼掌泐潭之寶峰禪院。紹聖三年入寂，世壽六十三。（佛光：6434；明僧索引：1432；疑年錄：229）〖師長〗常總〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗從密〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗宗密〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗道旻〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗普交〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗有需〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗咸靜〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗知和〖出處〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷1：「泐潭應乾禪師法嗣……慶元府中峰知和庵主」(CBETA, X79, no. 1558, p. 277, b14-18 // Z 2B:10, p. 9, b12-16 // R137, p. 17, b12-16)〖弟子〗道吾楚方〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷3：「洪州泐潭山應乾禪師法嗣……潭州道吾楚方禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 636, a28-b1 // Z 2B:9, p. 15, b1-2 // R136, p. 29, b1-2)〖弟子〗興化可都〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷3：「洪州泐潭山應乾禪師法嗣……廬州興化可都禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 636, a28-b1 // Z 2B:9, p. 15, b1-2 // R136, p. 29, b1-2)〖出處〗( CBETA T50n2062_p0927a19 ) 明高僧傳: 釋普交傳 {泐潭}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0927b17 ) 明高僧傳: 釋道旻傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0431c13 ) 補續高僧傳: 普交傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0436c01 ) 補續高僧傳: 虎丘隆傳 {泐潭乾}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

應五昌
〖應五昌〗〖別名〗方巖昌〖朝代〗清〖簡介〗湛菴行常弟子。（X82n1571_p0546a14）〖師長〗行常〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷95：「僊居方巖應五昌禪師……(湛庵常嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 546, a14-b10 // Z 2B:14, p. 441, c16-d18 // R141, p. 882, a16-b18)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0546a14 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

應佐
〖應佐〗〖朝代〗清〖簡介〗莆田陸霞寺僧。際茂道林禪師嗣其法。（g086p0205）〖弟子〗際茂〖出處〗（g086p0205）〖出處〗g086p0205(黃檗山誌) {應佐}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

應作不應作等三業
〖應作不應作等三業〗俱舍論十七卷十三頁云：如本論中所說三業，謂應作業，不應作業，及非應作非不應作業。其相云何？頌曰：染業不應作。有說亦壞軌。應作應翻此。俱相違第三。論曰：有說染業，名不應作。以從非理作意所生。有餘師言：諸壞軌則身語意業，亦不應作。謂諸所有應如是行，應如是住，應如是說，應如是著衣，應如是食等，若不如是；名不應作。由彼不合世俗禮儀。與此相翻，名應作業。有說：善業，名為應作。以從如理作意所生。有餘師言：諸合軌則身語意業，亦名應作。俱違前二，名為第三。隨其所應，二說差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

應作及不應作
〖應作及不應作〗瑜伽九十九卷八頁云；云何應作？謂若於彼，由不作故，及加行故；便成毀犯。此所應作，略有五種。一、於村邑所應作事。二、於道場所應作事。三、於善品所應作事。即此善品所應作事，復有二種。一者、資糧所應作事，二者、清淨所應作事。如是資糧所應作事，如聲聞地，說十三種所有資糧。如是清淨所應作事，如聲聞地，說修作意。又於城邑所應作者：謂或為己衣服等事，入於聚落。或復為於佛法僧事，同梵行事，或為未信，令其生信，其已信者，倍令增長，入於聚落。與此相違，所有能障五應作事，如其所應，當知五種不應作事。當代·朱沛煌編《法相詞典》

應作如是
〖應作如是〗彼云「眾僧有諍事起，應和合共集；共集已，應作如是觀察。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

應作帶著
〖應作帶著〗《鈔批》：「此謂著涅槃僧帶也，若新作，應廣三指，今是得已成者，小故可三四條合作也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

應作舉憶念
〖應作舉憶念〗準〈僧網〉七·一五云：「八陳意中，此心違故，須僧證正其罪。（記云：證即證明，正謂罪實。）得伏方與。上座應準遮法具問能舉徒眾上下及所舉人已，聽許舉之。（記云：問聽合在舉前，恐虛謬故。和上下者，恐情乖故。問所舉者，恐違拒故。律名求聽，求彼聽可，然後方舉，是謂五德知時合宜。）應召來入眾，當前為舉，謂僧中德人舉告僧言，比丘某甲犯罪；舉已為作憶念。謂在某處某時共某人作某罪，令其伏首自言陳已。（記云：憶念者，用時處人罪四種勘覈令憶無拒，為取自言。）應與罪，謂汝犯某事，應作訶責治。（記云：的示犯科，令受責罰。）」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

應作證
〖應作證〗瑜伽八十四卷二頁云：應作證者：或果，或勝智。如說：我已證道故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

應作髮
〖應作髮〗《資行》：日本故刻《鈔》作髮。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

應供
〖應供〗瑜伽十五卷十六頁云：應供者：謂如有一，為性調善，不惱於他；終不違越諸調善者調善之地；隨順他心而起言說以時、如實，能引義利；言詞柔軟，如對善友；是名應供。當代·朱沛煌編《法相詞典》

應供養火
〖應供養火〗集異門論五卷四頁云：應供養火云何？答：真沙門婆羅門，是諸施主所應供養。如世尊為高直身形婆羅門說：云何名為應供養火？謂沙門婆羅門，若已離貪，或復修行調伏貪行；若已離瞋，或復修行調伏瞋行；若已離癡，或復修行調伏癡行。如是沙門或婆羅門，應受施主種種樂具，隨處隨時，無倒供養。云何施主以諸樂具隨處隨時無倒供養應供養火？謂族姓子，以精進力，及手足力，若汗血力，如法所得財物樂具，隨處隨時，無倒供養如前所說諸沙門婆羅門。何故名為應供養火？謂族姓子，供養阿羅漢及諸有學者。彼是世間真福田故；能令施主，於中樹福，感得最勝此世他世富樂異熟；及解脫果。是故真沙門及真婆羅門，諸佛說為應供養火。餘世間火，非應奉事給施供養。不能令諸敝情類得勝果故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

應信有十方佛
〖應信有十方佛〗若有十方佛，汝言無，得無限罪；若無十方佛，而我言有，生無量佛想，得恭敬福。所以者何？善心因緣福德力大故。譬如慈心三昧力觀一切眾生皆見受樂，雖無實益，以慈觀故，是人得無量福。十方佛想亦復如是。若實有十方佛而言無，得破十方佛無量重罪。何以故？破實事故。肉眼人雖俱不知，但心信言有，其福無量。若實有而意謂無，其罪甚重。人自用心尚應信有，何況佛自說摩訶衍中言實有十方佛而不信耶？【相關】聲聞十方佛，十方佛何以不來，評迦旃延尼子十方佛，十方佛龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

應修法
〖應修法〗二解　法蘊足論七卷十三頁云：云何應脩法？謂三妙行，三善根，十善業道，親近善士，聽聞正法，如理作意，法隨法行，恭敬聽聞，密護根門，飲食知量，初夜後夜曾不睡眠，勤脩諸善，是名應脩法。復次四念住、四正勝、四神足、五根、五力、七等覺支、八支聖道、四正行、四法跡、奢摩他、毘缽舍那，亦名應脩法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

應修習樂
〖應修習樂〗瑜伽九十六卷二十二頁云：應修習樂者：謂初靜慮乃至有頂諸所有樂。當代·朱沛煌編《法相詞典》

應修習相
〖應修習相〗對治四種應遠離相，隨其所應，當知即是應修習相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

應儼
〖應儼〗〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1405《石溪心月禪師語錄》（侍者） 住顯·宗煥·祖定·宗茙·光玉·仁安·應儼·永珍·祖森 編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

應公
〖應公〗〖朝代〗北宋〖簡介〗北宋徽宗政和年間任太守。（T49n2035_p0221b18）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0379a09 ) 補續高僧傳: 淨梵傳 {應公}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

應凝之
〖應凝之〗〖朝代〗唐〖地點〗汝南〖簡介〗唐明皇開元時（713-742）高士，應夷節之曾祖。（g089p0378）〖出處〗g089p0378(天台山方外志) {應凝之}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

應分二途
〖應分二途〗《濟緣》四·三一釋云：「同犯同治，如犯殘者，不足懺殘；被訶責者，不足訶責；餘準說之。若自有犯，即別犯別治，如犯殘不足捨墮，訶責不足擯出等。犯者不得為人解罪，是律所制；非罪羯磨，亦即生善。」按初之一途，同犯同治，遮不開足；餘犯餘罪，應得足數。次之一途，同別皆塞，別犯別治，自犯之外。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

應劭
〖應劭〗〖別名〗應仲遠〖別名〗應邵〖出生〗+0153。http://baike.baidu.com/view/96238.htm〖卒於〗+0196。http://baike.baidu.com/view/96238.htm〖出生〗+0153〖朝代〗東漢。〖地點〗南頓〖簡介〗東漢學者。父應奉，司隸校尉。靈帝時（168-188），舉為孝廉。中平六年至興平元年（189-194），任泰山郡太守。獻帝初平二年（191），大破黃巾三十萬眾。後依袁紹，詔為軍謀校尉，卒於鄴。時舊章湮沒，書記罕存，故綴集所聞，著有《漢官儀》、《風俗通義》（一作《風俗通》）、《漢書集解音義》諸作。（中名：1635；g084p040）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0723a24 ) 宋高僧傳: 滿月傳 {應劭}〖出處〗g084p0040(雞足山志) {應劭}〖出處〗g089p0042(天台山方外志) {應邵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

應化佛菩提
〖應化佛菩提〗　　又稱方便菩提。就佛三身而論，可分為三種菩提，應化佛菩提為其中之一。謂應于示現化導之處所，隨卽示現。如佛陀出宫至伽耶城，坐于菩提樹下，得阿耨多羅三藐三菩提。〔法華經玄義卷五下、止觀輔行傳弘決卷三、金光明玄義卷上〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

應化非真佛
〖應化非真佛〗般若金剛論云：應化非真佛，亦非說法者，說法不二取，無說離言相。宋·善卿編正《祖庭事苑》

應及時
〖應及時〗《搜玄》：「準祇文中，令及初夜時也，若過即名不淨。今鈔俱言及時者，意取當宗，及明相前為及時，內淨廚中也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

應合掌
〖應合掌〗瑜伽八十四卷二頁云：應合掌者：即為前說應招延應奉請二事而延請時。當代·朱沛煌編《法相詞典》

應同眾法
〖應同眾法〗《會正》：「若有露地，須伸手相及，覆處不得隔障，既以云二處，恐成別眾故云爾。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

應和敬
〖應和敬〗瑜伽八十四卷二頁云：應和敬者：應設禮拜問訊等故；應可與彼戒見同故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

應善懇到
〖應善懇到〗瑜伽八十三卷十三頁云：應善懇到者謂勸令無倒、無間、殷重、如理思惟。當代·朱沛煌編《法相詞典》

應圓
〖應圓〗〖別名〗平江長慶應圓〖別名〗平江應圓〖朝代〗北宋〖簡介〗乾明慧覺弟子。（T51n2077_p0588a19）〖師長〗慧覺〖出處〗《續傳燈錄》卷17：「乾明慧覺禪師法嗣二人，長慶應圓禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 585, a2-3)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0588a19 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

應天
〖應天〗〖別名〗益州應天〖別名〗益州應夫〖朝代〗唐〖地點〗益州〖簡介〗潭州溈山靈祐禪師法嗣。（T51n2076_p0281b09）〖師長〗靈祐 〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0285c09 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

應天香
〖應天香〗〖朝代〗清〖簡介〗空谷道澄弟子。（J39nB471_p0982b30）〖師長〗道澄〖出處〗《空谷道澄禪師語錄》卷14：「付應天香禪人」〖出處〗( CBETA J39nB471_p0982b30 ) 空谷道澄禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

應夫
〖應夫〗〖別名〗廣照應夫〖別名〗長蘆應夫〖別名〗長蘆廣照〖朝代〗北宋〖地點〗清流〖簡介〗宋代雲門宗僧。滁州（安徽滁縣）清流人，俗姓蔣。生卒年不詳。初入江寧府（江蘇南京）保寧禪院承泰門下，出家並受具足戒。後依天衣義懷，傳雲門之宗要。（佛光：6431）〖師長〗義懷〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗宗頤〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗琅邪宗初〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗龍蟠道成〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗道榮〖出處〗《續傳燈錄》卷11：「長蘆應夫禪師法嗣……雪竇道榮禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 535, b26-c5)〖弟子〗智覺〖出處〗《續傳燈錄》卷11：「長蘆應夫禪師法嗣……慧日智覺禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 535, b26-c6)〖弟子〗寶慧〖出處〗《續傳燈錄》卷11：「長蘆應夫禪師法嗣……乾明寶慧禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 535, b26-c4)〖弟子〗德一〖出處〗《續傳燈錄》卷11：「長蘆應夫禪師法嗣……法寶德一禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 535, b26-c3)〖弟子〗紹通〖出處〗《續傳燈錄》卷11：「長蘆應夫禪師法嗣……護國紹通禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 535, b26-c3)〖弟子〗文彥〖出處〗《續傳燈錄》卷11：「長蘆應夫禪師法嗣……定山文彥禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 535, b26-c2)〖弟子〗法岸〖出處〗《續傳燈錄》卷11：「長蘆應夫禪師法嗣……壽春法岸禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 535, b26-c2)〖弟子〗法思〖出處〗《續傳燈錄》卷11：「長蘆應夫禪師法嗣……等覺法思禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 535, b26-c1)〖弟子〗志愿〖出處〗《續傳燈錄》卷11：「長蘆應夫禪師法嗣……雲巖志愿禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 535, b26-c1)〖弟子〗道輝〖出處〗《續傳燈錄》卷11：「長蘆應夫禪師法嗣……寶林道輝禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 535, b26-29)〖弟子〗襃禪溥〖出處〗《五燈全書目錄》卷6：「長蘆夫禪師法嗣……褒禪溥禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 367, a24-b4 // Z 2B:13, p. 40, d16-p. 41, a2 // R140, p. 80, b16-p. 81, a2)〖弟子〗普滿明〖出處〗《續傳燈錄》卷11：「長蘆應夫禪師法嗣……普滿明禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 535, b26-28)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0492c17 ) 補續高僧傳: 長蘆賾傳 {夫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

應夫
〖應夫〗宋代禪僧。俗姓蔣，滁州(今屬安徽)人。初入江寧(治今江蘇南京)保寧禪院承泰門下出家，並受具足戒。後謁天衣義懷，得雲門之宗要，嗣其法，為雲門宗傳人。曆住潤州(治今江蘇鎮江)甘露禪院、真州(治今江蘇儀征)長蘆崇福禪院。賜號“廣照禪師”。嗣法弟子有長蘆宗賾、雪竇道榮、慧日智覺等25人。(《續傳燈錄》卷八、《五燈會元》卷一六)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

應夷節
〖應夷節〗〖別名〗應適中〖朝代〗唐〖地點〗汝南〖簡介〗生不喜茹葷，性敬慧。長遊天台龍虎山，與葉藏質、劉處靜為林泉友。師馮惟良，得上清大法，棲真天台之道元院，日誦黃庭、大洞二經。為人致福，數致感應。會昌中（841-847）於桐柏觀建壇以居，凡五十年。年八十五卒。及窆，惟空棺。羅隱為之贊。（淵四·萬姓統譜·卷五十七：20；淵四·赤城志·卷三十五：12）〖出處〗g089p0378(天台山方外志) {應夷節}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

應夷節
〖應夷節〗字適中，汝南人也，唐明皇開元中高士應凝之曾孫。七歲詣蘭谿靈瑞觀出家，年十三與道士籍。久之，遊天台龍虎山，受正一紫虛都功等錄。而後復受昇玄上清回車畢道，及紫文素帶藉地騰天符。且「上清大法」，自陶隱居傳王遠知，王傳潘先生，潘傳司馬煉師，司馬傳薛季昌，薛傳田良逸，田傳馮惟良，馮傳夷節也；師行之精勤，故動有神靈之助。唐武宗會昌中，就天台桐柏觀之西南，別建淨壇以居。觀察使李褒閒來問道，因奏請院額，因詔以「道元」為名。拾遺張頴撰記。公卿以師名奏聞，詔賜服號，固辭回。昭宗乾甯中，忽一日，沐浴入靜，凝神如有所待。至翌日昧爽解化。及遷神就窆，但空棺而已。明·傳燈撰《天台山方外志》

應奉
〖應奉〗〖別名〗應世叔〖朝代〗東漢〖地點〗南頓〖簡介〗生卒年均不詳，約漢順帝末年（144）前後在世。少聰明，自幼及長，凡所經履，莫不暗記，讀書五行並下。桓帝時為武陵太守、司隸校尉。糾舉奸違，不避豪戚，以嚴厲為名。 〖出處〗g043p0185(寒山寺志) {應奉}〖出處〗g043p0185(寒山寺志) {奉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

應奉事火
〖應奉事火〗集異門論五卷四頁云：應奉事火云何？答：父母是子所應奉事。如世尊為高直身形婆羅門說：云何名為應奉事火？謂世父母，應受其子種種樂具，隨處隨時，無倒奉事。云何其子以諸樂具隨處隨時無倒奉事應奉事火？謂族姓子，以精進力，及手足力，若汗血力，如法所得財物樂具，隨處隨時，無倒奉事供養父母。何故名為應奉事火？謂族姓子，從彼而生，由彼長養，乃得成立。是故父母，諸佛說為應奉事火。當代·朱沛煌編《法相詞典》

應奉請
〖應奉請〗瑜伽八十四卷二頁云：應奉請者：約盡貪愛，欲求解脫；是故奉請。當代·朱沛煌編《法相詞典》

應如
〖應如〗〖別名〗天竺應如〖朝代〗南宋〖地點〗浦江〖簡介〗浦江人，胡氏子。學於上天竺，師事慈辨，嘗住靈山訪同志，出六能義反覆辨詰得勝，人目之為虎子。初住越之圓通，紹興三年遷上天竺以終。（宋人：4478）〖簡介〗生卒年不詳。婺之浦江人，俗姓胡。默記多聞，尤善持論。來學上竺，慈辯從諫深器之，為其法嗣。紹聖初，主越之圓通。紹興三年，遷上竺。五年九月車駕幸大士殿，師奏對如流，上喜賜萬歲香山以供大士。一夕別大眾歸寢而終，塔於寺西北隅。嗣法崇先懷志、白蓮慧仙，皆足世其業。師有教義，名《指難集》。（《佛祖統紀》卷14）〖師長〗從諫慈辯〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：033）〖著作〗《指難集》(遺失)〖引用〗《佛祖統紀》卷14。《杭州上天竺講寺志》卷三。《釋氏稽古略》卷4。《釋門正統》卷6法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

應如是住
〖應如是住〗二解　瑜伽九十七卷八頁云：應如是住者：謂至門首，若不聽許；則不應入。或得入已；若不聽許；不應自專，就座而坐。當代·朱沛煌編《法相詞典》

應如是嘿
〖應如是嘿〗瑜伽九十七卷八頁云：應如是嘿者？謂於五時，應當宴嘿。謂或紛擾故，或相誹撥故，或違諍而住故，或延請故，或談論故，為待言終，所以宴嘿。當代·朱沛煌編《法相詞典》

應如是坐
〖應如是坐〗二解　瑜伽九十七卷八頁云：應如是坐者：謂不應寬縱一切身份。乃至廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

應如是行
〖應如是行〗瑜伽九十七卷七頁云：我應如是行者：謂善護於身，善守諸根，善住正念。當代·朱沛煌編《法相詞典》

應如是語
〖應如是語〗二解　瑜伽九十七卷八頁云：應如是語者：謂五種語。一、應時語，二、應理語，三、應量語，四、寂靜語，五、正直語。云何應時語？謂非紛擾，或遽尋思，或不樂聞，或不安住正威儀時，而有所說。又應先序初時所作，然後讚勵，正起言說。又應待他語論終已；方起言說。如是等類，一切當知名應時語。云何應理語？謂依四道理。能引義利，稱實而語；名應理語。云何應量語？謂文句周圓，齊爾所語，決有所須；但說爾所，不增不減。非說雜亂無義文辭。如是等類，名應量語。云何寂靜語？謂言不高疏，亦不喧動。身無奮發，口不咆勃，而有所說。名寂靜語。云何正直語？謂言無詭詐，不因虛構而有所說。離諂曲故，發言純質。如是當知名正直語。當代·朱沛煌編《法相詞典》

應始豐
〖應始豐〗〖朝代〗南梁〖地點〗成都〖簡介〗天監二年居住成都，認識慧韶法師。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0471b02 ) 唐高僧傳: 釋慧韶傳 {應始豐}〖出處〗( CBETA T53n2122_p0305a16 ) 法苑珠林法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

應屈
〖應屈〗法蘊足論二卷十五頁云：言應屈者：謂已惠施，善惠施，已供養，善供養，已祠祀，善祠祀，少作功勞，獲大果利；故名應屈。當代·朱沛煌編《法相詞典》

應山恒
〖應山恒〗〖朝代〗清〖簡介〗天竺行珍弟子。（禪典·禪宗法系譜：18）〖師長〗行珍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

應左手執
〖應左手執〗《沙彌經》曰：「持手巾有五事：一者當左手持下頭，右手持上頭授人。」雖似不同，取隨宜耳；未必局定。句云：「取其順便」是也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

應帶
〖應帶〗通釋：準上《十誦》火燄灰火，尚不成淨，可是部別。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

應庵曇華禪師語錄
〖應庵曇華禪師語錄〗十卷。又作《應庵和尚語錄》。宋代應庵曇華撰，守詮等編。卷一至卷六為住處州妙嚴禪院、衢州桐山明果禪院、明州天童山景德禪寺等十四所禪寺的語錄，卷七至卷九為法語、書，卷十為頌古、真贊、偈頌、佛事等。卷末附錄塔銘、祭文、松源和尚普說等。於宋乾道二年(1166)刊行，後收入《嘉興藏》、《續藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

應庵曇華禪師語錄
〖應庵曇華禪師語錄〗　　凡十卷。又作應庵和尚語錄。宋代應庵曇華撰，守詮等編，孝宗乾道二年（1166）刊行。收於《萬續藏》第一二○冊。內容包括卷一至卷六之住妙嚴禪院、住天童山景德禪寺第十四會之語錄，卷七至卷九之法語、書，卷十之頌古、真贊、偈頌、佛事等，卷末附錄塔銘、祭文、松源和尚普說等。〔佛光〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

應庵朗允
〖應庵朗允〗〖韓文〗응암낭윤〖朝代〗朝鮮〖簡介〗楓嵓世察弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗楓嵓世察〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗虎鳴若運〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗龍雲語宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗錦峰礪玉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

應往乃至應默
〖應往乃至應默〗瑜伽七十一卷十一頁云：復次云何善知我於是中應當往詣乃至應默？謂若略說，為此應往，乃至應默；及如此應往，乃至應默。何所為故詣在家眾乃至應默？謂為乞求資生眾具。或復為令未信者信，信者增長。或為慰問遭重疾病，受眾苦者。或為開解諸愁憂者。或為和好展轉怨對，互相違者。或為隨順他所作事。或復為他之所勸請。或為隨從軌範親教同梵行者。或為經營僧所作事。是故應往，乃至應默。當代·朱沛煌編《法相詞典》

應得二吉
〖應得二吉〗〈懺篇〉二九·三○：「依律文中二種不同，一、故作故，犯應懺突吉羅；又犯非威儀突吉羅。二、若不故作，犯非威儀突吉羅。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

應得輕吉
〖應得輕吉〗今案參閱前「問安居竟」──鈔記二七頁，一六行。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

應心泉
〖應心泉〗在萬年寺西，宋參政賀允中寓居於此，泉自湧出，因名。允中自為記。明·傳燈撰《天台山方外志》

應恭敬
〖應恭敬〗法蘊足論二卷十五頁云：應恭敬者：謂若識知，若不識知，皆應起迎曲躬合掌稽首接足而讚問言：正至正行，得安樂不？名應恭敬。當代·朱沛煌編《法相詞典》

應悟
〖應悟〗〖別名〗海澄〖別名〗應悟海澄〖朝代〗明〖簡介〗普陀山僧。於普陀山搗飯嶴道頭至潮音洞衝要之所，與其師照空共建凈土庵。天啟二年壬戌（1622），為普陀寺住持。（g008p0126、g009p0437）〖出處〗g008p0126(重修普陀山志) {應悟}〖出處〗g009p0437(普陀洛迦新志) {應悟海澄}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

應慈
〖應慈〗1873—1965。現代僧人。俗姓餘，號振卿，自號華嚴座主，江蘇東臺人。26歲時朝禮普陀山，遇明性禪師，晤談甚契，遂從之披剃出家，發心參究禪宗明心見性之學。清光緒二十六年(1900)，於天童寺依敬安禪師受具足戒。後至常州天寧寺謁冶開禪師，從其學習禪法，數年之中，大有長進，深受冶開器重。1906年，與月霞等同得法於冶開，為臨濟宗第42世。1962年，被推選為中國佛教協會名譽會長，同時任中國佛學院副院長。應慈畢生以弘揚華嚴為志願，以參禪為心宗，主張教宗賢首，行在禪那。著有《心經淺說》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

應慈
〖應慈〗〖別名〗振卿〖別名〗余鐸〖別名〗拈花老人〖出生〗+1873-01-01 ~ +1873-12-31。〖卒於〗+1965-01-01 ~ +1965-12-31。〖出生〗+1873〖朝代〗民國。〖地點〗歙縣〖簡介〗中年披剃，原與其法兄月霞法師共同得法于常州天寧寺禪宗大德冶開門下，傳臨濟宗第四十二世。1939年，應法師在上海與蔣維喬、葉恭綽等居士發起組織華嚴經疏鈔編印會，於1941年冬全稿終告竣。1944年印成400部，計 16000冊。 11942年，在常熟虞山興福寺刊印《妄盡還源觀疏鈔補解會本》。1943年，在上海印行華嚴初祖杜順和尚的《法界觀門》。在1945年出版了《賢道探玄記》及《地藏三經》。1948年，又命校勘《清涼行願品疏》。1952年，法師聽說揚州大、小品《般若波羅密經》，十年前毀於外禍，在他的努力推動下，重刊大小品《般若》，使之流通於世。〖師長〗清鎔〖出處〗法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

應所修空有二種
〖應所修空有二種〗瑜伽九十卷二十一頁云：應所修空，亦有二種。一、於內外諸境界中，修無我見。二、即於彼修無常見。當代·朱沛煌編《法相詞典》

應所證空有二種
〖應所證空有二種〗瑜伽九十卷二十一頁云：應所證空，略有二種。一者、外空，二者、內空。外空者：謂超過一切五種色想。則五妙欲之所引發。於離欲貪，正能作證。內空者：謂於內諸行，斷增上慢，正能作證。當代·朱沛煌編《法相詞典》

應招延
〖應招延〗瑜伽八十四卷二頁云：應招延者：約捨世財，欲求果報，是故招延。當代·朱沛煌編《法相詞典》

應施不應施
〖應施不應施〗瑜伽三十九卷二頁云：又諸菩薩，非無差別以一切種一切內外所有施物，施諸眾生。是諸菩薩，以其種種內外施物，於諸眾生，或有施與，或不施與。云何施與？云何不施？謂諸菩薩，若知種種內外施物，於彼眾生，唯令安樂，不作利益；或復於彼，不作安樂，不作利益；便不施與。若知種種內外施物，於彼眾生，定作利益，不定安樂；或復於彼，定作利益，定作安樂；即便施與。如彼卷二頁至九頁廣辯。當代·朱沛煌編《法相詞典》

應是
〖應是〗《簡正》：「若爾，何以《十誦》中石蜜漿舉宿開飲耶？鈔通云：應是難緣，許在房中同宿，不是尋常七日藥也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

應時
〖應時〗　　言應時者。謂八支聖道。名為應時。所以者何。由正修習世尊所說苦集滅道現觀道時。即入苦集滅道現觀。故名應時。　　若正修習世尊所說苦集滅道現觀道。後方入苦集滅道現。觀世尊正法可非應時。以正修習世尊所說苦集滅道現觀道時。即入苦集滅道現觀。故佛正法名為應時。　　又正修習世尊所說。能斷見苦見集見滅見道所斷及修所斷隨眠道時。即斷見苦見集見滅見道所斷及修所斷一切隨眠。故名應時。　　若正修習世尊所說。能斷見苦見集見滅見道所斷及修所說隨眠道。後方斷見苦見集見滅見道所斷及修所斷一切隨眠。世尊正法。可非應時。以正修習世尊所說。能斷見苦見集見滅見道所斷及修所斷隨眠道時。即斷見苦見集見滅見道所斷及修所斷一切隨眠。故佛正法名為應時。　　又正修習世尊所說。能證見苦見集見滅見道所斷及修所斷隨眠滅道時。即證見苦見集見滅見道所斷及修所斷諸隨眠滅。故名應時。　　若正修習世尊所說。能證見苦見集見滅見道所斷及修所斷隨眠滅道。後方證見苦見集見滅見道所斷及修所斷諸隨眠滅。世尊正法。可非應時。以正修習世尊所說。能證見苦見集見滅見道所斷及修所斷隨眠滅道時。即證見苦見集見滅見道所斷及修所斷諸隨眠滅。故佛正法名為應時。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

應時
〖應時〗〖朝代〗明，清〖簡介〗蜀北給孤寺僧，半生本襄從之受具。（B27n0151_p0199b06）〖弟子〗半生本襄〖出處〗《新續高僧傳》卷23：「年十九從應時法師受具」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

應時
〖應時〗二解　法蘊足論二卷九頁云：言應時者：謂八支聖道，名為應時。所以者何？由正修習世尊所說苦集滅道現觀道時，即入苦集滅道現觀；故名應時。若正脩習世尊所說苦集滅道現觀道後，方入苦集滅道現觀；世尊正法，可非應時。以正脩習世尊所說苦集滅道現觀道時，即入苦集滅道現觀；故佛正法，名為應時。又正脩習世尊所說能斷見苦見集見滅見道所斷及脩所斷隨眠道時；即斷見苦見集見滅見道所斷及脩所斷一切隨眠；故名應時。若正脩習世尊所說能斷見苦見集見滅見道所斷及脩所說隨眠道後，方斷見苦見集見滅見道所斷及脩所斷一切隨眠；世尊正法，可非應時。以正脩習世尊所說能斷見苦見集見滅見道所斷及脩所斷隨眠道時，即斷見苦見集見滅見道所斷及脩所斷一切隨眠；故佛正法，名為應時。又正脩習世尊所說能證見苦見集見滅見道所斷及脩所斷隨眠滅道時，即證見苦見集見滅見道所斷及脩所斷諸隨眠滅；故名應時。若正脩習世尊所說能證見苦見集見滅見道所斷及脩所斷隨眠滅道後，方證見苦見集見滅見道所斷及脩所斷諸隨眠滅；世尊正法，可非應時。以正脩習世尊所說能證見苦見集見滅見道所斷及脩所斷隨眠滅道時，即證見苦見集見滅見道所斷及脩所斷諸隨眠滅；故佛正法，名為應時。當代·朱沛煌編《法相詞典》

應時修習精進
〖應時修習精進〗如清淨精進中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

應時加行
〖應時加行〗瑜伽三十一卷八頁云：云何名為應時加行？謂於時時間，修習止相；於時時間，修習觀相；於時時間，修習舉相；於時時間，修習捨相。又能如實了知其止、止相、止時，了知其觀、觀相、觀時，了知其舉、舉相、舉時，了知其捨、捨相、捨時。云何為止？謂九相心住，能令其心，無相無分別，寂靜極寂靜，等住寂止，純一無雜；故名為止。云何止相？謂有二種。一、所緣相，二、因緣相。所緣相者：謂奢摩他品所知事同分影像。是名所緣相。由此所緣，令心寂靜。因緣相者：謂依奢摩他所熏習心。為令後時奢摩他定，皆清淨故。修習瑜伽毘缽舍那所有加行。是名因緣相。云何止時，謂心掉舉時，或恐掉舉時；是修止時。又依毘缽舍那所熏習心，為諸尋思之所擾惱，及諸事業所擾惱時，是修止時。云何為觀？謂四行三門六事差別所緣觀行。云何觀相？謂有二種。一、所緣相，二、因緣相。所緣相者：謂毘缽舍那品所知事同分影像。由此所緣，令慧觀察。因緣相者：謂依毘缽舍那所熏習心，為令後時毘缽舍那皆清淨故；修習內心奢摩他定所有加行。云何觀時？謂心沈沒時，或恐沈沒時；是修觀時。又依奢摩他所熏習心，先應於彼所知事境。如實覺了故於爾時，是修觀時。云何為舉？謂由隨取一種淨妙所緣境界，顯示勸導慶慰其心。云何舉相？謂由淨妙所緣境界，策勵其心；及彼隨順，發勤精進。云何舉時？謂心沈下時，或恐沈下時；是修舉時。云何為捨？謂於所緣，心無染汙，心平等性；於止觀品，調柔正直，任運轉性；及調柔心，有堪能性；令心隨與任運作用。云何捨相？謂由所緣，令心上捨；及於所緣，不發所有太過精進。云何捨時？謂於奢摩他毘缽舍那品所有掉舉，心已解脫；是修捨時。如是名為應時加行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

應時施
〖應時施〗如施物清淨十相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

應時而說
〖應時而說〗瑜伽八十四卷二頁云：應時而說者：若了知彼願樂欲聞，及堪聞者；方可為說。坐卑座等，是名為時。應當序說先時所作。若了知彼是增上已；即便殷重，隨其所應，盡己所有，而為說法。為欲開示彼彼差別未曾有義。非直華詞樂說而已。當代·朱沛煌編《法相詞典》

應時語
〖應時語〗瑜伽九十七卷八頁云：云何應時語？謂非紛擾，或遽尋思，或不樂聞，或不安住正威儀時，而有所說。又應先序初時所作，然後讚勵，正起言說。如是等類，一切當知名應時語。當代·朱沛煌編《法相詞典》

應月莊益
〖應月莊益〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗鞭羊彥機弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗鞭羊彥機〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

應有死生
〖應有死生〗問曰：無有死生因緣，何以故？人死歸滅；滅有三種：一者、火燒為灰，二者、虫食為糞，三者、終歸於土。今但見其滅，不見更有出者受於後身！以不見故，則知為無！答曰：若汝謂「身滅便無」者，云何有眾生先世所習憂喜怖畏等？如小兒生時，或啼或笑，先習憂喜故，今無人教而憂喜續生。又如犢子生知趣乳；猪羊之屬，其生未幾，便知有牝牡之合。子同父母，好醜貧富，聰明闇鈍，各各不同；若無先世因緣者，不應有異！如是等種種因緣，知有後世。又汝先言「不見別有去」者，人身中非獨眼根能見，身中六情各有所知：有法可聞、可嗅、可味、可觸、可知者；可聞法尚不可見，何況可知者！有生有死法，亦可見，亦可知；汝肉眼故不見，天眼者了了能見。如見人從一房出，入一房；捨此身至後身，亦如是。若肉眼能見者，何用求天眼？若爾者，天眼、肉眼，愚聖無異；汝以畜生同見，何能見後世？可知者，如人死生雖無來去者，而煩惱不盡故，於身情意相續，更生身情意；身情意造業，亦不至後世，而從是因緣更生，受後世果報。譬如乳中著毒，乳變為酪，酪變為酥；乳非酪酥，酪酥非乳，乳酪雖變而皆有毒。此身亦如是，今世五眾因緣故，更生後世五眾行業，相續不異故，而受果報。又如冬木，雖未有花葉果實，得時節會，則次第而出。如是因緣，故知有死生。復次，現世有知宿命者，如人行，疲極睡臥，覺已，憶所經由。又一切聖人內外經書，皆說後世。復次，現世不善法，動發過重，生瞋恚、嫉妬、疑悔內惱故，身則枯悴，顏色不悅。惡不善法，受害如是，何況起身業、口業！若生善法，淨信業因緣，心清淨，得如實智慧，心則歡悅，身得輕軟，顏色和適。以有苦樂因緣故，有善不善；今定有善不善故，當知必有後世。但眾生肉眼不見，智慧薄故而生邪疑，雖修福事，所作淺薄。譬如藥師為王療病，王密為起宅，而藥師不知；既歸見之，乃悔不加意盡力治王。復次，聖人說今現在事實可信故，說後世事亦皆可信；如人夜行嶮道，導師授手，知可信故，則便隨逐。比智及聖人語，可知定有後世；汝以肉眼重罪，比智薄故，又無天眼，既自無智，又不信聖人語，云何得知後世？【相關】展轉生五道中，業報龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

應槐
〖應槐〗〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1412《古林清茂禪師語錄》（小師） 元浩·清欲·應槐 編法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

應機設教
〖應機設教〗按學人情況之不同，採取相應的接引施設。《碧岩錄》卷九，第八七則：“世尊四十九年，三百餘會，應機設教，皆是應病與藥。如將蜜果換苦葫蘆相似。既淘汝諸人業根，令灑灑落落。”又卷一○，第九九則：“善為師者，應機設教，看風使帆。”亦說作“順機應教”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

應法師
〖應法師〗《唐傳》第四十云：京師沙門玄應者，亦以字學之富，皂素所推，通作經音，甚有科據也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

應法澡罐
〖應法澡罐〗子題：澡罐《行事鈔》‧受戒緣集篇：「僧祇云，受戒已，要畜漉水袋，應法澡罐等，如隨相中。」《資持記》釋云：「應法澡罐，謂一斗已下小者。指隨相者，漉袋如飲蟲水；澡罐即畜寶；彼云鐵瓦瓶銅盆銅鉢等器，別人得受。彼律雨衣入六物，漉囊為眾具。」（事鈔記卷九‧二九‧二）《資持記》‧釋釋相篇：「僧祇，制必須具澡罐，二斗已下，名為應法。」（事鈔記卷二四‧四七‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

應法經=佛說應法經

應清
〖應清〗〖出生〗+0898 ~ +0946。（T50n2061_p0787c11）〖卒於〗+0948 ~ +0997。（T50n2061_p0787c11）〖出生〗+0898 to +0946〖朝代〗五代十國。〖簡介〗釋全付（882-847）之弟子。開運四年，釋全付示寂後，歸窆於山之北塢，弟子應清等十餘人奉師遺訓，不墜其道焉。（T50n2061_p0787c11；宋僧索引：31）〖師長〗清化全付〖出處〗弟子應清等十餘人，奉師遺訓不墜其道焉。（T50n2061_p0787c11）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0787c11 ) 宋高僧傳: 全付傳 {應清}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

應準圓然
〖應準圓然〗〖朝代〗日本〖簡介〗東福圓爾弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗圓爾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

應滅擯
〖應滅擯〗《行事鈔》‧足數眾相篇：「應滅擯者，亦犯重已，舉來至僧，因有難起，未得加法，故律名入波羅夷說中；若雖犯重，僧未委知，而別人內知，未被糾舉。或不自言，僧不知犯重，眾內一人知者，則非僧數。並入應滅擯中。」（事鈔記卷四‧三七‧一五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

應澤明王
〖應澤明王〗神名江白郎。唐長慶間縣令白余豐祈雨靈應，進士王展作記。五代周顯德間賜令封，宣和二年重新廟貌。在縣西北三十里十四都。明·傳燈撰《天台山方外志》

應煇
〖應煇〗〖別名〗忍草〖朝代〗明，清〖簡介〗明僧。出家九子閣，聞蕅益大師（1599-1655）說法有得。後隨侍諸方，虔修淨土。（g077p0189）〖出處〗g077p0189(九華山志 ) {應煇}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

應物
〖應物〗〖出生〗+0798 ~ +0846〖卒於〗+0861 ~ +0910。〖出生〗+0798 to +0846〖朝代〗唐。〖簡介〗唐詩僧。大中時（847-860），居九華，嘗作《九華山記》。時與詩人羅鄴唱和，《全唐詩》錄其作〈龍潭〉、〈題化城寺〉七律二首。（g077p0030、p0175、p0322）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0839a19 ) 宋高僧傳: 地藏傳 {應物}〖出處〗g077p0010(九華山志 ) {應物}。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

應理行
〖應理行〗瑜伽八十四卷四頁云：應理行者：住果有學。又應理行者：是其正道，及果滅行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

應理語
〖應理語〗瑜伽九十七卷八頁云：云何應理語？謂依四道理，能引義利，稱實而語；名應理語。當代·朱沛煌編《法相詞典》

應略說戒
〖應略說戒〗問：何故不能經明相耶？答：律曰：更無方便，可得宿受欲清淨羯磨說戒。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

應真
〖應真〗唐代禪僧。師事南陽國師慧忠。慧忠寂，出住吉州(治今江西吉安)耽源山。慧忠諱日設齋，有僧問曰：“國師還來否?”應真答曰：“未具他心。”又問曰：“又用設齋作麼?”答曰：“不斷世諦。”(《五燈會元》卷二)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

應真
〖應真〗〖別名〗文殊應真〖別名〗應天真〖別名〗文殊〖別名〗文殊真〖朝代〗五代十國〖簡介〗朗州德山緣密禪師法嗣，出世住鼎州文殊寺。（X79n1557_p0009b09；宋僧錄：1016）〖師長〗緣密〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗曉聰〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0417c06 ) 補續高僧傳: 洞山聰傳 {應天真}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0418a14 ) 補續高僧傳: 洞山聰傳 {文殊真}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0419c02 ) 補續高僧傳: 洞山寶傳 {文殊}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

應真
〖應真〗〖出生〗+0726 ~ +0764。永泰元年任譯場證義。（T55n2157_p0884c27）〖卒於〗+0789 ~ +0828。貞元四年任譯場證義。（T55n2156_p0756b10）〖出生〗+0726 to +0764〖朝代〗唐。〖簡介〗諸錄作莊嚴寺、保壽寺、慈恩寺僧。曾為不空、釋智慧等翻經之證義。（T50n2061_p0716b19）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0716b19 ) 宋高僧傳: 智慧傳 {應真}〖出處〗( CBETA T55n2156_p0751b06 ) 大唐貞元續開元釋教錄〖出處〗( CBETA T55n2157_p0884c27 ) 貞元新定釋教目錄〖出處〗( CBETA T55n2157_p0892a26 ) 貞元新定釋教目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

應真
〖應真〗〖別名〗耽源應真〖別名〗耽源真應〖出生〗+0765 ~ +0823。（仰山慧寂）年及十八，尚為息慈。營持道具，行尋知識。先見耽源。（T50n2061_p0783b06）〖卒於〗+0825 ~ +0864。（T50n2061_p0783b06）〖出生〗+0765 to +0823〖朝代〗唐。〖簡介〗吉州耽源應真禪師，南陽慧忠（675-775）禪師法嗣，大鑑下第二世。住吉州耽源山。仰山慧寂（807-883）為沙彌時曾參謁之。（T50n2061_p0783b06；X84n1580_p0194a 15；佛人：655；佛名：1078）〖師長〗南陽慧忠〖出處〗《景德傳燈錄》卷13：「南陽慧忠國師法嗣五人(一人見錄)  吉州耽源山真應禪師 」〖弟子〗慧寂〖出處〗耽源謂師云。國師當時傳得六代祖師圓相。共九十七箇。授與老僧。乃云。吾滅後三十年。南方有一沙彌到來。大興此教。次第傳受。無令斷絕。我今付汝。汝當奉持。（T47n1990_p0582a19）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0783b06 ) 宋高僧傳: 慧寂傳〖出處〗g011p0660(明州阿育王山續志) {躭源}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

應真閣
〖應真閣〗在石橋寺，廢。明·傳燈撰《天台山方外志》

應知
〖應知〗〖朝代〗清〖簡介〗洪福寺僧，侶石萬清從之剃染。授以《楞嚴》，讀之至波斯匿王章觀河驗見處，輒有省。（B27n0151_p0342a15）〖弟子〗侶石萬清〖出處〗《新續高僧傳》卷46：「年二十求出家，投洪福寺禮應知薙染。」〖出處〗g067p0222(靈谷禪林志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

應知施物圓滿
〖應知施物圓滿〗　　云何應知施物圓滿？謂所施財物非誑詐得故，所施財物非侵他得故，所施財物非穢離垢故，所施財物清淨故，所施財物如法所引故，如是應知施物圓滿。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

應知言法
〖應知言法〗《濟緣》一六·一云：「問：即法是體，法體何分？答：若望未受，但名為法，體是無情，若加期誓，要緣領納，依心成業，此法有功，乃名為體。是故言法未必是體。言體其必是法。」*近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

應祁羅舍
〖應祁羅舍〗應云：央祁羅娑。譯曰：央祁者體，邏娑者味。仙人名第二十三。仙人名第二十三。日本·信行撰《翻梵語》

應禮
〖應禮〗如律次第，應為敬禮，此不重出，然禮敬之法，自利，利他，何以知之，如成實論云：以禮敬等，種種利他，令他尊貴，人所恭敬，是名利他，亦令他人隨學恭敬，亦得福德，又禮敬他時，自破憍慢，以破不善分故，多所利益，亦以顯他功德，禮敬等有如是利，凡為禮敬，要須合式，不宜越次，以成非禮，兩皆獲罪，故內法傳云：禮拜之軌，須依教為，進具若分影在前，即須受小者之拜，佛言：有二種人，合受禮拜，一謂如來，二大己苾芻，斯則金口誠教，何勞輒事謙下，小者見大，緩須伸敬，唱畔睇而禮之，大受小禮，自可端拱，而云疴𡀔柢(延也切，是呪願彼令無病義耳)，如其不道，彼此招愆，隨立隨坐，不改常式，既其合受，無容反敬，斯乃五天僧徒之軌則也，豈有小欲禮大，先望大起，大受小恭，恐小嫌恨，為此則怱迫怱迫，尊執卑而不聽稽首，辛苦辛苦，卑求敬而不能至地，若不如此，云乖禮數，嗚呼，虧聖教，取人情，敬受乖儀，誠可深察，延波既久，誰當偃諸，分別功德論云：欲論先兄而後弟者，以阿若拘隣最長，以須䟦為最小，此佛法階次之大要，若以聰哲博達為元首者，此乃是婆羅門法也(拘隣即憍陳如，須跋是佛臨涅槃時，最後度者)，雜事律，鄔波離請世尊曰：大德，頗得一親教師，一屏教師，一羯磨師，得與弟子二人同時受近圓不，佛言得，此二誰大，佛言：無有大小，得與三人同受不，佛言得，此三誰大，佛言：亦無大小，得與四人同受不，佛言：不得，何以故，非眾為眾而作羯磨，理相違故，若如是作者，得罪，此等諸人，既同時受，無大小者，云何致敬，及為知事人，并受利物，佛言：此等諸人，不應相禮，若作知事，及受利物，隨他差與，而領受之，又佛言：彼身不淨，不應敬禮，自身汙染，不合禮他，設他禮時，亦不應受，有二種不淨，一噉嚼不淨，謂嚼齒木，噉諸飲食，根果餅菜之類，若食噉時，及以食了，未淨潄來，皆名不淨，二穢汙不淨，謂大小便，及以料事不淨處，并剃髮時，乃至未淨洗濯潄口已來，皆名不淨，有如斯等不淨觸時，受禮禮他，咸招惡作。善見云：十人不應禮，比丘尼，式叉摩那尼，沙彌，沙彌尼，優婆塞，優婆夷，犯戒人，眠人，食人，大小便嚼楊枝人，若為上十種人作禮，及叉手，得突吉羅罪(金口明文，此方不用，致令軌則並悉湮沉，若有存心正教，當共鼓揚，使世尊之遺法不為長墜也，畔睇此譯為敬禮，舊云和南者，譌也，如增一揵度中釋)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

應空
〖應空〗〖朝代〗明〖簡介〗普陀山僧。萬曆間（1573-1620），創普陀象王峯之積善庵。（g009p0289）〖出處〗g009p0289(普陀洛迦新志) {應空}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

應端
〖應端〗〖別名〗釋應端〖別名〗法輪應端〖別名〗法輪應瑞〖出生〗+1069-01-01 ~ +1069-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1129-07-06。（X79n1561_p0568c02；疑年錄：246）〖卒於〗南宋, 高宗, 建炎, 三年, 六月, 十一日，61歲〖朝代〗北宋。南宋〖專長〗習禪〖地點〗南昌〖葬處〗百丈山
X79n1561_p0568c10〖簡介〗徐氏子，潭州法輪寺沙門。少依化度善月，圓顱登具。謁真淨文禪師，機不諧。至雲居，會靈源分座，為眾激昂。師扣其旨。政和末，太師張司成以百丈堅命開法，師不得已，始從。（T50n2062_p0926b21；疑年錄：246；宋人：4479）〖師長〗惟清〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047；T51n2077_p0621b23）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0926b20 ) 明高僧傳: 釋應端傳 {釋應端}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

應端
〖應端〗1069—1129。宋代禪僧。俗姓徐，洪州(治今江西南昌)人。幼年依化度寺善自出家，精通華嚴要旨。曾參真淨克文，然機緣不契。參黃龍靈源惟清，得其印可，並嗣其法，為臨濟宗黃龍派傳人。建炎(1127—1130)年間住法輪寺。(《嘉泰普燈錄》卷一〇)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

應符
〖應符〗〖別名〗文慧大師〖別名〗元慧大師〖朝代〗北宋〖簡介〗號文慧大師，居成都玉谿。（B26n0148_p0735a12；淵四·東坡全集·卷35·清風閣記：1）〖出處〗( CBETA B26n0148_p0735a12 ) 東坡禪喜集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

應給施火
〖應給施火〗集異門論五卷四頁云：應給施火云何？答：妻子奴婢作使親友，是其家主所應給施。如世尊為高直身形婆羅門說：云何名為應給施火？謂世妻子奴婢作使及諸親友，應受家主種種樂具，隨處隨時，無倒給施。云何家主以諸樂具隨處隨時無倒給施應給施火。謂族姓子，以精進力，及手足力，若汗血力，如法所得財物樂具，隨處隨時，無倒給施妻子奴婢作使親友。何故名為應給施火？謂族姓子，如法居家，其妻子等，無倒承事，如教為作所應作業，令無匱乏，速得成辦。是故妻子奴婢作使及諸親友，諸佛說為應給施火。當代·朱沛煌編《法相詞典》

應緣普聞
〖應緣普聞〗〖朝代〗清〖簡介〗融徹圓頂弟子。（J38nB430_p0972b26）〖師長〗圓頂〖出處〗《玉泉其白富禪師語錄》卷3：「應緣普聞禪人」〖出處〗( CBETA J38nB430_p0972b26 ) 玉泉其白富禪師語錄（玉泉融徹頂禪師語錄）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

應緣而化物
〖應緣而化物〗二十六祖不如蜜多傳法偈，真性心地藏，無頭亦無尾，應緣而化物，方便呼為智。宋·善卿編正《祖庭事苑》

應縣木塔
〖應縣木塔〗又名“佛宮寺釋迦塔”。位於山西省應縣城內西北佛宮寺內。佛宮寺在金、元時代名“寶宮禪寺”，規模很大。金代的寶宮禪寺有土地四十餘頃。明、清以後，寺院的規模大為縮小，只剩下九間大殿、山門、鐘鼓樓和一些僧房。同治五年(1866)以後，九間大殿亦毀，僅存木塔。應縣木塔建於遼清寧二年(1056)，為田和尚奉敕募建，在寺的前部中心位置上，大殿在後，保存了早期以塔為主的寺塔佈局形式。塔為八角形，塔身外壁五層，夾有暗層四級，實際上是九層。塔高67米，底層直徑30米，為中國最古老、最高大的木構建築。塔建在4米高的兩層石築台基上。塔身內外兩槽立柱，構成雙層套筒式結構，柱頭、柱腳均有水準構件。暗層中大量採用斜撐，相當於現在的圈梁，增強了木塔的整體性。塔的第一層南面辟門，迎面有一高約10米的釋迦像，頂部有精美華麗的藻井。內槽牆壁上畫有一幅如來佛像，比例適度，色彩鮮豔。如來兩側的飛天，更是生動活潑。塔身第三層木塑四方佛，面向四方。第五層中央為木塑釋迦坐像，八大菩薩分坐八方，佈局巧妙，恰到好處。利用塔心無暗層的高大空間佈置塑像，以增強佛像的莊嚴，是建築結構和建築藝術相結合的典範。元至治三年(1323)，元英宗去五臺山，途經應州時，曾登此塔。明永樂四年(1406)，明成祖北征時，也曾登此塔，並書寫了“峻極神功”的匾額。正德三年(1508)，明武宗登塔宴賞時，題了“天下奇觀”的匾額，現在還懸掛在三四層塔簷下。近千年來，木塔經歷過多次強烈地震，均屹然不動，說明其抗震能力很強。1974年維修此塔時，發現了遼代的經卷和木板套色佛像畫。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

應習
〖應習〗瑜伽八十三卷九頁云：言應習者：應習近故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

應聲大士
〖應聲大士〗〖簡介〗《辯正論》云：「太昊本應聲大士。」太昊即是伏羲。（J21nB109_p0451b06；g049p0374）〖出處〗g049p0374(峨眉山志) {應聲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

應薩婆若心布施
〖應薩婆若心布施〗問曰：檀波羅蜜有種種相，此中佛何以但說五相？所謂用薩婆若相應心，捨內、外物，是福共一切眾生，迴向阿耨多羅三藐三菩提，用無所得故。何以不說「大慈悲心，供養諸佛，及神通、布施」等？答曰：是五種相中，攝一切布施。「相應薩婆若心布施」者，此緣佛道，依佛道；「捨內外」者，則捨一切諸煩惱；「共眾生」者，則是大悲心；「迴向」者，以此布施但求佛道，不求餘報；「用無所得故」者，得諸法實相般若波羅蜜氣分故；檀波羅蜜非誑非倒，亦無窮盡。問曰：若爾者，則不須五種相，但說「薩婆若相應心」則足！答曰：此事可爾！但以眾生不知云何應薩婆若心布施義故，是故以四事分別其義。「應薩婆若心」者，以菩薩心，求佛薩婆若，作緣作念繫心。持是布施，欲得薩婆若果，不求今世因緣、名聞、恩分等；亦不求後世轉輪聖王、天王富貴處；為度眾生故，不求涅槃，但欲具一切智等諸佛法，為盡一切眾生苦故。是名應薩婆若心。「內、外物」者，內名頭、腦、骨、髓、血、肉等，難捨故在初說；外物者，國土、妻子、七寶、飲食等。「共一切眾生」者，是布施福德果報，與一切眾生共用；譬如大家種穀，與人共食。菩薩福德果報，一切眾生皆來依附；譬如好菓樹，眾鳥歸集。「迴向」者，是福德邊，不求餘報，但求阿耨多羅三藐三菩提。問曰：先言「應薩婆若心」，後言「迴向」，有何等異？答曰：「應薩婆若心」，為起諸福德因緣；「迴向」者，不求餘報，但求佛道。復次，「薩婆若相應心」，為應阿耨多羅三藐三菩提故施；如先義說：薩婆若為主，一切功德皆為薩婆若。讚佛智慧有二種：一者、無上正智，名阿耨多羅三藐三菩提；二者、一切種智，名薩婆若。「用無所得」者，以般若波羅蜜心布施，順諸法實相而不虛誑，如是等說檀波羅蜜義。【相關】佛菩薩布施，為佛道布施，方便力行六波羅蜜，布施波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

應行久
〖應行久〗〖出生〗+1914-01-01 ~ +1914-12-31。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%BA%94%E8%A1%8C%E4%B9%85，2018.03.22）〖卒於〗+2001-01-01 ~ +2001-12-31。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%BA%94%E8%A1%8C%E4%B9%85，2018.03.22）〖出生〗+1914〖朝代〗民國。〖地點〗寧波市〖簡介〗美國華人實業家、僑領，美國華商總會創始人。先後在中國上海和美國紐約兩次白手起家，所創建的美國大中集團包括美國佛羅里達州迪士尼樂園中國館在內，囊括了航運業、旅遊業、連鎖餐館、連鎖百貨商店、地產開發公司、投資開發等營運項目，為美國華人十大財團之一。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%BA%94%E8%A1%8C%E4%B9%85，2018.03.22）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

應觸
〖應觸〗瑜伽八十四卷二頁云：言應觸者：由身體故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

應言
〖應言〗〖朝代〗北宋〖地點〗鄆州〖簡介〗少為僧，熙寧十年河決，僧建築鑿清冷口道積水北入于古度河，又北東入于海，如其策，東平以安。（宋人：4479；淵四·東坡全集·卷37·薦誠禪院五百羅漢記：14）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

應訢
〖應訢〗〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1420《楚石梵琦禪師語錄》（門人） 祖光·文玹·曇紹·祖灊·景瓛·良彥·應訢·明遠·胤丘·文晟·正隆·善成·文斌·中端·正參 等編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

應語舊住比丘
〖應語舊住比丘〗《通釋》云：諸律明付囑人相者，本律十二云：「若有舊住比丘，有經營人，若摩摩帝，當語言與我掌護牢舉。」《十誦》十一云：「不應付囑無慚愧破戒比丘，亦不應囑小沙彌。」《多論》六云：「付囑次第法，盡在律文。好持戒大沙彌，亦得付囑之。」《五分》六云：「不應囑和尚阿闍梨，同和尚同阿闍梨等諸大德，及病比丘，犯者突吉羅。」《律攝》九云：「若有苾芻應囑授，若無苾芻，應告求寂。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

應說
〖應說〗瑜伽十七卷八頁云：此四頌中，初言應說者：謂一切有為法。所以者何？諸有為法，皆三種言事之所攝故。今此義中，說妙五欲，以為應說。又妙五欲，諸餘沙門婆羅門等，從施主邊，以言求索；故名應說。又諸君主，於妙五欲，從僕使等，以言呼召，而受用之。由是因緣，亦名應說。又諸受欲者，於妙五欲，不能自然善知過患；惟除諸佛，及佛弟子，為其宣說彼過患已，乃能了知。由是因緣，亦名應說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

應說正法
〖應說正法〗瑜伽三十八卷十六頁云：菩薩為他說正法時，當何所說？云何而說？何義故說？謂諸菩薩，正所應求，即是所說。為此義求，即為此義，而為他說。依二種相，應為他說。一者、依隨順說，應為他說。二者、依清淨說，應為他說。如彼廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

應調伏意樂
〖應調伏意樂〗如十五種增上意樂中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

應請
〖應請〗法蘊足論二卷十五頁云：言應請者：謂應惠施，應供養，應祠祀；故言應請。當代·朱沛煌編《法相詞典》

應講不講戒
〖應講不講戒〗梵網經：若佛子，常應教化一切眾生建立僧房，山林園田立作佛塔，冬夏安居、坐禪處所，一切行道處，皆應立之。而菩薩應爲一切眾生講說大乘經律。若疾病、國難、賊難，父母、兄弟、和上、阿闍棃亡滅之日，及三七日乃至七七日，亦應讀誦講說大乘經律。齋會求福，行來治生，大火所燒，大水所漂，黑風所吹船舫，江河大海羅刹之難，亦應讀誦講說此經律。乃至一切罪報，三報、七逆、八難，杻械枷鎖繫縛其身，多婬、多瞋、多愚癡、多疾病，皆應讀誦講說此經律。而新學菩薩若不爾者，犯輕垢罪。《辭典雜錄》

應貞
〖應貞〗〖朝代〗元〖地點〗奉化州〖簡介〗杭州府徑山古鼎祖銘禪師（1280-1358）之父。（g032p0544）〖出處〗g032p0544(徑山志) {貞}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

應通
〖應通〗〖別名〗天台應通〖別名〗佛隴應通〖朝代〗宋〖簡介〗樝菴有嚴（1021-1101）法師法嗣。（T49n2035_p0220a14；X75n1513_p0294a29）〖師長〗有嚴〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：033）〖出處〗g089p0313(天台山方外志) {應通}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

應遍禮
〖應遍禮〗五分律云：有常住比丘。不禮來去比丘。來去比丘不禮常住比丘。有比丘到一寺不禮久住比丘。久住比丘問汝從何來。當知汝彼處比丘。皆如是憍慢。以此白佛。佛言應遍禮。不禮者得突吉羅罪。宋·道誠集《釋氏要覽》

應遠離
〖應遠離〗瑜伽八十四卷十四頁云：不應習近故；說名應遠離。當代·朱沛煌編《法相詞典》

應遠離樂
〖應遠離樂〗瑜伽九十六卷二十二頁云：應遠離樂者：謂諸欲樂。當代·朱沛煌編《法相詞典》

應遠離相
〖應遠離相〗瑜伽十一卷十九頁云：應遠離相，復有四種。謂沈相、掉相、亂相、著相。何等沈相？謂不守根門；食不知量；初夜後夜，不常悎悟，勤修觀行；不正知住；是癡行性；耽著睡眠；無巧便慧；惡作俱行欲勤心觀；不曾修習正奢摩他；於奢摩他，未為純善；一向思惟奢摩他相，其心惛暗；於勝境界，不樂攀緣。何等掉相？謂不守根門等四，如前廣說。是貪行性；樂不寂靜；無厭離心；無巧便慧；太舉俱行，如前欲等；不曾修舉；於舉未善；唯一向修；由於種種順隨掉法，親里尋等，動亂其心。何等亂相？謂不守根門等四，如前應知。是鈍根性；多求多務；多諸事業；尋思行性；無巧便慧；無厭離心；不修遠離；於勝境界，不樂攀緣；親近憒鬧，方便間缺；不審了知亂不亂相。何等著相？謂不守根門等四，如前應知。是鈍根性；是愛行性；多煩惱性；不如理思；不見過患；又於增上，無出離見。當代·朱沛煌編《法相詞典》

應遠離相四種
〖應遠離相四種〗如應遠離相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

應還直
〖應還直〗《簡正》：「《見論》云：不得奪刀斧及損壞；設損，應計直還價；若不還，計直多少犯。」《鈔批》：「應還直者，既不與此柴，須還他斫柴功夫之直也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

應量
〖應量〗《行宗》：「應量者，《僧祇》，乞得四肘已上者犯。」*近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

應量器
〖應量器〗鉢多羅飜應器詳鉢處。行事鈔鉢器制聽篇資持記云：準下加法。云應量受。則是應量之器。對法為名。　又云：言應量者。明合法也。體色少濫。品量多乖。故特標之。忠曰：應義三。一對法(如此引)。二對人(鉢處。引章服儀)。三對食。　資持記云：或處說云：量腹而食。故云應器。即對食為名。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

應量而語
〖應量而語〗世親釋五卷二十一頁云：應量語者：唯作法語。當代·朱沛煌編《法相詞典》

應量語
〖應量語〗瑜伽九十七卷八頁云：云何應量語？謂文句周圓，齊爾所語，決有所須；但說爾所，不增不減。非說雜亂無義文辭。如是等類，名應量語。當代·朱沛煌編《法相詞典》

應金玉堂
〖應金玉堂〗〖出生〗+1923-01-01 ~ +1923-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+2010-12-18。。http://dailynews.sina.com/gb/news/usa/uslocal/chinapress/20101218/23052092077.html〖卒於〗+2010-12-18，88歲〖簡介〗原籍浙江寧波的應行久在上海結為連理。夫妻因戰事而輾轉海外。50年代二人在紐約打拼，由瀕臨破產的移民晉身成功企業家。因忖佛教乏人宣導，1962年在紐約成立了第一個華人佛教社團。晚年逝於紐約華埠家中。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

應開八罪
〖應開八罪〗準《業疏》不受殘宿，尚為義加，九·二一云：「開內宿、內煮、自煮、惡觸，僧俗二食、水陸兩果、不作餘食。此為八事，義兼不受殘宿二罪，壞生一種，文開內噉，為命難故；不開外損，為靜世譏，濫故不顯。」記云：「此下，示罪相。惡觸、內宿，則兼不受殘宿，既開自煮，義兼壞生；文開內噉，謂果菜為食；不開外損，即斬壞草木。文中若列，恐謂俱開，故云濫不顯也。」《首疏》云：「壞生有內外，若開者，人謂外壞亦開，有此濫故，不得開。」《業疏》依此耳。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

應隨護
〖應隨護〗瑜伽八十四卷二頁云：應隨護者：遠離隨順退隨法故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

應離功用無顛倒智
〖應離功用無顛倒智〗世親釋四卷十一頁云：應離功用無顛倒智者：謂能了知若如是義，如所顯現，即是實有；離起對治，無顛倒智，任運應成。當代·朱沛煌編《法相詞典》

應頌
〖應頌〗諸經中偈，名祇夜。【相關】伽陀，十二部經龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

應頌
〖應頌〗五解　大毗婆沙論一百二十六善書十四頁云：應頌云何？謂諸經中，依前散說契經文句，後結為頌，而諷誦之。即結集文，結集品等。如世尊告苾芻眾言：我說知見，能盡諸漏。若無知見能盡漏者；無有是處。世尊散說此文句已；復結為頌，而諷誦言。有知見盡漏，無知見不然。達蘊生滅時，心解脫煩惱。當代·朱沛煌編《法相詞典》

應頌
〖應頌〗　　應頌者，即諸經或中或後以頌重頌，又不了義經應更頌釋，故名應頌。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

應默
〖應默〗瑜伽七十一卷十三頁云：云何了知應默？謂善了知於五時中，應當默然。一者、說者正說語時，若彼聽者，故作異言，現相諠亂；爾時說者，宜當默然。二者、說者正說語時，若彼聽者，撥言且止，吾不欲聞；爾時說者，宜當默然。三者、說者正說語時，若彼聽者，於說者所，起求過心，發違諍言，現相乖背；爾時說者，宜當默然。四者、施主以衣食等，來相屈請；爾時受者，宜當默然而許可之。五者、若有敵論者來，現相較論；爾時論者，宜當默然，聽其言說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

懋
〖懋〗〖音〗mào〖說文〗懋，勉也。《辭典雜錄》

懋功勗
〖懋功勗〗〖別名〗懋功〖朝代〗清〖專長〗習禪〖地點〗湖南省〖簡介〗生卒年不詳。字懋功，為松濤照禪師法嗣，傳曹洞三十二世。湖南人。康熙壬戍（1682）主南泉慈化，戊辰（1688）移住曹山，庚午（1690）還潭州華林。辛未（1691）至山田省松濤禪師後，以院讓操雪禪師。有《語錄》。（《新續高僧傳四集》卷 24）〖師長〗松濤照〖出處〗《新續高僧傳》卷24：「得法於南嶽山田寺松濤照」〖著作〗《語錄》［出自《新續高僧傳四集》卷 24］〖引用〗《新續高僧傳四集》卷 24法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

懋灋
〖懋灋〗〖朝代〗清〖簡介〗康熙三十一年（1692）九月，延操雪筠居長沙華林寺。（B27n0151_p0208a02）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

懟
〖懟〗〖音〗duì〖說文〗懟，怨也。《辭典雜錄》

懡㦬
〖懡㦬〗mǒ luǒ。慚愧，狼狽。《大慧宗門武庫》：“師(指大慧)在雲居作首座。一日到西積莊，遇一暫到，從圓通來，雲：‘因看首座頌女子出定話，有個悟處，特來求首座印證。’師雲：‘你去，不是!’僧雲：‘某甲未說見處，為什麼道不是?’師再三搖手雲：‘爾去，不是!不是!’僧懡㦬而退。”《密庵語錄》：“二由一有，一亦莫守。一念不生，楊生左肘。達摩大師九年面壁覷不破，黃面老子三百餘會道不著，德山、臨濟咬定牙關，一場懡㦬。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

懡㦬
〖懡㦬〗上當作懡，毋果切，下郎可切，懡㦬，慚也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

懣
〖懣〗〖音〗mèn〖說文〗懣，煩也。《辭典雜錄》

懦
〖懦〗〖音〗nuò〖說文〗懦，駑弱者也。《辭典雜錄》

懮
〖懮〗法蘊足論八卷十七頁云：云何優？謂意識相應不平等受，總名為懮。當代·朱沛煌編《法相詞典》

懮根
〖懮根〗六解品類足論三卷四頁云：憂根云何？謂順憂受觸所觸時，所起心憂，不平等受受所攝。是名憂根。當代·朱沛煌編《法相詞典》

懮根滅及苦根滅
〖懮根滅及苦根滅〗大毗婆沙論八十一卷九頁云：如契經說：初靜慮，憂根滅，第二靜慮，苦根滅。問：離欲染時，斷憂及苦。契經何故作是說耶？答：依過對治，故作是說。謂離欲染位，雖斷苦根；而未名為過苦對治。於初靜慮得離染時，過苦對治，故說苦滅。苦對治者：謂初靜慮。復次依過族姓及苦所依，故作是說。謂離欲染位，雖斷苦根；而未過苦所依族姓。於初靜慮，得離染時，過苦所依及苦族姓，故說苦滅。所依族姓，謂諸識身。問：離欲染位，雖斷憂根；而未過彼對治所依及彼族姓。不應說憂，初靜慮滅？答：憂根對治所依族姓，皆在意識。既與憂根，同在意識；故正斷時，即說彼滅。苦根所依及苦族姓，不與對治同在一識。故過對治所依族姓，方說苦滅。有作是說：第二靜慮苦根滅者：謂尋伺滅。以諸賢聖，於尋伺中，發生苦想，過諸異生厭地獄苦。能生苦想，故名苦根。當代·朱沛煌編《法相詞典》

懮根非異熟
〖懮根非異熟〗大毗婆沙論一百十五卷九頁云：問：何故懮根非異熟耶？答：憂根，作意生故；分別強故；離欲捨故。異熟不爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

懮根非異熟生
〖懮根非異熟生〗大毗婆沙論一百四十四卷十頁云：問：何故憂根非異熟生？答：憂根，分別轉；異熟生，無分別轉。若異熟生有憂根者；設有分別；我今應受如是異熟，如佛世尊，或如轉輪聖王。即分別時，便應現受如是異熟。然異熟生，無此分別；故異熟生，無有憂根。有說：憂根，現加行轉；異熟生，先業所引。是故憂根，非異熟生。有說：憂根，隨欲而轉。以於一切亡失事中，有起憂根，有不起故。異熟生者，不隨欲受。由業轉故。是故憂根，非異熟生。有說：憂根若是果熟；則應重業，但受少果。謂有因作無間業已；便生憂悴。即應名為受彼異熟。豈非異少。有說：憂根，離欲時捨；異熟生法，離三界染而猶隨轉。是故憂根，非異熟生。由此憂根，惟善不善。當代·朱沛煌編《法相詞典》

懮界
〖懮界〗法蘊足論九卷二十二頁云：云何懮界？謂順懮觸所起心懮，不平等受受所攝，是名懮界。當代·朱沛煌編《法相詞典》

懱猰
〖懱猰〗miè xiè。形容猥瑣自卑。《五燈會元》卷一〇，淨德智筠：“上座莫恁麼懱猰地。他古人道，沙門眼把定世界，函蓋乾坤，綿綿不漏絲發。所以諸佛讚歎，讚歎不及比喻，比喻不及道。上座威光赫奕，亙古亙今，幸有如是家風，何不紹續取?為甚麼自生卑劣，枉受辛勤，不能曉悟?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

懲
〖懲〗直陵切，示也。戒也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

懵
〖懵〗音蒙，無知貌。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

懵懂
〖懵懂〗上莫孔切，下多動切，心亂也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

懶
〖懶〗〖音〗lǎn〖說文〗懶，懈也。怠也。一曰臥也。《辭典雜錄》

懶堂見初
〖懶堂見初〗〖朝代〗清〖專長〗雜識〖簡介〗道光悟森弟子。精篆刻、晶玉。陳㬅生司馬甚契之。（B27， no. 151， p. 471， a3）〖師長〗道光悟森〖出處〗《新續高僧傳》卷65：「弟子見初」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0471a02 ) 新續高僧傳〖出處〗g023p0135(雲林寺續志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

懶安
〖懶安〗唐代禪僧大安的法號。詳“大安”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

懶室牧
〖懶室牧〗〖朝代〗日本〖簡介〗景川宗隆弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗景川宗隆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

懶庵
〖懶庵〗元代禪僧廷俊的法號。詳“廷俊”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

懶庵勝濟
〖懶庵勝濟〗〖韓文〗나암승제〖朝代〗朝鮮〖簡介〗雪潭自優弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗雪潭自優〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗性演〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

懶庵勤
〖懶庵勤〗〖朝代〗元〖簡介〗空中以假弟子。（X86n1601_p0404a60）〖師長〗以假〖出處〗《禪燈世譜》卷6：「空中假……懶庵勤」(CBETA, X86, no. 1601, p. 404, a58-60 // Z 2B:20, p. 299, c7 // R147, p. 598, a7)〖出處〗( CBETA X86n1601_p0404a60 ) 禪燈世譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

懶庵真一
〖懶庵真一〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗碧嵓覺性弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗碧嵓覺性〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

懶應元仙
〖懶應元仙〗〖朝代〗日本〖簡介〗復巖祖圭弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗復巖祖圭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗覺州是本〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

懶牛希融
〖懶牛希融〗〖朝代〗日本〖簡介〗明極楚俊弟子。（日佛·冊108：364）〖師長〗明極楚俊〖出處〗（日佛·冊108：364）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

懶牧歸
〖懶牧歸〗〖別名〗慄牧歸〖朝代〗元〖簡介〗白澗一弟子。（T47n1985_p0496a01）〖師長〗白澗一〖出處〗《鎮州臨濟慧照禪師語錄》卷1：「白澗一傳冲虛昉、懶牧歸。」(CBETA, T47, no. 1985, p. 496, a1)〖出處〗( CBETA T47n1985_p0496a01 ) 鎮州臨濟慧照禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

懶瓚
〖懶瓚〗唐代禪僧明瓚不務勞作，人稱“懶瓚”。詳“明瓚”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

懶生徹昇
〖懶生徹昇〗〖別名〗高峰懶生昇〖別名〗高峰徹昇〖出生〗+1612-01-01 ~ +1612-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1685-02-10。（疑年錄：437；X85n1590_p0180b24）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 二十四年, 正月, 初八日，74歲〖朝代〗明。清〖地點〗榮昌〖簡介〗榮昌人，姓簡，金川高峰僧人。矢志參禪，徧訪尊宿，再參禹門丈和尚，機語相扣，後寓金川高峰。康熈乙丑正月八日，示微恙，端坐而逝。嗣法門人竹友禪師及芥腹禪師，世壽七十四，僧臘五十二。（疑年錄：437；X85n1590_p0180c01；X85n1589_p0115b23；X85n1590_p0180b12）〖師長〗通醉〖出處〗（明清序：082；X85n1589_p0113c02）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0482c05 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1590_p0180b11 ) 錦江禪燈法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

懶石聆排師語錄
〖懶石聆排師語錄〗　　清覺聆說，海瑞等編。四卷。卷一收住漢中府靜明禪寺語錄、住漢中府寶林禪院語錄。住雲南府商山禪院語錄；卷二，小參。廣錄、贊、機緣、頌古，卷三，行由、法語、書、佛事、十無歌。分燈偈，卷四，偈。收入《明嘉興大藏經》第二十八冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

懶禪舜融
〖懶禪舜融〗らんぜんしゅんゆう〖出生〗+1613-02-20 ~ +1614-02-08。慶長18年。（https://wikimatome.org/wiki/%E6%87%B6%E7%A6%85%E8%88%9C%E8%9E%8D，2017.11.27）〖卒於〗+1672-04-30。寛文12年4月3日（https://wikimatome.org/wiki/%E6%87%B6%E7%A6%85%E8%88%9C%E8%9E%8D，2017.11.27）〖出生〗江戸時代, 後水尾天皇, 慶長, 十八年〖朝代〗日本。〖簡介〗萬安英種弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗萬安英種〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗龍蟠松雲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

懶翁文常
〖懶翁文常〗〖朝代〗日本〖簡介〗春叢紹珠弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗春叢紹珠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗敬峰義虔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

懶菴儆
〖懶菴儆〗〖朝代〗明〖簡介〗阿育王寺第八十三代住持。（g011p0898）〖出處〗g011p0898(明州阿育王山續志) {懶菴儆}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

懶雲
〖懶雲〗明代禪僧智安的法號。詳“智安”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

懶雲學
〖懶雲學〗〖別名〗懶云學〖朝代〗清〖簡介〗悅可行明弟子。（X82n1571_p0585b09）〖師長〗行明〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷100：「(悅可明嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0585b09 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

懶雲正融
〖懶雲正融〗〖朝代〗日本〖簡介〗信中自敬弟子。（日佛·冊108：219）〖師長〗信中自敬〖出處〗（日佛·冊108：219）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

懶餘勤
〖懶餘勤〗〖朝代〗清〖簡介〗雨山上思弟子。（J40nB494_p0616b12）〖師長〗上思〖出處〗《雨山和尚語錄》卷20：「嗣法門人……懶餘勤」〖出處〗( CBETA J40nB494_p0616b12 ) 雨山和尚語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

懷
〖懷〗〖音〗huái〖說文〗懷，思念也。《辭典雜錄》

懷一
〖懷一〗〖別名〗釋懷一〖出生〗+0667。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0766-02-18 ~ +0766-12-21。永泰二年（766）歸寂。（T50n2061_p0834c05）　〖出生〗+0667〖朝代〗唐。〖專長〗感通〖簡介〗福州楞伽寺僧人。景龍中銳意於愛同寺東造精舍，相度地形，無水濟用，方拱手而去。忽山禽擊鬪於地，一異之，命工穴深尺餘，甘泉沸湧。此後伏臘而無加耗。寺中每有休咎，必暫減耗，候以知之，風俗謂之靈泉焉。以永泰二年歸寂，弟子超悟奏乞代宗題寺額。上首曰智恒，次行弼。（T50n2061_p0834b29；佛人：669；疑年錄：118）　〖師長〗法慎〖出處〗《宋高僧傳》卷14：「其上首曰會稽曇一，閩僧懷一。」(CBETA, T50, no. 2061, p. 796, c21-22)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0834b18 ) 宋高僧傳: 待駕傳 {懷一}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0834b29 ) 宋高僧傳: 待駕傳 {釋懷一}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0834c18 ) 宋高僧傳: 釋懷道傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0834c18 ) 宋高僧傳: 懷道傳 {懷一}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

懷丙
〖懷丙〗〖朝代〗北宋〖簡介〗治平三年四月，賜真定府僧懷丙紫衣。初，河中府浮梁用 鐵牛八維之，一牛且數萬斤。後水瀑漲絕梁，牛沒於河。募能出之者，懷丙以二大舟實土，夾牛維之，用大木為權衡狀，勾牛，徐去其土，舟浮牛出。轉運使張燾以聞，故有是賜。（淵四·續資治通鑑長編·卷二百八：2；宋人：4479）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

懷中祖
〖懷中祖〗〖別名〗懷中〖朝代〗清〖簡介〗乾隆五十一年（1786），為普陀普濟寺住持。（g009p0442）〖弟子〗融通〖出處〗（g009p0368）〖出處〗g009p0368(普陀洛迦新志) {懷中}〖出處〗g009p0442(普陀洛迦新志) {懷中祖}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

懷仁
〖懷仁〗〖朝代〗唐〖地點〗關中〖簡介〗唐代僧人、書法家。唐太宗（627-649）時居於長安弘福寺。其代表作為集王羲之行書真跡摹寫而成的《懷仁集王聖教序》碑，包括序、記文以及玄奘所譯《心經》，為歷代書法家所重視。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

懷以仁
〖懷以仁〗〖朝代〗明〖簡介〗明洪武四年（1371年），明太祖徵召江浙有道僧人，建普度大會，為朝廷祈福。雪竇寺懷以仁禪師應詔入京，為國祈福。（淵四·東皋錄·卷下：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

懷信
〖懷信〗〖別名〗解縣懷信〖別名〗解玄懷信〖朝代〗唐〖簡介〗牛頭慧忠弟子。一説雲居智弟子。（T51n2076_p0223c27；T51n2078_p0765b06）〖師長〗慧忠〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「慧忠禪師下兩世旁出三十六人(除天台雲居智及潤州棲霞源二人外餘皆忠禪師出)……解縣懷信禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 223, c22-27)〖師長〗雲居智〖出處〗《傳法正宗記》卷9：「雲居智禪師。其
所出法嗣凡三十三人。……一曰解玄(解玄或山與寺名未詳)懷信者。」(CBETA, T51, no. 2078, p. 765, b4-7)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0223c27 ) 景德傳燈錄〖出處〗( CBETA T51n2078_p0765b06 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

懷信
〖懷信〗〖出生〗+0794 ~ +0842。（T50n2061_p0833a08）〖卒於〗+0844 ~ +0893。（T50n2061_p0833a08）〖出生〗+0794 to +0842〖朝代〗唐。〖專長〗感通〖簡介〗揚州西靈塔寺僧人。居處廣陵，會昌三年癸亥歲（843），武宗為趙歸真排毀釋門，將欲堙滅教法。淮南詞客劉隱之薄遊四明，旅泊之宵，夢中如泛海焉。迴顧見塔一所，東度見是淮南西靈寺塔。見信凭欄與隱之交談，且曰：「暫送塔過東海，旬日而還。」數日，隱之歸揚州，即往謁信。信曰：「記得海上相見時否？」隱之了然省悟。（T50n2061_p0833a07、T50n2061_p0833a08）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0833a08 ) 宋高僧傳: 懷信傳 {釋懷信}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

懷信
〖懷信〗1280—1357。元代禪僧。俗姓薑，號孚中，奉化(今屬浙江)人。15歲依法華院子思出家，於五臺山受具足戒。至天童山參竺西妙坦，嗣其法，為臨濟宗傳人。又從雲外雲岫研習藏經。泰定三年(1326)，任明州(治今浙江寧波)觀音寺住持，不久移普陀寺。常持一缽行乞於吳楚之間，鎮南王、宣讓王皆從其問道，並歸依之。又於蘇州購奇石，建五層多寶塔，高九丈六尺。受“廣慧妙悟智寶弘教禪師”賜號。至正二年(1342)，遷住中天竺寺，移住天童山、龍翔集慶寺。寂後，宋濂為其撰塔銘。(《增集續傳燈錄》卷六、《南宋元明僧寶傳》卷一〇)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

懷信
〖懷信〗〖別名〗天界懷信〖別名〗孚中懷信〖別名〗孚中〖別名〗孚中信〖別名〗天界信〖別名〗廣慧妙悟智寶弘教禪師〖別名〗天界孚中信〖出生〗+1280-01-01 ~ +1280-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1357-09-16。（X83n1574_p0340b14）〖卒於〗元, 順帝, 至正, 十七年, 八月, 二十四日，78歲〖朝代〗元。〖專長〗興福〖地點〗奉化州〖簡介〗俗姓姜。首謁延慶寺半巖全公習教旨義，後參寧波天童寺竺西妙坦。天曆二年（1329）住持寶陀寺，弘揚禪宗十四年。元統元年（1333）托缽江南。帖木兒不花遺使奉檀香及紫袈衣請示法要，並捐鈔請師在姑蘇建多寶佛塔。至正二年（1342），奉命主龍翔集慶寺。明太祖常親臨聽法。有《五會語錄》。（祖燈大統·卷85：1701；g009p0346；佛光：6661；佛名：1109；疑年錄：323）〖師長〗妙坦〖出處〗（g009p0346）〖師長〗子思〖出處〗《護法錄》卷1：「年十五離家從法華院僧子思執童子之役」〖弟子〗慧恩〖出處〗（明清序：010；X84n1583_p0553a20）〖弟子〗天敘宗秩〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「龍翔孚中信禪師法嗣，萬壽天敘宗秩禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 266, a14-15 // Z 2B:15, p. 372, a2-3 // R142, p. 743, a2-3)〖弟子〗大慈寶定〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「天界信禪師法嗣……大慈寶定禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 393, c19-21 // Z 2B:17, p. 237, b10-12 // R144, p. 473, b10-12)〖弟子〗瑞巖文淵〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「天界信禪師法嗣……瑞巖文淵禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 393, c19-22 // Z 2B:17, p. 237, b10-13 // R144, p. 473, b10-13)〖弟子〗翠山志理〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「天界信禪師法嗣……翠山志理禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 393, c19-23 // Z 2B:17, p. 237, b10-14 // R144, p. 473, b10-14)〖弟子〗淨土永顯〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「天界信禪師法嗣……淨土永顯禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 393, c19-23 // Z 2B:17, p. 237, b10-14 // R144, p. 473, b10-14)〖弟子〗妙智淨琚〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「天界信禪師法嗣……妙智淨琚禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 393, c19-24 // Z 2B:17, p. 237, b10-15 // R144, p. 473, b10-15)〖弟子〗致凱〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「天界信禪師法嗣……南翁致凱禪師」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0383a13 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0475c09 ) 補續高僧傳: 天界孚中信傳 {天界孚中信}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0475c10 ) 補續高僧傳: 天界孚中信傳 {懷信}〖出處〗( CBETA X79n1562_p0629a05 ) 南宋元明禪林僧寶傳〖出處〗( CBETA X80n1566_p0511b17 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0273c13 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X81n1570_p0377b16 ) 五燈全書目錄〖出處〗( CBETA X82n1571_p0179b10 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X83n1574_p0340b04 ) 增集續傳燈錄〖出處〗( CBETA X84n1579_p0079b15 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0545a12 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0739a11 ) 續燈存稿〖出處〗( CBETA X86n1605_p0540b16 ) 繼燈錄〖出處〗g011p0896(明州阿育王山續志) {孚中信}〖出處〗g009p0359(普陀洛迦新志) {孚中信}〖出處〗g009p0339(普陀洛迦新志) {懷信}〖出處〗g009p0431(普陀洛迦新志) {孚中懷信}〖出處〗g009p0346(普陀洛迦新志) {孚中}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

懷偉
〖懷偉〗〖朝代〗宋〖簡介〗五臺山圓光寺主僧。宋太平興國三年（978）夏，前後六次，現五色圓相祥雲等瑞。主僧懷偉，具申府尹，被奏天廷，勅賜金額，為五臺山圓光之寺。（g009p019）〖出處〗g009p0019(普陀洛迦新志) {懷偉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

懷僧珍
〖懷僧珍〗〖朝代〗南梁〖地點〗彭城〖簡介〗閑居寺僧述尼之父。（T50n2063_p0947b06）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0947b06 ) 比丘尼傳: 僧述傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

懷先純
〖懷先純〗〖朝代〗清〖簡介〗獨冠行敬弟子。（X82n1571_p0512a02）〖師長〗行敬〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷92：「(獨冠敬嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0512a02 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

懷光燦
〖懷光燦〗〖朝代〗清〖簡介〗山翁道忞法嗣。（X82n1571_p0381a05）〖師長〗道忞〖出處〗弘覺忞嗣〖弟子〗雪鴻元信〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(懷光燦法嗣)覺生雪鴻信禪師」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0381a05 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0037c24 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

懷則
〖懷則〗〖出生〗+0668 ~ +0716。（T50n2061_p0793c19）〖卒於〗+0718 ~ +0767。（T50n2061_p0793c19）〖出生〗+0668 to +0716〖朝代〗唐。〖簡介〗大禹寺僧人，釋道岸（654-717）之弟子。（T50n2061_p0793c19；宋僧索引：26）〖師長〗道岸〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：029）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0793c19 ) 宋高僧傳: 道岸傳 {懷則}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

懷則
〖懷則〗〖別名〗虎谿懷則〖別名〗虎溪懷則〖朝代〗南宋
元〖地點〗上虞〖簡介〗【大正藏】No.1938《天台傳佛心印記》元 虎谿沙門懷則述。【大正藏】No.1971《淨土境觀要門》元 懷則述。〖簡介〗生卒年不詳。上虞人。宋景定間於澄照寺出家。銳意參學，往杭之天竺諸寺習天台教觀。至元中住天台白蓮，後遷杭州南竺。有《天台傳佛心印記》、《淨土境觀要門》及《一心三觀并頌》各一卷。（乾隆《紹興府志》卷 69；《天台傳佛心印記》卷首；《淨土境觀要門》卷首）〖著作〗《一心三觀并頌》一卷（《頻伽藏》第 79 冊）。《天台傳佛心印記》一卷（《大正藏》T46）。《淨土境觀要門》一卷（《大正藏》T47）〖引用〗乾隆《紹興府志》卷 69法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

懷古
〖懷古〗〖別名〗張德成〖朝代〗北宋〖簡介〗宋初九詩僧之一。俗姓張，字德成，峨嵋（今四川峨眉）人。工詩詞，善書畫，時與希晝、寶暹、文兆、惠崇等詩僧結社唱和，歐陽修、司馬光皆推崇之。（宋人：4480；宋僧著：23）〖簡介〗峨嵋（今四川峨眉）人，宋初九詩僧之一。（宋僧著：23）〖出處〗g043p0210(寒山寺志) {懷古}〖著作〗《九僧詩集》一卷（陳充 集，收於北大出版《全宋詩》）〖引用〗《宋詩紀事》卷 91。《清波雜志》卷 11。《湘山野錄》卷中〖文獻〗吉廣輿 2001〈宋初九僧詩集考述〉，《普門學報》2，頁 67–208。吉廣輿 2001《宋初九僧詩研究》，高雄：高雄師範大學國文學系畢業論文。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

懷古
〖懷古〗〖朝代〗元〖簡介〗靈壽寺僧人，釋善繼（1286-1357）之弟子。（X75n1515_p0746b09；明僧索引：1398）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0905a11 ) 釋善繼〖出處〗( CBETA T50n2062_p0905a11 ) 明高僧傳: 釋善繼傳 {懷古}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

懷古
〖懷古〗〖別名〗北山懷古〖朝代〗唐〖地點〗北山〖簡介〗雲居智禪師法嗣。一説牛頭慧忠弟子。（X81n1570_p0333a13；T51n2076_p0223c28）〖師長〗雲居智〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045）〖師長〗慧忠〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「慧忠禪師下兩世旁出三十六人(除天台雲居智及潤州棲霞源二人外餘皆忠禪師出)……北山懷古禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 223, c22-28)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0223c28 ) 景德傳燈錄〖出處〗( CBETA X81n1570_p0336c24 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

懷古
〖懷古〗〖朝代〗南宋〖簡介〗宋僧。紹興間（1131-1163），於峨山萬壽坡下，創修正殿三楹，奉古佛、蒲公像。（g049p0041）〖出處〗g049p0041(峨眉山志) {懷古}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

懷坦
〖懷坦〗〖別名〗桐洲懷坦〖別名〗桐洲坦〖朝代〗宋〖簡介〗北峯宗印（1140-1214）法師法嗣。作《楞嚴集註》十卷。（T49n2035_p0235a01；X13n0287_p0504a20）〖師長〗宗印〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：033）〖弟子〗永清〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：033）〖弟子〗文珦〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：033）〖出處〗( CBETA X13n0287_p0504a20 ) 大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷首〖出處〗g089p0288(天台山方外志) {坦}〖出處〗g089p0288(天台山方外志) {桐洲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

懷威
〖懷威〗〖出生〗+0690 ~ +0738。（T50n2061_p0806a15；宋僧索引：24）〖卒於〗+0740 ~ +0789。（T50n2061_p0806a15；宋僧索引：24）〖出生〗+0690 to +0738〖朝代〗唐。〖簡介〗長安安國寺僧，釋辯才（724-779）年十六，遂削髮，隷本州大雲寺，聞長安安國寺懷威律師，法門具瞻，師資表率，遂伏膺請業。（T50n2061_p0806a15；宋僧索引：24）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0806a15 ) 宋高僧傳: 辯才傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

懷宗通仁
〖懷宗通仁〗かいしゅうつうにん〖出生〗+1832-01-01 ~ +1832-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1915-06-21。大正4年6月21日，世寿84才。〖卒於〗+1915-06-21，84歲〖朝代〗日本。〖簡介〗慧定真戒弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗慧定真戒〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗密道弘超〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

懷宗隆
〖懷宗隆〗〖朝代〗清〖簡介〗具德弘禮弟子。（g021p0503）〖師長〗弘禮〖出處〗《武林靈隱寺志·卷7·本師具德老和尚行狀》：「嗣後漸次付囑：……懷宗隆」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第23冊，頁0503)〖出處〗g021p0503(靈隱寺誌)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

懷宥
〖懷宥〗〖別名〗大溈懷宥〖朝代〗北宋〖簡介〗洞山曉聰禪師法嗣。（T51n2077_p0492c22）〖師長〗曉聰〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗慧憲〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗惠通〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗崇福清雅〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「大溈宥禪師法嗣……崇福清雅禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 528, b4-6)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0489a02 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

懷容
〖懷容〗〖別名〗道榮〖別名〗雄羅漢〖別名〗熊羅漢〖別名〗榮羅漢〖別名〗融羅漢〖朝代〗唐
宋〖簡介〗唐代天台僧道榮、宋代金華僧熊羅漢的異稱。清人所說的榮（融）羅漢、熊（雄）羅漢、懷容羅漢，已把道榮、熊羅漢混稱，難分彼此。〖出處〗g089p0156(天台山方外志) {懷容}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

懷岳
〖懷岳〗〖別名〗報恩懷岳〖別名〗漳州懷岳〖朝代〗五代十國〖簡介〗福州雪峯義存禪師法嗣。（祖堂集：199；T51n2076_p0343c12）〖師長〗義存〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗妙濟師浩〖出處〗《景德傳燈錄》卷21：「漳州報恩懷嶽禪師法嗣一人，潭州妙濟師浩禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 370, c19-20)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0343c08 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

懷岳
〖懷岳〗〖別名〗雲居懷岳〖別名〗逹空禪師〖朝代〗唐〖簡介〗洪州雲居山道膺禪師法嗣。（T51n2076_p0360b24）〖師長〗道膺〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗風化令崇〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗藥山忠彥〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗梓州龍泉〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗住緣〖出處〗《景德傳燈錄》卷23：「洪州雲居山懷岳禪師法嗣……雲居山住緣和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 388, b7-11)〖弟子〗住滿〖出處〗《景德傳燈錄》卷23：「洪州雲居山懷岳禪師法嗣……雲居山住滿和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 388, b7-12)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0360b20 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

懷嶽
〖懷嶽〗唐代禪僧。泉州(今屬福建)人。少年於本邑聖壽院出家，謁雪峰義存禪師悟入，嗣其法，居漳州(治今福建漳浦)報恩院，禪侶四集，講說十餘年而寂。(《景德傳燈錄》卷一八、《五燈會元》卷七)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

懷州周潭
〖懷州周潭〗えしゅうしゅうたん〖日-拉丁〗Esyuu-syuutan〖卒於〗+1566-03-29。永禄9年2月28日死去。（https://kotobank.jp/word/%E6%87%90%E5%B7%9E%E5%91%A8%E6%BD%AD-1058829，2017.05.20）〖朝代〗日本〖簡介〗天翁全播弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗天翁全播〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗續翁宗傳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

懷州遲牛
〖懷州遲牛〗〖朝代〗日本〖簡介〗實山慧充弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗實山慧充〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗成山祖功〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

懷度
〖懷度〗〖朝代〗唐〖簡介〗譯《大乘顯識經》、《大乘五蘊論》等凡一十八部，沙門戰陀般若提婆譯語，沙門慧智證梵語。勅諸名德助其法化，沙門道成、薄塵、嘉尚、圓測、靈辯、明恂、懷度證義，沙門思玄、復禮綴文筆受。（宋僧索引：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

懷度
〖懷度〗〖出生〗+0639 ~ +0687。（T50n2061_p0719a28）〖卒於〗+0689 ~ +0738。（T50n2061_p0719a28）〖出生〗+0639 to +0687〖朝代〗唐。〖簡介〗天后垂拱末（688）。勅諸名德助其法化，沙門道成、薄塵、嘉尚、圓測、靈辯、明恂、懷度證義，沙門思玄復禮綴文筆受。（T50n2061_p0719a28；宋僧索引：26）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0719a28 ) 宋高僧傳: 日照傳 {懷度}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

懷彥
〖懷彥〗〖出生〗+0668 ~ +0716。（T50n2061_p0793c20）〖卒於〗+0718 ~ +0767。（T50n2061_p0793c20）〖出生〗+0668 to +0716〖朝代〗唐。〖簡介〗香嚴寺僧人，釋道岸（654-717）之弟子。（T50n2061_p0793c20；宋僧索引：25）〖師長〗道岸〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：029）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0793c20 ) 宋高僧傳: 道岸傳 {懷彥}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

懷德
〖懷德〗〖別名〗釋懷德〖出生〗+0884。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0983-05-27。（T50n2061_p0861a11）〖出生〗+0884〖朝代〗北宋。〖專長〗遺身〖地點〗江南〖簡介〗臨淮普照王寺僧人。髫年離俗，謹愿飾身，誦通法華經，得度。晚遊泗上，禮僧伽塔像。屬今上遣高品李神福齎旛華上供，并感應舍利至，葬于新塔下基深窟中。德遂誓焚軀供養。禮辭僧眾，手持雙燭，登柴薪中，發火誦經。觀者莫不揮涕。德至火熾熛高，其身聊側，猶微聞誦經之聲。一城之人無不悲悼者。（T50n2061_p0860c29）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0823a17 ) 宋高僧傳: 釋僧伽傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0823a17 ) 宋高僧傳: 僧伽傳 {懷德}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0860c29 ) 宋高僧傳: 懷德傳 {懷德}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0861a01 ) 宋高僧傳: 懷德傳 {釋懷德}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

懷德果證
〖懷德果證〗〖朝代〗清〖專長〗明律〖地點〗歸安〖簡介〗歸安俞氏，德先隨道弟子。（B27n0151_p0253a04）〖師長〗德先隨道〖出處〗《大昭慶律寺志·卷8·宗師》：「受具於昭慶德先宗師。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第16冊，頁0297)〖師長〗淨明〖出處〗《新續高僧傳》卷31：「年十六投杭之吉祥寺淨明受度」〖師長〗曰唯〖出處〗《新續高僧傳》卷31：「授經論於曰唯」〖師長〗澄如福溶〖出處〗《新續高僧傳》卷31：「後為如澄所器，傳以衣偈。」〖弟子〗曉蒼〖出處〗《新續高僧傳》卷31：「其徒曉蒼」〖弟子〗清瑩〖出處〗《新續高僧傳》卷31：「其徒曉蒼、清瑩。」〖弟子〗與微〖出處〗《大昭慶律寺志·卷8·宗師》：「其徒曉蒼、清瑩、與微等」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第16冊，頁0298)〖出處〗( CBETA B27n0151_p0253a04 ) 新續高僧傳〖出處〗g015p0297(大昭慶律寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

懷志
〖懷志〗〖別名〗首山懷志〖朝代〗北宋〖地點〗汝州〖簡介〗首山念禪師法嗣。（X80n1564_p0013a05）〖師長〗省念〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA X80n1564_p0012b09 ) 五燈會元法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

懷忠
〖懷忠〗唐代禪僧。參夾山善會得法，出居撫州(今屬江西)逍遙山。有僧問：“洪爐猛焰，烹鍛何物?”答曰：“烹佛烹祖。”問：“佛祖作麼生烹?”答曰：“業在其中。”問：“喚作甚麼業?”答曰：“佛力不如。”(《景德傳燈錄》卷一六、《五燈會元》卷六)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

懷忠
〖懷忠〗〖別名〗逍遙懷忠〖別名〗江西懷忠〖朝代〗唐〖地點〗江南西道〖簡介〗澧州夾山善會禪師法嗣。（祖堂集：175；T51n2076_p0325c21）〖師長〗善會〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗無休〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗師巍〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0325b12 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

懷忠
〖懷忠〗〖朝代〗元
明〖簡介〗海鹽碧雲院僧，洪武十七年（1384）子敬禮之為師。（B27n0151_p0389b01）〖弟子〗子敬〖出處〗《新續高僧傳》卷52：「洪武十七年禮海鹽碧雲院懷忠為師」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

懷忿不捨戒
〖懷忿不捨戒〗瑜伽四十一卷十頁云：若諸菩薩、安住菩薩淨戒律儀；於他懷忿相續堅持，生已不捨；是名有犯；有所違越。是染違犯。無違犯者；為斷彼故，生起樂欲。廣說如前。當代·朱沛煌編《法相詞典》

懷惲
〖懷惲〗五代禪僧。參雲居道膺禪師得悟，嗣其法，為曹洞宗傳人。居廬山歸宗寺，又住百丈山。(《景德傳燈錄》卷七、《宋高僧傳》卷一〇)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

懷惲
〖懷惲〗〖別名〗歸宗懷惲〖朝代〗唐〖簡介〗洪州雲居山道膺禪師法嗣。（T51n2076_p0360b24）〖師長〗道膺〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗弘章〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0360b20 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

懷惲
〖懷惲〗〖出生〗+0640-01-01 ~ +0640-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0701-02-19 ~ +0701-11-29。。疑年錄:105〖卒於〗武周, 武后, 大足, 元年，62歲〖朝代〗唐。〖地點〗南陽〖簡介〗南陽人，姓張，實際寺隆闡僧人。周大足元年卒，年六十二。（疑年錄：105）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

懷感
〖懷感〗宋代禪僧。師事石門慧徹禪師，嗣其法，為曹洞宗傳人。居潭州(治今湖南長沙)北禪院。有僧問：“師唱誰家曲?”答曰：“石戶不留心，洞玄通妙的。”又問：“如何是佛?”答曰：“尺短寸長。”(《五燈會元》卷一四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

懷感
〖懷感〗〖別名〗釋懷感〖出生〗+0601 ~ +0694。案《大周刊定眾經目錄·第十五》：「天冊萬歲元年（695）十月二十六日……校經目僧　懷感」為武后中人。（T55n2153_p0475a18）〖卒於〗+0699-01-01 ~ +0699-12-31。懷感（卒年699）為淨土宗宗匠善導（613～681）的高弟。〖出生〗+0601 to +0694〖朝代〗唐。〖專長〗義解〖簡介〗唐僧。淨土宗宗匠善導（613-681）高弟。初居長安千福寺，學唯識與戒律，於淨土念佛之義未能生信。後謁善導述其疑義，導乃深期勉之，師遂入道場精勤念佛。三載後如所教，果見佛金色玉毫，得念佛三昧，乃撰釋《淨土群疑論》一書，未竟，由同門懷惲成其志。（佛光：6665；佛名：1111）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0738c11 ) 宋高僧傳: 懷感傳 {懷感}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0738c12 ) 宋高僧傳: 懷感傳 {釋懷感}〖出處〗( CBETA T55n2153_p0475b16 ) 大周刊定眾經目錄〖出處〗g081p0291(清涼山志) {懷感}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

懷敝
〖懷敝〗宋代禪僧，見“懷敞”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

懷敞
〖懷敞〗或作“懷敝”。宋代禪僧。雪庵從瑾弟子。姓氏、生卒年不詳，世稱“虛庵懷敞”。淳熙十四年(1187)，日僧明庵榮西入宋，於五臺山萬年寺拜謁之。後懷敞遷住天童山，榮西跟隨奉侍。紹熙二年(1191)，榮西得法，並受袈裟信衣，回國後宣揚臨濟禪法，創立日本臨濟宗。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

懷敞
〖懷敞〗〖別名〗虛庵懷敞〖朝代〗南宋〖簡介〗生卒年不詳。屬臨濟宗黃龍派，為天童雪庵從瑾之法嗣。淳熙十四年（1187），日僧榮西來華參禪，於十六年住天童景德寺，隨侍於師。紹熙二年（1191），師傳法予榮西。後榮西返日，開創建仁寺。（佛光：5267；宋人：4481）〖師長〗從瑾〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗明庵榮西〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

懷日光
〖懷日光〗〖朝代〗清〖簡介〗天則行琛弟子。（X82n1571_p0514a24）〖師長〗天則琛〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷92：「(天則琛嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0514a24 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

懷晝
〖懷晝〗五代禪僧。至鳳翔(今屬陝西)師事青峰傳楚禪師得法，出居房州(治今湖北房縣)開山寺，通內外典，能詩文，士大夫樂與之交遊。有僧問：“如何是祖師西來意?”答曰：“月隱澄潭，金輝正午。”(《景德傳燈錄》卷二、《五燈會元》卷六)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

懷暉
〖懷暉〗756—815。唐代禪僧。俗姓謝。泉州(今屬福建)人。貞元元年(785)，參馬祖道一，頓明心要。與居士劉濟互相推證，由是得譽。後居泰安(今屬山東)岨崍山，遷濟南靈岩寺，又移百岩寺。苦於禪僧請問繁雜，不得靜修，遂上中條山禪隱。學者循跡而至，如影附形。元和三年(808)，詔入章敬寺上院，為人說禪要，朝廷名士日來參問。卒諡“大宣教禪師”。(《宋高僧傳》卷一〇)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

懷暉
〖懷暉〗〖別名〗釋懷暉〖別名〗大宣教禪師〖別名〗柏岩懷暉〖別名〗章敬懷暉〖別名〗京兆懷惲〖別名〗章敬懷惲〖別名〗章敎〖出生〗+0755-01-01 ~ +0755-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0816-01-18。元和十年乙未冬示疾。十二月十一日滅度。春秋六十二。（佛百：5848.1；T50n2061_p0768a09）〖卒於〗唐, 憲宗, 元和, 十年, 十二月, 十一日，62歲〖朝代〗唐。〖專長〗習禪〖地點〗南安〖簡介〗姓謝氏，雍京章敬寺僧人。貞元（785-805）初年，禮謁洪州馬祖道一，得其心要。時彭城 劉濟頗德暉，互相推證。又移卜百家巖，泉石幽奇。苦於禪子請問繁雜，上中條山行禪法，為法者躡跡而往，蒲津人皆化之。後隱於徂徠山，寓居濟州（山東）靈巖寺、定州（河北）百巖寺等。（祖堂集：278；宋僧索引：25；佛百：5848.1；T50n2061_p0768a11；疑年錄：149）〖師長〗馬祖道一〖出處〗其後一公振法鼓于洪州，其門弟子曰惟寬、懷暉。（T50n2061_p0761a29）〖弟子〗志操〖出處〗門人智朗志操等。奉全身葬于灞橋北原。（T50n2061_p0768a09）〖弟子〗公畿和尚〖出處〗京兆章敬寺懷惲禪師法嗣（T51n2076_p0264b07）〖弟子〗玄昱〖出處〗京兆章敬寺懷惲禪師法嗣（T51n2076_p0264b12）〖弟子〗薦福弘辯〖出處〗《景德傳燈錄》卷9：「前京兆章敬寺懷惲禪師法嗣一十六人，京兆薦福弘辯禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 264, b3-4)〖弟子〗智真〖出處〗《景德傳燈錄》卷9：「前京兆章敬寺懷惲禪師法嗣……福州龜山智真禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 264, b3-4)〖弟子〗東邑懷政〖出處〗《景德傳燈錄》卷9：「前京兆章敬寺懷惲禪師法嗣……朗州懷政禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 264, b3-5)〖弟子〗行標〖出處〗北遊抵京薦福寺受戒品，詣章敎大師法㑹。（淵四·黃御史集·卷五：30）〖弟子〗朗州古堤〖出處〗《景德傳燈錄》卷9：「前京兆章敬寺懷惲禪師法嗣……朗州古堤和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 264, b3-6)〖弟子〗栢林閑雲〖出處〗《景德傳燈錄》卷9：「前京兆章敬寺懷惲禪師法嗣……柏林閑雲禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 264, b3-8)〖弟子〗宣州玄哲〖出處〗《景德傳燈錄》卷9：「前京兆章敬寺懷惲禪師法嗣……宣州玄哲禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 264, b3-8)〖弟子〗許州無迹〖出處〗《景德傳燈錄》卷9：「前京兆章敬寺懷惲禪師法嗣……許州無迹禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 264, b3-11)〖弟子〗智朗〖出處〗門人智朗志操等。奉全身葬于灞橋北原。（T50n2061_p0768a09）〖弟子〗河中寶堅〖出處〗《景德傳燈錄》卷9：「前京兆章敬寺懷惲禪師法嗣……河中寶堅禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 264, b3-9)〖弟子〗西京道志〖出處〗《景德傳燈錄》卷9：「前京兆章敬寺懷惲禪師法嗣……西京道志禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 264, b3-9)〖弟子〗絳州神祐〖出處〗《景德傳燈錄》卷9：「前京兆章敬寺懷惲禪師法嗣……絳州神祐禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 264, b3-10)〖弟子〗西京智藏〖出處〗《景德傳燈錄》卷9：「前京兆章敬寺懷惲禪師法嗣……西京智藏禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 264, b3-10)〖弟子〗壽州惟肅〖出處〗《景德傳燈錄》卷9：「前京兆章敬寺懷惲禪師法嗣……壽州惟肅禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 264, b3-11)〖弟子〗新羅覺體〖出處〗《景德傳燈錄》卷9：「前京兆章敬寺懷惲禪師法嗣……新羅國覺體禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 264, b3-13)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0761b01 ) 宋高僧傳: 釋懷讓傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0767c25 ) 唐雍京章敬寺懷暉傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0767c25 ) 宋高僧傳: 懷暉傳 {懷暉}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0767c26 ) 宋高僧傳: 懷暉傳 {釋懷暉}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0773c18 ) 宋高僧傳: 太毓傳 {大宣教禪師}〖出處〗( CBETA T51n2076_p0252b19 ) 景德傳燈錄〖出處〗( CBETA X79n1557_p0044c01 ) 聯燈會要〖出處〗g032p0754(徑山志) {章敬}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

懷暉
〖懷暉〗〖出生〗+0867 ~ +0915。（T51n2076_p0415b20）〖卒於〗+0917 ~ +0966。（T51n2076_p0415b20）〖出生〗+0867 to +0915〖朝代〗五代十國。〖簡介〗釋紹巖（899-971）年十八時進具於懷暉律師。（T51n2076_p0415b20；宋僧索引：25）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0860b10 ) 宋高僧傳: 紹巖傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

懷暉
〖懷暉〗〖朝代〗日本〖簡介〗徹通義介弟子。（禪典·禪宗法系譜：26；つらつら日暮らしWiki〈曹洞宗関連用語集〉，2017.11.21）〖師長〗徹通義介〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

懷本
〖懷本〗〖朝代〗元〖簡介〗阿育王寺第六十代住持，普濟悟光禪師（1215-1280）之門人。悟光示寂時，懷本等僧曾具事狀，向中奉大夫危素求寫塔銘。（g010p0382）〖出處〗g010p0382(明州阿育王山志) {懷本}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

懷楚
〖懷楚〗宋代禪僧。師事白兆志圓禪師，嗣其法。居安州(治今湖北安陸)竺乾院，寂於太平興國(976—983)年間。(《景德傳燈錄》卷二三)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

懷楚
〖懷楚〗〖別名〗白兆懷楚〖別名〗白兆山懷楚〖別名〗白兆楚〖朝代〗五代十國〖地點〗安州〖簡介〗安州白兆山志圓禪師法嗣。（T51n2076_p0388a02）〖師長〗志圓〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗寶昭正覺〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「安州白兆山通慧禪院懷楚禪師法嗣(一人見錄)，江陵府承天禪院寶昭正覺禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 424, a24-b1 // Z 2B:8, p. 302, b1-2 // R135, p. 603, b1-2)〖弟子〗保壽匡祐〖出處〗《景德傳燈錄》卷24：「安州白兆山懷楚禪師法嗣三人，唐州保壽匡祐禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 398, a5-6)〖弟子〗蘄州自南〖出處〗《景德傳燈錄》卷24：「安州白兆山懷楚禪師法嗣……蘄州自南禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 398, a5-7)〖弟子〗永慶繼勳〖出處〗《景德傳燈錄》卷24：「安州白兆山懷楚禪師法嗣……果州永慶院繼勳禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 398, a5-8)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0387b08 ) 景德傳燈錄〖出處〗( CBETA X77n1524_p0410a20 ) 補續高僧傳: 首山念傳 {白兆楚}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

懷正
〖懷正〗〖朝代〗隋〖簡介〗隋朝漳濱僧人。（唐僧索引： 486）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0509a08 ) 唐高僧傳: 釋志念傳 {懷正}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

懷海
〖懷海〗〖別名〗百丈懷海〖別名〗大智禪師〖別名〗百丈〖別名〗石門〖別名〗覺照禪師〖別名〗弘宗妙行禪師〖別名〗百丈海〖出生〗+0720-01-01 ~ +0720-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0814-02-14。百丈之寂年，通常以元和元年為諸傳一致之說。惟陳詡塔銘記其年壽為六十六，此與宋高僧傳卷十、景德傳燈錄卷六、天聖廣燈錄卷八所記之「春秋九十五」不一致。（T50n2061_p0771a04；佛光：6661）〖卒於〗唐, 憲宗, 元和, 九年, 正月, 十七日，95歲〖朝代〗唐。〖專長〗習禪〖地點〗長樂〖簡介〗長樂王氏（一作黃）。幼依西山慧照出家，後投衡山法朝圓具。聞馬祖道一（709-788）在南康弘法，往依隨侍6載，得其秘傳。開法洪州百丈山，自立禪院，訂製清規，率眾參修；有「一日不作，一日不食」之言，開農禪之風，為佛門所重。師所訂《百丈清規》，叢林皆奉行。法嗣有黃檗希運、溈山靈祐。（祖燈·辨訛·卷1：402；祖堂集：271；佛光：2490、6661；佛名：1110；疑年錄：131）〖師長〗馬祖道一〖出處〗(X79n1557_p0002a12)〖師長〗慧照〖出處〗落髮於西山慧照和尚（全唐文：2042）〖弟子〗希運〖出處〗（T51n2076_p0263c25）〖弟子〗靈祐 〖出處〗（T51n2076_p0263c26）〖弟子〗寰中〖出處〗（T51n2076_p0263c28）〖弟子〗普岸〖出處〗（T51n2076_p0263c29）〖弟子〗大安〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖弟子〗常觀〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖弟子〗性空〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖弟子〗萬歲〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖弟子〗神贊〖出處〗（（望月‧卷六‧附錄：045)）〖弟子〗慧〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖弟子〗衛國道〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖弟子〗清田〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖弟子〗龍雲臺〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖弟子〗通〖出處〗（T51n2076_p0264a02）〖弟子〗曇晟〖出處〗參見百丈山海禪師，二十年為侍者。（T50n2061_p0775b10）〖弟子〗圓脩〖出處〗《宋高僧傳》卷11：「遇百丈山海禪師根教相符遂明心要。」(CBETA, T50, no. 2061, p. 774, c13-14)〖弟子〗西林操〖出處〗（祖堂集：312）〖弟子〗九仙梵雲〖出處〗《景德傳燈錄》卷9：「洪州百丈懷海禪師法嗣……洪州九仙山梵雲禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 263, c25-p. 264, a12)〖弟子〗高安無畏〖出處〗《傳法正宗記》卷7：「懷海禪師……其所出法嗣……一曰高安無畏者。」(CBETA, T51, no. 2078, p. 752, a19-b1)〖弟子〗東巖道曠〖出處〗《景德傳燈錄》卷9：「洪州百丈懷海禪師法嗣……東巖道曠禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 263, c25-p. 264, a6)〖弟子〗邢州素〖出處〗《景德傳燈錄》卷9：「洪州百丈懷海禪師法嗣……邢州素禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 263, c25-p. 264, a7)〖弟子〗大乘吉本〖出處〗《景德傳燈錄》卷9：「洪州百丈懷海禪師法嗣……唐州大乘山吉本禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 263, c25-p. 264, a8)〖弟子〗小乘慧深〖出處〗《景德傳燈錄》卷9：「洪州百丈懷海禪師法嗣……小乘山慧深禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 263, c25-p. 264, a9)〖弟子〗慧照昭一〖出處〗《景德傳燈錄》卷9：「洪州百丈懷海禪師法嗣……楊州慧照寺昭一禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 263, c25-p. 264, a10)〖弟子〗羅浮鑒深〖出處〗《景德傳燈錄》卷9：「洪州百丈懷海禪師法嗣……禎州羅浮鑒深禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 263, c25-p. 264, a11)〖弟子〗包山天性〖出處〗《景德傳燈錄》卷9：「洪州百丈懷海禪師法嗣……筠州包山天性禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 263, c25-p. 264, a15)〖弟子〗大梅彼岸〖出處〗《景德傳燈錄》卷9：「洪州百丈懷海禪師法嗣……明州大梅山彼岸禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 263, c25-p. 264, a16)〖弟子〗遼山藏術〖出處〗《景德傳燈錄》卷9：「洪州百丈懷海禪師法嗣……洪州遼山藏術禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 263, c25-p. 264, a17)〖弟子〗祇闍道方〖出處〗《景德傳燈錄》卷9：「洪州百丈懷海禪師法嗣……昇州祇闍山道方禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 263, c25-p. 264, a18)〖弟子〗大于和尚〖出處〗《景德傳燈錄》卷9：「洪州百丈懷海禪師法嗣……大于和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 263, c25-p. 264, a20)〖弟子〗神行〖出處〗《敕修百丈清規》卷8：「門人神行、梵雲結集微言纂成語本。」(CBETA, T48, no. 2025, p. 1157, a6)〖弟子〗契真〖出處〗《景德傳燈錄》卷9：「洪州百丈懷海禪師法嗣……越州禹迹寺契真禪師」〖出處〗( CBETA T50n2061_p0767c20 ) 宋高僧傳: 釋道通傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0767c20 ) 宋高僧傳: 道通傳 {海禪師}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0770c14 ) 宋高僧傳: 懷海傳 {釋懷海}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0771a06 ) 宋高僧傳: 懷海傳 {大智禪師}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0771a08 ) 宋高僧傳: 懷海傳 {百丈}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0771a17 ) 宋高僧傳: 恒月傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0771a18 ) 宋高僧傳: 釋恒月傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0773c19 ) 宋高僧傳: 太毓傳 {大智禪師}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0774c13 ) 宋高僧傳: 圓脩傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0775b09 ) 宋高僧傳: 釋曇晟傳 {石門}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0775b10 ) 宋高僧傳: 曇晟傳 {海禪師}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0777b29 ) 宋高僧傳: 靈祐傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0842c15 ) 宋高僧傳: 釋希運傳 {海禪師}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0880a25 ) 宋高僧傳: 普岸傳〖出處〗( CBETA T50n2062_p0916c01 ) 明高僧傳: 釋紹隆傳 {百丈}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0916c05 ) 明高僧傳: 釋紹隆傳 {百丈海}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0924b06 ) 明高僧傳: 釋清旦傳 {百丈}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0926b24 ) 明高僧傳: 釋應端傳 {百丈}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0410c08 ) 補續高僧傳: 汾陽昭傳 {百丈}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0423a05 ) 補續高僧傳: 黃龍心傳 {百丈}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0425a15 ) 補續高僧傳: 歸宗宣傳 {百丈}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0473b05 ) 補續高僧傳: 覺原曇傳 {百丈}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0522a03 ) 補續高僧傳: 崇覺空傳 {百丈}〖出處〗g081p0059(清涼山志) {百丈}〖出處〗g086p0096(黃檗山誌) {百丈}〖出處〗g010p0189(明州阿育王山志) {百丈}〖出處〗g089p0320(天台山方外志) {百丈懷海}〖出處〗g009p0362(普陀洛迦新志) {百丈}〖出處〗g089p0320(天台山方外志) {百丈}〖出處〗g032p0113(徑山志) {百丈}〖出處〗g011p0727(明州阿育王山續志) {百丈}〖出處〗g032p0311(徑山志) {百丈海}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

懷海
〖懷海〗720—814。唐代禪僧。俗姓王。福州長樂(今屬福建)人。從慧照禪師落發，依衡山法朝律師受具足戒，至浮槎寺閱藏。大曆(766—779)初，聞馬祖道一於南康(今屬江西)豎南禪法幢，前往參謁，言下開悟，得其大機大用之禪，遂嗣其法。馬祖寂後，受眾之請，住新吳(治今江西奉新)百丈山傳播禪法，世稱“百丈禪師”，其禪名百丈禪。制定《禪門規式》，後稱《百丈清規》，為寺院廣泛採用。平生苦節高行，凡日常作務必先於眾，叢林中有“一日不作，一日不食”的佳話，至晚年猶勤勞不息。卒諡“大智禪師”，塔名“大勝寶輪”。宋大觀元年(1107)，追諡“覺照禪師”。元元統三年(1335)，加諡“弘宗妙行禪師”。有《百丈懷海禪師語錄》、《百丈懷海禪師廣錄》各一卷行世。嗣法弟子有靈祐、希運等人。(《宋高僧傳》卷一〇、《景德傳燈錄》卷六)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

懷深
〖懷深〗〖別名〗慈受〖別名〗慈受懷深〖別名〗普照〖別名〗慧林深〖出生〗+1077-01-01 ~ +1077-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1132-05-14。「紹興二年四月二十日告終，壽五十六」（《嘉泰普燈錄》卷 9）〖卒於〗南宋, 高宗, 紹興, 二年, 四月, 二十日，56歲〖朝代〗南宋。〖地點〗六安〖簡介〗字慈受，號普照，淨照崇信禪師法嗣。壽春六安人，俗姓夏。十四割愛冠祝髮，後四年訪道方外。崇寧初，依淨照禪師於嘉禾資聖寺。照舉良遂見麻谷因緣問曰：「如何是良遂知處？」師即洞明。照徙長蘆，命首眾。政和初儀真守吏部季公釜，以城南資福寺邀師。未幾，被旨居焦山寺。閱四稔，詔住東京慧林，尋徙靈巖。久之，勑補蔣山。未數月，退居洞庭之包山。復應王氏請，為圓覺第一祖。紹興二年四月二十日告終，壽五十六，臘三十六。法嗣有寂室慧光、垂慈普紹等七人。（《嘉泰普燈錄》卷 9；《嘉泰普燈錄總目錄》卷 2）〖師長〗崇信〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗慧光〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗普紹〖出處〗《續傳燈錄》卷23：「慧林深禪師法嗣……國清普紹禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 628, c5-7)〖弟子〗妙印〖出處〗《續傳燈錄》卷23：「慧林深禪師法嗣七人……國清妙印禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 628, c5-6)〖弟子〗慧邃〖出處〗《續傳燈錄》卷23：「慧林深禪師法嗣……九座慧邃禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 628, c5-8)〖弟子〗圓覺曇〖出處〗《續傳燈錄》卷23：「慧林深禪師法嗣……圓覺曇禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 628, c5-8)〖出處〗( CBETA T49n2036_p0682a17 ) 佛祖歷代通載〖著作〗〈勸念佛頌(五首)〉（《樂邦文類》卷 5，《大正藏》T47）。《慈受懷深禪師廣錄》四卷（《卍續藏》X73）。《般若心經三注》一卷（《卍續藏》X26）。《擬寒山詩》一卷（《吳都法乘》卷二二有懷深於建炎四年所撰自序）(遺失)〖引用〗《中吳紀聞》卷 6。《五燈會元》卷 16。《嘉泰普燈錄》卷 9。《續傳燈錄》卷 18
崇禎《吳縣志》卷 54〖文獻〗宇井伯寿 1960〈慈受禅師懐深の般若心経註〉，《鈴木大拙博士頌寿記念──仏教と文化》，東京：鈴木学術財団。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

懷深
〖懷深〗1077—1132。宋代禪僧。俗姓夏，字慈受，世稱慈受禪師。六安(今屬安徽)人。14歲剃發。崇寧(1102—1106)初，於嘉禾(治今浙江嘉興)資聖寺謁崇信，嗣其法，為雲門宗傳人。後崇信移住長蘆寺，命懷深為首座。政和三年(1113)，應儀真郡守之請，住資福寺，學侶僧眾雲集。朝廷改資福寺為神霄宮，懷深遂往蔣山，住西庵。其後奉敕住焦山、洛陽慧林寺。靖康之難後，經天臺至靈隱寺，再入蔣山，數月後退居洞庭包山，又應王氏之請，為圓覺第一祖。有《慈受深和尚廣錄》四卷行世。(《嘉泰普燈錄》卷九、《五燈會元》卷一六)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

懷淸
〖懷淸〗〖朝代〗清〖簡介〗有弟子道光悟森，生平、師承不詳。（B27n0151_p0470b19）〖弟子〗道光悟森〖出處〗《新續高僧傳》卷65：「嘗與懷清老人參論，得其稱許，遂受記莂。」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0470b19 ) 新續高僧傳〖出處〗g023p0134(雲林寺續志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

懷渭
〖懷渭〗1317—1375。元末明初禪僧，俗姓魏，字清遠，號竹庵，南昌(今屬江西)人。投南京龍翔寺全悟禪師削髮為僧，久之，命為記室。與張起岩、張翥、危素遊，反復參求，其學大進。全悟臨終前付以衣拂。後住持會稽(治今浙江紹興)寶相寺，不久，遷杭州報國寺。明洪武(1368—1398)初，住持杭州淨慈寺。奉詔至南京，參加鐘山無遮大會。晚年隱居杭州良諸，終日持誦《金剛經》、《般若經》，未嘗有虛日。工詩，通內外典，善鼓琴。著有《四會語錄》、《竹庵外集》。(《宋學士集》卷五七、《補續高僧傳》卷一五)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

懷渭
〖懷渭〗〖別名〗清遠懷渭〖別名〗清遠〖別名〗竹菴〖別名〗清遠渭〖別名〗道場懷渭〖出生〗+1318-01-01 ~ +1318-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1376-01-15。（洪武）八年十二月召門弟子囑後事。怡然而寂。是月之十六日也。壽五十九（X86, no. 1605, p. 529, a16-17；X77n1524_p0476b21）〖卒於〗明, 太祖, 洪武, 八年, 十二月, 十六日，59歲〖朝代〗明。〖地點〗南昌〖簡介〗南昌人，姓魏，靈隱僧人。（祖燈大統·卷82：1658；疑年錄：337）〖簡介〗字清遠，晚自號竹菴，為笑隱大訢禪師（1284-1344）法嗣。南昌人，俗姓魏。生時多異徵，誦書攻文不待師授。笑隱禪師（師之叔父）甚喜，挽致座下，得付法。出主會稽寶相、杭州報國、湖州道場。洪武初四眾請住淨慈禪林，後退居錢塘良渚。洪武八年十二月示寂，世壽五十九。有《四會錄》、《詩文外集》。法嗣為巽中道謙禪師。（《補續高僧傳》卷 15；《釋鑑稽古略續集》卷 2；《禪燈世譜》卷 5）〖師長〗大訢〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗巽中道謙〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「淨慈渭禪師法嗣 　靈谷巽中謙禪師」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0072a17 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0476b04 ) 補續高僧傳: 清遠渭傳 {清遠渭}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0476b05 ) 補續高僧傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0476b05 ) 補續高僧傳: 清遠渭傳 {竹菴}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0536b21 ) 補續高僧傳: 逆川傳 {清遠渭}〖出處〗( CBETA X80n1566_p0489b22 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0283b15 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X82n1571_p0213b06 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1583_p0494c21 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X85n1594_p0794a24 ) 佛祖綱目〖出處〗( CBETA X86n1605_p0529a03 ) 繼燈錄〖著作〗〈四言詩〉（收於《元明古德册》）。《四會錄》〔出自《五燈全書》卷 56〕。《詩文外集》〔出自《釋鑑稽古略續集》卷 2〕〖引用〗《五燈全書》卷 56。《五燈嚴統》卷 22。《五燈會元續略》卷 2。《佛祖綱目》卷 41。《勒建淨慈寺志》卷 9。《新續高僧傳四集》卷 5。《禪燈世譜》卷 5。《續燈正統》卷 15。《補續高僧傳》卷 15。《護法錄》卷 2〈淨慈禪師竹庵渭公白塔碑銘〉。《釋鑑稽古略續集》卷 2。《錢牧齋先生列朝詩集小傳》閏集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

懷溢
〖懷溢〗〖出生〗+0847-01-01 ~ +0847-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0934-01-23 ~ +0934-05-28。。疑年錄:170〖卒於〗後唐, 閔帝, 應順, 元年，88歲〖朝代〗五代十國。〖地點〗閩縣〖簡介〗閩縣人，姓劉，劉瞻次子。洪州龍壽院僧人。（疑年錄：170）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

懷澄
〖懷澄〗〖別名〗泐潭懷澄〖別名〗泐潭澄〖別名〗泐潭〖朝代〗北宋〖簡介〗洪州泐潭懷澄禪師，五祖師戒禪師法嗣，大鑑下第十世。出世洪州泐潭，諸方呼為「泐潭澄」。黃龍南（1002-1069）依之最久。雲門法道，至師小變。嗣法弟子有育王懷璉（1010-1090）、靈隱慈覺、崇善用良等。（T51n2077_p0478a01 ；X77n1524_p0419b22；佛名：1112）〖師長〗師戒〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗有文〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗用良〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗顯殊〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗惟簡〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗雲知〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗懷璉〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗永安道昇〖出處〗(T51n2077_p0493a13)〖弟子〗金鵝靜旻〖出處〗《續傳燈錄》卷4：「泐潭懷澄禪師法嗣……金鵝靜旻禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 492, c27-p. 493, a5)〖弟子〗雲居守億〖出處〗《續傳燈錄》卷4：「泐潭懷澄禪師法嗣……雲居守億禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 492, c27-p. 493, a3)〖弟子〗廣慧遇新〖出處〗《續傳燈錄》卷4：「泐潭懷澄禪師法嗣……廣慧遇新禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 492, c27-p. 493, a5)〖弟子〗洞山永孚〖出處〗《續傳燈錄》卷4：「泐潭懷澄禪師法嗣……洞山永孚禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 492, c27-p. 493, a3)〖弟子〗令滔〖出處〗《續傳燈錄》卷4：「泐潭懷澄禪師法嗣……令滔首座」(CBETA, T51, no. 2077, p. 492, c27-p. 493, a4)〖弟子〗鑒韶〖出處〗《續傳燈錄》卷4：「泐潭懷澄禪師法嗣……九峯鑑韶禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 492, c27-29)〖弟子〗壽聖普誗〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷1：「洪州泐潭山懷澄禪師法嗣……洪州壽聖普誗禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 625, b8-14 // Z 2B:9, p. 4, b12-18 // R136, p. 7, b12-18)〖弟子〗雪峯象敦〖出處〗《續傳燈錄》卷4：「泐潭懷澄禪師法嗣……雪峯象敦禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 492, c27-p. 493, a2)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0419a18 ) 補續高僧傳: 洞山寶傳 {泐潭澄}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0419b22 ) 補續高僧傳: 洞山寶傳 {懷澄}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0521b19 ) 補續高僧傳: 潛菴源傳 {泐潭澄}〖出處〗( CBETA X88n1646_p0228c12 ) 居士傳〖出處〗g010p0417(明州阿育王山志) {泐潭澄}〖出處〗g011p0890(明州阿育王山續志) {泐潭澄}〖出處〗g010p0430(明州阿育王山志) {泐潭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

懷濬
〖懷濬〗〖別名〗釋懷濬〖別名〗阿唯師〖出生〗+0845 ~ +0893。乾寧中（894-898），無何至巴東。（T50n2061_p0850a16）〖卒於〗+0899 ~ +0948。（T50n2061_p0850a16）〖出生〗+0845 to +0893〖朝代〗五代十國。〖專長〗感通〖地點〗秭歸〖簡介〗巴東僧人。其為僧也，憨而且狂，乃逆知未兆之事，其應如神。乾寧中，無何至巴東。濬且能草聖，筆法天然，或於寺觀店肆壁書佛經道法，以至歌詩鄙俚之詞，靡不集其筆端矣。與之語，阿唯而已。里人以神聖待之。押牙孫道能謁之，書字曰「付竹林寺」。其年物故，營葬於古竹林寺基也。（T50n2061_p0850a14；佛人：672）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0850a14 ) 宋高僧傳: 懷濬傳 {懷濬}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0850a15 ) 宋高僧傳: 懷濬傳 {釋懷濬}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

懷烈
〖懷烈〗〖別名〗永安懷烈〖別名〗永安淨悟〖別名〗淨悟禪師〖朝代〗唐〖簡介〗福州長慶慧稜禪師法嗣。（T51n2076_p0370b24）〖師長〗慧稜〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0370b11 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

懷玉
〖懷玉〗〖簡介〗羽士。曾於雞足山雷音寺內，建懷玉團標（即圓形草屋）。（g084p0362）〖出處〗g084p0362(雞足山志) {懷玉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

懷玉
〖懷玉〗〖別名〗釋懷玉〖出生〗+0722 ~ +0761。唐代宗在位(762-779)時猶存。（T50n2061_p0877c15）〖卒於〗+0780 ~ +0802。（T50n2061_p0877c15）〖出生〗+0722 to +0761〖朝代〗唐。〖專長〗興福〖地點〗太原縣〖簡介〗太原府崇福寺僧人，俗姓許。梵場龜鑑，志在修葺，夏墟寺宇，經有闕而必補，像有凋而遍修，三任紀綱，特有崇建。仍校讎大藏經，祁寒盛暑，不廢晨暮。增飾淨土院，興事任力，轉加殊麗。代宗嘉之，委為灌頂道場主。春秋六十三卒。（宋僧索引：25；T50n2061_p0877c16）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0877c08 ) 宋高僧傳: 懷玉傳 {懷玉}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0877c09 ) 宋高僧傳: 懷玉傳 {釋懷玉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

懷玉
〖懷玉〗〖別名〗釋懷玉〖出生〗+0643。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0742-07-23。天寶元年……至十三日丑時，再有白毫光現，聖眾滿空。……玉說偈已，香氣盈空，海眾遍滿，見阿彌陀佛、觀音、勢至身紫金色，共御金剛臺來迎。玉含笑而終，肉身現在。（T50n2061_p0865a14）〖出生〗+0643〖朝代〗唐。〖專長〗讀誦〖地點〗寧海〖簡介〗台州湧泉寺僧，姓高。執持律法，名節峭然。一食長坐，蚤虱恣生，唯一布衣。行懺悔之法課，觀想淨土將四十年，其一日念彌陀佛五萬、口通誦彌陀經三十萬卷、誦淨土諸經通三百萬。天寶元年（742），其弟子見佛菩薩共御金臺西下，迎懷玉而去。台州知府段懷然有詩讚之。（淵四·御定全唐詩·卷二百五十八：9；疑年錄：115；T47n1969_p0241c05；T50n2061_p0865a05；g089p0200）〖弟子〗慧命〖出處〗《宋高僧傳》卷24：「弟子慧命」〖出處〗( CBETA T47n1969_p0241c05 ) 懷玉禪師乘金臺往生〖出處〗( CBETA T50n2061_p0865a05 ) 宋高僧傳: 懷玉傳 {懷玉}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0865a06 ) 宋高僧傳: 懷玉傳 {釋懷玉}〖出處〗g089p0164(天台山方外志) {懷玉}〖出處〗g009p0072(普陀洛迦新志) {懷玉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

懷玉用宣
〖懷玉用宣〗〖朝代〗南宋〖地點〗慶元府〖簡介〗泐潭祥禪師法嗣。四明彭氏子。幼為僧，徑超叢席，侍泐潭于黃檗。後依大慧，慧亦謂其類己。（g032p0335；X80n1564_p0014c01）〖出處〗g032p0335(徑山志) {懷玉用宣}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

懷珠
〖懷珠〗〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1374《龍源介清禪師語錄》（侍者） 士洵·德高·懷珠 編法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

懷琛
〖懷琛〗〖別名〗釋懷琛〖簡介〗僧人。在村中看見群狗爭啃一條牛脛骨，於是奪回骨頭，破開察看。只見骨中血髓，堅凝如金，成菩薩形。《海南一勺》〖出處〗g009p0047(普陀洛迦新志) {懷琛}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

懷瑩
〖懷瑩〗〖出生〗+0668 ~ +0716。（T50n2061_p0793c20）〖卒於〗+0718 ~ +0767。（T50n2061_p0793c20）〖出生〗+0668 to +0716〖朝代〗唐。〖簡介〗洪邑寺僧人，釋道岸（654-717）之弟子。（T50n2061_p0793c20；宋僧索引：25）〖師長〗道岸〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：029）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0793c20 ) 宋高僧傳: 道岸傳 {懷瑩}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

懷璉
〖懷璉〗1009—1090。宋代禪僧。俗姓陳。漳州龍溪(今屬福建)人。少年入道，長參泐潭懷澄，投機印可，嗣其法，奉侍十餘年。遊歷廬山，掌圓通居訥記室。皇祐元年(1049)，敕命居訥住持京城左街十方淨因禪院，居訥舉薦懷璉以代。住持淨因禪院期間，使禪宗弘揚於京城，改變其時兩街諸寺只重唯識、律學之局面。召對於化成殿，問佛法大意，奏對稱旨，賜號“大覺禪師”。世稱“大覺懷璉”。一時顯宦名流，爭與之交。治平(1064—1067)中乞歸，曆北固、鐘山諸名刹。後入四明山，郡守迎住育王寺，故又稱“育王懷璉”。與蘇軾為方外之友，交誼甚厚。法嗣有佛日戒弼、天宮慎徽等多人。有調和儒、釋之傾向。且以為三教同源，故有返本合一的必要，所謂“若向迦葉門下，直得堯風蕩蕩，舜日高明，野老謳歌，漁人歌舞。當此之時，純樂無為之化”。(《五燈會元》卷一五、《禪林僧寶傳》卷一八)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

懷璉
〖懷璉〗〖別名〗璉三生〖別名〗大覺禪師〖別名〗育王懷璉〖別名〗懷璉大覺〖別名〗育王大覺懷璉〖別名〗大覺璉〖別名〗陳泗州〖別名〗育王璉〖別名〗器之〖別名〗大覺連〖出生〗+1010-01-01 ~ +1010-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1090-02-09 ~ +1091-01-28。（X85n1594_p0731c10）〖卒於〗北宋, 哲宗, 元祐, 五年，81歲〖朝代〗北宋。〖地點〗龍溪〖簡介〗寧波育王山大覺懷璉禪師，泐潭澄禪師法嗣，大鑑下第十一世。以詩文名。聞懷澄道譽，往依十餘年得法。後遊廬山，圓通居訥命掌書記。皇祐二年（1050）敕主東京淨因院，賜號「大覺禪師」。後四明郡守迎住育王廣利寺，居二十年。寂後蘇軾為撰塔銘。嘗著〈妙道篇〉，旨在調和三教。法嗣有佛日戒弼、天宮慎徽。（T51n2077_p0492c28 ；佛名：1111）〖簡介〗雲門宗五世，泐潭澄禪師法嗣。字器之，漳州龍溪人，俗姓陳。幼有遠韻，聦慧絕人。長為沙門，工翰墨聲稱甚著。游方愛衡嶽勝絕，舘于三生藏有年，叢林號璉三生。遠造泐潭法席投機印可，師事之十餘年。去游廬山圓通，又掌書記於訥禪師所。皇祐二年正月有詔住京師十方淨因禪院。二月十九日，召對化成殿，問佛法大意，奏對稱旨，賜號大覺禪師。元祐五年無疾而化，壽八十一。著〈妙道篇〉，以春、夏、秋、冬四時之替嬗，辯說佛法與儒、道二教互為補益。（《禪林僧寶傳》卷18；《續傳燈錄》卷5；《佛祖綱目》卷37；黃啟江〈雲門宗與北宋叢林之發展〉）〖師長〗思廣〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖師長〗懷澄〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗戒弼〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗慎徽〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗寶覺〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「育王璉禪師法嗣……金山寶覺禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 528, b8-12)〖弟子〗勝因〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「育王璉禪師法嗣……臨平勝因資禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 528, b8-10)〖出處〗( CBETA T49n2037_p0867c04 ) 釋氏稽古略〖出處〗( CBETA X77n1524_p0415b04 ) 補續高僧傳: 浮山遠傳 {大覺璉}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0415c03 ) 補續高僧傳: 法華隆傳 {大覺璉}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0419c01 ) 補續高僧傳: 洞山寶傳 {大覺連}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0421c02 ) 補續高僧傳: 景福順傳 {大覺璉}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0520c13 ) 補續高僧傳: 參寥子傳 {大覺璉}〖出處〗g010p0089(明州阿育王山志) {璉}〖出處〗g010p0222(明州阿育王山志) {懷璉}〖出處〗g010p0236(明州阿育王山志) {大覺璉}〖出處〗g010p0430(明州阿育王山志) {懷璉大覺}〖出處〗g011p0631(明州阿育王山續志) {懷璉}〖出處〗g011p0631(明州阿育王山續志) {大覺璉}〖出處〗g011p0767(明州阿育王山續志) {璉}〖出處〗g011p0795(明州阿育王山續志) {大覺懷璉}〖出處〗g011p0890(明州阿育王山續志) {器之}〖出處〗g009p0065(普陀洛迦新志) {大覺}〖出處〗g032p0087(徑山志) {育王}〖出處〗g032p0427(徑山志) {懷璉}〖出處〗g032p0107(徑山志) {大覺}〖出處〗y109p0107(徑山集) {大覺}〖著作〗〈妙道篇〉（收於《禪林寶訓》卷1，答侍郎孫莘老書）〖引用〗《佛祖歷代通載》卷18。《佛祖綱目》卷37。《禪林僧寶傳》卷18。《續傳燈錄》卷5。《釋氏稽古略》卷4〖文獻〗黃啟江1994〈雲門宗與北宋叢林之發展〉，《大陸雜誌》第89卷第6期，頁6-27。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

懷璧
〖懷璧〗〖朝代〗南宋〖簡介〗紹興三十二年（1162）新為僧，誓願重修建寧開元寺。至淳熙十年（1183）韓元吉為之記。（淵四·南澗甲乙稿·卷15·建寧府開元寺戒壇記：39；淵四·南澗甲乙稿·卷16·廣教院重修轉輪藏記：21）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

懷畫
〖懷畫〗〖別名〗開山懷畫〖別名〗房州懷畫〖別名〗懷晝〖朝代〗五代十國〖地點〗房州〖簡介〗鳳翔府青峯和尚法嗣。（T51n2076_p0389a17）〖師長〗傳楚〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0387b08 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

懷益
〖懷益〗〖出生〗+0833 ~ +0881。（T50n2061_p0809a06）〖卒於〗+0883 ~ +0932。（T50n2061_p0809a06）〖出生〗+0833 to +0881〖朝代〗唐。〖簡介〗釋允文（805-882）之門人。釋允文以中和二年壬寅六月二十九日微疾作而長逝，預著《方墳銘》，藏于篋笥。門人懷益，因尋閱文籍，見而悲咽，遂從先師之志，建小塔焉。（T50n2061_p0809a06；宋僧索引：24）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0809a06 ) 宋高僧傳: 允文傳 {懷益}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

懷矩
〖懷矩〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐朝人。 從允禪師的傳法弟子。 （g062p0041）〖出處〗g062p0041(泉州開元寺志) {懷矩}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

懷祐
〖懷祐〗唐代禪僧。泉州(今屬福建)人。參石霜慶諸禪師，得悟奧旨，退居謝山，晦跡靜修，後入廬山棲賢寺。卒諡“玄悟禪師”。(《景德傳燈錄》卷一六、《五燈會元》卷六)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

懷祐
〖懷祐〗〖別名〗栖賢懷祐〖別名〗懷祐〖別名〗廬山懷祐〖朝代〗唐〖地點〗泉州〖簡介〗泉州僊遊人。受業於九坐山陳禪師。尋參學預石霜之室。（祖堂集：177；T51n2076_p0329a04）〖師長〗慶諸〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0325b12 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

懷祖
〖懷祖〗〖朝代〗南宋〖簡介〗紹興初住建康府之保寧寺，寺原廢於兵火，祖住持十又四年悉追復其舊。（宋人：4480；淵四·建康集·卷4·建康府保寧寺輪藏記：9）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

懷祥
〖懷祥〗〖別名〗惠因懷祥〖別名〗懷祥〖朝代〗北宋〖簡介〗宋僧。住臨安慧因寺。為百丈映禪師法嗣。屬青原下第十世，雲門四世。（佛名：1110；T51n2077_p0499b29）〖師長〗智映〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗g017p0039(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {懷祥}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

懷秀
〖懷秀〗〖別名〗大溈懷秀〖別名〗小秀〖朝代〗北宋〖地點〗貴溪〖簡介〗黃龍南禪師法嗣，信州貴溪人，姓應氏。（X80n1564_p0022c02、X78n1556_p0716a19；宋人：4480）〖師長〗慧南〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗南臺允恭〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗文演〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗祖瑃〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗方廣有達〖出處〗《續傳燈錄》卷20：「大溈懷秀禪師法嗣……方廣有達禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 606, a19-20)〖弟子〗西林常賢〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷3：「潭州大溈山懷秀禪師法嗣……南嶽西林常賢禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 635, a7-9 // Z 2B:9, p. 14, a1-3 // R136, p. 27, a1-3)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0425c06 ) 補續高僧傳: 法秀傳 {小秀}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0426b01 ) 補續高僧傳: 法秀傳 {懷秀}〖出處〗( CBETA X78n1556_p0713b01 ) 建中靖國續燈錄〖出處〗( CBETA X80n1564_p0012b09 ) 五燈會元法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

懷空
〖懷空〗〖別名〗釋懷空〖別名〗安陸懷空〖出生〗+0705-01-01 ~ +0705-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0787-01-28 ~ +0788-02-15。貞元三年卒。壽八十三。（X77n1522_p0113b06）〖卒於〗唐, 德宗, 貞元, 三年，83歲〖朝代〗唐。〖專長〗雜科聲德〖地點〗河陽〖簡介〗俗姓商，安陸定安山僧人。依大都山廣福院大明禪師出家。（T50n2061_p0892b29；佛人：632；佛名：1108；疑年錄：125）〖師長〗大明〖出處〗《新修科分六學僧傳》卷5：「依鄉里之大都山廣福院，師事大明禪師出家。」〖師長〗神秀〖出處〗《宋高僧傳》卷29：「屬北秀禪師闡化，造而決疑。」〖出處〗( CBETA T50n2061_p0892c01 ) 宋高僧傳: 懷空傳 {釋懷空}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

懷空
〖懷空〗〖別名〗釋懷空〖別名〗安豐懷空〖出生〗+0697-01-01 ~ +0697-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0784-01-31 ~ +0785-02-17。興元元年滅度，春秋八十八。（T50n2061_p0839c05）〖卒於〗唐, 德宗, 興元, 元年，88歲〖朝代〗唐。〖專長〗感通〖地點〗閬州〖簡介〗俗姓梁，徐州安豐山僧人。幼適閬州耆闍山廣福院削染。得戒之後，遊方慕學，於大寂禪法洗然明暢。後至彭城安豐山挂錫宴默，不數載間，成大伽藍。甞有一僧乘空而至，遶垣牆不息。或躡蓮華，或時履地，人或瞻覩。數日之後，禮辭空，且曰：「我三五稔却來依附。」言訖不見。（T50n2061_p0839b27；疑年錄：122）〖師長〗馬祖道一〖出處〗《宋高僧傳》卷20：「慕學於大寂禪法，洗然明暢。」(CBETA, T50, no. 2061, p. 839, b29-c1)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0839b27 ) 宋高僧傳: 懷空傳 {懷空}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0839b28 ) 宋高僧傳: 懷空傳 {釋懷空}〖出處〗( CBETA T51n2076_p0256c26 ) 景德傳燈錄〖出處〗( CBETA T51n2078_p0751a03 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

懷節
〖懷節〗〖朝代〗唐〖簡介〗香嚴寺僧人，釋玄儼（675-742）之弟子。（T50n2061_p0795c27；宋僧索引：26）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0795c27 ) 宋高僧傳: 玄儼傳 {懷節}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

懷素
〖懷素〗〖別名〗藏真〖別名〗顛張狂素〖出生〗+0737-01-01 ~ +0737-12-31。疑年錄:136〖出生〗+0737〖朝代〗唐。〖地點〗長沙〖簡介〗幼喜讀佛書，餘暇則好筆翰，家貧無紙可書，乃以芭蕉葉、漆盤等物揮毫。先後從歐陽詢、鄔彤、張旭等習書法，後又負笈西遊，屢謁當代名士，得見古代書翰遺編、絕簡。於大曆年間，完成自敘帖、千金帖、聖母帖、藏真帖、律公帖、食魚帖、苦筍帖等。所書帖蹟流傳於世，人稱瑰寶。（疑年錄：136、137；佛光：6663）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

懷素
〖懷素〗〖別名〗東塔懷素〖出生〗+0624-01-01 ~ +0624-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0697-01-01 ~ +0697-12-31。萬歲通天二年入寂，世壽七十四。（疑年錄：102）〖出生〗+0624〖朝代〗唐。〖專長〗明律〖地點〗京兆府〖簡介〗京師恆濟寺僧，俗姓范。十二歲禮玄奘出家。後從道宣習四分律行事鈔。後轉入法礪之弟子道成門下，學四分律疏。撰述《四分律開宗記》，所立之新說稱東塔律宗，而與法礪之相部宗、道宣之南山宗並稱律學三大宗。初住長安弘濟寺，上元三年（676）住西太原寺。（佛光：6663；疑年錄：102）〖師長〗玄奘〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：030）〖師長〗法礪〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：029）〖師長〗道成〖出處〗《宋高僧傳》卷14：「懷素著述，皆出其門。」(CBETA, T50, no. 2061, p. 791, c3-4)〖弟子〗法慎〖出處〗《宋高僧傳》卷14：「依太原寺東塔，體解律文，絕其所疑。」(CBETA, T50, no. 2061, p. 796, b17)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0741b06 ) 宋高僧傳: 釋端甫傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0791c03 ) 宋高僧傳: 釋道成傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0791c03 ) 宋高僧傳: 道成傳 {懷素}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0792b13 ) 宋高僧傳: 釋文綱傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0792b13 ) 宋高僧傳: 文綱傳 {懷素}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0792b26 ) 宋高僧傳: 懷素傳 {釋懷素}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0801a24 ) 宋高僧傳: 釋如淨傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0804b03 ) 宋高僧傳: 曇清傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0804c18 ) 宋高僧傳: 圓照傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

懷素
〖懷素〗〖別名〗素法師〖出生〗+0737 ~ +0785。（X85n1594_p0646c23）〖卒於〗+0787 ~ +0836。（X85n1594_p0646c23）〖出生〗+0737 to +0785〖朝代〗唐。〖簡介〗安國寺僧。釋端甫十七（770-836）受具，傳《涅槃》、《唯識》大義於素法師。（X85n1594_p0646c23、T50n2061_p0741b06）〖弟子〗端甫〖出處〗傳唯識於安國寺素法師。（T50n2061_p0741b06）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0741b06 ) 宋高僧傳: 端甫傳 {素法師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

懷素
〖懷素〗〖朝代〗北宋〖簡介〗元豐間為常熟頂山中峰庵主，建雙石塔，開四石橋。（B34n0193_p0383a03；淵四·摛文堂集·卷13·跋僧懷素帖：23）〖出處〗( CBETA B34n0193_p0383a03 ) 吳都法乘法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

懷素
〖懷素〗〖朝代〗南宋〖地點〗衢州〖簡介〗少從道行禪師遊，能得其學。淳熙間住持建寧府尊勝禪院。（淵四·渭南文集·卷19·建寧府尊勝院佛殿記：2）〖師長〗道行〖出處〗少從道行禪師遊，能得其學。（宋人：4480）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

懷義
〖懷義〗〖別名〗仙巖懷義〖別名〗仙嚴懷義〖朝代〗北宋〖簡介〗靈隱希祖弟子。（T51n2077_p0594c22）〖師長〗希祖〖出處〗《續傳燈錄》卷18：「廣靈希祖禪師法嗣……仙巖懷義禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 591, b22-23)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0594c22 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

懷肅
〖懷肅〗〖朝代〗唐〖簡介〗釋允文（805-822）之門人。（T50n2061_p0809a07；宋僧索引：25）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0809a07 ) 宋高僧傳: 允文傳 {懷肅}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

懷胎死四
〖懷胎死四〗出曜經：謂調達比丘染著世利。於阿難所。求學神通。能於虛空。作十八變。涌沒自由。時阿闍世王太子。見其神變。日給五百釜食。隨時供養。於是世尊告諸比丘。汝等勿學調達。貪著供養。自陷於罪。亦陷他人。遂說偈喻云：芭蕉以實死。竹蘆實亦然。駏驉坐姙死。士以貪自喪。（梵語調達。華言天熱。梵語阿難。華言慶喜。梵語阿闍世。華言未生怨。駏驉即騾也。姙即孕也。）一芭蕉生實。謂芭蕉本是危脆之物。若更開華生實不久即枯死。以喻人身無常。亦不堅實。若更要求名譽。貪著利養。則自陷於罪。亦陷他人也。（此下三喻義同。）二蘆開華。謂蘆葦亦是危脆之物。若更開華。不久即枯死也。三竹生米。謂一切竹。若根力衰敗。枝則生米。不久即枯死也。四駏驉姙。謂駏驉若懷姙。即母子俱喪也。明·一如等編《三藏法數》

懷謹
〖懷謹〗〖別名〗智悟懷謹〖出生〗+1011-11-01。大中祥符辛亥九月丁酉。（疑年錄：217；四部初·豫章黃先生文集7·智悟大師塔銘：23）〖卒於〗+1085-11-13。元豐乙丑十月戊寅。（疑年錄：217；四部初·豫章黃先生文集7·智悟大師塔銘：23）〖出生〗北宋, 真宗, 大中祥符, 四年, 九月, 二十七日〖朝代〗北宋。〖地點〗開封縣〖簡介〗開封人，姓賈，聖壽院僧人。幼為釋子，後游王公戚里四十餘年，委金帛如山，未嘗留一錢。度門人百八十二。元豐八年十月卒，年七十六。（宋人：4481；疑年錄：217；四部初·豫章黃先生文集7·智悟大師塔銘：22）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

懷讓
〖懷讓〗677—744。唐代禪僧。俗姓杜，金州安康(今屬陝西)人。幼年雅好佛書。天授二年(691)，至荊州(治今湖北江陵)玉泉寺師事弘景律師，後到嵩山慧安處學禪。又至韶州(治今廣東韶關)曹溪，參拜六祖慧能，習禪宗教義，受頓悟法門，為慧能高足，歷時15年。先天二年(713)，住衡山般若寺觀音臺，弘揚慧能學說，以峻烈辛辣的方式教化學人，開南嶽一系，世稱“南嶽懷讓”。弟子九人，以馬祖道一為主座。卒諡“大慧禪師”。有《南嶽大慧禪師語錄》行世。其後世法系有溈仰宗、臨濟宗。(《宋高僧傳》卷九、《景德傳燈錄》卷五)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

懷讓
〖懷讓〗〖別名〗南嶽懷讓〖別名〗南嶽讓  〖別名〗觀音讓〖別名〗救苦觀音 〖別名〗大慧禪師〖別名〗光奇〖出生〗+0677-05-17。儀鳳二年四月八日降誕。（X68n1315_p0002c20）〖卒於〗+0744-09-26。師天寶三年八月十二日終。（祖堂集：88）〖出生〗唐, 高宗, 儀鳳, 二年, 四月, 初八日〖朝代〗唐。〖專長〗習禪〖地點〗安康〖簡介〗唐僧。安康杜氏。年十五歲出家，一度習律，後參曹溪，為六祖慧能（638-713）之高足，留侍十五年。及六祖示寂，出住南嶽般若寺，宣揚慧能學說，道一、智遠、道峻等僧均集門下，開南嶽一系，世稱「南嶽懷讓」。弟子馬祖道一（709-788）繼其法流，發展成臨濟、溈仰等宗派；另有普化、黃檗兩宗，亦屬其法流。（佛光：3755；佛名：1112；疑年錄：116；祖堂集：71）〖師長〗慧能〖出處〗(X79n1557_p0002a06)〖弟子〗馬祖道一〖出處〗(X79n1557_p0002a09)〖弟子〗道峻〖出處〗傳法弟子。曰道峻。曰道一。皆升堂覩奧也。（T50n2061_p0761a28）〖弟子〗大明嚴峻〖出處〗《景德傳燈錄》卷6：「南嶽懷讓禪師法嗣……揚州大明寺嚴峻禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 245, b19-24)〖弟子〗南嶽常浩〖出處〗《景德傳燈錄》卷6：「南嶽懷讓禪師法嗣……南嶽常浩禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 245, b19-22)〖弟子〗潮州神照〖出處〗《景德傳燈錄》卷6：「南嶽懷讓禪師法嗣……潮州神照禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 245, b19-23)〖弟子〗東霧法空〖出處〗《景德傳燈錄》卷6：「南嶽懷讓禪師法嗣……東霧山法空禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 245, b19-26)〖弟子〗新羅本如〖出處〗《景德傳燈錄》卷6：「南嶽懷讓禪師法嗣……新羅國本如禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 245, b19-25)〖弟子〗坦然〖出處〗《景德傳燈錄》卷6：「南嶽懷讓禪師法嗣……坦然禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 245, b19-23)〖弟子〗玄晟〖出處〗《景德傳燈錄》卷6：「南嶽懷讓禪師法嗣……玄晟禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 245, b19-25)〖弟子〗智達〖出處〗《景德傳燈錄》卷6：「南嶽懷讓禪師法嗣……智達禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 245, b19-22)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0755b27 ) 宋高僧傳: 慧能傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0755b27 ) 宋高僧傳: 釋慧能傳 {懷讓}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0761a12 ) 宋高僧傳: 懷讓傳 {釋懷讓}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0761a27 ) 宋高僧傳: 釋懷讓傳 {救苦觀音}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0761b11 ) 宋高僧傳: 懷讓傳 {大慧禪師}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0764a10 ) 宋高僧傳: 希遷傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0775a05 ) 宋高僧傳: 釋普願傳 {大慧禪師}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0775a05 ) 宋高僧傳: 普願傳 {釋懷讓}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0874b09 ) 宋高僧傳: 慧雲傳 {釋懷讓}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0478c16 ) 補續高僧傳: 白雲度傳 {南嶽}〖出處〗g086p0143(黃檗山誌) {讓}〖出處〗g009p0532(普陀洛迦新志) {南嶽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

懷讓
〖懷讓〗〖別名〗本虛〖別名〗本虛懷讓〖別名〗不虛〖朝代〗明〖簡介〗天童寺僧。越人也，字本虛，或云不虛。嗜酒。其居有借樹軒。（淵四·空同集·卷二十六：9；淵四·御選宋金元明四朝詩__御選明詩·姓名爵里八：5；淵四·明詩綜·卷九十：14）〖簡介〗字本虛。越人。成化間住四明天童寺。與楊南峰有詩酬和。能詩，有《詩集》。（《天童寺志》卷 5；《錢牧齋先生列朝詩集小傳》閏集）〖出處〗g089p0914(天台山方外志) {懷讓}〖著作〗〈國清寺詩〉（收於《天台山方外志》卷 28）。《詩集》〖引用〗《天童寺志》卷 5。《天童寺續志》卷下。《錢牧齋先生列朝詩集小傳》閏集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

懷越志
〖懷越志〗〖朝代〗清〖簡介〗機伭年弟子。（X82n1571_p0641c02）〖師長〗機伭年〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷106：「(機伭年嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0641c02 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

懷迪
〖懷迪〗〖別名〗釋懷迪〖出生〗+0656 ~ +0704。神龍元年（705），般刺蜜帝於廣州制止道場譯出「大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經」，……，循州羅浮山南樓寺沙門懷迪證譯。（T50n2061_p0718c14）〖卒於〗+0707 ~ +0756。神龍二年（706）菩提流志（571-727）譯寶積經時，奉詔入京證義。〖出生〗+0656 to +0704〖朝代〗唐。〖專長〗譯經〖地點〗循州〖簡介〗羅浮山石樓寺僧人，博通內外典籍，並就梵僧學梵文。神龍二年（706）菩提流志（571-727）譯寶積經時，奉詔入京證義。後於廣府與一梵僧譯出大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經；此乃據開元釋教錄卷九等所載然大佛頂首楞嚴經恐非譯自梵文本（近代學者或疑之為偽經），仍係存疑之說。（佛光：6661；佛人：670）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0718c14 ) 宋高僧傳: 釋極量傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0718c14 ) 宋高僧傳: 極量傳 {懷迪}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0720b20 ) 宋高僧傳: 釋菩提流志傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0720c14 ) 宋高僧傳: 懷迪傳 {釋懷迪}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

懷道
〖懷道〗〖別名〗釋懷道〖出生〗+0676 ~ +0704。唐神龍中（公元705-707年），律師懷道、懷一相繼居之。〖卒於〗+0758 ~ +0777。（T50n2061_p0834c14）〖出生〗+0676 to +0704〖朝代〗唐。〖簡介〗福州愛同寺僧人。邁德高情，慈忍濟物，思乎達法，恒爾遊方。凡遇通人，卑禮求益。及還鄉之日，禮佛勤劬，收舉坐具，獲珠一顆，後置於 文殊塑像額心安之。至德二年，令弟子僧常持法華經，不捨晝夜。俄有白㲲袈裟一領降於塔中，不知其來。此蓋道修練之心感于冥理也。後滑臺守李邕  著碑文并書。（T50n2061_p0834c14）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0834c10 ) 宋高僧傳: 懷道傳 {釋懷道}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

懷遜
〖懷遜〗〖出生〗+0685 ~ +0733。（T50n2061_p0875b16）〖卒於〗+0735 ~ +0784。（T50n2061_p0875b16）〖出生〗+0685 to +0733〖朝代〗唐。〖簡介〗釋玄覽（651-734）卒後，僧明了、大覺、普賢、神滿、懷遜，皆參預法流，奉法器藏于細礪洞之下基。（T50n2061_p0875b16；宋僧索引：26）〖師長〗玄覽〖出處〗《宋高僧傳》卷26：「僧明了、大覺、普賢、神滿、懷遜皆參預法流。」(CBETA, T50, no. 2061, p. 875, b16)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0875b16 ) 宋高僧傳: 玄覽傳 {懷遜}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

懷遠
〖懷遠〗〖朝代〗唐〖專長〗義解〖簡介〗洛陽大聖善寺僧。清以戒珠，涼以風儀，既勤勤於法門，亦孜孜以勸誘，志存兼濟。圓暉作《俱舍論頌疏論》曾向之請教。（T41n1823_p0813b19、T41n1823_p0813b18）〖出處〗( CBETA T41n1823_p0813b19 ) 俱舍論頌疏論法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

懷遠
〖懷遠〗〖朝代〗北宋〖簡介〗生卒年不詳。長水大師子璿之弟子，集《楞嚴經義疏釋要鈔》六卷，嘉祐六年（1061）作序。（《楞嚴經義疏釋要鈔》卷首）〖著作〗《楞嚴經義疏釋要鈔》六卷（《卍續藏》X11）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

懷鑑
〖懷鑑〗〖朝代〗日本〖簡介〗佛地覺晏弟子。（禪典·禪宗法系譜：14）〖師長〗佛地覺晏〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：14）〖弟子〗徹通義介〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：14）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

懷顯
〖懷顯〗〖別名〗惟顯〖別名〗持淨大師〖朝代〗北宋〖簡介〗號持淨大師，哲宗、徽宗朝錢塘西湖僧。著《律宗新學名句》三卷，卷首有紹聖元年（1094）的自序。（宋僧著：339）〖著作〗《律宗新學名句》三卷（《卍續藏》X59）。《錢塘勝跡記》五卷(遺失)〖引用〗《咸淳臨安志》卷 70〖文獻〗林鳴宇 2006〈《律宗新学名句》の一考察〉，《宗学研究》48，頁 199-204 (R)。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

懸岩頭陀
〖懸岩頭陀〗〖朝代〗清〖簡介〗容光祖真曾參之。（B27n0151_p0222a08）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

懸崖撒手
〖懸崖撒手〗形容參禪時超越語言知見、情識分別，毫無依倚，毫不猶豫。《圓悟語錄》卷三：“一一七穿八穴，明明百匝千重。何必棒喝交馳，方論照用，直下懸崖撒手便可承當。還有恁麼人麼?見義不為非勇士，臨危不變始驚群。”《大慧語錄》卷四：“所以古人道：懸崖撒手自肯承當，絕後再蘇欺君不得。”《續傳燈錄》卷九，興陽希隱：“僧問：‘如何是懸崖撒手底句?’師曰：‘明月照幽谷。’”亦作“撒手懸崖”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

懸崖行筏
〖懸崖行筏〗〖別名〗白雪行筏〖別名〗懸崖筏〖朝代〗清〖簡介〗牧雲通門弟子。（X82n1571_p0395b15）〖師長〗通門〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷76：「武康白雪懸崖行筏禪師……(牧雲門嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 395, b15-19 // Z 2B:14, p. 290, b13-17 // R141, p. 579, b13-17)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0395b15 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

懸嵓致源
〖懸嵓致源〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗虎谷清慎弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗虎谷清慎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗蒼嵓任初〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗鷲月覺靈〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

懸廁
〖懸廁〗謂廁高懸，其下坑深，能為藏物，故佛不聽。五分律云：不應深作廁坑，極深聽捲手一肘，小作口。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

懸柏行袾
〖懸柏行袾〗〖朝代〗清〖簡介〗逕庭德宗弟子。（J40nB475_p0054c28）〖師長〗德宗〖出處〗《逕庭宗禪師語錄》卷2：「嗣法門人曰……懸柏袾」〖出處〗( CBETA J40nB475_p0045a23 ) 逕庭宗禪師語錄〖出處〗( CBETA J40nB475_p0054c28 ) 逕庭宗禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

懸河宇和
〖懸河宇和〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗石室明眼弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗石室明眼〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

懸河演澄
〖懸河演澄〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗華嶽文信弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗華嶽文信〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗棲梧準瓊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗冠影思哲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗華月覺欣〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗樂西之遐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

懸河雙辯
〖懸河雙辯〗〖韓文〗현하쌍변〖朝代〗朝鮮〖簡介〗雪峰自澄弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗雪峰自澄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

懸船
〖懸船〗懸，胡涓切，音玄，繫也，絕也，挂也，本作縣，俗加其心也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

懸解覺先
〖懸解覺先〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗翠微守初弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗翠微守初〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗尚解〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

懸記
〖懸記〗祖師對於弟子悟道、弘法的預言。《五燈會元》卷二，降魔藏：“秀(指神秀)懸記之曰：‘汝與少皞之墟(指泰山)有緣。’師尋入泰山。數稔，學者雲集。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

懸頭刺股
〖懸頭刺股〗孫敬，字文寶，常閉戶讀書，睡則以繩繫頭，懸之梁上，甞入市，市人見之，皆曰閉戶先生，帝特徵，不就，見先賢傳。○蘇秦，洛陽人，與魏張儀師鬼谷先生，讀書至睡，引錐自刺其股，血流至踝，後為六國相，見戰國策。○隋高僧智舜，專習道觀，不務有緣，妄心卒起，不可禁者，即刺股流血，或抱石巡塔，須臾不逸其慮也。故髀上刺處，斑駮如鋪錦，見慧皎傳。宋·善卿編正《祖庭事苑》

懸香
〖懸香〗四分云：比丘房內臭。佛許用香泥。泥之。猶臭。佛言應四角懸香。宋·道誠集《釋氏要覽》

懺七吉罪
〖懺七吉罪〗五百結集：阿難結集時懺七吉罪。一不合於佛法中先求度比丘尼，二世尊三反請作供養人不作，三為佛縫僧伽梨不合脚躡，四世尊涅槃三反告之不請住世，五世尊索水不與，六如來在世時不問雜碎戒，七不遮尼令汙佛足。宋·惟顯編《律宗新學名句》

懺偷蘭遮法
〖懺偷蘭遮法〗亦名：偷蘭遮懺法子題：獨頭偷蘭、上品蘭、中品蘭、下品蘭、從生偷蘭《隨機羯磨》‧懺六聚法篇：「懺偷蘭遮法。罪緣兩種：初、明獨頭偷蘭。有三差別。如破法輪僧、盜四錢、盜僧食等，名上品；若破羯磨僧、盜三錢以下、互有衣相觸等，名中品；若惡心罵僧、盜一錢、用人髮、食生肉血、裸身著外道衣等，名下品。二、明從生者。十誦云，從初篇生重，應一切僧中悔；若初篇生輕，二篇生重，應界外四比丘眾中悔；若僧殘生輕，應一比丘前悔。薩婆多云，懺法與波逸提同。前獨頭偷蘭懺法，亦準從生上中下懺應知。」（隨機羯磨卷下‧二五‧一）《行事鈔》‧懺六聚法篇：「正加法分三：謂大眾、小眾、一人法。（一、大眾法）（一﹑標示）初明大眾者，就中分七。（二﹑正明）初乞。多論中，莫問輕重，悉隨僧三乞；然後請懺悔主；其受懺者，單白已，對首三悔，文如波逸提法。今明立大眾，要具五人以上，方得行之。並界中僧集已。具修威儀，至僧中禮足已。先陳過於僧。然後乞云：『大德僧聽。我某甲比丘犯婬方便重偷蘭遮罪不憶數。今從眾僧乞懺悔。願僧聽我某甲懺悔，慈愍故。』三說。二﹑明請懺悔主。應至清淨比丘所，合掌互跪，請云：『大德一心念。我某甲比丘，今請大德為偷蘭遮懺悔主。願大德為我作偷蘭遮懺悔主，慈愍故。』三說。三﹑懺主單白。索欲問和，答云：『犯重罪偷蘭遮單白受懺羯磨。』應白言：『大德僧聽。此某甲比丘，犯婬方便重偷蘭遮罪不憶數，今從眾僧乞懺悔。若僧時到，僧忍聽。我某甲比丘，受某甲比丘懺悔。白如是。』四﹑當為說罪名罪種罪相，破戒餘習。如前後懺中。五﹑正明捨罪。文云：『大德一心念。我某甲，犯婬方便重偷蘭遮罪不憶數。今向大德發露懺悔，不敢覆藏。』餘詞如後捨墮中說。六﹑呵責。云：『自責汝心，生厭離。』答言：『爾。』第七。……（二、小眾法）（一﹑定小眾）第二小眾者。十誦，四人為小眾；若受他懺，則無單白，止得口問邊人。四分滅諍中，小眾者，二三人也。縱有四人，止同小法；以僧祇正斷五人為捨墮故。……（二﹑明懺法）立法有七。須乞懺法同上。餘者。初明請懺主，一﹑如大眾。二﹑受懺者問邊人取和，比捨墮中。三﹑為說罪名種相；四﹑正捨罪。其詞曰：『大德一心念。我某甲比丘，犯摩觸女人身上衣偷蘭遮不憶數憶者言之。今向大德發露不敢覆藏。』餘詞如常所述。五﹑呵責。六﹑立誓。並同上。（三、一人法）第三，一人懺者五法：一﹑請懺主。二﹑為說名種相等。三﹑正捨罪。牒前下品罪名陳露。四﹑呵責。五﹑立誓。並同。」（事鈔記卷二九‧二‧一三）（請參閱『偷蘭遮罪相』八四二中）隨機羯磨卷下‧二五‧一；　事鈔記卷二九‧二‧一三）（請參閱『偷蘭遮罪相』八四二中近代·智諭主編《南山律學辭典》

懺僧殘中十誦開六種人不懺直得清淨
〖懺僧殘中十誦開六種人不懺直得清淨〗《行事鈔》‧諸部別行篇：「十誦，犯僧殘隨覆罪，不行別住六夜，直與出罪，得名出罪，眾僧得罪；乃至不行別住，直行六夜，直與出罪，得出得罪。更有六人，全不作法，直爾清淨：一﹑者，上座犯僧殘，諸人生慢，佛言，若一心生念，從今日更不作，即得清淨。二﹑大德多知識。三﹑多慚愧，若遣行者，寧反戒。四﹑病重，不能互跪，無力能懺。五﹑住處不滿二十，道路遇賊死。六﹑眾不清淨，往至他方道路遇賊死，佛言，一心生念，如法懺悔，是人清淨，得生天上。律子注云，此六懺法，不可妄用，及有僥倖，唐為自欺，罪不得除；要須廣問明律者，能斷之耳。」資持記釋云：「初明行懺違法開成。更下，次開不懺，直得清淨。此六種人，初、二恐壞眾信，為護法故；三、四身心怯弱，為接引故；五、六行法闕緣，為命難故。心念懺悔，即復本淨，後不須悔；若準四分，一切不成。律下，引注伸誡，遮後倚濫。唐，虛也。」（事鈔記卷四二‧四四‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

懺僧殘八事失夜法
〖懺僧殘八事失夜法〗亦名：八事失夜法《行事鈔》‧懺六聚法篇：「律云，八事失夜法：一﹑往餘寺不白；二﹑有客比丘來不白；三﹑有緣自出界外不白；四﹑寺內徐行者不白；五﹑病不遣信白；六﹑二三人同一屋宿；七﹑在無比丘處住；八﹑不半月半月說戒時白。隨一事闕，皆失一夜。已得不失，未得不成。」（事鈔記卷二八‧三三‧一二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

懺僧殘出罪法
〖懺僧殘出罪法〗亦名：出罪法《羯磨疏》‧集法緣成篇：「出罪法者，支條已傾，根本須拔；制僧二十方得弘持故也。」濟緣記釋云：「枝條即覆藏罪。」（業疏記卷三‧二八‧二○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

懺僧殘即座誡敕法
〖懺僧殘即座誡敕法〗子題：折伏法、調伏法、發露法《行事鈔》‧懺六聚法篇：「明奪行誡敕行護法。羯磨者告云，此白四羯磨，聖教良藥，遵之在心；奪三十五事，是折伏法，勿得有違；執眾勞苦，奉清淨比丘，是調伏法，每事順行；白等八事，是發露法，宜加愧恥，深自剋責，依法而白，不得有失，失者失宿，自慢慢他。」《資持記》釋云：「教示有四，初示羯磨，二﹑示奪行，三﹑示執事，四﹑示白告。」（事鈔記卷二八‧三一‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

懺僧殘摩那埵
〖懺僧殘摩那埵〗亦名：摩那埵、悅眾意、治僧殘情過、意喜《行事鈔》‧篇聚名報篇：「摩那埵者，翻為悅眾意；隨順僧教，咸懷歡喜。」（事鈔記卷一四‧二二‧七）《行事鈔》‧懺六聚法篇：「治僧殘情過，謂摩那埵者。論云，秦言，意喜也。前雖自意歡喜，亦生慚愧，亦使眾僧歡喜。由前喜故，與其少日，因少日故，始得喜名。眾僧歎言，此人因此改悔，更不起煩惱，成清淨人，是故喜耳。」（事鈔記卷二八‧一九‧二○）《羯磨疏》‧集法緣成篇：「摩那埵者，僧殘情過。六夕僧中盡心供給，欣其出罪，名意喜也。」（業疏記卷三‧二八‧一九）《羯磨疏》‧懺六聚法篇：「此翻意喜。由先行覆，日月頗遙；洗懺之勤，不無疲頓；此與六夜，清淨有期；故自私喜，不辭苦也。亦為僧喜。以見犯者罪易而懺難；但覆在心，過隨事逆；同戒懷此，為之生勤；及與六夜，僧慶罪根將欲除拔，故亦同喜也。」（業疏記卷二二‧二六‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

懺僧殘摩那埵對波利婆沙治罰辨異
〖懺僧殘摩那埵對波利婆沙治罰辨異〗《行事鈔》‧懺六聚法篇：「律云，行六夜比丘亦同行別住覆藏法。唯常在僧中宿、日日白為異。非謂與僧同處宿也。」《資持記》釋云：「初示同。唯下，顯別。反明別住不常在僧，非日日白僧，但行法制必僧中，不得同宿，恐有濫行，故註示之。」（事鈔記卷二八‧三八‧二○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

懺僧殘摩那埵白告
〖懺僧殘摩那埵白告〗子題：摩那埵白僧法、摩那埵白別人法、摩那埵即座白僧法、摩那埵餘日白僧法《行事鈔》‧懺六聚法篇：「彼得羯磨已，即於僧中白言：『大德僧聽。我某甲比丘犯故漏失、摩觸、麤語三僧殘罪，各不憶數，或覆藏一夜乃至百夜，已從僧乞百夜覆藏羯磨，僧已與我百夜覆藏羯磨，我比丘某甲已行覆藏日，已從僧乞六夜摩那埵，僧已與我六夜摩那埵，我某甲比丘從今日行，白大德僧知我行摩那埵。』三說。若行經一夜者，餘詞同上，乃至僧已與我六夜摩那埵，我某甲比丘已行一夜，未行五夜，白大德僧知我行摩那埵。餘夜準此增減之。若客比丘來，唯改大德僧為異，餘詞並同。」《資持記》釋云：「白告中，初科，前明白僧法，若客下，白別人法。白僧又二，初即座白法。若行下，餘日白法。」（事鈔記卷二八‧三八‧九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

懺僧殘法
〖懺僧殘法〗子題：波利婆沙、別住、治覆情過、犯覆藏罪結吉羅、覆藏罪、治僧殘情過、與六夜摩那埵法、六夜摩那埵法、治僧殘罪、與出罪、阿浮訶那《隨機羯磨》‧懺六聚法篇：「佛言，若犯僧殘已，覆藏者，隨覆藏日與波利婆沙；行波利婆沙已，與六夜摩那埵；行摩那埵已，當二十僧中出罪。若犯罪不覆藏，僧應與六夜摩那埵；行此法已，便二十僧中與出罪羯磨。若二種行法中間重犯，隨所犯者，與本日治；行此法已，然後出罪。若行波利婆沙者，得羯磨已，奪三十五事，在僧下行，八事失夜，白僧發露，供給眾僧，盡覆日行之。其摩那埵法，與別住法並同；唯在僧中宿為異。」（隨機羯磨卷下‧二四‧一二）《戒本疏》‧十三僧殘法：「應與波利婆沙者，西梵天音，東華人言名為覆藏。或云別住。母論云，何名別住？別在一房，不得與僧同處，雖入僧中，不得談論，亦不得答，故曰也。若欲作法，隨其覆日，從僧三乞，白四加法；奪行奪能，合三十五事；八緣失宿。行法滿已，方名此法治覆情過。二﹑犯覆藏罪，謂吉羅也。次對治懺。有人立在前懺；以後證前，不應爾也。三﹑治僧殘情過，須與六夜摩那埵法。此亦西語，論云意喜。前雖自意歡喜，亦生慚愧；又使眾僧歡喜，與少日故。作此法者，前須三乞，白四與法，奪行，失宿，大同於前。六夜之中，界中有僧；不同覆藏，一人行法。四﹑治僧殘罪者，即如戒本與出罪是也。如律本名阿浮訶那，此名喚入眾，或名拔除罪根也。若欲行悔，廣如鈔中。」（戒疏記卷一○‧一五‧二○）隨機羯磨卷下‧二四‧一二；　戒疏記卷一○‧一五‧二○近代·智諭主編《南山律學辭典》

懺僧殘法五方
〖懺僧殘法五方〗亦名：僧殘上起罪五方、上起罪五方、五種上起方子題：觀藏罪不藏罪相、上起、懺悔總名上起法、觀僧殘罪相、覆藏相、形差、法差、病差、過差、人差、業待時差、敬難差、無心覆差、無慚愧差、心迷故差、觀業聚學處、四部、觀業相應學處、觀於十三殘罪中一日夜等藏不藏、宿住《行事鈔》‧懺六聚法篇：「依明了論偈曰，及上起罪五種方。釋曰，如人犯僧殘，求得出離。若人欲為彼作提舍那羯磨，此人必定應先憶持五種上起方，後作羯磨。一﹑觀僧殘罪相；二﹑為簡擇人知藏罪不藏罪相；三﹑觀業聚學處，為簡擇四部等眾；四﹑觀業相應學處，為行白四等羯磨；五﹑觀於十三殘罪中一日一夜等藏不藏，為顯有藏無藏等地立宿住摩捺多等。斯之五方，僧須觀察，始可為人上起罪也。方猶法也；釋此五法，即為五門。（一，先釋總名）所以名上起者，往前墮在犯罪處，故名為下；罪相續故，遮隨戒無作不生。今若懺悔，約遮相續，還得受持清淨，對治護故，戒法續生，稱之為起；第二白法，翻前犯罪時下，故名為上。是以懺悔總名上起法也。又知提舍那者，此云發露，謂此懺悔，是發露法故。欲行上起，須知五方。（二，正釋五方）（一、第一方）第一方者，謂知檢定是殘非殘，即知具闕之義；具緣成重，闕緣便輕。故論云，一觀僧殘罪相者，於故意出不淨罪中根本相。若人已受大比丘戒，若如來已制此戒，若人不至癡法；若人有欲心出不淨，若不淨已出等；此人則犯僧殘。於餘略說相亦如是。廣說如波羅提木叉論。準論解律，上來即是通別二緣；謂不至癡法已前，是通緣，若人有欲心下，是別緣；具便犯殘，闕便犯蘭。乃盡十三，一一別緣，以驗前犯究竟方便，及以不犯。恐無過加罰，成非法故。僧祇云，持律比丘與他出罪時，有罪亦知，謂廣知五眾罪；無罪亦知。（二、第二方）第二方者，論曰，覆藏相者，若人於僧殘罪中，起僧殘罪見，不欲從彼上起，由無發露心，覆一夜，於此人此罪已被藏；此謂憶識不疑，不發露故。若人不知不憶，或疑，或起非罪見故，藏此罪，此罪不被藏。準論解律，須諸門分別，十種不同：一﹑者形差。律中，犯殘覆已，罷道，罷道已還受大戒；前犯須治，罷道不須治。二﹑者法差。捨戒作沙彌，如前罷道。三﹑者病差。有心亂狂癡病緣，多犯僧殘，全無罪。或病前犯殘，經覆；後遇病緣，不成覆。四﹑者過差。被三舉治故，不足僧數。五﹑者人差。十誦，設共賊住人、擯人、別住人、種種不共住人、狂心人、啞人、聾人、邊地人、比丘尼乃至沙彌尼、優婆塞等，與如是人共住，不名覆；向發露亦不成。伽論，別住、摩那埵、別住摩那埵竟、白衣所，亦不名覆。五分，若於此土多人識重，不欲令知，不名覆；於彼土覆成覆。六﹑者業待時差。僧祇，若入定，不成覆；若作念云，我待某時待人待方，當如法作，是名非覆非發露。七﹑敬難差。五分，一切覆藏，名為覆藏；若於和尚阿闍梨所，及諸敬畏人間，覆不名覆，於餘成覆。八﹑無心覆差。僧祇云，覆亦知，謂知罪作覆藏心。不覆亦知，不作覆心。未得發露，若忘，並不成覆。九﹑無慚愧差。若犯殘已，不作覆心，逢人即說，心無畏難。十﹑者心迷故差。律中，不憶有疑不識等，並不成覆。文云，若不作僧殘意，不成覆藏，直與摩那埵；若作僧殘意覆，成覆，應先教作突吉羅懺已，與覆藏羯磨。（三、第三方）第三方者，論曰，觀業聚學處，為簡擇四部等眾者，四部謂四僧。僧雖位四，今此懺境，前二四人僧，後一二十眾，異此則不成。若行時假境說者，前一下至有一人，次一局對僧；出罪一席法。（四、第四方）第四方者，論曰，觀業相應學處，為行白四等羯磨者。以其法位雖三，此治殘法，事並上品，故齊白四。就中用法位極有四，謂別住、六夜、本日治、出罪。如前後說之。（五、第五方）第五方者，論曰，觀於十三殘罪中，一日夜等藏不藏；為顯有藏無藏等，地立宿住摩捺多等者。地者，處所之名。謂波利婆沙等四位，於此位中，若有藏，即行宿住地，謂別住法，要須經宿行別住法，故曰宿住；若無藏，直行摩那埵；故言有藏無藏等，地立宿住摩捺多等。即是有覆行三法，無覆行二法；用藥分齊，相對法也。」（事鈔記卷二八‧二○‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

懺僧殘波利婆沙
〖懺僧殘波利婆沙〗亦名：波利婆沙、治覆藏情過、覆藏、別住《行事鈔》‧懺六聚法篇：「治覆藏情過，謂波利婆沙。此方義翻，或云覆藏，或云別住。母論云，何名別住？別在一房，不得與僧同處，雖入僧中，不得談論，亦不得答也。」（事鈔記卷二八‧一九‧一七）《羯磨疏》‧懺六聚法篇：「隨日與波利婆沙也，此名別住。別與下房下臥具宿，不同僧住，故名也。」（業疏記卷二二‧二五‧一九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

懺僧殘波利婆沙在眾白僧法
〖懺僧殘波利婆沙在眾白僧法〗亦名：白僧行法《行事鈔》‧懺六聚法篇：「即因僧集，白僧令知。應教云：『大德僧聽。某甲比丘犯故漏失僧殘罪餘罪加之，不憶數，覆藏一夜乃至百夜，已從僧乞覆藏百夜羯磨，僧已與我百夜覆藏羯磨，我某甲比丘從今日行，白大德僧知我行覆藏。』三說。」（事鈔記卷二八‧三一‧一八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

懺僧殘波利婆沙執役居處法
〖懺僧殘波利婆沙執役居處法〗子題：布薩處、調度《行事鈔》‧懺六聚法篇：「律云，彼行覆藏者，應日三時見清淨比丘。應作者，一切如法作，不應違逆。至布薩日，應掃灑布薩處，供給調度。乃至自在小房中住，有客來遣出者，答云不得二人共宿故。若眾僧分衣物，隨次取之。身在下行坐，在沙彌上。不得與清淨比丘共住經行，同一床一版；長床長版，作隔斷，然後坐。乃至供給清淨比丘，如和尚法。文同故不出。十誦，極少四清淨比丘作別住。二別住人不得同一床坐。不得在屏處使，以客比丘來不見故。」（事鈔記卷二八‧三二‧四）《資持記》‧釋說戒篇：「調度者，律云，敷坐具、具水瓶、洗足瓶、然燈火、具舍羅等。」（事鈔記卷一一‧四四‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

懺僧殘波利婆沙往他處白法
〖懺僧殘波利婆沙往他處白法〗《行事鈔》‧懺六聚法篇：「十誦，若欲行時，先思惟我今到前比丘所不；若到，便去。五分，若不捨行法，出界；見比丘應總白云，我某甲比丘行別住已若干日，餘若干日，大德憶持。不爾者，捨行法已，見比丘不須白；到餘處，應求彼僧更行之。」（事鈔記卷二八‧三四‧一九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

懺僧殘波利婆沙有緣白停法
〖懺僧殘波利婆沙有緣白停法〗亦名：白停法、捨僧殘行法、白捨行法子題：捨行法、白行法《行事鈔》‧懺六聚法篇：「善見，若行別住人，有人請，或與人受戒，得停行法；事罷，續行之。捨時應言：『我今捨波利婆沙。』三說，文如後明。若寺中多有比丘來去難白，晝日得捨行法，明相未出，還須白行之。十誦，乃至六夜法，白僧停得二十五夜。四分，（一﹑捨行法）若大眾難集，若不欲行，若彼人軟弱多有羞恥；應至清淨比丘所，白言：『大德上座，我今日捨教敕不作。』（二﹑白行法）若欲行時，還至清淨人所，白云：『我今日隨所教敕當作。』彼得自更互作使，禮拜迎逆；亦得受沙彌淨人禮拜及使。」（事鈔記卷二八‧三二‧一八）《羯磨疏》‧集法緣成篇：「捨僧殘行者。內依教行，總奪諸務。忽有別緣，事須接濟，故開捨行，往彼拯之。事若停歇，還須白行。」（業疏記卷三‧三四‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

懺僧殘波利婆沙界內見僧法
〖懺僧殘波利婆沙界內見僧法〗《行事鈔》‧懺六聚法篇：「四分，寺內徐行者，不白失宿；若作意欲白，前人行疾出界，雖不白，不失宿，無罪。十誦，客比丘走出界；當如常行法，不應走逐，齊自界住。若行別住六夜人病；遣使白僧云，某甲別住人病，不得來，白僧令知；應具如四分白僧法。五分，一如法比丘，得行別住法。」（事鈔記卷二八‧三五‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

懺僧殘波利婆沙白清淨比丘法
〖懺僧殘波利婆沙白清淨比丘法〗《行事鈔》‧懺六聚法篇：「白清淨比丘法。律文不具，義準白之。具修威儀，白云：『大德僧聽（大德一心念）。我某甲比丘犯故漏失餘罪準知一僧殘罪不憶數，覆藏一夜乃至百夜，已從僧乞百夜覆藏羯磨，僧已與我百夜覆藏羯磨，我某甲比丘已行若干日，餘有若干日未行，白大德知我行覆藏。』三說。若五人十人總來集一處行者，總告白言：『諸大德聽。』餘詞同上。若不盡集，亦無別眾；此是別人發露法也。有大德勝人來寺，應安置房中白之；不須門首，便成輕脫。其餘諸白說戒白等一同上文，改白與僧為異耳。」《資持記》釋云：「初白一比丘法。往餘寺，客比丘等，皆準此。白詞中大德僧聽者，傳寫之誤；合云大德一心念，由是白別人故。若五人下，白眾多人法。若據對僧，合云僧聽；而云諸大德者，由非僧法，但不能別白，從省故耳；後說戒白，方可稱僧。有下，白客僧法。比丘中有德望者，須異常人。其下，指白僧法。說戒等者，謂一切眾集時。」（事鈔記卷二八‧三四‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

懺六聚法制意
〖懺六聚法制意〗子題：無有一法疾於心、罪種、戒德重於地、心念疾於風《行事鈔》‧懺六聚法篇：「夫結成罪種，理須懺除。則形清心淨，應同僧法。故薩婆多云，無有一法疾於心者。不可以暫惡，便永棄之，故須懺悔。涅槃亦云，如我訶責毀禁之人，令彼自責，護持禁戒，說三惡道，為修善故。」《資持記》釋云：「初敘懺意，上句明造業。且約篇聚所制二犯之罪，結業成因，必招來果，故如種焉。次句明須懺。以犯從妄起，罪假緣生；妄體本空，緣生無性；了知妄本，則犯相何依？識達緣生，則罪根叵得。是以忽追所犯，深恨前非；仰對勝緣，盡披肝膽；罪從心起，還逐心亡；既伏現因，不牽後果。犯而不悔，業苦何窮？有智識非，義無隱覆故也。則下二句彰益。上句自行無瑕，下句眾法有用。故下，引勸。前引論文勸速改，初引論，不下，申勸。彼論問曰：『何法重於地？何法高於空？何法多於艸（草）？何法疾於風？』答：『戒德重於地，我慢高於空，煩惱多於艸，心念疾於風。』今略引後句，以明昔心造惡，今忽追悔，剎那翻善，不待終日；意令有犯速須求懺。次引經文彰佛勸。經明如來訶責示惡之意，欲令行者有過尋悔。上訶毀禁，令成止行，下說惡道，令成作行。」（事鈔記卷二八‧一‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

懺制教疑罪發露
〖懺制教疑罪發露〗亦名：疑罪露法《行事鈔》‧懺六聚法篇：「疑罪露法。餘同如上（識罪發露）。應告言：『大德憶念，我某甲比丘，於某犯生疑，今向大德發露，須後無疑時，如法懺悔。』」《資持記》釋云：「疑罪中，初指具儀。應下，示詞句。若說戒座上，亦有識疑兩露，如說戒中。」（事鈔記卷二九‧三六‧九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

懺制教識罪發露
〖懺制教識罪發露〗亦名：識罪發露《行事鈔》‧懺六聚法篇：「識罪發露。至一清淨比丘所，具儀云：『大德憶念，我某甲，犯某罪，今向大德發露，後如法懺。』三說。此謂犯已未經明相者，得行斯法。若已經覆，後隨露日，即罪不藏。若雖經說訖，後還覆者，還成覆藏，更須露罪。若犯僧殘，未經明相即首露者，免吉羅罪，不成覆藏；餘之五聚，同免懺吉。」（事鈔記卷二九‧三五‧一九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

懺悔
〖懺悔〗金光文句云：依字訓釋，懺者鑑也，披陳發舒己之三業，不敢隱諱，令他委鑑，顏恧而口慼，心摧而意伏，身被鑑故，而顏恧，口被鑑故，而脣慼，心被鑑故，而意伏，故懺名鑑也，悔者廢也，內懷鄙恥，悔造眾非，悔身故，則三廢，悔口故，則四廢，悔心故，則十廢，故悔名廢也，意云十廢者意如君主，身口如臣，君既克己，臣息暴虐，故意總十，恧，奴六切，音朒，慚也，如此依字訓釋，義雖無虧，原非本意，此中言懺悔者，正謂發露說罪除愆之義，譌言懺悔，懺悔說罪，二義全殊。應法師云：懺，譌略也，書無懺字，正言叉摩，此云忍，謂容恕我罪也。淨法師云：所言懺者，梵云懺摩，是謂容恕義，後人加悔，喚為懺悔，此即與說罪義不同，何者，懺摩乃是西音，自當忍義，悔乃東夏之字，追悔為目，悔之與忍，逈不相干，西國之人，但有觸誤，及身錯相觸著，無問大小，大者垂手相向，小者合掌虔恭，或可撫身，或可執膞，口云懺摩，意是請恕，願勿瞋責，律中就他致謝，即說懺摩之言，此方誤傳久矣，難可改張，必若自己陳罪，當以所犯，向他發露，如實說之，梵云阿鉢底鉢喇底提舍那，阿鉢底者，罪過也，鉢喇底提舍那，即對他說也，說己之非，冀令清淨，若總相談愆，非律所許，此中略述，廣如餘處。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

懺悔
〖懺悔〗敕修清規。沙彌得度云：戒師云：汝今至誠隨我懺悔。舉云：我昔所造諸惡業。皆由無始貪瞋癡。從身口意之所生。一切我今皆懺悔。華嚴經疏清凉鈔云：懺者梵云懺磨。此云請忍。悔即此方。體是惡作。厭先過失。求請三寶忍受悔過。單云悔者非是六釋。合二即是依主。根本說一切有部毗奈耶音釋云：言懺摩者。此方正譯當乞容恕。容忍收謝義也。若觸誤前人。欲乞歡喜者。皆云懺摩無問大小咸同此說若悔罪者本云阿鉢底提舍那。阿鉢底。是罪提舍那是說。應云說罪。云懺悔者。懺是西音。悔是東語。不當請恕。復非說罪。誠無由致。毘奈耶雜事義淨注云：懺謝。所言懺者。梵云懺摩。是謂容恕義。後人加悔。喚為懺悔。此即與說罪義不同也。義淨言後人加悔。不然。經律中。皆有懺悔字。四分律毗尼增一法云：佛告比丘言。汝自懺悔。於我法中。能至誠如法懺悔者。便得增益。汝懺悔應生厭離心汝比丘。至誠如法懺悔。我為受之。合部金光明經懺悔品云：願當受我誠心懺悔。令我恐懼。悉得消除。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

懺悔主簡人
〖懺悔主簡人〗《行事鈔》‧懺六聚法篇：「（一﹑簡淨）請懺悔主。必須根本俗人已來，不破五戒八戒；入佛法中，不犯十戒具戒中重者。下四聚罪，曾經依律懺法者。然後受他請。（二﹑顯意）所以須簡者，佛言，有犯者，不得受他懺悔；不得向有犯者解罪。（三﹑斥古）亦不同者，下至不同犯。此妄引五分正文。彼中，開命難大緣，不問同犯不同犯俱開。今是閑預，必是非法。律中，令覓清淨比丘，若無不得說戒懺悔。」《資持記》釋云：「請主，簡人中，初文，前約犯重簡。五八十成邊罪，具戒成二滅。準通十三難人，皆不得請。下約輕罪簡。次科，佛言即律文，上句制所對，下句制能懺。三中，初示古。彼謂但不與同犯，即堪對懺；不必全淨。此下，斥非，初句略斥。彼下，決通，初決五分開意。今下，申今不開，上二句義判。律下，準例。即說戒中文。」（事鈔記卷二九‧一六‧一八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

懺悔五法
〖懺悔五法〗圓覺略疏鈔：懺。梵語具云懺摩。華言悔過。今云懺悔者。華梵兼稱也。謂比丘有罪。須請大比丘為證。具此五法而行懺悔也。（梵語比丘。華言乞士。大比丘。即上座也。）一袒右肩。謂行懺悔時。須著袈裟。當袒右肩。以便執侍作務使令也。二右膝著地。謂行懺悔時。當右膝著地。以顯翹勤懇切之誠也。三合掌。謂行懺悔時。須合掌當胸。以表誠心之不亂也。四禮足。謂行懺悔時。當頂禮大比丘足。以見卑下至敬之禮也。五說罪名。謂行懺悔時。當說自身所犯罪名。或得僧殘罪。或波逸提罪之類。對眾發露。不得覆藏也。（僧殘罪者。如人被斫。猶有咽喉。故名為殘。若犯此罪。僧作法除故也。梵語波逸提。華言墮。謂死墮地獄也。明·一如等編《三藏法數》

懺悔五法
〖懺悔五法〗一偏袒右肩，二右膝着地，三至心合掌，四頭面禮足，五口說罪名。明·元賢述《律學發軔》

懺悔五法
〖懺悔五法〗一偏袒右肩、二右膝着地、三至心合掌、四頭面禮足、五說己罪名。明·性祗述《毗尼日用錄》【律學綜合辭典目錄】

懺悔名義
〖懺悔名義〗子題：懺摩、悔往、卑敬、行除、報除《羯磨疏》‧懺六聚法篇：「懺者梵語，本曰懺摩。唐言悔往，亦曰卑敬。存二方言，故曰懺悔。懺字後立，非此書也。取其義意，謂不造新。則此懺謂止斷未來非，悔謂恥心於往犯。由斯善故，已起無緣，當生無續，雙礙緣續，說名行除。又由斯善，來感樂報，差彼苦緣，名為報除。若欲懺者，略知此意。」《濟緣記》釋云：「初翻名。懺是略梵，悔即略華。今時篇韻，皆有懺字，乃是後加。取下，次以義分。斷後為懺，恥前為悔。轉因為行除，易果為報除。」（業疏記卷二二‧四‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

懺悔得安樂
〖懺悔得安樂〗亦名：懺悔則安樂《含註戒本》‧戒經序：「若彼比丘憶念有罪。欲求清淨者，應懺悔，懺悔得安樂。」（含註戒本卷上‧四‧一）《戒本疏》‧釋戒經序：「若彼比丘下，由憶識罪，懺得禪果，成上發露有益也；亦就遠資為言。」《行宗記》釋云：「翻前障道，釋成安樂。」（戒疏記卷三‧三九‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

懺悔業障
〖懺悔業障〗我昔所造諸惡業．皆由無始貪瞋癡．從身語意之所生．一切我今皆懺悔。(三遍) 一、懺悔滅罪真言 〖漢〗嗡 灑爾乏(一切)  爸叭(罪)  達哈拿(焚燒盡)  乏及喇牙(金剛三昧)  司乏哈(速疾成就)(三遍) 復有地藏菩薩滅定業真言．觀世音菩薩滅業障真言。若能日持二十一遍．業障自漸消滅。 二、地藏菩薩滅定業真言 〖漢〗嗡 鉢喇嘛尼 達你 司乏哈 (誦時．觀想自身心月輪上．有一青色梵文赫利字．放光普照一切眾生．無始定業．悉皆消滅) 三、觀世音菩薩滅業障真言 〖漢〗嗡 啊羅里割 司乏哈。 (誦時．觀想自身心月輪上．有一白色梵文赫利字．放光普照一切眾生．一切業障．悉皆消滅)近代·金慧暢編《安樂妙寶》

懺悔法
〖懺悔法〗子題：破戒、不名破戒、清淨真實悔過《隨機羯磨》‧懺六聚法篇：「律云，有二種人：一者愚癡，謂不見犯，雖見犯，不能如法懺悔；二者智人，即反上句。未曾有經云，前心作惡，如雲覆日，後心起善，如炬消闇。故經律俱明懺悔。然懺法多種，若作事懺，但能伏業易奪；若作理懺，則能焦業滅業。先論利根依理斷業。如涅槃經云，若有修習身戒心慧，能觀諸法猶如虛空，設作惡業，思惟觀察，能轉地獄重報，現世輕受；若於小罪不能自出，心初無悔，不能修善，覆藏瑕玼，雖有善業，為罪垢汙，現世輕報，轉為地獄極重惡果，是為愚癡。若犯四重五逆謗法，名為破戒，有因緣故，則可拔濟，若披法服，常懷慚愧，生護法心，建立正法，我說是人不名破戒。成實論云，有我心者，則業煩惱集；若無我者，則諸業不能得報，以不具故。未曾有經云，夫人修福，須近明師修習智慧，悔重惡業。華嚴經云，譬如幻師，能幻人目，諸業如是，若如是知，是名清淨真實悔過。二者鈍根，依事懺者。若依大乘，則佛名方等，具列行儀，依法懺悔，要須相現，準教驗心。若依律宗，必須識於罪名種相，隨有牒懺；若疑不識，不合加法；唯除不學者，隨犯結根本；此但滅犯戒罪也。故智論云，戒律中雖復微細，懺則清淨，犯十善戒雖懺，三惡道罪不除，如比丘犯諸性戒等。」（隨機羯磨卷下‧二三‧一一）隨機羯磨卷下‧二三‧一一近代·智諭主編《南山律學辭典》

懺悔法化制通局
〖懺悔法化制通局〗《行事鈔》‧懺六聚法篇：「懺悔之法，大略有二，初則理懺，二則事懺。此之二懺，通道含俗。若論律懺，唯局道眾。由犯託受生，污本須淨。還依初受，次第治之。篇聚立儀，悔法準此。」（事鈔記卷二八‧四‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

懺悔滅幾世罪
〖懺悔滅幾世罪〗子題：經論明懺三世律制懺已作、化懺通三世制懺局過去《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「問：『戒發唯現在，緣境通三世，能防局過未。若爾，懺悔者，為滅幾世罪？』答：『經論所顯，懺三世也。以過業牽來報，未非起現在；既不說名種，故通約三世也。律制則不爾。唯懺已作；不識名種，罪則不滅。現在無惡，以善惡二心不同時故。當起罪名又未定故，不得題名入懺法也。」《濟緣記》釋云：「答中，初明化懺，則通三世。如經論中，己作今作當作悉懺悔等。名種即罪名種相。律下，次明制懺，唯局過去，初正明須識名種，對反化懺。現下，簡餘二世。現懺是善，義不兼惡；未來不定，無由牒悔。」（業疏記卷一六‧四六‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

懺悔滅罪否
〖懺悔滅罪否〗《羯磨疏》‧懺六聚法篇：「大小所明滅否相者。……（一、明大小理懺）（一﹑正明）今解云，經雖說滅，不了義也。望後理觀，遠通說耳。但地前故業，分段所攝，用以招生。若據小乘，增上忍中，相似無漏，惡道女業，方得不受。故成實云，得世上見，雖來往生死，乃至百千世，終不墮惡道。若論別報，無學未免，故有貫腦之苦，碎身之痛，地獄燒身，飢餓切體，復何可論？（二﹑結誥）一思至此，業之善惡，俱不可作。古人有言，慎莫作善。斯有遠旨。如造世善，生極有頂；娑婆三界，更增苦諦。如燒金丸，不可觸也。（二、小乘事懺）又就律中懺重之相，雖非即數，有可收理；盡形行學，障地獄故。」《濟緣記》釋云：「今解，初科，正明中，初決經文。如注所引未曾有經，或通諸經說滅之文。事但抑伏，理觀能滅。但下，又二，初、明大乘。地前三賢，尚有分段生死，則知不滅。若下，次、示小乘。忍位方免惡道，則知爾前業亦非滅。成論世上見，即世第一，又過忍位。則知內凡已上，將鄰聖位，無漏慧勝，方能滅業。惡道是總報，餘苦即別報。故下四句，並果人償債之緣。初如婆沙中，差摩比丘病重，諸比丘問之，自言我病不差，猶如壯士繫縛其頭，兩手急絞，我之頭痛，亦復如是。次如增一，目連乞食，為梵志所打，骨肉爛盡三、如雜寶藏經，離越羅漢山中坐禪，為人誣盜牛，十二年在獄，自言過去誣他盜牛經一日夜，後墮三惡道，受苦無量，餘殃不盡，故受此報。四、如百緣經，黎軍支過去餓母七日，後成羅漢，七日乞食不得，吞沙而死，委如資持。結誥中，初示業理可畏。一﹑能引後習；二﹑歷劫不亡；三﹑牽生感報，不由於人。古下，引證。以作惡則墮三惡趣，作善則墮三善道，皆不出輪迴。善雖是福，能障聖道，甚於作惡。後生聞此，慎勿錯會。如下，顯意。有頂即非非想天，壽八萬大劫，是為難地。燒金丸者，即喻凡福反為害也。次科小乘事懺中，非即數者，即猶入也。有可收者，來否隨意也。盡形行者，不復本淨也。此所謂小乘無懺重文也。」（業疏記卷二二‧一三‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

懺摩
〖懺摩〗此翻悔過。義淨師云：懺摩西音忍義。西國人誤觸身云懺摩。意是請恕。願勿瞋責。此方誤傳久矣。難可改張。應法師云：懺訛略也。書無懺字。正言叉摩。此云忍。謂容恕我罪也。天台光明釋懺悔品。不辨華梵。但直釋云：懺者首也。悔者伏也。如世人得罪於王。伏款順從不敢違逆。不逆為伏。順從為首。行人亦爾。伏三寶足下。正順道理。不敢作非。故名懺悔。又懺名白法。悔名黑法。黑法須悔而勿作。白法須企而尚之。取捨合論。故言懺悔。又懺名修來。悔名改往。往日所作不善法鄙而惡之。故名為悔。往日所棄一切善法。今日已去誓願勤修故名為懺。棄往求來。故名懺悔。又懺名披陳眾失。發露過咎。不敢隱諱。悔名斷相續心。厭悔捨離。能作所作合棄。故言懺悔。又懺者名慚。悔者名愧。慚則慚天。愧則愧人。人見其顯。天見其冥。冥細顯麁。麁細皆惡。故言懺悔。淨名疏云：今明罪滅。有三。一作法懺。二觀相懺。三觀無生懺。作法懺滅違無作罪。依毘尼門。觀相懺滅性罪。此依定門。觀無生懺。滅妄想罪。此依慧門。復次違無作罪障戒。性罪障定。妄想罪障慧。作法懺者。如律所明。作法成就。能滅違無作罪。而性罪不滅。大論云：如比丘斬草害命。二罪同篇。作法懺二無作滅害命不滅。雖違無作滅。性罪未滅。觀相懺者。如諸方等經所明行法。見罪滅相。菩薩戒云：若見光華種種好相。罪便得滅。若不見相。雖懺無益。若見好相。無作及性。二罪俱滅。觀無生懺者。此觀成時。能除根本妄惑之罪。如拔樹根枝葉自滅。普賢觀云：一切業障海。皆從妄想生。若欲懺悔者。端坐念實相眾罪如霜露。慧日能消除。宋·法雲編《翻譯名義集》

懺有五法
〖懺有五法〗律言：年少比丘，在上座前懺悔，有五法，偏露右肩，脫革屣，禮足，右膝著地，合掌，應說罪名種性，作如是語，我某甲比丘，犯如是如是罪，從長老懺悔，上座應答言，自責汝心，生厭離，彼答言，爾，上座在下座比丘前懺悔，有四法，偏露右肩，脫革屣，胡跪合掌，說所犯名，我犯某罪，今於長老前懺悔，彼應語言，應改悔，生厭離心，答言，爾。母經云：上座於下座，有所犯罪，現前應立四法發露，一偏袒右肩，二脫革屣，三合掌，四說所犯罪，下座向上座悔過所犯者，現前應立五法，第三加胡跪，即成五法也，餘部皆同此式，言上座胡跪者，乃本部文，疑是誤也，言胡跪者，以雙足履地，兩膝皆豎，攝斂衣服，勿令垂地，即是對人說罪，持衣說淨，常途軌式，或向大眾而作敬，或被責而請忍，或受具而禮僧，皆同斯也(梵云嗢屈竹迦，此云蹲踞，即胡跪也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

懺法
〖懺法〗　　依諸經説而懺悔罪過之儀則，又云懺儀。依準類儀而修稱為修懺。蓋懺悔原是將自己生活上所犯過失，于特定時日在僧團眾僧前告白，表示懺悔。后漸包含人類精神之六根懺悔，與身、口、意三業懺悔兩類。懺法之類别，據『四分律羯磨疏』卷一，有制教懺與化教懺二種。制教懺又分為眾法懺、對首懺、心念懺等三種。另據『摩訶止觀』卷二上、『金光明文句』卷三載：懺悔分為事懺與理懺兩種；又云法懺悔、取相懺悔、無生懺悔等三種，稱三種懺法。前二者屬事懺，后者屬理懺。此外，于佛前舉行懺悔儀式前，須先行禮讚，稱禮懺儀；懺悔再行發願迴向，稱懺願儀，至此完成懺悔儀式。我國佛教中之懺法，起源于晉代，漸盛南北朝。自南朝梁代以來採用大乘經典中，懺悔與禮讚内容而成懺法，以種種形式流行，從而産生許多禮讚文及懺悔文。據『廣弘明集』卷二十八，悔罪篇：有梁代簡文帝之涅槃懺啓、六根懺文、悔高慢文，沈約之懺悔文，梁武帝之慈悲道場懺(俗稱梁皇寶懺)、金剛般若懺文、摩訶般若懺文、陳江總文之羣臣請陳武帝懺文、陳宣帝之勝天王般若懺文、陳文帝之妙法蓮華經懺文、金光明懺文、大通方廣懺文、虚空藏菩薩懺文、方等陀羅尼齋懺文、藥師齋懺文、沙羅齋懺文、無礙舍身會懺文等多種。諸懺法所依據之經典，有『涅槃經』、『般若經』、『法華經』、『金光明經』等，因所供奉之本尊亦因之而異。復有根據『圓覺經』、『藥師經』、『地藏經』等而修之懺儀。又有水懺法，及與星宿有關之熾盛光法。此外，雜有道教思想之占察懺法、塔懺法等亦漸興盛。隋、唐之間，佛教宗派漸起，各派依所宗經典，撰成種種懺悔行法，如台宗有『法華三昧懺儀』、『請觀世音懺法』、『金光明懺法』、『方等懺法』、『方等三昧行法』；淨土宗有善導大師撰『淨土法事贊』、法照大師撰『五會念佛略法事儀贊』；華嚴宗有宗密大師撰『圓覺經道場修證儀』、一行大師撰『華嚴懺法』；密宗有不空三藏譯『佛説三十五佛名禮懺』文。此外，知玄大師抄錄『圓覺經道場修證儀』，述作『慈悲水懺法』，至今猶流行甚盛。智昇大師更集『集諸經禮懺儀』為各種懺法儀之綜合刊本。宋代為懺法之全盛時代，當時四明知禮、慈雲遵式、東湖志磐等大師，皆繼承智者大師之遺法，以禮懺為修習止觀之重要行法，故專務懺儀。其中知禮大師嘗修『法華懺法』、『光明懺法』、『彌陀懺法』、『請觀音懺法』、『大悲懺法』等數十遍不等，著有『金光明最勝懺儀』、『大悲懺儀』、『修懺要旨』；遵式大師又稱慈雲懺主，撰『金光明懺法補助儀』，志磐大師撰『水陸道場儀軌』盛行于世。又元照大師撰『蘭盆獻供儀』，亦為懺法之一。金代之王子成，彙集淨土因緣，編成禮念『彌陀道場懺法』，略稱『彌陀懺法』，刊行于元代至順三年(1332)，遂廣行于世。明太祖屢建法會于南京蔣山，超度元代末年死于戰亂之亡靈等，懺法廣為流行。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

懺法
〖懺法〗釋氏資鑑云：梁武帝妃。郗氏。有三女。帝為雍州刺史。而妃薨。其性酷妬。至是化為巨虵。入于後宮。通夢于帝求功德拯㧞離苦。帝閱大藏。製慈悲懺法。請僧禮佛懺罪。尋化為天人。於空中謝帝。功德已得生天。帝畢世。不復議立后。南史云武德郗皇后。諱徽。齊建元末。嬪于武帝。及武帝為雍州刺史。殂于襄陽官舍。年三十二。及武帝踐祚。追崇為皇后。諡曰德。后酷妬忌。及終。化為龍。入于後宮。通夢於帝。或見形。光彩照灼。帝體將不安。龍輒激水騰涌。於露井上。為殿。衣服委積。常置銀鹿盧。金瓶。灌百味。以祀之。故帝卒不置后。歷代三寶紀。大隋錄云：文帝開皇元年。七月制曰：伏惟太祖武元皇帝。間關二代。造我帝基。追仰神猷。事冥真寂。思欲崇樹寶剎。經始伽藍。增長福因。微副幽旨。其襄陽隋郡江陵晉陽。並宜立寺一所。建碑頌德。庶使莊嚴寶坊。比虛空而不壞。導揚茂實。同天地以久長。所以每年。至國忌日。廢務設齋。造像行道。八關懺悔。奉資神靈。忠曰：懺悔法。追薦先亡。梁隋時已見焉。神僧傳云：悟達國師知玄。與一僧。邂逅京師。時僧患迦摩羅疾。人莫知其異也。皆厭惡之。知玄視候。無倦色。後別。僧謂知玄曰：子後有難。可往西蜀彭州荼隴山相尋。有二松為誌。後知玄居安國寺。懿宗親臨法席。賜沈香為座。恩渥甚厚。忽膝生人面瘡。眉目口齒俱備。每以飲食餧之。則開口吞啖。與人無異。求醫莫效。因憶舊言。乃入山相尋。見二松於煙雲間。信所約不誣。即趨其處。佛寺煥儼。僧立于山陰。顧接甚歡。天晚止宿。知玄以所苦。告之。曰無傷也。山有泉。且濯之。即愈。黎明童子。引至泉所。方掬水間。瘡忽人語曰：未可洗。公曾讀西漢書不。曰曾讀。既曾讀之。寧不知袁盎殺晁錯乎。公即袁盎。吾晁錯也。錯腰斬東市。其冤何如哉。累世求報於公。而公十世為僧。戒律精嚴。報不得其便。今汝受賜過奢。名利心起。故能害之。蒙迦諾迦尊者。洗我。以三昧法水。自此不復為冤矣。時知玄魂不住體。急掬水洗之。其痛徹髓。絕而復蘇。其瘡亦旋愈。回顧寺宇。莽不復見。因卓菴其處。遂成大寺。知玄感其異。思積世之冤冤。非遇聖賢。何由得釋。因述懺法三卷。葢取三昧水。洗冤業之義。名曰水懺。釋氏稽古畧云：匡宗大德。諱知玄姓陳氏。咸通四年。制署號悟達國師。總教門事。十二年五月。帝幸安國寺。賜師沈香裝飾寶座。高二丈餘。珍麗絕甚。僖宗中和二年。駕幸蜀。避黃巢至成都。遣御史郭遵。賚璽書。召師赴行在。次年師自成都行宮辭。還九隴山。一珠隆起于左股。楚甚。是曰人面瘡。遇異僧。引水洗瘡。知為晁錯袁盎冤對也。今之水懺三卷者。緣起於師也。師亦自知時謝。右脇安然而逝。師三學洞貫。名葢一時。世稱陳菩薩。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

懺法
〖懺法〗《通釋》：若約事論，二百五十根本事，及犍度雜制，乃有無量；亦一一有方便從生，隨事皆須懺悔。今約位統，要唯六位。然依下文，蘭及捨墮，各有三位，大眾、小眾、但對；吉亦有輕重二懺，共為十一階，今約總位，故唯有六。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

懺波羅夷僧殘辨異
〖懺波羅夷僧殘辨異〗亦名：懺夷殘辨異《行事鈔》‧懺六聚法篇：「四分云，若比丘及尼犯波羅夷已，都無覆藏心，令如法懺悔。諸師廢立，互有是非，今括其接誘，理無滯結。但使覆與不覆，臨乞時都無覆者，盡形學悔。不同僧殘，犯多罪已，餘者覆藏，得將一乞，不障法事。初篇犯其根本，非全淨用；若欲改過，出彼自心，縱不舉罪，不礙僧法；故抑令首盡，求哀為受。僧殘不爾，罪是有餘，雖先無心，得彊（強）加法；無問隱顯，隨乞隨懺。有斯諸異，故立兩儀。」《資持記》釋云：「辨異中，初科引律本文。諸下，示古今兩判，初指古非。古釋都無覆者，謂從犯已後，曾無一念覆心方開，有則不開；又見律中懺法，因犯婬為緣，便謂唯婬開悔，餘重不開；故云互有是非也。今下，申今解，初二句示教意。立教接機，不可抑塞，故云理無滯結也。但下，二顯正解。謂曾犯多罪，必須盡悔，故云都無覆耳。不下，三簡異僧殘容不盡悔，文又為三，初直示不同。初下，比校兩篇不同所以。凡有三別，一﹑犯重本壞，二﹑悔出自心，三﹑抑令首盡。僧殘反上，言有餘者，反上一也；得強加法，反上二也；隱顯隨懺，反上三也。有下，結示。諸異，即上三義相反。兩儀，即指二篇懺法差別。」（事鈔記卷二八‧一四‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

懺波羅夷得清淨法
〖懺波羅夷得清淨法〗亦名：犯重懺淨法、律開懺重《行事鈔》‧懺六聚法篇：「治禪病經云，犯重懺者，脫僧伽梨，著安陀會，心生慚愧，供僧苦役，掃廁擔糞等。此行懺法，須者如彼。」《資持記》釋云：「治禪病經。脫著衣者，示卑下故；生慚愧者，示悔心也；供僧等，假事折辱，示盡誠也。經有二卷，彼云，除糞八百日後，洗浴，著僧伽梨，入塔觀像；若見好相，令誦戒滿八百遍，得成清淨比丘。問：『懺既清淨，那不足數？』答：『戒德劣故，不任僧用。』問：『既不足數，開懺何為？』答：『若不求懺，財法兩亡，僧須滅擯，由懺淨故，得入僧中，但不足數；又復能除獄報九百二十一億六十千歲地獄之苦，頓然清淨，豈非益耶？』問：『世中皆云小乘無懺重之文，今諸律中云何開懺？』答：『律開懺者，為同財法，及障來報。若望體壞，無任僧用，不復本位，猶同不懺，故云無耳，非謂不許懺也。』問：『依前化教理事二懺，得罪淨不？』答：『若修理懺，罪無不遣；若修事懺，或不違行法，或得好相，重罪得滅；如佛名、方等、虛空藏、治禪病經等，並有明文。』問：『若依理事懺已，制罪滅否？』答：『滅否難知，須準教判；化懺心業，制懺違教。準知制罪不滅。』問：『得相驗淨，可足數否？』答：『事懺得相，乃約化經；足數作法，自是律制；兩不相涉，那得致疑？古德云，安用大教懺夷，以足小乘僧數也？欲辨化制，四句明之：初業滅制不滅，二﹑制滅業不滅，三﹑俱滅，四﹑俱不滅。思之可見。』問：『有人言：準虛空藏經得足數者？』答：『此猶不辨化制故也。』問：『有人準初教經，三十僧中懺重，得入僧數者？』答：『此引偽經，不足為據，如序所簡。』」（事鈔記卷二八‧一六‧一四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

懺波羅夷法
〖懺波羅夷法〗亦名：從僧乞波羅夷戒、波羅夷懺法、波羅夷開懺子題：與學悔羯磨、學悔羯磨、與波羅夷戒羯磨、波羅夷戒羯磨、從僧乞波羅夷戒、盜殺準婬開懺、學悔沙彌、阿毘脂、初篇盡露方開乃據臨懺同篇盡露《行事鈔》‧懺六聚法篇：「先分別須治，後明立法。（一，分別須治）（一、僧祇）僧祇，若犯罪已，啼哭不欲離袈裟，深樂佛法者。令與學悔羯磨。比丘不淨食，彼亦不淨，彼不淨食，比丘亦不淨。得與比丘受食；除火淨五生種，及金銀。應從沙彌受食。（二、十誦伽論）十誦，若犯重戒，如法乞羯磨。佛所結戒，一切受行。在大比丘下坐。不得與大僧過三夜；自不得與白衣沙彌過二夜。得為僧作布薩自恣二羯磨，不得足數；餘一切羯磨不得作。得受歲。伽論云：謂無能作者，得為前二法。（三、母論）母論云，與白四悔法已，名清淨持戒。但此一身不得超生離死。然障不入地獄。（四、治禪病經）治禪病經云，犯重懺者，脫僧伽梨，著安陀會，心生慚愧，供僧苦役，掃廁擔糞等。此行懺法，須者如彼。（二，正明立法）（一、正明）（一﹑對僧陳乞）律中，應教乞言：「大德僧聽。我某甲比丘犯婬波羅夷無覆藏。今從僧乞波羅夷戒。願僧與我波羅夷戒，慈憫故。」三乞已。（二﹑正與羯磨）僧索欲問和。答云：『與波羅夷戒羯磨。』應言：『大德僧聽。此某甲比丘犯婬波羅夷，無覆藏，今從僧乞波羅夷戒。若僧時到，僧忍聽。僧今與某甲比丘波羅夷戒。白如是。大德僧聽。此某甲比丘犯婬波羅夷，無覆藏，今從僧乞波羅夷戒，僧今與某甲比丘波羅夷戒，誰諸長老忍。僧與某甲比丘波羅夷戒者默然，誰不忍者說。是初羯磨。第二、第三，亦爾。僧已忍。與某甲比丘波羅夷戒竟。僧忍默然故，是事如是持。』（三﹑懺已行相）（（一）奪行）佛言，與波羅夷戒已，當行隨順法，奪三十五事。略同僧網法中。唯加不得眾中誦律，無能誦者聽。（（二）入眾）與波羅夷戒已，僧說戒及羯磨時，來與不來隨意。（（三）重犯）若重犯者滅擯。若犯僧殘已下，依篇聚治。十誦，與學沙彌猶是懺重比丘，犯僧殘已，乞別住六夜出罪，僧次第與之。（二、結示）上且約婬戒為方法；自餘盜殺，準法除之。不同昔人唯婬開懺。」（事鈔記卷二八‧一五‧一一）《羯磨疏》‧懺六聚法篇：「（一，敘開）（一、敘過明開）懺夷中，此根本罪，聖道之源。既已毀犯，一生絕分，道猶尚可，奈生報何。如僧祇中，捨此身已，來報即墮阿毘脂獄。如罪福經，隨犯一重，則九百二十一億六十千歲，與他化天同壽受苦。洗心歸懺，佛教亦開。良由眾生信法未久，懷毒著妄，不思來苦，故迷造重。後發勝心，悔過前失；亦令學戒預入僧儔。諸律名為學悔沙彌也。（二、釋通開制）（一﹑示律緣）四分中，都無覆者，方與行法。若順教緣，犯竟無覆，即從求學。（二﹑引他執）今時濁重，不言開懺。或初雖覆，覆緣不成，並同前開，以無覆故。或有達教，初極覆藏，今始發心，則是制限。（三﹑明今決）若不許懺，是教不周。律制學已更犯方擯，不言覆懺不許悔學。故戒律中多從緣起，因制入法；至於後犯，未必如緣。婬戒本二，自是制緣；後犯刑科，何問新舊？（二，牒釋）言都無覆方與學者，對下二篇，故說斯耳。此既同死，開懺若生。何得片藏，餘露將乞。故隨犯者，皆同學之。僧殘不爾，尚有咽喉慧命未絕，戒身猶在。隨其隱顯，露者前除，餘有覆罪行乞行懺。致有罪夜離合，於緣長短。有斯量據，致列開制。（三，指法）若論作法，鈔中具張。」《濟緣記》釋云：「波羅夷，敘開中，初文，初明過重。如下，引示生報。阿毘脂即阿鼻，此云無間。罪福經即目連問罪福報應經。洗下，三明開懺。一﹑信淺，二﹑惑深，三﹑業重。今並反之，則可懺也。畢世堅持所犯重戒，故名學悔。不足僧數，位在僧末，故號沙彌。……今決中，初以理反責。故下，斥據本緣。律中緣起，懺者無覆，故牒入法。仍引婬戒，因須提那與本二行不淨故制；及後斷犯，不可執緣。牒釋中，初通示教意。此下，別釋兩篇不同之相，初明初篇盡露方開。文牒都無覆者，乃據臨懺同篇盡露；非謂從初始終無覆。古今兩義，通塞可見。僧下，次明二篇隨懺皆得。隱顯即是覆露。罪夜離合，罪謂本犯，夜即覆日，離則各隨長短，合則以短從長，即知隨懺不必盡露。」（業疏記卷二二‧二三‧一四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

懺波逸提法捨罪說罪名三種
〖懺波逸提法捨罪說罪名三種〗子題：根本波逸提、從生根本三突吉羅、從生覆藏六品吉羅、根本覆吉羅《行事鈔》‧懺六聚法篇：「次為說罪名。名有三種：一﹑者根本波逸提，此最後懺。二﹑者從生根本三突吉羅，在根本前懺。三﹑者從生覆藏六品吉羅，最在前懺。云何六品？一﹑者根本覆吉羅，經初夜一品，第二夜一品；例餘著用、默妄各有二品；通前六品。並據犯者言之。必無此九品，亦不得謹誦。」《資持記》釋云：「初敘根本；後是從生；中一望前為從生，望後名根本，故兼二名。言三罪者，謂犯本罪已，最先覆藏，及著用犯捨衣，復經僧說戒默妄語，各得一吉罪。後從生六品者，即於三吉之下，各有初夜、二夜覆藏二罪，共為六罪。合上三罪，則為九品。若據羯磨，止存八品；除根本覆藏一吉；直於根本罪上立二品從生。究理為論，疏為了義。」（事鈔記卷二九‧一九‧六）《羯磨疏》‧懺六聚法篇：「為說罪名種相。以犯者無知，非有謂有。覆說二過，誰具生之？理當為說罪相來報，破戒習業，虛受利養，隨機而舉。及著用犯，說戒默妄，隨夜自覆，三品為本；隨夕展轉，犯相眾多；分為九品。必具有者，先懺方便，後悔二覆及著用也。廣如鈔中。若檢無九品，直懺本墮。勿誦常語，令他煩憒。」《濟緣記》釋云：「初說正罪。犯者無知，不識上三故。覆說二過，即覆藏及說戒默妄。說罪相，令知犯故。說來報餘習，令生懼故。說虛受施，令慚恥故。及下，次說從生。如犯長墮，為本著用、默妄、覆藏三罪；又此三罪，各有經夜一吉，隨夜展轉一吉；一中有三，故為九品。先懺方便，即經夜隨夜六品吉也。二覆，一本覆藏，一即默妄。或是都無，或復不具，並須改轉也。」（業疏記卷二二‧三九‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

懺白衣
〖懺白衣〗因善法比丘，譏罵懷信質多居士，佛令罰已往彼懺謝，須人通意，故差具八德之阿難同往。即四羯磨中，遮不至白衣家法也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

懺篇
〖懺篇〗彼云：「雖戒律微細，懺則清淨。」（末葉）近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

懺罪
〖懺罪〗《業疏》云：「布薩多者，諸懺非一，遂至夜久也。懺為淨罪，即布薩也。」《濟緣》一九·三二：「布薩言濫，故獨釋之；即目行懺為布薩耳。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

懺通三世
〖懺通三世〗問：未來世罪未生，化教中豈懺未起罪乎？答：過現之罪，能招來報，如八難罪懺，彼亦同懺未來罪。問：招來報，制亦可爾？答：違制雖消，業報不除；又約理懺，如經所謂「如是罪障本來空，三世之中無所得。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

懼
〖懼〗〖音〗jù〖說文〗懼，恐也。《辭典雜錄》

懾
〖懾〗〖音〗shè〖說文〗懾，失氣也。《辭典雜錄》

懿摩彌王
〖懿摩彌王〗〖梵文〗Ikṣvāku〖巴利〗Okkāka〖蒙-拉丁〗Bu-ram-śin-pa〖別名〗甘蔗〖別名〗甘蔗生〖別名〗懿師摩王〖別名〗鬱摩王〖別名〗伊摩王〖別名〗聲摩王〖別名〗日種王〖別名〗善生王〖朝代〗印度〖簡介〗古印度的一位國王，名善生，建立了迦毘羅衛國，為釋尊之初祖。有一說從懿摩彌王到淨飯王為止總共傳了六代，但另外也有傳了二十幾萬代等多種說法。（インド仏教：056）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

懿摩王四子
〖懿摩王四子〗一面光，二象食，三路指，四莊嚴。宋·惟顯編《律宗新學名句》

戀
〖戀〗〖音〗liàn〖說文〗孌，慕也。字亦作戀。《辭典雜錄》

戀著
〖戀著〗貪戀、執著。《大慧語錄》卷四《示永寧郡夫人(鄭兩府宅)》：“眾生根器狹劣，無決定志。戀著生死塵勞，於塵勞中頭出頭沒，於三界火宅不能舍離。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

戅
〖戅〗同戇，音撞，愚也，亦與憃同。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

戇
〖戇〗〖音〗zhuàng〖說文〗戇，愚也。從心，贛聲。《辭典雜錄》

戈
〖戈〗〖音〗gē〖說文〗戈，平頭戟也。從弋、一，橫之象形。《辭典雜錄》

戈宙襄
〖戈宙襄〗〖別名〗小蓮〖朝代〗清〖地點〗元和〖簡介〗清代文學家。戈載之父。幼年失怙，後棄仕進專意奉母，母死，過哀而卒。工辭章，尤精音韻之學，著《半樹齋文》、《廣居記》、《韻表互考》、《韻類表》、《字母會韻紀要》等書。（g043p0104；中名：53）〖出處〗g043p0104(寒山寺志) {小蓮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

戈本捷
〖戈本捷〗〖朝代〗民國〖簡介〗國立北洋大學畢業。1953年皈依三寶，1975年於士林報恩小築依印順導師受在家菩薩戒。歷任臺灣碱業公司總經理、美國佛教會駐臺譯經院副院長、東海大學、成功大學教授，譯有「佛陀之教義」。晚年退休後，與其夫人周騰同住於佛光山佛光精舍，勤修佛法不已，並參與佛光大辭典之編審。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

戈汕
〖戈汕〗〖別名〗荘樂〖別名〗豈葊〖朝代〗明〖地點〗常熟〖簡介〗能詩善書畫作，畫鈎染細密，人謂其得北宋畫院筆意。（g032p0965；淵四·御定佩文齋書畫譜·卷五十八：28）〖出處〗g032p0885(徑山志) {戈汕}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

戈載
〖戈載〗〖別名〗寶士〖別名〗孟博〖別名〗順卿〖別名〗弢翁〖出生〗+1786-01-01 ~ +1786-12-31。〖卒於〗+1856-01-01 ~ +1856-12-31。〖出生〗+1786〖朝代〗清。〖地點〗吳縣〖簡介〗清代文學家。戈宙襄之子。嘉慶十二年（1807）縣學生，選貢士，為大學典簿。世其家學，尤潛心於宋人宮調、聲律之學。工隸書，尤善畫梅。晚乃歸里，以詞學講論終老，有《詞林正韻》、《宋七家詞選》、《翠薇花館詞》等。〖出處〗g043p0103(寒山寺志) {戈載}〖出處〗g043p0103(寒山寺志) {順卿}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

戊地
〖戊地〗西域記云：唐言西安國。宋·法雲編《翻譯名義集》

戍
〖戍〗〖音〗shù〖說文〗戍，守邊也。《辭典雜錄》

戍羯羅
〖戍羯羅〗此云金星。宋·法雲編《翻譯名義集》

戎
〖戎〗〖音〗róng〖說文〗戎，兵也。《辭典雜錄》

戎佟
〖戎佟〗〖朝代〗清〖簡介〗大參。康熙二十三年（1684），照裕禪師赴江浙募藏經，數月之間，印刷梵本大藏五千餘卷，並方冊全藏，二部載歸。乃與憲傅捐豎崇樓，以貯經櫝於峨山。（g049p0248）〖出處〗g049p0248(峨眉山志) {戎佟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

戎來賓
〖戎來賓〗〖別名〗戎國振〖別名〗戎孔塘〖朝代〗明〖地點〗鄞縣〖簡介〗明官吏。初名國振，字孔塘。嘉靖癸卯（1543）舉人，官南昌府通判。《明州阿育王山續志》存其作〈遊育王〉五律一首。（淵四·御選明詩·姓名爵里四：15；g011p0740）〖出處〗g011p0735(明州阿育王山續志) {戎來賔}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

戎超通
〖戎超通〗〖別名〗仰田居士〖出生〗+1620-01-01 ~ +1620-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1689-02-21。康熈己巳。年壽七十歲。春二月初二日。（X82, no. 1571, p. 525, c5-6）〖卒於〗清, 聖祖, 康熙, 二十八年, 二月, 二日，70歲〖朝代〗明。清〖簡介〗大博行乾弟子。（X82n1571_p0525b17）〖師長〗行乾〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷93：「(大博乾嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0525b17 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

成
〖成〗〖別名〗成〖朝代〗隋〖簡介〗隋朝禪師。（唐僧索引：85）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0493c15 ) 唐高僧傳: 釋法安傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

成
〖成〗〖音〗chéng〖說文〗成，就也。《辭典雜錄》

成
〖成〗幫助，使(某人，某事)成功。《祖堂集》卷一四，馬祖：“生我者父母，成我者朋友。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

成不
〖成不〗《簡正》：「持戒如法者，名成；破戒無德與授不成，曰不。相，謂相狀也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

成不思議品
〖成不思議品〗如顯揚十七卷六頁至十頁說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

成中英
〖成中英〗〖出生〗+1935-11-08。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%88%90%E4%B8%AD%E8%8B%B1，2018.04.24）〖出生〗+1935-11-08〖朝代〗民國。〖地點〗湖北省〖簡介〗美籍華裔哲學家，以自《易》學思想展開的本體詮釋學（Onto-Hermeneutics）聞名。1952年考入臺大外文系，接觸柏拉圖、尼采、佛家思想和《易經》。1958年獲華盛頓大學哲學邏輯學碩士、1963年獲哈佛大學哲學博士。1985年創辦之遠東高級研究院為國際東西大學前身，改制大學後即任該校校長。於推動中哲現代化與國際化不遺餘力，著述甚豐。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%88%90%E4%B8%AD%E8%8B%B1，2018.04.24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

成佛二門
〖成佛二門〗欲成佛道，凡有二門：一者、福德，二者、智慧。行施、戒、忍是為福德門；知一切諸法實相，摩訶般若波羅蜜，是為智慧門。菩薩入福德門，除一切罪，所願皆得；若不得願者，以罪垢遮故。入智慧門，則不厭生死、不樂涅槃，二事一故。【相關】精進龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

成佛無疑
〖成佛無疑〗上生經云：爾時，優波離從座而起，而白佛言，世尊，往昔於毗尼中及諸經藏說阿逸多次當作佛，此阿逸多具凡夫身，未斷諸漏，此人命終當生何處，其人今者雖復出家，不修禪定，不斷煩惱，佛記此人成佛無疑，此人命終生何國土，佛告優婆離，諦聽，諦聽，善思念之，此人從今十二年後，定生兜率陀云：宋·善卿編正《祖庭事苑》

成具
〖成具〗〖別名〗具〖出生〗+0414 ~ +0462。釋智稱（428-500）年三十有六，專精律部。後東下江陵，從隱、具二師更受禪律。（T50n2059_p0402b14）〖卒於〗+0464 ~ +0513。（T50n2059_p0402b14）〖出生〗+0414 to +0462〖朝代〗劉宋。〖專長〗明律〖簡介〗江陵上明寺僧，善十誦律及雜心毘曇論。（T50n2059_p0401c02）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0401c03 ) 梁高僧傳: 釋僧隱傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0402b14 ) 梁高僧傳: 釋智稱傳 {具}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0421b25 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {成具}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

成具光明定意經=成具光明定意經（一卷）

成具光明定意經（一卷）
〖成具光明定意經（一卷）〗　　後漢西域沙門支曜譯　　佛在迦維羅衛國。敕阿難集一切眾，有貴姓子善明，與同輩五百人見佛，發心請佛。佛受其請。次問佛之妙德，從何致之？佛言，有定意法，名成具光明，當淨行百三十五事，及為說往因。為授道記。明·智旭編次《閱藏知津》

成別
〖成別〗本云如《僧祇》中四儀不足人。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

成利
〖成利〗悉達陀(秦言成利)龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

成劫
〖成劫〗俱舍論十二卷四頁云：所言成劫、謂從風起、乃至地獄始有情生。謂此世間災所壞已；二十中劫，唯有虛空。過此長時，次應復有等住二十，成劫便至。一切有情業增上力，空中漸有微細風生；是器世間將成前相。風漸增盛，成立如前所說風輪水金輪等。然初成立大梵王宮，乃至夜摩宮。後起風輪等。是謂成立外器世間。初一有情，極光淨沒，生大梵處，為大梵王。後諸有情、亦從彼歿。有生梵輔，有生梵眾，有生他化自在天宮，漸漸下生、乃至人趣俱盧牛貨勝身贍部，後生餓鬼傍生地獄。法爾後壞，必最初成。若初一有情，生無間獄，二十中成劫，應知已滿。當代·朱沛煌編《法相詞典》

成勇
〖成勇〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年（540），敬顯儁率眾建七級寶剎，成勇列名其中，時官五官。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

成吉思汗
〖成吉思汗〗〖蒙-拉丁〗Činggis Qaγan〖別名〗元太祖〖別名〗成吉思可汗〖別名〗法天啟運聖武皇帝〖別名〗鐵木真〖別名〗成吉思皇帝〖別名〗太祖〖出生〗+1162-01-01 ~ +1162-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1227-07-01 ~ +1227-07-31。1227年七月，在蒙古軍圍困西夏首都時，成吉思汗病逝於今寧夏南部六盤山（一說靈州），終年66歲。（淵四·元史·卷一：1）〖卒於〗+1227-07，66歲〖朝代〗金。蒙古 克烈等部〖簡介〗名特穆津（或作「鐵木真」），姓却特氏，蒙古乞顏（起延）部人，也速該（《文淵閣·四庫全書·元史》作「伊蘇克依」）之子。也速該歿後承其父祖未竟之業，吞併週圍部落。南宋寶慶三年（1227），囑左右假道於宋以破金，言迄即殁。1271年元朝建立後，忽必烈追尊「成吉思汗」廟號為太祖，諡號法天啟運聖武皇帝。（淵四·元史·卷一：1、4、28）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0371b01 ) 補續高僧傳: 金剛上師傳 {成吉思皇帝}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0454c23 ) 補續高僧傳: 海雲大士傳 {成吉思皇帝}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0503b24 ) 補續高僧傳: 志誠傳 {太祖}〖出處〗g017p0116(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {成吉思皇帝}〖出處〗g017p0116(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {成吉思}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

成唯識寶生論
〖成唯識寶生論〗　　護法撰，唐代義淨譯，凡五卷。又稱《二十唯識順釋論》、《二十唯識頌釋論》、《唯識導論》。為世親所著二十唯識論的注釋書。印度有關《二十唯識論》的注釋書雖多，但傳譯於我國者僅有本書，其中義淨對《二十唯識頌釋論》所作的翻譯，多承襲玄奘所譯的《唯識二十論》。窺基所撰的《唯識二十論述記》二卷，其說與本書相通處亦不少。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

成唯識寶生論=成唯識寶生論（五卷　一名二十唯識順釋論）

成唯識寶生論（五卷　一名二十唯識順釋論）
〖成唯識寶生論（五卷　一名二十唯識順釋論）〗　　唐大薦福寺沙門釋義淨譯　　護法菩薩，釋天親所造論。明·智旭編次《閱藏知津》

成唯識論
〖成唯識論〗　　這是詮釋唯識三十頌的論著，凡十卷，護法等十大論師各造釋論，唐代玄奘三藏奉詔譯，翻經沙門窺基筆受，這是學習唯識學必讀的重要論書。世親晚年造《唯識三十頌》，本頌造出，未造釋文而入寂，未幾十大論師繼起，各造釋論，斯時法海波瀾，至為壯闊。唐代玄奘三藏由印度回國，攜回十家釋論百卷，奘師譯此論時，本主張十家釋論各別全譯，後以弟子窺基之請，糅集十家之義成為一部，其中異義紛紜之處，悉折中於護法之說，故《成唯識論》十卷，雖說是糅集十師之作，而實以護法一家為宗，名為傳譯，不啻新造。基師亦嘗述其傳譯參糅之績云：十家別譯之初，神昉、嘉尚、普光、窺基四人同受師命，共同翻譯。數日之後，基請退出，奘師固問其故，基對曰：「群聖製作，各馳譽於五天，雖文具傳於貝葉，而義不備於一本，情見各異，稟者無依。請錯綜群言，以為一本，楷定真謬，權衡盛則。」久之奘師乃許，故得此論行世。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

成唯識論=成唯識論（十卷　有沈玄明後序）

成唯識論了義燈
〖成唯識論了義燈〗　　七卷，唐代唯識宗二祖慧沼撰，略稱《唯識了義燈》，為唯識三疏之一。本書係顯慈恩宗正義，而破斥有關解釋《成唯識論》中的異說。事實上是祖述窺基之說，而責難圓測等的異說，門戶之見甚深，且素稱不易解讀。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

成唯識論圓測疏
〖成唯識論圓測疏〗　　圓測為新羅國人，十五歲遊學長安，唐太宗貞觀年間，敕住京邑西明寺，世稱西明圓測。玄奘三藏西行返國，開設譯場，奉旨參與其事，與窺基、普光齊名。著述頗多，而以《成唯識論疏》最為重要。唯此疏未收入藏經，歷來資料，均稱此疏失傳。而此疏竟於近年重告出世，此中因緣，頗值一述。　　時人傳顓法師，為廣欽老和尚入室弟子，生平有逛舊書攤的癖好。一九八六年，師閒遊臺北光華市場舊書肄，無意中自一書肄舊書堆中，發現一本十分陳舊的木刻本《成唯識論圓測疏》，他剎那間眼睛一亮，心中興奮不已，但不敢溢於言表，蓋書商對於古版書之索值，恆視客人之表情而定，則獅子大開口漫天要價也。師淡然問之，書商索價三千，且加重語氣曰：「還價不賣」。時三千元為數十本新書之代價，但恐失之交臂，乃立即付款書以歸。途中深感法樂，以多年來中日韓三國絕版的古籍，竟重新出世。繼而深感責任重大，應及早流通，與世人共享。　　歸後細讀，發現其中有難斷句者，辭意不明者，再與窺基《成唯識論述記》對照，其中不同之處更多。師乃商請其時主持慈濟文化中心的陳慧劍居士，請由文化中心出版流通。陳慧劍居士乃膺此重任，親為斷句，政治大學教授熊琬博士亦參與其事。並重新排版付印，此書乃重行流通於世間。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

成唯識論學記
〖成唯識論學記〗　　八卷，唐代新羅僧太賢集，係註釋《成唯識論》之作。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

成唯識論掌中樞要
〖成唯識論掌中樞要〗　　四卷，唐代窺基撰，略稱《成唯識論樞要》，係唯識三疏之一。本書初敘成唯識論之成立、傳入、揉譯等因緣，次釋本論之題目及所被之根機。再次釋論文，於《成唯識論述記》之未詳盡處，更詳加解釋。其中對於唯識三十頌科判、五種性、三類境等問題，均廣泛加以解釋。註釋書有唐代智周撰的《成唯識論樞要記》二卷，唐代憬興撰的《成唯識論樞要記》二卷。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

成唯識論演秘
〖成唯識論演秘〗　　七卷，唐代唯識宗三祖智周撰，略稱《識論演秘》，是註解《成唯識論》及《成唯識論述記》的著作，為唯識三疏之一。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

成唯識論義蘊
〖成唯識論義蘊〗　　五卷（或十卷），唐代道邑撰，又稱《成唯識論述記義蘊》，這是《成唯識論述記》的註釋書，係摘出書中重要文句而加以註釋者。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

成唯識論觀心法要
〖成唯識論觀心法要〗　　明代僧智旭撰，凡十卷，又稱《唯識心要》。為闡釋成唯識論之著作。這是智旭依據元代雲峰的《唯識開蒙問答》一書，以研究唯識義之梗概，並援引《大疏鈔》、《宗鏡錄》等；更溯及瑜伽、顯揚等諸論，且根據明代所撰的集解、證義、音義、合響等注釋書而著成本書。全書旨在確立唯識觀之道理，故題為觀心法要。內容初敘緣起，並舉凡例，次述論名、造頌者、造論者、譯者，並逐次解釋本頌及長行，跋語置於書末。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

成唯識論述記
〖成唯識論述記〗　　凡十卷，唐代窺基著，又稱《成唯識論疏》，係注解《成唯識論》一書的著作。撰者為玄奘三藏上座弟子，亦為開創唯識宗的初祖，本書中以佛教論理學破斥小乘、外道，並說明萬法唯識之奧義。本書問世以後，成為研究唯識學的重要論典。　　本書內容分為五門，即：一、教時機，分為說教時會與教所被機兩種。二、論宗體，以唯識為宗而謂其體有四重。三、藏乘所攝，謂《成唯識論》為一乘之所攝，並為三藏中之菩薩藏所攝。四、說教年主，以慧愷之俱舍論序論說世親與十大論師之年代。五、本文判釋，即就本文述釋其義。注釋書有唐代道邑的《成唯識論義蘊》五卷、如理的《成唯識論疏義演》二十六卷、靈泰的《成唯識論疏鈔》十八卷等。本書另有六十卷之單行本。蓋自元代以來，本書即告失傳，清末楊仁山居士得之於日本，遂集緇素之力，鋟板刊行。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

成唯識論隨註
〖成唯識論隨註〗　　十卷，又名《成唯識論隨疏》，明代高原大師原著，比丘明善隨文疏釋其義，書未成而明善逝世，其法嗣慧善補成之。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

成唯識論（十卷　有沈玄明後序）
〖成唯識論（十卷　有沈玄明後序）〗　　唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯　　護法等十菩薩，各造論十卷，釋世親三十頌，奘師糅為十卷，乃瑜伽一宗之精要也。明·智旭編次《閱藏知津》

成善巧品
〖成善巧品〗如顯揚十四卷一頁至十二頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

成器文琢
〖成器文琢〗〖朝代〗日本〖簡介〗先哲玄柱弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗先哲玄柱〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗一川文榮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

成因
〖成因〗瑜伽五卷八頁云：問：以誰為先，誰為建立，誰和合故；何法成耶？答：所知、勝解、愛樂、為先；宗、因、譬喻、為建立；不相違眾、善敵論者、為和合故；所立義成。當代·朱沛煌編《法相詞典》

成國公主
〖成國公主〗〖朝代〗南宋〖簡介〗宋寧宗（1168 -1224）之皇姑，以慧因高麗寺為殯所。（淵四·武林舊事·卷五：7；g017p0100）〖出處〗g017p0100(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {皇姑成國公主}〖出處〗g017p0100(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {成國公主}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

成培
〖成培〗〖朝代〗清〖簡介〗僧人，光緒二十年（1894），助洋三元印《天台山方外志》。（g089p0890）〖出處〗g089p0890(天台山方外志) {成培}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

成壞已生
〖成壞已生〗如二十四種已生中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

成多祿
〖成多祿〗〖別名〗竹山〖別名〗澹堪〖出生〗+1864-01-16。〖卒於〗+1928-01-01 ~ +1928-12-31。〖出生〗+1864-01-16〖朝代〗民國。〖地點〗吉林〖簡介〗隸漢軍正黃旗。精詩文、書法等，墨跡遍及東北，馳名全國，被喻為「吉林三傑」之一。16歲應童子試考取附貢生，列為案首。22歲遴取為光緒乙酉科拔貢。36歲，先後入依克唐阿、程德全幕主文案。以候選同知擢升首任綏化知府，1907年辭去。民國初年任吉林省第二屆參議院議員，教育部審核處處長等職。有《澹堪詩草》等。〖出處〗g009p0287(普陀洛迦新志) {成多祿}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

成大
〖成大〗〖別名〗方崖成大〖別名〗開原成大〖朝代〗元〖簡介〗元叟行端弟子。（X83n1574_p0262b02）〖師長〗行端〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「徑山原叟端禪師法嗣……開原方崖成大禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 262, a17-b2 // Z 2B:15, p. 368, a5-14 // R142, p. 735, a5-14)〖出處〗( CBETA X83n1574_p0262b02 ) 增集續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

成大亨
〖成大亨〗〖別名〗成正仲〖朝代〗宋〖地點〗河間〖簡介〗元符三年（1100）官左朝散大夫、直秘閣。紹興初（1131-1138）寓天台。（淵四·浙江通志·卷一百九十五：19；淵四·赤城志·卷三十四：26；g089p0406）〖出處〗g089p0406(天台山方外志) {成大亨}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

成如
〖成如〗〖別名〗子雍（尼）〖別名〗子雍如〖別名〗子雍成如〖別名〗碧霞子雍〖別名〗永慶子雍〖出生〗+1648-01-25 ~ +1649-02-10。《子雍如禪師語錄》卷1：「丙子述懷
韶華經幾度。四十九年春。」(CBETA, J39, no. B465, p. 821, c24-25)〖出生〗清, 世祖, 順治, 五年〖朝代〗清。〖地點〗荊門州〖簡介〗字子雍，為古律範禪師法嗣。荊門人，俗姓周。有《子雍如禪師語錄》四卷。（《子雍如禪師語錄》卷 4〈行實〉）〖簡介〗卒年不詳。字子雍，為古律範禪師法嗣。荊門人，俗姓周。幼時言笑不苟，稍長便有脫塵之志。禮補仁和尚為師薙染，從此參究禪旨。參將二十餘載，屢訪名師，後得古律和尚印證。出住永安、洪恩、永慶等諸剎。有《子雍如禪師語錄》四卷。（《子雍如禪師語錄》卷 4〈行實〉）〖弟子〗佛證〖出處〗《子雍如禪師語錄》卷4：「嗣法門人 佛證」〖弟子〗佛亮〖出處〗《子雍如禪師語錄》卷4：「嗣法門人 佛證 佛亮」〖出處〗( CBETA J39nB465_p0831b01 ) 子雍如禪師語錄（行實）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0664b17 ) 五燈全書〖著作〗《子雍如禪師語錄》四卷（《嘉興藏》J39）〖引用〗《五燈全書》卷 107。《子雍如禪師語錄》卷 4〈行實〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

成妙
〖成妙〗〖朝代〗清〖簡介〗僧人，光緒二十年（1894），助洋三元印《天台山方外志》。（g089p0890）〖出處〗g089p0890(天台山方外志) {成妙}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

成宗亦通
〖成宗亦通〗《多論》九云：「問曰：餘道眾生得此戒律儀否？答曰：經中說諸龍等亦能受一日戒，故知應有。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

成宗通深
〖成宗通深〗《業疏》一六·五：「由此宗中分通大乘，業由心起。……考其業體，本由心生，還熏本心，有能有用。……不知何目，強號二非。」《芝苑遺編·戒體章》曰：「細詳此文，未即言善種，而曰熏心有用，密談之意，灼然可見，應知此即考出非色非心之體耳。」疏又曰：「問：如正義論，熏本藏識，此是種子能為後習，何得說為形終戒謝？答：種由思生，要期是願，願約盡形，形終戒謝；功由心生，隨心無絕」等，具如彼中。《濟緣》一五·二六云：「問：有犯則體羸，四捨則戒失，那云無惱壞耶？答：缺行故羸，本得無損；教權故失，業性不亡。此則成宗通深之意。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

成實安住心
〖成實安住心〗顯揚十八卷二頁云：成實安住心，謂出世間修所生智。當代·朱沛煌編《法相詞典》

成實論=成實論（二十卷）

成實論（二十卷）
〖成實論（二十卷）〗　　訶梨跋摩造　姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯　　發聚中佛寶論五品。法寶論三品。僧寶論三品。吉祥品。立論品等六品。十論初有相品等十七品。苦諦聚色論二十四品。識論十七品。想陰品。受論六品。行陰論十一品。集諦聚業論二十六品。煩惱論二十品。滅諦聚十四品。道諦聚四十八品。共二百二品，大旨與說一切有部相違。明·智旭編次《閱藏知津》

成尊
〖成尊〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2433《真言付法纂要抄》日本 成尊撰。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

成尋
〖成尋〗〖別名〗善慧大師〖出生〗+1011-01-07 ~ +1012-01-06。依記錄推算。〖卒於〗+1081-02-18 ~ +1082-02-06。神宗元豐四年示寂，世壽七十一。（佛光：2928）〖卒於〗北宋, 神宗, 元豐, 四年，71歲〖朝代〗北宋。〖地點〗京都市〖簡介〗日本天台宗僧。為藤原佐理之子。從其族兄文慶受內外之學及顯密之法，後專誦持法華經。延久四年（1072），六十二歲時來宋，遊歷天台山、五臺山，入汴京，敕住於太平興國傳法院。以祈雨靈驗，敕號「善慧大師」，並任譯經場監事。欲歸故國而不獲允，遂送回大小乘經典五二七卷。後住於開寶寺。（佛光：2928）〖出處〗( CBETA T49n2035_p0415a05 ) 佛祖統紀法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

成就
〖成就〗　　復次成就相如前已說謂於善不善無記法，若增若減假立獲得成就，此差別有三種，謂種子成就、自在成就、現行成就。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

成就
〖成就〗二解　無性釋七卷十四頁云：所作皆辦，故名成就。當代·朱沛煌編《法相詞典》

成就一切功德波羅蜜
〖成就一切功德波羅蜜〗是菩薩心中般若波羅蜜日出，成就一切諸功德，皆令清淨；般若波羅蜜是一切善法之本，是故名為「成就一切功德波羅蜜」。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

成就三十二法乃名菩薩
〖成就三十二法乃名菩薩〗攝論二卷十五頁云：復次由義處者：如說若諸菩薩、成就三十二法；乃名菩薩。謂於一切有情起利益安樂增上意樂故。令入一切智智故；自知我今何假智故；摧伏慢故；堅牢勝意樂故；非假憐愍故；於親非親平等心故；永作善友，乃至涅槃、為後邊故。應量而語故；含笑先言故；無量大悲故；於所受事，無退弱故；無厭倦意故；聞義無厭故；於自作罪，深見過故；於他作罪，不瞋而誨故；於一切威儀中，恆修治菩提心故；不悕異熟而行施故；不依一切有趣，受持戒故；於諸有情，無有恚礙，而行忍故；為欲攝受一切善法，勤精進故；捨無色界，修靜慮故；方便相應修般若故；由四攝事攝方便故；於持戒破戒，善友無二故；以慇重心聽聞正法故；以慇重心住阿練若故；於世雜事，不愛樂故；於下劣乘，曾不欣樂故；於大乘中，深見功德故；遠離惡友故；親近善友故；恆修治四梵住故；常遊戲五神通故；依趣智故；於住正行不住正行。諸有情類，不棄捨故；言決定故；重諦實故；大菩提心、恆為首故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

成就三十法
〖成就三十法〗　　成就三十法。身壞命終。墮險惡趣。生地獄中。何等三十？謂自不離殺。勸他令殺。見不離殺。歡喜慰喻。廣說乃至自起邪見。亦復勸他令起邪見。見起邪見。歡喜慰喻。若有成就此三十法。身壞命終。墮險惡趣。生地獄中。　　成就三十法。身壞命終。升安善趣。生於天中。何等三十？謂自離殺生。勸他離殺。見余離殺。歡喜慰喻。廣說乃至自起正見。亦復勸他令起正見。見起正見。歡喜慰喻。若有成就此三十法。身壞命終。升安善趣。生於天中。　　無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

成就三十法墮險惡趣
〖成就三十法墮險惡趣〗法蘊足論一卷六頁云：成就三十法，身壞命終，墮險惡趣，生地獄中。何等三十？謂自不離殺，勸他令殺，見不離殺歡喜慰喻；廣說乃至自起邪見，亦復勸他令起邪見，見起邪見歡喜慰喻。若有成就此三十法，身壞命終，墮險惡趣，生地獄中。當代·朱沛煌編《法相詞典》

成就三十法昇安善趣
〖成就三十法昇安善趣〗法蘊足論一卷六頁云：成就三十法，身壞命終，昇安善趣，生於天中。何等三十？謂自離殺生，勸他離殺，見餘離殺，歡喜慰喻；廣說乃至自起正見，亦復勸他、令起正見，見起正見，歡喜慰喻。若有成就此三十法，身壞命終，昇安善趣，生於天中。當代·朱沛煌編《法相詞典》

成就世間有出沒慧
〖成就世間有出沒慧〗集異門論十三卷十一頁云：成就世間有出沒慧者：世間、謂五取蘊。云何為五？謂色取蘊、受想行識取蘊。彼由成就如是慧故；能如實知此五取蘊，生及變壞。由斯故說成就世間有出沒慧。當代·朱沛煌編《法相詞典》

成就二十四法鄔波索迦
〖成就二十四法鄔波索迦〗法蘊足論一卷五頁云：成就二十四法鄔波索迦，能利自他，亦能廣利。何等名為二十四法？謂前所說鄔波索迦、自具淨信，亦能勸他、令具淨信。廣說乃至自思擇已，為證法義，能正勤修法隨法行，成和敬行、隨法行者；亦能勸他、令正勤修法隨法行，成和敬行、隨法行者；及能見餘具淨信等，歡喜慶慰。如是名為成就二十四法鄔波索迦，能利自他，亦能廣利。當代·朱沛煌編《法相詞典》

成就二十四法鄔波索迦
〖成就二十四法鄔波索迦〗　　能利自他。亦能廣利。何等名為二十四法？謂前所說鄔波索迦。自具淨信。亦能勸他令具淨信。廣說乃至自思擇已。為證法義。能正勤修法隨法行成和敬行隨法行者。亦能勸他令正勤修法隨法行成和敬行隨法行者。及能見余具淨信等。歡喜慶慰。如是名為成就二十四法鄔波索迦。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

成就二十法
〖成就二十法〗　　成就二十法。身壞命終。墮險惡趣。生地獄中。何等二十？謂自殺生。亦勸他殺。廣說乃至自起邪見。亦復勸他令起邪見。若有成就此二十法。身壞命終。墮諸惡趣。生地獄中。　　成就二十法。身壞命終。升安善趣。生於天中。何等二十？謂自離殺。亦能勸他。令其離殺。廣說乃至自起正見。亦能勸他令起正見。若有成就此二十法。身壞命終。升安善趣。生於天中。　　無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

成就二十法墮險惡趣
〖成就二十法墮險惡趣〗法蘊足論一卷五頁云：成就二十法，身壞命終，墮險惡趣，生地獄中。何等二十？謂自殺生，亦勸他殺；廣說乃至自起邪見，亦復勸他令起邪見。若有成就此二十法，身壞命終，墮諸惡趣，生地獄中。當代·朱沛煌編《法相詞典》

成就二十法昇安善趣
〖成就二十法昇安善趣〗法蘊足論一卷五頁云：成就二十法，身壞命終，昇安善趣，生於天中。何等二十？謂自離殺，亦能勸他、令其離殺；廣說乃至自起正見，亦能勸他、令起正見。若有成就此二十法，身壞命終，昇安善趣，生於天中。當代·朱沛煌編《法相詞典》

成就五支永斷五支
〖成就五支永斷五支〗瑜伽十九卷十六頁云：無工巧活輕自己樂勝諸根盡解脫無家無所無希望斷欲獨行真苾芻。此頌所明，謂成就五支，永斷五支，當知得名真實苾芻。何等為五？謂不依止矯設方便，邪活命法，亦不恃賴有勢之家，亦不修治名稱族望，亦不詐受諸佛所說、聖弟子說；猶如依止工巧處所，非法希求衣服飲食。是名初支。又復減省器物眾具，善棄珍財；衣僅蔽身，食才充腹，知足歡喜。凡所遊行，必持衣缽。是第二支。又希慕沙門，愛樂沙門；希慕學處，愛樂學處。命難因緣，尚不違越所學禁戒；何況少小利養因緣？是第三支。又彼如是正修方便，淨命喜足，愛樂學處；於諸聖諦，未現觀者，能入現觀，得清淨見。或時失念，暫爾發生惡不善尋，引起貪慾、瞋恚、愚癡、遲緩、忘念速復除遣。是第四支。又彼修習如先得道。於諸結、縛、一切隨眠、隨煩惱纏、心得解脫。是第五支。如是名為成就五支。云何復名永斷五支？謂阿羅漢苾芻、於五處所，不能復犯。所謂不能捨所學處、而復退還。又復不能有所貯積，執為己有、而受用之。亦不受用諸欲境界。又復不能為財為命，知而妄語。又復不能棄捨諸欲，行不與取，亦復不能永離貪慾，獨住獨行，而更習近非梵行法，兩兩交會。或計自作而招苦樂；或計他作，或自他作。或非自作，亦非他作，不由因生，而招苦樂。如是名為五支永斷。當代·朱沛煌編《法相詞典》

成就五法鄔波索迦
〖成就五法鄔波索迦〗法蘊足論一卷三頁云：成就五法鄔波索迦，惟能自利，不能利他。何等為五？謂前所說鄔波索迦、自離殺生，乃至飲酒諸放逸處。不能勸他、令離殺生，乃至飲酒諸放逸處。如是名為成就五法鄔波索迦，惟能自利，不能利他。當代·朱沛煌編《法相詞典》

成就五法鄔波索迦
〖成就五法鄔波索迦〗　　唯能自利不能利他。何等為五？謂前所說鄔波索迦。自離殺生乃至飲酒諸放逸處。不能勸他令離殺生乃至飲酒諸放逸處。如是名為成就五法鄔波索迦。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

成就五相令善友性作信依處
〖成就五相令善友性作信依處〗瑜伽四十四卷七頁云：若諸菩薩、成就五相；令善友性、作信依處。令他遠聞、極生淨信；何況親睹。一者、勝妙。威儀圓滿、威儀寂靜、威儀具足；一切支分、皆無躁動。二者、敦肅。三業現行、無掉無擾。三者、無矯。不為誑他，故思詐現嚴整威儀。四者、無嫉。終不於他說法所得利養恭敬，生不堪忍，而常自勵請他說法。復恆勸餘於彼廣施利養恭敬；無諂偽心。又常於他，其心純淨。見彼說法，及得財敬，深生隨喜。如自所獲利養恭敬，心生歡喜；見他所得利養恭敬，其心歡喜，復過於是。五者、儉約。鮮儲器物，隨得隨捨。當代·朱沛煌編《法相詞典》

成就修者亦有四相
〖成就修者亦有四相〗瑜伽五卷十六頁云：成就修者、亦有四相。一、欲解清淨，二、引攝清淨，三、勝解定清淨，四、智清淨。當代·朱沛煌編《法相詞典》

成就八支能為善友眾相圓滿
〖成就八支能為善友眾相圓滿〗瑜伽四十四卷七頁云：當知菩薩成就八支、能為善友眾相圓滿。一者、住戒。於諸菩薩律儀戒中，妙善安住；無缺，無穿。二者、多聞。覺慧成就。三者、具證。得修所成隨一勝善；逮奢摩他、毗缽舍那。四者、哀愍。內具慈悲，能捨自己現法樂住；精勤無怠，饒益於他。五者、無畏。為他宣說正法教時，非由恐怖，忘失念辯。六者、堪忍。於他輕笑調弄鄙言違拒等事，非愛言語、種種惡行，皆悉能忍。七者、無倦。其力充強，能多思擇。處在四眾說正法時，言無謇澀，心不疲厭。八者、善辭。語具圓滿，不壞法性，言辭辯了。當代·朱沛煌編《法相詞典》

成就八法鄔波索迦
〖成就八法鄔波索迦〗　　唯能自利。不能利他。何等為八？謂前所說鄔波索迦。自具淨信。不能勸他令具淨信。自具淨戒。不能勸他令具淨戒。自具惠捨。不能勸他令具惠捨。自能策勵。數往伽藍。禮覲有德諸苾芻眾。不能勸他令其策勵數往伽藍。禮覲有德諸苾芻眾。自能至誠聽聞正法。不能勸他令其至誠聽聞正法。自聞法已能持不忘。不能勸他令持不忘。自持法已能思擇義。不能勸他令思擇義。自思擇已為證法義。能正勤修法隨法行。成和敬。行隨法行者。不能勸他令正勤修。法隨法行。成和敬行隨法行者。如是名為。成就八法。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

成就八法鄔波索迦
〖成就八法鄔波索迦〗法蘊足論一卷四頁云：成就八法鄔波索迦，惟能自利，不能利他。何等為八？謂前所說烏波索迦，自具淨信，不能勸他令具淨信。自具淨戒，不能勸他令具淨戒。自具惠捨，不能勸他令具惠捨。自能策勵，數往伽藍，禮覲有德諸苾芻眾，不能勸他、令其策勵數往伽藍，禮覲有德諸苾芻眾。自能至誠聽聞正法，不能勸他、令其至誠聽聞正法。自聞法已，能持不忘，不能勸他、令持不忘。自持法已，能思擇義，不能勸他、令思擇義。自思擇已，為證法義，能正勤修法隨法行，成和敬行、隨法行者；不能勸他、令正勤修法隨法行、成和敬行隨法行者。如是名為成就八法鄔波索迦，惟能自利，不能利他。當代·朱沛煌編《法相詞典》

成就六法必不能得遠塵離垢
〖成就六法必不能得遠塵離垢〗大毗婆沙論五卷十三頁云：如世尊說：若有一類、成就六法；於現法中，必不能得遠塵離垢；於諸法中、生淨法眼。云何六法？一、不樂聞法。二、雖聞說法；而不囑耳。三、雖囑耳聽，而不安住奉行教心。四、於未證善法，不勤求證。五、於已證善法，不勤守護。六、不成就順忍。當代·朱沛煌編《法相詞典》

成就十五法鄔波索迦
〖成就十五法鄔波索迦〗　　能利自他。亦能廣利。何等十五？謂前所說鄔波索迦。自離殺生乃至飲酒諸放逸處。亦能勸他令離殺生乃至飲酒諸放逸處。及能見余離殺生等。歡喜慶慰。如是名為成就十五法鄔波索迦。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

成就十五法鄔波索迦
〖成就十五法鄔波索迦〗法蘊足論一卷四頁云：成就十五法鄔波索迦，能利自他，亦能廣利。何等十五？謂前所說鄔波索迦，自離殺生，乃至飲酒諸放逸處，亦能勸他、令離殺生，乃至飲酒諸放逸處，及能見餘離殺生等，歡喜慶慰。如是名為成就十五法鄔波索迦，能利自他，亦能廣利。當代·朱沛煌編《法相詞典》

成就十六法鄔波索迦
〖成就十六法鄔波索迦〗　　能利自他不能廣利。何等十六？謂前所說鄔波索迦。自具淨信。亦能勸他令具淨信。廣說乃至自思擇已。為證法義。能正勤修法隨法行成和敬行隨法行者。亦能勸他令正勤修法隨法行成和敬行隨法行者。不能見余具淨信等歡喜慶慰。如是名為成就十六法鄔波索迦。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

成就十六法鄔波索迦
〖成就十六法鄔波索迦〗法蘊足論一卷四頁云：成就十六法鄔波索迦，能利自他，不能廣利。何等十六？謂前所說鄔波索迦、自具淨信，亦能勸他、令具淨信。廣說乃至自思擇已；為證法義，能正勤修法隨法行，成和敬行、隨法行者；亦能勸他、令正勤修法隨法行，成和敬行、隨法行者；不能見餘具淨信等，歡喜慶慰。如是名為成就十六法鄔波索迦，能利自他，不能廣利。當代·朱沛煌編《法相詞典》

成就十法
〖成就十法〗　　成就十法。身壞命終。墮險惡趣。生地獄中。何等為十？一殺生。二不與取。三欲邪行。四虛誑語。五離間語。六粗惡語。七雜穢語。八貪慾。九瞋恚。十邪見。若有成就如是十法。身壞命終。墮險惡趣。生地獄中。　　成就十法。身壞命終。升安善趣。生於天中。何等為十？一離殺生。二離不與取。三離欲邪行。四離虛誑語。五離離間語。六離粗惡語。七離雜穢語。八無貪。九無嗔。十正見。若有成就如是十法。身壞命終。升安善趣。生於天中。　　無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

成就十法墮險惡趣
〖成就十法墮險惡趣〗法蘊足論一卷五頁云：成就十法，身壞命終，墮險惡趣，生地獄中。何等為十？一、殺生，二、不與取，三、欲邪行，四、虛誑語，五、離間語，六、麤惡語，七、雜穢語，八、貪慾，九、瞋恚，十、邪見。若有成就如是十法，身壞命終，墮險惡趣，生地獄中。當代·朱沛煌編《法相詞典》

成就十法得離依止
〖成就十法得離依止〗中出家者，始受具戒，沙門儀法未能周悉，要須依止長宿有德行者。是以優波離問佛：「成就幾法盡令不依止耶？」佛答：「凡成就二十五法，不依止。」廣而言之二十五法，取要言之，但能知二部戒為本，今但成就十法。一者，不知廣利二部戒共議。共議者，當一篇中，或同或異，或僧戒中輕、尼戒中重，或尼戒中輕、僧戒中重，或前篇中有、或後篇中無，或戒本中有、或餘戒中無，或餘戒中無或餘戒中有、或戒本中無。如是等戒不知分部，是名不知戒。二者，不知是罪非罪。或是佛法罪非世界罪，或世界罪非佛法罪，或亦佛法罪亦世界罪，或非佛法罪非世界罪。佛法罪非世界罪者，制戒後長財離衣等是。世界罪非佛法罪，未制戒前殺盜等是。亦佛法罪亦世界罪者，制戒前制戒後犯婬欺戒等是。或非佛法罪非世界罪，制戒前殺草木等是。若比丘觸食夜食、比丘失食宿，觀能作此三事：若食此食，是罪。若可信人共食宿食，是非罪。如是等事不知，是名不知是罪非罪。三者，不知輕不知重。不知輕者，如與戒沙彌一犯婬戒，極慚愧，死不更犯，終身易位，不受人請。眾中慨惻：「願聽我為比丘、終身勸化作福。」如是人等，現世雖不得道種，將來世受罪輕微，是名不知輕。不知重者，如掐樹葉比丘，迦葉佛時墮龍中，至今受報未盡。不知犯輕戒而罪重，是名不知重。四者，不知有殘無殘罪。如盜一人五錢，後還主；如殺旃陀羅等，是不知無殘罪中有殘，是名不知有殘。不知無殘者，如三十事中，親厚意中索好衣，衣主還索，若不還，五錢以上犯波羅夷。不知如是比丘中有殘無殘，是名不知無殘。五者，不知一制者，有戒始終不開，或有一因緣一開，是名不知一制。六者，不知二制。或有戒二三因緣合為一戒，或有因緣二開乃至六開，是名不知二制。七者，不知偏制。是名淨國不受食，如事外國不洗大小行便，如寒雪國聽著複衣，如是比不犯、餘國便犯，是為不知偏制。八者不知一切制。如殺等無國不遮，是名不知一切制。九者，不知布薩羯磨。布薩者，秦言淨住，義言長養比丘和合。若作百一羯磨而不知和合，是名不知布薩。十者，不知請歲羯磨。請歲者，求人出己之過，若見聞疑語我。若五人以上作百一羯磨，廣自恣要差二人。所以二人者，僧自恣竟自相向出罪，不得求餘人自恣，餘人僧不差故。二三四人三語自恣，一人心念口言。若不知是者，名不知請歲。若成就十法不知上事者，雖滿五歲若過，盡令依止宿長有德者。若不依止，日日犯突吉羅。若知上下十法者，若滿五歲，得離依止師。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

成就十法昇安善趣
〖成就十法昇安善趣〗法蘊足論一卷五頁云：成就十法，身壞命終，昇安善趣，生於天中。何等為十？一、離殺生，二、離不與取，三、離欲邪行，四、離虛誑語，五、離離間語，六、離麤惡語，七、離雜穢語，八、無貪，九、無瞋，十、正見。若有成就如是十法，身壞命終，昇安善趣，生於天中。當代·朱沛煌編《法相詞典》

成就十法鄔波索迦
〖成就十法鄔波索迦〗　　能利自他不能廣利。何等為十？謂前所說鄔波索迦。自離殺生乃至飲酒諸放逸處。亦能勸他令離殺生乃至飲酒諸放逸處。不能見余能離殺等歡喜慶慰。如是名為成就十法鄔波索迦。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

成就十法鄔波索迦
〖成就十法鄔波索迦〗法蘊足論一卷三頁云：成就十法鄔波索迦，能利自他，不能廣利。何等為十？謂前所說鄔波索迦、自離殺生，乃至飲酒諸放逸處。亦能勸他、令離殺生，乃至飲酒諸放逸處。不能見餘能離殺等，歡喜慶慰。如是名為成就十法鄔波索迦，能利自他，不能廣利。當代·朱沛煌編《法相詞典》

成就及不成就
〖成就及不成就〗即得非得。如彼中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

成就善巧所得勝利
〖成就善巧所得勝利〗集論三卷十一頁云：於成就善巧，得何勝利？能善了知諸法增減。知增減故；於世興衰，離決定想；乃至能斷若愛若恚。當代·朱沛煌編《法相詞典》

成就四十法
〖成就四十法〗　　成就四十法。身壞命終。墮險惡趣。生地獄中。何等四十？謂自不離殺。勸他令殺。見不離殺。歡喜慰喻。稱揚讚歎殺生者事。廣說乃至自起邪見。亦復勸他令起邪見。見起邪見。歡喜慰喻。稱揚讚歎邪見者事。若有成就此四十法。身壞命終。墮險惡趣。生地獄中。　　成就四十法。身壞命終。升安善趣。生於天中。何等四十？謂自離殺生。勸他離殺。見余離殺。歡喜慰喻。稱揚讚歎離殺者事。廣說乃至自起正見亦復勸他令起正見。見起正見。歡喜慰喻。稱揚讚歎正見者事。若有成就此四十法。身壞命終。升安善趣。生於天中。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

成就四十法墮險惡趣
〖成就四十法墮險惡趣〗法蘊足論一卷六頁云：成就四十法，身壞命終，墮險惡趣，生地獄中。何等四十？謂自不離殺，勸他令殺，見不離殺，歡喜慰喻，稱揚讚歎殺生者事；廣說乃至自起邪見，亦復勸他、令起邪見，見起邪見，歡喜慰喻，稱揚讚歎邪見者事。若有成就此四十法；身壞命終，墮險惡趣，生地獄中。當代·朱沛煌編《法相詞典》

成就四十法昇安善趣
〖成就四十法昇安善趣〗法蘊足論一卷六頁云：成就四十法，身壞命終，昇安善趣，生於天中。何等四十？謂自離殺生，勸他離殺，見餘離殺，歡喜慰喻，稱揚讚歎離殺者事；廣說乃至自起正見，亦復勸他、令起正見，見起正見，歡喜慰喻，稱揚讚歎正見者事。若有成就此四十法；身壞命終，昇安善趣，生於天中。當代·朱沛煌編《法相詞典》

成就四法能隨悟入唯識無境
〖成就四法能隨悟入唯識無境〗攝論二卷五頁云：諸義現前分別顯現，而非是有；云何可知？如世尊言：若諸菩薩、成就四法；能隨悟入一切唯識，都無有義。一者、成就相違識相智。如餓鬼、傍生、及諸天、人、同於一事，見彼所識、有差別故。二者、成就無所緣識現可得智。如過去、未來、夢、影緣中，有所得故。三者、成就應離功用無顛倒智。如有義中，能緣義識、應無顛倒。不由功用，智真實故。四者、成就三種勝智隨轉妙智。何等為三？一、得心自在一切菩薩、得靜慮者、隨勝解力，諸義顯現。二、得奢摩他修法觀者、才作意時，諸義顯現。三、已得無分別智者、無分別智、現在前時，一切諸義、皆不顯現。由此所說三種聖智隨轉妙智，及前所說三種因緣；諸義無義、道理成就。當代·朱沛煌編《法相詞典》

成就妙慧
〖成就妙慧〗瑜伽二十五卷十八頁云：云何名為成就妙慧？謂聰念覺、皆悉圓滿，根不闇鈍，根不愚頑，亦不瘖啞，非手代言，有力能了善說惡說所有法義，具足成就俱生覺慧，具足成就加行覺慧。如是名為成就妙慧。當代·朱沛煌編《法相詞典》

成就妙法蓮華經王瑜伽觀智儀軌=成就妙法蓮華經王瑜伽觀智儀軌（一卷）

成就妙法蓮華經王瑜伽觀智儀軌（一卷）
〖成就妙法蓮華經王瑜伽觀智儀軌（一卷）〗　　唐北天竺沙門大廣智不空譯　　先有歸命二十八品頌，次明欲成就此法者，須具四緣，一親真善知識，二聽聞正法經王，三如理作瑜伽觀，四隨法行修於奢摩他毗缽舍那。明·智旭編次《閱藏知津》

成就威儀四法
〖成就威儀四法〗十住斷結經云：一不染三有。知之為苦。二我與彼人。苦樂俱然。三常行忍辱。四在上不慢。在下不恥。宋·道誠集《釋氏要覽》

成就尸羅
〖成就尸羅〗雜集論八卷七頁云：云何成就尸羅？能受能護淨尸羅故。謂受持淨戒，相應無缺；故名成就尸羅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

成就尸羅
〖成就尸羅〗　　復次如經中說，成就尸羅善能防護別解脫律儀，軌則所行皆悉圓滿，見微細罪生大怖畏，於諸學處善能受學。云何成就尸羅，能受能護淨尸羅故？謂受持淨戒相應無缺，故名成就尸羅。云何善能防護別解脫律儀，能善護持出離尸羅故？謂為求解脫別別防護所有律儀，故名別解脫律儀，由此律儀能速出離生死苦故。云何軌則所行皆悉圓滿？具淨尸羅難為毀責故。軌則圓滿者，諸威儀等，非聰慧人所呵責故。所行圓滿者，遠離五種諸比丘眾所不行處故。何等為五？謂唱令家、婬女家、酤酒家、王家、旃荼羅羯恥那家。云何見微細罪生大怖畏？勇猛恭敬所學尸羅故，於遮罪中勇猛恭敬，修學護持猶如性罪，是故名為見微細罪生大怖畏。云何於諸學處善能受學，圓滿受學所學尸羅故？謂具足圓滿受學學處，是故名為於諸學處善能受學，從是已後依止尸羅，釋佛經中護身等義。云何名為防護身語，由彼正解所攝持故？謂如佛所聽，往來等事必先覺察方正行故。云何身語具足圓滿，終不毀犯所毀犯故？謂不違損清淨尸羅。云何身語清淨現行，由無悔等漸次修行久至得定為依止故？謂依定力令犯戒垢極遠離故。云何身語極善現行，染污尋思所不雜故？謂染污尋思所不能雜，一向淨故。云何身語無罪現行，遠離邪願修梵行故？謂不迴向有及資財修行梵行，為諸聖賢所稱讚故。云何身語無害現行，不輕陵他易共住故？謂不由自高陵蔑於人，難共住等為損害故。云何身語隨順現行，由能隨順涅槃得故？謂能隨順得涅槃得能引聖道故。云何身語隨隱顯現行，隱善顯惡故？謂隱自功德顯自過失。云何身語親善現行，同梵行者攝受尸羅故？謂同梵行攝受尸羅應歸趣故。云何身語應儀現行，於尊尊位離憍慢故？謂於尊長及等尊長所，摧伏憍慢如應供事故。云何身語敬順現行，於尊教誨敬順受故？謂於尊語言敬順而受，離自見取故。云何身語無熱現行，遠離苦行熱惱下劣欲解故？謂離外道下劣欲解行諸苦行，不自燒然故。云何身語不惱現行，棄捨財業無悔惱故？謂由棄捨財業無有追悔，彼於後時無熱惱故。云何身語無悔現行，雖得少分不以為喜，無悔恨故？謂修善品雖獲少分不生喜足，離諸悔恨盡其所能而修習故。如世尊說，如是有情皆由自業，業所乖諍，從業所生，依業出離，業能分判一切有情高下勝劣。云何有情皆由自業，由自造業而受異熟故？謂諸有情由其自業故名自業，自者不與他共，受自業異熟故名自業。云何業所乖諍於受自業所得異熟時，善不善業互違諍故？謂諸有情由業乖諍故，名業所乖諍，隨善惡業力自所受異熟愛不愛別故。問是諸有情受自作業愛不愛異熟時，初從何生？為無因耶？為因世性自在等耶？答從業所生。云何從業所生？是諸有情遠離無因惡因，唯從業所生故？謂諸有情遠離無因惡因，唯由業等因緣所生，如是已說依業流轉，為明歸滅亦依諸業，是故經言，依業出離。云何依業出離，依對治業解業縛故？謂依無漏業能斷有漏業故，唯依業而得出離。云何有情高下？謂由業故，於善惡趣得自體差別。云何勝劣？謂諸有情成就功德過失差別。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

成就性及不成就性成就者及不成就者
〖成就性及不成就性成就者及不成就者〗大毗婆沙論九十三卷四頁云：問：誰成就？為法成就？為補特伽羅成就耶？設爾；何失？二俱有過。所以者何？若法成就者；一切法既無作用。於無作用一切法中，何法能成就？何法所成就？若補特伽羅成就者；諦義勝義，補特伽羅，都不可得。既無真實補特伽羅；云何說彼能成就法？答：應作是說：非法成就，亦非補特伽羅成就。然有真實成就性及不成就性；而無真實成就者及不成就者。如有真實雜染清淨，繫縛解脫，流轉還滅，因果死生諸業異熟，道及道果，而無真實雜染清淨者，乃至修道證道果者。有作是說：法成就。問：若爾；法無作用，云何成就？答：諸法雖無作用；而有功能。問：若爾；眼處應成就十一處，十一處亦應成就眼處。答：依此理說，亦無有過。皆有功能，互相引故。評曰：應作是說：能成就者、非法，亦非補特伽羅。無真實作用故。補特伽羅非實有故。然有四蘊五蘊生時，於如是類諸得俱轉，說名成就。與如是類非得俱轉，名不成就。問：若爾；經說當云何通？如說如是補特伽羅，成就善法及不善法。答：此是世尊於諸蘊中依世俗說。不言實有補特伽羅、成就諸法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

成就性是實有非實有
〖成就性是實有非實有〗大毗婆沙論九十三卷一頁云：或復有執，無實成就不成就性。如譬喻者。彼說有情不離諸法，說名成就。離諸法時，名不成就。俱假施設；如五指合，假說為拳。離即非拳。此亦如是。問：彼何故作是執？答：彼依契經，故作是執。謂契經說有轉輪王成就七寶。若成就性是實有者；成就輪寶神珠寶故；應法性壞。所以者何？亦是有情，亦非情故。成就像寶及馬寶故；復應趣壞。所以者何？亦是傍生，亦是人故。成就女寶故；復應身壞。所以者何？亦是男身，亦女身故。成就主兵主藏臣故；復應業壞。所以者何？君臣雜故；勿有此失，故成就性，定非實有。為遮彼意，顯成就性，定是實有。若不爾者；便違契經。如說學行跡成就學八支。漏盡阿羅漢成就十無學支。聖者現起有漏心時，應不成就過去未來諸無漏法。云何成就八支十支。復違餘經。如說如是補特伽羅、成就善法及不善法。若彼善法現在前時，應不成就不善法。若不善法現在前時，應不成就善法。若無記法現在前時，應不成就善不善法。云何說成就善不善法耶。復違餘經。如說成就七善法者，彼現法中，多住喜樂。如理勤修，必能盡漏。七善法者，知法，知義，乃至廣說。七中若一現在前時；應不成就餘六善法。若起餘法現在前時；應不成就七。云何成就七善法耶。復違餘經。如說如來成就十力。若起一力現在前時；應不成就九。若起餘法現在前時；應不成就十。云何如來成就十力。復有餘失。謂諸異生、不染汙心現在前住，應成無學。不成就三界一切煩惱故。諸無學者，起有漏心現在前位，應成異生。不成就一切學無學法故。勿有此失，故成就性、決定實有。問：若成就性是實有者；前譬喻者、所引契經，當云何通？答：輪王於彼，有自在力，隨意受用；如成就故，立成就名。若全撥無實成就性；如何於彼立成就名。當代·朱沛煌編《法相詞典》

成就最上涅槃
〖成就最上涅槃〗瑜伽四十九卷十六頁云：攝受如實圓證因故；如其所欲，皆能現行，自在轉故；說名成就最上涅槃。當代·朱沛煌編《法相詞典》

成就杜多功德
〖成就杜多功德〗瑜伽二十五卷十九頁云：云何成就杜多功德？謂常期乞食，次第乞食，但一座食，先止後食，但持三衣，但持毳衣，持糞掃衣，住阿練若，常居樹下，常居迴露，常住塚間，常期端坐，處如常座。如是依止若食，若衣，若諸敷具，杜多功德，或十二種，或十三種。如彼卷十九頁至二十二頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

成就業障與成就習氣障四句分別
〖成就業障與成就習氣障四句分別〗瑜伽六十四卷十三頁云：問：若成就業障，亦成就習氣障耶？設成就習氣障；亦成就業障耶？答：應作四句。或有成就業障，非習氣障。謂如有一、於現法中，於五無間業，亦作亦增長。於前生中，於此種類惡不善業，不作不增長。彼現法中，能障聖道。或有成就習氣障，非業障。謂與此相違。或有俱成就。謂於現法中，於五無間業，亦作亦增長。於前生中，於此種類惡不善業，亦作亦增長。彼現法中，能障聖道。或有俱不成就。謂與此相違。當代·朱沛煌編《法相詞典》

成就相
〖成就相〗顯揚二十卷十五頁云：即現量所得相、及引自類譬喻相、此二於所成立，一向決定故；當知即名成就相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

成就義
〖成就義〗大毗婆沙論九十三卷五頁云：問：此中何者是成就義？尊者世友作如是說：不斷義、是成就義。問：若爾；具縛補特伽羅、於一切法，皆名不斷。應皆成就？答：非皆成就。有未得故。復作是說：已得義、是成就義。問：若爾；無學已得學法，應成就彼。答：非成就彼。已捨彼故。復作是說：不棄捨義，是成就義。問：若爾；學位不棄捨無學法，應成就彼。答：非成就彼。未得彼故。復作是說：已得未捨義，是成就義。此言應理。若法已得而未捨時，必成就故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

成就聰慧
〖成就聰慧〗如薄塵行補特伽羅相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

成就菩薩
〖成就菩薩〗成就菩薩者，不失阿耨多羅三藐三菩提心，慈愍眾生；或有在家受五戒者，有出家受戒者。【反義】敗壞菩薩龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

成就阿賴耶識與成就轉識四句分別
〖成就阿賴耶識與成就轉識四句分別〗瑜伽五十一卷十一頁云：問：若成就阿賴耶識；亦成就轉識耶？設成就轉識；亦成就阿賴耶識耶？答：應作四句。或有成就阿賴耶識，非轉識。謂無心睡眠、無心悶絕、入無想定，入滅盡定、生無想天。或有成就轉識；非阿賴耶識。謂阿羅漢、若諸獨覺、不退菩薩、及諸如來、住有心位。或有俱成就。謂餘有情、住有心位。或有俱不成就。謂阿羅漢、若諸獨覺、不退菩薩、及諸如來、入滅盡定；處無餘依般涅槃界。當代·朱沛煌編《法相詞典》

成山欽
〖成山欽〗〖朝代〗元〖簡介〗福林寺僧，與白雲智度禪師互相策勵。（T49n2038_p0923a28）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0478c20 ) 補續高僧傳: 白雲度傳 {成山欽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

成山祖功
〖成山祖功〗〖別名〗定山祖功〖朝代〗日本〖簡介〗懷州遲牛弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗懷州遲牛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

成山道起
〖成山道起〗〖朝代〗日本〖簡介〗獨湛性瑩弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗獨湛性瑩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

成山長雄
〖成山長雄〗〖朝代〗日本〖簡介〗乾峰士曇弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗乾峰士曇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

成巖宗就
〖成巖宗就〗じょうがんそうしゅ〖朝代〗日本〖簡介〗江巖宗活弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗江巖宗活〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

成已
〖成已〗《濟覽》云：「已訓成，或訓以。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

成彥
〖成彥〗〖朝代〗隋〖簡介〗顗師（538-597）去後。更求明智成彥習皓 等諸師。皆升堂覩奧。（T50n2060_p0599c14）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0599c14 ) 唐高僧傳: 釋法顯傳 {成彥}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

成所作事修
〖成所作事修〗無性釋七卷十頁云：成所作事修者：謂諸如來、到彼岸法，雖極圓滿；為饒益他本願力故；不作功用，隨彼所能，現行施等所應作事。此即是修。為彼修故；亦名為修。當代·朱沛煌編《法相詞典》

成所作事靜慮
〖成所作事靜慮〗無性釋七卷十二頁云：成所作事靜慮，為欲饒益諸有情類。以能止息飢儉疾疫諸怖畏等苦惱事故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

成所作共相
〖成所作共相〗如共相有法中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

成所作抉擇
〖成所作抉擇〗雜集論十六卷六頁云：成所作抉擇者：謂能抉擇成辦世間種種養命方便等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

成所作智
〖成所作智〗　　唯識宗所立四智心品之一。修唯識行者，在第十法雲地滿心，金剛喻定現前時，此時第八識轉為大圓鏡智。前五識亦同時轉為成所作智。《佛地經論》卷三曰：「成所作智者，謂能通於一切世界隨所應化應熟有情，示現種種無量無數不可思議佛變化事；方便利樂一切有情，常無間斷，如是名為成所作智。」《成唯識論》卷十曰︰「成所作智相應心品︰謂此心品，為欲利樂有情故，普於十方示現種種變化三業，成本願力所應作事。」四智心品當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

成所作智
〖成所作智〗四解　成唯識論十卷九頁云：四、成所作智相應心品。謂此心品、為欲利樂諸有情故；普於十方，示現種種變化三業；成本願力所應作事。又云：成所作智相應心品、有義、菩薩修道位中，後得引故；亦得初起。有義、成佛方得初起。以十地中依異熟識所變眼等，非無漏故。有漏不共必俱同境根，發無漏識，理不相應故。此二於境，明昧異故。由斯此品，要得成佛，依無漏根，方容現起。而數間斷。作意起故。又云：成所作智相應心品、有義、但緣五種現境。莊嚴論說：如來五根，一一皆於五境轉故。有義、此品亦能遍緣三世諸法，不違正理。佛地經說：成所作智，起作三業諸變化事，抉擇有情心行差別，領受去來現在等義。若不遍緣；無此能故。然此心品隨意樂力，或緣一法，或二或多。且說五根於五境轉，不言唯爾，故不相違。隨作意生，緣事相境，起化業故；後得智攝。當代·朱沛煌編《法相詞典》

成所作智所緣
〖成所作智所緣〗佛地經論三卷七頁云：成所作智相應心品、有義、唯緣五種現境。莊嚴論說：如來五根、一一皆於五境轉故。如實義者，成所作智、亦緣一切。於一切境，皆無障故。莊嚴論說：成所作智、於一切界、起種種化；無有數量，不可思議。作諸有情一切義利。此經中說：成所作智、起作三業諸變化事；抉擇眾生，八萬四千心行差別；宣說對治，作四記論；受領去來現在等義。若不普緣一切境界；無此功能。又說：佛心無障自在，一一皆能照一切境。但作意力，或緣一法，或緣一切。且說五根，於五境轉；不言唯爾。故不成證。集量論說：諸心心法，皆證自體，名為現量。若不爾者；如不曾見，不應憶念。是故四智相應心品，一一亦能照知自體。當代·朱沛煌編《法相詞典》

成所引聲
〖成所引聲〗雜集論一卷七頁云：成所引者：謂諸聖所說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

成拙性德
〖成拙性德〗〖出生〗+1606-01-01 ~ +1606-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1681-02-18 ~ +1682-02-06。。（疑年錄：417）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 二十年，76歲〖朝代〗明。清〖簡介〗滇潯甸人，姓劉，雲居僧人。（疑年錄：417）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

成持
〖成持〗幫助，使(某人，某事)成功。《祖堂集》卷一四，馬祖：“有四川黃三郎，教兩個兒子投馬祖出家。有一年卻歸屋裏，大人才見兩僧，生佛一般禮拜，雲：‘古人道：生我者父母，成我者朋友。是你兩個僧，便是某甲朋友，成持老人。’”又：“是汝自身尚乃未得恬靜，何能令他道業成持?”亦作“成褫”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

成時
〖成時〗〖別名〗堅密〖出生〗+1618-01-01 ~ +1618-12-31。1618。（長谷部幽蹊 2008：302）〖卒於〗+1678-11-28。「康熙十七年十月十五日」（《淨土聖賢錄》卷 6）〖出生〗+1618〖朝代〗明。清〖專長〗淨讀〖地點〗歙縣〖葬處〗半峯亭
X78n1549_p0276c22〖簡介〗二十八歲出家，依止智旭法師。自撰齋天法儀，闡說天神現身之旨。刊刻淨土十要，廣為流通，勸人如實修，並自作序。著有觀無量壽佛經初心三昧門、受持佛說阿彌陀經行願儀各一卷。（佛光：2925）〖簡介〗俗姓吳，徽州歙縣人。號堅密。幼習儒學，二十八歲出家。初修禪、教二宗，後見智旭法師，終生依止。居於仰山，山中之猛獸皆馴伏。後往江寧，駐錫天界半峯、宏靈峯，弘揚法華，勤修淨業。刊刻《淨土十要》，廣為流通，並自作序。輯《觀無量壽佛經初心三昧門》、《受持佛說阿彌陀經行願儀》各一卷，編《靈峰蕅益大師宗論》十卷。康熙十七年十月十五日卒於江寧半峯，世壽不詳。（《淨土聖賢錄》卷 6）〖師長〗智旭〖出處〗《新續高僧傳》卷45：「及見蕅益法師，遂終身依止，卒傳其道。」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0337b13 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X78n1549_p0275c13 ) 淨土聖賢錄〖著作〗《楞嚴經咒注》。《齋天法儀》［出自《淨土聖賢錄》卷 6］
編《靈峰蕅益大師宗論》十卷（《嘉興藏》J36）。續撰《靈峰蕅益大師自傳》（收於《中華佛教人物傳記文獻全書》第 51 冊）。評點節要《淨土十要》十卷（《卍續藏》X61）。輯《受持佛說阿彌陀經行願儀》一卷（收於《淨土十要》卷 3，《卍續藏》X61）。輯《觀無量壽佛經初心三昧門》一卷（收於《淨土十要》卷 3，《卍續藏》X61）〖引用〗《新續高僧傳四集》卷 45。《淨土聖賢錄》卷 6。《蓮宗譜祖略傳》卷 4〖文獻〗陳永革 2007《晚明佛教思想研究》，北京：宗教文化出版社，頁 107、154。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

成染成淨
〖成染成淨〗顯揚十六卷十三頁云：復次於何未斷而成雜染？於何斷滅得成清淨？頌曰：於依他執初，熏習成雜染。無執、圓成實；熏習成清淨。雜染有漏性。清淨則無漏。此當知轉依，不思議二種。論曰：於依他起自性，執著初自性故；起於熏習，則成雜染。當知圓成實自性、無執著故；起於熏習，則成清淨。雜染、即是有漏性。清淨、即是無漏性。此無漏性、當知即是轉依相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

成正
〖成正〗〖朝代〗明〖簡介〗生平不詳。無異元來禪師之弟子，任首座。錄《博山無異大師語錄集要》六卷與集《博山參禪警語》二卷。（《博山參禪警語》卷首）〖著作〗錄《博山無異大師語錄集要》六卷（《嘉興藏》J27）。集《博山參禪警語》二卷（《卍續藏》X63）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

成正覺
〖成正覺〗佛家謂成佛為“成正覺”。正覺：真正覺悟。《五燈會元》卷二〇，徑山寶印：“世尊初成正覺於鹿野苑中。”《如淨語錄》卷上：“草木叢林成正覺，磚頭瓦礫放毫光。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

成汭
〖成汭〗〖別名〗郭禹〖出生〗+0804。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0903-01-01 ~ +0903-12-31。〖出生〗+0804〖朝代〗唐。〖地點〗青州〖簡介〗早年浪蕩，因醉酒殺人，遂落髮為僧，亡命天涯，改名「郭禹」。後投奔荊南節度使陳儒，被任命為裨校。曾任荊南節度使，後又封檢校太尉、中書令、上谷郡王。天復三年楊行密敗之於君山，成汭投江死。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0781b29 ) 宋高僧傳: 道膺傳 {成汭}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0851b05 ) 宋高僧傳: 僧緘傳 {成汭}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0897a28 ) 宋高僧傳: 貫休傳 {成汭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

成洪
〖成洪〗〖別名〗釋成洪〖朝代〗清〖地點〗鹽城〖簡介〗清僧。乾隆十四年（1749）五月十五日，至五臺南山寺見奎衷法師。其晚，天清氣爽，見神燈浮空。次日，至清涼橋朝西臺，又從西臺至秘魔巖，未至巖洞之間，忽現丈六金容。方入洞時，三聖皆現，又見光中無數化佛。（g081p0285）〖出處〗g081p0285(清涼山志) {釋成洪}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

成滿修
〖成滿修〗顯揚十六卷三頁云：十八、成滿修。謂或依聲聞乘，或依獨覺乘，或依大乘，一切依已轉，得一切法自在。如是修習，是名成滿修。當代·朱沛煌編《法相詞典》

成滿加行業
〖成滿加行業〗世親釋五卷二十二頁云：成滿加行業者：即是於持戒破戒善友無二故，乃至親近善友故。謂後六句、釋此八句。若有習近如是加行；速得成滿。當代·朱沛煌編《法相詞典》

成滿威勢
〖成滿威勢〗如三種攝受自體諸行威勢中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

成滿尼
〖成滿尼〗〖巴利〗Puṇṇā〖朝代〗印度〖簡介〗舍衛城的長者之女，二十歲時聽聞摩訶波闍波提說法而出家。在《長老尼偈》第三偈中記載了佛陀鼓勵她的內容。（インド仏教：231）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

成無常品
〖成無常品〗如顯揚十四卷十二頁至二十四頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

成無性品
〖成無性品〗如顯揚十六卷四頁至十五頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

成熟
〖成熟〗如六種成熟中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

成熟品
〖成熟品〗如瑜伽三十七卷十九頁至二十七頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

成熟差別
〖成熟差別〗瑜伽三十七卷二十頁云：云何成熟差別？謂此差別、略有六種。一、諸根成熟，二、善根成熟，三、智慧成熟，四、下品成熟，五、中品成熟，六、上品成熟。諸根成熟者：謂壽量具足，形色具足，族姓具足，自在具足，信言具足，大勢具足，人性具足，大力具足。此依身果異熟具足為所依故；堪任發起勇猛精進，修諸善法；於勤修集一切明處，心無厭倦。善根成熟者：謂性薄塵垢為所依止；性於諸惡不善法中，心不樂入；諸蓋輕微；尋思薄弱；柔和正直；隨順而取。智慧成熟者：謂具足正念，為性聰敏，有所堪任，有大勢力，能解善說惡說法義，能受能持能正通達，具足成熟俱生妙慧。依此妙慧，有所堪任，有大勢力；能令其心究竟解脫一切煩惱。當知此中諸根成熟故；解脫異熟障。善根成熟故；能解脫業障。智慧成熟故；解脫煩惱障。下品成熟者：謂二因緣，下品成熟。一者、未久修習諸根善根智慧；成熟因緣，未極增長。二者、串習下劣因緣。中品成熟者：謂即於此二種因緣，隨一闕減，隨一具足。上品成熟者：謂二因緣、俱無闕減。當代·朱沛煌編《法相詞典》

成熟已生
〖成熟已生〗如二十四種已生中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

成熟方便
〖成熟方便〗瑜伽三十七卷二十一頁云：云何成熟方便？當知此有二十七種。一者、界增長，二者、現緣攝受，三者、趣入，四者、攝樂，五者、初發處，六者、非初發處，七者、遠清淨，八者、近清淨，九者、加行，十者、意樂，十一者、財攝受，十二者、法攝受，十三者、神通引攝，十四者、宣說正法，十五者、隱密說法，十六者、顯了說法，十七者、下品加行，十八者、中品加行，十九者、上品加行，二十者、聽聞，二十一者、思惟，二十二者、修習，二十三者、攝受，二十四者、降伏，二十五者、自成熟，二十六者、請他成熟，二十七者、俱成熟界。如彼卷二十一頁至二十四頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

成熟有情行
〖成熟有情行〗二解　顯揚三卷五頁云：四、成熟有情行。謂四攝事，總攝說為成熟有情行。若已入聖教所化有情界；以財法二種攝受義故。此中財攝者：謂助攝受。方便令成熟故。法攝者：謂正攝受。轉及隨轉、方便令成熟故。如是四攝事、依五種攝行，說為攝事。當代·朱沛煌編《法相詞典》

成熟甚深
〖成熟甚深〗世親釋十卷四頁云：頌曰：諸佛事相雜，猶如大海水。我已現當作他利、無是思。此頌顯示成熟甚深。諸佛事相雜者：謂諸如來，成熟有情一切事業，悉皆平等。其喻云何？猶如大海水者：譬如大海，眾流所入，其水相雜；為魚鱉等同所受用。諸佛亦爾。同入法界，所作事業和合無二，等為成熟有情受用。我已現當作者：於三時中，隨一時作。他利無是思者：不作是思：我於他利、已現當作。然無功用、能作一切利益安樂諸有情事。譬如世間末尼天樂。當代·朱沛煌編《法相詞典》

成熟自性
〖成熟自性〗瑜伽三十七卷十九頁云：云何成熟自性？謂由有善法種子，及數習諸善法故；獲得能順二障斷淨增上身心，有堪任性，極調善性。正加行滿，安住於此，若遇大師，不遇大師；皆有堪任，有大勢力，無間能證煩惱障斷，所知障斷。譬如癰痤，熟至究竟，無間可破；說名為熟。又如瓦器，熟至究竟，無間可用；說名為熟。又如眾果，熟至究竟，無間可噉；說名為熟。如是由有善法種子、及數修習諸善法故；獲得能順，廣說乃至正加行滿，無間能證二障清淨；說名成熟。如是名為成熟自性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

成玄英
〖成玄英〗〖別名〗成子實〖別名〗西華法師〖朝代〗唐〖地點〗陝州〖簡介〗唐初道士。631年，至長安封為西華法師。647年參與翻譯《老子》為梵文之事，曾與玄奘辯論佛道義理。永徽年間，被流至郁州，遂隱居東海。著有《老子注》、《道德經開題序訣義疏》、《莊子注》、《莊子疏》、《靈寶度人經疏義》、《元始無量度人上品妙經注》。其《莊子疏》為《莊子》重要註疏，亦為唐代重玄學代表作品。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

成珪
〖成珪〗〖朝代〗唐〖簡介〗官長沙尉部。天寶初，送河南橋木至揚州，遭風水失木材，州司謂其盜賣，屈打成招還押。楊覲至揚持珪。覲欲婪賄，非刑逼勒，以鎖枷附於船梁，四面釘塞，唯開小孔通食。珪意若至潭府必死，發揚州日，便矢心念救苦觀世音菩薩，經十餘日，枷鎖自開，逃入水中，遇一浮木，心念觀音菩薩，遂漂靠岸脫身。《集異記》〖出處〗( CBETA X78n1542_p0098b22 ) 觀音經持驗記〖出處〗g009p0051(普陀洛迦新志) {成珪}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

成現
〖成現〗現成具備，含有本來存在，一直存在，現在也看得到的意思，多指佛性、禪法。《法演語錄》卷中：“說禪被禪纏，不說卻成現。若真個不說，真個好方便。”《五燈會元》卷八，螺峰沖奧：“上堂：‘人人具足，人人成現。爭怪得山僧?珍重!’”(珍重：告別語。)《續傳燈錄》卷三五，松源崇嶽：“元正改旦，萬事成現。有時放行，有時坐斷。不惜兩莖眉，和坐盤掇轉。佛法世法，都盧一片。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

成現觀品
〖成現觀品〗如顯揚十六卷十五頁至十七卷五頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

成瑜伽品
〖成瑜伽品〗如顯揚十七卷五頁至六頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

成秀
〖成秀〗〖朝代〗清〖簡介〗憨璞性聰弟子。（L158n1652_p0140a02）〖師長〗性聰〖出處〗《明覺聰禪師語錄》卷10：「嗣法門人成秀」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

成空品
〖成空品〗如顯揚十五卷十頁至十六卷三頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

成立唯識教理
〖成立唯識教理〗成唯識論七卷十三頁云：由何教理、唯識義成？豈不已說。雖說；未了。非破他義，己義便成。應更確陳成此教理。如契經說：三界唯心。又說：所緣、唯識所現。又說：諸法皆不離心。又說：有情隨心垢淨。又說：成就四智菩薩，能隨悟入唯識無境。一、相違識相智。謂於一處，鬼人天等，隨業差別，所見各異。境若實有；此云何成。二、無所緣識智。謂緣過未夢境像等非實有境，識現可得。彼境既無；餘亦應爾。三、自應無倒智。謂愚夫智、若得實境；彼應自然成無顛倒；不由功用，應得解脫。四、隨三智轉智。一、隨自在者智轉智。謂已證得心自在者，隨欲轉變地等皆成。境若實有；如何可變。二、隨觀察者智轉智。謂得勝定、修法觀者、隨觀一境，眾相現前。境若是實；寧隨心轉。三、隨無分別智轉智。謂起證實無分別智，一切境相，皆不現前。境若是實；何容不現。菩薩成就四智者，於唯識理，決定悟入。又伽他說：心意識所緣，皆非離自性。故我說一切、唯有識無餘。此等聖教，誠證非一。極成眼等識、五隨一故；如餘、不親緣離自色等。餘識、識故；如眼識等，亦不親緣離自諸法。此親所緣，定非離此。二隨一故。如彼能緣。所緣、法故。如相應法，決定不離心及心所。此等正理，誠證非一。故於唯識，應深信受。當代·朱沛煌編《法相詞典》

成純
〖成純〗〖朝代〗清〖簡介〗侶巖荷侍者。JB452《侶巖荷禪師語錄》清 侶巖荷說　成純等記錄。〖師長〗侶巖荷〖出處〗《侶巖荷禪師語錄》卷1：「侍者成純」〖出處〗( CBETA J39nB452_p0531c02 ) 侶巖荷禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

成翊青
〖成翊青〗〖別名〗成靜生〖簡介〗又稱成靜生，詳參《鴻嗷輯振災篇·國府蘇賑專員成翊青復著者書》。（m133p207）〖出處〗《民國佛教期刊》m133p207法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

成聰
〖成聰〗〖朝代〗清〖簡介〗洛迦山中茅篷篷主，嘗閱曉柔萬蓮（1827-1886）所著《淨土證心集》，甚欽佩之。（g009p0422）〖出處〗g009p0422(普陀洛迦新志) {成聰}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

成苦品
〖成苦品〗如顯揚十五卷一頁至十頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

成英
〖成英〗〖朝代〗唐〖簡介〗玄奘（602-664）乃召諸黃巾述其玄奧，領疊詞旨方為翻述，道士蔡晃成英等，競引釋論中百玄意，用通道經，奘曰，佛道兩教其致天殊，安用佛言用通道義。（T50n2060_p0455b16）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0455b17 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳 {成英}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

成蓮
〖成蓮〗〖朝代〗清〖簡介〗生卒年不詳，於光緒二十六年（1900）為《仁王經疏會本》作序。〖著作〗〈會刻仁王護國般若經疏序〉（《仁王經疏會本》卷1，《卍續藏》X26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

成衡
〖成衡〗〖別名〗釋成衡〖別名〗錢湘南〖朝代〗清〖地點〗嘉興〖簡介〗清僧。俗姓錢，字湘南，高雲禪師法嗣。初住天津海光寺，戒行精嚴，兼工書畫。後主天津海波寺。康熙六十年（1721），御賜香海寺額，並紫衣、萬壽爐、《心經》等。後歸香梅寺寂。著有《一笠吟集》和《海光寺志》八卷。（佛名：196
http://www.hudong.com/wiki/%E6%88%90%E8%A1%A1）〖出處〗g011p0826(明州阿育王山續志) {釋成衡}〖出處〗g011p0845(明州阿育王山續志) {湘南}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

成褫
〖成褫〗音池，藉褥也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

成褫
〖成褫〗chǐ。同“成持”。《五燈會元》卷一一，臨濟義玄：“一日，謂普化、克符二上座曰：‘我欲於此建立黃檗宗旨，汝且成褫我。’”同卷，興化存獎：“適來新到，是成褫他，不成褫他?”《雲門廣錄》卷中：“何不成褫取那不會底?”又：“不會又成褫個什麼?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

成覺
〖成覺〗〖別名〗慧悟〖朝代〗北宋〖地點〗代州〖簡介〗宋僧。代州張氏，方學語，能誦《金剛般若》。父母異之，攜送善住院，依和希禪師受業。後隨希公移住清涼寺，服勤三載。及長，依明教契嵩（1007-1072）禪師，洞明唯識。復歸五臺，壽八十而終。（X77n1524_p0380a18；佛名：197）〖師長〗和希〖出處〗〈X77n1524_p0380a19〉〖師長〗契嵩〖出處〗〈X77n1524_p0380a24〉〖出處〗( CBETA X77n1524_p0380a17 ) 補續高僧傳: 成覺傳 {成覺}〖出處〗g081p0095(清涼山志) {成覺}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

成論
〖成論〗《成實論》一六卷 姚秦鳩摩羅什譯（T32P239）近代 弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

成論中睡眠
〖成論中睡眠〗卷八：「問云：若處胎中及睡眠狂亂等，能集業否？答云：此等有思則集業，但不俱足。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

成論云
〖成論云〗《濟緣》：「乘謂能證智，如實道即所證理；悟理起修，從因至果，故云成正覺。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

成論云五逆
〖成論云五逆〗《業疏》一○·二四引《成論》已續云：「準此有過如文不合，必懺蕩已，二教無違。但業重障深，不發具戒也。」《記》云：「《成論》中，初引文。若十三難，通障道戒；五逆賊汙七難，不障俗戒；故特簡之。文中初明制出家意，以出家人必取聖道故。若下，次明通在家意。且令誘接住善道故。施慈等者，布施修慈，皆世福故。準下，次義決。雖通五戒，必約懺淨為言，有過不懺，如注所簡，故云不合。二教即世教與佛制也。恐疑懺淨容可出家，故約深重，釋通教意。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

成論云如飲
〖成論云如飲〗彼云：「又施為一切入僧數人，以心大故，果報亦大。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

成論云於持
〖成論云於持〗《濟緣》：「愚者見此，便謂持戒多聞，皆不足為；然不知徒行無詣，故為世福；若真求脫，無非聖道。但心有通塞，事豈替廢耶。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

成論害心
〖成論害心〗卷七：「或以心重故有定報，如人以深厚纏殺害蟲蟻，重於殺人﹔如是等餘業，亦有定報。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

成論捉縛
〖成論捉縛〗《鈔》一五·五：「如《成實》云：戒如捉賊，定如縛賊，慧如殺賊」等。縛賊殺賊，必由執捉；定慧修證，則在戒功。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

成論謂之
〖成論謂之〗彼云：「雖是聖法，說不應時，名為綺語。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

成賢
〖成賢〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2495《薄雙紙》日本 成賢撰。Q1法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

成輝
〖成輝〗〖朝代〗宋〖簡介〗咸輝排經入注《首楞嚴經義海》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

成辦
〖成辦〗皮莧切，具也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

成辦
〖成辦〗成功，完成。《禪林僧寶傳》卷一，曹山本寂：“如汝種種馳求，覓佛覓祖，乃至菩提涅槃，幾時休歇成辦乎?”《法演語錄》卷上：“舉則公案，事事成辦。向外馳求，癡漢癡漢!”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

成辦修
〖成辦修〗瑜伽六十七卷三頁云：云何成辦修？謂或聲聞乘，或獨覺乘，或復大乘，已得一切所有轉依，及得一切諸法自在；此所有修，名成辦修。當代·朱沛煌編《法相詞典》

成辦慧
〖成辦慧〗瑜伽八十三卷四頁云：成辦慧者：謂於諸煩惱，遍知永斷。當代·朱沛煌編《法相詞典》

成辨
〖成辨〗即“成辦”。《禪林僧寶傳》卷一，曹山本寂：“所以不如黧奴白牯，兀兀無知。不知佛，不知祖，乃至菩提涅槃，及以善惡因果。但饑來吃草，渴來飲水，若能恁麼，不愁不成辨。”《宏智廣錄》卷一：“若欲疾相應，早成辨，把從前知見參學得底，商量得底，傳授得底，一時打疊卻淨辨去。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

成都范縣君悟道因緣
〖成都范縣君悟道因緣〗　　成都府范縣君（縣君，古代婦女之封號），圓悟克勤禪師之在家得法弟子，生平不詳。范縣君很早就寡居，一心向佛，堅持習禪，常坐不臥。　　後聞圓悟克勤禪師住持成都昭覺寺，于是便前往禮拜，請求圓悟禪師為她開示入道因緣。圓悟禪師于是教她看“不是心，不是佛，不是物，是個甚麼？”　　范縣君于是依教參究，可是久無所契，心裡非常著急。　　一日，范縣君又來到昭覺寺，哭著央告圓悟禪師道：“和尚有何方便，令某易會。”　　圓悟禪師道：“卻有個方便。”于是便教她只看“是個甚麼？”　　范縣君回家後，依教奉行，在日常起居處、舉手投足處，專看“是個甚麼？”這樣堅持了一段時間，終于有一天，豁然有省。她驚喜地說道：“元（原）來恁麼地近那！”　　范縣君的悟道經驗，很值得我們這個時代的人借鑒。在日常生活中，看“是個甚麼？”這實際上就是六祖所說的“學道常于自性觀”。因為，我們的一舉一動，起心動念，都是自性的妙用。如果我們在自己的一舉一動、起心動念的當下，回光反照，問一聲“是個甚麼？”，此時，我們就已經與自性打照面了，更不需要向外求玄求妙了。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

成金未成金
〖成金未成金〗根本云：成者，謂金銀等器，未成者，謂金鋌及碎金。薩婆多論云：若作，若不作，若相，若不相，作者，以寶作諸器物，不作者，但是寶，不作器物，相者，作器寶，或作字相，或作印相，不相者，不作器寶，不作字相，不作印相。又云：此戒體，正應言種種用寶，不得言賣買，此戒直一往成罪，不同販賣戒，販賣戒，為利故，買已還賣，成罪。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

成鑑
〖成鑑〗〖朝代〗清〖簡介〗雍正時奉旨重修武林理安寺。（B27n0151_p0210b03）〖出處〗g019p0023(武林理安寺志)〖出處〗g019p0111(武林理安寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

成隱
〖成隱〗〖朝代〗清〖簡介〗石璞超質弟子。（J36nB365_p0819b02）〖師長〗超質〖出處〗《石璞質禪師語錄》卷2：「嗣法門人成隱」〖出處〗( CBETA J36nB365_p0819b02 ) 石璞質禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

成雄
〖成雄〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2506《中院流大事聞書》日本 宥快口·成雄記。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

成靜
〖成靜〗〖別名〗實修〖朝代〗明〖地點〗廣州府〖簡介〗廣州東岡人，俗姓張。尼成靜，自幼即持齋戒，禮廣州真梵庵主為師。中年進具，常以毘尼請益於弘贊律師，栖心淨土，彌陀不輟於心口。嘗勸眾造栴檀千手眼大悲像於鳳城大慈庵。越明年，得微疾，預知時至，語弟子曰：「千手千眼大悲觀世音菩薩，來此相接，吾往矣。」即瞑目而化，世壽五十九。《觀音慈林集》（X78n1549_p0283c15）〖出處〗( CBETA X78n1549_p0283c15 )〖出處〗g009p0074(普陀洛迦新志) {實修}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

成風
〖成風〗當作承風。宋·善卿編正《祖庭事苑》

成鷲
〖成鷲〗〖別名〗迹刪鷲〖別名〗光鷲〖別名〗迹刪〖別名〗跡刪〖別名〗即山〖別名〗東樵〖別名〗東樵山人〖別名〗方顓愷〖別名〗方趾〖別名〗方麟趾〖別名〗跡刪鷲〖出生〗+1637-04-15。「明崇禎十年三月二十一日」（楊權〈成鹫及其《咸陟堂集》〉）〖卒於〗+1722-11-29。「康熙六十一年十月二十一日示寂，世壽八十六。」（楊權〈成鹫及其《咸陟堂集》〉）〖出生〗明, 思宗, 崇禎, 十年, 三月, 二十一日〖朝代〗明。清〖專長〗雜識〖地點〗番禺〖簡介〗康熙十六年（1677），自行剪髮，寄居於小漫山。十八年（1679）禮離幻為師。二十年（1681）回廣州禮其師於華林寺，稟受十戒，掩關於石洞院。後繼主華林寺。二十三年（1684）依佛山仁壽寺閑雲受具足戒。二十九年（1690）立東林庵。三十六年（1697）夏入鼎湖山慶雲寺，應元渠之請修《鼎湖山志》。四十年（1701）入主大通煙雨寶光寺。四十七年（1708）任慶雲寺方丈。（B27n0151_p0463a01）〖簡介〗本姓方，原名顓愷，字趾，號麟趾，廣東番禺人。兒時即隨母茹素拜佛。十歲時遭廣州城陷慘劇，十四歲又遇「庚寅之劫」，十九歲開始以教書為業，三十八歲時經歷「三藩」之亂。時世痛苦離亂，萌生出家之念。康熙十六年（1677）五月初五，自行剪髮，寄居於友人別業小漫山。康熙十八年（1679）羅浮山石洞禪院元覺離幻和尚往雲門山路過小漫山，遂禮離幻為師。法名光鷲，字即山；後因平陽祖派易光為成，光鷲易名成鷲，改字迹刪，號東樵山人。披剃後，於西寧主持翠林僧舍。康熙二十年（1681）回廣州禮其師於華林寺，稟受十戒，隨即遵師命入羅浮山，掩關於石洞禪院，漸有所悟。師逝後繼主華林寺法席。康熙二十三年（1684）六月依佛山仁壽禪寺閑雲老和尚受具足戒。於仁壽寺任書記、首座。康熙二十九年（1690）至香山鐵城建立了東林庵。康熙三十六年（1697）夏入鼎湖山慶雲寺，應元渠契如之請修《鼎湖山志》。康熙四十年（1701）入主大通煙雨寶光古寺（今海幢寺）。康熙四十七年（1708）任鼎湖山虛席慶雲寺第七代方丈。康熙六十一年（1722）十月二十一日示寂，世壽八十六。（《新續高僧傳四集》卷 63；楊權〈成鹫及其《咸陟堂集》〉）〖師長〗華林離幻〖出處〗值華林離幻和尚，掃塔雲門，便道訪之，語間投契，即乞為弟子。（咸陟堂集·序：3）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0463a01 ) 新續高僧傳〖出處〗g051p0425(鼎湖山慶雲寺志)〖著作〗《僧鐸》。《咸陟堂文集》十七卷（中國國家圖書館）。《咸陟堂詩集》二十五卷（《四庫禁燬書叢刊》集部第 149 冊）。《御制周顛仙人傳》一卷（1939，商務印書館）。《楞嚴經直說》十卷。《注莊子內篇》一卷。《漁樵問答》一卷（國家圖書館）。《第三代繼席弘化石門和尚年譜》（收於《中華佛教人物傳記文獻全書》第 52 冊）。《紀夢編年》一卷續編一卷（國家圖書館）。《道德經直說》二卷。《重申祖訓約》。《金剛經直說 》一卷（《卍續藏》X25）。《鹿湖近草》四卷。《鼎湖山志》八卷（《中國佛寺史志彙》第 47 冊）。《鼎湖山慶雲寺清規》（收於《歷代禪林清規集成》冊 6，北京：中國書店，2009）〖引用〗《新續高僧傳四集》卷 63
胡方《迹刪和尚傳》〖文獻〗曹仕邦 1989〈廣東詩僧成鷲法號解〉，《南洋佛教》239，頁 21。楊權 2009〈成鷲“通海”辨〉，《學術研究》2。楊權 2009〈成鷲及其《咸陟堂集》〉，《資訊管理研究》4。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

我
〖我〗指“我執”，佛家將世俗之人執著於“我”的觀念稱為“我執”。持“我執”者認為“我”真實常住，並將“我”與外物世界加以區分對立，這在佛家看來都是謬誤的。《祖堂集》卷一，優婆毱多：“師雲：‘不為身心，複誰出家?’子曰：‘夫出家者，無我之故。無我之故，心不生滅。心不生滅，則是常故。既是常故，諸佛亦常。心無形相，其體亦爾。’”《五燈會元》卷三，興善惟寬：“僧問：‘道在何處?’師曰：‘只在目前。’曰：‘我何不見?’師曰：‘汝有我故，所以不見。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

我
〖我〗〖音〗wǒ〖說文〗我，施身自謂也。《辭典雜錄》

我
〖我〗十六知見之一，若於名色陰入界等法中無明不了，若即若離中，妄計有我我所之實，故名我為也。隋·智者撰《法界次第初門》

我
〖我〗　　梵語 Atman，音譯阿特曼，原意為「呼吸」，引申為生命、自我、本質、自性。泛指獨立永遠的主體，此主體潛在於一切物的根源內，而支配統一個體。此乃印度思想界重要主題之一。佛教主張無我說，明示存在與緣起性的關係，否定永遠存續（常）、獨立存在（一）、中心之所有主（主）、支配一切（宰）等性質，而強調「我」之不存在、不真實。　　就大乘佛教而言，不但否定個體之我（人我），亦否定部派承認其存在的法我（構成存在要素之實體），而主張人、法二無我說，認為一切皆是無自性（性空）。同時，部派佛教認為一切存在盡是無常、苦、無我、不淨，然倘能滅盡煩惱，即可達究竟涅槃之境界。於此，大乘佛教則主張一切存在本為空，開悟後的涅槃境界必為絕對自由，故有常、樂、我、淨四德之說。此處之「我」大異於凡夫所見之小我，而稱為大我、真我。概略言之，「我」有四種分類：一、凡我，指凡夫所執迷之我。二、神我，婆羅門教所說的 Atman之我。三、假我，指並無實體而假名為我，如稱由五蘊假合之肉體為我。四、真我，意指如來的法身。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

我
〖我〗佛弟子輩雖知無我，隨俗法說我，非實我也。譬如以金錢買銅錢，人無笑者。何以故？賣買法應爾。言「我」者亦如是，於無我法中而說我，隨世俗故不應難。如《天問經》中偈說：「有羅漢比丘，諸漏已永盡，於最後邊身，能言吾我不？」佛答言：「有羅漢比丘，諸漏已永盡，於最後邊身，能言有吾我。」世界法中說我，非第一實義中說。以是故，諸法空無我，世界法故，雖說我，無咎。復次，世界語言有三根本：一者、邪見，二者、慢，三者、名字。是中二種不淨，一種淨。一切凡人三種語：邪、慢、名字；見道學人二種語：慢、名字；諸聖人一種語：名字。內心雖不違實法，而隨世界人故共傳是語，除世界邪見，故隨俗無諍。以是故，除二種不淨語，本隨世故用一種語。佛弟子隨俗故說我，無有咎。復次，若人著無吾我相言是實，餘妄語，是人應難：「汝一切法實相無我，云何言如是我聞？」今諸佛弟子，一切法空無所有，是中心不著，亦不言著諸法實相，何況無我法中心著？以是故，不應難言何以說我。如《中論》中偈說：「若有所不空，應當有所空，不空尚不得，何況得於空？凡人見不空，亦復見於空，不見見無見，是實名涅槃。非二安隱門，能破諸邪見；諸佛所行處，是名無我法。」【相關】我的異名，佛說我無我，無我龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

我
〖我〗二解　成唯識論一卷一頁云：我，謂主宰。當代·朱沛煌編《法相詞典》

我
〖我〗〖音〗wǒ〖說文〗我，古殺字。《辭典雜錄》

我一切不忍
〖我一切不忍〗大毗婆沙論九十八卷十六頁云：諸起此見，我一切不忍。此於五見，何見攝？乃至廣說。問：何故作此論？答：為欲分別契經義故。謂契經說：長爪梵誌，來詣佛所而白佛言：喬答摩！當知我一切不忍。乃至廣說。契經雖作是說；而不說此於五見何見攝，見何諦斷此見。經是此論所依根本；彼未說者，今應說之；故作斯論。問：何故名為長爪梵誌？答：由彼梵誌，身爪俱長，而且說為長爪梵誌。問：彼復何緣留此長爪？答：彼貪習業，無容翦故。有作是說：彼恆山居，爪髮雖長；無人翦剃。復有說者：彼在家時，樂習絃管。後雖出家；猶愛長爪。故不翦之。有餘師說：彼在外道法中出家。外道法中，有留爪者；故說彼為長爪梵誌。此中以二事推求見趣。一以自性，二以對冶。如文應知。問：此惡見趣，等起云何？答：尊者舍利子及大目乾連，投佛出家，是此等起。謂長爪梵誌，是舍利子舅。曾教尊者外道書論。聞舍利子與大目連歸佛出家，深心憂悔，作如是念：智境無窮。設解深遠；終有迴義。彼喬答摩，多聞智慧，雖定應勝舍利子等；而必應有勝喬答摩。定復有餘能勝彼者。如是展轉，智境無窮。故我不應不設方便。作是念已；來詣佛所，而白佛言：喬答摩！當知我一切不忍。世尊告曰：汝為忍此所起見不？時彼梵誌，作是思惟：若答言忍；便違所立。若言不忍；便無所宗。若無所宗；則非論道。思已媿恥，默然而住。復次長爪梵誌，是斷見者。彼觀一切後當必斷。故佛告言：汝所起見，亦當斷不。復次長爪梵誌，是猶豫者。彼觀一切皆可猶豫。故佛告言：汝於自見亦猶豫不。然彼梵誌，有占相智。自知所立，必當墮負。故彼梵誌默然而住。世尊告曰：無量有情，同汝所見；汝亦同彼。謂諸世間，依三種見。一、有一類，起如是見，立如是論；我一切忍。二、有一類，起如是見，立如是論；我一切不忍。三、有一類，起如是見，立如是論；我一分忍，一分不忍。此中若言一切我皆忍者；彼依此見，生愛貪著。若言一切我皆不忍者；彼依此見，不生愛貪著。若言我一分忍一分不忍者；彼依此見，一分生愛貪著，一分不生愛貪著。問：一切見趣，無不皆能生愛貪著；世尊何故說依彼見有不生者：答：應知彼經有別意趣。謂常見者，執有後世。於能引發後有業思，生愛貪著。若斷見者，執無後世。於能引發後有業思，不愛貪著。是彼契經所說意趣。然諸見趣，無不皆能生愛貪著。謂斷見者，信有現在入胎為初，命終為後；撥無他世。於此見中，生愛貪著；與常見者，保執無異。當代·朱沛煌編《法相詞典》

我不
〖我不〗《阿含》中云：「身子聞佛欲涅槃，不忍見一佛去世，乃前入滅。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

我不應思議
〖我不應思議〗如思我有無成二過失中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

我不滅度
〖我不滅度〗若依〈標宗篇〉三·二○，彼引《五百問》，鈔曰：「《五百問》云：佛垂泥曰，阿難悲泣。佛問：我不滅度，半月一來。」記云：「佛本無身，全是積劫修成功德之聚。還以己德開示群生，故名為戒。當知此戒即是如來。」《住法記》上·二三曰：諸佛皆有生法二身，生身有滅，法身不滅。不滅有二：一、本性法身，永無生滅；二、修成法身，有生無滅，即戒定慧等五分功德，從因至果，聚集為身，今指木叉，則此身也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

我亦有色亦無色死後有想論
〖我亦有色亦無色死後有想論〗大毗婆沙論二百卷二頁云：依第三見，建立第三我亦有色亦無色死後有想論。謂彼外道，執色無色為我；如諦語外道等，總於五蘊，起一我想。由彼各別分別諸蘊，不得實我；猶如各別分別甘醋鹹辛苦淡，無總實有一味可得。彼於諸蘊起一想已；總執為我。彼所執我，以色無色為性，故名亦有色亦無色。取諸法相，說名為想。此亦有色亦無色我，或以想為性，或有想用，說名有想。或有彼想，說名有想。以執自身諸蘊為我，執他諸蘊為我所故。有餘外道。於有色我，見過失已；依無色我而住。於無色我，見過失已；復依有色我而住。彼諸外道，我見未斷，雖執有我；而不決定說所執我，惟是有色，或惟是無色。然作是念：此亦有色亦無色我，死後有想。此在欲界全。隨其所應，乃至廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

我亦有邊亦無邊死後有想論
〖我亦有邊亦無邊死後有想論〗大毗婆沙論二百卷三頁云：執我亦有邊亦無邊死後有想論者：若執色為我；彼所執我，隨所依身，或卷或舒，其量不定。彼作是念：身若有量；我即有邊。身若無量，我即無邊。若執無色為我；彼作是念：若隨有量所依所緣；我即有邊。若隨無量所依所緣；我即無邊。如是二種，俱作是念：我亦有邊亦無邊，死後有想。此在欲界全。隨其所應，乃至廣說。執我非有邊非無邊死後有想論者，即遮第三，為此第四。三門異說，如前應知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

我人四相
〖我人四相〗執取自體，為我計，我展轉趣於餘趣，為人計，我盛衰苦樂，種種變異相續，為眾生計，我一報命根不斷而住，為壽者。宋·善卿編正《祖庭事苑》

我今捨去
〖我今捨去〗此比丘舊在居士林中住，今即捨去也。律接云：「居士言：大德善法，我不惡言，亦不罵詈，大德善法，可樂在此密林中住，我等當給衣被臥具飲食湯藥。彼作如是言：居士罵我，我欲去。即問言：大德！欲至何處去？答言：我欲至舍衛國世尊所。居士言：如我所共言語具白世尊，無令增減，何以故？汝當還來至我所。爾時善法比丘持衣鉢詣世尊所，……以居士所言之事具白世尊，無有增減；爾時世尊以無數方便訶責……」（四十四）近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

我今欲善說諸賢咸共聽
〖我今欲善說諸賢咸共聽〗子題：善說、諸賢咸共聽、大乘三賢十聖小乘七賢四聖《含註戒本》‧皈敬偈：「我今欲善說，諸賢咸共聽。」（含註戒本卷上‧一‧九）《戒本疏》‧釋皈敬偈：「文中分二，初句，上有所承，今將紹續。如教而談，云善說也。若為名利無益而傳，則是綺語，非義所攝。下句明說，說必被人，恐乖法儀，故又誡勸。贊美傳習之賓，故曰諸賢。諦受無倒，故敕之云咸共聽也。如經論中，大小兩乘，俱有賢聖，並約道業有顯晦也。據翻從俗釋訓，賢者多才行也，聖者無不通也。斯並約事為言，全乖佛義。有暇廣之。」《行宗記》釋云：「次文。初約佛教。大乘十住、十行、十迴向，名三賢；十地，名十聖。小乘外凡有三，內凡有四，名七賢；初果至無學，名四聖。道業顯晦者，一往以分，聖顯賢晦；然賢聖中次第淺深，自有顯晦。據下，示俗訓。謂翻譯時，依此俗典。禮記中，才智倍人曰茂，倍十人曰選，倍百人曰俊，倍千人曰英，倍英曰賢。白虎通中明聖人者，謂道無所不通，明無所不照，聞聲知情，與天地合德也。此二皆從世智為名，故云約事。異上佛教所明行位，故云全乖。有下，示略。此謂偈中諸賢之語，稱美時眾，必據佛教修行之人；名濫俗儒，故此簡別。」（戒疏記卷二‧三七‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

我今自食無請處
〖我今自食無請處〗若準《羯磨》應云：「我今無請處自食己食。」又云：「我今無請處，食僧常食。」又云：「我今無請處乞食。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

我何當不有我所何當不有
〖我何當不有我所何當不有〗二解　瑜伽九十七卷二十頁云：又於此中我所何當不有者：謂由生等苦故；說我有苦。我何當不有者謂即以生等苦為我，發生如是樂欲心已；正勤加行。正加行已；獲得前後所有差別。由是因緣，復得決定。謂我當不有,我所當不有。若今所有者：謂今現法造作增長所有新業。若昔所有者：謂諸故業。彼於此一切所有異熟果，皆不願求。一切棄捨。無顧戀故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

我作優婆塞
〖我作優婆塞〗《尼鈔》：「若欲留五戒者，應言：我作優婆夷；若欲留十戒者，應言：我成沙彌尼；若欲全捨者，應言：我作在家白衣，願大姊憶知，我是白衣（一說即成）。《婆論》云：若無出家人可對捨，隨對一白衣外道等，但使情相領解，一捨便成，不須至三。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

我分別
〖我分別〗顯揚十六卷八頁云：四，我分別。謂若事，有漏有取，長時數習我執所聚，由數習邪執自見處事為緣，所起虛妄分別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

我則是汝
〖我則是汝〗《資行》：「汝若諫我，我則是汝；諫人是師義，故師可諫汝，今反汝諫我，是逆事也。」故《鈔批》云：「明汝既訶責，我應是弟子，汝應是我師。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

我劣慢類
〖我劣慢類〗集異門論五卷二頁云：我劣慢類云何？答：如有一類，作是念言：我之種族形色作業工巧財位壽量力等，或總或別，皆劣於彼。由別因緣而起於慢，已慢，當慢，心高舉，心恃懱。是謂我劣慢類。當代·朱沛煌編《法相詞典》

我勝慢類
〖我勝慢類〗集異門論五卷二頁云：我勝慢類云何？答：如有一類，作是念言：我之種族形色作業工巧財位壽量力等，或總或別，皆勝於彼。由此起慢，已慢，當慢，心高舉，心恃懱。是謂我勝慢類。當代·朱沛煌編《法相詞典》

我即諸蘊
〖我即諸蘊〗瑜伽六十五卷三頁云：若計有我即是諸蘊，非異蘊者：是則此我，但於諸蘊而假建立，斯過自至。所以者何？諸蘊無常，各與自相而共相應。我即彼故；非常非一非實有性。是故此計，不應道理。當代·朱沛煌編《法相詞典》

我及世間皆常住見
〖我及世間皆常住見〗大毗婆沙論一百九十九卷三頁云：諸有此見，我及世間，常恆堅住，無變易法，正爾安住。此邊執見，常見攝；見苦所斷。此邊執見常見攝者：顯彼自性。見苦所斷者：顯彼對治。廣說如前。彼等起云何？謂有外道，或因不正尋思，或因得定，或因惡友，而起此見；如前應知。然彼所執我及世間，皆非常住。實我我所，不可得故。現見一切有情世間器世間物，有轉變故。因緣生故。諸有生者，一切皆當有滅壞故。不應執我及世間常。恆堅等言，皆顯常義。當代·朱沛煌編《法相詞典》

我受
〖我受〗《四分》詞句中不出答言，可準《善見》也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

我國晏然
〖我國晏然〗高沙彌，初參藥山，山問：甚麼處來，曰：南嶽來，山云：何處去，白，江陵受戒去，山云：受戒圖箇甚麼，曰：圖免生死，曰：有一人不受戒，亦免生死，汝還知否，曰：恁麼則佛戒何用，山曰：猶挂脣齒在，便召維那云：者跛脚沙彌不任僧務，安排向後庵著。山謂道吾、雲巖曰：適來一箇沙彌却有來由，道吾曰：也須勘過始得，山乃再問曰：見說長安甚閙，曰：我國晏然，山曰：汝從看經得，請益得，曰：總不與麼，山曰：大有人不與麼不得，曰：不道他無，只是不肯承當。宋·善卿編正《祖庭事苑》

我在受等中
〖我在受等中〗大毗婆沙論八卷五頁云：問：執受等是我，在於色中；是事可爾。以色是麤，受等細故。執色是我，在受等中；云何可爾？以麤法不應在細中故。脅尊者言：理不應責無明者愚，盲者墮坑。有餘師說：若執色是我，在受等中者；彼執色細，受等是麤。是故尊者世友說曰：遍四大種造色身中，隨與觸合，皆能生受。此說何義？此說身中遍能起觸，亦遍生受。彼作是念：從足至頂，既遍有受；故知色我，在於受中。大德說曰：一切身份，皆能生受。彼作是念：受遍身有。身之一分，是我非餘。是故受中，得容色我。如受乃至識亦如是。當代·朱沛煌編《法相詞典》

我在色中
〖我在色中〗大毗婆沙論八卷五頁云：云何等隨觀我在色中？答：於餘四蘊，展轉隨執一是我已；然後於色，執為我器；我處其中。如油在麻中，膩在搏中，蛇在篋中，刀在鞘中，酥在酪中，血在身中。當代·朱沛煌編《法相詞典》

我執
〖我執〗佛家稱世俗之人執著於“我”的觀念。持“我執”者認為“我”真實常住，並將“我”與“我所”(外物世界)加以區分對立，這在佛家看來都是謬誤的，是產生種種煩惱和邪惡的根源。亦稱“人執”、“人我執”、“人我見”等。《元賢廣錄》卷二九《寱言》：“貢高我慢者，總猶我執情深故，橫起斯病，為大道之重障。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

我執
〖我執〗　　此又作人執、生執。眾生之體，原為五蘊假合，若妄執具有常、一、主宰之實我，而產生「我」與「我所」等之妄想分別，即稱我執。《成唯識論》卷一載，我執可分為二種：一、俱生我執，即先天性的我執，由無始以來虛妄熏習內因力之故，恆與身俱，不待邪教及邪分別，任運而轉，故謂俱生。二、分別我執，即後天所起的我執，乃由現在外緣力之故，非與身俱，須待邪教及邪分別然後方起，故謂分別我執。分別起的我執，能生「發業」之用；俱生起之我執，能起「潤生」之用，皆能擾惱眾生之身心，而令其輪迴生死。見《成唯識論掌中樞要》卷上。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

我執
〖我執〗此數論外道義。唯識述記四卷二十一頁云：從大生我執。我執者：自性起用，觀察於我，知我須境，故名我執。初亦名轉異，亦名脂膩。當代·朱沛煌編《法相詞典》

我執二種
〖我執二種〗成唯識論一卷四頁云：然諸我執，略有二種。一者、俱生，二者、分別。俱生我執，無始時來，虛妄熏習內因力故；恆與身俱。不待邪教及邪分別，任運而轉；故名俱生。此復二種。一、常相續。在第七識，緣第八識，起自心相，執為實我。二、有間斷。在第六識，緣識所變五取蘊相，或總或別，起自心相，執為實我。此二我執，細故難斷。後修道中，數數修習勝法空觀，方能除滅。分別我執，亦由現在外緣力故；非與身俱。要待邪教及邪分別，然後方起。故名分別。唯在第六意識中有。此有二種。一、緣邪教所說蘊處界相，起自心相，分別計度，執為實我。二、緣邪教所說自性等相，起自心相，分別計度，執為實我。此二我執，麤故易斷。初見道時，觀一切法法空真如，即能除滅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

我執五失
〖我執五失〗　　《俱舍論》卷二十九載，我執有五種過失，即：一、起我見及有情見，墮於惡見趣。二、同於諸外道。三、猶如越路而行。四、於空性中，心不悟入，不能淨信，不能安住，不得解脫。五、聖法於彼不能清淨。小乘佛教將我執視為萬惡之本，為一切謬誤與煩惱的根源。《成唯識論述記》卷一亦載，煩惱障之品類眾多，以我執為根，生起諸煩惱；若不執我，則無煩惱。二執當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

我執法執起不起位差別
〖我執法執起不起位差別〗成唯識論五卷四頁云：補特伽羅我見起位，彼法我見，亦必現前。我執必依法執而起。如夜迷杌等，方謂人等故，我法二見，用雖有別；而不相違。同依一慧。如眼識等，體雖是一；而有了別青等多用；不相違故。此亦應然。二乘有學聖道滅定現在前時，頓悟菩薩於修道位，有學漸悟生空智果現在前時，皆唯起法執。我執已伏故。二乘無學，及此漸悟法空智果不現前時，亦唯起法執。我執已斷故。八地以上一切菩薩所有我執，皆永不行。或已永斷，或永伏故。法空智果不現前時，猶起法執。不相違故。如契經說：八地以上，一切煩惱，不復現行。唯有所依所知障在。此所知障，是現非種。不爾；煩惱亦應在故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

我執皆緣五取蘊起
〖我執皆緣五取蘊起〗成唯識論一卷五頁云：如是所說一切我執，自心外蘊，或有或無；自心內蘊，一切皆有。是故我執，皆緣無常五取蘊相，妄執為我。然諸蘊相，從緣生故；是如幻有。妄所執我，橫計度故；決定非有。故契經說：苾芻當知；世間沙門婆羅門等所有我見，一切皆緣五取蘊起。當代·朱沛煌編《法相詞典》

我執習氣
〖我執習氣〗　　指隨我執（在第六意識及第七末那識中）所熏成的種子，又作我執熏習。係三種習氣之一。此習氣雖亦為名言熏習之一種，然由我執之熏成種子，使有情等產生自他的差別，故分別而立。《成唯識論》卷八載︰「我執習氣，謂虛妄執我、我所種。我執有二，一俱生我執，即修所斷我、我所執；二分別我執，即見所斷我、我所執。隨二我執所熏成種，令有情等自他差別。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

我執習氣
〖我執習氣〗成唯識論八卷八頁云：二、我執習氣。謂虛妄執我我所種。我執有二。一、俱生我執。即修所斷我我所執。二、分別我執。即見所斷我我所執。隨二我執所熏成種，令有情等自他差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

我壯
〖我壯〗謂“我執”之心旺盛。《大珠語錄》卷下：“傲物高心者我壯，執空執有者皆愚。”參“我執”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

我山
〖我山〗喻指“我執”，含有眾生之“我執”謬見堅固如山，障礙覺悟，難以排除之義。《祖堂集》卷四，丹霞《弄珠吟》：“燒六賊，爍四魔，能摧我山竭愛河。”《續傳燈錄》卷二九，白楊法順：“寒雁一聲情念斷，霜鐘才動我山摧。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

我常不得成立
〖我常不得成立〗顯揚十四卷十八頁云：云何我常不得成立？頌曰：位思煩惱分，非常；變異故。此若無變異；受作脫非理。論曰：由所計我，有苦樂等位，善惡等思，貪瞋等煩惱，時分差別，是故無常。所以者何？此所計我。由樂等故，有少變異者；不應是常。若都不變；不應計為受者作者及解脫者。彼法有無，我無別故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

我從
〖我從〗彼文上有「我不知他心，但於佛所有信樂，世尊以時為我說法，最上勝妙，開示善惡，如」二十九字。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

我思惟
〖我思惟〗如不正思惟中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

我思議
〖我思議〗如不可思議理門中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

我愛
〖我愛〗執著、貪愛世俗之“我”，看不到“我”並非真實存在。《憨山老人夢遊集》卷二《答鄭昆岩中丞》：“吾人積劫習染堅固，我愛根深難拔。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

我愛
〖我愛〗成唯識論四卷十八頁云：我愛者：謂我貪。於所執我，深生耽著；故名我愛。當代·朱沛煌編《法相詞典》

我愛
〖我愛〗　　為四根本煩惱之一，謂深生愛著於一己妄執之自我，第七末那識常執著第八阿賴耶識為「我」而生起此煩惱。《成唯識論》卷四曰：「我愛者，謂我貪。於所執我深生耽著，故名我愛。」又，愛是貪的異名，《大乘義章》曰：「貪染名愛」，愛亦是六種根本煩惱心所的貪心所。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

我愛執藏現行位
〖我愛執藏現行位〗　　第七識妄執第八識見分為「實我」，而起我愛。於此，第七識是能執，第八識是所執，故此第八識又名「我愛執藏」。在凡夫至二乘有學位、大乘七地以前菩薩的第八識，為此位攝，名阿賴耶——即藏識。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

我慢
〖我慢〗　　為四根本煩惱之一，慢者妄自尊大，輕蔑他人。慢也是六根本煩惱之一，可開為七種，即慢、過慢、過過慢、我慢、增上慢、卑劣慢、邪慢。我慢即七慢中的第四種。我慢由我執而起。由我執故，進而貢高我慢。《成唯識論》卷四曰：「我慢者，謂踞傲恃所執我，令心高舉，故名我慢。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

我慢
〖我慢〗執著於世俗之“我”而產生傲慢之情。《祖堂集》卷三，一宿覺：“夫沙門者，具三千威儀，八萬細行，行行無虧，名曰沙門。大德從何方而來，生大我慢?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

我慢
〖我慢〗五解　品類足論一卷四頁云：我慢者：於五取蘊，等隨觀執我或我所；由此正慢，已慢，當慢，心高舉，心恃懱。當代·朱沛煌編《法相詞典》

我慢
〖我慢〗　　謂於五取蘊等。隨觀見我或我所。由此起慢。乃至心自取。總名我慢。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

我我所
〖我我所〗　　我指自身；我所指身外之事物，執之為我所有，故有此名。《大智度論卷》三十一載：「我是一切諸煩惱根本，先著五眾為我，然後著外物為我所。」又執著有實我之妄情，稱為我見；執著僮僕、住宅等為我所屬之妄情，則稱我所見。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

我我所
〖我我所〗我與外物世界，佛教認為“我”與“我所”均非真實存在，也沒有區分、對立。《祖堂集》卷三，慧忠：“虛妄顛倒，計我我所而懷結恨，即有怨報。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

我我所分別
〖我我所分別〗瑜伽三十六卷二十一頁云：云何名為我我所分別？謂若諸事，有漏有取，長時數習我我所執之所積聚。由宿串習彼邪執故；自見處事為緣，所生虛妄分別。如是名為我我所分別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

我我所故有垢淨
〖我我所故有垢淨〗【經】須菩提白佛言：「世尊！若一切法、一切法離，一切法一切法空，云何知眾生若垢、若淨？世尊！離相法無垢、無淨，空相法無垢、無淨，離相、空相法不能得阿耨多羅三藐三菩提，離相、空相無法可得。世尊！離相中，空相中，無有菩薩得阿耨多羅三藐三菩提者。世尊！我云何當知佛所說義？」佛告須菩提：「於汝意云何？是眾生長夜行我、我所心不？」「如是！世尊！眾生長夜行我我所心。」「於汝意云何？是我、我所心離相不？空相不？」須菩提言：「世尊！我、我所心離相、空相。」「於汝意云何？以此我、我所心，眾生往來生死中不？」「如是！世尊！以此我、我所心，眾生往來生死中。」「如是！須菩提！眾生往來生死中故，知有垢惱。「須菩提！若眾生無我、我所心，無著心，是眾生不復往來生死中；若不往來生死中，則無垢惱。如是，須菩提！眾生有淨。」......【論】佛告須菩提「於汝意云何？眾生長夜行我、我所」等，是佛所說義：如我、我所畢竟無，眾生狂顛倒因緣故，生諸煩惱；煩惱因緣故有業；業因緣故，於生死中往來——是事本末空。何以故？我無故，我所心虛誑；我所心虛誑故，諸餘因果展轉法皆是虛誑。若因般若波羅蜜實智慧，觀五眾無常、苦、空、無我，離自相，自相空，從本來畢竟不生。爾時，我、我所心則滅；如日出，眾冥皆除。我、我所心滅故，餘煩惱滅；餘煩惱滅故，業因緣亦滅，業因緣滅故，往來生死中斷，是名為淨。雖一切法相皆空，亦以如是因緣故，有淨、有垢。【相關】不垢不淨龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

我所
〖我所〗　　指為我所有的觀念，全稱我所有，即我之所有、我之所屬的意思。即以自身為我，以自身外之物皆為我所有。於佛教中，我與我所，被認為係一切世俗分別之基本分別，故為破除之對象。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

我所
〖我所〗瑜伽八十四卷十一頁云：於自攝受他身六處，執為我所。當代·朱沛煌編《法相詞典》

我所分別
〖我所分別〗顯揚十六卷八頁云：五，我所分別。謂若事有漏有取，長時數習我所執所聚。由數習邪執自見處事，為緣所起虛妄分別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

我所見
〖我所見〗　　妄執五蘊之法為我所有，稱為我所見。《大乘阿毘達磨雜集論》卷一載，此見有三，即：一相應我所，謂我有物質之形；如謂「我有色」，乃至「我有識」，即執著色等五蘊與我身相應，故稱相應我所。二、隨轉我所，謂物質之形屬於我；如謂「色屬我」，乃至「識屬我」，是執著五蘊之法從屬於我，由我之自在力而轉，故稱隨轉我所。三、不離我所，謂我在物質之形中；如謂「我在色中」、乃至「我在識中」，即執著實我不離色等，乃處在蘊中，遍體隨行，故稱不離我所。五蘊之法，一一皆具此三義，故總稱十五我所見；此十五我所見再加上五種我見，即成二十種薩迦耶見。見《俱舍論》卷十九。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

我早侯白，伊更侯黑
〖我早侯白，伊更侯黑〗俗諺，謂強手遇上更強手。北宋秦觀《二侯說》記載：“閩有侯白，善陰中人以數，鄉里甚憎而畏之，莫敢與較。一日，遇女子侯黑於路，據井旁，佯若有所失。白怪而問焉。黑曰：‘不幸墮珥於井，其直百金。有能取之，當分半以謝，夫子獨無意乎?’白良久，計曰：‘彼女子亡珥，得珥固可給而勿與。’因許之。脫衣井旁，繼而下。黑度白已至水，則盡取其衣，亟去，莫知所塗。故今閩人呼相賣曰：‘我已侯白，伊更侯黑。’”(見《淮海集》卷二五)末句大意謂“我本想騙他，結果反被他騙了。”元代《從容庵錄》作者萬松解釋“白黑”：“雲門道‘將謂侯白，更有侯黑’。隋朝有侯白，字君素，滑稽辯給之士也。大將軍楊素見知，撰《旌異記》。人神報應甚詳，亦可尚也。唐朝有李白，能詩。後有李赤效之，甚不類也，人傳為笑。今言侯黑，亦其類也。有本雲：‘我早侯白，伊更侯黑。’言更甚也。”(見《從容庵錄》三，第四〇則《雲門白黑》)。禪錄用例則是對高明禪師機鋒施設之肯定。《景德傳燈錄》卷一五，投子大同：“趙州問：‘死中得活時如何?’師曰：‘不許夜行，投明須到。’趙州曰：‘我早侯白，伊更侯黑。’”參“馬祖白黑”、“雲門白黑”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

我曹
〖我曹〗財勞切，早平聲，輩也，眾也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

我有一想
〖我有一想〗二解　大毗婆沙論二百卷四頁云：此中我有一想者：謂在前二無色。由彼諸想，一門轉故；說名一想。又云：依尋伺者我，亦有差別。謂有一種工巧智者，名有一想。當代·朱沛煌編《法相詞典》

我有小想
〖我有小想〗大毗婆沙論二百卷四頁云：我有小想者：謂執少色為我，或執少無色為我。若執少色為我；彼執色我，其量狹小，如指節等。彼執想為我所。依小身故；緣少境故；說為小想。我與彼合，名有小想。此在欲界全，色界一分。除無想天。許無色界亦有色者；此亦在彼前三無色。若執少無色為我；彼或執受為我，想為我所。依小身故；緣少境故；說為小想。我與彼合，名有小想。執行為我，執識為我，廣說亦爾。若執想為我；彼想，依小身故；緣少境故；說為小想。彼執小想為我性故。或有想用故；名有小想。此在欲界乃至無所有處。除無想天。當代·朱沛煌編《法相詞典》

我有我見
〖我有我見〗大毗婆沙論一百九十九卷四頁云：諸有此見，諦故住故我有我。此邊執見，常見攝；見苦所斷。諦故者：謂實義故。住故者：謂法爾故。我有我者：謂我恆有。此邊執見常見攝者：顯彼自性。見苦所斷者：顯彼對治。廣說如前。彼等起云何？謂有外道，或因不正尋思，乃至廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

我有無量想
〖我有無量想〗大毗婆沙論二百卷五頁云：我有無量想者：謂執無量色為我，或執無量無色為我。若執無量色為我；彼執色我，遍一切處。彼執想為我所。依無量身故；緣無量境故；名無量想。我與彼合，名有無量想。此在欲界全，色界一分。除無想天。許無色界亦有色者；此亦在彼前三無色。若執無量無色為我；彼或執受為我，想為我所。彼想依無量身故；緣無量境故；名無量想。我與彼合，故名有無量想。執行為我，執識為我，廣說亦爾。若執想為我；彼想依無量身故；緣無量境故；名無量想。彼執無量想為我性故；或有想用故；名有無量想。此在欲界，乃至無所有處。除無想天。當代·朱沛煌編《法相詞典》

我有種種想
〖我有種種想〗二解　大毗婆沙論二百卷四頁云：我有種種想者：謂在欲色界；除無想天。由彼諸想，六門四門轉故；及緣種種境故，名種種想。依尋伺者我，亦有差別。若有種種工巧智者；名有種種想。當代·朱沛煌編《法相詞典》

我有色
〖我有色〗大毗婆沙論八卷五頁云：云何等隨觀我有色？答：於餘四蘊，展轉隨執一是我已；然後於色，執為我有。如人有財，有瓔珞等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

我有色後或有想或無想等
〖我有色後或有想或無想等〗瑜伽八十七卷五頁云：由依諸見者：謂依三見。如前應知。由依初見，於現法中，計我有色；後或有色，有想，或無有想，或非有想非無想。依第二見，於現法中，計我無色；於後所計，如前應知。依第三見我論有二。一者、說我有色無色，二者、說我非有色非無色。餘如前說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

我有色死後有想論
〖我有色死後有想論〗大毗婆沙論二百卷一頁云：依第一見，建立第一我有色死後有想論。謂彼外道，執色為我；執餘四蘊以為我所。彼所執我，以色為性，故名有色。取諸法相，說名為想。此有色我，有彼想故；說名有想。以執四蘊為我所故。彼作是念：此有色我，死後有想。此在欲界全，色界一分。除無想天，許無色界亦有色者；此亦在彼前三無色。此有想故；不在後一。當代·朱沛煌編《法相詞典》

我有苦有樂
〖我有苦有樂〗大毗婆沙論二百卷六頁云：我有苦有樂者：謂在傍生，鬼界、人、及欲界天。諸得定者，以天眼通，見彼有情，苦樂雜受。後從彼歿，來生此間。便作是念：我有苦有樂。諸尋伺者，見諸有情，有時與苦具合，有時與樂具合。便作是念：我有苦有樂。如於此世，他世，亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

我有邊死後有想論
〖我有邊死後有想論〗大毗婆沙論二百卷二頁云：執我有邊死後有想論者：若執色為我；彼所執我，體有分限。或在心中，如指節量，光明熾盛。或在身中，稱身形量，內外明徹。如說：我我形相端嚴，光明熾盛，清淨第一。喬答摩尊，寧說無我。若執非色為我；彼所執我，亦有分限。以非色法，所依所緣，有分限故。亦名有邊。彼依尋伺起如是執。若依等至起此執者；必未得遍處定。如是二種，俱作是念：我定有邊，死後有想。此在欲界全，色界一分。除無想天。許無色界亦有色者；此亦在彼前三無色。當代·朱沛煌編《法相詞典》

我有邊無邊等
〖我有邊無邊等〗瑜伽八十七卷五頁云：又即計我是有色者，或言狹小，或言無量。計我無色，當知亦爾。此二我論，依第三見，立為二論。一者、計我狹小，二者、計我無量。由是四種我論差別，說我有邊；說我無邊；說我亦有邊亦無邊；說我非有邊非無邊。隨其次第，如前應知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

我某甲
〖我某甲〗《簡正》云：「在受前故，無比丘之稱。」（《資行》）近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

我欲取此物
〖我欲取此物〗《通釋》：如有賊比丘偷他物來，我欲取此物者，顯心未作得想。語已得罪者，若盜作決心取者，離處結重；今取時非決心故得罪未定，若無主物，唯結方便；若有主物者，應觀主者捨否，若主已捨，不成盜業，但結方便，若主見物無作捨心，此物屬盜者，故結重夷。或對面取亦爾，謂如有遺落物賊比丘作有主想舉，語云：欲取此物，主聞作疑，盜者犯方便；主若不作捨心，盜者犯重；若主捨心已後取之，不犯重，故律師能觀之。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

我法二執
〖我法二執〗顯揚十六卷十二頁云：復次前成空品所遮眾生執，今此品中所遮法執；此二種執，誰從誰生？頌曰：法執故，愚夫起彼眾生執。彼除，覺法性；覺法，我執斷。論曰：由執法故；世間愚夫，起眾生執。除眾生執現起纏故；覺法實性。覺法性故；法執永斷。法執斷時，當知亦斷眾生執隨眠。當代·朱沛煌編《法相詞典》

我法皆是假立
〖我法皆是假立〗成唯識論一卷一頁云：論曰：世間聖教，說有我法，但由假立；非實有性。我、謂主宰。法、謂軌持。彼二俱有種種相轉。我種種相，謂有情命者等，預流一來等。法種種相，謂實德業等，蘊處界等。愚夫所計實我實法，都無所有，但隨妄情而施設故；說之為假。內識所變似我似法，雖有；而非實我法性。然似彼現，故說為假。外境隨情而施設故；非有如識。內識必依因緣生故；非無如境。由此便遮增減二執。境依內識而假立故；唯世俗有。識是假境所依事故；亦勝義有。當代·朱沛煌編《法相詞典》

我淨
〖我淨〗問曰：我乃至知者、見者等云何「淨」？答曰：種種求覓我相不可得，是名我淨，第一義中，無淨無不淨。譬如洗臭死狗，乃至皮毛、血肉、骨髓都盡；是時、非狗非猪，不得言淨，不得言不淨。我乃至知者、見者亦如是，以無我空智慧，求我相不可得，是時，非有我非無我。如日出無闇。劫盡時無一切物。如佛五眾，戒中破戒不可得。如日月、星宿、真珠等，諸天、鬼神、龍王光，於佛光中則不現，從大福德神通力生故。菩薩句義亦如是，入是般若波羅蜜智慧光中則不現。因是譬喻教諸菩薩，當學一切法不取相，無所得故。【相關】空即是清淨，生空，無我龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

我淨益聞
〖我淨益聞〗〖朝代〗清〖簡介〗潭州西峰法孫、雲腹道智弟子。JB308《象崖珽禪師語錄》清 性珽說　益聞重刊。〖師長〗雲腹道智〖出處〗《雲腹智禪師語錄》卷2：「嗣法門人我淨益聞」〖出處〗( CBETA J34nB308_p0551a07 ) 象崖珽禪師語錄〖出處〗( CBETA J34nB309_p0563a06 ) 雲腹智禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

我無我見
〖我無我見〗大毗婆沙論一百九十九卷四頁云：諸有此見，諦故住故，我無我。此邊執見，斷見攝；見苦所斷。諦故住故，如前釋。我無我者：謂我當無。問：此正法中，亦說無我，而非惡見；彼外道亦說無我，何故名惡見耶？答：此正法中，於無我空行聚，見空無我；說言無我。故非惡見。彼外道於無我空行聚中，妄謂有我。但說彼我當來不有；故是惡見。此邊執見斷見攝者：顯彼自性。見苦所斷者：顯彼對治。廣說如前。彼等起云何？謂有外道，或因不正尋思，乃至廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

我無病
〖我無病〗《羯磨》云：「我今不堪行道。若有病者應言：我有病念須療治。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

我無色死後有想論
〖我無色死後有想論〗大毗婆沙論二百卷一頁云：依第二見，建立第二我無色死後有想論。謂彼外道，執無色為我；執色或餘四蘊以為我所。謂若除想；執餘三蘊總別為我；即執想色蘊為我所。若執想蘊為我；即執餘蘊為我所。彼所執我，無色為性，故名無色。取諸法相，說名為想。此無色我，或想為性，或有想用，說名有想。或有彼想，說名有想。以執想蘊為我所故。彼作是念：此無色我，死後有想。此在欲界，乃至無所有處。除無想天。當代·朱沛煌編《法相詞典》

我無苦無樂
〖我無苦無樂〗大毗婆沙論二百卷六頁云：我無苦無樂者：謂在第四靜慮，乃至無所有處。諸得定者，知彼有情，無苦無樂。後從彼歿，來生此間。便作是念：我無苦無樂。諸尋伺者，作如是念：我體是常，不明瞭轉。雖有暫與苦樂相應；而彼是客；我非有彼當代·朱沛煌編《法相詞典》

我無邊死後有想論
〖我無邊死後有想論〗大毗婆沙論二百卷三頁云：執我無邊死後有想論者：若執色為我；彼所執我，遍一切處。如明論說：有我士夫，其量廣大，邊際難測，光色如日。諸冥闇者，雖住其前；而不能見。要知此我，方能越度生老病死。異此更無越度理趣。又如有說：地即是我，我即是地，其量無邊。若執無色為我；彼作是念：如不至火，終不能燒。若不至刀，終不能割。若不至水，終不能潤。如是若有不至我者；終不能取無邊份量。彼依尋伺，起如是執。若依等至起此執者；必已得遍處定。如是二種，俱作是念：我定無邊，死後有想。此在欲界全。隨其所應，乃至廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

我生太晚
〖我生太晚〗道藏化胡經，天尊敬佛，說偈云：願採優曇花，願燒旃檀香，供養于佛身，稽首禮定光，佛生何以晚，泥洹一何早，不見釋迦文，心中常懊惱。辨正論桉西域傳云：老子至罽賓國，見浮圖，自傷不及，乃說偈供養，對像陳情云：我生何以晚，佛出一何早，不見釋迦文，心中常懊惱。裴子野高僧傳云：晉惠帝時，沙門帛遠，字法祖，每與祭酒王浮共諍邪正，浮屢屈焉，既嗔不自忍，乃托西域傳為化胡經以誣佛法，遂行於世，人無知者，殃有所歸，致患累載。幽冥錄云：蒱城李通死，來云：見道士王浮身被鏁械，見沙門法祖為閻羅王講楞伽經，王浮求祖懺悔，祖不肯赴，孤負聖仁，死方悔也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

我生已盡
〖我生已盡〗二解　大毗婆沙論一百二卷七頁云：此中我生已盡者：然諸生名，顯多種義。謂或有生名，顯入母胎，或有生名，顯出母胎，或有生名，顯分位五蘊，或有生名，顯不相應行蘊少分，或有生名，顯非想非非想處四蘊。或有生名，顯入母胎者：如說：云何生：謂彼彼有情，於彼彼眾同分中，生，等生，入起，出現。或有生名顯出母胎者：如說：菩薩初生，即行七步。或有生名顯分位五蘊者：如說：有緣生。或有生名顯不相應行蘊少分者：如說：云何生？謂諸蘊起。或有生名顯非想非非想四蘊者：如此中說：我生已盡。問：此盡何生？過去耶？未來耶？現在耶？若盡過去生；過去生已滅，何復盡。若盡未來生；未來生未至，何所盡。若盡現在生；現在生不住，何須盡？答：應作是說：盡三世生。所以者何？此中生名，既顯非想非非想處四蘊；諸瑜伽師，總觀非想非非想處三世四蘊，離彼染故；令生因果，皆不得成。大德說曰：我生已盡言，如世尊說：牟尼觀生盡。彼亦如此，應別徵問；而應答言：盡未來生。以修行者，受持戒禁，勤修梵行，皆為遮止未來世生，令不起故。譬如有人，有三厄難。一者、已受，二者、正受，三者、當受。諸已受者，彼已受故；不復遮止。諸正受者，彼正受故；不可遮止。諸當受者，應以財貨，或親友力，或餘方便，而遮止之。行者亦爾。諸過去生，已滅故；不須遮止。諸現在生，正受故；不可遮止。諸未來生，修正加行，而遮止之，令永不生；故說為盡。當代·朱沛煌編《法相詞典》

我異諸蘊住在蘊中
〖我異諸蘊住在蘊中〗瑜伽六十五卷三頁云：若計有我異諸蘊者；此所計我，為是無常？為是常耶？若無常者；則所計我，剎那剎那，異起異滅；此處異死，餘處異生；異作，異受，斯過自至。又諸異蘊別有一我，若內，若外，若二中間，有生有滅，都不可得。是故此計，不應道理。若我常者；無有變異，是其常相。此所計我，若無變異；二因緣變，皆不應理。非於當來，亦非現法。若於當來我無變者；便應無生無老無病無死無損；亦復不應一時為天，一時為人，或為傍生，或為鬼趣，或時為彼那落迦等。於現法中，我若不變；便應於彼愛非愛等種種境界，無樂無苦，無愛無恚。亦無有癡。略說不應由苦樂等之所變異，不應隨一貪等煩惱及隨煩惱之所變異。如是我於當來現法，無變異故；不應為樂之所饒益，亦不應為屬彼煩惱之所染汙，不應因此行法非法，不應為苦之所損害，亦不應為屬彼煩惱之所染汙，不應因此行法非法。此我如是於現法中，與法非法，不相應故；於當來世愛非愛身，無因緣故；應不得生。由此道理，汝應不計此常住我，由別內身變異所作於當來世生老死等種種變異。如是此我，便無各別內身生老病死等時，樂時苦時，及染汙時；則應畢竟解脫清淨。是故此計不應道理。當代·朱沛煌編《法相詞典》

我異諸蘊住離蘊法中
〖我異諸蘊住離蘊法中〗瑜伽六十五卷四頁云：復次若計有我，異於諸蘊，住異諸蘊離蘊法中者；彼所計法，遠離諸蘊。有之自相，尚不可得；何況為我之所安住。譬如有言：我審了知石女兒頂，繫空華鬘。應知此計，亦復如是。是故此計，不應道理。當代·朱沛煌編《法相詞典》

我當不有我所當不有
〖我當不有我所當不有〗瑜伽八十三卷二十二頁云：我當不有我所當不有者：謂約現在世說。此、觀無常滅；前、觀於擇滅。又前，但有希望故。後、於現在因，觀無常性故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

我癡
〖我癡〗成唯識論四卷十八頁云：我癡者：謂即無明。愚於我相，迷無我理；故名我癡。當代·朱沛煌編《法相詞典》

我癡
〖我癡〗　　為四根本煩惱之一，癡是無明的意思，於諸事理迷闇為性。此無明迷於我理，與我見相應，故曰「我痴」。此無明有兩種，一者相應無明，二者不共無明。相應無明，是指第六識與六種根本煩惱（貪、瞋、癡、慢、疑、惡見）相應而起者。不共無明分為兩種，一為獨行不共，是與第六識相應、而不和根本煩惱相應者。一為恆行不共，這唯與第七識相應。此處所稱的我痴，即是恆行不共無明，這無明是不明無我之理，與我見相應，故名我痴。我痴居四煩惱之首，一切煩惱，皆由此無明而生起。四煩惱當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

我的異名
〖我的異名〗問曰：如我乃至知者、見者，為是一事？為各各異？答曰：皆是一我，但以隨事為異。於五眾中，我、我所心起，故名為「我」。五眾和合中生故，名為「眾生」。命根成就故，名為「壽者」、「命者」。能起眾事，如父生子，名為「生者」。乳哺、衣、食因緣得長，是名「養育」。五眾、十二入、十八界等諸法因緣，是眾法有數，故名「眾數」。行人法故，名為「人」。手足能有所作，名為「作者」。力能役他故，名「使作者」。能造後世罪福業故，名「能起者」。令他起後世罪福業故，名「使起者」。後身受罪福果報故，名「受者」。令他受苦樂，是名「使受者」。目覩色，名為「見者」。五識知，名為「知者」。復次，用眼見色；以五邪見觀五眾；用世間、出世間正見觀諸法，是名「見者」——所謂眼根、五邪見、世間正見、無漏見，是名「見者」。餘四根所知及意識所知，通名為「知者」。如是諸法皆說是「神」。此神，十方三世諸佛及諸賢聖求之不可得，但憶想分別，強為其名。諸法亦如是，皆空無實，但假為其名。【相關】我，作者，神我，我眾生壽命，無我龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

我相
〖我相〗世俗之人認定“我”為實體，佛家稱之為“我相”。《宋高僧傳》卷八《玄覺傳》：“都捐我相，不汙客塵。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

我眾生壽命
〖我眾生壽命〗【經】「世尊！云何我性、眾生性、壽命性？」佛告須菩提：「於汝意云何？我、眾生、壽命法可得不？」須菩提言：「不可得。」佛言：「若我、眾生、壽命不可得，云何當說有我性、眾生性、壽命性？「若般若波羅蜜中不說有一切法，當得一切種智。」須菩提言：「世尊！但般若波羅蜜是不可說？禪波羅蜜，乃至檀波羅蜜亦不可說？」佛告須菩提：「般若波羅蜜不可說，檀波羅蜜乃至一切法——若有為、若無為，若聲聞法、若辟支佛法、若菩薩法、若佛法，亦不可說。」「世尊！若一切法不可說，云何說是地獄、是畜生、是餓鬼、是人、是天？是須陀洹、是斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，是諸佛？」佛告須菩提：「於汝意云何？是眾生名字實可得不？」「世尊！不可得。」佛言：「若眾生不可得，云何當說有地獄、餓鬼、畜生、人、天，須陀洹乃至佛？「如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應當學一切法不可說。」......【論】須菩提更無所問，佛欲結句故，反問須菩提：「於汝意云何？我法相實有不？」須菩提得道故言「無」。須陀洹尚不見我，何況阿羅漢！佛言：「汝以小乘鈍智尚不得我，何況佛！」佛以智慧求我不可得，云何可說？如我不可說有，一切法亦如是。菩薩能行是不可說法故，當得薩婆若。「不可說」者，不可分別若有、若無。須菩提問：「世尊！諸法若不可分別，云何分別說有地獄等五道、須陀洹等諸聖道？」佛答：「眾生無有定法，但有假名字，云何當分別說有地獄等？」眾生及諸聖人，從分別眾生等故有諸道名，眾生實不可得。「如是，須菩提！菩薩應如是學不可說般若波羅蜜。」【相關】我的異名龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

我瞻載
〖我瞻載〗〖朝代〗清〖簡介〗靈嶽行古弟子。（X82n1571_p0507c07）〖師長〗靈嶽古〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷91：「(靈岳古嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0507c07 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

我空
〖我空〗如《頻婆娑羅王迎經》中，佛告大王：「色生時但空生，色滅時但空滅。諸行生時但空生，滅時但空滅。是中無吾我，無人、無神，無人從今世至後世，除因緣和合名字等眾生，凡夫愚人逐名求實。」如是等經中，佛說生空。●●行者觀外法盡空無所有，而謂能知空者不空，是故復說：「觀者亦空」。是眾生空，聲聞法中多說。一切佛弟子皆知諸法中無我；佛滅後五百歲分為二分：有信法空；有但信眾生空，言「五眾是定有法」，但受五眾者空。以是故佛說眾生空以況法空。復次，我空易知，法空難見。所以者何？我以五情求之不可得，但以身見力故憶想分別為我。法空者，色可眼見、聲可耳聞，是故難知其空。●●行者作是念：「若無我者，為誰修善？」先有我，今以般若波羅蜜故無，心生憂戚。是故須菩提更重說：「我，從本已來無，非先有今無。」行者如是如是本來自無，今無所失，故無所憂。......問曰：我與菩薩是一物，云何以我喻菩薩？答曰：是般若波羅蜜中，一切法空；初學不得便為說空，先當分別罪福，捨罪修福德。福德果報無常，無常故生苦，是故捨福厭世間，求道入涅槃。爾時，應作是念：「因我故生諸煩惱，是我於六識中求不可得，但以顛倒故著我。」是故解無我易，易可受化。若言「色空」，則難解，雖耳聞說空，眼常見實。是故先破惡罪中我，後破一切諸法。一切佛弟子得道者，自知自證無我；未得道者，信餘法空，不能如信無我。是故以無我為喻。此中須菩提說一切法空，推無菩薩，用無我為喻；以小喻大，如石蜜喻甘露。......問曰：五眾和合有菩薩，菩薩應無，五眾應有？答曰：為破是事故，言「無眾生、無我」，無我故則五眾無所屬，無所屬故空，空故無菩薩。問曰：若五眾空者，空即是菩薩？答曰：五眾空亦非菩薩，空無所有、無分別故。五眾離，五眾無性，亦無菩薩。若說無菩薩，則三世皆無。觀是五眾等世間法、六波羅蜜等道法，是名菩薩；是法空故，菩薩亦空。此中佛自說因緣：「諸法空不異菩薩，菩薩不異空，菩薩空、三世空，無二無別。從六波羅蜜乃至一切種智，行是諸法故，名為菩薩。是諸法空故，菩薩亦空。」此中法空，聲聞、辟支佛得是空故，名聲聞、辟支佛人；聲聞、辟支佛人空故，菩薩亦如是。【相關】眾生不可得，無我，我淨，先說生空，法空，三世空，空門龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

我空法有
〖我空法有〗　　此指「我」為空無而「法」為實有。此為小乘說一切有部等的主張。眾生的肉體乃五蘊假合而成，故無常一性，亦無支配之能力，是為「我空」。然對於其他存在的一切法，認為並非空無，而實有其獨立的本質，故說「法有」。反之，若將其他存在之一切法亦視為空，則稱為「我法二空」，這是大乘佛教的主張。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

我等慢類
〖我等慢類〗集異門論五卷二頁云：我等慢類云何？答：如有一類，作是念言：我之種族形色作業工巧財位壽量力等，或總或別，皆等於彼。由別因緣而起於慢，已慢，當慢，心高舉，心恃懱。是謂我等慢類。當代·朱沛煌編《法相詞典》

我純有樂
〖我純有樂〗大毗婆沙論二百卷五頁云：我純有樂者：謂在前三靜慮。諸得定者，以天眼通，見三靜慮恆時受樂。後從彼歿，來生此間。便作是念：我純有樂。諸尋伺者，見諸有情，於一切時，與樂具合。便作是念：我純有樂。如於此世，他世，亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

我純有苦
〖我純有苦〗大毗婆沙論二百卷五頁云：我純有苦者：謂在地獄。諸得定者，以天眼通，見在地獄，恆時受苦。後從彼歿，來生此間。便作是念：我純有苦。諸尋伺者，見諸有情，於一切時，與苦具合。便作是念：我純有苦。如於此世，他世亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

我聽二種人
〖我聽二種人〗《古迹鈔》曰：「凡於《大集經》有兩處文，法藏並補行。《文集》引《大集》第三十二文，總四果分二人，初二三果為一人。」故《古迹》及《事鈔》引第二十八文，即無二三兩果云云：《文集》第三《日藏經》第一曰：「有二種人堪持僧事，守護僧物。何者為二？一者具八解脫阿羅漢人，二者須陀洹等三果學人。」依此，《資持》二釋中，初義應文。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

我與一切蘊法不相應都無有蘊
〖我與一切蘊法不相應都無有蘊〗瑜伽六十五卷四頁云：復次若計有我，一切蘊法不相應故，無有蘊者；此所計我，若無有蘊；便無有色，非身相應，亦非苦樂等受相應，亦非眾多種種差別諸想相應，亦非善不善無記思等相應，亦非受用色等境界分別意相應。如是此我，應無所依，無受，無想，無思慮等，亦無分別。是則此我，不由功用，究竟解脫，無有染汙。是故此計，不應道理。當代·朱沛煌編《法相詞典》

我莊源白
〖我莊源白〗〖朝代〗清〖簡介〗樸夫實拙弟子。（J40nB493_p0504c03）〖師長〗實拙〖出處〗《磬山牧亭樸夫拙禪師語錄》卷2：「比邱(我莊源白石帆達川)等編」〖出處〗( CBETA J40nB493_p0504c03 ) 磬山牧亭樸夫拙禪師語錄〖出處〗( CBETA J40nB493_p0520b17 ) 磬山牧亭樸夫拙禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

我見
〖我見〗　　為四根本煩惱之一。見是以推度為義，以慧為體。我見的見，就是根本煩惱中的不正見。不正見以「染慧為性」，可開為身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見五種，此處的我見，即五見中的身見，亦即是妄執五蘊和合之身，以為是常、一、主宰的實我。此又稱為我執，這是與生俱起，恆時相續，緣非我的第八識而妄計為我的執著。原來我見有二，一者是分別我見，此是由邪師邪教引導而起者；二者是俱生我見，是與生俱有的，有我身即有我見，生生不離。俱生我見又有恆相續與有間斷之別，恆相續者與第七識相應，有間斷者與第六識相應。分別起的我見，則唯與第六識相應。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

我見
〖我見〗成唯識論四卷十八頁云：我見者：謂我執。於非我法，妄計為我；故名我見。當代·朱沛煌編《法相詞典》

我見不緣實我
〖我見不緣實我〗成唯識論一卷四頁云：又諸我見，不緣實我。有所緣故。如緣餘心。我見所緣，定非實我。是所緣故。如所餘法。是故我見不緣實我。但緣內識變現諸蘊；隨自妄情，種種計度。當代·朱沛煌編《法相詞典》

我見所緣我及非我見所緣我
〖我見所緣我及非我見所緣我〗成唯識論一卷四頁云：又諸所執實有我體，為是我見所緣境不？若非我見所緣境者；汝等云何知實有我。若是我見所緣境者；應有我見，非顛倒攝。如實知故。若爾；如何執有我者，所信至教，皆毀我見，稱讚無我。言無我見，能證涅槃；執著我見，沈淪生死。豈有邪見能證涅槃，正見翻令沈淪生死。當代·朱沛煌編《法相詞典》

我見攝六十二見
〖我見攝六十二見〗問曰：我見、諸見各有別相，云何攝入我見中？答曰：雖有別相，我見是本。人以無明因緣故，空五眾中生我見；生我見故，言「是身死，如去、不如去」。若如去，則是常見；若不如去，則是斷見。若謂斷滅，現今受樂，著五欲。以惡法為最，則生見取。若謂常，出家學道，持戒、苦行，則生戒取。或時見斷、常俱有過故，便言無因緣果報，則生邪見。住是五見中，世間常無常、前際後際等，生五十七見。是故說「身見攝六十二見」，無咎。【相關】身見龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

我見為依能生我慢
〖我見為依能生我慢〗瑜伽八十六卷五頁云：復次有四種我見為所依止，能生我慢。一、有分別我見。謂諸外道所起。二、俱生我見。謂下至禽獸等，亦能生起。三、緣自依止我見。謂於各別內身所起。四、緣他依止我見。謂於他身所起。分別我見為所依止生我慢者：謂由此見。觀自他身，計有實我。由此二種我見為依，發生我慢。譬如清淨圓鏡面上，質像為依，發生影像。影像為依，於自依止，發生劣中勝想。如是由邪分別故；緣自依止我見為緣，發生緣他依止我見。如依質像，發生影像。又此為緣，發生我慢；方他謂己或勝或等或劣。俱生我見為緣生我慢者：當知譬喻與前差別。如明眼人，臨淨水器，自觀眼耳。所餘如前，應知其相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

我見熏習差別
〖我見熏習差別〗世親釋三卷十九頁云：我見熏習差別者：由染汙意，薩迦耶見力故；於阿賴耶識中，我執熏習生。由此為因，謂自為我。異我，為他。各有差別。無性釋三卷二十頁云：我見熏習差別者：謂四煩惱所染汙意，薩迦耶見力故；於阿賴耶識中，有能執我熏習差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

我見由二種相六轉現行
〖我見由二種相六轉現行〗瑜伽八十七卷十一頁云：又即此見，由二種相，六轉現行。一、由世故，二、由慢故。由世故者：謂我於過去，為曾有耶？為曾無耶？乃至廣說。如應當知。由慢故者：謂我為勝；乃至廣說。彼於如是一切如實，不知不見。由此因緣，不如正理，起於邪觀。當代·朱沛煌編《法相詞典》

我語取
〖我語取〗　　謂色無色界系。除諸見余結縛隨眠隨煩惱纏。是名我語取。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

我語取
〖我語取〗　　四取之一。取者，煩惱之意。我語取，指緣內身所起的煩惱，即指色界、無色界之貪、慢、無明、疑等四煩惱。四取當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

我語取
〖我語取〗六解　集異門論八卷六頁云：云何我語取？答：除色無色界繫諸見及戒禁取，諸餘色無色界繫結縛隨眠隨煩惱纏，是名我語取。當代·朱沛煌編《法相詞典》

我非實有證成道理
〖我非實有證成道理〗瑜伽六十五卷二頁云：問：於因成道理中，依何道理，能決定知我非實有？答：不可得故。不可見故。云何不可得？謂若內，若外，若二中間，若離諸蘊，都不可得。云何不可見？謂如眼等實有諸處，各各別有業用可見。如是所計我別業用，都不可見。如是自相不可得故，又別業用不可見故；應知所計我非實有。當代·朱沛煌編《法相詞典》

我非有無
〖我非有無〗俱舍論三十卷三頁云：如世尊告阿難陀言：有姓筏蹉出家外道，來至我所，作是問言：我於世間，為有非有？我不為記。所以者何？若記為有；違法真理。以一切法皆無我故。若記為無；增彼愚惑。彼便謂我先有今無。對執有愚，此愚更甚。謂執有我，則墮常邊。若執無我；便墮斷邊。此二輕重，如經廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

我非有色非無色死後有想論
〖我非有色非無色死後有想論〗大毗婆沙論二百卷二頁云：第四我非有色非無色死後有想論，即遮第三，無別依見。彼作是念：我雖實有；而不可說定亦有色亦無色。彼見實我定亦有色亦無色，俱有過失；故作是說：此我非有色非無色死後有想。餘如前說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

戒
〖戒〗智度論云：梵語尸羅。秦言性善。古師云尸羅。此云戒以止過防非為義。增輝記云：戒者警也。警策三業。遠離緣非也。優婆塞戒經云：戒者名制。能制一切不善法故。菩薩資糧論云：尸羅者。清涼義。離心熱惱故。安隱義。能為他世樂因故。安靜義。能建立止觀故。寂滅義。得涅槃樂因故。宋·道誠集《釋氏要覽》

戒
〖戒〗戒是防止身口之法，謂能持戒，堅固清淨，則戒體成就，而無持無犯也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

戒
〖戒〗攝論二卷二十四頁云：又能息滅惡戒、惡趣；及能取得善趣、等持；故名為戒。當代·朱沛煌編《法相詞典》

戒
〖戒〗亦名：尸羅子題：性善、別解脫調伏、學調諸根、善戒、惡戒《戒本疏》‧解開名義：「尸羅，此翻為戒。（一、略釋）戒有何義？義訓警也。由警策三業，遠離緣非。明其因也。（二、斥古）如古所傳，防非禁惡，以解於戒。然戒通善惡，律儀亦然。不可偏舉以釋戒義。（三、顯今）（一﹑舉諸文以明局善）如經論中，多從善戒，約義得名，試為舉之。如智論云，尸羅者此云性善，此從體說。如心論、善生云，別解脫調伏，及學調諸根，此就心說。如諸論中，作無作戒，此就業說。或名清涼迮隘上天，此舉喻明，就能說也。或云以戒自觀，說是戒經，此就教說也。諸如此相，其例不一，但偏善行，不通惡性。（二﹑約兩通以顯正義）依如成實、善生所明善惡二戒，互受互亡，功用齊倫，名義無別。止得通解，戒為禁也；隨用兩得。何以知之？若解善戒，善法禁惡，警持不起；若解惡戒，惡法禁善，護攝不生。以斯義求，想無惑矣。」（戒疏記卷一‧二九‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

戒
〖戒〗〖音〗jiè〖說文〗戒，警也。《辭典雜錄》

戒
〖戒〗佛教對於信徒的身心活動有嚴格的規定和制約，以防非止惡，保障修習，維護佛法，稱為“戒”，與“定”、“慧”並稱佛教三學。按禪家因宣導頓悟成佛，不贊成長期苦行，故認為傳統的“戒”是一種束縛。然而禪宗寺院也有戒規，參“百丈清規”。《五燈會元》卷一八，慈氏瑞仙：“年二十去家，以試經披削，習毗尼。因睹戒性如虛空，持者為迷倒。師謂：‘戒者，束身之法也。何自縛乎?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

戒
〖戒〗　　音譯尸羅，意指行為、習慣、性格、道德、虔敬。為三學之一，六波羅蜜之一，十波羅蜜之一。廣義而言，凡善惡習慣皆可稱之為戒，如好習慣稱善戒（又作善律儀），壞習慣稱惡戒（又作惡律儀），然一般限指淨戒（具有清淨意義之戒）、善戒，特指為出家及在家信徒制定之戒規，有防非止惡的功用。戒有五戒、八齋戒、十戒、六法戒、具足戒多種，見各種戒律專書。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

戒
〖戒〗尸羅(秦言性善)，好行善道，不自放逸，是名尸羅。或受戒行善，或不受戒行善，皆名尸羅。尸羅者，略說身、口律儀有八種：不惱害、不劫盜、不邪婬，不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語，不飲酒；及淨命——是名戒相。若不護、放捨，是名破戒。破此戒者，墮三惡道中。若下持戒生人中，中持戒生六欲天中，上持戒又行四禪、四空定，生色、無色界清淨天中。上持戒有三種：下清淨持戒得阿羅漢，中清淨持戒得辟支佛，上清淨持戒得佛道。不著、不猗，不破、不缺，聖所讚愛，如是名為上清淨持戒。若慈愍眾生故，為度眾生故，亦知戒實相故，心不猗著；如此持戒，將來令人至佛道，如是名為得無上佛道戒。若人求大善利，當堅持戒，如惜重寶，如護身命。何以故？譬如大地，一切萬物有形之類，皆依地而住；戒亦如是，戒為一切善法住處。復次，譬如無足欲行，無翅欲飛，無船欲渡，是不可得；若無戒欲得好果，亦復如是。若人棄捨此戒，雖山居苦行，食果服藥，與禽獸無異。或有人但服水為戒，或服乳，或服氣；或剃髮，或長髮，或頂上留少許髮；或著袈裟，或著白衣，或著草衣，或木皮衣；或冬入水，或夏火炙；若自墜高巖，若於恒河中洗；若日三浴，再供養火——種種祠祀，種種呪願，受行苦行。以無此戒，空無所得。若有人雖處高堂大殿，好衣美食，而能行此戒者，得生好處及得道果。若貴若賤、若小若大，能行此淨戒，皆得大利。若破此戒，無貴無賤、無大無小，皆不得隨意生善處。復次，破戒之人，譬如清涼池而有毒蛇，不中澡浴；亦如好華果樹，而多逆刺。若人雖在貴家生，身體端政，廣學多聞，而不樂持戒，無慈愍心，亦復如是。如偈說：「貴而無智則為衰，智而憍慢亦為衰，持戒之人而毀戒，今世後世一切衰！」人雖貧賤而能持戒，勝於富貴而破戒者。華香、木香不能遠聞；持戒之香，周遍十方。【見】關于戒龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

戒三受
〖戒三受〗十住毘婆沙論：是戒以身受、口受、心受。《辭典雜錄》

戒不淨
〖戒不淨〗五眾戒中除四重戒，犯諸餘重者是名「缺」；犯餘罪是為「破」。復次，身罪名「缺」；口罪名「破」。復次，大罪名「缺」；小罪名「破」。●●「破戒法」是殺生等麁罪；「戒不淨」是微細罪，不惱眾生。如飲酒等，不入十不善道。復次，破五眾戒，名為「破戒」；不破所受戒，常為三毒覆心，不憶念戒，迴向天福，邪見持戒；如是等名為「戒不淨」。【相關】破戒罪龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

戒之三喻
〖戒之三喻〗子題：道品樓觀以戒為柱、戒柱、禪定心城以戒為郭、戒郭、入善人眾要佩戒印、戒印《行事鈔》‧標宗顯德篇：「如成實云，道品樓觀，以戒為柱；禪定心城，以戒為郭；入善人眾，要佩戒印。是故特須尊重於戒。」《資持記》釋云：「小乘論中，成實三喻。柱喻依持，郭喻防禦，印喻為人所信。初、言道品，即是慧學。次第增深，隨有所見，故如樓觀，即三十七品：四念處一﹑身不淨，二﹑受是苦，三﹑心無常，四﹑法無我。破四顛倒，即是念處。四正勤一﹑已生惡令斷，二﹑未生惡不生，三﹑未生善令生，四﹑已生善令增長。於正道中勤行故也。四如意足一﹑欲，二﹑精進，三﹑心，四﹑思惟。所願皆得，故名如意。五根一﹑信，二﹑精進，三﹑念，四﹑定，五﹑慧。並取能生，故名為根。五力即上五根，望能壞有漏不善故名力。七覺分一﹑擇法，二﹑精進，三﹑喜，四﹑除，五﹑捨，六﹑定，七﹑念。無學實覺，七事能到，故名覺分。八正道一﹑見，二﹑思惟，三﹑語，四﹑業，五﹑命，六﹑精進，七﹑念，八﹑定。八並離邪為正，能通涅槃名道。二、禪定者，顯是定學。定以防心，抑制妄動，故喻如城，即同遺教喻隄塘也，謂四禪四空定及餘無漏諸禪三昧。戒為郭者，郭謂外城。三、入眾者，即屬戒學。謂羯磨說戒二種僧中，具戒清淨方可預故。」（事鈔記卷三‧一七‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

戒之名義
〖戒之名義〗子題：毗尼、律、尸羅、戒、波羅提木叉、處處解脫、犯不犯輕重等法、不律儀、解脫、惡律儀、惡戒、受惡戒《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「略解名義。（初，翻名）依彼梵本，具立三名：初、言毗尼或云毗奈耶，或云毗那耶，此翻為律。即四分十八法中，毗尼及律，二名不並。又增一中，七種律也，謂七毗尼。或以滅翻，從功能為號，終非正譯。故以律翻之，乃當正義。二、言尸羅，此翻為戒。即六度所說，良證可知。三、言波羅提木叉，此云處處解脫。顯三次第，即是一化始終。律則據教，教不孤起，必詮行相。戒則因之而立。戒不虛因，必有果克，故解脫絕縛，最在其終。（二，釋義）次明其義。（一、律）初云律者，法也。謂犯不犯輕重等法，並律所明，即教詮也。……（二、戒）二者戒義。如雜心說，謂類通法界也。……（一﹑從功能）智論云，戒者，秦云性善也。又善生經云，戒者，制也，制不善法；或云迮隘，性不容惡；或云清涼，遮煩惱熱；或名為上，能上天堂，至無上道。此但從功能彰名。（二﹑從心）或從心辯，如經云學也，學調伏心等。（三﹑就體）或就體解，即作無作戒。如雜心云，別解脫調伏。以體是善，非惡無記。（四﹑從教）因明正義。戒者，性也，性通善惡，故惡律儀，類亦通周，故云不律儀也。若此立名，戒當禁也。惡法禁善，名之為律，樂殺前生，行順此法，名之為儀。若就善律儀，反解即是。此則以戒從教立名。（五﹑以因從果）又律云，木叉者，戒也。此因從果為號也。三、解脫義者。近而彰名，隨分果也。謂身口七非，犯緣非一，各各防護，隨相解脫。遠取戒德，因戒克聖，望彼絕累，由遵戒本。故律云，除結無罣礙，縛著由此解。」《資持記》釋云：「惡律儀，亦名惡戒。屠兒獵師旃陀羅輩，常行殺害，名受惡戒，持惡律儀。問：『如何受耶？』答：『以殺為業，發意受行，即為受也。如雜心說，順惡易成，不假緣發，但望殺心，遍該生類，故名律儀，隨殺生命，即為持戒。不律儀者，非善故言不，類通故言律儀，即惡律儀，所出異耳。』」（事鈔記卷一五‧一○‧四）（請參閱附錄二『戒律名義表』九四頁）近代·智諭主編《南山律學辭典》

戒之異名
〖戒之異名〗大毗婆沙論四十四卷十四頁云：契經說戒，或名尸羅，或名為行，或名為足，或名為篋。言尸羅者：是清涼義。謂惡能令身心熱惱；戒能安適，故曰清涼。又惡能招惡趣熱惱；戒招善趣，故曰清涼。又尸羅者：是安眠義。謂持戒者，得安隱眠，常得善夢；故曰尸羅。又尸羅者：是數習義。常習善法，故曰尸羅。又尸羅者：是得定義。謂持戒者，心易得定，故曰尸羅。又尸羅者：是隧蹬義。如伽他說：佛法池清涼，尸羅為隧蹬。聖浴不濡身，逮彼岸功德。又尸羅者：是嚴具義。有莊嚴具、於幼為好，非壯老年。有莊嚴具、於壯為好，非幼老年。有莊嚴具、於老為好，非幼壯年。尸羅嚴身、三時常好。如伽他說：尸羅嚴身具、幼壯老咸宜。住信慧為珍，福無能盜者。又尸羅者：是明鏡義。如鏡明淨，像現其中；住淨尸羅，無我像現。又尸羅者：是階陛義。如尊者無滅言：我蹈尸羅，階升無上慧殿。又尸羅者：是增上義。佛於三千大千世界有威勢者，皆尸羅力。昔此迦濕彌羅國中，有一毒龍，名無怯懼。稟性暴惡，多為損害。去彼不遠，有毗訶羅；數為彼龍之所嬈惱。寺有五百大阿羅漢，共議入定，欲逐彼龍；盡其神力，而不能遣。有阿羅漢、從外而來。諸舊住僧、為說上事。時外來者、至龍住處，彈指語言：賢面遠去。龍聞其聲，即便遠去。諸阿羅漢怪而問言：汝遣此龍，是何定力？彼答眾曰：我不入定，亦不起通。但護尸羅，故有此力。我護輕罪，如防重禁；故使惡龍、驚怖而去。由此尸羅、是增上義。又尸羅者：是頭首義。如有頭首，即能見色聞聲嗅香嚐味覺觸知法。有尸羅者、即能見四聖諦色，聞末曾有名身等聲，嗅三十七覺分華香，嚐出家遠離三菩提寂靜味，覺靜慮解脫等持等至觸，知蘊處界自相共相法。是故尸羅、是頭首義。契經說戒名為行者；以諸世間、說戒名行。故諸世間、見持戒者，言彼有行；見破戒者、言彼無行。又持淨戒、是眾行本；能至涅槃；故名為行。契經說戒名為足者；能往善趣，至涅槃故。如有足者，能避險惡，至安隱處；有淨戒者、能越惡趣，生天人中；或超生死，到涅槃岸；故名為足。契經說戒名為篋者；任持一切功德法故。謂持戒者、任持功德，不令退散，如篋持寶。尊者妙音、作如是說：戒名不壞。所以者何？如足不壞，則能自在往安隱處；具淨戒者、亦復如是。能至涅槃。此中無學身語淨戒，名行圓滿。行中極故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

戒乘
〖戒乘〗〖朝代〗清〖專長〗淨讀〖簡介〗明徹律淨道友。（X78n1550_p0319c13）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0351b03 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X78n1550_p0319c13 ) 淨土聖賢錄續編法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

戒乘用修
〖戒乘用修〗〖朝代〗清〖地點〗常熟〖簡介〗常熟人，藥龕照塵弟子。（y049p0645）〖師長〗藥龕照塵〖出處〗《三峰清涼寺志·戒乘修禪師》：「得法於藥龕塵公」(《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第41冊，頁0645)〖出處〗y049p0645(三峰清涼寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

戒休
〖戒休〗〖別名〗四明戒休〖出生〗+0823 ~ +0871。（T50n2061_p0779a12；宋僧索引：35）〖卒於〗+0873 ~ +0922。（T50n2061_p0779a12；宋僧索引：35）〖出生〗+0823 to +0871〖朝代〗唐。〖簡介〗咸通十三年（872），釋藏奐（790-866）之弟子戒休齎舍利，述行狀，詣闕請諡。奉勅褒誄，易名曰心鑑，塔曰壽相。（T50n2061_p0779a12；宋僧索引：35）〖師長〗藏奐〖出處〗弟子戒休齎舍利述行狀，詣闕請諡。（T50n2061_p0779a12）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0779a12 ) 宋高僧傳: 藏奐傳 {戒休}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

戒佛在
〖戒佛在〗準前後，戒字多寫。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

戒修
〖戒修〗〖別名〗信相戒修〖朝代〗南宋〖簡介〗牧庵法忠弟子。（T51n2077_p0697c07）〖師長〗法忠〖出處〗《續傳燈錄》卷32：「黃龍忠禪師法嗣，信相戒修禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 695, b9-10)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0697c07 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

戒修
〖戒修〗〖朝代〗清〖簡介〗憨璞性聰弟子。（L158n1652_p0256a02）〖師長〗性聰〖出處〗《明覺聰禪師語錄》卷17：「嗣法門人戒修」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

戒修二類所感果
〖戒修二類所感果〗俱舍論十八卷十七頁云：前辯施福能招大富。戒修二類、所感云何？頌曰：戒修勝、如次，感生天解脫。論曰：戒感生天，修感解脫。勝言、為顯就勝為言。謂施、亦能感生天果；就勝說戒。持戒、亦能感離繫果；就勝說修。當代·朱沛煌編《法相詞典》

戒刀
〖戒刀〗僧史略云：戒刀皆是道具。按律許蓄月頭刀子。為割衣故。今比丘蓄刀名戒者。蓋佛不許斫截一切草木壞鬼神村故。草木尚戒。況其他也。宋·道誠集《釋氏要覽》

戒刀
〖戒刀〗敕修清規辦道具云：僧史畧云：戒刀皆是道具。表斷一切惡故。僧史畧云：及持澡罐漉囊。錫杖戒刀。斧子針筒。此皆為道具也。釋氏要覽云：戒刀。按律許蓄月頭刀子。為割衣故。今比丘蓄刀名戒者。蓋佛不許斫截一切草木。壞鬼神村故。草木尚戒。况其它也。祖庭事苑云：戒刀根本雜事云：佛在室羅伐城。苾芻欲裁三衣。便以手裂。衣財損壞。佛言。可刀子裁。六眾。便以雜寶飾之。加以太長。佛制不聽。此是大刀。不是刀子。汝等應知。有三種刀子。謂大中小。大者可長六指。小者四指。二內名中。其狀有二。一如鳥羽曲。二似雞翎。不應尖直。五分律云：諸比丘無刀。用竹蘆片割衣衣壞。佛言。聽畜割截物刀。諸比丘。便作大刀。賊來。得以害比丘。佛言。不聽作大刀。犯者突吉羅。聽長一指。一邊作刃。以木作柄。除漆樹。梵網經十八物中。有刀子(見楊枝處)。　古迹記云：刀子割甲。行事鈔鉢器制聽篇云：毗尼母。聽畜刀子。六種。一用割皮。剪甲。破瘡。裁衣。割衣上毛縷。六用淨果。乃至食時。種種須故。希叟曇禪師廣錄。禪房十事。戒刀頌云：惡鉗鎚下飜身。未必鋒芒發露。不惟斬得猫兒。也解殺佛殺祖。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

戒刀
〖戒刀〗根本雜事云：佛在室羅伐城，苾芻欲裁三衣，便以手裂，衣財損壞，佛言，可刀子裁，六眾便以雜寶飾之，加以太長，佛制，不聽，此是大刀，不是刀子，汝等應知有三種刀子，謂大、中、小，大者可長六指，小者四指，二內名中，其狀有二，一、如鳥羽曲，二、似雞翎，不應尖直。僧史云：比丘畜刀名戒者，盖佛不許斫截一切草木，壞鬼神林故，草木尚戒，況其它也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

戒功
〖戒功〗亦名：戒有大用子題：戒法佛猶師奉《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「戒有大用。……夫三寶所以隆安，九道所以師訓，諸行之歸憑，賢聖之依止者，必宗於戒。」《資持記》釋云：「初句住持義。次句軌物義。九道者，除佛道外，三聖六凡，皆被戒訓故。若準涅槃，我亦有師，所謂法也。又戒經云，三世諸佛，皆尊敬戒。是知戒法，佛猶師奉。今望無非可治，故云九道耳。三﹑發趣義。四﹑本基義。此之四句，攝盡戒功。比於餘藏，優劣見矣。」（事鈔記卷一五‧六‧一五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

戒功德無邊
〖戒功德無邊〗亦名：無邊戒功德《資持記》‧釋標宗篇：「解脫論第二分別戒品。……彼云，若人有戒，為有戒故，成就無畏，榮顯親友，聖所憐愍，是親友依，是善莊嚴，是領諸行，是功德處，是供養處，是可貴同學處，於諸善法不畏不退，成就一切意願清淨，雖死不忘，成伏解脫樂方便，如是無邊戒功德。」（事鈔記卷三‧一八‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

戒取
〖戒取〗「齋戒取」者，九十六種外道法中，取是法望得苦解脫。●●「戒取」，名外道戒；行此外道戒，不得涅槃。【相關】三結龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

戒取使
〖戒取使〗十使之一，於非戒中，謬以為戒，取以進行，故曰戒取，若取雞狗牛戒，乃至九十五種外道所行之戒，以為真戒，皆名戒取，若人雖持佛戒，見有戒相，亦是戒取，見諦所斷三界二行，有六種戒取是也。隋·智者撰《法界次第初門》

戒品
〖戒品〗如瑜伽第四十卷一頁至四十二卷五頁說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

戒品四等生處不同
〖戒品四等生處不同〗破戒：三畜生餓鬼地獄。下持戒：人道。中持戒：六欲天，又能兼行四禪、四空定生無色界。上持戒：下羅漢、中支佛、上佛道。明·性祗述《毗尼日用錄》【律學綜合辭典目錄】

戒善
〖戒善〗子題：具戒戒善、五八十戒戒善、菩薩戒戒善《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「（一、具戒戒善）就十業中，互為四句：一﹑善而非戒，十中後三，但制意地，非所持故；二﹑戒而非善，謂惡律儀；三﹑俱是者，十中前七，隨分修行，名善，要期普周名戒；四﹑俱非者，身口無記也。（二、五八十戒戒善）就餘三戒，十中前四，俱善戒也，後六善而非戒。如上四分善生經說，四人所受，通七支也。（三、菩薩戒戒善）若據菩薩，十善俱戒。如下四分，心念故犯，亦同相也。」《濟緣記》釋云：「初句，後三意業，小教不制，故非所持；三中前七，對治是善，要誓是戒。次科，初依多宗。餘三即五八十。前四並通戒善；後六三戒不制，故云非戒。如下，次示今宗。四人即婆塞、淨行、沙彌、大僧，所對四戒，通制七支。三中，初對菩薩戒。由制單意，故通後三俱是戒攝。如下，次對本律。言如下者，即諸犍度。律制，發心作，心念作，並吉。又一切時中常爾一心，違皆結犯。此宗制教，義同菩薩；但瞥爾重緣，以分大小耳。」（業疏記卷一七‧五‧二○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

戒善兩分
〖戒善兩分〗子題：律儀之戒通遍塵沙、化教十善隨境成行、律儀假緣受得、世善隨意自修《戒本疏》‧解開名義：「問：『律非類通，非律儀也；即戒與善，混然一亂。』答：『既訓於法，各有指南；戒善兩分，何得相混？如彼受緣，條然天別；非法不分，故法又顯。』」《行宗記》釋云：「轉難中，律儀之戒，通遍塵沙，化教十善，隨境成行。上言理通事局，律唯據教，明非類通。則所修之行，不殊世善。故問決之，更彰法義。答中，初據義訓以簡。戒名法行，自異泛善，故云各有等。如下，舉受法例顯。律儀假緣受得，世善隨意自修，故云天別。戒必假受，簡別無濫，故言非法等。重前彌顯，故云又也。」（戒疏記卷一‧四三‧一四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

戒善清淨
〖戒善清淨〗佛地經論二卷十一頁云：戒善清淨者：如契經說：具足六支，名戒善淨。謂住淨尸羅，善自防守別解律儀；軌則、所行、皆悉具足；於微細罪，見大怖畏；受學學處。或復皆得無漏戒故，名善清淨。如實義者，住無學位，迴向大乘；自分戒淨，修菩薩戒；故名善淨。當代·朱沛煌編《法相詞典》

戒因緣經=戒因緣經（十卷）

戒因緣經（十卷）
〖戒因緣經（十卷）〗　　姚秦涼州沙門竺佛念譯明·智旭編次《閱藏知津》

戒圓滿
〖戒圓滿〗如五圓滿中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

戒堂並解
〖戒堂並解〗說戒堂也，是本制；大界後開也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

戒場
〖戒場〗本設此場者，為一住處眾多難集，故別結斯場，用擬眾中有於要事，隨時得作。故律云：有須四人，十人，二十人眾，羯磨事起，大眾集會疲極，佛聽結作戒場，然此壇場，諸部律文，並無定制，按西方在處皆有其量，纔可丈餘，平地塼圍，可高二尺，牆內壘基，高五寸許，擬以僧坐，更無階級等事，中安小塔，高與人齊，傍開小門，得容出入，且如中天竺，那爛陀大寺，戒壇樣式，方可大尺一丈餘，即於平地周疊塼牆，高二尺許，牆內坐基，可高五寸，中有小制底，唯斯是則，自餘諸處，還同此式。善見律云：結界場，極小容二十一人，此擬與他出罪，其餘作一切羯磨，亦得成辦也，然此戒場，本為要事故設，若眾多能共集者，自可在大界內，秉作諸法。有云：作法時，值天雨患，聽在屋下，結作戒場，雖有此說，本非律之正文，原意在多防，恐羯磨不得成就，惟善見律云：作界場已，後起屋覆，界亦不失，其正作法界，但有二種，一戒場，二大界，若欲結者，可先結作戒場，其場應在大界內一邊，無妨難處安之，應先置其標相。五分律云：先安三重標相，內裹一重名戒場外相，中間一重名大界內相，最外一重名大界外相(戒場外相，大界內相，此二相中間，應相去二尺許，或云一肘許，雖然如此，亦不必定)，立三相已，盡自然界內僧，集在戒場標內，先令一比丘唱戒場外相，先從東南角標起(本律但令從東方起)，唱四方相已，眾方差作羯磨，如法結竟，次唱大界內外四方相(有云：結戒場時，一切集不集，隨意多少，但五人以上得結，以無大界故，眾不集無罪，若結無戒場界者，但直唱大界外相，必有屈曲，隨事稱之，並須別指分齊，尺寸處所，由不知制限，結既不成，羯磨虛設，受戒等法，俱是空作，故須分明三唱律攝云：外更不結大界，直結小界，亦不得受具戒)，唱相已，眾中乃差能秉法者，作羯磨結之(文詳羯磨法中)，不得受欲，以未結界，無界攝故，又若受欲，則不知相故，有失衣，破夏故。尼陀那云：大界者，齊兩踰繕那半，應可結之，若過非界。薩婆多論云：尼結大界，極大一拘屢舍，僧結大界，極大縱廣十拘屢舍，凡結大界，所以通聚落者，謂僧結大界，以界威力故，惡不得便，又在界內，善神所護，是以為檀越故，通聚落結也，若欲結不失衣界者，即依大界，相上結之，更無別相，故文中還稱此住處也，若界內有村，即應除村，及村外界，若無村，不須唱除。有云：羯磨法爾，若有若無，一切時除，所以然者，設後有村來入界中，不須更結，以先結時，已除村故，薩婆多論，正立此義，以有村來，五意故除，若先無村，作法結已，淨人住處，外村來入，隨所及處，皆非衣界，若本村還出，衣界仍攝，若先有村在，非攝，村去空地，衣界還滿，由村來去，非結解故。根本羯磨云：若僧伽已結不失衣界竟，唯將上下二衣，界內遊行，無離衣咎(餘部無論上下)，鄔波離請世尊曰：大德，道行苾芻，未知齊何，是衣勢分，佛言：如生聞婆羅門，所種七菴沒羅樹，一樹相去七尋，華果茂盛，中間總有四十九尋，是行苾芻衣勢分量，大德，若住苾芻衣之勢分，復齊幾何，佛言：周圍但齊一尋，若坐若立，及以臥時，皆至一尋，大德，且如苾芻在於兩界中間而臥，衣齊幾何，佛言：乃至衣之一角，未離身來，名不離衣，摩得勒伽問云：無界處住，去衣遠近，名離衣宿耶，答，隨眾僧籬牆大小，或坑壍，比丘於是內著衣，隨意明相出，如上三種界，有緣欲解者，應次第解，先解不失衣界，次解戒場，後解大界，若無戒場，解衣界已，即解大界。尼陀那云：凡客比丘至他空住處，應可住經七八日已，無人來者，方共結界。又云：有疑，解已方結，若識知前界者，即依之而住，不須更結，必欲結者，解已，然後結之。毗尼序云：若有棄空精舍，是名一切界外，是中隨意說戒，廣如羯磨本釋。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

戒場先後
〖戒場先後〗《業疏》八·一三：「先結戒場，後結大界；若已結大界者，應解已，如前次第結之。」《鈔》六·三○：「今猶有人先結大界者，此不讀聖教，唯信意言。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

戒境
〖戒境〗子題：戒緣、中陰《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「（就成宗）約戒境，通緣三世。但有惡緣，皆作斷意；不爾，非戒。何以明耶？如怨家境，雖終過去，得害死屍，非非過也；彼怨之子，是現在也；當生之非，為未來也。今欲成戒，要須普緣。」《濟緣記》釋云：「初約義示通。不爾非戒，以境不盡，但名善故。何下，舉事顯相。父亡為過，子在為現，將後有孫為當。有以腹中子為當者，非。即屬現故。涅槃云，如人斬截死屍，以是業緣，應墮地獄，亦如伍員鞭屍之類。」（業疏記卷一六‧四二‧七）《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「（依多論）語其戒境，有緣斯是。略舉六大，地水火風空識等相，乃至如來涅槃諦理，並是戒緣。俱有損壞毀謗之義。問：『六趣生外，更有發不？』答：『如來非趣攝，中陰亦復爾。故心論云，四生收諸趣，中陰非趣攝，以趣是到義，中陰但傳識。』餘非情相，如後所說。」《濟緣記》釋云：「次明戒境，即廣第二所緣境也。總示中，初科，初二句通標。有緣斯是，語略義含，包攝大千，該羅萬有。略下，別示。六大，即攝一切情與非情。如來諦理，即是佛法二寶。損壞毀謗，通上諸境，有情兼二，非情唯損。如提婆害佛破法，即毀損二寶也。次科，問中，恐謂趣外無別境故。答中，初通答。故下，別證中陰。趣謂趣詣，故是到義。言傳識者，捨此趣彼，中間未至，名中陰故。」（業疏記卷一六‧四七‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

戒境是制法所依發戒正本
〖戒境是制法所依發戒正本〗《資持記》‧釋受戒篇：「問：『所以須示境者？』答：『眾生造惡，由迷前境。惡業既因境起，善戒還從境生。是制法之所依，為發戒之正本。若不明境，將何用心？特此廣張，深有遠致。』」（事鈔記卷八‧一九‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

戒境遍一切眾生
〖戒境遍一切眾生〗亦名：戒從一切眾生得定分因不定、得戒情境子題：分不定、因不定、得戒有三、戒生因、一切境、一切分、一切因、得戒因《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「俱舍云，戒從一切眾生得定，分因不定。何以故？不得從一種眾生得故。（一、釋不定）（一﹑分不定）分不定者，有人從一切分得戒，謂受比丘戒；有人從四分得，謂受所餘諸戒，即五、八、十戒也。（二﹑因不定）因不定者，有二義：若立無貪瞋癡，為戒生因，從一切得，以不相離故；若立上中下品意，為戒生因，則不從一切得。（二、釋定）若不從一切眾生得，戒則無也。何以故？由遍眾生，起善方得，異此不得。云何如此？惡意不死故。」《資持記》釋云：「分即是支，謂七支業；因即戒因，謂能受心。此文欲明五八十具，四位之戒，並遍生境；故舉支心，兩相比校，謂戒支受心，有盡不盡，容可得戒；生境不遍，定不發戒。謂三戒但發四支，具戒全發七支；此明七支多少，皆是得戒，即分不定也。又若約三善，則三心同時，若約三品，則隨得一品；此明三心全缺，皆可發戒，即因不定也。獨眾生境，不可不盡，故云定也。何下，徵釋定義。不得從一種者，言必須遍也。」（事鈔記卷一六‧三一‧二）《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「（一，明從生起）（一、通明三種）（一﹑總標定不定）俱舍云，得戒有三：一切境、一切分、一切因。一切生境得戒是定；分因不定。（二﹑別釋不定）（(一)分不定）分謂七支也。有人從一切分得戒，謂比丘也。有人從四分得戒，謂餘戒也。（(二)因不定）因不定者有二種。若立無貪瞋癡為戒生因，即從一切得；不相離故。若立上中下意為戒生因，則不從一切得；三品不俱故。今從後義為因。（二、別分四位）約位分四。有人從一切眾生得戒，不由一切分一切因；謂隨一品意，受五戒十戒也。有人於一切眾生得戒，由一切分，不由一切因；即用一品因，受比丘戒。有人於一切眾生一切分因得戒；謂三品意，受三種戒也。此言一切因，歷三戒分，盡在比丘也。有人於一切眾生得戒，由一切因，不得一切分；用三品意，受五八十。但有四支，故分不盡。（三、結示定意）若不從一切眾生，則無戒也。以戒善隨遍，異此則惡意不死故。（二，明離五過）又於眾生離五分別：一、於某生，我離殺等；二、於某分，我能持之；三、處；四、時，乃至月日；五、離某緣，謂除鬬戰事。若作此受，但得善行，不得名戒。……（三，明遍緣意）夫論戒者，普遍生境，俱無害心，方成大慈行，群;行之首。豈隨分學，望成大善？義不可也。」《濟緣記》釋云：「別釋情境，俱舍通明，總標中。一切境，即遍眾生界；一切分，謂七支戒；一切因，即三品心，是得戒因。若論生境，唯具方得；分因不具，容可得戒。……五種分別，悉能障戒，故須離之，方發戒品。一、下，別列。初於境分別，如云我不殺豬羊等。二、於戒分別，分即是支，如云我持不殺支等。三、處，如云於此國能持。四、時，如云今年此月此日能持。五、緣除鬬戰者，謂平時能持，或值此緣，即不持等。……大慈即佛行，群行首者，即發趣義。分學者，謂持少分而不遍境。大善即上大慈行首。」（業疏記卷一六‧四八‧八）（請參閱附錄二『戒境分因表』九五頁）近代·智諭主編《南山律學辭典》

戒境遍情非情境
〖戒境遍情非情境〗子題：大地無邊戒亦無邊、草木無量戒亦無量、虛空大海戒德高深、戒德瓶《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「（一﹑非情境）薩婆多云，於非眾生上，亦得無量戒善功德。如三千世界，下盡地際，傷損如塵，皆得其罪；翻惡成善，一一塵處，皆得戒善，乃至一草一葉一華，反罪順福，皆入戒門。故善生云，大地無邊，戒亦無邊；草木無量，戒亦無量；虛空大海，戒德高深亦復如是。以此文證，理通法界，義須戴仰。（二﹑情境）多論又云，於三千大千世界，下至阿鼻，上至非想，於一切眾生上，可殺不可殺，乃至可欺不可欺，此一一眾生，乃至如來，有命之類，以三因緣，一一得戒。又以此推，出家僧尼，及下三眾，奉戒德瓶，行遵聖跡，位高人天，良由於此。端拱自守，福德恆流。」《資持記》釋云：「戒德瓶者，即喻受體。智論云，持戒之人，無事不得；破戒之人，一切皆失。譬如有人，常供養天，以求富貴。天愍此人，乃與一器，名曰德瓶，所須之物從此瓶出。其人得已，應意所欲；以至憍佚，立瓶上舞，瓶即破壞，眾物皆滅。持戒之人，亦復如是，種種妙樂，無願不得；若憍佚自恣，亦如彼人，破瓶失物。端拱，謂縱不持也。福德即無作。」（事鈔記卷一六‧三五‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

戒壇
〖戒壇〗四○頁：「西明寺真懿律師，今之律匠也；彭亨勇銳，最所忌情。恐東迴左繞，傷俗之行事也。余諭之曰：」已下如《記》。此文意律師以為非法耶？而非是非法，天常之大理故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

戒壇
〖戒壇〗佛教僧人授戒之壇場。《全唐文》卷九一五《六祖大師法寶壇經略序》：“二月八日，集諸名德，授具足戒。……其戒壇，乃宋朝求那跋陀羅三藏創建。”《元賢廣錄》卷三〇《續寱言》：“至於潭柘、昭慶二戒壇，其流弊有不忍言者。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

戒壇二十八星
〖戒壇二十八星〗東方七星：一基粟底抲、二虜喜尼、三麋梨伽尼羅、四阿陀羅、五不奈那波脩、六弗沙、七阿沙離波南方七星：一柯可、二兩頗、三求尼、四訶莎多、五質多羅、六莎底、七毗釋珂西方七星：一訶㝹羅他、二莎沙他、三牟藍、四弗婆莎他、五鬱多羅莎他、六阿毗止、七沙羅波那北方七星：一陀薾他、二捨多毗沙、三弗婆跋陀羅、四鬱多羅䟦陀羅、五離波底、六阿雖尼、七婆羅尼。宋·惟顯編《律宗新學名句》

戒壇經
〖戒壇經〗《關中創立戒壇圖經》一卷 唐道宣撰（T45P807）近代 弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

戒如
〖戒如〗〖朝代〗清〖簡介〗光緒二十九年（1903），癸卯春，僧戒如撰〈砌井功德碑記〉。（g009p0123）〖出處〗g009p0123(普陀洛迦新志) {戒如}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

戒如大地生成住持
〖戒如大地生成住持〗子題：戒者行根住持《行事鈔》‧標宗顯德篇：「又如大地，能生成萬物。故經云，若無淨戒，諸善功德不生。又云，依因此戒，得有定慧。又經云，戒者行根住持。即喻如地能生，成住持也。」《資持記》釋云：「初，舉喻。地有二義：一﹑能生，二﹑能持。兩引遺教，止得初義。上云諸善，通漏無漏及動不動；下云定慧須約聖道，唯在無漏及不動耳。又下，次引律文，雙示二義。即本律說戒犍度中文，而言經者，名通三藏，皆佛語故。舊云善生經者，檢彼無文。先引文。即下，喻合。經云行根，即能生故。」（事鈔記卷三‧一七‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

戒如海無涯如寶求無厭
〖戒如海無涯如寶求無厭〗子題：戒如海無涯、戒如寶求無厭、如寶求無厭《戒本疏》‧釋皈敬偈：「戒如海已下，廣陳體相。上演毗尼，雖久住益；未委住持有何體相，故引文成證，深有遠趣。就分為三，初一偈明戒德宗體，弘廣引生，能為聖道之因基也。……就前體中，上半喻陳，明清惡生善之德也；下半舉益勸聽也。就初喻意。戒旨深遠，淺識未閑；故借近事以況斯理。……就喻有二。初明深廣無涯，性不納穢喻；次明能出眾寶，使求無厭喻。（一、深廣喻）（一﹑牒文釋）言戒如海者，海為眾流所歸，戒為眾善所集。體周法界，故曰無涯。清澄離染，性不容穢。律本所明，意存後解。戒文所述，但舉無涯，具兼之也。（二﹑點字體）然涯之一字，世濫者多。或山下安厓，則山邊險處；若水右安厓，則水邊畔際。今喻海界，不可兼山。或名為儀，傍通非正；楚夏之異，何得妄言？應從改正，五佳反也。乃是世語，隨俗無過。脫經學識，不涉上迷。（二、出寶喻）（一﹑約能求釋）二如寶喻中。寶為世重，求得無厭。欲明戒海非但清澄，兼生道品。三聖所重，故言寶也，常行志求，無時暫息，故云無厭也。（二﹑約所求釋）然戒寶豐積，贍周生類；故使前聖果圓，後賢因滿。引生來業，展轉住持；眾生無盡，戒寶無竭也。據文，能求之懷也；從義，所求無限也。（三﹑約功益釋）又寶有二能。一﹑現除貧苦者，顯戒現止業非，能感名利，交免三塗之貧苦也。二﹑資成形命者，顯戒近獲人天，遠成五分。斯益既厚，故求無厭。問：『如經論說，海喻多種。今此偈中，止列二者？』答：『作者知時，明喻舉要。初明深廣清澄喻，顯說戒儀專被行淨，如有纖過非聽說之儀也；是以今初開宗，即明簡眾喻。眾成由行，能懷聖寶；故次辨求無厭喻。此二攝化始終，餘非要務，故略不敘。』」（戒疏記卷二‧二六‧一七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

戒學
〖戒學〗　　為獲得聖果而須勤修的三學之一，又作增上慧學。乃學佛者所必修。戒可修善，並防止身、口、意所作之惡業。三學當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

戒學有三
〖戒學有三〗成唯識論九卷十六頁云：戒學有三。一、律儀戒。謂正遠離所應離法。二、攝善法戒。謂正修證應修證法。三、饒益有情戒。謂正利樂一切有情。當代·朱沛煌編《法相詞典》

戒定
〖戒定〗五代禪僧。師事洛甫元安，問：“月樹無枝長覆蔭，請師直指妙玄微。”元安答曰：“森羅秀處，事不相依。綠水千波，孤峰自異。”由此領旨。出居嘉州(治今四川樂山)洞溪。(《五燈會元》卷六)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

戒定
〖戒定〗〖朝代〗日本〖簡介〗曾撰 《讀書二十二則》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

戒定
〖戒定〗〖別名〗洞溪戒定〖別名〗洞溪〖別名〗嘉州洞谿〖別名〗洞谿戒定〖朝代〗五代十國〖地點〗嘉州〖簡介〗五代後唐僧。洛浦元安（835-899）禪師法嗣，曾住持峨眉洞溪山黑水寺，大振宗風。（X80n1565_p0135b12；佛名：265；g049p0178）〖師長〗元安〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA X80n1565_p0135b12 )〖出處〗g049p0178(峨眉山志) {洞溪}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

戒定慧
〖戒定慧〗為佛教“三學”。戒學：遵行戒律，防非止惡;定學：集中思慮，觀照佛理;慧學：祛除煩惱，達到覺悟。按禪家強調本性清淨，見性成佛，所有說教均屬多餘，故提及傳統的戒定慧三學，常持與教家不同態度。《法演語錄》卷中：“上堂雲：‘戒定慧相扶，堂堂大丈夫。吹毛光燦爛，佛祖不同途。’”《惟則語錄》卷二：“大方空索索，全體露堂堂，貪嗔癡從那裏得來?戒定慧向何處安著?恁麼見得，便見無煩惱可除，無菩提可證，無眾生可度，無諸佛可成。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

戒定慧滿
〖戒定慧滿〗豸。手書。隋煬帝為晉王時手書嚫智者大師者，舊在修禪寺，今亡。明·傳燈撰《天台山方外志》

戒定真香
〖戒定真香〗 戒定真香 戒定真香 焚起沖天上 弟子虔誠 爇在金爐放 頃刻紛紜 即遍滿十方 昔日耶輸 免難消災障南無香雲蓋菩薩摩訶薩（三稱）《佛門諸讚》

戒寬
〖戒寬〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。嘉靖間（1522-1567），修建雞足山隆祥寺（古名白井庵）。（g084p0270）〖出處〗g084p0270(雞足山志) {戒寬}〖出處〗g084p0270(雞足山志) {戒寛}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

戒尺
〖戒尺〗敕修清規。沙彌得度云：設戒師座几。與住持分手。几上安香燭手鑪戒尺。教苑清規鬀髮儀云：凡上安香燭花瓶戒尺。忠曰：兩小木。一仰一俯。仰者在下稍大。把上者擬下者。擊而鳴之。受戒專用之。故得戒尺之稱。余得古德受戒之具。其戒尺在下者。長七寸六分。厚六分。闊一寸一分餘。下面四邊。有縷面。在上者。長七寸四分。厚五分餘。闊一寸。上面四邊有縷面。上木正中。豎安木鈕鈕長二寸五分。高七分。把鈕擊之。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

戒師
〖戒師〗《鈔》九·一六：「問：戒師作白和僧，教授無者？答：羯磨對僧問難，先不差之，故後須和；教授已被僧差，奉命令問，何須更和！又在屏處不對眾問。問：戒師不差，教授獨差者？答：教授師出眾問難，不差無由輒問；羯磨眾中而問，故不須差。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

戒師
〖戒師〗為沙彌。授戒品者。敕修清規沙彌得度云：戒師用淨瓶灌頂。以指滴水於頂上。執刀剃頭。(乃至)秉爐請三寶受戒。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

戒師十種答法
〖戒師十種答法〗一言能，二言可，三言是，四言善自修行，五言不放逸，六言善哉，七言好，八言起，九言去，十言與依止。宋·惟顯編《律宗新學名句》

戒師有和無差教師有差無和
〖戒師有和無差教師有差無和〗《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「問：『戒師白和，教師則無者？』答：『互有無也，終是僧義。以輒問難，眾情難忍，故前白請。教師出眾，前已白差，又在屏問，知和誰者。』」《濟緣記》釋云：「初通答。以下，別釋，初明戒師有和無差；教下，次明教師有差無和。各一和白，故云終是僧義。」（業疏記卷一四‧三○‧一七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

戒序中名譽
〖戒序中名譽〗戒本後序云：「明人能護戒，能得三種樂：名譽及利養，死得生天上。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

戒度
〖戒度〗〖別名〗足菴〖別名〗拙庵〖別名〗戒度律師〖朝代〗宋〖簡介〗生卒年不詳。號拙庵，受業棲心寺，學四分律。住四明龍山，淳熙八年（1181）撰〈靈芝觀經義疏正觀記〉。晚住餘姚極樂寺。（《佛祖統紀》卷27；《觀無量壽經義疏正觀記》卷1）〖著作〗《無量壽佛讚註》一卷（元照撰，戒度注，《卍續藏》X74）。《觀無量壽經扶新論》一卷（《卍續藏》X22）。《觀無量壽經義疏正觀記》三卷（《卍續藏》X22）。《阿彌陀經義疏聞持記》三卷（元照述，戒度記，《卍續藏》X22）〖引用〗《佛祖統紀》卷27。《新續高僧傳四集》卷27。《淨土聖賢錄》卷4法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

戒弘
〖戒弘〗〖朝代〗清〖簡介〗憨璞性聰弟子。（L158n1652_p0188b02）〖師長〗性聰〖出處〗《明覺聰禪師語錄》卷13：「嗣法門人戒弘」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

戒弘大伊
〖戒弘大伊〗〖別名〗好山大伊〖朝代〗清〖簡介〗覺浪道盛弟子。（X82n1571_p0707a16）〖師長〗道盛〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷118：「浦城好山戒弘大伊禪師……(覺浪盛嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 707, a16-21 // Z 2B:15, p. 90, a1-6 // R142, p. 179, a1-6)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0707a16 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

戒弼
〖戒弼〗〖別名〗淨慧戒弼〖別名〗淨慧弼〖別名〗佛日戒弼〖別名〗佛日弼〖別名〗佛日淨慧戒弼〖朝代〗宋〖簡介〗臨安府佛日淨慧戒弼禪師，育王懷璉禪師（1009-1090）法嗣，大鑑下第十二世。住杭州佛日寺。（T51n2077_p0530c21；佛名：406）〖師長〗懷璉〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗g010p0418(明州阿育王山志) {佛日戒弼}〖出處〗g010p0418(明州阿育王山志) {戒弼}〖出處〗g010p0471(明州阿育王山志) {淨慧戒弼}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

戒律
〖戒律〗佛教信徒應該遵行的戒規戒條。《密庵語錄》：“末法比丘，少奉戒律。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

戒律儀
〖戒律儀〗瑜伽二十一卷六頁云：云何戒律儀？謂彼如是正出家已；安住具戒：堅牢防護別解律儀；軌則、所行、皆得圓滿；於微小罪，見大怖畏；受學一切所有學處。是名戒律儀。又於二十二卷二頁至十八頁，廣說其相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

戒律儀抉擇
〖戒律儀抉擇〗如瑜伽六十八卷七頁至六十九卷八頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

戒律儀有三種觀清淨因相
〖戒律儀有三種觀清淨因相〗瑜伽二十二卷十四頁云：又戒律儀有三種觀清淨因相。何等為三？一、觀身業，二、觀語業，三、觀意業。云何觀察如是諸業、令戒律儀、皆得清淨？謂希當造及欲正造身作業時，如是觀察：我此身業，為能自損，及以損他，是不善性，能生眾苦，招苦異熟？為不自損，亦不損他，是其善性，能生諸樂，招樂異熟？如是觀已；若自了知我此身業、自損損他，是不善性，能生眾苦，招苦異熟；即於此業，攝歛不作，亦不與便。若自了知我此身業、不損自他，是其善性，餘如前說。即於此業而不攝歛，造作與便。復於過去已造身業，亦數觀察：我此身業、為能自損？餘如前說。如是觀已；若自了知我此身業自損損他；餘如前說。便於有智同梵行所，如實發露，如法悔除。若自了知我此身業、不損自他；餘如前說。便生歡喜，晝夜安住，多隨修學。如是彼於去來今世所造身業，能善觀察，能善清淨。如於身業，於其語業、當知亦爾。由過去行為緣生意，由未來行為緣生意，由現在行為緣生意，即於此意，數數觀察；我此意業，為能自損？餘如前說。如是觀已；若自了知，我此意業，是其黑品；即於此業，攝歛不起，不與其便。若自了知，我此意業，是其白品；即於此業，而不攝歛，發起與便。如是於彼去來今世所起意業，能善觀察，能善清淨。所以者何？去來今世所有沙門若婆羅門，於身語意三種業中，或已觀察，或當觀察，或正觀察；或已清淨，或當清淨，或正清淨；或已多住，或當多住，或正多住；一切皆由如是觀察，如是清淨。當代·朱沛煌編《法相詞典》

戒律東土初傳
〖戒律東土初傳〗亦名：戒本羯磨二部初傳子題：僧祇戒心、曇無德部羯磨、鎡、基、戒心《戒本疏》‧解今題目：「自漢明夜夢之始，迦竺傳法已來，草創鎡基，未遑具體，眾分道俗，無受歸戒。年過二百，至魏齊帝嘉平年中，有天竺沙門曇摩迦羅，魏言法時，出僧祇戒心，方立大僧羯磨受戒。至高貴鄉公正元元年，有安息國沙門曇諦，出曇無德部羯磨。斯二部，初在洛陽，是謂戒律之先也。餘如鈔說。」《行宗記》釋云：「初文，先敘本緣。漢明即後漢第二主明帝，永平五年，夜夢金人項有光明，飛行而至，旦問群臣，奏言，西竺佛法將流此土。乃遣使往逆也。迦即迦葉摩騰，竺即竺法蘭，並中天竺人，同契遊化，齎白￿像及梵夾經至月支，與漢使相遇，同歸漢地。草創言其初始；鎡基取其未備，鎡即耒耜上廬對反，下音似，治田具也，基即田地孟子云，雖有鎡基，不如待時。眾分道俗，釋上草創；無受歸戒，釋上未遑。年下，正敘二部之始，初明僧祇。魏即曹魏，齊帝當第四主。迦羅或云柯羅。戒心即戒本，居中統要，故喻心焉。若據迦羅行受，初依四分羯磨出僧祇戒心，是則兼通二律；但出羯磨在於曇諦，故以四分推於諦耳。至下，次明四分。高貴鄉公即魏第五主廢帝之號。曇諦未詳華語，傳云亦善律學，正元中來遊洛陽，出四分羯磨。迦羅傳云，請胡僧出羯磨者，即指諦也，準知迦羅行受，曇諦譯文。若據藏中，有僧鎧羯磨，曹魏時翻，但時不見用，故所不明。斯下，結示二部。僧祇始有戒心，四分但傳羯磨，未有廣律。洛陽即今西京。下指事鈔，見釋相篇。」（戒疏記卷一‧六七‧三 ）近代·智諭主編《南山律學辭典》

戒律門
〖戒律門〗戒是禁戒，律即法律，戒律名同，義有少別。防非止惡曰戒；處斷輕重，開遮持犯曰律；門以能通為義，謂不殺等十法。同出一戒律門，是三乘聖眾所履，而通至涅槃城，故知此十戒，實為出世之階梯，涅槃之由戶也。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

戒德恆流
〖戒德恆流〗亦名：戒福、四萬二千學處一切恆流子題：根本戒有四百二十、婆藪斗律戒有二百、優婆提舍戒有一百二十一、比丘尼別戒九十九、無願毗尼、學處《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「明了論云，四萬二千福河恆流。解云，謂四萬二千學處，一切恆流，其猶河水，洗除破戒煩惱。言四萬二千者，謂根本戒有四百二十。所以爾者，如婆藪斗律，戒有二百，多明輕戒；優婆提舍，戒有一百二十一，多明重戒；比丘尼別戒九十九。合成四百二十是。一一戒，有攝僧等十功德；一一功德，能生十種正行，謂信等五根，無貪等三善根，及身口二護。一戒即百，合成有四百二十，豈非四萬二千？又解云，無願毗尼者，謂第三羯磨竟時，四萬二千學處，一時並起，無一戒不生，故稱無願。據斯以求，戒德恆流。」《資持記》釋云：「了論中，初科，分二：初引論；據下，二結歎。初中，先引論文；次引論解，此又分二：初配數顯德，前釋名義。福即善業，河即譬喻。破戒煩惱，即業惑二道。言下，合數，三段，先示戒數。所引律戒，皆彼論自指，此土並無；又指尼別戒，亦據彼部，不可以今宗校之。問：『了論宗正量，何以戒數不依彼部？』答：『或恐正量戒本，宗彼二律；又恐欲顯多相，故用別部也。一一戒下，次以十利配戒，一戒有十利，總成四千二百。一一功德下，後以十行配利，一利有十行，一戒成百行，總成四萬二千。信等者，等取二﹑精進，三﹑念，四﹑定，五﹑慧。身口二護，通一切戒，不可專配七支。又下，二舉名顯具。謂以無願之名，顯滿足之義。言學處者，是修行者所依處故。」（事鈔記卷一六‧三六‧一五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

戒德遣龍
〖戒德遣龍〗亦名：羅漢驅龍、聲聞輕重等持、遮性等持、守護輕戒猶如重禁《戒本疏》‧正果五篇：「羅漢驅龍，但以持戒之力，莫非輕重等護，故使功高五百。」《行宗記》釋云：「引百論。昔有一毒龍，五百羅漢力不能降，有一羅漢至，告云：『賢善遠去。』龍即逃形。或人問之，答云：『但輕重等持故爾。』」（戒疏記卷三‧五八‧二○）《資持記》‧釋標宗篇：「（毗婆沙）論云，罽賓國有龍名阿利那，受性暴惡，住處近僧伽藍，數為暴害。時有五百羅漢共集，以禪定神力而不能遣，後有一人（祇夜多尊者）不入禪定，直彈指語言：『賢善，遠此處去。』龍即遠去。諸羅漢問之，彼云：『我不以禪定力，直以謹慎於戒，守護輕戒，猶如重禁。』」（事鈔記卷三‧一九‧一八）（請參閱『菩薩輕重等持』☆八九五中）近代·智諭主編《南山律學辭典》

戒德香經=佛說戒德香經

戒德高勝
〖戒德高勝〗子題：持戒勝行施、受戒時已行三施、三施《隨機羯磨》‧諸戒受法篇：「經云，有善男女，布施滿四天下眾生四事供養，盡於百年，不如一日一夜持戒功德，以戒法類通情非情境故也。論云，由戒故施得清淨也。」（隨機羯磨卷上‧一五‧一六）《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「文列經施不及者，明戒德高勝，即初門義也。（一﹑持戒勝行施）所以然者，初受戒時，已行三施，盡眾生界；故財有量，不及此也。盡形不盜者，已施法界有情之財；言不殺者，已施法界有情無畏；即用戒法行己化他，即名法施遍眾生界。財為局狹。集散之法，能開煩惑惱害之門；戒法清澄，故絕斯事。（二﹑因戒以成施）又云，由戒故施淨者，智論云，若不持戒，得財施者，多貪不淨，以利求利，惡求多求。故使來世受不淨果，如牛羊豬狗衣食麤惡。若持戒者，既絕惡求，清淨行絕；乃至佛果。故云六波羅蜜在心不在事等。」《濟緣記》釋云：「初科，初總示。以初受時，立誓斷惡，遍生境故。財、法、無畏，是為三施。盡下，二別列。不盜不妄取，即是施財；不殺無侵惱，即施無畏；此二自行，令他倣之，即法施也。財施濟彼困窮，無畏令他安樂，此二即慈悲也；法施使彼開悟，即智慧也。三者既備，其勝可知。財下，通結。初句示財施局狹：一﹑不具三施，二﹑不遍生境。集下，明財施生過。集則不免貪求，散則寧無取捨。得者則喜，不得則瞋，能開煩惱，故不及戒。次科引論，前明破戒行施之損。以利求利，謂販賣治生。惡求謂邪利活命，多求即貪婪無厭。惡因惡果，報應必然。文列牛羊等，且舉餘報。若下，次明持戒行施之益。清淨則離上諸過。佛果則反上惡果。故下，引證。還即論文。施、戒、忍、進、禪、智為六；波羅蜜翻到彼岸，修此六法，能至佛果故。若心不淨，雖行六事，非波羅蜜，故云在心不在事。然此為破垢心之人，非謂廢除事行。今人不修戒施，妄以此語文飾己非，一何謬哉！」（業疏記卷一○‧二二‧二）隨機羯磨卷上‧一五‧一六；　業疏記卷一○‧二二‧二近代·智諭主編《南山律學辭典》

戒心
〖戒心〗〖朝代〗明〖簡介〗住徑山彌陀庵。（g032p1028）〖出處〗g032p1028(徑山志) {戒心}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

戒忍
〖戒忍〗〖朝代〗南梁〖簡介〗戒忍聰朗好學經目不忘。（T50n2063_p0947b03）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0947b01 ) 比丘尼傳: 釋令玉傳 {戒忍}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

戒性業
〖戒性業〗瑜伽九卷七頁云：如施性業，如是戒性業、修性業、隨其所應，應知。此中戒性業、因緣、等起，如前。自性者：謂律儀所攝身語業等。依處者：謂有情非有情數物。當代·朱沛煌編《法相詞典》

戒恒
〖戒恒〗〖朝代〗清〖簡介〗憨璞性聰弟子。（L158n1652_p0224a02）〖師長〗性聰〖出處〗《明覺聰禪師語錄》卷15：「嗣法門人戒恒」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

戒慧
〖戒慧〗〖朝代〗明〖簡介〗法雨佛石大弟子。（g019p0301）〖師長〗仲光〖出處〗《武林理安寺志·卷6·[規約序]》：「法雨師以一瓢一笠入山獨居，晚得大弟子曰戒慧。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第21冊，頁0301)〖出處〗g019p0301(武林理安寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

戒損減
〖戒損減〗如五損減中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

戒文
〖戒文〗〖朝代〗清〖簡介〗光緒間（1875-1909），孫戒文，又建天王殿，於逸雲庵。（g009p0292）〖出處〗g009p0292(普陀洛迦新志) {戒文}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

戒日王
〖戒日王〗西域記五卷六頁云：時戒日王，將還曲女城，設法會也。從數十萬眾，在殑伽河南岸。拘摩羅王、從數萬之眾，居北岸。分河中流，水陸並進。二王導引，四兵嚴衛。或泛舟，或乘象。擊鼓鳴螺，拊絃奏管。經九十日，至曲女城。在殑伽河西大花林中，是時諸國二十餘王，先奉告命，各與其國髦俊沙門及婆羅門群官兵士來集大會。王先於河西建大伽藍，伽藍東起寶臺，高百餘尺。中有金佛像，量等王身。臺南起寶壇，為浴佛像之處。從此東北十四五里，別築行宮。是時仲春月也。從初一日，以珍味饌諸沙門婆羅門。至二十一日，自行宮屬伽藍，夾道為閣，窮諸瑩飾。樂人不移，雅聲遞奏。王於行宮出一金像；虛中隱起，高餘三尺。載以大象，張以寶幰。戒日王為帝釋之服，執寶蓋以左侍；拘摩羅王作梵王之儀，執白拂而右侍。各五百象軍，被鎧週衛。佛像前後，各百大象，樂人以乘鼓奏音樂。戒日王以真珠雜寶、及金銀諸花、隨步四散，供養三寶，先就寶壇、香水浴像。王躬負荷，送上西臺。以諸珍寶憍奢耶衣數十百千，而為供養。是時惟有沙門二十餘人預從，諸國王為侍衛。饌食已訖，集諸異學，商榷微言，抑揚至理。日將曛暮，迴駕行宮。如是日送金像，導從如初，以至散日。其大臺忽然火起。伽藍門樓，煙燄方熾。王曰：罄捨國珍，奉為先王建此伽藍，式昭勝業。寡德無祐，有斯災異。咎徵若此；何用生為。乃焚香禮請，而自誓曰：幸以宿善，王諸印度。願我福力，禳滅火災。若無所感；從此喪命。尋即奮身跳履門閫。若有撲滅，火盡煙消。諸王睹異，重增祗懼。已而顏色不動，詞語如故。問諸王曰：忽此災變，焚燼成功。心之所懷，意將何謂。諸王俯伏悲泣對曰：成功勝跡，冀傳來葉。一旦灰燼，何可為懷。況諸外道，快心相賀。王曰：以此觀之；如來所說誠也。外道異學，守執常見。惟我大師、無常是誨。然我檀捨已週，心願諧遂。屬斯變滅，重知如來誠諦之說，斯為大善，無可深悲。於是從諸王東上大窣堵波，登臨觀覽；方下階陛，忽有異人，持刃逆王。王時窘迫卻行進級，俯執此人，以付群官。是時群官惶遽，不知進救。諸王咸請誅戮此人。戒日王殊無忿色。止令不殺。王親問曰：我何負汝，為此暴惡？對曰：大王德澤無私，中外同福。然我狂愚，不謀大計。受諸外道一言之惑，輒為刺客，首圖逆害。王曰：外道何故興此噁心？對曰：大王集諸國，傾府庫供養沙門，鎔鑄佛像；而諸外道，自遠召集，不蒙省問；心誠愧恥。乃令狂愚、敢行兇詐。於是究問外道徒屬，有五百婆羅門，並諸高才，應命召集。嫉諸沙門，蒙王禮重；乃射火箭，焚燒寶臺。冀因救火眾人潰散。欲以此時殺害大王。既無緣隙；遂僱此人，趨隘行刺。是時諸王大臣，請誅外道。王乃罰其首惡，餘黨不罪。遷五百婆羅門出印度之境。於是乃還都。當代·朱沛煌編《法相詞典》

戒明
〖戒明〗〖簡介〗普陀山僧，建彌勒洞庵。（g009p0337）〖出處〗g009p0337(普陀洛迦新志) {戒明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

戒是無上菩提本
〖戒是無上菩提本〗《行事鈔》‧標宗顯德篇：「涅槃云，欲見佛性證大涅槃，必須深心修持淨戒。若持是經而毀淨戒，是魔眷屬，非我弟子，我亦不聽受持是經。華嚴偈言：『戒是無上菩提本，應當具足持淨戒。若能堅持於禁戒，則是如來所讚歎。』」《資持記》釋云：「所以然者，經明眾生佛性，如雜血乳，停構煎煖，乃出醍醐。佛性亦爾，為煩惱雜，三學修治，漸至佛果。欲斷煩惱，先須止業；止業之要，豈過戒律？今時濫染大乘，便言不拘不檢，無持無犯，何善何罪？師徒傳妄，作惡無窮。又云，持戒人天果報。請詳佛語，宜息邪情。況華嚴圓頓上乘，涅槃終窮極唱，金言猛勵，可不信乎？」（事鈔記卷三‧二二‧二○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

戒月
〖戒月〗〖朝代〗日本〖簡介〗【新纂卍續藏】No.741《行事鈔諸家記標目》宋 慧顯集　日本 戒月改錄。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

戒月懷
〖戒月懷〗〖朝代〗清〖簡介〗逕庭德宗弟子。（J40nB475_p0054c28）〖師長〗德宗〖出處〗《逕庭宗禪師語錄》卷2：「嗣法門人曰……戒月懷」〖出處〗( CBETA J40nB475_p0054c28 ) 逕庭宗禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

戒月明慧
〖戒月明慧〗〖別名〗戒月慧〖朝代〗清〖簡介〗子肅超遠弟子。（X86n1603_p0484b07）〖師長〗超遠〖出處〗《緇門世譜》卷1：「遠下(有一十二人)即戒月慧」(CBETA, X86, no. 1603, p. 484, b7-8 // Z 2B:20, p. 340, b10-11 // R147, p. 679, b10-11)〖出處〗( CBETA J37nB396_p0734b13 ) 終南山蟠龍子肅禪師語錄〖出處〗( CBETA X86n1603_p0484b07 ) 緇門世譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

戒有三緣
〖戒有三緣〗戒有三緣：一自性戒、二受善法戒、三利益眾生戒。姚秦·竺佛念譯《菩薩瓔珞本業經》【律學綜合辭典目錄】

戒有二種
〖戒有二種〗一性戒，謂其事性本是惡，昔來皆禁，如殺盜婬妄四戒是也，二遮戒，謂其事非惡，昔來未禁，佛出世始禁，如飲酒一戒是也。明·元賢述《律學發軔》

戒有五義
〖戒有五義〗善生：一名制能斷諸惡法故，二名迮隘性不容惡故，三名清涼遮煩惱熱故，四名為上至無上道故，五名為學調諸根智故。宋·惟顯編《律宗新學名句》

戒有四種
〖戒有四種〗俱舍論十八卷十七頁云：有餘師說：戒有四種。一、怖畏戒。謂怖不活惡名治罰惡趣畏故，受護尸羅。二、希望戒。謂貪諸有勝位多財恭敬稱譽，受持淨戒。三、順覺支戒。謂為求解脫、及正見等，受持淨戒。四、清淨戒。謂無漏戒。彼能永離業惑垢故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

戒有四種
〖戒有四種〗標宗：一戒法，二戒體，三戒行，四戒相。宋·惟顯編《律宗新學名句》

戒本
〖戒本〗亦名：律本子題：戒為道本、戒為行本、戒為教本、戒為說本、聽者以說為本、戒為緣本《戒本疏》‧解今題目：「言戒本者，顯教體也。戒者禁也、警也，即眾行之所因；本者根也、從也，能生成於道務。此戒為道本也。又云，戒為行本，世出世行，並依承之。又云，戒為教本，一部廣律，止解戒行之文，計應名律本，今舉行目教也。又云，戒為說本，在座誡勸，有所依承，文云半月說戒經中來也，豈不以所說為傳者之本也？又云，聽者以說為本，耳聽心納，尋說生行。如是廣之。」《行宗記》釋云：「通目中，初云教體者，戒即所詮體，本乃能詮體。廣釋中，五義。前二約所詮法，後三就能詮文。初義以因望果，故言道本；次義唯就因論，故云行本；三約能詮對所詮；四即能說望所說；五即能聽望能說。對文可見。如下，結指。」（戒疏記卷一‧六五‧一）《戒本疏》‧四波羅夷法：「何謂戒本？由犯制戒，戒為緣本也。又約緣雖制，文略未顯，更以辨相，廣張行體，略為廣本。又云，即是半月說之所本，所以文云，欲說戒者，當如是說。」《行宗記》釋云：「釋名中，初標問。由下，釋通，有三，初約緣起釋。又下，次約廣解釋。律敘緣起，發後制戒；後列廣相，釋前戒文。故約前後，以彰本義，即前五義中，教本一義。又云下，三約說戒釋。欲近取證，故重舉耳。道、行、聽三，前已廣，故略指之。」（戒疏記卷六‧一‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

戒本中
〖戒本中〗律本中初二十一卷名僧戒本，每一一戒，初出緣起，次標戒本，後隨文釋。中名戒本，後名廣釋。南山祖師別出戒本別行，四分戒本是也。今之所謂戒本，約別行本，廣律指廣解及〈條部毘尼〉也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

戒本中具名悔過
〖戒本中具名悔過〗彼云：「是比丘應向餘比丘悔過言：大德！我犯可訶法﹔所不應為，今向大德悔過。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

戒本九處三問
〖戒本九處三問〗一戒序，二波羅夷，三僧伽婆尸沙，四二不定，五尼薩耆，六波逸提，七提舍尼，八眾學法，九七滅諍。宋·惟顯編《律宗新學名句》

戒本云若不得衣
〖戒本云若不得衣〗具文云：「若不得衣，從所得衣價處，若自往，若遣使往；語言汝先遣使持衣價與某甲比丘，是比丘竟不得衣，汝還取，莫使失，此是時。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

戒本云雜野
〖戒本云雜野〗「若比丘，雜野蠶棉作新臥具，尼薩耆波逸提。」律廣解云：「雜者，若毳，若劫貝，若蔴。」疏云：「雜作尚犯，何況純者；野蠶尚犯，況復家蠶，以疎制親也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

戒本亦云
〖戒本亦云〗四夷結文云：「若比丘犯一一法不得與諸比丘共住如前，後犯亦爾；是比丘得波羅夷罪，不應共住。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

戒本但置五篇不立四六
〖戒本但置五篇不立四六〗子題：四輪摧八難、殺人藥、佛待病設藥、五藥《戒本疏》‧正果五篇：「但五非四六者。（一，昔解）如昔解云，藥法有五，對此五藥，故立五篇。（二，今解）（一、難古）若爾，後明七聚，可有七藥？名七毗尼，可有七諍？故知不爾。（二、立今）今更立義，蓋是如來一方化儀對根之教，宜聞說五（三、釋難）前所難云對藥立諍。法門多種，或病多而藥少，如四輪摧八難；或藥多而病少，如七滅殄四諍；或藥病等，如今五篇。（四、問答）（一﹑問初重名藥）問：『下四可救，可名為藥。初則擯棄，則非藥義？』答：『藥有二種，殺活同名，如初則滅棄，其猶殺人藥也。既犯極刑，無任僧務，隨事不成，彼我負罪。今則加擯復無斯咎，彼則永絕財法，濫坌無緣，此則僧倫清穆，立法成濟，若斯行事，藥義存乎。』（二﹑問藥病不對）問：『對藥立刑，似有其致。今疑其藥不攝刑科。偷蘭一法，何藥所治？初篇覆露，則兼二藥；乃至第五，同上須多。如何對藥以立篇目，故知非也。』今重解云，藥病相對，大途為言，至於定罪，不無通塞。用藥或通，皆不出五。偷蘭聚攝，輕重不倫，至於用藥，非無對首；初重兩治，覆從初藥，露從第二；第五兩懺，故作第四，誤則第五。如斯處藥，通別何疑。如七滅藥，現前則通，憶念唯局。三法五法，通局又多。尚得名藥以殄四諍。此亦同彼，病雖位五，藥亦名同，至於對治，不無通局。故五藥中或有捨墮，此僧中懺，但據乞鉢為言，可即總對墮也。餘如羯磨疏中。（三﹑問二種先後）問：『藥病二種，是誰先後？』答：『藥先病後。』問：『凡言藥者，為病設藥，今未有病，何故先立？』答：『立教不同，不可恆準。俗中治病，或有為病而處方，或有設藥而待病。今明聖教化儀道同，五藥對罪，豈局今代？是故律序古昔常法，可以知也。』『若爾所論，佛初成道，何不設藥，要待病起者？』答：『無病輒治，人多誹謗，既不奉行，反種苦業。如上善見治癰喻也。』」《行宗記》釋云：「昔解，五藥者：一﹑滅擯，二﹑僧法懺，三﹑對首三說，四﹑對首一說，五﹑責心悔。以此五法，能治五罪，從喻名藥。……四輪者，成論云，一﹑住善處，二﹑依善人，三﹑發正願，四﹑植善根。初輪摧五難，三途、長壽、單；二﹑摧佛前後；三﹑摧世智辯；四﹑摧聾盲啞。」（戒疏記卷三‧五二‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

戒本位立五篇
〖戒本位立五篇〗《戒本疏》‧正果五篇：「言位立者，僧有四重，尼有八棄，以為初篇；僧有十三，尼有十七，為第二篇；僧有百二十，尼有二百八，為第三篇；僧四，尼八，為第四篇；僧尼同百，為第五篇。斯約戒本，故以數分。」（戒疏記卷三‧四四‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

戒本八篇
〖戒本八篇〗一波羅夷，二僧殘，三二不定，四尼薩耆，五波逸提，六提舍尼，七突吉羅，八七滅諍。宋·惟顯編《律宗新學名句》

戒本初二篇後安治罰法下三篇不安
〖戒本初二篇後安治罰法下三篇不安〗《戒本疏》‧十三僧殘法：「問：『初二篇下安治罰；下三不安，其義何耶？』答：『上篇須者，一﹑則壞眾，二﹑則悔必待眾，故須安之。下三闕此，故不安也。如律偈，餘者不須救；明非僧務也。』」《行宗記》釋云：「以八篇戒本，唯初二兩篇後結治故。答中，犯夷永不足，犯殘少分不足；不成僧務，故云壞眾。悔必待眾，別人不成故。然重蘭捨墮，亦制僧悔；但正出罪，皆別法故。如下，引證。即律序偈，彼云四事不可治，可救有十三，餘者不須救；此謂下三從別人悔，不假僧法，故下釋云明非僧務也。」（戒疏記卷一○‧一五‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

戒本初篇著後亦如是二篇則無
〖戒本初篇著後亦如是二篇則無〗《戒本疏》‧四波羅夷法：「問：『初篇二篇，同壞眾一，假僧治罰；何故初篇著後亦如是，二篇則無，意有何義？』答：『初篇斷頭之罪，疑謂一犯後不重科，須安後亦；殘是有餘，無疑不著。』『若爾，初既重犯，不應斷頭；既喻斷頭，亦無重犯？』答：『斷頭據果為譬；重犯據戒猶存。』」（戒疏記卷七‧六八‧一四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

戒本單白
〖戒本單白〗《通釋》云：「廣略戒本無單白，即出說戒犍度中，本律譯主佛陀耶舍，更出戒本一卷，即首出單白，具列問欲，其後祖師及懷素等諸師，互增減改正，出戒本並率軌覺明本，世流布注戒是也，又本律單白，無索欲也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

戒本序
〖戒本序〗「欲得生天上，若生人中者，常當護戒足。」《通釋》曰：「今小乘經中也，何引戒本？彼屬後制教中故。又《善生經》是大乘，豈混小中？」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

戒本非波羅夷
〖戒本非波羅夷〗文云：「非波羅夷比丘，以無根波羅夷法謗，欲壞彼清淨行。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

戒果
〖戒果〗優婆塞戒經云：戒果有二。一天樂。二菩提樂。智者應求菩提。不求天樂。正法念處經云：若持戒心。念天樂者。斯人污淨戒如雜毒水。以天樂無常壽盡必退當受大苦。是故當求涅槃。宋·道誠集《釋氏要覽》

戒樞
〖戒樞〗〖別名〗環菴戒樞〖別名〗環菴樞〖朝代〗宋〖簡介〗止菴法蓮法師法嗣。（T49n2035_p0237c16；T49n2035_p0254a20）〖簡介〗生平不詳。止菴法蓮法師法嗣。（《佛祖統紀》卷18）〖師長〗道琛〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖出處〗g089p0287(天台山方外志) {樞}〖出處〗g089p0287(天台山方外志) {環菴}〖著作〗《教義》(遺失)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

戒檢
〖戒檢〗檢，法度也。又檢束也，制也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

戒檢
〖戒檢〗意謂遵行戒律。檢：檢點、檢束。《宋高僧傳》卷八《弘忍傳》：“至雙峰，習乎僧業，不逭艱辛。夜則斂容而坐，恬澹自居。洎受形俱，戒檢精厲。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

戒法
〖戒法〗子題：聖法、隨法之行、聖道《行事鈔》‧標宗顯德篇：「言戒法者，語法而談，不局凡聖。直明此法，必能軌成出離之道。要令受者信知有此。雖復凡聖通有此法，今所受者，就已成而言，名為聖法。但令反彼生死，仰廁僧徒，建志要期，高棲累外者，必豫長養此心，使隨人成就。乃可秉聖法在懷，習聖行居體。故得名為隨法之行也。」《資持記》釋云：「法雖兩通，不能委辯，但從聖論，故云直也。必，定也。軌成者，示法義也。出離道者，聖所證也；釋相科為聖道本基，即同此意。……已成者，初果已上所修三學，名聖道故。今雖在凡，亦名聖法，因中果號也。」（事鈔記卷三‧一○‧一四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

戒法
〖戒法〗佛教用來制約信徒身心活動的戒規戒條和戒學理論。《景德傳燈錄》卷一，迦毗摩羅：“我昔嘗為比丘，多樂寂靜。有初學比丘數來請益，而我煩於應答，起瞋恨想，命終墮為蟒身，住在窟中，今已千載。適遇尊者，獲聞戒法，故來謝耳。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

戒法戒體不即不離非同非異
〖戒法戒體不即不離非同非異〗《資持記》‧釋標宗篇：「問：『法之與體，同異云何』？答：『業疏云，體者戒法所依之本。是則法為能依，體是所依，不可云同。又云，戒體者，所謂納聖法於心胸，即法是所納之戒體。據此不可云異。應知言法未必是體，言體其必是法。不即不離，非同非異。』」（事鈔記卷三‧一○‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

戒法重受通塞
〖戒法重受通塞〗子題：多宗不重受戒、成宗開重受戒《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「（一﹑多宗不重受）依薩婆多宗，戒不重發，亦不重受，罪不重犯，依本常定。故羅漢心，中下品戒。……（二﹑成宗開重受）成論云，有人言：『波羅提木叉有重發不？』答云：『一日之中，受七善律儀，隨得道處，更得律儀。而本得不失，勝者受名。其七善者，謂五戒、八戒、十戒、具戒、禪戒、定戒、道共戒也。』」《資持記》釋云：「文列三種，並異四分。言不重發者，三戒永定。如下心受五，中心受十，本俗仍下，餘五方勝；中心受十，上心受大，亦爾。彼云，木叉戒者，無有重得。若微品心，受得五戒，後以中上品心受十戒，先得五戒，更無增勝，於後五戒，乃得增耳。不重受者，彼計一受即定，既不重發，更受不增，故不立也；準下但明具戒，意詳五八十亦爾，以五制盡形，八限日夜，縱逐日受，望當日中，不可重故。不重犯者，此據初篇同種為言。依本定者，本謂壇場初受也。……問：『重發重受，如何分別。』答：『重發據多戒，重受約一戒。』『若爾，論明重發，那見重受？』答：『由體重發，即得重受，以彼重受，一體發故。』」（事鈔記卷一五‧二二‧九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

戒波羅蜜
〖戒波羅蜜〗　　意指行為、習慣、性格、道德、虔敬。為三學之一，六波羅蜜之一，十波羅蜜之一。修唯識行，入修道位，修十種勝行，十勝行即是十波羅蜜多。其中第二是戒波羅蜜多。戒有三種：一律儀戒，即嚴守戒律儀則，以防止過非。二攝善法戒，即攝持應修應證的一切善法。三饒益有情戒，即拔濟眾苦，利樂有情。參閱「十波羅蜜多」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

戒波羅蜜
〖戒波羅蜜〗【經】「世尊！尸羅波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「破戒不可得故。」●●有人言：菩薩持戒，寧自失身，不毀小戒，是為尸羅波羅蜜。如《蘇陀蘇摩王經》中說。菩薩護戒，不惜身命，決定不悔，其事如是，是名尸羅波羅蜜。復次，菩薩持戒，為佛道故，作大要誓，必度眾生！不求今世、後世之樂，不為名聞虛譽法故，亦不自為早求涅槃，但為眾生沒在長流，恩愛所欺，愚惑所誤，我當度之令到彼岸。一心持戒，為生善處，生善處故見善人，見善人故生智慧，生智慧故得行六波羅蜜，得行六波羅蜜故得佛道。如是持戒名為尸羅波羅蜜。復次，菩薩持戒，心樂善清淨，不為畏惡道，亦不為生天，但求善淨；以戒熏心，令心樂善，是為尸羅波羅蜜。復次，菩薩以大悲心持戒，得至佛道，是名尸羅波羅蜜。復次，菩薩持戒，能生六波羅蜜，是則名為尸羅波羅蜜。復次，菩薩持戒不以畏故，亦非愚癡，非疑、非惑，亦不自為涅槃故持戒；但為一切眾生故，為得佛道故，為得一切佛法故。如是相名為尸羅波羅蜜。復次，若菩薩於罪、不罪不可得故，是時，名為尸羅波羅蜜。●●「云何名尸羅波羅蜜？「須菩提！菩薩摩訶薩以應薩婆若心，自行十善道，亦教他行十善道，用無所得故，是名菩薩摩訶薩不著尸羅波羅蜜。【相關】蘇陀蘇摩王經，十善攝一切戒，戒生六波羅蜜，住戒取五波羅蜜，住五波羅蜜取戒，關于戒；二地戒清淨，四地不捨戒龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

戒波羅蜜多
〖戒波羅蜜多〗二解　顯揚三卷三頁云：如施波羅蜜多，如是戒乃至慧、應知。此中差別者，第二、戒波羅蜜多。謂或因息離不善，或因攝受善法，或因利益有情，律儀戒所攝身語意業性。由此行故，諸菩薩以不恚不惱攝諸有情。當代·朱沛煌編《法相詞典》

戒波羅蜜多相
〖戒波羅蜜多相〗　　云何戒波羅蜜多相？謂諸菩薩安住菩薩法性菩提心為依止，以悲導心受持一切菩薩戒時所有身語意業。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

戒波羅蜜多種姓相
〖戒波羅蜜多種姓相〗瑜伽三十五卷四頁云：云何菩薩戒波羅蜜多種姓相？謂諸菩薩、本性成就軟品不善身語意業，不極暴惡；於諸有情，不極損惱。雖作惡業；速疾能悔。常行恥愧，不生歡喜。不以刀杖手塊等事，惱害有情。於諸眾生，性常慈愛。於所應敬，時起奉迎合掌問訊，現前禮拜，修和敬業。所作機捷，非為愚鈍。善順他心，常先含笑，舒顏平視，遠離顰蹙，先言問訊。於恩有情，知恩知報。於來求者，常行質直，不以諂誑而推謝之。如法求財，不以非法；不以卒暴。性常喜樂修諸福業；於他修福，尚能獎助；況不自為。若見若聞他所受苦，所謂殺縛割截搥打訶毀迫愶，於是等苦，過於自受。重於法受，及重後世。於少罪中，尚深見怖；何況多罪。於他種種所應作事，所謂商農、放牧事王、書印算數、善和諍訟、追求財寶、守護諸積、方便出息、及以捨施、婚姻集會；於是一切如法事中，悉與同事。於他種種鬥訟諍競，或餘所有互相惱害，能令自他無義無益、受諸苦惱，如是一切非法事中；不與同事。善能製止所不應作。謂十種惡不善業道。不違他命，善順於他。同忍同戒。於他事業，隨彼所欲，廢已所作，而為成辦。其心溫潤，其心純淨。恚心害心，不久相續。隨生隨捨，起賢善心。尊重實語，不誑惑他。不離他親，亦不好樂。不輕爾說無義無利不相應語。言常柔軟，無有麤獷。於己僮僕，尚無苦言；況於他所。敬愛有德，如實讚彼。如是等類，當知名為菩薩戒波羅蜜多種姓相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

戒消災經=佛說戒消災經

戒清淨
〖戒清淨〗【經】「云何菩薩戒清淨？」「若菩薩摩訶薩，不念聲聞、辟支佛心，及諸破戒障佛道法，是名戒清淨。」【論】「戒清淨」者，初地中多行布施，次知持戒勝於布施，所以者何？持戒則攝一切眾生，布施則不能普周一切。持戒遍滿無量——如不殺生戒，則施一切眾生命；如眾生無量無邊，福德亦無量無邊。略說諸能破佛道事，此中皆名破戒；離是破戒垢，皆名清淨。乃至聲聞，辟支佛心，尚是戒垢，何況餘惡！【相關】戒波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

戒清淨
〖戒清淨〗二解　俱舍論十八卷十六頁云：已略辯戒自性差別。若具四德；得清淨名。與此相違，名不清淨。言四德者，一者、不為犯戒所壞。犯戒、謂前諸不善色。二者、不為彼因所壞。彼因、謂貪等煩惱隨煩惱。三者、依治。謂依念住等。此能對治犯戒及因故。四者、依滅。謂依涅槃。迴向涅槃，非勝生故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

戒清淨十相
〖戒清淨十相〗瑜伽七十四卷十六頁云：云何戒清淨十相？一、發勤精進所獲財物而用惠施。二、自手臂力所緻財物而用惠施。三、離垢汙物而用惠施。四、如法而施。五、如法所得而用惠施。六、息除諸惡而行惠施。七、調伏諸根而行惠施。八、慇重恭敬而行惠施。九、自手而施。十、於己僕從，先行恩養，然後惠施。當代·朱沛煌編《法相詞典》

戒潤
〖戒潤〗〖別名〗香雪〖別名〗香雪潤〖別名〗香雪戒潤〖朝代〗明〖專長〗明律〖地點〗夷陵州〖簡介〗字香雪，為寂光三昧律師（1580-1645）法嗣。夷陵人，俗姓陳。有《大佛頂首楞嚴經貫珠集》。（《新續高僧傳四集》卷 29；《律宗燈譜》卷 3）〖簡介〗生卒年不詳。字香雪，為寂光三昧律師（1580-1645）法嗣。夷陵人，俗姓陳。出家後稟具於三昧律師。遊歷講肆，遍參尊宿。精通經律，致功淨土。卓錫於毗陵天寧律院。世壽五十七，僧臘二十餘。有《大佛頂首楞嚴經貫珠集》。（《新續高僧傳四集》卷 29；《律宗燈譜》卷 3）〖師長〗寂光〖出處〗《新續高僧傳》卷29：「近圓於三昧」〖出處〗( CBETA B16n0088_p0649c19 ) 古今圖書集成選輯（下）〖出處〗( CBETA B22n0118_p0725b10 ) 律宗燈譜〖出處〗( CBETA B27n0151_p0240b02 ) 新續高僧傳〖著作〗《大佛頂首楞嚴經貫珠集》（臺北市 : 大乘精舍印經會，1998）〖引用〗《南山宗統》卷 4。《律宗燈譜》卷 3。《新續高僧傳四集》卷 29
民國《天寧府志》卷 2法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

戒為一切善法住處
〖戒為一切善法住處〗《行事鈔》‧標宗顯德篇：「智論云，若求大利，當堅持戒。一切諸德之根，出家之要，如惜重寶，如護身命，以是戒為一切善法住處。又如無足欲行，無翅欲飛，無船欲度，是不可得。若無戒者，欲得好果，亦不可得。若棄此戒，雖山居苦行、飲水服氣、著草衣、披袈裟等，受諸苦行，空無所得。人雖貧賤，而能持戒，香聞十方，名聲遠布，天人敬愛，所願皆得。持戒之人，壽終之時，風刀解身，筋脈斷絕，心不怖畏。」（事鈔記卷三‧二三‧一八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

戒為三寶舟航
〖戒為三寶舟航〗亦名：三寶之舟航《資持記》‧釋鈔序：「三寶舟航者，三寶四種，一體、理體，就理而論；化相一種，局據佛世；住持一位，通被三時。功由戒力運載不絕，故如舟焉。何以然耶？由佛法二寶，並假僧弘；僧寶所存，非戒不立。如標宗中，順則三寶住持，違則覆滅正法。又如華嚴云，具足受持威儀教法，能令三寶不斷等。……或可越度凡流，入三寶位，必須受戒，以合舟喻。」（事鈔記卷一‧一五‧一五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

戒為五乘軌導
〖戒為五乘軌導〗亦名：五乘之軌導《資持記》‧釋鈔序：「五乘者，人、天、聲聞、辟支，及佛，能乘人也；五戒、十善、諦、緣、六度，所乘法也。乘此法者，必由奉戒，故以戒法通為軌導也。常途如此。今別解云，如戒本中，欲得生天上，若生人中者，常當護戒足。豈唯五戒十善耶？」（事鈔記卷一‧一五‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

戒為眾善宏基依因所本
〖戒為眾善宏基依因所本〗《羯磨疏》‧序：「學雖多位，誠戒居先。豈不以眾善宏基，依因之所本也？」《濟緣記》釋云：「別明中，初科，上句躡前三學，次句獨推戒功。豈下，出居先所以。有二義：一﹑者萬善宏基，謂出生萬行。宏即大也。二﹑者依因所本，謂能發起定慧。即遺教云，若無淨戒，諸善不生。又云，依因此戒，得生禪定滅苦智慧是也。」（業疏記卷一‧三‧一八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

戒為聖道本基
〖戒為聖道本基〗《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「言聖道本基者，如成實云，戒如捉賊，定如縛賊，慧如殺賊，三行次第，賢聖行之。即經云，依因此戒，得生諸禪定，及滅苦智慧。又律云，為調三毒令盡，故制增戒學。又云，戒者，行根，面首，集眾善法，三昧成就。又智論云，若無此戒者，雖諸苦行，皆名邪行。即經云，諸善功德，皆不得生。」《資持記》釋云：「聖道者，通語三乘。本謂根本，基即基址。本喻戒法發生於聖道，基喻聖道依憑於戒法。」（事鈔記卷一五‧五‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

戒為萬行所歸
〖戒為萬行所歸〗亦名：發趣萬行戒為宗主子題：戒足《行事鈔》‧標宗顯德篇：「發趣萬行，戒為宗主。故經云，若欲生天等，必須護戒足。」資持記釋云：「發趣者，發謂起行，趣謂所期。萬行舉其大數。宗是尊義主義。萬行之中，戒為尊主。所以然者，有多義故：一﹑由資始故，二﹑有期誓故，三﹑有本體故，四﹑攝境遍故，五﹑止作統故。餘行無此，故為卑為賓耳。故下，引證。古記云，即善生經，然與戒本序語意相涉。上句總彼兩句，故云等也。戒以足喻，頗符發趣之義。然從權意，且指人天，須知所趣實通五乘。」（事鈔記卷三‧一六‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

戒為身足喻止持
〖戒為身足喻止持〗子題：戒足、譬如人毀足、不堪有所涉、戒律不出二義《含註戒本》‧皈敬偈：「譬如人毀足，不堪有所涉；毀戒亦如是，不得生天人。欲得生天上，若生人中者，常當護戒足，勿令有毀損。」（含註戒本卷上‧一‧九）《戒本疏》‧釋皈敬偈：「以戒為身足，喻止持也。一形所託，必憑足而遊涉，萬行所資，要藉戒而成立。如經所明，若無此戒，功德不生也。……次釋前喻，喻分兩偈。初約止犯之損，令觀過生厭；後約作持之益，舉樂果生欣。就初分二，上喻下法。釋文云，毀行之士，名曰如人；內無明略（謂智謀），外有愆失，名為毀足。戒品既壞，世樂（即人天）尚虧，何況道果而有登趣？故曰不堪有所涉也。就法合中。兩對相曉，依文可解。次解作持偈文。上半明人天兩果，舉勸修因；下半明勝果所剋，必假良因，義須守護。文相甚易，未勞解也。問：『上云戒興存道，本非為福；今偈所勸，反彼何耶？』答：『上已略開，今重廣敘。元制為道，誠如聖言。但為聞教之機，時含利鈍。鈍者引以世報，權示化城。利者以慧資成，便至寶所。斯並隨機設化，當尋本據。若執戒為真道，道則戒結所收。唯戒極高，復是見取所攝。為樂持戒，翻成穢染。如百論中難陀之事，至時長引，取悟於心。』上解止犯作持竟。問：『上云身之所假，足喻止持，及釋文中，乃論止犯，斯則持犯同門，如何分判？』答：『持犯止作，事通前後。望戒全者名止持，無心攝護名止犯，勵意防慎名作持，具緣造非名作犯。據此以論，隨事（即戒）始終皆二持犯（即止作四行）。』」《行宗記》釋云：「身足喻止持者，此約義科，據下附文，則前偈喻止犯，後偈喻作持耳。……答中，大論戒律，不出二義：一﹑本如來出世之意，三歸五戒，下至微善，無非為道而作弄引；過分而談，二乘聖果，尚非本懷，豈以世樂而評聖旨？此約教本也。二﹑者二乘聖道，必由戒剋；人天兩報，戒見二取，穢汙諂詐，持奉多途。此約機緣也。若了斯意，則教門同異，無不會通。初二句指前標後。元下二句通前興意。既云元制，即教本義；聖言者，即指前引為調三毒等文。但下，正釋今文。而云利鈍，即約機義。應知今序且被鈍根，下流通中利鈍雙被。化城寶所，出法華經，彼明如來施權說小，如以化城暫令止息，至後顯實，喻至寶所大獲珍奇；今借彼喻，會通今教，凡聖兩報。言同意別，思之可見。斯下，雙結。上句結成今意，下句指歸前意。若下，明背道過失，初即二種利使。為樂下，即明汙心。百論者，彼云樂報有二：一﹑者生天，二﹑人中富貴。若持戒為求生天與天女娛樂，若人中受五欲樂，乃至引阿難語難陀偈云，如羝羊相觸，將前而更卻。羊鬬欲前而退，羝音低，牯羊也。汝為欲持戒，其事亦如是。持戒如將前，為欲如更卻。身隨能持戒，心為欲所牽，斯業不清淨，何用是戒為？」（戒疏記卷二‧三九‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

戒為車軸喻作犯
〖戒為車軸喻作犯〗子題：如御入險道、險道、失轄折軸憂、執御之人、兩轄、橫軸、圓戒、二智人、二愚人、佛賊《含註戒本》‧皈敬偈：「如御入險道，失轄折軸憂；毀戒亦如是，死時懷恐懼。」（含註戒本卷上‧一‧一二）《戒本疏》‧釋皈敬偈：「以戒為車軸，喻作犯也。御者所持在軸，軸壯而轄堅，行人不壞於本，亦業全而戒具；反則違本，如文所訶。總解意也。……作犯喻中，上喻下合。假名行者，執持圓戒，學調伏心，名之為御；御攝三業，將遊塵境，名之為入；五欲之賊，能劫善財，使沈惡趣，名為險道。縱放身口，隨境不禁，名為失轄，轄在二輪之表，犯必兩業之門故也；無作戒善，萬行所憑，名之為軸，身口轄失，定慧輪摧，戒善便喪，故如軸折；如上諸損，智者懷悲，將趣三塗，義無歡泰，故云憂也。次合喻中，上句合九字，下句合一字，可知也。問：『毀戒業非，何人不畏，豈待終時，方生恐懼？』答：『人懷愚智，持犯兼之。律序具彰，今更為引。智士覺過，尋知厭蕩。愚夫縱罪，初無改悔。身心強健，放逸刑科；要至死時，方生怖畏。以色力痿瘁，神慮無歸；自知佛賊，贓狀業現；苦具將臨，何得不畏？是以律主懸知濁世，非死不憂。故舉勸持，無令後悔，悔無及也。』」《行宗記》釋云：「車軸喻作犯，就文判也。業全則受體無缺，對上軸壯；戒具謂隨行不違，對上轄堅。如文訶者，即死時恐懼也。……作犯，明喻中。車喻多種。執御之人，喻能持心；兩轄喻身口二業，即是隨行；二輪喻定慧兩學；橫軸喻本受戒體。初配上句。圓戒者，具足體也。沈惡趣者，舉果顯因也。縱下，配下句。轄是括輪之物，在軸兩頭，括束於輪，故云二輪表也。兩業即上身口。……答中，初通標所被。即律文云，有二智人，有罪能見，見罪能懺；有二愚人，有罪不見，見罪不懺。愚智兩機，俱通持犯，故云兼之也。指律序者，彼偈廣列持毀得失，今略引云，如師子虎吼，醉者不恐怖醉喻愚人；小獸聲雖微，醒者聞即懼醒喻有智。如是三垢人，一切惡不懼合上半偈，三垢即三毒。智者於微惡，常懷於恐畏。合下半偈。智下，二正釋，初敘智者知過必改，不待苦勸。下明愚人遭苦思悔，正顯文意。初明生怖。初猶都也。以下，釋所以。痿謂困頓，瘁謂瘦瘁。內無實德，假冒形儀，妄受信施，侵壞正法，故云佛賊。刑贓露則刑戮將加，惡業現則獄報即至矣。如大論云，持戒之人，命終之時，風刀解身，筋脈斷絕，心不怖畏；反知毀盜，寧不怖耶？學者臨文宜應內省，其有死而無悔者，則教所不救矣！」（戒疏記卷二‧三九‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

戒珠
〖戒珠〗喻指佛教戒律，取其如明珠潔白無瑕，應小心守護之義。《景德傳燈錄》卷三〇，永嘉真覺《證道歌》：“江月照，松風吹，永夜清宵何所為?佛性戒珠心地印，霧露雲霞體上衣。”《密庵語錄》：“驗蠟人徹底冰清，護戒珠了無縫罅。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

戒珠
〖戒珠〗〖別名〗耀之〖別名〗飛山默子〖別名〗飛山戒珠〖出生〗+0985-01-01 ~ +0985-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1077-10-18。熙寧十年九月二十三日示寂，壽九十三（《釋門正統》卷 8）〖卒於〗北宋, 神宗, 熙寧, 十年, 九月, 二十三日，93歲〖朝代〗北宋。〖地點〗長樂〖簡介〗字耀之，長樂人，俗姓黃。師法性子光試經披剃，得法於法海懷要。住黃檗時，懷要歿，祭以文。又作《別傳》，議於禪教分岐，深有發明。另著《淨土往生傳》三卷。熙寧十年九月二十三日示寂，壽九十三，臘七十三。葬骨福唐飛山。（《釋門正統》卷 8；《佛祖統紀》卷 47）〖著作〗《別傳心法議》一卷（《卍續藏》X57）。《淨土往生傳》三卷（《大正藏》T51）〖引用〗《佛祖統紀》卷 47。《淳熙三山志》卷 38。《釋門正統》卷 8〖文獻〗稲岡誓純 1995〈中国浄土往生伝類の研究（一）〉，《文学部論集》79，頁 1-13。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

戒現觀
〖戒現觀〗四解　成唯識論九卷十一頁云：三、戒現觀。謂無漏戒。除破戒垢，令觀增明，亦名現觀。當代·朱沛煌編《法相詞典》

戒瑝
〖戒瑝〗〖朝代〗明〖簡介〗明朝僧人。萬曆三十二年（1064）十一月初，泉州發生地震，「自東北漸向西南。是夜連震十餘次，山石海水皆動，地裂數處。開元東鎮國塔尖石墜，併碎扶欄。城内外廬舍多圮，覆舟甚多。」寺廢，址入民間。崇禎壬申年（1632），戒瑝遂賣衣贖回開元寺支院尊勝院寺產。（淵四·福建通志·卷六十五：37）〖出處〗g062p0024(泉州開元寺志) {戒瑝}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

戒環
〖戒環〗〖別名〗溫陵大師〖朝代〗宋〖地點〗泉州〖簡介〗宋僧。住溫陵開元寺寶勝院，世稱溫陵大師。宣和間（1119-1126），撰《妙法蓮華經解》二十卷，以闡揚天台奧意。建炎間（1127-1131）住溫陵白蓮寺。師又精通賢首大師法藏之華嚴教旨，撰有《華嚴經要解》，建炎二年（1128）撰序。（佛光：2919）〖簡介〗生卒年不詳，溫陵人。居泉州開元寺寶勝院，建炎間（1127-1131）住溫陵白蓮寺。嘗病《法華》、《楞嚴》舊釋，詞義淵微，初學罕喻，因於禪暇作二經要解。另集《華嚴經要解》，建炎二年（1128）撰序。（《新續高僧傳四集》卷 3；《華嚴經要解》卷首）〖出處〗( CBETA X08n0238_p0451a05 ) 大方廣佛華嚴經要解〖出處〗g081p0271(清涼山志) {溫陵}〖出處〗g062p0047(泉州開元寺志) {戒環}〖出處〗g062p0093(泉州開元寺志) {釋戒環}〖著作〗《楞嚴經要解》二十卷（《卍續藏》X11）。《法華經要解》七卷（《卍續藏》X30）。《法華經要解科》一卷（《卍續藏》X30）。集《華嚴經要解》一卷（《卍續藏》X08）〖引用〗《新續高僧傳四集》卷 3。《泉州府志》卷 65。《福建泉州開元寺志》〖文獻〗1941〈戒環集《大方廣佛華嚴經要解》〉，《民國佛教期刊文獻集成補篇》65，頁 54。崔昌植 1994〈戒環の楞厳経教判について〉，《大久保良順先生傘寿記念論文集──仏教文化の展開》，東京：山喜房仏書林。水野弘元 1972〈戒環の法華経要解の研究〉，《法華経の中国的展開──法華経研究》4，頁 393-。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

戒生六波羅蜜
〖戒生六波羅蜜〗【見】戒生布施，戒生戒，戒生忍，戒生精進，戒生禪，戒生般若龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

戒生布施
〖戒生布施〗檀有三種：一者、財施，二者、法施，三者、無畏施。持戒自撿，不侵一切眾生財物，是名財施。眾生見者，慕其所行，又為說法，令其開悟。又自思惟：我當堅持淨戒，與一切眾生作供養福田，令諸眾生得無量福。如是種種，名為法施。一切眾生皆畏於死，持戒不害，是則無畏施。復次，菩薩自念：「我當持戒，以此戒報，為諸眾生作轉輪聖王、或作閻浮提王、若作天王，令諸眾生滿足於財，無所乏短；然後坐佛樹下，降伏魔王，破諸魔軍，成無上道，為諸眾生說清淨法，令無量眾生度老、病、死海。」是為持戒因緣生檀波羅蜜。●●一者、物施，二者、供養恭敬施，三者、法施。云何物施？珍寶、衣、食、頭、目、髓、腦——如是等一切內、外所有，盡以布施，是名物施。恭敬施者，信心清淨，恭敬禮拜，將送迎逆，讚遶供養——如是等種種，名為恭敬施。法施者，為道德故，語言論議，誦讀講說，除疑問答，授人五戒——如是等種種，為佛道故施，是名法施。【相關】財施，法施，戒生六波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

戒生忍
〖戒生忍〗持戒之人心自念言：「我今持戒為持心故。若持戒無忍，當墮地獄；雖不破戒，以無忍故，不免惡道；何可縱忿不自制心？但以心故入三惡趣。是故應當好自勉強，懃修忍辱。」復次，行者欲令戒德堅強，當修忍辱。所以者何？忍為大力，能牢固戒，令不動搖。復自思惟：「我今出家，形與俗別，豈可縱心如世人法？宜自勉勵，以忍調心。以身、口忍，心亦得忍；若心不忍，身、口亦爾。」是故行者當令身、口、心忍，絕諸忿恨。復次，是戒略說則有八萬，廣說則無量，我當云何能具持此無量戒法？唯當忍辱，眾戒自得。譬如有人得罪於王，王以罪人載之刀車，六邊利刃，間不容間，奔逸馳走，行不擇路；若能持身，不為刀傷，是則殺而不死。持戒之人，亦復如是，戒為利刀，忍為持身，若忍心不固，戒亦傷人。又復譬如老人夜行，無杖則蹶；忍為戒杖，扶人至道，福樂因緣，不能動搖。如是種種，名為持戒生羼提波羅蜜。【相關】戒生六波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

戒生戒
〖戒生戒〗因五戒得沙彌戒，因沙彌戒得律儀戒，因律儀戒得禪定戒，因禪定戒得無漏戒，是為戒生戒。因五戒得沙彌戒，因沙彌戒得律儀戒，因律儀戒得禪定戒，因禪定戒得無漏戒，是為戒生戒。【相關】戒生六波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

戒生智慧
〖戒生智慧〗持戒之人，觀此戒相從何而有，知從眾罪而生；若無眾罪，則亦無戒。戒相如是，從因緣有，何故生著？譬如蓮華出自污泥，色雖鮮好，出處不淨；以是悟心，不令生著，是為持戒生般若波羅蜜。復次，持戒之人，心自思惟：若我以持戒貴而可取，破戒賤而可捨者，若有此心不應般若。以智慧籌量，心不著戒，無取、無捨，是為持戒生般若波羅蜜。復次，不持戒人，雖有利智，以營世務，種種欲求生業之事，慧根漸鈍；譬如利刀以割泥土，遂成鈍器。若出家持戒，不營世業，常觀諸法實相無相；先雖鈍根，以漸轉利。如是等種種因緣，名為持戒生般若波羅蜜。【相關】戒生六波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

戒生檀
〖戒生檀〗檀有三種：一者、財施，二者、法施，三者、無畏施。持戒自撿，不侵一切眾生財物，是名財施。眾生見者，慕其所行，又為說法，令其開悟。又自思惟：我當堅持淨戒，與一切眾生作供養福田，令諸眾生得無量福。如是種種，名為法施。一切眾生皆畏於死，持戒不害，是則無畏施。復次，菩薩自念：「我當持戒，以此戒報，為諸眾生作轉輪聖王、或作閻浮提王、若作天王，令諸眾生滿足於財，無所乏短；然後坐佛樹下，降伏魔王，破諸魔軍，成無上道，為諸眾生說清淨法，令無量眾生度老、病、死海。」是為持戒因緣生檀波羅蜜。●●一者、物施，二者、供養恭敬施，三者、法施。云何物施？珍寶、衣、食、頭、目、髓、腦——如是等一切內、外所有，盡以布施，是名物施。恭敬施者，信心清淨，恭敬禮拜，將送迎逆，讚遶供養——如是等種種，名為恭敬施。法施者，為道德故，語言論議，誦讀講說，除疑問答，授人五戒——如是等種種，為佛道故施，是名法施。【相關】財施，法施，戒生六波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

戒生毘梨耶
〖戒生毘梨耶〗持戒之人除去放逸，自力懃修，習無上法，捨世間樂，入於善道，志求涅槃，以度一切，大心不懈，以求佛為本，是為持戒能生精進。復次，持戒之人，疲厭世苦老、病、死患，心生精進，必求自脫，亦以度人。譬如野干在林樹間，依隨師子及諸虎豹，求其殘肉以自存活。有時空乏夜半踰城深入人舍，求肉不得，屏處睡息，不覺夜竟；惶怖無計，走則慮不自免，住則懼畏死痛；便自定心，詐死在地。眾人來見，有一人言：「我須野干耳」，即便截取。野干自念：「截耳雖痛，但令身在。」次有一人言：「我須野干尾」，便復截去。野干復念：「截尾雖痛猶是小事。」次有一人言：「我須野干牙。」野干心念：「取者轉多，儻取我頭，則無活路。」即從地起奮其智力，絕踊間關，徑得自濟。行者之心，求脫苦難，亦復如是：若老至時，猶故自寬，不能慇懃決斷精進；病亦如是，以有差期，未能決計；死欲至時，自知無冀，便能自勉，果敢慇懃，大修精進，從死地中畢至涅槃。復次，持戒之法，譬如人射，先得平地，地平然後心安，心安然後挽滿，挽滿然後陷深。戒為平地，定意為弓，挽滿為精進，箭為智慧，賊是無明。若能如是展力精進，必至大道，以度眾生。復次，持戒之人，能以精進自制五情，不受五欲；若心已去，能攝令還；是為持戒能護諸根。護諸根則生禪定，生禪定則生智慧，生智慧得至佛道；是為持戒生毘梨耶波羅蜜。【相關】戒生六波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

戒生禪
〖戒生禪〗人有三業作諸善，若身、口業善，意業自然入善；譬如曲草生於麻中，不扶自直。持戒之力，能羸諸結使。云何能羸？若不持戒，瞋恚事來，殺心即生；若欲事至，婬心即成。若持戒者，雖有微瞋，不生殺心；雖有婬念，婬事不成——是為持戒能令諸結使羸。諸結使羸，禪定易得。譬如老病失力，死事易得；結使羸故，禪定易得。復次，人心未息，常求逸樂；行者持戒，棄捨世福，心不放逸，是故易得禪定。復次，持戒之人，得生人中，次生六欲天上，次至色界，若破色相生無色界；持戒清淨，斷諸結使，得阿羅漢道；大心持戒，愍念眾生，是為菩薩。復次，戒為撿麁，禪為攝細。復次，戒攝身、口，禪止亂心；如人上屋，非梯不昇，不得戒梯，禪亦不立。復次，破戒之人，結使風強，散亂其心；其心散亂，則禪不可得。持戒之人，煩惱風軟，心不大散，禪定易得。如是等種種因緣，是為持戒生禪波羅蜜。【相關】戒生六波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

戒生精進
〖戒生精進〗持戒之人除去放逸，自力懃修，習無上法，捨世間樂，入於善道，志求涅槃，以度一切，大心不懈，以求佛為本，是為持戒能生精進。復次，持戒之人，疲厭世苦老、病、死患，心生精進，必求自脫，亦以度人。譬如野干在林樹間，依隨師子及諸虎豹，求其殘肉以自存活。有時空乏夜半踰城深入人舍，求肉不得，屏處睡息，不覺夜竟；惶怖無計，走則慮不自免，住則懼畏死痛；便自定心，詐死在地。眾人來見，有一人言：「我須野干耳」，即便截取。野干自念：「截耳雖痛，但令身在。」次有一人言：「我須野干尾」，便復截去。野干復念：「截尾雖痛猶是小事。」次有一人言：「我須野干牙。」野干心念：「取者轉多，儻取我頭，則無活路。」即從地起奮其智力，絕踊間關，徑得自濟。行者之心，求脫苦難，亦復如是：若老至時，猶故自寬，不能慇懃決斷精進；病亦如是，以有差期，未能決計；死欲至時，自知無冀，便能自勉，果敢慇懃，大修精進，從死地中畢至涅槃。復次，持戒之法，譬如人射，先得平地，地平然後心安，心安然後挽滿，挽滿然後陷深。戒為平地，定意為弓，挽滿為精進，箭為智慧，賊是無明。若能如是展力精進，必至大道，以度眾生。復次，持戒之人，能以精進自制五情，不受五欲；若心已去，能攝令還；是為持戒能護諸根。護諸根則生禪定，生禪定則生智慧，生智慧得至佛道；是為持戒生毘梨耶波羅蜜。【相關】戒生六波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

戒生般若
〖戒生般若〗持戒之人，觀此戒相從何而有，知從眾罪而生；若無眾罪，則亦無戒。戒相如是，從因緣有，何故生著？譬如蓮華出自污泥，色雖鮮好，出處不淨；以是悟心，不令生著，是為持戒生般若波羅蜜。復次，持戒之人，心自思惟：若我以持戒貴而可取，破戒賤而可捨者，若有此心不應般若。以智慧籌量，心不著戒，無取、無捨，是為持戒生般若波羅蜜。復次，不持戒人，雖有利智，以營世務，種種欲求生業之事，慧根漸鈍；譬如利刀以割泥土，遂成鈍器。若出家持戒，不營世業，常觀諸法實相無相；先雖鈍根，以漸轉利。如是等種種因緣，名為持戒生般若波羅蜜。【相關】戒生六波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

戒疏
〖戒疏〗無主房戒云：磔謂張磔，可從石也，今有從手、從足俗字耳。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

戒疏
〖戒疏〗《四分律含註戒本疏》一二卷 唐道宣撰近代 弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

戒疏且約戒本
〖戒疏且約戒本〗彼云：「問：吉羅罪中既通方便，如何在篇？答：簡究竟者，以入篇中；餘方便者，入聚所攝。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

戒疏中
〖戒疏中〗見《戒疏》五·六。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

戒疏中解
〖戒疏中解〗六·五五：引《多論》，今攷《多論》出第三盜戒中，彼云：「若國禁物，（若持）出王界者，入死罪。若比丘持出，律師初言得重，後云不入重，但有違王教，突吉羅。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

戒疏云人非法
〖戒疏云人非法〗卷一六·四六具云：「由在屏處作滅法，不召犯人問何心取，法是人非，何名實覈，所以制約，須面對論。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

戒疏云前聖
〖戒疏云前聖〗《行宗》二·三十：「示無窮之益；前聖後賢，並通三乘；上是自行。引下，明化他。來業謂戒善功德，法體常住，在人所興；人相繼接，法何有盡；有同世寶，滋長無窮。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

戒疏云口
〖戒疏云口〗《尼鈔》五·二○：「盡形壽藥，若淨人來觸，直爾手受，不須作法，以口法不失。」就此《尼鈔》有異義，有義云：既云直爾手受，明知受失也。相承義云：口法延手受之法也，口法既不失，手受豈失乎！但淨人觸義相非便故重合手受也。非謂手受失，故重受也。就之加法盡形藥合淨人持有南北異義，北宗義云：若欲服更手受口法不失；相承義云：雖不手受無苦，疏文分明故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

戒疏云律云
〖戒疏云律云〗彼問云：「戒本何為無德衣開？」答中有三釋：一、約上士不受寬利釋，二、約異界比丘不成受釋，今所引即第三義也。疏又與前離衣戒簡異云：「前無賊難德衣開，此則有難不成受。」問：此外難何為受人難？答：受人不祥遇此難，還屬受人。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

戒疏云斯人博考三機
〖戒疏云斯人博考三機〗《行宗》一·六：「三機者，上機即四依頭陀等；中機謂百一供身、二房二請等；下機如諸長、淨地、鉢器皮革諸重物等。自有通三機者，如三衣鉢具篇聚等制。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

戒疏云當類犯提
〖戒疏云當類犯提〗《善見》十五：「兩舌，若兩舌鬬亂比丘比丘尼提，餘三眾吉，白衣亦吉。」《通釋》：部別不同歟！《首疏》云：「十（誦）婆（沙）云：唯鬬亂同界大比丘者提，餘眾別眾輕，即無破僧障礙說戒等事故。」今時行事依用之可乎！近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

戒疏云若取
〖戒疏云若取〗一四·三五。眾別之下，彼接云：「取本意故云別眾耳。」記云：「取本意者，調達本緣，別正眾故。」又云：「從語論者，能所便也。」*近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

戒疏云道俗
〖戒疏云道俗〗《行宗》：「故下，推教意。俗以春為始，取其發生；道以冬為初，則取凋落；出家厭世，非求榮故。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

戒疏亦云
〖戒疏亦云〗一·五序曰：「斯人博考三機，殷鑒兩典；包括權實，統收名理，集結茲藏，通被時賓。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

戒疏尼鈔
〖戒疏尼鈔〗疏六·四八；鈔三·三六；並云不滿五，犯蘭。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

戒疏意不獨此篇
〖戒疏意不獨此篇〗五·二九：「由愛染氣分，無始故習；喜懷犯故，所以先明。……如諸篇首，漏失、長衣、妄語等類，可以求也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

戒疏方立
〖戒疏方立〗四·五五：「於可學事法作九句，分三品。」四·五七：「次對不可學事法，以明止持。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

戒皆初篇種
〖戒皆初篇種〗子題：婬種類、盜種類、殺種類、妄種類、四戒為種下篇為類《戒本疏》‧十三僧殘法：「戒皆初篇種者：（一、總舉）如多論云，如初四戒，各有種類。（二、別配）（一﹑婬種）何以知然？如十三中，初有五戒；三十中，尼衣使浣染毛三戒；九十中，與女人說法、同宿、安坐、強坐、露坐、教尼已下有十戒；悔過法中第四戒；於眾學中，高眄視等，屬婬種類。（二﹑盜種）二房，畜寶、貿寶、販賣、乞縷、奪衣、迴僧，藏衣、用淨、賊期，四悔、學家，覆食、汙草水等，為盜種類。（三﹑殺種）汙家，憍奢，用蟲、飲蟲、殺畜、打、搏，尼食，大搏、便於草水，並殺種類。（四﹑妄種）二謗、兩破、戾語，一二居士、王臣，妄語次十，指授食、說法戒等，並妄種類。」《行宗記》釋云：「多論云，二百五十戒，以類而言，有四種類；以罪而言，有五差別。即四戒為種，下篇為類。初婬中：十三有五漏、觸、麤、歎、媒。三十有三如疏。九十有十五戒，上列五戒，露坐，即在教尼下十中，則有十四，準論後列與女議共道行，乃成十五，文中闕之；上四可知同宿通道俗，餘三對俗女；教尼下十一﹑輒教，二﹑日沒譏，三﹑教，四﹑同道，五﹑同船，六﹑與衣，七﹑作衣，八﹑屏坐，九﹑與女露坐，十﹑尼贊食。第九對俗女，餘並對尼。悔過第四即蘭，若受女人食。眾學高眄視，彼因佛入舍衛，人民於屋樓閣，看佛及僧，六群仰視男女好醜，因制不得眄視入白衣舍及坐二戒，即四分左右顧視。已上二十六戒。盜中：十三有二二房。畜下，即三十，準論有七，文闕勸織。藏下，即九十，有三用淨，即真實淨輒著戒。四悔中學家盜攝者，以僧法制斷，往受同盜故。覆下，眾學中三覆食，即以飯覆羹。草水，即生草淨水二戒。十誦，因六群從守園人索菜令浣衣，彼不與菜，及不浣衣，乃於菜淨水中大小便，由壞他物，故落盜中。已上十六戒。殺中：汙家，即十三中一，若取擯謗，合在妄中，今取汙家，令他不得供給，故在殺中。或取惡行種華溉灌，於義似疏。憍奢，三十中一，即四分蠶綿臥具也。用下，九十中五。尼食，即四悔中初戒，因取尼食，令彼飢困故。大搏下，眾學中三，大搏在殺者，或能令他不得食故。或云容有食噎致死者非。草水，即上盜中二戒，望損物命，又在殺中，義通兩用，故列前後。已上十二戒。妄中：初十三中五，戾語，即惡性不受語也。一下，三十中三。妄下，九十中十一﹑妄語，二﹑毀呰，三﹑兩舌，四﹑僧斷事發起，五﹑為女說法，六﹑以偈句教未具，七﹑未具前說過人法，八﹑說麤罪，九﹑與欲後悔，十﹑毀毗尼。指授，即四悔中第二，佛令呵止，不呵而食，而食故在妄攝。說法等者，即眾學諸戒，十誦二十一條一﹑騎乘，二﹑在前，三﹑在道，四﹑在座，五﹑人坐，六﹑人臥，七﹑覆頭，八﹑裹頭，九﹑叉腰，十﹑現胸（胸），十一﹑現脅，十二﹑抄衣，十三﹑左右反抄，十四﹑放衣挑，十五﹑著屐，十六﹑著革屐，十七﹑捉杖，十八﹑捉蓋，十九﹑捉五尺刀，二十﹑捉小刀，二十一﹑捉弓箭。四分但有二十。已上總四十戒。」（戒疏記卷八‧七‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

戒相
〖戒相〗又見〈標宗篇〉卷三·一○。記云：「欲達四科，先須略示。聖人制教名法，納法成業名體，依體起護名行，為行有儀名相。」卷一五·四記文云：「軌凡從聖名法，總攝歸心名體，三業造修名行，覽而可別名相。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

戒相
〖戒相〗《行事鈔》‧標宗顯德篇：「戒相者。威儀行成，隨所施造，動則稱法，美德光顯，故名戒相。」資持記釋云：「戒相中二，初即承前。隨下，正示。問：『釋相篇中，以戒本為相，與此異者？』答：『此約行明，彼就法辨。然則行必循法，法必軌行。文云動則稱法，豈不明乎？』」（事鈔記卷三‧一四‧八）《資持記》‧釋釋相篇：「戒相者，正當本篇（隨戒釋相篇）。相有形狀，覽而可別。前明戒法，但述功能；次明戒體，唯論業性；後明戒行，略示攝修；若非辨相，則法體行三，一無所曉。何以然耶？法無別法，即相是法；體無別體，總相為體；行無別行，履相成行。是故學者於此一門，深須研考。然相所在，唯指教詮。大略而言，即二百五十，篇聚不同。一一篇中，名種差別；一一種內，有犯不犯；一一犯中，因果重輕，犯緣通別。舉要示相，不出列緣；緣雖多少，不出心境。罪無自體，必假緣構；非境不起，非心不成。若曉此意，類通一切，皎如指掌，餘更如文。」（事鈔記卷一七‧一‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

戒眾
〖戒眾〗戒眾者，是菩薩行般若波羅蜜，於一切眾生中修畢竟無畏施。眾生十方中數無量無邊，三世中數亦無量無邊。六道、四生種類各各相亦無量無邊，於此無量無邊眾生中，施第一所愛樂物，所謂壽命，是故得無量戒眾果報。如是不殺等戒，但說名字，則二百五十。毘尼中，略說則八萬四千，廣說則無量無邊。是戒凡夫人或一日受，或一世，或百千萬世；菩薩世世於一切眾生中施無畏，乃至入無餘涅槃，是名無量戒眾。乃至解脫知見眾，亦如是隨義分別。【相關】關于戒龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

戒禁
〖戒禁〗　　戒禁者，謂惡見為先。勞無果者，由此不能得出離故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

戒禁取
〖戒禁取〗　　謂有一類。取戒取禁取戒禁。為能淸淨能解脫能出離能超苦樂至超苦樂處。是名戒禁取。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

戒禁取
〖戒禁取〗　　四取之一，即執著非正因、非正道為正因、正道。亦即執取五見中之戒禁取見，於三界之苦、道二諦中皆各有此見，故計有六事。此戒禁為聖道修行之怨敵，使修行者由此而誑惑，如使在家眾妄計自餓等法為生天之道；使出家眾執著可愛之境，而捨離清淨道。或如外道之妄計雞、狗等戒，故於五見之中，唯獨別立此一見。四取當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

戒禁取
〖戒禁取〗　　何等戒禁取？謂於諸戒禁及戒禁所依五取蘊等，隨觀執為清淨為解脫為出離，諸忍欲覺觀見為體，勞而無果所依為業。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

戒禁取
〖戒禁取〗十六解　如取支差別中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

戒禁取見
〖戒禁取見〗　　十種煩惱之一，五見之一。印度古代苦行外道，認為受持牛、狗、雞等戒，可以得涅槃之果。這是非因計因，非道計道之見，《成唯識論》曰：「五戒禁取，謂於隨順諸見，戒禁及所依蘊，執為最勝能得清淨，無利勤苦所依為業。」五見當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

戒經
〖戒經〗戒經後偈云：「如過去諸佛，及以未來者，現在諸世尊，能勝一切憂，皆共尊敬戒，此是諸佛法。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

戒經王海月佛四喻
〖戒經王海月佛四喻〗亦名：王海月佛四喻子題：世間王為最、眾流海為最、眾星月為最、眾聖佛為最《含註戒本》‧皈敬偈：「世間王為最，眾流海為最，眾星月為最，眾聖佛為最。」（含註戒本卷上‧一‧一六）《戒本疏》‧釋皈敬偈：「就初四喻，即為四意。王者尊勝，威德超眾；喻戒住持，功高萬善故也。然世間之王，有三種異，謂梵、魔、輪，恐濫法王，故云世也。大海弘廣，包括眾流；戒善周通，德收眾行也。朗月明空，除煩識妄；戒除業惱，見道知歸。佛為法王，眾聖師仰；戒是正行，九道崇之。斯等四喻，世所同高。借以曉之，通明戒法。問：『四喻顯戒，其德盡否？』答：『（一﹑答不盡）如來說法，義周無滯；略舉近事，何得攝盡？（二﹑答盡）又解，假以世喻，略收皆盡；一往統舉，空有所收。有中極貴，勿過王也；包納水陸，勿過海也；光涼明暗，勿過月也；出有大聖，勿過佛也。縱有餘類，竊比難矣！』」《行宗記》釋云：「釋喻中，列示有四。初王喻又二，初對合；然下，明簡濫，梵王即色界初禪天主；魔王即六欲天主；輪王有四，金、銀、銅、鐵，金輪統四州，餘三第減可知。海取二喻：弘廣，包含，即前所引八德中二。月喻亦二，涅槃云，能除熱惱，即除煩惱也，破暗見道，謂識妄也；戒下兩句，即對二喻，業謂七支，惱謂煩惱，道即諦理。佛中，九道，謂三乘六趣。……初答中，上二句通示。說法，別指制戒。制戒之意，非止一端，豈唯四喻而能盡理？故經律中，廣有譬喻，如鈔標宗，尋之可見。次答中，初總舉。空有即真俗二諦，攝盡世、出世法。今此四喻，不出二諦；前三並俗有，後一真空。故知喻戒，義無不盡。有下，別示。明猶照也。出有唯佛，此據理體；化相、住持，則通世諦。縱下，結顯。以超群獨勝，無及於王；深廣遍周，豈過於海？照迷濟世，唯月難倫；凡聖尊崇，獨佛無等。此外餘物不堪為喻，故云竊比難也。」（戒疏記卷二‧四八‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

戒緣身口
〖戒緣身口〗《濟緣》：「戒緣身口，此句通該空有兩宗；緣，由也。犯則問心，此句局在《四分》空宗。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

戒羸
〖戒羸〗子題：戒肥《戒本疏》‧四波羅夷法：「戒羸者，對前強不捨，此明羸不捨也。謂樂俗緣園田家業，便於佛道生毀生惱，持戒力劣，名之為羸。若犯則棄，由體不捨，對前強弱同戒解，有戒成犯重也。」（戒疏記卷六‧一五‧七）《資持記》‧釋釋相篇：「如戒本云，戒羸不悔。謂將欲趣犯，戒力微弱，故云羸也。堅持守護，其體光潔，故如肥也。」（事鈔記卷一五‧二三‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

戒羸
〖戒羸〗盧迴切，音雷，病也，瘦也，困也，謂於如來戒法中，無力能持，心生厭倦，思在家業，如有愚人，不善飲食，以肉和生乳噉，即便患癩，熱黃，乾消，肢節困極，不能自持，無悔服心，以求良醫，唯思砒石，糞，溺，塗治，而更加其苦，無有愈者，彼亦如是，於佛戒中，無勝進心，情生厭倦，不自悔責，以求聖行，而反思居家欲樂，如彼癩人，不悔求醫，而希服糞溺，唐自疲苦，終無有愈，若捨如來賢聖戒樂，更得樂者，無有是處。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

戒羸不捨戒
〖戒羸不捨戒〗《含註戒本》‧四波羅夷法：「佛言，云何戒羸不捨戒？若有比丘，常懷愁憂，不樂梵行，厭比丘法，意欲在家；便言，我念父母婦兒，親里村落城邑，園田家業，我欲捨佛，乃至學事等是也。若作是思，我今捨戒，是戒羸而捨也。」（含註戒本卷上‧五‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

戒者秦言性善
〖戒者秦言性善〗《戒疏》曰：「尸羅者，此曰性善，此從體說。」今以漢釋也。又今從功能少異也。又疏云：「或名清涼，迮隘，上天，此舉喻明，就能說也。」此與今相通。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

戒臘
〖戒臘〗同法臘。忠曰：自受具足戒。同大僧。歸僧堂辦道。安居滿而受法歲。故凡為僧者。從此年數去。言戒臘幾多。或言坐幾夏也。舊說曰：古者以安居禁足。數幾臘。僧傳所謂。世壽若干。法臘若干。是也。今時不必然。但自剃度年。數為幾臘而已。忠曰：從為僧數夏臘。亦有例證。如雲峯悅禪師七歲剃度。佛祖通載書云：住世六十六年。為僧五十九夏(止此)。豈七歲非年滿。而受具耶。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

戒臘
〖戒臘〗僧人受戒後的年數，可說明修行資歷之深淺。《大慧宗門武庫》：“慈明、琅琊、大愚等數人辭汾陽，相讓不肯為參頭。汾陽雲：‘此行不可以戒臘推。’”(意謂不以戒臘多少推舉參頭。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

戒臘牌
〖戒臘牌〗敕修清規戒臘牌云：堂司侍司眾寮。預依戒臘。寫造至十四日午後。堂司牌。列僧堂前上間。侍司牌。列法堂下間。眾寮牌。列寮內。各備香几爐燭供養。大眾各炷香展拜畢。仍各收牌掛起。又見楞嚴圖。經櫃圖處。舊說曰：如蒙堂勤舊。則位不依戒次。但侍者。以戒臘。為次第矣。又蒙堂中。勤舊者。不上戒臘牌也。永平道元禪師戒臘牌式云(草單是也)。　　某國某州某山某寺。今夏結夏。海眾戒臘。　　如後。　　　陳如尊者　　　堂頭和尚　　　　建保元戒　　　　　某甲上座　某甲藏主　　　　　某甲上座　某甲上座　　　　建保二戒　　　　　某甲西堂　某甲維那　　　　　某甲首座　某甲知客　　　　　某甲上座　某甲浴主　　　　建曆元戒　　　　　某甲直歲　某甲侍者　　　　　某甲首座　某甲首座　　　　　某甲化主　某甲上座　　　　　某甲典座　某甲堂主　　　　建曆三戒　　　　　某甲書記　某甲上座　　　　　某甲西堂　某甲首座　　　　　某甲上座　某甲上座　　右謹具呈。若有誤錯。各　　請指揮。謹狀。　　　某年四月三日　堂主比丘　(某甲)　謹狀日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

戒臘簿
〖戒臘簿〗舊說曰：戒臘簿者。小僧籍也。敕修清規維那云：或有他緣。或暫假出入。將戒臘簿。假簿。堂司須知簿。親送過客司。令攝之。　又謝掛搭云：侍者先期。取堂司戒臘簿。檢看。新掛搭戒臘。在上者一人。為參頭。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

戒臘茶
〖戒臘茶〗見入寮茶處。忠曰：寮元依眾戒臘。自上位。次第請于眾寮。點茶。蓋眾多。不可一時講。故逐日行之也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

戒自性及差別
〖戒自性及差別〗俱舍論十八卷十六頁云：論曰：諸不善色、名為犯戒。此中性罪，立犯戒名。遮、謂所遮非時食等。雖非性罪；而佛為護法及有情，別意遮止。受戒者犯，亦名犯戒。簡性罪故，但立遮名。離性及遮，俱說名戒。此各有二。謂表、無表。以身語業為自性故。已略辯戒自性差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

戒臺寺
〖戒臺寺〗位於北京市門頭溝區馬鞍山麓。始建於唐武德五年(622)，初名“慧聚寺”。遼法均和尚在此設立戒壇開始傳戒後，四方僧眾紛紛來此受戒，因而聲名大振。明正統十三年(1448)，改名“萬壽禪寺”，敕令如幻於此寺說法。嘉靖二十九年至三十五年(1550—1556)，對此寺進行過全面修繕。因寺內建有戒臺，故俗稱“戒臺寺”。寺依山勢高低而建，建築主要有大雄寶殿、千佛閣、戒壇。戒壇在寺西北院，為一重簷琉璃小盝頂的方形建築，內有漢白玉戒臺，高丈餘，三級，雕刻精美，為明代遺物。千佛閣重簷層閣，建築宏偉，登高可俯視渾河。寺內還分佈多處庭院，格局清幽別致，頗具江南寺院風格。戒壇東北高台下是塔院，有遼塔(松抱塔)、元塔各一座。寺內還有五棵各具一態的蒼松。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

戒與威儀
〖戒與威儀〗子題：威儀、非威儀、最初犯戒《行事鈔》‧篇聚名報篇：「戒與威儀，通別互舉。通則戒戒並非威儀，皆名犯戒也。若據別以論，上之三篇，過相麤著，能治名戒也；下四過輕，能治之行，名曰威儀。」《資持記》釋云：「釋戒儀中，初二句總示。通下，別釋，先釋通者。即律戒緣，佛並訶云，汝所為非，非威儀；又云，如此癡人，多種有漏，最初犯戒。戒戒皆爾，故知一切並兼二名；以上篇重戒，亦是乖儀，下聚威儀，無非禁惡故也。若下，釋別。如上所分，正從別也。」（事鈔記卷一四‧二四‧一八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

戒與律儀
〖戒與律儀〗子題：律儀、戒儀、持律儀、持惡戒《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「問：『戒與律儀，行相差別如何？』答：『通衍無涯，是律儀也；對境禁約，是戒儀也。如比丘具緣受已，見生不殺，望此一境，名持殺戒；望餘四生，名持律儀。若殺此生，名犯殺戒；餘生不殺，不犯律儀。若就惡律儀解，望殺一羊，名持惡戒；望餘通類，有生皆罪，是持律儀。』」（事鈔記卷一六‧四二‧一八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

戒與後世罪
〖戒與後世罪〗問曰：若爾，真、化中定有諸法實相者，何以言「惡心出佛身血得逆罪」，不說化佛？答曰：經中但說「惡心出佛身血」，不辯真、化。若供養化佛得具足福者，惡心毀謗亦應得逆罪！惡人定謂化佛是真而惡心出血，血則為出，便得逆罪。問曰：若爾者，毘尼中何以言「殺化人不犯殺戒」？答曰：毘尼中皆為世間事、攝眾僧故結戒，不論實相。何以故？毘尼中有人、有眾生，逐假名而結戒，為護佛法故，不觀後世罪多少。有後世罪重、戒中便輕；如道人鞭打殺牛羊等，罪重而戒輕。讚歎女人，戒中重、後世罪輕。殺化牛羊，則眾人不嫌、不譏、不論，但自得心罪；若殺真、化牛羊，心不異者，得罪等。然制戒意，為眾人譏嫌故為重。是故經中說：「意業最大，非身、口業。」如：人大行布施不及行慈三昧；行慈三昧，眾生無所得，而自得無量福。邪見斷善根人，不惱眾生而入阿鼻地獄。【相關】破戒罪龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

戒藥王
〖戒藥王〗〖別名〗戒上座〖朝代〗北宋〖簡介〗瑞州九峯寺僧，曾向九峰希廣禪師請益佛法。（X77n1524_p0429a12）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0429a12 ) 補續高僧傳: 廣道者傳 {戒上座}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0429a17 ) 補續高僧傳: 廣道者傳 {戒藥王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

戒蘊
〖戒蘊〗二解　集異門論七卷三頁云：戒蘊云何？答：如薄伽梵、於辯三蘊記別經中，作如是說：苾芻當知；我說學戒，若無學戒，若一切善非學非無學戒，皆是戒蘊。是名戒蘊。當代·朱沛煌編《法相詞典》

戒蘊
〖戒蘊〗戒眾者，是菩薩行般若波羅蜜，於一切眾生中修畢竟無畏施。眾生十方中數無量無邊，三世中數亦無量無邊。六道、四生種類各各相亦無量無邊，於此無量無邊眾生中，施第一所愛樂物，所謂壽命，是故得無量戒眾果報。如是不殺等戒，但說名字，則二百五十。毘尼中，略說則八萬四千，廣說則無量無邊。是戒凡夫人或一日受，或一世，或百千萬世；菩薩世世於一切眾生中施無畏，乃至入無餘涅槃，是名無量戒眾。乃至解脫知見眾，亦如是隨義分別。【相關】關于戒龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

戒蘊略義有三種相
〖戒蘊略義有三種相〗瑜伽二十二卷六頁云：謂於是中，世尊顯示戒蘊略義，有三種相。一者、無失壞相，二者、自性相，三者、自性功德相。此復云何？謂若說言安住具戒；由此顯示尸羅律儀無失壞相。若復說言能善守護別解律儀；由此顯示尸羅律儀自性相。若復說言軌則、所行、皆悉圓滿；由此顯示別解律儀如其所受觀他增上自性功德相。所以者何？由觀他見如是軌則所行圓滿，未信者信，信者增長；由是發生清淨信處，心無厭惡，言不譏毀。若異於此具足尸羅軌則所行皆圓滿者；觀他增上所有功德勝利應無。與此相違，過失應有。若復說言於微小罪見大怖畏受學學處；由此顯示別解律儀如其所受觀自增上自性功德相。所以者何？雖由如是軌則所行皆悉圓滿，獲得如前觀他增上功德勝利；然由毀犯淨戒因緣，當生惡趣；或無堪能得所未得。如前廣說。若能於彼微小罪中，見大怖畏；於先所受上品學處，能正修學；由是因緣，身壞已後，當生善趣；亦有堪能，得所未得。如前廣說。由是因緣，說此名為別解律儀如其所受觀自增上功德勝利。當代·朱沛煌編《法相詞典》

戒虧損
〖戒虧損〗謂如瑜伽二十二卷八頁至十二頁所說十種虧損因緣，名戒虧損。世尊或說尸羅虧損，或時復說尸羅艱難。當代·朱沛煌編《法相詞典》

戒行
〖戒行〗子題：教行、順受、隨行《行事鈔》‧標宗顯德篇：「言戒行者，既受得此戒，秉之在心。必須廣修方便，檢察身口威儀之行。克志專崇，高慕前聖。持心後起，義順於前，名為戒行。故經云，雖非觸對，善修方便，可得清淨。文成驗矣。」《資持記》釋云：「戒行中三，初躡前科。必下，示行相。方便有二，即教行也。教謂律藏，必依師學；行謂對治，唯在己修。由本興心，稟教期行以為受體；今還如體而學而修。文明檢察，似偏約行；然離過對治，非學不立；廣修之語，理必兼含。檢察即心；心即行體；準疏具三，能憶、能持、能防；一心三用，無非順受，方成隨行；此謂能察。身口威儀即所察。此二句，須明成就二持，遠離兩犯。而云身口，且據麤非；約準今宗，義通三業。上云檢察，正示修行；下云慕聖，明其標志。克，猶定也。崇，重也。前聖，通目三乘已成道者。持下，結示名義。持心即行。後起順前，示隨行義。下引經證。文如前引，但易具足為清淨耳；具足無缺，即足無缺，即清淨故。」（事鈔記卷三‧一三‧一二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

戒行清淨
〖戒行清淨〗瑜伽七十卷九頁云：戒行清淨者：謂能圓滿所有學處。當代·朱沛煌編《法相詞典》

戒見事和
〖戒見事和〗戒見利身口意六和敬，是事和也﹔理和者，《濟緣》二·四：「初果已去，見真諦理，理無異體，聖證皆同，謂之理和。」又云：「事和通凡聖，理和唯局聖。」又〈集僧篇記〉四·一出事及理和之六和。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

戒論
〖戒論〗集異門論十二卷十一頁云：言戒論者：謂此正論，能正顯了犯戒過患，持戒功德；故名戒論。當代·朱沛煌編《法相詞典》

戒論
〖戒論〗《濟緣記》‧釋受戒篇：「通律之論，則名戒論。如多論、善見、毗尼母、摩得伽。」（業疏記卷一五‧一四‧一八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

戒護
〖戒護〗亦名：犯戒致大罪所以子題：戒護是生善中最、在心為護身口為戒、得戒護人、如意珠《行事鈔》‧篇聚名報篇：「所以犯戒果報，罪業極大者，由戒護是生善中最，建立功彊，故使違損，便招重報。明了論，述戒護多種，且略引之。謂在心者，名之為護；在身口者，名之為戒。有護不必有戒，有戒其必是護等。經中明佛讚得戒護人，有多章句，略述八種：一者，如王生子，為民所敬；得戒護人，生聖種中，後必得聖，如紹王位。二者，如月光明，漸漸圓滿；戒護亦爾，諸功德等，隨時增長，乃至得解脫知見。三者，如人得如意寶珠，隨願皆果；得戒護人，欲生善道，乃至菩提，必定能得。四者，如王一子，愛惜紹位；得戒護人，因戒護故，必得成聖，理須愛惜，不得毀損。五者，如人一目，愛之甚重；此人亦爾，由戒護故，得離生死，至得涅槃。六者，如世貧人，愛少資糧；此愛戒故，便得慧命。七者，如國王三事具足，便愛此國，一﹑足財，二﹑欲塵，三﹑正法；得戒護人亦爾，住戒護中，無量功德，心安無憂惱，生長正法。八者，如病人得好良藥；戒護亦爾，不應棄捨，由此離一切惡故。如是因緣，功業深重，不可輕犯，犯致大罪。」《資持記》釋云：「列釋中，八段一一並有法喻，前三喻戒體，後五並言愛惜，即喻戒行。四與初濫，前以王子，直喻受體，後以父愛子，乃喻隨行。目喻正見，糧比助道，國謂具德，藥即除障，尋文可知。三中，如意珠者，智論云，龍腦中出，眾生得之，除貧去毒。或云金翅鳥心，或云古佛舍利。」（事鈔記卷一四‧六‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

戒護兩分
〖戒護兩分〗〈篇聚篇〉中又引《了論》與今文同，彼記云：「彼論治三界心惑，名對治護，故云在心也。防身口邪業，則名戒護，故云在身口也。今且云戒，一往別對。」準文，《了論》護名，通身口心。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

戒護八緣
〖戒護八緣〗了論：一如王太子後紹王位，二如月光明漸漸圓滿，三如如意寶珠隨願皆果，四如王一子愛惜紹位，五如人一目愛之甚重，六如世貧人愛少資粮，七如國王三事具足(一財二欲塵三正法)，八如病人得好良藥。宋·惟顯編《律宗新學名句》

戒財
〖戒財〗集異門論十六卷十三頁云：云何戒財？答：如世尊說：苾芻當知；有聖弟子、離斷生命，離不與取，離欲邪行，離虛誑語，離飲諸酒；是名戒財。當代·朱沛煌編《法相詞典》

戒賢
〖戒賢〗　　梵名音譯尸羅跋陀羅，約六至七世紀間人，印度大乘瑜伽行學派論師，為東印度三摩坦國人，婆羅門種姓，少年好學，遊歷四方，訪求名師，至中印度那爛陀寺，從護法受學出家，三十歲時，代表護法與南印度一大外道辯論獲勝，受到國王的嘉賞，為他起造伽藍。戒賢長期主持那爛陀寺，弘傳唯識宗義，他依據《解深密經》、《瑜伽師地論》等經論，將佛教判為有、空、中三時，主張五種性說。公元七世紀間，我國玄奘三藏遊學印度時，曾在那爛陀寺師事戒賢，依之學習《瑜伽師地論》及十支論等唯識學說。時戒賢已一百零六歲，為寺中大長老，眾共尊稱為正法藏。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

戒賢
〖戒賢〗〖梵文〗Śīlabhadra〖別名〗正法藏〖別名〗尸羅跋陀羅〖出生〗+0529-01-01 ~ +0529-12-31。（インド仏教：132）〖卒於〗+0645-01-01 ~ +0645-12-31。（インド仏教：132）〖出生〗+0529〖朝代〗印度。〖簡介〗生平不詳，潘尼迦謂來自印度東部地區（可能是阿薩密），係東三摩呾吒國（梵 Samataṭa）王族，屬婆羅門種姓。六七世紀時，大乘佛教瑜伽行派論師。少時謁那爛陀寺護法，後為住持，講《瑜伽師地論》，弘傳唯識教義。玄奘訪印時，拜其為師，曾請講《瑜伽論》，達15月之久。著作有現存藏文版的《佛地經解說》（Buddhabhūmivyākhāna/Buddhabhūmisamādhiṭīkā）。弟子有：親光、勝軍等。（西域註：660；佛光：2916；インド仏教：132）〖師長〗護法〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：031）〖弟子〗玄奘〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：031）〖出處〗( CBETA T50n2053_p0261b01 ) 大唐大慈恩寺三藏法師傳卷第七〖出處〗( CBETA T50n2060_p0440a03 ) 唐高僧傳: 波頗傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0451c27 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳 {正法藏}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0451c28 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳 {戒賢}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0449b06 ) 補續高僧傳: 癡絕沖傳 {戒賢}〖出處〗g009p0054(普陀洛迦新志) {戒賢}〖出處〗g032p0193(徑山志) {戒賢}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

戒賢伽藍
〖戒賢伽藍〗西域記八卷十四頁云：德慧伽藍西南二十餘里至孤山，有伽藍尸羅跋陀羅。（唐言戒賢）論師論義得勝，捨邑建焉。竦一危峰，如窣堵波，置佛舍利。論師、三摩咀吒國之王族，婆羅門之種也。少好學，有風操。遊諸印度，詢求明哲。至此國那爛陀僧伽藍，遇護法菩薩。聞法信悟，請服染衣。諮以究竟之緻，問以解脫之路。既窮至理；亦究微言。名擅當時，聲高異域。南印度有外道，探賾索隱，窮幽洞微。聞護法高名，起我慢深嫉。不阻山川，擊鼓求論。曰：我、南印度之人也。承王國內有大論師，我雖不敏；願與詳議。王曰：有之，誠如議也。乃命使臣、請護法曰：南印度有外道，不遠千里，來求較論。惟願降跡，赴集論場。護法聞已；攝衣將往。門人戒賢者、後進之翹楚也。前進請曰：何遽行虖？護法曰：自慧日潛暉，傳燈寂照。外道蟻聚，異學蜂起。故我今者、將摧彼論。戒賢曰：恭聞餘論，敢摧異道。護法知其俊也，因而允焉。是時戒賢年甫三十，眾輕其少，恐難獨任。護法知眾心之不平，乃解之曰：有貴高明，無云齒歲。以今觀之，破彼必矣。逮虖集論之日，遠近相趨，少長咸萃。外道弘闡大猷，盡其幽緻。戒賢循理責實，深極幽玄。外道詞窮，蒙恥而退。王用酬德，封此邑城。論師辭曰：染衣之士，事資知足。清淨自守，何以邑為。王曰：法王晦跡，智舟淪湑。不有旌別，無勵後學。為弘正法，願垂哀納。論師辭不獲已；受此邑焉。便建伽藍，窮諸規矩。捨其邑戶，式修供養。當代·朱沛煌編《法相詞典》

戒賢智光判教之爭
〖戒賢智光判教之爭〗　　戒賢、是唯識宗十大論師中心人物護法的弟子，同時也是玄奘三藏在印度求學時的老師。智光，是與戒賢同時代的大乘空宗論師。關於他們二位的爭論，法藏的《十二門論宗致義記》中說︰「近代中天竺那爛陀寺，同時有二大德論師，一名戒賢，一名智光，並神解超論，聲高五印，六師稽顙，異部歸依。大乘學人仰之如日月，天竺獨步，軌範成規，遂各守一宗，互為矛盾。謂戒賢遠承彌勒、無著，近踵護法、難陀，依《深密》等經，《瑜伽》等論，明法相大乘，廣分明數，用三教開宗，題自所依為真了義，……」戒賢依深密、瑜伽等經論，立三時教判，謂︰一、第一時有教︰此謂眾生迷執有我，因而起惑造業，沉淪生死。釋迦牟尼初說法時，說業感，因緣，四聖諦等法，以破其執著。《四阿含經》等小乘經典，皆屬此教，這是不了義教。二、第二時空教︰謂小根者聞四聖諦法，雖斷我執，而於諸法，執為實有。佛為破彼等法執，宣說諸法皆空之理，令捨小乘而入於大乘，如《般若經》等大乘空宗經典，皆屬此教，此雖比初時教進步，但仍不是了義教。三、第三時中道教：謂於前二時，互說空有，未契中道，佛於第三時《解深密經》等會中，說唯識中道之理，斷除小乘偏有，大乘偏空的執著，入於非空非有的究竟了義。如《華嚴》、《深密》等大乘經典，皆屬此教。唯此非有非空的唯識中道，才是終極的了義教。而智光以大乘空宗的觀點，亦判佛教為三時，即：一、第一時中：如來為諸小根，說小乘法；即「心境俱有」的教法。心是主觀的心識，境是客觀的外境。二、第二時中：如來為中根者，說法相大乘，所謂「境空心有」的教法。這是指大乘有宗的思想，有宗主張「境空心有」，所謂萬法唯識，外境是心識所變現。三、第三時中：如來為上根者，說無相大乘，所謂「心境俱空」的教法。這自然是指大乘空宗的思想，只有《般若》、《中觀》等經論才是終極的了義教。　　上述二種判教的主張，無非都是抬高自宗，貶抑他宗罷了。但在當時，卻造成了空有兩系的宗派之爭。事實上，大乘佛教是隨著時代的演變而發展出來的，而大乘經典也是大乘思想興起後，無數學問僧依據原始經典的精神的嘔心瀝血之作。以今日眼光來看這種判教的諍論，是沒有什麼意義的。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

戒防二世非
〖戒防二世非〗《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「防非者，但防過去、未來非，現在無非可防。……又解云，一﹑專精不犯，戒防未起非；二﹑犯已能悔，還令戒淨，即除已起非。餘如《戒本疏》解。……問：『戒從三世發，唯防二世非者？』答：『若論受體，獨不能防，但是防具。要須行者秉持，以隨資受，方成防非。不防現在，以無非也。若無持心，便成罪業，若有正念，過則不生故也。然又以隨資受，令未非應起不起，故防未非；若無其受，隨無所生。既起惡業，名曰過非；為護受體，不令塵染，懺除往業，名防過非。』」《資持記》釋云：「現在無非者，此約對治心行，以論三世。防是預擬，不令起非。對治現前，則防未非；纔失正念，即落過非；故知現在無有防義。」（事鈔記卷一六‧二七‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

戒隨念
〖戒隨念〗如六隨念中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

戒隱
〖戒隱〗〖別名〗雪庵〖別名〗雪庵戒隱〖朝代〗明，清〖專長〗義解〖地點〗江陵〖簡介〗生卒年不詳。字雪庵。江陵人，俗姓陳。幼年捨白，棲止峽州石塔寺，依年進具，從玉泉無跡老人習毗尼，追隨左右十八載。嘗講《楞嚴》於揚州，集諸家註解合為一集，名曰《貫珠》。（《新續高僧傳四集》卷 9）〖師長〗正誨〖出處〗《新續高僧傳》卷9：「從玉泉無跡老人肄習毘尼」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0097b19 ) 新續高僧傳〖著作〗《貫珠集》［出自《新續高僧傳四集》卷 9〕〖引用〗《新續高僧傳四集》卷 9法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

戒雷道震
〖戒雷道震〗〖出生〗+1601-01-01 ~ +1601-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1640-01-23 ~ +1641-02-09。。（疑年錄：409）〖卒於〗明, 思宗, 崇禎, 十三年，40歲〖朝代〗明。〖地點〗無錫〖簡介〗梁谿人，姓楊，靈巖僧人。（疑年錄：409）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

戒靈
〖戒靈〗唐代禪僧。初參溈山靈祐未入道，後參永泰靈湍禪師，方諭其旨，得法後出居湖南上林寺。(《景德傳燈錄》卷一〇、《五燈會元》卷四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

戒非儀戒
〖戒非儀戒〗梵網經：佛言：佛子，與人受戒時，不得簡擇一切國王、王子、大臣、百官、比丘、比丘尼、信男、信女、婬男、婬女、十八梵天、六欲天子、無根、二根、黃門、奴婢、一切鬼神，盡得受戒。應教身所著袈裟，皆使壞色，與道相應，皆染使青、黃、赤、黑、紫色。一切染衣，乃至臥具，盡以壞色。身所著衣，一切染色。若一切國土中，國人所著衣服，比丘皆應與其俗服有異。若欲受戒時，師應問言：汝現身不作七逆罪耶？菩薩法師不得與七逆人現身受戒。七逆者，出佛身血、殺父、殺母、殺和上、殺阿闍棃、破羯磨轉法輪僧、殺聖人。若具七遮，即現身不得戒，餘一切人盡得受戒。出家人法，不向國王禮拜，不向父母禮拜。六親不敬，鬼神不禮。但解師語，有百里千里來求法者，而菩薩法師，以惡心而不即與授一切眾生戒者，犯輕垢罪。《辭典雜錄》

戒類福業事
〖戒類福業事〗二解　集異門論五卷六頁云：戒類福業事者：云何戒類，云何福，云何業，云何事，而說戒類福業事耶？答：戒類者：謂離害生命，離不與取，離欲邪行，離虛妄語，離飲窣羅迷麗耶末陀放逸處酒；是名戒類。福者：謂戒俱行身律儀、語律儀、命清淨；是名福。業者：謂戒俱行諸思、等思、現等思、已思、思類、作心意業；是名業。事者：謂若防若止若遮若離害生命事；是離害生命事。若防若止若遮若離不與取事；是離不與取事。若防若止若遮若離欲邪行事；是離欲邪行事。若防若止若遮若離虛妄語事；是離虛妄語事。若防若止若遮若離飲窣羅迷麗耶末陀放逸處酒事；是離飲諸酒事。是名事。此中戒類，名為戒類，亦名福，亦名業，亦名事。此中福，名為福，亦名業，亦名事，亦名戒類。此中業，名為業，亦名事，亦名戒類，亦名福。此中事，名為事，亦名戒類，亦名福。亦名業。當代·朱沛煌編《法相詞典》

戒顯
〖戒顯〗1610—1672。明末清初禪僧。俗姓王，俗名瀚，字願雲，號晦山，世稱“晦山戒顯”。太倉(今屬江蘇)人。明亡後棄儒為僧，於寶華山剃度，受具足戒。參弘禮得法，為其法嗣。戒律精嚴，學問淵博，化行江楚，名望甚高。雖身在空門，但心向故國，悲憤激烈。曾賦詩贈陸世儀，雲：“一別廿年久，歸逢非偶然;頭顱悲各異，肝膽喜同憐。劫火未應熄，浮生寧苟全;何時上廬嶽，攜手白雲巔。”著有《禪門鍛煉說》、《現果隨靈》等。(《宗統編年》卷三二)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

戒顯
〖戒顯〗〖別名〗愿雲〖別名〗晦山〖別名〗罷翁〖別名〗晦山顯〖別名〗雲居顯〖出生〗+1610-01-01 ~ +1610-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1672-01-30 ~ +1673-02-16。（佛光：4613）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 十一年，63歲〖朝代〗明。清〖專長〗興福〖地點〗太倉州〖葬處〗佛日寺（佛光：4613）〖簡介〗雲居晦山戒顯禪師，杭州靈隱具德弘禮禪師法嗣。俗姓王。明亡後，入金陵華山禮三昧老人祝髮、受具。遍參天童、雪嶠諸尊宿，復參靈隱具和尚，得付法。初隱廬山，次開法雲居。康熙丁未（1667）繼席靈隱。著有《禪門鍛鍊說》、《佛法本草》與《鷲峰集》等。（《靈隱寺誌》卷 3 下；佛光：4613）〖簡介〗字願雲，別號晦山，又號罷翁。江蘇太倉人，俗姓王。甲申國難，作詩文告廟，入金陵華山禮三昧老人祝髮、受具。遍參天童、雪嶠諸大老，復參靈隱具和尚於皋亭，大悟雲門拄杖話，遂嗣法焉。初隱廬山，次開法雲居，一住十載。嗣住東湖薦福、黃梅四祖、臨皋安國、武昌寒溪、荊州護國、撫州疎山，化行江楚，道望大著。康熙丁未（1667）具老人遷雙徑，命師繼席靈隱。康熙十一年示寂於臬亭山佛日寺，世壽六十三，戒臘二十八。（《靈隱寺誌》卷 3 下；佛光：4613）〖師長〗弘禮〖出處〗（明清序：074；X85n1586_p0003a20）〖弟子〗燕雷元鵬〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷104：「(晦山顯嗣)。」〖弟子〗頤西器〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷104：「(晦山顯嗣)。」〖弟子〗異目宗〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷104：「(晦山顯嗣)。」〖弟子〗異峰逈〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷104：「(晦山顯嗣)。」〖弟子〗雲白映〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷104：「(晦山顯嗣)。 」〖弟子〗玉山元玢〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷104：「(晦山顯嗣)。」〖弟子〗潤堂證〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷104：「(晦山顯嗣)。」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0417a15 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X60n1120_p0335c15 ) 沙彌律儀毗尼日用合參〖出處〗( CBETA X82n1571_p0456b18 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0058c09 ) 正源略集〖出處〗g086p0189(黃檗山誌) {靈隱晦山顯}〖出處〗g086p0189(黃檗山誌) {晦山顯}〖出處〗g021p0205(靈隱寺誌)〖著作〗〈傳戒正範序〉（收於《傳戒正範》卷首，《卍續藏》X60）。〈列祖提綱錄敘〉（收於《列祖提綱錄》卷首，《卍續藏》X64）。〈荊州天王禪寺中興碑記〉（收於《天王水鑑海和尚六會錄》卷 10，《嘉興藏》J29）。〈靈隱晦山顯禪師復劒叟昰和尚書〉（收於《法門鋤宄》卷 1，《卍續藏》X86）。《晦山和尚進院上堂法語》（收於《武林靈隱寺誌》卷 4）。《沙彌律儀毗尼日用合參》三卷（袾宏 輯集；戒顯 訂閱；濟岳 彙箋，《卍續藏》X60）。《現果隨錄》四卷（《卍續藏》X88）。《禪門鍛鍊說》一卷（《卍續藏》X63）。《佛法本草》(遺失)。《鷲峰集》(遺失)〖引用〗《靈隱寺誌》卷 3 下〖文獻〗林元白 1980 〈晦山和尚的生平及其禪門鍛鍊說〉，《現代佛教學術叢刊》冊 15，頁 89-102。水月齋主人編 2008《禪即淨土·淨土即禪：清代禪宗概說》，臺北縣中和：久佑達文化，頁 29。野口善敬 1990〈遺民僧晦山戒顕について〉，《禅文化研究所紀要》16，頁 251-274。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

戒香
〖戒香〗〖別名〗真如戒香〖別名〗真如香〖別名〗真如戒〖朝代〗南宋〖地點〗興化〖簡介〗台州真如戒香禪師，林氏子。保寧圓璣（1036-1118）禪師法嗣，大鑑下第十四世。住台州真如院。 （T51n2077_p0606a13 ；X82n1571_p0057a21；佛名：265）〖出處〗g010p0474(明州阿育王山志) {真如戒香}〖出處〗g010p0420(明州阿育王山志) {真如戒}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

戒香
〖戒香〗〖別名〗蓮根戒香〖別名〗智善戒香〖別名〗蓮根大師〖朝代〗清〖簡介〗生卒年不詳，住廣福寺。同治年間敬將彌陀經文及佛言祖語，恭述三十二偈，依經成文，非敢臆說，後續四十八咏等，彚成一帙，名曰《淨土極信錄》。同治辛未冬（1872）自作序。（《淨土極信錄》卷首〈自序〉）〖著作〗《淨土極信錄》 一卷（《卍續藏》X62）。輯《龍藏般若經節要》（中國國家圖書館）〖文獻〗1936〈蓮池序《普明禪師牧牛圖頌》戒香撰《淨土極信錄》〉，《民國佛教期刊文獻集成》52，頁 35。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

戒香桂
〖戒香桂〗〖朝代〗清〖簡介〗古宿胡尊弟子。（J37nB387_p0424c16）〖師長〗古宿胡尊〖出處〗《古宿尊禪師語錄》卷3：「并州戒香桂座元」〖出處〗( CBETA J37nB387_p0424c16 ) 古宿尊禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

戒香經=佛說戒香經

戒體
〖戒體〗又名苾芻性。梵語三跋羅。俱舍明了等論皆譯為護。即是無表思(思即是第六識相應善思也。又名無表色。有止惡防非功能。故云護)。金剛鈔云：出戒體有三。初克性出體。即無表思一法也。通種子現行。次相應出體者。即同時二十二法。皆有防惡發善功能故(二十二法者。謂。遍行五。一觸。二作意。三受。四想。五思別境有五。一欲。二勝解。三念。四定。五惠。善有十一。謂一信。二精進。三慚。四愧。五無貪。六無嗔。七無癡。八輕安。九不放逸。十行捨。十一不害。并同時心王即意識也)。後眷屬出體者。即身口意三善業也。攝論云：菩薩戒。以身口心三業為體。聲聞戒以身口二善業為體。宋·道誠集《釋氏要覽》

戒體
〖戒體〗子題：心相謂法界塵沙二諦等法、戒量、測思、得戒之因、明慧、法體、發體正要、得法元由、決所受成否、無戒滿洲《行事鈔》‧標宗顯德篇：「明戒體者。若依通論，明其所發之業體。今就正顯，直陳能領之心相。謂法界塵沙二諦等法。以己要期；施造方便；善淨心器，必不為惡；測思明慧，冥會前法。以此要期之心，與彼妙法相應。於彼法上有緣起之義。領納在心，名為戒體。」《資持記》釋云：「正示中三：初二句示戒量。法界者，十界依正也。塵沙者，喻其多也。二諦者，佛所立教也。此謂約境顯戒，故云等法。以己下，正明心相。初句立誓盡一形壽；次句通包禮敬陳詞身口二業；善下，明屏絕妄念；測下，明心法相應。測思者，成業之本，得戒之因，三品心中，隨發何等。明慧者，反照心境，如理稱教，而非倒想妄緣前境。或以四字別解者，測謂發心，思即緣境；明謂有記，慧即檢察。上明用心，下明合法。由上起心，必須遍緣塵沙等境；法從境制，量亦普周；心隨法生，法廣心遍；心法相應，函蓋相稱，故云冥會。冥，暗；會，合也。法猶在境；以心對望，故云前法。下云彼法，義亦同然。以此下，明納體，初二句躡上冥會。於下，明法隨心起。法是無情；由心緣故，還即隨心。故三羯磨時，初動於境，次集於空，後入於心；法依心故，名為法體。領下，示體所在。若據當分，體是非心；不顯所依，體與心異。今言在心，乃取圓意，即指藏識為所依處。此之二句，正示無作；昔人反云此是作體；安有心中但領作耶？問：『若是無作，即是所發。何以前文指如通論？』答：『此中但言領納在心，不明所納是色非色。故指如彼，釋相廣明。』問：『前云正顯能領心相，豈非作戒？』答：『此謂以作顯無作耳。』問：『何不直示無作，而明心相者？』答：『能領之心，發體正要。獨茲曲示，餘並無文。若乃考得法之元由，決所受之成否。苟迷此旨，餘復何言？或無記妄緣，或泛爾餘善，一生罔象；畢世遲疑。無戒滿洲，聖言有旨。故茲提示，義不徒然。』」（事鈔記卷三‧一一‧一七）（請參閱附錄四『戒體』二七六頁）近代·智諭主編《南山律學辭典》

戒體三宗
〖戒體三宗〗亦名：業疏三宗子題：戒體、實法宗、薩婆多作無作二戒同色、假名宗、假名宗作戒色心為體、假名宗無作戒非色心為體、圓教宗、圓教宗善種子為戒體、攝律儀戒、法身佛、攝善法戒、報身佛、攝眾生戒、化身佛、實法宗當分小教、實法宗作無作並色為體、細色、假名宗過分小乘、假名宗作戒色心能造、假名宗無作戒非色非心、假名宗非色云非塵大所成、假名宗非心謂體非緣慮、假名宗不談種子故名非色、假名宗不說梨耶故言非心、強號非二、圓教宗即大乘義、圓體、圓修、受體為雙眸、隨行為兩足、受隨相副萬行可成《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「（一，示體標宗）夫戒體者何耶？所謂納聖法於心胸，即法是所納之戒體。然後依體起用，防遏緣非。今論此法，三宗分別。（二，依宗別釋）（一、實法宗）如薩婆多二戒同色者。（一﹑依宗示體）彼宗明法，各有繫用。戒體所起，依身口成；隨具辦業，通判為色。業即戒體，能持能損。既是善法，分成記用；感生集業，其行在隨。論斯戒體，願訖形俱。相從說為善性記業；以能起隨，生後行故。（二﹑引律顯正）如律明業，天眼所見善色、惡色、善趣、惡趣，隨所造行，如實知之。以斯文證，正明業體是色法也。（三﹑斥前諸說）如上引色，或約諸塵，此從緣說；或約無對，此從對說。雖多引明用顯業色。然此色體，與中陰同，微細難知；唯天眼見，見有相貌，善惡歷然，豈約塵對，用通色性？諸師橫判，分別所由，考其業量，意言如此。（二、假名宗）二依成實當宗，分作與無作位體別者。（一﹑依宗通示）由此宗中分通大乘；業由心起，故勝前計。分心成色；色是依報，心是正因；故明作戒色心為體。是則兼緣顯正相從明體。由作初起，必假色心；無作後發，異於前緣；故強目之非色心耳。（二﹑約義考體）考其業體本由心生。還熏本心，有能有用。心道冥昧，止可名通，故約色心窮出體性。各有五義求之不得；不知何目，強號非二。……（一﹑圓教宗）後約圓教明戒體者。（一﹑敘立教本致）戒是警意之緣也。以凡夫無始隨妄興業，動與妄會，無思返本。是以大聖樹戒警心，不得隨妄，還淪生死。故律中云，欲修梵行盡苦源者，便命召之入聖戒數，此根利也。後漸澆濁，不可示本。乃就傍緣，廣開衢路；終依心起，妄分前境。（二﹑根器差殊）愚人謂異，就之起著；或依色心，及非色心。智知境緣本是心作。不妄緣境，但唯一識；隨緣轉變，有彼有此。（三﹑所受之體）（(一)約圓義以示體相）欲了妄情。須知妄業。故作法受，還熏妄心。於本藏識，成善種子，此戒體也。（(二)約隨行以明持犯）由有本種熏心。故力有常。能牽後習。起功用故，於諸過境，能憶能持能防；隨心動用，還熏本識，如是展轉，能靜妄源。若不勤察，微縱妄心。還熏本妄，更增深重。（(三)舉因果以細勸）（（一）攝律儀戒）是故行人常思此行。即攝律儀，用為法佛清淨心也。以妄覆真，不令明淨。故須修顯，名法身佛。（（二）攝善法戒）以妄覆真，絕於智用。故勤觀察，大智由生；即攝善法，名報身佛。（（三）攝眾生戒）以妄覆真，妄緣憎愛，故有彼我生死輪轉。今返妄源，知生心起。不妄違惱，將護前生。是則名為攝眾生戒。生通無量；心護亦爾，能熏藏本，為化身佛。隨彼心起，無往不應；猶如水月，任機大小。（三，指略結成）此明（門）略辨三宗戒體少異。由來，涉言語矣。」《濟緣記》釋云：「示三宗中，初科，初略示體貌。納是能受心，聖法即所受戒。能所相冥，心法和合，而成於業；攬法為業，為道基本，故名戒體。體充正報，心為總主，故云心胸。初受則心為能納，法為所納；受已則法為能依，心是所依。問：『即法是體，法體何分？』答：『若望未受，但名為法，體是無情。若加期誓，要緣領納，依心成業；此法有功，乃名為體。是故言法未必是體，言體其必是法。如藥丸喻，藥味各別，如戒法也，和合成丸，如戒體也；丸非他物，即藥成丸；雖異而同，雖同而別，如是知之。』依體起用，即隨行也。今下，次標宗別釋。……三指略中，初結前明合作門。言略辨者，示不盡故。言少異者，若據教宗，名義不濫；論其業體，畢竟常同。當知細色及以二非，無非種子；但是如來隨宜異說耳。由來即指此門，從初至此。涉言語者，言其繁也。」（業疏記卷一六‧一‧七）《資持記》‧釋釋相篇：「依論而示，克論體相，未甚精詳；至於業疏，方陳正義，乃有三宗，今略引示。凡欲考體，須識三宗造義淺深，兩乘教相差別；纖毫無濫，始可論體。初明有宗，當分小乘。彼謂小機力劣，不約心論，善惡二業，皆由色造；能造是色，所發亦色，故作無作，並色為體。彼部宗師，雖多解判，未善權意；故至業疏，的指體相，方為盡理。故疏文云，如律明業，天眼所見，善色惡色，善趣惡趣，隨所造行，如實知之，以斯文證，正明業體是色法也。又云，然此色體，與中陰同，微細難知，唯天眼見，見有相貌，善惡歷然，豈約塵對，用通色性？諸師橫判分別所由，考其業量，意言如此。故知彼論，但計無對法入假色。指為細色，獨出今疏。二明本宗成論，過分小乘。教雖是小，義乖小道，雖通大乘，非全大教；比前為勝，望後還劣，是故立體兩楹之間。初明作戒，色心能造，色是本教，心即過分；及論所發非色非心，非色過分，非心本教。大集所謂曇無德師，覆隱法藏；戒疏亦云，包括權實；其義在茲。若論作戒，猶可循文；獨茲無作，歷代沈喪，故須顯示。非色非心，得名多別：一﹑對作釋，如上成宗。二﹑翻作釋，疏云，由作初起，必假色心，無作後發，異於前緣，故強目之非色心耳。三﹑簡教釋，非色簡小，非心讓大。四﹑迭廢釋，作戒，云身口是具，無作名非色，即對破有宗二戒。又言非心，自廢本宗作戒。五﹑遣疑釋，初疑作既假具，必應是色，故言非色，及解無作，乃云心起，又疑是心，故云非心。若論其體，既是心成，體豈他物？但由教限，不可濫通，教既是權，體寧從實？且如成論，言色則無記頑色，談心則六識妄心；是以非色，則云非塵大所成，非心，乃謂體非緣慮；良由善性記業，比色全乖，業體無知，與心實異。究論體貌，實唯心業；但不談種子，故名非色，不說梨耶，故言非心。故業疏云，考其業體，本由心生從作起故，還熏本心本心即六識，望作云還，有能有用能謂牽後，用即對防，心道冥昧，止可名通，故約色心，窮出體性兼緣義也，各以五義求之不得不相應也，不知何目，強號非二。兩求不得，不可名而名，故云強號。若在彼宗，但計非二，纔云強號，即顯教權。須知強號之言，始見今疏。三圓教者，即大乘義。前之二釋，俱不了教，故涅槃中，或色非色，俱為諍論，如來明判，不解我意；是以祖師，深取大乘圓實了義，決開權教，顯示我等壇場受體，意使修持，投心有處。今分為二，初示圓體。即明梨耶隨緣變造，含藏種子。初明能造，還即六識，但依八起，即異小乘，縱有兼色，此色亦心，不同小宗心色體別。二明所發，即心所造，善根種子，藏識所持，隨心無絕。如楞伽中，識海識浪，浪從海起，還復海中，浪無別浪，還即海水；能造所發，全體是識，更無別法。當知此種，色相具足，故說為色；不同塵大，復無覺知，故說非二。隨宜方便，悟入為先；大小權實，極須精考。故業疏云，智知境緣，本是心作，不妄緣境，但唯一識，隨緣轉變，有彼有此。欲了妄情，須知妄業，故作法受，還熏妄心，於本藏識，成善種子，此戒體也。二明圓修者。既知受體，當發心時，為成三聚；故於隨行，隨持一戒，禁惡不起，即攝律儀，用智觀察，即攝善法，無非將護，即攝眾生。因成三行，果獲三佛，由受起隨；從因至果；斯實行者出家學本，方契如來設教本懷。故業疏云，是故行人，常思此行，即三聚等；又云，終歸大乘，故須域心於處；又云，既知此意，當護如命如浮囊。略提大綱，餘廣如彼。咨爾後學，微細研詳。且五濁深纏，四蛇未脫；與鬼畜而同處，為苦惱之交煎；豈得不念清昇，坐守塗炭？縱有修奉，不得其門；徒務勤劬，終無所詣。若乃盡無窮之生死，截無邊之業非，破無始之昏惑，證無上之法身者；唯戒一門，最為要術。諸佛稱歎，遍在群經；諸祖弘持，盛於前代；當須深信，勿自遲疑。固當以受體為雙眸，以隨行為兩足；受隨相副，雖萬行而可成，目足更資，雖千里而必至。自非同道，夫復何言？悲夫！」（事鈔記卷一六‧一五‧一三）（請參閱附錄四『戒體相狀』二六六頁）近代·智諭主編《南山律學辭典》

戒體三宗根器差殊
〖戒體三宗根器差殊〗子題：圓教宗作戒心造、圓教宗無作戒心種、戒無別體即虛妄業、縱妄成業禁業名戒《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「愚人謂異，就之起著；或依色心，及非色心。智知境緣本是心作。不妄緣境，但唯一識；隨緣轉變，有彼有此。」《濟緣記》釋云：「根器中，初 鈍者妄計。言愚人者，謂佛世昧心之者，計為他法；佛亦隨之假名字說；通論諸部，不出三見：一﹑多宗計色，二﹑僧祇計為心，三﹑成宗計非色心。此三並就無作為言，然僧祇計心，但據第六能造以明所造，不同今宗所明心種，此依章安涅槃疏出之。竊詳此文，正決當今所受之體，前明細色，已破有宗；今此唯決四分作無作耳。作戒心造，彼兼色故；無作心種，彼謂非色心故。此由佛世機悟有殊，致使滅後分宗各計。故涅槃云，我於經中，或說為色，諸比丘便說為色，或說非色，諸比丘便云非色，皆不解我意。謂不知佛方便說故。智下次敘利根易悟，初明因教悟解。境即情與非情二諦等境，緣即隨境所制塵沙等法。二皆心作，則一切唯心。不下，次明思惟觀察。既達唯心，則隨所動用，不緣外境。攝心反照，但見一識；識即心體，不守自性，隨染淨緣，造黑白業，成善惡報，故有生佛依正十界差別，故云有彼此也。無始不了，遍法界境，造虛妄業，出沒生死；是故如來如法界境，制無邊戒。戒無別體，即虛妄業；如婬盜等，豈別有戒？縱妄成業，禁業名戒。故事鈔云，未受已前，惡遍法界，今欲進受，翻前惡境，並起善心，故戒發所因，還遍法界；又善生中，眾生大地草木海水虛空，五並無邊，戒亦同等，並此意也。」（業疏記卷一六‧一二‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

戒體圓教宗三聚淨戒
〖戒體圓教宗三聚淨戒〗亦名：圓教宗戒體三聚淨戒子題：法身佛、報身佛、化身佛、圓體、圓行、奉律、圓宗融會之意、清淨心即法身體、圓發三誓、圓修三行、圓證三身、圓戒、究竟木叉、三佛之種、實法宗無一心字、假名宗無一種字《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「（一﹑攝律儀戒）是故行人，常思此行。即攝律儀，用為法佛清淨心也。以妄覆真，不令明淨。故須修顯，明法身佛。（二﹑攝善法戒）以妄覆真，絕於智用。故勤觀察，大智由生；即攝善法，名報身佛。（三﹑攝眾生戒）以妄覆真，妄緣憎愛，故有彼我生死輪轉。今返妄源，知生心起。不妄違惱，將護前生。是則名為攝眾生戒。生通無量，心護亦爾，能熏藏本，為化身佛。隨彼心起，無往不應；猶如水月，任機大小。」《濟緣記》釋云：「舉因果中，先知來意。眾生識體本自清淨，離諸塵染，由妄想故，翻成煩惱；又復本來自在，具足方便智慧威神德用，由妄想故，翻成結業；又復本來平等，無有彼此愛憎差別，由妄想故，翻成生死。今欲反本，故立三誓：一者斷惡誓，受攝律儀戒，修離染行，趣無作解脫門，復本清淨，證法身佛，名為斷德。二者立修善誓，受攝善法戒，修方便行，趣空解脫門，復本自在，證報身佛，名為智德。三者立度眾生誓，受攝眾生戒，修慈悲行，趣無相解脫門，復本平等，證應身佛，名為恩德。然此三誓三戒三行三脫三佛三德，隨舉一誓，三誓具足；乃至三身三德，一一皆爾；言有前後，理無各別。如是心受，即發圓體；如是心持，即成圓行。華嚴云，戒為無上菩提本；淨名云，能如此者，是名奉律；涅槃云，欲見佛性，證大涅槃，當須持戒等；皆此意也。初科，初句召今受者。次句勸令思修。此行謂白四所受聲聞戒也。此二句該下三聚。初攝律儀又二，初標因果、即之一字，點小為大，乃是圓宗融會之意。智論以八十誦即尸羅波羅蜜，勝鬘謂毗尼即大乘學，須得此意可通彼文，律儀禁惡，止業破惑，徹至究竟。清淨心者，即法身體。以下，次明所以，初二句敘昔迷。不明淨者，貪染所障，失本淨故。次二句顯今悟。須修顯者，稟戒破障，即能顯之因。法身即所顯之果。二﹑明攝善法，初二句敘迷。絕智用者，愚癡所障，遺本明故。故下，顯悟。勤觀察者，修善破障，此即是因。報佛是果。三﹑明攝眾生，亦名饒益有情，初敘迷。憎愛即障，忘本平等故。由有彼我分別，故受生死雜報。今下，顯悟，初二句開平等解。知生心起，亦唯識變，彼我同體，無高下故。次二句修平等行。將護之言，通含四弘誓，四等心，四攝行。是下二句結名。上是修因。生通下，即感果，初二句心境相應。次二句慈熏成果。次四句明隨緣起應。如水月者，水喻機感，月喻垂應，月不入水，水不溷月，隨器大小，波澄影現；慈善根力，感應難思。問：『三聚三身，為同為別？』答：『語異義一。隨舉一戒，三聚具足；隨舉一聚，互具亦然。故知初受，圓發三誓；隨中奉持，圓修三行；成因感果，圓證三身。三誓即是三聚三身；三聚亦即三身三誓；三身亦即三誓三聚。心佛無差，因果不二，能如此者，始名圓戒，是波羅蜜，即究竟木叉也。是知行人若發此心，若獲此體，當知即是三佛之種。如何自輕，不加珍敬？然雖三戒彼此互具，至於修奉，恒用攝生，則能任運含攝一切，豈止餘聚耶？』問：『教有分齊，何須此示？』答：『為成本宗分通義故。何以然耶？如前善戒五十具等，迭為方便；是故受五習十，受十習具，受具習大，故前三戒，並名方便。假宗知權，不住方便；符通深之部意，為稟大之先容；所以鈔敘發心，為成三聚；此明隨行，次對三身；願行相扶，彼此交映；彼則期心後受，此乃即行前修；方見圓宗深有來致。』『若爾，既顯分通，何須別立？』答：『義雖通大，教終局小。不可濫通，故須別立。隨意盡理，不亂宗途。請觀前明實宗，無一心字，次述假宗，無一種字，始見聖師深體權實。自餘凡愚，未足擬議也。』」（業疏記卷一六‧一六‧二○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

戒體圓教宗善種子
〖戒體圓教宗善種子〗亦名：圓教宗戒體善種子、善種子子題：作熏、無作熏、種子十義、戒種、無漏種、圓實種、一體三佛之種、佛種從緣起、菩薩戒體經生不滅《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「欲了妄情。須知妄業。故作法受，還熏妄心。於本藏識，成善種子，此戒體也。」《濟緣記》釋云：「所受體中，前明利根，未受之前，已發大解；此明修證，先須稟戒。初句希求脫離，了猶盡也。妄情之言，通含見思無明等惑。次句反觀往業，無始慣習，積惡時深，雖達唯心，卒難調制；若非戒法，靜業無由。故云佛所制戒，如猿著鎖，如馬轡勒，如捉盜賊。截生死流，發定慧力，菩提基本，涅槃初門；所以三乘聖人，並由斯跡。捨此修道，枉費時功；卻步求前，終無所至矣。故下，如緣納法，初二句示作業。作法之言，通收始終方便正受。熏妄心者，假前勝境，發動勝心，此心反妄，即是真心；以真熏妄，令妄不起；即如鈔云，以已要期施造方便，善淨心器，必不為惡，測思明慧，冥會前法。此即能熏，妄為所熏。此即作熏，猶如燒香，熏諸穢氣也。下三句正明無作。由熏成業，業圓成種，種有力用，不假施造，任運恆熏，妄種冥伏，妄念不起。此無作熏，猶如香盡餘氣常存也。初句示所依處，亦是所熏也。次句顯能依體，亦即能熏也。善即簡惡，種子是喻，如世穀果，皆有種子，略說十義：一﹑從眾緣生，二﹑體性各異，三﹑生性常存，四﹑任運滋長，五﹑含畜根條華葉等物，六﹑雖復含畜，相不可得，七﹑遇時開綻，八﹑子果不差，九﹑展轉相續，十﹑出生倍多；無作具此，故以比焉。然種子名通，義須細簡；初約十界，四趣為惡，餘六是善；次就善中，人天有漏，四聖無漏；三就聖中，三乘是偏是權，唯佛是圓是實。今此戒種，文唯簡惡；若望人天，是無漏種；若望偏權，是圓實種。行者當知本所受體，即是一體三佛之種。故薩遮尼犍云，如來功德莊嚴之身，以受戒為本，持戒為始；又法華云，佛種從緣起，即斯義也。下句結示正義，所立唯此。問：『種子之名，通小教否？』答：『名通體別。由彼不談識藏，雖名種子，還目色與非色。故雜心云，調達造逆，滅善種子，入無間獄；即知種名不專大教。』問：『大小同異，可得聞乎？』答：『若論心色變造，則大小皆同。但小教唯談六識，不窮發起之本，不示所依之處；是故有部收歸法塵，假宗非二所攝。今明唯識，則發起有從，依持得所；如上楞伽海浪之喻，浪從海起，還復海中。又如天台菩薩戒疏云，戒體者，不起而已，起即性無作假色，全性而起，還依性住，經生不滅，良由於此。』問：『此與菩薩戒體，如何分異？』答：『必有同異，當自尋之。』問：『既發此體，後用受菩薩戒否？若不須受，即應約大判持犯耶？若云須受，則無作業為重發否？』問：『性無作假色，與種子如何？』並須細求，不可相濫。」（業疏記卷一六‧一三‧一五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

戒體圓教宗大意五門
〖戒體圓教宗大意五門〗亦名：圓教宗戒體大意五門子題：如來於寂場首制心戒、菩薩心地法門、菩薩戒中摘取五八十具、如來唯有一乘圓極妙戒、圓頓義、圓融義、圓滿義、一法說種種名、阿梨耶識、阿賴耶識、含藏識、真妄和合識、第九清淨真識、三種識、真識、現識、分別事識、如來藏、藏識、唯識、法華開聲聞而作佛、涅槃扶小律以談常《濟緣記》‧釋受戒篇：「圓教中，先開大意，略為五門。初敘教本。良以眾生本有清淨真常妙性，由諸妄念，故受輪轉。如來欲令息妄歸真，故於寂場首制心戒，令息妄緣，名為菩薩心地法門。小機昧己，力不堪任。而又降跡鹿園，方便提誘；乃於菩薩戒中，摘取少分以為五八十具。後既開顯，盡用付之。所以梵網頓制，則具十夷。善戒漸圓，但列四重；殺盜已制，不復重明。是知，如來唯有一乘圓極妙戒，華嚴直與，鹿苑曲示，三世十方，莫不皆爾。故云於一佛乘分別說三，即其意也。二﹑釋名者，前並小教，此是大乘；以大決小，不待受大；即圓頓義也。前二偏計，空有不均；今悟教權，名殊體一；色與非色，莫不皆然；即圓融義也。前既從權一期赴物，今此克實究竟顯示，即圓滿義也。具此諸意，故名為圓。三﹑顯體者，一切大乘，莫不皆以常住佛性妙理為體。諸佛所證，安住其中；眾生所遺，日用不覺；包遍十虛，含育萬有。隨順物宜，種種異說；法界涅槃，中道實相，圓覺般若，真如真空，法性佛性，唯心唯識，佛藏佛母等，故於一法說種種名。今依楞伽、起信、唯識、攝論以明藏識。梵云阿梨耶，或云阿賴耶；此云含藏識；謂含藏一切善惡因果染淨種子。真諦翻無沒識，亦取任持不失之義。此有二宗。唯識師謂真如隨緣，不生滅與生滅和合，非一非異，名阿賴耶；即真妄和合識。攝論師謂外塵本無，實唯有識，是大菩薩佛果證行；此即全指真如為真識。此亦如來隨宜異說；後有宗師，第八識外，別立第九清淨真識。今準楞伽略明三種。經云，略說有三種識，廣說有八種相。何等為三？謂真識即是真如，現識亦名藏識，分別事識亦名轉識。此約真如隨緣不變，不與妄合為真識；不變隨緣，和合現起為現識，譬如明鏡，眾色像現；餘之七識，為分別事識；用此三種，統收諸說。彼經又云，如來藏名阿賴耶，而與無明七識共俱，如大海波，常爾不絕。又云，如來藏者，為無始虛偽惡習所熏，名為藏識。今明此識體本真淨；隨緣妄動，積藏業種，名為第八；轉趣諸根為第七名為傳送亦名染污；流於心意為第六；遍至五根為五識。所造成業；第七攬歸第八含藏，成熟來果；果有善惡依正差別。今就已成差別法中，了無差別，故云唯識。即知十界依正因果，同一識體，未有一法而非識者；楞伽偈云：『譬如巨海浪，無有若干相，諸識心如是，異亦不可得。』今明戒體，造雖在六，起必因八，造已成種，還依於八。問：『八識之相，可得知乎？』答：『通而為言，法法皆是。別就已身，現前陰入，無非識變，始來末去，任持報命；六識依止，憶持往事，睡眠魂夢，故習瞥起，皆可知也。』四﹑出立意。問：『二宗談體自足，何須別立圓教？』答：『兩宗出體，教限各殊。若唯依彼，則辨體不明；若復不依，則宗途紊亂。故準二經別立一教，窮理盡性，究竟決了，使夫學者修持有託，發趣知歸；為諸有福田，紹眾聖因種；興隆佛法，超越生死；萬劫未聞，此生獲遇；除茲一道，更無餘途。若非究我祖乘，須信投心無地；一生虛度，豈不誤哉？嗚呼！』五﹑示所據。問：『依何教義，立此教耶？』答：『下引法華、涅槃二經為證。法華開聲聞而作佛，涅槃扶小律以談常。舍（捨）此二經，餘無此義；華嚴隔出；方等彈訶。是以梵網斥二乘為邪見，學則有違；善戒指小法為方便，不學成犯。二部之異，於此自明。』問：『前二云宗，此標教者？』答：『據云三宗，理無偏局。然既別標，不無其致；由前兩計，各有宗黨；今此直示大乘圓義以決前體，故但云教耳。』」（業疏記卷一六‧八‧九）（請參閱附錄四『戒體章名相別考』二四一頁）近代·智諭主編《南山律學辭典》

戒體圓教宗約隨行明持犯
〖戒體圓教宗約隨行明持犯〗亦名：圓教宗戒體約隨行明持犯子題：力有常、後習、能憶、能持、能防、熏本識、作戒熏熏成無作、無作戒熏熏起隨行、隨行中作無作熏還資本體、所熏通熏心識、一識本真為內熏、作無作戒為外熏《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「由有本種熏心。故力有常，能牽後習。起功用故，於諸過境，能憶能持能防；隨心動用，還熏本識。如是展轉，能靜妄源。若不勤察，微縱妄心。還熏本妄，更增深重。」《濟緣記》釋云：「隨行中二，初明謹奉，初句躡前受體。故下，正敘隨行，初句明力。言有常者運運不息，生生常住故。次句明能。言後習者，有其二別，一﹑者習因，徹至未來，二﹑者習果，即後三佛；今明起後，且據因論。起下諸句明用。能憶謂時中不忘；能持謂執守不失；能防謂塵緣不侵。由憶故持，由持故防；一心三用，無前無後。隨心動用，語該始終。熏本識者，此隨行中熏，通作無作。展轉有四：一﹑對境差別，二﹑起心前後，三﹑來報相續，四﹑入位階差。靜妄源者，語通因果；準下修顯，圓證三身，則究竟永盡，故云靜也。若下，次明慢犯，上二句反上三用。微縱即瞥爾念。下二句反上戒熏。問：『瞥爾增妄，即應有犯；若有犯者，則與菩薩戒何異耶？』答：『制業分之，即無有濫。』問：『熏有幾種？』答：『初受作戒熏，熏成無作。次則無作熏，熏起隨行。三則隨中作無作熏，還資本體。若論所熏，通熏心識。』問：『如起信說內外二熏，此屬何收？』答：『彼以真如為內熏，師友教法為外熏；今以一識本真，則為內熏，作無作戒，並外熏耳。」（業疏記卷一六‧一五‧一九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

戒體惟色
〖戒體惟色〗大毗婆沙論一百四十卷十五頁云：問：何故戒體惟色？答：遮惡色起故。又是身語業性故。身語二業、色為體故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

戒體應須明識
〖戒體應須明識〗《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「所以別解脫戒，人並受之；及論明識，止可三五。皆由先無通敏，不廣咨詢；致令正受多昏體相，盲夢心中緣成而已；及論得不，渺同河漢。故於隨相之首，諸門示現；準知己身得戒成不；然後持犯，方可修離。」（事鈔記卷一六‧一‧一二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

戒體指歸大乘行人究竟域心之處
〖戒體指歸大乘行人究竟域心之處〗子題：十方佛土唯有一乘、護戒如命如浮囊、心業力結成種子目為戒體、行人域心之處、期生彌陀淨土、圓宗三聚即是上品三心、律儀斷惡即至誠心、攝善修智即深心、攝生利物即迴向發願心、具三心必登上品、行人究竟域心之處《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「今識前緣，終歸大乘，故須域心於處矣。故經云，十方佛土唯有一乘，除佛方便假名字說。既知此意。當護如命，如浮囊也。故文云，我為弟子結戒已，寧死不犯。又如涅槃中羅剎之喻。」《濟緣記》釋云：「重勸中，初示所歸。識前緣者，塵沙萬境，無邊制法，無始顛倒，迷為外物，故受輪轉；今知唯識，無有外塵。故正受時，遍緣法界，勇發三誓，翻昔三障；由心業力結成種子，目為戒體。應知能緣所緣，能發所發，能熏所熏，無非心性。心無邊故，體亦無邊；心無盡故，戒亦無盡。當知即是發菩提心，修大慈行，求無上果；此名實道，此即大乘，三世如來，十方諸佛，示生唱滅，頓開漸誘，百千方便，無量法門，種種施為，莫不由此；故曰雖說種種道，其實為佛乘；此即行人域心之處。然而濁世障深，慣習難斷；初心怯懦，容退菩提；故須期生彌陀淨土。況復圓宗三聚，即是上品三心。律儀斷惡，即至誠心；攝善修智，即是深心；攝生利物，即迴向發願心。既具三心必登上品；得無生忍，不待多生；成佛菩提，了無退屈。此又行人究竟域心之處矣。故下，引證。即法華開顯文也。經云，我此九部法，隨順眾生說，入大乘為本十二部中，九部屬小乘，同歸一佛乘故。又云，聲聞若菩薩，聞我所說法，乃至於一偈，皆成佛無疑，十方佛土中，唯有一乘法十方皆爾，不獨釋迦，無二亦無三大小相對為二，三乘相對為三，除佛方便說，但以假名字，引導於眾生，說佛智慧故。餘乘修證因果色非色等，皆方便假名耳。既下，勸修，初句躡上開悟。由識前緣，若起毀犯，即是犯自心故，增妄業故，淪生死故，污佛種故，退菩提故，失功德利故。大小經論廣勸奉持，雖不顯彰，聖意在此。若不知此，得失尚微；既知此已，所獲既深，所失亦大，理須謹攝，不可微縱。當下，結勸奉持。命與浮囊，世人所重；且舉為喻。諸經論說鵝珠草繫海板比丘，皆忘生護戒；則壽命浮囊，亦未足為重也。文云，即本律釋同戒文；寧死不犯，不啻命故。涅槃羅剎乞浮囊乃至塵許，菩薩不與，譬護吉羅；委如鈔記。」（業疏記卷一六‧二二‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

戒體正辨多少
〖戒體正辨多少〗亦名：作及無作無境不盡、別解脫戒二種《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「（正辨多少）問：『別脫之戒，可有幾種？』答：『論體約境，實乃無量。戒本防惡，惡緣多故，發戒亦多。故善生云，眾生無量，戒亦無量等。今以義推，要唯二種，作及無作。二戒通收，無境不盡。』」《資持記》釋云：「初問，幾種者，通論諸教，所說不定。約境、從制、就位五、八、十、具、剋體作及無作，或對七支，或總三業，或分遮性，或據受隨，有斯多異，通而問之。答中，初約境示量。今下，舉要統收。今正明體，此二為要，故偏舉之。通收盡者，由此二戒懸防，總發體中含攝故。此收法體，而言境者，欲明遍境之法，皆歸二戒故。」（事鈔記卷一六‧二‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

戒體為立行之本
〖戒體為立行之本〗亦名：行者以領納為趣子題：戒者以隨器為功、戒法有濟物之能、比丘以戒體為本《行事鈔》‧標宗顯德篇：「夫戒者以隨器為功，行者以領納為趣。而能善淨身心，稱緣而受者，方克相應之道。若情無遠趣，差之毫微者，則徒染法流。將何以為道之淨器？為世良田，義復安在？」《資持記》釋云：「領受中，初文為二，先示法體。上句明戒法有濟物之能，下句明戒體為立行之本。器即是機，大小凡聖道俗七部上中下心，皆獲得故。趣謂歸趣。體能生行，行還護體，以行望體，體為所歸。故知比丘以〔戒〕體為本。領受少差，畢身虛喪，一生大事，可不慎乎？」（事鈔記卷三‧八‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

戒體立作戒無作戒二種
〖戒體立作戒無作戒二種〗亦名：戒體立兩所以子題：作無作戒二法相藉、戒有二種、戒不具足、不發戒《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「（一、雙問）問曰：『何不立一，及以三種？』（二、別答）（一﹑明不立一）若單立作，作休謝往，不能防非，又不可常作；故須無作，長時防非。若單立無作，則起無所從，不可孤發；要賴作生。二法相藉，不得立一。（二﹑明不立三）何為不三？但由體相，道理相違，一﹑作無作別，二﹑心非心別；性不可合，但得立二。若就所防，隨境無量。（三、引證）引證者，如薩婆多云，若淳重心，身口無教。初一念色有身口教，及以無教。第二念中，唯有無教，無其教也。教者，作也。不可教示於他。涅槃云，戒有二種，一者作戒，二者無作戒。是人唯具作戒，不具無作，是故名為戒不具足。即如上論，以無淳重之心，不作奉行之意，不發戒也。又善生云，是十惡法，或有作色，無無作色，或有作色及無作色。如人手執極香臭物瓦木等喻。以上諸文，有二非虛。」（事鈔記卷一六‧二‧一七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

或一月半月
〖或一月半月〗疏云：「《僧祇》隨三時中，或一月半月有過皆犯。」記曰：「《僧祇》明判，但約施限，通於三時，長短不定。」準之，或一月請半月請，隨過亦犯。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

或下四種
〖或下四種〗若依律應云六種歟！律云：「復有三事：無犯，犯不應懺悔，若犯罪懺悔竟。……復有三事：非現前，非法，別眾，如是三法作訶責羯磨，非法非毗尼，羯磨不成就。」記意亦六種，但約義判，為上四種用法，及下二種人法非也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

或云五辛
〖或云五辛〗同前條。《會正》云：「有過藥，如病服葱蒜韮。」《簡正》亦爾。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

或云即淨住子
〖或云即淨住子〗《會正》云：「齊即南齊蕭子良。……因夢東方普光世界天王如來，令修布薩事，遂集《淨住子》二十卷，即誦菩薩戒儀也。」此義為正。即《業疏》一九·一九云：「齊竟陵文宣王撰《淨住子》二十卷，大論布薩法式，願誓讚引，須讀者長人神思也。」《濟緣》云：「舊云有二十卷，多明在家布薩法，未見其文。」輯錄者案：考《大唐內典錄》，知唐初已佚其半，今皆不可復見矣。幸律祖將其二十卷，刪略為一卷，戴《廣弘明集》，雖非全文，亦可寶貴。北京刻經處校刻單行，彌足珍焉。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

或云執錫
〖或云執錫〗下云：「錫杖者，據律為警蟲獸。」準《錫杖經》，乃持乞食振之便聞。所出不同，不在和會，名義制度，廣如彼經。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

或云堅固
〖或云堅固〗依《簡正》前堅實約衣不壞，今堅固名戒不破，因受此衣，不犯五種之戒故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

或云突吉羅
〖或云突吉羅〗準記釋七中突吉羅名體俱局身﹔又六中惡作，雖體局名通，名通鼓動義同，故六中惡作，名體俱通身口。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

或云與疏
〖或云與疏〗古記意曰：疏略徵問，彰彼釋；鈔顯徵問，略彼釋；徵釋互影略顯之。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

或依親友強力
〖或依親友強力〗牒律辨相之文也，彼明處中，村處，阿蘭若處，家處，船處等事，皆云若依親厚強力，或以言辭辯說誑惑而取，初得波羅夷。律卷二·二。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

或加記職
〖或加記職〗〈四藥篇〉，時非時藥受法，讓不受食戒不明。今記所引，非時藥中文；故加記識。若時藥不用，又非時漿單清者，亦不須之，但含時藥則作之。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

或可
〖或可〗第二釋，謂偷形一通三種也。問：若爾，第二第三，如何分之？答：於偷形有通別之異。通謂分濫，第二是也；別謂全濫，初及三是也。標數約通，列釋從別，故不相違。然寫誤釋尤善。問：沙彌濫大僧形，稱夏受禮全是偷形，何云分濫？答：偷形者，本約無師出家者，故第二本非偷形，但非其位，濫預上位，是一分有偷形義耳。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

或可
〖或可〗《業疏》一○·四六：「高即八指已上，廣謂方三肘者；不可俱有，單高亦制。」《記》曰：「《四分》諸律，皆名高廣大牀，高一尺六，廣五尺四，此是制量；過此量數，則為高廣。」即知尺六及三肘開之，過之乃名高廣大牀。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

或可並以
〖或可並以〗問：與初釋何異？若不加法字，但云戒體、戒行等者，寧有濫餘泛善耶？答：初釋但於戒善四種相對，後釋對餘善簡名。初則從本得名之義，後則簡異立名之義，是且從所望異為二釋耳。或可方下通結上二釋。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

或可吉羅
〖或可吉羅〗記作兩釋，初釋約七聚，鈔云上三下四故；次釋約懺異。初釋為勝，若據懺異，蘭吉及捨墮，各有不同，何止三十、九十別乎？又三十、九十非是別篇，何約開彼稱四篇乎？問：若爾，下何止標第六懺突吉羅而無第七耶？答：雖約具開惡作、惡說，而論罪懺是一品故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

或嘯
〖或嘯〗蘇弔切，音笑，吹聲也，蹙口而出聲也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

或在
〖或在〗《僧祇》云：欲受戒人，應入僧中，一一頭面禮僧足已，在戒師前胡跪合掌，授與衣鉢教受云云：近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

或在後行觀察前行
〖或在後行觀察前行〗瑜伽二十八卷十五頁云：若復說言或在後行觀察前行；此則顯示以現在作意，觀無間滅現行作意。所以者何？若已生起無間謝滅所取作意，說名前行。若此無間新新生起能取作意，取前無間已謝滅者，說名後行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

或地
〖或地〗或與或同，亂也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

或均或雜
〖或均或雜〗《行宗》四·一一：「以蘭果罪，自分三品：當局名均，相收還雜。前後如上。吉羅究竟，體無輕重，故知不雜。定在末篇，故非前後。言同墮者，墮有三懺：大眾、小眾、一人對首。對蘭亦爾，但蘭分三體，互懺不成﹔墮唯一品，隨界三別，故為異也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

或尼三眾
〖或尼三眾〗疏曰：「尼同僧法，應與同聞，莫非女類無智，多生慢習，制令耳目不囑，則重法尊人也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

或引母論
〖或引母論〗《會正》曰：果報者，謂上結罪，既有輕重，故今酬因，其亦有輕重，凡有四句，如《母論》第二云：一、犯重報輕，如媒、房等。或犯輕報重，如打比丘等。或犯報俱輕，如不憶念身口威儀忘誤。或犯報俱重，如漏失、二謗。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

或復互減
〖或復互減〗謂佛事四日，僧事三日；或僧事五日，佛事二日等，復合受七日，得前後共七日往。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

或復淨人
〖或復淨人〗《鈔批》：「行草時喚取一童子，俗人投草互跪，上座說偈云：（如前引，但末句改如是自恣。）說已比丘受取行。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

或心境
〖或心境〗所引五句，初心境相應，亦即境想第一，人人想句。第二中收境想第二、第三句。第三、第五，即境想第四句。今第四亦收境想第二，今文闕境想第五句。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

或慚愧心
〖或慚愧心〗問：若以慚愧心，犯初二篇等，豈非犯重報輕？答：今且約慚愧心犯下篇戒耳。但似語通漫。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

或憂慼
〖或憂慼〗如言屈中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

或是船乘
〖或是船乘〗引《五分》文如前段，準此記家或釋合本文矣。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

或有改字
〖或有改字〗又云：「初義意云：徵問之言，不符順下釋，故改不通之言，作亦通也。次義意曰：《戒疏》直云如昔解云，無可學，然後云今解不然，無徵問之言，今鈔但標語，不出彼義，故疏鈔兩文，徵釋互影略也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

或根是
〖或根是〗《行宗》：「《善見》中，彼具云：有樹草木舉體時藥；有樹果心時藥，餘者盡形；有樹舉體盡形；此證盡形不可一判也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

或為名利
〖或為名利〗　　謂有一類。多有所欲。多有所思。多有所願。作是思惟。我當施設如是如是虛誑方便。必當獲得可意色聲香味觸等。既思惟已。方便追求。故以正知。說虛誑語。如是名為或為名利。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

或無主掌餘人亦同
〖或無主掌餘人亦同〗謂同知事結罪也，俱對僧結故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

或[癲-真+秀]
〖或[癲-真+秀]〗亦作㿉，同徒回切，音頹，陰病也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

或發心作
〖或發心作〗《行宗》云：「問：發心心念，為同為異？答：上是方便，期成彼事；下是果頭，如惡覺、默妄、染心看女等。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

或發心為因
〖或發心為因〗受戒中列五緣：一能受人五云云，二所對境六云云，三發心起受，四心境相應，五事成究竟。今發心者，指第三緣；餘事者，自餘四緣也。次釋能受者，指五緣中第一，所對者即第二也。後義通五緣，俱名因緣也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

或真妄和合
〖或真妄和合〗芿師問：「記釋唯識，自有二種；若正用觀時，觀何識耶？」然答云：「雖楞伽、攝論別位有第九清淨真識之文，然今家圓觀，真俗並觀；言俗則妄识真源，語真則真识妄末；三性一法，三智一心，如即水之波，猶鑄金之像，初心欲修，其相如此。若將二識真俗別，大非祖意。」《通釋》：「今記主且分示有二種別耳，非謂要觀修時別觀也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

或約
〖或約〗《鈔》又云：「亦可作戒在一念，隨心一品定。無作非心盡形故，隨行有增微。」意云作戒短促，故體一品；無作時長，故體增微，隨持心勤惰，體肥羸故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

或約師疑
〖或約師疑〗若依《會正》云：「本宗婬、酒戒，不開想疑，破僧、減年不開疑心，疑尚不開，況復知乎。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

或處
〖或處〗音杵，止也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

或處
〖或處〗《尼鈔》二·三一云：「盋名應器，須應其身大小準食之，故下律云：量腹而食，度身而衣，趣足而已。不得見有此判，遂畜小小之者，若不滿四升已上，定不得受；僧盋，不滿五升已上，定不成持。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

或默然
〖或默然〗如言屈中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

戚
〖戚〗〖音〗qī〖說文〗戚，戉也。《辭典雜錄》

戚肩時
〖戚肩時〗〖朝代〗民國〖簡介〗就讀金華作新中學。時值抗戰，隨校遷至湯溪楊埠。抗日終，加入赴緬甸青年遠征軍，後隨軍赴臺。1960年撰《新的管理方法》，獲上級關注並在軍中推行。1975年，任福利總務總處長，建立新式管理制度，節餘台幣近10億。80年代聯勤總部總司令蔣緯國拔擢為政治部副主任，升中將銜。曾在淡江大學、政治大學教授管理學。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

戚長史
〖戚長史〗〖朝代〗唐〖地點〗霅溪〖簡介〗其名不詳，曾任長史。徑山洪諲圓寂後，為之寫貌。（T50n2061_p0781a28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

戟
〖戟〗〖音〗jǐ〖說文〗戟，有枝兵也。…今字誤作戟。《辭典雜錄》

戡
〖戡〗〖音〗kān〖說文〗戡，刺也。《辭典雜錄》

戢
〖戢〗阻亡切，斂也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

戩
〖戩〗〖音〗jiǎn〖說文〗戩，滅也。從戈，晉聲。《辭典雜錄》

截
〖截〗〖音〗jié〖說文〗巀，斷也。《辭典雜錄》

截斷兩頭
〖截斷兩頭〗意謂除盡分別、對立的虛妄認識。《黃龍語錄》：“夫出家者，須稟大夫決烈之志，截斷兩頭，歸家穩坐，然後大開門戶，運出自己家財，接待往來，賑濟孤露，方有少分報佛深恩。若不然者，無有是處。”《圓悟語錄》卷四：“且只如截斷兩頭一句，作麼生道?死生同一際，萬化悉皆如。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

截斷千差
〖截斷千差〗除盡種種差別，即不以分別妄心看待萬事萬物，系禪家機鋒之本分施設。《圓悟語錄》卷一〇：“正當恁麼時，不立階梯一句，作麼生道，還委悉麼?聲前截斷千差路，出格唯憑作者知。”《五燈會元》卷二〇，覺阿上人：“豎拳下喝少賣弄，說是說非入泥水。截斷千差休指注，一聲歸笛啰啰哩。”《如淨語錄》卷上：“截斷千差，單提一著。那邊放下龜毛，者裏拈起兔角。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

截斷眾流
〖截斷眾流〗(1)謂禪家機鋒施設能夠截斷一切言語情識之糾纏。《圓悟語錄》卷一：“玄機獨唱，截斷眾流。擺撥不拘，更無回互。直饒釋迦、彌勒，不敢當頭著眼。”又卷五：“若是利根上智，一舉便解承當。既能截斷眾流，可以超今冠古。”《碧岩錄》卷一，第一則：“舉一明三，目機銖兩，是衲僧家尋常茶飯。至於截斷眾流，東湧西沒，逆順縱橫，與奪自在，正當恁麼時，且道，是什麼人行履處?”(2)雲門文偃禪師接引學人，常用一個字或一句話，驀地截斷一切言語情識之糾纏，使問者無理路可循，無可意想分別，斷絕種種轉機，從而返照自身，回歸心源，這種方法稱為“截斷眾流”，是著名的“雲門三句”之一。《五燈會元》卷一八，九頂惠泉：“昔日雲門有三句，謂函蓋乾坤句，截斷眾流句，隨波逐浪句。”《惟則語錄》卷九《宗乘要義》：“雲門宗格外縱擒、言前定奪，稱提三句關鍵，拈掇一字機鋒，截斷眾流，聖凡無路。”亦省作“截流”，參“截流機”、“截流之作”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

截斷葛藤
〖截斷葛藤〗截斷一切言語知解之糾纏，系禪家示機應機的本分施設。《碧岩錄》卷一，第五則：“直下截斷葛藤，後學初機，難為湊泊。”《圓悟語錄》卷九：“可中若有個漢，牙如劍樹，口似血盆，一棒打不回頭，出來掀翻露布，截斷葛藤。天是天地是地，山是山水是水，長是長短是短，方是方圓是圓。一絲毫不得動著，直下承當，便能丹霄獨步，與他諸聖把手共行。”《五燈會元》卷二〇，徑山寶印：“諸仁者，且諸佛是，祖師是?若道佛是祖不是，祖是佛不是，取捨未忘。若道佛祖一時是，佛祖一時不是，顢頇不少。且截斷葛藤一句作麼生道?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

截根頭
〖截根頭〗《律》作截男根卵，謂上二種，各但截一，此根卵兼截也。若依《記》釋，即下《五分》截男根頭者是也。未詳何是。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

截流之作
〖截流之作〗截斷眾流的機用作略。參“截斷眾流”。《祖堂集》卷一〇，長慶：“太傅若也不吝，則顯截流之作也。”又：“知古知今，時人共委，如何是招慶(系長慶之法號)截流之作?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

截流機
〖截流機〗截斷言語情識之機用。參“截斷眾流”。《宏智廣錄》卷一：“禪客相逢，自有琢磨之妙。作家做處，元無刀斧之痕。且道，正恁麼時作麼生?還會麼?影草事羸本色漢，截流機對當行家。”《惟則語錄》卷二《示心源聚維那》：“夫欲達識心源，別無奇術，惟於念慮洶湧之際，用截流機，當頭坐斷。”《續傳燈錄》卷二五，法輪彥孜：“僧問：‘如何是不涉煙波底句?’師曰：‘皎皎寒松月，飄飄穀口風。’曰：‘萬差俱掃蕩，一句截流機。’師曰：‘點。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

截生死流
〖截生死流〗截斷生死輪回之流程，意即超越生死輪回。按禪家認為這是參禪者的本分大事，是明見本心之妙悟境界。《明覺語錄》卷一：“但以上無攀仰，下絕己躬，自然常光見前，個個壁立千仞，還辨明得也無?未辨辨取，未明明取。既辨明得，能截生死流，同踞祖佛位，妙圓超悟，正在此時。”《圓悟語錄》卷一四《示印禪人》：“道由悟達，立志為先。自博地具縛凡夫，便欲跂步超證，直入聖域。豈小因緣哉?固宜操鐵石心，截生死流，承當本來正性。”《大慧語錄》卷四：“可中有個漢，向未屙已前，驀跳得出。高高處觀之不足，低低處平之有餘。可以高超三界，獨步大方，可以截生死流，據佛祖位。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

截肘
〖截肘〗《字彙》：「肘，臂節也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

戮
〖戮〗〖音〗lù〖說文〗戮，殺也。字亦作剹。《辭典雜錄》

戯論
〖戯論〗【經】須菩提白佛言：「世尊！何等是菩薩摩訶薩戲論？」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩觀色若常、若無常，是為戲論，觀受、想、行、識若常、若無常，是為戲論；觀色若苦、若樂，受、想、行、識若苦、若樂，是為戲論；觀色若我、若非我，受、想、行、識若我、若非我；色若寂滅、若不寂滅，受、想、行、識若寂滅、若不寂滅，是為戲論。「苦聖諦應見，集聖諦應斷，滅聖諦應證，道聖諦應修，是為戲論。「應修四禪、四無量心、四無色定，是為戲論。「應修四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，是為戲論；應修空解脫門、無相解脫門、無作解脫門，是為戲論；應修八背捨、九次第定，是為戲論。「我當過須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道，是為戲論。「我當具足菩薩十地，是為戲論；我當入菩薩位，是為戲論。「我當淨佛國土，是為戲論；我當成就眾生，是為戲論。「我當生佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法，是為戲論；我當得一切種智，是為戲論；我當斷一切煩惱習，是為戲論。......【論】復問：「世尊！何等是菩薩戲論相？」佛答：「色等若常、若無常，是菩薩戲論。」何以故？若常則不生不滅，無罪福好醜；無常亦不然，何以故？因常說無常，常既不可得，何況無常！復次，若無常定是色等實相，亦不應有業因緣果報。何以故？色等諸法念念滅失故。若業因緣果報滅，則不名無常相。如是等種種因緣故，無常非是色等實相，如先「破無常」中說。乃至作是念：「我當斷一切煩惱習，是為戲論。」【相關】不可戯論龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

戰
〖戰〗〖音〗zhàn〖說文〗戰，鬥也。《辭典雜錄》

戰主國
〖戰主國〗戰主國，周二千餘里，都城臨殑伽河，周十餘里。居人豐樂，邑里相隣。土地膏腴，稼穡時播。氣序和暢，風俗淳質，人性獷烈，邪正兼信。伽藍十餘所，僧徒減千人。並皆遵習小乘教法。天祠二十，異道雜居。大城西北伽藍中窣堵波，無憂王之所建也。《印度記》曰：「此中有如來舍利一斗。」昔者世尊嘗於此處，七日之中，為天、人眾顯說妙法。其側則有過去三佛坐及經行遺迹之處。隣此復有慈氏菩薩像，形量雖小，威神嶷然，靈鑒潛通，奇迹間起。大城東行二百餘里，至阿避陀羯剌拏僧伽藍(唐言不穿耳)。周垣不廣，彫飾甚工，花池交影，臺閣連甍，僧徒肅穆，眾儀庠序。聞諸先志曰：昔大雪山北覩貨邏國有樂學沙門，二三同志禮誦餘閑，每相謂曰：「妙理幽玄，非言談所究；聖迹昭著，可足趾所尋。宜詢莫逆，親觀聖迹。」於是二三交友，杖錫同遊。既至印度，寓諸伽藍，輕其邊鄙，莫之見舍。外迫風露，內累口腹，顏色憔悴，形容枯槁。時此國王出遊近郊，見諸客僧，怪而問曰：「何方乞士？何所因來？耳既不穿，衣又垢弊。」沙門對曰：「我，覩貨邏國人也。恭承遺教，高蹈俗塵，率其同好，觀禮聖迹。慨以薄福，眾所同棄，印度沙門，莫顧羈旅。欲還本土，巡禮未周，雖迫勤苦，心遂後已。」王聞其說，用增悲感，即斯勝地，建立伽藍，白㲲題書，為之制曰：「我惟尊居世上，貴極人中，斯皆三寶之靈祐也。既為人王，受佛付囑，凡厥染衣，吾當惠濟。建此伽藍，式招羈旅。自今已來，諸穿耳僧，我此伽藍不得止舍。」因其事迹，故以名焉。阿避陀羯剌拏伽藍東南行百餘里，南渡殑伽河，至摩訶娑羅邑，並婆羅門種，不遵佛法。然見沙門，先訪學業，知其強識，方深禮敬。殑伽河北，有那羅延天祠。重閣層臺，奐甚麗飾。諸天之像，鑴石而成，工極人謀，靈應難究。那羅延天祠東行三十餘里，有窣堵波，無憂王之所建也，太半陷地。前建石柱，高餘二丈，上作師子之像，刻記伏鬼之事。昔於此處有曠野鬼，恃大威力，噉人血肉，作害生靈，肆極妖祟。如來愍諸眾生不得其死，以神通力誘化諸鬼，導以歸依之敬，齊以不殺之戒。諸鬼承教，奉以周旋。於是舉石請佛安坐，願聞正法，克念護持。自時厥後，無信之徒競共推移鬼置石座，動以千數，莫之能轉。茂林清池，周基左右，人至其側，無不心懼。伏鬼側不遠，有數伽藍，雖多傾毀，尚有僧徒，並皆遵習大乘教法。從此東南行百餘里，至一窣堵波，基已傾陷，餘高數丈。昔者如來寂滅之後，八國大王分舍利也，量舍利婆羅門蜜塗瓶內，分授諸王，而婆羅門持瓶以歸，既得所粘舍利，遂建窣堵波，并瓶置內，因以名焉。後無憂王開取舍利瓶，改建大窣堵波，或至齋日，時燭光明。從此東北度殑伽河，行百四五十里，至吠舍釐國(舊曰毘舍離國，訛也。中印度境)。唐·玄奘譯/唐·辯機撰《大唐西域記》

戰主國
〖戰主國〗西域記七卷九頁云：戰主國，週二千餘里。都城臨殑伽河，周十餘里。居人豐樂，邑里相鄰，土地膏腴，稼穡時播，氣序和暢，風俗淳質，人性獷烈，邪正兼信。伽藍十餘所，僧徒減千人，並皆遵習小乘教法。天祠二十，異道雜居之。大城西北伽藍中窣堵波，無憂王之所建也。印度記曰：此中有如來舍利一昇。昔者世尊嚐於此處七日之中，為天人眾，顯說妙法。其側則有過去三佛座，及經行遺跡之處。鄰此復有慈氏菩薩像；形量雖小；威神嶷然。靈鑒潛通，奇跡間起。當代·朱沛煌編《法相詞典》

戰國策
〖戰國策〗六國時縱橫之說也，一曰短長書；一曰國策，亦曰國事。劉向撰為三十篇，名曰戰國策。詳劉向序及高誘註。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

戰荼
〖戰荼〗〖地點〗迦毘羅衛國〖簡介〗戰荼，極惡也，惡中之極也。謂示形狀暴惡無有過者，乃至噉食一切世間令無有餘。惡中之極也。以「戰荼」為名，言其極兇惡也。佛在迦毗羅城精舍。劫比羅戰荼婆羅門七日後當命終。有善相師告之。因恐懼來見佛。佛勅令修理古塔。念誦神呪。增長命根。生極樂國乃至成佛。遂說塔及呪法。（T39n1796_p0682b23；X74n1499_p0921b24）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0719c07 ) 宋高僧傳: 寂友傳 {戰荼}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

戰陀
〖戰陀〗〖出生〗+0649 ~ +0687。天后垂拱末（688）擔任譯場譯語。（T50n2061_p0719a26）〖卒於〗+0698 ~ +0747。聖曆元年（697）擔任譯場譯語。（T51n2074_p0176b07）〖出生〗+0649 to +0687〖朝代〗唐。〖簡介〗西京濟法寺沙門。譯有《大乘顯識經》、《大乘五蘊論》等凡一十八部，沙門戰陀般若提婆譯語。（宋僧索引：115）〖出處〗( CBETA T16n0660_p0292b03 ) 佛說寶雨經〖出處〗( CBETA T50n2061_p0712a05 ) 宋高僧傳: 金剛智傳 {戰陀}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0719a26 ) 宋高僧傳: 日照傳 {戰陀}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0724c07 ) 宋高僧傳: 滿月傳 {戰陀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

戲
〖戲〗瑜伽十一卷七頁云：戲者：謂雙陸摴蒱弄珠等戲。或有所餘種類歡樂。謂互相受用，受用境界，受諸快樂；或由同處，或因戲論，歡娛而住。所行事者，謂相執持手臂髮等，或相摩觸隨一身份，或抱或嗚，或相顧眄，或作餘事。當代·朱沛煌編《法相詞典》

戲
〖戲〗〖音〗xì〖說文〗戲，三軍之偏也。《辭典雜錄》

戲忘天
〖戲忘天〗即遊戲忘念天。如四種得自體差別中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

戲笑
〖戲笑〗祇中：可笑事逼，不得出齦呵呵而笑，當忍之，起無常死想；又不可忍，以衣遮口；身不靜者，動手足，折草木。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

戲笑白衣舍坐戒
〖戲笑白衣舍坐戒〗子題：齗《戒本疏》‧百眾學法：「祇中，可笑事逼，不得出齗訶訶而笑。當忍之，起無常死想。又不可忍，以衣遮口，身不靜者，動手足，折草木。」《行宗記》釋云：「僧祇，齗即齒根肉。當下，教抑忍法。又下，教方便遮飾，為免俗譏。」（戒疏記卷一六‧二七‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

戲笑白衣舍戒緣起
〖戲笑白衣舍戒緣起〗亦名：戲笑戒緣起《含註戒本》‧百眾學法：「佛在舍衛，六群戲笑行入白衣舍。居士譏言不慚戲笑如獼猴，何有正法？比丘舉過，佛因訶制。」（含註戒本卷下‧六‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

戲笑白衣舍戒釋名
〖戲笑白衣舍戒釋名〗亦名：戲笑戒釋名《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「戲笑者，露齒而笑也。」（事鈔記卷二五‧三九‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

戲笑白衣舍戒開緣
〖戲笑白衣舍戒開緣〗亦名：戲笑戒開緣《含註戒本》‧百眾學法：「不犯者，或有病，或脣痛不覆齒，或念法歡喜而笑者。」（含註戒本卷下‧七‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

戲藏他物第五十八
〖戲藏他物第五十八〗(此是共戒，尼同制)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

戲蘆澄心
〖戲蘆澄心〗〖朝代〗明，清〖地點〗海陽〖簡介〗海陽楊氏。受具於黃檗，後遊吳越。因葬親回潮，親友遮留。築室於鳳棲，今為孝禪蘭若。起南和尚，未脫白時，曾請開示。甲辰夏，示微恙。謂眾曰：「夢幻之軀，勢不久停，終歸滅盡。我沒後，不得建塔，投諸江中足矣。」至七月初一日，奄然而逝。（X84n1583_p0646b06）〖出處〗( CBETA X84n1583_p0646b06 ) 續燈正統法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

戲論
〖戲論〗二解　瑜伽九十一卷五頁云：當知此中能引無義思惟分別所發語言，名為戲論。何以故？於如是事，勤加行時，不能少分增益善法，損不善。是故說彼名為戲論。當代·朱沛煌編《法相詞典》

戲論
〖戲論〗般若云：聖義諦中無分別，無戲論，一切音聲名字路絕。宋·善卿編正《祖庭事苑》

戲靠
〖戲靠〗師一日見安巖，問曰：春秋多少，巖曰：與陝府鐵牛同歲，師曰：陝府鐵牛年多少，巖無語，師因戲作此頌。宋·善卿編正《祖庭事苑》

戴
〖戴〗〖音〗dài〖說文〗分物得增益曰戴。《辭典雜錄》

戴交吾
〖戴交吾〗〖朝代〗明〖簡介〗曾僱靜明真定為傭，每歲工值俱藏櫝，為封固，積十五年。一日謂真定曰：「汝物足以婚配成家業矣。」（g019p0291；B27n0151_p0326b11）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0326b11 ) 新續高僧傳〖出處〗g019p0291(武林理安寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

戴令
〖戴令〗〖朝代〗唐〖簡介〗青城人。（唐僧索引：311）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0623c01 ) 唐高僧傳: 釋道興傳 {戴令}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

戴勃
〖戴勃〗〖出生〗+0319。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0405 ~ +0419。〖出生〗+0319〖朝代〗劉宋。〖地點〗銍城〖簡介〗戴逵子，戴顒兄。名畫家。義熙（405-418）初以散騎常侍徵，不起，尋卒。畫山水勝顧，亦善人物、獸畜。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0369c20 ) 梁高僧傳: 釋僧詮傳 {戴勃}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

戴南翁
〖戴南翁〗〖朝代〗清〖簡介〗維揚吉祥院檀護，與汪交如等敦請德增性賢住寺。（B22n0118_p0870a01）〖出處〗( CBETA B22n0118_p0870a01 ) 律宗燈譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

戴季陶
〖戴季陶〗〖別名〗良弼〖別名〗選堂〖別名〗不動〖別名〗不空〖別名〗戴傳賢〖別名〗孝園〖別名〗天仇〖別名〗不空金剛〖出生〗+1891-01-06。〖卒於〗+1949-02-11。〖出生〗+1891-01-06  〖朝代〗民國。〖地點〗吳興〖簡介〗祖籍浙江吳興，生於四川廣漢。字季陶、選堂，筆名天仇，法名不空、不動，晚年號孝園。為民國以來佛教界之大護法。1936年12月主持修建宗仰骨塔。著有《孫文主義之哲學基礎》、《國民革命與中國國民黨》、《青年之路》、《日本論》、《學禮錄》等。（g071p0118；佛光：6557）〖出處〗《民國佛教期刊》m018p419〖出處〗《民國佛教期刊》m016p112〖出處〗《民國佛教期刊》m015p299〖出處〗《民國佛教期刊》m065p415〖出處〗《民國佛教期刊》m114p340〖出處〗《民國佛教期刊》m089p305法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

戴席帽
〖戴席帽〗猢猻帶席帽，不是作詩人，見新金山胡陽集，如楊脩見幼婦，一覧便知妙，臘月羅蔔頭，又入窖裏去，皆金山語也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

戴延年
〖戴延年〗〖朝代〗清〖簡介〗約清乾嘉年間人。乾隆四十年（1775），作吳語二十餘條贈楊復吉（1747-1820），後被復吉編次成《吳語》一書。著《秋燈叢話》一卷。（g043p0097）〖出處〗g043p0097(寒山寺志) {戴延年}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

戴日強
〖戴日強〗〖別名〗兆台〖朝代〗明〖地點〗蒙城〖簡介〗舉人出身，萬曆三十八年（1610）任餘杭知縣。當時，餘杭地方吏治紓緩，朝綱不振，戴日強到任後，精敏能幹，「果於有為」，縣治為之一振。〖出處〗g032p0944(徑山志) {兆台}〖出處〗g032p0884(徑山志) {戴日強}〖出處〗g032p0993(徑山志) {戴日强}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

戴明琮
〖戴明琮〗〖朝代〗清〖簡介〗《明州岳林寺志》清 戴明琮撰。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

戴星歸
〖戴星歸〗〖別名〗戴吳悅〖朝代〗清〖簡介〗清康熙間（1662-1723）蘇州孝廉。行為放蕩，受害者多，控之工部，斃於獄。死後墮地獄。被冥王放入油鍋，戴呼念「南無喝囉怛那多囉夜耶」，油鍋迸裂，地湧蓮花。（X88n1642_p0035a19）〖出處〗( CBETA X88n1642_p0035a18 ) 現果隨錄〖出處〗g009p0057(普陀洛迦新志) {吳悅}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

戴東雄
〖戴東雄〗〖朝代〗民國〖簡介〗1969年獲德國邁因茲大學（Johannes Gutenberg-Universität Mainz）法學博士學位。專長為民法，尤其是身分法領域。曾任臺灣大學法律系教授、系主任、法學院院長，1994年起任司法院大法官，2003年卸任。現任銘傳大學法律學系專任講座教授、臺灣大學法律學院兼任教授、中華民國法務部民法親屬暨民法繼承修改委員會之召集人。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%88%B4%E6%9D%B1%E9%9B%84，2016.05.26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

戴植
〖戴植〗〖別名〗戴培芝〖別名〗戴芝農〖別名〗聽鸝館主人〖別名〗師芝道人〖別名〗翰墨軒主人〖朝代〗清〖地點〗丹徒鎮〖簡介〗清道光年間收藏家。精鑑別，富收藏。家藏《文澄明石湖清勝圖卷》、《汪士慎梅竹圖冊》、《金農雜書冊》等名卷，由上海博物館收藏。（g043p0108）〖出處〗g043p0108(寒山寺志) {戴植}〖出處〗g043p0108(寒山寺志) {芝農}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

戴樸
〖戴樸〗〖出生〗+1908-01-01 ~ +1908-12-31〖卒於〗+1991-01-01 ~ +1991-12-31。〖出生〗+1908〖朝代〗民國。〖地點〗瀏陽〖簡介〗因在陸大畢業考試中名列第一，被陳誠延攬至麾下，成為了土木系的干將。先後擔任過第6戰區參謀處處長和遠征軍參謀處處長，常隨陳誠左右，出謀劃策。歷任國民革命軍第62師師長，118師師長，青年軍第207師師長，國民革命軍第6軍軍長兼台灣北部戒嚴區司令，台灣警備總司令部中將副總司令。。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

戴氏
〖戴氏〗〖朝代〗唐〖簡介〗後梁四明山無作生母，適司馬氏。始妊時，夢異沙門稱姓徐，住持流水寺，欲寄此安居，言訖跏趺而坐。（T50n2061_p0896c08）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0896c08 ) 宋高僧傳: 釋無作傳 {戴氏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

戴氏
〖戴氏〗〖朝代〗清〖簡介〗文海福聚之母。福聚在胎而夢月兆祥，既誕而神光下燭。（B22n0118_p0850a01）〖出處〗( CBETA B22n0118_p0850a01 ) 律宗燈譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

戴氏
〖戴氏〗〖朝代〗清〖簡介〗松隱真義之母，感異人授青蓮而生真義。（B22n0118_p0755a11）〖出處〗( CBETA B22n0118_p0755a11 ) 律宗燈譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

戴氏
〖戴氏〗〖朝代〗唐〖簡介〗會昌法難時，性空大師寰中曾寓居於戴氏別墅。（T50n2061_p0778a22）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

戴洵
〖戴洵〗〖別名〗戴汝成〖別名〗戴愚齋〖別名〗無能居士〖朝代〗明〖地點〗奉化〖簡介〗嘉靖四十四年（1565）進士，累升為南京國子監祭酒。遊雁蕩山，與圓魁和尚（遠夢和尚）結識。萬曆十八年（1590），作〈阿育王寺感夢記〉，敘述信佛之因緣，文收錄於《明州阿育王山志》。有《司成集》。（g010p0255、 g011p0753； http://cathay.ce.cn/person/200705/15/t20070515_11358294.shtml，2009.05.01）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0541a10 ) 補續高僧傳: 圓魁傳〖出處〗g010p0190(明州阿育王山志) {戴洵}〖出處〗g011p0736(明州阿育王山續志) {戴洵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

戴漢清
〖戴漢清〗〖朝代〗民國〖簡介〗介紹聖嚴法師去狼山出家之貴人，為聖嚴法師在大陸老家之鄰居。（法鼓全集·第六輯第二冊·法源血源：146；法鼓全集·第六輯第一冊·歸程：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

戴澳
〖戴澳〗〖別名〗有斐〖朝代〗明〖地點〗奉化〖簡介〗奉化人。萬曆中（1573-1620）進士，順天府丞。在普濟寺前題名海印池。有《杜曲集》十一卷。（淵四·千頃堂書目·卷二十六：16）〖出處〗g009p0124(普陀洛迦新志) {戴澳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

戴烈
〖戴烈〗〖朝代〗孫吳〖簡介〗曾任左將軍。其孫有戴若思。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

戴燿
〖戴燿〗〖別名〗戴德輝〖別名〗戴鳳岐〖朝代〗明〖地點〗長泰〖簡介〗戴燿，字德輝，號鳳岐，福建漳州府長泰縣人，明朝政治人物。隆慶二年進士，侍御廣西廵撫。萬曆二十六年以兵部侍郎兼右僉都御史任兩廣總督，贈官一級。尋加贈驃騎將軍都指揮使。（明人：918；明實錄·神宗·卷327：6065；淵四·廣東通志·卷二十七：4）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

戴玉冰
〖戴玉冰〗〖朝代〗民國〖簡介〗法鼓山信眾。1995年，協助聖嚴法師將著作之《聖嚴法師教禪坐》原錄音整理成稿。（法鼓全集·第三輯第五冊·書序：290）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

戴玉華
〖戴玉華〗〖朝代〗民國〖簡介〗律師，曾在焦山佛學院任教法律課程。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

戴瑞明
〖戴瑞明〗〖朝代〗民國〖簡介〗1934年7月21日生。美國夏威夷大學美國研究所碩士，曾入明尼蘇達大學、哥倫比亞大學、喬治城大學進修。歷任外交部北美司專員、臺灣大學講師、國際宣傳處處長、國民黨黨務顧問、中國文化大學新聞系兼任教授、新聞局副局長等職，1990年4月起任駐英大使，1993年3月返台，復成為台灣駐梵蒂岡大使。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

戴美玉
〖戴美玉〗〖朝代〗民國〖簡介〗吳伯雄的妻子。從事教育工作，1961年起在桃園高中的大崙分校擔任音樂老師，之後至中壢家職（後來改為中壢家商），1973至1977年間則於桃園高中任教。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

戴翔
〖戴翔〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年，敬顯儁率眾建七級寶剎，戴翔列名其中，時官月令。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

戴耘野
〖戴耘野〗〖朝代〗清〖地點〗吳江〖簡介〗岫雲行瑋弟子。（X82n1571_p0550b15）〖師長〗行瑋〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷95：「戴耘野居士……(岫雲瑋嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 550, b15-18 // Z 2B:14, p. 446, a5-8 // R141, p. 891, a5-8)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0550b15 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

戴聯青
〖戴聯青〗〖朝代〗民國〖簡介〗戴聯青記《觀音靈感近聞錄》：民國十六年，奉軍圍攻涿縣，無一全者，只西北隅方圓三十餘戶，安然無恙。蓋其處有一小廟，內供觀音大士，附近居民常往頂禮，故全城遭難，此處獨免。（g009p0080）〖出處〗g009p0080(普陀洛迦新志) {戴聯青}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

戴良
〖戴良〗〖別名〗戴叔能〖別名〗九靈山人〖別名〗雲林〖出生〗+1317-01-01 ~ +1317-12-31。〖卒於〗+1383-01-01 ~ +1383-12-31。〖出生〗+1317〖朝代〗明。〖地點〗浦江〖簡介〗元末明初文學家。通經、史百家暨醫、卜、釋、老之說，學古文于黃溍、柳貫、吳萊諸大家。初為月泉書院山長。朱元璋初定金華，請講經史和治國之道，任學正，後辭去。元亡不仕，詩文多發感故國傷舊之音。洪武十五年（1382），召授以官職，以病老辭，因忤意入獄。有《春秋經傳考》、《和陶詩》、《九靈山房集》等。〖出處〗g010p0331(明州阿育王山志) {戴良}〖出處〗g011p0681(明州阿育王山續志) {戴良}〖出處〗g009p0409(普陀洛迦新志) {戴良}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

戴良義
〖戴良義〗〖朝代〗民國〖簡介〗密西根大學物理碩士，中華佛學研究所結業。曾任佛研所學務、法鼓學院秘書。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

戴華山
〖戴華山〗〖別名〗小松〖別名〗草丁〖別名〗大屯書隱〖朝代〗民國〖簡介〗政戰學校新聞系第一期畢業，在母校擔任新聞官、教官、講師、副教授、教授等職，也是新聞系第五任系主任。曾獲國防部學術著作獎，創作文類以新聞學相關論述及散文為主。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

戴衢亨
〖戴衢亨〗〖別名〗戴文端〖別名〗戴蓮士〖別名〗戴荷之〖別名〗震無咎齋〖出生〗+1755-01-01 ~ +1755-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1811-05-22。「（嘉慶十六年）夏四月戊申，大學士戴衢亨卒。」（清史稿·本紀卷 16）「年五十有七。」（清史稿·卷341·列傳128:11100）〖卒於〗清, 仁宗, 嘉慶, 十六年, 四月, 初一日，57歲〖朝代〗清。〖地點〗大庾〖簡介〗清代官員。乾隆四十三年（1778）狀元，授翰林院修撰。不依附和珅，屢遭貶抑。嘉慶七年（1802），起任兵部尚書、戶部尚書、協辦大學士等職。卒贈太子太師，賜陀羅經被，入祀賢良祠，諡文端。著有《震無咎齋詩稿》，亦有名畫〈廬山瀑布圖〉傳世。（清史稿·本紀卷 14、卷 16；清史稿·卷341·列傳128：11098）〖出處〗g086p0371(黃檗山誌) {戴衢亨}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

戴表元
〖戴表元〗〖別名〗戴帥初〖別名〗戴曾伯〖別名〗戴剡源〖別名〗剡源先生〖出生〗+1244-01-01 ~ +1244-12-31。http://baike.baidu.com/view/80581.htm，2010.06.04〖卒於〗+1310-01-01 ~ +1310-12-31。http://baike.baidu.com/view/80581.htm，2010.06.04〖出生〗+1244〖朝代〗元。〖地點〗奉化〖簡介〗元初文學家。南宋咸淳七年（1271）進士，授建康府教授，以兵亂歸剡。元大德八年（1304），被薦為信州教授，再調婺州，因病辭。散文清深雅潔，多傷時憫亂之作，有「東南文章大家」之譽。著有《剡源集》。（淵四·欽定四庫全書總目·卷一百六十六：19；淵四·元史·卷一百九十：7）〖出處〗g011p0634(明州阿育王山續志) {戴表元}〖出處〗g089p0396(天台山方外志) {戴表元}〖出處〗g009p0346(普陀洛迦新志) {戴表元}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

戴詮
〖戴詮〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗吳越武肅王時之近都。同光丁亥歳（927），錢武肅王夢育王寺聖井靈鰻來護塔，帝乃命近都戴詮往井察視之，果見一鰻。（g010p0306）〖出處〗g010p0306(明州阿育王山志) {戴詮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

戴逵
〖戴逵〗〖朝代〗北周〖專長〗習禪〖簡介〗釋慧命（531-568）之弟子，濟北人。（唐僧索引：311）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0561b23 ) 唐高僧傳: 釋慧命傳 {戴逵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

戴逵
〖戴逵〗〖別名〗戴安道〖出生〗+0326-01-01 ~ +0326-12-31。（326年-396年）〖卒於〗+0395-02-07 ~ +0396-01-27。太元二十年（396年）卒。〖出生〗+0326〖朝代〗東晉。〖簡介〗終生不仕，能鼓琴，工書畫，有「情韻連綿，風趣巧拔，善圖聖賢，百工所范。荀（勛）、衛（協）之後，實稱領袖。」之評。太元十二年（387年），孝武帝以「束帛」聘為「散騎常傳國子博士」，不就。反對佛教因果報應之說，著《釋疑論》。晚年寓居會稽剡縣（今浙江嵊縣）。著《戴逵集》9卷，已散佚。有子戴勃、戴顒。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0349c12 ) 梁高僧傳: 支遁傳 {戴逵}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0367c15 ) 梁高僧傳: 釋慧嚴傳 {戴逵}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0410a27 ) 梁高僧傳: 釋慧力傳 {戴安道}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0562b16 ) 唐高僧傳: 釋慧命傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0562b18 ) 唐高僧傳: 釋慧命傳 {戴逵}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0898a10 ) 宋高僧傳: 無迹傳 {戴安道}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

戴道純
〖戴道純〗〖別名〗戴孚中〖朝代〗北宋〖簡介〗靈源惟清弟子。（T51n2077_p0623c14）〖師長〗惟清〖出處〗《續傳燈錄》卷22：「黃龍清禪師法嗣）……寺丞戴道純居士」(CBETA, T51, no. 2077, p. 621, b21-26)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0623c14 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

戴邦賢
〖戴邦賢〗〖朝代〗明〖地點〗錢塘〖簡介〗如嵩仲光生父。（B27n0151_p0092b01）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

戴銘
〖戴銘〗〖別名〗璧城居士〖朝代〗清〖簡介〗緒芳真承弟子。（X82n1571_p0648c21）〖師長〗真承〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷106：「(楷庵承嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0648c21 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

戴顒
〖戴顒〗〖別名〗戴仲若〖出生〗+0378-01-01 ~ +0378-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0441-02-08 ~ +0442-01-27。（宋書‧列傳第五十三‧戴顒(p.2276) ，2012.08.15）〖卒於〗劉宋, 文帝, 元嘉, 十八年，64歲〖朝代〗劉宋。〖地點〗銍城〖簡介〗戴逵之子，戴勃弟。曾拒為王門伶人，為世人所稱道。戴顒還以孝行著稱，據《宋書。隱逸傳》記載：「顒年十六，遭父憂，幾於毀滅，因此長抱嬴患，以父不仕，復修其業，父善琴書，顒並傳之。」（宋書‧列傳第五十三‧戴顒(p.2276) 、http://baike.baidu.com/view/270332.htm，2012.08.15）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0369c20 ) 梁高僧傳: 釋僧詮傳 {戴顒}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0410a28 ) 梁高僧傳: 釋慧力傳 {戴顒}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0463a17 ) 唐高僧傳: 釋僧旻傳 {戴顒}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0463a19 ) 唐高僧傳: 釋僧旻傳 {戴公}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

戴鰲
〖戴鰲〗〖朝代〗清〖地點〗衡山〖簡介〗曾為慈源悟道作銘。（B27n0151_p0427a12）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

戴鳳翔
〖戴鳳翔〗〖別名〗戴志曾〖別名〗春宇〖朝代〗明〖地點〗嘉興〖簡介〗嘉靖三十八年（1559）進士，由行人選吏科給事中，擢寧國府知府，改九江，萬曆十一年（1583）聽調歸。（明人：917）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0268b11 ) 新續高僧傳〖出處〗g025p0179(雲居聖水寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

戶
〖戶〗〖音〗hù〖說文〗戶，半門曰戶。《辭典雜錄》

戶嚮
〖戶嚮〗《搜玄》：「嚮者，《三蒼》曰：北面窗名嚮也，戶臼中鳴，以蘇油塗使不鳴。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

戶屨日滿
〖戶屨日滿〗意謂室中每日都擠滿了人。屨：鞋。《中峰廣錄》卷三〇《中峰和尚行錄》：“師之法量汪洋，辯才無礙。至於悲願誘掖，諄諄誨諭。戶屨日滿，一無倦容。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

戶扉
〖戶扉〗芳微切，音非，一扇曰戶，兩扉曰門，又在於堂室曰戶，在於宅區域曰門，又云戶扇，以木曰扉，以葦曰扇。應法師云：律文舊作𨵈，未見所出也(𨵈同扉音)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

戶松啟真
〖戶松啟真〗〖朝代〗日本〖簡介〗日本學者。於大正大學淨土學研究室指導淨土學演習。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

戶樞
〖戶樞〗《鈔批》：「戶樞澁不轉，用皮裹戶樞頭，令易轉也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

戶樞
〖戶樞〗抽居切，音樗，所謂樞機，戶之上下也，郭璞曰：門戶扉樞也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

戶牌
〖戶牌〗《大鈔記》云：「戶牌，謂閉門物，或木鐵皮等。曲戶鉤，謂閉門曲金也。」户牌之釋，與今《記》異也。*近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

戶牌
〖戶牌〗《資持記》‧釋二衣篇：「戶牌，標戶鉤者。」（事鈔記卷三二‧二三‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

戶鉤鑰
〖戶鉤鑰〗《飾宗記》八：「戶鉤等者，下房舍法云：彼比丘疑不捉眾僧戶鈎鑰若環若朼角勾銅勾若浴牀，佛言聽捉者，謂據無食膩者；若有食膩，成相染也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

戹
〖戹〗音厄，隘戹也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

戽
〖戽〗芫故切，戽斗，舀水器。宋·善卿編正《祖庭事苑》

戾
〖戾〗〖音〗lì〖說文〗戾，曲也。從犬，出戶下身曲戾也。《辭典雜錄》

戾
〖戾〗即計切，詩、傳云：來也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

戾身
〖戾身〗力霽切，音例，斜也，曲也，字從犬出戶，而身曲戾也。律云：不得搖身行，搖身者，左右戾身趨行，比丘尼犯波逸提。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

房
〖房〗〖音〗fáng〖說文〗房，室在傍者也。《辭典雜錄》

房
〖房〗釋名曰房旁也。在堂兩旁故。五分律云比丘頗鞞起請聽比丘受房舍施。佛遂開許。十誦律云：房者或屬僧(若今禪居寮舍也)或屬一人(若今寺院內各各住持者)薩婆多論云若房始成。有一新戒比丘。戒德清淨。入此房中已畢施主信施之心若起種種房舍莊嚴高廣設有一淨戒比丘暫時受用已畢施恩以戒非世間法故。宋·道誠集《釋氏要覽》

房丈
〖房丈〗寺院住持僧的住房。即“方丈”。《祖堂集》卷五，道吾：“師見新到參，便打鼓歸房丈。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

房仁裕
〖房仁裕〗〖朝代〗唐〖簡介〗中國唐朝官員，房玄齡（579-648）的族叔。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0595c01 ) 唐高僧傳: 釋僧徹傳 {房仁裕}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

房外
〖房外〗彼云：「內小便器著房中臭處，佛言不應著房中；諸比丘既著房外，惡蟲入中，佛言若須內房中，應密塞口，若著房外。與水滿中。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

房徽遠
〖房徽遠〗〖朝代〗隋〖簡介〗釋慧淨即隋朝國子博士徽遠之猶子。（T50n2060_p0441c29）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0441c29 ) 唐高僧傳: 釋慧淨傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

房房語
〖房房語〗問：不須白歟？答：爾。《律》三四·二五云：「自今已去，若欲在僧伽藍中剃髮，當白一切僧；若不得和合，房房語令知已與剃髮；若僧和合當作白。」《濟覽》云：此中和合者，云和集耳。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

房星著
〖房星著〗〖朝代〗清〖簡介〗清初官吏。山東舉人。康熙二十二年（1683），任峨眉縣知縣。康熙二十四年（1685），主修《峨眉縣誌》，禮請楊維孝為協編，成志八卷，刊行問世。《峨眉山志》錄其作〈贈與峨上人金陵請藏回山〉七律一首。（淵四·四川通志·卷三十一：71；g049p0334）〖出處〗g049p0334(峨眉山志) {房星著}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

房玄齡
〖房玄齡〗〖別名〗房梁公〖別名〗房喬〖別名〗房喬松〖別名〗房喬年〖別名〗梁國公〖別名〗房文昭〖出生〗+0579-01-01 ~ +0579-12-31。（579年-648年8月18日）（http: //zh.wikipedia.org/wiki/%E6%88%BF%E7%8E%84%E9%BD%A1，2011.12.06）〖卒於〗+0648-08-18。（579年-648年8月18日）（http: //zh.wikipedia.org/wiki/%E6%88%BF%E7%8E%84%E9%BD%A1，2011.12.06）〖出生〗+0579〖朝代〗唐。〖地點〗臨淄〖簡介〗唐初名相，房彥謙之子。隋開皇十六年（597）進士，授羽騎尉。後投秦王李世民（599-649），深受重用。唐武德九年（626），參與玄武門之變，與杜如晦、長孫無忌、尉遲敬德、侯君集五人並功第一。曾監修《晉書》。居相位十五年，與杜如晦共掌朝政，史有「房謀杜斷」之稱。封梁國公，卒諡文昭。（X87n1628_p0401b13；·五禮通考·卷九十八：36）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0439c12 ) 唐高僧傳: 釋彥琮傳 {房玄齡}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0440b01 ) 唐高僧傳: 波頗傳 {房玄齡}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0442c29 ) 唐高僧傳: 釋慧淨傳 {房玄齡}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0454c15 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳 {房玄齡}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0546c07 ) 唐高僧傳: 釋靈潤傳 {房玄齡}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0591c14 ) 唐高僧傳: 釋慧斌傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0594c05 ) 唐高僧傳: 釋明淨傳 {房玄齡}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0604c10 ) 唐高僧傳: 釋法融傳 {房玄齡}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0615a04 ) 唐高僧傳: 釋智首傳 {房玄齡}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0633a22 ) 唐高僧傳: 釋明贍傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0655b19 ) 唐高僧傳: 釋通達傳 {房玄齡}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0666a05 ) 唐高僧傳: 釋法沖傳 {房玄齡}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0724c23 ) 宋高僧傳: 滿月傳 {房梁公}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0724c23 )〖出處〗( CBETA T50n2061_p0727c23 ) 宋高僧傳: 靖邁傳〖出處〗g081p0238(清涼山志) {房玄齡}〖出處〗g043p0205(寒山寺志) {房}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

房琯
〖房琯〗〖別名〗次律〖出生〗+0696-01-01 ~ +0696-12-31。〖卒於〗+0763-01-01 ~ +0763-12-31。〖出生〗+0696〖朝代〗唐。〖地點〗緱氏〖簡介〗父房融於神龍元年，貶死高州。房琯少好學，以廕補弘文生。博學多聞，與呂向隱居陸渾山讀書。開元十二年（724年）獻《封禪書》，官至給事中。天寶五年（746年）謫守宜春，「首立學宮」。晚年喜聽門客董廷蘭彈琴，董廷蘭收賄，房琯被貶為太子少師。杜甫曾為他打抱不平。代宗即位，拜為特進刑部尚書。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0755b13 ) 宋高僧傳: 慧能傳 {房琯}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0760b21 ) 宋高僧傳: 義福傳 {房琯}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0796c15 ) 宋高僧傳: 法慎傳 {房琯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

房舍
〖房舍〗「房舍」者，所謂土木寶物所成樓閣、殿堂、宮觀等，以障寒熱、風雨、賊盜之屬。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

房舍
〖房舍〗明瓶沙以竹園施佛及僧，須達將祇園施佛僧，及定比丘上下座等相。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

房舍利養
〖房舍利養〗《戒疏》三·五十：「《明了論》解云：所言殘者，僧中受房舍利養，最在其外故也。」《行宗》：「《了論》約行別住治罰以釋，僧中即僧義，在外即殘義。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

房舍揵度法
〖房舍揵度法〗夫房舍之建立者，乃佛大慈，愍諸弟子，安修道業，福利檀那也，本以情通十方，意存普供，但閻浮提內，所有如來弟子，皆共受用，非若今時，剏得一寺，建得一院，以為己任，遮他客住，縱有老病者至，亦黜門外，不顧慈心，且護寸土，無同法愛，逆和敬道，現違聖教，後招異熟，經律俱有明條，如來金口親說，惟除蘭若杜多，一鉢獨宿嚴藪，隨緣自活，如師子王，遊行為礙者，不預斯例也，然而客至，未常遮遣，由宜寬情接待，方順蘭若本法，凡其造寺比丘，名曰寺主，唯知寺務，所有片事干於眾者，悉白僧伽，眾共聽許，方如事作，曾無私任繫屬一人，故西國伽藍，每至夏初，去前七八日，共分房舍，隨其次第受之，年年此法，夏夏皆爾，是以聖教初流此土，法皆倣彼，及乎末代，人多固己，恁取自情，致失大慈之洪規，深乖六和之恭順者久矣。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

房舍破修治故
〖房舍破修治故〗《五百問》問歲坐事品云：「問：受夏坐人，云何房舍破，當補治，為謂始坐坐訖時耶？答：三月中，破即治。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

房融
〖房融〗〖出生〗+0640 ~ +0688。武后時（689-705），以正諌大夫同平章事。（淵四·廣東通志·卷四十三：42）〖卒於〗+0708 ~ +0757。景龍元年（707）譯成，進呈於武后。（佛光：3243）〖出生〗+0640 to +0688〖朝代〗唐。〖地點〗河南〖簡介〗唐代官員。房琯之父。博識多聞，成進士業。武后時為縣令、刺史，以正諌大夫同平章事，後居相位。神龍元年（705）除名，流放高州。抵廣州時，遇中印度沙門般剌密帝譯《楞嚴經》於制止寺，融為筆授。景龍元年（707）譯成，進呈於武后，此經始流傳東士。（淵四·廣東通志·卷四十三：42；淵四·萬姓統譜·卷五十：28；X87n1628_p0403a08）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0718c13 ) 宋高僧傳: 極量傳 {房融}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0724b09 ) 宋高僧傳: 滿月傳 {房融}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0738b21 ) 宋高僧傳: 惟慤傳〖出處〗g081p0238(清涼山志) {房融}〖出處〗g089p0713(天台山方外志) {房融}〖出處〗g032p0449(徑山志) {房融}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

房覺
〖房覺〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2459《未決答釋》日本 房覺記。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

所
〖所〗(1)方位，所在。《古尊宿語錄》卷三五《大隨開山(法真)神照禪師語錄》：“譬如人有一寶，墜在淤泥中，勤苦累劫尋求不得。或有一人善知寶所，直從泥中指出此寶。”(2)住所，住處。《景德傳燈錄》卷三，菩提達磨：“經七日，王乃得疾。國醫診治，有加無瘳，貴戚近臣憶師前記，急發使告師曰：‘王疾殆至彌留，願叔慈悲遠來軫救。’師即至王所，慰問其疾。”(3)動詞首碼。《禪林僧寶傳》卷二八，法昌遇：“乃作偈曰：頭戴華巾離少室，所攜席帽出長安。鷲峰峰下重相見，鼻孔元來總一般。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

所以
〖所以〗彼云：「法師云何以於迦絺那衣如是殷勤，為諸佛所讚故。」已下如說。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

所以不通
〖所以不通〗《資覽》：「今記意曰鈔文徵難古義，不出彼義，直述今義也，不當徵問義也。科文言『示今難通不可學』者，示徵難成，今正義通不可學之旨也。《首疏》卷二云：『但止持作犯，唯對二教中事以明；作持止犯，通對二教中法事二種。所以前不通法者？答：法唯進修方知，事唯離過故得明矣。後二雖通，由不通不可學事法，及事可學，並是進修，故對明焉。不可學事境，非進修之法，故簡不取。止持對二教者，制門中事有二：一、不可學事，如似人作非人想；二者可學，如似衣鉢之量等是。』」《礪疏》全同。《通釋》：今鈔所出古義，首、礪兩師也；鈔取止持作犯不通法邊，棄作持止犯不通不可學邊，疏兩俱棄不取之，尋對可見。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

所以爾者
〖所以爾者〗徵意曰：上樹空山陰等，必須羯磨治地者何乎？若下通釋，若不制量，費功多故；又有妨難，損自他故。過量不乞，二過不異，故私僧通制。若依《善見》，如上窟等似非犯，彼云：「若疊磚作窟，疊石疊土疊木，若草屋，乃至過量不處分，亦不犯。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

所以自恣
〖所以自恣〗《通釋》：自恣為舉罪，故至四則有別人舉僧失；德衣為受利，故至四無苦也。問：持衣人於何時方可受持德衣？答：不分明，菩薩仰云：作法已前捨本衣已，作法已後，於屏處可持德衣。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

所作
〖所作〗瑜伽十三卷二十頁云：云何所作？謂八種所作。一、滅依止，二、轉依止，三、遍知所緣，四、喜樂所緣，五、得果，六、離欲，七、轉根，八、引發神通。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所作事障
〖所作事障〗瑜伽九十九卷十四頁云：所作事障者：謂能障礙營衣缽等所有事業。如是一切，總攝為一，應知說名利養壽命所作事障。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所作圓滿及所作一分
〖所作圓滿及所作一分〗瑜伽九十八卷二十二頁云：當知此中若有定學，必有戒學；若有慧學；必有定學。有戒學者，不必定有定學慧學。若瑜伽師，尊重諸學；當知是名所作圓滿。其餘。但名所作一分。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所作已辦
〖所作已辦〗信、戒、捨、定等諸善法得故，名為「所作」；智慧、精進、解脫等諸善法得故，是名「已辦」。二法具足滿故，名「所作已辦」。復次，諸煩惱有二種：一種屬愛，一種屬見。屬愛煩惱斷故名「所作」；屬見煩惱斷故名「已辦」。復次，色法善見故名「所作」；無色法善見故名「已辦」。可見、不可見，有對、無對等二法亦如是。復次，不善、無記法斷故名「所作」；善法思惟故名「已辦」。聞、思慧成就故名「所作」；修慧成就故名「已辦」。種種三法亦如是。復次，煖法、頂法、忍法、世間第一法得故名「所作」；苦法忍等諸無漏善根得故名「已辦」。見諦道得故名「所作」；思惟道得故名「已辦」。成學道故名「所作」；無學道得故名「已辦」。心解脫得故名「所作」；慧解脫得故名「已辦」。漏盡故名「所作」；得共解脫故名「已辦」。一切結使除故名「所作」；得非時解脫故名「已辦」。自利益竟故名「所作」；利益他人故名「已辦」。如是等「所作已辦」義，自在說。【相關】關于阿羅漢龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

所作已辦
〖所作已辦〗二解　大毗婆沙論一百二卷八頁云：所作已辦者：一切煩惱，皆已斷故。一切所作，已究竟故。一切道路，已遮塞故。復次諸界趣生生老病死，皆畢竟盡故；名所作已辦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所作成就所緣
〖所作成就所緣〗集論七卷三頁云：所作成就所緣者：謂轉依。如是轉依，不可思議。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所作成辦修
〖所作成辦修〗瑜伽六十七卷二頁云：云何所作成辦修？謂已證入根本靜慮，或諸等至，或世間定，或出世定，諸所有修。名所作成辦修。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所作成辦所緣作意
〖所作成辦所緣作意〗瑜伽十一卷十六頁云：所作成辦所緣作意者：謂我思惟如此如此，若我思惟如是如是；當有如此如此，當辦如是如是；及緣清淨所緣作意。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所作成辦所緣境事
〖所作成辦所緣境事〗瑜伽二十六卷十五頁云：云何所作成辦？謂修觀行者，於奢摩他毗缽舍那，若修、若習、若多修習，為因緣故；諸緣影像所有作意，皆得圓滿。此圓滿故；便得轉依。一切麤重，悉皆息滅。得轉依故；超過影像。即於所知事，有無分別現量智見生。入初靜慮者，得初靜慮時，於初靜慮所行境界；入第二第三第四靜慮者，得第二第三第四靜慮時，於第二第三第四靜慮所行境界；入空無邊處，識無邊處，無所有處，非想非非想處者，得彼定時，即於彼定所行境界。如是名為所作成辦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所作究竟所知
〖所作究竟所知〗如五品所知及五種業中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所作自在
〖所作自在〗二解　世親釋八卷六頁云：所作自在者：如變魔王，作佛身等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所作處苦
〖所作處苦〗瑜伽四十二卷十頁云：所作處苦者：謂諸菩薩，或是出家，便有營為衣缽等業。或是在家，便有無倒商賈營農仕王等業。由此發生種種勤苦，菩薩一切皆能忍受。不由此緣，精進懈廢。如是名為菩薩忍受所作處苦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所作證
〖所作證〗大毗婆沙論一百九十五卷十三頁云：所作證者：謂一切善，及依定所起無覆無記。是可欣尚，求得彼故。如說：所作證法云何？謂一切善法，及依三摩缽底所起無覆無記天眼天耳。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所依
〖所依〗　　為「能依」的對稱。含有被依的意思。在唯識學中，將諸八識心、心所生起時所依止仗託者，稱為所依，計有三種，即：一、因緣依，又作種子依。指諸有為法生起之因，亦即一切諸法各自的種子。二、增上緣依，又作俱有依。指心、心所法起轉之所依，即指內六處。三、等無間緣依，又作開導依。指心、心所法現起之所依，即「前滅」之意。又《成唯識論》卷四、在闡明諸識之俱有依時，分別依與所依兩種，認為「依」乃通於一切生滅之法，如王與臣子互相依等。「所依」即內六處，限於五根及意根，而必具有決定、有境、為主、取自所緣等四義，始得稱為俱有所依。而作為諸八識之俱有所依，於前五識有同境依（五根）、分別依（第六識）、染淨依（第七識）、根本依（第八識）四種，第六意識則有第七識、第八識二種，第七末那識唯有第八識一種，第八阿賴耶識亦僅有第七識一種。以上復有共依、不共依之別，共依，即共通之所依；不共依，即獨自所依之意。見《成唯識論述記》卷四。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

所依
〖所依〗如五種所依中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所依不成
〖所依不成〗因明入正理論云：虛空實有，德所依故；對無空論，所依不成。如疏六卷七頁釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所依住義
〖所依住義〗顯揚五卷二頁云：所依住義者：謂外世界。依此所住，有情界可得。所謂村田、百村田、千村田、百千村田。如是廣說，乃至三千大千世界。乃至無數百千世界，極微塵等十方無量無數世界。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所依住色
〖所依住色〗顯揚五卷八頁云：所依住色，謂風輪乃至大地。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所依淨
〖所依淨〗如觀行者有二種淨中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所依清淨
〖所依清淨〗如四一切種清淨中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所依滅及所依轉
〖所依滅及所依轉〗如四種修瑜伽者瑜伽所作中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所依無我智
〖所依無我智〗瑜伽九十七卷十九頁云：此中所依無我智者：謂諸世間，空無有常，及我我所。此中都無常我我所，真實可得。唯有諸法。如是世間，既悉是空；當復有誰有所屬處，有所屬者，有所屬事。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所依相
〖所依相〗瑜伽十一卷二十一頁云：云何所依相？謂分別體相。即是一切自身所攝五蘊，並種子相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所依色
〖所依色〗顯揚五卷七頁云：所依色、謂眼等五根。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所依障
〖所依障〗如四障能障出家中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所修
〖所修〗大毗婆沙論一百九十五卷十三頁云：所修者：謂一切善有為法。是得修習修隨一或俱故。如說：所修法云何？謂一切善有為法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所修習法
〖所修習法〗如攝聖教義相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所假借莊嚴具喻
〖所假借莊嚴具喻〗瑜伽八十四卷一頁云：又彼諸欲，喻所假借莊嚴具者：託眾緣故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所入各佛本
〖所入各佛本〗所入各佛本者，學作功德，不曉成時。聞知有佛，欲得尊號，無有大悲，不曉善權，呼身為有，持想視佛，樂淨守道，不親善友，雖積功德如江河沙，猶無益於。不入權慧，不修利及相好，半行不具，以覺因緣，便得成佛。是為各佛本。吳·支謙譯《佛說法律三昧經》【律學綜合辭典目錄】

所入如來本
〖所入如來本〗所入如來本者，從發意來見身皆空、諸法清淨；曉眾生本惠德所入，陰入種持，一切本無；曉諸功德成時所入，如本立，如有智，不起不滅，無往無來，不在泥洹，不離本無，如虛空等不可動移。是為如來本所入本。」吳·支謙譯《佛說法律三昧經》【律學綜合辭典目錄】

所分別相差別
〖所分別相差別〗　　何等所分別相差別？謂即蘊界處法。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

所列七門
〖所列七門〗持犯方軌設七門判釋諸相，猶如十門別相。總義持犯以義門多，不可云獨別序。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

所別不極成
〖所別不極成〗因明入正理論云：所別不極成者：如數論師對佛弟子，說我是思。如疏五卷七頁釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所化有情有共不共
〖所化有情有共不共〗佛地經論七卷十七頁云：一切如來所化有情，為共不共？有義、皆共。以一一佛，皆能化度一切有情；福德智慧，一切平等。三無數劫，勤修行願，同為拔濟一切有情，求菩提故。如說一佛所化有情，即一切佛。有義、不共。以佛所化諸有情類，本相屬故。是故如來底沙佛時，曾與慈氏同為弟子。佛觀釋迦所化有情，善根先熟，慈氏所化，善根後熟。又觀慈氏因行先滿，釋迦後滿。遂於一處，入火光定，令釋迦見；七日七夜，不下一足。一頌讚歎。令超慈氏，在前成佛。又佛將欲入涅槃時，作如是言：我所應度，皆已度訖。又契經說：佛涅槃時，觀一所化，現在非想非非想處；當生此間，應受佛化。留一化身，潛住此界。先所受身，現入涅槃，彼從非想非非想沒，來生此間；佛所留化，為說妙法；成阿羅漢。爾時化身，方沒不現。又諸經中處處宣說：能化、所化、相屬決定。是故諸佛所化不共。如實義者：有共不共。無始時來，種姓法爾，更相繫屬；或多屬一，或一屬多。菩薩因時，成熟有情，亦不決定。或共不共。故成佛已；或共化度，或別化度。若所化生，一向共者；何須多佛。一佛能化一切生故。唯應一佛常住世間，教化眾生。餘佛皆應入永寂滅。佛亦不應化餘眾生，令趣大乘。以無用故。但應化彼令得三乘，入永寂滅。以易得故。誰有智者捨易就難，然燈助日，是故所化非一向共若所化生，一向不共；菩薩不應發弘誓願，歷事諸佛，修學大乘。蘇達那等，亦不應事多善知識。諸佛不應以己所化，付囑後佛。如是等事，皆悉相違。是故不應一向不共。雖一一佛，有化一切有情功能；然諸有情，於無緣佛，不肯受化；亦不見聞。雖一一佛，盡未來際，常住世間，教化無量諸有情類；而隨所宜，現種種化。或現等覺，或現涅槃；或名釋迦，或慈氏等。隨一化相所度有情，言皆度訖。生非想者，宜見釋迦化相得度；故留化待，亦不相違。若諸如來，同一所化；何佛現前而化彼耶？諸佛皆有悲願力故；不可一化，餘皆止息。但有緣佛，同處同時，後得智上，各現一化。其狀相似，不相障礙，更相和雜，為增上緣，令所化生，識如是變：謂見一佛，為現神通，為說正法。如是等事，不可思議。非唯識理不可解了。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所取
〖所取〗二解　雜集論三卷十三頁云：云何所取？幾是所取？為何義故，觀所取耶？謂諸能取，亦是所取。以眼根等，意識所取故。或有所取非能取。謂唯是取所行義。唯者：決定義。此言為簡心所有法。一切皆是所取。為捨執著境界我故，觀察所取。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所取
〖所取〗　　云何所取？幾是所取？為何義故觀所取耶？謂諸能取亦是所取，以眼根等意識所取故。或有所取非能取，謂唯是取所行義，唯者決定義，此言為簡心所有法，一切皆是所取，為捨執著境界我故，觀察所取。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

所取義
〖所取義〗二解　顯揚五卷二頁云：所取義者：謂外六處。又能取義，亦是所取。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所取色
〖所取色〗顯揚五卷七頁云：所取色，謂五境界及法處所攝色。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所取苦
〖所取苦〗成唯識論八卷二十二頁云：所取苦者：我法二執所依取故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所取通達
〖所取通達〗顯揚三卷一頁云：四、所取通達。謂於一切諸識境界唯識影相，如實覺了。餘如前說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所受失壞
〖所受失壞〗瑜伽二十二卷十一頁云：云何名為所受失壞？謂如有一，都無羞恥，不顧沙門；毀犯淨戒，習諸惡法；內懷腐敗，外現貞實，猶如淨水所生蝸牛；螺音狗行；實非沙門，自稱沙門；實非梵行，自稱梵行。如是名為所受失壞。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所受用
〖所受用〗瑜伽九十卷九頁云：若現在世可愛外境，名所受用。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所受用義
〖所受用義〗顯揚五卷三頁云：所受用義者：謂所攝受眾具。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所受疹疾寧可忍不
〖所受疹疾寧可忍不〗瑜伽八十八卷十八頁云：問病苦者：如問彼言：所受疹疾，寧可忍不者：謂問氣息，無擁滯虖？當代·朱沛煌編《法相詞典》

所受皆無因緣見
〖所受皆無因緣見〗大毗婆沙論一百九十九卷一頁云：諸有此見，一切士夫補特伽羅所受，皆是無因無緣。此謗因邪見；見集所斷。此謗因邪見者：顯彼自性。見集所斷者：顯彼對治。廣說如前。彼等起云何？謂有外道，見諸世間因果形相，非定相似。諸有營求，或不果遂，便撥所受無因無緣。然諸所受，非無因緣。現見諸法，因緣生故。非一切法一時生故。若無因緣；應皆頓起。應一切法，無差別故。若無因緣；由何差別。故諸所受，非無因緣。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所向
〖所向〗謂擔親而行，出必向東哉，此釋不盡！近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

所夢喻
〖所夢喻〗世親釋五卷五頁云：是諸愚夫，於此復疑：若無有義；諸愛非愛受用差別，云何可得？為除此疑；說所夢喻。顯依他起，如於夢中，雖無實義；而見種種愛與非愛受用差別，現前可得。此亦如是。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所尋思
〖所尋思〗瑜伽九十卷九頁云：若過去世諸可愛事，名所尋思。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所希求
〖所希求〗瑜伽八十四卷十八頁云：所希求者：能生愛故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所庵睿
〖所庵睿〗〖朝代〗元〖簡介〗普陀山僧。天曆二年己巳（1329）後，為普陀山寶陀寺（即普濟寺）住持。（詳細年代不詳）（g009p0431）〖出處〗g009p0431(普陀洛迦新志) {所庵睿}〖出處〗g009p0593(普陀洛迦新志) {睿}〖出處〗g008p0312(重修普陀山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

所引支
〖所引支〗二解　雜集論四卷九頁云：所引支者：謂名色、六處、觸、受。由心習氣力，能令當來名色等，前後相依次第生起種子得增長故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所引支
〖所引支〗　　在十二有支中，無明與行二支是能引支，由之生起的識、名色、六入、觸、受五支，此五支為所引支。《成唯識論》卷十曰：「二所引支，謂本識內親生當來異熟果攝識等五種，是前二所引故。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

所弘四分
〖所弘四分〗《鈔批》：「謂八十誦通名律藏，明佛制戒所被時機，滅後結集，言周事足。」準五師捃拾等文，約根本部義符文歟！然今記意不同，意云考斯《四分律藏》，最初迦葉結集時，言事並周。斯之言指《四分》之義，親之也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

所往同類
〖所往同類〗世親釋八卷六頁云：所往同類者：謂如往詣三十三天，色像、言音、與彼同類。為化彼故。往一切處，亦復如是。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所得生
〖所得生〗成唯識論十卷八頁云：二、所得生。謂大菩提。此雖本來有能生種；而所知障礙故不生。由聖道力，斷彼障故；令從種起；名得菩提。起已相續，窮未來際。此即四智相應心品。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所心異
〖所心異〗《戒本疏》‧九十單提法：「所心異者，緣此說彼也。」（戒疏記卷一三‧二四‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

所忍異
〖所忍異〗《戒本疏》‧九十單提法：「所忍異者，納違安苦，名之為忍，語他樂受。亦可同作羯磨，不忍而言忍也。」（戒疏記卷一三‧二三‧一八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

所想異
〖所想異〗《戒本疏》‧九十單提法：「所想異者，怨想言親也。」（戒疏記卷一三‧二四‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

所愛樂
〖所愛樂〗瑜伽八十四卷十六頁云：所愛樂者：謂是現在諸欣喜愛所隨處故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所憍
〖所憍〗瑜伽八十四卷十六頁云：所憍者：謂七種憍所居處故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所應修法
〖所應修法〗品類足論六卷八頁云：所應修法云何？謂善有為法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所應習法
〖所應習法〗品類足論六卷九頁云：所應習法云何？謂善有為法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所應證法及非所應證法
〖所應證法及非所應證法〗品類足論六卷八頁云：所應證法云何？有二作證。一、智作證，二、得作證。智作證所應證法云何？謂一切法，皆是智作證所應證故。非智作證所應證法云何？謂如是法，求不可得。無法非智所應證故。得作證所應證法云何？謂一切善法，及依定所證無覆無記天眼天耳。非得作證所應證法云何？謂除依定所證無覆無記天眼天耳，諸餘無記法，及一切不善法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所成句
〖所成句〗瑜伽八十一卷二頁云：所成句者：謂前句、由後句方得成立。如說：諸行無常。有起盡法，生必滅故。彼寂為樂。此中為成諸行無常，故次說言：有起盡法。前、是所成，即所成句。後、是能成，即能成句。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所成熟補特伽羅
〖所成熟補特伽羅〗瑜伽三十七卷二十頁云：云何所成熟補特伽羅？謂所成熟補特伽羅，略有四種。一者、住聲聞種姓；於聲聞乘應可成熟補特伽羅。二者、住獨覺種姓；於獨覺乘應可成熟補特伽羅。三者、住佛種姓；於無上乘應可成熟補特伽羅。四者、住無種姓，於住善趣應可成熟補特伽羅。諸佛菩薩，於此四事，應當成熟。如是四種補特伽羅。是名所成熟補特伽羅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所成立差別
〖所成立差別〗如所成立義有二種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所成立義有二種
〖所成立義有二種〗瑜伽十五卷六頁云：所成立義有二種者：一、自性，二、差別。所成立自性者：謂有、立為有，無、立為無。所成立差別者：謂有上、立有上，無上、立無上，常、立為常，無常、立無常。如是有色無色，有見無見，有對無對，有漏無漏，有為無為，如是等，無量差別門，當知名所成立差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所成立自性
〖所成立自性〗如所成立義有二種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所承
〖所承〗《後漢書·儒林傳》序：「若師資所承，標名為證者，乃著之云：」注：《老子》曰：善人者，不善人之師也；不善人者，善人之資也。故因曰師資。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

所斷
〖所斷〗大毗婆沙論一百九十五卷十三頁云：所斷者：謂一切有漏法。是對治道所應斷故。如說：所斷法云何？謂一切有漏法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所斷捨
〖所斷捨〗成唯識論十卷五頁云：一、所斷捨。謂二障種。真無間道現在前時，障治相違，彼便斷滅。永不成就，說之為捨。彼種斷故；不復現行妄執我法。所執我法，不對妄情，亦說為捨。由此名捨遍計所執。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所有
〖所有〗　　所有有三，謂貪、瞋、癡。由依止貪瞋癡故，積畜財物有怖有怨，多住散亂故名所有，由多積集所有資具恒與怖等共相應故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

所有
〖所有〗四解　雜集論七卷四頁云：所有有三。謂貪瞋癡。由依止貪瞋癡故；積畜財物，有怖有怨，多住散亂；故名所有。由多積集所有資財，恆與怖等共相應故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所有無常
〖所有無常〗瑜伽八十四卷八頁云：復次所有無常皆是苦者；義何謂耶？若有無常眾同分者；有生老等眾苦生起。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所染
〖所染〗瑜伽八十四卷十六頁云：所染者：謂貪居處故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所棄捨
〖所棄捨〗成唯識論十卷五頁云：二、所棄捨。謂餘有漏劣無漏種，金剛喻定現在前時，引極圓明純淨本識，非彼依故；皆永棄捨。彼種捨已；現有漏法及劣無漏，畢竟不生。既永不生；亦說為捨。由此名捨生死劣法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所欲
〖所欲〗瑜伽八十四卷十六頁云：所欲者：謂種種品類受用貪慾所居處故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所欲異
〖所欲異〗《戒本疏》‧九十單提法：「所欲異者，財色經求，名之為欲，答異於本，云樂正法也。」（戒疏記卷一三‧二三‧二○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

所欲致患經=佛說所欲致患經

所歸依
〖所歸依〗大毗婆沙論三十四卷十頁云：問：何者所歸依？答：所歸依者：謂滅諦、全，道諦、少分。謂除菩薩二無漏道，及除獨覺三無漏道；所餘道諦，是所歸依。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所治
〖所治〗　　所治者，謂施等六如其次第，以慳吝犯戒忿恚懈怠散亂惡慧為所治，復次乃至一切波羅蜜多所攝善法彼所對治及所知障，皆是波羅蜜多所治。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

所治一類
〖所治一類〗瑜伽九卷四頁云：所治一類故者：謂如有一，一向受行諸不善業，乃至壽盡，無一時善。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所治不善
〖所治不善〗集論二卷十頁云：何等所治不善？謂諸對治所對治法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所治損害
〖所治損害〗瑜伽九卷四頁云：所治損害故者：謂如有一，斷所對治諸不善業，令諸善業，離欲清淨。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所治義
〖所治義〗瑜伽八十一卷十一頁云：所治義者：以要言之，一切雜染行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所治能治有十六心
〖所治能治有十六心〗瑜伽六十九卷二十頁云：云何障治生差別？謂所治障，有十五心。何等十五？謂欲界繫，總有五心。見苦、見集、見滅、見道，及修所斷。如欲界繫總有五心，色無色界，當知亦爾。能對治心，是第十六。謂諸無漏學無學心。如是所治及能治識，隨其所應，各能了別自所行法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所為取
〖所為取〗瑜伽八十九卷十一頁云：問：何所為取？答：為得諸欲，及為受用，故起初取。由貪利養，及以恭敬，增上力故；或為詰責他所立論，或為免脫他所徵難；起第二取。奢摩他支為所依止，為所建立，為欲往趣世間離欲，乃至非想非非想處，三摩缽底，起第三取。為欲隨說分別所計作業受果所有士夫，及為隨說流轉還滅士夫之相，起我語取。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所熏
〖所熏〗二解　世親釋二卷十一頁云：今當更示熏習異相。堅者：堅住。方可受熏。非如動風。所以者何？風性流動，不能任持所有熏氣。一踰繕那，彼諸熏氣，亦不隨轉。佔博迦油，能持香氣；百踰繕那，彼諸香氣，亦能隨轉。言無記者：是不可記極香臭義。由此道理，蒜不受熏。以極臭故。如是香物，亦不受熏。以極香故。若物非極香臭所記；即可受熏。言可熏者：謂應受熏，方可熏習；非不受熏。如金石等，不應受熏；名不可熏。若於此時，能受熏習；即於爾時，名為可熏。如可熏物。與能熏相應者：能熏相應，方名可熏。非不相應。當知即是無間生義。言所熏者：阿賴耶識，具上四德，應受熏習；故名所熏。非轉識等。非異此者：謂若離此阿賴耶識；餘非所熏。是故所熏，即此非異。無性釋二卷十四頁云：為辯所熏，故說堅等。若法、相續，隨轉堅住，如巨勝等，乃為所熏。非不堅住，猶如聲等。非唯堅住，復無記性，方是所熏。如平等香，乃受熏習。非極香物，如沈麝等；非極臭物，如蒜薤等。言可熏者：若物可熏，或能受熏，分分展轉，更相和柔；乃名可熏。非金石等，能受熏習。不可分分相和柔故。非唯可熏，要復與彼能熏相應，乃名所熏。非別異性。同時、同處、不即、不離、名曰相應。具斯眾德，可名所熏。非異於此。非聲、為遮一切轉識是所熏性。如上所說，義相違故。阿賴耶識，其體堅住；乃至治生，相續隨轉，未曾斷故。性唯無記。非善惡故。性應可熏。或能受熏。非常住故。能熏相應。俱生滅故。是為熏習相者：是彼法故；所熏、為能相，熏習、為所相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所熏四義
〖所熏四義〗成唯識論二卷十五頁云：何等名為所熏四義？一、堅住性。若法、始終一類相續，能持習氣；乃是所熏。此遮轉識及聲風等。性不堅住；故非所熏。二、無記性。若法平等，無所違逆，能容習氣；乃是所熏。此遮善染。勢力強盛，無所容納；故非所熏。由此如來第八淨識，唯帶舊種，非新受熏。三、可熏性。若法自在，性非堅密，能受習氣；乃是所熏。此遮心所及無為法。依他堅密，故非所熏。四、與能熏共和合性。若與能熏、同時、同處、不即不離；乃是所熏。此遮他身剎那前後。無和合義，故非所熏。唯異熟識，具此四義，可是所熏。非心所等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所熏四義
〖所熏四義〗　　《成唯識論》卷二載，在熏習義中，能熏的是七轉識，所熏的是第八阿賴耶識。所熏的第八識也要具備下列四個條件，始能受熏。四個條件是：一、堅住性：所熏者要始終一類相續，沒有變易，且能攝持種子，始能受熏。七轉識有生滅變易，不能攝持種子，所以不能受熏；唯第八識是堅住的、唯以無記一類相續，故能受熏。二、無記性：無記性是不分善惡，兼蓄並容。第八識性為無覆無記，法體平等，無所違拒，故能受善惡法之熏習。清淨法的佛果不能受熏，染污法的七轉識不能受熏，唯第八識始可受熏。這好比沉麝不能熏成臭的，蒜薤不能熏成香的，因為它本身的氣味已經固定了，唯中容無味者始可受熏。三、可熏性：這是指受熏處性非堅密，有隙可乘，而其體自在者，始可受熏。真如堅密常住，不能受熏；心所法、名言施設的假法，依他而起，體不自在，不能受熏。這好比金器玉器體性堅密，不能受熏，棉麻衣服體性虛疏，可以受熏。四、與能熏共和合性：這與能熏四義的第四義相同，即所熏與能熏者同時同處，和合相應，始能受熏。熏習當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

所牒
〖所牒〗謂羯磨中，牒舉其名。如受日中云：「比丘某甲受過七日法，十五日，」懺墮中云：「某甲比丘，故畜眾多長衣」等。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

所犯成下中上三品差別
〖所犯成下中上三品差別〗瑜伽九十九卷六頁云：由五因緣，當知所犯，成下中上三品差別。何等為五？一、由自性故，二、由毀犯故，三、由意樂故，四、由事故，五、由積集故。由自性者：謂他勝罪聚，是上品罪。眾餘罪聚，是中品罪。所餘罪聚，是下品罪。復有差別。謂彼勝、眾餘、是重品罪。隕墮、別悔、是中品罪。惡作罪聚，是輕品罪。如是應知由自性故諸所犯罪成下中上三品差別。由毀犯者：謂無知故，及放逸故，所犯眾罪，是下品罪。煩惱盛故所犯眾罪，是中品罪。由輕慢故所犯眾罪，是上品罪。如是應知由毀犯故諸所犯罪成下中上三品差別。由意樂者：謂由下品貪瞋癡纏所犯眾罪，是下品罪。若由中品，是中品罪。若由上品，是上品罪。如是應知由意樂故諸所犯罪成下中上三品差別。由事故者：謂雖現行相似意樂；而由其事，非一類故；應知所犯，成下中上三品差別。如以瞋纏，於傍生趣所有眾生，故思殺害；生隕墮罪。即以如是相似瞋纏，或於其人，或人形狀，非父非母，故思殺害；生他勝罪。非無間罪。即以如是相似瞋纏、於人、父母，故思殺害；生他勝罪，及無間罪。如是應知由事別故諸所犯罪成下中上三品差別。由積集者：謂如有一，或犯一罪，不能如法速疾悔除。或二、或三、乃至或五。如是應知由積集故成下品罪。從此已後，或犯十罪，或犯二十，或犯三十，乃至或犯可了數罪，不能如法速疾悔除。如是應知由積集故成中品罪。若所犯罪，其數無量，不可了知我今毀犯如是量罪。如是應知由積集故成上品罪。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所犯成重
〖所犯成重〗瑜伽六十八卷十四頁云：由六種差別，所犯成重。一、製立差別。謂於學處而製立故。二、事差別。謂雖同是波逸底迦；然殺生等所有性罪，於餘遮罪，有差別故。三、穿穴差別。謂如有一，數數犯故。四、煩惱差別。謂如有一，用其猛利貪瞋癡纏而毀犯故。五、智差別。謂如有一，善品微少，智慧狹劣。雖等建立、等事、等穿、等煩惱起；然其所犯，成極重障。非此相違，有所犯者。如小水流，少草能偃；於彼細草，不能漂沒。如大水流，聚積草木，亦不能偃。此中道理，當知亦爾。六、時差別。謂如有一，於其所犯，不能速疾如法悔除。長時習已；然後對治。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所犯罪事
〖所犯罪事〗瑜伽一百卷一頁云：遍知所犯罪事者：謂犯罪事，略有二種。一者、有情數事，二者、無情數事。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所犯罪有二加行
〖所犯罪有二加行〗如所犯加行中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所生支
〖所生支〗二解　雜集論四卷九頁云：所生支者：謂生、老死。由如是業差別習氣現前有故；隨於一趣一生等差別眾同分中，如先所引名色等異熟生起故。生老死言，為顯依三有為相故。所以老死合立一支者；為顯離老得有死故。非於胎生身中，離名色等，得有六處等法；是故於彼各別生支。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所生支
〖所生支〗　　在十二有支中，所生支是由愛等五支引生的生、老死二支。從中有到初生以後，至本有中隨其壽命長短的未衰變位，皆是生支。諸衰變位隨其一期壽命、色心俱衰總名為老。身壞命終，入滅相位，即名為死。《成唯識論》卷十曰：「四所生支，謂生老死，是愛取有近所生故，謂從中有，至本有中，未衰變來，皆生支攝。諸衰變位，說名為老。身壞命終，乃名為死。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

所由
〖所由〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗後唐韶州靈樹院如敏之苦行侍者。曾見如敏之靈異。一日，隨如敏登山脊間却之，潛令下山，迴顧見敏入地焉。苦行隱草中覆其形，久伺之乃出，往迎之，問曰：「師焉往乎？」曰：「吾與山王有舊，邀命言話來」如是時或亡者，乃穴地而出，嚴誡之曰：「所由無宜外說，洩吾閑務。」（T50n2061_p0849c20）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0849c20 ) 宋高僧傳: 如敏傳 {所由}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

所知
〖所知〗集論二卷一頁云：云何所知？幾是所知？為何義故，觀所知耶？謂所知有五種。一、色，二、心，三、心所有法，四、心不相應行，五、無為。若於是處，雜染清淨；若所雜染及所清淨；若能雜染及能清淨；若於此分位；若此清淨性。由依此故，一切皆是所知。此中色、謂色蘊，十色界，十色處，及法界法處所攝諸色。心、謂識蘊，七識界，及意處。心所有法，謂受蘊，想蘊，相應行蘊，及法界法處一分。心不相應行，謂不相應行蘊，及法界法處一分。無為、謂法界法處一分。又所知法者：謂勝解智所行故；道理智所行故；不散智所行故；內證智所行故；他性智所行故；下智所行故；上智所行故；厭患智所行故；不起智所行故；無生智所行故；智智所行故；究竟智所行故；大義智所行故；是所知義。一切皆是所知。為捨執著知者見者我故；觀察所知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所知
〖所知〗　　云何所知？幾是所知？為何義故觀所知耶？謂所知有五種色，心心所有法心不相應行無為，色謂色蘊，十色界十色處及法界法處所攝諸色，心謂識蘊，七識界及意處，心所有法，謂受蘊想蘊相應行蘊及法界法處一分，心不相應行謂不相應行，蘊及法界法處一分，無為謂法界法處一分，若依是處雜染清淨，若所雜染及所清淨，若能雜染及能清淨，若於此分位，若此清淨性，由依此故，一切皆是所知。處者謂色法，所染淨者，謂心法，能染淨者，謂貪等信等心所有法如其次第，分位者，謂於色心及心法分位，假立心不相應行法，清淨性者，謂清淨無為法，如其所應非一切。所以者何？唯法界及擇滅，是清淨性故。又所知法者，謂信解智所行故，道理智所行故，不散智所行故，內證智所行故，他性智所行故下智所行故，上智所行故，厭患智所行故，不起智所行故，無生智所行故，智智所行故，究竟智所行故，大義智所行故，當知此中以十三種智所緣境界，顯示所知義。十三智者，謂聞所生智，思所生智，世間修所生智，勝義智，他心智法智種類智，苦智集智滅智道智，盡無生智，大乘智，如是諸智隨其次第是信解等智他心智名他性智者，謂緣他心為境故，法智名下智者，謂於諸諦最初生故，種類智名上智者，謂從法智後所生故為厭患故名厭患智，為不起故名不起智，緣無生故名無生智，緣智故名智智，緣究竟故名究竟智，緣大義故名大義智，自利利他名為大義，為捨執著知者見者我故，觀察所知。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

所知事
〖所知事〗如有分別影像所緣境事中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所知事同分影像
〖所知事同分影像〗如有分別影像所緣境事中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所知事同分影像之異名
〖所知事同分影像之異名〗瑜伽二十六卷十五頁云：即此影像，亦名影像；亦名三摩地相；亦名三摩地所行境界；亦名三摩地口，亦名三摩地門；亦名作意處；亦名內分別體；亦名光影。如是等類，當知名為所知事同分影像諸名差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所知依
〖所知依〗三解　成唯識論三卷九頁云：此第八識，或名所知依。能與染淨所知諸法，為依止故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所知依
〖所知依〗　　為阿賴耶識的異名之一。唯識宗立遍計所執性、依他起性、圓成實性等三性為所知法，三性所依止者即阿賴耶識，故稱此識為所知依。見《成唯識論述記》卷三。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

所知依分
〖所知依分〗如攝論一卷三頁至十八頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所知依體
〖所知依體〗攝論一卷一頁云：謂阿賴耶識，說名所知依體。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所知境
〖所知境〗　　所知境者略有六種，一迷亂、二迷亂所依、三不迷亂所依、四迷亂不迷亂、五不迷亂、六不迷亂等流。迷亂者，謂能取所取執。迷亂所依者，謂聖智所行唯有行相，虛妄分別為體。由有此故一切愚夫迷亂執轉。不迷亂所依者，謂真如是無分別智所依處故。迷亂不迷亂者，謂隨順出世智所有聞慧等諸善法分別所知境故，隨順無分別智故。不迷亂者，謂無分別智。不迷亂等流者，謂聖道後所得善法。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

所知境六種
〖所知境六種〗雜集論十四卷十七頁云：所知境者：略有六種。一、迷亂，二、迷亂所依，三、不迷亂所依，四、迷亂不迷亂，五、不迷亂，六、不迷亂等流。迷亂者：謂能取所取執。迷亂所依者：謂聖智所行，唯有行相，虛妄分別為體。由有此故；一切愚夫，迷亂執轉。不迷亂所依者：謂真如。是無分別智所依處故。迷亂不迷亂者：謂隨順出世智所有聞慧等諸善法。分別所知境故。隨順無分別智故。不迷亂者：謂無分別智。不迷亂等流者：謂聖道後所得善法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所知有五種
〖所知有五種〗雜集論三卷二頁云：謂所知有五種。色、心、心所有法，心不相應行，無為。色、謂色蘊，十色界，十色處，及法界法處所攝諸色。心、謂識蘊，七識界，及意處。心所有法，謂受蘊，想蘊，相應行蘊，及法界法處一分。心不相應行，謂不相應行蘊，及法界法處一分。無為、謂法界法處一分。若依是處，雜染清淨；若所雜染及所清淨；若能雜染及能清淨；若於此分位；若此清淨性。由依此故，一切皆是所知。處者：謂色法。所染淨者：謂心法。能染淨者：謂貪等信等心所有法。如其次第。分位者：謂於色心及心法分位，假立心不相應行法。清淨性者：謂清淨無為法。如其所應。非一切。所以者何？唯法界及擇滅，是清淨性故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所知法
〖所知法〗品類足論六卷二頁云：所知法云何？謂一切法，是智所知，隨其事。此復云何？謂苦智知苦，集智知集，滅智知滅，道智知道。復有善世俗智知苦集滅道，及虛空非擇滅。故說一切法，是智所知隨其事，是名所知法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所知相
〖所知相〗二解　無性釋一卷五頁云：所知相者：所知自性，是所相故；依業運說。多置魯荼，所知所斷所證等故。或依具運。以遍計所執相無所相，表無性故。圓成實性，是其共相。依他起性，是其自相。我有情義，識、展轉別異故。如地界等，以其堅等為能表相；雖無異性，而說為相。又如宣說大士夫相，經部等師生等諸相。由此因緣，或所知即相，或所知之相；故名所知相。說無異性故，異無異性故。如其所應。此亦如是。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所知相分
〖所知相分〗如攝論二卷一頁至十七頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所知相有三種
〖所知相有三種〗無性釋四卷一頁云：此者：此所知相。略有三種者：謂一切法，要有所應知所應斷所應證差別故。依他起相者：謂依業煩惱所取能取遍計，隨合他而得起故。如是相者，何所表知？謂依他起相。遍計所執相者：謂永無相。永無相者是遍計所執所取能取補特伽羅及法有性之所相故。云何非有，可為所相？謂即如是而分別故。由薄伽梵說如是言：乃至實有，不知實有；乃至非有，不知非有；如是實有，知為實有，若非實有，知非實有。圓成實相者：謂即於彼遍計所執所取能取或我或法無性之性。用彼為量所了境性，於彼遍知；方能了別遍計所執，決定非有。有相違性故。非為境性故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所知相體
〖所知相體〗攝論一卷一頁云：三種自性；一、依他起自性，二、遍計所執自性，三、圓成實自性；說名所知相體。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所知空相
〖所知空相〗如空相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所知諸法差別
〖所知諸法差別〗瑜伽六十九卷八頁云：復次由五種相，建立所知諸法差別，何等為五？一、由事故，二、由品業差別故，三、由智依處差別故，四、由智差別故，五、由攝餘智差別故。云何由事故？謂略說一切有為、無為、名所知事。云何由品業差別故？謂即此事，復有五品所知差別，及此五品所知作業。何等為五？謂此所知，或有假立故名所知，或有勝義故名所知，或有所作究竟故名所知，或有他心淨不淨行故名所知，或有一切種別故名所知。若世俗智，能知假立所知。知假立故；如實了知世俗道理善不善法有罪無罪。廣說乃至緣生法等，一分應遠離，一分應修習。又能了知世俗言說，遊行世間。隨因隨緣而起眾行。法智、類智、苦智、集智、滅智、道智、能知勝義所知。知勝義故；能證見修所斷法斷。盡智、無生智、能知所作究竟所知。知所作究竟故；心得決定，無有疑惑。於自斷中，離增上慢。他心智，能知他心淨不淨行所知。由知此故；如實知他所有意樂、界、及隨眠。十力智，能知一切種別所知。由知此故；能正於他起一切種教誡教授。能斷一切有情疑惑。能善安置一切有情於善趣果，及解脫中。有大勢力，能作一切有情利益及安樂事。如是名為五品所知及五種業。云何由智依處差別故？謂有二種。一、自利行，二、利他行。若隨順斷世俗智，若正能斷勝義智，若於斷所作究竟智，如是諸智，應知依自利行依處。若於他意樂界及隨眠所有他心智，若於一切種別所知中所有十力智，如是二智，應知依利他行依處。如是名為智依處差別。云何由智差別故？謂世俗智、或善、或不善、或無記、或有漏、或無漏，唯是世間。無漏者，謂於已斷一切無學身中可得。此及所餘，總名俗智，亦唯世間。當知所餘法，類智等，是出世間，亦唯無漏。盡無生智，當知唯於漏盡中生。若不分別盡及無生；謂我已得諸漏永盡，我未來苦不當復生者；唯是無漏，唯出世間。若作如是分別者；唯是無漏；世出世間世俗智攝；是未曾得；是阿羅漢相續中生。他心智，唯是世間。若在異生，及有學相續中者；是有漏。若無學相續中者；是無漏。問：何因緣故，清淨身中諸世俗智，說名無漏？答：由彼身中諸漏隨眠，已永斷故。又此諸智，是他心智現所行境。此他心智，非染汙性；非餘染汙現所行境。又彼自性，不與一切煩惱相應。是故此智，由隨眠故，由所緣故，由相應故；皆成無漏。十力智、在如來相續中，是未曾得，唯是無漏，世間智攝。何以故？由此一切種智，皆帶戲論而現行故。云何由攝餘智差別故？謂神通智、解脫門智、無礙解智、無諍智、願智、力無畏念住一切種不共佛法等智，隨其所應，當知皆為如前所說諸智所攝。謂五神通，皆世俗智攝。若諸異生，及諸有學，相續中者；皆是有漏。若在無學相續中者；皆是無漏。第六神通，盡及無生二智所攝。盡無生智，如前應知。空解脫門智，八智所攝。謂法智、類智、苦智、集智、滅智、道智、及出世間盡無生智。無願解脫門智，六智所攝。謂法智、類智、苦智、集智、盡智、無生智。無相解脫門智，五智所攝。謂法智、類智、滅智、盡智、無生智。無礙解智、無諍智、願智十力等一切不共佛法智，皆世俗智攝。皆是無漏。在阿羅漢，及如來相續中，如其所應，盡當知。諸解脫門建立相，如本地分已說。不共佛法，及無礙解等，如菩薩地已說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所知障
〖所知障〗五解　成唯識論九卷四頁云：所知障者：謂執遍計所執實法薩迦耶見而為上首，見疑無明愛恚慢等。覆所知境無顛倒性，能障菩提；名所知障。此所知障，決定不與異熟識俱。彼微劣故。不與無明慧相應故。法空智品，與俱起故。七轉識內，隨其所應，或少或多，如煩惱說。眼等五識，無分別故；法見疑等，定不相應。餘由意力，皆容引起。此障但與不善無記二心相應。論說無明唯通不善無記性故。癡無癡等，不相應故。煩惱障中，此障必有。彼定用此為所依故。體雖無異；而用有別。故二隨眠，隨聖道用，有勝有劣，斷惑前後。此於無覆無記性中，是異熟生；非餘三種。彼威儀等，勢用薄弱；非覆所知，障菩提故。此名無覆，望二乘說。若望菩薩；亦是有覆。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所知障
〖所知障〗　　二障之一，為「煩惱障」的對稱。謂眾生由於根本無明之惑，遂迷昧於所知之境界，覆蔽法性而成道種智的障礙，故稱智礙。《成唯識論》卷九、《佛地經論》卷七等皆謂，所知障是以執著遍計所執諸法的薩迦耶見為上首，謂所有見、疑、無明、愛、恚、慢等諸法，其所發業與所得之果，悉攝於此中，皆以法執及無明為根本，故此障但與不善、無記二心相應，凡煩惱障中必含攝此障。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

所知障伏斷位別
〖所知障伏斷位別〗成唯識論十卷一頁云：所知障中，見所斷種，於極喜地見道初斷。彼障現起，地前已伏。修所斷種，於十地中，漸次斷滅。金剛喻定現在前時，方永斷盡。彼障現起，地前漸伏；乃至十地，方永伏盡。八地以上，六識俱者，不復現行。無漏觀心及果相續，能違彼故。第七俱者，猶可現行。法空智果起位方伏。前五轉識，設未轉依；無漏伏故；障不現起。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所知障淨智所行真實
〖所知障淨智所行真實〗二解　顯揚六卷三頁云：所知障淨智所行真實者：謂於所知中，能礙智故；名所知障。若真實性，是解脫所知障智所行境界；是名所知障淨智所行真實，應知。此復云何？謂諸菩薩，佛薄伽梵，為入法無我；及已入極清淨者，依一切法離言說自性，假說自性；無分別平等智所行境界。謂最勝真如無上所知究竟性。此性、一切正法簡擇，不能迴轉，不能過越。是名所知障淨智所行真實。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所知障種斷之漸頓
〖所知障種斷之漸頓〗成唯識論十卷二頁云：所知障種，初地初心，頓斷一切見所斷者。修所斷者，後於十地修道位中，漸次而斷。乃至正起金剛喻定一剎那中，方皆斷盡。通緣內外麤細境生，品類差別，有眾多故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所知障體有覆無覆
〖所知障體有覆無覆〗佛地經論七卷五頁云：若法執等所知障體，亦在無覆無記心中。二乘無學，亦現行故。無學位中，無有不善有覆無記。此就二乘名為無覆。若望菩薩。是染汙故，亦名有覆。故所知障，亦名無覆，亦名有覆。一體二名，所望別故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所知障麤重
〖所知障麤重〗雜集論十卷十四頁云：所知障麤重者：謂一切智性所治。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所立不遣
〖所立不遣〗因明入正理論云：似異法中所立不遣者：且如有言：諸無常者，見彼質礙；譬如極微。由於極微，所成立法常性不遣。彼立極微是常性故。能成立法無質礙無。如疏八卷七頁釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所立法不成
〖所立法不成〗因明入正理論云：所立法不成者：謂說如覺。然一切覺，能成立法無質礙有；所成立法常住性無。以一切覺，皆無常故。如疏七卷二十七頁釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所結事
〖所結事〗瑜伽八十四卷十二頁云：諸結所緣，名所結事。所以者何？由愛恚等，各於所緣，隨相差別而和合故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所緣
〖所緣〗　　復次因此所緣相，依心心法建立有緣等義，如經中說，諸心心法有緣有行有依相應彼於此法為何所緣？謂契經等此顯名身句身文身，所攝契經等教法為所緣境。作何等行？謂蘊等相應義，此顯依蘊等義所起言教法，彼心心法作此行相，何所依止？謂他表了憶念習氣，此顯正說法時用他表了為所依止，如說從他言音故，次此後時憶念為所依止，如所聞已隨念數習故。復此後時習氣為所依止，由後串習習氣力強，雖離憶念而似彼顯現故，何等相應？謂互為助伴於所緣行平等解了，由心心法互為助伴，於契經等所緣境界，以蘊等相應義行平等解了故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

所緣
〖所緣〗　　緣是攀緣的意思，心識所攀緣的境界，叫做所緣。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

所緣
〖所緣〗瑜伽二十六卷十三頁云：云何所緣？謂有四種所緣境事。何等為四？一者、遍滿所緣境事，二者、淨行所緣境事，三者、善巧所緣境事，四者、淨惑所緣境事。如彼卷十三頁至二十七卷二十一頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所緣受
〖所緣受〗如受有五種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所緣同分
〖所緣同分〗如三種同分中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所緣境體非真實由四因知
〖所緣境體非真實由四因知〗雜集論五卷六頁云：安立者：謂所緣境，體非真實；唯安立故。由四種因，知所緣境，體非真實。謂相違識相故；無所緣境，識可得故；不由功用，應無倒故；隨三智轉故。由此道理，能取體性，亦非真實。三智者：謂自在智，觀察智，無分別智，為顯四因。乃說頌曰：鬼傍生人天，各隨其所應，等事心異故，許義非真實。於過去事等，夢像二影中，雖所緣非實；而境相成就。若義義性成；無無分別智。此若無、佛果，證得不應理。得自在菩薩，由願解力故；如欲地等成，得定者、亦爾。成就簡擇者，有智得定者，思惟一切法，如義皆顯現。無分別智行，諸義皆不現。當知無有義；由此亦無識。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所緣差別
〖所緣差別〗　　云何於法所緣差別？若略說有四種，謂遍滿所緣，治行所緣，善巧所緣，淨惑所緣。遍滿所緣復有四種，謂有分別影像所緣，無分別影像所緣，事邊際所緣，所作成就所緣。有分別影像所緣者，謂由勝解作意，所有奢摩他毘鉢舍那所緣境。勝解作意者，一向世間作意。無分別影像所緣者，謂由真實作意，所有止觀所緣境。真實作意者，一向出世間，及此後所得作意。事邊際所緣者，謂一切法盡所有性如所有性。盡所有性者，謂蘊界處，為顯所知諸法體事唯有爾所分量邊際，是故建立蘊界處三。如所有性者，謂四聖諦十六行真如，一切行無常，一切行苦，一切法無我，涅槃寂靜空無願無相，由如是等義差別門了所知境故，名如所有性。或以諦門了所知境，謂即前所說諸蘊界處，隨其所應了知是苦乃至是道，或以行門了所知境，謂一一諦各由四行及一切法無有差別皆真如行，或以諸法鄔柁南門了所知境，謂諸行無常乃至涅槃寂靜，或以解脫門了所知境，謂空無願無相如是等所作成就所緣者，謂轉依，已得轉依者無有顛倒，所緣顯現故，如是轉依不可思議。前說如所有性中有十六行及三解脫門，如是二種更互相攝，問空攝幾行？答二，謂空行無我行，問無願攝幾行？答六，謂無常行苦行因行集行生行緣行，由彼於三界無所願求故，問無相攝幾行？答八，謂滅道八行，由彼不能行諸相故。治行所緣者，略說有五種，謂多貪行者緣不淨境，多瞋行者緣修慈境，多癡行者緣眾緣性諸緣起境，憍慢行者緣界差別境，尋思行者緣入出息念境。何故多貪行者等緣不淨等，修治行所緣境耶？由此能息除增上貪等故。善巧所緣者，略有五種，謂蘊善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧、處非處善巧。處非處善巧應云何觀？應如緣起善巧觀。問緣起善巧處非處善巧有何差別？答若以諸法流潤諸法，令離無因不平等因生故，是緣起善巧，謂以無明等諸法流潤行等諸法，非彼諸法無因而生，亦非自在天等不平等因生，如是觀智名緣起善巧，因果相稱攝受生起故，是處非處善巧，謂雖唯有法為因，然由攝受相稱因，方能生起相稱果，如善行感可愛異熟惡行感不可愛異熟，如是比如是觀智，名處非處善巧。淨惑所緣者，謂下地麤性上地靜性，真如及四聖諦。下地麤性上地靜性者，依世間道說，由此制伏諸纏故，真如及四聖諦者，依出世道說，略故真如，廣故四聖諦，由此永害諸隨眠故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

所緣差別
〖所緣差別〗如相差別四種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所緣差別二十九種
〖所緣差別二十九種〗雜集論五卷四頁云：差別者：有二十九種。一、非有所緣。謂顛倒心心法，及緣過去未來夢影幻等，所緣境界。二、有所緣。謂餘所緣境界。三、無所緣所緣。謂色、心、不相應行，無為。四、有所緣所緣。謂心心法。五、正性所緣。謂善法。六、邪性所緣。謂染汙法。七、非正性非邪性所緣。謂無覆無記法。八、如理所緣。謂善心心法。九、不如理所緣。謂染汙心心法。十、非如理非不如理所緣。謂異此心心法。十一、同類所緣。謂善等緣善等，自地緣自地，有漏緣有漏，無漏緣無漏。如是等。十二、異類所緣。謂善等緣不善等，餘地緣餘地，有漏無漏緣無漏有漏，如是等。十三、異性所緣。謂有尋有伺心心法所緣。十四、一性所緣。謂無尋無伺心心法所緣。十五、威勢所緣。謂無想及彼方便心心法所緣境界，及空識無邊處所緣境界。此中前二句，能除想故；名威勢所緣。所緣性大，故說威勢。十六、略細所緣。謂無所有處所緣境界。十七、極細所緣。謂非想非非想所緣。過此更無極細性故。十八、煩惱所緣。謂即此能有所緣故。如經中說斷滅所緣。十九、法所緣。謂聖教名句文身。二十、義所緣。謂依此法義。二十一、狹小所緣。謂聲聞乘等。二十二、廣大所緣。謂大乘。二十三、相所緣。謂止舉捨相。二十四、無相所緣。謂涅槃及第一有。二十五、真實所緣。謂真如及十六行所緣諸諦。二十六、安住所緣。謂滅盡定及定方便心心法所緣。二十七、自在所緣。謂解脫等乃至一切種智諸功德所緣。二十八、須臾所緣。謂無學所緣。唯此生故。二十九、隨轉所緣。謂佛菩薩所緣境界。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所緣念住
〖所緣念住〗如三種念住中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所緣有對
〖所緣有對〗二解　大毗婆沙論七十六卷三頁云：所緣有對者：如心心所有所緣法，各於自所緣，有所拘礙。如是名為所緣有對。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所緣法
〖所緣法〗品類足論六卷三頁云：所緣法云何？謂一切法，是心心所法所緣，隨其事。此復云何？謂眼識及相應法緣色，耳識及相應法緣聲，鼻識及相應法緣香，舌識及相應法緣味，身識及相應法緣觸，意識及相應法緣法。眼色眼識，耳聲耳識，鼻香鼻識，舌味舌識，身觸身識，意法意識，故說一切法是心心所法所緣隨其事是名所緣法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所緣清淨
〖所緣清淨〗如四一切種清淨中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所緣無上
〖所緣無上〗辯中邊論下卷十五頁云：如是已說正行無上；所緣無上，其相云何？頌曰：所緣謂安、界、所能立、任持、印、內持、通達、增、證、運、最勝。論曰：如是所緣，有十二種。一、安立法施設所緣，二、法界所緣，三、所立所緣，四、能立所緣，五、任持所緣，六、印持所緣，七、內持所緣，八、通達所緣，九、增長所緣，十、分證所緣，十一、等運所緣，十二、最勝所緣。此中最初，謂所安立到彼岸等差別法門。第二、謂真如。第三、第四、如次應知即前二種到彼岸等差別法門，要由通達法界成故。第五、謂聞所成慧境。任持文故。第六、謂思所成慧境。印持義故。第七、謂修所成慧境。內別持故。第八、謂初地中見道境。第九、謂修道中乃至七地境。第十、謂即七地中世出世道品類差別，分分證境。第十一、謂第八地境。第十二、謂第九第十如來地境。應知此中即初第二，隨諸義位，得彼彼名。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所緣異分
〖所緣異分〗如三種異分中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所緣相
〖所緣相〗三解　瑜伽二十八卷十一頁云：所緣相者：謂所知事同分影像，明瞭顯現。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所緣緣
〖所緣緣〗　　所緣緣者，謂有分齊境所緣故，無分齊境所緣故，無異行相境所緣故，有異行相境所緣故，有事境所緣故，無事境所緣故，事所緣故，分別所緣故，有顛倒所緣故，無顛倒所緣故，有礙所緣故，無礙所緣故，是所緣緣義。有分齊境所緣者，謂五識身所緣境界，由五識身各別境界故，無分齊境所緣者，謂意識所緣境界，以意識身緣一切法為境界故。　　無異行相境所緣者，謂不能了別名想眾生意識所緣境界，由彼於境不能作名字故，有異行相境所緣者，謂與此相違。　　有事境所緣者，謂除見慢及此相應法，餘所緣境界，無事境所緣者，謂前所除所緣境界，由彼於我處起故。事所緣者，謂除無漏緣不同分界地遍行於事不決了及未來所緣，餘所緣境界。分別所緣者，謂前所除所緣境界，由彼唯緣自所分別為境界故。有顛倒所緣者，謂常等行所緣境界。無顛倒所緣者，謂無常等行所緣境界。有礙所緣者，謂未斷所知障者所緣境界。無礙所緣者，謂已斷所知障者所緣境界，復次若欲決擇所緣緣義，應以相故差別故安立故遍知故斷故。建立所緣相者，謂若義是似此顯現心心法生因，彼既生已還能執著，顯了內證此義，是所緣相。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

所緣緣
〖所緣緣〗　　唯識宗所立四緣之一。又作緣緣，即所緣之緣。所謂「所緣」，即指心及心所認識作用之對象；若心、心作用之對象成為原因，而令心、心作用產生結果之時，心及心作用之對象即稱為「所緣緣」，心及心作用則稱為「增上果」。又歷來多解釋為心、心所法由託緣而生起，乃自心之所緣慮。故亦可謂所緣緣即一切法。　　又成唯識論於所緣緣立有親疏二類，《成唯識論》卷七載：「謂若有法，是帶己相，心或相應所慮所托。此體有二，一親二疏。若與能緣體不相離，是見分等內所慮託，應知彼是親所緣緣；若與能緣體雖相離，為質能起內所慮託，應知彼是疏所緣緣。親所緣緣能緣皆有，離內所慮託必不生故；疏所緣緣能緣或有，離外所慮託亦得生故。」其中，親所緣緣為見分、自證分等之內所慮託之法，即指影像相分；疏所緣緣為與能緣之心相離之法，即本質相分。四緣當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

所緣緣
〖所緣緣〗六解　雜集論五卷三頁云：所緣緣者：謂有分齊境所緣故，無分齊境所緣故，無異行相境所緣故，有異行相境所緣故，有事境所緣故，無事境所緣故，事所緣故，分別所緣故，有顛倒所緣故，無顛倒所緣故，有礙所緣故，無礙所緣故；是所緣緣義。有分齊境所緣者：謂五識身所緣境界。由五識身各別境界故。無分齊境所緣者：謂意識所緣境界。以意識身緣一切法為境界故。無異行相境所緣者：謂不能了別名想眾生意識所緣境界。由彼於境不能作名字故。有異行相境所緣者：謂與此相違。有事境所緣者：謂除見慢及此相應法，餘所緣境界。無事境所緣者：謂前所除所緣境界。由彼於我處起故。事所緣者：謂除無漏緣，不同分界地遍行，於事不決了，及未來所緣，餘所緣境界。分別所緣者：謂前所除所緣境界。由彼唯緣自所分別為境界故。有顛倒所緣者：謂常等行所緣境界。無顛倒所緣者：謂無常等行所緣境界。有礙所緣者：謂未斷所知障者所緣境界。無礙所緣者：謂已斷所知障者所緣境界。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所緣緣性
〖所緣緣性〗俱舍論七卷四頁云：如是已釋等無間緣；所緣緣性，即一切法，望心心所，隨其所應。謂如眼識，及相應法，以一切色為所緣緣。如是耳識，及相應法，以一切聲，鼻識相應，以一切香，舌識相應，以一切味，身識相應，以一切觸，意識相應，以一切法，為所緣緣。若法、與彼法為所緣；無時此與彼非所緣。於不緣位，亦所緣攝。彼緣不緣，其相一故。譬如薪等，於不燒時，亦名所燒。相無異故。心心所法，如於所緣處事剎那三皆決定，於所依亦有如是決定耶？應言：亦有如是決定。然於現在，親附自所依。過去、未來、與所依相離。有說：在過去，亦親附所依。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所緣色
〖所緣色〗顯揚五卷七頁云：所緣色，謂五境界及法處所攝色。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所緣諸法差別
〖所緣諸法差別〗瑜伽六十五卷十五頁云：復次由五相故；建立所緣諸法差別。何等為五？一、有善作意所緣法，二、有不善作意所緣法，三、有無記作意所緣法，四、有墮界作意所緣法，五、有繫屬瑜伽作意所緣法。此中若善作意，緣善不善無記諸法。如善作意，如是不善無記作意，當知亦爾。欲界繫善染汙無記作意，緣一切三界諸法。色界繫善作意，亦緣一切三界諸法。無色界中若定若生外道異生無色界繫善作意，唯緣自地一切法；非下地。若毗缽舍那行菩薩，未得自在，及有廣慧聲聞乘等，若諸有學，若阿羅漢，彼無色界繫善作意；亦緣下地一切法。若諸菩薩，已得自在；決定不於無色界生。由觀於彼不能現起利眾生事，因此成熟廣大佛法，及能成熟利益有情行故。當知是名墮界作意所緣諸法。繫屬瑜伽作意，略有四種所緣。一、遍滿所緣，二、淨行所緣，三、善巧所緣，四、淨煩惱所緣。是諸所緣，如聲聞地，廣辯應知。此中淨煩惱所緣者：謂世尊說四聖諦及真如。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所緣隨增及相應隨增
〖所緣隨增及相應隨增〗大毗婆沙論二十二卷十一頁云：問：諸隨眠云何於所緣隨增？云何於相應隨增耶？西方諸師，作如是說：為繫縛性故，於所緣隨增。為同伴性故，於相應隨增。迦濕彌羅國諸論師言：於所緣境，各別行相，隨執增益故；名於所緣隨增。於相應法，令同自過，隨順增益故；名於相應隨增。有餘師說：諸隨眠、於所緣隨增，如於相應。於相應隨增，如於所緣。問：若爾；品類足論，當云何通？如說：云何欲貪隨眠隨增？謂可愛可樂可喜可意。彼於相應，無能緣義：云何亦說有可愛等？答：彼顯貪相。謂欲貪隨眠，有可愛等相，故作是說。不顯所緣相應異相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所縛著
〖所縛著〗瑜伽八十四卷十六頁云：所縛著者：是貪瞋癡所居處故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所繫縛
〖所繫縛〗瑜伽八十四卷十六頁云：所繫縛者：是一切結所居處故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所纏法
〖所纏法〗品類足論六卷十頁云：所纏法云何？謂染汙心心所法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所耽著
〖所耽著〗瑜伽九十卷九頁云：若現在世可愛內受，名所耽著。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所行
〖所行〗二解　瑜伽十三卷四頁云：云何所行？謂三摩地所行境界。由所得定，過此已上，不能知故。如初靜慮不能觀見第二靜慮，如是根度，數取趣度，亦不能知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所行假有
〖所行假有〗瑜伽一百卷十三頁云：所行假有者：謂過去世已滅諸行，唯作現前念所行境。是故說名所行假有。已謝滅故，而非實有。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所行具足
〖所行具足〗顯揚七卷二頁云：所行具足者：謂五處非苾芻所行。何等為五？一、唱令家，二、婬女家，三、酤酒家，四、王宮，五、旃荼羅羯恥那家，及如來餘所製不應行處。除此，餘是所行。如是以時，行無過處，是名所行具足。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所行圓滿
〖所行圓滿〗三解　瑜伽九十八卷三頁云：所行圓滿者：謂從買賣，乃至害縛斷截撾打揣摩等事，皆悉遠離。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所行無礙
〖所行無礙〗佛地經論二卷二頁云：所行無礙者：顯示世尊降伏魔怨殊勝功德。謂所行者，即色等境。此所行境，擾亂心故，障礙善故；說名魔怨。諸佛世尊，心善安定；極悅意境，亦不能亂。所有功德，極善成滿；一切惡境，不能為礙。以能摧伏一切境界，一切所行，不能拘礙，是故說名所行無礙。又云：所行無礙者：顯示世尊，雖生世間；世法不礙殊勝功德。謂生世間，利等八法，不能礙故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所行相
〖所行相〗瑜伽十一卷二十一頁云：云何所行相？謂所思惟彼彼境界，色乃至法，分別體相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所行願
〖所行願〗如正願五種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所見所聞所覺所知
〖所見所聞所覺所知〗俱舍論十六卷十五頁云：何等名為所見等相？頌曰：由眼耳意識，並餘三所證，如次第名為所見聞知覺。論曰：毗婆沙師，作如是說：若境、由眼識所證，名所見。若境、由耳識所證，名所聞。若境、由意識所證，名所知。若境、由鼻識舌識及身識所證，名所覺。所以然者？香味觸三，無記性故，如死無覺。故能證者，偏立覺名。何證知然？由經理證。言由經者，謂契經說：佛告大母，汝意云何？諸所有色，非汝眼見，非汝曾見，非汝當見，非希求見；汝為因此起欲、起貪、起親、起愛、起阿賴耶，起尼延底，起耽著不？不爾：大德。諸所有聲，非汝耳聞，廣說乃至諸所有法，非汝意知，廣說乃至不爾大德。復告大母，汝於此中，應知所見唯有所見。應知所聞所覺所知，唯有所聞所覺所知。此經既於色聲法境，說為所見所聞所知；準此定於香等三境，總合建立一所覺名。若不許然；何名所覺。又香味觸，在所見等外；於彼三境，應不起言說。是名為理。此證不成。且經非證。經義別故。非此經中世尊為欲決判見等四所言相。然見此經所說義者，謂佛勸彼於六境中，及於見等四所言事，應知但有所見等言，不應增益愛非愛相。若爾何相名所見等？有餘師說：若是五根現所證境；名為所見。若他傳說；名為所聞。若運自心，以種種理，比度所許，名為所覺。若意現證，名為所知。於五境中，一一容起見、聞、覺、知、四種言說。於第六境，除見，有三。由此覺名，非無所目。香等三境，言說非無。故彼理言，亦為無理。先軌範師，作如是說：眼所現見，名為所見。從他傳聞，名為所聞。自運己心諸所思構，名為所覺。自內所受，及自所證，名為所知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所見異
〖所見異〗子題：定行心中、定行《戒本疏》‧九十單提法：「所見異者，定行心中見諸惡像，言見好相也；及被人問，答他異本所見，故曰所見異也。」《行宗記》釋云：「定行者，定謂禪定，行即事亂。」（戒疏記卷一三‧二三‧一七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

所親昵
〖所親昵〗瑜伽八十四卷十六頁云：所親昵者：謂是過去諸顧戀愛所隨處故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所覺
〖所覺〗瑜伽十三卷十八頁云：云何所覺？謂彼彼言音所說之義，名為所覺。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所觀察義
〖所觀察義〗瑜伽十六卷一頁云：何等名為所觀察義？謂於有法，了知有相；於非有法，了知無相。如是名為所觀察義。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所觀有法
〖所觀有法〗瑜伽十六卷一頁云：何等名為所觀有法？當知此法，略有五種。一、自相有法，二、共相有法，三、假相有法，四、因相有法，五、果相有法。如彼卷一頁至五頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所觀有法略有五種
〖所觀有法略有五種〗如所觀有法中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所觀無法
〖所觀無法〗瑜伽十六卷五頁云：何等名為所觀無法？當知此相，亦有五種。一、未生無，二、已滅無，三、互相無，四、勝義無，五、畢竟無。未生無者：謂未來諸行。已滅無者：謂過去諸行。互相無者：謂諸餘法，由所餘相，若遠離性，若非有性。或所餘法，與諸餘法，不和合性。勝義無者：謂由世俗言說自性，假設言論所安立性。畢竟無者：謂石女兒等，畢竟無類。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所觀無法五種
〖所觀無法五種〗如所觀無法中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所觸一分
〖所觸一分〗四解　品類足論一卷二頁云：所觸一分云何？謂滑性、澀性、輕性、重性、冷飢渴性、身所觸。如是諸觸，及四大種，二識所識。謂身識及意識。此中一類，身識先識。身識受已；意識隨識。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所觸一分
〖所觸一分〗　　所觸一分者，四大種所造身根所取義。謂滑、澀、輕、重、軟、緩、急、冷、飢、渴、飽、力、劣、悶、癢、黏、病、老、死、疲、息、勇。此所觸一分由八因建立，謂相故，摩故，稱故，觸故，執故，雜故，界不平等故，界平等故。水風雜故冷，地水雜故黏，界平等故息力勇，勇者無畏飽，由二種界不平等故有飢等，餘觸。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

所觸異
〖所觸異〗《戒本疏》‧九十單提法：「所觸異者，得冷云熱也。」（戒疏記卷一三‧二四‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

所詮
〖所詮〗　　詮是顯的意思，依經文而顯其義理，故經文云能詮，義理云所詮。《大乘法苑義林章》一曰：「所說法者，所詮義也。名句字者，能詮文也。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

所詮相
〖所詮相〗瑜伽八十一卷五頁云：所詮相者：謂相等五法。如五事中已說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所詮能詮相應相
〖所詮能詮相應相〗瑜伽八十一卷五頁云：此二相應相者：謂所詮、能詮、更互相應。即是遍計所執自性執所依止。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所說事
〖所說事〗如九事中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所調伏無量作意
〖所調伏無量作意〗顯揚三卷七頁云：四、所調伏無量作意。謂諸菩薩，乃至思惟十方無量世界所化有情種種行，種種姓；或聲聞種姓，或獨覺種姓，或如來種姓。諸如是等所調種姓，既思惟已；如實了知所調伏者，此軟根，此中根，此利根；此下劣勝解，此廣大勝解；此貪行貪阿世耶，此瞋行瞋阿世耶，此癡行癡阿世耶，此等分行等分阿世耶；此升進阿世耶，此不升進阿世耶；此微薄塵垢賢善阿世耶；此增盛隨眠，此微薄隨眠，此極細隨眠；此羸損隨眠，此不羸損隨眠；此全隨眠，此不全隨眠；此廣說方解，此略聞即解；此擯遣所調伏，此攝受所調伏；此軟所調伏，此麤所調伏，此麤軟俱調伏；此應捨置；方乃調伏。如是等處，如實了知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所調伏界無量
〖所調伏界無量〗二解　顯揚八卷十三頁云：所調伏界無量者：或立一種所調伏。謂一切有情中，可調伏者，是一類故。或立二種。一、具縛，二、不具縛。或立三種。一、鈍根，二、中根，三、利根。或立四種。一、剎帝利，二、婆羅門，三、吠舍，四、戍達羅。或立五種。一、貪行，二、瞋行，三、癡行，四、慢行，五、覺行。或立六種。一、在家，二、出家，三、成熟，四、未成熟，五、解脫，六、未解脫。或立七種。一、信敬，二、輕毀，三、中庸，四、廣說，五、略開智，六、現所調伏，七、隨緣所引。謂遇如是如是緣，即如是如是轉變。或立八種。謂八部眾。從剎帝利眾，乃至梵眾。或立九種。一、如來所化，二、聲聞所化，三、獨覺所化，四、菩薩所化，五、難調伏，六、易調伏，七、軟語調伏，八、訶擯調伏，九、或遠或近調伏。或立十種。一、那落迦，二、傍生，三、鬼趣，四、欲界天，五、人，六、中有，七、色有，八、無色有，九、有想無想，十、非有想非無想。如是略說五十五種。若依相續差別，則有無量；應知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所諱
〖所諱〗諱，音誨，避忌也，隱也，又護短曰諱，又生曰名，死曰諱。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

所謂
〖所謂〗〈隨相〉戒行下，一六·四四。〈持犯篇〉，明二持科，卷二六·四。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

所謂森然
〖所謂森然〗〈諸雜要行篇〉記云：「初句示境廣，不出情與非情也；森然，謂如草木之多。次句明制偏，毗尼事法，依境而制，隨於一境，復有多事，一切境事，不出善惡，對此善惡，以分二持，是則無有一事，而非持奉之處。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

所識
〖所識〗雜集論三卷三頁云：云何所識？幾是所識？為何義故，觀所識耶？謂無分別故，有分別故，因故，轉故，相故，相所生故，能治所治故，微細差別故；當知是所識義。無分別者：謂五識身。有分別者：謂意識身。因者：謂阿賴耶識。轉者：謂所餘識。相者：謂根及義。相所生者：謂根義所生諸識。能治所治者：謂有貪離貪，有瞋離瞋，有癡離癡，如是等，微細差別者：謂七種難識了別差別故。七種難識了別者：一、不可知了別器了別。謂一切時無分別行相故。二、種種行相了別。謂一法一行有種種相。此難建立，是故微細。三、俱有了別。謂一時間諸識俱起，云何各別了自境界。此難建立，是故微細。當知此微細言，通一切處。四、能治所治速疾迴轉了別。謂具縛者，云何有貪等心，須臾轉變，起離貪等心。五、習氣了別。謂諸業現行，熏習於心；云何非離心外別有習氣，亦非即心。又與果時，次第而轉。六、相續了別。謂無量種感自身業，熏習在識，云何於餘明瞭將命終位，暫起覺悟；餘業熏習，轉於異趣，令生相續。七、解脫了別。謂阿羅漢心，證得第一無戲論法性，超過生死曾所積習一切種有漏行；云何此心行相流轉。此難建立，是故微細。如是當知一切皆是所識。為捨執著能見者等我故；觀察所識。見者等言，當知為顯見者聞者嗅者嚐者觸者識者。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所識
〖所識〗　　云何所識？幾是所識？為何義故觀所識耶？謂無分別故，有分別故，因故轉故相故，相所生故，能治所治故，微細差別故，當知是所識義，無分別者，謂五識身，有分別者，謂意識身，因者，謂阿賴耶識，轉者，謂所餘識，相者，謂根及義，相所生者，謂根義所生諸識，能治所治者，謂有貪離貪，有瞋離瞋，有癡離癡，如是等，微細差別者，謂七種難識了別差別，故七種難識了別者，一不可知了別器了別，謂一切時無分別行相故，二種種行相了別，謂一法一行有種種相，此難建立是故微細，三俱有了別，謂一時間諸識俱起。云何各別了自境界？此難建立是故微細，當知此微細言通一切處，四能治所治速疾迴轉了別，謂具縛者。云何有貪等心？須臾轉變起離貪等心，五習氣了別，謂諸業現行熏習於心。云何非離心外別有習氣亦非即心？又與果時次第而轉，六相續了別，謂無量種感自身業熏習在識。云何於餘明了將命終位暫起覺悟？餘業熏習轉於異趣令生相續。七解脫了別，謂阿羅漢心證得第一無戲論法性，超過生死曾所積習一切種有漏行。云何此心行相流轉？此難建立是故微細，如是當知，一切皆是所識，為捨執著能見者等我故，觀察所識，見者等言當知，為顯見者聞者嗅者嘗者觸者識者。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

所識法
〖所識法〗二解　品類足論六卷三頁云：所識法云何？謂一切法，是識所識，隨其事。此復云何？謂眼識識色，耳識識聲，鼻識識香，舌識識味，身識識觸，意識識法。眼色眼識，耳聲耳識，鼻香鼻識，舌味舌識，身觸身識，意法意識。故說一切法是識所識隨其事是名所識法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所識相狀
〖所識相狀〗如眾共施設言論中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所貪著
〖所貪著〗瑜伽八十四卷十六頁云：所貪著者：是耽樂心所居處故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所趣圓滿語
〖所趣圓滿語〗即先首語。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所轉依
〖所轉依〗成唯識論十卷五頁云：二、所轉依。此復有二。一、持種依。謂根本識。由此能持染淨法種，與染淨法俱為所依。聖道轉令捨染得淨。餘依他起性，雖亦是依；而不能持種。故此不說。二、迷悟依。謂真如。由此能作迷悟根本，諸染淨法，依之得生。聖道轉令捨染得淨。餘雖亦作迷悟法依；而非根本。故此不說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所轉依
〖所轉依〗　　修唯識行，於究竟位八識轉依時，即能轉之智，轉捨染法，轉得淨法而成為所依，此亦有二類：一、持種依：即是第八識，此識能任持染淨諸法種子，故為所依，而使其轉捨、轉得。二、迷悟依：即是真如，若迷真如則生染法，悟之則生淨法；故為迷悟根本之所依，而使其轉捨、轉得。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

所轉得
〖所轉得〗　　修唯識行，於究竟位八識轉依時，以能轉道，轉捨二障之因而轉得者，此亦有二類：一、所顯得：顯得者即真涅槃，斷煩惱而顯發者。二、所生得：生得者即大菩提，斷所知障而生起者。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

所轉得
〖所轉得〗成唯識論十卷五頁云：四、所轉得。此復有二。一、所顯得。謂大涅槃。此雖本來自性清淨；而由客障，覆令不顯。真聖道生，斷彼障故；令其相顯。名得涅槃。此依真如離障施設。故體即是清淨法界。二、所生得。謂大菩提。此雖本來有能生種；而所知障礙故不生。由聖道力，斷彼障故；令從種起；名得菩提。起已相續，窮未來際。此即四智相應心品。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所轉捨
〖所轉捨〗成唯識論十卷五頁云：三、所轉捨。此復有二。一、所斷捨。謂二障種。真無間道，現在前時，障治相違，彼便斷滅。永不成就，說之為捨。彼種斷故；不復現行妄執我法。所執我法，不對妄情，亦說為捨。由此名捨遍計所執。二、所棄捨。謂餘有漏劣無漏種，金剛喻定現在前時，引極圓明純淨本識，非彼依故；皆永棄捨。彼種捨已；現有漏法，及劣無漏，畢竟不生。既永不生；亦說為捨。由此名捨生死劣法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所轉捨
〖所轉捨〗　　修唯識行，於究竟位八識轉依時，是由能轉道所轉捨的有漏種子，此亦分為二類：一、所斷捨：斷捨的即是煩惱所知二障種子。在無漏的真無間道生時，此類種子乃被斷捨。二、所棄捨：棄捨的即非障的有漏法、及劣無漏法的種子。這些雖不是障法、而不用斷捨，但能持的第八識轉為純淨圓明的時候，即不能任持此類種子，而自行將其棄捨。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

所迷悶
〖所迷悶〗瑜伽八十四卷十六頁云：所迷悶者：不能於中觀察功德，及過失故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所追求
〖所追求〗瑜伽九十卷九頁云：謂未來世諸可愛事，名所追求。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所通達
〖所通達〗雜集論三卷四頁云：云何所通達？幾是所通達，為何義故，觀所通達耶？謂轉變故、隨聞故、入行故、來故、往故、出離故；是所通達義。言所通達者，謂六神通所有境界。以如意通運轉差別所顯故，說此所通達境界名為轉變。以天耳通了達種種異趣音聲，故名隨聞。以他心通了有貪等種種心行，故名入行。以宿住通了過去生展轉來事，故名來。以天眼通了達未來所往生事，故名往。以漏盡通了知解脫三界方便，故名出離。如是一切，皆是所通達。後以三通遍緣一切境界故。為捨執著自威德我故；觀察所通達。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所通達
〖所通達〗　　云何所通達？幾是所通達？為何義故觀所通達耶？謂轉變故，隨聞故，入行故，來故，往故，出離故，是所通達義言。所通達者，謂六神通所有境界，以如意通運轉差別所顯故，說此所通達境界名為轉變，以天耳通了達種種異趣音聲故名隨聞，以他心通了有貪等種種心行，故名入行，以宿住通了過去生展轉來事，故名來，以天眼通了達未來所往生事故名往，以漏盡通了知解脫三界方便故名出離，如是一切皆是所通達，後以三通遍緣一切境界故，為捨執著自威德我故，觀察所通達。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

所通達法
〖所通達法〗品類足論六卷三頁云：所通達法云何？通達者：謂善慧。此以一切法為所通達。隨其事，此復云何？謂苦忍苦智、通達苦，集忍集智、通達集，滅忍滅智、通達滅，道忍道智、通達道。復有善有漏慧，通達苦集滅道，及虛空非擇滅。故說通達者謂善慧。此以一切法為所通達隨其事，是名所通達法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所通達與所遍知
〖所通達與所遍知〗大毗婆沙論一百九十五卷十二頁云：所通達者：謂一切法。皆是善慧所通達故。所遍知者：謂一切法。皆智遍知所遍知故。如說：所通達云何？謂一切法。所遍知云何？謂一切法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所造色
〖所造色〗三解　五事毗婆沙論上七頁云：且何名為彼所造色？答：彼所造色，謂眼根等。眼即根故；說名眼根。如青蓮華。餘根亦爾。又下卷云：問：所造色，內根所攝者，我已了知。今復欲聞非根攝者；願說其相？答：色聲香味所觸無表。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所造色
〖所造色〗　　云何所造色？謂眼根耳根鼻根舌根身根。色聲香味所觸一分，及法處所攝色。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

所造色有十一種
〖所造色有十一種〗入阿毗達磨論上一頁云：所造色有十一種。一、眼，二、耳，三、鼻，四、舌、五、身，六、色，七、聲，八、香，九、味，十、觸一分，十一、無表色。於大種有，故名所造，即是依止大種起義。此中眼者：謂眼識所依。以見色為用，淨色為體。耳鼻舌身，準此應說。色有二種。謂顯及形。如世尊說：惡顯惡形。此中顯色，有十二種。謂青黃赤白，雲煙塵霧，影光明闇。形色有八種。謂長短方圓高下正不正。此中霧者：謂地水氣。日燄名光。月星火藥寶珠電等諸燄名明。障光明生，於中餘色可見，名影。翻此名闇。方謂略方，圓謂團圓。形平等名正，形不平等名不正。餘色易了，故今不釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所造色能作五業
〖所造色能作五業〗如色蘊作業中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所遍知事
〖所遍知事〗顯揚五卷三頁云：所遍知事者：謂一切所知事；若諸蘊事，若內處事，若外處事，如是等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所遍知法
〖所遍知法〗大毗婆沙論三十四卷六頁云：此中所遍知法謂五取蘊者：問：依何遍知，而作是說？為智遍知？為斷遍知？設爾；何失。若依智遍知說；則應說一切法為所遍知。何故但說五取蘊是？若依斷遍知說；亦不應理。以五取蘊，通二遍知所遍知故；不應但說依斷遍知？有作是說：此中但依智遍知說。問：若爾；則應說一切法為所遍知。何故但說五取蘊是？答：如四諦中，但說苦諦為應遍知。彼釋所以，即是此因。有餘師說：此中但依斷遍知說。問：此五取蘊，通二遍知所遍知故；不應但說依斷遍知而作是說？答：如四諦中但說滅諦是應作證。釋彼所以，即是此因。此中復有一不共因。謂斷遍知，唯於取蘊可得；非餘。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所遍知法及非所遍知法
〖所遍知法及非所遍知法〗品類足論六卷八頁云：所遍知法云何？有二遍知，一、智遍知。二、斷遍知。智遍知所遍知法云何？謂一切法，皆是智遍知所應知故。非智遍知所遍知法云何？謂如是法，求不可得。無法非智所應知故。斷遍知所遍知法，即是所應斷法。此復云何？謂有漏法。非斷遍知所遍知法，即是非所應斷法。此復云何？謂無漏法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所遍知義
〖所遍知義〗顯揚五卷三頁云：所遍知義者：謂盡一切種如所應知，若世俗諦，若勝義諦，若功德，若過失，若諸緣，若三世，若起住壞相，若如病等，若苦集，若真如實際法性，若廣，若略，若一向記，若分別記，若反問記，若置記，若隱，若顯，如是等所遍知義應知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所遍計
〖所遍計〗二解　成唯識論八卷十七頁云：次所遍計，自性云何？攝大乘說：是依他起。遍計心等所緣緣故。圓成實性，寧非彼境？真非妄執所緣境故。依展轉說，亦所遍計。遍計所執，雖是彼境；而非所緣緣。故非所遍計。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所遍計
〖所遍計〗　　為「能遍計」的對稱，遍計所執之法，虛妄的分別心識，對所緣境周遍計度，分別執為實我實法，此被分別的事事物物，即是所遍計。《成唯識論述記》卷九曰：「此即心外非有法也，即是由有能計心體計有物也。」所遍計並不是說心識之外有實境，而是此能遍計之心，誤將幻有的事參當作真實。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

所集不同
〖所集不同〗謂《善見》田園據礙於他，故入防處；《四分》收難，後有諍競故。若依此意，怨賊處，尸陀林，王護處，通入難處。次《十誦》中，後四正是《四分》難處，今約障礙故收妨處。又前五種，依《四分》意亦通攝難，他所護地，後有諍故，自違梵行；互取不同者，蓋所集不同而已。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

所顯得
〖所顯得〗成唯識論十卷五頁云：一、所顯得。謂大涅槃。此雖本來自性清淨；而由客障，覆令不顯。真聖道生，斷彼障故；令其相顯；名得涅槃。此依真如離障施設。故體即是清淨法界。當代·朱沛煌編《法相詞典》

所食空
〖所食空〗即是外空。當代·朱沛煌編《法相詞典》

扁
〖扁〗〖音〗biǎn〖說文〗扁，署也。《辭典雜錄》

扁叟守慶
〖扁叟守慶〗〖朝代〗日本〖簡介〗雪翁如鈞弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗雪翁如鈞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗學山存益〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

扁鵲
〖扁鵲〗〖別名〗秦越人〖別名〗秦緩〖別名〗醫王白鵲〖別名〗盧醫〖別名〗靈應侯〖別名〗醫神〖卒於〗-0310-01-01 ~ -0310-12-31。〖出生〗-0407〖朝代〗戰國。〖地點〗莫州〖簡介〗戰國時代神醫。原姓秦，名緩，田齊勃海郡莫州人（一作山東長清）。醫術高超，時人藉用黃帝時神醫扁鵲之名以譽之。奠定中醫學切脈診斷之法，開啟中醫之先河。據《漢書·藝文志》載，扁鵲撰有《內經》、《外經》，今已佚；相傳中醫典籍《難經》亦為其所著。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0384b22 ) 梁高僧傳: 竺佛圖澄傳 {扁鵲}〖出處〗g049p0180(峨眉山志) {醫王白鵲}〖出處〗g049p0180(峨眉山志) {白鵲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

扃
〖扃〗〖音〗jiōng〖說文〗扃，外閉之關也。《辭典雜錄》

扃
〖扃〗古營切，戶外之門關也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

扃鐍
〖扃鐍〗上古螢切，戶外閉關，下古穴切，環有舌也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

扇
〖扇〗西天多用。如阿含經云：阿難羅云：皆執扇侍佛。優波離結集律藏時。波斯匿王與象牙裝扇。令執誦律。古高僧慧榮。講時執扇。隋煬帝賜高僧敬脫。大竹扇闊三尺入內講經論。宋·道誠集《釋氏要覽》

扇
〖扇〗〖音〗shàn〖說文〗扇，扉也。門兩旁如羽翼也。《辭典雜錄》

扇
〖扇〗釋氏要覽云：西天多用。如阿含經云：阿難羅云皆執扇侍佛。優波離。結集律藏時。波斯匿王。與象牙裝扇。令執誦律。古高僧慧榮。講時。執扇。隋煬帝賜高僧敬脫。大竹扇濶三尺。入內講經論。大慧為如山主普說云：我老和尚(圓悟)。曾說。五祖師翁。每於盛暑中。常披袈裟。禪床上坐。更不使扇。先師便問。和尚何不使扇。祖云：儞理會不得。我是順時保愛。因問其故。祖云：天地之氣。既有四時。便有寒暑。既在寒暑中。須與他受些子。儞若逃寒畏暑。便是逆其時候了也。這箇便是老僧。順時保愛。鹽官齊安禪師索犀牛扇子。　見傳燈錄。忠曰：中華所謂。扇多是團扇而已。如此方言扇。皆是摺疊扇也。春風堂隨筆云：今世所用。摺疊扇。亦名聚頭扇。吾鄉張東海先生。以為。貢於東夷。永樂間。始盛行於中國。予見南宋以來詩詞。咏聚扇者。頗多。予收得楊妹子所寫絹扇面摺痕尚存。東坡謂高麗白松扇。展之廣尺餘。合之止兩指許。正今摺扇。蓋自北宋。以有之。倭人亦製為泥金面。鳥竹骨。充貢。出自東夷果然。徐氏筆精云：國朝(大明)不用團扇。用摺扇。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

扇屋中榮
〖扇屋中榮〗〖朝代〗日本〖簡介〗璣舜宗珉弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗璣舜宗珉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

扇提羅
〖扇提羅〗此云石女。無男女根故。宋·法雲編《翻譯名義集》

扇搋
〖扇搋〗勅皆切。或扇荼。此云生天然。生者男根不滿。宋·法雲編《翻譯名義集》

扇搋半擇迦等無鄔波索迦性
〖扇搋半擇迦等無鄔波索迦性〗雜集論八卷一頁云：問：扇搋半擇迦等、為遮彼受鄔波索迦律儀不耶？答：不遮彼受鄔波索迦律儀；然遮彼鄔波索迦性。不堪親近承事苾芻苾芻尼等二出家眾故。如扇搋半擇迦、不堪親近承事苾芻苾芻尼等二出家眾故，遮彼鄔波索迦性；二形、亦爾。男女煩惱、恆俱現行，不堪親近承事二眾。故不別說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

扇搋迦
〖扇搋迦〗如半擇迦有三種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

扇搋迦等不名近事男
〖扇搋迦等不名近事男〗瑜伽五十三卷九頁云：問：何故此二、雖受歸依，亦能隨受諸近事男所有學處；而不得名近事男耶？答：近事男者：名能親近承事苾芻苾芻尼眾。彼雖能獲所受律儀；而不應數親近承事苾芻苾芻尼眾。苾芻苾芻尼等、亦復不應親近攝受、若摩若觸、如是種類。又亦不應如近事男而相親善。是故彼類、不得名近事男。然其受護所有學處，當知福德、等無差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

扇搋迦等不許出家受戒
〖扇搋迦等不許出家受戒〗瑜伽五十三卷八頁云：問：何故不許扇搋迦、半擇迦、出家，及受具足戒耶？答：由此二種、若置苾芻眾中；便參女過。若置苾芻尼眾中；因摩觸等，便參男過。由不應與二眾共居；是故不許此類出家、及受具足。又由此二、煩惱多故；性煩惱障、極覆障故；不能發起如是思擇。彼尚不能思擇，令其戒蘊清淨現行；何況當證勝過人法。是故不許彼類出家、及受具足。又彼眾中，好人難得；亦難觀察。當代·朱沛煌編《法相詞典》

扇荼
〖扇荼〗或扇搋，勅皆切。此云生天然。生者男根不滿。宋·法雲編《翻譯名義集》

扇那衣
〖扇那衣〗亦云舍㝹，或云舍那，或作奢那，阿毗曇經云：奢那樹，似麻，取皮織為衣。雜事云：奢搦迦，即是麻類，此方元無，高共人等，堪織為衣，麤布相似。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

扇陀
〖扇陀〗譯曰：隨流。女人名第二十九。日本·信行撰《翻梵語》

扇陀
〖扇陀〗〖簡介〗婆羅奈國人，淫惑獨角仙人之婬女。（CBETA Link）〖出處〗( CBETA T25n1509_p0183b06 )〖出處〗( CBETA T50n2060_p0448c15 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳〖出處〗( CBETA T53n2121_p0209c20 ) 經律異相卷第三十九法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

扈
〖扈〗音胡。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

扈
〖扈〗〖音〗hù〖說文〗夏後同姓所封，與啟戰於甘者，在鄠有扈穀甘亭。《辭典雜錄》

扈㵎
〖扈㵎〗上音戶，夏后同姓所封，戰於甘者，在鄠，有扈谷甘亭，鄠音戶。宋·善卿編正《祖庭事苑》

扈多
〖扈多〗〖朝代〗西周〖簡介〗周穆王（前976-前922在位，或前1001-前947）時擔任太史。（T52n2105_p0398a14）〖出處〗( CBETA T52n2105_p0398a14 ) 續集古今佛道論衡一卷法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

扈載
〖扈載〗〖別名〗仲熙〖出生〗+0922-02-05 ~ +0923-01-24。http://baike.baidu.com/扈載，2012.11.19〖卒於〗+0957-02-08 ~ +0958-01-27。http://baike.baidu.com/扈載，2012.11.19〖出生〗後梁, 末帝, 龍德, 二年〖朝代〗五代十國。〖地點〗安次〖簡介〗五代後周廣順二年（952）狀元。授職校書郎，值史館。後遷監察御史。顯德三年（956）升翰林學士。擅長賦頌碑贊，以文顯名。命薄，三十六歲卒。〖出處〗g017p0069(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {扈載}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

扉
〖扉〗〖音〗fēi〖說文〗扉，戶扇也。《辭典雜錄》

手
〖手〗手段。《大光明藏》卷下，丹霞天然：“等閒放過南陽侍者，而直擒取南陽國師。所謂挽弓須挽強，用槍須用長，是此手也。”《元賢廣錄》卷二九《寱言》：“此二人顛顛倒倒，一等精靈。婆有參天之機，僧有入地之略;婆有趁象之手，僧有陷虎之謀。”(按這是對“婆子燒庵”公案的評議。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

手
〖手〗〖音〗shǒu〖說文〗手，拳也。《辭典雜錄》

手執
〖手執〗《通釋》：天竺法必直捉足耳，又〈調部〉中云：「有女人捉比丘足禮，動指覺樂僧殘」等，諸部中亦多此例；然此土遠禮為善，〈歸敬〉云：「今時行禮，觀時進退，若佛像尊師，卻坐垂足，方可如上五輪接足；如其趺坐，則隨時而已，亦見有人聞有頂足之相，遂致就坐拔他足出，云我欲頂禮，一何觸惱。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

手島一真
〖手島一真〗〖朝代〗日本〖簡介〗日本學者。主要研究題目是：19世紀的中國，如何影響包含日本在內的周邊國家，而統治者的權威、作為中國政治核心思想的儒家、追求永恆生命的道教與自印度傳入的佛教彼此間的交互關係。
座右銘為「自制的力量、學問的智慧、感謝的心」。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

手巾
〖手巾〗忠曰：手巾二種。一隨身攜手者。一公界者。或在僧堂內。或在浴室內。或在後架。皆長丈二。掛之轆轤。令牽轉。就其乾處拭用。已下。錄隨身手巾。梵網經十八物中。有手巾(詳器物門。楊枝處)。行事鈔二衣總別篇云：又開鉢囊。革屣囊。針筩。禪帶。腰帶。帽。拭脚巾。攝熱巾。裏革屣巾等。及拭面巾。拭身巾。捫淚巾。續燈錄龍潭圓禪師章云：師辭汾陽。汾陽云：別無送路與子。一條拄杖。一條手巾。師云：手巾與和尚受用。拄杖不用得。昭云：但將去。有用處在。師便收。昭云又道不用。師喝一喝。便下去。昭云：已後不讓臨濟。師云正令已行。(師嗣汾陽善昭)事物紀原云：禮浴用二巾。上絺下綌。雖上下異用。而無異名。此三代之制也。漢王莽之斥逐王閎也。閎伏泣。元后親以手巾拭之。於是始見手巾之目。其事雖出於三代。而制名。當自漢世也。已下。錄公界手巾。大比丘三千威儀云：當用手巾有五事。一者當拭上下頭。二者當用一頭拭手。以一頭拭面目。三者不得持拭鼻。四者以用拭膩污。當即浣之。五者不得拭身體。若澡浴。各當自有巾。(忠曰：若澡下。說隨身巾。)敕修清規大坐參云：聖僧侍者。牽堂內手巾轆轤。驚酣眠者。日用軌範云：拭面不得爭扯手巾。不得以巾拭頭。用畢須攤掛。或焙火上。永平道元和尚曰：手巾。一幅布。長一丈二尺也。不可白色。(已上僧堂巾。)敕修清規知浴云：鋪設浴室。掛手巾。出面盆拖鞋脚布。日用軌範開浴云：公界手巾。係著衣後。淨手拭之。以披五條也。(已上浴室巾。)緇門警訓登廁規式云：後架手巾。須多備三兩條。頻頻洗換。莫令垢染。以污淨手。人眾處。五日一洗。人少處。十日一洗。(已上後架巾。)忠少時聞古老說。謂行脚人。以手巾束腰。其巾取一幅布長丈二。一頭豎折。橫縫定其脣。若道路遇亡骸。則不空見過。便以巾縫首。納亡人一脚。自骸背過肩。負之於己背上尋可瘞處。稅下。葬之。諷誦而去。余按毛詩云：行有死人。尚有墐之(止此)。仁儒秉心。猶若是。况為度生大士乎。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

手巾五事
〖手巾五事〗手巾有五事：一者當右手持上、左手持下，一頭授人；二者當去坐二尺，不得前倚人膝；三者當持巾，不得隨障人口；四者人拭未放巾，不得引去，已下竟當報主、若著故處；五者已當澡手還著袈裟。宋·求那跋摩譯《沙彌威儀》【律學綜合辭典目錄】

手把散食戒緣起
〖手把散食戒緣起〗亦名：把散飯食戒緣起《含註戒本》‧百眾學法：「佛在舍衛，居士設供，六群手把散飯食。居士嫌言，食如雞鳥。比丘舉過，佛因訶制。」（含註戒本卷下‧一一‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

手把散食戒釋名
〖手把散食戒釋名〗亦名：把散飯食戒釋名子題：遺落、振手、手把《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「把散飯食者，散棄飯也。」《資持記》釋云：「或誦為爬非；此謂手握而落。對前遺、振，須分別相。餘剩在手，即是遺落；揮散左右名振手；摶握零落為手把。」（事鈔記卷二五‧四二‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

手把散食戒開緣
〖手把散食戒開緣〗亦名：把散飯食戒開緣《含註戒本》‧百眾學法：「不犯者，有病，或食中有草蟲，或有不淨汙，或有未受食捨棄之。」（含註戒本卷下‧一一‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

手提侈婆休
〖手提侈婆休〗應云：脩泥多羅婆休。譯曰：修者好，泥多羅者眠，婆休者扇。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

手搏
〖手搏〗伯各切，音博，搏，猶拊指也。廣雅云：搏，擊也。釋名云：四指廣博，以擊之也，此言手搏者，謂作打心，而擬其手也。善見律云：手不著身，名手搏也。薩婆多論云：此與打，擬，為異，餘義盡同前戒，前戒若打，波逸提，舉擬欲打，便止，突吉羅，以打不滿故，此戒本意不規打，直欲掌擬，令其惱怖，但擬，波逸提，若殺心，擬向他，死者，波羅夷，不死者，偷蘭遮，不作殺心，但瞋心擬向比丘，波逸提，擬向餘人，突吉羅。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

手搏
〖手搏〗如眾學大摶遺落等，西土皆爾。《南海傳》云：西方食法，唯用右手，必有病故，開聽畜匙，其筯則五天所不聞。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

手杖論
〖手杖論〗　　尊者釋迦稱造　唐大薦福寺沙門釋義淨譯　　破世異執有新生有情明·智旭編次《閱藏知津》

手爐
〖手爐〗敕修清規聖節云：知客跪進手爐(詳報禱門。跪爐處)。又沙彌得度云：几上安香燭手爐戒尺。(乃至)戒師秉爐白。幻住清規開甘露門云：執手爐。戒香定香(云云)。釋氏要覽云：法苑云：天人黃瓊。說迦葉佛香爐。略云：前有十六師子白象。於二獸頭上。別起蓮華臺。以為爐。後有師子蹲踞。頂上有九龍。繞承金華。華內有金臺寶子盛香。佛說法時。常執此爐。比觀今世手爐之製少有倣法焉。虛堂愚和尚育王錄云：朱行軍。一日。入南禪寺齋僧。行香次。以手爐搖曳云：直下是。直下是。時有僧云：直下是箇甚麼。行軍便喝(云云)。(廣燈聯燈此緣。無手爐字但云：有朱行軍設齋。入僧堂內顧視上下云：直下是。又作麼生。行香次。口不住道。云云：)日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

手爐
〖手爐〗法苑云：天人黃瓊說迦葉佛香爐。略云前有十六師子白象。於二獸頭上別起蓮華臺以為爐。後有師子蹲踞。頂上有九龍繞承金華。華內有金臺寶子盛香。佛說法時常執此爐。比觀今世手爐之製。小有倣法焉。宋·道誠集《釋氏要覽》

手相大師
〖手相大師〗五代禪僧歸本手指纖長，特異於人，號“手相大師”。詳“歸本”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

手磬
〖手磬〗敕修清規。達磨忌云：行者鳴手磬。維那出班。又法器章云：小手磬。堂司行者。常隨身。遇眾諷誦。鳴之。為起止之節。解者曰：手磬日本禪林所謂鈴也。忠曰：小磬。手捧桴鳴者。日本禪林。此名鈴矣。然鈴。本木舌內懸。倒掉鳴之。與所謂手磬全別。未知。手磬何因。得鈴名耶。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

手脚釧
〖手脚釧〗釧，音串，臂鐶，脚鐶也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

手腳
〖手腳〗(1)本事，手段。《碧岩錄》卷一，第二則：“雪竇可謂大有手腳，一時與爾交加頌出。”又第三則：“若是本分人到這裏，須是有驅耕夫之牛、奪饑人之食底手腳，方見馬大師為人處。”(2)角色。《聯燈會要》卷一二，神鼎鴻諲：“問：‘匹馬單槍時如何?’師雲：‘神鼎打退鼓。’雲：‘畢竟如何?’師雲：‘想你不是這手腳。’”《五燈會元》卷一五，雲門文偃：“若未有個入頭處，遇著本色咬豬狗手腳，不惜性命，入泥入水相為。……十年二十年，辦取徹頭，莫愁不成辦。”亦作“腳手”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

手辨眼親
〖手辨眼親〗動作、眼光準確而迅速，指禪人法眼明銳，機鋒迅疾。《法演語錄》卷中：“祖師門下，如箭中的，手辨眼親，無得無失。”亦作“眼親手辨”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

手量
〖手量〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧。康熙二十八年（1689），重建普陀無垢庵，勤修密詣。廣行方便，親仁愛衆，遊方者多稱焉。（g009p0400）〖出處〗g009p0332(普陀洛迦新志) {手量}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

手＋音黑豆集
〖手＋音黑豆集〗　　清心圓拈別、火蓮集梓。全書九卷。成書於清乾隆五九（1794）年。書名「手＋音黑豆集」，是說其編集目的是要手＋音除那些落入擬議言詮的「黑豆」。因為，這些「黑豆換卻眼睛」，為讓參學人恢復光明本具的「眼睛」，全書據《指月錄》及諸家燈史所載，輯錄一百四十八人的機緣法語，偶亦附上心圓的拈提評語，以使學人領會古人活殺自在的禪機。全書九卷之中，卷首收錄佛祖機緣語句，卷一至卷八收錄自大鑒下第十七世應庵曇華至第三十六世茅溪行森間一百四十人之機緣法語。收入《續藏經》第二編乙第十八套。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

才
〖才〗〖別名〗才師〖朝代〗唐〖簡介〗衡岳沙門釋善伏後共暉才二師。入桑梓山行慈悲觀。（T50n2060_p0603a09）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0603a09 ) 唐高僧傳: 釋善伏傳 {才}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

才
〖才〗〖音〗cái〖說文〗才，草木之初也。《辭典雜錄》

才天存藝
〖才天存藝〗〖朝代〗日本〖簡介〗大用存甫弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗大用存甫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗能山祖藝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

才室守藝
〖才室守藝〗〖朝代〗日本〖簡介〗大洞禪洪弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗大洞禪洪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗松堂玄龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

才室東秀
〖才室東秀〗〖朝代〗日本〖簡介〗燈山宗傳弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗燈山宗傳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗學宗玄智〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

才屋全藝
〖才屋全藝〗〖朝代〗日本〖簡介〗雲鷹玄俊弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗雲鷹玄俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

才山
〖才山〗〖朝代〗日本〖簡介〗祚天陵運弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗祚天陵運〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗石窓陵玉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗珠林陵珍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

才岫恕藝
〖才岫恕藝〗〖朝代〗日本〖簡介〗南溪宗香弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗南溪宗香〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗傳室全授〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

才庵存藝
〖才庵存藝〗〖朝代〗日本〖簡介〗洲山芳伊弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗洲山芳伊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗天州芳鯨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

才應總藝
〖才應總藝〗〖朝代〗日本〖簡介〗大室總芳弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗大室總芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗圭嶽珠白〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗一笑舜派〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗海翁存珠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

才方
〖才方〗剛，剛剛。《法演語錄》卷上：“才方搓彈子，便要捏金剛。”《圓悟語錄》卷六：“才方舉起，便知落處。”《大慧語錄》卷二：“才方改歲賀新年，今朝又是二月一。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

才翁巡量
〖才翁巡量〗〖朝代〗日本〖簡介〗藏山融澤弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗藏山融澤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

才良
〖才良〗〖別名〗雲頂才良〖朝代〗宋〖簡介〗【大正藏】No.1995《法演禪師語錄》宋 才良等編。（T51n2077_p0633b21）〖師長〗法演〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗( CBETA T47n1995_p0649a07 ) 法演禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

才英宗俊
〖才英宗俊〗〖朝代〗日本〖簡介〗蒙庵志聰弟子。（禪典·禪宗法系譜：21）〖師長〗蒙庵志聰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）〖弟子〗菊湲宗喜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

打
〖打〗(1)打劫，偷竊。《祖堂集》卷八，華嚴：“賊不打貧兒家。”(2)動詞首碼，無實義。帶首碼“打”的動詞多表示人的動作行為。《祖堂集》卷七，岩頭：“今日共師兄到此，又只管打睡!”“打睡”意即睡。《臨濟語錄》：“猶如俗人打傳口令相似。”“打傳”意即傳。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

打一遭
〖打一遭〗走一趟。《大慧語錄》卷四：“問他自家屋裏事，十個有五雙不知，他人家事，卻知得如此分曉。如是則空來世上打一遭，將來隨業受報，畢竟不知自家本命元辰落著處，可不悲哉!”《虛堂語錄》卷九：“通事舍人，不移跬步，繞四天下，打一遭，無事不知，無處不到。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

打不徹
〖打不徹〗謂參學者尚未能悟道。《黃檗宛陵錄》：“預前若打不徹，臘月三十夜到來，管取爾熱亂。”《法演語錄》卷中：“日用事無別，憑君為甄別。若於言上會，知君打不徹。不於言上會，心頭似火熱。先過趙州關，剪斷白雲舌。不負先聖恩，歸堂且憩歇。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

打並
〖打並〗(1)收拾，整理。《密庵語錄》：“應庵一日喝恭上座雲：‘爾常在此作什麼!’恭煩惱，打並起單。”(起單：離寺。)(2)除去，屏除。《圓悟語錄》卷一二：“於萬別千差說處，終不起異見。於千差萬別境上，終不作別解。須是打並淨盡，方可全體見成。”《緇門警訓》卷七《陳提刑貴謙答真侍郎德秀書(嘗參月林鐵鞭諸大老)》：“今若只誦佛語，而不會歸自己。如人數他珍寶，自無半錢分。又如破布裹珍珠，出門還漏卻。縱使於中得少滋味，猶是法愛之見，本分上事。所謂金屑雖貴，落眼成翳，直須打並一切淨盡，方有少分相應也。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

打之繞
〖打之繞〗像“之”字筆形般繞來繞去，多用來指斥參禪者不能直截悟入。《嘉泰普燈錄》卷二五，別峰邱：“直截簡徑，廣大明白底一段大事，諸人自打之繞，自求葛藤。遂見紛紛紜紜，曲曲屈屈，卒了不下。”《大慧語錄》卷四《莊泉伯檢察為先安撫請升堂偈》：“近來學佛人，少見不顛倒。唯務資談柄，棄大而就小。昧卻直截事，外邊打之繞。畢竟那一著，何曾得分曉?”《中峰廣錄》卷三〇《中峰和尚行錄》：“任以百千聰明，一一把他三乘十二分教，千七百則陳爛葛藤，百氏諸子，從頭注解得盛水不漏，總是門外打之繞。說時似悟，對境還迷。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

打交滾
〖打交滾〗糾纏在一起。《憨山老人夢遊集》卷二《答鄭昆岩中丞》：“今之做工夫人，總不知自心妄想，元是虛妄。將此妄想，誤為真實。專只與作對頭，如小兒戲燈影相似。轉戲轉沒交涉，弄久則自生怕怖。又有一等怕妄想的，恨不得一把捉了，拋向一邊?此如捕風捉影，終日與之打交滾，費盡力氣，再無一念休歇時。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

打住
〖打住〗止住，滯留。打：首碼。《大慧語錄》卷四《答嚴教授(子卿)》：“昔藥山坐禪次，石頭問：‘子在這裏作甚麼?’藥山雲：‘一物不為。’石頭雲：‘恁麼則閑坐也。’藥山雲：‘閑坐則為也。’石頭然之。看他古人，一個閑坐也奈何他不得。今時學道之士，多在閑坐處打住。”《緇門警訓》卷七《範蜀公送圓悟禪師行腳》：“成都況是繁華國，打住只因花酒惑。吾師幸是出家兒，肯隨齷齪同埋沒?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

打作兩橛
〖打作兩橛〗分成兩段，謂對虛妄事物強作區分。按佛禪認為萬法一如，分別心系悟道之障。橛：量詞，段。《圓悟語錄》卷一五《示遠猷奉議》：“不必盡棄世間有漏有為，然後入無為無事。當知元非兩般，若懷去取，則打作兩橛也。一切時一切處，唯以此為實在，力行之，當截斷眾流，得大安樂矣。”《續傳燈錄》卷一七，丹霞普月：“上堂：‘……直饒那畔承當，未免打作兩橛。縱向這邊行履，也應未得十全。良由杜口毗耶，已是天機漏泄。任使掩室摩竭，終須縫罅離披。’”《碧岩錄》卷一，第一則：“且道，(‘廓然無聖’公案中的)‘廓然’與‘不識’，是一般兩般?若是了底人分上，不言而諭;若是未了底人，決定打作兩橛。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

打供
〖打供〗供養，護佑。《禪林僧寶傳》卷二九，禾山普：“南公曰：‘上人出蜀，曾到玉泉否?’曰：‘曾到。’又問：‘曾掛搭否?’曰：‘一夕便發。’南公曰：‘智者道場，關將軍打供。與結緣幾時，何妨?’”《大慧宗門武庫》：“暨明安遷寂，遺囑雲：‘瘞全身十年無難，當為大陽山打供。’”(大陽山，明安的弟子平侍者所住之山。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

打傳口令
〖打傳口令〗即“傳口令”。喻拘泥於言句問答，或糾纏於公案古則，實際上並不明悟禪法。打：動詞首碼。《臨濟語錄》：“有一般不識好惡，向教中取意度商量成於句義，如把屎塊子向口裏含了吐過與別人，猶如俗人打傳口令相似，一生虛過也。”《大慧語錄》卷四：“只如適來上座問奪人不奪境一段話，只知冊子上念將來，如法答他，又理會不得。問一段未了，又問一段，恰如村人打傳口令相似。我今不惜口業，為爾諸人葛藤注解一遍。”《宏智廣錄》卷一：“上堂，舉，僧問智門：‘蓮華未出水時如何?’門雲：‘蓮華。’僧雲：‘出水後如何?’門雲：‘荷葉。’師雲：‘叢林多作出水未出水、蓮華荷葉商量。我也知爾為蛇畫足。更有底打傳口令，有底杓蔔聽虛聲，總未得剿絕。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

打初
〖打初〗起初，開始。《密庵語錄》：“一盲引眾盲，相牽入火坑。所謂打初不遇作家，到底翻成骨董。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

打包
〖打包〗毗柰耶雜事云：時有苾芻作三衣竟，置在肩上，隨路而行，遂被汗霑并塵土汙，佛言，應以袋盛，其袋可長三肘，闊一肘半，所置之衣，常用者在上，非常用者在下。今禪人腰囊雖裝束小異，亦乃承佛之制，游方之人，束囊之時，亦當念佛祖遺德之重，無自忽也。言肘者，準佛肘也。尺則用姬周尺為準，人長八尺，佛長丈六，今言三肘，即六尺也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

打化
〖打化〗乞化，募化。《大慧宗門武庫》：“(淵首座)住慧安，逐日打化。遇暫到，即請歸院中歇泊，容某歸來修供。如此三十年，風雨不易。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

打哄
〖打哄〗湊熱鬧。《五燈會元》卷二〇，薦福休：“此土與西天，一隊黑漆桶。誑惑世間人，看看滅胡種。山僧不奈何，趁後也打哄。”《禪關策進·東山演禪師送徒行腳》：“須將生死二字，貼在額頭上討取個分曉。如只隨群作隊，打哄過日，他時閻老子打算飯錢，莫道我不曾說與爾來。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

打地
〖打地〗公案，事見《景德傳燈錄》卷八，打地：“欣州打地和尚，自江西領旨，自晦其名。凡學者致問，惟以棒打地而示之，時謂之打地和尚。一日，被僧藏卻棒然後問，師但張其口。僧問門人曰：‘只如和尚每有人問，便打地。意旨如何?’門人即於灶底取柴一片，擲在釜中。”打地的施設隱含禪法不可用語言表說之義，也體現了禪悟如人飲水，冷暖自知。後世禪林常拈提此公案。《汾陽語錄》卷中：“打地和尚凡見僧來，打地一下。(頌：)紫府山前真正士，主丈常擎在手中。南北問津無限眾，唯將打地報盲聾。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

打地
〖打地〗〖別名〗打地和尚〖卒於〗+0778-07-15。大曆十三年六月十有三日，跏趺入滅。（疑年錄:119；石刻·輯一·冊二十·忻州定襄縣新修打地和尚塔院記：15284）〖朝代〗唐〖簡介〗忻州定襄僧人，唐大曆十三年（778）卒。（疑年錄：119；石刻·輯一·冊二十·忻州定襄縣新修打地和尚塔院記：15284）〖師長〗馬祖道一〖出處〗《景德傳燈錄》卷8：「懷讓禪師第二世下五十六人(馬祖法嗣)……忻州打地和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 256, b25-c10)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0261c02 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

打坐
〖打坐〗即“坐禪”。跏趺而坐，使心入定。《如淨語錄》卷上：“聊借蒲團供打坐，大家拍手唱山歌。”《五燈會元》卷二〇，龍翔南雅：“一杯淡粥相依，百衲蒙頭打坐。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

打大比丘戒制意
〖打大比丘戒制意〗亦名：瞋打比丘戒制意《戒本疏》‧九十單提法：「（波逸提）打比丘戒七十八。出家修慈，堪耐辱惱。今反懷恚，加打前人；自壞惱他，為損不小故制。」（戒疏記卷一五‧七一‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

打大比丘戒犯相
〖打大比丘戒犯相〗亦名：瞋打比丘戒犯相《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「律中，打犯重者亦墮，若以手石杖等墮，若餘戶鑰拂柄挃者吉羅。十誦，如一把沙豆散眾多比丘，隨著一一墮。……僧祇，若惡象馬牛羊來入塔寺，觸突形像，壞華果樹，得以杖打木石，恐怖令去。不得杖擬畜生，一一吉羅。」（事鈔記卷二五‧一六‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

打大比丘戒犯緣
〖打大比丘戒犯緣〗亦名：瞋打比丘戒犯緣《戒本疏》‧九十單提法：「論犯四緣：一﹑大比丘，二﹑生瞋心，三﹑作意打，四﹑著。便犯。餘如隨戒相中廣引。」（戒疏記卷一五‧七一‧一七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

打大比丘戒緣起
〖打大比丘戒緣起〗亦名：瞋打比丘戒緣起《含註戒本》‧九十單提法：「佛在舍衛，六群一人，瞋恚，打十七群一人，被打大喚，比房聞之具說。以過白佛，因訶制戒。」（含註戒本卷中‧三○‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

打大比丘戒開緣
〖打大比丘戒開緣〗亦名：瞋打比丘戒開緣《含註戒本》‧九十單提法：「不犯者，有病須椎打，若食咽須椎脊，若共語不聞而觸令聞，若睡時以身委他上，若來往經行時共相觸，若掃地時杖頭誤觸者開。」（含註戒本卷中‧三○‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

打失
〖打失〗丟失，失去。打：首碼。《大慧語錄》卷四《答劉寶學(彥修)》：“往往士大夫，多於不意中，得個瞥地處。卻於如意中打失了。”《禪關策進·東山演禪師送徒行腳》：“若是做工夫，須要時時檢點、刻刻提撕，那裏是得力處，那裏是不得力處，那裏是打失處，那裏是不打失處。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

打失布袋
〖打失布袋〗喻斷除塵俗妄念，領悟禪法。打失：丟失。布袋：多指行腳僧人放缽盂衣物的包袱袋。《續傳燈錄》卷一九，道場有規：“化士出問：‘促裝已辦，乞師一言。’師曰：‘好看前路事，莫比在家時。’曰：‘恁麼則三家村裏十字街頭等個人去也。’師曰：‘照顧打失布袋。’”(照顧：留意。)《大慧語錄》卷四：“到這裏打失布袋，湛堂為我說底方便，忽然現前。方知真善知識不欺我。”同卷《答汪狀元(聖錫)》：“請快著精彩，不得有少間斷。時時向行住坐臥處看。讀書史處，修仁義禮智信處，侍奉尊長處，提誨學者處，吃粥吃飯處，與之廝崖。忽然打失布袋，夫複何言!”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

打失鼻孔
〖打失鼻孔〗對師家而言，“打失鼻孔”是本分指示，交付心印;對學人而言，“打失鼻孔”則是領受心印。《續傳燈錄》卷三一，別峰寶印：“複舉，僧問岩頭：‘浩浩塵中如何辯主?’頭雲：‘銅砂鑼裏滿盛油。’師曰：‘大小岩頭打失鼻孔。’”《大慧語錄》卷四《示東峰居士(陳通判次仲)》：“且暫將這作聰明說道理底，置在一邊。卻向沒撈摸處，沒滋味處，試撈摸咬嚼看。撈摸來撈摸去，咬嚼來咬嚼去，忽然向沒滋味處咬著舌頭，沒撈摸處打失鼻孔。方知趙州老人道：未出家時被菩提使，出家後使得菩提。”《虛堂語錄》卷九：“謝兩班上堂：‘龍象交參，主賓互換。叢林茂盛，兩序得人。國一禪師出來呵呵大笑，不覺打失鼻孔。因甚如此?歡喜而得之。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

打成一片
〖打成一片〗以等同的眼光看待萬事萬物，不生計量、分別、對立之心，即物物混融，物我不分，是禪家省悟後的境界。《無門關·趙州狗子》：“通身起個疑團，參個‘無’字。晝夜提撕，莫作虛無會，莫作有無會。如吞了個熱鐵丸相似，吐又吐不出，蕩盡從前惡知惡覺。久久純熟，自然內外打成一片。如啞子得夢，只許自知。”《碧岩錄》卷一，第六則：“長短好惡，打成一片。一一拈來，更無異見。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

打揲
〖打揲〗收拾，整理。《明覺語錄》卷三：“時有僧問：‘承和尚有言，若論此事，如一口劍，和尚是死屍，學人是死屍，如何是劍?’山雲：‘拖出者死屍。’僧應諾，歸衣缽下，打揲便行。山至晚問首座：‘問話僧在否?’座雲：‘當時便去也。’”《圓悟語錄》卷一三：“蓋他得底人，終日以無所得心，修無所得行。行雖與人同，而常與人異。只為此一片田地打揲得盡淨，一切會同，脫體無礙。”又卷一五《示諸禪人》：“盡情將從前學解露布，粘皮貼肉知見，一倒打揲。卻使胸次空勞勞地，己思不露，一物不為，便能徹底契證。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

打揲不辦
〖打揲不辦〗即“打疊不辦”。《古尊宿語錄》卷二五《筠州大愚(守)芝和尚語錄》：“上堂雲：‘大眾集定，現成公案，也是打揲不辦。’下座。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

打文殊
〖打文殊〗打文殊，多傳是無著者，誤矣，桉清涼傳，無著事凡數條，唯無此緣，因營粥見文殊者，乃是解脫禪師也。詳見雲門錄下。宋·善卿編正《祖庭事苑》

打春牛
〖打春牛〗立春日出土牛，以示農耕之早晚，立春早則䇿牛人近前，立春晚則人在後，所以示人之早晚也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

打板
〖打板〗敲擊魚板(或雲板)，是禪院通知僧眾的信號。《如淨語錄》卷上：“今朝九月初一，打板普請坐禪。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

打水魚頭痛
〖打水魚頭痛〗喻機鋒契合，心心相印。《祖堂集》卷七，雪峰：“師示眾雲：‘我尋常道，鈍漢，還有人會摩?若也有人會，出來呈似我，我與你證明。’時有長生出來雲：‘覿面峻，臨機俊。’師雲：‘老子方親得山僧意。’順德雲：‘打水魚頭痛。’師雲：‘是也。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

打無常磬
〖打無常磬〗增輝記云：未終時長打磬。令其聞聲。發其善思。得生善處。智者大師臨終時。語維那曰：人命終時。得聞磬聲增其正念。惟長惟久。勿令聲絕。以氣盡為期。宋·道誠集《釋氏要覽》

打犍度稚互請
〖打犍度稚互請〗問：打犍度稚已，更復作請送，或又隨一成耶？答：依下所明，或單明打稚，或但說請送，準知隨一成耳。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

打疊
〖打疊〗掃除，收拾。《五燈會元》卷一七，寶峰克文：“問：‘馬祖下尊宿，一個個阿漉漉地，唯有歸宗老較些子;黃龍下兒孫，一個個硬剝剝地，只有真淨老師較些子。學人恁麼，還扶得也無?’師曰：‘打疊面前搕𢶍!’”(搕𢶍：垃圾，這裏隱指言句知解。)《明覺語錄》卷二：“長慶雲：‘潔淨打疊了也，卻近前就我覓，我劈脊與爾一棒!’”《圓悟語錄》卷九：“所以尋常向兄弟道，須是打疊情塵得失計較淨盡，驀地一場汗出，自然活鱍鱍，天下人不奈何。幸有如是威風，有如是自在。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

打疊不辦
〖打疊不辦〗謂處置不好，弄不好。《圓悟語錄》卷一四《示信侍者》：“及至才起一毫頭見解，欲承當作主宰，便落在陰界裏。被見聞覺知、得失是非籠罩，半醉半醒，打疊不辦。”亦作“打揲不辦”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

打疊得辦
〖打疊得辦〗謂處置得好，收拾得好。《大慧語錄》卷四《答呂郎中(隆禮)》：“令兄居仁：兩得書，為此事甚忙。然亦當著忙。年已六十，從官又做了，更待如何?若不早著忙，臘月三十日，如何打疊得辦?”(臘月三十日：指死期。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

打眠
〖打眠〗睡覺。打：首碼。《碧岩錄》卷九，第八八則：“若到此境界，雖然見似不見，聞似不聞，說似不說，饑即吃飯，困即打眠。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

打眠衣
〖打眠衣〗舊說曰：夜間須著打眠衣。到天曉。方換好衣。永平清規辨道法云：若換直裰莫離被位在位而換。先將日裏者。先蓋身上。潛解打眠直裰之兩帶。脫肩袖而落于背後之與膝邊譬如遶蒲團。次結日裏者之兩帶。著定了。收打眠直裰窖在于被位之後。脫日裏者。著打眠衣。須準之而知。東福清規正月懺法云：期日維那者。先著打眠衣。赴方丈。請導師等諸職。大悲咒畢。至一心時。歸寮改威儀。至觀音經。更赴方丈。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

打睡
〖打睡〗即睡。打：首碼。《如淨續語錄》：“師因入堂，懲衲子坐睡雲：‘夫參禪者身心脫落，只管打睡作麼?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

打破漆桶
〖打破漆桶〗喻指明悟心地，頓悟禪義。禪家經常斥責未悟僧徒為“漆桶”，謂其心中漆黑一團，打破漆桶則化暗為明，由迷轉悟，故喻。《圓悟語錄》卷一三：“又上白雲再參先師，便令作侍者。一日忽有官員問道次，先師雲：‘官人，爾不見小豔詩道：頻呼小玉元無事，只要檀郎認得聲。官人卻未曉。老僧聽得，忽然打破漆桶，向腳跟下親見得了。’”《惟則語錄》卷三《示昱藏主》：“臨濟大師三度問黃檗‘佛法的的大意’，三遭痛棒。後被大愚點著，不覺打破漆桶，卻道：‘元來黃檗佛法無多子!’”《元賢廣錄》卷二九《寱言》：“某當初全不曉得參禪。一日因閱《傳燈》，尚未終卷，便爾陡生疑悶，寢食俱忘。曆八個月，忽然打破漆桶。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

打破鏡
〖打破鏡〗僧問靈雲，混沌未分時如何。師云：露柱懷胎，僧云：分後如何，云：如片雲點太清，僧云：只如太清還受點也無，師不對，僧云：恁麼則含生不來也。師亦不對，僧云：直得純清絕點時如何。師云：猶是真常流注，僧云：如何是真常流注。師云：似鏡常明，僧云：未審向上還有事也無。師云：有，僧云：如何是向上事。師云：打破鏡來，與汝相見。宋·善卿編正《祖庭事苑》

打破黑漆桶
〖打破黑漆桶〗同“打破漆桶”。《如淨語錄》卷上：“打破黑漆桶，十方空豁豁。爆雷一喝變通，掣電千機頓發。便可以東行撐架門庭，西班怒罵佛祖。收放絕來由，縱橫透今古。”又卷下：“打破黑漆桶，十方空索索。不受靈山記，安居大圓覺。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

打硬
〖打硬〗堅定，倔強，執拗。打：首碼。《大慧語錄》卷四《示永寧郡夫人(鄭兩府宅)》：“老僧頃年初住此山。常州許宅有個無著道人，法名妙總。三十歲便打硬修行，遍見諸方尊宿，皆蒙印可。”《嘉泰普燈錄》卷二九，闡提照《自贊》：“自小來打硬，佛祖不奈何。”《聯燈會要》卷二〇，德山宣鑒：“你被他諸方老禿奴魔魅著，便道我是修行人，打硬作模作樣，恰似得道底人面孔。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

打給
〖打給〗忠曰：送食於別處。曰打給。打義飲啖門。打飯處箋。日用軌範云：木魚響。不得入堂。或令行者取鉢。堂外坐。或歸眾寮打給。禪苑清規庫頭云：如遇打給即時應副。　又延壽堂主云：堂中所用。柴炭米麪。油鹽醬菜。茶湯藥餌。薑棗烏梅。什物家事。皆係堂主緣化。如其無力。唯米麪油炭。就常住打給。　又云：有處。病僧在堂。並上文曆。以憑庫司。打給。并請齋嚫。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

打葛藤
〖打葛藤〗羅嗦，糾纏言句。《圓悟語錄》卷八：“今夜事不獲已，將錯就錯，與諸人打葛藤去也。”《五燈會元》卷一八，天童普交：“山僧無恁麼閑唇吻與汝打葛藤，何不休歇去!”《碧岩錄》卷一，第五則：“雪峰雲：‘匹上不足，匹下有餘。我更與爾打葛藤。’拈拄杖雲：‘還見雪峰麼?咄!王令稍嚴，不許攙奪行市。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

打街
〖打街〗在街巷乞化。《大慧宗門武庫》：“時湛堂為座元，問(淵首座)曰：‘公去如何住持?’淵曰：‘某無福，當與一切人結緣，自負栲栳，打街供眾。’”(栲栳：籮筐。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

打西禪
〖打西禪〗鎮州寶壽上堂次，有思明上座問：踏破化城來時如何，壽云：不斬死漢，明曰：斬，壽便打，明連道斬數聲，壽隨打數棒，壽復云：者師僧，將赤肉抵它乾棒，著甚麼死急，便下座，時有一僧曰：適來問話僧從大覺處來，有一同參僧亦在者裏，見解一般，若要已後人委悉和上法道，須是趂出者二僧始得，若不趂出，恐已後難得人承嗣和上，壽即趂出報事僧，思明住汝州西禪，法嗣寶壽。宋·善卿編正《祖庭事苑》

打辦精神
〖打辦精神〗振作精神。《碧岩錄》卷一，第七則：“不可只教山僧說，須是自己二六時中，打辦精神。似恁麼與他承當，他日向十字街頭，垂手為人，也不為難事。”《聯燈會要》卷一二，神鼎鴻諲：“諸兄弟，直須打辦精神，窮徹根源。”《大慧語錄》卷四：“兄弟，光陰可惜，時不待人。各自打辦精神，打教徹去。亦不虛受佛蔭，亦不辜負平生學道之志。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

打野榸
〖打野榸〗zhāi。意謂遊方行腳，多含貶義。《雲門廣錄》卷中：“僧雲：‘冬去春來時如何?’師雲：‘橫擔拄杖，東西南北，一任打野榸。’”《五燈會元》卷八，太傅王延彬居士：“郎上座吃卻招慶飯了，卻向外邊打野榸。”《佛祖歷代通載》卷二一，壽海雲：“參須實參，悟須實悟，莫打野榸。”參“野榸”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

打野榸
〖打野榸〗卓皆切，枯木根出貌，遠浮山九帶作野狸。宋·善卿編正《祖庭事苑》

打野榸漢
〖打野榸漢〗禪師對行腳僧的詈斥語。《雲門廣錄》卷上：“千鄉萬裏，拋卻父母師資，作這去就。這個打野榸漢，有什麼死急行腳去!”《明覺語錄》卷二：“問新到：‘近離甚處?’僧雲：‘和尚道什麼?’師雲：‘我問爾近離甚處?’僧退身立。師雲：‘克由叵耐，不言來處，將拄杖來!’僧雲：‘某甲近離奉川。’師雲：‘打野榸漢!何不早與麼道?’”參“野榸”、“打野榸”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

打野菜禿
〖打野菜禿〗同“打野榸漢”。“打野菜”與“打野榸”是同一詞語的不同寫法(榸、菜讀音相近)。禿：對僧人之詈稱。《景德傳燈錄》卷一九，雲門文偃：“(更有一般底人)千鄉萬裏，拋卻老邪娘、師僧和尚，遮般底去去。遮打野菜禿，有什麼死急行腳去!”(邪娘：即爺娘。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

打鎖敲枷
〖打鎖敲枷〗喻指打破語言知解、俗情妄念的束縛。《圓悟語錄》卷九：“示眾雲：‘德山小參不答話，打鎖敲枷。趙州小參要答話，將杖探水。崇寧今夜也不管答話，亦不管不答話。偶然向衣單下，拾得個千年桃核，舉似大眾。’”《碧岩錄》卷二，第一一則：“佛祖大機，全歸掌握;人天命脈，悉受指呼。等閒一句一言，驚群動眾;一機一境，打鎖敲枷。”又作“敲枷打鎖”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

打露布
〖打露布〗謂以言句解說禪法，含羅唆義。露布：言句。《圓悟語錄》卷一四《示隆知藏》：“有祖已來，唯務單傳直指，不喜帶水拖泥，打露布，列窠窟，鈍置人。蓋釋迦老子三百餘會，對機設教，立世垂範，太段周遮。是故最後徑截省要，接最上機。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

打靜
〖打靜〗靜非謂所打之鐘磬，但打鐘磬，靜眾喧囂。〈導俗篇〉云：「打磬靜眾。」可以證也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

打靜法
〖打靜法〗子題：等得、等供、打犍稚止為白告靜眾、鐘磬打為事用《行事鈔》‧諸雜要行篇：「打靜法，維那先戶外具儀，斂掌，傍門面入已，至打處立，合掌。右手取稚，舉起擬砧訖，然後打一聲，不得有重響，方乃臥稚；手從柄處捋之。然後合掌，有所啟白。若有施與咒願，唱告等得等，維那口陳其緣。不得打稚，以為事用；除為眾亂等。」資持記釋云：「初入堂威儀。傍門面者，隨左右頰而舉足也。右下，次示打法。擬砧，使稚砧相當也。重響謂振聲。下數不辨，故須左手[打-丁+親]之。舊云，表眾不一，謬矣；又見打者，以左手就稚，作旋轉勢，更可笑也。然下，三明啟白。等得，亦云等供，即大小食時，唱食平等。不下，制非法。準知打稚，止為白告靜眾；不同鐘磬打為事用也。」（事鈔記卷四○‧二八‧一八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

打靜法
〖打靜法〗北京云打靜，打靜眾雜亂故，非謂所打木也；所打木名砧也。南都謂所打稱靜，砧，即是靜也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

打頭
〖打頭〗起初，開頭。《圓悟語錄》卷一五：“打頭不遇作家，到老只成骨董。”《虛堂語錄》卷四：“亦有打頭不遇惡辣手段底宗匠，坐在見地，雖甘心枯志忘形，鑽之仰之，淘之汰之，但裝重己見而已，不能脫去鶻臭布衫。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

打風顛
〖打風顛〗撒瘋。比喻行為言語荒謬失常。《祖堂集》卷一五，盤山：“時有一少師普化，出來雲：‘某甲邈得師真。’師雲：‘呈似老僧看。’普化倒行而出。師雲：‘我不可著汝這般底，向後去別處打風顛去也。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

打飯
〖打飯〗鶴林玉露云：陸象山家人。計口打飯。歐陽修歸田錄云：今世俗。言語之訛。而舉世君子小人。皆同其繆者。惟打字爾(打丁雅反)。其義。本謂考擊。故人相毆。以物相擊。皆謂之打。而工造金銀器。亦謂之打可矣。蓋有槌檛作擊之義也。至於造舟車者。曰打船打車。網魚曰打魚。汲水曰打水。役夫餉飯。曰打飯。兵士給衣糧。曰打衣糧。從者執傘。曰打傘。以糊黏紙。曰打黏。以丈尺量地。曰打量。舉手試眼之昏明曰打試。至於名儒碩學語。皆如此。觸事皆謂之打。而徧檢字書。了無此語(丁雅反者)。其義主考擊之打。自音謫(疑當作滴)。耿以字學言之。打字從手從丁。丁又擊物之聲。故音謫。耿。為是。不知因何轉為丁雅也。俗呼小錄云：俗牽連之辭。如指其人。至某人。物及某物。皆曰打(丁晉公詩所謂赤洪厓打白洪厓是也)。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

打骨董
〖打骨董〗謂示機應機，陷入言句詮解。《圓悟語錄》卷一五：“秉拂據位稱宗師，若無本分作家手段，未免賺誤方來，引他入草窠裏打骨董去也。若具金剛正眼，須灑灑落落，唯以本分事接之。”《古尊宿語錄》卷四七《東林和尚雲門庵主頌古·東林頌》：“乾峰不用指陳，雲門休打骨董。自然東海鯉魚，築著帝釋鼻孔。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

打鼓弄琵琶，相逢兩會家
〖打鼓弄琵琶，相逢兩會家〗喻禪語問答雙方或多方都是行家。會家：行家。《碧岩錄》卷三，第二二則：“只如雪峰道南山有一條鱉鼻蛇，諸人還知落處麼?到這裏須是具通方眼始得。不見真淨有頌雲：打鼓弄琵琶，相逢兩會家。雲門能唱和，長慶解隨邪。古曲無音韻，南山鱉鼻蛇。何人知此意?端的是玄沙。”《續傳燈錄》卷三二，光孝致遠：“光孝寺致遠禪師，撫州許氏子。上堂，舉‘女子出定’話，乃曰：‘從來打鼓弄琵琶，須是相逢兩會家。佩玉鳴鸞歌舞罷，門前依舊夕陽斜。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

打龍
〖打龍〗捕龍，喻機鋒較量中設法制馭對方。系禪家接引學人的一種設施。《雲門廣錄》卷中：“一日，雲：‘布幔天網打龍，布絲網撈鰕摝蜆。爾道螺蚌落在什麼處?’代雲：‘具眼。’”參“撈龍打鳳”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

托
〖托〗〖音〗tuō〖說文〗託，寄也。《辭典雜錄》

托
〖托〗推。《祖堂集》卷一〇，長慶：“又一日，僧參，師攔胸把住，雲：‘莫成相觸忤摩?’僧無對，師便托出。”《雲門廣錄》卷下：“雪峰見這僧與麼道，便下座攔胸把住其僧雲：‘速道!速道!’僧無對，雪峰托開雲：‘不是汝語。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

托事觀
〖托事觀〗　　又云歷事觀。為『止觀義例』所説三種觀心法之一。即假托事義以成修觀。如觀王舍城之王為心王，舍為五陰，心王造此舍，若析五陰則舍空，空即涅槃城。如此一一事相入心而悟為真理，故稱托事觀。若華嚴宗即為十玄門中，托事顯法生解門。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

托子
〖托子〗茶托子，建中初，蜀相崔寧之女以金茶杯無儲，病其熨指，取𭪱子盛之，既啜而杯傾，乃以蠟環𭪱子，使其杯遂定，即遣匠以漆環代蠟，進於相國，相奇之，為製名托子，因行於代，是後傳者更環其底焉。宋·善卿編正《祖庭事苑》

托子
〖托子〗託盤。《雲門廣錄》卷中：“玄沙與韋監軍茶話次，軍雲：‘占波國人語話稍難辨，何況五天梵語。還有人辨得麼?’玄沙提起托子雲：‘識得這個即辨得。’”《景德傳燈錄》卷八，松山：“一日，命龐居士吃茶，居士舉起托子雲：‘人人盡有分，因什麼道不得?’師雲：‘只為人人盡有，所以道不得。’”又卷一七，曹山本寂：“問：‘於相何真?’師曰：‘即相即真。’曰：‘當何顯示?’師提起托子。”亦作“橐子”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

托子
〖托子〗忠曰：托子。承茶盌器也。李濟翁資暇錄云：茶托子。始建中。蜀相崔寧之女。以茶盃無襯。病其熨指。取楪子承之。既啜而盃傾。乃以蠟。環楪子之央。其盃遂定。即命匠。以漆環代蠟。進於蜀相。蜀相奇之。為製名。而話於賓親。人人為便。用於代。是後傳者。更環其底。愈新其製。以至百狀焉(貞元初。青鄆油禬為荷葉形以襯茶椀別為一家之楪今人多云托子始此。非也。蜀相。即今昇平崔家。訊則知矣)。呂毖事物初略云：唐德宗建初中。崔寧之女。以金盞啜茶。盞熱。痛其指。乃取楪子。承其盞。既啜而傾。又以蠟環楪子中坐之。盞遂定穩。不搖。因遣匠者以漆環易蠟。寧奇之。乃制為托子。以行于世。此托子之始也。托子。亦作橐子(蓋假字非正)。　聯燈會要松山和尚章云：師與龐居士喫茶次。士拈起橐子云：人人盡有分。因甚麼道不得。師云：只為人人有分。所以道不得(云云)。又趙州諗禪師章云：僧問。如何是佛法大意。師云：這橐子。是大王送來。五燈會元扣冰澡先古佛章云：應閩主之召。延居內堂敬拜曰：謝師遠降。賜茶次。師提起橐子曰：大王會麼。曰不會。曰人王法王。各自照了。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

托活洛端方
〖托活洛端方〗〖別名〗托忒克端方〖別名〗托活絡端方〖別名〗午橋〖別名〗午樵〖別名〗悟樵〖別名〗午亭〖別名〗匋齋〖別名〗忠敏〖出生〗+1861-04-20。1861年4月20日（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%AB%AF%E6%96%B9，2019.11.22）〖卒於〗+1911-11-27。1911年11月27日（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%AB%AF%E6%96%B9，2019.11.22）〖出生〗+1861-04-20〖朝代〗清。〖簡介〗滿洲正白旗人。政治家、金石學家、收藏家。光緒壬午舉人，官至直隸總督。清末保路運動爆發，奉命署四川總督前往鎮壓，被殺。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%B8%85%E5%8F%B2%E7%A8%BF/%E5%8D%B7469）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

托鉢
〖托鉢〗乞食曰托鉢。或作拓。正字通托同拓。手承物也。續傳燈錄淨土院惟正禪師章云：有願輸奉歲時用度。俾繼加之院務。亦復謝曰：聞托鉢乞食。未聞安坐以享。聞歷謁諸祖。未聞廢學自任。况我齒茂氣完。正在筋力為禮。非從事屋廬之秋也。恕中慍禪師錄松巖雜言云：念念無生自入微。瓶中米盡腹中饑。夜深月下敲門急。道者蕉溪托鉢歸。又粥飯時。擎鉢赴僧堂。曰托鉢。　聯燈會要。雪峯存禪師章云：師在德山作飯頭。一日飯遲。師曬飯巾次。見德山托鉢。至法堂前。師云：這老漢。鐘未鳴鼓未響。托鉢向甚麼處去。山便歸方丈(云云)。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

扛
〖扛〗〖音〗gāng〖說文〗扛，橫關對舉也。《辭典雜錄》

扟
〖扟〗本作㧥，音銑，手捻物。扟，音新，從上擇取物。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

扣
〖扣〗〖音〗kòu〖說文〗扣，牽馬也。《辭典雜錄》

扣
〖扣〗(1)叩問，詢問。《五燈會元》卷一八，信相宗顯：“時圓悟為侍者，師以白雲關意扣之，悟曰：‘你但直下會取。’”《密庵語錄·答蔔運屬》：“從上若佛若祖，互相出來，橫說豎說，未曾說著處，便乃遍扣宗師，以期深徹證悟為地頭。”(2)要求。《景德傳燈錄》卷三〇，卷末附鄭昂跋：“福州大中寺知藏僧正自，以寇亂而來文籍道厄，募緣再刊此書，以便道俗齎覽，扣餘為序，因書其後。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

扣
〖扣〗音口，擊也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

扣冰
〖扣冰〗王祥母思魚食，冬求之，冰合，祥剖冰開，感雙鯉出，又王延後母敕延求魚不得，杖之血流，延叩頭於冰而哭，有一魚躍，長五尺。宋·善卿編正《祖庭事苑》

扣冰藻先
〖扣冰藻先〗〖出生〗+0844-01-01 ~ +0844-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0928-01-31 ~ +0929-02-17。。疑年錄:169〖卒於〗後唐, 明宗, 天成, 三年，85歲〖朝代〗五代十國。〖簡介〗建寧新豐人，姓翁。（疑年錄：169）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

扣參
〖扣參〗拜見請教。《五燈會元》卷一九，楊歧方會：“每閱經，心融神會。能折節扣參老宿。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

扣己
〖扣己〗叩問、詰問自己。《五燈會元》卷一八，慈雲彥隆：“諸禪德，這個公案，喚作嚼飯喂小兒，把手更與杖。還會麼?若未會，須是扣己而參。直要真實，不得信口掠虛。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

扣平
〖扣平〗〖別名〗超直〖朝代〗清〖簡介〗為法雨寺監院。往金陵募建殿木，還病卒於途。其徒潤石齎其骨歸，建塔庵側。（g009p0399）〖出處〗g009p0273(普陀洛迦新志) {扣平}〖出處〗g009p0399(普陀洛迦新志) {超直}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

扣擊
〖扣擊〗叩問，詰問。《祖堂集》卷一八，趙州：“一造南泉，更無他往。既遭盛筵，寧無扣擊?師問：‘如何是道?’南泉雲：‘平常心是道。’師雲：‘還可趣向否?’南泉雲：‘擬則乖。’……師於是頓領玄機，心如朗月。”又卷五，龍潭：“自荊渚至漁陽龍潭棲止，行不驚俗，世莫能疑。未嘗輒炫機鋒，玄流無由扣擊。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

扣敵
〖扣敵〗挑戰敵方;叩問，辯詰。《圓悟語錄》卷一七：“德山據令而行，只得一半。洞山通方有眼，千裏同風。岩頭既善據虎頭，又能收虎尾。大似作家戰將臨陣扣敵，七事俱全不妨奇特。”(七事：武官攜帶的七樣物件，刀子、火石等。)《五燈會元》卷一六，臨安智才：“頗稱衲僧，缽囊高掛，獨步遐方。似猛將出荒郊，臨機須扣敵，今日還有麼?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

扣發
〖扣發〗叩問，發問。《續傳燈錄》卷一，汾陽善昭：“剃發受具，杖策遊方。所至少留，不喜觀覽。隨機扣發，曆參諸方知識七十一員。”亦作“叩發”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

扣門
〖扣門〗僧問雲門，如何是扣門句。門云：打。宋·善卿編正《祖庭事苑》

扭
〖扭〗女久切，手轉貌。宋·善卿編正《祖庭事苑》

扭捏
〖扭捏〗作弄，折騰。《五燈會元》卷一一，守廓侍者：“師行腳到襄州華嚴和尚會下。一日，嚴上堂，曰：‘大眾，今日若是臨濟、德山、高亭、大愚、鳥窠、船子兒孫，不用如何若何，便請單刀直入，華嚴與汝證據。’師出，禮拜起，便喝，嚴亦喝，師又喝，嚴亦喝。師禮拜起，曰：‘大眾，看這老漢一場敗缺。’又喝一喝，拍手歸眾。嚴下座歸方丈。時風穴作維那，上去問訊。嚴曰：‘維那，汝來也。叵耐守廓適來把老僧扭捏一上，待集眾，打一頓趁出。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

扶
〖扶〗〖音〗fú〖說文〗扶，佐也。《辭典雜錄》

扶功明
〖扶功明〗〖出生〗+1717-01-01 ~ +1717-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1775-01-31 ~ +1776-02-18。。（乾隆）乙未春，說菩薩戒竟，沐浴更衣而逝。……世壽五十九。（X85, no. 1587, p. 97, c9-11）〖卒於〗清, 高宗, 乾隆, 四十年，59歲〖朝代〗清。〖地點〗常州府〖簡介〗常州周氏，大曉實徹弟子。（X85n1587_p0097c07）〖師長〗實徹〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(大曉徹法嗣)……天寧扶功明禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0097c07 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

扶吾病起
〖扶吾病起〗六祖謂讓和上曰：西天般若多羅讖汝足下出馬駒子，踏殺天下人，病在汝身，不須速說，讓自執侍左右一十五年。宋·善卿編正《祖庭事苑》

扶嶽泰助
〖扶嶽泰助〗〖朝代〗日本〖簡介〗雪嵓宗舜弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗雪嵓宗舜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗桂巖宗嫩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

扶桑
〖扶桑〗佛祖統計：扶桑國，在東海中。齊永元初，僧慧深來建康，言其國在大漢東三萬里。宋大明五年罽賓國沙門，至其國傳佛法。佛祖統計：按東方朔十洲記。扶桑在東海去東岸一萬里。海水碧色甘香。扶桑在碧海中地方萬里。大帝太真所治。林木如桑。兩兩同根更相依倚。故名扶桑。仙人食其椹體作金色。今慧深言去東三萬里。當是遠人不測此中地里。故言若此。海東高僧傳：三韓東南隅海內有倭國。即日本國也。倭之東北有毛人國。其國東北有文身國。其國東二千餘里有大漢國。其國東二萬里有扶桑國。宋時有天竺五僧。遊行至此。始行佛法此皆海中在。漢語大詞典：東方古國名。後亦代稱日本。《辭典雜錄》

扶桑
〖扶桑〗〖音〗fú sāng〖說文〗榑桑，神木，日所出也。《辭典雜錄》

扶桑集
〖扶桑集〗近代·弘一律師集註《鈔記扶桑集釋》。《辭典雜錄》

扶羅尸利
〖扶羅尸利〗傳曰：裏頭山也。山名第五十一。第三卷日本·信行撰《翻梵語》

扶豎
〖扶豎〗扶助，扶持。《無門關·乾峰一路》：“一人向深深海底行，簸土揚塵;一人於高高山頂立，白浪滔天。把定放行，各出一只手，扶豎宗乘。”《碧岩錄》卷一，第五則：“大凡扶豎宗教，須是英靈底漢。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

扶輿
〖扶輿〗問：重病之人，何不須四略欲？若乃至不堪半月現相，理非足別，何煩扶至？答：準《簡正記》：「病有三類：一、作四略，二、不任作而心未昧，三、心困迷。」今之扶輿，第二類也，第三非別。即《業疏》五·二一云：「重病即不足收，何勞輿就？答：氣力虛微，故不能說，神道不昧，是別眾故。」是也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

扶遊
〖扶遊〗應云：婆遊。譯曰：風也。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

批子
〖批子〗忠曰：敕修清規兩序進退云：擇定人名目子(詳目子處)。校定清規書之。目子作批子。然批子。少異目子。笑隱改名。固有意。批者小片紙書事要。示人也。舊說曰：批者。但書事簡要者。如禪林批子。曰誰某掛搭。或充某職等也。有首尾語。復用年月日。日本俗言折紙者。類此。莊子庖丁解牛說云：依天理。批大却導大窾。林氏曰：大卻。骨肉交際之處也。批擊也(止此)。蓋以刀背。擊其骨肉間。戞戞然。骨肉自分離。書要者。類之。故云批。凡詩文批語。亦此義。如註語多。批則評至要。僅下三五字。品字箋云：批手書評隲曰批。進學解。手不停批於六藝之編。正字通云：批示也。唐李藩傳。藩遷給事中。制敕有不便者。黃紙後批之。帝稱其有宰相器。已下。略錄批式。亦文有長短。華嚴經玄談云：藏和尚開講。忽然震動。具以表聞。則天大聖皇后。親運御筆。批云：省狀具云：皆因敷演微言。弘揚秘賾。初譯之日。夢甘露以呈祥。開譯之辰。感地動而標異。斯乃如來降跡。用符九會之文。豈朕庸虛。敢當六種之應披覽來狀。欣暢盈懷堯山堂外紀云：唐中宗。內出綵花。賜近臣。武平一應制賦詩(云云)。中宗手敕批云：平一年雖最少。文甚警新。悅紅蕊之先開訝黃鶯之未囀。循環吟咀。賞歎兼懷。今更賜花一枝。以彰其美。宋史張方平傳云：方平進詔草。帝親批之曰：卿文章典雅。煥然有三代風。　又云：新法。鬻河渡坊場司農。并及祠廟。宋閼伯微子廟。皆為賈區。方平言。宋王業所基。閼伯封於商丘。以主大火。微子為始封之君。是二祠者。亦不得免乎。帝震怒。批牘尾曰：慢神辱國。無甚於斯。於是天下祠廟。皆得不鬻。宋李忠定公奏議。多御批。皆書議後。或云：依奏。或云：不允所乞。今封還卿奏。勿復有請。王梅溪集御試策卷末云：御批。任賢輝。經學淹通。議論醇正。可作第一人。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

批排
〖批排〗安排，料理。《祖堂集》卷五，道吾：“師曰：‘如法批排茶飯，明日我與你勘。’到明日，批排茶飯屈吃次，師指教童子，指僧，童子便來其僧身邊立。”亦作“排批”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

扼
〖扼〗音厄，持握也，捉也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

扼
〖扼〗〖音〗è〖說文〗搤，捉也。《辭典雜錄》

承
〖承〗〖音〗chéng〖說文〗承，奉也。受也。《辭典雜錄》

承
〖承〗聞，聽說。《祖堂集》卷五，雲岩：“師問僧：‘承汝解蔔是不?’對曰：‘是。’師雲：‘試蔔老僧看。’無對。”又：“藥山問：‘承汝解弄師子，弄得幾出?’師曰：‘弄得六出。’”《洞山語錄》：“僧問師雲：‘承和尚說刮骨禪，請和尚四方八面刮。’師曰：‘勿刮處。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

承上如斯
〖承上如斯〗謂自上代承來如斯也。彼《經》云：父在時，教我六向拜，不知何處，今父亡喪，不敢於後違之。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

承先道欽
〖承先道欽〗しょうせんどうきん〖朝代〗日本〖簡介〗默翁祖淵弟子。（日佛·冊108：338）〖師長〗默翁祖淵〖出處〗（日佛·冊108：338）〖弟子〗正巖曹雅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

承准
〖承准〗敕修清規謝掛搭。回禮榜云：客頭行者。某承准。忠曰：承受堂頭命。而依準其所命也。居家必用云：承受納其事也。　又云：準法則也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

承印
〖承印〗〖朝代〗明〖簡介〗萬壽寺僧人，曾與無極及妙峯法師聽釋祖住法師宣講「華嚴大鈔」。（T50n2062_p0911c14；明僧索引：1410）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0911c16 ) 明高僧傳: 釋祖住傳 {承印}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

承卿
〖承卿〗〖朝代〗隋〖出處〗( CBETA T50n2060_p0653b01 ) 唐高僧傳: 賈逸傳 {承卿}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

承受
〖承受〗承諾，接受。《大慧宗門武庫》：“撫州明水遜，在法雲侍者寮時，道林琳禪師掛搭。方丈特為新到茶，遜躬至寮請之，適琳不在。有同行與琳聯案，曰：‘汝去，俟渠來，我為汝請。’遜去，僧偶忘之。齋後鳴鼓會茶，琳不到。圓通問曰：‘新到在否?’趣請之，琳到。圓通令退坐榻立，眾前責曰：‘山門特為茶，以表叢林禮數，因何怠慢，不時至?’……時同行出眾曰：‘不幹侍者與新到事，是某不合承受為渠請，偶忘記，某當代二人出院。’圓通高其風義，並宥之。”《法演語錄》卷下：“某十五年行腳。初參遷和尚得其毛，次於四海參見尊宿得其皮，又到浮山圜鑒老處得其骨，後在白雲端和尚處得其髓，方敢承受與人為師。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

承嗣
〖承嗣〗〖朝代〗明〖簡介〗明朝太學生。嘉靖乙酉（1525）年間，與諸比丘、長者、居士，捐資重建阿育王寺山門。（g010p0175）〖出處〗g010p0175(明州阿育王山志) {承嗣}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

承坽
〖承坽〗〖朝代〗清〖簡介〗福州香城寺僧。了鈺繼宗禪師（1745-1806）之剃度師。（g086p0219）〖出處〗g086p0219(黃檗山誌) {承坽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

承塵
〖承塵〗《會正》曰：「承塵，施於上承塵土也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

承天了素
〖承天了素〗〖別名〗了素〖朝代〗北宋〖簡介〗金山穎禪師法嗣。（T51n2077_p0517c02）〖師長〗逹觀〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0512a08 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

承天仲顏
〖承天仲顏〗〖朝代〗北宋〖簡介〗承天澄月弟子。（T51n2077_p0633b03）〖師長〗承天澄月〖出處〗《續傳燈錄》卷23：「承天月禪師法嗣二人，承天仲顏禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 629, b8-9)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0633b03 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

承天傳宗
〖承天傳宗〗〖朝代〗北宋〖簡介〗雪竇重顯弟子。（T51n2077_p0499a14）〖師長〗重顯〖出處〗《續傳燈錄》卷5：「雪竇顯禪師法嗣……承天傳宗禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 499, a12-14)〖弟子〗崇福了〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「承天宗禪師法嗣九人，崇福了禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 528, c6-7)〖弟子〗護國從利〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「承天宗禪師法嗣……護國從利禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 528, c6-11)〖弟子〗承天守明〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「承天宗禪師法嗣……承天守明禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 528, c6-7)〖弟子〗大龍德全〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「承天宗禪師法嗣……大龍德全禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 528, c6-8)〖弟子〗海印法安〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「承天宗禪師法嗣……海印法安禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 528, c6-9)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0499a14 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

承天允韶
〖承天允韶〗〖朝代〗南宋〖簡介〗天童淨全弟子。疑與鐵鞭允韶為同一人。（T51n2077_p0700c05）〖師長〗淨全〖出處〗《續傳燈錄》卷33：「無用全禪師法嗣……承天允韶禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 700, c3-5)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0700c05 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

承天則地
〖承天則地〗じょうてんそくち〖卒於〗+1744-07-23。延享1年6月14日。（https://wikimatome.org/wiki/%E6%89%BF%E5%A4%A9%E5%89%87%E5%9C%B0，2017.07.15）〖朝代〗日本〖簡介〗鐵舟峰鷟弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗鐵舟峰鷟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

承天勤
〖承天勤〗〖別名〗羅漢勤〖朝代〗南宋〖簡介〗保寧子英弟子。（X78n1556_p0793b06）〖師長〗子英〖出處〗《建中靖國續燈錄》卷25：「金陵保寧子英禪師法嗣，廬山承天羅漢勤禪師」(CBETA, X78, no. 1556, p. 793, b5-6 // Z 2B:9, p. 172, a3-4 // R136, p. 343, a3-4)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0793b06 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

承天守明
〖承天守明〗〖朝代〗北宋〖簡介〗承天傳宗弟子。（T51n2077_p0532b03）〖師長〗承天傳宗〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「承天宗禪師法嗣……承天守明禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 528, c6-7)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0532b03 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

承天宗
〖承天宗〗〖別名〗宗上座〖別名〗韓大伯〖朝代〗北宋〖簡介〗雪竇寺僧，大陽玄禪師法嗣，修苦行，曾掛單太陽寺。（T49n2036_p0666a05、T49n2036_p0666b14、X83n1572_p0005b12）〖師長〗警玄〖出處〗(X83n1572_p0005b02)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0417a06 ) 補續高僧傳: 雪竇顯傳 {韓大伯}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0417b13 ) 補續高僧傳: 雪竇顯傳 {宗上座}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0417b20 ) 補續高僧傳: 雪竇顯傳 {承天宗}〖出處〗g032p0612(徑山志) {韓大}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

承天寺
〖承天寺〗位於福建省泉州市承天巷(原稱南俊巷)鸚哥山。為泉州三大古寺之一。寺址原為五代節度使留從效的南園。南唐保大末年至中興初年時建寺，初名“南禪寺”。宋景德四年(1007)，真宗賜名“承天寺”。經歷代重修擴建後，規模僅次於開元寺，為閩南著名佛寺之一。寺門首有橫額“月臺”二字，故又稱“月臺寺”。現存大殿為清末所建。其他建築還有寺門、一塵不染堂、開閩王氏祠堂、放生池。寺中原有梅花石、孝子塔、飛來塔，歷來被稱為“承天三寶”。宋王十朋有《承天寺十景》詩，明張瑞書以刻石嵌立寺中，現與梅花石移置開元寺。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

承天慧連
〖承天慧連〗〖別名〗承天惠連〖朝代〗北宋〖簡介〗雲蓋智本弟子。（X78n1556_p0787c17）〖師長〗智本〖出處〗《續傳燈錄》卷24：「靈蓋本禪師法嗣四人，承天慧連禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 633, c15-16)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0787c17 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

承天應
〖承天應〗〖朝代〗北宋〖簡介〗大愚守芝弟子。（X78n1556_p0690b22）〖師長〗守芝〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷1：「筠州大愚山守芝禪師法嗣……饒州承天應禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 627, a13-15 // Z 2B:9, p. 6, a10-12 // R136, p. 11, a10-12)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0690b22 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

承天普安
〖承天普安〗〖別名〗歸宗普安〖朝代〗北宋〖簡介〗浮山法遠弟子。（X78n1556_p0689b23）〖師長〗法遠〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷1：「舒州浮山法遠圓鑒禪師法嗣……廬山歸宗普安禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 627, a2-8 // Z 2B:9, p. 5, d21-p. 6, a5 // R136, p. 10, b21-p. 11, a5)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0689b23 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

承天月
〖承天月〗〖別名〗承天目〖別名〗承天資福月〖朝代〗北宋〖簡介〗法雲法秀弟子。（T51n2077_p0538c29）〖師長〗法秀〖出處〗《續傳燈錄》卷11：「法雲秀禪師法嗣……承天月禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 535, a17-28)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0538c29 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

承天法堅
〖承天法堅〗〖朝代〗南宋〖簡介〗鼓山安永弟子。（T51n2077_p0706a28）〖師長〗安永〖出處〗《續傳燈錄》卷34：「鼓山安永禪師法嗣……承天法堅禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 706, a27-28)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0706a28 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

承天湛和尚
〖承天湛和尚〗〖朝代〗南宋〖簡介〗水菴師一弟子。（T51n2077_p0700c21）〖師長〗師一〖出處〗《續傳燈錄》卷33：「淨慈水庵一禪師法嗣……承天湛和尚」(CBETA, T51, no. 2077, p. 700, c19-21)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0700c21 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

承天澄月
〖承天澄月〗〖朝代〗北宋〖簡介〗智者嗣如弟子。（T51n2077_p0601b28）〖師長〗智者嗣如〖出處〗《續傳燈錄》卷19：「智者嗣如禪師法嗣四人，承天澄月禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 597, b23-24)〖弟子〗承天仲顏〖出處〗《續傳燈錄》卷23：「承天月禪師法嗣二人，承天仲顏禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 629, b8-9)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0601b28 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

承天璉
〖承天璉〗〖朝代〗南宋〖簡介〗浙翁如琰弟子。（X83n1574_p0259c11）〖師長〗如琰〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「徑山浙翁琰禪師法嗣……承天璉禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 259, c3-11 // Z 2B:15, p. 365, c3-11 // R142, p. 730, a3-11)〖出處〗( CBETA X83n1574_p0259c11 ) 增集續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

承天禧寶
〖承天禧寶〗〖朝代〗北宋〖簡介〗開元子琦弟子。（T51n2077_p0606b04）〖師長〗子琦〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷3：「蘄州開元琦禪師法嗣……江州承天禧寶禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 635, b9-11 // Z 2B:9, p. 14, b10-12 // R136, p. 27, b10-12)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0606b04 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

承天義懃
〖承天義懃〗〖別名〗義懃〖朝代〗北宋〖簡介〗嘉州承天院僧人，襄州石門山惠徹禪師法嗣。（X78n1553_p0423c04）〖師長〗慧徹〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖出處〗( CBETA X81n1570_p0354a04 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

承天辯元
〖承天辯元〗〖別名〗辯元〖朝代〗北宋〖簡介〗谷隱聰禪師法嗣。（X81n1570_p0349c21）〖師長〗蘊聰〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA X81n1570_p0348c13 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

承天遐猛
〖承天遐猛〗〖朝代〗北宋〖簡介〗葉縣歸省弟子。（X78n1555_p0624a18）〖師長〗歸省〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷1：「汝州廣教歸省明壽禪師法嗣……泉州承天遐猛禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 624, a15-18 // Z 2B:9, p. 3, a12-15 // R136, p. 5, a12-15)〖出處〗( CBETA X78n1555_p0624a18 ) 建中靖國續燈錄目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

承天道瓊
〖承天道瓊〗〖朝代〗元〖簡介〗徑山竺遠正源禪師（1290-1361）法嗣。（X84n1582_p0394a23）〖出處〗g032p0562(徑山志) {承天道瓊}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

承天院
〖承天院〗位於江西省九江市東部。始建於南朝梁武帝(502—549)時期，後廢。唐大曆(766—779)年間重建。宋代白雲守端禪師住持此寺。明洪武十二年(1379)擴建。弘治二年(1489)，改稱“能仁寺”，後又多次重新擴建。現存建築多為清同治九年(1870)重修擴建，系九江三大叢林之一。寺內建築有大雄寶殿、金剛殿、鐵佛殿、左右禪房、藏經樓。大雄寶殿單層重簷，周體回廊，飛勢雄偉。大雄寶殿東南側有大勝塔，七層，高42.26米，磚石結構，通體呈六角錐狀。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

承德
〖承德〗〖別名〗維賢〖別名〗承德維賢〖朝代〗清〖地點〗寧波府〖簡介〗四明陳氏子。自幼入白華庵剃度。嘉慶九年（1804）普濟寺住持境公寂，因承賢監寺時，智力兼備，調度有方，遂舉繼席普濟。嘉慶十年長生堂燬於火，延燒千人樓、鐘樓。住持承德募緣建復。十三年戊辰夏，退院於師子林。（g009p0368）〖出處〗g009p0236(普陀洛迦新志) {承德}〖出處〗g009p0443(普陀洛迦新志) {承德維賢}〖出處〗g009p0368(普陀洛迦新志) {維賢}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

承思寺
〖承思寺〗位於湖北省穀城縣東南35公里處的獅子峰下。相傳建於隋大業年間(605—618)，名“寶岩禪寺”。唐廣德年間(763—764)重修，改名“廣德寺”。元末火焚，明永樂年間(1403—1424)重修，賜“大承恩寺”匾額。現有天王殿、大雄寶殿、大佛殿和鐘樓等。其中毗盧佛像為湖北罕見大佛。萬斤銅鐘為明成化年間(1465—1487)賜鑄。清代石碑數方，詳述寺院興廢。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

承恩
〖承恩〗〖朝代〗唐〖簡介〗少林同光弟子。（石刻·輯一·冊四：3168）〖師長〗同光〖出處〗傳法弟子道真、堅照、真觀、寳藏、法琳、智信、承恩、忠順、超岸、深信等。（石刻·輯一·冊四：3168）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

承應念
〖承應念〗〖朝代〗日本〖簡介〗儀山善來弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗儀山善來〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

承毓琳
〖承毓琳〗〖朝代〗民國〖簡介〗《商業周刊》記者，曾於1993年專訪聖嚴法師。（法鼓全集·第八輯第一冊·聖嚴法師心靈環保：239）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

承泉
〖承泉〗〖簡介〗僧承泉，建法喜齋。（g009p0356）〖出處〗g009p0296(普陀洛迦新志) {承泉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

承璟
〖承璟〗〖別名〗黑水承璟〖出生〗+0907-01-01 ~ +0907-12-31。〖卒於〗+0987-01-01 ~ +0987-12-31。〖出生〗+0907〖朝代〗唐。宋〖簡介〗唐僧。德山緣密禪師法嗣，係雲門文偃（864-949）禪師法孫。住峨眉洞溪山黑水寺，黑水義欽為其法嗣弟子。（X78n1553_p0525c08；佛名：473；g049p0178）〖出處〗( CBETA X78n1553_p0525c08 ) 天聖廣燈錄〖出處〗g049p0178(峨眉山志) {承璟}〖出處〗g049p0206(峨眉山志) {黑水承璟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

承當
〖承當〗承受機緣，領悟禪法。《祖堂集》卷八，曹山：“僧雲：‘宗門中事如何承當?’師雲：‘須是其中人。’‘如何是其中人?’師雲：‘我自住此山來，未曾遇見其中人。’僧雲：‘今時無其中人，和尚遇古人時如何承當?’師雲：‘不展手。’”《法演語錄》卷中：“祖師心印，好消息處無消息。無消息，古篆分明。拈起也大千岌㟧，放下也凡聖同源。有時印卻諸人面門，自是諸人甘伏，不肯承當，帶累白雲受屈。”(白雲：法演之法號。)《惟則語錄》卷三《示信維那》：“者僧可謂具大信力，才聞舉著，便乃直下承當，得大受用去也。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

承皓
〖承皓〗〖別名〗玉泉皓〖別名〗玉泉承皓〖出生〗+1012-01-01 ~ +1012-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1092-02-14。（T49n2036_p0675a19）〖卒於〗北宋, 哲宗, 元祐, 六年, 十二月, 二十八日，81歲〖朝代〗北宋。〖地點〗丹棱〖簡介〗宋僧。丹棱王氏。天聖元年（1023），依大力院出家。登具後游方，參北塔思廣，發明心要，得自在三昧。嘗製犢鼻裩，書歷代祖師名字，叢林目為「皓布裩」。元豐間，首眾於襄陽谷隱，望聳諸方。張商英（1044-1122）善其機辯，致開法於郢州大陽，遷荊南玉泉。寂後張商英為撰塔銘。法嗣有林溪文慶、北禪希肇。（X77n1524_p0423c16；佛名：473；疑年錄：218）〖師長〗思廣〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗文慶〖出處〗《續傳燈錄》卷9：「玉泉皓禪師法嗣二人，林溪文慶禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 522, b23-24)〖出處〗( CBETA T49n2036_p0674b15 ) 佛祖歷代通載〖出處〗( CBETA X77n1524_p0423c15 ) 補續高僧傳: 玉泉皓傳 {玉泉皓}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0423c16 ) 補續高僧傳: 玉泉皓傳 {承皓}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0429b13 ) 補續高僧傳: 佛果勤傳 {玉泉皓}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0468b20 ) 補續高僧傳: 玉泉璉傳〖出處〗g049p0209(峨眉山志) {玉泉皓}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

承皓
〖承皓〗1011—1091。宋代禪僧，俗姓王，眉州丹棱(今屬四川)人。天聖(1023—1031)年間，投大力院出家。後遊學諸方，至複州參北塔思廣禪師，體達玄旨，得大自在三昧。曾制犢鼻裩，寫上歷代祖師之名，故叢林稱其為“皓布裩”。元豐(1078—1085)年間，住襄陽(治今湖北襄樊)穀隱山，後移荊門(治今湖北江陵)玉泉寺。(《聯燈會要》卷二八)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

承祧
〖承祧〗禮記，天子七廟，三昭、三穆，與太祖之廟而七，遠廟為祧，去祧為壇，去壇為墠，去墠為鬼，此皆言祭先祖遠近之差，自祧已上，皆為毀廟，墠音繕，除也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

承禮
〖承禮〗〖出生〗+0662 ~ +0705。中宗神龍二年（706），沙門承禮、雲觀、神暕、道本次文。（T50n2061_p0720b21）〖卒於〗+0713 ~ +0762。先天二年（713），譯場中沙門承禮、雲觀、神暕、道本次文。（X77n1522_p0085c05）〖出生〗+0662 to +0705〖朝代〗唐。〖簡介〗唐菩提流志於中宗神龍二年（706），譯大寶積經於京兆崇福寺。沙門思忠、天竺大首領伊舍羅等譯梵文，……，沙門承禮、雲觀、神暕、道本次文。又菩提流志於先天二年（713）四月八日進內，此譯場中沙門思忠、天竺大首領伊舍羅等譯梵文。……沙門承禮、雲觀、神暕、道本次文。（X77n1522_p0085c05、T50n2061_p0720b21）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0720b21 ) 宋高僧傳: 菩提流志傳 {承禮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

承虛影響
〖承虛影響〗即“承虛接響”。《密庵語錄》卷末所附葛邲《塔銘》：“臨濟之宗，直截根源，不涉階級，全機大用，棒喝齊施。或者喜其路之捷而得之速也，然未免承虛影響，錯認話頭，撥無因果，生大我慢，卻墮邪見，了不覺知。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

承虛接響
〖承虛接響〗承接、領受虛幻不實之事理。《圓悟語錄》卷二：“棒頭取證，撤土撒沙;喝下承當，承虛接響;向上向下，轉更顢頇;說妙談玄，和泥合水。”《密庵語錄》：“達磨不會當頭句，卻向嵩山面壁九年。後代兒孫承虛接響，揚眉瞬目，行棒行喝，盡是黃葉止啼。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

承遠
〖承遠〗〖別名〗蓮宗三祖〖出生〗+0712-01-01 ~ +0712-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0802-08-24。公為僧凡五十六年，其夀九十一，貞元十八年七月十九日終于寺。葬于寺之南岡。（淵四·五百家註柳先生集·卷六：5）〖卒於〗唐, 德宗, 貞元, 十八年, 七月, 十九日，91歲〖朝代〗唐。〖地點〗綿竹〖葬處〗彌陀寺
貞元十八年七月十九日終于寺。葬于寺之南岡。（淵四·五百家註柳先生集·卷六：5）〖簡介〗姓謝，南嶽彌陀寺僧。初事蜀郡康禪師。開元23年至荆州玉泉寺謁蘭若真。從通相先師受聲聞具戒。從義淨於京師。因弟子法照為國師，代宗朝詔其寺為「般若道場」，德宗朝又賜為「彌陀寺」。（疑年錄：127；X78n1549_p0241a24；淵四·呂衡州集·卷6：9；淵四·五百家註柳先生集·卷6：4）〖師長〗處寂〖出處〗初事蜀郡唐禪師。（https://zh.wikisource.org/zh-hant/%E5%85%A8%E5%94%90%E6%96%87/%E5%8D%B70630#.E5.8D.97.E5.B6.BD.E5.BD.8C.E9.99.80.E5.AF.BA.E6.89.BF.E9.81.A0.E5.92.8C.E5.B0.9A.E7.A2.91，2015.01.27）〖師長〗慧日〖出處〗聞京師有慈愍三藏，出在廣州。乃不逺重阻，星言覩謁。學如不及，求所未盡，一通心照，兩捨言筌。敏公曰：「如來付受，吾徒用弘……」（淵四·文苑英華·卷八六六：5）〖弟子〗法照〖出處〗（T49n2035_p0263b24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

承遷
〖承遷〗〖朝代〗北宋〖簡介〗宋真宗（997-1022 在位）時人，曾住於五臺山真容院。晉水淨源（1101-1188）曾受學《華嚴》於師。著《華嚴經金師子章註》一卷。（佛光：3254）〖簡介〗生平不詳。為宋真宗（997-1022 在位）時之人，曾住於五臺山真容院，為晉水淨源（1101-1188）之師。著《華嚴經金師子章註》一卷。（《華嚴經金師子章註》卷首；佛光：3254）〖弟子〗淨源〖出處〗〈X77n1524_p0380b17〉〖出處〗( CBETA X77n1524_p0380b17 ) 補續高僧傳: 晉水傳 {五臺承遷}〖出處〗g017p0037(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {承遷}〖出處〗g017p0147(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {華藏承遷}〖著作〗《華嚴經金師子章註》一卷（《大正藏》T45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

承長
〖承長〗永長，常久。敦煌本《壇經》：“如水有波浪，即是於此岸。離境無生滅，如水承長流，故即名到彼岸。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

承領
〖承領〗承受(機緣)，領會(禪旨)。《祖堂集》卷一三，福先招慶：“只如(達摩)當時分付二祖，是個甚麼意旨?二祖於達摩邊承領得個什摩事?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

承顏智順
〖承顏智順〗〖朝代〗日本〖簡介〗玉田榮珠弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗玉田榮珠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗如幻宗悟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

承髮器
〖承髮器〗律聽織竹作，若屈木為棬，以樹皮鞔之，若十種衣中，一一衣聽作承髮器。雜事云：不應於三衣隨披其一，而剃鬚髮，然應別畜剃髮之衣，應披此衣，而除鬚髮，若貧人難得，應用僧脚欹遮身，而剃除髮，剃髮了時，宜應洗浴，若老病氣力衰微，或求水難得，應洗五肢，謂頭，及手足，梵云鷄舍鉢喇底揭喇呵，此言剃髮衣(即縵衣是)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

技
〖技〗〖音〗jì〖說文〗技，巧也。《辭典雜錄》

技倆
〖技倆〗上渠倚切，下良蔣切，藝也。巧也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

技深正孫
〖技深正孫〗〖朝代〗日本〖簡介〗林叟正芳弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗林叟正芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗大圓正窓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

抉
〖抉〗〖音〗jué〖說文〗抉，挑也。《辭典雜錄》

抉
〖抉〗於汶切，挑也。出也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

抉擇分
〖抉擇分〗瑜伽十二卷四頁云：又諸無漏、名抉擇分。極究竟故。猶如世間珠瓶等物、已善簡者，名為抉擇。自此以後，無可擇故。此亦如是。過此，更無可簡擇故；名抉擇分。當代·朱沛煌編《法相詞典》

抉擇意化
〖抉擇意化〗佛地經論六卷十三頁云：又如眾生抉擇意業，由是眾生、抉擇可作及不可作；如是如來成所作智決意化業，由是如來、抉擇眾生八萬四千心行差別。以是善巧方便力故；引諸眾生、令入聖教，成熟解脫。論曰：此中顯示抉擇意化化意業相。成所作智相應意業，能起化故；名化意業。此能抉擇所化眾生八萬四千心行差別；或復此智相分中現變化意業，似能抉擇眾生八萬四千心行，令彼了知，得勝義利。云何八萬四千心行？謂諸有情，八萬四千諸垢塵勞心行差別。此能障礙八萬四千波羅蜜多陀羅尼門三摩地等。如賢劫經，廣說其相。所謂最初修習行法波羅蜜多，乃至最後分佈佛體波羅蜜多、三百五十，一一皆具六到彼岸。如是總有二千一百。對治貪瞋癡及等分有情心行八千四百。除四大種及六無義所生過失。十轉合數八萬四千。修習此故；復得成就八萬四千陀羅尼門三摩地等。此猶略說，廣則無量。當代·朱沛煌編《法相詞典》

抉擇慧
〖抉擇慧〗二解　瑜伽九十三卷二十頁云：最極究竟能通達故；名抉擇慧。當代·朱沛煌編《法相詞典》

抉擇有四種
〖抉擇有四種〗集論四卷一頁云：云何抉擇？略說抉擇有四種。謂諦抉擇、法抉擇、得抉擇、論議抉擇。當代·朱沛煌編《法相詞典》

抉擇說
〖抉擇說〗瑜伽九十二卷二頁云：抉擇說者：謂興詰問徵覈方便，說正道理，滅除疑惑。當代·朱沛煌編《法相詞典》

把
〖把〗執，握。《祖堂集》卷二，弘忍：“行者奉教，便辭大師。大師遂到江邊，升小舡子，師自把櫓。行者曰：‘某甲把櫓。’”《景德傳燈錄》卷一九，安國弘瑫：“盡乾坤是個解脫門，把手教伊入，不肯入。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

把
〖把〗〖音〗bǎ〖說文〗把，握也。《辭典雜錄》

把不住
〖把不住〗控制不住(自己或他人)。《圓悟語錄》卷七：“山僧行腳，也無正因。只待向東京城裏，聽一兩本經論，於古寺閑房且恁麼過時。不謂行到汝州葉縣，被一陣業風吹到首山，曲錄木床上見個老和尚。當時把不住，禮卻他三拜，直至如今悔之不得。”《五燈會元》卷一九，泐潭擇明：“從來家富小兒嬌，偏問江頭弄畫橈。引得老爺把不住，又來船上助歌謠。”《祖堂集》卷六，洞山：“師雲：‘此子(指雲居)已後千萬人把不住!’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

把不定
〖把不定〗控制不住。多謂師家控制不住自己，欲為學人指示悟道門徑。《虛堂語錄》卷一：“冬至，小參：‘丹霞燒木佛，餓狗齧枯髏;鏡清不展單，胡餅裏覓汁。從上老漢既把不定，未免隨時逐節。’”又，卷四《示梓文禪人》：“古之英特遠行千裏，不求珍寶，而乞一言。師家既把不定，未免直述其入道要徑。”《續傳燈錄》卷一八，昭覺純白：“後詣黃檗山禮真覺勝禪師，親近歲餘，未始一顧，師奉事益勤。勝一日忽抬眸視之。師咄曰：‘這老漢把不定作麼?’勝大笑，乃為印證心地。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

把住
〖把住〗(1)抓住。《祖堂集》卷一〇，長慶：“僧到參次，師便把住，雲：‘莫屈著兄弟摩?’對雲：‘不屈。’師推出僧，雲：‘如許多時，虛踏破草鞋作什摩?’又一日，僧參，師攔胸把住，雲：‘莫成相觸忤摩?’僧無對，師便托出。”(2)同“把斷”。《圓悟語錄》卷二：“有時放行，同彼同此，見隨類身，和光順物。有時把住，莫道佛眼覷不見，設使盡大地草木，悉變為千百億身，放無數光明，也照不著。”又卷一五：“伶利漢，腳跟須點地，脊樑要硬似鐵。遊人間世，幻視萬緣。把住作主，不徇人情。截斷人我，脫去知解。”《五燈會元》卷一五，雪竇重顯：“如來正法眼藏，委在今日，放行則瓦礫生光，把住則真金失色。”參“放行”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

把住放行
〖把住放行〗猶“把定放行”。《宏智廣錄》卷三：“直須莫入人行市，莫坐他床榻，正不立玄，偏不附物，方能把住放行，有自由分。”《碧岩錄》卷八，第七六則：“垂示雲：細如米末，冷似冰霜。畐塞乾坤，離明絕暗。低低處，觀之有餘。高高處，平之不足。把住放行，總在這裏許，還有出身處也無?”《續傳燈錄》卷二〇，慧力可昌：“所謂隨方作主，寧類守株?把住放行，自由自在。縱有連天瀑布，不來耳畔生喧;任他雙劍峰高，免向眼前為礙。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

把住為人
〖把住為人〗猶“把定為人”。《圓悟語錄》卷一：“上堂雲：‘覺即了，不施功，麗天杲日印長空。淨五眼，得五力，匝地清風有何極?途中受用底，似虎靠山。世諦流布底，如蛾投焰。且道，放行為人好，把住為人好?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

把吒羅長者
〖把吒羅長者〗譯曰：重（佇就反）疊。長者名第二十六。第三十卷日本·信行撰《翻梵語》

把定
〖把定〗同“把斷”。《明覺語錄》卷一：“如來正法眼藏，委在今日。放行則瓦礫生光，把定則真金失色。權柄在手，殺活臨時。其有作者，相共證據。”又卷三《送僧》：“春風急，春風急，八駿賓士追不及。南北東西把定時，為君直上孤峰立。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

把定世界
〖把定世界〗猶“把定封疆”。《明覺語錄》卷一：“行腳高士，有把定世界、函蓋乾坤底眼。誰敢錯誤絲毫?其知有者，必共相悉。”又：“師拈起拄杖雲：‘把定世界，不漏絲發。還觀得也無?’”《圓悟語錄》卷一二：“是故玄沙道：‘沙門眼目，直須把定世界，不漏絲毫。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

把定乾坤
〖把定乾坤〗猶“把定封疆”。《楊岐後錄》：“把定乾坤幾萬般，文殊普賢豈能觀?今日為君重注破，鱉鼻南山子細看。”《明覺語錄》卷一：“上堂，眾集定，師起立雲：‘雪竇得與麼長，諸人得與麼短?若人道得齊肩句，許伊把定乾坤。’便下座。”《從容庵錄》一，第一一則《雲門兩病》：“洞山道：‘分明覿面別無真，爭奈迷頭還認影。若具把定乾坤眼，綿綿不漏絲毫，方得少分相應。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

把定封疆
〖把定封疆〗牢守國界，系禪家本分施設：不立言句，扼斷語路，使無可用心，無路可循。其目的在於剿絕種種學解知見、分別妄念。封疆：疆界。《法演語錄》卷上：“設使言前薦得，猶是滯殼迷封;縱饒句下精通，未免觸途狂見。若也把定封疆，說什麼法堂前草深一丈?直得凡聖路絕，鳥飛不度，天下衲僧，無出氣處。”又：“到海會，上堂雲：‘白雲山裏白雲人，把定封疆無縫罅。無縫罅，知幾價?莫有知價底麼?’乃雲：‘一二三四五。’”《虛堂語錄》卷二：“上堂，僧問：‘有一句子到爾，拔舌犁耕;無一句子到爾，自招殃禍。明甚麼邊事?’師雲：‘彼此出家兒。’僧雲：‘和尚把定封疆，不通水泄。’師雲：‘不是少林客。’”又作“把斷封疆”、“把斷要津”、“把斷咽喉”等。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

把定放行
〖把定放行〗“把定”和“放行”是禪家不同方式或風格的機緣施設。“把定”謂截斷語路，使對方無可用心，是本分手段;“放行”則慈悲為懷，施以言句教說，是方便法門。《宏智廣錄》卷六：“恁麼了時，祖師鼻孔，衲僧命脈，把定放行，在我有自由分。”《無門關·乾峰一路》：“一人向深深海底行，簸土揚塵;一人於高高山頭立，白浪滔天。把定放行，各出一只手，扶豎宗乘。”《續傳燈錄》卷二六，興化可都：“把定放行，卷舒自得。起人天眼目，擴佛祖心源。諸法見前更無欠少。所謂人人具足，個個圓成，不用纖毫心力，自然壁立千仞。”也作“放行把住”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

把定為人
〖把定為人〗謂禪家接引學人，截斷言句論說、知識情解。是本分施設。亦作“把住為人”。《明覺語錄》卷三：“乃豎起拳雲：‘握則為拳，有高有下。’複開雲：‘開則成掌，無黨無偏。且道放開為人好，把定為人好?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

把定要津
〖把定要津〗猶“把定封疆”。《續傳燈錄》卷一七，泐潭景祥：“曰：‘人人有個生緣，如何是和尚生緣?’師曰：‘把定要津，不通凡聖。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

把定要關
〖把定要關〗猶“把定封疆”。要關：重要關隘。《宏智廣錄》卷三：“一句子把定要關，一句子不存軌則，一句子體用雙照。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

把帳
〖把帳〗敕修清規。請喪司職事云：聖僧侍者。把帳。又估唱單式云：把帳執事人。兩序典喪。各書名僉押。　又知客云：遇亡僧。同侍者把帳。　又亡僧板帳式云：把帳。侍者某押。知客某押。幻住清規。亡僧板帳式云：把帳押。舊說曰：把帳者。造帳曆也。三國演義云：曹操喚典韋。就中軍帳房外。安歇。提調把帳親軍。二百餘人。非奉呼喚。不許輒入。忠曰：依此。非帳簿之帳。而帳帷也。把者把守把斷義。葢把守帳帷不濫通外人也。猶言守把關隘也。雲葢本禪師錄上堂云：釋迦老子。橫眠豎臥。樓至如來。把却三門。孤樹裒談云：今南京孝陵城。西門之內。有吳孫權墓在焉。當時築城者。奏欲去之。太祖曰：孫權亦一漢子也。宜留以把門。遂不得毀。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

把手
〖把手〗手拉手。《無門關·趙州狗子》：“禪宗無門關，透得過者，非但親見趙州，便可與歷代祖師把手共行。”又見“把手更與杖”、“把手拽不入”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

把手拽不入
〖把手拽不入〗謂禪師努力接引，學人仍不能悟入。《虛堂語錄》卷二：“妙勝和尚至，上堂，僧問：‘雪峰見僧來參，低頭歸庵，此意如何?’師雲：‘誰知席帽下，有此昔愁人。’僧雲：‘未審二林見僧作麼生接?’師雲：‘把手拽不入。’”《續傳燈錄》卷三四，肯堂彥充：“雪峰示眾雲：‘盡大地是個解脫門，因甚把手拽不入?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

把手更與杖
〖把手更與杖〗既攙著手，又給拐杖。比喻禪師啟示學人，言句重複累贅，拖泥帶水。《五燈會元》卷一八，慈雲彥隆：“師曰：‘諸禪德，這個公案，喚作嚼飯喂小兒，把手更與杖。還會麼?若未會，須是扣己而參。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

把捉
〖把捉〗握持，求取。《臨濟語錄》：“處處討覓尋，皆不見有生有死，唯有空名。幻化空花，不勞把捉;得失是非，一時放卻。”《景德傳燈錄》卷三〇，永嘉真覺《證道歌》：“放四大，莫把捉，寂滅性中隨飲啄。諸行無常一切空，即是如來大圓覺。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

把斷
〖把斷〗謂截斷言句教說、知識情解。系禪家本分施設，與“放行”(禪家方便施設)相對。《圓悟語錄》卷四：“靈山單傳正音，少室密付的旨。洞明如杲日，寬曠若虛空。把斷諸法無遺，蔭覆群靈有作。頂門上如如不動，腳跟下了了常知。”又卷八：“上堂雲：‘日面月面，胡來漢現。有時放行，有時把斷。世法佛法，打成一片。’”又卷一〇：“毗盧遮那大法性海中，不論聖，不論凡，不論有情，不論無情，一一把斷，不漏絲毫。處處常光現前，一一壁立千仞。”《宏智廣錄》卷一：“上堂，舉，僧問洞山：‘如何是佛向上人?’山雲：‘非佛。’師雲：‘洞山恁麼道，直是把斷家風，不通水泄，見聞匪及，心跡俱消。到這裏，卻須通其變使人不倦，直得蒼龍蛻骨，玉鳳生雛。’”亦作“把定”、“把住”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

把斷咽喉
〖把斷咽喉〗猶“把定封疆”。《五燈會元》卷一一，三交智嵩：“若也舉揚宗旨，須彌直須粉碎;若也說佛說祖，海水便須枯竭。寶劍揮時，毫光萬裏。放汝一路，通方說話。把斷咽喉，諸人甚處出氣?”《密庵語錄》：“向長連床上，閉眉合眼。……只覺肚裏熱閧閧地，快活無比，默自點頭，以謂天下無雙。才跳下床，都不見了。被人把斷咽喉推勘，又卻去不得。何故?只為不曾親證親悟，乃是暫息塵緣，認得眼前些子光影，以為究竟，此病最苦。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

把斷封疆
〖把斷封疆〗猶“把定封疆”。《圓悟語錄》卷四：“撥開向上一竅，威音已前，把斷封疆。直饒達磨西來，也無措手足處。到這裏更說心說境，說得說失，得麼?”《法演語錄》卷上：“入院日，上堂，僧問：‘攜筇領眾，祖令當行。把斷封疆，師意如何?’師雲：‘秋風吹渭水，落葉滿長安。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

把斷要津
〖把斷要津〗猶“把定封疆”。要津：重要渡口。《法演語錄》卷中：“德山不答話，千古把斷要津。白雲(法演之法號)今夜小參，未審如何施設?”《明覺語錄》卷一：“威音王已前無師自悟，是第二句。還我第一句來!若未能把斷要津，不免賓士南北。”《禪林僧寶傳》卷六，洛浦安：“末後一句，始到牢關。把斷要津，不通凡聖。”亦作“坐斷要津”、“鎖斷要津”、“把定要關”、“要津把斷”等。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

把斷關津
〖把斷關津〗猶“把定封疆”。關津：關隘、渡口。《圓悟語錄》卷二〇《示丹霞佛智裕禪師》：“二三四七初無間，顯大威光示的傳。把斷關津勿輕放，草深誰顧法堂前?”《從容庵錄》二，第二三則《魯祖面壁》：“南泉恁麼貶屈魯祖，長慶卻道：‘正是退己讓人，魯祖把斷關津。’羅山卻道：‘解放不解收。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

把欲
〖把欲〗贈行人，當作欲把贈行人。宋·善卿編正《祖庭事苑》

把火燒天
〖把火燒天〗舉起火把，企圖焚燒天空，比喻蠢笨徒勞的行為。《景德傳燈錄》卷三〇，永嘉真覺《證道歌》：“從他謗，任他非，把火燒天徒自疲。我聞恰似飲甘露，銷融頓入不思議。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

把茅蓋頭
〖把茅蓋頭〗指禪僧住持寺院。把：一把。《洞山語錄》：“雲居問：‘如何是祖師西來意?’師雲：‘阇黎，他後有把茅蓋頭，忽有人問，如何祗對?’”《五燈會元》卷二，荷澤神會：“此子向後設有把茅蓋頭，也只成得個知解宗徒。”亦作“一把茅蓋頭”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

把針
〖把針〗佛果擊節錄云：巖頭擔鋤頭行脚。到處只做園頭。雪峯擔笊籬木杓行脚。到處作典座。欽山將熨斗剪刀針線行脚。到處與人做衣。到箇所住處。三人互為賓主。作小參。舉公案。欽山承當不得。後來却到洞山契證。法嗣洞山。貞和集。龍巖廬山東林十題。把針頌云：豆花和雨落繽紛。絡緯催寒徹夜聞。不費機梭衣不盡。白綿山頂自牽雲。　清拙和云：千山黃落正紛紛。月下村碪遠近聞。寒衲一條重補綴。自憐剪破半溪雲。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

把髻投衙
〖把髻投衙〗原意謂自首請罪。多喻機鋒較量中認輸甘敗，亦用作對於胡亂施為者的斥責語。《大慧語錄》卷四：“示眾，舉，明招向火次，僧忽問：‘目前無法、意在目前、不是目前法、非耳目之所到，未審此四句，那句是賓，那句是主?’明招撥開火雲：‘爾向這裏與我拈出一莖眉毛看。’僧雲：‘非但某甲，盡大地人喪身失命。’招雲：‘何故自把髻投衙?’師雲：‘這僧有頭無尾，明招有尾無頭。若人道得頭尾圓全句，雲門與爾拄杖子。’”《圓悟語錄》卷九：“說權說實，立照立用，行棒行喝，說事說理，大似把髻投衙。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

抑叉尼呪
〖抑叉尼呪〗應云：伊叉尼。譯曰：伊叉尼者見也。法名第四。第五十八卷日本·信行撰《翻梵語》

抑留
〖抑留〗於棘切，屈也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

抒
〖抒〗〖音〗shū〖說文〗抒，挹也。《辭典雜錄》

抒辭
〖抒辭〗當从木，作杼，文呂切，機之持緯者。宋·善卿編正《祖庭事苑》

投
〖投〗到，臨。《五燈會元》卷一六，長蘆道和：“不許夜行，投明須到。意旨如何?”又卷一八，道場情慧：“自笑平生歧路上，投老歸來沒一錢。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

投
〖投〗〖音〗tóu〖說文〗投，擿(擲)也。《辭典雜錄》

投報
〖投報〗詩，投我以木瓜，報之以瓊玖。宋·善卿編正《祖庭事苑》

投子
〖投子〗師名大同，舒州懷寧人也。姓劉氏，少從西洛滿禪師出家為沙門，習安那般那，後謁京兆終南山無學禪師，問西來密旨，無學駐步少時，師曰：乞師垂示，學曰：更要第二杓惡水作麼，師由是領旨，晚歸里閈，結茅於投子山，學者如輻湊，師謂眾曰：汝等來者裏覓箇甚麼，我老人家氣力稍劣，脣口遲鈍，且無攢花四六新鮮語句，終不說向上向下蹲坐繫縛汝等，師示眾凡此類也。唐昭宗乾寧四年示寂，壽九十六，諡慈濟大師。宋·善卿編正《祖庭事苑》

投子圓修
〖投子圓修〗〖朝代〗北宋〖簡介〗汾陽善昭弟子。（X78n1556_p0662a03）〖師長〗善昭〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷1：「汾州太子禪院善昭禪師法嗣……舒州投子圓修禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 624, a8-12 // Z 2B:9, p. 3, a5-9 // R136, p. 5, a5-9)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0662a03 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

投子大同禪師悟道因緣
〖投子大同禪師悟道因緣〗　　舒州（今安徽安慶）投子山大同禪師，翠微無學禪師之法嗣，俗姓劉，本州懷寧人。幼年時即依洛下保唐滿禪師出家。最初修習安般守意法門（即呼吸觀），接著又研讀華嚴經教，于性海之理頗有發明。後聞翠微無學禪師開法示眾，遂前往參禮。　　初禮翠微禪師，在面禪師便問：“未審二祖初見達磨，有何所得？”　　翠微禪師道：“汝今見吾，復何所得？”　　大同禪師聞言，頓悟玄旨，于是便留在翠微禪師座下繼續參學。　　一日，翠微禪師在法堂內經行，四周無有別人，大同禪師一見，便上前行禮，問道：“西來密旨，和尚如何示人？”　　翠微禪師停下來，默不作聲，站了一會兒。　　大同禪師不明其旨，又道：“乞師垂示。”　　翠微禪師呵叱道：“更要第二杓惡水那（耶）？”　　大同禪師一聽，便起身禮謝。　　翠微禪師道：“莫垛根（不要于此處立足，意思是說不要有任何執著）。”　　大同禪師道：“時至根苗自生。”　　大同禪師悟道後，曾一度放任周游，廣參禪德，後歸故裡，隱投子山，結茆而居，時間長達三十余年。時人皆稱投子和尚。　　投子和尚曾與趙州禪師有過一面之緣。　　一日，趙州和尚至桐城縣，投子和尚亦出山，途中相遇，但不相識。趙州和尚私下向當地人打聽，方知是投子和尚，于是迎上前，問道：“莫是投子山主麼？”投子和尚道：“茶鹽錢乞一個。”趙州和尚于是先行到庵。投子和尚隨後攜一瓶油回來了。趙州和尚道：“久向投子，到來只見個賣油翁。”投子和尚道：“汝只見賣油翁，且不識投子”。趙州和尚問：“如何是投子？”投子和尚道：“油！油！”趙州和尚又問：“死中得活時如何？”投子和尚道：“不許夜行，投明須到”。趙州和尚道：“我早侯白，伊更侯黑”。　　侯白、侯黑，是中國古代兩個身手高超的劫賊，一個專好白天打劫，一個專好晚上打劫。“我早侯白，伊更侯黑”，這句話的意思是，生死、明暗等二邊均須打破。　　投子和尚從此名聞天下，雲水禪僧爭相奔湊。　　投子和尚坐化于乾化四年（914），春秋九十有六。詔謚慈濟大師。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

投子大同禪師語錄
〖投子大同禪師語錄〗一卷。又作《慈濟禪師語錄》、《投子和尚語錄》。唐代投子大同撰，宋建隆二年(961)編定。內容有大同於舒州桐城投子山寂住院上堂、示眾語要，參問其師翠微的語要，與雪峰義存、趙州從諗、太守尹建峰等人的機緣問答。收入《古尊宿語錄》卷三六。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

投子山
〖投子山〗位於安徽省潛山縣。唐宋時，此地稱舒州。山中有投子寺。唐代大同禪師居此山，舉揚宗風三十餘年。宋熙寧八年(1075)，義青禪師住此山勝因院，大揚曹洞宗風。元豐六年(1083)，寂於此山。宋代還有了明禪師住此山。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

投子法宗
〖投子法宗〗〖別名〗投子宗〖朝代〗北宋〖簡介〗雪竇顯禪師法嗣。（T51n2077_p0499a12）〖師長〗重顯〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0493c13 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

投子淳
〖投子淳〗〖別名〗投仔淳〖朝代〗南宋〖簡介〗心聞曇賁弟子。（X79n1558_p0285a15）〖師長〗曇賁〖出處〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷3：「萬年心聞曇賁禪師法嗣）……舒州投子淳禪師」(CBETA, X79, no. 1558, p. 285, a13-15 // Z 2B:10, p. 17, a6-8 // R137, p. 33, a6-8)〖出處〗( CBETA X79n1558_p0285a15 ) 嘉泰普燈錄總目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

投子義青禪師悟道因緣
〖投子義青禪師悟道因緣〗　　舒州（今安徽安慶）投子義青禪師，大陽玄禪師之法嗣，俗姓李，青社（安徽舒州境內）人。義青禪師七歲時于妙相寺出家，試經得度。出家後，先習《百法論》，學了不多久，義青禪師便深感滯于名相，無有了期，慨嘆道：“三祇涂（途）遠，自困何益？”于是便放棄《百法論》，又前往洛陽聽習《華嚴經》，不久即能貫通其義。一次，義青禪師在讀諸林菩薩偈子的時候，至“即心自性”一句時，猛然省悟道：“法離文字，寧可講乎？”于是便當即離開講肆，行腳諸方，參禮禪德。人稱“青華嚴”。　　當時，浮山法遠圓鑒禪師正住在會聖岩。一天晚上，浮山法遠禪師得一夢，夢見自己養了一只青色的鷹。醒來以後，覺得是一個吉兆。果然，第二天早晨，義青禪師來了。浮山禪師一見，非常高興，便請他在會聖岩住下，並建議他看外道問佛“不問有言、不問無言”之公案。　　其公案是這樣的--　　世尊因外道問：“不問有言，不問無言。”世尊良久。外道贊曰：“世尊大慈大悲，開我迷雲，令我得入。”乃作禮而去。阿難白佛：“外道得何道理，稱贊而去？”世尊曰：“如世良馬，見鞭影而行。”　　義青禪師于是遵照浮山禪師的教導，認真地將這一公案參了三年。　　一日，浮山禪師問他：“汝記得話頭麼？試舉看。”　　義青禪師正要開口答話，浮山禪師一把掩住他的嘴。　　義青禪師當即豁然開悟，便禮拜。　　浮山禪師見他禮拜，便問道：“汝妙悟玄機邪？”　　義青禪師道：“設有也須吐卻。”　　當時，資侍者亦在旁，說道：“青華嚴今日如病得汗。”　　義青禪師便回頭看了他一眼，說道：“合取狗口！若更忉忉（啰嗦、嘮叨），我即便嘔。”　　義青禪師悟道後，繼續在浮山禪師座下呆了三年。在這三年期間，浮山禪師不時地向他開示洞山宗旨，義青禪師皆能一一妙契。于是，浮山禪師便把大陽警玄禪師的頂相、皮履、直裰，交付給義青禪師，並叮囑道：“代吾續其宗風，無久滯此。善宜護持。”並書偈送給義青禪師云：　　　“須彌立太虛，日月輔而轉。　　　群峰漸倚他，白雲方改變。　　　少林風起叢，曹溪洞帘卷。　　　金鳳宿龍巢，宸（chen）苔豈車碾。”　　義青禪師臨走時，浮山禪師又囑咐他往依圓通法秀禪師。　　義青禪師來到圓通法秀禪師座下後，每天無所參問，只是在禪堂裡嗜睡而已。執事僧呵斥他，他也不理睬。　　于是執事僧便報告圓通禪師道：“堂中有僧日睡，當行規法。”　　圓通禪師便問：“是誰？”　　執事僧道：“青上座。”　　圓通禪師便道：“未可，待與按過（暫不要行規法，待我勘驗一下他。）”　　于是，圓通禪師便拿著拄杖來到禪堂，見義青禪師正在睡覺，便敲著禪床呵斥他說：“我這裡無閑飯與上座，吃了打眠。”　　義青禪師道：“和尚教某何為（和尚教我干什麼呢）？”　　圓通禪師道：“何不參禪去？”　　義青禪師道：“美食不中飽人吃。”　　圓通禪師道：“爭奈大有人不肯上座（奈何有人不認可你）！”　　義青禪師道：“待肯，堪作甚麼（要他認可，那我還堪作什麼）？”　　圓通禪師一聽，便問道：“上座曾見甚麼人來？”　　義青禪師道：“浮山。”　　圓通禪師便道：“怪得恁麼頑賴（怪不得這樣調皮搗蛋）！”　　說完，便與義青禪師握手，相視而笑，回方丈寮去了。　　從此以後，義青禪師聲名遠揚。　　義青禪師離開圓通法秀禪師後，初住白雲傳法，後又遷居投子山，一時其座下法將如林。　　曾有上堂法語：“孤村陋店，莫掛瓶杯。祖佛玄關，橫身直過。早是蘇秦觸塞，求路難回。項主臨江，何逃困命。諸禪德到這裡，進則落于天魔，退則沉于鬼趣。不進不退，正在死水中。諸仁者，作麼生得平穩去？”良久曰：“任從三尺雪，難壓寸靈松。”　　又有五位頌並序：“夫長天一色，星月何分。大地無偏，枯榮自異。是以法無異法，何迷悟而可及。心不自心，假言象而提唱。其言也，偏圓正到，兼帶葉通。其法也，不落是非，豈關萬象。幽旨既融于水月，宗源派混于金河。不墜虛凝（頑空），回途復妙。”頌曰：　　　“正中偏，星河橫轉月明前。彩氣夜交天未曉，隱隱俱彰暗裡圓。　　　偏中正，夜半天明羞自影。朦朦霧色辨何分，混然不落秦時鏡。　　　正中來，火裡金雞坐鳳臺。玄路倚空通脈上，披雲鳥道出塵埃。　　　兼中至，雪刃籠身不回避。天然猛將兩不傷，暗裡全施善周備。　　　兼中到，解走之人不觸道。一般拈掇與君殊，不落是非方始妙。”　　義青禪師圓寂于北宋神宗元豐六年（1083），春秋五十二歲。有辭世偈云：　　　“兩處住持，無可助道。　　　珍重諸人，不須尋討。”當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

投子義青禪師語錄
〖投子義青禪師語錄〗二卷。又作《舒州投子青禪師語錄》、《投子青和尚語錄》、《妙續大師語錄》。宋代投子義青撰，自覺重編。收錄白雲山海會禪院語錄、投子山勝因禪院語錄、師答同霖十問、浮山和尚出十六題令師頌、五位頌並序、五位偏正謠、四賓主、偈、頌古一百則、行狀等。收入《續藏經》。另有道楷編《舒州投子山妙續大師語錄》一卷，又作《投子義青禪師語錄》，只收錄上堂示眾語要二十五條、丹霞子淳撰投子義青略傳一篇。亦收入《續藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

投子義青禪師語錄
〖投子義青禪師語錄〗　　凡二卷。又作舒州投子青禪師語錄、投子青和尚錄、妙續大師語錄。宋代投子義青禪師撰，自覺重編。收於《萬續藏》第一二四冊。編集白雲山海會禪院語錄、投子山勝因禪院語錄、師答同霖十問、五位頌並序、五位偏正謠、四賓主、偈、頌古公案一百則等。　　《萬續藏》第一二四冊另收有道楷所編之舒州投子山妙續大師語錄一卷，亦作投子義青禪師語錄。僅集錄上堂示眾語要二十五條，及丹霞子淳所撰之義青略傳一篇。〔佛光〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

投子通
〖投子通〗〖朝代〗北宋〖簡介〗林溪敬脫弟子。（X78n1556_p0652a12）〖師長〗林谿竟脫〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷1：「郢州林溪脫禪師法嗣……舒州投子通禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 623, a1-3 // Z 2B:9, p. 1, d17-19 // R136, p. 2, b17-19)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0652a12 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

投子道宣
〖投子道宣〗〖朝代〗南宋〖簡介〗天衣聰禪師法嗣。（X83n1572_p0024a01）〖師長〗法聰〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖出處〗( CBETA X83n1572_p0012b03 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

投子道宣禪師悟道因緣
〖投子道宣禪師悟道因緣〗　　舒州投子道宣禪師，天衣法聰禪師之法嗣，姓氏不詳。出家後，執侍天衣和尚有很長一段時間，卻無所契悟。　　一天，天衣和尚呵叱他用功懈怠。于是，道宣禪師便發奮參究，廢寢忘食，這樣堅持了一個多月。後來有一天晚上，道宣禪師聽見寺院巡更的鈴聲，猛然大悟，欣喜道：“住！住！一聲直透青霄路，寒潭月皎有誰知，泥牛觸折珊瑚樹。”　　天衣和尚聽說他悟道了，便命令他充當藏司（管理庫房）。　　道宣禪師出世後，住舒州投子山接眾。前來請益者，凡有所問，道宣禪師皆一一以拂子作搖鈴勢。　　這種接人方式很奇特，大概跟他當年的悟處有很大的關系。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

投機
〖投機〗投合禪機，契悟禪法。《祖堂集》卷一，龍樹：“提婆投機，孰諳旨趣。”《五燈會元》卷一八，慧海儀：“大迦葉靈山會上，見佛拈華，投機微笑。”又卷二〇，天童鹹傑：“大徹投機句，當陽廓頂門。相從今四載，征詰洞無痕。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

投策
〖投策〗亦名：擲籌《資持記》‧釋安居篇：「投策即擲籌，言之變耳。」（事鈔記卷一二‧一八‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

投誠悟虔
〖投誠悟虔〗〖別名〗素愚〖卒於〗+1818-02-05 ~ +1819-01-25。嘉慶二十三年。（B27, no. 151, p. 349, b9）〖朝代〗清〖專長〗淨讀〖地點〗鉛山〖簡介〗初來雲間掩關西禪寺，禮華嚴三年。舊有萬佛殿、藏經閣歲久荒殘，金碧剝落。慨然閔之，矢志募修。檀樾樂助，不日更新。性慷慨，好義勇為，急人之急。（B27n0151_p0349b02）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0349b02 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

投針
〖投針〗提婆菩薩自執師子國來求論難，造龍猛門，龍猛素知其名，遂滿鉢盛水，令弟子持出示之，提婆見水，默而投針，弟子將還，龍猛深嘉嘆曰：水之澄以方我德，彼來投針以窮其底，若斯人者，可以論玄議道。宋·善卿編正《祖庭事苑》

投針
〖投針〗西域記云：西天十五祖迦那提婆。初謁龍猛(菩薩本滿猛以金盛)水令弟子持示之。提婆見默以針投之。弟子持返。猛問彼何辭乎。答默但投針。猛曰智矣。若人也。宜速命入於斯際會。宋·道誠集《釋氏要覽》

抖擻
〖抖擻〗音釋云：抖，當口切；擻，蘇后切，起物舉也。筐，音匡，飯器也，易盈之器也。記註：竹器也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

抖擻
〖抖擻〗抖落，敘說。《景德傳燈錄》卷二五，章義道欽：“要須上來討個什麼?既上來，我即事不獲已，便舉古德少許方便，抖擻些子龜毛兔角。”《密庵語錄》：“平生敗闕處，盡情抖擻了也。”《續傳燈錄》卷三五，徑山無准：“山僧既老且病，無力得與諸人東語西話。今日勉強出來，從前所說不到底，盡情向諸人面前抖擻去也。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

抖擻屎腸
〖抖擻屎腸〗意謂搜索枯腸，挖空心思。系口頭粗俗語。《大慧宗門武庫》：“婆子垢罵曰：‘雪竇抖擻屎腸，說禪為爾，爾得恁麼辜恩負德!’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

抖擻火炬
〖抖擻火炬〗《通釋》：「下不犯中，不云比丘自露地捉炬燭，準此文可開耳。」《善見》又云：「若把火燒手擲地不犯。」又律五二：「時諸比丘夜集往布薩處，患闇，佛言聽執炬。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

抖擻眉毛
〖抖擻眉毛〗禪家習語，含有振作精神之義。《祖堂集》卷一〇，安國：“儻若依於正令，汝向什摩處會去?何不抖擻眉毛、著些子精彩耶?盡乾坤界是你諸人家風，諸人一時體取。”《從容庵錄》一，第一則《世尊升座》：“抖擻眉毛，昂藏鼻孔。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

抗
〖抗〗可浪切，拒也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

抗
〖抗〗〖音〗kàng〖說文〗抗，扡也。《辭典雜錄》

抗互
〖抗互〗抗行(互相對立，不發生關係)與回互(互相交融)。《五燈會元》卷二，蒙山光寶：“師曰：‘眼耳緣聲色時，為複抗行，為有回互?’澤(指菏澤神會)曰：‘抗互且置，汝指何法為聲色之體乎?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

抗行
〖抗行〗互相對立，不發生關係。《五燈會元》卷二，蒙山光寶：“師曰：‘眼耳緣聲色時，為複抗行，為有回互?’澤(指菏澤神會)曰：‘抗互且置，汝指何法為聲色之體乎?’師曰：‘如師所說即無有聲色可得。’澤曰：‘汝若了聲色體空，亦信眼耳諸根，及與凡與聖，平等如幻。抗行回互，其理昭然。’”(回互：互相交融。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

折半烈三
〖折半烈三〗折，當从木，作析，音錫，劈析也。烈，當作列，分解也。烈，火盛貌，非義。宋·善卿編正《祖庭事苑》

折合
〖折合〗(1)了結，結果。《雲門廣錄》卷中：“舉，僧問雲居：‘山河大地，從何而有?’居雲：‘從妄想有。’僧雲：‘與某甲想出一鋋金得麼?’居便休去。僧不肯。師聞得雲：‘已是葛藤，不能折合得。待伊道想出一鋋金得麼?’拈拄杖便打。”《洞山語錄》：“兼中到，不落有無誰敢和。人人盡欲出常流，折合還歸炭裏坐。”(2)應對，對付。《祖堂集》卷一〇，鏡清：“因舉長慶上堂，眾僧立久，有僧出來雲：‘與摩則大眾歸堂去也。’長慶便打。……化度卻舉似師雲：‘只如長慶有與摩次第，不合行這個柱杖。’師雲：‘大師代長慶作摩生折合?’化度雲：‘但起來東行西行。’”《聯燈會要》卷二五，明招德謙：“劈脊與一棒，看他如何折合?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

折埵理
〖折埵理，折埵理，質埵理，catur〗資持記：梵云折埵理、質埵理，此翻分四。從此方俗，迴易其語。《辭典雜錄》

折埵理=折埵理

折多利耶陀那
〖折多利耶陀那〗應云：質多波利耶跋私陀那。譯曰：質多者意，波利耶跋私陀者使垢。罪障名第十七。善見律毘婆沙第一卷日本·信行撰《翻梵語》

折山
〖折山〗在縣西十六里十六都。神邕山圖云：其山峭𡼑險折，而中峯拔立孤秀。舊傳王喬控鸖于此，又名鸖峯。明·傳燈撰《天台山方外志》

折床會
〖折床會〗唐代如會禪師法席隆盛，僧徒之多，壓斷床榻，時號“折床會”。《祖堂集》卷一五，東寺：“大曆八年，止國一禪師門下，後歸大寂。眾皆仰德，臻湊如林，榻為之折，時稱折床會也。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

折挫
〖折挫〗子臥切，摧挫也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

折柳
〖折柳〗古樂府有折楊柳，乃行役別離之意，故送別多用此事，非直謂折柳也。吳兢樂府題解序云：樂府之興，肇於漢魏，歷代文士，篇詠實繁，或不取本章，便斷題取義，贈夫利涉則迷，公無渡河，慶彼再誕，乃引烏生八九子，賦雉斑者，但美繡頸錦臆，歌白馬者，序馳驟亂踏，類皆若茲，不可勝載，遽相祖襲，積用為常，欲令後生何以取正。宋·善卿編正《祖庭事苑》

折桂全衷
〖折桂全衷〗せっけいぜんちゅう〖日-拉丁〗Sekkei-zenchuu〖卒於〗+1540-04-01。天文9年2月14日死去。（https://kotobank.jp/word/%E6%8A%98%E6%A1%82%E5%85%A8%E8%A1%B7-1085185，2017.07.16）〖朝代〗日本〖簡介〗安室永忍弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗安室永忍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗大透宗的〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

折水桶
〖折水桶〗忠曰：棄鉢水餘殘器。名折水桶。蓋飲半棄半。故言折。減損之義。敕修清規。專使特為新命煎點云：行食徧。燒香下住持䞋。次行大眾䞋畢。歸位。伴齋。俟折水出。鳴鼓。日用軌範云：未折鉢水。不得先收蓋膝巾。傳燈錄五雲山華嚴道塲志逢大師(嗣天台韶國師)章云：一日因入普賢殿中宴坐。倐有一神人。跪膝于前。師問曰：汝其誰乎。曰護戒神也。師曰：吾患有宿愆未殄。汝知之乎。曰師有何罪唯一小過耳。師曰何也。曰凡折鉢水。亦施主物。師每常傾棄。非所宜也。言訖而隱。師自此。洗鉢水。盡飲之。積久。因致脾胃疾。十載方愈。　註云：凡折退飲食。及涕唾便利等。並宜鳴指默念咒。發施心。而傾棄之。僧祇律眾學法云：不得以鉢中殘食。棄地。應當學。小補韻會云：折之列切。毀棄也。戰國策云：戰折兵之半。　註云：折閱之折。減損也。食列反。優婆塞戒經雜品云：善男子。無財之人。自說無財。是義不然。何以故。一切水草。人無不有。雖是國主。不必能施。雖是貧竆。非不能施。何以故。貧竆之人。亦有食分。食已洗器。棄蕩滌汁。施應食者。亦得福德。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

折溪
〖折溪〗在縣東北五里，舊有浙溪，發源自黃壇潭，即螺溪也。明·傳燈撰《天台山方外志》

折疑論=折疑論（五卷　前有屈蟠序）

折疑論（五卷　前有屈蟠序）
〖折疑論（五卷　前有屈蟠序）〗　　比丘子成號妙明著。西域師子比丘述註敘問第一。聖生第二，言佛降誕之跡。問佛第三，答不稱姓名而稱佛之問。喻舉第四，喻明佛經非是繁而不要。宗師第五，言古今帝王賢士皆宗師佛。通相第六，通明佛之妙相。論孝第七。拒毀第八。評儀第九。舉問第十，答事鬼知死之問。解惑第十一，解夷夏之惑。釋謗第十二。辨施第十三。殊見第十四。隨宜第十五。優劣第十六。先知第十七，謂漢明以前，已先有知佛者。尊釋篇第十八，客方崇佛。言符第十九，吻合三教之理。會名第二十，會同三教聖人之名。明·智旭編次《閱藏知津》

折蘆渡江
〖折蘆渡江〗禪家故事。相傳初祖達摩於金陵和梁武帝問答不契，便折下一枝蘆葦，腳踩之，渡江北上。《五家正宗贊》卷一，菩提達磨：“初至，見梁武帝，帝問：‘如何是聖諦第一義?’師曰：‘廓然無聖。’帝曰：‘對朕者誰?’師曰：‘不識。’帝不契，遂折蘆渡江。”參“一葦”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

折錢
〖折錢〗敕修清規請喪司職事云：如無布絹。隨宜折錢俵之。舊說曰：以錢折中。當布絹之價。而俵之。此名折錢。月令廣義云：大明會典。國初寶鈔。與銅錢兼使。每鈔一貫。折錢一千文。銀一兩。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

抝撓
〖抝撓〗〖朝代〗元〖地點〗錢塘〖簡介〗原賣菜傭也，每侵晨擔菜入市。一日往太早，暫歸少憩，覺室中有異，潛壁間聽之。乃妻與人私語。遂棄家，往蕭山越王臺栖焉。從此潛心禪悅，深有契證，後坐脫去，面貌如生。（X77n1524_p0527b05）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0527b04 ) 補續高僧傳: 抝撓傳 {抝撓}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

抨
〖抨〗悲萌切。宋·善卿編正《祖庭事苑》

抨
〖抨〗〖音〗pēng〖說文〗抨，撣也。《辭典雜錄》

抨鑽
〖抨鑽〗上音烹，下音劗。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

披
〖披〗〖音〗pī〖說文〗披，從旁持曰披。《辭典雜錄》

披修披陀羅
〖披修披陀羅〗應云：婆修䟦陀羅。譯曰：寶賢。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

披修達多
〖披修達多〗應云：婆修達多。譯曰：寶與。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

披剃
〖披剃〗穿上僧衣，剃去頭髮，意指出家。《景德傳燈錄》卷一，彌遮迦：“師即與披剃，複圓戒相。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

披削
〖披削〗穿上僧衣，剃去頭髮，意指出家。《五燈會元》卷一八，慈氏瑞仙：“年二十去家，以試經披削，習毗尼。”又卷一九，白雲守端：“幼事翰墨，冠依茶陵鬱禪師披削。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

披提披
〖披提披〗應云：波提波。譯曰：燈。亦云：光。比丘名第十一。賢劫經第一卷日本·信行撰《翻梵語》

披毛戴角
〖披毛戴角〗(1)意謂墮為畜牲。《古尊宿語錄》卷二，大鑒下三世(語之餘)：“只如今照一切有無等法，於六根門頭刮削並當貪愛，有纖毫治不去，乃至乞施主一粒米、一縷線，個個披毛戴角，牽犁負重，一一須償他始得。”《臨濟語錄》：“爾若念念心歇不得，便上他無明樹，便入六道四生，披毛戴角;爾若歇得，便是清淨身界。”《緇門警訓》卷七《法昌運禪師小參》：“豈不見古者道，學般若菩薩且莫自瞞，切鬚子細。纖毫不盡未免輪回，絲念未忘盡從沉墜。爾要識披毛戴角底麼?便是爾尋常亂作主宰者是。”(2)喻參禪者應像畜類一樣任其天性而不受言教知解及分別心之羈絆。《禪林僧寶傳》卷一，曹山本寂：“所以不如黧奴白牯，兀兀無知。不知佛，不知祖，乃至菩提涅槃，及以善惡因果。但饑來吃草，渴來飲水。若能恁麼，不愁不成辦。不見道，計較不成，是以知有。乃能披毛戴角，牽犁拽耒。得此便宜，始較些子。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

披祇之子
〖披祇之子〗譯曰：能語。雜人名第三十。迦葉結經日本·信行撰《翻梵語》

披緇
〖披緇〗穿上黑色僧衣，指出家為僧。《景德傳燈錄》卷五，司空本淨：“司空山本淨禪師者，絳州人也，姓張氏，幼歲披緇。於曹溪之室受記，隸司空山無相寺。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

披緇服
〖披緇服〗穿上黑色僧服，意指出家為僧。《五燈會元》卷一八，覺海法因庵主：“年二十四，披緇服，進具。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

披羅修
〖披羅修〗應云：波羅修。譯曰：斧也。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

披羅密多羅長者
〖披羅密多羅長者〗譯曰：薄大。長者名第二十六。菩薩受齋經日本·信行撰《翻梵語》

披羅小闍藍
〖披羅小闍藍〗律曰：梵經。法名第四。日本·信行撰《翻梵語》

披羅𦀟提伽
〖披羅𦀟提伽〗律曰：清淨經也。法名第四。日本·信行撰《翻梵語》

披耆
〖披耆〗經曰：辨辞。比丘名第十一。弘道廣經第四卷日本·信行撰《翻梵語》

披袒
〖披袒〗袒即肉袒。舍利弗問經云：於何時披袒(披即通覆兩肩，袒即偏露右臂)。佛言：隨供食時。應偏袒。以便作事故。作福田時。應覆兩肩現福田相故(記云：隨供養者。如見佛。禮佛。問許三師。入眾等時也。作福田者。謂計齊坐禪。誦經。入聚落。樹下坐時。使人見田相端嚴故。若對佛通披者。五百生墮鐵甲地獄)。宋·道誠集《釋氏要覽》

披雲山禪師
〖披雲山禪師〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗雲門文偃弟子。（X78n1553_p0514c21）〖師長〗文偃〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「韶州雲門山文偃禪師法嗣……韶州披雲山禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 422, a18-22 // Z 2B:8, p. 300, a13-17 // R135, p. 599, a13-17)〖出處〗( CBETA X78n1553_p0514c21 ) 天聖廣燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

抱拙照本
〖抱拙照本〗〖朝代〗清〖簡介〗昭覺竹峰弟子。（J40nB479_p0141b25）〖師長〗真續〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「抱拙照本」〖出處〗( CBETA J40nB479_p0141b25 ) 昭覺竹峰續禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

抱月楚琝
〖抱月楚琝〗〖韓文〗포월초민〖別名〗抱月楚旻〖朝代〗朝鮮〖簡介〗喚惺志安弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗喚惺志安〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗影月應真〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗松梅省遠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

抱朴大蓮禪師悟道因緣
〖抱朴大蓮禪師悟道因緣〗　　湖州淨名抱朴大蓮禪師，龍池正傳禪師之法嗣，俗姓駱，杭州臨安人。大蓮禪師十五歲投妙嚴寺落發，二十二歲前往雲捿受具足戒，後一度游歷講肆，棲心于義學經教。一日，大蓮禪師自我反省道，出家數年以來，于教相理趣，雖有所理會，但是于生死岸頭，這些全都用不上。于是更衣，前往徑山，參加結夏坐禪。　　在結夏期間，大蓮禪師用功非常精勤，目不交睫。剛坐滿三個禪七，有一天，大蓮禪師忽然覺得身心內外，廓然洞徹，遂作偈云：　　　“自幼失親娘，遍覓于他鄉。　　　驀然一相見，更不再思量。”　　解夏之後，大蓮禪師便立即前往荊溪，參禮龍池正傳禪師，請求印證。　　初禮龍池，正傳禪師便問：“汝是何方人？”　　大蓮禪師道：“古杭雲捿弟子。”　　正傳禪師又問：“雲捿說何法？”　　大蓮禪師道：“雲捿不說法。”　　正傳禪師道：“老僧這裡也不說法。”　　大蓮禪師道：“某甲自遠瞻風而來，雲何不說法？”　　正傳禪師道：“老僧牙齒疏缺。”　　大蓮禪師道：“道不在牙齒上。”　　正傳禪師道：“不是這個時節了。”　　大蓮禪師道：“道無古今。”　　正傳禪師道：“上座明白了。”　　大蓮禪師道：“不知還許明白否？”　　正傳禪師道：“已道過了。”　　到了晚上，大蓮禪師又入室請益。　　禮拜完畢，大蓮禪師道：“親切處更乞一言。”　　正傳禪師沒有答話，據座而坐。　　大蓮禪師于是喚侍者：“點茶來！”　　正傳禪師道：“上座不妨靈利！”　　大蓮禪師道：“某甲耳聾。”　　正傳禪師一聽，便休去。　　過了幾天，大蓮禪師前往丈室，向正傳禪師禮拜辭行。　　正傳禪師道：“老僧猶有語言未盡在。”　　大蓮禪師道：“和尚言雖未盡，其意某甲已知。”　　正傳禪師道：“且道老僧意作麼生？”　　大蓮禪師便大喝一聲。　　正傳禪師道：“再喝一喝看。”　　大蓮禪師遂轉身走出丈室。　　正傳禪師于是將衣法和拂子交付給大蓮禪師。　　大蓮禪師後出世于湖洲淨名寺。曾有示眾法語云：“冷地裡聞人說著修行二字，不覺失笑。何以故？心本無念，將個什麼來修？亦復無形，又修個什麼？且本是絕待，才涉修行，便成兩橛。若有個靈利漢，一識破便放下，何等妥貼，何等自在。雖然，也須透過一番始得。不是說了便休。珍重！”　　大蓮禪師圓寂于崇禎二年（1629）八月。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

抱樸
〖抱樸〗?—1629。明代禪僧。俗姓駱。臨安(今屬浙江)人。15歲投妙嚴寺削髮為僧，22歲往雲棲寺受具足戒，不久隱居徑山。一日廓然洞徹，述偈曰：“自幼失親娘，遍覓於他鄉。驀然一相見，更不再商量。”即往荊溪，叩正傳禪師，遂蒙印證，為臨濟宗傳人。清順治(1644—1661)年間，征其遺像入大內。著有《禪宗啟蒙》。(《五燈全書》卷六四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

抱玉
〖抱玉〗〖別名〗釋抱玉〖出生〗+0658 ~ +0668。依記錄推算。〖卒於〗+0758 ~ +0760。唐乾元中卒，年九十許。（疑年錄：113）〖出生〗+0658 to +0668〖朝代〗唐。〖專長〗感通〖簡介〗京兆僧人。行業高奇，人事罕接。每言來事，如目擊焉。後皆符其記莂。京邑歸信千計。每夕獨處一室，闔扉撤燭。甞有僧於門隙間窺其所以，見玉口中出慶雲，華彩可愛。終時方大暑，而尸無萎敗。宰臣第五琦與玉相善，及終，臨喪頗哀。 琦以香乳灌其口，隨有祥光自口而出，晃然四照。琦愈奇之。（T50n2061_p0830c17；T50n2061_p0830c24；疑年錄：113）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0830c17 ) 宋高僧傳: 抱玉傳 {抱玉}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0830c18 ) 宋高僧傳: 抱玉傳 {釋抱玉}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0866a24 ) 宋高僧傳: 大光傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

抱璞
〖抱璞〗〖朝代〗清〖簡介〗溟波超古法侶，以遊方勉之。（B27n0151_p0200a14）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

抱璞
〖抱璞〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。康熙壬申（1692），重修雞足山報恩寺左之玩虎居。（g084p0360）〖出處〗g084p0360(雞足山志) {抱璞}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

抱節中孫
〖抱節中孫〗〖朝代〗日本〖簡介〗大椿周享弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗大椿周亨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

抱肚
〖抱肚〗一種內衣，類似兜肚。《汾陽語錄》卷下《贊深沙神》：“師子衫，象王褲，更絞毒龍為抱肚。非但人間見者驚，一切邪魔無不怖。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

抱虛湛守
〖抱虛湛守〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗逍遙太能弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗逍遙太能〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

抱虛談守
〖抱虛談守〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗浮休善修弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗浮休善修〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

抱贓叫屈
〖抱贓叫屈〗抱著贓物，卻叫冤屈，本指盜賊的抵賴十分笨拙可笑。禪錄用例多譏刺禪家以言句義解接人，卻自謂不落言詮、手段高妙。《五燈會元》卷一二，智海道平：“似地擎山，不知山之孤峻;如石含玉，不知玉之無瑕。古人恁麼說話，大似抱贓叫屈。”《續傳燈錄》卷三二，資壽尼妙總：“上堂：‘黃面老人橫說豎說，權說實說，法說喻說，建法幢，立宗旨，與後人作榜樣。為甚麼卻道，始從鹿野苑，終至跋提河，於是二中間，未嘗說一字?點檢將來，大似抱贓叫屈。山僧今日人事忙冗，且放過一著。’便下座。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

抱道
〖抱道〗謂領悟道法並護持之，護持正道。《禪林寶訓》卷三，雪堂行：“然當今住持，惟得抱道衲子為先。假使住持有智謀，能儲十年之糧，座下無抱道衲子，先聖所謂坐消信施，仰愧龍天，何補住持?”《密庵語錄·示道禪人》：“先達抱道之士，嚴居穴處。未曾容易以一言半句，急於人知。日久歲深，蘊藉成熟，人自知之。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

抲休比丘
〖抲休比丘〗舊譯曰：應云婆休難提。翻為多喜。迦絺那衣法第十八。日本·信行撰《翻梵語》

抲陀利山
〖抲陀利山〗十山之一。其抲陀利山，清淨淳寶，以為屋室，生一切華，其花無限，普受眾華。西晉·竺法護譯《漸備一切智德經》【漸備一切智德經目錄】

抵
〖抵〗都禮切，止也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

抵
〖抵〗〖音〗dǐ〖說文〗抵，擠也。《辭典雜錄》

抵捂
〖抵捂〗對付，抵敵。《五燈會元》卷一七，黃龍悟新：“遊方至黃龍，謁晦堂。堂豎拳問曰：‘喚作拳頭則觸，不喚作拳頭則背。汝喚作甚麼?’師罔措。經二年，方領解。然尚談辯，無所抵捂。”(意謂無人能對付他。)《續傳燈錄》卷二八，瞎堂遠：“一日圓悟普說，舉龐居士問馬祖：‘不與萬法為侶者是什麼人?’馬祖雲：‘待汝一口吸盡西江水，即向汝道。’師聞舉，豁然大悟，僕於眾中。眾以為中風，共掖起之。師乃曰：‘吾夢覺矣。’……自此機鋒峻發，無所抵捂矣。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

抵擬
〖抵擬〗應付，對付。《洞山語錄》：“鹽官會下有一主事僧，忽見一鬼使來追。僧告雲：‘某甲身為主事，未暇修行，乞容七日得否?’使曰：‘待為白王，若許即七日後來，不然須臾便至。’言訖不見。至七日後複來覓其僧，了不可得。若被覓著時，如何抵擬他?”《景德傳燈錄》卷一九，雲門文偃：“忽然一日眼光落地到來，前頭將什麼抵擬?”(眼光落地：死亡，死期。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

抵敵生死
〖抵敵生死〗應對生死輪回，超越生死。是禪悟之後的受用。《黃檗宛陵錄》：“有般外道才見人說做工夫，他便冷笑，猶有遮個在。我且問爾，忽然臨命終時，爾將何抵敵生死?”《五燈會元》卷一八，禾山慧方：“然五家宗派、門庭施設則不無，直饒辨得倜儻分明去，猶是光影邊事。若要抵敵生死，則天壤有隔。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

抵敵語
〖抵敵語〗應對之語，辯論之語。《黃檗傳心法要》：“向來如許多言說，皆是抵敵語，都未曾有實法指示於人。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

抵死
〖抵死〗竭力。《法演語錄》卷下：“世有一物，亦不屬凡，亦不屬聖。亦不屬邪，亦不屬正。萬事臨時，自然號令。抵死要知，換卻性命。”《密庵語錄》：“拼卻性命，抵死窮究。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

抵死謾生
〖抵死謾生〗盡力，竭力。《圓悟語錄》卷一四《示諧知浴》：“更須教一念萬年，萬年一念，二六時中，純一無雜。才有纖塵起滅，則落二十五有，無出離之期。抵死謾生咬教斷，然後田地穩密，聖凡位中收攝不得，始是如鳥出籠，自休自了處。”△《全宋詞》向滈《西江月》：“抵死漫生要見，偷方覓便求歡。十分贏得帶圍寬，刬地如今難戀。”(按，漫、謾相通。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

抵突
〖抵突〗　　謂有一類。於授食時。索熟與生。索生與熟。索粗與細。索細與粗。與不平等。與不如法。於識不識。而與不與。於中數起相違語言。是名抵突。　　復有一類。若親教親教類。軌範軌範類。及余隨一尊重可信。往還朋友。告言。具壽。汝於如是如是事業。應次第作。彼作是念。何事眾業。令我如是次第而作。於中數起相違語言。是名抵突。　　復有一類。或自來謝過。或他教謝過。或自有啟請。或他教啟請。於中數起相違語言。是名抵突。如是或因料理衣服。營造事業。於中數起相違語言。總名抵突。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

抵突
〖抵突〗瑜伽八十九卷九頁云：為性惱他，故名抵突。當代·朱沛煌編《法相詞典》

抵鵲
〖抵鵲〗音紙，側毛擊之曰抵，桓寬鹽鐵論云：中國所鮮，外國賤之，南越以孔雀珥門戶，崐山之傍以玉璞抵鵲，今貴人之所賤，珍人之所饒，非所以厚中國而明盛德也。珥，音餌，飾也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

抹
〖抹〗越，穿。《惟則語錄》卷九《宗乘要義》：“既到者個境界，猶疑聖見未忘。聖見未忘，未為究竟。更須打個𨁝跳，抹過上頭關。踏著佛祖行不到處，始是究竟不疑之地。”亦作“驀”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

押喪
〖押喪〗送亡之時。鎮行列之最後者為押喪人(義見喪薦門。押喪處)敕修清規亡僧板帳式云：首座主喪。都寺押喪。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

押喪
〖押喪〗舊說曰：押管押也。都寺殿于喪事。點撿儀禮。令不亂行列也(又見職位門)。忠曰：押者。彈壓義。殿于送喪列行。鎮壓其擾亂矣。正字通云：押與壓通。敕修清規尊宿出喪云：主喪領眾。兩兩分出。左右俵散雪柳。齊步並行。毋得挨肩交語。各懷悲感。都寺押喪。　又亡僧送亡云：維那隨龕。都寺押喪。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

抽分錢
〖抽分錢〗敕修清規亡僧板帳云：估唱得錢。必照板帳。支用外。其錢作三七。抽分。歸常住(百貫抽參拾貫不滿百貫則不抽分)。餘則均俵僧資。忠曰：亡僧估唱。所得錢。除板帳支行外。拆作十分。十分中。抽三分。以歸常住。此名抽分錢。但不滿百貫。則不復抽分矣。餘七分。俵秉炬等䞋。居家必用云：抽分即解取其物也。已下。畧錄外典抽分字。元史食貨志市舶云：至元二十年。遂定抽分之法。二十一年。設市舶都轉運司。於杭泉二州。官自具船。給本選人。入蕃買易。諸貨其所獲之息。以十分為率。官取其七。所易人得其三。續文獻通考征榷考云：太祖洪武二十六年。定凡龍江大勝港。俱設立抽分竹木局(有三分取一。三十分取一。十分取二等)。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

抽單
〖抽單〗起單亦曰抽單。抽下單位也。大慧武庫云：保寧勇禪師。初更衣。依雪竇顯禪師。問道。雪竇呵。為央庠座主。勇不意。堂儀纔滿。即抽單。望雪竇山禮拜。誓曰：我此生。行脚參禪。道價若不過雪竇。定不歸鄉。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

抽單
〖抽單〗禪僧正式退出某禪院。《大慧宗門武庫》：“保寧勇禪師，四明人，初更衣依雪竇顯禪師問道。雪竇呵為央癢座主。勇不意，堂儀才滿，即抽單。望雪竇山禮拜，誓曰：‘我此生行腳參禪，道價若不過雪竇，定不歸鄉!’”《元賢廣錄》卷三〇《續寱言》：“王山體久依大明寶為侍者，一日抽單去，眾疑之，問曰：‘體侍者何往?’寶曰：‘諸方來，諸方去，問他作麼!’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

抽坐具
〖抽坐具〗南方以抽坐具為禮。律檢無文。按僧史略云：近以開坐具便為禮者。得以論之。昔梵僧到此。皆展尼師壇。就上作禮。後世避煩。尊者方見開尼師壇即止之。便通敘暄涼。又展之猶再拜也。尊者又止之。由此只將尼師壇。擬展為禮之數。所謂蓌拜也(蓌音挫拜失容又云詐也)如此設恭。無乃太簡乎。然隨方為清淨者。不得不行也。宋·道誠集《釋氏要覽》

抽脫
〖抽脫〗舊說曰：放大便云抽脫。抽脫上衣也。忠曰：如廁抽脫袈裟僧祇支。故云抽脫。婉辭也。故行事鈔諸雜要行篇云：應脫袈裟。僧祇支。大小便。敕修清規日用軌範云：若抽脫。古例披五條(即掛絡也)。以淨巾。搭左手。解絛繫笐竿上。脫五條直裰。令齊整。以手巾繫定。作記認。不得笑語。不得在外催促。右手提水入廁(其規如彼)。大慧武庫云：泐潭深和尚。河東人。真淨之子。有悟侍者。偶在知客寮。見掉下火柴頭。忽然有省。直上方丈通所悟。深和尚喝出。自爾失心。引繩於延壽堂東司自縊。夜後常在藏院。知客寮。東司。三處。出沒。移鞋度瓶。一眾苦之。湛堂遊浙回。充首座。聞其事。中夜故入延壽堂東司。抽脫。壁燈微明。忽然撲滅。方脫衣。悟便提水瓶至。湛堂云：未要。且待我脫衣。脫衣罷。便接瓶子。去當時悟自縊間。抽脫。須㬰又送籌子來。及出。喚云：接瓶去。悟纔接。捉住摸其手。或似輭或似硬。問曰：汝是悟侍者麼。汝便是當時在知客寮。見掉下火柴頭。有省處底麼。參禪學道。秖要知本命元辰下落處。汝在藏殿移端首座鞋履。豈不是汝當時悟得底。又在知客寮。移枕子。豈不是汝當時悟得底。逐夜在此。與人提瓶度水。豈不是汝當時悟得底因甚不知落處。秖管在這裏。惱亂大眾。作麼。我明日勸大眾。為汝看藏經。裒錢設粥。追悼汝。汝當別求出離。不得滯著於此。言訖乃推一推。如瓦礫塔子倒。索然有聲。由是絕跡。湛堂一臂。冷如冰。踰半月方平復。葢非人附陰而至。冷氣侵人如此。上廁法。十誦律毘尼母論等。詳說。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

抽脫
〖抽脫〗大小便。《大慧宗門武庫》：“湛堂遊浙回，充首座，聞其事(指廁所鬧鬼怪事)，中夜故入延壽堂東司抽脫。”(東司：廁所。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

抽解
〖抽解〗敕修清規坐禪云：坐定久之。僧眾方可次第起身抽解。又須看上下肩。起止急緩。免見成連單位空缺。　又大坐參云：如坐再請禪。住持後門入歸位。不巡堂。頭首隨。眾或抽解者。即歸被位。　又云：頭首與大眾。暫從後門出。換衣換頭袖。抽解。即歸守被位。備用清規坐參云：與坐禪一同。但促鳴板耳。葢不起抽解故也。禪苑清規挂搭云：維那云：請某上座於某寮。抽解。問訊而別。新到歸寮。　又云：或自監院首座藏主退下。於獨寮抽解。　又云：新到掛搭。如經本院曾作知事頭首化主。並於前資寮。抽解。　又下頭首云：以次頭首。合入前資寮抽解。忠曰：或坐禪中間。出僧堂。少休息。或新掛搭人。歸寮安息。皆曰抽解也。抽解者。抽解袈裟也。敕修清規庫司特為。新舊兩序湯藥石云：謝湯畢抽衣就座藥石。又遊方參請云：抽衣就坐藥石(止此)。抽解義可例知也。舊說曰：抽解同抽脫。放大小便也。忠曰：如坐禪坐參抽解。則解衣休息時。亦應行便利。故可通便利義。如掛搭抽解。則唯是休息義。不通便利。故抽解。不可直以放便利解之。竹窓三筆云：念彌陀。飲食抽解。皆無間斷。忠曰：此但言便利。婉詞稱抽解矣。或有蕃船抽貢貨物。曰抽解者。甚與前義。不相涉。且錄廣聞見。宋史食貨志。互市舶法云：熙寧初。立市舶。以通物貨。舊法抽解有定數。而取之不苛。如犀角象齒。十分抽二。珠十分抽一。元史食貨志市舶云：每歲招集舶商於蕃邦。博易珠翠香貨等物。及次年廻帆。依例抽解。於是定雙抽單抽之制。雙抽者蕃貨也。單抽者土貨也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

抽身
〖抽身〗退身，退後。《祖堂集》卷四，藥山：“師夜不點火，僧立次，師乃曰：‘我有一句子，待特牛生兒，即為汝說。’僧曰：‘特牛生兒了也，只是和尚不說。’師便索火，火來，僧便抽身入眾。”(特牛：公牛。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

抽釘拔楔
〖抽釘拔楔〗抽去釘子，拔出木樁，比喻解除妄想疑惑，擺脫俗情迷障。《碧岩錄》卷一，第一則：“達磨本來茲土，與人解粘去縛，抽釘拔楔，刬除荊棘。”又卷八，第七五則：“這個拄杖子，三世諸佛也用，歷代祖師也用，宗師家也用，與人抽釘拔楔，解粘去縛。”又卷八，第七六則：“傳燈錄中載其(指丹霞天然)語句，直是壁立千仞，句句有與人抽釘拔楔底手腳。”亦作“拔楔抽釘”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

抿
〖抿〗〖音〗mǐn〖說文〗抿，抚也。《辭典雜錄》

拂
〖拂〗〖音〗fú〖說文〗拂，過擊也。《辭典雜錄》

拂之受用法
〖拂之受用法〗子題：犛牛尾拂、拂法、裂￿、麈尾《行事鈔》‧？器制聽篇：「十誦，犛牛尾拂，用拂佛塔故受。僧祇，自今已去，聽捉線拂裂￿樹皮等，除犛牛尾、馬尾。金銀柄一切不聽捉。若白色染壞用。不得如婬女捉，作姿作相。是名拂法。五百問云，若僧中說法，高座上，不病，不得憑几。捉麈尾，犯墮；非毛者得。四分，得尾拂開畜，不得畜織毛[毯-炎+肖]。多殺細蟲，不得畜之。」《資持記》釋云：「十誦，尾拂得受，非己用故。犛牛，多出西方，鬉尾皆赤，多用為拂。僧祇中，初明自畜，則簡畜尾。裂￿謂翦絹布為條。樹皮即麻苧楊樹等，今多用椶櫚為之。今時後生持扇執拂，多作女態，教名婬女，豈不懷慚？五百問中，几即几案。麈謂鹿之大者，群鹿行時，看尾指處，即隨所往；講者持拂指授聽眾，故以為名。但不得畜毛為之，故制犯罪。四分，尾拂似聽毛者，但不得長[毯-炎+肖]者耳。」（事鈔記卷三五‧一四‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

拂多誕
〖拂多誕〗〖朝代〗唐〖簡介〗開元十九年六月八日唐 拂多誕譯《摩尼光佛教法儀略》。（T54n2141Ap1279c18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

拂子
〖拂子〗律云：比丘患草虫，佛聽作拂子。僧祇云：佛聽線拂列㲲拂甚拂樹皮拂制。若猫牛尾馬尾拂。并金銀裝柄者。皆不得執。宋·道誠集《釋氏要覽》

拂子
〖拂子〗(1)用以撣塵、驅蚊蠅的器具。禪師說法時常持之。《如淨語錄》卷上：“斂衣就座，乃以拂子擊禪床左邊雲：‘者個是主。’擊右邊雲：‘者個是賓。’”(2)住持寺院的資格或權力的象徵物。《雲山法會錄》：“時當末法，人根下劣。學人既無真實為生死之心，又少真正師承。唯以拂子名利居懷，人我鬥諍為事，充塞閭閻，成風成俗。”參“付拂”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

拂子
〖拂子〗毘奈耶雜事云：佛在廣嚴城。獮猴池側。高閣堂中。時諸苾芻。為蚊蟲所食。身體患痒。抓搔不息。俗人見已。問言。聖者何故如是。以事具答。彼言。聖者何故。不持拂蚊子物。答言。世尊不許。以緣白佛。佛言。我今聽諸苾芻畜拂蚊子物。是時六眾。聞佛許已。便以眾寶作柄。犛牛尾為其拂。俗人既見曰：此是何物。答言。佛令苾芻畜拂蚊子物。是故我持。彼言聖者仁。雖剃髮。貪染未除。以緣白佛。佛言。有五種袪蚊子物。一者撚羊毛作。二用麻作。三細裂㲲布。四用故破物。五用樹枝梢。若用寶物。得惡作罪。(事苑引用)釋氏要覽云：僧祇云：佛聽線拂。裂㲲拂。芒拂。樹皮拂制。若𤚐牛尾。馬尾拂。并金銀裝柄者。皆不得執。三才圖會儀制類。有圖。已下。略錄事緣。碧巖錄云：百丈當時。以禪板蒲團。付黃檗。拄杖拂子付溈山。溈山。後付仰山。仰山既大肯三聖。聖一日辭去。仰山以拄杖拂子。付三聖。聖云：某甲已有師。仰山詰其由。乃臨濟的子也。希叟曇禪師廣錄。禪房十事。拂子頌云：才得柄覇入手。便要呵佛罵祖。還他本色真椶不比尋常談麈。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

拂子
〖拂子〗佛在廣嚴城獼猴池側高閣堂中，時諸比丘為蚊蟲所食，身體患痒，抓搔不息，俗人見已，問曰：聖者何故如是，以事具答，彼言，聖者何故不持拂蚊子物，答言，世尊不許，以緣白佛，佛言，我今聽諸苾芻畜拂蚊子物，是時六眾聞佛許已，便以眾寶作柄，𤛆牛尾為其拂，俗人既見，此是何物，答言，佛令苾芻畜拂蚊子物，是故我持，彼言，聖者仁雖剃髮，貪染未除，以緣白佛，佛，有五種祛蚊子物，一者撚羊毛作，二、周㝝作，三、用細裂㲲布，四、用故物，五、用樹枝梢，若用寶物，得惡作罪，𤛆，音茅，祛，音墟，舉也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

拂柄在手
〖拂柄在手〗意謂住持寺院、為眾說法。《續傳燈錄》卷三五，松源崇嶽：“其如未在，他日拂柄在手，為人不得，驗人不得。”(未在：未契合禪法。)參“拂子”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

拂石
〖拂石〗見雪竇頌古。宋·善卿編正《祖庭事苑》

拂石仙衣
〖拂石仙衣〗見雪竇頌古劫石。宋·善卿編正《祖庭事苑》

拂袖非白
〖拂袖非白〗〖朝代〗日本〖簡介〗月舟宗胡弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗月舟宗胡〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

拂雲霧
〖拂雲霧〗晉衛瓘見樂廣，曰：見此人瑩然，若披雲霧而覩青天也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

拄杖
〖拄杖〗釋氏要覽云：十誦律云：佛聽蓄杖。其𥎞用鐵。為堅牢故。斯蓋行李之善助也(言𥎞用鐵即小拄杖子非今擔衣鉢大者)。毗柰耶云：佛聽蓄拄杖。有二因緣。一為老瘦無力。二為病苦嬰身故。隋煬帝在邸時。送法藏禪師。靈壽杖書云：每策此杖。時賜相憶。毘奈耶雜事云：佛在鷲峯山。有老苾芻。登山上下。脚跌倒地。佛言。應畜拄杖聞佛許已。六眾即便以金銀雜綵等物。雕飾其杖。俗旅嫌賤。苾芻白佛。佛言。苾芻有二種緣。應畜拄杖。一為老瘦無力。二為病苦嬰身(畧鈔)。祖庭事苑。引毘奈耶雜事文畢云：正如今禪家游山拄杖。或乘危涉險。為扶力故。以杖尾細怯遂存小枝許。串鐵汞者。是也。行脚高士。多攜麤重堅木。持以自衒。且曰：此足以禦宼防身。往往愚俗必謂。禪家流。固當若是。不薄吾佛之遺訓乎。已下。略錄事緣。續燈錄蓮華峯祥菴主。臨示疾時。舉拄杖問眾云：汝道。古佛到遮裡。為什麼。不肯住。眾無對。師云：為他途路不得力。復云：作麼生得力去。乃橫肩拄杖云：楖𣗖橫擔不顧人。却入千峯萬峯去。言畢圓寂百丈以拄杖。拂子。付溈山(見拂子處)。希叟曇禪師廣錄。禪房十事拄杖頌云：格外叢林選出。生緣不在天台。雖然烏律卒地力。扶多少人來。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

拄杖
〖拄杖〗十誦律云：佛聽蓄杖。其𥎞用鐵為堅牢故。斯蓋行李之(善助)也(言𥎞用鐵即小拄杖子非今擔衣鉢大者)。毘奈耶云：佛聽蓄拄杖。有二因緣。一為老瘦無力二為病苦嬰身故。隋煬帝在𨚏時。送法藏禪師靈壽杖。書云每策此杖時。賜相憶(策杖有禮。呂氏春秋日。孔子弟氏抱杖而問其父。拄杖而問兄弟。曳杖而問妻子。蓋尊卑之差也。凡策杖若見尊宿并二師皆須投杖於地問訊。或是二師杖必倚著處然有問訊若為二師揉杖師有願問必抱杖以對之)。宋·道誠集《釋氏要覽》

拄杖
〖拄杖〗佛在鷲峰山，有老苾芻登山上下，脚跌倒地，佛言，應畜拄杖，聞佛許已，六眾即便以金銀雜綵等物雕飾其杖，俗旅嫌賤，苾芻白佛，佛言，苾芻有二種緣應畜拄杖，一、為老瘦無力，二、為病苦嬰身，又制大小不得過麤指，正如今禪家游山拄杖，或乘危涉險，為扶力故，以杖尾細怯，遂存小枝許，串鐵永者是也。行脚高士多携麤重堅木，持以自衒，且曰：此足以禦宼防身，往往愚俗必謂禪家流固當若是，豈不薄吾佛之遺訓乎。宋·善卿編正《祖庭事苑》

拄杖觸頭淨頭
〖拄杖觸頭淨頭〗禪苑清規裝包云：拄杖之法。有枝者為觸頭無枝者為淨頭。行時淨頭在前。右手携之。如下笠時。在左手內。路上逢人。如畧問訊。仰左手把拄杖。仰右手下笠。斂杖笠當胸。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

拆
〖拆〗(花朵)開放。《五燈會元》卷一〇，般若敬遵：“優曇花拆人皆睹。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

拇
〖拇〗〖音〗mǔ〖說文〗拇，拇指也。《辭典雜錄》

拈
〖拈〗〖音〗niān〖說文〗拈，揶也。《辭典雜錄》

拈八方珠玉集
〖拈八方珠玉集〗　　凡三卷。全稱佛鑒佛果正覺佛海拈八方珠玉集。宋代僧祖慶重編，理宗寶佑五年（1257）刊行。收於躥續藏第一一九冊。系佛鑒太平慧翹、佛果圜悟克勤、正覺方庵宗顯、佛海石溪心月等四人，對禪門八方珠玉集內之古則、公案三一九條，各作拈提，揭示參玄捷徑，以開學人正眼。然禪門八方珠玉集今已散佚。〔佛光〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

拈古
〖拈古〗即同拈提。碧巖錄第三十九則云：僧問雲門。如何是清淨法身。門云：花藥欄。僧云：便恁麼去時如何。門云：金毛獅子。雪竇頌云：花藥欄。莫顢頇。星在秤兮不在盤。便恁麼。太無端。金毛獅子大家看。　圓悟評云：雪竇相席打令。動絃別曲。一句一句判將去。此一頌。不異拈古之格。東山外集法語云：建祖禪人問東山拈古。山曰：拈古之法。無他。只要眼正有出古人手段。若只到古人田地亦動他底不得。先德雖謂之公案。欲後人就其節文輕重。而斷之使合其宜。然亦不只於此。汝不見。世間造泥孩兒乎。或揑聚擊碎。或擊碎揑聚。為之心肝五臟。為之眼耳鼻舌。衣服鮮明。機關動轉。見者隨其好醜。愛惡。而形之語言。造之者方且袖手仰視。而不知其為泥孩兒矣。若能如是。乃可於古人公案中。出一隻手。若見他心肝五臟。不得。捏聚擊碎他底不破。切不可動著。然則東山此語。不獨施之於拈古。會麼。祖佇思。東山曰：我與麼弄泥團也不會。乃喝出去。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

拈古
〖拈古〗舉出前人公案、機語加以評議。是禪家說法的一種形式，也是禪宗語錄的一種類型。《景德傳燈錄》卷二六，住道齊：“師次住洪州雙林院，後住雲居山。三處說法，著語要搜玄、拈古代別等集，盛行諸方。此不繁錄。”《碧岩錄》卷一，第一則：“大凡頌古只是繞路說禪，拈古大綱據款結案而已。”《大慧宗門武庫》：“(湛堂)一日問曰：‘杲上座，我這裏禪，爾一時理會得，教爾說也說得，教爾做拈古、頌古、小參、普說，爾也做得。只是有一件事未在，爾還知麼?’”又諸家語錄內多有“拈古”一類。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

拈問
〖拈問〗舉說公案並提出問題。是禪家問話的一種形式。《祖堂集》卷六，洞山：“又設齋次，問：‘和尚設先師齋，還肯先師也無?’師曰：‘半肯半不肯。’僧曰：‘為什摩不全肯?’師曰：‘若全肯，則辜負先師。’僧拈問安國：‘全肯為什摩卻成辜負?’……有人拈問鳳池：‘如何是半肯?’”又：“時有人問：‘學人欲見和尚本來師時如何?’師曰：‘年涯相似，則無阻礙。’……後教上座拈問長慶：‘如何是年涯相似?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

拈掇
〖拈掇〗舉說、議論公案機語。是禪家說法的一種形式。《曹山語錄》：“師舉，有僧辭藥山歸鄉去。藥山曰：‘有一人遍身紅爛臥在荊棘之中。’……師曰：‘只如有古佛雲，遍身紅爛底人，只是醜陋底人，一切人近不得，無拈掇處。更道臥在荊棘之中，只道在如今日用也。亦無作拈掇處，護持保任邊事。’”《汾陽語錄》卷下：“頌曰：一條拄杖刺嵑，勁直螺紋爆節。尋常肩上橫簷，大地乾坤挑斡。。開懵鈍頑癡，打破憐利尖黠。如今卓在西河，諸方作麼拈掇?”《景德傳燈錄》卷三〇，卷末附錄《楊億寄李維書》：“如今假立個賓主，動者兩片皮，豎起指頭，拈起拂子，總成顛倒知見，順汝狂意，教汝有個申問處。若是明眼人前，怎生拈掇得出?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

拈提
〖拈提〗舉說、議論公案機語。是禪家說法的一種形式。《大慧語錄》卷四：“師雲：‘國師主張青青翠竹，盡是法身，直主張到底。大珠破青青翠竹，不是法身，直破到底。老漢將一個主張底，將一個破底，收作一處，更無拈提，不敢動著他一絲毫。要爾學者具眼，透國師底金剛圈，又吞大珠底栗棘蓬。”《大慧宗門武庫》：“真淨和尚拈提古今，不在雪竇之下。”《五燈會元》卷二〇，天童鹹傑：“上堂，舉婆子燒庵話，師曰：‘這個公案，叢林中少有拈提者。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

拈提
〖拈提〗拈弄古則也。大鑑清規云：拈提結座(見結座處)。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

拈椎豎拂
〖拈椎豎拂〗提起椎棒、豎起拂子。是禪家示機、應機的常用動作，泛指禪機作略。椎，亦作“槌”，是魚鼓敲棒;拂，是撣塵之具。均系寺院常見器物。《景德傳燈錄》卷二五，章義道欽：“問：‘古人拈椎豎拂，還當宗乘中事也無?’師曰：‘古人道了也。’”《大慧語錄》卷三：“玄沙示眾雲：‘諸方老宿盡道，接物利生。或遇三種病人來，作麼生接?患盲者，拈椎豎拂他又不見;患聾者，語言三昧他又不聞;患啞者，教伊說又說不得。且作麼生接?’”《五燈會元》卷一六，中際可遵：“拈椎豎拂泥洗泥，揚眉瞬目籠中雞。”亦作“拈槌舉拂”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

拈槌舉拂
〖拈槌舉拂〗即“拈椎豎拂”。《五燈會元》卷一七，衡嶽道辯：“僧問：‘拈槌舉拂即且置，和尚如何為人?’師曰：‘客來須接。’”《續傳燈錄》卷七，廣法院源：“問：‘古人拈槌舉拂意旨如何?’師曰：‘白日無閒人。’曰：‘如何承當?’師曰：‘如風過耳。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

拈橋倀因
〖拈橋倀因〗ねんきょうちょういん〖卒於〗+1591-11-30。天正19年10月15日死去。（https://kotobank.jp/word/%E6%8B%88%E6%A9%8B%E5%80%80%E5%9B%A0-1122773，2017.05.21）〖朝代〗日本〖簡介〗俗姓小宮山，箇學光真弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗箇學光真〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗三嶺嬾龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

拈笑宗英
〖拈笑宗英〗〖朝代〗日本〖簡介〗吾寶宗璨弟子。（日佛·冊108：145）〖師長〗吾寶宗璨〖出處〗（日佛·冊108：145）〖弟子〗鳳庵英麟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗悅堂英穆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

拈羊角
〖拈羊角〗即涅槃王子寶刀緣。宋·善卿編正《祖庭事苑》

拈花
〖拈花〗見“拈花微笑”。《密庵語錄·示白雲然長老》：“靈山拈花已前，少林直指之後，繩繩相繼，如鏡照像，毫髮無差，皆是夙承願力，提持遮一著子。”《如淨語錄》卷上：“指佛殿：黃金妙相，著衣吃飯。因我禮爾，早眠晏起。咦!談玄說妙太無端，切忌拈花自熱瞞。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

拈花微笑
〖拈花微笑〗公案，事見《五燈會元》卷一，釋迦牟尼：“世尊在靈山會上拈花示眾，是時眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。世尊曰：‘吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。’”這便是“拈花微笑”的故事，敘說佛向西天禪宗初祖迦葉傳授正法眼藏的情況。關於此公案出於何經，宋人曾有記載。《人天眼目》卷五《宗門雜錄·拈花》：“王荊公問佛慧泉禪師雲：‘禪家所謂世尊拈花，出在何典?’泉雲：‘藏經亦不載。’公曰：‘餘頃在翰苑，偶見《大梵天王問佛決疑經》三卷，因閱之。經文所載甚詳。梵王至靈山，以金色波羅花獻佛，捨身為床座，請佛為眾生說法。世尊登座，拈花示眾。人天百萬，悉皆罔措。獨有金色頭陀，破顏微笑。世尊雲：吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，分付摩訶大迦葉。此經多談帝王事佛請問，所以秘藏世無聞者。’”此則公案，禪家經常拈提。《密庵語錄》：“靈鷲峰前，重新二千年前公案。拈花微笑即不問，正令全提事若何?”《五燈會元》卷一八，安化聞一：“拈花微笑虛勞力，立雪齊腰枉用功。爭似老盧無用處，卻傳衣缽振真風。”亦作“微笑拈花”等。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

拈花示眾
〖拈花示眾〗見“拈花微笑”。《元來廣錄》卷二一《宗教答響一·參悟品第一》：“釋迦大師坐道場四十九載，末後拈花示眾，故有教外別傳之旨。”《續傳燈錄》卷二一，寶鑒法達：“大眾!拈花示眾，空自點胸。微笑破顏，落第二月。少林面壁，傍若無人。半夜渡江，貪程太速。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

拈華實參
〖拈華實參〗ねんげじっさん〖朝代〗日本〖簡介〗丹嶺祖衷弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗丹嶺祖衷〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗千丈實巖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

拈華觀法
〖拈華觀法〗〖朝代〗日本〖簡介〗一之海琳弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗一之海琳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

拈華釋迦
〖拈華釋迦〗聯燈會要釋迦牟尼佛章云：世尊在靈山會上拈華示眾。眾皆默然。唯迦葉破顏微笑。世尊云：吾有正法眼藏。涅槃妙心。實相無相。微妙法門。不立文字。教外別傳。付囑摩訶迦葉。宗門雜錄云：王荊公問佛慧泉禪師云：禪家所謂世尊拈花。出在何典。泉云：藏經亦不載。公曰：余頃在翰苑。偶見大梵天王問佛决疑經三卷。因閱之。經文所載甚詳。梵王至靈山。以金色波羅花。獻佛。舍身為床座。請佛為眾生說法。世尊登座。拈花示眾。人天百萬悉皆罔措。獨有金色頭陀。破顏微笑。世尊云：吾有正法眼藏。涅槃玅心。實相無相。分付摩訶大迦葉。此經多談帝王事佛請問。所以秘藏。世無聞者。山菴雜錄云：明善韓先生。書陸放翁普燈錄敘草後云：放翁先生。手書普燈錄敘。草本。報恩淨上人之所藏也。余故有先生遺文二帙。其間誤處。皆手自塗乙。傳燈言。世尊舉華。迦葉一笑。今講者以為經無此事。詆其妄傳。或曰：金陵王丞相。於秘省得梵王决疑經閱之。有此語。有所避諱。故經不入藏。今先生以為。書之木葉旁行之間。不知即丞相之所見。以否。其言如此。必有所考矣。併書其後云：夫二先生。學廣理明。其言豈妄。近翰林宋公。為余敘應酬錄。亦曰：予觀大梵天王問佛决疑經。所載拈花(云云)。宋公既親觀之。則此經世必有之。而或者詆以為妄。前云：有所避諱。故不入藏。斯言盡矣宋文憲公護法錄瑞巖和尚語錄序云：予觀大梵天王問佛决疑經所載。梵王以金色波羅夷花。獻佛。請為說法。佛拈花示眾。人天百萬。悉皆罔措。獨金色頭陀。破顏微笑。佛云：吾有正法眼藏。涅槃玅心。實相無相。分付摩訶迦葉。嗚呼此非禪波羅蜜之初乎。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

拈衣
〖拈衣〗敕修清規。受請人陞座云：若新命。是嗣法弟子。住持付法衣。有法語披衣。　又開堂祝壽云：如受請時。未拈衣。當舉法語。披衣畢。舊說曰：衣表信而已。不可數拈之。　又曰：凡開堂拈法衣。一生當唯一度也。昔慈氏和尚入寺。公方(義滿)請拈衣。答曰：貧道。嘗在鎌倉。一回拈黃梅衣。今若再拈。近乎衒名。不可也。日工集云：義堂受南禪鈞帖。三會院大義來曰：先師所留金襴。洎先祖法衣。二頂。當探府君意。以入寺日護送。堂曰：按清規。凡入院。有嗣法之師。送法衣至。則拈衣佛事。乃披為嗣法之信。不復還於師處。今則不然。吾先師。嘗以衣為爭端。留在三會院不許外出。然先師滅後。好名者。出而披之。誇入院觀瞻。不為玩弄哉。余昨告府君曰：無相為衣。况嘗拈黃梅所傳衣耶。固辭。又按無準行狀。破菴遷寂之日。以密菴法衣。及頂相等。付無準準不受。惟領圓悟墨跡。及密菴法語。葢不必貴衣。故曰：衣表信而已。東漸清規曰：如初出世人。在別處受請已。拈衣。有法語。此處更不重疊。如未拈出。當先拈衣。有法語。然後披衣。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

拈起
〖拈起〗舉說公案，機語。《臨濟語錄》：“只如有祖有佛，皆是教跡中事。有人拈起一句子語，或隱顯中出，便即疑生，照天照地，傍家尋問，也大忙然。”《雲門廣錄》卷中：“或雲，古人一言悟道，觸緣見性。拈起作麼生商量?”《祖堂集》卷四，藥山：“岩(指雲岩)禮拜出去，向道吾拈起因緣。吾曰：‘好話，只欠一問。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

拈雲
〖拈雲〗舉說公案並加以評議。是禪家說法的一種形式。《雲門廣錄》卷中：“舉，德山問維那：‘有幾人新到那?’雲：‘八人。’山雲：‘喚典座來，一時生按過。’師拈雲：‘更說什麼生按過。’”《明覺語錄》卷一：“舉，寶公雲：‘終日拈香擇火，不知身是道場。’玄沙雲：‘終日拈香擇火，不知真個道場。’師拈雲：‘一對無孔鐵槌。’”(按前兩處“拈”為通常的拿取義。)又：“僧問玄沙：‘大耳三藏第三度為什麼不見國師?’玄沙雲：‘爾道前來兩度還見麼?’師拈雲：‘敗也!敗也!’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

拈香
〖拈香〗舊說曰：拈燒義也。凡佛祖等前。燒香。皆是拈香也。敕修清規入院云：到佛殿拈香。有法語(止此)。又開堂。為王臣檀越嗣法師。拈香是也。今以拈香為佛事名。備用清規達磨忌云：住持舉拈香佛事(止此)。是也。又舊說曰：陞座。如諷經。拈香佛事。猶如願文也。又猶如諸經之流通分也。海藏紀年錄云：康永三年。師六十七歲。六月。武州刺史高師直。遇亡父六七日忌。因金吾衛長史平氏明。勸師為其拈香。師諉氏明曰：拈香。蓋有叢規。非可常用者。古德未及此。老僧日在眾也。竊哂。據師位者。忽遺往哲遠業。以習近圖。繇是往既獲拒武州之須於府命(源將軍)。今烏可失先拒于此邪。君善為我辭焉。氏明曰：祖佛出興。隨機赴感。何常之有。師曰：噫。蕩然無反。吾誰與歸。使者三反。師終不可。識者尚其節義也。忠曰：拈香。蓋有叢規者。蓋為佛祖拈香。不待言之。其為居家者。如建寺檀主。德業稍大。則入院人。為之拈香矣。以習近圖者。日本國俗。薦亡靈忌辰。請拈香佛事。師僧為之。屬四六文。廣讚亡靈事業。其間非無虛褒。或以香。直供靈。則其德難當。故說道。檀家借手山僧。供養十方三世佛祖。大小神祇等。回此功德。莊嚴亡者報土。此般古德。未曾為之。蓋虎關之所惡。在于此。又如寧兀菴。為尤木石拈香。直供其靈。木石參禪徹悟人。應供無愧。不可以為例矣。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

拈香
〖拈香〗世典所謂人而無信，不知其可也。曰大車無輗，小車無軏，其何以行之哉，是以釋氏之作佛事，未甞不以拈香為先者，是所以記香而表信，經曰：信是道源功德母，長養一切諸善根，此其意也。今開堂長老必親拈香者，以所得之法，必有所自，所行之道，其外衛者，必藉乎王臣，俾福慧雙資，必圖報於此日，豈偶然乎，然古今尊宿拈香，多云一瓣，瓣，皮莧切，瓜辨也。以香似之，故稱焉，或作𤖭，步還切，片也。後世相襲，皆為此言，何必爾也。當云一片、一炷，庶免薄俗之譏。宋·善卿編正《祖庭事苑》

拈鬮會
〖拈鬮會〗西巖惠和尚能仁錄。有謝幹拈鬮會上堂。鬮義。詳執務門。鬮拈處。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

拉
〖拉〗〖音〗lā〖說文〗拉，摧也。《辭典雜錄》

拉瑪奈雅迦長老
〖拉瑪奈雅迦長老〗〖巴利〗Rāmaṇeyyaka〖朝代〗印度〖簡介〗舍衛城的庶民出身，為長者之子。因祇園精舍的建立而大受感動，於是皈依佛陀並出家。由於生性樂天而被稱為Rāmaṇeyyaka（快樂）。雖然曾受惡魔誘惑卻完全不為所動。此記述可見《長老偈》四九偈。（インド仏教：270）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

拉賈戈帕拉查理
〖拉賈戈帕拉查理〗〖別名〗查克拉瓦爾蒂·拉賈戈巴拉查理〖出生〗+1878-12-10。〖卒於〗+1972-12-25。〖出生〗+1878-12-10〖簡介〗查克拉瓦爾蒂·拉賈戈巴拉查理，律師、作家、政治家、印度教降神師。他是印度獨立後唯一的印度人總督，後任馬達拉斯首席部長（泰米爾納德邦）。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9F%A5%E5%85%8B%E6%8B%89%E7%93%A6%E5%B0%94%E8%92%82%C2%B7%E6%8B%89%E8%B4%BE%E6%88%88%E5%B7%B4%E6%8B%89%E6%9F%A5%E7%90%86、http://baike.baidu.com/subview/1214980/1214980.htm、http://www.baike.com/wiki/%E3%80%8A%E6%91%A9%E8%AF%83%E5%A9%86%E7%BD%97%E5%A4%9A%E7%9A%84%E6%95%85%E4%BA%8B%E3%80%8B，2016.09.29）。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

拊
〖拊〗〖音〗fǔ〖說文〗拊，揗也。《辭典雜錄》

拋磚引墼
〖拋磚引墼〗jī。公案。唐代趙州從諗之機語。事見《景德傳燈錄》卷一○，趙州從諗：“大眾晚參，師雲：‘今夜答話去也，有解問者出來。’時有一僧便出禮拜。師雲：‘比來拋磚引玉，卻引得個墼子。’”(墼子：土塊、磚塊之類。)此公案叢林頗多拈提。《圓悟語錄》卷一六：“舉，趙州雲：‘老僧答話去也，解問底置將一問來。’僧出禮拜。趙州雲：‘比來拋磚引玉，卻引得個墼子。’後來法眼舉問覺鐵嘴：‘此意如何?’覺雲：‘與和尚說個喻。如國家拜將相似，問雲：何人去得?有雲：某甲去得。答雲：汝去不得。’法眼雲：‘我會也。’師雲：‘諸方盡道趙州得逸群之用，一期間施設，不妨自在。這僧要擊節扣關，電光中卒著手腳不辦。覺鐵嘴能近取譬，不墜家聲。法眼有通方鑒，便知落處。敢問既是宗師，為什麼拋磚只引得個墼子?試參詳看。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

拋陀石
〖拋陀石〗在縣西一十五里十三都，俗傳仙人自擔石擲此。明·傳燈撰《天台山方外志》

拍石
〖拍石〗普伯切，音珀，拊也，打也，拍石，彈棊也，彈棊是漢宮人粧奩戲也，或云擲石，即投壺也，投壺古用石，今用矢矣。涅槃經云：不得樗蒲圍棋，波羅塞戲，彈棋六博，拍毱擲石投壺，牽道八道行城，一切戲笑，悉不得作。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

拍脊
〖拍脊〗對準脊背。《景德傳燈錄》卷一八，長慶慧棱：“師問僧：‘什麼處來?’曰：‘鼓山來。’師曰：‘鼓山有不跨石門底句。有人借問，汝作麼生道?’曰：‘昨夜報慈宿。’師曰：‘拍脊棒汝又作麼生?’曰：‘和尚若行此棒，不虛受人天供養。’”亦作“劈脊”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

拏
〖拏〗ná。抓。《五燈會元》卷七，長生皎然：“(僧人)曰：‘如何是煩惱不須除?’師以手拏頭曰：‘這師僧得恁麼發人業?’”(發人業：使人惱火。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

拏
〖拏〗應云：那。論曰：不也。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

拏雲
〖拏雲〗淩雲，騰雲。《碧岩錄》卷一，第七則：“今三月三，桃花開。大地所感，有魚透得龍門，頂上出角。昂鬃鬣尾，拏雲而去。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

拏雲攫浪
〖拏雲攫浪〗同“拏雲攫霧”。《景德傳燈錄》卷二三，明招德謙：“問：‘學人拏雲攫浪，上來請師展缽。’師曰：‘拶破汝頂。’曰：‘也須仙陀去。’師乃棒，趁出。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

拏雲攫霧
〖拏雲攫霧〗形容禪家之機鋒施設神妙奇特。《碧岩錄》卷一，第四則：“這一喝，也有權，也有實，也有照，也有用，一等是拏雲攫霧者，就中奇特。”《法演語錄》卷上：“舉，法眼頌雲：山水君居好，城隍我亦論。靜聞鐘角響，閑對白雲屯。大眾，法眼雖不拏雲攫霧，爭奈遍地清風。”亦作“拏雲攫浪”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

拒勸學
〖拒勸學〗若依《十誦》緣起，佛與比丘結同戒竟，語言汝等向尼中應語，尋入禪室，時僧以跋提比丘有德往說，彼往集尼僧告之，諸尼言受持。時偷蘭難陀尼語跋提言：汝愚癡不了不決定知，我等當問餘比丘，持修多羅毗尼摩羅迦者，若應持者當持，若不應者不持，因而訶制云云：近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

拒勸學戒制意
〖拒勸學戒制意〗子題：善知識、含識《戒本疏》‧九十單提法：「（波逸提）拒勸學戒七十一。凡行不自成，必須訓導，方能策進修善，有趣道之益。善知識者，梵行正緣，若不依仰，無由自勵。然含識有心，略分三位。上達不假緣成，堪為物軌；下流勸亦難從，為存俗習；中品之徒，事須友接，率則清昇，任之鄙吝。然今癡心懶惰，不肯修學，聞他諫勸，拒而不受，內無自進之心，外無從善之志，故違聖教，過重故制。」《行宗記》釋云：「制意中，初，敘為行須假師友又三：初、敘依之成益。善知下，次、明不依有損。善知識者，謂德業為人所知，容儀為人所識。梵行由立，故是正緣。然下，三、明根性不同。識依色中，故云含識，名通六道，且局人倫。上達下流，稟性各定，中人不定，隨緣善惡，故須假他。率而誘之則從善，故曰清昇；任而縱之則為惡，故云鄙吝。即論語云，性相近也言不異也；習相遠也言不同也。唯上智與下愚不移。習以成性，至不可改，則知中人之性，宜乎務學。然下，次，明拒勸以興聖制。內無自進心者，謂不能自立；外無從善志者，謂不稟他教。」（戒疏記卷一五‧五五‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

拒勸學戒犯緣
〖拒勸學戒犯緣〗《戒本疏》‧九十單提法：「論犯五緣：一﹑作止不學教行意；二﹑前人如法勸學；三﹑知己所作非，前人諫者是；四﹑自心不受勸意；五﹑發言了結。」《行宗記》釋云：「犯緣，第一」不學教行者，鈔云教謂律藏，行謂對治。」（戒疏記卷一五‧五六‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

拒勸學戒緣起
〖拒勸學戒緣起〗《含註戒本》‧九十單提法：「佛在拘睒毗，比丘如法諫闡陀時，作是言，我今不學此戒，當問餘智慧持律者。比丘舉過，佛訶制戒。」（含註戒本卷中‧二七‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

拒勸學戒開緣
〖拒勸學戒開緣〗《含註戒本》‧九十單提法：「不犯者，彼諫者癡不解語，言汝還問和尚闍梨學問誦經；若其事實爾者，不犯。」（含註戒本卷中‧二七‧一四）《戒本疏》‧九十單提法：「不犯中，其事實爾者，由癡無解慧，強諫智人，故拒不受；為知難問。」《行宗記》釋云：「事實有二，初開拒勸，無知強勸故；為下，次開難問，為學求解故。」（戒疏記卷一五‧五七‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

拒屏諫
〖拒屏諫〗《通釋》：此釋恐非，律違屏諫並吉故，五諫皆爾，今言違別人諫提者，是指單提中不受諫戒耳。《濟覽》：屏諫即別人，故非相違。《行宗》九·五九：「別人即屏諫。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

拓王猛
〖拓王猛〗〖朝代〗隋〖簡介〗北周時曾擔任武侯府上大夫。（唐僧索引：311）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0581a06 ) 唐高僧傳: 釋法藏傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

拓跋仁
〖拓跋仁〗〖出生〗+0428-01-01 ~ +0446-12-31。（魏書·列傳·第五，2012.09.18）〖卒於〗+0448-01-01 ~ +0477-12-31。（魏書·列傳·第五，2012.09.18）〖出生〗+0428 to +0446〖朝代〗北魏。〖簡介〗永昌王拓跋健（？-447年）子。驍勇，有父風，世祖奇之·後與濮陽王閭若文謀為不軌，發覺，賜死，國除。（魏書·列傳·第五，2012.09.18）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0398b19 ) 梁高僧傳: 釋僧周傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

拓跋余
〖拓跋余〗〖別名〗南安王〖別名〗南安隱王〖卒於〗+0452-02-07 ~ +0452-03-12。〖朝代〗北魏〖簡介〗北魏太武帝拓跋燾之子。北魏皇帝，在位僅八月。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

拓跋利
〖拓跋利〗〖朝代〗北魏〖簡介〗北魏追尊的第七位始祖。為索頭部鮮卑族領袖，在位期間不詳，北魏道武帝拓跋珪稱帝時，追諡其為景皇帝。（拓跋利，2010.06.28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

拓跋嗣
〖拓跋嗣〗〖別名〗北魏明元帝〖別名〗北魏太宗〖別名〗明元皇帝〖出生〗+0392-01-01 ~ +0392-12-31。〖卒於〗+0423-01-29 ~ +0423-12-25。〖卒於〗北魏, 明元帝, 泰常, 八年，32歲〖朝代〗北魏。〖簡介〗鮮卑族人，北魏道武帝拓跋珪之子。409年即位，改年號「永興」。太宗泰常八年（423年），拓跋嗣進攻宋國得勝回來，此役稱為南北朝第一次南北戰爭，北魏獲得勝利，攻佔虎牢關，奪取劉宋領土三百里。 因攻戰勞頓成疾而終，享年32歲。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0397c10 ) 梁高僧傳: 釋玄高傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

拓跋廓
〖拓跋廓〗〖別名〗西魏恭帝〖別名〗恭帝〖別名〗元廓〖出生〗+0537-01-01 ~ +0537-12-31。〖卒於〗+0557-01-01 ~ +0557-12-31。〖出生〗+0537  〖朝代〗西魏。〖簡介〗拓跋廓，原名元廓，南北朝西魏的皇帝。西魏文帝元寶炬四子。即位後，回復姓氏拓跋。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

拓跋弘
〖拓跋弘〗〖別名〗北魏獻文帝〖別名〗北魏顯祖〖別名〗獻文皇帝〖出生〗+0454-01-01 ~ +0454-12-31。〖卒於〗+0476-01-01 ~ +0476-12-31。〖出生〗+0454〖朝代〗北魏。〖簡介〗拓跋弘，文成帝拓跋濬長子。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

拓跋晃
〖拓跋晃〗〖別名〗景穆皇帝〖別名〗恭宗〖別名〗天真〖出生〗+0428-01-01 ~ +0428-12-31。〖卒於〗+0451-07-29。〖出生〗+0428〖朝代〗北魏。〖簡介〗太武帝拓跋燾的長子，母賀夫人。文成皇帝拓跋濬的父親。太武帝立晃為皇太子，此後時以監國視政。後宦官宗愛陷殺太子宮屬官，晃驚懼而死，追謚景穆太子。次年，其子文成皇帝即位，追尊晃為景穆皇帝，廟號恭宗。（魏書·帝紀·第四下、http://zh.wikipedia.org/zh-tw/拓跋晃，2012.09.14）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0397c07 ) 梁高僧傳: 釋玄高傳 {拓跋晃}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

拓跋朗
〖拓跋朗〗〖別名〗安定王〖別名〗元朗〖別名〗廢帝朗〖別名〗後廢帝〖別名〗元仲哲〖出生〗+0513-01-01 ~ +0513-12-31。〖卒於〗+0532-01-01 ~ +0532-12-31。〖出生〗+0513〖朝代〗北魏。〖簡介〗元朗，字仲哲。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

拓跋澄
〖拓跋澄〗〖別名〗元澄〖別名〗拓跋道鎮〖別名〗元道鎮〖出生〗+0467-01-01 ~ +0467-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0519-02-17 ~ +0520-02-05。（淵四·魏書·卷十九中：27）〖卒於〗北魏, 孝明帝, 神龜, 二年，53歲〖朝代〗北魏。〖簡介〗雲長子澄，字道鎮，少而好學·及康王薨，澄居喪以孝聞·襲封，加征北大將軍·（淵四·魏書·卷十九中：3）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

拓跋濬
〖拓跋濬〗〖別名〗北魏文成帝〖別名〗拓跋浚〖別名〗北魏高宗〖別名〗文成〖出生〗+0440-08-05 ~ +0440-08-14。真君元年六月生於東宮。〖卒於〗+0465-06-21。（和平六年）五月癸卯，帝崩於太華殿，時年二十六。〖出生〗北魏, 太武帝, 太平真君, 元年, 六月〖朝代〗北魏。〖簡介〗南北朝時期北魏的皇帝。初宦官宗愛暗殺太武帝，立南安王拓跋余，再弒拓跋余。殿中尚書源賀等乃擁拓跋濬即位為文成帝，殺宗愛。時承太武用兵久，國內虛耗，帝與民休息，養威布德，懷輯中外。在位十四年崩，諡文成。（中名：1733）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0392c06 ) 梁高僧傳: 釋曇始傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0427c24 ) 唐高僧傳: 釋曇曜傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0428a06 ) 唐高僧傳: 釋曇曜傳 {文成}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0493b16 ) 補續高僧傳: 寶覺道傳 {文成}〖出處〗g089p0431(天台山方外志) {文成}〖出處〗g009p0588(普陀洛迦新志) {文成}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

拓跋燾
〖拓跋燾〗〖別名〗北魏世祖〖別名〗託跋燾〖別名〗北魏太武帝〖別名〗佛狸〖別名〗佛釐〖別名〗託跋壽〖別名〗魏太武〖出生〗+0408-01-01 ~ +0408-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0452-03-12。（正元二年）二月甲寅，帝崩於永安宮，時年四十五。〖卒於〗北魏, 太武帝, 正平, 二年, 二月, 初五日，45歲〖朝代〗北魏。〖簡介〗北魏明元帝長子，母曰杜貴嬪。泰常八年（423），即皇帝位。滅北燕馮弘，伐北涼，降沮渠牧犍，又降鄯善，通西域，侵宋，攻無不克。帝聰明雄斷，清儉率素。臨敵常與士卒同甘共苦，以是所向無前。嚴刑賞，雖大臣犯法，無所寬假。在位二十八年，為宦官宗愛所弒。諡太武。（中名：1733）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0336b21 ) 梁高僧傳:  曇無傳 {北魏太武帝}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0336b21 ) 梁高僧傳: 曇無讖傳 {託跋燾}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0339a25 ) 梁高僧傳: 浮陀跋摩傳 {託跋壽}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0392b15 ) 梁高僧傳: 釋曇始傳 {拓跋燾}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0392c17 ) 梁高僧傳: 釋法朗傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0397c04 ) 梁高僧傳: 釋玄高傳 {拓跋燾}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0398b15 ) 梁高僧傳: 釋僧周傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0401c26 ) 梁高僧傳: 釋志道傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0416b23 ) 梁高僧傳: 釋慧芬傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0427c29 ) 唐高僧傳: 釋曇曜傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0714b20 ) 宋高僧傳: 善無畏傳〖出處〗( CBETA T55n2145_p0103b12 ) 出三藏記集傳: 曇無讖傳 {託跋燾}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0106c06 ) 出三藏記集傳: 沮渠安陽侯傳 {託跋燾}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0493b15 ) 補續高僧傳: 寶覺道傳 {魏太武}〖出處〗g089p0430(天台山方外志) {魏武}〖出處〗g009p0585(普陀洛迦新志) {魏太武}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

拓跋珪
〖拓跋珪〗〖別名〗拓跋涉珪〖別名〗拓跋什翼圭〖別名〗拓跋開〖別名〗拓跋翼圭〖別名〗北魏太祖〖別名〗北魏道武帝〖別名〗道武皇帝〖出生〗+0371-01-01 ~ +0371-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0409-02-02 ~ +0409-11-07。〖卒於〗北魏, 道武帝, 天賜, 六年，39歲〖朝代〗北魏。〖簡介〗鮮卑族人，北魏開國皇帝，漢將李陵之後，代王拓跋什翼鞬之孫（宋書謂什翼鞬之子），獻明帝拓跋寔和賀夫人的兒子（一說為什翼犍的兒子）。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0354b18 ) 梁高僧傳: 竺僧朗傳 {拓跋珪}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0397c09 ) 梁高僧傳: 釋玄高傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

拓跋祿官
〖拓跋祿官〗〖卒於〗+0307-01-01 ~ +0307-12-31〖朝代〗北魏〖簡介〗中國西晉時期鮮卑索頭部首領，294年至307年在位，是南北朝時期北魏皇帝的先祖。北魏道武帝拓跋珪稱帝時，將祿官追諡為昭皇帝。（拓跋祿官，2010.06.28）。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

拓跋雲
〖拓跋雲〗〖別名〗任城王〖別名〗任城康王〖朝代〗北魏〖簡介〗景穆太子拓跋晃之子。任城王雲，年五歲，恭宗崩，號哭不絕聲。世祖聞之而呼，抱之泣曰：「汝何知而有成人之意也！」和平五年封，拜使持節、侍中、征東大將軍、和龍鎮都大將。顯祖時，拜都督中外諸軍事、中都坐大官，聽理民訟，甚收時譽。（淵四·魏書·卷十九中：1；百品：70）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

拔
〖拔〗〖音〗bá〖說文〗拔，擢也。《辭典雜錄》

拔
〖拔〗〖別名〗拔〖朝代〗隋〖簡介〗智曉（隋）將終之時向拔禪師交代遺囑。（T50n2060_p0560c05）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0560c05 ) 唐高僧傳: 釋慧意傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

拔一切業障根本得生淨土神咒=拔一切業障根本得生淨土神咒（出小無量壽經）

拔一切業障根本得生淨土神咒（出小無量壽經）
〖拔一切業障根本得生淨土神咒（出小無量壽經）〗　　劉宋中天竺沙門求那跋陀羅重譯　　與流通本句讀稍別明·智旭編次《閱藏知津》

拔一切業障根本得生淨土陀羅尼
〖拔一切業障根本得生淨土陀羅尼〗 南無阿彌多婆夜。哆他伽多夜。哆地夜他。阿彌利都婆毗。阿彌利哆。悉耽婆毗。阿彌唎哆。毗迦蘭帝。阿彌唎哆。毗迦蘭多。伽彌膩。伽伽那。枳多迦利。娑婆訶。（三遍）《佛教念誦集》

拔合思巴
〖拔合思巴〗〖別名〗八思巴〖別名〗拔合斯八〖別名〗惠幢賢吉祥〖別名〗拔思癹〖出生〗+1239-01-01 ~ +1239-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1280-12-22。（T49n2035_p0434c05）〖卒於〗元, 世祖, 至元, 十七年, 十一月, 二十二日，42歲〖朝代〗元。〖簡介〗元世祖尊以為帝師者也，土波國人，族欵氏。（T48n2025_p1117b08、X77n1524_p0370b08）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

拔吒那竭城
〖拔吒那竭城〗應云：拔吒那伽羅。譯曰：跋吒者長，那伽羅城。城名第四十四。日本·信行撰《翻梵語》

拔弩
〖拔弩〗〖別名〗狀努_訛〖朝代〗唐〖地點〗中天竺〖簡介〗於大薦福寺為義淨所譯《浴像功德經》、《毘柰耶雜事二眾戒經》、《唯識寶生》、《所緣釋》等二十部證梵義。（T50n2061_p0710c21）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0710c21 ) 宋高僧傳: 宋高僧傳序並釋義淨傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0710c21 ) 宋高僧傳: 釋義淨傳 {拔弩}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

拔提
〖拔提〗應云：跋提利。譯曰：賢女。女人名第二十九。第十九卷日本·信行撰《翻梵語》

拔提摩醯
〖拔提摩醯〗譯曰：賢火。河名第五十二。日本·信行撰《翻梵語》

拔提河
〖拔提河〗應云：跋提羅。譯曰：賢也。河名第五十二。第五十六卷日本·信行撰《翻梵語》

拔提王
〖拔提王〗亦云：拔提迦。亦云：跋提。譯曰：跋提者長。剎利名第二十。日本·信行撰《翻梵語》

拔智致
〖拔智致〗應云：拔多智。譯曰：起也。比丘名第十一。阿彌陀經日本·信行撰《翻梵語》

拔本
〖拔本〗撈回本錢，補償損失。《法演語錄》卷上：“昨日那裏落節，今日者裏拔本。”(落節：吃虧。)《碧岩錄》卷一，第四則：“東邊落節，西邊拔本。”《大慧語錄》卷四：“殊不知，孚上座正是一枚賊漢。於鼓山面前納一場敗闕，懡㦬而歸，卻來雪峰處拔本。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

拔楔抽釘
〖拔楔抽釘〗拔出木樁，抽去鐵釘，比喻驅除俗情迷障，澄清疑念妄想。《碧岩錄》卷七，第六九則：“此事到極則處，須離泥離水，拔楔抽釘。爾若作心行會，則沒交涉。”《圓悟語錄》卷一一：“倜儻衲子出來，眼似銅鈴，口似懸河，也說他不得，也覷他不著。天寧(圓悟之法號)意欲要與諸人解黏去縛，拔楔抽釘，到這裏伎倆一點也使不著。且道，為什麼如此?他家自有通霄路，切忌當陽指畫伊。”《密庵語錄》：“便能以此心，入紅塵堆裏，逆順界中，與一切人和泥合水，拔楔抽釘。令他不覺不知，驀地見徹本心，悟其本性。”亦作“抽釘拔楔”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

拔濟法
〖拔濟法〗大毗婆沙論七十八卷一頁云：如契經說：佛告苾芻，一切如來應正等覺，說拔濟法。謂四聖諦。宣說開示四聖諦法，拔濟有情，出生死故。問：何故說此拔濟法耶？答：欲顯要由自勤修道，有拔濟義；不由他修。云何知然？契經說故。如契經說：有婆羅門，名道德迦，來詣佛所。到已，頂禮世尊雙足，合掌恭敬，而說頌言：稽首此人間勇猛真梵誌；淨眼普觀照，願能除我疑。問：今此頌中欲顯何義？答：彼婆羅門，稟性懶惰。謂他修道，能除自惑。故對佛說愛語伽他，欲顯世尊是天梵誌，乘勇猛願，來生人間；為濟有情，已修聖道；唯願哀愍，除我疑惑。世尊於是為說頌言：我於脫汝疑，必無自在力。要汝見勝法，方能越瀑流。今此頌中，世尊欲顯無他修道斷自惑義。若有此義；我坐樹下修聖道時，一切有情，煩惱應斷。我於一切，具大慈悲；而諸有情，惑未頓斷。故無他道，斷自惑義。如他服藥，自病不除。要自服藥，其病方愈。由此故知要自修道，有拔濟義；不由他修。是故世尊說拔濟法。此拔濟法，即四聖諦。欲令有情依此修道，見四聖諦，斷自疑惑。問：言拔濟者，是何義耶？答：從險難處，引諸有情，置平坦處；故名拔濟。險難處者：謂異生性，如深坑穀及山巖等，諸可畏處。平坦處者：謂諸聖性，如大王路。由佛宣說四聖諦法，從異生性極險難處，引諸有情置諸聖性極平坦處。謂令入道及得道果，故名拔濟。復次從平等處引入正性，故名拔濟。平等處者：謂世第一法。正性者：謂苦法智忍。由佛宣說四聖諦法，引諸有情，從世第一法，入苦法智忍；故名拔濟。復次從大苦處，引諸有情，置大樂處；故名拔濟。大苦處者：謂生死。大樂處者：謂涅槃。由佛宣說四聖諦法，引諸有情，令出生死，得大涅槃；故名拔濟。問：何故四諦名拔濟法；非界處蘊？答：觀四聖諦，入道得果，離染盡漏。觀界處蘊，不如是故。復次觀四聖諦，令所化者，近入聖道，近證法身。觀界處蘊，是遠加行。謂修行者，遠加行中初習業位，觀十八界。已串修位，觀十二處。超作意位，觀於五蘊。煖頂忍等近加行中，方觀四諦；能入聖道，證果法身。故唯四諦，名拔濟法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

拔濟苦難陀羅尼經=拔濟苦難陀羅尼經（一名勝福往生淨土經）

拔濟苦難陀羅尼經（一名勝福往生淨土經）
〖拔濟苦難陀羅尼經（一名勝福往生淨土經）〗　　唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯　　佛在逝多林，不可說莊嚴菩薩請問救濟苦眾生法？佛為說不動如來、滅惡趣王如來，二咒。明·智旭編次《閱藏知津》

拔萃
〖拔萃〗萃，音悴，孟子，拔乎其萃，出乎其類。宋·善卿編正《祖庭事苑》

拔蘇盧
〖拔蘇盧〗譯曰：相念。比丘名第十一。第十卷日本·信行撰《翻梵語》

拔迦長老
〖拔迦長老〗〖巴利〗Pakka〖朝代〗印度〖簡介〗天臂城的釋迦王族之子，為剎帝利出身。原本名為Saṃmoda王子，孩童時期因病導致腿部出現障礙，才被稱為Pakka（雙腳不自由之人）。當佛陀回到迦毘羅衛時生起信心，於是出家並住進森林。因為對世俗之愛慾強烈生起厭惡，最後終於獲得證悟。此記述可見《長老偈》六三偈。（インド仏教：203）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

拔陀
〖拔陀〗譯曰：賢。亦云：大。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

拔陀毘離
〖拔陀毘離〗譯曰：拔陀者大也。迦毘離者姓。比丘尼名第十二。日本·信行撰《翻梵語》

拔陀波羅
〖拔陀波羅〗譯曰：賢力。比丘尼名第十二。日本·信行撰《翻梵語》

拔陀軍陀羅拘夷
〖拔陀軍陀羅拘夷〗譯曰：拔陀者賢，軍陀羅者可𨼴，拘夷者細茅。比丘尼名第十二。日本·信行撰《翻梵語》

拔陂菩薩經=拔陂菩薩經（一卷）

拔陂菩薩經（一卷）
〖拔陂菩薩經（一卷）〗　　後漢錄失譯人名　　亦即《大方等大集賢護經》。文來未全。梵語拔陂。此翻賢護。明·智旭編次《閱藏知津》

拔除根本
〖拔除根本〗瑜伽八十三卷二十頁云：拔除根本者：害隨眠故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

拔除罪障咒王經=佛說拔除罪障咒王經

拔除習氣
〖拔除習氣〗無性釋九卷二十頁云：拔除習氣者：謂永拔除雖無煩惱而有煩惱相似所作騰躍等事。又二十九頁云：遍一切行住，無非圓智事。一切時遍知實義者，歸禮。此頌顯示拔除習氣。遍一切行住者：謂於聚落，或於城邑，為乞食故；往返經行。於樹下等，身四威儀，寂然而住。無非圓智事者：謂聲聞等，雖盡煩惱；猶有習氣隨縛所作掉舉等事。如彼尊者大目犍連五百生中，常作獮猴；由彼習氣所隨縛故；雖離煩惱；而聞樂時，作獮猴跳躑。有一獨覺，昔多生中，曾作婬女。今餘習故；時莊飾面；如是等類，非一切智所應作事，世尊皆無。是名如來不共功德。一切時遍知實義者者：非如外道掊刺孥等，非是真實一切智者。故說如來是其實義一切智者。順結頌法，故顛倒說。或此句義，前後各別。一切時遍知者：此顯佛是一切智者。實義者者：此顯佛是有實義者。如人有杖。說為杖者。當代·朱沛煌編《法相詞典》

拔隊得勝
〖拔隊得勝〗ばっすい-とくしょう〖日-拉丁〗Bassui-tokusyou〖別名〗慧光大圓禪師〖出生〗+1327-01-01 ~ +1327-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1387-01-28 ~ +1388-02-15。（疑年錄：341）〖卒於〗明, 太祖, 洪武, 二十年，61歲〖朝代〗日本。〖地點〗日本〖簡介〗日本相州人，姓藤，鹽山僧人。【大正藏】No.2558《鹽山拔隊和尚語錄》日本 拔隊得勝語。（疑年錄：341；日佛·冊108：215）〖師長〗孤峰覺明〖出處〗（日佛·冊108：215）〖弟子〗峻翁令山〖出處〗（日佛·冊108：218）〖弟子〗通方明道〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗新庵建〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗大應順〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗松嶺昌秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗傑叟自玄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗宗翁祖元〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗真翁玄可〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗無住道雲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗通庵透〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗明機〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗花林昌〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗鏡山圓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗理庵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

拕
〖拕〗徒可切，引拽也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

拖
〖拖〗徒何切，引也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

拖泥帶水
〖拖泥帶水〗喻指陷入言辭義理的糾纏，不能乾脆爽利地接引學人或領悟道法。《五燈會元》卷一四，淨慈慧暉：“雲門尋常幹爆爆地，錐劄不入，到這裏也解拖泥帶水。”又卷一八，子陵自瑜：“僧問：‘如何是古佛心?’師曰：‘赤腳䟕泥冷似冰。’曰：‘未審意旨如何?’師曰：‘休要拖泥帶水!’”亦作“帶水拖泥”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

拖雷
〖拖雷〗〖und-Zyyy〗Tolui〖拼音〗Tuolei〖別名〗元睿宗〖別名〗托雷〖別名〗也可那顏〖別名〗太上皇〖別名〗景襄皇帝〖別名〗英武皇帝〖別名〗四太子〖別名〗兀魯黑那顏〖出生〗+1192-01-01 ~ +1192-12-31。〖卒於〗+1232-01-01 ~ +1232-12-31。〖出生〗+1192〖朝代〗蒙古。〖簡介〗成吉思汗幼子，從征有功，有「也可那顏」（大官人）的稱號。成吉思汗卒後，曾經監理國政。窩闊臺即位後，協助攻滅金國。1232年卒。其子蒙哥與忽必烈迭繼蒙元帝位。追謚景襄皇帝，廟號睿宗。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

拖鞋
〖拖鞋〗舊說曰：拖鞋。木鞋也。浴室及西淨。用之。忠曰：拖鞋。鞋名。鞋首植一小椿。上開下狹。用將指第二指。插持之。拖曳而得步。故言拖鞋。敕修清規知浴云：出面盆拖鞋脚布。日用軌範開浴云：其所脫衣。作一袱。覆轉。方換拖鞋。拖鞋。又名木舃(見殿堂門浴室處)。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

拗
〖拗〗當作坳，於交切，地不平也。拗，於絞切，拉也。非義。宋·善卿編正《祖庭事苑》

拗拉
〖拗拉〗上於巧切，凹字上聲，拉折也，下音蠟，折也摧也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

拗曲作直
〖拗曲作直〗本來彎曲，硬要拗直，意謂做作多事。語含貶意。《黃龍語錄》：“法道周流，大似拗曲作直。所謂棒喝截斷，猶若以金博鍮。”《法演語錄》卷上：“若論第一義，西天二十八祖，唐土六祖，立在下風;一大藏教，白雲萬裏;摩竭掩室，毗耶杜口，正在夢中;千佛出世，寐語未了;文殊普賢，拗曲作直。”又：“臨濟入門便喝，是甚碗鳴聲?德山入門便棒，拗曲作直;雲門三句，曹洞五位，大開眼了作夢。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

拗曲為直
〖拗曲為直〗同“拗曲作直”。《明覺語錄》卷二：“有時雲：‘馬祖升堂，百丈卷席，正令不從，拗曲為直。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

拘
〖拘〗〖音〗jū〖說文〗拘，止也。《辭典雜錄》

拘利人
〖拘利人〗譯曰：織也。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

拘利剎帝
〖拘利剎帝〗應云：拘利剎帝利。譯曰：拘利者姓也。剎帝利者田主。剎利名第二十。修行本起經一卷日本·信行撰《翻梵語》

拘利城
〖拘利城〗譯曰：織也。亦云：樹也。城名第四十四。第四卷日本·信行撰《翻梵語》

拘利太子
〖拘利太子〗若涅槃疏。則摩訶男與拘利。是一。宋·法雲編《翻譯名義集》

拘利女
〖拘利女〗譯曰：織也。女人名第二十九。日本·信行撰《翻梵語》

拘利邑
〖拘利邑〗譯曰：織也。邑名第四十五。雙卷涅槃第一卷日本·信行撰《翻梵語》

拘利那術踰旬
〖拘利那術踰旬〗應云：拘致那由他由旬。譯曰：拘致者億那由他者十万，由旬者四十里。數名第七十三。般舟三昧經日本·信行撰《翻梵語》

拘勿投
〖拘勿投〗亦云拘勿頭。此云地喜華。亦云拘某陀。此云黃蓮華。宋·法雲編《翻譯名義集》

拘勿頭
〖拘勿頭〗亦云拘勿投。此云地喜華。亦云拘某陀。此云黃蓮華。宋·法雲編《翻譯名義集》

拘吒迦
〖拘吒迦〗此云小舍。宋·法雲編《翻譯名義集》

拘執
〖拘執〗或作駒執，又言拘攝。應法師云：此皆梵音譌轉耳，謂罽之垂毛者也，若毛長四五指，若過四五指，不聽私畜。根本部云：長毛毯也(罽，音記，織毛為之)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

拘執
〖拘執〗執著，束縛，拘束。《景德傳燈錄》卷二八，趙州從諗：“既不從外得，更拘執作什麼?如羊相似，亂拾物安向口裏。”《大慧語錄》卷四《示永寧郡夫人(鄭兩府宅)》：“既知得這兩路子皆屬虛幻，然後發勇猛精進堅固不退之心，決欲超情離見透脫生死。臘月三十日，善惡兩路，拘執我不得。”《密庵語錄》：“逍遙自在，任性方圓，而無拘執。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

拘多子帝須
〖拘多子帝須〗應云：拘多子帝沙。譯曰：拘多者城帝沙者光。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

拘夷那竭摩羅
〖拘夷那竭摩羅〗應云：拘尸那伽羅末羅。譯曰：拘尸者茅，那伽羅者城末羅者力。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

拘奢跋底
〖拘奢跋底〗譯曰：有小第也。國土名第四十三。第二十三卷日本·信行撰《翻梵語》

拘婆羅
〖拘婆羅〗譯曰：惡力。亦云：不勝。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

拘婆羅王
〖拘婆羅王〗譯曰：巧也。剎利名第二十。日本·信行撰《翻梵語》

拘婆離
〖拘婆離〗或作瞿婆離，又作瞿伽離，此云牧牛，又翻為惡時者。智論云：俱迦離，是調達大弟子，謗舍利弗，目犍連，命終墮蓮華地獄(詳如餘處)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

拘季那羅村
〖拘季那羅村〗應云：拘尸那伽羅。譯曰：茅城。村名第四十七。出曜經第十卷日本·信行撰《翻梵語》

拘尸國
〖拘尸國〗譯曰：第也。國土名第四十三。觀虛空藏菩薩經日本·信行撰《翻梵語》

拘尸城
〖拘尸城〗具云拘尸那竭，此言角，謂其城三角，或云茅城，謂其城有此茅草覆生，或云仙人城，謂昔仙人壽長住此，崇其人故，以人名國。應法師云：或作拘夷那竭，那竭者，以梵言那伽羅，此云城也，譯言上茅城，多有好茅故。西域記云：拘尸那揭羅國，故城甎基，周十餘里，城西北三四里，渡阿恃多伐底河，西岸不遠，至娑羅林，四樹特高，如來寂滅之所也，提本雜事云：阿難陀白佛言：世尊，於此城中，有六大城，所謂室羅伐城，娑鷄多城，占波城，婆羅痆斯城，廣嚴城，王舍城，何故世尊，棄捨如是形勝福地，就斯荒野，磽确邊隅，卑陋之所，而般涅槃，佛告阿難陀，勿作是語，何以故，此拘尸那城，乃往古昔有聖王都，城名拘奢伐底，安隱豐樂，人民熾盛，縱十二踰繕那，廣七踰繕那，城有七重垣院，周匝圍繞，此等皆以四寶所成，所謂金，銀，瑠璃，水精，城門亦四寶合成，門門皆有大華表柱，亦以寶成，舉高七人，城外渠壍，深三人半，其渠邊畔，砌以寶甎，於七院中，各有多羅樹，而為行列，皆四寶成，金多羅樹，以銀為枝葉華果，銀樹金裝，瑠璃樹，水精裝，水精樹，瑠璃裝，此等諸樹，風吹動時，出微妙響，悅可眾心，於此樹間，皆有浴池，階基砌道，亦四寶成，四邊欄楯，亦四寶成，池中池岸，多有可愛諸華，隨時開發，又此城中，常有種種鼓樂，絲竹歌舞，出妙音聲，皆悉勸讚修諸福業，持齋戒等，於此城中，有王名大善見，七寶具足，具四希有，所謂輪寶，象，馬，珠，女，主藏，兵寶，四希有者，所謂王壽命長遠，初為王子，次為太子，次登王位，後修梵行，如是四位，一一皆經八萬四千歲，是名第一希有，復次其王，儀容端正，世間無比，是為第二希有，又復少病少惱，所御飲食，安隱適時，是為第三希有，又諸人眾，忠孝事王，皆生父想，王亦愛念，猶如赤子，王出遊時，棄車而去，敕馭者曰：汝今宜可徐徐引車，令眾見我，王於人庶，常生愍念，是為第四希有(云云)，時王一一修習四梵住，諸欲皆斷，壽將盡時，為死所逼，情生憂悶，命終之後，得生梵天，佛告阿難陀，拘尸那城，至金河岸，娑羅雙林，壯士生地，繫冠制底，於此周迴，十二踰繕那，如來昔為轉輪王，於此中間，六度捨命，今復於此，而般涅槃，是為第七，又復如來，應正等覺，於十方界，更無第八捨身命處，何以故，我生已盡，斷諸惑業，更不於餘受後有故，云云(更有過去世時，種種因緣，如大涅槃經，第二十九卷中說)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

拘尸城
〖拘尸城〗亦云：拘夷那。譯曰：小茅。城名第四十四。大般涅槃經第一卷日本·信行撰《翻梵語》

拘尸婆蘇晝
〖拘尸婆蘇晝〗此是天竺卑下種族。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

拘尸彌國輔相夫婦惡心於佛佛即化導得須陀洹緣
〖拘尸彌國輔相夫婦惡心於佛佛即化導得須陀洹緣〗佛在拘尸彌國，有輔相婆羅門，為人狂暴，動不以道，其婦邪諂，亦復無異。夫勅婦言：「瞿曇沙門，在此國界，若其來者，閉門莫開。」於一日中，如來忽然在其屋中，婆羅門婦，見已默然都不與語。佛便說言：「汝婆羅門愚癡邪見！不信三寶。」婦聞此語，極大瞋恚，自絕瓔珞，著垢膩衣，在地而坐。夫從外來，問言：「何以爾耶？」答言：「瞿曇沙門，罵辱於我，作如是言：『汝婆羅門！邪見不信。』」夫言：「且待明日，明日開門，以待佛來。」於後日中，佛現出其家，婆羅門即捉利劍，而斫於佛，不能得著，見佛在虛空中，便自慚愧，五體投地，而白佛言：「唯願世尊！來下受我懺悔。」佛即來下，受其懺悔，為說法要，夫婦俱得須陀洹道。時諸比丘，聞佛降化如是惡人，各作此言：「世尊出世，甚奇甚特！」佛告比丘言：「非但今日，過去之時，亦曾調伏。」比丘白言：「不審過去調伏云何？」佛言：「昔迦尸國有王，名為惡受，極作非法，苦惱百姓，殘賊無道，四遠賈客，珍琦勝物，皆稅奪取，不酬其直。由是之故，國中寶物，遂至大貴，諸人稱傳，惡名流布。爾時有鸚鵡王，在於林中，聞行路人說王之惡，即自思念：『我雖是鳥，尚知其非，今當詣彼為說善道。彼王若聞我語，必作是言：「彼鳥之王，猶有善言，奈何人王，為彼譏責，儻能改修。」』尋即高飛，至王園中，迴翔下降，在一樹上。值王夫人入園遊觀，于時鸚鵡，鼓翼嚶鳴，而語之言：『王今暴虐無道之甚，殘害萬民，毒及鳥獸，含氣嗷嗷，人畜憤結，呼嗟之音，周聞天下。夫人荷剋，與王無異，民之父母，豈應如是？』夫人聞已，瞋毒熾盛：『此何小鳥，罵我溢口？』遣人伺捕。爾時鸚鵡，不驚不畏，入捕者手。夫人得之，即用與王。王語鸚鵡：『何以罵我？』鸚鵡答言：『說王非法，乃欲相益，不敢罵也。』時王問言：『有何非法？』答言：『有七事非法，能危王身。』問言：『何等為七？』答言：『一者耽荒女色，不務貞正。二者嗜酒醉亂，不恤國事。三者貪著碁博，不修禮教。四者遊獵殺生，都無慈心。五者好出惡言，初無善語。六者賦役謫罰，倍加常則。七者不以義理，劫奪民財。有此七事，能危王身。又有三事，傾敗王國。』王復問言：『何謂三事？』答言：『一者親近邪佞諂惡之人。二者不附賢聖，不受忠言。三者好伐他國，不養人民。此三不除，傾敗之期，非旦則夕。夫為王者，率土歸仰，王當如橋，濟渡萬民；王當如秤，親疎皆平；王當如道，不違聖蹤；王者如日，普照世間；王者如月，與物清涼；王如父母，恩育慈矜；王者如天，覆蓋一切；王者如地，載養萬物；王者如火，為諸萬民，燒除惡患；王者如水，潤澤四方。應如過去轉輪聖王，以十善道，教化眾生。』王聞其言，深自慚愧：『鸚鵡之言，至誠至款。我為人王，所行無道。』請遵其教，奉以為師，受修正行。爾時國內風教既行，惡名消滅，夫人臣佐，皆生忠敬，一切人民，無不歡喜，譬如牛王渡水，導者既正，從者亦正。爾時鸚鵡，我身是也。爾時迦尸國王惡受，今輔相是也。爾時夫人，輔相夫人是也。」元魏·吉迦夜/曇曜譯《雜寶藏經》

拘尸焚燎
〖拘尸焚燎〗拘尸，此云角城，城有三角，故以名焉，涅盤云：爾時，世尊在拘尸那城告諸大眾，吾今背痛，欲入涅槃，即往熈連河側娑羅雙樹下，右脇怕然宴寂，瞿那慟哭，八部傷薤，以至金棺從座而起，高七多羅樹，往返空中，化火三昧，須臾頃間，灰生四樹，收舍利八斛四斗，燎，音了。宋·善卿編正《祖庭事苑》

拘尸草
〖拘尸草〗譯曰：長茅。草名第六十三。第二十九卷日本·信行撰《翻梵語》

拘尸那
〖拘尸那〗此云角城。輔行云：其城三角。故云角也。宋·法雲編《翻譯名義集》

拘尸那地
〖拘尸那地〗譯曰：芧江也。江名第五十三。賢愚經第四卷日本·信行撰《翻梵語》

拘尸那揭羅國
〖拘尸那揭羅國〗拘尸那揭羅國，城郭頹毀，邑里蕭條。故城甎基，周十餘里。居人稀曠，閭巷荒蕪。城內東北隅，有窣堵波，無憂王所建，准陀(舊曰純陀，訛也)之故宅也。宅中有井，將營獻供，方乃鑿焉。歲月雖淹，水猶清美。城西北三四里，渡阿恃多伐底河(唐言無勝，此世共稱耳。舊云阿利羅跋提河，訛也。典言謂之尸賴拏伐底河，譯曰有金河)。西岸不遠，至娑羅林。其樹類槲，而皮青白，葉甚光潤。四樹特高，如來寂滅之所也。其大甎精舍中作如來涅槃之像，北首而臥。傍有窣堵波，無憂王所建，基雖傾陷，尚高二百餘尺。前建石柱，以記如來寂滅之事，雖有文記，不書日月。聞諸先記曰：佛以生年八十，吠舍佉月後半十五日入般涅槃，當此三月十五日也。說一切有部則佛以迦剌底迦月後半八日入般涅槃，此當九月八日也。自佛涅槃，諸部異議，或云千二百餘年，或云千三百餘年，或云千五百餘年，或云已過九百，未滿千年。精舍側不遠，有窣堵波，是如來修菩薩行時，為群雉王救火之處。昔於此地有大茂林，毛群羽族巢居穴處。驚風四起，猛焰飈急。時有一雉，有懷傷愍，鼓濯清流，飛空奮灑。時天帝釋俯而告曰：「汝何守愚，虛勞羽翮？大火方起，焚燎林野，豈汝微軀所能撲滅？」雉曰：「說者為誰？」曰：「我天帝釋耳。」雉曰：「今天帝有大福力，無欲不遂，救災拯難，若指諸掌，反詰無功，其咎安在？猛火方熾，無得多言！」尋復奮飛，往趣流水。天帝遂以掬水泛灑其林，火滅煙消，生類全命，故今謂之救火窣堵波也。雉救火側不遠，有窣堵波，是如來修菩薩行時，為鹿救生之處。乃往古昔，此有大林，火炎中野，飛走窮窘，前有駛流之阨，後困猛火之難，莫不沈溺，喪棄身命。其鹿惻隱，身據橫流，穿皮斷骨，自強拯溺。蹇兔後至，忍疲苦而濟之。筋力既竭，溺水而死。諸天收骸，起窣堵波。鹿拯溺西不遠，有窣堵波，是蘇跋陀羅(唐言善賢。舊曰須跋陀羅，訛也)入寂滅之處。善賢者，本梵志師也。年百二十，耆舊多智。聞佛寂滅，至雙樹間，問阿難曰：「佛世尊將寂滅，我懷疑滯，願欲請問。」阿難曰：「佛將涅槃，幸無擾也。」曰：「吾聞佛世難遇，正法難聞，我有深疑，恐無所請。」善賢遂入，先問佛言：「有諸別眾，自稱為師，各有異法，垂訓導俗，喬答摩(舊曰瞿曇，訛略也)能盡知耶？」佛言：「吾悉深究。」乃為演說。善賢聞已，心淨信解，求入法中，受具足戒。如來告曰：「汝豈能耶？外道異學修梵行者，當試四歲，觀其行，察其性，威儀寂靜，辭語誠實，則可於我法中淨修梵行。在人行耳，斯何難哉！」善賢曰：「世尊悲愍，含濟無私，四歲試學，三業方順。」佛言：「我先已說，在人行耳！」於是善賢出家，即受具戒，勤勵修習，身心勇猛。已而於法無疑，自身作證。夜分未久，果證羅漢，諸漏已盡，梵行已立。不忍見佛入大涅槃，即於眾中入火界定，現神通事，而先寂滅。是為如來最後弟子，乃先滅度，即昔後渡蹇兔是也。善賢寂滅側，有窣堵波，是執金剛躄地之處。大悲世尊隨機利見，化功已畢，入寂滅樂，於雙樹間北首而臥。執金剛神密迹力士見佛滅度，悲慟唱言：「如來捨我入大涅槃，無歸依，無覆護，毒箭深入，愁火熾盛！」捨金剛杵，悶絕躄地。久而又起，悲哀戀慕，互相謂曰：「生死大海，誰作舟檝？無明長夜，誰為燈炬？」金剛躄地側，有窣堵波，是如來寂滅已七日供養之處。如來之將寂滅也，光明普照，人、天畢會，莫不悲感，更相謂曰：「大覺世尊今將寂滅，眾生福盡，世間無依。」如來右脇臥師子床，告諸大眾：「勿謂如來畢竟寂滅，法身常住，離諸變易，當棄懈怠，早求解脫。」諸苾芻等歔欷悲慟。時阿泥𢫫(盧骨反)陀(舊曰阿那律，訛也)告諸苾芻：「止，止，勿悲！諸天譏怪。」時末羅眾供養已訖，欲舉金棺，詣涅疊般那所。時阿泥𢫫陀告言：「且止！諸天欲留七日供養。」於是天眾持妙天華，遊虛空，讚聖德，各竭誠心，共興供養。停棺側有窣堵波，是摩訶摩耶夫人哭佛之處。如來寂滅，棺斂已畢，時阿泥𢫫陀上昇天宮，告摩耶夫人曰：「大聖法王今已寂滅。」摩耶聞已，悲哽悶絕，與諸天眾至雙樹間，見僧伽胝、鉢及錫杖，拊之號慟，絕而復聲曰：「人、天福盡，世間眼滅！今此諸物，空無有主。」如來聖力，金棺自開，放光明，合掌坐，慰問慈母：「遠來下降！諸行法爾，願勿深悲。」阿難銜哀而請佛曰：「後世問我，將何以對？」曰：「佛已涅槃，慈母摩耶自天宮降，至雙樹間，如來為諸不孝眾生，從金棺起，合掌說法。」城北渡河三百餘步，有窣堵波，是如來焚身之處。地今黃黑，土雜灰炭，至誠求請，或得舍利。如來寂滅，人、天悲感，七寶為棺，千㲲纏身，設香華，建幡蓋，末羅之眾奉輿發引，前後導從，北渡金河，盛滿香油，積多香木，縱火以焚，二㲲不燒，一極[打-丁+親]身，一最覆外。為諸眾生分散舍利，唯有髮、爪儼然無損。焚身側有窣堵波，如來為大迦葉波現雙足處。如來金棺已下，香木已積，火燒不然，眾咸驚駭。阿泥𢫫陀言：「待迦葉波耳。」時大迦葉波與五百弟子自山林來，至拘尸城，問阿難曰：「世尊之身，可得見耶？」阿難曰：「千㲲纏絡，重棺周斂，香木已積，即事焚燒。」是時佛於棺內為出雙足，輪相之上，見有異色。問阿難曰：「何以有此？」曰：「佛初涅槃，人、天悲慟，眾淚迸染，致斯異色。」迦葉波作禮，旋繞興讚，香木自然，大火熾盛。故如來寂滅，三從棺出：初出臂，問阿難治路；次起坐，為母說法；後現雙足，示大迦葉波。現足側有窣堵波，無憂王所建也，是八王分舍利處。前建石柱，刻記其事。佛入涅槃，後涅疊般那已，諸八國王備四兵至，遣直性婆羅門謂拘尸力士曰：「天、人導師，此國寂滅，故自遠來，請分舍利。」力士曰：「如來降尊，即斯下土，滅世間明導，喪眾生慈父。如來舍利，自當供養，徒疲道路，終無得獲。」時諸大王遜辭以求，既不相允，重謂之曰：「禮請不從，兵威非遠。」直性婆羅門揚言曰：「念哉！大悲世尊忍修福善，彌歷曠劫，想所具聞，今欲相凌，此非宜也。今舍利在此，當均八分，各得供養，何至興兵？」諸力士依其言，即時均量，欲作八分。帝釋謂諸王曰：「天當有分，勿恃力競。」阿那婆答多龍王、文隣龍王、醫那鉢呾羅龍王復作是議：「無遺我曹。若以力者，眾非敵矣。」直性婆羅門曰：「勿諠諍也，宜共分之。」即作三分，一諸天，二龍眾，三留人間，八國重分。天、龍、人王，莫不悲感。分舍利窣堵波西南行二百餘里，至大邑聚。有婆羅門，豪右巨富，確乎不雜，學究五明，敬崇三寶。接其居側，建立僧坊，窮諸資用，備盡珍飾，或有眾僧往來中路，慇懃請留，罄心供養，或止一宿，乃至七日。其後設賞迦王毀壞佛法，眾僧絕侶，歲月驟淹，而婆羅門每懷懇惻。經行之次，見一沙門，厖眉皓髮，杖錫而來。婆羅門馳往迎逆，問所從至，請入僧坊，備諸供養，旦以淳乳，煮粥進焉。沙門受已，纔一嚌齒，便即置鉢，沈吟長息。婆羅門持食，跪而問曰：「大德慧利隨緣，幸見臨顧，為夕不安耶？為粥不味乎？」沙門愍然告曰：「吾悲眾生福祐漸薄，斯言且置，食已方說。」沙門食訖，攝衣即語。婆羅門曰：「向許有說，今何無言？」沙門告曰：「吾非忘也。談不容易，事或致疑。必欲得聞，今當略說。吾向所歎，非薄汝粥。自數百年，不嘗此味。昔如來在世，我時預從，在王舍城竹林精舍，俯清流而滌器，或以澡漱，或以盥沐。嗟乎！今之淳乳，不及古之淡水，此乃人、天福滅使之然也。」婆羅門曰：「然則大德乃親見佛耶？」沙門曰：「然。汝豈不聞佛子羅怙羅者，我身是也。為護正法，未入寂滅。」說是語已，忽然不見。婆羅門遂以所宿之房，塗香灑掃，像設儀肅，其敬如在。復大林中行五百餘里，至婆羅痆(女黠反)斯國(舊曰波羅柰國，訛也。中印度境)。唐·玄奘譯/唐·辯機撰《大唐西域記》

拘尸那揭羅國
〖拘尸那揭羅國〗西域記六卷十六頁云：拘尸那揭羅國，城郭頹毀，邑里蕭條。故城磚基，週十餘里。居人稀曠，閭巷荒蕪。城門東北隅，有窣堵波，無憂王所建。準陀（舊曰純陀。訛也。）之故宅也。宅中有井；將營獻供，方乃鑿焉。歲月雖淹；水猶清美。城西北三四里，渡阿恃多伐底河，（唐言無勝。此世共稱耳。舊云阿利羅跋提河。訛也。舊言謂之尸賴拏伐底河。譯曰有金河。）西岸不遠，至娑羅林。其樹類槲而皮青白；葉甚光潤。四樹特高。如來寂滅之所也。其大磚精舍中，作如來涅槃之像，北首而臥。傍有窣堵波，無憂王所建。基雖傾陷；尚高二百餘尺。前建石柱以記如來寂滅之事。雖有文記；不書日月。聞諸先誌曰：佛以生年八十吠舍佉月後半十五日，入般涅槃。當此三月十五日也。說一切有部，則佛以迦刺底迦月後半八日，入般涅槃。此當九月八日也。自佛涅槃，諸部異議。或雲千二百餘年。或雲千三百餘年。或雲千五百餘年。或雲已過九百，未滿千年。當代·朱沛煌編《法相詞典》

拘尸那竭大城
〖拘尸那竭大城〗應云：拘尸那伽羅。譯曰：茅城。城名第四十四。日本·信行撰《翻梵語》

拘屍羅城
〖拘屍羅城〗即“拘屍那城”。《臨濟語錄》：“道流，爾若道佛是究竟，緣什麼八十年後向拘屍羅城雙林樹間側臥而死去?佛今何在?明知與我生死不別。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

拘屍那城
〖拘屍那城〗古印度城名。因釋迦牟尼佛在此入滅而著稱。《景德傳燈錄》卷一，釋迦牟尼：“爾時世尊至拘屍那城，告諸大眾：‘吾今背痛，欲入涅槃。’”亦作“拘屍羅城”、“俱屍城”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

拘屢陀王
〖拘屢陀王〗譯曰：真心也。剎利名第二十。第三十九卷日本·信行撰《翻梵語》

拘彌波衣
〖拘彌波衣〗譯者曰：國名也。衣服名第六十七。日本·信行撰《翻梵語》

拘律陀
〖拘律陀〗拘律陀樹名也，因禱此樹神而得子，故以為名，姓目犍連，由是時人多召其姓也，家居摩竭陀國拘理迦邑，林圍聚落，與王舍城相去不遠也，十二遊經云：佛成道第一年度五人，第二年度三迦葉，第五年度身子目連(餘如二卷中釋，身子，即舍利弗)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

拘律陀聚
〖拘律陀聚〗譯曰：瞋也。罪障名第十七。八揵度第十八卷日本·信行撰《翻梵語》

拘摩之子難陀長老
〖拘摩之子難陀長老〗〖巴利〗Kumāputta〖朝代〗印度〖簡介〗阿般提國Veḷukaṇḍakī村的庶民出身，原名Nanda，由於母親名為Kumā，因此被稱為Kumāputta（Kumā之子）。聽聞舍利弗說法後入教團，不久便獲得證悟。此記述可見《長老偈》三六偈。（インド仏教：078）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

拘摩羅
〖拘摩羅〗西域記云：唐言童子。釋名云：十五曰童。故禮有陽童。牛羊之無角曰童。山無草木曰童。言人未冠者似之云耳。宋·法雲編《翻譯名義集》

拘摩羅波利
〖拘摩羅波利〗傳曰：即營城也。城名第四十四。日本·信行撰《翻梵語》

拘摩羅迦葉
〖拘摩羅迦葉〗譯曰：拘摩羅者童也。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

拘攝衣
〖拘攝衣〗譯曰：璽也。衣服名第六十七。菩薩藏經日本·信行撰《翻梵語》

拘施
〖拘施〗應云：拘舍。譯曰：茅也。飲食名第六十九。日本·信行撰《翻梵語》

拘晱彌犍度
〖拘晱彌犍度〗四十三。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

拘棃
〖拘棃〗亦云俱棃，是其種姓也，按根本十誦，若有恐怖險難處，皆令白二羯磨，差一比丘，為觀察看守者，如根本律云：佛言：於險林處，應差苾芻，五法成就，令其看守，無愛恚怖癡，善知道路，先應問能，以事勸喻，若言能者，以白二法，而差遣之，其看守苾芻，所有行法，我今當說，看守苾芻，於寺四邊，半踰繕那內(十五里內)，悉應觀察，若有怖處，應可放煙，或懸幡幟，或於路中，橫布樹葉，或書字告知，若無怖處，應懸白旛，此之行法，不依行者，得惡作罪，若看守人饑，須食者，於小食時，隨情食餅，須伴應與(白二羯磨者，應如是作)，大德僧伽聽，此苾芻某甲，能向險林，怖畏之處，於其道路，善能觀察，若僧伽時至，聽者，僧伽應許，僧伽今差此苾芻某甲，於彼險林怖畏之處，作觀察人，白如是，羯磨，準白成。薩婆多論云：所羯磨人，必使勇健多力，能却賊者，若不能却，一切僧盡應至有賊處，若復不能，應語檀越，令多人防護。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

拘樓佛
〖拘樓佛〗譯曰：威累。佛名第二。日本·信行撰《翻梵語》

拘樓庾
〖拘樓庾〗亦云：居樓。譯曰：姓。亦云：作。國土名第四十三。第三卷日本·信行撰《翻梵語》

拘樓檀
〖拘樓檀〗應云：拘樓檀那。譯曰：拘樓者作，檀那者施。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

拘樓荼
〖拘樓荼〗譯曰：眼也。蟲名第四十。第三十二卷日本·信行撰《翻梵語》

拘樓菩薩
〖拘樓菩薩〗譯曰：𡛠也。菩薩名第七。日本·信行撰《翻梵語》

拘比羅樹花
〖拘比羅樹花〗譯曰：破地。華名第六十五。日本·信行撰《翻梵語》

拘毘羅
〖拘毘羅〗譯曰：非好身也。神名第三十二。第五卷日本·信行撰《翻梵語》

拘毘羅華
〖拘毘羅華〗譯曰：破地。華名第六十五。日本·信行撰《翻梵語》

拘毘遮羅華
〖拘毘遮羅華〗譯曰：地動。華名第六十五。日本·信行撰《翻梵語》

拘沽婆衣
〖拘沽婆衣〗譯者曰：國名也。衣服名第六十七。日本·信行撰《翻梵語》

拘湊
〖拘湊〗此是天竺卑小之姓也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

拘牟陀
〖拘牟陀〗譯曰：地越。𠌵名第三十五。日本·信行撰《翻梵語》

拘牟頭
〖拘牟頭〗譯曰：白花。雜人名第三十。第十四卷日本·信行撰《翻梵語》

拘物陀
〖拘物陀〗亦云：物牟頭。亦云：拘物陀。譯曰：枸者地[牛*句]陀者喜。華名第六十五。日本·信行撰《翻梵語》

拘物頭華
〖拘物頭華〗或作拘物投，又作拘某陀，此云黃蓮華，或云地喜華(地，是黃義)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

拘留孫
〖拘留孫〗或言拘留秦，此云應已斷，賢劫第一佛。宋·善卿編正《祖庭事苑》

拘留孫佛
〖拘留孫佛〗此云所應斷，又翻作用莊嚴，是此賢劫中，第九箇小劫減時，人壽六萬歲出現於世，婆羅門種，姓迦攝，父字阿枝達兜，母字隨舍迦，國名輪訶唎提那，王字須訶提，佛有子名上勝，侍者名善覺，有二大弟子，一名薩尼，二名毗樓，佛身長二十五由旬，圓光三十二由旬，通身光五十由旬，坐尸利沙樹下成道，二會說法，初會之時，度七萬眾，第二會時，度六萬眾，皆阿羅漢，佛壽六萬歲，於六十年中，眾皆清淨，爾時以二偈，以為禁戒(此是現在賢劫，第一尊佛)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

拘留孫佛
〖拘留孫佛〗〖蒙-拉丁〗Sangs rgyas 'khor ba 'jig〖巴利〗Kakusandha-buddha〖梵文〗Krakucchanda-buddha〖別名〗滅累〖別名〗成就美妙〖別名〗迦羅鳩孫陀佛〖別名〗俱留孫佛〖別名〗拘樓秦佛〖別名〗羯洛迦孫馱佛〖別名〗所應斷已斷〖別名〗迦羅迦村馱佛〖別名〗領持〖別名〗鳩留秦佛〖別名〗迦鳩留佛〖別名〗賢劫初佛〖簡介〗依《長阿含經》載，賢劫中人壽四萬歲時，此佛出世，為婆羅門種，姓迦葉。依《七佛經》所載，於賢劫中第六劫中，此佛出世。該佛與毘婆尸佛、拘那含佛、世尊等共稱過去七佛，再加當來成佛之彌勒菩薩同受造像供養。《觀佛三昧海經·七佛品》：「見此佛者，常生淨國，不處胞胎，臨命終時，諸佛世尊必來迎接。」　（佛光：1691、3270；佛百：2841）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0449b02 ) 唐高僧傳:釋玄奘傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0449b18 )〖出處〗g010p0091(明州阿育王山志) {賢劫初佛}〖出處〗g011p0773(明州阿育王山續志) {賢刼初佛}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

拘留孫提菩薩
〖拘留孫提菩薩〗譯曰：領持。菩薩名第七。日本·信行撰《翻梵語》

拘留歡喜山
〖拘留歡喜山〗五分云：波樓多山，或云拘羅羅咤精舍村(拘羅羅咤此云獼猴)。阿含云：阿槃提國，阿溼摩陀江側，有聚落名獼猴室，彼村阿蘭若處，有山窟，迦旃延尊者，在此中住(迦旃延，如墮篇中釋)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

拘留歡喜山
〖拘留歡喜山〗譯曰：拘留者作。亦云：姓也。山名第五十一。第二分第三卷日本·信行撰《翻梵語》

拘留沙國
〖拘留沙國〗譯曰：穢濁。亦云：作事。國土名第四十三。第二十八卷日本·信行撰《翻梵語》

拘留米飯
〖拘留米飯〗譯曰：作也。飲食名第六十九。日本·信行撰《翻梵語》

拘盧奢
〖拘盧奢〗論曰：喚也。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

拘盧舍
〖拘盧舍〗持律者云：五百弓。弓長中人肘。迦絺那衣法第十八。日本·信行撰《翻梵語》

拘盧舍
〖拘盧舍〗此云五百弓。亦云一牛吼地。謂大牛鳴聲所極聞。或云一鼓聲。俱舍云二里。雜寶藏。云五里。宋·法雲編《翻譯名義集》

拘盧舍
〖拘盧舍〗西域記二卷二頁云：分一踰繕那為八拘盧舍。拘盧舍者：謂大牛鳴聲所極聞，稱拘盧舍。當代·朱沛煌編《法相詞典》

拘盧舍蓮花
〖拘盧舍蓮花〗譯曰：拘盧舍先五百弓。華名第六十五。第六卷日本·信行撰《翻梵語》

拘盧陀
〖拘盧陀〗論曰：下瞋。罪障名第十七。日本·信行撰《翻梵語》

拘真羅
〖拘真羅〗應云：拘枳羅。譯曰：好聲。鳥名第三十八。第四十二卷日本·信行撰《翻梵語》

拘睒彌一國
〖拘睒彌一國〗俱或作拘，《名義標釋》云：中天竺境，國大周六十餘里，都城周三十餘里。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

拘睒彌主
〖拘睒彌主〗是優填王也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

拘睒彌國
〖拘睒彌國〗或作拘睒毗。西域記云：憍賞彌國，舊曰拘睒彌國，譌也，中印度境，周六千餘里，國大都城，周三十餘里，土地沃壤，地利豐植，稉稻多，甘蔗茂，氣序暑熱，風俗剛猛，好學典藝，崇樹福善，賓頭盧經云：其城殊妙，寬博嚴淨，晃爛宮觀，映飾綺麗，牕牖通疎，交絡珠網，樓觀千萬，莊校此城，街巷相當，阡陌齊整，市肆充盈，多諸珍寶，其城周帀，有好林苑，樹木翠蔚，華果茂盛，泉流清潔，生眾蓮華，青黃赤白，文色相映，鴻鴈，鴛鴦，孔雀，鸚鵡，迦陵頻伽，命命之鳥，其聲相和，猶如樂音，莊嚴之盛，如寄羅婆山王，崇巖峻嶽，而自莊嚴，又像帝釋，所居善見之城(云云)法顯傳云：波羅奈城，鹿野苑精舍，西北行十三由旬，至拘睒彌國。因果經云：犢子國(睒，失冉切，音閃)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

拘睒彌國
〖拘睒彌國〗應云：[牛*句]睒毘。亦云：[牛*句]舍彌。譯曰：不甚靜也。亦云：藏有。國土名第四十三。第十四卷日本·信行撰《翻梵語》

拘睒彌揵度
〖拘睒彌揵度〗譯曰：拘睒彌者國名揵度者聚。亦云：陰。雜法名第六。第十八卷日本·信行撰《翻梵語》

拘睒彌揵度法
〖拘睒彌揵度法〗夫士處世，審察為先，育德之本，言行是要，審察得慧，則是非理窮，言行有軌，則舉躁皆規，晦其慧，無以鑒邪正，非其軌，無以定禍福，禍福乖，則善惡靡分，邪正昧，則賢愚難別，䛻言詭語，覩之莫辨，是以近惡朋，遠賢士，狎習時深，言行日濁，如附草蟲，隨芒赤綠，心使熾然，情結彌盛，發言如鴆毒，懷忿若修羅，唯憂自不勝人，豈知己非他是，強力諍訟，不避賢良，是故世尊親臨誡諭，不受一言，捨之遐逝，心無顧戀，固封己見，偏執自情，失釋子之六和，乖大悲之四攝，敬順尚無，焉獲溝坑之道迹，濁行未除，寧感潔淨之樂報，是則人天無路，道果不收，地獄是徑，鬼畜趣因，因果歷然，豈容不信，不信則無勞濫披法服，鬬亂僧伽，自喪德於終身，負遺殃於長劫，斯等過患，其誰之咎，良由罔察，失言行軌，致使禍及自他，名流萬世，若諸智者，欲思悛革，秉正聖慧，審察是非，以和為道，履忍為階，敬世尊言，如法律教，奉五正誨，除五違犯，謙下自卑，順僧伽訓，永蠲怨競，得無諍樂，如襍寶藏經云：　得勝增長怨　　負則益憂苦　　不諍勝負者　其樂最第一明·弘贊輯《四分律名義標釋》

拘睒彌犍度九
〖拘睒彌犍度九〗《五分》、《僧祇》並云拘舍彌，《西域記》云憍賞彌，梵音楚夏耳。此中說有十八事破僧，有五種犯罪人，及非時和、惡馬治等相。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

拘睒毗國
〖拘睒毗國〗或作拘睒彌。西域記云：憍賞彌國，舊曰拘睒彌國，譌也，中印度境，周六千餘里，國大都城，周三十餘里，土地沃壤，地利豐植，稉稻多，甘蔗茂，氣序暑熱，風俗剛猛，好學典藝，崇樹福善，賓頭盧經云：其城殊妙，寬博嚴淨，晃爛宮觀，映飾綺麗，牕牖通疎，交絡珠網，樓觀千萬，莊校此城，街巷相當，阡陌齊整，市肆充盈，多諸珍寶，其城周帀，有好林苑，樹木翠蔚，華果茂盛，泉流清潔，生眾蓮華，青黃赤白，文色相映，鴻鴈，鴛鴦，孔雀，鸚鵡，迦陵頻伽，命命之鳥，其聲相和，猶如樂音，莊嚴之盛，如寄羅婆山王，崇巖峻嶽，而自莊嚴，又像帝釋，所居善見之城(云云)法顯傳云：波羅奈城，鹿野苑精舍，西北行十三由旬，至拘睒彌國。因果經云：犢子國(睒，失冉切，音閃)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

拘睒毘長者子
〖拘睒毘長者子〗譯曰：有藏。長者名第二十六。四分律第三第四卷日本·信行撰《翻梵語》

拘睒鞞
〖拘睒鞞〗亦云：拘深。譯曰：拘睒者藏，鞞者有也。城名第四十四。日本·信行撰《翻梵語》

拘礙
〖拘礙〗　　拘礙有三，謂貪、瞋、癡。由依止貪瞋癡故，顧戀身財無所覺了樂處憒鬧，得少善法便生厭足，由此不能修諸善法故名拘礙。依貪瞋癡顧身財等，拘礙有情不得自在修諸善故，又此顧戀身等，即依五種心拘礙說。何等為五？謂顧戀身顧戀諸欲樂相雜住，闕於隨順教誡教授，於諸善品得少為足，拘礙心故名心拘礙，諸如是等煩惱義門差別無量。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

拘礙
〖拘礙〗二解　集論四卷十五頁云：拘礙有三。謂貪拘礙，瞋拘礙，癡拘礙。由依止貪瞋癡故；顧戀身財，無所覺了，樂處憒鬧；得少善法，便生厭足。由此不能修諸善法；故名拘礙。當代·朱沛煌編《法相詞典》

拘私夜
〖拘私夜〗應云：憍尸迦。譯曰：天王。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

拘窂婆
〖拘窂婆〗應云：拘未欺。譯曰：惡友。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

拘絺羅
〖拘絺羅〗譯曰：勝也。雜人名第三十。第六卷日本·信行撰《翻梵語》

拘絺羅池
〖拘絺羅池〗譯曰：勝也。池名第五十四。雜經日本·信行撰《翻梵語》

拘締
〖拘締〗應云：拘絺。譯曰：勝也。雜法名第六。中阿含第六卷日本·信行撰《翻梵語》

拘羅婆
〖拘羅婆〗譯者曰：樹名也。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

拘羅婆
〖拘羅婆〗譯者曰：姓。剎利名第二十。日本·信行撰《翻梵語》

拘羅婆
〖拘羅婆〗譯曰：作。亦云：姓。國土名第四十三。日本·信行撰《翻梵語》

拘羅祇
〖拘羅祇〗傳曰：親生。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

拘羅羅吒
〖拘羅羅吒〗譯曰：拘羅者種姓，剌吒者國也。雜觀行名第十六。雜阿含第二十卷日本·信行撰《翻梵語》

拘羅衛渚
〖拘羅衛渚〗譯曰：堓。洲名第五十五。日本·信行撰《翻梵語》

拘羅長老
〖拘羅長老〗〖巴利〗Kuḷa〖朝代〗印度〖簡介〗舍衛城的婆羅門出身，出家後為托缽而來到街上，見到各行各業中擁有純熟技術的民眾，於是返回後沈思默想，並且努力修行而獲得證悟。此記述可見《長老偈》一九偈。（インド仏教：079）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

拘翅羅
〖拘翅羅〗或拘耆羅。此云好聲鳥。聲好而形醜。又云鷀鷗。宋·法雲編《翻譯名義集》

拘耆羅
〖拘耆羅〗或拘翅羅。此云好聲鳥。聲好而形醜。又云鷀鷗。宋·法雲編《翻譯名義集》

拘脩摩
〖拘脩摩〗譯曰：華也。佛名第二。念佛三昧經第六卷日本·信行撰《翻梵語》

拘臈婆
〖拘臈婆〗譯曰：不好聲也。剎利名第二十。日本·信行撰《翻梵語》

拘致
〖拘致〗或俱胝。此云百億。宋·法雲編《翻譯名義集》

拘舍
〖拘舍〗譯曰：藏也。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

拘舍和提
〖拘舍和提〗應云：拘舍婆提。譯曰：拘舍者藏，婆提者論。國土名第四十三。第十一卷日本·信行撰《翻梵語》

拘舍婆提王
〖拘舍婆提王〗譯曰：藏說。剎利名第二十。雜阿含第十之內日本·信行撰《翻梵語》

拘舍密多羅長者
〖拘舍密多羅長者〗譯曰：第友。長者名第二十六。日本·信行撰《翻梵語》

拘舍彌比丘
〖拘舍彌比丘〗譯者曰：國名也。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

拘舍羅
〖拘舍羅〗譯曰：善也。國土名第四十三。第二十四卷日本·信行撰《翻梵語》

拘舍跋提
〖拘舍跋提〗譯曰：[牛*句]舍者小茅，提拔者有。國土名第四十三。第二十七卷日本·信行撰《翻梵語》

拘苫毘國
〖拘苫毘國〗譯曰：城也。國土名第四十三。菩薩受齋經日本·信行撰《翻梵語》

拘苫鞞
〖拘苫鞞〗譯者曰：國名也。比丘名第十一。第十一卷日本·信行撰《翻梵語》

拘薩園
〖拘薩園〗應云：拘薩羅。譯曰：功也。薗名第六十。生經第四卷日本·信行撰《翻梵語》

拘薩羅
〖拘薩羅〗或云憍薩羅國。大論云：憍薩羅國，是佛生地，如佛答頻婆娑羅王，偈說。　有妙好國土　　在於雪山邊　　豐樂多異寶　名曰憍薩羅　　日種釋諸子　　我在是中生　心厭老病死　　出家求佛道國主波斯匿王，住舍衛大城中，此城有二精舍，一祇洹，二摩伽羅母堂，佛生城名迦毗羅，發軫問曰：諸經中，說佛生迦毗羅國，何以論云：生舍衛耶，答，迦毗羅，與舍衛相鄰，同是中印度境，故此言之，舍衛城，是憍薩羅國之都城也，諸經中多云：佛住舍衛國，檇李證真鈔云：為簡南憍薩娑國，故癈國名，而標城號(摩伽羅，此云鹿，即毗舍佉鹿子母也，憍薩娑國，亦作憍薩羅，近南天竺界，亦中印度境，非波斯匿王所治者，舍衛大城，與迦毗羅城相鄰，東南去六百餘里，至迦毗羅城)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

拘薩羅住長老
〖拘薩羅住長老〗〖巴利〗Kosalavihārī〖朝代〗印度〖簡介〗跋祇國的王族，為剎帝利出身。當跋祇國遭受疫情而藉助佛陀神力來整治時，皈依佛陀並出家，後移住憍薩羅國的樹林中，最後並獲得證悟。其名為「居住憍薩羅」之意。此記述可見《長老偈》五九偈。（インド仏教：083）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

拘薩羅國烏王經
〖拘薩羅國烏王經〗譯曰：拘薩羅者巧也。法名第四。第五卷日本·信行撰《翻梵語》

拘藪摩花
〖拘藪摩花〗譯曰：花也。華名第六十五。日本·信行撰《翻梵語》

拘蘇摩捕羅城
〖拘蘇摩捕羅城〗西域記云：唐言香華宮城。穀梁曰：城以保民為之。華嚴寶眼城天。告善財言。應守護心城。離生死故。宋·法雲編《翻譯名義集》

拘蘭荼華
〖拘蘭荼華〗譯曰：經也。華名第六十五。寶梁經第一卷日本·信行撰《翻梵語》

拘謎陀國
〖拘謎陀國〗拘謎陀國，東西二千餘里，南北二百餘里。據大葱嶺中。國大都城周二十餘里。西南隣縛芻河，南接尸棄尼國。南渡縛芻河，至達摩悉鐵帝國、鉢鐸創那國、淫薄健國、屈浪拏國、呬(火利反)摩呾羅國、鉢利曷國、訖栗瑟摩國、曷邏胡國、阿利尼國、瞢健國。自活國東南至闊悉多國、安呾羅縛國，事在迴記。活國西南至縛伽浪國。唐·玄奘譯/唐·辯機撰《大唐西域記》

拘賒草衣
〖拘賒草衣〗譯曰：細茅。衣服名第六十七。日本·信行撰《翻梵語》

拘賒草衣
〖拘賒草衣〗舊譯曰細弟。持律者云䔋衣。聲論者云：正外國音。應言釣奢底履那。釣奢翻為芳。底履那翻為草。謂弟草衣。迦絺那衣法第十八。日本·信行撰《翻梵語》

拘迦羅
〖拘迦羅〗譯曰：云：阿時也。處所名第五十。摩訶術精進度中羅報經日本·信行撰《翻梵語》

拘遮羅
〖拘遮羅〗亦云俱遮羅，又云拘攝羅，又云鳩夷羅，如長衣戒中釋。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

拘那含佛
〖拘那含佛〗〖梵名〗Kanakamuni〖別名〗拘那含牟尼佛〖別名〗拘那含〖別名〗拘那含牟尼〖別名〗迦那諾迦牟尼佛〖別名〗迦那迦牟尼佛〖別名〗迦諾迦牟尼〖別名〗迦那伽牟尼〖別名〗迦那含牟尼〖別名〗狗那含佛〖別名〗俱那含佛〖別名〗羯諾迦牟尼佛〖別名〗金色仙〖別名〗金儒〖別名〗金寂〖巴利〗Konāgamana〖巴利〗Konagamana〖蒙-拉丁〗Gser thub〖簡介〗過去七佛之第五佛，現在賢劫千佛之第二佛，四佛之一。（佛光：1691、3268；佛百：2842.2）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0449b02 ) 唐高僧傳:釋玄奘傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0449b18 )法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

拘那含牟尼佛
〖拘那含牟尼佛〗此云金寂。大論名迦那迦牟尼。秦言金仙人。四萬歲時出現閻浮。宋·法雲編《翻譯名義集》

拘那含牟尼佛
〖拘那含牟尼佛〗此云金寂，是此賢劫，人壽四萬歲時出現於世，婆羅門種，姓迦攝，父字耶睒鉢多，母字鬱多羅，國名差摩越提，王字差摩，佛有子名導師，侍者名安和，有二大弟子，一名舒般那，二名鬱多樓，佛身長二十五由旬，圓光三十由旬，通身光四十由旬，坐優頭䟦羅樹下成道，二會說法，初會之時，度六十萬眾，第二會時，度三十萬眾，皆阿羅漢，佛壽四萬歲，三十年中，眾皆清淨，以一偈而為禁戒(此賢劫第二佛)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

拘那牟尼
〖拘那牟尼〗亦云：拘那含牟尼。譯曰：拘那者樹，牟尼者儒。佛名第二。日本·信行撰《翻梵語》

拘那羅
〖拘那羅〗譯者曰：馬名也。神名第三十二。第三十卷日本·信行撰《翻梵語》

拘那羅
〖拘那羅〗譯者云：鳥名也。比丘尼名第十二。日本·信行撰《翻梵語》

拘那耶國王
〖拘那耶國王〗譯曰：不明了也。剎利名第二十。波若得道經日本·信行撰《翻梵語》

拘郗羅
〖拘郗羅〗拘郗羅(秦言大膝也)龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

拘鉤羅
〖拘鉤羅〗譯曰：曲也。神名第三十二。普耀經第七卷日本·信行撰《翻梵語》

拘陀羅女
〖拘陀羅女〗譯曰：非好腹也。女人名第二十九。大涅槃經卷第一日本·信行撰《翻梵語》

拘陳那耶國
〖拘陳那耶國〗譯曰：[牛*句]陳者姓，那者律。國土名第四十三。日本·信行撰《翻梵語》

拘隷
〖拘隷〗譯曰：種姓。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

拘鞞羅
〖拘鞞羅〗譯曰：惡體。雜人名第三十。羅閱城人民請佛經日本·信行撰《翻梵語》

拘鞞陀羅
〖拘鞞陀羅〗此云大游戲地。樹香也。宋·法雲編《翻譯名義集》

拘魔和羅
〖拘魔和羅〗應云：拘摩羅婆羅。譯曰：童子力也。鬼名第三十三。日本·信行撰《翻梵語》

拙
〖拙〗〖朝代〗清〖簡介〗《磐山牧亭樸夫拙禪師語錄》清 拙說、光模等編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

拙
〖拙〗〖音〗zhuō〖說文〗拙，不巧也。《辭典雜錄》

拙公
〖拙公〗(1590一?)明代禪僧。越南佛教竹林禪派一支拙公派創始人。1590年生於福建清璋。幼時學儒，及長習佛。後從達達禪師得法，遍遊名山，參學諸方老宿。1630年因躲避戰亂，與弟子一道乘船到越南。初抵南越弘法。後住義安天象寺和清化佳林寺。1633年移住升龍(今河內)空松寺，以此作為弘法基地，刻經講法，招徠信眾，弟子聚集，勢力漸達北越各地，受到黎玄宗的倚重，建立屬於竹林禪派一支的拙公派。後不知所終。弟子眾多。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

拙叟文宣
〖拙叟文宣〗〖朝代〗日本〖簡介〗桂巖文黃弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗桂巖文黃〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗不昧文玉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗清溪文節〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

拙叟融能
〖拙叟融能〗〖朝代〗日本〖簡介〗無著妙融弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗無著妙融〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗桂岳連芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

拙堂元劼
〖拙堂元劼〗せつどう-げんかつ〖日-拉丁〗Setsudou-genkatsu〖卒於〗+1853-01-25。嘉永5年12月16日死去。（https://kotobank.jp/word/%E6%8B%99%E5%A0%82%E5%85%83%E5%8A%BC-1085223，2015.07.24）〖朝代〗日本〖簡介〗真淨元苗弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗真淨元苗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

拙堂元敬
〖拙堂元敬〗〖別名〗友梅〖卒於〗+1766-02-09 ~ +1767-01-29。明和3年(1766)寂。（https://kotobank.jp/word/%E6%8B%99%E5%A0%82%E5%85%83%E6%95%AC-19587，2015.07.24）〖朝代〗日本〖簡介〗翠巖從真弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗翠巖從真〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

拙堂宗朴
〖拙堂宗朴〗せつどうそうぼく〖朝代〗日本〖簡介〗授翁宗弼弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗授翁宗弼〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

拙堂宗清
〖拙堂宗清〗せつどうそうせい〖出生〗+1631-02-01 ~ +1632-02-19。寛永8(1631)年〖卒於〗+1704-07-23。宝永1(1704)年6月22日〖出生〗江戸時代, 明正天皇, 寛永, 八年〖朝代〗日本。〖簡介〗無隱宗喜弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗無隱宗喜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗桃林宗陽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

拙堂道淳
〖拙堂道淳〗〖朝代〗日本〖簡介〗謙巖周益弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗謙巖周益〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

拙堂魯中
〖拙堂魯中〗〖朝代〗日本〖簡介〗大達玄中弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗大達玄中〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

拙安逸
〖拙安逸〗〖朝代〗清〖簡介〗介為行舟弟子。（J28nB205_p0268c13）〖師長〗行舟〖出處〗《介為舟禪師語錄》卷9：「囑拙安逸監院」〖出處〗( CBETA J28nB205_p0268c13 ) 介為舟禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

拙山
〖拙山〗〖朝代〗清〖簡介〗淳樸聖律師法嗣。（B22n0118_p0779a12）〖師長〗淳樸聖〖出處〗《律宗燈譜》卷5：「萬育淳樸聖律師法嗣拙山律師」〖出處〗( CBETA B22n0118_p0779a12 ) 律宗燈譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

拙山惟清
〖拙山惟清〗〖朝代〗日本〖簡介〗天岫宗佐弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗天岫宗佐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗祐峰慈碩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

拙崖懷
〖拙崖懷〗〖別名〗拙巖懷〖卒於〗+1675-01-26 ~ +1676-02-13。康熈乙卯（X82n1571_p0359c15；疑年錄：432）〖朝代〗清〖地點〗海鹽〖簡介〗海鹽人，姓嚴，五磊僧人。（疑年錄：432）〖師長〗道忞〖出處〗（明清序：053；X82n1571_p0359c05）〖弟子〗孚山性志〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(拙崖懷嗣)。 」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0359c06 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0035c10 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

拙巖
〖拙巖〗〖朝代〗清〖簡介〗仙遊龍華寺僧。實聖濬微禪師（1676-1743）之剃度師。（g086p0197）〖出處〗g086p0197(黃檗山誌) {拙巖}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

拙庵
〖拙庵〗〖別名〗拙庵古〖朝代〗南宋〖簡介〗宋僧。開慶元年（1259），創建壽峰先覺寺。（y120p000a、g009p0356）〖出處〗g009p0356(普陀洛迦新志) {拙庵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

拙庵元章
〖拙庵元章〗〖朝代〗日本〖簡介〗誠拙周樗弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗誠拙周樗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

拙庵東養
〖拙庵東養〗せつあんとうよう〖朝代〗日本〖簡介〗雲外東竺弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗雲外東竺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗東陵曇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

拙庵等誠
〖拙庵等誠〗〖朝代〗日本〖簡介〗天琢英杲弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗天琢英杲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗大愚景諶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

拙庵默矣
〖拙庵默矣〗〖朝代〗日本〖簡介〗宜參默禪弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗宜參默禪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗默地說三〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

拙心正千
〖拙心正千〗〖朝代〗日本〖簡介〗一絲文守弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗一絲文守〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

拙樵祥堅
〖拙樵祥堅〗〖別名〗平山拙樵堅〖朝代〗清〖地點〗歙縣〖簡介〗徽州歙縣吳氏，敏修福毅弟子。（X85n1587_p0093b23）〖師長〗福毅〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(敏修毅法嗣)……平山拙樵堅禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 5, c15 // Z 2B:18, p. 149, d6 // R145, p. 298, b6)〖弟子〗秋浦澄朗〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(拙樵堅法嗣)平山秋浦澄朗禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 5, c22 // Z 2B:18, p. 149, d13 // R145, p. 298, b13)〖出處〗( CBETA X85n1587_p0093b23 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

拙翁最
〖拙翁最〗〖朝代〗清〖簡介〗法音行 [沆-几+桀] 弟子。（X82n1571_p0562c12）〖師長〗法音行𣽘〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷97：「建隆拙翁最侍者……(法音嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0562c12 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

拙翁碩松
〖拙翁碩松〗せつおうせきしょう〖朝代〗日本〖簡介〗一翁碩觜弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗一翁碩觜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

拙翁聚
〖拙翁聚〗〖朝代〗清〖地點〗六合〖簡介〗六合楊氏，法音行 [沆-几+桀] 弟子。（X82n1571_p0565c05）〖師長〗法音行𣽘〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷97：「揚州建隆拙翁聚侍者……(法音嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0565c05 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

拙臾文圭
〖拙臾文圭〗〖朝代〗日本〖簡介〗獨園承珠弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗獨園承珠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

拙逸叟
〖拙逸叟〗明代禪僧道聯的法號。詳“道聯”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

招
〖招〗〖音〗zhāo〖說文〗招，手呼也。《辭典雜錄》

招報不重
〖招報不重〗問：若不重者，何《目連問經》以六聚制罪次第配六獄？答：雖六聚引業不異，受苦滿業，厚薄甚異，故云報異，非謂獄別；唯於一獄中，受報不同，如人趣之別。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

招寶七郎
〖招寶七郎〗洞家諸剎。所祠土地。稱為招寶七郎。道元和尚歸朝時。潛形隨來護法。或云：亦是大權而已。大權修利是封號。本名招寶七郎。招寶山在鄮峰。此神祠于此。七郎蓋行第乎(止此)。忠謂。此未輒信。可更攷。梅峰信和尚云：祀招寶七郎為護法。是唯局育王山。蓋按陶弘景。名勝力菩薩。有事緣于育王山。招寶七郎恐是弘景乎。永平道元和尚行狀云：寶慶三年冬。解纜發舶。天寒白雪霏霏。忽有化神現前。師云：汝何神。曰我是招寶七郎。知師佩祖印還鄉。願相隨護正法。師嘆曰：汝若然。須現小身。神乃為白虵三寸許。自入鉢囊而屈蟠。肥前州平戶嵨有祠。神名七郎權現。蓋招寶七郎也。昔者唐船來。皆著於平戶。故唐人祭之。為護舶之神。猶如今時長崎媽祖。此祠至今存。其祠扁紹法二字。蓋訛招寶也。五國故事云：閩王延彬。圭之子。審知姪也。嗣圭封泉州。初圭領兵。至泉州。舍于開寺(疑有脫乎)。始生延彬于寺之堂。既生。有一白雀。棲于堂中。迄延彬之終。方失所在。凡三十年。仍歲豐稔。每發蠻舶。無失墜者。人因謂之招寶侍郎。忠曰：招寶七郎本護船神。而延彬無失于船。故雅稱也。非延彬實是招寶神。三才圖會有招寶山圖云：招寶山。在定海城東一里所。雄峻特立。郡志。山名候濤。以蕃舶貨寶。來集其下故。又名招寶山。(一統志云在定海縣東五里)浙江名勝志定海縣云：與巾子(山名)形勢相控者招寶山也。舊名候濤山。後以諸蕃入貢停船于此。故改今名。忠曰：按名勝志。鄮山阿育王山。皆在浙江寧波府鄞縣。招寶山在寧波府定海縣。故舊說招寶山在鄮峯。七郎亦是大權者。余未信之。廣輿記寧波府云：招寶山。一名候濤山。四向海天無際。朝鮮日本。諸夷之域。皆在指顧中。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

招引業
〖招引業〗集論五卷四頁云：招引業者：謂由此業能感異熟果。當代·朱沛煌編《法相詞典》

招慶堅
〖招慶堅〗〖別名〗泉州堅〖朝代〗五代十國〖簡介〗曹山慧霞弟子。（T51n2078_p0759c29）〖師長〗慧霞〖出處〗《景德傳燈錄》卷23：「撫州曹山慧霞禪師法嗣……泉州招慶院堅上座」(CBETA, T51, no. 2076, p. 388, b28-c2)〖出處〗( CBETA T51n2078_p0759c29 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

招手石
〖招手石〗在定光菴之東峯，三石列峙，高丈許，色同赤城。一云在華頂，非。見〈聖僧志〉。明·傳燈撰《天台山方外志》

招提
〖招提〗增壹阿含經云：毗沙鬼。白世尊曰：我今以此山谷。施招提僧。唯願世尊。與我受之。悲華經云：智華無垢堅菩提尊王如來。正法像法中間。諸比丘比丘尼。無慚無愧。或斷招提僧物。斷現前僧。衣服飲食臥具醫藥。釋氏要覽云：招提。增輝記。梵云拓鬬提奢。唐言四方僧物。但筆者訛拓為招。去鬬奢留提。故稱招提。即今十方住持寺院。是也。飜譯名義集云：經音義云：梵云拓鬬提奢。唐言四方僧物。但筆者訛。稱招提。此翻別房施。或云對面施。或云：梵言僧鬘。此翻對面施。音義云：體境交現曰對。輟己惠他。名施。後魏太武。始光元年。造伽藍。創立招提之名。杜子美遊龍門奉先寺詩云：已從招提遊。更宿招提境。柳河東集衡山中院律師。塔銘注云：凡官賜額者為寺。私造者。為蘭若招提。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

招提
〖招提〗《要覽》上曰：「《增暉記》：梵云拓鬬提奢，唐言四方僧物，但筆者訛也。拓為招，去鬬奢留提，故稱招提，即今十方住持寺院是也。」《名義》七云：「後魏太武始光元年，造伽藍，創立招提名。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

招提
〖招提〗經音義云：梵云招鬪提奢。唐言四方僧物。但筆者訛稱招提。此翻別房施。或云對面施。或云梵言僧鬘。此翻對面施。音義云：體境交現曰對。輟己慧他名施。後魏太武始光元年造伽藍創立招提之名。宋·法雲編《翻譯名義集》

招提
〖招提〗增輝記梵云：拓鬪提奢唐言四方僧物。但筆者訛。拓為招。去鬪奢。留提。故稱招提。即今十方住持寺院。是也。宋·道誠集《釋氏要覽》

招提僧堂
〖招提僧堂〗譯曰：招提者四方也。村名第四十七。彌沙塞律第十二卷日本·信行撰《翻梵語》

招提僧施
〖招提僧施〗《行事鈔》‧鉢器制聽篇：「增一，作房施僧，名招提僧施。四分，檀越為比丘作堂，如王住殿，一切所須並開受。」《資持記》釋云：「明受他施，招提通四方僧受用。」（事鈔記卷三五‧二○‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

招提寶
〖招提寶〗〖朝代〗北宋〖簡介〗芙蓉道楷弟子。（T51n2077_p0535c28）〖師長〗道楷〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷3：「郢州大陽山楷禪師法嗣……西京招提寶禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 638, a21-22 // Z 2B:9, p. 17, a16-17 // R136, p. 33, a16-17)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0535c28 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

招提慧朗禪師悟道因緣
〖招提慧朗禪師悟道因緣〗　　潭州（治所在今湖南長沙）招提寺慧朗禪師，石頭希遷禪師之法嗣，俗姓歐陽，始興曲江（今廣東韶關曲江縣）人。十三歲時依鄧林寺模禪師出家，二十歲從南岳石頭和尚受具足戒。因久參不契，後往江西參馬祖，馬祖問：“汝來何求？”　　慧朗禪師道：“求佛知見。”　　馬祖道：“佛無知見，知見乃魔耳。汝自何來？”　　慧朗禪師道：“南岳來。”　　馬祖道：“汝從南岳來，未識曹溪心要。汝速歸彼，不宜他往。”　　慧朗禪師于是又回到石頭禪師的座下。　　禮懺石頭和尚之後，慧朗禪師便問：“如何是佛？”　　石頭和尚道：“汝無佛性。”　　慧朗禪師反問道：“蠢動含靈，又作麼生（蠢動含靈，有沒有佛性呢）？”　　石頭和尚道：“蠢動含靈，卻有佛性。”　　慧朗禪師問道：“慧朗為甚麼卻無？”　　石頭和尚道：“為汝不肯承當。”　　慧朗禪師一聽，當即信入，心中所有疑結一時消散。　　後住潭州招提寺，開法接眾，足不出戶凡三十余年。時人稱之為“大朗”。慧朗禪師開法期間，凡有學者前來參問，皆答：“去！去！汝無佛性。”其平生接機如此，大概這正是當初他的悟處，也是他平生的得力處，所以他用起來，自然覺得十分親切。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

招梨漿
〖招梨漿〗應云：招遮。譯曰：招遮者甘蕉也。飲食名第六十九。十誦律序第二誦日本·信行撰《翻梵語》

招生
〖招生〗且比世間造業受生而比戒行，謂如世招生，必由業克。無漏亦爾，必由戒業克感聖果，故以例也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

招福寺禪和尚塔
〖招福寺禪和尚塔〗位於山西省運城市王範村招福寺內，建於唐代。平面圓形，單層。塔下須彌座較高，座內嵌有壸門，座上為勾片欄杆，再上為磚砌仿木構亭閣式建築。塔頂用磚層層疊澀，出簷寬大，簷頭雕成椽子與瓦當之狀。塔刹為兩層肥大的忍冬紋山花蕉葉，上托蓮花。各部分比例勻稱，富有節奏感，上部的精雕細刻與下部的渾樸簡練形成鮮明的對比，是唐塔中的精品。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

招譏
〖招譏〗居士譏言：沙門釋子，不知慚愧，作白羊毛衣，如王大臣，何有正法等。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

招譏故制五缘同上
〖招譏故制五缘同上〗律：世人譏言：此工師未供養比丘時，多財饒寶；自供養比丘已來，居家貧匱，無所食者故；所以供養者，望得其福而反得殃等。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

招賢大師
〖招賢大師〗唐代禪僧景岑的諡號。詳“景岑”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

招賢山
〖招賢山〗在縣東四十五里一都。又名雙峯山。明·傳燈撰《天台山方外志》

招輕賤三法
〖招輕賤三法〗毘奈耶律偈曰：無事多言語。身著垢弊衣。不請往他家。此三被人賤。宋·道誠集《釋氏要覽》

招隱峯
〖招隱峯〗在歡嶴，顧歡招杜京產處。明·傳燈撰《天台山方外志》

招隱嶺
〖招隱嶺〗在縣東北五十里十一都。昔顧歡招同郡人杜京產隱此。明·傳燈撰《天台山方外志》

拜
〖拜〗〖音〗bài〖書·召誥〗拜手，稽手。《辭典雜錄》

拜住
〖拜住〗〖別名〗東平忠獻王〖出生〗+1298-01-01 ~ +1298-12-31。〖卒於〗+1323-09-13。〖出生〗+1298〖朝代〗元。〖簡介〗蒙古扎剌兒氏，元朝政治家，元初名臣安童之孫，木華黎後代。元英宗在位時間官至中書右丞相，全力支持英宗的「以儒治國」政策。至治三年（1323）農曆五月，元英宗開始追查鐵木迭兒貪污一案，引起一些蒙古大臣不安，御史大夫鐵失等便於當年八月初四，發動南坡之變，刺殺了元英宗和拜住。〖出處〗( CBETA T50n2062_p0902c25 ) 釋性澄〖出處〗( CBETA T50n2062_p0902c25 ) 明高僧傳: 釋性澄傳 {東平忠獻王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

拜席
〖拜席〗敕修清規告香云：須用香几三隻。燭臺三對。當椅前。一字間列。外設小拜席。傳燈錄百丈海禪師章云：馬祖上堂。大眾雲集。方陞座良久。師乃卷却面前禮拜席。祖便下堂。○已下係道具。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

拜歲
〖拜歲〗迎新年的拜神祈禱活動。《五燈會元》卷一六，萬杉壽堅：“歲旦，上堂：‘有一人不拜歲不迎新，寒暑不能侵其體，聖凡不能混其跡。從來鼻孔遼天，誰管多年曆日?大眾且道，此人即今在甚麼處?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

拜經石
〖拜經石〗在華頂，相傳謂智者大師向西天竺拜《楞嚴》處。然準瑩公《清話》，但云「西望一十八載」，未嘗言拜也。明·傳燈撰《天台山方外志》

拜覆
〖拜覆〗敕修清規。謝掛搭回禮。榜云：堂司行者。某拜覆。禪居附錄云：希陵頓首。拜覆澱山堂上和尚。月江禪師席前。忠曰：覆申覆也。俗訛為反覆酬答之義。非也。前漢書馮唐傳云：賞賜决於外。不從中覆也。註師古曰：覆。謂覆白之也。音芳目反。正字通云：又官府吏文之。申請于上者。曰𦥔。曰覆。馮唐傳(云云)。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

拜首
〖拜首〗謂以頭至手。即第三空首拜也。宋·道誠集《釋氏要覽》

括
〖括〗〖音〗kuò〖說文〗括，絜也。《辭典雜錄》

括
〖括〗古活切，至也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

括堂兼包
〖括堂兼包〗〖朝代〗日本〖簡介〗友山兼交弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗友山兼交〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗四溟大統〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

括山宗樹
〖括山宗樹〗〖朝代〗日本〖簡介〗雄山玄雄弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗雄山玄雄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗活眼祖晴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

拭佛像五事
〖拭佛像五事〗拭佛像復有五事：一者當堅持、二者常拭令淨、三者不得以手摩近面目羅手指、四者當自出錢買花、五者當布與人令散佛上。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

拭經
〖拭經〗以綿拭經。見焙經處。鏡堂圓禪師禪興錄。拭藏經上堂云：五千餘軸眼中塵。不識無端貴似金。盡底掀飜知落處。掃堦松影又沉西。佛祖通載云：元世祖。詔僧大內念經。行香。侍臣奏云：僧多不識字在。帝乃云：但教舒展。拭去塵埃。亦有功德。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

拭腨
〖拭腨〗腨，上演切，音善，腓腸，即脚肚也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

拭鉢三事
〖拭鉢三事〗拭鉢有三事：一者當澡手拭使燥；二者當持淨手巾著膝上；三者當拭裏使燥，即當持淨巾并覆，著囊中著常處。宋·求那跋摩譯《沙彌威儀》【律學綜合辭典目錄】

拯
〖拯〗蒸字上聲呼，舉也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

拯
〖拯〗〖別名〗拯律師〖出生〗+0758 ~ +0806。（T50n2061_p0741c27；宋僧索引：100）〖卒於〗+0808 ~ +0857。（T50n2061_p0741c27；宋僧索引：100）〖出生〗+0758 to +0806〖朝代〗唐。〖簡介〗唐律師。元和二年（807），釋宗密（780-841）從之進具。（T50n2061_p0741c27；宋僧索引：100）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0741c27 ) 宋高僧傳: 宗密傳 {拯律師}〖出處〗g017p0123(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {拯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

拯墮
〖拯墮〗普陀洛迦新志：曰拯墮，則有盂蘭會上，領赴香齋；地獄聲中，灑來淨水。《觀音經》見重幽冥，育王塔亦宜禮拜。耶舍入鬼途而無畏，嘉禕挾負者以騰空。崔軌寫經資福，李暐造像生天。挽回墮落，慶頂煖於廬山；嚴整威儀，處沙彌於金座。郡君默誦，堂廡動搖；吳悅發聲，油鐺迸裂。西方造福，免為水上之豬羊；南海還魂，莫顧當壚之佳麗。誦經守戒，湯君不赴刀山；離暗投明，何子得逃鐵棒。憨山弟子，作觀遂獲清涼；三果亡兄，乘願頓教解脫。高僧修懺，命婦昇入天宮；慈母誦經，亡子慶生皇室。官犯波夷之罪，幾罰為牛；女持《般若》之經，免令作犬。將心轉業，伯時救馬腹之投；聞教生天，宗演解猴王之劫。懺修斑竹，得離鬼使之拘；鐺放蓮華，幸舉韋天之杵。旭庭天柱，頓釋沈怨；劉院桂傭，不酬宿債。灌以呪水，現身之餓鬼潛消；纔舉經題，地獄之苦輪頓息。范母生天受福，方妻作子成名。造寺不墮三途，孝親免償夙業。挑除破碎，罷五鬼之揶揄；痛過燒煎，幸合家之齋戒。蓋大悲發願，本來重在三途。而罪性原空，固可滅從一念。此大士救苦者八也。《辭典雜錄》

拱
〖拱〗〖音〗gǒng〖說文〗拱，斂手也。《辭典雜錄》

拱宸
〖拱宸〗音辰，當作拱辰，論語，譬如北辰居其所，而眾星拱之。宋·善卿編正《祖庭事苑》

拳
〖拳〗〖音〗quán〖說文〗拳，手也。《辭典雜錄》

拳一肘
〖拳一肘〗有二說：一者一尺六寸，正拳量之。二者一尺八寸，折指中節量之。《資持》二衣篇中以一尺八寸為舒者，對正舉耳。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

拳實相
〖拳實相〗問曰：何以故無拳法？形亦異，力用亦異；若但是指者，不應異，因五指合故拳法生；是拳法雖無常生滅，不得言無。答曰：是拳法若定有，除五指應更有拳可見，亦不須因五指。如是等因緣，離五指更無有拳；佛亦如是，離五眾則無有佛。【相關】觀佛龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

拳石沃
〖拳石沃〗〖別名〗補陀沃〖朝代〗清〖簡介〗浮石通賢弟子。（X82n1571_p0403b20）〖師長〗通賢〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷77：「寧波七塔補陀拳石沃禪師……(浮石賢嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 403, b20-24 // Z 2B:14, p. 298, b11-15 // R141, p. 595, b11-15)〖弟子〗方中式〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷97：「廣東淨業方中式禪師……(拳石沃嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 559, a14-19 // Z 2B:14, p. 454, c8-13 // R141, p. 908, a8-13)〖弟子〗碧峰微〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷97：「昆陽玉倉碧峰微禪師……(拳石沃嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 559, a20-b3 // Z 2B:14, p. 454, c14-d3 // R141, p. 908, a14-b3)〖弟子〗貫之珏〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷97：「(拳石沃嗣)。」〖弟子〗自天育〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷97：「(拳石沃嗣)。」〖弟子〗岸麟駿〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷97：「(拳石沃嗣)。」〖弟子〗慧空〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷97：「(拳石沃嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0403b20 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

拳臠
〖拳臠〗《柳文》云：「臠卷傖囊。」注：「臠卷不申舒貌。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

拶
〖拶〗zā。(1)軋，擠。《碧岩錄》卷一，第六則：“門(指雲門)擬議，便被推出，門一足在門閫內，被州(指睦州)急合門，拶折雲門腳。”(2)禪師巧作施設，截斷言句知解，使學人無可用心，處於困頓窘迫中，逼使學人躍入悟境，這種施設稱作“拶”。《惟則語錄》卷三《示昱藏主》：“你若是個銅頭鐵額漢，撥著便轉。如師子兒向萬仞懸崖，一拶便解翻身，哮吼一聲，百獸腦裂，始有少分衲僧氣概。”(3)學人在困頓窘迫之中，猛振精神，沖出疑惑，獲得省悟，也稱作“拶”。《密庵語錄·示真隱朱居士》：“不曾撞著個惡手段，從面前劄個硬塞，後面驅重兵趕逐，直是上天無路，入地無門，求生不得，求死不得。平生學得機智，到遮裏一點也用不著。果夙有力量，抖擻精神，驀地拶得一路通。四面八方，活鮁鮁地;千人萬人，羅籠不住。恁時方有自由自在分。”《惟則語錄》卷二：“譬如百萬軍中，單刀直入，不顧危亡得失、人我是非，猛拼性命，拶透佛祖牢關，不曆階梯，高登佛祖堂奧，是謂禪宗也。”(4)禪人互相較量機鋒時，逼使對方無路可走的作略也稱為“拶”。《五燈會元》卷一八，黃龍徳逢：“殊不知夾山老漢被這僧輕輕拶著，直得腳前腳後。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

拶
〖拶〗姉末切，逼也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

拶透禪關
〖拶透禪關〗zā。努力擠過禪關，沖過禪關，獲得禪悟。《惟則語錄》卷二：“何不返觀?前輩士大夫盡向宗門下悟明心地，拶透禪關，大有機緣，大有榜樣。”又：“‘退食公堂自憑幾，不動不搖心似水。霹靂一聲透頂門，驚起從前自家底。’此乃趙清獻公拶透禪關之語也。”參“拶”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

拼地
〖拼地〗亦作抨，俗作伻，三形，同補耕切，音崩，使也，揮也，彈也，今謂彈繩墨，為之拼，江南名抨也。善見云：房主先當治地平正，猶如鼓面，然後往至僧所，請僧安處房處，乃至僧差一智慧比丘往(云云)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

拽石
〖拽石〗雲門所謂雪峰輥毬，歸宗拽石。宋·善卿編正《祖庭事苑》

拾
〖拾〗即捃拾，謂拾人過而督責也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

拾
〖拾〗〖音〗shí〖說文〗拾，掇也。《辭典雜錄》

拾得
〖拾得〗唐代禪僧。姓氏籍貫不詳。豐幹禪師於赤城道中聽見有小兒啼哭，以為無家棄兒，遂攜至國清寺付寺僧撫養，故名“拾得”。既長，任食堂香燈。一日，登座與諸佛像對盤而食，又呼憍陳如為小果聲聞，旁若無人，執箸大笑，僧乃驅之，罷其職務，供役廚下。平生狀類顛狂，吟詠唱和，詩風自然清麗。後與寒山出走，不知所終。後人輯其詩，附於《寒山子詩集》中。(《宋高僧傳》卷一九、《景德傳燈錄》卷二七)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

拾得
〖拾得〗〖別名〗合聖〖別名〗妙覺普渡合聖拾得大士〖出生〗+0608 ~ +0636。寒山、拾得皆為唐朝貞觀年間人（627-649）。〖卒於〗+0821 ~ +0830。大溈祐公於憲宗朝（805-820）遇寒山子，指其泐潭，仍逢拾得於國清，知三人是唐季葉時猶存。（T50n2061_p0832b04）〖出生〗+0608 to +0636〖朝代〗唐。〖專長〗感通〖簡介〗唐詩僧，隱居於天台山國清寺。本是棄兒，為國清寺豐干禪師（約671-762）於外撿得，故名「拾得」；後沙門靈熠攝受之，令知食堂香燈。傳為普賢菩薩化身，異迹甚多。與寒山子合稱「和合二聖」、「和合二仙」。時僧道翹集錄寒山詩文，於寺內土地神廟壁，見師所題之詩偈，遂附於《寒山集》。（佛光：3825；佛名：487；X83n1578_p0422a24）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0777b28 ) 宋高僧傳: 靈祐傳 {拾得}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0831b12 ) 宋高僧傳: 釋封干師傳 {拾得}〖出處〗g011p0733(明州阿育王山續志) {拾得}〖出處〗g089p0034(天台山方外志) {拾得}〖出處〗g089p0628(天台山方外志) {拾}〖出處〗g049p0114(峨眉山志) {拾得}〖出處〗g043p0000a(寒山寺志) {拾得}〖出處〗g032p0245(徑山志) {拾得}〖出處〗g081p0110(清涼山志) {拾得}〖出處〗g077p0340(九華山志 ) {拾得}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

拾得巖
〖拾得巖〗在國清寺。明·傳燈撰《天台山方外志》

拾毗尼義鈔
〖拾毗尼義鈔〗亦名：義鈔、別鈔《行事鈔》‧序：「（指餘義）及教通餘論，理相難知。自非通解，焉能究盡？具如集義鈔所顯。」《資持記》釋云：「指餘義中，然今此鈔雖並刪略；諸師申釋，未必全非；或義章開其戶牖，或問答釋於幽微；何以此中一槩（概）除削？文明此意據合存之，止由難解，不逗新學，故別為一部，目為義鈔。文有三卷，下卷已亡；故今所指，彼文多闕。義鈔興致，明文在茲；古多妄說，或云二疏之餘，或云二疏張本；如別所破。具云拾毗尼義鈔，此中語省，以集字代之；下單云義鈔、別鈔，皆此例也。文中，通猶容也。餘論即目義解。容彼之說，明其可存。上二句明義之幽隱。自下二句，明不益初心。言通解者，以目博知深識之士。具下，正指彼文。」（事鈔記卷二‧四四‧一八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

拾遺
〖拾遺〗舉。雪峰云：我且作死馬醫，一口吞盡乾坤。師云：山河大地何處得來，直饒者裏倜儻分明，特舍兒七十棒反成一百四十。宋·善卿編正《祖庭事苑》

拾遺牌
〖拾遺牌〗禪林寶訓云：山堂住黃龍日。有智恩上座。為母修冥福。透下金二錢。兩日不尋。聖僧才侍者因埽地而得之。掛拾遺牌。一眾方知。蓋主法者清淨。所以上行下効也。鏡堂圓禪師錄。示兄弟拾得物。不掛拾遺牌者。偈云：叢林百丈古清規。遺者應須掛拾遺。若也便將為己有。亦名偷盜罪無疑。孔子家語相魯篇云：孔子初仕。為中都宰。男女別塗。路無拾遺。史記田敬仲完世家云：梁王曰：若寡人國小也。尚有徑寸之珠。照車前後各十二乘者十枚。威王曰：寡人之所以為寶。與王異(云云)。吾臣有種首者。使備盜賊。則道不拾遺。將以照千里。豈特十二乘哉。淮南子覽冥訓云：昔者黃帝治天下。而力牧太山稽輔之(云云)。田者不侵畔。漁者不爭隈。道不拾遺。市不豫賈。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

拿破崙·波拿巴
〖拿破崙·波拿巴〗〖und-Zyyy〗Napoléon Bonaparte〖und-Zyyy〗Napoleone Buonaparte〖出生〗+1769-08-15。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%8B%BF%E7%A0%B4%E4%BB%91%E4%B8%80%E4%B8%96#.E8.BD.89.E6.8A.98.EF.BC.9A.E5.85.A5.E4.BE.B5.E8.A5.BF.E7.8F.AD.E7.89.99.E3.80.81.E5.A5.A7.E5.9C.B0.E5.88.A9.E8.88.87.E4.BF.84.E7.BE.85.E6.96.AF〖卒於〗+1821-05-05。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%8B%BF%E7%A0%B4%E4%BB%91%E4%B8%80%E4%B8%96#.E8.BD.89.E6.8A.98.EF.BC.9A.E5.85.A5.E4.BE.B5.E8.A5.BF.E7.8F.AD.E7.89.99.E3.80.81.E5.A5.A7.E5.9C.B0.E5.88.A9.E8.88.87.E4.BF.84.E7.BE.85.E6.96.AF〖出生〗+1769-08-15〖簡介〗科西嘉島人。口音重，在學時常被同學調侃。1796年義大利之役勝利，成為民族英雄。策動霧月政變，成為法蘭西共和國第一執政，後由參議院擁戴為帝。領導帝國對抗「反法同盟」，屢屢獲捷，史稱拿破崙戰爭。1812年侵俄損失慘重，隨後萊比錫、滑鐵盧二役亦鎩羽，遭二度流放。卒於流放地聖赫勒拿島，死因不明。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

持
〖持〗受持，領受。《祖堂集》卷四，石頭：“斯之要旨，豈劣器之能持?乃佛佛徑燭心燈，祖祖玄傳法印。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

持
〖持〗〖音〗chí〖說文〗持，握也。《辭典雜錄》

持
〖持〗三解　雜集論十一卷十頁云：持者：謂已積集菩提資糧，於煖等位，依諸聖諦所有多聞。如所多聞，安立止觀所緣境故；說名為持。又已積集菩提資糧者：為求諦現觀，聽受契經等法；故名多聞。當代·朱沛煌編《法相詞典》

持
〖持〗〖別名〗持法師〖朝代〗陳〖簡介〗報恩寺僧人，釋智琰（564-634）之師。（唐僧索引：76）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0531c13 ) 唐高僧傳: 釋智琰傳 {持法師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

持世
〖持世〗全四卷，羅什譯；今文二·一二。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

持世
〖持世〗〖別名〗持世菩薩〖朝代〗印度〖簡介〗佛陀時代，曾奉佛陀之命往詣維摩詰問疾。又《白寶口抄》中說，持世者，有眾生一切災禍、疾病者，悉皆消滅之。為貧匱者，即雨一切種種珍寶、穀麥等，受諸快樂，安穩豐饒；能護持世間，故名持世菩薩也。（T14n0475_p0543a09；法鼓全集·第三輯第五冊·書序：297）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

持世經=持世經（四卷）（一名佛說法印品經）

持世經（四卷）（一名佛說法印品經）
〖持世經（四卷）（一名佛說法印品經）〗　　姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯　　四利品第一，佛在竹園，持世菩薩問法。佛答以八種四利，勤修諸法實相，亦善分別諸法之相。三種四利，能求念力。四種四法，名得念力七種四利。能修習一切法，分別章句慧。四種四法，轉身常得不斷念，乃至得大菩提。復有七種五淨智力。復有三法，一欲，二精進，三不放逸。五陰品第二，明菩薩正觀五陰方便。十八性品第三，明菩薩正觀十八界方便。十二入品第四，明菩薩正觀十二入。十二因緣品第五，明菩薩善觀十二因緣。四念處品第六，明菩薩觀擇四念處。五根品第七，明菩薩善知諸根。八聖道分品第八，明菩薩善能知道。世間出世間品第九，明菩薩善知世間出世間法，得世間出世間法方便。有為無為法品第十，明菩薩善知有為無為法，得有為無為法方便。本事品第十一，說過去閻浮檀金須彌山王佛時，寶光菩薩精進持經，成一切義決定莊嚴佛。又無量光德高王佛法欲盡時，無量意菩薩精進持法，成無量光莊嚴王佛。於是跋陀婆羅伽羅訶達多菩薩等發願持經，佛讚印之。囑累品第十二，佛以神力護念。令大千界香氣遍滿，授持經記。明·智旭編次《閱藏知津》

持世陀羅尼經=佛說持世陀羅尼經

持人菩薩所問經=持人菩薩所問經（四卷）

持人菩薩所問經（四卷）
〖持人菩薩所問經（四卷）〗　　西晉月支國沙門竺法護譯　　與《持世經》同明·智旭編次《閱藏知津》

持任鏡明依
〖持任鏡明依〗　　復次依法修三摩地者瑜伽地，云何當知？此地略有五種，謂持、任、鏡、明、依。持者，謂已積集菩提資糧，於煖等位依諸聖諦所有多聞，如所多聞安立止觀所緣境故，說名為持。又已積集菩提資糧者，為求諦現觀聽受契經等法，故名多聞。任者，謂緣此境如理作意，由此作意，依所多聞無倒思惟，所聞義相任持心故。鏡者，謂緣此境有相三摩地，此三摩地即緣多聞，為境與定相俱故名有相，由此三摩地猶帶所知事同分影像相故。又此三摩地能審照察所知事質，故譬於鏡。明者，謂能取所取無所得智，由此智見道所攝現觀轉故。云何菩薩依瑜伽地方便修學證無所得？謂諸菩薩已善積集福德智慧二種資糧已，過第一無數大劫已，聞隨順通達真如，契經等法如理作意，發三摩地依止定心，思惟定中所知影像，觀此影像不異定心，依此影像捨外境想，唯定觀察自想影像。爾時菩薩了知諸法唯自心故，內住其心知一切種所取境界皆無所有，所取無故，一切能取亦非真實，故次了知能取非有。次復於內捨離所得二種自性證無所得，依此道理佛薄伽梵妙善宣說，菩薩於定位觀影唯是心，義想既滅除，審觀唯自想，知所住內心知所取非有，次能取亦無，後觸無所得。依者，謂轉依，捨離一切麤重得清淨轉依故，當知此中以因果兩位釋瑜伽地，由持等四種釋此地因，最後一種釋此地果。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

持佛像至大小便處戒開緣
〖持佛像至大小便處戒開緣〗《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「持佛像大小便處，三開亦爾。」《資持記》釋云：「七十七〔戒〕持佛像中，三開者：即上〔有〕病、須此道、強力呼也。」（事鈔記卷二五‧四四‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

持來持去
〖持來持去〗大毗婆沙論二十六卷九頁云：如契經說：有持來，有持去，有持來持去念，有修持來持去念。此中持來者：謂入息。持去者：謂出息。如施設論說：吸風入內，名持來。引風出外，名持去。如鍛金師、●囊開合，風隨入出。此亦如是。有作是說：出息、名持來。入息、名持去。有餘師說：煖息、名持來。冷息、名持去。復有說者：上息、名持來。下息、名持去。評曰：此中初說為善。能緣彼念，名持來持去念。即於此念及此相應俱有諸法，若修，若習，若多所作；名修持來持去念。當代·朱沛煌編《法相詞典》

持僧伽胝及以衣缽正知而住
〖持僧伽胝及以衣缽正知而住〗瑜伽二十四卷十一頁云：持僧伽胝及以衣缽正知住者：云何持僧伽胝？云何持衣？云何持缽？云何持僧伽胝及以衣缽正知而住？謂有大衣、或六十條、或九條等，或兩重刺，名僧伽胝。被服受用，能正將護，說名為持。若有中衣，若有下衣，或持為衣，或有長衣，或應作淨，或已作淨，如是一切，說名為衣。被服受用，能正將護，說名為持。若堪受持或鐵或瓦乞食應器，說名為缽。現充受用，能正將護，說名為持。若於如是或僧伽胝、或衣、或缽、所有自相，能正了知；於所應持或僧伽胝、或衣、或缽、或淨不淨、能正了知；若於此時，或僧伽胝、或衣、或缽、已持應持，能正了知；若於如是或僧伽胝、或衣、或缽、應如是持，能正了知；是名正知。彼由成就此正知故；於所應持或僧伽胝或衣或缽，自知而持。於所應持，於應持時，而能正持，如是應持，如是而持。如是名為持僧伽胝及以衣缽正知而住。當代·朱沛煌編《法相詞典》

持刀人
〖持刀人〗《行宗》云：「即旃陀羅輩。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

持刀自害之退法阿羅漢
〖持刀自害之退法阿羅漢〗大毗婆沙論六十二卷六頁云：契經中說：有阿羅漢、名喬底迦。是時愛心解脫。彼六反退失阿羅漢果已；第七反還得阿羅漢果時，恐復退失，以刀自害。問：彼為是退法？為是思法耶？設爾；何失。二俱有過。所以者何？若是退法；何緣自害。若是思法；何故退耶？答：應作是說：彼是退法。問：若爾；何故以刀自害？答：彼厭退故，以刀自害。若先不退而自害者；乃是思法。有作是說：彼從退法練根至思。仍恐退故，以刀自害。故不違理。若本性思，至無學位，決定無有退住學義。當代·朱沛煌編《法相詞典》

持叉尸利國
〖持叉尸利國〗譯曰：持叉者懃尸利者吉。國土名第四十三。賢愚經第二卷日本·信行撰《翻梵語》

持受煖識證
〖持受煖識證〗成唯識論三卷十九頁云：又契經說：壽煖識三、更互依持，得相續住。若無此識；能持壽煖令久住識，不應有故。謂諸轉識，有間有轉；如聲風等，無恆持用；不可立為持壽煖識。唯異熟識，無間無轉，猶如壽煖，有恆持用；故可立為持壽煖識。經說三法更互依持，而壽與煖、一類相續；唯識不然，豈符正理？雖說三法更互依持；而許唯煖不遍三界。何不許識獨有間轉。此於前理、非為過難。謂若是處、具有三法；無間轉者；可恆相持。不爾；便無恆相持用。前以此理、顯三法中所說識言。非詮轉識。舉煖不遍，豈壞前理。故前所說，其理極成。又三法中，壽煖二種，既唯有漏；故知彼識，如壽與煖，定非無漏。生無色界起無漏心，爾時何識能持彼壽，由此故知有異熟識，一類恆遍，能持壽煖。彼識即是此第八識。當代·朱沛煌編《法相詞典》

持句神咒經=佛說持句神咒經（亦云陀羅尼句經）

持因
〖持因〗　　五因之一。以力持之故，使所造之色可相繼不斷絕，譬如食物之持續身命。五因當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

持因
〖持因〗二解　如五因中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

持國天王
〖持國天王〗〖簡介〗「持國」意為慈悲為懷，保護眾生，護持國土，故名持國天王。住須彌山黃金埵，身為白色，穿甲胄，手持琵琶 ，是主樂神，表明他要用音樂來使眾生皈依佛教，他負責守護東勝神洲。是『二十諸天』中的第四天王。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

持國天王
〖持國天王，東方天王，Dhṛtarāṣṭra〗音譯提多羅吒，第黎多曷羅殺吒羅，頭賴吒，帝釋天的四天王之一，十六善神之一。又作治國天王、安民天王、順怨天王。因護持國土，安撫眾生，故稱「持國天、東方天」大樓炭經：名提頭賴吒，城號上賢。須彌山王東，去須彌山四萬里，有提頭賴天王城郭，名賢上王處。廣長二十四萬里，以七寶作七重壁、七重欄楯、七重交露、七重行樹姝好，周匝圍繞。《辭典雜錄》

持地菩薩
〖持地菩薩〗〖別名〗地大圓通持地菩薩〖別名〗內修金剛〖別名〗願相金剛〖簡介〗《楞嚴經直指》載：「二十一地大圓通持地菩薩交光云：『先平外地，因了心地，遂持本悟，圓證藏心，故名持地。』」持地菩薩於過去世普光如來、毗舍浮如來時，得平心地，證悟自身與地大並無差別。（X14n0291_p0532c11；佛百：169.1）〖出處〗( CBETA X14n0291_p0532c11 ) 楞嚴經直指〖出處〗g049p0273(峨眉山志) {持地菩薩}〖出處〗g009p0486(普陀洛迦新志) {持地}〖出處〗g049p0273(峨眉山志) {持地}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

持對治
〖持對治〗三解　如四種對治中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

持對治修
〖持對治修〗瑜伽六十六卷十四頁云：方便究竟果作意，名持對治修。當代·朱沛煌編《法相詞典》

持履四事
〖持履四事〗持履有四事：一者先抖擻之；二者當視次比之；三者當澡手不得便持袈裟；四者師坐當取次比之。是為持履法。宋·求那跋摩譯《沙彌威儀》【律學綜合辭典目錄】

持往
〖持往〗《通釋》曰：「今文意曰：持往日潔行，不毀受體也。若汙犯，則失往行故。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

持律
〖持律〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐天台國清寺首座。（g049p0114）〖出處〗g049p0114(峨眉山志) {持律}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

持律七功德
〖持律七功德〗一能持佛內藏，二能善斷諍，三持戒，四外道頂住以律故，五不咨他於眾說法無畏故，六能斷有疑故，七能令正法久住故。明·元賢述《律學發軔》

持律五事利益
〖持律五事利益〗僧祗：一建立佛法，二令正法久住，三不欲有疑悔請問他人，四僧尼犯罪者為作依怙，五欲遊化諸方而無有礙。宋·惟顯編《律宗新學名句》

持律五人
〖持律五人〗五分云：聽一切邊地少比丘處，持律五人，授具足戒。十誦云：聽邊國持律，第五受具足戒。根本云：邊方之國，解毗奈耶，為第五人，得受近圓，輔行記曰：依俱舍業品，引婆沙師，立十受云：第八受者，第五律師，謂邊地人少，五人受中，須一人持律羯磨，即以羯磨師，為第五。寄歸傳云：凡為親教師者，要須住位，滿足十夏，秉羯磨師，及屏教者，并餘證人，並無定年幾，事須解律清淨，中邊數滿(今此震旦，雖非中地，若有十人滿足，不得減取五人授具，若無十人，五人得授無過，但須明律清淨)，尚統法師傳云：漢明初，感摩騰法蘭，惟有二人，初來至此，不得受具，但與道俗剃髮，被服縵條，惟受五戒十戒而已，伏惟如來出世，八年始興羯磨，震旦在白木條東，二萬七千里，開持律五人，得授大戒，自後至漢第十桓帝，一百餘年內，猶三歸五戒十戒，迭相傳授，桓帝已後，北天竺國，有五西國僧來到漢地，與大僧受具足戒，一名支法領，二名支謙，三名竺法護，四名竺道生，五名支婁讖，其時大律未有，支法領，口誦出戒本一卷，羯磨一卷，在此流行，今時名舊羯磨是，後至魏皇初三年，曇磨迦羅，又譯出戒律(曇磨迦羅，此云法時，中天竺人，善誦諸部毗尼，至雒陽，立羯磨受法，準用十僧，大行佛法，是東夏戒律之始也)，後至元孝文世，有光律師，驗舊羯磨，及以戒本，文有加減，多少不足，依大律本，次第刊集，現世流行，號為新羯磨，於時尼眾，來求受戒，支法領曰：如律所明，推開邊地五人僧受具戒，不論尼眾，是時尼等，辭退而還，泣淚如雨，不能自勝，後到漢末魏初，東天竺國，有二尼來到長安，見諸尼眾，問曰：汝誰邊受戒，尼眾答曰：我到大僧所，受五戒十戒而已，二尼歎曰：邊地尼等，悉未有具，為還本國，化得一十五人來，三人在雪山凍死，二人墮黑𡼏死，餘到此土，唯有十人在此，諸尼悉赴京師，與授具戒，後到吳地，亦與彼尼受具訖已，西尼思憶本鄉，即附舶南海而還，及至上船，惟有七人，三人命終，來去經途，十有餘年，後至魏文帝三年，內敕，設無遮大會，魏帝敕問，此土僧尼得戒源由，有何靈驗，諸大德等，咸皆不答，於時即有比丘，請向西國，問聖人得戒源由，發足長安，到於天竺，見一羅漢啟白，震旦僧尼，得戒以不，羅漢答曰：我是小聖，不知得不，汝在此住，吾為汝上昇兜率，奉問彌勒世尊，得不得，來報，即便入定，向兜率天，具問前事，彌勒答曰：僧尼並得戒訖，仍請靈驗，彌勒即取金華云：若邊地僧尼得戒，願金華入羅漢手掌，不得，莫入，發願既訖，將華按手，其華入掌中，高一尺影現，彌勒語曰：汝到震旦比丘所，亦當如我此法，羅漢下來，如彌勒法，以華按比丘手，即入掌中，高一尺影現，瑞應既徵，其時即有遠方道俗，來相欽仰，求受三歸五戒，乃至無數，即號為華手比丘，當去之時，有一十八人，自餘慕住西國，或有冐涉流沙，風寒命過，惟有華手比丘，獨還漢地，當本去日，迦毗羅神現身，語華手曰：道路懸遠，多諸險難，弟子送師至彼，來還清吉，未到之間，魏文帝殿前，有金華空中現，文帝問太史曰：有何變怪？答曰：西域正法欲來到此，不盈一月，華手比丘掌中金華來到此土，初至之日，空裏金華，即滅不現，大瑞既徵，故戒福永傳也(住位者，謂受具戒已滿足十夏，中邊者中即中天竺，邊即餘天竺，及外諸邊地也，尚統法師齊時人也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

持律五功德
〖持律五功德〗亦名：持律人得五功德、持戒五德子題：制戒十利《行事鈔》‧標宗顯德篇：「四分，持律人得五功德：一﹑者戒品牢固；二﹑善勝諸怨；三﹑於眾中決斷無畏；四﹑有疑悔者能開解；五﹑善持毗尼，令正法久住。又得十利，如攝取於僧等。」《資持記》釋云：「四分中，初引持戒五德。上三屬自，第四即他。又一、三是生善，二、四即滅惡，第五可知。勝諸怨者，即四魔怨：五陰、煩惱、死、及天也。又下，引制戒十利。如來隨結一戒，皆云有十種利；今舉初利。二﹑令僧歡喜；三﹑令僧安樂。戒疏云，此三明戒生眾功德。四﹑未信令信；五﹑已信令增長；六﹑難調者令調順；七﹑慚愧者得安樂；八﹑斷現在有漏；九﹑斷未來有漏。此六生別人德；上二生善，下四滅惡。十﹑令正法久住。此一興建正法行。」（事鈔記卷三‧二七‧一四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

持律五種
〖持律五種〗亦名：五種持律、五律師子題：初持律、第二持律、第三持律、第四持律、第五持律《隨機羯磨》‧雜法住持篇：「佛言，五種持律：若誦戒序乃至三十，是初持律；若誦戒序乃至九十事，是第二持律；若廣誦戒毗尼，是第三持律；若廣誦二部戒毗尼，是第四持律；若廣誦毗尼，是第五持律。是中春冬依止四持律，若違突吉羅；夏安居應依第五，若違波逸提。」（隨機羯磨卷下‧三七‧七）《濟緣記》‧釋安居篇：「律有五種持律：一﹑誦戒至三十，二﹑誦戒至九十，三﹑廣誦戒，四﹑廣誦僧尼二部戒，五﹑廣誦二部律。夏制須依第五，餘時可依前四。」（業疏記卷二○‧二○‧三）隨機羯磨卷下‧三七‧七；　業疏記卷二○‧二○‧三近代·智諭主編《南山律學辭典》

持律得五功德
〖持律得五功德〗四分：一戒品牢固，二善勝諸怨，三於眾中決斷無畏，四有疑悔者能開解，五善持毗尼令正法久住。宋·惟顯編《律宗新學名句》

持律者
〖持律者〗五德者，即所差人，若瞻病人德具，則在差人羯磨前賞勞，故五德不必須知；今德缺故分衣羯磨以後賞之，故五德兼可知之。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

持律者五利
〖持律者五利〗亦名：篤信善男子五利、篤信持律者五利《行事鈔》‧標宗顯德篇：「僧祇中云，欲得五事利益，當受持此律。何等五也？一﹑建立佛法；二﹑令正法久住；三﹑不欲有疑悔請問他人；四﹑僧尼犯罪者，為作依怙；五﹑欲遊化諸方而無有閡。是為篤信善男子五利。」（事鈔記卷三‧二七‧八）《隨機羯磨》‧雜法住持篇：「僧祇律言，欲得五事利當應持律：一﹑建立佛法；二﹑令正法久住；三﹑不欲有疑悔請問他人；四﹑僧尼犯罪恐怖者，為作依怙；五﹑欲遊化諸方而無有礙。是為篤信持律者五利。」（隨機羯磨卷下‧三八‧一五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

持心梵天所問經=持心梵天所問經（四卷）（一名莊嚴佛法義名等御諸法）

持心梵天所問經（四卷）（一名莊嚴佛法義名等御諸法）
〖持心梵天所問經（四卷）（一名莊嚴佛法義名等御諸法）〗　　西晉月支國沙門竺法護譯　　與《思益梵天所問經》同，而品數稍減。明·智旭編次《閱藏知津》

持心者
〖持心者〗　　謂為斷已生貪慾蓋故。持心修習八支聖道。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

持志
〖持志〗〖朝代〗南宋〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1370《淮海原肇禪師語錄》（侍者門人） 實仁·宗文·法奇·守愿·行佑·了元·善之·淨證·法從·紹熏·普璋·文煥·淨伏·慧行·文謙·正因·法恩·德紀·可能·持志·覺孫·惟康·宗和·如止·有智·慧雲·若舟 編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

持息念
〖持息念〗二解　大毗婆沙論二十六卷十一頁云：復次此持息念，由六因故；應知其相。一、數，二、隨，三、止，四、觀，五、轉，六、淨。數有五種。一、滿數，二、減數，三、增數，四、亂數，五、淨數。滿數者：謂從一數至十。減數者：謂於二等，數為一等。增數者：謂於一等，數為二等。亂數者：謂數過十。有餘師說：於入、謂出，於出、謂入。名為亂數。復有說者，數無次第，故名亂數。淨數者：於五入息，數為五入；於五出息，數為五出。問：為先數入息？為先數出息耶？答：先數入息，後數出息。以生時、息入，死時、息出故。又如是觀，身心安隱；非顛倒故。又如是觀，顯於生死先入後出；非顛倒故。隨者：繫心隨息，從外入內。謂從口鼻，流至咽喉。復從咽喉、流至心胸。復從心胸、流至臍輪。如是展轉，乃至足指，心皆隨逐。心復隨息，從內出外。半麻、一麻，半麥、一麥，半指節、一指節，半指、一指，半搩手、一搩瘍手，半肘、一肘，半尋、一尋；乃至廣說。隨根勢力，息去近遠，心皆隨逐。止者：謂觀息風，初住口鼻，次住咽喉，次住心胸，次住臍輪；展轉乃至後住足指。隨息所止。心住觀之。有說：止者：住心觀息，遍住身中；如珠中縷。觀者：謂此息風，若至口鼻；能審觀察。若至咽喉；亦審觀察；如是展轉，乃至足指；亦審觀察。觀息風已；復作是念：此風聚中，有四大種。此四大種、生諸造色。此所造色，是心心所所依止處。如是行者，觀息為先，展轉遍能觀五取蘊。轉者：轉此入出息觀，起身念住；展轉乃至起法念住。淨者：從煖乃至無學。有說：四種順抉擇分，亦是轉攝。淨謂始從苦法智忍，乃至無學。有說：從四念住位，乃至金剛喻定，皆是轉攝。有煩惱故；未名為淨。盡智起後，方名為淨。復次此中數、作二事。一、能數入出息，二、能捨耽嗜依尋。隨作二事。一、能隨入出息，二、能捨出離依尋。止、作二事。一、能止住息，二、能住等持。觀、作二事。一、能觀入出息，二、能取心心所法相，無所遺漏。轉、作二事。一、能轉息觀。二、能入諦觀。有說：轉、作二事。一、能捨異生性，二、能得聖性。有說：轉、作二事。一、能捨煩惱，二、能淨智見。淨作二事。一、能觀聖諦，二、能入聖道。有說：淨、作二事。一、能捨煩惱，二、能淨智見。有說：淨、作二事。一、能證有餘依涅槃界，二、能證無餘依涅槃界。有餘師說：淨、作二事。一、能證現法樂住，二、能證二涅槃界。當代·朱沛煌編《法相詞典》

持息念異名
〖持息念異名〗大毗婆沙論二十六卷十八頁云：又彼經說：佛告苾芻，若有問言：云何聖住？云何天住，云何梵住？云何佛住？云何學住？云何無學住？應正答言：謂持息念。所以者何？此持息念，能令學者、證所未證；能令無學者、得現法樂住。此持息念，不雜煩惱；故名聖住。自性光淨；故名天住。自性寂靜；故名梵住。諸佛多住；故名佛住。學所得故；名為學住。無學得故；名無學住。學者由此，得勝現觀，斷除煩惱故；名證所未證。無學者、由此，得不動心解脫故；名得現法樂住。有說：此持息念，是聖所有，能引聖性；故名聖住。廣說乃至是無學所有，能引無學聖故；名無學住。學者由此，能證阿羅漢故；名證所未證。無學者、由此，住四種樂故；名得現法樂住。四種樂者：一、出家樂，二、遠離樂，三、寂靜樂，四、三菩提樂。問：此持息念，是非學非無學。何故名為學無學住？答：學無學者，身中有故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

持息念自性
〖持息念自性〗大毗婆沙論二十六卷九頁云：問：此持息念、自性是何？答：慧為自性。然此聚中，念力增故；說名為念。如四念住，及宿住念，本性生念，慧為自性。然彼聚中，念力增故；說名為念。如除色想，慧為自性。然彼聚中，想力增故；說名為想。此亦如是。若並眷屬，四蘊五蘊為其自性。如彼廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

持戒
〖持戒〗遵守佛教戒律。《法演語錄》卷中：“我聞閻浮提有不持戒者，是否?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

持戒
〖持戒〗如五戒中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

持戒
〖持戒〗《法滅盡經》文，下記三·三三引之。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

持戒
〖持戒〗《資持記》‧釋鈔序：「古師所明，但不作惡，即是持戒。今師不爾，必約動慮，體達教相，起行防遏，方成二持。安有臥地而名持戒？無記非業，豈得名持？」（事鈔記卷二‧二八‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

持戒三心
〖持戒三心〗一厭諸有為，二求趣菩提，三悲愍有情。明·元賢述《律學發軔》

持戒三心
〖持戒三心〗一厭有為心、二求趣菩提心、三悲愍有情心。又有三樂一名譽、二利養、三死得生天上。明·性祗述《毗尼日用錄》【律學綜合辭典目錄】

持戒三心
〖持戒三心〗瑜伽論云：一厭有為心。二求趣菩提心。三悲愍有情心。宋·道誠集《釋氏要覽》

持戒三樂
〖持戒三樂〗四分律本偈云：明人能護戒。能得三種樂。名譽及利養。死得生天上。宋·道誠集《釋氏要覽》

持戒不動
〖持戒不動〗記文依《涅槃經》南本二十六〈師子吼品〉。經云：「若菩薩摩訶薩持戒不動，施心不移，安住實語，如須彌山；以是業緣，得足下平，如奩底相。」餘相準之。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

持戒之人壽終不怖
〖持戒之人壽終不怖〗子題：風刀《行事鈔》‧標宗顯德篇：「（智論云），持戒之人，壽終之時，風刀解身，筋脈斷絕，心不怖畏。」《資持記》釋云：「持戒下，次明臨終報。準俱舍中，人命終時，三大次解：火大解時，令心躁悶，翻睛吐沫；水大解時，形體洪腫，筋脈爛壞此相必受惡報；風大解時，瞥爾命終，不知不覺。地大堅重，不能解也。生時由此三大，支節連持，此三既散，支節即死，故云解也。今取最後，故舉風大；能解支節，故喻如刀。或云風輕利故，或云楚痛如刀傷故。心不怖者，淨業熏習，正念現前；毀戒惡露，懷憂心怖。」（事鈔記卷三‧二四‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

持戒功德
〖持戒功德〗持戒之人，具足安樂，名聲遠聞，天、人敬愛，現世常得種種快樂。若欲天上、人中、富貴、長壽，取之不難；持戒清淨，所願皆得。復次，持戒之人，見破戒人刑獄考掠，種種苦惱，自知永離此事，以為欣慶。若持戒之人，見善人得譽，名聞快樂，心自念言：如彼得譽，我亦有分。持戒之人，壽終之時，刀風解身，筋脈斷絕，自知持戒清淨，心不怖畏。如偈說：「大惡病中，戒為良藥；大恐怖中，戒為守護；死闇冥中，戒為明燈；於惡道中，戒為橋樑；死海水中，戒為大船。」復次，持戒之人，常得今世人所敬養，心樂不悔，衣食無乏，死得生天，後得佛道。持戒之人，無事不得；破戒之人，一切皆失。譬如有人常供養天，其人貧窮，一心供養，滿十二歲，求索富貴。天愍此人，自現其身而問之曰：「汝求何等？」答言：「我求富貴，欲令心之所願，一切皆得！」天與一器，名曰德瓶，而語之言：「所須之物，從此瓶出。」其人得已，應意所欲，無所不得。得如意已，具作好舍，象馬、車乘，七寶具足，供給賓客，事事無乏。客問之言：「汝先貧窮，今日所由得如此富？」答言：「我得天瓶，瓶能出此種種眾物，故富如是。」客言：「出瓶見示，并所出物！」即為出瓶，瓶中引出種種眾物。其人憍泆，立瓶上舞，瓶即破壞，一切眾物亦一時滅。持戒之人，亦復如是，種種妙樂，無願不得；若人破戒，憍泆自恣，亦如彼人破瓶失物。復次，持戒之人，名稱之香，今世、後世周滿天上及在人中。復次，持戒之人，人所樂施，不惜財物，不修世利而無所乏；得生天上、十方佛前，入三乘道而得解脫。唯種種邪見持戒，後無所得。復次，若人雖不出家，但能修行戒法，亦得生天。若人持戒清淨，行禪智慧，欲求度脫老、病、死苦，此願必得。持戒之人，雖無兵仗，眾惡不加；持戒之財，無能奪者；持戒親親，雖死不離；持戒莊嚴，勝於七寶。以是之故，當護於戒，如護身命，如愛寶物。破戒之人，受苦萬端，如向貧人破瓶失物，以是之故應持淨戒。復次，持戒之人，觀破戒人罪，應自勉勵，一心持戒。【相關】關于戒龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

持戒十種利益
〖持戒十種利益〗月燈三昧經：持戒是菩提之根本。入道之要門。菩薩能堅守護持。則獲此十種利益也。（梵語菩提。華言道。菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。）一滿足智願。謂修菩薩行者。能持禁戒。則身心清淨。慧性明了。一切智行。一切誓願。無不滿足也。二如佛所學。謂佛初修道時。以戒為本。而得證果。菩薩修行。若能堅持淨戒。是亦如佛之所學也。三智者不毀。謂修菩薩行者。戒行清淨。身口無過。凡有智之人。喜樂讚歎。而不毀訾也。四不退誓願。謂修菩薩行者。堅持淨戒。求證菩提。誓願弘深。勇猛精進。而不退轉也。五安住正行。謂修菩薩行者。堅持戒律。則身口意業。悉皆清淨。而於正行安住而不捨也。六棄捨生死。謂修菩薩行者。受持淨戒。則無殺盜婬妄等業。而能出離生死。永脫輪迴之苦也。七慕樂涅槃。梵語涅槃。華言滅度。謂修菩薩行者。堅持戒律。絕諸妄想。故能厭惡生死之苦。而欣慕涅槃之樂也。八得無纏心。謂修菩薩行者。戒德圓明。心體光潔。一切煩惱業緣。悉皆解脫。而無纏縛之患也。九得勝三昧。梵語三昧。華言正定。謂修菩薩行者。持戒清淨。心不散亂。則得三昧成就。定性現前。而超諸有漏也。十不乏信財。謂修菩薩行者。持守戒律。於諸佛法具正信心。則能出生一切功德法財。而不匱乏也。明·一如等編《三藏法數》

持戒威力
〖持戒威力〗瑜伽三十七卷十四頁云：持戒四相者：謂諸菩薩、受持清淨身語律儀，能斷犯戒、戒所對治。是名第一。即所受持清淨尸羅，能為自己菩提資糧；亦即能作同事攝事，成熟有情。是名第二。受持淨戒，捨離犯戒為緣所生怖畏眾罪怨敵等事；寢寤安樂，以自饒益。又由淨戒，無悔歡喜，乃至心定，以自饒益。受持淨戒，不損惱他；普施一切有情無畏，以饒益他。是名第三。由是因緣，身壞已後，生於善趣天世界中。是名第四。是名持戒威力四相。此外無有若過若增。當代·朱沛煌編《法相詞典》

持戒律五功德
〖持戒律五功德〗戒品牢固，善勝語怨，於眾中決斷無畏，疑悔有能開解，善持戒令正法久住。明·性祗述《毗尼日用錄》【律學綜合辭典目錄】

持戒得三十二相
〖持戒得三十二相〗亦名：三十二相持戒所得《行事鈔》‧標宗顯德篇：「地持云，三十二相無差別因，皆持戒所得。若不持戒，尚不得下賤人身，況復大人相報？」《資持記》釋云：「地持，三十二相者：一﹑足下平如奩底。持戒不動，施心不移，安住實語，如須彌山。二﹑足下千輻輪相。於父母所，和上師長，乃至畜生，以如法財供養供給。三﹑手指纖長。四﹑足跟長。五﹑身方直。不殺不盜，於父母師長常生歡喜。六﹑網縵指如白鵝王。修四攝法，攝取眾生。七﹑手足軟（軟）。父母師長病苦時，自手洗拭捉持按摩。八﹑節踝傭滿。九﹑身毛上靡。持戒聞法，惠施無厭。十﹑鹿王腨。專心聽法，演說正教。十一﹑身圓滿如尼拘陀樹。十二﹑立手過膝。十三﹑頂有肉髻。十四﹑無見頂。於諸眾生不生害心，飲食知足，常樂惠施，瞻病給藥。十五﹑陰藏相。見怖畏者，為作救護，見裸跣者，施與衣服，有云馬陰藏相。十六﹑皮膚細軟。十七﹑身毛右旋。親近智者，遠離愚人，善喜問答，掃治行路。十八﹑身金色。十九﹑常光明曜。常以衣服、飲食、臥具、醫藥、香華、燈明施人。二十﹑七處滿。行施之時，所珍之物，能捨不吝，不觀福田及非福田，肩臂腳各二，及頸為七。二十一﹑柔軟聲。布施之時，心不生疑。二十二﹑缺骨充滿。二十三﹑師子上身。二十四﹑臂傭纖。如法求財，以用布施，上身謂胸臆，有作師子臆是也。二十五﹑四十齒白淨齊密。遠離兩舌惡口恚心。二十六﹑四牙相。於諸眾生修大慈悲。二十七﹑師子頰。有來求者，隨意給與。二十八﹑味中上味。隨諸眾生所須之食，悉皆與之。二十九﹑廣長舌。自修十善，兼化他人。三十﹑梵音聲。不訟彼短，不謗正法。三十一﹑目睫紺色。見諸怨憎，生於喜心。三十二﹑白毫相。不隱他德，稱揚其善。然諸經論名數不同，如上且依涅槃具出。智者云，三十二相，因雖各各；論其真因，持戒精進。精進無戒，尚不得人天，況餘相耶？故知因者，須分通別。若論別因，如上所配；若論通因，皆由持戒。今從通意以彰戒德，故云無差別也。上三句推果本因。若下，舉劣況勝。以不持戒必墜三塗，所以不得人中賤報。」（事鈔記卷三‧二五‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

持戒施僧果報
〖持戒施僧果報〗亦名：持一不殺戒報、薄俱羅唯受不殺戒、不殺果報《濟緣記》‧釋受戒篇：「薄俱羅，此翻善容，以彼好容儀故。婆羅門種，天竺國人。昔毗婆尸佛時，曾作貧人，持一訶梨勒果，施病比丘，服訖病愈。以此因緣，九十一劫天上人中，受福快樂。今生婆羅門家，其母早亡，後母惡之，嘗就母求餅，被投於餅爐，父見救之，火不能死。又嘗從母求肉，被投釜內，湯不能死。又嘗牽母衣，被推於河中，大魚吞之，會父買魚剖腹，了無所損，水不能死。後求佛出家，得阿羅漢，年一百六十歲，未曾有病。蓋從昔嘗持一不殺戒，故受斯報。」（業疏記卷一○‧二七‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

持戒精進
〖持戒精進〗亦名：戒不缺不穿漏無染汙子題：戒不缺、戒不穿漏、戒無染汙《含註戒本》‧十三僧殘法：「持戒精進，不缺、不穿漏、無染汙。」（含註戒本卷上‧一○‧六）《戒本疏》‧十三僧殘法：「持戒精進者，明止作兩持，無有缺也。註解不缺，不犯第二篇；不穿，不犯三四聚；無染汙者，謂餘篇聚皆明淨也。又解，初持方便，言不缺也；中持正本，言不穿也；後奉持戒，隨助之心，故云無染汙也。或以戒見威儀具持，故以三配之，可解。」《行宗記》釋云：「持戒中，釋註三義，初約篇聚釋。文收下聚，不配初篇，是行本故，持則堅完，犯則喪失，故不論穿缺也。餘篇聚者，謂下篇惡作惡說。又下，次約三時釋。初中後心，配缺穿汙。或下，三對四事釋。不缺即戒，不穿是見，無汙對威儀，正命即攝戒中。」（戒疏記卷八‧三七‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

持戒者
〖持戒者〗律云：持戒者，不缺，不穿漏，無染汙也，不缺者，謂舉其重戒之首，即是持於四棄，清淨守護，如愛明珠，故名不缺，若毀犯者，如器已缺，無所堪用，佛法邊人，非沙門釋子，失比丘法，名之為缺，不穿漏者，謂舉其威儀之初，即是持於波逸提等，如護少許浮囊，故名不穿漏，若有毀犯，如器穿漏，不能受道，名為穿漏，無染汙者，謂雖持律儀，不穿不缺，猶須定共持心，欲念不起，故云無染，若念破戒事，即名為汙，故大經云：雖不與彼女人身合，而共言語嘲調，壁外釧聲，見男女相追，皆汙淨戒，又十住婆沙論云：雖制其事，而令女人洗拭按摩，染心共語相視，或限爾許日持戒，或期後世富樂，天上自恣，皆名不淨，毗尼母經云：淨持戒者，一切佛所制戒，皆能受持，無微毫之失，故名持戒，得清淨心戒者，禪戒是也，持心不散，得與定各故名淨心戒也，淨慧戒者，守持此慧，不令散亂，得見四諦，名淨慧戒，一切人，若有信心持戒者，應當作心，生如是念，若犯微細戒，生於怖心，與重戒無異，作如是持戒者，梵行清淨，所受持波羅提木叉戒，亦清淨，一切應修身業，口業，意業，令成就善行，乃至能防身口意，不作十惡。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

持戒能擅名譽
〖持戒能擅名譽〗瑜伽十八卷三頁云：云何持戒能擅名譽？謂如有一、或男或女，具足尸羅、及賢善法；乃至命終，斷除殺罪，遠離殺生。如經廣說。乃至十方所有沙門婆羅門等、常所稱歎。由是因緣，為諸國王群臣長者、乃至城邑聚落人民、恭敬供養。當代·朱沛煌編《法相詞典》

持戶鑰五事
〖持戶鑰五事〗持戶鑰有五事：一者欲出時，常當先所披貫臂著指；二者欲閉戶，不得并持鑰，牽大戶當諦視；三者欲開戶，不得并持鑰大排戶，當徐脫之；四者著常處取持自近；五者至七日當拭去鉎持。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

持房與道俗修治二法
〖持房與道俗修治二法〗疏三·二一：「五十一二持故房與道俗治法，僧房……朽壞，多用人工，事須和付。仍以情許，停止量時，故有二也。」《濟緣》：「檢律無文，應是義具。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

持手巾五事
〖持手巾五事〗若著僧伽梨時，持手巾有五事：若著僧伽梨時，持手巾五事：一者不得使巾頭垂見；二者不得持白巾；三者當敗色令黑；四者不得拭面；五者飯當用覆膝上，飯已當下去。設不去，若有來作禮、若起去，先取襞去之。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

持故房與道俗經營二法
〖持故房與道俗經營二法〗亦名：持故房與道俗治法《羯磨疏》‧集法緣成篇：「持故房與道俗治法，僧房久故，治葺須人，前（差比丘修理房法）但薄營，即堪安厝。今極朽壞，多用人工，事須和付。仍以情許，停止量時。故有二也。」濟緣記釋云：「前敘付與法；仍下，明量可法。檢律無文，應是義具。」（業疏記卷三‧二一‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

持明藏八大總持王經=佛說持明藏八大總持王經

持明藏瑜伽大教尊那菩薩大明成就儀軌經=佛說持明藏瑜伽大教尊那菩薩大明成就儀軌經（龍樹菩薩於持明藏略出）

持松
〖持松〗〖別名〗入入金剛〖別名〗師奘沙門〖別名〗密林〖出生〗+1894-01-01 ~ +1894-12-31。（佛百：3315.1）〖卒於〗+1972-01-01 ~ +1972-12-31。（佛百：3315.1）〖出生〗+1894〖朝代〗民國。〖地點〗荊門州〖簡介〗現代復興唐密之僧人。俗姓張。1922年冬，因閱《法輪寶懺》，有感於瑜伽祕密部類幽奧難解，並知此唐代密法猶盛行於日本，遂東渡赴日。禮高野山天德院金山穆韶阿闍梨，受古義真言宗中院一派傳授，得五十一世阿闍梨位。1936年春三度赴日，同年四月返國。從此常住上海聖仙寺。師諳日文、梵文，善詩詞，兼工書法，著作涵括顯密二教，共有二十六種。其中之《華嚴宗教義始末記》，全面解釋華嚴教義；《密教通關》則是一部闡述唐密與日本東密源流的綱要性著作。 （佛百：3315.2）〖弟子〗釋度寰〖出處〗〖出處〗《民國佛教期刊》m028p163〖出處〗《民國佛教期刊》m046p419〖出處〗《民國佛教期刊》m055p424法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

持正
〖持正〗〖朝代〗元〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1401《高峰原妙禪師禪要》（侍者） 持正 錄　（參學） 洪喬祖 編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

持正
〖持正〗〖別名〗持正靈玩〖出生〗+1032-01-01 ~ +1032-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1107-10-10。（X59n1105_p0658a01；疑年錄：229）〖卒於〗北宋, 徽宗, 大觀, 元年, 九月, 十五日，76歲〖朝代〗北宋。〖地點〗溫州〖簡介〗溫州人，姓宋，溫州都僧正僧人。（疑年錄：229）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

持正光湜
〖持正光湜〗〖朝代〗日本〖簡介〗修山清謹弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗修山清謹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗東淵光沼〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

持死人衣
〖持死人衣〗時著糞掃衣比丘，不敢持死人衣塔下過，佛言：若淨浣染，以香熏之，聽。母經云：若得糞掃衣，水中久漬，用純灰浣淨，用奚黑伽香塗上，然後得著入塔。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

持死人衣床塔下過戒開緣
〖持死人衣床塔下過戒開緣〗《含註戒本》‧百眾學法：「不犯者，或時有如是病；若糞掃衣比丘，浣染香熏已，持入者。」（含註戒本卷下‧一四‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

持淨
〖持淨〗忠曰：淨頭又名持淨。虛堂愚禪師錄普說云：如玄沙和尚。精持頭陀苦行。日間開畬種粟。引水灌蔬。夜間勤於香燈。持淨掃地。斷橋倫禪師錄行狀云：佛鑑奉詔登徑山。因再參焉。命掌法藏。既復自惟曰：宴安鳩毒。苟勞身利眾。何為不勉。持淨一年。拂垢滌穢。皆躳為之。佛鑑亟稱於眾。遂延為第二座。清拙澄禪師。住建長時。請持淨偈云：妙喜寶峯持淨日。隱之靈隱結緣時。芳塵郁郁今如昔。直下承當者是誰。月江印禪師錄。振寮元持淨。求警策。偈云：執持糞器著弊垢衣。入淨入穢。入水入泥。日用常行三昧。發揮古德風規。趙州東司頭不說佛法。狼藉不少。湛堂指甲上放光動地。誠不自欺。生苕帚。破糞箕。得便宜是落便宜。這般標致誰相似。靈鷲山中有隱之。雜毒海實虛闇侍者。持淨頌云：銀甲纖纖剪斷時。黃金殿上掘東司。一籌不獲翻身去。禿箒拈來好畵眉。虎關濟北集持淨歌略云：漢也少年誓持淨。胸懷不干高下職土灰堆器似丘陵。波浪鼓槽如溟渤。盧公何處惹塵埃。神秀時時勤拂拭。夜燈焰長常耿暉。晨香煙細恒馥郁。誰言此所幽陰地。何知變作光明國。誰言此所臭穢地。何知熏作芝蘭室。三回引出赤鈞天。一推推倒悟瓦塔。應識寺圊真法場。不與俗間溷廁匹。鶖子婆羅潛堅信。趙州文遠工鬬劣。巍峩乳峯百世師。突兀凌霄萬人傑。道價盛起洞明爭。讚歎不及衡梅謫。二老在眾共於斯。奚翁寶峰李靈岳。想汝要透祖師機。豈必敢學淮南跡(奚翁。大慧奚氏。李。雪竇顯李氏。靈岳靈隱也)。義堂日工集云：康永元年壬午。十八歲復參夢窓。掛名天龍。發心持淨者一年。國師一日。闚見余躳自洗滌廁牏。用爪甲。清除穢污。感其精勤。乃命侍于湯藥。而職未滿。俾遷于侍司。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

持澡盤五事
〖持澡盤五事〗持澡盤有五事：一者不得使盤有聲；二者當兩手堅持當倚右面；三者當隨人手高下，不得左右顧視；四者澡盤中滿當出棄之，不得澆人前地；五者已當過澡手還著袈裟。宋·求那跋摩譯《沙彌威儀》【律學綜合辭典目錄】

持犯
〖持犯〗“持”是遵守佛教戒律，“犯”是違犯戒律。《景德傳燈錄》卷二九《志公和尚十四科頌·持犯不二》：“丈夫運用無礙，不為戒律所制。持犯本自無生，愚人被他禁系。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

持犯七種通緣
〖持犯七種通緣〗一是五眾出家，二了知是比丘，三期心當境，四無命難，五無梵行難，六稱本境，七進趣正果。宋·惟顯編《律宗新學名句》

持犯之境
〖持犯之境〗境，猶緣也。又心境相對，則內心非境。今約持犯，故內心又為境也。謂持犯託內心事成，故於中有化制別，如記。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

持犯名義
〖持犯名義〗法礪疏云：「依教執御，名之為持；違禁起非，故名為犯。」又云：「違法興非曰犯。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

持犯就心通漸頓
〖持犯就心通漸頓〗子題：止持心頓、作犯心頓、作持心頓、止犯心頓《行事鈔》‧持犯方軌篇：「初就心通漸頓。若作心總斷惡意，名止持心頓；若一切諸惡並欲造，名作犯心頓。若諸善並修，名作持心頓。若息修者，名止犯心頓。若論心漸，以類可知。莫非與受體有違順，故持犯兩分。」《資持記》釋云：「就心中，此門不約造作成行；但望起心總別，以明頓漸。正明中，初列四頓。若下，次指四漸。但望一境為言。問：『遍通諸境，可名為頓；或緣三五，起持犯心，為漸為頓？』答：『但一名漸；自二已去，皆名為頓。』」（事鈔記卷二六‧二二‧二○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

持犯成就處所
〖持犯成就處所〗子題：對心明止持、止持對心以明、就治行明止持、止持就治行以明、就業明持犯相、身止持、身作持、口止持、口作持、身作犯、身止犯、口作犯、口止犯《戒本疏》‧持犯方軌：「持犯成就處所。心行對業，三門分別。（一，對心明止持）前將止持，對心以明。若無染汙，以明止持；行前三心，得有持義。謂識、想、受，此之三心，非業非記。流入行心，方成別業。故分四陰，以為二分。豈非本有戒體，外無染汙；光潔純淨；名之為持？三心非記，受體是記，故得持也。（二，就行明四位）（一、始終心）（一﹑明二持）二就治行明止持者。必入行心，方得成就。前之三心，不名為持。善性便有，惡無記無。如欲離過，作意遮約，或對境防，或起心護，豈彼無記而得成持？若據作持，例同後止。既就境論，三心非分。（二﹑明兩犯）若據二犯，行心成就。前言持者三善為行，今言犯者三毒為行。前三亦無。識想受等，通善惡行。局不善性，善無記無。（二、前後心）若事前後，心則異生。別持別犯，則可知矣。（三，就業明四行）三就業明持犯相者。（一、明身口業）言身口者，離殺等過，名身止持；受食食等，名身作持；離語四過，名口止持；知淨語等，名口作持。身口二犯，反上可知。（二、明意業）單意業中，不名持犯。故律文云，單意者，不名犯也。」《行宗記》釋云：「成就門，標中。前雖明體，未識四行成在何時。故以三門辨明分齊。初約三心，二﹑就行心，三﹑兼身口。……行殺盜等，名身作犯；不受食食，名身止犯；造口四過，名口作犯；不作知淨，名口止犯。」（戒疏記卷四‧四九‧一八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

持犯成就處所對心明止持
〖持犯成就處所對心明止持〗子題：行前三心得有持義、識、想、受、行、犯一重戒餘戒常淨儼然、持毀皆有持義《戒本疏》‧持犯方軌：「前將止持，對心以明。若無染汙，以明止持；行前三心，得有持義。謂識想受，此之三心，非業非記。流入行心，方成別業。故分四陰，以為二分。豈非本有戒體，外無染汙，光潔純淨，名之為持？三心非記，受體是記，故得持也。」《行宗記》釋云：「上句標舉。若下，正釋為三，初通示。據此非持，取本受體，說名為持，故云有義。古人目為端拱止持；以非造作，任運成故。謂下，別簡四心分二所以。統論四行，止持有二；餘之三種，並局行心故也。豈下，結顯。三心下，釋疑。問：『三心何分？』答：『了別所緣境名識即通指六識；取所領之相名想謂取所領六塵之相，則為六想；領納所緣名受謂六觸因緣生六受，一一各有苦、樂、不苦不樂三受之異，皆從違、順、非違非順而生；造作之心，能趣於果，名為行謂六受之後，各起善、不善、不動業等，亦名六思，思即是業。若大乘經，則受、想、行、識，列次不同。由受生想，從想起行，由行成識。今依小論，則識、想、受、行，以取最初一念了別之心，名識；次起想像，名想；復次領納，名受；後起業思造作，名行。』問：『破毀之人，有此持否？』答：『據篇聚中，犯一重戒，餘戒常淨儼然。是則持毀皆有持義。今文且從持說，故云無耳。』」（戒疏記卷四‧五○‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

持犯方軌所持犯體制聽二教
〖持犯方軌所持犯體制聽二教〗亦名：制聽二教子題：制教有二、制作、制止、聽教《行事鈔》‧持犯方軌篇：「（一，標能攝之教）就所持者，持犯二種，並對二教以明。（二，明立教之意）（一、列示名義）制教有二：一﹑制作，作則無愆，不順有罪；二﹑制止，作則有過，止則無違。言聽教者，作與不作，一切無罪。（二、徵釋相須）何故須二者？若唯制無開，中下絕分，進道莫由。若唯開無制，上行慢求，息於自勵。故須二教，攝生義足。」《資持記》釋云：「立教意中，初文。約罪有無，顯示二教名義分齊，足為明準。聽中，不作無罪者，此望上行不稟為言，中下稟用，須依制法，違即有罪。若論聽教，亦有止作。……次科，初句徵起。若下，釋通，初釋須聽。若下，次明須制。以中下不堪專制，上智不樂常開；偏立一端，皆容退道，失於機器，豈曰知時？然文對三根，一往分異，須知制本通於中下，聽亦時開上根。故下，雙結。生即是機，通目三類。」（事鈔記卷二六‧七‧一九）《戒本疏》‧持犯方軌：「（一﹑列示）言制教者，禁諸出家，有惡皆斷，名制止也。有善斯習，名制作也；若斯以明，是大略也。若違此二，雙結兩罪。並由制成，故號制教。言聽教者，作與不作，一切無罪。（二﹑引證）故地持云，有罪，行者制；無罪，行者聽。文成證也。（三﹑出意）所以須二者，唯制不開，中下絕分，進道無由；唯開不制，則令上行慢求，息於自勵。故立此二，攝機斯盡。」（戒疏記卷四‧三九‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

持犯篇七門
〖持犯篇七門〗一知犯名字，二解體狀，三明成就，四明通塞，五明漸頓，六明優劣，七雜料簡。宋·惟顯編《律宗新學名句》

持犯總別
〖持犯總別〗〈隨戒釋相〉，別持犯也；各隨戒不同故。〈持犯方軌〉，名總持犯，諸戒通釋故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

持犯總義
〖持犯總義〗鈔一五·三：「逐條顯相，名別事持犯；統收篇聚，名總義持犯。由別顯總，以總收別，前後相照，持犯方明。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

持犯體狀所持犯體
〖持犯體狀所持犯體〗亦名：事法即所持犯體、所持犯體《資持記》‧釋持犯篇：「事法即體，豈復疑乎？問：『事法是何？』答：『欲識事法，且對釋相，即是戒本一切諸戒。若通今鈔，即是三卷三行一切制法。若通袓教，即是一宗大小部文所詮行相。若通所宗，即是本律始終止作之法。若通諸部，即五百、十八、五部、二部大毗尼藏。若通佛制，則三千八萬，乃至無量。若通諸境，則三世十方，數等塵沙，量同法界。若望佛佛道同，三乘齊奉，前聖後賢，相承不絕；即是戒法。若望領納在懷，即為業體。略舉數端，麤識事法；宜須研究，方見資深。況是一宗之宏綱，萬行之根本；苟迷斯旨，餘復何言？縱欲攝修，直恐投心無所，雖云講習，終為枉費時功。聖意極詳，凡情罔測；棄文考體，何殊緣木求魚？強立異端，豈異為蛇添足？幸負反隅之識，勿封是昔之迷；搜括古今，決擇可否；則吾祖之道，何患於喪乎？』」（事鈔記卷二六‧一五‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

持犯體狀能持犯體
〖持犯體狀能持犯體〗亦名：能持犯體子題：意思為能持犯體、意思《戒本疏》‧持犯方軌：「（一﹑正明）言能持者，即心為體。身口是具，不名為業。若不思慮，不成持犯。（二﹑引證）故成論云，是三種業，皆但是心；離心無思，無身口業。又云，身口者，乃是造善惡具；非善惡業體。（三﹑結示）以此文證，故知意思為能持犯體。」《行宗記》釋云：「能持體中，初科，雖通指心，正取思業。次科，成論由是當宗，故可為證。皆是心者，此指意識，猶通四陰。若據成業，須至行心。行即意思。以思從心起；身口二業，復由思成；今從業本，故言心耳。三中，正顯體狀。體用齊舉，故云意思。意即心也。」（戒疏記卷四‧三八‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

持瑜伽力
〖持瑜伽力〗瑜伽二十八卷六頁云：云何持瑜伽力？謂二因緣，能令獲得持瑜伽力。一者、本性是利根故，二者、長時串修習故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

持白明戒
〖持白明戒〗〖朝代〗清〖簡介〗奇然超智弟子。（J36nB356_p0577a01）〖師長〗超智〖出處〗《奇然智禪師語錄》卷2：「門入……明戒」〖出處〗( CBETA J36nB356_p0577a01 ) 奇然智禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

持種依
〖持種依〗　　《成唯識論》卷十云：「一、持種依。謂根本識。由此能持染淨法種，與染淨法俱為所依。聖道轉令捨染得淨。餘依他起性，雖亦是依；而不能持種。故此不說。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

持種依
〖持種依〗成唯識論十卷五頁云：一、持種依。謂根本識。由此能持染淨法種，與染淨法俱為所依。聖道轉令捨染得淨。餘依他起性，雖亦是依；而不能持種。故此不說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

持種心證
〖持種心證〗成唯識論三卷十五頁云：謂契經說：雜染清淨諸法種子之所集起，故名為心。若無此識；彼持種心，不應有故。謂諸轉識、在滅定等、有間斷故；根、境、作意、善等類別，易脫起故；如電光等，不堅住故；非可熏習，不能持種，非染淨種所集起心。此識、一類，恆無間斷；如苣蕂等，堅住可熏；契當彼經所說心義。若不許有能持種心；非但違經，亦違正理。謂諸所起染淨品法，無所熏故；不熏成種。則應所起，唐捐其功。染淨起時，既無因種；應同外道，執自然生。色不相應，非心性故；如聲光等，理非染淨內法所熏。豈能持種。又彼離識，無實自性；寧可執為內種依止。轉識相應諸心所法，如識間斷，易脫起故；不自在故；非心性故；不能持種，亦不受熏。故持種心，理應別有。如彼卷十五頁至十七頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

持糞掃衣
〖持糞掃衣〗瑜伽二十五卷二十頁云：云何名為持糞掃衣？謂所有衣，他所棄擲，或街，或巷，或市，或廛，或道非道，或雜便穢，或為便穢血膿洟唾之所塗染。取如是等，不淨衣物，除去麤穢，堅執洗浣，縫染受持。如是名為持糞掃衣。當代·朱沛煌編《法相詞典》

持缽油喻
〖持缽油喻〗瑜伽三十二卷五頁云：世尊依此所緣境相，密意說言：汝等苾芻、當知眾善。言眾善者，謂於大眾共集會中，盛壯美色。即此眾善最殊勝者，謂於多眾大集會中歌舞倡妓。假使有一智慧丈夫、從外而來，告一人曰：咄哉男子！汝於今者，可持如是平滿缽油，勿令灩溢；經歷如是大眾中過，當避其間所有眾善，及諸最勝歌舞倡妓大等生等。今有魁膾，露拔利劍，隨逐汝行。若汝缽油、一滴墮地；此之魁膾、即以利劍、當斬汝首，斷汝命根。苾芻！汝等於意云何？是持缽人、頗不作意專心油缽、拔劍魁膾、不平地等，而能作意觀視眾善、及諸最勝歌舞倡妓、大等生耶？不也；世尊！何以故？是持缽人、既見魁膾，露拔利劍，隨逐而行；極大怖畏。專作是念：我所持缽、油既彌滿；經是眾中，極難將度。脫有一滴當墮地者；定為如是拔劍魁膾、當斬我首，斷我命根。是人爾時，於彼眾善、及諸最勝歌舞倡妓大等生等，都不作意思念觀視；唯於油缽專心作意而正護持。如是；苾芻！我諸弟子、恭敬慇重專心憶念、修四念住、當知亦爾。言眾善者，喻能隨順貪慾纏等隨煩惱法。於中最勝歌舞倡妓，喻能隨順尋思戲論躁擾處法。大等生者，喻色相等十種相法。智慧丈夫、喻瑜伽師。平滿油缽、喻奢摩他所安住心。能令身心輕安潤澤，是奢摩他義。露拔利劍隨行魁膾，喻先所取諸相尋思；隨煩惱中諸過患相。專心將護不令缽油一滴墮地，喻能審諦週遍了知亂不亂相之所攝受奢摩他道。由是能令諸心相續，諸心流注。由精進力，無間策發，前後一味，無相無分別，寂靜而轉；不起一心，緣於諸相，或緣尋思，及隨煩惱。當代·朱沛煌編《法相詞典》

持羊毛過限戒制意
〖持羊毛過限戒制意〗亦名：持羊毛戒制意子題：凡碎《戒本疏》‧三十捨墮法：「（捨墮）第十六，持羊毛過限戒。然出家之士，躬自負毛順路而行，跡同凡碎，動越威儀，招譏自毀，殊所不應，故所以制。所以開者，資身助道，非不待之。若全禁約，有須無濟，更別追求，勞擾又甚；故開至三由旬，過則違也。」《行宗記》釋云：「凡碎，謂經求小人。」（戒疏記卷一一‧七九‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

持羊毛過限戒犯緣
〖持羊毛過限戒犯緣〗亦名：持羊毛戒犯緣子題：一由旬《戒本疏》‧三十捨墮法：「論犯四緣：一﹑是貴羊毛。文除賤者，以開緣中頭腳毛故。今若生譏，何論貴賤？擔於毳等，亦越威儀。但緣在於毛，故制開外耳。僧祇云，成器者不犯，器謂衣相也。此是通名，如今刀斧衣物通號。二﹑是己物。三﹑自持。四﹑至三由旬。故僧祇云，乃至羊毛著衣囊中，經行繞塔，或持一由旬半已，忘物返來，計過三由旬，故犯墮也。」《行宗記》釋云：「一由旬半，忘物返來，成三由旬，再行即犯。一由旬計四十里。」（戒疏記卷一一‧七九‧九）《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「四緣：一﹑是好羊毛，除賤故。律云，頭項足毛不犯。僧祇，持駝毛、獺毛豬毛，犯越；成器不犯。五分，聽用駝毛貯褥。二﹑是己物。三﹑自持。僧祇，三人共有，各持齊九由旬。重擔者俱犯。第四﹑四分，若道行得羊毛處，須者應取；自持至三由旬。當令人持。乃至彼處，中間不得佐助；若持，吉羅。令尼等四眾亦吉。若持餘衣若麻等皆吉。若擔餘物貫杖頭，亦吉。」（事鈔記卷二一‧一‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

持羊毛過限戒緣起
〖持羊毛過限戒緣起〗亦名：持羊毛戒緣起《含註戒本》‧三十捨墮法：「佛在舍衛國時，跋難陀得羊毛貫杖頭而行，居士譏言販賣羊毛。比丘舉過，佛因制戒。」（含註戒本卷上‧二九‧五）《戒本疏》‧三十捨墮法：「就戒緣中，起過者，言販賣也。」（戒疏記卷一一‧八○‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

持羊毛過限戒釋名
〖持羊毛過限戒釋名〗亦名：持羊毛戒釋名《資持記》‧釋釋相篇：「名云過限者，出三由旬故。」（事鈔記卷二一‧一‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

持羊毛過限戒開緣
〖持羊毛過限戒開緣〗亦名：持羊毛戒開緣子題：毳裝、毳莊《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「若擔毳裝，毳繩，及餘處毛，若作帽巾等，不犯。」《資持記》釋云：「不犯有四。上三準疏並吉。毳裝，舊云音壯，即細羊毛裘；雨中披行，北方多也。餘毛即頭項等。」（事鈔記卷二一‧二‧七）《含註戒本》‧三十捨墮法：「不犯者，若持至三由旬，若減三由旬，有人語持中間不助，使尼四眾，齊三由旬；若擔毳莊、毳繩；若擔頭上毛作帽巾者得。」（含註戒本卷上‧二九‧一○）《戒本疏》‧三十捨墮法：「開中帽巾者，本未擔前立意者耳。」《行宗記》釋云：「不犯中，已成帽巾本無有犯；今此開者，謂擔少毛，意欲作耳。」（戒疏記卷一一‧八○‧二○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

持羊毛過限第十六
〖持羊毛過限第十六〗(此是不共戒，尼得突吉羅)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

持能作
〖持能作〗如能作因二十種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

持蓋
〖持蓋〗僧祇律云：蓋者，樹皮蓋，多羅葉蓋，多梨葉蓋，竹傘蓋，疊傘蓋，孔雀尾蓋，如是種種，能遮雨日者，皆名傘蓋，若法師律師，風雨寒雪大熱時，捉蓋，為說法，無罪。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

持蓋
〖持蓋〗律云：跋難陀比丘持大蓋行(似今涼傘也)諸居士遙見謂是官人。皆避道。及近元是比丘。乃譏謙之。佛乃制戒。不應持大蓋。若天雨即聽(字平聲即開許也)。宋·道誠集《釋氏要覽》

持衣加藥
〖持衣加藥〗問：持衣，二衣中正依《十誦》；加藥義立，故〈四藥篇〉三四·二八：「諸部令加，不出其文。義立。」何今指之？答：《刪補羯磨》受藥法注：「律本無口受法，準《十誦》及《多論》，制令口受。」故指之耳。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

持賓揵澡槃二十五事
〖持賓揵澡槃二十五事〗比丘持賓揵澡槃有二十五事：一者手不淨不得擭上飾手；二者手不淨不得擭上蓋；三者手不淨不得擭前口；四者手不淨不得使益水；五者手不淨不得擭前頸；六者當從下捧腹；七者水少但當小洗手使淨；八者當出益水、還入善澆；九者欲益澡水，當先澆水三洗令淨；十者欲著水，當三倒易水滿持入；十一者欲持入，不得當道住；十二者安著屏處；十三者下常當使有枝；十四者安正上蓋；十五者當宿盛水令滿；十六者持澡槃不得曳有聲；十七者不得使上邊污；十八者不得使中有飯；十九者棄不淨水；二十者棄水不得遠，手徐徐瀉之；二十一者澡槃當先澡內外使澡淨；二十二者持澡槃手不淨，不得中止持漱口；二十三者持澡槃手污，不得擭賓揵上拭若口；二十四者不得取竈下水用澡賓揵；二十五者中外各當三更水澡乃得持入。欲持賓揵著槃中，不得大投使有聲。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

持通九品之流
〖持通九品之流〗業疏：上根三品(上上根上中根上下根)，中根三品(中上根中中根中下根)，下根三品(下上根下中根下下根)。宋·惟顯編《律宗新學名句》

持鉢
〖持鉢〗忠曰：乞食於城市。曰持鉢。續燈錄拈古門云：臨濟持鉢。到一婆子門前。云家常婆子開門云：太無厭生。濟云：飯猶未曾得。何責人無厭。婆子閉却門。傳錄燈風穴沼禪師章云：師初見南院。不禮拜。便問曰：入門須辨主。端的請師分。(乃至)南院曰：三十年住持。今日被黃面浙子。上門羅織。師曰：和尚大似持鉢不得。詐道不饑。　又漳州羅漢和尚章云：始於關南常禪師拳下。悟旨。乃為歌曰：咸通七載初參道。(乃至)從茲蹬蹬以碣碣。直至如今常快活。只聞壯裏飽膨脝。更不東西去持鉢。普燈錄。懷玉用宣首座章云：一日自臨川持鉢歸。值泐潭(景祥)晚參。有云：一葉飄空便見秋。法身須透閙啾啾。宣聞領旨。大慧武庫云：葉縣省和尚。嚴冷枯淡。浮山遠參。(乃至)省一日。見遠獨於旅邸前立。乃云：此是院門房廊。儞在此住許多時。曾還租錢否。令計所欠追取。遠無難色。持鉢於市。化錢還之。密菴傑禪師錄示殊禪人法語云：回觀此山。食指既多。常住不給。不忍坐視。發心為眾持鉢。余嘉其志不凡。臨行欲語。故書此以贈之。曹源生禪師錄送聞兄持鉢偈云：聞聲悟道鳥投籠。秖麼無聞道未充。利劍拂開慳悋穴。全身輥入是非叢。脚頭脚尾無虛棄。山北山南有路通。一笑歸來能事畢。真金百鍊見全功。金剛般若經云：爾時世尊。食時著衣持鉢。入舍衛大城乞食。於其城中。次第乞已。還至本處。首楞嚴經云：阿難。汝常二時。眾中持鉢。其間或遇酥酪醍醐。名為上味。於意云何。此味為復生於空中。生於舌中。為生食中(廣說)。廣弘明集。沈約述僧設會論云：出家之人。本資行乞。戒律昺然。無許自立廚帳。并畜淨人者也。今既取足寺內。行乞事斷。或有持鉢到門。便呼為僧徒鄙事下劣。既是眾所鄙耻。莫復行乞。悠悠後進。求理者寡。便謂。乞食之業。不可復行。白淨王子。轉輪之貴。持鉢行詣。以福施者。豈不及千載之外。凡庸沙門。躳命僕竪。自營口腹者乎。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

持鉢五事
〖持鉢五事〗行會飯時教沙彌持鉢有五事：一者不得置地；二者不得累使有聲；三者倩下著地；四者人未授鉢，不得持鉢置案上；五者不得從人後授鉢當正從前，亦不得眾中。視師飯已，當起取鉢還坐。宋·求那跋摩譯《沙彌威儀》【律學綜合辭典目錄】

持鉢五事
〖持鉢五事〗持鉢有五事：一者當令帶堅、二者當著左腋下、三者行時當使外向、四者不得使下扈相近、五者飯已持鉢當還使自向。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

持鉢四事
〖持鉢四事〗持鉢有四事：一者當洗令淨；二者拭令燥；三者帶令堅；四者不得有聲。是為持鉢法。宋·求那跋摩譯《沙彌威儀》【律學綜合辭典目錄】

持鉾
〖持鉾〗鉾，古文作𢦧，今作矛，三形同莫侯切，音謀，兵器，如鋋，而三廉也，酋矛長二丈，殳矛長丈二尺，而無刃，又夷矛長二丈四尺。僧祗律云：若比丘險道恐怖處行，時防衛人言，尊者，為我說法，為說，無罪(鋋音禪，小矛也，殳音殊)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

持錫杖二十五事
〖持錫杖二十五事〗持錫杖有二十五事：一者為地虫故。二者為年老故。三者為分衛故。四者出入見佛像，不得使頭有聲。五者不得持杖入眾。六者日中後不得復持杖出。七者不得擔著肩上。八者不得橫著肩上以手懸兩頭。九者不得手掉前却。十者不得持杖至舍後。十一者三師已持杖出，不得復持杖隨出。十二者若四人共行，一人以持杖出，不得復持杖隨後。十三者至檀越家，應杖不得離身。十四者至人門時，當三欬瘶不出，應當便去至餘處。十五者設人出，應當杖著左肘挾之。十六者杖在室中，不得使著地。十七者當持自近臥床。十八者當取拭之。十九者不得使頭有生。二十者欲持杖出，當從沙彌受、若白衣受。二十一者至病瘦家宿，應得暮杖。二十二者遠送過去，當得暮杖。二十三者遠請行宿，應得暮杖。二十四者行阿其云，應得暮杖。二十五者常當以自近，不得指人若畫地作字。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

持錫杖四事
〖持錫杖四事〗持錫杖有四事：一者當取拭去生垢；二者當取不得著地使有聲；三者師出戶乃當授；四者師出還當逆取，若俱行、若入眾、若禮佛，當取持。是為持錫杖法。宋·求那跋摩譯《沙彌威儀》【律學綜合辭典目錄】

持齋
〖持齋〗遵守僧家齋食規矩。《古尊宿語錄》卷二，大鑒下三世(語之餘)：“沙門持齋、持戒、忍辱、柔和、慈悲、喜舍，尋常是僧家法則。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

持齋
〖持齋〗舊說曰：儒佛取齋義有異。儒氏則欲先祖來歆。故齊心也。佛氏則過日中。不食也。小補韻會云：經傳齋字。多作齊。洪武正韻云：古單作齊。後人於其下。加立心。以別之。請觀音經智者疏云：齋者齊也。齊身口業也。齊者只是中道也。後不得食者。表中道法界外。更無別法也。中前得啖。而非正中。此得明表前方便。但似道之中。得有證義。故得啖也。亦是表中道法界外有法也。智圓闡義鈔云：齊身口業者。祭統云：齊之為言齊也。齊不齊。以致齊者也。是故君子。非有大事也。非有恭敬也。則不齊。不齊。則於物無防也。嗜欲無止也。及其將齊也。防其邪物。訖其嗜欲。耳不聽樂。今釋氏。以不過中食為齊。亦取其防邪訖欲。齊不齊之義也。毘羅三昧經云：早起諸天食。日中三世佛食。日西畜生食。日暮鬼神食。佛制斷六趣因。令同三世佛故。今約理解。故云齊者祇是中道。後不得食者。者。即佛制。中後不得食也。今表初住初地圓證中道。心外無法。如中後不得食也。中前得噉者。佛制中前非正食。皆得噉之。釋氏要覽云：齋起世因本經云：烏脯沙陁。隋言增長。謂受持齊法。增長善根。故佛教。以過中不食名齋。飜譯名義集云：毗婆沙論云：夫齋者。以過中不食為體。以八事。助成齋體。共相支持。名八支齋法。　又云：處處經。佛言。中後不食。有五福。一少婬。二少睡。三得一心。四無有下風。五身得安穩。亦不作病。雜譬喻經云：佛言。一日持齋。有六十萬歲糧。復有五福。少病身安。少睡。少婬。得生天。識宿命。佛祖統紀天台智顗禪師傳云：師曰：非但步影為齋(日影不過午)。能無緣無觀。即真齋也(無所緣無能觀是為境觀俱亡)。步影　善見律云：受戒已。應步影。步影者。正立住。取住脚為初。隨身影長短步影。步影竟。教其時。其時者。或冬時。或春時。或夏時。莊子人間世篇云：顏回曰：吾無以進矣。敢問其方。仲尼曰：齋。吾將語若。有而為之。其易耶。易之者。皡天不宜。顏回曰：回之家貧。唯不飲酒。不茄葷者。數月矣。若此。則可以為齋乎。曰是祭祀之齋。非心齋也。回曰：敢問心齋。仲尼曰：若一志。無聽之以耳。而聽之以心。無聽之以心。而聽之以氣。聽止於耳。心止於符。氣也者。虛而待物者也。唯道集虛。虛者心齋也。又見飲啖門。非時食處。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

持齋五福
〖持齋五福〗佛言，一日持齋有六十萬歲糧，復有五福，一少病，二身安，三少婬，四少睡，五生天知宿命，經中凡言齋者，非止不食肉．不飲酒．不食五辛，更當過午不食．及息諸惡業也。明·元賢述《律學發軔》

挂錫
〖挂錫〗西域比丘，行必持錫，有二十五威儀，凡至室中，不得著地，必挂於壁牙上，今僧所止住處，故云挂錫，二十五威儀，具錫杖經。宋·善卿編正《祖庭事苑》

挃
〖挃〗當作抶，知栗切，擊也。莊子，抶其昔，挃，穫禾聲，非義。宋·善卿編正《祖庭事苑》

挃者
〖挃者〗職日切，音質，撞也，謂以指觸挃人也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

挆根
〖挆根〗同“垛根”等。《大慧語錄》卷四：“乍得心身寧靜，切須努力，不得便向寧靜處挆根。教中謂解脫深坑可畏之處，須教轉轆轆如水上葫蘆，自由自在，不受拘牽。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

指
〖指〗指點，指示。《祖堂集》卷一九，香嚴：“汝此時作摩生指他，自免喪身失命?”《五燈會元》卷三，利山：“問：‘不曆僧秖獲法身，請師直指。’師曰：‘子承父業。’”宗寶本《壇經》跋：“或曰：達摩不立文字，直指人心，見性成佛，盧祖六葉正傳，又安用是文字哉?餘曰：此經非文字也，達摩單傳直指之指也。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

指
〖指〗三節為一指。如踰繕那等量中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

指㧺
〖指㧺〗徒合切，音沓，縫衣之指㧺也，一曰韋㧺，又曰韋韜，謂以皮作之，俗曰皮指，古文作𩎽，似今之射𩎽，弓指也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

指一
〖指一〗〖別名〗指一行仁〖別名〗行仁〖卒於〗+1652-02-10。（疑年錄：396;X78n1541_p0088c21）〖朝代〗清〖地點〗光山〖簡介〗清僧。河南光山張氏。弱冠讀書白鹿洞，少年遇異僧，告誡曰：「汝將有大難，如能持觀世音聖號，可免難。」師便專心受持。崇禎十四年（1641），張獻忠攻破光山，屠戮時，幸免於難，遂出家。從金陵千華三昧受具。後至崑山，講《梵網》、《金剛》、《楞嚴》等經，緇素皈仰。值邑大饑，主施粥事，心力俱殫，得疾端坐而化。《法華感通》。（X78n1542_p0106a02；疑年錄：396；佛名：221）〖出處〗( CBETA X78n1541_p0088c12 ) 法華經持驗記〖出處〗( CBETA X78n1542_p0106a02 ) 觀音經持驗記〖出處〗g009p0053(普陀洛迦新志) {指一}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

指一節
〖指一節〗七●麥成指一節。如色之分齊中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

指也乎其勢
〖指也乎其勢〗當作指掌排其勢，見寫本，蓋當時讎校之不工刀筆者，猒其點畫之繁，則戲以簡易者易之，率皆如此，行家所謂水玉一者是也。夫是固不可不慎選其匠手矣。宋·善卿編正《祖庭事苑》

指五天之外
〖指五天之外〗《名義》云：《傳》云和尚，梵本正名鄔波遮迦，傳至于闐，翻為和尚，傳到此土，什師翻為力生。又《宋高僧傳》辨直譯重譯中云：二重譯如經傳，嶺北棲蘭焉耆不解天竺言，且譯為胡語，如梵云鄔波陀耶，《疏》勒云鶻社，于闐云和尚是也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

指光師
〖指光師〗《業疏》八·一七：「若如光師前本，則以解大界者，通捨戒場。故彼注云：此一羯磨，通解二界，隨其大小，文無偏局。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

指北通鑑
〖指北通鑑〗〖別名〗虎城通鑑〖朝代〗清〖簡介〗破山海明弟子。（X82n1571_p0338b05）〖師長〗海明〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷70：「梁山虎城黑灘指北通鑑禪師……(破山明嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 338, b5-11 // Z 2B:14, p. 233, c1-7 // R141, p. 466, a1-7)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0338b05 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

指南
〖指南〗〖卒於〗+1691-07-29。康熙三十年七月五日（B27n0151_p0338a20）〖朝代〗清〖專長〗淨讀〖地點〗常熟〖簡介〗常熟人，東塔寺僧人。（B27n0151_p0338a20；疑年錄：463）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

指南
〖指南〗黃帝與蚩尤戰於涿鹿之野；蚩尤作大霧，兵士皆迷；黃帝作指南車以示四方，遂擒蚩尤。舊說，周公所作。周公治致太平，越裳氏重譯來貢，使者迷歸路，周公賜以軿車五乘，皆為司南之制，載之以南，期年而至其國。（古今注）近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

指南
〖指南〗古今注云：黃帝與蚩尤戰於𣵠鹿，蚩尤作大霧迷於四方，帝在車以指指南而示士，卒擒蚩尤而斬之，遂號指南車。宋·善卿編正《祖庭事苑》

指南宗
〖指南宗〗〖別名〗宗〖朝代〗明〖簡介〗定巖淨戒弟子。（X84n1582_p0389c01）〖師長〗淨戒〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「靈谷淨戒禪師法嗣……指南宗禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 389, b21-c1 // Z 2B:17, p. 233, a6-10 // R144, p. 465, a6-10)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0389c01 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

指南戒利
〖指南戒利〗〖朝代〗民國〖地點〗邵陽〖簡介〗湖南邵陽李氏，僧晉宏賓弟子。（g013p0163）〖師長〗僧晉宏賓〖出處〗《七塔寺志·卷5·指南和尚述略》：「與僧晉首座有緣，得傳法印。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第15冊，頁0164)〖出處〗g013p0163(七塔寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

指南明徹
〖指南明徹〗〖別名〗明徹〖朝代〗明〖地點〗永康〖簡介〗雲門澄禪師法嗣，金華永康人，姓應。（祖燈·卷94：1825；X80n1566_p0467c18）〖師長〗圓澄〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖出處〗( CBETA X80n1566_p0446a05 ) 五燈會元〖出處〗( CBETA X80n1566_p0467c19 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0313b10 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X82n1571_p0274a21 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1583_p0628b09 ) 續燈正統法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

指南真德
〖指南真德〗〖別名〗指南德〖朝代〗清〖簡介〗竹浪徹生弟子。（X85n1589_p0115c17）〖師長〗徹生〖出處〗《錦江禪燈目錄》卷1：「(竹浪生法嗣)……指南德禪師」(CBETA, X85, no. 1589, p. 115, c14-17 // Z 2B:18, p. 258, d5-8 // R145, p. 516, b5-8)〖出處〗( CBETA J38nB427_p0882a25 ) 青城竹浪生禪師語錄〖出處〗( CBETA X85n1589_p0115c17 ) 錦江禪燈目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

指印
〖指印〗謂以寶物作其印文，飾於指環之上，以嚴其指也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

指岩文牧
〖指岩文牧〗〖朝代〗日本〖簡介〗一舟文超弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗一舟文超〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

指廣
〖指廣〗《簡正》：「如疏述者，首疏也。」今記即引《業疏》，彼中古師有二師，此古師順今師，此師難餘古師，故引用也。又今下，正今師難破文也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

指文祖直
〖指文祖直〗〖朝代〗日本〖簡介〗學翁瑞大弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗學翁瑞大〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗文虎祖隆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

指新溥
〖指新溥〗〖別名〗指薪溥〖朝代〗清〖簡介〗碩揆原志弟子。（y049p0392）〖師長〗原志〖出處〗《三峰清涼寺志·卷12·淨慧禪師傳補》：「碩揆法嗣……指新溥」(《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第40冊，頁0392)〖出處〗y049p0392(三峰清涼寺志)〖出處〗g022p0200(增修雲林寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

指月
〖指月〗見雪竇瀑泉話月。宋·善卿編正《祖庭事苑》

指月
〖指月〗禪家示機應機的動作，引導學人明悟自心是佛。《大慧語錄》卷四：“中秋玩月次，祖指月雲：‘正當恁麼時如何?’西堂雲：‘正好修行。’”《虛堂語錄》卷二：“中秋上堂，僧問：‘靈山話月，曹溪指月，意旨如何?’師雲：‘欺胡謾漢。’”《明覺語錄》卷二：“玄沙雲：‘吾有正法眼藏，付囑摩訶大迦葉，猶如話月。曹溪豎拂，猶如指月。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

指月僧胝
〖指月僧胝〗しげつ-そうてい〖朝代〗日本〖簡介〗玉隱英璵弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗玉隱英璵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗仙溪僧才〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

指月印潭
〖指月印潭〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗石室明眼弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗石室明眼〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗靜庵雙學〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

指月壽
〖指月壽〗〖朝代〗日本〖簡介〗無著道忠弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗道忠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

指月明
〖指月明〗〖朝代〗清〖簡介〗慧日昇弟子。（X82n1571_p0571c24）〖師長〗妙高昇〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷99：「(慧日昇嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0571c24 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

指月玄東
〖指月玄東〗〖朝代〗日本〖簡介〗大龍黑音弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗大龍黑音〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

指月錄
〖指月錄〗三十二卷。全稱《水月齋指月錄》。明代瞿汝稷撰。記述從過去七佛至宋大慧宗杲的禪宗傳承法系650人的言行傳略。卷一至卷三記述過去七佛、應化聖賢、西天二十八祖。卷四記述東土祖師。卷五至卷三十記述慧能下第一世至第十六世。卷三十一、卷三十二為徑山大慧宗杲禪師語錄。全書為儒者談禪之作，主旨在於融合禪、儒，不僅是記述禪宗傳法史，還有使人見此書而明心見道之意。作者以“指”比教，以“月”比法，認為一切言教皆是為人而設的方便，如以指指月，使人因指而見月。在材料安排與語言表達上，都具有較大的吸引力，是一部雅俗共賞的禪學讀本，流傳甚廣。清聶先編有《續指月錄》。皆收入《續藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

指月錄
〖指月錄〗　　三十二卷。又稱《水月齋指月錄》。明·瞿汝稷集。萬曆二十三年（1595）完成，三十年序刊。收在《萬續藏》第一四三冊。　　所謂「指月」，是以「指」喻言教，以「月」比佛法。禪宗以「本來無一物」之境界為上乘，以「萬慮皆空」為至德。主張不立文字，不下註腳，親證實相，方為究竟。認為一切言教無非為示機之方便而設，如以指指月，使人因指而見月。以言教而顯示實相，然言教本身並非實相。此為書名之大旨。　　全書系集錄自過去七佛至宋·大慧宗杲之禪宗傳承法系六五○人的言行傳略而成。卷一至卷三收錄過去七佛、應化聖賢、西天祖師（西天二十八祖）；卷四收錄東土祖師，從菩提達磨到六祖慧能；卷五至卷三十收錄慧能下第一世至第十六世；卷三十一、卷三十二為徑山大慧宗杲禪師語錄。　　又，清代聶先（樂讀居士）撰有《續指月錄》一書，全書二十卷。康熙十九年（1680）刊行。系繼《指月錄》之後所編集的禪門高僧列傳。也收在《萬續藏》第一四三冊。《指月錄》所載僅至六祖下十六世，本書承接其後，所收內容自南宋·隆興二年（1164）六祖下十七世起，迄清·康熙十八年（1679）三十八世為止。此外，在二十卷之前附《卷首》一篇，集錄《指月錄》所遺漏的十六世諸師傳略，以及江湘、余懷的序文，靈巖學人、如是居士的弁語、海印學人的緣起、孫孝則的書問、凡例、倫敘考等文。在二十卷之後，又附有《尊宿集》，集錄法嗣不詳的六十一位禪師傳略。　　〔參考資料〕陳士強《佛典精解》。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

指東畫西
〖指東畫西〗謂禪人拘泥於言辭知解的種種作略。語含貶義。《仰山語錄》：“師雲：‘大事因緣，又作麼生驗?’溈山豎起拳。師雲：‘終是指東畫西。’溈山雲：‘子適來問甚麼?’師雲：‘問和尚大事因緣。’溈山雲：‘為甚麼喚作指東畫西?’師雲：‘為著聲色故，某甲所以問過。’”《大慧語錄》卷四《答李郎中(似表)》：“下者弄業識，認門頭戶口，簸兩片皮，談玄說妙。甚者至於發狂，不勒字數，胡言漢語，指東畫西。”《五燈會元》卷二〇，雙林德用：“際山今日去卻之乎者也，更不指東畫西，向三世諸佛命脈中，六代祖師骨髓裏，盡情傾倒，為諸人說破。”亦作“畫西指東”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

指松上融
〖指松上融〗〖別名〗初明〖朝代〗清〖地點〗吳江〖簡介〗吳江人，靈隱具和尚法孫。雍正癸卯主三峯席，凡四年。頻遇奇荒，補苴不給。退歸指松示寂。（《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第40冊，頁0114）〖出處〗y048p0089(三峯淸涼禪寺志)〖出處〗y049p0114(三峰清涼寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

指林寺
〖指林寺〗位於雲南省建水縣城西門內。始建於宋代，明永樂年間(1403—1424)擴建。寺內有明代《重修指林寺碑記》石碑一方，載禪宗傳入滇南歷史。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

指果
〖指果〗月上女問舍利弗。言佛弟子當住何處。答曰：當住涅槃夫比丘既落髮披衣。梵云：室羅未尼。唐言：求寂滅洎受戒已名鄔波三鉢那唐言近圓。圓寂。皆涅槃故。釋子死之所歸即涅槃為果。宋·道誠集《釋氏要覽》

指柏正
〖指柏正〗〖朝代〗清〖簡介〗晦石超琦弟子。（禪典·禪宗法系譜：18）〖師長〗超琦〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

指梅問
〖指梅問〗〖朝代〗清〖簡介〗碩揆原志弟子。（y049p0392）〖師長〗原志〖出處〗《增修雲林寺志·卷5·碩揆和尚塔銘》：「嗣法弟子……指梅問」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第24冊，頁0200)〖出處〗g022p0200(增修雲林寺志)〖出處〗y049p0392(三峰清涼寺志)〖出處〗y049p0440(三峰清涼寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

指歸
〖指歸〗《行事鈔音義指歸》三卷 宋贊甯述近代 弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

指注
〖指注〗“注”亦作“柱”。(1)指示，指導。《宏智廣錄》卷五：“諸兄弟，未休，休去，未歇，歇去。你若歇得盡，休得穩，千聖不可攜。不可攜處，是你自己!……更若取他處分，受他指注，又是依草附木。直須無師智，自然智，見性不留佛，大悟不存師，方有些子衲僧氣息。”(“休、歇”謂祛盡凡俗情念。)《僧寶正續傳》卷六，福嚴演：“等閒地明白，不思量現成。前佛後佛於此指注不及，天下衲僧計較不就，制遏不住。迥脫情塵，唯自肯方親。”《古尊宿語錄》卷四〇《雲峰悅禪師初住翠岩語錄》：“即今休去便休去，若覓了時無了時。此事若向言語上作解會，意根下蔔度，天地懸殊!大丈夫一刀兩段，猶未相應，豈況被人喚去方丈裏，塗糊指注，舉《楞嚴》、《肇論》，根塵色法，向上向下，有無得失，他時後日，死不得其地!”(2)指責，斥責。《祖堂集》卷八，青林：“先師升座，僧軌𧦪出來禮拜，起雲：‘乞和尚杖責!……’先師又悲聲雲：‘自少來不曾把手指柱別人，豈況造次杖責?’”《五燈會元》卷一四，淨慈慧暉：“釋迦老子，窮理盡性，金口敷宣，一代時教，珠回玉轉，被人喚作拭不淨故紙;達磨祖師，以一乘法直指單傳，面壁九年，不立文字，被人喚作壁觀婆羅門。且道作麼生行履，免被傍人指注去?”《碧岩錄》卷五，第四八則：“王太傅入招慶，煎茶，時朗上座與明招把銚，朗翻卻茶銚。太傅見問：‘上座，茶爐下是什麼?’朗雲：‘捧爐神。’太傅雲：‘既是捧爐神，為什麼翻卻茶銚?’朗雲：‘仕官千日，失在一朝。’(夾批：)‘錯指注，是什麼語話!杜撰禪和，如麻似粟!’”(3)懷疑，質疑。《五燈會元》卷一六，法昌倚遇：“夜半烏雞誰捉去?石女無端遭指注。”《古尊宿語錄》卷四二《寶峰雲庵真淨禪師住筠州聖壽語錄》：“夜半烏雞誰捉去?天明帶雪遭指注。”《禪宗頌古聯珠通集》卷三一“洞山好佛”，佛性泰頌：“格外談，驚人句，懵懂禪和徒指注。”(4)議論，談論。《古尊宿語錄》卷三一《舒州龍門佛眼和尚小參語錄》：“乃豎起拂子雲：‘還見麼?若道見拂子，翳卻兩眼了也;若道不見拂子，生盲卻兩眼了也。眼則且置，且道者拂子是有是無?拂子若是有，便心外有法;拂子若是無，壞卻世諦。學道之士，到此如何理論?如斯指注，太甚壓良為賤。若是真正道人，也無如許多事。’”《宏智廣錄》卷五：“本無如許多事，做來做去，便有如許多事。如今卻從許多事中，減來減去，要到無許多事處。只爾尋常起滅者是生死，起滅若盡，即是本來清淨底，無可指注，無可比擬。”《明覺語錄》卷四：“空劫已前徒指注，空劫之後錯商量。正當空劫，什麼人為主?”《五燈會元》卷二〇，覺阿上人：“豎拳下喝少賣弄，說是說非入泥水。截斷千差休指注，一聲歸笛啰啰哩!”(5)解釋;注釋。《碧岩錄》卷一，第三則：“只這‘日面佛，月面佛’，極是難見，雪竇到此，亦是難頌。卻為他見得透，用盡平生工夫指注他。……適來已說了也，直下注他。”《元賢廣錄》卷二九：“宗門語如盤中珠，宛轉橫斜，衝突無常，未可捉摩，豈容注釋?近見二三大匠，多引宗注教，引教注宗，祖宗心印，委於荒丘矣!……非獨宗門語不可指注，而依經解義，亦名佛冤矣。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

指源淨信
〖指源淨信〗〖別名〗妙峰淨信〖朝代〗清〖簡介〗三宜明盂弟子。（洞上·卷15：600；X82n1571_p0683b17）〖師長〗明盂〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷111：「越州妙峰指源淨信禪師……(三宜盂嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 683, b17-c10 // Z 2B:15, p. 66, c17-d16 // R142, p. 132, a17-b16)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0683b17 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

指略
〖指略〗彼云：「妄語惡口作四句，亦如是。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

指的
〖指的〗《洪武正韻》云：「要處也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

指禪德空
〖指禪德空〗〖朝代〗清〖簡介〗頻吉智祥弟子。（J39nB454_p0661a28）〖師長〗智祥〖出處〗《頻吉祥禪師語錄》卷15：「弟子……德空」〖出處〗( CBETA J39nB454_p0661a28 ) 頻吉祥禪師語錄〖出處〗( CBETA J39nB454_p0685b25 ) 頻吉祥禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

指空
〖指空〗〖梵文〗Dhyāna-bhadra〖別名〗提納薄陀〖別名〗禪賢〖別名〗控空_訛〖出生〗+1289-01-08 ~ +1290-01-07。依記錄推算。〖卒於〗+1363-01-24 ~ +1364-02-11。〖卒於〗元, 順帝, 至正, 二十三年，75歲〖朝代〗印度。〖簡介〗印度摩竭提國王子，八歲出家，依那爛陀寺律賢披剃，為迦葉後第一百零八祖。元泰定年間來華，受帝室供養，又教化雲南、貴州等處。於泰定四年（1327）至高麗，住金剛山法起道場弘法，後被元帝召回。後又赴高麗，於寶鳳山創華藏寺，被譽為梵僧中之臨濟、德山。著有《禪要錄》行世。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0475a23 ) 補續高僧傳: 金碧峰傳 {指空}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

指節
〖指節〗七麥為指節。如踰繕那等量中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

指胸點肋
〖指胸點肋〗自我炫耀的動作。《臨濟語錄》：“爾諸處只指胸點肋，道我解禪解道。”參“點胸”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

指行信
〖指行信〗〖朝代〗清〖簡介〗峻極實鑑弟子。（禪典·禪宗法系譜：18）〖師長〗峻極實鑑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

指遠近
〖指遠近〗〖朝代〗清〖簡介〗杲樹憧弟子。（X85n1587_p0087a13）〖師長〗杲樹憧〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(杲樹憧法嗣)淨慈指遠近禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0087a13 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

指難
〖指難〗婆沙二音：一云支那。此云文物國。即讚美此方。是衣冠文物之地也。二云指難。此云邊鄙。即貶挫此方非中國也。西域記云：摩訶至那。此曰大唐。宋·法雲編《翻譯名義集》

指雲光孝
〖指雲光孝〗〖朝代〗清〖地點〗新津〖簡介〗新津黎氏，華巖德玉弟子。（X82n1571_p0493b09）〖師長〗德玉〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷88：「(聖可玉嗣)。」〖弟子〗勤正進〖出處〗《錦江禪燈目錄》卷1：「(指雲孝法嗣)勤正進禪師」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0493b09 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1590_p0188a18 ) 錦江禪燈法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

指馬
〖指馬〗近一指，近取諸身也。遠一馬，遠取諸物也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

指鹿
〖指鹿〗秦趙高欲為亂，群臣不聽，乃先設驗，以蒲為脯，以鹿為馬，獻於二世，群臣言蒲言鹿者，皆陰誅之矣。宋·善卿編正《祖庭事苑》

挈
〖挈〗音怯，

挈
〖挈〗〖音〗qiè〖說文〗挈，縣持也。《辭典雜錄》

按
〖按〗〖音〗àn〖說文〗按，下也。謂手抑物使下。《辭典雜錄》

按位接
〖按位接〗　　「勝進接」之對稱。按，止之義，即止于舊位，而為后教所接入。天台教義中，通、别二教人被接于后教時，尚未入后教真位，而猶止于前教位，如别教十回向位、圓教十信位；亦即僅知中道理，尚未斷無明不能入證位(真位)。〔玄義釋籤卷四、天台四教儀集註下〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

按指契穎
〖按指契穎〗〖朝代〗清〖簡介〗明一弟子。（J23nB118_p0033c12）〖師長〗明一〖出處〗《密藏開禪師遺稿》卷2：「明兄有徒焉！今吾按指穎姪是也。」〖出處〗( CBETA J23nB118_p0033c12 ) 密藏開禪師遺稿法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

按智論
〖按智論〗《濟緣》一○·四○：「《智論》白月三日，初八四王使者下，十四四王太子下，十五四王自下，黑月亦爾。觀察世間善惡，奏聞帝釋，而非帝釋下也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

按過
〖按過〗謂禪人之間考測對方悟道之深淺。《碧岩錄》普照序：“百則公案，從頭一串穿來。一隊老漢，次第總將按過。”《五燈會元》卷一四，投子義青：“(圓鑒禪師)令(義青)依圓通秀禪師。師至彼無所參問，唯嗜睡而已。執事白通曰：‘堂中有僧日睡，當行規法。’通曰：‘是誰?’曰：‘青上座。’通曰：‘未可，待與按過。’通即曳杖入堂。”《續傳燈錄》卷二五，大隨元靜：“一日入室罷，祖(指五祖法演)謂曰：‘子所下語已得十分，試更與我說看。’師即剖而陳之。祖曰：‘說亦說得十分，更與我斷看。’師隨所問而判之。祖曰：‘好即好，只是未曾得老僧說話在。齋後可來祖師塔所，與汝一一按過始得。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

挑
〖挑〗撥亮(燈火)。《汾陽語錄》卷下《證道頌》：“入聖超凡割愛親，勤行精進莫教虧。專心供佛挑燈燭，獻果焚香志勿疲。”△《敦煌變文集新書》卷二《佛說阿彌陀經講經文》(四)：“後夜深，須淨意，莫逞無明恣眼睡，殘燈切要再重挑，頻頻更要添香水。”又見“挑燈①”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

挑
〖挑〗〖音〗tiǎo〖說文〗挑，撓也。《辭典雜錄》

挑燈
〖挑燈〗(1)撥亮燈火。《祖堂集》卷一〇，長生：“師到鵝湖，當門安下。忽然見燈頭來挑燈，便造偈曰：一靈孤燈當門懸，擬欲挑來歷劫昏。山聲樸直人難見，此中會得處處全。”(2)提燈。《敕修百丈清規》卷五，遊方參請：“若欲禮拜住持，則放參後詣侍司相看如前禮。起身稟雲(某等特來禮拜和尚，敢勞侍者通覆)侍者揖，再坐。詳詢來由，或鄉人法眷辦事分明。侍者雲(且回安下處容某通覆)，即上方丈咨覆。如允，次早鐘鳴，侍者令客頭報相看。如未暇，侍者挑燈詣安下處報禮，善言安慰。”(3)一種燈具。《敕修百丈清規》卷三，出喪掛真奠茶湯：“庫司喪司，相關提調喪儀香亭、真亭、幢幡、唄樂、龕前傘椅、湯爐、挑燈、竹篦、主丈、拂子、香盒、法衣等物。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

挑燈
〖挑燈〗敕修清規開堂祝壽云：鐃鈸旛花挑燈。迎引至法堂位前立。　又尊宿出喪云：提調龕前傘椅。湯爐挑燈。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

挑鉢中食戒緣起
〖挑鉢中食戒緣起〗亦名：不挑鉢中戒緣起《含註戒本》‧百眾學法：「佛在舍衛，居士設供，手自下食。六群受食，當挑鉢中令視空相。居士譏言不厭受食，如牛驢馬駱駝豬狗。比丘白佛，因訶制戒。」（含註戒本卷下‧八‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

挑鉢中食戒釋名
〖挑鉢中食戒釋名〗亦名：不挑鉢中戒釋名《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「不挑鉢中者，置四邊，挑鉢中央至鉢底。」（事鈔記卷二五‧四○‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

挑鉢中食戒開緣
〖挑鉢中食戒開緣〗亦名：不挑鉢中戒開緣《含註戒本》‧百眾學法：「不犯者，或有病，患食熱開中令冷；若日時欲過；若命梵二難，疾刳中食者。」（含註戒本卷下‧八‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

挜
〖挜〗yà。握。《五燈會元》卷六，韶山寰普：“阇黎有沖天之氣，老僧有入地之謀。阇黎橫吞巨海，老僧背負須彌。阇黎按劍上來，老僧挜槍相待。”亦作“亞”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

挨
〖挨〗〖音〗āi〖說文〗挨，擊背也。《辭典雜錄》

挨
〖挨〗乙諧切，推也。又背負也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

挨星
〖挨星〗乙諧切，推也。挨星謂月也。即面如淨滿月，貫休過竇道者詩云：經秦歷魏松千尺，浴海挨星月一輪。又般泥洹經云：佛如明月，弟子如明星與月相隨，時佛好如是。宋·善卿編正《祖庭事苑》

挫
〖挫〗〖音〗cuò〖說文〗挫，摧也。《辭典雜錄》

振
〖振〗〖別名〗振法師〖朝代〗唐〖簡介〗唐朝僧人。（唐僧索引：90）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0542c25 ) 唐高僧傳: 釋玄會傳 {振法師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

振
〖振〗〖音〗zhèn〖說文〗振，舉救也。《辭典雜錄》

振
〖振〗〖別名〗振公〖朝代〗金〖簡介〗奉福寺僧，圓性禪師之出家剃度師。（X77n1524_p0453a15）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0453a15 ) 補續高僧傳: 圓性傳 {振公}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

振一宗
〖振一宗〗〖朝代〗清〖簡介〗悟修明慧弟子。（X85n1587_p0087a04）〖師長〗悟修明慧〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(悟修慧法嗣)淨慈振一宗禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0087a04 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

振修重瑞
〖振修重瑞〗〖朝代〗清〖地點〗海寧州〖簡介〗海甯州人，在瞻德元弟子。（g023p0120）〖師長〗德元〖出處〗《續修雲林寺志·卷3·振修瑞禪師》：「得在祖心印」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第25冊，頁0120)〖弟子〗惠周律慈〖出處〗（g023p0141；長谷部幽蹊 2008：274）〖出處〗g023p0120(雲林寺續志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

振動
〖振動〗世親釋八卷六頁云：此中能動一切世界，故名振動。當代·朱沛煌編《法相詞典》

振奮
〖振奮〗音糞，振也。从大，佳在田上，此其象也。振奮，古之重語。宋·善卿編正《祖庭事苑》

振威桂環
〖振威桂環〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗聖默信安弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗聖默信安〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

振子鐸
〖振子鐸〗〖朝代〗清〖簡介〗天峰真性弟子。（X82n1571_p0605c04）〖師長〗天峰真性〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(天峯性嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0605c04 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

振宗承
〖振宗承〗〖朝代〗明〖簡介〗天隱修弟子。（J25nB171_p0599a02）〖師長〗圓修〖出處〗《天隱和尚語錄》卷15：「振宗承知客請」〖出處〗( CBETA J25nB171_p0599a02 ) 天隱和尚語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

振宗禪師
〖振宗禪師〗宋代禪僧義懷的諡號。詳“義懷”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

振寰照福
〖振寰照福〗〖別名〗照福〖別名〗振寰〖出生〗+1634-01-01 ~ +1634-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1699-01-31 ~ +1700-02-18。（疑年錄：469）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 三十八年，66歲〖朝代〗清。〖專長〗明律,淨讀〖地點〗大興〖簡介〗大興人，姓孟，潭柘岫雲寺。（疑年錄：469）〖師長〗萬中海祿〖出處〗《潭柘山岫雲寺志·卷1·欽命中興震寰律師》：「康熙七年戊申冬於廣濟寺萬中律師圓具足」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第44冊，頁0072 ~ 頁0073)〖師長〗名馳〖出處〗《律宗燈譜》卷4：「七歲依延禧寺名馳師剃度」〖弟子〗止安超越〖出處〗《律宗燈譜》卷4：「振公中興潭柘，師掌監院事，總攝內外。」〖弟子〗洞初澄林〖出處〗《律宗燈譜》卷5：「康熙二十八年聞潭柘振老和尚律宗大振，詣座下受具足戒。」〖出處〗( CBETA B22n0118_p0752b11 ) 律宗燈譜〖出處〗( CBETA B27n0151_p0243a17 ) 新續高僧傳〖出處〗g047p0072(潭柘山岫雲寺志)〖出處〗g048p0142(弘慈廣濟寺新志)〖出處〗g047p0078(潭柘山岫雲寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

振巖芝玉
〖振巖芝玉〗〖朝代〗日本〖簡介〗大陽義冲弟子。（日佛·冊108：195）〖師長〗大陽義冲〖出處〗（日佛·冊108：195）〖弟子〗字山義篆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

振徵
〖振徵〗〖朝代〗清〖簡介〗【嘉興藏新文豐版】［續藏］No.339《靈瑞禪師嵒華集》清 振澂等記。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

振手食戒緣起
〖振手食戒緣起〗《含註戒本》‧百眾學法：「佛在舍衛，居士設供，手自斟酌，六群振手而食。居士譏言，無有正法，如王大臣。比丘舉過，佛訶制戒。」（含註戒本卷下‧一○‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

振手食戒開緣
〖振手食戒開緣〗《含註戒本》‧百眾學法：「不犯者，有病；或食中有草有蟲；或手有不淨振去之；或有未受食，手觸而汙，手振去之。」（含註戒本卷下‧一一‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

振朗
〖振朗〗〖別名〗興國振朗〖別名〗振朗〖別名〗振朗〖別名〗小朗〖出生〗+0742 ~ +0790。石頭希遷於貞元六年圓寂，門人慧朗、振朗、波利、道悟、道銑、智舟相與建塔于東嶺。（T50n2061_p0764a18）〖卒於〗+0792 ~ +0841。（T50n2061_p0764a18）〖出生〗+0742 to +0790〖朝代〗唐。〖專長〗習禪〖簡介〗長沙興國寺僧人，石頭希遷（700-709）禪師之法嗣。初參石頭，便問「：如何是祖師西來意。」頭曰「：問取露柱。」曰「：振朗不會。」頭曰「：我更不會。」師俄省悟　住後。有僧來參，師召上座，僧應諾。師曰「：孤負去也。」曰「：師何不鑒。」師乃拭目而視之，僧無語。（時謂小朗）。（X81n1571_p0490a11；宋僧索引：102）〖師長〗希遷〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0764a18 ) 宋高僧傳: 希遷傳 {振朗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

振朗
〖振朗〗唐代禪僧。初參石頭希遷，問：“如何是祖師西來意?”石頭曰：“問取露柱。”由此省悟。後居長沙興國寺。世稱“小朗禪師。”(《景德傳燈錄》卷一四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

振清
〖振清〗〖朝代〗清〖簡介〗祖揆玄符弟子。（J35nB338_p0727b02）〖師長〗玄符〖出處〗《靈瑞尼祖揆符禪師妙湛錄》卷4：「學人振清等錄」〖出處〗( CBETA J35nB338_p0727b02 ) 靈瑞尼祖揆符禪師妙湛錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

振渶
〖振渶〗〖朝代〗清〖簡介〗祖揆玄符弟子。（J35nB338_p0733b02）〖師長〗玄符〖出處〗《靈瑞尼祖揆符禪師妙湛錄》卷5：「學人振渶等錄」〖出處〗( CBETA J35nB338_p0733b02 ) 靈瑞尼祖揆符禪師妙湛錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

振澂
〖振澂〗〖朝代〗清〖簡介〗JB339《靈瑞禪師嵒華集》清 符（尼）說　振澂等記。〖師長〗玄符〖出處〗《靈瑞禪師嵒華集》卷1：「學人振澂等記」〖出處〗( CBETA J35nB339_p0741c02 ) 靈瑞禪師嵒華集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

振聞
〖振聞〗〖朝代〗清〖簡介〗JB395《荊南內護國寺啟真誠禪師語錄》清 啟真誠說　振聞編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

振鈴
〖振鈴〗西域記云：印土旃茶羅，名為惡人，如此方魁膾，與人別居，若入城市，則振鈴以自異，人則識而避之，不相唐突。宋·善卿編正《祖庭事苑》

振錫
〖振錫〗僧人手持錫杖，行走時振動作聲。《祖堂集》卷一四，章敬：“有僧持錫到，繞師三匝，振錫而立，師雲：‘是，是。’其僧無對。”《五燈會元》卷二，永嘉玄覺：“後因左溪朗禪師激勵，與東陽策禪師同詣曹溪，初到振錫，繞祖三匝，卓然而立。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

振風塔
〖振風塔〗位於安徽省安慶市迎江禪寺內，建於明隆慶四年(1570)。塔為磚石結構，七層樓閣式，八角形，高約70米，層層懸銅鈴，風起鈴響，清脆悅耳。塔內有浮雕佛像600多座，碑刻51塊。塔內有階梯可盤旋而上，直達塔頂。各層塔門變化多端，每層塔身外部均有石欄環繞，塔身各層設有燈龕，像是一座導航燈塔。古人有詩詠此塔曰：“八面淩空八面窗，危欄七級抹斜陽。點燃百八燈龕火，指引千帆夜競航。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

振鴻
〖振鴻〗〖朝代〗清〖簡介〗祖揆玄符弟子。（J35nB339_p0745c02）〖師長〗玄符〖出處〗《靈瑞禪師嵒華集》卷2：「侍者振鴻等記」〖出處〗( CBETA J35nB339_p0745c02 ) 靈瑞禪師嵒華集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

挹
〖挹〗〖音〗yì〖說文〗挹，抒也。從手，邑聲。《辭典雜錄》

挹岑權仁
〖挹岑權仁〗〖卒於〗+1921-01-01 ~ +1921-12-31。1921（長谷部幽蹊 2008：283）〖朝代〗清
民國〖地點〗常熟〖簡介〗嗣法益三昭公，主席三峯，僅一載卽示寂。塔在寺後。（《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第41冊，頁0646）〖師長〗益三用昭〖出處〗《三峰清涼寺志·挹岑仁禪師》：「嗣法益三昭公」(《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第41冊，頁0646)〖出處〗y049p0646(三峰清涼寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

挺
〖挺〗徒鼎切，出也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

挺
〖挺〗〖音〗tǐng〖說文〗挺，拔也。《辭典雜錄》

挺庵正秀
〖挺庵正秀〗〖朝代〗日本〖簡介〗密山正嚴弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗密山正嚴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗俊峰周鷹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

挺贊
〖挺贊〗〖別名〗中岳〖別名〗中岳挺贊〖卒於〗+0972-01-24 ~ +0973-02-10。開寶五年入寂。（g062p0070）〖朝代〗五代十國
北宋〖地點〗閩縣〖葬處〗西山
塔于西山。（g062p0070）〖簡介〗泉州東金身院中岳挺贊禪師，俗姓方。幼出家鐘山，二十受具，遍叩宗匠，所悟光大。後唐天成三年（928）王延彬建東金身院於開元寺東，延師主之。（g062p0041；g062p0069；乾隆泉州府志[三]：425）〖出處〗g062p0041(泉州開元寺志) {挺贊}〖出處〗g062p0069(泉州開元寺志) {釋挺贊}〖出處〗g062p0069(泉州開元寺志) {中岳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

挽
〖挽〗〖音〗wǎn〖說文〗輓，引之也。《辭典雜錄》

挾
〖挾〗〖音〗xié〖說文〗挾，俾持也。《辭典雜錄》

挾山祖友
〖挾山祖友〗〖朝代〗日本〖簡介〗正中祥端弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗正中祥端〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

挾複
〖挾複〗上胡頰切，持也。下當作幞，房玉切，帊也。複，音福，重也。非義。宋·善卿編正《祖庭事苑》

捃多
〖捃多〗法蘊足論一卷八頁云：言捃多者，謂蚊蚋等諸小蟲類。當代·朱沛煌編《法相詞典》

捃拾學
〖捃拾學〗〖卒於〗+1678-01-23 ~ +1679-02-10。（疑年錄：433）〖朝代〗清〖地點〗梁山〖簡介〗夔州高梁人，姓唐，湖州地藏僧人。（疑年錄：433）〖師長〗通奇〖出處〗（明清序：065；X82n1571_p0418c14）〖弟子〗徐崧〖出處〗（明清序：113；X82n1571_p0573c23；X82n1571_p0574a07）〖弟子〗壽山琦〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷99：「(捃拾學嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0418c15 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

捃拾教
〖捃拾教〗　　拾取落穗教。台宗對涅槃經教之稱。于涅槃經教之前，有法華經會之開顯一乘。為眾生未堪聞法華，或自甘退席，或移置他方，更待涅槃經教之捃拾，顯具真常佛性，以入大涅槃。即涅槃捃拾，法華開會遺洩根機，故以秋收后之拾取落穗為喩，而法華為大收，涅槃為捃拾。〔法華文句卷十、觀音玄義記卷一、天台四教儀〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

捉
〖捉〗〖音〗zhuō〖說文〗捉，搤也。《辭典雜錄》

捉嗚
〖捉嗚〗嗚，謂嗚，唼其口也，即口之相近也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

捉寶戒制意
〖捉寶戒制意〗《戒本疏》‧九十單提法：「（波逸提）捉寶戒八十二。寶物利重，人多貪附；沙門高世，事絕貪貯。三十戒中，直畜已結；況復身觸，誠非道儀；故但執捉，便結墮罪。今此比丘不思聖制，輒捉遺寶；反被誣謗，清濁莫分；故約此緣而制斯戒。」（戒疏記卷一五‧七五‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

捉寶戒拾遺制聚落開曠路
〖捉寶戒拾遺制聚落開曠路〗《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「僧祇，入聚落中，有遺物不得取；有人取與比丘者，得；即是施主。若曠路無人處，有者得取；若衣有寶，以腳躡斷露捉使人見；至住處見有寶者，與淨人掌，作衣藥直。」《資持記》釋云：「但制聚落，開曠路者，唯開拾衣，而非捉寶，以無人處，不慮妄索；必畏後患，不取彌善。」（事鈔記卷二五‧二二‧二○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

捉寶戒拾遺處治法
〖捉寶戒拾遺處治法〗亦名：拾遺處治法、遺落物處治《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「僧祇，若見遺衣物者，當唱令之；無主者，懸高顯處，令人見。若來取，問何處失，答相應者與。無來者，停三月已，若塔園中得者，作塔用；僧園中得者，四方僧用。若貴價物金寶等，不得顯露處；屏看相已，有認相應，對多人前與。教令受三歸，語云，佛不制戒者，眼看不可得。無人來者，停至三年，如上處所當界用之。」（事鈔記卷二五‧二一‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

捉寶戒拾遺開自捉
〖捉寶戒拾遺開自捉〗《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「四分云，若在寺內寄宿處有寶，自捉、教人舉。當識囊相器相，開解看幾方圓幾新故。有索者，問相貌，同者還；不相應者，云我不見此物。若二人同來取，語同者；持物置前，各自取去。不作如是方便，吉羅。若餘處捉遺落物者墮。」《資持記》釋云：「釋第三緣（非住處及宿處），四分，先明方便還他。言自捉者，據此拾遺明開自捉。二人同取，謂二人各來識認。語同謂二皆相應，無由辨故。若餘下，明無緣結犯。」（事鈔記卷二五‧二一‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

捉寶戒犯緣
〖捉寶戒犯緣〗《戒本疏》‧九十單提法：「論犯四緣：一﹑是寶物，二﹑非塔寺莊具，三﹑非餘緣，四﹑捉。便犯。」（戒疏記卷一五‧七六‧一一）《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「具五緣：一﹑重寶通自他，二﹑及莊飾具，三﹑非住處及宿處，四﹑無心盜取擬還主，五﹑捉。便犯。」《資持記》釋云：「此戒犯相有二。若但捉寶，唯有三緣，初二及五；若於聚落，拾他遺寶，方具五緣。若拾遺衣，但應得吉，伽藍宿處，有寶無寶，一切開拾。如下引明。三、非住處，即非伽藍；及宿處者，謂非俗舍。」（事鈔記卷二五‧一九‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

捉寶戒知事人亦制
〖捉寶戒知事人亦制〗《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「僧祇中，乃至知佛僧事人，有寶不得自取。若四月八日及大會供養時，浴像金銀塔，及菩薩像。供養具有金銀塗者，使淨人捉。若倒地者，佐助捉無金銀處；若塗遍者，裹手捉。若浴金銀菩薩，使淨人洗，乃至使淨人持；比丘佐助。若已先捉，不得後放。」（事鈔記卷二五‧二○‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

捉寶戒緣起
〖捉寶戒緣起〗《含註戒本》‧九十單提法：「佛在舍衛，外道在道行，因止息忘千兩金而去。比丘見之，為持去以金還之，便言金少。王斷罰謫，奪金入官。比丘舉過白佛，便訶制此戒。」（含註戒本卷中‧三一‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

捉寶戒釋名
〖捉寶戒釋名〗《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「此是捉寶戒，多論明文。因拾遺為緣起，不用舊語。」《資持記》釋云：「正名中，初示名有據。論如下引。因下，廢古所立。彼執緣起，謂拾遺犯提，手捉但吉，故召為拾遺。」（事鈔記卷二五‧一九‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

捉寶戒開緣
〖捉寶戒開緣〗《含註戒本》‧九十單提法：「不犯者，若僧伽藍中寄宿處，如上捉舉方便；若是供養塔寺莊嚴具，為牢固收舉，一切不犯。」（含註戒本卷中‧三一‧一二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

捉寶第八十二
〖捉寶第八十二〗(此是共戒，尼同制)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

捉敗
〖捉敗〗挫敗，受挫。《圓悟語錄》卷四：“僧問：‘祖師門下，水泄不通。明眼人前，固難啟口。未審和尚如何為人?’師雲：‘無孔鐵錘當面擲。’進雲：‘劍閣路雖險，夜行人更多。’師雲：‘捉敗這漢。’”《五燈會元》卷一七，隆慶慶閑：“師拊掌曰：‘三十年用底，今朝捉敗。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

捉比丘鉢
〖捉比丘鉢〗《業疏》九·三二：「淨人有一，謂膩染觸，由失受故，自執令授，前食汙手，又觸餘淨，故唯此也。若如法授，事同新受；洗手加者，此淨人手，不須洗穢。」記云：「初明非法，前食汙手，即前殘食汙淨人手。若下，次明如法，謂不自執，直令淨人授之」等。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

捉繩
〖捉繩〗犯相大同，《善見律》五七：「女倚木，比丘欲心動木，蘭；繩牀等爾。又有婬女喚比丘行不淨，以女根示，比丘以石打彼女根，疑，佛問汝以何心，答言：折辱其心，不以欲意，佛言無犯，打女根突吉羅。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

捉繩床四念
〖捉繩床四念〗若欲捉繩床時，應作四念。第一念者，念我身中皆是無常，應當苦之。二者苦身修習空智自至，宜當修之。三者當起忍心，莫生瞋怒。四生歡喜心，若生歡喜心疾至菩提。作此念已，向彼放牛虎狼、大聲小聲、婬聲及迫迮，悉皆遠離。離此聲已安心端念。宋·求那跋摩譯《優婆塞五戒威儀經》【律學綜合辭典目錄】

捉衣角
〖捉衣角〗《鈔》四一·二七：「《出要律儀》云：捉師衣角者，出在人情，世末流變也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

捉髀
〖捉髀〗髀，音彼，兩股也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

捋
〖捋〗郎括切，手取也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

捎
〖捎〗〖音〗shāo〖說文〗捎，自關已西，凡取物之上為撟捎。《辭典雜錄》

捏怪
〖捏怪〗作怪，怪異。《臨濟語錄》卷一：“好人家男女，被這一般野狐精魅所著，便即捏怪。瞎屢生，索飯錢有日在!”《楊岐語錄》卷一：“師至真前，以兩手捏拳安頭上，以坐具劃一劃，打一圓相便燒香，退身三步作女人拜。首座雲：‘休捏怪。’師雲：‘首座作麼生?’首座雲：‘和尚休捏怪。’”《惟則語錄》卷三《示昱藏主》：“佛祖無上妙道，初非強生節目，且非異端捏怪，又非甚高難行之事。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

捏目
〖捏目〗是“捏目生花”的省略說法。《祖堂集》卷四，耽源：“師入京為國師侍者，後再見馬大師，於大師前旋行一匝，作圓相，然後於中心禮拜。大師曰：‘你欲作佛也?’對曰：‘某甲不解捏目。’”《五燈會元》卷一三，瑞龍幼璋：“問：‘廓然無雲，如何是中秋月?’師曰：‘最好是無雲。’曰：‘恁麼則一輪高掛，萬國同觀去也。’師曰：‘捏目之子難與言。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

捏目生花
〖捏目生花〗擠捏眼睛而產生幻視，似乎有花出現，比喻製造幻象，自欺欺人。《景德傳燈錄》卷一八，玄沙宗一：“我今問汝諸人，且承得個什麼事?在何世界安身立命?還辨得麼?若辨不得，恰似捏目生花，見事便差。”《聯燈會要》卷五，洪州水潦：“西禪需雲：大小水潦，吃人踢踏了，卻道我悟。悟什麼屎!及乎起來，更不識羞，道向一毫頭上識得根源去。且莫捏目生花!”或省作“捏目”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

捐
〖捐〗〖音〗juān〖說文〗捐，棄也。《辭典雜錄》

捔力
〖捔力〗捔，本作角，吉岳切，音覺，禮記言，習射御角力。春秋云：角試也，校也，又競也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

捕
〖捕〗〖音〗bǔ〖說文〗捕，取也。《辭典雜錄》

捕哺
〖捕哺〗或名捕揭。西域記云唐言中安國。宋·法雲編《翻譯名義集》

捕喝國
〖捕喝國〗捕喝國，周千六七百里，東西長，南北狹。土宜風俗，同颯秣建國。從此西四百餘里，至伐地國(唐言西安國)。唐·玄奘譯/唐·辯機撰《大唐西域記》

捕得老鼠，打破油甕
〖捕得老鼠，打破油甕〗意謂有得也有失，得不償失。《五燈會元》卷一八，徑山智策：“教中道：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。雖然恁麼，正是捕得老鼠，打破油甕。……若是塗毒(系智策法號)即不然，色見聲求也不妨，百華(花)影裏繡鴛鴦。”亦作“趁得老鼠，打破油甕”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

捕揭
〖捕揭〗或名捕哺。西域記云唐言中安國。宋·法雲編《翻譯名義集》

捕鳥師喻
〖捕鳥師喻〗昔有捕鳥師張羅網於澤上，以鳥所食物著其中，眾鳥命侶競來食之，鳥師引其網，眾鳥盡墮網中。時有一鳥大而多力，身舉此網與眾鳥俱飛而去，鳥師視影隨而逐之。有人謂鳥師曰：「鳥飛虛空而汝步逐，何其愚哉？」鳥師答曰：「不如是告，彼鳥日暮要求拪宿，進趣不同如是當墮。」其人故逐不止，日以轉暮，仰觀眾鳥飜飛爭競，或欲趣東或欲趣西，或望長林或欲赴淵，如是不已須臾便墮，鳥師遂得次而殺之。捕鳥師者如波旬也，張羅網者如結使也，負網而飛如人未離結使欲求出要也，日暮而止如人懈怠心生不復進也，求拪不同者如起六十二見恒相反也，鳥墮地者如人受邪報落地獄也。此明結使塵垢是魔羅網也。道略集《雜譬喻經》

捧上不成龍
〖捧上不成龍〗往高處捧抬，卻不能成龍，多比喻雖然給予啟發幫助，對方仍然不能領悟，不能成器。《五燈會元》卷一六，思慧妙湛：“總似今日，靈山慧命，殆若懸絲;少室家風，危如累卵。又安得個慨然有志、扶豎宗乘底衲子出來喝散大眾，非唯耳邊靜辦，當使正法久住，豈不偉哉!如或捧上不成龍，山僧倒行此令。”《法演語錄》卷上：“僧問：‘禪非意想，道絕功勳，轉身一句，作麼生道?’師雲：‘大眾見你。’學雲：‘也知和尚有此機鋒。’師雲：‘獨出阇黎。’學雲：‘今日卻成造次。’師雲：‘捧上不成龍。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

捧土塞河
〖捧土塞河〗《後漢》六三，朱浮與彭寵書：「此猶河濱之人，捧土以塞孟津，多見其不知量也。」孟津，黃河津渡名，在河南省孟縣南。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

捨
〖捨〗十解入阿毗達磨論上七頁云：心平等性、說名為捨。捨背非理、及向理故。由此勢力，令心於理及於非理，無向無背，平等而住；如持秤縷。當代·朱沛煌編《法相詞典》

捨
〖捨〗　　云何為捨？謂有一類。作是思惟。應於有情。住平等捨。彼依出家。或依遠離。由思擇力。內所發起色界定善心平等性。心正直性。心無警覺寂靜住性。總名為捨。　　復次與捨相應受想行識。及所等起身語二業。不相應行。亦名為捨。云何捨心定加行？修何加行。入舍心定。謂有一類。雖見可愛可樂可喜可意等有情。而不起分別。此是我母。此是我父。乃至此是我朋友等。唯起平等有情勝解。如無求士遇入一林。雖見娑羅樹。或多羅樹。或夜鬘樹。或馬相樹。或鄔曇跋羅樹。或諾瞿陀樹等。而不起分別。此是娑羅樹。此是多羅樹。乃至此是諾瞿陀樹等。唯起平等樹林勝解。修捨行者。於諸有情。不起分別。應知亦爾。是名捨心定加行。亦名入舍心定。　　復次捨心定。有二種。一狹小。二無量。云何狹小舍心定加行？修何加行。入狹小舍心定。謂有一類。於諸可愛可樂可喜可意等有情。謂父母兄弟姊妹。及余隨一親屬朋友等。彼於如是狹小有情。令狹小舍俱心住等住近住安住調伏寂靜最極寂靜一趣等持。於彼有情。住平等捨。彼於爾時。若心散亂。馳流余境。不能一趣。不能守念。令住一緣。於彼有情。住平等捨。齊此未名狹小舍心定加行。亦未名入狹小舍心定。　　彼若爾時。攝錄自心。令不散亂。馳流余境。能令一趣。住念一緣。思惟狹小諸有情相。於彼有情。住平等捨。如是思惟。發勤精進。乃至勵意不息。是名狹小舍心定加行。亦名入狹小舍心定。　　彼於此道。生已修習。多修習故。便令心住等住近住安住一趣等持無二無退。於彼有情。住平等捨。齊此名為已入狹小舍心定。又此定中。諸心意識。名狹小舍俱有心。諸思等思。乃至造心意業。名狹小舍俱有意業。諸心勝解已勝解。當勝解。名狹小舍俱有勝解。又此定中。若受若想。乃至若慧等。名狹小舍俱有諸法。如是諸法。亦得名狹小舍心定加行。亦名入狹小舍心定。云何無量捨心定加行？修何加行。入無量捨心定。謂即於狹小舍心定。數數修習。令心隨順調伏寂靜。數復調練。令其質直柔軟堪能。與後勝定作所依止。然後漸令勝解徧滿。於東方等無量有情。住平等捨。彼於爾時。若心散亂。馳流余境。不能一趣。不能守念。令住一緣。於彼有情。住平等捨。齊此未名無量捨心定加行。亦未名入無量捨心定。彼若爾時。攝錄自心。令不散亂。馳流余境。能令一趣。住念一緣思惟無量諸有情相於彼有情。住平等捨。如是思惟。發勤精進。乃至勵意不息。是名無量捨心定加行。亦名入無量捨心定。　　彼於此道。生已修習多修習故。便令心住等住近住安住一趣等持無二無退。於彼有情。住平等捨。齊此名為已入無量捨心定。又此定中。諸心意識。名無量捨俱有心。諸思等思。乃至造心意業。名無量捨俱有意業。諸心勝解。已勝解。當勝解。名無量捨俱有勝解。又此定中。若受若想。乃至若慧等。名無量捨俱有諸法。如是諸法。亦得名無量捨心定加行亦名入無量捨心定。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

捨
〖捨〗「念捨」者，有二種捨：一者、施，二者、捨諸煩惱。施捨有二種：一者、財施，二者、法施。三種捨和合，名為捨。【見】念財施、念法施、念捨煩惱【相關】八念，菩薩念捨龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

捨
〖捨〗　　捨者，依止正勤無貪瞋癡與雜染住相違，心平等性，心正直性，心無功用住性為體，不容雜染所依為業。心平等性等者，謂以初中後位辯捨差別。所以者何？由捨與心相應離沈沒等不平等性故，最初證得心平等性，由心平等遠離加行自然相續故，次復證得心正直性，由心正直於諸雜染無怯慮故，最後證得心無功用住性。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

捨中
〖捨中〗《母論》八：「自恣後滿五月捨迦絺那衣，是名五月相應法。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

捨五慳
〖捨五慳〗成實論云：當捨五慳。一財物慳、二法慳、三家慳(謂惜門徒家不欲別人識。恐失已利故)、四住處慳(謂有房舍不欲人居)、五讚歎慳(謂不揚人美事恐勝已故)。宋·道誠集《釋氏要覽》

捨依處
〖捨依處〗瑜伽九十七卷四頁云：云何捨依處？謂斷彼事。由此依處，於已斷事，無雜染行，現法樂住。當代·朱沛煌編《法相詞典》

捨俱行三摩地
〖捨俱行三摩地〗瑜伽十二卷十四頁云：云何捨俱行三摩地？謂第四靜慮以上諸三摩地。當代·朱沛煌編《法相詞典》

捨則非制
〖捨則非制〗或如秉四五人小法，不欲必廣集；然如蘭若五里，太成迴遠，捨之欲二、三里集，而恐違教制，無難不開，減故是縮，亦有妨也。或可六相限局，不能容受：今捨定量，欲依廣集，則違教制，是則用捨有妨也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

捨取事
〖捨取事〗瑜伽八十六卷十頁云：捨取事者：謂四正斷。為欲斷除不善法故；及為修集諸善法故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

捨受
〖捨受〗　　三受之一。三受，即內六根觸對外六境，所領納之三種感覺，即苦受、樂受、捨受。捨受又作不苦不樂受、即領納中容之境相，身心無有逼迫，亦無有適悅，故稱捨受。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

捨圓滿
〖捨圓滿〗瑜伽八十三卷八頁云：捨圓滿者：謂於福田，而奉獻故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

捨墮
〖捨墮〗今有比丘。病出衣鉢。唱賣施僧。謂之捨墮。此但用名。而不得其實也。出要儀云：梵語尼薩耆。舊翻為捨墮。即是六聚罪名一也。謂因財事生犯貪慢心。強制捨入僧故。如聲論翻為盡捨。謂捨。財捨心捨罪。若不盡捨還成相染。宋·道誠集《釋氏要覽》

捨墮三法
〖捨墮三法〗一僧法、二眾多人法、三對首法。宋·惟顯編《律宗新學名句》

捨墮僧尼不同
〖捨墮僧尼不同〗《戒本疏》‧三十捨墮法：「僧尼不同者。（一、總示同異）三十戒中，有十八戒僧尼同犯；至尼律中單列戒本。有十二戒三種不同。（二、別顯不同）（一﹑有無不同）初有無不同。如過前用雨衣、蘭若六夜，二戒僧有；尼所以無者。浴衣常用，尼為佛開，既無時限，非制所及。尼是女弱，蘭若不行，故無離犯。（二﹑犯同緣異）二有一戒，犯同緣異。長鉢僧尼同墮，名曰犯同；僧限十日，尼制一夜，名為緣異。……三﹑輕重不同。謂五敷、取尼衣、浣故、擔、擗，尼吉僧提故也。所以不同，至文更敘。」（戒疏記卷一○‧四九‧一七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

捨墮全同
〖捨墮全同〗《通釋》：全同者，約戒支及捨墮同耳。若依戒相，實有不同。《行宗》十·五十頁一行：「若尼三十前列十八與僧並同﹔後列十二，與僧全異。」《戒疏》十·五十，四行以下，三例列異，一、有無不同，二戒：雨浴衣，蘭若離衣。二、犯同緣異，一戒：長鉢。三、輕重不同九戒：蠶綿、黑毛、白毛、減六年、不揲坐具、取非親尼衣、浣故衣、擔羊毛、使非親尼浣洗毛，尼吉僧提也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

捨墮持犯方軌
〖捨墮持犯方軌〗子題：五長戒《戒本疏》‧三十捨墮法：「（一、雙持犯）三十戒中，九是作持，止便成犯。如長衣、月望、長鉢、長藥、急施過後。（一﹑五長五戒）此五長戒，佛令淨施如法受之。依教奉說名作持，不越佛制名止持。作謂策修奉行，止謂如教非越，此則名體各別。故違不說名止犯，越於期限名作犯，此亦名體各別，翻對自顯。……（二﹑二離減六三戒）二離減六，此之三戒，得羯磨故名作持，順教不違名止持。違教反止名作犯，不肯依法名止犯。如此易顯甚矣。（三﹑畜寶一戒）畜寶一戒，說付俗主名作持，恐犯無違名止持。（二、單持犯）餘諸戒。如取尼衣，將衣來施，自量量他；見無法利，止心不受；恐犯戒故名止持。不但無心緣念便名止也。此止無記，非隨戒也。翻止受納，名作犯也。犯必依記，成於業也。」（戒疏記卷一○‧四八‧九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

捨墮第三中
〖捨墮第三中〗卷三，接云：「浣褥突吉羅，浣枕突吉羅；云何浣？乃至三入水。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

捨墮自恣
〖捨墮自恣〗懺主白和還衣羯磨，差受自恣人正自恣白。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

捨墮衣還衣法
〖捨墮衣還衣法〗子題：還衣法、即座轉付法、即座直付法《隨機羯磨》‧懺六聚法篇：「（還衣法）佛言，彼捨墮衣，應還此比丘，若不還者犯罪。還法有三，謂五長等有緣者展轉還；非五長者，即座還；若無緣五長者，明日還。明了論中令一宿間故，義須分識。初明即座轉付法。佛言，若眾僧多，難集，此比丘有因緣事欲遠行者，應問言，汝此衣物與誰？隨彼說便與。是中有一月衣、急施衣過後畜、長鉢、殘藥、長衣，此五長戒，依此法還之。應作如是言：『大德僧聽。某甲比丘故畜眾多若干長衣，犯捨墮，此衣已捨與僧。若僧時到，僧忍聽。僧今持是衣與某甲比丘，某甲比丘當還此比丘。白如是。大德僧聽。此某甲比丘故畜眾多若干長衣，犯捨墮，此衣已捨與僧，僧今持此衣與某甲比丘，某甲比丘當還此比丘，誰諸長老忍。僧持此衣與某甲比丘，某甲比丘當還此比丘者默然，誰不忍者說。僧已忍持此衣與某甲比丘，某甲比丘當還某甲比丘竟。僧忍默然故，是事如是持。』僧祇云，知識比丘，僧中得此衣已，屏處付與。後明即座直付法。若非五長，並依此法，若是五長曾經宿者，亦準此文。『大德僧聽。某甲比丘故離僧伽梨宿餘二衣乃至迴僧物並準著，犯捨墮，此衣已捨與僧。若僧時到，僧忍聽。僧今持此衣還某甲比丘。白如是。大德僧聽。某甲比丘故離僧伽梨宿，犯捨墮，此衣已捨與僧，僧今持此衣還某甲比丘，誰諸長老忍。僧持此衣還某甲比丘者默然，誰不忍者說。僧已忍還某甲比丘衣竟。僧忍默然故，是事如是持。』」（隨機羯磨卷下‧二七‧一四）隨機羯磨卷下‧二七‧一四近代·智諭主編《南山律學辭典》

捨墮還財五種
〖捨墮還財五種〗亦名：五種還財、還財五種《戒本疏》‧三十捨墮法：「還財不同有五：一﹑轉（壞）還；二﹑入俗變本還；三﹑入僧還主，不復本用，如乞鉢是也；四﹑入僧、入俗，還主不用，如七日藥；五﹑並還主。」《行宗記》釋云：「初轉還，即蠶綿斬壞也；義鈔作壞還，恐此字誤。舊作展轉還非。此開犯長，屬後第五。四﹑中入僧、入俗並還主，即三判也。五﹑中除上五種，餘並還主；其中長物，或隔宿還，或展轉還；餘並即座直還。」（戒疏記卷一○‧四二‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

捨墮還財四分高出餘宗
〖捨墮還財四分高出餘宗〗亦名：還財四分高出餘宗《戒本疏》‧三十捨墮法：「以此諸文，故知諸部捨即全捨；非是自欺。四分亦爾。由全捨故，但知悔罪，僧自量宜，審知行道外求妨業；故特作法和還服用，事同新得，情無枉負。故律文中，若捨不還，或作餘用，但犯吉羅。而無大重。至文說之。」《行宗記》釋云：「捨財悔罪，為斷貪心。他宗永棄，反容不斷；本部制還，反彰須斷。且犯雖因物，染本由心，但捨罪心，物還成淨。所以四分高出餘宗，良由於此。」（戒疏記卷一○‧四三‧一二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

捨壽
〖捨壽〗二解發智論十二卷十四頁云：云何苾芻捨多壽行？答：謂阿羅漢、成就神通，得心自在；如前佈施，施已發願。即入邊際第四靜慮。從定起已；心念口言：設我能感壽異熟業，願此轉招富異熟果。時彼能招壽異熟業，則轉能招富異熟果。當代·朱沛煌編《法相詞典》

捨多壽行
〖捨多壽行〗大毗婆沙論一百二十六卷三頁云：云何苾芻捨多壽行？答：謂阿羅漢、成就神通，得心自在。如前佈施，施已發願，即入邊際第四靜慮。從定起已；心念口言：諸我能感壽異熟業，願此轉招富異熟果。時彼能招壽異熟業，則轉能招富異熟果。問：彼有何緣，捨多壽行？答：自利利他、俱究竟故。已得盡智，故名自利究竟。於利他事，若有堪能；此事成已；便歸圓寂。若無堪能；亦名究竟。有作是說：彼厭自身猶如毒器。故願棄捨。如有頌言：梵行妙成立，聖道已善修。壽盡時歡喜，猶如捨毒器。為捨壽行，以衣缽等、施僧別人。依契經說。謂世尊說：諸福業事、略有三種。一、施性福業事，二、戒性福業事，三、修性福業事。於施性事，若習、若修、若多所作；感大富果。乃至廣說。彼審觀察：為施僧眾，當獲大果？為施別人？若見施僧，當獲大果；便施與僧。若施別人，當獲大果；便施別人。故於僧眾，或別人所，以衣、以缽、或以隨一沙門命緣眾具、佈施。施已；發願。即入邊際第四靜慮。從定起已；心念口言：諸我所感壽異熟業，願此轉招富異熟果。時彼能招壽異熟業、則轉能招富異熟果。問：理無壽異熟果、可成富異熟果；何故乃說壽異熟業、則轉能招富異熟果？答：無轉果體。有轉業力。謂由布—施邊—際—定—力，轉壽異熟業，招富異熟果。雖俱可轉；而彼今時、不顧壽果，祈富果故。有餘師說：有業先感富異熟果。然有災障。由今佈施邊際定力，彼災障滅，富異熟起。雖俱可轉；而彼今時、不顧壽果，祈富果故。有作是說：有業先招富異熟果。然不決定。由今佈施邊際定力，令招富業、決定與果。復有說者：有業先招富異熟果。麤而非妙。由今佈施邊際定力，令感麤業、轉招妙果。謂彼先引長時麤果，令由施定祈願力故；令彼轉招今時妙果。復有欲令由施定故，引取宿世殘富異熟。謂阿羅漢有餘生中、殘富異熟、由今佈施邊際定力，引令現前。定力不思議，令久斷還續。問：此富異熟，正由誰引？為由施力？為定力耶？若由施力；不應入定。若由定力；不應行施。有說：由施。有說：由定。如是說者、俱由二種。雖多行施；若不入定；彼終不能引富果故。雖數入定；若不行施；彼終不能引富果故。然施力、能引；定力、令決定。由此故言：俱由二種。當代·朱沛煌編《法相詞典》

捨寂靜
〖捨寂靜〗瑜伽五十卷二十一頁云：云何捨寂靜？謂阿羅漢苾芻、諸漏永盡。於六恆住。恆常無間、多分安住。謂眼見色已；不喜不憂，安住上捨，正念正知。如是耳聞聲已，鼻嗅香已，舌嚐味已，身覺觸已，意了法已；不喜不憂，安住上捨，正念正知。是名捨寂靜。當代·朱沛煌編《法相詞典》

捨居處
〖捨居處〗顯揚二卷十八頁云：三、舍居處。謂有事顛倒斷。為安立無餘煩惱息滅義故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

捨彌夫人
〖捨彌夫人〗譯曰：寂靜。夫人名第二十八。日本·信行撰《翻梵語》

捨心
〖捨心〗　　四無量心之一。棄捨一切而無著也。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

捨心
〖捨心〗問曰：悲心中取受苦人相，喜心中取受喜人相，捨心中取何等相？答曰：取受不苦不樂人相，行者以是心漸漸增廣，盡見一切受不苦不樂。問曰：是三種心中，應有福德，是捨心於眾生不苦不樂，有何等饒益？答曰：行者作是念：「一切眾生離樂時得苦，苦時即是苦，得不苦不樂則安隱」，以是饒益。行者行慈、喜心，或時貪著心生；行悲心，或時憂愁心生；以是貪憂故心亂，入是捨心，除此貪憂，貪憂除故名為捨心。問曰：若如是深愛眾生，復何以行捨心？答曰：行者如是觀，常不捨眾生，但念捨是三種心。何以故？妨廢餘法故。亦以是慈心欲令眾生樂，而不能令得樂；悲心欲令眾生離苦，亦不能令得離苦；行喜心時，亦不能令眾生得大喜。此但憶想，未有實事；欲令眾生得實事，當發心作佛，行六波羅蜜，具足佛法，令眾生得是實樂。以是故，捨是三心，入是捨心。復次，如慈、悲、喜心愛深故捨眾生難，入是捨心故易得出離。【相關】慈悲喜心，初地捨心龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

捨念正知
〖捨念正知〗此第三靜慮所有。瑜伽三十三卷十一頁云：又於爾時，遠離二種亂心災患；能於離喜第三靜慮，攝持其心。第二靜慮、已離尋伺；今於此中，復離於喜。是故說言安住於捨。如是二法、能擾亂心，障無間捨。初靜慮中，有尋伺故；令無間捨、不自在轉。第二靜慮、由有喜故；令無間捨、不自在轉。是故此捨、初二靜慮、說名無有。由是因緣，修靜慮者、第三靜慮、方名有捨。由有捨故；如如安住所有正念，如是如是彼喜俱行想及作意、不復現行。若復於此第三靜慮，不善修故；或時失念。彼喜俱行想及作意、時復現行；尋即速疾以慧通達、能正了知，隨所生起，能不忍受；方便棄捨、除遣、變吐，心住上捨。是故說有正念正知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

捨念清淨
〖捨念清淨〗三解大毗婆沙論八十一卷四頁云：捨清淨者：謂行捨。念清淨者：謂善念。問：下地亦有無漏捨念，何故但說第四靜慮捨念清淨？答：第四靜慮捨念俱離八擾亂事；故名清淨。苦、樂、憂、喜、入息、出息、尋伺、名為八擾亂事。此中皆無，獨名清淨。復次第四靜慮、無內外災，故名清淨。下三靜慮、有內外災，不名清淨。謂初靜慮、內有尋伺火故。外為火災所燒。第二靜慮、內有極喜水故，外為水災爛。第三靜慮、內有出入息風故，外為風災飄。第四靜慮、無此三災，故說清淨。復次第四靜慮所依身器、三災不及；念無忘失，捨無諠雜；非如下地，故說清淨。復次第四靜慮、離諸煩惱及隨煩惱；故說捨念清淨，非餘。謂有捨念、離諸煩惱，非隨煩惱。謂下三靜慮無漏捨念。或有捨念、離隨煩惱，非諸煩惱。謂第四靜慮有漏捨念。或有捨念、離諸煩惱、及隨煩惱。謂第四靜慮無漏捨念。或有捨念、非離煩惱，及隨煩惱。謂下三靜慮有漏捨念，及欲界一切捨念。應知此中隨煩惱者：即上所說八擾亂事。復次第四靜慮所依色身、澄潔明淨，譬如燈光。捨念依彼，故亦清淨。復次第四靜慮、是圓滿依。諸依中勝。是究竟地。諸地中尊。故彼捨念、亦名清淨。復次第四靜慮、定名不動。定之勢力、偏所依身。故彼捨念、亦名清淨。復次第四靜慮、是七依定齊。下上俱有三無漏定故。由此捨念、亦名清淨。復次第四靜慮、有二事廣。一、處所廣，二、善根廣。故彼捨念、亦名清淨。復次第四靜慮、過殑伽沙菩薩、依之入正性離生，證得無上正等菩提。故彼捨念、亦名清淨。復次第四靜慮三瑜伽師、依之得入正性離生，得果盡漏。謂佛、獨覺、及諸聲聞。故彼捨念、亦名清淨。復次第四靜慮大種造色顯色形色、皆極勝妙；故彼捨念、亦名清淨。復次依第四靜慮宿住隨念智、能緣欲界及四靜慮諸宿住事。故彼捨念、亦名清淨。由如是等種種因緣，第四靜慮所有捨念、獨名清淨。當代·朱沛煌編《法相詞典》

捨念清淨地
〖捨念清淨地〗　　三界九地之第五，第四禪天也。九地當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

捨懺諸部不同
〖捨懺諸部不同〗子題：同心淨人、五敷具、蠶緜斬壞、五敷、無盡財、五臥具、憍奢耶、轉車衣、待一月衣、瞿曇《行事鈔》‧諸部別行篇：「捨懺不同。（一，十誦）十誦，二寶，少者永捨，多者捨付同心淨人。淨人令捨，作四方僧臥具。罪僧中悔。餘同四分。（二，五分）五分五種：一、入僧永棄。二寶捨與僧，僧差人永棄；若僧不棄，淨人為僧貿衣食，與僧食用，唯本主不得用，恐遂本心故。二、永入僧。五敷具，入常住用，唯本主不得坐臥。三、入俗僧。捨藥與僧，僧捨與俗人，沙彌塗足然燈，本主亦不得用，一切比丘不得食。餘同。（三，僧祇）僧祇五別：一、捨入僧無盡財中。謂畜貿二寶，若生息利，作僧房舍中衣，僧不得分用及食，為折伏本主貪心故。二、捨入僧用。謂五臥具，迴僧物，隨僧作何等用。其中純黑，憍奢耶，僧不得著用，得作地敷，及作嚮帳幔等；六年，不揲，不得為地敷，僧得著用，不得[打-丁+親]身；白毛臥具，好者如前，不好者如後。餘同。（四，善見）善見中，金銀，若無淨人，可教擲去；僧羯磨，差一比丘知五法者，使閉目擲去，莫記處所。（五，了論）明了論中，若轉車衣，待一月衣，過十日衣，過十日鉢，雨衣，急施。捨與僧已，僧問須者，應還得用，若自無用，永捨入僧。受非親尼衣，捨還本尼，若本尼無，捨與尼僧。使尼浣衣，迴僧物，永捨與僧。從非親居士乞衣，一二居士，應捨還彼，彼若不在，或不取，捨與僧。過足，三反，一切敷具，使織師衣，盡捨與僧。瞋心奪衣，還捨與所瞋比丘。七日藥，二用。文如彼具。（六，多論）薩婆多云，販賣物，若無同心淨人，應作四方僧臥具，為止誹謗。若作入佛，外道當言，瞿曇沙門，多貪利故，令弟子捨物，持用自入。又除佛福田，無過四方僧；不問受法不受法，持戒毀戒，法語非法語，一切無遮。」《資持記》釋云：「本宗他部，捨懺差別。但舉其異，而指其同。本宗，二寶捨與俗，蠶緜斬壞，乞鉢入廚，長藥三用，諸衣臥具，並還本主。十誦永捨，謂將棄之。多付淨人令捨者，由犯過財，不聽自捨故；文中似多淨人二字，詳之。五分，初、入僧棄者，即屬僧物，不棄由僧。五敷：一﹑蠶綿，二﹑黑毛，三﹑白毛，四﹑減六年，五﹑不揲坐具。三、入俗僧者，先捨與僧，僧與俗故。餘同者，四、乞鉢入廚，五、諸衣還主，同四分也。僧祇，寶藏名無盡財。息利作衣，不得分者，恐彼獲分，故云為折伏等。二中，五臥具，即上五敷。初總示。其下，別簡。純黑，即黑毛；憍奢耶，即蠶緜。有將為一，非也。嚮，即門戶。六年不揲得著者，上二細者，止得麤用，故不許著；不[打-丁+親]身者，恐壞僧物故。白毛好者如前，同黑毛等；不好如後，同六年等。餘同者，諸衣、乞鉢、長藥等三，同本宗也。善見，金銀，即二寶也。五法，不愛恚怖癡，知可擲不可擲。了論七段。初段七戒，轉車衣，即二離衣；待一月〔衣〕，即月望（衣）。受下，次段一戒，本尼無者，或死反道遠行等。使下，第三段二戒。從下，第四段三戒；一二居士，即勸增二戒。過下，第五九戒，過足，即過知足戒。三反，即悤切索衣戒；一切敷具，通收五敷；使織師，更含勸織。奪衣為第六。七日為第七；二用，即與僧俗。已上收二十四戒，二寶，販賣，乞鉢，擔羊毛，染羊毛，並如隨相。多論，明販賣，初明入僧。若下次明不入佛有二意，初為止謗。瞿曇，此云地最勝，謂在地人中最勝故；此即如來因地之姓。人猶稱之；佛昔於劫初，作國王禪位師瞿曇仙修道，因以為姓。又下，次彰福。不問等者，顯僧海深廣，無不攝也。不受法，即無戒也。」（事鈔記卷四二‧四一‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

捨戒
〖捨戒〗佛告諸比丘，說一語，便成捨戒，作如是言，我捨佛，作如是一語，便為捨戒，捨法，捨僧，捨和尚，捨阿闍梨，捨同和尚，捨同阿闍梨，捨諸淨行比丘，捨戒，捨毗尼，捨學事，我是白衣，乃至我非沙門釋子法，一一句，亦如是。薩婆多云：若捨戒時，都無出家人，若得白衣，不問佛弟子，非佛弟子，但使言音相聞，解人情，亦得捨戒，捨戒一說便捨，不須三說，問曰受戒時須三師七僧，捨戒何故一人便捨？答曰：求增上法故，則須多緣多力，捨戒如從高墜下故，不須多也。又云：不欲生前人惱惡心故，若須多緣者，前人當言，佛多緣多惱，受戒時可須多人，捨戒復何須多也。又云：受戒如得財寶，捨戒如失財寶，如入海採寶，無數方便然後得之，及其失時，盜賊水火，須臾散滅，捨戒亦爾，雜阿含經，佛告諸比丘，若比丘還戒者，退戒者，他人當以五種自法來呵責汝，何等為五，言汝不以信入於善法，若於信者，能離不善法，修諸善法，汝無精進，無慚無愧，無慧入於善法故，若依慧者，能離諸不善法，修諸善法，若比丘盡其壽命，純一滿淨梵行清白者，他人當以五種自法來慶慰汝，何等為五，正信入於善法，若於信者，離不善法，修諸善法，精進，慚愧，慧入於善法，若依慧者，離不善法，修諸善法。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

捨戒
〖捨戒〗子題：四種捨戒、作法捨戒、命終捨戒、二形生捨戒、斷善根捨戒、頓捨戒、漸捨戒、漸頓捨戒、捨戒五緣、捨心、八心、捨戒八心、不樂梵行、比丘住自性、住自性《行事鈔》‧受戒緣集篇：「明捨戒者。（一、僧捨）四分云，若不樂梵行者，聽捨戒還家。若復欲於佛法修清淨行者，還聽出家受大戒。增一阿含，開七反捨戒，過此非法。（二、尼捨）十誦伽論，尼無捨戒更得受具。問：『若無重出家，何故開捨？』答：『一為不成波羅夷故；二﹑為來去無障。比丘建立義強，故開七反。尼有一義，令在俗無過，不生譏醜過失。廣如彼部。準義，應得作下二眾。』《資持記》釋云：「捨戒中，總有四捨：一﹑作法捨，二﹑命終捨，三、二形生，四、斷善根。此明作法一種。又捨通漸頓；若直作白衣，則三戒齊失，名為頓捨五、十、具也；若捨具作沙彌，或捨具、十作優婆塞，則名漸捨。略知如此，餘廣如疏。僧捨中，初引開法。律因跋闍子比丘不樂淨行，還家與故二行不淨，佛因開捨。文引佛語，不出捨法。律云，我捨佛、捨法、捨比丘僧、捨和尚、捨阿闍梨，捨諸梵行、捨戒、捨律、捨學事、受居家法。我作淨人外道等即頓捨也；我作優婆塞、我作沙彌此漸捨也。須對比丘捨之，一說即成。多論所謂受如採寶，亦如登山，必假多緣多力；捨如失財，如從高墜，不假多緣，故唯一說。增一下，明分齊。彼經因僧伽摩比丘七反降魔，後更受具得阿羅漢，因開七反，已外不聽。」（事鈔記卷九‧三○‧八）《戒本疏》‧四波羅夷法：「就捨戒中，義分四門：一，汎列經論捨相不同；二，漸頓異；三，捨善已未；四，具捨緣。（一，）言汎列者，如雜心說，若捨、命終、斷善、二形生也；善生經加受惡戒時捨善戒；俱舍論，八戒期心，盡夜分終，故捨。且列如此。二，漸頓〔捨戒〕者，即作法捨中。如律，我作沙彌五戒等，是漸也；我作白衣外道等，為頓也。三，明捨善已未者。問：『今捨戒者，為捨已生隨行為因之業，為捨初願本受無作體耶？』答：『已生為因，不可捨也；得聖無漏，方傾善習。今所捨者，止是本體，更不相續。故雜心云，言捨戒者，戒身種類滅也。』四，明具緣，明捨有五〔捨戒五緣〕。初、體是比丘住自性者。二、所對人境。如多論云，若無出家人，隨得白衣外道相解者成。三、有捨心。謂有欣厭心、作捨心、決定心、住自性心、久思心、歡喜心、自有心、寂靜心；反上八心，則不成捨。四、心境相當。如律，中邊不領，前人不解，並不成捨。五、一說便成。『多云，受捨相對，理宜相準；何故難易不同者？』答：『相違對故。一﹑求增上法，如上高山，多緣多力；捨戒退道，如高墜下，故不須多。二﹑不生前惱，若制緣多，便言佛多緣惱，受須多人，捨何須也？三﹑受如入海採寶，捨如失財，王賊水火，須臾蕩盡。四﹑受容預心，捨對境情逼。喜帶戒行非，一語開成捨，尚不依行，況多緣也？』」《行宗記》釋云：「〔捨戒〕八心，註云，意欲在家念父母等，又云，不樂梵行厭比丘法，即欣俗厭道。作捨心，謂欲棄捨也。決定者，非進退也。住自性者，自知是比丘，非狂亂也。久思者，非朝夕也。歡喜者，無所悔也。自有，非他逼也。寂靜者，心專一也。」（戒疏記卷六‧一二‧一五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

捨戒
〖捨戒〗《表無表章》云：「初得功能，念念增長，令不新長，但順舊住，不問前位，更不新生，即名為捨，非捨昔者曾得體無名捨。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

捨戒不成
〖捨戒不成〗《簡正》：「謂《四分》捨戒法中云：夫捨戒者，皆須解知。若對顛狂、啞、聾、具二、睡眠等人，皆不成捨。此是有義也。而〈瞻波犍度〉不足數文中，只列二十八人，已外並無啞聾等不足之文。即無文也近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

捨戒不捨戒
〖捨戒不捨戒〗瑜伽四十卷十九頁云：菩薩於四他勝處法，隨犯一種，況犯一切；不復堪能於現法中，增長攝受菩薩廣大菩提資糧。不復堪能於現法中意樂清淨。是即名為相似菩薩；非真菩薩。菩薩若用軟中品纏。毀犯四種他勝處法；不捨菩薩淨戒律儀。上品纏犯，即名為捨。若諸菩薩、毀犯四種他勝處法，數數現行，都無慚愧，深生愛樂，見是功德；當知說名上品纏犯。非諸菩薩暫一現行他勝處法，便捨菩薩淨戒律儀；如諸苾芻犯他勝法，即便棄捨別解脫戒。若諸菩薩、由此毀犯，棄捨菩薩淨戒律儀；於現法中、堪任更受；非不堪任，如苾芻住別解脫戒，犯他勝法，於現法中、不任更受。略由二緣，捨諸菩薩淨戒律儀。一者、棄捨無上正等菩提大願，二者、現行上品纏犯他勝處法。若諸菩薩、雖復轉身遍十方界；在在生處、不捨菩薩淨戒律儀。由是菩薩、不捨無上菩提大願，亦不現行上品纏犯他勝處法。若諸菩薩、轉受餘生，忘失本念；值遇善友，為欲覺悟菩薩戒念；雖數重受；而非新受。亦不新得。當代·朱沛煌編《法相詞典》

捨戒二義
〖捨戒二義〗一為不成波羅夷，二為來去無障。宋·惟顯編《律宗新學名句》

捨戒五緣
〖捨戒五緣〗戒疏：一體是比丘，二所對人境，三有捨心，四心境相當，五一說便成。宋·惟顯編《律宗新學名句》

捨戒六念法附
〖捨戒六念法附〗《鈔批》：言捨戒法附者，非謂受後要應須捨，恐忽慢情厭道之機，或復遇難緣，非情可禁，帶戒造罪，便能障道，所以聖開，令去來無障。六念者，衣鉢受持，常須係念，具防六聚，機要莫加，故附出也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

捨戒四種
〖捨戒四種〗瑜伽七十五卷三頁云：又捨因緣、略有四種。一者、決定發起受心不同分心。二者、若於有所識別大丈夫前，故意發起棄捨語言。三者、總別毀犯四種他所勝法。四者、若以增上品纏、總別毀犯隨順四種他所勝法。由此因緣，當知棄捨菩薩律儀。若有還得清淨受心；復應還受。當代·朱沛煌編《法相詞典》

捨戒四緣
〖捨戒四緣〗婆沙論云：盡形壽律儀。由四緣捨。一捨所學(即捨戒)。二二形生(即男變女女變男時)。三斷善根(謂受惡戒邪見)。四捨眾同分(即身死)或六緣同此(業疏問云：此識種子即應能為未來後習何得言形終戒捨。答種由思生。要期是願。願得盡形壽持今壽終則戒捨。增輝記云：思心之上熏成種子設至命終心心所法傳至中有思種功德招感善果。此終不失今言形終捨者。但捨受戒時要期語者謂受戒言盡形壽能持不犯等語故順正理論云於命終後雖有要期而不能生別解脫戒無加行故無憶念故乃齊此捨矣)。宋·道誠集《釋氏要覽》

捨戒成否之相
〖捨戒成否之相〗《含註戒本》‧四波羅夷法：「佛言，若有比丘不樂梵行，聽捨戒還家。復欲出家，於佛法中修梵行者，應度出家，得受大戒。云何不名捨戒？若自顛狂、心亂、痛惱、啞聾。又向如是人前，及中邊人等互捨，不成。若戲若眠，若無知人，若自不語，若前人不解，並不成捨。若言我捨佛捨法捨僧和尚戒律，我受家法等。是名捨戒也。」（含註戒本卷上‧五‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

捨戒開意
〖捨戒開意〗《戒本疏》‧四波羅夷法：「所以開者，凡夫退位，知何不為？帶戒犯非，業則難拔。故開捨戒，往來無障。即是大聖善達機緣，任物垂教，號法王也。」（戒疏記卷六‧一一‧一四）《羯磨疏》‧集法緣成篇：「明捨戒者，忽遇惡緣，將陵重戒。若不開捨，後進無期。故聽一說便成，用通凡下往返也。」《濟緣記》釋云：「捨戒中，若帶戒犯重，永障一生；捨已還來，則聽再受，故云通往返也。」（業疏記卷三‧三三‧一四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

捨戒開限
〖捨戒開限〗子題：比丘捨戒聽齊七反、尼捨戒再受即成賊住《戒本疏》‧四波羅夷法：「增一云，僧伽摩比丘，七反降魔，後更受戒，得成羅漢。自今捨戒，聽齊七反，若過非法。十誦云，尼若捨戒，轉為男者，亦得出家。」《行宗記》釋云：「初引比丘開限。降魔不免破戒，故先捨之；極齊七反，已外不開，開中制也。次引十誦，明尼不開。轉根方得，反知不轉，即障出家。又伽論中，尼捨再受，即成賊住，是也。」（戒疏記卷六‧一二‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

捨故受新
〖捨故受新〗《資行》：「《簡正》云：捨故受新者，謂將施他名捨故；却從彼取如初得，又名受新。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

捨時
〖捨時〗瑜伽三十一卷九頁云：云何捨時？謂於奢摩他毗缽舍那品所有掉舉，心已解脫；是修捨時。當代·朱沛煌編《法相詞典》

捨有
〖捨有〗《注戒本》上三三頁，《戒疏》並記一二·六一。《資覽》：「還主得服，是非內服，外用義也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

捨有三種
〖捨有三種〗〈懺篇〉二九·一三：「前明捨財，乃離罪緣法﹔後明捨罪，除感報法﹔今明捨心，正除罪因。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

捨有五種
〖捨有五種〗如觀人而捨中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

捨根
〖捨根〗六解品類足論三卷四頁云：捨根云何？謂順捨受觸所觸時、身捨心捨，非平等非不平等受受所攝。是名捨根。當代·朱沛煌編《法相詞典》

捨根
〖捨根〗　　謂順捨觸所生身捨心捨。非平等非不平等受。受所攝。是名捨根。復次修未至定靜慮中間第四靜慮。及無色定。順不苦不樂觸所生心捨。非平等非不平等受。受所攝。是名捨根。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

捨根惟善業感
〖捨根惟善業感〗大毗婆沙論一百十五卷十頁云：問：何故捨根、唯善業感；非不善耶？答：捨根行相、微細寂靜，智者所樂；故善業感。諸不善業、性是麤動。故不能感捨受異熟。當代·朱沛煌編《法相詞典》

捨法中前
〖捨法中前〗《多論》不同，卷六曰：「若前安居，至四月十六日應如法受持，到七月十五日，應著一處，不應用，若畜用者，突吉羅。亦可不捨，至來年安居時如前畜用，不須更受。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

捨濫留純識
〖捨濫留純識〗　　唯識宗依三性觀的觀行法門，立此五重唯識觀，捨濫留純識為第二種觀法。識有八種，各各有相、見、自證、證自證四分，此四分中，相分為所緣之境，後三分為能緣之識。而所緣之妄境，故捨彼而不取，唯存留後三分之純識，此為心境相對的觀法。五重唯識當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

捨無量
〖捨無量〗二解法蘊足論七卷三頁云：捨無量云何？謂捨及捨相應受想行識，若彼等起身語業，若彼等起心不相應行。是名捨無量。當代·朱沛煌編《法相詞典》

捨無量定
〖捨無量定〗法蘊足論六卷八頁云：復有一類、捨俱行心、無怨無敵，遠離惱害，廣大無量，善修習故；想對一方勝解遍滿具足而住。及對第二第三第四上下或傍一切世間，亦復如是。是名第四。云何為捨？謂有一類、作是思惟：應於有情住平等捨。彼依出家、或依遠離；由思擇力，內所發起色界定善心平等性、心正直性、心無警覺寂靜住性，總名為捨。復次與捨相應受想行識、及所等起身語二業、不相應行、亦名為捨。云何捨心定加行？修何加行，入捨心定？謂有一類、雖見可愛可樂可喜可意等有情；而不起分別：此是我母，此是我父；乃至此是我朋友等。唯起平等有情勝解。如無求士、遇入一林，雖見娑羅樹、或多羅樹、或夜鬘樹、或馬相樹、或鄔曇跋羅樹、或諾瞿陀樹等；而不起分別：此是娑羅樹，此是多羅樹，乃至此是諾瞿陀樹等。唯起平等樹林勝解。修捨行者、於諸有情，不起分別；應知亦爾。是名捨心定功行，亦名入捨心定。復次捨心定有二種。一、狹小，二、無量。云何狹小舍心定加行？修何加行，入狹小舍心定？謂有一類、於諸可愛可樂可喜可意等有情，謂父母兄弟姊妹、及餘隨一親屬朋友等。彼於如是狹小有情，令狹小舍俱心住等住近住安住調伏寂靜最極寂靜一趣等持。於彼有情，住平等捨。彼於爾時，若心散亂、馳流餘境，不能一趣，不能守念，令住一緣；於彼有情住平等捨；齊此未名狹小舍心定加行，亦未名入狹小舍心定。彼若爾時、攝錄自心、令不散亂馳流餘境，能令一趣、住念一緣、思惟狹小諸有情相，於彼有情、住平等捨；如是思惟、發勤精進，乃至勵意不息；是名狹小舍心定加行，亦名入狹小舍心定。彼於此道生已，修習多修習故；便令心住等住近住安住一趣等捨，無二無退，於彼有情、住平等捨。齊此名為已入狹小舍心定。又此定中諸心意識、名狹小舍俱有心。諸思等思乃至造心意業、名狹小舍俱有意業。諸心勝解已勝解當勝解、名狹小舍俱有勝解。又此定中若受若想乃至若慧等、名狹小舍俱有諸法。如是諸法、亦得名狹小舍心定加行，亦名入狹小舍心定。云何無量捨心定加行？修何加行，入無量捨心定？謂即於狹小舍心定，數數修習；令心隨順調伏寂靜。數復調練，令其質直柔軟、堪能與後勝定作所依止。然後漸令勝解遍滿於東方等無量有情，住平等捨。彼於爾時、若心散亂、馳流餘境，不能一趣，不能守念，令住一緣；於彼有情住平等捨；齊此未名無量捨心定加行，亦未名入無量捨心定。彼若爾時、攝錄自心、令不散亂馳流餘境，能令一趣、住念一緣、思惟無量諸有情相，於彼有情、住平等捨；如是思惟、發勤精進，乃至勵意不息；是名無量捨心定加行，亦名入無量捨心定。彼於此道生已修習多修習故；便令心住等住近住安住一趣等持，無二無退，於彼有情、住平等捨。齊此名為已入無量捨心定。又此定中諸心意識、名無量捨俱有心。諸思等思乃至造心意業、名無量捨俱有意業。諸心勝解已勝解當勝解、名無量捨俱有勝解。又此定中若受若想乃至若慧等、名無量捨俱有諸法。如是諸法、亦得名無量捨心定加行，亦名入無量捨心定。當代·朱沛煌編《法相詞典》

捨無量心
〖捨無量心〗四無量心之一，若緣於他無憎無愛之心，名之為捨，行者於禪定中，念眾生悉念同得無憎無愛如證涅槃，寂然清淨，如是念時，心數法中生定，名為捨定，是捨相應心，無瞋無恨無怨無惱，善修得解，廣大無量遍滿十方，是為捨無量心。隋·智者撰《法界次第初門》

捨煖
〖捨煖〗如死差別中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

捨父逃逝
〖捨父逃逝〗　　『法華經』信解品，「長者窮子」譬喩同義。據傳，有一富有長者子，不知將繼承父親財產而離開家園，迷失他鄉，致窮困乞食，以此比喩眾生不知將來必可成佛，因妄想邪念覆蓋，以致流轉于迷界，無法自覺。「禪門」引用此語，批評學人遠離自己本性，而向外境求佛法，必無所得。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

捨由六緣
〖捨由六緣〗舊名捨心由六。俱舍論：一由受心斷壞故捨。謂心先受一切惡法。今或得戒得定。作是念言。我從今時。棄先所受。是名由受心斷壞故捨。二由勢力斷壞故捨。謂由淨信力故。煩惱勢力。自然斷壞。如弓放箭。勢力盡時便止。是名由勢力斷壞故捨。三由作業斷壞故捨。謂如所受惡法。作諸惡業。由改悔故。後更不作。是名由作業斷壞故捨。四由事物斷壞故捨。謂所施諸物及所施為等事。皆悉斷壞無常。是名由事物斷壞故捨。五由壽命斷壞故捨。謂所依壽命。有斷壞故。是名由壽命斷壞故捨。六由善根斷壞故。捨謂起加行。斷壞欲界一切非色善法。是名由善根斷壞故捨。（非色善法者。謂非色界善法。乃欲界之善法根斷。即上生色界也。明·一如等編《三藏法數》

捨界
〖捨界〗法蘊足論九卷二十二頁云：云何捨界？謂順捨觸所起身捨心捨，非平等非不平等受受所攝，是名捨界。復次脩未至定靜慮中間第四靜慮及無色定、順不苦不樂觸所起心捨、非平等非不平等受受所攝，是名捨界。當代·朱沛煌編《法相詞典》

捨界
〖捨界〗　　謂順捨觸所起身捨心捨非平等非不平等受。受所攝。是名捨界。復次修未至定靜慮中間第四靜慮。及無色定。順不苦不樂觸所起心捨非平等非不平等受。受所攝。是名捨界。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

捨界八種心
〖捨界八種心〗戒疏：一有欣厭心，二作捨心，三決定心，四住自性心，五久思心，六歡喜心，七自有心，八寂靜心。宋·惟顯編《律宗新學名句》

捨異生性
〖捨異生性〗大毗婆沙論三卷六頁云：捨異生性者：謂此心心所法、能捨異生性。問：誰正能捨異生性耶？為世第一法？為苦法智忍？設爾；何失。若世第一法，正能捨異生性者；云何住彼、能捨彼耶？若苦法智忍、正能捨異生性者；此在何位？為生時捨？為滅時捨？若生時捨者；云何未來、能有所作。若滅時捨者；彼性已捨，復何所捨。有作是說：世第一法、正能捨異生性。問：此既是異生法；云何住彼而能捨彼？答：住彼捨彼，亦無有過。如調御者，乘象調象；乘馬調馬；乘船御船；乘車御車；如勝怨士，昇怨害怨。如伐樹人，昇樹伐樹。世第一法、亦復如是。依異生性，而能捨之。或有說者，苦法智忍、正能捨異生性。謂正生時，捨異生性。於正滅位，能斷欲界見苦所斷十種隨眠。如燈生時，發明破闇。滅時燒炷熱器盡油。問：云何未來能有所作？一、法，二、用。理豈應然？答：於義無違。許亦何失。謂一切法能於未來有作用者，總有三類。一者、內法。如苦法智忍。二者、外法。如日等光明。三者、內外法。如諸生相。一燈多用、世所共知。苦法智忍、二用，何失。有餘師言：世第一法、苦法智忍、更互相資，捨異生性。謂世第一法、與異生性、雖恆相違，而力劣故；不能獨捨。由此引生苦法智忍，共相助力，捨異生性。譬如羸人、依因健者，更相助力；能伏怨家。由此因緣，世第一法、如無間道，苦法智忍、如解脫道，捨異生性。是故世第一法、與異生性、成就得俱滅，苦法智忍，與異生性、不成就得俱生。當代·朱沛煌編《法相詞典》

捨相
〖捨相〗三解瑜伽七十七卷七頁云：若於一向止道、或於一向觀道、或於雙運轉道，二隨煩惱所染污時，諸無功用作意；及心任運轉中，所有作意；是名捨相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

捨等覺支
〖捨等覺支〗集異門論十六卷十頁云：云何捨等覺支？答：諸聖弟子、於苦思惟苦，於集思惟集，於滅思惟滅，於道思惟道，無漏作意相應、心平等性，心正直性，心無警覺寂靜住性；是名捨等覺支。當代·朱沛煌編《法相詞典》

捨罪
〖捨罪〗子題：捨財如律捨罪必僧、同意淨人《戒本疏》‧三十捨墮法：「今解。三十之戒，緣財故犯；故抽前者，捨悔難故。豈可財難對僧，除罪則別。隨有所犯，捨財如律。捨罪必僧；縱是一人，界非別眾，一人僧也。如律本中，三戒不列者，但由財是別捨，乘不明悔，非謂別除。四分無文。十誦諸部云，此罪必僧中悔故。至文更出。餘如鈔疏。」《行宗記》釋云：「今解中，初敘悔法。故抽前者，別九十故。豈可等者，財罪兩難，不可偏故。隨下，出今判，初正示。縱一人者，悔通三位，以無僧處，故開別人，雖對一人，界須盡集，無非僧法。如律下，釋妨。綿衣二寶，律不明悔；後師執此以立依文。故須通決。初示律意。財是別捨者，綿則斬壞，二寶與俗，不對僧故。乘，猶因也。四分下，引據。僧祇云，金銀錢一切不得捉；捉得提，應僧中悔。多論云，一切重寶，捨與同意淨人，罪僧中悔。」（戒疏記卷一○‧四七‧一五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

捨置記
〖捨置記〗三解大毗婆沙論十五卷十五頁云：云何應捨置記問？此問應以捨置記故。謂有外道、來詣佛所，白佛言：喬答摩！世間常耶？乃至廣說四句。世間有邊耶？乃至廣說四句。世尊告曰：皆不應記。問：何故世尊不答此問？答：彼諸外道、執有實我，名為世間。來詣佛所，作如是問。佛作是念：實我定無。若答言無；彼當作是言：我不問有無。若答言常或無常等；便不應理。實我本無；如何可說常無常等。如有問他，此石女兒、恭敬孝順，及愛語不？彼作是念：石女無兒。若答言無；彼當作是言：我不問有無。若我答言，恭敬孝順及愛語者，便不應理。石女無兒，如何可說有恭敬等。此亦如是。所問、非有，非真，非實，不應道理；故佛不答。復有外道、來詣佛所，白佛言：喬答摩！命者即身？為異身耶？世尊告曰：俱不應記。問：何故世尊、不答此問？答：彼諸外道、執有實我，名為命者。來詣佛所，作如是問。佛作是念：實我定無。若答言無；彼當作是言：我不問有無。若我答言：即身或異；便不應理。實我本無；如何可說與身一異。如有問他兔角、牛角、為相似不？彼作是念：兔角本無。若答言無；彼當作是言：我不問有無。若我答言：相似或不相似；便不應理。兔角本無，如何可說與牛角相似不相似耶？此亦如是。所問、非有，非真，非實，不應道理；故佛不答。復有外道、來詣佛所，白佛言：喬答摩！如來死後，為有？為無？乃至四句。世尊告曰：皆不應記。問：何故世尊不答此問？答：彼諸外道、執有實我，名為如來。彼執此我、本無而有。問佛死後，為有為無。乃至廣說。佛作是念：如是本無今有實我、畢竟無體。若答此我今尚是無。彼當作是言：我不問今有無。若我答言死後有等；便不應理。如是實我、今尚是無；如何可說死後有等。所問、非有，非真，非實，不應道理；故佛不答。復有外道、來詣佛所，白佛言：喬答摩！自作、自受耶？世尊告曰：此不應記。問：何故世尊不答此問？答：彼諸外道、執有實我，自作自受。佛說無我，故不應答。義如前說。彼復問言：他作、他受耶？世尊告曰：此不應記。問：何故世尊不答此問？答：彼諸外道、執有實我，名自在天等；彼能作，我受果。佛說無我，故不應答。義如前說。彼復問言：自他作，自受耶？世尊告曰：此不應記。問：何故世尊不答此問？答：彼諸外道、執有實我，名為自他。佛說無我，故不應答。義如前說。彼復問言：非自他作，無因而生，無作、無受耶？世尊告曰：此不應記。問：何故世尊不答此問？答：世尊常說果從因生，自作自受；故不應答。問：何故於彼外道諸問，應捨置耶？答：彼問不引義利，不引善法，不順梵行，不發覺慧，不得涅槃；是故彼問、皆應捨置。當代·朱沛煌編《法相詞典》

捨置記問
〖捨置記問〗集異門論八卷十四頁云：云何應捨置記問？答：若有問言：世間常耶，無常耶，亦常亦無常耶，非常非無常耶？世間有邊耶，無邊耶，亦有邊亦無邊耶，非有邊非無邊耶？命者即身耶，命者異身耶？如來死後、有耶，非有耶，亦有亦非有耶，非有非非有耶？於如是等不應理問，應捨置記。謂應記言：佛說此問是不應記。常無常等不應理故。是名應捨置記。問：何故此問應捨置記？答：以於此問，若捨置記；能引義利，能引善法，能引梵行，能發通慧，能生等覺，能證涅槃。故於此問，應捨置記。當代·朱沛煌編《法相詞典》

捨與不成就差別
〖捨與不成就差別〗大毗婆沙論一百六十二卷十六頁云：問：捨不成就，有何差別？答：名即差別。名捨，名不成就。如是等、如前得成就相違，應廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

捨與退差別
〖捨與退差別〗大毗婆沙論一百六十二卷十六頁云：問：捨、退、何差別？有說：名即差別。謂名為捨，名為退。有說：捨、通勝進，及退時；退、惟退時。有說：捨、通損減，及增益時；退、惟損減時。有說：捨、通上下時；退、惟下時。有說：捨、通盛衰時；退、惟衰時。有說：捨、通味相應等三；退、惟二種。除味相應。有說：捨、通利鈍根；退、惟鈍根。是謂捨退差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

捨苾芻律儀
〖捨苾芻律儀〗瑜伽五十三卷十二頁云：問：有幾因緣、苾芻律儀、受已還捨？答：或由捨所學處故；或由犯根本罪故；或由形沒、二形生故；或由善根斷故；或由棄捨眾同分故；苾芻律儀、受已還捨。若正法毀壞，正法隱沒；雖無新受；苾芻律儀、先已受得，當知不捨。所以者何？由於爾時、穢劫正起，無一有情、不損意樂、能受具戒；況當有證沙門果者。當代·朱沛煌編《法相詞典》

捨處
〖捨處〗集異門論七卷三頁云：捨處云何？答：如薄伽梵於辯六界記別經中，為具壽池堅說：苾芻當知；先所執受無智無明、越正路；法今時應捨，應變吐，應除棄。苾芻當知：最勝捨處、謂棄捨一切依，愛盡離染永滅涅槃。是故苾芻、應成就此涅槃。若成就此涅槃；說名成就最勝捨處。是名捨處。當代·朱沛煌編《法相詞典》

捨見惑時為頓為漸
〖捨見惑時為頓為漸〗瑜伽五十八卷十五頁云：又立二分見道所斷煩惱隨眠。一、隨逐清淨色，二、隨逐心心所。由見道中，止觀雙運；故聖弟子、俱時能捨止觀二道所斷隨眠。第一、觀所斷，第二、止所斷。是故見道、說名究竟。若言觀品所攝諸智見斷隨眠隨逐生者；應不得名對治體性。由此因緣，薄伽梵說：隨信行者、隨法行者、入見道時，名為第六行無相行補特伽羅。非信勝解、見至、身證、慧脫、俱脫、五得其名。由彼於滅，住寂靜想；是故說彼、名住無相。譬如良醫、拔毒箭者、知癰熟已；利刀先剖，膿雖漸出；猶未頓盡。後更廣開，周迴[(ㄇ@人)/齊]搦；膿出漉盡；未能甚淨，瘡門尚開。為令斂故；或以膩團、或以膩帛、而帖塞之。如是漸次、肌肉得斂。令義易了，故作此喻。此中義者，如已熟癰，當知隨順見道所斷諸漏處事、亦爾。如利刀剖，當知毗缽舍那品所攝見道、亦爾。如周[(ㄇ@人)/齊]搦，當知奢摩他品所攝見道、亦爾。如膿，當知一切見道所斷隨眠漏、亦爾。如瘡未淨未斂，當知修道所斷諸漏漏事、亦爾。如膩團帛，當知修道、亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

捨覺分
〖捨覺分〗七覺分之一，若捨所見念著之境時，善能覺了所捨之境，虛偽不實，永不追憶，是為捨覺分。隋·智者撰《法界次第初門》

捨覺支
〖捨覺支〗法蘊足論八卷三頁云：云何捨覺支？謂有苾芻、思惟斷界，離界，滅界。由此發起心平等性、心正直性、心無警覺寂靜住性。彼作是念：我今應於順貪順瞋順癡諸法，離貪瞋癡。由此發起心平等性、心正直性、心無警覺寂靜住性。復作是念：我今應於貪瞋癡法，心不攝受。由此發起心平等性、心正直性、心無警覺寂靜住性。彼審思惟六順捨法所有無漏作意相應心平等性心正直性心無警覺寂靜住性、總名為捨。亦名捨覺支。是聖出世無漏無取道隨行道俱有道隨轉，能正盡苦，作苦邊際。諸有學者、如所見諸行思惟觀察，令至究竟，於諸行中、深見過患；於永涅槃、深見功德。若阿羅漢、如解脫心思惟觀察，令至究竟，所有無漏作意相應心平等性心正直性心無警覺寂靜住性，是名捨覺支。當代·朱沛煌編《法相詞典》

捨覺支
〖捨覺支〗　　謂有苾芻。思惟斷界離界滅界。由此發起心平等性。心正直性。心無警覺寂靜住性。彼作是念。我今應於順貪順嗔順癡諸法。離貪瞋癡。由此發起心平等性心正直性心無警覺寂靜住性。復作是念。我今應於貪瞋癡法。心不攝受。由此發起心平等性心正直性心無警覺寂靜住性。彼審思惟六順捨法所有無漏作意相應。心平等性。心正直性。心無警覺寂靜住性。總名為捨。亦名捨覺支。是聖出世無漏無取道隨行道俱有道隨轉。能正盡苦。作苦邊際。諸有學者如所見諸行。思惟觀察。令至究竟。於諸行中。深見過患。於永涅槃。深見功德。若阿羅漢。如解脫心。思惟觀察。令至究竟。所有無漏作意相應。心平等性。心正直性。心無警覺寂靜住性。是名捨覺支。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

捨言
〖捨言〗瑜伽十五卷十七頁云：捨言者：謂立論者、以十三種詞、謝對論者，捨所言論。何等名為十三種詞？謂立論者，謝對論者曰：我論不善，汝論為善。我不善觀；汝為善觀。我論無理；汝論有理。我論無能；汝論有能。我論屈伏，汝論成立。我之辯才、唯極於此；過此已上、更善思量，當為汝說。且置是事，我不復言。以如是等十三種詞、謝對論者，捨所言論。捨所論故；當知被破，為他所勝，墮在他後，屈伏於彼。是故捨言、名墮負處。當代·朱沛煌編《法相詞典》

捨財
〖捨財〗此七聖捨財之一。集異門論十六卷十四頁云：云何捨財？答：如世尊說：苾芻當知；有聖弟子、為慳垢所纏眾中，能離慳垢。雖住居家；而心無著。能行惠捨。能舒手施。常樂棄捨。好設祠祀。惠捨具足。於行施時，平等分佈。是名捨財。當代·朱沛煌編《法相詞典》

捨財
〖捨財〗本宗還主是輕，他宗不還主是重。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

捨財用非重
〖捨財用非重〗《濟緣》一六·二五：「謂捨墮求悔，先須捨財。捨已，僧用不還，止犯吉羅，而不成盜。知心虛通者，《鈔》云：《四分》一律，宗是大乘，虛通無係。故發言誠，事無滯結。若依他部，一捨已後，無反還求，任僧處斷是也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

捨身
〖捨身〗　　捨棄身命。又云燒身、遺身、亡身。以捨身供養佛等，或布施身肉等與眾生，乃布施行為之最上乘。據『大智度論』卷十一：布施財物為外布施，捨身則稱内布施(所謂内外，意即屬主觀身與屬客觀之物)。又『同論』卷十二，亦將布施分為上中下三等，其中捨身屬最上布施。有關菩薩捨身之意義，『大丈夫論』卷上，捨身命品：「菩薩為求一切種智，及悲愍眾生故捨身，同時亦令慳貪眾生起羞恥心。」經典中有不少捨身之例如：『法華經』藥王菩薩本事品之藥王菩薩燒身供養、『金光明經』捨身品之薩埵王子捨身飼虎、『北本大般涅槃經』卷十四，雪山童子為聞法捨身與羅刹等。我國自盛行信仰『法華經』以來，傚藥王菩薩燒身供養者不少。計有『梁高僧』卷十二亡身篇，僧群以下十一人，『續高僧傳』卷二十七遺身篇，法凝以下正傳十二人附見二人，『宋高僧傳』卷二十三遺身篇，僧藏以下正傳二十二人附見二人等。日本亦屢見不鮮，同時伴隨淨土宗之流行亦出現投身、入水往生之風頗盛。然凡人自殺乃佛教所嚴加禁止，『四分律』卷二，曾述及教唆自殺之比丘觸犯戒律之事。此外，『南海寄歸内法傳』卷四中，于此事亦有詳盡記載。〔大品般若經卷十六、大寶積經卷八十、菩薩投身飼餓虎起塔因緣經、釋氏要覧卷中〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

捨身
〖捨身〗十住斷結經云：佛言：過去無數劫。有一大國。名裴扇闍。有一女人名提謂。夫喪守寡。家富無子。有婆羅門謂曰：今身之厄。由汝前世罪故。若不修福滅罪。後墮地獄。悔無所及。提謂問作何福得罪滅耶。婆羅門曰：莫非積薪自燒身。提謂依教積薪次。有一道人。名鉢底婆(漢言辯才)問曰：辦具薪火。而欲何為女人答曰：欲自燒身滅罪。辯才告曰：先身罪業。隨逐精神。不與身合。徒自燒身。安能滅罪。何於苦惱求善報耶。於理不通。譬如牛厭車。欲使車壞。前車若壞。續得後車。假使燒壞百千萬身。罪業因緣。相續不滅。勸人捨身者。律犯波羅夷罪。宋·道誠集《釋氏要覽》

捨身巖
〖捨身巖〗在縣北五十里，石橋之側。明·傳燈撰《天台山方外志》

捨近事男律儀
〖捨近事男律儀〗瑜伽五十三卷十二頁云：若近事男律儀、當知由起不同分心故；善根斷故；棄捨眾同分故；受已還捨。若正法隱沒時，如苾芻律儀道理，當知近事男律儀亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

捨近住律儀
〖捨近住律儀〗瑜伽五十三卷十二頁云：若近住律儀，當知由日出已後，或由發起不同分心，或於中間、捨眾同分，雖已受得；必復還捨。當代·朱沛煌編《法相詞典》

捨遠離軛
〖捨遠離軛〗瑜伽六十二卷二頁云：云何捨遠離軛？謂於遠離邊際臥具，遠離眾惡，人所習近，似寂靜室；遠棄捨之不生欲樂。當代·朱沛煌編《法相詞典》

捨邪性
〖捨邪性〗大毗婆沙論三卷七頁云：捨邪性者謂此心心所法、能捨三種邪性。一、業邪性，二、趣邪性，三、見邪性。業邪性者：謂五無間業。趣邪性者：謂三惡趣。見邪性者：謂五顛倒見。問：於此位中，業趣邪性、先不成就。道類智時，捨見邪性、乃得究竟。如何可說此位能捨三邪性耶？答：由三緣故；此位名捨。一、由不作故名捨。謂業邪性。二、由不往故名捨。謂趣邪性。三、由不行故名捨。謂見邪性。問：增上忍時，三緣已具。何故此位、乃說捨邪？答：今破彼依，故說捨彼。問：何謂彼依？答：無覆無記異生性、是謂諸煩惱依。異生性、害諸有情，令於生死、受諸苦故。如師子王、依止無覆無記窟穴，能害種種傍生等類。世第一法、能捨彼依異生性故；說名捨彼。當代·朱沛煌編《法相詞典》

捨隨念
〖捨隨念〗如六隨念中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

捨頭窣堵波
〖捨頭窣堵波〗西域記二卷九頁云：龍池東南行三十餘里、入兩山間，有窣堵波。無憂王之所建也。高百餘尺。是釋迦如來懸記當來慈氏世尊出興之時，自然有四大寶藏。即斯勝地、當其一所。聞諸先志曰：或時地震，諸山皆動；周藏百步，無所傾搖。諸有愚夫、妄加發掘；地為震動，人皆顛仆。傍有伽藍，圮損已甚。久絕僧徒。城北十二三里、有窣堵波。無憂王之建也。或至齋日，時放光明。神花天樂，頗有見聞。聞諸先志曰：近有婦人、身嬰惡癩，竊至窣堵波，責躬禮懺。見其庭宇、有諸糞穢，掬除灑掃，塗香散華，更采青蓮、重布其地。惡疾除愈，形貌增妍。身出名香，青蓮同馥。斯勝地也，是如來在昔修菩薩行、為大國王、號戰達羅缽剌婆；(唐言月光)。志求菩提，斷頭惠施。若此之捨、凡歷千生。當代·朱沛煌編《法相詞典》

捨類福
〖捨類福〗俱舍論十八卷十五頁云：捨類福者：謂由善心，但捨資財，施福便起。當代·朱沛煌編《法相詞典》

捩牙窣堵波
〖捩牙窣堵波〗西域記七卷三頁云：池側不遠，有窣堵波，是如來修菩薩行時，為六牙象王，獵人利其牙也。詐服袈裟，彎弧伺捕。像王為敬袈裟，遂捩牙而授焉。當代·朱沛煌編《法相詞典》

捫
〖捫〗〖音〗mén〖說文〗捫，撫持也。《辭典雜錄》

捫摸
〖捫摸〗捫，摸奔切，音門，撫持也，摸，末各切，音莫，按捫摸字，謂以兩手捫摸也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

捫空追響
〖捫空追響〗捫摸虛空，追逐聲響。比喻認虛為實、徒勞無益的行為。《祖堂集》卷五，德山：“鹹通六年乙酉歲十二月三日，忽告諸徒：‘捫空追響，勞你神耶。夢覺覺非，覺有何事?’言訖，宴坐安祥，奄然順化。”《嘉泰普燈錄》卷二四《諸方廣語》，仁王欽：“若未得個端的悟入處，只是向人口角頭尋言逐句，刺頭入經論裏求玄覓妙，猶如入海算沙，捫空追響。只益疲勞，終無了日。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

捫陰
〖捫陰〗《行宗》八·一九：「男體是陽，而用屬陰；女體是陰，其用屬陽。凡人溺水，生則沉下，死則浮上；男伏女仰，可驗陰陽。今戒制僧，故目其根以為陰耳。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

捭
〖捭〗〖音〗bǎi〖說文〗捭，兩手擊也。《辭典雜錄》

捲
〖捲〗可作棬，音圈，屈木盂。又居媛切，拘牛鼻也。或可作圈，巨卷切，權上聲、養畜之間，漢有虎圈，今借音耳。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

捲攣
〖捲攣〗捲當作圈，去爰切，屈木也。下呂員切。宋·善卿編正《祖庭事苑》

捶
〖捶〗〖音〗chuí〖說文〗捶，以杖擊也。《辭典雜錄》

捶門
〖捶門〗敲門。《祖堂集》卷一四，馬祖：“不待天明便去開元寺捶門。門士雲：‘是什麼人?’”又：“有一日夜三更時，鬼使來捶門，寺主雲：‘是什麼人?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

捷
〖捷〗〖音〗jié〖說文〗捷，獵也。軍獲得也。《辭典雜錄》

捷利勝解
〖捷利勝解〗如九種勝解中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

捷庵敏
〖捷庵敏〗〖別名〗上元敏〖朝代〗清〖簡介〗天笠行珍弟子。（X82n1571_p0591b13）〖師長〗行珍〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷101：「蘄州上元捷庵敏禪師……(天笠珍嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 591, b13-c12 // Z 2B:14, p. 486, d2-p. 487, a7 // R141, p. 972, b2-p. 973, a7)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0591b13 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

捷慧
〖捷慧〗二解佛地經論二卷十二頁云：三業清淨，隨智慧行。於佛所說法毘柰耶，速入其義；故名捷慧。當代·朱沛煌編《法相詞典》

捷疾
〖捷疾〗上疾葉切，鬼名。宋·善卿編正《祖庭事苑》

捷陀羅
〖捷陀羅〗或劫賓那。此云黃色。中央戊己鎮星屬土。宋·法雲編《翻譯名義集》

捺洛迦
〖捺洛迦〗此云地獄。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

捺落迦
〖捺落迦〗　　梵語 naraka。 音譯那落、那落迦那羅柯等。即指地獄，含有闇冥、非行、不可樂之意。據《俱舍光記》卷八載，捺落，譯為人；迦，譯為惡。人多造惡，顛墜其中，故稱捺落迦。或以「迦」為「樂」之異名，「捺」意為「無」，「落」意為「與」，故「捺落迦」即為無樂相與；或為不可救濟、不可愛樂等意。地獄當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

捺落迦趣
〖捺落迦趣〗二解品類足論七卷七頁云：捺落迦趣云何？謂那落迦諸有情類同性同類同眾同分依得事得處得，生彼有情無覆無記色受想行識。是名捺落迦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

捺髀
〖捺髀〗捺，乃八切，難入聲，手按也，髀，補委切，音彼。應法師云：古文蹕，同蒱米切。說文云：股外也，若音陛，北人用此音，又方爾切，江南行此音，律文舊作䏶，俗字也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

捻出
〖捻出〗當作拈，奴兼切，持也。捻，諾協切，揑也。非義也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

捼
〖捼〗奴何切，音那，揉也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

掀
〖掀〗〖音〗xiān〖說文〗掀，舉出也。《辭典雜錄》

掃
〖掃〗〖音〗sǎo〖說文〗埽，棄也。《辭典雜錄》

掃
〖掃〗〖音〗sǎo〖說文〗埽，棄也。《辭典雜錄》

掃䴬
〖掃䴬〗夷益切，音弋，亦音翼，麥糠也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

掃並
〖掃並〗掃除，清除。《圓悟語錄》卷二〇《懷祖知殿請贊》：“瘦而精健，老有餘韻。鼓兩片皮，說法無吝。掃並情識，不留纖眹。七處道場，恰如一瞬。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

掃佛地得五福
〖掃佛地得五福〗無垢清信女問經：一自心清淨他人見已亦生淨心，二為他愛，三天心歡喜，四集端正業，五命終生善道。宋·惟顯編《律宗新學名句》

掃地
〖掃地〗佛在逝多林。見地不淨。欲令樂福眾生。於勝福田植淨業故。佛即自執篲欲掃。時大聲聞見。皆執篲共掃。佛言凡掃。地有五勝利。一自心清淨。二令他心清淨。三諸天歡喜。四植端正業。五命終當生天上。阿含經云：佛教朱利槃特誦掃箒字。復教執掃箒。佛言汝誦此字。為目何等。然此掃箒。復名除垢。槃特作是思惟。垢者灰土瓦石也。除者清淨也。佛以此教誨我令思惟。結縛是垢。智慧是除。今可以智慧之箒除結縛垢。因此便成阿羅漢。增一經云：夫掃地有五事不得福。謂不知逆風。不知順風。不作聚不除糞。不淨潔。四分云：逆風掃不滅迹不除糞不復箒本處。正法念經云：若掃如來塔命終生意躁天身。香氣熏百由旬。宋·道誠集《釋氏要覽》

掃地五事
〖掃地五事〗掃地有五事：一者順行；二者灑地不得有厚薄；三者不得污濺四壁；四者不得蹈濕上壞地；五者掃已即當自擇草分棄之。宋·求那跋摩譯《沙彌威儀》【律學綜合辭典目錄】

掃地五事
〖掃地五事〗比丘僧飯食沙彌掃地有五事：一者却行；二者不得掉臂手；三者過六人止作一聚；四者悉掃遍為善；五者即當自手除持出棄之。宋·求那跋摩譯《沙彌威儀》【律學綜合辭典目錄】

掃地五德
〖掃地五德〗《行事鈔》‧諸雜要行篇：「撰集百緣經，掃地五德：一﹑自除心垢；二﹑亦除他垢；三﹑去憍慢；四﹑調伏心；五﹑增長功德，得生善處。」（事鈔記卷四○‧三七‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

掃地五德
〖掃地五德〗撰集百緣經：一自除心垢，二亦除他垢，三去憍慢，四調伏心，五增長功德得生善。宋·惟顯編《律宗新學名句》

掃地五種勝利
〖掃地五種勝利〗亦名掃地五德。根本一切有部毘柰耶集：根本部云：給孤長者。每於晨朝往逝多林。禮世尊足。禮已。掃寺內地。後於一時。長者他緣。不遑入寺。世尊經行。見地不淨。即自執篲。（徐醉切。竹掃帚也。）掃於林中。時舍利子等。悉皆執篲。共掃園林。時佛世尊及聖弟子。徧掃除已。入食堂中。就座而坐。佛告諸苾芻。凡掃地者。有五勝利。故說此五種功德也。（梵語逝多。華言勝林。給孤長者。謂其能賑濟孤貧也。苾芻者。乃西天香草名。謂其體性柔軟。以喻出家人能折伏身語麤獷也。）一自心清淨。（亦名自除心垢。）謂若人掃於寺地。因地淨故。心得清淨。是名自心清淨。二令他心淨。（亦名除他垢。）謂若人掃於寺地。因地淨故。他人見無塵垢。心得清淨。是名令他心淨。三諸天歡喜。（亦名去憍慢。）謂若人掃於寺地。即是去其憍慢塵垢。諸天觀見地淨無塵。生懽喜心。是名諸天歡喜。四植端正業。（亦名調伏心。）謂若人淨掃寺地。即是調伏自心。植立端正福業。他世必獲相貌端正。是名植端正業。五命終之後當生天上。（亦名長功德。）謂若人淨掃寺地。因淨地故。功德增長。而於命終。當生天上。明·一如等編《三藏法數》

掃地法
〖掃地法〗掃地法第二十一(八條)：一、不得灰土飛起。二、地若乾燥當以水洒，停少時然後乃掃。三、須順風不得逆掃。四、須淨掃不得有遺跡。五、不得背人。六、掃輕就重。七、不得聚糞土安戶扉後及餘處。八、掃地了箕箒送於屏處。唐·道宣述《教誡新學比丘行護律儀》【律學綜合辭典目錄】

掃塔上五事
〖掃塔上五事〗掃塔上有五事：一者不得著履上、二者不得背佛掃塔、三者不得取上墡土持下棄、四者當下佛像上故花、五者當且過澡手自持淨巾還。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

掃塔下五事
〖掃塔下五事〗掃塔下有五事：一者當先灑地、二者當使調、三者當待燥、四者不得逆掃、五者不得逆風掃。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

掃塔地五事
〖掃塔地五事〗掃塔地有五事：一者不得背佛；二者大得不掉手污人足；三者不得掃去墡土；四者當自手除出棄之；五者不得當人道，亦莫棄水中及圊中。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

掃治佛塔等善報
〖掃治佛塔等善報〗子題：掃佛地得五福、不犯佛僧物等皆生不動國、弗婆提、瞿陀尼、兜率天、鬱單曰、炎摩天《行事鈔》‧僧像致敬篇：「（一、無垢女經）無垢清信女問經云，未知掃佛塔地，有何善報？四相塗治，華香供養，復何福報？禪修梵行，三歸五戒，復得何報？佛告女言，掃佛地得五福：一﹑自心清淨，他人見已，亦生淨心；二﹑為他愛；三﹑天心歡喜；四﹑集端正業；五﹑命終生善道天中。若人信佛，圓輪形塗塔地，散華燒香，如是供養已，彼人命終，生弗婆提，富樂自在，後生化樂天；若人信佛，作半月形塗塔，散華香者，生瞿陀尼，後生兜率天；若人信佛，於佛塔邊，四方塗地，散華燒香，彼終生鬱單曰，後生炎摩天；若人信佛，作人面形塗塔，華香供養，所有善根，果報如是。若人入禪，修四梵行，歸佛法僧，受持五戒。彼人無量無數善根，福報無窮，後得涅槃。（二、涅槃偈）涅槃云，不犯僧佛物，塗掃佛僧地，造像若佛塔，常生歡喜心，皆生不動國。」《資持記》釋云：「若人信佛句絕，此句標心因，圓下，即業行，謂於塔地，以泥塗為物像，故有方圓等別。彼下，明獲報，即生後二報。餘三節文並爾。弗婆提即東勝身洲，彼人面圓。俱舍東洲半月，與經不同。瞿陀尼即西洲，彼人面如半月。兜率，此翻知足，欲界第四天。鬱單曰即北洲，彼人面方。炎摩，此云妙善，欲界第三天。人面形，即南洲，人面上廣下狹；文脫二報，彼云，後生閻浮提，壽終，生三十三天。所下二句，總結四相。若人入禪下，答第三問，初明修因。四梵行，即慈悲喜捨。彼下，明感報。善根是現報。福報是來果，即人天世果，禪梵定生天，歸戒通人天；涅槃即出世果。涅槃經，彼云，東方有佛，世界名不動，佛號滿月光明。無畏菩薩白佛，此土眾生，造何等業，得生彼國？佛以偈答，如鈔引。上四句，即四種因，正取中二；下一句，示果。言不犯者，謂不侵損也。」（事鈔記卷三七‧三三‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

掃滌不正言論諸惡尋思
〖掃滌不正言論諸惡尋思〗瑜伽四十卷五頁云：又諸菩薩，雖處雜眾；而不樂為乃至少分不正言論。居遠離處，不起少分諸惡尋思。或時失念，暫爾現行；尋便發起猛利悔愧，深見其過。數數悔愧，深見過故；雖復暫起不正言論，諸惡尋思，而能速疾安住正念。於彼獲得無復作心。由此因緣，則能拘檢。習拘檢故；漸能如昔於彼現行深生喜樂，於今安住彼不現行，喜樂，亦爾。又能違逆，令不現起。當代·朱沛煌編《法相詞典》

掃除五事
〖掃除五事〗掃除又有五事：一者不得去墡土、二者當自手拾草、三者當取中土轉著下處、四者不得令四角掃處有迹、五者掃塔前六步使淨。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

掃除講堂七事
〖掃除講堂七事〗設大比丘僧會時，掃除講堂中有七事：一者當早起行視門戶開未；二者當撿空燈當摒之；三者當掃拭佛像去前宿花；四者當燒香著佛前；五者當作大燈火著堂中央，却正比丘僧坐席；六者僧比丘事畢去，徐當灑地；七者當更淨掃地。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

掃雲纘明
〖掃雲纘明〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗春坡義俊弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗春坡義俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

掄
〖掄〗〖音〗lún〖說文〗掄，擇也。《辭典雜錄》

掇
〖掇〗〖音〗duō〖說文〗掇，拾取也。《辭典雜錄》

授
〖授〗〖音〗shòu〖說文〗授，予也。《辭典雜錄》

授外愚傳
〖授外愚傳〗〖朝代〗日本〖簡介〗關岑玄虎弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗關岑玄虎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗竹峰廣嫩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

授學無學人記品
〖授學無學人記品〗　　『法華經』二十八品中第九品。于『正法華經』稱為「授阿難羅云決品」。為法華三周説法之因緣周。佛于此品授記阿難、羅睺羅尊者，及學、無學二千人。聲聞乘四果中，預流、一來、不還三果稱為學人；阿羅漢果稱無學人。彼等得聞往昔因緣，初迴小乘心，發無上菩提心，故佛授彼等為當來成佛之記别。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

授履五事
〖授履五事〗授履有五事：一者當先抖擻去中所有；二者當從上座起；三者當隨澡鉢後示主令自識；四者不得持左著右，皆當下竟沙彌。五者已竟當還澡手還著袈裟。宋·求那跋摩譯《沙彌威儀》【律學綜合辭典目錄】

授手
〖授手〗傳承，傳交。《密庵語錄》：“佛佛授手，祖祖相傳。不昧見聞覺知，突出衲僧巴鼻。風行草偃，水到渠成。”《憨山老人夢遊集》卷一《示洞聞乘禪人》：“金色頭陀，破顏微笑。乃至二十八傳，遞代授手。達摩西來，神光立雪，無言無說，蓋亦分明直指此心戒耳。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

授源
〖授源〗〖朝代〗清〖簡介〗上海縣龍華寺僧。曾捐資助印《天台山方外志》。（g089p0355）〖出處〗g089p0355(天台山方外志) {授源}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

授翁宗弼
〖授翁宗弼〗じゅおう-そうひつ〖日-拉丁〗Juou-souhitsu〖日文〗神光寂照禅師〖日文〗円鑑国師〖日文〗微妙大師〖朝代〗日本〖簡介〗關山慧玄弟子。（日佛·冊108：370）〖師長〗關山慧玄〖出處〗（日佛·冊108：370）〖弟子〗無因宗因〖出處〗（日佛·冊108：370）〖弟子〗雲山宗峨〖出處〗（日佛·冊108：371）〖弟子〗華藏曇〖出處〗（日佛·冊108：371）〖弟子〗有鄰德〖出處〗（日佛·冊108：371）〖弟子〗拙堂宗朴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

授衣節
〖授衣節〗鏡堂圓禪師建仁錄。授衣節上堂云：人間九月授衣時。破綻禪和猶未知。趁暖急須先補綴。待寒方覺已遲遲。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

授袈裟四事
〖授袈裟四事〗授袈裟有四事：一者當徐徐一手捉下授之；二者當次視上下；三者當正住持師衣已；四者當上著肩上。是為袈裟法。宋·求那跋摩譯《沙彌威儀》【律學綜合辭典目錄】

授記
〖授記〗　　又云授決、受決、受記、受别、記别、記説、記。十二部經之一，九部經之一。區别、分析、發展之意。本指分析教説，或以問答方式解説教理；轉指弟子所證，或死后生處；現在專指未來世證果，及成佛名號之預言。如『長阿含』卷五，闍尼沙經載：佛記伽伽羅大臣命終而生天，其餘五十人得斯陀含，五百人得須陀洹。「授記」：主要指證未來成佛，最著名者，如釋尊于過去世得燃燈佛授記。及至大乘經典，成佛授記説更為普遍，如『無量壽經』載：法藏比丘得世自在王佛授記而成阿彌陀佛；『法華經』卷二記載：舍利弗等聲聞之授記。『法華經』卷四記載：惡人提婆達多，與一般視作不可成佛之女人皆獲授記。授記成佛之種類甚多，『大乘莊嚴經論』卷十二，大别之為「人與時」兩種差别授記：1.人差别授記：以授記時間于發菩提心前后而言，有未發心授記、已發心授記；就授記者，是否顯現于受記者面前而言，有現前授記、不現前授記。2.時差别授記：係依至成佛期間之一定或不一定，分為有數時授記、無數時授記。又據『大日經』卷一所載：授記佛果完成，是為完全授記，稱為無餘記；而授記未來能滅盡諸障，是為不完全授記，稱為有餘記。『首楞嚴三昧經』卷下，舉四種授記，即：未發心而與授記、發心即與授記、密授記、現前授記。『寶雨經』卷六，則舉現前授記、不現前授記、祕密記等三種。『大智度論』卷七十六：現前、不現前二種授記。『舊華嚴經』卷三十九離世間品：十種授記，又『同經』卷三十七明示十種自知授記法。『菩薩瓔珞經』卷九無着品：如來大眾之中菩薩授決，就覺知、不覺知而分成八種；于『法華文句』卷七上詳釋之。北本『大般涅槃經』卷十如來性品，有速記、遠記二種，前者為發速願，故與速記，后者即為護正法者，故授遠記；于『法華義疏』卷八詳釋並説通記、别記之異。授記條件：『大乘莊嚴經論』卷十二：有國土名、佛名、時節、劫名、眷屬、正法存續期間等六項，然諸經所記，廣略不同。授記形式，一般皆以佛先微笑，由面門放光照十方，其次上座弟子，請問微笑因緣，以為發端。又關于為何授記？『金光明最勝王經疏』卷六舉出三種原由，1.菩薩多修功德，證得法性，故授記。2.修證階位較淺之小菩薩，其成佛種性尚未決定時或生疑，為去除疑堅固其道心，乃為之授記。3.令欣求佛果者見此授記，欣己當來亦可得此成佛之授記。另于『五佛頂三昧陀羅尼經』卷三：如來授記之印呪。〔南本大般涅槃經卷十四、佛本行集經卷四受決定記品、菩薩地持經卷八菩薩功德品、成實論卷一十二部經品、大毘婆沙論卷一二六〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

授記
〖授記〗本指佛對於弟子悟道成佛的預言，後也指祖師對於弟子悟道、弘法的預言、告誡。參“燃燈授記”、“摩頂授記”。《五燈會元》卷二，荷澤神會：“(六祖)曰：‘此子(指荷澤神會)向後，設有把茆蓋頭，也只成得個知解宗徒。’法眼雲：‘古人授記人終不錯，如今立知解為宗，即荷澤也。’”又卷一七，兜率從悅：“吾以福薄，先師授記，不許為人。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

授記品
〖授記品〗　　『法華經』二十八品中第六品。于『正法華經』稱為「授聲聞決品」。屬法華三周説法(法説周、譬説周、因緣周)之譬説周。佛陀令中根之迦葉、須菩提、迦旃延、目犍連四大聲聞迴小向大，並為之宣説當來作佛，現前授記為焦點。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

掉
〖掉〗〖音〗diào〖說文〗掉，搖也。《辭典雜錄》

掉亂
〖掉亂〗瑜伽二十五卷十三頁云：言掉亂者：謂如有一、根不寂靜，諸根掉亂，諸根囂舉。於一切時，惡思所思，惡說所說，惡作所作。不能安住思惟諸法，不能堅固思惟諸法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

掉亂毗缽舍那障
〖掉亂毗缽舍那障〗如寂靜障中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

掉心
〖掉心〗如二十種心中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

掉心及不掉心
〖掉心及不掉心〗二解大毗婆沙論一百五十一卷六頁云：掉心者：謂染汙心。掉舉相應故。不掉心者：謂善心。行捨相應故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

掉悔蓋
〖掉悔蓋〗五蓋之一，邪心動念曰掉，退思憂悴為悔，若縱無明謬取，則戲論動掉心生，既所為乖失，退思則有憂悔也，亦是增心數法，正屬見諦所斷三十二見使，攝思惟斷，亦有少分也。隋·智者撰《法界次第初門》

掉悔蓋
〖掉悔蓋〗掉、悔蓋者，掉之為法，破出家心。如人攝心，猶不能住，何況掉散？掉散之人，如無鉤醉象，決鼻駱駝，不可禁制。如偈說：「汝已剃頭著染衣，執持瓦鉢行乞食，云何樂著戲掉法！既無法利失世樂！」悔法者，如犯大罪人，常懷畏怖，悔箭入心，堅不可拔。如偈說：「不應作而作，應作而不作；悔惱火所燒，後世墮惡道。若人罪能悔，已悔則放捨，如是心安樂，不應常念著！若有二種悔，不作若已作，以是悔著心，是則愚人相！不以心悔故，不作而能作；諸惡事已作，不能令不作。」如是等種種因緣，呵掉、悔蓋。【相關】五蓋龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

掉慢無明
〖掉慢無明〗瑜伽八十三卷二十頁云：隨順欲貪，故說於掉。隨順色貪，故說為慢。順無色貪，故名無明。當代·朱沛煌編《法相詞典》

掉棒打月
〖掉棒打月〗操起棍棒打月亮，比喻憑言句解會來尋求禪法，是徒勞無益的行為。掉：持，握。《碧岩錄》卷九，第八二則：“此事若向言語上覓，一如掉棒打月，且得沒交涉。”《無門關·序》：“從門入者，不是家珍，從緣得者，始終成壞。恁麼說話，大似無風起浪，好肉剜瘡。何況滯言句，覓解會，掉棒打月，隔靴爬癢，有甚交涉?”《大慧語錄》卷四：“卻被這些子障卻自己正知見，不得現前，自己神通，不能發現。只管弄目前光影，理會禪，理會道，理會心，理會性，理會奇特，理會玄妙。大似掉棒打月，枉費心神。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

掉相
〖掉相〗如四種應遠離相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

掉臂
〖掉臂〗掉，徒了切，迢上聲，動也，搖之也，又去聲，徒弔切，義同。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

掉臂行白衣舍戒緣起
〖掉臂行白衣舍戒緣起〗亦名：掉臂戒緣起《含註戒本》‧百眾學法：「佛在舍衛，六群掉臂入白衣舍。居士譏言，不慚掉臂，如王長者。比丘舉過，佛訶而制。」（含註戒本卷下‧五‧一五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

掉臂行白衣舍戒釋名
〖掉臂行白衣舍戒釋名〗亦名：掉臂戒釋名《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「掉臂者，垂臂前卻也。」《資持記》釋云：「前卻，卻即後也。」（事鈔記卷二五‧三八‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

掉臂行白衣舍戒開緣
〖掉臂行白衣舍戒開緣〗亦名：掉臂戒開緣《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「不犯者，病，為人打，及餘緣舉手遮，浮渡水若以手招喚伴者。」資持記釋云：「不犯中，餘緣者，或惡獸，或擔刺；舉手遮者，貫上三事。浮渡者，必掉兩臂故。」（事鈔記卷二五‧三八‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

掉舉
〖掉舉〗內心煩躁不安。《高峰禪要》：“兄弟家，或十年二十年，撥草瞻風，不見佛性，往往皆謂被昏沉掉舉之所籠罩。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

掉舉
〖掉舉〗十一解發智論二卷九頁云：云何掉舉？答：諸心不寂靜、不止息、輕躁掉舉、心躁動性，是謂掉舉。當代·朱沛煌編《法相詞典》

掉舉
〖掉舉〗　　謂心不寂靜。掉舉等掉舉。心掉舉性。總名掉舉。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

掉舉
〖掉舉〗　　掉舉者，謂貪欲分，隨念淨相心不寂靜為體，障奢摩他為業。隨念淨相者，謂追憶往昔隨順貪欲戲笑等故心不寂靜。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

掉舉心所
〖掉舉心所〗　　此為心所有法中的大隨煩惱心所之一。掉舉是心不安靜，妄動浮燥，障礙禪定。《成唯識論》曰：「云何掉舉，令心於境不寂靜為性，能障行捨奢摩他為業。」奢摩他者為「止」，即是禪定。見《成唯識論》卷六。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

掉舉惡作四句分別
〖掉舉惡作四句分別〗發智論二卷九頁云：諸心有掉舉，彼心惡作相應耶？答：應作四句。有心有掉舉、非惡作相應。謂無惡作心，有躁動性。有心有惡作，非掉舉相應。謂無染汙心、有追悔性。有心有掉舉，亦惡作相應。謂染汙心有追悔性。有心無掉舉，亦非惡作相應。謂除前相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

掉舉惡作蓋
〖掉舉惡作蓋〗四解集異門論十二卷一頁云：掉舉惡作蓋者：云何掉舉？答：諸有令心不寂不靜、掉舉、等掉舉、心掉舉性，是名掉舉。云何惡作？答：染汙心中所有令心變悔惡作，惡作性，是名惡作。云何掉舉惡作蓋？答：由此掉舉惡作，障心蔽心，鎮心隱心，蓋心覆心，纏心裹心；故名掉舉惡作蓋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

掉舉惡作蓋
〖掉舉惡作蓋〗　　云何掉舉惡作蓋？謂心不寂靜掉舉等掉舉心掉舉性。總名掉舉。染污心品所有心變心懊心悔我惡作惡作性。總名惡作。如是所說掉舉惡作。覆心蔽心。乃至裡心蓋心。總名為蓋。蓋即掉舉惡作故。名掉舉惡作蓋。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

掉舉惡作蓋之食及非食
〖掉舉惡作蓋之食及非食〗瑜伽十一卷七頁云：問：掉舉惡作蓋、以何為食？答：於親屬等所有尋思、於曾所經戲笑等念、及於彼相不正思惟、多所修習，以之為食？親屬尋思者：謂因親屬、或盛或衰，或離或合，發欣慼行；心生籌慮等。國土尋思者：謂因國土盛衰等相，廣如前說。不死尋思者：謂因少年及衰老位、諸有所作，或利他事，發欣慼行；心生籌慮等。笑者：謂隨有一、或因開論，或因合論，現齒而笑；歡聚啞啞。戲者：謂雙陸摴蒱弄珠等戲。或有所餘種類歡樂。謂互相受用，受用境界，受諸快樂；或由同處，或因戲論，歡娛而住。所行事者、謂相執持手臂髮等；或相摩觸隨一身份；或抱或嗚；或相顧眄；或作餘事。問：此蓋、誰為非食？答：有奢摩他、及於彼相、如理作意，多所修習，以為非食。奢摩他者、謂九種住心、及奢摩他品所攝諸法。謂於自他、若衰若盛、可厭患法，心生厭離、驚恐惡賤，安住寂靜。當代·朱沛煌編《法相詞典》

掉舉與心亂
〖掉舉與心亂〗發智足論二卷十七頁云：云何掉舉？答：諸心不寂靜、不止息、躁動掉舉、心躁動性，是謂掉舉。云何心亂？答：諸心散亂、流蕩不住、非一境性，是謂心亂。掉舉心亂有何差別？答：不寂靜相名掉舉，非一境相名心亂。是謂差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

掉舉與心亂差別
〖掉舉與心亂差別〗大毗婆沙論四十二卷十五頁云：云何掉舉？答：諸心不寂靜、不止息、躁動、掉舉、心躁動性，是謂掉舉。不寂靜等、名雖有異；而體無差別。皆為顯了掉舉自性故。云何心亂？流蕩、不住、非一境性，是謂心亂。心散亂等、名雖有異；而體無差別。皆為顯了心亂自性故。掉舉、心亂、有何差別？答：不寂靜相、名掉舉。非一境相、名心亂。是謂差別。不寂靜相者：謂令心躁動，障礙五支四支定故。非一境相者：謂令心流蕩於外色聲香味觸故。問：掉舉、心亂、其相如何？答：如人坐床，一挽令起；掉舉亦爾。發動心故。一策令行；心亂亦爾。令心於境、數移轉故。又如冷水、從泉眼出，掉舉亦爾。令心躁動故。令水出已、流滿諸池，心亂亦爾。令心流散故。問：心亂以何為自性？答：以染汙三摩地為自性。有作是說：有別心所、名為心亂；非三摩地。評曰：應作是說：前說為善。即三摩地煩惱相應、令心於境、數數移轉，名心亂故。掉舉、心亂、雖恆相應；然約用增，應作四句。有心名有掉舉，非有心亂。謂於一境三摩地極躁動時。有心名有心亂，非有掉舉。謂於多境三摩地不極躁動時。有心名有掉舉，亦有心亂。謂於多境三摩地極躁動時。有心不名有掉舉，亦非有心亂。謂於一境三摩地不極躁動時。大德說曰：若心、名有心亂；亦名有掉舉。有心名有掉舉；非有心亂。謂於一境三摩地，極躁動時。如行一路，馳走不息。當代·朱沛煌編《法相詞典》

掊
〖掊〗〖音〗póu〖說文〗掊，杷也。今鹽官入水取鹽為掊。(字亦作刨，作抔)《辭典雜錄》

掌
〖掌〗〖音〗zhǎng〖說文〗掌，手中也。《辭典雜錄》

掌中世界
〖掌中世界〗維摩詰言，舍利弗，住不思議解脫菩薩斷取三千大千世界，如陶家輪著右掌中，擲過恒河沙世界外，其中眾生不覺不知己之所往，見不思議品。宋·善卿編正《祖庭事苑》

掌中論
〖掌中論〗　　陳那菩薩造　唐大薦福寺沙門釋義淨譯　　論三界但有假名，實無外境。如繩作蛇想，見繩知境無，若了彼分時，知如蛇解謬。明·智旭編次《閱藏知津》

掌侍
〖掌侍〗當作掌處，見它本。宋·善卿編正《祖庭事苑》

掌石
〖掌石〗明代禪僧廣印的法號。詳“廣印”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

掌簿判官
〖掌簿判官〗忠曰：是土地神之屬從者。凡張大帝大權修利等。一切神前。不妨皆安此像。蓋護法神天。各執賞罰之權。須備掌簿錄之官吏也。慧日山東福寺土地堂。安梵天帝釋據床像。像東安掌簿判官立像。其像著襆頭。左手持卷軸。右手握筆。梵釋像西。安感應使者立像。右手持棒擔于右肩左手持槌(東福。曾此諸像。各題其名云爾。事記于前寶冠釋迦處)。襆頭者。杜氏通典云：全幅巾。而向後幞髮。謂之頭巾俗人謂之幞頭。後周武帝。因裁幅巾。為四脚。大唐因之。　又云：唐太宗謂侍臣曰：幞頭起於周武帝。蓋取便於軍容耳。廣燈錄葉縣省禪師章云：問如何是衲僧活計。師云：城東太山廟。學云：不會。意旨如何。師云：判官手裏筆。忠曰：近見中華人撰。禪林方語。其神祇門載判官手裡筆句。可知此判官。謂神之屬官者。而握筆者。是掌簿判官也。又按左采簿右握筆者。記錄眾之善惡行事。以備賞罰之證也。同彤管。記功書過之義。竹窻三筆云：夫剃削者。應離世絕俗。柰何接踵於長途廣化。募化者。罕遇道流。而恒見緇輩也。有手持緣簿。如土地神前之判官者。忠曰：已稱判官。而在土地神前。則可證大帝大權等屬官矣(法山掌簿。舊著幞頭近加莊飾佛工改著帝冠又呼為張大帝訛甚)。舊說云：土地神。十九用祠山張大帝。或用掌簿判官感應使者。忠曰：余觀諸禪剎。少安張大帝。多祀大權。所謂十九者。舊說以大權。訛稱張大帝故有此妄說。夢語集云：建仁祀張大帝(前祠山處引)。又言。或用掌簿判官感應使者。此亦訛也。夫掌簿感應。是正神之屬官。當先立正神。然後有部屬。豈有無主。虛設從之理耶。縱令有之。猶如不立本尊。而但置挾侍像而已。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

掌護損失主
〖掌護損失主〗《通釋》：「掌護他物，而損失其財物主，直呼護守也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

掌財
〖掌財〗忠曰：葢財帛也。希叟曇禪師開善錄。謝新舊知客。掌財。維那。上堂云：茶迎過客無新舊。秤定須彌有重輕。活弄手頭雖得妙。何如聞爆桶箍聲。　又份掌財秉炬(曾充直歲)。云：渤塗直歲。寺基掌財。網市利不求龍斷。開荒田先務燒畬。無星秤較錙銖。絲毫不忒。破钁頭埋佛祖。深淺無差。掀飜死貨。別立生涯。石火電光機路活。涅槃生死等空花。(忠曰：寺基葢鎡基字也。)元叟端禪師徑山錄。為泳掌財下火云：秤盤上。分斤定兩。是汝。算筒邊。橫千豎百。是汝。且道。生死海中。涵泳游戲。是汝不是汝(云云)。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

掍
〖掍〗《行宗》云：「掍，合作璭，謂揩摩出光也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

掎
〖掎〗〖音〗jǐ〖說文〗掎，偏引也。從手，奇聲。《辭典雜錄》

掐
〖掐〗苦洽切，爪掐也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

掐傷
〖掐傷〗苦洽切，嵌入聲，爪刺也，本作掐，誤作搯，搯，他刀切，音滔，非此義。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

排
〖排〗〖音〗pái〖說文〗排，擠也。《辭典雜錄》

排
〖排〗步皆切，推也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

排寂
〖排寂〗〖朝代〗清〖簡介〗雞足山直隸僧。明天啟年間，與雞山各直隸僧吉祥、儒能、周輝、悟寬等連名具訴，奉批允賞立直隷勒碑，蠲免一應夫馬雜差。鼎革之後，內里排將僧等，妄扳置日夫馬雜差，諸僧人再次連名上訴。康熙二十一年（1682），經大理府批示，各僧遵照嗣後輸納錢粮，止許本山、本剎田地，其他雜差悉行豁免，以永名山香火。（g084p0651、p0663）〖出處〗g084p0651(雞足山志) {排寂}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

排批
〖排批〗安排，料理。《祖堂集》卷七，雪峰：“齋時，金花碟子、銀花碟子大盤裏，如法排批吃飯。”又卷一七，普化：“非久之間，普化自上來林際。林際便歡喜，排批飯食，對坐吃。”亦作“批排”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

排清
〖排清〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。天啟年（1621），建雞足山清音閣。（g084p0307）〖出處〗g084p0307(雞足山志) {排清}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

排疊
〖排疊〗準備，安排。《五燈會元》卷一五，九峰鑒韶：“山僧說禪，如蠔蜢吐油，捏著便出。若不捏著，一點也無。何故?只為不曾看讀古今因緣，及預先排疊勝妙見知等候。”《續傳燈錄》卷三四，昭覺紹淵：“問：‘如何是趙州?’(趙州)答雲：‘東門西門，南門北門。’與人解粘去縛，抽釘拔楔，坐斷天下人舌頭，穿過天下人鼻孔。豈不是平常心是道底關棙子?且不是饤鬥底言語，排疊底章句，推人在死水裏。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

排辦
〖排辦〗安排，準備。《五燈會元》卷三，南泉普願：“師因至莊所，莊主預備迎奉。師曰：‘老僧居常出入，不與人知，何得排辦如此?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

排遣
〖排遣〗應付，對付。《景德傳燈錄》卷二八，玄沙師備：“若總取我傍家打鼓，弄粥飯氣力，將此造次排遣生死，賺汝一生，有何所益?應須如實知取好!”《五燈會元》卷一五，雲門文偃：“問：‘生死到來，如何排遣?’師展手曰：‘還我生死來!’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

掖
〖掖〗〖音〗yè〖說文〗掖，一曰臂下也。《辭典雜錄》

掘
〖掘〗〖音〗jué〖說文〗掘，搰也。《辭典雜錄》

掘具羅
〖掘具羅〗或窶具羅。或求求羅。此云安息。宋·法雲編《翻譯名義集》

掘地戒制意
〖掘地戒制意〗《戒本疏》‧九十單提法：「（波逸提）掘地戒十。多論，制掘地壞生有三益：一﹑不惱害眾生故；出家修慈，宜愍物命，制不掘壞，離惱害故。二﹑為止誹謗故。三﹑大護佛法故。佛不制此二戒，一切國王，當使比丘種種作役，事務紛動，廢修正業；由佛制故，國王息心，不復驅役，得使比丘息心修道，發智斷惑，終成出益，豈非大護也？」（戒疏記卷一三‧四九‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

掘地戒地相
〖掘地戒地相〗亦名：地相子題：生地、未掘地、已掘地《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「律中，地者，若已掘地，經四月，被雨漬還如本。」《資持記》釋云：「初示地相。律云若未掘，即是生地易知故略。但明已掘，文中二相：初約四月，謂經時故；二﹑約被雨，由滋潤故。由此二緣還成生地，故不可掘。四月不論被雨；被雨不待四月。有以四月被雨為一事，此未見律文。」（事鈔記卷二二‧二九‧二○）《戒本疏》‧九十單提法：「未掘地者，天然生地也。已掘地中，分二：若經四月，隨觸便犯；二﹑被雨漬，謂乍掘遇雨，即與本同。」《行宗記》釋云：「未掘可解。已掘，四月但取經時，不必待雨。久乍兩掘，並據露處。」（戒疏記卷一三‧五○‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

掘地戒掘傷
〖掘地戒掘傷〗子題：钁、耒、扴《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「若用鉏，钁耒，或椎打，刀刺，指搯扴傷，地上然火；但使地作地想，一切皆墮。」《資持記》釋云：「若用下，明掘傷。钁即鍬類，耒謂手耕之具。扴古黠反，謂以手物揩動。作地想者，結過由心。」（事鈔記卷二二‧二九‧二○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

掘地戒犯緣
〖掘地戒犯緣〗子題：生地、不生地、赭土、墡土、生石、轉石、搭地、土末際、汪水《戒本疏》‧九十單提法：「論犯五緣：一﹑生地，二﹑作生想，三﹑自使掘，四﹑無淨語，五﹑傷。便犯。」（戒疏記卷一三‧四九‧二○）《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「（釋初緣）（一﹑十誦）十誦，若頹牆土石底蟻封土聚，若掘吉羅。若掘泥處，乃至沒膝，吉羅。除為僧塔寺畫地作模。若赭土、墡土、生石、黑沙、鹽地等，一切不犯。（二﹑多論）蜀本多論云，生地不生地。生地者，謂四月及八月是雨時，地相連著，潤勢相淹，能生草木，名生地。餘無雨時，日炙乾燥，風吹土起，義名不生地。若觸此上乾地，吉羅。下侵溼地，犯墮。牆根齊溼（築）處乾土，不犯；異於地故。〔地〕雖被築治，若溼相淹，發起犯墮。屋上牆上生草，觸傷草犯墮，傷土吉羅。（三﹑僧祇）僧祇，若轉石、搭地、掃地、曳木、驅牛馬等，欲使地平意，傷如蚊腳，一切犯墮。土塊一人不勝破者，犯提。減一人重者，得。打（釘）杙房壁，損成功，越。先有孔無犯。若外被雨地，傷如蚊腳，提。畫地作字，亦提。畫土末際無犯。若撤故屋，使淨人為之。若壞壁，使淨人卻泥後，自得摘。若已曾被雨，使淨人摘兩三行，後自摘，至基，還使淨人摘。井池瀆汪水，新雨後使淨人抒。若令攪濁，若牛馬先涉後，得自抒。以雨水能生地故。大小便時，水手摩地犯墮。若缾器物木甎瓦等在露地經雨已，不得自取，取犯墮。若純沙無罪，半沙者越。若死土被雨已，使淨人取；盡雨霑溼際，然後自取。」《資持記》釋云：「別釋中，十誦初明似地。發生力薄，故並犯輕。頹，崩也。石底，即石所壓地。泥字去呼，謂泥塗處。恐深至地，故制沒膝，已下無犯。除下，明緣開。作模，謂規地作相此開生地，若準前註，未可從寬。若下，明非地不犯。赭〔土〕即赤土不生物者。墡〔土〕即白土。生石，天生石地。多論，言蜀本者，簡關中本，文多闕漏，止有八卷，首師從蜀僧求得第九，即今藏中現傳者是。文釋二地，初句通標。生地者下，牒釋，初釋生地。罪相可知，故文不出。餘下，釋不生地，初示名。地無不生，從緣彰號，故云義名。若下，顯相有三，初明觸地。乾土吉者，與溼連故，不連無犯。次明牆土。溼字誤，論作齊築處，即指牆體，故云異於地也。雖字上，論有地字，謂牆根邊地。溼淹犯墮，不溼應吉。發起即掘動。三明牆屋上土。傷草是後戒。下文或明草木，皆相因而引，非此中意，知之。僧祇中，初作務毀傷。轉石謂翻轉也。搭地謂以物按搭令平。二﹑明土塊大小。三﹑明損壁。打合作釘。損成功者，示犯義也。若外下，四﹑明重生地。土末際謂地極盡際，雨不沾處。若撤下，五﹑明摘壞。此謂地上疊累為壁，如今土牆。初約有泥。令人除已自得摘。若下，次明無泥被雨。令除潤際，自摘中間。行字戶綱反或去呼，北地俗語。井下，六﹑明治水。瀆即溝。汪水，謂雨暫停處。抒，常呂反，洩水也。大下，七﹑明扴傷，謂在生地。若瓶下，八﹑明動物，九﹑明砂土，十﹑明死土。」（事鈔記卷二二‧三○‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

掘地戒緣起
〖掘地戒緣起〗《含註戒本》‧九十單提法：「佛在曠野城，六群為佛修治講堂，周匝自掘地。長者譏嫌不知正法，斷他命根，白佛因制。後教人治講堂，言掘是置是。長者重譏，比丘舉過，佛重制戒。」（含註戒本卷中‧四‧五）《戒本疏》‧九十單提法：「戒緣中，治佛講堂，尚被譏制，況復餘事？」《行宗記》釋云：「戒緣中，特舉勝緣以況餘事。注引譏云斷命根者，俗謂地有生性，同有情故。」（戒疏記卷一三‧五○‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

掘地戒開緣
〖掘地戒開緣〗子題：作務九相《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「律不犯者，若語言知是看是。若曳材竹木，若籬倒扶正，若反甎石，若取牛屎，若取崩岸土，若鼠壞等，若來往經行，若掃地，若杖築地，若一切不作故掘意，不犯。」《資持記》釋云：「不犯中，初開作法。若下，明作務九相。疏云，四分反甎曳材不犯；僧祇犯者，俱有心也。前云曳木驅牛馬等。然律開文緩而義急，故一切通開不故掘也疏文。是則僧祇無心亦開；四分故意亦犯。凡與上文相違，並宜此斷。」（事鈔記卷二二‧三四‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

掘地第十
〖掘地第十〗(此是共戒，尼同制)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

掘地覓天
〖掘地覓天〗掘開泥土去尋找天空，比喻荒唐顛倒、徒勞無益。《圓悟語錄》卷一五《示曾待制》：“禪非意想，道絕功勳。若以意想參禪，如鑽冰求火，掘地覓天，只益勞神。若以功勳學道，如土上加泥，眼裏撒沙，轉見困頓。”《密庵語錄》：“向上一路，掘地覓天。”又：“寄語滿堂龍象眾，無勞掘地覓青天。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

掘地討天
〖掘地討天〗同“掘地覓天”。討：尋覓。《五燈會元》卷二〇，華藏智深律師：“兜率降生，雙林示滅。掘地討天，虛空釘橛。”又卷一五，黃龍海：“問：‘如何是最初一句?’師曰：‘掘地討天。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

掘多
〖掘多〗〖梵文〗Gupta?〖別名〗釋掘多〖別名〗堀多〖別名〗崛多〖朝代〗唐〖專長〗習禪〖地點〗印度〖簡介〗印度人也。從踰沙磧，向慕神州，不問狄鞮，旋通華語，而尚禪定。多遊五臺，路由定襄。徑謁曹溪釋惠能（638-713）決所疑，能曰：「子何不自觀自靜邪？」（T50n2061_p0770b06；祖堂集：65）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0770a24 ) 宋高僧傳: 圓寂傳 {掘多}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0770b06 ) 宋高僧傳: 圓寂傳 {釋掘多}〖出處〗( CBETA T51n2076_p0237a13 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

掘多
〖掘多〗譯曰：護也。比丘名第十一。啇人子經日本·信行撰《翻梵語》

掘多比丘尼
〖掘多比丘尼〗譯曰：護也。比丘尼名第十二。十誦律初誦第六卷日本·信行撰《翻梵語》

掛
〖掛〗〖音〗guà〖說文〗掛，畫也。《辭典雜錄》

掛子
〖掛子〗大褂，外衣。《五燈會元》卷四，國歡文矩：“後謁萬歲塔譚空禪師落發，不披袈裟，不受具戒，唯以雜彩為掛子。”按後世僧人仿效古人，“掛子”遂漸成僧衣之稱。《釋氏要覽》卷上：“絡子或呼掛子，蓋此先輩僧創之，後僧效之。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

掛子
〖掛子〗或絡子。蓋此先輩僧創之。後僧効之。又亡衣名。見掛絡在身故。因之稱也。今南方禪僧。一切作務皆服。以相不如法。諸律無名。幾為講流非之。予因讀根本百一羯磨第十卷云：五條有三品。上者竪三肘。廣五肘。下者減半。二內名中。又佛言：安陀會有二種。一者竪三肘。廣五肘。二者竪二肘。橫四肘。此謂守持衣。最後之量限。蓋三輪(上蓋臍下掩膝)因詳頗詳頗是今絡子之量也。若作之。但五幅。一長一短。或襵或貼。呼安陀會。即免謗。一切處著。合律無過。實勝空身矣(今詳律言肘但用自肘蓋度身而衣也。若用尺八之肘者下文即無臂短不及之言也)。宋·道誠集《釋氏要覽》

掛子
〖掛子〗掛絡也。見掛絡處。傳燈錄慧日大師章云：姓黃氏。生而有異。及長名文矩。謁萬歲塔譚空禪師。落髮不披袈裟。不受具戒。唯以雜彩為掛子。忠曰：慧日嗣長慶大安。唐乾寧中示滅。乾寧唐十九主。昭宗曆號。可知彼時。已有掛絡。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

掛搭
〖掛搭〗具威儀。袖祠部(如二人已上則推一人。人事精熟。或戒臘高者。為參頭)。於堂司相看。尋行者報維那云：新到相看。相見各觸禮三拜。喫茶罷。起身近前云：久嚮道風。此者特來依棲左右。且望慈悲。維那云：山門多幸。特荷光臨。乃各人依戒臘次第呈祠部與維那。維那收訖(次第安箱內)。新到觸禮一拜云：此際多幸。深謝溫存。維那答一拜云：官待蕭疎。且希以道為念。不喫湯。維那送出。堂司云：請上座歸堂掛搭。新到於僧堂前門南頰而入聖僧前(參頭在北邊)立定。大展三拜。收坐具。從首座位巡堂一匝。却到聖僧前問訊畢。於前門內南頰牀下版頭第三位次第而坐。維那依戒臘上牀曆訖。令行者箱內托祠部相隨入堂(有處維那先於聖僧前燒香)。新到起身牀前立。相問訊了。維那次第過祠部訖。於版頭面東南觸禮一拜。新到亦觸禮一拜。維那依戒臘次第掛搭觸禮一拜。維那常占上手(如前門北頰維那面東北。如前門南頰即面東南。如後門北頰即面西北。如後門南頰即面西南也)。掛搭訖。維那出(有處出前門。有處出後門)。新到相送(後門出者。新到不過門限。前門出者門外相別)。維那云：請某上座於某上座於某寮抽解問訊而別。新到歸寮。尋寮主云：新到相看。見寮主各觸禮三拜。茶罷。參頭以下起身近前云：維那指揮令入上寮依棲左右。於是寮主看詳戒臘高低。指參頭以下一例就看讀牀按掛搭。各觸禮一拜。新到於聖像前次第立定。問訊訖。巡寮罷。乃尋寮中首座相看。各人觸禮三拜。取行李。咨問寮主。首座安排。乃上堂頭看侍者(未用作禮)云：新到禮拜和尚。相煩侍者咨報(如堂頭人客相看。或歇息。即延客茶湯。如無阻節。便可引領。即未用點茶)。侍者乃問。上座是入室弟子否。是法眷否。如不是入室并法眷。即一道相看。若是入室弟子。候新到人事罷方可相看。侍者乃先報堂頭云：若干人新到。若干人入室弟子。若干人法屬。禮拜然後引入。新到兩展三禮如在上。法眷亦兩展三禮。所以還住持人公界之禮也(然住持人不當受禮。亦不可觸禮住持人。但云：少間詣寮禮拜。當選近上寮舍安排。住持人詣寮𢌞禮。如親密尊長即大展九禮。免則兩展三禮。又免則觸禮三拜。如法眷稍疎。即兩展三禮或觸禮三拜。如至親法眷。不論尊𢍉。知事頭首小師行者並合入事)。 入室弟子洎法眷卑行。並大展九拜。或兩展三拜。參頭曲躬近前云：久嚮和尚道價。此日獲奉尊顏。下情不任喜躍之至。退身依位又一展云：某寒暄。伏惟和尚尊體起居萬福(正月孟春猶寒。　二月仲春漸暄。　三月季春極暄。　四月盂夏漸熱。五月仲夏毒熱。　六月季夏極熱。　七月孟秋猶熱。　八月仲秋漸凉。　九月季秋霜冷。　十月孟冬漸寒。十一月仲冬嚴寒。　十二月季冬極寒)。入室弟子云：久違和尚慈誨。此日獲奉尊顏。法眷云：久承和尚法蔭。此日獲奉尊顏。下情無任。及寒暄同前。茶湯罷。乃看侍者庫司首座書記藏主。知客云：此日多幸獲依棲。略敘寒暄(各觸禮三拜。如曾作暫到知客處。更不作禮)。詢問久住。如浴主有煎點。即看浴主。及詢問法眷兄弟相看禮拜。三日內常在寮中及僧堂內守。待請喚茶湯。不得閒遊。免令尋覔。侵晨早起。恐請者喧眾(有處住持人知事頭首當日就寮迴禮。新到但問訊而退。更不就座。知事頭首於諸寮相看。並居客位。唯住持人可居主位。新到並出門迎送)。若欲起離。須守堂儀。半月并點入寮茶訖。或聖節上殿罷臨行。告白寮主并上下肩。方可前去。如名德人入院掛搭。住持人并維那知客同送入獨寮安下。次則維那送入。或從眾寮內遷出。或自監院首座藏主退下。於獨寮抽解。並須於堂頭謝寮。或大展。或兩展三拜。或觸禮三拜。禮數隨宜。次謝維那。或問訊。或觸禮三拜。至起移日却於方丈及維那處退寮。禮數隨宜同前。戶鈎魚鑰並當面呈納維那。方可前去。新到掛搭如經本院曾作知事頭首化主。並於前資寮抽解。諸方辨事才德之人。并命服師名者。並於上寮安排。自兩人以上更不謝寮退寮。結夏未終。堂儀未滿。實有急幹。須白堂司請假。不得擅便前去。山門當有重罰。若請假遊山。若過半月。須呈祠部。再守堂儀。判憑式。某院褐紫衣僧某右某所有某年文帳在某寺院供申。今執本名度牒六念戒牒共三本全。赴使衙呈驗。欲判公憑。往某處巡禮為地頭。伏乞某官特賜筆命施行。伏候台旨(或指揮)。謹狀。年月(用院印)日具。前位某狀。 ○批憑式具位同前。右某伏為昨於某月某日於某處起判公憑。往某處巡禮為地頭。今為氣疾發動前去未得。恐違公憑程限。伏乞批鑿。未敢專擅。伏候裁旨。謹狀年月(不用印)日具。前位某狀。宋·宗賾集《禪苑清規》

掛搭
〖掛搭〗初入叢林者。掛衣鉢袋於僧堂單位鈎也。故凡住持。容行脚人依住。曰許掛搭。楊億古清規序云：所裒學眾。無多少。無高下。盡入僧堂。依夏次安排。設長連床。施椸架。掛搭道具。敕修清規。遊方參請云：如求掛搭。參頭領眾。回身進住持前。稟云：某等。生死事大。無常迅速。久闖道風。特來依附。伏望慈悲收錄。稟訖。不伺允否。即普觸禮一拜云：謝和尚掛搭(云云如彼)。住持亦有掛搭儀。　敕修清規入院云：就僧堂前。解包。屏處濯足。取衣披搭。入堂炷香。聖僧前大展三拜。參隨人同拜。掛搭已。到佛殿拈香。大鑑小清規侍者寮牓云：昔雪竇明覺禪師。在眾日。與曾侍郎。談道交契。一日明覺入浙。曾公與書一封。至靈隱珊和尚處。求掛搭。明覺至靈隱相看。得掛搭。匿其書。明年曾公訪靈隱問。去年有書。送僧掛搭。到否。珊和尚云：無。取床歷看。有重顯上座名問之。乃作淨頭。曾公乃相見。問其書。明覺出其書還之。緘封未開。曾公大悅。知其遠大之人也。今日本僧。人人求舉書。掛搭。全無羞恥。實使人愁。有高見遠識兄弟。別有格外相見。不舉書為妙。忠按。雪竇顯公。不達曾公贈靈隱書。以顯薦達珊禪師故不傳也。見僧寶傳。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

掛搭
〖掛搭〗(1)僧人將衣缽掛在寺院僧堂裏的鉤子上，鉤子上方有該僧名字，意味著應該坐在此位打坐修習。《五燈會元》卷九，定山神英：“師見首座洗衣，遂問：‘作甚麼?’座提起衣示之。師曰：‘洗底是甚衣?’座曰：‘關中使鐵錢。’師喚維那：‘移下座掛搭著!’”(2)正式進入某寺院，與大眾一起修習。《大慧宗門武庫》：“佛鑒和尚自浙中歸祖山，躊躇不肯掛搭。”《敕修百丈清規》卷二：“每夏前，告香。新歸堂者推參頭一人，維那和會定，同眾詣侍司，稟雲：‘新掛搭兄弟欲求和尚告香普說，敢煩侍者咨稟。’”又稱作“掛缽”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

掛搭報榜
〖掛搭報榜〗敕修清規遊方參請云：求住。如允。仍觸禮一拜。就求帖子。到侍司。附名云：適奉方丈慈旨。令就上寮附名。侍者次第。發榜頭下堂司。(詳帖子處)　又大相看云：次早。赴方丈茶。求掛搭。候發榜下堂司送歸堂。榜式云：　　奉　方丈慈旨。掛搭　一僧。某甲上座。　　　　　　　　　　　　　　　某甲上座　　　　　　　　　今月　日侍司　(某)　報日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

掛瓶杯
〖掛瓶杯〗指行腳僧人在某處棲止休歇。瓶杯：行腳僧人飲食器具。《五燈會元》卷一四，投子義青：“孤村陋店，莫掛瓶杯。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

掛真
〖掛真〗忠曰：真者真儀。即遷化尊宿。肖像也。有兩處掛真。一法堂掛真。二山門首真亭掛真。敕修清規尊宿掛真云：移龕就法堂。鎖龕已。請掛真佛事。　又云：龕至山門首。請真亭掛真奠茶湯。俱有佛事。無門開和尚錄告香普說云：先師(月林觀)圓寂後。陳提刑諱貴謙。作喪主。臨時令為先師掛真。不容辭避。山僧捧起真云：老賊一喝。虛空迸裂。儂家當下。如桶底脫。連伸三拜。納盡敗缺。這些怨恨。怎生消滅。而今高掛祖堂。千古號令不絕。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

掛絡
〖掛絡〗敕修清規日用軌範披五條。註云：即掛絡也。舊說曰：掛絡何義。謂掛而絡身也。或曰：上中下衣。皆掛而絡身。獨稱此何也。答曰唯絡子。通掛左右肩。故言掛絡。餘衣不然。曰若以通掛左右肩。則須名通絡也。若但稱掛絡。則可三衣通名矣。然今敕修清規。解五條。言掛絡也。則不可復名於餘衣。可以弭紛說矣。但此註。見于敕修清規。餘處未見也。又舊說曰：律家呵絡子曰：禪僧通肩。搭袈裟。此不如法也(通肩者凡袈裟偏披左肩然今通披左右肩故云通肩)。天台遵式曰：此掛絡不如法。須焚棄之。忠曰：昧者字作掛羅。謂以羅紗造。又作掛落。謂掛而落胸前。皆杜說也。釋氏要覽云：絡子或呼掛子蓋此先輩僧創之。後僧効之。又亡衣名。見掛絡在身。故因之稱也。今南方禪僧。一切作務皆服。以相不如法。諸律無名。幾為講流非之。予因讀根本百一羯磨第十卷云：五條有三品上者豎三肘橫五肘。下者減半。二內名中。又佛言。安陀會有二種。一者豎三肘橫五肘。二者豎二肘橫四肘。此謂守持衣。最後之量。限蓋三輪(上蓋臍下掩膝)。因詳。頗是今絡子之量也。若作之。但五幅一長一短。或襵或貼。呼安陀會。即免謗。一切處著。合律。無過。實勝空身矣(今詳律言肘但用自肘蓋度身而衣也若用尺八之肘者下文即無臂短不及之言也)。祖庭事苑引之云：予每觀此說。益見法師之公議。而嗟乎叢林禪人。凡所制作未嘗取此為則。而又不更挂絡之名。復何意邪。世典尚云：必也正名。況釋氏乎。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

掛缽
〖掛缽〗同“掛搭②”。《五燈會元》卷二〇，潘良貴居士：“年四十，回心祖闈，所至掛缽，隨眾參扣。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

掛鉢
〖掛鉢〗粥飯畢。掛鉢於單後之鈎也。敕修清規掛鉢時。請知事云：預分付堂司行者。於僧堂。早粥罷。掛鉢時。喝云：大眾少立。請新知事。有官人掛鉢於禪剎者。　普燈錄。徐師川居士章曰：為尚書外郎。與朝士同志者。挂鉢於天寧寺之擇木堂。力參圜悟。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

掛錫
〖掛錫〗行腳僧人棲止於某寺院或其他適宜之處稱作“掛錫”。錫：行腳僧人的拄杖。《五燈會元》卷一八，空室智通：“後為尼，名惟久，掛錫姑蘇之西竺。”《宋高僧傳》卷九《法欽傳》：“後到臨安，視東北之高巒，乃天目之分徑。隅問樵子，言是徑山，遂謀掛錫於此。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

掛錫
〖掛錫〗掛搭。亦曰掛錫。祖庭事苑云：西域比丘。行必持錫。有二十五威儀。凡至室中。不得著地。必挂於壁牙上。今僧所止住處。故云挂錫。二十五威儀。具錫杖經。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

掛錫
〖掛錫〗今僧止所住處。名掛錫者。凡西天比丘。行必持錫杖。持錫有二十五威儀。凡至室中。不得著地。必掛於壁牙上。故云掛錫。宋·道誠集《釋氏要覽》

掠剩大夫
〖掠剩大夫〗掌世人飲食神也。雲臥紀談云：無盡居士張公。為玉泉皓禪師。撰塔碑。紀。其入廚見饌晚饍問。待過客耶。為眾僧耶。既以實對。即呼知事。杖而數之曰：吾昔參禪。為人汲水舂米。今現成米麪。烝炊造作。與供養諸佛菩薩無異。飽喫了。並不留心參學。百般想念。五味馨香。假作驢膓鱓生。羊骨鼈𦞦。餵飼八萬四千戶蟲。開眼隨境攝。闔眼隨夢轉。不知注祿判官。掠剩大夫。隨汝抄剳。消鑿祿簿。教汝受苦。有日在。徒眾不堪其枯寂。譖於縣宰曰：長老不能安眾。唯上來下去。點撿零碎。縣宰召皓至。語之曰：大善知識。何不在丈室端坐。兩廊下三門前。來去得許多耶。皓曰：大通智勝佛。十劫坐道塲。長官。以坐是佛耶。坐殺佛去也。縣宰笑而已。春渚紀聞云：陳秀公丞相。與元參政厚之。同日得疾。陳忽寄聲。問元安否。曰參政之疾。當即痊矣。某雖小愈。亦非久世者。續請其說。秀公曰：某病中夢至一所。金碧煥目。室間羅列甕器甚多。上皆以青帛羃之。具題曰：元參政香飯也。某問其故。有守者。謂某曰：元公自少至老。每食度不能盡。則分減別器。未嘗殘一食也。此甕所貯。皆其餘也。世人每食不盡。則狼藉委棄。皆為掠剩所罸。至於減算奪祿。無有免者。今元公由此當更延十年福算也。後數月而秀公薨。元果安。享耆壽(其孫中大公紹直云)。異聞總錄云：楊州節度推官沈君(失其名及鄉里)。居官頗強直。通判饒惠卿。尤知之。惠卿受代歸臨川。一府僚屬。出祖於瓜洲。前一夕沈聞書窓外人語曰：君明日祿盡馬絕。為妻子言。愀然不樂。明日將上馬。厥子牽衣止之。沈曰：饒通判相與甚厚。方為千里別。安得不送。策馬徑行。所乘馬。蓋借於軍中者。惡甚。始出城。奔而墜。足絓𩍐間。不可脫。馳四十里。及瓜洲方止。馭吏追及之。則面目俱敗。血肉糢糊。不可辨識。舁歸舍。氣息殜殜。經一日而絕。惠卿憐其以己死。賻錢二十萬。郡遣夫力十餘輩。護柩歸。諸人在道相顧。體如冰霜。或時稍怠。則頭輒痛。類有物擊之。兩旁行者。皆見一綠袍官人。坐柩上。執挺而左右顧。至家乃已。後歲餘。其妻閻氏。白晝見旗幟奄冉行空中。一人跨白馬。蹀躞而下。至則沈也。相慰拊良久。又徧呼諸子。誨以讀書耕稼之務。曰吾今為掠剩大夫職業雄盛。無憶我。翩然而去。自是不復來。閻氏之客。傳其事。(夷堅志。作閻氏之弟楁傳其事。)徐鉉稽神錄云：廣陵法雲寺僧珉楚。嘗與中山賈人章某者親熟。章死。珉楚。為設齋誦經。數月忽遇章於市中。楚未食。章即延入食店。為置胡餅。既食。楚問。君已死。那得在此。章曰然。吾以小罪。未得辭脫。今死為楊州掠剩兒。復問。何謂掠剩。曰：凡市人賣販。利息皆有常數。過數得之。為掠剩。吾得而掠有之。今人間如吾輩甚多。因指路人男女曰：某人人。皆是也。頃之有一僧。過于前。又曰：此僧亦是也。因召至。與語良久。僧亦不見楚也。忠曰：所指路人男女。及僧。皆鬼也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

掠吊
〖掠吊〗上音略，奪取也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

掠彴
〖掠彴〗zhuó。獨木橋。《景德傳燈錄》卷一〇，趙州從諗：“僧問：‘久向趙州石橋，到來只見掠彴。’師雲：‘汝只見掠彴，不見趙州橋。’僧雲：‘如何是趙州橋?’師雲：‘過來。’”《法演語錄》卷下：“一口吸盡西江水，萬丈深潭窮到底。掠彴不是趙州橋，明月清風安可比?”亦作“略彴”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

掠虛
〖掠虛〗虛妄，妄言。《景德傳燈錄》卷一九，雲門文偃：“汝欲得識麼?向這裏識取。若不見，亦莫掠虛。”《五燈會元》卷一八，慈雲彥隆：“諸禪德，這個公案，喚作嚼飯喂小兒，把手更與杖。還會麼?若未會，須是扣己而參，直要真實，不得信口掠虛，徒自虛生浪死。”亦作“略虛”、“落虛”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

掠虛頭漢
〖掠虛頭漢〗指虛妄不實者。《碧岩錄》卷一，第一〇則：“睦州問僧：‘近離什處?’僧便喝。州雲：‘老僧被汝一喝。’僧又喝。州雲：‘三喝四喝後作麼生?’僧無語。州便打，雲：‘這掠虛頭漢!’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

採真覺玄
〖採真覺玄〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗翠微守初弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗翠微守初〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗太陽擇翠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

採華違王上佛授決經
〖採華違王上佛授決經〗　　東晉西域沙門竺曇無蘭譯　　即《佛說阿闍世王受決經》中採華人受決一事明·智旭編次《閱藏知津》

採菽氏
〖採菽氏〗梵云大目乾連，此言採菽，姓也。上古有仙居山寂處，常採菉豆而食，因以為姓，目連其母是其族也。字拘律陀，此樹名也。即無節柳樹神，父母無子，求此樹而生，故以為名。宋·善卿編正《祖庭事苑》

採薪
〖採薪〗〖巴利〗Kaṭṭhāhāra-Bhāradvāja〖朝代〗印度〖簡介〗婆羅門出身，在憍薩羅國帶領五百名婆羅門青年，並且命令他們進入森林撿拾木柴。青年們在林中見到佛陀於樹下禪坐，返回後告訴採薪，於是他來到佛陀座前詢問為何在這種令人恐懼的林中禪思？在聽聞佛陀說法後成為在家信眾。（インド仏教：058）〖出處〗( CBETA T02n0100_p0408a10 ) 別譯雜阿含經法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

探
〖探〗〖音〗tàn〖說文〗探，遠取之也。《辭典雜錄》

探入
〖探入〗《芝苑遺編》戒體章一·三云：「問：有人言《四分》戒體探入大乘，其義何耶？」答：「教宗既曰分通（公分通），談體何名探入（竊探入），故知非也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

探水
〖探水〗忠曰：拄杖下頭。可二尺別存小枝。撓纏繞本榦。向下。名為探水。蓋路行過水。則先下杖驗之。水到小枝上下。而量其深淺。然後敢渡。故名探水。碧巖錄云：玉將火試。金將石試。劍將毛試。水將杖試(止此)。是也。然事苑云：以杖尾細怯遂存小枝(見拄杖處)。依此只為護細弱也。無復探水之用。已下。畧錄拄杖探水因緣。趙州諗禪師錄云：師一日。將拄杖。上茱萸法堂上。東西來去。萸云：作什麼。師云探水。萸云：我者裏。一滴也無。探箇什麼。師將杖子。倚壁便下去。洞山初禪師錄云：問如何是洞山圓鏡。師云：人將語試。水將杖試。續燈錄天衣在和禪師(嗣雪竇明覺)章云：問祖祖相傳傳祖印。師今得法嗣何人。師云：人將語試。水將杖探。希叟曇禪師正宗賛。永明智覺禪師贊云：迅瀑千尋。不停纖粟。探水杖痕深。虛堂愚禪師淨慈後錄。擧趙州斷却命話。云：趙州過頭杖子。到處探水。當時者僧。若與本分草料。管取別甑炊香。古林茂禪師拾遺錄。送敬上人偈云：參方須具參方眼。法戰須諳法戰機。探水烏藤好牢把。莫同趙老到茱萸。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

探竿影草
〖探竿影草〗原為兩種捕魚方法，比喻禪師對於學人的誘導接引;亦系“臨濟四喝”機用之一。探竿：用鵜羽綁在竹竿頭上，插在水中誘魚。影草：割草拋在水中，誘引魚兒聚集在草影裏。《臨濟語錄》：“師問僧：‘有時一喝如金剛王寶劍，有時一喝如踞地金毛師子，有時一喝如探竿影草，有時一喝不作一喝用。汝作麼生會?’僧擬議，師便喝。”《景德傳燈錄》卷三〇，天童宏智《疏》：“電卷之機輪，風馳之問答。打草驚蛇之句，探竿影草之功。”《碧岩錄》卷五，第四六則：“鏡清恁麼問：‘門外什麼聲?’僧雲：‘雨滴聲。’……鏡清豈不知是雨滴聲，何消更問?須知古人以探竿影草，要驗這僧。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

探道疎山
〖探道疎山〗〖朝代〗日本〖簡介〗佛舡大如弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗佛舡大如〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗徹道沒底〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

掣斷金鏁
〖掣斷金鏁〗禪月覧李白集詩，常思李太白，仙[竺-二+妻]驅造化，玄宗致之七寶牀，虎殿龍樓無不可，一朝力士脫靴後，玉上青蠅生一箇，紫皇案前五色麟，忽然掣斷黃金鏁，五湖太浪如銀山，滿船載酒搥鼓過，賀老成異物，顛狂誰敢和，寧知江邊墳，不是猶醉臥。宋·善卿編正《祖庭事苑》

掣風掣顛
〖掣風掣顛〗瘋瘋顛顛，形容言語行動不合常態。《五燈會元》卷四，鎮州普化：“臨濟一日與河陽、木塔長老同在僧堂內坐，正說師每日在街市掣風掣顛，知他是凡是聖?師忽入來。”《續傳燈錄》卷二二，洞山梵言：“上堂：‘吾心似秋月，碧潭清皎潔。無物堪比倫，教我如何說?(以上寒山詩)寒山子勞而無功。更有個拾得道：不識這個意，修行徒苦辛。恁麼說話自救不了，尋常拈糞箕，把掃帚，掣風掣顛，猶較些子。直饒是文殊普賢再出，若到洞山門下，一時分付與直歲，燒火底燒火，掃地底掃地。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

接
〖接〗接納、引導。《無門關·達磨安心》：“缺齒老胡，十萬裏航海，特特而來，可謂是無風起浪。末後接得一個門人，又卻六根不具。”又見“接人”、“接示”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

接
〖接〗〖音〗jiē〖說文〗接，交也。《辭典雜錄》

接人
〖接人〗接納引導學人。《碧岩錄》卷一，第二則：“此是大手宗師，不與爾論玄論妙，論機論境，一向以本分事接人。”《梵琦語錄》卷二：“以世諦法接人去，落在世諦法中;以祖佛機接人去，落在祖佛機中;以向上拈提接人去，落在向上拈提中。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

接住持牌
〖接住持牌〗敕修清規入院云：隔宿掛接住持牌報眾。東漸清規入院儀式云：凡入院前日。掛接住持牌於堂前下間。當日掛上間。用黃紙。又東漸清規云：夢窓國師。粥罷掛接和尚牌(清規隔宿掛之)。愚謂。隣封名德。江湖尊宿。來訪。則掛接和尚牌。考鐘伐鼓耳。若入院則掛接住持牌。不可言接和尚也(又見接尊宿牌處)。書言故事延接註云：延引也。接迎也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

接俗
〖接俗〗《十誦》不許五八分受、重受，重。《四分》長短互通，全分並得，輕。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

接入圓
〖接入圓〗　　又云圓接通、圓入通。為台宗所説修行境界之一；亦指此境界之修行者。即通教利根修行者，觀因緣即空之理，並超越空觀而證入中道法界，斷破二品無明之后，即被接入圓教中。蓋藏、通、别、圓四教，謂通教之教義中，雖説「空」理，然亦含有中道理，通教之利根菩薩，證此理，得以被接引入圓教之教義，此稱接入圓；又被接引入圓教利根菩薩，亦被稱為接入圓。〔摩訶止觀卷六下、天台四教儀〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

接和尚牌
〖接和尚牌〗敕修清規報謝出入云：住持出入。則知事探伺歸期。令堂司。掛接和尚牌。報眾。鳴鐘門迎。住持。先令傳語免之。舊說曰：住持外出。經四五日。或十日。歸則掛接和尚牌。而迎之。忠曰：東漸曰：隣封江湖尊宿來。則掛接和尚牌(詳接住持牌處)。余謂。雖本寺住持。已入院後。外歸。則亦可掛接和尚牌。但入院時。不可掛接和尚牌耳。已下。畧舉門迎因緣。聯燈會要。長沙岑禪師章云：師游山歸。至門首。首座問。和尚甚處去來。師云：游山來。云到甚麼處來。師云：始隨芳草去。又逐落花回。云大似春意。師云：也勝秋露滴芙渠。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

接官牌
〖接官牌〗義堂日工集云：康曆二年。五月十三日(時義堂住建仁)。掛接官牌。奉迎府君(義滿公)。臨期。大小鐘鼓皆鳴。余率兩班大眾。出迎三門。鈞旆入門。余引自正門。入佛殿。府君炷香三拜罷。余送歸特榻。乃燒香。歸知事班首。與官榻相對而立。行者鳴磬。真珠西堂舉唱藥師如來。侑藝正仁二僧。和之。維那舉大悲咒。余炷香三拜。回向畢。余引君。入方丈。點心。官伴。管領一人。僧伴。普明國師。東堂蘭洲。天龍大清。等持物先。燒香清祖侍者。點心罷。余引君。歸歇處。道話。少頃鳴鼓上堂。府君特榻。諸山列在座下。釣語。問答。提綱。自敘。謝辭。拈提。罷。齋會。會罷還駕。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

接尊宿牌
〖接尊宿牌〗敕修清規。迎待尊宿云：尊宿相訪。須預掛接尊宿牌。鳴鐘集眾。門迎。彼若尚簡。則潛入寺。住持必於寢堂。具香燭相接。義堂和尚曰：接尊宿牌。可書和尚。接住持牌。可但言住持也。　忠曰：即書接尊宿和尚也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

接引
〖接引〗接納、引導。《元賢廣錄》卷二九《寱言》：“少室心印，豈落文采?古人聊為接引之計，始掛唇吻，然皆渾樸簡直，刻的示人。”又：“建置精藍，先佛遺制;接引來機，菩薩悲願。”亦作“引接”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

接引之詞
〖接引之詞〗接納、引導學人的言詞。在禪家看來，這只是權宜教說，方便法門而已，其實也是多餘的。《黃檗傳心法要》：“我此禪宗從上相承以來，不曾教人求知求解。只雲‘學道’，早是接引之詞。然道亦不可學，情存學解，卻成迷道。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

接待
〖接待〗正宗賛香林遠禪師傳云：師後歸蜀。於水晶宮。接待往來。茶湯。碧巖錄云：大隋真如和尚。承嗣大安。後歸川。先於堋口山路次。煎茶。接待往來。凡三年。後方出世。開山住大隋。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

接新到衣鉢
〖接新到衣鉢〗十誦律云：有客比丘來應問訊與擔衣鉢入寺。宋·道誠集《釋氏要覽》

接物利生
〖接物利生〗接引學人、造福眾生。《景德傳燈錄》楊億序：“隨機悟理，爰有三乘之差;接物利生，乃度無邊之眾。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

接盲龜
〖接盲龜〗見雲門錄盲龜。宋·善卿編正《祖庭事苑》

接盲龜
〖接盲龜〗喻禪家努力接引學人。參“盲龜值浮木孔”。《碧岩錄》卷二，第一九則：“(雪竇頌：)對揚深愛老俱胝，宇宙空來更有誰?曾向滄溟下浮木，夜濤相共接盲龜。”又：“眾生在業海之中，頭出頭沒，不明自己，無有出期。俱胝老垂慈接物，於生死海中，用一指頭接人。似下浮木接盲龜相似，令諸眾生得到彼岸。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

接石山
〖接石山〗在縣東四十里一都。明·傳燈撰《天台山方外志》

接示
〖接示〗接引、指示。《祖堂集》卷一一，保福：“弟子之禮才施，接示之言便至。雪峰雲：‘還會麼?’師欲擬近前，雪峰以杖拄之。師頓契玄要。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

控
〖控〗〖音〗kòng〖說文〗控，引也。《辭典雜錄》

控缺
〖控缺〗當作空缺，苦貢切，缺也。缺亦空也。古之重語，如殫盡、[諾-右+(厂@(一/又))]謀之類是也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

控鶴仙人
〖控鶴仙人〗〖別名〗屬仁〖別名〗控鶴僊人〖朝代〗秦〖簡介〗天台元虛（元靈）老君華真仙師第七子。嘗駕鶴至武夷，時魏王子騫與張湛等禱雨龍潭，屬仁見子騫等丰骨異常，訪道精確，乃遣何鳯兒往天台取仙籍檢視，具載子騫與湛等，先以飲酒過度忤黄元真人，謫居此山八百年，後仍得蛻骨仙化，因授以九品丹書。《武夷山志》（淵四·全閩詩話·卷十一：1）〖出處〗g089p0362(天台山方外志) {控鶴僊人}〖出處〗g089p0362(天台山方外志) {屬仁}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

控鶴僊人
〖控鶴僊人〗天台山元靈老君華真僊師遣第七僊子名屬仁，乘雲駕鶴遊厯武夷山，安排地僊。見張湛等各有僊分，乃遣何鳳兒往天台山取籍檢視。僊籍各有姓名，乃安排魏王而下一十三人同居此山。明·傳燈撰《天台山方外志》

推
〖推〗〖音〗tuī〖說文〗推，排也。《辭典雜錄》

推免
〖推免〗推辭。《景德傳燈錄》卷一九，保福從展：“須起個笑端作麼?然雖如此，再三不容推免。諸仁者，還識麼?若識得，便與古佛齊肩。”《大慧宗門武庫》：“(惠淵)聞頭首、知事推免，不肯應命，白真淨曰：‘惠淵去得否?’真淨曰：‘汝去得。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

推其師受
〖推其師受〗師即智首師，《遺編》四：「《事鈔》序云：學有所承，承必知本；據此南山承首，故為第九祖也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

推古天皇
〖推古天皇〗すいこてんのう〖出生〗+0592-01-01 ~ +0592-12-31。〖卒於〗+0628-04-15。享壽七十四歲。〖出生〗+0592〖朝代〗日本。〖簡介〗日本首位女天皇。父親是日本第29代天皇欽明天皇。在位36年間，以聖德太子為中心，推行一系列政制改革，是謂推古朝改革。除限制貴族權力，也大力推廣佛教，4次遣使節團訪問中國古代的隋朝，開啟了日本的飛鳥時代。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

推尋
〖推尋〗瑜伽八十三卷十一頁云：推尋者：謂取彼諸相故。又云：推尋者：謂尋求心。當代·朱沛煌編《法相詞典》

推撿
〖推撿〗　　推測思考，心雖無形，然隨念起動，有：未起(未起位)、欲念(將起位)、念(正起位)與念已(起念已滅位)等四相。對此，數度加以思考推測，遂悟無生法，稱為四運推撿。〔摩訶止觀卷二〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

推清
〖推清〗〖出生〗+1053-01-01 ~ +1053-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1122-02-16 ~ +1123-02-04。。（疑年錄：239）〖卒於〗北宋, 徽宗, 宣和, 四年，70歲〖朝代〗北宋。〖簡介〗姓胥。（疑年錄：239）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

掩
〖掩〗〖音〗yǎn〖說文〗掩，斂也。小上曰掩。《辭典雜錄》

掩土
〖掩土〗忠曰：全身埋葬也。義堂日工集云：凡掩土之法。掘地作窖。切石布底裏。且隨龕樣側立。其畔岸塗以泥粉。塞其孔隙。是俗之所謂窀穸也。龕中立椅子。安身跏趺坐。椅前置机。机上陳設筆硯水瓶。平日資具。龕戶鎖封。鑰子折而棄之。投龕於窖中。覆以石蓋。亦粉其罅。掩土而深埋。立石浮圖。而為表。應菴華禪師錄。有為留守樞密大資。掩土佛事。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

掩室摩竭國
〖掩室摩竭國〗典故，釋迦牟尼在摩竭陀國掩室而坐，不說道法，詳“釋迦掩室”。《如淨語錄》卷上：“掩室摩竭國，老胡豁開頂門;杜口毗耶城，淨名敗缺話柄。提上古兩端公案，發今朝一段威光。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

掩息
〖掩息〗死，逝世。《大慧宗門武庫》：“(自慶藏主)聞之，遂掩息。叢林盡謂，慶遭圓通一詬而卒。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

掩腋
〖掩腋〗或僧祇支。或僧却崎。西域記云：唐言掩腋。舊或名竭支。正名僧迦鵄。此云覆腋衣。用覆左肩。右開左合。竺道祖云：魏時請僧於內自恣。宮人見僧偏袒。不以為善。遂作此衣施僧。因綴於左邊祇支上。因而受稱。即偏衫右邊。今隱祇支名。通號兩袖。曰偏衫。今作時須開後縫截領。以存元式故也。宋·法雲編《翻譯名義集》

掩鼻偷香
〖掩鼻偷香〗掩著鼻子去偷香，比喻虛妄自欺。禪家用作斥責語。《五燈會元》卷五，本生：“本生禪師，拈拄杖示眾曰：‘我若拈起，你便向未拈起時作道理。我若不拈起，你便向拈起時作主宰。且道老僧為人在甚處?’時有僧出曰：‘不敢妄生節目。’師曰：‘也知阇黎不分外。’曰：‘低低處平之有餘，高高處觀之不足。’師曰：‘節目上更生節目。’僧無語。師曰：‘掩鼻偷香，空招罪犯。’”《從容庵錄》三，第四八則《摩經不二》：“直饒天童道現居俗塵，而無俗氣，也是掩鼻偷香。”(對天童頌古詩句之評唱。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

措
〖措〗〖音〗cuò〖說文〗措，置也。《辭典雜錄》

措口
〖措口〗音醋，置也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

措大
〖措大〗倉故切，置也。言措置天下之大者。宋·善卿編正《祖庭事苑》

措大
〖措大〗對文人的譏誚之稱。《大慧語錄》卷四：“僧問趙州：‘狗子還有佛性也無?’州雲：‘無。’爾措大家，多愛穿鑿說道。這個不是有無之無，乃是真無之無，不屬世間虛豁之無。恁麼說時，還敵得他生死也無?”《大慧宗門武庫》：“張無盡丞相十九歲應舉入京，經由向家。向家夜夢人報曰：‘明日接相公。’淩晨淨室以待，至晚見一窮措大，著黃道服，乃無盡也。”《從容庵錄》二，第一八則《趙州狗子》：“刺史李渤問：‘三乘十二分教即不問，如何是祖師西來意?’宗亦豎拳雲：‘會麼?’李雲：‘不會。’宗雲：‘這個措大，拳頭也不識!’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

措悞
〖措悞〗當作錯誤，謂不敢差誤也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

措意
〖措意〗理解，領會。《祖堂集》卷三，慧忠：“(青青翠竹，盡是真如;鬱鬱黃花，無非般若。)此蓋是普賢、文殊大人之境界，非諸凡小而能信受。皆與大乘了意經義合。……此深遠之言，不省者難為措意。”又，卷一三，招慶：“問：‘請師不卻來情。’師雲：‘雖然如此，更待什摩時?’進曰：‘擊電之機，難為措意。’師雲：‘何假煩詞?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

措手
〖措手〗著手應對或處置。常指應對禪機，處置參習中的問題。《禪林僧寶傳》卷四，玄沙備：“我如今恁麼道，方便助汝，猶尚不能覯得;可中渾舉宗乘，是汝向什麼處措手?”(可中：如果。)《如淨語錄》卷下：“心念分飛，如何措手?趙州狗子佛性無，只個無字鐵掃帚。掃處紛飛多，紛飛多處掃。轉掃轉多，掃不得處拚命掃。晝夜豎起脊樑，勇猛切莫放倒。忽然掃破太虛空，萬別千差盡豁通。”《五燈會元》卷一二，舒州全舉：“三世諸佛，口掛壁上。天下老和尚作麼生措手?你諸人到諸方作麼生舉?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

措手足
〖措手足〗猶“措手”。《圓悟語錄》卷四：“格外真乘，當陽正眼。騎聲蓋色，離見絕聞。非三賢十聖所知，非神通變化所測。撥開向上一竅，威音已前，把斷封疆。直饒達磨西來，也無措手足處。”《大慧語錄》卷四《答張提刑(旸叔)》：“士大夫學道，多不著實理會。除卻口議心思，便茫然無所措手足，不信無措手足處正是好處。只管心裏要思量得到，口裏要說得分曉。殊不知，錯了也!”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

揀
〖揀〗辨別，選擇。指對機語作判別評議。《景德傳燈錄》卷二一，羅漢桂琛：“汝喚什麼作平實，把什麼作圓常?傍家行腳，理須甄別，莫相埋沒。得些聲色名字貯在心頭，道我會解，善能揀辨。汝且會個什麼?揀個什麼?”又卷二五，羅漢守仁：“今日與諸上座揀一兩則話，還願樂麼?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

揀話
〖揀話〗判別、評議機鋒言句。是禪家說法、問答的一種形式。《景德傳燈錄》卷二五，羅漢守仁：“師次住漳州報恩院。謂眾曰：‘報恩遮裏不曾與人揀話，今日與諸上座揀一兩則話，還願樂麼?諸上座，鶴脛長，鳧脛短;甘草甜，黃檗苦。恁麼揀辨還愜雅意麼?’”《五燈會元》卷一〇，瑞鹿本先：“大凡參學，未必學問話是參學，未必學揀話是參學，未必學代語是參學，未必學別語是參學。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

揀話
〖揀話〗五位顯訣中。有別揀語。是也。傳燈錄瑞鹿先禪師章云：師有時云：大凡參學佛法。未必學問話是參學。未必學揀話是參學。未必學代語是參學。未必學別語是參學。未必學捻破經論中。奇特言語。是參學。未必捻破諸祖師奇特言語是參學。若也於如是等參學。任儞七通八達。於佛法中。儻無箇實見處。喚作乾慧之徒。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

揀辨
〖揀辨〗對機語作判別評議。《景德傳燈錄》卷二一，羅漢桂琛：“汝喚什麼作平實，把什麼作圓常?傍家行腳，理須甄別，莫相埋沒。得些聲色名字貯在心頭，道我會解，善能揀辨。汝且會個什麼?揀個什麼?記持得底是名字，揀辨得底是聲色。若不是聲色名字，汝又作麼生記持揀辨?風吹松樹也是聲，蝦蟆老鴉也是聲，何不那裏聽取揀擇去?”《五燈會元》卷一〇，天臺德韶：“假饒答話、揀辨如懸河，只成得個顛倒知見。若只貴答話、揀辨，有甚麼難?但恐無益於人，翻成賺誤。如上座從前所學揀辨、問答、記持，說道理極多，為甚麼疑心不息?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

揀魔辨異錄
〖揀魔辨異錄〗見“禦制揀魔辨異錄”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

揄
〖揄〗〖音〗yú〖說文〗揄，引也。《辭典雜錄》

揆
〖揆〗〖音〗kuí〖說文〗揆，度也。《辭典雜錄》

揆庵空
〖揆庵空〗〖別名〗揆庵〖出生〗+1623-01-01 ~ +1623-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1689-08-19。「己巳七月初四示微恙，吩咐後事，沐浴更衣，至子時插香爐中，烟未起而師已寂矣！世壽六十有七。」（《五燈全書》卷 103）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 二十八年, 七月, 初五日，67歲〖朝代〗明。清〖地點〗漵浦〖簡介〗漵浦人，姓趨，溈山同慶僧人。（疑年錄：454）〖簡介〗為慧山智海禪師法嗣。漵浦人，俗姓趨。年二十落髮。參溈山智海禪師，充飯頭，後於棒下，豁然契證。開法同慶，次住密印。康熙己巳年（1689）七月初四日示寂，世壽六十七，僧臘三十七。有《語錄》八卷。（《五燈全書》卷 103）〖師長〗智海〖出處〗（明清序：123；X85n1586_p0003c17）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0624b09 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0067a08 ) 正源略集〖著作〗《語錄》八卷［出自《五燈全書》卷 103］〖引用〗《五燈全書》卷 103法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

揉
〖揉〗《僧祇》音釋云：「以手挺也；又調順也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

揉
〖揉〗音柔，以手挻也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

揉
〖揉〗人久切。宋·善卿編正《祖庭事苑》

揉
〖揉〗折騰，作弄。《明覺語錄》卷二：“今日被長老揉我一上。”(一上：一場。)亦作“猱”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

揉
〖揉〗壞生戒記：「揉，兩手相錯。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

揉𣬪
〖揉𣬪〗上音鈕，下音貝。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

描
〖描〗〖音〗zhù〖說文〗杼，機之持緯者。《辭典雜錄》

描邈
〖描邈〗描摹，描畫。《虛堂語錄》卷六《靈山古雲粹法師》：“描邈將來不如伊，從教大地無人識。”《如淨語錄》卷下《無用頂相》：“咦!描邈者個賊頭，三千裏外誰耐，面熱而汗迸流。”《五燈會元》卷一九，郭祥正：“此一瓣香，爇向爐中，供養我堂頭法兄禪師。伏願於方廣座上，擘開面門，放出先師形相，與他諸人描邈。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

提
〖提〗大論翻洲。爾雅水中可止曰洲。大品云：須菩提若江河大海。四邊水斷。是為洲。須菩提。色亦如是。前後際斷。大論云：世間洲者。如洲四邊無地。色等法亦如是。前後皆不可得。中間亦如。或言洲潬(徒亶)者(爾雅謂水內沙堆也。渚者。爾雅小洲)曰渚。大涅槃云：譬如商人。欲至寶渚。不知道路有人示之。即至寶渚。乃獲諸珍。大般涅槃。喻之為寶。宋·法雲編《翻譯名義集》

提
〖提〗〖音〗tí〖說文〗提，挈也。《辭典雜錄》

提下三篇
〖提下三篇〗問：覆麤罪乃至斷學止犯等，如何別二方便之相？答：二方便者，且約動身口者；若如覆罪，難辨二別，但作覆心是方便，至經宿方結根本墮。若如斷學止犯，起心時即結根本吉，故無方便；若先起其審慮是方便，其決心位即為根本。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

提乞奢迦尼長老
〖提乞奢迦尼長老〗〖巴利〗Tekicchakāni〖朝代〗印度〖簡介〗摩揭陀國的婆羅門出身，當父親Subuddha被旃陀羅笈多王捕捉入獄時，於危難之際脫逃後出家。Tekicchakāni極為長壽，一直活到頻頭娑羅王的時代。此記述可見《長老偈》三八一-三八六偈。（インド仏教：183）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

提刑吳偉明居士悟道因緣
〖提刑吳偉明居士悟道因緣〗　　提刑吳偉明居士，大慧宗杲禪師之在家得法弟子，字元昭，邵武人。曾久參真州長蘆真歇清了禪師，得自受用三昧，並自以為達到了極致。　　當時大慧宗杲禪師開法于洋嶼庵，道譽遠播，學者雲集。偉明居士于是前往禮謁大慧宗杲禪師，並隨眾入室參請。　　一次，大慧宗杲禪師舉狗子無佛性之公案勘問偉明居士。　　偉明居士正要開口擬答，宗杲禪師拿起竹篦便打。　　可是偉明居士仍然不契其旨。　　于是他便決定留在宗杲禪師的座下，繼續咨參。　　一日，偉明居士又隨眾入室請益。　　酬答之間，偉明居士盡文字口舌之快。　　宗杲禪師道：“不須呈伎倆，直須啐地折、嚗地斷，方敵得生死。若中呈伎倆，有甚（什麼）了期？”　　不得已，偉明居士只好辭別宗杲禪師舉，往參他方。　　途經延平的時候，偉明居士倏然大悟，平生疑滯悉皆蕩盡。　　于是他歡喜踴躍，連書數頌，皆室中所問，寄呈宗杲禪師。其一云：　　　“不是心，不是佛，不是物。　　　通身一具金銷骨。　　　趙州親見老南泉。　　　解道鎮州出蘿卜。”　　〔鎮州出羅卜，見《趙州語錄》。有僧問趙州和尚：“承聞和尚親見南泉，是否？”趙州和尚道：“鎮州出大蘿卜頭。”〕　　宗杲禪師見其頌，大喜，遂說偈予以印證，偈云：　　　“通身一具金鎖骨，堪與人天為軌則。　　　要識臨濟小兒，便是當年白拈賊。”當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

提刑楊居士
〖提刑楊居士〗〖朝代〗北宋〖簡介〗天寧道楷弟子。（T51n2077_p0536a05）〖師長〗道楷〖出處〗《續傳燈錄目錄》卷1：「天寧楷禪師法嗣……提刑楊居士」(CBETA, X83, no. 1572, p. 11, c11-p. 12, a1 // Z 2B:15, p. 117, c15-d11 // R142, p. 234, a15-b11)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0536a05 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

提刑郭祥正居士悟道因緣
〖提刑郭祥正居士悟道因緣〗　　提刑郭祥正居士，白雲守端禪師之在家得法弟子，字功甫，號淨空居士，太平州當涂（今安徽境內）人。郭祥正居士少有詩名，中進士後，北宋神宗熙寧年間（1068-1077），為保信軍節度判官，後受王安石排擠，以中殿丞致仕（隱退），出為汀州通判。不久又棄官隱居青山，其居所名“醉吟庵”。祥正居士少時即志樂泉石，不羨紛華。辭官後，他便一心投入宗門，參究生死大事。　　北宋仁宗皇祐四年（1052），楊歧方會禪師的法嗣白雲守端禪師住廬山歸宗寺，祥正居士即往參心要。後白雲禪師移住舒州白雲海會寺，祥正居士亦從而請益，往來甚密。　　一日，祥正居士禮謁白雲禪師，正好趕上白雲禪師上堂。　　白雲禪師示眾道：“夜來枕上作得個山頌，謝功甫（郭祥正居士之字）大儒，廬山二十年之舊，今日遠訪白雲之勤。當須舉與大眾，請已（以）後分明舉似諸方。此頌豈唯謝功甫大儒，直要與天下有鼻孔衲僧脫著肉汗衫。莫言不道！”接著便說頌曰：　　　“上大人，丘乙己，化三千，七十士。爾小生，八九子，佳作仁，可知禮也。”　　祥正居士聞後，心中忽然生起大疑情來，耿耿于懷，透脫不得，亦放下不得。　　經過幾天的參究，一日，祥正居士偶然聽到有一小兒背誦這道偈頌，忽然有省。于是他便作書報告白雲禪師，白雲禪師遂作偈答曰：　　　“藏身不用縮頭，斂跡何須收腳？　　　金烏半夜遼天，玉兔趕他不著。”　　為了進一步勘驗郭祥正居士，一日，祥正居士來參，白雲禪師問道：“牛醇（同“馴”）乎？”　　〔古人把觀心做功夫比作牧牛。牛馴服了，表示功夫上路。〕　　祥正居士道：“醇矣。”　　白雲禪師一聽，便厲聲呵斥。　　祥正居士不覺起身拱立。　　白雲禪師便道：“醇乎醇乎，南泉、大溈無異此也。”　　〔南泉、溈山二禪師都曾提到，百年之後，要化作一頭水牯牛。〕　　從此以後，祥正居士再不疑滯。　　郭祥正居士悟道後，即開始游方參學，先後禮謁過五祖法演、佛印了元等大德。　　在雲居，祥正居士曾請佛印禪師升座說法。　　祥正居士拈香云：　　　“覺地相逢一何早，鶻臭布衫今脫了。　　　要識雲居一句玄，珍重後園驢吃草。”　　說完此偈，便召大眾云：“此一瓣香，熏天炙地去也。”　　佛印禪師一聽，便道：“今日不著便，被這漢當面涂湖。”　　說完，拈拄杖便打，並說偈道：　　　“謝公千裡來相訪，共話東山竹徑深。　　　借與一龍騎出洞，若逢天旱便為霖。”　　說完偈，佛印禪師便擲杖下座。　　祥正居士于是便禮拜。　　佛印禪師問道：“收得龍麼？”　　祥正居士道：“已在這裡。”　　佛印禪師又問道：“作麼生騎？”　　祥正居士便擺手作舞而行。　　佛印禪師于是拊掌贊嘆道：“只有這漢，猶較些子。”　　郭祥正居士生前著有《醉吟庵詩文》（又稱《青山集》）三十卷。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

提剛
〖提剛〗當作提綱，謂提綱振領也。下皆倣此。宋·善卿編正《祖庭事苑》

提和竭國
〖提和竭國〗應云：提婆那加羅。譯曰：天城。國土名第四十三。阿育王經日本·信行撰《翻梵語》

提和竭羅佛
〖提和竭羅佛〗或云提洹竭。此云燃燈。大論云：太子生時。一切身邊。光如燈故。故云燃燈。以至成佛。亦名燃燈。鐙字說文從金。徐鉉云：錠中置燭故謂之燈。聲類云：有足曰錠。無足曰燈。故瑞應經。翻為錠光。摭華云：錠音定。燈屬也。古來翻譯。迴文不同。或云燃燈。或云錠光。語異義同。故須從金。釋尊修行。名儒童時。二僧祇滿。遇燃燈佛。得受記莂。宋·法雲編《翻譯名義集》

提和羅耶
〖提和羅耶〗晉言天人王。佛授調達。作佛之號。宋·法雲編《翻譯名義集》

提和越
〖提和越〗(天類)提和越.漢言天地。易曰：天地設位而易行乎其中矣。繫詞云：易與天地準。故能彌綸天地之道。仰以觀於天文俯以察其地理。白虎通曰：天之為言鎮也。居高理下。為人鎮也。地者易也。言生萬物懷任交易變化也。宋·法雲編《翻譯名義集》

提唱
〖提唱〗提舉禪法宗旨、公案機緣加以闡發評議。《祖堂集》卷一三，福先招慶：“況是曹溪門下子孫，合作摩生理論?合作摩生提唱?”《如淨續語錄》跋：“時人皆推望玄風，依之問答提唱，興一代宗風。”《明覺語錄》卷一：“提唱佛祖，抑揚古今。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

提多羅吒王天
〖提多羅吒王天〗須彌山高八萬四千由旬，上有三十三天城。須彌山邊有山，名由揵陀羅，高四萬二千由旬。此山有四頭，頭各有城，四天王各居一城。●●「四天王天」者，東方名提多羅吒(秦言治國)，主乾闥婆及毘舍闍；南方名毘流離(秦言增長)，主拘槃茶及薜荔多；西方名毘流波叉(秦言雜語)，主諸龍王及富多那；北方名鞞沙門(秦言多聞)，主夜叉及羅剎。●●復次，山河、樹木、土地、城廓，一切鬼神，皆屬四天王；四天王來故，皆隨從共來。【相關】四天王壽，四天王奉鉢龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

提多羅咤
〖提多羅咤〗咤(陟駕切)。大論云：秦言治國。主乾闥婆及毘舍闍。光明疏云：上升之元首。下界之初天。居半須彌東黃金埵王。名提頭賴吒。此云持國。又翻安民。宋·法雲編《翻譯名義集》

提多迦
〖提多迦〗〖梵文〗Dhitika〖別名〗提加迦〖別名〗地底迦〖別名〗提知迦〖簡介〗付法藏第五祖，印度摩突羅國（一說摩迦陀國）人。《阿育王傳》載，師從優波毱多出家，二十歲受具足戒。於初日即得須陀洹果，第一羯磨時得斯陀含果，第二羯磨時得阿那含果，第三羯磨時證得阿羅漢果，後得法。具大神通、大威力，說法不倦，後付法彌遮迦而入涅槃，人天悲感，乃收其舍利，起七寶塔供奉。（T50n2042_p0126a21；佛光：4957）〖師長〗優婆鞠多" cert="low〖出處〗(X79n1557_p0001a15)〖弟子〗彌遮迦" cert="low〖出處〗(X79n1557_p0001a15)〖出處〗g009p0532(普陀洛迦新志) {五祖}〖出處〗g049p0362(峨眉山志) {提多}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

提婆
〖提婆〗此云天。法華疏云：天者天然。自然勝。樂勝。身勝。故論云：清淨光潔。最勝最尊。故名為天。苟非最勝之因。豈生最勝之處。言最勝因者。所謂十善。身三。語四。及意三行。由其三業防止過非。有順理義。即名十善。以茲十善。運出五道故。此十戒名曰天乘。若單修習上品十善。乃生欲界。一四天王天。二忉利天。若修十善。坐未到定。乃生三夜摩天。四兜率天。五化樂天。六他化自在天。由禪定力。故使四天皆悉居空。不依于地。言未到定者。亦云未至。由其未入根本定故。如止觀云：若端坐攝身調和氣息。泯然澄靜。身如雲影。虛豁清淨。而猶見有身心之相。是則名為欲界定也。從此已去。忽然不見欲界定中。身首衣服床鋪等事。猶如虛空。冋冋(戶頂)安隱。身是事障。事障。未來。障去身空。未來得發。如是名為未到定相。是為欲界六天因果。若修根本四禪離欲麁散。則生色界。然此色界。依薩婆多。但十六處。俱舍疏云：除大梵天。謂梵輔天中。有高樓閣。名大梵天。一主所居。更無別地。除無想天。謂廣果天中有高勝處。名無想天。非別有地。若依經部立十七天。故頌釋云：謂大梵王與梵輔等。處雖不別。身形壽量皆不等故。別立大梵。若上座部謂無想廣果。因果別故。立十八天。分為四禪。初禪三天。一梵眾乃所統之民也。二梵輔。輔弼梵王之臣佐也。三大梵。得中間禪。為世界主。劫初先生。劫盡後沒。威德既勝。褒(毛博)美稱大。二禪三天。一少光。於二禪中。光最少故。二無量光。光明轉增。無限量故。三光音。口絕言音。光當語故。梵語廅(安合)天。晉云有光壽。亦云少光。梵云廅波摩那。此云無量光。梵語阿波會。此云光音。三禪三天。一少淨。意地樂受。離喜貪故。少分清淨。二無量淨。淨勝於前。不可量故。三遍淨。梵云首訶既那樂受最勝。淨周普故。四禪九天。一無雲下之三禪。皆依雲住。至此四禪。方在空居。二福生。具勝福力。方得往生。三廣果。異生果報。此最勝故。梵云惟于頗羅。而此三天。是凡夫住。四無想天。外道所居。計為涅槃。但是一期心想不行。故名無想。五無煩。無於見思煩惱雜故。六無熱。意樂調柔離熱惱故。七善見。梵語須䠠(於計)天。定障漸微。見極明徹。八善現。形色轉勝。善能變現。九色究竟。色法最極。是究竟處。無煩等天。那含所居。呼此五天。名五那含。若厭色籠。修四空定。生四空天。名無色界。一空處。禪門云：此定最初。離三種色。心緣虛空。既與無色。相應故名處空定。二識處。禪門云：捨空緣識。以識為處。正從所緣處受名。三無所有處。禪門名不用處。修此定時。不用一切內外境界。外境名空。內境名心。捨此二境。因初修時。故言不用處。四非有想非無想。禪門云：有解云：前觀識處是有想。不用處。是無想。今雙除上二想。亦有解言。約凡夫說言非有想。約佛法中說。言非無想。合而論之。故言非有想非無想。然此四空大小乘教。論其無色其義碩異。且小乘教。如俱舍云：無色無身。依同分命根。轉令心相續(不相應行有二十四種。一得。二命根。三眾同分。疏釋曰：獲成就者名之為得。第八識種。令色心不斷。名為命根。或種實命假。業為命類。相似故名眾同分)。又世品云：無色界。都無處所。以非色法無方所故。謂於是處。得彼定者。命終即於是處生故。又成實論云：色是無。教不至無色。今謂若云都無處所。華嚴安云：菩薩鼻根。聞無色界宮殿之香。若大眾部。乃云：但無麁色。非無細色。故阿含說。舍利弗入涅槃時。無色界天。空中淚下。如春細雨。故知無色非無細色。此是小乘宗計兩殊。若大乘教。如楞嚴云：是四空天身心滅盡。定性現前。無業果色也。孤山釋云：非業果色者。顯有定果色也。俱舍纂云：無業果色。非異熱身。如輔行云：曾聞有一比丘。得無色定。定起摸空。人問何求。答覓我身。旁人語言。身在床上。於此得定。尚不見身。驗知四空。無業果色。而言顯有定果色者。顯揚論名定自在所生色。謂勝定力故。於一切色。皆得自在。即以定變起五塵境故。論云：變身萬億。共立毛端。空量地界。中陰經云：無色諸天。禮拜世尊。楞嚴亦云：無色稽首。仁王經說。無色界天。雨諸香華。香如須彌。華如車輪。然涅槃云：非想等天。若無色者。云何得有去來進止。如是之義。諸佛境界。非聲聞緣覺所知。以聲聞經說。所證空遂謂極處悉皆無色。大乘實說。界外尚受法性之色。豈此四天。唯空空然。故斥二乘非所知也。淨名疏云：若不了義教。明無色界無色。若了義教。明無色界有色。然大論云：諸天命欲終時。五死相現。一華冠萎。二腋下汗出。三繩來著身。四見更有天坐己生處。五自不樂本座。諸天見是死相。念惜天樂。見當生惡處。心即憂毒。又俱舍論明其五衰。有小大異。小五衰者。一衣服嚴具。出非愛聲。二自身光明。忽然昧劣。三於沐浴位。水滴著身。四本性囂(許嬌)馳。今滯一境。五眼本凝寂。今數瞬(舒𨳝)動。此五相現。非定命終。遇勝善緣。猶可轉故。復有五種大衰相現。一衣染塵埃。二華鬘萎悴。三兩液汗出。四臭氣入身。五不樂本座。此五相現。必定當死。又大論明天通辨四種。一名天。二生天。三淨天。四淨生天。一名天者。如今國王名天子。二生天者。從四天王至非有想。非無想天。三淨天者。人中生諸聖人。四淨生天者。三界天中生諸聖。又涅槃。亦明四天。一者世間天。如諸國王。二者生天。從四天王至非非想。三者淨天。謂四果支佛。四者義天。謂十住菩薩。以見一切法是空義故。如是諸天名廣義豐。當區別矣。宋·法雲編《翻譯名義集》

提婆
〖提婆〗〖簡介〗X0526《般若心經註》中天竺 提婆 註。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

提婆
〖提婆〗譯曰：天也。雜人名第三十。第三卷日本·信行撰《翻梵語》

提婆
〖提婆〗此云天。龍樹弟子。波吒釐城僧。屈外道經十二年。不擊揵(巨寒)稚。(音地)提婆重聲摧伏異道。提婆因入大自在廟。廟金為像。像高六丈瑠璃為眼。大有神驗。求願必得。怒目動睛。提婆語曰：神則神矣。本以精靈訓物而假以黃金瑠璃。威炫(音縣)於世。何斯鄙哉。便登梯鑿神眼。眾人咸云：神被屈辱。婆曰欲知神智。本無慢心。神知我心復何屈辱。夜營辱供明日祭神。神為肉身。而無左眼。臨祭歎曰：能此施設。真為希有。而我無眼。何不施眼。提婆即剜(於洹)己眼施之。隨剜隨出。凡施萬眼。神大歡喜問求何願。婆曰我辭不假他。但未信受。神曰如願。即沒不現。神理交通。咸皆信伏。宋·法雲編《翻譯名義集》

提婆不多
〖提婆不多〗傳曰：天子精舍。寺舍名第四十八。日本·信行撰《翻梵語》

提婆娑那
〖提婆娑那〗應云：提婆婆娑那。譯曰：天愛。雜人名第三十。彌勒成佛經日本·信行撰《翻梵語》

提婆婆提城
〖提婆婆提城〗亦云提婆䟦提，梵言提婆，此云天，䟦提，此云賢，又婆提，此翻寶意。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

提婆宗
〖提婆宗〗提婆大士，南天竺國人，姓毗舍羅，長者之子，天性才辨，喜修福業，會龍猛大士，投封契合，既現月相，最先頴悟，遂傳正法眼藏，為高足弟子，龍猛曰：吾衰邁矣，朗耀慧日，其在子乎，提婆避廣禮足曰：某雖不敏，敢承慈誨。提婆宗，或者謂外道宗矣，立幡提婆王禪宗第十五祖無別，提婆也。西域記、付法藏傳、寶林諸書，載之甚詳，竝不書外道事，如十三祖，先為外道，大有幻術，傳亦直書無隱，西域謂東有馬鳴，西有龍猛，南有提婆，北有章壽，號為四日，能照眾生惑情。然提婆伏諸外道，其緣頗多，其始謂龍猛曰：我今欲摧邪見山，然正法炬，龍猛曰：爾非其儔，吾今得矣，曰：大師立外道議，而我隨文破邪，詳其優劣，然後圖行，龍猛乃扶立外義，提婆隨破其理，七日之後，龍猛失宗，已而歎曰：謬詞易失，邪法難扶，爾其行矣。遂往波吒釐城，破不擊揵推緣，二、破諸外道以殑伽河為福水緣，三、破婆羅門循名責實，反質窮辭緣，四、鑿大自在天神眼緣，五、執長幡緣，六、立三寶義，破諸外道，化令出家緣，七、與盟咀羅阿羅漢論義緣，盟咀羅，此云上，與之論義，七返辭屈，杜口不酬，竊運通力往覩史請問慈氏，慈氏告曰：彼提婆者，曠劫修行，賢劫中當紹佛位，非爾所知，由是名振五天，外道輩皆目為提婆宗者，所謂吾正宗也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

提婆摩菟
〖提婆摩菟〗譯曰：天人。雜法名第六。大通方廣懺悔滅罪經下卷日本·信行撰《翻梵語》

提婆教人害佛
〖提婆教人害佛〗注戒云：「佛在彌尼樓國，度八釋子，詣瞻波國，並證增上地，唯提婆達得神足證，佛還羅閱祇，提婆教人害佛。」《行宗》云：「八釋子皆如來宗族，提婆是斛飯王子，佛之堂弟，……餘人皆證增上地，即初果也。唯提婆為利養故，詣佛求學神通，佛不為說，復至舍利弗目連，乃至五百弟子皆不為說；阿難是親，未得他心，授與通法，提婆入山學得五通，教闍王殺父，語言我作新佛，汝作新王，豈不快耶？」疏九·三六：「《智論》云：我三十相，減佛無幾，弟子未集，若眾圍繞，與佛何異；思惟破僧，自稱作佛。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

提婆犀那
〖提婆犀那〗西域記唐言天軍。宋·法雲編《翻譯名義集》

提婆王
〖提婆王〗譯曰：天也。剎利名第二十。第二卷日本·信行撰《翻梵語》

提婆羅
〖提婆羅〗〖別名〗提婆羅菩薩〖別名〗提婆〖朝代〗三國〖簡介〗提婆論師，為龍樹論師（約150-約250）之弟子。以其造百論、大丈夫論等。（佛光：1198）〖出處〗( CBETA T30n1577_p0256c18 ) 大丈夫論〖出處〗( CBETA T50n2060_p0597c21 ) 續高僧傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0597c21 ) 唐高僧傳: 釋惠祥傳 {提婆}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

提婆脩
〖提婆脩〗應云：提婆婆藪。譯曰：天寶。比丘尼名第十二。日本·信行撰《翻梵語》

提婆菩薩
〖提婆菩薩〗如缽邏那伽國中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

提婆菩薩傳
〖提婆菩薩傳〗　　姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯明·智旭編次《閱藏知津》

提婆菩薩破楞伽經中外道小乘四宗論
〖提婆菩薩破楞伽經中外道小乘四宗論〗　　元魏北天竺沙門菩提留支譯　　先列僧佉計一，毗世計異，尼犍子計俱，若提子計不俱，次一一破之。明·智旭編次《閱藏知津》

提婆菩薩與羅漢論義處
〖提婆菩薩與羅漢論義處〗西域記十卷二十頁云：城西不遠有故伽藍，提婆菩薩與羅漢論議之處。初提婆菩薩、聞此伽藍有嗢呾羅（唐言上）阿羅漢，得六神通，具八解脫。遂來遠尋，觀其風範。既至伽藍，投羅漢宿。羅漢所居之處、唯置一床。提婆既至；無以為席。乃聚落葉，指令就坐。羅漢入定，夜分方出。提婆於是陳疑請決。羅漢隨難為釋。提婆尋聲重質。第七轉已；杜口不酬。竊運神通力，往睹史多天、請問慈氏。慈氏為釋，因而告曰：彼提婆者、曠劫修行。賢劫之中、當紹佛位。非爾所知。宣深禮敬。如彈指頃，還復本座。乃復抑揚妙義，剖析微言。提婆謂曰：此慈氏菩薩聖智之釋也。豈仁者所能詳究哉。羅漢曰：然。如來旨。於是避席禮謝，深加敬歎。當代·朱沛煌編《法相詞典》

提婆菩薩釋楞伽經中外道小乘涅槃論
〖提婆菩薩釋楞伽經中外道小乘涅槃論〗　　元魏北天竺沙門菩提留支譯　　先明所計涅槃，有二十種，如來為遮是等邪見，故說涅槃因果正義，次列其名，一一問答示相。明·智旭編次《閱藏知津》

提婆設摩
〖提婆設摩〗〖梵文〗Devaśarman〖別名〗天寂〖別名〗賢寂〖朝代〗印度〖地點〗鞞索迦國〖簡介〗一世紀末左右，為小乘說一切有部論師之一。中印度鞞索迦國（梵 Viśaka，巴同）人，約於佛陀入滅後一百年間出世，居住在鞞察迦國的大都城南，曾撰述《阿毘達磨識身足論》十六卷，為六足論之一。西藏藏經所收錄之般若燈論疏（藏 Śes-rab sgron-mahi rgya-cher hgrel-pa）中，言及中論之八大註釋家，其中有提婆設摩者，與此非指同一人。（佛光：4960；西域注：477）〖出處〗( CBETA T55n2145_p0111a01 ) 出三藏記集傳: 道生傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

提婆跋提
〖提婆跋提〗譯曰：天喜。女人名第二十九。十善十惡經日本·信行撰《翻梵語》

提婆跋提夫人
〖提婆跋提夫人〗譯曰：提婆者天，跋提者賢。夫人名第二十八。第九卷日本·信行撰《翻梵語》

提婆達
〖提婆達〗亦云：提婆達多。亦云：調達。譯曰：提婆者天，達多者與。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

提婆達不可度
〖提婆達不可度〗如提婆達欲令足下有千輻相輪故，以鐵作模燒而爍之，爍已，足壞，身惱大呼。爾時阿難聞已涕泣白佛：「我兄欲死，願佛哀救！」佛即伸手就摩其身，發至誠言：「我看羅睺羅與提婆達等者，彼痛當滅。」是時提婆達眾痛即除；執手觀之，知是佛手，便作是言：「淨飯王子以此醫術足自生活。」佛告阿難：「汝觀提婆達不？用心如是，云何可度？」【相關】提婆達多不能忍供養龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

提婆達不能忍供養
〖提婆達不能忍供養〗如佛初遊迦毘羅婆國，與千二百五十比丘俱，悉是梵志之身。供養火故，形容憔悴；絕食苦行故，膚體瘦黑。淨飯王心念言：「我子侍從，雖復心淨清潔，並無容貌，我當擇取累重多子孫者，家出一人，為佛弟子。」如是思惟已，勅下國中：簡擇諸釋貴戚子弟，應書之身，皆令出家。是時，斛飯王子提婆達多，出家學道，誦六萬法聚，精進修行，滿十二年。其後為供養利故，來至佛所，求學神通。佛告憍曇：「汝觀五陰無常，可以得道，亦得神通。」而不為說取通之法。出求舍利弗、目揵連，乃至五百阿羅漢，皆不為說；言：「汝當觀五陰無常，可以得道，可以得通。」不得所求，涕泣不樂；到阿難所，求學神通；是時阿難未得他心智，敬其兄故，如佛所言以授。提婆達多受學通法，入山不久，便得五神通。得五神通已，自念：「誰當與我作檀越者？」如王子阿闍世，有大王相。欲與為親厚，到天上取天食；還到欝旦羅越，取自然粳米；至閻浮林中，取閻浮果，與王子阿闍世。或時自變其身，作象寶、馬寶，以惑其心；或作嬰孩坐其膝上，王子抱之，嗚唼與唾；時時自說己名，令太子知之，種種變態以動其心。王子意惑，於奈園中大立精舍，四種供養，并種種雜供，無物不備，以給提婆達多；日日率諸大臣，自為送五百釜羹飯。提婆達多大得供養，而徒眾尠少，自念：「我有三十相，減佛未幾，直以弟子未集；若大眾圍繞，與佛何異？」如是思惟已，生心破僧，得五百弟子；舍利弗、目犍連說法教化，僧還和合。爾時，提婆達多便生惡心，推山壓佛，金剛力士以金剛杵而遙擲之，碎石迸來，傷佛足指。華色比丘尼呵之，復以拳打尼，尼即時眼出而死，作三逆罪。與惡邪師富蘭那外道等為親厚，斷諸善根，心無愧悔。復以惡毒著指爪中，欲因禮佛以中傷佛；欲去未到王舍城中，地自然破裂，火車來迎，生入地獄。提婆達多身有三十相，而不能忍伏其心，為供養利故，而作大罪，生入地獄。【相關】提婆達多不可度【反義】忍供養龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

提婆達乃至迦留羅提舍
〖提婆達乃至迦留羅提舍〗如二篇中釋。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

提婆達兜
〖提婆達兜〗應云：提婆多達。譯曰：天與。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

提婆達多
〖提婆達多〗亦名調達。亦名提婆達兜。法苑云：本起經提婆達多。齊云天熱。以其生時人天等眾心皆驚熱。無性攝論云：唐云天授。亦云天與。謂從天乞得故。入大乘論問。彼提婆達多。世世為佛怨。云何而言是大菩薩。答若是怨者。云何而得世世相值。如二人行東西各去。步步轉遠豈得為伴。又云是賓伽羅菩薩。宋·法雲編《翻譯名義集》

提婆達多
〖提婆達多〗略言調達，或云提波達兜，提婆此云天，達多，此云授，亦云與，又云施，三義皆一，謂父母從天乞子，天授與之，故名天授，或翻為天熱，以其生時，人天等眾，心皆驚熱，是佛堂弟，阿難親兄，出家誦通六萬法聚，學滿十二韋陀書，十二遊經云：調達身長，一丈五尺四寸。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

提婆達多
〖提婆達多〗《觀經疏》云：「此云天熱，生時諸天心皆熱惱，知彼出世必破三寶故。斛飯王子，佛堂弟，阿難親兄，三十相，出家誦六萬法聚，十二韋陀。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

提婆達多不可度
〖提婆達多不可度〗如提婆達欲令足下有千輻相輪故，以鐵作模燒而爍之，爍已，足壞，身惱大呼。爾時阿難聞已涕泣白佛：「我兄欲死，願佛哀救！」佛即伸手就摩其身，發至誠言：「我看羅睺羅與提婆達等者，彼痛當滅。」是時提婆達眾痛即除；執手觀之，知是佛手，便作是言：「淨飯王子以此醫術足自生活。」佛告阿難：「汝觀提婆達不？用心如是，云何可度？」【相關】提婆達多不能忍供養龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

提婆達多不能忍供養
〖提婆達多不能忍供養〗如佛初遊迦毘羅婆國，與千二百五十比丘俱，悉是梵志之身。供養火故，形容憔悴；絕食苦行故，膚體瘦黑。淨飯王心念言：「我子侍從，雖復心淨清潔，並無容貌，我當擇取累重多子孫者，家出一人，為佛弟子。」如是思惟已，勅下國中：簡擇諸釋貴戚子弟，應書之身，皆令出家。是時，斛飯王子提婆達多，出家學道，誦六萬法聚，精進修行，滿十二年。其後為供養利故，來至佛所，求學神通。佛告憍曇：「汝觀五陰無常，可以得道，亦得神通。」而不為說取通之法。出求舍利弗、目揵連，乃至五百阿羅漢，皆不為說；言：「汝當觀五陰無常，可以得道，可以得通。」不得所求，涕泣不樂；到阿難所，求學神通；是時阿難未得他心智，敬其兄故，如佛所言以授。提婆達多受學通法，入山不久，便得五神通。得五神通已，自念：「誰當與我作檀越者？」如王子阿闍世，有大王相。欲與為親厚，到天上取天食；還到欝旦羅越，取自然粳米；至閻浮林中，取閻浮果，與王子阿闍世。或時自變其身，作象寶、馬寶，以惑其心；或作嬰孩坐其膝上，王子抱之，嗚唼與唾；時時自說己名，令太子知之，種種變態以動其心。王子意惑，於奈園中大立精舍，四種供養，并種種雜供，無物不備，以給提婆達多；日日率諸大臣，自為送五百釜羹飯。提婆達多大得供養，而徒眾尠少，自念：「我有三十相，減佛未幾，直以弟子未集；若大眾圍繞，與佛何異？」如是思惟已，生心破僧，得五百弟子；舍利弗、目犍連說法教化，僧還和合。爾時，提婆達多便生惡心，推山壓佛，金剛力士以金剛杵而遙擲之，碎石迸來，傷佛足指。華色比丘尼呵之，復以拳打尼，尼即時眼出而死，作三逆罪。與惡邪師富蘭那外道等為親厚，斷諸善根，心無愧悔。復以惡毒著指爪中，欲因禮佛以中傷佛；欲去未到王舍城中，地自然破裂，火車來迎，生入地獄。提婆達多身有三十相，而不能忍伏其心，為供養利故，而作大罪，生入地獄。【相關】提婆達多不可度【反義】忍供養龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

提婆達多放護財醉象欲害佛緣
〖提婆達多放護財醉象欲害佛緣〗佛在王舍城。爾時提婆達多，放護財醉象欲得害佛，五百羅漢，皆飛虛空，唯有阿難，獨在佛後。佛時舉右手，護財白象，見五百師子，象時恐怖，即便調順。五百比丘，盡棄佛去，唯有阿難，在於佛後。佛言：「非但今日，過去亦爾。昔迦尸國，有五百鴈，共為群侶，爾時鴈王，名曰賴吒，鴈王有臣，名曰素摩。時此鴈王，為獵者捕得，五百群鴈，皆棄飛去，唯有素摩，隨逐不捨，語獵師言：『請放我王，我於今日，以身代之。』獵師不聽，遂以鴈王，獻梵摩曜王。王問鴈王：『為安隱不？』鴈王答言：『蒙王大恩，得王清水，又得好草，以活性命，得常平安，在國土住。唯願大王！放一切鴈，使無所畏。』五百群鴈，在王殿上，空中作聲。時王問言：『此是何鴈？』鴈王答言：『是我眷屬。』王即施無畏，內外宣令：『不聽殺鴈。』鴈王白王言：『今當以正法治國，世間無常，如四方山，譬如東方大山，上無邊際，一時來至，南西北方，亦復如是，磨碎世間，一切眾生，及與人鬼，悉皆微滅，無可逃避，無可恃怙，不可救濟。當於爾時，何所恃賴？惟念如是，宜應慈心普育一切，修行正法，作諸功德。大王當知：一切富貴，皆為衰滅之所摧碎，四方而至，為歸喪失。一切強壯，又有諸病，從四方來，破滅強健。一切壯年，有病羸山，從四方來，破壞壯年。一切有命，有大死山，四方而來，壞滅生命。如是四山，一切共有，天龍人鬼有生之類，無得免者。以此義故，常修慈心，懃行正法。若能爾者，死時不悔，心不悔故，得生善處，必遇賢聖，得遇賢聖，得脫生死。』王問素摩：『何以默然？』素摩答言：『今鴈王人王，二王共語，若當參言，非是儀禮，便無上下恭恪之心。』王言：『實是希有！汝為鴈身，能行如是忠臣之節，人所不及，能以身命，代於鴈王。又復謙順，不參言說，如汝鴈王，君臣之義，世所希有。』悉與金錏瑕，約其頭際，以好白絹，著鴈王首，而發遣之，言曰：『往時為我說善法。』即便放去。爾時鴈王，我身是也。爾時素摩，阿難是也。爾時人王，我父王淨飯王是也。爾時獵師，提婆達多是。」元魏·吉迦夜/曇曜譯《雜寶藏經》

提婆達多欲毀傷佛因緣
〖提婆達多欲毀傷佛因緣〗佛在王舍城，告提婆達多言：「汝莫於如來生過患心，自取減損，得不安事，自受其苦。」諸比丘言：「希有世尊！提婆達多於如來所，常生惡心；世尊長夜，慈心憐愍，柔軟共語。」佛言：「不但今日，乃往過去，迦尸之國，波羅㮈城，有大龍王，名為瞻蔔，常降時雨，使穀成熟，十四日十五日時，化作人形，受持五戒，布施聽法。時南天竺國，有呪師來，竪箭結呪，取瞻蔔龍王。時天神語迦尸王言：『有呪師將瞻蔔龍王去迦尸國。』王即出軍眾而往逐之，彼婆羅門，便復結呪，使王軍眾都不能動。王大出錢財，贖取龍王。婆羅門，第二更來呪取龍王，諸龍眷屬興雲降雨，雷電霹靂，欲殺婆羅門。龍王慈心語諸龍眾：『莫害彼命，善好慰喻，令彼還去。』第三復來，時諸龍等即欲殺之。龍王遮護，不聽令殺，即放使去。爾時龍王，今我身是也。爾時呪師者，提婆達多是也。我為龍時，尚能慈心，數數救濟，況於今日，而當不慈。」元魏·吉迦夜/曇曜譯《雜寶藏經》

提婆達多等生墮地獄處
〖提婆達多等生墮地獄處〗西域記六卷四頁云：伽藍東百餘步，有大深坑；是提婆達多欲以毒藥害佛，生身陷入地獄處。提婆達多。（唐言天授。）斛飯王之子也。精勤十二年，已誦持八萬法藏。後為利故，求學神通，親近惡友。共相議曰：我相三十，減佛未幾。大眾圍繞，何異如來。思惟是已；即事破僧。舍利子、沒特伽羅子、奉佛指告，承佛威神，說法誨喻，僧復和合。提婆達多、噁心不捨。以惡毒藥、置指爪中，欲因作禮、以傷害佛。方行此謀，自遠而來。至於此也，地遂坼焉，生陷地獄。其南復有大坑；瞿伽梨苾芻譭謗如來生身陷入地獄。瞿伽梨陷坑南、八百餘步，有大深坑。是戰遮婆羅門女譭謗如來生身陷入地獄之處。佛為人天說諸法要；有外道弟子、遙見世尊大眾恭敬。便自念曰：要於今日辱喬答摩，敗其善譽。當令我師獨擅芳聲。乃懷繫木盂、至給孤獨園，於大眾中，揚聲唱曰：此說法人、與我私通。腹中之子，乃釋種也。邪見者莫不信然。貞固者知為訕謗。時天帝釋欲除疑，故化為白鼠，齧斷盂系。系斷之聲、震動大眾。凡諸見聞、增深喜悅。眾中一人，起持木盂，示彼女曰：是汝兒耶。是時也，地自開坼，全身墜陷，入無間獄，具受其殃。凡此三坑、洞無涯底。秋夏霖雨、溝池泛溢，而此深坑、嚐無水止。當代·朱沛煌編《法相詞典》

提婆鳩吒山
〖提婆鳩吒山〗譯曰：天臺。山名第五十一。日本·信行撰《翻梵語》

提宗元綱
〖提宗元綱〗〖朝代〗日本〖簡介〗寬田大廣弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗寬田大廣〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗佛庵大宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

提室智闡
〖提室智闡〗ていしつ-ちせん〖出生〗+1461-01-01 ~ +1461-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1536-05-02。天文5年4月2日死去。76歳。（https://kotobank.jp/word/%E6%8F%90%E5%AE%A4%E6%99%BA%E9%97%A1-1092838，2016.12.10）〖卒於〗室町時代, 後奈良天皇, 天文, 五年, 四月, 二日，76歲〖朝代〗日本。〖簡介〗幾年豐隆弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗幾年豐隆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗虎溪正淳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

提山慧全
〖提山慧全〗〖朝代〗日本〖簡介〗鐘山靈祐弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗鐘山靈祐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗寂庵師玄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

提峰景花
〖提峰景花〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗會雲德濶弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗會雲德濶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

提恩陀長老
〖提恩陀長老〗〖巴利〗Jenta〖朝代〗印度〖簡介〗摩揭陀國Jenta村的剎帝利出身，為地方的王族。聽聞佛陀說法後皈依並出家。《長老偈》一一一偈。（インド仏教：104）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

提恩陀長老
〖提恩陀長老〗〖巴利〗Jenta-Purohitaputta〖朝代〗印度〖簡介〗舍衛城的婆羅門出身，為波斯匿王的大臣之子。在佛陀面前得意地誇耀自己出身高貴、家財萬貫，後來在佛陀的教誨下皈依出家。《長老偈》四二三-四二八偈。（インド仏教：104）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

提惒竭羅
〖提惒竭羅〗譯曰：天殿。佛名第二。第二十六卷日本·信行撰《翻梵語》

提惒迦羅佛
〖提惒迦羅佛〗應云：提婆迦羅。譯曰：天時。佛名第二。太子刷護經日本·信行撰《翻梵語》

提掇
〖提掇〗提出問題並加以探究。《汾陽語錄》卷下《山僧歌》：“普見宗師，躬身參謁。或則請問投機，或即開鋒提掇。”《圓悟語錄》卷六：“若向下委曲提持，則敲床豎拂，瞬目揚眉。或語或默，說有說無。若向上提掇，如擊石火，似閃電光。有時行棒，有時行喝。有時箭鋒相拄，有時佛眼覷不見。”《大慧語錄》卷四《示徐提刑(敦濟)》：“千說萬說，直說曲說，只是為徐敦濟生死疑根未拔。只教就未拔處，看個話頭。僧問趙州：‘狗子還有佛性也無?’州雲：‘無。’行住坐臥，但時時提掇。驀然噴地一發，方知父母所生鼻孔只在面上。勉之!勉之!”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

提摩令奴太子
〖提摩令奴太子〗應云：提婆剌那。譯曰：天寶。剎利名第二十。日本·信行撰《翻梵語》

提撕
〖提撕〗(1)指示，提示。《祖堂集》卷一〇，玄沙：“志超上座為眾乞茶去時，問師：‘伏乞和尚提撕!’師雲：‘只是你!不可更教我提撕。’進曰：‘乞師直指，志超不是愚癡人。’師雲：‘是你是愚癡人，作摩生會?’”《汾陽語錄》卷上：“問：‘舉步涉千溪，尋源轉路迷。個中一句子，請師方便為提撕!’師雲：‘千年無影樹，今日見枝柯。若不伸此問，爭得見師機?’”《五燈會元》卷一八，慧日興道：“上堂：‘同雲欲雪未雪，愛日似輝不輝。寒雀瞅瞅鬧籬落，朔風冽冽舞簾帷。要會韶陽(系興道之法號)親切句，今朝覿面為提撕。’卓拄杖，下座。”(2)探究，參究。《無門關·趙州狗子》：“參個‘無’字，晝夜提撕，莫作虛無會，莫作有無會。”《大慧語錄》卷四：“須知人人有此一段大事因緣。亙古亙今，不變不動。也不著忘懷，也不著著意。但自時時提撕。”《密庵語錄·示殊禪人》：“但向紅塵逆順堆裏，默默提撕。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

提梨咤龍王
〖提梨咤龍王〗應云：提梨師咤。譯曰：住山火也。龍名第三十四。日本·信行撰《翻梵語》

提毘王
〖提毘王〗應云：毘提毘。譯者曰：國名也。剎利名第二十。第十三卷日本·信行撰《翻梵語》

提毘羅
〖提毘羅〗傳曰：空孔城也。城名第四十四。日本·信行撰《翻梵語》

提河
〖提河〗〖朝代〗日本〖簡介〗虛靈祖應弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗虛靈祖應〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

提波延那仙人
〖提波延那仙人〗譯曰：提婆者洲，延那者生。仙人名第二十三。仙人名第二十三。日本·信行撰《翻梵語》

提波毘訶
〖提波毘訶〗傳曰：天子寺也。寺舍名第四十八。日本·信行撰《翻梵語》

提波跋提城
〖提波跋提城〗譯曰：提婆者天，跋提者賢。城名第四十四。四分律第二分第九卷日本·信行撰《翻梵語》

提波達兜
〖提波達兜〗略言調達，或云提婆達多，提婆此云天，達多，此云授，亦云與，又云施，三義皆一，謂父母從天乞子，天授與之，故名天授，或翻為天熱，以其生時，人天等眾，心皆驚熱，是佛堂弟，阿難親兄，出家誦通六萬法聚，學滿十二韋陀書，十二遊經云：調達身長，一丈五尺四寸。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

提洲禪恕
〖提洲禪恕〗〖朝代〗日本〖簡介〗白隱慧鶴弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗白隱慧鶴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗松山禪英〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗芝山〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗海門禪恪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

提洹竭佛
〖提洹竭佛〗或云提和竭羅。此云燃燈。大論云：太子生時。一切身邊。光如燈故。故云燃燈。以至成佛。亦名燃燈。鐙字說文從金。徐鉉云：錠中置燭故謂之燈。聲類云：有足曰錠。無足曰燈。故瑞應經。翻為錠光。摭華云：錠音定。燈屬也。古來翻譯。迴文不同。或云燃燈。或云錠光。語異義同。故須從金。釋尊修行。名儒童時。二僧祇滿。遇燃燈佛。得受記莂。宋·法雲編《翻譯名義集》

提瓦薩婆長老
〖提瓦薩婆長老〗〖巴利〗Devasabba〖朝代〗印度〖簡介〗剎帝利出身，出家後修行獲得證悟。《長老偈》八九偈。（インド仏教：181）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

提瓦薩婆長老
〖提瓦薩婆長老〗〖巴利〗Devasabba〖朝代〗印度〖簡介〗迦毘羅衛的釋迦王族出身。當迦毘羅衛的居民跟拘利族在爭奪盧奚多河的水源時，對佛陀生起信心而成為比丘，最後修得證悟。此記述可見《長老偈》一○○偈。（インド仏教：181）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

提策
〖提策〗啟發、勉勵、督促。《續傳燈錄》卷三一，應庵曇華：“年十七於東禪去發，首依水南遂禪師染指法味。因遍曆江湖，與諸老激揚，無不契者。至雲居，禮圓悟禪師，悟一見痛與提策。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

提綱
〖提綱〗說法曰提綱。提起宗旨大綱。而說。又曰提要。萬菴曰：古人上堂。提大法綱要(見釣語處)。是也。敕修清規開堂云：住持埀語。問答。提綱。(又見敘謝處)睦州蹤禪師錄云：問佛法大意。請師提綱。師云拈將來。與儞提綱。廣燈錄汾州善昭禪師章云：師因北地寒。僧眾難立。云：且住小參。候春暖。不經旬日。忽有一僧。兩耳帶環。手持金錫。來到方丈云：和尚何得住却小參。眾中自有不憚寒暑。為佛法者。堂中見有六人。是法器。言訖而退。不知處所。師却小參。乃成一頌。胡僧金錫光。請法照汾陽六人成大器。今我為提綱。　又普安道禪師章。提綱。商量頌云：若欲正提綱。直須大地荒。欲來衝雪刃。不免碎鋒鋩。　又桃園朗禪師章云：若是唱道門風。權且強名。若論祖宗提綱。直下難為開口。雪巖欽禪師錄。有乾會節提綱。杜工部詩集。石犀行云：安得壯士提天綱。再平水土犀奔茫。已下。略錄論提綱體裁。忠曰：古德語錄。上堂提綱。有押韻。有不押韻。有用偈頌。其體不一定。本無挂唇齒法。何有拘章句式。舊說曰：提綱拈提。不用押韻。只據自家所見。宣發道蘊。滔滔地說將去。為妙。大慧示銛遠二禪人法語云：近世前輩老衲。皆已化去。正宗日益淡薄。叢林日益凋弊。邪法日益增熾。裨販之流。各各自謂。得上人法。以無義語。綺飾言詞。砌鬬排疊。裒糅佛祖教乘。累句荐出。謂之秘密心要。魔魅凡庸。幻惑無識。稱有道之士者。如麻似粟。末世光明種子。未具擇法眼。遭其邪毒。入其心腹者。不可勝數。致使後生晚學。隨例骨董。臨濟和尚曰：有一般禿兵。向教乘中取。意度商量。成於句義。如把屎塊子。口中含了。却吐與別人。嗚呼如來正法眼藏。達磨單傳之宗。如以一絲引千鈞之石。安得此老復出。為後進。鍼膏肓。而起廢疾乎。清拙澄禪師錄晚參云：只如馬祖百丈黃檗臨濟德山雲門諸大老宿。不得已。為人開口。莫不直截。指示根源。河傾海涌。汗漫無際。又何曾譔述言詞。逐句下語。張王李趙為人註解來。末代大法澆醨。無此大模範大力量。弄出小巧禪道。製作奇言妙語。攢花簇錦。風月煙雲。對句押韻。如作詩一般。當知此是做禪。非說禪也。說禪早是不中。况禪可做乎。使佛祖正法眼藏。流為戱論。法道下衰。莫甚乎是。若是大丈夫漢。爭肯咂啖這般野狐涎唾。竺仙仙禪師南禪錄。為二品太夫人普說。判玉泉皓開堂。兩言君不見云：是又豈可與念語錄。習答問。製造提綱。對以四六藻繪文詞。以悅時流者。同日語哉。永覺寱言云：少室心印。豈落文彩。古人聊為接引之計。始挂脣吻。然皆渾朴簡真。刻的示人。非誇會逞能。外飾觀美而已也。後世即大不然。雕章琢句攢花簇錦。極意變弄。各競新奇。豈獨淫巧之意。乖衲僧之本色。而理因辭晦。道以言喪。欲其一言半句之下。觸發靈機。不亦難乎。元叟端禪師錄答慈雲玨長老書云：上堂提唱。務在單提箇事。開悟人天。前則馬祖百丈德山臨濟。後則大慧應菴。縱橫波辯。直達心源。得大自在。無出曹溪盧祖。皆可為法。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

提羅
〖提羅〗傳曰：折上城也。城名第四十四。日本·信行撰《翻梵語》

提羅耶佛
〖提羅耶佛〗應云：提梨夜。譯曰：安靜。佛名第二。日本·信行撰《翻梵語》

提舍利
〖提舍利〗譯曰：悔過。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

提舍勒叉多尼
〖提舍勒叉多尼〗譯曰：提舍者悔過，勒叉多者護。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

提舍如來
〖提舍如來〗譯曰：提舍者說。亦云：光也。佛名第二。日本·信行撰《翻梵語》

提舍尼法
〖提舍尼法〗若依《母論》，亦通心念，彼二·一九云：「何者輕？犯波羅提提舍尼。此罪輕，或向一人說，若自心念，皆能滅也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

提舍波那尼
〖提舍波那尼〗應云：提舍波羅波陀。譯曰：提舍者悔過，波羅波尼者今至。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

提舍泥梨
〖提舍泥梨〗譯者曰：提舍說，泥梨者無可樂。地獄名第四十一。大般涅槃經第四卷日本·信行撰《翻梵語》

提舍瞿曇彌比丘尼
〖提舍瞿曇彌比丘尼〗譯曰：提舍者說。亦云：郭外瞿曇彌者姓。比丘尼名第十二。四分律第十卷日本·信行撰《翻梵語》

提舍瞿曇彌比丘尼
〖提舍瞿曇彌比丘尼〗提舍，或作翅舍，或作機梨舍，又作吉離舍，瞿曇彌，或云憍曇彌，或云瞿答彌，如上釋。大論云：翅舍憍曇比丘尼，本白衣時，七子皆死，大憂愁故，失心發狂。有部律云：婆羅痆斯城，有一長者名曰瞿答摩，大富多財，娶妻未久，婦遂有娠，月滿生女，雖儀貌端正，而瘦減常人，諸親總集，與之立字，眾皆議曰：此女形瘦，是瞿答摩女，應與立字，號曰瘦瞿答彌(據此，則提舍翻瘦)，世尊觀彼根性，隨機說法，於四諦理，令其解悟，獲預流果，求請出家，佛便聽許，付與大世主，即令出家，并受近圓，教讀毗奈耶，如法教誨，彼即䇿勤，一心無倦，觀知五趣，輪轉不停，諸行無常，畢歸磨滅，斷三界惑，破五趣輪，證得阿羅漢果，三明六通，具八解脫，爾時世尊，告諸苾芻曰：於我弟子苾芻尼中，瘦瞿答彌，持律第一。增一阿含經云：行頭陀法，十一限礙，所謂機梨舍瞿曇彌比丘尼是(尼無住阿蘭若法，故云十一)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

提舍菩薩
〖提舍菩薩〗譯曰：言說。菩薩名第七。日本·信行撰《翻梵語》

提舍論師
〖提舍論師〗譯曰：言說。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

提舍迦羅尼罪
〖提舍迦羅尼罪〗譯曰：提舍者發露，迦羅尼者應作。罪障名第十七。七法第二卷日本·信行撰《翻梵語》

提舍那
〖提舍那〗亦名：發露《行事鈔》‧懺六聚法篇：「提舍那者，此云發露，謂此懺悔，是發露法故。」《資持記》釋云：「提舍那者，亦即懺悔之通名。」（事鈔記卷二八‧二一‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

提舍難陀
〖提舍難陀〗提舍，即坻舍。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

提舍難陀比丘尼
〖提舍難陀比丘尼〗譯曰：提舍者說，難陀者喜。比丘尼名第十二。第二分第二卷日本·信行撰《翻梵語》

提衣
〖提衣〗唱衣。亦名提衣。敕修清規尊宿遷化唱衣云：開籠出衣鉢。依號排席上。請提衣佛事。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

提誨
〖提誨〗啟發，教誨。《續傳燈錄》卷三二，李邴：“臨行叮寧之語，不敢忘也。重念始得入門，而大法未明。應機接物，觸事未能無礙。更望有以提誨，使卒有所至，庶無玷於法席矣。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

提調
〖提調〗敕修清規。寮主副寮云：提調香燈茶湯。又方丈特為新舊兩序湯云：仍提調。送舊人粥飯三日。　又尊宿出喪云：庫司喪司相關。提調喪儀。　又月分須知云：六月入伏。堂司提調晒薦。忠曰：日本禪林。撰入院同門疏同門眾中。一人幹蠱。率眾告諭。成之。及疏後列眾名。其人在最末。此謂提調人。提調者。提起其事。調辨之也。冥樞會要卷尾云：提調鋟梓。萬壽耆舊比丘慧朗。宋史卷頭。列修史人名云：提調官。光祿大夫中書平章政事(臣)納麟等。經國大典註解云：提調。提舉也。調和也。言舉一司之事。而調和之也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

提謂
〖提謂〗〖別名〗胡瓜〖別名〗帝梨富娑〖別名〗帝履富娑〖別名〗布薩〖別名〗離謂〖別名〗黃瓜〖別名〗瓜〖梵名〗Trapuṣa〖巴利〗Tapussa〖別名〗獻麨長者〖朝代〗春秋〖簡介〗為佛陀成道後，最初供養、歸依之二商人。（佛光：4962）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0448a13 ) 唐高僧傳:釋玄奘傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

提謂經
〖提謂經〗十門記二·四三曰：「《諸佛下生》、《乳香》、《提謂》，並有真偽二本，他宗所引，並正本耳。」《發真鈔》曰：「《提謂經》真偽二本，故僧祐錄，稱宋孝武時，北國沙門曇諦撰一卷者，邪正天別，《續高僧傳》舊錄別有《提謂經》一卷，與諸經語同，今所引者是真本。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

提謂經
〖提謂經〗《提謂波利經》二卷 大唐內典錄一○：宋武時北國曇靖撰近代 弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

提迷魚
〖提迷魚〗亦云：低米。譯曰：闍也。魚名第三十九。十誦律七法第五卷日本·信行撰《翻梵語》

提那伽
〖提那伽〗譯曰：提者方也。那迦者象。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

提陀羅尼王
〖提陀羅尼王〗應施多陀羅尼。譯曰：施多者自，陀羅尼者持。剎利名第二十。日本·信行撰《翻梵語》

提雲般若
〖提雲般若〗〖梵文〗Devaprajñā〖別名〗提曇般若〖別名〗禔雲般若〖別名〗提雲陀若那〖別名〗天智〖梵名〗Devendraprajñā〖出生〗+0641 ~ +0688。天后永昌元年（689）來華，奉詔於魏國東寺從事譯經工作。（佛光：4961）〖卒於〗+0692 ~ +0741。至天授二年（691）譯出嚴經不思議佛境界分一卷……等經。（佛光：4961）〖出生〗+0641 to +0688〖朝代〗唐。〖專長〗譯經〖地點〗于闐〖簡介〗通大小二乘之學，並熟咒術、禪法。天后永昌元年（689）來華，奉詔於魏國東寺從事譯經工作。至天授二年（691）譯出《華嚴經不思議佛境界》等。其餘事蹟及生卒年等不詳。因「提雲若那 A008997」亦提及「慧智」，疑即提雲般若。（佛人：129；佛光：4961）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0719b05 ) 宋高僧傳: 天智傳 {天智}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0719b06 ) 宋高僧傳: 釋提雲般若傳 {天智}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0719b06 ) 宋高僧傳: 天智傳 {提雲陀若那}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

提雲若那
〖提雲若那〗〖朝代〗唐〖簡介〗譯經時曾以慧智為證。提雲若那疑與「提雲般若 A001210」為同一人。（周一良1996：27；T50n2061_p0719b19）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

提鞞沙
〖提鞞沙〗此云嗔恚。恚怒恨也。禪門明三種嗔。一非理嗔。他不來惱而自生嗔。二順理嗔。外人來惱爾乃生嗔。亦如淨土有正三毒。三諍訟嗔。著己之法謂是。在他之法言非。由茲不順而生惱覺。宋·法雲編《翻譯名義集》

提鞞羅
〖提鞞羅〗譯曰：提鞞者天，羅者除者。仙人名第二十三。仙人名第二十三。日本·信行撰《翻梵語》

提頭賴吒
〖提頭賴吒〗譯曰：治國。龍名第三十四。日本·信行撰《翻梵語》

提頭賴吒
〖提頭賴吒〗此云持國，亦翻治國，如受戒揵度釋。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

提頭賴吒
〖提頭賴吒〗應云：提栗哆賴吒。譯曰：提栗哆者治，賴吒者國也。神名第三十二。第十三卷日本·信行撰《翻梵語》

提頭賴吒蛇
〖提頭賴吒蛇〗應云：峙履哆賴吒。譯曰：治國。蟲名第四十。彌沙塞律第十九之內日本·信行撰《翻梵語》

提黎挐太子
〖提黎挐太子〗大論。秦言好愛。西域記云：蘇達挐。唐言善牙。亦云善與。宋·法雲編《翻譯名義集》

提點
〖提點〗忠曰：提振點起其事。令無壅滯也。敕修清規下遺書云：侍者一一提點。備用清規衣鉢之職云：方丈一應禮節。究心提點。　又職名。有提點。見職位門。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

提點
〖提點〗忠曰：掌常住金穀者。南堂欲禪師靈巖錄請提點上堂云：楊岐栗棘蓬。東山鐵酸饀。多處添些子。點即不到。少處減些子。到即不點。萬機俱趣。八面玲瓏。一句全提。風行草偃。擊拂子。龍得水時添意氣。虎逢山色長威獰。山菴雜錄云：徑山惠洲提點虎巖徒弟。頗聰明有幹蠱才。掌常住眾務。三十餘年。一切金穀。恣其糜費。或以果報諭之。乃答云：滿載戴角來。洲只戴得一雙。至正初。高納麟領行宣政院事。其屬淨珂具狀訴之結罪。杖斷歸俗。既而潛於化城院。得風痺疾。攣拳如蝟。兩手握拳。承其兩頰。兩脚反承其尻。看病人欲伸之。痛不可忍。日夜但聞霍霍之聲。如是者三年。始氣絕。洲平昔以麤心任事。輕視因果。乃言。滿載戴角來。只戴得一雙。余謂。三途報中。歲月長久。一雙去一雙來。至無量劫。戴此角。何止一雙而已。凡司常住金穀人。宜以洲自鑒。　又云：洪武八年秋。余訪同門友報復元于象山智門寺。寺有提點彝正堂者。四十餘年。管領常住出納廉能謀。斷有方。撫眾和易。歷六代住持。終始如一。是年七月二十四夜夢。兩童子並立榻前。問之。何幹抵此。答曰：請提點考算單帳。答云：我無單帳可算。覺而再睡。得夢如前。次日到方丈說其夢。稟云：夜得此夢。恐今歲庫司知事人懶慢。常住日黃簿未成。和尚宜促之。觀其言貌。絕無愧赧態。少選報彝歸房跌仆地上。如熟醉。至夜半始甦。急處分後事。然後瞑目。彝於智門可謂有功矣。臨終尚爾。諸方執事者。遇常住物。如鷹拏燕趠。不以罪福為事。聞此自須改行。宋史職官志云：提點刑獄公事。掌察所部之獄訟。而平其曲直。所至審問囚徒。詳覆案牘。凡禁繫淹延而不决。盜竊逋竄而不獲。皆劾以聞。事物紀原云：宋朝會要曰：景德三年三月。敕置開封府界提點司。即置提點之官。呂夷簡三朝寶訓曰：真宗謂近臣曰：諸道刑獄。皆遣官提振。惟京師無之。去夏開封府訊進士蹇符。暴於日中。裂其背而鞠之。無狀。炎暑之際未見情。枉罹虎毒。令置司命。京師刑獄處。悉糾之。忠曰：提點。本朝廷官職名。而僧寺擬立也。提點者。提振其壅滯也。按山菴所言。庫司知事外。有提點。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

提鼻伽羅提
〖提鼻伽羅提〗應云：提毘婆羅提。譯曰：提毘者夫人。夫人名第二十八。日本·信行撰《翻梵語》

插
〖插〗〖音〗chā〖說文〗插，刺內也。《辭典雜錄》

插單
〖插單〗初廁眾插單位於僧堂眾僧之間也。敕修清規。新戒參堂云：歸堂插單隨眾禪誦(詳參堂處)。又移單位。亦曰插單。敕修清規後堂首座云：如缺前堂。住持別日上堂。白眾。請轉前板。插單唱食。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

插香
〖插香〗插瓣香於爐也。敕修清規告香云：住持就座。副參遞大香一片。與參頭。同眾問訊。插香。各大展三拜。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

揖
〖揖〗即周禮第九肅拜也。又是內法下品禮也。書云揖如磬折。若仰首直身叉手不謹。即慢甚也。故孔子曰：為禮不敬吾何以觀之。宋·道誠集《釋氏要覽》

揖坐
〖揖坐〗忠曰：立為敬。坐為懈。今請坐者。欲弛勤就安。故智度論云：若得道諸阿羅漢。如舍利弗目連須菩提等。所作已辦。是故聽坐。餘雖得三道。亦不聽坐。大事未辦。結賊未破。故譬如王臣大有功勳故得坐。敕修清規山門特為新命茶湯云：知事揖住持入堂。歸位揖坐。燒香一炷。住持前揖香。從聖僧後轉。歸中問訊立。行茶遍。瓶出。往住持前。揖茶。又見送入席處。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

揖大眾坐
〖揖大眾坐〗見送入席處。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

揖大眾茶
〖揖大眾茶〗大鑑小清規四節僧堂茶禮云：行者行茶湯。瓶出侍者。直至特為人前問訊。此名揖茶。又從龕後出上間。聖僧前。大展三拜。外入中立。此名揖大眾茶。行者收茶盞。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

揖大眾香
〖揖大眾香〗大鑑小清規。四節僧堂茶禮云：眾坐定。侍者小問訊。進爐前燒香。次上下間。堂前燒香。安香合畢。直至特為人前問訊。此名揖香又從龕後轉。至上間巡堂內外。又爐前中立問訊。此名揖大眾香。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

揖湯
〖揖湯〗忠曰：湯禮則有揖湯。當準揖茶而知之。揖而勸之。即勸湯也。敕修清規達磨忌揖湯。備用作勸湯。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

揖班上香
〖揖班上香〗即出班上香也。敕修清規。佛降誕云：維那揖班上香。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

揖茶
〖揖茶〗見揖香。及揖大眾茶處。揖而勸茶也。舊說曰：如巡揖茶時。理應俟揖畢而喫茶。然巡揖經時稍久。若俟畢。恐冷。故各少報左右。先喫了。及巡揖人歸堂中立問訊。但當舉空盞而應之也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

揖(附長揖)
〖揖(附長揖)〗敕修清規聖節云：維那轉身爐前。揖住持上香。舊說曰：僧家言揖者。即問訊是也。若叉手著胸。是在家所謂揖也。忠曰：如揖班。揖坐。揖香。揖湯茶。皆問訊名揖也。但祖忌真前之揖湯。揖茶。及觸禮之後相揖。正是叉手低頭。故僧家亦非無此法。智度論云：有下中上禮。下者揖。中者跪。上者稽首(詳禮拜處)。釋氏要覽云：揖。即周禮第九肅拜也。又是內法下品禮也。書云：揖如磬折。若仰首直身。叉手不謹。即慢甚也。故孔子曰：為禮不敬。吾何以觀之。日用軌範云：聞徧食椎。看上下肩。以面相朝。揖食。不得正面。以手搖曳兩邊。經國大典註解云：揖。下官於上官隔等。則舉手齊眼下。致敬。差等則舉手齊口下致敬。上官於下官隔等。則無答。差等則舉手齊心答禮。相等者。各舉手齊心下致敬。居家必用載。王虛中訓蒙法云：凡揖人時。則稍闊其足。其立則穩。揖時。須是曲其身。以眼看自己鞋頭。威儀方美觀。揖時。亦須直其膝。不得曲了。當低其頭使(丙)手至(乙)膝畔(甲)。又不入膝內。則手隨時起。而叉於胸前。揖時須全出手。不得只出一指。謂之鮮禮揖尊位則手過膝下。亦以手隨身起。叉手于胸前也。困學紀聞云：鄭司農注。肅[揣-而+(屾/今)]但俯下手。今時擡。是也。項氏云：古之拜。如今之揖。折腰而已。介冑之士。不拜。故以肅為禮。以其不可折腰也。其儀特斂手向身。微作曲勢。此正今時。婦人揖禮也。漢時婦人之拜。不過如此。周祈名義考云：手與胷平為揖。詩詁推手曰揖。引手曰厭。推手手與胷離也。厭則著手於胷。正字通云：揖手著胷也。六書故拱手上下左右之以相禮也。周禮秋官。詔王儀南鄉見諸侯。土揖庶姓。時揖異姓。天揖同姓。註。鄭氏曰：土揖推手小下之也。時揖平推手也。天揖推手小舉之也。小補韻會云：儀禮註。推手曰揖。引手曰厭。今詳上手當曰厭。謂手厭於胷引手當曰揖。揖而左揖而右。(又見頓首處)程大昌演繁露云：公羊僖二年。晉謀伐郭。荀息進。獻公揖而進之。注。以手通指曰揖。史記周本紀云：武王乃揖諸侯。湖海新聞云：宋徽宗宣和元年。降手詔曰：寺院改為宮觀。自今設禮。合掌和南不審。並改作擎拳稽首。長揖(附)　前漢書高帝紀云：酈生不拜。長揖曰：足下。必欲誅無道秦。不宜踞見長者。　註。師古曰：長揖者。手自上而極下。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

揖香
〖揖香〗敕修清規新掛搭人。點入寮茶云：新掛搭人。列眾寮前右邊立。候眾下堂。茶頭即鳴寮前板。眾至揖迎歸位立定。點茶人。列一行問訊。揖坐。坐畢分進中爐上下間爐前。燒香。人多不過九人。則三三進前。退步轉身。須相照顧詳緩。列一行問訊。仍分進爐前問訊退。仍一行列問訊而立。謂之揖香。鳴寮內小板二下。行茶遍。仍如前進前問訊。復退作一行問訊。謂之揖茶。又見揖坐處。舊說曰：如巡揖香時先炷香了。次巡堂揖。如前揖坐法。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

揙
〖揙〗〖音〗biàn〖說文〗揙，搏也。從手，扁聲。《辭典雜錄》

揚
〖揚〗〖音〗yáng〖說文〗揚，飛舉也。《辭典雜錄》

揚化
〖揚化〗弘揚、教化。《法演語錄》卷上：“釋迦、彌勒動地雨花，文殊、普賢、觀音、勢至，各踞一方，助佛揚化。”《五燈會元》卷四，薦福弘辯：“第五祖弘忍大師在蘄州東山開法，時有弟子：一名慧能，受衣法，居嶺南為六祖;一名神秀，在北揚化。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

揚國嶺播
〖揚國嶺播〗〖朝代〗日本〖簡介〗瑞雲東鷟弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗瑞雲東鷟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗鐵船南鎖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

揚宗智旭
〖揚宗智旭〗〖朝代〗日本〖簡介〗蘭山正隆弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗蘭山正隆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

揚宗法葩
〖揚宗法葩〗〖朝代〗日本〖簡介〗續宗法紹弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗續宗法紹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗潤浦法澤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

揚室印播
〖揚室印播〗〖朝代〗日本〖簡介〗鳳山等膳弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗鳳山等膳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

揚室圭讚
〖揚室圭讚〗〖朝代〗日本〖簡介〗天甫存佐弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗天甫存佐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

揚山宗播
〖揚山宗播〗〖朝代〗日本〖簡介〗快翁孝頓弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗快翁孝頓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

揚巖文洲
〖揚巖文洲〗〖朝代〗日本〖簡介〗源秀宗黁弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗源秀宗黁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

揚州元豐
〖揚州元豐〗〖朝代〗日本〖簡介〗悅山道宗弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗悅山道宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

揚州天寧寺
〖揚州天寧寺〗位於江蘇省揚州市城北，為清代“揚州八大名刹”之首，民間有“一廟五門天下少，兩廊十殿世間稀”的稱譽。寺址原為東晉太傅謝安的別墅。東晉義熙十四年(418)，有僧請司空謝琰建“興嚴寺”。唐證聖元年(695)建“證聖寺”。宋政和(1111—1117)年間，賜名“天寧禪寺”。宋高宗南渡時曾駐蹕此寺，後毀於兵火。明洪武(1368—1398)年間重建。清康熙二十三年至四十六年，康熙帝六次南下，均駐蹕寺內。乾隆二十二年(1757)，頒賜天寧寺為“江淮諸寺之冠”。並於寺內建行宮、御花園，於寺前建禦碼頭。御花園內建有大觀堂、文匯閣、頒貯《古今圖書集成》、《四庫全書》各一套。曹寅曾受欽命於寺內設詩局，主持刊刻《全唐詩》、纂修《佩文韻府》。清初大畫家石濤以及“揚州八怪”中的鄭板橋、金農、李鱔曾客居天寧寺僧舍。鹹豐(1851—1861)年間，毀於兵火。同治四年至宣統三年(1865—1911)，屢經重建。現存山門、天王殿、大雄寶殿、華嚴閣、東西廊房、配殿、方丈樓等，成軸線對稱分佈，佈局嚴謹，井然有序，為中國傳統的四合院式的寺廟建築群。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

揚州孤帆
〖揚州孤帆〗〖朝代〗日本〖簡介〗直指玄端弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗直指玄端〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

揚州豐化
〖揚州豐化〗〖別名〗豐化〖朝代〗唐〖簡介〗洪州雲居山道膺禪師法嗣。（T51n2076_p0360b24）〖師長〗道膺〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0360b20 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

揚州齊謐
〖揚州齊謐〗〖別名〗齊謐〖朝代〗北宋〖簡介〗本郡人，死心稱為飽參。（T51n2077_p0624c27）〖師長〗悟新〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0622b07 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

揚清周伊
〖揚清周伊〗〖朝代〗日本〖簡介〗天用真燾弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗天用真燾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗舜岳玄光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

揚玉省琨
〖揚玉省琨〗〖朝代〗日本〖簡介〗仁英省輔弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗仁英省輔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗不瑑省球〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

揚眉
〖揚眉〗禪家示機、應機的特殊動作，亦泛指禪機作略。《祖堂集》卷一九，香嚴：“路逢同道人，楊(揚)眉省來處。”《汾陽語錄》卷下《壽山歌》：“爍電機，已早遲。碧眼胡，莫揚眉。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

揚眉動目
〖揚眉動目〗義同“揚眉瞬目”。《黃檗宛陵錄》：“若言佛道是修學而得，如此見解全無交涉，或作一機一境，揚眉動目，祗對相當，便道契會也，得證悟禪理也。……如此心意學禪，有何交涉?”《祖堂集》卷五，大顛：“石頭雲：‘除卻揚眉動目一切之事外，直將心來。’對曰：‘無心可將來。’”《雲門廣錄》卷中：“或雲：‘口只堪吃飯，爾道古人拈槌豎拂、揚眉動目作麼生辨?’代雲：‘偽山笠子江西別。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

揚眉瞬目
〖揚眉瞬目〗禪家示機、應機時的特殊動作，亦泛指禪機作略。《五燈會元》卷五，大顛寶通：“異日侍立次，頭(指石頭)問：‘汝是參禪僧?是州縣白蹋僧?’師曰：‘是參禪僧。’頭曰：‘何者是禪?’師曰：‘揚眉瞬目。’頭曰：‘除卻揚眉瞬目外，將你本來面目呈看。’師曰：‘請和尚除卻揚眉瞬目外鑒。’”《密庵語錄》：“達摩不會當頭句，卻向嵩山面壁九年。後代兒孫承虛接響，揚眉瞬目，行棒行喝，盡是黃葉止啼。”亦作“瞬目揚眉”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

揚祐
〖揚祐〗〖朝代〗隋〖出處〗( CBETA T50n2060_p0653b09 ) 唐高僧傳: 賈逸傳 {揚祐}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

揚超祖宗
〖揚超祖宗〗〖朝代〗日本〖簡介〗玄忠梵義弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗玄忠梵義〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗春澤慶印〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

揚雄
〖揚雄〗〖別名〗楊雄〖別名〗楊子雲〖出生〗-0053-01-01 ~ -0053-12-31。（前53年-18年）〖卒於〗+0018-01-01 ~ +0018-12-31。（前53年-18年）〖出生〗-0053〖朝代〗西漢。〖地點〗成都〖簡介〗西漢文學家。為人口吃，不能劇談。少而好學，不為章句，訓詁通而已，博覽無所不見。早年慕司馬相如，常作辭賦，成帝時召對承明庭，奏〈甘泉〉、〈河東〉等賦，名聲遠播。大司馬車騎將軍王音召為門下史，後經蜀人楊莊推薦，成帝詔隨侍左右。後仕於王莽，校書天祿閣，任中散大夫。著有《方言》、《太玄》、《法言》等作。（中名：1157）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0643a02 ) 唐高僧傳: 釋道會傳 {楊子雲}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0732c05 ) 宋高僧傳: 恒景傳 {楊雄}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0828b15 ) 宋高僧傳: 破竈墮傳〖出處〗g009p0316(普陀洛迦新志) {子雲}〖出處〗g009p0544(普陀洛迦新志) {楊}〖出處〗g049p0383(峨眉山志) {楊子雲}〖出處〗g089p0699(天台山方外志) {楊雄}〖出處〗g009p0483(普陀洛迦新志) {雄}〖出處〗g081p0271(清涼山志) {揚雄}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

換
〖換〗〖音〗huàn〖說文〗換，易也。《辭典雜錄》

換室元越
〖換室元越〗〖朝代〗日本〖簡介〗南膺舜昌弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗南膺舜昌〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗月仙舜應〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

揜耳
〖揜耳〗丹霞天然禪師初參石頭，因緣相契，躬執爨役凡三年，忽一日，石頭告眾曰：來日剗佛殿前草，至來日，大眾與童行各備鍬𨰃剗草，唯師以盆盛水洗頭，於和上前胡跪，石頭見而笑之，便與剃髮，方與說戒法，師乃揜耳而去，後謁馬祖，入僧堂，騎聖僧項，眾皆驚呼，祖見之曰：我子天然，下來，師下作禮曰：謝師賜名。宋·善卿編正《祖庭事苑》

揠
〖揠〗〖音〗yà〖說文〗揠，拔也。《辭典雜錄》

握
〖握〗〖音〗wò〖說文〗握，搤持也。《辭典雜錄》

揣
〖揣〗〖音〗chuǎi〖說文〗揣，量也。《辭典雜錄》

揣度
〖揣度〗上初委切，試也。下徒落切，量也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

揣盡家私
〖揣盡家私〗把家中財物全部抖落出來，比喻言說過度，落於形跡。《無門關·不是心佛》：“南泉和尚因僧問雲：‘還有不與人說底法麼?’泉雲：‘有。’僧雲：‘如何是不與人說底法?’泉雲：‘不是心，不是佛，不是物。’無門曰：‘南泉被者僧一問，直得揣盡家私，郎當不少。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

揣飯擲口中戒緣起
〖揣飯擲口中戒緣起〗亦名：遙擲口中戒緣起《含註戒本》‧百眾學法：「佛在舍衛，居士請僧，手自斟酌，六群揣飯遙擲口中。居士譏言，不慚無厭，如似幻師。比丘舉過，佛因制戒。」（含註戒本卷下‧九‧一四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

揣飯擲口中戒開緣
〖揣飯擲口中戒開緣〗亦名：遙擲口中戒開緣《含註戒本》‧百眾學法：「不犯者，有病，若被繫縛擲口中而食者。」（含註戒本卷下‧九‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

揩畫伊底呵寫
〖揩畫伊底呵寫〗應云：醘叔伊底呵私夜。譯曰：醘叔者因伊底阿私夜者无初。外道法名第五。善見律婆沙第一卷日本·信行撰《翻梵語》

揭
〖揭〗渠列切，高舉也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

揭伽池
〖揭伽池〗譯曰：姓。池名第五十四。第四十五卷日本·信行撰《翻梵語》

揭傒斯
〖揭傒斯〗〖別名〗揭曼碩〖別名〗揭文安〖出生〗+1274-01-01 ~ +1274-12-31。http://baike.baidu.com/view/126156.htm，2010.05.31〖卒於〗+1344-01-01 ~ +1344-12-31。http://baike.baidu.com/view/126156.htm，2010.05.31〖出生〗+1274  〖朝代〗元。〖地點〗富州〖簡介〗幼時家貧而讀書刻苦，大德年間出遊湘漢。延佑初年（1314）由布衣薦授翰林國史院編修官，遷應奉翰林文字，前後三入翰林，官奎章閣授經郎、遷翰林待制，拜集賢學士，翰林侍講學士階中奉大夫，封豫章郡公，修遼、金、宋三史，為總裁官。《遼史》成，得寒疾卒於史館，謚文安，著有《文安集》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

揭石
〖揭石〗大涅槃經云：佛言，我欲涅槃，始初發足向拘尸那城，五百力士於其中路平治掃灑，中有一石，眾欲舉棄，盡力不能，我時憐愍，即起慈心，彼諸力士尋即見我以足拇指舉此大石，擲棄吊空，還以手接，安置右掌，吹令碎末，復還合聚，令彼力士貢高心息，即為略說種種法要。宋·善卿編正《祖庭事苑》

揭職國
〖揭職國〗西域記一卷十六頁云：揭職國、東西五百餘里，南北三百餘里。國大都城、週四五里。土地磽確，陵阜連屬；少花果，多菽麥；氣序寒烈，風俗剛猛。伽藍十餘所，僧徒三百餘人，並學小乘教說一切有部。當代·朱沛煌編《法相詞典》

揭職國
〖揭職國〗揭職國，東西五百餘里，南北三百餘里。國大都城周四五里，土地磽确陵阜連屬。少花果，多菽、麥。氣序寒烈，風俗剛猛。伽藍十餘所，僧徒三百餘人，並學小乘教說一切有部。東南入大雪山，山谷高深，峯巖危險，風雪相繼，盛夏合凍，積雪彌谷，蹊徑難涉。山神鬼魅，暴縱妖祟，群盜橫行，殺害為務。行六百餘里，出都貨邏國境，至梵衍那國。唐·玄奘譯/唐·辯機撰《大唐西域記》

揭軌
〖揭軌〗〖別名〗孟同〖朝代〗明〖地點〗臨川〖簡介〗明初詩人，生卒年不詳。洪武初以通曉經術舉任清河（今河北清河）主簿，遷清河知縣，有政績。後辭官歸里，收生徒，授學業，被召主持江西鄉試，並校定《書傳會選》。書成，以所賜金銀在家鄉西茅峰下建「杏花春雨亭」，教授生徒和從事著述達二十五年之久。（淵四·明詩綜·卷八：34）〖出處〗g089p0955(天台山方外志) {揭軌}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

揮
〖揮〗〖音〗huī〖說文〗揮，備也。《辭典雜錄》

揮
〖揮〗〖朝代〗黃帝軒轅氏〖簡介〗黃帝第五子。或曰「張」姓祖根。觀弧星始制弓矢，是為弓正，主祀弧星，以其職掌姓張氏。又說黃帝封揮於張，故稱張氏。有「揮即青陽生」及「少昊又名青陽生」二說。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

揮印位
〖揮印位〗〖朝代〗清〖簡介〗空谷道澄弟子。（J39nB471_p0981c30）〖師長〗道澄〖出處〗《空谷道澄禪師語錄》卷14：「付揮印位禪人」〖出處〗( CBETA J39nB471_p0981c30 ) 空谷道澄禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

揮指德成
〖揮指德成〗〖朝代〗清〖簡介〗耨雲真實弟子。（J37nB370_p0008c09）〖師長〗耨雲真實〖出處〗《草堂耨雲實禪師語錄》卷2：「揮指德成」〖出處〗( CBETA J37nB370_p0008c09 ) 草堂耨雲實禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

揲
〖揲〗〖音〗shé〖說文〗揲，閱持也。從手《辭典雜錄》

揲葉
〖揲葉〗四一·一四云：「衣少，欲作帖葉衣，白佛；佛言聽作。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

援
〖援〗〖音〗yuán〖說文〗援，引也。《辭典雜錄》

揵度
〖揵度〗正音婆犍圖。此云法聚。如八犍度。以分一部為八聚故。以氣類相從之法聚為一段。一業犍度。明三業。二使犍度。明百八煩惱。三智明十智。四定。明八定。五根。明根性。六大。明四大。七見。破六十二見。八雜。謂小乘法。大論問。八犍度誰造。六分阿毘曇。從何處出。答佛在無失。滅後百年。阿輸柯王。會諸論師。因生別部。有利根者。盡讀三藏。欲解佛經。作八犍度。後諸弟子。為後人不能全解。作略毘曇。其初造者。即迦旃延。宋·法雲編《翻譯名義集》

揵度
〖揵度〗應云：娑干度。譯曰：體。亦云：除。亦云：品。法名第四。阿毘曇婆沙第七卷日本·信行撰《翻梵語》

揵椎
〖揵椎〗譯曰：磬也。雜法名第六。第九十八卷日本·信行撰《翻梵語》

揵椎
〖揵椎〗或作揵稚。應法師云：梵言臂吒犍稚，臂吒，此云打，犍稚，所打之木，或檀，或桐，此無正翻，舊經多作犍遲，遲宜作稚，直致切(遲，稚，二皆音治)但椎稚字，形相濫，故誤也。五分律云：隨有瓦木銅鐵鳴者，皆名揵椎，又諸比丘不知以何木作揵椎，佛言：除漆樹毒樹，餘木鳴者聽作，應使舊住沙彌淨人打，不得多打，應三通打，若無沙彌，比丘亦得打。淨法師云：凡打揵稚，不使淨人，皆維那自打，餘諸鳴螺打皷雜任，皆是淨人，及戶人作。事鈔云：尋常所行，生椎之始，必漸發聲，漸希漸大，乃至聲盡，方打一通，佛在世時，但有三下，後因他請，方有長打。尼陀那云：給孤獨長者，設大會，或時食竟，更有人來，失其時候，佛言：應告時至，眾閙不聞，佛言：應打揵椎，猶尚不聞，佛言：應可吹螺，并復擊皷，然未普聞，佛言：打大鐘皷，佛令打皷，打三下已，即便長打，應待病人，請得食已，并授事人食竟，然後長打，若不爾者，得越法罪(維那，即授事人，謂以眾僧雜事，指授於人，或鳴揵椎，及以監食，皆名維那，由其食時，撩理僧事不暇，故許先食，詳如安居犍度中釋)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

揵椎七法
〖揵椎七法〗復有七法：一者縣官、二者大火、三者大水、四者盜賊、五者會沙彌、六者會優婆塞、七者呼私兒。當復知十二時揵椎。常會時先從小起稍至大，大下擊二十，稍小二十一下，小小十下，復大三下。旦食大下八，晝食一通，投槃亦一通。會沙彌三下，優婆塞三下，無常者隨視時。縣官、水火、盜賊亦隨時。呼私兒一下，持一通至比丘揵椎無後音。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

揵椎五事
〖揵椎五事〗揵椎有五事：一者常會時、二者旦食時、三者晝飯時、四者暮投槃時、五者一切無常。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

揵椎十二時
〖揵椎十二時〗當復知十二時揵椎。常會時先從小起稍至大，大下擊二十，稍小二十一下，小小十下，復大三下。旦食大下八，晝食一通，投槃亦一通。會沙彌三下，優婆塞三下，無常者隨視時。縣官、水火、盜賊亦隨時。呼私兒一下，持一通至比丘揵椎無後音。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

揵沓和
〖揵沓和，gandharva〗【音】qián tà hé。又稱揵陀羅，乾沓婆，揵達婆，乾闥婆，犍達嚩。此云齅香，樂神，食香，香神，香音神，尋香神。注維摩經一曰：「什曰：乾闥婆，天樂神也。處地十寶山中，天欲作樂時，此神體上有相出，然後上天也。」天台淨名疏二曰：「乾闥婆，此云香陰。此亦陵空之神，不噉酒肉唯香資陰。」文句二下曰：「乾闥婆，此云嗅香，以香為食，亦云香陰，其身出香，此是天帝俗樂之神也。」嘉祥法華義疏二曰：「犍撻婆，此云香陰，以其清虛食香。又身唯恒出香，故名香陰。」玄應音義三曰：「犍沓和。又云犍陀羅，或作乾沓婆，或云犍達婆，或云乾闥婆。舊名也。今正言犍達縛，皆國音之不同也。此云嗅香，亦云樂神，一云食香，舊云香神，亦近也。經中亦作香音神也。」《辭典雜錄》

揵者
〖揵者〗又作㨜，㓺，同巨言切，音堅，揵，害也。通俗文云：以刀去陰，曰揵，謂割去男根也。大論云：無根者，所以無得道根，以其失男女相故，其心不定，以小因緣，故便瞋，結使多，故著於世，於事多懷疑網，不樂道法，雖能少修福事，智慧淺薄，不能深入，本性轉易，是故不得出家。成論云：是人結使深厚，難得道故，又此人不在比丘中，亦不在比丘尼中，是故不聽出家。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

揵茨
〖鍵𨩲，揵茨，建鎡，鐼子〗或作揵茨，或作建鎡，皆梵音輕重也。母經：譯為淺鐵鉢。經音疏云：鉢中之小鉢，今呼為鐼子。律云：鍵𨩲入小鉢，小鉢入次鉢，次鉢入大鉢(鐀，音墳)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

揵闥婆
〖揵闥婆〗此云香陰，亦云陵空之神，不噉酒肉，唯香資陰，是天主幢倒樂神，在須彌山南金剛窟住，什師曰：天帝樂神也，天欲作樂時，此神體上有相出，然後上天也，舍利弗門經云：乾闥婆者，前生亦少瞋恚，常好布施，以青蓮華自嚴，作眾伎樂，今為此神，常為諸天奏言伎樂。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

揵闥婆
〖揵闥婆〗是諸天伎人，隨逐諸天，其心柔軟，福德力小減諸天。甄陀羅亦是天伎，皆屬天，與天同住共坐，飲食伎樂皆與天同。是揵闥婆王名童籠磨(秦言樹)。是揵闥婆、甄陀羅，恒在二處住，常所居止在十寶山間；有時天上為諸天作樂，此二種常番休上下。【相關】欲界六天龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

揵闥婆羅剎娑
〖揵闥婆羅剎娑〗揵闥婆，此云香陰，或云齅香，亦云食香，以香自資故也，羅剎娑，或云羅叉娑，此云護士，若女，則名囉叉斯，苑師云：此翻為可畏也(或云羅剎，此云速疾，已上皆是天王，及龍王名號)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

揵陀勒
〖揵陀勒〗〖出生〗+0263〖卒於〗+0324。。from defaultTime〖朝代〗西晉〖專長〗神異〖地點〗西域〖簡介〗晉西域僧。來洛陽弘法有年，眾咸尊敬。後於槃鵄山，眾為修寺，請為寺主。（T50n2059_p0388c20）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0388c20 ) 梁高僧傳: 揵陀勒傳 {揵陀勒}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0421a09 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {揵陀勒}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

揵陀梨呪
〖揵陀梨呪〗亦云：揵陁羅。譯曰：揵者地也。陀梨者持。法名第四。日本·信行撰《翻梵語》

揵陀羅
〖揵陀羅〗此云香樹，或云乾陀，即是赤色樹，取皮以染衣也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

揵陟
〖揵陟〗應云：健他歌。譯曰：納也。馬名第三十六。過去現在因果經第一之內日本·信行撰《翻梵語》

揶揄
〖揶揄〗忠曰：揶揄。亦作歋𢋅邪揄禪錄多為約免義。僧寶傳汾州善昭禪師傳云：時洞山谷隱。皆虛席眾議歸昭。太守請擇之。昭以手耶揄曰：我長行粥飯僧。傳佛心宗。非細職也。　又西余端禪師傳云：端聽僧官宣至此。以手耶揄曰：止。後漢書王霸傳云：市人皆大笑。舉手邪揄之。章懷註。說文曰：歋𢋅手相笑也。歋音弋支反。𢋅音踰。或音由。此云邪揄。語輕重不同。通鑑集覽云：邪揄音耶喻。說文舉手相笑也。正字通云：歋歈。舞手相弄笑也。世說新語補云：晉陽秋曰：羅友。同府人。有得郡者。溫為席起別。友至尤晚。問之。友答曰：於中路逢一鬼。大見揶揄。云我只見汝送人作郡。何以不見人送汝作郡。(溫者桓溫也)孤樹裒談云：蔣君廷貴。應試。經行教坊。群婢夾擁蔣不一顧。妓揶揄引其裾。蔣絕裾去。亦不怒。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

搆
〖搆〗ɡòu。明瞭，領悟。《五燈會元》卷七，玄沙師備：“我如今恁麼方便助汝，猶尚不能搆得。可中純舉宗乘，是汝向甚麼處安措?還會麼?”又卷一五，雲門文偃：“我看汝諸人，二三機中尚不能搆得，空披衲衣何益?”亦作“構”，“覯”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

損
〖損〗〖音〗sǔn〖說文〗損，減也。《辭典雜錄》

損他
〖損他〗譯曰：象鼻。婆羅門名第十九。日本·信行撰《翻梵語》

損伏離欲
〖損伏離欲〗雜集論四卷五頁云：損伏離欲者：謂由世間道離欲。當代·朱沛煌編《法相詞典》

損力益能轉
〖損力益能轉〗二解成唯識論十卷三頁云：一、損力益能轉。謂初二位。由習勝解及慚愧故；損本識中染種勢力，益本識內淨種功能。雖未斷障種，實證轉依；而漸伏現行，亦名為轉。當代·朱沛煌編《法相詞典》

損匱
〖損匱〗瑜伽十一卷十三頁云：損匱者：謂因此生執器仗等惡行差別、於此若作若增長故；生諸惡趣。當代·朱沛煌編《法相詞典》

損害
〖損害〗瑜伽八十四卷十七頁云：損害者：謂現前苦故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

損害不善
〖損害不善〗集論二卷十頁云：何等損害不善？謂於一切處起身語意種種邪行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

損害半擇迦
〖損害半擇迦〗如半擇迦有三種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

損害離欲
〖損害離欲〗如十種離欲中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

損害離欲
〖損害離欲〗　　何等損害離欲？謂習欲者暢熱惱已生厭背性。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

損巖本堅
〖損巖本堅〗〖別名〗延福本堅〖別名〗延福損嵒堅〖別名〗省嵓本堅〖朝代〗清〖簡介〗山翁道忞弟子。（X82n1571_p0383c15）〖師長〗道忞〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷75：「延福損嵒本堅禪師……(山翁忞嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 383, c15-p. 384, a20 // Z 2B:14, p. 278, d4-p. 279, a15 // R141, p. 556, b4-p. 557, a15)〖弟子〗李象震〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(損巖堅嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0383c15 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

損惱
〖損惱〗瑜伽九十一卷三頁云：言損惱者：即於諸受、不可樂故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

損惱欲解
〖損惱欲解〗如八種欲解中說當代·朱沛煌編《法相詞典》

損惱遍知
〖損惱遍知〗如五種現法損惱中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

損減
〖損減〗如老差別中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

損減事有四種
〖損減事有四種〗如見依二事生中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

損減微細性
〖損減微細性〗如三種微細性中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

損減散動
〖損減散動〗世親釋四卷十九頁云：損減散動者：為對治此散動故；即彼經言：不由空故。謂法性色、性不空故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

損減生
〖損減生〗如色物生有五種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

損減論
〖損減論〗集異門論十二卷十一頁云：損減論者：謂此正論、能正顯了增益生死，過患，損減生死功德；故名損減論。當代·朱沛煌編《法相詞典》

損減邊
〖損減邊〗三解如貫穿損減邊中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

損減邪執
〖損減邪執〗顯揚十六卷三頁云：損減邪執者：謂執諸法一切相無。當代·朱沛煌編《法相詞典》

損減邪見
〖損減邪見〗如邪見中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

損減離欲
〖損減離欲〗如六種離欲中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

損益門
〖損益門〗瑜伽九卷四頁云：損益門者：謂於諸有情，依十不善業道，建立八損害門。何等為八？一、損害眾生，二、損害財物，三、損害妻妾，四、虛偽友證損害，五、損害助伴，六、顯說過失損害，七、引發放逸損害，八、引發怖畏損害。與此相違，依十善業道，建立八利益門；應知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

損翁宗益
〖損翁宗益〗そんのうそうえき〖日-拉丁〗Sonnou-soueki〖出生〗+1650-01-29。慶安2年12月27日生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E6%90%8D%E7%BF%81%E5%AE%97%E7%9B%8A-1086350，2017.03.19）〖卒於〗+1705-07-14。宝永2年5月24日死去。57歳。（https://kotobank.jp/word/%E6%90%8D%E7%BF%81%E5%AE%97%E7%9B%8A-1086350，2017.03.19）〖出生〗江戸時代, 後光明天皇, 慶安, 二年, 十二月, 二十七日〖朝代〗日本。〖簡介〗俗姓青木，可山洞悅弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗可山洞悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗不峰慧月〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗黠外愚中〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗面山瑞芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

損菴洪益
〖損菴洪益〗〖出生〗+1263-01-01 ~ +1263-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1340-02-06 ~ +1341-01-25。。（疑年錄：315）〖卒於〗元, 順帝, 至元, 六年，78歲〖朝代〗元。〖地點〗應山〖簡介〗隨州應山人，姓徐，寶林寺僧人。（疑年錄：315）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

搏
〖搏〗〖音〗bó〖說文〗搏，索持也。《辭典雜錄》

搏他比丘戒緣起
〖搏他比丘戒緣起〗《含註戒本》‧九十單提法：「佛在舍衛，六群以手搏十七群，其被搏者，高聲大喚。比丘舉過白佛，因訶制戒。」（含註戒本卷中‧三○‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

搏他比丘戒釋名
〖搏他比丘戒釋名〗子題：限分中制、深防中制、搏《戒本疏》‧九十單提法：「前（打大比丘戒）是限分中制，打著方犯；此是深防中制，手擬便犯。……僧祇云，以側掌為刀相，用擬於人，故號為搏。伽云，若舉手刀向眾多比丘，一一皆提。」《行宗記》釋云：「戒名云搏，即俗所謂斫手也。」（戒疏記卷一五‧七二‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

搏他比丘戒開緣
〖搏他比丘戒開緣〗《含註戒本》‧九十單提法：「不犯者，若有緣事，須舉手遮招觸者。」（含註戒本卷中‧三○‧九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

搏量
〖搏量〗以俗情世念去揣摩、思量。《圓悟語錄》卷八：“似地擎山，如石含玉。透得過者，盡在無盡藏中。透不過者，未免搏量。”《大慧語錄》卷四：“為高庵悟和尚掛真。……‘且道，高庵老人本來面目何在?還委悉麼?生佛未具，世界未形，直是眉目分明，十分顯露。有人向這裏識得，便與此老把手共行，不向㡧子上搏量名貌。’”《梵琦語錄》卷九：“但是意識，於中搏量，是青是黃，是赤是白?意識不起，根境湛然。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

搐鼻因緣
〖搐鼻因緣〗公案，事見《古尊宿語錄》卷一，大鑒下三世(百丈懷海)：“一日，隨侍馬祖路行次，聞野鴨聲。馬祖雲：‘什麼聲?’師雲：‘野鴨聲。’良久，馬祖雲：‘適來聲向什麼處去?’師雲：‘飛過去。’馬祖回頭將師鼻便搊，師作痛聲。馬祖雲：‘又道飛過去?’師於言下有省。卻歸侍者寮，哀哀大哭。同事問曰：‘汝憶父母耶?’師曰：‘無。’曰：‘被人罵耶?’師曰：‘無。’曰：‘哭作甚麼?’師曰：‘我鼻孔被大師搊得痛不徹。’同事曰：‘有甚因緣不契?’師曰：‘汝問取和尚去?’同事問大師曰：‘海侍者有何因緣不契，在寮中哭。告和尚為某甲說。’大師曰：‘是伊會也，汝自問取他。’同事歸寮曰：‘和尚道汝會也，教我自問汝。’師乃呵呵大笑。同事曰：‘適來哭，如今為甚卻笑?’師曰：“適來哭，如今笑。’同事罔然。”這是百丈懷海在馬祖和尚的機用啟示下領悟道法，並獲得印證的故事。後世禪林常用作參習的話頭。《五燈會元》卷一八，參政蘇轍居士：“是時，洪州上藍順禪師與其(指蘇轍)父文安先生有契，因往訪焉，相得甚歡。公咨以心法，順示搐鼻因緣。已而有省，作偈呈曰：‘中年聞道覺前非，邂逅相逢老順師。搐鼻徑參真面目，掉頭不受別鉗錘。’”搐：牽動，與“搊”義近。因緣：公案，機語。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

搒
〖搒〗〖音〗péng〖說文〗搒，掩也。《辭典雜錄》

搔
〖搔〗〖音〗sāo〖說文〗搔，括也。《辭典雜錄》

搕𢶍
〖搕𢶍〗kē zá。垃圾。多隱指言句知解，取其污穢、無用之喻義。《五燈會元》卷一七，寶峰克文：“問：‘馬祖下尊宿，一個個阿漉漉地，唯有歸宗老較些子;黃龍下兒孫，一個個硬剝剝地，只有真淨老師較些子。學人恁麼，還扶得也無?’師曰：‘打疊面前搕𢶍!’”(打疊：掃除。)《大慧宗門武庫》：“侍者當時若見鹽官道：‘扇子既破，還我犀牛兒來。’便向道：‘已飏在搕𢶍堆上了也!’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

搖蒲那水
〖搖蒲那水〗應云：夜牟那。譯曰：樹名。水名第五十七。僧祇律第四卷日本·信行撰《翻梵語》

搖身白衣舍戒緣起
〖搖身白衣舍戒緣起〗亦名：搖身戒緣起《含註戒本》‧百眾學法：「佛在舍衛，六群搖身入白衣舍，居士譏言不慚搖身，如王大臣。比丘舉過，佛因制戒。」（含註戒本卷下‧五‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

搖身白衣舍戒釋名
〖搖身白衣舍戒釋名〗亦名：搖身戒釋名《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「搖身者，左右戾身趨行也。」《資持記》釋云：「戾，曲也。」（事鈔記卷二五‧三八‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

搖身白衣舍戒開緣
〖搖身白衣舍戒開緣〗亦名：搖身戒開緣《含註戒本》‧百眾學法：「不犯者，或病，或為人打，戾身避杖，或惡獸觸，或逢擔刺戾身避，或度坑搖身過，或著衣看齊整者。」（含註戒本卷下‧五‧一二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

搖鞅
〖搖鞅〗於兩切，頸靼也。靼，音怛，柔革也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

搖頭
〖搖頭〗又云：「有國土市買有常法，賫直來著物邊，賣物主搖頭，當知相與；比丘亦應語言，此直知是。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

搗
〖搗〗〖音〗dǎo〖說文〗擣，手推也。一曰，築也。《辭典雜錄》

搗
〖搗〗同擣，刀上聲，築也，舂也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

搘
〖搘〗章移切，拄也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

搜玄錄
〖搜玄錄〗《行事鈔搜玄錄》二○卷 唐志鴻述（X95P270）近代 弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

搜駮
〖搜駮〗鈔序一·二六：「搜駮同異，並皆窮覈。」記云：「搜謂摘取，駮即簡除。」《肇論注》云：「搜，尋也；又取也。駮，即訓簡，謂取是簡非；云搜駮是非。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

搦
〖搦〗〖音〗nuò〖說文〗搦，按也。《辭典雜錄》

搦
〖搦〗諾，匿，二音，按也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

搩字
〖搩字〗疏云：「磔謂張磔，可從石，今有從手，從足，俗字耳。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

搭
〖搭〗(1)片，塊。《祖堂集》卷四，丹霞：“大師曰：‘佛殿前一搭草，明晨粥後剗卻。’”(2)按，用手壓下。《虛堂語錄》卷九：“上堂，舉，仰山坐次，忽有異僧從空而至，作禮，庭立。仰雲：‘近離甚處?’僧雲：‘今早離西天。’仰雲：‘何來太遲?’僧雲：‘遊山玩水。’仰雲：‘神通妙用則不無，阇梨佛法須還老僧。’僧雲：‘特來東土禮文殊，卻遇著個小釋迦。’拈雲：‘仰山布漫天網，於集雲峰下羅織有知。無端被小果聲聞，用冬瓜印子當頭一搭，卻乃休去。若到徑山(虛堂自稱)門下，更須驗過始得。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

搭對
〖搭對〗配對(進行某種活動)。《五燈會元》卷一二，金山曇穎：“上堂：‘山僧平生意好相撲，只是無人搭對，今日且共首座搭對。’卷起袈裟，下座索首座相撲。座才出，師曰：‘平地上吃交。’便歸方丈。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

搴山廣軒
〖搴山廣軒〗〖朝代〗日本〖簡介〗一庭融頓弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗一庭融頓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

搽糊
〖搽糊〗即“搽胡”。《圓悟語錄》卷九：“所以上古尊宿，天下老和尚，拂子邊、拄杖頭現無量神通。其實與爾諸人解黏去縛，抽釘拔楔，令汝直下到安閒之地。也無證，也無得，亦無周由者也，七十三，八十四。若也未到，不免搽糊去也。”《聯燈會要》卷一，竺乾諸大賢聖：“避喧求靜處，世未有其方。在岩間宴坐，也被這一隊搽糊。”同卷，釋迦牟尼：“大小世尊被外道當面搽糊。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

搽胡
〖搽胡〗折騰，作弄。《碧岩錄》卷一，第一則：“當時志公恁麼問，且道作麼生祗對?何不一棒打殺，免見搽胡。”又卷二，第一八則：“莫搽胡人好。”又卷六，第六○則：“如今人不會他雲門獨露處，卻道即色明心，附物顯理。且如釋迦老子四十九年說法，不可不知此議論。何故更用拈花?迦葉微笑，這老漢便搽胡道，吾有正法眼藏，涅槃妙心，分付摩訶大迦葉。更何必單傳心印?”亦作“搽糊”、“茶糊”等。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

摐
〖摐〗音：chuānɡ。(眾多事物)紛然存在的樣子。《景德傳燈錄》卷三〇，卷末所附《侍郎問廣慧和尚》：“如今山河大地、樹木人物摐摐地，是同是別?”《五燈會元》卷八，羅漢桂琛：“即今聲色摐地，為當相及不相及?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

摐然
〖摐然〗摐，音：chuānɡ。(眾多事物)紛然存在的樣子。《五燈會元》卷一〇，瑞鹿本先：“你諸人還見竹林、蘭若、山水、院舍、人眾麼?若道見，則心外有法。若道不見，爭奈竹林、蘭若、山水、院舍、大眾現在摐然地?”又卷一九，文殊心道：“三界唯心，萬法唯識。今目前萬象摐然，心識安在?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

摘
〖摘〗〖音〗zhāi〖說文〗摘，摭果樹實也。《辭典雜錄》

摘星峯
〖摘星峯〗在華頂之東，頗極高峻。明·傳燈撰《天台山方外志》

摘星嶺
〖摘星嶺〗在縣北一百里。明·傳燈撰《天台山方外志》

摘楊花
〖摘楊花〗有僧辭趙州，州拈拂子云：有佛處不得住，無佛處急走過，三千里外逢人不得錯舉，僧云：恁麼則不去也。州云：摘楊花，摘楊花。宋·善卿編正《祖庭事苑》

摛藻
〖摛藻〗上丑知切，下子皓切，摛，布也。藻，文辭。宋·善卿編正《祖庭事苑》

摛辭
〖摛辭〗上尹知切，舒布也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

摝
〖摝〗摝：lù。振也，搖也，明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

摝蜆撈鰕
〖摝蜆撈鰕〗lù;xiǎn。捕撈蝦蜆，多喻禪家接引學人。《虛堂語錄》卷五，頌古詩：“三文買個撈波子，摝蜆撈鰕得幾年?”亦作“撈蝦摝蜆”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

摟
〖摟〗〖音〗lōu〖說文〗摟，曳聚也。《辭典雜錄》

摧伏
〖摧伏〗瑜伽八十四卷十八頁云：又摧伏者：謂與未生士用生相違故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

摧伏對治
〖摧伏對治〗顯揚三卷十六頁云：摧伏對治者：謂由世間道，隨力制伏煩惱種子。當代·朱沛煌編《法相詞典》

摧折枝條
〖摧折枝條〗瑜伽八十三卷二十頁云：摧折枝條者：下地善法，由彼斷滅，不增長故。以無常想所緣，顯示無常想，自心作意，觀無常故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

摧破邪山支
〖摧破邪山支〗　　唯識宗所依經論的「十支論」之一，即《二十唯識論》，這是釋七難以成瑜伽唯識，而以唯識無境為宗。十支論當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

摩
〖摩〗〖音〗mó〖說文〗摩，研也。《辭典雜錄》

摩
〖摩〗同“麼”。(1)如此，這樣。《祖唐集》卷一一，保福：“近日年邁，且摩過時。”(2)句末疑問助詞。《祖堂集》卷三，慧忠：“師曰：‘汝還聞曹溪摩?’”又：“師雲：‘皇帝見目前虛空摩?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

摩㝹
〖摩㝹〗提婆菩薩釋楞伽經中小乘涅槃論云：外道女人眷屬論師說，摩醯首羅天作八女人，一名阿提𠊷，生諸天，二名提𠊷，生阿修羅，三名蘇羅娑，生諸龍，四名毗那多，生諸鳥，五名迦毗羅，生四足，六名摩㝹，生人，七名伊羅，生一切穀子，八名歌頭，生一切蛇、蝎、蚊、䖟、蠅、蚤、蚰、蜒、百足等。宋·善卿編正《祖庭事苑》

摩㝹舍喃
〖摩㝹舍喃〗喃(女凾切)。大論此云人。法苑云：人者忍也。於世違順情能安忍。孔子曰：人者仁也。禮記曰：人者天地之心。五行之端。周書云：惟人萬物之靈。孔安國云：天地所生。惟人為貴。今謂。若無善因。奚感美報。言善因者。謂五戒也。一不殺戒。常念有情皆惜身命。恕己慜彼。以慎傷暴。二不盜戒。不與私取。是為偷盜。義既非宜。故止攘(汝陽)竊。三不邪婬。女有三護法亦禁。約守。禮自防。故止羅欲。四不妄語。覆實言虛。誑他欺自。端心質直。所說誠實。五不飲酒。昏神亂性。酒毒頗甚。增長愚癡。故令絕飲。原佛五戒本化人倫。與儒五常其義不異。不殺即仁。不盜即義。不婬即禮。不妄語即信。不飲酒即智。故梵摩喻經曰：為清信士。守仁不殺。知足不盜。貞潔不婬。執信不欺。盡孝不醉。當以意解。勿執名別。又四分律。明受五戒。分四種異。但受三歸。名無分優婆塞。或受一戒。名少分優婆塞。受二三四。名多分優婆塞。具受五戒。名滿分優婆塞。其如五戒全缺。則人間之路。終不復生。以此五戒是大小乘尸羅根本故。經云五戒者。天下大禁忌。若犯五戒。在天違五星。在地違五岳。在方違五帝。在身違五藏。故佛成道。未轉法輪。先為提謂。授五戒法。號曰人乘。居五乘首。由茲五戒。超出三塗。取運載義。以立乘名。古師通漫。稱人天教。天台謂。無詮理破惑之功。不得名為教矣。嵩輔教編罔究名義。立二種教。一曰世教。二出世教。指人天乘名曰世教。斯恣胸臆而戾祖教。今謂。三教立名。義意各異。且儒宗名教者。元命包云：教之為言傚也。上行之下傚之。此以下所法傚名教。道家名教者。老子云：處無為之事。行不言之教。此寄教名。而顯無為。釋氏名教者。四教義云：說能詮理。化轉物心。故言教也。化轉有三義。一轉惡為善。二轉迷成解。三轉凡成聖。所言詮理者。藏通二教。詮真諦理。別圓二教詮中道理。良以如來依理而立言。遂令群生修行而證理。故佛聖教。是出世法。不可妄立世教之名。問所詮中道為指何法。答如輔教云：夫大理者。因常道之至。謂此大理。是本始二覺也。今評本始二覺。雖理智圓融。既名為覺。正從智立。所以經云：本覺明妙。又本始二覺。分別言之。屬生滅門。故起信云：是心生滅因緣相。能示摩訶衍自體相用故。所詮之理。屬真如門。故起信云：是心真如相即示摩訶衍體。故此乃對事揀理。若約即事說理。理性無體。全依無明。無明無體全依法性。就此相即之義。則指無明為所詮理。由茲教理。是吾宗之綱紀。故寄人乘辨梗概也。宋·法雲編《翻譯名義集》

摩㝹舍阿摩㝹舍
〖摩㝹舍阿摩㝹舍〗譯曰：人非人也。神名第三十二。菩薩處胎經第一卷日本·信行撰《翻梵語》

摩㝹賒
〖摩㝹賒〗文句此云意。昔頂生王初化。諸有所作。當善思惟。善憶念即如王教。諸有所作。先思惟憶念。故名為意。又人能息意能修道。得達分。又人名慢。五道中多慢。毘曇論云：何故人道。名摩㝹沙。此有八義。一聰明。二為勝。三意微細。四正覺。五智慧增上。六能別虛實。七聖道正器。八聰明業所生故。宋·法雲編《翻譯名義集》

摩伽
〖摩伽〗摩：摩可反。譯者曰：星名也。比丘名第十一。七法第一卷日本·信行撰《翻梵語》

摩伽
〖摩伽〗〖巴利〗Māgha〖朝代〗印度〖簡介〗王舍城人，平時樂善好施，曾針對布施一事向佛陀提出問題，在《經集》第三章的四八七-五○九偈、以及前後之散文中均有相關記錄。Māgha在接受佛陀教誨後成為在家弟子。（インド仏教：240）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

摩伽園
〖摩伽園〗譯曰：星名也。薗名第六十。日本·信行撰《翻梵語》

摩伽婆羅門
〖摩伽婆羅門〗譯曰：星名也。婆羅門名第十九。第五十六卷日本·信行撰《翻梵語》

摩伽山
〖摩伽山〗譯者曰：星名。山名第五十一。菩薩處胎經第一卷日本·信行撰《翻梵語》

摩伽提國
〖摩伽提國〗譯者曰：星名也。國土名第四十三。日本·信行撰《翻梵語》

摩伽梨俱
〖摩伽梨俱〗應云：末伽梨俱。譯曰：末伽者道，梨具者覓。比丘名第十一。第二卷日本·信行撰《翻梵語》

摩伽沙彌
〖摩伽沙彌〗譯曰：道也。沙彌名第十三。十誦律第三誦第二卷日本·信行撰《翻梵語》

摩伽沙彌
〖摩伽沙彌〗舊譯曰道。聲論者云：正外國音。應言摩勒伽。翻為道。亦云路。迦絺那衣法第十八。日本·信行撰《翻梵語》

摩伽羅
〖摩伽羅〗或摩竭。此云鯨魚。雄曰鯨。雌曰鯢。大者長十餘里。大論云：五百賈客。入海採寶。值摩竭魚王開口。船去甚疾。船師問樓上人。何所見耶。答曰：見三日及大白山。水流奔趣如入大坑。船師云：三日者。一是實日。二是魚目。白山是魚齒。水奔是入魚口。我曹死矣。時船中人。各稱所事。都無所驗。中有優婆塞。語眾人言。吾等當共稱佛名字。佛為無上救苦厄者。眾人一心共稱南無佛。是魚先世。曾受五戒。得宿命智。聞佛名字。即自悔責。魚便合口眾人命存。莊子云：吞舟之魚。失水。則螻蟻而能制之。宋·法雲編《翻譯名義集》

摩伽羅母
〖摩伽羅母〗譯曰：覓道。女人名第二十九。成實論第二卷日本·信行撰《翻梵語》

摩伽羅魚王
〖摩伽羅魚王〗亦云：摩竭。譯曰：鯨魚。魚名第三十九。大智論第七卷日本·信行撰《翻梵語》

摩伽陀
〖摩伽陀〗亦云摩竭國，或云摩竭提，或云摩竭陀，又云墨竭提，此之多名，由依聲明中，八轉聲勢呼名，致斯異也，然其意義大略不殊，此翻為善勝，或有譯云：摩者，不也，竭提，至也，將謀兵勇，鄰敵不能侵至也，有云摩，遍也，竭提，聰慧也，言聰慧之人，遍其國內也，有云摩，大也，竭提，體也，謂五天竺中，此國最大，統攝諸國，故名大體也，又云摩無也，竭提害也，言此國法，不行形戮，其有犯死罪者，送至寒林耳，有釋云：此言無惱，又言不害，皆謂劫初已來，無刑害故，至瓶沙王，截指為刑，後自齧指痛，復息此刑，佛當生其地，故吉兆預彰，所以先置不害之名也。西域記云：摩揭陀國，舊曰摩伽陀，又曰摩竭提，皆譌也，中印度境，周五千餘里，土地墊溼，邑居高原，孟夏之後，仲秋之前，平居流水，可以泛舟，風俗淳質，氣序溫暑，崇重志學，尊敬佛法(言印度者，舊云天竺，或云天方，古云身毒，又云申毒，其土自為五域，區分七十餘國。西域記云：詳夫天竺之稱，異議糾紛，舊云身毒，或曰賢豆，今從正音，宜云印度，印度之人，隨地稱國，殊方異俗，遙舉總名，語其所美，謂之印度，印度者，唐言月，月有多名，斯其一稱，言諸羣生，輪迴不息，無明長夜，莫有司晨，其猶白日既隱，宵燭斯繼，雖有星光之照，豈如朗月之明，苟緣斯致，因而譬月，良以其王，聖賢繼軌，導凡御物，如月照臨，由是義故，謂之印度，印度種姓，族類羣分，而婆羅門，特為清貴，從其雅稱，傳以成俗，不云經界之別，總謂婆羅門國焉。義淨三藏言：梵云阿離耶提舍，阿離耶，譯為聖提舍譯為方，即名西國為聖方矣，以其賢聖繼軌，人皆共稱，或云末睇，是中，提舍是國，百億日月之中心，斯其事也，此號人咸委之，其北方胡國，獨喚聖方，以為呬度，全非通俗之名，但是方言，固無別義，西國若聞此名，多皆不識，宜喚西為聖方，斯成允當，或有傳云印度，說之為月，雖有斯理，未是通稱，且如西國，名大周為支那者，直是其名，更無別義，又復須知，是五天之地，皆曰婆羅門國，北方速利，總號胡疆，不得雷同一喚耳)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

摩伽陀國
〖摩伽陀國〗亦云：摩竭提。亦云：默偈陀。譯曰：摩伽者星名，陀者處也。國土名第四十三。第一卷日本·信行撰《翻梵語》

摩伽陀國
〖摩伽陀國〗即“摩竭陀國”。《景德傳燈錄》卷一，提多迦：“第五祖提多迦者，摩伽陀國人也。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

摩佉
〖摩佉〗譯者曰：星名也。沙彌名第十三。四分律第二分第十三卷日本·信行撰《翻梵語》

摩俱羅山
〖摩俱羅山〗譯曰：天冠。山名第五十一。十誦律第三誦第三卷日本·信行撰《翻梵語》

摩偷
〖摩偷〗又云窣唎。翻酒。大論酒有三種。一者穀酒。二者果酒。蒲萄阿梨咤樹果。如是等種種。名為果酒。三者藥酒。種種藥草。合和米麯甘蔗汁中。能變成酒。同跡畜乳酒。一切乳熱者。可中作酒。漢書。酒者天之美祿。所以頤養天下。享祀祈福。扶衰養疾。陶侃甞曰：少時有酒失。亡親見約。故不敢多飲。或云醞者釀也。蒼頡篇云：酒母也。或云醪。(力刀)蒼頡篇謂。有滓酒。大莊嚴論云：佛說身口意三業之惡行。唯酒為根本。復墮惡行中。宋·法雲編《翻譯名義集》

摩偷
〖摩偷〗此翻美地。此三天名。皆居須彌四埵地嶽。宋·法雲編《翻譯名義集》

摩偷婆尸他比丘尼
〖摩偷婆尸他比丘尼〗譯曰：摩偷者密，婆尸他者殘。亦云：勝也。比丘尼名第十二。第三十八卷日本·信行撰《翻梵語》

摩偷羅國
〖摩偷羅國〗亦云：摩頭羅。譯曰：蜜。亦云：美。國土名第四十三。第九十九卷日本·信行撰《翻梵語》

摩偷羅王
〖摩偷羅王〗譯曰：美也。剎利名第二十。第二十之內日本·信行撰《翻梵語》

摩兜麗
〖摩兜麗〗譯曰：舅也。國土名第四十三。第十五卷日本·信行撰《翻梵語》

摩利
〖摩利〗此云柰。又云鬘華。堪作鬘故。善見律云：廣州有其華藤生。宋·法雲編《翻譯名義集》

摩利夫人
〖摩利夫人〗或云末利夫人。此云鬘。匿王之后。西域記譯為柰。因施柰得報也。女名勝鬘。為踰闇王妃。宋·法雲編《翻譯名義集》

摩利夫人
〖摩利夫人〗亦云：末利。譯曰：華也。夫人名第二十八。增一阿含第一卷日本·信行撰《翻梵語》

摩利尼女人
〖摩利尼女人〗譯曰：有華鬘也。女人名第二十九。第三十卷日本·信行撰《翻梵語》

摩利支
〖摩利支〗此云陽炎。在日前行。宋·法雲編《翻譯名義集》

摩利支天
〖摩利支天〗〖梵文〗Marici〖蒙-拉丁〗Wodzer Chanma〖別名〗摩利支〖別名〗摩里支菩薩〖別名〗摩利支菩薩〖別名〗摩利支天〖別名〗日前菩薩〖別名〗陽焰天〖別名〗威光天〖別名〗具光母〖別名〗具光佛母〖別名〗光明母〖別名〗光明佛母〖別名〗斗姥〖別名〗斗姆〖別名〗斗母〖簡介〗密宗中摩利支天是觀音菩薩的化身，具有隱形之術，時常暗中護持信徒，救人厄難。在佛寺的造像一般是一天女形像，手持蓮花，頭頂寶塔，座騎是金豕，或有造四首、三目、八臂相者。佛教把祂列為多羅三尊之一，多羅三尊分別為：多羅菩薩、摩利支菩薩、一髻羅剎菩薩。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0381c13 ) 補續高僧傳: 中立傳 {摩利支}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

摩利支天經=佛說摩利支天經

摩利支天菩薩心真言
〖摩利支天菩薩心真言〗〖漢〗嗡 啊題底牙 嘛利紀 司乏哈 (經云．摩利支天菩薩有大神通．常行日前．日不見彼．彼能見日．無人能見．無人能知無人能捉縛誑害．責其財物．不為怨家得便．若有知彼摩利支天名．求加護者。亦無人能見。能知。能捉縛誑害。若有受持者．應作是願。王難中護我．賊難中護我．行路難中護我．水火難中護我．刀兵軍陣難中護我．鬼神難中護我．毒藥難中護我。惡獸毒蟲．怨家惡人難中護我．一切處．一切時．願常護我)近代·金慧暢編《安樂妙寶》

摩利支天陀羅尼咒經=佛說摩利支天陀羅尼咒經

摩[利-禾+登]伽女
〖摩[利-禾+登]伽女〗譯曰：下姓。女人名第二十九。阿毘曇毘婆沙第十一卷日本·信行撰《翻梵語》

摩利迦華
〖摩利迦華〗譯曰：次第。華名第六十五。日本·信行撰《翻梵語》

摩勒
〖摩勒〗譯曰：花也。國土名第四十三。日本·信行撰《翻梵語》

摩勒迦子
〖摩勒迦子〗應云：摩勘也。譯曰：賣華鬘也。比丘名第十一。第二十八卷日本·信行撰《翻梵語》

摩呵䣯
〖摩呵䣯〗佛五百弟子自說本起經曰：大長。日本·信行撰《翻梵語》

摩呵令奴王
〖摩呵令奴王〗應云：摩訶剌那。譯曰：大寶。剎利名第二十。日本·信行撰《翻梵語》

摩呵僧那僧涅
〖摩呵僧那僧涅〗記曰：摩訶者大，僧那者鎧，僧涅者著。衣服名第六十七。文殊師利間菩薩署經日本·信行撰《翻梵語》

摩呵先
〖摩呵先〗應云：摩訶斯那。譯曰：大軍。優婆夷名第二十二。日本·信行撰《翻梵語》

摩呵劫賓寧王
〖摩呵劫賓寧王〗譯曰：大分別時也。剎利名第二十。日本·信行撰《翻梵語》

摩呵勒吒國
〖摩呵勒吒國〗應云：摩呵賴吒。譯曰：大國。國土名第四十三。日本·信行撰《翻梵語》

摩呵婆羅他
〖摩呵婆羅他〗譯曰：大持重也。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

摩呵尼羅
〖摩呵尼羅〗論曰：大青珠。譯曰：大黛珠。寶名第七十一。日本·信行撰《翻梵語》

摩呵惟授如來
〖摩呵惟授如來〗經曰：大嚴。佛名第二。日本·信行撰《翻梵語》

摩呵提婆
〖摩呵提婆〗譯曰：大天。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

摩呵敢
〖摩呵敢〗應云：摩呵敢摩。譯曰：大事。雜人名第三十。文殊師利問菩薩經日本·信行撰《翻梵語》

摩呵旃
〖摩呵旃〗應云：摩訶旃陀羅。經曰：大月。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

摩呵槃
〖摩呵槃〗應云：摩呵槃那。亦云：摩訶婆那。譯曰：摩訶者大，槃那者林。林名第六十一。大智論第三卷日本·信行撰《翻梵語》

摩呵比呵寺
〖摩呵比呵寺〗應云：摩訶毘訶羅。譯曰：大寺。寺舍名第四十八。日本·信行撰《翻梵語》

摩呵波頭摩婆
〖摩呵波頭摩婆〗譯曰：大蓮華。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

摩呵納
〖摩呵納〗應云：摩訶那摩。亦云：摩訶男。譯曰：大名。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

摩呵羅
〖摩呵羅〗譯曰：老。亦云：大。雜人名第三十。第十一卷日本·信行撰《翻梵語》

摩呵羅檀曩王
〖摩呵羅檀曩王〗經曰：大寶。剎利名第二十。日本·信行撰《翻梵語》

摩呵能伽
〖摩呵能伽〗譯曰：大欲。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

摩呵般陀
〖摩呵般陀〗譯曰：大路。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

摩呵貴舍
〖摩呵貴舍〗譯曰：大等。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

摩呵迹那
〖摩呵迹那〗應云：摩呵彌陀。譯曰：大瞋。比丘名第十一。第十三卷日本·信行撰《翻梵語》

摩呵那極
〖摩呵那極〗應云：摩訶那者陀羅。譯曰：大𠌵王也。𠌵名第三十五。日本·信行撰《翻梵語》

摩呵闍迦檀
〖摩呵闍迦檀〗應云：摩訶檀那。經曰：大施。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

摩呵陂那陀惟釰比丘
〖摩呵陂那陀惟釰比丘〗譯曰：摩呵波那陀者大聲，惟釰者與也。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

摩呵須摩
〖摩呵須摩〗譯曰：大月。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

摩呵須菩和菩薩
〖摩呵須菩和菩薩〗應云：摩訶修菩提。譯曰：大好道也。菩薩名第七。日本·信行撰《翻梵語》

摩呾羅迦
〖摩呾羅迦〗應云：摩致利迦。譯曰：女本。雜法名第六。十誦律第三誦第七卷日本·信行撰《翻梵語》

摩咥里制吒
〖摩咥里制吒〗〖梵文〗Mātṛceta〖別名〗摩咥利制吒〖別名〗摩咥哩制吒〖朝代〗印度〖簡介〗二世紀之佛教詩人。著作有《百五十讚》（Śatapañcāśatka）、《四百讚》（Varṇārhavarṇa）、《三寶讚》（Triratnastotra）等。據《布頓佛教史》記載摩咥里制吒為聖提婆的弟子，而在《多羅那他佛教史》中卻表示摩咥里制吒、馬鳴、聖勇為異名同人，相關的傳承記錄十分紊亂。（インド仏教：243）〖出處〗( CBETA T32n1680_p0758b24 ) 一百五十讚佛頌法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

摩哂陀
〖摩哂陀〗〖巴利〗Mahinda〖梵文〗Mahendra〖朝代〗印度〖簡介〗阿育王之子（一說為弟弟），二十歲時追隨目犍連子帝須出家並進入教團，當時是由摩訶提婆及末田底迦為他負責進行相關之儀式。曾受命遠赴錫蘭傳教，並於Missaka山為剛即位之Devānaṃpiya-Tissa王說法。後來在錫蘭首都阿㝹羅陀補羅創建大寺，為日後的上座部奠定基礎，對東南亞之佛教發展影響至今。歿於Uttiya治世八年時，享年六十歲。（インド仏教：252）錫蘭佛教之開祖，世稱傳律第六祖。係印度孔雀王朝阿育王之子，生於古印度西北鄔闍衍那（梵 Ujayana），其母戴蜚（巴 Devī）為卑地寫（巴 Vedisa）富商之女。年二十出家，禮目犍連子帝須（巴 Moggaliputta-Tissa）為師，從摩訶提婆受沙彌戒，從末闡提受具足戒，即時證得阿羅漢果。（佛光：6072）〖出處〗( CBETA T24n1462_p0682a07 ) 善見律毘婆沙法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

摩哂陀王
〖摩哂陀王〗應云：摩顯陀羅。亦云：摩醯陀。譯曰：天主。剎利名第二十。日本·信行撰《翻梵語》

摩因提梵志
〖摩因提梵志〗應云：摩頭陀羅。譯曰：大天主也。外道名第二十四。義足經上卷日本·信行撰《翻梵語》

摩因陀羅西那王
〖摩因陀羅西那王〗應云：應顯陀羅西那。譯曰：天主軍也。剎利名第二十。第二十五之內日本·信行撰《翻梵語》

摩多羅
〖摩多羅〗譯曰：少許。比丘名第十一。第七卷日本·信行撰《翻梵語》

摩多羅迦
〖摩多羅迦〗應云：末多羅迦。譯曰：末者我多羅迦者度。亦云：濟也。雜法名第六。第九十九卷日本·信行撰《翻梵語》

摩天俊鶻
〖摩天俊鶻〗喻指迅疾的機鋒。俊鶻：矯健的隼。《嘉泰普燈錄》卷二七《頌古上·大隨南堂靜禪師六首·即心即佛》：“即心即佛，鐵牛無骨。戲海獰龍，摩天俊鶻。西江吸盡未為奇，火裏生蓮香𩖼𩖼。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

摩夷
〖摩夷〗譯曰：有化。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

摩夷
〖摩夷〗應云：摩耶。譯曰：摩耶者化。比丘名第十一。第八卷日本·信行撰《翻梵語》

摩夷
〖摩夷〗持法者，謂知修多羅藏，如何難等，持律者，謂知毗尼藏，如優波離等，持摩夷者，謂善於訓導，宰任玄綱，如大迦葉等，即持論師也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

摩夷即論
〖摩夷即論〗《鈔批》云：摩夷者，梵音訛略，應云摩怛理迦，此云本母，即阿毗達摩之異名也。謂諸法相，從論出注，故名本母。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

摩夷者
〖摩夷者〗《一切經音義》一：「正言摩怛理迦，此云本母，聖為教本，故以名焉。即論藏名，論能生智，故云本母。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

摩夷論
〖摩夷論〗《母論》卷八·二一；取要。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

摩奢
〖摩奢〗譯曰：蛇蚊也。蟲名第四十。第三十四卷日本·信行撰《翻梵語》

摩奴是若
〖摩奴是若〗此云如意。法界次第明四如意足。一欲如意足。欲為主。得定斷行成就修如意足分。是為欲如意足。二精進如意足。精進為主。得定斷行成就修如意分。是為精進足。三心如意。心為主。得定斷行成就修如意足。四思惟如意足。思惟為主通言如意者。四念處中。實智慧。四正勤中。正精進。精進智慧增多。定力小弱。得四種定攝心。故智定力等。所願皆得。故名如意足。智定若等。能斷結使。故云斷行成就也。宋·法雲編《翻譯名義集》

摩娑羅伽隷
〖摩娑羅伽隷〗譯曰：馬[(工*勿)/心]。寶名第七十一。佛問阿須輪大有威經日本·信行撰《翻梵語》

摩尼
〖摩尼〗此云如意珠，又云離垢，由其寶光淨，不為垢穢所染，此寶珠在龍王項中，人得此珠，毒不能害，入火不燒，按此寶，天上人間俱有，惟人間功德相少，不具足耳。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

摩尼
〖摩尼〗或云踰摩。應法師云：正云末尼。即珠之總名也。此云離垢。此寶光淨。不為垢穢所染。或加梵字顯其淨也。又翻增長。有此寶處。增長威德。大品云：如摩尼寶。若在水中。隨作一色。以青物裹水色即青。若黃赤白紅縹物裹。隨作黃赤白紅縹色。又大品。阿難問憍尸迦。是摩尼寶。為是天上寶。為是閻浮提寶。釋提桓因言。是天上寶。閻浮提人。亦有是寶。但功德相少不具足。大論云：有人言。此寶珠從龍王腦中出人得此珠。毒不能害。入火不燒。輔行曰：亦云如意。似如唐梵不同。大論華嚴云如意摩尼。似如並列二名。若法華云摩尼珠等。似如體別。大莊嚴論。有摩尼珠。大如膝蓋。大論云：如意珠狀如芥粟。又云如意珠。出自佛舍利。若法沒盡時。諸舍利皆變為如意珠。觀經指如意。為摩尼。天台云：摩尼者。如意也。宋·法雲編《翻譯名義集》

摩尼
〖摩尼〗梵語音譯，珍珠、寶珠之義。《梵琦語錄》卷一八《明真頌》：“我有摩尼一顆，埋在五蘊身田。昨向泥中取出，光明照燭無邊。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

摩尼乾陀
〖摩尼乾陀〗譯曰：珠香。神名第三十二。日本·信行撰《翻梵語》

摩尼健大
〖摩尼健大〗譯曰：摩尼者珠，健大者香。龍名第三十四。四分律第三卷日本·信行撰《翻梵語》

摩尼優利
〖摩尼優利〗傳曰：珠也。山名第五十一。日本·信行撰《翻梵語》

摩尼周羅聚落
〖摩尼周羅聚落〗譯曰：寶[髟/占]亦如珠[髟/占]。聚落名第四十六。十誦律序第一卷日本·信行撰《翻梵語》

摩尼婆陀夷
〖摩尼婆陀夷〗譯曰：摩尼者珠，婆陀者賢。寶名第七十一。長阿含第三卷日本·信行撰《翻梵語》

摩尼寶
〖摩尼寶〗【經】「復次，世尊！是摩尼寶所在水中，水隨作一色：若以青物裹著水中，水色即為青；若黃、赤、白、紅、縹物裹著水中，水隨作黃、赤、白、紅、縹色。如是等種種色物裹著水中，水隨作種種色。「世尊！若水濁，以珠著中，水即為清，是珠其德如是！」爾時，阿難問釋提桓因言：「憍尸迦！是摩尼寶，為是天上寶？為是閻浮提寶？」釋提桓因語阿難：「是天上寶。閻浮提人亦有是寶，但功德相少不具足；天上寶清淨輕妙，不可以譬喻為比。......【論】問曰：摩尼寶珠，於頗梨金銀，車磲、馬瑙，琉璃、珊瑚，琥珀金剛等中，是何等寶？答曰：有人言：此寶珠從龍王腦中出，人得此珠，毒不能害，入火不能燒，有如是等功德。有人言：是帝釋所執金鋼，用與阿修羅鬪時，碎落閻浮提。有人言：諸過去久遠佛舍利，法既滅盡，舍利變成此珠，以益眾生。有人言：眾生福德因緣故，自然有此珠。譬如罪因緣故，地獄中自然有治罪之器。此寶珠名如意，無有定色，清徹輕妙，四天下物，皆悉照現。如意珠義，如先說。是寶常能出一切寶物，衣服、飲食，隨意所欲，盡能與之；亦能除諸衰惱病苦等。是寶珠有二種：有天上如意寶，有人間如意寶。諸天福德厚故，珠德具足；人福德薄故，珠德不具足。【相關】如意珠與般若功德校量，七寳龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

摩尼寶瓔珞菩薩
〖摩尼寶瓔珞菩薩〗佛子！摩尼寶瓔珞菩薩字者，等覺性中一人，其名金剛慧幢菩薩。住頂寂定，以大願力住壽百劫，修千三昧已入金剛三昧，同一切法性，二諦一諦一合相。復住壽千劫學佛威儀，象王視觀，師子遊步，復修佛無量不可思議神通化導之法。是故一切佛法皆現在前，入佛行處、坐佛道場、超度三魔。復住壽萬劫化現成佛，入大寂定等覺諸佛，二諦界外非有非無、無心無色，因果二習無有遺餘。現同古佛但有應名，現諸色心教化眾生。現同古昔諸佛常行中道，大樂無為而生滅為異，而實非佛，現佛神通常住本境。姚秦·竺佛念譯《菩薩瓔珞本業經》【律學綜合辭典目錄】

摩尼幢佛
〖摩尼幢佛〗譯曰：摩尼者珠。佛名第二。大通方廣懺罪廣嚴成佛經上卷日本·信行撰《翻梵語》

摩尼拔陀
〖摩尼拔陀〗譯曰：珠賢。神名第三十二。日本·信行撰《翻梵語》

摩尼水竇喻
〖摩尼水竇喻〗昔有一人，與他婦通，交通未竟，夫從外來，即便覺之，住于門外，伺其出時，便欲殺害，婦語人言：“我夫已覺，更無出處，唯有摩尼可以得出。”(摩尼者齊雲水竇孔也)，欲令其人從水竇出，其人錯解，謂摩尼珠，所在求覓，而不知處，即作是言：“不見摩尼珠，我終不去，須臾之間，為其所殺。”凡夫之人亦復如是，有人語言：“生死之中，無常、苦、空、無我，離斷常二邊，處于中道，于此中過可得解脫。”凡夫錯解，便求世界有邊無邊及以眾生有我無我，竟不能觀中道之理，忽然命終，為于無常之所殺害，墮三惡道，如彼愚人推求摩尼為他所害。僧伽斯那撰/蕭齊·求那毘地譯《百喻經》

摩尼清之
〖摩尼清之  〗〖日-拉丁〗Mani Kiyoyuki〖朝代〗日本〖簡介〗日本學者。著有《青山杉作氏にきく演劇と宗教の領域》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

摩尼犍大龍王
〖摩尼犍大龍王〗摩尼，正言末尼，此云離垢，即如意珠，謂龍王頸中有此珠，若人得之，毒不能害，火不能燒，犍大，正言犍達，此云香，梵云那伽，此云龍也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

摩尼珠
〖摩尼珠〗譯曰：摩尼者珠。寶名第七十一。日本·信行撰《翻梵語》

摩尼珠
〖摩尼珠〗此云無垢光，又云離垢，又云增長，論云：摩尼珠多在龍腦中，有福眾生自然得之，亦名如意珠，常出一切寶物，衣服飲食，隨意皆得，得此珠者，毒不能害，火不能燒，或是帝釋所執金剛與修羅鬪時，碎落閻浮提，變成此珠，又云過去久遠佛舍利，法既滅盡，變成此珠，以為利益。宋·善卿編正《祖庭事苑》

摩尼羅亶經=佛說摩尼羅亶經

摩尼跋羅天祀
〖摩尼跋羅天祀〗應云：摩尼跋陀羅。譯曰：珠賢也。雜法名第六。賢愚經第一卷日本·信行撰《翻梵語》

摩尼跋陀
〖摩尼跋陀〗譯曰：摩尼者珠，跋陀者賢。神名第三十二。第二十六卷日本·信行撰《翻梵語》

摩尼跋陀
〖摩尼跋陀〗翻威伏行。宋·法雲編《翻譯名義集》

摩尼迦吒
〖摩尼迦吒〗譯曰：摩訶者大，迦吒者短。神名第三十二。日本·信行撰《翻梵語》

摩尼鉢羅
〖摩尼鉢羅〗應云：摩尼波羅。譯曰：摩尼者珠，波羅者護。鬼名第三十三。日本·信行撰《翻梵語》

摩師利比丘
〖摩師利比丘〗應云：摩訶師利。譯曰：大吉。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

摩師山
〖摩師山〗譯曰：黑也。山名第五十一。第十四卷日本·信行撰《翻梵語》

摩彌
〖摩彌〗譯曰：莫我。雜姓名第三十一。日本·信行撰《翻梵語》

摩得伽三種
〖摩得伽三種〗《通釋》：若依彼論增五，有五種，彼云：復有五種。圖表：《十誦》六種盜心與《四分》會釋中，為圖示之。今案：為易排版，說明如下：《四分》十種：一、黑闇心。疏云：「謂癡心也，愚於教行，不肯修學，故於盜境，生可學迷。」二、邪心。疏云：「謂邪命也，貪心規利，為財說法；外現清白，內實邪濁也。故《五分》云：諂心取財是盜也。」三、曲戾心。疏云：「即瞋心也，與少嫌恨，現相索多，示威怒相。」記曰：「曲謂非理，戾即忿怒，嫌恨約內心，威怒約色相。」四、恐怯心。疏云：「迫喝也，或說地獄惡報，或說王官勢力取也。《摩得伽》云：強奪取是也。」記：「喝，謂作大聲。」五、常有盜心。疏云：「恆懷規奪，得物乃休也」彙：「規，猶謀也，規求計也。」六、決定取。疏云：「心慮已定，必得如期。」七、寄物取。疏曰：「或全抵債，或以少還他。」八、恐怯取。疏曰：「示身口相，令生恐畏取物也。如《十誦》中：輕慢抵突而取他物是也。」記曰：「抵突，謂觸犯也。」九、見便取。疏曰：「伺他慢藏，陽作陰伏之類也。」記曰：「慢藏，謂不勤收舉；陽作，謂詐作餘事；陰伏，謂潛藏他物。」十、倚託取。疏曰：「或假名聞威德（通自他也），或恃親友形勝（唯在於他）。」《注戒》云：「若以言辭辯說，誑惑取是也。」《五分》四種：若對《四分》：一諂心，即二邪心。二瞋心，即三曲戾心。三恐怖心，即四恐怯心。四曲心，即九見取心也。《伽論》三種：一、強奪取；二、施已還取，即《四分》之四恐怯心；睜語取，即《四分》十倚託取也。《十誦》六種：若對《四分》則一苦切取，即四恐怯取。二受寄取，即七寄物取。三輕慢取，即八恐怯取。四觝突取，亦通恐怯取。五以他名字取，即十倚託取。六出息取，《四分》所無。出息者，《濟抄》云：「出家者，不可作事作之，取其利以為盜心也。如邪命說法等例也，己他契入息取之，故非重也。」劫，謂強奪取，睜語取，苦切取，受寄取，施已還取。按五中苦切取，受寄取，同上《十誦》，故除之，考彼無單說三處。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

摩得伽中盜
〖摩得伽中盜〗彼云：「取佛舍利有主，若為自活偷，滿波羅夷，不滿偷蘭遮。若為供養故，佛是我師，我應供養，滿五錢吉羅。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

摩得伽云不淨
〖摩得伽云不淨〗七之初。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

摩得伽云不自知
〖摩得伽云不自知〗卷三：「云何不自知未滿二十，後知不滿二十，經僧布薩羯磨，作十二人，是名賊住。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

摩得伽云安居
〖摩得伽云安居〗卷三，又卷九，均是取要。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

摩得伽云若得
〖摩得伽云若得〗卷六。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

摩得伽十誦
〖摩得伽十誦〗第一云：「又問：如佛所說白衣在僧中僧作布薩說波羅提木叉。成說波羅提木叉不犯戒耶？答：有瓶沙王因緣，此中應廣說。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

摩得伽至他所
〖摩得伽至他所〗卷六·七：「有一客比丘不洗足消息，先求依止；此比丘體力疲極，求覓依止，迷悶倒地，即便命終。佛言：聽諸比丘脫衣鉢，拭足塵，洗足已，二三日，然後求依止。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

摩得伽薩婆多
〖摩得伽薩婆多〗彼云：問：比丘偷經物得何罪？答：滿波羅夷，不滿偷蘭朝。……若盜經，滿波羅夷，不滿偷蘭遮。若讀誦書寫……近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

摩得勒伽
〖摩得勒伽〗此云智母。以生智故。菩薩入此三昧作論申經。儒家以析理精微名論。釋氏申通辨論宗旨。收束所說。立為十支。一略陳名數支。即百法論。二粗釋體義支。即五蘊論。此二天親所造。三總包。眾義支。即顯揚論。四總攝大乘義支。即攝大乘論。皆無著造。五分別名數支。即雜集論。六離僻處中支。即辨中邊論。七摧破邪山支。即二十唯識論。八高建法幢支。即三十唯識論。九莊嚴體義支。即大莊嚴論。十攝散歸觀支。即瑜伽論。以茲十義。疎條諸論。各有流類。斷可見矣。是以宗極絕於稱謂。賢聖以之沖默。玄旨非言不傳。釋迦以之致教。約身口防之以律禁。明善惡導之以契經。演幽微。辨之以法相。此即明戒定慧之三學也。宋·法雲編《翻譯名義集》

摩得勒伽
〖摩得勒伽〗譯曰：母本。雜法名第六。八法第七卷日本·信行撰《翻梵語》

摩得勒伽
〖摩得勒伽〗《薩婆多部毘尼摩得勒伽》一○卷 劉宋僧伽跋摩譯（T23P564）近代 弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

摩得勒伽云死比丘
〖摩得勒伽云死比丘〗卷七云：「不淨衣不得受作迦絺那衣，云何不淨衣？謂死比丘衣。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

摩得勒伽云盜
〖摩得勒伽云盜〗具云：「若人廟中物，支提物，若白衣家中莊嚴具，若比丘偷心取得何等罪耶？答：若有主守護，滿波羅夷，不滿偷蘭遮。若取非人物廟等，亦如是。」物廟二字疑寫倒。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

摩怛履迦藏
〖摩怛履迦藏〗顯揚二十卷十四頁云：復次佛世尊以十一種相，顯了分別開示諸法；是名摩怛履迦藏。云何名為十一種相？一、世俗諦相，二、勝義諦相，三、菩提分法所緣相，四、此行相，五、此自體相，六、得此果相，七、此領受顯了相，八、此障礙法相，九、此隨順法相，十、此過患相，十一、此稱讚相。如彼卷十四頁至十七頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

摩怛理迦
〖摩怛理迦〗二解如論議中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

摩怛理迦事
〖摩怛理迦事〗瑜伽一百卷十頁云：云何名為摩怛理迦事？謂若素怛纜摩怛理迦，若毗奈耶摩怛理迦，總略名一，摩怛理迦。雖更無別摩怛理迦；然為略攝流轉還滅雜染清淨，雜說法故；我今復說分別法相摩怛理迦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

摩息迦梨瞿舍利子
〖摩息迦梨瞿舍利子〗譯者曰：摩息迦利者國名，瞿舍利者牛廐。外道名第二十四。日本·信行撰《翻梵語》

摩愉伽藍
〖摩愉伽藍〗西域記三卷三頁云：摩訶伐那伽藍西北下山三四十里，至摩愉(摩言豆)伽藍。有窣堵波，高百餘尺。其側大方石上，有如來足蹈之跡。是佛昔蹈此石，放拘胝光明，照摩訶伐那伽藍，為諸人天說本生事。其窣堵波基下，有石，色帶黃白；常有津膩。是如來在昔修菩薩行，為聞正法，於此析骨，書寫經典。當代·朱沛煌編《法相詞典》

摩拏羅
〖摩拏羅〗〖別名〗摩拿羅〖別名〗摩羅〖簡介〗古印度那揭下國常自在王之次子，被禪宗尊為西天二十八祖之第二十二祖。尊者三十歲時，隨名僧婆蘇盤豆出家，被付正法眼藏。行化舒心法至西印度時，曾使喚國王得度皈依佛法。後尊者又至月支國，繼續弘法，付法藏於鶴勒那，伽跌而坐，入於涅槃，鶴勒那與月氏國王起塔供奉。〖師長〗世親" cert="low〖出處〗《八十八祖道影傳贊》卷1：「二十一祖婆修盤頭尊者」(CBETA, X86, no. 1608, p. 617, c3 // Z 2B:20, p. 471, c10 // R147, p. 942, a10)〖弟子〗鶴勒那" cert="low〖出處〗(X79n1563_p0658b14)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0742b24 ) 宋高僧傳: 宗密傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

摩拘羅
〖摩拘羅〗譯曰：喧閙。山名第五十一。日本·信行撰《翻梵語》

摩挱
〖摩挱〗正作抄，桑何切，摩也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

摩捋
〖摩捋〗lǚ。本為(以手)撫摩義，禪錄用例多謂師家悟道未徹，或言教啰唆誤導學人，或順學人情性虛加撫慰。《景德傳燈錄》卷三〇《一缽歌》：“丈夫語話須豁豁，莫學癡人受摩捋。”《緇門警訓》卷七《法昌運禪師小參》：“摩捋爾，讚歎爾，盡不是好心。一朝風火解散，眼光落地，善惡業緣，受報好醜，生死境界，一時現前。那時便如落湯螃蟹，手忙腳亂。”《續傳燈錄》卷一三，淨土善思：“大丈夫，須剿絕。現成公案早多端，莫學癡人被摩捋。傷嗟末法有多途，邪黨成郡安可遏?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

摩捫
〖摩捫〗捫，謨奔切，音門，撫持也，又摸也，經音義作𢪛，𢪛，武粉切，音刎，揩拭也，亦摩也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

摩提提
〖摩提提〗譯曰：不香。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

摩揭陀國
〖摩揭陀國〗二解西域記八卷一頁云：摩揭陀國，週五千餘里。城少居人，邑多編戶。地沃壤，滋稼穡。有異稻種，其粒麤大。香味殊越，光色特甚。彼俗謂之供大人米。土地墊濕，邑居高原。孟夏之後，仲秋之前，平居流水，可以泛舟。風俗淳質，氣序溫暑。崇重志學，尊敬佛法。伽藍五十餘所，僧徒萬有餘人，並多宗習大乘法教。天祠數十，異道甚多。當代·朱沛煌編《法相詞典》

摩揭陀國
〖摩揭陀國〗摩揭陀國，周五千餘里。城少居人，邑多編戶。地沃壤，滋稼穡，有異稻種，其粒麁大，香味殊越，光色特甚，彼俗謂之供大人米。土地墊濕，邑居高原，孟夏之後，仲秋之前，平居流水，可以泛舟。風俗淳質，氣序溫暑。崇重志學，遵敬佛法。伽藍五十餘所，僧徒萬有餘人，並多宗習大乘法教。天祠數十，異道寔多。殑伽河南有故城，周七十餘里，荒蕪雖久基址尚在。昔者，人壽無量歲時，號拘蘇摩補羅城(唐言香花宮城)。王宮多花，故以名焉。逮乎人壽數千歲，更名波吒釐子城(舊曰巴連弗邑，訛也)。初，有婆羅門，高才博學，門人數千，傳以受業。諸學徒相從遊觀，有一書生俳佪悵望。同儔謂曰：「夫何憂乎？」曰：「盛色方剛，羈遊履影，歲月已積，藝業無成。顧此為言，憂心彌劇。」於是學徒戲言之曰：「今將子求娉婚親。」乃假立二人為男父母，二人為女父母，遂坐波吒釐樹，謂「女聲樹也。」採時果，酌清流，陳婚姻之緒，請好合之期。時假女父攀花枝以授書生曰：「斯嘉偶也，幸無辭焉。」書生之心欣然自得，日暮言歸，懷戀而止。學徒曰：「前言戲耳！幸可同歸。林中猛獸恐相殘害。」書生遂留，往來樹側。景夕之後，異光燭野，管絃清雅，帷帳陳列。俄見老翁策杖來慰，復有一嫗携引少女，並賓從盈路，袨服奏樂。翁乃指少女曰：「此君之弱室也。」酣歌樂宴，經七日焉。學徒疑為獸害，往而求之，乃見獨坐樹陰，若對上客，告與同歸，辭不從命。後自入城，拜謁親故，說其始末。聞者驚駭，與諸友人同往林中，咸見花樹是一大第，僮僕役使驅馳往來，而彼老翁從容接對，陳饌奏樂，賓主禮備。諸友還城，具告遠近。朞歲之後，生一子男。謂其妻曰：「吾今欲歸，未忍離阻；適復留止，棲寄飄露。」其妻既聞，具以白父。翁謂書生曰：「人生行樂，詎必故鄉？今將築室，宜無異志。」於是役使之徒，功成不日。香花舊城，遷都此邑。由彼子故，神為築城，自爾之後，因名波吒釐子城焉。王故宮北有石柱，高數十尺，是無憂王作地獄處。釋迦如來涅槃之後第一百年，有阿輸迦(唐言無憂。舊曰阿育，訛也)王者，頻毘婆羅(唐言影堅。舊曰頻婆娑，訛也)王之曾孫也，自王舍城遷都波吒釐，築外郭，周於故城。年代浸遠，唯餘故基。伽藍、天祠及窣堵波，餘址數百，存者二三。唯故宮北，臨殑伽河，小城中有千餘家。初，無憂王嗣位之後，舉措苛暴，乃立地獄，作害生靈。周垣峻峙，隅樓特起，猛焰洪鑪，銛鋒利刃，備諸苦具，擬像幽塗，招募凶人，立為獄主。初以國中犯法罪人，無挍輕重，總入塗炭。後以行經獄次，擒以誅戮，至者皆死，遂滅口焉。時有沙門，初入法眾，巡里乞食，遇至獄門，獄吏凶人擒欲殘害。沙門惶怖，請得禮懺。俄見一人，縛來入獄，斬截手足，磔裂形骸，俯仰之間，支體糜散。沙門見已，深增悲悼，成無常觀，證無學果。獄卒曰：「可以死矣。」沙門既證聖果，心夷生死，雖入鑊湯，若在清池，有大蓮花而為之座。獄主驚駭，馳使白王，王遂躬觀，深讚靈祐。獄主曰：「大王當死。」王曰：「何。」對曰：「王先垂命，令監刑獄，凡至獄垣皆從殺害，不云王入而獨免死。」王曰：「法已一定，理無再變。我先垂令，豈除汝身？汝久濫生，我之咎也。」即命獄卒，投之洪鑪。獄主既死，王乃得出，於是頹牆堙塹，廢獄寬刑。地獄南不遠有窣堵波，基址傾陷，唯餘覆鉢之勢，寶為廁飾，石作欄檻，即八萬四千之一也。無憂王以人功建於宮焉，中有如來舍利一斗，靈鑒間起，神光時燭。無憂王廢獄之後，遇近護大阿羅漢，方便善誘，隨機導化。王謂羅漢曰：「幸以宿福，位據人尊，慨茲障累，不遭佛化。今者如來遺身舍利，欲重修建諸窣堵波。」羅漢曰：「大王以福德力，役使百靈，以弘誓心匡護三寶，是所願也，今其時矣。」因為廣說獻土之因，如來懸記興建之功。無憂王聞以慶悅，召集鬼神而令之曰：「法王導利，含靈有慶，我資宿善，尊極人中。如來遺身重修供養，今爾鬼神勠力同心！境極贍部，戶滿拘胝，以佛舍利起窣堵波。心發於我，功成於汝。勝福之利，非欲獨有。宜各營搆，待後告命。」鬼神受旨，在所興功，功既成已，咸來請命。無憂王既開八國所建諸窣堵波，分其舍利，付鬼神已，謂羅漢曰：「我心所欲，諸處同時藏下舍利。心雖此冀，事未從欲。」羅漢曰：「王命神鬼至所期日，日有隱蔽，其狀如手，此時也，宜下舍利。」王承此旨，宣告鬼神。逮乎期日，無憂王觀候光景，日正中時，羅漢以神通力，申手蔽日，營建之所咸皆瞻仰，同於此時功績咸畢。窣堵波側不遠，精舍中有大石，如來所履，雙迹猶存，其長尺有八寸，廣餘六寸矣。兩迹俱有輪相，十指皆帶花文，魚形映起，光明時照。昔者如來將取寂滅，北趣拘尸那城，南顧摩揭陀國，蹈此石上，告阿難曰：「吾今最後留此足迹，將入寂滅，顧摩揭陀也。百歲之後，有無憂王命世君臨，建都此地，匡護三寶，役使百神。」及無憂王之嗣位也，遷都築邑，掩周迹石，既近宮城，恒親供養。後諸國王競欲舉歸，石雖不大，眾莫能轉。近者設賞迦王毀壞佛法，遂即石所，欲滅聖迹，鑿已還平，文彩如故，於是捐棄殑伽河流，尋復本處。其側窣堵波，即過去四佛坐及經行遺迹之所。佛迹精舍側不遠，有大石柱，高三十餘尺，書記殘缺，其大略曰：「無憂王信根貞固，三以贍部洲施佛、法、僧，三以諸珍寶重自酬贖。」其辭云，大略斯在。故宮北有大石室，外若崇山，內廣數丈，是無憂王為出家弟役使神鬼之所建也。初，無憂王有同母弟，名摩醯因陀羅(唐言大帝)。生自貴族，服僣王制，奢侈縱暴，眾庶懷怨。國輔老臣進諫王曰：「驕弟作威，亦已太甚。夫政平則國治，人和則主安，古之則訓，由來久矣。願存國典，收付執法。」無憂王泣謂弟曰：「吾承基緒，覆燾生靈，況爾同胞，豈忘惠愛！不先匡導，已陷刑法。上懼先靈，下迫眾議。」摩醯因陀羅稽首謝曰：「不自謹行，敢干國憲，願賜再生，更寬七日。」於是置諸幽室，嚴加守衛，珍羞上饌，進奉無虧。守者唱曰：「已過一日，餘有六日。」至第六日已，既深憂懼，更勵身心，便獲果證，昇虛空，示神迹，尋出塵俗，遠棲巖谷。無憂王躬往謂曰：「昔拘國制，欲致嚴刑。豈意清昇，取證聖果。既無滯累，可以還國。」弟曰：「昔羈愛網，心馳聲色，今出危城，志悅山谷。願棄人間，長從丘壑。」王曰：「欲靜心慮，豈必幽巖？吾從爾志，當為崇樹。」遂召命鬼神而告之曰：「吾於後日廣備珍羞，爾曹相率來集我會，各持大石，自為床座。」諸神受命，至期畢萃。眾會既已，王告神曰：「石座從橫，宜自積聚。因功不勞，壘為虛室。」諸神受命，不日而成。無憂王躬往迎請，止此山廬。故宮北，地獄南，有大石槽，是無憂王匠役神功，作為此器，飯僧之時，以儲食也。故宮西南有小石山，周巖谷間，數十石室，無憂王為近護等諸阿羅漢，役使鬼神之所建立。傍有故臺，餘基積石；池沼漣漪，清瀾澄鑒，隣國遠人謂之聖水，若有飲濯，罪垢消滅。山西南有五窣堵波，崇基已陷，餘址尚高，遠而望之，欝若山阜，面各數百步，後人於上重更修建小窣堵波。《印度記》曰：「昔無憂王建八萬四千窣堵波已，尚餘五斗舍利，故別崇建五窣堵波，制奇諸處，靈異間起，以表如來五分法身。薄信之徒竊相評議，云是昔者難陀王建此藏，以儲七寶。其後有王，不甚淳信，聞先疑議，肆其貪求，興動軍師，躬臨發掘，地震山傾，雲昏日翳，窣堵波中大聲雷震，士卒僵仆，象馬驚奔。自茲已降，無敢覬覦。」或曰：「眾議雖多，未為確論；循古所記，信得其實。」故城東南有屈(居勿反)吒阿濫摩(唐言鷄園)僧伽藍，無憂王之所建焉。無憂王初信佛法也，式遵崇建，修殖善種，召集千僧，凡、聖兩眾，四事供養，什物周給。頹毀已久，基址尚在。伽藍側有大窣堵波，名阿摩落伽者。印度藥果之名也。無憂王搆疾彌留，知命不濟，欲捨珍寶，崇樹福田。權臣執政，誡勿從欲。其後因食，留阿摩落果，玩之半爛，握果長息，問諸臣曰：「贍部洲主今是何人？」諸臣對曰：「唯獨大王。」王曰：「不然。我今非主。唯此半果，而得自在。嗟乎！世間富貴，危甚風燭。位據區宇，名高稱謂，臨終匱乏，見逼強臣，天下非己，半果斯在！」乃命侍臣而告之曰：「持此半果，詣彼雞園，施諸眾僧，作如是說：『昔一贍部洲主，今半阿摩落王，稽首大德僧前，願受最後之施。凡諸所有，皆已喪失，唯斯半果，得少自在。哀愍貧乏，增長福種。』」僧中上座作如是言：「無憂大王宿期弘濟，瘧疾在躬，姦臣擅命，積寶非己，半果為施。承王來命，普施眾僧。」即召典事，羹中總煮。收其果核，起窣堵波。既荷厚恩，遂旌顧命。阿摩落伽窣堵波西北，故伽藍中有窣堵波，謂建揵稚聲。初，此城內伽藍百數，僧徒肅穆，學業清高，外道學人，銷聲緘口。其後僧徒相次徂落，而諸後進莫繼前修。外道師資傅訓成藝，於是命儔召侶，千計萬數，來集僧坊，揚言唱曰：「夫擊揵稚，招集學人！」群愚同止，謬有扣擊。遂白王，請挍優劣。外道諸師高才達學，僧徒雖眾，辭論膚淺。外道曰：「我論勝。自今已後，諸僧伽藍不得擊揵稚以集眾也。」王允其請，依先論制。僧徒受恥，忍詬而退，十二年間不擊揵稚。時南印度那伽閼剌樹那菩薩(唐言龍猛。舊譯曰龍樹，非也)，幼傳雅譽，長擅高名，捨離欲愛，出家修學，深究妙理，位登初地。有大弟子提婆者，智慧明敏，機神警悟，白其師曰：「波吒釐城諸學人等辭屈外道，不擊揵稚，日月驟移，十二年矣。敢欲摧邪見山，然正法炬。」龍猛曰：「波吒釐城外道博學，爾非其儔，吾今行矣。」提婆曰：「欲摧腐草，詎必傾山？敢承指誨，黜諸異學。大師立外道義，而我隨文破析，詳其優劣，然後圖行。」龍猛乃扶立外義，提婆隨破其理，七日之後，龍猛失宗，已而歎曰：「謬辭易失，邪義難扶。爾其行矣，摧彼必矣！」提婆菩薩夙擅高名，波吒釐城外道之聞也，即相召集，馳白王曰：「大王昔紆聽覽，制諸沙門不擊揵稚。願垂告命。令諸門候，隣境異僧勿使入城，恐相黨援，輕改先制。」王允其言，嚴加伺候。提婆既至，不得入城。聞其制令，便易衣服，疊僧加胝，置草束中，褰裳疾驅，負戴而入。既至城中，棄草披衣，至此伽藍，欲求止息。知人既寡，莫有相舍，遂宿揵稚臺上。於晨朝時，便大振擊。眾聞伺察，乃客遊比丘。諸僧伽藍傳聲響應。王聞究問，莫得其先，至此伽藍，咸推提婆。提婆曰：「夫揵稚者，擊以集眾。有而不用，懸之何為？」王人報曰：「先時僧眾論議墮負，制之不擊，已十二年。」提婆曰：「有是乎？吾於今日，重聲法鼓。」使報王曰：「有異沙門欲雪前恥。」王乃召集學人，而定制曰：「論失本宗，殺身以謝。」於是外道競陳旗鼓，諠談異義，各曜辭鋒。提婆菩薩既昇論座，聽其先說，隨義析破，曾不浹辰，摧諸異道。國王大臣莫不慶悅，建此靈基，以旌至德。建擊揵稚窣堵波北有故基，昔鬼辯婆羅門所居處也。初，此城中有婆羅門，葺宇荒藪，不交世路，祠鬼求福，魍魎相依。高論劇談，雅辭響應，人或激難，垂帷以對。舊學高才，無出其右，士庶翕然，仰之猶聖。有阿濕縛窶沙(唐言馬鳴)菩薩者，智周萬物，道播三乘，每謂人曰：「此婆羅門學不師受，藝無稽古，屏居幽寂，獨擅高名，將非神鬼相依，妖魅所附，何能若是者乎？夫辯資鬼授，言不對人，辭說一聞，莫能再述，吾今往彼，觀其舉措。」遂即其廬，而謂之曰：「仰欽盛德，為日已久。幸願褰帷，敢申宿志。」而婆羅門居然簡傲，垂帷以對，終不面談。馬鳴心知鬼魅，情甚自負，辭畢而退，謂諸人曰：「吾已知矣，摧彼必矣。」尋往白王：「唯願垂許，與彼居士較論劇談。」王聞駭曰：「斯何人哉！若不證三明，具六通，何能與彼論乎？」命駕躬臨，詳鑒辯論。是時馬鳴論三藏微言，述五明大義，妙辯縱橫，高論清遠。而婆羅門既述辭已，馬鳴重曰：「失吾旨矣，宜重述之。」時婆羅門默然杜口，馬鳴叱曰：「何不釋難？所事鬼魅宜速授辭！」疾褰其帷，視占其怪。婆羅門惶遽而曰：「止！止！」馬鳴退而言曰：「此子今晨聲問失墜，虛名非久，斯之謂也。」王曰：「非夫盛德，誰鑒左道？知人之哲，絕後光前，國有常典，宜旌茂實。」城西南隅二百餘里，有伽藍餘跡。其傍有窣堵波，神光時燭，靈瑞間發，近遠眾庶莫不祈請，是過去四佛坐及經行遺迹之所。故伽藍西南行百餘里，至鞮羅釋迦伽藍。庭宇四院，觀閣三層，崇臺累仞，重門洞啟，頻毘娑羅王末孫之所建也。旌召高才，廣延俊德，異域學人，遠方髦彥，同類相趨，肩隨戾止。僧徒千數，並學大乘。中門當塗，有三精舍，上置輪相，鈴鐸虛懸，下建層基，軒檻周列，戶牖棟梁，壖垣階陛，金銅隱起，廁間莊嚴。中精舍佛立像高三丈，左多羅菩薩像，右觀自在菩薩像。凡斯三像，鍮石鑄成，威神肅然，冥鑒遠矣。精舍中各有舍利一升，靈光或照，奇瑞間起。鞮羅釋迦伽藍西南九十餘里，至大山，雲石幽蔚，靈僊攸舍，毒蛇、暴龍窟穴其藪，猛獸、鷙鳥棲伏其林。山頂有大盤石，上建窣堵波，其高十餘尺，是佛入定處也。昔者如來降神止此，坐斯磐石，入滅盡定，時經宿焉。諸天靈聖供養如來，鼓天樂，雨天花。如來出定，諸天感慕，以寶金銀起窣堵波。去聖逾邈，寶變為石。自古迄今，人未有至。遙望高山，乃見異類，長蛇、猛獸群從右旋，天仙靈聖肩隨讚禮。山東岡有窣堵波，在昔如來佇觀摩揭陀國所履之處也。山西北三十餘里，山阿有伽藍，負嶺崇基，疎崖峙閣。僧徒五十餘人，並習大乘法教。瞿那末底(唐言德慧)菩薩伏外道之處。初，此山中有外道摩沓婆者，祖僧佉之法而習道焉。學窮內外，言極空有，名高前列，德重當時。君王珍敬，謂之國寶，臣庶宗仰，咸曰家師。隣國學人承風仰德，儔之先進，誠博達也。食邑二城，環居封建。時南印度德慧菩薩幼而敏達，早擅精微，學通三藏，理窮四諦。聞摩沓婆論極幽微，有懷挫銳，命一門人裁書謂曰：「敬問摩沓婆善安樂也。宜忘勞弊，精習舊學，三年之後，摧汝嘉聲。」如是第二、第三年中，每發使報。及將發迹，重裁書曰：「年期已極，學業何如？吾今至矣，汝宜知之。」摩沓婆甚懷惶懼，誡諸門人及以邑戶：「自今之後，不得居止沙門異道，遞相宣告，勿有犯違。」時德慧菩薩杖錫而來，至摩沓婆邑，人守約，莫有相舍。諸婆羅門更詈之曰：「斷髮殊服，何異人乎？宜時速去，勿此止也！」德慧菩薩欲摧異道，冀宿其邑，因以慈心，卑辭謝曰：「爾曹世諦之淨行，我又勝義諦之淨行，淨行既同，何為見拒？」婆羅門因不與言，但事驅逐。逐出邑外，入大林中。林中猛獸群行為暴，有淨信者恐為獸害，乃束蘊持仗，謂菩薩曰：「南印度有德慧菩薩者，遠傳聲問，欲來論議，故此邑主懼墜嘉聲，重垂嚴制，勿止沙門。恐為物害，故來相援。行矣自安，勿有他慮。」德慧曰：「良告淨信，德慧者，我是也。」淨信聞已，更深恭敬，謂德慧曰：「誠如所告，宜可速行。」即出深林，止息空澤。淨信縱火持弓，周旋左右，夜分已盡，謂德慧曰：「可以行矣，恐人知聞，來相圖害。」德慧謝曰：「不敢忘德。」於是遂行。至王宮，謂門者曰：「今有沙門，自遠而至，願王垂許，與摩沓婆論。」王聞驚曰：「此妄人耳。」即命使臣往摩沓婆所，宣王旨曰：「有異沙門來求談論，今已瑩灑論場，宣告遠近，佇望來儀，願垂降趾。」摩沓婆問王使曰：「豈非南印度德慧論師乎？」曰：「然。」摩沓婆聞，心甚不悅，事難辭免，遂至論場。國王、大臣、士、庶、豪族，咸皆集會，欲聽高談。德慧先立宗義，洎乎景落，摩沓婆辭以年衰，智惛捷對，請歸靜思，方酬來難。每事言歸，及旦昇座，竟無異論。至第六日，歐血而死。其將終也，顧命妻曰：「爾有高才，無忘所恥！」摩沓婆死，匿不發喪，更服鮮綺，來至論會。眾咸諠譁，更相謂曰：「摩沓婆自負才高，恥對德慧，故遣婦來，優劣明矣。」德慧菩薩謂其妻曰：「能制汝者，我已制之。」摩沓婆妻知難而退。王曰：「何言之密，彼便默然？」德慧曰：「惜哉，摩沓婆死矣！其妻欲來與我論耳。」王曰：「何以知之？願垂指告。」德慧曰：「其妻之來也，面有死喪之色，言含哀怨之聲，以故知之，沓婆死矣。能制汝者，謂其夫也。」王命使往觀，果如所議。王乃謝曰：「佛法玄妙，英賢繼軌，無為守道，含識霑化，依先國典，褒德有常。」德慧曰：「苟以愚昧，體道居貞，存正足，論濟物，將弘汲引，先摧傲慢，方便攝化，今其時矣。唯願大王以摩沓婆邑戶子孫千代常充僧伽藍人，則垂誡來葉，流美無窮。唯彼淨信見匡護者福延于世，食用同僧，以勸清信，以褒厚德。」於是建此伽藍，式旌勝迹。初，摩沓婆論敗之後，十數淨行逃難隣國，告諸外道恥辱之事，招募英俊，來雪前恥。王既珍敬德慧，躬往請曰：「今諸外道不自量力，結黨連群，敢聲論鼓，唯願大師摧諸異道。」德慧曰：「宜集論者。」於是外道學人欣然相慰：「我曹今日，勝其必矣。」時諸外道闡揚義理，德慧菩薩曰：「今諸外道逃難遠遊，如王先制，皆是賤人，我今如何與彼對論？」德慧有負座竪，素聞餘論，頗閑微旨，侍立於側，聽諸高談。德慧拊其座而言曰：「床，汝可論。」眾咸驚駭，異其所命。時負座竪便即發難，深義泉涌，清辯響應。三復之後，外道失宗，重挫其銳，再折其翮。自伏論已來，立為伽藍邑戶。德慧伽藍西南二十餘里，至孤山，有伽藍，尸羅跋陀羅(唐言戒賢)論師論義得勝，捨邑建焉。竦一危峯，如窣堵波，置佛舍利。論師，三摩呾吒國之王族，婆羅門之種也。少好學，有風操，遊諸印度，詢求明哲。至此國那爛陀僧伽藍，遇護法菩薩，聞法信悟。請服染衣，諮以究竟之致，問以解脫之路，既窮至理，亦究微言，名擅當時，聲高異域。南印度有外道，探𦣱索隱，窮幽洞微，聞護法高名，起我慢深嫉，不阻山川，擊鼓求論，曰：「我，南印度之人也。承王國內有大論師，我雖不敏，願與詳議。」王曰：「有之，誠如議也。」乃命使臣請護法曰：「南印度有外道，不遠千里，來求較論，唯願降跡，赴集論場。」護法聞已，攝衣將往。門人戒賢者，後進之翹楚也，前進請曰：「何遽行乎？」護法曰：「自慧日潛暉，傳燈寂照，外道蟻聚，異學蜂飛，故我今者，將摧彼論。」戒賢曰：「恭聞餘論，敢摧異道。」護法知其俊也，因而允焉。是時戒賢年甫三十，眾輕其少，恐難獨任。護法知眾心之不平，乃解之曰：「有貴高明，無云齒歲，以今觀之，破彼必矣。」逮乎集論之日，遠近相趨，少長咸萃。外道弘闡大猷，盡其幽致；戒賢循理責實，深極幽玄。外道辭窮，蒙恥而退。王用酬德，封此邑城。論師辭曰：「染衣之士，事資知足，清淨自守，何以邑為？」王曰：「法王晦迹，智舟淪湑，不有旌別，無勵後學。為弘正法，願垂哀納。」論師辭不獲已，受此邑焉，便建伽藍，窮諸規矩，捨其邑戶，式修供養。戒賢伽藍西南行四五十里，渡尼連禪河，至伽耶城。甚險固，少居人，唯婆羅門有千餘家，大仙人祚胤也，王所不臣，眾咸宗敬。城北三十餘里，有清泉，印度相傳謂之聖水，凡有飲濯，罪垢消除。城西南五六里至伽耶山。谿谷杳冥，峯巖危險，印度國俗稱曰靈山，自昔君王馭宇承統，化洽遠人，德隆前代，莫不登封而告成功。山頂上有石窣堵波，高百餘尺，無憂王之所建也，靈鑒潛被，神光時燭，昔如來於此演說《寶雲》等經。伽耶山東南有窣堵波，迦葉波本生邑也。其南有二窣堵波，則伽耶迦葉波、捺地迦葉波(舊曰那提迦葉，訛也。洎諸迦葉，例無波字，略也)事火之處。伽耶迦葉波事火東，渡大河，至鉢羅笈菩提山(唐言前正覺山，如來將證正覺，先登此山，故云前正覺也)。如來勤求六歲，未成正覺，後捨苦行，示受乳糜，行自東北，遊目此山，有懷幽寂，欲證正覺。自東北岡登以至頂，地既震動，山又傾搖。山神惶懼，告菩薩曰：「此山者，非成正覺之福地也。若止於此，入金剛定，地當震陷，山亦傾覆。」菩薩下自西南，山半崖中，背巖面㵎，有大石室，菩薩即之，加趺坐焉，地又震動，山復傾搖。時淨居天空中唱曰：「此非如來成正覺處。自此西南十四五里，去苦行處不遠，有卑鉢羅樹，下有金剛座，去來諸佛咸於此座而成正覺，願當就彼。」菩薩方起，室中龍曰：「斯室清勝，可以證聖，唯願慈悲，勿有遺棄。」菩薩既知非取證所，為遂龍意，留影而去(影在昔日，賢愚咸覩：洎於今時，或有得見)。諸天前導，往菩提樹。逮乎無憂王之興也，菩薩登山上下之迹，皆樹旌表，建窣堵波，度量雖殊，靈應莫異，或天花雨空中，或光照幽谷。每歲罷安居日，異方法俗，登修供養，信宿乃還。前正覺山西南行十四五里，至菩提樹。周垣壘甎，崇峻險固。東西長，南北狹，周五百餘步。奇樹名花，連陰接影；細沙異草，彌漫綠被。正門東闢，對尼連禪河，南門接大花池，西阨險固，北門通大伽藍。壖垣內地，聖迹相隣，或窣堵波，或復精舍，並贍部洲諸國君王、大臣、豪族欽承遺教，建以記焉。菩提樹垣正中，有金剛座。昔賢劫初成，與大地俱起，據三千大千世界中，下極金輪，上侵地際，金剛所成，周百餘步，賢劫千佛坐之而入金剛定，故曰金剛座焉。證聖道所，亦曰道場，大地震動，獨無傾搖。是故如來將證正覺也，歷此四隅，地皆傾動，後至此處，安靜不傾。自入末劫，正法浸微，沙土彌覆，無復得見。佛涅槃後，諸國君王傳聞佛說金剛座量，遂以兩軀觀自在菩薩像，南北標界，東面而坐。聞諸耆舊曰：「此菩薩像身沒不見，佛法當盡。」今南隅菩薩沒過胸臆矣。金剛座上菩提樹者，即畢鉢羅之樹也。昔佛在世，高數百尺，屢經殘伐，猶高四五丈。佛坐其下成等正覺，因而謂之菩提樹焉。莖幹黃白，枝葉青翠，冬夏不凋，光鮮無變。每至如來涅槃之日，葉皆凋落，頃之復故。是日也，諸國君王，異方法俗，數千萬眾，不召而集，香水香乳，以溉以洗，於是奏音樂，列香花，燈炬繼日，競修供養。如來寂滅之後，無憂王之初嗣位也，信受邪道，毀佛遺迹，興發兵徒，躬臨剪伐。根莖枝葉，分寸斬截，次西數十步而積聚焉，令事火婆羅門燒以祠天，煙焰未靜，忽生兩樹，猛火之中，茂葉含翠，因而謂之灰菩提樹。無憂王覩異悔過，以香乳溉餘根，洎乎將旦，樹生如本。王見靈怪，重深欣慶，躬修供養，樂以忘歸。王妃素信外道，密遣使人，夜分之後，重伐其樹。無憂王旦將禮敬，唯見櫱株，深增悲慨，至誠祈請，香乳溉灌，不日還生。王深敬異，壘石周垣，其高十餘尺，今猶見在。近設賞迦王者，信受外道，毀嫉佛法，壞僧伽藍，伐菩提樹，掘至泉水，不盡根柢，乃縱火焚燒，以甘蔗汁沃之，欲其燋爛，絕滅遺萌。數月後，摩揭陀國補剌拏伐摩王(唐言滿胄)，無憂王之末孫也，聞而歎曰：「慧日已隱，唯餘佛樹，今復摧殘，生靈何覩！」舉身投地，哀感動物。以數千牛搆乳而溉，經夜樹生，其高丈餘。恐後剪伐，周峙石垣，高二丈四尺。故今菩提樹隱於石壁，出一丈餘。菩提樹東有精舍，高百六七十尺，下基面廣二十餘步，壘以青甎，塗以石灰，層龕皆有金像，四壁鏤作奇製，或連珠形，或天仙像，上置金銅阿摩落迦果(亦謂寶瓶，又稱寶臺)。東面接為重閣，檐宇特起三層，榱柱棟梁，戶扉寮牖，金銀彫鏤以飾之，珠玉廁錯以填之，奧室邃宇，洞戶三重。外門左右各有龕室，左則觀自在菩薩像，右則慈氏菩薩像，白銀鑄成，高十餘尺。精舍故地，無憂王先建小精舍，後有婆羅門更廣建焉。初，有婆羅門，不信佛法，事大自在天，傳聞天神在雪山中，遂與其弟往求願焉。天曰：「凡諸願求，有福方果。非汝所祈，非我能遂。」婆羅門曰：「修何福可以遂心？」天曰：「欲植善種，求勝福田，菩提樹者，證佛果處也。宜時速反，往菩提樹，建大精舍，穿大水池，興諸供養，所願當遂。」婆羅門受天命，發大信心，相率而返，兄建精舍，弟鑿水池，於是廣修供養，勤求心願，後皆果遂，為王大臣，凡得祿賞，皆入檀捨。精舍既成，招募工人，欲圖如來初成佛像。曠以歲月，無人應召。久之，有婆羅門來告眾曰：「我善圖寫如來妙相。」眾曰：「今將造像，夫何所須？」曰：「香泥耳。宜置精舍之中，并一燈照，我入已，堅閉其戶，六月後乃可開門。」時諸僧眾皆如其命。尚餘四日，未滿六月，眾咸駭異，開以觀之。見精舍內佛像儼然，結加趺坐，右足居上，左手斂，右手垂，東面而坐，肅然如在。座高四尺二寸，廣丈二尺五寸，像高丈一尺五寸，兩膝相去八尺八寸，兩肩六尺二寸，相好具足，慈顏若真，唯右乳上圖瑩未周。既不見人，方驗神鑒，眾咸悲歎，慇懃請知。有一沙門，宿心淳質，乃感夢見往婆羅門而告曰：「我是慈氏菩薩，恐工人之思不測聖容，故我躬來圖寫佛像。垂右手者，昔如來之將證佛果，天魔來嬈，地神告至，其一先出，助佛降魔，如來告曰：『汝勿憂怖，吾以忍力，降彼必矣。』魔王曰：『誰為明證？』如來乃垂手指地，言：『此有證。』是時第二地神踊出作證，故今像手倣昔下垂。」眾知靈鑒，莫不悲感。於是乳上未周，填廁眾寶，珠瓔寶冠，奇珍交飾。設賞迦王伐菩提樹已，欲毀此像，既覩慈顏，心不安忍，迴駕將返，命宰臣曰：「宜除此佛像，置大自在天形。」宰臣受旨，懼而歎曰：「毀佛像則歷劫招殃，違王命乃喪身滅族，進退若此，何所宜行！」乃召信心以為役使，遂於像前橫壘甎壁，心慚冥闇，又置明燈，甎壁之前畫自在天。功成報命，王聞心懼，舉身生皰，肌膚攫裂，居未久之，便喪沒矣。宰臣馳返，毀除障壁，時經多日，燈猶不滅。像今尚在，神工不虧。既處奧室，燈炬相繼，欲覩慈顏，莫由審察，必於晨朝持大明鏡，引光內照，乃覩靈相。夫有見者，自增悲感。如來以印度吠舍佉月後半八日成等正覺，當此三月八日也。上座部則吠舍佉月後半十五日成等正覺，當此三月十五日也。是時如來年三十矣。或曰年三十五矣。菩提樹北有佛經行之處。如來成正覺已，不起于座，七日寂定。其起也，至菩提樹北，七日經行，東西往來，行十餘步，異華隨迹十有八文。後人於此壘甎為基，高餘三尺。聞諸先志曰：此聖迹基，表人命之脩短也，先發誠願，後乃度量，隨壽脩短，數有增減。經行基北，道右，盤石上，大精舍中，有佛像，舉目上望。昔者，如來於此七日觀菩提樹，目不暫捨。為報樹恩，故此瞻望。菩提樹西不遠，大精舍中，有鍮石佛像，飾以奇珍，東面而立。前有青石，奇文異采，是昔如來初成正覺，梵王起七寶堂，帝釋建七寶座，佛於其上七日思惟，放異光明，照菩提樹。去聖悠遠，寶變為石。菩提樹南不遠，有窣堵波，高百餘尺，無憂王之所建也。菩薩既濯尼連河，將趣菩提樹，竊自思念何以為座？尋自發明當須淨草。天帝釋化其身為刈草人，荷而逐路。菩薩謂曰：「所荷之草頗能惠耶？」化人聞命，恭以草奉，菩薩受已，執而前進。受草東北不遠，有窣堵波，是菩薩將證佛果，青雀、群鹿呈祥之處。印度休徵，斯為嘉應，故淨居天隨順世間，群從飛繞，効靈顯聖。菩提樹東，大路左右，各一窣堵波，是魔王嬈菩薩處也。菩薩將證佛果，魔王勸受輪王，策說不行，殷憂而返。魔王之女請往誘焉，菩薩威神，衰變冶容，扶羸策杖，相携而退。菩提樹西北，精舍中，有迦葉波佛像，既稱靈聖，時燭光明。聞諸先記曰：若人至誠，旋繞七周，在所生處，得宿命智。迦葉波佛精舍西北二甎室，各有地神之像。昔者如來將成正覺，一報魔至，一為佛證。後人念功，圖形旌德。菩提樹垣西不遠，有窣堵波，謂欝金香，高四十餘尺，漕炬吒國商主之所建也。昔漕炬吒國有大商主，宗事天神，祠求福利，輕蔑佛法，不信因果。其後將諸商侶，貿遷有無，泛舟南海，遭風失路，波濤飄浪，時經三歲，資糧罄竭，糊口不充。同舟之人，朝不謀夕，勠力同志，念所事天，心慮已勞，冥功不濟。俄見大山，崇崖峻嶺，兩日聯暉，重明照朗。時諸商侶更相慰曰：「我曹有福，過此大山，宜於中止，得安樂。」商主曰：「非山也，乃摩竭魚耳。崇崖峻嶺，鬚鬣也；兩日聯暉，眼光也。」言聲未靜，舟帆飄湊。於是商主告諸侶曰：「我聞觀自在菩薩於諸危厄能施安樂，宜各至誠，稱其名字。」遂即同聲，歸命稱念。崇山既隱，兩日亦沒。俄見沙門，威儀庠序，杖錫凌虛，而來拯溺，不踰時而至本國矣。因即信心貞固，求福不回，建窣堵波，式修供養，以欝金香泥而周塗上下。既發信心，率其同志，躬禮聖迹，觀菩提樹。未暇言歸，已淹晦朔。商侶同遊，更相謂曰：「山川悠間，鄉國遼遠，昔所建立窣堵波者，我曹在此，誰其灑掃？」言訖，旋繞至此，忽見窣堵波，駭其由致，即前瞻察，乃本國所建窣堵波也。故今印度因以欝金為名。菩提樹垣東南隅，尼拘律樹側，窣堵波傍有精舍，中作佛坐像。昔如來初證佛果，大梵天王於此勸請轉妙法輪。菩提樹垣內，四隅皆有大窣堵波。在昔如來受吉祥草已，趣菩提樹，先歷四隅，大地震動，至金剛座，方得安靜。樹垣之內，聖迹鱗次，差難遍舉。菩提樹垣外，西南窣堵波，奉乳糜二牧女故宅。其側窣堵波，牧女於此煮糜。次此窣堵波，如來受糜處也。菩提樹垣南門外有大池，周七百餘步，清瀾澄鏡，龍魚潛宅，婆羅門兄弟承大自在天命之所鑿也。次南一池，在昔如來初成正覺，方欲浣濯，天帝釋為佛化成池。西有大石，佛浣衣已，方欲曝曬，天帝釋自大雪山持來也。其側窣堵波，如來於此納故衣。次南林中窣堵波，如來受貧老母施故衣處。帝釋化池東，林中有目支隣陀龍王池，其水清黑，其味甘美。西岸有小精舍，中作佛像。昔如來初成正覺，於此宴坐，七日入定。時此龍王警衛如來，即以其身繞佛七匝，化出多頭，俯垂為蓋，故池東岸有其室焉。目支隣陀龍池東，林中精舍有佛羸瘦之像。其側有經行之所，長七十餘步，南北各有卑鉢羅樹。故今土俗，諸有嬰疾，香油塗像，多蒙除差。是菩薩修苦行處。如來為伏外道，又受魔請，於是苦行六年，日食一麻一麥，形容憔悴，膚體羸瘠，經行往來，攀樹後起。菩薩苦行卑鉢羅樹側有窣堵波，是阿若憍陳如等五人住處。初，太子之捨家也，彷徨山澤，棲息林泉，時淨飯王乃命五人隨瞻侍焉。太子既修苦行，憍陳如等亦即勤求。憍陳如等住處東南有窣堵波，菩薩入尼連禪那河沐浴之處。河側不遠，菩薩於此受食乳糜。其側窣堵波，二長者獻麨蜜處。佛在樹下結加趺坐，寂然宴默，受解脫樂，過七日後，方從定起。時二商主行次林外，而彼林神告商主曰：「釋種太子今在此中，初證佛果，心凝寂定，四十九日未有所食，隨有奉上，獲大善利。」時二商主各持行資麨蜜奉上，世尊納受。長者獻麨側有窣堵波，四天奉鉢處。商主既獻麨蜜，世尊思以何器受之。時四天從四方來，各持金鉢，而以奉上。世尊默然，而不納受，以為出家不宜此器。四天王捨金鉢，奉銀鉢，乃至頗胝、琉璃、馬腦、車渠、真珠等鉢，世尊如是皆不為受。四天王各還宮，奉持石鉢，紺青映徹，重以進獻。世尊斷彼此故，而總受之，次第重疊，按為一鉢，故其外則有四隆焉。四天王獻鉢側不遠，有窣堵波，如來為母說法處也。如來既成正覺，稱天人師，其母摩耶自天宮降於此處，世尊隨機示教利喜。其側涸池岸有窣堵波，在昔如來見諸神變化有緣處。現神變側有窣堵波，如來度優樓頻螺迦葉波三兄弟及千門人處。如來方垂善道，隨應降伏，時優樓頻螺迦葉波五百門人請受佛教，迦葉波曰：「吾亦與爾俱返迷途。」於是相從來至佛所。如來告曰：「棄鹿皮衣，捨祭火具。」時諸梵志恭承聖教，以其服用投尼連河。捺地迦葉波見諸祭器隨流漂泛，與其門人候兄動靜，既見改轍，亦隨染衣。伽耶迦葉波二百門人。聞其兄之捨法也，亦至佛所，願修梵行。度迦葉波兄弟西北窣堵波，是如來伏迦葉波所事火龍處。如來將化其人，克伏所宗，乃止梵志火龍之室。夜分已後，龍吐煙焰，佛既入定，亦起火光，其室洞然，猛焰炎熾。諸梵志師恐火害佛，莫不奔赴，悲號愍惜。優樓頻螺迦葉波謂其徒曰：「以今觀之，未必火也，當是沙門伏火龍耳。」如來乃以火龍盛置鉢中，清旦持示外道門人。其側窣堵波，五百獨覺同入涅槃處也。目支隣陀龍池南窣堵波，迦葉波救如來溺水處也。迦葉兄弟時推神通，遠近仰德，黎庶歸心。世尊方導迷徒，大權攝化，興布密雲，降澍暴雨，周佛所居，令獨無水。迦葉是時見此雲雨，謂門人曰：「沙門住處將不漂溺？」泛舟來救，乃見世尊履水如地，蹈河中流，水分沙現。迦葉見已，心伏而退。菩提樹垣東門外二三里，有盲龍室。此龍者，殃累宿積，報受生盲。如來自前正覺山欲趣菩提樹，途次室側，龍眼忽明，乃見菩薩將趣佛樹，謂菩薩曰：「仁今不久當成正覺。我眼盲冥，于茲已久，有佛興世，我眼輒明。賢劫之中，過去三佛出興世時，已得明視。仁今至此，我眼忽開，以故知之，當成佛矣。」菩提樹垣東門側有窣堵波，魔王怖菩薩之處。初，魔王知菩薩將成正覺也，誘亂不遂，憂惶無賴，集諸神眾，齊整魔軍，治兵振旅，將脅菩薩。於是風雨飄注，雷電晦冥，縱火飛煙，揚沙激石，備矛楯之具，極弦矢之用。菩薩於是入大慈定，凡厥兵杖變為蓮華。魔軍怖駭，奔馳退散。其側不遠有二窣堵波，帝釋、梵王之所建也。菩提樹北門外摩訶菩提僧伽藍，其先僧伽羅國王之所建也。庭宇六院，觀閣三層，周堵垣牆高三四丈，極工人之妙，窮丹青之飾。至於佛像，鑄以金銀，凡厥莊嚴，廁以珍寶。諸窣堵波高廣妙飾，中有如來舍利，其骨舍利大如手指節。光潤鮮白皎徹中外。其肉舍利如大真珠，色帶紅縹。每歲至如來大神變月滿之日，出示眾(即印度十二月三十日，當此正月十五日也)。此時也，或放光，或雨花。僧徒減千人，習學大乘、上座部法，律儀清肅，戒行貞明。昔者，南海僧伽羅國，其王淳信佛法，發自天然。有族弟出家，想佛聖迹，遠遊印度，寓諸伽藍，咸輕邊鄙。於是返迹本國，王躬遠迎，沙門悲耿，似若不能言。王曰：「將何所負，若此殷憂？」沙門曰：「憑恃國威，遊方問道，羈旅異域，載罹寒暑，動遭凌辱，語見譏誚。負斯憂恥，詎得歡心？」曰：「若是者何謂也？」曰：「誠願大王福田為意，於諸印度建立伽藍，既旌聖迹，又擅高名，福資先王，恩及後嗣。」曰：「斯事甚美，聞之何晚？」於是以國中寶獻印度王。王既納貢，義存懷遠，謂使臣曰：「我今將何持報來命？」使臣曰：「僧伽羅王稽首印度大吉祥王！威德遠振，惠澤遐被，下土沙門，欽風慕化，敢遊上國，展敬聖迹，寓諸伽藍，莫之見館，艱辛已極，蒙恥而歸。竊圖遠謀，貽範來葉，於諸印度建此伽藍，使客遊乞士，息肩有所，兩國交歡，行人無替。」王曰：「如來潛化，遺風斯在，聖迹之所，任取一焉。」使者奉辭報命，群臣拜賀，遂乃集諸沙門，評議建立。沙門曰：「菩提樹者，去來諸佛咸此證聖，考之異議，無出此謀。」於是捨國珍寶，建此伽藍，以其國僧而修供養，乃刻銅為記曰：「夫周給無私，諸佛至教；慧濟有緣，先聖明訓。今我小子，丕承王業，式建伽藍，用旌聖迹，福資祖考，惠被黎元。唯我國僧而得自在，及有國人亦同僧例。傳之後嗣，永永無窮。」故此伽藍多執師子國僧也。菩提樹南十餘里，聖迹相隣，難以備舉。每歲比丘解安居，四方法俗百千萬眾，七日七夜，持香花，鼓音樂，遍遊林中，禮拜供養。印度僧徒依佛聖教，皆以室羅伐拏月前半一日入兩安居，當此五月十六日；以頞濕縛庾闍月後半十五日解兩安居，當此八月十五日。印度月名，依星而建，古今不易，諸部無差。良以方言未融，傳譯有謬，分時計月，致斯乖異，故以四月十六日入安居，七月十五日解安居也。菩提樹東渡尼連禪那河，大林中有窣堵波。其北有池，香象侍母處也。如來在昔修菩薩行，為香象子，居北山中，遊此池側。其母盲也，採藕根，汲清水，恭行孝養，與時推移。屬有一人，遊林迷路，彷徨往來，悲號慟哭。象子聞而愍焉，導之以示歸路。是人既還，遂白王曰：「我知香象遊舍林藪，此奇貨也，可往捕之。」王納其言，興兵往狩，是人前導，指象示王，即時兩臂墮落，若有斬截者。其王雖驚此異，仍縛象子以歸。象子既已維縶多時，而不食水草，典廐者以聞，王遂親問之。象子曰：「我母盲冥，累日飢餓，今見幽厄，詎能甘食？」王愍其情也，故遂放之。其側窣堵波，前建石柱，是昔迦葉波佛於此宴坐。其側有過去四佛坐及經行遺迹之所。四佛坐東渡莫訶河，至大林中，有石柱，是外道入定發惡願處。昔有外道欝頭藍子者，志逸煙霞，身遺草澤，於此法林栖神匿迹。既具五神通，得第一有定。摩揭陀王特深宗敬，每至中時，請就宮食。欝頭藍子凌虛履空，往來無替。摩揭陀王候時瞻望，亦既至已，捧接置座。王將出遊，欲委留事，簡擢中宮，無堪承命。有少息女，淑慎令儀，既親且賢，無出其右，摩揭陀王召而命曰：「吾方遠遊，將有所委，爾宜悉心，慎終其事。彼欝頭藍仙，宿所宗敬，時至來飯，如我所奉。」勅誡既已，便即巡覽。少女承旨，瞻候如儀，大仙至已，捧而置座。欝頭藍子既觸女人，起欲界染，退失神通，飯訖言歸，不得虛遊。中心愧恥，詭謂女曰：「吾比修道業，入定怡神，凌虛往來，略無暇景，國人願覩，聞之久矣。然先達垂訓，利物為務，豈守獨善，忘其兼濟？今欲從門而出，履地而往，使夫覩見之徒，咸蒙福利。」王女聞已，宣告遠近。是時人以馳競，灑掃衢路，百千萬眾，佇望來儀。欝頭藍子步自王宮，至彼法林，宴坐入定，心馳外境，棲林則烏鳥嚶囀，臨池乃魚鼈諠聲，情散心亂，失神廢定。乃生忿恚，即發惡願：「願我當來為暴惡獸，狸身鳥翼，搏食生類，身廣三千里，兩翅各廣千五百里，投林噉諸羽族，入流食彼水生。」發願既已，忿心漸息，勤求頃之，復得本定。不久命終，生第一有天，壽八萬劫。如來記之，天壽畢已，當果昔願，得此弊身。從是流轉惡道，未期出離。莫訶河東入大林野，行百餘里，至屈屈(居勿反)吒播陀山(唐言雞足)，亦謂窶盧播陀山(唐言尊足)。高巒陗，無極深，壑洞無涯，山麓谿㵎，喬林羅谷，岡岑嶺嶂，繁草被巖，峻起三峯，傍挺絕崿，氣將天接，形與雲同。其後尊者大迦葉波居中寂滅，不敢指言，故云尊足。摩訶迦葉波者，聲聞弟子也，得六神通，具八解脫。如來化緣斯畢，垂將涅槃，告迦葉波曰：「我於曠劫勤修苦行，為諸眾生求無上法，昔所願期，今已果滿。我今將欲入大涅槃，以諸法藏囑累於汝，住持宣布，勿有失墜。姨母所獻金縷袈裟，慈氏成佛，留以傳付。我遺法中諸修行者，若比丘、比丘尼、鄔波索迦、(唐言近事男。舊曰伊蒱塞，又曰優波塞，又曰優婆塞，皆訛也)、鄔波斯迦(唐言近事女。舊曰優婆斯，又曰優婆夷，皆訛也)，皆先濟渡，令離流轉。」迦葉承旨，住持正法。結集既已，至第二十年，厭世無常，將入寂滅。乃往雞足山，山陰而上，屈盤取路，至西南岡。山峯險阻，崖徑槃薄，乃以錫扣，剖之如割。山徑既開，逐路而進，槃紆曲折，迴互斜通，至于山頂，東北面出，既入三峯之中，捧佛袈裟而立，以願力故，三峯斂覆，故今此山三脊隆起。當來慈氏世尊之興世也，三會說法之後，餘有無量憍慢眾生，將登此山，至迦葉所。慈氏彈指，山峯自開，彼諸眾生既見迦葉，更增憍慢。時大迦葉授衣致辭，禮敬已畢，身昇虛空，示諸神變，化火焚身，遂入寂滅。時眾瞻仰，憍慢心除，因而感悟，皆證聖果。故今山上建窣堵波，靜夜遠望，或見明炬，及有登山，遂無所覩。鷄足山東北行百餘里，至佛陀伐那山。峯崖崇峻，巘崿隱嶙，巖間石室，佛嘗降止。傍有盤石，帝釋、梵王摩牛頭栴檀塗飾如來，今其石上餘香郁烈。五百羅漢潛靈於此，諸有感遇，或得覩見，時作沙彌之形，入里乞食，隱顯靈奇之迹，羌難以述。佛陀伐那山空谷中東行三十餘里，至洩(移結反)瑟知林(唐言杖林)。林竹修篠，被山滿谷。其先有婆羅門，聞釋迦佛身長丈六，常懷疑惑，未之信也，乃以丈六竹杖，欲量佛身。恒於杖端出過丈六，如是增高，莫能窮實，遂投杖而去，因植根焉。中有大窣堵波，無憂王之所建也。如來在昔，於此七日為諸天、人現大神通，說深妙法。杖林中近有鄔波索迦闍耶犀那者(唐言勝軍)，西印度剎帝利種也，志尚夷簡，情悅山林，迹居幻境，心遊真際，內外典籍，窮究幽微，辭論清高，儀範閑雅。諸沙門、婆羅門、外道、異學、國王、大臣、長者、豪右，相趨通謁，伏膺請益。受業門人，十室而六。年漸七十，耽讀不倦，餘藝捐廢，唯習佛經，策勵身心，不舍晝夜。印度之法，香末為泥，作小窣堵波，高五六寸，書寫經文，以置其中，謂之法舍利也；數漸盈積，建大窣堵波，總聚於內，常修供養。故勝軍之為業也，口則宣說妙法，導誘學人，手乃作窣堵波，式崇勝福，夜又經行禮誦，宴坐思惟，寢食不遑，晝夜無怠。年百歲矣，志業不衰。三十年間，凡作七拘胝(唐言億)法舍利窣堵波。每滿一拘胝，建大窣堵波，而總置中，盛修供養，請諸僧眾，法會稱慶，其時神光燭曜，靈異昭彰，自茲厥後，時放光明。杖林西南十餘里，大山陽，有二溫泉，其水甚熱。在昔如來化出此水，於中浴焉。今者尚存，清流無減，遠近之人，皆來就浴，沈痾宿疹，無不除差。其傍則有窣堵波，如來經行之處也。杖林東南行六七里，至大山，橫嶺之前有石窣堵波，昔如來兩三月為諸人、天於此說法，時頻毘娑羅王欲來聽法，乃疏山積石，壘階以進，廣二十餘步，長三四里。大山北三四里，有孤山，昔廣博仙人棲隱於此，鑿崖為室，餘趾尚存，傳教門人，遺風猶扇。孤山東北四五里，有小孤山，山壁石室廣袤可坐千餘人矣，如來在昔於此三月說法。石室上有大磐石，帝釋、梵王摩牛頭栴檀塗飾佛身，石上餘香，于今郁烈。石室西南隅有巖岫，印度謂之阿素洛(舊曰阿修羅，又曰阿須倫，又曰阿修羅，皆訛也)宮也。往有好事者，深閑呪術，顧儔命侶，十有四人，約契同志，入此巖岫。行三四十里，廓然大明，乃見城邑臺觀，皆是金銀琉璃。是人至已，有諸少女佇立門側，歡喜迎接，甚加禮遇。於是漸進至內城門，有二婢使各捧金盤，盛滿花香，而來迎候。謂諸人曰：「宜就池浴，塗冠香花，已而後入，斯為美矣。唯彼術士，宜時速進。」餘十三人遂即沐浴，既入池已，恍若有忘，乃坐稻田中，去此之北平川中，已三四十里矣。石室側有棧道，廣十餘步，長四五里。昔頻毘娑羅王將往佛所，乃斬石通谷，疏崖填川，或壘石，或鑿巖，作為階級，以至佛所。從此大山中東行六十餘里，至矩奢揭羅補羅城(唐言上茅宮城)。上茅宮城，摩揭陀國之正中，古先君王之所都，多出勝上吉祥香茅，以故謂之上茅城也。崇山四周，以為外郭，西通峽徑，北闢山門，東西長，南北狹，周一百五十餘里。內城餘趾周三十餘里。羯尼迦樹遍諸蹊徑，花含殊馥，色爛黃金，暮春之月，林皆金色。宮城北門外有窣堵波，是提婆達多與未生怨王共為親友，乃放護財醉象，欲害如來。如來指端出五師子，醉象於此馴伏而前。伏醉象東北有窣堵波，是舍利子聞阿濕婆恃比丘(唐言馬勝)說法證果之處。初，舍利子在家也，高才雅量，見重當時，門生學徒，傳以受業。此時將入王舍大城，馬勝比丘亦方乞食。時舍利子遙見馬勝，謂門生曰：「彼來者甚庠序，不證聖果，豈斯調寂？宜少佇待，觀其進趣。」馬勝比丘已證羅漢，心得自在，容止和雅，振錫來儀。舍利子曰：「長老善安樂耶？師何人，證何法，若此之悅豫乎？」馬勝謂曰：「爾不知耶，淨飯王太子，捨轉輪王位，悲愍六趣，苦行六年，證三菩提，具一切智，是吾師也。夫法者，非有非空，難用銓緒，唯佛與佛乃能究述，豈伊愚昧所能詳議？」因為頌說，稱讚佛法。舍利子聞已，便獲果證。舍利子證果北不遠，有大深坑，傍建窣堵波，是室利毱多(唐言勝密)以火坑、毒飯欲害佛處。勝密者，宗信外道，深著邪見。諸梵志曰：「喬答摩國人尊敬，遂令我徒無所恃賴，汝今可請至家飯會，門穿大坑，滿中縱火，棧以朽木，覆以燥土。凡諸飲食，皆雜毒藥，若免火坑，當遭毒食。」勝密承命，便設毒會。城中之人皆知勝密於世尊所起惡害心，咸皆勸請，願佛勿往。世尊告曰：「無得懷憂。如來之身，物莫能害。」於是受請而往。足履門閫，火坑成池，清瀾澄鑒，蓮花彌漫。勝密見已，憂惶無措，謂其徒曰：「以術免火，尚有毒食。」世尊飯食已訖，為說妙法，勝密聞已，謝咎歸依。勝密火坑東北，山城之曲，有窣堵波，是時縛迦大醫(舊曰耆婆，訛也)於此為佛建說法堂，周其壖垣種植花菓，餘趾蘖株尚有遺迹。如來在世，多於中止。其傍復有縛迦故宅，餘基舊井，墟坎猶存。宮城東北行十四五里，至姞栗陀羅矩吒山(唐言鷲峯，亦謂鷲臺。舊曰耆闍崛山，訛也)。接北山之陽，孤摽特起，既棲鷲鳥，又類高臺，空翠相映，濃淡分色。如來御世垂五十年，多居此山，廣說妙法。頻毘娑羅王為聞法故，興發人徒，自山麓至峯岑，跨谷凌巖，編石為階，廣十餘步，長五六里。中路有二小窣堵波，一謂下乘，即王至此徒行以進；一謂退凡，即簡凡人不令同往。其山頂則東西長，南北狹。臨崖西埵有甎精舍，高廣奇製，東闢其戶，如來在昔多居說法，今作說法之像，量等如來之身。精舍東有長石，如來經行所履也。傍有大石，高丈四五尺，周三十餘步，是提婆達多遙擲擊佛處也。其南崖下有窣堵波，在昔如來於此說《法花經》。精舍南山崖側有大石室，如來在昔於此入定。佛石室西北，石室前有大磐石，阿難為魔怖處也。尊者阿難於此入定，魔王化作鷲鳥，於黑月夜分據其大石，奮翼驚鳴，以怖尊者。尊者是時驚懼無措，如來鑒見，伸手安慰，通過石壁，摩阿難頂，以大慈言而告之曰：「魔所變化，宜無怖懼。」阿難蒙慰，身心安樂。石上鳥迹、崖中通穴，歲月雖久，于今尚存。精舍側有數石室，舍利子等諸大羅漢於此入定。舍利子石室前有一大井，枯涸無水，墟坎猶存。精舍東北石㵎中有大磐石，是如來曬袈裟之處，衣文明徹，皎如彫刻。其傍石上有佛脚迹，輪文雖暗，規摸可察。北山頂有窣堵波，是如來望摩揭陀城，於此七日說法。山城北門西有毘布羅山，聞之土俗曰：山西南崖陰，昔有五百溫泉，今者數十而已，然猶有冷有暖，未盡溫也。其泉源發雪山之南無熱惱池，潛流至此，水甚清美，味同本池。流經五百枝小熱地獄，火熱上炎，致斯溫熱。泉流之口，並皆彫石，或作師子、白象之首，或作石筒懸流之道，下乃編石為池。諸方異域咸來此浴，浴者宿疾多差。溫泉左右諸窣堵波及精舍，基址鱗次，並是過去四佛坐及經行遺迹之所。此處既山水相帶，仁智攸居，隱淪之士蓋亦多矣。溫泉西有卑鉢羅石室，世尊在昔恒居其中。後壁洞穴是阿素洛宮也。習定比丘多居此室。時出怪異龍、蛇、師子之形，見之者心發狂亂。然斯勝地，靈聖所止，躡迹欽風，忘其災禍。近有比丘，戒行貞潔，心樂幽寂，欲於此室匿迹習定。或有諫曰：「勿往彼也。彼多災異，為害不少，既難取定，亦恐喪身。宜鑒前事，勿貽後悔。」比丘曰：「不然。我方志求佛果，摧伏天魔，若此之害，夫何足言？」便即振錫而往室焉。於是設壇場，誦禁呪。旬日之後，穴出少女，謂比丘曰：「尊者染衣守戒，為含識歸依；修慧習定，作生靈善導。而今居此，驚懼我曹。如來之教，豈若是耶？」比丘曰：「我守淨戒，遵聖教也。匿迹山谷，遠諠雜也。忽此見譏，其咎安在？」對曰：「尊者誦呪聲發，火從外入，燒我居室，苦我枝屬。唯願悲愍，勿復誦呪。」比丘曰：「誦呪自護，非欲害物。往者，行人居此習定，期於聖果，以濟幽塗，覩怪驚懼，喪棄身命，汝之辜也，其何辭乎？」對曰：「罪障既重，智慧斯淺。自今已來，屏居守分，亦願尊者勿誦神呪。」比丘於是修定如初，安靜無害。毘布羅山上有窣堵波，昔者如來說法之處。今有露形外道，多依此住，修習苦行，夙夜匪懈，自旦至昏，旋轉觀察。山城北門左，南崖陰，東行二三里，至大石室，昔提婆達多於此入定。石室東不遠，磐石上有班采，狀血染，傍建窣堵波，是習定比丘自害證果之處。昔有比丘，勤勵心身，屏居修定，歲月逾遠，不證聖果。退而自咎，竊復歎曰：「無學之果，終不時證；有累之身，徒生何益！」便就此石自刺其頸，是時即證阿羅漢果，上昇虛空，示現神變，化火焚身，而入寂滅。美其雅操，建以記功。比丘證果東石崖上，有石窣堵波，習定比丘投崖證果之處。昔在佛世，有一比丘，宴坐山林，修證果定，精勤已久，不得果證，晝夜繼念，無忘靜定。如來知其根機將發也，遂往彼而成之，自竹林園至山崖下，彈指而召，佇立以待。此比丘遙覩聖眾，身意勇悅，投崖而下，猶其淨心，敬信佛語，未至于地，已獲果證。世尊告曰：「宜知是時。」即昇虛空，示現神變。用彰淨信，故斯封記。山城北門行一里餘，至迦蘭陀竹園。今有精舍，石基甎室，東闢其戶。如來在世，多居此中，說法開化，導凡拯俗。今作如來之身。初，此城中有大長者迦蘭陀，時稱豪貴，以大竹園施諸外道。及見如來，聞法淨信，追昔竹園居彼異眾，今天人師無以館舍。時諸神鬼感其誠心，斥逐外道，而告之曰：「長者迦蘭陀當以竹園起佛精舍，汝宜速去，得免危厄。」外道憤恚，含怒而去。長者於此建立精舍，功成事畢，躬往請佛，如來是時遂受其施。迦蘭陀竹園東有窣堵波，阿闍多設咄路王(唐言未生怨，舊曰阿闍世，訛略也)之所建也。如來涅槃之後，諸王共分舍利，未生怨王得以持歸，式遵崇建，而修供養。無憂王之發信心也，開取舍利，建窣堵波，尚有遺餘，時燭光景。未生怨王窣堵波，有尊者阿難半身舍利。昔尊者將寂滅也，去摩揭陀國，趣吠舍釐城。兩國交爭，欲興兵甲。尊者傷愍，遂分其身，摩揭陀王奉歸供養，即斯勝地，式修崇建。其傍則有如來經行之處。次此不遠有窣堵波，是舍利子及沒特伽羅子等安居之所。竹林園西南行五六里，南山之陰，大竹林中，有大石室，是尊者摩訶迦葉在此與九百九十大阿羅漢，如來涅槃後結集三藏。前有故基，未生怨王為集法藏諸大羅漢建此堂宇。初，大迦葉宴坐山林，忽燭光明，又覩地震，曰：「是何祥變，若此之異？」以天眼觀，見佛世尊於雙樹林間入般涅槃，尋命徒屬趣拘尸城。路逢梵志，手執天花。迦葉問曰：「汝從何來？知我大師今在何處？」梵志對曰：「我適從彼拘尸城來，見汝大師已入涅槃，天、人大眾咸興供養，我所持花，自彼得也。」迦葉聞已，謂其徒曰：「慧日淪照，世界闇冥，善導遐棄，眾生顛墜。」懈怠比丘更相賀曰：「如來寂滅，我曹安樂，若有所犯，誰能訶制？」迦葉聞已，深更感傷，思集法藏，據教治犯。遂至雙樹，觀化禮敬。既而法王去世，人、天無導，諸大羅漢亦取滅度。時大迦葉作是思惟：「承順佛教，宜集法藏。」於是登蘇迷盧山，擊大揵稚，唱如是言：「今王舍城將有法事，諸證果人宜時速集！」揵稚聲中傳迦葉教，遍至三千大千世界，得神通者聞皆集會。是時迦葉告諸眾曰：「如來寂滅，世界空虛，當集法藏，用報佛恩。今將集法，務從簡靜，豈恃群居，不成勝業？其有具三明，得六通，聞持不謬，辯才無礙，如斯上人，可應結集。自餘果學，各歸其居。」於是得九百九十人，除阿難在學地，大迦葉召而謂曰：「汝未盡漏，宜出聖眾。」曰：「隨侍如來，多歷年所，每有法議，曾未棄遺。今將結集，而見擯斥，法王寂滅，失所依怙。」迦葉告曰：「勿懷憂惱。汝親侍佛，誠復多聞，然愛惑未盡，習結未斷。」阿難辭屈而出，至空寂處，欲取無學，勤求不證。既已疲怠，便欲假寐，未及伏枕，遂證羅漢。往結集所，叩門白至。迦葉問曰：「汝結盡耶？宜運神通，非門而入。」阿難承命，從鑰隙入，禮僧已畢，退而復坐。是時安居初十五日也。於是迦葉揚言曰：「念哉諦聽！阿難聞持，如來稱讚，集素呾纜(舊曰修多羅，訛也)藏。優波釐持律明究，眾所知識，集毘奈耶(舊曰毘那耶，訛也)藏。我迦葉波集阿毘達磨藏。」兩三月盡，集三藏訖。以大迦葉僧中上座，因而謂之上座部焉。大迦葉波結集西北，有窣堵波，是阿難受僧訶責，不預結集，至此宴坐，證羅漢果。證果之後，方乃預焉。阿難證果西行二十餘里，有窣堵波，無憂王之所建也，大眾部結集之處。諸學、無學數百千人，不預大迦葉結集之眾，而來至此，更相謂曰：「如來在世，同一師學，法王寂滅，簡異我曹。欲報佛恩，當集法藏。」於是凡、聖咸會，賢智畢萃，復集素呾纜藏、毘柰耶藏、阿毘達磨藏、雜集藏、禁呪藏，別為五藏。而此結集，凡、聖同會，因而謂之大眾部。竹林精舍北行二百餘步，至迦蘭陀池，如來在昔多此說法。水既清澄，具八功德，佛涅槃後，枯涸無餘。迦蘭陀池西北行二三里，有窣堵波，無憂王所建也，高六十餘尺。傍有石柱，刻記立窣堵波事，高五十餘尺，上作象形。石柱東北不遠，至曷羅闍姞利呬城(唐言王舍)。外郭已壞，無復遺堵，內城雖毀，基址猶峻，周二十餘里，面有一門。初，頻毘娑羅王都在上宮城也，編戶之家頻遭火害。一家縱逸，四隣罹災，防火不暇，資產廢業，眾庶嗟怨，不安其居。王曰：「我以不德，下民罹患，修何德可以禳之？」群臣曰：「大王德化邕穆，政教明察，今茲細民不謹，致此火災，宜制嚴科，以清後犯，若有火起，窮究先發，罰其首惡，遷之寒林。寒林者，棄屍之所，俗謂不祥之地，人絕遊往之迹。今遷於彼，同夫棄屍。既恥陋居，當自謹護。」王曰：「善，宜遍宣告居。」頃之，王宮中先自失火。謂諸臣曰：「我其遷矣。」乃命太子監攝留事，欲清國憲，故遷居焉。時吠舍釐王聞頻毘娑羅王野處寒林，整集戎旅，欲襲不虞。邊候以聞，乃建城邑。以王先舍於此，故稱王舍城也。官屬、士、庶咸徙家焉。或云：至未生怨王乃築此城，未生怨太子既嗣王位，因遂都之。逮無憂王遷都波吒釐城，以王舍城施婆羅門，故今城中無復凡民，唯婆羅門減千家耳。宮城西南隅有二小伽藍，諸國客僧往來此止，是佛昔日說法之所。次此西北有窣堵波，珠底色迦(唐言星曆。舊曰樹提伽，訛也)長者本生故里。城南門外，道左有窣堵波，如來於此說法及度羅怙羅。從此北行三十餘里，至那爛陀(唐言施無厭)僧伽藍。聞之耆舊曰：此伽藍南菴沒羅林中有池，其龍名那爛陀，傍建伽藍，因取為稱。從其實議，是如來在昔修菩薩行，為大國王，建都此地，悲愍眾生，好樂周給，時美其德，號施無厭，由是伽藍因以為稱。其地本菴沒羅園，五百商人以十億金錢買以施佛，佛於此處三月說法，諸商人等亦證聖果。佛涅槃後未久，此國先王鑠迦羅阿逸多(唐言帝日)，敬重一乘，遵崇三寶，式占福地，建此伽藍。初興功也，穿傷龍身，時有善占尼乾外道，見而記曰：「斯勝地也，建立伽藍，當必昌盛，為五印度之軌則，逾千載而彌隆，後進學人易以成業，然多歐血，傷龍故也。」其子佛陀毱多王(唐言覺護)，繼體承統，聿遵勝業，次此之南，又建伽藍。呾他揭多毱多王(唐言如來)，篤修前緒，次此之東，又建伽藍。婆羅阿迭多(唐言幼日)王之嗣位也，次此東北，又建伽藍。功成事畢，福會稱慶，輸誠幽顯，延請凡聖。其會也，五印度僧萬里雲集，眾坐已定，二僧後至，引上第三重閣。或有問曰：「王將設會，先請凡聖，大德何方，最後而至？」曰：「我至那國也，和上嬰疹，飯已方行，受王遠請，故來赴會。」問者驚駭，遽以白王。王心知聖也，躬往問焉，遲上重閣，莫知所去。王更深信，捨國出家。出家既已，位居僧末，心常怏怏，懷不自安：「我昔為王，尊居最上；今者出家，卑在眾末。」尋往白僧，自述情事。於是眾僧和合，令未受戒者以年齒為次，故此伽藍獨有斯制。其王之子代闍羅(唐言金剛)，嗣位之後，信心貞固，復於此西建立伽藍。其後中印度王此北復建大伽藍。於是周垣峻峙，同為一門，既歷代君王繼世興建，窮諸剞劂，誠壯觀也。帝曰本大伽藍者，今置佛像，眾中日差四十僧就此而食，以報施主之恩。僧徒數千，並俊才高學也，德重當時，聲馳異域者，數百餘矣。戒行清白，律儀淳粹，僧有嚴制，眾咸貞素，印度諸國皆仰則焉。請益談玄，竭日不足，夙夜警誡，少長相成，其有不談三藏幽旨者，則形影自愧矣。故異域學人欲馳聲問，咸來稽疑，方流雅譽。是以竊名而遊，咸得禮重。殊方異域欲入談議，門者詰難，多屈而還；學深今古，乃得入焉。於是客遊後進，詳論藝能，其退飛者固十七八矣。二三博物，眾中次詰，莫不挫其銳、頹其名。若其高才博物，強識多能，明德哲人，聯暉繼軌。至如護法、護月，振芳塵於遺教；德慧、堅慧，流雅譽於當時；光友之清論；勝友之高談；智月則風鑒明敏；戒賢乃至德幽邃。若此上人，眾所知識，德隆先達，學貫舊章，述作論釋各十數部，並盛流通，見珍當世。伽藍四周，聖迹百數，舉其二三，可略言矣。伽藍西不遠有精舍，在昔如來三月止此，為諸天、人廣說妙法。南百餘步小窣堵波，遠方比丘見佛處。昔有比丘自遠方來，至此遇見如來聖眾，內發敬心，五體投地，便即發願求輪王位。如來見已，告諸眾曰：「彼比丘者甚可愍惜。福德深遠，信心堅固，若求佛果，不久當證。今其發願求轉輪王，於當來世必受此報。身體投地下至金輪，其中所有微塵之數，一一塵是一輪王報也。既耽世樂，聖果斯遠。」其南則有觀自在菩薩立像。或見執香爐往佛精舍，周旋右繞。觀自在菩薩像南窣堵波中，有如來三月之間剃剪髮、爪。有嬰疾病，旋繞多愈。其西垣外池側窣堵波，是外道執雀於此問佛死生之事。次東南垣內五十餘步，有奇樹，高八九尺，其幹兩披，在昔如來嚼楊枝棄地，因植根柢，歲月雖久，初無增減。次東大精舍，高二百餘尺，如來在昔於此四月說諸妙法。次北百餘步精舍中，有觀自在菩薩像，淨信之徒興供養者所見不同，莫定其所，或立門側，或出簷前，諸國法俗咸來供養。觀自在菩薩精舍北有大精舍，高三百餘尺，婆羅阿迭多王之所建也，莊嚴度量及中佛像，同菩提樹下大精舍。其東北窣堵波，在昔如來於此七日演說妙法。西北則有過去四佛坐處。其南鍮石精舍，戒日王之所建立，功雖未畢，然其圖量十丈而後成之。次東二百餘步垣外，有銅立佛像，高八十餘尺，重閣六層，乃得彌覆，昔滿胄王之所作也。滿胄王銅佛像北二三里，甎精舍中，有多羅菩薩像。其量既高，其靈甚察。每歲元日，盛興供養，隣境國王、大臣、豪族，齎妙香花，持寶旛蓋，金石遞奏，絲竹相和，七日之中，建斯法會。其垣南門內有大井。昔在佛世，有大商侶，熱渴逼迫，來至佛所。世尊指其地，以可得水。商主乃以車軸築地，地既為陷，水遂泉涌。飲已聞法，皆悟聖果。伽藍西南行八九里，至拘理迦邑，中有窣堵波，無憂王之所建也，是尊者沒特伽羅子本生故里。傍有窣堵波，尊者於此入無餘涅槃，其中則有遺身舍利。尊者，大婆羅門種，與舍利子少為親友。舍利子以才明見貴，尊者以精鑒延譽，才智相比，動止必俱，結要終始，契同去就，相與厭俗，共求捨家，遂師珊闍耶焉。舍利子遇馬勝阿羅漢，聞法悟聖，還為尊者重述，聞而悟法，遂證初果。與其徒二百五十人俱到佛所，世尊遙見，指告眾曰：「彼來者，我弟子中神足第一。」既至佛所，請入法中。世尊告曰：「善來，比丘，淨修梵行，得離苦際。」聞是語時，鬚髮落，俗裳變，戒品淨，威儀調順。經七日，結漏盡，證羅漢果，得神通力。沒特伽羅子故里東行三四里，有窣堵波，頻毘娑羅王迎見佛處。如來初證佛果，知摩揭陀國人心渴仰，受頻毘娑羅王請，於晨朝時，著衣持鉢，與千比丘左右圍繞，皆是耆舊螺髻梵志，慕法染衣，前後羽從，入王舍城。時帝釋天王變為摩那婆，首冠螺髻，左手執金瓶，右手持寶杖，足蹈空虛，離地四指，在大眾中前導佛路。時摩揭陀國頻毘娑羅王與其國內諸婆羅門、長者、居士，百千萬眾，前後導從，出王舍城奉迎聖眾。頻毘娑羅王迎佛東南行二十餘里，至迦羅臂拏迦邑，中有窣堵波，無憂王之所建也。是尊者舍利子本生故里，井今尚在。傍有窣堵波，尊者於此寂滅，其中則有遺身舍利。尊者，大婆羅門種。其父高才博識，深鑒精微，凡諸典籍莫不究習。其妻感夢，具告夫曰：「吾昨宵寐，夢感異人，身被鎧甲，手執金剛，摧破諸山，退立一山之下。」夫曰：「夢甚善。汝當生男，達學貫世，摧諸論師，破其宗致，唯不如一人，為作弟子。」果而有娠，母忽聰明，高論劇談，言無屈滯。尊者年始八歲，名擅四方，其性淳質，其心慈悲，朽壞結縛，成就智慧。與沒特伽羅子少而相友，深厭塵俗，未有所歸，於是與沒特伽羅子於珊闍耶外道所而修習焉。乃相謂曰：「斯非究竟之理，未能窮苦際也。各求明導，先嘗甘露，必同其味。」時大阿羅漢馬勝執持應器，入城乞食。舍利子見其威儀閑雅，即而問曰：「汝師是誰？」曰：「釋種太子厭世出家，成等正覺。是我師也。」舍利子曰：「所說何法，可得聞乎？」曰：「我初受教，未達深義。」舍利子曰：「願說所聞。」馬勝乃隨宜演說，舍利子聞已，即證初果。遂與其徒二百五十人往詣佛所，世尊遙見，指告眾曰：「我弟子中智慧第一。」至已頂禮，願從佛法。世尊告曰：「善來，比丘。」聞是語時，戒品具足。過半月後，聞佛為長爪梵志說法，聞餘論而感悟，遂證羅漢之果。其後阿難承佛告寂滅期，展轉相語，各懷悲感，舍利子深增戀仰，不忍見佛入般涅槃，遂請世尊，先入寂滅。世尊告曰：「宜知是時。」告謝門人，至本生里，侍者沙彌遍告城邑。未生怨王及其國人莫不風馳，皆悉雲會。舍利子廣為說法，聞已而去。於後夜分，正意繫心，入滅盡定，從定起已而寂滅焉。迦羅臂挐迦邑東南四五里，有窣堵波，是尊者舍利子門人入涅槃處。或曰：迦葉波佛在世時，有三拘胝(拘胝者，唐言億)大阿羅漢同於此地無餘寂滅。舍利子門人窣堵波東行三十餘里，至因陀羅勢羅窶訶山(唐言帝釋窟)。其山巖谷杳冥，花林蓊欝，嶺有兩峯，岌然特起。西峯南巖間有大石室，廣而不高，昔如來嘗於中止。時時天帝釋以四十二疑事畫石請問，佛為演釋，其迹猶在。今作此像，擬昔聖儀，入中禮敬者，莫不肅然驚懼。山巖上有過去四佛坐及經行遺迹之所。東峯上有伽藍，聞諸土俗曰：其中僧眾，或於夜分，望見西峯石室佛像前每有燈炬，常為照燭。因陀羅勢羅窶訶山東峯伽藍前有窣堵波，謂亘(許贈反)娑(唐言雁)。昔此伽藍習翫小乘，小乘漸教也，故開三淨之食，而此伽藍遵而不墜。其後三淨求不時獲。有比丘經行，忽見群雁飛翔，戲言曰：「今日眾僧中食不充，摩訶薩埵宜知是時。」言聲未絕，一雁退飛，當其僧前，投身自殞。比丘見已，具白眾僧，聞者悲感，咸相謂曰：「如來設法，導誘隨機；我等守愚，遵行漸教。大乘者，正理也，宜改先執，務從聖旨。此雁垂誡，誠為明導，宜旌厚德，傳記終古。」於是建窣堵波，式昭遺烈，以彼死雁瘞其下焉。因陀羅勢羅窶訶山東北行百五六十里，至迦布德迦(唐言鴿)伽藍，僧徒二百餘人，學說一切有部。伽藍東有窣堵波，無憂王之所建也。昔佛於此為諸大眾一宿說法。時有羅者於此林中網捕羽族，一日不獲，遂作是言：「我惟薄福，恒為弊事。」來至佛所，揚言唱曰：「今日如來於此說法，令我網捕都無所得，妻孥飢餓，其計安出？」如來告曰：「汝應蘊火，當與汝食。」如來是時化作大鴿，投火而死，羅者持歸，妻孥共食。其後重往佛所，如來方便攝化，羅者聞法，悔過自新，捨家修學，便證聖果。因名所建為鴿伽藍。迦布德迦伽藍南二三里，至孤山。其山崇峻，樹林欝茂，名花清流，被崖緣壑。上多精舍靈廟，頗極剞劂之工。正中精舍有觀自在菩薩像，軀量雖小，威神感肅，手執蓮花，頂戴佛像。常有數人，斷食要心，求見菩薩，七日、二七日、乃至一月，其有感者，見觀自在菩薩，妙相莊嚴，威光赫奕，從像中出，慰喻其人。昔南海僧伽羅國王清旦以鏡照面，不見其身，乃覩贍部洲摩揭陀國多羅林中小山上有此菩薩像，王深感慶，圖以營求。既至此山，寔唯肖似，因建精舍，興諸供養。自後諸王尚想遺風，遂於其側建立精舍靈廟，香花伎樂供養不絕。孤山觀自在菩薩像東南行四十餘里，至一伽藍，僧徒五十餘人，並學小乘法教。伽藍前有大窣堵波，多有靈異，佛昔於此為梵天王等七日說法。其側則有過去三佛坐及經行遺迹之所。伽藍東北行七十餘里，殑伽河南，至大聚落，人民殷盛，有數天祠，並窮彫飾。東南不遠有大窣堵波，佛昔於此一宿說法。從此東入山林中，行百餘里，至落般膩羅聚落。伽藍前有大窣堵波，無憂王之所建，佛昔於此三月說法。此北二三里有大池，周三十餘里，四色蓮花四時開發。從此東入大山林中，行二百餘里，至伊爛拏鉢伐多國(中印度境)。唐·玄奘譯/唐·辯機撰《大唐西域記》

摩揭陀國王
〖摩揭陀國王〗〖朝代〗唐〖簡介〗戒日王女婿。（CBETA Link）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0450c15 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

摩揵提
〖摩揵提〗譯曰：求道。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

摩摩帝
〖摩摩帝〗亦名：知事人《行宗記》‧九十單提法：「摩摩帝，梵語，即知事人。」（戒疏記卷一三‧六○‧九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

摩摩帝
〖摩摩帝〗舊翻為寺主，淨師曰：梵云毗訶羅莎弭，此譯為寺主，謂是造寺之人也。僧史略云：詳其寺主，起乎東漢，白馬寺也，寺既爰處，人必主之，于時雖無寺主之名，而有知事之者，東晉以來，此職方盛，故梁武造光宅寺，召法雲為寺主，創立僧制，此乃東夏之規，非關西國本式，元西國以上座為尊，造寺名主，若有事至，共眾評議，眾許方為，不允即止，並無獨任之私，方符大聖之弘化也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

摩摩帝
〖摩摩帝〗《名義》一此云寺主，羯磨陀那譯為知事。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

摩摩帝
〖摩摩帝〗譯曰：寺主。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

摩摩帝
〖摩摩帝〗或云毘呵羅莎弭。(名婢)此云寺主。僧史略云：詳其寺主。起乎東漢白馬寺也。寺既爰處。人必主之。于時雖無寺主之名。而有知事之者。東晉以來。此職方盛。故梁武造光宅寺。召法雲為寺主。創立僧制。宋·法雲編《翻譯名義集》

摩摩帝帝帝陀羅
〖摩摩帝帝帝陀羅〗譯曰：摩摩帝帝主，帝陀羅者是是持。雜法名第六。十誦律日本·信行撰《翻梵語》

摩摩帝帝陀羅
〖摩摩帝帝陀羅〗本云知法人。舊譯曰寺主。持律者云知法寺主。聲論者。正外國音。應言摩末底哿彌陀他。摩末底翻為寺主。哿彌陀他翻為治。謂治寺主比丘。迦絺那衣法第十八。日本·信行撰《翻梵語》

摩摩德三事
〖摩摩德三事〗復有三事：一者一切從如毛髮至無數，不得有匿。二者從沙彌上至日，若有疾病、衣被壞，當買與易，不得持作恩惠求名聞，皆當使作平等。三者一切塔有物、若招提僧所有物，不得行來出入，如此輩不得先受彼福。能護是事者，可為摩摩德。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

摩摩德六事
〖摩摩德六事〗復有六事：一者不得招提僧物著塔物、二者不得持招提僧物著比丘物、三者不得塔物著招提僧物、四者不得塔物著比丘僧物、五者不得持比丘僧物著塔物、六者不得持比丘僧物著招提僧物。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

摩摩德十五德
〖摩摩德十五德〗摩摩德有十五德：一者用佛故；二者用法故；三者用比丘僧故；四者用和尚阿闍梨故；五者用我棄家作沙門故；六者用作主人，耐忍四遠故；七者當待四遠故；八者眾中人有過，不得於前言當擅罰之；九者眾中一人有過，眾人欲罰，當下座請之，不得獨匿；十者當有德；十一者當能致檀越；十二者四遠比丘來，衣被破壞，當為乞匃補納之；十三者飯食一切當共用；十四者占視病瘦當等；十五者聞外有病比丘，當往看視之。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

摩摩德四事
〖摩摩德四事〗復有四事：一者從四月十五日至七月十五日，當與比丘僧共對計，具視凡䟽白。如是已計眾人皆知要，當所餘視皆現在分明。二者槃泥僧從十五日至十五日，若摩波利若僧共計視䟽念非常，是為四行。三者若比丘欲到彼面設宿，從問三法事等，問塔、若佛像、若僧數雜物、若比丘僧、若日名檀越姓字一切所問，皆當報語使得具知。四者若國尊、長者、寺主、檀越持物多少來，即白僧令知具聞。如是四事，賢者所值已不惜，是為摩摩德功効，自淨得度世道。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

摩斯吒
〖摩斯吒〗或麼(上聲)迦吒。或末迦吒。此云獼猴。本行經云：我念往昔。海中有一大虬。其婦懷妊。思獼猴心食。夫言此事甚難。我居於海獼猴在山。汝且容忍我當求之。時虬出岸見猴在樹。善言慰問結為交友。我當將汝度海。彼岸別有大林。華果豐饒。汝可下來騎我背上。猴依虬言。俱下於水。虬即報言。我婦懷妊。思食汝心。故將汝來。猴即誑言。何不預說。我心適留娑羅樹上。不持將行。善友還回。放我取心。得已却來。虬即復岸。獼猴努力。跳上大樹其虬久停告言。速下。猴說偈言。汝虬計校雖能寬而心智慮甚狹劣。汝但審諦自思忖。一切眾類誰無心。六度經將虬作鼈。宋·法雲編《翻譯名義集》

摩斯吒
〖摩斯吒〗梵云摩斯吒，此言獼猴，本行經云：我念往昔海中有一大虬，其虬有婦懷姙，思獼猴心食，夫言，此事甚難，我居於海，獼猴在山，汝且容忍，我當求之，時虬即出于岸，見一獼猴在大樹上，即以善言尉問：結為交友，我當將汝度海，彼岸別有大林，花果豐饒，汝可下來，騎我背上，獼猴心無定故，即依虬言，俱沒於水，虬即報言，我婦懷姙，思食汝心，故將汝來，獼猴即誑虬言，汝何不預說，我心適留於娑羅樹上，不持將行，善友，還回，放我取心，得已却來，於是虬復水岸，獼猴努力跳上大樹，其虬夕停，見猴不下，而語之曰：善友，汝速下來，同至我家，猴說偈言，汝虬計校雖能寬，而心智慮甚狹劣，汝但審諦自思忖，一切眾類誰無心，虬，六度經作鼈。宋·善卿編正《祖庭事苑》

摩梨
〖摩梨〗傳曰：塗香城也。城名第四十四。日本·信行撰《翻梵語》

摩梨山
〖摩梨山〗譯曰：摩梨者有花也。山名第五十一。諸賓頭法中日本·信行撰《翻梵語》

摩楗提
〖摩楗提〗譯曰：求道。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

摩楗提
〖摩楗提〗譯曰：員道。女人名第二十九。僧祇律第三卷日本·信行撰《翻梵語》

摩樓多受草
〖摩樓多受草〗譯者曰：國名也。草名第六十三。阿毘曇毘婆沙第十六卷日本·信行撰《翻梵語》

摩樓子
〖摩樓子〗應云：摩樓伽。譯者曰：文名也。比丘名第十一。第六卷日本·信行撰《翻梵語》

摩樓樹
〖摩樓樹〗譯曰：竪也。樹名第六十二。出曜經第三卷日本·信行撰《翻梵語》

摩樓葉
〖摩樓葉〗或云：摩樓多，又云摩魯迦，舊作摩樓迦，此是藤類，蔓生，纏繞覆樹，至死者也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

摩樓迦子
〖摩樓迦子〗譯曰：[打-丁+子]也。草名第六十三。大般涅槃經第十二卷日本·信行撰《翻梵語》

摩樓迦葉
〖摩樓迦葉〗譯曰：木也。外道名第二十四。日本·信行撰《翻梵語》

摩檀提婆羅門
〖摩檀提婆羅門〗應云：摩檀陀。譯曰：水青。婆羅門名第十九。婆須密經第二卷日本·信行撰《翻梵語》

摩毘陀
〖摩毘陀〗譯曰：莫智。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

摩沙
〖摩沙〗譯曰：分。亦云：豆。仙人名第二十三。仙人名第二十三。日本·信行撰《翻梵語》

摩沙迦
〖摩沙迦〗譯曰：月也。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

摩沙陀那
〖摩沙陀那〗譯曰：小施。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

摩波利
〖摩波利〗譯曰：不獲。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

摩犁山
〖摩犁山〗譯曰：無垢。山名第五十一。日本·信行撰《翻梵語》

摩犍提
〖摩犍提〗〖巴利〗Māgandiya〖朝代〗印度〖簡介〗原本是一位雲遊者，在居樓國的Kammāsadamma村見到佛陀。起初完全不接受佛陀及其教誨，後來才逐漸受到感化而成為比丘，不僅證得阿羅漢果位，並以優秀的議論師聞名。（インド仏教：240）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

摩犍提
〖摩犍提〗〖巴利〗Māgandiya〖朝代〗印度〖簡介〗居樓國人，由於女兒Māgandiyā天生貌美，因此經常為了尋找足以跟女兒匹配的丈夫而絞盡腦汁。當佛陀來到舍衛城時特別讓女兒盛裝打扮，並請求佛陀娶她為妻。在初期佛教最古老的資料《經集》第四章中，八三五-八四七偈即為佛陀與摩犍提的相關問答記錄。後來摩犍提與妻子一同出家，女兒則憤而嫁給于顛（Udena）王為妃。（インド仏教：240）〖出處〗( CBETA T25n1509_p0063c13 ) 大智度論法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

摩犍提梵志
〖摩犍提梵志〗如摩犍提梵志弟子，舉其屍著床上，輿行城市中多人處，唱言：「若有眼見摩犍提屍者，是人皆得清淨道，何況禮拜供養者？」多有人信其言。諸比丘聞是語，白佛言：「世尊！是事云何？」佛說偈言：「小人眼見求清淨，如是無智無實道，諸結煩惱滿心中，云何眼見得淨道？若有眼見得清淨，何用智慧功德寶？智慧功德乃為淨，眼見求淨無是事。」【相關】佛法與外道龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

摩瑜羅國
〖摩瑜羅國〗譯曰：孔雀。國土名第四十三。第二十四卷日本·信行撰《翻梵語》

摩由邏
〖摩由邏〗此云孔雀文。孔雀繂羽而翱翔。俱舍云：於一孔雀倫。一切種因相。非餘智境界。唯一切智知。證真釋云：有情無始熏。造一切界趣種子。在本識中。唯佛能了。且舉孔雀一類。尚已難知。宋·法雲編《翻譯名義集》

摩留人
〖摩留人〗應云：摩留哆。譯曰：山也。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

摩登伽兒長老
〖摩登伽兒長老〗〖巴利〗Mātaṅgaputta〖朝代〗印度〖簡介〗庶民出身，為憍薩羅國的Mātaṅga長者之子。長大後因極其懶惰而遭家人嫌棄，後來在聽聞佛陀說法後出家。此記述可見《長老偈》二三一-二三三偈。（インド仏教：241）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

摩登伽女
〖摩登伽女〗〖朝代〗印度〖簡介〗嘗使用先天梵咒，將入城托鉢行乞的阿難攝入婬室。佛陀知阿難被婬術所困，將毀戒體，遣文殊師利以神咒護持之。後隨阿難返回住所，受佛陀開示而出家學道。（佛光：5493；T49n2035_p0158a14；X75n1511_p0093a04）〖出處〗g089p0711(天台山方外志) {摩登伽女}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

摩登伽經=摩登伽經（二卷）

摩登伽經（二卷）
〖摩登伽經（二卷）〗　　吳天竺沙門竺律炎共支謙譯　　度性女品第一。說一咒護阿難。又說六句神咒。明往緣品第二。帝勝伽欲聘蓮華實女為息。示真實品第三。破五祠邪，示真菩提法。眾相問品第四。帝勝伽說三章二十一句咒，三章八句咒。說星圖品第五。說二十八宿事。觀災祥品第六之一。說人生所逢星紀善惡之相。六之二。說月在眾星所應為事，及地動等吉凶。明時分別品第七。說四時晝夜長短等法，及出古今夙習因緣。明·智旭編次《閱藏知津》

摩睺多
〖摩睺多〗經曰：三十羅那名一麻睺多。時節名第七十二。日本·信行撰《翻梵語》

摩睺羅
〖摩睺羅〗毘曇翻為須臾。一日一夜共有三十須臾。僧祇云：二十羅預。名一須臾。頌云：百二十剎那。為怛剎那量。獵縛此六十。此三十須臾。此三十晝夜。三十晝夜月。十二月為年。於中減半夜。宋·法雲編《翻譯名義集》

摩睺羅伽
〖摩睺羅伽〗亦云：摩伏勒。譯曰：大[凶/月]行也。龍名第三十四。大智論第二卷日本·信行撰《翻梵語》

摩睺羅伽
〖摩睺羅伽〗亦云摩呼羅伽。此云大腹行。什曰是地龍而腹行也。肇曰大蟒神腹行也。淨名疏云：即世間廟神。受人酒肉悉入蟒腹。毀戒邪諂。多嗔少施。貪嗜酒肉。戒緩墮鬼神。多嗔蟲入其身而唼食之。亦名莫呼洛。諸經云人非人者。天台云：此乃結八部數爾。宋·法雲編《翻譯名義集》

摩睺迦
〖摩睺迦〗此云蜜，睺同睺，胡鉤切，音侯。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

摩磨迦羅
〖摩磨迦羅〗應云：磨磨歌羅。論曰：我所。譯曰：磨々者我歌羅者所。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

摩空俊鶻
〖摩空俊鶻〗喻指根性靈敏、機鋒迅疾的禪僧。俊鶻：矯健的隼。《大光明藏》卷下，長生皎然：“寶曇曰：‘雪峰之門得此士(指皎然)，世固有摩空俊鶻之稱也。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

摩竭
〖摩竭〗(1)“摩竭陀國”的簡稱。《密庵語錄·示曾秘校》：“天童得力句，不搖三寸舌。父母未生前，令已行摩竭。”(2)代指釋迦牟尼佛。因釋迦曾在此國傳播佛法，又有“釋迦掩室”的著名故事，故有此義。《景德傳燈錄》卷二九，臨溪敬脫《入道淺深頌》：“少室與摩竭，遞代稱揚許。我今問汝徒，誰作將來主?”(少室：代指禪宗初祖菩提達摩。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

摩竭
〖摩竭〗此云大身，般若論云：昔有商人入海，見一白山，有三日出，水入赤海，船師曰：此摩竭魚也。白山，身也。兩眼如日，與日為三也。水入其中如赤海也。應高聲念佛，商人命侶共舉佛聲，魚即隱也。以魚昔為比丘，破戒為魚，心尚慈故。宋·善卿編正《祖庭事苑》

摩竭
〖摩竭〗或摩伽羅。此云鯨魚。雄曰鯨。雌曰鯢。大者長十餘里。大論云：五百賈客。入海採寶。值摩竭魚王開口。船去甚疾。船師問樓上人。何所見耶。答曰：見三日及大白山。水流奔趣如入大坑。船師云：三日者。一是實日。二是魚目。白山是魚齒。水奔是入魚口。我曹死矣。時船中人。各稱所事。都無所驗。中有優婆塞。語眾人言。吾等當共稱佛名字。佛為無上救苦厄者。眾人一心共稱南無佛。是魚先世。曾受五戒。得宿命智。聞佛名字。即自悔責。魚便合口眾人命存。莊子云：吞舟之魚。失水。則螻蟻而能制之。宋·法雲編《翻譯名義集》

摩竭國
〖摩竭國〗亦云摩竭提，或云摩竭陀，或云摩伽陀，又云墨竭提，此之多名，由依聲明中，八轉聲勢呼名，致斯異也，然其意義大略不殊，此翻為善勝，或有譯云：摩者，不也，竭提，至也，將謀兵勇，鄰敵不能侵至也，有云摩，遍也，竭提，聰慧也，言聰慧之人，遍其國內也，有云摩，大也，竭提，體也，謂五天竺中，此國最大，統攝諸國，故名大體也，又云摩無也，竭提害也，言此國法，不行形戮，其有犯死罪者，送至寒林耳，有釋云：此言無惱，又言不害，皆謂劫初已來，無刑害故，至瓶沙王，截指為刑，後自齧指痛，復息此刑，佛當生其地，故吉兆預彰，所以先置不害之名也。西域記云：摩揭陀國，舊曰摩伽陀，又曰摩竭提，皆譌也，中印度境，周五千餘里，土地墊溼，邑居高原，孟夏之後，仲秋之前，平居流水，可以泛舟，風俗淳質，氣序溫暑，崇重志學，尊敬佛法(言印度者，舊云天竺，或云天方，古云身毒，又云申毒，其土自為五域，區分七十餘國。西域記云：詳夫天竺之稱，異議糾紛，舊云身毒，或曰賢豆，今從正音，宜云印度，印度之人，隨地稱國，殊方異俗，遙舉總名，語其所美，謂之印度，印度者，唐言月，月有多名，斯其一稱，言諸羣生，輪迴不息，無明長夜，莫有司晨，其猶白日既隱，宵燭斯繼，雖有星光之照，豈如朗月之明，苟緣斯致，因而譬月，良以其王，聖賢繼軌，導凡御物，如月照臨，由是義故，謂之印度，印度種姓，族類羣分，而婆羅門，特為清貴，從其雅稱，傳以成俗，不云經界之別，總謂婆羅門國焉。義淨三藏言：梵云阿離耶提舍，阿離耶，譯為聖提舍譯為方，即名西國為聖方矣，以其賢聖繼軌，人皆共稱，或云末睇，是中，提舍是國，百億日月之中心，斯其事也，此號人咸委之，其北方胡國，獨喚聖方，以為呬度，全非通俗之名，但是方言，固無別義，西國若聞此名，多皆不識，宜喚西為聖方，斯成允當，或有傳云印度，說之為月，雖有斯理，未是通稱，且如西國，名大周為支那者，直是其名，更無別義，又復須知，是五天之地，皆曰婆羅門國，北方速利，總號胡疆，不得雷同一喚耳)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

摩竭大臣
〖摩竭大臣〗應云：摩伽他。譯者曰：星名也。外道名第二十四。彌沙塞律第二卷日本·信行撰《翻梵語》

摩竭婆羅
〖摩竭婆羅〗應云：摩伽羅婆羅。譯曰：摩伽羅者魚名，婆羅者力。神名第三十二。日本·信行撰《翻梵語》

摩竭掩室
〖摩竭掩室〗典故，釋迦牟尼在摩竭陀國掩室靜坐，不為眾人講說道法。詳“釋迦掩室”。摩竭：摩竭陀國之簡稱。《法演語錄》卷上：“摩竭掩室，毗耶杜口。”《明覺語錄》卷二：“摩竭掩室，計校未成;毗耶杜辭，伎倆俱盡。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

摩竭提
〖摩竭提〗亦云摩竭國，或云摩竭陀，或云摩伽陀，又云墨竭提，此之多名，由依聲明中，八轉聲勢呼名，致斯異也，然其意義大略不殊，此翻為善勝，或有譯云：摩者，不也，竭提，至也，將謀兵勇，鄰敵不能侵至也，有云摩，遍也，竭提，聰慧也，言聰慧之人，遍其國內也，有云摩，大也，竭提，體也，謂五天竺中，此國最大，統攝諸國，故名大體也，又云摩無也，竭提害也，言此國法，不行形戮，其有犯死罪者，送至寒林耳，有釋云：此言無惱，又言不害，皆謂劫初已來，無刑害故，至瓶沙王，截指為刑，後自齧指痛，復息此刑，佛當生其地，故吉兆預彰，所以先置不害之名也。西域記云：摩揭陀國，舊曰摩伽陀，又曰摩竭提，皆譌也，中印度境，周五千餘里，土地墊溼，邑居高原，孟夏之後，仲秋之前，平居流水，可以泛舟，風俗淳質，氣序溫暑，崇重志學，尊敬佛法(言印度者，舊云天竺，或云天方，古云身毒，又云申毒，其土自為五域，區分七十餘國。西域記云：詳夫天竺之稱，異議糾紛，舊云身毒，或曰賢豆，今從正音，宜云印度，印度之人，隨地稱國，殊方異俗，遙舉總名，語其所美，謂之印度，印度者，唐言月，月有多名，斯其一稱，言諸羣生，輪迴不息，無明長夜，莫有司晨，其猶白日既隱，宵燭斯繼，雖有星光之照，豈如朗月之明，苟緣斯致，因而譬月，良以其王，聖賢繼軌，導凡御物，如月照臨，由是義故，謂之印度，印度種姓，族類羣分，而婆羅門，特為清貴，從其雅稱，傳以成俗，不云經界之別，總謂婆羅門國焉。義淨三藏言：梵云阿離耶提舍，阿離耶，譯為聖提舍譯為方，即名西國為聖方矣，以其賢聖繼軌，人皆共稱，或云末睇，是中，提舍是國，百億日月之中心，斯其事也，此號人咸委之，其北方胡國，獨喚聖方，以為呬度，全非通俗之名，但是方言，固無別義，西國若聞此名，多皆不識，宜喚西為聖方，斯成允當，或有傳云印度，說之為月，雖有斯理，未是通稱，且如西國，名大周為支那者，直是其名，更無別義，又復須知，是五天之地，皆曰婆羅門國，北方速利，總號胡疆，不得雷同一喚耳)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

摩竭提
〖摩竭提〗此云善勝又云無惱。西域記云：摩竭陀。舊曰摩伽陀。又曰摩竭提皆訛也。中印度境。文句記云：此云不害。劫初已來無刑害故。至阿闍世。截指為刑。後自齧指痛。復息此刑。佛當生其地。故吉兆預彰。所以先置不害之名。亦名無害。文句曰此云天羅。天羅者王名。以王名國。城名王舍。宋·法雲編《翻譯名義集》

摩竭提國
〖摩竭提國〗即“摩竭陀國”。《碧岩錄》卷一，第六則：“釋迦老子成道後，於摩竭提國，三七日中，思惟如是事。諸法寂滅相，不可以言宣。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

摩竭揜室
〖摩竭揜室〗梵云摩竭陀，此云文物國，揜室，言世尊禪定於普光法堂也。西域記云：昔如來於摩竭陀國初成正覺，梵王建七寶堂，帝釋建七寶座，佛坐其上，於七日中思惟是事，義同揜室也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

摩竭梵志
〖摩竭梵志〗應云：摩伽他。譯者曰：星名也。外道名第二十四。觀無常得解脫經日本·信行撰《翻梵語》

摩竭檀提梵志
〖摩竭檀提梵志〗應云：審力伽檀提。譯曰：密力迦者庶，檀提者罰。外道名第二十四。婆須密經第二之內日本·信行撰《翻梵語》

摩竭羅婆
〖摩竭羅婆〗翻除曲心。宋·法雲編《翻譯名義集》

摩竭陀
〖摩竭陀〗應云：摩伽陀。亦云：摩偈。譯者曰：國名也。雜人名第三十。第二十一卷日本·信行撰《翻梵語》

摩竭陀
〖摩竭陀〗亦云摩竭國，或云摩竭提，或云摩伽陀，又云墨竭提，此之多名，由依聲明中，八轉聲勢呼名，致斯異也，然其意義大略不殊，此翻為善勝，或有譯云：摩者，不也，竭提，至也，將謀兵勇，鄰敵不能侵至也，有云摩，遍也，竭提，聰慧也，言聰慧之人，遍其國內也，有云摩，大也，竭提，體也，謂五天竺中，此國最大，統攝諸國，故名大體也，又云摩無也，竭提害也，言此國法，不行形戮，其有犯死罪者，送至寒林耳，有釋云：此言無惱，又言不害，皆謂劫初已來，無刑害故，至瓶沙王，截指為刑，後自齧指痛，復息此刑，佛當生其地，故吉兆預彰，所以先置不害之名也。西域記云：摩揭陀國，舊曰摩伽陀，又曰摩竭提，皆譌也，中印度境，周五千餘里，土地墊溼，邑居高原，孟夏之後，仲秋之前，平居流水，可以泛舟，風俗淳質，氣序溫暑，崇重志學，尊敬佛法(言印度者，舊云天竺，或云天方，古云身毒，又云申毒，其土自為五域，區分七十餘國。西域記云：詳夫天竺之稱，異議糾紛，舊云身毒，或曰賢豆，今從正音，宜云印度，印度之人，隨地稱國，殊方異俗，遙舉總名，語其所美，謂之印度，印度者，唐言月，月有多名，斯其一稱，言諸羣生，輪迴不息，無明長夜，莫有司晨，其猶白日既隱，宵燭斯繼，雖有星光之照，豈如朗月之明，苟緣斯致，因而譬月，良以其王，聖賢繼軌，導凡御物，如月照臨，由是義故，謂之印度，印度種姓，族類羣分，而婆羅門，特為清貴，從其雅稱，傳以成俗，不云經界之別，總謂婆羅門國焉。義淨三藏言：梵云阿離耶提舍，阿離耶，譯為聖提舍譯為方，即名西國為聖方矣，以其賢聖繼軌，人皆共稱，或云末睇，是中，提舍是國，百億日月之中心，斯其事也，此號人咸委之，其北方胡國，獨喚聖方，以為呬度，全非通俗之名，但是方言，固無別義，西國若聞此名，多皆不識，宜喚西為聖方，斯成允當，或有傳云印度，說之為月，雖有斯理，未是通稱，且如西國，名大周為支那者，直是其名，更無別義，又復須知，是五天之地，皆曰婆羅門國，北方速利，總號胡疆，不得雷同一喚耳)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

摩竭陀令
〖摩竭陀令〗意謂不借言句表達的禪機。摩竭陀：古印度國名，釋迦牟尼佛曾在此閉門靜坐，不事講說，詳“釋迦掩室”。《續傳燈錄》卷一一，萬杉廣智：“師乃曰：‘世尊良久，迦葉起來白槌;馬師才升座，百丈出來卷席。可謂摩竭陀令已行，不可更教山僧重下注腳。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

摩竭陀國
〖摩竭陀國〗古代中印度國名，位於今印度比哈爾邦南部。西天禪宗一祖摩訶迦葉系此國王舍城人，釋迦牟尼佛曾在此國傳播道法，禪家經常稱提的“摩竭掩室”故事也發生於此。《五燈會元》卷一八，勝因鹹靜：“世尊在摩竭陀國為眾說法。”亦作“摩竭提國”、“摩伽陀國”，略稱“摩竭”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

摩竭陀夜叉
〖摩竭陀夜叉〗譯曰：摩竭陀者國名。亦云：星名。鬼名第三十三。日本·信行撰《翻梵語》

摩竭魚
〖摩竭魚〗或云摩伽羅，此云鯨魚，海中之大魚也，鼓浪成雷，噴沫成雨，凡諸水族，無不畏之。一云：雄曰鯨，雌曰鯢，異物志云：鯨鯢，或死沙上，皆無有目，俗言，目化為明月珠，風土記云：海中有鯨魚，長數千里，穴處海底，出則潮下，入則潮上，出入有時，故潮有上下也(此是俗論，於義有違，出入皆不離水，何令潮有上下，既無天眼神智，不足取信也，華嚴經云娑伽羅龍王宮殿中，水涌出入海，其所出水，紺琉璃色，涌出有時，是故大海潮不失時，此由其宮殿中，有如意珠，水從珠出入也)。律云：摩竭大魚，身長或三百由旬，四百由旬，極大者長七百由旬。經云：眼如日月，鼻如大山，口如赤谷。大論云：昔五百賈客入海採寶，值摩竭魚王開口，船去甚疾，船師問樓上人，何所見耶？答曰：見三日，及大白山，水流奔趣，如入大坑，船師云：三日者，一是實日，二是魚目，白山是魚齒，水奔是入魚口，我曹死矣，時船中人，各稱所事，都無所驗，中有優婆塞，語眾人言，吾等當共稱佛名字，佛為無上救苦厄者，眾人一心共稱南無佛，是魚先世，曾受三戒，得宿命智，聞佛名字，即自悔責，魚便合口，眾人命存(莊子，所謂吞舟之魚是也，彼時魚王者，是夜摩天王，因業力故，受此魚身，夫眾生業力受報，麤細不等，麤者如阿修羅王，其身長大七百由旬，又如難陀跋難陀二龍王，身遶須彌山七帀，頭猶上頂，尾在海中，如金翅鳥王，頭尾相去千由旬，高下亦爾，兩翅相去一十六萬里，入海撮龍，兩翅扇水，開一千六百由旬，故莊子云：鵬之背不知幾千里，飛時擊水三千里，翼若垂天之雲，又如巨靈之龜，首完蓬萊，海中遊戲，如斯大身眾生，其類甚多，不可勝舉，言其細者，形如微塵，凡眼不得，而見之，如舍利弗天眼觀水，無不是蟲，遂以絕飲，故知眾生，業力幽奧，巨細不可思議，非凡情之所能測，惟佛大聖，乃能盡知盡見，是故如來號曰正遍知)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

摩竭鴦伽
〖摩竭鴦伽〗偈云：摩竭王得善利，鴦伽王持珠鎧，摩竭鴦伽二國，皆萍沙王所統，以佛於其國，菩提樹下，成等正覺，故彼國主獲大善利，此即如來生長法身之處。雜事頌云：大王身持寶裝甲，今為國主獲善利，有佛現生於其處，名稱高遠若須彌(下有，二頌此不繁錄)，雜阿含經偈云：鴦伽族姓王，服珠瓔珞鎧，摩竭眾慶集，如來出其國。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

摩笄夫人
〖摩笄夫人〗〖別名〗代趙夫人〖別名〗代子〖別名〗代君〖朝代〗春秋〖簡介〗趙簡子之女，趙襄子之姊。趙簡子出於政治目的，將其女嫁於代君，故其又稱代趙夫人。相傳夫人在山岩上摩尖發笄，用笄尖刺太陽穴自殺，後人感其忠，稱此山為摩笄山，並號曰摩笄夫人。（g081p0067）〖出處〗g081p0067(清涼山志) {代子}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

摩納
〖摩納〗亦云：摩那婆。譯曰：摩那婆者少年淨行。雜人名第三十。第十三卷日本·信行撰《翻梵語》

摩納
〖摩納〗此云年少，或云那羅摩納，此云人，皆一也。此翻為年少淨行，或言摩納縛迦，縛迦即彌却聲之轉也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

摩納縛迦
〖摩納縛迦〗瑜伽八十三卷十六頁云：摩納縛迦者：謂依止於意，或高或下故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

摩納縛迦
〖摩納縛迦〗或號摩那婆。瑞應翻為儒童。本行翻為雲童。又云善慧。又翻年少淨行。燃燈佛時為菩薩號。今問瑞應明昔為摩納獻燃燈華。諸文引此證二僧祇。何故妙玄證通行因耶。答經中既云：得不起法忍。三藏由伏惑故。無此法忍故證通教。而諸文中證二僧祗者。以瑞應是三藏故。淨名疏中義以初祗為伏。二三祇為順。百劫為無生。三十四心為寂滅故。諸文中證二僧祗。發軫問若通別圓妙玄何故判為通教。答非但通二亦通三藏。隨教所說。淺深不同。一往瑞應多屬通義。以得忍故。異前三藏。不說行因不思議相。異後別圓。況復若判屬通必兼後二。又云：餘經說遇燃燈是八地。正是通教辟支佛地。◎宋·法雲編《翻譯名義集》

摩羅
〖摩羅〗譯曰：華也。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

摩羅
〖摩羅〗此云鬘。苑師云：一切華通名俱蘇摩。別有一華。獨名俱蘇摩。此云悅意。其華大小如錢。色甚鮮白。眾多細葉圓集共成。應法師云：西域結鬘師。多用蘇摩羅華。行列結之以為條貫。無問男女貴賤。皆此莊嚴。或首或身。以為飾好。正法念云：生天華鬘在額。宋·法雲編《翻譯名義集》

摩羅
〖摩羅〗此云力士，此其種姓也，字樓延，亦作盧夷，或作盧芝亦云盧至，此云可愛樂。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

摩羅伽陀
〖摩羅伽陀〗大論云：此珠金翅鳥口邊出。綠色能辟一切毒。宋·法雲編《翻譯名義集》

摩羅伽陀
〖摩羅伽陀〗論曰：綶譯曰：青珠。寶名第七十一。日本·信行撰《翻梵語》

摩羅伽隷
〖摩羅伽隷〗此云碼碯。此寶色如馬之腦。因為名。赤白色。琢成器。有文如纏絲焉。梵名謨薩羅揭婆。謨薩羅此云杵。揭婆此云藏。或言胎者。取馬腦堅實為名也。宋·法雲編《翻譯名義集》

摩羅偈
〖摩羅偈〗譯曰：行也。法名第四。第十四卷日本·信行撰《翻梵語》

摩羅國
〖摩羅國〗譯曰：花也。國土名第四十三。第五卷日本·信行撰《翻梵語》

摩羅園
〖摩羅園〗譯曰：花也。薗名第六十。第十四卷日本·信行撰《翻梵語》

摩羅天宮
〖摩羅天宮〗瑜伽四卷三頁云：此即他化自在天攝；然處所高勝。當代·朱沛煌編《法相詞典》

摩羅太子
〖摩羅太子〗譯曰：花也。剎利名第二十。婆婆密經第六卷日本·信行撰《翻梵語》

摩羅娑
〖摩羅娑〗譯曰：莫懶。比丘尼名第十二。日本·信行撰《翻梵語》

摩羅娑人
〖摩羅娑人〗譯者曰：國名也。雜人名第三十。第四十四卷日本·信行撰《翻梵語》

摩羅婆耶
〖摩羅婆耶〗譯曰：摩羅者花，婆耶者時。國土名第四十三。日本·信行撰《翻梵語》

摩羅山
〖摩羅山〗此云江猪山。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

摩羅山
〖摩羅山〗譯曰：行次。亦云：花鬘。山名第五十一。第三十二卷日本·信行撰《翻梵語》

摩羅毒蛇
〖摩羅毒蛇〗譯曰：摩羅耆華鬘也。蟲名第四十。大涅槃經第十一之內日本·信行撰《翻梵語》

摩羅毗比丘尼
〖摩羅毗比丘尼〗未詳翻。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

摩羅毘比丘尼
〖摩羅毘比丘尼〗譯者曰：國名也。比丘尼名第十二。日本·信行撰《翻梵語》

摩羅毘訶
〖摩羅毘訶〗傳曰：新花。華名第六十五。外國傳第一卷日本·信行撰《翻梵語》

摩羅童子
〖摩羅童子〗譯曰：花也。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

摩羅耶
〖摩羅耶〗或云摩黎。在南天竺。多出栴檀。宋·法雲編《翻譯名義集》

摩羅耶山
〖摩羅耶山〗亦云：摩羅延。譯曰：魔羅者垢，耶者除也。山名第五十一。第二十九卷日本·信行撰《翻梵語》

摩羅迦舅
〖摩羅迦舅〗〖巴利〗Māluṅkyaputta〖別名〗摩羅鳩摩羅〖別名〗鬘童子〖朝代〗印度〖簡介〗舍衛城的庶民出身，為憍薩羅國波斯匿王的財務官之子，長大後出家並四處雲遊，在聽聞佛陀說法後皈依佛教。曾以「世有常、無常，世有底、無底」等「十難」向佛陀提問，後來努力修行證得六神通。此記述可見《長老偈》三九七-四○四、七九四-八一九偈。（インド仏教：253）〖出處〗( CBETA T02n0099_p0089c25 ) 雜阿含經法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

摩羅陀利夜叉
〖摩羅陀利夜叉〗譯曰：花持。鬼名第三十三。念佛三昧經第一卷日本·信行撰《翻梵語》

摩羅鳩摩羅
〖摩羅鳩摩羅〗譯曰：摩羅者華鬘，鳩摩羅者童。比丘名第十一。箭喻經日本·信行撰《翻梵語》

摩耶
〖摩耶〗古印度拘利國覺善王長女，迦毗羅衛國淨飯王之妻，全名“摩訶摩耶”，常稱摩耶夫人(約前609—約前565)，是釋迦牟尼佛的生母。《祖堂集》卷一，釋迦牟尼：“據《阿含經》曰：‘推佛降神母胎，則當此土姬周第五帝昭王即位，二十三年癸醜之歲，七月十五日托陰摩耶。至二十四年甲寅之歲，摩耶夫人於毗羅苑中游戲快樂，見婆羅樹花可愛，舉右手攀枝，菩薩從右脅而誕生。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

摩耶
〖摩耶〗二卷，蕭齊曇景譯。今引下卷。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

摩耶
〖摩耶〗具云摩訶摩耶，此言大術，亦言大幻。有部律云：師子頰王，恒自思念，若得我種之內，出一金輪王，甚適我願，其天示城，善悟王亦念，我得與師子頰王，速為眷屬，甚適我願，時善悟王，最大夫人，因即有妊，滿足十月，誕生一女，顏容端正，世所希有，王及宮人，一切見者，無不怪仰，共相議曰：今此王女，為是人生，為是善巧天來之所化作，經三七日，羣臣共議曰：今此王女，非人能生，是善巧天之所化作，可名此女，號為幻化，瞻相師白曰：今王聖女，後必生兒，具足諸相，有大威德，得力輪位，後時夫人，更復有妊，十月滿足，誕生一女，其女光明，映徹城內，容顏相好，世所無比，至三七日，羣臣集議，此小女勝幻化，因即立名為大幻化，瞻相師曰：今王聖女，後必生兒，具三十二大丈夫相，威德尊重，至轉輪王位，時善悟王，遣書與師子頰王，具說二女瑞相，師子頰王，念生輪王，即先取大幻化，與淨飯太子為夫人，次取幻化，為二夫人(云云)，華嚴經，摩耶夫人，答善財言，善男子，我已成就大願智幻解脫門，是故常為諸菩薩母，如我於此閻浮提中，迦毗羅城，淨飯王家，右脇而生悉達太子，現不思議自在神變，如是乃至盡此世界海，所有一切毗盧遮那如來，皆入我身，示現誕生，自在神變，如此閻浮提中，菩薩受生，我為其母，三千大千世界，百億閻浮提中，悉亦如是，然我此身，本來無二，非一處住，非多處住，何以故，以修菩薩大願智幻莊嚴解脫門故，如今世尊，我為其母，往昔所有無量諸佛，悉亦如是，而為其母，有無量最後身菩薩，於此世界示現受生，我皆為母，如此世界賢劫之中，過去世時，拘留孫佛，拘那含牟尼佛，迦葉佛，及今世尊現受生時，我為其母，未來世中，彌勒菩薩，我於彼時，亦為其母，如是次第，有師子佛，乃至樓至如來，在賢劫中，於此三千大千世界，當成佛者，悉為其母，如是於此世界海，十方無量諸世界，一切劫中，諸有修行普賢行願，為化一切諸眾生者，我自現身，悉為其母，善男子，乃往古世，過不可思議劫數，爾時有劫，名淨光，世界名須彌德，有千億四天下，有一四天下，名師子幢，於中有八十億王城，有一王城名自在幢，有轉輪王名大威德，彼王城北，有一道場，名滿月光明，其道場神，名曰慈德，時有菩薩名離垢幢，坐於道場，將成正覺，有一惡魔名金色光，與其眷屬，無量眾俱，至菩薩所，彼大威德轉輪聖王，已得菩薩神通自在，化作兵眾，其數倍多，圍繞道場，諸魔惶怖，悉自奔散，故彼菩薩得成正覺，時神見已，歡喜無量，便於彼王而生子想，頂禮佛足，作是願言，此轉輪王在在生處，乃至成佛，願我常得與其為母，時彼神者，我身是也，轉輪王者，今世尊是，我從於彼發願已來，此佛世尊，於十方剎，一切諸趣，處處受生，種諸善根，修菩薩行，教化眾生，乃至示現，住最後身，念念普於一切世界，示現菩薩受生神變，常為我子，我常為母，大善權方更經云：何故菩薩生後，七日，其母便薨，以夫人壽盡，福應昇天，非菩薩咎，菩薩前處兜率，觀后摩耶大命將終，餘有十月七日之期，故從兜率神變來下，現入后胎，以是推之，非菩薩咎，是為菩薩善權方便。有部律云：菩薩常法，其母產菩薩已，七日命終生三十三天(天示城因緣，詳如二十一卷，姓日句中，力輪王，即鐵輪王，為贍部一洲之主，言得力輪位者，即尊者難陀是)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

摩耶
〖摩耶〗譯曰：他也。優婆夷名第二十二。長阿含第四卷日本·信行撰《翻梵語》

摩耶利梵志
〖摩耶利梵志〗譯曰：有他。外道名第二十四。乳光經日本·信行撰《翻梵語》

摩耶夫人
〖摩耶夫人〗譯曰：他也。夫人名第二十八。華嚴經第四十六卷日本·信行撰《翻梵語》

摩耶夫人
〖摩耶夫人〗〖梵文〗Mahāmāyā〖巴利〗Mahāmāyā〖別名〗摩訶摩耶〖別名〗摩訶摩邪〖別名〗大幻化〖別名〗大術〖別名〗妙〖別名〗摩賀摩耶〖別名〗摩耶〖別名〗摩夷〖朝代〗印度〖簡介〗天臂城善覺王之女，古印度迦毘羅衛城淨飯王之妃，釋尊之生母。於藍毘尼園生下釋尊，七日後逝世，由其妹摩訶波闍代為養育。據傳摩耶夫人逝後生於忉利天（梵 Trayastrimca，欲界六天之第二），釋尊曾於某夏，昇至忉利天，為其母說法。（佛光：6073；佛百：5281.2；インド仏教：253）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0449b09 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳〖出處〗( CBETA T52n2105_p0397c17 )〖出處〗g017p0040(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {摩耶夫人}〖出處〗g010p0096(明州阿育王山志) {摩耶}〖出處〗g049p0201(峨眉山志) {摩耶}〖出處〗g010p0096(明州阿育王山志) {摩}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

摩耶夫人哭佛處
〖摩耶夫人哭佛處〗西域記六卷十九頁云：停棺側有窣堵波，是摩訶摩耶夫人哭佛之處。如來寂滅，棺斂已畢。時阿泥𢫫陀上昇天宮，告摩耶夫人曰：大聖法王，今已寂滅。摩耶聞已；悲哽悶絕。與諸天眾，至雙樹間，見僧伽胝缽及錫杖，拊之號慟，絕而復聲曰：人天福盡。世間眼滅。今此諸物，空無有主。如來聖力，金棺自開。放光明，合掌坐；慰問慈母，遠來下降。諸行法爾。願勿深悲。阿難銜哀而請佛曰：後世問我，將何以對？曰：佛已涅槃，慈母摩耶自天宮降至雙樹間。如來為諸不孝眾生，從金棺起，合掌說法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

摩耶經
〖摩耶經〗《摩訶摩耶經》二卷 蕭齊曇景譯（T12P1005）近代 弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

摩臘婆國
〖摩臘婆國〗摩臘婆國，周六千餘里。國大都城周三十餘里，據莫醯河東南。土地膏腴，稼穡殷盛，草木榮茂，花菓繁實，特宜宿麥，多食餅麨。人性善順，大抵聰敏，言辭雅亮，學藝優深。五印度境，兩國重學，西南摩臘婆國，東北摩揭陀國，貴德尚仁，明敏強學。而此國也，邪正雜信。伽藍數百所，僧徒二萬餘人，習學小乘正量部法。天祠數百，異道寔眾，多是塗灰之侶也。國志曰：六十年前，王號尸羅阿迭多(唐言戒日)。機慧高明，才學贍敏，愛育四生，敬崇三寶。始自誕靈，洎乎沒齒，貌無瞋色，手不害生。象馬飲水，漉而後𩚅，恐傷水性也。其仁慈如此。在位五十餘年，野獸狎人，舉國黎庶咸不殺害。居宮之側建立精舍，窮諸工巧，備盡莊嚴，中作七佛世尊之像。每歲恒設無遮大會，招集四方僧徒，修施四事供養，或以三衣道具，或以七寶珍奇。奕世相承，美業無替。大城西北二十餘里，至婆羅門邑，傍有陷坑，秋夏淫滯，彌淹旬日，雖納眾流，而無積水。其傍又建小窣堵波。聞諸先志曰：昔者大慢婆羅門生身陷入地獄之處。昔此邑中，有婆羅門，生知博物，學冠時彥；內外典籍，究極幽微，曆數玄文，若視諸掌；風範清高，令問遐被。王甚珍敬，國人宗重。門人千數，味道欽風。每而言曰：「吾為世出，述聖導凡，先賢後哲，無與我比。彼大自在天、婆藪天、那羅延天、佛世尊者，人皆風靡，祖述其道，莫不圖形，競修祇敬。我今德踰於彼，名擅於時，不有所異，其何以顯？」遂用赤栴檀刻作大自在天、婆藪天、那羅延天、佛世尊等像。為座四足，凡有所至，負以自隨，其慢傲也如此。時西印度有苾芻跋陀羅縷支(唐言賢愛)，妙極因明，深窮異論，道風淳粹，戒香郁烈，少欲知足，無求於物，聞而歎曰：「惜哉！時無人矣。令彼愚夫，敢行兇德。」於是荷錫遠遊，來至此國，以其宿心，具白於王。王見弊服，心未之敬，然高其志，強為之禮。遂設論座，告婆羅門曰：婆羅門聞而笑曰：「彼何人斯，敢懷此志？」命其徒屬，來就論場，數百千眾，前後侍聽。賢愛服弊故衣，敷草而坐。彼婆羅門踞所持座，非斥正法，敷述邪宗。苾芻清辯若流，循環往復。婆羅門久而謝屈。王乃謂曰：「久濫虛名，罔上惑眾，先典有記，論負當戮。」欲以鑪鐵，令其坐上。婆羅門窘迫，乃歸命求救。賢愛愍之，乃請王曰：「大王仁禮遠洽，頌聲載途，當布慈育，勿行殘酷，恕其不逮，唯所去就。」王令乘驢，巡告城邑。婆羅門恥其戮辱，發憤歐血。苾芻聞已，往慰之曰：「爾學苞內外，聲聞遐邇，榮辱之事，進退當明。夫名者，何實乎？」婆羅門憤恚，深詈苾芻，謗毀大乘，輕蔑先聖。言聲未靜，地便拆裂，生身墜陷，遺迹斯在。自此西南入海交，西北行二千四五百里，至阿吒釐國(南印度境)。唐·玄奘譯/唐·辯機撰《大唐西域記》

摩荼𠌵
〖摩荼𠌵〗應云：未哆。譯曰：未哆者醉。𠌵名第三十五。第二十三卷日本·信行撰《翻梵語》

摩菟闍
〖摩菟闍〗亦云：摩菟奢。亦云：摩菟舍。阿毘曇婆沙曰：意譯曰：梵王生者。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

摩觸
〖摩觸〗謂能所俱有染心，觸腋已下，腕以後身分也，不論境淨穢。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

摩觸四境
〖摩觸四境〗事鈔：一覺，二睡，三新死，四少壞。宋·惟顯編《律宗新學名句》

摩觸戒僧尼四種不同
〖摩觸戒僧尼四種不同〗子題：人男《行事鈔》‧尼眾別行篇：「尼摩觸戒，與大僧四種不同。一﹑大僧就壞行中制，莫問死活，但觸著便犯，據有婬心；尼就陵逼中制，死者不犯，律云，染汙心男子也。二﹑僧則不簡女人大小；尼觸男子，取能行婬事，十誦，人男者，謂能作婬事。三﹑僧隨觸境便犯；尼簡境有上下。四﹑僧不問境染淨；尼觸必俱染心。」（事鈔記卷四二‧一四‧一八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

摩觸戒尼重僧輕
〖摩觸戒尼重僧輕〗子題：女人貪觸情重《戒本疏》‧十三僧殘法：「摩觸一戒，尼重僧輕。所以然者？尼則煩惑情重，既受摩捉，必為陵逼，成大過故，方便之內，制與重名。丈夫摩捉，必無陵壞，不假深防，但就限分，故制輕也。又女人貪觸情重。律有背夫從觸之相；如彼賢愚，試蛇以￿，女住男去，情有著故。」《行宗記》釋云：「賢愚云，時特叉尸梨、舍衛二國不和。特叉王欲試舍衛有聖智否？遣使送二蛇，麤細長短相似，能別雌雄，斯為大善。波斯匿王及諸群臣，無能識者。時梨耆彌歸問兒婦，婦言，以一端細￿敷置於地，取此二蛇著上，雌則靜然，雄則搔擾。何以知之？女之為性愛著細滑，得軟生染不欲動搖；男子性剛轉側不安故可別也。疏云，女住男去，即雌者靜然，雄者搔擾也。」（戒疏記卷八‧一五‧一四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

摩訶
〖摩訶〗譯曰：大。亦云：勝。亦云：多。雜法名第六。第三卷日本·信行撰《翻梵語》

摩訶
〖摩訶〗摩訶波闍波提，此翻大愛道；憍曇彌，此翻眾生。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

摩訶
〖摩訶〗譯曰：婆。亦云：勝。河名第五十二。日本·信行撰《翻梵語》

摩訶
〖摩訶〗梵語音譯，意譯為大、多、勝。敦煌本《壇經》：“何名‘摩訶’?‘摩訶’者，是大。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

摩訶
〖摩訶〗「摩訶」，秦言大，或多，或勝。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

摩訶
〖摩訶〗忠曰：楞嚴咒尾。唱念摩訶般若波羅蜜。是也。敕修清規楞嚴會云：咒畢。喝摩訶。眾和畢。維那回向。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

摩訶三摩
〖摩訶三摩〗應云：摩訶三摩哆。譯曰：大正㟓。剎利名第二十。成實論第十四卷日本·信行撰《翻梵語》

摩訶三摩曷羅闍
〖摩訶三摩曷羅闍〗此云大平等王。劫初民主。宋·法雲編《翻譯名義集》

摩訶三磨陀
〖摩訶三磨陀〗譯曰：大遍。雜人名第三十。第二十一卷日本·信行撰《翻梵語》

摩訶伐那伽藍
〖摩訶伐那伽藍〗西域記三卷三頁云：瞢揭厘城南二百餘里大山側，至摩訶伐那（唐言大林）伽藍。是如來昔修菩薩行，號薩縛達達生(唐言一切施)避敵棄國，潛行至此。遇貧媻羅門，方來乞丐。既失國位；無以為施。遂令羈縛擒往敵王，冀以賞財，回為惠施。當代·朱沛煌編《法相詞典》

摩訶伽瓦迦長老
〖摩訶伽瓦迦長老〗〖巴利〗Mahāgavaccha〖朝代〗印度〖簡介〗摩揭陀國那羅陀村的婆羅門出身，聽到同一村落出身的舍利弗皈依佛陀的消息，於是也前去皈依·出家。此記述可見《長老偈》一二偈。（インド仏教：243）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

摩訶俱稀羅
〖摩訶俱稀羅〗〖巴利〗Mahākoṭṭhita〖梵文〗Mahākauṣṭhila〖別名〗大拘俱稀羅〖別名〗俱稀羅〖別名〗大膝〖別名〗多睡〖別名〗長爪〖巴利〗Mahākoṭṭhika〖別名〗長爪梵志〖巴利〗Dīghanakha〖梵名〗Dīrghanakha〖朝代〗印度〖簡介〗婆羅門出身，為舍利（Sārī）之兄長。倆人經常進行議論，並且在爭論失敗後認為是因為舍利懷了舍利弗之故，於是遠赴南方學習，並誓言學無精進不剪指甲。回國後聽聞舍利弗成為佛弟子，並且在一番問答後自己也成為在家信眾。依照長爪為舍利弗伯父之說，他與摩訶俱稀羅（Mahākoṭṭhita、Mahākauṣṭhila）即為同一人。（インド仏教：176、246）〖出處〗( CBETA X44n0744_p0494c04 ) 四分律名義標釋法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

摩訶俱稀羅
〖摩訶俱稀羅〗〖巴利〗Mahākoṭṭhita〖梵文〗Mahākauṣṭhila〖別名〗大拘俱稀羅〖別名〗俱稀羅〖別名〗大膝〖別名〗多睡〖巴利〗Mahākoṭṭhika〖別名〗摩訶拘絺羅〖別名〗大拘稀羅〖朝代〗印度〖簡介〗出生在舍衛城的富裕婆羅門家族，精通三吠陀並深具教養，聽聞佛法後皈依佛陀，最後獲得證悟。此記述可見《長老偈》第二偈。（インド仏教：246）〖出處〗( CBETA T03n0190_p0873c10 ) 佛本行集經〖出處〗( CBETA T34n1718_p0017a22 ) 妙法蓮華經文句法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

摩訶俱稀羅
〖摩訶俱稀羅〗〖巴利〗Mahākoṭṭhita〖梵文〗Mahākauṣṭhila〖別名〗大拘俱稀羅〖別名〗俱稀羅〖別名〗大膝〖別名〗多睡〖巴利〗Mahākoṭṭhika〖朝代〗印度〖簡介〗（一）在《長老偈》一○○六-一○○八偈中，即為舍利弗稱讚摩訶俱稀羅的記述。（二）跟舍利弗、目犍連等大弟子一同在祇園的講堂隨侍佛陀直到天明，此外他和舍利弗之間的種種問答經常出現在初期佛教的經典當中，在眾多佛弟子裡有得解第一之稱。（インド仏教：246）〖出處〗( CBETA T02n0099_p0060a23 ) 雜阿含經法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

摩訶俱絺羅
〖摩訶俱絺羅〗亦云：拘絺羅。譯曰：摩訶者大，俱絺羅者勝。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

摩訶僧祇
〖摩訶僧祇〗譯曰：大眾。法名第四。第四卷日本·信行撰《翻梵語》

摩訶僧祇
〖摩訶僧祇〗譯曰：大眾。比丘名第十一。第十四卷日本·信行撰《翻梵語》

摩訶僧祇律=摩訶僧祇律（四十卷或作四十六卷）

摩訶僧祇律（四十卷或作四十六卷）
〖摩訶僧祇律（四十卷或作四十六卷）〗　　東晉迦維羅衛國沙門佛陀跋陀羅共法顯譯　　初明四棄法（五卷）。二明十三事。三明二不定法（共三卷）。四明三十事（四卷）。五明九十二事（八卷餘）。六明四事。七明眾學事。八明滅諍法（共一卷半）。九雜誦跋渠，明受戒治罪，乃至一切僧中雜事（共十一卷）。十威儀法（二卷）。比丘尼毗尼（五卷）。明·智旭編次《閱藏知津》

摩訶僧祗
〖摩訶僧祗〗此云大眾。大集云：廣博遍覽五部經書。是故名為摩訶僧祇。此有律本。首疏云：總別六部。僧祇是總。前五是別。此僧祇部眾。行解虛通。不生偏執。遍順五見。以通行故。故知是總。遺教三昧下卷經云：佛在世時。眾僧唯著死人雜衣。因羅旬喻。分衛空還。佛知其宿行。使眾僧分律為五部。服色亦五種。令其日隨一部中行。遂制儀則。各舉所長。名其服色。曇無屈多迦部通達理味。開導利益。表發殊勝。應著赤色衣。非南方之赤。薩婆多部博通敏達。導以法化。應著皂衣。非北方之黑。迦葉遺部。精勤勇猛。快攝眾生。應著木蘭色衣。彌沙塞部。思入玄微。究暢幽密。應著青色衣。非東方之青。摩訶僧祗部。勤學眾經。宣講真義。以處本居中。應著黃色衣。非中方之色。自爾之後。便得大食。斯以五色之衣。用彰五部之相。宋·法雲編《翻譯名義集》

摩訶僧那僧涅
〖摩訶僧那僧涅〗應云：摩呵僧那訶僧泥涅也。譯曰：大鎧[病-丙+土]飾。雜人名第三十。光讚經第五卷日本·信行撰《翻梵語》

摩訶先尼
〖摩訶先尼〗譯曰：大軍女也。女人名第二十九。日本·信行撰《翻梵語》

摩訶先那居士
〖摩訶先那居士〗譯曰：大軍。居士名第二十七。阿毘曇毘婆沙第四十六之內日本·信行撰《翻梵語》

摩訶利
〖摩訶利〗應云：摩訶利歌。譯曰：母也。雜人名第三十。第三十七卷日本·信行撰《翻梵語》

摩訶利
〖摩訶利〗〖巴利〗Mahāli〖別名〗摩訶羅〖朝代〗印度〖簡介〗（一）離車族王子，曾向Takkasila學習，同時也是波斯匿王及末羅Bandhūla的友人。返鄉後繼續努力研究學問，甚至用功過度而導致失明。鄉里之人因憐憫而為他建造屋舍，最後並負責教育五百名弟子。（二）來到毗舍離的大林重閣講堂，向佛陀提出了六師外道之一的富蘭那迦葉無因說，最後領受佛陀之教化。（三）與頻婆娑羅王一同聽聞佛法，最後倆人都成為在家弟子。當毗舍離發生嚴重疫情時，擔任使者負責前往竹林迎請佛陀。（インド仏教：252）〖出處〗( CBETA T02n0099_p0290c05 ) 雜阿含經法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

摩訶剌侘國
〖摩訶剌侘國〗摩訶剌侘國，周六千餘里。國大都城西臨大河，周三十餘里。土地沃壤，稼穡殷盛。氣序溫暑，風俗淳質。其形偉大，其性傲逸，有恩必報，有怨必復，人或陵辱，殉命以讎，窘急投分，忘身以濟。將復怨也，必先告之，各被堅甲，然後爭鋒。臨陣逐北，不殺已降。兵將失利，無所刑罰，賜之女服，感激自死。國養勇士，有數百人，每將決戰，飲酒酣醉，一人摧鋒，萬夫挫銳。遇人肆害，國刑不加，每出遊行，擊鼓前導。復𩚅暴象，凡數百頭，將欲陣戰，亦先飲酒，群馳蹈踐，前無堅敵。其王恃此人象，輕陵隣國。王，剎帝利種也，名補羅稽舍。謀猷弘遠，仁慈廣被，臣下事之，盡其忠矣。今戒日大王東征西伐，遠賓邇肅，唯此國人獨不臣伏，屢率五印度甲兵，及募召諸國烈將，躬往討伐，猶未克勝。其兵也如此，其俗也如彼。人知好學，邪正兼崇。伽藍百餘所，僧徒五千餘人，大小二乘，兼功綜習。天祠百數，異道甚多。大城內外，五窣堵波，並過去四佛坐及經行遺迹之所，無憂王建也。自餘石甎諸窣堵波，其數甚多，難用備舉。城南不遠有故伽藍，中有觀自在菩薩石像，靈鑒潛被，願求多果。國東境有大山，疊嶺連障，重巒絕巘。爰有伽藍，基于幽谷，高堂邃宇，疏崖枕峯，重閣層臺，背巖面壑，阿折羅(唐言所行)阿羅漢所建。羅漢，西印度人也，其母既終，觀生何趣，見於此國受女人身，羅漢遂來至此，將欲導化，隨機攝受。入里乞食，至母生家，女子持食來施，乳便流汁，親屬既見，以為不祥。羅漢說本因緣，女子便證聖果。羅漢感生育之恩，懷業緣之致，將酬厚德，建此伽藍。伽藍大精舍高百餘尺，中有石佛像，高七十餘尺。上有石蓋七重，虛懸無綴，蓋間相去各三尺餘。聞諸先志曰：斯乃羅漢願力之所持也；或曰神通之力；或曰藥術之功。考厥實錄，未詳其致。精舍四周彫鏤石壁，作如來在昔修菩薩行諸因地事。證聖果之禎祥，入寂滅之靈應，巨細無遺，備盡鐫鏤。伽藍門外，南、北、左、右各一石象。聞之土俗曰：此象時大聲吼，地為震動。昔陳那菩薩多止此伽藍。自此西行千餘里，渡耐秣陀河，至跋祿羯呫(昌葉反)婆國(南印度境)。唐·玄奘譯/唐·辯機撰《大唐西域記》

摩訶加賴奢
〖摩訶加賴奢〗譯曰：大苦。雜人名第三十。檀持陀羅尼經第一卷日本·信行撰《翻梵語》

摩訶劫賓那
〖摩訶劫賓那〗譯曰：大分別時。比丘名第十一。華首經第一卷日本·信行撰《翻梵語》

摩訶卑耶惒題俱曇彌
〖摩訶卑耶惒題俱曇彌〗譯曰：摩訶卑耶惒題者大世主，俱曇彌者姓。比丘尼名第十二。大愛道泥洹經日本·信行撰《翻梵語》

摩訶卑陀羅
〖摩訶卑陀羅〗應云：摩訶鞞陀那。譯曰：大受。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

摩訶南釋
〖摩訶南釋〗應云：摩訶那磨釋迦。譯曰：摩訶那磨者大名，釋迦者能。雜人名第三十。第十卷日本·信行撰《翻梵語》

摩訶因陀羅
〖摩訶因陀羅〗西域記云：唐言大帝。無憂王弟。寬刑六日獲果出家。宋·法雲編《翻譯名義集》

摩訶夜移
〖摩訶夜移〗譯曰：大行。比丘名第十一。第九卷日本·信行撰《翻梵語》

摩訶娑摩耆劍
〖摩訶娑摩耆劍〗律曰：會經。法名第四。日本·信行撰《翻梵語》

摩訶富那甯王子
〖摩訶富那甯王子〗譯曰：大滿面也。剎利名第二十。日本·信行撰《翻梵語》

摩訶尸陀那波梨耶夜
〖摩訶尸陀那波梨耶夜〗律曰：大因緣經也。法名第四。日本·信行撰《翻梵語》

摩訶尼羅
〖摩訶尼羅〗大論云：此翻大青珠。宋·法雲編《翻譯名義集》

摩訶尼陀那經
〖摩訶尼陀那經〗譯曰：大因緣也。法名第四。第十六卷日本·信行撰《翻梵語》

摩訶彌樓山
〖摩訶彌樓山〗譯曰：光也。山名第五十一。日本·信行撰《翻梵語》

摩訶彼闍婆提比丘尼
〖摩訶彼闍婆提比丘尼〗譯曰：大世主也。比丘尼名第十二。日本·信行撰《翻梵語》

摩訶律頭
〖摩訶律頭〗應云：摩訶律他。譯曰：大威德也。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

摩訶拘絺羅
〖摩訶拘絺羅〗絺(丑夷)。大論云：秦言大膝摩陀羅次生一子。膝骨麁大。故名拘絺羅。舍利弗舅。與姊舍利。論義不如。俱絺羅思惟念言。非姊力也。必懷智人。寄言母口。未生乃爾及生長大。當如之何。故出家作梵志。入南天竺誓不剪爪。讀十八種經。宋·法雲編《翻譯名義集》

摩訶拘絺羅
〖摩訶拘絺羅〗智度論云：秦言大膝，摩羅陀，次生一子，膝骨麤大，故名拘絺羅，舍利弗舅，與妹舍利論義不如，拘絺羅思惟念言，非妹力也，必懷智人，寄言母口，未生乃爾，及生長大，當如之何，故出家作梵志，入南天竺，誓不剪爪，要讀十八種經盡，時人見爪長，因呼為長爪梵志。增一阿含經云：得四辯才，觸難能答第一(拘亦作俱)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

摩訶提婆
〖摩訶提婆〗〖巴利〗Mahādeva〖梵文〗Mahādeva〖別名〗大天〖朝代〗印度〖簡介〗佛滅後百年左右之人，中印度秣菟羅國（梵 Mathurā）的商人之子，容貌端正，但長大後和母親亂倫，並與母共謀殺害父親，後來又恐事跡敗露而殺害佛教比丘，甚至在見到母親與其他人發生關係後殺死母親，犯下了所謂的三逆罪。爾後心生悔意而來到雞林精舍從一比丘出家，因天生聰穎很快便熟記三藏經文，最後善於辭彙的他開始教化華氏城（梵 Pātali-putra）的百姓，並且受王之邀前去說法。提倡五種新說，為大眾部之始祖。（インド仏教：247）〖出處〗( CBETA T24n1462_p0685b23 ) 善見律毘婆沙法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

摩訶提婆
〖摩訶提婆〗〖巴利〗Mahādeva〖朝代〗印度〖簡介〗阿育王時代的優秀比丘，同時也是阿育王之子摩哂陀的老師。曾在目犍連子帝須的授命下前往Mahisamaṇḍala布教，據說在現在的印度邁索爾地區，位於奇斯多那河（Kistna）河畔Bezvāda市對岸的舊塔遺跡就是當時所留下來的。（インド仏教：248）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

摩訶提婆
〖摩訶提婆〗〖梵文〗Mahādeva〖朝代〗印度〖簡介〗只出現在漢譯資料中的學僧，約為佛滅後兩百年左右之人。據傳摩訶提婆將大眾部從制多山部中獨立出來，不過此人是否真實存在過仍有待確認。（インド仏教：248）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

摩訶提婆
〖摩訶提婆〗譯曰：大眾生也。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

摩訶提婆庵羅林
〖摩訶提婆庵羅林〗譯曰：大天果也。林名第六十一。日本·信行撰《翻梵語》

摩訶提婆王子
〖摩訶提婆王子〗經曰：大天。剎利名第二十。日本·信行撰《翻梵語》

摩訶提披王
〖摩訶提披王〗應云：摩訶提波。譯曰：大夫。剎利名第二十。日本·信行撰《翻梵語》

摩訶揵陀衛羅
〖摩訶揵陀衛羅〗應云：摩訶揵陀惟衛羅。譯曰：摩訶揵陀者大香，惟衛羅者雙也。比丘名第十一。晝信比丘等度經。日本·信行撰《翻梵語》

摩訶摩男
〖摩訶摩男〗或云摩訶納，亦云摩訶男，此云大名，又名拘利太子。增一經云：有速疾智，所謂摩訶男比丘是。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

摩訶摩耶
〖摩訶摩耶〗西域記云：唐言大術。或云大幻。晉華嚴。摩耶夫人。答善財言。我已成就大願智幻法門。得此法門故。為盧舍那如來母。於閻浮提迦毘羅城。淨飯王宮。從右脇生悉達太子。顯現不可思議自在神力。本行經云：爾時太子誕生。適滿七日。其太子母摩耶夫人。遂便命終。因果經云：太子姨母摩訶波闍波提。乳養太子如母無異。宋·法雲編《翻譯名義集》

摩訶摩耶
〖摩訶摩耶〗即“摩耶”。釋迦牟尼佛的生母。《祖堂集》卷一，釋迦牟尼：“第七釋迦牟尼佛，姓釋迦，刹利王種。父字閱頭檀，母字摩訶摩耶。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

摩訶摩耶夫人
〖摩訶摩耶夫人〗譯曰：大華。夫人名第二十八。賢愚經第一卷日本·信行撰《翻梵語》

摩訶摩耶經=摩訶摩耶經（二卷　一名佛昇忉利天為母說法經）

摩訶摩耶經（二卷　一名佛昇忉利天為母說法經）
〖摩訶摩耶經（二卷　一名佛昇忉利天為母說法經）〗　　蕭齊沙門釋曇景譯　　佛於忉利天，放光現化，并敕文殊請母相見，令證初果，為說神咒，後從天下，漸次化度，受魔王請，乃入涅槃，摩耶來赴棺所，佛復開棺，現千化佛，母子相見，以彰孝道。明·智旭編次《閱藏知津》

摩訶斯那達多
〖摩訶斯那達多〗譯曰：與大軍也。雜人名第三十。第十四卷日本·信行撰《翻梵語》

摩訶曼陀殊沙花
〖摩訶曼陀殊沙花〗譯曰：大樫。華名第六十五。日本·信行撰《翻梵語》

摩訶曼陀羅藥
〖摩訶曼陀羅藥〗譯曰：大圓花也。華名第六十五。大方等經第一卷日本·信行撰《翻梵語》

摩訶梵提
〖摩訶梵提〗應云：摩訶梵摩提婆。譯曰：大淨天也。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

摩訶楞伽
〖摩訶楞伽〗譯曰：摩訶者大，楞伽者色。衣服名第六十七。第七卷日本·信行撰《翻梵語》

摩訶槃陀
〖摩訶槃陀〗〖巴利〗Mahāpanthaka〖別名〗大路〖別名〗摩訶般特伽〖別名〗摩訶般特迦〖別名〗半他迦〖別名〗槃陀迦〖別名〗槃特〖別名〗般陀〖別名〗路邊生〖朝代〗印度〖簡介〗關於出身有兩種說法，一是王舍城的富有長者之女與僕役之間所生的孩子，另一說則為舍衛城的婆羅門之子。為周利槃特的兄長，經常跟祖父一起聽聞佛陀說法，於是長大後出家並獲得證悟。後來周利槃特也出家，不過摩訶槃陀卻因周利槃特天生愚笨而要求他還俗。見《長老偈》510-517偈。（インド仏教：250）〖簡介〗關於出身有兩種說法，一是王舍城的富有長者之女與僕役之間所生的孩子，另一說則為舍衛城的婆羅門之子。為周利槃特的兄長，經常跟祖父一起聽聞佛陀說法，於是長大後出家並獲得證悟。後來周利槃特也出家，不過摩訶槃陀卻因周利槃特天生愚笨而要求他還俗。此記述可見《長老偈》五一○-五一七偈。（インド仏教：250）〖出處〗( CBETA T23n1442_p0795b01 ) 根本說一切有部毘奈耶〖出處〗( CBETA T26n1544_p1018b04 ) 阿毘達磨發智論法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

摩訶檀居士
〖摩訶檀居士〗應云：摩訶陀那。譯曰：大施。居士名第二十七。佛說大意經日本·信行撰《翻梵語》

摩訶歌羅
〖摩訶歌羅〗或作摩訶葛剌，此云大黑神，元世祖時，天兵南下襄城，居民禱真武降筆云：有大黑神，領兵西北方來，吾亦當避，於是列城望風欵附，兵不血刃，至於破常州，多見黑神出入，其家民罔知故實，乃摩訶葛剌神也，蓋帝師癹思巴，祖父七世，事神甚謹，隨禱而應，此助國之驗也，帝敕建神廟於𣵠水之陽，結構橫麗，神像威嚴，凡水旱蝗疫，民禱嚮應，又成宗踐祚，詔師問曰：海都軍馬，犯西番界，師於佛法中，能退降否，師曰：但禱黑神，自然有驗，於是建壇，依法作觀，未幾，捷報至，帝大悅。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

摩訶止觀
〖摩訶止觀〗　　十卷。智者大師講述于隋代開皇十四年(594)，其弟子灌頂大師筆錄。又稱『天台摩訶止觀』，略稱『止觀』。收于大正藏第四十六册。與『法華玄義』『法華文句』合稱為天台三大部。本書為智者大師晚年之講述，亦為其著作體系中最圓熟之論書。書中詳説圓頓止觀法，闡述智者大師獨特之宗教體驗與實踐。即敘説禪觀思惟，體悟超常識宗教境界之義奥—圓頓止觀，將其具體實踐法，分成總論略説(五略)與别論廣説(十廣)，詳加解釋。五略：發大心、修大行、感大果、裂大網、歸大處等五段。十廣：大意、釋名、體相、攝法、偏圓、方便、正觀、果報、起教、旨歸等十章；二者並稱五略十廣。據『止觀輔行傳弘決』卷一之一：本書原有三種類本，一為二十卷，另為十卷，第三種即今流通本，三者皆稱『圓頓止觀』，時人傳説第二為廣本，第三為略本，實則第三乃第二之再治本，而改題為『摩訶止觀』。宋代天聖二年(1024)，依遵式大師之奏請，將本書入藏，淳熙三年(1176)，大藏開版時校刊。本書之注釋書頗多，有湛然大師『止觀輔行傳弘決』二十卷、『止觀義例』二卷、『止觀大意』一卷，梁肅學士『删定止觀』三卷等。〔大唐内典錄卷十、佛祖統紀卷二五、新編諸宗教總錄卷三〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

摩訶止觀=摩訶止觀（二十卷）

摩訶止觀義例纂要
〖摩訶止觀義例纂要〗　　六卷。又稱『纂要』、『止觀義例纂要』。宋代從義大師撰。收于卍續藏第五十六册。乃荆溪大師之『止觀義例』注釋書。本書首述止觀義例之大意及撰述其由來，次釋本文，復引書中之主要文句以成立自説，引用諸多内典、外典，對『止觀義例』作極詳細之解釋。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

摩訶止觀輔行傳弘決=摩訶止觀輔行傳弘決（四十卷　前有普門子序）

摩訶止觀輔行傳弘決
〖摩訶止觀輔行傳弘決〗　　二十卷。唐代荆溪湛然大師撰。又稱『止觀輔行』、『輔行』、『弘決』。收于大正藏第四十六册。本書係注釋『摩訶止觀』，書題『止觀輔行傳弘決』即已揭出全書旨趣。以佛一代諸教「輔」翼止觀之妙「行」，復依止觀妙行以「傳弘」一代教旨。故于全書二十卷中，試圖以咨稟口決、審理要決等，來彰顯此教行相資之旨。古來凡講『摩訶止觀』，皆以此書為依憑。書中引用外典之處甚多，由此可見作者博覽群典且甚精。本書自古來皆單行，至北宋天聖二年(1024)始入藏。本書之注釋書，有湛然大師另著『摩訶止觀輔行搜要記』十卷、有嚴大師『摩訶止觀輔行傳弘決助覽』四卷、道邃大師『摩訶止觀論弘決纂義』八卷等。〔佛祖統記卷十、卷十一、卷二五、佛祖歷代通載卷二七〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

摩訶止觀輔行傳弘決（四十卷　前有普門子序）
〖摩訶止觀輔行傳弘決（四十卷　前有普門子序）〗　　唐毗陵沙門湛然述　　述此緣起，凡有十意：一為知有師承，非任胸臆，異師心故。二為曾師承者，而棄根本，隨末見故。三為後代展轉，隨生異解，失本依故。四為信宗好習，餘方無師，可稟承故。五為義觀俱習，好憑教者，行解備故。六為點示關節，廣略起盡，宗要文故。七為建立師解，使不淪墜，益來世故。八為自資觀解，以防謬誤，易尋討故。九為呈露所解，恐有迷忘，求刪削故。十為隨順佛旨，運大悲心，利他行故。明·智旭編次《閱藏知津》

摩訶止觀輔行搜要記
〖摩訶止觀輔行搜要記〗　　十卷。唐代湛然大師述。又稱『摩訶止觀弘決搜要記』、『摩訶止觀搜要記』、『止觀輔行搜要記』。收于卍續藏第五十五册。因『摩訶止觀輔行傳弘決』之内容過于廣泛，故本書擷取其要點，並將該書中之誤字加以訂正，且將其文義不明之處加以闡釋，方便止觀修行者之應用。依作者序文考據，本書係其示寂前三、四年所作。〔智證大師請來目錄〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

摩訶止觀（二十卷）
〖摩訶止觀（二十卷）〗　　隋天台智者大師說　門人灌頂記　　章安記曰：止觀明靜，前代未聞，智者大師，隋開皇十四年四月二十六日，於荊州玉泉寺，一夏敷揚，二時慈霔，雖樂說不窮，纔至見境。法輪停轉，後分弗宣，此之止觀，天台智者說己心中所行法門，天台傳南嶽三種止觀，一漸次（即釋禪波羅密次第法門），二不定（即六妙門，今已亡失），三圓頓（即今摩訶止觀）皆是大乘，俱緣實相，同名止觀。漸則初淺後深，如彼梯隥，不定前後更互，如金剛寶，置之日中，圓頓初後不二，如通者騰空。為三根性，說三法門。今圓頓者，初緣實相，造境即中，無不真實，繫緣法界，一念法界，一色一香，無非中道。己界及佛界，眾生界亦然，陰入皆如，無苦可捨，無明塵勞，即是菩提，無集可斷，邊邪皆中正，無道可修。生死即涅槃，無滅可證。無苦無集，故無世間，無道無滅，故無出世間，純一實相，實相外，更無別法，法性寂然名止，寂而常照名觀，雖言初後，無二無別，是名圓頓止觀。此菩薩聞圓法，起圓信，立圓行，住圓位，以圓功德而自莊嚴，以圓力用建立眾生。大經云：雪山有草，名曰忍辱，牛若食者，即得醍醐。又云：譬如有人在大海浴，當知已用諸河之水，當知止觀，諸佛之師，以法常故，諸佛亦常。樂我淨等，亦復如是。開章為十：一大意。二釋名。三體相。四攝法。五偏圓。六方便。七正觀。八果報。九起教。十旨歸。初釋大意，囊括始終，冠戴初後，今撮為五。謂發大心，修大行，感大果，裂大網，歸大處。一發大心者，約十種發心以簡非。發菩提心，即是觀。邪僻心息，即是止。約四諦，四弘、六即、以顯是。二修大行者，勸進四種三昧，入菩薩位：一常坐。二常行。三半行半坐。四非行非坐。三感大果者，若行順中道，即有勝妙果報，設未出分段，所獲花報，亦異七種方便，況真果報耶！此義在後第八重中，當廣分別。四裂大網者，若人善用止觀觀心，則內慧明了，通達漸頓諸教，如破微塵，出大千經卷，恆沙佛法，一心中曉，此義至第九重當廣說，攝法中亦略示。五歸大處者，自向三德，引他同入三德，故名旨歸。入祕密藏，至第十重中，當廣說也。記曰：此五略，祇是十廣，初五章，祇是發菩提心一意耳！方便，正觀，祇是四三昧耳！果報一章，祇明違順，違即二邊果報，順即勝妙果報。起教一章，轉其自心，利益於他或作佛身，施權實，或作九界像，對揚漸頓，轉漸頓，弘通漸頓，旨歸章，祇是同歸大處秘藏中，故知略廣意同也。二釋止觀名，略有四：一相待。二絕待。三會異。四通三德。一相待者，止觀各三義，止三義者，息義，停義，對不止止義。觀三義者，貫穿義，觀達義，對不觀觀義。二絕待者，橫破豎破上三止觀，則不可說，有因緣故，亦可得說，以六即望之，初心無所失，聖境無所濫。三會異者，會諸經論異名。四通三德者，以三德共通兩字，又三德各通兩字。三釋止觀體相為四：一教相。二眼智。三境界。四得失。一教相者，止觀名教，通於凡聖，不可尋通名，求於別體，故用相簡之，簡前三教，顯圓頓教止觀體也。二眼智者，止觀為因，智眼為果，用不思議眼智，得圓頓止觀體也。三境界者，若得能顯眼智中意，無俟所顯諦境之說，為未解者，更此一科，夫信行尚多聞，因此分別以會圓妙，法行宗深觀，緣此思惟以見正境耳！四得失者，失即思議，得即不思議也。四明止觀總持，遍收諸法，一攝一切理，二攝一切惑，三攝一切智，四攝一切行，五攝一切位，六攝一切教。五明偏圓者，簡偏就圓，一明大小，二明半滿，三明偏圓，四明漸頓，五明權實。六明方便，謂善巧修行，以微少善根，能令無量行成解發，入菩薩位，圓教以假名五品觀行等位，去真猶遠，名遠方便，六根清淨，相似鄰真，名近方便。今就五品之前假名位中，復論遠近，二十五法為遠方便，十種境界為近方便，橫豎該羅，十觀具足，成觀行位，能發真似，今釋遠方便，略為五：一具五緣，二訶五欲，三棄五蓋，四調五事，五行五法。具五緣者，一持戒清淨，二衣食具足，三閒居靜處，四息諸緣務，五得善知識。訶五欲者，謂色、聲、香、味、觸，棄五蓋者，謂貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。調五事者，謂食、眠、身、息、心。行五法者，謂欲、精進、念、巧慧、一心（已上俱有事解理解）。七明正修止觀者，前六重，依脩多羅以開妙解，今依妙解以立正行，膏明相賴，目足更資，行解既勤，三障四魔，紛然競作，重昏巨散，翳動定明，不可隨，不可畏。隨之，將人向惡道。畏之，妨修正法。當以觀觀昏，即昏而朗，以止止散，即散而寂，如豬揩金山，眾流入海，薪熾於火，風益求羅耳。開止觀為十：一陰界入。二煩惱。三病患。四業相。五魔事。六禪定。七諸見。八增上慢。九二乘。十菩薩。此十境通能覆障，始自凡夫正報，終至聖人方便，陰入一境，常自現前，恆得為觀，餘九境，發可為觀，不發何所觀。又八境去正道遠，深加防護，得歸正轍。二境去正道近，至此位時，不慮無觀，薄修即證，又若不解諸境互發，大起疑網，如在歧道，不知所從，先若聞之，恣其變怪，心安若空。第一觀陰界入境者，五陰十二入，十八界也。界內外一切陰入，皆由心起。佛告比丘，一法攝一切法，所謂心是，心是惑本，若欲觀察，須伐其根，如炙病得穴。今當去丈就尺，去尺就寸，置色等四陰，但觀識陰。識陰者，心是也。觀心具十法門，一觀不可思議境。二起慈悲心。三巧安止觀。四破法遍。五識通塞。六修道品。七對治助開。八知次位。九能安忍。十無法愛。此十重觀法，橫豎收束，微妙精巧，初則簡境真偽，中則正助相添，後則安忍無著，意圓法巧，該括周備。規矩初心，將送行者，到彼薩雲，非闇證禪師，誦文法師，所能知也。一觀心是不可思議境者，若無心而已，介爾有心，即具三千。亦不言一心在前，一切法在後，亦不言一切法在前，一心在後，若從一心生一切法者，此則是縱，若心一時含一切法者，此則是橫，縱亦不可，橫亦不可，祇心是一切法，一切法是心，故非縱非橫，非一非異，玄妙深絕，非識所識，非言所言，所以稱為不可思議境也。此不思議境，何法不收，此境發智，何智不發，依此境發誓願，乃至無法愛，何誓不具，何行不滿足耶！說時次第，行時一心中具一切心。二發真正菩提心者，既深識不思議境，知一苦一切苦，自悲悲他，發兩誓願：眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷。又識不可思議心，一樂一切樂，我及眾生，昔雖求樂，不知樂因，今方始解，故起大慈，興兩誓願：法門無量誓願學，佛道無上誓願成。三善巧安心者，善以止觀安於法性也，隨根、隨病、迴轉、自行、化他，有六十四番安心法等，四破法遍者，不思議一境一切境，一心一切心，橫豎諸法，悉趣於心，破心故，一切皆破，故言遍也。是中先約空無生門，以次第破顯圓頓破，然後以一門破，例餘門破。文廣義深，須細尋之。五識通塞者，破塞存通，如除膜養珠，破賊護將。六明道品調適者，由圓三十七品，入圓三解脫門。七助道對治者，以根鈍故，不能即開三解脫門，以遮重故，牽破觀心，為是義故，應須治道。對破遮障，於助六度，但作一事解，不能助道。當觀此助不思議，攝一切法。八明次位者，夫真似二位，有解脫知見，朱紫分明，終不謬謂未得謂得，豈有凡夫造心，即言上聖，此非增上慢，推與誰乎。次明從五悔登隨喜品，乃至十信，四十二位，究竟妙覺，無有叨濫，名知次位。九安忍者，若名利眷屬從外來破憶此三術，囓齒忍耐，雖千萬請，確乎難拔，讓哉！隱哉！去哉！若煩惱業定見慢等，從內來破者，亦憶三術，即空即假即中。十無法愛者，行上九事，過內外障，應得入真。而不入者，以法愛住著而不得前，若破法愛，入三解脫，發真中道，所有慧身，不由他悟，自然流入薩婆若海。是十種法，名大乘觀，學是乘者，名摩訶衍，行、住、坐、臥、語作、見色、聞聲，嗅香，嘗味、覺觸、知法，一切緣中，一切境中，皆可修之。第二觀煩惱境，乃至第七觀諸見境，各為四意，各論十乘，具如全帙，後三境不說，後三大章亦不說。明·智旭編次《閱藏知津》

摩訶毘梨蜜
〖摩訶毘梨蜜〗譯曰：大精進也。飲食名第六十九。日本·信行撰《翻梵語》

摩訶毘梨蜜
〖摩訶毘梨蜜〗譯曰：大力。飲食名第六十九。日本·信行撰《翻梵語》

摩訶沙利婆樹
〖摩訶沙利婆樹〗譯曰：摩訶者大，沙利婆者有也。樹名第六十二。日本·信行撰《翻梵語》

摩訶波婁沙花
〖摩訶波婁沙花〗譯曰：大忽。華名第六十五。日本·信行撰《翻梵語》

摩訶波惒提比丘尼
〖摩訶波惒提比丘尼〗應云：摩訶婆羅婆提。譯曰：大勝語也。比丘尼名第十二。般舟三昧經日本·信行撰《翻梵語》

摩訶波羅婆脩王
〖摩訶波羅婆脩王〗經曰：大光明。譯曰：大護寶。剎利名第二十。第十卷日本·信行撰《翻梵語》

摩訶波羅延
〖摩訶波羅延〗〖巴利〗Pārāpariya〖別名〗波羅野尼枳囊〖別名〗氏戒聚〖別名〗異乘〖朝代〗印度〖簡介〗舍衛城的婆羅門出身，在祇園精舍聽聞佛陀宣說「諸根修習經」，於是出家後修得證悟。此記述可見《長老偈》七二六-七四六偈。另外同書的九二○-九四八偈則是他在佛陀入滅後，眼見教團逐漸衰退所感嘆之內容。（インド仏教：209）〖出處〗( CBETA T12n0362_p0300a17 ) 佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經〖出處〗( CBETA T37n1748_p0133c20 ) 無量壽經連義述文贊法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

摩訶波羅會
〖摩訶波羅會〗譯曰：大護。雜法名第六。太子𥝞休經日本·信行撰《翻梵語》

摩訶波羅蜜
〖摩訶波羅蜜〗【經】須菩提言：「世尊！是般若波羅蜜，不作色大，不作色小，受、想、行、識不作大，不作小；眼乃至意，色乃至法，眼識界乃至意識界，不作大，不作小；檀波羅蜜乃至禪波羅蜜，不作大，不作小；內空乃至無法有法空，不作大，不作小；四念處乃至阿耨多羅三藐三菩提，不作大，不作小；諸佛法不作大，不作小；諸佛不作大，不作小。是般若波羅蜜，不作色合、不作色散，受、想、行、識不作合、不作散；乃至諸佛不作合、不作散；色不作無量、不作非無量；乃至諸佛不作無量、亦不作非無量；色不作廣、不作狹；乃至諸佛不作廣、不作狹；不作色有力、不作色無力；乃至諸佛不作有力、不作無力。世尊！以是因緣故，是般若波羅蜜，名摩訶波羅蜜。【論】須菩提聞佛所說，疑心開解，讚歎般若波羅蜜言：「是般若名為摩訶波羅蜜。」佛反問須菩提：「於汝意云何？何以名為大波羅蜜？」須菩提答：「色等諸法不作大、不作小故。」凡夫人心，於諸法中隨意作大、小。如人急時，其心縮小；安隱富樂時，心則寬大。又如八背捨中，隨心故外色或大、或小。又如凡夫人於眼見色中，非色事亦言色；如指業、指量、指數、指一異等法合為色，是名色作大。有人眼見色，可見處名色，不可見處不名色。有人言：麁色虛誑非真色，但微塵常故是真色，微塵和合時，假名為色，是名色作小。如是等因緣，凡夫人於色或作大、或作小，隨憶想分別故，破諸法性；般若波羅蜜，隨色性如實觀，不作大、小。「不合不散」者，般若波羅蜜，不說微色和合更有色生，但有假名，無有定相色，是故無合無散。色無邊故無量，無處不有色，無時不有色，故無有量。色是作法；般若波羅蜜中，不以微塵合故有麁色；不以麁色散故還歸微塵，是故言「不合不散」。起法有分別籌量多少，不得言不合不散無量。如凡人空故說無量，實故說有量；般若波羅蜜遠離空、實故，言「非量非無量」。凡夫人隨心憶念得解，故於色作廣作狹，般若波羅蜜觀實法相，不隨心故，非廣非狹。凡夫人不知和合因緣生諸法，故言「色有力」。如合眾縷以為繩，不知者謂繩有力；又如牆崩殺人，言牆有力；若各各分散，則無有力。般若波羅蜜，知和合相，不說一法有力、不說言無力。是故名「摩訶般若波羅蜜」。【相關】無所得故名摩訶，般若獨稱摩訶龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

摩訶波羅那
〖摩訶波羅那〗譯曰：大護。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

摩訶波那
〖摩訶波那〗譯曰：大飯。神名第三十二。日本·信行撰《翻梵語》

摩訶波闍波提
〖摩訶波闍波提〗〖巴利〗Mahāpajāpatī gotamī〖梵文〗Bhikṣunī Āryā〖梵名〗Mahāprajāpatī-gautamī〖別名〗大愛道瞿曇彌〖別名〗瞿曇彌大愛〖別名〗瞿曇彌〖別名〗姨母〖別名〗拔提夫人〖別名〗摩訶簸邏闍鉢提瞿曇彌〖別名〗波提夫人〖別名〗大世主〖梵名〗Mahāprajāpatī〖巴利〗Mahāpajāpatī〖別名〗摩訶鉢剌闍鉢底〖別名〗摩訶卑耶和題〖別名〗波闍波提〖別名〗大愛道〖別名〗大勝生主〖別名〗大生主〖別名〗阿梨夷〖朝代〗印度〖簡介〗摩訶波闍波提為古印度天臂城善覺王之女。即佛母摩訶摩耶之妹，釋迦牟尼佛之姨母。（佛光：6078）〖簡介〗梵Mahāprajāpatī，巴Mahāpajāpatī。或稱摩訶簸邏闍鉢提瞿曇彌（梵Mahāprajāpatī gautamī，巴Mahāpajāpatī gotamī），梵語gautamī，意為釋迦族瞿曇姓之女。摩訶波闍波提為古印度天臂城善覺王之女。即佛母摩訶摩耶之妹，釋迦牟尼佛之姨母。摩耶夫人逝世後由摩訶波闍波提代為養育悉達多太子，此外她還生下了難陀（Nanda）。待佛陀成道返回迦毘羅衛時，與眾多釋迦族女性一起到尼拘律陀園請求佛陀准許出家，不過三度請求都未得同意。後追隨佛陀而來到毗舍離的大林精舍，才在阿難的協助下終於獲准出家，此乃女性出家之開端。有法臘第一之稱，經常向佛陀請法，並帶領眾多的比丘尼。此記述可見《長老尼偈》一五七-一六二偈。（佛光：6078、1481；佛百：5296；唐僧索引：3；インド仏教：250）〖出處〗( CBETA T01n0084_p0903b29 ) 分別布施經〖出處〗( CBETA T02n0099_p0073c15 ) 雜阿含經〖出處〗( CBETA T03n0189_p0627c21 ) 過去現在因果經〖出處〗( CBETA T03n0190_p0725c27 ) 佛本行集經〖出處〗( CBETA T50n2060_p0450c01 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳 {姨母}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

摩訶波闍波提
〖摩訶波闍波提〗此云大生主，亦云大世主。文句云：此翻大愛道，或以姓稱之，則云憍曇彌，亦云瞿曇彌，是佛姨母，摩耶夫人之姊，佛生七日，摩耶夫人命終生天，姨母哺養，愛道姨母，即難陀親母，是天示城，善悟王所生也。根本部云：壽百二十歲，身無老相，如十六歲童女，由迦葉波佛世時，作吉利枳國王大妃，以種種香華妙饌，供養迦葉波佛舍利墖，發斯願故，今獲此報(餘如破僧犍度，摩耶句中釋)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

摩訶波闍波提
〖摩訶波闍波提〗此云大生主。又云大愛道。亦云憍曇彌。此翻眾生。西域記云：鉢邏闍鉢底。唐言生主。舊云波闍波提者訛也。宋·法雲編《翻譯名義集》

摩訶波頭
〖摩訶波頭〗譯者曰：似大黑蓮花。地獄名第四十一。日本·信行撰《翻梵語》

摩訶波頭摩
〖摩訶波頭摩〗譯曰：大赤蓮花。地獄名第四十一。日本·信行撰《翻梵語》

摩訶洹迦隣大比丘
〖摩訶洹迦隣大比丘〗應云：摩訶[月*(羌-儿+(暴-(日/共)))]那迦隣陀。譯曰：大林時王。比丘名第十一。般舟三昧經日本·信行撰《翻梵語》

摩訶男
〖摩訶男〗應云：摩訶那摩。譯曰：大名。雜人名第三十。大雲經第三卷日本·信行撰《翻梵語》

摩訶男
〖摩訶男〗此云大名，是斛飯王長子，先佛一月生，得斯陀含道。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

摩訶男
〖摩訶男〗亦云：摩訶那磨（摩可反）。譯曰：大名。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

摩訶盧
〖摩訶盧〗亦云：摩訶羅。譯曰：老也。亦云：無智。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

摩訶盧獦地獄
〖摩訶盧獦地獄〗譯曰：大動。地獄名第四十一。佛說光華經日本·信行撰《翻梵語》

摩訶目伽連
〖摩訶目伽連〗字劬律陀。亦云：揵連。譯曰：大姓論曰：吾占師之子若拘律陀。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

摩訶目真隣陀山
〖摩訶目真隣陀山〗譯曰：大脫。山名第五十一。第二十八卷日本·信行撰《翻梵語》

摩訶羅
〖摩訶羅〗或云莫訶羅，此言老，或言無知，總謂老而無知也，按餘經律，皆言摩訶羅比丘，今律謂䟦難陀釋子，喚佛為摩訶羅，是誤也，又檢根本部文，佛未涅槃，䟦難陀身已亡沒，身亡之後，所有資具，價直三億金錢，以此證知，固是誤也，天竺凡喚一切愚老無知之人，皆名摩訶羅，今此比丘，別有名字，以其老耄愚癡，不識善惡，出此非法之言，故喚為摩訶羅。雜事律云：大迦葉波，所將五百人，中有一莫訶羅苾芻，稟性愚癡，不辯好惡，遂出麤言，快哉，樂哉，我等從今，免被拘制，於諸戒律，云此應作，此不應作，此事皆息，自今已後，能持不持，皆由於我，可行者行，不須者棄，時彼老叟，出此語時，空中諸天，聞其非法，即以神力，掩蔽聲響，不令人聞，唯迦葉波，領知斯語，赴佛涅槃經云：有一老比丘，名波或，即言佛在時，常禁制我等，不得自由，今佛泥洹，吾等得自在，時有天聞波或語，即舉手博之，迦葉便前接持，天止之，謂波或言，佛今般泥洹，一切失所恃，汝獨愚癡，而反喜快，波或聞是語竟，即得阿羅漢果。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

摩訶羅
〖摩訶羅〗此云無知。律中阿難攝眾無法。迦葉訶言年少。阿難言。我今頭白。何故名年少。答云：汝不善察事同年少。老年愚法豈不例之。宋·法雲編《翻譯名義集》

摩訶羅
〖摩訶羅〗亦云：摩訶羅闍。譯曰：摩訶者大，羅闍者王。剎利名第二十。日本·信行撰《翻梵語》

摩訶羅
〖摩訶羅〗譯曰：大也。雜法名第六。第三卷日本·信行撰《翻梵語》

摩訶羅
〖摩訶羅〗《眾經音》五云：「譯云無知也，或云老也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

摩訶羅
〖摩訶羅〗譯曰：差。亦云：無知。雜人名第三十。七法第六卷日本·信行撰《翻梵語》

摩訶羅倪
〖摩訶羅倪〗〖巴利〗Moghraāja〖別名〗癡王〖別名〗面王〖朝代〗印度〖簡介〗波婆梨的十六位弟子之一，受命前往王舍城拜訪佛陀，在進行問答後得到佛陀應許而出家成為佛弟子。在初期佛教最早的文獻《經集》第五章中，一一一六-一一一九偈即為摩訶羅倪與佛陀之問答內容。由於經常身穿粗衣，因此被佛陀讚許為粗衣第一之弟子。此記述可見《長老偈》二○七·二○八偈。（インド仏教：258）〖出處〗( CBETA T12n0362_p0300a16 ) 佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

摩訶羅坐
〖摩訶羅坐〗《尼鈔》解曰：「謂不正坐。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

摩訶羅陀
〖摩訶羅陀〗譯曰：大命。雜人名第三十。金光明經第四卷日本·信行撰《翻梵語》

摩訶舍城
〖摩訶舍城〗譯曰：大樂五教反。城名第四十四。日本·信行撰《翻梵語》

摩訶般咃迦
〖摩訶般咃迦〗譯曰：大路。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

摩訶般涅槃那
〖摩訶般涅槃那〗此云大滅度。大即法身。滅即解脫。度即般若。大經云：涅言不生。槃言不滅。不生不滅名大涅槃。楞伽云：我所說者。妄想識滅。名為涅槃。肇師涅槃論曰：秦言無為。亦名滅度。無為者。取其虛無寂寞。妙絕於有為。滅度者。言其大患永滅超度四流。斯蓋鏡像之所歸。絕稱謂之幽宅也。法華。金剛皆云滅度。奘三藏翻為圓寂。賢首云：德無不備稱圓。障無不盡稱寂。圭山正名寂滅。準肇公云：泥洹盡諦者。豈直結盡而已。則生死永寂滅。故謂之盡矣。或翻安樂。凡聖大小。皆有涅槃。或名彼岸。肇師云：彼岸涅槃岸也。彼涅槃岸。豈崖岸之有。以我異於彼故。借我謂之耳。智論云：槃名為趣。涅名為出。永出諸趣。故名涅槃。或名泥曰：如嚴佛調云：佛既泥曰：微言永絕。新云梵本正名波利昵縛喃。此云滅度。二教論云：涅槃者。常恒清涼。無復生死。心不可以智知。形不可以像測。莫知其所以名。強謂之寂。其為至也。亦以極哉。縱其雙林息照而靈智常存。體示闍維。而法身恒在。然涅槃法。若辨其義。應分有餘無餘之殊。當揀少分究竟之異。言有餘無餘者。光明玄云：若三界煩惱盡。證有餘涅槃。焚身灰智入無餘涅槃。言少分者勝鬘經云：知有餘苦。斷有餘集。證有餘滅。修有餘道。是名得少分涅槃。得少分涅槃者。名向涅槃界。究竟涅槃者。大法鼓經云：乃至得一切種功德。一切種智大乘涅槃。然後究竟。法華云：不令有人獨得滅度。皆以如來滅度而滅度之。初發大心。當期究竟。故輔行云：菩薩初心常觀涅槃。自行初修也。亦令眾生常觀涅槃。化他初修也。安置諸子祕密藏中。化他後入也。我亦不久。自住其中。自行後入也。故知自他初心。無不皆修。自他後心。無不皆入。若欲修入。當依四法。故涅槃云：有四法。為涅槃近因。一近善知識。二聽聞正法。三思惟其義。四如說修行。若言勤修苦行。是涅槃近因緣者。無有是處。一近善知識者。止觀釋曰：大品云：佛菩薩羅漢是善知識。六波羅密。三十七品。是善知識。法性實際是善知識。佛菩薩等。威光覆育。即外護也。六度道品入道之門即同行也。法性實際諸佛所師即教授也。二聽聞正法等三句即三慧也。華嚴云：我或為眾生。說聞慧法。或為眾生。說思慧法。或為眾生。說修慧法。故楞嚴云：從聞思修。入三摩地。真諦云：散心名覆器。無聞慧故。忘心名漏器。雖得而失。無思慧故。倒心名穢器。非而謂是。無修慧故。淨名疏云：聞若不聽。無受潤因。聽而不思無深旨趣。思而不修。終無證理。三慧若備。入道不疑。荊溪釋云：念前聞思所依之境。當如聞思而修行之。應知三慧有橫有竪。橫則名字已上。位位有之。竪則名字為聞。觀行為思。相似為修。三慧具足能得相似分真之定。名入祕藏。宋·法雲編《翻譯名義集》

摩訶般若
〖摩訶般若〗梵語音譯，意譯為大智慧，是能夠洞察事物真實相、超脫生死、到達彼岸的智慧。摩訶：大。般若：智慧。《景德傳燈錄》卷二，不如密多：“我念遠劫中與師同居，師演摩訶般若，我轉甚深修多羅。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

摩訶般若波羅密大明咒經
〖摩訶般若波羅密大明咒經〗　　姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯　　與《般若波羅密多心經》同本明·智旭編次《閱藏知津》

摩訶般若波羅密經=摩訶般若波羅密經（三十卷）

摩訶般若波羅密經（三十卷）
〖摩訶般若波羅密經（三十卷）〗　　姚秦天竺沙門鳩摩羅什共僧叡譯　　共九十品，亦同放光般若而文較順暢。明·智旭編次《閱藏知津》

摩訶般若波羅密鈔經=摩訶般若波羅密鈔經（五卷）

摩訶般若波羅密鈔經（五卷）
〖摩訶般若波羅密鈔經（五卷）〗　　苻秦天竺沙門曇摩蜱共竺佛念譯　　共十三品，亦同道行，而文來未盡。明·智旭編次《閱藏知津》

摩訶般若波羅蜜
〖摩訶般若波羅蜜〗梵語音譯，意譯為大智慧到達彼岸。摩訶：大。般若：智慧。波羅蜜：到達彼岸。敦煌本《壇經》：“惠能大師於大梵寺講堂中，升高座，說摩訶般若波羅蜜法。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

摩訶般若波羅蜜經
〖摩訶般若波羅蜜經〗譯曰：摩訶者大，般若者惠，波羅者度彼岸也。法名第四。第一卷日本·信行撰《翻梵語》

摩訶若那
〖摩訶若那〗譯曰：大智。雜人名第三十。下卷日本·信行撰《翻梵語》

摩訶菩提僧伽藍
〖摩訶菩提僧伽藍〗西域記八卷二十八頁云：菩提樹北門外摩訶菩提僧伽藍，其先僧伽羅國王之所建也。庭宇六院，觀閣三層。周堵垣牆，高三四丈。極工人之妙窮丹青之飾。至於佛像，鑄以金銀。凡厥莊嚴，廁以珍寶。諸窣堵波，高廣妙飾。中有如來舍利，其骨舍利，大如手指節，光潤鮮白，皎徹中外。其肉舍利，如大真珠，色帶紅縹。每歲至如來大神變月滿之日。出示眾人。(即印度十二月三十日。當此正月十五日也。)此時也。或放光，或雨華。僧徒減千人，習學大乘上座部法。律儀清肅，戒行貞明。昔者南海僧伽羅國，其王淳信佛法，發自天然。有族弟出家，想佛聖跡。遠遊印度，寓諸伽藍，咸輕邊鄙。於是返跡本國。王躬遠迎，沙門悲哽，若不能言。王曰：將何所負，若此殷懮。沙門曰：我憑恃國威，遊方問道。羈旅異域，載罹寒暑。動遭陵辱，語見譏誚。負斯懮恥，詎得歡心。王曰：若是者，何謂也？曰：誠願大王，福田為意。於諸印度，建立伽藍。既旌聖跡；又擅高名。福資先王，恩及後嗣。曰：斯事甚美，聞之何晚。於是以國中重寶，獻印度王。王既納貢；義存懷遠。謂使臣曰：我今將何持報來命。使臣曰：僧伽羅王，稽首印度大吉祥王。大王威德遠振，惠澤遐被，下土沙門，欽風慕化，敢游上國，展敬聖跡。寓諸伽藍，莫之見館。艱辛已極，蒙恥而歸。竊圖遠謀，貽范來葉。於諸印度，建一伽藍。使客遊乞士，息肩有所。兩國交歡，行人無替。王曰：如來潛化，遺風斯在。聖跡之所，任取一焉。使者奉辭報命，群臣拜賀。遂乃集諸沙門，評議建立。沙門曰：菩提樹者：去來諸佛，咸此證聖。考之異議，無出此謀。於是捨國珍寶，建此伽藍。以其國僧，而修供養。乃刻銅為記曰：夫周給無私，諸佛至教。慧濟有緣，先聖明訓。今我小子，丕承王業，式建伽藍。用旌聖跡，福資祖考，惠被黎元。唯我國僧而得自在。及有國人，亦同僧例。傳之後嗣，永永無窮。故此伽藍，多執師子國僧也。當代·朱沛煌編《法相詞典》

摩訶薩
〖摩訶薩〗應云：摩訶薩埵。譯曰：摩訶者大，薩埵者眾生。菩薩名第七。第四卷日本·信行撰《翻梵語》

摩訶薩
〖摩訶薩〗「摩訶」者大；「薩埵」名眾生，或名勇心，此人心能為大事，不退不還大勇心故，名為「摩訶薩埵」。復次，「摩訶薩埵」者，於多眾生中最為上首故，名為「摩訶薩埵」。復次，多眾生中起大慈大悲，成立大乘，能行大道，得最大處故，名「摩訶薩埵」。復次，大人相成就故，名「摩訶薩埵」。摩訶薩埵相者，如讚佛偈中說：「唯佛一人獨第一，三界父母一切智，於一切等無與等，稽首世尊希有比！凡人行惠為己利，求報以財而給施，佛大慈仁無此事，怨親憎愛以等利！」復次，必能說法破一切眾生及己身大邪見、大愛慢、大我心等諸煩惱故，名為「摩訶薩埵」。復次，眾生如大海，無初、無中、無後；有明智算師，於無量歲計算，不能盡竟。如佛語無盡意菩薩：「譬如十方一切世界，乃至虛空邊際，合為一水，令無數無量眾生，共持一髮取一渧而去，更有無央數眾生，如前共持一髮取一渧而去，如是令彼大水悉盡無餘，眾生故不盡。」以是眾生等無邊、無量、不可數、不可思議，盡能救濟，令離苦惱，著於無為安隱樂中。有此大心，欲度多眾生故，名「摩訶薩埵」。如《不可思議經》中，漚舍那優婆夷語須達那菩薩言......【見】不可思議經復次，是《般若波羅蜜經》中摩訶薩埵相，佛自說：「如是如是相，是摩訶薩埵相。」舍利弗、須菩提、富樓那等諸大弟子各各說彼品，此中應廣說。●●「摩訶」者，秦言大；「薩埵」，秦言心，或言眾生。是眾生於世間諸眾生中第一最上，故名為大。又以大心知一切法，欲度一切眾生，是名為大。復次，菩薩故名摩訶薩，摩訶薩故名菩薩，以發心為無上道故。復次，如〈讚菩薩摩訶薩義品〉中，此中應廣說。復次，佛此中自說摩訶薩義，眾生有三分：一者、正定，必入涅槃；二者、邪定，必入惡道；三者、不定。於正定眾生中當最大，故名摩訶薩。大眾者，除佛，餘一切賢聖。……如是等大眾，當作上首，故名「摩訶薩」。【相關】菩提薩埵龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

摩訶薩埵
〖摩訶薩埵〗〖梵文〗Mahāsattva〖巴利〗Mahāsatta〖別名〗薩埵王子〖別名〗薩埵太子〖簡介〗謂此大眾生於世間為最上，不退其大心，故稱摩訶薩埵。亦是釋尊於因位修菩薩行時之名，摩訶羅陀王第三子。一日遊竹林時，見一虎產七子，而七子繞母虎周匝，饑餓憔悴，身體羸弱，其命將絕。王子生悲心，為求無上菩提願捨穢身，遂作種種誓已，即委身臥餓虎前。釋尊亦以此功德超越十一劫。（佛光：6084；佛百：5797.2）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0449a03 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0857b29 ) 宋高僧傳: 行明傳 {薩埵太子}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0858c07 ) 宋高僧傳: 景超傳 {薩埵王子}〖出處〗g049p0207(峨眉山志) {薩埵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

摩訶薩埵
〖摩訶薩埵〗譯曰：大天。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

摩訶薩埵
〖摩訶薩埵〗「摩訶」者大；「薩埵」名眾生，或名勇心，此人心能為大事，不退不還大勇心故，名為「摩訶薩埵」。復次，「摩訶薩埵」者，於多眾生中最為上首故，名為「摩訶薩埵」。復次，多眾生中起大慈大悲，成立大乘，能行大道，得最大處故，名「摩訶薩埵」。復次，大人相成就故，名「摩訶薩埵」。摩訶薩埵相者，如讚佛偈中說：「唯佛一人獨第一，三界父母一切智，於一切等無與等，稽首世尊希有比！凡人行惠為己利，求報以財而給施，佛大慈仁無此事，怨親憎愛以等利！」復次，必能說法破一切眾生及己身大邪見、大愛慢、大我心等諸煩惱故，名為「摩訶薩埵」。復次，眾生如大海，無初、無中、無後；有明智算師，於無量歲計算，不能盡竟。如佛語無盡意菩薩：「譬如十方一切世界，乃至虛空邊際，合為一水，令無數無量眾生，共持一髮取一渧而去，更有無央數眾生，如前共持一髮取一渧而去，如是令彼大水悉盡無餘，眾生故不盡。」以是眾生等無邊、無量、不可數、不可思議，盡能救濟，令離苦惱，著於無為安隱樂中。有此大心，欲度多眾生故，名「摩訶薩埵」。如《不可思議經》中，漚舍那優婆夷語須達那菩薩言......【見】不可思議經復次，是《般若波羅蜜經》中摩訶薩埵相，佛自說：「如是如是相，是摩訶薩埵相。」舍利弗、須菩提、富樓那等諸大弟子各各說彼品，此中應廣說。●●「摩訶」者，秦言大；「薩埵」，秦言心，或言眾生。是眾生於世間諸眾生中第一最上，故名為大。又以大心知一切法，欲度一切眾生，是名為大。復次，菩薩故名摩訶薩，摩訶薩故名菩薩，以發心為無上道故。復次，如〈讚菩薩摩訶薩義品〉中，此中應廣說。復次，佛此中自說摩訶薩義，眾生有三分：一者、正定，必入涅槃；二者、邪定，必入惡道；三者、不定。於正定眾生中當最大，故名摩訶薩。大眾者，除佛，餘一切賢聖。……如是等大眾，當作上首，故名「摩訶薩」。【相關】菩提薩埵龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

摩訶衍
〖摩訶衍〗梵語音譯，意譯為“大乘”。《古尊宿語錄》卷二，大鑒下三世(語之餘)：“般若波羅蜜是自己佛性，亦雲摩訶衍，摩訶是大義，衍是乘義。”《景德傳燈錄》卷三〇，菩提達摩《略辨大乘入道四行》，曇琳序：“法師者，西域南天竺國，是大婆羅門國王第三之子也。神慧疏朗，聞皆曉悟，志存摩訶衍道。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

摩訶衍
〖摩訶衍〗應云：摩訶耶那。譯曰：摩訶者大耶，那者乘也。法名第四。日本·信行撰《翻梵語》

摩訶衍
〖摩訶衍〗「般若波羅蜜」、「摩訶衍」一義，但名字異；若說「般若波羅蜜」、說「摩訶衍」無咎。「摩訶衍」名佛道，行是法得至佛，所謂六波羅蜜；六波羅蜜中第一大者，般若波羅蜜；如後品佛種種說大因緣。若說般若波羅蜜，則攝六波羅蜜；若說六波羅蜜，則具說菩薩道，所謂從初發意，乃至得佛。譬如王來，必有營從，雖不說從者，當知必有；「摩訶衍」亦如是，菩薩初發意所行，為求佛道故，所修集善法，隨可度眾生所說種種法，所謂《本起經》、《斷一切眾生疑經》、《華手經》、《法華經》、《雲經》、《大雲經》、《法雲經》、《彌勒問經》、《六波羅蜜經》、《摩訶般若波羅蜜經》——如是等無量無邊阿僧祇經，或佛說，或化佛說，或大菩薩說，或聲聞說，或諸得道天說。是事和合，皆名「摩訶衍」。此諸經中，般若波羅蜜最大故；說「摩訶衍」，即知已說「般若波羅蜜」。諸餘助道法，無般若波羅蜜和合，則不能至佛；以是故，一切助道法，皆是般若波羅蜜。如後品中佛語須菩提：「汝說摩訶衍，不異般若波羅蜜。」●●譬如三人度惡道：一者、於夜逃遁，獨脫其身；二者、以錢求免；三者、如大王將大軍眾，摧破寇賊，舉軍全濟，無所畏難。三乘亦如是，如阿羅漢不能知一切總相、別相，亦不能破魔王，又不能降伏外道，厭老、病、死，直趣涅槃。如辟支佛入諸法實相，深於聲聞，少有悲心；以神通力化度眾生，能破煩惱，不能破魔人及外道。如菩薩從初發心，於一切眾生起大慈悲，雖未得佛，於其中間，利益無量眾生；決定知諸法實相，具足六波羅蜜故，破諸魔王及壞外道，斷煩惱習，具足一切種智，總相、別相，悉知悉了，成阿耨多羅三藐三菩提。三人雖俱免生死，然方便道各異；是故須菩提讚歎摩訶衍：「摧破一切世間，勝出人、天、阿修羅上。」譬如虛空含受一切國土，而虛空故不盡；摩訶衍亦如是，含受三世諸佛及諸弟子，摩訶衍亦不滿。又如虛空常相故，無入相、無出相、無住相。是乘亦如是，無未來世入處，無過去世出處，無現在世住處；破三時故三世等，名摩訶衍。【見】三世等【相關】摩訶衍與虛空等，摩訶衍勝出無爲法，摩訶衍勝出三界，摩訶衍三昧，摩訶衍評迦旃延尼子龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

摩訶衍
〖摩訶衍〗大論云：摩訶此含三義。謂大多勝。衍是乘也。勝鬘云：摩訶衍者。出生一切聲聞緣覺世出世間善法。世尊阿耨大池出四大河。起信云：摩訶衍者。總說有二種。一者法。二者義。所言法者。謂眾生心是。心則攝一切世間。出世間法。依於此心。顯示摩訶衍義(云云)。宋·法雲編《翻譯名義集》

摩訶衍三拔致
〖摩訶衍三拔致〗應云：摩訶耶那三鉢致。譯曰：摩訶耶那者大果，三鉢致者具之。雜法名第六。般舟三昧經日本·信行撰《翻梵語》

摩訶衍三昧
〖摩訶衍三昧〗「摩訶衍三昧」者，從「首楞嚴三昧」乃至「虛空際無所著解脫三昧」。又如「見一切佛三昧」乃至「一切如來解脫修觀師子頻伸」等，無量阿僧祇菩薩三昧。如有三昧名「無量淨」，菩薩得是三昧者，能示現一切清淨身。有三昧名「威相」，菩薩得是三昧，能奪日月威德。有三昧名「焰山」，菩薩得是三昧，奪諸釋梵威德。有三昧名「出塵」，菩薩得是三昧滅一切大眾三毒。有三昧名「無礙光」，菩薩得是三昧，能照一切佛國。有三昧名「不忘一切法」，菩薩得是三昧，一切諸佛所說法皆能憶持，復為他人講說佛語。有三昧名「聲如雷音」，菩薩得是三昧，能以梵聲滿十方佛國。有三昧名「能娛樂一切眾生」，菩薩得是三昧能令一切深心歡喜。有三昧名「喜見無厭」，菩薩得是三昧，一切眾生見聞喜樂無有厭足。有三昧名「功德報不可思議一緣中樂」，菩薩得是三昧，成就一切神通。有三昧名「知一切音聲語言」，菩薩得是三昧，能說一切音聲語言，於一字中說一切字，於一切字中說一字。有三昧名「集一切福富樂果報」，若菩薩得是三昧，常默然入禪定，而能令一切眾生聞佛法眾，聞聲聞、辟支佛六波羅蜜之聲，而是菩薩實無一言。有三昧名「出高一切陀羅尼王」，菩薩得是三昧，得入無量無邊諸陀羅尼。有三昧名「一切樂說」，菩薩得是三昧，樂說一切字一切音聲、語言、譬喻、因緣。如是等無量力勢三昧。摩訶衍法中三昧門，如「禪波羅蜜義」中，諸三昧分別廣說。復次，尸羅波羅蜜是三昧門。何以故？三支是佛道，所謂戒支、定支、慧支；清淨戒支，是定支門能生是定，定支能生慧支；是三支能斷煩惱，能與涅槃。以是故尸羅波羅蜜及智慧，名三昧近門。餘三波羅蜜雖是門義，名遠門。如布施因緣得福德，福德故所願皆得，如所願故心柔軟，慈悲心故知畏罪、念眾生；觀世間空無常故，攝心行忍辱，忍辱亦是三昧門；精進者，於五欲中制心除五蓋，攝心不亂，心去則攝、不令馳散，亦是三昧門。復次，初地是二地三昧門，如是展轉乃至九地是十地三昧門，十地是無量諸佛三昧門。如是等名為諸三昧門。【相關】摩訶衍龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

摩訶衍勝出三界
〖摩訶衍勝出三界〗如須菩提所說摩訶衍，破壞一切世間，勝出人、天、阿修羅上者，是事實爾。何以故？是三界虛誑，如幻如夢，無明虛妄，因緣故有，因果無有定實，一切無常，破壞磨滅，皆是空相。以摩訶衍與三界相違，故能摧破勝出。若三界定實，常不虛妄，是摩訶衍不能摧破勝出，何以故？力等故。五眾、十二入、十八界、六觸生諸受，亦如是。【相關】摩訶衍龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

摩訶衍勝出無為法
〖摩訶衍勝出無為法〗【經】「若法性是有法、非無法者，摩訶衍不能破世間得勝出；須菩提！以法性非有故，摩訶衍能得勝出世間。」【論】問曰：有為法，因緣和合虛誑故言無；如、法性、實際、不思議性，是無為實法，名為實際，云何言無？答曰：無為空故言無。復次，佛說：「離有為，無為法不可得，有為法實相即是無為法。」復次，觀是有為法虛誑，如：如、法性、實際，是實；以人於法性取相起諍，故言「無法性」。或說有，或說無，各有因緣故無咎。如實際，不可思議性亦如是。世間檀波羅蜜著故有，出世間檀波羅蜜無故空；為破慳貪故，言有檀波羅蜜；破邪見故，言檀波羅蜜無；為度初學者說言有，若聖人心中說言無。如檀波羅蜜，乃至若眾生實有、非是無法，不應令強滅，入無餘涅槃。【相關】摩訶衍龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

摩訶衍寶嚴經=佛說摩訶衍寶嚴經（一卷）

摩訶衍與虛空等
〖摩訶衍與虛空等〗問曰：虛空應爾，是無為法，無色、無方；摩訶衍是有為法，是色法，所謂布施、持戒等，云何言「與虛空等」？答曰：六波羅蜜有二種：世間、出世間。世間者，是有為法、色法，不同虛空；出世間者，與如、法性、實際、智慧和合故，似如虛空。從得無生忍已後，無所分別如虛空。復次，如佛以無礙智，觀實相如虛空；餘人則不然，智慧未畢竟清淨故。復次，佛前後說諸法畢竟空，如無餘涅槃相，如虛空不應致疑。餘法亦如是；乃至如虛空非說、非不說，亦如是。【相關】摩訶衍，虛空龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

摩訶衍評迦旃延尼子
〖摩訶衍評迦旃延尼子〗摩訶衍人言：是迦旃延尼子弟子輩，是生死人，不誦不讀摩訶衍經，非大菩薩！不知諸法實相，自以利根智慧，於佛法中作論議，諸結使、智、定、根等於中作義，尚處處有失，何況欲作菩薩論議？譬如少力人跳小渠尚不能過，何況大河？於大河中則知沒失。【見】迦旃延尼子說菩薩相，評迦旃延尼子十方佛，評迦旃延尼子佛出世，評迦旃延尼子三阿僧祇劫，評迦旃延尼子三十二相，評迦旃延尼子大慈大悲，評迦旃延尼子十八不共法，評迦旃延尼子六波羅蜜，評迦旃延尼子三念所緣龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

摩訶袒持
〖摩訶袒持〗止觀翻大祕要。遮惡持善祕要。祇是實相。輔行云：顯非偏小。故名為大。一切法即一法。故名祕。一法攝一切法。故名要。宋·法雲編《翻譯名義集》

摩訶諾健那
〖摩訶諾健那〗〖梵文〗mahā-nagna〖巴利〗nagga〖蒙-拉丁〗tshan-po-che〖別名〗荼健那〖別名〗摩健那〖別名〗露形身〖別名〗露形神〖別名〗露身〖簡介〗為裸身之大力神。大毘婆沙論卷三十載，十象之力相當於一香象之力，十香象之力相當於摩訶諾健那之力。（佛百：5508.1；佛光：6312）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0755c17 ) 宋高僧傳: 慧能傳 {摩健那}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

摩訶迦
〖摩訶迦〗應云：摩河迦。譯曰：大身。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

摩訶迦
〖摩訶迦〗譯曰：大身。外道名第二十四。日本·信行撰《翻梵語》

摩訶迦婁那
〖摩訶迦婁那〗譯曰：大悲。婆羅門名第十九。日本·信行撰《翻梵語》

摩訶迦攝波
〖摩訶迦攝波〗正言摩訶迦葉波，或言摩訶迦葉，摩訶，此云大，迦葉，此翻飲光，謂其身光，能映諸物。有云：尊者上古元祖，是大仙人，身有光明，而能吞蔽燈火之光，時人異之，故號飲光仙人，因此標其氏族焉。文句云：言大者，若約所表，或因智大，德大，心大，故稱大迦葉，若約事釋者，佛弟子中，多名迦葉，如十力，三迦葉等，於同姓中，尊者最長，故標大以簡之，於十大弟子中，頭陀第一，毗奈耶云：摩揭陀國，有一大城，名尼拘律，於此城中，有大婆羅門，亦名尼拘律，有大貲財，多諸僕使，七寶盈倉，有十八聚落，以充封祿，十六大邑，以充僕使，復有六十億上妙真金，由其宿因，福善所感，業果成熟，種糠麥子，便生金麥，每収果實，滿二百餘石，後於望族，娶女為妻，經歷多年，了無子息，恒求繼嗣，處處享祭一切神祇，雖久祈請，不能遂意，心懷憂苦，掌頰而歎，其母告曰：我先無子，求尼拘律樹，遂便有汝，今宜於神樹，竭力祈請，但求一子，必當遂意，彼奉母教已，於後園內，畢鉢羅樹下(即菩提樹)，廣設珍饈，具申祈請曰：伏惟樹神，早授我子，若稱願者，請於此處，廣立神堂，并設大會慶謝殊恩，若不遂意，我當連根伐樹，令汝無依，于時天神，知彼心慇懃，心生惶懼，念我無力，當如之何，即往北方多聞天王處，具白上事，天王聞已，自念無力，即往上天，哀白帝釋，帝釋聞已，告輔佐曰：若有天衰相現前，須來報我，後時有一天子，五衰相現，便速往報，天主命來，告曰：汝今宜往贍部洲內，尼拘律城，大婆羅門家，而往受生，天子啟曰：大天，當知，彼婆羅門，自恃尊貴，深生放逸，然佛大師，出興於世，化緣若畢，當入涅槃，我有宿願，於世尊處，專修淨行，恐生於彼，為我障礙，天主告曰：汝勿憂慮，我當助汝，一切時，令無放逸，彼命終已，便往尼拘律氏，託蘊受生，月滿生男，姿容超絕，光明炳耀，如贍部金，頂圓，臂長，鼻修，眉高，額廣，眾相具足，三七日後，諸親歡會，而共立字，曰此子本於畢鉢羅樹求得，應名畢鉢羅，又從氏族，可名迦攝波，由此時人，稱畢鉢羅，或云迦攝波，年既長大，將付明師，習眾技藝，及諸典籍，一經耳目，記持不忘，於四薜陀，悉皆明了(薜陀，譯為明智，或云四明論舊云圍陀，凡天竺諸婆羅門悉皆誦習，口相傳授，不合書紙)，學此論者，於諸世間，在地居空，考諸祥變，無不閑盡，能顯自宗，善破他論，既皆明了，諸婆羅門，推為師導，教授五百婆羅門子(云云)，爾時菩薩(稱佛)於夜半踰城，出家，住勤苦林，時迦攝波，亦於此時，棄捨家業，修出離行，作如是念，若世間是阿羅漢者，我當依彼，敬心承事，既出家已，時人號為隱士迦攝波，住多子制底邊(制底塔也)，是時菩薩，住阿蘭若，於六年中，修苦行已，成等正覺，人間遊行，次到廣嚴城，於多子墖邊，在樹下坐，為引導迦攝波故，舉身放光，周遍赫奕時迦攝波見已，尋光而去，到世尊所，遙見如來，儀貌端正，相好殊倫，諸根湛寂，一心無亂，譬如山王，金色照耀，歡喜踊躍，高聲唱言，此是我師，我是弟子，世尊告言，如是如是，迦攝波，我是汝師，汝是我弟子(云云)西域記云：迦葉波者，聲聞弟子也，得六神通，具八解脫如來化緣斯畢，垂將涅槃，告迦葉波曰：我於曠劫，勤修苦行，為諸眾生，求無上法，昔所願期，今已果滿，我今將欲入大涅槃，以諸法藏，囑累於汝，住持宣布，勿有失墜，姨母所獻金縷袈裟，慈氏成佛，留以傳付，我遺法中，諸修行者，若苾芻，苾芻尼，鄔波索迦，鄔波斯迦，皆先濟度，令離流轉，迦葉承旨，任持正法，結集既已，第二十年，厭世無常，將入寂滅，乃往鷄足山，山陰而上，屈槃取路，至西南岡，山峰險阻，崖徑槃薄，乃以錫杖扣剖之如割，山徑既開，逐路而進，槃紆曲折，回互斜通，至於山頂，東北面出，既入三峰之中，捧佛袈裟而立，以願力故，三峰斂覆(婆沙論云：尊者入中，結加趺坐，作誠言曰：願我此身，并納鉢杖，久住不壞，乃至經於五十七俱胝六十百千歲，慈氏如來出現世時，施作佛事，發此願已，尋即入定，彼三峰便合成一，掩蔽尊者，儼然而住)，故今此山，三脊隆起，當來慈氏世尊之興世也，三會說法之後，餘有無量憍慢眾生，將登此山，至迦葉所，慈氏彈指，山峰自開，彼諸眾生，既見迦葉，身形短小，更增憍慢，時大迦葉，授衣致詞，禮敬已畢，身昇虛空，示諸神變，化火焚身，遂入寂滅，時眾瞻仰，憍慢心除，因而感悟，皆證聖果，今山上建窣堵波(塔也)，靜夜遠望，或見明炬，其有登山，翻無所覩(此山在摩揭陀國，莫訶河，相去百餘里梵語屈屈吒播陀山，此云雞足山，因後尊者居中寂滅，不敢指言故又改云尊足山也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

摩訶迦旃延
〖摩訶迦旃延〗〖巴利〗Mahakaccayana〖梵文〗Mahakatyayana〖別名〗摩訶迦多衍那〖別名〗摩訶迦底耶夜那〖別名〗摩訶迦氈延〖別名〗大迦旃延〖別名〗迦旃延〖別名〗大剪剔種男〖巴利〗Mahakaccana〖朝代〗印度〖簡介〗跟舍利弗、目犍連等大比丘同為佛陀之近侍，守在祇園的講堂裡直到天明。（インド仏教：245）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

摩訶迦旃延
〖摩訶迦旃延〗〖巴利〗Mahakaccayana〖梵文〗Mahakatyayana〖別名〗摩訶迦多衍那〖別名〗摩訶迦底耶夜那〖別名〗摩訶迦氈延〖別名〗大迦旃延〖別名〗迦旃延〖別名〗大剪剔種男〖巴利〗Mahakaccana〖朝代〗印度〖簡介〗教導眾比丘必須修行佛、法、僧、戒、捨、天等六念，並以一切無常之故來勸比丘們修道。除此之外，在眾多初期經典中都有其說法的內容。（インド仏教：245）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

摩訶迦旃延
〖摩訶迦旃延〗什曰：南天竺婆羅門姓也。善解契經者。淨名疏云：此翻不定。有云扇繩。有云文飾。未知孰正。或曰：此云離有無。破我慢心。宋·法雲編《翻譯名義集》

摩訶迦旃延
〖摩訶迦旃延〗〖巴利〗Mahakaccayana〖梵文〗Mahakatyayana〖別名〗摩訶迦多衍那〖別名〗摩訶迦底耶夜那〖別名〗摩訶迦氈延〖別名〗大迦旃延〖別名〗迦旃延〖別名〗大剪剔種男〖巴利〗Mahakaccana〖朝代〗印度〖簡介〗佛滅之後，在秣菟羅國的林中為秣菟羅王宣說四種姓平等，並且教化諸婆羅門。（インド仏教：245）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

摩訶迦旃延
〖摩訶迦旃延〗〖巴利〗Mahakaccayana〖梵文〗Mahakatyayana〖別名〗摩訶迦多衍那〖別名〗摩訶迦底耶夜那〖別名〗摩訶迦氈延〖別名〗大迦旃延〖別名〗迦旃延〖別名〗大剪剔種男〖巴利〗Mahakaccana〖朝代〗印度〖簡介〗在阿般提國築小屋居住，並且教化當地婆羅門。在諸婆羅門的請求之下，將佛陀略說的佛法、非法、義及非義等廣為解說，此舉受到佛陀的贊賞。（インド仏教：245）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

摩訶迦旃延
〖摩訶迦旃延〗〖巴利〗Mahakaccayana〖梵文〗Mahakatyayana〖別名〗摩訶迦多衍那〖別名〗摩訶迦底耶夜那〖別名〗摩訶迦氈延〖別名〗大迦旃延〖別名〗迦旃延〖別名〗大剪剔種男〖巴利〗Mahakaccana〖別名〗迦旃〖朝代〗印度〖簡介〗佛陀十大弟子之一，有議論第一之稱。鄔闍衍那國的剎帝利出身，輔佐栴陀波殊提王的大臣之子，受王之命前去迎請佛陀，於是跟七位王臣拜訪佛陀後皈依出家，在得到證悟後不久回國，並且讓國王皈依佛教。此記述可見《長老偈》四九四-五○一偈。（インド仏教：244）〖出處〗( CBETA T55n2145_p0101c17 ) 出三藏記集傳: 鳩摩羅什傳 {迦旃}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

摩訶迦羅
〖摩訶迦羅〗譯曰：大黑。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

摩訶迦羅
〖摩訶迦羅〗〖巴利〗MahāKāḷa〖朝代〗印度〖簡介〗Setavyā村的庶民出身，為了從商而前往舍衛城，滯留期間在祇園精舍得到佛陀應允而出家，後來在葬婦Kālī的協助下進行不淨觀的修持，最後得到證悟。此記述可見《長老偈》一五一·一五二偈。（インド仏教：246）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

摩訶迦葉
〖摩訶迦葉〗亦云：摩呵伽葉。譯曰：摩訶大，迦葉者姓也。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

摩訶迦葉
〖摩訶迦葉〗正言摩訶迦葉波，或言摩訶迦攝波，摩訶，此云大，迦葉，此翻飲光，謂其身光，能映諸物。有云：尊者上古元祖，是大仙人，身有光明，而能吞蔽燈火之光，時人異之，故號飲光仙人，因此標其氏族焉。文句云：言大者，若約所表，或因智大，德大，心大，故稱大迦葉，若約事釋者，佛弟子中，多名迦葉，如十力，三迦葉等，於同姓中，尊者最長，故標大以簡之，於十大弟子中，頭陀第一，毗奈耶云：摩揭陀國，有一大城，名尼拘律，於此城中，有大婆羅門，亦名尼拘律，有大貲財，多諸僕使，七寶盈倉，有十八聚落，以充封祿，十六大邑，以充僕使，復有六十億上妙真金，由其宿因，福善所感，業果成熟，種糠麥子，便生金麥，每収果實，滿二百餘石，後於望族，娶女為妻，經歷多年，了無子息，恒求繼嗣，處處享祭一切神祇，雖久祈請，不能遂意，心懷憂苦，掌頰而歎，其母告曰：我先無子，求尼拘律樹，遂便有汝，今宜於神樹，竭力祈請，但求一子，必當遂意，彼奉母教已，於後園內，畢鉢羅樹下(即菩提樹)，廣設珍饈，具申祈請曰：伏惟樹神，早授我子，若稱願者，請於此處，廣立神堂，并設大會慶謝殊恩，若不遂意，我當連根伐樹，令汝無依，于時天神，知彼心慇懃，心生惶懼，念我無力，當如之何，即往北方多聞天王處，具白上事，天王聞已，自念無力，即往上天，哀白帝釋，帝釋聞已，告輔佐曰：若有天衰相現前，須來報我，後時有一天子，五衰相現，便速往報，天主命來，告曰：汝今宜往贍部洲內，尼拘律城，大婆羅門家，而往受生，天子啟曰：大天，當知，彼婆羅門，自恃尊貴，深生放逸，然佛大師，出興於世，化緣若畢，當入涅槃，我有宿願，於世尊處，專修淨行，恐生於彼，為我障礙，天主告曰：汝勿憂慮，我當助汝，一切時，令無放逸，彼命終已，便往尼拘律氏，託蘊受生，月滿生男，姿容超絕，光明炳耀，如贍部金，頂圓，臂長，鼻修，眉高，額廣，眾相具足，三七日後，諸親歡會，而共立字，曰此子本於畢鉢羅樹求得，應名畢鉢羅，又從氏族，可名迦攝波，由此時人，稱畢鉢羅，或云迦攝波，年既長大，將付明師，習眾技藝，及諸典籍，一經耳目，記持不忘，於四薜陀，悉皆明了(薜陀，譯為明智，或云四明論舊云圍陀，凡天竺諸婆羅門悉皆誦習，口相傳授，不合書紙)，學此論者，於諸世間，在地居空，考諸祥變，無不閑盡，能顯自宗，善破他論，既皆明了，諸婆羅門，推為師導，教授五百婆羅門子(云云)，爾時菩薩(稱佛)於夜半踰城，出家，住勤苦林，時迦攝波，亦於此時，棄捨家業，修出離行，作如是念，若世間是阿羅漢者，我當依彼，敬心承事，既出家已，時人號為隱士迦攝波，住多子制底邊(制底塔也)，是時菩薩，住阿蘭若，於六年中，修苦行已，成等正覺，人間遊行，次到廣嚴城，於多子墖邊，在樹下坐，為引導迦攝波故，舉身放光，周遍赫奕時迦攝波見已，尋光而去，到世尊所，遙見如來，儀貌端正，相好殊倫，諸根湛寂，一心無亂，譬如山王，金色照耀，歡喜踊躍，高聲唱言，此是我師，我是弟子，世尊告言，如是如是，迦攝波，我是汝師，汝是我弟子(云云)西域記云：迦葉波者，聲聞弟子也，得六神通，具八解脫如來化緣斯畢，垂將涅槃，告迦葉波曰：我於曠劫，勤修苦行，為諸眾生，求無上法，昔所願期，今已果滿，我今將欲入大涅槃，以諸法藏，囑累於汝，住持宣布，勿有失墜，姨母所獻金縷袈裟，慈氏成佛，留以傳付，我遺法中，諸修行者，若苾芻，苾芻尼，鄔波索迦，鄔波斯迦，皆先濟度，令離流轉，迦葉承旨，任持正法，結集既已，第二十年，厭世無常，將入寂滅，乃往鷄足山，山陰而上，屈槃取路，至西南岡，山峰險阻，崖徑槃薄，乃以錫杖扣剖之如割，山徑既開，逐路而進，槃紆曲折，回互斜通，至於山頂，東北面出，既入三峰之中，捧佛袈裟而立，以願力故，三峰斂覆(婆沙論云：尊者入中，結加趺坐，作誠言曰：願我此身，并納鉢杖，久住不壞，乃至經於五十七俱胝六十百千歲，慈氏如來出現世時，施作佛事，發此願已，尋即入定，彼三峰便合成一，掩蔽尊者，儼然而住)，故今此山，三脊隆起，當來慈氏世尊之興世也，三會說法之後，餘有無量憍慢眾生，將登此山，至迦葉所，慈氏彈指，山峰自開，彼諸眾生，既見迦葉，身形短小，更增憍慢，時大迦葉，授衣致詞，禮敬已畢，身昇虛空，示諸神變，化火焚身，遂入寂滅，時眾瞻仰，憍慢心除，因而感悟，皆證聖果，今山上建窣堵波(塔也)，靜夜遠望，或見明炬，其有登山，翻無所覩(此山在摩揭陀國，莫訶河，相去百餘里梵語屈屈吒播陀山，此云雞足山，因後尊者居中寂滅，不敢指言故又改云尊足山也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

摩訶迦葉
〖摩訶迦葉〗〖巴利〗Mahākassapa〖梵文〗Mahākāśyapa〖拼音〗mohejiaye　〖別名〗摩訶罽葉〖別名〗摩訶迦葉波〖別名〗飲灮〖別名〗飲光〖別名〗大飲光〖別名〗大龜 〖別名〗大迦攝 〖別名〗大迦葉〖別名〗大迦葉波〖別名〗迦攝波〖別名〗迦葉波〖別名〗頭陀迦葉〖別名〗杜多迦葉〖朝代〗印度〖地點〗舊王舍城〖簡介〗佛陀十大弟子之一。付法藏第一祖。生於王舍城近郊之婆羅門家。於佛成道後第三年為佛弟子，八日後即證入阿羅漢境地。於佛弟子中曾受佛陀分予半座。佛陀入滅後，成為教團之統率者，於王舍城召集第一次經典結集。直至阿難（梵 Ānanda）為法之繼承者，始入雞足山入定，以待彌勒出世，方行涅槃。（佛光：3969；佛百：5280.1）〖簡介〗梵Mahākāśyapa，巴Mahākassapa。意譯大飲光或大龜。生於王舍城近郊之婆羅門家，姓波羅門，其父號飲澤，母號香志。佛陀十大弟子之一，為釋迦大弟子。在佛弟子中，有「頭陀第一」、「上行第一」等稱號。付法藏第一祖。以「拈花微笑」之故事，為禪家所傳頌。（一）出生在摩揭陀國的一個婆羅門村中，曾被稱為畢缽羅（Pippali）童子，並與婆羅門的女兒Bhaddā結婚。婚後倆人約定避開婚姻生活，一同出家修行求道。佛陀得知救渡迦葉的時機已到，於是離開竹林精舍前往迦葉處予以教化。成為佛弟子後的第八天，迦葉便得到證悟。此記述可見《長老偈》一○五一-一○九○偈。（二）由於迦葉的衣著襤褸，因此被眾比丘輕視怠慢，但佛陀卻特地分半座給他以示鼓勵。另外也有佛陀贈與衣物給迦葉的說法。迦葉總是布衣粗食無所欲求，全心全意地虔修佛道。佛陀入滅之際，迦葉與比丘們正在摩羅與拘尸那竭羅一帶。當弟子要為佛陀進行荼毘的儀式時，棺木卻怎麼也無法點燃，直到迦葉趕抵現場後才順利地開始燃燒。在眾多的佛弟子當中，迦葉可說是備受敬重的一位，而他說法教化他人的事蹟也出現在許多經典當中。佛陀入滅後，迦葉以教團大長老的身份召集了完成修行的五百人，並且進行第一次經、律、論三藏的經典結集。（三）當迦葉即將入滅時，先傳法給阿難，然後到雞足山三岳中鋪草而坐，誓言在彌勒佛出現前身體絕不腐爛，於是三岳合攏將他的身體包圍起來。（佛百：5280；佛光：3969；g084p0071；インド仏教：243）〖師長〗釋迦牟尼佛〖出處〗《八十八祖道影傳贊》卷1：「初祖摩訶迦葉尊者」(CBETA, X86, no. 1608, p. 617, b16 // Z 2B:20, p. 471, b17 // R147, p. 941, b17)〖弟子〗阿難〖出處〗(T49n2035_p0169a13)〖出處〗( CBETA T50n2059_p0338a09 ) 梁高僧傳: 釋法顯傳 {頭陀迦葉}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0345b15 ) 梁高僧傳: 求那毘地傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0382a02 ) 梁高僧傳: 釋寶亮傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0403a05 ) 梁高僧傳: 釋僧祐傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0403a09 ) 梁高僧傳: 釋僧祐傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0438b03 ) 唐高僧傳: 釋彥琮傳 {大迦葉}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0445a10 ) 唐高僧傳: 釋慧淨傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0451a29 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳 {大迦葉波}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0640a22 ) 唐高僧傳: 釋慈藏傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0699b09 ) 唐高僧傳: 釋慧雲傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0714c21 ) 宋高僧傳: 善無畏傳 {摩訶迦葉}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0742b15 ) 宋高僧傳: 宗密傳〖出處〗( CBETA T50n2062_p0927b18 ) 明高僧傳: 釋道旻傳〖出處〗( CBETA T50n2062_p0932a28 ) 明高僧傳: 釋祖先傳〖出處〗( CBETA T50n2062_p0933b04 ) 明高僧傳: 釋道悟傳〖出處〗( CBETA T55n2145_p0112a11 ) 出三藏記集傳: 法顯傳 {大迦葉}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0410a13 ) 補續高僧傳: 首山念傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0418b18 ) 補續高僧傳: 開先暹傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0421b02 ) 補續高僧傳: 黃檗勝傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0425c17 ) 補續高僧傳: 法秀傳 {大迦葉}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0447a24 ) 補續高僧傳: 松源嶽傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0448c15 ) 補續高僧傳: 石田薰傳〖出處〗g017p0127(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {迦葉}〖出處〗g084p0098(雞足山志) {迦葉尊者}〖出處〗g084p0078(雞足山志) {大迦葉}〖出處〗g081p0020(清涼山志) {迦葉}〖出處〗g081p0092(清涼山志) {大迦葉}〖出處〗g084p0027(雞足山志) {迦葉}〖出處〗g086p0148(黃檗山誌) {迦葉}〖出處〗g010p0454(明州阿育王山志) {迦葉}〖出處〗g011p0694(明州阿育王山續志) {摩訶迦葉}〖出處〗g089p0198(天台山方外志) {飲光}〖出處〗g089p0245(天台山方外志) {迦葉}〖出處〗g084p0073(雞足山志) {飲灮}〖出處〗g084p0071(雞足山志) {摩訶迦葉}〖出處〗g084p0204(雞足山志) {迦葉祖師}〖出處〗g084p0626(雞足山志) {大迦葉波}〖出處〗g009p0(普陀洛迦新志) {摩訶迦葉波}〖出處〗g049p0362(峨眉山志) {迦葉}〖出處〗g089p0684(天台山方外志) {大迦葉}〖出處〗g089p0690(天台山方外志) {摩訶迦葉}〖出處〗g089p0424(天台山方外志) {迦葉菩薩}〖出處〗g084p0052(雞足山志) {飲光}〖出處〗g084p0098(雞足山志) {迦}〖出處〗g084p0073(雞足山志) {迦葉波}〖出處〗g032p0058(徑山志) {迦葉}〖出處〗g032p0448(徑山志) {大迦葉}〖出處〗g032p0444(徑山志) {飲光}〖出處〗g032p0535(徑山志) {摩訶迦葉}〖出處〗g062p0111(泉州開元寺志) {迦葉}〖出處〗g032p0101(徑山志) {迦葉波}〖出處〗y109p0058(徑山集) {迦葉}〖出處〗y109p0101(徑山集) {迦葉波}〖出處〗g084p0446(雞足山志)〖出處〗g086p0222(黃檗山誌) {大龜}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

摩訶迦葉
〖摩訶迦葉〗得滅盡定，大小俱有，然修意不同，謂滅六全，盡七染分，摩訶迦葉入雞足山待彌勒佛，俱舍即云已入涅槃，餘說入定，聖說雖爾，若今楞嚴付囑阿難，故知入定、涅槃俱不可測，既知身在，已滅意根，圓明了知，不妨作用，故維摩云不起滅定而現諸威儀即斯義也。然上所說，欲顯真覺，不假根塵，且引六人略以為比，於中有業報者，有修得者，有發真者，修得發真正是真用業報所感，以淺況深，俱是不由於根而覺知無失耳。宋·善卿編正《祖庭事苑》

摩訶迦葉
〖摩訶迦葉〗略稱“迦葉”，亦稱“大迦葉”。釋迦牟尼佛的十大弟子之一，古印度摩竭陀國人，婆羅門種姓。傳說釋迦佛在靈山大會上拈花示眾，只有迦葉領會佛意，以微笑默契，佛便當眾宣佈已將“正法眼藏”傳給迦葉，而迦葉遂成為西天禪宗一祖。《祖堂集》卷二，惠能：“如來以心之法付囑摩訶迦葉，如是相傳，至如達摩。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

摩訶迦葉度貧母經=佛說摩訶迦葉度貧母經

摩訶迦葉波
〖摩訶迦葉波〗文句。此翻大龜氏。其先代學道。靈龜負僊圖而應。從德命族。故云龜氏。時人多以姓召之。其實有名。名畢鉢羅。父母禱樹神而生子。故名畢鉢羅。言大者若約所表。或因智大德大心大。故稱大迦葉。若約事釋者。佛弟子中多名迦葉。如十力三迦葉等。於同姓中尊者最長。故標大以簡之。迦葉或翻飲光。文句云：迦葉身光亦能映物。真諦翻光波。古僊人身光炎涌。能映餘光。宋·法雲編《翻譯名義集》

摩訶迦葉波
〖摩訶迦葉波〗或言摩訶迦葉，或言摩訶迦攝波，摩訶，此云大，迦葉，此翻飲光，謂其身光，能映諸物。有云：尊者上古元祖，是大仙人，身有光明，而能吞蔽燈火之光，時人異之，故號飲光仙人，因此標其氏族焉。文句云：言大者，若約所表，或因智大，德大，心大，故稱大迦葉，若約事釋者，佛弟子中，多名迦葉，如十力，三迦葉等，於同姓中，尊者最長，故標大以簡之，於十大弟子中，頭陀第一，毗奈耶云：摩揭陀國，有一大城，名尼拘律，於此城中，有大婆羅門，亦名尼拘律，有大貲財，多諸僕使，七寶盈倉，有十八聚落，以充封祿，十六大邑，以充僕使，復有六十億上妙真金，由其宿因，福善所感，業果成熟，種糠麥子，便生金麥，每収果實，滿二百餘石，後於望族，娶女為妻，經歷多年，了無子息，恒求繼嗣，處處享祭一切神祇，雖久祈請，不能遂意，心懷憂苦，掌頰而歎，其母告曰：我先無子，求尼拘律樹，遂便有汝，今宜於神樹，竭力祈請，但求一子，必當遂意，彼奉母教已，於後園內，畢鉢羅樹下(即菩提樹)，廣設珍饈，具申祈請曰：伏惟樹神，早授我子，若稱願者，請於此處，廣立神堂，并設大會慶謝殊恩，若不遂意，我當連根伐樹，令汝無依，于時天神，知彼心慇懃，心生惶懼，念我無力，當如之何，即往北方多聞天王處，具白上事，天王聞已，自念無力，即往上天，哀白帝釋，帝釋聞已，告輔佐曰：若有天衰相現前，須來報我，後時有一天子，五衰相現，便速往報，天主命來，告曰：汝今宜往贍部洲內，尼拘律城，大婆羅門家，而往受生，天子啟曰：大天，當知，彼婆羅門，自恃尊貴，深生放逸，然佛大師，出興於世，化緣若畢，當入涅槃，我有宿願，於世尊處，專修淨行，恐生於彼，為我障礙，天主告曰：汝勿憂慮，我當助汝，一切時，令無放逸，彼命終已，便往尼拘律氏，託蘊受生，月滿生男，姿容超絕，光明炳耀，如贍部金，頂圓，臂長，鼻修，眉高，額廣，眾相具足，三七日後，諸親歡會，而共立字，曰此子本於畢鉢羅樹求得，應名畢鉢羅，又從氏族，可名迦攝波，由此時人，稱畢鉢羅，或云迦攝波，年既長大，將付明師，習眾技藝，及諸典籍，一經耳目，記持不忘，於四薜陀，悉皆明了(薜陀，譯為明智，或云四明論舊云圍陀，凡天竺諸婆羅門悉皆誦習，口相傳授，不合書紙)，學此論者，於諸世間，在地居空，考諸祥變，無不閑盡，能顯自宗，善破他論，既皆明了，諸婆羅門，推為師導，教授五百婆羅門子(云云)，爾時菩薩(稱佛)於夜半踰城，出家，住勤苦林，時迦攝波，亦於此時，棄捨家業，修出離行，作如是念，若世間是阿羅漢者，我當依彼，敬心承事，既出家已，時人號為隱士迦攝波，住多子制底邊(制底塔也)，是時菩薩，住阿蘭若，於六年中，修苦行已，成等正覺，人間遊行，次到廣嚴城，於多子墖邊，在樹下坐，為引導迦攝波故，舉身放光，周遍赫奕時迦攝波見已，尋光而去，到世尊所，遙見如來，儀貌端正，相好殊倫，諸根湛寂，一心無亂，譬如山王，金色照耀，歡喜踊躍，高聲唱言，此是我師，我是弟子，世尊告言，如是如是，迦攝波，我是汝師，汝是我弟子(云云)西域記云：迦葉波者，聲聞弟子也，得六神通，具八解脫如來化緣斯畢，垂將涅槃，告迦葉波曰：我於曠劫，勤修苦行，為諸眾生，求無上法，昔所願期，今已果滿，我今將欲入大涅槃，以諸法藏，囑累於汝，住持宣布，勿有失墜，姨母所獻金縷袈裟，慈氏成佛，留以傳付，我遺法中，諸修行者，若苾芻，苾芻尼，鄔波索迦，鄔波斯迦，皆先濟度，令離流轉，迦葉承旨，任持正法，結集既已，第二十年，厭世無常，將入寂滅，乃往鷄足山，山陰而上，屈槃取路，至西南岡，山峰險阻，崖徑槃薄，乃以錫杖扣剖之如割，山徑既開，逐路而進，槃紆曲折，回互斜通，至於山頂，東北面出，既入三峰之中，捧佛袈裟而立，以願力故，三峰斂覆(婆沙論云：尊者入中，結加趺坐，作誠言曰：願我此身，并納鉢杖，久住不壞，乃至經於五十七俱胝六十百千歲，慈氏如來出現世時，施作佛事，發此願已，尋即入定，彼三峰便合成一，掩蔽尊者，儼然而住)，故今此山，三脊隆起，當來慈氏世尊之興世也，三會說法之後，餘有無量憍慢眾生，將登此山，至迦葉所，慈氏彈指，山峰自開，彼諸眾生，既見迦葉，身形短小，更增憍慢，時大迦葉，授衣致詞，禮敬已畢，身昇虛空，示諸神變，化火焚身，遂入寂滅，時眾瞻仰，憍慢心除，因而感悟，皆證聖果，今山上建窣堵波(塔也)，靜夜遠望，或見明炬，其有登山，翻無所覩(此山在摩揭陀國，莫訶河，相去百餘里梵語屈屈吒播陀山，此云雞足山，因後尊者居中寂滅，不敢指言故又改云尊足山也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

摩訶迦迦羅花
〖摩訶迦迦羅花〗譯曰：大直。華名第六十五。日本·信行撰《翻梵語》

摩訶那
〖摩訶那〗應云：摩訶那陁。譯曰：大聲。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

摩訶那伽
〖摩訶那伽〗「摩訶」言大，「那」名不，「伽」名罪。諸阿羅漢諸煩惱斷，以是故名不罪。復次，「那伽」或名龍，或名象。是五千阿羅漢，諸無數阿羅漢中最大力，是以故言如龍、如象。水行中龍力大，陸行中象力大。復次，如善調象王，能破大軍，直入不迴，不畏刀杖，不難水火，不走不退，死至不避。諸阿羅漢亦復如是，修禪定、智慧故，能破魔軍及諸結使賊。罵詈、撾打，不悔、不恚；老死、水火，不畏不難。復次，如大龍王從大海出，起於大雲，遍覆虛空，放大電光，明照天地，澍大洪雨，潤澤萬物。諸阿羅漢亦復如是，從禪定、智慧大海水中出，起慈悲雲，潤及可度，現大光明，種種變化，說實法相，雨弟子心，令生善牙。【相關】關于阿羅漢龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

摩訶那伽
〖摩訶那伽〗譯曰：摩者大，那伽者龍。亦云：象也。雜人名第三十。華嚴經第一卷日本·信行撰《翻梵語》

摩訶那伽
〖摩訶那伽〗大論云：那伽或名龍。或名象。是五千阿羅漢。諸羅漢中最大力。以是故言如龍如象。水行中龍力最大。陸行中象力大。中阿含經。佛告鄔陀夷。若沙門等從人至天。不以身口意害我。說彼是龍象。淨名疏云：羅漢若得超越名摩訶那伽。心調柔軟三乘事定。齊此為極。記云：如涅槃歎德云人中之龍也。宋·法雲編《翻譯名義集》

摩訶那伽
〖摩訶那伽〗論曰：摩訶者大，那者不，伽者罪。又那伽者龍。亦云：象也。聲聞德行名第十五。第三卷日本·信行撰《翻梵語》

摩訶那伽
〖摩訶那伽〗譯曰：大龍。雜人名第三十。第二十一卷日本·信行撰《翻梵語》

摩訶那伽園
〖摩訶那伽園〗譯曰：大龍庶也。𠌵也。薗名第六十。第三卷日本·信行撰《翻梵語》

摩訶那伽長老
〖摩訶那伽長老〗〖巴利〗Mahānāga〖朝代〗印度〖簡介〗娑祇多市的婆羅門之子，在憍梵波提比丘的引導下皈依佛陀。此記述可見《長老偈》三八七-三九二偈。（インド仏教：248）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

摩訶那彌
〖摩訶那彌〗譯曰：大名。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

摩訶那摩
〖摩訶那摩〗〖巴利〗Mahānāma〖梵文〗Mahānāma〖別名〗摩訶男〖別名〗摩訶納〖別名〗釋種摩訶男〖梵名〗Sakkamahānāma〖別名〗摩呵南釋〖別名〗釋摩男〖朝代〗印度〖簡介〗（一）佛陀的父親淨飯王有三位弟弟分別名為白飯王、斛飯王、以及甘露飯王。據傳摩訶那摩是斛飯王或甘露飯王之子，也有記載顯示摩訶那摩是阿那律的兄弟。在佛陀成道後首度歸國時，釋迦族的青年們紛紛皈依出家，而阿那律也是其中一個。當時摩訶那摩並沒有出家，不過他成為最佳的在家弟子典範。（二）在迦毘羅衛的尼拘律陀園中，摩訶那摩曾向佛問道：「心中明知該遠離貪瞋癡，但為何始終都無法真正斷除貪瞋癡？」佛陀表示這是因為在家的緣故，並且教導在家生活之苦。後來摩訶那摩成為熱心的在家弟子，經常出現在初期的佛教經典中。（インド仏教：248）（三）又稱釋種摩訶男（梵 Sakkamahānāma）、摩呵南釋、釋摩男。屬中印度迦毘羅衛城釋迦種。五分律卷十五、有部毘奈耶破僧事卷二等載其為斛飯王之子。大智度論卷三、梵文大事（Mahāvastu）等載其為甘露飯王之子。於其弟阿那律入佛門出家後，即治理家事，重佛之教法，常布施湯藥、衣食等予僧眾；中阿含經中之苦陰經即其請佛所說。增一阿含經卷二十六載，當舍衛城之流離王討伐迦毘羅衛城釋迦族時，摩訶男為救釋種族，自願捨命於水中。或謂此人與五比丘中之摩訶男為同一人。（佛光：6078）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

摩訶那摩
〖摩訶那摩〗譯曰：大名。婆羅門名第十九。日本·信行撰《翻梵語》

摩訶那摩
〖摩訶那摩〗〖巴利〗Mahānāma〖梵文〗Mahānāma〖別名〗摩訶男〖別名〗摩訶納〖朝代〗印度〖簡介〗舍衛城的婆羅門出身，皈依出家後不久，在Nesādaka山丘上因感嘆自己內心污濁而打算自殺，然而就在此時心念一轉獲得證悟。此記述可見《長老偈》一一五偈。（インド仏教：248）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

摩訶那摩
〖摩訶那摩〗〖巴利〗Mahānāma〖梵文〗Mahānāma〖別名〗摩訶男〖別名〗摩訶納〖別名〗釋摩男〖別名〗大名〖別名〗摩男〖別名〗大號〖朝代〗印度〖簡介〗佛陀初轉法輪的五比丘之一，成道前一同在優樓頻螺的樹林裡苦行六年。後來因見到佛陀接受飲食，於是認為佛陀退失道心而離開前往瓦拉納西的鹿野苑，當佛陀證悟後便來此為五比丘說法。摩訶那摩和阿說示是五比丘中較晚證悟的人。摩男為摩訶那摩之略稱，意為大名，乃拘利太子之尊稱，其為釋氏，故亦稱釋摩男。（インド仏教：248；佛光：1071、6078）〖出處〗( CBETA T03n0190_p0812c27 ) 佛本行集經法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

摩訶那摩陀
〖摩訶那摩陀〗譯曰：大名與也。長者名第二十六。菩薩藏經日本·信行撰《翻梵語》

摩訶那摩陀那
〖摩訶那摩陀那〗應云：摩訶那摩多陀那。譯曰：摩訶那摩多者大歸敬也。陀那者施。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

摩訶那羅陀迦葉
〖摩訶那羅陀迦葉〗譯曰：摩訶大，那羅陀者人與。雜人名第三十。第二卷日本·信行撰《翻梵語》

摩訶那鉢
〖摩訶那鉢〗此云大勢至。思益云：我投足之處。震動三千大千世界及魔宮殿。故名大勢至。觀經云：以智慧光普照一切。令離三塗得無上力。是故號此菩薩。名大勢至。宋·法雲編《翻譯名義集》

摩訶都吒
〖摩訶都吒〗傳曰：大海口城。城名第四十四。日本·信行撰《翻梵語》

摩訶金毘羅
〖摩訶金毘羅〗譯曰：大是孔非孔也。比丘名第十一。念佛三昧經第一卷日本·信行撰《翻梵語》

摩訶鉢特摩
〖摩訶鉢特摩〗此云大紅蓮華。此等皆是寒逼其身。乃作青紅等色。宋·法雲編《翻譯名義集》

摩訶鉢特摩
〖摩訶鉢特摩〗此云大紅蓮華。大論問。諸床可坐。何必蓮華。答床。為世間白衣坐法。又以蓮華軟淨欲現神力。能坐其上。令不壞故。又以莊嚴妙法座故(云云)。又如此華華臺。嚴淨香妙可坐。宋·法雲編《翻譯名義集》

摩訶鏂波提舍
〖摩訶鏂波提舍〗譯曰：大說。法名第四。日本·信行撰《翻梵語》

摩訶阿鼻
〖摩訶阿鼻〗譯曰：大無間也。地獄名第四十一。增一阿含第二卷日本·信行撰《翻梵語》

摩訶離婆帝
〖摩訶離婆帝〗譯曰：大星。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

摩訶𤘽私
〖摩訶𤘽私〗譯曰：大茅。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

摩訶𤿺羅闍鉢提
〖摩訶𤿺羅闍鉢提〗應云：摩訶波闍婆底。譯曰：大世主也。優婆夷名第二十二。中阿含第四十七之內日本·信行撰《翻梵語》

摩象喻
〖摩象喻〗攝論一卷九頁云：譬如眾多生盲士夫，未曾見象；復有以象說而示之。彼諸生盲，有觸象鼻，有觸其牙，有觸其耳，有觸其足，有觸其尾，有觸脊樑。諸有問言：象為何相？或有說言：象如犁柄。或說如杵。或說如箕。或說如臼。或說如帚。或有說言象如石山。若不解了此二緣起；無明生盲，亦復如是。或有計執自性為因，或有計執宿作為因，或有計執自在為因，或有計執實我為因，或有計執無因無緣，或有計執我為作者我為受者。阿賴耶識自性因性及果性等，如所不了象之自性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

摩賢王子
〖摩賢王子〗譯曰：化也。剎利名第二十。歷國傳第三卷日本·信行撰《翻梵語》

摩賢陀羅
〖摩賢陀羅〗譯曰：大天主也。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

摩達國王經=佛說摩達國王經

摩那
〖摩那〗譯曰：意也。雜法名第六。八揵度第□卷日本·信行撰《翻梵語》

摩那伽
〖摩那伽〗譯曰：慢行。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

摩那埵
〖摩那埵〗《善見》一四：「行摩那埵者，漢言折服貢高，亦言下意。下意者承事眾僧。」《善見》約折辱情過邊，《母論》取隨順離過義耳。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

摩那埵
〖摩那埵〗舊譯曰齊量。持律者云折伏下意。亦云治僧殘罪。聲論者云：正外國音。應言摩捺埵。翻為慢。埵翻為除。慢。案折伏下意除慢法。治僧殘罪。是說對名。亦非正翻譯。日本·信行撰《翻梵語》

摩那埵
〖摩那埵〗論云：秦言意喜。前雖自意歡喜。亦生慚愧。亦使眾僧歡喜。宋·法雲編《翻譯名義集》

摩那埵
〖摩那埵〗譯曰：齊量。聲聞德行名第十五。十誦律序第二卷日本·信行撰《翻梵語》

摩那埵
〖摩那埵〗此云意喜，謂比丘犯僧殘法，不覆藏者，僧即與作白四羯磨，彼比丘得羯磨已，於眾僧中，六夜而行其法，彼行法時，自意歡喜，亦使眾僧歡喜，由六夜喜行其法，令僧歡喜，而罪得滅，自心歡喜，故云自喜，於六夜中，如法而行，僧眾歡云：此人改悔，成清淨，故云僧喜也，善見翻為折伏貢高，亦言下意，謂下意承事眾僧也，中阿含經，譯為行不慢(詳見人犍度，及覆藏犍度中釋)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

摩那多陀
〖摩那多陀〗譯曰：摩那者意多陀者如是。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

摩那提菩薩
〖摩那提菩薩〗譯曰：慢斷。菩薩名第七。日本·信行撰《翻梵語》

摩那提那
〖摩那提那〗譯曰：摩那者慢。亦云：意也。提那者與。長者名第二十六。日本·信行撰《翻梵語》

摩那摩
〖摩那摩〗傳曰：𠌵凡寺也。寺舍名第四十八。日本·信行撰《翻梵語》

摩那斯
〖摩那斯〗此云大身。或云大意。或云大力。宋·法雲編《翻譯名義集》

摩那斯伽羅
〖摩那斯伽羅〗經曰：謂經心義言思誰。聲聞德行名第十五。日本·信行撰《翻梵語》

摩那斯龍王
〖摩那斯龍王〗〖梵文〗Manasvin〖別名〗大意龍王〖別名〗高意龍王〖別名〗慈心龍王〖別名〗大力龍王〖別名〗大身龍王〖別名〗摩那蘇婆帝龍王〖簡介〗八大龍王之一。此龍身長能繞須彌山七匝，故稱大身。又謂此龍主降雨，將降雨時先起雲，待七日眾事均畢，然後降雨；因起雲雨時皆從慈心出，故稱慈心。（佛光：274、6071；佛百：1435.2）〖出處〗( CBETA T19n0989_p0484c23 ) 大雲輪請雨經卷上〖出處〗( CBETA T54n2130_p1031a02 ) 翻梵語卷第七法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

摩那斯龍王
〖摩那斯龍王〗譯曰：大意。龍名第三十四。增一第四卷日本·信行撰《翻梵語》

摩那末那
〖摩那末那〗此云意生身。楞伽經明三種意生身。山家法華玄。淨名疏。輔行記。伸明此義。其名互出。後學披卷罔曉厥旨。由是不揆庸淺。輒開二門。•初釋通號•次辯別名原夫通號意生者。意謂作意。此顯同居之修因。生謂受生。此彰方便之感果。故曰安樂作空意。三昧作假意自性作中意。又意者如意故。魏譯入楞伽經云：隨意速去。如念即至無有障礙名如意身。又意者意憶故。唐譯大乘入楞伽經(文有七卷)。佛告大慧。意生身者譬如意去速疾無礙名意生身。此即從譬號意生身。彼經兩義。釋此通名。初云大慧譬如心意。於無量百千由旬之外。憶先所見種種諸物。念念相續。疾詣於彼。非是其身及山河石壁所能為礙。意生身者。亦復如是。次云如幻三昧力。神通自在。諸相莊嚴憶本成就眾生願故。猶如意去。生於一切諸聖眾中。輔行釋云：初云憶處。次云憶願。二義並是意憶生故。名為意生。然此通名。先達釋云：生方便已。憶先同居所見凡境。智願熏修作意求生。神通化物。今謂此解違文失旨。且違文者。淨名疏云：三種意生身所不能斷。故生有餘。受法性身。是則祖師釋名。從下以生上。先達解義自上而來下顛倒談之。違逆文矣。其失旨者。經中憶先所見本是喻文。先賢迷之而作法解。故知舊釋未善通名也。然智者疏稱意生身。以依宋譯楞伽故(楞伽阿跋多羅寶經文有四卷)荊溪記中名意成身。以準唐譯楞伽故。雖二經名殊而義歸一揆。以後譯經。取成就義號意成身。故記主云：成之與生。並從果說。是則意之一字乃順於因。生之一字則從於果。故知此名因果雙立也。次辯別名者。初法華玄云：一安樂法意生身。此欲擬二乘人。入涅槃安樂意也。二三昧意生身。此擬通教出假化物用神通三昧也。三自性意生身。此擬別教修中道自性意也。今釋曰：初名安樂者。以舊經云安住心海識浪不生故。智者立為安樂法也。此乃用經義以立名。二名三昧意生身者。以舊經云得如幻三昧無量相力具足莊嚴隨入佛剎故。智者立為三昧意生也。然則今宗三諦俱受三昧之名。此文既以神通而釋。則當俗諦三昧。如釋籤云：若於諸知識所。但得俗諦三昧。但破無知。名為無明。今此三昧與彼文同。三曰自性者。以舊經云覺一切佛法緣自得樂相故。智者立為自性意生。以別教中道是諸法之自性故。淨名記云：若不見中則不見於諸法自性。然此玄義。不用被接解釋。唯約前之三教以伸者斯則順乎教旨也。良以作意之名。從偏教立。由無照性之功。遂有別修之行。所以圓教無此意耳輔行云：玄文不云攝入三者。以觀勝故且置不論。又意生之名。宜在教道。二淨名疏云：一三昧正受意生身。恐是通教同入真空寂定之樂故。涅槃云：聲聞定力多故。不見佛性。二覺法性意生身。恐是別教菩薩。雖證偏真。而覺知有中道法性。三無作意生身。此恐是圓教菩薩。觀於中道無作四諦。圓伏無明。今釋曰：初名三昧。吾祖既以真空寂定而釋。此則屬乎真諦三昧。以此之定心寂不動。故名正受。位次言之如記主云：若約通教。七地已上或至九地。此之初名。全依經立(經如下引)二名覺法性者。覺謂覺知法性乃是但中之理。以位言之。如記文曰：言自性者。別住同通。應取十行。此之一名。亦依經立。三名無作者圓中稱性。修德行亡。故云無作。以位言之。如記主云圓教既云伏於無明。即知七信也。然茲疏文若約正接甄明。此用通教一正。以釋初名。復以別圓兩接銷後二義。若望玄文。前則無於三藏。後乃加乎圓教。而此文中前無三藏者。乃順教旨。以界外之土小乘未詮故。談意生不用三藏。後加圓者。此順位義以由別圓似解未發真修。皆名作意。然淨名疏。明意生身。雖指勝鬘。及乎釋義。全用楞伽。當知勝鬘但有通名。無別號矣。三輔行記云：一入三昧樂意成身。亦云正受。即三四五地。心寂不動故。二覺法自性意成身。即八地中普入佛剎故。以法為自性。三種類俱生無作意成身。謂了佛證法。今釋曰：初之一名。既指通教三地已去。與前二文。名義大同。如唐譯經云：三四五地入於三昧。離種種心。寂然不動。心海不起轉識浪波。了境心現皆無所有。是名入三昧樂意成身(宋譯魏譯則名三昧樂正受意生身)二名覺法自性意成身者。與妙玄第二名異義同。然記文中。既指八地入假。乃以覺了如幻之法通達自在。名為覺法自性。故唐譯經云：謂八地中了法如幻皆無有相。心轉所依。住如幻定。及餘三昧。能現無量自在神通。如華開敷。速疾如意。如幻如夢如影如像。非造所造與造相似。一切色相具足莊嚴普入佛剎。了諸法性。是名覺法自性意成身(宋譯名覺法自性性意生身。魏譯名如實覺知諸法相意生身)。三名種類俱生無作行意成身者。種以能生為義。類從流類立名。中道之觀。能生佛界。故此因位與果為類。故曰種類俱生也(經中亦名聖種類身)。言無作者。別十回向。了佛證法。故名無作。故唐譯經云：了達諸法自證法相。是名種類俱生無作行意成身(宋魏二譯此名皆同)。然第三名雖三文立名俱異。而同對中觀。復與淨名第二之名義亦同矣。然荊溪師自斷記文則云：此約通教及以別接。竪判次位。故知輔行用通一正及別接也。問曰：凡作記者。本扶於疏。何緣此記。釋意生身。但用通教。竪論位次。有異智者二疏之義。答曰：準記示云：故知今判與經意同。經文未攝別位為異。是知荊溪異智者者。為順本經故。問曰：準經判位。既唯在通。何緣智者用四教釋耶。答曰：祇由意生之義該乎九人(藏教二乘。通教三乘別三十心。圓十信位)。所以吾祖就義釋之。適時有異問曰：天台頓悟法相朗然。淨名疏內焉稱恐是。法華玄中安言欲擬乎。答曰：淨名記云：皆言恐者。尊重聖典。兼示無執。三重階降。經文義含為是何教。所以立名既通。解義難局。或以偏圓而釋。或約正接而伸。不固執之。乃云欲擬。問曰：小教不談界外。二乘但謂無生。何嘗要心。生方便耶。答曰：法性之土。雖昔未聞變易之身。在後當受。何者期心趣果秉志修因。欲出煩惱之方。願入涅槃之境。未亡取捨還有死生。如是之懷。寧逃作意歟。人不曉之。却云約大乘判。謬之甚矣。問曰：是時過意地住在智業中是則大論明於實報既是智生。何故淨名定於十地。猶通意生耶。答曰：淨名記云：一者但是未極名意。二帶教道挫之言意。問曰：寶性論云：二乘於無漏界。生三種意陰。未審意生意陰同異云何。答曰：釋籤解云：二乘在彼三中之一。今通言之故云三種。非謂二乘盡具三也。言意陰者。由意生陰名為意陰。又作意生陰。名為意陰。又意即是陰。名為意陰。前之兩釋從因得名。後之一釋從果立號。荊溪既云：二乘在彼三中之一。此乃當於安樂法意。是則經與論文。名雖小異。義實大同。昔因講次。聊述梗概。今附此集。刊助來哲。◎宋·法雲編《翻譯名義集》

摩那祗
〖摩那祗〗譯曰：慢行女也。女人名第二十九。日本·信行撰《翻梵語》

摩那答陀
〖摩那答陀〗應云：摩那部立哆。譯曰：摩那者意，部立哆者飽。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

摩那長老
〖摩那長老〗〖巴利〗Māṇava〖朝代〗印度〖簡介〗舍衛城的婆羅門出身，直到七歲為止從未踏出家門一步，不過當他首度來到屋外時卻見到老人、病人與亡者，於是心生厭離而前往精舍聽聞佛陀說法，最後進入佛教教團。此記述可見《長老偈》七三偈。（インド仏教：243）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

摩那闍藍
〖摩那闍藍〗律曰：化經。法名第四。日本·信行撰《翻梵語》

摩那陀
〖摩那陀〗此云醉果。宋·法雲編《翻譯名義集》

摩鄧女經
〖摩鄧女經〗應云：摩登伽。譯曰：下姓。法名第四。摩鄧女經日本·信行撰《翻梵語》

摩鄧女經
〖摩鄧女經〗　　後漢安息國沙門安世高譯　　為此女說眼鼻口耳聲步不淨而證果，摩登伽經第一品異出明·智旭編次《閱藏知津》

摩鄧女解形中六事經
〖摩鄧女解形中六事經〗　　附東晉錄　　為此女說眼鼻口耳聲步不淨而證果，摩登伽經第一品異出明·智旭編次《閱藏知津》

摩醯
〖摩醯〗亦云：應仚。譯曰：歸也。河名第五十二。日本·信行撰《翻梵語》

摩醯婆末陀羅國
〖摩醯婆末陀羅國〗應云：摩醯賒曼陀羅。譯曰：摩醯賒者大自在，曼陀羅者國。國土名第四十三。日本·信行撰《翻梵語》

摩醯提利
〖摩醯提利〗應云：摩顯陀羅。譯曰：大天主也。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

摩醯斯那
〖摩醯斯那〗應云：摩訶斯部。譯曰：大軍。剎利名第二十。日本·信行撰《翻梵語》

摩醯沙達多
〖摩醯沙達多〗應云：摩醯鎖羅達多。譯曰：與大自在。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

摩醯波低
〖摩醯波低〗譯曰：摩醯者地，波低者主。國土名第四十三。日本·信行撰《翻梵語》

摩醯濕伐羅補羅國
〖摩醯濕伐羅補羅國〗摩醯濕伐羅補羅國，周三千餘里。國大都城周二十餘里。土宜風俗，同鄔闍衍那國。宗敬外道，不信佛法。天祠數十，多是塗灰之侶。王，婆羅門種也。不甚敬信佛法。從此還至瞿折羅國，復北行荒野險磧，經千九百餘里，渡信度大河，至信度國(西印度境)。唐·玄奘譯/唐·辯機撰《大唐西域記》

摩醯眼
〖摩醯眼〗xiān。摩醯為佛教神話中的天神，全名摩醯首羅，又稱自在天，有三只眼，其中豎立於額門上的第三只眼有神奇的視力，喻指法眼。《大慧語錄》卷四《示鼎需禪人》：“面門豎亞摩醯眼，肘後斜懸奪命符。瞎卻眼，解卻符，趙州東壁掛葫蘆。”《密庵語錄·送如水頭》：“如如方解脫，此說若為通?戳瞎摩醯眼，掀翻宇宙空。”(若為：如何，怎樣。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

摩醯舍婆
〖摩醯舍婆〗譯曰：大聞。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

摩醯那
〖摩醯那〗應云：摩醯陀羅。譯曰：大天主也。比丘名第十一。第十卷日本·信行撰《翻梵語》

摩醯陀羅
〖摩醯陀羅〗譯曰：大天主也。雜法名第六。第三分第一卷日本·信行撰《翻梵語》

摩醯陀羅像
〖摩醯陀羅像〗陀，亦作首，如上釋，今以此為印也，印者信也，所以對物為驗也，又楷定不可改易也，根本雜事云：時諸苾芻，僧物及私物，並無記驗，佛言：可畜其印，凡印有二種，一是大眾，二是私物，若大眾印，可刻作轉法輪像，兩邊安鹿伏跪而住，其下應書元本造寺施主名字，若私印者，刻作骨鎖像，或作髑髏形，欲令見時生厭離故，不聽寶作，應用鍮右，赤銅，白銅，牙角，不應刻作男女行非法像(亦聽木作)尼陀那云：佛言：苾芻衣物，應為記驗，不知云何記驗，佛言：應為紐結，或墨點淨，及餘記驗，方乃持之。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

摩醯首羅
〖摩醯首羅〗大論此云大自在。正名摩訶莫醯伊濕伐羅。八臂三眼。騎白牛。普門疏云：樓炭稱為阿迦尼吒。華嚴稱為色究竟。或有人以為第六天。而諸經論多稱大自在。是色界頂。釋論云：過淨居天。有十住菩薩。號大自在。大千界主。十住經云：大自在天光明勝一切眾生。涅槃獻供。大自在天最勝。故非第六天也。灌頂云：字威靈帝。宋·法雲編《翻譯名義集》

摩醯首羅
〖摩醯首羅〗譯曰：大自在也。論。神名第三十二。日本·信行撰《翻梵語》

摩醯首羅
〖摩醯首羅〗此云大自在天。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

摩醯首羅天
〖摩醯首羅天〗此言大自在，正梵音云：摩訶莫醯伊濕伐羅，八臂，三眼，騎白牛，執白拂，及三股叉，如自在天子經云：過去八萬四千劫前，為寂靜婆羅門子，名曰商迦，入於山谷草菴而住，時值如來，名功德海，彼即然燈三盞，施三條針，至心供養，而發願言，獻此三燈三針，願具三眼，得三股叉，於生生中，恒行施願，為世間主宰，得八自在，成就欲樂，心識聰利。又云：我於過去無數俱胝劫，於大牟尼佛所，布施供養，修福持戒，熏習智慧，過是已來，獲自在報，於八生身中，得八種自在，我曾生生，布施，持戒，苦行，求主宰自在，欲樂解脫，乃至究竟寂滅，安樂亦然，是故布施，智慧觀察，一心守護，修行不斷，釋論云：過淨居天，有十住菩薩，號大自在，大千界主，灌頂經云：字威靈帝(陀羅尼集云：我以神通遊騰十方，諸佛國土，佐佛揚化，以神呪力，六道化身，度脫眾生，內修菩薩戒行，久處法流水中，八住齊階，功德成就，餘如二卷中釋)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

摩醯首羅天
〖摩醯首羅天〗摩醯首羅天，(秦言「大自在」)龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

摩醯首羅寺
〖摩醯首羅寺〗譯曰：大自在也。村名第四十七。第三卷日本·信行撰《翻梵語》

摩鈴羅道人
〖摩鈴羅道人〗譯曰：甜也。比丘名第十一。第二十一卷日本·信行撰《翻梵語》

摩鍮境界
〖摩鍮境界〗譯者曰：國名也。世界名第四十二。菩薩受齋經日本·信行撰《翻梵語》

摩鍮羅境界
〖摩鍮羅境界〗譯曰：蜜。亦云：羊次。世界名第四十二。僧伽羅剎所集經第三之內日本·信行撰《翻梵語》

摩闍奴
〖摩闍奴〗應云：摩訶闍奴。譯曰：大人。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

摩闍婆王子
〖摩闍婆王子〗應云：末闍梨。譯曰：和軟。剎利名第二十。大悲蓮花經第五之內日本·信行撰《翻梵語》

摩陀利
〖摩陀利〗應云：摩多利。譯曰：御乘。比丘尼名第十二。日本·信行撰《翻梵語》

摩陀池
〖摩陀池〗亦云：摩陀延。譯曰：醉也。池名第五十四。增一阿含第二十二卷日本·信行撰《翻梵語》

摩陀羅
〖摩陀羅〗應云：摩訶陀羅。譯曰：大智。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

摩陀羅菓
〖摩陀羅菓〗譯曰：醉。菓名第六十六。日本·信行撰《翻梵語》

摩陀羅菓
〖摩陀羅菓〗應云：摩陀那。譯曰：醉菓。菓名第六十六。集三乘名數第五卷日本·信行撰《翻梵語》

摩離
〖摩離〗亦云：末羅。譯曰：力也。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

摩離國
〖摩離國〗譯曰：力。亦云：妹。國土名第四十三。第四十九卷日本·信行撰《翻梵語》

摩霄俊鶻
〖摩霄俊鶻〗即“摩空俊鶻”。《五燈會元》卷一七，黃龍祖心：“上堂，擊禪床曰：‘一塵才舉，大地全收。諸人耳在一聲中，一聲遍在諸人耳。若是摩宵俊鶻，便合乘時;止濼困魚，徒勞激浪。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

摩頂授記
〖摩頂授記〗意謂撫摩弟子的頭頂，說出關於弟子悟道成佛的讖語。記：讖語，預言。《祖堂集》卷三，慧忠：“(六祖慧能)便摩頂授記曰：‘你若出家，天下獨立佛。’(慧忠)便攝受。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

摩須提國
〖摩須提國〗譯曰：好慢。國土名第四十三。日本·信行撰《翻梵語》

摩頭婆肆吒
〖摩頭婆肆吒〗譯曰：摩頭者密，婆肆吒者最勝。比丘名第十一。第五十四卷日本·信行撰《翻梵語》

摩頭建陀神
〖摩頭建陀神〗應云：摩頭私建陀。譯曰：密聚。神名第三十二。日本·信行撰《翻梵語》

摩頭揵提
〖摩頭揵提〗譯曰：濡香。亦云：密香。華名第六十五。日本·信行撰《翻梵語》

摩頭樹
〖摩頭樹〗譯曰：察也。樹名第六十二。第三十一卷日本·信行撰《翻梵語》

摩頭波斯咤
〖摩頭波斯咤〗譯曰：摩頭者密，波斯咤者殘，亦勝也。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

摩頭波羅呵那
〖摩頭波羅呵那〗摩頭山，波羅呵那山，此二山，是耆闍崛山之別峰也。善見律云：有比丘日夜思欲，自制其心，而不能制，欲還俗，復自念言，我持戒具足，何以捨戒還俗，我寧取死，是故上耆闍崛山頂，投巖取死，而巖下有斫伐人，比丘墮時，磓殺伐人，無殺心，無罪，佛告諸比丘，莫自殺身，殺身者，乃至不食，亦得突吉羅罪。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

摩頭羅
〖摩頭羅〗傳曰：無酒城也。城名第四十四。第三卷日本·信行撰《翻梵語》

摩頭羅城
〖摩頭羅城〗譯曰：美也。城名第四十四。日本·信行撰《翻梵語》

摩頭羅瑟質
〖摩頭羅瑟質〗應云：首旨。經曰：蜜勝。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

摩頭羅聚林精舍
〖摩頭羅聚林精舍〗譯曰：蜜也。村名第四十七。第八卷日本·信行撰《翻梵語》

摩頭花
〖摩頭花〗譯曰：[夾/ㄙ]也。華名第六十五。日本·信行撰《翻梵語》

摩頭菓
〖摩頭菓〗譯曰：美也。菓名第六十六。歷國傳第三卷日本·信行撰《翻梵語》

摩頭達陀神
〖摩頭達陀神〗譯曰：摩頭者蜜，達陀者與。神名第三十二。日本·信行撰《翻梵語》

摩頭邏來
〖摩頭邏來〗譯者曰：國名也。雜法名第六。法鼓經日本·信行撰《翻梵語》

摩頭陀婆漿
〖摩頭陀婆漿〗譯曰：摩頭者密，陀婆者酢。飲食名第六十九。日本·信行撰《翻梵語》

摩頭鳩羅山
〖摩頭鳩羅山〗或云摩鳩羅山，或云頗般那山，此亦雪山之別峰也，經云帝釋於白山，取石來如來曬衣，或云雪山，有云香山。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

摩頭鳩羅山
〖摩頭鳩羅山〗譯曰：摩頭者密，鳩羅者種姓。山名第五十一。第十一卷日本·信行撰《翻梵語》

摩騰不燒
〖摩騰不燒〗見風穴。宋·善卿編正《祖庭事苑》

摩鳩羅山
〖摩鳩羅山〗或云摩頭鳩羅山，或云頗般那山，此亦雪山之別峰也，經云帝釋於白山，取石來如來曬衣，或云雪山，有云香山。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

摩黎
〖摩黎〗或云摩羅耶。在南天竺。多出栴檀。宋·法雲編《翻譯名義集》

摭
〖摭〗〖音〗zhí〖說文〗拓，拾也。陳、宋語。《辭典雜錄》

摯
〖摯〗〖音〗zhì〖說文〗摯，握持也。《辭典雜錄》

摳衣
〖摳衣〗本義為提起衣服行走，表示謹慎恭敬，引申為師事、侍奉(老師)之義。《祖堂集》卷八，龍牙：“師持此問，在處不契其機，忽聞洞山斯言，當時失對。遂有摳衣之意，不慕他遊。”《景德傳燈錄》卷一五，三角令珪：“初參清平，清平問曰：‘來作麼?’師曰：‘來禮拜。’曰：‘禮拜阿誰?’師曰：‘特來禮拜和尚。’清平咄曰：‘遮鈍根阿師!’師乃禮拜。清平於師頸上以手斫一下，師從此摳衣，密領宗旨。”又卷一七，龍牙居遁：“遂止於洞山，隨眾參請。一日問：‘如何是祖師意?’洞山曰：‘待洞山逆流，即向汝道。’師從此始悟厥旨，複摳衣八稔。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

摳衣
〖摳衣〗上恪侯切，曲禮，兩手摳衣去齊尺，衣毋撥，足毋蹶，先生書䇿琴瑟在前，坐而遷之，戒勿越，摳衣，謂以手內舉令離地，毋，音無，止之也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

摴蒱
〖摴蒱〗摴，抽居切，音樞，蒱，薄胡切，音蒲，摴蒱博戲也，博物志云：摴蒱，老子入胡作，今人擲之為戲。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

摴蒱
〖摴蒱〗依記通名博奕，賭物；若為別名者，法進《梵網疏》云：「《博物志》云：老子入胡作文，用卜吉凶，有五掘木子各長四寸，上各有刻：一、四刻，二、三刻，三、二刻，四、一刻，五、無刻。擲卜，若得多刻者吉封」。或云西域異道，多作是戲，古以木為子，今以錢博。宏云：今賭錢也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

摴蒲故制
〖摴蒲故制〗律：共樗蒲，比丘勝，居士不如，彼以慳嫉故，便言比丘晨朝入村為乞食故，非時入村為何事耶？比丘舉過，因制。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

摵
〖摵〗當作摵，砂獲切，拂也。摵，子育切，非義。宋·善卿編正《祖庭事苑》

摶
〖摶〗〖音〗tuán〖說文〗摶，圜也。《辭典雜錄》

摶風
〖摶風〗莊子，北冥有魚，其名曰鯤，鯤之大，不知其幾千里，化而為鳥，其名曰鵬，鵬之背，不知其幾千里，怒而飛，其翼若垂天之雲，是鳥也。海運則將徙於南冥，南冥者，天池也。水激三千里，搏扶搖而上者九萬里，去以六月息也。搏，鬬也。扶搖，旋風也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

摶飯
〖摶飯〗摶，徒官切，音團，以手圜之也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

摹
〖摹〗〖音〗mó〖說文〗摹，規也。《辭典雜錄》

摺
〖摺〗音懾，疊也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

摽
〖摽〗〖音〗biào〖說文〗摽，擊也。從手，票聲。字亦作拋。《辭典雜錄》

摽表道人
〖摽表道人〗曇影姚興禮重見其超拔群士每謂羅什曰：影法師真為此國風流摽表之道人矣。宋·道誠集《釋氏要覽》

摽領
〖摽領〗僧叡。年二十二。博解經論禪觀。能講說。司徒姚崇重之。時姚興猶未識。問崇曰叡。也如何(崇曰可謂)鄴衛松柏。及興相見語論。觀之才器。興曰乃是四海摽領。宋·道誠集《釋氏要覽》

撅
〖撅〗〖音〗juē〖說文〗撅，以手有所杷也。《辭典雜錄》

撈
〖撈〗音牢。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

撈
〖撈〗《批》云：「應師云：編棘為之，用平土塊。山東名撈，關中名磨。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

撈摝
〖撈摝〗lù。(1)水中撈物。《景德傳燈錄》卷三〇末附，天童宏智《疏》：“網鳳釣鼇也，本分工夫;撈摝蝦蜆也，平生快活。”(2)探尋，尋求。《五燈會元》卷一一，汾陽善昭：“師於言下大悟，拜而起曰：‘萬古碧潭空界月，再三撈摝始應知。’”(3)束縛、限制。《虛堂語錄》卷八：“百二十日長期禁制他不住，南天臺，北五臺;八萬細行撈摝他無門，晝兜率，夜閻浮。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

撈摝蝦蜆
〖撈摝蝦蜆〗lù;xiǎn。同“撈蝦摝蜆”。《景德傳燈錄》卷三〇末附，天童宏智《疏》：“網鳳釣鼇也，本分工夫;撈摝蝦蜆也，平生快活。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

撈摸
〖撈摸〗摸索，尋取。《景德傳燈錄》卷九《黃檗希運禪師傳心法要》：“凡夫取境，道人取心。心境雙忘，乃是真法。忘境猶易，忘心至難。人不敢忘心，是恐落空無撈摸處。不知空本無空，唯一真法界耳。”《圓悟語錄》卷一四《示禪人》：“只這便是心，不必更求心。是佛何勞更覓佛?儻於言句上作露布，境物上生解會，則墮在骨董袋中，卒撈摸不著。”《虛堂語錄》卷六《佛祖贊·應庵和尚》：“奮劈胸拳，撈摸虛空骨髓;開活人眼，瞎卻自己頂門。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

撈漉
〖撈漉〗(1)水中撈物。△《全唐詩》卷三八七，盧仝《寄男抱孫》：“引水灌竹中，蒲池種蓮藕。撈漉蛙蟆腳，莫遣生科鬥。”(2)探尋，尋求。《景德傳燈錄》卷二九《同安察禪師十玄談(並序)·回機》：“涅槃城裏尚猶危，陌路相逢沒定期。權掛垢衣雲是佛，卻裝珍禦複名誰。木人夜半穿靴去，石女天明戴帽歸。萬古碧潭空界月，再三撈漉始應知。”《緇門警訓》卷七《汾州大達無業國師上堂》：“祖師來至此土，非常有損有益。有益者，百千人中撈漉一個半個，堪為法器。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

撈籠
〖撈籠〗控制，包羅。《五燈會元》卷一八，德山瓊：“作家撈籠不肯住，呼喚不回頭。”(住：停止，棲止。)《宏智廣錄》卷三：“師雲：‘下媒求鴿，直鉤釣魚，各有接物利生底手段。若是個撈籠不住，呼喚不回底漢，又作麼生?’”《古尊宿語錄》卷四二《寶峰雲庵真淨禪師住洞山語錄》：“是以真機無定，祖道難思。有時熱，有時涼，生也殺也，撈籠萬有，提拔四生。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

撈蝦摝蜆
〖撈蝦摝蜆〗捕撈蝦蜆，多喻禪家接引學人。蝦、蜆：有時喻小根器者。《聯燈會要》卷二一，岩頭全豁：“雪峰若問岩頭如何，但向他道，近日在湖邊住，只將三文買個撈波子撈蝦摝蜆，且恁麼過時。”亦作“撈摝蝦蜆”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

撈鰕摝蜆
〖撈鰕摝蜆〗即“撈蝦摝蜆”。鰕：同蝦。《雲門廣錄》卷中：“一日雲：‘布幔天網打龍，布絲網撈鰕摝蜆，爾道螺蚌落在什麼處?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

撈龍打鳳
〖撈龍打鳳〗(用網)捕捉龍鳳，喻機鋒較量中設法控制對方。系禪家接引學人的一種施設。《嘉泰普燈錄》卷二六，月庵果：“雲門大師張漫天網，撈龍打鳳，這僧不覺入他陷阱中，落他圈䙌裏。”亦作“羅龍打鳳”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

撐天拄地
〖撐天拄地〗形容支撐禪宗門庭。《無門關·芭蕉拄杖》：“諸方深與淺，都在掌握中。撐天並拄地，隨處振宗風。”《續傳燈錄》卷一一，法泉佛慧：“問：‘祖師面壁，意旨如何?’師曰：‘撐天拄地。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

撐天柱
〖撐天柱〗凡殿堂。正面左右二露柱。此謂撐天柱。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

撐架門庭
〖撐架門庭〗意指支撐禪宗門庭。《如淨語錄》卷上：“打破黑漆桶，十方空豁豁。爆雷一喝變通，掣電千機頓發。便可以東行撐架門庭，西班怒罵佛祖。收放絕來由，縱橫透今古。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

撐觸
〖撐觸〗碰觸。《祖堂集》卷一九，香嚴：“《寶明頌》曰：思清人少慮，風規自然足。影落在音容，孤明絕撐觸。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

撐門拄戶
〖撐門拄戶〗意指支撐禪宗門庭。《無門關·雲門屎橛》：“雲門可謂家貧難辦素食，事忙不及草書，動便將屎橛來撐門拄戶。”又：“鐵枷無孔要人擔，累及兒孫不等閑。欲得撐門並拄戶，更須赤腳上刀山。”《續傳燈錄》卷三一，清簡行機：“無隔宿恩，可參臨濟禪;有肯諾意，難續楊岐派。……恁麼作用，方可撐門拄戶。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

撒土
〖撒土〗舊說曰：撒土者。全身入塔行之。或曰：盆內鋪紙。盛土呈之。佛事人接之。作撒土勢。或曰：以米錢土三物。撒之地上。即是入塔佛事也。或曰：古者有執鍬子行之者。吁唐土固不可有之。可笑。敕修清規尊宿全身入塔云：候掩壙一切畢備。然後請撒土佛事。迎真回寢堂。供養。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

撒手
〖撒手〗放手，鬆手。多指徹底擺脫塵俗情識，進入禪悟境界。《禪林僧寶傳》卷一七，天寧楷：“先寫偈付侍者曰：‘吾年七十六，世緣今已足。生不愛天堂，死不怕地獄。撒手橫身三界外，騰騰任運何拘束。’”《圓悟語錄》卷一〇：“或若盡情透得，要行便行，更疑什麼?雖然如此，直須是真實到這個田地，始得向萬丈懸崖處撒手，百尺竿頭進步。且道此事畢竟如何委悉?”又：“若有恁麼，盡是依草附木精靈。且獨脫一句作麼生道?須彌頂上翻身處，百尺竿頭撒手時。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

撒手便行
〖撒手便行〗形容參禪時擺脫語言知見、情識分別，毫不猶豫，當機契入。《宏智廣錄》卷四：“‘禾山老漢，趁個時節，得做便做;育王禪師，趁個時節，得休便休，所以不打這破鼓。諸禪德，正恁麼撒手便行時，且道，落在甚麼處?’良久雲：‘岸頭老碧蘆含雪，溪上寒清水有秋。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

撒手到家
〖撒手到家〗喻指徹底擺脫塵俗情識，明見自心本性。《黃龍語錄》：“登山須到頂，入海須到底。登山不到頂，不知宇宙之寬廣;入海不到底，不知滄溟之淺深。既知寬廣，又知淺深。一踏踏翻四大海，一摑摑倒須彌山。撒手到家人不識，雀噪鴉鳴柏樹間。”《景德傳燈錄》卷二九，同安察《十玄談·達本》詩：“撒手到家人不識，更無一物獻尊堂。”參“撒手”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

撒手懸崖
〖撒手懸崖〗形容參禪時超越語言知見、情識分別，毫無依倚，毫不猶豫。《大慧語錄》卷四：“撒手懸崖信不虛，根塵頓盡更無餘。始知佛法無多子，向外馳求轉見疏。”又：“雲門舉起竹篦，通身帶水拖泥。奉報參玄上士，撒手懸崖勿遲。”《宏智廣錄》卷六：“正行履時，撒手懸崖，無可把捉，腳下線斷，全超一步。”亦作“懸崖撒手”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

撒手承當
〖撒手承當〗謂徹底擺脫一切情識掛礙，領受禪法。《五燈會元》卷一四，芙蓉道楷：“所以真如凡聖，皆是夢言;佛及眾生，並為增語。到這裏回光返照，撒手承當，未免寒蟬抱枯木，泣盡不回頭。”參“撒手”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

撒手那邊
〖撒手那邊〗形容參禪時擺脫語言知見、情識分別，毫不猶豫，契入悟境。《圓悟語錄》卷六：“透生死關，出有無見。脫佛祖機，超格則量。須是利根上智、一聞千悟、直下承當始得。撒手那邊，更無餘事。”又卷一一：“撒手那邊千聖外，燈籠露柱放毫光。”《宏智廣錄》卷五：“諸緣放盡，正念無私。撒手那邊，遊神真際。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

撒披
〖撒披〗當作散披，桑担切，撒，音薩，非義。宋·善卿編正《祖庭事苑》

撒敦
〖撒敦〗〖朝代〗元〖簡介〗欽察人，姓玉裡伯牙吾氏。句容郡王床兀兒第四子，燕鐵木兒之弟。致和元年（1328），泰定帝卒，燕鐵木兒謀取立武宗之子，發動兩都之戰，命他守居庸關，從徵上都，有戰功。元統元年（1333），順帝即位，拜中書左丞相，封榮王。（元人：2589）〖出處〗g009p0347(普陀洛迦新志) {撒敦}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

撒被
〖撒被〗高僧惠韶。學於綽公。獨貧于眾。撒被寫論。忍寒聽講。大曉文義。宋·道誠集《釋氏要覽》

撒骨
〖撒骨〗忠曰：蓋入骨撒土也。北磵簡禪師錄。有陸氏孺人撒骨佛事。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

撓
〖撓〗〖音〗náo〖說文〗撓，擾也。《辭典雜錄》

撓
〖撓〗當从木，作橈，如招切。宋·善卿編正《祖庭事苑》

撓聒
〖撓聒〗吵鬧、騷擾。《無門關·達磨安心》：“頌曰：西來直指，事因囑起。撓聒叢林，元來是爾!”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

撓鉤搭索
〖撓鉤搭索〗撓鉤和搭索均為鉤物器具。比喻禪家作略東拉西扯、陷入言辭知見而非直截了當。《虛堂語錄》卷一：“僧雲：‘趙州小參要答話，有問話者，置將一問來。又作麼生?’師雲：‘撓鉤搭索。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

撚破
〖撚破〗參究明白。《五燈會元》卷一〇，瑞鹿本先：“大凡參學，未必學問話是參學，未必學撚話是參學，未必學代語是參學，未必學別語是參學，未必學撚破經論語是參學，未必學撚破經論中奇特言語是參學，未必撚破祖師奇特言語是參學。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

撚髭
〖撚髭〗撚，乃珍切，音涊，字林云：揑捺也。通俗文云：以手指揑曰撚，髭音咨，口上毛曰髭，在下曰鬚，在頰曰髯。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

撝
〖撝〗音灰，裂也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

撝謙運
〖撝謙運〗〖朝代〗清〖簡介〗景雲瑞弟子。（X82n1571_p0661b22）〖師長〗景雲瑞〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(景雲 瑞嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0661b22 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

撞
〖撞〗〖音〗zhuàng〖說文〗撞，丮搗也。《辭典雜錄》

撞著道伴交肩過
〖撞著道伴交肩過〗公案。晚唐五代長慶慧棱的示眾法語。《圓悟語錄》卷九：“棱道者(指長慶慧棱)參雪峰、靈雲、玄沙。來往十五年，坐破七個蒲團，念茲在茲。後因卷簾忽然大悟。……及乎住長慶，示眾雲：‘撞著道伴交肩過，一生參學事畢。似此稱提，若不知有，爭解恁麼道?可謂從自己胸襟流出，蓋天蓋地。’”此法語直指超越一切知解分別的悟道境界，後世常見拈提。《明覺語錄》卷二：“舉，長慶示眾雲：‘撞著道伴交肩過，一生參學事畢。’師雲：‘是即是，針不劄，風不入，有甚麼用處!’”亦作“路逢道伴交肩過”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

撤故屋
〖撤故屋〗祇本文云：「若泥覆朽故房舍，欲撤時，不得自撤。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

撥
〖撥〗〖音〗bō〖說文〗撥，治也。《辭典雜錄》

撥因果
〖撥因果〗同“撥無因果”。《景德傳燈錄》卷三〇，永嘉真覺《證道歌》：“豁達空，撥因果，漭漭蕩蕩招殃禍。棄有著空病亦然，還如避溺而投火。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

撥天志氣
〖撥天志氣〗形容志氣極高。《明本雜錄》卷中《示業海淨禪人》：“男子大丈夫，負一片撥天志氣，舍塵勞，離愛網，出叢林，入保社，單單為一段生死無常極大事。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

撥火覓浮漚
〖撥火覓浮漚〗撥開火炭尋找水泡，比喻顛倒荒唐的行為。浮漚：水泡。《五燈會元》卷二，司空本淨：“道性如虛空，虛空何所修?遍觀修道者，撥火覓浮漚。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

撥無因果
〖撥無因果〗否定因果報應理論，佛教認為這是一種“邪見”。禪家認為因果報應理論只是佛的權宜教說、方便法門，並非根本徹悟之法;但是若執定無因果，則也被視作執著妄心。《密庵語錄》卷末所附葛邲《塔銘》：“承虛接響，錯認話頭。撥無因果，生大我慢。卻墮邪見，了不覺知。”《五燈會元》卷二，天臺雲居智：“見有淨穢凡聖，亦是大病。作無凡聖解，又屬撥無因果。”略作“撥因果”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

撥無第八識及一切法不應道理
〖撥無第八識及一切法不應道理〗成唯識論三卷十七頁云：有執大乘遣相空理為究竟者。依似比量，撥無此識及一切法。彼特違害前所引經。智斷證修，染淨因果，皆執非實；成大邪見。外道譭謗染淨因果，亦不謂全無；但執非實故。若一切法皆非實有；菩薩不應為捨生死，精勤修集菩提資糧。誰有智者，為除幻敵，求石女兒，用為軍旅。故應信有能持種心。依之建立染淨因果。彼心即是此第八識。當代·朱沛煌編《法相詞典》

撥眉
〖撥眉〗禪家示機、應機的特殊動作。《五燈會元》卷八，明招德謙：“中夜問侍者：‘昔日靈山會上，釋迦如來展開雙足，放百寶光。’遂展足曰：‘吾今放多少?’者曰：‘昔日世尊，今宵和尚。’師以手撥眉，曰：‘莫孤負麼?’”《祖堂集》卷一二，龍迴：“問：‘古人因星得悟，意作摩生?’師以手撥開眉。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

撥眉擊目
〖撥眉擊目〗撥眉與擊目均系禪家示機、應機之作略。《祖堂集》卷一二，禾山：“尊者(指賓頭盧)撥眉擊目示育王(即阿育王)時如何?”參“撥眉”、“擊目”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

撥著便轉
〖撥著便轉〗意謂一經啟發，立刻領會。《惟則語錄》卷三《示昱藏主》：“你若是個銅頭鐵額漢，撥著便轉，如師子兒向萬仞懸崖，一拶便解翻身，哮吼一聲，百獸腦裂，始有少分衲僧氣概。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

撩
〖撩〗(1)挑。《祖堂集》卷一〇，玄沙：“有一日普請畬田，雪峰見一條蛇，以杖撩起。”(2)挑弄，挑逗。見“撩撥”、“撩蜂剔蠍”。(3)指禪師對學人的啟發。《景德傳燈錄》卷一八，玄沙師備：“智者撩著便提取，莫待須臾失卻頭。”又見“撩著便去”、“撩起便行”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

撩
〖撩〗〖音〗liáo〖說文〗撩，理也。《辭典雜錄》

撩撥
〖撩撥〗挑逗，引惹。《大慧宗門武庫》：“梁山觀和尚會下，有個園頭參得禪，眾中多有不信者。一日有僧去撩撥他，要其露個消息。乃問園頭：‘何不出問堂頭一兩則話結緣?’園頭雲：‘我除是不出問，若出須教這老漢下禪床立地在。’”△《朱子語類》卷一〇七：“論及‘偽學’事，雲：‘元祐諸公後來被紹聖群小治時，卻是元祐曾去撩撥它來，而今卻是平地起這件事出。’”參“撩②”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

撩理
〖撩理〗撩，連條切，音聊，謂捋整理也。通俗文云：理亂，謂之撩理，今俗多作料字(捋，盧活切，鸞入聲，掇取也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

撩著便休去
〖撩著便休去〗形容接機敏捷，當下省悟，完成參學大事。休：領悟禪旨、完成參學大事。《古尊宿語錄》卷三七《鼓山先興聖國師和尚法堂玄要廣集》：“若是猛利底，撩著便休去。”又：“若是靈利底，撩著便休去。”參“撩③”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

撩著便去
〖撩著便去〗形容接機敏捷，當下領悟。《祖堂集》卷九，九峰：“僧曰：‘古人為什摩道，直得上上者亦須擊發?’雲：‘灼然，撩著便去。誰有你刀刀!’”(刀刀：嚕蘇。)參“撩③”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

撩虎須
〖撩虎須〗孔子見盜跖，退而曰：丘所謂無病而自灸也。疾走料虎頭，編虎鬚，幾不免虎口哉，見莊子、盜跖篇，料，音聊。宋·善卿編正《祖庭事苑》

撩蜂剔蠍
〖撩蜂剔蠍〗喻撩惹、觸犯強者或惡者，惹是生非。剔：挑逗。《從容庵錄》四，第六〇則《鐵磨牸牛》，舉公案：“劉鐵磨到溈山，山雲：‘老牸牛，汝來也!’”萬松著語：“撩蜂剔蠍。”(牸牛：雌牛，劉鐵磨系尼師，故溈山如此喻稱。)△《水滸傳》第二六回：“(武大)定是中毒身死。我本待聲張起來，卻怕他沒人做主。惡了西門慶，卻不是去撩蜂剔蠍?”參“撩②”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

撩起便行
〖撩起便行〗形容接機敏捷、當下領會。《明覺語錄》卷一：“作者相見，一拶一捺，撩起便行。若佇思停機，卒摸索不著。”《五燈會元》卷一八，上封本才：“百千三昧門，無量福德藏。放行也，如開武庫，錯落交輝;把住也，似雪覆蘆花，通身莫辨。使見之者撩起便行，聞之者單刀直入。個個具頂門正眼，人人懸肘後靈符。”參“撩③”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

撩鉤搭索
〖撩鉤搭索〗撩鉤和搭索均為鉤物器具。比喻禪家作略東拉西扯、陷入言辭知見而非直截了當。《雲門廣錄》卷中：“師有時雲：‘彈指謦欬，揚眉瞬目，拈槌豎拂，或即圓相，盡是撩鉤搭索。佛法兩字未曾道著，道著即撒屎撒尿。’”《密庵語錄》：“釋迦掩室，淨名杜詞，以至諸方橫拈倒用，總是撩鉤搭索。畢竟直截一句，作麼生道?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

撫
〖撫〗〖音〗fǔ〖說文〗撫，安也。《辭典雜錄》

撫州保麟
〖撫州保麟〗〖朝代〗北宋〖簡介〗雲居道齊弟子。（X78n1555_p0638b03）〖師長〗道齊〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「雲居齊禪師法嗣……撫州保麟和尚」(CBETA, T51, no. 2077, p. 528, c19-p. 529, a16)〖出處〗( CBETA X78n1555_p0638b03 ) 建中靖國續燈錄目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

撫州春道
〖撫州春道〗〖卒於〗+1646-09-04。正保3年7月25日入寂。（https://www.city.sayama.saitama.jp/manabu/rekishi/bukkaku/mizutomi_chiku/sougenji.html，2017.03.26）〖朝代〗日本〖簡介〗洪州黁察弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗洪州黁察〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗鐵春靈樹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

撫州曹山元證禪師語錄
〖撫州曹山元證禪師語錄〗　　全一卷。唐代僧曹山本寂（840～901）撰，日僧指月慧印（1689～1764）校訂。又稱曹山大師語錄、曹山本寂禪師語錄、曹山元證禪師語錄、曹山錄。收於大正藏第四十七冊。輯錄本寂之行業、問答、示眾語要，並收錄慧印之法嗣瞎道本光重編之解釋洞山五位顯訣、逐位頌並注別揀、五位旨訣、四種異類、三然燈等。大正藏第四十七冊於本語錄之後，又收錄撫州曹山本寂禪師語錄二卷；捲上系明代郭凝之所編，內容即「五家語錄」所收之曹山本寂禪師語錄，卷下則系日僧宜默玄契所編有關曹山之拾遺錄。〔收入大正藏第47冊〕　　歷年來，曹山語錄迭有刊行，版本互異，故《萬續藏》第一一九冊收錄之曹山語錄，與大正藏所收者略有出入。〔佛光〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

撫州曹山元證禪師語錄
〖撫州曹山元證禪師語錄〗一卷。又稱《曹山大師語錄》、《曹山本寂禪師語錄》、《曹山元證禪師語錄》、《曹山錄》。唐代曹山本寂撰，日本僧人慧印校訂。輯錄曹山本寂的行業、問答、示眾語要，並收錄慧印法嗣本光重編的解釋洞山五位顯訣、逐位頌並注別揀、五位旨訣、三種墜、四種異類、三然燈等。收入《續藏經》、《大正藏》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

撫州曹山本寂禪師語錄
〖撫州曹山本寂禪師語錄〗　　《撫州曹山本寂禪師語錄》二卷，唐本寂述，明代郭凝之編集，日僧人宜默玄契補編。本寂（840—901），俗姓黃，福建莆田人，是洞山良價禪師的高足，住撫州（今江西省內）曹山等處，法會興盛，與其師共創曹洞宗。本書卷上為郭凝之編集，記載本寂示眾、垂語、問答等語錄，卷首、卷末記禪師生平略歷。卷下為玄契補編，補錄本寂上堂問答、舉古代語以及《解釋洞山五位顯訣》《註釋洞山五位頌》等。此書系五家宗主語錄之一，是研究曹洞思想的極重要文獻。收入《大正藏》四十七冊。〔禪宗語言和文獻〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

撫州曹山本寂禪師語錄
〖撫州曹山本寂禪師語錄〗二卷。唐代曹山本寂撰。卷上為明郭凝之編，內容即《五家語錄》中所收的《曹山本寂禪師語錄》。卷下為日本僧人玄契所編有關曹山本寂語錄的拾遺錄。收入《大正藏》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

撫州覆船
〖撫州覆船〗〖別名〗覆船和尚〖朝代〗五代十國〖簡介〗金陵清涼文益禪師法嗣。（T51n2076_p0418b06）〖師長〗文益〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0418b02 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

撫會
〖撫會〗肇云：若能捨己心於封內，尋玄機於事外，齊萬有於一吊，曉至吊之非無者，當言至人，終日應會，與物推移，乘運撫化，未始為有也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

撫生學倫
〖撫生學倫〗〖別名〗幻堂〖出生〗+1656-01-26 ~ +1657-02-12。生於順治丙申。（B22, no. 118, p. 760, a11）〖卒於〗+1728-05-09 ~ +1728-06-07。歲終於雍正戊申夏四月。世壽七十有三。（B22, no. 118, p. 760, a11-12）〖出生〗清, 世祖, 順治, 十三年〖朝代〗清。〖專長〗明律〖地點〗海寧州〖簡介〗俗姓梁，定菴德基弟子。年未二十喪父母，四十學浮屠法。越一年入寶華山受戒於定公。又三十有二年示寂於揚州之石塔寺。僧臘二十八，坐夏二十三。（B22n0118_p0760a10；B27n0151_p0246b03）〖師長〗德基〖出處〗《律宗燈譜》卷4：「入寶華山受戒於定公。」〖師長〗瑞亭〖出處〗《律宗燈譜》卷4：「初薙染於清河之西來庵，依本師瑞亭精研大藏。」〖弟子〗朗清通和〖出處〗《新續高僧傳》卷31：「受撫生記莂」〖出處〗( CBETA B22n0118_p0760a10 ) 律宗燈譜〖出處〗( CBETA B27n0151_p0246b03 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

撫育
〖撫育〗此釋於食知量中名。瑜伽七十卷五頁云：撫育者：增梵行故。撫育二字，瑜伽二十三卷十五頁作存養。當代·朱沛煌編《法相詞典》

播
〖播〗〖音〗bō〖說文〗播，種也。《辭典雜錄》

播囉師
〖播囉師〗此云胡桃。宋·法雲編《翻譯名義集》

撮
〖撮〗〖音〗cuō〖說文〗撮，四圭也，一曰兩指撮也。《辭典雜錄》

撮摩
〖撮摩〗撮持、觸摸。《祖堂集》卷一四，大珠：“有座主問：‘某甲擬問禪師義，得不?’師曰：‘清潭月影，任意撮摩。’”《大慧語錄》卷四：“此事若用一毫毛工夫取證，則如人以手撮摩虛空，只益自勞耳。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

撰述
〖撰述〗上卷記云：「通而為言，撰亦是述；今既兩標，故須別釋。撰謂操觚染翰，詮次成章。述謂謙己推他，相循舊轍。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

撰鈔
〖撰鈔〗《資覽》：「《事鈔》前修有二義，《資持》曰：唯後批云武德九年撰（生年三十一歲），而《戒疏》批云貞觀初年，以武德九年，即改貞觀，故無所妨。次後修此有二義：一、《戒疏》批曰貞觀四年為擇律師又出鈔三卷，乃至重修前本（生年三十五歲）。二、按撰集錄中，乃當貞觀八年，即今所傳本也（生年三十九歲）。又撰《戒疏》者，前修此有二義：一、唯批文意，貞觀四年（生年三十五歲）。二、撰集錄意，貞觀八年（生年三十九歲）。後修，准批文並撰集錄意，永徽初二年（生年五十五、六歲也。）」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

撰集三藏及雜藏傳
〖撰集三藏及雜藏傳〗　　失譯人名附東晉錄　　大意與後經同，而是四言偈述，兼釋三藏與雜藏事。明·智旭編次《閱藏知津》

撰集百緣經=撰集百緣經（十卷）

撰集百緣經（十卷）
〖撰集百緣經（十卷）〗　　吳月支國優婆塞支謙譯　　菩薩授記品第一。報應受供養品第二。授記辟支佛品第三。出生菩薩品第四。餓鬼品第五。諸天來下供養品第六。現化品第七。比丘尼品第八。聲聞品第九。諸緣品第十。每品十緣，故有百緣。明·智旭編次《閱藏知津》

撲
〖撲〗〖音〗pū〖說文〗撲，挨也。《辭典雜錄》

撲
〖撲〗砸，摔。《汾陽語錄》卷中：“韓侍郎問僧：‘承聞大德講《肇論》是否?’雲：‘隨分讀文字。’‘肇有四不遷是否?’雲：‘是。’侍郎將茶盞撲破雲：‘這個是遷不遷?’”《五燈會元》卷四，鄂州茱萸：“三十年弄馬騎，今日卻被驢撲。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

撲手
〖撲手〗當作攘臂。宋·善卿編正《祖庭事苑》

撲殺
〖撲殺〗摔死。《祖堂集》卷一九，香嚴：“如人在高樹上，口銜樹枝，腳下踏樹，手不攀枝，下有人問：‘如何是西來意?’又須向伊道，若道，又被撲殺，不道違於他問。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

撻
〖撻〗〖音〗tà〖說文〗撻，鄉飲酒，罰不敬，撻其背也。《辭典雜錄》

撾
〖撾〗韻會張瓜切，音撾，擊鼓也。《智論》文出二卷，云：「檛銅犍椎。」亦出《新歲經》。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

撿則
〖撿則〗《會正》又云：「既撿，則如非相必明，故開二門。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

撿燈五事
〖撿燈五事〗撿燈有五事：一者不得滅中炷、二者當瀉中餘膏作大燈燃著佛前、三者當取空燈內著常處、四者不得妄破碎、五者若亡物皆當應買償著常處。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

撿舉
〖撿舉〗檢察、揭發(錯誤過失)。《如淨語錄》卷下：“瞿曇臘月八，夜半走出山。賊路羊腸曲，偷心虎背斑，鈍置人天者一番。天童(系如淨法號)恁麼撿舉，且道該當也無?”亦作“檢舉”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

撿責
〖撿責〗檢察、指責。《祖堂集》卷一〇，長慶：“太傅雲：‘有什摩罪過?’師雲：‘亦須自撿責好!’”亦作“檢責”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

擁塵
〖擁塵〗道超。苦學。獨居一室。以儒釋經典環座。手不釋卷。任塵擁室。時中書吳群問曰：虫鳴塵擁。安得無忤。超曰䖝聲足代蕭管。塵土滿室未暇掃也。宋·道誠集《釋氏要覽》

擅
〖擅〗〖音〗shàn〖說文〗擅，專也。《辭典雜錄》

擇
〖擇〗〖音〗zé〖說文〗擇，柬選也。《辭典雜錄》

擇交
〖擇交〗〖朝代〗南宋〖簡介〗子猷法師學習華嚴經論於廣福院僧擇交，並得其學。（X77n1524_p0386a24）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0386a24 ) 補續高僧傳: 慧定傳 {擇交}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

擇仁
〖擇仁〗〖朝代〗宋〖簡介〗寓永嘉。善畫松，初集諸家所長而學之，後夢吞數百條龍，遂臻神妙，千形萬狀，極於奇怪。（宋人：4476）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

擇力方便
〖擇力方便〗如五種方便攝一切正方便中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

擇卿
〖擇卿〗〖別名〗車溪擇卿〖別名〗車溪卿〖別名〗車溪〖出生〗+1055-01-01 ~ +1055-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1108-12-12 ~ +1109-01-09。「時大觀二年仲冬也，年五十四。」（《釋門正統》卷 6；《佛祖統紀》卷 14）。，54歲〖朝代〗北宋〖地點〗天台〖簡介〗天台宗第二十代祖師，受教於上天竺寺慈辨從諫法師。初主車溪壽聖寺，二十年未屈節豪貴。三十歲後，廢卷禪坐。每講經演法，辨說如流，聽者悅服慧解。嘗應邀領徒至車溪一帶說法，每說至《無量壽經》，聞者莫不讚歎。著《祕密五章》。可觀為其法嗣。（T49n2035_p0222a13；X63n1244_p0497c20；X75n1513_p0336a01）〖簡介〗天台人，根性聰利，智識高明，受教於上竺慈辯從諫法師。甞曰：「四明所弘奧義深旨，吾悉得之。唯起教觀，信之不足，但不敢不信耳。」主車溪壽聖，二十年不屈節豪右，而供施無虧。平生喜茗飲，一夕語侍者，碾茶一甌，鍾鳴報我。侍者報，鍾鳴矣！集眾證明，啜茶滿碗。書偈云：「自古幻化三世佛，至今幻化五道人，人幻佛幻誰假真，東西南北孰疏親，五十四年漚已滅，澄清大海無等倫。」泊然而化，時大觀二年仲冬也，塔於院南芙蓉蒲。所著《祕密五章》。高弟祥符昕及有朋、可觀二師。（《釋門正統》卷 6；《佛祖統紀》卷 14）〖師長〗從諫慈辯〖出處〗〈X77n1524_p0377b13〉〖弟子〗可觀〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：033）〖出處〗( CBETA X63n1244_p0497c20 ) 百丈清規證義記〖出處〗( CBETA X77n1524_p0377b13 ) 補續高僧傳: 從諫傳 {車溪}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0382c12 ) 補續高僧傳: 如湛傳 {車溪卿}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0385b07 ) 補續高僧傳: 擇卿傳 {擇卿}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0385b16 ) 補續高僧傳: 擇卿傳 {車溪}〖出處〗g089p0284(天台山方外志) {卿}〖出處〗g089p0312(天台山方外志) {擇卿}〖出處〗g089p0284(天台山方外志) {車溪}〖著作〗《祕密五章》(遺失)〖引用〗《佛祖統紀》卷 14。《補續高僧傳》卷 3。《釋門正統》卷 6〖文獻〗志槃 1941〈台宗二十祖東溪擇卿大師傳 〉，《民國佛教期刊文獻集成》25，頁 74。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

擇友
〖擇友〗順正論云：善友者。能為眾行本故。歡豫經云：賢友者。乃萬福之基也。現世免王者之牢獄。死則杜三塗之門戶。外天得道。皆賢友之助矣。大莊嚴論云：若人親近有智善友。能令身心內外俱淨。斯則名為真善丈夫。毘奈耶云：阿難白佛。善知識者。是半梵行。諸修行者。由善友力。方能成辦。佛言：是全梵行。若得善伴(與其)同住。乃至涅槃無事不辦。故名全梵行。宋·道誠集《釋氏要覽》

擇微
〖擇微〗〖朝代〗宋〖簡介〗大慧宗杲（1089-1163）禪師弟子。紹興年間，曾帥同志二十輩，化八萬四千信士，各捐己帑，成立阿育王寺「般若會」，裒爲求田供衆之資。嘗令僧祖印持書扣請李泳作〈上塔般若會碑記〉。（g010p0345、p0348）〖出處〗g010p0159(明州阿育王山志) {擇微}〖出處〗g010p0345(明州阿育王山志) {擇㣲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

擇明
〖擇明〗〖別名〗寶峰明〖別名〗泐潭擇明〖別名〗泐潭明〖別名〗寶峯擇明〖朝代〗南宋〖簡介〗隆興府泐潭擇明禪師，太平佛鑑慧懃（1059-1117）禪師法嗣，大鑑下第十六世。住隆興泐潭。通世典，能詩文。法嗣有無為守緣禪師。（X79n1559_p0414a17；X84n1580_p0162c08；佛名：1034）〖師長〗惠懃〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗守緣 〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗g011p0654(明州阿育王山續志) {擇明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

擇梧
〖擇梧〗〖別名〗擇悟〖別名〗兜率梧〖別名〗元羽〖別名〗兜率擇梧〖別名〗擇梧律師〖朝代〗北宋〖地點〗錢塘〖簡介〗字元羽，錢唐人，徑山琳禪師法嗣。從學普寧律師，持己精嚴，日中一食，禮誦不輟。甞問道徑山琳禪師，梧於言下心意豁然。初住錢唐保寧寺，咸平四年（1001）應通教慶贇之請，住昭慶寺，後遷開化、聖果、兜率。甞撰《義苑》七軸，蓋解事鈔而作，與孤山智圓為忘言之交。（《人天寶鑑》卷1；《續傳燈錄》卷12；《閑居編》卷9〈律鈔義苑後序〉、卷15〈大宋錢唐律德梧公講堂題名序〉）〖著作〗《行事鈔義苑記》七卷(遺失)〖引用〗《人天寶鑑》卷1。《閑居編》卷15〈大宋錢唐律德梧公講堂題名序〉。《閑居編》卷15〈錢唐律德梧公門人覆講記〉。《閑居編》卷34〈錢唐兜率院界相牓序〉。《閑居編》卷9〈律鈔義苑後序〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

擇法
〖擇法〗瑜伽八十三卷十頁云：已得無漏真作意故；緣聖諦境一切無漏作意相應；名為擇法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

擇法常委
〖擇法常委〗瑜伽九十四卷三頁云：又由修行此正行故；無所造作，究竟解脫。是故說名擇法常委。為於所有現法樂住，無有退失，無間所作，殷重所作；由是說名擇法常委。當代·朱沛煌編《法相詞典》

擇法等覺支
〖擇法等覺支〗二解　品類足論七卷十一頁云：擇法等覺支云何？謂聖弟子等，於苦思惟苦，於集思惟集，於滅思惟滅，於道思惟道，無漏作意相應，於法揀擇，極揀擇，最極揀擇、解了、等了、遍了、近了、機黠、通達、審察、聰叡、覺、明、慧、行、毗般舍那，抉擇法性；是名擇法等覺支。當代·朱沛煌編《法相詞典》

擇法覺分
〖擇法覺分〗七覺分之一，智慧觀諸法時，善能簡別真偽，不謬取諸虛偽法，故名擇法覺分。隋·智者撰《法界次第初門》

擇法覺支
〖擇法覺支〗法蘊足論七卷十三頁云：云何擇法覺支？謂世尊說：若聖弟子，能如實知善不善法，有罪無罪法，應脩不應脩法，下劣勝妙法，黑白法，有敵對法，緣生法。能如實知善不善法者：云何善法？謂善身語業，善心心所法，善心不相應行，及擇滅，是名善法。云何不善法？謂不善身語業，不善心心所法，不善心不相應行，是名不善法。彼於如是善不善法，以如實正慧，揀擇、極揀擇，遍尋思、遍伺察、審諦伺察；是名能如實知善不善法。能如實知有罪無罪法者：云何有罪法？謂三惡行，三不善根，十不善業道，是名有罪法。云何無罪法？謂三妙行，三善根，十善業道，是名無罪法。彼於如是有罪無罪法，以如實正慧、揀擇、極揀擇、遍尋思、遍伺察、審諦伺察；是名能如實知有罪無罪法。能如實知應脩不應脩法者：云何應脩法？謂三妙行，三善根，十善業道，親近善士，聽聞正法，如理作意，法隨法行，恭敬聽聞，密護根門，飲食知量，初夜後夜曾不睡眠，勤脩諸善，是名應脩法。復次四念住、四正勝、四神足、五根、五力、七等覺支、八支聖道、四正行、四法跡、奢摩他、毘缽舍那、亦名應脩法。云何不應脩法？謂三惡行，三不善根，十不善業道，親近不善士，聽聞不正法，不如理作意，行非法行，不恭敬聽，不恭敬問，不密護根門，飲食不知量，初夜後夜常習睡眠，不勤脩善，是名不應脩法。彼於如是應脩不應脩法，以如實正慧，揀擇、極揀擇、遍尋思、遍伺察、審諦伺察；是名能如實知，應脩不應脩法。能如實知下劣勝妙法者：云何下劣法？謂不善法，及有覆無記，是名下劣法。云何勝妙法？謂諸善法，及無覆無記，是名勝妙法。彼於如是下劣勝妙法，以如實正慧、揀擇、極揀擇、遍尋思、遍伺察、審諦伺察；是名能如實知下劣勝妙法。能如實知黑白法者：云何黑白法？謂不善法名黑，善法名白；有罪法名黑，無罪法名白；不應脩法名黑，應脩法名白；下劣法名黑，勝妙法名白。是名黑白法。彼於如是黑白法，以如實正慧，揀擇、極揀擇、遍尋思、遍伺察、審諦伺察；是名能如實知黑白法。能如實知有敵對法者：云何有敵對法？謂貪無貪，互相敵對，瞋無瞋，互相敵對，癡無癡，互相敵對，是名有敵對法。彼於如是有敵對法，以如實正慧、揀擇、極揀擇、遍尋思、遍伺察、審諦伺察；是名能如實知有敵對法。能如實知緣生法者：云何緣生法？謂緣起法，及緣已生法，總名緣生法。彼於如是緣生法，以如實正慧、揀擇、極揀擇、遍尋思、遍伺察、審諦伺察；是名能如實知緣生法。彼如實知善不善法，廣說乃至緣生法時，所有無漏作意相應，於法揀擇、極揀擇、最極揀擇，解了、等了、近了、機黠、通達、審察、聰叡、覺、明、慧、行、毘缽舍那，總名為慧。亦名慧根。亦名慧力。亦名擇法覺支。亦名正見。是聖出世無漏無取道隨行道俱有道隨轉，能正盡苦，作苦邊際。諸有學者，如所見諸行，思惟觀察，令至究竟；於諸行中，深見過患。於永涅槃，深見功德，若阿羅漢，如解脫心思惟觀察，令至究竟，所有無漏作意相應於法揀擇乃至毘缽舍那；是名擇法覺支。當代·朱沛煌編《法相詞典》

擇法覺支
〖擇法覺支〗　　謂世尊說。若聖弟子。能如實知善不善法。有罪無罪法。應修不應修法。下劣勝妙法。黑白法。有敵對法。緣生法。　　能如實知善不善法者。云何善法？謂善身語業。善心心所法。善心不相應行。及擇滅是名善法。云何不善法？謂不善身語業。不善心心所法。不善心不相應行。是名不善法。彼於如是善不善法。以如實正慧。簡擇極簡擇。遍尋思。遍伺察。審諦伺察。是名能如實知善不善法。　　能如實知有罪無罪法者。云何有罪法？謂三惡行。三不善根。十不善業道。是名有罪法。云何無罪法？謂三妙行。三善根。十善業道。是名無罪法。彼於如是有罪無罪法。以如實正慧。簡擇極簡擇。遍尋思。遍伺察。審諦伺察。是名能如實知有罪無罪法。　　能如實知應修不應修法者。云何應修法？謂三妙行。三善根。十善業道。親近善士。聽聞正法。如理作意。法隨法行。恭敬聽聞。密護根門。飲食知量。初夜後夜。曾不睡眠。勤修諸善。是名應修法。復次四念住。四正勝。四神足。五根五力。七等覺支。八支聖道。四正行。四法跡。奢摩他毘缽舍那。亦名應修法。云何不應修法？謂三惡行。三不善根十不善業道。親近不善士。聽聞不正法。不如理作意。行非法行。不恭敬聽。不恭敬問。不密護根門。飲食不知量初夜後夜。常習睡眠。不勤修善。是名不應修法。彼於如是應修不應修法。以如實正慧。簡擇極簡擇。遍尋思。遍伺察。審諦伺察。是名能如實知應修不應修法。　　能如實知下劣勝妙法者。云何下劣法？謂不善法。及有覆無記。是名下劣法云何勝妙法？謂諸善法。及無覆無記。是名勝妙法。彼於如是下劣勝妙法。以如實正慧。簡擇極簡擇。遍尋思。遍伺察。審諦伺察。是名能如實知下劣勝妙法。　　能如實知黑白法者。云何黑白法？謂不善法名黑。善法名白。有罪法名黑。無罪法名白。不應修法名黑。應修法名白。下劣法名黑勝妙法名白。是名黑白法。彼於如是黑白法。以如實正慧。簡擇極簡擇。遍尋思。遍伺察。審諦伺察。是名能如實知黑白法。　　能如實知有敵對法者。云何有敵對法？謂貪無貪互相敵對。嗔無嗔互相敵對。癡無癡互相敵對。是名有敵對法。彼於如是有敵對法。以如實正慧。簡擇極簡擇。遍尋思。遍伺察。審諦伺察。是名能如實知有敵對法。　　能如實知緣生法者。云何緣生法？謂緣起法。及緣已生法。總名緣生法。彼於如是緣生法。以如實正慧。簡擇極簡擇。遍尋思。遍伺察。審諦伺察。是名能如實知緣生法。　　彼如實知善不善法。廣說乃至緣生法時。所有無漏作意相應。於法簡擇極簡擇。最極簡擇。解了等了近了。機黠通達。審察聰睿。覺明慧行。毘缽舍那。總名為慧。亦名慧根。亦名慧力。亦名擇法覺支。亦名正見。是聖出世無漏無取道隨行道俱有道隨轉。能正盡苦。作苦邊際。諸有學者如所見諸行。思惟觀察。令至究竟。於諸行中深見過患。於永涅槃深見功德。若阿羅漢。如解脫心。思惟觀察。令至究竟。所有無漏作意相應。於法簡擇。乃至毘缽舍那。是名擇法覺支。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

擇法遍覺支
〖擇法遍覺支〗顯揚二卷十四頁云：二、擇法遍覺支。謂由先所引無功用無分別，依止於念，與念俱行，於諦解了，於諦覺悟。如是一切諸遍覺支。由先所引無功用無分別，後依止前，與彼俱行；皆應了知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

擇滅
〖擇滅〗十一解　品類足論一卷七頁云：擇滅云何？謂滅、是離繫。當代·朱沛煌編《法相詞典》

擇滅
〖擇滅〗　　擇滅者，謂是滅是離繫，永害隨眠故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

擇滅得
〖擇滅得〗如得有三種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

擇滅有二
〖擇滅有二〗成唯識論十卷八頁云：擇滅有二。一、滅縛得。謂斷感生煩惱得者。二、滅障得。謂斷除障而證得者。故四圓寂諸無為中，初一即真如。後三皆擇滅。不動等二，暫伏滅者，非擇滅攝。究竟滅者，擇滅所攝。當代·朱沛煌編《法相詞典》

擇滅無為
〖擇滅無為〗　　唯識宗所立的六種無為之一。擇為揀擇，是能擇之智；滅謂滅除，是所滅的根、隨煩惱。謂由無漏智，揀擇諸惑，永滅煩惱所顯的真理。而此真理，即是不生不滅的空性，故曰無為。這是二乘行者，析色明空所證的涅槃。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

擇滅異名
〖擇滅異名〗大毗婆沙論三十二卷一頁云：如是擇滅，亦名涅槃；亦名不同類；亦名非聚；亦名非顯；亦名最勝；亦名通達；亦名阿羅漢；亦名不親近；亦名不修習；亦名可愛樂；亦名近；亦名妙；亦名出離。如彼廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

擇滅非擇滅無常滅三種差別
〖擇滅非擇滅無常滅三種差別〗大毗婆沙論三十一卷十二頁云：復次此中應作是說：擇滅、非擇滅、無常滅、何差別？答：擇滅者：由擇力故；有漏法滅。非擇滅者：不由擇力，解脫疫癘；廣說如前。無常滅者：諸行散壞破沒亡退。復次擇滅，是解脫；是離繫相。非擇滅，是解脫；非離繫相。無常滅，非解脫；非離繫相。復次擇滅，於三世有漏法得。非擇滅，於未來不生有為法得。無常滅，於現在一切法轉。復次擇滅，是善；彼得亦善。非擇滅，是無記；彼得亦無記。無常滅，通三種；彼得亦三種。復次擇滅，是無漏；彼得通有漏無漏。非擇滅，是無漏；彼得唯有漏。無常滅，通二種；彼得亦二種。復次擇滅，是不繫；彼得，或色界繫，或無色界繫，或不繫。非擇滅，是不繫；彼得，唯三界繫。無常滅，三界繫，或不繫；彼得，亦三界繫，或不繫。復次擇滅，是非學非無學；彼得，或學，或無學，或非學非無學。非擇滅，是非學非無學；彼得，亦唯非學非無學。無常滅，通三種；彼得，亦三種。復次擇滅，是不斷；彼得，或修所斷，或不斷。非擇滅，是不斷；彼得，唯修所斷。無常滅，通三種；彼得，亦三種。復次擇滅，非擇滅，俱不染汙；彼得，亦俱不染汙。無常滅，通染汙不染汙；彼得，亦二種。如染汙，不染汙；有罪，無罪，退、不退，亦爾。復次擇滅，無異熟；彼得，或有異熟，或無異熟。非擇滅，無異熟；彼得，亦無異熟。無常滅，通二種；彼得亦二種。復次擇滅，是道果；彼得，或是道，是道果，或非道非道果。非擇滅，非道，非道果；彼得，亦非道，非道果。無常滅，或是道，非道果；或是道，亦道果；或非道，非道果；彼得亦爾。復次擇滅，滅諦攝；彼得三諦攝。除滅諦。非擇滅，非諦攝；彼得，二諦攝。謂苦集。無常滅，三諦攝；除滅諦。彼得亦爾。應作如是廣辨差別，而不爾者；前已說故。謂擇滅，是離繫。非擇滅，無常滅，非離繫。俱非離繫，須辨差別。有說：二滅俱不用功得：須辨差別。擇滅，用功得。與二有異，故不須說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

擇瑛
〖擇瑛〗〖別名〗韞之〖別名〗桐江〖出生〗+1045-01-01 ~ +1045-12-31。〖卒於〗+1099-04-28。「元符二年三月二十九日也壽五十五臘三十二」（《芝園集》卷 1〈杭州祥符寺瑛法師骨塔銘〉）〖卒於〗北宋, 哲宗, 元符, 二年, 三月, 二十九日，55歲〖朝代〗北宋。〖簡介〗桐江俞氏。從南山瑞峰出家，師事壽寧院處邦。熙寧元年（1068）受具足戒，學習戒律。依寶閣寺處謙修習止觀奧義，甚得器重，授予十不二門論、金剛錍論，得天臺妙旨，深悟淨土法門。當湖魯氏創德藏院，迎師大弘教法，行腳至蘇、杭、湖、秀等二十餘處。元符二年示疾。著：《注心經》、《三珠論》、《淨土修證儀》等。嗣法弟子：思淨。（T49n2035_p0221b24）〖簡介〗桐江俞氏子，脫素于南山之瑞峯，後禮壽寧院處邦為師。熈寧中東掖山神悟法師來止寶覺，師往見之，一聞講唱，慴然媿伏。師雖博涉經論，獨於《法華》尤為得意，因看《不二門金剛錍》不寐者數月。或領眾住持，或寓居講演，蘇、杭、湖、秀，歷二十餘處。中年多病遂居祥符古剎，元符二年春得疾，藥不可療，奄然息絕，實三月二十九日也，壽五十五，臘三十二。嘗述《淨土修證儀》二卷，其讚有阿彌陀佛真金色之偈，至今人皆誦之，又辯西方此土二種觀門之相，以勸專修淨業者。（《芝園集》卷 1〈杭州祥符寺瑛法師骨塔銘〉；《佛祖統紀》卷 14、27）〖師長〗處謙〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：033）〖弟子〗思淨〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：033）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0518b17 ) 補續高僧傳: 可久傳 {擇瑛}〖出處〗g089p0286(天台山方外志) {桐江}〖著作〗〈勸修淨土頌〉（《樂邦文類》卷 4，《大正藏》T47）。〈往生淨土十願文〉（《樂邦文類》卷 4，《大正藏》T47）。〈辨橫竪二出〉（《樂邦文類》卷 4，《大正藏》T47）。《三珠論》(遺失)。《注心經》(遺失)。《淨土修證義》二卷(遺失)〖引用〗《佛祖統紀》卷 14、27。《淨土聖賢錄》卷 3。《芝園集》卷 1〈杭州祥符寺瑛法師骨塔銘〉。《諸上善人詠》卷 1。《釋門正統》卷 6〖文獻〗西郊良光 1986〈択瑛の浄土教〉，《天台学報》，頁 77-81。長蘆〈勸修淨土頌 〉，《民國佛教期刊文獻集成》16，頁 270。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

擇璘
〖擇璘〗〖朝代〗宋〖簡介〗剡中寶積寺僧。工於詩。（宋人：4477）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

擇芝
〖擇芝〗〖別名〗海會擇芝〖朝代〗北宋〖簡介〗雪竇重顯弟子。（T51n2077_p0499b05）〖師長〗重顯〖出處〗《續傳燈錄》卷5：「雪竇顯禪師法嗣……海會擇芝禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 499, a12-b5)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0499b05 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

擇菜五事
〖擇菜五事〗擇菜有五事：一者當却根；二者當齊頭；三者不得使有青黃合；四者洗菜當三易水，令淨已當三振去水；五者作事畢竟，當還掃除使淨。一者不得私取眾僧物；二者若有所欲取當報摩摩諦；三者盡力作眾僧事；四者當掃除食堂中，乃却布空案；五者當朝暮掃除舍後益水。宋·求那跋摩譯《沙彌威儀》【律學綜合辭典目錄】

擇菜五事
〖擇菜五事〗擇菜有五事：一者當去根、二者當令等、三者不得令青黃合、四者當使澡淨、五者皆當令向火知之乃得布用。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

擇言
〖擇言〗〖朝代〗唐〖簡介〗釋朗然（724-776）之弟子。（T50n2061_p0800a10；宋僧索引：132）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0800a10 ) 宋高僧傳: 朗然傳 {擇言}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

擇隆
〖擇隆〗〖朝代〗宋〖簡介〗生卒不詳。落星寺僧。工畫，以寒山、拾得畫最妙。（g043p0051）〖出處〗g043p0051(寒山寺志) {隆}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

擇隣
〖擇隣〗〖朝代〗唐〖簡介〗釋守直（700-770）於此月二十九日告終，春秋七十一，僧臘四十五，其間臨壇度人多矣，顯名者....杭州擇隣。（T50n2061_p0798a05；宋僧索引：133）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0798a05 ) 宋高僧傳: 守直傳 {擇隣}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

擇隨
〖擇隨〗〖朝代〗北宋〖簡介〗治平間住溫州之開元寺，寺忽燬於火，隨盡發私囊以圖復之，未舉而順世。其徒有英等繼其志克期而成之。（宋人：4477；淵四·蘇魏公文集·卷64·溫州開元寺重修大殿記：18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

擉
〖擉〗chuò。打，擊。《五燈會元》卷一二，穹窿智圓：“上堂：‘福臻(系智圓法號)不說禪，無事日高眠。有問祖師意，連擉兩三拳。大眾且道，為甚麼如此?不合惱亂山僧睡。’”又卷一九，文殊心道：“師以拳擉破窗紙。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

擊擽他戒制意
〖擊擽他戒制意〗子題：擊擽《戒本疏》‧九十單提法：「（波逸提）擊擽戒五十三。事雖是輕，過容至重。小人無志，多喜為之。極是鄙薄，大虧形望，損道傷風，勿過此失故制。」《行宗記》釋云：「擊擽，謂以手捵弄腋下，令懼痒也。制意中，初二句標過重。次二句明喜為。極下，出過相。鄙即鄙惡，薄謂薄賤。大虧形望者，乖出家之勝儀，損尊高之令望。損道謂辱於佛法，傷風即壞於化導。事輕過重，故可見矣。」（戒疏記卷一五‧九‧一八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

擊擽他戒犯相
〖擊擽他戒犯相〗《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「僧祇，以指指比丘亦提，五指指五提，乃至差會以指某甲去者亦墮。沙彌眠，喚覺，當挽衣。五分，若擊擽沙彌乃至畜生亦吉。四分，若以餘物擊擽者吉羅。」（事鈔記卷二四‧三五‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

擊擽他戒犯緣
〖擊擽他戒犯緣〗《戒本疏》‧九十單提法：「論犯四緣：一﹑是大比丘，二﹑作輕弄想，三﹑手腳十指，四﹑著。便結犯。」（戒疏記卷一五‧一○‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

擊擽他戒緣起
〖擊擽他戒緣起〗《含註戒本》‧九十單提法：「佛在舍衛，六群中一人，擊十七群中一人，幾令命終。比丘以過白佛，因制此戒。」（含註戒本卷中‧二○‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

擊擽他戒釋名
〖擊擽他戒釋名〗《資持記》‧釋釋相篇：「戒名者，古謂以手於腋下捵弄令痒；若準犯緣必具惱意；故知成犯非唯戲劇。」（事鈔記卷二四‧三四‧一九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

擊擽他戒開緣
〖擊擽他戒開緣〗《含註戒本》‧九十單提法：「不犯者，若不故作，若眠觸令覺，若出入行來，若掃地誤以杖頭觸他者，無犯。」（含註戒本卷中‧二○‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

擊攊
〖擊攊〗郎狄切，音歷，擊攊者，謂以指挃其肉令癢，而取笑也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

擊攊第五十三
〖擊攊第五十三〗(此是共戒，尼同制)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

擊目
〖擊目〗注視對方或雙方對視，系禪家示機、應機之作略。《祖堂集》卷三，一宿覺：“師卻去東廊下掛錫，具威儀，便上禮謝，默然擊目而出。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

擊石出火
〖擊石出火〗比喻機鋒迅疾。《明覺語錄》卷一：“上士相見，一言半句，如擊石出火，瞥爾便過。應非即言定旨，滯句迷源。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

擊石火閃電光
〖擊石火閃電光〗比喻禪機迅疾，稍縱即逝。《明覺語錄》卷一：“舉，保福示眾雲：‘此事如擊石火閃電光，構得構不得，未免喪身失命。’”《圓悟語錄》卷一二：“當陽一著，千聖莫覷，面門一機，作家罔措。恁麼恁麼，不恁麼不恁麼，拈向一邊;行棒行喝，擊石火閃電光，放過一著。正當恁麼時，水泄不通，乾坤坐斷。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

擊竹明譚
〖擊竹明譚〗〖朝代〗清〖地點〗金佛山〖簡介〗不厭道樂弟子。（J38nB419_p0550c24）〖師長〗道樂〖出處〗《華嚴不厭樂禪師語錄》卷3：「擊竹明譚(住金佛山)」〖出處〗( CBETA J38nB419_p0550c24 ) 華嚴不厭樂禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

擊竹道贊
〖擊竹道贊〗〖朝代〗清〖簡介〗敏樹如相弟子。（J39nB450_p0492c13）〖師長〗如相〖出處〗《敏樹禪師語錄》卷6：「付擊竹道贊禪人」〖出處〗( CBETA J39nB450_p0492c13 ) 敏樹禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

擊節錄
〖擊節錄〗　　禪宗典籍。二卷。宋·雪竇重顯拈古，圜悟克勤擊節。又稱《佛果擊節錄》《圜悟擊節錄》。收在《萬續藏》第一一七冊。本書系由雪竇重顯拈提古則百則，圜悟克勤就之一一著語評唱而成，其體裁類似《碧巖錄》。所謂「擊節」，意味對拈古擊節，亦即圜悟之附語評唱，猶如歌詞加上五線譜而有節有調。本書卷首太淳之序文雲（萬續117·449上）「圜悟禪師擊節乎其間，教人不覺手舞足蹈。」　　全書內容，捲上收錄德山示眾、雪峰普請，乃至玄沙見虎等三十七則，卷下收錄洞山三頓、大慈示眾，乃至古德沙水等六十三則。注書有太淳所編之《佛果禪師擊節錄餘音》。　　〔參考資料〕《禪籍志》捲上；忽滑谷快天《禪學思想史》卷下。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

擊節錄
〖擊節錄〗二卷。又稱《佛果擊節錄》、《圓悟擊節錄》。宋代雪竇重顯拈古，圓悟克勤擊節。即圓悟克勤對雪竇重顯拈提百則古則一一著語評唱，其形式類似《碧岩錄》。所謂擊節，即相對於拈古而言，謂擊節其間，使人不覺手舞足蹈。收入《續藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

擊訓
〖擊訓〗啟發、教育。《宋高僧傳》卷八《弘忍傳》：“(道信禪師)乃遣人隨其歸舍，具告所親，喻之出家。父母欣然，乃曰：‘禪師佛法大龍，光被遠邇。緇門俊秀，歸者如雲。豈伊(指少年弘忍)小𫙨，那堪擊訓?若垂虛受，固無留吝。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

操
〖操〗〖音〗cāo〖說文〗操，把持也。《辭典雜錄》

操履
〖操履〗操行，品行。《元賢廣錄》卷三〇《續寱言》：“有等禪人，言在飛龍之前，行在跛鱉之後。卻謂我宗門下，只重見地，不重操履。”《禪林僧寶傳》卷二九，大通本：“(善本)既長博學，操履清修。母亡哀毀過禮，無仕宦意。辟穀學道，隱於筆工。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

操為
〖操為〗操行，行為。《祖堂集》卷二，慧可：“二祖碩學，操為堅礭。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

操略
〖操略〗應機接物的行為舉措，機緣運用。《惟則語錄》卷三《示昱藏主》：“你若有者個操略，管取諸佛諸祖，向你面前納款有分，就你手裏乞命無由。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

操芝永旭
〖操芝永旭〗そうしえいきょく〖朝代〗日本〖簡介〗奪州呑與弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗奪州呑與〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗自然玄悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

操雪筠
〖操雪筠〗〖別名〗操雪〖朝代〗清〖專長〗習禪〖簡介〗字操雪，為松濤照禪師法嗣，傳曹洞三十二世。康熙壬申（1692）秋主長沙華林寺。有《語錄》、《拈頌》若干卷。（《新續高僧傳四集》卷 24）〖師長〗松濤照〖出處〗《新續高僧傳》卷24：「得法於衡嶽雙峰松濤照」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0207b20 ) 新續高僧傳〖著作〗《拈頌》［出自《新續高僧傳四集》卷 24］。《語錄》［出自《新續高僧傳四集》卷 24］〖引用〗《新續高僧傳四集》卷 24法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

擎拳舉指
〖擎拳舉指〗舉起拳頭，豎起手指，是禪家示機、應機的特殊動作。泛指禪機施設。《五燈會元》卷一六，簽判劉經臣居士：“六葉既敷，千花競秀。分宗列派，各有門庭。故或瞬目揚眉，擎拳舉指;或行棒行喝，豎拂拈槌……乃至種種方便，皆是親切為人。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

擎蓋
〖擎蓋〗蓋，傘蓋也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

擐
〖擐〗〖音〗huàn〖說文〗擐，貫也。《辭典雜錄》

擐甲精進
〖擐甲精進〗瑜伽四十二卷十五頁云：云何菩薩擐甲精進？謂諸菩薩，於發加行精進之前，其心勇悍，先擐誓甲。若我為脫一有情苦；以千大劫等一日夜，處那洛迦，不在餘趣；乃至菩薩經爾所時，證得無上正等菩提；假使過此百千俱胝倍數時劫，方證無上正等菩提；我之勇悍。亦無退屈。於求無上正等菩提，非不進趣。既進趣已；勤勇無懈。何況所經時短苦薄。是名菩薩擐甲精進。若有菩薩，於如是相菩薩所有擐甲精進，少起勝解，少生淨信；如是菩薩，尚已長養無量勇猛，發勤精進大菩提性；何況菩薩成就如是擐甲精進。如是菩薩，於求菩提，饒益有情，無有少分難行事業，可生怯劣難作之心。當代·朱沛煌編《法相詞典》

擒
〖擒〗音琴。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

擔
〖擔〗〖音〗dān〖說文〗儋，何也。從人，詹聲。以背曰負，以肩曰儋。《辭典雜錄》

擔人我
〖擔人我〗執著於人我之對立，爭強好勝。《五燈會元》卷一三，雲居道簡：“問：‘維摩豈不是金粟如來?’師曰：‘是。’曰：‘為甚麼卻在釋迦會下聽法?’師曰：‘他不擔人我。’”亦作“擔人擔我”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

擔人擔我
〖擔人擔我〗猶“擔人我”。《景德傳燈錄》卷三〇，卷末所附《魏府華嚴長老示眾》：“不依佛法，一切法皆是邪法、外道見解，更莫說擔人擔我，貪色愛財，餐魚啖肉，妄言綺語，日費上事，罪業極深。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

擔佛傍家走
〖擔佛傍家走〗謂行腳僧未悟自心是佛，到處奔波，尋求佛法，語含諷刺意味。傍家：挨家挨戶。《五燈會元》卷四，長慶大安：“汝諸人總來就安(安：大安自稱)，求覓甚麼?若欲作佛，汝自是佛。擔佛傍家走，如渴鹿趁陽炎相似，何時得相應去!”《祖堂集》卷一七，福州西院：“擔卻一個佛，傍家走𩖨𩖨?當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

擔屍佛塔下過戒緣起
〖擔屍佛塔下過戒緣起〗亦名：塔下擔屍戒緣起《含註戒本》‧百眾學法：「佛在舍衛，六群擔屍從塔下過，護塔神瞋。樂學戒者，以過白佛，因訶而制。」（含註戒本卷下‧一三‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

擔屍佛塔下過戒開緣
〖擔屍佛塔下過戒開緣〗亦名：塔下擔屍戒開緣《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「塔下擔屍等戒。除有病，須此道行，強力呼去者。」《資持記》釋云：「擔死屍等者，總包九戒。六十八﹑擔屍，六十九﹑埋屍，七十﹑塔下燒，七十一﹑向塔燒，七十二﹑四邊燒，七十三﹑持衣鉢塔下過，七十四﹑塔下大小便，七十五﹑向塔，七十六﹑繞四邊。」（事鈔記卷二五‧四四‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

擔山
〖擔山〗在縣西南三十五里二十四都。明·傳燈撰《天台山方外志》

擔杖絡囊戒具二持犯
〖擔杖絡囊戒具二持犯〗亦名：杖絡囊戒具二持犯《戒本疏》‧百眾學法：「（眾學篇）持犯者，若就心學，希具二持二犯。起心修行，名作持；不違制約，名止持；違教成非，名作犯；不從佛教；名止犯。若尋法就事說二持，唯杖囊戒具二持，餘皆止持作犯。」《行宗記》釋云：「明心用雙持。若對下次明教行雙持。唯杖絡囊一戒，具二持犯。雜犍度云，時有比丘羸老，不能無絡囊盛鉢，無杖而行，白佛，佛言，聽與彼比丘杖絡囊，白二羯磨；故知得法始得持之，但制不得置肩行耳。依法而持是止持，從僧乞法即作持，不乞輒持是止犯，置肩乖越是作犯。此外並單持犯，故云餘皆等。」（戒疏記卷一六‧一四‧一八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

擔杖絡囊戒緣起
〖擔杖絡囊戒緣起〗亦名：杖絡囊戒緣起《含註戒本》‧百眾學法：「佛在舍衛，跋難陀絡囊中盛鉢貫杖頭肩上擔。居士謂是官人，皆下道避。比丘舉過，佛因訶制。」（含註戒本卷下‧一七‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

擔杖絡囊戒開白二羯磨持
〖擔杖絡囊戒開白二羯磨持〗子題：恆杖《戒本疏》‧百眾學法：「杖絡囊中，開羯磨方得持也。此謂恆杖非是時須；如打露驅毒，可亦加法。」《行宗記》釋云：「初示所開。此下，簡濫。恆杖，謂恆所持者。朝行須打露，迥嶮驅毒物；時暫用者，則不須法。」（戒疏記卷一六‧三七‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

擔杖絡囊戒開緣
〖擔杖絡囊戒開緣〗亦名：杖絡囊戒開緣《含註戒本》‧百眾學法：「不犯者，或病，或為強力者所逼，若被縛，若命梵二難者。」（含註戒本卷下‧一七‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

擔杖絡囊法
〖擔杖絡囊法〗亦名：杖絡囊法《羯磨疏》‧集法緣成篇：「杖絡囊法者，老病羸頓，假用扶危，故立開聽。以理將濟。持多長慢，必取通和。餘不乞法，無義輒捉。」《濟緣記》釋云：「杖貫絡囊，少壯不許；老年兼病，得法方開。」（業疏記卷三‧二二‧一二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

擔板
〖擔板〗挑板者只能看到板的一面，無法看到另一面，喻指看法片面，固執一端。《圓悟語錄》卷一三：“五泄參石頭，問雲：‘一言相契即住，不契即去。’石頭不顧，五泄乃拂袖便行，出至三門，石頭乃喚雲：‘阇黎。’泄回首。頭雲：‘從生至老，只是這個。更回頭轉腦作什麼?’泄從此有省。若是山僧，當時不須喚他，從他擔板，蹉卻一生。只為慈悲落草，以至如此。”《嘉泰普燈錄》卷二五《諸方廣語》：“又有一般擔板禪和，不明回互之機，只認個平實語句。但見山是山，水是水，僧是僧，俗是俗，板頭只是板頭，拄杖只是拄杖，移易他絲毫地位不得。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

擔板漢
〖擔板漢〗(1)指執著一端、不能通悟者。參“擔板”。《碧岩錄》卷七，第七○則：“衲僧家須是句裏呈機，言中辨的。若是擔板漢，多向句中死卻。”《五燈會元》卷四，趙州從諗：“新到參，師問：‘甚麼處來?’曰：‘南方來。’師曰：‘佛法盡在南方，汝來這裏作甚麼?’曰：‘佛法豈有南北邪?’師曰：‘饒汝從雲峰、雲居來，只是個擔板漢。’”《虛堂語錄》卷一：“三個擔板漢，一個較些子。”(較些子：稍好些。)(2)公案。睦州陳尊宿之機語，詳“睦州板”。《法演語錄》卷下：“上堂雲：‘賤賣擔板漢，貼稱麻三斤。百千年滯貨，何處著渾身。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

擔物令
〖擔物令〗《通釋》：準《善見》合擔授與成受，彼云：「若頭戴食，若肩擔食，授與比丘，教比丘自取不成受；若低身流落比丘手中成受。若擔長乃至二十尋，兩頭安食，淨人合擔授與比丘受得一頭，一頭亦成受。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

擔當
〖擔當〗1593—1673。清代禪僧，俗姓唐，名泰，字大來，晉寧(今屬雲南)人。入清後，禮無住老人出家，遍參吳越諸名宿，於湛然處得悟，嗣其法，為臨濟宗傳人。住雞足山石鐘寺，滇南學子僧衲爭相趨附，極一時之盛。有《翛園集》、《橛庵集》、《拈花頌百韻》(《增訂佛祖道影》卷二)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

擔石
〖擔石〗在縣東十三里六都。其石長十丈，倚巖如擔，下有二巨石在水濱，故名。明·傳燈撰《天台山方外志》

擔筆
〖擔筆〗高僧敬脫游學時擔一笔長三如臂有人乞書大小字隨笔而成。曾無修飾。觀者無厭。宋·道誠集《釋氏要覽》

擔雪填井
〖擔雪填井〗挑易溶之雪，企圖填平水井，比喻不合情理、愚蠢徒勞的言行。《密庵語錄》：“說到行不到，好肉剜瘡。行到說不到，扶籬摸壁。行說俱到，石筍抽條。行說俱不到，擔雪填井。”《五燈會元》卷一二，淨因繼成：“上堂，舉汾陽拈拄杖示眾曰：‘三世諸佛在這裏，為汝諸人無孔竅，遂走向山僧拄杖裏去，強生節目。’師曰：‘汾陽與麼示徒，大似擔雪填井，傍若無人。山僧今日為汝諸人出氣。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

擔頭覓頭
〖擔頭覓頭〗頭明明在自身雙肩之上，卻去尋找頭，喻指癡迷者到處奔波，尋法求佛(其實道法就在身邊，自心本就是佛)。《景德傳燈錄》卷二五，報恩匡逸：“迷時即有窒礙，為對為待，種種不同。忽然惺去，亦無所得。譬如演若達多認影為頭，豈不是擔頭覓頭?然正迷之時，頭且不失;及乎悟去，亦不為得。”又作“舍頭覓頭”、“將頭覓頭”。參“認影迷頭”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

擔麻棄金
〖擔麻棄金〗彌陀演義：昔有二人。入山興業。各擔麻一擔。偶於中路見無數布帛。一智者云。吾棄麻擔布帛。一愚者云。吾擔來路遠。只是擔麻。前行不遠。又見白銀。智者棄布帛擔銀。愚者依舊擔麻。前行又見黃金。智者棄銀擔金。愚者依舊只是擔麻。自負所見。不肯從人者。大率如是。《辭典雜錄》

擗
〖擗〗pǐ。正對著。《法演語錄》卷下：“甚妙也甚妙，於此知性命。擗鼻與一拳，當時便打正。”《祖堂集》卷一〇，長慶：“師雲：‘擗脊棒汝，還甘也無?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

擗
〖擗〗《行宗》：「擗，合作擘，分也。擗，本音闢字之誤也。」《小補韻會》：「擘，音檗。」《廣韻》：分擘也。擗，毗亦切，音闢。《爾雅》：拊心也。《孝經》：擗踊哭泣等。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

擗口
〖擗口〗上當作劈，匹歷切，破也。擗，音闢，撫也。非義。宋·善卿編正《祖庭事苑》

擗開
〖擗開〗扒開。《祖堂集》卷一四，石鞏：“師架起弓箭，叫雲：‘看箭!’三平擗開胸受。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

據
〖據〗〖音〗jù〖說文〗據，杖持也。《辭典雜錄》

據一通聞
〖據一通聞〗〖朝代〗清〖簡介〗蓮月印正弟子。（J29nB235_p0423a24）〖師長〗印正〖出處〗《蓮月禪師語錄》卷5：「付據一通聞禪人」〖出處〗( CBETA J29nB235_p0423a24 ) 蓮月禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

據令而行
〖據令而行〗謂實行本分的禪機施設。《明覺語錄》卷三：“舉，僧問雪峰：‘聲聞人見性，如夜見月。菩薩人見性，如晝見日。未審和尚見性如何?’峰打三下。……雪竇雲：‘應病與藥，且打三下。據令而行，合打多少?’”《圓悟語錄》卷一〇：“師雲：‘一向據令而行，呵佛罵祖，截斷眾流。直得釋迦、彌勒、文殊、普賢退身無路，臨濟、德山、趙州、睦州目瞪口呿。千裏萬裏無片雲，擬議不來三十棒。恁麼舉唱，本色衲僧愈生光彩，後學初機無摸索處。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

據合
〖據合〗縮略語，意謂“據此情況，應該……”。合：應該。《明覺語錄》卷二：“又問第三人：‘適來兩人敗闕了也，爾堪作個什麼?’僧擬議，師便喝雲：‘過者邊!’乃雲：‘據合一時埋卻，且念遠來，參堂去!’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

據坐
〖據坐〗(1)謂禪師坐於法座。《臨濟語錄》：“師臨遷化時，據坐雲：‘吾滅後不得滅卻吾正法眼藏。’三聖出雲：‘爭敢滅卻和尚正法眼藏。’師雲：‘已後有人問爾，向他道什麼?’三聖便喝。師雲：‘誰知吾正法眼藏，向這瞎驢邊滅卻。’言訖端然示寂。”《圓悟語錄》卷二〇《真了禪人請贊》：“丹青有神貌活，圓悟據坐儼如。”《密庵語錄·禪人請贊》：“水墨染成，恰似真個。據坐胡床，胡揮亂做。”(2)一種機鋒施設，坐於法座之禪師對僧人提問不用言句作答，也無其他動作。《臨濟語錄》：“師行腳時到龍光。光上堂，師出問雲：‘不展鋒铓，如何得勝?’光據坐。師雲：‘大善知識豈無方便?’光瞪目雲：‘嗄。’師以手指雲：‘這老漢今日敗闕也!’”《洞山語錄》：“五泄默禪師到石頭處雲：‘一言相契即住，不契即去。’頭據坐，泄便行。”《大慧語錄》卷四：“到啟霞，請上堂：‘適來，蒙堂頭法叔禪師舉臨濟訪龍光因緣。客聽主裁，敢不依嚴命。略與諸人，下個注腳。龍光據坐，雖然無語，其聲如雷。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

據律合
〖據律合〗四一：「時有比丘在拘薩羅國道路死，瞻病比丘持亡者衣鉢，往祇洹中，乃至佛言與瞻病者，時瞻病人應至僧中，偏露右肩，脫革屣，禮僧足，白如是言：大德僧聽！某甲比丘彼住處命過，衣鉢、坐具、針筒、盛衣、貯器，此住處現前僧應分。如是第二第三說。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

據律本制
〖據律本制〗〈房舍犍度〉云：「佛言聽若大三臘者，共一牀坐；若故不受，應作長牀，若長板。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

據於經論
〖據於經論〗《會正》：「《文殊問經》云晝夜六時行五悔。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

據易為之
〖據易為之〗《會正》云：「從方面唱者，則難分起盡，若從角起，則易曉，故曰行事據易。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

據本
〖據本〗意云：若本生酥不煎，轉則七日限滿，可有惡觸等生罪，而既成熟酥，雖先已手口二受，藥全同新物，無惡觸等罪也。若依《簡正》少異，彼云：「不名惡觸者，謂正煮之時，味猶未轉，口法尚在，不名惡觸；才味轉失受，後不得更觸，故不名惡觸；若觸，即成惡觸也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

據此
〖據此〗問：若云住日等故二處而受現前施，云何一人現前二處受之乎？答：二處受者，非一時，前後受之也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

據此犯懺
〖據此犯懺〗通伏難也，問曰：「凡例諸戒，約無本罪為開不犯，今則不爾，犯根本已，捨懺之法，豈在開通乎！」釋曰：「實如來難，今且約捨藥之立法，謂捨用乖法，通結吉羅；今以依法不犯吉羅，故亦入開，即是吉開，非本罪開；而從本故，安此戒開。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

據此約處
〖據此約處〗點第四一種耳，意曰上記四種人，即能指授比丘云云；今據第四唯簡所指授處，則約處收；然由不知法，妄指授，還屬簡人，則四種通約能指授也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

據自論
〖據自論〗湛堂：故知若加口法，必自先手受也。《濟覽》尚可決也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

據開三夜
〖據開三夜〗《通釋》：「準上《善見》《母論》等，雖開三宿，皆文中至第三宿令避去，若無去處不犯等；準之，一向不犯，諸部通局二夜，至第三夜隨緣有無開不開別。今《僧祇》文，亦宜準之。文云：『無二夜開，意亦見矣。』」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

擠
〖擠〗〖音〗jǐ〖說文〗擠，排也。《辭典雜錄》

擡搦
〖擡搦〗上音臺，舉也。下尼角切，又昵格切，持也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

擢
〖擢〗音濁，舉也，用也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

擢
〖擢〗〖音〗zhuō〖說文〗擢，引也。《辭典雜錄》

擣治
〖擣治〗擣，都槁切，刀上聲，手推也，又築也，敲也，舂也，治，陳知切，音池，攻理也，又直意切，音稚，凡未治而攻之，則平聲，凡為理與功効，則去聲。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

擧手低頭
〖擧手低頭〗　　于佛前舉一手，或微低其頭，表示敬禮；此係禮法中之輕者。『法華經』卷一方便品(大正九·9A)：或有人禮拜，或復合掌，乃至舉一手，或復小低頭，以供養像，漸見無量佛，自成無上道。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

擬
〖擬〗〖音〗nǐ〖說文〗擬，度也。《辭典雜錄》

擬
〖擬〗思慮，遲疑。《祖堂集》卷一二，禾山：“古人有言：擬心則差，況複有言。只如不擬又複無言時如何?”又卷一九，香嚴：“十五日已前，師僧莫離此間;十五日已後，師僧莫住此間。去即打汝頭破，住即亦複如然。不去不住，事意如何?是即是，擬即差。”《聯燈會要》卷二一，雪峰義存：“(真淨禪師)驀拈拄杖，召大眾雲：‘南山鱉鼻蛇卻在這裏!’擲下拄杖雲：‘擬即喪身失命。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

擬不擬
〖擬不擬〗猶豫，遲疑。《五燈會元》卷一九，太平慧勤：“師室中以木骰子六只，面面皆書‘么’字。僧才入，師擲曰：‘會麼?’僧擬不擬，師即打出。”《密庵語錄》：“明眼漢沒窠臼，擬不擬便斬為三段。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

擬宜教
〖擬宜教〗　　台宗五時教判中之第一華嚴時。擬者比擬，宜者機宜，卽對機配合教化。『華嚴經』乃佛為大機菩薩所説自證法，而對小乘機亦擬宜説教。説『華嚴經』之初分，聲聞不在會座；以華嚴為大機菩薩所聞之法，非二乘之所知？聲聞若得聞華嚴，則非聲聞。然據佛一代化導之意趣，佛陀于有緣機類中，最鈍根者應經五時，故華嚴時，不為聲聞。但小乘機，雖不在華嚴會上；而佛為調御未證小機，擬説自證法。故就佛一代化意而論，華嚴時卽擬宜教。 　 　 〔法華信解品、法華玄義十下、天台四教儀集註卷上〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

擬寒山
〖擬寒山〗擬，比擬也。寒山子詩云：白鶴㘅苦桃，千里作一息，欲往蓬萊山，將此充粮食，未達毛摧落，離群情慘惻，却歸舊來巢，妻子不相識。宋·善卿編正《祖庭事苑》

擬寒山詩
〖擬寒山詩〗　　全一卷。元代臨濟宗僧中峰明本（1263～1323）著。收於中峰廣錄卷十七。明本仿寒山詩作律詩一○○首，皆系敘說有關參禪之心性旨要，以啟發學人之初心。明末僧隱元隆琦（1592～1673）於日本黃檗山萬福寺時，亦作五言擬寒山詩一○一首，舉揚宗乘。此外張守約、慈受懷深等，亦有擬寒山詩之作。〔佛光〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

擬寒山詩
〖擬寒山詩〗一卷。元中峰明本著。收入《中峰廣錄》卷十七。明本仿寒山詩作律詩一百首，敘說有關參禪的心性旨要，啟發學人悟道。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

擬心
〖擬心〗猶豫，遲疑，思慮。《祖堂集》卷五，三平：“有人問：‘還有學路也無?’師雲：‘有一路，滑如苔。’僧雲：‘還許人躡不?’師雲：‘不擬心，你自看。’”《景德傳燈錄》卷二一，招慶道匡：“師上堂，僧眾擁法座，師曰：‘遮裏無物，諸人苦恁麼相促相拶作麼?擬心早勿交涉，更上門戶千裏萬裏。’”《五燈會元》卷二〇，梁山師遠：“所以他語有巧妙處，參學人卒難摸索，才擬心則差了也。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

擬心即差
〖擬心即差〗猶“擬心即差，動念即乖”。《黃檗傳心法要》：“諸佛菩薩與一切蠢動含靈，同此大涅槃性。性即是心，心即是佛，佛即是法，一念離真皆為妄想，不可以心更求於心，不可以佛更求於佛，不可以法更求於法。故學道人直下無心默契而已，擬心即差。以心傳心，此為正見，慎勿向外逐境。”《雲門廣錄》卷上：“都緣是汝自家無量劫來妄想濃厚。一期聞人說著，便生疑心，問佛問法，問向上，問向下。求覓解會，轉沒交涉。擬心即差，況複有言?”亦作“擬心即差，動念即乖”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

擬心即差，動念即乖
〖擬心即差，動念即乖〗意謂稍生思慮遲疑便與禪法相違背。《臨濟語錄》：“大德!到這裏學人著力處不通風，石火電光，即過了也。學人若眼定動，擬心即差，動念即乖。”《黃龍語錄》：“上堂，雲：‘擬心即差，動念即乖。不擬不動，土木無殊。行腳人，須得轉身一路。’”《景德傳燈錄》卷二八，羅漢桂琛：“才舉著佛法，便道擬心即差，動念即乖。”亦作“擬心即差”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

擬思
〖擬思〗思慮，遲疑。《祖堂集》卷五，龍潭：“師低頭沉吟頃刻，天皇雲：‘見即直下便見，擬思則便差。’師聞已，頓悟指要。”《從容庵錄》六，第九九則《雲門缽桶》：“天童擘破面皮。頌雲：缽裏飯，桶裏水，開口見膽求知已，擬思便落二三機，對面忽成千萬裏。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

擬擬
〖擬擬〗思慮，遲疑。《汾陽語錄》卷上：“問：‘如何是迦葉親聞底事?’師便喝。僧禮拜，師便打。師雲：‘若是飲光門下，才擬擬早已千山萬水，更問什麼親聞，何堪共話!’”又：“汾陽有三決，衲僧難辨別。擬擬問如何，拄杖驀頭掣。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

擬書
〖擬書〗高僧法雅。善內外學。多俗士咨稟。以經義難解雅。將比擬外書為生解之。例謂之挌義。宋·道誠集《釋氏要覽》

擬誼
〖擬誼〗即“擬議”。《黃龍語錄》：“上堂，雲：‘紫霄峰上黑雲叆叇，鄱陽湖裏白浪滔天。一氣無作而作，萬法不然而然。更若擬誼思量，迢迢十萬八千!’下座。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

擬議
〖擬議〗思慮，遲疑。《圓悟語錄》卷五：“師乃雲：‘入門便見，更不容擬議尋思;開口便說，亦不復周由者也。’”《五燈會元》卷一二，長水子璿：“敲空擊木，尚落筌蹄。舉目揚眉，已成擬議。”亦作“擬誼”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

擬跨
〖擬跨〗苦化切，越也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

擬通適
〖擬通適〗《行宗》八·三六：「雖不期婬，發言求索，故云婬門。通即是暢，適即訓悅。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

擭浪
〖擭浪〗一獲切，手取也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

擯出
〖擯出〗南本涅槃經云：善男子。譬如國王。諸羣臣等。有犯王法。隨罪誅戮。而不捨置。如來世尊。亦如是也。於毀法者。與驅遣羯磨。訶責羯磨。置羯磨。舉罪羯磨。不可見羯磨。滅羯磨。未捨惡羯磨。善男子。如來所以與謗法者。作如是等降伏羯磨。為欲示諸行惡之人。有果報故。　又云：有持戒比丘。威儀具足。護持正法。見壞法者。即能驅遣。訶責糾治。當知是人。得福無量。不可稱計。忠曰：經驅遣。即律中驅出。即今擯出也。自餘訶責等義。彼疏中詳釋。恐繁不錄。又涅槃經云：是菩薩。擯治諸惡比丘。令清淨僧。得安隱住。流布方等大乘經典。利益一切諸天人故。大方等日藏經云：彼破戒人。無有慚愧。以劫盜心。取彼僧物。以為己有。是如法比丘。隨其住處。若在林中。或在伽藍。不應共住。應生慈愍。方便示教。遣令出眾。語言。長老。汝等不應住此。如是三諫。是破戒人。若去者。善。若不出眾。如法比丘。不得瞋罵。應告國王。剎利。婆羅門。毗舍首陀。及有勢力者。言。此有比丘。不如法行。恒相擾亂。不令我等。安心行道。惟願檢校。勿令侵惱。而彼國王。剎利。乃至聚落主等。應當治之驅逐令出。若彼剎利王等。取彼破戒比丘。飲食財物。而不驅遣者。如法比丘。亦不應瞋。莫貪住處。及資生等。默然捨去。更求餘處無難之所。若在山林窟中。或阿蘭若地。隨其靜處。就彼而住。行事鈔僧網大綱篇云：擯出者。謂對俗人。倒說四事。廣如律文。又如隨戒中。汙家惡行。倒亂佛法汙他俗人淨善之心。以非為是故。須遣出本處。折伏治之。使世俗。識非達正。無復疑惑。此之過罪。人多有之。特須禁斷。　資持記云：擯出者。佛在䩭離那國。因阿濕卑。富那婆娑。二比丘。汙家惡行。為緣。故制。羯磨罰已。驅出當界。故得名也。釋氏要覽云：瑜伽論云：驅擯由三因緣。一為護他故。二彼不堪為上法器故。三彼能令僧無威德故。問今僧中。有先驅出人。後却容入。未知可耶。答亦有此理。何者。瑜伽論云：犯下中品過。為教誡餘者。權時驅擯。後還攝受。若犯上品過罪。應可驅擯。盡壽不與共住。十誦律云：賓頭盧頗羅墮。座上伸手。取樹提居士栴檀鉢。世尊訶責。云何名比丘。為赤裸外道物木鉢故。於未受大戒人前。現過人聖法。訶責已。語頗羅墮盡形壽擯汝。不應此閻浮提住。賓頭盧受佛教已。頭面禮佛足。右遶。還自房。所受僧臥具牀榻。盡以還僧。持衣鉢。入如是定。於閻浮提沒。瞿耶尼現。(又見靈像門賓頭盧處)迦葉命優波離。擯阿難。見職位門。維那處。興化擯克賓出院。又見維那處。忠曰：僧祇律。雜誦跋渠法中。有捨擯出羯磨法。大抵隨順行五事(默擯處箋)。一一如法者。應與捨。是名捨擯。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

擯出羯磨
〖擯出羯磨〗亦名：驅擯羯磨、治擯出法《行事鈔》‧僧網大綱篇：「擯出者，謂對俗人倒說四事，廣如律文；又如隨戒中汙家惡行。倒亂佛法，汙他俗人淨善之心，以非為是。故須遣出本處，折伏治之。使世俗識非達正，無復疑惑。此之過罪，人多有之。特須禁斷。若論治法隨順及以解辭，略同上〔訶責〕法。然初擯中，牒其過已，離此住處為異。律本委具。」《資持記》釋云：「擯出者，佛在羈離那國，因阿溼卑、富那婆娑二比丘汙家惡行為緣故制羯磨罰已，驅出當界，故得名也。出過中，初指所出。上句簡濫。指四事者，亦即遮法，如前不異；須知倒說四事，通於七九；但約對道對俗，有信無信，以分異耳。次指隨戒，即本緣起；律文廣列，此不繁引，故指如後。倒下，顯過。故下，明治。使下，彰益。此下，勸依。治法中，前總指四種。治法字中，義兼奪行。然奪行隨順，諸治並同；初治及解，隨過乃異。然下，略示初法。下指律本，今略引之。律云：『大德僧聽。此阿溼卑、富那婆娑比丘，於羈離那國汙他家，行惡行，俱有見聞。若僧時到，僧忍聽。為阿溼卑、富那婆娑作擯，汝汙他家，行惡行，俱有見聞，汝可離此住處去，不須此處住。白如是。羯磨準知，以此為法，隨過牒稱。』解中亦先三乞；其乞辭及解法一同前〔訶責〕文，但改諸訶責字為擯字耳，後諸治罰亦然，此處知之，下更不點也。」（事鈔記卷七‧二一‧三）（請參閱『訶責羯磨』九三二上）近代·智諭主編《南山律學辭典》

擯沙彌
〖擯沙彌〗《業疏》三·二四云：「創入聖法，割愛為先；乃反教迹，說欲非障。初則理諫，義須開曉；必不受行，宜即擯遣。」記云：「即跋難陀二沙彌共行不淨，（二篇漏觸）自謂非障，乃云佛說，故令諫喻，違則擯出。（舊云滅擯非也）」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

擯沙彌
〖擯沙彌〗問：擯沙彌者，僧以白四滅擯，後悔可還攝否？答：律無文，疏云：「故加重法，作彼擯名，怖以入道。」記云：「滅擯法，十三難人、犯重不懺人，故加此法，永棄海外，更無收錄……；沙彌口說，便加此罰，欲使迴心，成彼受戒故也。」準此等，還可取攝也。《伽論》、《多論》亦得攝云云：《伽論》二云：「擯沙彌應捨不應捨？答：應捨，若沙彌懺悔，應攝取。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

擯治
〖擯治〗五分律云：梵壇治之。彌沙塞云：梵罰此有二法。一默擯謂一切人不與來往言話等。二滅擯(滅即滅名也　爾雅云：點滅如今句點𮇧滅名字也)律謂犯重罪心無慚愧眾所不容不可共住舉來僧中示罪驅出。多論云：但實犯罪大眾有知不須自言直爾滅擯驅出所謂貴安善人也。瑜伽論云：驅擯由三因緣。一為護他故。二彼不堪為上法器故。三彼能令僧無威德故。問今僧中有先驅出人後却容入未知可耶。答亦有此理何者。瑜伽論云：犯下中品過為教誡餘者權時驅擯後還攝受若犯上品過罪應可驅擯盡壽不與共住。宋·道誠集《釋氏要覽》

擯罰
〖擯罰〗即擯出也。敕修清規尊宿入龕云：或盜竊常住。住持依公。擯罰。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

擲枳陀國
〖擲枳陀國〗擲枳陀國，周四千餘里。國大都城周十五六里。土稱沃壤，稼穡滋植，宜菽、麥，多華菓。氣序調暢，人性善順。多信外道，少敬佛法。伽藍數十，少有僧徒。天祠十餘所，外道千餘人。王，婆羅門種也，篤信三寶，尊重有德，諸方博達之士，多集此國。從此北行九百餘里，至摩醯濕伐羅補羅國(中印度境)。唐·玄奘譯/唐·辯機撰《大唐西域記》

擲采
〖擲采〗《行宗》：「先曾約物，而盜翻彼采。」采，《說文》：捋取也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

擴南宏
〖擴南宏〗〖朝代〗明，清〖簡介〗漢月法藏弟子。（J34nB299_p0208a22）〖師長〗法藏〖出處〗（J34nB299_p0208a22）〖師長〗弘證〖出處〗《三峰清涼寺志·卷4·孝廉劉道貞居士》：「又有……擴南宏輩十四人皆眞實抱道衲子亦在弟子之列」(《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第40冊，頁0126)〖出處〗( CBETA J34nB299_p0208a22 ) 三峰藏和尚語錄〖出處〗y049p0126(三峯淸涼寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

擴壽
〖擴壽〗〖朝代〗清〖簡介〗寒山寺住持，果圓師弟子。師寂後，趙文麟、趙文龍等官員，恐寺旁隙地有建屋盜賣之虞，而有印契三紙黏呈，勒石永禁之事。（g0043p0089）〖出處〗g043p0089(寒山寺志) {擴壽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

擺動
〖擺動〗振作，提起(精神)。《五燈會元》卷一五，雲門文偃：“若是初心後學，直須擺動精神。莫空記人說處，多虛不如少實。”《密庵語錄》：“去年八月間，得旨與安閒。擺動水雲性，縱步到陽山。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

擺撲
〖擺撲〗擺弄，擺佈。《臨濟語錄》：“道流，今時且要識取四種無相境，免被境擺撲。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

擾惱
〖擾惱〗　　謂心擾惱。已擾惱。當擾惱。擾惱性。擾惱類。總名擾惱。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

擾惱
〖擾惱〗法蘊足論八卷十七頁云：云何擾惱？謂心擾惱，已擾惱，當擾惱，擾惱性，擾惱類，總名擾惱。當代·朱沛煌編《法相詞典》

擾擾匆匆
〖擾擾匆匆〗紛亂匆忙。《祖堂集》卷一三，福先招慶：“問：‘如何是佛法大意?’師雲：‘擾擾匆匆，晨雞暮鐘。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

擿解
〖擿解〗他歷切，音惕，挑發也，別作撤，非。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

攀緣
〖攀緣〗心念執著於塵俗事物，如同猿猴攀樹，佛家稱為“攀緣”。神會《五更轉》第二首：“眾生不了攀緣病，由斯障蔽心不開。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

攂
〖攂〗léi。擊，打。《汾陽語錄》卷上：“以拄杖一時攂下。”(意謂打散僧眾。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

攔
〖攔〗當，正對著。介詞，後多帶表示身體某部位的名詞。《祖堂集》卷七，岩頭：“到來朝，(大彥)吃粥了，又上。始跨方丈門，師便透下床，攔胸一擒，雲：‘速道!速道!’無對，被師推出。”《無門關·路逢達道》：“路逢達道人，不將語默對。攔腮劈面拳，直下會便會。”《五燈會元》卷七，保福從展：“一勺屎攔面潑，也不知臭!”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

攔面
〖攔面〗正作䦨，郎千切，遮也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

攘
〖攘〗〖音〗rǎng〖說文〗攘，推也。《辭典雜錄》

攘那跋陀羅
〖攘那跋陀羅〗〖梵文〗Jñānabhadra〖別名〗闍若那跋達囉〖別名〗智賢〖出生〗+0636。〖卒於〗+0728。from defaultTime〖朝代〗北周〖專長〗譯經〖地點〗波頭摩國〖簡介〗善達經、律、論三藏，尤精於律部。北周明帝二年（558），於長安舊城婆伽寺，與闍那耶舍（梵 Jinayaśa）共譯五明論一部，由耶舍崛多、闍那崛多等傳譯，沙門智僊筆受。生卒年不詳。「闍若那跋達囉」、「若那跋陀羅」皆「智賢」之音譯，常易混淆。〔（佛光：6775；宋僧索引：87）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0429b26 ) 唐高僧傳: 菩提流支傳 {智賢}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0433b24 ) 唐高僧傳: 闍那崛多傳 {闍若那跋達囉}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0433b25 ) 唐高僧傳: 闍那崛多傳 {智賢}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

攙
〖攙〗初銜切，旁挈也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

攙
〖攙〗搶，爭奪。《如淨語錄》卷上：“退院上堂：‘瑞岩一只破木靴，幾個攙來盡要拖。唯有老僧能踢脫，出門赤腳笑呵呵。’”又見“攙奪”等。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

攙先
〖攙先〗搶先。《密庵語錄》：“若只管向他人口頭取辯，方策中尋，要契合心田，縱饒參到彌勒下生，也不能得悟，也不能得安樂。何故?蓋起心動念，便被情識攙先為累也。”《敕修百丈清規》卷二：“後至者依次炷香展拜，接排而立，次第相趲，不許攙先亂序。”又卷六：“或有瘡，或洗灸瘡，或使疥藥，宜後入浴，不得攙先。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

攙奪
〖攙奪〗搶奪、爭奪。《碧岩錄》卷一，第五則：“王令稍嚴，不許攙奪行市。”《明本雜錄》卷中《示本色道人》：“如今多是根浮腳淺，無主宰，無正見，無力量，無作略。輕遇著一些子逆順境界，便被他攙奪去。便乃著力不得，用心不得。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

攙搶
〖攙搶〗上楚御切，下初庚切，天文志云：攙、搶、棓、彗，其殃一也。為有破國亂軍，伏死其辜，餘殃不盡，為旱、凶、飢、暴疾。又漢書音義曰：妖星曰孛星、彗星、長星，亦曰攙搶，絕跡而去曰飛星，光跡相連曰流星，棓彗，音棒衛。宋·善卿編正《祖庭事苑》

攙行奪市
〖攙行奪市〗搶奪市場。喻指禪林造作多事，濫用言說作略。《虛堂語錄》卷六《維摩示疾圖》：“一生口嘴嘮嘈，偏要攙行奪市，詐病毗耶離城，引得許多閑神野鬼稽首淨名。咄!我不識爾!”(淨名：即維摩。)《宏智廣錄》卷一：“護明降跡，破家散宅。達磨傳心，攙行奪市。我衲僧家本分事，元無一絲頭缺少，無一絲頭分外。從本已來，靈明廓徹。豈假人磨礱，豈假人處分?”《大慧語錄》卷四：“近來王令稍嚴，不許攙行奪市。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

攛
〖攛〗七丸切，擲也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

攜
〖攜〗〖音〗xié〖說文〗攜，提也。《辭典雜錄》

攜手道行戒緣起
〖攜手道行戒緣起〗《含註戒本》‧百眾學法：「佛在舍衛，六群攜手在道，或遮他男女。居士譏言無有正法，如王大臣豪貴長者。比丘舉過，佛因制戒。」（含註戒本卷下‧一六‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

攜手道行戒開緣
〖攜手道行戒開緣〗《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「攜手道行戒。除病，或眼闇須扶接者。」（事鈔記卷二五‧四四‧一九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

攝
〖攝〗〖音〗shè〖說文〗攝，引持也。《辭典雜錄》

攝
〖攝〗　　攝云何？謂為攝菩薩地故，於中略說施等波羅蜜多，此攝略有四種，一種性攝，謂施波羅蜜多等種性相應隨順知。二發心攝，謂差別發心所攝故。發心有二種，謂無差別差別。無差別者，謂願我當證阿耨多羅三藐三菩提。差別者，謂願我施波羅蜜多速得圓滿，乃至慧波羅蜜多速得圓滿，當知此中由差別發心攝諸波羅蜜多，此是彼因故。三自他利攝，謂由施攝故攝受一切富樂自在，是名自利攝，由此施故引攝財物為饒益他，是名他利攝，如是所餘攝相隨義應知。四勝義攝，此復多種，謂或依法界說，以真如是施等共相故，或依智資糧說，以能成辦一切智器故，或依智攝受說，以能成滿一切智故，或依知隨轉說，以五波羅蜜多隨慧波羅蜜多轉故，或依智相說，以慧波羅蜜多是正智自體故，如是勝義以真如及正智為體故，能攝施等，由此略說，所餘攝義如理應思。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

攝
〖攝〗四解　瑜伽五十六卷七頁云：問：諸蘊、誰所攝？為何義故，建立攝耶？答：自性所攝，非他性。為遍了知種種自類，是故建立。當代·朱沛煌編《法相詞典》

攝
〖攝〗　　界攝者，謂諸界種子，由此能攝種所生法。相攝者，謂諸法自相還能自攝。種類攝者，謂約色種類有十色處色蘊所攝，如是等。分位攝者，謂順樂受等分位所攝。助伴攝者，謂色五蘊所攝，彼眷屬故，如是等。時攝者，謂過去等攝過去等。方攝者，謂於此方所有蘊等即此方攝。具分攝者，謂欲色無色無漏諸色攝一切色。一分攝者，謂眼根攝色蘊，如是等。更互攝者，謂蘊界處更互相攝。勝義攝者，謂諸法無常苦不淨空無我真如所攝。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

攝
〖攝〗　　復次若略說攝有十一種，謂相攝、界攝、種類攝、分位攝、伴攝、方攝、時攝、一分攝、具分攝、更互攝、勝義攝。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

攝一切智慧
〖攝一切智慧〗般若波羅蜜攝一切智慧。所以者何？菩薩求佛道，應當學一切法，得一切智慧，所謂聲聞、辟支佛、佛智慧。是智慧有三種：學、無學、非學非無學。非學非無學智者，如乾慧地不淨、安那般那、欲界繫四念處，煖法、頂法、忍法、世間第一法等。學智者，苦法智忍慧，乃至向阿羅漢第九無礙道中金剛三昧慧。無學智者，阿羅漢第九解脫智；從是已後，一切無學智，如盡智、無生智等，是為無學智。求辟支佛道智慧亦如是。求佛道者，從初發心作願：「願我作佛度脫眾生，得一切佛法，行六波羅蜜，破魔軍眾及諸煩惱，得一切智，成佛道，乃至入無餘涅槃。」隨本願行，從是中間所有智慧，總相、別相一切盡知，是名佛道智慧。是三種智慧盡能知，盡到其邊，以是故言「到智慧邊」。【相關】一切法入般若中龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

攝一切有諍無諍三昧
〖攝一切有諍無諍三昧〗【經】住是三昧能使諸三昧不分別有諍無諍，是名攝一切有諍無諍三昧。‥‥【論】攝一切有諍無諍三昧者，得是三昧，不見是法如是相，是法不如是相；不分別諸法有諍無諍，於一切法中通達無礙；於眾生中亦無好醜諍論，但隨眾生心行而度脫之。得是三昧故，於諸三昧皆隨順不逆。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

攝中間
〖攝中間〗彼云：「僧與波利婆沙是名初。與波利婆沙竟，次與六夜行摩那埵為中。殘者，與阿浮訶那是名僧伽婆尸沙。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

攝事
〖攝事〗瑜伽八十五卷一頁云：云何攝事？謂由三處，應知攝事。一者、素呾纜事，二者、毘奈耶事，三者、摩呾理迦事。如彼卷一頁至三頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

攝事分
〖攝事分〗如瑜伽八十五卷至一百卷廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

攝事品
〖攝事品〗二解　如顯揚一卷一頁至四卷十八頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

攝事門
〖攝事門〗　　攝事門者，謂若於是處約學事聖諦事等辯釋諸經，如說諸惡者莫作諸善者奉行善調伏自心是諸佛聖教，此伽他中依三學說如是等。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

攝僧……日用
〖攝僧……日用〗攝僧護法，貴知大要，故止可提綱。日用時須，法則微隱，故須曲盡。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

攝僧三小界
〖攝僧三小界，小界，三小界〗子題：隨人坐處即為小界相、小界相、受戒小界、說戒小界、自恣小界、難事《行事鈔》‧結界方法篇：「（一、敘緣定量）明小界者。此並因難事，恐廢法事。佛隨前緣，故開結之。並無正量；隨人坐處，即為界相。（二、列示名體）一﹑為受戒開結小界，舊準戒場身外有界。今依文取義，全無外相。如正加中。二﹑為說戒事，下至四人直坐。三﹑為自恣事，下至五人圓坐。（三、釋通無外）此三無外量者，由是難開，隨人多少。若限約外量，終非遮難。故文云今有爾許比丘集者，止取現集之僧，坐處有地，依地結之。若事作已，即制令解。」《資持記》釋云：「難事者，心不同也。」（事鈔記卷六‧八‧一二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

攝僧三小界不豎方相
〖攝僧三小界不豎方相〗亦名：結三小界不豎方相、三小界結法不立界相、小界結法不立界相子題：三小界體、說戒直坐、自恣圓坐、三小界並指僧集坐處為界內相、受戒小界結法、無戒滿世、說戒小界結法、自恣小界結法、有難、不同意、遮作、叢坐、同師善友《行事鈔》‧結界方法篇：「（一，立正義）不豎方相者，大界戒場，義通久固，僧常居止，理須曉明。此三小界，並由事起，有難遮作，佛開暫結，更無有相。隨人多少，即為界體。（二，斥古非）（一、標古義）比人行事。若結小界，受戒，多立院限；說戒直坐，自恣圓坐，此二無有外相。（二、申今破）（一﹑敘緣示妨）此未通知。準如律文，為遮惡比丘故。今猶坐外有界，終不免遮。此三小界，相同一法，並指僧集坐處為界內相。（二﹑準文顯同）故初云僧一處集；中云爾許比丘集；後云諸比丘坐處已滿，齊如是比丘坐處結小界。文止在此，更不言外相。（三﹑遮彼濫引）若準僧祇。彼文云，欲捨衣者至界外，無戒場者結小界。文云，齊僧坐處外一尋已內，於中作羯磨。此則明文有開。但同戒埸之法，非關小界。四分戒埸法中，亦云小界，可即是小界立相也。（三，顯行事）（一﹑受戒小界）若作受戒之法，準律界外問難。若至乞受之時，十人叢坐，前結足開一人之分。必半身外界，亦準十誦善見之文，足成僧數。此是定義。必依昔用，結界不成。作法非務。一生虛受，疑恆鎮心。所謂無戒滿世，此言驗矣。廣有廢立，如義鈔中。（二﹑說戒小界）若論說戒，隨同師善友下道並坐，令使相近，依法結之。（三﹑自恣小界）若論自恣，五人已上圓坐四面，五德在中，四面自恣。」《資持記》釋云：「不豎相中，正義分二，先敘二界須相。此下，正明三小不立，初約緣顯無。有難謂不同意。遮作即來訶止。隨下二句，剋定體量。次科，古義中。彼謂受戒出眾問難，入眾正受，必在界中，故須立相；餘二不爾，故但隨身。疏引古云，及作受戒，相如熨斗柄，是中問遮是也。今破中，初科為二，初文示妨，明不可立。此下，示同，明不當異。次科引文，即三種結法中牒緣文也。初即受戒中文。一處者，疏云知無異外也。中云即說戒文。爾許集者，疏云知數人外無界也。後即自恣文。齊坐處者，疏云知坐處外非界也。文下，通示。止在此者，謂上三文，皆約坐處也。遮濫中，以僧祇文是彼所據，故須釋之，文出第八，彼明比丘犯長求懺，以大界難集，或恐勞僧，故出界作。至界外者，即指戒場。以隔自然，故云外也。無場方出界外別結。文云者，即彼結法，彼云：『大德僧聽，若僧時到，僧忍聽，僧於此地。』即接齊僧等三句。此下，決破，上句是縱，下二句即奪。上句指類戒場，以名通故；下句顯非三小，由非難故。四分下，質彼迷名。（一﹑受戒）行事中，初出正義。界外問難，受法明文。叢坐者，前後兩邊身相連及，非謂環繞使中空也。足開者，足可相容也。疏云，十人融通開間納取。必半身者，舉分況全也。十誦，一比丘一處坐足四處僧作法，證今半身即成同界。善見未詳何文。是定義者，疏云，如斯行事，內準佛教，外約凡訶，僧有授法之功，前無虛受之願可也。必下，二斥非法。鎮，壓也。下指義鈔文逸；今見業疏，破立頗詳。（二﹑）說恣中，初明說戒。同師善友者，非不同意也。下道者，道路之下，即蘭若也。使相近者，必有空間，非一界也。自恣圓坐，示相可知。此下，雙結不可必固。」（事鈔記卷六‧三四‧一八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

攝僧三小界受戒小界結法并解
〖攝僧三小界受戒小界結法并解〗亦名：結受戒小界法并解、受戒小界結法并解《羯磨疏》‧集法緣成篇：「結解受戒小界者，僧取六和，不宜乖異。既不許受，恐礙生靈。大聖權機，曲制此法，事成法就，彼此通允。即席便散，不有後緣，當坐便解，判無疑設。故立二法也。」（業疏記卷三‧一五‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

攝僧三小界四是
〖攝僧三小界四是〗亦名：三小界四過、小界四是《濟緣記》‧釋諸界篇：「明彼四是，即今所立：一﹑須難緣，二﹑不立相，三﹑須即解，四﹑唯一席。練此四非，自昔相承，翻成四過；或無難輒結，或立相開訶，或留而不解，或通於後法。達此是非，如鏡鑒物，則於佛教，無疑滯矣。」（業疏記卷八‧二九‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

攝僧三小界教興所由
〖攝僧三小界教興所由〗亦名：結三小界教興所由、三小界結界教興所由、小界結界教興所由《羯磨疏》‧諸界結解篇：「夫機教相因，同諸藥病。凡情易結，聖意開之。故此三小，興唯在難。文列僧不和合或不同意者，並是人難，不合作法。故開別結，以副情願，意可見也。」資持記釋云：「三小界，教興中，初文，初敘應機設教。同藥病者，言相應也。凡情易結，謂生滯礙，不和同也。文下，次引緣證。人難，即同法人情事乖違。副即應也。」（業疏記卷八‧二一‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

攝僧三小界結法
〖攝僧三小界結法，結三小界法，三小界結法，小界結法〗子題：三小界並為難事故興、結小界受戒、結小界說戒、結小界自恣、小界無外相、小界既無唱法羯磨自顯標相《隨機羯磨》‧諸界結解篇：「結三小界法。此三小界並為難事故興。律云，不同意者未出界，聽在界外疾疾一處集結小界受戒。又言，若布薩日，於無村曠野中行，眾僧不得和合者，隨同師善友，下道各集一處結小界說戒。又言，若自恣日，於非村阿蘭若道路行，若不得和合者，隨同師親友移異處結小界自恣。故知非難無緣輒結，類諸難開，若違制犯。又皆無外相，即身所坐處以為界體。故受戒中云，此僧一處集結小界；說戒中云，今有爾許比丘集結小界；自恣中云，諸比丘坐處已滿，齊如是比丘坐處，僧於中結小界等；故知俱無外相，為遮訶人，即小界受戒法云界外訶不成訶也。此文釋成無外相明矣。今有立界相方院於中結者，羯磨不成。以大界立相，不唱非法；小界無相，若立非法。故大界別人唱相，羯磨文中牒之；小界既無唱法，羯磨自顯標相。故重委明示，庶無疑濫。脫隨而結，則成多犯。一﹑非是開緣；二﹑輒立相；三﹑處留久固，文云不應不解而去等；四﹑妄通餘法，即非制而制。其羯磨文如常也。」（隨機羯磨卷上‧一二‧九）《行事鈔》‧結界方法篇：「明結法。以事希寡，文存略也。」《資持記》釋云：「指結法中，事希故略者，非鈔意也。今略引之。說戒文云：『大德僧聽。今有爾許比丘集。若僧時到，僧忍聽。結小界。白如是。』羯磨準知。餘二緣相，如前已引。」（事鈔記卷六‧三七‧一三）隨機羯磨卷上‧一二‧九；　事鈔記卷六‧三七‧一三近代·智諭主編《南山律學辭典》

攝僧三小界自恣小界結法并解
〖攝僧三小界自恣小界結法并解〗亦名：自恣小界結法并解、結自恣小界法并解《羯磨疏》‧集法緣成篇：「自恣結解小界者，夏末同遊，至期須法。既不同意，緣礙是難。曲制隨結，得通情路。既作還解，亦非久固。」《濟緣記》釋云：「同上說戒（小界法）。若據夏末，未行自恣；那得師友道路同遊？思之。」（業疏記卷三‧一八‧九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

攝僧三小界說戒小界結法并解
〖攝僧三小界說戒小界結法并解〗亦名：結說戒小界法并解、說戒小界結法并解子題：下道《羯磨疏》‧集法緣成篇：「結解說戒小界者，言行相因，要在人法，半月常被，其意可見。今至說期，而心不會。若不開結，教不被機。故令下道疾結緩說，事成即解，起便失相。」濟緣記釋云：「律因一眾布薩日，於曠野中行，眾不和合，隨同師善友，下道各集一處，結小界說戒。尋言起行，以行踐言，故曰相因。然言行所立，必由淨僧弘闡聖法，故云要在人法，此明半月說戒之意。下道即蘭若處；若在城邑，則非開限。恐彼來訶，故須疾結，結已無外，則容緩說。」（業疏記卷三‧一六‧一四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

攝僧三小界量
〖攝僧三小界量，三小界量，小界量〗《羯磨疏》‧諸界結解篇：「三種小界，其量不定，隨集多少，依坐而結。受戒極小，下至十人。說戒四人。自恣五人。餘更足數，任時而約。不開身外，恐有訶人。又不同前，以是久固。此但別濟一時作業。」（業疏記卷七‧九‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

攝僧三小界集僧遠近
〖攝僧三小界集僧遠近〗亦名：結三小界集僧遠近、三小界結法集僧遠近、小界結法集僧遠近《行事鈔》‧結界方法篇：「結三小界法，三門分之。初明集僧遠近者。此由留難故起，不同大界集僧。所以佛隨方便，曲開此教。如善見中七盤陀量集僧應得。故彼文中不同意者，對此四分無異也。並謂蘭若之中。必在聚落，文中不開。由蘭若迥露，來難易見。」《資持記》釋云：「三小中，集僧分三，初敘緣彰異。如下，二﹑正示遠近。七盤陀者，如集僧中有難蘭若，唯結三小，請無所疑。故下，會同律論，以明可取。論明不同意者，在七盤陀外，得作法事；律云，不同意者未出界謂在本界，聽在界外疾疾一處集結小界受戒；名相相符，故云無異。並下，三﹑示結處，上明開閉，由下，釋所以。迥，遠也。迥故來難，露故易見。聚落反此，不開可會。」（事鈔記卷六‧三四‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

攝僧人法二同界
〖攝僧人法二同界〗亦名：攝僧初大界子題：同一住處、同一說戒《羯磨疏》‧諸界結解篇：「『所以列二同者？』答：『凡結界意，人法須一。故文云：同一住處，攝人依處；同一說戒，攝人依法也。』問：『何故但云同說戒，不云同羯磨者？』答：『未有說戒，不有羯磨。但舉說戒，即義通也。又有解云，同一住處，三業是依，無別眾也。同一說戒，命行見具，無乖法也。表六和具，顯本結也。羯磨別緣，通為不一。說戒所及，僧別同持。為成本和，故云說戒。有人云，說戒明異界詳集也，故律中界外戒場聞疑俱召也。若逃叛者，俱有罪失，故云同一說戒。若作羯磨，唯同界同，無異界同。以諸界僧不假羯磨。若猶須集，用結何為？終為煩慮也。有人言，結大界中不牒二同，亦成作業，由因說戒，故結隨牒。如小界戒場不言二同，亦得成就；大界要牒方得成者，餘不稱者，悉應不成。』」（業疏記卷七‧三三‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

攝僧作法界
〖攝僧作法界〗亦名：作法界、作法攝僧界子題：六相即初開、攝僧界局結即第二開、攝僧界作法中復有二開、攝僧界四開《行事鈔》‧結界方法篇：「作法界者，由自然限約，未可遂心。設有大小，教文已定，用則不可，捨則非制。或作大法，地弱不勝。故如來曲順物情，聽隨處結，令楷式軌定。任情改轉。使成羯磨，弘濟大功，非此作法，餘不能辦。就中分三（大界、戒場、小界）。」《資持記》釋云：「作法中二，初敘自然，上二句通標。設下，別釋有二，初四句明展縮有妨。教文定者，六相分齊也。用不可者，界限與處，不相稱故。捨非制者不依六相，無教開故。下二句明不勝。羯磨法既尊特，常地莫行。如持祕咒術，必結壇場。羯磨咒術，其類頗同。故下，次明作法界，初敘開結。此即第二開也。開已復開，故云曲順。楷式定者，開中制也。任下，顯益。上一句反上初患，下四句反上次患。問：『至此凡幾開耶？』答：『初，明統通，即本制也。律中令結說戒堂，猶是統通一界，即同本制。次，分六相，即初開也。復令局結，第二開也。又作法中，復有二開，數集結場；難事結小。若望法食二同、法同食別，二種大界，亦是第開。然莫非大界，故所不論。已上凡經四開，文中宛爾。古多妄解，故須辨示。』」（事鈔記卷六‧四‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

攝僧作法界三種
〖攝僧作法界三種〗亦名：作法攝僧界三種、作法界三種、僧界三種、作法界七位子題：大界三種《隨機羯磨》‧諸界結解篇：「有三種僧界：一﹑者大界，二﹑者戒場，三﹑者小界。今就大界內又有三種：謂人法二同、法食二同、法同食別。初唯本制，後隨緣別開。」（隨機羯磨卷上‧八‧一三）《羯磨疏》‧諸界結解篇：「就列數為二。若論自然，約界四種不同，定量六種差異，如上緣中已說。今宗是作法，略說為三。隨位離之，則成七界。如上相攝門中已說。」《濟緣記》釋云：「列數中，初旁出自然，故指如上。今下，正明作法。三大三小戒場為七。指上相攝，即懸義中。」（業疏記卷七‧四‧二○）隨機羯磨卷上‧八‧一三；　業疏記卷七‧四‧二○近代·智諭主編《南山律學辭典》

攝僧作法界五位
〖攝僧作法界五位〗亦名：作法界五位、作法攝僧界五位子題：受戒小界、自恣僧界、說戒小界、三小界、戒場、大界、難事《行事鈔》‧通辨羯磨篇：「二者作法攝僧界者，亦通〔僧別〕二人，法通〔眾法、對首、心念〕三種。就法界中，分為五位：（一、三小界）一﹑難事受戒小界；二﹑因難事自恣〔小界〕；三﹑數人說戒〔小界〕。此三小界，因難曲開。但作一法。後必閑豫，不開作之。故文中結已即解，非久住法也。（二、戒場）四﹑者戒場。本為數集惱僧，故開結之。唯除說戒、自恣、乞鉢捨懺、亡人衣法、受日、解界、結衣界並解、結淨地、受功德衣等。（三、大界）五﹑者大界。就中並有通塞，隨相可知。」《資持記》釋云：「作法界中，二人總前七位。三法統收八品。別明中，上對自然，總明眾別，人法俱通。此就法界，唯論眾法通塞之相。三小為二，初列三相。數人說戒者，亦彰難事不容多故。言難事者，不同意人欲訶法也。此下，明通塞。各專一法，當分名通，餘法則塞。受戒小界，始終四法，說恣各一。亦有通者，疏云，非無舉罪，即有白懺；若望下二，一向名塞。閑豫謂難靜無緣。文令即解，明知不通。戒場，準疏古解除十五法。乞鉢捨懺，含四；淨地，兼解；德衣，略捨；故言等也。又疏前文形法二同，不通場上。又德衣有差人，亡物有賞勞，共除十九。除者是塞，餘則名通。說恣亡衣，此三有難微通場上。所以除者，說戒普集，制本大界；自恣受日德衣，須安居處；乞鉢亡衣，物歸僧庫；解界須本結處；衣食必依僧住；形法令界通知。大界中，戒堂三小戒場等結解，大界不行故塞；餘則皆通，故云並有等。」（事鈔記卷五‧四一‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

攝僧作法界分齊
〖攝僧作法界分齊〗亦名：作法界三別、作法攝僧界分齊子題：有場大界四處集僧、小界無外可集、說恣內外俱集、無場大界二處別集、有場大界四處各集、別集《行事鈔》‧集僧通局篇：「若作法界則有三別：有戒場者，四處集僧，各得行事。一﹑在戒場，二﹑在空地，三﹑在大界，四﹑在界外；若無戒場，二處各集。若小界者，既不立相，直指坐處，無外可集。」《資持記》釋云：「作法三者，場及大小。然有場四集，雖兼大界，正意明場。又集僧約事有通有別；通謂說恣，內外俱集；別即餘法隨界各行。今文兩界，並從別論。問：『如通集中，場上不來，犯別眾否？』答：『法成得罪。不妨異界，無別眾過。』問：『小界說恣有通集否？』答：『本由說恣，開結遮訶。是則三小唯有別集。』」（事鈔記卷四‧一○‧一八）《羯磨疏》‧集法緣成篇：「（一、小界）小界無外者，小界局在身，坐外無法，隨人集結，故無外也。若許有界，則納訶人。……（二、無場大界）若論無場大界，二處別集。以界之內界無外者，以外，咸有制約，可從集故。『若爾，小界無外，可如前言。身界之外，可不須集？』答：『元制簡人，雖有不集。不同大界制內外集。』（三、有場大界）若有戒場〔大界〕，則四處各集。一﹑是界外；二﹑是界內；三﹑是內相外，戒場外，中間空地； 是戒場體。（一﹑問大界）問：『羯磨之設，界中無人則成，何故集他外界？』答：『行法不同。若作羯磨，則隨界分局，人不相集。若作說恣，則內外通收；以是攝僧綱紀，使內外同崇，不許逃避。乃至外界戒場，見相便求，多有句數，即其事也。』……（二﹑問戒場）問：『大界四集，可如前言。戒場之中，亦有集不？』答：『場中兩集，亦為說恣。如難緣開之。餘如結界法中說。』」《濟緣記》釋云：「次無場界中。此約說恣內外兩集，故云別集。不容私避，即是制約。下文四集，義亦同之。……三有場界中。當局自集，事義易知；特約共集，示其異相。……次問，戒場比前大界，例有四集。答云兩集，即是通局二集；或可字誤，兩合作四。」（業疏記卷四‧一四‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

攝僧作法界制意
〖攝僧作法界制意〗《羯磨疏》‧諸界結解篇：「言制意者，夫羯磨說戒，正法住持，由僧弘演，方能遠被。義須通遵，理無限隔。但以事雜據緣，界約通濫。縱有同和，影赴難剋。徒損正業，不被前緣。上聖知機，開隨境局，作法分域。一開已後，凡有作業，非界不成；故制崇和，益在斯矣。先開後制，意可見也。」《濟緣記》釋云：「制意中，初敘僧法同遵。但下，二明因機制教又二，初明機生。眾中事起，緣來不一，故云事雜。閻浮洲境，統為自然，故界通濫。以界廣故，影赴難剋。以奔馳故，損廢正業。以身應事，如影赴形，故云影赴。上下，次明立教。望前自然，本制通集，故局結名開；望後作業，必須依界，故還復成制。」（業疏記卷七‧三‧一八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

攝僧作法界次第
〖攝僧作法界次第〗《羯磨疏》‧諸界結解篇：「就攝僧界，文又分三：初為自然勞倦，眾取濟機，開立大界；界限制約，事雜煩多，又開戒場；上二常途，難濟非務，故開小界。各如文次，當自分別。」《濟緣記》釋云：「總標中，各據本緣，敘三次第。界限制約，制必集故。事雜煩多，眾數起故。非務，即目難緣，非常有故。下文既廣，故略指之。」（業疏記卷七‧九‧九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

攝僧作法界釋名
〖攝僧作法界釋名〗亦名：界之名義、四摩、別住子題：布薩界、戒場《羯磨疏》‧諸界結解篇：「（一﹑翻名示義）名者。明了論疏解云，本音四摩，此正翻云別住是也。諸本云布薩界及戒場者，非正本音。所以名別住者，謂此住作法，與餘住不相通，各不取欲，故得名也。（二﹑會釋今文）今從律本但云界者，加法約處，除彼局此，故曰界也。故文云，界者，白二羯磨唱制限者是也。」《濟緣記》釋云：「釋名中，初科，初引教翻名。正翻別住，義如後釋。下出二名，遍見諸律，故通指之，但云諸本。布薩界，則局就本緣為號；戒場，則通收眾行為名。並非正翻，故特標簡。所以下，示義。則知此名通該場小。」（業疏記卷七‧四‧九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

攝僧作法界體
〖攝僧作法界體〗《行事鈔》‧集僧通局篇：「若三種作法，隨處限局，不約方隅。」《資持記》釋云：「三種作法：大界、戒場，各隨標相；小界一種，隨人多少。」（事鈔記卷四‧一七‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

攝僧大界
〖攝僧大界，大界〗子題：人法二同、法食二同、法同食別、避難界《行事鈔》‧結界方法篇：「大界者，謂僧所常行法食二同（人法二同）之界也。」《資持記》釋云：「大界中，標云法食二同者，準註羯磨，合云人法；彼云界有三種：謂人法二同同一住處，同一說戒；法食二同；法同食別。此二如後。傳寫之誤，無別所以。昔云僧所常行收第一，法食二同含後二，非也。後二下文自列。」（事鈔記卷六‧六‧三）《羯磨疏》‧諸眾安居篇：「僧祇，云夏中結攝衣界，及避難界。」《濟緣記》釋云：「避難界，即是大界。」（業疏記卷二○‧一二‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

攝僧大界不失相五種
〖攝僧大界不失相五種，五種不失界，大界不失相五種，不失界五種〗《行事鈔》‧結界方法篇：「明不失，略述五種：一﹑非法惡心解者不失，律云惡心解淨地不成，例準。二﹑僧尼互結，善見云，比丘於尼界上結界不失，尼同得成；三﹑中邊不相解語，亦互重結。四﹑失界相，如善見中。五﹑空本處。」《資持記》釋云：「不失中，五種。初惡心者，律因比丘欲令餘人得不淨食，故解淨地，佛判不成；大界無文，故云例準。二云互結者，文出善見，彼但明結，今準結類解；結既兩成，解亦不失，故疏標云，僧尼互解。古記云結必先解者謬矣。三﹑準捨戒，兩不相足，故通互結；解亦不成。第四可知。五﹑如四分治故伽藍。若準業疏，則列六種：初二同鈔， 三﹑異見互結，四﹑邪正互結，五﹑是中邊，六﹑即合今四五兩種。」（事鈔記卷六‧四四‧一四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

攝僧大界不失相六種
〖攝僧大界不失相六種，大界不失相六種，六種不失界，不失界六種〗《羯磨疏》‧諸界結解篇：「（一、總標）泛明不失，略列六種。（二、別釋）一﹑善惡互解不失。如律云，惡比丘解淨地，令餘得不淨觸不成等。二﹑僧尼互解不失。見論云，於尼界上得結僧界，尼界不失。尼結反上。五百問云，不得相叉。 三﹑異同見互結不失。如律中，由諍見故，兩無別眾，同界各說，佛判俱成，兩無犯也。四﹑邪正互結。十誦云，僧破，如法者得結界。伽論云，僧已壞，法語者成捨，非法語者反上可通。五﹑中邊不相領，互結解不相妨，各自足數，兩不相通。六﹑失界相，及空本界，掘至水輪。（三、結示）如上所引，具分六位，顯不失相。」濟緣記釋云：「別釋中，初科，初標示。如下，引例。惡心解淨地，觸淨食，佛並判不成，解者觸者得罪；例今大界解亦不成，故知不失。二中，見論僧尼互結既成，反結例解不成可見。五百問中，彼明尼與大僧共行受懺，尼須結界，與大僧界相不得叉互，恐出僧界，不成同法；引此亦明互結不妨。三中，引律即拘睒彌國僧諍不和，同處各說須各結界；驗成互結。四中，邪僧即調達之黨。十誦如法者，即正見僧；既簡邪僧不與同法，則知邪正各結皆成。伽論法語非法語，即邪正二僧；正僧捨正，邪既不成，邪僧捨邪，正亦不足，故云反上。此上二種但明互結，反解可知。五中，既不相足，互結互成，互解不成。六中，失相掘地，即前善見。空本界即前四分。結文，可解。鈔中有五，無此三四兩種，仍開失相空本為二。」（業疏記卷八‧五‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

攝僧大界中別界
〖攝僧大界中別界，別界，大界中別界〗子題：圍輪別住、蘭若地、鐵圍《羯磨疏》‧諸界結解篇：「（一﹑引病緣明開結）五百問云，界內病比丘，不能僧中，求結一屋者，僧應先解大界，與結別界，還結大界。不持衣者，不得入中。亦除佛地。由佛僧位殊，不相攝故。中國佛院，列異僧表，故有佛地塔地僧地，限域各別。此方未行，何得混雜？義須限約。（二﹑準圍輪明多界）又如明了論，圍輪別住者，先結三四小別住訖。周匝安相，四邊開路，即名蘭若地。此外結大別住圍之。如鐵圍山繞四天下。準此誠文，一大界內，隨結五三，皆得成也。」《濟緣記》釋云：「別界中，初科，論文，前示緣開，仍教結法。次明護衣。且據作法攝衣為言；若據自然，則通彼此。三簡佛地。由下，疏家伸意。西土三寶地別，仍斥此方混濫。表即外也。次科，初引論。圍輪別住，即下所引十七之一。蘭若翻為空處，即中隔自然。下舉喻顯，即彰名義。鐵圍，應法師云梵言柘迦羅，此云輪山，故曰圍輪。準下，決判，可解。」（業疏記卷七‧七‧二○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

攝僧大界唱相法
〖攝僧大界唱相法，大界唱相法，唱大界相，無場大界唱相法〗《羯磨疏》‧諸界結解篇：「五分中，使一比丘唱四方界相。又唱除內地；為安戒場，故須除也。今時結者，內外兩相前後別唱。所除之外，相是是空地，事最顯也。至文更述。」《濟緣記》釋云：「唱法中，初引文示。除內地者，但唱外相；相中牒除內地，即不唱內相也。今下，示今法。但唱兩相，不須牒除。至文述者，即戒場中。」（業疏記卷七‧一四‧一九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

攝僧大界失相
〖攝僧大界失相，大界失相〗子題：棄捨失界、捨界、作法失界、失界、界失《行事鈔》‧結界方法篇：「言失否者。（一﹑棄捨失界）一謂決意棄捨。十誦云，諸比丘捨僧坊去，作念不還，是名捨界。智論云，一宿棄捨，則無有界。問：『前善見中並言不失者？』答：『彼不作永捨心故不失也。此云失者，作不還意有捨界心故失；文中皆言棄捨故也。四分中，治故伽藍，不失淨地。又云，若疑，應解已更結。故知界在。』（二﹑作法失界）若作法捨，衣、食、人界，三種俱捨。」《資持記》釋云：「（一﹑）棄捨失中，必約作意捨去，後更不還，無一人住，方名失界。疏云，雖非作法，僧義絕故；又引文殊問經云，下至有一優婆塞宿，是名不失。文中，前引十誦。明須作念，故知不作則不失也。智論，限定一宿，故知未宿還來，亦不失也。……（二﹑）作法捨中，若約法儀，必須次捨，先食，次衣，後捨人界。若論失法，但捨人界，三種頓失。疏云，雖本失末亡，而非正則，亂倫獲罪。今云俱捨，語通漸頓。若準行事，須依漸法。」（事鈔記卷六‧四三‧一○）《羯磨疏》‧諸界結解篇：「（一﹑引教明失）初明決失，謂棄捨也。故十誦云，諸比丘捨僧坊去，作念不還，是名界失。文殊問經，下至有一優婆塞宿，是名不失。準此不守，即失界也。智論，亦言一宿無僧，是名棄捨伽藍。十誦中，若聚落屬賊，一切界外，隨意結之。乃至舍利弗共佛遊行，遇宿空精舍，佛言由棄故，一切界外；應結界說戒。（二﹑會釋相違）準上以言，皆言失者，無人守故。善見水蕩計僧並散，豈人水下宿守界也？今通解云，作永捨意，所以言失，雖非作法，僧義絕故。作還反意，義無失也。故四分云，治故伽藍，不失淨地。明知界在。餘如鈔解。」《濟緣記》釋云：「明失中，初科，初示失相。故下，引示有四，初十誦中，作念不還，即棄捨也。二﹑文殊問經，有人不失，準無即失。三﹑智論，可解。四﹑十誦中，兩段。初以伽藍在聚，聚為賊奪。比丘捨去；故一切處並同界外，通為自然也；後還得之，聽隨意結。乃下，次即身子侍佛同宿空藍，正值半月；佛知棄失，故令結之。次科，初引相違。今下，次以義釋。作意去還，故失不失。下，引本律，證成不失。淨地尚存，明知界在。問：『泛爾出去，無捨還意；或寺遺火，或僧死盡，為失界否？』答：『但無決捨永不還心，義非失法。』」（業疏記卷八‧四‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

攝僧大界戒場界立量同異
〖攝僧大界戒場界立量同異〗亦名：大界戒場界立量同異子題：烏仗那壇《資持記》‧釋結界篇：「問：『（大界、戒場）二界立量同異云何？』答：『大界制廣，狹則不拘；場界制狹，廣則無在。所以然者？大界更廣，不免奔馳之勞；場界更狹，行法有所不足。故壇經中烏仗那壇縱廣二百餘步；疏云，律中壇上相覓不見，故可知矣。』」（事鈔記卷六‧八‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

攝僧大界結法
〖攝僧大界結法〗亦名：攝僧初大界結法、結初大界法、大界結法、人法二同界結法《隨機羯磨》‧諸界結解篇：「結初大界法。時四方僧集會疲極。佛言聽隨所住處結界。應盡集不得受欲。是中舊住比丘應唱大界四方相，若有山樹林池城 村舍，隨有稱之。應須義設方法，如前僧法中具七緣已。一比丘告僧云：『大德僧聽。我舊住比丘為僧唱四方大界相，從東南角某處標，至西南角某處標，從此至西北角某處標，從此至東北角某處標，從此還至東南角某處標，此是大界外相一周訖。』必有屈曲，隨事稱之，並須別指分齊尺寸處所，由不知制限，結既不成，羯磨虛設，受戒等法，俱是空作，故須如上分明。唱相三遍已。佛言眾中應差羯磨人，若上座，若次座，若誦律，若不通律堪能作羯磨者。問答已。如是白：『大德僧聽。此住處比丘唱四方大界相。若僧時到，僧忍聽。僧今於此四方相內結大界，同一住處，同一說戒。白如是。大德僧聽。此住處比丘唱四方大界相，僧今於此四方相內結大界，同一住處，同一說戒，誰諸長老忍。僧今於此四方相內結大界，同一住處，同一說戒者默然，誰不忍者說。僧已忍，於此四方相內同一住處同一說戒結大界竟。僧忍默然故，是事如是持。』」（隨機羯磨卷上‧八‧一五）（請參閱附錄三『結戒場及大界法略例』一七九頁）隨機羯磨卷上‧八‧一五）（請參閱附錄三『結戒場及大界法略例』一七九頁近代·智諭主編《南山律學辭典》

攝僧大界結界須三遍
〖攝僧大界結界須三遍〗亦名：結大界須三反、大界結法須三遍《羯磨疏》‧諸界結解篇：「又如即時中國結界，必須三反。先豎標結，令知限齊，束約惡神不得出故。又作法解，放之在外。然後更結，方始永固。近僧傳此常法不改。若無法力，誰能攝持？」《濟緣記》釋云：「梵僧所傳，中梵現行，故云即時。初結為一反，次解為二反，後結為三反。反猶遍也。束約惡神者，壇經云，惡鬼被圍，極苦惱故，佛令解之。近下，示所聞。唐時多有梵僧到此，彼土以為常法；今時重結，蓋準此文；有不從者，寡陋故也。」（業疏記卷八‧二‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

攝僧大界解法
〖攝僧大界解法，解大界法，大界解法〗《隨機羯磨》‧諸界結解篇：「解大界法。時諸比丘意欲廣作者狹作者，佛言欲改作者，先解前界，然後廣狹作從意。當如是解：『大德僧聽。此住處比丘同一住處，同一說戒。若僧時到僧忍聽。解界。白如是。大德僧聽。此住處比丘，同一住處，同一說戒，今解界，誰諸長老忍。僧同一住處，同一說戒解界者默然，誰不忍者說。僧已忍，聽同住處同一說戒解界竟。僧忍默然故，是事如是持。』此一羯磨，通解有戒場大界者，由文無偏局故得。」（隨機羯磨卷上‧九‧一四）隨機羯磨卷上‧九‧一四近代·智諭主編《南山律學辭典》

攝僧大界量
〖攝僧大界量，僧大界量，大界量〗子題：同布薩界、由旬三別、由旬、踰繕那、隅角量《行事鈔》‧結界方法篇：「（一、廣引諸文）（一﹑里數未顯）明量者，文中，同一說戒，為界遙遠，聽十四日說者，十三日先往，不得受欲。準強百里。毗尼母中，同布薩界，極遠聽一日往還。雖有二文，未明里數。（二﹑由旬不同）故僧祇、五分、善見，並云三由旬為量。明了論云，三由旬者，合角量取。亦不知由旬大小。智論，由旬三別：大者八十里；中者六十里；下者四十里。此為中邊山川不同，致行李不等。四分衣法中，由旬準有八十里者，此據上品為言。（二、準律定判）通用所歸，準律文意。應百二十里，以下品為定。」（事鈔記卷六‧六‧八）《羯磨疏》‧諸界結解篇：「（一﹑示本宗極量）大界，若小隨機，大者須制。四分云，大界廣遠，僧坊極多，及至說戒，同集一處。應十五日說者，十四日先往，不得受欲，以明相故。準此為言，應強百里。（二﹑據諸文會同）五分明文云，時有結無邊界者，佛制極遠應三由旬。由旬乃是中梵量名，正音踰繕那，此無正翻，乃是輪王巡狩一停之舍也。猶此古亭，豈局里數？大分為言，四十里也。相傳為定。僧祇善見，量同五分，過者不成。明了論中，三由旬者，隅角量取也。（三﹑引律論彰異）十誦云，我聽一布薩和合，故結界也。若一拘盧，乃至十拘盧。若山上僧坊結界，山下十拘盧亦得安居。山下僧坊結界，山上安居亦爾。多論，縱廣同十拘盧舍，必使此中布薩羯磨時，不生疑心。設有河水大道，亦得合結，但定岸相，然後結也。尼結大界極遠一拘盧；以恐遠險，易陵辱也。」《濟緣記》釋云：「隅角量者，為取四圓，若四方量，則四隅有餘故。」（業疏記卷七‧五‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

攝僧大界須相小界無相
〖攝僧大界須相小界無相〗亦名：大界須相小界無相、小界無界相《羯磨疏》‧諸界結解篇：「大小二界緣難有無，標相寬狹，終不徒立。文中羯磨不成者，以法事相違也。界以標相為體，大界無難，作法具儀，先唱標域，後依加結，乖不成也。小界悤急，不明立相，恐訶人至，納在相中，隨集約身，一時唱結。有乖斯法，理是壞緣。」《濟緣記》釋云：「前明大界須相，不立則非；後示小界無相，立則乖法。」（業疏記卷八‧二五‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

攝僧戒場內外先後
〖攝僧戒場內外先後〗亦名：戒場內外先後、戒場結界先後子題：先結戒場後結大界《羯磨疏》‧諸界結解篇：「（一﹑內外）由大界集難，成和叵具，故開結之。若在界外，本非煩務，未為勞也。善見母論，明文在內。故四分云，眾中有四人眾起，又云此住處比丘為僧唱相。若是外者，則無住處。（二﹑先後）五分，戒場初在界外。後因賊難，聽在界內。若欲結者，先結戒場，後結大界。若已結大界者，應解已，如前次第結之。」（業疏記卷八‧一三‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

攝僧戒場唱相法
〖攝僧戒場唱相法〗亦名：結戒場唱相法、戒場唱相法、唱戒場相法子題：唱四方小界場相、戒場外相一周《行事鈔》‧結界方法篇：「明唱相。先於自然界內集僧已，一比丘具修威儀唱云：『大德僧聽。我比丘為僧唱四方小界場相。從此處東南角標內旁繩西下，至西南角標；從此旁繩內北下，至西北角標；即旁小牆內東下，至小牆東北內角；從此旁牆內南下，至東南角標。此是戒場外相一周訖。』三說已。」《資持記》釋云：「結場中。相及羯磨，皆云小界者，對外大界，在中名小；與下三小，名同相別。」（事鈔記卷六‧三一‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

攝僧戒場界
〖攝僧戒場界〗亦名：露地戒場子題：戒場、戒壇、十五法必在大界、壇、場《羯磨疏》‧諸界結解篇：「（一，正釋）釋名如何？戒者通收正行，場者揀擇精麤。似世諸場，莫非聚結異品，收拾勝利。結開喻此。諸部或名戒壇。中國寺別置之，如此郊壇之相。每有作法，登階就位也。（二，問答）（一、立問）問：『夫立場名，謂在作法多者。若爾，大界可不通作，何故不名場耶？』（二、引釋）（一﹑初師解）有人言：『大界本為住結，不專滅惡生善，故不與場名。小界雖暫生善，既無方限，又非久固作法，故沒名不彰。』（二﹑次師解）有人言：『元結大界，其實通法，但作兩難，故不名場。戒場不爾，隨集遂成，無有乖難，所以名也。故十五法必在大界：謂受日、受捨德衣、解界、結解衣食界、乞鉢捨中四法，為十二也。說、恣、亡衣，此三本制大界，難開戒場。自餘羯磨，並集場中，作數非難，故標處勝也。或可各據一位，不可雙顯。彼已云大，此得場名故也。』」《濟緣記》釋云：「釋名，正釋中。戒收正行者，以通諸法，非專受戒而得名故。場揀精麤者，揀麤選精，或約擇處，或約選物。似世場者，以喻為名。世場則聚積珍奇之貨，以收多利，戒場則舉行羯磨之法，而積大功。諸部下，示異名。僧祇五百問，皆云壇上師僧等。問：『場、壇何別？』答：『封土曰壇，除地曰場，言場則通收所結之地，言壇則別指封土之處。』善見云，外國戒場，多在露地，如世祭壇郊祀之所，謂國家郊外祀天，立壇謂之圓丘。登階就位，軌度如戒壇經。問答中，問詞欲顯場界得名所以。初解中，但敘大小二界，即顯戒場專為作法，獨受斯號。次解有二，初約作法難易解。前敘大界，後明戒場，反上兩難。隨集遂成，即集僧易也。無有乖難，和合易也。十五法中，受日受捨德衣三法，並依本安居處；場非住處故。解界還依本結之處，不通遙解故。結解衣食四法，二結本依大界，二解不可異處。乞鉢捨懺，以須罰鉢入廚，故戒場非分，四法如集法中。上之十二，縱有難緣，不開場上，下三兩通；別在後列。除此十五，餘一百十九，並通場上，況兼別法；其通可知。或下，次約立名彰異解。彼此各立，無別所以。」（業疏記卷八‧一一‧一七）《行事鈔》‧結界方法篇：「善見云，戒場上不得立房。縱使王立，有慚愧比丘剔壞，餘材草，送住寺比丘。唯置佛殿及樹木也。外國戒場多在露地，如世祭壇郊祀之所。故律中或名戒壇。五百問中，受戒值天雨，若移戒場屋下者。先解大界，更結戒場及結大界方得。」（事鈔記卷六‧四○‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

攝僧戒場結法
〖攝僧戒場結法〗亦名：結戒場法、戒場結法子題：四人眾羯磨事、有場大界三重標相、戒場外相、大界內相、大界外相、界相牓示顯處《隨機羯磨》‧諸界結解篇：「結戒場法。時諸比丘，有須四人眾羯磨事起，五人眾、十人眾、二十人眾羯磨事起，是中大眾集會疲極；佛言聽結戒場，稱四方界相，若安栓，若石，若標畔，作齊限已。毗尼母云，必以大界圍遶。五分等律，須在大界前結。若欲作者，先安三重標相，內一重，名戒場外相，中間一重，名大界內相，最外一重，名大界外相。立三相已，盡自然界內僧，集在戒場標內。先令一比丘唱戒場外相。應作如是言：『大德僧聽。我此住處比丘為僧稱四方小界相，從此住處東南角某標，西迴至西南角某標，從此北迴至西北角某標，從此東迴至東北角某標，從此南迴，還至東南角某標，此是戒場外相一周訖。』三說已。若有曲斜，隨事稱之。羯磨者，如上應和已。白言：『大德僧聽。此住處比丘稱四方小界相。若僧時到，僧忍聽。僧今於此四方小界相內結作戒場。白如是。大德僧聽。此住處比丘稱四方小界相，僧今於此四方小界相內結戒場，誰諸長老忍。僧於此四方相內結戒場者默然，誰不忍者說。僧已忍，於此四方相內結戒場竟。僧忍默然故，是事如是持。』結已，牓示顯處，令後來者知諸界分齊。餘條準此。」（隨機羯磨卷上‧一○‧九）（請參閱『攝僧戒場唱相法』一二六○中、『攝僧戒場結界羯磨』一二六一下）隨機羯磨卷上‧一○‧九）（請參閱『攝僧戒場唱相法』一二六○中、『攝僧戒場結界羯磨』一二六一下近代·智諭主編《南山律學辭典》

攝僧戒場結界羯磨
〖攝僧戒場結界羯磨〗亦名：結戒場羯磨、戒場結界羯磨子題：四方小界相內結戒場《行事鈔》‧結界方法篇：「羯磨者言：『何所作為？』答云：『結戒場羯磨。』『大德僧聽。此住處比丘稱四方小界相。若僧時到，僧忍聽。僧今於此四方小界相內結作戒場。白如是。大德僧聽。此住處比丘稱四方小界相，僧今於此四方小界相內結戒場，誰諸長老忍。僧今於此四方小界相內結戒場者默然，誰不忍者說。僧已忍於此四方相內結戒場竟。僧忍默然故，是事如是持。』（事鈔記卷六‧三二‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

攝僧戒場解法
〖攝僧戒場解法〗亦名：解戒場法、戒場解法《隨機羯磨》‧諸界結解篇：「解戒場法。律無正文，準諸解界翻結即得，今亦例出，理通文順。應作是言：『大德僧聽。僧今集此住處解戒場。若僧時到，僧忍聽。解戒場。白如是。大德僧聽。僧今集此住處解戒場，誰諸長老忍。僧集此住處解戒場者默然，誰不忍者說。僧已忍，僧集解戒場竟。僧忍默然故，是事如是持。』」（隨機羯磨卷上‧一一‧八）隨機羯磨卷上‧一一‧八近代·智諭主編《南山律學辭典》

攝僧戒場量
〖攝僧戒場量〗亦名：戒場量《行事鈔》‧結界方法篇：「戒場者，律云，以僧中數有四人眾起，乃至二十人眾起，令僧疲極，佛聽結之。不言大小。善見云，戒場極小，容二十一人，減則不聽。」《資持記》釋云：「戒場中，先引開緣。數字入呼。眾起即羯磨僧事。四位僧中，略舉初後，中二大同。善下，示量。以二十人僧通行一切眾法，更兼所為，故容二十一人。減則不周，故所不許。此據一眾為言；必兼二眾，須容四十一人。」（事鈔記卷六‧七‧二○）《羯磨疏》‧諸界結解篇：「戒場量者，善見云，容二十一人，減則不聽。此據極小為言。二十出罪，兼所為者，故局此耳。彼論又云，場內不得安僧住處，有慚比丘須折卻。唯置佛殿。」濟緣記釋云：「戒場中，初明小量。且據一眾行事備足，故不聽減；若兼二眾，須容四十一人。彼下，次示廣量。既制僧住，顯知非狹。」（業疏記卷七‧八‧一九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

攝僧攝衣寬狹多少
〖攝僧攝衣寬狹多少〗亦名：僧界衣界寬狹多少《戒本疏》‧三十捨墮法：「（一，第一句）（一、標示）初、自然攝僧，與自然攝衣，寬狹一多，各為四句，互顯其相。（二、列釋）初攝僧寬，攝衣狹。如蘭若中僧作法，必方五里；衣若遠身，止七十步，故曰也。二﹑攝僧狹，攝衣寬。如不可分別聚落中有一家，方二百步內通攝衣，外兼勢分；若論攝僧，則六十三步。三﹑攝僧一，攝衣多。如一小村眾多家住，可村僧集；家別攝衣。四﹑攝衣一，攝僧多。如不可分聚，方二百步為一家，衣雖通攝；僧則限約。五﹑僧衣俱多。即此家中更加三礙等是也。六﹑僧衣俱一。如一處伽藍，正可五十步許；衣界隨藍，取其勢分與僧界等。（二，第二句）（一、標示）第二作法攝僧界，對自然攝衣界，分相有六。（二、隨釋）初明寬狹。一﹑僧寬衣狹者。如結大界極大，伽藍院小，出院不出界，成夏失衣，以衣隨院相故。二﹑衣寬僧狹者。如齊伽藍結大界，界外有勢分，出界破夏不失衣，以界隨相故。三﹑僧衣二界俱等者。如結大界可伽藍衣勢分上是也。四﹑攝僧二，攝衣一。如大界有戒場，兩處集僧；自然衣界，通彼此故。五﹑攝僧一，攝衣多。結僧界大，中間多村，村別攝衣也。六﹑僧衣一界兩俱多者。大界安諸小別住又有家村是。（三，第三句）三，作法攝衣，與自然攝僧，相對。據義則不可。（四，第四句）（一、標示）四，僧衣俱作法相對，兩句不同。（二、列釋）一﹑攝僧二攝衣一。如大界安戒場，二處攝僧，衣界隨大界，戒場則無是也。二﹑僧衣兩界俱一者，如大界上結攝衣界，無場不可別攝僧是也。（三﹑結斥）此乃義盡。『有人更立多句。前句有場大界戒場中護衣，可非僧衣俱多？後句上多有俗家，可非僧一衣多耶？』答：『既言二俱作法相對，故分一多。今言有者，但是自然耳，非作法也。此則事有義無，不可復論也。』」（戒疏記卷一一‧一一‧二）（請參閱附錄二『自然攝僧界與自然攝衣界寬狹一多表』一五七頁）近代·智諭主編《南山律學辭典》

攝僧攝衣攝食界解界次第
〖攝僧攝衣攝食界解界次第〗亦名：解界次第子題：結界時先僧界次衣界後食界解則反之《資持記》‧釋二衣篇：「次第解者。疏云，法儀倫式，前後有據，不可亂也。以結時先僧次衣後食，解則反之為次。」（事鈔記卷三○‧四八‧五）《羯磨疏》‧諸界結解篇：「先解衣界，後解僧界者，法儀倫式，前後有據，不可亂也。十誦中，若捨大界，衣界隨捨者，以衣法假本，本失末亡，而非正則，亂倫獲罪。又云，若捨衣界，大界不失者，去末存本，義之次第。為除疑故，又重釋也。」《濟緣記》釋云：「解法中，次科初牒釋。倫即次也。十下，引示，前引頓捨。僧界所依是本，衣界能依為末。界雖頓失，亂其次序，違制犯吉。又下，後引漸捨。為下二句，顯示注意。準前篇首，已明次第；此中復注，故云重釋。若今行事，當依次解。」（業疏記卷八‧四○‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

攝僧攝衣自然界四義不等
〖攝僧攝衣自然界四義不等〗亦名：自然界攝僧攝衣四義不等《戒本疏》‧三十捨墮法：「相可不同者。問：『自然攝衣，自然攝僧，寬狹內外，何故非可？』答：『有四義也。一﹑自然攝衣，根本急制，以寬為緩，以狹為急；自然攝僧，根本急制，以近為緩，以遠為急故。一不相可。二﹑自然攝衣，當體隨相，不假僧界而有。二不相可。三﹑自然攝衣，隨界而作，大小不定；僧界不爾，隨處一定。三不相可。四﹑衣有勢分；僧無勢分。四不相可。』」《行宗記》釋云：「問云僧、衣非可者，可猶等。答中，初義可解。二﹑中，既不相假，故不相等。三﹑中，衣界不定者，如樹場等隨處廣狹；僧界一定，如四處六相，各有限量。四、勢分可解。」（戒疏記卷一一‧一三‧一二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

攝僧有場大界先結戒場後結大界
〖攝僧有場大界先結戒場後結大界〗亦名：有場大界先結戒場後結大界、戒場先結後結大界《行事鈔》‧結界方法篇：「（一、正明前後）（一﹑引明據）初緣前後者。五分云，應先結戒場，後結大界。若先結大界者，當捨已，更前結之，然後唱相結大界。毗尼母、善見亦同此說。（二﹑斥非法）今猶有人先結大界者。此不讀聖教，唯信意言。（三﹑決成否）問：『先結大界者，戒場成不？』答：『五分所明，應捨已更結。故知成也。但不成後法，故須解之。五百問云，後結戒場者，於中受戒，恐無所獲。又云，不知同於未制。賴有此路，則通僥倖。』（二、總示非法）今時結者，多有非法：或將五六人徑往戒場中，界內不集，總唱三相已，具加二種羯磨者；或有界內通唱三相已，隨界加法者；或於大界內遙結者；或先結戒埸已，但唱大界外相，不唱內相而加法者。此等諸濫，結並不成。故須當界各唱各結，方得成就。」《資持記》釋云：「先結大界者，示忘誤也。當捨者，解二界也。更前結者，即戒場也。更字去呼，望前重也；亦可平呼，改前倒也。然後下，即大界也。毗尼下，略指二論。同故不引。母論第一云，結界法先結小界，後結大界；又云，若忘結淨地，解已次第結等。彼宗大界不開淨地，故別結小界以為淨廚，而結解次第，與今頗同。善見尋文未獲，後解界中，引五百問文亦同此。」（事鈔記卷六‧二九‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

攝僧有場大界唱相法
〖攝僧有場大界唱相法〗亦名：結有場大界唱相法、有場大界唱相法、唱有場大界相法子題：唱相有二、唱大界四方內外相、唱大界內相、大界內相一周、唱大界外相、大界外相一周、總別唱大界相法、別唱大界相法《行事鈔》‧結界方法篇：「結大界法。（一﹑通示總別）先明唱相有二不同。言別唱者，先唱內相，三周已；次唱外相，三周後；總結合。二者總牒內外一遍相已，隨遍合之。（二﹑正明總法）文明總法。應令一人具儀唱云：『大德僧聽。我比丘為僧唱大界四方內外相。前唱內相。從小牆東南角外角，穿小牆西出，旁大牆內，至西南角內角，從此旁牆北下，穿小牆西頭過，至小牆西北角外角，從此旁小牆東下，至小牆東北角外角，從此南出，還至小牆東南角外角。此是大界內相一周訖。次唱外相。從寺院外牆東南角外角直西，至南門東頰外土棱，隨屈曲北入至門限棱，西下至門西頰限頭，隨限屈曲南出，至門西頰外土棱，從此西下，至西南角外角，從此北下至西北角外角，從此東下至東北角外角，從此南下，還至東南角外角。此是大界外相一周已。彼為內相，此為外相，此是大界內外相一周。』如是三遍已，告僧云：『已唱大界內外相訖。』」資持記釋云：「次結大界，唱相中，總別唱者，別即內外各唱，總謂逐遍合唱。若行別唱者，先三唱內相竟，結云此是大界內相三周訖；復次三唱外相竟，結云此是大界外相三周訖；然後通結云，此是大界內外相各三周訖。不須同下云彼此等，以是別唱，無相濫故。雖文出總法，而別唱便易，今宜從別。」（事鈔記卷六‧三二‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

攝僧有場大界圖相
〖攝僧有場大界圖相〗亦名：有場大界圖相、界圖子題：戒場相、自然界體、自然界、戒場外相、有場大界內相、有場大界外相《行事鈔》‧結界方法篇：「（一，敘意）但為三相難明，恐法不練，略引圖示。後依圖唱相，使新學曉迷。今行事漠落，誦文而已。曾不委練。令依文讀，便即悶亂。定知附事作法不成。必須細心，方應遂事。（二，示圖）（一、圖相）（二、註顯）（一﹑示自然）此外朱圓者，自然界相。若先在戒壇內集僧者，亦四面集之。圖中所列，據結大界時自然集僧也。（二﹑明遠近）其北朱圓，院外僧去中央結界僧，相去六十三步。中僧去南圓界外僧亦爾。南北二僧相去百二十六步。各得成法。在內不成。乃至餘方並準此。若結作法已，隨相標遠近。（三﹑指餘界）且據聚落不可分別者為言。若可分別聚落，乃至道行水界，五相遠近，義類相別，並如前集僧中所述。（三，釋相）（一、自然相）此之界圖，謂自然界寬於作法，標外周圓取界。必有別界，亦隨斜曲也。（二、戒場相）其內朱方，是戒場也。中間周匝，號曰自然。東北二邊，即用小牆下上為自然界體。南西二邊大界牆內，則無別相者，應釘杙豎標，繩連相著。當於戒場東南角，去大界牆尺八地旁小牆施一杙。又於西南角斜去大牆二尺許下一杙。又於西北角至小牆南旁小牆下一杙，正西令去大牆尺八許。釘三杙已，仍以繩連三標，則為自然界。南西二邊，若作二法竟，若二界各有法事，此中有人，不妨二處。其戒場外相，東北二邊之相，即以小牆內院為相。西南二畔，即用繩標內邊為相。（三、大界相）其大界內相，東北二面，以小牆外院為相。南西二面，以大院牆內為相。若明外相，必在院外唱之。若在牆內唱者，至西南角戒場外自然界邊，則與內相俱合，則不分彼此之異。又不得入大院牆唱之，由不見其相故。（四，結指）上且略寄一緣以為相貌。作法之時，未必如圖。若不依此解生，餘處亦準不得。」（事鈔記卷六‧二五‧九）（請參閱附錄二『大界圖』一六三頁）近代·智諭主編《南山律學辭典》

攝僧有場大界結法
〖攝僧有場大界結法〗亦名：結有戒場大界法、結有場大界法、有場大界結法、戒場大界結法《隨機羯磨》‧諸界結解篇：「結有戒場大界法。佛言，不得合河水結，除常有船橋梁者；又不得二界相接，應留中間。五分云，不唱方相，結界不成。律文少略，應如是唱相：『大德僧聽。我比丘為僧唱四方大界內外相。先唱內相，從戒場外相東南角標外二尺許某標者此約當時有者言之，不必誦文。此是大界內相東南角某標，從此西迴至西南角某標，從此北迴至西北角某標，從此東迴至東北角某標，從此南迴還至東南角某標；次唱外相，從此住處東南角某處標，西迴至西南角某標，從此北迴至西北角某標，從此東迴至東北角某標，從此南迴還至東南角某標。彼為內相，此為外相，此是大界內外相一周訖。』三唱已。若欲唱相，應將四五比丘出戒場外盡標相內集僧，然後唱二重標相已。僧中方加羯磨，其文如初結大界法無異，故不出。」（隨機羯磨卷上‧一一‧一三）（請參閱『攝僧大界結法』一二四八上、『攝僧有場大界唱相法』一二四九下、附錄三『結戒場及大界法略例』一七九頁）隨機羯磨卷上‧一一‧一三）（請參閱『攝僧大界結法』一二四八上、『攝僧有場大界唱相法』一二四九下、附錄三『結戒場及大界法略例』一七九頁近代·智諭主編《南山律學辭典》

攝僧有場大界解法
〖攝僧有場大界解法〗亦名：解有戒場大界法子題：先解大界後解戒場、戒場不得在大界遙解、戒壇《行事鈔》‧結界方法篇：「（一，示先後）若有戒場者，先解大界，卻解戒場，此是常準。（二，明解法）（一、解大界），上座問答，一一隨有單牒，不同受戒一答得作多法。彼由同界故得，此中不開。為中隔自然，兩界各別，作法不通。若作法，同前〔解無場大界法〕而解。（二、解戒場）次解戒場，應在相內，不得在大界遙解。（一﹑廢古法）律無正法。舊羯磨中用大界法解之，唯稱大小為別。今不同之。戒場不許說戒，何得牒解？今準難事界，但翻結為解，理通文順。（二﹑出羯磨）文云：『大德僧聽。僧今在此處解戒場。若僧時到，僧忍聽。解戒場。白如是。大德僧聽。僧於此處解戒場，誰諸長老忍。僧集此處解戒場者默然，誰不忍者說。僧已忍解戒場竟。僧忍默然故，是事如是持。』（三﹑示雜相）善見云，戒場上不得立房。縱使王立，有慚愧比丘剔壞，餘材草，送住寺比丘。唯置佛殿及樹木也。外國戒場多在露地，如世祭壇郊祀之所。故律中或名戒壇。五百問中，受戒值天雨，若移戒場屋下者。先解大界，更結戒場及結大界方得。」（事鈔記卷六‧三九‧一）（請參閱『攝僧大界解法』一二四九上）近代·智諭主編《南山律學辭典》

攝僧有場大界豎三重標相
〖攝僧有場大界豎三重標相〗亦名：有場大界豎三重標相子題：三重標相、戒場外相自然界內標、自然界外大界內相標、大界外相標、戒場、戒壇《行事鈔》‧結界方法篇：「明戒場大界之法者，先豎三重標相。最內一重，戒場外相，自然界內標；中間一重，自然界外大界內相標；最外一重，大界外相標。即須周匝先唱內標一重已，作法結之。」《資持記》釋云：「有場界中。言戒場者，受隨等法，多行於中。疏云，似世諸場，莫非聚結異品，收拾勝利故也。然圖中標為戒壇者，謂於場中別更封土。若據初開，未必有壇。所以律中約通從本，但云場耳。三標內外，尋圖可見。」（事鈔記卷六‧二四‧二○）（請參閱附錄二『大界圖』一六三頁）近代·智諭主編《南山律學辭典》

攝僧法同食別界結法
〖攝僧法同食別界結法〗亦名：法同食別界結法、結同法別利界法、同法別利界結法、單法同界結法子題：法同食別界《隨機羯磨》‧諸界結解篇：「爾時有二住處，別說戒、別利養，欲同說戒、別利養；佛言，當各解通結。文略同前〔大界法〕。」（隨機羯磨卷上‧一○‧七）《羯磨疏》‧集法緣成篇：「單法同者，亦是各住合界之事。一則法食俱豐，一則有食無法。僧由法住，故別解通結，使二住成濟也。」《濟緣記》釋云：「兩處各受利養，同一布薩，此謂法同食別界。」（業疏記卷三‧一七‧九）（請參閱『攝僧大界結法』一二四八上）隨機羯磨卷上‧一○‧七；　業疏記卷三‧一七‧九）（請參閱『攝僧大界結法』一二四八上近代·智諭主編《南山律學辭典》

攝僧法同食別界緣起
〖攝僧法同食別界緣起〗亦名：法同食別界緣起《羯磨疏》‧諸界結解篇：「由利豐彼此，一住無法。出家所為，以此為先。慧命脩延，法身成立。必由此也。故佛聽之。」《濟緣記》釋云：「法同食別，當法中。據文無法，且約說戒；由是眾法之本，攝僧之要；說戒不行，則餘可知矣。」（業疏記卷八‧九‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

攝僧法食二同界結法
〖攝僧法食二同界結法〗亦名：法食二同界結法、結同法利界法、同法利界結法、二同界結法子題：法食二同界《隨機羯磨》‧諸界結解篇：「爾時有二住處，別說戒、別利養，欲得共說戒、同利養；佛言，聽各自解界，應盡集一處，不得受欲，當唱方相結之。結文與前（大界法）略同；唯有『僧於此彼二處結大界同說戒同利養』為異。」（隨機羯磨卷上‧一○‧五）《羯磨疏》‧集法緣成篇：「結二同者。兩住互缺，理須通和。彼此法食，咸有濟務也。」濟緣記釋云：「兩住互缺者，律明有二住處，一處行說戒，無利養；一處有利養，不說戒。佛開各解共結，此名法食二同界。」（業疏記卷三‧一七‧三）（請參閱『攝僧大界結法』一二四八上）隨機羯磨卷上‧一○‧五；　業疏記卷三‧一七‧三）（請參閱『攝僧大界結法』一二四八上近代·智諭主編《南山律學辭典》

攝僧法食二同界緣起
〖攝僧法食二同界緣起〗亦名：法食二同界緣起《羯磨疏》‧諸界結解篇：「解緣中，初既二別，後欲二同者，以法食互缺，今即互須。取法濟心之方，取食濟形之術。心形即道之具，機至何教不通？故佛聽各解同結也。」《濟緣記》釋云：「法食二同，注解中，初文。謂兩寺相鄰，一寺有食，不行說戒，一寺說戒，而闕飲食；今欲各解合結，彼此相濟。法以濟心，食以濟形；形即是色。心色二法，道所由成，故為道具也。」（業疏記卷八‧八‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

攝僧無場大界一標兩相
〖攝僧無場大界一標兩相〗亦名：無場大界一標兩相、大界一標兩相、一標兩相子題：一標、兩相、二繩別住《行事鈔》‧結界方法篇：「問：『一標作兩相得不？』答：『一肘已上作者準得。明了論疏中，如一大山，東西各結別住。又云，二繩別住等。準此大牆等類，可分別者，皆得為之。』」資持記釋云：「問，恐二界相接，又欲顯示標量故也。答中，初從古定量。次準論示通，初明大者。山即一標，東西共用，即為兩相。又下，明小。二繩〔別住〕者，如兩寺相鄰，一欲結界，而鄰僧作難，故開此法，先於本處隨地安相，以繩圍繞，引繩遠去，但使彼僧在自然外不必蘭若，非同三小，至彼先安相已，復以繩圍，僧集於中，循繩唱相，兩處繩圍，故名二繩。中間一繩，左右兩邊，即為兩相。準下，正決。大牆準山，可分準繩。上云一肘，雖不顯破；然準論文，頗彰彼局；疏云相去一肘，無有正文，約同二繩，得分便罷是也。」（事鈔記卷六‧一一‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

攝僧無場大界三相
〖攝僧無場大界三相〗亦名：無場大界三相、界之三相、大界三相子題：界標、界相、界體、界標即唱者之所據、界相即羯磨之所牒、界體即作法之依地《行事鈔》‧結界方法篇：「問：『界標與相及體，若為分之？』答：『〔界〕標謂山石之物，用為指的。〔界〕相即標畔，界體之外表也。〔界〕體謂相內作法之所。或標即體，或標異體。相必體外。臨時處分，三所不同，並預委也。』」《資持記》釋云：「問中，標等三相，結界宗要；一事有迷，眾緣徒設；故須明委。答中，先示三種。標即物者，即次科所引四分善見等。相即標畔者，內外兩相，皆依其畔。體之表者，謂方圓曲直，即下界形也。疏云，標即唱者之所據；相即羯磨之所牒；體即作法之依地。斯文益顯。或下，示離合，初二句簡標體。標即體者，據外唱也；標異體者，約內唱也。次一句簡體相。一向不異。臨下，誡早辨。」（事鈔記卷六‧一二‧一六）《羯磨疏》‧諸界結解篇：「若欲豎者，前識三量：一者界標，即唱者之所據；二者界相，即羯磨之所牒；三者界體，即作法之依地。或標即體，相在標外。或標異體，相在標內。若論其相，必在體外。引此附事，何有不成？欲知和別夏限衣藥，但曉此三，便有界也。不識標體，虛指山林，或約城邑，不緣其事。得其語矣，奈無義何？」《濟緣記》釋云：「初是周回標物。二﹑謂四圍外表。羯磨牒云，四方相內是也。三﹑即所圍內地。循外為相，則標下即體；就為相，則標與體異。標體容有異同，體相必不相離，故云相必體外也。」（業疏記卷七‧一三‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

攝僧無場大界不得重結
〖攝僧無場大界不得重結〗亦名：無場大界不得重結、大界不得重結、界不得重結子題：藥法中開淨地、疑先有淨地解已然後結、行事策、不知界處佛令捨已更結《行事鈔》‧結界方法篇：「問：『界得重結不？』答：『律云，不得二界相接，應留中間。若疑有者，解已更結。故不開重。』」《資持記》釋云：「問，律無明斷，世有濫行，故此釋之。答中，初以義決。文出說戒，既制相接，驗不開重。彼云時諸比丘二界相接，佛言不應爾，當作標式；彼二界共相錯涉，佛言不應爾，應留中間。今鈔合之耳。若下，引例決。即藥法中開淨地文。彼云，諸比丘不知何處是淨地，白佛，佛言若疑先有淨地，解已然後結；如篇末備引。故下，通結二文。昔人有作行事策者，云凡欲結界，恐往世曾結，必須先解。後世相承，名解妨疑，不問空有水陸曾結不結，例皆先解。弊風罔世，三百餘年，雖英敏間生，曾無一悟，況執迷鼓論于今尚然？有據此文，故須略釋。直引明據，餘廣如別。今言疑者，略有二種：一﹑疑先結如非，二﹑疑標相分齊。初中，如受戒篇云，羯磨所託，必依法界，若作不成，後法不就，故須深明界相，善達是非，訪問元結是誰，審知無濫，方可依準，不然，解已更結。戒壇經云，至於結界，持護要須，是非相顯，若疑若誤，捨已重加，豈非敬慎之至也？又下云，先結大界，後結戒場，不成後法，故須解之。又五百問云，於中受戒，恐無所獲。又受戒中，引僧伽跋摩恐界不如法，駕船江中等。二﹑疑標相者，下云結已即須牓示，令後主客俱委，無有濫疑。又云，作羯磨比丘死，餘人不知界處，佛令捨已更結。又下引治故伽藍，不失淨地，若疑應捨已更結，故知界在等。請考諸文，足為明據，豈是先不結處，強自生疑？且羯磨所加，緣如則法就，事須考實，豈得妄施？過濫實多，未可卒敘，必遵聖教，何用浪爭？」（事鈔記卷六‧一三‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

攝僧無場大界內外
〖攝僧無場大界內外〗亦名：無場大界內外、大界內外《行事鈔》‧結界方法篇：「問：『今將石木為相，為取內外耶？』答：『若圓者取中央，令界相正，與標分相當。或取外畔。若尖斜之物，隨以一分為限。餘他物準此。應先須示知尺寸分齊，預向僧述。不得通指一山，妄充外相。致令尋求分齊，不可得知。』《資持記》釋云：「問中，物有多別，須定內外。答中，初明圓物通內外，先明內者。如傍地閬直穿諸柱，不勞循外。舊云生樹穿中，容生長故，見穿柱者，反乃嗤笑，且問中通問石木，木可云生，石寧有長？必有圓石，穿中得否？文中但云令界相正耳，請細詳之，勿事麤魯。或下，明循外。若下，次明尖斜。取外方者易解，文中不言。一分者，若角若楞；須分內外東西，的指分齊。餘下，指例。應下，誡審悉。非唯唱者，理須合界通知。不下，遮濫。今時行事，潛錄界相，遣他令誦，曾不案行。同住之僧，莫知其處。徒相勞擾，法定不成。下云結界如法者少，斯言不虛。」（事鈔記卷六‧一一‧二○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

攝僧無場大界唱相人
〖攝僧無場大界唱相人〗亦名：無場大界唱相人、唱無場大界相人、唱相人《行事鈔》‧結界方法篇：「律中使舊住人唱。未唱已前，親自案行，識知處所。屏處闇誦，勿使對眾致有謇澀。」《資持記》釋云：「唱人中。律使舊住者，一往且據諳練方所。準業疏云，律制堪能，豈局主客？斯為通論，固可依承。未下，委示唱者唱之方便。要在親矚，不唯誦文。」（事鈔記卷六‧二○‧二）《羯磨疏》‧諸界結解篇：「唱方相。律使舊住者唱，諳練方隅，有所分次。雖是舊住，未了前緣，不妨新客深閑內外，依標而唱，義當舊者。律制堪能，豈局客主？並識標體及相三種通別。」濟緣記釋云：「唱相，簡人中，初通律意。雖下次約義決。當猶同也。律文凡作羯磨，皆云眾中堪能者作，故可取證。並下，示堪能之相。標即體為通，標異體即別。」（業疏記卷七‧一四‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

攝僧無場大界唱相法
〖攝僧無場大界唱相法〗亦名：無場大界唱相法、唱無場大界相法子題：空野唱無場大界相法、城邑唱無場大界相法《行事鈔》‧結界方法篇：「次明唱法。（一，明唱人）律中使舊住人唱。未唱已前，親自案行，識知處所。屏處闇誦，勿使對眾致有謇澀。（二，定初始）先須東南角為始，周匝直指相當。律云，東方有山等。若依東方而唱，至角曲迴，則不分限齊。今行事者，據易為之。（一，正唱相）（一、空野唱無場大界相法）若在空野中結者，先指四標在四維，然後僧中差一人唱之。被差者即起禮僧已，立唱云：『大德僧聽。我比丘為僧唱四方大界相，從東南角棗樹直西至西南角桑樹，從此北行至西北角柳樹，從此東出至東北角榆樹，從此南來還至東南角棗樹，此是大界外相一周訖。』三說皆爾。若臨事別相，準改唱之，不容紕謬。（二、城邑唱無場大界相法）（一﹑示相）若城邑中寺多有牆院，並從內唱。前緣如上。後云：『從寺外院牆東南角內角，旁牆西下，至南門東頰北土棱，隨屈曲南出至門閾棱，旁閾西下至西頰棱，隨屈曲北入至門西頰土楞，從此西下至外院西南角內角，從此北下至外院西北角內角，從此東下至外院東北角內角，從此南下還至東南角內角，是為大界外相一周訖。』三說已。（二﹑辨異）若有五門三門，及籬柵牆 斜角方屈，隨處稱之，準上式已。若有障隔，欲穿牆直過，當唱院名，依院牆唱相。」（事鈔記卷六‧二○‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

攝僧無場大界唱相過相
〖攝僧無場大界唱相過相〗亦名：無場大界唱相過相子題：外唱過、內唱過、結水波別住《行事鈔》‧結界方法篇：「（一，敘由標示）今時結法，不過有二。或在蘭若，依山附水旁道緣樹。或在城邑，便隨牆院籬柵 渠，多是四方，時有屈曲。先須識過，後避過唱之。（二，列釋過相）（一、城邑）（一﹑外唱過）謂先學末達，及後進諸師，若唱方相，便容濫述。如從院外唱云，從東南角直至西南角，乃至一周。正南寺門，則有別眾之過。以界限從牆外直過，門限外則成界內，若寺內作諸羯磨之時，牆限外有僧不集，豈非別眾？故知唱相必須屈曲唱出，不令後悔。亦不可籠通云隨屈曲。屈曲亦通深淺遠近，終成不識分齊。（二﹑內唱過）若從院內唱相，從門直過，則限內是界外也。便有別眾破夏離衣等過。如寺中作法，有人說欲訖，至門限內，還復到來，豈非出界入界，是別眾也？若破夏者，有人依界安居，明相未出，至門明了乃反，豈非破夏？言失衣者，依界結攝衣界，明相未出，不持衣往，明相出，界外豈非失衣？故委示過，然後唱之。（二、蘭若）（一﹑約相顯過）蘭若之中，亦有斯過。妄指山谷，濫委樹林，及至分齊，曾何得知？結並不成，一何自負？（二﹑引教斥非）故明了論中，結水波別住，一丈五尺，以石次之，周匝安已，便隨石唱。善見亦云，曼石不得。並是明文。不容濫述，自陷陷人。脫作受法不成，令他一生虛過。自身未來，還逢此界。故大集言，我滅度後，無戒比丘滿閻浮提。斯言驗矣。」（事鈔記卷六‧一七‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

攝僧無場大界標相
〖攝僧無場大界標相〗亦名：無場大界標相、大界標相、界標子題：界相須牓示顯處、空處、山相、石相、林相、樹相、路相、蟻封相、江相、水相、漫石、蟻封《行事鈔》‧結界方法篇：「豎標唱相。（一、立相是非）（一﹑引本宗）初標相者，四分界相不定是非。文中，若東方有山稱山，有塹稱塹，草[竺-二+積]汪水，糞聚釘杙，空處露地。準此立法，誠所不可。何者？凡論立相，為知界限久固，作法集眾，破夏離衣護食等緣。若將空地為處，空則無相可指。必有其事，隨時準行。或是一席之法，聊知空礙兩分。必作久固處所，準用他部，并案本宗，彼此通用。……（二、囑令牓示）既知相為結本界家所依，結已即須牓示顯處。令後來者，主客俱委；無有濫疑。」《資持記》釋云：「次明豎標，本宗中二，初列相。且列八種，今須委引，要知出處。初制大界法云，當唱方相，若空處如文即蘭若也，若樹下，若山，若谷，若巖窟，若露地如文，無覆處也，若草[竺-二+積]如文[竺-二+積]聚，若園邊，若冢間，若水澗，若石[竺-二+積]，若樹杌，若荊棘邊，若汪水，如文，若渠側，若池，若糞聚如文，若村，若村界。共有十九，文引五相。重制法中，山塹如文律云如東方，餘方亦爾，若村，若城，若疆畔謂封疆界際也，若園，若林，若池，若樹，若垣牆，若神祀舍。共十二種，文引前二。戒場中云，若安杙如文，若石，若疆畔。三相引一。三處所出，或有同異，對之可見。準下，二評量，初二句指漫。何下，出意。文中略舉空地。若準疏云如空處露地草[竺-二+積]釘杙，皆非久固，不可依承。汪水糞聚荊棘等亦然。必下，明臨事用舍，初通標。或下，別示，初明暫用。空謂指空為相，礙謂以物為相。由物相間，空處可辨，故曰兩分。必下，明久固。準他部者，生下善見。……牓示中，若據此文，合在結後；欲明標相是界所依，傳告後來，須存久永，故於相後預而示之。無濫疑者，必無牓相，容生疑濫。結處生疑，文據彌顯。」（事鈔記卷六‧一四‧一六）《羯磨疏》‧諸界結解篇：「（一，牒章顯意）定相者。意在依標識體，了知同別。（二，引文正明）（一、引善見示相）善見八種：一﹑山相者，大如須彌，小如象大。若作標畔，豈直指山？此還不識分齊。據理約邊約峰指別處所，使有尺寸，如明了論說。二﹑石相者，大如牛許，小者三十秤。漫石不得，應別安石作。準此據山，理有通別也。三﹑林相者，草竹體空，不堅實故。極小四樹連接，亦須依邊，不可通指。四﹑樹相者，枯朽不任。極小高八寸，形如針大。無自生者，新種亦得。五﹑路相者，窮途不得。通於車步，短齊三四村者亦任作。六﹑蟻封相者，極小高八寸者得。七﹑江相者，好王治化，五日一雨，不以為相。四月不雨，當流不斷者，亦得作。八﹑水相者，謂自然池。若入田水，不以為相。（二、引本律會通）四分列相則十餘種。如空處露地草[竺-二+積]釘杙，皆非久固，不可依承。一時規域，作業便解，得準律文。若久住處，擬後追訪，可通律論，兩有兼濟。」《濟緣記》釋云：「善見，山相，但是總體；義須別指峰、巒、巖、[山*厲]以為分齊。如了論者，即下所引一丈五尺別安石等。二中，漫石謂無稜角者。準下，決前山相，不可漫指。三四兩相，並前簡不堪，後顯體量。四樹已上為林，獨株為樹。五中，窮途不得，謂極底路，人絕草生，失本相故。任字平呼。六中，螻蟻運土成聚。謂之蟻封。七中，好王正法治世，雨不失時，莫測水之深淺，故不可用。八除田水，以不常故。然此二相，於事難顯，或約堤岸，或取涯畔，或立別標；從總為名，但云江等。四分，十餘，委如鈔記；且舉四種，以明非固？更有荊棘汪水糞聚等，皆非久固之物。一下，約義通之。如空露等，止可暫用。故云得準律也。然律列樹林山巖等，與論大同，故云可通律論。即如論中小樹蟻封，豈是久固。草竹窮途等，何妨暫時？今以意定，若論暫用，諸物皆通；若取久永，必須別選。」（業疏記卷七‧一○‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

攝僧無場大界界形
〖攝僧無場大界界形〗亦名：無場大界界形、大界界形、界形子題：別住、界形五相、界形十七相、長圓別住、四角別住、水波別住、自性別住、二繩別住、四廂別住《行事鈔》‧結界方法篇：「明界形。善見、明了二論，隨方曲直，任處辨形，不論定指。廣如大疏，略說如義鈔中。」《資持記》釋云：「善見五種：一﹑方，二﹑圓，三﹑鼓形，四﹑半月，五﹑三角。了論十七種，皆名別住即界異名：一﹑長圓地勢狹長，兩頭並圓；二﹑四角四方；三﹑水波標相屈曲，如波浪然；四﹑一山；五﹑一嵒隨山嵒形勢，即為界畔；六﹑半月；七﹑自性即蘭若處，隨地分齊；八﹑圍輪中間別結多界，外以大界通圍，如鐵圍山繞四天下；九﹑一門恐是多界同門；十﹑方土隨國邑境界；十一﹑四廂周迴有屋，中間空露；十二﹑二繩如上；十三﹑比丘尼；十四﹑優婆塞；十五﹑垣牆；十六﹑圓其地周圓；十七﹑顛狂。此中一、二、三、六、十六，五種，約其地形。四、五、七、八、九、十、十一、十二、十五，九種，就其處所。十三、十四、十七，三種，約人別居，不論形相。問：『界形與相，同異云何？』答：『若對前文標、體、相三，此門上科（明標相），即是其標；次明界形，即同前相。尋之可知。』」（事鈔記卷六‧一七‧一）《羯磨疏》‧諸界結解篇：「界形者，隨方斜角，並悉得成。故善見五相：一﹑方，二﹑圓，三﹑鼓形，四﹑半月，五﹑三角。明了論中，其形十七，皆謂曲直重沓等。略顯五三，以為神解之路。一﹑長圓別住，地形細長，兩頭圓也。逐此地相一丈五尺，別立石已，周匝如此，依石唱之。先結布薩界，後結不失衣等。二﹑四角別住，三﹑水波，四﹑山，五﹑巖，六﹑半月，七﹑自性，八﹑圍輪，九﹑二繩，十﹑四廂等。皆約其物體，即標列名。豈唯十七，隨相無量，知名便罷。餘如彼論。」《濟緣記》釋云：「了論，長圓或一丈，或五尺，趣舉遠近以彰立相。言水波者，標相屈曲，狀如波焉。自性即蘭若空處。二繩謂兩處繩圍，中間連續。四廂即四向有屋，中有空庭。且列十種，餘即一門，方土、比丘尼、優波塞、垣、滿圓、顛狂，並如鈔記具解。」（業疏記卷七‧一二‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

攝僧無場大界結法
〖攝僧無場大界結法〗亦名：結無場大界羯磨、無場大界結界羯磨、結大界羯磨《行事鈔》‧結界方法篇：「正加聖法。（一、問答事宗）上座云：『僧今和合，何所作為？』答云：『結大界羯磨。』當白二結之。（二，作法加結）（一﹑作白）文云：『大德僧聽。此住處比丘唱四方大界相。若僧時到，僧忍聽。僧今於此四方相內結大界，同一住處，同一說戒。白如是。（二﹑羯磨）大德僧聽。此住處比丘唱四方大界相，僧今於此四方相內結大界，同一住處，同一說戒，誰諸長老忍。僧今於此四方相內結大界，同一住處，同一說戒者默然，誰不忍者說。僧已忍，於此四方相內同一住處同一說戒結大界竟。僧忍默然故，是事如是持。』」（事鈔記卷六‧二四‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

攝僧無場大界解法
〖攝僧無場大界解法〗亦名：解無場大界法、無場大界解法《行事鈔》‧結界方法篇：「解無戒場者。僧集已，問欲取和已，解言：『大德僧聽。此住處比丘，同一住處，同一說戒。若僧時到，僧忍聽。解界。白如是。大德僧聽。此住處比丘，同一住處，同一說戒，今解界，誰諸長老忍。僧同一住處同一說戒解界者默然，誰不忍者說。僧已忍聽同一住處同一說戒解界竟。僧忍默然故，是事如是持。』」（事鈔記卷六‧三八‧一二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

攝僧無場大界通結河水
〖攝僧無場大界通結河水〗亦名：無場大界通結河水、大界通結河水除駛流不可度者子題：駛流《行事鈔》‧結界方法篇：「問：『界中有水，得合結不？』答：『律中河者，除常有橋船梁得結，若駛流者不得。必有橋梁及淺水無難，準理應得。故尼律中云水者獨不能渡，此通界內外也。』」《資持記》釋云：「問中，律雖明約，理非全閉，故此決之。答中，引律者。彼因比丘隔河結界，十五日欲往說戒，而不能度，故佛制之。除船橋者，此明開也。橋梁事一，物有大小。若駛流者，此明制也。駛，疾也。必下，準理決通。語略船字。雖是疾流，但令可度，不障來集，故判理得。下引尼律，轉證無橋得結不疑。即僧殘中獨度河戒。彼云但使褰衣度水，乃至界內亦犯，故云通也。」（事鈔記卷六‧一○‧一六）《羯磨疏》‧諸界結解篇：「問：『界中有村河，得合結不？』答：『四分云，不得隔駛流水，此明制也。除常有橋船梁，此明開也。如上多云但定岸相，僧祇中但洲五處標結，甚明文也。』」濟緣記釋云：「四分駛即急疾。梁亦是橋，小大分之。僧祇但洲，水中孤絕者，彼明五標，兩在水中，三在陸地，如戒場中具引。」（業疏記卷七‧七‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

攝僧無場大界通結聚落
〖攝僧無場大界通結聚落〗亦名：無場大界通結聚落、大界通結聚落、大界有村得合結、僧界有村不妨子題：界威力故惡鬼不得便、村、聚落、攝僧界不簡村《行事鈔》‧結界方法篇：「問：『大界有村得合結不？』答：『五分，諸白衣新作堂舍，為得吉利，或為非人所惱，請僧於中布薩。薩婆多云，凡結大界所以通聚落者，以界威力故，惡鬼不得便，善神所護。為檀越故，通結聚落。四分文中，亦結村取（聚）。』」《資持記》釋云：「問，村者，即是俗舍；西竺僧坊多有俗住；此土或容暫止，或復界寬恐疑故問。答中，初引五分。既請布薩，必先結界，此文乃是全在俗舍，類顯僧界有村不妨。次引婆論。明文通結。聚落即村，名通大小；今取男女所居，下至一家，即名聚落。後引四分。即攝衣文。疏云，四分明文，除村村外，明知攝僧不簡村也。有引法食二同文者，非。彼明界相耳。村取者，昇本作取村；或云誤寫，合作聚字。」（事鈔記卷六‧一○‧三）《羯磨疏》‧諸界結解篇：「言村得（合結）否者，四分明文，除村村外攝衣有文，明知攝僧不簡村也。五分，白衣新作堂舍，為得吉利故，或非人所惱故，佛聽諸比丘於中布薩說戒。準此知界攝也。多論云，凡結大界，所以通聚落結者。以界威力故，諸惡不得便，善神所護。為檀越故，通結聚落也。準此以言，良由僧德所動，作業圓成。善根所熏，界神護衛。不可輕也。」（業疏記卷七‧七‧九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

攝僧界
〖攝僧界〗亦名：僧界《資持記》‧釋結界篇：「僧界者，攝人以同處，令無別眾罪。」（事鈔記卷六‧三‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

攝僧自然六相開秉羯磨
〖攝僧自然六相開秉羯磨〗亦名：自然六相開秉羯磨《資持記》‧釋結界篇：「問：『六相自然，開秉羯磨否？』答：『此無明說，以義定之。若準八年已興羯磨受具，十二年後令弟子說廣，由此始立結界，驗知未結已行羯磨。標指戒堂，亦在自然。他部所計自然地中，得成受戒，亦由此耳。』『若爾，那云地弱不勝？』答：『由在自然不勝故結，或可約開已為言。疏云，一開已後，凡有作業，非界不成，故制崇和，益在斯矣，先開後制也。若不爾者，六相自然開之何用？豈可一向作對念耶？又僧祇七樹，異眾兩頭，豈唯結界？』」（事鈔記卷六‧五‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

攝僧自然界
〖攝僧自然界〗亦名：自然界《行事鈔》‧結界方法篇：「自然界者，未制作法已前，統通自然。或空有不同，水陸差別。後因難集，便開隨境攝，各有分限。人所至處，任運界起，故曰自然也。約處有四種不同，定量分六相差別，如集僧（通局篇）中。」（事鈔記卷六‧三‧一八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

攝僧自然界中水界分齊
〖攝僧自然界中水界分齊〗亦名：自然界中水界分齊、水界分齊子題：離衣勢分《行事鈔》‧集僧通局篇：「水界者。五分云，水中自然界者，若在水中行，眾中有力人水灑及處。善見云，若擲水若散沙，已外比丘不妨。取水常流處，深淺皆得作；自然潮水不得。若船上布薩，應下碇。不得繫著岸及水中樹根，謂與陸地界相連。若水中石木樹等，悉是水界，謂離陸地者。」《資持記》釋云：「水界中，初，引五分。水中行者，謂徒涉也。水灑及處者，示界限也。次，引善見分三：初、定分齊。準下離衣勢分，相傳以十三步為定。取下，次、簡可否。取常流者，界相定故。潮水不得者，疏云，以乍溢故。若下，三、明乘船又二，初明下碇。疏云若橦。所以爾者，或恐自然界限不定，或結船界相有參差故。不下，明繫纜，得否可尋。若準善見，水中不得結作法界，疏云，此論以水相虛浮，體相難識故也，今則約岸分標，義亦可得，如結界中。」（事鈔記卷四‧一六‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

攝僧自然界中聚落界分齊
〖攝僧自然界中聚落界分齊〗亦名：自然界中聚落界分齊、聚落界分齊子題：可分別聚落、不可分別聚落、七樹六間、分齊、種樹法、五肘弓《行事鈔》‧集僧通局篇：「初聚落中有二：（一，可分別聚落）（一、正明聚落分齊）若可分別者，十誦云，於無僧坊聚落中，初作僧坊未結界。隨聚落界是僧坊界。下文齊行來處，此制分齊，四分聚落界取院相。此內不得別眾。（二、會通蘭若僧房）問：『蘭若處有僧坊，欲結界，何處集僧？』答：『（一﹑準前倒決）十誦云，隨聚落即僧坊界。今周匝院相，與聚落之相不分，不須五里集人。（二﹑引後反顯）故下文無聚落蘭若，初起僧坊，乃云一拘盧界。故知先有僧坊，即同村界。（三﹑會同僧村）律中僧村四相，二界不別。必院相不周，乃可依蘭若集僧。』（二，不可分別聚落）若聚落有僧不可知者。僧祇中，若城邑聚落界分不可知者，用五肘弓，七弓種一樹，齊七樹相去。使異眾相見，不犯別眾，各得成就。準相通計，七樹六間，得六十三步。不同前解七間七十三步半，如義鈔廢立。」《資持記》釋云：「聚落，可分別中。準疏分二，謂僧則在無易委人可分別；聚亦周院可悉，處可分別。尼鈔云，城外村坊，邊夷城邑，人民稀二、，可得分別故。應作四句：初、人處俱可分，則依此相；二、人處俱不可分，如後步量；三、人可，處不可；四、處可，人不可，並依後集。故知此相必須具二。文引十誦二十二卷，彼因比丘問佛，初至結界，即引問詞。彼接云，爾時界應幾許。言無僧坊者，人可分也。聚落即處可分。隨下，是佛答。謂隨處廣狹，即是界限。注，行來處見四十七，故云下文。此下，先以義決。分齊即同勢分，顯非聚落界體，意不取之。故業疏云，縱彼文中齊行來處，此制通攝，恐妨界內，必作法時身在門外，亦得兩成等。四分下，次引文決。即盜戒聚落，止取四相。一﹑四周牆；二﹑柵籬；三﹑籬牆不周；四﹑四周有屋。則顯彼此村聚相同，不須遠取。此由他執，故特注顯。古記妄解，準疏為正。……不可分別中分二，初、約人明。僧下，二、約處辨。疏云，或約僧之來去，難可知之；或約處所散落，不知際域；隨有一種，即歸此收。尼鈔云，中華之處，人民繁多，不可分故。用下，示量。彼因有人問佛種樹法，佛教令七弓種一樹；續後波離問集僧量，即用答之。異眾相見者，約兩向作法為言，準下計數。五肘弓一肘尺八，弓長九尺，七九共成六丈三尺，六尺為步，一間計十步半，如是合之。不同下，破古。疏云，昔云七十三步半者，錯算七間也；或執舊云樹限兩頭各有勢分；又云周圓種樹；又改僧祇為八樹字。餘廣如彼。下指義鈔，即刪繁意；彼文已亡，意如前示。古記不知所以，例云指誤，假令是誤，一處可爾，況此上卷凡十餘處，指廣如彼，檢彼並無，豈皆誤耶？誣聖辱祖，不慮招殃，引誤後生，何可窮也？」（事鈔記卷四‧一一‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

攝僧自然界中蘭若界分齊
〖攝僧自然界中蘭若界分齊〗亦名：自然界中蘭若界分齊、蘭若界分齊子題：無難蘭若、七槃陀、一槃陀、槃陀、一拘屢奢、拘屢奢、有難蘭若、不同意《行事鈔》‧集僧通局篇：「（一、標簡）明蘭若者，統明蘭若，乃有多種。謂頭陀、寄衣、盜戒、僧界、衣界、難事。且明僧界，餘下隨明。（二、正明）（一﹑無難）蘭若一界，諸部不定。多言僧界盡一拘盧舍。明了論疏云，一鼓聲間。雜寶藏中，翻為五里。相傳用此為定。（二﹑有難蘭若）若有難者，如善見云，阿蘭若界者，極小方圓七槃陀；一槃陀二十八肘。若不同意者，於外得作法事。計有百九十六肘，肘各尺八，總有五十八步四尺八寸。」《資持記》釋云：「蘭若，上略阿字，亦云阿練若，即空靜處。有六不同，恐名相濫，故先標簡。六中寄衣，即三十恐怖離衣戒；僧界有二，如此所明；難事，即提舍末戒；餘可知。無難中，初示不定。疏云諸部皆云一拘盧舍，而互說不定，大則二千弓，弓長五肘。出僧祇計十里。小則五百弓，弓長四肘。出十誦，計六百步為二里。注引了疏，翻同本律；然鼓有大小，聲有遠近，亦不可準。雜下，明今取。彼經云一拘屢奢，注云秦言五里。有難中，初引文示。言於外者，謂訶法人不同界也。計下，示數。百九十六肘，總三十五丈二尺八寸，三十丈為五十步，四丈八尺為八步，所餘如數。問：『何名有難〔蘭若〕？』答：『昔人但云惡比丘作留難，故多妄解。今須簡定。此謂本界得訶之人，心不同忍，故來訶法，令事不成，故名難耳。即善見云不同意者。豈不明乎？有以鄰寺難集而名有難，謬矣。』問：『有難一種，何法用之？』答：『此局三小，不通餘法，故知有難從三小得名。疏釋三小集僧文云，既有難緣，不比常途，宜用善見七槃陀集。豈非明據？此是定義，不勞驚惑。有人不肯，請以結界篇中三小對之，是非可見，若不爾者，有難自然為行何法？思之。」（事鈔記卷四‧一四‧一四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

攝僧自然界中道行界分齊
〖攝僧自然界中道行界分齊〗亦名：自然界中道行界分齊、道行界分齊子題：拘盧舍界、六百步為拘盧舍《行事鈔》‧集僧通局篇：「道行界者。薩婆多云，比丘遊行時，隨所住處，縱廣有拘盧舍界，此中不得別食別布薩。亦不明大小。此論解十誦。律文云，六百步為拘盧舍。」《資持記》釋云：「道行中二，初引云文出別眾食戒。若論別眾，道行不犯。今云不得者，此約停住為言，無別所以，至隨相為辨。亦下，定量，初句指論通漫。此下，引律會釋。問：『蘭若、道行，並一拘盧，而大小別者？』答：『蘭若諸部既別，宜取其中。道行止出多宗，理同彼律；疏云部別有由，當取十誦是也。』」（事鈔記卷四‧一六‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

攝僧自然界分齊
〖攝僧自然界分齊〗亦名：自然界四別、自然界六相子題：聚落界、蘭若界、道行界、水界、六相、不可分別聚落、七樹六間、可分別聚落、僧坊界、無難蘭若、一拘盧舍、弓長五肘、俱盧舍、一鼓聲間、有難蘭若、七槃陀、槃陀、一槃陀、種樹法、七弓、一樹、鞞、鼓、一拘盧奢、拘盧奢、不同意、百弓、五百弓、里、一里、磸、橦《行事鈔》‧集僧通局篇：「若論自然，隨處遠近，則有四別。謂聚落、蘭若、道行、水界。皆不為物造，隨人所居即有分局，故曰自然。當律無文，諸部詳用。」《資持記》釋云：「明自然，初科分二，初示相。四中，聚蘭各二，則為六相。皆下，釋名。對彼作法，緣搆成故。當下，標所出。問：『所以當律都不立者？』答：『止是闕略，義必具之。準三小界，明指集處，疏云雖當部中無自然界，異處下道，即是誠文，道是一界，下是蘭若。今言無者，或非明文，或無分齊故也。』」（事鈔記卷四‧一一‧七）《羯磨疏》‧集法緣成篇：「自然界四種分之。當部無文，通取諸律。四名如列，各解可知。（一、）聚落為二，謂通局也。（一﹑）初不可分別〔聚落〕者，或約僧之來去難可知者，或約處所散落，不知際域。故僧祇云，若城邑聚落界分散亂，不可知者，以五肘為弓，七弓種一樹，齊七樹為量，相去作法，雖有異眾各不犯別。約相步之，則有六間，六十三步。……二﹑可分別〔聚落〕，亦有二緣。僧則在無易委，聚亦周院可悉。故十誦云，若無僧坊，聚落中初結界者，齊聚落界是僧坊界，此內共布薩羯磨，不得別作。縱彼文中齊行來處，此制通攝，恐妨界內，必作法時，身在門外，亦得兩成。故彼文云約以籬塹集。二、蘭若者亦有兩相。若無難者，諸部皆云一拘盧舍，而互說不定。大則二千弓，弓長五肘；小則五百弓，弓長四肘。四分俱盧舍者，一鼓聲間。驗鼓則鞞鼓不一，故其聲亦有遠近。皆是中國行李驛亭，長短隨處，故致殊耳。大約雜寶藏五里為候也。二有難者，如善見中，蘭若極小方圓七槃陀量。槃陀者乃量之總名，一槃陀有二十八肘，通計為七，則百九十六肘，肘各尺八，六尺為步率之。故彼文云，若不同意，自七之外，各行不妨。故知涉難也。三、道行界者，如薩婆多云，隨比丘行，有縱廣拘盧舍界，不得別食別布薩。然部別有由，當取十誦。故云拘盧舍者，長五百弓，弓長四肘，則七尺二寸。如是率之，則六百步。四、明水界。善見云，水中不得結作法界。若自然界者，眾中有力人擲砂水所及處。外有比丘，不妨內法。取水常流處，深淺俱得；潮水不合。以乍溢故。若船上布薩應下磸（碇），若下橦（樁）。不得繫岸及水中樹石，以與陸地相連故。此論不得結作法者，以水虛浮，相體難識故也。今則約岸分標，義亦可得，如四分合河而結，除無船橋，即是明證。故五百問云，水中住船得結。」《濟緣記》釋云：「不可分中，初科為二，初列相。即人處二種，不可別知，或俱或互，並是此收；二俱可分，則屬後攝。故下引示。文唯約處，義必兼人。彼因婆羅門問種樹法，佛言，以五肘弓量，七弓種一樹，能令根莖堅固，扶疏生長，不相妨礙。時優婆離白佛，已聞種樹分齊，今復問若有處所城邑聚落，界分不可知，若欲羯磨，應齊幾許，使異眾各各相見而得成就，不犯別眾耶？文中上是請問，以下即佛答。五肘九尺，七弓六丈三尺，一樹得十步半。……僧祇二千弓，計有十里。十誦五百弓，約有二里。四分鼓聲，則無數量。鞞是小鼓，鼓即大鼓。皆是等者，總示諸部不同所以。大下，次明今所取。雜寶藏經云，一拘盧奢，注云秦言五里。候猶準也。次有難中，初引示。槃陀，梵言，此方無譯，二十八肘，有五丈四寸。百九十六肘，共三十五丈二尺八寸，則五十八步四尺八寸。不同意者，謂眾不和合，即同本律三小之緣，故云有難；唯三小界，局在蘭若，依此集僧；相傳但云惡比丘作難者謬矣。道行中，初引示。即彼論中別眾食文，道行不住，則開別眾。今此停止，故有制約。委如鈔記。然下，定量。以多論正解十誦，故云部別有由等。百弓有七十二丈，共一百二十步，五百弓總六百步，即為二里，大約三百步為里也。水界中，初引示。砂水者，或擲砂，或灑水，準鈔計有一十三步。磸合作碇，即碇石也。橦音幢，合作樁，橛也。水中樹不與地連，準應得繫。」（業疏記卷四‧一六‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

攝僧自然界眾法唯局別法並通
〖攝僧自然界眾法唯局別法並通〗亦名：自然界眾法唯局結界對首心念並通《行事鈔》‧通辨羯磨篇：「四種自然。羯磨法中，唯作結界一法，是僧執御。已外對首、心念二法，及一二三人，眾中雜法，四人自恣，並得秉之。俱須盡集。」《資持記》釋云：「自然中，初明眾法唯局。已下，明別法並通。雜法如打槌白告，不係對念所攝者。言並得者，須記除欲；言盡集者，且據開法為言。」（事鈔記卷五‧四○‧一九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

攝僧自然界體
〖攝僧自然界體〗亦名：自然界體子題：隨分自然、異界自然、比丘隨遊行處有縱廣自然界、自然界中不定方圓、方圓《行事鈔》‧集僧通局篇：「若論自然，則有不定。（一，可分別）若聚落中，界分可知。隨其分齊，亦無方圓。（二，不可分別）不可分別，人解不同。（一、步量通局）問：『為身四面各取六十三步，為身一面取三十一步半耶？』答：『四面各取六十三步。故彼文云，七樹之間，異眾相見，而不犯別。此二眾相望，不論界相。』（二、克定廣狹）問：『彼此俱秉羯磨，自然定量，若為廣狹？』答：『諸說不同，（一﹑定量廣狹）。今解，彼此二眾，各一面有三十一步半，通就二眾，則六十三步。此自然常有，不問秉法不秉法，界恆隨定。故僧祇中，異眾者，望二處比丘身也。（二﹑約人有無）今若界外無人，則身面各三十一步半，是隨分自然；若有人者，但令異界自然，在我自然界外，無錯涉之過，並成法事。（三﹑行事倍集）今行事之家，恐有別眾，但為深防，故於方面各半倍之。實而言之，各半減是。故薩婆多云，比丘隨遊行住處，有縱廣自然界。（三、證成方圓）問：『自然界者，為方圓耶？』答：『（一﹑牒斥）昔云定方。今解不然，若界方者，四維有餘，則無教可準。（﹑顯正）今言自然界中不定方圓。若四面四維各無異界，此界定圓。若有別界，則尖斜不定。（三、引證）（(一)遮妄執）故十誦云，方各一拘盧舍者。謂身面所向之方，非謂界形畟方也。文云，弟子隨師方面遊行，可亦不得四維也。（(二)、會正解）五分亦云，去身面拘盧舍也。善見亦云，方圓七槃陀界，文自明矣。乃至結大界以三由旬為量。明了論云，合角量取三由旬也。（（三）結勸）故廣引誠證，定方須廢。』」《資持記》釋云：「正解中，引文有三：初引五分證不局方。但云身面，可決十誦。次引善見證必須圓。言方圓者，方指四向，圓即界體。乃下，引了論證取四維。然彼是作法，今明自然，但量法不殊，故得引證。合猶和也。角即四隅，論中正遮取方餘角故。」（事鈔記卷四‧一七‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

攝僧說戒堂結法并解
〖攝僧說戒堂結法并解〗亦名：結說戒堂法并解《羯磨疏》‧集法緣成篇：「結解說戒堂者，多人別造，至時須定。故立法示，後集無疑。既設說已，須解又結也。」《濟緣記》釋云：「未開結界，別立戒堂，統通一集；既有多處，來眾難期，故須標結，令知定處。準律羯磨，白云：『大德僧聽。若僧時到，僧忍聽。在某處作說戒堂。白如是。』羯磨準知。此但指處，不唱方相，本非結法，而言結者，但望要心剋定為言。古記錯引後結界法為戒堂，故特出之。既設說已者，謂此處已作，後移別處，故有解結。」（業疏記卷三‧一六‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

攝僧食同法別界結法
〖攝僧食同法別界結法〗亦名：結食同法別界法、單食同界結法子題：食同法別界《羯磨疏》‧集法緣成篇：「單食同者，兩俱豐法，一所無食。若不兼濟，全乖僧體。故須和送，非是結界。」《濟緣記》釋云：「兩各說戒，一有利養，一無利養，此名食同法別界。相因名界，實非標結。。」（業疏記卷三‧一七‧一四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

攝僧餘三大界
〖攝僧餘三大界〗子題：同說戒同利養、同說戒別利養、同利養別說戒、法食二同界、法同食別界、食同法別界《行事鈔》‧結界方法篇：「餘有三種界別。一﹑別說戒別利養，欲同說戒同利養。二﹑別說戒別利養，欲同說戒別利養。三﹑別說戒別利養，欲同利養別說戒。為守護住處故。此四方僧物唱和法也，佛並開結。末代之中，此法殆盡。必若合寺有緣濟乏，並須白二和僧送之；不得直爾與他，以僧物不得出界。」《資持記》釋云：「示餘三中。初謂一處有食無法，一處有法無食，各解同結，自他相濟，名為法食二同界。二﹑謂二俱有食，一處有法，名法同食別界。此二并上人法二同，即三種大界。三﹑謂二俱有法，一處無食，名食同法別界。為下，別釋第三，初示開意。言守護者，不令彼處僧散寺廢故。四方唱和者，顯非結界，而前標云三種界者，以利養相通，義同一界，下云開結，意亦同之。疏云，本非結界，因前同別，故有事來。」（事鈔記卷六‧三七‧一七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

攝勝抉擇品
〖攝勝抉擇品〗如顯揚十七卷十頁至二十卷末廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

攝取圓滿
〖攝取圓滿〗瑜伽九十八卷三頁云：攝取圓滿者：謂於攝取象馬等事、乃至攝取生穀等事，皆悉遠離。當代·朱沛煌編《法相詞典》

攝取攝受
〖攝取攝受〗瑜伽四十八卷二十七頁云：云何菩薩於諸有情攝取攝受？謂諸菩薩、正御徒眾。當知是名略說菩薩於諸有情攝取攝受。若廣說者；由二因緣，正攝徒眾；說名菩薩於諸有情攝取攝受。何等為二？一者、以無染心、正攝徒眾。二者、於自義利，正教修習；非邪加行，而陷逗之。又於一切應攝受中，其心平等。不墮偏黨；亦不於彼慳吝正法。不作師拳。不於彼所，悕求承事恭敬供養。彼樂善故，自求作者，亦不遮止。為欲令其福德資糧，得增長故。或遇餘時，亦於彼所承事供養。若於其義，未解了者，開悟令解。已解了者，轉令明淨。生起疑惑，隨為除斷。若生惡作，善為開解。甚深義句，以慧通達，於時時間，正為開顯。於苦、於樂、與彼共同。於他所為財利因緣，成就上品經營遽務，過於自事。於他毀犯，隨時正舉，令其覺悟；應時如理訶責擯罰。彼有疹疾，或有愁憂，終不棄捨善權方便，救療疹疾，開解愁憂。於諸下劣形色憶念精進智等，終不輕陵。於時時間，隨入勞倦，如其所宜，為說正法。於時時間，為令繫念於所緣境、與正教授。堪忍問難，不生憤發。於彼戒行、或等或增，終無減劣；亦不悕求利養恭敬。具足悲愍，無掉無動。戒、見、軌則、正命、圓滿。舒顏平視，遠離顰蹙。柔和善語，先言問訊，含笑為先。於諸善品，恆常修習。不行放逸，離諸懈怠。即以是事、教習徒眾；亦令自行轉更勝進。菩薩不應於一切時攝取徒眾；亦非不攝。亦非變異。是名菩薩於諸有情攝取攝受。當代·朱沛煌編《法相詞典》

攝受
〖攝受〗　　攝受者，謂不善及善有漏法能攝受自體故，即是異熟因，由此能引攝當來一向不相似，無覆無記自體所攝，異熟果故即攝受義。建立異熟因，善有漏言為簡無漏，由違生死故不能感異熟果。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

攝受
〖攝受〗指佛門以慈悲為懷接納眾生。《祖堂集》卷三，慧忠：“子(指少年慧忠)曰：‘一則明師難遇，正法難聞，特來禮覲祖師。二則投師出家，乞師垂慈攝受!’師(指六祖慧能)便摩頂授記曰：‘你若出家，天下獨立佛。’便攝受。”《元賢廣錄》卷二九《寱言》：“蓋正見未開，則陰境不破。陰境不破，則業障難脫。雖彌陀悲願攝受，其如盲者之不見日何哉!”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

攝受
〖攝受〗二解　此即異熟因。雜集論四卷十一頁云：攝受者：謂不善及善有漏法。能攝受自體故。即是異熟因。由此能引攝當來一向不相似無覆無記自體所攝異熟果故。即攝受義、建立異熟因。善有漏言，為簡無漏。由違生死故，不能感異熟果。當代·朱沛煌編《法相詞典》

攝受依
〖攝受依〗如八種依止中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

攝受僧伽
〖攝受僧伽〗瑜伽九十九卷一頁云：若能攝受四大姓等、正信出家、趣非家眾；當知說名攝受僧伽。當代·朱沛煌編《法相詞典》

攝受品
〖攝受品〗如瑜伽四十八卷二十六頁至三十頁說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

攝受因
〖攝受因〗三解　成唯識論八卷一頁云：五、無間滅依處。謂心心所等無間緣。六、境界依處。謂心心所所緣緣。七、根依處。謂心心所所依六根。八、作用依處。謂於所作業，作具作用。即除種子，餘助現緣。九、士用依處。謂於所作業，作者作用。即除種子，餘作現緣。十、真實見依處。謂無漏見。除引自種，於無漏法，能助引證。總依此六，立攝受因。謂攝受五，辦有漏法；具攝受六，辦無漏故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

攝受因
〖攝受因〗　　唯識宗所立十因之一。三界惑業繫縛之法及不繫縛之法，都為真實見所攝受，故稱為攝受因。十因當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

攝受因緣
〖攝受因緣〗如七種行令心得定中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

攝受差別
〖攝受差別〗　　攝受差別者，謂無住涅槃所攝受故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

攝受律儀
〖攝受律儀〗如律儀有八種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

攝受徒眾而不教授教誡等戒
〖攝受徒眾而不教授教誡等戒〗瑜伽四十卷十七頁云：若諸菩薩、安住菩薩淨戒律儀；攝受徒眾，懷嫌恨心，而不隨時無倒教授、無倒教誡。知眾匱乏，而不為彼從諸淨信長者居士婆羅門等、如法追求衣服飲食諸坐臥具病緣醫藥資身什物，隨時供給。是名有犯；有所違越。是染違犯。若由懶惰懈怠放逸，不往教授，不往教誠，不為追求如法眾具；非染違犯。無違犯者，若欲方便調彼伏彼，廣說如前；若護僧制；若有疹疾；若無氣力，不任加行；若轉請餘有勢力者；若知徒眾、世所共知、有大福德，各自有力求衣服等資身眾具；若隨所應教授教誡、皆已無倒教授教誡；若知眾內有本外道，為竊法故，來入眾中，無所堪能，不可調伏；皆無違犯。當代·朱沛煌編《法相詞典》

攝受最勝
〖攝受最勝〗辯中邊論下卷三頁云：攝受最勝者：無分別智之所攝受；能令施等極清淨故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

攝受有三障
〖攝受有三障〗辯中邊論上卷十二頁云:發菩提心\名為攝受。此有三障。一、闕種姓，二、闕善友，三心極疲厭性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

攝受有情
〖攝受有情〗瑜伽四十卷十頁云：又諸菩薩、性好攝受諸有情類，如法御眾，方便饒益。以無染心、先與依止，以憐愍心，現作饒益；然後給施如法衣服飲食臥具病緣醫藥資身什物。若自無有；應從淨信長者居士婆羅門等、求索與之。於己以法所獲如法衣服飲食諸坐臥具病緣醫藥資身什物、與眾同用，自無隱費。於時時間、以其隨順八種教授、而正教授；五種教誡、而正教誡。此中所說教授教誡；當知如前力種姓品，已廣分別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

攝受有情有罪無罪分別
〖攝受有情有罪無罪分別〗瑜伽七十五卷四頁云：若諸菩薩、於己有恩諸有情所，隨順恩想，相續發起親友意樂；以有染心，方便攝受，欲為朋黨；當知有罪。或於有怨諸有情所，隨順怨想，相續發起怨讎意樂；有穢濁心；當知有罪。或於無恩無怨諸有情所，相續發起中庸意樂，放棄意樂；當知有罪。若有現前求欲出家；隨順觀察時有過患，劫有過患，不度出家；當知無罪。若有安住憐愍彼心；雖度出家；亦無有罪。如說出家，受具足戒、與作依止、攝為徒眾、當知亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

攝受生
〖攝受生〗如色物生有五種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

攝受真實
〖攝受真實〗辯中邊論中卷五頁云：云何應知相名分別真如正智，攝在根本三真實耶？頌曰：名、遍計所執。相、分別、依他。真如及正智、圓成實所攝。論曰：相等五事、隨其所應，攝在根本三種真實。謂名、攝在遍計所執。相及分別、攝在依他。圓成實攝真如正智。當代·朱沛煌編《法相詞典》

攝受能作
〖攝受能作〗如能作因二十種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

攝受陶鍊
〖攝受陶鍊〗如陶鍊生金三種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

攝同類劫時
〖攝同類劫時〗賢首五教儀：謂彼三際無邊劫中，一一劫內，各攝無量同類劫海，如長劫唯攝長劫，短劫唯攝短劫。然時與劫，各有多相。如華嚴明時有八類：謂長、短、染、淨、廣、狹、多、少。劫有十二類：謂長、短、一、無數、有量、無量、有盡、無盡、一念、不可說、一切、非。於中復十類：謂成壞劫、染汙劫、染淨劫、淨染劫、清淨劫、無邊莊嚴劫、無量大莊嚴劫、莊嚴滅劫、莊嚴成劫、普清淨劫。於彼無量同類劫中，恒說一切權實教門。《辭典雜錄》

攝善法戒
〖攝善法戒〗 攝善法戒者，謂諸菩薩受律儀戒後，所有一切為大菩提，由身語意積集諸善，總說名為攝善法戒。此復云何？謂諸菩薩依戒住戒，於聞於思於修止觀於樂獨處，精勤修學，如是時時於諸尊長，精勤修習合掌起迎問訊禮拜恭敬之業，即於尊長勤修敬事，於疾病者悲愍殷重瞻侍供給，於諸妙說施以善哉，於有功德補特伽羅，真誠讚美，於十方界一切有情一切福業，以勝意樂起淨信心發言隨喜，於他所作一切違犯思擇安忍，以身語意已作未作一切善根，迴向無上正等菩提，時時發起種種正願以一切種上妙供具供佛法僧，於諸善品恒常勇猛精進修習，於身語意住不放逸，於諸學處正念正知正行，防守密護根門，於食知量，初夜後夜常修覺悟，親近善士依止善友，於自愆犯審諦了知深見過失，既審了知深見過已，其未犯者專意護持，其已犯者於佛菩薩同法者所，至心發露如法悔除，如是等類所有引攝護持，增長諸善法戒，是名菩薩攝善法戒。 彌勒菩薩說/唐·玄奘譯《瑜伽師地論·持瑜伽處戒品》

攝善法戒
〖攝善法戒〗二解　無性釋七卷十一頁云：攝善法戒、能令證得力無畏等一切佛法。又云：攝善法戒者：謂正修集力無畏等一切佛法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

攝善法戒十相
〖攝善法戒十相〗 云何菩薩住攝善法戒？善修攝善法戒？ 一、謂不顧戀過去諸欲，又不希求未來諸欲，又不耽著現在諸欲，又樂遠離不生喜足，又能掃滌不正言論諸惡尋思，又能於己不自輕蔑，又性柔和，又能堪忍，又不放逸，又能具足軌則淨命。 二、又諸菩薩已能安住攝善法戒，若於身財少生顧戀，尚不忍受，何況其多。 三、又於一切犯戒因緣根本煩惱少分煩惱忿恨等生，亦不忍受。 四、又於他所發生恚害怨恨等心，亦不忍受。 五、又於所起懈怠懶惰，亦不忍受。 六、又於所起等至味著等至煩惱，亦不忍受。 七、又於五處如實了知，謂如實知善果勝利。 八、又能如實了知善因。 九、又能如實知善因果倒與無倒。 十、又如實知攝善法障，是諸菩薩能於善果見大勝利尋求善因，為攝善故如實了知倒與無倒，由此菩薩獲得善果，不於無常妄見為常，不於其苦妄見為樂，不於不淨妄見為淨，不於無我妄見為我，如實了知攝善法障，為攝善故速疾遠離，菩薩由此十種相故，名住攝善法戒，速能攝善一切種相。 彌勒菩薩說/唐·玄奘譯《瑜伽師地論·持瑜伽處戒品》

攝善法戒有犯無犯是染非染分別
〖攝善法戒有犯無犯是染非染分別〗如瑜伽四十一卷一頁至十四頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

攝善法戒毗奈耶聚
〖攝善法戒毗奈耶聚〗瑜伽七十五卷一頁云：云何攝善法戒毘奈耶聚？謂諸菩薩、於攝善法戒，勤修習時；略於六心，應善觀察。何等為六？一、輕蔑心，二、懈怠俱行心，三、有覆蔽心，四、勤勞倦心，五、病隨行心，六、障隨行心。若諸菩薩、於善法中所有輕心，無勝解心，及陵蔑心，名輕懱心。若有懶墮憍醉放逸所纏繞心，名懈怠俱行心。若貪慾等、隨有一蓋或諸煩惱及隨煩惱所纏繞心，名有覆蔽心。若住勇猛增上精進；身疲心倦，映蔽其心；名勤勞倦心。若有諸病，損惱其心；無有力能，不堪修行；名病隨行心。若有喜樂談論等障，隨逐其心；名障隨行心。菩薩於此六種心中，應正觀察；我於如是六種心中，為有隨一現前行耶？為無有耶？於前三心，菩薩一向不應生起。設已生起；不應忍受。若有忍受而不棄捨；遍於一切，皆名有罪。勤勞倦心現在前時，由此心故，捨善方便。若為暫息身心疲惱，當於善法多修習者；當知無罪。若於一切畢竟捨離；謂我何用精勤修習如是善法，令我現在安住此苦。若如是者；當知有罪。病隨行心現在前時，菩薩於此，無有自在；不隨所欲，修善加行。離復忍受；而無有罪。障隨行心現在前時，若不隨欲，墮在其中；或觀此中，有大義利；雖復忍受，而無有罪。若隨所欲，故入其中，或觀是中，無有義利，或少義利，而故忍受；當知有罪。如是六心，前三生已而忍受者；一向有罪。病隨行心，雖復忍受；一向無罪。餘之二心，若生起已，而忍受者；或是有罪，或是無罪。當代·朱沛煌編《法相詞典》

攝善法精進
〖攝善法精進〗瑜伽四十二卷十六頁云：云何菩薩攝善法精進？謂諸菩薩所有精進、能為施戒忍精進靜慮慧波羅蜜多加行；能成辦施戒忍精進靜慮慧波羅蜜多。當知此復略有七種。一、無動精進。一切分別，種種分別，根本煩惱，少分煩惱，一切異論，一切苦觸，不傾動故。二、堅固精進。是殷重加行故。三、無量精進。能現證得一切明處故。四、方便相應精進。所應得義，無顛倒道，隨順而行故。平等通達故。五、無倒精進。為欲證得能引義利所應得義願所引故。六、恆常精進。是無間加行故。七、離慢精進。由勤精進，離高舉故。由此七種攝善法精進勤加行故；令諸菩薩、速能圓滿波羅蜜多；疾證無上正等菩提。由此精進、是能修證能成菩提一切善法最勝因緣。餘則不爾。是故如來以種種門稱讚精進能證無上正等菩提。當代·朱沛煌編《法相詞典》

攝大乘論=攝大乘論（二卷）

攝大乘論=攝大乘論（三卷　有慧愷序）

攝大乘論
〖攝大乘論〗　　印度瑜伽行學派重要的著作，無著論師造，又稱攝論，為攝論宗的根本要典，為「十支論」中的「廣苞大義支」。我國有三種譯本，一者後魏佛陀扇多譯，凡二卷，此譯本雖最早譯出，但由於他沒有譯出世親的《釋論》，所以影響不大。二者陳代真諦譯，凡三卷，此即「攝論宗」所依的論典。三者唐代玄奘譯，凡三卷。西藏亦有譯本，凡四卷。本書係解釋《大乘阿毘達磨經》的攝大乘品，以瑜伽行派的觀點，闡述大乘教義，以其內容賅攝大乘佛教之一切聖教法門要義，故稱《攝大乘論》。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

攝大乘論本=攝大乘論本（三卷）

攝大乘論本（三卷）
〖攝大乘論本（三卷）〗　　無著菩薩造　唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯　　總標綱要分第一。標十相殊勝殊勝語。所知依分第二。明阿賴耶識，及意。所知相分第三。明三性相：一依他起相。二遍計所執相。三圓成實相。入所知相分第四。明三種練磨其心，及四尋思，四如實遍智。彼入因果分第五，明六種波羅密多，彼修差別分第六，明菩薩歡喜等十地。增上戒學分第七，明三聚戒。增上心學分第八，明六種差別；一所緣。二種種。三對治。四堪能。五引發。六作業。增上慧學分第九，明無分別智離五種相。果斷分第十，明轉依有六種。彼果智分第十一，明佛三身。明·智旭編次《閱藏知津》

攝大乘論釋=攝大乘論釋（十五卷　有慧愷序）

攝大乘論釋
〖攝大乘論釋〗　　為無著所造《攝大乘論》的註釋書，無著之弟世親論師造。漢土有三種譯本，一為陳代真諦譯，凡十二卷，一說十五卷，陳天嘉四年，在廣州制旨寺譯出，慧愷筆受，後世稱《梁譯攝大乘論釋》，略稱攝論釋。二者隋開皇十年，沙門達摩笈多暨行矩等合譯，凡十卷，名為《攝大乘論釋論》。三者唐代貞觀二十三年玄奘三藏譯，凡十卷，世稱唐譯世親攝論。　　在真諦譯本中，闡示八識體一，種、現一體，及阿陀那七識異名說等，為隋唐兩種譯本所無，其餘相異之處亦多。其故何在呢，因世親之後，十大論師繼起，對唯識宗義，當時就有不同的見解，於是就其釋論，增添刪削，故新舊二譯原本即不盡相同。攝論宗所依的是安慧一系的古唯識義；而玄奘一系所依的，是護法一系的新唯識義，這就是二者不同的原因。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

攝大乘論釋=攝大乘論釋（十卷）

攝大乘論釋（十五卷　有慧愷序）
〖攝大乘論釋（十五卷　有慧愷序）〗　　陳優禪尼國沙門真諦譯　　同玄奘譯《攝大乘論釋》本明·智旭編次《閱藏知津》

攝大乘論釋（十卷）
〖攝大乘論釋（十卷）〗　　唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯　　無性菩薩，釋世親菩薩攝大乘論本。明·智旭編次《閱藏知津》

攝大乘論釋（十卷）
〖攝大乘論釋（十卷）〗　　隋南天竺沙門達摩笈多譯　　同玄奘譯《攝大乘論釋》本明·智旭編次《閱藏知津》

攝大乘論釋（十卷）
〖攝大乘論釋（十卷）〗　　唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯　　世親菩薩，釋攝大乘論本明·智旭編次《閱藏知津》

攝大乘論（三卷　有慧愷序）
〖攝大乘論（三卷　有慧愷序）〗　　陳優禪尼國沙門真諦譯　　與《攝大乘論本》同。分作十品。明·智旭編次《閱藏知津》

攝大乘論（二卷）
〖攝大乘論（二卷）〗　　元魏北天竺沙門佛陀扇多譯　　與《攝大乘論本》同，而不分品。明·智旭編次《閱藏知津》

攝律儀戒
〖攝律儀戒，saṃvara-śila〗攝律儀戒：三聚净戒之一。法華義疏：「謂息一切惡。」 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔：「謂正遠離所應離法。」 勝鬘寶窟：「謂十波羅密。十度是自行，故取為攝律儀。」 資持記：「律儀禁惡，結業煩惱究竟斷故。即止行也。」 天台菩薩戒疏：「瓔珞經云：攝律儀戒，謂十波羅蜜，即止惡也。」 瑜伽師地論：「謂諸菩薩所受七眾別解脫律儀。即是苾芻戒、苾芻尼戒、正學戒、勤策男戒、勤策女戒、近事男戒、近事女戒，如是七種。依止在家出家二分，如應當知，是名菩薩律儀戒。」 《辭典雜錄》

攝後
〖攝後〗科文。攝後中，且約一緣明相攝義。縱約異緣，依鈔亦應相攝；依疏通前後，異緣則眾別二法當別立也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

攝抉擇
〖攝抉擇〗如十處攝諸抉擇中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

攝抉擇分
〖攝抉擇分〗如瑜伽五十一卷至八十卷廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

攝拖苾馱
〖攝拖苾馱〗此云聲明。西域記云：開蒙誘進。先遵十二章。七歲之後。漸授五明。大論言。五明者。一曰聲明。釋詁訓字詮目流別。二工巧明。伎術機關。陰陽曆數。三醫方明。禁呪閑邪藥石針艾。四因明。考定正邪。研覈真偽(外道言論)五曰內明。究暢五乘因果妙理。大般若云：五地菩薩。覺五明。此內五明也。外五明者。前四明同。五曰符印。宋·法雲編《翻譯名義集》

攝提
〖攝提〗翻假施設。假謂三假。輔行云：因內因外。和合方成。故所生法名因成假。念不實故。故前念滅滅已復生。生者必滅。計能相續。名相續假。他待於己假立他名。己待於他。假立於己。相待不實。名相待假。成實論云：三假浮虛者如煙雲塵霧也。宋·法雲編《翻譯名義集》

攝提格
〖攝提格〗歲名，太歲建寅，曰攝提格。宋·善卿編正《祖庭事苑》

攝摩騰
〖攝摩騰〗〖梵文〗Kāśyapa mātaṅga〖別名〗迦葉摩騰〖別名〗摩騰〖別名〗迦攝摩騰〖別名〗竺攝摩騰〖別名〗騰〖別名〗滕〖別名〗竺葉摩騰〖卒於〗+0073-01-26 ~ +0074-02-13。永平十六年攝摩騰示寂。（T49n2037_p0766c05）〖出生〗-0072〖朝代〗東漢。〖專長〗譯經〖地點〗中天竺〖簡介〗於東漢時將佛教傳入中國。生於婆羅門家，博通大小乘經典，後漢永平十年（67），應明帝之請，與竺法蘭攜經卷與佛像至洛陽，住於明帝為其所建之白馬寺，兩人合譯《四十二章經》，為東土有佛法之始。（佛百：5964.1；佛光：3971）〖出處〗( CBETA X37n0669_p0660b02 ) 佛說四十二章經註〖出處〗( CBETA X37n0671_p0675c16 ) 佛說四十二章經〖出處〗( CBETA T39n1794_p0517b18 ) 註四十二章經〖出處〗( CBETA T50n2059_p0322c15 ) 梁高僧傳: 攝摩騰傳 {攝摩騰}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0322c17 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {騰}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0322c25 ) 梁高僧傳: 攝摩騰傳 {摩騰}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0323a09 ) 梁高僧傳: 竺法蘭傳 {摩騰}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0323a11 ) 梁高僧傳: 竺法蘭傳 {騰}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0345c01 ) 梁高僧傳: 求那毘地傳 {攝摩騰}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0346a25 ) 梁高僧傳: 求那毘地傳 {騰}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0419b01 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {攝摩騰}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0422b24 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {摩騰}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0441b20 ) 唐高僧傳: 釋慧賾傳 {摩騰}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0548a20 ) 唐高僧傳: 釋義褒傳 {滕}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0561b27 ) 唐高僧傳: 釋慧命傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0635b05 ) 唐高僧傳: 釋智實傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0640b04 ) 唐高僧傳: 釋慈藏傳 {滕}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0699a24 ) 唐高僧傳: 釋慧雲傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0783a08 ) 宋高僧傳: 恒通傳 {摩騰}〖出處〗g008p0314(重修普陀山志) {摩騰}〖出處〗g081p0017(清涼山志) {摩騰}〖出處〗g081p0179(清涼山志) {騰}〖出處〗g081p0069(清涼山志) {滕}〖出處〗g081p0206(清涼山志) {摩滕}〖出處〗g011p0836(明州阿育王山續志) {摩騰}〖出處〗g089p0141(天台山方外志) {迦葉摩騰}〖出處〗g049p0005(峨眉山志) {摩騰}〖出處〗g089p0813(天台山方外志) {摩騰}〖出處〗g032p0449(徑山志) {摩騰}〖出處〗g084p0622(雞足山志) {摩騰}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

攝散歸觀支
〖攝散歸觀支〗　　唯識宗所依經論的「十支論」之一，即《分別瑜伽論》，此論中土未譯。十支論當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

攝方便業
〖攝方便業〗世親釋五卷二十一頁云：攝方便業者：即是聞義無厭故。謂由多聞，成善巧智，饒益有情。厭惡所治業者：即是於自作罪，深見過故。於他作罪，不瞋而誨故。由此方便，乃能如實調伏有情。當代·朱沛煌編《法相詞典》

攝末歸本識
〖攝末歸本識〗　　唯識宗依三性觀的觀行法門，立此五重唯識觀，攝末歸本識為第三種觀法。相分是識所取之境，見分是了別境的作用，此二者均從識體生起，故識體為本，相、見二分為末，所以離開識之自體分，就沒有相見二分的存在。故攝末歸本，這是體用相對的觀法。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

攝樂
〖攝樂〗瑜伽三十七卷二十二頁云：攝樂者：謂依出離眾苦行跡，及依遠離欲樂自苦二邊行跡，於佛善說法毘奈耶真實聖教，深生愛樂。當代·朱沛煌編《法相詞典》

攝樂作意
〖攝樂作意〗三解　顯揚七卷十二頁云：攝樂作意者：謂已斷欲界初分煩惱，及已遠離彼品麤重。於後勝品斷、及遠離，起於喜樂。又於斷處，見勝功德。證於少分遠離喜樂，於時時中，以淨勝作意而自慶悅。為欲斷除惛沈睡眠掉舉纏故。是名攝樂作意。當代·朱沛煌編《法相詞典》

攝水月
〖攝水月〗〖朝代〗清〖簡介〗碩揆原志弟子。（y049p0392）〖師長〗原志〖出處〗《增修雲林寺志·卷5·碩揆和尚塔銘》：「嗣法弟子……攝水月」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第24冊，頁0200)〖出處〗g022p0200(增修雲林寺志)〖出處〗y049p0392(三峰清涼寺志)〖出處〗y049p0440(三峰清涼寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

攝決擇
〖攝決擇〗　　攝決擇者，謂由十處攝諸決擇。何等十處？謂成所作決擇、趣入決擇、勝解決擇、道理決擇、論決擇、通達決擇、清淨決擇、引發決擇、句差別決擇、不由功用暫作意時一切義成決擇。成所作決擇者，謂能決擇成辦世間種種養命方便等。趣入決擇者，謂能觀察我於三乘當入何乘，云何令他亦得趣入。勝解決擇者，謂由聞慧如所聞教起勝信解。道理決擇者，謂由思慧稱量前後所說意趣。論決擇者，謂如所聞思建立問論道理，為令展轉受用法樂。通達決擇者，謂見道能通達諦理故。清淨決擇者，謂修道以能無餘淨諸煩惱故。引發決擇者，謂勝進道以能引發勝功德故。句差別決擇者，謂以二三四句等差別引發門，演說無邊法義差別故。不由功用暫作意時一切義成決擇者，謂如來智離先功用，於一切義暫作意時，無著無礙智見轉故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

攝法處苦
〖攝法處苦〗瑜伽四十二卷九頁云：攝法處苦者：當知攝法、略有七種。一、供事三寶；二、供事尊長；三、諮受正法；四、既諮受已，廣為他說；五、以大音聲，吟詠讚誦；六、獨處空閑，無倒思惟，稱量觀察；七、修習瑜伽作意所攝若止若觀。菩薩於此七種攝法，勇猛劬勞所生眾苦，悉能忍受。不由此緣，精進懈廢。如是名為菩薩忍受攝法處苦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

攝熱巾
〖攝熱巾〗《鈔批》：「乃是捉銅盂熱，將巾裹手捉之巾也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

攝益圓滿
〖攝益圓滿〗如滅諸煩惱災橫纏垢中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

攝益差別
〖攝益差別〗　　云何攝益差別？謂後所說三句，於劣等勝三種菩薩所如其次第，又諸菩薩成就四法，能無染心廣開法施，一者善達障難，二者善能除遣愚癡沈沒，三者歡喜攝受，四者愛樂為依怙法，如是四法顯示所依及廣開法施差別。何等為依？謂善通達利養恭敬是障難法。云何廣開法施差別？謂示現教導讚勵慶喜，示現者於愚癡沈沒，教導讚勵者於著放逸自輕下劣，慶喜者於正行圓滿，由性愛樂法故，如是前四句中，一一句復引發四句差別，如是等名引發門。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

攝盡一切
〖攝盡一切〗問：水湯何所攝？答：四藥通制受淨，水湯大開量，故不涉四藥。今且約所制物云攝一切食，或可收非時漿。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

攝眾
〖攝眾〗五代禪僧法安的法號。詳“法安”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

攝聖教義相
〖攝聖教義相〗此內明處第三相。瑜伽十三卷二十一頁云：云何攝聖教義相？此中有能修習法。謂於諸善法，專志所作、相續所作、方便勤修。有所修習法。謂所有諸善法。有有過患法。謂應遍知法。有有染污法。謂應不著、制伏、初應斷法。有障礙法。謂違逆現觀究竟法，有隨順法，謂隨順現觀究竟法。有真如所攝法。謂應覺悟法。有勝德所攝法。謂所應引發法。有隨順世間法。謂應習、應斷、及斷已現行法。有得究竟法謂究竟自義所應證法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

攝衣並解淨地並解戒場
〖攝衣並解淨地並解戒場〗可知。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

攝衣作法界中村相
〖攝衣作法界中村相〗亦名：作法攝衣界中村相、衣界中村相子題：村、淨人居處非衣界《羯磨疏》‧諸界結解篇：「僧坊淨人男女別院，並非衣界；非時入者，囑授同村。亦即食家同宿屏露，如是類知。若單士女，則非村攝，但是染情之障礙耳﹔故文云村者男女所居也。」濟緣記釋云：「淨人居處，並是所除，故非衣界。非時入聚，食家強坐，與女同宿，屏坐露坐，此等諸戒，皆約村聚，並見九十；因明僧坊男女別院，通諸犯相，不獨障衣也。單士女者，謂無住處；或雖有處，村相不成；並歸染情兩礙。下引律文，證須居處，方為村攝。舊云單士女者，有男無女。有女無男者，非。問：『今僧坊中淨人居處，或單有男，或獨有女，為成村否？』答：『但使俗居，通歸村攝。若無村處，既是染情，必須男女；或單有女，若論獨男，則非礙攝。』」（業疏記卷八‧三九‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

攝衣作法界料揀須否
〖攝衣作法界料揀須否〗亦名：作法攝衣界料簡須否、衣界料簡須否子題：勢分內《隨機羯磨》‧諸界結解篇：「有三種僧伽藍。若大界共伽藍等，或界小於伽藍，並不須結。若界大於伽藍者，依法結之，則隨界攝衣也。」（隨機羯磨卷上‧一三‧二）《行事鈔》‧二衣總別篇：「一切大界，凡有三種。若界大無伽藍，但有住舍，此須結之。謂僧院外，勢分內，得護衣；勢外界內，不免失衣。二﹑界與伽藍等及界小於伽藍，此二不須結。結竟，院外勢分內，反成失衣故也。」《資持記》釋云：「料揀須否中，初總標。若下，別示，前明無藍須結，初示相判定。由本不結，但隨住舍，難護易離；今若結之，遍界通護，故結有益。注羯磨作界寬藍狹，與此事別義同，故知須結，則通兩相。謂下，出不結之患。僧院即上住舍。勢分內者，一切自然衣界之外，各有十三步勢分。二下，次明餘二不須。藍界等者，尚不須結；況界小乎？借令大界出藍十三步許，結亦徒然。結竟下，示加結之過；二相俱有，院外失衣；界小於藍，院內亦失。」（事鈔記卷三○‧四四‧二○）隨機羯磨卷上‧一三‧二；　事鈔記卷三○‧四四‧二○近代·智諭主編《南山律學辭典》

攝衣作法界無勢分
〖攝衣作法界無勢分〗亦名：作法攝衣界無勢分《戒本疏》‧三十捨墮法：「問：『同是攝衣，何為作法無勢分者？』『（一﹑約教法有無）一解云，有法故無，無法故有。何可怪耶？以無教法，隨相開有。（二﹑約內外相應）又解，自然攝衣，界之內外，都非作法，故有勢分。作法攝衣，內是作法，外是無法，何得攝衣？故無勢分。（三﹑約根條緩急）三自然攝衣，是作法根本，復是正制，故開勢分。作法反前，故無勢分。又復開無重開；作法限約，何得有也？』」《行宗記》釋云：「答中，初解，有法無者，即作法也；無法有者，謂自然也。以下釋上，無法有義；可反上句有法不開。次解，謂界體內外同不同故，所以有無。三中，自然。是作法根本者，反顯作法是自然枝條故。復是正制者，反顯作法是後開故。作法中二釋，初反前釋。比丘二義可知。又下，約開制釋。自然是制，故開勢分；作法是開，不容再開，恐太緩故。」（戒疏記卷一一‧一五‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

攝衣作法界結法
〖攝衣作法界結法〗亦名：作法攝衣界結法、衣界結法、結攝衣界羯磨、結不失衣界羯磨、不失衣界結法《隨機羯磨》‧諸界結解篇：「結攝衣界法。時有厭離比丘，見阿蘭若處有一好窟，自念言，我若得離衣宿者，可即依此窟住；佛言聽結不失衣界，除駛流水。白云：『大德僧聽。此處同一住處，同一說戒。若僧時到，僧忍聽。僧今結不失衣界，除村、村外界。白如是。大德僧聽。此處同一住處，同一說戒，今僧結不失衣界，除村、村外界，誰諸長老忍。僧於此處同一住處同一說戒結不失衣界除村村外界者默然，誰不忍者說。僧已忍，此處同一住處同一說戒結不失衣界除村村外界竟。僧忍默然故，是事如是持。』結已準上牓示顯處。」（隨機羯磨卷上‧一三‧七）隨機羯磨卷上‧一三‧七近代·智諭主編《南山律學辭典》

攝衣作法界結法除村
〖攝衣作法界結法除村〗亦名：作法攝衣界結法除村、結衣界羯磨除村、不失衣界結法除村、衣界結法除村子題：除村有五義、除村、村外界、空地、住處、無村現結懸除、有村現除懸結、除村但除緣礙《行事鈔》‧二衣總別篇：「（一、標古立今）諸家立法不同。有立無村結法者。今解，不問有無，並須結之。以結除其妨難故。若有村者，現除懸結。以村後去，隨去置衣。若無村者，現結懸除。未來村有（有村），不得置衣，若村去者，還得攝也。以先結成故。直由染礙情礙隔礙界礙故失衣；不由村來去，便令衣界增減也。（二、結告顯證）此是定義。五分等律明文，任情量取。薩婆多中，所以除者五義。一﹑聚落不定，衣界是定；二﹑為除誹謗；為除鬬諍；為護梵行等。四分中，初結衣界；界有村住；後因有事，方言除之。」《資持記》釋云：「立法中，初科，上二句標古法，上句通示諸家。此由羯磨文牒除村，故生異執。準疏凡有二解。初師云，有村須除，無村不須，何得雷同俱須除也。此依曇諦羯磨，彼註云，有村除村，無村不須唱除村。第二師云，有村結者，現除懸不結，後村移出，不合攝衣。由本有村牒除，則村處無法，故云不結，彼謂除村體故。無村結者，現結懸除，村來不攝，村去還會。本無村結，遍界有法，但村來為礙耳。下句別指初解。彼謂除體據現無村，則於羯磨詞中，除去除村等語，故云無村結法。舊記妄出古解，全乖疏文。今下，立今義分三，初通立，上二句明結法俱通。下一句明牒除所以。若下，二別顯。現謂即今，懸謂擬後。羯磨緣云結不失衣界，此即結也；除村村外，即是除也。有村即除，故云現除；然其村處雖不攝衣，不妨通結擬後村去，故云懸結。即異古師懸不結也。無村即遍，故云現結；雖現無村，擬後村至，不得通攝，故云懸除。註釋可見。下註村有二字寫倒。以下，三雙釋，上句明結遍。以雖有村，不礙法故。直下，顯除通。以除緣難，不除體故。次科，初句結斷。一者理通，如上所述；二者有據，如下所引。不存舊解，故云定義。五分下，證有無通結。十誦多論並同，故云等也。五分云，若本無村，結不失衣界竟，村後入者，不須更結，先已結故。謂村去後仍前攝衣。若本有村，結衣界已，村移出界，即此空處有不失衣界。是非既顯，猶恐執迷，故云任情量取；量謂評量。薩下，證除緣礙，初引多論五義，初云聚落不定，謂遷徙散落，不止一處；衣界定者，謂作法自然，分齊不可亂故。次義如四分緣起。三﹑除諍者，或入聚會衣，容生忌故。四﹑護梵行，等取第五為除嫌疑；此二可解。次引本制緣。律因比丘置衣在村，脫著時形露，以事白佛，因制除村。加結中，除村謂村界分齊；村外界即村外勢分。」（事鈔記卷三○‧四五‧一二）《隨機羯磨》‧諸界結解篇：「然有羯磨立無村結者。若準律文，先結衣界，村內攝衣，後因事起，方乃除村。今通立一法，不問有村無村，法爾須除；薩婆多論正立此義，以有村來五意故除。若先無村，作法結已；淨人住處，外村來入，隨所及處，皆非衣界；若本村還出，衣界仍攝。若先有村，村在非攝；村去空地，衣界還滿。由村來去，非結解故；五分律中咸有斯意。」（隨機羯磨卷上‧一三‧三）《羯磨疏》‧諸界結解篇：「（一，結界通局）（一、古解約體明不遍）（一﹑標古所立）有人言，結不遍界，故文云除村村外界；既有所除，明知不遍矣。（二﹑引彼誤解）十誦云，除聚落，及聚落界，結取空地，及住處。村及勢分，衣界不生故。善見云，村外界者，中人擲石以還是也。人即解云，十誦結時，現除懸結；以文云結取空地者，即村外勢分也，及住處者，謂村體也；後村移出，更不須結。四分無預結文，故現除懸不結也。（二、今解約緣明不遍）（一﹑通十誦）今解不然。既除聚落，明有所除。結取空地者，僧坊外地；及住處者，謂僧坊也。此內攝衣，餘是所除，故不遍也。（二﹑引文證）僧祇中，舍衛一布薩界，有九僧坊，不結衣界，隨方別攝；後祇桓比丘詣開眼林坐禪，或於彼宿，恐失衣故；佛令從祇桓及九精舍同結不失衣法，令得安樂住，亦除聚落及聚落界。……（二，除結前後）（一﹑點注）文中若先無村結下，至五分咸有斯意者，明結隨界滿，村緣故除。文極明委。（二、引證）五分云，若本無村，結不失衣界竟；村後入者，不須更結；先已結故。若本有村，結衣界已，村移出界，即此空處有不失衣界。若聚落小，後轉大者；隨村及處，皆非衣界。若村先大，結衣界已，後漸小者，隨有空地，盡是衣界。準此通前約緣不遍；據法從本，說名為遍。」《濟緣記》釋云：「十誦四句，即彼羯磨中牒除文也，上二句同今四分，後二句彼部所加。村下，釋上二句。村即聚落，勢分即聚落界也；文既牒除，故界不生。仍引善見，示上勢分，即十三步。人下，次出他解。彼謂十誦四句，上二句是現除，下二句是懸結。舊云文脫，合云懸不結者非。四分止有二句，現除文，無下二句預結文，故云懸不結也。今解中，初文，初釋牒除。謂文中除聚但是一向簡除；豈得所除之處，復加結耶？結下，次釋加結。以界寬藍狹，方結攝衣故。藍外界限，名為空地；藍內僧坊，名為住處。則知彼文同今四分，那云異耶？次科，僧祇九精舍，彼云佛告諸比丘，從今日祇桓至開眼林以林標號、東方精舍、西方精舍、東林精舍、西林精舍、王園精舍、受籌塔婆以塔標號、還林精舍，盡同作不失衣法。彼律亦但除聚，同今宗耳。……引文，前明無村現結懸除。若本下，次明有村現除懸結。復分三相，初移村出界，二﹑展小為大，三﹑縮大為小。有無廣狹，隨緣不定；驗知除村但除緣礙耳。準下，次準決前義，皆有誠據。」（業疏記卷八‧三四‧一八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

攝衣作法界解法
〖攝衣作法界解法〗亦名：作法攝衣界解法、衣界解法、解攝衣界羯磨、解不失衣界羯磨、不失衣界解法《隨機羯磨》‧諸界結解篇：「解攝衣界法。佛言，應先解不失衣界，卻解大界。應作如是解：『大德僧聽。此住處同一住處，同一說戒。若僧時到，僧忍聽。僧今解不失衣界。白如是。大德僧聽。此住處同一住處，同一說戒，僧今解不失衣界，誰諸長老忍。僧同一住處同一說戒解不失衣界者默然，誰不忍者說。僧已忍，同一住處同一說戒解不失衣界竟。僧忍默然故，是事如是持。』」（隨機羯磨卷上‧一三‧一五）隨機羯磨卷上‧一三‧一五近代·智諭主編《南山律學辭典》

攝衣界
〖攝衣界〗亦名：衣界、不失衣界《資持記》‧釋結界篇：「衣界者，攝衣以屬人，令無離宿罪。」（事鈔記卷六‧三‧一五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

攝衣界礙
〖攝衣界礙〗亦名：離衣宿戒四礙、四礙、衣人異礙、衣界四礙子題：染礙、隔礙、情礙、界礙、失衣、不失衣、離衣、界有兩種、作法衣界、自然衣界、別界、自然界十五種、僧伽藍界、村界、若干界、同界、異界、樹界、林界、場界、車界、船界、舍界、聚落界、族界、家界、一界、堂界、庫界、倉界、蘭若界、道行界、洲界、水界、井界、十五種自然界、勢分《戒本疏》‧三十捨墮法：「須識四礙，方知攝護。一﹑者染礙明失。如多論中，所以除村，為護梵行為止譏嫌等五義。比丘與女，性非親好；動即相染，譏過隨生。故使戒中制約非少。說法取衣同行同坐；無論屏露，未約親疏；但使與取，皆制其犯。若衣在此，往會是難；故名染礙。二﹑者隔礙。如僧祇中，人在門外，須捉戶鑰等。三﹑情礙。如僧祇中，兄弟分齊等。如多論中，王來入寺，取水處、大小便處、近王左右，盡非衣界；又有幻人、戲樂人入來亦爾。四﹑就界礙。如律十一是。今依四分，具有此四。」（戒疏記卷一一‧九‧一四）《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「衣人異礙。四分他部相成有四，即染、隔、情、界也。上之三礙，通界並有。若論界礙，彼此不通。故文云，失衣者，僧伽藍裏有若干界。謂上三礙在伽藍院內，故衣則有多界不失衣者，僧伽藍裏有一界。謂無上三礙也。（一，染礙）初明染礙者。律云，比丘脫衣在俗人處形露，佛令除村。村有五義，謂誹謗，生疑，為護梵行等。即此女人與比丘同處，性相乖忤，多致譏 。佛不許同宿、同坐、同行、同住，並生染故。若取衣持，恐壞梵行。必與同處，衣須隨身。（二，隔礙）二者隔礙。律云，若水陸道斷澀（嶮）難等，離衣開無有過。僧祇，寺門外不捉戶鑰，無十二桄梯，是名離衣。（三，情礙）三者情礙。律云，若奪想失想若賊惡獸命梵等緣。僧祇，兄弟分齊之處。多論，王來界內大小行處，近王左右，並非衣界；及以作幻作樂人等入界，亦如王法。以情隔故，妨於來往，故名失衣。（四，界礙）四者界礙。界有兩種，自然、作法。上之三礙，入此二界，通界失衣，並非衣界。若無三礙，二界各別，通得護衣。五分云，若作法衣界，及自然衣界，比丘於中不得自在往反，是名別界。反上同界。（一、指略標示）若論作法，下卷明之，今明自然有十五界。（二、引教廣釋）四分有十一種。一﹑僧伽藍界。二﹑者村界。各有四種。謂周匝垣牆、柵籬、籬牆不周、四周有屋也。此等諸相不周，伽藍相壞，樹車等界叢生，故云若干界。此止是別界，不名僧村二所。今言若干界者，有上三礙互生，來往譏難，故失衣也。僧祇，五分中，同界者，僧羯磨作不失衣界，於中得自在往反。異界者，不得自在往反是也。乃至舍屋尼寺聚落重屋車乘場露地道行界亦爾。三﹑樹界者。與人等，足蔭覆加趺坐。如此樹相已上，乃有衣界可護也。此但明其小相。十誦，不相接樹，取日正中時陰影覆處，若雨墮時水不及處，置衣在此樹，身在餘處，若不取衣等皆犯。若相接樹，乃至一拘盧舍者，隨所著衣無犯。善見，日正中時影覆處，同上。若樹枝偏長，衣在陰頭，人在樹根，亦不失衣。林界者，衣在林中，十四肘中不失衣。此林有人來往，無衣界，應隨身，不隨者失。上十誦林界一拘盧者，謂是大林無難。此言十四肘者，謂四樹相連，勢非廣及，故衣界狹小也。僧祇，蒲萄蔓架一切爪瓠等架，各四相取二十五肘，名衣界。明了論解，若衣在樓樹下，身在上者失衣。若衣在上，身在樓樹下，不失，以上得落下故。四﹑場界者。律云於中治五穀處也。謂村外空靜處。五﹑車界。六﹑船界。並俱在陸地。律云，若車船迴轉處。此但明住車。十誦，行車者，前車向中車杖所及處，中車向前後車杖所及處，後車向中車杖所及處，若不及者，是名異界。僧祇，載船水中，有多住處，若自在往反不會無犯，反上即犯。七﹑舍界。四分無相。此謂村外別舍。若據村聚相，後當廣說。僧祇，若樓閣梯蹬道外二十五肘名衣界。若著衣在閣上，下宿，有梯通，無犯。準四分庫倉界，據明內為言。兩無任得。對上舍界，因解聚落。四分云，村界。善見，無市云村，有市名聚落。薩婆多論，四句相對：一是聚非家界，如二聚落各有一家。二是家非聚，如一大聚落，更無異聚而有多家。三亦具二界，聚落有二，各多家是。四俱非者，蘭若界也。聚落者，十誦多論，人民共住，名聚落界。言別界者，雞飛不及，棄糞掃外，箭射及外，名為異界。言同界者，四邊聚落，各有一家，若有車梯迴轉相及，得登出入，身在梯根下臥，置衣在四聚落，不失衣。以梯梁相接，無隔礙故。聚落止有一家，衣在家內，車梯上下臥，不失衣。以無別家可對故也。若自然界內，箭射及處，至明相出，不失衣。若衣在外，身在家中，亦爾。若眾多家，衣在家內，身在梯車下，失衣。以家界各別故。家有一界別界。別界者，父母兄弟兒子若異食異業，雖同一處，事各不同，是名族界。若同食業，名一家界。族亦有一界別界。各有住處，是名一界。別界者，若作食處，取水處，便利處是；若在二處，皆失衣。僧祇，四聚相接，衣枕頭臥，頭及手腳各在一界，衣在頭底，明相出，衣離頭，犯捨。若手腳至衣所，不犯。十誦多論云，若安衣二界中，在二界上臥，不失衣。各有身分故。十誦，舍界者，若外道舍，門屋食堂中庭廁處，衣在一外道舍，身在餘舍者，失衣。若同見同論，不犯。若諸戲笑人，遊行營處，如前取水處等，失衣。若同屬一主，不犯。此謂情礙。多論，重舍屬一主，人衣互上下重，不失。若是異主，衣人上下，中間不通，故失。上並四分無文，理須通允。八﹑堂界者。律云，多敞露。九﹑庫界者。積藏諸車乘販賣物。十﹑倉界者。儲積穀米處。十一﹑阿蘭若界。律云，蘭若者，無界謂迴在空野，無別諸界，假以樹量大小；八樹中間。一樹間七弓，弓長四肘，通計五十八步四尺八寸。兼其勢分，七十有餘。次明不足者，取外部成用。十二﹑道行界者。十誦，比丘與師持衣道中行，前後四十九尋內，不失。多論，縱廣亦得四十九尋，不失。僧祇，道中臥，持三衣枕頭，明相出，衣離者犯。準應身在樹界蘭若也。善見，若使沙彌俗人持衣前入界，比丘後入不知，謂言界外，明相出，謂失。不失衣。依止亦爾。律云失想，界外為言。若弟子夏未滿，為師持衣，值人說法，貪聞法故，明相出，不犯離師。和尚得離衣罪。明了論，小便等所偪事，由他加行難，所作憐愍。此義轉車界中廣說。解云，大小便病怖畏難偪，夜出界，未得還而曉，亦不失衣。又二人共宿，三衣同置一處，一人急事須夜行，不持自衣，誤持住人衣去。至曉行人失衣。由行人誤取故失，不由住人，故不失衣。行人意晟，故言加行；猶此住人是難。許此難不失衣。十三﹑洲界者。善見云，十四肘內不失衣。若有人來往，衣不隨身者失。十四﹑水界。善見云，蘭若處坐禪，天欲曉患睡，脫衣置岸，入池洗浴，明相出犯捨。毗尼母云：著衣岸上，入一腳水中者，不犯失衣。僧祇，水中道行界者，二十五肘，若船上者，入水即捨。十五﹑井界。僧祇。道行露地井闌旁宿，置衣在二十五肘內，身在外者，失衣。衣在井中，應繩連。垂手繩井中，得會衣。與井上界別也。以此例餘坑窨窖等。（三、勢分有無）此十五種自然界，大小如上。若準四分加於勢分。文云：僧伽藍界者，在伽藍邊，中人若用甎石擲所及處，是名界。乃至庫藏界亦如是。諸部並無勢分。」（事鈔記卷二○‧一一‧一四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

攝衣界礙樹界肘量
〖攝衣界礙樹界肘量〗亦名：肘量子題：十四肘、二十五肘《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「善見，日正中時影覆處，同上。若樹枝偏長，衣在陰頭，人在樹根，亦不失衣。林界者，衣在林中，十四肘中不失衣。此林有人來往，無衣界，應隨身，不隨者失。上十誦林界一拘盧者，謂是大林無難。此言十四肘者，謂四樹相連，勢非廣及，故衣界狹小也。僧祇，蒲萄蔓架一切瓜瓠等架，各四相取二十五肘，名衣界。」《資持記》釋云：「善見中，初引論文。樹取影覆，隨時大小；林無限齊，故約肘量。十四肘，計二丈五尺二寸，得四步餘尺。二人來往者，謂有礙也。上下，會通律論林相不同。難即是礙。僧祇中，蔓即藤蘿。二十五肘，計四丈五尺，得七步半；四面取之，則相去十五步；此據極廣以量約之，狹則隨架大小。」（事鈔記卷二○‧一五‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

攝衣界礙阿蘭若界八樹七間
〖攝衣界礙阿蘭若界八樹七間〗亦名：八樹七間子題：一弓、七弓、七間、一步、五十步、八步、勢分《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「阿蘭若界。律云，蘭若者，無界謂迴在空野，無別諸界，假以樹量大小；八樹中間。一樹間七弓，弓長四肘，通計五十八步四尺八寸。兼其勢分，七十有餘。」資持記釋云：「蘭若中，注釋無界，恐人錯解無蘭若界故。八樹有七間。一弓有七尺二寸，七弓成五丈四寸。七間計三十五丈二尺八寸。六尺為步算之，五十步計三十丈，八步計四丈八尺，所餘如鈔。兼勢分者，更加一十三步，則七十一步四尺八寸，故云有餘。」（事鈔記卷二○‧二○‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

攝衣自然界獨開勢分
〖攝衣自然界獨開勢分〗亦名：自然攝衣界獨開勢分《戒本疏》‧三十捨墮法：「問：『僧衣二界，同是自然，何故衣中獨開勢分？』答：『衣本隨身，復開遠攝，猶恐不會，故開擲石所及。自然攝僧，就急制內更開勢分，與本不殊，故不開也。』」《行宗記》釋云：「答文為二，初明衣界慮失宜開。次示僧界恐別故閉。與本不殊者，謂同本統通無分齊故。」（戒疏記卷一一‧一六‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

攝論
〖攝論〗本《論》上，《梁釋論》一五。由有已下，本《論》下，《梁釋論》一三。縱有已下，九字取意，非全文。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

攝論九識
〖攝論九識〗　　真諦一系的攝論師，於八識之外，立第九阿摩羅識，成立九識義，與地論師及唯識宗之八識各不相同。此九識即：一、眼識：眼與色為緣而生眼識，為能見者。二、耳識：耳與聲為緣而生耳識，為能聽者。三、鼻識：鼻與香為緣而生鼻識，為能嗅者。四、舌識：舌與味為緣而生舌識，為能嘗者。五、身識：身與觸為緣而生身識，為能覺者。六、意識：意與法為緣而生意識，能分別前五根所緣色等五塵境界。七、末那識：又稱分別識。此識本無定體，即第八識之染分，依第八識自證分而生，緣第八識見分而執為自我，為第六識之主，執轉第六所緣善惡之境而轉染淨者皆由此識。八、阿賴耶識：譯為藏識，此識染淨同源，生滅和合，具有相分、見分、自證分、證自證分等四分。九、阿摩羅識：意譯清淨識，又合無垢識，真如識。此識乃一切眾生清淨本源心地；諸佛如來所證法身果德，在聖不增，在凡不減，非生死之能羈，非涅槃之能寂，染淨俱泯，湛若太虛。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

攝論宗
〖攝論宗〗　　此為我國陳隋之際，真諦譯出《攝大乘論》後，與其弟子所建立的一個宗派，為我國大小乘十三宗之一；此宗依於《攝大乘論》，主張無塵唯識之義，兼立九識義，倡對治阿梨耶識，證入阿摩羅無垢識之宗派。又取弘通攝論之義，稱為攝論家；宣揚此宗之諸師，稱為攝論師、攝大乘師。以陳代真諦為開祖。《攝大乘論》前後有北魏佛陀扇多、陳代真諦、唐代玄奘等三譯，又別有隋代達摩笈多、行矩等共譯之《攝大乘論釋論》中所揭之論文及西藏譯本，此宗惟以真諦所譯為正所依。　　梁太清二年，真諦因武帝之請入建康，尋以侯景之亂流徙各處，陳天嘉四年止住廣州制旨寺，譯《攝大乘論》三卷與世親之釋論十二卷，同時宣講之，並撰義疏八卷。又別譯決定藏論、三無性論、轉識論等，製九識義記等，成一家之說。門人慧愷、曹毘、法泰、僧宗、道尼、法准、慧曠等均各有所成。及道尼弟子道岳、智光、慧休等，隨其師於隋開皇十年奉敕入長安，爾後南方遂無攝論講主。此前，開皇七年，曇遷已入長安，始講此論，淨影寺慧遠、曇延之弟子等皆列其席。其後，文帝建禪定寺，以曇遷為寺主，曇遷先後撰著攝論疏十卷、九識章等，禪定寺遂成為此宗重鎮。逮道尼等北上後，攝論研習之風愈盛。蓋陳迄隋、唐，法將輩出，先後有法常、智儼、慧休、靈範、神照、道傑、僧榮、慧璡、靜嵩、智凝、法護、道因、僧辯、智則、道積、道基、善慧等諸師宣揚攝論教義。及唐代玄奘弘宣瑜伽唯識，將此論攝入《成唯識論》援引十一部論之一以後，此獨立學派遂告式微，乃至與法相宗合併而廢絕。　　《攝大乘論》立十種勝相，以阿梨耶識為諸法之依止，又說明一切法之相性為遍計所執性、依他起性、圓成實性等三性，由此而入唯識觀，修六波羅蜜，又於歡喜等十地學戒、定、慧，以證無住處涅槃之果，得無分別智，顯現三身，攝論宗主要教義即在詮明《攝大乘論》所說。惟真諦在八識之外，別依《楞伽經》、《決定藏論》等，而倡九識義，即於八識之外，立阿摩羅識為第九識，第八阿梨耶識為有漏隨眠識，第九阿摩羅識則為真常淨識。真諦所著今皆不傳，圓測之《解深密經疏》卷三可略窺此說，大抵，真諦名第七識為阿陀那識，唯我執煩惱障，而無法執；第八阿梨耶識有解性、果報及染污三種義，染污之第八識即法執，緣真如起四種諦，果報之第八識緣十八界，解性之第八識有成佛義；第九阿摩羅識即本覺，取真如二義中之能緣義，名為識。此宗諸師有關淨土的分類，多取四土說，即：化淨土、事淨土、實報淨土、法性淨土。其中，又多以阿彌陀佛之淨土為真淨土，依《攝大乘論》別時意趣之說，否認凡夫之順次往生，有阻淨土教義之弘通。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

攝諸法海三昧
〖攝諸法海三昧〗【經】住是三昧能攝諸三昧如大海水，是名攝諸法海三昧。‥‥【論】攝諸法海三昧者，如一切眾流皆歸於海，三乘法皆入是三昧中亦如是。又諸餘三昧，皆入是三昧中；如四禪、四無色中攝諸解脫九次第等，皆入其中。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

攝諸道道
〖攝諸道道〗雜集論九卷十五頁云：攝諸道道者：謂三無漏根。由此能攝初中究竟一切道故。未知欲知根、攝方便道及見道。已知根、攝修道。具知根、攝究竟道。當代·朱沛煌編《法相詞典》

攝諸邪正相三昧
〖攝諸邪正相三昧〗【經】住是三昧於諸三昧不見邪正相，是名攝諸邪正相三昧。‥‥【論】攝諸邪正相三昧者，得是三昧，不見三聚眾生，所謂正定、邪定、不定，都無所棄，一心攝取。又於諸法不見定正相，定邪相，諸法無定相故。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

攝釋分
〖攝釋分〗如瑜伽八十一卷至八十二卷廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

攝釋門
〖攝釋門〗　　攝釋門者，謂若於是處宣說諸經緣起，所以句義次第意趣釋難。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

攝食界
〖攝食界〗亦名：食界、淨地《資持記》‧釋結界篇：「食界者，攝食以障僧，令無宿煮罪。」（事鈔記卷六‧三‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

攝食界䊩汁不得流入大界中
〖攝食界䊩汁不得流入大界中〗亦名：淨地䊩汁不得流入大界中子題：䊩汁《行事鈔》‧四藥受淨篇：「僧祇，內作淨廚。不得䊩汁盪器，水流出外。」《資持記》釋云：「流出外者，即淨地外大界中。欲令大界精潔，遮世譏嫌故。彼律，因俗訶言，僧住與俗無別；故制不得。䊩音番，淘米汁也。」（事鈔記卷三三‧二四‧一四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

攝食界二益
〖攝食界二益〗亦名：淨地二益《羯磨疏》‧諸界結解篇：「由結淨地，通無內煮；一有益也。善者懼罪，雖宿有淨；惡者慢犯，雖觸無染；二有益也。結防兩失，俱離無瑕。」《濟緣記》釋云：「一﹑無內煮。對下內宿，約人不定；故云通無。二﹑無宿觸。持戒為善；雖宿有淨，謂結淨已，大界無內宿也。破戒為惡，雖觸無染，亦謂大界無宿觸也。以未結時；善者避犯，不敢與宿；惡者慢犯，與宿成觸。今既結已，二皆成淨。」（業疏記卷九‧一○‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

攝食界制意
〖攝食界制意〗亦名：淨地制意《行事鈔》‧四藥受淨篇：「置藥處所，即結淨也。略分四門。一﹑制意者，良由眾生報力不同，上中下別。若上達之徒，身力裘彊；制令分衛，隨緣少欲，得濟形命；志存道業，不假儲畜。中下之流，情同上士，而力劣不堪，必須資具，方能進策。是以大聖慈憫，因困餓死，方開結之，同界別處。」《資持記》釋云：「制意中，初總示根器不同。若下，別明立教有異，初敘上根從制。分衛即乞食，經音義云，正言擯茶波多，此云團墮，言行乞食，團墮在鉢中也。次敘中下須開。言情同者，謂心雖慕上，力不及故。因餓死者，藥法中云，時有吐下比丘，使舍衛城人煮粥，時有因緣，城門開晚，未及得粥便死，諸比丘白佛，佛言聽在僧伽藍內結淨地。」（事鈔記卷三三‧一七‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

攝食界四種
〖攝食界四種〗亦名：淨地四種、四種淨地子題：檀越淨、院相不周淨、不周淨、處分淨、白二羯磨淨《隨機羯磨》‧諸界結解篇：「佛言有四種淨地：一者檀越淨，若為僧作伽藍，未施與僧。二者院相不周淨，若僧住處，半有籬障、多無籬障、都無籬障，若垣若墻若塹若柵亦如是。三者處分淨，初作僧伽藍時，檀越若經營人處分如是言，某處為僧作淨地。四者僧作白二羯磨結，若疑先有淨地，應解已更結。」（隨機羯磨卷上‧一四‧六）隨機羯磨卷上‧一四‧六近代·智諭主編《南山律學辭典》

攝食界檀越淨
〖攝食界檀越淨〗亦名：檀越淨子題：他物淨、比丘上場、食具、噉會《行事鈔》‧四藥受淨篇：「（一、列示）檀越淨者，有三：一﹑食具是他物。律云，自今已去，當作檀越食；令淨人賞舉，不得自受；若有所須，隨意索取。二﹑處所是他物。故云，若為僧作伽藍，未施與僧；雖食在中，不名有犯。三、食處俱是。謂處所他有，食具是他；不屬僧用也。（二、結斥）此三名他物淨，要真非假。今多託冒，自誑自負，非法有罪。十誦，瓶沙王施僧粥田，比丘上場；佛言未分者應上，分竟不應上，犯吉羅。王崩，比丘見無檀越，謂犯宿煮，佛言闍王替處，不名有犯。準此例，餘皆犯。僧祇，婆羅門送粥米施佛僧，以於僧住處作故，佛言內宿內煮不聽食。故知屬僧即同僧法，非檀越淨。」《資持記》釋云：「檀越淨三種。初、食是他物，處是己有。即施主寄食僧界，隨用施僧也。食具即所食之物。二、處是他物，食具己有。如文自顯。三、俱是者，即今俗舍設會供僧也。……十下，引證。初引十誦證屬主者成淨。比丘上場，謂場在僧界，貯米在中。次引僧祇證屬僧不成淨。」（事鈔記卷三三‧一八‧一四）《羯磨疏》‧諸界結解篇：「檀越淨文中，由是他物，貪儲不生，故直開也。義分為三：初處所是他物，食具是自許；既是俗家，我固絕起。二﹑處是僧坊，食具俗有；律云，聽作檀越食，令淨人掌舉，不應自受，所須隨索之。三﹑處食俱他，如今俗設噉會者是也。」《濟緣記》釋云：「食具，即通器物生熟之者。許猶有也。固即是執。二﹑中不自受者，恐成己物故。三﹑中，一時齋供，謂之噉會。」（業疏記卷九‧八‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

攝食界白二淨
〖攝食界白二淨〗亦名：白二淨、白二羯磨淨子題：迷謬淨處《行事鈔》‧四藥受淨篇：「白二結者，謂僧伽藍院相周匝，比丘在中有宿煮過。不問住之久近，隨處結之，除去比丘。毗尼母云，大界內無淨廚者，一切宿食不得食，乃至藥草亦爾。」資持記釋云：「白二淨中，須結為二，初正明。伽藍者，簡處非他物也；院周匝者，簡不周也；不問久近，簡處分也；除比丘者，結已不容僧住也。毗尼下，引證。準知無淨地處，不合進口也。」（事鈔記卷三三‧二○‧一一）《隨機羯磨》‧諸界結解篇：「僧作白二羯磨結，若疑先有淨地，應解已更結。」（隨機羯磨卷上‧一四‧八）《羯磨疏》‧諸界結解篇：「（一﹑制意）僧作白二結，由住來經久，不可處分。必須和通，依法結之。（二﹑定結處）據如母論，先自然中集僧結淨。準僧祇中，非羯磨地，不得行僧事。……（三﹑釋疑有）文中疑有淨地，更解結者，謂荒毀僧坊，迷謬淨處，且通解已，結依處分。故僧祇中，僧俗兩住，俱廢二年，得加處分。」《濟緣記》釋云：「二﹑中，母論自然，如前已決。僧祇文證，必在作法。三﹑中，迷謬淨處，即是失相；非不曾結。今人準此，無論曾結不結，例解妨疑。若此謂疑，則何有非疑處乎？結依處分，且據久廢為言。下引僧祇，示其年限，必廢未久，還須白二。」（業疏記卷九‧一二‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

攝食界結法
〖攝食界結法〗亦名：淨地結法、淨廚結法、結淨地羯磨、結淨廚羯磨、結攝食界羯磨子題：出家五眾房、五眾房《隨機羯磨》‧諸界結解篇：「結攝食界法。時有吐下病比丘未及得粥便死；佛言聽在僧伽藍內邊房靜處結淨廚。應唱房，若溫室，若經行堂處，若出家五眾房，得作，除去比丘。五分云，若於一房一角，半房半角，或中庭，或通結僧坊內作淨地，並得。律令唱相，今結法時，僧在院外遙唱遙結。應唱相言：『大德僧聽。我比丘為僧唱淨地處所，此僧伽藍內東廂廚院中，若諸果樹下，並作淨地。』如是三唱。若更唱餘處，任時據量，隨事通局。羯磨者，作是白言：『大德僧聽。若僧時到，僧忍聽。僧今結東廂廚院中若諸果樹下作淨地。白如是。大德僧聽。僧今結東廂廚院中及諸果樹下作淨地，誰諸長老忍。僧結東廂廚院中及諸果樹下作淨地者默然，誰不忍者說。僧已忍，結東廂廚院中及諸果樹下作淨地竟。僧忍默然故，是事如是持。』」（隨機羯磨卷上‧一四‧九）《羯磨疏》‧諸界結解篇：「文列五眾房者，豈僧中院，居尼三眾。是彼三眾為僧造房，擬自供養，仍本造者為名。如毗舍佉母云，住我房者，當與福饒，可以類也。」（業疏記卷九‧一五‧一三）《行事鈔》‧四藥受淨篇：「（一﹑明唱相）律令唱處所，應一比丘起唱云：『大德僧聽。我比丘為僧唱淨地處所。』若房若處若溫室若堂等，隨其結處，任境唱之。然後坐訖。亦不牒唱人名入羯磨也。（二﹑正作法）次索欲問和已，白二云：『大德僧聽。若僧時到，僧忍聽。僧今於某處結淨地。白如是。大德僧聽。僧今結某處作淨地，誰諸長老忍。僧結某處作淨地者默然，誰不忍者說。僧已忍，僧結某處作淨地竟。僧忍默然故，是事如是持。』」（事鈔記卷三三‧二三‧二○）隨機羯磨卷上‧一四‧九；　業疏記卷九‧一五‧一三；　事鈔記卷三三‧二三‧二○近代·智諭主編《南山律學辭典》

攝食界結法院外遙結
〖攝食界結法院外遙結〗亦名：淨地結法院外遙結《羯磨疏》‧諸界結解篇：「（一﹑對僧界顯異）攝僧界法，同處結成。攝食界法，遙結乃就。何以知之？故文云，今於此四方相內結故。淨地云，僧今結某處也。所以然者，僧界衣界，攝人同法同處。食界不爾，攝食障僧。若人食同處，加結之時，相中不便。故遙唱結。（二﹑明同處亦成）又解，必同淨地，復有何苦？法自簡處，豈同不得？故作結已，雖有宿觸，止壞食具，不損淨地。結解有法，穢染有罪。兩不相干，同處成結。縱列某處，牒相為言。」（業疏記卷九‧一六‧一四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

攝食界結竟不犯內煮
〖攝食界結竟不犯內煮〗亦名：淨地結竟不犯內煮子題：內煮、內宿《行事鈔》‧四藥受淨篇：「問：『結淨竟，得中看煮，何為不犯內煮？』答：『煮是隨處，大界無人亦犯。宿是逐人，二界無人不犯。』」《資持記》釋云：「問中，前云二淨通僧在內檢校，故此徵之。欲彰宿煮結犯有異。答中，內煮準據大界中煮，不論人之有無。內宿但隨人物共處，不問界是僧食。」（事鈔記卷三三‧二五‧二○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

攝食界結竟不開內宿
〖攝食界結竟不開內宿〗亦名：淨地結竟不開內宿、結淨地竟不開內宿子題：內宿隨人、內煮隨處《羯磨疏》‧諸界結解篇：「問：『結淨地竟，定無內煮，何不開宿？』答：『宿是隨人，不問淨地不淨地；有人則犯，無則不犯。煮是隨處，不問有人無人；但是大界，即犯內煮。』」濟緣記釋云：「初問，宿煮義別，須問分之。答中，內宿隨人，兩處俱犯。內煮隨處，唯局大界。」（業疏記卷九‧一八‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

攝食界緣起
〖攝食界緣起〗亦名：結淨地緣起、淨地緣起、結攝食界緣起《資持記》‧釋四藥篇：「藥法中云，時有吐下比丘，使舍衛城人煮粥，時有因緣，城門開晚，未及得粥便死，諸比丘白佛，佛言聽在僧伽藍內結淨地。」（事鈔記卷三三‧一七‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

攝食界處分淨
〖攝食界處分淨〗亦名：處分淨子題：結淨屋、淨屋、佛塔在東、廚在西南、知淨地、僧寺門皆東向、行來處、廚廁在西南、廁在廚後《行事鈔》‧四藥受淨篇：「處分淨者。（一﹑四分）四分，若檀越若經營比丘，為僧作伽藍時分處如是言，某處為僧作淨地。（二﹑僧祇）僧祇，若作新住處，營事比丘及僧未住初夜前以繩量度，分齊爾許，僧住爾許，淨屋受之，不得過初夜。四分經明相。若檀越言莫豫處分，我未施僧；此則同他物淨。（三﹑五分）五分，作新住處未有淨屋，當先指某處作淨地，以食置中，然後僧住。若經明相出則不成。（四﹑善見）善見，云何結淨屋？初豎柱時云：『此處為僧作淨屋。』三說已，乃豎之。餘者亦爾。不爾，就一柱上加法亦成。若已成者，喚本主語令隨指一處為僧作淨屋。若無者，聚落有老宿，召來遣作，不解者教之。」（事鈔記卷三三‧一九‧一五）《行事鈔》‧四藥受淨篇：「若治故處作處分者，祇云，僧住寺中過初夜而欲作處分淨者，要住處破；經國土亂，新王未立；爾時便得受作。若此緣無，但令住處及聚落俱停廢二年，得名處分。若復不受作處分淨，停可食物內宿內煮。」（事鈔記卷三三‧二五‧一一）《羯磨疏》‧諸界結解篇：「處分淨者，以初成故，未曾經宿，壅結未多，隨人處分，即以名也。在文易顯。僧祇云，新作住處，佛塔在東，廚在西南，僧居二中。行來之處，又西南也。營事比丘以繩量度，作諸淨地，不得過時。善見云，應捉柱云：『此處為僧作淨屋。』如是三說。乃至一柱作法亦成。若已成者，召本主語令知淨地，隨語作成。若聚落老宿，召來遣作，若教亦得。」濟緣記釋云：「西土僧寺，門皆東向。故塔廟在前，廚在後角，僧在兩間。行來處即大小便處。彼多東風，故廚廁皆在西南，吹氣於後；而廁在廚後，故云又也。營事下，正明處分。不過時者，限明相也。善見，初明刱造，則捉柱作法。若下，次明已成，則召主指授。若無本主，則召父宿；恐彼不解，故令教作。此約新屋。準下僧祇，亦通廢寺。」（業疏記卷九‧一一‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

攝食界處分淨與白二淨之不同
〖攝食界處分淨與白二淨之不同〗亦名：處分淨與白二淨之不同、白二淨與處分淨之不同子題：淨廚《羯磨疏》‧諸界結解篇：「就二作不同為六：一﹑僧別異。處分別人；羯磨僧法。二﹑近遠異。處分別人加故，不得經宿；羯磨眾法，隨事遠近。僧祇，支尼梵志為佛造僧坊，佛令波離先往為僧作淨廚，若過時者，名僧住處，不名淨也。五分，佛令先指其處為淨地，置食於中；若未羯磨，比丘不得入中，至明相出。言羯磨者，即處分之通名也。三﹑一多異。處分隨時少多；羯磨唯四人已上。四﹑道俗異。處分通七眾；羯磨局於僧。五﹑約處異。處分通諸界；羯磨局大界。六﹑解法異。處分口法解；羯磨唯白二。」《濟緣記》釋云：「六中，處分口法解，但云：『此處不作淨屋。』」（業疏記卷九‧一三‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

攝食界處所
〖攝食界處所〗亦名：淨地處所、淨廚方位、廚廁方位子題：東廂廚院、西土廚在西南、此土僧寺門多南向、此土廚廁宜在東北《羯磨疏》‧諸界結解篇：「文中結東廂廚院者，若準律文，但言某處。如僧祇中，則在西南。今準方土所尚，無施不可。祇桓諸寺，門並東開。中梵尚日初方，故門在東為上。又多東風吹氣散也。此土言方，亦以東始。尚於陽氣，以定北辰為中。故東為廚也。故智論云，隨俗無過，不可以晝為夜也。」《濟緣記》釋云：「釋東廂中，初示諸部不通，四分不定，僧祇如前。今下，次明隨方安立，初二句通示。祇桓下，別釋，初釋西土尚東。一為尚日，二則當風。寺門東向，故廚在西南。二明此土尚東。四方四時，皆以東為始，以北為終。以定北辰者，爾雅釋天云，北極謂之北辰。郭璞曰北極天之中，以正四時，然則極，中也，辰，時也，以其居天之中，故曰北極；以正四時，故曰北辰。然此土寺門多是南向，尚於正陽，故廚廁宜在東北，亦以多南風故也。故下，引證。彼明佛法不免從俗，但不從彼見。且如晝夜是世俗定法，豈得不隨耶？」（業疏記卷九‧一七‧一七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

攝食界解法
〖攝食界解法〗亦名：淨地解法、淨廚解法、解淨地羯磨、解淨廚羯磨、解攝食界羯磨《隨機羯磨》‧諸界結解篇：「解淨地法。律云，若有緣者，解已更結，不出解文。例準解法，應言：『大德僧聽。若僧時到，僧忍聽。僧今解某處淨地。白如是。大德僧聽。僧今解某處淨地，誰諸長老忍。僧解某處淨地者默然，誰不忍者說。僧已忍，解某處淨地竟。僧忍默然故，是事如是持。』」（隨機羯磨卷上‧一五‧三）隨機羯磨卷上‧一五‧三近代·智諭主編《南山律學辭典》

攝食界通別結法
〖攝食界通別結法〗亦名：淨地通別結法子題：重屋上作淨犯吉《行事鈔》‧四藥受淨篇：「（一﹑四分唯別結）四分，因餓死比丘故，聽在伽藍內邊房靜處結作。必在作法界上，不同處分。（二﹑五分通別結）五分，諸比丘欲羯磨一房一角半房半角中庭或通結坊內作淨地，並聽。若通結者，羯磨云，此住處共住共布薩僧，今結淨地，除某處。謂僧住行來房舍等。準此遍界中果菜無過。明相出在舍下。又云，必依地起，不在架屋上。（三﹑僧祇別結）僧祇，若一覆別隔，通隔別覆，通覆通隔，別覆別隔，一邊二邊三邊，隔道兩邊作淨，中間不淨，如是一切並得。」《資持記》釋云：「五分，初總示兩開。若下，別示通法。注中，初明所除；準下，顯通相；明下，示護宿。舍下，即僧住等處也。又下，簡示非法。彼云机案上重屋上作淨犯吉。今時行通結者，不知所以，任意裁之；但由鈔中略示緣相，不具出法，遂致乖謬。然五分白與羯磨，例並四句成法，止於第三句中具牒緣本，並無第四句；祖師意令例準四分五句楷式，故但出緣句，餘並略之；何以知然？請尋僧網滅擯羯磨，足為明準。恐世妄行，故須具出；白云：『大德僧聽。此住處共住共布薩。若僧時到僧忍聽。僧今結淨地，除某處。白如是。』羯磨云：『大德僧聽。此住處共住共布薩僧今結淨地，除某處，誰諸長老忍僧於此處共住共布薩結淨地除某處者默然，誰不忍者說。僧已忍於此處共住共布薩結淨地除某處竟，僧忍默然故，是事如是持。』共住共布薩，即四分二同，語少異耳。彼文又有共得施；別結則牒相局處，故不著二同，通結則遍結別除，必須先著，即是淨法所依之本；今人堅欲削之，一﹑公違鈔文，二﹑濫於別法，三﹑不曉通結之義。……僧祇，一覆即上通屋覆，下別隔斷；通隔即四週通圍，各別屋覆；餘二句準知。一二三邊，約相連處；隔道兩邊，約相隔處；中間不淨，即大界也。」（事鈔記卷三三‧二○‧一八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

攝食界釋名
〖攝食界釋名〗亦名：淨地釋名子題：淨、不淨、汙淨心、汙淨信、汙淨戒、汙淨果《行事鈔》‧四藥受淨篇：「釋淨名者。以飲食繁穢，同處生患。今既別結，情無儲畜，食不生罪，故名為淨。若同處長貪，違教受業，業是穢因，名不淨也。此從緣說淨，非對穢以明也。」（事鈔記卷三三‧一七‧一四）《羯磨疏》‧諸界結解篇：「釋名者，飲食繁雜，能生染穢；同住看守，體乖儀節；名為不淨。既加結已，隨局處所，宿畜既除，非咎不起，故名為淨。此從緣也，非對穢言淨。具四義故，方名為淨：一﹑由斯貯畜，增貪長慢，名污淨心；二﹑外道俗流，生譏致謗，名污淨信；三﹑既同宿煮，能生多罪，名污淨戒；四﹑現結集因，來受苦報，食噉不淨，永離香潔，名污淨果。」（業疏記卷九‧二‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

攝食界開結諸部不同
〖攝食界開結諸部不同〗亦名：四分五分隨機開結淨地、十誦僧祇不開淨地、淨地開結諸部不同子題：梨昌、簞《行事鈔》‧諸部別行篇：「十誦，因梨昌設供在露地，佛令白二作淨內中。後外道譏言，禿居士舍作食及倉簞，與白衣何異？佛令僧坊外作食。後為煙火起，人來索，食少；從今日後，不聽作淨地羯磨，若作，犯吉羅，先作應捨。出二十四卷中。人便妄用，云不須更結。」《資持記》釋云：「淨地中，十誦，初明開結。內中，內，猶入也。次明移出。梨昌，即諸貴族居士，或是外道，昌車語轉。簞，即盛食之器。後明禁斷。僧祇亦然；四〔分〕五〔分〕二律隨機開結。人下，斥非。古謂既皆制斷，一切並作他物淨；如疏委破。」（事鈔記卷四二‧三九‧一七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

攝食界開結邊房靜處
〖攝食界開結邊房靜處〗亦名：淨地開結邊房靜處《羯磨疏》‧諸界結解篇：「初中標緣，由命難故開。結邊房靜處者，必具二緣，乃開結也。以道寄清修，食緣煩雜。俗中節士，尚遠庖廚。況出世人，奄蒙庸僕；誠不可也。制在邊鄙，又居幽靜，意可知也。」《濟緣記》釋云：「由命難者，即本緣起；律因看病入城求粥，城門未開，遂致餓死。言二緣者，即須邊房，又兼靜處。以下，申教意。道寄清修者，謂修道託處，必在清曠之所，不宜與食同處。」（業疏記卷九‧一四‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

攝食界院相不周淨
〖攝食界院相不周淨〗亦名：院相不周淨、籬牆不周淨、不周淨《行事鈔》‧四藥受淨篇：「籬牆不周淨。四分云，半有籬障；多無籬障；都無籬障，謂露地也。非儲積相，故開之。必三面有院，開一面者，攝食義彊，亦同有罪。廚舍孤立，有院同之。垣牆 柵亦如是。並非牆得周匝，隨共成相。。」《資持記》釋云：「不周中，四分，前約籬障二合，以明三相。障即板壁等物。半有者，二方障也；多無者，一方有也；都無，如文釋也。非下，示開意。注中廚孤立者，謂寺雖不周，而廚有院者。垣牆下，指略餘相。總上六種，各有三相。疏云約文附事，則十八處是也。注中遮疑。恐謂四面俱牆，可為周匝；餘物相參，便謂不周，故得或作等。」（事鈔記卷三三‧一八‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

攞
〖攞〗音裸。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

攢眉
〖攢眉〗遠法師結白蓮社，甞以書召陶淵明，陶曰：弟子性嗜酒，法師若許飲，即往矣，遠許之，遂造焉，遠因勉入社，陶攢眉而去，見廬阜雜紀。宋·善卿編正《祖庭事苑》

攣
〖攣〗〖音〗luán〖說文〗攣，係也。《辭典雜錄》

攪
〖攪〗〖音〗jiǎo〖說文〗攪，亂也。《辭典雜錄》

攫
〖攫〗〖音〗jué〖說文〗攫，執也。《辭典雜錄》

攫
〖攫〗九縛切，搏也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

攮
〖攮〗〖音〗nǎng〖說文〗攘，推也。《辭典雜錄》

支
〖支〗〖音〗zhī〖說文〗支，去竹之枝也。從手持半竹。《辭典雜錄》

支亮
〖支亮〗〖別名〗紀明〖出生〗+0171 ~ +0219。（佛光：1415）〖卒於〗+0221 ~ +0270。（佛光：1415）〖出生〗+0171 to +0219〖朝代〗東漢。〖簡介〗漢末（220）三國時代僧人。字紀明。為支婁迦讖之弟子，支謙之師。生卒年及生平事蹟等均不詳。（佛光：1415）〖師長〗支婁迦讖〖出處〗《出三藏記集》卷13：「支亮紀明資學於讖」〖弟子〗支謙〖出處〗《出三藏記集》卷13：「謙又受業於亮」〖出處〗( CBETA T49n2034_p0058c16 ) 歷代三寶紀〖出處〗( CBETA T49n2035_p0331b27 ) 佛祖統紀〖出處〗( CBETA T49n2036_p0515c04 ) 佛祖歷代通載〖出處〗( CBETA T49n2037_p0770b24 ) 釋氏稽古略〖出處〗( CBETA T50n2059_p0325a20 ) 梁高僧傳: 康僧會傳 {紀明}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0097b24 ) 出三藏記集傳: 支謙傳〖出處〗( CBETA T55n2149_p0229c01 ) 大唐內典錄〖出處〗( CBETA T55n2154_p0489b12 ) 開元釋教錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

支伯
〖支伯〗〖別名〗支父〖別名〗子州支伯〖別名〗支甫〖別名〗岐伯〖朝代〗虞舜〖簡介〗古代賢士，全稱為子州支父。或說姓子名州，字支 。《莊子·讓王》：「 堯以天下讓許由，許由不受。又讓於子州支父，子州支父曰：『以我為天子，猶之可也。雖然，我適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也。』……舜讓天下於子州支伯。子州支伯曰：『予適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也。』（淵四·莊子注·卷九：13）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0757b17 ) 宋高僧傳: 曇璀傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

支僧敦
〖支僧敦〗〖朝代〗東晉〖專長〗義解〖地點〗冀州〖簡介〗晉泰山僧。少遊汧隴，長歷荊雍。妙通大乘，兼善數論，著《人物始義論》行世。（T50n2059_p0354b26）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0354b26 ) 梁高僧傳: 竺僧朗傳 {支僧敦}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0419c27 ) 梁高僧傳: 法濟傳〖出處〗( CBETA T55n2145_p0101c03 ) 出三藏記集傳: 鳩摩羅什傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

支准
〖支准〗應付，對付。《從容庵錄》二，第二〇則《地藏親切》：“所以道，任短任長休剪綴，隨高隨下自平治。張無盡道，萬般支准費工夫，一切順隨成善巧。”亦作“祗准”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

支分建立
〖支分建立〗　　支分建立者，謂初靜慮有五支，何等為五？一尋、二伺、三喜、四樂、五心一境性。第二靜慮有四支，何等為四？一內等淨、二喜、三樂、四心一境性。第三靜慮有五支，何等為五？一捨、二念、三正智、四樂、五心一境性。第四靜慮有四支，何等為四？一捨清淨、二念清淨、三不苦不樂受、四心一境性。問法有無量，何故唯立尋等為支？答對治支故，利益支故，彼二所依自性支故，由此三種支分滿足不待餘故。初靜慮中尋伺二種是對治支，能斷欲界欲恚害等尋伺故，喜樂二種是利益支，由尋伺支治所治已得離生喜樂故。心一境性是彼二所依自性支，依止定力尋等轉故。第二靜慮中內等淨是對治支，由此能治尋伺故，喜樂是利益支，心一境性是彼二所依，自性支義如前說。第三靜慮中捨念正知是對治支，由此三能治喜故，樂是利益支，心一境性是彼二所依，自性支義如前說。第四靜慮中捨清淨念清淨是對治支，由此二能治樂故，不苦不樂受是利益支，心一境性是彼二所依，自性支諸無色中不立支分，以奢摩他一味性故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

支分建立
〖支分建立〗如靜慮無色建立四種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

支分變異生
〖支分變異生〗瑜伽二卷四頁云：支分變異生者：謂由先業因，如前說；及由其母多習馳走跳躑威儀，及不避不平等現在緣故；令彼胎藏，諸根支分缺減而生。當代·朱沛煌編《法相詞典》

支吾
〖支吾〗支撐，應付。《禪林寶訓》卷二，湛堂准：“昔福嚴雅和尚，每愛真如喆標緻可尚，但未知所附者何人。一日，見與大寧寬、蔣山元、翠岩真偕行，雅喜不自勝，從容謂喆曰：‘諸大士法門龍象，子得從之遊。異日支吾道之傾頹，彰祖教之利濟，固不在予多囑也。’”《五燈會元》卷一九，龍門清遠：“師嘗題語於龍門延壽壁間曰：‘……其實使人了生死處也。多見少覺，微恙便入此堂，不強支吾，便有補益。’”(延壽：寺院中專供病僧居住之堂名。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

支多哥梨山
〖支多哥梨山〗譯曰：功德聚山。山名第五十一。日本·信行撰《翻梵語》

支多耆利
〖支多耆利〗傳曰：老峨神山。山名第五十一。日本·信行撰《翻梵語》

支妙音
〖支妙音〗〖朝代〗東晉〖簡介〗簡靜寺尼，太元十年為簡靜寺寺主。（T50n2063_p0936c19；T50n2063_p0936c23）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0936c20 ) 比丘尼傳: 妙音傳 {妙音}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

支婁迦讖
〖支婁迦讖〗〖梵文〗Lokakṣema〖別名〗支讖〖別名〗支樓迦讖〖出生〗+0147-01-01 ~ +0147-12-31。（佛光：1416）〖卒於〗+0246。從生年往後推測一百年。〖出生〗+0147〖朝代〗東漢。〖專長〗譯經〖地點〗月支國〖簡介〗貴霜佛教僧人，佛經譯師。後漢桓帝末年至洛陽，從事譯經。至靈帝光和、中平年間（178-189），共譯《出道行般若經》、《般舟三昧經》、《阿闍世王經》、《雜譬喻經》、《首楞嚴經》、《無量清淨平等覺經》、《寶積經》等二十餘部，然現存者僅十二部，為首位在中國翻譯及傳布大乘佛教般若學理論之僧人。（佛光：1416）〖簡介〗二世紀左右，漢代譯經僧，大月氏（中亞古國）人。根據《佛祖歷代通載》之記錄，支婁迦讖於後漢桓帝和平元年（150年）抵達洛陽，並且開始從事譯經之工作。譯有《首楞嚴經》二卷（佚）、《佛說般舟三昧經》、《出眾經》、《般若道行品經》十卷、《般舟三昧經》一卷、《伅真陀羅經》、《方等部古品曰遺日說般若經》、《光明三昧經》一卷、《阿闍世王經》、《寶積經》、《問署經》、《問署經》、《兜沙經》、《阿閦佛國經》、《孛本經內藏百品經》、《無量清淨平等覺經》四卷、《佛遺日摩尼保經》一卷、《大方等大集經》二十七卷、《梵般泥洹經》二卷等，計二十一部六十三卷。（佛光：1416；CBETA Link；インド仏教：133）〖弟子〗支亮〖出處〗《出三藏記集》卷13：「支亮紀明資學於讖」〖出處〗( CBETA T08n0224_p0425c02 ) 道行般若經〖出處〗( CBETA T13n0417_p0897c27 ) 佛說般舟三昧經〖出處〗( CBETA T50n2059_p0324b13 ) 梁高僧傳: 支樓迦讖傳 {支樓迦讖}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0324b19 ) 梁高僧傳: 支樓迦讖傳 {讖}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0325a20 ) 梁高僧傳: 康僧會傳 {支讖}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0325a21 ) 梁高僧傳: 康僧會傳 {讖}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0345c05 ) 梁高僧傳: 求那毘地傳 {支讖}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0346a25 ) 梁高僧傳: 求那毘地傳 {讖}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0419b04 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {支樓迦讖}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0422b25 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {支讖}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0434b03 ) 唐高僧傳: 闍那崛多傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0438c16 ) 唐高僧傳: 釋彥琮傳 {支讖}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0095c22 ) 出三藏記集傳: 支讖傳 {支讖}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0095c28 ) 出三藏記集傳: 支讖傳 {讖}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0097b23 ) 出三藏記集傳: 支謙傳 {支讖}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0097b24 ) 出三藏記集傳: 支謙傳 {讖}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0101b15 ) 出三藏記集傳: 鳩摩羅什傳〖出處〗( CBETA T55n2145_p0110a28 ) 出三藏記集傳: 慧遠法師傳〖出處〗g081p0289(清涼山志) {支婁迦讖}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

支孝龍
〖支孝龍〗〖別名〗孝龍〖別名〗龍〖出生〗+0254 ~ +0302。太安二年（303），支孝龍就叔蘭一時寫五部，校為定本。（T50n2059_p0346c07）〖卒於〗+0304 ~ +0353。（T50n2059_p0346c07）〖出生〗+0254 to +0302〖朝代〗東晉。〖專長〗義解〖地點〗淮陽〖簡介〗晉僧。少以風姿見重，耽玩《小品》，通黃老，高論適時。陳留阮瞻、頴川庾凱，並結知交，世人呼為「八達」。時竺叔蘭初譯《放光般若經》，龍披閱旬日，便就開講。後不知所終。（T50n2059_p0346c15；佛名：76）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0346c07 ) 梁高僧傳: 朱士行傳 {支孝龍}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0346c15 ) 梁高僧傳: 支孝龍傳 {支孝龍}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0346c20 ) 梁高僧傳: 支孝龍傳 {龍}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0346c26 ) 梁高僧傳: 支孝龍傳 {孝龍}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0419c11 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {支孝龍}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

支帝耶山
〖支帝耶山〗譯曰：聚也。山名第五十一。第三卷日本·信行撰《翻梵語》

支提
〖支提〗或名難提、脂帝、制底、制多。此翻可供養處。或翻滅惡生善處。雜心論云：有舍利名塔。無舍利名支提。文句云：支提無骨身者也。阿含明四支徵。謂佛生處。得道處。轉法輪處。入滅處也。宋·法雲編《翻譯名義集》

支提
〖支提〗梵云脂帝浮都。或云制底制多。皆譯名靈廟。雜心論云：無舍利名支提。又名滅惡生善處。宋·道誠集《釋氏要覽》

支提
〖支提〗譯曰：覺也。雜法名第六。雜阿毘曇心第十卷日本·信行撰《翻梵語》

支提寺
〖支提寺〗又名“華嚴寺”。位於福建省寧德縣支提山西面。宋開寶四年(971)，吳越王錢俶創建。宋代稱“雍熙寺”，法眼宗辯隆禪師曾住此寺。陸遊於紹興二十八年(1158)任寧德主簿時，也來支提寺一遊，並作《雍熙寺與僧夜話》詩。元初寺毀於兵火，元世祖敕僧重修，歷時十五年而成。明永樂(1403—1424)年間，朝廷差太監至山間建大殿，賜額“華藏寺”。仁孝帝後賜鐵鑄“千聖天冠”1000尊，並建閣奉祀。每個鐵佛高尺許，重20餘斤，神態各異。明代支提寺為其鼎盛時期，下屬三十多處寺院。萬曆二十五年(1597)，賜銅鑄滲金大毗盧千佛托一尊，列大殿正中。該佛托為雙層空心圓體，高2米餘，重1000餘斤。底層繞座20圈，每圈有掀開的蓮瓣50片，每片浮雕一尊高約6釐米的小佛像。上層坐毗遮那佛，頭戴金冠，手持“毗盧”，為坐禪入定之勢，至今仍是金碧輝煌。寺院建築有大雄寶殿、天王殿、祖師殿、伽藍祠、藏經閣、鼓樓、齋堂、山門等。大雄寶殿為明萬曆(1573—1620)年間大遷和尚奉旨重建，有三重簷翼，結角內列九池，池的四面各兩層，供天官鐵佛。大殿佈局嚴整端莊，雕樑畫棟，精美絕倫。山門上高懸“天下第一名山”匾額，為明永樂帝所賜。寺周點綴殿閣門樓，亭橋宮觀，金碧相輝，林巒交映。《華嚴經》中有“不到支提枉為僧”之語，故天下雲遊僧侶，皆上山朝謁，最盛時住僧達1000餘人。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

支提山
〖支提山〗又稱“霍童山”。位於福建省寧德縣西北。海拔800多米。山巒綿亙20多公里，方圓近50公里。遠近羅列九十九峰。山上峰岩洞壑，林嶺泉石，多留有名勝古跡，為天下三十六洞天之一。五代時，閩王王審知封為“閩國東嶽”。九十九峰中，人只能到達四十八峰，以華頂、雙髻、大童、法華、來悟諸峰最著名。華頂峰四周岩壁陡峭，雲霧繚繞。頂上空曠開闊，平坦如坪，可容千人席地而坐，傳為“天冠菩薩”說法之處，故稱“天冠說法臺”。雙髻峰又名“玉髻峰”。兩峰並峙，高出雲表，支提寺便隱存在雙髻峰的懷抱裏，四周古樹植被重重，如屏如障。群峰環繞，狀如千葉蓮花，支提寺在蓮心，極為壯觀。法華峰距支提寺1.5公里。宋昭愛禪師在峰下誦《法華經》得悟，因而定名為“法華峰”。來悟峰離支提寺3.5公里，因支提玄本禪師在此得悟，因而峰名“來悟”。獅子峰下的那羅岩拔地而起，有石窟高數十丈，深廣五十餘丈，猶如獅子張口，那羅寺便在獅子口裏。寺院上不用瓦，雨雪不至，岩石成為天然屋頂，窟口如鑿，下平如鏡。相傳唐代高僧元表在此披誦《華嚴經》，因而聞名。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

支提文翰
〖支提文翰〗〖朝代〗北宋〖簡介〗了悟禪師、支提辯隆弟子。（X78n1553_p0563a23）〖師長〗清聳〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「福州支提山雍熈寺了悟禪師法嗣……福州支提山雍熈寺文翰禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 424, c9-11 // Z 2B:8, p. 302, c16-18 // R135, p. 604, a16-18)〖師長〗辯隆〖出處〗《續傳燈錄》卷9：「支提隆禪師法嗣……支提文翰禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 522, c21-22)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0522c22 ) 續傳燈錄〖出處〗( CBETA X78n1553_p0563a23 ) 天聖廣燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

支提耶山
〖支提耶山〗譯曰：覺也。山名第五十一。日本·信行撰《翻梵語》

支提辯
〖支提辯〗〖朝代〗南宋〖簡介〗佛智端裕弟子。（禪典·禪宗法系譜：13）〖師長〗端裕〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：13）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

支敏度
〖支敏度〗〖別名〗支愍度〖出生〗+0277 ~ +0309。永嘉之亂（310-311），南渡避兵。（佛光：1418）〖卒於〗+0343 ~ +0376。成帝（335-342在位）時，與康僧淵、康法暢共遊江南。（佛光：1418）〖出生〗+0277 to +0309〖朝代〗東晉。〖專長〗義解〖簡介〗晉僧。聰哲有譽，嘗以儒理配合內學，名曰格致，為時所重。南渡江東，倡心無義，為般若學派六家七宗之一「心無宗」之創始者。著有《合首楞嚴經記》、《合維摩詰經序》、《經論都錄》等。（佛光：1418；佛名：77）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0347a01 ) 梁高僧傳: 康僧淵傳 {支敏度}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0419c12 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {支敏度}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0630b19 ) 唐高僧傳: 釋道安傳 {支敏度}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

支施侖
〖支施侖〗〖別名〗支施崙〖出生〗+0323-01-01 ~ +0372-12-31。東晉簡文帝咸安三年（373年）於涼州正廳堂後湛露軒下譯經。（インド仏教：108）〖卒於〗+0374 ~ +0423。東晉簡文帝咸安三年（373年）於涼州正廳堂後湛露軒下譯經。（インド仏教：108）〖出生〗+0323-01-01 to +0372-12-31〖朝代〗前涼。〖簡介〗四世紀左右，月支國人。東晉簡文帝咸安三年（373年）於涼州正廳堂後湛露軒下譯出《須頼經》一卷、《如幻三昧經》二卷、《上金光首經》一卷、《首楞嚴經》二卷等，計四部六卷。（インド仏教：108）〖出處〗( CBETA T12n0329_p0057a15 ) 佛說須賴經〖出處〗( CBETA T55n2154_p0519a23 ) 開元釋教錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

支明夫人
〖支明夫人〗廟在石壁嶺東，周顯德二年建。神本婦人，曩常見恠，配以支明龍王，遂釋。明·傳燈撰《天台山方外志》

支曇籥
〖支曇籥〗〖別名〗籥公〖別名〗支籥〖別名〗曇籥〖別名〗籥〖出生〗+0332 ~ +0371。（佛光：1420）〖卒於〗+0372 ~ +0417。世壽八十一。（佛光：1420）〖出生〗+0332 to +0371〖朝代〗東晉。〖專長〗經師〖地點〗月支國〖簡介〗寓居建業，少年出家，棲止於吳之虎丘山。戒行清卓，眾所欽服。東晉孝武帝初（372-377），敕請人建初寺，為帝授五戒，帝以師禮敬之。師特稟妙聲，善於轉讀，嘗夢天神授其聲法，覺而裁製新聲，成六言梵唄，為後學所法。（佛光：1420）〖弟子〗法等〖出處〗《高僧傳》卷13：「與弟法等俱出家，止白馬寺為曇籥弟子。」〖弟子〗法平〖出處〗《高僧傳》卷13：「與弟法等俱出家，止白馬寺為曇籥弟子。」〖出處〗( CBETA T50n2059_p0413c05 ) 梁高僧傳: 支曇籥傳 {支曇籥}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0413c07 ) 梁高僧傳: 支曇籥傳 {籥}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0413c15 ) 梁高僧傳: 釋法平傳 {曇籥}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0415a17 ) 梁高僧傳: 釋慧忍傳 {支籥}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0415c01 ) 梁高僧傳: 釋慧忍傳 {籥公}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0422a28 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {支曇籥}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

支曇蘭
〖支曇蘭〗〖出生〗+0341-01-02 ~ +0342-01-01。依記錄推算。〖卒於〗+0423-01-29 ~ +0424-02-16。。（X76n1516_p0033c11；T50n2059_p0396c23）〖卒於〗劉宋, 少帝, 景平, 元年，83歲〖朝代〗劉宋。〖專長〗習禪〖地點〗青州〖簡介〗少蔬食，樂禪，誦經三十萬言。太元中遊剡。元熙二年憩始豐赤城山。後三年，殊欺王同夫人等男女二十三人至，求授歸戒，是年卒於山，春秋八十有三矣。（疑年錄：6；T50n2059_p0396c09；X76n1516_p0033c11）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0396c09 ) 梁高僧傳: 支曇蘭傳 {支曇蘭}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0396c10 ) 梁高僧傳: 支曇蘭傳 {支曇蘭}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0421b03 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {支曇蘭}〖出處〗g089p0139(天台山方外志) {曇蘭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

支曇講
〖支曇講〗〖出生〗+0300 ~ +0348。佛圖澄（314-348）死後，道安就在這時離開河南到山西的薓澤去住。竺法濟、竺僧輔和竺道護等都先後冒險遠集，和道安共同研究後漢安世高所譯的有關禪觀方面的《陰持入經》、《道地經》和《大十二門經》，並作了註解。〖卒於〗+0350 ~ +0399。〖出生〗+0300 to +0348〖朝代〗東晉。〖地點〗雁門郡〖簡介〗并州雁門人，支曇講《陰持入經》，釋道安（314-385）後從之受業。（T50n2059_p0351c25）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0351c25 ) 梁高僧傳: 釋道安傳 {支曇講}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

支曜
〖支曜〗〖出生〗+0136 ~ +0184。於後漢靈帝中平二年(185)來到洛陽。（インド仏教：130）〖卒於〗+0186 ~ +0235。（インド仏教：130）〖出生〗+0136 to +0184〖朝代〗東漢。〖專長〗譯經〖地點〗西域〖簡介〗東漢西域僧。靈帝中平二年（185）至洛陽，有慧學之譽，馳聲京洛。譯有《成具光明定意經》、《阿那律八念經》、《佛說馬有八態譬人經》、《小道地經》、《聞城十二因緣經》等，計十部十一卷。（インド仏教：130；佛名：76）〖出處〗( CBETA T01n0046_p0835c14 ) 佛說阿那律八念經〖出處〗( CBETA T02n0114_p0506c13 ) 佛說馬有三相經〖出處〗( CBETA T02n0115_p0507a09 ) 佛說馬有八態譬人經〖出處〗( CBETA T15n0608_p0236c05 ) 小道地經〖出處〗( CBETA T15n0630_p0451b05 ) 佛說成具光明定意經〖出處〗( CBETA T50n2059_p0324c07 ) 梁高僧傳: 支樓迦讖傳 {支曜}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0419b04 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {支曜}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0096a06 ) 出三藏記集傳: 支讖傳 {支曜}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

支梨
〖支梨〗譯曰：小也。沙彌尼名第十四。僧祇律第六卷日本·信行撰《翻梵語》

支法存
〖支法存〗〖出生〗+0258 ~ +0306〖卒於〗+0314 ~ +0363。〖出生〗+0258 to +0306〖朝代〗晉。〖簡介〗晉代醫僧，其先為胡人，後移居廣州。法存生於廣州，習醫，遂以醫名。適當時北方士大夫於永嘉之際（307-313）南渡，多患腳弱症，其症多凶險，斃人甚眾。法存以其醫技治之，存活者不計其數，醫名大振，與仰道人同為治腳弱症之高手。所著有《申蘇方》五卷，後佚。其佚文散見於後世醫著如《千金要方》等。（淵四·太平廣記·卷119：9http://baike.baidu.com/view/708750.html，2012.04.19）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0840b06 ) 宋高僧傳: 法藏傳 {支法存}。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

支法度
〖支法度〗〖出生〗+0251-01-01 ~ +0300-12-31。惠帝永寧元年（301），譯出逝童子經等。（佛光：1415）〖卒於〗+0302-01-01 ~ +0351-12-31。惠帝永寧元年（301），譯出逝童子經等。（佛光：1415）〖出生〗+0251-01-01 to +0300-12-31〖朝代〗西晉。〖簡介〗晉僧。永寧元年（301），譯出《童子經》、《善生子經》等。與支遁同學，精理入神，先遁亡。（佛光：1415；佛名：77）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0419c17 )〖出處〗( CBETA T50n2059_p0419c17 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {支法度　}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

支法淵
〖支法淵〗〖別名〗竺法淵〖出生〗+0256 ~ +0304。永興元年（305），西竺沙門祇域至洛陽。指沙門竺法淵曰。此菩薩羊中來。見竺法興曰。此菩薩天中來。（T49n2035_p0339a02）〖卒於〗+0306 ~ +0355。（T49n2035_p0339a02）〖出生〗+0256 to +0304〖朝代〗晉。〖專長〗義解〖簡介〗又有竺法興、支法淵、于法道，與于法蘭同時比德，興以洽見知名，淵以才華著稱，道以義解馳聲矣。（T50n2059_p0350a12）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0350a10 ) 梁高僧傳: 于法蘭傳 {支法淵}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0350a12 ) 梁高僧傳: 于法蘭傳 {淵}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0388a26 ) 梁高僧傳: 耆域傳 {支法淵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

支法防
〖支法防〗〖出生〗+0314 ~ +0362。（T53n2122_p0642c01）〖卒於〗+0364 ~ +0413。（T53n2122_p0642c01）〖出生〗+0314 to +0362〖朝代〗東晉。〖簡介〗東晉沙門，晉興寧元年（363），與南海太守袁宏、袁頴叔，共登羅浮山。（T53n2122_p0642c01）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0387c08 ) 梁高僧傳: 單道開傳 {支法防}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

支法領
〖支法領〗〖出生〗+0348 ~ +0391。孝武帝太元十七年（392）與法淨等共遊西域求法。（佛光：1415）〖卒於〗+0409 ~ +0447。姚秦弘始十年（408），佛陀耶舍入長安，譯出四分律，師與弟子慧辯均參與其事。（佛光：1415）〖出生〗+0348 to +0391〖朝代〗東晉。〖簡介〗投廬山慧遠門下，孝武帝太元十七年（392）與法淨等共遊西域求法。至于闐，得華嚴經梵本三萬六千偈及四分律梵本，並會佛陀耶舍三藏。姚秦弘始十年（408），佛陀耶舍入長安，譯出四分律，師與弟子慧辯均參與其事。所齎華嚴經，於義熙十四年（418），由佛陀跋陀羅於揚州道場寺譯出，即今之舊譯華嚴經六十卷。（佛光：1415）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0335c03 ) 梁高僧傳: 佛馱跋陀羅傳 {支法領}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0359b17 ) 梁高僧傳: 釋慧遠傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0365b14 ) 梁高僧傳: 釋僧肇傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0804c06 ) 宋高僧傳: 圓照傳 {支法領}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0104a19 ) 出三藏記集傳: 佛大跋陀傳 {支法領}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

支法齊
〖支法齊〗〖別名〗支法濟〖出生〗+0305 ~ +0353。（T50n2059_p0363a05）〖卒於〗+0366 ~ +0417。（T50n2059_p0363a05）〖出生〗+0305 to +0353〖朝代〗東晉。〖簡介〗臺寺僧人，釋道祖（347-419）少出家之師。（T50n2059_p0363a05）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0363a05 ) 梁高僧傳: 釋道祖傳 {支法齊}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

支流第四
〖支流第四〗•兜沙經一卷(是華嚴名號品)　後漢月支國沙門支讖譯 •菩薩本業經一卷(或云淨行品經是淨行品)　吳月支國沙門清信士支謙譯 •諸菩薩求佛本業經一卷(亦是淨行品也)　西晉清信士聶道真譯 •菩薩本願行品經一卷(亦是淨行品也)　亦是道真重譯 右件經並是此經第二會中出。 •菩薩十住經一卷(是十住品)　東晉西域沙門祇多密晉言訶支譯 •菩薩十住經一卷(是十住品)　西晉沙門竺法護譯 •菩薩十道地經一卷(似十住品)　聶道真譯 •十住斷結經十卷(非十住品亦非十地品以名同恐誤附也)　後秦涼州沙門竺佛念譯 右件經並是此經第三會中出。 •十地斷經十卷(是十地品)　後秦沙門竺佛念譯 •十住經十二卷(是十地品)　西晉聶道真譯 •菩薩十地經一卷(似十地品十住品也)　西晉竺法護譯 •大方廣十地經一卷(似十地十住品也)　西域沙門吉迦夜譯 •十地經一卷(似十地十住品)　東晉訶支譯 •十住經四卷(具是十地品)　後秦羅什共罽賓三藏佛陀耶舍秦言覺明譯 •漸備一切智德經五卷(具是十地品)　西晉月支國沙門曇摩羅晉言法護譯 •菩薩初地經一卷(似初地)　西晉清信士聶道真譯 右件經並是此經第六會中出。 •等目菩薩經二卷(是十定品)　竺法護譯 •顯無邊佛土功德經一卷(是壽命品)　唐三藏法師玄弉譯 •如來興現經四卷(是性起品無重頌偈仍將十忍品次後編之亦不題也)　西晉元康年竺法護譯 •如來興現經一卷(與法護譯題彼品名廣略為名)　西晉沙門白法祖譯 •大方廣如來性起經二卷(序分是名號品現正說即是性起品)　失譯 •大方廣如來性起微密藏經二卷(與前同本異譯)　西晉元康年出不現譯人 右件經並是此經第七會中出。 •度世經六卷(是離世間品)　西晉法護譯 •普賢菩薩答難二千經(是離世間品)　吳代失譯 右件經並是此經第八會中出。 •羅摩伽經三卷(是入法界品文不足)　西秦沙門聖賢或云堅公譯　又魏安法賢譯一本亦三卷　又北涼曇無讖譯一本一卷成。 右件經並是此經第九會中出。 •大方廣華嚴入如來不思議境界經二卷(或無大方廣字)　右是隋北天竺三藏闍那崛多隋言智德譯(或云共笈多譯)。 •度諸佛境界智嚴經一卷　梁扶南沙門僧伽婆羅梁言僧養亦云僧鎧譯 •度諸佛境界智光嚴經一卷　失譯 •大方廣入如來不思議境界經二卷　大周于闐沙門實叉難陀譯 右件四經同本異譯並云在普光法堂說。 •大方廣佛華嚴佛境界分一卷　唐載初年于闐三藏提雲般若譯 •大方廣佛境界經一卷　大周于闐三藏實叉難陀譯 右件二經同本異譯菩提樹下說。 •大方廣普賢所說經一卷(說佛身內有不可說世界事)　大周實叉難陀譯 •大方廣佛華嚴修慈分經一卷　唐載初年提雲般若譯 右已上不思議境界等經。現本華嚴內。雖無此等品。然勘梵本。並皆具有。固是此經別行品會。為梵品不題品次。不編入大部。 •信力入印法門經五卷　元魏南天竺三藏曇摩流支魏云希法譯 右件經。古德相傳云：是華嚴別品。詳其文句。始終總無華嚴流類。近勘梵本。亦無此品。請後人詳究。 •鈔華嚴經一十五卷 右昔南齊司徒。竟陵文宣王蕭子良者。天機秀發。宅心真境。望億劫而長驅。凌千歲而獨上。若闡揚經教。開弘福業。莫不出自神裏行之身命。永明八年。感夢東方天王如來。冥資聖授始撰淨住之法。又夢。沙門自稱智勝。引對佛前。教其轉讀。因傳經唄之則。又㢡率朝賢。啟龍華三會之福。祇勸士庶。受菩薩三聚之戒。並祥瑞欝蒸。難得而言者也。加以閱彼龍宮。仞斯象跡。毘贊玄化。住持覺運。凡鈔如上等諸經。三百餘卷。撰弘益文翰。一百餘卷。自手書經七十餘卷。其所撰內。有華嚴瓔珞經二卷。標出世之術。華嚴齊記一卷。敘法會之致。並可以垂鏡來葉。不刊之勝躅也。 •華嚴十惡經一卷 右隋學士費長房三寶錄注。入偽妄。恐後賢濫齎。故此附出。唐·法藏集《華嚴經傳記》

支用
〖支用〗支分也。分用錢物等也。見收管處。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

支當
〖支當〗應付，承當。《五燈會元》卷二〇，開善道謙：“途中可替底事，我盡替你。只有五件事替你不得，你須自家支當。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

支節呪
〖支節呪〗或云解支節呪，支，謂體之四支也，節，謂身筋節也(此戒不得誦習世俗呪術，後第六十九戒，不得學世俗伎術)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

支節所作變異
〖支節所作變異〗瑜伽三十四卷五頁云：云何尋思內事支節所作變異無常之性？謂由觀見或自或他，先時支節，無有缺減；後時觀見支節缺減。或王所作，或賊所作，或人所作，或非人作。見是事已；便作是念：如是諸行，其性無常。餘如前說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

支節鎖
〖支節鎖〗如二鎖中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

支肩
〖支肩〗支今作榰，同音枝，支猶薦也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

支荷
〖支荷〗領受(機緣)，承受。《祖堂集》卷一〇，鏡清：“問：‘十二時中如何行李?’師雲：‘一步不得移。’僧曰：‘學人不會，乞師指示個入路!’師雲：‘不過於此。’師乃頌雲：當此支荷得，勝於曆劫功。多途終不到，一路妙圓通。”又，長慶：“師有時雲：‘靈利參學底人更不到這裏來。’僧問：‘既不到這裏來，和尚爭得委他靈利?’師雲：‘只見他不到這裏來，委他靈利。’僧雲：‘向什摩處支荷?’師雲：‘看汝不是這個腳手。’”《五燈會元》卷七，玄沙師備：“忽然無常殺鬼到來，眼目诪張，身見命見，恁麼時大難支荷，如生脫龜殼相似。大苦!”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

支謙
〖支謙〗〖朝代〗北宋〖簡介〗紹覺純白禪師之父，甞云：「吾根鈍，不得入圓頓，願有子續慧命足矣。 」（X77n1524_p0420c16）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0420c16 ) 補續高僧傳: 黃檗勝傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

支謙
〖支謙〗月氏國優婆塞也。漢末游洛。該覽經籍及諸伎藝。善諸國語。細長黑瘦白眼黃晴。時人語曰：支郎眼中黃。形軀雖細。是智囊。武烈皇帝。以其才慧。拜為博士。謙譯經典。深得義旨。宋·法雲編《翻譯名義集》

支謙
〖支謙〗〖別名〗謙〖別名〗支越〖別名〗恭明〖別名〗越〖別名〗支許〖出生〗+0197 ~ +0221。吳黃武元年至建興年中（222～253），凡三十餘年間，致力於佛典漢譯工作。（佛光：1420）〖卒於〗+0253 ~ +0266。至太子即位（252），師遂隱遁入穹隘（隆）山，從竺法蘭淨持佛戒。（佛光：1420）〖出生〗+0197 to +0221〖朝代〗孫吳。〖專長〗譯經〖簡介〗三世紀末大月氏人，從支婁迦讖之弟子支亮受業，吳黃武元年至建興年中（222-253），凡三十餘年間，致力於佛典漢譯工作，至太子即位（252），師遂隱遁入穹隘（隆）山，從竺法蘭淨持佛戒，世壽六十。譯有《佛開解梵志阿颰經》、《佛說梵網六十二見經》、《佛說七知經》、《佛說釋摩男本四子經》、《佛說諸法本經》。（佛光：1420）〖師長〗支亮〖出處〗《出三藏記集》卷13：「謙又受業於亮」〖出處〗( CBETA T01n0020_p0259c06 ) 佛開解梵志阿颰經〖出處〗( CBETA T01n0021_p0264a22 ) 佛說梵網六十二見經〖出處〗( CBETA T01n0027_p0810a05 ) 佛說七知經〖出處〗( CBETA T01n0054_p0848b05 ) 佛說釋摩男本四子經〖出處〗( CBETA T01n0059_p0855c08 ) 佛說諸法本經〖出處〗( CBETA T01n0067_p0867a04 ) 弊魔試目連經〖出處〗( CBETA T01n0068_p0868c25 ) 佛說賴吒和羅經〖出處〗( CBETA T01n0076_p0883b09 ) 梵摩渝經〖出處〗( CBETA T01n0087_p0910c28 ) 佛說齋經〖出處〗( CBETA T02n0107_p0502b12 ) 佛說不自守意經〖出處〗( CBETA T03n0153_p0052b09 ) 菩薩本緣經〖出處〗( CBETA T03n0169_p0411a10 ) 佛說月明菩薩經〖出處〗( CBETA T03n0185_p0472c05 ) 佛說太子瑞應本起經〖出處〗( CBETA T04n0198_p0174b10 ) 佛說義足經卷〖出處〗( CBETA T04n0200_p0203a05 ) 撰集百緣經〖出處〗( CBETA T04n0214_p0799c11 ) 佛說猘狗經〖出處〗( CBETA T08n0225_p0478b21 ) 大明度經〖出處〗( CBETA T10n0281_p0446b28 ) 佛說菩薩本業經〖出處〗( CBETA T12n0362_p0300a06 ) 佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經〖出處〗( CBETA T14n0427_p0072b05 ) 佛說八吉祥神呪經〖出處〗( CBETA T14n0474_p0519a07 ) 佛說維摩詰經〖出處〗( CBETA T14n0493_p0756c16 ) 佛說阿難四事經〖出處〗( CBETA T14n0507_p0774b25 ) 佛說未生冤經〖出處〗( CBETA T14n0511_p0779a08 ) 佛說蓱沙王五願經〖出處〗( CBETA T14n0530_p0805b10 ) 佛說須摩提長者經〖出處〗( CBETA T14n0531_p0808a25 ) 佛說長者音悅經〖出處〗( CBETA T14n0532_p0809c24 ) 私呵昧經〖出處〗( CBETA T14n0533_p0814a10 ) 菩薩生地經〖出處〗( CBETA T14n0556_p0907c12 ) 佛說七女經〖出處〗( CBETA T14n0557_p0909c05 ) 佛說龍施女經〖出處〗( CBETA T14n0559_p0911c24 ) 佛說老女人經〖出處〗( CBETA T14n0581_p0965a05 ) 佛說八師經〖出處〗( CBETA T14n0582_p0966b05 ) 佛說孫多耶致經〖出處〗( CBETA T14n0583_p0967a07 ) 佛說黑氏梵志經〖出處〗( CBETA T15n0597_p0131a12 ) 龍王兄弟經〖出處〗( CBETA T15n0631_p0458b17 ) 佛說法律三昧經〖出處〗( CBETA T15n0632_p0460c09 ) 佛說慧印三昧經〖出處〗( CBETA T16n0708_p0815b05 ) 了本生死經〖出處〗( CBETA T16n0713_p0826b07 ) 貝多樹下思惟十二因緣經〖出處〗( CBETA T17n0735_p0536b17 ) 佛說四願經〖出處〗( CBETA T17n0760_p0605a05 ) 惟日雜難經〖出處〗( CBETA T17n0767_p0700c14 ) 佛說三品弟子經〖出處〗( CBETA T17n0790_p0729a05 ) 佛說孛經抄〖出處〗( CBETA T17n0808_p0754a05 ) 佛說犢子經〖出處〗( CBETA T19n1011_p0680b05 ) 佛說無量門微密持經〖出處〗( CBETA T21n1300_p0399c26 ) 摩登伽經〖出處〗( CBETA T21n1351_p0864c11 ) 佛說持句神呪經〖出處〗( CBETA T21n1356_p0874c09 ) 佛說華積陀羅尼神呪經〖出處〗( CBETA T24n1477_p0944b05 ) 佛說戒消災經〖出處〗( CBETA T50n2059_p0325a18 ) 梁高僧傳: 康僧會傳 {支謙}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0325a19 ) 梁高僧傳: 康僧會傳 {越}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0325a21 ) 梁高僧傳: 康僧會傳 {謙}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0329b10 ) 梁高僧傳: 竺佛念傳 {支謙}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0332a28 ) 梁高僧傳: 鳩摩羅什傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0368a12 ) 梁高僧傳: 釋慧嚴傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0415b25 ) 梁高僧傳: 釋慧忍傳 {支謙}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0438c17 ) 唐高僧傳: 釋彥琮傳 {支越}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0096a24 ) 出三藏記集傳: 安玄傳 {支謙}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0096a25 ) 出三藏記集傳: 安玄傳 {謙}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0097b13 ) 出三藏記集傳: 支謙傳 {支謙}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0097b14 ) 出三藏記集傳: 支謙傳 {越}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0097b24 ) 出三藏記集傳: 支謙傳 {謙}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0111b23 ) 出三藏記集傳: 佛念傳 {支謙}〖出處〗g010p0564(明州阿育王山志) {支}〖出處〗g081p0303(清涼山志) {支郎}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

支遁
〖支遁〗〖別名〗道林支遁〖別名〗道林〖別名〗支道林〖別名〗支公〖出生〗+0314-01-01 ~ +0314-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0366-04-30。以太和元年閏四月四日終於剡，春秋五十有三。（X86n1600_p0117b19）〖卒於〗東晉, 海西公, 太和, 元年, 四月, 初四日，53歲〖朝代〗東晉。〖專長〗義解〖地點〗陳留郡〖簡介〗東晉高僧。字道林，俗姓關。家世事佛，早悟無常之理，隱於會稽之餘杭山中，專研《道行般若經》等般若系經典。二十五歲出家，後於吳地創建支山寺，復於剡山立精舍，又遷石城山創棲光寺。與謝安、王羲之等名士交遊，好談玄理。注《莊子·逍遙遊》，見解獨到。主張「即色本空」，為般若學六家七宗之一。（佛光：1419；疑年錄：3）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0326c20 ) 梁高僧傳: 竺曇摩羅剎傳 {支遁}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0348a10 ) 梁高僧傳: 竺潛傳 {支遁}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0348b08 ) 梁高僧傳: 支遁傳 {支遁}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0348b12 ) 梁高僧傳: 支遁傳 {遁}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0349a06 ) 梁高僧傳: 支遁傳 {林公}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0349a10 ) 梁高僧傳: 支遁傳 {林法師}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0349c10 ) 梁高僧傳: 支遁傳 {支道林}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0350a08 ) 梁高僧傳: 于法蘭傳 {支遁}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0350a23 ) 梁高僧傳: 于法開傳 {支道林}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0350a24 ) 梁高僧傳: 于法開傳 {林}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0350a29 ) 梁高僧傳: 于法開傳 {支遁}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0350b02 ) 梁高僧傳: 于法開傳 {遁}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0350b22 ) 梁高僧傳: 于道邃傳 {支遁}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0367c19 ) 梁高僧傳: 釋慧嚴傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0383a12 ) 梁高僧傳: 釋曇斐傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0419c17 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {支遁}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0457c18 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0561c04 ) 唐高僧傳: 釋慧命傳 {支遁}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0798b16 ) 宋高僧傳: 曇一傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0800a28 ) 宋高僧傳: 釋大義傳 {支遁}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0800a28 ) 宋高僧傳: 大義傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0815c21 ) 宋高僧傳: 神邕傳〖出處〗g008p0487(重修普陀山志) {支公}〖出處〗g008p0550(重修普陀山志) {支遁}〖出處〗g008p0538(重修普陀山志) {支道林}〖出處〗g010p0126(明州阿育王山志) {支道林}〖出處〗g011p0729(明州阿育王山續志) {支遁}〖出處〗g089p0109(天台山方外志) {支遁}〖出處〗g009p0161(普陀洛迦新志) {支公}〖出處〗g009p0168(普陀洛迦新志) {支遁}〖出處〗g009p0397(普陀洛迦新志) {支}〖出處〗g043p0020(寒山寺志) {支}〖出處〗g086p0172(黃檗山誌) {支遁}〖出處〗g089p0776(天台山方外志) {支道林}〖出處〗g008p0487(重修普陀山志) {支}〖出處〗g084p0414(雞足山志) {支}〖出處〗g049p0332(峨眉山志) {支遁}〖出處〗g032p0511(徑山志) {支遁}〖出處〗g010p0547(明州阿育王山志) {支遁}〖出處〗g032p0809(徑山志) {支}〖出處〗g086p0356(黃檗山誌) {道林}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

支道紀
〖支道紀〗〖朝代〗東漢〖簡介〗為道士，生平不詳。葛玄仙公甫誕三日時，造謂其父曰：「吾夢通玄真人降，汝生奇男。」父令抱兒出，道紀起敬曰：「此兒有紫氣覆之，狀如寶蓋，神明煥耀，當為神仙。」（淵四·古詩記·卷一百四十一：14）〖出處〗g089p0365(天台山方外志) {支道紀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

支遣
〖支遣〗應付，對付。《明覺語錄》卷一：“師赴雪竇，經過杭州。徐轉運問師：‘雪竇名山，多有具眼底衲僧。忽相靠來，長老作麼生支遣他?’”(相靠：詰責，反問。)《大慧語錄》卷四：“禪若是恁麼地會得時，更不消悟也。聰明靈利底，一時隨語生解，解注將去便了。我且問爾，恁麼解注得，一時有下落了，生死到來卻如何支遣?”《五燈會元》卷一九，大隨元靜：“忽遇殺佛殺祖底來，又作麼生支遣?”亦作“祗遣”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

支那
〖支那〗婆沙二音：一云支那。此云文物國。即讚美此方。是衣冠文物之地也。二云指難。此云邊鄙。即貶挫此方非中國也。西域記云：摩訶至那。此曰大唐。宋·法雲編《翻譯名義集》

支那內學院
〖支那內學院〗　　我國近代研究唯識學的著名學府，為宜黃大師歐陽漸所創立。歐陽大師於民國七年開始籌備，古代印度稱中國為支那，佛教自稱為內學，故有此名。到民國十年，得社會名流熊希齡、蔡元培、梁啟超、葉恭綽，以及唐繼堯、蒯若木等之資助，學院乃於十一年成立。學院由竟無自任院長，下設學務、事務、編校流通三處。首屆學生十餘人，其中有韓孟釣、劉定權、謝質城、蒙達爾、曹天任、黃金文、劉仲遠、邱仲、李藝、黃通、陳經，及出家緇眾釋存厚、釋蕙庭、釋碧純等。教授除竟無本人外，有呂秋逸（澂）、邱晞明、聶絹耕、王恩洋等。時湯用渱彤在東南大學任教，也到內學院授課。民國十四年又增設法相大學特科，由王恩洋擔任主任兼教授。民國十六年廣州國民革命軍北伐，北洋軍守南京，內學院為北洋軍佔用，一度被迫停課。二十六年中日戰爭爆發，南京失陷，內院遷至四川江津，成立蜀院。三十二年歐陽竟無病逝，校董會決議由呂澂接任院長，一九五一年校董會決議自行停辦。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

支郎
〖支郎〗古今儒雅。多呼僧為支郎者。高僧傳云：魏有三高僧。曰支謙。支纖支亮。於中謙。者為人細長黑瘦。眼多白而睛黃。復多智。時賢諺曰：支郎眼中黃。形軀雖小。是智囊。宋·道誠集《釋氏要覽》

支郎
〖支郎〗泛稱僧人。《緇門警訓》卷九《或庵體禪師示眾》：“支郎入作葛藤多，捏定咽喉不奈何。轉得身來添氣急，可憐鷂子過新羅。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

支鈔
〖支鈔〗忠曰：分支。所費用。錢財也(鈔義。見收鈔處)。敕修清規尊宿唱衣云：支鈔若干。係某項用度。品字箋云：支支取支給。謂取其所應取。給其所應給也。又度支。度其所宜支。而支給之也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

支闕
〖支闕〗律曰：觸為初也。雜法名第六。第四卷日本·信行撰《翻梵語》

支陀
〖支陀〗〖巴利〗Cittā〖別名〗心尼〖朝代〗印度〖簡介〗由於前世曾向一辟支佛供花，因此累積了功德福報而得以出生在佛陀時代的王舍城中。當佛陀初次造訪王舍城時，見到佛便生起無比的信心，並且出家成為比丘尼。年老後進入靈鷲山，修行而得到證悟。此記述可見《長老尼偈》二七·二八偈。（インド仏教：166）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

支陀國
〖支陀國〗或云枝提，又云制底，十誦云支提國，䟦陀羅婆提邑，有惡龍，名菴婆羅提陀。按根本律：謂憍閃毗國，失收摩羅山下，有菴婆林，林中有毒龍，名菴婆，於彼山下，有一村落，村中有一長者，名曰浮圖，然支提，制底，浮圖，皆是塔名，今云國號，疑是誤，或因長者，而稱國也，言毒龍者，龍有四毒，謂聲視，氣，觸也，有出聲方害人者，乃至觸人，方害人者，故曰毒龍也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

支雜染攝
〖支雜染攝〗　　支雜染攝者，若無明若愛若取，是煩惱雜染所攝。若行若識若有，是業雜染所攝，餘是生雜染所攝。問何故識支業雜染攝耶？答諸行習氣所顯故。義者，謂無作者義，有因義，離有情義，依他起義，無作用義，無常義，有剎那義，因果相續不斷義，因果相似攝受義，因果差別義，因果決定義，是緣起義，謂離自在天等作者故，是無作者義。以無明等為因故，是有因義。無自然我故，是離有情義。託眾緣生故，是依他起義。眾緣作用空故，是無作用義。以非恒故是無常義，生時過已無暫住故，是有剎那義。因剎那滅果剎那生時分等故，是因果相續不斷義。不從一切一切生故，是因果相似攝受義。從非一一類因一非一類果生故，是因果差別義。於餘相續不受果故，是因果決定義。甚深者，因甚深故，相甚深故，生甚深故，住甚深故，轉甚深故，是甚深義，謂即由此無作者等義顯緣起法五種甚深。由二種義顯因甚深，對治不平等因無因論故，由一種義顯相甚深，是無我相故，由二種義顯生甚深，雖從眾緣果法得生，然非彼所作故。由二種義顯住甚深，實無安立顯現似住故，由四種義顯轉甚深，因果流轉難了知故。又諸緣起法雖剎那滅而住可得，雖無作用緣而有功能緣可得，雖離有情而有情可得，雖無作者而諸業果不壞可得，是故甚深，業果不壞者雖內無作者而有作業受彼果報又諸法不從自生，不從他生，不從共生。非不自作他作因生，是故甚深。不從自生者，謂一切法非自所作，彼未生時無自性故。不從他生者，謂彼諸緣非作者故。不從共生者，謂即由此二種因故，非不自作他作因生者，緣望果生有功能故。又有差別，謂待眾緣生故非自作，雖有眾緣無種子不生故非他作，彼俱無作用故非共作，種子及眾緣皆有功能故非無因生，是故如是說，自種有故不從他，待眾緣故非自作，無作用故非共生，有功能故非無因，若緣起理非自非他，遣雙句者猶為甚深，況總忘四句，是故緣起最極甚深。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

攲臥
〖攲臥〗攲，牽奚切，音溪，不正也，或作倚，倚，隱綺切，音椅，依也，偏側也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

收
〖收〗〖音〗shōu〖說文〗收，捕也。《辭典雜錄》

收二十戒
〖收二十戒〗凡律出句法者，有二十六戒，於中殺、妄、觸、叹身、婬、酒六戒，轉迷俱定五，故不通犯不犯門或四五；自餘二十戒，今門所攝，於中媒及粗语二戒，通前後二門收。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

收加行
〖收加行〗然云：「諸論修證，皆明五位；唯梁《攝論》，但明四位，謂顯樂位，或名勝解行，此收資糧四十心並煖等四加行人，合名願乐地。餘者並同《資持》。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

收囚縛賊主
〖收囚縛賊主〗即犯王法被囚縛賊為主也，明受此施物通塞也。收，捕也；囚，拘也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

收時名買
〖收時名買〗準上戒名，記主注云：「販但先收，犯還同賣。」依之，為後出賣見利，先收應方便吉，後出賣時方結本墮；若爾，與《十誦》同。若先收即犯捨，其財後賣應却吉羅，無重犯故。《濟覽》：《十誦》不期後賣，必買時但犯吉，待賣結墮。《四分》期賣而買，則歸販，必待賣犯；若不期後賣，當須買時結墮，故知與《十誦》不亂。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

收殺
〖收殺〗收場，結束。《大慧宗門武庫》：“密印長老四年前，見他恁麼地;及至來金山升座，也只恁麼地。打一個回合了，又打一個回合，只管無收殺，如何為得人?”《大慧語錄》卷四：“妙喜常謂衲子輩說：‘世間工巧技藝，若無悟處尚不得其妙。況欲脫生死，而只以口頭說靜便要收殺，大似埋頭向東走，欲取西邊物。轉求轉遠，轉急轉遲。此輩名為可憐湣者。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

收甫長全
〖收甫長全〗〖朝代〗日本〖簡介〗華宗心榮弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗華宗心榮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗璉器士才〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

收異類劫時
〖收異類劫時〗賢首五教儀：謂彼無邊一一劫中，各攝無量異類劫海。如長劫攝短劫、短劫攝長劫等，於彼一切異類劫內，恒說諸法。《辭典雜錄》

收管
〖收管〗忠曰：收納管領也。敕修清規副寺云：掌常住金穀。錢帛米麥。出入隨時上曆。收管支用。令庫子。每日具收支若干。僉定飛單。呈方丈。謂之日單。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

收鈔
〖收鈔〗忠曰：所收納之錢財也。敕修清規。尊宿唱衣云：收鈔若干。係某件唱到。舊說曰：鈔者。紙造。印天子印。以代錢。但價賤於銅錢。鈔壹貫文。當銅錢壹佰文。品字箋云：鈔。楮貨名。宋史紹興二十四年。徼外以銅少。循宋交子法。造鈔引。一貫二貫三貫五貫十貫。五等。謂之大鈔。一百二百三百五百七百。五等。謂之小鈔。與錢並用。以七年為限。納舊易新。諸路置交鈔庫。官受之。每貫。取工墨錢十五文。公私便焉。明丘濬曰：元以來鈔制。始此。宋之交會。其制無考。金史交鈔之制。外為闌。作花紋。其衡書貫列。外書禁條。闌下。備書經由交換之法。及印章花押。元承其舊。㳂用之。中雖小異。大槩實同也。宋交會。猶與錢。相為輕重。而有稱提之法。此後則錢自錢。鈔自鈔。各與物相為輕重矣。大明會典云：國初寶鈔。與銅錢兼使。每鈔一貫。折錢一千文。銀一兩。其等凡六。曰一貫。曰五百文。曰四百文。以至百文。每一百文以下。只用錢。其後不行。鄭所南大義略敘云：寶祐丙辰。韃始僭年號。曰中統。次曰至元。襲亡金僭效大宋楮幣之法。易名曰鈔。以通貿易。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

收骨
〖收骨〗忠曰：荼毘之後。收拾化骨也。俗作取骨。訛矣。敕修清規。尊宿茶毘云：小師鄉人法眷。守化收骨。齋罷鳴僧堂鐘。集眾。仍備儀從。迎骨。回寢堂。安奉。請安骨佛事。　又亡僧入塔云：茶毗後。執事人。鄉曲法眷。同收骨。以綿裹。袱包函貯。封定。迎歸延壽堂(位牌上去新字)日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

攸
〖攸〗以周切，所也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

攸
〖攸〗〖音〗yōu〖說文〗攸，行水也，從攴，從人，水省。《辭典雜錄》

攸公
〖攸公〗〖朝代〗南齊〖出處〗( CBETA T50n2059_p0380a21 ) 梁高僧傳: 釋法安傳 {攸公}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

攸敍承倫
〖攸敍承倫〗〖朝代〗日本〖簡介〗空谷明應弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗明應〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

改
〖改〗〖音〗gǎi〖說文〗改，更也。《辭典雜錄》

改夜為日
〖改夜為日〗有二義：今師意二律不同，《四分》第七日沒法謝，《十誦》第七夜盡法謝，但至結犯，第七夜明相出結，二律大同也。若明相已內還，俱不犯也。但《四分》無法不犯；《十誦》有法不犯。若定賓意，二律同，但《四分》云七日而實兼夜，故通七夜；《十誦》云七夜而亦兼日，故通七日。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

改庵際更
〖改庵際更〗〖別名〗過也〖朝代〗清〖簡介〗幼薙染於三峯，事中倫和尚，住永昌庵。曾主維摩丈席，淸釐積弊，重整寺規。能詩，善寫竹石、蘆雁。塔在永昌庵。（《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第40冊，頁0137）〖師長〗中倫妙言〖出處〗《三峰清涼寺志·卷4·改庵禪師》：「事中倫和尚」(《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第40冊，頁0137)〖弟子〗琢成眞珏〖出處〗（長谷部幽蹊 2008：279）〖出處〗y049p0137(三峰清涼寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

改日時
〖改日時〗律云：若王改日時，應隨。又云：聽十四日，十五日自恣。又云：有三種自恣，十四日，十五日，月初日，或有閏月者，若依閏月安居，七月十五日自恣，若不依閏者，如摩得勒伽，數滿九十日自恣，若閏七月者，取前月自恣，非前夏安居者，過閏已，數滿九十日自恣，若修道安樂，延日自恣，得至八月十五日。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

改旦
〖改旦〗中國農曆每月初一。《黃龍語錄》：“今日五月一，仲夏改旦。諸知事、首座、大眾，道體安樂!”《五燈會元》卷一八，真如戒香：“孟冬改旦曉天寒，葉落歸根露遠山。”(孟冬改旦：農曆十月初一)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

改服
〖改服〗改換教派、門派稱為“改服”。《五燈會元》卷一八，天童普交：“幼穎悟，未冠得度。往南屏聽臺教，因為檀越修懺摩。有問曰：‘公之懺罪，為自懺邪，為他懺邪?若自懺罪，罪性何來?若懺他罪，他罪非汝，烏能懺之?’師不能對。遂改服遊方，造泐潭。”又作“更衣”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

改正不妨
〖改正不妨〗謂《注羯磨》直寫《母論》，今《記》所引大字是也。細注示改正，謂白第三句羯磨，第二句牒本是也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

改緣
〖改緣〗分亡物緣句云：「比丘某甲命過，所有若衣若非衣，現前僧應分。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

改難陀王
〖改難陀王〗應云：牟尼難陀。譯曰：仙喜。剎利名第二十。日本·信行撰《翻梵語》

攻
〖攻〗〖音〗gōng〖說文〗攻，擊也。《辭典雜錄》

攽
〖攽〗〖音〗bān〖說文〗攽，分也。《辭典雜錄》

放
〖放〗(1)饒，免。《雲門廣錄》卷下：“和尚放某甲過，即道。”《五燈會元》卷一一，風穴延沼：“舍罪放愆，速須出去!”(2)排泄(糞尿)。《祖堂集》卷一五，東寺：“(相公)更與師到佛殿，見雀兒在佛頭上放糞。”《嘉泰普燈錄》卷二七，闡提照《曹山去亦不變異》：“齋時一缽飯，飯後一覺睡。睡起去放尿，洗手成變異。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

放
〖放〗〖音〗fàng〖說文〗放，逐也。《辭典雜錄》

放一線道
〖放一線道〗放開一線之道(讓人有路可循)，系禪家接引學人時的方便法門。《五燈會元》卷一二，大愚守芝：“且住!且住!若向言中取則，句裏明機，也似迷頭認影。若也舉唱宗乘，大似一場寐語。雖然如是，官不容針，私通車馬，放一線道，有個葛藤處。”(葛藤：言說。)《明覺語錄》卷一：“諸上座，翠峰(系明覺的法號)若也全提，盡大地人，並須結舌;放一線道，轉見不堪!”(轉見不堪：更加不頂用。)亦作“通一線道”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

放下
〖放下〗謂拋棄一切俗情妄念。《五燈會元》卷四，嚴陽善信：“初參趙州，問：‘一物不將來時如何?’州曰：‘放下著。’師曰：‘既是一物不將來，放下個甚麼?’州曰：‘放不下，擔取去。’師於言下大悟。”《緇門警訓》卷六《長蘆慈覺頤禪師龜鏡文》：“爾諸人要參禪麼?須是放下著。放下個甚麼?放下個四大五蘊，放下無量劫來許多業識。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

放亦
〖放亦〗當作放你，見它本。宋·善卿編正《祖庭事苑》

放倒
〖放倒〗倒下，躺倒;鬆懈怠惰。《五燈會元》卷一七，雲居元祐：“黃龍先師和身放倒，還有人扶得起麼?”《如淨語錄》卷下：“晝夜豎起脊樑，勇猛切莫放倒。”(豎起脊樑：喻指振作精神。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

放光三昧
〖放光三昧〗【經】住是三昧，能放光照諸三昧，是名放光三昧。‥‥【論】放光三昧者，常修火一切入故，生神通力，隨意放種種色光；隨眾生所樂，若熱、若冷、若不熱不冷。照諸三昧者，光明有二種：一者、色光；二者、智慧光。住是三昧中，照諸三昧，無有邪見、無明等。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

放光動地
〖放光動地〗放出光明、震動大地，多形容宣說道法透闢精彩，示機應機敏捷出色。《禪林僧寶傳》卷六，宏覺膺：“若無如是事，饒汝說得簇華簇錦相似，直道我放光動地，世間更無過也，盡說了合殺頭，人總不信受，元來自家腳下虛無力。汝等譬如獵狗，但尋得有蹤跡底。若遇羚羊掛角時，非但不見蹤跡，氣息也不識。”《無門關·安晚續語》：“無門老禪作四十八則語，判斷古德公案，大似賣油餅人，令買家開口接了，更吞吐不得。然雖如是……未知老師從何處下牙?如一口吃得，放光動地;若猶未也，連見在四十八個都成熱沙去。速道!速道!”(此例以賣餅、吃餅暗喻示機應機。)《大慧語錄》卷四《示妙道禪人》：“苟迷悟見亡，向背解絕，則此心洞明如皎日，此性寬廓等虛空。當人腳跟下放光動地，照徹十方。睹斯光者，盡證無生法忍。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

放光寺
〖放光寺〗位於雲南省賓川縣雞足山。明萬曆(1573—1619)末年，沐公為本無禪師而建，殿宇巍峨，結構奇特，為朝山者必至之寺。抗戰期間，太虛法師曾駐錫於此。後漸至荒廢，成為雜草叢生之地。1997年慈法法師、慈聖法師等五位僧人來到放光寺舊址披荊斬棘，結棚安僧，開始重建工作。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

放光般若波羅密多經=放光般若波羅密多經（三十卷）

放光般若波羅密多經（三十卷）
〖放光般若波羅密多經（三十卷）〗　　西晉于闐國沙門無羅叉共竺叔蘭譯　　共九十品，與大般若第二分同本，而有常啼法上二品。明·智旭編次《閱藏知津》

放免差次
〖放免差次〗《會正》：「《西域記》云：講宣一部，乃免知事；二部，加上房資具；三部，差侍者祇承；四部，給淨人驅使；五部，則行乘象輿；六部，則導從周衛。」《感通傳》：「荊州河東寺主客一萬人，寺法立制，誦經六十紙，免維那，誦《法華經》者，免直歲。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

放參
〖放參〗舊說曰：住持有事。或修臨時祈禱。則放免晚參。此謂放參。即鳴鐘三下。此謂放參鐘(又見坐參。及垂說門。晚參處)。禪苑清規首座坐堂云：大眾入堂。依單位相向而坐。堂司行者。先稟堂頭。掛放參牌。然後堂前上簾。行者於首座前問訊。低聲云：和尚放參。復於聖僧前。躳身正立。喝放參。然後打放參鐘。展單下帳罷。歸寮問訊。喫湯隨意。僧寶傳慈明圓禪師傳云：公冬日牓僧堂。作此字。其下注云：若人識得。不離四威儀中。有首座者。見之謂曰：和尚今日放參。白氏文集昭國閒居詩云：時暑放朝參。忠曰：可知放參之目。本在官制。又有晚食名放參者。見飲啖門。放參飯處。忠曰：此方禪林。晡時念經。為讀誦放參。失義。當曰念經。或誦晚課。葢放參鐘後誦經。故轉訛。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

放參牌
〖放參牌〗永平清規辨道法云：放參時。掛放參牌。昏鐘鳴。收放參牌。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

放參鐘
〖放參鐘〗敕修清規晚參云：若住持至晚不參。則堂司行者稟命住持覆首座。鳴僧堂鐘三下。謂放參鐘也。如住持入院。或官員檀越。入山。或受人特請。或為亡者開示。或四節臘。則移於昏鐘鳴。而謂之小參然亦不鳴放參鐘。謂猶有參也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

放參飯
〖放參飯〗竹窓二筆云：越地。安禪夜作齋。其名曰放參飯。競為侈靡。勝於午齋。相沿成習。久矣。昔有尊宿。聞隣房僧。午後作食。不覺泣下。悲佛法之凌夷也。故僧禁過午食。况夜食耶。律言。人間碗鉢作聲。餓鬼咽中起火。乃於漏深人靜。而砧几盤盂音響。徹其耳根。又煎煑烹炮。馨香發其鼻識。忘慈悲之訓。恣口腹之欲。於心安乎。或曰：中夜饑。如之何。則代以菓核餅餌之類。不煩鍋銚者可也。况持過午者。午後至明。不食纖物。我等晚有藥石。何不知足之甚。蒙山和尚錄云：我從在家。不喫放參。解者曰：喫放參者。謂喫非時食也。蓋諱非時之言也。此方亦有此稱。其喫食在放參鐘時。故云爾。此隣近釋。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

放參鼓
〖放參鼓〗首山念禪師廣教錄云：問如何是學人自己師云放參三下鼓。喫粥五更鐘。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

放大光明
〖放大光明〗二解　世親釋八卷六頁云：放大光明者：為欲召集遠住他方世界菩薩。當代·朱沛煌編《法相詞典》

放大光明普照一切無邊世界
〖放大光明普照一切無邊世界〗佛地經論一卷七頁云：放大光明普照一切無邊世界者：謂大宮殿、放大光明，普照一切無邊世界。或大宮殿、其體週遍無邊界故；放大光明，普照一切。由此二句、顯佛淨土顯色圓滿。當代·朱沛煌編《法相詞典》

放意
〖放意〗任性自在。《大慧宗門武庫》：“(太瘤禪師)後至都下，放意市肆中，有官人請歸家供養，太屢告辟，官人確留之。”《禪林寶訓》卷三：“雪堂曰：‘予在龍門時，靈源住太平，有司以非意擾之。靈源與先師書曰：直可以行道，殆不可為;枉可以住持，誠非我志。不如放意於千岩萬壑之間，日飽芻粟，以遂餘生。複何惓惓乎?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

放憨
〖放憨〗露出傻樣子。《五燈會元》卷二〇，鼓山安永：“上堂，拈拄杖曰：‘臨濟小廝兒，未曾當頭道著。今日全身放憨，也要諸人知有。’擲拄杖，下座。”《續傳燈錄》卷三二，晦庵彌光：“住後上堂：‘有句無句，如藤倚樹。放憨作麼?及乎樹倒藤枯，句歸何處?情知汝等諸人卒討頭鼻不著!為甚如此?只為分明極，翻令所得遲。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

放早參鐘
〖放早參鐘〗校定清規五參上堂云：粥後。更不鳴下堂。放早參鐘。舊說曰：粥罷三下鐘。謂之放早參鐘。若旦望。五參上堂日。不鳴。忠曰：放早參鐘。即罷參鐘也。古法每日粥後。有早參。早參住持說法也。今亡之。故粥罷鳴鐘三下。此報無早參。猶如晚間放參鐘也。然今有上堂。故不鳴早放參鐘也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

放淈𣸩
〖放淈𣸩〗hú;tú。現出傻相，裝糊塗。《大慧語錄》卷四《聞監務請贊(子清)》：“謂汝太惺惺，時複放淈𣸩。謂汝太褊急，間或又容物。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

放火損燒戒
〖放火損燒戒〗梵網經：若佛子，以惡心，故放大火燒山林曠野。四月乃至九月放火。若燒他人家屋宅、城邑、僧房、田木，及鬼神官物。一切有主物，不得故燒。若故燒者，犯輕垢罪。《辭典雜錄》

放無端
〖放無端〗做出傻樣子，耍無賴。《密庵語錄·贊大慧和尚》：“𣤩瞎頂門三只眼，是非佛法一齊刬。竹篦頭上放無端，正是徐六擔片板。”《禪宗頌古聯珠通集》卷三五“明眼人落井”，月庵果頌：“巴陵一句子，對面卻相謾。大地平如掌，何事放無端。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

放牛余居士
〖放牛余居士〗〖別名〗放牛居士 〖朝代〗南宋〖簡介〗黃龍開禪師法嗣。（X80n1566_p0447a19）〖師長〗慧開〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗( CBETA X80n1566_p0447a21 ) 五燈會元法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

放牛余居士悟道因緣
〖放牛余居士悟道因緣〗　　放牛余居士，黃龍無門慧開禪師之在家得法弟子。余居士很早就棲心宗門，一直跟從無門慧開禪師參學。　　在慧開禪師座下，余居士每有所問，總是被慧開禪師劈面截住，說道：“不是不是！”余居士被弄得茫然不知所措。　　一日，余居士向同參好友臭庵宗禪師請教。　　余居士問宗禪師：“吾師甚麼見解，敢對人天顛倒是非？”　　宗禪師道：“我在無門座下，無法可得，無道可傳，只得兩個字。”　　余居士便問：“兩字如何？”　　宗禪師道：“不是！不是！”　　余居士終于契悟到慧開禪師平昔接人用力之處。　　後來有一天，安吉州有位沈道婆，聽說余居士悟道了，便特地前來參訪。　　沈道婆問：“是非關有幾句？”　　余居士道：“有四句。”　　沈道婆又問：“四句作麼舉？”　　余居士道：“第一句，有是有非則不可。第二句，無是無非又不可。第三句，是是非非也不可。第四句，非是是非亦不可。若離得此四句，始見本地風光。”　　沈道婆便問：“我離得否？”　　余居士道：“汝離不得。”　　沈道婆道：“人人有分，我何離不得？”　　余居士道：“嫁雞逐雞飛，嫁狗隨狗走。”　　〔余居士這句“嫁雞逐雞飛，嫁狗隨狗走”真是妙絕！自性雖說離四句始得，實為無所得，本自具足故，片刻也不曾離。請問，日用隨緣處，嫁雞嫁狗處，何處離得？若離得，即是死水不藏龍，雖得其體，而未能致其妙用。〕　　沈道婆又問：“如何是本地風光？”　　余居士道：“月兒彎彎照九州，幾人喜歡幾人愁。”　　沈道婆道：“不問這個本地風光。”　　　　余居士道：“問那個本地風光？”　　沈道婆道：“無男女相底。”　　余居士道：“既無男女相，問甚是非關？”　　沈道婆又問：“別有向上事也無？”　　余居士道：“有”　　沈道婆又問：“如何是向上事？”　　余居士道：“馬蝗（水蛭）丁（叮）住鷺鷥腳，你上天時我上天。”　　學禪的人很容易不知不覺地落入兩邊。余居士與沈道婆的這段酬答，正是針對此而解粘去縛的。因此，它頗值得學禪者玩味。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

放牛光林
〖放牛光林〗〖朝代〗日本〖簡介〗闡提正具弟子。（日佛·冊109：1）〖師長〗闡提正具〖出處〗（日佛·冊109：1）〖弟子〗天錫貲疇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗劫外貲賢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗宗堂貲淵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗含容〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗雪山祖曇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗光庸〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗雷谷〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗宗溫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

放牛經=佛說放牛經

放牛譬喻經
〖放牛譬喻經〗如《放牛譬喻經》中說：摩伽陀國王頻婆娑羅，請佛三月，及五百弟子。王須新乳酪酥供養佛及比丘僧。語諸放牛人，來近處住。日日送新乳酪酥。竟三月。王憐愍此放牛人，語言：「汝往見佛，還出放牛。」諸放牛人往詣佛所，於道中自共論言：「我等聞人說佛是一切智人，我等是下劣小人，何能別知實有一切智人！諸婆羅門喜好酥酪故，常來往諸放牛人所作親厚，放牛人由是聞婆羅門種種經書名字。故言四違陀經中治病法，鬪戰法，星宿法，祠天法，歌舞、論議難問法，如是等六十四種世間伎藝，淨飯王子廣學多聞，若知此事不足為難。其從生已來不放牛，我等以放牛祕法問之。若能解者，實是一切智人。」作是論已，前入竹園。見佛光明照於林間。進前覓佛，見坐樹下，狀似金山，如酥投火，其炎大明，有似融金，散竹林間上，紫金光色，視之無厭，心大歡喜，自相謂言：「今此釋師子，一切智有無，見之無不喜，此事亦已足。光明第一照，顏貌甚貴重，身相威德備，與佛名相稱。相相皆分明，威神亦滿足，福德自纏絡，見者無不愛；圓光身處中，觀者無厭足！若有一切智，必有是功德。一切諸彩畫，寶飾莊嚴像，欲比此妙身，不可以為喻！能滿諸觀者，令得第一樂，見之發淨信，必是一切智！」如是思惟已，禮佛而坐；問佛言：「放牛人有幾法成就，能令牛群番息？有幾法不成就，令牛群不增，不得安隱？」佛答言：「有十一法，放牛人能令牛群番息。何等十一？「知色，知相，知刮刷，知覆瘡，知作煙，知好道，知牛所宜處，知好度濟，知安隱處，知留乳，知養牛主。「若放牛人知此十一法，能令牛群番息。比丘亦如是，知十一法能增長善法。「云何知色？知黑、白、雜色。比丘亦如是，知一切色皆是四大，四大造。「云何知相？知牛吉不吉相，與他群合，因相則識。比丘亦如是，見善業相，知是智人；見惡業相，知是愚人。「云何刮刷？為諸虫飲血，則增長諸瘡；刮刷則除害。比丘亦如是，惡邪覺觀虫飲善根血，增長心瘡；除則安隱。「云何覆瘡？若衣若草葉以防蚊虻惡刺。比丘亦如是，念正觀法，覆六情瘡，不令煩惱貪欲、瞋恚惡虫刺蕀所傷。「云何知作煙？除諸蚊虻，牛遙見煙，則來趣向屋舍。比丘亦如是，如所聞而說，除諸結使蚊虻，以說法煙，引眾生入於無我實相空舍中。「云何知道？知牛所行來去好惡道。比丘亦如是，知八聖道能至涅槃，離斷常惡道。「云何知牛所宜處？能令牛番息少病。比丘亦如是，說佛法時，得清淨法喜，諸善根增盛。「云何知濟？知易入易度，無波浪惡虫處。比丘亦如是，能至多聞比丘所問法；說法者知前人心利鈍、煩惱輕重，令入好濟，安隱得度。「云何知安隱處？知所住處無虎、狼、師子、惡虫、毒獸。比丘亦如是，知四念處，安隱，無煩惱、惡魔、毒獸；比丘入此，則安隱無患。「云何留乳？犢母愛念犢子故與乳；以留殘乳，故犢母歡喜，則犢子不竭，牛主及放牛人，日日有益。比丘亦如是，居士白衣給施衣食，當知節量，不令罄竭，則檀越歡喜，信心不絕，受者無乏。「云何知養牛主？諸大特牛能守牛群故，應養護，不令羸瘦，飲以麻油，飾以瓔珞，標以鐵角，摩刷、讚譽稱等。比丘亦如是，眾僧中有威德大人，護益佛法，摧伏外道，能令八眾，得種諸善根；隨其所宜，恭敬供養等。」放牛人聞此語已，如是思惟：「我等所知不過三四事，放牛師輩遠不過五六事，今聞此說，歎未曾有！若知此事，餘亦皆爾，實是一切智人，無復疑也。」【相關】一切智人龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

放生
〖放生〗佛祖統紀云：放生光明經。述流水長者救魚。十千天子報德。此緣起也。智者買斷簄梁。悉罷江上採捕。此立法也。赴計詡獄中之難。報修禪堂上之恩。此顯驗也(此三事並見知者紀)。唐肅宗乾元二年。詔天下。置放生池。凡八十一所(顏真卿為碑)。本朝真宗天禧元年。詔復天下放生池。㳂江淮州郡。上下水五里。並禁採捕(二事詳見通塞志)。慈雲奏西湖為放生池。以四月八日。會郡人。縱魚鳥。法智於南湖以佛生日。放魚鳥。祝聖人壽。樞密劉均。奉敕撰碑。此皆放生之梗槩也。釋門正統曰：復次精舍所踞。號曰仁祠。式警羣迷。聿形悲濟。於彼坊佐。或臨江湖川澤。汙沼隄防之處。多有因高就下。普化博施。捐以為放生池者。濫觴雖非於真經。滲漉實推於佛隴。自天台海曲。買滬梁之地。綿亘三百里。敷奏王家。全宥潜蟄。因艸菴曰：海上漁人。截流一網。巨尾纖鱗。皆為所有。一日何止萬死耶。智者嘗剏放生池於海涯。當其放之也。則為授歸戒。說大法。然後縱之海中。圉圉洋洋。得其所也。而不知日活幾千萬億乎。智者沒至唐末。中國台道漸息。而海東諸國極熾。忠法師謂。智者緣在此方。而道敷于海東者。此必放生諸魚所致耳。聞者莫不笑之。以余觀之。其語若誕。教理有憑。流水十千天子。即脫魚報。豈非此乎。中興以來。祥開延慶。化廣葛川。金塘大堤。歌放劉禮部之頌。溍潯淥浦。酬於王丞相之恩。故教行錄金園集。各有放生儀軌。鱗番疊幅。率土化之。佛生之旦。眾大和會。浮泛綵蠲。演唱竺墳。悟流水勝因。識銜珠善報者。舉袂揚塵。揮汗成雨。固不待於百年。而後勝殘去殺也。况動以祝聖為名。則憂國愛君。顧不韙歟。　又利生志中廣說。文繁不錄。放生事。在外典。　列子說符篇云：邯鄲之民。以正月之旦。獻鳩於簡子。簡子大悅。厚賞之。客問其故。簡子曰：正旦放生。示有恩也。客曰：民知君之欲放之。競而捕之。死者眾矣。君如欲生之。不若禁民勿捕。捕而放之。恩過不相補矣。簡子曰：然。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

放生儀規
〖放生儀規〗 （注意：放生合財施、法施、無畏施於一體，功德無量。拯救物命切忌拖延，尤其天熱魚類易死，故不宜拘泥全文，可速作皈依，念佛即放，餘者可徐徐念之。否則傷及物命，反成罪咎） 於放生處設香案，備淨水楊枝，中供觀世音菩薩像。眾等以慈眼視諸眾生，念其沉淪，深生哀憫。複念三寶有大威力，能救拔之。法師手執水盂，默念想云： 一心奉請十方慈父，廣大靈感觀世音菩薩，降臨道場，加持此水，具大功勳，灑沾異類，令彼身心清淨，堪聞妙法。 一、楊枝淨水讚 楊枝淨水。遍灑三千。性空八德利人天。福壽廣增延。滅罪除愆。火焰化紅蓮。 南無清涼地菩薩摩訶薩（三稱） 二、稱聖號 南無大悲觀世音菩薩（三稱） 三、法師說水文 菩薩柳頭甘露水，能令一滴遍十方，腥膻垢穢盡蠲除，令此壇場悉清淨。 四、大悲咒 （一或三遍，隨繞各生靈處灑淨） 【教有密言，謹當持誦】南無喝啰怛那哆啰夜耶。南無阿唎耶。婆盧羯帝爍缽啰耶。菩提薩埵婆耶。摩訶薩埵婆耶。摩訶迦盧尼迦耶。唵。薩皤啰罰曳。數怛那怛寫。南無悉吉栗埵伊蒙阿唎耶。婆盧吉帝室佛啰楞馱婆。南無那啰謹墀。醯利摩訶皤哆沙咩。薩婆阿他豆輸朋。阿逝孕。薩婆薩哆那摩婆薩哆。那摩婆伽。摩罰特豆。怛姪他。唵。阿婆盧醯。盧迦帝。迦羅帝。夷醯唎。摩訶菩提薩埵。薩婆薩婆。摩啰摩啰。摩醯摩醯唎馱孕。俱盧俱盧羯蒙。度盧度盧罰阇耶帝。摩訶罰阇耶帝。陀啰陀啰。地唎尼。室佛啰耶。遮啰遮啰。摩麼罰摩啰。穆帝隸。伊醯伊醯。室那室那。阿啰參佛啰舍利。罰沙罰參。佛啰舍耶。呼嚧呼嚧摩啰。呼嚧呼嚧醯利。娑啰娑啰。悉唎悉唎。蘇嚧蘇嚧。菩提夜菩提夜。菩馱夜菩馱夜。彌帝唎夜。那啰謹墀。地利瑟尼那。婆夜摩那。娑婆訶。悉陀夜。娑婆訶。摩訶悉陀夜。娑婆訶。悉陀喻藝。室皤啰耶。娑婆訶。那啰謹墀。娑婆訶。摩啰那啰。娑婆訶。悉啰僧阿穆佉耶。娑婆訶。娑婆摩訶阿悉陀夜。娑婆訶。者吉啰阿悉陀夜。娑婆訶。波陀摩羯悉陀夜。娑婆訶。那啰謹墀皤伽啰耶。娑婆訶。摩婆利勝羯啰夜。娑婆訶。南無喝啰怛那哆啰夜耶。南無阿唎耶。婆嚧吉帝。爍皤啰夜。娑婆訶。唵。悉殿都。漫多啰。跋陀耶。娑婆訶。 五、般若波羅蜜多心經（一遍） 觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識。亦複如是。舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無掛礙。無掛礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰：揭諦揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提薩婆訶。 六、往生咒（三遍） 南無阿彌多婆夜。哆他伽多夜。哆地夜他。阿彌利都婆毗。阿彌利多。悉耽婆毗。阿彌利哆。毗迦蘭帝。阿彌利哆。毗迦蘭多。伽彌膩。伽伽那。枳多迦利。薩婆訶。 南無甘露王菩薩摩訶薩（三稱） 七、請聖 香花迎，香花請。 南無一心奉請盡虛空遍法界十方常住佛法僧三寶（三遍） 八、法師白 十方三寶。釋迦本師。彌陀慈父。寶勝如來。觀音菩薩。流水長者子。天臺永明。諸大士等。惟願慈悲。證知護念。今有水陸飛行諸眾生等。為他網捕。將入死門。弟子○○等。發慈悲心。學菩薩行。贖其身命。放使逍遙。我今承順大乘經典。代為懺悔。（僧用）授與三皈、（俗用）代授三皈。稱揚十號。及說十二因緣。但以此類罪障深重。神識昏迷。不能了知方等深法。仰乞十方三寶。威德冥加。令其開悟。早得解脫。 佛子！念汝多生業重。墮在畜生。今為汝等。對三寶前。發露罪愆。汝當至誠隨我懺悔。 九、懺悔 往昔所造諸惡業 皆由無始貪瞋癡 從身語意之所生 一切罪障皆懺悔 往昔所造諸惡業 皆由無始貪瞋癡 從身語意之所生 今對佛前皆懺悔 往昔所造諸惡業 皆由無始貪瞋癡 從身語意之所生 一切罪根皆懺悔 罪從心起將心懺 心若滅時罪亦亡 心亡罪滅兩俱空 是則名為真懺悔 南無求懺悔菩薩摩訶薩（三稱） 十、持咒 南無清涼地菩薩摩訶薩（三稱） 離婆離婆帝。求訶求訶帝。陀羅尼帝。尼訶啰帝。毗黎你帝。摩訶伽帝。真陵乾帝。莎婆訶（三遍） 唵。薩斡巴缽。月斯普吒。怛賀啰。斡資啰耶。娑訶（七遍） 十一、傳授皈依 諸佛子！汝等不聞三寶。不解皈依。所以輪回三有。今墮畜生。我今為汝等授與三皈依法（俗用：代授皈依法）： 汝今諦聽。諸佛子等。 皈依佛。皈依法。皈依僧（眾隨師各說三遍） 皈依佛兩足尊。皈依法離欲尊。皈依僧眾中尊（三遍） 皈依佛不墮地獄。皈依法不墮餓鬼。皈依僧不墮畜生（三遍） 汝等佛子。皈依佛竟。皈依法竟。皈依僧竟。 從今以往。稱佛為師。更不皈依邪魔外道（三遍） 從今以往。稱法為師。更不皈依外道典籍（三遍） 從今以往。稱僧為師。更不皈依外道邪眾（三遍） 諸佛子等！皈依三寶已。我今更為汝說十二因緣生相滅相。令汝等了知生滅之法。悟不生滅法。當處究竟。當處清淨。當處自在。一究竟一切究竟。一清淨一切清淨。一自在一切自在。同於諸佛。證大涅槃。所謂： 無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死憂悲苦惱。所謂無明滅則行滅。行滅則識滅。識滅則名色滅。名色滅則六入滅。六入滅則觸滅。觸滅則受滅。受滅則愛滅。愛滅則取滅。取滅則有滅。有滅則生滅。生滅則老死憂悲苦惱滅。 無明無性。本是諸佛不動之體。汝等執著。妄起無明。譬如病目。見空中花。既知是已。無明即滅。 佛子！再為汝等稱四弘誓願。令汝得聞。依佛發願。依願修行。汝今諦聽。 十二、發願 眾生無邊誓願度 煩惱無盡誓願斷 法門無量誓願學 佛道無上誓願成（三遍） 自性眾生誓願度 自性煩惱誓願斷 自性法門誓願學 自性佛道誓願成（三遍） 十三、稱讚如來名號 諸佛子！我更為汝稱讚如來吉祥名號。能令汝等永離三途八難之苦。常為如來真淨佛子。 南無多寶如來。南無寶勝如來。南無妙色身如來。南無廣博身如來。南無離怖畏如來。南無甘露王如來。南無阿彌陀如來（三遍） 十四、放生 諸佛子等。此七如來。以誓願力拔濟眾生。三稱其名。千生離苦。證無上道。惟願汝等。既放以後。永不遭遇惡魔吞啖、網捕相加。獲盡天年。命終之後。承三寶力。隨緣往生西方淨土。持戒修行。見佛聞法。授菩薩記。轉化眾生。更願放生。 佛弟子○○等。菩提行願。念念增明。救護眾生。常如己想。得生安養。見阿彌陀佛。證無生忍。分身塵刹。盡未來際。廣度眾生。並願捕生人等。回心向善。同得解脫。共證真常。 十五、唱讚 胎卵濕化。多劫沉迷。皈依三寶發菩提。籠網捕免離。海闊天飛。隨佛生西天。 南無生佛界菩薩摩訶薩 摩訶般若波羅蜜 十六、念佛 南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛（三稱） 南無阿彌陀佛（繞生靈處三匝） 南無觀世音菩薩（三稱） 南無大勢至菩薩（三稱） 南無清淨大海眾菩薩（三稱） 十七、回向 願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國 放生功德殊勝行 無邊勝福皆回向 普願沉溺諸眾生 速往無量光佛刹 十方三世一切佛 一切菩薩摩訶薩 摩訶般若波羅蜜 【放生儀規終】《佛教念誦集》

放生池
〖放生池〗舊志：陳太建十年，智者所置。凡亘百餘里，敕禁採捕。國子博士徐孝克撰記：「宋紹興甲子，敕置放生池一所，於赤城之西，廣袤三十餘丈。遇誕聖節，官吏於此縱羽鱗，為集福之地。」今縣南五顯廟前有放生池，石碑在焉。前此數十年，土人於此競渡放生。明·傳燈撰《天台山方外志》

放生池有二
〖放生池有二〗有二，俱大師放生遺蹟。一自縣溪至海際，綿亘三百餘里。一在崇善寺前。明·傳燈撰《天台山方外志》

放生讚
〖放生讚〗 胎卵濕化 多劫沉迷 皈依三寶發菩提籠網捕免離 海闊天飛 隨佛生西天南無生佛界菩薩摩訶薩摩訶般若波羅蜜《佛門諸讚》【目錄】

放癡憨
〖放癡憨〗做出又癡又傻的樣子。《宏智廣錄》卷九《禪人並化主寫真求贊》：“目瞳秋炯炯，顛發雪毿毿。……白牯厘奴卻知有，而今羸得放癡憨。”《密庵語錄》：“大龍老倒放癡憨，澗水山花錯指南。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

放眉淨真
〖放眉淨真〗〖別名〗大慈淨真〖朝代〗清〖簡介〗爾密明澓弟子。（X82n1571_p0688c03）〖師長〗明澓〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷112：「嘉興大慈院放眉淨真禪師……(爾密澓嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 688, c3-7 // Z 2B:15, p. 71, d8-12 // R142, p. 142, b8-12)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0688c03 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

放禪
〖放禪〗敕修清規坐禪云：堂司行者。候齋次第覆首座。放禪。轉從聖僧後右出。撐簾下牌。輕撼作聲。住持頭首出堂。瑩山清規云：凡坐禪者。首座之管領也。己香欲了時。聖僧侍者。問訊首座。是稟放禪也。幻住清規。首座云：凡打板。坐參。放禪。行道。種種動靜。靡不關心。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

放禪客
〖放禪客〗忠曰：秉拂預定禪客外。放出問答。名放禪客。敕修清規秉拂云：秉拂人。令茶頭行者。請聖僧侍者禪客。燒香獻茶畢云：今晚秉拂。輒煩侍者燒香。禪客問話。舊解曰：見此語。預差定禪客也。唐土則兄弟名勝秉拂。定禪客外。自他寺他山來者。忽放出於眾前。問答。稱放禪客。日本亦如東福虎關秉拂時。乾峯俄出眾問答。成叢林絕唱。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

放缽經=佛說放缽經（一卷）

放菴本雲
〖放菴本雲〗〖出生〗+1628-01-01 ~ +1628-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1685-10-12。。（X82n1571_p0372a04）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 二十四年, 九月, 十五日，58歲〖朝代〗明。清〖地點〗長沙〖簡介〗長沙人，姓王，龍舒紫林僧人。（疑年錄：461）〖師長〗道忞〖出處〗（明清序：055；X82n1571_p0371c08）〖弟子〗石堂曠〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(放庵雲嗣)。」〖弟子〗天海東〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(放庵雲嗣)。 」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0371c09 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

放藞苴
〖放藞苴〗lǎ;zhǎ。粗魯而不加檢束。《嘉泰普燈錄》卷二九，闡提照《自贊》：“自小來打硬，佛祖不奈何。放藞苴住院，殃害殺禪和。”參“藞苴”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

放行
〖放行〗禪家接化中下根器，慈悲為懷，施以言句教說，是方便法門。與“把斷”、“把住”或“把定”(禪家本色手段)相對。《明覺語錄》卷一：“如來正法眼藏，委在今日。放行則瓦礫生光，把定則真金失色。權柄在手，殺活臨時。其有作者，相共證據。”《圓悟語錄》卷八：“上堂雲：‘日面月面，胡來漢現。有時放行，有時把斷。世法佛法，打成一片。若作一片會，遇貴即賤;不作一片會，麥裏有面。”《大慧語錄》卷四：“說有說無，說虛說實，說照說用，說賓說主，總由這裏。且道即今放行好，把住好?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

放行把住
〖放行把住〗“放行”與“把住”相對，都是禪機交鋒或接引學人時的施設。“放行”意謂讓對方有路可循，給予入門方便;“把住”則截斷理路，使無可用心。反映了禪家施設的不同方式或風格。《圓悟語錄》卷二：“當人隨處見成，個個頂門有眼。若便恁麼承當得去，放行把住全不由他，出沒縱橫更非外物。”《大慧語錄》卷四：“還有恁麼人麼?如無，杓柄卻在雲門手裏。放行把住，說有說無，說虛說實，說照說用，說賓說主，總由這裏。且道即今放行好，把住好?”《如淨語錄》卷上：“清涼大火聚，炎炎沒回互。衲僧赤骨律，通身是劍樹。在裏許相挨廝拶，在裏許放行把住。放行把住逞風流，總是冤家笑點頭。”亦說作“把定放行”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

放行為人
〖放行為人〗禪家接引學人，慈悲為懷，施以言句教說，是方便法門。《圓悟語錄》卷六：“把定也，祖佛不能窺。放行也，同生複同死。且道，放行為人好，把定為人好?”《續傳燈錄》卷三四，昭覺紹淵：“放行，則細雨濛濛，秋風颯颯。把住，則空空如也。誰敢正眼覷著?且道，放行為人好，把住為人好?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

放身命處
〖放身命處〗大徹大悟之時(處)。《溈山語錄》：“師示眾雲：‘汝等諸人各呈所悟看。’時有志和上座出作禮。師雲：‘不思善，不思惡，正與麼時，還我志和上座本來面目。’志和雲：‘正與麼時，是某甲放身命處。’師雲：‘子莫落空不?’志和雲：‘某甲若見有空可落，何曾是放身命處?’師雲：‘到這裏何不問去?’志和雲：‘某甲到這裏，亦不見有和尚可問。’”《景德傳燈錄》卷六，江西道一：“百丈問：‘如何是佛法旨趣?’師雲：‘正是汝放身命處。’”《宏智廣錄》卷五：“直饒千裏同風，十方一色，未是衲僧放身命處。畢竟作麼生是衲僧放身命處?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

放逸
〖放逸〗正法念處經云：此放逸過。一切過(中最)為勝上。又偈云：愚癡樂放逸。常受諸苦惱。若離放逸者。則得常安樂。一切諸苦樹。放逸為根本。是故。欲離苦。應當捨放逸。又云：順法而行。遠離放逸。則閉一切惡道之門。宋·道誠集《釋氏要覽》

放逸
〖放逸〗　　謂於斷不善法集善法中。不修不習。不恆作。不常作。捨加行。總名放逸。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

放逸
〖放逸〗　　放逸者，依止懈怠及貪瞋癡不修善法，於有漏法心不防護為體，增惡損善所依為業。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

放逸
〖放逸〗十三解　入阿毗達磨論上八頁云：不修善法，名為放逸。違前所說不放逸性。即是不能守護心義。當代·朱沛煌編《法相詞典》

放逸五事
〖放逸五事〗一者歌、二者舞、三者作樂、四者嚴飾樂器、五者不往觀聽。宋·求那跋摩譯《優婆塞五戒威儀經》【律學綜合辭典目錄】

放逸心所
〖放逸心所〗　　心所有法中大隨煩惱心所之一。放逸者，放蕩縱逸，於染法不能防，於淨法不肯修。《成唯識論》曰：「云何放逸，於染淨品不能防修，縱蕩為性，障不放逸，增惡損善所依為業。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

放逸愚
〖放逸愚〗如四種無明中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

放逸懈怠所攝
〖放逸懈怠所攝〗二解　顯揚七卷十四頁云：放逸懈怠所攝者：如有一人，於過去世，已有違犯。由忘念故，而不如法，起於對治。如是於未來現在，起於違犯。由忘念故，而不如法起於對治。先亦不起猛勵樂欲，當於禁戒終不違犯。謂我當如是如是行，如是如是住；如所應行，如所應住；令無所犯。又復如是行，如是住，應可犯者、而有毀犯。此人於前中後際、及先時所作俱隨行時，皆現成就於放逸故。又執睡眠，又與偃息，以之為樂。慢緩懶墮，不樂修營。於梵行智人、身不供侍。如是名為放逸懈怠所攝。當代·朱沛煌編《法相詞典》

放逸有情
〖放逸有情〗如哀愍依處中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

放逸為死跡
〖放逸為死跡〗瑜伽十八卷十六頁云：云何放逸為死跡耶？謂如有一居家白衣，於諸欲境，耽著受用；造不善業。或有出家，現四無護。謂命無護，乃至正方便無護。如是放逸，通於二品。謂在家品及出家品。即此放逸為依為持，樂生本行，造生本業；因此故生。生已壽終；生已，殀沒。當代·朱沛煌編《法相詞典》

放逸處
〖放逸處〗　　謂上諸酒。飲已能令心生憍傲。惛醉狂亂。不識尊卑。重惑惡業。皆因此起。放逸所依。名放逸處。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

放逸過
〖放逸過〗瑜伽二十一卷二頁云：云何放逸過？謂如有一，雖生中國，又非達須，非衊戾車，四眾賢良正至善士，皆往遊涉；而生貴家，財寶具足。於諸妙欲，耽著受用；不見過患，不知出離。是名放逸過。當代·朱沛煌編《法相詞典》

放逸障
〖放逸障〗如十二種障中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

放過
〖放過〗同“放行”。《雲門廣錄》卷中：“師示眾雲：‘西天二十八祖，唐土六祖，天下老和尚，總在拄杖頭上，直饒會得，倜儻分明，只在半途，若不放過，盡是野狐精。”《圓悟語錄》卷五：“上堂，舉乾峰和尚道：‘舉一不得舉二，放過一著，落在第二。’師拈雲：‘乾峰慣與人解注，徑山則不然。舉一也不得，舉二也不得。放過也不得，把住也不得，何故?’卓主丈，‘又添一個解注也。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

放過一著
〖放過一著〗意謂退讓一步，寬鬆一次，指禪師接引中下根器的學人時採用方便法門。《法演語錄》卷上：“第一義本來清淨，不受諸塵，如何說得?同道方知。今日放過一著，向建化門中，別作個解話會。”《碧岩錄》卷一，第五則：“大凡扶豎宗教，須是英靈底漢，有殺人不眨眼底手腳，方可立地成佛。所以照用同時，卷舒齊唱，理事不二，權實並行。放過一著，建立第二義門。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

放雲智
〖放雲智〗〖朝代〗清〖簡介〗獨癡瀇弟子。（X82n1571_p0558c20）〖師長〗山衣瀇〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷97：「(獨癡瀇嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0558c20 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

放頑
〖放頑〗裝傻，佯作愚鈍。《密庵語錄》：“玄沙問鏡清：‘不見一法，是大過患。汝道不見是什麼法?’……先應庵拈雲：‘鏡清放頑，佛也不奈伊何。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

政
〖政〗〖音〗zhèng〖說文〗政，正也。《辭典雜錄》

政言
〖政言〗〖卒於〗+1185-02-09 ~ +1186-01-29。（疑年錄：272）〖朝代〗金〖地點〗長社〖簡介〗長社人，姓王，許州僧人。（疑年錄：272）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0452b11 ) 補續高僧傳: 政言傳 {政言}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

故
〖故〗特地。敦煌本《壇經》：“弟子是嶺南人，新州百姓。今故遠來禮拜和尚，不求餘物，唯求作佛。”又：“我故遠來求法，不要其衣。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

故
〖故〗〖音〗gù〖說文〗故，使為之也。《辭典雜錄》

故
〖故〗世親釋五卷十五頁云：故者：是由此因義。當代·朱沛煌編《法相詞典》

故不說
〖故不說〗《簡正》謂受十人之欲，幸記得姓名，今不一一標舉，但云眾多比丘，亦判得罪。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

故二
〖故二〗本妻也，夫及妻故二也。故二：注羯磨列梵難云本二。《濟緣》釋曰：「本二，即在俗時妻，二謂匹偶。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

故二
〖故二〗故者，舊也，梵音褒羅那地邪，此云舊第二，或云本二，即舊妻也，謂捨俗出家，無復妻名，以其本在俗時，妻居次故，因名為故二也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

故二=本二

故二行
〖故二行〗《佛祖統紀》三曰：「故者，舊妻也；二者，偶也。」即是本二。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

故以正知說虛誑語
〖故以正知說虛誑語〗　　謂自隱藏想忍見樂故思明瞭。數數宣說施設摽示違想等事。如是名為故以正知說虛誑語。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

故住
〖故住〗京師伊藤儒門弟。覽妙心祖堂牌。語一僧云：現存可稱前住。遷化後。可稱故住也。忠曰：此言是也。明極俊和尚。東院主入祖堂語云：故我瑞雲堂上暘谷院主(云云)。文苑英華權德輿馬祖塔銘云：唐故洪州開元寺石門道一禪師塔銘(云云)。然古名德。有遷化人稱前住者。清拙和尚石梁入祖堂語云：前住當山第二十二代石梁和尚大禪師(云云)。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

故佛言有犯
〖故佛言有犯〗律五七：「復有二種癡：一、不見犯罪，二、見犯罪不如法懺悔。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

故使他不得食第四十六
〖故使他不得食第四十六〗(此是共戒，尼同制)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

故偈云
〖故偈云〗律序曰：「譬如有死屍，大海不容受，為疾風所漂，棄之於岸上；諸作惡行者，」等，如今所引。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

故先明心
〖故先明心〗若具云之，明心下續云：心獨不立，必託境成，故二明境。而今不立者，今門總科，正明境故，即知餘三，境中別開耳。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

故入難處戒
〖故入難處戒〗梵網經：若佛子，常應二時頭陀，冬夏坐禪，結夏安居。常用楊枝、澡豆、三衣、瓶、鉢、坐具、錫杖、香爐、漉水囊、手巾、刀子、火燧、鑷子、繩牀、經、律、佛像、菩薩形像。而菩薩行頭陀時及遊方時，行來百里千里，此十八種物常隨其身。頭陀者，從正月十五日至三月十五日，八月十五日至十月十五日，是二時中，此十八種物常隨其身，如鳥二翼。若布薩日，新學菩薩半月半月布薩，誦十重四十八輕戒時，於諸佛菩薩形像前，一人布薩即一人誦，若二人、三人乃至百千人，亦一人誦。誦者高座，聽者下坐，各各披九條、七條、五條袈裟。結夏安居，一一如法。若頭陀時，莫入難處，若國難惡王、土地高下、草木深邃、師子虎狼、水火風難，及以劫賊、道路毒蛇，一切難處，悉不得入。若頭陀行道，乃至夏坐安居，是諸難處，悉不得入。若故入者，犯輕垢罪。《辭典雜錄》

故出不淨戒僧重尼輕
〖故出不淨戒僧重尼輕〗亦名：漏失戒僧重尼輕《戒本疏》‧十三僧殘法：「言漏失者，僧重尼輕。如多論解，女人煩惱染重，難拘難制；若制與重罪，惱眾生故也。又云，女作在屏，苦乃盈流，故輕；男子不爾，隨事能出，故重。」（戒疏記卷八‧一五‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

故出不淨戒制意
〖故出不淨戒制意〗亦名：漏失戒制意、故失精戒制意《戒本疏》‧十三僧殘法：「（僧殘）第一，漏失戒。此戒人多喜犯者，良由放逸心性，不思死至故也。若依涅槃，常思觀察，我此生死，未有邊際，世之事者，無由造矣。多論云，佛所以不聽者，為令正法久住故；又止誹謗故；又欲生天龍善神信敬心故；又婬欲惡法，正是生死之源，障道根本，理宜制斷，令梵行清淨故。」《行宗記》釋云：「制意中，初敘過本，引涅槃以證。次明制意，引多論委示，文列四義：初住持，二、四滅惡，三是生善。」（戒疏記卷八‧一七‧一九）《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「故失精戒第一。此戒人之喜犯，故在初也。多論，三義故，佛制此戒：一﹑為令正法久住故，二﹑欲止誹謗故，三﹑欲生天龍善神信敬心故。四部律中，佛並訶責言：『云何以此不淨手受人信施？』」《資持記》釋云：「標名，言故者，對下開通不作意也。……先引論三義。初即通義，通一切故。二﹑止謗者，論釋云，世人外道，當言，沙門釋子作不淨行，與俗無異。三﹑生信者，論云，雖復屏處，諸天善神一切見之。四下，次引律訶詞，翻顯制意。為令行淨，堪受施故。四部文同，彰其意切。縱不為失，以手捫陰，極為鄙賤。世多有之。請以斯語反自剋責，寧無愧乎？」（事鈔記卷一九‧一‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

故出不淨戒夢中開意
〖故出不淨戒夢中開意〗子題：亂意睡眠有五過失《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「律中，開夢出者不犯。若亂意睡眠，有五過失：一﹑者惡夢，二﹑者諸天不護，三﹑心不入法，四﹑不思明相，五﹑喜出精。五分，得五吉羅；以夢故不犯殘也。」《資持記》釋云：「律明除夢，因示五過，如文所列；乃至云反此得五功德等。然文中但言過失，不明罪相；故引五分決之。今斷此罪；若初眠時攝意夢失，如律無犯；不攝而失，悔，五吉羅。無記結業，準此文也。亂意不失，理非結限，但不繫想，違律得吉；初眠即結，非是夢犯。五中，第三過者，律制思惟善法故。第四過者，律制分星月，想明相故。」（事鈔記卷一九‧三‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

故出不淨戒犯緣
〖故出不淨戒犯緣〗亦名：漏失戒犯緣、故失精戒犯緣子題：內色、外色、內外色《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「具三緣：一﹑標心作究竟意。二﹑方便動轉。律中有六種：一﹑內色，謂受色；二﹑外色，謂不受色；三﹑內外色，二色中間；四﹑水中，逆水順水；五﹑風中，同水法；六﹑空者，自空動身。乃至餘境也。三﹑體分盈流。便犯。」《資持記》釋云：「列緣中，初即結業之本，下二相成之緣。究竟意者，期出乃已也。若但為弄，理應結吉。第二緣，注中示境釋成方便。內色、外色者，即情、非情。五塵並有內外。受謂執受，即有情也，不問自他。五分，內色己身，外色他身，與此不同。不受即無情，反上可解。內外色者，謂情非情二物相兼，如以手持物，隔衣就身之類。」（事鈔記卷一九‧一‧二○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

故出不淨戒睡眠結犯
〖故出不淨戒睡眠結犯〗《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「五分，睡時不淨出，若覺，發心身動，偷蘭；身不動而心動者，吉羅。善見云，若手捉根而睡，擬出精者；眠中若出，僧殘。」《資持記》釋云：「五分結輕。本不作意，闕初緣故，出時方覺。因動身心，故罪分兩等。言心動者，即生樂念。次引善見重者，雖在無記，稱前方便故。」（事鈔記卷一九‧二‧一五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

故出不淨戒緣起
〖故出不淨戒緣起〗亦名：漏失戒緣起、故失精戒緣起《含註戒本》‧十三僧殘法：「佛遊舍衛城，迦留陀夷欲意熾盛，身色瘦悴。獨處一房，好床蓐被，地施敷具；飯食豐足；隨念弄失，諸根悅豫，顏色光澤。諸比丘舉過白佛。佛無數訶責已而制此戒。」（含註戒本卷上‧八‧一四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

故出不淨戒釋名
〖故出不淨戒釋名〗亦名：漏失戒釋名、故失精戒釋名《戒本疏》‧十三僧殘法：「釋戒名者，方便動轉，標心究竟，名之為故；體分盈流，故曰也。」《行宗記》釋云：「體分，即不淨。」（戒疏記卷八‧一八‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

故出不淨戒開緣
〖故出不淨戒開緣〗亦名：漏失戒開緣、故失精戒開緣子題：故出他精偷蘭《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「（一、正明不犯）（一﹑本律）律不犯中，若夢中失，覺已恐汙身衣故，以弊物及手捺棄；若欲想出；若見好色，不觸而失；若行時自觸兩髀而失；若觸衣而失；若浴時失；若手揩摩而失。如是一切不作出精意而自出者，無犯。（二﹑他部）十誦，擔重，遠行，騎乘；筋節斷解，便有種種精出。善見云，精遍身中故。（二、明為他犯）伽論中，故出他精，偷蘭。為他作境界也。」《資持記》釋云：「不犯中，律文七種。初是夢中已出而棄，非故弄也。欲想者，心想婬欲而失，不作出意；與下見好色事同；然此二種，非無吉羅，但不犯殘，故在開限。心思眼見以至漏失，業相麤顯，豈得無過？律制惡覺，染心看女，皆制吉罪，足為明準。有云欲想出而不出者，不出無犯，何得論開？一切等者，約事而論，豈唯七種？故加此語統收多相，則開意可知矣。他部中，十誦，諸緣，並非意故。言斷解者，力窮疲頓，筋脈舒緩也。善見，彼又云，除髮爪及燥皮無精耳。」（事鈔記卷一九‧三‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

故出家人
〖故出家人〗《智論》十三初品尸羅蜜多中出略云：居家持戒，凡有四種：下人持戒，為今世樂。中人持戒，期後世福。上人持戒，為涅槃。上上人持戒，為佛道。出家戒亦有四種：一者沙彌尼戒，乃至四者比丘僧戒也。復次居家愧鬧多事，結使之根；出家恬澹寂寞，是故出家行道為易。復次出家修戒得無量善律儀，乃至是故白衣雖有五戒，不如出家等。又云：比丘尼略說則五百戒，廣說則八萬戒；第三羯磨訖，即得無量律儀等，如上篇引，今後一段，取此等文爾。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

故別請僧戒
〖故別請僧戒〗梵網經：若佛子，有出家菩薩、在家菩薩，及一切檀越，請僧福田求願之時，應入僧房問知事人，今欲次即得十方賢聖僧。而世人別請五百羅漢菩薩僧，不如僧次一凡夫僧。若別請僧者，是外道法，七佛無別請法，不順孝道。若故別請僧者，犯輕垢罪。《辭典雜錄》

故受
〖故受〗如舊受中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

故名持律
〖故名持律〗據實洞達持犯，行亦無違，名持律者；今雖缺解，望行無違，亦名持律耳。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

故妄語戒制意
〖故妄語戒制意〗亦名：小妄語戒制意《戒本疏》‧九十單提法：「（波逸提）故妄語戒第一。言制意者，出家之士，言即稱實；寧喪身命，許無虛謬。今違心背想，調誑於人，令他虛解，自失善利；過深惱重，故所以制。」（戒疏記卷一三‧一九‧九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

故妄語戒勸持
〖故妄語戒勸持〗亦名：小妄語戒勸持子題：排業《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「此戒人多喜犯者，良由妄業熏積，識種尤多。故隨塵境，動便虛構。不思反流之始，但願畢世之終。以此安生為要，當死定非排業，良可悲夫！加以犯無定境，起必依心。但使違內想心，不論外緣虛實，一切皆墮。」《資持記》釋云：「良下，釋所以。六識構造為能熏，藏識含受即所熏。識中之種，故名識種。上二句明惑重。故下二句，明起業。塵境即下引見聞等。虛構，事無稽實，即是妄語。不下二句，明迷苦。上句謂不念生死，下句明悠悠度世。以下三句，傷歎。上句躡上虛度；下句示後苦報。安生，猶言居世也。然沙門居世，修道為急，縱妄守愚，自以為要；臨終神昧，任業牽生，故云當死等。當，將也；排，遣也。對治智勝，業則可排。對治有二：一者事行抑制，則能伏業；二者理觀明照，則能滅業。以人之將死，善惡相現，惡強善弱，神隨業往；況無少善，豈能排之？」（事鈔記卷二二‧一‧一二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

故妄語戒犯相
〖故妄語戒犯相〗亦名：小妄語戒犯相子題：異本音、看指甲、看指押、指甲《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「（一﹑四分）律云，見聞觸知違想說；乃至所見異、所忍異、所想異；皆是妄語。又有三時，前後知是妄語，吉羅；正口言妄者墮。若僧說戒時，三問，憶念罪而不說，吉羅。（二﹑善生）善生，若有疑心，無疑心；若見聞覺知；若問不問；異本音者，是名妄語。若言不大見聞亦犯。若破相說，無覆藏說，非犯。若異音說，前人不解。若顛倒語，若發大聲不了語，若有所說前人不解，並犯。（三﹑僧祇）僧祇，屠兒等逐畜云走，問言見不？不得妄語，不得示處，應令看指甲等。應方便引接。令畜生遠去。（四﹑十誦）十誦，若語高姓人云是下姓人者，犯墮。若語兩眼人云汝一眼，得妄語，提；又輕惱比丘故提。若語一眼人云，汝是瞎眼人，得輕惱他墮。」《資持記》釋云：「有疑無疑者，如律云，於見聞觸知中生疑，便言無疑我見聞等，於不見聞生疑亦爾；又於見聞中無疑便言有疑，云我見聞等，或言不見聞等，皆墮。……異本音者，轉其言相，意令不解。……僧祇中，虛則妄語，實則教殺，兩皆不得。看指甲者，彼正作指押；子注云胡音，與不見同。古記云，非謂答云不見；但方便引接，令彼看不見，故注云方便等。然彼正作應云，明是答詞；若準注意，義又非便；以在胡正為妄語，在漢復是異音，二皆不可。指歸云，指甲，乃是腳跡，令彼自看獸跡，則免上過；又斥僧祇注文是後人妄加。未詳孰是，疑故並存。」（事鈔記卷二二‧五‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

故妄語戒犯緣
〖故妄語戒犯緣〗亦名：小妄語戒犯緣《戒本疏》‧九十單提法：「六緣成犯：一﹑是人類，二﹑作人想，三﹑違想說，四﹑自知違想，五﹑言了，六﹑前人解。」（戒疏記卷一三‧二○‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

故妄語戒緣起
〖故妄語戒緣起〗亦名：小妄語戒緣起《含註戒本》‧九十單提法：「佛在釋翅瘦，釋子象力善能談論，與外道論議不如時，便反前語；若僧中問，復違反語。梵志譏無正法。比丘舉過白佛，因制此戒。」（含註戒本卷中‧一‧四）《戒本疏》‧九十單提法：「就戒緣中，因論善法，便行妄誑，以為因起；況餘雜事而得成信？五分亦云，我實知非，恥墮負處；是何言也？佛制戒者，為止我倒，今反助我，重加妄習；何由脫免？」《行宗記》釋云：「戒緣中，初牒釋。特舉論法以況餘事。五分亦即象力對僧之語。是何言者，疏家躡責以訓後來。佛下，敘制勸持。反助我者，即順惑也。何由脫免者？無出期也。」（戒疏記卷一三‧二一‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

故妄語戒釋名
〖故妄語戒釋名〗亦名：小妄語戒釋名《戒本疏》‧九十單提法：「言非稱實為妄，彰在於口為語，非心不犯名故。」（戒疏記卷一三‧一九‧一四）《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「戒名中，注戒標云故妄語戒。疏釋云，言非稱實為妄，彰在於口為語，非心不犯名故。今云小者，對大為言；但離初篇所列聖法，已外一切皆歸此攝。」（事鈔記卷二二‧一‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

故妄語戒開緣
〖故妄語戒開緣〗亦名：小妄語戒開緣《含註戒本》‧九十單提法：「不犯者，不見言不見，乃至知言知等八種；若意有見想便說者不犯。」（含註戒本卷中‧一‧九）《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「四分，不犯中，但稱想說故不犯。文如注戒本中。」《資持記》釋云：「不犯中，指註戒者，彼云不見言不見，乃至知言知等。今云稱想，在言雖略，無不攝矣。」（事鈔記卷二二‧八‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

故弄陰失精
〖故弄陰失精〗子題：男陰女陽、精、陰、精有七種《含註戒本》‧十三僧殘法：「若比丘，故弄陰失精，除夢中，僧伽婆尸沙。」（含註戒本卷上‧八‧一五）《戒本疏》‧十三僧殘法：「故弄下，明其過業。男陰女陽之相，無暇述之。生沈終浮，死則伏仰異也。精者，持身之寶也；必遍身分中，如善見所釋。律中分色輕重；乃至二果色如漿者，欲心薄也。」《行宗記》釋云：「男體是陽，而用屬陰；女體是陰，其用屬陽。凡人溺水，生則沈下，死則浮上，男伏女仰，可驗陰陽。今戒制僧，故目其根以為陰耳。釋精中，指善見者，彼云，舉體有精，除髮爪及燥皮無也。律下，彼云，精有七種：一﹑青者轉輪聖王，二﹑黃者輪王太子，三﹑赤者犯女色多，四﹑白者負重人，五﹑黑者輪王第一大臣，六﹑酪色者須陀洹，七﹑如疏引。」（戒疏記卷八‧一九‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

故引相並
〖故引相並〗疏二十·十：「若依文說不竟破夏者，亦可不竟自恣，應破夏耶？反難可知。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

故律云重增
〖故律云重增〗《四分》十八：「彼比丘無知無解，若犯罪，應如法治，更重增無知罪。……不善思惟，一心聽法，無知故，波逸提。」《戒疏》一五·六三：「根本罪上，緣而不了，後結無知，故曰重增。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

故得光顯
〖故得光顯〗《會正》：「故下，結益。《涅槃》云：一有知法沙門，二有外護檀越，當知佛法，千歲不墮。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

故思及非故思所造業
〖故思及非故思所造業〗　　故思又稱故作業，即故意所作之業，曰故思業；不思而作者，曰非故思業。《瑜伽師地論》卷九十載：「此中故思所造業者，謂先思量已，隨尋思已，隨伺察已，而有所作。」思有三種，一是審慮思，二是決定思，三是動發勝思。吾人之身語行為，先經審慮思來考慮，再由決定思起決定心，最後由動發勝思正發身語，動作於事。《瑜伽師地論》曰：「凡經此三種所作行為，名故思業，不經此三種所作，名不故思業。」故思業是幾經思慮而後所作，所以思種子勢力強盛，感苦樂之果，不故思業之思種子勢力羸弱，不能感果。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

故思所造業
〖故思所造業〗　　指故意所作之身語業，與「不故思業」對稱。又作故作業、故思造業。全稱故思所造業。略稱作業。意即對一事之須做與否，先加審慮，若決定應作，方始發動身語而作，此種作業，即稱故思業；反之，不覺而作之業，稱為不故思業。《瑜伽師地論》卷九十載：「故思所造業者，謂先思量已，隨尋思已，隨伺察已，而有所作。復或錯亂，或不錯亂。其錯亂者，謂於餘處思欲殺害，或欲劫盜，或欲別離，或欲妄語及欺誑等。如是思已，即以此想別處成辦。當知此中，由意樂故，念名為重，不由事故，說名為重。不錯亂者，當知其相與此相違。若異此業，是即名為非故思造。」而故思業是感善惡之異熟果，不故思業則不然。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

故思所造業及非故思所造業
〖故思所造業及非故思所造業〗瑜伽九十卷二頁云：此中故思所造業者：謂先思量已，隨尋思已，隨伺察已，而有所作。復或錯亂，或不錯亂。其錯亂者，謂於餘處，思欲殺害；或欲劫盜；或欲別離；或欲妄語、及欺誑等。如是思已；即以此想、別處成辦。當知此中、由意樂故，說名為重；不由事故，說名為重。不錯亂者：當知其相、與此相違。若異此業；即是名為非故思造。當代·朱沛煌編《法相詞典》

故思所造諸不善業三種除斷
〖故思所造諸不善業三種除斷〗瑜伽九十卷四頁云：當知此中、由三種相，故思所造諸不善業，即於現法作增長已；還復除斷。何等為三？一、現法斷故，二、生斷故，三、後斷故。現法斷者：謂如有一、於現法中，故思造業作增長已；尋復厭離。於其所作，受厭離故；此是異生，未得離欲，住此命終；而未能令於次生位，不造彼業、不受異熟；亦未能令於其後位無有是事。於現法中，亦未一向能令不造。生斷故者：謂復有一、受厭離已；雖是異生；而於欲界已得離欲。住此命終。彼於現法，更不造作。尚於次生不受異熟；況復生已當有所作。然未解脫後位作業及受異熟。後斷故者：謂復有一、雖是有學；而於欲界未得離欲。受厭離已；獲得最初或復第二沙門果證。彼作是念：凡我所有，由多麤重由多熱惱唯應棄捨可厭賤身所作惡業，願於現法，一切皆受。或我所有現法受業，若苦，若樂，皆願與彼俱時而受。勿復令我當於生位，或於後位，受彼異熟。如是正心發誓願已；為斷彼故；復修無量。以奢摩他品定所攝正起加行。為令能起彼業因緣究竟盡故；及為進趣離欲愛故。當知此中或瞋意樂，或害意樂，或嫉妒性，或可愛事深生染著，由此為因，於諸有情發起邪行；謂身語意所發惡業種種惡事。若有為欲對治如是能起四種惡業因緣，修四無量勝三摩地；彼乃至於少男少女，無處無容，暫更發起作惡業思。是故彼修如是加行，能盡所有惡業因緣。當知如是正修加行，由二因緣，於其所作及所增長一切惡業，皆能摧伏。謂由修習無量定故。所以者何？所作惡業，但於有量有情境界，欲不饒益意樂所起。所修無量，乃於無量有情境界，欲作饒益意樂所起。又能發起不善業心，下劣界攝；是所對治。所修無量俱行之心，勝妙界攝；是能對治。又心是勝；諸所造業，皆屬於心。故說世間並是心胤。繫屬心故。依心轉故。如是行者，先發正願為所依止，後善修習無量心定，當於進趣離欲愛時，便能獲得住不還果。若但於此暫生喜足，於現法中不求上進；彼現法中，尚不造業；況於生位。或於後位。又定不能當受生位後位異熟。當代·朱沛煌編《法相詞典》

故思業
〖故思業〗瑜伽九卷六頁云：故思業者：謂故思已；若作業，若增長業。當代·朱沛煌編《法相詞典》

故思造業
〖故思造業〗　　如契經言故思造業，云何名為故思造業？謂他所教敕故思造業，他所勸請故思造業，無所了知故思造業，根本執著故思造業，顛倒分別故思造業，此中根本執著故思造業，顛倒分別故思造業，若作若增長非不受異熟，作者，謂起造諸業令其現行，增長者，謂令習氣增益。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

故思造業
〖故思造業〗如五種故思造業中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

故惱他第六十三
〖故惱他第六十三〗(此是共戒，尼同制)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

故慰問云
〖故慰問云〗律云：「世尊慰問諸比丘：汝等住止和合安樂不？不以飯食為苦耶？」律中佛慰問皆爾。《僧史略》：「律文上慰下則云不審無病無惱，乞食易得否？住處無惡伴否？」*近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

故慳戒
〖故慳戒〗梵網經：若佛子，自慳、教人慳，慳因、慳緣、慳法、慳業。而菩薩見一切貧窮人來乞者，隨前人所須，一切給與。而菩薩以惡心、瞋心，乃至不施一錢、一鍼、一草；有求法者，不爲說一句、一偈、一微塵許法，而反更罵辱者，是菩薩波羅夷罪。《辭典雜錄》

故成
〖故成〗《簡正》：「彼論明受生者，隨貪愛心生，所以得知現見眾生多生廁中，不生磐石等，當知貪著香味等，於中生也。問：地獄中既無貪，應不合生？答：眾生以癡力故，顛倒心生，命將終時，遙見地獄，謂是華地，以貪著故生其中。如經說，若人渴死生水蟲之中，若凍死生熱地獄，若熱死生寒冰地獄，若貪婬欲生鳥雀中，食欲者生屎蟲中也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

故文中盡形爲法故
〖故文中盡形爲法故〗六法說相期盡形受也，故《業疏》云：「是知學法，為淨心本，文列盡形者是也。約制有期，為淨胎本，文列二歲者是也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

故文云
〖故文云〗四三，取意，拘睒彌法中如來告舉他比丘之語。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

故文云即日來
〖故文云即日來〗彼云：「不以邪命得，不以相得，不激發得，不經宿得，不捨墮作淨，即日來、應法。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

故曰也
〖故曰也〗《疏》續曰：「此不男者，雖稟人類，形微志弱，無任道器，反增欲染，雖進學業，終無登趣，故曰也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

故殺畜生戒制意
〖故殺畜生戒制意〗亦名：殺畜生戒制意、奪畜生命戒制意《戒本疏》‧九十單提法：「（波逸提）殺畜生戒六十一。多論三義：（一﹑）出家之士，四等為懷，慈濟物命；今故加害，違其慈道，非憐愍故。二﹑自壞惱他，正是生死之本，障道惡業；故制不殺，除惡業故。三﹑為長信敬，息誹謗故。」（戒疏記卷一五‧二三‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

故殺畜生戒犯緣
〖故殺畜生戒犯緣〗亦名：殺畜生戒犯緣、奪畜生命戒犯緣《戒本疏》‧九十單提法：「五緣成犯：一﹑是畜生，二﹑作畜生想，三﹑有殺心，四﹑起方便，五﹑命斷。」（戒疏記卷一五‧二三‧九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

故殺畜生戒緣起
〖故殺畜生戒緣起〗亦名：殺畜生戒緣起、奪畜生命戒緣起《含註戒本》‧九十單提法：「佛在舍衛，迦留陀夷不喜見烏，竹弓射殺，遂成大[卄/積]。居士禮拜見共嫌之。比丘舉過，佛因制戒也。」（含註戒本卷中‧二三‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

故殺畜生戒開緣
〖故殺畜生戒開緣〗亦名：殺畜生戒開緣、奪畜生命戒開緣《資持記》‧釋釋相篇：「不犯亦同前〔大殺戒〕；但無殺意，錯誤皆開。」（事鈔記卷二四‧四六‧八）（請參閱『大殺戒開緣』九八下）近代·智諭主編《南山律學辭典》

故毀禁戒戒
〖故毀禁戒戒〗梵網經：若佛子，信心出家，受佛正戒，故起心毀犯聖戒者，不得受一切檀越供養，亦不得國王地上行，不得飲國王水。五千大鬼常遮其前，鬼言：大賊。若入房舍、城邑、宅中，鬼復常掃其脚跡。一切世人罵言：佛法中賊。一切眾生眼不欲見。犯戒之人，畜生無異，木頭無異。若毀正戒者，犯輕垢罪。《辭典雜錄》

故疏云
〖故疏云〗《濟緣》八·一三：「今時有人依光師羯磨，先結大界者；律文雖有」等如今所引。記云：「律下，點執。彼謂律文先結大界，後開戒場，據本緣起，以立次第。」《通釋》：「本律三五：初開大界，次開戒場；然不云解已更結，故致令古師執之也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

故瞋戒
〖故瞋戒〗梵網經：若佛子，自瞋、教人瞋，瞋因、瞋緣、瞋法、瞋業。而菩薩應生一切眾生中善根無諍之事，常生悲心。而反更於一切眾生中，乃至於非眾生中，以惡口罵辱，加以手打，及以刀杖；意猶不息，前人求悔，善言懺謝，猶瞋不解者，是菩薩波羅夷罪。《辭典雜錄》

故知彼論
〖故知彼論〗意曰：《多論》計無作為不可見，無對法入假色；若依今師，彼計假色，即是細色。細色者，是心業之色，非塵大色，諸師不曉，但約塵對，實違心業。細色者，獨出今疏矣。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

故知通博
〖故知通博〗今《記》意云衣利通博十方，若看病者聽，不具者不應追，取彼處三衣，此賞即隨彼分，然雖德不具，亦有勞功，宜此和現物用賞少物也。餘《記》少異也。《搜玄》：「謂通博諸部，量德有無，不具者即隨彼分。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

故經云
〖故經云〗《簡正》：「經是《涅槃經》，謂敬僧能獲福，故號良田；嫌僧能獲罪，故是蒺藜園也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

故者
〖故者〗善見云：故尼師壇者，下至一經坐，是名故也，四邊隨取一邊，或方，或圓，取帖新者上，若不能帖，細擗雜新者作，亦得，或因緣經云：取故者緣，緣四邊，以亂其色，婆沙律云：廣中取一磔手，長裂，隨廣狹分作緣，周帀緣尼師壇。律攝云：所以帖者，為令牢故，若無全者，廣合集故物而帖。僧祇律云：著辟方一磔手故，帖時，不得缺角，麥形，如杵，車形，垂，亂，舉，下，缺角者，無角，麥形者，中央廣，兩頭狹，杵者，兩頭廣，中央狹，車形者，一頭廣，一頭狹，垂者，掇著，亂者，不周正，舉者凸起，下者凹，四邊縫處高，中央下，如是不得著，著時，方圓令周正，若穿壞者補，若垢膩當浣，擗雜餘毛作(或布或毛)。母經云：尼師壇，有破穿處，應用弊納，補四邊，癊一寸(謂於其破孔處，四邊癊過一寸)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

故聽結之
〖故聽結之〗彼輒出他，恐破安居，故三由旬內，若有餘寺，通結一界，乃得避難。彼復有諸方界，謂夏中有命梵等難，四方各三由旬內，得自在結界。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

故與
〖故與〗彼接云：「若比丘多，房舍少者，應兩人三人共一房；若故不足，應五人十人共與一房。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

故衣
〖故衣〗同云：「如世尊所說故衣，受作迦絺那衣不成受；云何故？比丘受用三衣。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

故註引
〖故註引〗問：《十誦》一鉢他二升二合也，何《僧祇》云四升？答：鉢他與鉢多羅不同也，鉢他是量名；鉢多羅即名應器，謂《僧祇》鉢多羅者，受四升者據下品也。又與《十誦》下品大途同矣，故鈔註引合之也。《通釋》：《僧祇》一一：有三品鉢量，彼云：「上者摩竭提國，一阿羅米作飯，及受羹菜，一阿羅者，可此間，㪷六升。中者半阿羅及受羹菜。下者一鉢他米作飯及受羹菜，三分飯一分羹菜。」準之，不云一鉢他當幾升，今依義云四升耳。*近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

故謗也
〖故謗也〗如戒本云：「大德！諸比丘有愛有恚有怖有癡，有如是同罪比丘，有驅者有不驅者。」疏一○·一云：「由前擯時，六人同犯，二人逃走身不現前，不得治擯，相似有怖。二人逆路，改過伏從，無罪可治，相似有愛。二人現在，非走非懺，僧作法擯，相似有恚。依法舉治，何癡之有，若不諫喻，無有自曉；是故諫彼，表內無瑕。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

故限七日
〖故限七日〗問：未至七日，病早除差，法隨減否？答：不。云限內法謝，然不許無病輒服，還同法謝。疏二一·四：「亦如藥法，病止無用」是也。又疏二一·三：「有人言，事訖，法在，與欲類同，狂病得法，病差不失等例。」決云不同，狂解須乞。通釋：「彼制乞不乞法存，此不制乞，故事止法謝。又彼例欲法，決云不同，與欲羯磨不牒云云：」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

效
〖效〗〖音〗xiào〖說文〗效，像也。《辭典雜錄》

效其祖先急速食喻
〖效其祖先急速食喻〗昔有一人從北天竺至南天竺，住止既久，即聘其女共為夫婦。時婦為夫造設飲食，夫得急吞，不避其熱，婦時怪之，語其夫言：“此中無賊劫奪人者，有何急事匆匆，乃爾不安徐食？”夫答婦言：“有好密事，不得語汝。”婦聞其言，謂有異法，殷勤問之，良久乃答：“我祖父已來，法常速食，我今效之，是故疾耳。”世間凡夫亦復如是，不達正理不知善惡，作諸邪行不以為恥，而云我祖父已來作如是法，至死受行，終不舍離，如彼愚人習其速食以為好法。僧伽斯那撰/蕭齊·求那毘地譯《百喻經》

敉
〖敉〗〖音〗mǐ〖說文〗敉，撫也。《辭典雜錄》

敎卓
〖敎卓〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。康熙癸丑（1673），重修雞足山集賢山下，古雪齋左之片雲居。（g084p0279）〖出處〗g084p0279(雞足山志) {敎卓}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

敎盛
〖敎盛〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。康熙丙寅（1686），同僧真行向鶴麗鎮總兵王珍募化，以重建雞足山獅子林前之念佛堂。（g084p0337）〖出處〗g084p0337(雞足山志) {敎盛}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

敎立
〖敎立〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。康熙己巳（1689），同僧教綿向麗江土官木櫾、孫土知府木興募化，以重建雞足山尊勝塔院。（g084p0278）〖出處〗g084p0278(雞足山志) {敎立}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

敎運
〖敎運〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。康熙己巳（1689），重修雞足山觀音寺南之息陰軒。（g084p0280）〖出處〗g084p0280(雞足山志) {敎運}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

敏
〖敏〗〖音〗mǐn〖說文〗敏，疾也。《辭典雜錄》

敏中智
〖敏中智〗〖朝代〗明〖簡介〗性原慧明弟子。（X84n1582_p0388c01）〖師長〗性原慧明〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「靈隱明禪師法嗣……敏中智禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 388, b23-c1 // Z 2B:17, p. 232, a8-10 // R144, p. 463, a8-10)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0388c01 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

敏古
〖敏古〗〖別名〗西州敏古〖別名〗西川敏古〖朝代〗唐〖簡介〗圓陽智巖弟子。（T51n2076_p0223c03）〖師長〗智巖〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「智巖禪師下旁出……西州敏古禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 223, b27-c3)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0223c03 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

敏智
〖敏智〗〖別名〗智敏〖出生〗+0332 ~ +0380。僧伽跋澄（眾現）係罽賓人，苻堅建元十七年（381）入關中，與佛圖羅剎、沙門智敏等人譯出阿毘曇毘婆沙。（佛光：2661）〖卒於〗+0382 ~ +0431。（佛光：2661）〖出生〗+0332 to +0380〖朝代〗前秦。〖簡介〗佛圖羅剎弟子，筆受《鞞婆沙論》等。（T55n2154_p0510c24）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0328b09 ) 梁高僧傳: 僧伽跋澄傳 {敏智}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0073c07 ) 出三藏記集〖出處〗( CBETA T55n2145_p0099a29 ) 出三藏記集傳: 僧伽跋澄傳 {智敏}〖出處〗( CBETA T55n2151_p0358b09 ) 古今譯經圖紀〖出處〗( CBETA T55n2154_p0510c24 ) 開元釋教錄〖出處〗( CBETA T55n2157_p0807c04 ) 貞元新定釋教目錄〖出處〗( CBETA X77n1522_p0075c09 ) 新脩科分六學僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

敏曦
〖敏曦〗〖別名〗古朗〖別名〗日種〖別名〗佛隴曦〖別名〗佛隴敏曦〖別名〗古朗敏曦〖別名〗安榮清〖出生〗+1827-01-01 ~ +1827-12-31。「父誨德昭，道光丁亥補縣學生，是年生敏曦。」（《蘇州報恩塔寺志》卷首〈募脩報恩寺引〉）〖卒於〗+1899-02-10 ~ +1900-01-30。〖卒於〗大清, 德宗, 光緒, 二十五年，73歲〖朝代〗清。〖地點〗黃岩〖簡介〗初從溫嶺明因寺永智受教。同治十年，住持天台華頂寺。光緒初，歷講《法華經》於嘉興楞嚴、上海龍華、杭州天龍諸寺。曾與海鹽張常惺同遊日本，考察佛教。晚年重興蘇州報恩寺，編纂有《蘇州報恩塔寺志》、《重修天台山方外志》等。（佛百：3958.2）〖簡介〗浙江黃嚴人，俗姓安。十三歲投黃嚴崇德院所林和尚出家為僧。十七歲辭師，謁明因寺懷忠法師，聽《法華經》，讀《沙彌律》。二十歲受具戒，二十一歲還崇德院，三門易名會中寺，開講《法華經》。二十六歲參太平小因明寺永智法師聽《法華文句記妙樂會本》、《摩訶止觀》、《輔行傳宏決》。三十歲和尚命講《法華玄義釋籤》，三十四歲遊歷道場，講說經法，有溫州密印、台州能仁、天台國清、天台華頂、華巖會中、寗波天寗等諸剎。四十五歲住持天台華頂。同治五年（1866）發願刻經，至光緒二十二年（1896）共刻經二十四種一百六十一卷。後再刻《智者大師外傳》一卷及《天台山方外志》三十卷。六十一歲至天台真覺重開戒壇、念佛講經。晚年重興浙江廣潤寺及蘇州報恩寺。光緒二十五年示寂，世壽七十三。輯有《蘇州報恩塔寺志》。（《蘇州報恩塔寺志》卷首〈募脩報恩寺引〉）〖出處〗g089p0001(天台山方外志) {敏曦}〖出處〗g089p0460(天台山方外志) {日種敏曦}〖出處〗g089p0589(天台山方外志) {釋敏曦}〖著作〗輯《蘇州報恩塔寺志》。重刻《天台山方外志》三十卷
重刻《智者大師外傳》一卷
注釋《彌陀經》［出自百度百科］(遺失)
注釋《楞嚴經》［出自百度百科］(遺失)
注釋《法華經》［出自百度百科］(遺失)
注釋《金剛經》［出自百度百科］(遺失)〖引用〗《蘇州報恩塔寺志》卷首〈募脩報恩寺引〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

敏松
〖敏松〗〖朝代〗清〖簡介〗杭州府鳳林寺僧。曾捐資助印《天台山方外志》。（g089p0647）〖出處〗g089p0647(天台山方外志) {敏松}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

敏樹禪師語錄
〖敏樹禪師語錄〗　　清如相說，道崇編、道領錄。十卷。卷首收序；卷一收住四川墊江縣百丈禪院語錄；卷二收住湖廣施州衛萬壽禪寺語錄；卷三收住四川彭水縣太平禪寺語錄、住貴州石阡府三昧禪院語錄；卷四收住四川遵義府海龍山古龍禪院語錄、復住萬縣慈雲禪院語錄、住貴州大興禪寺語錄；卷五收小參、普說、茶話；卷六收開示、機緣、法語、付偈（原目為聯芳）；卷七收頌古；卷八收示偈、雜著；卷九收雜著、贊、疏；卷十收書問、行實。收入《明嘉興大藏經》第三十九冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

敏膺
〖敏膺〗〖別名〗自求膺〖別名〗香域自求〖別名〗自求服菴〖朝代〗清〖簡介〗嘉定人。蘇州花山翠岩寺僧。有《香域內外集》十二卷存世（收於《禪門逸書·卷九》），是集乃其弟子聖藥等所編，《外集》詩文凡七卷，《內集》五卷，皆語錄、偈語。（《四庫全書總目提要》）〖簡介〗生卒年不詳。蘇州花山翠岩寺僧。有《香域內外集》十二卷存世，是集乃其弟子聖藥等所編，《外集》詩文凡七卷，《內集》五卷，皆語錄、偈語。（《四庫全書總目提要》）〖師長〗曉青〖出處〗（明清序：126；X82n1571_p0628a19）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0628a19 ) 五燈全書〖出處〗y048p0088(三峯淸涼禪寺志)〖出處〗y049p0112(三峰清涼寺志)〖著作〗《香域自求膺禪師內外集》十四卷（《禪門逸書：初編》冊9，台北：明文）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

敏興
〖敏興〗〖朝代〗日本〖簡介〗明峰素哲弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗明峰素哲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

敏行
〖敏行〗〖別名〗圓明敏行〖別名〗張無演〖別名〗圓明大師〖出生〗+1044-01-01 ~ +1044-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1100-05-25。〖卒於〗北宋, 徽宗, 元符, 三年, 四月, 初八日，57歲〖朝代〗北宋。〖地點〗彭州〖簡介〗成都大慈寺的著名法師，一代高僧，他與蘇軾、黃庭堅、文同等著名文人都有關係，蘇軾為其作記，黃庭堅為作塔銘，文同與之詩文往來，劉涇為之作《佛掌骨記》。十五歲即嘉祐三年（1058）事承天院寶梵大師昭符。二十歲，即嘉祐八年（1063）時，以誦經落髮，復從大慈寺楞嚴院僧繼舒習《首楞嚴經》。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0429b08 ) 補續高僧傳: 佛果勤傳 {敏行}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0494a02 ) 補續高僧傳: 法燈傳 {圓明大師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

敏見
〖敏見〗〖朝代〗東晉〖簡介〗時武邑太守盧歆聞道安（314-385）清秀，使沙門敏見苦要之，安辭不獲免，乃受請開講。（T50n2059_p0351c29）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0352a01 ) 梁高僧傳: 釋道安傳 {敏見}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

敏通海然
〖敏通海然〗〖卒於〗+1860-09-09。咸豐十年七月二十四日示寂。(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第41冊，頁0200 ~ 頁0201)〖朝代〗清〖地點〗鹽城〖簡介〗江蘇淮安府鹽城縣季氏，體乾昌蒼弟子。（g041p0200）〖師長〗體乾昌蒼〖出處〗《寶華山志·卷5·[釋昌蒼]》：「體乾，嗣席寶華第十三代。……釋海然釋海然，號敏通，嗣席寶華第十四代。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第41冊，頁0199 ~ 頁0200)〖出處〗g041p0200(寳華山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

敏達
〖敏達〗〖出生〗+0422 ~ +0470。（T50n2059_p0375c25）〖卒於〗+0495 ~ +0544。（T50n2059_p0375c25）〖出生〗+0422 to +0470〖朝代〗南齊。〖專長〗義解〖簡介〗南齊僧。住京師中興寺，與釋僧鍾（430-489）德性相當。善經論，為文宣王（460-494）所敬。（T50n2059_p0375c25、X77n1523_p0348b05）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0375c26 ) 梁高僧傳: 釋僧鍾傳 {敏達}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420c04 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {敏達}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

救
〖救〗〖音〗jiù〖說文〗救，止也。《辭典雜錄》

救
〖救〗　　因明學用的術語，雙方辯論時，一方為了成立自已的論點，當一個論據被對方駁倒以後，另舉出另外一個論據，此稱之曰救。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

救世間
〖救世間〗「救世間」者：如人為怨賊所逐，若親戚、若官力能救；眾生亦如是，惡罪諸煩惱因緣及魔民所逐，惟諸佛能說法救護。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

救度
〖救度〗拯救、超度。《祖堂集》卷八，曹山：“使奉旨到山，泣而告曰：‘和尚大慈大悲，救度一切。和尚此度若也不赴王旨，弟子一門便見灰粉。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

救拔燄口餓鬼陀羅尼經=佛說救拔燄口餓鬼陀羅尼經

救溺
〖救溺〗普陀洛迦新志：曰救溺，則有迎飇惠慶，隱來金甲之神；墜水景仁，幸誦《普門》之品。徐榮陷於洄洑，焰燭山頭；呂翁險入奔湍，炬明岸上。行童入海，倏來赭布之僧；劉子覆舟，乃得紅光之照。顧邁安濟，屢齅奇香；萬壽迴舟，亦瞻神火。商人浮海，一僧杖錫而行；劉濟過湖，兩人挾舟而渡。梁山童子，忽爾牽衣；彭蠡巨人，驚呼抱木。令宗避賊，鹿引渡於孟津；劉使墮洋，魚負追於溟海。躍水欒荀，足如履地；墮江廷堉，浪僅沾裾。舟子持齋，鬼因違命；一乘宣號，靈感趨篷。法純得遇仙槎，成珪忽逢浮木；日旭夢令號我，允升利在度生。暗護程昭，物來托足；導歸熙載，桑幻維舟。潘君蹈海，愚匪類於商丘；王媼陵波，足如履於平地。應驗作記，粟翁慶兩次生還；尊像迎歸，林氏得迴環報答。㵎南天錫，舟子同驚；映奎大成，餘生獨活。江寧莊母，羣女生全；南粵周君，闔舟遇救。冥中調護，是孤兒寡婦之船；暗裏推呼，免失火殃魚之痛。嗚乎！與其拘泥儒書，徒守臨深之戒，曷若歸依佛法，不占滅頂之凶？此大士救苦者二也。《辭典雜錄》

救焚
〖救焚〗普陀洛迦新志：曰救焚，則有慈雲誦呪，三爇不然；長舒持名，四投皆滅。驚四周之俱至，地有容身；唯一字之稱名，風能返燄。夢驚李母，只爇衣籃；誦聽毓菁，得留苧帳。國卿脫難，親瞻大士提攜；法雨焚樓，自有神靈呵護。專忱禮佛，汪店終存；至信動天，蔡居無恙。天禧塔上，不損金經；比部室中，得全繪像。舊經一板，疊消善邑之災；老屋三間，大救東鄰之劫。儻非香賜栴檀，誰免臭煙熢㶿？此大士救苦者一也。《辭典雜錄》

救苦
〖救苦〗〖朝代〗唐〖簡介〗長沙寺，釋慧瑜（562-640）之師。（唐僧索引：56）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0537c01 ) 唐高僧傳: 釋慧瑜傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

救護眾生離眾生相迴向
〖救護眾生離眾生相迴向〗　　修唯識行，十迴向位的第一位。此位菩薩，修六度四攝等行，悉為救攝一切有情，令離生死苦，得涅槃樂，曰救護眾生。入怨親平等觀，於眾生不見怨親等相，曰離眾生相。十迴向當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

救護眾生離眾生迥向
〖救護眾生離眾生迥向〗　　菩薩修行歷經四十一階，此為十迴向位的第一位。此位菩薩，上求菩提，下度眾生，救護眾生離眾生相，以所修善根迴向法界，故立迴向之名。十迴向當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

救面然餓鬼陀羅尼神咒經=佛說救面然餓鬼陀羅尼神咒經

敕
〖敕〗〖音〗chì〖說文〗敕，誡也。《辭典雜錄》

敕使拈香
〖敕使拈香〗忠曰：如大德妙心兩剎。敕差住持。故開堂日。天使臨法筵。便為敕使拈香。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

敕黃
〖敕黃〗僧人按皇上旨意住持寺廟，由政府頒發的正式文書，稱為“敕黃”。《密庵語錄》：“淳熙四年正月初七日，師在常州華藏受請。望闕謝恩畢，捧敕黃示眾雲：‘鳳闕頒宣，群生聳耳。……若也見得，皇恩佛恩，一時報畢。’”《如淨語錄》卷上：“舉敕黃雲：‘看!恩大難酬!”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

敕黃
〖敕黃〗敕修清規書記云：古之名宿。多奉朝廷徵召。及名山大剎。凡奉聖旨敕黃。住持者。具謝表。示寂有遺表。或所賜所問。俱奉表進。而住持專柄大法。無事文字。特請書記。以職之。山堂肆考云：唐太宗。用黃麻紙。寫詔敕文。故杜詩。紫詔仍兼綰。黃麻似六經。唐玄宗別置學士院掌內命。凡拜免將相。皆用白麻。注云：黃麻。詔紙用黃蘗染成。取其辟蠹也似六經者。謂詔誥之詞。渾厚如六經之文也。野客叢書云：敕舊用白紙。唐高宗上元間。以施行之制。既為永式。白紙多蠹。遂改用黃。除拜將相制書。用黃麻紙。其或學士制。不自中書出。故獨用白麻紙。所以有黃麻。白麻之異也。又見經單處。聖節黃榜處。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

敖
〖敖〗〖音〗áo〖說文〗敖，出遊也。《辭典雜錄》

敖琰
〖敖琰〗〖別名〗敖述景〖地點〗思南府〖簡介〗都察院司務。《雞足山志》錄其作〈友人攜酒入山〉七律一首。（g084p0814）〖出處〗g084p0814(雞足山志) {敖琰}〖出處〗g084p0814(雞足山志) {述景}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

敖福合
〖敖福合〗〖朝代〗清〖簡介〗一說：卓福合，漢名：金依仁。康熙卅一年（1692）任浙江織造。與父內務府正黃旗包衣金遇知（金毓芝）連任37年織造。康熙卅九年欲密訪日本，命江南「三處織造會議一人往東洋」，與曹寅共商，由烏林達莫爾森前去。四十四年，鴻臚寺序班朱圭鐫刻御碑，由敖福合送至普陀。（淵四·浙江通志·卷一百二十一：12）〖出處〗g009p0221(普陀洛迦新志) {敖福合}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

敗
〖敗〗〖音〗bài〖說文〗敗，毀也。《辭典雜錄》

敗壞菩薩
〖敗壞菩薩〗敗壞菩薩者，本發阿耨多羅三藐三菩提心，不遇善緣，五蓋覆心，行雜行，轉身受大富貴，或作國王，或大鬼神王、龍王等。以本造身、口、意惡業不清淨故，不得生諸佛前，及天上、人中無罪處，是名為敗壞菩薩。如是人雖失菩薩心，先世因緣故，猶好布施；多惱眾生，劫奪非法，取財以用作福。【反義】成就菩薩龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

敗缺
〖敗缺〗受挫，挫敗。《禪林僧寶傳》卷三，風穴沼：“時僧守廓者，自南院颙公所來。華嚴升座曰：‘若是臨濟、德山、高亭、大愚、鳥窠、船子下兒孫，不用如何若何，便請單刀直入。’廓出眾便喝，華嚴亦喝。廓又喝，華嚴亦喝。廓禮拜起，指以顧眾曰：‘這老漢一場敗缺。’喝一喝，歸眾。”《五燈會元》卷一一，臨濟義玄：“師以手指曰：‘這老漢今日敗缺也!’”同卷，南院慧颙：“僧參，師舉拂子，僧曰：‘今日敗缺!’”亦作“敗闕”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

敗闕
〖敗闕〗即“敗缺”。《臨濟語錄》：“師行腳時到龍光。光上堂，師出問雲：‘不展鋒铓，如何得勝?’光據坐。師雲：‘大善知識豈無方便?’光瞪目雲：‘嗄。’師以手指雲：‘這老漢今日敗闕也。’”《祖堂集》卷七，雪峰：“師上堂，良久，便起來雲：‘為你得徹困也!’孚上座雲：‘和尚敗闕也!’”《明覺語錄》卷二：“又問第三人：‘適來兩個敗闕了也，爾堪作個什麼?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

敘
〖敘〗〖音〗xù〖說文〗敘，次弟也。《辭典雜錄》

敘謝
〖敘謝〗忠曰：敘謝。或為二。所謂自敘。及謝語也。或為一。如此所引。及自敘處。謂敘臨筵知識。兩序。侍者。單寮。蒙堂等之德。而謝也。又名謝語。敕修清規小參云：住持登座。提綱敘謝。委曲詳盡。　又秉拂云：敘謝方丈。及兩序。勤舊。諸寮大眾。　又云：近時敘謝。循襲繁贅。使人厭聽。取誚識者。葢秉拂以法為施。苟徇時儀。但摠標名。或畧提過。足矣。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

教
〖教〗〖別名〗教公〖朝代〗明〖簡介〗主報恩寺之席，欲攝受古庭學法師為弟子，可惜被婉拒。（X77n1524_p0395c13）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0395c17 ) 補續高僧傳: 古庭學傳 {教公}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

教
〖教〗　　聖人垂訓，眾人效之；或謂聖人被澤于下者，能詮之言教，始于佛陀一代所説教法與菩薩，或諸聖所垂教道之總稱。一般分别：佛教為大乘教、小乘教二種。其中，復有漸、頓，權、實，了、不了，一乘、三乘，顯、密等；亦有分類為有、空、中三教，藏、通、别、圓四教，小、始、終、頓、圓五教等。此外，聖者教示，亦稱聖教，言説于音聲者，稱為言教、聲教。説之以為軌則，則稱教法。為遵循道路，稱為教道。以「證」稱為教證；以「觀」稱為教觀；以「禪」稱為教禪；以「行證」稱為教行證；以「行信證」稱為教行信證；以「理行果」稱為教理行果；以「境理行果」稱為境教理行果。〔法華玄義卷一上、四教義卷一〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

教
〖教〗梵音阿含。此云教。唯識論云：阿含者。謂諸如來所說之教。長阿含經序云：阿含者秦言法歸。所謂萬善之淵府。總持之林薨也。又云阿笈摩(新梵語也)。一切經。皆以聲名句文四法為體。克實用佛無漏聲音為體。故云聲教。智度論云：若苦行頭陀。初中後夜。勤心禪觀。若而得道者。聲聞教也。若觀法相。無縛無解。心得清淨。菩薩教也。宋·道誠集《釋氏要覽》

教
〖教〗二解無性釋四卷七頁云：謂彼聖者金剛藏、識所變影像、為增上緣；聞者身中識上影現，似彼法門。如是展轉傳來，說名為教。當代·朱沛煌編《法相詞典》

教
〖教〗【音】jiào。戒疏：教者利己義疏。先明教人。言婬戒者，自作成重。教人為非，樂染前人，於我無預，不得同犯。《辭典雜錄》

教
〖教〗(1)禪宗自稱“教外別傳”，將傳統佛教及其他宗派多稱為“教”。《祖堂集》卷七，夾山：“有大德發心行腳，到先白馬，乃問：‘承教中有言，一塵含法界之無邊時如何?’師答曰：‘如鳥二翼，如車二輪。’座主雲：‘將謂禪宗別有奇特之處，元來不出教乘。’便卻歸本寺。後聞師出世，遣少師持前問問師。師雲：‘雕砂無鏤玉之談，結草乖道人之思。’少師卻歸舉似師。師遙禮夾山，贊曰：‘將為禪宗與教不殊，天然有奇特之事。’”又見“教法②”、“教肆”。(2)指佛教中與禪宗、律宗相並立的宗派。《元賢廣錄》卷三〇《續寱言》：“禪、教、律三宗，本是一源，後世分之為三。”又：“三宗之中，難莫難於禪，教次之，律又次之。”(3)差，相差。《祖堂集》卷六，洞山：“雪峰見上座遷化，便報師。師曰：‘雖然如此，猶教老僧三生在。’”《天聖廣燈錄》卷一三，奯上座：“師離臨濟，南行參見德山。德山才見，作抽坐具勢。師雲：‘者個即且置，心境一如底人來，共他說個什麼，即得免被諸方撿責?’德雲：‘猶教昔日三步，別作個主人翁來。’師便喝，德山不語。師雲：‘塞卻者老野狐咽喉!’”此義亦作“較”、“校”。(4)連接句中謂語和補語。《五燈會元》卷二〇，龜峰慧光：“(菩提達摩)煩惱九年，若不得二祖不惜性命，往往轉身無路，煩惱教死。”又卷一七，寶華普鑒：“不如屏淨塵緣，豎起脊樑骨，著些精彩，究教七穿八穴，百了千當。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

教
〖教〗〖音〗jiào〖說文〗上所施下所效也。《辭典雜錄》

教一節
〖教一節〗差一截，相差一段，意指尚未契合禪旨。《祖堂集》卷一〇，長慶：“因僧舉雲岩補草鞋次，藥山問：‘作什摩?’岩對雲：‘將敗壞補敗壞。’藥山不肯，雲：‘即敗壞，非敗壞。’師雲：‘藥山與摩道，猶教一節在。’僧問：‘和尚如何?’師雲：‘汝猶教一節在。’僧雲：‘學人則與摩教和尚一節在，未審作摩生則得盡於師機?’師雲：‘汝須親自道始得。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

教主
〖教主〗　　『法華經』之教主，依據『法華文句』(大正三四·251A)「當知法華，報佛所説。」『維摩經略説』卷一(大正三八·570B)「若説法華，但現尊特。」故知『法華經』之教主亦同于『華嚴經』，皆以毘盧遮那佛為其教主，惟台宗認為華嚴教主僅為報身而已，法華教主則為「應身即報身」(釋迦即遮那)，此乃華嚴天台兩家，有關教主之異説。又以釋迦與遮那二身，宋代知禮大師，與其弟子仁岳大師各有不同看法，仁岳大師認為由同一法身之體而起應身、尊特二用，以普應三界内外之機；知禮大師則主張釋迦為境本定身，即應眾生機所現佛身之相，雖有優劣，但本身僅為應身釋迦，故華嚴教主為生身釋迦所現起蓮華藏塵之勝相，即須現尊特身，而法華教主為不須現尊特身而莊嚴。又關于『大日經』教主，古來密家之間爭論頗盛。倡論異説計有二十餘家，其重要有七説。1.自性身説：據『辨顯密二教論』卷上，自性受用佛為自受法樂，故為自眷屬説三密法門。『祕藏寶鑰』卷上，亦採相同説法，謂密教乃係自性法身大毘盧遮那如來，為自眷屬與自受法樂所説之法。2.曼荼羅中台加持身説：略稱中台加持身説，據『大日經疏』卷一，以自在神力加持，故從心王毘盧遮那現起加持尊特身。又據同經卷三：以如來之加持，故由佛菩提自證德現八葉中胎藏身。3.自受用身説：日本台密所立，圓珍大師『大日經疏抄』謂：薄伽梵，即毘盧遮那法身，乃自性身；佛加持身則受用身，乃自受用身。4.他受用身説：自性法身加被他受用身，以令説自内證法。5.三轉一體身説：謂本地法身為理身，受用身為智身，此二身冥合為加持身(即他受用身)，此即『大日經』教主。以上三身，原為同一佛身中之三種顯現，故稱三轉一體身。6.三點具足佛身説：即以理、智、事，皆具足身為『大日經』教主。7.四身説：即以『大日經』所説「隨自意身」中，又别為法身、報身、應身、等流身等四身，其中以自性法身為此經之教主。〔佛地經論卷一、法華文句卷九下、華嚴五教章卷三、華嚴經隨疏演義鈔卷四、金光明文句記卷二之下、四明尊者教行錄卷四〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

教之一訓
〖教之一訓〗きょうしいっくん〖朝代〗日本〖簡介〗石宙永珊弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗石宙永珊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

教乘法數=教乘法數（四十卷　前有道遐序）

教乘法數
〖教乘法數〗　　四十卷。明代圓瀞法師編。師感于『藏乘法數』、『賢首法數』等缺軼甚多。乃基于天台之觀點，將佛教經典乃至諸子百家中，凡有關法數者，皆收集于此書。即初由「一心」，次第列記增至「八萬四千法門」，其間亦解釋外典之名數。本書並以分析、比較、歸納代替解説為其一大特色。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

教乘法數（四十卷　前有道遐序）
〖教乘法數（四十卷　前有道遐序）〗　　明會稽沙門圓淨集　　始從一數，終至八萬四千，各列名，略引釋之。明·智旭編次《閱藏知津》

教亨
〖教亨〗1150—1219。金代禪僧。俗姓王，字虛明。濟州任城(治今山東濟寧)人。7歲依本邑崇覺院圓和尚出家，13歲受具足戒，15歲遊方，參鄭州普照寺寶公得悟，嗣其法。曆住嵩山戒壇、韶山雲門、鄭州普照、林溪大覺、嵩山法王五大刹。曾應金丞相夾穀之請，住中都潭柘寺。又承朝旨，駐錫燕京慶壽寺。後遷少林寺，法席大盛。(《五燈嚴統》卷一六)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

教亨
〖教亨〗〖別名〗釋教亨〖別名〗安山主〖別名〗虗明亨〖別名〗虛明〖別名〗虛明教亨〖出生〗+1150-01-01 ~ +1150-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1219-08-28。T50n2062_p0915c09〖卒於〗金, 宣宗, 興定, 三年, 七月, 初十日，70歲〖朝代〗金。〖專長〗習禪〖地點〗任城〖簡介〗俗姓王，燕都慶壽寺沙門。七歲，依濟州崇覺院圓和尚出家，十五歲遊方，參謁鄭州普照寺寶公得悟。歷住嵩山戒壇、韶山雲門、鄭州普照、林溪大覺、嵩山法王等五大剎。嘗應金丞相夾谷清臣之請，住中都潭柘寺，又承朝旨，駐錫燕京慶壽寺。而後應知河南府公石抹仲溫之請，遷少林寺，法席大盛。（佛光：4601；疑年錄：283；T50n2062_p0915b11）〖師長〗普照寶〖出處〗(X84n1579_p0065a21)〖出處〗( CBETA T50n2062_p0915a27 ) 釋教亨〖出處〗( CBETA T50n2062_p0915a27 ) 明高僧傳: 釋教亨傳 {虛明}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0915b11 ) 明高僧傳: 釋教亨傳 {安山主}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0452c16 ) 補續高僧傳: 清涼相公傳 {虗明亨}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

教人
〖教人〗總標與十一別相無異，十一相即是教他故。自殺不然，謂身現相，及安殺具皆前作方便，或作相，未以刀自殺故別再列之歟！近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

教人害佛
〖教人害佛〗律破僧戒中：提婆從闍王求人，二人四人乃至六十四人，即遣此人眾害佛，彼等往，遙見佛諸根清淨，有自在神力，見已還生善心，受歸戒還。提婆遂往耆闍崛山，執大石遙擲世尊云云：五人者，律云：「提婆達多、三聞陀羅達多、騫馱荼婆、拘婆離、迦留羅提舍。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

教人市買五事
〖教人市買五事〗教人市買有五事：一者當教莫與人諍、二者當教買淨者、三者莫使侵人、四者不得走促人、五者當護人意。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

教人擇米五事
〖教人擇米五事〗一者當自量視多少、二者不得有草、三者擇去鼠屎、四者不得令有穬、五者向淨地。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

教人汲水五事
〖教人汲水五事〗教人汲水有五事：一者當使先淨澡器、二者當使著屏處、三者當覆上令淨、四者不得持膩汁污、五者若人有污不得復用。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

教人洮米五事
〖教人洮米五事〗教人洮米有五事：一者當用堅器、二者用淨水、三者五易水令淨、四者內著屏處、五者覆上令密。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

教人炊米五事
〖教人炊米五事〗教人炊米有五事：一者當教待氣出而莊之；二者隨氣上米稍稍炊之；三者安正甑不得令氣泄；四者著米甑中隨覆之；五者已熟下之，亦當覆上莫使露也。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

教人破薪五事
〖教人破薪五事〗教人破薪有五事：一者莫當道、二者先視斧柄令堅、三者不得使破有青草薪、四者不得妄破塔材、五者積著燥處。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

教他供養
〖教他供養〗瑜伽四十四卷三頁云：若諸菩薩、現有少分可供財物，興悲愍心，故思施與貧苦少福無力有情，令於如來若制多所，持用供養；願彼當來多受安樂。彼得此物、供養如來、及以制多。菩薩於斯、自無所供。當知是名菩薩唯教他設供養。當代·朱沛煌編《法相詞典》

教他殺
〖教他殺〗此從口業生罪，謂教他殺，令奪彼命，或呵罵，或勸譽令彼自死，或呪詛令死，悉名口業之罪。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

教勅
〖教勅〗本作敕，譌作勑，同昌石切，音赤，天子制書曰敕，又戒敕，又誠也，正也，理也。律云：行覆藏者，若大眾難集，若不欲行，若彼人軟弱，多有羞愧，應至清淨比丘所，白言，大德上座，我今日捨教敕不作，若欲作時，應至清淨比丘所，白言，我今日隨所教敕當作。根本羯磨云：如行徧住，及摩那𭅤時，聞有苾芻是鬬諍者，是評論者，或復無慚懈怠之類，欲至於此，應對苾芻，捨其行法，如其惡人，屏息去已，還應就善淨苾芻，受其行法。十誦云：若有因緣，不及行是事，應聽停二十五夜。五分云：別住比丘，欲遠行應捨竟去，向一如法比丘言，大德，聽我今捨別住，法後更行之(三說)，若不捨而去，於路上見比丘，便應自說言，大德，我某甲比丘，行別住法，已若干日，餘若干日，大德憶持，若捨別住，到餘處，應求彼僧更行別住，彼僧應聽。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

教化
〖教化〗(1)教導、感化。《臨濟語錄》：“向一切處，遊履國土，教化眾生。”《明覺語錄》卷一：“寶公令人傳語思大和尚：‘何不下山教化眾生，目視雲漢作什麼?’思大雲：‘三世諸佛，被我一口吞盡。何處更有眾生可度?’”(2)募化，請求佈施。《大慧語錄》卷四：“嘗思教中有一段因緣。殃崛摩羅要千人指頭作華冠，然後登王位。已得九百九十九指，唯少一指，要斷其母指填數。佛知其緣熟，故往化之。殃崛才舉意，欲下刀取母指時，忽聞振錫聲，遂舍其母指，而問佛教化一指曰：‘既是瞿曇在此，望施我一指頭，滿我所願。’”《大慧宗門武庫》：“無盡居私第日，適年荒。有道士輩，詣門教化食米。”《虛堂語錄》卷一：“臨際入京教化雲：‘家常添缽。’到一家門首，婆雲：‘太無厭生!’際雲：‘飯也未得，何言太無厭生?’婆便閉卻門。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

教化十慧
〖教化十慧〗其菩薩業，第四行住，名曰暉曜，適逮此已，則能將護如來種姓，致于內法，教化十慧。何等為十？一曰、其心性行得不迴轉；二曰、篤信三寶莫能壞者，逮所遊處而悉究竟；三曰、勤修清淨玄妙之業；四曰、解自然興故行尊道；五曰、分別世間從因緣生成敗之事；六曰、曉了一切悉從罪福致所生處；七曰、敷演生死泥洹之源；八曰、覺知眾生國土之本；九曰、宣暢散意過去當來；十曰、能剖判說無所盡行，因得成就如來種姓；是為十。西晉·竺法護譯《漸備一切智德經》【漸備一切智德經目錄】

教唯識
〖教唯識〗　　法相唯識宗的窺基大師，將諸經論所說唯識文義總攝為五種，稱為五種唯識，此為五種唯識之一。亦即就能詮之言教，而闡明唯識的意義，即楞伽、華嚴、深密等諸經所說的唯識唯心之旨。五種唯識當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

教嚴
〖教嚴〗きょうごん〖朝代〗日本〖簡介〗明庵榮西弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗明庵榮西〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

教增戒心慧
〖教增戒心慧〗教增戒者，謂教增五篇戒學，教增心者，謂教增得四禪，教增慧者，謂教增明見四諦，又教增戒者，教律藏，教增心者，教經藏，教增慧者，教論藏。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

教外元傳
〖教外元傳〗〖朝代〗日本〖簡介〗慧極道明弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗慧極道明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

教外別傳
〖教外別傳〗　　書名。十六卷。明·郭凝之（黎眉居士）編。收於《萬續藏》第一四四冊、《禪宗全書》第九冊。內容輯錄西天與東土諸祖的機緣語要，以舉揚祖師宗乘，使參禪者知五家本源、流派宗風。全書計收錄四一○人之機緣，佚名者三十八則。卷首有吳門鄧蔚山天壽聖恩禪寺於密法藏禪師序，明毅宗崇禎四年（1631）阿育王寺密雲圓悟禪師之序及目錄、六年八月徑山語風圓信禪師序。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

教外別傳
〖教外別傳〗正宗記曰：其所謂教外別傳者，非謂黃卷赤軸間言聲字色，樅然之有狀者，直與寶相無相一也。亦非果別於佛教也。正其教迹所不到者也。桉智度論曰：諸佛斷法愛，不立經書，亦不莊嚴語言，如此則大聖人其意何甞必在於教乎，經曰：我坐道場時，不得一法實，空拳誑小兒，以度於一切，是豈非大聖人以教為權，而不必專之乎，又經曰：修多羅教如標月指，若復見月，了知所標畢竟非月，是豈使人執其教迹邪，又經曰：始從鹿野苑，終至拔提河，中間五十年，未曾說一字，斯固其教外之謂也。然此極且奧密，雖載於經，亦但說耳，聖人驗此，故命以心相傳，而禪者所謂教外別傳，乃此也。又吾宋　章聖皇帝為之修心詩曰：初祖安禪在少林，不傳經教但傳心，後人若悟真如性，密印由來妙理深。宋·善卿編正《祖庭事苑》

教外別傳
〖教外別傳〗(1)指禪法妙旨不設文字語言，也就是不載於佛教經典、不通過教家宣說，而另外通過直指人心、心心相印的特殊方式和獨立體系傳承。相傳此語為釋迦牟尼佛在印度靈山法會上所說。《五燈會元》卷一，釋迦牟尼：“世尊在靈山會上，拈花示眾。是時眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。世尊曰：‘吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。’”《臨濟語錄》：“及落發受具，居於講肆，精究毗尼，博賾經論。俄而歎曰：‘此濟世之醫方也，非教外別傳之旨。’即更衣遊方。”(2)十六卷。明代黎眉(郭凝之)等編。作者為探究禪之奧妙、佛祖之本源，搜集機緣語要，以舉揚祖師之宗乘，並揭示五家之本源、各派家風，使得參禪學道之士認識各自本來面目，高揚祖燈。全書共收410人的機緣，佚名者38則，前有漢月法藏、密雲圓悟、雪嶠圓信等人的序。收入《嘉興藏》、《續藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

教外別行
〖教外別行〗同“教外別傳①”。《景德傳燈錄》楊億序：“大雄付囑之旨，正眼流通之道，教外別行，不可思議者也。”《黃龍語錄》：“敢問大眾，只如一問一答，還當宗乘也無?若言當去，一大藏教，豈無問答，為什麼道，教外別行，傳上根輩?若言不當，適來許多問答，圖個什麼?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

教外嶺文
〖教外嶺文〗〖朝代〗日本〖簡介〗傳室昌因弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗傳室昌因〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗雷雲周默〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

教外得藏
〖教外得藏〗きょうげ-とくぞう〖日-拉丁〗Kyouge-tokuzou〖朝代〗日本〖簡介〗明極楚俊弟子。（日佛·冊108：363）〖師長〗明極楚俊〖出處〗（日佛·冊108：363）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

教宗
〖教宗〗與禪宗、律宗相並立的佛教宗派。《惟則語錄》卷二：“何謂無量法門?開而言之，有八萬四千種。總而論之，則有三宗，曰：教宗、禪宗、律宗也。”又：“教者，廣說大小頓漸修證法門，或說佈施等六波羅蜜，或說廣種福田，或說廣修德本等，是教宗也。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

教宗之亂
〖教宗之亂〗十門記云：柯羅依四分羯磨立十人受，出《僧衹戒本》第一差也；至姚秦時，《十誦律》出，人即依用，第二差也；次餘三律出，人謂《僧衹》與先戒本理相合，捨十演祗，第三差也；至元魏法聰，方悟前非，罷祗首傳《四分》云云：近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

教密難裁
〖教密難裁〗《智論》曰：佛三密餘人不知。天台文句云：唯佛自知為密。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

教導
〖教導〗瑜伽八十一卷九頁云：教導者：謂示現已，得信解者，安置學處，令正受行。由已於彼，得自在故。彼便請言：我於今者，當何所作？唯願教誨。因告之曰：汝等今者，於如是如是事，應正作、應隨學。當代·朱沛煌編《法相詞典》

教導有十二種
〖教導有十二種〗瑜伽六十四卷六頁云：復次教導略有十二。所謂事教、想差別教、觀自宗教、觀他宗教、不了義教、了義教、世俗諦教、勝義諦教、隱密教、顯了教、可記事教、不可記事教。事教者：謂各別說色等眼等諸法體教。想差別教者：謂廣宣說諸蘊界處緣起處非處根諦等，名想差別。又復廣說諸念住等，名想差別。又復廣說有色無色有見無見有對無對等，名想差別。如是無量諸佛世尊廣說諸法想差別教。觀自宗教者：謂契經、應誦、記別等；依止攝釋，宣說開示。觀他宗教者：謂七種相、依止因明，摧伏他論，建立己論。七種相者：謂因明中，論體論處所論據論莊嚴等。如前廣說。不了義教者：謂契經應誦記別等，世尊略說，其義未了，應當更釋。了義教者：與此相違，應知其相。世俗諦教者：謂諸所有言道可宣，一切皆是世俗諦攝。又諸所有名想言說增上所現謂相名分別，如是皆名世俗諦攝。勝義諦教者：謂四聖諦教，及真如實際法界等教。隱密教者：謂從多分、聲聞藏教。顯了教者：謂從多分，大乘藏教。可記事教者：謂四種法嗢拖南教。即一切行無常，乃至涅槃寂靜，如是等類所有言教。不可記事教者：謂有問言：世間常耶？此不應記。但言我說此不可記。乃至問言：如來死後有耶無耶？此不應記，但言我說此不可記。當代·朱沛煌編《法相詞典》

教導理趣
〖教導理趣〗顯揚六卷十一頁云：教導理趣者：謂略有三處所攝。一、藏所攝，二、摩怛履迦所攝，三、彼俱所攝。藏所攝者：謂聲聞乘藏、及大乘藏。摩怛履迦所攝者：謂十七本地、及四種攝。彼俱所攝者：謂略有十種。如前分別義中十種義應知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

教導理門
〖教導理門〗瑜伽六十四卷六頁云：云何教導？謂由三處所攝教導。一、由藏所攝，二、由摩呾理迦所攝，三、由二所攝。藏所攝者：謂聲聞藏、及大乘藏。摩呾理迦所攝者：謂十七地、及四種攝。二所攝者：略有十種。謂諦相教，遍知教，永斷教，證得教，修習教，即彼品類差別教，即彼所攝所依能依相屬教。遍知等障法教，遍知等順法教，不遍知等遍知等過失功德教。如是能攝一切藏攝、及本母攝。是名總略摩呾理迦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

教導論
〖教導論〗如論體性中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

教導贊勵
〖教導贊勵〗瑜伽八十一卷九頁云：教導讚勵者：謂初未受學、令其受學。既受學已；未上昇進，令其昇進。當代·朱沛煌編《法相詞典》

教尼具十德
〖教尼具十德〗一具持戒行，二多聞，三誦二部戒本利，四決斷無疑，五善說法，六族姓出家，七顏貌端正，八堪為尼說法令尼歡喜，九非為佛出家被三法衣而犯重法，十二十夏若過。宋·惟顯編《律宗新學名句》

教弟子十五事
〖教弟子十五事〗依止阿闍梨教弟子有十五事：一者比丘僧會時，當教如法視上下。二者比丘僧有令語，使莫犯。三者當教隨順僧上下。四者當教令恭敬。五者當語國土方俗忌諱，所可食飯、應爾不應爾。六者當語匃處，某處可往、某許不可往。七者若有賊盜，某處可逃、某處不可逃。八者病瘦，當占視之。九者衣被破壞，當給與。十者若有去住不得留難。十一者當相視人意。十二者當隨方便所住。十三者來有問當答讓。十四者欲澆灑地常當謙讓。十五者有過，不得言我不復與卿語。是為依止阿闍梨法。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

教忠彌光禪師悟道因緣
〖教忠彌光禪師悟道因緣〗　　泉州教忠晦庵彌光禪師，徑山大慧宗杲禪師之法嗣，俗姓李，福建人。彌光禪師兒時清淨肅穆，寡言少笑，一聽到梵唄（佛教唱贊或音樂）的聲音，就欣喜踴躍。十五歲依幽岩文慧禪師落發。出家後，有一段時間，他還象在家時一樣，喜歡閱讀世間群書。一日，彌光禪師悚然自警道：“既剃發染衣，當期悟徹。豈醉于俗典邪？”于是出嶺北上，游方參學。　　彌光禪師初投江西雲居，禮謁圓悟克勤禪師，後又往參黃檗祥、高庵悟禪師。彌光禪師與這幾位禪師的機語皆相符契。後准楚盜起，彌光禪師又重新回到福建，禮謁佛心禪師（上封本才）。當時，大慧宗杲禪師正在廣東梅州屏居。彌光禪師聽說後，遂前往投禮參學。　　一日，宗杲禪師問彌光禪師：“汝在佛心處所得者，試舉一二看。”　　彌光禪師于是舉佛心禪師上堂拈普化之公案云：“佛心即不然，總不恁麼來時如何？劈脊便打，從教遍界分身。”　　〔普化禪師的公案是：盤山和尚圓寂後，普化禪師乃于北地行化。每日游行，或城市，或塚間，搖著一鈴鐸，唱云：“明頭來，明頭打。暗頭來，暗頭打。四方八面來，旋風打。虛空來，連架打。”一日，臨濟禪師令僧捉住普化禪師，問道：“不恁麼來時如何？”普化禪師一把將那僧托開，說道：“來日大悲院裡有齋。”〕　　宗杲禪師便問：“汝意如何？”　　彌光禪師道：“某不肯他後頭下個注腳。”　　宗杲禪師道：“此正是以病為法。”　　彌光禪師當時很自負，對宗杲禪師的話並相信和認可。　　宗杲禪師于是道：“汝但揣摩看。”　　彌光禪師仍舊不以為然。　　過十多天，一日，彌光禪師忽然想起海印信禪師之拈題──“雷聲浩大，雨點全無”──恍然有省，便當即直趨丈室，告訴宗杲禪師。　　宗杲禪師于是舉道者見琅邪以及玄沙未徹語（參見“清涼慧洪禪師悟道因緣”章）這兩則公案，勘問彌光禪師。　　彌光禪師從知見上作了一番回答。　　宗杲禪師聽了，便笑道：“雖進得一步，只是不著所在。如人斫樹，根下一刀，則命根斷矣。汝向枝上斫，其能斷命根乎？今諸方浩浩說禪者，見處總如此，何益于事？其楊歧正傳，三四人而已。”　　彌光禪師一聽，遂面露慍色而去。　　第二天，宗杲禪師見到彌光禪師，又問：“汝還疑否？”　　彌光禪師道：“無可疑者。”　　宗杲禪師于是問道：“只如古人相見，未開口時已知虛實，或聞其語，便識淺深。此理如何？”　　彌光禪師一聽，悚然汗下，茫然不知所歸。　　于是，宗杲禪師便教他參究“有句無句，如藤倚樹”這個話頭。　　後來有一天，宗杲禪師造訪雲門庵，彌光禪師亦陪侍前往。　　途中，彌光禪師問道：“某到這裡，不能得徹，病在甚處？”　　宗杲禪師道：“汝病最癖，世醫拱手。何也？別人死了活不得，汝今活了未曾死。要到大安樂田地，須是死一回始得。”　　彌光禪師一聽，疑情愈深，如鯁在胸，放下也不得，不放下也不得。　　于是，彌光禪師改日入室向宗杲禪師請益。　　宗杲禪師一見他，便問：“吃粥了也，洗缽盂了也？去卻藥忌，道將一句來。”　　彌光禪師道：“裂破。”　　宗杲禪師道于是震威喝道：“你又說禪也！”　　在這猛烈的一喝之下，彌光禪師終于豁然大悟。　　宗杲禪師于是鳴鼓告訴大眾云：　　　“龜毛拈得笑咍（hai）咍，一擊萬重關鎖開。　　　慶快平生在今日，孰雲千裡賺吾來？”　　彌光禪師亦作頌呈宗杲禪師，頌云：　　　“一拶當機怒雷吼，驚起須彌藏北斗。　　　洪波浩渺浪滔天，拈得鼻孔失卻口。”　　彌光禪師後于泉州開法化眾。　　彌光禪師的悟道因緣中，宗杲禪師有兩句話特別值得後世學禪者注意：　　一是“如人斫樹，根下一刀，則命根斷矣。汝向枝上斫，其能斷命根乎？今諸方浩浩說禪者，見處總如此，何益干事？”　　二是：“別人死了活不得，汝今活了未曾死。要到大安樂田地，須是死一回始得”　　無論是斷命根，還是大死一回，從教下講，就是要斷除俱生我執和俱生法執，以究竟證得空性。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

教意
〖教意〗佛教意旨。按禪宗自謂“教外別傳”，將佛經義理及佛教其他宗派的教旨稱為“教意”。《祖堂集》卷八，華嚴：“問：‘祖意與教意同別?’師雲：‘不入龍宮藏，眾義豈能詮?’”又卷一七，岑和尚：“問：‘如何是教?’師雲：‘五千四十八卷。’‘如何是教意?’師曰：‘祖意即是。’問：‘如何是祖師意?’師雲：‘教意即是。’學雲：‘與摩即教意與祖意無二去也。’師雲：‘十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三。’大德便禮拜。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

教招
〖教招〗招當作詔，音昭，言說也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

教授
〖教授〗婆沙論問云：教誡教授，有何差別？答曰：遮無利益，故名教誡，與有利益，故名教授，復次，教住正念，故名教誡，教住正知，故名教授，復次，令修有表，故名教誡，令修無表，故名教授，復次，令修奢摩他，故名教誡，令修毗鉢舍那，故名教授，復次，令修聖道，故名教誡，令修聖果，故名教授，復次，令修世間善法，故名教誡，令修出世間善法，故名教授，是謂教誡，教授差別(奢摩他，此云止，毗鉢舍那，此云觀)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

教授
〖教授〗三解瑜伽二十七卷二十一頁云：云何教授？謂四教授。一、無倒教授，二、漸次教授，三、教教授，四、證教授。如彼廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

教授力
〖教授力〗如四緣入諸慮乃至有頂中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

教授尼至日暮第二十二
〖教授尼至日暮第二十二〗(此是不共戒)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

教授與教誡差別
〖教授與教誡差別〗大毗婆沙論十六卷五頁云：問：教誡、教授、有何差別？答：遮無利益，故名教誡。與有利益，故名教授。復次教住正念，故名教誡。教住正知，故名教授。復次令修有表，故名教誡。令修無表，故名教授。復次令修奢摩他，故名教誡。令修毗缽舍那，故名教授。復次令修聖道，故名教誡。令得聖果，故名教授。復次令修世間善法，故名教誡。令修出世善法，故名教授。是謂教誡教授差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

教授菩薩頌
〖教授菩薩頌〗世親釋六卷十六頁云：復有教授二頌，如分別瑜伽論說：菩薩於定位，觀影唯是心。義想既滅除；審觀唯自想。如是住內心，知所取非有。次能取亦無。後觸無所得。為入真觀，授以正教。於此義中，說其二頌。菩薩依定位觀影唯是心者：謂觀似法似義影像；唯是其心。誰能觀？謂菩薩。在何位？於定位。義想既滅除審觀唯自想者：謂此位中，義想既遣；審觀似法似義之相，唯是自心。如是住內心者：如攝自心，住於無義，即是令心住於內心。知所取非有者：謂了所取義無所有。次能取亦無者：由所取義，既是非有；故能取心能取之性，亦不得成。後觸無所得者：謂從此後、觸證真如。由此真如、無所得故；名無所得。當代·朱沛煌編《法相詞典》

教授阇梨
〖教授阇梨〗佛家授具足戒儀式中，向受戒者教授儀錶、神態、言行等規範的和尚，系授戒“三師”之一。《曹溪大師別傳》：“二月八日，(慧能)於法性寺受戒。……受(授)戒和尚，西京總持寺智光律師;羯磨阇梨，蘇州靈光寺惠靜律師;教授阇梨，荊州天皇寺道德律師。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

教敕
〖教敕〗瑜伽六十八卷八頁云：云何教敕？謂佛世尊、毗奈耶中，敕諸苾芻、捨不善法，增長善法。當知是名略說一切教敕之相若廣分別；無量無邊。當代·朱沛煌編《法相詞典》

教教授
〖教教授〗瑜伽二十七卷二十二頁云：云何教教授？謂從尊重、若似尊重、達解瑜伽軌範親教，或諸如來、或佛弟子、所聞正教，即如其教、不增不減、教授於他；名教教授。當代·朱沛煌編《法相詞典》

教新學菩薩性空
〖教新學菩薩性空〗【經】須菩提白佛言：「世尊！云何教新發意菩薩，令知是性空？」佛告須菩提：「諸法本有今無耶？」【論】須菩提復問：「云何教化新發意菩薩，令知平等性空？」須菩提意謂：性空是凡夫人大怖畏處，聞性空無所有，如臨深坑。何以故？一切未得道者，我心深著故，怖畏空法，作是念：佛教人勤修善行，終歸入無所有中！以是故，須菩提問：「以何方便，教誨是新發意者？」佛答：「諸法先有今無耶？」佛意：以新發意者怖畏後當無故，說「諸法先有今無耶？」須菩提自了了知諸法先自無、今亦無，但以新發意者我見心覆故生驚怖；為除顛倒，令得實見，竟無所失；知諸煩惱顛倒實相，所謂性空，是時則無恐怖。如是等法，應教新發意者：若諸法先有，以行道故無，應當恐怖；初自無故，不應恐怖，但為除顛倒耳。......上品中說，新發意菩薩云何教性空法，性空法畢竟無所有空，難解難得故。佛答：「法先有今無耶？」佛意：性空法非難得難知，何以故？本來常無，更無新異，汝何以心驚謂為難得？是性空法雖甚深，菩薩但能一心勤精進，不惜身命，作如是一心求，便可得。【相關】柔順忍性空，三乘如化，不畏空龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

教新發意菩薩性空
〖教新發意菩薩性空〗【經】須菩提白佛言：「世尊！云何教新發意菩薩，令知是性空？」佛告須菩提：「諸法本有今無耶？」【論】須菩提復問：「云何教化新發意菩薩，令知平等性空？」須菩提意謂：性空是凡夫人大怖畏處，聞性空無所有，如臨深坑。何以故？一切未得道者，我心深著故，怖畏空法，作是念：佛教人勤修善行，終歸入無所有中！以是故，須菩提問：「以何方便，教誨是新發意者？」佛答：「諸法先有今無耶？」佛意：以新發意者怖畏後當無故，說「諸法先有今無耶？」須菩提自了了知諸法先自無、今亦無，但以新發意者我見心覆故生驚怖；為除顛倒，令得實見，竟無所失；知諸煩惱顛倒實相，所謂性空，是時則無恐怖。如是等法，應教新發意者：若諸法先有，以行道故無，應當恐怖；初自無故，不應恐怖，但為除顛倒耳。......上品中說，新發意菩薩云何教性空法，性空法畢竟無所有空，難解難得故。佛答：「法先有今無耶？」佛意：性空法非難得難知，何以故？本來常無，更無新異，汝何以心驚謂為難得？是性空法雖甚深，菩薩但能一心勤精進，不惜身命，作如是一心求，便可得。【相關】柔順忍性空，三乘如化，不畏空龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

教有漏福德
〖教有漏福德〗問曰：除解脫樂，此二種樂，是眾生生結使處；貪欲因緣故生恚，菩薩何以教導此結使因緣？答曰：菩薩無咎！所以者何？菩薩慈悲清淨心，與眾生樂因緣，教修福事；若眾生不能清淨行福德者，於菩薩何咎！如人好心作井，盲人墮中而死，作者無罪！如人設好食施人，不知量者，多食致患，施者無罪！復次，若諸佛菩薩，不教眾生作福德因緣，則無天、無人、無阿修羅；但長三惡道，無從罪得出者。復次，眾生樂因緣故生貪，貪因緣故生恚，恚因緣故生苦，苦因緣故生罪；今欲免眾生於第五罪中，是故與樂。復次，非定樂因緣生貪欲。或正憶念故，樂為善福因緣；邪憶念故生貪欲。今為正憶念樂故，令生福德因緣。復次，唯佛一人無錯無失；是菩薩未成就佛道，未得佛眼故，以三種樂故，教化可度眾生。諸佛但以解脫樂，教化眾生。【相關】菩薩求五欲，關于菩薩龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

教沙彌五事
〖教沙彌五事〗比丘有沙彌，當教行五事：一者沙彌作眾事未竟，不得呼使；二者不得令沙彌求賢者長短；三者不得信沙彌語；四者不得於眾中大聲罵沙彌；五者不得獨使令，當給眾事。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

教沙彌五事
〖教沙彌五事〗師教沙彌有五事：一者當敬大沙門；二者不得喚大沙門字；三者大沙門說戒經不得盜聽；四者不得求大比丘長短；五者大比丘誤時不得轉行說。是為威儀法。宋·求那跋摩譯《沙彌威儀》【律學綜合辭典目錄】

教法
〖教法〗(1)教義，教理。宗寶本《壇經》：“我於忍和尚處，一聞言下便悟，頓見真如本性。是以將此教法流行，令學道者頓悟菩提，各自觀心，自見本性。”(2)禪家稱佛教其他宗派的道法為“教法”。《黃檗傳心法要》：“學道人多於教法上悟，不於心法上悟，雖曆劫修行，終不是佛。若不於心悟，乃至於教法上悟，即輕心重教。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

教源
〖教源〗右二字八分，在修禪寺前，明邑貢元許光宇書。雖無題名，余嘗見其鐫石。明·傳燈撰《天台山方外志》

教相
〖教相〗　　1.佛陀一代教法之相狀差别，即種種教義特徵及其差異，稱為教相。若以教相加之探討、闡釋、分别，即稱教相判釋，略稱判教、教判。一般以探討教相法門，係屬學術研究之範疇；各宗派乃針對此點而另設實踐法門，以期學解與實踐二門並重。如法相宗有教相與觀道二門，天台宗有教相與觀心二門，日本淨土真宗有教相與安心二門。〔法華玄義卷一〕2.「事相」之對稱。密教對法門之建立、義理深淺，或各種教理組織、教義解學等，加以研究、解釋，稱為教相。反之，實際修法則稱為事相。日本圓仁大師于『金剛頂大教王經疏』卷一中，以教相：立明教本源、辨教起由、釋教深淺、明教義别等四門。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

教相三意
〖教相三意〗　　又云三種教相。台宗認為『法華經』與在其以前經典相異處有三：1.根性融不融相：認為『法華經』以外教法，真實與方便混雜，聽法眾生根性有利、鈍之分，因為程度不一，故不融；而説『法華經』時，眾生素質齊一，無利、鈍之分，故為融，其教法亦悉有真實教法。2.化道始終不始終相：法華以外教法，乃是應時隨機之教法，故有許多法並非真意(不始終)；唯法華教法，則是一貫三世有組織教法，能道盡如來真義(始終)為旨趣。3.師弟遠近不遠近相：法華以外教法，認為釋尊今世始成佛，佛弟子亦今生始為佛弟子，然『法華經』言：釋尊過去久遠時，即已成佛，佛弟子亦于遠昔即為佛弟子，故不可將佛陀及佛弟子，認為是今生開悟，始得教化視為真實。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

教相判釋
〖教相判釋〗　　判别佛陀一代教法之差别。略云教相、判教、教判、教攝。即依教説形式、方法、順序、内容、意義等而分類教説體系，以明佛陀真意。蓋佛教經典，乃釋尊一代所説教法，為數甚多，且説教義出現時、地與因緣各異，因應眾生根機，義理亦互有出入，欲知其意旨、因緣、次第，均靠整理諸經典及判定其價值，否則無法明白佛陀真實意旨，因此教相判釋遂由之而生。在我國翻譯諸經論中，非依其成立之次第傳譯，乃係于同時傳譯不同時代，甚且有教理内容，相互矛盾之經典出現，以致初學者不容易理解其中奥義，因而無法入門？為指導初學者，故將諸經論之繁雜教説，加以組織體系化，並判定其價值與解釋其教相，故佛教在教相判釋方面特别興盛。南北朝時代判教特盛，故有「南三北七，義成百家」之稱。至隋、唐，亦陸續出現新教判。我國教相判釋之始倡者，當推曇無讖三藏所譯『大般涅槃經』卷十四，以從牛出乳，從乳出酪，從酪出生酥，從生酥出熟酥，從熟酥出醍醐，比喩從佛出生十二部經。另一方面表示整個佛教，教義有其體系，顯示教義有高下深淺，而樹立教相判釋之嚆矢，乃竺道生大師就如來説法立「善淨」「方便」「真實」「無餘」四法輪之區别，唱導頓悟成佛。劉宋慧觀大師將此頓漸思想引入教判，將佛陀一代教法大别為頓、漸二教，以『華嚴經』為頓教，于漸教中，作五時次第分别。法雲大師依『法華經』立牛車、羊車、鹿車、大白牛車之四乘教。北魏菩提流支三藏于一音教外，别有頓、漸二教；地論宗南道派慧光大師立頓、漸、圓三教，更就其宗旨而分因緣宗、假名宗、誑相宗、常宗之四宗判。又江南依佛説法形式，立頓、漸、不定等三教，其中，漸教方面有：1.虎丘山岌法師所舉有相教、無相教、常住教等三時教。2.宗愛、僧旻法師于無相教而再舉同歸教，合為四時教。3.定林寺僧柔、慧次、慧觀等法師于同歸教之前，再舉褒貶抑揚教，共立五時教。至于北方七師教判，則為：1.河南劉虬大德判立人天教、有相教、無相教、同歸教、常住教等五時教。2.菩提流支三藏判立半字教與滿字教等二教。3.佛陀三藏、光統律師判立因緣宗、假名宗、誑相宗、常宗等四宗。4.護身寺自軌法師于四宗外另加法界宗，稱為五宗教。5.耆闍寺安廩法師判立因緣宗、假名宗、誑相宗、真宗、常宗、圓宗等六宗。6.北地某禪師，立有相大乘、無相大乘二種大乘。7.鳩摩羅什三藏判立一音教，即指佛陀以一音演説法，眾生隨類各得解。智者大師在『法華玄義』中，緃横問難以破「南三北七」十家，而自立三種教相、五時四教教判，其所依者為『法華經』，故就三種教相根性之融不融、化導始終不始終、師弟遠近不遠近三種相，顯示『法華經』優于他經；所謂五時，即佛成道后，對種種根機，應機所説法門，以時間分類為華嚴、鹿苑、方等、般若、法華涅槃等五時。又將佛陀教導形式分為化儀四教(頓、漸、祕密、不定)、化法四教(藏、通、别、圓)。此外三論宗吉藏大師立聲聞、菩薩二藏，在菩薩藏中，又别開根本、枝末、攝末歸本三法輪，為二藏三轉法輪判。唐法相宗玄奘大師依『解深密經』『金光明經』等，立轉法輪、照法輪、持法轉三法輪判。其弟子窺基大師立三教八宗判，三教中以諸阿含等小乘義為有教，三論、般若等為空教，華嚴、深密、法華等為中道教；八宗者則以「犢子部」等為我法俱有宗、「薩婆多部」等為有法無我宗、「大眾部」等爲法無去來宗、「説假部」「經部」等及成實論為現通假實宗、「説出世部」等為俗妄真實宗、「一説部」等為諸法但名宗、般若諸經及中百論等，為勝義皆空宗、法華等經及無着大士等所説中道教為應理圓實宗。華嚴宗法藏大師『華嚴經探玄記』卷一中，舉從來十家之判，而予以批判，自立五教十宗判。五教：指小乘教、大乘始教、終教、頓教、圓教；十宗者：乃就窺基大師八宗之前六宗，加上一切皆空宗、真德不空宗、相想俱絕宗、圓明具德宗為焦點。其他尙有宗密大師之五教説、宋延壽大師之三宗説、明智旭大師之禪教律三學一源論等，各種教判説。然以天台五時四教、唯識之三教八宗、華嚴之五教十宗等最為著名。日本方面，則有：真言宗空海大師立顯教、密教二教判及十住心之教判，台密安然大師説五時五教，親鸞上人説二雙四重，日蓮上人立五綱之説等。〔大乘義章卷一、大乘玄論卷五、解深密經疏一、華嚴經疏鈔玄談卷四〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

教綿
〖教綿〗〖朝代〗清〖簡介〗僧人。康熙甲寅（1674），募修雞足山集賢山下之古雪齋。康熙丁卯（1687），教綿與僧妙枝募化麗江土知府木垚，重建滿月山下之悉檀寺門閣。康熙己巳（1689），同僧教立募化土官木櫾孫土知府木興，重建尊勝塔院。（g084p0263、g084p0278、g084p0280）〖出處〗g084p0263(雞足山志) {敎綿}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

教義
〖教義〗　　1.教，能詮聲名句文；義，所詮一切義理。『大乘義章』分教聚、義法聚二種。其中，教聚立三門，義法聚説二十六門。華嚴家則論三乘一乘之分齊，皆具教、義，若僅指無盡緣起法為義，則除别教一乘外，悉為教而非義。〔華嚴五教章卷一、華嚴經搜玄記卷十一〕2.宗派所立教化之義理。又云教理。大乘、小乘分派别宗，各有主倡之教説，以施教化。如天台教義、華嚴教義、法相教義、俱舍教義等。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

教肆
〖教肆〗講說佛經、解釋經義之所，屬禪宗以外的其他佛教宗派。《五燈會元》卷一八，尊勝有朋：“卯歲試經，中選下發，多曆教肆。嘗疏《愣嚴》、《維摩》等經，學者宗之。每疑祖師直指之道，故多與禪衲遊。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

教舜
〖教舜〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2499《傳法灌頂私記》日本 教舜記。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

教著袈裟
〖教著袈裟〗袈裟之號，因於衣色，而得其名，即壞色衣也，按出家五眾之服，皆使壞色，故總名袈裟，詳如下釋，然沙彌所應著者，即是縵條僧脚崎服，須知袈裟，非獨謂比丘三衣，此方不解，因令沙彌披著五條七條，大僧之服，或惘見薩婆多論言，沙彌應畜上下衣，一常著衣，當安陀會，二當鬱多羅僧，令清淨入眾，及行來時著，原梵音安陀會，此譯云下著衣，鬱多羅僧，此譯云上著衣，斯乃衣分上下，受用之別，非關五條七條之名，彼論自云：下衣常著，上衣清淨入眾等著，故南山宣師，依論開明，沙彌受縵衣法，一是縵安陀會，二是縵鬱多羅僧，曾不道五條七條之目，或有見佛阿毗曇經，令披三袈裟竟，方授以戒，此亦非比丘割截三衣，其後受具戒文中，三衣名字自別，不須致惑，三藏顯然，可自檢察，若知而故慢，強為非法者，自招愆咎，況乃釋父所制衣食常儀，尚由不知，而自晏然稱為釋子者，得無愧哉，如根本羯磨云：求寂之徒，縵條是服，而有輒披五條，深為罪濫，神州之地，久扇斯風，此成非法，勿令披著也，凡有欲求出家者，隨情詣一師處，師即應問所有障法，若徧淨者，隨意攝受，既攝受已，授與三歸并學五處，成鄔波索迦律儀護(此言護者，梵云三跋羅，譯為擁護，由受歸戒，護使不落三途，舊云律儀，乃當義譯，云是律法儀式，若但云護，恐學者未詳，故兩俱存，明了論，已譯為護，即是戒體無表色，言縵條者，縵為一幅，無條數，壇鬲等事)。寄歸傳云：自此之前，非七眾數，此是創入佛法之基也，師次為辦縵條僧脚崎，及下裙等并鉢，濾羅，方為白僧，陳出家事，僧眾許已，為請阿遮利耶，可於屏處，令剃頭人，為除鬚髮(度人經，令結壇懸旛，設高座，與出家者坐而剃髮，二師亦設二高勝座)，方適寒溫，教其洗浴，師乃為著下裙，方便檢察，非黃門等，次與上衣，令頂戴受，著法衣已，授與鉢器，是名出家，次於本師前，阿遮利耶，授與十學處，既受戒已，名室羅末尼羅(譯為求寂)，威儀節度，請教白事，與進具者，體無二準，但於律藏，十二無犯，其正學女，片有差降，十二者何，一不分別衣，二離衣宿，三觸火，四足食，五害生種，六青草上棄不淨，七輒上高樹，八觸寶，九食殘宿食，十壞地，十一不受食，十二損生苗，斯之十二，兩小非過，其正學女，後五便犯(此是有部律意，若本部律文，略有片別，如律可知)能如是者，方成應法，是五眾收，堪銷物利，豈有既出學後，師主不授十戒，恐其毀破，大戒不成，此則妄負求寂之名，虛抱出家之稱，似懷片利，寧知大損，經云雖未受十戒，墮僧數者，乃是權開一席，豈得執作長時，又神州出家者，既蒙落髮，遂乃權依一師，師主本不問其一遮，弟子亦何曾請其十戒，未進具來，恣情造罪，至受具日，令入壇場，律儀曾不預教，臨時詎肯調順，住持之道，固不然矣(目得迦云：苾芻所要三支伐羅彼諸求寂，上披縵條，下著一裙，二衣便足。薩婆多論云：沙彌得畜泥洹僧一，竭支一，富羅隨身所著物，各聽畜一，善見論，有著衣偈云)。　(大哉解脫服　　無相福田衣　　彼奉如戒行　　廣度諸眾生)明·弘贊輯《四分律名義標釋》

教被三誅
〖教被三誅〗初赫連勃勃號夏國時，二魏大武時，三周武帝時。宋·惟顯編《律宗新學名句》

教被十機
〖教被十機〗華嚴經疏：教者謂華嚴一乘圓頓之法也。蓋毘盧遮那如來演說此經。化被羣機通有十類。故云教被十機也。（梵語毘盧遮那。華言徧一切處。）一被無信機。謂邪見眾生。無有善根。不能信受。或時聞已。反生誹謗。墮諸惡道。雖墮惡道。由聞名故。熏成其種。是名被無信機。二被違真機。謂人違圓教真法。而依傍此經。以求名利。不淨說法。集邪善因。雖違真教。佛作饒益。曾無厭捨。是名被違真機。三被乖實機。謂人執著文言。即乖違實理。而圓妙義門。不入其心。雖乖實理。由熏聞成種。是名被乖實機。四被狹劣機。謂二乘之人。根器狹小故。雖在法會。如聾如啞。不聞此經。根雖狹劣。宿種蒙熏。是名被狹劣機。（二乘者。聲聞乘。緣覺乘也。）五被守權機。權即權巧方便。機即所化之機。謂權教之人。執守三乘之法。次第證修。不信圓融具德之教。雖執權小之教。然蒙佛饒益。終能醒悟。是名被守權機。（三乘者。聲聞乘。緣覺乘。菩薩乘也。）六被正為機。謂佛正為一乘圓機。說此具德之教。使其聞而信解。修行悟入。即運不思議之妙乘。遊入蓮華藏海。是名被正為機。（遊入華藏海者。以喻所證法界之理。無不周徧而含攝也。）七被兼為機。謂人聞此經。雖未悟入。而能信受。成堅固種。經云：如人食少金剛。終竟不消。此約未證悟者。稱之為兼。是名被兼為機。八被引為機。謂前權教菩薩。不信圓融具德之法。故於十地之中。以六相圓融之義。借其三乘行布之名。寄位增勝。誘引演說。令彼信受。即入圓融。是名被引為機。（十地者。歡喜地。離垢地。發光地。焰慧地。難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地也。六相者。總相。別相。同相。異相。成相。壞相也。）九被權為機。謂二乘聾瞽不聞者。乃是諸大菩薩權示聲聞之行。在於法會。假言不聞。及至逝多林中。却頓悟法界。示小乘根。亦可得入。是名被權為機。（梵語逝多。華言勝林。）十被遠為機。謂久遠之機。令其成熟也。蓋凡夫外道。無性闡提。及未來世一切眾生。悉有佛性。咸是所被。今雖不信。後必當入。遠熏成種。是名被遠為機。（闡提。梵語具云一闡提。華言信不具。明·一如等編《三藏法數》

教觀二門
〖教觀二門〗　　教相門與觀心門之並稱，全稱教門觀門，簡稱教觀。台宗就教義理論與修行實踐而分判二門。佛教聖典各種説法，自形式、内容等觀點加之分類、整理、推判而窮究其真理，屬思想體系理論，稱教相門；為體驗其真理修行方法，或講説要諦實踐，則稱觀心門。如論教義相狀差别而分五時八教等，即為教相門；心觀一念三千、一境三諦理之實踐法，即為觀心門。此二門猶如車之二輪，鳥之雙翼，相輔相成，不可偏廢。台宗為維護教義綱格，倘若偏向其中任何一方，即必須隨時加以輔整，如『天台三大部』中，『法華玄義』『法華文句』二部，主説教相門，傍及觀心門；『摩訶止觀』則主説觀心門，傍及教相門。法相宗稱教相與觀道，密教稱教相與事相，日本淨土真宗稱教相與安心，凡此皆稱理論與實踐兩方面之妙談。〔四教義卷一、教觀綱宗釋義卷上、法華玄義卷八下〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

教觀綱宗
〖教觀綱宗〗　　一卷。明代智旭(1599～1655)大師述。收在大正藏第四十六册。概説天台教義樞要之化儀、化法四教及十乘觀。原名『一代時教權實綱要圖』，因長幅難閲故改為書册本。卷頭云(大正四六·936 C)：「觀非教不正，教非觀不傳。」故知本書以「教觀兼備」之天台教學立場，闡釋教觀二門之綱要。智旭大師鑑于『天台四教儀』之「止觀部門」過于簡略，故作本書補充之。若將本書與『天台四教儀』並為研究，可把握天台教義之精要。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

教訶弟子
〖教訶弟子〗菩薩善戒經云為師不能教訶弟子。則破佛法當墮地獄。毘奈耶云：弟子有五事。方可教訶。一不信。二懈怠。三惡口。四情無羞恥。五近惡知識。佛言但五法有一。皆須教訶。比丘問佛。如何教訶。有五法。一不共語。二不教授。三不同受用。四遮其善事不與依止。五不與同房。宋·道誠集《釋氏要覽》

教詔
〖教詔〗教導，教育。《五燈會元》卷一四，芙蓉道楷：“須知有一人，不從人得，不受教詔，不落階級。若識此人，一生參學事畢。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

教詔
〖教詔〗詔，之笑切，音照，告也，教導之也。律云：年少比丘不知自恣，佛言：應二師教詔，若教，喜忘不憶，應使授自恣者教詔，若故復忘，應共句句說，百一羯磨注云：如其不能誦得文者，紙抄書讀之，亦成其法。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

教誡
〖教誡〗如五種教誡中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

教誡示導
〖教誡示導〗集異門論六卷四頁云：教誡示導者：云何教誡，云何示導，而說教誡示導耶？答：教誡者：如世尊說：苾芻當知；謂有苾芻、為他宣說此是苦聖諦，應遍知。此是苦集聖諦，應永斷。此是苦滅聖諦，應作證。此是趣苦滅道聖諦，應修習。是名教誡。示導者：謂有苾芻、雖能為他宣說此是苦聖諦應遍知，乃至此是趣苦滅道聖諦應修習；若他聞已，不起諦順忍，不得現觀邊世俗智；但名教誡自在，不名示導。若有苾芻、能為他宣說此是苦聖諦應遍知，乃至此是趣苦滅道聖諦應修習；亦能令他聞已、起諦順忍，得現觀邊世俗智；名教誡自在，亦名示導。是故所說教誡示導、要能令他見等見、了等了、調伏隨順；乃名教誡，亦名示導。由此說名教誡示導。當代·朱沛煌編《法相詞典》

教證二道
〖教證二道〗　　教道與證道，或教行與證行並稱。以言語宣説，稱為教；基于教説而實踐，稱為教道或教行；而契合悟境真理之實踐，則稱證道或證行，合稱為教證。『十地經論』卷一，以「阿含」為「教」，並以之與「證」並舉而廣論之。台宗即依準其説，將一切行法，分約行、約説二門。約行：即約行者實修觀行；約説：即指為對機誘引而施設化導能詮之教。又就此二門而分為四：1.約行門教道：地前實修未契理體，仍循言教。2.約行門證道：菩薩入十地位，理體現前，得離教親證真實法。3.約説門教道：對地前菩薩為隨應機情、入地方便而説隔歷法門。如説真如為惑所覆，或須離空、有二邊以修真如觀。4.約説門證道：對地前菩薩，説十地已證法。即機為地前，然法為相稱，地上已證融通無礙理證道之法。總上述約行、約説之分，皆教道為方便權假，證道為真實。此説乃『止觀輔行傳弘決』卷三之三、『法華玄義釋籤』卷六，依用『法華玄義』卷二下，有關教證二道説，以證權實，並解釋『摩訶止觀』卷三下，所顯别教義，亦即論證『法華經』以外之教為方便教，稱為教道；唯『法華經』為真實，故稱證道。同時，化法四教各有其教證二道，其中、藏教、通教之教證為權假之設，稱為教證俱權；相對于此，圓教之教證皆為真實，稱為教證俱實；而别教則為教權證實，惟别教之教説，係針對不能直接理解圓教所立之方便説，然其證悟真理則與圓教同。若依教道：别教、圓教之菩薩各具五十二階位；若依證道别教之初地菩薩，同于圓教之初住菩薩，稱證道同圓。『大乘義章』卷九、『華嚴經搜玄記』卷三上等，依『十地經論』就教證體相，分出九種相對而詳釋，如行教相對、修成相對、就位分别、真妄分别、相實相對、體德相對、體用相對、自分勝進相對、約詮就實相對等。〔大毘婆娑論一八三、十地論義記卷二、天台四教儀集註下〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

教識神變
〖教識神變〗二解瑜伽八十八卷二頁云：即以如是記說神變為依止故；於其三處而為教誡。一、於行處現前境界，開許如理作意，遮止不如理作意。二、於住處，遮止不正尋思，開許正尋思。三、於止觀勤修行處，開許令斷未斷諸行，及令煩惱永得離繫、而證涅槃。如是宣說、令從三處諸隨煩惱、心得清淨。謂從行處、住處、依處。當代·朱沛煌編《法相詞典》

教起十因
〖教起十因〗華嚴經疏：謂如來出現。說華嚴經。必有因緣。故出現品云：非以一緣。非以一事。如來出現。以無量因緣而得成就。令斯教興。故以因緣二字。各開十義。以顯無盡。先彰十因。後顯十緣。故云教起因緣也。一法應爾。法應爾者。理本當然也。謂如來出現。法應說此華嚴經故。所以諸佛皆於無盡世界。常轉無盡法輪。令諸眾生返本還源。佛佛道同。法皆如此也。二酬宿因。酬宿因者。謂如來說法。為酬宿世願因也。蓋如來於因中精修道行。願度眾生。今既成佛。當酬宿願。是以悲智雙運。行願齊周。說廣大法。度諸眾生也。三順機感。謂如來說教。必由機緣所感。若無當機之眾。雖說無益。所以說者。必隨順機宜也。四為教本。謂如來先說此一乘圓頓之法為諸教之本。然後漸施末教。調停小機。根器既熟。使其悟入如來智慧也。（末教者。即聲聞緣覺小教也。）五顯果德。謂如來顯揚妙果勝德。令人信樂。若不知佛果德。安能渴仰懇求。故佛舉揚華藏世界微妙十身依正果德。蓋為此也。（依正果德有二種。一依果。即華藏世界也。二正果。即如來十身也。十身者。菩提身。願身。化身。力持身。相好莊嚴身。威勢身。意生身。福德身。法身。智身也。）六彰地位。謂此經彰顯菩薩修行地位。從因至果。有階差也。然有二種。一行布位。即排布行列。次第升進也。三圓融位。即一位攝一切位也。如初地等。一地之中具攝一切諸地功德。是也。（初地者。即十地中初歡喜地也。）七說勝行。謂如來宣說殊勝妙行。令人信向也。蓋欲登妙位。非行不階。故說無量勝行。使一切菩薩及諸眾生依教立行。造修證入也。八示真法。謂如來出世。宣示真實大法。令人開解也。蓋欲修諸勝行。决須解了法理。不達法理。行亦非真。經云：不了真實法。諸佛故興世。是也。九開因信。謂如來開示一切眾生本有性德也。蓋以如上真法勝行因果。皆眾生性中本有。但相變體殊。情生智隔。不能覺了。故談斯經。令其開悟也。（相變體殊者。謂生佛之相既變。理性之體亦殊也。）十利今後。謂如來說法。利益今世後世一切眾生也。經云：我等諸佛護持此法。令未來世一切菩薩皆悉得聞。獲大利益。是也。明·一如等編《三藏法數》

教起十緣
〖教起十緣〗華嚴經疏：一依時。時即說經時分也。謂如來心冥至道。則混一古今。一念與多劫圓融。本無時分可限今以無時之時。略顯十時。恒演此經。經云：諸佛得菩提。實不計於日。是也。（劫。梵語具云劫波。華言分別時節。十時者。一念時。盡七日時。徧三際時。攝同類劫時。收異類劫時。以念攝劫時。劫念重收時。異類界時。彼此相入時。以本收末時也。）二依處。處即說經處所也。謂諸佛菩薩於十方盡虛空徧法界微塵剎海。乃至容一一毛端之處。皆有七處九會。頓演此經。猶如帝網。重重無盡。故云依處也。（七處者。一菩提場。二普光明殿。三忉利天。四夜摩天。五兜率天。六他化天。七逝多林。九會者。六處各說一會。惟普光明殿三會說也。）三依主。主即說經教主也。謂毘盧遮那佛。現法界無盡身雲。周徧十方微塵剎海。常說華嚴。經云：如於此處見佛坐。一切塵中亦復然。故云依主也。（梵語毘盧遮那。華言徧一切處。）四依三昧。梵語三昧。華言正定。謂佛說經。必先入三昧定。靜鑒法理。權實分明。然後從定而起。應機而說。故云依三昧也。（權實分明者。謂說小乘法為權。大乘法為實也。）五依現相。現相即說經之初現瑞相也。謂或放光動地。華雨香雲。皆為說法之瑞。故於諸會將欲說法。必先放光。警動物機。故云依現相也。六依說人。說人即說法之人也。謂法無廢興弘之由人。經云佛法無人說。雖慧莫能了。故云依說人也。七依聽人。聽人即聽法之人也。謂佛說法。若無聽者。終無有說。故云依聽人也。八依德本。德本謂談經必以智慧行願為本也。若內無德本。外豈能談。故佛告金剛幢菩薩言。由汝智慧清淨故。告普賢菩薩言。亦以汝修諸菩薩行願故。令汝入於三昧而演說法。故云依德本也。九依請人。請人即諮請法要之人也。謂說法之人。慈悲深厚。雖無人請問。而或自談。若敬法重人。要須誠請而後為說。故云依請人也。十依能加。能加謂如來以神力加被菩薩而說經也。然加有二種。一者顯加。即佛以三業神力顯然加被。二者冥加即佛密與智慧令他說法。故云依能加也。（三業者。身業。口業。意業也。明·一如等編《三藏法數》

教跡
〖教跡〗通過言語文字、講說詮解等方式實行的教化，這和禪宗不立文字、心心相印比較，是有蹤跡可尋的，故稱“教跡”。《臨濟語錄》：“只如有祖有佛，皆是教跡中事。”又：“道流，無佛可得，乃至三乘五性，圓頓教跡，皆是一期藥病相治，並無實法。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

教通餘論
〖教通餘論〗謂教即指古師申釋，教可畏故，通，記云猶容也等，言古解之是，而可取入今鈔者；然餘論非急務之事，故且省之也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

教遣使
〖教遣使〗疏七·三十：「指示所殺，在其方所，而往害也。」今注云所教者，疑寫誤歟！或面示所殺歟！近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

教門
〖教門〗(1)指佛教。《五燈會元》卷二〇，給事馮楫居士：“著僧衣履，踞高座，囑諸官吏及道俗，各宜向道，扶持教門，建立法幢。”(2)教派，法門。敦煌本《壇經》：“故此教門，立無念為宗。”《神會遺集》卷三：“嵩嶽普寂禪師，東嶽降魔禪師，此二大德皆教人凝心入定，住心看淨，起心外照，攝心內證，指此以為教門。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

敝
〖敝〗〖音〗bì〖說文〗敝，一曰敗衣。《辭典雜錄》

敞
〖敞〗〖音〗chǎng〖說文〗敞，平治高土，可以遠望也。《辭典雜錄》

敞露
〖敞露〗昌兩切，昌上聲，曠也，開也，蒼頡篇言，高顯也，謂平治高土，可遠望之也。應法師云：律文舊作閶，音昌，楚辭謂天門也，亦西風名也，又閶闔，今人名門，皆曰閶闔，閶非此義也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

敞露
〖敞露〗謂內空豁，非無障壁，下明相攝中云：「堂庫四面收攝，本障是強。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

敢保
〖敢保〗肯定，一定。《祖堂集》卷一〇，長慶：“你若擇得，許你有這個眼;你若擇不出，敢保你未具眼在。”同卷，玄沙：“青山碾為塵，敢保無閒人。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

散
〖散〗〖音〗sàn〖說文〗散，雜肉也。《辭典雜錄》

散亂
〖散亂〗四解　廣五蘊論十二頁云：云何散亂？謂貪瞋癡分；令心心法、流散為性。能障離欲為業。當代·朱沛煌編《法相詞典》

散亂
〖散亂〗　　散亂者，謂貪瞋癡分心流散為體，此復六種，謂自性散亂、外散亂、內散亂、相散亂、麤重散亂、作意散亂。自性散亂者，謂五識身由彼自性於內靜定無功能故。外散亂者，正修善時於五妙欲其心馳散，謂方便修聞等善法，捨彼所緣心外馳散處妙欲中。內散亂者，正修善時沈掉味著，謂修定者發起沈掉及味著故退失靜定。相散亂者，為他歸信矯示修善，謂欲令他信己有德故現此相，由此因緣所修善法漸更退失。麤重散亂者，依我我所執及我慢品麤重力故，修善法時於已生起所有諸受，起我我所及與我慢，執受間雜取相，謂由我執等麤重力故於已生起樂等受中，或執為我，或執我所，或起我慢，由此所修善品永不清淨。執受者，謂初執著，間雜者，從此已後由此間雜諸心相續，取相者，謂即於此受數執異相。作意散亂者，謂於餘乘餘定若依若入所有流散，謂依餘乘或入餘定，捨先所習發起散亂，當知能障離欲為業，謂依隨煩惱性散亂說。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

散亂分別十種
〖散亂分別十種〗雜集論十四卷十九頁云：散亂分別者：謂如理分別所起無性等執為相所有分別。此復十種。謂無性分別、有性分別、增益分別、損減分別、一性分別、異性分別、自性分別、差別分別、隨名義分別、隨義名分別。如是十種分別、依般若波羅蜜多初分宣說。如經言：舍利子！是菩薩、實有菩薩，正不隨觀菩薩，正不隨觀菩薩名，正不隨觀般若波羅蜜多，正不隨觀菩提，正不隨觀行，正不隨觀不行。所以者何？名自性空；非空性。色自性空；非空性。乃至識、自性空；非空性。何以故？此色空性、非即色；亦不離色別有空性。色即是空性，空性即是色。乃至識亦爾。何以故？此唯有名。所謂此是菩薩名，此是菩薩，此是般若波羅蜜多，此是菩提，此是色，乃至此是識。由彼自性，無生無滅，無染無淨。菩薩行般若波羅蜜多時，正不隨觀生，乃至正不隨觀淨。何以故？於所計度彼彼諸法，假立客名；由隨客名而起言說。隨如是如是言說，起如是如是執著。菩薩於如是一切名，正不隨觀。正不隨觀故；不生執著。於此經中，為對治無性分別故；說如是言：是菩薩；實有菩薩。如是等。由實有言、是有性義故。為對治有性分別故；說如是言：正不隨觀菩薩，乃至正不隨觀不行。由遣補特伽羅及法二性故。為對治增益分別故；說如是言：所以者何？名自性空。由遣不實遍計所執自性故。為對治損減分別故；說如是言：非空性。由於此名遍計所執自性遠離性，一切時有故。為對治一性分別故；說如是言：此色空性，非即色；乃至此識空性，非即識。由自性異故。所以者何？色等、是遍計所執自性。空性、是圓成實自性故。為對治異性分別故；說如是言：亦不離色別有空性；乃至空性即是識。由遍計所執自性無相故。離彼彼無性不可得故。為對治自性分別故；說如是言：此唯有名。所謂此是色，乃至此是識等。由離能詮，無有決定所詮自性故。為對治差別分別故；說如是言：由彼自性無生，乃至正不隨觀淨。由遣生等差別相故。為對治隨名義分別故；說如是言：於所計度彼彼諸法，假立客名。由隨客名而起言說。如是等。為對治隨義名分別故；說如是言：菩薩於如是一切名，正不隨觀。正不隨觀故；不生執著。由隨義於名，不見不執故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

散亂對治
〖散亂對治〗顯揚三卷十六頁云：散亂對治者：謂於前八妙法行中，方便修習；或復於餘定地善法，方便修習。當代·朱沛煌編《法相詞典》

散亂心
〖散亂心〗有人不狂而心多散亂，志如獼猴，不能專住，是名亂心。復有劇務怱怱，心著眾事，則失心力，不堪受道。問曰：亂心有何因緣？答曰：善心轉薄，隨逐不善，是名心亂。復次，是人不觀無常，不觀死相，不觀世空；愛著壽命，計念事務，種種馳散，是故心亂。復次，不得佛法中內樂，外求樂事，隨逐樂因，是故心亂。●●散亂之心，譬如風中然燈，雖有光明，不能照物；亂心中智慧，亦復如是。智慧是一切善法根本，若欲成就是智，先當攝心，然後可成。譬如狂醉之人，自利他利、好醜之事，都不覺知；散亂之心亦如是，世間好事，尚不能善知，何況出世間法！【相關】六蔽，禪亂，喜忘龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

散亂心所
〖散亂心所〗　　此為心所有法中的大隨煩惱心所之一。散亂即不專心，令心流蕩，障礙正定，阻止善慧，增長惡慧。《成唯識論》曰：「云何散亂？於諸所緣，令心流蕩為性，能障正定，惡慧所依為業，謂散亂者發惡慧故。」見《成唯識論》卷六。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

散亂愚癡
〖散亂愚癡〗如十種愚癡中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

散伊
〖散伊〗明代禪僧明澓的法號。詳“明澓”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

散位獨頭意識
〖散位獨頭意識〗　　四種意識之一，為散亂心中的第六意識。意識有明了、定中、獨散、夢中等四種分別，其中，明了意識與眼、耳等五識俱起，故稱五俱意識；定中、獨散、夢中等三意識不與五識俱起，故稱獨頭意識。此散位獨頭意識，即不與前五識俱起，而單獨發生作用，或追憶過去，或籌計未來，或比較推度種種想像分別，或意念遊走東想西想，此稱為散位獨頭意讖。見《百法問答鈔》卷一。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

散動分別
〖散動分別〗無性釋四卷二十六頁云：散動分別者：散亂擾動、故名散動。此即分別，是故說名散動分別。此即擾亂、無分別智。何以故？由此擾亂般若波羅蜜多。故無分別智、即是般若波羅蜜多。當代·朱沛煌編《法相詞典》

散壞
〖散壞〗瑜伽二十六卷二十二頁云：若復說言：由憺怕路、見彼彼骨，手骨異處；足骨異處；臗骨異處；膝骨異處；臂骨異處；肘骨異處；脊骨異處；髆骨異處；肋骨異處；頷輪齒鬘頂髑髏等、各各分散。或經一年，或二、或三，乃至七年，其色鮮白，猶如螺貝；或如鴿色。或見彼骨和雜塵土。此即顯示所有散壞。當代·朱沛煌編《法相詞典》

散壞無常
〖散壞無常〗如無常差別有多種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

散多尼迦
〖散多尼迦〗譯曰：寂靜。華名第六十五。日本·信行撰《翻梵語》

散奢婆
〖散奢婆〗譯者曰：樹名也。雜人名第三十。第四十八卷日本·信行撰《翻梵語》

散心
〖散心〗如二十種心中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

散忌
〖散忌〗修忌法事。滿散也。敕修清規達磨忌云：堂司行者。報眾。掛諷經牌。當晚諷經并覆來日半齋。各具威儀。散忌諷經。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

散悶
〖散悶〗排遣煩悶。《祖堂集》卷一九，香嚴：“因到香嚴山忠國師遺跡，棲心憩泊，倂除草木散悶。”△《敦煌變文校注》卷四《太子成道變文(四)》：“後因亭午之間，行至後園散悶，忽見槽上所有百千匹龍馬，內見珠琮白馬一匹。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

散想
〖散想〗九想之一，若觀死屍，禽獸分裂，身形破散，筋斷骨離頭手交橫，是為散想。隋·智者撰《法界次第初門》

散拘龍
〖散拘龍〗應云：啇拘。譯曰：珂也。龍名第三十四。日本·信行撰《翻梵語》

散疑三昧
〖散疑三昧〗【經】住是三昧得散諸法疑，是名散疑三昧。‥‥【論】散疑三昧者。有人言：即是見諦道中無相三昧；疑結，見諦智相應三昧斷故。有人言：菩薩無生法忍相應三昧是；時一切法中疑網悉斷，見十方諸佛，得一切諸法實相。有人言：無礙解脫相應三昧是；諸佛得是三昧，已於諸法中無疑，無近無遠，皆如觀掌中。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

散相
〖散相〗鳥獸已去，風日飄曝，筋斷骨離，各各異處。行者思惟：「本見身法，和合而有身相，男女皆可分別；今已離散，各在異處，和合法滅，身相亦無，皆異於本，所可愛著，今在何處？」【相關】九相龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

散空
〖散空〗十八空之一，散空者，五眾和合故有人，若以智慧，一一分別，破散人與五眾及所破散法，皆空無所有，如佛告羅那，此色破散滅令無所有，餘眾亦如是，是名散空。隋·智者撰《法界次第初門》

散空
〖散空〗「散空」者，「散」名別離相，如諸法和合故有：如車以輻、輞、轅、轂，眾合為車，若離散各在一處，則失車名。五眾和合因緣，故名為人，若別離五眾，人不可得。問曰：若如是說，但破假名而不破色；亦如離散輻、輞，可破車名，不破輻、輞。散空亦如是，但離散五眾，可破人而不破色等五眾！答曰：色等亦是假名破，所以者何？和合微塵假名為色故。問曰：我不受微塵，今以可見者為色，是實為有，云何散而為空？答曰：若除微塵，四大和合因緣生出可見色，亦是假名。如四方風和合，扇水則生沫聚，四大和合成色亦如是；若離散四大，則無有色。復次，是色以香、味、觸及四大和合，故有色可見，除諸香、味、觸等更無別色。以智分別，各各離散，色不可得。若色實有，捨此諸法，應別有色，而更無別色。是故經言：「所有色皆從四大和合有。」和合有故皆是假名，假名故可散。問曰：色假名故可散，四眾無色，云何可散？答曰：四陰亦是假名，生、老、住、無常觀故，散而為空。所以者何？生時異、老時異、住時異、無常時異故。復次，三世中觀是四眾，皆亦散滅。復次，心隨所緣，緣滅則滅，緣破則破。復次，此四眾不定，隨緣生故；譬如火，隨所燒處為名，若離燒處火不可得。因眼緣色生眼識，若離所緣，識不可得；餘情識亦如是。如《經》中說：「佛告羅陀！此色眾破壞散滅，令無所有，餘眾亦如是。」是名散空。「復次，譬如小兒，聚土為臺殿、城郭、閭里、宮舍，或名為米，或名為麵，愛著守護；日暮將歸，其心捨離，蹋壞散滅。凡夫人亦如是，未離欲故，於諸法中生愛著心；若得離欲，見諸法皆散壞棄捨。」是名散空。復次，諸法合集故，各有名字，凡夫人隨逐名字，生顛倒染著；佛為說法，當觀其實，莫逐名字，有無皆空。如《迦旃延經》說：「觀集諦則無無見，觀滅諦則無有見。」如是種種因緣是名散空。【相關】分破空，十八空，受假龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

散空波羅蜜
〖散空波羅蜜〗【經】「世尊！散空波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「散法不可得故。」【相關】無常波羅蜜，散空龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

散經
〖散經〗忠曰：轉大藏。或某經畢。修滿散佛事也。真淨文禪師錄。檀越散藏經請上堂云：奉佛至孝四郎。及孝眷等。為先考二郎。終七追薦。乃請真如聖壽二禪眾。開轉大藏經。一遍。供僧一千員。斯晨闔郭齋。以用表懺(云云)。應菴華禪師錄。檀越散藏經請小參(云云)。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

散綫
〖散綫〗綫俗作線。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

散脂
〖散脂〗〖梵文〗Saṃjñeya〖別名〗僧慎爾耶〖別名〗散脂迦大將〖別名〗散支大將〖別名〗僧慎爾耶大藥叉大將〖別名〗散脂鬼神〖別名〗正了知〖梵名〗Saṃjñeya-mahā-yakṣa〖簡介〗係北方毘沙門天王八大將之一，二十八部眾之總司。鬼子母之次子，父名德叉迦。一說為鬼子母之夫。此大將護持佛法不遺餘力，率二十八部藥叉諸神，隨處隱形擁護說法師及救護諸善男信女，離苦得樂。有關此大將之形像，據觀佛三昧海經卷七載，其形狀甚為醜惡，其面如象，獠牙似犬，眼中出火。（佛光：4973）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

散脂修摩
〖散脂修摩〗此云密。謂名行理智四皆密故。天台釋天大將軍。乃云金光明。以散脂為大將。大經云：八臂健提。天中力士。大論又稱鳩摩羅伽。此云童子。騎孔雀擎鷄。持鐸捉赤幡。復有韋紐。此云編聞。四臂捉貝持輪。持金翅鳥。皆是諸天大將。未知此大將軍定是何等。光明疏云：二十八部。巡游世間。賞善罰惡。皆為散脂所管。宋·法雲編《翻譯名義集》

散脂菩薩
〖散脂菩薩〗譯曰：聚集。菩薩名第七。大方等大集經第二十卷日本·信行撰《翻梵語》

散脂鬼神
〖散脂鬼神〗譯曰：聚也。神名第三十二。金光明經第三卷日本·信行撰《翻梵語》

散若
〖散若〗亦作訕若，又作刪若，或云刪闍，具云刪若夜，此言正勝。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

散華三昧
〖散華三昧〗「散華三昧」者，得是三昧者，於十方佛前，能以七寶華散佛。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

散華佛
〖散華佛〗【經】佛告阿難：「是八百比丘於星宿劫中當得阿耨多羅三藐三菩提，佛名散華，皆同一字，比丘僧、世界壽命皆等。各各過十萬歲，出家作佛。是時，諸世界常雨五色天花。以是故，阿難！菩薩摩訶薩欲行最上行，當行般若波羅蜜！」【相關】十方佛龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

散陀寧
〖散陀寧〗譯曰：漏也。長者名第二十六。賢愚經第五卷日本·信行撰《翻梵語》

散陀那
〖散陀那〗應云：婆陀那。譯曰：有物。居士名第二十七。居士名第二十七。日本·信行撰《翻梵語》

散陀那華
〖散陀那華〗應云：起陀那。譯曰：流。華名第六十五。第十卷日本·信行撰《翻梵語》

散魏
〖散魏〗〖朝代〗北魏〖簡介〗慧嵩（北齊）的弟子。（佛光：1510）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0508c09 ) 唐高僧傳: 釋志念傳 {散魏}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0707a16 ) 唐高僧傳: 釋寶巖傳 {散魏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

敦浮樓
〖敦浮樓〗應云：[耳*欠]浮樹。譯曰：彈弦。神名第三十二。第十七卷日本·信行撰《翻梵語》

敦肅
〖敦肅〗瑜伽十五卷十六頁云：敦肅者：謂如有一，待時方說，而不嚵速；是名敦肅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

敫
〖敫〗〖音〗jiǎo〖說文〗敫，光景流也。從白，從放，會意。《辭典雜錄》

敬
〖敬〗〖音〗jìng〖說文〗敬，肅也。《辭典雜錄》

敬
〖敬〗二解發智論二卷一頁云：云何為敬？答：諸有敬、有敬性，有自在、有自在性，於自在者、有怖畏轉。是謂敬。當代·朱沛煌編《法相詞典》

敬一
〖敬一〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗翠峰海瀛弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗翠峰海瀛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

敬世
〖敬世〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年，敬顯儁率眾建七級寶剎，敬世列名其中，時官都督。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

敬中和尚語錄
〖敬中和尚語錄〗見“呆庵莊禪師語錄”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

敬之慧簡
〖敬之慧簡〗〖朝代〗日本〖簡介〗覺岩長宏弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗覺岩長宏〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

敬乾歡
〖敬乾歡〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年，敬顯儁率眾建七級寶剎，敬乾歡列名其中，時官中兵參軍。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

敬事
〖敬事〗瑜伽九十九卷二十二頁云：又由三相，應知敬事。由能體彼功德勝利，故起尊重。隨所體悉，以身語意三種正行、而修恭敬。復設種種幢旛蓋等、而為供養。當代·朱沛煌編《法相詞典》

敬人尚
〖敬人尚〗《鈔批》：「曾聞有遊方小師，至食堂中上牀禮上座老僧；老僧呵責，師從何處來，頓小法用，如何牀上禮我？答云：闍梨大於佛耶？闍梨是佛弟子，尚於牀上禮佛；某甲在牀禮於闍梨，何爽而以見責！老師當時結舌，不作一言。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

敬仲遵
〖敬仲遵〗〖朝代〗日本〖簡介〗雪村友梅弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗雪村友梅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

敬伏護
〖敬伏護〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年，敬顯儁率眾建七級寶剎，敬伏護列名其中，時官州治中。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

敬休
〖敬休〗〖朝代〗唐〖簡介〗天台宗十二祖正定物外（？-885）尊者之旁出世家。傳道於世以紹家學，然法嗣未見於籍冊。（T49n2035_p0190b21；T49n2035_p0201b12；X75n1513_p0278a08）〖師長〗物外〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖出處〗g089p0307(天台山方外志) {敬休}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

敬佛修供時節
〖敬佛修供時節〗亦名：釋門時節子題：佛生日、佛涅槃日、二月八日佛成道、二月十五日佛涅槃、四月八日佛降生、八月八日佛轉法輪《行事鈔》‧僧像致敬篇：「僧祇，佛生日，乃至涅槃日，為大眾說法，稱揚佛德。薩婆多云，二月八日成佛，亦以此日生；八月八日轉法輪，亦以此日取涅槃。若依瑞應等經，多云四月八日生。涅槃初云，二月十五日臨涅槃，復度十仙，云過三月已，入涅槃。月德太子經，八月十五日入滅。此並由眾生見聞不同，故時節不等。智論云，王舍城十二億家；舍婆提城九億家，尚三億見或聞，由慢業故。佛世猶爾；何況末法轉輕，心業最重？」《資持記》釋云：「前引僧祇，通示四時。文略成道、轉法輪二日，故云乃至。今時但知降生、涅槃，二時供養；餘二舉世未聞。聞者行之。薩下，次定日月，又二，初引文示異，多論總明四日。但二日重疊，今取下瑞應，四月八日降生，復準涅槃，二月十五日滅度，則四日各異，修供可行，復是此方機緣所樂。故一年四日，釋門時節，二月八日成道，二月十五日涅槃，四月八日降生，八月八日轉法輪，適時之義，勿事專隅。」（事鈔記卷三七‧一五‧一八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

敬佛善用心
〖敬佛善用心〗《行事鈔》‧僧像致敬篇：「智論云，若聞諸佛功德，心敬尊重，恭敬讚歎。知一切眾生中，德無過上，故言尊也；敬畏之心，過於父母師長君王，利益重故，故云重也；謙遜畏難，故云恭；推其智德，故云敬；美其功德，為讚；讚之不足，又稱揚之，為歎。又云，植佛福田者，植謂專心堅著也。隨以一善，禮誦香華等，至佛無盡。由智勝故。」（事鈔記卷三七‧一○‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

敬佛意
〖敬佛意〗子題：須菩提觀無常空為先見佛、真供養《行事鈔》‧僧像致敬篇：「智論云，諸佛不以生身為禮敬也；若見法身，是名供養。如佛從忉利天下，須菩提在石窟中，觀無常空故，為先見佛；蓮華色尼，寶階先禮，佛不受之。」資持記釋云：「智論，前示真境。以佛生身，是法身所依器故。如下，引緣證。佛升忉利天，為母說法，將從天下，眾皆迎接，須菩提在石室中，行空三昧，念言，佛常說云，若人以智慧眼，觀佛法身，為先見佛，念已，但坐室中。蓮華色尼，欲先見佛，乃化作輪王，千子部從，眾人見已避道，得先見佛，卻復本身，前禮於佛。佛言，汝非先見於我，彼須菩提最初見我，以觀空故，得見法身，名真供養。由佛訶止，故云不受。」（事鈔記卷三七‧三‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

敬像
〖敬像〗《歸敬》云：「使有心行者，對此靈儀莫不涕泣橫流，不覺加敬。……如臨清廟，自然悲肅，舉目摧感，如在不疑；今我亦爾，慈尊久謝，唯留影像，導我慢幢，如對真儀，為我說法，今不見聞，心由無信。……《大論》云：諸佛常放光說法，眾生無始罪故，對面不見。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

敬像同真佛敬經如真法
〖敬像同真佛敬經如真法〗亦名：敬經像宜至真齊觀《行事鈔》‧僧像致敬篇：「（一﹑斥非致毀）佛像經教，住持靈儀，並是我等所尊敬，則至真齊觀。今流俗僧尼，多不奉佛法。並愚教網，內無正信，見不高遠，致虧大節。或在形像之前，更相戲弄，出非法語，舉目攘臂，偏指聖儀；或端坐倨傲，情無畏憚，雖見經像，不起迎奉。致令俗人輕笑，損滅正法。（二﹑引教伸誡）故僧祇中，禮人不得對於佛法；乃至懸施旛蓋，不得蹈像，別施梯蹬，以此文證，明敬處別。既知多過，彌須大慎。至堂殿塔廟，如履冰臨深；睹形像經教，必懾然加敬。此則道俗通知奉法，賢聖達其信心。且如對王臣令長，事亦可會。凡情難任，聖法宜遵。」《資持記》釋云：「正明敬相。斥非中，初敘合敬。我等者，通指末代。敬像同真佛，敬經同真法，故云齊觀。」（事鈔記卷三七‧一三‧九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

敬僧
〖敬僧〗《行宗》：「敬僧者，謂此諸戒，並僧威儀；遵承奉行，卽是敬僧。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

敬元足
〖敬元足〗〖朝代〗清〖專長〗興福〖簡介〗曾住壺天之歸雲、褒忠之白雲、婁席之大悲、上湘之三峰，大施鉗鎚，造就方來。及赴龍山，紹厥先緒，輯錄永鐙，巨典垂諸來葉，厄坐孤峰，匑匑一紀。而大溈敦迫，及主其席，摘蠹拯敝，百度更新，三聖殿、水雲堂次第告成。復修禪譜、山志，期年之間，功績昭昭。亦有《語錄》數卷。（B27n0151_p0419a03）〖師長〗明應〖出處〗《新續高僧傳》卷57：「嗣法弟子曰要旨輝、曰敬元足。」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

敬光
〖敬光〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2384《圓戒指掌》日本 敬光述。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

敬叟
〖敬叟〗宋代禪僧居簡的法號。詳“居簡”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

敬叟彥軾
〖敬叟彥軾〗〖朝代〗日本〖簡介〗太清宗渭弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗太清宗渭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

敬叟英慎
〖敬叟英慎〗〖朝代〗日本〖簡介〗靈淵英彰弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗靈淵英彰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

敬堂
〖敬堂〗明代禪僧法忠的法號。詳“法忠”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

敬堂信崇
〖敬堂信崇〗〖朝代〗日本〖簡介〗瑞岩韶麟弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗瑞岩韶麟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

敬堂法忠
〖敬堂法忠〗〖別名〗忠敬堂〖別名〗敬堂〖別名〗法忠〖出生〗+1541-01-01 ~ +1541-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1620-02-04 ~ +1620-08-18。（疑年錄：375）〖卒於〗明, 神宗, 萬曆, 四十八年，80歲〖朝代〗明。〖專長〗習禪〖地點〗歙縣〖簡介〗新安歙縣人，姓曹，廬山雲中寺僧人。（疑年錄：375）〖師長〗大機〖出處〗《憨山老人夢遊集》卷28：「遇雲山僧大機和尚，即求出家。為剃染，執侍三年。」〖弟子〗無學〖出處〗《新續高僧傳》卷55：「投廬山依敬堂披緇受具」〖出處〗( CBETA B16n0088_p0629b21 ) 古今圖書集成選輯（下）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0177b07 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X73n1456_p0645c19 ) 憨山老人夢遊集〖出處〗( CBETA X73n1456_p0663b18 ) 憨山老人夢遊集（塔銘）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0537b04 ) 補續高僧傳: 忠敬堂傳 {忠敬堂}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0537b05 ) 補續高僧傳: 忠敬堂傳 {法忠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

敬堂良遵
〖敬堂良遵〗〖朝代〗日本〖簡介〗天真自性弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗天真自性〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

敬外宗信
〖敬外宗信〗けいがいそうしん〖出生〗+1704-01-01 ~ +1704-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1772-02-04 ~ +1772-12-09。明和9年（1772）寂、69才。〖卒於〗江戸時代, 後桃園天皇, 明和, 九年，69歲〖朝代〗日本。〖簡介〗雲峰義收弟子。〖師長〗雲峰義收〖出處〗法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

敬大沙門第一
〖敬大沙門第一〗 不得喚大沙門字。 不得盜聽大沙門說戒。 不得轉行說大沙門過。 不得坐見大沙門過不起，除讀經時，病時，剃髮時，飯時，作眾事時。 行護云：五夏以上，即闍黎位，十夏以上，即和尚位，雖比丘事，沙彌當預知之。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】


敬子瑜
〖敬子瑜〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年，敬顯儁率眾建七級寶剎，敬子瑜列名其中，時官主簿。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

敬安
〖敬安〗〖別名〗黃讀山〖別名〗寄禪〖別名〗釋敬安〖別名〗八指頭陀〖別名〗福餘〖出生〗+1852-01-23。「生咸豐辛亥（一八五一）十二月初三日。」（釋道安〈八指頭陀傳略〉）〖卒於〗+1912-01-01 ~ +1912-12-31。「（民國元年）十月初三日去內務部禮俗司，會見司長社長社關，受母辭出。當晚胸膈作痛，旋寂。享壽六十二。」（天童禪寺「宗派傳承」2011.03.14）〖出生〗清, 文宗, 咸豐, 元年, 十二月, 初三日〖朝代〗清。〖專長〗雜識〖地點〗湘潭〖簡介〗湘潭黃氏，笠雲芳圃禪師（1837-1908）法嗣。依法華寺東林出家，復從祝聖寺賢楷受具戒，又謁仁璐寺恆志習禪。後參育王，燃二指供佛，自稱「八指頭陀」。歷住羅漢、大善、密印、上林、天童諸寺。民國元年（1912），於上海創設中華佛教總會，被選為會長。是年，寂於北京法源寺。有《八指頭陀詩集》、《嚼梅吟藁》。（佛光：288；佛百：233.1；佛名：718；八指頭陀詩集：2）〖簡介〗字寄禪，湖南湘潭人，俗姓黃。清同治七年（1868）依湘陰法華寺東林禪師出家。同年參南岳祝聖寺賢楷律師受其足戒，又往岐山仁璐寺謁恆志禪師參學。一日坐盤石上入定，猝聞溪聲，有省。後遍參諸方，無不契機。光緒三年（1877）在育王斷二指燃燈供佛，因稱「八指頭陀」。光緒十年（1884）掛錫天童，任副寺職。既而曳丈還湘，渴岳麓山笠雲禪師，得嗣其法。年三十四出世衡州羅漢寺。歷主南岳上封、南岳大善、寧鄉溈山密印、湘陰神鼎山資至、長沙上林等六大名剎。光緒二十八年（1902）住持天童。光緒三十四年（1908）首創寧波僧教育會，任首任會長。民國元年（1912）初赴南京謁臨時大總統孫文，遞呈申請中華佛教總會成立案文及《佛教會大綱》。十月初三日示寂，享壽六十二，僧臘四十五。葬於天童青龍崗冷香塔院。（釋道安〈八指頭陀傳略〉；天童禪寺「宗派傳承」2011.07.01；《天童寺續志》卷上）〖師長〗芳圃〖出處〗以笠雲圃學行超妙，亦事以師禮。（禪宗全書·冊100·中興佛教寄禪安和尚傳：252）〖師長〗東林〖出處〗《新續高僧傳》卷65：「投湘陰法華寺出家，禮東林長老為師，時同治七年也。」〖師長〗賢楷〖出處〗《新續高僧傳》卷65：「同治七年也，冬初復詣南嶽祝聖寺，從賢楷律師受具。」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0474a10 ) 新續高僧傳〖出處〗《民國佛教期刊》m182p297〖出處〗《民國佛教期刊》m182p341〖出處〗《民國佛教期刊》m161p470〖出處〗《民國佛教期刊》m001p328〖出處〗《民國佛教期刊》m001p375〖出處〗g077p0200(九華山志 ) {寄禪}〖出處〗g009p0065(普陀洛迦新志) {寄禪}〖出處〗y124p0161(天童寺續志)〖出處〗y124p0306(天童寺續志)〖著作〗〈八指頭陀為慈老人起棺法語〉（收於《七塔寺志》卷 6）。《八指頭陀襍文》一卷（收於《續修四庫全書》集部 別集類 冊 1575）。《八指頭陀詩續集》八卷（收於《禪門逸書：續編》冊 10）。《八指頭陀詩集》十卷（收於《禪門逸書：續編》冊 10）。《白梅集》〖引用〗《天童寺續志》卷上
釋太虛〈中興佛教寄禪安和尚傳〉（收於《禪宗全書》雜集部 冊 17, pp.245-264）。釋道安〈八指頭陀傳略〉（收於《八指頭陀詩集》卷首，《禪門逸書：續編》冊 10）〖文獻〗中流 1996〈八指頭陀與靜安寺〉，《海潮音》77.10，頁 27-。伍國慶 2009《天籟詩禪──八指頭陀韵事》，長沙：岳麓書社。何崇恩 1980〈清代湘潭詩僧──八指頭陀〉，《湘潭大學學報》。何崇恩 1981〈詩僧八指頭陀〉，《香港佛教》257，頁 12-14。周維強 1995《亂世詩僧八指頭陀：寄禪大師傳》。高雄縣：佛光出版社。哈斯朝魯 2004〈詩情澎湃的人生──論八指頭陀的禪詩〉，《內蒙古民族大學學報（社會科學版）》1，頁 50-56。林子青 1987〈八指頭陀與笠雲芳圃〉，《南洋佛教》220，頁 3-5。梅季 1985〈八指頭陀的愛國詩篇〉，《法音》。王開林 2004〈悲欣交集〉，《書屋》4，頁 56-61。羅志仲 2003《影響中國的26個名僧》，臺北：好讀出版社。鍾笑 2009《八指頭陀禪詩探究》。新竹：玄奘大學中國語文學系碩士在職專班畢業論文。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

敬岩宗篤
〖敬岩宗篤〗〖朝代〗日本〖簡介〗孝岩長順弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗孝岩長順〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗頑嚚舜甫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

敬峰義虔
〖敬峰義虔〗〖朝代〗日本〖簡介〗懶翁文常弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗懶翁文常〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

敬巖一尊
〖敬巖一尊〗〖朝代〗日本〖簡介〗高山了崇弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗高山了崇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗青山善秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

敬念護持，並同於佛
〖敬念護持，並同於佛〗謂敬法者便敬佛，念法者便念佛；持五戒即見法身，護法者便為護佛。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

敬忻
〖敬忻〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年，敬顯儁率眾建七級寶剎，敬忻列名其中，時官陳留太守。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

敬慧
〖敬慧〗〖別名〗九嵕敬慧〖別名〗九嵕山敬慧〖朝代〗唐〖地點〗安州〖簡介〗舒州投子山大同禪師法嗣。（T51n2076_p0317a28）〖師長〗大同〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0317a02 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

敬懷正義
〖敬懷正義〗〖朝代〗清〖簡介〗昭覺竹峰弟子。（J40nB479_p0139c28）〖師長〗真續〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「敬懷正義」〖出處〗( CBETA J40nB479_p0139c28 ) 昭覺竹峰續禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

敬文
〖敬文〗〖朝代〗唐〖簡介〗天台宗十一祖至行廣修尊者之法嗣。會昌三年（843）至行尊者圓寂，葬全身於金地道場。後二十三年，門人良湑、敬文發塔火育之，得舍利千餘粒。（T49n2035_p0190b13；T49n2035_p0201b08）〖師長〗廣修〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖出處〗g089p0305(天台山方外志) {敬文}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

敬文賢
〖敬文賢〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年（540），敬顯儁率眾建七級寶剎，敬文賢列名其中，時官都督。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

敬昕
〖敬昕〗〖朝代〗唐〖地點〗蒲州〖簡介〗敬括孫，唐文宗時任湖州刺史，曾受李紳之託建僧大光碑銘於卞山法華寺。其碑毀折於會昌中。太和七年自婺州刺史拜除吏部郎中，續加檢校湖州刺史，後除常州。曾任河南尹、河陽節度使、江西觀察使、京兆尹、郴州司馬。（淵四·浙江通志·卷一百十二：27；淵四·河南通志·卷三十：32；淵四·山西通志·卷六十五：18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

敬景儁
〖敬景儁〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年，敬顯儁率眾建七級寶剎，敬景儁列名其中，時官中軍將軍。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

敬林
〖敬林〗〖朝代〗唐〖簡介〗天台宗第十二祖物外正定（？-885）法師之門下弟子。（g089p0228）〖出處〗g089p0228(天台山方外志) {敬林}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

敬止
〖敬止〗〖朝代〗清〖簡介〗生卒年不詳，著有《般若心經註解 》一卷。〖著作〗《般若心經註解 》一卷（《卍續藏》X26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

敬清奴
〖敬清奴〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年，敬顯儁率眾建七級寶剎，敬清奴列名其中，為陳留太守敬忻之子。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

敬珍
〖敬珍〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年（540），敬顯儁率眾建七級寶剎，敬珍列名其中，時官都督。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

敬琎
〖敬琎〗五代禪僧。參天臺德韶國師得悟，嗣其法，為法眼宗傳人。住越州(治今浙江紹興)稱心院。後遷杭州保安院而寂。(《景德傳燈錄》卷二六)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

敬璡
〖敬璡〗〖別名〗稱心敬璡〖朝代〗北宋〖簡介〗天台山德韶國師法嗣。（T51n2076_p0418c18）〖師長〗德韶〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0418c18 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

敬禮
〖敬禮〗俱舍論一卷一頁云：稽首接足、故稱敬禮。當代·朱沛煌編《法相詞典》

敬穆
〖敬穆〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年，敬顯儁率眾建七級寶剎，敬穆列名其中，時官騎兵參軍。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

敬節
〖敬節〗〖出生〗+0655-01-01 ~ +0655-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0729-02-07 ~ +0730-01-26。。疑年錄:110〖卒於〗唐, 玄宗, 開元, 十七年，75歲〖朝代〗唐。〖地點〗涿縣〖簡介〗范陽人，姓盧，眾義寺僧人。唐開元十七年卒，年七十五。（疑年錄：110）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

敬簡
〖敬簡〗〖別名〗佛萌〖朝代〗清〖簡介〗清詩僧。道光時（1821-1850），住九華通慧庵。（g077p0191）〖出處〗g077p0191(九華山志 ) {敬}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

敬翁性遵
〖敬翁性遵〗〖朝代〗日本〖簡介〗悟宗純嘉弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗悟宗純嘉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

敬翁祖欽
〖敬翁祖欽〗〖朝代〗日本〖簡介〗不借玄位弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗不借玄位〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗宗英祖傑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

敬脫
〖敬脫〗〖別名〗釋敬脫〖出生〗+0555-01-01 ~ +0555-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0617-02-14 ~ +0617-12-20。T50n2060_p0519a16〖卒於〗隋, 煬帝, 大業, 十三年，63歲〖朝代〗隋。〖專長〗義解〖地點〗汲郡〖葬處〗白馬寺
T50n2060_p0519a17〖簡介〗汲郡人，隋大業十三年卒，年六十三。（疑年錄：73）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0518c28 ) 唐高僧傳: 釋敬脫傳 {釋敬脫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

敬脫
〖敬脫〗〖朝代〗南北朝〖簡介〗光宅寺僧侶。梁書記載：二年，改造會稽鄮縣塔，開舊塔出舍利，遣光宅寺釋敬脫等四僧及舍人孫照暫迎還台，高祖禮拜竟，即送還縣，入新塔下。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

敬菴莊
〖敬菴莊〗〖朝代〗明〖地點〗台州府〖簡介〗徑山第六十三代列祖。自幼厭葷穢，薄世塵，父母捨出家，出家于廣慈庵。遍參知識，了徹宗源，往依全室（宗泐）于天界（龍河），全處以二座，未幾推主徑山，道化隆盛。永樂十二年冬（1414），奉詔入京，同修大典，寓天界三載。少師姚公廣孝等，交章薦師住持，堅辭不受。歸徑山示寂，塔于水嶺小池上。有《四會語錄》行于世。（X82n1571_p0716b24、g032p0267）〖出處〗g032p0078(徑山志) {敬菴莊}〖出處〗y109p0078(徑山集) {敬菴莊}〖出處〗g032p0840(徑山志) {敬庵}〖出處〗g032p0840(徑山志) {敬}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

敬言
〖敬言〗〖朝代〗唐〖簡介〗嵩山景賢弟子。（https://zh.wikisource.org/zh-hant/全唐文/卷0362嵩山會善寺故景賢大師身塔石記，2015.01.25）〖師長〗景賢〖出處〗門人比邱法宣、比邱慧巘、比邱敬言。（https://zh.wikisource.org/zh-hant/%E5%85%A8%E5%94%90%E6%96%87/%E5%8D%B70362#.E5.B5.A9.E5.B1.B1.E6.9C.83.E5.96.84.E5.AF.BA.E6.95.85.E6.99.AF.E8.B3.A2.E5.A4.A7.E5.B8.AB.E8.BA.AB.E5.A1.94.E7.9F.B3.E8.A8.98，2015.01.25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

敬誠
〖敬誠〗〖別名〗景誠〖出生〗+0689 ~ +0737。（宋僧索引：262）〖卒於〗+0739 ~ +0788。（宋僧索引：262）〖出生〗+0689 to +0737〖朝代〗唐。〖簡介〗開元二十六年自台州刺史授越州刺史，二十七年移廬州刺史。宋諱「敬」，改「景」。（淵四·會稽志·卷二：31；淵四·浙江通志·卷一百十二：22；淵四·浙江通志·卷一百十二：30）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0795c19 ) 宋高僧傳: 玄儼傳 {景誠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

敬護塔法
〖敬護塔法〗《行事鈔》‧僧像致敬篇：「不得上塔上、闌楯上，護塔神瞋。大論，密跡金剛鬼神道中，又云，執金剛菩薩常執金剛衛護。五分，佛四面五百金剛也。若有所取與開。彼安幡蓋，不得蹈像上，作餘方便梯蹬安之。若塔露地供養具，雨漬風飄，鳥烏不淨者，作種種舍覆之。地有塵，種種泥泥之。須洗足器，安道邊，外作牆門安置。若上美飲食，用金寶等器盛之。令白衣伎樂供養。若飲食，當與比丘、沙彌、優婆塞；經營塔作者，應食。舍利，安金寶塔中，若繒緜中；若持行者，若畜生，若頭上肩上擔戴。若拂，應用樹葉孔雀尾拂。多有香華，羅列基上、闌上，杙上，嚮中、繩貫懸屋簷前。有香泥，作手輪像；乃至有餘泥地等。」（事鈔記卷三七‧二九‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

敬道
〖敬道〗〖朝代〗唐〖專長〗明律〖簡介〗同釋慧璡（京師普光寺）所學慕義朋從。（唐僧索引：59）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0615b29 ) 唐高僧傳: 釋慧璡傳 {敬道}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

敬遵
〖敬遵〗宋代禪僧。參清涼文益禪師得悟，嗣其法，為法眼宗傳人。居臺州(治今浙江臨海)般若寺。有僧問：“優曇花拆人皆睹，般若家風賜一言。”答曰：“不因上座問，不曾舉似人。”署號“通慧禪師”。(《景德傳燈錄》卷二五)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

敬遵顯
〖敬遵顯〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年，敬顯儁率眾建七級寶剎，敬遵顯列名其中，時官州錄事參軍。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

敬遺
〖敬遺〗〖朝代〗南齊〖專長〗義解〖簡介〗南齊僧。住靈基寺。與僧光贊、道宗，皆當時名流，為學者所慕。（T50n2059_p0380a27）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0380a27 ) 梁高僧傳: 釋法安傳 {敬遺}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420c17 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {敬遺}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

敬重上座法
〖敬重上座法〗敬重上座法第二十(十六條)：一、見上座，須起迎接。二、上座未坐，不得先坐。三、上座未受食，不應先受食。四、上座未食，不得先食。五、於上座不得爭勝。六、凡有勝事，先推上座。七、上座行事不是，當軟語設諫，不得呵罵。八、被上座呵罵，當軟語懺謝。九、於上座邊，不得輒有譏諷。十、於上座常下心謙敬。十一、被上座嫌罵，不得常瞋；當順上座，不得有違。十二、如請之事，當順上座，不得違命。十三、行須讓路，坐須讓位。十四、凡有苦事，下座前行先作。十五、不得在上座前行。十六、見上座當問訊，不得喧閙，謾說是非之事。唐·道宣述《教誡新學比丘行護律儀》【律學綜合辭典目錄】

敬長瑜
〖敬長瑜〗〖朝代〗北齊〖地點〗泰平〖簡介〗尚書敬長瑜，敬顯雋的兒子。武成時為廣陵太守，多所受納，刺史陸駿將表劾之。以貨事和士開，以書屏風詐為 長瑜獻，武成大悅，駿表尋至，遂不問焉。遷合州刺史，陷於陳，卒。子德亮，齊亡後，負屍歸。（T50n2060_p0436b27）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0436b27 ) 唐高僧傳: 釋彥琮傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

敬難阤
〖敬難阤〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年，敬顯儁率眾建七級寶剎，敬難阤列名其中，時官都督。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

敬雲
〖敬雲〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧，創建萬年庵。日課準提神咒，蕭然世外。（g009p0397）〖出處〗g009p0336(普陀洛迦新志) {敬雲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

敬雲宗慈
〖敬雲宗慈〗〖朝代〗日本〖簡介〗春應禪悅弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗春應禪悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗湖麟楚東〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

敬頻
〖敬頻〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年，敬顯儁率眾建七級寶剎，敬頻列名其中，時官主簿。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

敬顯儁
〖敬顯儁〗〖別名〗敬孝英〖別名〗敬史君〖朝代〗北齊〖地點〗平陽〖簡介〗敬顯儁，字孝英，平陽人。少英俠有節操，交結豪傑，為羽林監。（淵四·北齊書·卷二十六：3；百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

敬鴻顯
〖敬鴻顯〗〖朝代〗東魏〖地點〗平陽郡〖簡介〗晉州平陽郡晉秋鄉吉遷里人。東魏興和二年，敬顯儁率眾建七級寶剎，敬鴻顯列名其中，時官「持節、假征西將軍、平西將軍、陽翟鎮將、帶陽翟太守」。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

敲
〖敲〗〖音〗qiāo〖說文〗敲，擊頭也。《辭典雜錄》

敲床豎拂
〖敲床豎拂〗敲擊法座，豎起拂子，均系禪家常用的示機或應機動作。泛指禪機作略。《圓悟語錄》卷六：“若向下委曲提持，則敲床豎拂，瞬目揚眉，或語或默，說有說無。若向上提掇，如擊石火，似閃電光，有時行棒，有時行喝，有時箭鋒相拄，有時佛眼覷不見。”《密庵語錄》：“朝說暮說，展演河沙句義，不是衲僧分上事。行棒行喝，敲床豎拂，揚眉瞬目，不是衲僧分上事。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

敲枷打鎖
〖敲枷打鎖〗喻指打破語言知解、俗情妄念的束縛。《碧岩錄》卷九，第八二則：“殊不知，古人一機一境，敲枷打鎖，一句一言，渾金璞玉。若是衲僧眼腦，有時把住，有時放行，照用同時，人境俱奪，雙放雙收，臨時通變。”《密庵語錄》：“拈一放一，草偃風行。舉一明三，目機銖兩。如鏡照鏡，似空藏空。有佛處，敲枷打鎖。無佛處，見兔放鷹。”《古尊宿語錄》卷四四，雲庵真淨：“遂以拂子敲禪床雲：‘敲枷打鎖，出釘拔楔。大有癡頑，怕吞熱鐵。’”亦作“打鎖敲枷”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

敲楗椎
〖敲楗椎〗楗，巨寒切，椎，音地，此飜聲鳴，智論云：摩訶迦葉，世尊滅後作大神通往須彌頂而說偈言，如來弟子，且莫涅槃，得神通者，當赴結集，說是偈已，即擊撾銅楗椎，楗椎之中而傳此偈，聲徧三千大千世界，得神通者，其數四百九十有九，悉入王舍城賓鉢巖窟，爾時，阿難為漏未盡，不得入會，當自念言，我事如來，亦無缺犯，自為有漏，不及眾數，思唯是已，曉夜經行，明相出時，身體疲極，亞臥之次，頭未至枕，得證阿羅漢果，心生歡喜，即往巖中，擊其石門，爾時，迦葉問：是何人敲我此戶，答言，是佛侍者比丘阿難，曰：汝漏未盡，不得入來，阿難曰：我已證無漏，迦葉曰：汝既證無漏，當現神變，以遣眾疑，爾時，阿難即騁神通，從戶鑰入，得在眾會，足數五百，賓鉢亦云畢鉢，具云畢鉢羅，此言高顯。宋·善卿編正《祖庭事苑》

敲磚打瓦
〖敲磚打瓦〗對沉埋於言句問答者的譏斥語。《密庵語錄》：“上堂，舉老宿雲：‘祖師九年面壁，為訪知音。若與麼會將來，吃鐵棒有日在。’又有一老宿雲：‘祖師九年面壁，何不慚惶?若與麼會，更買草鞋行腳三十年。’琅瑘和尚拈雲：‘既不然，且道祖師面壁意作麼生?欲得不招無間業，莫謗如來正法輪。’師雲：‘二老宿，敲磚打瓦。琅瑘和尚，畫虎成狸。諸人要見祖師面壁底意旨麼?窮坑難滿。’”《續傳燈錄》卷一，廣慧元璉：“問：‘天上無彌勒，地下無彌勒。未審在甚麼處?’師曰：‘敲磚打瓦。’又問：‘風穴道：金沙灘頭馬郎婦。意旨如何?’師曰：‘更道也不及。’”又卷一〇，聖壽曇廣：“僧問：‘師唱誰家曲，宗風嗣阿誰?’師曰：‘楊廣山頭雲靄靄，月華庵畔柏青青。’曰：‘恁麼則投子嫡嗣，大陽親孫也。’師曰：‘未跨鐵牛，棒如雨點。’曰：‘今日已知端的。’師曰：‘一任敲磚打瓦。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

敲空作響，擊木無聲
〖敲空作響，擊木無聲〗敲擊虛空發出響聲，擊打木板卻沒有聲音。是禪家所謂的的奇特句。在禪悟者看來，有聲與無聲並不對立，有聲即無聲，無聲即有聲。《雲門廣錄》卷中：“舉，生法師雲：‘敲空作響，擊木無聲。’師以拄杖空中敲，雲：‘阿耶耶!’又敲板頭，雲：‘作聲麼?’僧雲：‘作聲。’師雲：‘這俗漢!’又敲板頭，雲：‘喚什麼作聲?’”《文益語錄》：“生法師雲：‘敲空作響，擊木無聲。’師忽聞齋魚聲，謂侍者雲：‘還聞麼?適來若聞，如今不聞;如今若聞，適來不聞。會麼?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

敲門瓦子
〖敲門瓦子〗用來敲門的瓦片，敲開門後即丟掉。喻指言句作略啟發悟道，領悟之後就無須拘泥言句。《圓悟語錄》卷一五《送圓首座西歸》：“看他古來有道之士，動是降龍伏虎，與神明受戒，攻苦食淡，大忘人世，永謝塵寰。三二十年折腳鐺煮飯吃，遁跡埋名，往往坐脫立亡。於中一個半個，諸聖推出，建立宗風，無不稟高行，務報佛恩，流通大法。始出一言半句，抑不得已。明知是接引入理之門，敲門瓦子。其體裁力用，不妨為後昆模範。”《無門關》自序：“慧開紹定戊子夏，首眾於東嘉龍翔，因衲子請益，遂將古人公案作敲門瓦子，隨機引導學者。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

整
〖整〗〖音〗zhěng〖說文〗整，齊也。《辭典雜錄》

整頓床席三事
〖整頓床席三事〗整頓比丘僧床席有三事：一者當安隱視床足使堅；二者當下意掃拭令淨；三者拂拭席當使遍，不得令污比丘僧衣。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

敵
〖敵〗〖音〗dí〖說文〗敵，仇也。《辭典雜錄》

敵國家財
〖敵國家財〗可與國家比富的私家財產。《密庵語錄》：“遮一隊漢，敵國家財，盡被烏巨藉沒了也。直得上無片瓦，下絕卓錐。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

敵生死
〖敵生死〗超越生死，是禪悟者的境界。《法演語錄》卷上：“不識曲錄樹，爭解吃果子?不過祖師關，爭會敵生死?”(爭：怎。)《大慧語錄》卷四《答張舍人狀元(安國)》：“決要敵生死，須是打破這漆桶始得。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

敵論
〖敵論〗辯論。《五燈會元》卷一〇，報恩慧明：“師尋遷天臺山白沙卓庵。有朋彥上座博學強記，來訪師，敵論宗乘。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

敷僧臥具不舉第十四
〖敷僧臥具不舉第十四〗(此是共戒，尼同制)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

敷和普悅
〖敷和普悅〗〖出生〗+1694-01-01 ~ +1694-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1766-10-13。。乾隆三十一年九月十日示寂。壽七十有三，臘五十三。（B27, no. 151, p. 258, b13-14）〖卒於〗清, 高宗, 乾隆, 三十一年, 九月, 十日，73歲〖朝代〗清。〖專長〗明律〖地點〗江寧府〖簡介〗江寧趙氏，冶牧洪建弟子。（B27n0151_p0258b04）〖師長〗洪建〖出處〗《律宗燈譜》卷6：「依隆覺冶牧老人精研律部」〖弟子〗岫雯福清〖出處〗《律宗燈譜》卷7：「三十一年丙戌，敷公示寂，師繼席焉！」〖出處〗( CBETA B22n0118_p0823b10 ) 律宗燈譜〖出處〗( CBETA B27n0151_p0258b04 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

敷單坐禪
〖敷單坐禪〗若敷牀座　當願眾生　開敷善法　見真實相正身端坐　當願眾生　坐菩提座　心無所著唵　嚩則囉　阿尼鉢羅尼　邑多耶　莎訶(三徧)清·讀體彚集《毗尼日用切要》

敷壞
〖敷壞〗敷，芳無切，音孚，散也，布也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

敷臥具
〖敷臥具〗律中：十七群先語六群言：汝等是上座，應先往求取住處，我等在後往求。六群報言：汝等先往求之，我等不求。十七群便往止宿，六群知彼已求得宿處，敷臥具竟，往語言：汝等幾歲耶？當以大小次第止。十七群言：我等先已語，汝等是上座，當先求；而不求，何驅人！我等終不移。六群强在座間敷坐具宿。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

數
〖數〗六解發智論十二卷十五頁云：數名何法？答：如理轉變意業，及此所依諸巧便智。當代·朱沛煌編《法相詞典》

數
〖數〗　　為二十四種不相應行法之一。數即數目，如一二三四，個十百千等。《百法直解》曰：「數者，依於諸法多少相仍相待假立，故有一十百千乃至阿僧祗之差別。」在《百法纂釋》中謂：「言數者，度量諸法之名，如權衡升斗丈尺等，或一、十、百、千之類。」數目是一切事物現象計量的標準。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

數
〖數〗　　數者，謂或六或十，六謂貪瞋慢無明疑見，十謂前五見，又分五謂薩迦耶見，邊執見邪見見取戒禁取。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

數
〖數〗〖音〗shǔ〖說文〗數，計也。《辭典雜錄》

數
〖數〗　　數者，謂於諸行一一差別，假立為數，一一差別者於一無別二三等數不應理故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

數它珍寶
〖數它珍寶〗如人數它寶，自無半錢分，於法不修行，多聞亦如是，見華嚴十三。宋·善卿編正《祖庭事苑》

數建立
〖數建立〗此為有尋有伺等三地中界施設建立之初相。此略有三界。謂欲界，色界，無色界。如瑜伽四卷一頁釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

數往
〖數往〗瑜伽十卷九頁云：於緣起中，云何數往義？謂生已不住義。當代·朱沛煌編《法相詞典》

數息六法
〖數息六法〗戒疏：一數(攝心在息從一至十)，二隨(細心依息知入知出)，三止(息心靜慮)，四觀(分別推扸)，五還(轉心反照)，六淨(心無所依妄波不起)。宋·惟顯編《律宗新學名句》

數息觀
〖數息觀〗　　又云：阿那般那觀、安那般那念、念安般、安般守意。意譯為念入出息、念無所起、息念觀、持息念。簡稱安般、數息。乃五停心觀之一，八念之一，十念之一。即計數入息或出息次數，以收攝心于一境，使身、心止息。此為除散亂，趨入正定之修法。又將數息觀細分，有算數修習、悟入諸藴修習、悟入緣起修習、悟入聖諦修習、十六勝行修習等五類。〔雜阿含經卷二九、修行道地經卷五、大安般守意經卷下、俱舍論卷二二、瑜伽師地論二七〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

數息門
〖數息門〗六妙門之一，攝心在息，從一至十，名之為數，行者為修無漏真法，先須調心入定，欲界麁散難攝，非數不治，故須善調身息，從一至十，則麁亂靜息，心神停住，是為入定之要，故以數息，為妙門也。隋·智者撰《法界次第初門》

數數
〖數數〗生角切，音朔，頻也，屢也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

數數觀察
〖數數觀察〗瑜伽二十八卷六頁云：云何數數觀察？謂依尸羅，數數觀察惡作不作；數數觀察善作而作。於其惡作不作，不轉；於其善作不作，不退。於其惡作，作，而棄捨；於其善作，作，而不捨。又於煩惱斷與未斷，觀察作意增上力故；數數觀察。若知已斷；便生歡喜。若知未斷；則便數數勤修正道。當代·朱沛煌編《法相詞典》

數數隨念
〖數數隨念〗如心一境性中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

數施設建立
〖數施設建立〗此聲明處六相之五。瑜伽十五卷二十二頁云：云何數施設建立？謂有三數聲相差別。一者、一數，二者、二數，三者、多數。當代·朱沛煌編《法相詞典》

數歲
〖數歲〗彼不及後安居受大戒，數以為歲，佛言：不應爾，此謂五月十七日以去，受於大戒，故不及後安居，若在十六日夜分受者，由及安居，三月滿已，則為一歲，於同夏之中，此為最小者，凡受大戒，三羯磨已，二師即應指授年月日時，令其識知，若冬，若春，若夏，某月某日，若食前，若食後，若干影，或記其十二辰數，若後忘者，亦應教授令識，此即比丘六念法中之一念也。寄歸傳云：然羯磨竟，急須量影，記五時之別，言五時者，一謂冬時，有四月，從九月十六日，至正月十五日，二謂春時，亦有四月，從正月十六日，至五月十五日，三謂雨時，但有一月，從五月十六日，至六月十五日，四謂終時，唯一日一夜，謂六月十六日晝夜，五是長時，從六月十七日，至九月十五日，此乃獨於律教中，佛制如是次第，明有密意也，若依方俗，或作三時，四時，六時，凡西方南海出家之人，創相見者，問云大德幾夏，答云爾許，若同夏者，問在何時，若時同者，問得幾日，若日同者，問食前後，同在食前，方問其影，影若有殊，大小成異，影若同者，便無大小，坐次則據其先至，知事乃任彼前差，向西方者，必須問此，不同支那記其月日而已，若六月十七日明相纔出，受其近圓，則同夏之中，最為大者，由其不得後夏故，若六月十六日夜將盡，而受戒者，則同夏之中，最小，由其得後夏故(此傳中，月數，皆上前一月)，又西方行法，受近圓已去，名鐸曷攞(譯為小師)，滿十夏，名悉他薜攞(譯為住位)，得離依止而住，又得為鄔波䭾耶，凡有書疏往還，題云求寂某乙，小苾芻某乙，住位苾芻某乙，若其學通內外，德行高著者，便云多聞苾芻某乙，不可云僧某乙，僧是僧伽，目乎大眾，寧容一己，輒道四人，西方無此法也(乙，亦作甲，元是虛名，以令自稱，今時有無知之徒，乃不自道名，而云某甲，取笑識者)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

數滿
〖數滿〗《濟緣》二○·六：「從前四月十六去，取九十日；即六月十六日自恣受衣。不依已滿故成受；依閏未滿，故不成受。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

數滿十日
〖數滿十日〗謂有比丘往異方，聞彼住處得衣，便不肯受，恐犯捨墮，故佛聽彼諸比丘，得衣入手，數滿十日，若過應捨，捨已，應懺悔。五分云：有比丘寄衣與餘方比丘，衣未至，有比丘語所與比丘，比丘生疑，恐犯長衣，佛言：比丘雖先聞知，衣未入手，不犯長衣，此與本部，緣雖不同，其義無別，餘部或殊，根本略異。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

數犯向說
〖數犯向說〗律：跋難陀與一比丘親厚，然跋難陀數犯罪，向彼說言：我實犯如是罪，汝勿語人。報言可爾。時共鬬，向餘比丘說。餘比丘問言：汝云何知耶？答言：彼先向我說，然我先忍，故不說，今不忍故說。有少欲比丘聞，嫌責云：云何覆藏他麤罪等，因制。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

數珠
〖數珠〗牟梨曼陀羅呪經云：梵語鉢塞莫。梁云數珠。此乃是引接下根牽課。修業之具也。木槵子經云：昔有國王名波流梨。白佛言：我國邊小。頻年冠疫穀貴民困。我常不安。法藏深廣。不得遍行。惟願垂示法要。佛言大王若欲滅煩惱。當貫木槵子一百八箇。常自隨身。志心稱南無佛陀南無達磨。南無僧伽名。乃過一子。如是漸次。乃至千萬。能滿二十萬遍。身心不亂。除諂曲。捨命得生炎摩天。若滿百萬遍。當除百八結業。獲常樂果。王言我當奉行(百八結者。小乘見修合論煩惱共有一百八數且明見惑三界四諦下煩惱共有八十八。謂苦下具一切即十使。貪瞋癡慢疑身邊見。邪見。見取戒禁取也。集滅離三見謂集滅二諦下各除身邊耶三見也道除於二見謂道諦除身邊二見也上界不行恚謂上界四諦下各除瞋一。已上三界四諦共有八十八也。修道所斷惑欲界有四謂貪瞋癡慢上二界各除瞋共有六已上成十計九十八也。更加十纏謂無慚無愧昏沈惡作惱嫉掉舉睡眠忿覆合前都有一百八也)。曼殊室利校量數珠經。略。云：其數珠體種種不同校量。乃至槵子掐一遍。得福千倍。蓮子得福萬倍。水精得福千億倍。若菩提子或掐。或手持得福無量(彼經廣有說文。繁不具錄)。宋·道誠集《釋氏要覽》

數珠
〖數珠〗釋氏要覽云：牟棃曼陀羅咒經云：梵語鉢塞莫。梁云數珠。此乃是引接下根。牽課修業之具也。木槵子經云：昔有國王。名波流棃。白佛言。我國邊小。頻年寇疫。穀貴。民困。我常不安。法藏深廣。不得遍行。惟願埀示法要。佛言。大王。若欲滅煩惱。當貫木槵子一百八箇常自隨身。志心稱南無佛陀。南無達磨。南無僧伽名。乃過一子。如是漸次。乃至千萬。能滿二十萬遍身心不亂。除謟曲。捨命得生炎摩天。若滿百萬遍。當除百八結業獲常樂果。王言。我當奉行。百八結者。要覽云：小乘。見修合論。煩惱共有一百八數。且明見惑。三界四諦下煩惱共有八十八。謂苦下。具一切。即十使。貪瞋癡慢疑。身邊見邪見見取戒禁取也。集滅離三見。謂集滅二諦下。各除身邊邪三見也。道除於二見。謂道諦除身邊二見也。上界不行恚。謂上界四諦下。各除瞋一。已上三界四諦。共有八十八也。修道所斷惑。欲界有四。謂貪瞋癡慢。上二界。各除瞋。共有六。已上成十。計九十八也。更加十纏。謂無慙。無愧。昏沈。惡作。惱嫉。掉舉。睡眠。忿。覆。合前都有一百八也。佛說校量數珠功德經(大唐寶思惟譯)云：曼殊室利。告大眾言。汝等諦聽。受數珠校量功德差別。如是。若用鐵為數珠者。誦掐一遍。得福五倍。若用赤銅。為數珠者。誦掐一遍得福十倍。若用真珠珊瑚等。為數珠者。誦掐一遍。得福百倍。若用木槵子。為數珠者。誦掐一遍。得福千倍。若求往生諸佛淨土。及天宮者。應受此珠。若用蓮子。為數珠者。誦掐一遍。得福萬倍。若用因陁羅佉叉。為數珠者。誦掐一遍。得福百萬倍。若用烏盧陁羅佉叉。為數珠者。誦掐一遍。得福千萬倍。若用水精。為數珠者。誦掐一遍。得福萬萬倍。若用菩提子。為數珠者。或用掐念。或但手持此珠。不能依法。誦佛名。算數難可拔。是諸善男子。若復有人。手持此珠。不能依法。念誦佛名。及陁羅尼。此善男子。但能手持隨身。行住坐臥。所出言語。若善若惡。斯由此人以持菩提子故。得福等同。如念諸佛誦咒無異。得福無量。其數珠者。要當須滿一百八顆。如其難得。或為五十四顆。或二十七。或十四顆。亦皆得用。此即數珠法相差別。諸善男子。以何因緣我今獨讚用菩提子獲益最勝。諸人善聽。我為汝等重說。昔日過去有佛。出現於世。在此樹下。成等正覺時。一外道。信邪倒見。毀謗三寶。彼有一男。忽被非人打殺。外道念言。我今邪盛。未審諸佛。有何神力。如來既是在此樹下。成等正覺。若佛是聖。樹應有感。即將亡子。臥著菩提樹下。作如是言。佛樹若聖。我子必蘇。以經七日。誦爾佛名。其子即得重蘇。外道讚言。諸佛神力。我未曾見。佛成道樹。現此希奇甚大威德。難可思議諸外道等。悉皆捨邪歸正。相共發菩提心。信知。佛力不可思議。諸人咸號。為延命樹。以是因緣。有其二名。應當知之。我為汝等現其所要。佛讚。善哉文殊如汝所說為異云耳。陀羅尼集經云：佛說作數珠法。云有其四種。何者為四。一者金。二者銀。三者赤銅。四者水精。其數皆滿一百八珠。或五十四或四十二。或二十一。亦得中用。古今原始云：東漢章帝時。僧西域人。時作念珠。以象一年十二月。二十四氣。七十二候之義。共一百單八忠曰：象十二月等。百八鐘也(詳百八鐘處)。如念珠。經有明文。儒家不知之。作此妄說。忠按專念宗。用三十六珠者。三分於百八之一也。便易攜矣。近自支那來禪僧。用十八珠者。六分於百八之一也。掐六遍而滿百八耳。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

數珠母珠
〖數珠母珠〗陁羅尼集經云：作是相珠一百八顆。造成珠已。又作一金珠。以為母珠。又更別作十顆銀珠。以充記子。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

數珠記子
〖數珠記子〗忠。曰：百八顆外。有十顆小珠。為記子(詳母珠處)。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

數甚深
〖數甚深〗世親釋十卷三頁云：無數量一業者：顯數甚深。佛雖無量；而同一業。是故甚深。當代·朱沛煌編《法相詞典》

數經=佛說數經

數習力
〖數習力〗　　累積多數習慣，謂之數習；由數習所成之力，稱為數習力。又作串習力、習力。《大乘阿毘達磨雜集論》卷十三載：「中有纔起，由串習力，聖道現前，斷餘隨眠。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

數論外道
〖數論外道〗成唯識論述記四卷十九頁云：謂有外道，名劫比羅。古云：釋毗羅。訛也。此雲黃赤。鬢髮面色，並黃赤故。今西方貴婆羅門種，皆黃赤色也。時世號為黃赤色仙人。其後弟子之中上首，如十八部中部主者，名筏里沙。此翻為雨。雨時生故，即以為名。其雨徒黨，名雨眾外道。梵雲僧佉。此翻為數。即智慧數。數度諸法，根本立名。從數起論，名為數論。論能生數，亦名數論。其造數論及學數論，名數論者。此師所造，金七十論。謂有外道，入金耳國，以鐵鍱腹，頂戴火盆，擊王論鼓，求僧論議。因諍世界初有後無，謗僧不如外道。遂造七十行頌，申數論宗。王意朋彼，以金賜之。外道欲彰己令譽，遂以所造，名金七十論。彼論長行，天親菩薩之所造也。下第四卷，更當廣述。依金七十論，立二十五諦。總略為三，次中為四，廣為二十五。彼論云：略為三者：謂變易，自性，我知。變易者：謂中間二十三諦。自性所作，名為變易。自性者：冥性也。今名自性，古名冥性。今亦名勝性。未生大等，但住自分，名為自性。若生大等，便名勝性。用增勝故。我知者：神我也。中為四者：一、本而非變易。謂即自性。能生大等，故名為本。不從他生，故非變易。二、變易而非本。一說：謂十六諦。即十一根，及五大，總十六諦。又說：但十一根。唯從他生，名為變易。不能生他，是故非本。三、亦本亦變易。一說：謂七諦。即大，我慢，及五唯量。又說：並五大。合十二法。謂從他生，復生他故。四、非本非變易。謂神我諦。廣為二十五諦者：一、自性，二、大，三、我慢，四、五唯，五、五大，六、五知根，七、五作業根，八、心平等根，九、我知者。於此九位，開為二十五諦。問：自性云何能與諸法為生因也？答：三德合故；能生諸諦。三德者：梵雲薩埵，此雲有情。亦言勇健。今取勇義。梵雲剌闍，此名為微。牛毛塵等，皆名剌闍。亦名塵坌。今取塵義。梵雲答摩，此名為闇。鈍闇之闇。三德應名勇塵闇也。若傍義翻；舊名染麤黑，今雲黃赤黑。舊名喜懮闇，今名貪瞋癡。舊名樂苦癡，今言樂苦捨。外人問曰：此我知者，作受者耶？答：是受者。三德、作故。問：既非作者；用我何為？答曰：為領義故。義之言境。證於境也。我是知者，餘不能知。又從冥性既轉變已；我受用故。次第生者；自性本有，無為常住，唯能生他，非從他生。由我起思，受用境界；從自性先生大。大者、增長之義。自性相增，故名為大。或名覺，亦名想，名遍滿，名智，名慧。從大生我執。我執者：自性起用，觀察於我，知我須境，故名我執。初亦名轉異，亦名脂膩。有說：我慢生五大五唯十法。五大者：謂地水火風空。別有一物，名之為空。非空無為，空界色等。五唯者：謂聲觸色味香。有說：慢但生五唯。五唯生五大。五大生十一根為我受用。先作五唯量者定義。唯定用此成大根等。若約此說；色成於火大，火大成眼根。眼不見火，而見於色。聲成於空，空成於耳。耳不聞空，而聞於聲。香成於地，地成於鼻。鼻不聞地，而聞於香。味成於水，水成於舌。舌不得水，而嚐於味。觸成於風，風成於身。身不得風，而得於觸。此中所說，約別成義。有說：五唯總成五大。五大總成五根者也。五作業根，心平等根，亦皆總成。為用五唯，須十一根。十一根不能自有，藉五大成。佛法所造，是彼能造。故十一法，變易非本。順此後解。即今西方，猶有二諍。次生十一根。初生五知根。五知根者：謂眼耳鼻舌皮。次生五作業根。五作業根者：一、語具，二、手，三、足，四、小便處，五、大便處。此中語具，謂語所須口舌等是。此中手足，即分皮根少分為之。前取總皮，今取支故。又此男女大遺根等，有別作用，故別立也。次生心根。金七十論分別為體。有說：此是肉心為體。神我以思為體。故因明說：執我是思。三德是生死因。由所轉變擾亂我故；不得解脫。知二十三諦轉變無常，生厭修道，自性隱跡，不生諸諦；我便解脫。當代·朱沛煌編《法相詞典》

數論所執實法不成
〖數論所執實法不成〗成唯識論一卷六頁云：且數論者：執我是思。受用薩埵刺闍答摩所成大等二十三法。然大等法，三事合成，是實非假，現量所得。彼執非理。所以者何？大等諸法，多事成故；如軍林等，應假非實。如何可說現量得耶。又大等法若是實有；應如本事，非三合成。薩埵等三，即大等故；應如大等，亦三合成。轉變非常，為例亦爾。又三本事，各多功能，體亦應多。能體一故。三體既遍；一處變時，餘亦應爾。體無別故。許此三事體相各別；如何和合共成一相。不應合時變為一相。與未合時，體無別故。若謂三事，體異相同；便違己宗體相是一。體應如相冥然是一。相應如體，顯然有三。故不應言三合成一。又三是別，大等是總。總別一故；應非一三。此三變時，若不和合，成一相者；應如未變，如何現見是一色等。若三和合，成一相者；應失本別相。體亦應隨失。不可說三各有二相，一總二別。總即別故。總亦應三。如何見一。若謂三體，各有三相；和雜難知，故見一者；既有三相；寧見為一。復如何知三事有異。若彼一一皆具三相；應一一事能成色等。何所闕少，待三和合。體亦應各三。以體即相故。又大等法，皆三合成；展轉相望，應無差別。是則因果唯量諸大諸根差別，皆不得成。若爾；一根應得一切境。或應一境，一切根所得。世間現見情與非情淨穢等物現比量等，皆應無異。便為大失。故彼所執實法不成。但是妄情計度為有。當代·朱沛煌編《法相詞典》

數識
〖數識〗世親釋四卷二頁云：數識者：謂算計性。無性釋四卷二頁云：數識者：謂似一等算數影現。又云：於此諸識，皆有一等差別性故；依之建立數影現識。當代·朱沛煌編《法相詞典》

數那比丘尼
〖數那比丘尼〗未詳翻。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

數那比丘尼
〖數那比丘尼〗應云：數屢那。譯曰：聞也。比丘尼名第十二。日本·信行撰《翻梵語》

數量篇第三十六
〖數量篇第三十六〗理非數量。如虛空無丈尺。事有法度。猶丈尺約虛空。故大品須菩提白佛。無數。無量。無邊。有何等算。佛言無數者。名不墮數中。若有為性中。無為性中。無量者。量不可得。若過去。若未來。若現在。無邊者。諸法邊不可得。雖性非算數所知。而相有分齊之量。今附此集編出數量。俱舍論五十二數。皆從一增至十也。謂一。十。百。千。萬。洛叉(億也)度洛叉(兆也)俱胝(京也)未陀(秭也)阿庾多(垓也)大阿庾多(壤也)那庾多(溝也)大那庾多(㵎也)鉢羅庾多(正也)大鉢羅庾多(載也)矜羯羅(或甄迦羅)大矜羯羅　頻婆羅(或頻跋羅)大頻婆羅　阿閦婆(或阿芻婆)　大阿閦婆　毘婆訶　大毘婆訶　嗢蹭伽　大嗢蹭伽　婆喝那　大婆喝那　地致婆　大致地婆　醯都　大醯都　羯臈縛　大羯臈縛　印達羅　大印達羅　三磨鉢耽　大三磨鉢耽　揭底　大揭底　枯筏羅闍　大枯筏羅闍　姥達羅　大姥達羅　跋藍　大跋藍　珊若　大珊若　毘步多　大毘步多　跋羅攙　大跋羅攙　阿僧企耶　算經。黃常為數法有十等。億。兆。京。秭。垓。壤。溝。㵎。正。載。風俗通云：千生萬。萬生億。億生兆。兆生京。京生秭。秭生垓。垓生壤。壤生溝。溝生㵎。㵎生正。正生載。載地不能載也。億分四等。一以十萬為億。二以百萬為億。三以千萬為億。四以萬萬為億。虞書曰：自伏犧畫八卦。由數起。律歷志。引書曰：先其算命本起於黃鍾之數。始於一而三之。三積之歷十二辰之數。十有七萬七千一百四十七。而五數備矣(孟康曰：初以子十乘三。三餘則轉因其成數以三乘之。歷十二辰。得是積數也。五行陰陽之數備矣)。其算法。用竹徑一分六寸。二百七十一枚。而成六觚。為一握(六觚六角也度角至角其度一寸。面容一分)。其數以易大衍之數。五十其用四十九。成陽六爻。得周流六虛之象也。論語周衰官失。孔子陳後王之法。曰謹權量(權衡嘉量)審法度。修廢官。舉逸民。四方之政行矣。漢書衡權者。衡平也。權重也。衡所以任權而均物平輕重也。其道如底(師古曰：底平也)。以見準之正繩之直。左旋見規。右折見矩。其在天也佐助璇璣。斟酌見指。以齊七政(師古曰：月五星日也)故曰玉衡。權者。銖。兩。斤。鈞。石也。所以稱物平施知輕重也。本起於黃鐘之重。一龠容千二百黍重十二銖。兩之為兩。二十四銖為兩。十六兩為斤。三十斤為鈞。四鈞為石。忖為十八。易十有八變之象也(孟康曰忖度也。度其義有十八也。黃鍾。龠。銖。兩。鈞。斤。石。凡七。與下十一象。為十八也)。宋·法雲編《翻譯名義集》

數錯亂
〖數錯亂〗如非錯亂境界現量中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

數麤性
〖數麤性〗如淨惑所緣中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

斂
〖斂〗〖音〗liǎn〖說文〗斂，收也。《辭典雜錄》

斂氛
〖斂氛〗敷文切，祥氣也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

斂鐘
〖斂鐘〗禪苑清規念誦云：住持知事以下。上間立。首座以下。下間立。維那斂鐘念誦。校定清規新住持入院云：挂搭之法。斂僧堂前鐘。大眾。先歸鉢位(云云)。　又兩序進退云：首座領大眾人事。送出庫堂門(云云)。又斂鐘。首座入寮。占西手。與住持人事。　又四節。堂中。三日點茶云：行者斂鐘七下。住持歸位。備用清規尊宿相訪云：若法眷尊長。即斂僧堂前鐘。隨至方丈人事。(忠曰：謂住持人法眷也。)宗門統要云：台州幽棲道幽禪師。一日斂鐘上堂。大眾纔集。乃問。什麼人。打鐘。僧云維那。師云近前來。僧便近前。師遂打一掌。却歸方丈。(忠曰：蓋是念誦斂鐘。)教誡律儀二時食法云：待斂鐘聲發。即如法夾巾把鉢。令匙柄向身。　又云：入堂。未斂鐘聲。禮拜。且收坐具。上床坐解者曰：食時。初後各鳴雲版。今斂鐘者。謂初雲版也。或曰：長板。是也。泉涌開山(俊仍)作相式云：先三下鐘(撞鐘三下。大小食時。俱用此鐘)。次三鼓(擊鼓三下)。次雲版(撾板三通。少急打之)。次長板(三三連打。但後一緩打也。此時眾僧具儀。入堂。至所坐處放巾置鉢。於牀前席各展坐具三拜已。即上床坐)。次雲鼓(擊鼓三通。少急打之。此時長老入堂。眾從座起)。次雲版(撾板三通。極急打之。諸僧同時。上床前席各展坐具)次直日打靜(維那鳴槌。唱十佛名眾僧隨唱。同禮佛名禮已收具。上床而坐)。次引唄(如來妙色身等)。次誦展鉢偈。開鉢行飯。次誦此食色香味等偈。及作五觀。誦食偈等。次眾僧正食。食已行水。用盥漱口。次後唄(處世界如虛空等)。次食竟偈。次雲版(一通急打。此時眾僧下坐出堂)。敕修清規念誦云：大板鳴。方歸圖位。住持入堂。供頭鳴堂前鐘七下。　又維那云：每日二時。赴堂。堂前鐘鳴。離位入堂。聖僧前。左手上香。　又庫司四節。特為首座大眾湯云：都寺從聖僧後右出堂外。迎住持入堂。供頭緩鳴堂前鐘七下。送住持入位。　又法器章云：僧堂鐘。遇住持每赴眾。入堂時。鳴七下。解者曰：堂前七下鐘。此名斂鐘。齋粥二時。住持將自外堂入僧堂。稍到明樓邊時。正鳴之(及入堂少緊打)。與庫前下鉢鼓。同時交鳴。其實九下。起盡二下。疊鳴。此觸鐘而不與數。故言七下。斂收也。以其緊撞之也。忠曰：舊說緊鳴為斂義(二十五點圖。亦以斂為緩反言)。撿韻書。斂字無緊急訓。但律家。食前雲版急鳴。此云斂鐘(前引)。解者依之。以名於清規齋粥。住持入堂七下鐘。然清規却有云緩鳴堂前鐘七下者(此引)。則緊打義。不當也。不宜名斂鐘。仍知敕修清規。但言堂前鐘七下。而不言斂鐘。固有以也。忠按。行事鈔集僧通局篇。說長打鐘法云：如是漸漸斂椎。漸穊漸小。乃至微未(止此)。資持記斂謂收聲(止此)。由是觀之。長打鐘。及漸斂收乃緊其打。此云斂也。而今七下。亦緊鳴。故例長打之斂聲。而亦云斂鐘乎。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

斆
〖斆〗音効，當作效，像也。胡教切，學也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

文
〖文〗〖音〗wén〖說文〗文，錯畫也。象交文。今字作紋。《辭典雜錄》

文
〖文〗三解　瑜伽八十一卷三頁云：隨顯名句，故名為文。當代·朱沛煌編《法相詞典》

文一
〖文一〗〖出生〗+0757 ~ +0805。（T50n2061_p0837b13）〖卒於〗+0822 ~ +0871。（T50n2061_p0837b13）〖出生〗+0757 to +0805〖朝代〗唐。〖簡介〗釋無著門人，釋無著卒後，元和（806-821）中門人文一追述焉。（T50n2061_p0837b13）〖師長〗無著〖出處〗《宋高僧傳》卷20：「門人文一」(CBETA, T50, no. 2061, p. 837, b13)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0837b13 ) 宋高僧傳: 無著傳 {文一}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文七非羯磨
〖文七非羯磨〗一非法非毗尼羯磨，二非法別眾羯磨，三非法和合眾羯磨，四如法別眾羯磨，五法相似別眾羯磨，六法相似和合羯磨，七訶不止羯磨。宋·惟顯編《律宗新學名句》

文中乃不明了
〖文中乃不明了〗《鈔批》：「文中不明了者，有人云：天人正明此義，言貴價衣還是袈裟，但價貴耳，非俗人服也。」意云文不分別貴價衣是袈裟，故云不了也。又《簡正》云：「《律》但云諸優婆塞遣人大送種種好衣，並不分別衣名，及羅縠等是不明了也。不妨含於等者，今師義斷，既是大價好衣，必是大貴絞梭等也。又下文聽著大價疎衣，何簡綾羅縠也。」意云：《律》不明大價衣通綾羅縠紗等，故云不明了也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

文中同一說戒
〖文中同一說戒〗律云：「若住處隔河水相去遠，同一住處同一說戒者，諸比丘十五日說戒，應十四日先往；十四日說戒，十三日應先往；不得受欲。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

文中子
〖文中子〗《隋書》：王通，龍門人，講道於河汾之間，……及卒，門人謚曰文中子。出今文〈事君篇〉，彼曰：君子非黃白不御，婦人則有青碧等。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

文中無衣鉢
〖文中無衣鉢〗三四，略《鈔記》上三之二具引。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

文中系聰
〖文中系聰〗〖朝代〗日本〖簡介〗禮中玄帛弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗禮中玄帛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文中結
〖文中結〗律三五小界中云：「時諸比丘，結界不解而去，餘者嫌往白佛；佛言：不應不解而去。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

文之玄昌
〖文之玄昌〗ぶんし-げんしょう〖日文〗南浦〖日文〗懶雲〖日文〗なんぽ〖出生〗+1555-01-01 ~ +1555-12-31。弘治(こうじ)元年生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E6%96%87%E4%B9%8B%E7%8E%84%E6%98%8C-1107156，2016.06.04）〖卒於〗+1620-10-25。元和(げんな)6年9月30日死去。66歳。（https://kotobank.jp/word/%E6%96%87%E4%B9%8B%E7%8E%84%E6%98%8C-1107156，2016.06.04）〖出生〗+1555〖朝代〗日本。〖簡介〗一翁玄心弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗一翁玄心〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗明仲玄諦〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗一溪守英〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文云二部僧具足滿
〖文云二部僧具足滿〗現本無之，《僧祇》三○·二三云：「和合僧二部眾十眾已上。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

文云今有
〖文云今有〗卷三五結小界羯磨文也，具云：「大德僧聽。今有爾許比丘集結小界，誰諸長老忍？今有爾許比丘集結小界者默然，誰不忍者說。僧已忍聽爾許比丘集結小界竟。僧忍默然故，是事如是持。」疏二之上引此文云：「知數人外無界。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

文云弟子
〖文云弟子〗《簡正》云：「準《十誦律》，弟子為師持三衣在道行，前後師遠，明相出，恐失衣，白佛；佛問相去多少令量也，得四十九尋，佛言齊爾許處不失衣，過是則失衣。《多論》解云：縱廣亦得四十九尋不失衣，過是則失衣，此是弟子身面所向之方，雖言其方，可亦不得四維行耶！」*近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

文云時有
〖文云時有〗《行宗》：「《律》云：時有將非衣作鉢囊，佛言不應作。」又云：「《律》中，諸比丘畏慎，不敢與尼非衣鉢囊等，佛言聽與。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

文云時有比丘
〖文云時有比丘〗律五五：時有比丘盜他經，作此念，佛語無價，應計紙墨直，彼疑；佛言：汝以何等心取？答言：以盜心取。佛言：取五錢離本處波羅夷。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

文云更無方便
〖文云更無方便〗三六：「若病者眾多，能集一處者善；若不能者，諸比丘當出界外羯磨。」已下全同。文雖在說戒中，義通一切法。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

文云者
〖文云者〗出四十七，彼云：佛告目連，不應如是；若於異時，亦不應如是。目連令彼伏罪，然後與罪；不應不自伏罪，而與罪。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

文云自今已去
〖文云自今已去〗三三：「自今已後聽滿十人，當受具足戒。」邊方已下出三九。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

文云若不作
〖文云若不作〗律中：「時有比丘犯殘，謂犯波羅夷，或謂犯波逸提等覆藏；佛言：應與作吉懺，後與摩那埵。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

文云若不知
〖文云若不知〗律增五云：「若不知不見五犯者，我說此人愚癡波羅夷，僧伽婆尸沙，乃至突吉羅，是為五種犯。五種制戒，亦如是……。若不知不見五犯波羅夷，乃至突吉羅者，僧應與作訶責羯磨。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

文云若事休
〖文云若事休〗彼云：「與欲已事休，便生疑不敢就說戒處，諸比丘以此事往白佛，佛言若事休。」以下全同。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

文云若在餘處
〖文云若在餘處〗彼云：「若比丘置衣在僧伽藍內。」已下大同。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

文云隨衣多少
〖文云隨衣多少〗彼云：「若同衣不足，至十一日同衣足，即十一日應裁縫作衣，若線拼，若不裁割縫作衣，若不線拼，若不淨施，若不遣與人，至十一日明相出，隨衣多少盡尼薩耆波逸提。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

文云齊僧
〖文云齊僧〗《僧祇》八：「大德僧聽。若僧時到僧忍聽。僧於此地齊僧坐處外一尋已內，於其中作羯磨。白如是。大德僧聽。僧於此地齊僧坐處外一尋已內，於其中作羯磨。諸大德於此處齊僧坐處外一尋已內於其中作羯磨。僧忍默然故，是事如是持。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

文仲周雅
〖文仲周雅〗〖朝代〗日本〖簡介〗高山令固弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗高山令固〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文伯仁
〖文伯仁〗〖英文〗Wen Boren〖別名〗德承〖別名〗五峰〖別名〗攝山長〖別名〗葆生〖別名〗攝山老農〖別名〗五峰山人〖別名〗五峰樵客〖出生〗+1502-01-01 ~ +1502-12-31。〖卒於〗+1575-01-01 ~ +1575-12-31。〖出生〗+1502〖朝代〗明。〖地點〗長洲〖簡介〗明末畫家、諸生。文徵明之侄。擅丹青，工山水、人物，效王蒙，學「三趙」（令穰、伯駒、孟頫），筆力清勁。有〈萬山飛雪圖〉、〈都門柳色圖〉、〈秋山遊覽圖〉等名畫傳世。（淵四·千頃堂書目·卷八：51；中名：55）〖出處〗g043p0108(寒山寺志) {文五峯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文伯元郁
〖文伯元郁〗〖朝代〗日本〖簡介〗文溪元作弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗文溪元作〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗筠溪元貞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文伯嘉叔
〖文伯嘉叔〗〖朝代〗日本〖簡介〗金龍嘉柔弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗金龍嘉柔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文侃
〖文侃〗〖出生〗+1203-01-01 ~ +1203-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1260-06-18 ~ +1261-02-07。。（疑年錄：294）〖卒於〗元, 世祖, 中統, 元年，58歲〖朝代〗金。蒙古〖地點〗晉城〖簡介〗澤州晉城人，姓傅，三泉福勝院僧人。（疑年錄：294）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文偁
〖文偁〗〖出生〗+0798-01-01 ~ +0798-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0876-02-03 ~ +0877-01-21。。疑年錄:158〖卒於〗唐, 僖宗, 乾符, 三年，79歲〖朝代〗唐。〖地點〗清源〖簡介〗仙遊縣人。唐元和中（806-820），在家鄉的仙苑道場學佛。咸通初（860-864）於泉州開元寺造木塔（泉州開元寺鎮國塔）。乾符三年示寂。（g062p0026；g062p0055；疑年錄：158）〖出處〗g062p0026(泉州開元寺志) {文偁禪師}〖出處〗g062p0026(泉州開元寺志) {文偁}〖出處〗g062p0055(泉州開元寺志) {釋文偁}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文偃
〖文偃〗〖別名〗雲門文偃〖別名〗雲門〖別名〗雲門偃禪〖別名〗雲門匡真〖別名〗匡真弘明〖別名〗匡真禪師〖別名〗大慈雲匡真弘明禪師〖出生〗+0864-01-01 ~ +0864-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0949-02-06 ~ +0950-01-25。（T49n2035_p0392a26；疑年錄：176）〖卒於〗後漢, 隱帝, 乾祐, 二年，86歲〖朝代〗五代十國。〖地點〗嘉興〖簡介〗五代僧，為雲門宗之祖。浙江嘉興張氏。幼懷出塵之志，從嘉興空王寺志澄出家。後至睦州（浙江建德）參學於道明門下。經數載，盡得其道。同光元年（923），於雲門山創建光泰禪院，道風愈顯，法化四播。嗣法者有實性、道謙與義韶等八十八人，世稱雲門宗。著《雲門匡真禪師廣錄》等傳世。（祖堂集：216；佛百：1350.2；佛光：5336；佛名：104 ；疑年錄：176）〖師長〗義存〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗緣密〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗師寬〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗實性子祥〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗道謙〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗奉先深〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗仁郁〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗智寂〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗舜峯義韶〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗啓柔〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗妙勝臻〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗薦福承古〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗智明〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗道遵法雲〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗廣悟〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗資福詮〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗龍境倫〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗雲門爽〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗守賢〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗溫門山滿〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗大容諲〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗林谿竟脫〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗韶門廣悟〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗華嚴慧〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗長樂山政〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗韶州林泉〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗黃檗法濟〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗康國耀〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗谷山豐〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗羅漢匡果〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗滄谿璘〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗洞山清稟〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗廬山慶雲〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗天王徽〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗廬山護國〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗化城鑒〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗慈雲山深〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗佛陀遠〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗雲門法球〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗保安師密〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗雙峯慧真〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗奉國清海〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗開先清耀〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗鵞湖雲震〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗大梵圓〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗山真〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗普通封〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗大面山乘〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗明照〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗永安朗〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗天王永平〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗悟通寂〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗永福院朗〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗芭蕉弘義〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗趙橫山〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗覺華普照〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗延長山〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗福化光〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗黃龍贊〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗天柱山〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗雲門山朗〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗澄遠〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗守初〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗顥鑒〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗黃雲元〖出處〗《景德傳燈錄》卷22：「韶州雲門山文偃禪師法嗣……廣州黃雲元禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 380, a14-18)〖弟子〗白雲聞〖出處〗《景德傳燈錄》卷22：「韶州雲門山文偃禪師法嗣……韶州白雲聞和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 380, a14-20)〖弟子〗淨法章〖出處〗《景德傳燈錄》卷22：「韶州雲門山文偃禪師法嗣……韶州淨法章和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 380, a14-21)〖弟子〗慧慈明識〖出處〗《景德傳燈錄》卷22：「韶州雲門山文偃禪師法嗣……連州地藏慧慈大師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 380, a14-22)〖弟子〗羅山崇〖出處〗《景德傳燈錄》卷22：「韶州雲門山文偃禪師法嗣……廣州羅山崇禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 380, a14-23)〖弟子〗雲門常寶〖出處〗《景德傳燈錄》卷22：「韶州雲門山文偃禪師法嗣……韶州雲門寶禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 380, a14-24)〖弟子〗英州觀音〖出處〗《景德傳燈錄》卷22：「韶州雲門山文偃禪師法嗣……英州觀音和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 380, a14-26)〖弟子〗雲門煦〖出處〗《景德傳燈錄》卷22：「韶州雲門山文偃禪師法嗣……韶州雲門煦和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 380, a14-27)〖弟子〗淨原和尚〖出處〗《景德傳燈錄》卷23：「韶州雲門山文偃禪師法嗣……韶州燈峯和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 387, b11-22)〖弟子〗藥山圓光〖出處〗《景德傳燈錄》卷23：「韶州雲門山文偃禪師法嗣……澧州藥山圓光禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 387, b11-23)〖弟子〗韶州慈光〖出處〗《景德傳燈錄》卷23：「韶州雲門山文偃禪師法嗣……韶州慈光和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 387, b11-25)〖弟子〗東天廣慈〖出處〗《景德傳燈錄》卷23：「韶州雲門山文偃禪師法嗣……廬州東天王廣慈禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 387, b11-c3)〖弟子〗西禪欽〖出處〗《景德傳燈錄》卷23：「韶州雲門山文偃禪師法嗣……信州西禪欽禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 387, b11-c4)〖弟子〗慶雲真〖出處〗《景德傳燈錄》卷23：「韶州雲門山文偃禪師法嗣……江州慶雲真禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 387, b11-c4)〖弟子〗智門法覲〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「韶州雲門匡真文偃禪師法嗣……隋州智門山法覲上座」(CBETA, X78, no. 1553, p. 422, b4-16 // Z 2B:8, p. 300, b5-17 // R135, p. 599, b5-17)〖弟子〗雲門朗〖出處〗《五燈會元目錄》卷2：「雲門偃禪師法嗣……雲門朗上座」(CBETA, X80, no. 1564, p. 17, c4-p. 18, a18 // Z 2B:10, p. 472, a2-c4 // R137, p. 943, a2-p. 944, a4)〖弟子〗龍光〖出處〗《傳法正宗記》卷8：「韶州雲門山文偃禪師……其
所出法嗣……一曰韶州龍光山禪師者」(CBETA, T51, no. 2078, p. 757, b13-p. 758, a14)〖弟子〗北禪悟同〖出處〗《傳法正宗記》卷8：「韶州雲門山文偃禪師……其
所出法嗣……一曰蘄州北禪悟同者」(CBETA, T51, no. 2078, p. 757, b13-p. 758, a13)〖弟子〗西禪光〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「韶州雲門匡真文偃禪師法嗣……眉州西禪光禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 422, b4-13 // Z 2B:8, p. 300, b5-14 // R135, p. 599, b5-14)〖弟子〗趙橫山禪師〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「韶州雲門匡真文偃禪師法嗣……郢州趙橫山禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 422, b4-6 // Z 2B:8, p. 300, b5-7 // R135, p. 599, b5-7)〖弟子〗披雲山禪師〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「韶州雲門山文偃禪師法嗣……韶州披雲山禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 422, a18-22 // Z 2B:8, p. 300, a13-17 // R135, p. 599, a13-17)〖弟子〗鐵幢覺〖出處〗《五燈會元目錄》卷2：「雲門偃禪師法嗣……鐵幢覺禪師」(CBETA, X80, no. 1564, p. 17, c4-p. 18, a15 // Z 2B:10, p. 472, a2-c1 // R137, p. 943, a2-p. 944, a1)〖弟子〗南天王海〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「韶州雲門匡真文偃禪師法嗣……廬州南天王海禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 422, b4-8 // Z 2B:8, p. 300, b5-9 // R135, p. 599, b5-9)〖弟子〗纂子山庵主〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「韶州雲門匡真文偃禪師法嗣……郢州纂子山庵主」(CBETA, X78, no. 1553, p. 422, b4-6 // Z 2B:8, p. 300, b5-7 // R135, p. 599, b5-7)〖弟子〗鷲峰山韶〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「韶州雲門山文偃禪師法嗣……韶州鷲峰山韶禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 422, a18-21 // Z 2B:8, p. 300, a13-16 // R135, p. 599, a13-16)〖弟子〗雲居山融〖出處〗《景德傳燈錄》卷23：「韶州雲門山文偃禪師法嗣……洪州雲居山融禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 387, b11-27)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0860a04 ) 宋高僧傳: 守賢傳〖出處〗( CBETA T50n2062_p0915c26 ) 明高僧傳: 釋宗杲傳 {雲門}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0931a18 ) 明高僧傳: 釋真慈傳 {雲門}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0932a14 ) 明高僧傳: 釋咸傑傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0409b14 ) 補續高僧傳: 奉先深傳 {雲門}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0409c11 ) 補續高僧傳: 洞山稟傳 {雲門}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0412b04 ) 補續高僧傳: 慈明圓傳 {雲門}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0416c18 ) 補續高僧傳: 福昌善傳 {雲門}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0417a16 ) 補續高僧傳: 雪竇顯傳 {雲門}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0417c11 ) 補續高僧傳: 洞山聰傳 {雲門}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0418a17 ) 補續高僧傳: 北禪賢傳 {雲門}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0418c07 ) 補續高僧傳: 南安嚴傳 {雲門}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0419c07 ) 補續高僧傳: 洞山寶傳 {雲門}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0422a07 ) 補續高僧傳: 昭慶傳 {雲門}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0441a21 ) 補續高僧傳: 拙叟英傳 {雲門}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0465c11 ) 補續高僧傳: 福源傳 {雲門}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0473c23 ) 補續高僧傳: 一源寧傳 {雲門}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0492c18 ) 補續高僧傳: 長蘆賾傳 {雲門}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0499a23 ) 補續高僧傳: 言法華傳 {雲門}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0501c04 ) 補續高僧傳: 德聰傳 {雲門}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0522a14 ) 補續高僧傳: 圓覺演公傳 {雲門}〖出處〗g086p0141(黃檗山誌) {雲門文偃}〖出處〗g010p0443(明州阿育王山志) {雲門}〖出處〗g009p0532(普陀洛迦新志) {文偃}〖出處〗g049p0206(峨眉山志) {雲門文偃}〖出處〗g049p0205(峨眉山志) {雲門}〖出處〗g086p0141(黃檗山誌) {雲門}〖出處〗g032p0090(徑山志) {雲門}〖出處〗g089p0336(天台山方外志) {雲門}〖出處〗g077p0187(九華山志 ) {雲門}〖出處〗g009p0069(普陀洛迦新志) {雲門}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文偃
〖文偃〗〖出生〗+0937 ~ +0985。（T50n2061_p0752a09）〖卒於〗+0987 ~ +1036。（T50n2061_p0752a09）〖出生〗+0937 to +0985〖朝代〗北宋。〖簡介〗釋晤恩雍熙三年（986）八月二十五日辰時，端坐面西而化，享年七十五，僧臘五十五。其夜院僧有興、文偃等皆聞空中絲竹嘹亮而無鞉鼓，且多鈴鐸，漸久漸遠，依稀西去。（T50n2061_p0752a09）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0752a09 ) 宋高僧傳: 晤恩傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0752a09 ) 宋高僧傳: 釋晤恩傳 {文偃}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文偃
〖文偃〗864—949。五代禪僧，雲門宗之祖，俗姓張，嘉興(今屬浙江)人。幼懷出塵之志，從本邑空王寺志澄出家，又至毗陵壇受具足戒。遍覽諸經，深究四分律。至睦州(治今浙江建德)參道明(世稱陳尊宿)，數年後盡得其道。又謁雪峰義存，依住三年，受其宗印。後曆叩諸方，參究玄要，聲名漸著。至福州靈樹如敏處，居為上首。貞明四年(918)，如敏寂，承其法席，主持靈樹寺。同光元年(923)，於韶州(治今廣東韶關)雲門山創建光泰禪院，道風愈顯，海內禪侶雲集。自創雲門宗，世稱“雲門文偃”，以“函蓋乾坤”、“截斷眾流”、“隨波逐浪”三句概括其宗旨，世稱“雲門三句”。又常以一個字猛然截斷學人妄識，禪林謂為“雲門一字關”。宣稱以神秘的內省工夫，即能達到解脫的目的。門風聳危高古，難以湊泊。南漢主敕賜“匡真禪師”，宋太祖追諡“大慈雲匡真弘明禪師”。有《雲門匡真禪師廣錄》三卷、語錄一卷行世。法嗣有澄遠、緣密、子祥等61人。(《景德傳燈錄》卷一九、《禪林僧寶傳》卷二)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

文偏如鈔
〖文偏如鈔〗《簡正》：「並是正經者，《十誦》、《僧祇》等文；偏鈔者，如上下文一一具引。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

文備
〖文備〗〖別名〗昭本〖出生〗+0926-01-01 ~ +0926-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0985-12-07。「雍熙二年十月十八日言訖奄然累足而逝，享年六十。」（《閑居編》卷21〈錢唐慈光院備法師行狀〉）〖卒於〗北宋, 太宗, 雍熙, 二年, 十月, 十八日，60歲〖朝代〗五代十國。北宋〖地點〗侯官〖簡介〗字昭本，俗姓鄭，福州侯官人。幼事師太平寺，誦《法華》、《維摩》、《圓覺》、《十六觀》、《小般若》等經，靡不精練。晉天福間，褁囊遊浙中。初至會稽，從柔法師傳《百法論》，綿歷數稔。詣錢唐龍興寺，訪先達，溫習其義，於名數一支，尤造淵極。續聞天台三觀之學可以指南羣惑，誓欲傳通。遂登慈光因師之門，孜孜翼翼，不舍晝夜。凡《法華》、《淨名》、《光明》等疏句及《摩訶止觀》悉洞曉，肯歸同門。雍熙二年秋染微疾，越十月十八日厥疾漸加，侍者慶堯泣請曰：「師修安養業，有年數矣！今也報齡將謝，何休徵乎？」曰：「吾先圖出圓相，乃是所見淨土之事，吾欲無言，今由汝問也。」言訖奄然累足而逝，往生之驗於斯見矣，享年六十，僧臘四十九。（《閑居編》卷21〈錢唐慈光院備法師行狀〉；《釋門正統》卷5）〖師長〗慈光悟恩〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖著作〗〈四不生喻〉(遺失)
〈四悉檀喻〉(遺失)
〈念佛救苦喻〉(遺失)。《九品圖》一卷(遺失)。《十六經觀科》一卷(遺失)。《四十八願頌》一卷(遺失)。《圓覺經科》二卷(遺失)。《文集》一卷(遺失)。《禪源科》一卷(遺失)。《詩集》一卷(遺失)〖引用〗《 閑居編》卷21〈錢唐慈光院備法師行狀〉。《佛祖統紀》卷10。《淨土聖賢錄》卷3。《釋門正統》卷5〈文備〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文元發
〖文元發〗〖別名〗文子悱〖別名〗文湘南〖別名〗清涼居士〖出生〗+1529-01-01 ~ +1529-12-31。（明人：16）〖卒於〗+1602-01-01 ~ +1602-12-31。（明人：16）〖出生〗+1529〖朝代〗明。〖地點〗長州〖簡介〗文彭之子，文震孟之父。以選授浦江令，遷衛輝府同知，不就而歸。治一室曰學圃齋，徜徉吟嘯，以詩書自樂，卒年七十四。著有《學圃齋隨筆》、《蘭雪齋集》。（明人：16）〖出處〗g043p0096(寒山寺志) {子悱}〖出處〗g043p0097(寒山寺志) {文元發}〖出處〗g043p0081(寒山寺志) {文子悱}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文元秀
〖文元秀〗〖卒於〗+1645-01-28 ~ +1646-02-15。清順治二年寂。（g009p0378）〖朝代〗明〖地點〗成都〖簡介〗四川成都人。崇禎十三年（1640），為鎮海寺（原海潮寺）住持。十六年，大殿燬於火，尋退居潮音庵。清順治二年（1645）寂，塔建伏龍山後。（g009p0378）〖出處〗g009p0378(普陀洛迦新志) {文元秀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文兆
〖文兆〗〖朝代〗北宋〖地點〗南越〖簡介〗宋初九詩僧之一。與金華保暹、淮南惠崇、江東宇昭等詩僧結社唱和。（宋僧著：22）〖簡介〗閩（今屬福建）人，一作南越（今屬廣東）人，宋初九詩僧之一。（宋僧著：22）〖出處〗g043p0210(寒山寺志) {文兆}〖著作〗《九僧詩集》一卷（陳充 集，收於北大出版《全宋詩》）〖引用〗《宋詩紀事》卷九十一。《清波雜志》卷十一。《湘山野錄》卷中〖文獻〗吉廣輿 2001〈宋初九僧詩集考述〉，《普門學報》2，頁67–208。吉廣輿 2001《宋初九僧詩研究》，高雄：高雄師範大學國文學系畢業論文。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文光
〖文光〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2565《佛頂國師語錄》日本 一絲文守語·文光編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文光璨
〖文光璨〗〖朝代〗清〖簡介〗有于實成弟子。（禪典·禪宗法系譜：18）〖師長〗有于實成〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文公楊億居士悟道因緣
〖文公楊億居士悟道因緣〗　　文公楊億居士，字大年，廣慧元璉禪師之在家得法弟子。幼時極聰穎，被舉為禪童。長大後，才高八斗，但是卻不知道有佛教這回事。　　一日，楊億居士拜訪同僚，見對方正在誦讀《金剛經》，便譏笑並且數落他，可是同僚卻繼續誦讀自若。　　楊億居士非常驚疑，說道：“是豈出孔孟之右乎？何佞（ning）甚（難道它比孔孟之書還高深嗎？沉迷得多麼深啊）！”　　說完，便湊上前，看了數頁，稀裡糊涂的，也不懂。從此，他開始對佛教稍有敬信，不再象原來那麼輕視了。　　後來楊億居士與翰林學士李維相會，李維鼓勵他多多向善知識參學請益。因此，當楊億居士後來由秘書監出守汝州的時候，他便鄭重地參禮了禪林大德廣慧元璉禪師。　　初見廣慧禪師，楊億居士便問：“布鼓當軒擊，誰是知音者？”　　廣慧禪師道：“來風深辨。”　　楊億居士道：“恁麼則禪客相逢只彈指也。”　　廣慧禪師道：“君子可入。”　　楊億居士連連應道“喏！喏！”　　廣慧禪師道：“草賊大敗。”　　晚上，楊億居士與廣慧禪師交談的時候，廣慧禪師問他：“秘監曾與甚人道話來？”　　楊億居士道：“某曾問雲岩諒監寺：‘兩個大蟲相咬時如何？’諒曰：‘一合相’。某曰：‘我只管看。’未審恁麼道還得麼？”　　廣慧禪師道：“這裡即不然。”　　楊億居士便道：“請和尚別一轉語。”　　廣慧禪師便用手作拽鼻的姿勢，說道：“這畜生更跳在。”　　楊億居士言下大悟，平生疑滯豁然散盡，遂作偈曰：　　　“八角磨盤空裡走，金毛師子變作狗。　　　擬欲將身北斗藏，應須合掌南辰後。”　　楊億居士悟道後，與楚圓慈明禪師、駙馬都尉李遵勖、環大師等人，關系甚為密切，以法為友。　　楊億居士臨終前，曾感微恙。當時他正好與環大師在一起。　　楊億居士問環大師：“某今日忽違和，大師慈悲，如何醫療？”　　環大師道：“丁香湯一碗。”　　楊億居士一聽，便作嘔吐的樣子。　　環大師道：“恩愛成煩惱。”　　一日，環大師正在為楊億居士煎藥，楊億居士突然大喊道：“有賊！”　　環大師放下藥罐，于楊億居士跟前叉手而立。　　楊億居士瞠目而視之，說道：“少叢林漢。”　　環大師一聽，便拂袖而出。　　又一日，楊億居士問環大師：“某四大將欲離散，大師如何相救？”　　環大師于是槌胸三下。　　楊億居士道：“賴遇作家。”　　環大師道：“幾年學佛法，俗氣猶未除。”　　楊億居士道：“禍不單行。”　　環大師便噓噓作聲。　　楊億居士後作偈寄給李都尉（存勖）道別，偈曰：　　　“漚生與漚滅，二法本來齊。　　　欲識真歸處，趙州東院西。”　　李都尉讀偈後，說道：“泰山廟裡賣紙錢。”　　說完便前往探望，到達的時候，楊億居士已經入寂了。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

文具
〖文具〗當部文具也。若文明了，則義從而具足，名文義具足。若文不了，則義不具足，名文具義闕，即以義決通也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

文准
〖文准〗1061—1115。宋代禪僧。俗姓梁。興元(治今陝西漢中)人。少年出家。受具足戒後，參真淨克文而得法，服勤十載，遂嗣其法。後住持泐潭，以臨眾有方，學侶海會。大慧宗杲曾追隨前後凡六年，頗受影響。法嗣有雲岩天遊、三角智堯等。注意與儒家倫理學說的結合，強調禪僧自身的道德修養。有《湛堂文准禪師語要》一卷。(《嘉泰普燈錄》卷七、《五燈會元》卷一七)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

文列八人
〖文列八人〗祇云少聞者，犯戒者云云：依本文九人，今記任鈔少聞犯戒合為一人，違本文歟！問：今以九人明所從乞人，依此縱自無故，必從人乞；若爾，何上犯緣中云自無故開不乞耶？答：一義云：祖師意犯緣中自依本宗開自無故；今簡人者，非必從乞，若或欲從人乞求者依之簡取耳。一義云：然依下不犯中注及記，似若有得處必求覓；若無得處，不揲亦開。準此上犯緣先有故者，或自有之；或有乞得處皆犯；若自無故，亦無得處，方開之耳。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

文列十段
〖文列十段〗謂制意五科中引十種文是也，又《鈔》不分十段五段之意，乃《記》中義節為五科也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

文勛
〖文勛〗〖別名〗安國〖朝代〗北宋〖簡介〗元祐末（1092-1094）官至太府寺丞。善論難劇談。又工篆畫，作方界略不抒思，蘇軾讚之曰：「風落電轉，一揮而成。」題額《慧因院教藏記》碑。（淵四·御定佩文齋書畫譜·卷三十三：46；淵四·御定佩文齋書畫譜·卷五十：84；g017p0081； http://www.scu.edu.tw/history/song/Report/report32.doc ，2009.06.03）〖出處〗g017p0081(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {文勛}〖出處〗g017p0260(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {文勳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文勝
〖文勝〗?—1026。宋代禪僧，俗姓劉，婺州(治今浙江金華)人。幼年出家受戒，至洪州(治今江西南昌)雲居山，參法眼宗道齊禪師。一日道齊問：“不與萬法為侶者，且道是阿誰?”文勝從此契悟，遂嗣其法。後住杭州靈隱寺南院，弘揚禪法。晚年退隱杭州興慶庵。天聖四年(1026)，詔文勝住持慈孝寺，行至楚州(治今江蘇淮安)，病發而寂，署號“慈濟禪師”。(《天聖廣燈錄》卷二九)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

文勝
〖文勝〗〖朝代〗北宋〖簡介〗生平不詳。乾德間為右街應制僧，奉勅編修《大藏經隨函索隱》，凡六百六十卷。（《佛祖統紀》卷43）〖著作〗《大藏經隨函索引》660卷(遺失)〖引用〗《佛祖統紀》卷43、51法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文勝
〖文勝〗〖別名〗靈隱文勝〖別名〗文勝慈濟〖卒於〗+1026-01-28 ~ +1027-02-14。（疑年錄：201）〖朝代〗北宋〖地點〗婺州〖簡介〗婺州人，姓劉，陵隱南院僧人。（疑年錄：201）〖師長〗道齊〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗薦福歸則〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗靈隱延珊〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗南院清〖出處〗《續傳燈錄》卷12：「靈隱文勝禪師法嗣……南院清禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 546, c19-21)〖弟子〗保寧宗〖出處〗《續傳燈錄》卷12：「靈隱文勝禪師法嗣……寶寧宗禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 546, c19-22)〖弟子〗慈化舉內〖出處〗《續傳燈錄》卷12：「靈隱文勝禪師法嗣……清涼慈化禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 546, c19-28)〖弟子〗石佛有邦〖出處〗《續傳燈錄》卷12：「靈隱文勝禪師法嗣……石佛有邦禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 546, c19-22)〖弟子〗宣化惠忠〖出處〗《續傳燈錄》卷12：「靈隱文勝禪師法嗣……何山慧忠禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 546, c19-28)〖弟子〗靈隱蘊聰〖出處〗《續傳燈錄》卷12：「靈隱文勝禪師法嗣……靈隱蘊聰禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 546, c19-21)〖弟子〗妙嚴洪〖出處〗《續傳燈錄》卷12：「靈隱文勝禪師法嗣……妙嚴洪禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 546, c19-27)〖弟子〗佛日子昇〖出處〗《續傳燈錄》卷12：「靈隱文勝禪師法嗣……佛日子昇禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 546, c19-23)〖弟子〗廣法歸穆〖出處〗《續傳燈錄》卷12：「靈隱文勝禪師法嗣……廣法歸穆禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 546, c19-29)〖弟子〗興教保威〖出處〗《續傳燈錄》卷12：「靈隱文勝禪師法嗣……興教保威禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 546, c19-24)〖弟子〗圓寂修慶〖出處〗《續傳燈錄》卷12：「靈隱文勝禪師法嗣……圓寂修慶禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 546, c19-29)〖弟子〗安樂照〖出處〗《續傳燈錄》卷12：「靈隱文勝禪師法嗣……安樂照禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 546, c19-24)〖弟子〗廣果隆〖出處〗《續傳燈錄》卷12：「靈隱文勝禪師法嗣……廣果隆禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 546, c19-25)〖弟子〗永安錫〖出處〗《續傳燈錄》卷12：「靈隱文勝禪師法嗣……永安錫禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 546, c19-25)〖弟子〗護國崇〖出處〗《續傳燈錄》卷12：「靈隱文勝禪師法嗣……護國崇禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 546, c19-26)〖弟子〗靈隱照〖出處〗《續傳燈錄》卷12：「靈隱文勝禪師法嗣……靈隱照禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 546, c19-26)〖弟子〗護國昶〖出處〗《續傳燈錄》卷12：「靈隱文勝禪師法嗣……護國昶禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 546, c19-p. 547, a1)〖弟子〗報本拙〖出處〗《續傳燈錄》卷12：「靈隱文勝禪師法嗣……報本拙禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 546, c19-p. 547, a2)〖弟子〗開善普〖出處〗《續傳燈錄》卷12：「靈隱文勝禪師法嗣……瑞岩普禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 546, c19-p. 547, a2)〖弟子〗海會岳〖出處〗《續傳燈錄》卷12：「靈隱文勝禪師法嗣……海會岳禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 546, c19-p. 547, a3)〖弟子〗景清智榮〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「杭州靈隱山文勝禪師法嗣……湖州景清院智榮禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 425, b17-22 // Z 2B:8, p. 303, b18-c5 // R135, p. 605, b18-p. 606, a5)〖弟子〗永安紹〖出處〗《續傳燈錄》卷12：「靈隱文勝禪師法嗣……永安紹禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 546, c19-27)〖出處〗( CBETA X78n1553_p0566c11 ) 天聖廣燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文博
〖文博〗〖別名〗溫州文博律師〖別名〗溫州文溥律師〖朝代〗宋〖簡介〗生平不詳。住溫州，曾撰《行事鈔簡正記》。（《行事鈔諸家記標目》卷1；《律宗新學名句》卷3）〖出處〗( CBETA X44n0741_p0305a12 ) 溫州文博律師〖出處〗( CBETA X59n1107_p0700a14 ) 溫州文溥律師〖著作〗《行事鈔簡正記》(遺失)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文博圓鑒
〖文博圓鑒〗〖別名〗文博鑒〖朝代〗清〖簡介〗竹浪徹生弟子。（X85n1589_p0115c21）〖師長〗徹生〖出處〗《錦江禪燈目錄》卷1：「(竹浪生法嗣)……文博鑒禪師」(CBETA, X85, no. 1589, p. 115, c14-21 // Z 2B:18, p. 258, d5-12 // R145, p. 516, b5-12)〖出處〗( CBETA J38nB427_p0900c04 ) 青城竹浪生禪師語錄〖出處〗( CBETA X85n1589_p0115c21 ) 錦江禪燈目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文叔智光
〖文叔智光〗〖朝代〗日本〖簡介〗月堂生明弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗月堂生明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文叔玄郁
〖文叔玄郁〗〖別名〗文叔瑞郁〖朝代〗日本〖簡介〗玉浦宗珉弟子。（日佛·冊108：403）〖師長〗玉浦宗珉〖出處〗（日佛·冊108：403）〖弟子〗默宗瑞淵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文叔真要
〖文叔真要〗〖朝代〗日本〖簡介〗叔英宗播弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗叔英宗播〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文叟秀好
〖文叟秀好〗〖朝代〗日本〖簡介〗叔華秀圓弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗叔華秀圓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗山翁元靜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文可紀
〖文可紀〗〖朝代〗明〖簡介〗天台邑宰，曾請退翁弘儲住國清景寺。（X86n1600_p0303a11）〖出處〗( CBETA X86n1600_p0303a11 ) 宗統編年法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文同大僧
〖文同大僧〗問：沙彌不比丘為所對首上已明；若爾，捨懺單白及殘懺時別住羯磨等，沙彌秉之耶？沙彌秉羯磨，未聞出何文耶？答：位已在沙彌，何秉羯磨？但以訶句代之耳。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

文和全印
〖文和全印〗〖朝代〗日本〖簡介〗伯春全壽弟子。（禪典·禪宗法系譜：16）〖師長〗伯春全壽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文善巧
〖文善巧〗　　云何文善巧？謂善知訓釋文詞故。云何詞善巧？謂能善知我我所等世俗言詞不深執著隨順說故。云何前際後際密意善巧？謂能善知於前際領受於後際，出離故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

文善巧
〖文善巧〗集論七卷五頁云：云何文善巧？謂善知訓釋文詞故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

文喜
〖文喜〗821—900。唐代禪僧，俗姓朱，嘉禾語溪(治今浙江崇德東南)人。七歲依本邑常樂寺國清出家剃染，往越州(治今浙江紹興)開元寺學《法華經》。武宗毀佛時變素服，不改內秘之心。大中(847—859)初年，例重懺度。鹹通三年(862)，至洪州(治今江西南昌)觀音院參仰山慧寂。頓了心契，遂嗣其法，為溈仰宗傳人，充典座。光啟三年(887)，錢镠牧杭州，請文喜居龍泉廨署(慈光院)。錢镠稱王後，又奏賜紫衣，署號“無著禪師”。(《宋高僧傳》卷一二、《景德傳燈錄》卷一二)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

文喜
〖文喜〗〖別名〗龍華文喜〖朝代〗北宋〖簡介〗天衣義懷弟子。（T51n2077_p0516b23）〖師長〗義懷〖出處〗《續傳燈錄》卷7：「天衣懷禪師法嗣……龍華文喜禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 511, b19-c9)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0516b23 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文喜
〖文喜〗〖別名〗鳳凰文喜〖朝代〗宋〖簡介〗湖州鳳凰山文喜禪師，育王懷璉（1010-1090）禪師法嗣，大鑑下第十二世。住鳳凰山。（T51n2077_p0528b14；X78n1555_p0629a04；佛名：105）〖出處〗g010p0419(明州阿育王山志) {文喜}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文喜
〖文喜〗〖別名〗無著〖別名〗龍泉文喜〖出生〗+0821-01-01 ~ +0821-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0900-11-26。光化三年示疾，十月二十七日加趺坐而終于州郭廨署，春秋八十，僧夏六十。（T50n2061_p0784a08）〖卒於〗唐, 昭宗, 光化, 三年, 十月, 二十七日，80歲〖朝代〗唐。〖專長〗習禪〖地點〗禦兒〖葬處〗靈苑山
十一月二十二日，遷塔于靈隱山西塢。（T50n2061_p0784a11）〖簡介〗姓朱氏，杭州龍泉院僧人。七歲詣本邑常樂寺僧清國下出家。國即喜之渭陽也。勒誦經并懺又十卷。方遂削染。往越州開元寺學法華經。後往禮大慈山性空禪師。大順元年，威勝軍節使董昌、武肅王同年發表薦論，兩賜紫衣。乾寧四年奏師號曰無著。袁州仰山慧寂禪師法嗣。（宋僧索引：209；疑年錄：164；T50n2061_p0783c14；T51n2076_p0289b03）〖師長〗慧寂〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0783c15 ) 宋高僧傳: 文喜傳 {釋文喜}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0784a07 ) 宋高僧傳: 文喜傳 {無著}〖出處〗( CBETA T51n2076_p0294a05 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文嘉
〖文嘉〗〖別名〗文休承〖別名〗文水〖出生〗+1501-01-01 ~ +1501-12-31。(1501-1583)〖卒於〗+1583-01-01 ~ +1583-12-31。(1501-1583)〖出生〗+1501〖朝代〗明。〖地點〗衡山〖簡介〗明代吳門派代表畫家。文徵明仲子。初為烏程訓導，後為和州學正。擅畫山水，筆法清脆，頗近倪瓚；間仿王蒙皴染，亦頗秀潤。工書，小楷清勁，亦善行書。精於鑑別，工石刻，為明一代之冠。有《鈐山堂書畫記》、《和州詩》。（中名：56）〖出處〗g009p0567(普陀洛迦新志) {文嘉}〖出處〗g043p0097(寒山寺志) {文嘉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文國元忠
〖文國元忠〗〖朝代〗日本〖簡介〗越溪守謙弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗越溪守謙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文圓元益
〖文圓元益〗〖朝代〗日本〖簡介〗東岳慶春弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗東岳慶春〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文圭
〖文圭〗〖朝代〗清〖簡介〗道開自扃弟子。曾謁虞山錢謙益為自扃撰塔銘。（B27n0151_p0455b17）〖師長〗道開自扃〖出處〗《新續高僧傳》卷63：「其徒文圭」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文坡令憩
〖文坡令憩〗〖朝代〗日本〖簡介〗玉仲法種弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗玉仲法種〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗心玉周圓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗怡伯令悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文天祥
〖文天祥〗〖別名〗文文山〖別名〗文宋瑞〖別名〗文履善〖別名〗文雲孫〖別名〗浮休道人〖別名〗信國公〖出生〗+1236-06-13。〖卒於〗+1283-01-16。〖出生〗南宋, 理宗, 端平, 三年, 五月, 初二日〖朝代〗南宋。〖地點〗吉水〖簡介〗南宋末年抗元名將。寶祐四年（1256）狀元，刑部郎官、江西提刑、尚書左司郎官、右丞相等職。元兵渡江後，散盡家產，起兵勤王，組織義軍，進行反元鬥爭。受俘期間，元世祖以高官厚祿勸降，寧死不屈，嘗作〈過零丁洋〉，傳唱千古，後從容赴義，以忠烈名傳世。（淵四·宋史·卷四百十八：24）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0456b22 ) 補續高僧傳: 晦機熈傳〖出處〗g077p0327(九華山志 ) {文天祥}〖出處〗g086p0297(黃檗山誌) {文文}〖出處〗g010p0501(明州阿育王山志) {文}〖出處〗g032p0235(徑山志) {文}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文字禪
〖文字禪〗指以文字言語作解說之禪宗法門。《虛堂語錄》卷六《覺範和尚塔在同安》：“說文字禪，籠絡虛空。罵古塔主，不明要旨。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

文字陀羅尼
〖文字陀羅尼〗「一字門」者，一字一語，如地名「浮」。「二字門」者，二字一語，如水名「闍藍」。「三字門」者，如水名「波尸藍」。如是等，種種字門。復次，菩薩聞一字，即入一切諸法實相中；如聞「阿」字，即知諸法從本已來無生；如是等。如聞「頭佉」，一切法中苦相生，即時生大悲心。如聞「阿尼吒」，知一切法無常相，即時入道聖行。餘如「文字陀羅尼」中廣說。【相關】字等語等諸字入門。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

文學斅
〖文學斅〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧。乾隆五十六年辛亥（1791），為普陀山法雨寺住持。（g009p0442）〖出處〗g009p0442(普陀洛迦新志) {文學斅}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文宗法彥
〖文宗法彥〗〖朝代〗日本〖簡介〗三伯玄伊弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗三伯玄伊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗習甫玄遵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文定通靜
〖文定通靜〗〖別名〗葦渡〖出生〗+1761-01-01 ~ +1761-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1839-10-10。《新續高僧傳》卷25：「道光十九年九月朔示疾，預自諏吉曰『吾於四日寅時入龕，巳時入壙。』至期香沐肅
衣端坐說偈而化。年七十有九」(CBETA, B27, no. 151, p. 220, b7-9)〖卒於〗清, 宣宗, 道光, 十九年, 九月, 四日，79歲〖朝代〗清。〖專長〗習禪〖地點〗寧海〖簡介〗寧海韓氏，耀冶道宗弟子。（B27n0151_p0220a20）〖師長〗耀冶道宗〖出處〗《新續高僧傳》卷25：「參宗授玄旨，為入室真子，遂付衣拂。」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0220a20 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文室傳昌
〖文室傳昌〗〖朝代〗日本〖簡介〗三跨傳龍弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗三跨傳龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文室宗周
〖文室宗周〗ぶんしつそうしゅう〖日文〗暗螢子〖出生〗+1572-01-01 ~ +1572-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1640-02-22 ~ +1641-02-09。寛永17年（1640）寂、69才。〖卒於〗江戸時代, 明正天皇, 寛永, 十七年，69歲〖朝代〗日本。〖簡介〗萬江宗程弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗萬江宗程〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文室慧才
〖文室慧才〗〖朝代〗日本〖簡介〗天麟正壺弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗天麟正壺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗竹堂利賢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文室等盛
〖文室等盛〗〖朝代〗日本〖簡介〗新裔等春弟子。（禪典·禪宗法系譜：16）〖師長〗新裔等春〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）〖弟子〗越岸慧超〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文宥
〖文宥〗〖別名〗圓通大智〖別名〗大智文宥〖別名〗慧空圓覺〖別名〗圓覺文宥〖別名〗慧空文宥〖朝代〗南宋〖地點〗晉江〖簡介〗南宋泉州晉江人，俗姓陳。泉州開元寺僧，法號圓通大智禪師。是泉州一位醫術高超的醫僧。從兄遁羅浮。後依資壽思永禪師披削（捷乃永之得法師也）。〖師長〗資壽院捷〖出處〗《續傳燈錄》卷12：「資壽捷禪師法嗣二人，大智文宥禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 546, c11-13)〖師長〗思永〖出處〗《嘉泰普燈錄》卷5：「後依資壽思永禪師披削(㨗乃永之得法師也)。」(CBETA, X79, no. 1559, p. 320, a13 // Z 2B:10, p. 51, d7 // R137, p. 102, b7)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0546c12 ) 續傳燈錄〖出處〗( CBETA X79n1559_p0320a11 ) 嘉泰普燈錄〖出處〗g062p0044(泉州開元寺志) {文宥}〖出處〗g062p0044(泉州開元寺志) {大智文宥}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文寂清彥
〖文寂清彥〗〖朝代〗日本〖簡介〗笑雲清三弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗笑雲清三〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗文英清韓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文寶
〖文寶〗〖別名〗方山寶〖別名〗方山文寶〖別名〗寶方山〖別名〗淨慈方山〖別名〗方山〖別名〗瑞巖寶〖卒於〗+1308-02-07。至元元年正月初七日（《徑石滴乳集》卷1）編按：元朝有二個至元年號，取前一個太早，後一個太晚。取前一個文寶卒年皆先於弟子先睹、無盡生年，於理不合。又，《天台山方外志(第19卷-第30卷)》卷24：「至元大德間（1271-1308），無見覩禪師以方山寶公之道唱東南……」（GA090, no. 89, p. 845, a3）疑「至元」為「至大」之訛。暫定為「至大元年」。〖朝代〗南宋
元〖簡介〗杭州淨慈方山文寶禪師，俗姓葛。斷橋妙倫（1201-1261）禪師法嗣，大鑑下第二十二世。佛鑑奉詔住徑山，後謁斷橋。開法台州瑞巖寺。有《語錄》一卷。法嗣有無見先覩、鏡堂古、一源靈等。（佛名：111；X70n1395_p0574a12；X83n1574_p0263b04）〖簡介〗號方山，斷橋妙倫禪師法嗣。潭陽人，俗姓葛。一日于杭之淨慈飯僧，偶閱《六祖壇經》，恍如舊習。佛鑑奉詔住徑山，師與天界日等，結侶往參，盡得旨要。後謁斷橋，猛力參究，請益至十一度，一晚危坐，忽覩燈光面前豁然。出世住台州瑞巖。至元元年正月初七日示寂。法嗣有無見先覩、鏡堂古、一源靈等人。（《徑石滴乳集》卷1；《增集續傳燈錄》卷1）〖師長〗天台妙倫〖出處〗（X83n1574_p0263b04）〖弟子〗先睹〖出處〗（X63n1244_p0497b05）〖弟子〗元湛〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「瑞巖寶禪師法嗣……松巖元湛禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 393, a23-24 // Z 2B:17, p. 236, d2-3 // R144, p. 472, b2-3)〖弟子〗鳳山靈〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷51：「杭州鳳山一源靈禪師……參方山寶於瑞巖。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 172, a23-24 // Z 2B:14, p. 66, d14-15 // R141, p. 132, b14-15)〖弟子〗鏡堂古〖出處〗《徑石滴乳集》卷1：「瑞巖寶禪師法嗣……鏡堂古禪師」(CBETA, X67, no. 1308, p. 508, b1-4 // Z 2:22, p. 452, c18-d3 // R117, p. 904, a18-b3)〖弟子〗無盡祖鐙〖出處〗（明清序：167；X84n1583_p0646c07）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0906a03 ) 明高僧傳: 釋本無傳 {方山寶}〖出處〗( CBETA X70n1394_p0549a15 ) 斷橋和尚初住台州瑞峰祇園禪寺語錄〖出處〗( CBETA X77n1524_p0392a20 ) 補續高僧傳: 善繼傳 {方山}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0460b06 ) 補續高僧傳: 無見覩傳 {方山寶}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0468a06 ) 補續高僧傳: 元湛傳 {寶方山}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0510a03 ) 補續高僧傳: 如一菴傳 {方山}〖出處〗g010p0406(明州阿育王山志) {寶方山}〖出處〗g010p0406(明州阿育王山志) {寳方山}〖出處〗g089p0691(天台山方外志) {方山寶}〖著作〗《方山文寶禪師語錄》一卷（《卍續藏》X70）〖引用〗《五燈全書》卷50。《增集續傳燈錄》卷5。《徑石滴乳集》卷1法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文尼
〖文尼〗譯曰：仙人。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

文尼花
〖文尼花〗譯曰：仙人。華名第六十五。數經日本·信行撰《翻梵語》

文局義通
〖文局義通〗《業疏》七·二七：「文局一事，義通諸務。」記云：「文局一事，謂結、說、受各不相同；義通諸務，謂緣本雙單，諸白無異。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

文展
〖文展〗〖朝代〗唐〖簡介〗泉州開元法興院文展法師。五代僧人，不知何許人。居開元寺法興院，秉戒高潔，閉門而坐，日常枵腹。州刺史王延彬招之，致以北禪院，辭去，菴西山羅漢洞，再命。師乃積薪自焚，囑徒以骨投之江。旣而燄發，觀則見其捻數珠念佛，趺坐自若。薪盡而罄有聲，飛舍利石筍江上。（g062p0069；乾隆泉州府志[三]：425）〖出處〗g062p0041(泉州開元寺志) {文展}〖出處〗g062p0069(泉州開元寺志) {釋文展}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文山闡明
〖文山闡明〗ぶんさんせんみょう〖朝代〗日本〖簡介〗恒山慧常弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗恒山慧常〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗真翁義空〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗禪淵龍機〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗大光明山〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗祖道亮友〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗大津石法〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文山高林
〖文山高林〗〖朝代〗日本〖簡介〗家中寂中弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗家中寂中〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗大蟲文機〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文岫源梁
〖文岫源梁〗〖朝代〗日本〖簡介〗明文慧聰弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗明文慧聰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗月溪英廣〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文峰塔
〖文峰塔〗塔名，由於塔刹上裝飾有五只大蝙蝠，故人們習慣稱為五福寺塔。詳“五福寺塔”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

文峰山
〖文峰山〗〖朝代〗清〖簡介〗宗遠溥弟子。（X82n1571_p0660a05）〖師長〗宗遠溥〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(宗遠溥嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0660a05 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文峰玄郁
〖文峰玄郁〗〖朝代〗日本〖簡介〗大川玄徹弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗大川玄徹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗律應玄制〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文嶺承艮
〖文嶺承艮〗〖朝代〗日本〖簡介〗西笑承兌弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗西笑承兌〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗仁英承復〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文川通派
〖文川通派〗〖朝代〗日本〖簡介〗大川通衍弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗大川通衍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文巧
〖文巧〗瑜伽八十三卷十三頁云：文巧者：謂善緝綴名身等故，及語具圓滿故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

文度
〖文度〗〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1417《了堂惟一禪師語錄》（門人） 宗義·有端·思齊·思靜·妙淨·無我·文暐·雲澹·思謙·普莊·宗遠·思廉·文度·文朗 等編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文庵甫叔
〖文庵甫叔〗〖朝代〗日本〖簡介〗明庵珍察弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗明庵珍察〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文康
〖文康〗〖別名〗穆菴〖別名〗穆菴康〖別名〗穆庵文康〖朝代〗元〖地點〗慈溪〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1414《了菴清欲禪師語錄》（參學） 一志·元皓·可興·文康·祖運·志道·祖杲·得度·文煥·克明·宗成·宗胤·起宗·汝現·元寶·慧朗·景毅·大圓·海壽·祖灊 等編。〖簡介〗生卒年不詳。為了菴清欲禪師（1288-1363）法嗣。元至正丁酉（1357）住明巖大梵，至正甲辰（1364）遷龍華寶乘。明洪武甲寅（1374）主金山龍游。編《了菴清欲禪師語錄》第二卷，有《穆菴文康禪師語錄》一卷。法嗣為清逸禪師。（《穆菴文康禪師語錄》卷1）〖師長〗清欲〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「靈巖南堂欲禪師法嗣 　　金山穆庵文康禪師」〖出處〗( CBETA X71n1415_p0404c08 ) 穆菴文康禪師語錄〖出處〗( CBETA X83n1574_p0346c10 ) 增集續傳燈錄〖著作〗《穆菴文康禪師語錄》一卷（《卍續藏》X71）。編《了菴清欲禪師語錄》第二卷（《卍續藏》X71）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文弱行盈
〖文弱行盈〗〖別名〗浮山文弱盈〖朝代〗清〖簡介〗萬如通微弟子。（X86n1603_p0484b04）〖師長〗通微〖出處〗《緇門世譜》卷1：「微下(餘者未詳)一曰浮山文弱行盈禪師」(CBETA, X86, no. 1603, p. 484, b4 // Z 2B:20, p. 340, b7 // R147, p. 679, b7)〖弟子〗超遠〖出處〗《緇門世譜》卷1：「盈下(餘者未詳)一曰中興陝西西安府華州城東南十五里，入終南山猛虎峪太頂二十里許古蟠龍山寺，傳臨濟正宗第三十三世，子肅超遠禪師」(CBETA, X86, no. 1603, p. 484, b4-7 // Z 2B:20, p. 340, b7-10 // R147, p. 679, b7-10)〖出處〗( CBETA X86n1603_p0484b04 ) 緇門世譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文彥
〖文彥〗〖別名〗定山文彥〖別名〗真如文彥〖朝代〗北宋〖簡介〗長蘆應夫弟子。（T51n2077_p0541c11）〖師長〗應夫〖出處〗《續傳燈錄》卷11：「長蘆應夫禪師法嗣……定山文彥禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 535, b26-c2)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0541c11 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文彥博
〖文彥博〗〖別名〗潞國公〖別名〗文寬夫〖別名〗文伊叟〖別名〗文忠烈〖出生〗+1006-01-01 ~ +1006-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1097-01-22 ~ +1098-02-09。〖卒於〗北宋, 哲宗, 紹聖, 四年，92歲〖朝代〗北宋。〖地點〗介休〖簡介〗北宋名相。天聖五年（1027）進士，任翼城知縣、絳州通判、監察御史、殿中侍御史、河東轉運副使等職，累官同中書門下平章事。歷事仁、英、神、哲四朝，出入將相五十餘年。嘗與富弼、司馬光等十三人，用白居易九老會故事，置酒賦詩相樂，謂之「洛陽耆英會」。晚年皈依佛法。諡忠烈。著有《潞公集》四十卷，收入《山右叢書》。（X86n1607_p0594a01；中名：55）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0369c11 ) 補續高僧傳: 法護傳 {文彥博}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0414c20 ) 補續高僧傳: 法寶傳〖出處〗g008p0147(重修普陀山志) {文潞公}〖出處〗g081p0238(清涼山志) {文彥博}〖出處〗g081p0290(清涼山志) {文潞}〖出處〗g010p0030(明州阿育王山志) {文潞}〖出處〗g009p0175(普陀洛迦新志) {文潞公}〖出處〗g049p0354(峨眉山志) {文潞公}〖出處〗g008p0147(重修普陀山志) {文}〖出處〗g009p0175(普陀洛迦新志) {文潞}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文徵明
〖文徵明〗〖別名〗文璧〖別名〗文徵仲〖別名〗衡山居士〖別名〗停雲生〖別名〗文待詔〖出生〗+1470-02-10 ~ +1471-01-29。〖卒於〗+1559-02-17 ~ +1560-02-05。〖出生〗明, 憲宗, 成化, 六年〖朝代〗明。〖地點〗長洲〖簡介〗明代書畫家、文學家。嘉靖二年（1523），經吏部考核，授職翰林院待詔。與唐寅、祝允明、徐禎卿並稱「吳中四才子」。詩、文、書、畫皆工，書法有晉唐風致，擅行書、小楷；而畫尤勝，與唐寅、沈周、仇英合稱為「明四家」。著《甫田集》。（中名：57）〖出處〗g011p0684(明州阿育王山續志) {文徵明}〖出處〗g043p0003(寒山寺志) {文}〖出處〗g043p0030(寒山寺志) {文待詔}〖出處〗g043p0063(寒山寺志) {文徵仲}〖出處〗g043p0070(寒山寺志) {文徵明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文德翼
〖文德翼〗〖朝代〗清〖簡介〗JB413《黃蓮東巖禪師語錄》清 黃蓮東巖說　機琇記錄　黎元寬序　文德翼序。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文忠等恕
〖文忠等恕〗〖朝代〗日本〖簡介〗文林榮學弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗文林榮學〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗泰樹等柏〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文悅
〖文悅〗997—1062。宋代禪僧，俗姓徐，洪州(治今江西南昌)人。7歲於龍興寺剃發，19歲遊歷諸方，至筠州(治今江西高安)，參臨濟宗大愚守芝禪師，隨侍八年，嗣其法。守芝寂，再遊方參同安院慧南，為首座。曆住翠岩寺、衡山法輪寺，遷雲峰，世稱“雲峰文悅”。說法四十年，弟子滿天下。有語錄二卷行世。(《禪林僧寶傳》卷二二)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

文悅
〖文悅〗〖別名〗雲峯悅〖別名〗雲峰文悅〖別名〗雲峰悅〖別名〗翠岩悅〖出生〗+0997-01-01 ~ +0997-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1062-08-21。嘉祐七年七月八日示寂，住世六十六年（《佛祖歷代通載》卷18）〖卒於〗北宋, 仁宗, 嘉祐, 七年, 七月, 初八日，66歲〖朝代〗北宋。〖地點〗南昌〖簡介〗宋代臨濟宗僧。江西南昌人，俗姓徐。七歲時剃髮於龍興寺，十九歲遊歷諸方。參謁筠州大愚守芝，開悟後承其法，並隨侍守芝八年。守芝入寂後，師再遊方，參謁同安院慧南，為首座。歷住翠岩寺、南嶽法輪寺等，後又住南嶽云峰，故又稱云峰文悅。有語錄二卷行世。〖簡介〗南昌人，俗姓徐。七歲剃髮於龍興寺，年十九策杖遊江淮。少出家圓具。參大愚守芝禪師，頓悟心印，服勤八年。南昌移文請住翠峯，又遷雲峯。嘉祐七年七月八日示寂，住世六十六年，為僧五十九夏。法嗣有壽寧齊曉、澄慧咸詡等七人。（《佛祖歷代通載》卷18；《建中靖國續燈錄》卷8；《續傳燈錄》卷12）〖師長〗守芝〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗齊曉〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗澄慧咸詡〖出處〗《續傳燈錄》卷12：「雲峯文悅禪師法嗣……澄慧咸詡禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 546, a17-19)〖出處〗( CBETA T50n2062_p0915c17 ) 明高僧傳: 釋宗杲傳 {雲峯悅}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0917c06 ) 明高僧傳: 釋景元傳 {雲峯悅}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0413b05 ) 補續高僧傳: 大愚芝傳 {雲峰悅}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0416c19 ) 補續高僧傳: 福昌善傳 {翠岩悅}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0419b24 ) 補續高僧傳: 洞山寶傳 {雲峰悅}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0422c14 ) 補續高僧傳: 黃龍心傳 {雲峯悅}〖著作〗《雲峰悅禪師語錄》二卷（收於《古尊宿語錄》卷40、41，《卍續藏》X68）〖引用〗《佛祖歷代通載》卷18。《建中靖國續燈錄》卷8。《禪林僧寶傳》卷22。《續傳燈錄》卷12。《續傳燈錄》卷9。《聯燈會要》卷14。《釋氏稽古略》卷4法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文悟
〖文悟〗〖卒於〗+1134-02-03 ~ +1135-01-22。紹興四年卒（宋僧著：214）〖朝代〗北宋
南宋〖簡介〗泰和人，俗姓劉。依青原信禪師落髮而悟旨，於其言下悟旨。信順寂，乃遊衡嶽，遍歷禪會。後還青原，住吉水南崗。紹興四年卒，有語錄二卷行世。（萬曆《吉安府志》卷三；宋僧著：214）〖著作〗《語錄》二卷(遺失)〖引用〗萬曆《吉安府志》卷三法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文悟
〖文悟〗〖朝代〗唐〖簡介〗惠則阿闍梨法嗣。（X59n1074_p0216a04）〖師長〗惠則〖出處〗(X59n1074_p0216a04)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文惺
〖文惺〗〖別名〗曉霞〖別名〗阿諾〖別名〗阿諾文惺〖朝代〗清〖專長〗雜識〖地點〗湘潭〖簡介〗生卒年不詳。字阿諾，號曉霞，為彌嵩續燈禪師（1632-1690）法嗣。湘潭人，俗姓周。祝髮於衡山清涼寺。初不曉文字，一旦豁然，兼解文藝，法語皆得正詮。後工詩善書，尤精內典。與湘潭張璨、陳鵬年等為方外交。康熙間主持嶽麓寺。有《南嶽仙遊記》、《嶽麓雜詠》、《曉霞詩集》、《阿諾語錄》等。（《新續高僧傳四集》卷 64）〖師長〗續燈〖出處〗《新續高僧傳》卷64：「祝髮清涼寺……為嶽麗（麓）繼席。」〖弟子〗文楷〖出處〗《新續高僧傳》卷64：「依南嶽清涼阿諾惺」〖弟子〗不偶文暢〖出處〗《新續高僧傳》卷64：「同參文暢」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0466b02 ) 新續高僧傳〖著作〗《南嶽仙遊記》一卷。《妙法蓮華經箋》三十卷。《嶽麓雜詠》一卷。《曉霞詩集》一卷（毛際可評，清刻本）。《阿諾語錄》三卷〖引用〗《新續高僧傳四集》卷 64。《湖南通志》卷 252法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文愷
〖文愷〗〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1380《虛堂智愚禪師語錄》（參學） 妙源·可宣·無隱·梵閱·德溢·惟俊·法雲·淨覃·德惟·似涇·如阜·似藻·至源·文衡·惟份·文愷·以文·無補·法光·道準·禧會·紹賢·正一·淨嘉·尚賢·惠明 編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文慧
〖文慧〗〖別名〗狼山文慧〖別名〗狼山文惠〖朝代〗北宋〖簡介〗法雲善本弟子。（T51n2077_p0594b19）〖師長〗善本〖出處〗《續傳燈錄》卷18：「法雲善本禪師法嗣……狼山文慧禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 591, a5-16)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0594b19 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文慧
〖文慧〗〖別名〗幽巖文慧〖朝代〗北宋〖簡介〗泉州教忠寺沙門釋彌光早年出家之老師。（X79n1559_p0400b23；明僧索引：1426）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0923a11 ) 明高僧傳: 釋彌光傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文慧
〖文慧〗〖別名〗明招文慧〖朝代〗北宋〖簡介〗圓通僊禪師法嗣。（T51n2077_p0643b18）〖師長〗可僊〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗秘禮〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0633c24 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文慶
〖文慶〗〖別名〗興教文慶〖別名〗真教文慶〖別名〗林溪文慶〖別名〗林溪興教文慶〖朝代〗北宋〖簡介〗荊門玉泉山景德寺承皓禪師法嗣，青原下十二世。郢州林溪興教寺，遷棲賢寺，住二十年而終。（宋僧錄：67）〖師長〗承皓〖出處〗《續傳燈錄》卷9：「玉泉皓禪師法嗣二人，林溪文慶禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 522, b23-24)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0525b24 ) 續傳燈錄〖出處〗( CBETA X77n1524_p0424a19 ) 補續高僧傳: 玉泉皓傳 {文慶}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文慶靈訥
〖文慶靈訥〗〖朝代〗日本〖簡介〗通玄靈達弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗通玄靈達〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗柏岩靈節〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗健仲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗大休〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗天祐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文應全藝
〖文應全藝〗〖朝代〗日本〖簡介〗一翁龐賢弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗一翁龐賢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗傳志麟的〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗禪室榮林〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文成公主
〖文成公主〗〖朝代〗唐宋〖簡介〗唐太宗女。貞觀十五年嫁予吐蕃賛普葉宗弄賛。永隆元年卒。（淵四·禹貢錐指·卷十三上、淵四·舊唐書·卷一百九十六上）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文成梵鷟
〖文成梵鷟〗〖朝代〗日本〖簡介〗龍室元珠弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗龍室元珠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文才
〖文才〗〖別名〗仲華〖別名〗松堂和尚〖別名〗真覺國師〖別名〗釋源宗主〖別名〗邽國公〖別名〗松堂老人〖別名〗真覺圓師〖出生〗+1241-01-01 ~ +1241-12-31。推算。〖卒於〗+1302-09-30。大德六年九月一日，年六十二（《佛祖歷代通載》卷22）〖卒於〗元, 成宗, 大德, 六年, 九月, 初一日，62歲〖朝代〗南宋。元〖專長〗解義〖地點〗隴西〖簡介〗俗姓楊。博通古今墳典史籍，尤精性理之學。壯年出家，遍遊講肆，專究華嚴。曾隱於成紀，築室植松，人稱松堂和尚。後奉敕領洛陽白馬寺，聲譽日隆。成宗時，受帝師迦羅斯巴之推舉，為大萬聖祐國寺開山第一世，賜號「真覺國師」。大德六年示寂。著《肇論新疏》三卷、《肇論新疏游刃》三卷、《惠燈集》二卷等。（T49n2038_p0909b26；佛光：1421）〖簡介〗字仲華，隴西人，俗姓楊。少孤事母以孝聞，博學能文，作《慧燈集》，又著《懸談詳略》五卷、《肇論略疏》三卷，皆內據佛經，外援儒老，曲盡弘揚之妙。甞菴居松間，人稱松堂老人。佛教之興始於洛陽白馬寺，故稱釋源，其宗主歿，世祖詔以師繼之。後成宗建大萬聖祐國寺于五臺山，詔師以釋源宗主兼居佑國，即鑄金印署師，為真覺國師。演化數年，大德六年九月一日示寂，年六十二。勑為塔藏本寺，封邽國公。（《補續高僧傳》卷4；《佛祖歷代通載》卷22；《釋鑑稽古略續集》卷1）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0906a26 ) 明高僧傳: 釋文才傳 {仲華}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0906b06 ) 明高僧傳: 釋文才傳 {松堂和尚}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0906b10 ) 明高僧傳: 釋文才傳 {真覺國師}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0907b04 ) 明高僧傳: 釋諱了性傳 {真覺國師}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0907c02 ) 明高僧傳: 釋寶嚴傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0390c05 ) 補續高僧傳: 幼堂傳 {真覺國師}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0390c15 ) 補續高僧傳: 弘教大師傳 {真覺圓師}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0395a03 ) 補續高僧傳: 華嚴菩薩傳 {松堂老人}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0395a18 ) 補續高僧傳: 華嚴菩薩傳 {仲華}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0395b05 ) 補續高僧傳: 華嚴菩薩傳 {邽國公}〖出處〗g081p0063(清涼山志) {眞覺}〖出處〗g081p0095(清涼山志) {眞覺國師}〖出處〗g081p0134(清涼山志) {仲華}〖著作〗《肇論新疏》三卷（《大正藏》T45）。《肇論新疏游刃》三卷（《卍續藏》X54）。《慧燈集》二卷(遺失)。《懸談詳略》五卷(遺失)〖引用〗《佛祖歷代通載》卷22。《補續高僧傳》卷4。《釋鑑稽古略續集》卷1法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文才
〖文才〗〖朝代〗宋〖地點〗眉州〖簡介〗少時與鄉里數人遊峨眉山，上及絕頂，偶遺巾履，步求之。見一老人，引之至峨眉洞天，即眞仙所居，第二十三天。後與同侶相見，始得知其已失踪半月矣。出《感遇傳》。（g049p0295）〖出處〗g049p0294(峨眉山志) {文才}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文才
〖文才〗〖別名〗少室文才〖別名〗文材〖別名〗湻拙〖別名〗淳拙文才〖別名〗淳拙〖出生〗+1273-01-01 ~ +1273-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1352-01-26 ~ +1353-02-12。（疑年錄：318）〖卒於〗元, 順帝, 至正, 十二年，80歲〖朝代〗元。〖地點〗臨汾〖簡介〗俗姓姚，禮絳州福嚴寺普公剃度出家。參嵩山少林寺住持還源福遇嗣法。元泰定元年（1324年），住持少林寺。元天曆二年（1329年），退居香嚴寺。元至正五年（1345年），再次住持少林寺。（洞上·卷3：95；疑年錄：318）〖師長〗福遇〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗子巖〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗佛巖稔〖出處〗《五燈全書目錄》卷12：「少室才禪師法嗣……佛巖稔禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 383, b6-8 // Z 2B:13, p. 56, d8-10 // R140, p. 112, b8-10)〖弟子〗竹庵子忍〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「淳拙才禪師法嗣，少林竹庵子忍禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 262, c6-7 // Z 2B:15, p. 368, c6-7 // R142, p. 736, a6-7)〖弟子〗華嚴遇〖出處〗《五燈全書目錄》卷12：「少室才禪師法嗣……登封華嚴遇禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 383, b6-8 // Z 2B:13, p. 56, d8-10 // R140, p. 112, b8-10)〖弟子〗熊耳登〖出處〗《五燈全書目錄》卷12：「少室才禪師法嗣……熊耳登禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 383, b6-9 // Z 2B:13, p. 56, d8-11 // R140, p. 112, b8-11)〖弟子〗古蔡元〖出處〗《五燈全書目錄》卷12：「少室才禪師法嗣……古蔡元禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 383, b6-9 // Z 2B:13, p. 56, d8-11 // R140, p. 112, b8-11)〖出處〗( CBETA X80n1566_p0458b17 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X82n1571_p0261b02 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X86n1600_p0264a22 ) 1600 宗統編年法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文捷
〖文捷〗〖別名〗釋文捷〖朝代〗北宋〖簡介〗吳僧文捷，戒律精苦，奇蹟甚多。常持如意輪咒，咒瓶水立涌。供養一舍利，晝夜常轉於琉璃瓶中。捷行道繞之，行速則舍利亦速，行緩亦緩。或乞之去，旋於捷供觀音像上得之，予家至今嚴奉，蓋神物也。與沈遘（1025-1067）有往來。（宋·沈括《夢溪筆談·卷二十·神奇·吳僧文捷》）〖出處〗g009p0068(普陀洛迦新志) {文捷}〖出處〗g010p0030(明州阿育王山志) {文}〖出處〗g010p0030(明州阿育王山志) {文捷}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文摠壽顯
〖文摠壽顯〗〖朝代〗日本〖簡介〗綿谷周瓞弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗綿谷周瓞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗雲叔周悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文擴
〖文擴〗〖朝代〗明〖簡介〗寶峰德聚弟子。求柯潛作《寶峰德聚禪師行實碑記》。（g080p0760）〖師長〗寶峰德聚〖出處〗《新續高僧傳》卷53：「其徒文擴」〖出處〗g080p0760(欽定盤山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文政
〖文政〗〖朝代〗宋〖簡介〗生卒年不詳。南嶽僧，居勝業寺，撰《南嶽尋勝錄》一卷。（《忠肅集》巻九〈南嶽御書閣記〉；宋僧著：479）〖著作〗《南嶽尋勝錄》（南嶽小錄）一卷(遺失)〖引用〗《宋詩紀事》卷91
光緒《南嶽志》卷16法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文政
〖文政〗〖出生〗+1045-01-01 ~ +1045-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1113-01-27 ~ +1114-02-14。。（疑年錄：234）〖卒於〗北宋, 徽宗, 政和, 三年，69歲〖朝代〗北宋。〖地點〗須城〖簡介〗須城人，姓令狐，須城大谷山僧人。（疑年錄：234）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文斌
〖文斌〗〖朝代〗元〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1393《平石如砥禪師語錄》（嗣法門人） 文才·子昶·了因·彌安·元勗·師楷·文斌·汝均·處林·雲岑 等編。〖出處〗( CBETA X70n1393_p0535c09 ) 天童平石和尚語錄序〖出處〗( CBETA X70n1393_p0543b06 ) 平石如砥禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文明
〖文明〗〖別名〗月磵文明〖別名〗月磵明〖別名〗薦福月磵〖朝代〗南宋〖簡介〗生卒年不詳。號月磵，天童西巖了慧禪師法嗣。受經於黃龍寺，景定五年（1264）受請住信州鵝湖仁壽禪寺，後歷住饒州天寧禪寺、棲賢妙果寺、饒州薦福禪寺。 法嗣有東山崇禪師。（《月磵禪師語錄》卷首；《增集續傳燈錄》卷 1）〖弟子〗東山崇〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「薦福月㵎明禪師法嗣，饒州東山崇禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 265, b22-23 // Z 2B:15, p. 371, b16-17 // R142, p. 741, b16-17)〖著作〗《月磵別稿》十四卷（收於《禪門逸書：續編》冊 1）。《月磵別稿後集》一卷（收於《禪門逸書：續編》冊 1）。《月磵禪師語錄》二卷（《卍續藏》X70）〖引用〗《增集續傳燈錄》卷 5法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文明原慧
〖文明原慧〗〖朝代〗日本〖簡介〗心巖良信弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗心巖良信〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗心翁祐仙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗一安智德〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文明周篆
〖文明周篆〗〖朝代〗日本〖簡介〗春屋妙葩弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗春屋妙葩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文明東曦
〖文明東曦〗〖朝代〗日本〖簡介〗信仲明篤弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗信中以篤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文晟
〖文晟〗〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1420《楚石梵琦禪師語錄》（門人） 祖光·文玹·曇紹·祖灊·景瓛·良彥·應訢·明遠·胤丘·文晟·正隆·善成·文斌·中端·正參 等編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文普善
〖文普善〗〖朝代〗隋〖簡介〗綿州昌隆白崖山道士。（唐僧索引：350）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0576b04 ) 唐高僧傳: 釋法進傳 {文普善}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文景
〖文景〗〖朝代〗金〖地點〗贊皇〖簡介〗贊皇人，姓張，元氏開化寺僧人。金明昌初卒，年七十六。（疑年錄：275）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文智
〖文智〗〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1447《薦福承古禪師語錄》（門人） 文智 編。〖出處〗( CBETA X73n1447_p0043a19 ) 古禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文暐
〖文暐〗〖朝代〗元
明〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1417《了堂惟一禪師語錄》（門人） 宗義·有端·思齊·思靜·妙淨·無我·文暐·雲澹·思謙·普莊·宗遠·思廉·文度·文朗 等編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文暢
〖文暢〗〖別名〗釋文暢〖出生〗+0754 ~ +0802。貞元十九年春，將行東南，柳君宗元為之請。〖卒於〗+0836 ~ +0853。大和八年，釋普願圓寂，門人契元、文暢等凡九百人，皆布衣墨巾，泣血于山門。（T50n2061_p0775b01）〖出生〗+0754 to +0802〖朝代〗唐。〖簡介〗唐詩僧。戒行精嚴。工詩，有集。與韓愈、柳宗元有往來，韓愈曾作〈送浮屠文暢師序〉。南泉普願（748-834）寂後，與契元等凡九百人，皆布衣墨巾，泣血于山門。（T50n2061_p0775b01；宋僧索引：51；佛名：107）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0775b01 ) 宋高僧傳: 普願傳 {文暢}〖出處〗g011p0908(明州阿育王山續志) {文暢}〖出處〗g043p0043(寒山寺志) {文暢}〖出處〗g032p0379(徑山志) {暢}〖出處〗g032p0103(徑山志) {文暢}〖出處〗y109p0103(徑山集) {文暢}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文曆
〖文曆〗簿帳。曰文曆也。禪苑清規退院云：如常住錢物。僧供之類。須與知事結絕。文曆分明。及堂頭公用。合行交割。亦具文曆。拘管。用院印印押。通知事知之。人天寶鑑云：通明集。南嶽讓和尚。有院主二十年。管執常住。不置文曆。一日有司磨勘。囚禁。在獄。乃自惟曰：我此和尚。不知是凡是聖。二十年。佐助伊。今日得此苦毒之報。馬祖於寺中覺知。令侍者裝香。端然入定。院主於獄中。忽爾心開。二十年用過錢物。一時記得。令書司口授筆寫。計算無遺。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

文會
〖文會〗〖朝代〗明〖簡介〗釋慧日（1291-1379）之弟子。（J21nB110_p0609b28；明僧索引：1426）〖師長〗慧日〖出處〗《護法錄》卷1：「嗣其法系者則……文會」〖出處〗( CBETA T50n2062_p0909a14 ) 明高僧傳: 釋慧日傳 {文會}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文有六種
〖文有六種〗瑜伽八十一卷一頁云：云何為文？謂有六種。一者、名身。二者、句身。三者、字身。四者、語。五者、行相。六者、機請當代·朱沛煌編《法相詞典》

文有少異
〖文有少異〗《通釋》曰：記主引經首文合之，故文少異。今鈔引經下卷，經曰：爾時如阿難言：汝勿見我入般涅槃，便謂正法於此永絕。何以故？我昔為諸比丘制戒波羅提木叉及餘所說種種妙法，此即便是汝等大師，如我住世，無有異也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

文朗
〖文朗〗〖朝代〗元〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1417《了堂惟一禪師語錄》（門人） 宗義·有端·思齊·思靜·妙淨·無我·文暐·雲澹·思謙·普莊·宗遠·思廉·文度·文朗 等編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文朗郁
〖文朗郁〗〖朝代〗清〖簡介〗隨菴猷弟子。（X82n1571_p0657a09）〖師長〗隨菴猷〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(隨庵猷嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0657a09 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文杲
〖文杲〗〖別名〗古鏡文杲〖別名〗古鏡〖出生〗+1167-01-01 ~ +1167-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1242-07-30。《疑年錄》p.288：淳祐六年卒。卍新纂續藏經第 75 冊 No. 1515 續佛祖統紀（X75n1515_p0740c12）：淳祐二年六服乙亥示寂于靈山。今判讀為淳祐二年六月二十四日卒。〖卒於〗南宋, 理宗, 淳祐, 二年, 六月, 二十四日，76歲〖朝代〗南宋。〖地點〗開封府〖簡介〗開封人，姓喻。（疑年錄：288）〖出處〗( CBETA X75n1515_p0740a24 ) 續佛祖統紀法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文林以郁
〖文林以郁〗〖別名〗文林壽郁〖別名〗以郁〖朝代〗日本〖簡介〗林浄因是元朝出身，林和靖的後代。室町時代（1428年），由林浄因的曾孫，徳見的弟子第3世文林壽郁所創建兩足院。（日佛·冊108：114）〖師長〗無等以倫〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：052）〖弟子〗西庵淨亮〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：052）〖弟子〗溫仲敬光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文林慶集
〖文林慶集〗〖朝代〗日本〖簡介〗聖仲永先弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗聖仲永先〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗桃蹊等種〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文林智
〖文林智〗〖朝代〗日本〖簡介〗照山朝弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗照山朝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗光顏〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文林榮學
〖文林榮學〗〖朝代〗日本〖簡介〗盛仲玄訓弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗盛仲玄訓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗文忠等恕〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文林為郁
〖文林為郁〗〖朝代〗日本〖簡介〗川衡利浚弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗川衡利浚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文果
〖文果〗清代禪僧。法名超揆，號輪庵。為長洲(治今江蘇蘇州)文征明之孫。十七歲以白衣於靈岩寺參退翁弘儲，有省。後從軍，於賀蘭山打獵，偶見嶺雪如銀，恍然悟脫。弘儲將寂，寄以偈，傳之法，為臨濟宗傳人。曆住越州(治今浙江紹興)大能仁寺、成都昭覺寺、雲南文殊院、吳江(今屬江蘇)靈岩寺。康熙(1662—1722)中，詔住玉泉山普陀寺，遷澄心園古華嚴寺，晚年返南中。卒年七十餘。曾校閱《五燈全書》。(《五燈全書》卷八六)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

文果
〖文果〗〖朝代〗清〖簡介〗甯波府奉化岳林寺僧。出資英洋壹佰元助刻《天台山方外志》。（g089p0116）〖出處〗g089p0116(天台山方外志) {文果}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文楚演
〖文楚演〗〖朝代〗清〖地點〗泰州〖簡介〗泰州屠氏，法音行 [沆-几+桀] 弟子。（X82n1571_p0560b06）〖師長〗法音行𣽘〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷97：「六安佛國文楚演禪師……(法音嗣)。」〖弟子〗五嶽海〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(文楚演嗣)。」〖弟子〗唵幢源〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(文楚演嗣)。」〖弟子〗佛源藥〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(文楚演嗣)。」〖弟子〗仁峰傑〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(文楚演嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0560b06 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文楚馨椿
〖文楚馨椿〗〖朝代〗日本〖簡介〗竹隱中賢弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗竹隱中賢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文業
〖文業〗〖別名〗皮業〖別名〗大業〖朝代〗西晉〖地點〗穎川郡〖簡介〗與南陽韓林、會稽陳慧受業於安世高大師。〖出處〗( CBETA T15n0602_p0163c03 ) 佛說大安般守意經卷上〖出處〗( CBETA T50n2059_p0324a28 ) 梁高僧傳: 安清傳 {文業}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文楷
〖文楷〗〖別名〗志甫〖別名〗不二志〖別名〗志甫文楷〖朝代〗清〖專長〗雜識〖地點〗衡山〖簡介〗字志甫，亦號不二志。衡山人。有《詩集》及《語錄》。（《新續高僧傳四集》卷 64）〖簡介〗字志甫，亦號不二志。衡山人。依南嶽清涼阿諾文惺禪師出家，隨侍三十餘年。阿諾禪師禪暇究心詩文，為求遂盡其學，復事遊參。遍歷江淮、吳越，使勝地風景、叢林雅範皆以奚囊貯之。清乾隆甲戌（1754）歸自金陵靜居白雲，與同參文暢聽松觀瀑，徜洋塵外。乾隆丙戌（1766）秋為緣六法長延繼華林，幽棲數稔，禪居多暇，作八絶。有《詩集》及《語錄》。（《新續高僧傳四集》卷 64）〖師長〗文惺〖出處〗《新續高僧傳》卷64：「依南嶽清涼阿諾惺」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0469a05 ) 新續高僧傳〖著作〗〈春日懷文楷〉（收於清·彭廷梅 輯《國朝詩選》）。《詩集》（部分見《新續高僧傳四集》卷 64）。《語錄》［出自《新續高僧傳四集》卷 64］〖引用〗《新續高僧傳四集》卷 64法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文榮
〖文榮〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧。僧寶山之徒。清末，重修寶蓮庵。（g009p0314）〖師長〗寶山〖出處〗（g009p0314）〖出處〗g009p0314(普陀洛迦新志) {文榮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文樵
〖文樵〗〖別名〗空體〖朝代〗清〖地點〗徽州府〖簡介〗普陀山僧。普陀法雨寺住持別庵性統（1661-1717）法嗣。任法雨寺首座，住寺多年，歷練舊務。耆壽積勞，眾多推之。（g009p0382）〖出處〗g009p0382(普陀洛迦新志) {空體}〖出處〗g009p0382(普陀洛迦新志) {文樵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文欽
〖文欽〗〖別名〗報慈文欽〖別名〗福州文欽〖朝代〗五代十國〖簡介〗漳州保福院從展禪師法嗣。（T51n2076_p0379c21）〖師長〗從展〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0379c02 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文欽
〖文欽〗五代禪僧。參保福從展禪師得悟，嗣其法。出居福州報慈院。能詩文，名動一方。《(景德傳燈錄)卷二二》當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

文正
〖文正〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀慧濟寺住持。光緒三十年（1905），文正同監院慶祥，募資砌石累級，旁扶鐵欄，建設往佛頂山通衢之香雲路。（g009p0488）〖出處〗g009p0282(普陀洛迦新志) {文正}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文正高政
〖文正高政〗〖朝代〗日本〖簡介〗秀山祖苗弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗秀山祖苗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗定山亮禪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文殊
〖文殊〗〖別名〗潭州文殊〖別名〗文殊〖地點〗潭州〖簡介〗洛京韶山寰普禪師法嗣。（T51n2076_p0361c03）〖師長〗寰普〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0360b20 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文殊
〖文殊〗菩薩名，全名“文殊師利”，又名“妙德”，以智慧辯才著稱，傳說住東方清涼山(即五臺山)。《五燈會元》卷二有“文殊菩薩”章。《法演語錄》卷上：“文殊、普賢、觀音、勢至，各踞一方，助佛揚化。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

文殊　普賢
〖文殊　普賢〗見次迦葉阿難處。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

文殊三名
〖文殊三名〗翻譯名義：一文殊師利。梵語文殊師利。華言妙德。謂具不可思議種種微妙功德。故名妙德。二滿殊尸利。梵語滿殊尸利。華言妙首。謂具不可思議微妙功德。在諸菩薩之上。故名妙首。三曼殊室利。梵語曼殊室利。華言妙吉祥。謂具不可思議微妙功德。最勝吉祥。故名妙吉祥。明·一如等編《三藏法數》

文殊仗劒
〖文殊仗劒〗五百菩薩得宿命智，知億多劫所作重罪，以憂悔故，不證無生，時文殊師利知其念已，於大眾中把刀害佛，佛言，若欲害我，為善害我，文殊白佛，云何名為若欲害我，為善害我，佛因廣說一切諸法皆如幻化，若能如是，是善害我，菩薩由是照知宿罪皆如幻化，得無生忍，五百菩薩異口同音而說偈言，文殊大智士，深達法源底，自手握利劒，持逼如來身，如劍佛亦爾，一相無有二，無相無所生，是中云何殺，見寶積百五。宋·善卿編正《祖庭事苑》

文殊問經字母品
〖文殊問經字母品〗　　唐北天竺沙門大廣智不空譯　　佛告文殊，諸法入於字母，及陀羅尼字義。明·智旭編次《閱藏知津》

文殊寬
〖文殊寬〗〖別名〗文殊山寬禪師〖別名〗鼎州寬〖朝代〗五代十國〖簡介〗德山緣密弟子。（X78n1553_p0524b09）〖師長〗緣密〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「鼎州德山圓明密禪師法嗣……鼎州文殊山寬禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 422, b20-23 // Z 2B:8, p. 300, c3-6 // R135, p. 600, a3-6)〖出處〗( CBETA X78n1553_p0524b09 ) 天聖廣燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文殊寺
〖文殊寺〗在縣西四十里十一都，晉天福二年建。宋治平三年改「禪智」。國初廢，今復為「文殊」。明·傳燈撰《天台山方外志》

文殊尸利行經=佛說文殊尸利行經

文殊師利
〖文殊師利〗應云：曼殊沙尸利。亦云：文殊尸沙。論曰：妙德。譯曰：曼珠沙者[蕈-早+卑-白-日]。亦云：藏也。利者吉。菩薩名第七。第六卷日本·信行撰《翻梵語》

文殊師利
〖文殊師利〗此云妙德。大經云：了了見佛性。猶如妙德等。淨名疏云：若見佛性。即具三德。不縱不橫。故名妙德。無行經名滿殊尸師利。或翻妙首。觀察三昧經。并大淨法門經名普首。阿目佉經。普超經。名濡首。無量門微密經名敬首。西域記云：曼殊室利唐言妙吉祥。首楞嚴經說。是過去無量阿僧祇劫。有佛。號龍種上尊王佛。央掘經說。是現在北方常喜世界觀喜藏摩尼寶積佛。慈恩上生經疏引經云：未來成佛名曰普現。宋·法雲編《翻譯名義集》

文殊師利
〖文殊師利〗即“文殊”，菩薩名。《密庵語錄》：“文殊師利，爾從本來無有我人。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

文殊師利一百八名梵讚=佛說文殊師利一百八名梵讚

文殊師利佛土嚴淨經=文殊師利佛土嚴淨經（二卷）

文殊師利佛土嚴淨經（二卷）
〖文殊師利佛土嚴淨經（二卷）〗　　西晉月支國沙門竺法護譯　　即《大寶積經》第十五文殊師利授記會異譯明·智旭編次《閱藏知津》

文殊師利問經=文殊師利問經（二卷）

文殊師利問經（二卷）
〖文殊師利問經（二卷）〗　　蕭梁扶南國沙門僧伽婆羅譯　　序品第一。佛住耆闍崛山與比丘菩薩眾俱。　菩薩戒品第二。與沙彌十戒同。　不可思議品第三。明如來不入涅槃。無我品第四。涅槃品第五。般若波羅密品第六。　有餘氣品第七。來去品第八。中道品第九。世間戒品第十。亦即沙彌十戒。出世間戒品第十一。明菩薩七聚。上出世間戒品第十二。觀第一義也。菩薩受戒品第十三。發菩提心也。字母品第十四。分別部品第十五。明佛滅後，僧祇上座二部，共出二十部，皆是大乘出，無是亦無非。　雜問品第十六。設為外道種種邪難求佛解釋。　囑累品第十七。既囑累已，復廣明在家過患，出家功德。次明念佛三昧，得見餘世界佛，次明用供養華咒法。明·智旭編次《閱藏知津》

文殊師利問菩提經
〖文殊師利問菩提經〗　　姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯　　佛初得道，在伽耶山。與千比丘，萬菩薩俱。入諸佛甚深三昧，諦觀諸法性相。文殊知之，即問云何發心？佛以無發是發義答之。月淨光德天子問言，緣何事故，行菩薩道？文殊答以大悲為本，大悲以直心為本，直心以等心為本，等心以無別異行為本，乃至正觀以堅念不忘為本，共十六句。又四心能攝因，能攝果；一者初發心，二者行道心，三者不退轉心，四者一生補處心，廣作種種譬喻。次有定光明主天子問菩薩略道？文殊答言，一者方便，二者智慧，又一者助道，二者斷道等。次有隨智勇行菩薩問菩薩義，菩薩智？文殊答言，義名無用，智名有用。復語天子，菩薩有十智，十發，十行，十思惟，十治法，十善地。二隨法行。明·智旭編次《閱藏知津》

文殊師利問菩薩署經=文殊師利問菩薩署經（一卷）

文殊師利問菩薩署經（一卷）
〖文殊師利問菩薩署經（一卷）〗　　後漢月支國沙門支婁迦讖譯　　舍利弗欲問法，佛言，若從文殊師利但問怛薩阿竭署因緣法名，未悉得其事。今為汝說之。舍利弗及目犍連等作禮，請問菩薩摩訶僧那僧涅？佛言，怛薩阿竭署者有四事，一者發意，二者阿惟越致，三者菩薩坐於樹下，四者具足佛法。及種種問答以顯其義。次有迦葉等各呈學署法門，次有五百婆羅門來問法，各各述己瑞應。明·智旭編次《閱藏知津》

文殊師利寶藏陀羅尼經=文殊師利寶藏陀羅尼經（一卷　亦名文殊師利菩薩八字三昧法）

文殊師利寶藏陀羅尼經（一卷　亦名文殊師利菩薩八字三昧法）
〖文殊師利寶藏陀羅尼經（一卷　亦名文殊師利菩薩八字三昧法）〗　　唐南印度沙門菩提流志譯　　佛在淨居天，光照文殊頂，文殊復以光照金剛密跡主頂，金剛請問法滅之後，云何文殊廣利眾生？佛言：當於東北方大振那國五頂山，遊行居住，有祕密心咒，并畫像、壇印、等法，先說十八大陀羅尼，次說八字祕密心陀羅尼曰：唵，阿末囉吽卻哳囉，次說畫像法，壇法，印法。明·智旭編次《閱藏知津》

文殊師利巡行經=佛說文殊師利巡行經

文殊師利所說不思議佛境界經=文殊師利所說不思議佛境界經（二卷）

文殊師利所說不思議佛境界經（二卷）
〖文殊師利所說不思議佛境界經（二卷）〗　　唐南印土沙門菩提流志初譯　　即《大寶積經》第三十五善德天子會異譯明·智旭編次《閱藏知津》

文殊師利所說摩訶般若波羅密經=文殊師利所說摩訶般若波羅密經（一卷）

文殊師利所說摩訶般若波羅密經（一卷）
〖文殊師利所說摩訶般若波羅密經（一卷）〗　　蕭梁扶南國沙門曼陀羅仙譯　　與大般若第七會同，又收入寶積第四十六會。明·智旭編次《閱藏知津》

文殊師利所說般若波羅密經=文殊師利所說般若波羅密經（一卷）

文殊師利所說般若波羅密經（一卷）
〖文殊師利所說般若波羅密經（一卷）〗　　蕭梁扶南國沙門僧伽婆羅譯　　亦與大般若第七會同明·智旭編次《閱藏知津》

文殊師利本緣
〖文殊師利本緣〗有外道法，雖度眾生，不如實度，何以故？種種邪見結使殘故。二乘雖有所度，不如所應度，何以故？無一切智，方便心薄故。唯有菩薩能如實巧度。譬如渡師，一人以浮囊草筏渡之，一人以方舟而渡，二渡之中相降懸殊；菩薩巧渡眾生亦如是。復次，譬如治病，苦藥針炙，痛而得差；如有妙藥名蘇陀扇陀，病人眼見，眾病皆愈。除病雖同，優劣法異。聲聞、菩薩教化度人亦復如是。苦行頭陀，初、中、後夜，勤心坐禪，觀苦而得道，聲聞教也。觀諸法相，無縛無解，心得清淨，菩薩教也。如文殊師利本緣：文殊師利白佛：「大德！昔我先世過無量阿僧祇劫，爾時有佛名師子音王，佛及眾生壽十萬億那由他歲，佛以三乘而度眾生。國名千光明，其國中諸樹皆七寶成，樹出無量清淨法音：空、無相、無作，不生不滅、無所有之音，眾生聞之，心解得道。「時師子音王佛初會說法，九十九億人得阿羅漢道，菩薩眾亦復如是。是諸菩薩，一切皆得無生法忍，入種種法門，見無量諸佛，恭敬供養，能度無量無數眾生，得無量陀羅尼門，能得無量種種三昧。初發心新入道門菩薩，不可稱數。是佛土無量莊嚴，說不可盡。時佛教化已訖，入無餘涅槃；法住六萬歲，諸樹法音亦不復出。「爾時，有二菩薩比丘：一名喜根，二名勝意。「是喜根法師，容儀質直，不捨世法，亦不分別善惡。「喜根弟子聰明樂法，好聞深義；其師不讚少欲知足，不讚戒行頭陀，但說諸法實相清淨。語諸弟子：『一切諸法婬欲相、瞋恚相、愚癡相，此諸法相即是諸法實相，無所罣礙。』以是方便，教諸弟子入一相智。時諸弟子於諸人中無瞋無悔，心不悔故得生忍，得生忍故則得法忍，於實法中不動如山。「勝意法師持戒清淨，行十二頭陀，得四禪、四無色定。「勝意諸弟子鈍根多求，分別是淨是不淨，心即動轉。「勝意異時入聚落中，至喜根弟子家，於坐處坐；讚說持戒、少欲、知足，行頭陀行，閑處禪寂，訾毀喜根言：『是人說法教人入邪見中，是說婬欲、瞋恚、愚癡，無所罣礙相，是雜行人，非純清淨。』「是弟子利根得法忍，問勝意言：『大德！是婬欲法名何等相？』「答言：『婬欲是煩惱相。』「問言：『是婬欲煩惱，在內耶？在外耶？』「答言：『是婬欲煩惱不在內，不在外；若在內，不應待外因緣生；若在外，於我無事，不應惱我。』「居士言：『若婬欲非內、非外，非東、西、南、北、四維、上下，來遍求實相不可得，是法即不生不滅；若無生滅相，空無所有，云何能作惱？』「勝意聞是語已，其心不悅，不能加答，從座而起，說如是言：『喜根多誑眾人著邪道中。』「是勝意菩薩未學音聲陀羅尼，聞佛所說便歡喜，聞外道語便瞋恚；聞三不善則不歡悅，聞三善則大歡喜；聞說生死則憂，聞涅槃則喜。「從居士家至林樹間，入精舍中，語諸比丘：『當知喜根菩薩是人虛誑，多令人入惡邪中。何以故？其言婬、恚、癡相，及一切諸法皆無礙相。』「是時，喜根作是念：『此人大瞋，為惡業所覆，當墮大罪！我今當為說甚深法，雖今無所得，為作後世佛道因緣。』是時，喜根集僧，一心說偈：「婬欲即是道，恚癡亦如是；如此三事中，無量諸佛道。若有人分別，婬怒癡及道，是人去佛遠，譬如天與地。道及婬怒癡，是一法平等；若人聞怖畏，去佛道甚遠。婬法不生滅，不能令心惱，若人計吾我，婬將入惡道。見有無法異，是不離有無；若知有無等，超勝成佛道。」「說如是等七十餘偈，時三萬諸天子得無生法忍，萬八千聲聞人，不著一切法故皆得解脫。「是時，勝意菩薩身即陷入地獄，受無量千萬億歲苦！出生人中，七十四萬世常被誹謗，無量劫中不聞佛名。是罪漸薄，得聞佛法，出家為道而復捨戒，如是六萬三千世常捨戒；無量世中作沙門，雖不捨戒，諸根闇鈍。「是喜根菩薩於今東方過十萬億佛土作佛，其土號寶嚴，佛號光踰日明王。」文殊師利言：「爾時勝意比丘我身是也，我觀爾時受是無量苦。」文殊師利復白佛：「若有人求三乘道，不欲受諸苦者，不應破諸法相而懷瞋恚。」佛問文殊師利：「汝聞諸偈，得何等利？」答曰：「我聞此偈，得畢眾苦，世世得利根智慧，能解深法，巧說深義，於諸菩薩中最為第一。」如是等，名巧說諸法相。是名「如實巧度」。【相關】婬欲即是道，智慧無生性空龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

文殊師利淨律經=佛說文殊師利淨律經（一卷）

文殊師利現寶藏經=佛說文殊師利現寶藏經（二卷）

文殊師利發願經
〖文殊師利發願經〗　　東晉迦維羅衛國沙門佛陀跋陀羅譯　　大略如《八十華嚴》普賢行願偈。而是五言。明·智旭編次《閱藏知津》

文殊師利般涅槃經
〖文殊師利般涅槃經〗　　西晉清信士聶道真譯　　佛在衹園，於後夜分，入定放光，照文殊房，作諸化現，阿難集眾。跋陀婆羅問其始末？佛為略說觀文殊法，及說示滅起塔種種佛事。明·智旭編次《閱藏知津》

文殊師利菩薩及諸仙所說吉凶時日善惡宿曜經=文殊師利菩薩及諸仙所說吉凶時日善惡宿曜經（二卷）

文殊師利菩薩及諸仙所說吉凶時日善惡宿曜經（二卷）
〖文殊師利菩薩及諸仙所說吉凶時日善惡宿曜經（二卷）〗　　唐北天竺沙門大廣智不空譯明·智旭編次《閱藏知津》

文殊師利菩薩問菩提經論=文殊師利菩薩問菩提經論（二卷　一名伽耶山頂經論）

文殊師利菩薩問菩提經論（二卷　一名伽耶山頂經論）
〖文殊師利菩薩問菩提經論（二卷　一名伽耶山頂經論）〗　　天親菩薩造　元魏北天竺沙門菩提留支譯　　有經有論明·智旭編次《閱藏知津》

文殊師利菩薩啟蒙師
〖文殊師利菩薩啟蒙師〗如說《諸佛要集經》中：文殊尸利欲見佛集，不能得到。諸佛各還本處，文殊尸利到諸佛集處，有一女人近彼佛坐入三昧，文殊尸利入，禮佛足已，白佛言：「云何此女人得近佛坐而我不得？」佛告文殊尸利：「汝覺此女人，令從三昧起，汝自問之。」文殊尸利即彈指覺之而不可覺，以大聲喚亦不可覺，捉手牽亦不可覺，又以神足動三千大千世界猶亦不覺。文殊尸利白佛言：「世尊！我不能令覺。」是時，佛放大光明照下方世界，是中有一菩薩名棄諸蓋，即時從下方出，來到佛所，頭面禮佛足，一面立。佛告棄諸蓋菩薩：「汝覺此女人！」即時彈指，此女從三昧起。文殊尸利白佛言：「以何因緣，我動三千大千世界不能令此女起，棄諸蓋菩薩一彈指，便從三昧起？」佛告文殊尸利：「汝因此女人初發阿耨多羅三藐三菩提意，是女人因棄諸蓋菩薩初發阿耨多羅三藐三菩提意。以是故，汝不能令覺。汝於諸佛三昧中功德未滿。是諸菩薩三昧中得自在，佛三昧中少多入，而未得自在故耳。」龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

文殊師利菩薩根本大教王經金翅鳥王品
〖文殊師利菩薩根本大教王經金翅鳥王品〗　　唐北天竺沙門大廣智不空譯　　佛在淨居天宮，金翅鳥王對文殊說真言密行。明·智旭編次《閱藏知津》

文殊心道禪師悟道因緣
〖文殊心道禪師悟道因緣〗　　常德府（今湖南常德）文殊心道禪師，太平慧懃禪師之法嗣，俗姓徐，眉州（今四川眉縣）人。心道禪師三十歲出家得度，後往成都學習唯識宗思想，自以為達到了極致。　　一日，同舍的一位道友詰問他道：“三界唯心，萬法唯識。今目前萬象摐(chuang）然（眾多、紛錯），心識安在？”　　心道禪師被問得茫然不知應對。　　于是，心道禪師便出關游學，周流江淮，後抵舒州太平佛鑒慧懃禪師座下請益。　　一日，佛鑒禪師夜參，舉趙州柏樹子公案──　　雪竇重顯禪師一日與一禪客談論趙州宗旨。禪客說道，法眼禪師曾經在金陵偶然遇到趙州和尚的侍者覺鐵嘴，便問：“趙州柏樹子因緣記得否？”覺鐵嘴道：“先師無此語，莫謗先師好。”法眼禪師一聽，便拊掌嘆道：“真自師子窟中來。”禪客講完此公案，便問重顯禪師，覺鐵嘴說趙州沒有說過柏樹子的話，而法眼禪師卻肯定了他，法眼禪師的意旨究竟是什麼？重顯禪師道，宗門抑揚，那有規轍？當時以苦行著稱的韓大伯亦在旁邊，當他聽到重顯禪師的答話後，便偷偷地笑著走開了。重顯禪師送走禪客後，回頭便責備韓大伯道：“我偶客語，爾乃敢慢笑，笑何事？”韓大伯道：“笑知客智眼未正，擇法不明。”重顯禪師道：“豈有說乎？”韓大伯以偈答曰：　　　“一兔橫身當古道，蒼鷹才見便生擒。　　　後來獵犬無靈性，空向枯樁舊處尋。”　　重顯禪師一聽，感到非常驚詫，于是便與韓大伯結為友。　　當佛鑒禪師舉至“覺鐵嘴雲，先師無此語，莫謗先師好”這一句話時，心道禪師忽然生起大的疑情來。　　于是他便就此疑情，日夜參究。　　提撕既久，一天黃昏，心道禪師豁然大悟。于是他便直趨丈室，擬向佛鑒禪師陳述自己之所悟。佛鑒禪師見他來了，便閉門不出。　　心道禪師在窗外喊道：“和尚莫謾（哄騙）某甲。”　　佛鑒禪師道：“十方無壁落（界限、限制），何不入門來？”　　心道禪師便用拳頭擊破窗紙。　　佛鑒禪師于是開門出來，一把揪住他，威逼道：“道！道！”　　心道禪師便用兩手捧著佛鑒禪師的頭，作出口啐（唾）狀，然後走開。　　後來，心道禪師作偈，呈佛鑒禪師云：　　　“趙州有個柏樹話，禪客相傳遍天下。　　　多是摘葉與尋枝，不能直向根源會。　　　覺公說道無此語，正是惡言當面罵。　　　禪人若具通方眼，好向此中辨真假。”　　佛鑒禪師覽其偈，對心道禪師大加贊賞，並給予印可，後又命他分座接眾。　　心道禪師悟道後，一度應襄州太守之邀請，開法于天寧寺，不久又移居大別文殊寺。　　北宋宣和改元（1119），徽宗皇帝聽信道士林靈素排佛之建議，下詔改僧號為德士，並令僧尼一律加戴冠巾。面對這一突如其來的變故，心道禪師抱著隨緣應化的樂觀態度。曾上堂示眾云：　　　“祖意西來事，今朝特地新。昔為比丘相，今作老君形。鶴氅披銀褐，頭包蕉葉巾。林泉無事客，兩度受君恩。所以道，欲識佛性義，當觀時節因緣。且道即今是甚麼時節？毗盧遮那，頂戴寶冠，為顯真中有俗。文殊老叟，身披鶴氅，且要俯順時宜。一人既爾，眾人亦然。大家成立叢林，喜得群仙聚會。共酌迷仙酎（zhou，醇酒），同唱步虛詞。或看靈寶度人經，或說長生不死藥。琴彈月下，指端發太古之音。棋布軒前，妙著出神機之外。進一步便到大羅天上，退一步卻入九幽城中。只如不進不退一句，又作麼生道？直饒羽化三清路。終是輪回一幻身。”　　宣和二年（1120）九月，皇帝又下詔恢復僧制。心道禪師又上堂云：“不掛田衣著羽衣，老君形相頗相宜。一年半內閑思想，大底興衰各有時。我佛如來預讖（預言）法之有難，教中明載，無不委知（詳細明白）。較量年代，正在于茲。魔得其便，惑亂正宗。僧改俗形，佛更名字。妄生邪解，刪削經文。饒鈸停音，缽盂添足。多般矯詐，欺罔聖君。賴我皇帝陛下，聖德聖明，不忘付囑，不廢其教，特賜宸章，頒行天下。仍許僧尼，重新披削。實謂寒灰再焰，枯木重榮。不離俗形而作僧形，不出魔界而入佛界。重鳴法鼓，再整頹綱。迷仙酎變為甘露瓊漿，步虛詞翻作還鄉曲子。放下銀木簡，拈起尼師壇（坐具、坐衣、隨坐衣）。昨朝稽首擎拳（道教中問訊之禮節），今日和南（問訊、預禮）不審。只改舊時相，不改舊時人。敢問大眾，舊時人是一個，是兩個？”良久曰：“秋風也解嫌狼藉，吹盡當年道教灰。”　　南宋高宗建炎三年（1129）春，心道禪師預知命終，遂升座辭眾，舉臨濟入滅囑三聖之因緣──　　咸通八年（867）丁亥四月十日，臨濟禪師將示滅，說傳法偈云：“沿流不止問如何，真照無邊說似也他。離相離名人不稟，吹毛用了急須磨。”然後，謂眾道：“吾滅後，不得滅卻正法眼藏。”時三聖慧然禪師出云：“爭敢滅卻和尚正法眼藏？”臨濟禪師便問：“已（以）後有人問，你向他道甚麼？”三聖禪師便喝。臨濟禪師道：“誰知吾正法眼藏，向這瞎驢邊滅卻。”言訖，端坐而逝。　　心道禪師舉完此公案，便說偈云：　　　“正法眼藏瞎驢滅，臨濟何曾有是說？　　　今古時人皆妄傳，不信但看後三月。”　　後同年閏三月，鐘相叛亂，到處燒殺掠搶。心道禪師的弟子們都勸他南逃避亂，心道禪師道：“學道所以了生死，何避之有！”　　不久，賊兵沖進寺院。心道禪師道：“速見殺，以快汝心！”　　賊兵于是舉長矛殺之。一時血皆變成白乳。賊兵一見，生大恐怖，于是拿來席子將心道禪師尸體蓋上，逃走了。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

文殊思業
〖文殊思業〗〖朝代〗南宋〖簡介〗文殊心道弟子。（T51n2077_p0684c10）〖師長〗心道〖出處〗《續傳燈錄》卷30：「文殊道禪師法嗣……文殊思業禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 679, a26-28)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0684c10 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文殊思業禪師悟道因緣
〖文殊思業禪師悟道因緣〗　　常德府（今湖南常德）文殊思業禪師，文殊心道禪師之法嗣。其祖上世以屠宰為業。思業禪師未出家前，也是一個屠夫。　　一日，他正在殺豬，就在尖刀刺進豬頸、豬血向外噴涌的時候，他忽然洞徹心源，于是便放棄屠宰，出家為比丘，並作偈云：　　　“昨日夜叉心，今朝菩薩面。　　　菩薩與夜叉，不隔一條線。”　　思業禪師出家後，投文殊心道禪師座下參學。　　心道禪師初次見他，便問：“你正殺豬時見個甚麼，便乃剃頭行腳？”　　思業禪師便作鼓刀勢。　　心道禪師于是大聲喝道：“這屠兒參堂去！”　　思業禪師便依教下參堂用功。不久即大徹。　　思業禪師後來繼承了心道禪師的法席。　　住持文殊期間，思業禪師曾上堂舉“趙州勘婆子”之公案，並提唱云：　　　“勘破婆子，面青眼黑。　　　趙州老漢，瞞我不得。”　　從這一提唱中，可以見出思業禪師的悟境。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

文殊悔過經=佛說文殊悔過經（一卷）

文殊所說最勝名義經=文殊所說最勝名義經（上下合卷）

文殊所說最勝名義經（上下合卷）
〖文殊所說最勝名義經（上下合卷）〗　　宋西夏沙門金總持等譯　　此與經部內佛說最勝妙吉祥根本智最上祕密一切名義三摩地分相同，而最初歸命文殊，及金剛手，似即觀彼經以成行法，故仍從彙目，入儀軌中。明·智旭編次《閱藏知津》

文殊殿供讚
〖文殊殿供讚〗 文殊大士 妙應無方 座前獅子獸中王妙意降吉祥 花雨天香 寶智透心光南無妙吉祥菩薩摩訶薩南無妙吉祥菩薩摩訶薩南無妙吉祥菩薩摩訶薩《佛門諸讚》

文殊矢涅地
〖文殊矢涅地〗〖別名〗正智〖出生〗+0710 ~ +0758。（宋僧索引：210；T50n2061_p0722b23）〖卒於〗+0760 ~ +0809。（宋僧索引：210；T50n2061_p0722b23）〖出生〗+0710 to +0758〖朝代〗唐。〖簡介〗上都章敬寺釋悟空於迦濕彌羅國受具足戒，其為親教師，悟空實年29歲（759）。（宋僧索引：210；T50n2061_p0722b23）〖出處〗( CBETA T17n0780_p0716a11 ) 大唐貞元新譯十地等經記〖出處〗( CBETA T50n2061_p0722b23 ) 宋高僧傳: 悟空傳 {文殊矢涅地}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文殊菩薩
〖文殊菩薩〗〖藏-拉丁〗'jam dpal〖梵文〗Mañjuśrī〖別名〗三世覺母妙吉祥〖別名〗文殊師利〖別名〗文殊師利童真〖別名〗文殊師利法王子〖別名〗孺童文殊菩薩〖別名〗妙樂〖別名〗妙吉祥〖別名〗妙德〖別名〗滿祖室哩〖別名〗曼殊室利〖別名〗龍種上如來〖別名〗五髻童子〖別名〗曼殊〖別名〗普現如來〖地點〗舍衛國〖簡介〗佛教四大菩薩之一，以智慧著稱，與般若經典關係甚深，是輔佐釋尊弘法的上首。《首楞嚴三昧經》所載，過去世早已成佛，稱龍種上如來。又《文殊師利般涅槃經》謂，此菩薩生於舍衛國多羅聚落梵德婆羅門家，後至釋迦牟尼佛所出家學道。一般稱文殊師利菩薩，與普賢菩薩同為釋迦佛之脅侍。（佛百：1358.1；佛光：1426）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0444c11 ) 唐高僧傳: 釋慧淨傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0452a10 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳 {曼殊室利}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0566b09 ) 唐高僧傳: 釋智顗傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0591c08 ) 唐高僧傳: 釋慧斌傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0592c27 ) 唐高僧傳: 釋曇韻傳 {文殊師利}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0603b16 ) 唐高僧傳: 釋解脫傳 {文殊師利}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0603b19 ) 唐高僧傳: 釋解脫傳 {文殊}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0664c29 ) 唐高僧傳: 釋僧明傳 {文殊師利}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0665a29 ) 唐高僧傳: 釋明隱傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0712b14 ) 宋高僧傳: 不空傳 {文殊}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0713a15 ) 宋高僧傳: 不空傳 {文殊菩薩}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0715a21 ) 宋高僧傳: 善無畏傳 {文殊師利}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0716b04 ) 宋高僧傳: 智慧傳 {文殊}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0717c17 ) 宋高僧傳: 佛陀波利傳 {文殊師利}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0717c26 ) 宋高僧傳: 佛陀波利傳 {文殊}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0726a23 ) 宋高僧傳: 窺基傳 {文殊菩薩}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0736c03 ) 宋高僧傳: 潛真傳 {文殊菩薩}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0737b01 ) 宋高僧傳: 澄觀傳 {文殊}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0738b27 ) 宋高僧傳: 惟慤傳 {文殊菩薩}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0738c03 ) 宋高僧傳: 惟慤傳 {文殊}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0741b12 ) 宋高僧傳: 端甫傳 {文殊}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0748b08 ) 宋高僧傳: 可止傳 {文殊}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0751a19 ) 宋高僧傳: 傅章傳 {文殊}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0767b07 ) 宋高僧傳: 靈坦傳 {文殊}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0788c13 ) 宋高僧傳: 行因傳 {文殊}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0803b29 ) 宋高僧傳: 真乘傳 {文殊}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0813c27 ) 宋高僧傳: 法明傳 {文殊}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0831b19 ) 宋高僧傳: 封干師傳 {文殊}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0834c13 ) 宋高僧傳: 懷道傳 {文殊}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0843a12 ) 宋高僧傳: 神英傳 {文殊}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0843b12 ) 宋高僧傳: 牛雲傳 {文殊}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0844a16 ) 宋高僧傳: 法照傳 {文殊}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0845b13 ) 宋高僧傳: 常遇傳 {文殊}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0853a13 ) 宋高僧傳: 行滿傳 {文殊}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0855c12 ) 宋高僧傳: 無染傳 {文殊菩薩}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0855c16 ) 宋高僧傳: 無染傳 {文殊}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0863c11 ) 宋高僧傳: 僧衒傳 {文殊}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0873a11 ) 宋高僧傳: 業方傳 {文殊}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0875a07 ) 宋高僧傳: 慧雲傳 {文殊}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0881b12 ) 宋高僧傳: 智頵傳 {文殊}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0882c19 ) 宋高僧傳: 海雲傳 {文殊}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0883a11 ) 宋高僧傳: 行嚴傳 {文殊}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0883b06 ) 宋高僧傳: 願誠傳 {文殊}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0884a27 ) 宋高僧傳: 光嗣傳 {文殊}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0913a22 ) 明高僧傳: 釋明得傳〖出處〗( CBETA T50n2062_p0917b03 ) 明高僧傳: 釋法泰傳〖出處〗( CBETA T50n2062_p0918b23 ) 明高僧傳: 釋心道傳〖出處〗( CBETA T50n2062_p0926b28 ) 明高僧傳: 釋應端傳〖出處〗( CBETA T50n2062_p0933b26 ) 明高僧傳: 釋禪惠傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0370a10 ) 補續高僧傳: 蘇陀室利傳 {曼殊}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0370b01 ) 補續高僧傳: 吽哈囉悉利傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0372b23 ) 補續高僧傳: 西天國師傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0399c13 ) 補續高僧傳: 月川傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0406b05 ) 補續高僧傳: 太原上座傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0439b17 ) 補續高僧傳: 道寧傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0475a19 ) 補續高僧傳: 金碧峰傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0481b22 ) 補續高僧傳: 香嚴澄傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0495c16 ) 補續高僧傳: 念常傳 {曼殊}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0497b19 ) 補續高僧傳: 莽會首傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0508c20 ) 補續高僧傳: 夜臺傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0515a18 ) 補續高僧傳: 真來佛子傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0521b22 ) 補續高僧傳: 潛菴源傳 {文殊師利}〖出處〗g008p0198(重修普陀山志) {文殊}〖出處〗g077p0082(九華山志 ) {妙吉祥}〖出處〗g017p0032(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {文殊菩薩}〖出處〗g017p0064(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {文殊}〖出處〗g017p0140(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {文殊堂神}〖出處〗g081p0003(清涼山志) {文殊}〖出處〗g081p0020(清涼山志) {龍種上如來}〖出處〗g081p0016(清涼山志) {妙德}〖出處〗g081p0017(清涼山志) {文殊師利}〖出處〗g081p0003(清涼山志) {文殊菩薩}〖出處〗g081p0021(清涼山志) {曼殊室利}〖出處〗g089p0034(天台山方外志) {文殊}〖出處〗g010p0378(明州阿育王山志) {文殊}〖出處〗g009p0009(普陀洛迦新志) {文殊}〖出處〗g043p0049(寒山寺志) {文殊}〖出處〗g043p0175(寒山寺志) {文殊菩薩}〖出處〗g010p0555(明州阿育王山志) {文}〖出處〗g089p0491(天台山方外志) {文殊菩薩}〖出處〗g089p0653(天台山方外志) {文殊師利}〖出處〗g049p0063(峨眉山志) {文殊菩薩}〖出處〗g049p0085(峨眉山志) {文殊師利}〖出處〗g049p0062(峨眉山志) {文殊}〖出處〗g049p0075(峨眉山志) {妙德}〖出處〗g049p0085(峨眉山志) {文殊師利菩薩}〖出處〗g008p0501(重修普陀山志) {曼殊}〖出處〗g081p0008(清涼山志) {曼殊}〖出處〗g081p0036(清涼山志) {文殊師利菩薩}〖出處〗g032p0111(徑山志) {文殊}〖出處〗g032p0149(徑山志) {文}〖出處〗g077p0004(九華山志 ) {文殊}〖出處〗g077p0061(九華山志 ) {文殊師利菩薩}〖出處〗g081p0021(清涼山志) {妙吉祥}〖出處〗g081p0020(清涼山志) {文殊師利法王子}〖出處〗g081p0021(清涼山志) {普現如來}〖出處〗g081p0179(清涼山志) {五髻童子}〖出處〗g086p0433(黃檗山誌) {文殊}〖出處〗g062p0009(泉州開元寺志) {文殊}〖出處〗g011p0674(明州阿育王山續志) {文殊}〖出處〗g089p0885(天台山方外志) {文殊大士}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文殊菩薩聖誕祝儀
〖文殊菩薩聖誕祝儀〗 （誕期四月初四） （一）戒定真香 戒定真香 戒定真香 焚起沖天上 弟子虔誠 爇在金爐放 頃刻紛紜 即遍滿十方 昔日耶輸 免難消災障 南無香雲蓋菩薩摩訶薩（三稱） （二）稱聖號 南無大智文殊師利菩薩（三稱） （三）如意寶輪王咒 南無佛馱耶。南無達摩耶。南無僧迦耶。南無觀自在菩薩摩訶薩。具大悲心者。怛姪他。唵。斫羯啰伐底。震多末尼。摩訶缽蹬謎。嚕嚕嚕嚕。底瑟吒。爍啰阿羯利。沙夜吽。癹莎訶。唵。缽蹋摩。震多末尼。爍啰吽。唵跋喇陀。缽亶謎吽（十四遍） （四）心經一遍 （五）文殊讚 文殊輔法王，智慧非佛莫量，圓頓教中振玄綱。 妙義徹底彰，聞者直下亡情見，達本菩提道場。 願如善財沐恩光，究竟證真常。 願如善財沐恩光，究竟證真常。 具大慈心妙吉祥 三世覺母智難量 左持利劍煩惱斷 右執青蓮德相彰 孔雀神獅供乘馭 毒龍猛獸伏清涼 童形五髻知權現 本是如來歡喜藏 南無清涼山金色世界大智文殊師利菩薩。 （六）繞念 南無妙吉祥菩薩 （七）拜願 南無本師釋迦牟尼佛（三拜） 南無文殊師利菩薩（十二拜） 南無普賢菩薩（三拜） 南無彌勒菩薩（三拜） 南無十方菩薩摩訶薩（三拜） （八）三皈依 自皈依佛，當願眾生，體解大道，發無上心。 自皈依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。 自皈依僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙。 和南聖眾！《佛教念誦集》

文殊菩薩讚
〖文殊菩薩讚〗 文殊輔法王 智慧非佛莫量 圓頓教中振玄綱 妙義徹底彰聞者直下亡情見 達本菩提道場 願如善財沐恩光 究竟證真常 具大慈心妙吉祥 三世覺母智難量 左持利劍煩惱斷 右執青蓮德相彰孔雀神獅供乘馭 毒龍猛獸伏清涼 童形五髻知權現 本是如來歡喜藏 南無清涼山金色世界大智文殊師利菩薩南無妙吉祥菩薩《佛門諸讚》

文殊菩薩讚二
〖文殊菩薩讚二〗 怙主大智 離二障雲 如日清淨極明朗所有境界 如實知故 手托經篋在胸間三有獄中 所有眾生 無明暗迷苦所逼悲憫彼等 皆如獨子 為說六十支音語如雷大震 煩惱睡醒 業力鐵鏈始解開無明暗除 為令斷盡 一切苦芽持寶劍本來清淨 十地究竟 功德圓滿佛子身百一十二 相好莊嚴 請除心暗我敬禮《佛門諸讚》

文殊解脫
〖文殊解脫〗古清涼傳，大隋五臺縣昭果寺解脫禪師，自文殊示心印之後，乃謙卑自牧，專精侍眾，厥後，文殊躬臨試驗，解脫每清旦為眾營粥，文殊忽見於前，脫殊不顧視，文殊警之曰：吾是文殊，吾是文殊，脫應聲曰：文殊自文殊，解脫自解脫。宋·善卿編正《祖庭事苑》

文殊起佛見
〖文殊起佛見〗見瀑泉集。宋·善卿編正《祖庭事苑》

文殊道用
〖文殊道用〗〖朝代〗北宋〖簡介〗雲居了元弟子。（T51n2077_p0522c06）〖師長〗了元〖出處〗《續傳燈錄》卷9：「佛印元禪師法嗣……文殊道用禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 522, b27-c6)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0522c06 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文殊達
〖文殊達〗〖朝代〗清〖簡介〗曾請水月主持黃龍庵。（B27n0151_p0308b10）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0308b10 ) 新續高僧傳〖出處〗g099p0112(上方山誌)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文水恬
〖文水恬〗〖別名〗華嚴恬〖朝代〗清〖簡介〗剖石弘璧弟子。（X82n1571_p0455a07）〖師長〗弘璧〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷83：「華嚴文水恬禪師……(剖石璧嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 455, a7-15 // Z 2B:14, p. 350, b4-12 // R141, p. 699, b4-12)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0455a07 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文沖
〖文沖〗〖朝代〗宋〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1232《智覺禪師自行錄》宋 文冲（重校編集）。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文泉昌渭
〖文泉昌渭〗〖朝代〗日本〖簡介〗為霖玄佐弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗為霖玄佐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗賢溪玄倫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文波
〖文波〗〖朝代〗清〖簡介〗雞足山萬壽庵僧。康熙辛亥（1671），放光寺藏經閣火災，乃於甲寅年（1674）募化順寧楊知府重建。（g084p0264、p0300）〖出處〗g084p0264(雞足山志) {文波}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文泰
〖文泰〗〖別名〗靈隱文泰〖別名〗少室文泰〖別名〗崧山文泰〖出生〗+1236-01-01 ~ +1236-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1289-01-30 ~ +1290-02-17。〖卒於〗元, 世祖, 至元, 二十六年，54歲〖朝代〗南宋。元〖地點〗陽城〖葬處〗少林寺
圓寂後建塔葬於少林。〖簡介〗俗姓魏，南宋末元初曹洞宗僧。少即穎悟過人，篤好宗乘，禮本鄉智禪師剃髮受業，潛心禪修，傾慕別傳之法，遂辭師遊學，經太行入東魯，初習教乘於演三藏、德律師之法席；後詣燕京萬壽寺，參雪庭福裕，得契玄旨並嗣其法。侍錫十年，迨福公將入寂，特囑師開堂於少林祖剎，遂繼席少室。（洞上·卷3：93；佛光：1428；疑年錄：299）〖師長〗福裕〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗福遇〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗秋江潔〖出處〗（X81n1570_p0383a14）〖出處〗( CBETA X84n1579_p0092c14 ) 續指月錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文泰
〖文泰〗〖出生〗+0897 ~ +0945。（X77n1522_p0139a08，宋僧索引：210）〖卒於〗+0947 ~ +0996。（X77n1522_p0139a08，宋僧索引：210）〖出生〗+0897 to +0945〖朝代〗唐。〖簡介〗釋有緣（835-907）卒後，晉開運三年（946）乙巳歲時，文泰律師為其撰塔碑，以追頌其懿行休德焉。（X77n1522_p0139a08，宋僧索引：210）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0781c26 ) 宋高僧傳: 有緣傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文海
〖文海〗〖朝代〗元〖簡介〗元至元十四年（1277）率眾重立彭城寺碑，時為該寺住持。（百品：180）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文海
〖文海〗〖出生〗+1088-01-01 ~ +1088-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1152-02-15 ~ +1153-02-02。。（疑年錄：261）〖卒於〗金, 海陵王, 天德, 四年，65歲〖朝代〗金。〖地點〗元氏〖簡介〗元氏人，姓何，真定開化寺僧人。（疑年錄：261）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文海資周
〖文海資周〗〖朝代〗日本〖簡介〗大素素一弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗大素素一〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文海道瀾
〖文海道瀾〗〖別名〗文海瀾〖別名〗文海〖別名〗道瀾〖別名〗拙庵〖出生〗+1368-01-01 ~ +1368-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1436-02-17。（疑年錄：350；g039p0218，2013.08.07）〖卒於〗明, 英宗, 正統, 元年, 正月, 二十二日，69歲〖朝代〗明。〖地點〗常熟州〖簡介〗南嶽下傳臨濟正宗二十三世沙門，嗣法於別峯在。永樂中創金山寺毘盧閣及兩廊。剃度弟子三人宏霔、宏演、宏滋。（g039p0218；疑年錄：350；g039p0218，2013.08.07）〖師長〗常在〖出處〗〖出處〗g038p0176(金山志)〖出處〗g039p0218(續金山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文海郁
〖文海郁〗〖朝代〗元〖簡介〗三山僧，以一鉢行四方，每視其去留為重輕。然獨從無作文述禪遊花嶼湖上，欽重愛戀，久而忘去。（X77n1524_p0462c07）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0462c07 ) 補續高僧傳: 文述傳 {文海郁}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文淑
〖文淑〗〖簡介〗泉州開元寺東泗洲院高僧普吉之再傳弟子。（g062p0047）〖出處〗g062p0047(泉州開元寺志) {文淑}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文淵宗殊
〖文淵宗殊〗〖朝代〗日本〖簡介〗獨秀乾才弟子。（日佛·冊108：405）〖師長〗獨秀乾才〖出處〗（日佛·冊108：405）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文淵等明
〖文淵等明〗〖朝代〗日本〖簡介〗寶山乾珍弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗寶山乾珍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗梅叔法霖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文湖慧弘
〖文湖慧弘〗〖朝代〗日本〖簡介〗龍雲元孤弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗龍雲元孤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗龍山宗昆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文湛
〖文湛〗〖別名〗秋江〖別名〗秋江文湛〖朝代〗明〖簡介〗字秋江。有《蘆葦亭集》及《江海群英集》。（《靜志居詩話》卷 23；嘉興古代名人 2011.10.27.）〖簡介〗生卒年不詳。字秋江。俗姓顧。住海鹽天寧寺。有《蘆葦亭集》及《江海群英集》。（《靜志居詩話》卷 23；嘉興古代名人 2011.10.27.）〖著作〗《江海群英集》。《蘆葦亭集》〖引用〗清·朱彝尊著；清·姚祖恩編；黃君坦校點《靜志居詩話》卷 23法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文源明燦
〖文源明燦〗〖別名〗萬固文源燦〖朝代〗清〖簡介〗奇然超智弟子。（X82n1571_p0665b02）〖師長〗超智〖出處〗《緇門世譜》卷1：「奇然超智 文源明燦」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0665b02 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X86n1603_p0484b03 ) 緇門世譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文準
〖文準〗〖別名〗湛堂〖別名〗湛堂文準〖別名〗湛堂準〖別名〗泐潭文準〖別名〗泐潭準〖出生〗+1061-01-01 ~ +1061-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1115-08-20。「政和五年七月二十二日，閱世五十五」（《石門文字禪》卷 30〈泐潭準禪師行狀〉）〖卒於〗北宋, 徽宗, 政和, 五年, 七月, 二十二日，55歲〖朝代〗北宋。〖地點〗興元府〖簡介〗隆興府泐潭湛堂文準禪師，真淨克文（1025-1102）禪師法嗣，大鑑下第十四世。受具足戒於唐安律師，後見真淨於投老庵。開法雲巖，後移泐潭。法嗣有典牛天游、三角智堯、乾元宗遷三人。（佛名：107；T51n2077_p0613a08）〖簡介〗字湛堂，真淨克文禪師法嗣。興元府唐固人，俗姓梁。受具足戒於唐安律師，遍游成都講肆。後造九峰見真淨於投老庵，服膺就弟子之列餘十年，所至必隨。一日舉杖決渠水濺衣，因大悟，方見老人平日用處。自是跡愈晦而名聲愈著，自其東游淮淛，所至衲子成叢林。顯謨閣待制李景直守洪州仰其風請開法於雲巖，未幾殿中監范公帥南昌移居泐潭。政和五年七月二十二日更衣說偈而化，閱世五十五，坐三十五夏。法嗣有天游、智堯、宗遷三人。（《石門文字禪》卷 30〈泐潭準禪師行狀〉；《嘉泰普燈錄總目錄》卷 1）〖師長〗克文〖出處〗(X79n1557_p0005b02)〖弟子〗三角智堯〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗天游〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0915c20 ) 明高僧傳: 釋宗杲傳 {湛堂準}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0915c21 ) 明高僧傳: 釋宗杲傳 {湛堂}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0916b17 ) 明高僧傳: 釋紹隆傳 {湛堂}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0917c07 ) 明高僧傳: 釋景元傳 {湛堂}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0927c26 ) 明高僧傳: 釋天遊傳 {湛堂準}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0436b22 ) 補續高僧傳: 虎丘隆傳 {湛堂}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0493a16 ) 補續高僧傳: 宗致傳 {泐潭準}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0520c22 ) 補續高僧傳: 惠淵首座傳 {湛堂}〖出處〗g010p0445(明州阿育王山志) {湛堂}〖出處〗g010p0442(明州阿育王山志) {湛堂準}〖出處〗g089p0011(天台山方外志) {湛堂}〖出處〗g032p0092(徑山志) {湛堂}〖著作〗《湛堂準和尚語》（收於《續古尊宿語要》卷 1，《卍續藏》X68）。《準禪師語錄》(遺失)〖引用〗《五燈會元》卷 17。《嘉泰普燈錄》卷 7。《石門文字禪》卷 30〈泐潭準禪師行狀〉〖文獻〗廣田宗玄 2002〈湛堂文準と大慧宗杲〉，《禅学研究》81，頁 122-158。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文溪
〖文溪〗〖朝代〗日本〖簡介〗悟庵智徹弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗悟庵智徹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文溪
〖文溪〗〖朝代〗日本〖簡介〗叔英宗播弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗叔英宗播〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文溪元作
〖文溪元作〗ぶんけいげんさく〖朝代〗日本〖簡介〗琴江令薰弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗琴江令薰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗龜溪元智〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗汝南慧徹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗文伯元郁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗仲瑞令龜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文溪歡
〖文溪歡〗〖朝代〗日本〖簡介〗龍室元珠弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗龍室元珠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文溪永忠
〖文溪永忠〗〖朝代〗日本〖簡介〗東輝永杲弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗東輝永杲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗英甫永雄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文溪璘
〖文溪璘〗〖朝代〗日本〖簡介〗慶甫宗誕弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗慶甫宗誕〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文溪聖才
〖文溪聖才〗〖朝代〗日本〖簡介〗玉岡如金弟子。（禪典·禪宗法系譜：21）〖師長〗玉岡如金〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）〖弟子〗大成集〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文溪靈賢
〖文溪靈賢〗〖朝代〗日本〖簡介〗竺卿靈彥弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗竺卿靈彥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文演
〖文演〗〖別名〗福嚴文演〖別名〗福嚴演〖出生〗+1092-01-01 ~ +1092-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1156-01-31 ~ +1157-02-18。（疑年錄：264）〖卒於〗南宋, 高宗, 紹興, 二十六年，65歲〖朝代〗南宋。〖地點〗新繁〖簡介〗成都新繁人，姓楊，潭州僧人。（疑年錄：264）〖師長〗懷秀〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖師長〗克勤〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗( CBETA X79n1561_p0579a17 ) 僧寶正續傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文澤
〖文澤〗〖朝代〗民國〖簡介〗民國十二年（1923），住持九華通慧庵。（g077p0149）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文炤大師
〖文炤大師〗〖別名〗銓公〖朝代〗北宋〖地點〗華亭〖簡介〗北宋元祐間僧人，體清弱，以閉門居妙音閣習靜為事。不泛交，惟主簿劉發，常詣之。（X77n1524_p0519c20）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0519c19 ) 補續高僧傳: 銓公傳 {銓公}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0519c20 ) 補續高僧傳: 銓公傳 {文炤大師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文無
〖文無〗準後文此二字倒矣，無文不委。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

文煒真智
〖文煒真智〗〖別名〗文煒智〖朝代〗清〖簡介〗竹浪徹生弟子。（X85n1589_p0115c19）〖師長〗徹生〖出處〗《錦江禪燈目錄》卷1：「(竹浪生法嗣)……文煒智禪師」(CBETA, X85, no. 1589, p. 115, c14-19 // Z 2B:18, p. 258, d5-10 // R145, p. 516, b5-10)〖出處〗( CBETA J38nB427_p0882b13 ) 青城竹浪生禪師語錄〖出處〗( CBETA X85n1589_p0115c19 ) 錦江禪燈目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文煥
〖文煥〗〖朝代〗宋〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1370《淮海原肇禪師語錄》（侍者門人） 實仁·宗文·法奇·守愿·行佑·了元·善之·淨證·法從·紹熏·普璋·文煥·淨伏·慧行·文謙·正因·法恩·德紀·可能·持志·覺孫·惟康·宗和·如止·有智·慧雲·若舟 編。〖出處〗( CBETA X69n1370_p0778a04 ) 平江府萬壽報恩光孝禪寺語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文煥
〖文煥〗〖朝代〗元
明〖簡介〗X1414《了菴清欲禪師語錄》（參學） 一志·元皓·可興·文康·祖運·志道·祖杲·得度·文煥·克明·宗成·宗胤·起宗·汝現·元寶·慧朗·景毅·大圓·海壽·祖灊 等編。〖出處〗( CBETA X71n1414_p0345a17 ) 了菴和尚語錄卷第五法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文照
〖文照〗〖別名〗釋文照〖出生〗+0549 ~ +0587。（X77n1522_p0299b24）〖卒於〗+0589 ~ +0648。（X77n1522_p0299b24）〖出生〗+0549 to +0587〖朝代〗隋。唐〖專長〗讀誦〖簡介〗河中府柏梯山僧人。少禮曇延法師（516-588）畫影於河中府之栢梯寺而剃落焉。專誦諸經，罔知詮顯。忽夢法師身長丈餘，目光四射謂照曰：「吾斯但有聦明經一卷，汝謹誦之，毋忽也。遂出諸袖中以授之，取視則金剛般若經也。」即誦七過而悟，自爾義解才辨集厥躬，誠非世間學力所至也。（X77n1522_p0299b24、T50n2061_p0868c09）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0868c09 ) 宋高僧傳: 文照傳 {文照}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0868c10 ) 宋高僧傳: 文照傳 {釋文照}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文照
〖文照〗〖朝代〗北宋〖簡介〗佛果克勤禪師學習講說之師長。（T49n2037_p0882a26）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0429b08 ) 補續高僧傳: 佛果勤傳 {文照}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文熹
〖文熹〗〖朝代〗明〖簡介〗無極法天法嗣。（B27n0151_p0064b09）〖師長〗無極〖出處〗《新續高僧傳》卷5：「三十二年己卯，以法授文熹，使繼其席。」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文爽
〖文爽〗〖別名〗釋文爽〖朝代〗唐〖專長〗感通〖簡介〗太原崇福寺僧人。不詳姓氏、何許人也。早解塵纓，從師問道，天然不睡。縱困憊之極，亦唯趺坐，此行長坐頭陀也。後獨棲丘隴間，霖雨浹旬，旁無童侍，有蛇入爽手中蟠屈。時有人召齋，彼怪至時不赴，主重來請，見蛇，驚懼失聲，蛇乃徐徐而下。固命往食，爽辭過中，不食終夕。及乎卒日，空中鐘磬交響，遲久方息。（T50n2061_p0847c10；佛人：135）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0847c10 ) 宋高僧傳: 文爽傳 {文爽}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0847c11 ) 宋高僧傳: 文爽傳 {釋文爽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文爾
〖文爾〗〖別名〗慶雲文爾〖別名〗報恩文爾〖出生〗+1103-01-01 ~ +1103-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1166-02-10 ~ +1167-01-29。（疑年錄：268）〖卒於〗南宋, 孝宗, 乾道, 二年，64歲〖朝代〗南宋。〖地點〗長溪〖簡介〗福州長溪人，姓李，贛州僧人。（疑年錄：268）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0445c04 ) 補續高僧傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0445c04 ) 補續高僧傳: 文爾傳 {文爾}〖出處〗( CBETA X82n1571_p0132a08 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1583_p0441b18 ) 續燈正統法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文玉
〖文玉〗〖別名〗寂美〖別名〗文玉寂美〖朝代〗明〖地點〗鄞縣〖簡介〗普陀山僧。戒行端嚴，日課《法華》。崇禎十三年庚辰（1640）後，任普陀普濟寺住持。前後住持普濟寺十三年，一山推重焉。（g009p0355、g009p0437）〖出處〗g009p0437(普陀洛迦新志) {文玉寂美}〖出處〗g009p0355(普陀洛迦新志) {文玉}〖出處〗g009p0355(普陀洛迦新志) {寂美}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文玉機璣
〖文玉機璣〗〖別名〗慧彰璣〖朝代〗清〖簡介〗素弘真理弟子。（X82n1571_p0601a13）〖師長〗素弘真理〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(素弘理嗣)。」〖弟子〗自餘弘〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷108：「(文玉璣嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0601a13 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文玖
〖文玖〗〖朝代〗日本〖簡介〗子晋明魏弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗子晋明魏〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文玹
〖文玹〗〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1420《楚石梵琦禪師語錄》（門人） 祖光·文玹·曇紹·祖灊·景瓛·良彥·應訢·明遠·胤丘·文晟·正隆·善成·文斌·中端·正參 等編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文珦
〖文珦〗〖別名〗叔向〖別名〗潛山老叟〖出生〗+1210-02-03 ~ +1211-01-23。生於宋寧宗嘉定三年辛未。（《四庫提要》；宋僧著：570）〖出生〗南宋, 寧宗, 嘉定, 三年〖朝代〗南宋。元〖簡介〗字叔向，自號潛山老叟。於潛人，生於宋寧宗嘉定三年辛未。早歲出家，通學天台教觀。遍遊東南各地，後以事入獄，久之得釋，遂遁跡以終。宋亡時年六十六，至元丁亥（1287）尚存。有《潛山集》十二卷存世。（《四庫提要》；宋僧著：570；宋人：4359）〖師長〗懷坦〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：033）〖著作〗《潛山集》十二卷（《禪門逸書：初編》冊5；《四庫全書》集部十七 別集類十七）〖引用〗《宋人軼事彙編》卷18。《宋詩紀事補遺》卷96法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文理
〖文理〗〖別名〗性天文理〖別名〗性天理〖別名〗性天〖朝代〗明〖簡介〗明僧。字性天。初隱陝西南五臺無門洞，後住杭州西山黃龍庵。蓮池大師（1535-1615）在俗時，即與夫人湯氏皈依座下，繼則依其披剃出家。後返長安。（g081p0160；佛名：104）〖出處〗( CBETA T49n2038_p0952c22 ) 釋鑑稽古略續集〖出處〗( CBETA T51n2072_p0152c18 ) 往生集〖出處〗( CBETA X60n1119_p0271b24 ) 沙彌律儀要略述義〖出處〗( CBETA X77n1524_p0401a11 ) 補續高僧傳: 雲棲蓮池宏傳 {性天}〖出處〗( CBETA X87n1626_p0297c13 ) 道高僧摘要〖出處〗g081p0160(清涼山志) {性天理}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文琇
〖文琇〗1345—1418。明代禪僧，俗姓李，字南石，昆山(今屬江蘇)人。儒佛兼修，宗說俱妙。負超卓之才，懷奇偉之志。洪武四年(1371)，於蘇州靈岩寺謁行中禪師，得蒙印證。出住吳縣(治今江蘇蘇州吳中區)普門寺，遷蘇州靈岩寺、萬壽寺。永樂四年(1406)，應召纂修《永樂大典》，留京三年。後出主杭州徑山寺，遷興聖寺，舉揚宗風。著有《增集續傳燈錄》、《五燈會元補遺》。(《補續高僧傳》卷一四、《增集續傳燈錄》卷五)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

文琇
〖文琇〗〖別名〗南石〖別名〗南石琇〖別名〗徑山琇〖別名〗南石文琇〖別名〗徑山文琇〖別名〗徑山南石〖出生〗+1345-01-01 ~ +1345-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1418-11-01。「於永樂十六年九月二十四日入寂，……，世壽七十四。」（《增集續傳燈錄》卷 5）〖卒於〗明, 成祖, 永樂, 十六年, 九月, 二十四日，74歲〖朝代〗明。〖專長〗習禪〖地點〗崑山〖簡介〗崑山人，姓李，杭州徑山僧人。明代臨濟宗僧。從同邑紹隆院智興出家。洪武四年（1371）聞行中至仁於虎丘山演法，參之，師資證契而為侍司，繼為記室。其後歷住蘇州普門寺、靈巖寺、萬壽寺。（祖燈大統·卷82：1650；佛光：1430；疑年錄：346）〖簡介〗字南石，為行中至仁禪師（1309-1382）法嗣。崑山人，俗姓李。出家於紹隆菴，禮智興和尚為師。至雲頂謁行中仁禪師，依之，得付法。初住蘇州普門，次遷靈巖，三主萬壽。永樂初應詔纂脩《永樂大典》，後南還主席徑山。永樂十六年九月二十四日示寂，世壽七十四，僧臘六十七。有《南石文琇禪師語錄》二卷及《增集續傳燈錄》六卷。法嗣為吳郡翠峰宗謐禪師。（《增集續傳燈錄》卷 5；《五燈全書》卷 56；疑年錄：346）〖師長〗行中至仁〖出處〗《五燈會元續略》卷2：「甞問法要於虎丘行中禪師」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0167a04 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0472c04 ) 補續高僧傳: 南石文琇傳 {南石文琇}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0472c13 ) 補續高僧傳: 南石文琇傳 {南石}〖出處〗( CBETA X80n1566_p0488a13 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0282a18 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X82n1571_p0209c11 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X83n1574_p0330a06 ) 增集續傳燈錄〖出處〗( CBETA X84n1579_p0070a04 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0491b11 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0720c07 ) 續燈存稿〖出處〗( CBETA X85n1592_p0288a24 ) [打-丁+音]黑豆集〖出處〗( CBETA X86n1605_p0527b06 ) 繼燈錄〖出處〗g032p0102(徑山志) {南石}〖出處〗y109p0102(徑山集) {南石}〖著作〗〈天童雲外禪師傳〉（收於《雲外雲岫禪師語錄》卷 1，《卍續藏》X72）。〈重刻鐔津文集後序〉（收於《鐔津文集》卷 19，《大正藏》T52）。《五燈嚴統》卷 22。《五燈會元補遺》（收於《中國燈錄全書》冊 5）。《佛祖贊》一卷［出自《補續高僧傳》卷 14］。《南石文琇禪師語錄》二卷（《卍續藏》X71）。集《增集續傳燈錄》六卷（《卍續藏》X83）〖引用〗《五燈全書》卷 56。《五燈會元續略》卷 2。《吳都法乘》卷 5 下。《宗統編年》卷 28。《揞黑豆集》卷 2。《新續高僧傳四集》卷 18。《繼燈錄》卷 4。《續指月錄》卷 6。《續燈存稿》卷 6。《續燈正統》卷 15。《補續高僧傳》卷 14。《靈巖小志》卷 2。《靈巖記略》內篇下法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文琛
〖文琛〗〖朝代〗明〖簡介〗【蔡運辰《二十五種藏經目錄對照考釋》編號】卷中：1753，《空谷集》明 ？著、文琛等編。《二十五種藏經目錄對照考釋》p.458註：空谷禪師示徒答問討序銘說題贊書記等。與【新纂卍續藏】No.1303《林泉老人評唱投子青和尚頌古空谷集》宋 義青頌古　元 從倫評唱，不同。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文瑛法璵
〖文瑛法璵〗〖朝代〗日本〖簡介〗東航道川弟子。（禪典·禪宗法系譜：16）〖師長〗東航道川〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）〖弟子〗秋柏正茂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文瑩
〖文瑩〗〖別名〗道溫〖別名〗如晦〖朝代〗北宋〖地點〗錢塘〖簡介〗約為真宗至神宗朝間人，嘗居西湖菩提寺，後隱於荊州金鑾寺。嘉祐三年（1058）相識，熙寧五年（1072）相遇於長沙，交往二十年的好友劉摯，亦「不知其始何為落於方袍中」。他多與士大夫交遊，曾持蘇舜卿（子美）書，晉謁歐陽修，詩集《諸宮集》已佚，但可由友鄭獬、劉贄書中提及得知。著《湘山野錄》三卷、《玉壺野史》十卷等。（宋人：4360；T49n2035_p0430b01）〖簡介〗生卒年不詳。字道溫，又字如晦，錢塘人。多聞博識，早年蘇舜欽稱之，薦謁歐陽修，與鄭獬、劉摯等友善。文瑩與劉摯相識於嘉祐三年（1058），後於熙寧五年（1072）相遇於長沙。嘗居西湖之菩提寺，後退老於荆州之金鑾寺。著有《湘山野錄》三卷、《玉壺野史》十卷等。（《鄖溪集》卷14〈文瑩師詩集序〉；《忠肅集》卷10〈文瑩師集序〉）〖出處〗g089p0514(天台山方外志) {瑩}〖著作〗《湘山野錄》三卷（《四庫全書·小說家類·雜事之屬》）。《玉壺野史》（玉壺清話）十卷（《四庫全書·小說家類·雜事之屬》）。《續湘山野錄》一卷（《四庫全書·小說家類·雜事之屬》）。《文瑩詩集》(遺失)。《渚宮集》三卷(遺失)〖引用〗《吳都法乘》卷六中。《忠肅集》卷10〈文瑩師集序〉。《鄖溪集》卷14〈文瑩師詩集序〉
崇禎《吳縣志》卷54
正德《姑蘇志》卷58法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文璉
〖文璉〗〖別名〗西禪文璉〖出生〗+1073-01-01 ~ +1073-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1144-12-31。（X79n1559_p0391a15；疑年錄：253）〖卒於〗南宋, 高宗, 紹興, 十四年, 十一月, 二十八日，72歲〖朝代〗南宋。〖地點〗長江〖簡介〗遂寧長江人，姓張，遂寧僧人。（疑年錄：253）〖師長〗清遠〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗希秀〖出處〗《續傳燈錄》卷32：「西禪璉禪師法嗣一人，西禪希秀禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 695, b13-14)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0668b12 ) 續傳燈錄〖出處〗( CBETA X79n1559_p0390c01 ) 嘉泰普燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文璧福
〖文璧福〗〖朝代〗清〖地點〗眉州〖簡介〗眉州陳氏，吼一等弟子。（X82n1571_p0635b05）〖師長〗吼一等〖出處〗《錦江禪燈》卷14：「吼一等法嗣 唐安曇雲寺文璧福禪師」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0635b05 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1590_p0194b19 ) 錦江禪燈法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文璨
〖文璨〗〖別名〗文際〖朝代〗唐〖簡介〗栖靈寺（揚州棲靈寺）僧，不空三藏弟子。兼惠應阿闍梨付法人也。妙鉤經律深通密藏，法之棟梁。（T55n2163_p1068c14）〖師長〗不空〖出處〗(T55n2163_p1068c16)〖師長〗惠應〖出處〗(T55n2163_p1068c16)〖弟子〗常曉〖出處〗(T55n2163_p1071b10)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文璽
〖文璽〗〖別名〗老河南〖別名〗止足〖朝代〗明〖地點〗河南府〖簡介〗明僧，號止足。年十三出家於會寧，往浙江參湛然和尚（1561-1627），復至湖廣參黃蘖無念（1544-1627）十年，皆不契，乃發誓住山。天啟年（1621-1628），住雞足山九重崖靜觀庵，二十年不出戶，單參一箇「誰」字，至不知朝暮春秋。一日見僧撞鐘，遂開悟。師道行既高，接引愈廣，雞山僧眾以「老河南」呼之。（g084p0349、p0416；佛名110）〖出處〗g084p0349(雞足山志) {文璽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文瓚
〖文瓚〗〖別名〗釋文瓚〖朝代〗唐〖專長〗興福〖地點〗晉陽〖簡介〗京兆荷恩寺僧人，俗姓張。幼并州崇福寺薙落。平生共設無遮大齋一百會，縱風雲連起及至齋日，必晴明晏然，感動人祇。春秋六十餘卒。（宋僧索引：210；T50n2061_p0877b26、T50n2061_p0877c06、X77n1522_p0249b18）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0877b26 ) 宋高僧傳: 文瓚傳 {文瓚}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0877b27 ) 宋高僧傳: 文瓚傳 {釋文瓚}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文略
〖文略〗《濟緣》五·八云：「鈔云二十七者，可驗文誤。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

文略餘方
〖文略餘方〗《律》續云：「南方有塔名靖善，塔外便聽；西方有國山名一師梨仙人種山，方外便聽；北方有國名柱，方外便聽。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

文益
〖文益〗〖別名〗栯堂文益〖別名〗栯堂益〖別名〗岳林益〖別名〗嶽林益〖別名〗岳林栯堂〖別名〗釋文益〖朝代〗元，明〖地點〗溫州府〖簡介〗慶元奉化岳林栯堂益禪師，東叟仲頴禪師法嗣，大鑑下第二十世。開法婺之天寧，遷饒之薦福。後主明州大平，復陞彰聖，晚住岳林。（T51n2077_p0713a09；X84n1583_p0477a06）〖簡介〗生卒年不詳。為東叟仲頴禪師法嗣。溫州人。開法婺之天寧，遷饒之薦福，後主明州大平，復陞彰聖，晚住岳林。世壽八十三。有《栯堂山居詩》一卷。（《續燈正統》卷 12）〖師長〗仲頴〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗( CBETA X84n1583_p0477a06 )〖出處〗g011p0668(明州阿育王山續志) {文益}〖出處〗g032p0814(徑山志) {栯堂益}〖著作〗《栯堂山居詩》一卷（故宮博物院圖書館）〖引用〗《增集續傳燈錄》卷 3。《明州岳林志寺》卷 3。《繼燈錄》卷 2。《續指月錄》卷 4。《續燈存稿》卷 3。《續燈正統》卷 12法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文益
〖文益〗〖別名〗淨慧禪師〖別名〗大法眼〖別名〗法眼文益〖別名〗清涼文益〖別名〗法眼禪師〖別名〗清凉老人〖別名〗南山大智藏〖別名〗大智藏大導師〖出生〗+0885-01-05 ~ +0886-01-04。依記錄推算。〖卒於〗+0958-07-28。顯德五年秋閏七月示寂，世壽七十四。（佛光：1429）〖卒於〗後周, 世宗, 顯德, 五年, 七月, 初五日，74歲〖朝代〗五代十國。〖專長〗習禪〖地點〗餘杭〖簡介〗金陵清涼法眼文益禪師，餘杭魯氏。漳州桂琛（867-928）禪師法嗣，大鑑下第九世，法眼宗之開祖。初依明州希覺攻毘尼，後參長慶慧稜，至謁桂琛得法。出世臨川崇壽，後李璟迎住金陵報恩，署號「淨慧禪師」。遷清涼，道化之盛，遠被高麗、日本。寂諡「大法眼禪師」。有《宗門十規論》。法嗣有慧明、清錫、法安等多人。（佛光：1429；佛百：1348.1；佛名：104；X79n1557_p0231c11）〖簡介〗金陵清涼僧人，俗姓魯，周顯德五年閏七月五日卒，俗年七十四。依新定智通院同偉禪師落髮。弱齡稟具於越州開元寺。師嗣地藏琛。琛嗣玄沙備。備嗣雪峰存禪師。宗門尊仰其道曰法眼宗。（佛光：1429；宋僧索引：208；T49n2037_p0854a03；疑年錄：184）〖師長〗桂琛〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖師長〗全偉〖出處〗《金陵清涼院文益禪師語錄》卷1：「師。諱文益。餘杭魯氏子。七歲。依新定智通院全偉禪師落髮。」（CBETA, T47, no. 1991, p. 588, a25-26）〖弟子〗法燈〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗德韶〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗清聳〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗義柔〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗道恆〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗道潛〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗慧明〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗行言〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗契稠〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗法安〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗延規〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗清錫〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗正勤希奉〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗羅漢智依〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗章義道欽〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗報恩匡逸〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗報慈文遂〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗羅漢守仁〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗黃山良匡〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗報恩玄則〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗淨德智筠〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗道峯慧炬〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗紹巖〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗般若敬遵〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗歸宗策真〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗同安紹顯〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗棲賢慧圓〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗觀音從顯〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗興善棲倫〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗新興齊〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗慈雲匡達〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗仁王緣勝〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗大林僧遁〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗荊門上泉〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗靈鑒〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗永明道鴻〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗化城慧朗〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗奉先法瓌〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗撫州覆船〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗上藍守訥〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗興福可勳〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗古賢謹〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗薦福紹明〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗通性〖出處〗《景德傳燈錄》卷26：「金陵清涼文益禪師法嗣……襄州延慶通性大師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 418, b6-16)〖弟子〗歸宗省一〖出處〗《景德傳燈錄》卷26：「金陵清涼文益禪師法嗣……廬山歸宗省一禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 418, b6-16)〖弟子〗歸宗師慧〖出處〗《景德傳燈錄》卷26：「金陵清涼文益禪師法嗣……廬山歸宗師慧禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 418, b6-15)〖弟子〗芝嶺照〖出處〗《景德傳燈錄》卷26：「金陵清涼文益禪師法嗣……饒州芝嶺照禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 418, b6-15)〖弟子〗護國邁〖出處〗《景德傳燈錄》卷26：「金陵清涼文益禪師法嗣……荊州護國邁禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 418, b6-14)〖弟子〗上方慧英〖出處〗《景德傳燈錄》卷26：「金陵清涼文益禪師法嗣……泉州上方慧英禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 418, b6-14)〖弟子〗歸宗夢欽〖出處〗《景德傳燈錄》卷26：「金陵清涼文益禪師法嗣……廬山歸宗夢欽禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 418, b6-17)〖弟子〗舍利玄闡〖出處〗《景德傳燈錄》卷26：「金陵清涼文益禪師法嗣……洪州舍利玄闡禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 418, b6-17)〖弟子〗永安明〖出處〗《景德傳燈錄》卷26：「金陵清涼文益禪師法嗣……洪州永安明禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 418, b6-18)〖弟子〗禪谿可莊〖出處〗《景德傳燈錄》卷26：「金陵清涼文益禪師法嗣……洪州禪谿可莊禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 418, b6-18)〖弟子〗石霜爽〖出處〗《景德傳燈錄》卷26：「金陵清涼文益禪師法嗣……潭州石霜爽禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 418, b6-19)〖弟子〗江西靈山〖出處〗《景德傳燈錄》卷26：「金陵清涼文益禪師法嗣江西靈山和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 418, b6-19)〖弟子〗保安止〖出處〗《景德傳燈錄》卷26：「金陵清涼文益禪師法嗣……金陵保安止和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 418, b6-20)〖弟子〗華嚴幽〖出處〗《景德傳燈錄》卷26：「金陵清涼文益禪師法嗣……昇州華嚴幽禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 418, b6-21)〖弟子〗木平道達〖出處〗《景德傳燈錄》卷26：「金陵清涼文益禪師法嗣……袁州木平道達禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 418, b6-21)〖弟子〗大寧道邁〖出處〗《景德傳燈錄》卷26：「金陵清涼文益禪師法嗣……洪州大寧道邁禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 418, b6-22)〖弟子〗龍興德賓〖出處〗《景德傳燈錄》卷26：「金陵清涼文益禪師法嗣……楚州龍興德賓禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 418, b6-22)〖弟子〗黃龍仁〖出處〗《景德傳燈錄》卷26：「金陵清涼文益禪師法嗣……鄂州黃龍仁禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 418, b6-23)〖弟子〗西山道聳〖出處〗《景德傳燈錄》卷26：「金陵清涼文益禪師法嗣……洪州西山道聳禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 418, b6-24)〖出處〗( CBETA T47n1991_p0594a29 ) 金陵清涼院文益禪師語錄〖出處〗( CBETA T49n2037_p0854a03 ) 釋氏稽古略〖出處〗( CBETA T50n2061_p0786c23 ) 宋高僧傳: 釋桂琛傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0786c23 ) 宋高僧傳: 桂琛傳 {文益}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0788a18 ) 宋高僧傳: 文益傳 {文益}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0788a19 ) 宋高僧傳: 文益傳 {釋文益}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0788b06 ) 宋高僧傳: 文益傳 {淨慧}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0788b11 ) 宋高僧傳: 文益傳 {大法眼}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0788c14 ) 宋高僧傳: 行因傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0789a24 ) 宋高僧傳: 德韶傳 {法眼禪師}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0859b28 ) 宋高僧傳: 慧明傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0860b13 ) 宋高僧傳: 紹巖傳〖出處〗( CBETA T50n2062_p0930c06 ) 明高僧傳: 釋自圓傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0409a19 ) 補續高僧傳: 法燈欽傳 {法眼}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0409b03 ) 補續高僧傳: 法燈欽傳 {清凉老人}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0409b10 ) 補續高僧傳: 法燈欽傳 {南山大智藏}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0409b15 ) 補續高僧傳: 奉先深傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0417a02 ) 補續高僧傳: 雪竇顯傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0420a05 ) 補續高僧傳: 棲賢湜傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0492b22 ) 補續高僧傳: 慧明傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0498c20 ) 補續高僧傳: 木平傳 {法眼禪師}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0499b12 ) 補續高僧傳: 清聳傳〖出處〗g089p0197(天台山方外志) {法眼}〖出處〗g010p0476(明州阿育王山志) {法眼}〖出處〗g009p0532(普陀洛迦新志) {文益}〖出處〗g032p0247(徑山志) {法眼}〖出處〗g011p0633(明州阿育王山續志) {釋文益}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文益
〖文益〗885—958。五代禪僧，法眼宗之祖，俗姓魯，餘杭(今屬浙江)人。幼年出家，20歲於越州(治今浙江紹興)開元寺受戒。又往鄮山(治今浙江省寧波市鄞州區東)育王寺從希覺律師學律，兼探儒典，被贊為釋門的子遊、子夏。又投長慶慧棱學禪法，久之不契。師事漳州(治今福建漳浦)羅漢院桂琛禪師，嗣其法緒。出住臨川(今屬江西)崇壽院。晚年居金陵(治今江蘇南京)清涼院傳法，因稱“清涼文益”。門人眾多，問學者常達千人。南唐主事以師禮，賜號“淨慧大師”。其創立法眼宗深受華嚴宗影響，主要特色為“一切現成”，即處處是禪，無須離開世間去尋找。卒後，南唐中主諡為“大法眼禪師”。著有《宗門十規論》，言行輯為《金陵清涼院文益禪師語錄》。嗣法弟子有德韶、文遂等63人。(《宋高僧傳》卷一三、《景德傳燈錄》卷二四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

文益瑞奎
〖文益瑞奎〗〖朝代〗日本〖簡介〗明叔慶浚弟子。（日佛·冊108：410）〖師長〗明叔慶浚〖出處〗（日佛·冊108：410）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文盛周憲
〖文盛周憲〗〖朝代〗日本〖簡介〗選才梵及弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗選才梵及〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文盛正郁
〖文盛正郁〗〖朝代〗日本〖簡介〗光屋宗暾弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗光屋宗暾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗祖傳慶彭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文相
〖文相〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。康熙辛亥（1671），同僧大幸募修雞足山補處庵。（g084p0277）〖出處〗g084p0277(雞足山志) {文相}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文矩
〖文矩〗?—897。唐代禪僧。俗姓黃。福州(今屬福建)人。初為獄卒，後謁譚空禪師落發，不披袈裟，不受具戒，常穿雜彩褂子，佯狂街市，多有靈異，人莫能測。居泉州國歡崇福院。(《五燈會元》卷四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

文矩
〖文矩〗〖別名〗涅槃〖別名〗慧日〖別名〗子熏文矩〖別名〗文矩慧日〖別名〗國歡文矩〖別名〗泉州慧日〖別名〗崇福慧日〖朝代〗唐〖地點〗福州〖簡介〗泉州莆田國歡崇福慧日大師，長慶大安（793-883）禪師法嗣。俗姓黃，生而有異，及長為縣獄卒。每每棄役，往神光觀和尚及西院安禪師所，吏不能禁。後謁萬歲塔譚空禪師落髮，不披袈裟，不受具戒。閩王禮重，創國歡禪院以居之。唐乾寧中示寂。（X76n1516_p0125a09； X84n1580_p0224b17；乾隆泉州府志[三]：424）〖師長〗大安〖出處〗（X86n1601_p0336a28）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0437c03 ) 補續高僧傳: 祖珍傳 {涅槃}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0437c06 ) 補續高僧傳: 祖珍傳 {黃涅槃}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0438a01 ) 補續高僧傳: 祖珍傳 {文矩}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文祐
〖文祐〗〖別名〗僧伽〖卒於〗+1009-02-04 ~ +1010-01-23。（疑年錄：198）〖朝代〗北宋〖地點〗信豐〖簡介〗信豐人，姓吳。（疑年錄：198）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0501c05 ) 補續高僧傳: 僧伽傳 {僧伽}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0501c06 ) 補續高僧傳: 僧伽傳 {文祐}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文祖
〖文祖〗〖別名〗佛日文祖〖朝代〗北宋〖簡介〗天衣義懷弟子。（T51n2077_p0515c18）〖師長〗義懷〖出處〗《續傳燈錄》卷7：「天衣懷禪師法嗣……佛日文祖禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 511, b19-c5)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0515c18 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文禮
〖文禮〗〖別名〗滅翁文禮〖別名〗滅翁禮〖別名〗天童滅翁文禮〖別名〗天童禮〖別名〗天目文禮〖別名〗天目禮〖別名〗禮滅翁〖別名〗西丘〖出生〗+1167-01-30 ~ +1168-02-17。「乾道丁亥（三年）」（《天童寺志》卷 7〈天目禪師行狀〉）〖卒於〗+1250-11-12。「淳祐十年十月十日卒，壽八十四」（《天童寺志》卷 7〈天目禪師行狀〉）〖出生〗南宋, 孝宗, 乾道, 三年〖朝代〗南宋。〖地點〗臨安〖簡介〗四明天童滅翁文禮禪師，杭州阮氏（一作沉氏）。松源崇嶽（1139-1209）禪師法嗣，大鑑下第二十世。依真相寺僧智月出家。初參混源曇密禪師、佛照德光禪師，後謁松源嶽禪師得法。嘉定五年（1212），開法臨安慧雲。繼主廣壽，遷能仁、福泉、天童等寺。法嗣有橫川珙、石林鞏。（X80n1566_p0499b14；X83n1574_p0285c08）〖簡介〗號滅翁，松源崇嶽禪師法嗣。杭之臨安人，俗姓阮。家天目山之麓，因又號天目。年十六依鄉之真相寺僧智月剃落，歷參淨慈混源曇密禪師、育王佛照德光禪師，光喜其俊邁挽為書記，久之返淛西，聽一心三觀之旨于上天竺。松源嶽禪師唱道饒之薦福，室中問僧：不是風動，不是幡動，擬議即棒出。師聞之頓忘知解，廼往參焉蒙印可，得盡其旨。嘉定五年開法臨安之慧雲寺、繼主廣壽寺，遷溫州之能仁寺、安吉州之福泉寺、四明之天童寺等。淳祐十年十月十日卒，壽八十四，臘六十八。紹其傳者有橫川珙、石林鞏。（《續傳燈錄》卷 36；《天童寺志》卷 7〈天目禪師行狀〉）〖師長〗崇岳〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖弟子〗如珙〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖弟子〗行鞏〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖弟子〗居頂〖出處〗《新續高僧傳》卷19：「得西邱之正傳」〖出處〗( CBETA X77n1524_p0457c06 ) 補續高僧傳: 橫川珙傳 {天目禮}〖出處〗g011p0895(明州阿育王山續志) {滅翁禮}〖出處〗g067p0215(靈谷禪林志)〖著作〗《天目禪師語錄》［《天童寺志》卷 8〈天目禪師語錄序〉］(遺失)〖引用〗《南宋元明禪林僧寶傳》卷 7。《增集續傳燈錄》卷 3。《天童寺志》卷 7〈天目禪師行狀〉。《續傳燈錄》卷 36法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文禮周郁
〖文禮周郁〗〖卒於〗+1700-01-01 ~ +1700-12-31。約1700年。〖朝代〗日本〖簡介〗如堂玄覺弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗如堂玄覺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗月心性湛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文禮愷
〖文禮愷〗〖別名〗夢堂〖朝代〗元〖地點〗遂寧州〖簡介〗皇慶中為奉元路學正，延祐二年登進士第，授洋州同知。（元人：58）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文禮玄豪
〖文禮玄豪〗〖朝代〗日本〖簡介〗正堂玄中弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗正堂玄中〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗江山玄眠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文穆念
〖文穆念〗〖別名〗文穆〖出生〗+1633-07-28。「產於明懷宗癸酉年六月廿三日巳時。」（《文穆念禪師語錄》卷 5〈行實〉）〖卒於〗+1678-01-05。「康熙丁巳歲十二月十三日卯時，吾年四十五。」（《文穆念禪師語錄》卷 5〈行實〉）〖出生〗明, 思宗, 崇禎, 六年, 六月, 二十三日〖朝代〗明。清〖地點〗祁陽〖簡介〗南楚祁陽人，姓蔣，信陽州雙林僧人。（疑年錄：467）〖簡介〗為嬾放智大禪師法嗣。南楚祁陽人，俗姓蔣。甲申歲（1644）於紫雲菴復之師處薙髮，順治甲午年（1654）入岐山結制，是冬圓具。戊戌歲（1658）得法於嬾放禪師。庚子春（1660）辭嬾師，復遊江浙諸祖門庭。歷住法幢雙林、丹霞僊霞、伏牛雲巖等諸寺。康熙丁巳歲十二月十三日卯時示寂，世壽四十五。（《文穆念禪師語錄》卷 1；《文穆念禪師語錄》卷 5〈行實〉）〖師長〗嬾放智大〖出處〗《文穆念禪師語錄》卷4：「本師上嬾下放老和尚用酬法乳」〖弟子〗真慧〖出處〗《文穆念禪師語錄》卷1：「嗣法門人真慧」〖出處〗( CBETA J36nB363_p0797b21 ) 文穆念禪師語錄（行實）〖著作〗《文穆念禪師語錄》五卷（《嘉興藏》J36）〖引用〗《文穆念禪師語錄》卷 5〈行實〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文穆念禪師語錄
〖文穆念禪師語錄〗　　清念說，真慧等編。五卷。收住雙林等四禪寺語錄、機緣、頌古、行實等。收入《明嘉興大藏經》第三十六冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

文章三易
〖文章三易〗沈休文：一易見，二易識字，三易讀誦。宋·惟顯編《律宗新學名句》

文竭陀王經=佛說文竭陀王經

文節
〖文節〗〖別名〗操菴文節〖別名〗操菴〖別名〗通叟〖出生〗+1257-01-01 ~ +1257-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1342-04-09。（T49n2035_p0240c05；疑年錄：311）〖卒於〗元, 順帝, 至正, 二年, 二月, 二十六日，86歲〖朝代〗元。〖地點〗慈谿〖簡介〗慈溪人，姓夏。著述有《指要會宗集英》等。（疑年錄：311）〖師長〗善月〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖出處〗( CBETA T49n2035_p0240b12 ) 佛祖統紀法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文粲
〖文粲〗〖別名〗粲〖朝代〗北宋〖地點〗明州〖簡介〗四明法智法師法嗣。初依興國令祥師，後遣入依法智。（T49n2035_p0213c11、T49n2035_p0216a11）〖師長〗知禮〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0384b08 ) 補續高僧傳: 道因傳 {粲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文紀曇郁
〖文紀曇郁〗〖朝代〗日本〖簡介〗北海元超弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗北海元超〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文素
〖文素〗〖朝代〗宋〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1429《天童如淨禪師語錄》（侍者） 文素·妙宗·唯敬·如玉·智湖·祖日·義遠·德霑·清茂·德祥 編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文綱
〖文綱〗〖別名〗釋文綱〖出生〗+0636-01-01 ~ +0636-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0727-09-09。以開元十五年八月十五日，怡然長往，時春秋九十有二。（T50n2061_p0792b09）〖卒於〗唐, 玄宗, 開元, 十五年, 八月, 十五日，92歲〖朝代〗唐。〖專長〗明律〖地點〗會稽〖簡介〗唐代律僧。俗姓孔。十二歲出家，潛心律部，兼及禪那。永徽末年受具足戒，從京兆道成學四分律諸章疏。中宗嗣聖二十一年（704），奉敕於歧州迎佛舍利。景龍年中，又敕於乾陵宮，為二聖內尼講四分律。先天元年（712），睿宗從受菩薩戒。師畢生弘通南山、相部兩宗，受戒者千餘人，世有尊為南山第二祖者。（疑年錄：104；佛光：1431）〖師長〗道宣〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：029）〖師長〗道成〖出處〗《宋高僧傳》卷14：「時文綱律匠，雖先依澄照大師，後習律文，乃登成之堂奧矣。」(CBETA, T50, no. 2061, p. 791, c2-3)〖弟子〗道岸〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：029）〖弟子〗神積〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：029）〖弟子〗神慧〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：029）〖弟子〗紹覺〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：029）〖弟子〗思義〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：029）〖弟子〗崇業〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：029）〖弟子〗恒暹〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：029）〖弟子〗慧顗〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：029）〖弟子〗靈㟧〖出處〗《宋高僧傳》卷14：「或近文綱。或親大慈皆求益也。」(CBETA, T50, no. 2061, p. 795, a2-3)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0732b17 ) 宋高僧傳: 恒景傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0791a25 ) 宋高僧傳: 釋道宣傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0791a25 ) 宋高僧傳: 道宣傳 {文綱}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0791c15 ) 宋高僧傳: 文綱傳 {文綱}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0791c16 ) 宋高僧傳: 文綱傳 {釋文綱}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0793c24 ) 宋高僧傳: 道岸傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0795a02 ) 宋高僧傳: 釋靈㟧傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0795a02 ) 宋高僧傳: 靈㟧傳 {文綱}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0795a17 ) 宋高僧傳: 釋崇業傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0795a17 ) 宋高僧傳: 崇業傳 {文綱}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0796b01 ) 宋高僧傳: 釋愛同傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0796b01 ) 宋高僧傳: 愛同傳 {文綱}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文義
〖文義〗〖別名〗龍山文義〖別名〗福州文義〖朝代〗五代十國〖簡介〗福州鼓山神晏禪師法嗣。（T51n2076_p0370c21）〖師長〗鼓山神晏〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0370b11 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文義
〖文義〗五代禪僧。師事鼓山神晏國師得法，出居福州龍山。有僧問：“如何是人王?”答曰：“威風人盡懼。”又問：“如何是法王?”答曰：“一句令當行。”(《景德傳燈錄》卷二一)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

文義四用
〖文義四用〗法華文句記：一有文有義常人用之。謂凡立言立論。有文字可證據。有義理可依憑。此尋常之人皆能用。故云常人用之。二無文有義智人用之。謂凡立言立論。雖無文字可證據。而有義理可依憑。此唯智者能用。故云智人用之。三有文無義暗者用之。謂凡立言立論。雖有文字可證據。而無義理可依憑。此暗昧之人。不明義理而強自用。故云暗者用之。四無文無義迷者用之。謂凡立言立論。既無文字可證據。又無義理可依憑。此愚迷之人。不了文義而強自用。故云迷者用之。明·一如等編《三藏法數》

文義四用
〖文義四用〗　　『法華文句記』將眾生應用文字、義理之情形分為1. 有文有義：常人用之。謂凡立言立論，有文字可資證據，有義理可以依憑者，此尋常人皆能用，故稱常人用之。2. 無文有義：智人用之。謂凡立言立論，雖無文字可資佐證，但有義理可以依憑，此唯智者能用，故稱智人用之。3. 有文無義：昧者用之。謂凡立言立論，雖有文字可資證明，但無義理可以依憑，此暗昧人，不明義理而强自用，故稱暗昧者用之。4. 無文無義：迷者用之。謂凡立言立論，既無文字可資證明，又無義理可以依憑，此愚迷人，不了文義而强自用，故稱迷者用之。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

文義巧妙
〖文義巧妙〗佛地經論六卷十一頁云：文巧妙者：字句顯美，令樂聞故。義巧妙者：理趣分明，易解了故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

文義決通
〖文義決通〗依記文科分焉：所有三一、文義俱闕又二甲、文義闕例具乙、文義例俱闕二、文具義闕三、義具文闕。能有二一、文決二、義決甲、義決乙、例決丙、理決文義闕例具-例決，文義例俱闕-理決，文具而義闕-義決，義具而文闕-文決義決。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

文翁
〖文翁〗〖別名〗文黨〖別名〗文仲翁〖朝代〗西漢〖地點〗廬江郡〖簡介〗文翁，廬江舒人也。少好學，通春秋，以郡縣吏察舉。景帝末，為蜀郡守，仁愛好教化。（淵四·前漢書·卷八十九：3）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文肇祉
〖文肇祉〗〖別名〗文基聖〖別名〗文鷹峰〖出生〗+1519-01-01 ~ +1519-12-31。〖卒於〗+1587-01-01 ~ +1587-12-31。〖出生〗+1519〖朝代〗明。〖地點〗長州〖簡介〗明代文士。文徵明孫，博士文彭長子。以諸生入太學，選授上林苑錄事。長於草、隸，彷彿其父。曾築海涌山莊於便山橋南，鑿地及泉，池成而塔影見，故易名塔影園。萬曆中，虎丘寺僧正華請撰山志，後成《圖志》，世稱雁門本。有《錄事集》，王稚登序之。萬曆十六年（1588），輯《文氏家藏詩集》十三卷。（中名：57）〖出處〗g043p0133(寒山寺志) {文肇祉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文與可
〖文與可〗〖別名〗文同〖別名〗笑笑先生〖別名〗石室先生〖別名〗笑笑居士〖出生〗+1018-01-01 ~ +1018-12-31。〖卒於〗+1079-01-01 ~ +1079-12-31。〖出生〗+1018〖朝代〗北宋。〖地點〗永泰〖簡介〗著名畫家、詩人。宋仁宗皇佑元年（1049年）進士，遷太常博士、集賢校理，歷官邛州、大邑、陵州、洋州（今陝西洋縣）等知州或知縣。元豐初年，文同赴湖州（今浙江吳興）就任，世人稱文湖州，未到任而卒。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0376b09 ) 補續高僧傳: 惟巳傳 {文與可}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0415b07 ) 補續高僧傳: 浮山遠傳 {文與可}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0517b12 ) 補續高僧傳: 惟中傳 {文同}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0517c01 ) 補續高僧傳: 惟中傳 {文與可}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0518b05 ) 補續高僧傳: 崇壽傳 {文與可}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文興
〖文興〗〖朝代〗清〖簡介〗仙遊九座寺僧。達捷開科禪師之剃度師。（g086p0213）〖出處〗g086p0213(黃檗山誌) {文興}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文舉
〖文舉〗〖別名〗釋文舉〖出生〗+0760-01-01 ~ +0760-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0842-06-17 ~ +0842-07-15。會昌二年五月 化去，門人幼清立塔于寺之西峯。春秋八十三，僧夏五十五。（T50n2061_p0808b24）〖卒於〗唐, 武宗, 會昌, 二年, 五月，83歲〖朝代〗唐。〖專長〗明律〖地點〗東陽〖簡介〗東陽張氏。年甫至學，投師請法。十九落䰂，始墮息慈。貞元三年（787）勅度得戒。後十五年間以四分律為學，未敢怠弛，遂登講訓。通法華經疏義，得智者之膏腴。台州國清，人繁食少，師竭力營建，成莊田十二頃，以濟寺眾。會昌二年（842）五月日卒，壽八十三。（T49n2035_p0246b05；T50n2061_p0808b09；X77n1522_p0248a08）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0808b09 ) 宋高僧傳: 文舉傳 {文舉}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0808b10 ) 宋高僧傳: 文舉傳 {釋文舉}〖出處〗g089p0306(天台山方外志) {文舉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文苑
〖文苑〗〖朝代〗唐〖簡介〗青龍寺義操阿闍梨法嗣，住錫醴泉寺。（T51n2081_p0784b07）〖師長〗義操〖出處〗(T51n2081_p0784b07)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文苑承英
〖文苑承英〗〖朝代〗日本〖簡介〗叔圃修弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗叔圃修〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗中華承舜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文若斌
〖文若斌〗〖別名〗伏牛斌〖別名〗伏牛文若斌〖朝代〗明〖簡介〗翠峰山禪師法嗣，法嗣有玅中玄禪師。（X67n1308_p0510a17；明清序：024；X67n1308_p0534b04）〖師長〗翠峯德山〖出處〗《徑石滴乳集》卷1：「翠峰山禪師法嗣 　伏牛文若斌禪師」〖弟子〗玅中玄〖出處〗（明清序：024；X67n1308_p0534b04）〖出處〗( CBETA X67n1308_p0534b04 ) 徑石滴乳集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文若草
〖文若草〗十誦律云：文闍草。五分律云：文柔草，即是柔輭草也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

文若草衣
〖文若草衣〗舊譯曰：應云文闍。謂虎鬚。持律者云䔋衣。聲論者云：正外國語。應言文闍。翻為出。即是虎鬚草。胡僧云：以此土龍鬚草。其色少多黃。亦可作席。亦可作衣。迦絺那衣法第十八。日本·信行撰《翻梵語》

文苪
〖文苪〗〖朝代〗明〖地點〗楚〖簡介〗有〈徑山節要跋〉一文。（g032p0520）〖出處〗g032p0424(徑山志) {文苪}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文英
〖文英〗〖朝代〗宋〖地點〗泉州〖簡介〗俗姓蘇。往來商成都，富鉅萬。留意禪悅，忽若有悟，盡捐貲，移書別妻子，祝髮於嘉祐院。妻子萬里入蜀訪之，師絕不復見。四坐道場，住超悟最久。（宋僧錄：54）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0517b01 ) 補續高僧傳: 惟中傳 {文英}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文英
〖文英〗ぶんえい〖朝代〗日本〖簡介〗希世靈彥弟子。（禪典·禪宗法系譜：15）〖師長〗希世靈彥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文英原爻
〖文英原爻〗〖朝代〗日本〖簡介〗原詔弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗原詔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文英清韓
〖文英清韓〗ぶんえいせいかん〖日文〗不放子〖日文〗中尾重忠〖出生〗+1568-02-08 ~ +1569-01-26。永禄11年（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%96%87%E8%8B%B1%E6%B8%85%E9%9F%93，2016.07.01）〖卒於〗+1621-05-16。元和7年3月25日（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%96%87%E8%8B%B1%E6%B8%85%E9%9F%93，2016.07.01）〖出生〗室町時代, 正親町天皇, 永禄, 十一年〖朝代〗日本。〖簡介〗慈雲大忍弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗慈雲大忍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗文寂清彥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗惟心明知〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文荼
〖文荼〗〖巴利〗Muṇḍa〖朝代〗印度〖簡介〗（一）為了搶奪王位而殺害自己的父親Anuruddhaka，後來連自己的兒子Nāgadāsaka也慘遭他的毒手。（二）因失去心愛的王妃Bhaddā而心神喪失，將王妃的屍首裝入鐵棺後終日伴隨在旁。後來在財務官Pujaka的勸說之下前往華氏城的雞園精舍，在聽聞Nārada比丘說法後才脫離悲傷重新振作。（インド仏教：256）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文荼羅國
〖文荼羅國〗譯曰：漫也。國土名第四十三。法鼓經日本·信行撰《翻梵語》

文荼長者
〖文荼長者〗譯曰：无髮。長者名第二十六。第二十六卷日本·信行撰《翻梵語》

文華宗舜
〖文華宗舜〗〖朝代〗日本〖簡介〗文鳳宗詔弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗文鳳宗詔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文華玄郁
〖文華玄郁〗〖朝代〗日本〖簡介〗蘭畹玄秀弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗蘭畹玄秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗廣山元廈〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗春澤元甫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文葇草
〖文葇草〗應云：文闍。譯曰：虎鬢。草名第六十三。日本·信行撰《翻梵語》

文葦菴
〖文葦菴〗〖朝代〗清〖簡介〗鐵壁慧機弟子。（X84n1583_p0512a09）〖師長〗慧機〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「治平鐵壁機禪師法嗣……按察文葦菴居士」(CBETA, X84, no. 1582, p. 390, b4-14 // Z 2B:17, p. 233, d7-17 // R144, p. 466, b7-17)〖出處〗( CBETA X84n1583_p0512a09 ) 續燈正統法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文蓮
〖文蓮〗〖別名〗文蓮生〖朝代〗民國〖簡介〗普陀山僧。光緒三十四年（1908），與法雨寺住持開如等僧人，為保護佛敎，提倡僧學機關，創佛敎會。民國元年壬子（1912），為普濟寺住持，四年退院。且於民國元年重修普濟禪寺之祖師殿、崇德堂、千人樓。（g009p0236、g009p0237、g009p0448、g009p0469）〖師長〗景山〖出處〗（g009p0284）〖出處〗g009p0235(普陀洛迦新志) {文蓮}〖出處〗g009p0448(普陀洛迦新志) {文蓮生}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文蔚
〖文蔚〗〖別名〗天衣文蔚〖朝代〗南宋〖簡介〗天童達觀禪師法嗣。（T51n2077_p0706a05）〖師長〗達觀〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0706a07 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文蕩
〖文蕩〗〖出生〗+0645-01-01 ~ +0645-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0719-01-30 ~ +0720-02-16。。疑年錄:107〖卒於〗唐, 玄宗, 開元, 七年，75歲〖朝代〗唐。〖地點〗密縣〖簡介〗河南密人，姓藥，善才寺僧人。唐開元七年卒，年七十五。（疑年錄：107）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文藻
〖文藻〗〖別名〗南洲藻〖別名〗南州藻〖朝代〗元〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1409《月江正印禪師語錄》（門人） 居簡·妙心·大機·慧忠·可橖·祖安·具德·宗滿·自然·慧觀·壽椿·德粹·思敬·良圭·景行·本真·紹宗·文闡·寶生·文藻·自成 編。〖師長〗正印〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「育王印禪師法嗣，南洲藻禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 393, c13-14 // Z 2B:17, p. 237, b4-5 // R144, p. 473, b4-5)〖出處〗( CBETA X71n1409_p0126a17 ) 育王月江和尚語錄〖出處〗( CBETA X84n1582_p0393c14 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文虎祖隆
〖文虎祖隆〗〖朝代〗日本〖簡介〗指文祖直弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗指文祖直〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文處茂
〖文處茂〗〖朝代〗晉〖簡介〗蜀郡人，涪陵太守。東晉義熙11年（415），處茂與太原郡郭宣、及梁州刺史楊收敬為友。敬有罪下獄，宣與茂同被桎梏。宣誠心念觀世音。十日後，夜夢菩薩，告知大命無憂。不久鎖械自脫。二人離獄曾發願：「若免罪，各出錢十萬上明西寺作功德。」宣依願送錢，茂違誓。至盧循舉兵，茂流離失所，未死時說：「我有大罪。」語訖而死。（T52n2110_p0538a02）〖出處〗( CBETA T52n2110_p0538a02 ) 辯正論〖出處〗g009p0054(普陀洛迦新志) {處茂}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文衡
〖文衡〗〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1380《虛堂智愚禪師語錄》（參學） 妙源·可宣·無隱·梵閱·德溢·惟俊·法雲·淨覃·德惟·似涇·如阜·似藻·至源·文衡·惟份·文愷·以文·無補·法光·道準·禧會·紹賢·正一·淨嘉·尚賢·惠明 編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文衢達
〖文衢達〗〖卒於〗+1660-11-03 ~ +1660-12-01。順治庚子十月示疾，化於靈巖。（X82, no. 1571, p. 472, b10-11；疑年錄：399）〖朝代〗清〖地點〗昆山〖簡介〗崑山人，玉峰僧人。（疑年錄：399）〖師長〗弘儲〖出處〗（明清序：078；X82n1571_p0472b05）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0472b05 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文裕衡
〖文裕衡〗〖朝代〗清〖簡介〗萬如微弟子。（J26nB182_p0475b06）〖師長〗通微〖出處〗（J26nB182_p0475b06）〖出處〗( CBETA J26nB182_p0475b06 ) 萬如禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文襲
〖文襲〗〖別名〗鹿苑文襲〖朝代〗五代十國〖簡介〗朗州德山緣密大法師嗣。（T51n2076_p0397c09）〖師長〗緣密〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0397a23 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文見
〖文見〗現本出卷十六也。今案江北本卷一四頁一五。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

文詞圓滿語
〖文詞圓滿語〗即美妙語及分明語。當代·朱沛煌編《法相詞典》

文誤
〖文誤〗疑為寫誤，《戒疏》一二·五一：「據律文中，內宿一罪，盡形藥開。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

文謙
〖文謙〗〖朝代〗宋〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1370《淮海原肇禪師語錄》（侍者門人） 實仁·宗文·法奇·守愿·行佑·了元·善之·淨證·法從·紹熏·普璋·文煥·淨伏·慧行·文謙·正因·法恩·德紀·可能·持志·覺孫·惟康·宗和·如止·有智·慧雲·若舟 編。〖出處〗( CBETA X69n1370_p0779a09 ) 溫州江心龍翔興慶禪寺語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文譯
〖文譯〗〖朝代〗明〖簡介〗正覺院僧，月江宗淨（1268-1334）之祝髮師。（g032p0269）〖出處〗g032p0269(徑山志) {文譯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文谷任愚
〖文谷任愚〗〖韓文〗문곡임우〖朝代〗朝鮮〖簡介〗東峰如觀弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗東峰如觀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文谷永晦
〖文谷永晦〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗晦庵定慧弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗晦庵定慧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗梅谷采粲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文賁
〖文賁〗〖別名〗文賁〖朝代〗唐〖簡介〗比丘慧真、文賁等禪子幽閑，皆入室得釋道悟（748-807）之者，或繼坐道場，或分枝化導。（T50n2061_p0770a06；宋僧索引：18）〖師長〗釋道悟〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0770a06 ) 宋高僧傳: 道悟傳 {文賁}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文質
〖文質〗〖別名〗釋文質〖出生〗+0778-01-01 ~ +0778-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0861-11-24。咸通二年十月十四日，告眾言別。十五日，端坐而化，春秋八十四，僧臘六十二。（T50n2061_p0881c11）〖卒於〗唐, 懿宗, 咸通, 二年, 十月, 十五日，84歲〖朝代〗唐。〖專長〗興福〖地點〗須江〖簡介〗俗姓祝氏，尚丘之遠孫，會稽呂后山僧人。年二十三，受具。七日誦周戒本，二夏便講四分律。二十七，講通俱舍。四十年中，精曉諸大經論，後約束大悲、禹跡二禪師，參問心要。既博達矣，歸諸暨法樂寺領徒。時有虎來聽法，質摩其頂而去。越州廉使沈貳卿命住呂后山院。（T50n2061_p0881b25；疑年錄：154）〖師長〗靈湍〖出處〗《景德傳燈錄》卷10：「荊州永泰寺靈湍禪師法嗣……呂后山文質禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 273, b29-c3)〖師長〗契真〖出處〗《宋高僧傳》卷27：「約束大悲、禹跡二禪師參問心要。」〖師長〗靈坦〖出處〗《宋高僧傳》卷27：「約束大悲、禹跡二禪師參問心要。」〖出處〗( CBETA T50n2061_p0881b25 ) 宋高僧傳: 文質傳 {文質}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0881b26 ) 宋高僧傳: 文質傳 {釋文質}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文質
〖文質〗〖朝代〗清〖簡介〗僧人。光緒三十三年（1907），僧德化是年寂。文質兩次主慧濟禪寺法席，大加建造慧濟禪寺，遂成巨剎。光緒三十四年（1908），與法雨寺住持開如等僧人，為保護佛敎，提倡僧學機關，創佛敎會。《普陀洛迦新志》收錄其普陀香雲路〈造鐵欄杆碑記〉一篇。（g009p0282、g009p0469、g009p0489）〖出處〗g009p0282(普陀洛迦新志) {文質}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文超
〖文超〗〖別名〗彥逸〖別名〗宏教大師〖朝代〗唐〖地點〗晉江〖簡介〗泉州清吟院文超法師。策經為僧，博洽内外，聲聞朝野。詔講《百法》，賜號宏教大師。講唯識於州，擢僧正。唐天祐（904-907）中，刺史王延彬以超能詩，構清吟院於開元殿東居之。壽七十九。（乾隆泉州府志[三]：424）〖出處〗g062p0042(泉州開元寺志) {文超}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文身
〖文身〗六解　品類足論一卷七頁云：文身云何？謂字眾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

文身
〖文身〗　　為五位百法中的第四位法，二十四不相應行法之一。文者文字，身是聚義，一字為文，二字為文身，三字以上為多文身。《百法直解》曰：「文身者，文即是字，為名句之所依，此三皆依色、聲、法塵分位假立，若語言中所有名句及字，即依聲立，若書冊中所有名句及字，即依色立，若心想中所有名句文字，即依法立。此方眼、耳、意三種根識獨利。」而《百法纂釋》中則謂：「言文身者，文即是字，能為名句二所依故。若不帶詮只名字，如字母及等韻之類，但只訓字，不能詮理。若帶前名文，如經書字，能詮之文帶所詮之義理故。」其實這就是構成名身、句身等的語言文字。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

文軌
〖文軌〗〖朝代〗唐〖簡介〗【大正藏】No.2800《廣百論疏卷第一》唐 文軌撰。【新纂卍續藏】No.848《因明入正理論疏》唐 文軌述。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文載
〖文載〗1452—?。明代禪僧。字月舟，號虛白。蔚州(治今山西蔚縣)人。12歲出家，圓具後北還掩關，閱《萬松語錄》，忽悟曹洞宗旨，遂出關參可從禪師，發明己見，得其印證。弘治十五年(1502)，於登封(今屬河南)華嚴寺開法。正德元年(1506)，奉敕繼席少林祖庭，住持十六年，門人數以千計，後人稱之為“嵩少祖”。著有《洞山緒餘》。(《五燈續略》卷一)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

文載
〖文載〗〖別名〗月舟文載〖別名〗虗白〖別名〗月舟〖別名〗嵩山載〖別名〗少室載〖卒於〗+1524-02-15 ~ +1525-02-01。「嘉靖甲申師示寂，塔於少室祖塋。」（《續指月錄》卷 16）〖朝代〗明〖地點〗蔚州〖葬處〗少室寺（X84n1579_p0121b17）〖簡介〗俗姓王，少林寺住持。13歲，禮通州萬安寺白庵空禪師剃度出家。20歲，受戒。27歲，參嵩山少林寺住持無方可從，嗣法。明成化19年（1483年），30歲，遊方回京師。35歲，在白塔寺閱藏。明弘治九年（1496年），43歲，嵩山少林寺敦請住持，固辭。明正德元年（1506年），53歲，至嵩山少林寺說法。明正德五年（1510年），57歲，住持嵩山少林寺。（祖燈·卷89：1760；洞上·卷3：112；疑年錄：358）〖簡介〗字月舟，號虛白，為無方可從禪師（1420-1483）法嗣。通州人，俗姓王。年十三至通州萬安寺依止白菴空禪師出家，年二十詣杭州納具。北遊掩關，因閱萬松禪師拈提古宿機緣，若面牆者，久之忽省曰：「曹洞宗風大播天下，有織錦迴文之功。非針線細密，盤旋回互，不觸當頭者，不能與伊作主也。」既而幡然出關，參少林無方禪師，得印可。初住登封華嚴。正德改元丙寅（1506）奉敕遷少林。明嘉靖甲申年（1524）示寂，世壽七十三。塔於少室祖塋。有《月舟文載語要》。法嗣有小山宗書及金山德寶等禪師。（《五燈會元續略》卷 1；《續指月錄》卷 16、卷 17）〖師長〗無方可從〖出處〗（明清序：016；X63n1244_p0497b20）〖弟子〗宗書〖出處〗（明清序：020；X63n1244_p0497b21）〖弟子〗曙菴悟寅〖出處〗（明清序：020；X81n1570_p0383c08）〖弟子〗金山德寶〖出處〗（明清序：020；X84n1582_p0405c04）〖弟子〗定州義亮〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「嵩山載禪師法嗣……定州義亮禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 405, c2-4 // Z 2B:17, p. 249, a11-13 // R144, p. 497, a11-13)〖弟子〗金臺真了〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「嵩山載禪師法嗣……金臺真了禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 405, c2-5 // Z 2B:17, p. 249, a11-14 // R144, p. 497, a11-14)〖弟子〗慈仁性深〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「嵩山載禪師法嗣……慈仁性深禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 405, c2-5 // Z 2B:17, p. 249, a11-14 // R144, p. 497, a11-14)〖弟子〗白塔真害〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「嵩山載禪師法嗣……白塔真害禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 405, c2-6 // Z 2B:17, p. 249, a11-15 // R144, p. 497, a11-15)〖弟子〗興隆本通〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「嵩山載禪師法嗣……興隆本通禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 405, c2-6 // Z 2B:17, p. 249, a11-15 // R144, p. 497, a11-15)〖弟子〗涿州明淵〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「嵩山載禪師法嗣……涿州明淵禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 405, c2-7 // Z 2B:17, p. 249, a11-16 // R144, p. 497, a11-16)〖弟子〗偃水德進〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「嵩山載禪師法嗣……偃水德進禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 405, c2-9 // Z 2B:17, p. 249, a11-18 // R144, p. 497, a11-18)〖弟子〗黎陽法訓〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「嵩山載禪師法嗣……黎陽法訓禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 405, c2-9 // Z 2B:17, p. 249, a11-18 // R144, p. 497, a11-18)〖弟子〗洛陽周瀚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）〖弟子〗靜庵悟榻〖出處〗（長谷部幽蹊 2008：321）〖弟子〗宗林玉堂〖出處〗（長谷部幽蹊 2008：321）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0483c15 ) 補續高僧傳: 法舟濟傳 {月舟}〖出處〗( CBETA X80n1566_p0460b14 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X82n1571_p0265c21 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0121a18 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0618c03 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0783b10 ) 續燈存稿〖出處〗( CBETA X86n1600_p0279b11 ) 宗統編年〖出處〗g078p0120(嵩山少林寺輯志)〖著作〗《月舟文載語要》〖引用〗《三宜盂禪師語錄》卷 9〈嵩山月舟文載禪師〉。《五燈全書》卷 61。《五燈會元續略》卷 1。《佛祖宗派世譜》卷 1。《佛祖正傳古今捷錄》卷 1。《南海寶象林慧弓詗禪師語錄》卷 6〈嵩山月舟文載禪師〉。《天界覺浪盛禪師語錄》卷 11〈第二十八代少室月舟文載禪師〉。《緇門世譜》卷 1。《續指月錄》卷 16、卷 17。《續燈存稿》卷 11。《續燈正統》卷 37〖文獻〗水月齋主人編 2008《禪是佛心·教是佛語：元明禪宗概說》，臺北縣中和：久佑達文化，頁 157-158。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文輝嵩
〖文輝嵩〗〖朝代〗清〖簡介〗古癡言弟子。（X82n1571_p0659c18）〖師長〗古癡言〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(古癡言嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0659c18 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文輦
〖文輦〗〖別名〗釋文輦〖出生〗+0895-01-01 ~ +0895-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0978-02-15 ~ +0979-02-04。太平興國三年，伐其檀，入內趺坐。自持火炬，誓之曰：「以此殘喘焚之，供養十方佛諸聖賢。」言訖，發焰亘空，其煙五色，旋轉氤氳，猶聞誦經之聲，須臾始絕。觀者號哭，灰寒，收舍利不知顆數。（T50n2061_p0860c12、X78n1549_p0245a21）〖卒於〗北宋, 太宗, 太平興國, 三年，84歲〖朝代〗北宋。〖專長〗遺身〖地點〗平陽〖簡介〗天台山僧人。依縉雲明昭禪師法會，疑情頓決。復依天台德韶禪師，得不為異緣牽轉。太平興國三年（978），自操斧，言伐其檀。伐栴檀，結成一龕，趺坐其內，自持火炬曰：「願舍此殘軀。」言訖發焰。其煙五色旋轉氤氳，猶聞誦經之聲，須臾始絕，觀者號哭。灰寒收舍利不知顆數。春秋八十四。（佛人：138；疑年錄：187；T50n2061_p0860c01；X78n1549_p0245a21）〖師長〗德韶〖出處〗《宋高僧傳》卷23：「末遇天台山德韶禪」(CBETA, T50, no. 2061, p. 860, c5)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0860c01 ) 宋高僧傳: 文輦傳 {文輦}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0860c02 ) 宋高僧傳: 文輦傳 {釋文輦}〖出處〗g089p0335(天台山方外志) {文輦}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文述
〖文述〗1296—1373。元代禪僧，俗姓孫，字無作，慈溪(今屬浙江)人。幼習儒業，18歲出家，遊學諸名刹，皆見稱賞。參怪石奇禪師得法，依充記室。行宣政院詔主大梅山護聖寺，振衰起頹，重整清範，名益聞，賜“覺智圓明”之號。(《九靈山房集》卷一九)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

文述
〖文述〗〖別名〗無作文述〖別名〗無作〖別名〗覺智圓明〖出生〗+1236-01-01 ~ +1236-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1313-10-21。（皇慶）癸丑九月二十三日。世壽七十八，僧臘六十。（淵四·九靈山房集·卷19：30；疑年錄：306）〖卒於〗元, 仁宗, 皇慶, 二年, 九月, 二十三日，78歲〖朝代〗元。〖地點〗慈谿〖簡介〗慈溪人，姓孫，大梅僧人。（祖燈大統·卷88：1738；疑年錄：306）〖師長〗如砥〖出處〗《補續高僧傳》卷13：「其後砥平石主是山。又掌藏鑰。」〖師長〗怪石奇〖出處〗《補續高僧傳》卷13：「杖䇿入天童。 見怪石奇禪師。與語契合。奇欲倚之以大其家。即令 入室侍書。」〖出處〗( CBETA X77n1524_p0462b08 ) 補續高僧傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0462b08 ) 補續高僧傳: 文述傳 {文述}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0462b09 ) 補續高僧傳: 文述傳 {無作}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0462b22 ) 補續高僧傳: 文述傳 {覺智圓明}〖出處〗( CBETA X84n1583_p0557a10 ) 續燈正統法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文通道
〖文通道〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。嘉慶八年至十七年間（1803-1812），與宗乾仙、觀一基、本立源、明珠融等僧，先後任普陀山法雨寺住持。（g009p0443）〖出處〗g009p0443(普陀洛迦新志) {文通道}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文遂
〖文遂〗五代禪僧，俗姓陸，杭州(今屬浙江)人。幼年出家，禪教俱修。嘗注《首楞嚴》，以其謁清涼文益禪師求正。文益以“八還義”問：“日還甚麼?”文遂懵然無對，遂焚其所注之文，自此服膺請益，始忘知解，嗣其法，為法眼宗傳人。初居吉州(治今江西吉安)止觀院，乾德二年(964)，遷長慶寺，後遷金陵(治今江蘇南京)報慈寺。有僧問：“如何是道?”答曰：“妄想顛倒。”又問：“如何是和尚家風?”答曰：“方丈板門扇。”南唐主署“雷音覺海大導師”。(《五燈會元》卷一〇、《景德傳燈錄》卷二五)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

文達
〖文達〗〖別名〗上藍文達〖卒於〗+1068-02-12 ~ +1069-01-31。疑年錄:211〖朝代〗北宋〖簡介〗本州人，洪州上藍僧人。（疑年錄：211）〖師長〗義懷〖出處〗《續傳燈錄》卷7：「天衣懷禪師法嗣……上藍文達禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 511, b19-c24)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0511c24 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文遠
〖文遠〗〖朝代〗唐〖簡介〗侍者。趙州諗禪師（778-897）法嗣。（X81n1570_p0338b18）〖師長〗從諗〖出處〗《五燈全書目錄》卷2：「趙州諗禪師法嗣……文遠侍者」(CBETA, X81, no. 1570, p. 338, b12-18 // Z 2B:13, p. 12, a15-b3 // R140, p. 23, a15-b3)〖出處〗g011p0660(明州阿育王山續志) {文遠}〖出處〗g032p0177(徑山志) {文遠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文遠際月
〖文遠際月〗〖出生〗+1738-01-01 ~ +1738-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1793-01-06。。《西天目祖山志·卷2·文遠禪師》：「（乾隆）壬子冬，下杭至孝慈，感微疾。于十一月二十四日，談笑如常，莞爾趨寂。世壽五十六，臘三十七。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第33冊，頁0148)〖卒於〗清, 高宗, 乾隆, 五十七年, 十一月, 二十四日，56歲〖朝代〗清。〖地點〗秀水〖簡介〗秀水沈氏，峻極實鑑弟子。（g033p0148；禪典·禪宗法系譜：18）〖師長〗峻極實鑑〖出處〗《西天目祖山志·卷8·清·王杰：峻極禪師塔銘》：「嗣法際月等十八人」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第33冊，頁0613)（禪典·禪宗法系譜：18）〖出處〗g033p0148(西天目祖山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文邑先生
〖文邑先生〗〖朝代〗西周〖簡介〗據《峨眉山志》所載，老子在文王（507-556BCE）時期的化身為文邑先生，一云守藏史。（g049p0375）〖出處〗g049p0375(峨眉山志) {文王}〖出處〗g049p0375(峨眉山志) {文邑}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文郁
〖文郁〗〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1364《率菴梵琮禪師語錄》（小師） 了見、（侍者） 文郁·本空 編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文鑑
〖文鑑〗〖別名〗廣教文鑑〖別名〗宣州文鑑〖朝代〗北宋〖簡介〗潤州金山曇頴達觀禪師法嗣。（X78n1555_p0627b07）〖師長〗逹觀〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA X78n1555_p0628a29 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文闕
〖文闕〗當部文闕也，則引他部文決通也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

文闡
〖文闡〗〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1409《月江正印禪師語錄》（門人） 居簡·妙心·大機·慧忠·可橖·祖安·具德·宗滿·自然·慧觀·壽椿·德粹·思敬·良圭·景行·本真·紹宗·文闡·寶生·文藻·自成 編。〖出處〗( CBETA X71n1409_p0123a21 ) 月江和尚住四明阿育王山廣利禪寺語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文陀竭王
〖文陀竭王〗應云：文荼伽。經曰：頂生譯曰：頂也。剎利名第二十。日本·信行撰《翻梵語》

文陀羅
〖文陀羅〗譯曰：漫花。華名第六十五。第七十八卷日本·信行撰《翻梵語》

文陀羅花
〖文陀羅花〗譯曰：文陀羅者綿。華名第六十五。第四十一卷日本·信行撰《翻梵語》

文陀般
〖文陀般〗譯曰：漫也。華名第六十五。寶如來經上卷日本·信行撰《翻梵語》

文隣龍王
〖文隣龍王〗譯者曰：山名也。龍名第三十四。菩薩處胎經第五卷日本·信行撰《翻梵語》

文雅
〖文雅〗〖別名〗雅〖別名〗慧日雅〖別名〗慧日文雅〖朝代〗南宋〖簡介〗生卒年不詳，嗣法真淨克文禪師，住廬山慧日寺，著《禪本草》一卷。法嗣有九仙法清、覺海法因二人。（《羅湖野錄》卷2；《續傳燈錄》卷22）〖簡介〗生卒年不詳，嗣法真淨克文禪師，住廬山慧日寺，著《禪本草》一卷。法嗣有九仙法清、覺海法因二人。（《羅湖野錄》卷2；《續傳燈錄》卷22）〖師長〗克文〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗法清〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗覺海法因〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0928a14 ) 明高僧傳: 釋法因傳 {慧日雅}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0439a19 ) 補續高僧傳: 法清傳 {慧日雅}〖出處〗g032p0327(徑山志) {慧日雅}〖著作〗《禪本草》一卷（《說郛》七十六）〖引用〗《續傳燈錄》卷22。《羅湖野錄》卷2法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文雅慶彥
〖文雅慶彥〗〖朝代〗日本〖簡介〗鳳林承章弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗鳳林承章〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文震亨
〖文震亨〗〖別名〗啟美〖別名〗節愍〖朝代〗明〖地點〗吳縣〖簡介〗明文翰。文徵明之曾孫，文震孟之弟。天啟五年（1625）恩貢，崇禎初為中書舍人，給事武英殿。崇禎十四年（1641），奉差齎大同兵餉，謁見代藩。即入清涼，頂禮文殊聖像。與山中耆宿蘊眞律師有舊，偕遊秘魔巖。工書畫，咸有家風，山水格韻兼勝。明亡，絕粒死，年六十一，諡節愍。（g081p0265；淵四·江南通志·卷一百五十三：25）〖出處〗g081p0237(清涼山志) {文震亨}〖出處〗g081p0265(清涼山志) {啟美}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文震孟
〖文震孟〗〖別名〗文從鼎〖別名〗文文起〖別名〗文湘南〖別名〗文湛持〖別名〗文湛村〖別名〗文肅〖出生〗+1574-02-02 ~ +1575-02-20。〖卒於〗+1636-02-07 ~ +1637-01-25。〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 二年〖朝代〗明。〖地點〗長洲〖簡介〗明代大臣、書法家。文徵明曾孫，文三橋孫，文震亨兄。博通經史，長於《春秋》，酷愛《楚辭》。天啟二年（1622），五十歲始成進士，授翰林院修撰。後逆魏忠賢，遭廷杖被逐。崇禎初，拜禮部左侍郎，兼東閣大學士。後與首輔溫體仁不和，被奪官。卒諡「文肅」。有《念陽徐公定蜀記》、《剃茶說》、《姑蘇名賢小記》、《文肅公日記》、《文文起詩》等作。（中名：57）〖出處〗g043p0073(寒山寺志) {文肅}〖出處〗g043p0073(寒山寺志) {文湛持}〖出處〗g032p0423(徑山志) {文震孟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文靖天師
〖文靖天師〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐開元（713-742）中與司馬承禎赴長生殿千秋節齋。值中夜，隔雲屏各就枕，聞承禎腦中有小兒誦經聲。（淵四·續仙傳·卷下：2）〖出處〗g089p0370(天台山方外志) {文靖天師}〖出處〗g089p0370(天台山方外志) {文靖}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文靜
〖文靜〗〖朝代〗清〖簡介〗懷安圓明寺僧，生平、師承不詳。（B27n0151_p0225a11）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0225a11 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文餘令緒
〖文餘令緒〗〖朝代〗日本〖簡介〗大虛祥廓弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗大虛祥廓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文首座
〖文首座〗〖朝代〗宋〖簡介〗能仁寺僧侶，圓覺慈法師法嗣。（T49n2035_p0225b08）〖師長〗蘊慈〖出處〗(T49n2035_p0225b08)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0378a21 ) 補續高僧傳: 介然傳 {文首座}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文驎龍宮
〖文驎龍宮〗因果經云：佛止宿阿闍婆羅水側，彼水中龍王，名目真隣陀，異出本起經云：龍名文隣，文隣者，所止水邊有樹，佛便正坐，此龍曾已見三佛，一拘婁孫佛，二拘那含牟尼佛，三迦葉佛，皆在此樹下坐，光影入水中，照徹龍所居處(云云)。西域記云：目支隣陀龍王池，其水清潔，其味甘美，池東岸有其室焉，池岸西，是佛初成道，此坐七日入定，龍王繞佛七帀，化多頭蓋佛處，目真隣陀，此翻為石山。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

文鳳宗詔
〖文鳳宗詔〗〖朝代〗日本〖簡介〗元之宗朝弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗元之宗朝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗文華宗舜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文麗貞
〖文麗貞〗〖朝代〗日本〖簡介〗慶甫宗誕弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗慶甫宗誕〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文鼎中銘
〖文鼎中銘〗〖朝代〗日本〖簡介〗玉泉周皓弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗玉泉周皓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文齋
〖文齋〗〖朝代〗明〖簡介〗能仁寺僧，敏而能文，出語新奇，令人心暢。（B27n0151_p0184a08）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0184a08 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

文龜弘齡
〖文龜弘齡〗〖朝代〗日本〖簡介〗惠眼通淨弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗惠眼通淨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗謙光仁讓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

斌
〖斌〗〖別名〗斌法師〖朝代〗北齊〖簡介〗釋慧主（541-629）之師。（唐僧索引：178）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0612b15 ) 唐高僧傳: 釋慧主傳 {斌法師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

斌雅禪師語錄
〖斌雅禪師語錄〗　　清鑒說，海岳記錄。二卷。卷前有序。捲上收住浙川縣山／乍山／各山法海寺語錄、住臨潼交口龍華寺語錄、住渭南靈台寺語錄、住西安封村寺語錄、住寧夏海寶禪寺語錄，卷下收漢中西鄉洪崖寺語錄、住山西陽城開明寺語錄、偈頌，雜著。《明嘉興大藏經》第二十八冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

斐
〖斐〗〖音〗fěi〖說文〗斐，分別文也。《辭典雜錄》

斐俞琳
〖斐俞琳〗〖朝代〗清〖簡介〗獨冠行敬弟子。（X82n1571_p0512a10）〖師長〗行敬〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷92：「(獨冠敬嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0512a10 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

斑
〖斑〗〖音〗bān〖說文〗辬，駁文也。《辭典雜錄》

斑豆
〖斑豆〗經音義云：江南有此豆也，角長，熟乃斑之也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

斕斑
〖斕斑〗形容色彩錯雜、鮮明。《虛堂語錄》卷一五：“黃葉殞時風骨露，水邊依舊石斕斑。”《五家正宗贊》卷四，大覺璉：“羅萬象於胸中，風雷陟頓;吐片言於舌上，錦繡斕斑。”(“錦繡斕斑”喻大覺璉之詩作頗具文采。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

斗南暐
〖斗南暐〗〖別名〗東甌斗南〖朝代〗清〖簡介〗【嘉興藏新文豐版】［續藏］No.488《斗南暐禪師語錄》清 普潤等錄。字斗南，為別庵性統禪師（1661-1717）法嗣。住溫州接待、無錫慈雲等禪寺。侍者普潤、法權共錄有《斗南暐禪師語錄》三卷。（《斗南暐禪師語錄》卷 1、卷 2、卷 3；g009p0274）〖師長〗性統〖出處〗《中華大藏經總目錄》卷3：「嗣別庵統」〖弟子〗普潤〖出處〗《斗南暐禪師語錄》卷1：「侍者普潤記錄」〖出處〗( CBETA J40nB488_p0306a01 ) 斗南暐禪師語錄〖出處〗g009p0274(普陀洛迦新志)〖著作〗《斗南暐禪師語錄》三卷（《嘉興藏》J40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

斗南暐禪師語錄
〖斗南暐禪師語錄〗　　清暐說、普潤等錄。二卷。卷首收序，捲上收住溫州接待禪寺語錄、住無錫慈雲禪寺語錄、小參、秉拂、機緣、拈，卷中收頌古、卷下收偈、佛事。收入《明嘉興大藏經》第四十冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

斗南永傑
〖斗南永傑〗〖朝代〗日本〖簡介〗春谷永蘭弟子。疑似與貞萼弟子為同一人（禪典·禪宗法系譜：16）〖師長〗春谷永蘭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

斗南永傑
〖斗南永傑〗〖朝代〗日本〖簡介〗貞萼弟子。疑似與春谷永蘭弟子為同一人。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗貞萼〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗秀峰衛敏〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

斗山一頓
〖斗山一頓〗〖朝代〗日本〖簡介〗大道一以弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗大道一以〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

斗山宗樞
〖斗山宗樞〗とざんそうすう〖出生〗+1705-01-01 ~ +1705-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1769-02-07 ~ +1770-01-26。明和6年（1769）寂、65才。〖卒於〗江戸時代, 後桜町天皇, 明和, 六年，65歲〖朝代〗日本。〖簡介〗岐堂紹楊弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗岐堂紹楊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

斗巖芳
〖斗巖芳〗〖朝代〗元〖簡介〗景星僧，無盡祖鐙禪師參學老師。（X77n1524_p0486a12）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0486a12 ) 補續高僧傳: 無盡燈傳 {斗巖芳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

斗帳
〖斗帳〗忠曰：帳形如覆斗。故名。其以組成飾。即是同心結也(隋書。宣華夫人。陳氏傳云：太子。齎金合子署封。賜夫人發見有同心結數枚)。漢劉熙逸雅云：帳張也。張施於床上也。小帳曰斗。形如覆斗也。三才圖會衣服部。結帛式云：用白絹一匹。結如世俗所謂。同心結者。朱子所謂。結絹。蓋如此云：佛本行集經路逢死屍品云：作缾天子。化作一屍。臥在床上。眾人轝行。復以種種妙色芻衣。張施其上。作於斗帳。起世經云：婦女丈夫。命終。作種種斗帳幰蓋。而普周帀。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

斗擻
〖斗擻〗當作抖擻，音斗叟，舉索物也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

斗斛
〖斗斛〗梵云佉梨，此云斛，十佉盧，為一佉梨也，此方以六十四黍為圭，十圭為合，十合為升，十升為斗，十斗為斛(斛，胡谷切，洪入聲)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

斗月默𡵫
〖斗月默𡵫〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗龍嵓海華弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗龍嵓海華〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗碧月宇一〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

料
〖料〗〖音〗liào〖說文〗料，量也。從鬥，米在其中，會意。《辭典雜錄》

料揀
〖料揀〗上音寮，量也。下與柬同，分別揀之。宋·善卿編正《祖庭事苑》

料揀
〖料揀〗同“料簡”。(1)判定，辨明。《元來廣錄》卷二一《宗教答響一·淨土品第二》：“是故，求一門深入，不可滯祖師權語，又不可滯抑揚之說也。如永明料揀雲：‘有禪無淨土，十人九錯路;無禪有淨土，十人九得度。’此多於淨土，非多於淨土，是揚教也，是適機也。”(2)指臨濟義玄根據學人根機採用不同接引施設。詳“四料簡”。《禪林僧寶傳》卷一六，翠岩守芝：“或賓主、或料揀，大展禪宗辯正眼。三玄三要用當機，四句百非一齊鏟。……芝曰：‘此敘德山臨濟宗派也。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

料敵塔
〖料敵塔〗見“定縣開元寺塔”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

料理房
〖料理房〗《註羯磨》曰：差比丘料理房法，謂為令僧房相續，故差修補之。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

料簡
〖料簡〗亦作“料揀”。(1)判定，辨明。《神會遺集》卷三：“普寂禪師與南宗有別。我自料簡是非，定其宗旨。”(2)指臨濟義玄根據學人根機採用不同接引施設。詳“四料簡”。《禪林僧寶傳》卷三，風穴沼：“又問：‘汝道四種料簡語，料簡何法?’對曰：‘凡語不滯凡情，即墮聖解。學者大病，先聖哀之。為施方便，如楔出楔。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

斛律世達
〖斛律世達〗〖朝代〗北齊〖簡介〗斛律羨子。據〈標異鄉義慈惠石柱頌〉可知太寧二年（562），世達曾官安東將軍、使持節岐州諸軍事、岐州刺史、儀同三司、內備身正都督、臨邑縣開國子。（百品：184）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

斛律世遷
〖斛律世遷〗〖朝代〗北齊〖簡介〗斛律羨子。世遷為羨第九子，且於太寧二年（562）官儀同三司、駙馬都尉，曾尚公主。（百品：184）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

斛律氏
〖斛律氏〗〖別名〗斛律皇后〖朝代〗北齊〖地點〗朔州〖簡介〗左丞相光之女也。初為皇太子妃。後主受禪，立為皇后。武平三年正月生女，帝欲悅光，詐稱生男，為之大赦。光誅，后廢在別宮，後令為尼。齊滅，嫁為開府元仁妻。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

斛律羨
〖斛律羨〗〖別名〗斛律豐樂〖朝代〗北齊〖簡介〗北齊名將斛律光之弟。羨，字豐樂，少有機警，尤善射藝，高祖見而稱之。世宗擢為開府參軍事·遷征虜將軍、中散大夫，加安西將軍，進封大夏縣子，除通州刺史。……。河清三年，轉使持節，都督幽、安、平、南、北營、東燕六州諸軍事，幽州刺史。……。武平元年，加驃騎大將軍。……。其年秋，進爵荊山郡王。（淵四·北齊書·卷十七：11）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

斛律金
〖斛律金〗〖別名〗斛律阿六敦〖朝代〗北魏〖簡介〗斛律光及斛律羨之父。斛律金，字阿六敦，朔州勑勒部人也。高祖倍侯利，以壯勇有名塞表，道武時率戶內附，賜爵孟都公。祖幡地斤，殿中尚書。父大那鑊，光祿大夫、第一領民酋長。天平中，金貴，贈司空公。（淵四·北齊書·卷十七：1）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

斛斯椿
〖斛斯椿〗〖別名〗斛斯法壽〖出生〗+0495-01-01 ~ +0495-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0537-03-29 ~ +0537-04-27。（大同三年）三月，……魏斛斯椿卒。薨，年四十三。〖卒於〗南梁, 武帝, 大同, 三年, 三月，43歲〖朝代〗北魏。〖地點〗富昌〖簡介〗一生投機取巧，幾度易主，又進讒誣陷好人，與同僚爭權奪利，名聲不怎麼好，最終他成為了北魏政權分裂的導火索，成為高歡以清君側誅殺斛斯椿為名，調集大軍 南下攻擊元修的理由。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0428c13 ) 唐高僧傳: 菩提流支傳 {斛斯椿}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

斛食
〖斛食〗忠曰：施食法。方木函。堆盛飯食備三界萬靈牌前。此即斛食也。漢書律歷志云：斛者。角斗。平多少之量也。敕修清規月分須知云：七月盂蘭盆會。預率眾財。辦斛食供養。釋氏要覽云：若比丘。各自備一斛食。施者。即依焦面大士經。施與餓鬼也。佛祖統記云：六道斛。淨名經云：以一食施一切(言一切則全收六道)。供養諸佛。及眾賢聖。然後可食。南岳隨自意三昧云：凡得食。應云：此食色香味。上供十方佛。中奉諸賢聖。下及六道品。等施無差別。天台觀心食法。鳴鐘後。斂手。供養一體三寶。次出生飯。稱施六道。此皆等供十界。即是今人施六道。修水陸供之明證也。述曰：妙樂云：世人設六道者。是梁武見江東多淫祀(殺生命祭邪鬼)。乃以相似佛法。權宜替之。此蓋荊溪一往。以祭祀惡法。對佛法論之。將以止天下之殺。故未論十界等供之義。燄口經。令供養三寶。即是四聖。供婆羅門仙。即是人道。供燄口眾。即是鬼道。餘四道。雖不備。蓋是當時赴機未普。故經文隱略耳。若大乘行人。圓觀法界。則當依淨名經中義。若慈雲謂鬼道得食。餘五道不得者。此等意。亦是用婆沙論云(丙)若因祭祀唯鬼神得之。餘趣不可盡得。此是約人世祭祀。言之耳。若依出世法。用平等心。修無礙供。則當仰觀淨名南岳天台三處之文。則理無不在。今有營小斛。曰散灑者。或一巨斛者。或至四十九斛者。皆所以等供六道羣品也。可不信哉。阿難斛食緣。見喪薦門。施食法處。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

斛飯
〖斛飯〗〖巴利〗Dhotodana〖梵文〗Dronodana〖別名〗途盧檀那〖別名〗斛飯王〖別名〗穀淨王〖朝代〗印度〖簡介〗約紀元前六世紀人。乃師子頰王（梵 Sijhahanu）之子，淨飯王（梵 Suddhodana）之弟，為釋尊叔父，同時也是摩訶那摩及阿那律的父親。另一說則為阿難與提婆達多之父。（インド仏教：185；佛光：4612）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

斜
〖斜〗〖音〗xié〖說文〗斜，抒也。《辭典雜錄》

斜
〖斜〗音邪，不正也，又音耶，谷口名也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

斜嶺
〖斜嶺〗在縣西四十里二十七都。明·傳燈撰《天台山方外志》

斟
〖斟〗〖音〗zhēn〖說文〗斟，勺也。《辭典雜錄》

斟酌
〖斟酌〗音針灼，斟，勻也。酌，盛酒行觴也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

斟酌
〖斟酌〗《補註》云：「斟，取也，計也。」《字書》云：「取善而行曰酌，又參酌審擇量度也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

斡
〖斡〗〖音〗wò〖說文〗斡…揚雄杜林說皆以為軺車輪斡也。《辭典雜錄》

斡兀立海迷失
〖斡兀立海迷失〗〖別名〗欽淑皇后〖朝代〗元〖簡介〗蒙古帝國大汗貴由的第三皇后。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

斤
〖斤〗〖音〗jīn〖說文〗今，斫木斧也。《辭典雜錄》

斤斗
〖斤斗〗斤，斫木具也。頭重而柯輕，用之則斗轉，為此技者似之。宋·善卿編正《祖庭事苑》

斥
〖斥〗昌石切，逐也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

斥
〖斥〗〖音〗chì〖說文〗斥，卻屋也。《辭典雜錄》

斧
〖斧〗〖音〗fǔ〖說文〗斧，斫也。《辭典雜錄》

斧在口中
〖斧在口中〗長阿含經：「夫士處世，斧在口中，所以斬身，由其惡言。」斧譬自舌，惡言喻斧發也。如人擲斧斬天，斧墮還自傷身。世人欲以惡言害彼，反還自害。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

斧屋文達
〖斧屋文達〗〖朝代〗日本〖簡介〗榮巖元秀弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗榮巖元秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗機山長全〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

斧山大鈯
〖斧山大鈯〗〖朝代〗日本〖簡介〗密山道顯弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗密山道顯〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

斧山宗持
〖斧山宗持〗〖朝代〗日本〖簡介〗寶輪清圓弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗寶輪清圓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

斧山玄鈯
〖斧山玄鈯〗〖朝代〗日本〖簡介〗衡田祖量弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗衡田祖量〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗壽山智量〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

斧山積
〖斧山積〗〖朝代〗清〖簡介〗宏度梁弟子。（X82n1571_p0662a14）〖師長〗宏度梁〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(宏度梁嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0662a14 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

斧打
〖斧打〗當作斧斫，盖見它本。宋·善卿編正《祖庭事苑》

斧爛
〖斧爛〗當作柯爛，異苑曰：樵人王質入山，見洞中二老人奕碁，乃觀之，忘歸，俄然柯欄。宋·善卿編正《祖庭事苑》

斫
〖斫〗斫：zhuó。刀斬也。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

斫伐樹神
〖斫伐樹神〗律明曠野比丘欲作房故，自伐神樹；神作是念，我子孫多，以樹為依，而既截壞，我寧可打此比丘；復念先白世尊受所教耳，便往佛所，作禮白佛，佛讚歎言：善哉！乃能不打持戒比丘，若打獲罪無量；今恆河水邊，有一大樹，名曰婆羅，有神始命終，汝可往止，彼作禮而去。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

斫句迦國
〖斫句迦國〗斫句迦國，周千餘里。國大都城周十餘里，堅峻險固，編戶殷盛。山阜連屬，礫石彌漫，臨帶兩河，頗以耕植。蒲陶、梨、柰，其菓寔繁。時風寒，人躁暴。俗唯詭詐，公行劫盜。文字同瞿薩旦那國，言語有異。禮義輕薄，學藝淺近。淳信三寶，好樂福利。伽藍數十，毀壞已多，僧徒百餘人，習學大乘教。國南境有大山，崖嶺嵯峨，峯巒重疊；草木凌寒，春秋一觀；谿㵎浚瀨，飛流四注；崖龕石室，棋布巖林。印度果人，多運神通，輕舉遠遊，棲止於此。諸阿羅漢寂滅者眾，以故多有窣堵波也，今猶現有三阿羅漢居巖穴中，入滅心定，形若羸人，鬚髮恒長，故諸沙門時往為剃。而此國中大乘經典部數尤多，佛法至處，莫斯為盛也。十萬頌為部者，凡有十數；自茲已降，其流寔廣。從此而東，踰嶺越谷，行八百餘里，至瞿薩旦那國(唐言地乳，即其俗之雅言也。俗語謂之渙那國，匈奴謂之于遁，諸胡謂之谿旦，印度謂之屈丹。舊曰于闐，訛也)。唐·玄奘譯/唐·辯機撰《大唐西域記》

斫截破壞殘害驅擯苦
〖斫截破壞殘害驅擯苦〗十畫當代·朱沛煌編《法相詞典》

斫樹取果喻
〖斫樹取果喻〗昔有國王，有一好樹，高廣極大，當生勝果，香而甜美。時有一人來至王所，王語之言：“此之樹上，將生美果，汝能食不？”即答王言：“此樹高廣，雖欲食之，何由能得？”即便斷樹，望得其果，既無所獲，徒自勞苦，後還欲豎，樹已枯死，都無生理。世間之人亦復如是，如來法王有持戒樹，能生勝果，心生願樂，欲得果食，應當持戒，修諸功德。不解方便，返毀其禁，如彼伐樹，復欲還活，都不可得。破戒之人亦復如是。僧伽斯那撰/蕭齊·求那毘地譯《百喻經》

斫芻
〖斫芻〗斫者行義。芻者盡義。謂能於境行盡見諸色故名為行盡。故瑜伽云：屢觀眾色觀而復捨。故名為眼。是照燭義。楞嚴眼如蒲桃朵。或云眼如秋泉池。眼有五種。一肉眼。二天眼。三慧眼。四法眼。五佛眼。今先通辨。然後別明。先通辨者。大品云：菩薩行般若時淨於五眼。肉眼淨見三千大千世界。天眼淨見十方如恒河沙等諸佛世界中眾生死此生彼。慧眼菩薩不作是念是法若有為。若無為。若世間。若出世間。若有漏。若無漏。是慧眼菩薩無法不見。無法不知。無法不識。是為慧眼淨。菩薩法眼知是人入隨信行。是人隨法行。是人無相行。是人行空解脫門。是人行無相解脫門。是人行無作解脫門得五眼。得五眼故得無間三昧。得無間三昧故得解脫智(云云)。乃至知是菩薩能坐道場。不能坐道場。知是菩薩有魔無魔。是為菩薩法眼淨(目連謂魔曰：吾以道眼觀內。天眼覩表內外清淨。過天琉璃)。菩薩入如金剛三昧。破諸煩惱習。即時得諸佛無礙解脫即生佛眼。所謂一切種智。十力。四無所畏。四無礙智。乃至大慈大悲等諸功德。是名佛眼。大論釋曰：肉眼見近不見遠。見前不見後。見外不見內。見晝不見夜。見上不見下。以此礙故求天眼。得是天眼遠近皆見。前後內外。晝夜上下。悉皆無礙。是天眼見和合因緣生假名之物。不見實相。所謂空無相無作無生無滅如前。中後亦爾。為實相故求慧眼。得慧眼不見眾生。盡滅一異相。捨離諸著。不受一切法。智慧自內滅是名慧眼。但慧眼不能度眾生。所以者何。無所分別故。以是故生法眼。法眼能令行人行是法得是道。知一切眾生各各方便門。令得道證。法眼不能遍知度眾生方便道。以是故求佛眼。佛眼無事不知。覆障雖密。無不見知。於餘人極遠。於佛至近。於餘幽闇。於佛顯明。於餘為疑。於佛決定。於餘微細。於佛為麁。於餘甚深。於佛甚淺。是佛眼無事不聞。無事不見。無事不知。無事為難。無所思惟。一切法中。佛眼常照。此之五眼。當立四義以辨其相。初約人分。淨名記云：欲指人中是肉眼故。明四趣眼不及人天故為所破。此亦一往。亦有龍鬼過人肉眼。終是惡業。從道已判。又云：以天眼法在色界故。破欲方有四禪天眼。聲聞是慧眼(我從昔來。所得慧眼)。菩薩是法眼。如來是佛眼。淨名記問。前三眼兩教二乘亦能得之。法眼三教菩薩亦能得之。如何五眼併奪云無。答隨教依理。其相天殊。若云諸佛菩薩有者。即是帶理之四眼也。地住分得。佛方究竟。故云肉眼一時遍見十方。天眼不以二相而見。慧眼乃云第一淨。故法眼佛眼元來永殊。是則五眼具足在佛。二乘與人。既並無眼。如生盲者。問佛之肉眼與人肉眼同異云何。答凡夫惡業障故如盲。佛果功德熏故清淨。故大般若云：佛肉眼能見人中無數世界。不唯障內。故知凡夫肉眼但見障內。義當盲矣。問肉眼障礙云何遍見。答大論云：報生天眼在肉眼中。天眼開闢肉眼見色。故見大千。又云：天眼有二種。一果報得。二修禪得。果報得者常與肉眼合用。唯夜闇天眼獨用。問佛具肉眼與於佛眼同異云何。答淨名記云：諸佛如來法身菩薩約體用。分五相不同。且如肉眼。見於麁色。於麁色處。見於中道。從麁色邊名為肉眼。約見中道。即名佛眼。問佛之天眼與於佛眼同異云何。答淨名疏云：今取證理見十方土及十法界麁細之色。名佛天眼。圓見三諦無二。名為佛眼。二約用釋。如淨名疏云：但眼是總名。從用分別則有五種。一肉眼見麁事色。二天眼見因果細色。三慧眼見麁細色心偏真之理。四法眼見色心麁細因緣假名俗諦諸法。五佛眼見中道圓真佛性之理。又能雙照麁細因緣事理。問見中道真。名佛眼者未審菩薩分證與佛究竟。同異云何。答如發軫云：分證與究竟五眼但有明昧之殊。三約諦釋。如淨名疏云：圓觀三諦。觀俗境。破諸惡業名淨肉眼。觀俗細境。破諸亂心。名淨天眼。若觀真諦破界內惑名淨慧眼。觀內外俗破塵沙無知。名淨法眼。觀中雙照。圓除無明。是淨佛眼。是則肉天二眼。乃因緣所生之法。後三即三觀所照之諦焉。四約教釋。如淨名疏云：約教則有四佛五眼不同。金剛般若佛問須菩提。如來有肉眼不(云云)。準此五眼皆通四教。若別釋者淨名記云：若以偏圓相待。總而明之。唯圓佛眼。別教法眼。通菩薩慧眼。藏菩薩肉天二眼。又淨名疏云：若諸凡夫肉眼天眼見麁細相。聲聞但有三眼。肉眼天眼所見同前。慧眼見真諦相。即是見二諦相。三藏菩薩既未斷惑。不見真諦相。但有肉眼天眼見世諦麁相。通教菩薩。亦但三眼唯見二諦幻化之相。別教菩薩。得四眼三眼如前。別得法眼。見界內外恒沙佛法。無量四諦之理。並是見相見也。若圓教菩薩住十信位。雖有肉眼。名為佛眼。相似圓見法界相惑未除猶名見相見也。若入初住。發真無漏即五眼圓開。此皆通辨。次別明者。淨名疏引首楞嚴云：何那律言。我初出家常樂睡眠。如來訶我。為畜生類。我聞佛訶。啼泣自責七日不眠。失其雙目。白佛具說。佛言眠是眼食。如人七日不食。則便失命。七日不寢。眼命即斷。難可治之。當修天眼用見世事。因是修禪。得四大淨色半頭而見。謂之半頭者昔神悟云：齊眉上半如瑠璃明徹。此違楞嚴明前不明後。南屏云：前之半頭見大千界。但見於前不見于後。今謂此解違。淨名疏云：那律修禪。得四大清淨造色半頭天眼。從頭上半皆得見色。觀三千大千世界。如庵摩勒果。若三藏佛得全頭天眼。一頭皆發淨色。徹見無礙。今觀兩說。猶鷸蚌之相搤。今乘其弊以會通之。淨名廣疏以從上為半者乃示天眼之體也。以報得天眼在肉眼中。修得天眼在肉眼外。既在眼外則發半頭之色。雖半頭淨。及其視物。但見前矣。所以楞嚴約用說焉。然其聲聞所發。天眼半頭與佛全頭。優劣碩異。又佛乃隨所入定欲見能見。聲聞須入所得之定。方覩境矣。又佛則能見一切佛土。那律但見大千。淨名疏云：二乘雖有天眼作意欲見千界乃至大千。諸佛菩薩有真天眼不以二相。見諸佛土天台云：中道真天眼非二諦之相。而能遍照四土三種生死死此生彼。依正並現王三昧中。是真天眼。問那律既見於前云何倩人穿針。答入定則見。出定不知。肇云：二乘在定則見。出定不見。荊溪記云：若約那律失眼出觀但同世人壞根者不見。問藏通二教既不談中。以何為佛眼。答別行玄記云：故今正使及二習氣俱時而盡。故能二諦皆究竟也。方異三乘弟子。獨彰佛眼佛智。復次那律天眼與大梵王天眼雖同覈有四異。一報修異。梵王報得。在肉眼中。那律修得。居肉眼外。二總別異。淨名疏云：又梵王是總相見。見不分明。那律是別相見。見則了了。乃至諸阿羅漢因淨禪得者皆別相見。三自他異。梵王報得於自住處則見。餘方不見。那律以修根本得五種四禪入色清淨。發真天眼隨所至處皆見三千。四通明異。梵王天眼是通非明。羅漢天眼是通是明。又淨名疏問。梵王天眼見大千界與法華肉眼何異。答大論明。報生天眼在肉眼中。天眼開闢(見廣由天)肉眼見色。故見大千。大品明。菩薩肉眼見百由旬乃至大千。過此則用天眼。以肉眼與風相違故不說見他土。若法華經力肉眼能見大千一切法者三藏二乘天眼慧眼所見事理尚不能及。何況梵王而可比也。故大經云：學大乘者雖有肉眼名為佛眼。二乘之人雖有慧眼名為肉眼。以其慧眼見真斷惑與圓教肉眼有齊有劣故。圓教肉眼名佛眼者以雖具煩惱之性能知如來祕密之藏。宋·法雲編《翻譯名義集》

斫訖羅
〖斫訖羅〗此土翻輪。淨名云：三轉法輪於大千。其輪本來常清淨。言三轉。一曰示轉。二曰勸轉。三曰證轉。所云法者。軌持名法。軌謂軌則。令物生解。持謂任持不捨自體。輔行云輪具二義。一運轉義。二摧碾義。文句云：轉佛心中化他之法。度入他心。名轉法輪。輔行云：以四諦輪轉度與他。摧破結惑。如王輪寶能壞能安。法輪亦爾。壞煩惱怨安住諦理。智論云：諸佛法輪有二種。一者顯。二者密。顯謂顯露。言顯義露。號顯露教。如在鹿苑顯為五人說小密為八萬說大。密謂祕密。先達釋祕。乃分二種。一者隱祕。在昔四時。權謀隱覆曰祕。神用潛益曰密。二者真祕。在今法華。昔所未說為祕。開已無外為密。今論祕密。復有二種。一者至理祕密。阿含云：甚深之理。不可說。第一義諦無聲字。故楞伽云：我於某夜成道。某夜入般涅槃。中間不說一字。依何密語。作如是說。佛言依二密語。謂緣自得法。及本住法。發軫釋云：自得法者。修德也。本住法者性德也。是則如來道場所得實智。是法非思量分別之所能解。亦不可以容聲矣。故法華云：止止不須說。我法妙難思。言語道斷。故不須說。心行處滅。故妙難思。所以掩舌摩竭。用啟息言之津。杜口毘耶。以通得意之路。故達磨西來。少林面壁。神光往彼。晨夕參承。夜遇大雪。堅立不動。遲明過膝。師憫問曰：當求何事。光悲淚曰：惟願和尚慈悲。開甘露門。師曰：諸佛無上妙道。曠劫精勤。難行能行。難忍而忍。豈以小德小智。輕心慢心。欲冀真乘。徒勞勤苦。光聞師誨。潛取利刀。自斷左臂。置于師前。師知是法器。乃曰諸佛最初求道為法忘形。汝今斷臂吾前求。亦可在。遂與易名慧可。光曰諸佛法印可得聞乎。師曰諸佛法印匪從人得。光曰我心未寧。乞師與安。師曰將心來與汝安。光曰覓心了不可得。師曰我與汝安心竟。據此達磨。但為除病。道絕言說。二者言詞祕密。如諸神呪。雖立語言詞句義密。人不能解。究此密談之法。意在遮惡持善。故陀羅尼翻為遮持。遮謂遮惡。持謂持善。此釋龍樹二種法輪。若依天台乃辨八教。頓漸祕密不定。示佛設化之儀式。名化儀四教。藏通別圓釋佛化物之法門。號化法四教。方味具足。應病授藥。煩惱惡疾。自然消伏。宗鏡問。達磨以心傳心。不立文字。何用廣引佛菩薩教。借蝦為眼。無自己分。答木匪繩而靡直。理非教而不圓。以聖言為定量。邪偽難移。用至教為指南。依憑有據。圭峯云：經是佛語。禪是佛意。諸佛心口必不相違。忠國師云：應依佛語一乘了義。契取本源心地。轉相傳授。與佛道同。五祖莊嚴大師一生訓徒。常舉維摩曰：不著世間如蓮華常善入於空寂行。達諸法相無罣礙。稽首如空無所依。時有人問。此是佛語。欲得和尚自語。師云：佛語即我語。我語即佛語。願諸智者勿分別焉。宋·法雲編《翻譯名義集》

斫迦羅
〖斫迦羅〗或云灼羯羅，又云柘(之夜)迦羅。應法師云：此云輪山。舊云鐵圍。圍即輪義。譯人義立。宋·法雲編《翻譯名義集》

斫迦羅
〖斫迦羅〗亦云跋折羅。大論云越闍。新云縛左羅。西域記云：伐羅闍。此云金剛。起居注云：晉武帝十三年。燉煌有人獻金剛寶。生於金中。色如紫石英。狀如蕎麥。百鍊不消可以切玉如泥。什師云：如有方寸金剛。數十里內。石壁之表。所有形色。悉於是現。大經云：如金剛寶置之日中色則不定。金剛三昧亦復如是。若在大眾色則不定。大論云：金剛寶者。帝釋所執與脩羅戰。碎落閻浮。薩遮尼乾經云：帝釋金剛寶。能滅阿脩羅。智碎煩惱山。能壞亦如是。無常經云：金剛智杵碎邪山。永斷無始相纏縛。宋·法雲編《翻譯名義集》

斫迦羅伐辣底曷羅闍
〖斫迦羅伐辣底曷羅闍〗或遮迦越羅。此云轉輪王。俱舍云：從此洲人壽無量歲。乃至八萬歲。有轉輪王生。減八萬時有情富樂。壽量損減。眾惡漸盛。非大人器。故無輪王。由輪旋轉。應導威伏一切。名轉輪王。施設足說有四種。金銀銅鐵輪應別。如其次第勝。上中下。逆次能王領一二三四洲(云云)。契經從勝。但說金輪。故契經言。若王生。在剎帝利種。紹灌頂位。於十五日。受齋戒時。沐浴首身。受勝齋戒。升高臺殿。臣僚輔翼。東方忽有金輪寶現。其輪千輻具足轂輞眾相圓淨。如巧匠成。舒妙光明。來應王所。此王定是轉金輪王。轉餘輪王。應知亦爾。四種輪王。威定諸方。亦有差別。謂金輪者。諸小國王各自來迎。作如是說。我等國土寬廣豐饒。安穩富樂多諸人眾。惟願天尊。親垂教勅。我等皆是天尊翼從。若銀輪王。自往彼土。威嚴近至彼方臣伏。若銅輪王。至彼國已。宣威競德彼方推勝。若鐵輪王。亦至彼國。現威列陣。剋勝便止。一切輪王。皆無傷害。令伏得勝。各安其所。勸化令修十善業道。故輪王死。定得生天。慈恩云：金輪望風順化。銀輪遣使方降。銅輪震威乃服。鐵輪奪戈始定。宋·法雲編《翻譯名義集》

斫迦羅山
〖斫迦羅山〗譯曰：輪也。山名第五十一。華嚴經第一卷日本·信行撰《翻梵語》

斫迦邏婆
〖斫迦邏婆〗此云鴛鴦。匹鳥也。止則相耦。飛則相雙。鳥喻品云：一者迦隣提。二者鴛鴦。游止共俱。不相捨離。今師釋曰：以雄喻常。雌喻無常。生死有性善故。無常即常。如二鳥在下。涅槃有性惡故。常即無常。如二鳥高飛。是則在高在下。雌雄共俱。雙游並息。其義皆成。宋·法雲編《翻譯名義集》

斫額
〖斫額〗把手橫加於額頭，以便看得更高更遠。《祖堂集》卷四，耽源：“百丈在泐潭推車次，師問：‘車在這裏，牛在什摩處?’百丈以手斫額，師以手拭目。”《景德傳燈錄》卷一二，大安清幹：“問：‘從上諸聖從何而證?’師乃斫額。”《虛堂語錄》卷九：“雪竇雲：‘我要不全底頭角。’師雲：‘終出他影子不得。’僧雲：‘謝師答話。’師雲：‘無人處斫額望汝。’”《汾陽語錄》卷上：“斫額望榑桑，乘槎人不顧。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

斬
〖斬〗〖音〗zhǎn〖說文〗斬，截也。《辭典雜錄》

斬之白乳
〖斬之白乳〗四諦論云：菩薩行慈，血變成乳，如慈母育子，以慈愛心故，生子有乳，乳自然出。宋·善卿編正《祖庭事苑》

斬頭截臂
〖斬頭截臂〗西域法，凡遇論議，義墮，即斬首截臂，以謝不敏。宋·善卿編正《祖庭事苑》

斬頭求活
〖斬頭求活〗同“斬頭覓活”。《五燈會元》卷六，洛浦元安：“十二月一日告眾曰：‘吾非明即後也。今有一事問汝等，若道這個是，即頭上安頭;若道不是，即斬頭求活。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

斬頭覓活
〖斬頭覓活〗砍去腦袋，尋求活命，喻指癡迷愚蠢或為時已晚的言行。《雲門廣錄》卷中：“若言即心即佛，權且認奴作郎;生死涅槃，恰似斬頭覓活;若說佛說祖，佛意祖意，大似將木槵子換卻爾眼睛相似。”《五燈會元》卷一九，東山覺：“上堂：‘三通鼓罷，諸人各各上來，擬待理會祖師西來意。還知劍去久矣麼?設使直下悟去，也是斬頭覓活。東山事不獲已，且向第二頭鞠拶看。’”亦作“斬頭求活”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

斯
〖斯〗〖音〗sī〖說文〗斯，析也。《辭典雜錄》

斯受
〖斯受〗〖別名〗用堂〖朝代〗宋〖地點〗黃岩〖簡介〗楊氏子。年十四，入三童山香積寺，依存方上人為師受具。後游歷諸方，咨叩耆宿，得心學要領。（X77n1524_p0524a07）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0524a07 ) 補續高僧傳: 斯受傳 {斯受}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0524a08 ) 補續高僧傳: 斯受傳 {用堂}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

斯學
〖斯學〗明代禪僧。字悅支，號庾山。海鹽(今屬浙江)人。投本邑慈會寺得度為僧。性敏睿，博通經教，兼善儒學。工詩，吐詞自然秀拔，廣蘊禪機。與沈嘉則、姚叔祥結方外交。後隱居道林庵。(《明詩綜》卷九二、《列朝詩集小傳》閏集)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

斯學
〖斯學〗〖別名〗悅支〖別名〗庾山〖別名〗悅支斯學〖朝代〗明〖簡介〗字悅支，號庾山。有《幻華集》。（《靜志居詩話》卷 23）〖簡介〗字悅支，號庾山。海應慈會寺僧。有《幻華集》。（《靜志居詩話》卷 23）〖著作〗《幻華集》〖引用〗《錢牧齋先生列朝詩集小傳》閏集
光緒《嘉興府志》卷 62，清·朱彝尊著；清·姚祖恩編；黃君坦校點《靜志居詩話》卷 23法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

斯尼
〖斯尼〗斯尼，是露形外道之總名，非謂一人之稱也，或云仙尼，此言有軍，波棃子者，波棃是其母名也，波斯婆闍伽者，亦云波斯波羅闍，或云輸麗，此其字也，是人謬與如來共角神力，全無所術，慚羞負恥，自以大石繫頸，投於深淵，舍利弗問經云：舍利弗白佛言：云何如來常言不殺眾生，乃至蟻子，而以臘月八日，於舍衛國，長水河邊，與輸麗外道角術，先逼以神力，令墮負處，其生慚羞，投水自盡，眼視沈沒，而不拯救，亦不殺乎，方復告眾言，輸麗持此惡法惑亂眾生，前世善熟，滅此惡身，轉生善見，不亦快乎，我諸弟子，當於此日，設清淨浴，洗浣身垢，念除倒見，身若清淨，心亦清淨，似結使人，無有慈悲，佛言：大智，汝能為諸未通達者，問斯誠要，輸麗外道，於無量世中，積習邪見，誓障正法，往昔燈明佛時，我行菩薩道，過一村落，人多癘病，死者縱橫，我採眾藥，隨宜救濟，皆得除愈，其中一人名日不戴，是梵志學，自負多能，不肯信服，臨欲終時，方復求我，我語之云：汝先可治，與藥不取，今將氣盡，方復有求，如汝即時非藥能治，不戴曰：我今不能復判優劣，願未來世，共決勝負，我若負者，當殺身求生為汝弟子，汝若不如，為我走使，時我報云：善哉善哉，故今生此土與我相值，臨終善熟，共契所會，發言失據，恥其眷屬，投水自害，身雖死亡，心發善故，生我法中，有勝進故，我不救也，餘如涅槃經廣明(癘音例，疾疫，四時氣不和之疾也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

斯尼
〖斯尼〗譯曰：畢也。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

斯尼喻
〖斯尼喻〗譯曰：軍人。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

斯文
〖斯文〗子畏於匡，曰：文王既沒，文不在茲乎，天之將喪斯文也。後死者，不得與於斯文也。天之未喪斯文也。匡人其如予何。宋·善卿編正《祖庭事苑》

斯文正宣
〖斯文正宣〗〖朝代〗日本〖簡介〗天境靈致弟子。（禪典·禪宗法系譜：15）〖師長〗天境靈致〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）〖弟子〗希世靈彥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

斯植
〖斯植〗〖別名〗建中〖別名〗芳庭〖朝代〗南宋〖地點〗杭州〖簡介〗生卒年不詳。字建中，號芳庭，武林人。理宗時以詩稱，初住南嶽寺，旋投單四方，相識者盡一時文人。遊方二十年，晚嵗住天竺，别築邃室曰水石，山居吟詠於中有《采芝集》一卷，又續集一巻，寳祐丙辰（1256）自為跋。（《宋百家詩存》卷四十）〖著作〗《采芝續集》一卷（《禪門逸書：續編》冊1）。《采芝集》一卷（《禪門逸書：續編》冊1）〖引用〗《宋百家詩存》卷40。《宋詩紀事》卷93法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

斯樓婆羅門
〖斯樓婆羅門〗譯曰：斯樓者名山也。婆羅門名第十九。第七卷日本·信行撰《翻梵語》

斯準衡
〖斯準衡〗〖朝代〗清〖地點〗蘇州府〖簡介〗姑蘇顧氏，冶翁伯弟子。（X82n1571_p0658a19）〖師長〗冶翁伯〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(冶翁伯嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0658a19 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

斯矣德在
〖斯矣德在〗〖朝代〗清〖簡介〗頻吉智祥弟子。（J39nB454_p0659a21）〖師長〗智祥〖出處〗《頻吉祥禪師語錄》卷15：「弟子……德在」〖出處〗( CBETA J39nB454_p0659a21 ) 頻吉祥禪師語錄〖出處〗( CBETA J39nB454_p0685b21 ) 頻吉祥禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

斯立光幢
〖斯立光幢〗〖朝代〗日本〖簡介〗理中光則弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗理中光則〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗芳卿光隣〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗東歸光松〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗栖岩德肖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

斯經慧梁
〖斯經慧梁〗しぎょう えりょう〖朝代〗日本〖簡介〗白隱慧鶴弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗白隱慧鶴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

斯道紹由
〖斯道紹由〗しどうしょうゆう〖日-拉丁〗Shidou-syouyuu〖卒於〗+1301-02-28。正安3年1月11日に示寂した。（つらつら日暮らしWiki〈曹洞宗関連用語集〉，2017.11.27）〖朝代〗日本〖簡介〗寒巖義尹弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗寒巖義尹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

斯那婆羅門
〖斯那婆羅門〗譯曰：軍也。婆羅門名第十九。彌沙塞律第十九卷日本·信行撰《翻梵語》

斯那川
〖斯那川〗譯曰：軍也。河名第五十二。修行本起經日本·信行撰《翻梵語》

斯那村
〖斯那村〗譯曰：軍。亦云：勇。村名第四十七。第五十六卷日本·信行撰《翻梵語》

斯那道志
〖斯那道志〗譯曰：軍也。外道名第二十四。脩行本起第二卷日本·信行撰《翻梵語》

斯陀含
〖斯陀含〗此云一來，或云一往來，是人從此死，一往天上，一來人間，得盡眾苦故，四教義翻為薄，前斷已多，其所未斷少，故名薄，故俱舍云：彼往天上，一來人間，而般涅槃，名一來果，過此以後，更無生故，此或名曰薄貪瞋癡，唯餘下品貪瞋癡故，或曰頻來。應法師云：此應誤也，宜作䪺來。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

斯陀含
〖斯陀含〗應云：斯已理陀伽𥧌。亦云：息忌陀迦。禪經曰：往來。譯曰：往來。聲聞德行名第十五。日本·信行撰《翻梵語》

斯陀含
〖斯陀含〗此云一往來。金剛疏云：是人從此死。一往天上。一來人間。得盡眾苦。大論云：息忌伽彌。息忌名一。伽彌名來。是名一來。四教義翻云薄。前斷已多。其所未斷少故。名薄。宋·法雲編《翻譯名義集》

斯陀含
〖斯陀含〗「息忌」名一，「伽彌」名來；是人從此死，生天上，天上一來，得盡眾苦。●●斷欲界六種結，生天上，從天上來生人間，入涅槃，名斯陀含。【相關】初果，三果，四果龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

斯陀含向
〖斯陀含向〗　　梵語斯陀含，華言一來，謂此人將入斯陀含道，未至本位，不稱為果，但稱為向，言其從此向第二果也。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

斯陀含果
〖斯陀含果〗　　梵語斯陀含，華言一來，即第二果也。謂此人於欲界九品思惑中斷前六品盡，後三品猶在，須更來欲界一番受生，故名一來。（思惑者，謂眼等五根對色等五塵，心起貪愛，迷惑不了也。九品者，於上中下三品中，又各分三品也。）當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

斯黑曼陀長老
〖斯黑曼陀長老〗〖巴利〗Suhemanta〖朝代〗印度〖簡介〗偏遠國家的婆羅門出身，在Saṅkassa村聽聞佛陀說法後出家，並且成為經、律的持誦者，最後獲得證悟。《長老偈》一○六偈。（インド仏教：143）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

新
〖新〗〖音〗xīn〖說文〗新，取木也。《辭典雜錄》

新
〖新〗〖別名〗茂林新〖朝代〗明〖簡介〗無作行弟子。（X84n1582_p0389a12）〖師長〗慎行〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「無作行禪師法嗣……茂林新禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 389, a10-12 // Z 2B:17, p. 232, c7-9 // R144, p. 464, a7-9)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0389a12 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

新井助信
〖新井助信〗〖朝代〗日本〖簡介〗曾任靈友會支部長。指導靈友會會眾《法華經》義理，對好學的庭野日敬（後來的佼成會創辦人）更是格外認真。故庭野日敬視之為恩師。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

新到
〖新到〗忠曰：新到某寺掛搭。謂之新到僧。敕修清規遊方參請云：新到相看。住持當居中位。令其插香展禮。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

新受
〖新受〗此釋於食知量中名。瑜伽七十卷五頁云：苦受者、食所起。苦受二字、瑜伽二十三卷十五頁作新受。當代·朱沛煌編《法相詞典》

新受戒比丘必令誦戒
〖新受戒比丘必令誦戒〗亦名：新戒比丘必令誦戒《行事鈔》‧受戒緣集篇：「五分，新受戒者，必令誦戒。恐心退者，未可亦得。」《資持記》釋云：「言心退者，鈍根未堪，故開後誦，不過五夏。四分，先誦經論，及病，亦開。」（事鈔記卷九‧二九‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

新受戒者亦得五利
〖新受戒者亦得五利〗《資覽》：「結前安居沙彌，過後安居竟，更受具戒，出界時不行受日不？答：菩薩仰云：可行受日，今文新受戒比丘由沙彌時坐功得受五利，足為準據。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

新名色滅為上首法
〖新名色滅為上首法〗如緣起難中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

新城智洪
〖新城智洪〗〖朝代〗明〖簡介〗無言正道弟子。（嵩山少林寺賜紫住持曹洞正宗第二十六代禪師道公碑銘，2015.06.12）〖師長〗無言正道〖出處〗法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

新婦騎驢阿家牽
〖新婦騎驢阿家牽〗公案，北宋首山省念之機語。《古尊宿語錄》卷八《(首山念)次住廣教語錄》：“問：‘如何是佛?’師雲：‘新婦騎驢阿家牽。’僧雲：‘未審此語什麼句中收?’師雲：‘三玄收不得，四句豈能該?’僧雲：‘此意如何?’師雲：‘天長地久，日月齊明。’”新婦即媳婦，阿家即婆婆。“新婦騎驢阿家牽”本為顛倒之事，寓意佛的境界無尊卑區別，萬法一如。後世多見拈提。《黃龍語錄》：“得不得，傳不傳，歸根得旨複何言?憶得首山曾漏泄：新婦騎驢阿家牽。”《大慧語錄》卷四：“休論趙州老漢庭前柏樹子，莫問首山新婦騎驢阿家牽。但請一時放下著，當人本體自周圓。召大眾雲：‘且作麼生說個周圓底道理?夢裏明明有六趣，覺後空空無大千。”亦作“首山新婦”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

新學四書
〖新學四書〗　　新學天台教學所應習讀之四種書。1.『法界次第初門』，又稱『法界次第』六卷，解説天台宗所習用之名目法數。2.『四教義』，又稱『大本四教義』十二卷，詳論天台宗所立之教理教相。3.『菩薩戒義疏』，又稱『菩薩戒疏』、『戒疏』二卷，明述梵網菩薩戒之戒相。4.『修習止觀坐禪法要』，又稱『小止觀』、『童蒙止觀』一卷，淺述一家觀心之綱要。四書之中，『四教義』闡明如來一代教化之五時次第，故為最初學習之要典。〔山家正統學則、續山家學則〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

新學菩薩
〖新學菩薩〗「初發意菩薩」者，有人言：初發意者，得無生法忍，隨阿耨多羅三藐三菩提相發心，是名初發意，名真發心。了了知諸法實相，及知心相，破諸煩惱故，隨阿耨多羅三藐三菩提心，不破故，不顛倒故，此心名為初發心。有人言：諸凡夫人雖住諸結使，聞佛功德，發大悲心，憐愍眾生，我當作佛；此心雖在煩惱中，心尊貴故，天人所敬。如轉輪聖王太子初受胎時，勝於諸子，諸天鬼神皆共尊貴；菩薩心亦如是，雖在結使中，勝諸天、神通聖人。●●【經】「復次，須菩提！菩薩摩訶薩先世聞深般若波羅蜜，不問中事而不行；捨身生時，聞是深般若波羅蜜，若一日、二日、三日、四日、五日，其心堅固無能壞者，若離所聞時便退失。何以故？先世聞是深般若波羅蜜時，雖問中事，不如說行，是人或時欲聞、或時不欲聞，心輕不固、志亂不定；譬如輕毛隨風東西。須菩提！當知是菩薩發意不久，不與善知識相隨，不多供養諸佛，先世不書是深般若波羅蜜，不讀、不誦、不正憶念，不學般若波羅蜜、不學禪波羅蜜、不學毘梨耶波羅蜜、不學羼提波羅蜜、不學尸羅波羅蜜、不學檀波羅蜜，不學內空乃至無法有法空，不學四念處乃至八聖道分，不學四禪、四無量心、五神通、佛十力，乃至不學一切種智。如是，須菩提！當知是菩薩摩訶薩新發大乘意，少信、少樂故，不能書是深般若波羅蜜，不能受持、讀、誦、說、正憶念。●●問曰：若薩陀波崙是新發意，十方諸佛云何現在其前，得諸三昧？不惜身；又見曇無竭復得無量阿僧祇三昧。云何名「新發意」？答曰：新學菩薩有二種：一者、深心著世間樂，軟心發意；二者、深心發意，不著世間樂。軟心發意者，佛不以為發心；深心發意者，乃名為發心。如聲聞法中，佛語二比丘：「於我法中，乃至無如毛釐煖法。」佛觀是煖法最為微小，凡人觀之以為大；譬如國王，見一張[疊*毛]，不以為多，貧者見之以為多。以一心不惜身故，說薩陀波崙為證。【相關】關于新學菩薩，薩陀波崙龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

新學菩薩不懼
〖新學菩薩不懼〗【經】爾時，釋提桓因語須菩提：「新發意菩薩聞是事，將無驚懼、怖畏？......須菩提語釋提桓因：「若新發意菩薩，行般若波羅蜜，不受是般若波羅蜜，以無所得故，無相故；乃至檀波羅蜜亦如是。「多信解內空，乃至多信解無法有法空，多信解四念處乃至十八不共法。「常與善知識相隨，是善知識為說六波羅蜜義，開示分別，如是教授，令常不離般若波羅蜜，乃至得入菩薩法位，終不離般若波羅蜜乃至不離檀波羅蜜，不離四念處乃至十八不共法；亦教語魔事，聞種種魔事已，不增不減。何以故？是菩薩摩訶薩不受一切法故。「是菩薩亦常不離諸佛，乃至得菩薩位，於中種善根；以是善根故，生菩薩家，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，終不離是善根。......【論】上彌勒雖語須菩提：「不應為新學說；可為阿鞞跋致及久行者說，是二種人，聞能信行。」已說正迴向因緣，而猶說空法；是故帝釋疑言：「是眾中有新發意者，云何更說使不恐怖？」須菩提欲成彌勒所說，欲令新發意者應正迴向，故答帝釋：「若新發意菩薩，雖不久行六波羅蜜、不供養諸佛，而以利根、得善知識是二因緣故，堪任正迴向。」是故語帝釋：「新發意菩薩行般若波羅蜜，不受是般若，以無所得故、畢竟空故；般若波羅蜜亦不得，亦不著，乃至檀波羅蜜亦如是。」「多信解內空」者，常修樂入觀內空三昧，故信解。乃至十八不共法多信解亦如是。「善知識」相，如先說。此中但明能隨六波羅蜜義說；聞是義已，常不離般若波羅蜜，乃至得入菩薩法位。有久行入菩薩位，有新發意入菩薩位。復次，是新發意菩薩，善知識為說魔事；聞魔事已，不增不減，以善修習諸法實相故。若魔欲破，為欲破空，空則無破；若有增益，如幻如夢，何所增益？是故說「不增不減」。是因緣故，常不離諸佛，常生菩薩家，世世不離善根，乃至無上道。是新發意菩薩，得如是因緣，與久發意無異。●●【經】釋提桓因問舍利弗：「頗有未受記菩薩摩訶薩，聞是深般若波羅蜜，不驚、不怖者不？」舍利弗言：「如是！憍尸迦！若有菩薩摩訶薩聞是深般若波羅蜜，不驚、不怖，當知是菩薩，受阿耨多羅三藐三菩提記不久不過一佛、兩佛。」佛告舍利弗：「如是！如是！是菩薩摩訶薩久發意行六波羅蜜，多供養諸佛，聞是深般若波羅蜜，不驚、不怖、不畏，聞即受持，如般若波羅蜜中所說行。」......【論】爾時，帝釋問舍利弗：「頗有未受記菩薩，聞是深般若不驚、不怖者不？」舍利弗言：「無有不受記聞般若能信者；若或時能信者，當知垂欲受記，不過見一佛二佛便得受記。」佛可舍利弗語。舍利弗聞佛可其所說，心生歡喜；復欲分明了了是事故說譬喻，作是言：「夢中心為睡所覆故，非真心所作；若善男子、善女人，於夢中發意行六波羅蜜，乃至坐於道場，當知是人福德輕微，近於受阿耨多羅三藐三菩提記。何況菩薩摩訶薩覺時，實心發阿耨多羅三藐三菩提，行六波羅蜜而不近受記！「世尊！若人往來六道生死中，或時得聞般若波羅蜜，受持、讀、誦、正憶念，必知是人不久得阿耨多羅三藐三菩提。」如吞鉤之魚，雖復遊戲池中，當知出在不久，行者亦如是，深信樂般若波羅蜜，不久住於生死。【相關】新學菩薩驚懼，教新學菩薩性空，不畏空譬喻：近受記險道喻，近受記大海喻，近受記大樹喻，近受記母人喻龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

新學菩薩不能遍行
〖新學菩薩不能遍行〗問曰：若行戒波羅蜜時，若有人來乞三衣鉢盂，若與之則毀戒。何以故？佛不聽故。若不與，則破檀波羅蜜，精進云何遍行五事？答曰：若新行菩薩，則不能一世一時遍行五波羅蜜。如菩薩行檀波羅蜜時，見餓虎飢急，欲食其子；菩薩是時興大悲心，即以身施。菩薩父母以失子故，憂愁懊惱，兩目失明；虎殺菩薩，亦應得罪。而不籌量父母憂苦，虎得殺罪；但欲滿檀，自得福德。又如持戒比丘隨事輕重，擯諸犯法，被擯之人，愁苦懊惱；但欲持戒，不愍其苦。或時行世俗般若，息慈悲心。如釋迦牟尼菩薩，宿世為大國王太子。父王有梵志師，不食五穀，眾人敬信，以為奇特。太子思惟：「人有四體，必資五穀，而此人不食，必是曲取人心，非真法也！」父母告子：「此人精進不食五穀，是世希有，汝何愚甚而不敬之？」太子答言：「願小留意此人，不久證驗自出！」是時，太子求其住處，至林樹間，問林中牧牛人：「此人何所食噉？」牧牛者答言：「此人夜中，少多服酥以自全命。」太子知已還宮，欲出其證驗，即以種種諸下藥草，熏青蓮華。清旦梵志入宮，坐王邊，太子手執此花來供養之；拜已，授與。梵志歡喜自念：「王及夫人，內外大小，皆服事我，唯太子不見敬信；今日以好華供養，甚善無量！」得此好華，敬所來處，舉以向鼻嗅之。華中藥氣入腹，須臾腹內藥作，欲求下處。太子言：「梵志不食，何緣向廁？」急捉之，須臾便吐王邊，吐中純酥。證驗現已，王與夫人乃知其詐。太子言：「此人真賊！求名故以誑一國。」如是行世俗般若，但求滿智，寢憐愍心，不畏人瞋。或時菩薩行出世間般若，於持戒、布施心不染著。何以故？施者、受者、所施財物，於罪不罪，於瞋不瞋，於進於怠，攝心散心，不可得故。【相關】新學菩薩行六波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

新學菩薩念一切種智
〖新學菩薩念一切種智〗【經】須菩提白佛言：「世尊！初發心菩薩摩訶薩當念何等法？」佛言：「應念一切種智。」......【論】問曰：佛何以答言「念一切種智」？答曰：初發意菩薩未得深智慧，既捨世間五欲樂故，佛教繫心念薩婆若；應作是念：「雖捨小雜樂，當得清淨大樂；捨顛倒虛誑樂，得實樂；捨繫縛樂，得解脫樂；捨獨善樂，得共一切眾生善樂。」得如是等利益故，佛教初發意者，常念薩婆若。【相關】關于新學菩薩龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

新學菩薩方便力
〖新學菩薩方便力〗【經】須菩提白佛言：「世尊！若一切法無性，初發意菩薩以何等方便力能行檀波羅蜜，淨佛世界、成就眾生？能行尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，行初禪乃至第四禪，行慈心乃至捨心，行空處乃至非有想非無想處，內空乃至無法有法空，四念處乃至八聖道分，空三昧、無相三昧、無作三昧，八背捨、九次第定，佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲？能行一切種智，淨佛世界，成就眾生？」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩能學諸法無性，亦能淨佛世界，成就眾生。知世界、眾生亦無性，即是方便力。「須菩提！是菩薩摩訶薩行檀波羅蜜修學佛道，行尸羅波羅蜜修學佛道，行羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜修學佛道，乃至行一切種智修學佛道，亦知佛道無性。「是菩薩摩訶薩行六波羅蜜修學佛道，乃至未成就佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲、一切種智，是為修學佛道，能具足佛道因緣；具足佛道因緣已，用一念相應慧，得一切種智；爾時，一切煩惱習永盡，以不生故。「是時，以佛眼觀三千大千世界，無法尚不可得，何況有法！如是，須菩提！菩薩摩訶薩應行無性般若波羅蜜。須菩提！是名菩薩摩訶薩方便力。無法尚不可得，何況有法！「須菩提！是菩薩摩訶薩若布施時，布施無法尚不可得，何況有法！受者及菩薩心，無法尚不知，何況有法！乃至一切種智，得者、得法、得處，無法尚不知，何況有法！何以故？一切法本性爾；非佛作，非聲聞、辟支佛作，亦非餘人作，一切法無作者故。」......【論】須菩提問：「初發心菩薩以何方便行檀波羅蜜，乃至一切種智，淨佛世界，教化眾生？」佛答：「無所有法性中學，入觀亦能集諸功德，教化眾生，淨佛世界，即是方便力。」所謂有、無二法，能一時行故；所謂畢竟空，集諸福德。是人行六波羅蜜時，亦修治佛道——如佛心，以畢竟空、無所有法，行六波羅蜜，乃至一切種智。是菩薩行是道，能具足佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲。行菩薩道時，具足是法，坐道場，用一念相應慧，得一切種智；如人夜失貫珠，電光暫現，即時還得故。煩惱及習永盡，更不復生。得佛已，以佛眼觀一切十方世界中，一切物尚不見無法，何況有法！畢竟空法能破顛倒，令菩薩成佛，是事尚不可得，何況凡夫顛倒有法！是故，須菩提！當知一切法無所有相，是名「菩薩方便」。「空」尚不可得，何況「有」！須菩提！菩薩應行無所有般若波羅蜜。是菩薩行是無所有般若波羅蜜，若布施時，即知布施物空、無所有，受者及菩薩心亦無所有；乃至一切種智，得者、得法、得處，無法尚不知，何況有法！「得者」，菩薩；「得法」，是阿耨多羅三藐三菩提；「用得法」是菩薩道——皆知是法無所有。何以故？一切法本性爾，不以智慧故異，非凡夫作，亦非諸聖人作，一切法無作，無作者故。【相關】方便力龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

新學菩薩次第學
〖新學菩薩次第學〗【經】須菩提言：「世尊！若菩薩摩訶薩知諸法無所有性，因四禪、五神通，得阿耨多羅三藐三菩提。世尊！新學菩薩摩訶薩，云何於諸法無所有性中次第行、次第學、次第道？以是次第行、次第學、次第道，得阿耨多羅三藐三菩提？」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩若初從諸佛聞，若從多供養諸佛菩薩聞，若諸阿羅漢、若諸阿那含、若諸斯陀含、若諸須陀洹所聞；得無所有故是佛，得無所有故是阿羅漢、阿那含、斯陀含、須陀洹，一切賢聖皆以得無所有故有名。一切有為作法，無所有性，乃至無有如毫末許所有。「是菩薩摩訶薩聞是已，作是念：『若一切法無所有性，得無所有故是佛，乃至得無所有故是須陀洹；我若當得阿耨多羅三藐三菩提、若不得，一切法常無有性，我何以不發心得阿耨多羅三藐三菩提？得阿耨多羅三藐三菩提已，一切眾生行於有相，當令住無所有中。』「須菩提！菩薩摩訶薩如是思惟已，發阿耨多羅三藐三菩提心，為度一切眾生故，菩薩摩訶薩所行次第行、次第學、次第道者，如過去諸菩薩摩訶薩所行道，得阿耨多羅三藐三菩提。「是新發意菩薩應學六波羅蜜，所謂檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜。......「復次，須菩提！菩薩摩訶薩次第行、次第學、次第道。菩薩摩訶薩從初以來，以一切種智相應心，信解諸法無所有性，修六念，所謂念佛、念法、念僧、念戒、念捨、念天。......【論】須菩提伏受佛語，一切諸法雖空，而能起四禪、神通，是大菩薩近成佛者能行；今未知新發意者云何行，是故疑，問佛：「世尊！新發意菩薩摩訶薩，云何於諸法無所有性中，次第行、次第學、次第道？用是次第行得阿耨多羅三藐三菩提？」以次第行、次第學、次第道故，當知是新發意菩薩；雖無量劫發意，未得諸法實相，皆名新學。問曰：若如是人是新學，但應教行布施、持戒等，佛何以教令於諸法無所有畢竟空性中行？答曰：今明始入無所有畢竟空法故，令行無所有。而是菩薩，以無所有畢竟空和合布施、持戒等行；譬如小兒服藥，須蜜乃下。是故雖新發意，亦觀深空，無咎。佛答須菩提：「菩薩若初從諸佛聞，若從多供養諸佛者聞。」「諸佛」者，若過去、若現在。「多供養諸佛」者，遍吉、觀世音、得大勢菩薩、文殊師利、彌勒菩薩等。四種聲聞聖人義，如先說。辟支佛不樂說法故，不說。諸佛等聖人皆因無所有故有是分別。聖人雖有禪定等諸功德，皆為涅槃故。「涅槃」即是寂滅相、無所有法，是故說「諸聖人，皆因涅槃有是差別」。......是菩薩從諸佛聖人聞是法，餘人多以著心說，諸聖人以無著心說，是故但從聖人聞。......菩薩復作是念：「我雖聞諸法實相，心未深入，未有禪定，智慧未熟，受諸苦惱。」是故發心求阿耨多羅三藐三菩提，集諸功德，以無所有法作證，自為，亦為他人。是菩薩復聞大乘深義，住眾生等、法等中，無別異心，可得佛。雖復中人及怨，都無異心。所以者何？是菩薩以畢竟空心，煩惱微薄、怨親平等，作是念：「怨親無定，以因緣故，親或為怨，怨或為親。」以此大因緣，具足忍波羅蜜故，得作佛。由何而得？由忍怨故，是以菩薩視怨如親。譬如欲過嶮道，應當敬重頂戴導師；又如良醫雖賤，為貴者所重。如是思惟、籌量、分別，「中人、怨家，雖於我無用，而是佛道因緣」，是故發阿耨多羅三藐三菩提心。是名一種次第行、次第學、次第道。是故以過去菩薩所行為證。問曰：次第行、次第學、次第道，有何差別？答曰：有人言：無差別；若行、若學、若道，義一而語異。有人言：初名「行」，中名「學」，後名「道」。「行」名布施，「學」名持戒，「道」名智慧。復次，「行」名持戒，「學」名禪定，「道」名智慧。復次，「行」名正語、正業、正命，「學」名正精進、正念、正定，「道」名正見、正思惟。此八事雖名為道，然分別有三分：正見是「道」體；發起是道，名正思惟。正語、正業、正命，助益正見，故名為「行」。正精進、正念、正定，能成就正見，使令牢固，是名「學」。復次，有人言：檀波羅蜜、毘梨耶波羅蜜名為「行」，初入道故。尸羅波羅蜜名為「學」；人心常隨五欲難禁難制，無須臾停息，漸以尸羅波羅蜜、禪波羅蜜制伏其心，是故名「學」。羼提波羅蜜、般若波羅蜜名為「道」。何以故？忍為善，般若為智慧，善、智具足故名「道」。譬如人有眼有足，隨意所至。如是等，名為三事差別。問曰：何以名「次第」？答曰：以須菩提意：「若一切法無所有，初發心菩薩於是空法中，云何能漸次第學？」以是故說「次第」。諸法雖空難解，次第行得力故，能得成就；譬如緣梯，從一初桄漸上，上處雖高雖難，亦能得至。次第行者，四種行六波羅蜜，如經中說。......六念義，如初品中廣說。六波羅蜜、六念等，柔軟易行，不生邪見，是菩薩次第學法。餘三解脫門等，思惟籌量，或生邪見故，不說。【相關】新學：新學菩薩發心，新學菩薩行六波羅蜜六念：菩薩念佛，菩薩念法，菩薩念僧，菩薩念戒，菩薩念捨，菩薩念天龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

新學菩薩求般若
〖新學菩薩求般若〗問曰：已知般若體相是無相無得法，行者云何能得是法？答曰：佛以方便說法，行者如所說行則得。譬如絕崖嶮道，假梯能上；又如深水，因船得渡。初發心菩薩，若從佛聞、若從弟子聞、若於經中聞，一切法畢竟空，無有決定性可取可著，第一實法，滅諸戲論。涅槃相是最安隱，我欲度脫一切眾生，云何獨取涅槃？我今福德、智慧、神通力未具足故，不能引導眾生，當具足是諸因緣，行布施等五波羅蜜：財施因緣故得大富，法施因緣故得大智慧；能以此二施，引導貧窮眾生，令入三乘道。以持戒因緣故，生人天尊貴，自脫三惡道，亦令眾生免三惡道。以忍辱因緣故，障瞋恚毒，得身色端政，威德第一，見者歡喜，敬信心伏，況復說法！以精進因緣故，能破今世後世福德、道法懈怠，得金剛身、不動心；以是身、心，破凡夫憍慢，令得涅槃。以禪定因緣故，破散亂心，離五欲罪樂，能為眾生說離欲法。禪是般若波羅蜜依止處，依是禪，般若波羅蜜自然而生。如經中說：「比丘一心專定，能觀諸法實相。」復次，知欲界中多以慳、貪罪業，閉諸善門；行檀波羅蜜時，破是二事，開諸善門。欲令常開故，行十善道尸羅波羅蜜。未得禪定、智慧，未離欲故，破尸羅波羅蜜，以是故行忍辱。知上三事能開福門。又知是福德果報無常，天人中受樂，還復墮苦；厭是無常福德故，求實相般若波羅蜜。是云何當得？必以一心，乃當可得。如貫龍王寶珠，一心觀察，能不觸龍，則得價直閻浮提。一心禪定，除却五欲、五蓋，欲得心樂，大用精進，是故次忍辱說精進波羅蜜。如經中說：「行者端身直坐，繫念在前，專精求定；正使肌骨枯朽，終不懈退。」是故精進修禪。若有財而施，不足為難；畏墮惡道，恐失好名，持戒、忍辱亦不為難。以是故，上三度中不說精進。今為般若波羅蜜實相，從心求定，是事難故，應須精進。如是行，能得般若波羅蜜。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

新學菩薩發心
〖新學菩薩發心〗爾時，次第學菩薩聞是法，以比智籌量決定，知諸法究竟必空，皆入佛所得實相中——所謂寂滅、無戲論相。我若得作佛、若不作佛，一等無異。何以故？諸法實相不增不減，更無新法可得故；法亦不失；若度眾生，眾生畢竟空，本末不可得；我所願所作功德及成佛時神通力，皆如夢、如幻故，無一定實相，畢竟空。得、不得雖同，我何以不發心作佛？問曰：若知諸法畢竟空無所有者，云何復言「我何以不發心作佛」？答曰：畢竟空，無所有，無所障礙，何妨發心作佛？復次，若說畢竟空，滅諸戲論，云何障發心？若障即是有性，云何言「無所有性」？問曰：若不障發心，亦應不障不發心，菩薩何不安住而發心受諸勤苦？答曰：有人言：是菩薩有種種因緣應發心：或以多諸親屬知識皆不聞、不知、不得是諸法實相，是故今世、後世受諸苦惱；我幸有力，能使是人得離眾苦。譬如人得好良藥，親里知識受諸病苦，云何不與？是故菩薩雖知諸法性無所有，因親里故而發心，利益眾生。【相關】發心福德，空故發心，方便力發心龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

新學菩薩行六波羅蜜
〖新學菩薩行六波羅蜜〗【見】新學菩薩行布施，新學菩薩行戒，新學菩薩行忍辱，新學菩薩行精進，新學菩薩行禪，新學菩薩行般若【相關】新行菩薩不能遍行龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

新學菩薩行布施
〖新學菩薩行布施〗【經】「是菩薩摩訶薩若行檀波羅蜜時，自行布施，亦教人行布施，讚歎行布施功德，歡喜讚歎行布施者；以是布施因緣故，得大財富。「是菩薩遠離慳心，布施眾生飲食、衣服，香華、瓔珞，房舍、臥具、燈燭，種種資生所須，盡給與之。菩薩摩訶薩行是布施及持戒，生天人中，得大尊貴。「以是持戒、布施故，得禪定眾；以是布施、持戒、禪定故，得智慧眾、解脫眾、解脫知見眾。「是菩薩因是布施、持戒、禪定眾、智慧眾、解脫眾、解脫知見眾故，過聲聞、辟支佛地，入菩薩位；入菩薩位已，得淨佛國土、成就眾生，得一切種智；得一切種智已，轉法輪；轉法輪已，以三乘法度脫眾生生死。「如是，須菩提！菩薩以是布施，次第行、次第學、次第道，是皆不可得。何以故？自性無所有故。......【論】「自行檀，教人行檀，讚檀功德，歡喜讚行檀」者，善拔慳貪根，深愛檀波羅蜜，慈悲於眾生，通達諸法實相；以此因緣故，能四種行檀波羅蜜。或有人自行布施，不能教人布施：或畏他瞋；或畏為己教布施，以之為恩。如是等因緣故，不能教人。或有人教人布施，自不能施：或有人種種讚歎布施之德，勸人令施而不能自行。有人自行布施，亦教人布施，稱讚布施之德，而見人布施，不能歡喜。所以者何？或有破戒惡人行施而不喜見。有人喜見施主而不讚歎，以其邪見不識施果故。如是，各各不能具足。菩薩大悲心，深愛善法故，能行四事，如上說。菩薩若但自布施、不教他人，但能今世少許利益。是眾生隨業因緣墮貧窮處，是故菩薩教眾生言：「我不惜財物，我雖多施汝，汝亦不得持至後世；汝今當自作，後當自得。」以布施實功德，種種因緣教眾生行施。見行施者雖是破戒惡人，但念其好心布施之德，不念其惡，是故歡喜讚歎。復次，見三寶無盡福田中施故，施福不盡，必至佛道，觀其未來無盡功德故，歡喜行是四種布施，世世財富。是菩薩雖不為財富布施，未具足阿耨多羅三藐三菩提、六波羅蜜等法，中間而財富自至；譬如人為穀故種禾，而稾草自至。菩薩得財物報時，離慳貪心，隨眾生意布施，須食與食等。......問曰：經何以不言「與衣食等」，而言「須食與食」？答曰：有人須食與飲、須飲與衣，以不稱受者意故，福德少；是故言「須食與食」。問曰：有人若羞、若怖，雖有所須，不能發言，云何知其所須？答曰：菩薩觀其相貌，隨時所須，土地所宜；或有知他心者，資生之具，隨意而與。是人因是布施，得成戒眾；復作是念：「我憐愍眾生，以衣食布施，所益甚少，不如持戒，常以無惱、無畏施於眾生。」菩薩住是持戒中，為守護戒故，生禪定。心不散、清淨故，得成慧眾；無戲論、捨諸著是慧相。以是慧破諸煩惱縛，得解脫眾。了了知見證解脫故，名解脫知見眾。是人先行布施及五眾因緣故，過聲聞、辟支佛地，入菩薩位。問曰：菩薩應行六波羅蜜、入菩薩位，此中何以說「五眾」？答曰：法雖一，以種種異名說，是故說「五眾」無咎。是人從一波羅蜜中欲起諸波羅蜜，布施為主，已先說。「持戒眾」名尸波羅蜜，「定眾」、「解脫眾」名禪波羅蜜，「慧眾」、「解脫知見眾」是般若波羅蜜。行諸波羅蜜時，能忍諸惡事，是名羼提波羅蜜。能起諸波羅蜜，不休不息，是名毘梨耶波羅蜜。問曰：若爾者，何以不但說諸波羅蜜名，而說五眾？答曰：是人欲入菩薩位，此中不但以持戒、禪定得，和合眾戒、清淨戒、無盡戒——以要言之，攝一切戒名為「戒眾」；能破煩惱，過二乘，入菩薩位。譬如一人、二人，不名為軍；和合多人，乃成為軍，能破怨敵。餘眾亦如是。【相關】方便布施，布施生六波羅蜜，住布施取五波羅蜜，新學菩薩次第學龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

新學菩薩行忍辱
〖新學菩薩行忍辱〗【經】「復次，須菩提！菩薩摩訶薩從初以來，自行羼提波羅蜜，教人行羼提，讚歎羼提功德，歡喜讚歎行羼提者。「行羼提波羅蜜時，布施眾生，各令滿足，教令持戒，教令禪定，乃至解脫知見。「以是布施、持戒、禪定、智慧因緣故，過阿羅漢、辟支佛地，入菩薩位中；入菩薩位中已，得淨佛世界；淨佛世界已，成就眾生；成就眾生已，得一切種智；得一切種智已，轉法輪；轉法輪已，以三乘法度脫眾生。「如是，須菩提！菩薩以羼提波羅蜜，次第行、次第學、次第道，是事皆不可得。何以故？一切法自性無所有故。【相關】新學菩薩次第學，新學菩薩行六波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

新學菩薩行戒
〖新學菩薩行戒〗【經】「復次，須菩提！菩薩摩訶薩從初發意，自行持戒，教人持戒，讚歎持戒功德，歡喜讚歎行持戒者。「持戒因緣故，生天人中，得大尊貴。「見貧窮者施以財物，不持戒者教令持戒，亂意者教令禪定，愚癡者教令智慧，無解脫者教令解脫，無解脫知見者教令解脫知見。「以是持戒、禪定、智慧、解脫、解脫知見故，過聲聞、辟支佛地，入菩薩位；入菩薩位已，得淨佛國土；淨佛國土已，成就眾生；成就眾生已，得一切種智；得一切種智已，轉法輪；轉法輪已，以三乘法度脫眾生。「如是，須菩提！菩薩以是持戒，次第行、次第學、次第道，是事皆不可得。何以故？一切法自性無所有故。【相關】新學菩薩次第學，新學菩薩行六波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

新學菩薩行毘梨耶
〖新學菩薩行毘梨耶〗【經】「復次，須菩提！菩薩摩訶薩從初以來，自行毘梨耶波羅蜜，教人行毘梨耶，讚歎行毘梨耶功德，歡喜讚歎行毘梨耶者；乃至是事不可得，自性無所有故。【相關】新學菩薩次第學，新學菩薩行六波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

新學菩薩行禪
〖新學菩薩行禪〗【經】「復次，須菩提！菩薩摩訶薩從初以來，自入禪、入無量心、入無色定，亦教人入禪、入無量心、入無色定，讚歎入禪、入無量心、入無色定功德，歡喜讚歎行禪、無量心、無色定者。「是菩薩住諸禪、定、無量心，布施眾生，各令滿足；教令持戒，教令禪定、智慧。「以是布施、禪定、智慧、解脫、解脫知見因緣故，過阿羅漢、辟支佛地，入菩薩位；入菩薩位已，淨佛世界；淨佛世界已，成就眾生；成就眾生已，得一切種智；得一切種智已，轉法輪；轉法輪已，以三乘法度脫一切眾生。「乃至是事不可得，自性無所有故。......【論】菩薩自得禪定等眾，亦令眾生得，是名菩薩教化眾生。教化眾生已，持自功德及眾生功德，盡迴向淨佛國；具此二法，即得一切種智，轉法輪，以三乘度眾生。是名菩薩次第行、次第學、次第道。先麁後細，先易後難，漸漸習學，名為次第。餘五波羅蜜，亦應隨義分別。諸法性雖無所有，而隨世諦行，為破顛倒故。【相關】新學菩薩次第學，新學菩薩行六波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

新學菩薩行精進
〖新學菩薩行精進〗【經】「復次，須菩提！菩薩摩訶薩從初以來，自行毘梨耶波羅蜜，教人行毘梨耶，讚歎行毘梨耶功德，歡喜讚歎行毘梨耶者；乃至是事不可得，自性無所有故。【相關】新學菩薩次第學，新學菩薩行六波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

新學菩薩行羼提
〖新學菩薩行羼提〗【經】「復次，須菩提！菩薩摩訶薩從初以來，自行羼提波羅蜜，教人行羼提，讚歎羼提功德，歡喜讚歎行羼提者。「行羼提波羅蜜時，布施眾生，各令滿足，教令持戒，教令禪定，乃至解脫知見。「以是布施、持戒、禪定、智慧因緣故，過阿羅漢、辟支佛地，入菩薩位中；入菩薩位中已，得淨佛世界；淨佛世界已，成就眾生；成就眾生已，得一切種智；得一切種智已，轉法輪；轉法輪已，以三乘法度脫眾生。「如是，須菩提！菩薩以羼提波羅蜜，次第行、次第學、次第道，是事皆不可得。何以故？一切法自性無所有故。【相關】新學菩薩次第學，新學菩薩行六波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

新學菩薩行般若
〖新學菩薩行般若〗復問世尊：「若色等法自相空，云何菩薩應般若波羅蜜中行？」佛答：「不行，是名菩薩般若中行。」此中自說因緣：「般若波羅蜜體不可得，行者、行法、行處不可得。」法空故，般若波羅蜜不可得，行處亦不可得；眾生空故，行者不可得。一切戲論不可得故，菩薩不行，名為「般若波羅蜜行」。須菩提問：「若不行是般若行者，初發心菩薩云何應行般若？」須菩提意：若「不行為行」者，初發心菩薩心則迷悶；若「以行為行」者，是則顛倒，是故問。佛答：「初發心菩薩應學無所得法，無所得法即是無行。」「學」名以方便力漸漸行，所謂布施時，以無所得法故應布施。諸法實相畢竟空，畢竟空中無有可得——若有、若無；菩薩住如是智慧心中，應若多若少布施；布施物、與者、受者，平等觀故——所謂皆不可得。乃至薩婆若亦如是。●●【經】「復次，須菩提！菩薩摩訶薩從初以來，行般若波羅蜜，布施眾生各令滿足，教令持戒、禪定、智慧、解脫、解脫知見。「是菩薩行般若波羅蜜時，自行六波羅蜜，亦教他人令行六波羅蜜，讚歎六波羅蜜功德，歡喜讚歎行六波羅蜜者。「是菩薩以是檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜因緣及方便力，過聲聞、辟支佛地，入菩薩位；乃至是事不可得，自性無所有故。【相關】新學菩薩次第學，新學菩薩行六波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

新學菩薩驚懼
〖新學菩薩驚懼〗【經】「須菩提！如是般若波羅蜜義乃至一切種智義——所謂內空乃至無法有法空，不應為新學菩薩說！何以故？是菩薩所有少許信樂恭敬清淨心，皆亡失；當在阿鞞跋致菩薩摩訶薩前說。「若有為善知識所護，若久供養諸佛、種諸善根，應為是人說如是般若波羅蜜義乃至一切種智義——所謂內空乃至無法有法空；是人聞是法，不沒、不驚，不畏、不怖。......【論】彌勒知須菩提樂說空故語言：「如是般若波羅蜜隨喜義，不應新學菩薩前說」，何以故？若有少福德善根者，聞是畢竟空法，即著空，作是念：「若一切法畢竟空無所有者，我何為作福德？」則忘失善業。以是故，新發意菩薩，先教取相隨喜；漸得方便力爾，乃能行無相隨喜。譬如鳥子，羽翼未成，不可逼令高翔；六翮成就，則能遠飛。阿鞞跋致菩薩，入法位，得法忍，能信、能行，故可為說。若有久行六波羅蜜、與善知識相隨，內福德、外因緣力助，雖非阿鞞跋致，能信、能行。是二種人聞是，心清淨，歡喜信受。如久飢渴者，得好飲食；如大熱得涼，大寒得溫，其心愛樂歡喜。是二菩薩亦如是，得是無相智慧，作是念：「我因是智慧，能度無量眾生，何況有驚懼、恐怖！恐怖從我心中出，是法中諸法相尚空，何況有我而決定取諸法相，聞一切法無相，則生驚懼！」●●【經】舍利弗白佛言：「世尊！是般若波羅蜜甚深，甚深相難見難解、不可思量，不應在新發意菩薩前說。何以故？新發意菩薩聞是甚深般若波羅蜜，或當驚、怖，心生疑悔，不信、不行。是甚深般若波羅蜜，當在阿鞞跋致菩薩摩訶薩前說；是菩薩聞是甚深般若波羅蜜，不驚、不怖，心不疑悔，則能信行。」釋提桓因問舍利弗：「若在新發意菩薩摩訶薩前說是深般若波羅蜜，有何等過？」舍利弗報釋提桓因：「憍尸迦！若在新發意菩薩前說是深般若波羅蜜，或當驚、怖，呰毀、不信，是新發意菩薩或有是處。若新發意菩薩聞是深般若波羅蜜，毀呰、不信，種三惡道業；是業因緣故，久久難得阿耨多羅三藐三菩提。」......【論】問曰：上說「菩薩不行甚深，為行般若波羅蜜」，今舍利弗何以復說「甚深」？答曰：舍利弗非定心說甚深，得佛意趣為人故說甚深；是故此中說：「世尊！不應於新發意菩薩前說是般若波羅蜜，新學菩薩聞是深智慧則心沒；應當在阿鞞跋致菩薩前說，阿鞞跋致智慧深故，信而不沒。」譬如深水，不應使小兒渡，應教大人令渡。帝釋問舍利弗：「若為新發意菩薩說，有何等過？」舍利弗答：「是新發意者則不信、心沒，心沒故生疑悔、怖畏」——若受一切空法，我云何當墮斷滅中？若不受者，佛所說法，何可不受！是故怖畏、生疑悔！若心定，則生惡邪毀呰；毀呰果報，如〈地獄品〉中說。此中略說：「種三惡道業因緣，久久難得無上道。」【相關】新學菩薩不懼龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

新安性稔
〖新安性稔〗〖朝代〗明〖簡介〗無言正道弟子。（嵩山少林寺賜紫住持曹洞正宗第二十六代禪師道公碑銘，2015.06.12）〖師長〗無言正道〖出處〗法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

新寺寶積
〖新寺寶積〗〖別名〗荊州寶積〖朝代〗唐〖簡介〗馬祖道一弟子。（T51n2078_p0750c01）〖師長〗馬祖道一〖出處〗《景德傳燈錄》卷7：「(馬祖法嗣)……荊州新寺寶積禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 251, b9-29)〖出處〗( CBETA T51n2078_p0750c01 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

新山定圓
〖新山定圓〗〖朝代〗民國〖簡介〗寬明戒明弟子。（g013p0108）〖師長〗寬明戒明〖出處〗法系圖（g013p0108）〖出處〗g013p0108(七塔寺志)〖出處〗g013p0149(七塔寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

新州周鼎
〖新州周鼎〗〖朝代〗日本〖簡介〗良哉元明弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗良哉元明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

新庵建
〖新庵建〗〖朝代〗日本〖簡介〗拔隊得勝弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗拔隊得勝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

新建
〖新建〗〖別名〗婺州新建〖別名〗新建〖朝代〗唐〖地點〗婺州〖簡介〗趙州東院從諗禪師法嗣。（T51n2076_p0281c19）〖師長〗從諗〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0289a14 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

新戒
〖新戒〗忠曰：沙彌新受戒。故稱新戒。敕修清規新戒參堂云：得度受沙彌戒已。覆住持。於何日參堂。(乃至)新戒參頭。領眾入堂。聖僧前。列問訊。忠曰：如有新戒數人。其初得度者。為參頭。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

新故
〖新故〗《戒疏》一二·三五：「病有二種：一者常病，易治數發。二者稀發，難治常差。」《記》云：「常病，即是飢渴；稀病，即是四百四病。亦名新故，亦名主客。常病非患故易治，日別常生故數發；稀病違反故難治，治已永無故常差。」謂外感六氣，內酬宿業，四大增損以發起等，皆新病也；欲界有待，依段食立，若資養有間，則有飢渴，是名故病。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

新明律誠
〖新明律誠〗〖朝代〗清〖簡介〗大千重照弟子。（g023p0142）〖師長〗大千重照〖出處〗世系表（g023p0142）〖出處〗g023p0142(雲林寺續志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

新歲經
〖新歲經〗《簡正》云：別譯五紙。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

新歲經=佛說新歲經

新熏種子
〖新熏種子〗　　為二類種子之一。與「本有種子」對稱。新熏種子，由現行的前七識，隨所應的色心萬差種種習氣，悉皆落於第八識中，成為生果的功能，此稱為新熏種子，又作習所成種。見《成唯識論》卷二。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

新田部親王
〖新田部親王〗一品親田〖日文〗新田部皇子〖出生〗+0685 ~ +0699。天武天皇（673-689）の子。文武天皇4年（700年）1月、浄広弐の冠位を授けられる。〖卒於〗+0735-10-04。天平7年9月30日。〖出生〗+0685 to +0699〖朝代〗日本。〖簡介〗日本奈良時代天武天皇（673-689）子，母藤原五百重娘（一名大原大刀自），官階一品。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0797c05 ) 宋高僧傳: 鑒真傳 {一品親田}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

新發意菩薩
〖新發意菩薩〗「初發意菩薩」者，有人言：初發意者，得無生法忍，隨阿耨多羅三藐三菩提相發心，是名初發意，名真發心。了了知諸法實相，及知心相，破諸煩惱故，隨阿耨多羅三藐三菩提心，不破故，不顛倒故，此心名為初發心。有人言：諸凡夫人雖住諸結使，聞佛功德，發大悲心，憐愍眾生，我當作佛；此心雖在煩惱中，心尊貴故，天人所敬。如轉輪聖王太子初受胎時，勝於諸子，諸天鬼神皆共尊貴；菩薩心亦如是，雖在結使中，勝諸天、神通聖人。●●【經】「復次，須菩提！菩薩摩訶薩先世聞深般若波羅蜜，不問中事而不行；捨身生時，聞是深般若波羅蜜，若一日、二日、三日、四日、五日，其心堅固無能壞者，若離所聞時便退失。何以故？先世聞是深般若波羅蜜時，雖問中事，不如說行，是人或時欲聞、或時不欲聞，心輕不固、志亂不定；譬如輕毛隨風東西。須菩提！當知是菩薩發意不久，不與善知識相隨，不多供養諸佛，先世不書是深般若波羅蜜，不讀、不誦、不正憶念，不學般若波羅蜜、不學禪波羅蜜、不學毘梨耶波羅蜜、不學羼提波羅蜜、不學尸羅波羅蜜、不學檀波羅蜜，不學內空乃至無法有法空，不學四念處乃至八聖道分，不學四禪、四無量心、五神通、佛十力，乃至不學一切種智。如是，須菩提！當知是菩薩摩訶薩新發大乘意，少信、少樂故，不能書是深般若波羅蜜，不能受持、讀、誦、說、正憶念。●●問曰：若薩陀波崙是新發意，十方諸佛云何現在其前，得諸三昧？不惜身；又見曇無竭復得無量阿僧祇三昧。云何名「新發意」？答曰：新學菩薩有二種：一者、深心著世間樂，軟心發意；二者、深心發意，不著世間樂。軟心發意者，佛不以為發心；深心發意者，乃名為發心。如聲聞法中，佛語二比丘：「於我法中，乃至無如毛釐煖法。」佛觀是煖法最為微小，凡人觀之以為大；譬如國王，見一張[疊*毛]，不以為多，貧者見之以為多。以一心不惜身故，說薩陀波崙為證。【相關】關于新學菩薩，薩陀波崙龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

新細揲
〖新細揲〗《多論》八云：「若先點淨衣，更以新物段補；設十處五處，但一處作一點淨，不須一一淨也。以皆却刺補故，若但直縫者，應各各作點淨。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

新經
〖新經〗〖別名〗志常〖朝代〗清〖簡介〗清僧。撰有〈黃檗重興誌喜〉七律一首，收錄於《黃檗山誌》。（g086p0447）〖出處〗g086p0447(黃檗山誌) {新經}〖出處〗g086p0447(黃檗山誌) {志常}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

新羅大通
〖新羅大通〗〖朝代〗新羅〖簡介〗仰山慧寂弟子。（禪典·禪宗法系譜：5）〖師長〗慧寂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：5）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

新羅彥忠
〖新羅彥忠〗〖朝代〗唐〖簡介〗天龍和尚弟子。（T51n2078_p0753a13）〖師長〗天龍〖出處〗《景德傳燈錄》卷11：「天龍和尚法嗣……新羅國彥忠禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 282, a6-8)〖出處〗( CBETA T51n2078_p0753a13 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

新羅忠彥
〖新羅忠彥〗〖朝代〗唐〖簡介〗大梅法常弟子。（T51n2076_p0280a18）〖師長〗釋法常〖出處〗《景德傳燈錄》卷10：「明州大梅山法常禪師法嗣……新羅國忠彥禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 273, b26-28)〖出處〗( CBETA T51n2078_p0751c16 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

新羅惠
〖新羅惠〗〖別名〗新羅慧〖朝代〗新羅〖簡介〗雲居道膺弟子。（X81n1570_p0354c08）〖師長〗道膺〖出處〗《五燈全書目錄》卷5：「雲居膺禪師法嗣……新羅惠禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 354, b18-c8 // Z 2B:13, p. 28, a14-b10 // R140, p. 55, a14-b10)〖出處〗( CBETA X81n1570_p0354c08 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

新羅朗
〖新羅朗〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗石霜慶諸弟子。（T51n2076_p0325c18）〖師長〗慶諸〖出處〗《景德傳燈錄》卷16：「潭州石霜慶諸禪師法嗣……新羅朗禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 325, b22-c18)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0325c18 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

新羅本如
〖新羅本如〗〖朝代〗唐〖簡介〗南嶽懷讓弟子。（T51n2078_p0749c05）〖師長〗懷讓〖出處〗《景德傳燈錄》卷6：「南嶽懷讓禪師法嗣……新羅國本如禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 245, b19-25)〖出處〗( CBETA T51n2078_p0749c05 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

新羅清院
〖新羅清院〗〖別名〗清院〖朝代〗唐〖簡介〗筠州九峯道虔禪師法嗣。（T51n2076_p0334b23）〖師長〗道虔〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0334a03 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

新羅覺體
〖新羅覺體〗〖朝代〗唐〖簡介〗章敬懷惲弟子。（T51n2078_p0751c02）〖師長〗懷暉〖出處〗《景德傳燈錄》卷9：「前京兆章敬寺懷惲禪師法嗣……新羅國覺體禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 264, b3-13)〖出處〗( CBETA T51n2078_p0751c02 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

新羅金藏
〖新羅金藏〗〖朝代〗唐〖地點〗新羅〖簡介〗新羅國僧人。洞山价（807-869）禪師法嗣，大鑑下第六世。法嗣有白水瑋禪師。（g049p0205；T51n2078_p0753c14）〖出處〗( CBETA X81n1570_p0354a16 )〖出處〗g049p0205(峨眉山志) {新羅金藏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

新羅龜山
〖新羅龜山〗〖別名〗龜山〖地點〗新羅〖簡介〗福州長慶慧稜禪師法嗣。（T51n2076_p0370b24）〖師長〗慧稜〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0370b11 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

新至比丘五事
〖新至比丘五事〗復有五事：一者當憂眾事、二者不得妄用寺中淨水、三者不得妄至人戶、四者不得逆行、五者不得踰越寺中杖木上。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

新至比丘十事
〖新至比丘十事〗新至比丘有十德：一者禮佛已，當却住問摩摩德姓字、比丘僧幾人、日持為姓字。二者上座當禮、下座問訊。三者不得問所止處。四者人與比丘床席臥具，不得呵好醜。五者當求依止阿闍梨。六者當亦供養。七者不得呵經。八者不得自在出入。九者欲掃塔上當報摩波梨。十者欲出去，有臥具當寄主人。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

新興齊
〖新興齊〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗金陵清涼文益禪師法嗣。（T51n2076_p0407a14）〖師長〗文益〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0407a11 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

新舊不同
〖新舊不同〗《資行》云：「上座下座也，夏臘不同，不便對作。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

新融
〖新融〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧，僧達圓之師。曾修建普陀翔鳳峯下之極樂庵（舊名福緣篷）。（g009p0292）〖出處〗g009p0292(普陀洛迦新志) {新融}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

新行菩薩不能遍行
〖新行菩薩不能遍行〗問曰：若行戒波羅蜜時，若有人來乞三衣鉢盂，若與之則毀戒。何以故？佛不聽故。若不與，則破檀波羅蜜，精進云何遍行五事？答曰：若新行菩薩，則不能一世一時遍行五波羅蜜。如菩薩行檀波羅蜜時，見餓虎飢急，欲食其子；菩薩是時興大悲心，即以身施。菩薩父母以失子故，憂愁懊惱，兩目失明；虎殺菩薩，亦應得罪。而不籌量父母憂苦，虎得殺罪；但欲滿檀，自得福德。又如持戒比丘隨事輕重，擯諸犯法，被擯之人，愁苦懊惱；但欲持戒，不愍其苦。或時行世俗般若，息慈悲心。如釋迦牟尼菩薩，宿世為大國王太子。父王有梵志師，不食五穀，眾人敬信，以為奇特。太子思惟：「人有四體，必資五穀，而此人不食，必是曲取人心，非真法也！」父母告子：「此人精進不食五穀，是世希有，汝何愚甚而不敬之？」太子答言：「願小留意此人，不久證驗自出！」是時，太子求其住處，至林樹間，問林中牧牛人：「此人何所食噉？」牧牛者答言：「此人夜中，少多服酥以自全命。」太子知已還宮，欲出其證驗，即以種種諸下藥草，熏青蓮華。清旦梵志入宮，坐王邊，太子手執此花來供養之；拜已，授與。梵志歡喜自念：「王及夫人，內外大小，皆服事我，唯太子不見敬信；今日以好華供養，甚善無量！」得此好華，敬所來處，舉以向鼻嗅之。華中藥氣入腹，須臾腹內藥作，欲求下處。太子言：「梵志不食，何緣向廁？」急捉之，須臾便吐王邊，吐中純酥。證驗現已，王與夫人乃知其詐。太子言：「此人真賊！求名故以誑一國。」如是行世俗般若，但求滿智，寢憐愍心，不畏人瞋。或時菩薩行出世間般若，於持戒、布施心不染著。何以故？施者、受者、所施財物，於罪不罪，於瞋不瞋，於進於怠，攝心散心，不可得故。【相關】新學菩薩行六波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

新衣不壞色第六十
〖新衣不壞色第六十〗(此是共戒，尼同制)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

新裔等春
〖新裔等春〗〖朝代〗日本〖簡介〗乾道思遠弟子。（禪典·禪宗法系譜：16）〖師長〗乾道思遠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）〖弟子〗文室等盛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

新譯大方廣佛華嚴經音義=新譯大方廣佛華嚴經音義（二卷或作四卷　有序）

新譯大方廣佛華嚴經音義（二卷或作四卷　有序）
〖新譯大方廣佛華嚴經音義（二卷或作四卷　有序）〗　　唐京兆靜法寺沙門慧苑述明·智旭編次《閱藏知津》

新豐山
〖新豐山〗見“洞山”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

新豐曲
〖新豐曲〗洞山价，唐大中末，居新豐山，以山稱之也。一日，示眾云：兄弟，初秋夏末，或東去西去，直須向萬里無寸草處去始得，又曰：只如萬里無寸草處作麼生去，因僧舉到石霜，霜聞之，乃云：出門便是草，洞山聞，乃曰：大唐國內能有幾人。宋·善卿編正《祖庭事苑》

新逸微
〖新逸微〗〖朝代〗清〖簡介〗印山先弟子。（X82n1571_p0575b09）〖師長〗印山先〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷99：「(印山先嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0575b09 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

新開
〖新開〗即巴陵新開禪院顥鑒大師拈風幡因緣云：祖師道，不是風動，不是幡動，既不是風幡，向甚麼處著。宋·善卿編正《祖庭事苑》

新開
〖新開〗〖別名〗潭州新開〖朝代〗五代十國〖簡介〗紫陵微弟子。（T51n2076_p0398a16）〖師長〗紫陵微〖出處〗《景德傳燈錄》卷24：「鳳翔府紫陵微禪師法嗣……潭州新開和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 398, a14-16)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0398a16 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

新開濬
〖新開濬〗〖朝代〗清〖簡介〗道嚴行恂弟子。（X82n1571_p0555b14）〖師長〗行恂〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷95：「(道嚴恂嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0555b14 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

新食不供養三寶
〖新食不供養三寶〗優婆塞戒經：若優婆塞受持戒已，若得新穀、果苽、菜茹，不先奉獻供養三寶，先自受者，是優婆塞得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。《辭典雜錄》

斷
〖斷〗　　斷云何？謂如此差別斷，由此作意斷從此而得斷。如此差別斷者，謂遍知故遠離故得對治故。遍知者，謂彼因緣事遍智自體遍智過患遍智。彼因緣事遍智者，謂知煩惱隨眠未永斷故，如是等如前說。自體遍智者，謂知此煩惱生已極惱亂心性。過患遍智者，謂知此煩惱能引自害，能引害他，能引俱害，能生現法過，能生後法過，能生現法後法過，能令有情受此所生身心憂苦。遠離者，雖彼暫生而不堅執，由彼因緣事遍智等三種遍智，於彼已生一切煩惱，心不堅執方便遠離。得對治者，謂未生者令不生故，已生者令斷故得對治道，為令未生已生煩惱不生永斷，修治道故。問何等作意能斷耶？答總緣作意觀一切法，皆無我性能斷煩惱。總緣作意者，謂合緣一切法共相行作意。問若唯總緣諸法無我智能斷煩惱者，何故顯示無常等行？答非為斷煩惱故修習彼行，但為修治無我行故，由依無常行引得苦行，依止苦行引無我行。如經言，無常故苦，苦故無我，是故建立此無我行為無上。無上有三種，謂智無上、行無上、解脫無上。智無上者，謂無我智，得此智已更無所求故。行無上者，謂樂，速通行一切，行中最第一故。解脫無上者，謂無，學不動解脫，於一切解脫最為勝故。此三無上如其次第，依止見修無學道說。問從何而得斷耶？答不從過去已滅故，不從未來未生故，不從現在道不俱故，然從諸煩惱麤重而得斷為，斷如是如是品麤重，生如是如是品對治，若此品對治生，即此品麤重滅，平等平等猶如世間明生暗滅，由此品離繫故，令未來煩惱住不生法中，是名為斷。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

斷
〖斷〗問曰：是人未得無生忍法，云何言「斷三毒」？答曰：「斷」有二種：一者、根本斷，二者、薄少斷。此中說薄少斷。行者不分別是斷、是煩惱。何以故？煩惱相顛倒不定故，煩惱即是斷，是故言「離」。【相關】三毒龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

斷
〖斷〗〖音〗duàn〖說文〗斷，截也。《辭典雜錄》

斷
〖斷〗如無住涅槃中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

斷事欲
〖斷事欲〗瑜伽十七卷六頁云：云何斷事欲？謂如有一、於如來所證正法毘柰耶中，得清淨信；了知居家迫迮，猶如牢獄；思求出離。廣說乃至由正信心，捨離家法，趣入非家。然於欲貪，猶未永離。如是名為斷除事欲。當代·朱沛煌編《法相詞典》

斷事遣不誦戒毗尼者出二法
〖斷事遣不誦戒毗尼者出二法〗子題：誦戒習行、誦律發解《羯磨疏》‧集法緣成篇：「斷事令不誦戒律者出二法。戒者正行，毗尼正教，要由斯二，人法方具。今闕處眾，出言無本，內行又乖，雖施豈用？故俱唱遣。」《濟緣記》釋云：「斷事即是評諍。同眾之僧，有不誦戒，或不誦律；作法遣出，故有二白。誦戒習行，誦律發解，解行資人，人能弘法，故云人法兩具。由不誦律，故言無本；由不誦戒，故乖內行。解行兩亡，故無所用。今時比丘不知戒律，觀斯制約，豈不為悲？忝學祖乘，應須知幸。」（業疏記卷三‧九‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

斷命戒第三
〖斷命戒第三〗(此是共戒，比丘尼同制)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

斷善根
〖斷善根〗三解　俱舍論十七卷二頁云：論曰：惡業道中，唯有上品圓滿邪見，能斷善根。若爾；何緣本論中說：云何上品諸不善根？謂諸不善根、能斷善根者。或離欲位、最初所除。由不善根、能引邪見，故邪見事、推在彼根。如火燒村，火由賊起；故世間說彼賊燒村。何等善根為此所斷？謂唯欲界生得善根。色無色善、先不成故。施設足論、當云何通？如彼論言：唯由此量，是人已斷三界善根。依上善根得更遠說。令此相續、非彼器故。何緣唯斷生得善根？加行善根、先已退故。緣何邪見，能斷善根？謂定撥無因果邪見。撥無因者，謂定撥無妙行惡行。撥無果者，謂定撥無彼果異熟。有餘師說：此二邪見、猶如無間解脫道別。有餘師說：斷善邪見、唯緣有漏；非無漏緣。唯自界緣；不緣他界。由彼唯作相應隨眠，境不隨增。勢力劣故。如是說者，通一切緣。隨因亦增。有強力故。有餘師說：九品善根，由一剎那，邪見頓斷。如見道斷見所斷惑。如是說者，漸斷善根。謂九品善根、由九品邪見、逆順相對、漸次而斷。如修道斷修所斷惑。即下下邪見、能斷上上善根；乃至下下善根、上上邪見所斷。若作是說；符本論文。如本論言，云何名微俱行善根？謂斷善根時，最後所捨者。由捨彼故，名斷善根。若爾；彼文何理復說，云何上品諸不善根，謂諸不善根能斷善根者？彼依究竟，密說此言。由此善根、斷無餘故。謂若猶有一品善根；餘品善根、因斯可起；未可說彼名斷善根。斷究竟時，方名斷善；故唯說上品、名能斷善根。有餘師說：斷九品善、終無中出，如見道中。如是說者，通出不出。有餘師說：先捨律儀，後斷善根。未易捨故。如是說者，若彼律儀，是此品心所等起果？此品心斷，捨彼律儀。以果與因，品類同故。為在何處，能斷善根？人趣三洲；非在惡趣。亦非天趣。所以者何？以惡趣中，染不染慧、不堅牢故。以天趣中，現見善惡諸業果故。言三洲者，除北俱盧。彼無極惡阿世耶故。有餘師說：唯贍部洲。若爾；便違本論所說。如本論說，贍部洲人、極少成八根。東西洲亦爾。如是斷善、依何類身？唯男女身。志意定故。有餘師說：亦非女身。欲勤慧等、皆昧鈍故。若爾；便違本論所說。如本論說，若成女根，定成八根。男根亦爾。為何行者能斷善根？唯見行人；非愛行者，諸愛行者、惡阿世耶、極躁動故。諸見行者、惡阿世耶、極堅深故。由斯理趣，非扇搋等能斷善根。愛行類故。又此類人、如惡趣故。此善根斷、其體是何？善斷、應知非得為體。以斷善位、善得不生，非得續生、替善根得。非得生位、名斷善根。故斷善根、非得為體。當代·朱沛煌編《法相詞典》

斷喜三昧
〖斷喜三昧〗【經】住是三昧斷一切法中喜，是名斷喜三昧。‥‥【論】斷喜三昧者，得是三昧，觀諸法無常、苦、空、無我、不淨等，心生厭離；十想中，一切世間不可樂想相應三昧是。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

斷圓
〖斷圓〗　　圓教八義之一。其義有二：1.一斷一切斷，卽斷除一惑，則斷除一切惑。2.以「不斷之斷」謂之斷圓。蓋于台宗判立五時八教中，圓教乃「化法四教」之一，此教係佛陀為接化最上利根人，説圓融相卽之教旨，故多屬不可思議殊勝諦理，為令世人了達此圓教教旨，智者大師遂于『四教義』中，教、理、智、斷、行、位、因、果等八義而闡明。『四教義』卷一(大正四六·722B)：斷圓者，不斷而斷無明惑也。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

斷壞苦
〖斷壞苦〗如四苦中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

斷寶三昧
〖斷寶三昧〗【經】住是三昧斷諸三昧煩惱垢，是名斷寶三昧。‥‥【論】斷寶三昧者，如有寶能淨治諸寶；是三昧亦如是，能除諸三昧煩惱垢。五欲垢易遣，諸三昧垢難却。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

斷對治
〖斷對治〗三解　雜集論九卷十三頁云：斷對治者：謂方便及無間道。由彼能斷諸煩惱故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

斷對治修
〖斷對治修〗瑜伽六十六卷十四頁云：從遠離作意，乃至方便究竟作意，名斷對治修。當代·朱沛煌編《法相詞典》

斷岸元空
〖斷岸元空〗〖朝代〗日本〖簡介〗一翁院豪弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗一翁院豪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

斷峰真
〖斷峰真〗〖朝代〗清〖簡介〗雲峨行喜弟子。（J28nB203_p0198b28）〖師長〗行喜〖出處〗《雲峨喜禪師語錄》卷2：「金堂斷峰真西堂」〖出處〗( CBETA J28nB203_p0198b28 ) 雲峨喜禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

斷崖
〖斷崖〗元代禪僧了義的法號。詳“了義”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

斷崖了義禪師悟道因緣
〖斷崖了義禪師悟道因緣〗　　杭州天目斷崖了義禪師，杭州高峰原妙禪師之法嗣，俗姓湯，德清（今浙江境內）人，生于南宋理宗景定四年（1263）。了義禪師六歲才說話，每天隨母親念誦《法華經》，對世間的事懵然無知。了義禪師十六歲那一年，有位托缽僧來到他家中，跟他談起高峰原妙禪師上堂舉“欲窮千裡目，更上一層樓”之話頭，他一聽，便興奮地站起來，說道：“此大善知識，必能為人拔釘去楔。”于是請求托缽僧道：“能引我往見之乎？”于是他的母親便為他准備好行裝，讓他隨托缽僧一起前往天目山師子岩，參禮原妙禪師。當時原妙禪師住在懸崖峭壁上的死關中。　　原妙禪師一見了義禪師，知是法器，便收留了他，並令他以童子的身份，執侍左右，教他看“萬法歸一，一歸何處”這個話頭。了義禪師非常虔誠，于是謹遵師教，一心參究，朝夕不怠。從此大眾便稱他為“從一”。　　一日，了義禪師入室請益。　　原妙禪師舉牛過窗櫺之話頭，來詰問他。　　〔牛過窗櫺之話頭是：牛過窗櫺，頭角四蹄都過了，因甚尾巴過不得？〕　　了義禪師茫然不知所措，心中忽然生起大的疑情，而且這疑情越來越濃。在這疑情的推動下，了義禪師于是朝夕體究。　　一天，了義禪師偶然經過缽盂塘，看見松枝上的積雪落地有聲，恍然有省。于是他便入室，見原妙禪師，呈偈云：　　　“不問南北與東西，　　　大地山河一片雪。　　　……”　　偈子還未念完，原妙禪師舉起拄杖就打。　　了義禪師嚇得跑出門外，一不小心，滑到懸崖下去了！　　大眾都驚呆了，心想，了義禪師這下必死無疑。他的同學明通禪師于是攀著藤蘿，借助石磴，下到懸崖，准備救他，卻發現了義禪師正坐在懸崖中間的一塊突出的石頭上，好象什麼也沒有發生似的。　　了義禪師悲傷地告訴明通禪師道：“我機緣不在此，往江西見欽公（仰山祖欽禪師）去也。”　　明通禪師便安慰他道：“汝負老漢棒矣！”　　了義禪師一聽，非常驚詫，于是跟著明通禪師重新回到山上，住在西禪庵裡。　　了義禪師發誓道：“我七日不證，決去！”　　于是，了久禪師便豎起脊梁，萬緣放下，精勤用功，乃至廢寢忘食。夜間為了防止昏沉瞌睡，了義禪師就坐在樹枝上，通宵達旦。　　經過這樣的苦修，不到七天，了義禪師終于豁然大悟。于是他歡喜踴躍，跑進死關，參拜原妙禪師。　　在關口，了義禪師大聲喊道：“老和尚，今日謾我不得！”並呈偈曰：　　　“大地山河一片雪，太陽一出便無蹤。　　　自此不疑諸佛祖，更無南北與西東。”　　第二天，原妙禪師上堂，示眾云：“山僧二十余年，布漫天網子，打鳳羅龍，不曾遇得一蝦一蟹。今日有個蟭螟蟲，撞入網中，固是不堪上眼，三十年後，向孤峰絕頂，揚聲大叫。且道叫個甚麼？”說到這裡，原妙禪師便舉起拂子道：“大地山河一片雪。”　　了義禪師悟道後不久，即回故鄉看望母親。他把母親接到武康上柏奉養，結庵而居。因為他混跡于世俗，所以一般人都莫測其深淺。　　等到母親死後，了義禪師又重新回到原妙禪師身邊。　　原妙禪師一見他，便道：“大有人見你拖泥帶水。”　　了義禪師道：“兩眼對兩眼。”　　原妙禪師于是正式給他落發，並改為現在的名字“了義”。此前，了義禪師一直以童子身份侍奉原妙禪師。　　原妙禪師圓寂之後，了義禪師終日混跡于眾僧之中，韜光養晦，遲遲不肯出世住山。後因四眾苦苦哀請，才勉強出來住持師子岩正宗禪寺。　　大元順帝元統元年（1333）除夕之夜，了義禪師告訴侍者道：“有一件事，天來大，你還委悉（明白）麼？”侍者無語。良久，了義禪師又道：“明日是年朝。”　　正月初六那天，了義禪師帶著侍者，來到法雲塔的西畔，指著一塊空地說：“更好立個無縫塔。”　　當天晚上，了義禪師與諸禪者談笑如平常。到了初夜分，了義禪師突然告訴大眾道：“老僧明日天臺去也。”　　侍者道：“某甲隨師去。”　　了義禪師道：“你走馬也趁我不及。”　　第二天早晨，了義禪師果然跏趺而逝。　　早在十二年前，中峰明本禪師示寂，大眾送葬完畢，一起用齋的時候，了義禪師曾向大眾預言道：“後十二年，更為老僧一會！”　　當時誰也不相信，現在終于應驗了。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

斷崖師義
〖斷崖師義〗〖別名〗斷崖義〖朝代〗日本〖簡介〗虎關師鍊弟子。（日佛·冊108：189）〖師長〗師鍊〖出處〗（日佛·冊108：189）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

斷崖淨
〖斷崖淨〗〖朝代〗清〖地點〗蘇州府〖簡介〗蘇州史氏，企賢廣清弟子。（X82n1571_p0613a09）〖師長〗企賢廣清〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(企賢清嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0613a09 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

斷崖獨橋
〖斷崖獨橋〗〖朝代〗日本〖簡介〗無得良悟弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗無得良悟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗萬里虎關〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

斷崖融決
〖斷崖融決〗〖朝代〗日本〖簡介〗明海融光弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗明海融光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗怡川融訔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

斷崖躬
〖斷崖躬〗〖別名〗斷巖躬〖朝代〗南宋〖簡介〗斷崖躬禪師，天童息庵觀（1138-1212）禪師法嗣，大鑑下第十九世。出世斷崖，後任阿育王寺第三十七代住持。（X83n1574_p0260a10；g011p0893；佛名：571）〖師長〗達觀〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「天童息庵觀禪師法嗣……斷崖躬禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 260, a7-10 // Z 2B:15, p. 365, d13-16 // R142, p. 730, b13-16)〖出處〗( CBETA X83n1574_p0260a10 ) 增集續傳燈錄〖出處〗g011p0893(明州阿育王山續志) {斷崖躬}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

斷巖
〖斷巖〗〖別名〗斷崖〖簡介〗傳明朝寶曇國師為其後身。（g049p0215）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0394b18 ) 新續高僧傳〖出處〗g049p0215(峨眉山志) {斷巖}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

斷常二見
〖斷常二見〗「見」有二種：一者、常，二者、斷。常見者，見五眾常，心忍樂；斷見者，見五眾滅，心忍樂。一切眾生，多墮此二見中。●●復次，有二種斷見：一者、無後世受罪福苦樂者......。二者、一切法皆空無，著是邪見......。●●【經】「云何菩薩不著斷見？」「無有法斷，諸法畢竟不生故。」「云何菩薩不著常見？」「若法不生，是不作常。」●●人以無明因緣故，空五眾中生我見；生我見故，言「是身死，如去、不如去」。若如去，則是常見；若不如去，則是斷見。若謂斷滅，現今受樂，著五欲。以惡法為最，則生見取。若謂常，出家學道，持戒、苦行，則生戒取。或時見斷、常俱有過故，便言無因緣果報，則生邪見。【相關】非有非無見，非常非滅，遠離生死龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

斷律儀
〖斷律儀〗三解　大毗婆沙論一百十九卷十四頁云：斷律儀者：謂於靜慮無漏二律儀中，各取少分。離欲界染九無間道中世俗隨轉戒，二律儀攝。謂靜慮律儀、及斷律儀。無漏隨轉戒，亦二律儀攝。謂無漏律儀、及斷律儀。問：何故唯此名斷律儀？答：能與破戒及起破戒煩惱，作斷對治故。謂前八無間道中二隨轉戒，唯與起破戒煩惱作斷對治。第九無間道中二隨轉戒，通與破戒及起破戒煩惱作斷對治。當代·朱沛煌編《法相詞典》

斷徑元通
〖斷徑元通〗〖朝代〗日本〖簡介〗慧極道明弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗慧極道明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

斷惑總由四因
〖斷惑總由四因〗俱舍論二十一卷十頁云；若爾；斷惑總由幾因？由四種因。何等為四？頌曰：遍知所緣故；斷彼能緣故；斷彼所緣故；對治起故斷。論曰：且見所斷惑斷，由前三因。一、由遍知所緣故斷。謂見苦集斷自界緣，及見滅道斷無漏緣。二、由斷彼能緣故斷。謂見苦集斷他界緣。以自界緣，能緣於彼；能緣若斷；彼隨斷故。三、由斷彼所緣故斷。謂見滅道斷有漏緣。以無漏緣，能為彼境。所緣若斷；彼隨斷故。若修所斷惑斷，由後一因。謂但由第四對治起故斷。以若此品對治道生；則此品中諸惑頓斷。何品諸惑？誰為對治？謂上上品所有諸惑，下下品道，能為對治。至下下品所有諸惑，上上品道，能為對治。當代·朱沛煌編《法相詞典》

斷想
〖斷想〗「斷想」、「離想」、「盡想」者，緣涅槃相。斷諸結使故，名「斷想」；離結使故，名「離想」；盡諸結使故，名「盡想」。問曰：若爾者，一想便足，何以說三？答曰：如前一法三種說：無常即是苦，苦即是無我；此亦如是，一切世間罪惡深重故三種呵。如伐大樹，不可以一下斷。涅槃微妙法，昔所未得，是故種種讚，名為「斷想」、「離想」、「盡想」。復次，斷三毒故名為「斷」；離愛故名為「離」；滅一切苦，更不生故名為「盡」。復次，行者於煖法、頂法、忍法、世間第一法，正智慧觀，遠諸煩惱，是名「離想」；得無漏道，斷諸結使，是名「斷想」；入涅槃時，滅五受眾不復相續，是名「盡想」。「斷想」，有餘涅槃；「盡想」，無餘涅槃；「離想」，二涅槃方便門。是三想有漏、無漏故，一切地中攝。【相關】十想龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

斷想
〖斷想〗十想之一，觀涅槃離生死，智慧相應想，名為斷想，行者思惟，若涅槃清淨，無煩惱者，當斷結使證涅槃也。隋·智者撰《法界次第初門》

斷想
〖斷想〗發智論一卷十九頁云：云何斷想？答：除愛結，餘結斷諸想解，名斷想。當代·朱沛煌編《法相詞典》

斷愚真智
〖斷愚真智〗〖別名〗真智〖別名〗斷愚〖別名〗斷愚智〖出生〗+1622-06-05。「天啟壬戌四月二十七日」（《嘉興退菴斷愚智禪師語錄》卷 1〈行實〉）〖卒於〗+1677-10-16。「康熈丁巳季秋二十日」（《徑石滴乳集》卷 5）〖出生〗明, 熹宗, 天啟, 二年, 四月, 二十七日〖朝代〗明。清〖地點〗秀水〖簡介〗秀水人，姓金，嘉興退菴僧人。（疑年錄：453）〖簡介〗字斷愚，為一初悟元禪師（1615-1678）法嗣。秀水人，俗姓金。崇禎辛巳（1641）年二十至東塔禪寺禮覺如老師披剃。癸未（1643）請雪嶠大師結制充行者，師命看「無生死底」。一日斫柴，次正迷悶間，有兔躍出，不覺，失刀株立，擬取刀，忽然有省。歷參古南、浮石、永正、馥生諸師，受永正元禪師囑。康熙乙卯（1675）住永正。丁巳（1677）季秋二十日示寂，世壽五十六。法嗣有機輪禪師。（《嘉興退菴斷愚智禪師語錄》卷 1〈行實〉）〖師長〗悟元〖出處〗（明清序：148；X67n1308_p0511c13）〖弟子〗機輪〖出處〗《嘉興退菴斷愚智禪師語錄》卷1：「嗣法門人機輪」〖出處〗( CBETA J29nB246_p0782a01 ) 嘉興退菴斷愚智禪師語錄（行實）〖出處〗( CBETA X67n1308_p0555a21 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X82n1571_p0448b15 ) 五燈全書〖著作〗《嘉興退菴斷愚智禪師語錄》二卷（《嘉興藏》J29）。編《一初元禪師語錄》二卷（《嘉興藏》J29）。重梓《鴛湖用禪師語錄》二卷（《嘉興藏》J27）〖引用〗《五燈全書》卷 81。《嘉興退菴斷愚智禪師語錄》卷 1〈行實〉。《徑石滴乳集》卷 5法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

斷愚真智禪師語錄
〖斷愚真智禪師語錄〗　　清真智說，機輪等編。二卷。收升堂、小參、示眾、機緣、行實、頌古、偈頌等。收入《明嘉興大藏經》第二十九冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

斷拂
〖斷拂〗明末清初禪僧明方參圓澄，授法時，圓澄付斷拂一枝，故別號“斷拂”。詳“明方”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

斷指覺
〖斷指覺〗〖朝代〗清〖簡介〗玉田潤弟子。（X82n1571_p0557c20）〖師長〗玉田潤〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷96：「(玉田潤嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0557c20 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

斷斷
〖斷斷〗如四正斷中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

斷是常性
〖斷是常性〗顯揚二十卷二頁云：又三因緣故，斷是常性。一、無戲論故。現見戲論，是無常性。二、清淨真如之所顯故。猶如真金調柔之性。三、煩惱不生性，前後無別故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

斷有五種
〖斷有五種〗顯揚三卷十六頁云：論曰：果斷有五種者：謂諸果中斷有五種。一、諸纏斷。謂由四種對治故；遠離現行諸煩惱纏。四對治者：一、散亂對治，二、顯了對治，三、羸劣對治，四、摧伏對治。散亂對治者：謂於前八妙法行中，方便修習；或復於餘定地善法，方便修習。顯了對治者：謂於第九法行，方便修習。羸劣對治者：謂由先善根資助心故；煩惱羸弱。摧伏對治者：謂由世間道，隨力制伏煩惱種子。二、隨眠斷。謂由出世間道，隨力永斷煩惱種子。三、永盡貪斷。謂由永斷隨眠惑故；貪煩惱斷。如永盡貪斷，如是第四永盡瞋斷、第五永盡癡斷、應知。由極淨善通達見力，諸事煩惱，畢竟斷故；名永盡斷。當代·朱沛煌編《法相詞典》

斷樂斷苦
〖斷樂斷苦〗　　斷樂者。云何樂？謂順樂觸所起身樂心樂。平等受受所攝。總名為樂。復次修第三靜慮時。順樂受觸所起心樂。平等受受所攝。是名樂。　　斷苦者。云何苦？謂順苦觸所起身苦。不平等受受所攝。是名苦。此苦及樂。爾時俱得。斷徧知。遠離極遠離。調伏極調伏。隱沒除滅。是故說為斷樂斷苦。　　先喜憂沒者。云何喜？謂順喜觸所起心喜。平等受受所攝。是名喜。復次修第二靜慮時。順喜受觸所起心喜平等受受所攝。是名喜。　　云何憂？謂順憂觸所起心憂。平等受受所攝。是名憂。　　此及前喜。爾時俱得斷徧知。乃至隱沒除滅。是故說為先喜憂沒。　　復次入初靜慮時。憂得斷徧知。入第二靜慮時。苦得斷徧知。入第三靜慮時。喜得斷徧知。入第四靜慮時。若樂若苦。若喜若憂。皆得斷徧知。遠離極遠離。調伏極調伏。隱沒除滅。是故說為斷樂斷苦。先喜憂沒不苦不樂者。顯此中無苦樂二受。唯有第三非苦非樂受捨念淸淨者。　　云何捨？謂彼爾時心平等性。心正直性。心無警覺寂靜住性總名為捨。　　云何念？謂彼爾時諸念隨念。廣說乃至。心明記性。總名為念。彼於爾時。若捨若念。俱得淸淨樂苦喜憂。尋伺二息。皆遠離故。說名淸淨。第四者。謂此靜慮。順次數中。居第四故。復次此於九種次第定中。在第四故。靜慮者。謂在此定中。不苦不樂。受捨念。心一境性。總此四支。名第四靜慮。如有頌言。　　樂苦等已滅　　心堅住不動　　得淸淨天眼　　能廣見眾色　　不苦不樂受　　淨捨念及定　　名第四靜慮　　諸佛所稱譽　　在此定中。諸心意識。名第四靜慮。俱有之心。諸思等思。乃至造心意業。名第四靜慮。俱有意業。諸心勝解。已勝解。當勝解。名第四靜慮。俱有勝解。在此定中。若受若想。乃至若慧等。名第四靜慮。俱有諸法。如是諸法。亦得名為第四靜慮。此靜慮名。所依之義。具足及住。皆如前說。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

斷樂斷苦先喜懮沒
〖斷樂斷苦先喜懮沒〗大毗婆沙論八十一卷二頁云：斷樂者：問：得第四靜慮時，總離第三靜慮諸有漏法；何故但說斷樂耶？答：以樂為上首，總離第三靜慮諸有漏法；故偏說樂。復次以樂難斷，難破，難可越度，故偏說之。復次以樂多諸過患，熾盛堅牢；是故偏說。復次以樂、離第三靜慮染時，極為障礙，繫縛，留難，如暴獄卒；故偏說之。復次諸瑜伽師、專為對治樂故，修第四靜慮。是故偏說。復次諸瑜伽師、憎厭樂故，總離第三靜慮；故偏說之。復次樂上地無；餘法容有。故偏說樂。由如是等種種因緣，唯說斷樂。斷苦者：問：離欲染時，修觀行者、已斷苦根；何故今離第三靜慮染時，乃說斷苦？答：此於已斷、說名為斷。謂於遠事而說近聲。如已來者、亦說今來。如說大王從何處來。如已解脫，說解脫聲。如說由此知見，心解脫欲漏有漏無明漏。離欲染時，心已解脫欲漏。離非想非非想處染時，心解脫有漏無明漏。如於已入而說入聲。如說菩薩入正性離生，得現觀邊世俗智。如於已受而說受聲。如說受樂受時，如實知受樂受。無有自知現在受者。故知已受而說受聲。此中亦爾。已斷、說斷。謂於遠事而說近聲。復次依雙法盡，俱說斷聲。言雙法者，謂苦與樂。離欲染時，雖苦已盡；而樂未盡。今離第三靜慮染已，苦樂俱盡；俱說斷聲。復次斷樂者：謂斷第三靜慮樂根。斷苦者：謂斷彼相應心心所法。復次斷樂者：謂斷第三靜慮樂根。斷苦者：謂斷第三靜慮入出息。諸賢聖者、於入出息，生於苦想；過諸異生於無間獄所起苦想。復次斷樂者：謂斷第三靜慮樂根。斷苦者：謂即斷彼樂根。如說無常故苦。先喜憂沒者：離欲染時，憂根已沒。離第二靜慮染時，喜根已覆沒。是故今說先喜憂沒。當代·朱沛煌編《法相詞典》

斷樹生命
〖斷樹生命〗無主房戒緣起。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

斷橋元過
〖斷橋元過〗〖朝代〗日本〖簡介〗慧極道明弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗慧極道明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

斷橋妙倫禪師悟道因緣
〖斷橋妙倫禪師悟道因緣〗　　臨安淨慈斷橋妙倫禪師，徑山無准師范禪師之法嗣，俗姓徐，臺州黃岩人。妙倫禪師十八歲投永嘉廣慈院出家，後禮瑞岩谷源道禪師座下參學。　　一日，谷源道禪師舉洞山麻三斤之公案──　　有僧問洞山守初禪師：“如何是佛？”洞山禪師道：“麻三斤。”　　妙倫禪師聞後，疑情大作，卻又找不到入處。　　于是他便辭別谷源道禪師，游方參學，遍叩禪席，可是機語皆不相契。　　漸漸地，妙倫禪師對參禪這一法感到有些絕望。他自言自語道：“吾口訥耳聵，何能究此？不若務實修行。”　　于是他便放棄參究，改為日以誦經為業。後來有一天，妙倫禪師于雲居山見山堂，閱讀《楞枷經》。當他讀至“蚊蟲螻蟻，無有言說而能辦事”這一句時，頓然有省。　　不久，妙倫禪師便前往徑山，參無准師范禪師，希望能得到他的印證。　　初禮徑山，師范禪師便問：“從何處來？”　　妙倫禪師道：“天臺。”　　師范禪師又問：“還見石橋麼？”　　妙倫禪師道：“我一腳踏斷也。”　　從此以後，叢林中人士皆稱妙倫禪師為“斷橋倫公”。　　為了勘驗妙倫禪師，師范禪師一日舉趙州狗子無佛性之公案──　　有僧問趙州和尚：“狗子還有佛性也無？”趙州和尚道：“無。”那僧又問：“上至諸佛，下至螻蟻，皆有佛性，狗子為甚麼卻無？”趙州和尚道：“為伊有業識在。”　　舉完此公案，師范禪師便以“狗子因何有業識”這一問題，詰問妙倫禪師，令他下一轉語。　　妙倫禪師于是連下了三十個轉語，均不契旨。　　無奈之下，他只好哀請師范禪師為他方便開示。　　師范禪師于是為妙倫禪師舉真淨和尚的一首偈頌云：　　　“言有業識在，誰雲竟不深。　　　海枯終見底，人死不知心。”　　妙倫禪師聞偈，悚然良久。　　就在這個時候，寺院裡的板聲突然響起，妙倫禪師通身汗下，終于大悟。　　妙倫禪師後出世，住臨安淨慈寺。　　妙倫禪師說法簡直，具格外機，唯上智者得之，而劣器者不能湊泊。　　妙倫禪師在接眾的時候，曾舉過慈明禪師的這樣一則公案──　　慈明禪師常于室中安一盆水，盆上橫一柄劍，劍上安一雙草鞋，凡有僧來，慈明禪師便指示詰問。來僧若擬議，慈明禪師便拈拄杖打出。　　舉完此公案，妙倫禪師便作頌云：　　　“百花叢裡躍鞭過，俊逸風流有許多。　　　未第儒生偷眼覷，滿懷無奈舊愁何。”　　慈明禪師的這則公案，向以高峻著稱。道眼未明者，讀了這則公案，自然是“滿懷無奈舊愁何”。這怪不得別人，只因自己擬議心未斷，偷心未死。　　妙倫禪師另有一則上堂法語，云：“荊山有玉，獲得者不在荊山。赤水有珠，拾得乾不在赤水。衲僧有無位真人，證得者出入不在面門。”說到這裡，妙倫禪師驀地拈起拄杖，橫按著，說道：“會麼？幽州江口石人蹲。”　　臨濟禪師曾講，“赤肉團上有一無位真人，常從汝等諸人面門出入，未證據者看看”。既是從面門出入，為什麼妙倫禪師卻道，證得者出入不在面門？　　妙倫禪師臨終前，魏國公曾遣使送藥前來，妙倫禪師沒有接受。魏國公于是又派人問妙倫禪師：“師生天臺，因甚死淨慈？”妙倫禪師回答說：“日出東方夜落西”，說完便坐化。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

斷橋妙倫禪師語錄
〖斷橋妙倫禪師語錄〗　　宋斷橋妙倫撰，文寶等編。二卷。又名《斷橋和尚語錄》。輯錄其住瑞峰祗園、瑞巖淨土、國清教忠、淨慈光孝禪寺等四會語錄及法語、佛祖贊、自讚、偈頌、小佛事、行狀等。收入《續藏經》第一輯第二編第二十七套。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

斷橋實外
〖斷橋實外〗〖朝代〗日本〖簡介〗桂岩明幢弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗桂岩明幢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

斷橋山
〖斷橋山〗在縣北七十里十一都。自石橋下菴對嶺㳂澗行可十五里，則一石梁中斷，因以為名，即是小石橋也。下臨危澗，亂石棊布，有龍湫、龍拖石。明·傳燈撰《天台山方外志》

斷橋暟
〖斷橋暟〗〖朝代〗清〖簡介〗太白行雪弟子。（X82n1571_p0508c18）〖師長〗行雪〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷92：「(太白雪嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0508c18 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

斷橋松雪
〖斷橋松雪〗〖朝代〗日本〖簡介〗骨岑寅徹弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗骨岑寅徹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗信膺春鄉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

斷橋道場
〖斷橋道場〗在縣北七十里十五都，宋開寶元年建，太平興國五年廢。明·傳燈撰《天台山方外志》

斷江周恩
〖斷江周恩〗だんこうしゅうおん〖日-拉丁〗Dankou-syuuon〖卒於〗+1495-08-07。明応4年7月8日死去。（https://kotobank.jp/word/%E6%96%AD%E6%B1%9F%E5%91%A8%E6%81%A9-1091031，2017.05.21）〖朝代〗日本〖簡介〗南極壽星弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗南極壽星〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗益岑周寅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

斷波羅蜜
〖斷波羅蜜〗【經】「世尊！斷波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「諸法不起故。」......【論】須菩提意，以般若波羅蜜能斷一切有漏法故，名「斷波羅蜜」。佛言：諸法不起不生，無所作，諸法自然斷相故名「斷」。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

斷流渡
〖斷流渡〗〖朝代〗清〖簡介〗法幢行幟弟子。（X82n1571_p0548c09）〖師長〗行幟〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷95：「(法幢幟嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0548c09 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

斷消息
〖斷消息〗蕩盡一切塵情俗念，超越一切分別對立。是徹悟者的境界。《宏智廣錄》卷二：“沒蹤跡，斷消息。白雲無根，清風何色?散幹蓋而非心，持坤輿而有力。洞千古之淵源，造萬像之模則。刹塵道會也，處處普賢。樓閣門開也，頭頭彌勒。”同書卷四：“所以道，常寂寂，常歷歷，諸佛不求覓，眾生斷消息。若能恁麼擔荷去，更有甚麼應用不周?更有甚麼生死可及?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

斷淫欲出家
〖斷淫欲出家〗【經】「爾時，四天王乃至阿迦尼吒天，皆大歡喜，各自念言：『我等當作方便，令是菩薩離於婬欲，從初發意常作童真，莫使與色欲共會；若受五欲，障生梵天，何況阿耨多羅三藐三菩提！』以是故，舍利弗！菩薩摩訶薩斷婬欲出家者，應得阿耨多羅三藐三菩提，非不斷欲。」【論】問曰：諸天何以作是願？答曰：世間中有五欲第一，無不愛樂；於五欲中，觸為第一，能繫人心；如人墮在深泥，難可拯濟。以是故，諸天方便，令菩薩遠離婬欲。復次，若受餘欲，猶不失智慧；婬欲會時，身、心慌迷，無所省覺，深著自沒！以是故，諸天令菩薩離之。問曰：云何令離？答曰：如釋迦文菩薩，在淨飯王宮欲出城遊觀，淨居諸天，化為老、病、死人，令其心厭；又令夜半見諸宮人妓直惡露不淨，涕唾流涎，屎尿塗漫；菩薩見已，即便穢厭。或時諸天，令女人惡心妬忌，不識恩德，惡口欺誑，無所省察；菩薩見已，即生念言：「身雖似人，其心可惡」，即便捨之。欲使菩薩從初發心，常作童真行，不與色欲共會！何以故？婬欲為諸結之本！佛言：「寧以利刀割截身體，不與女人共會。」刀截雖苦，不墮惡趣；婬欲因緣，於無量劫數受地獄苦。人受五欲，尚不生梵世，何況阿耨多羅三藐三菩提！或有人言：「菩薩雖受五欲，心不著故，不妨於道」；以是故《經》言：「受五欲尚不生梵世。梵世無始眾生皆得生中，受五欲者尚所應得而不得之；何況阿耨多羅三藐三菩提本所不得而欲得之」；以是故，菩薩應作童真，修行梵行，當得阿耨多羅三藐三菩提。梵行菩薩，不著世間，故速成菩薩道。若婬欲者，譬如膠漆，難可得離。所以者何？身受欲樂，婬欲根深！是故出家法中，婬戒在初，又亦為重。【相關】關于菩薩龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

斷煩惱欲
〖斷煩惱欲〗瑜伽十七卷六頁云：云何斷煩惱欲？謂彼既出家已；為令欲貪，無餘斷故；往趣曠野山林，安居邊際臥具；或住阿練若處。乃至或在空閑靜室。於諸事欲所起一切煩惱欲攝妄分別貪，為對治故；修四念住。或復還出，依近聚落村邑而住；善護其身，善守諸根，善住正念，而入聚落。或復村邑遊行旋反，去來進止，恆住正知；為解睡眠，及諸勞倦。彼即於是四念住中，善安正念，為依止故；為欲永斷欲貪隨眠，修習對治。又即以彼正知而住，為依止故；遠離諸蓋，身心調暢，有所堪能，熾然方便，修斷寂靜。彼由如是念及正知為依止故；便能證得煩惱欲斷；遠離諸欲，乃至於初靜慮具足而住。如是能於受用欲樂行邊劣鄙穢性諸異生法若斷若知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

斷煩惱甚深
〖斷煩惱甚深〗世親釋十卷七頁云：頌曰：煩惱伏不滅，如毒咒所害。留惑至惑盡，證佛一切智。此頌顯示斷煩惱甚淨。煩惱伏不滅如毒咒所害者：菩薩位中，伏煩惱纏，未滅煩惱。有隨眠故。譬如眾毒，咒力所害，體雖猶在；而不為害。煩惱亦爾。智了知故；體雖猶在；而不為害。留惑至惑盡者：以留隨眠諸煩惱故；不如聲聞速般涅槃。得至究竟諸煩惱盡。證佛一切智者：煩惱盡時，得一切智。當代·朱沛煌編《法相詞典》

斷現觀
〖斷現觀〗瑜伽六十八卷五頁云：斷現觀者：謂隨次第，無倒智生，為依止故；證得所有煩惱斷滅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

斷界
〖斷界〗四解　發智論一卷十九頁云：云何斷界？答：除愛結，餘結斷；名斷界。當代·朱沛煌編《法相詞典》

斷疑三昧
〖斷疑三昧〗「斷疑三昧」者，得是三昧者，雖未得佛，能斷一切眾生所疑。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

斷疑智
〖斷疑智〗〖朝代〗清〖簡介〗法柱海棟弟子。（J37nB402_p0790b09）〖師長〗海棟〖出處〗《浦峰法柱棟禪師語錄》卷1：「付斷疑智侍者」〖出處〗( CBETA J37nB402_p0790b09 ) 浦峰法柱棟禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

斷疑果
〖斷疑果〗〖朝代〗清〖簡介〗萬如微弟子。（X82n1571_p0357c13）〖師長〗通微〖出處〗（X82n1571_p0357c13）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0357c13 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

斷疑生信
〖斷疑生信〗　　斷除疑惑而信實相之妙理。台宗謂如來以權實二智為妙能，以『法華經』具有斷疑生信之勝用。『法華玄義』卷九(大正三三·797B)：今經用佛菩提二智，斷七種方便最大無明，同入圓因，破執近跡之情，生本地深信，乃至等覺，亦令斷疑生信，如是勝用，豈同眾經耶？當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

斷相利益多種
〖斷相利益多種〗顯揚三卷二十頁云：斷相利益復應知多種者：諸煩惱斷、有多種相利益應知。如經廣說：謂不墜墮法，定趣菩提，已至正法，臨至正法，證解正法，得證源底，得遍證源底，聖智見成就，不復能計苦樂等法自作、他作、及自他作、及非自他二種共作，亦不復計諸苦及樂、無因而生，不復故斷傍生等命，不復故越諸所學處，不復能起五無間業，不復求請諸外道師，亦不以彼為真福田，不復瞻仰觀察餘沙門婆羅門等邪眾顏面，不復於彼三世法中生疑生惑，不復受彼第八有報。如是證得阿羅漢果，永盡諸漏，已作所作，所作已辦，得阿羅漢六恆住法，廣說如經。謂成就六種相續住法。若眼見色，心不憂喜，捨念正知。如是耳鼻舌身若意識法，心不憂喜，捨念正知。諸所行行，為自利益，為利益他，為利眾生，為樂眾生，為愍世間，為諸天人得義利樂。諸如是等，煩惱永斷，有多種相利益應知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

斷究竟
〖斷究竟〗瑜伽一百卷二十二頁云：斷究竟者：謂遍究竟諸煩惱斷。由彼斷故；圓滿究竟證心解脫及慧解脫。當代·朱沛煌編《法相詞典》

斷結
〖斷結〗斷結有二種：一者、斷三毒心，不著人天中五欲；二者、雖不著人天中五欲，於菩薩功德果報五欲，未能捨離——如是菩薩，應行般若波羅蜜。譬如長老阿泥盧豆，在林中坐禪時，淨愛天女等，以淨妙之身來試阿泥盧豆。阿泥盧豆言：「諸姊作青色來，不用雜色。」欲觀不淨，不能得觀；黃、赤、白色，亦復如是。時阿泥盧豆閉目不視，語言：「諸姊遠去！」是時天女即滅不現。天福報形，猶尚如是，何況菩薩無量功德果報五欲？又如甄陀羅王與八萬四千甄陀羅來到佛所，彈琴歌頌，以供養佛。爾時，須彌山王及諸山樹木、人民、禽獸，一切皆舞。佛邊大眾，乃至大迦葉，皆於座上不能自安。是時，天須菩薩問長老大迦葉：「耆年舊宿，行十二頭陀法之第一，何以在座不能自安？」大迦葉言：「三界五欲不能動我；是菩薩神通功德果報力故，令我如是，非我有心不能自安也。譬如須彌山，四邊風起，不能令動；至大劫盡時，毘藍風起，如吹爛草。」【相關】煩惱習龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

斷緣三昧
〖斷緣三昧〗【經】住是三昧斷諸三昧緣，是名斷緣三昧。‥‥【論】斷緣三昧者，得是三昧，若內若外，樂中不生喜，苦中不生瞋，不苦不樂中，不生捨心。於此三受遠離不著，心則歸滅；心若滅，緣亦斷。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

斷臂
〖斷臂〗圭峰密師門人太恭，從師聞法，斷臂酬恩，叢林或指二祖少林之緣，蓋不明問答之意，二祖豈求明差別之智者哉。宋·善卿編正《祖庭事苑》

斷臂安心
〖斷臂安心〗公案。中國禪宗二祖慧可向初祖菩提達摩求法的故事。斷臂：見“立雪斷臂”。安心：事見《五燈會元》卷一，菩提達摩：“可曰：‘我心未寧，乞師與安。’祖曰：‘將心來，與汝安。’可良久曰：‘覓心了不可得。’祖曰：‘我與汝安心竟。’”如此，慧可對於“心”與“安心”有了領悟。“安心”的故事，其啟示意義是：此心清淨，無形無相，非有非無，不可執著。後世禪林對此常有拈提。《法演語錄》卷中：“學雲：‘只如斷臂安心時又如何?’師雲：‘煬帝開汴河。’”《虛堂語錄》卷八：“達磨大師忌，拈香：‘……佩西天無文之印，行東土不傳之衣。誤人斷臂安心，遂致口門齒缺。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

斷臂立雪
〖斷臂立雪〗二祖慧可求法的故事，見“立雪斷臂”。《祖堂集》卷二，慧可：“斷臂立雪，混而不獨(濁)。”《圓悟語錄》卷一二：“二祖見達磨，斷臂立雪。磨雲：‘將心與汝安。’二祖雲：‘覓心了不可得。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

斷蘊甚深
〖斷蘊甚深〗世親釋十卷四頁云：頌曰：諸佛過諸蘊，安住諸蘊中。與彼非一異，不捨而善寂。此頌顯示斷蘊甚深。諸佛過諸蘊安住諸蘊中者：謂諸如來，超過色等五種取蘊；住無所得法性蘊中。與彼非一異者：雖已捨遍計所執諸蘊；而與彼非異。以即安住彼法性故。亦復不一。若是一者；遍計所執，應同法性，成清淨境。不捨而善寂者：謂不棄捨圓成實蘊，即是妙善涅槃體故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

斷見
〖斷見〗「見」有二種：一者、常，二者、斷。常見者，見五眾常，心忍樂；斷見者，見五眾滅，心忍樂。一切眾生，多墮此二見中。●●復次，有二種斷見：一者、無後世受罪福苦樂者......。二者、一切法皆空無，著是邪見......。●●【經】「云何菩薩不著斷見？」「無有法斷，諸法畢竟不生故。」「云何菩薩不著常見？」「若法不生，是不作常。」●●人以無明因緣故，空五眾中生我見；生我見故，言「是身死，如去、不如去」。若如去，則是常見；若不如去，則是斷見。若謂斷滅，現今受樂，著五欲。以惡法為最，則生見取。若謂常，出家學道，持戒、苦行，則生戒取。或時見斷、常俱有過故，便言無因緣果報，則生邪見。【相關】非有非無見，非常非滅，遠離生死龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

斷見所攝邊執見
〖斷見所攝邊執見〗如邊執見中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

斷記別
〖斷記別〗瑜伽九十四卷四頁云：斷記別者：謂即由彼內解脫故；一切貪愛因緣皆盡。如是記者，名斷記別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

斷語
〖斷語〗壯健人用略法，由無證文判斷，此止準義難成；捨制取開，可明律檢矣。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

斷退
〖斷退〗如二種通中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

斷遍知
〖斷遍知〗二解勸　發智論二卷六頁云：云何斷遍知？答：諸貪永斷，瞋癡永斷，一切煩惱永斷，是謂斷遍知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

斷道
〖斷道〗「斷道」者，斷生死道，入無餘涅槃。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

斷金
〖斷金〗張歆與管寧為友，二人鉏園，見金一挺，寧遂揮鉏，與歆而去，尋有採薪人見之為蛇，因而斫為二段，歆與寧復來見之，乃金也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

斷際
〖斷際〗筠州黃蘗希運禪師也。生閩方，幼從本州黃蘗山出家，後嗣百丈之道，裴相國事以師禮，以師酷愛舊山，常名師為黃蘗，唐大中年，終於本山，敕諡斷際禪師。宋·善卿編正《祖庭事苑》

斷際禪師
〖斷際禪師〗唐代禪僧希運的諡號。詳“希運”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

斷隨煩惱有五種對治
〖斷隨煩惱有五種對治〗瑜伽六十二卷十三頁云：謂勤修習內心寂靜奢摩他行諸苾芻等，為欲斷除諸隨煩惱，應知五種對治之相。謂遠離闇相；於能隨順舉歡喜法，發生正舉加行道理；損害諸見；諸見功用；諸見所依功用。當代·朱沛煌編《法相詞典》

斷離伏背差別
〖斷離伏背差別〗大毗婆沙論一百八十一卷十三頁云：問：斷、離、伏、背、有何差別？有說：無差別。俱顯斷故。有說：亦有差別。謂斷彼縛故，名斷。離彼得故，名離。令不行故，名伏。厭逆彼故，名背。復次依無間道說斷。依解脫道說離。此二依永斷說。依近加行，說伏。依遠加行，說背。此二、依暫斷說。復次依無間道，說斷。依解脫道，說離。此二，依正斷說。依加行道，說伏。依勝進道，說背。此二依助斷說。復次斷者：依斷對治說。離者：依持對治說。伏者：依遠分對治說。背者：依厭壞對治說。斷、離、伏、背、是謂差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

斷雪初
〖斷雪初〗〖朝代〗清〖地點〗歸州〖簡介〗荊楚歸州項氏，一念龍弟子。（X82n1571_p0633c22）〖師長〗一念龍〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷105：「(一菴龍嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0633c22 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

斷頭取活
〖斷頭取活〗為了求活命，卻去砍斷頭，意謂愚蠢癡迷。《景德傳燈錄》卷二二，龍境倫：“初開堂，提起拂子曰：‘還會麼?若會即頭上更增頭，若不會即斷頭取活。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

斷顛倒
〖斷顛倒〗「顛倒」者，四顛倒；「愚癡」者，三界繫無明。雖不說餘煩惱，而此二法虛誑不實，「顛倒」即是妄語虛誑；若從顛倒所生業及果報，以根本不實故，眾生雖深著，亦無定實。以是故五道皆空，但有假名。又汝難諸賢聖；是諸賢聖以斷顛倒差別故有異名，以顛倒不實故無所斷。又復滅失、無所有故名為「斷」；若實有法可斷，尚無斷法，何況顛倒！是故一切賢聖果皆是無所有。斷顛倒即是聖人果，「果」即是「斷」。為果所修道，亦同無所有；是故修道時，必當用空、無相、無作。道、果分別故，賢、聖有差別；今實無所有法不能得，無所有云何有差別？是故不應難。須菩提意：若但顛倒故有世間，若有顛倒亦應有實，虛實相待故，是故問：「世尊！凡夫所著，頗有實生著起業；業因緣故，六道生死不得解脫？」佛答言：「不！」何以故？此中佛自說因緣：「但顛倒故生著；若無顛倒，云何有相待實法？」乃至「無毫釐許實事」，畢竟無故。問曰：諸佛所行實義，所謂畢竟空，此非實耶？答曰：是第一義空亦因分別凡夫顛倒故說；若無顛倒，亦無第一義。若凡夫顛倒少多有實，第一義亦應有實。問曰：若二俱不實，云何得解脫？如人手垢還以垢洗，云何得淨？答曰：諸法實相畢竟空，第一義實清淨：以有凡夫顛倒不清淨法故，有此清淨法——不可破壞，不變異故。以人於諸法實相起著，欲生煩惱，是故說「是法性空無所有，無所有故無實」。雖二法皆不實，而不實中有差別。如十善、十不善二事，皆有為法故，虛誑不實，而善、不善有差別，殺生法故墮惡道，不殺故生天上。如布施、偷盜二事，雖取相著心，是虛誑不實，而亦有差別。如眾生乃至知者、見者無所有，而惱眾生有大罪，慈念眾生有大福。如慈能破瞋，施能破慳，雖二事俱是不實，而能相破。是故佛說：「諸法無有根本定實如毫釐許所有。」欲證明是事故，說夢中受五欲譬喻。【相關】顛倒，無明；五地遠離顛倒龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

方
〖方〗隨世俗法所傳故說「方」，求「方」實不可得。問曰：何以言無方？汝四法藏中不說，我六法藏中說。汝眾入、界中不攝，我陀羅驃中攝。是「方」法，常相故，有相故，亦有亦常。如經中說：「日出處是東方，日沒處是西方，日行處是南方，日不行處是北方。」日有三分合：若前合，若今合，若後合。隨方日分，初合是東方，南方、西方亦如是。日不行處是無分。彼間、此間，彼此是「方相」；若無「方」，無彼、此，彼、此是「方相」而非「方」。答曰：不然！須彌山在四域之中，日繞須彌，照四天下：欝怛羅越日中，是弗婆提日出，於弗婆提人是東方；弗婆提日中，是閻浮提日出，於閻浮提人是東方。是實無初，何以故？一切方皆東方，皆南方，皆西方，皆北方。汝言「日出處是東方，日行處是南方，日沒處是西方，日不行處是北方」，是事不然！復次，有處日不合，是為非「方」，無「方相」故。問曰：我說一國中「方相」，汝以四國為難，以是故，東方非無初。答曰：若一國中，日與東方合是為有邊，有邊故無常，無常故是不遍。以是故，「方」但有名而無實。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

方
〖方〗四解　成業論二頁云：即於和合諸聚色中，見四面等，便起方覺。當代·朱沛煌編《法相詞典》

方
〖方〗　　為五位百法中的二十四不相應行法之一。方是空間分位，如東南西北，前後左右等。《百法直解》曰：「方者，依於形質前後左右假立，故有東西南北四維上下差別。」在《百法纂釋》中謂：「言方者，謂色之分齊，在東方則曰東方之色等，故曰色之分齊。如四方六合，十方上下之類。」簡單的說，方就是物質存在的空間及方位。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

方
〖方〗〖別名〗方〖朝代〗隋〖簡介〗隋朝京輦僧人。（T50n2060_p0559a10）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0559a10 ) 唐高僧傳: 釋道正傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

方
〖方〗〖音〗fāng〖說文〗方，併船也。象兩舟總頭形。《辭典雜錄》

方
〖方〗　　方者，謂即於東西南北四維上下因果差別假立為方。何以故？即於十方因果遍滿假說方故，當知此中唯說色法所攝因果，無色之法遍布處所無功能故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

方丈
〖方丈〗今以禪林正寢為方丈，蓋取則毗耶離城維摩之室，以一丈之室，能容三萬二千師子之座，有不可思議之妙事故也。唐王玄䇿為使西域，過其居，以手版縱橫量之，得十笏，因以為名。宋·善卿編正《祖庭事苑》

方丈
〖方丈〗敕修清規聖節云：維那上方丈。請住持僉疏。傳燈錄。禪門規式云：長老既為化主。即處于方丈。同淨名之室非私寢之室也。祖庭事苑云：今以禪林正寢。為方丈。蓋取則毗耶離城維摩之室。以一丈之室。能容三萬二千師子之座。有不可思議之妙事故也。唐王玄策。為使西域過其居。以手版縱橫量之。得十笏。因以為名。法苑珠林感通篇云：吠舍釐國。宮城周五里。宮西北六里。有寺塔。是說維摩經處。寺東北四里許。有塔。是維摩故宅基。尚多靈神。其舍壘甎。傳云：積石即是說法現疾處也。於大唐顯慶年中。敕使衛長史王玄策。因向印度過淨名宅以笏量基。止有十笏。故號方丈之室也。釋氏要覽云：方丈。蓋寺院之正寢也(引王玄策事)。忠曰：頭陀寺碑。有方丈字。先唐玄策。且附見。文選王簡栖頭陀寺碑文曰：宋大明五年。始立方丈茅茨。以庇經象。　註高誘曰：堵長一丈。高一丈。面環一堵。為方丈。　銑曰：宋孝武皇帝時也。言立方丈之室。覆以茅茨之草。以置經象也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

方丈
〖方丈〗(1)寺院住持僧之住房。《如淨語錄》卷下：“方丈，橫一丈豎一丈。文殊、維摩，隔壁抓癢。”(2)對寺院住持僧的稱呼。《大慧宗門武庫》：“撫州明水遜禪師，在法雲侍者寮時，道林琳禪師掛搭。方丈特為新到茶，遜躬至寮請之。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

方丈
〖方丈〗蓋寺院之正寢也。始因唐顯慶年中勅差衛尉寺承李義表前融州黃水令王玄策往西域充使。至毘耶黎城。東北四里許。維摩居士宅示疾之室。遺址疊石為之。王策躬以手板縱橫量之得十笏。故號方丈。宋·道誠集《釋氏要覽》

方丈和尚
〖方丈和尚〗忠曰：住侍人也。敕修清規小參云：客頭行者喝請云：方丈和尚。請西堂。兩班。單寮。耆舊。蒙堂。侍者。禪客。即今就寢堂獻湯。又單言方丈。　敕修清規訓童行云：喝食行者喝云：奉方丈慈旨。晚參。　又四節秉拂云：秉拂人提綱。敘謝方丈及兩序勤舊。諸寮大眾畢。舉方丈小參公案。或拈或頌。明極俊禪師報恩錄上堂云：只如桶箍一爆。忙急上方丈。方丈云：且喜大事了畢(雲峰因緣)。這箇還傷鋒犯手麼。又秉拂頭首。多稱堂頭和尚。為方丈老人。傳燈錄石頭和尚草菴歌云：方丈老人相體解。上乘菩薩信無疑。石溪月禪師錄天童西堂寮。結夏普說云：方丈老人云：釋迦老子。全身在草窠裡。扶持不起(云云)。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

方丈客頭行者
〖方丈客頭行者〗請客侍者。所使令者。敕修清規。專使特為新命煎點云：兩序單寮。係方丈客頭。同專使行者。一一詣寮稟請。　又方丈特為新舊兩序湯云：請客侍者。令客頭行者。備盤袱爐燭。詣新舊前堂首座處。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

方丈版
〖方丈版〗敕修清規聖節云：堂司行者報方丈客頭。先覆住持。次覆侍者。鳴方丈板三下。鳴鼓。　又念誦云：先鳴方丈板。照堂板。次巡廊鳴板。　又法器章云：方丈庫司首座寮。及諸寮各有小版。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

方丈行者
〖方丈行者〗舊說曰：行者有兩部。謂方丈行者。庫司行者也。敕修清規上堂云：方丈行者。覆住持。次覆侍者。鳴鼓。　又尊宿遷化祭次。六局行者上。有方丈行者。　又侍者進退云：與舊人交代。頭首禮同。方丈行者。直廳。轎番。拜賀。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

方中式
〖方中式〗〖別名〗淨業式〖朝代〗清〖簡介〗拳石沃弟子。（X82n1571_p0559a14）〖師長〗拳石沃〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷97：「廣東淨業方中式禪師……(拳石沃嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 559, a14-19 // Z 2B:14, p. 454, c8-13 // R141, p. 908, a8-13)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0559a14 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

方之鐸
〖方之鐸〗〖朝代〗清〖地點〗池州府〖簡介〗池州六邑士紳。曾參訂康熙己巳（1689）《九華山志》十二卷。（g077p0030）〖出處〗g077p0030(九華山志 ) {方之鐸}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

方九敘
〖方九敘〗〖別名〗方十洲〖別名〗方禹績〖朝代〗明〖地點〗錢塘〖簡介〗字禹績（一作愚績），嘉靖甲辰（1544）進士，任承天府知府太守，有《十洲集》。（淵四·御選明詩·姓名爵里三：34；中名：57）〖出處〗g017p0020(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {十洲方}〖出處〗g017p0053(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {十洲方九敘}〖出處〗g017p0042(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {方}〖出處〗g017p0089(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {方九敘}〖出處〗g032p0526(徑山志) {方九敘}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

方五斜七
〖方五斜七〗謂亙有五寸角有七寸也。四方六十三步，則四維剩二十餘步。《俱舍》云：「方五斜七，圓三直一。」謂方一寸，則角有一寸四分，一尺則剩四寸，半之則五寸剩二寸，故云方五斜七也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

方亦訓法
〖方亦訓法〗《會正》云：「方法，謂方軌法則也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

方仰忠
〖方仰忠〗〖朝代〗民國〖簡介〗輔仁大學大眾傳播系畢業，台灣大學政治系「政府與公共事務」在職專班。曾先後任職於《新新聞周刊》 、《中國時報》、台北之音、TVBS、東森電視、年代電視、《蘋果日報》、壹電視等公司，現任《聯合報》影音內容處總經理。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

方伏生
〖方伏生〗〖簡介〗攝影師，曾為山東四門塔阿閦佛「流轉·聚首」展覽會前往山東神通寺取材。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

方來
〖方來〗指參禪者，參禪學人。《圓悟語錄》卷二：“師雲：‘大眾，古人得意之後不忘利生，直入深山提持宗要。山僧暗昧，豈敢仰攀。如是則更不用篾束肚皮，卻有個折腳鐺子，與方來共守寂寥。’”又卷一五：“方來衲子，有夙根作工夫，驀地得入者，不遇真正宗師，返引他作露布，墮在機境中，無繩自縛，半前落後。”《大慧語錄》卷四：“汝既出頭，承當個善知識名字，當一味以本分事接待方來。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

方便
〖方便〗二解　此大菩提五相之一。瑜伽七十四卷十一頁云：云何加行？謂若略說，有四種化，說名加行。一、未成熟有情，令成熟故；作菩薩行化。二、已成熟有情，令解脫故；於三千大千世界百拘胝贍部洲中，同於一時，方便攝受如來之化。三、即為彼所化有情，作聲聞化。四、即為彼所化有情，作獨覺化。當知一切諸佛世尊、於此四種變化事中，遍十方界，功能無礙。此中加行，即方便之異名。當代·朱沛煌編《法相詞典》

方便
〖方便〗　　十波羅密之一。又作善權、變謀。指能巧妙地接近、施設、安排等為向上進展之方法。諸經論中常用此名詞，歸納其意，可分四種：1. 真實法：為誘引眾生入于真實法而權設，稱為權假方便、善巧方便。卽佛菩薩應眾生根機，用種種方法施予化益。2. 般若實智：般若達如之慧；方便通權之智。以權智觀照于平等實智所現之差别。3. 權實二智：皆佛菩薩為一切眾生，而盡示化之法門。4. 為證悟真理而修加行。『法華文句』卷七：法用、能通、祕妙等三種方便，其中，應藏、通、别三教之對象所施，為法用方便；方便能通真實門，為能通方便；法華為前權教祕，以法華圓教而開顯，此祕卽妙，為祕妙方便。同書復舉體外、同體二方便，真實體外之方便稱體外方便；方便卽真實，稱為同體方便，又稱體内方便。諸佛之隨他意語、隨自意語卽屬后者。此外『摩訶止觀』卷四上，就藏、通、别、圓四教，而别方便遠近。卽：藏教以三賢為遠方便，以四善根為近方便；通教以十信為遠方便，以三賢為近方便；圓教以名字之二十五方便及觀行五品為遠方便，以相似之六根清淨為近方便。『淨名經疏』卷三，舉自行、化他、自他等三種方便。其中諸佛及四十一位菩薩，能悟知不可思議二諦理卽自行方便；在藏通别三教及圓教有門，已了知之諸菩薩，不斷除煩惱，而平等地在界内、界外宣揚種種教法，卽化他方便，合以上卽所謂自他方便。又據『摩訶止觀』卷四，為修圓頓止觀之準備，須先備具五緣、呵五欲、棄五蓋、調五事、行五法等二十五種方便。所謂具五緣卽：持戒清淨、衣食具足、閑居靜處、息諸緣務、得善知識。呵五欲卽勸修行必訶責色、聲、香、味、觸等五欲。棄五蓋卽指棄貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑等五種煩惱心。調五事卽調食、眠、身、息、心五事。行五法卽行能生善法之欲、精進、念、巧慧、一心等五法。〔長阿含卷一大本經、大般若經卷三二八、舊華嚴經卷三七、瑜珈師地論卷四五、十地經論卷一、法華經義疏卷四、法華文句(會本)卷七、大乘義章卷十九〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

方便
〖方便〗　　任持方便者，謂於資糧所有方便。瑜伽方便者，謂奢摩他毘鉢舍那。相方便者，謂於止舉捨相中所有方便。決擇方便者，謂於順決擇分中所有方便。隔越方便者，謂即任持方便。鄰次方便者，謂即決擇方便。鄰次隔越方便者，謂即瑜伽及相二種方便。於順決擇分中名鄰次，於任持方便中名隔越，去聖道遠故，通達修圓證，餘處已說故不重釋。智究竟者，謂盡無生智。斷究竟者，謂一切煩惱無餘永斷。畢竟究竟者，謂由出世間道。不畢竟究竟者，謂由世間道。下劣究竟者，謂聲聞獨覺。廣大究竟者，謂諸佛菩薩。菩薩究竟者，謂於最後位。諸佛究竟者，謂無障智生時，猶如百千俱胝等日一時出現，二十種引發前已廣說。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

方便
〖方便〗般若波羅蜜能滅諸邪見、煩惱、戲論，將至畢竟空中。方便將出畢竟空。......內無我我所心，外觀一切法空不取相，般若、方便乃至一切種智守護菩薩故，名「有方便」。「守護」者，五波羅蜜邊得功德力，般若波羅蜜邊得智慧力；以二因緣故不失道。●●「方便」名欲成辦其事，能具足因緣多少得所，於中不令有失。如菩薩雖行空，不證實際；雖行福德，亦復不著。【相關】四法入菩薩位，度眾生方便，關于方便力龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

方便
〖方便〗演義云：方謂方法，便謂便宜。宋·善卿編正《祖庭事苑》

方便
〖方便〗鈔一六·四三記云：遠離對治之智。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

方便
〖方便〗根據學人不同根器，特別是對於中下根器者，靈活採用各種接引方法，佛家稱為“方便”。《景德傳燈錄》卷九，薦福弘辯：“方便者，隱實覆相，權巧之門也。被接中下，曲施誘迪，謂之方便。”按，禪錄中“方便”為常用語，有名詞、動詞、形容詞、副詞等不同用法，各示一例如下。《大慧宗門武庫》：“範縣君號寂壽道人，在城都參佛果，果教渠看‘不是心，不是佛，不是物，是什麼?’不得下語，不得開口。看來看去，無入頭，便覺恓惶。乃問佛果雲：‘此外有何方便，令某甲會去?’果雲：‘有個方便：不是心，不是佛，不是物。’壽於此有省，乃雲：‘元來得恁麼近!’”《法演語錄》卷上：“僧問：‘群迷久渴，冒雨登山。向上之機，請師方便。’”《碧岩錄》卷一，第九則：“為初機後學，未明心地，未見本性，不得已而立個方便語句。”《臨濟語錄》：“首座先到和尚處雲：‘問話底後生(指臨濟)甚是如法。若來辭時，方便接他。向後穿鑿成一株大樹，與天下人作陰涼去在。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

方便
〖方便〗什曰：智度雖以明照為體。成濟萬行。比其功用。不及方便為父。梵音中有父義。方便有二種。一解深空而不取相受證。二以實相理深莫能信受。要須方便。誘引群生。令其漸悟。方便義深而功重。故為父也。淨名疏云：方是智所詣之偏法。便是菩薩權巧用之。能巧用諸法。隨機利物。故云方便。荊溪云：法華疏中。為顯實故。分為三釋。謂法用及門并祕妙也。今此廢二。但取法用者。門論趣入。祕妙開權。今未開權。故缺後釋。不取門者。菩薩可入。二乘缺之。於菩薩中。且約當分復置傳入。故且不云：據理亦今。用門一意。以當分入與法用同。故且唯用法用一意。又通祕教。亦可具足用彼三意。論法華方便品。儒詩六義。以思無邪為指歸。釋教五時開佛知見是究竟。誠一化之高會。真諸佛之宗極。似太虛而含眾色。若渤澥以納群流。由是管窺義天。䗍酌法海。粗研味乎真詮。豈塵露于達士。初辨品題。次論品義。初辨品題者。經云：諸佛法久後要當說真實。文既屏其方便。題應號為真實。安以權名而立今品。如將縣額以牓州門。又佛起定。即自唱言諸佛智慧甚深無量。此乃雙歎權實。先達遂云：此華不有則已。有則華果雙含。此經不說則已。說則權實雙辨。經既雙明權實題那單標方便。由此疑興。先達相繼。共立七義。以伸題意。一權有顯實之功。法王初化機緣未熟隱實施權。權掩於實。靈山妙唱普會權乘。決了聲聞法。是諸經之王。彼祕被開。於今成妙。此權既有顯實之功。故結集家。號善權品。二名偏義圓。若標真實則違方便。今品權名雖偏其實法體圓具。乃彰權實之雙美。三名體俱不轉。此有四句。一名轉體不轉。如云正直捨方便但說無上道。乃至第四名體俱不轉。如云我等今者真是聲聞。名不轉故名方便品。四顯開權絕待。法華開權顯實。權外無實。法用能通當體祕妙。若標真實。但成相待。為彰絕待之功。號方便品。五彰詮迷之教。祖云：自非今經誰肯歎此詮迷之教。由指迷染之心即是自行方便。則知此權大有詮迷之力.六施開一致。昔時所施既施即實之權。今日所開。還開權即是實。乃見施開之不二也。七揀異昔經。淨名報恩雖皆立方便之名。既是體外之權。豈同今品同體方便。自昔所說不出此七。先師謂舊觀縷義失至當。自立附文原意二義。以伸品題。一附文者。經家立品。附文旨趣。總別須分。何哉。五字首題。法則權實總標。喻乃華果雙舉。所以三周開顯本迹二門。一部之文並皆不出權實之法。今品若更雙立權實之目。則與總題無異。二原意者。言者所以在意。此經開權顯實意在於權。故云：過去諸佛以無數方便種種因緣種種譬喻而為眾生演說諸法。是法皆為一佛乘故。非權無以明實。故令機緣即於權法以曉真實。故曰不指所開無由說實。具述施權意在開也。故記主釋開方便門示真實相云：示謂指示。指其見實之處。且見實之處在何。在前偏權方便。今日說此方便有真實相。此既即實之方便。乃異昔經之方便。故得祕妙之名。是故經家題名方便。纔言方便即是真實。故身子疑云：何故殷勤稱歎方便。則知方便真開權之總號。誠顯實之大名矣。或者問曰：今由開權稱方便者。淨名既未開權。安稱方便。既稱方便。權何不開。答彼經言方便者。疏云：此品正明助佛闡揚善巧權謀隨機利物令入慧起根。故名方便。雖言方便。機緣當座烏知所證亦方便焉。故昔方便之名。權未開矣。次論品義者。吾祖預釋品題。乃立法用能通祕妙三種方便。今先通示。然後別解且通示者。此三方便初二從昔教。後一屬今經。初名法用者。疏曰：方者法也。便者用也。法有方圓。用有差會。三權是矩是方。一實是規是圓。記云：初約能用三教得名。法是所用。用是能用。雖法之與用俱通四教。但有方圓差會之殊。故方便之稱。從權立名。權不即實。故對昔辨。成體外權非今品意。文中舉圓。即屬真實。相對來耳。二名能通者。疏云又方便者門也。門名能通。通於所通。方便權略。皆是弄引為真實作門。真實得顯。功由方便。從能顯得名。記曰次第二釋。權屬能通。三教亦得名為方便。然雖不即以能為圓作遠詮故。所詮之圓。亦帶能詮。為方便故。故知並非今品意也。又云：今以三詮一。三為一實作詮。故三名能詮。是則前之三教教行人理。悉為能詮。又云：不破不即。從權入實。故得修名。若於爾前二味三教利根菩薩。有顯露得。兩教二乘。唯祕密得。由得入故。即稱為門。三名祕妙者。疏云方者祕也。便者妙也。妙達於方。即是真祕。點內衣裏無價之珠。與王頂上唯有一殊。無二無別。指客作人是長者子。亦無二無別。如斯之言。是祕是妙。如經唯我知是相。十方佛亦然。止止不須說。我法妙難思。故以祕釋方以妙釋便。正是今品之意。記云：至第三釋。方乃三權即是一實。指此即實之權。方名今經方便。又云：第三釋者。即今品意。但前二釋於昔但得名偏名門。祕而不說。今開其偏門。即圓所也。故云祕妙。顯露彰灼。故云真祕。或問。妙樂記云：即權而實。為所依體。即實而權。為當體體。不審第三祕妙之名。為從所依立號。為從當體得名。答此由當體即所依體。故云彼祕被開。於今成妙。又云：第三文者。亦開前二。非能非所。及以能通。並開成所所中善巧名為方便。故妙方便。異於方法及能通門。又云：故隔偏之圓。亦有體內方便。故名祕妙。祕妙之名。似同第三。然其意則別。何者第三乃以開顯為妙。此中乃以獨圓為妙。此揀今昔祕妙義異。諦思吾祖崇建三釋。若無初二。豈彰為蓮故華以施權。苟缺第三。烏顯華開蓮現而顯實。體遍一化。妙彰七軸。非發總持。誰唱斯義。鑽仰堅高嗟歎不足。次別釋者。若約部教。初二屬昔教。法用能通。皆異體權。後一屬今經。祕妙方便名同體權。定此祕妙方便。破顯之相。先德彝訓。或定為所破。或執是所顯。天竺一宗。論同體權。定為所破。一據蓮華開喻。原佛出世意為顯實。由機未堪。權施昔教。此譬桃李華也。及至法華。法既純圓絕妙。遂指蓮華。而立三喻。一為蓮故華。譬為實施權。蓋四時未說施權。此名異體。今無量義既言從一清淨道。施出二三四。收昔異體。為今同體。權既從實而施。故譬為蓮故華。第二華開蓮現。此開初句之權華。乃顯次句之蓮實。故五佛章中各有開權顯實二科。開權是文敘昔教。以為顯實之所。故無量義經之同體。為今法華之所破。第三華落蓮成。此譬廢權立實。都廢序分即實之權。獨立正宗即權之實。次憑權暫用義。權名權暫。用已還廢實名實錄。究竟指歸。則知十隻之權。皆為所破。如心意識。既是事權。豈屬所顯矣。三準祖師定解。如輔行云解同體之權髻與實相之明珠。又義例云：如引法華部。唯一實。文敘昔教以為所開。既云部唯一實。故同體權為所破也(近人又謂。從名雖開。從義不開。如圓家破即法性之無明。例今品開即實之權耳)。余觀先德破同體權。一迷立喻。二昧開權。初迷立喻者。為蓮故華。如大師云為十妙故。開出十麁。如為蓮故華。此約法體。用在於昔。皆屬麁法。云何一概。以為蓮故華。俱喻妙法。乃見能譬立喻。淆混其次。所況為實施權始自華嚴。終乎般若。皆是隔歷三諦。俱為法華之實。而施四時三教之權。故名為實施權。若獨以此句。喻無量義經。則彰所喻法缺略矣。二昧開權者。四時三教體外化他。機未純淑。覆權言實。故非究竟。屬異體麁至今方指昔未真實。執教偏情既遣即知當體本妙。開此化他之法。全是自行之權。權實不二。乃名同體。故祖師云：既顯實已。全權是實。不可謂之權非究竟。況祖師云：誰肯以三界有漏識心。而為佛所稱讚。既佛所讚。安非所顯。次定所顯者。南屏一宗皆謂。世尊疇昔久轉法輪。所化之機既雜。所施之教不一。雖說三教。不言此是即實之權。雖演圓乘未云斯是即權之實。權實各逗。大小相隔。是故昔教名異體權。後會靈山。宣妙法華。開昔隱祕之法。為今微妙之教。權實圓融。故名同體。法既麁妙相即。佛化事理俱圓。若為所破乃成開妙。故記文云：第三釋者。即開前二。非能非所。及以能通。並開成所。可證祕妙非所開矣。其如蓮華三喻。輔行等文。復有五師消釋義異。一云對論自論有殊。若約偏圓相對。異體是所破。同體是所顯。例前三教三惑須斷。圓教三惑不斷。就圓自論。須斷四十二品。故同體權。亦屬所破。今謂偏圓對論。前三名權。圓教屬實。那得對論却以圓教。名同體權。不須破耶。又今開權顯實。開偏是圓。正當偏圓對論。反以蓮華三喻。謂之圓教自論破同體權。却顯今經都無開權之力乎。二云機情佛意。機情雖開異體。佛意即是同體。今謂誇節唯在今經。佛意非適今也。據此祖意。對機開顯雖局法華。原佛密意。俱遍四時。是則機情。佛意正約昔說。若約昔義。以斷今經。其猶欲至湖南。面行塞北。其心雖切。路愈遠矣。三云法本自妙。麁由物情。雖開異體之權。其實法體。本自微妙。即是同體。今謂如記主云但開其情。理自復本。又云：開何所開。即彼能覆。既但破能覆之情。奚嘗開所迷之法。四云約開竟說。以輔行解同體之權髻既點迹門流通之經。此約已開異體。成同體竟。今謂安樂行品。文雖在後喻乃顯前特點正宗開麁顯妙。斯言無旨。徒虛語耳。五云：同體為所開者。意彰異體亦不可破。此語孟浪。吾驚怖其言猶河漢而無極也。今覈昔人。由昧山家諸部文義。致論開權。詞繁理寡。今鱗比諸文。令氷解凍釋殊塗同歸。初釋喻。舊辨蓮華。或專喻妙。或兼比麁(餘華對辨。則蓮華俱妙。就蓮自分。華亦兼麤)。今究所喻。既有權實。乃顯能喻亦通麁妙。今先分所喻權實。後辨能喻麁妙。分權實者。提挈剛要。大有五義。一因果。二九一。三今昔。四真俗。五本迹。初因果分者。以十界中前七如是屬因是權。果報二如是為實。二九一分權實。妙玄云：餘華麁喻九法界十如是因果。此華妙喻佛法界十如是因果。三約今昔分者。以昔為權。將今為實。故妙玄云：一為蓮故華。譬為實施權。雖說種種道其實為佛乘。四約真俗分者。空智照真為實。假智照俗為權。中智雙照為亦權亦實。中道雙亡為非權非實。故妙樂云：以對昔故須為四句。通論大剛。法相雖爾。別論今品。唯在第三亦權一半名方便品。五約本迹分者。如私序云指久遠之本果喻之以蓮。會不二之圓道。譬之以華。權實雖通五義。今唯約界及與部教。以論開權矣。次明能喻麁妙者。玄義序乎蓮華。一為蓮故華譬為實施權。二華敷譬開權。蓮現譬顯實。三華落譬廢權。蓮成譬立實。當歷三喻引而伸之。且夫蓮華之喻唱出今經。本況妙法。而天台以初為蓮故華一句既譬為實施權。約此法體。用在昔時。華喻麁法。故妙玄云：又諸教權實未融為權。既融開權顯實為實。由昔赴機權掩於實。乃云異體。由是今經破此偏情。乃云：雖說種種道。其實為佛乘。世尊既談為實施權。吾祖遂立為蓮故華之喻。據此說在今經。纔唱為實施權。利根便知此權即實。由無量義曾聞此權從實生故。已破異體之見但未開顯。鈍根須假第二句華敷譬開權蓮現譬顯實。故曰開方便門示真實相。記主釋曰指實為權。權掩於實。名方便門閉。今指權為實。於權見實。名方便門開。此點法用能通。俱成祕妙。三華落譬廢權。蓮成譬立實。又云正直捨方便但說無上道。此由四時三教當體祕妙。開已無外。麁法不存。義當於廢。約法雖開廢同時。約喻乃先開後廢。故分三句。彰始終之有序。二釋經云開方便門示真實相。昔人引證開同體權。須曉祖師二處引用。疏證能通方便。此取門義從前三教能通之門入於圓所。故曰開方便門。記主遂云於昔但得名偏名門。非謂於彼已明開門。若玄義中。證開權者。既於方便。即見真實。故以此證開權相焉。三釋輔行解同體之權髻與實相之明珠。由安樂行約王賞賜喻佛授道。昔機與魔共戰。微有其功。但賜禪定解脫之法。如賞田宅。法華大破魔網。至一切智。如王解髻明珠賜之。昔時權掩於實。如髻覆珠。就機不知是權。喻異體閉。今經赴機指昔三教權法。全是祕妙方便。故決聲聞之法。即是諸經之王。經既以王喻佛。約佛開異體時無非同體。故曰解同體之權髻矣。四釋義例如引法華部唯一實文敘昔教以為所開。天岳引此部唯一實證破同體。今謂所敘麁法既點為妙。權實相即能所圓融。故謂法華唯一實耳。五釋科目。五佛章門。皆有開權顯實二科。前四則先開權次顯實。今佛乃先顯實次開權。天岳乃謂開權是文敘昔教。顯實乃破同體權。今謂纔開權時。意已顯實。但約說次第。開權言未顯實。顯實方曉開權。立言垂範。遂分二科。故法明講主云：言無并出。語不頓施。殊有旨哉。余慕法王之遺教。學而時習之。遂括古今之論。以究權實之道。雖不足品藻淵流庶亦無乖商搉。編贈後賢。願開佛慧。宋·法雲編《翻譯名義集》

方便三緣
〖方便三緣〗方便有三緣：一進趣向果、二巧會有無、三一切法不捨不受。姚秦·竺佛念譯《菩薩瓔珞本業經》【律學綜合辭典目錄】

方便不施
〖方便不施〗瑜伽三十九卷十三頁云：云何菩薩方便不施？謂諸菩薩、不忍直言遣來求者，謂我不能惠施於汝。要當施設方便善巧，曉喻發遣。云何施設方便善巧？謂諸菩薩、先於所畜一切資具，一切施物，為作淨故；以淨意樂、捨與十方諸佛菩薩。譬如苾芻、於己衣物，為作淨故；捨與親教軌範師等。如是菩薩、淨施因緣，雖復貯畜種種上妙一切資具，一切施物；猶得名為安住聖種，生無量福。常於此福、多思惟故；於一切時，隨逐增長。恆於一切作淨施物，如佛菩薩所寄護持；見來求者、即應觀察；若隨所欲作淨施物惠施彼時，稱當正理；應作是念：諸佛菩薩、無有少物於諸眾生而不施者。如是知已；取淨施物，施來求者；令所願滿。若觀施時，不稱正理；即應念先作淨施法，告言：賢首！如是等物，是他所有；不許施汝。軟言曉喻，方便發遣。或持餘物，二倍三倍，恭敬施與；然後發遣。令彼了知菩薩於此，非慳貪故；不欲施我。定當於此經卷等法，不自在故；不施於我。當知是名菩薩巧慧而行法施。當代·朱沛煌編《法相詞典》

方便事
〖方便事〗瑜伽八十六卷十頁云：方便事者：謂諸根、力、覺支、道支。當知即是能斷見修所斷煩惱正方便故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

方便二種相
〖方便二種相〗地藏十輪經：一世間方便。謂諸菩薩。或為自利。或為利他。示現種種善巧方便。此之方便。依有所得。有所執著。是名世間方便。二出世間方便。謂諸菩薩。但為利他。不為自利。示現種種善巧方便。此之方便。依無所得。無所執著。是名出世間方便。明·一如等編《三藏法數》

方便具足住
〖方便具足住〗　　修唯識行歷經四十一階位，此為初十住位的第五位，又作修成住。謂習無量之善根，自利利他，方便具足，相貌無缺。十住當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

方便力
〖方便力〗如四緣入諸靜慮乃至有頂中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

方便力
〖方便力〗【見】初發意菩薩方便力，方便力發心，方便力過二地，不退轉菩薩方便力，方便力説法，方便力住實際，方便力受五欲，具足菩薩道，習般若，不取般若，方便力得一切種智，方便力行六波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

方便力住實際
〖方便力住實際〗【見】住實際教布施，住實際教戒，住實際教忍辱，住實際教精進，住實際教禪，住實際教般若【相關】關于方便力龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

方便力受五欲
〖方便力受五欲〗【經】「『爾時，當覺知魔事！若惡魔與說法菩薩作五欲因緣，假為法故令受；若說法菩薩入實法門，以德力故受而無所染。又以三事故受是五欲：以方便力故，欲令眾生種善根故，欲與眾生同其事故。汝於是中莫生污心，當起淨想！自念：「我未知漚和拘舍羅，大師以方便法，為度眾生，令得福德故，受是諸欲，於智慧無著無礙，不為欲染。」【論】師若實有罪，尚不應離，何況此中魔作因緣，令說法者有深妙五欲！令弟子不染著法，說法者以方便故現受。「方便」者，所謂欲令眾生種福德因緣，亦為同事攝眾生故。復有諸菩薩通達諸法實相故，無所障礙，無有過罪；雖作過罪，亦無所妨。如人年壯力盛，腹中大熱，雖食不適飲食，不能生病；又如有好藥，雖被惡毒，不能為害。「如是等因緣故，汝於師所，莫起嫌恨而自失般若！」如經中說。【相關】不退轉菩薩方便力龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

方便力得一切種智
〖方便力得一切種智〗【經】須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩若不供養諸佛、不具足善根、不得真知識，當得薩婆若不？」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩供養諸佛、種善根、得真知識，一切種智尚難得，何況不供養諸佛、不種善根、不得真知識！」須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩供養諸佛、種善根、得真知識，何以故難得一切種智？」佛告須菩提：「是菩薩摩訶薩遠離方便力，不從諸佛聞方便力，所種善根不具足，不常隨善知識教。」「世尊！何等是方便力，菩薩摩訶薩行是方便力，得一切種智？」......【論】問曰：須菩提何以故作是麁問：「不供養諸佛，不具足善根，不得真知識，當得薩婆若不」？答曰：有人言：「若一切諸法無所有性畢竟空，畢竟空中，種善根、不種善根等無異。」若爾者，可不供養諸佛，不種善根，不得真知識，得薩婆若耶？復有人疑言：「得薩婆若更有種種門，可不須種善根等。」是故問佛。佛答：「若供養諸佛、種善根、得真知識，尚難得，何況不！」須菩提問：「以畢竟空中無有福以非福，何以但以福德故得？」佛答：「以世諦中有福故得。」須菩提為眾生著無所有故問，佛以不著有法答，所謂「精進修福尚不可得，何況不修福！」如受乞食道人，至一聚落，從一家至一家，乞食不得。見一餓狗飢臥，以杖打之言：「汝畜生無智，我種種因緣，家家求食尚不能得，何況汝臥而望得！」須菩提問：「世尊！有是供養諸佛等因緣，何故不得其果報？」佛答：「離方便故。」【見】方便力行六波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

方便力發心
〖方便力發心〗【經】「舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，以方便力故，見諸法無性、無根本故，能發阿耨多羅三藐三菩提心。」舍利弗白佛言：「云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，以方便力故，見諸法無性、無根本故，發阿耨多羅三藐三菩提心？」佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不見諸法根本、住中退沒、生懈怠心。舍利弗！諸法根本實無我、無所有、性常空，但顛倒愚癡故，眾生著陰、入、界。「是菩薩摩訶薩見諸法無所有、性常空、自性空時，行般若波羅蜜，自立如幻師，為眾生說法：慳者為說布施法，破戒者為說持戒法，瞋者為說忍辱法，懈怠者為說精進法，亂想者為說禪定法，愚癡者為說智慧法。令眾生住布施乃至智慧，然後為說聖法能出苦；用是法故，得須陀洹果，乃至得阿羅漢果、辟支佛道，乃至得阿耨多羅三藐三菩提。」舍利弗白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩得是眾生無所有，教令布施、持戒乃至智慧，然後為說聖法能出苦；以是法故，得須陀洹果乃至阿耨多羅三藐三菩提！」......【論】佛答：「一切法雖無根本定相，但凡人顛倒故著。菩薩行般若波羅蜜時，以方便力故，見一切法無根本，而發阿耨多羅三藐三菩提心。「是菩薩深行諸法性空故，不見一切法有根本，不見故不懈不退；了了知一切法無我、無所有性、性常空；但眾生愚癡顛倒故，著是陰、界、入。「是時，菩薩思惟籌量諸法甚深寂滅相，而眾生深著虛誑顛倒；菩薩自立如幻師，種種神通變化，說法度人，如幻所作，無憎無愛，等心說法，所謂慳者教施等六法。復為說轉勝法，令出生死，得須陀洹果乃至阿耨多羅三藐三菩提。」問曰：六波羅蜜外更有何法為勝？何以言「更為說勝法」？答曰：此中不說「波羅蜜」；但為慳者說「施」，乃至癡者為說「智慧」。諸佛菩薩法，有初、有後。初法，所謂布施、持戒；受戒、施果報，得天上福樂。為說五欲味利少失多，受世間身但有衰苦，讚歎遠離世間、斷愛法，然後為說四諦，令得須陀洹果。此中菩薩但說欲令眾生得佛道故，先教令行六法。此中「善智慧」不名為三解脫門所攝；是善智慧能生布施等善法，能滅慳貪、瞋恚等惡法，能令眾生得生天上。何以知之？更有勝法故。「勝法」者，所謂四諦聖法，出法。一切聖人所行法，名為「聖法」；出三界生死，名為「出法」。以是四諦說法故，隨眾生根因緣，令得須陀洹果，乃至得一切種智。此中雖不說初六法，說布施等，當知已攝。復次，菩薩為佛道故說是六法；但眾生意劣故，自取小乘，是故不說「布施、持戒生天受報等初六法」。【相關】空故發心，新學菩薩發心，如幻師龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

方便力行六波羅蜜
〖方便力行六波羅蜜〗【經】佛言：「菩薩摩訶薩從初發意行檀波羅蜜，應薩婆若念，布施佛、若辟支佛、若聲聞、若人、若非人，是時不生布施想、受者想。何以故？觀一切法自相空，無生，無定相，無所轉，入諸法實相，所謂一切法無作無起相。菩薩以是方便力故，增益善根；增益善根故，行檀波羅蜜，淨佛國土，成就眾生。布施不受世間果報，但欲救度一切眾生故，行檀波羅蜜。「復次，須菩提！菩薩摩訶薩從初發意，行尸羅波羅蜜，應薩婆若念，持戒時不墮婬怒癡中，亦不墮諸煩惱、纏縛及諸不善破道法，若慳貪、破戒、瞋恚，懈怠、亂意、愚癡，慢、大慢、慢慢、我慢、增上慢、不如慢、邪慢，若聲聞心、若辟支佛心。何以故？是菩薩摩訶薩，觀一切法自相空，無生，無定相，無所轉，入諸法實相，所謂一切法無作無起相。菩薩成就是方便力故，增益善根；增益善根故，行尸羅波羅蜜，淨佛國土，成就眾生。持戒不受世間果報，但欲救度一切眾生故，行尸羅波羅蜜。「復次，須菩提！菩薩摩訶薩從初發意，行羼提波羅蜜，應薩婆若念，方便力成就故，行見諦道、思惟道，亦不取須陀洹果、斯陀含、阿那含、阿羅漢果。何以故？是菩薩摩訶薩知諸法自相空，無生，無定相，無所轉，雖行是助道法，而過聲聞、辟支佛地。須菩提！是名菩薩無生法忍。「復次，須菩提！菩薩摩訶薩從初發意，行毘梨耶波羅蜜，入初禪乃至入第四禪，入四無量心、四無色定，雖出入諸禪，而不受果報。何以故？是菩薩成就是方便力故，知諸禪定自相空，無生，無定相，無所轉，淨佛國土，成就眾生。精進不受世間果報，但欲救度一切眾生故，行毘梨耶波羅蜜。「復次，須菩提！菩薩摩訶薩從初發意，行禪波羅蜜，應薩婆若念，入八背捨、九次第定，亦不證須陀洹果，乃至不證阿羅漢果。何以故？是菩薩摩訶薩知諸法自相空，無生，無定相，無所轉。「復次，須菩提！菩薩摩訶薩從初發意行般若波羅蜜，學佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲，乃至未得一切種智，未淨佛國土，未成就眾生，於其中間應如是行。何以故？是菩薩摩訶薩知諸法自相空，無生，無定相，無所轉。須菩提！是菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜，不受果報。」【論】「方便」者，所謂般若波羅蜜。雖見諸佛色身，不以智慧眼見法身；雖少種善根，而不具足；雖得善知識，不親近諮受。又佛自說因緣，所謂「菩薩從初發意，以有、無心行檀波羅蜜。」「有心」者，所謂應薩婆若心布施，念諸佛種種無量功德，憐愍眾生故布施。「無心」者，若施佛乃至凡人，不生三想——所謂施者、受者、財物。何以故？施物等一切法自相空，從本已來常不生，無定相——若一、若異，若常、若無常等；是法自相空故，不可轉，安住如中故。如是觀，即入諸法實相——所謂無作無起相。一切法無所能作，不生高心，無所悕望。如是方便力故，能增益善根、離不善根，教化眾生、淨佛世界。布施若多、若少，不受世間果報，但欲救度一切眾生故。菩薩布施眾生有量有限，作是念：「我先世不行深福德，今不能廣施眾生，我今當深實多行檀波羅蜜；得是果報已，能具足利益，廣施無量眾生，若今世利，若後世利，若道德利。」無如是方便，菩薩雖供養諸佛、種善根、得真知識，尚不得，何況不供養！餘五波羅蜜，亦如是。【相關】方便力得一切種智，應薩婆若心布施，菩薩如幻師，六波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

方便力説法
〖方便力説法〗【經】佛言：「自性空。是菩薩用如是智慧，觀一切法空，無法性可見；住是性中，得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？無性相是阿耨多羅三藐三菩提；非諸佛所作，非辟支佛所作，亦非阿羅漢所作，亦非向道人所作，亦非得果人所作，亦非菩薩所作。但眾生不知不見諸法如實相，以是事故，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力故，為是眾生說法。」......【論】「方便力」者，菩薩得無生忍法，入菩薩位，通達菩薩第一義諦；觀是道相甚深微妙，無得無捨，用妙智慧不可得，何況可得口說！大悲心深念：「眾生以空事故，墮三惡道，受大劇苦；若我直說是法，則不信不受，則破壞法，墮於地獄！我今當成就一切善法，莊嚴身三十二相，引導眾生，起無量無邊諸佛神通力，得成佛道，一切眾中主，於諸法得自在。若讚惡法，眾生猶尚當受，何況實法！」是菩薩如所願思惟行，為眾生說，使皆度脫。●●須菩提問：「若諸法畢竟空無名字，云何菩薩住果報六神通，為眾生說諸法？」若畢竟無眾生，則無有法！佛可須菩提言：「如是！以十八空故，一切法不可得，我、眾生乃至知者、見者，乃至當知佛、菩薩皆空。」如是知已，而為眾生說是空法。若眾生是有而為說空，是則不可；以眾生空，但從顛倒有，是故菩薩不失於空而為說法。「不失」者，不作「諸法皆空，所說不空」；若以所說不空，則為失空相；若口說空，而心是有，是亦為失。此中佛自說：「不二不壞法相故。」欲明了是事，說譬喻：如佛所化作化人，而為說法，持戒、布施諸功德。【相關】眾生不知空，住空法中說法，以空度眾生龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

方便力過二地
〖方便力過二地〗無方便力故，入三解脫門，直取涅槃。若有方便力，住三解脫門，見涅槃；以慈悲心故，能轉心還起，如〈後品〉中說。譬如仰射虛空，箭箭相拄，不令墮地；菩薩如是，以智慧箭仰射三解脫虛空，以方便後箭射前箭，不令墮涅槃之地。是菩薩雖見涅槃，直過不住，更期大事，所謂阿耨多羅三藐三菩提。今是觀時，非是證時。如是等應廣說。若過是二地，知諸法不生不滅，即是阿毘跋致地。復次，菩薩住三解脫門，觀四諦，知是聲聞、辟支佛法；直過四諦，入一諦，所謂一切法不生不滅、不垢不淨、不來不去等。入是一諦中，是名「阿毘跋致地」。【相關】過二地，不退轉地，關于方便力【反義】墮二地龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

方便品
〖方便品〗　　『法華經』二十八品中第二品名。内容講説三乘方便與一乘真實稱方便品。又『維摩經』第二品名。其内容記敘維摩詰居士，以各種方便化益眾生，且于毘耶離城權現疾患，為探病者説色身之無常猶如聚沫、浮雲，使彼等發真正道意。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

方便善巧
〖方便善巧〗如十二種菩薩方便善巧中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

方便善巧
〖方便善巧〗　　方便善巧者略有四種，一成熟有情善巧，二圓滿佛法善巧，三速證神通善巧，四道無斷善巧。成熟有情善巧者，謂四攝事，由攝受彼令處善法故。圓滿佛法善巧者，謂慧波羅蜜多，如經言，若菩薩摩訶薩欲得圓滿施波羅蜜多乃至一切種妙智性，當學般若波羅蜜多故。速證神通善巧者，謂日夜六時發露諸惡，隨喜功德，勸請諸佛，迴向善根等。廣說如聖者彌勒所問經道無斷善巧者，謂無住處涅槃，由此數數究竟無斷，周遍十方一切世界，隨所應化，示現一切佛菩薩行。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

方便善巧四種
〖方便善巧四種〗雜集論十四卷十七頁云：方便善巧者、略有四種。一、成熟有情善巧。二、圓滿佛法善巧。三、速證神通善巧。四、道無斷善巧。成熟有情善巧者：謂四攝事。由攝受彼，令處善法故。圓滿佛法善巧者：謂慧波羅蜜多。如經言：若菩薩摩訶薩、欲得圓滿施波羅蜜多，乃至一切種妙智性；當學般若波羅蜜多故。速證神通善巧者：謂日夜六時，發露諸惡，隨喜功德，勸請諸佛，迴向善根等；廣說如聖者彌勒所問經。道無斷善巧者：謂無住處涅槃。由此數數究竟無斷，週遍十方一切世界，隨所應化，示現一切佛菩薩行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

方便善巧波羅蜜多
〖方便善巧波羅蜜多〗三解　攝論三卷三頁云：一、方便善巧波羅蜜多。謂以前六波羅蜜多所集善根，共諸有情，迴求無上正等菩提故。世親釋七卷二十一頁云：方便善巧波羅蜜多者：謂後四中，先說第一。共諸有情者：謂以此善、共諸有情，如所共有。今當顯示。謂以此善、願求無上正等菩提，作諸有情一切義利。要證菩提，此意方遂。是故若有如是思惟：所有善根，皆悉迴向無上菩提，作諸有情一切義利；如是名為共諸有情。方便善巧，顯示般若，及以大悲。謂以前六波羅蜜多所集善根，共諸有情，此由大悲。迴求無上正等菩提，不求帝釋等富樂果。由了知故；不起煩惱。此即般若。又由具足方便善巧，不捨生死而無染污；是故說名方便善巧波羅蜜多。無性釋七卷二十五頁云：方便善巧者：謂不捨生死而求涅槃；是則說名方便善巧。若以前六波羅蜜多所集善根，共諸有情，為欲饒益諸有情故；不捨有情。當知即是不捨生死。若以此善、迴求無上正等菩提，為證無上佛菩提故；當知即是希求涅槃。當代·朱沛煌編《法相詞典》

方便善巧波羅蜜多
〖方便善巧波羅蜜多〗　　為十波羅蜜多之一。修唯識行，入修道位，修十種勝行，十勝行即是十波羅蜜多，其中第七即是方便善巧波羅蜜多。此有二種：一、迴向方便善巧，就是菩薩行六度時，將所集的善根功德，迴向於一切有情，共求無上正等菩提，是為大智。二、拔濟方便善巧，就是菩薩於生死海中拔濟有情，使之出離。是為大悲。十波羅蜜多當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

方便因
〖方便因〗如因有五相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

方便圓滿語
〖方便圓滿語〗即易可解了，可施功勞，無所依止，非可厭逆，無邊無盡，五種語。當代·朱沛煌編《法相詞典》

方便差別
〖方便差別〗　　云何方便差別？此有二種，謂隨信行、隨法行，補特伽羅差別故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

方便差別有二種
〖方便差別有二種〗集論七卷八頁云：云何方便差別？此有二種。謂隨信行隨法行補特伽羅差別故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

方便布施
〖方便布施〗是菩薩未入正位，諸煩惱未盡故，或時起慳等諸煩惱，爾時應作是思惟，諫喻其心：若不布施，我自失四事功德，所謂：後身生貧窮，貧窮故自不能利益，何能利他！若不利他，則不能成就眾生；若不能成就眾生，亦不能淨佛世界。何以故？以眾生淨故，世界清淨。若不具足是等眾事，云何當得一切種智？以要言之，無方便者雖行六波羅蜜，內不能離我心，外取諸法相，所謂我是施者，彼是受者，是布施物；是因緣故，不能到佛道！與此相違，是有方便。問曰：若世間波羅蜜等，非是正道，是般若波羅蜜中，佛何以說？答曰：此是行者初門，與正道相似故；先行相似法，後得真道。【相關】新學菩薩行布施龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

方便心論=方便心論（一卷）

方便心論（一卷）
〖方便心論（一卷）〗　　龍樹菩薩造　後魏西域沙門吉迦夜與曇曜譯　　明造論品第一。此論分別有八種義：一譬喻。二隨所執。三語善。四言失。五知因。六應時語。七似因非因。八隨語難。明負處品第二。辯正論品第三。相應品第四。問答相應有二十種。明·智旭編次《閱藏知津》

方便智
〖方便智〗　　又云權智，對實智之稱，達於方便法之智也。又行方便之智也。《大乘義章》卷十九曰：「知一乘真實之法，名為實智。了知三乘權化之法，名方便智。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

方便業
〖方便業〗佛地經論七卷十一頁云：其餘二智及淨法界，與諸功德為所依止，能起種種利有情事；名方便業。當代·朱沛煌編《法相詞典》

方便止=繫緣守境止

方便獨頭吉羅通故誤兩犯
〖方便獨頭吉羅通故誤兩犯〗亦名：吉羅二種、二種吉羅子題：方便吉羅、獨頭吉羅《行事鈔》‧懺六聚法篇：「諸篇方便，如婬戒發身（心）欲起而未動，方便〔吉羅〕；乃至吉羅中，發心欲令身不齊整著三衣等。無問輕重，並須對人；以故發不善心，欲動其身口，並入故作攝。若獨頭吉羅，如眾學百戒，不從諸篇後生者。諸類極多，並有故誤兩犯，亦如前二懺。問：『如初篇方便重吉羅，後篇方便輕；云何齊責心一說對人懺？』答：『（一﹑約合懺答）罪名自齊，業隨心起。重者重悔，輕者輕治。同篇一處治，故結悔無階降。如卷初（篇聚中）述。（二﹑約別懺答）又云，罪該六聚，名通優劣。心居濃淡，業必重輕。理須別懺，義指為允。』」（事鈔記卷二九‧三一‧一二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

方便相
〖方便相〗瑜伽十一卷二十三頁云：云何方便相？謂二道相。或趣倍增廣大，或趣退減陜小故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

方便相應戒
〖方便相應戒〗如一切門戒中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

方便相應戒
〖方便相應戒〗 方便相應戒者，謂諸菩薩依四攝事，於諸有情身語善業恒相續轉。 彌勒菩薩說/唐·玄奘譯《瑜伽師地論·持瑜伽處戒品》

方便相應精進
〖方便相應精進〗如攝善法精進中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

方便示現成等正覺入般涅槃差別
〖方便示現成等正覺入般涅槃差別〗　　方便示現成等正覺入般涅槃差別者，謂於十方一切世界，隨其所應，乃至後際數數示現成正覺等，令一切所化眾生成熟解脫故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

方便究竟作意
〖方便究竟作意〗顯揚七卷十三頁云：方便究竟作意者：謂倍修習上品樂斷樂修故；雙修止觀，數數觀察。如是行者、修習對治，時時觀察斷與未斷，令心遠離欲界煩惱繫縛。此暫時伏離，非是究竟永拔種子。行者爾時，得初靜慮方便道究竟一切煩惱對治作意。是名方便究竟作意。當代·朱沛煌編《法相詞典》

方便究竟果作意
〖方便究竟果作意〗顯揚七卷十三頁云：方便究竟果作意者：謂從此後無間，由前因緣故，證入根本初靜慮定。此根本初靜慮俱生作意，是名方便究竟果作意。當代·朱沛煌編《法相詞典》

方便語化
〖方便語化〗佛地經論六卷十二頁云：又如眾生方便語業，由是眾生展轉指授，務專所作，毀惡讚善，更相召命；如是如來成所作智所起方便語變化業，由是如來、立正學處，毀諸放逸，讚不放逸；又復建立隨信行隨法行人等。以是善巧方便力故；引諸眾生，令入聖教，成熟解脫。論曰：此中顯示方便語化化語業相。如諸世間方便語業，更相教示諸所應作，不應作事，利益親友放逸眾生，加行起作；故名方便；如是如來，由大悲故；為諸有情，安立學處；令伏諸惡，修世間善，安立聖道分位差別；令入正道，出離三界。成所作智，能發化語，成辦斯事。謂息諸惡，發起諸善，是此語用。當代·朱沛煌編《法相詞典》

方便趣果
〖方便趣果〗子題：前方便、婬戒遠方便、期業、婬戒次方便、婬戒近方便、方便、果本、中根本、本相、結罪之時並攬前因共成一果、本時方便、後方便《行事鈔》‧持犯方軌篇：「方便趣果者。然造修前境，必有三時。是以大聖隨時而制，意令智士剋志不為。略如上引。（一、前方便）何者前方便？總論諸聚，明了論中，初篇、二篇有三方便；第三、四篇立二方便；第五篇中，但心起身口〔思〕，唯有根本，無方便，若動身口，亦有遠近方便。律中，但明成者波羅夷，不成者偷蘭；亦不分輕重。廣如卷初明之。今通會輕重，約初篇中婬戒以明。（一﹑）如內心婬意，身口未現，名遠方便。此犯吉羅。故文云，或發心作，心念作也。『若爾，與單心何別？』答：『律制，動身口思心，名為期業。若單心者，制限大乘。故善見云，凡人恆緣欲境；聖人若制心戒者，無有得脫之期。故律中，起心不動身口，但自剋責，還復好心，是名不犯。』二﹑動身口，未到前境，名次方便。犯偷蘭。三﹑者，臨至境所，身分相交，未至犯處已來，名近方便。是重偷蘭。已下諸聚雖輕重多少不同，大相可準。何名方便？以上三緣，將至果處，或為七緣阻礙不成，故是根本家方便。七緣義如後說。若無七緣，並入果本。（二、中根本）本相如何？謂入如毛頭名婬，舉離本處名盜，斷其命根名殺，言章了知名妄。如是隨相已明。若結罪之時，並攬前因，共成一果；不同他部，因成果已，更有本時方便。（三、後方便）何者後方便？謂所造事，暢決稱懷，發喜前心，未思悔改，復結其罪，通得吉羅。」（事鈔記卷二七‧二二‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

方便趣果
〖方便趣果〗《簡正》：「梵語沤和俱舍羅，此云善權方便，新云加行，即加功用行，謂此方便，能趣果本，故云趣果。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

方便轉問
〖方便轉問〗《疏》一四·三五：「世俗同知，皆恥聲相。目見是人而問畜者，誠可怪也。當從容轉語。……應語云：世有群龍，及餘精魅能變化者，趣攝畜生，戒法無預，卿非此等耶。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

方便迴向
〖方便迴向〗問曰：何等是「方便迴向」，以少布施而得無量無邊功德？答曰：雖少布施，皆迴向阿耨多羅三藐三菩提。菩薩作是念：「我以是福德因緣，不求人天中王及世間之樂，但求阿耨多羅三藐三菩提。」如阿耨多羅三藐三菩提無量無邊，是福德亦無量無邊；又以是福德為度一切眾生，如眾生無量無邊故，是福德亦無量無邊。復次，是福德用大慈悲，大慈悲無量無邊故，是福德亦無量無邊。復次，菩薩福德諸法實相和合故，三分清淨：受者、與者、財物不可得故。如般若波羅蜜，初為舍利弗說：「菩薩布施時，與者、受者、財物不可得故，具足般若波羅蜜。」用是實相智慧布施故，得無量無邊福德。復次，菩薩皆念所有福德如相、法性相、實際相故，以如、法性、實際無量無邊故，是福德亦無量無邊。問曰：若菩薩摩訶薩觀諸法實相，知如、法性、實際，是無為滅相，云何更生心而作福德？答曰：菩薩久習大悲心故，大悲心爾時發起：「眾生不知是諸法實相，當令得是實相。」以精進波羅蜜力故，還行福德業因緣，以精進波羅蜜助大悲心；譬如火欲滅，遇得風、薪，火則然熾。復次，念本願故，亦十方佛來語言：汝念初發心時！又汝始得是一法門，如是有無量法門，汝未皆得，當還集諸功德！如《漸備經》七地中說。【相關】菩薩少施得大果龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

方便道
〖方便道〗　　方便道者，謂所有資糧皆是方便，或有方便非資糧，謂已積集資糧道者，所有順決擇分善根，謂煖法頂法順諦忍法世第一法。煖法者，謂各別內證於諸諦中明得三摩地鉢羅若，及彼相應等法，由淨定心依諦增上契經等法，於意言門諸義顯現，緣彼所生奢摩他毘鉢舍那等，是名煖法頂法者，謂各別內證於諸諦中明增三摩地鉢羅若，及如相應等法，由彼頂法展轉增進居上位故。順諦忍法者，謂各別內證於諸諦中一分已入隨順三摩地鉢羅若，及彼相應等法，一分已入者，於無所取一向忍解故。一分隨順者，於無能取隨順通達，所依處故。世第一法者，謂各別內證於諸諦中無間心三摩地鉢羅若，及彼相應等法，從此無間必起最初出世道故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

方便道
〖方便道〗如道諦中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

方便道
〖方便道〗　　方便道者，謂由此道能捨煩惱。所以者何？由正修如是道時，能漸捨離各別上品等煩惱所生品類麤重，一分漸得轉依，是名修道中方便道。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

方便隨緣止
〖方便隨緣止〗　　台宗所立三止之一。又云繫緣守境止，略稱方便止。係相對于空假中三觀中之假觀而立，偏于俗諦。菩薩知空非空，能善巧方便，隨緣分别藥病，化益眾生安于俗諦而心不為内外變化所動，稱方便隨緣止。〔摩訶止觀卷三〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

方倫
〖方倫〗　　現代佛教居士，《唯識三頌講話》等書的作者。方倫字心五，福建省林森縣人，清光緒二十三年（一八九七）生。民國元年入福州海軍學校，畢業後在軍艦上服務，巡弋長江，如是十餘年，升至少校。二十六年抗戰開始，曾轉戰長江下遊，後調海軍部任中校科長。三十八年隨軍來臺灣，僑寓左營，未幾屆齡退休。心五於海軍服務時，以讀諦閑《圓覺經講義》而起信，此後在艦上讀了大量佛經。三十八年來臺灣後，與蔡念生等為菩提樹月刊的基本作者。四十七年樹刊開辦佛學函授部，聘心五任教務主任，心五為編寫初、中、高級佛學教本三冊，在當時頗為風行。五十四年星雲法師創辦壽山佛學院，聘心五到院任教。七十七年（一九八八）病逝。遺留著作有《唯識三頌講話》、《大乘起信論講記》、《初、中、高級佛學教本》、《今願窒文存》等多種。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

方允猷
〖方允猷〗〖朝代〗清〖地點〗南劍州〖簡介〗富沙方允猷，任慈谿知縣，有詠普陀山梵音洞詩。（g009p0112）〖出處〗g009p0112(普陀洛迦新志) {方允猷}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

方元彥
〖方元彥〗〖別名〗士美〖朝代〗明〖地點〗歙縣〖簡介〗萬曆丙戌（1586）進士。知金華縣擢御史。卒於官。（淵四·江南通志·卷一百四十七：46）〖出處〗g017p0210(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {方元彥}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

方元美
〖方元美〗〖朝代〗明〖地點〗貴池〖簡介〗《九華山志》錄其詩〈同友人遊九華〉七律一首。（g077p0350）〖出處〗g077p0350(九華山志 ) {方元美}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

方公滋
〖方公滋〗〖朝代〗南宋〖簡介〗南宋戶部侍郎。紹興年間（1131-1162）曾與蔣弍卿響應宗杲之弟子擇微法師，所發起的阿育王寺「般若會」，裒爲求田供衆之資。 （J01nA042_p0807a06 ；g010p0346；淵四·會稽志·卷一：17）〖出處〗g010p0346(明州阿育王山志) {方公滋}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

方共
〖方共〗《濟覽》謂諸家所得，合而食之也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

方冊
〖方冊〗《禮記》：文武之政，布在方策。方，版也；策，編簡也。亦作筴彙冊簡也。《六書正偽》：通用策，俗作冊非也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

方冊因緣
〖方冊因緣〗書本上的機緣語句。《五燈會元》卷二〇，道場明辯：“佛眼問：‘從上祖師方冊因緣許你會得。’忽舉拳曰：‘這個因何喚作拳?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

方口食
〖方口食〗有出家人曲媚豪勢，通使四方，巧言多求，不淨活命者，是名方口食。【相關】四不淨食龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

方咸亨
〖方咸亨〗〖朝代〗明，清〖地點〗龍舒山〖簡介〗曾為道足大藏序其錄。（B27n0151_p0272a08）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

方國珍
〖方國珍〗〖別名〗方珍〖別名〗方谷貞〖別名〗方谷真〖出生〗+1319-01-01 ~ +1319-12-31。〖卒於〗+1374-04-21 ~ +1374-05-19。〖出生〗+1319〖朝代〗明。〖地點〗黃岩州〖簡介〗世以販鹽浮海為業。至正八年（1348），為田主所誣，被迫起兵反元，且屢次擊敗元軍。至正十八年冬（1358），朱元璋招諭，後獻土投降。洪武二年（1369），被任命為資善大夫、廣西左丞相，賜第南京。洪武七年（1374）卒，太祖親設祭，命宋濂作〈故資善大夫廣西等行中書省左丞方公神道碑銘〉為祭。〖出處〗g010p0172(明州阿育王山志) {方國珍}〖出處〗g089p0398(天台山方外志) {方國珍}〖出處〗g010p0172(明州阿育王山志) {方國珎}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

方國驊
〖方國驊〗〖卒於〗+1671-02-09 ~ +1672-01-29。（康熙十年）成鷲年三十五喪父。（B27n0151_p0463a02）〖朝代〗明，清〖簡介〗迹刪成鷲之父。明季舉於鄉，鼎革後隱居授徒。成鷲年十三入學後，為名諸生。（B27n0151_p0463a01）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

方壹
〖方壹〗〖朝代〗明〖簡介〗有〈重刻徑山集序〉。（g032p0388）〖出處〗g032p0001(徑山志) {方壹}〖出處〗y109p0001(徑山集) {方壹}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

方外
〖方外〗(1)世界之外。《法演語錄》卷中：“納須彌於芥中，擲大千於方外。”(2)世俗之外。《宋高僧傳》卷九《法欽傳》：“司徒楊綰篤情道樞，行出人表，一見欽於眾，退而歎曰：‘此實方外之高士也，難得而名焉。’”《梵琦語錄》卷二〇《楚石和尚行狀》：“翰林學士宋公景濂、危公大樸，與師為方外友。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

方外
〖方外〗莊子、大宗師，孔子曰：彼遊方之外者也。而丘遊方之內者也。方，謂區域也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

方外光超
〖方外光超〗〖朝代〗日本〖簡介〗了堂真覺弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗了堂真覺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

方外周說
〖方外周說〗〖朝代〗日本〖簡介〗貞節周保弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗貞節周保〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗白琳梵圭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

方外圓
〖方外圓〗〖朝代〗日本〖簡介〗天錫貲疇弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗天錫貲疇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

方外宏遠
〖方外宏遠〗ほうがいこうえん〖朝代〗日本〖簡介〗夢窓疎石弟子。（日佛·冊108：323）〖師長〗夢窗疏石〖出處〗（日佛·冊108：323）〖弟子〗笑岩中訢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗心翁中樹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

方外本宗
〖方外本宗〗〖朝代〗日本〖簡介〗石門本鞏弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗石門本鞏〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

方外疏
〖方外疏〗在家士大夫。為新住持。製疏也。居頂圓菴集有方外交疏。其柄語云：竊聞。今浙東天童木菴禪師。靖退已久。一旦虛席。其徒失依。遂勸師。以輕車熟路。復鎮其虛。人謂師之此舉。足以崇重天童。而師固無加損也。凡吾薦紳。所尚在道。道由人興。故疏以賀。元叟端禪師。杭州靈隱錄。拈方外疏。　又抗州徑山錄拈方外疏語云：言言見諦。句句朝宗。西天昔日淨名老。東土今朝龐蘊公。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

方外行圓
〖方外行圓〗〖別名〗方外圓〖朝代〗元〖簡介〗希叟紹曇、無學祖元弟子。（X83n1574_p0263c01；X84n1582_p0392b11）〖師長〗紹曇〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「雪竇希叟曇禪師法嗣……方外圓禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 263, b23-c1 // Z 2B:15, p. 369, b17-c1 // R142, p. 737, b17-p. 738, a1)〖師長〗祖元〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「無學原禪師法嗣……方外圓禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 392, b9-11 // Z 2B:17, p. 235, d12-14 // R144, p. 470, b12-14)〖弟子〗咲岩訢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）〖出處〗( CBETA X83n1574_p0263c01 ) 增集續傳燈錄〖出處〗( CBETA X84n1582_p0392b11 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

方妻
〖方妻〗〖簡介〗安徽徽州方岩秀之妻，死於產難，託夢岩秀，求誦《觀音經》千遍，印送一千卷，使之超生，岩秀照辦。後繼室懷孕，恍然見前妻進房，生子起名元亨，後中進士。《南海慈航》〖出處〗g009p0057(普陀洛迦新志) {方}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

方孝
〖方孝〗〖別名〗舜瞿〖別名〗舜瞿孝〖別名〗舜瞿方孝〖別名〗淨慈舜瞿〖出生〗+1625-02-16。「師生于前朝天啓五年正月十日。」（清·毛奇齡《西河文集》冊 9〈湖南淨慈寺舜瞿禪師塔誌銘〉）〖卒於〗+1700-11-06。「距今康熙三十九年九月二十六日，世壽七十六。」（清·毛奇齡《西河文集》冊 9〈湖南淨慈寺舜瞿禪師塔誌銘〉）〖出生〗明, 熹宗, 天啟, 五年, 正月, 初十日〖朝代〗明。清〖專長〗習禪〖地點〗江都〖簡介〗江都人，姓王，淨慈寺僧人。（疑年錄：456）〖簡介〗字舜瞿，為豁堂正嵓禪師（1597-1670）法嗣。江都人，俗姓王。年十四見婁東僧說法而慕之。因國難，父母喪，及頓發前念，至白雲院從雪石和尚薙染。次年圓具於天寧禮和尚。到古南參牧雲，再參焦山、能仁、箬庵等諸大和尚。後詣臯亭參豁堂和尚而頓有省。因忽聞僧有舉物不遷義而快然，得法，時順治五年（1648）。後隨和尚一十八年。康熙十一年（1672）繼席淨慈。康熙三十九年九月二十六日示寂，世壽七十六，僧臘五十四。法嗣有靈於鑑、化雨溢、楚恆蓮等二十四人。（清·毛奇齡《西河文集》冊9〈湖南淨慈寺舜瞿禪師塔誌銘〉）〖師長〗正喦〖出處〗（X82n1571_p0618c20）〖師長〗雪石〖出處〗《新續高僧傳》卷22：「投白雲院雪石薙染」〖師長〗永禮〖出處〗《新續高僧傳》卷22：「受具於天寧永禮」〖弟子〗樾堂隆樹〖出處〗（長谷部幽蹊 2008：244）〖弟子〗予一恆〖出處〗《勅建淨慈寺志·卷9·予一恆禪師　匡隱仁禪師　倓安靜禪師　樾堂樹禪師》：「予一恆禪師……俱嗣孝和尚。著有《南屏語錄》。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第18冊，頁0644)〖弟子〗匡隱仁〖出處〗《勅建淨慈寺志·卷9·予一恆禪師　匡隱仁禪師　倓安靜禪師　樾堂樹禪師》：「匡隱仁禪師……俱嗣孝和尚。著有《南屏語錄》。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第18冊，頁0644)〖弟子〗倓安靜〖出處〗《勅建淨慈寺志·卷9·予一恆禪師　匡隱仁禪師　倓安靜禪師　樾堂樹禪師》：「倓安靜禪師……俱嗣孝和尚。著有《南屏語錄》。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第18冊，頁0644)〖出處〗( CBETA B27n0151_p0189b06 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X82n1571_p0618c20 ) 五燈全書〖著作〗《語錄》二卷［出自清·毛奇齡《西河文集》冊 9〈湖南淨慈寺舜瞿禪師塔誌銘〉］〖引用〗《五燈全書》卷 103，清·毛奇齡《西河文集》冊 9〈湖南淨慈寺舜瞿禪師塔誌銘〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

方孝孺
〖方孝孺〗〖別名〗方希直〖別名〗方希古〖別名〗正學先生〖別名〗小韓子〖別名〗小韓愈〖別名〗方文正〖出生〗+1357-01-01 ~ +1357-12-31。〖卒於〗+1402-02-11 ~ +1402-07-22。〖出生〗+1357〖朝代〗明。〖地點〗寧海〖簡介〗明朝重臣。師從大儒宋濂，以闡明王道、追求天下太平為己任。受太祖任命為陝西漢中府教授，後太祖之子朱椿聞其賢，聘為世子師，親題「正學」二字贈其書齋，故世稱「正學先生」。惠帝即位後，重用之，先後出任翰林侍講、學士，並總裁《明太祖實錄》、《類要》等史籍。後因參與組織削藩、拒絕與朱棣合作，不屈而亡。〖出處〗( CBETA T50n2062_p0911a16 ) 明高僧傳: 釋應能傳 {方孝孺}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0487a07 ) 補續高僧傳: 會堂緣傳 {方孝孺}〖出處〗g049p0316(峨眉山志) {方孝孺}〖出處〗g089p0400(天台山方外志) {方正學}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

方孝標
〖方孝標〗〖別名〗方玄成〖別名〗樓岡〖別名〗元錫〖出生〗+1617-02-06 ~ +1618-01-25。明萬曆四十五年（1617年）生。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%96%B9%E5%AD%9D%E6%A0%87，2019.11.14）〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 四十五年〖朝代〗明。清〖地點〗桐城〖簡介〗原名「玄成」，為避玄燁諱，以字行。清順治六年（1649年）進士。早年在雲南追隨吳三桂，三藩之亂前降清，曾任內弘文院侍讀學士，人稱方學士。方孝標撰寫《滇黔紀聞》，尊崇前明年號，戴名世著《南山集》時加以引用。南山案爆發，戴名世被斬首，因方孝標已死，被戮屍銼骨。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%96%B9%E5%AD%9D%E6%A0%87，2019.11.14）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

方宜
〖方宜〗〖別名〗釋方宜〖別名〗夢曙〖朝代〗清〖地點〗錢塘〖簡介〗錢塘人（一作苕溪人）。出家嘉興法相寺。雖以詩名，年十九悟而棄之。康熙元年（1662） 遍禮佛像，集徒講《金剛經》一卷。次日立化江濱。（佛名：112；g017p0224）〖出處〗g017p0224(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {釋方宜}〖出處〗g017p0224(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {夢曙}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

方寧
〖方寧〗〖別名〗夷峯方寧〖別名〗夷峰寧〖別名〗圓明普覺大師〖卒於〗+1491-10-14。《徑石滴乳集》卷2：「弘治四年九月三日示疾，時羣鶴遶殿而逝。」（X67, no. 1308, p. 523, b15-16；疑年錄：356）〖朝代〗明〖地點〗杭州府〖簡介〗杭州人，姓錢，南京太岡僧人。（祖燈·卷90：1771；疑年錄：356）〖師長〗月溪澄〖出處〗（明清序：018；X67n1308_p0508c10）〖弟子〗寶芳進〖出處〗（明清序：022；X63n1244_p0497b07）〖出處〗( CBETA X67n1308_p0508c11 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X67n1308_p0523a09 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X67n1308_p0523b16 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X80n1566_p0523a01 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0295b21 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X82n1571_p0241c05 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0106b11 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0568a15 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0762a02 ) 續燈存稿法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

方寸
〖方寸〗《會正》：「俗書說人心臟唯有方一寸。智解方寸所畜故。今舉所依，以彰能依。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

方寸
〖方寸〗心。《祖堂集》卷三，騰騰和尚《樂道歌》：“八方四千法門，至理不離方寸。不要廣學多聞，不在辯才聰雋。識取自家城廓，莫漫遊他州郡。”同卷，牛頭：“師(指四祖道信)於是為(牛頭)說法要曰：‘夫百千妙門，同歸方寸;恒沙妙德，盡在心源。一切定門，一切慧門，悉自具足。神通妙用，並在汝心。’”《圓悟語錄》卷一二：“若能方寸穎悟，獨露真常，於萬別千差說處，終不起異見，於千差萬別境上，終不作別解。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

方寸禪
〖方寸禪〗即直指人心、以心傳心的禪法。《大慧宗門武庫》：“(法雲杲和尚)豁然大悟。後出世時，上堂、小參，常謂人曰：‘和尚紹聖三年十一月二十一日，悟得方寸禪。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

方山
〖方山〗在縣西六十里三十五都。《志要》云：其山高峻千餘丈，山麓周圍十五里，自足至頂皆方，故名。遠望山之右有匼溪茁，左有青山茁，此居其中，巔有廟祀鎮之。明·傳燈撰《天台山方外志》

方山元矩
〖方山元矩〗〖朝代〗日本〖簡介〗約翁德儉弟子。（日佛·冊108：231）〖師長〗德儉〖出處〗（日佛·冊108：231）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

方山文寶禪師語錄
〖方山文寶禪師語錄〗　　元方山文寶撰，清機雲重編。一卷。詳名《台州府瑞巖淨土禪寺方山文寶禪師語錄》。收錄上堂、小參、示眾、問答等。收入《續藏經》第一輯第二編第二十七套。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

方山瑤
〖方山瑤〗〖朝代〗元〖簡介〗淨慈寺僧，無盡祖鐙禪師參學老師。（X77n1524_p0486a12）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0486a12 ) 補續高僧傳: 無盡燈傳 {方山瑤}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

方嵓
〖方嵓〗元代禪僧雲岫的法號。詳“雲岫”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

方嶟
〖方嶟〗〖朝代〗清〖地點〗儀徵〖簡介〗乾隆時曾作《水月禪師行實記》。〖出處〗( CBETA B27n0151_p0309a01 ) 新續高僧傳〖出處〗g099p0111(上方山誌)〖出處〗y004p0251(上方山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

方嶼宜隨
〖方嶼宜隨〗〖朝代〗日本〖簡介〗傑翁是英弟子。（禪典·禪宗法系譜：16）〖師長〗傑翁是英〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

方希叔
〖方希叔〗〖別名〗五園〖朝代〗明〖簡介〗禹航（今杭州餘姚）人。（g017p0210）〖出處〗g017p0210(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {方希叔}〖出處〗g017p0210(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {五園}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

方干
〖方干〗〖別名〗雄飛〖別名〗玄英〖別名〗方三拜〖別名〗缺唇先生〖別名〗補脣先生〖別名〗方千〖別名〗鑑湖處士〖別名〗方處士〖別名〗元英〖出生〗+0809-01-01 ~ +0809-12-31。（809-888）〖卒於〗+0888-01-01 ~ +0888-12-31。〖出生〗+0809〖朝代〗唐。〖地點〗睦州〖簡介〗唐代處士。天生兔缺，或云少得佳句，雀躍跌破唇。大中中舉進士，貌陋不第，隱居鏡湖，晚年遇醫補之。干吟詠以自娛，徐凝以詩名，見而器之，相師友，併授格律。大夫王廉訪浙東，干應邀至，三拜後曰為禮數有三故，人稱「方三拜」；或曰干誤作三拜。（淵四·氏族大全·卷九：49；淵四·詩話總龜·卷四十四：2；淵四·唐才子傳·卷八：9）〖出處〗g089p0900(天台山方外志) {方干}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

方庵景垠
〖方庵景垠〗〖朝代〗日本〖簡介〗空谷明應弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗明應〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

方廉
〖方廉〗〖別名〗心正〖朝代〗民國〖簡介〗生卒不詳。臨濟宗第四十六世。若舜上人在棲霞中興期內，建法幢，樹道場，劻翊尤多。（g071p0063）〖師長〗若舜〖出處〗《棲霞山志·卷2·明常鑑公像》：「若舜和尚銳意中興，……與心正（方廉和尚）、心湛（寂然和尚）、心禪（仰山和尚）諸師，同受記莂。」(《中國佛寺史志彙刊》，第2輯，第14冊，頁0144 ~ 頁0145)〖出處〗g071p0063(棲霞山志)〖出處〗g071p0132(棲霞山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

方廣
〖方廣〗名摩訶衍，所謂《般若波羅蜜經》、《六波羅蜜經》、《華首經》、《法華經》、《佛本起因緣經》、《雲經》、《法雲經》、《大雲經》。如是等無量阿僧祇諸經，為得阿耨多羅三藐三菩提故說。【相關】十二部經龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

方廣
〖方廣〗　　方廣者，謂菩薩藏相應言說，如名方廣，亦名廣破，亦名無比。為何義故名為方廣？一切有情利益安樂所依處故，宣說廣大甚深法故。為何義故名為廣破？以能廣破一切障故。為何義故名為無比？無有諸法能比類故，此方廣等皆是大乘義差別名，由與七種大性相應故名大乘。何等名為七種大性？一境大性，以菩薩道緣百千等無量諸經，廣大教法為境界故。二行大性，正行一切自利利他廣大行故。三智大性，了知廣大補特伽羅法無我故。四精進大性，於三大劫阿僧企耶，方便勤修無量百千難行行故。五方便善巧大性，不住生死及涅槃故。六證得大性，證得如來諸力無畏不共佛法等無量無數大功德故。七業大性，窮生死際示現一切成菩提等，建立廣大諸佛事故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

方廣
〖方廣〗〖朝代〗南梁〖簡介〗荊襄僧人。（T50n2060_p0699c15）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0699c15 ) 唐高僧傳: 釋慧雲傳 {方廣}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

方廣
〖方廣〗五解　大毗婆沙論一百二十六卷十五頁云：方廣云何？謂諸經中、廣說種種甚深法義。如五三經梵網幻網五蘊六處大因緣等。脅尊者言：此中般若，說名方廣。事用大故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

方廣一分
〖方廣一分〗　　何因緣故唯方廣一分名為菩薩波羅蜜多藏？由此分中廣說一切波羅蜜多數故，相故、次第故、釋詞故、修故、差別故、攝故、所治故、功德故、更互決擇故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

方廣分
〖方廣分〗　　復次何緣說方廣分為廣大甚深耶？由一切種智性廣大甚深故，謂此所得一切種智性果最廣大甚深故，因受果名，是故別說方廣分為廣大甚深。　　復次如方廣分說，一切諸法皆無自性，此言依何密意說，謂無自然性故，無自體性故，無住自體故，無如愚夫所取相性故。無自然性者，由無自然性故說無自性，不遮待緣性故說無自性。無自體性者，由此自體曾所經有，即此自體不可復有故，說為無性。無住自體者，體雖現在未至壞相次必當滅，體無住義故說無性。無如愚夫所取相性者，如諸愚夫未見諦者，依止名言戲論熏習門，妄取諸法性相遠離，如是所取自性故說無性。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

方廣大莊嚴經=方廣大莊嚴經（十二卷　亦名神通遊戲前有御製序文）

方廣大莊嚴經（十二卷　亦名神通遊戲前有御製序文）
〖方廣大莊嚴經（十二卷　亦名神通遊戲前有御製序文）〗　　唐中印度沙門地婆訶羅譯　　序品第一，佛在祇洹。於中夜分，入佛莊嚴三昧，放頂髻光，照淨居天。說偈開發，淨居天子，遂來問法。佛受其請，晨朝為眾宣說。兜率天宮品第二，勝族品第三，法門品第四，將下生時，為諸天說眾法門有一百八。降生品第五，處胎品第六，誕生品第七，入天祠品第八，寶莊嚴具品第九，示書品第十，觀農務品第十一，現藝品第十二，樂音發悟品第十三，感夢品第十四，出家品第十五，頻婆娑羅王勸受俗利品第十六，苦行品第十七，往尼連河品第十八，詣菩提場品第十九，嚴菩提場品第二十，降魔品第二十一，成正覺品第二十二，讚歎品第二十三，商人蒙記品第二十四，成道十七日，始受商人供。大梵天王勸請品第二十五，轉法輪品第二十六，囑累品第二十七。明·智旭編次《閱藏知津》

方廣寺
〖方廣寺〗位於湖南省衡山蓮花峰下。始建於南朝梁天監二年(503)，唐代稱“方廣聖壽寺”，宋初賜額“方廣崇禪寺”。南嶽十八高僧之一的慧海曾以此為道場。宋政和四年(1114)，覺範慧洪住此寺，從事著述。此後屢廢屢修。明代潔空和尚重修，建板屋，蓋鐵瓦。一百餘年後，至明崇禎元年(1628)，王夫之又捐款修葺。寺內現存主要建築有正殿、祖師堂等。方廣寺地處深幽，有“不遊方廣，不知南嶽之深”之說。“方廣寺之深”為“南嶽四絕”之一。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

方廣懷紀
〖方廣懷紀〗〖朝代〗北宋〖簡介〗泐潭洪英弟子。（X78n1556_p0779c16）〖師長〗洪英〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷3：「洪州泐潭洪英禪師法嗣……南嶽方廣懷紀禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 635, a18-20 // Z 2B:9, p. 14, a12-14 // R136, p. 27, a12-14)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0779c16 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

方廣有達
〖方廣有達〗〖別名〗後洞有達〖朝代〗北宋〖簡介〗大溈懷秀弟子。（T51n2077_p0609c29）〖師長〗懷秀〖出處〗《續傳燈錄》卷20：「大溈懷秀禪師法嗣……方廣有達禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 606, a19-20)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0609c29 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

方廣深
〖方廣深〗〖朝代〗南宋〖簡介〗佛眼清遠弟子。（T51n2077_p0671a12）〖師長〗清遠〖出處〗《續傳燈錄》卷28：「龍門佛眼遠禪師法嗣……方廣深禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 664, c14-19)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0671a12 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

方廣道人
〖方廣道人〗佛法中方廣道人言：「一切法不生不滅，空無所有，譬如兔角龜毛常無。」【相關】邪真二空龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

方廣錩
〖方廣錩〗〖出生〗+1948-07-07〖出生〗+1948-07-07〖朝代〗民國。〖地點〗上海市〖簡介〗1948年7月7日生於上海，1962年隨家遷疆。1962年到1968年在新疆沙灣縣第一中學學習並參加文化大革命。1981年畢業於中國社會科學院研究生院南亞系，獲哲學碩士學位。1988年畢業於中國社會科學院世界宗教系，獲哲學博 士學位。曾任職於中國社科院、北京圖書館、上海師範大學等機構。。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

方廣隆
〖方廣隆〗〖別名〗大廣隆〖朝代〗北宋〖簡介〗大陽警玄弟子。（X78n1553_p0548b21）〖師長〗警玄〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「郢州大陽山警延明安禪師法嗣……南嶽大廣禪院隆禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 423, c21-p. 424, a1 // Z 2B:8, p. 301, d10-14 // R135, p. 602, b10-14)〖出處〗( CBETA X78n1553_p0548b21 ) 天聖廣燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

方彖
〖方彖〗〖別名〗儀峰方彖〖別名〗儀丰〖朝代〗明〖地點〗夔州府〖簡介〗夔州白馬寺僧人，佛巖際禪師法嗣。羅氏子，出家太平興國。年十八叅金佛山雲庵和尚，後出峽依京師辯融和尚。復南詢，登徑山結茆于寂照之後，十餘年深究「三玄三要」之語。一日午炊，聞甑中作聲，忽大徹。萬曆壬辰間，歸白馬。示寂，墖於龍神山。（祖燈·卷98：1875；疑年錄：371；雲外錄·卷15：123；g032p0340；X86n1600_p0287a02、X67n1308_p0511a23、X67n1308_p0543a05）〖師長〗不二真際〖出處〗《徑石滴乳集》卷1：「佛巖際禪師法嗣……白馬儀峯方彖禪師」〖弟子〗廣印〖出處〗（明清序：166；X67n1308_p0511b07）〖出處〗( CBETA T49n2038_p0952c13 ) 釋鑑稽古略續集〖出處〗( CBETA X67n1308_p0543a05 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X81n1568_p0163c08 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X82n1571_p0719a20 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0153b08 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0647a07 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0794c21 ) 續燈存稿〖出處〗( CBETA X85n1587_p0052b06 ) 正源略集〖出處〗( CBETA X85n1590_p0164c15 ) 錦江禪燈〖出處〗g032p0217(徑山志) {儀丰}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

方志
〖方志〗具云《釋迦方志》，三卷，南山撰；今文出卷上。今案四卷，支那內學院刊，文出二·四。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

方志
〖方志〗具云《釋迦方志》，祖師永徽元年撰，或二卷，或四卷，今文見初卷。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

方念
〖方念〗?—1594。明代禪僧，俗姓楊，字慈舟，號清涼，唐縣(今屬河北)人。10歲出家，初探性相宗旨，每病其煩瑣，傾慕教外禪法，遂往少室參常潤禪師。常潤見其言辭典雅，命充維那。一日遊初祖面壁處，忽然契悟，遂得常潤印證，為曹洞宗傳人。28歲時，入五臺掩關，苦心參究。晝則一食，夜則孤坐。應請住持紹興(今屬浙江)大善寺，上堂說法，語驚四眾，名聲彰顯。曆主東塔、雲居、圓通等寺，遷京師大覺寺。萬曆二十二年(1594)，寂於五臺山。(《補續高僧傳》卷五、《五燈全書》卷六二)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

方應明
〖方應明〗〖別名〗神君〖朝代〗明〖地點〗光州〖簡介〗字伯晦。萬曆三十五年（1607）進士，任職壺關縣，興利除弊。遷松江郡承，督運有方，當事者著為令甲，擢南京戶部郎中，歷嘉湖兵備。時浙西不軌者煽亂，詐取陸鍾奇金數萬，其辨此騙局，捕誅首惡者，後尋補順天司理，轉工部郎中。著《治壺論》、《日中碑》。於普陀山捐俸重建磐陀庵，殿宇巨麗。（g008p0120、g009p0215、g009p0313；淵四·山西通志·卷九十：24）〖出處〗g008p0120(重修普陀山志) {方應明}〖出處〗g009p0215(普陀洛迦新志) {方應明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

方應祥
〖方應祥〗〖別名〗青峒〖別名〗方孟旋〖朝代〗明〖地點〗西安〖簡介〗萬曆四十四年（1616）進士。任南京兵部職方司主事，轉祠部郎中，繼任山東布政司參政兼按察司僉事，提督學政。母喪歸居，不久病逝。山居時講求性命之學，從遊者踵相接，遂擴廬舍以居之。時人比其功不下宋濂溪。（淵四·浙江通志·卷一百七十七：7）〖出處〗g017p0199(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {方應祥}〖出處〗g017p0199(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {青峒}〖出處〗g032p0997(徑山志) {方應祥}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

方成
〖方成〗〖朝代〗清〖簡介〗揚州府保惠庵師太，助洋十元印《天台山方外志》。（g089p0870）〖出處〗g089p0870(天台山方外志) {方成}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

方所
〖方所〗　　方位與處所。即佔有空間一部分之場所。《俱舍論》卷八載：「以無色法，無有方所；過去、未來無表無色，不住方所，理決然故。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

方所
〖方所〗瑜伽十三卷十八頁云：云何方所？謂色蘊。當代·朱沛煌編《法相詞典》

方所圓滿
〖方所圓滿〗如超過三界所行之處中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

方所差別
〖方所差別〗瑜伽一百卷十四頁云：云何建立方所差別？謂有色諸法，據處所故；得有遠近方所差別。無色諸法，由無色故；無據處所。若依色法而得生起；即於其處，說有方所。此由轉相故；非據處所故。有色諸法，具由二種。當代·朱沛煌編《法相詞典》

方所示現
〖方所示現〗集論一卷二頁云：云何名為方所示現？謂由方所可相示現如此如此色，如是如是色，或由定心，或由不定尋思相應種種搆畫。當代·朱沛煌編《法相詞典》

方所示現
〖方所示現〗　　方所示現。謂由方所可相，示現如此如此色，如是如是色或由定心，或由不定尋思相應種種搆畫。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

方拱乾
〖方拱乾〗〖朝代〗清〖簡介〗JB359《百愚禪師語錄》清 淨斯說　智操·智海等編語錄　智朴·方拱乾等編蔓堂集。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

方振淵
〖方振淵〗〖朝代〗民國〖簡介〗統一數位翻譯董事長及北門扶輪社前社長。嘉義人。台大經濟系肄業。其翻譯公司在全球設有十四個據點，號稱「亞洲最大專業翻譯公司」。87歲時挑戰2014職業國標舞世界大賽亞洲巡迴賽，並在賽前記者會上表演倒立喝水。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

方攝
〖方攝〗　　方攝者，謂依東方諸蘊界處還自相攝餘方，蘊界處亦爾。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

方攝
〖方攝〗三解　集論三卷八頁云：何等方攝？謂依東方諸蘊界處，還自相攝。餘方蘊界處亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

方敷文
〖方敷文〗〖別名〗務德〖別名〗妙智居士〖朝代〗南宋〖簡介〗任廣東經畧。大慧宗杲（1089-1163）有〈示妙智居士〉一文。（T47n1998Ap0904c14；淵四·南宋建炎至德祐·文定集·卷十八：4）〖出處〗g032p0130(徑山志) {方務德}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

方文煒
〖方文煒〗〖別名〗蔚宗〖簡介〗淄靑人。（g017p0210）〖出處〗g017p0210(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {方文煒}〖出處〗g017p0210(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {蔚宗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

方新
〖方新〗〖別名〗上方新〖別名〗湖州上方新〖朝代〗北宋〖簡介〗谷隱聰禪師法嗣。（T51n2077_p0488a19）〖師長〗蘊聰〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0488a16 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

方新
〖方新〗〖別名〗子鼻〖朝代〗明〖地點〗杭州府〖簡介〗錢塘人。校《慧因高麗寺志》，〈題詠〉錄慧因寺十景詩文，是參與校對之姚二煜、方新等訪求而來。（g017p0015；g017p0211）〖出處〗g017p0211(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志)〖出處〗g017p0015(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {方新}〖出處〗g017p0015(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {子鼻}〖出處〗g017p0258(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {方}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

方昇
〖方昇〗〖簡介〗普陀山僧，建松雲庵。（g009p0333）〖出處〗g009p0333(普陀洛迦新志) {方昇}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

方時發
〖方時發〗〖別名〗方子春〖朝代〗元〖地點〗青陽〖簡介〗義士。至正二年（1342），授潮州教授。曾題額「九華書院」，又刊印陳巖《九華詩集》，並為之撰序。（g077p0025、p0255；淵四·江南通志·卷一百六十一：19）〖出處〗g077p0025(九華山志 ) {方時發}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

方會
〖方會〗〖別名〗楊岐方會〖別名〗楊岐〖別名〗楊岐會〖出生〗+0992-01-01 ~ +0992-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1049-02-11 ~ +1050-01-31。皇祐改元示寂，壽五十八。（《嘉泰普燈錄》卷 3）
皇祐元年示寂，世壽五十四；一說慶曆六年或皇祐二年示寂，世壽五十八。（佛光：5486）〖卒於〗北宋, 仁宗, 皇祐, 元年，58歲〖朝代〗北宋。〖地點〗宜春〖簡介〗宋僧。宜春冷氏，石霜楚圓禪師（986-1039）法嗣。於潭州瀏陽道吾山出家，參慈明楚圓禪師，頓悟祖意。出世楊岐山普通禪院，移住潭州雲蓋。大振臨濟宗風，其法系稱楊岐派。有《楊岐方會禪師語錄》。法嗣有白雲守端、保寧仁勇諸禪師。（T51n2077_p0545c11；X78n1556_p0680c02；佛名：113）〖簡介〗袁州宜春人，俗姓冷。落髮於潭州瀏陽道吾山。參慈明楚圓禪師，頓悟祖意。出世楊岐山普通禪院，慶曆六年移住潭州雲蓋。大振臨濟宗風。皇祐改元示寂，壽五十八。法嗣有白雲守端、保寧仁勇等十二人。（《建中靖國續燈錄》卷 7；《續傳燈錄》卷 7；《宗統編年》卷 20；《續傳燈錄》卷 12；《嘉泰普燈錄》卷 3）〖師長〗楚圓〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗守端〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗仁勇〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗守孫〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗顯瓊〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗智因〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗惟一〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗郁山主〖出處〗《續傳燈錄》卷12：「楊岐方會禪師法嗣……東林郁山主」(CBETA, T51, no. 2077, p. 545, c11-14)〖弟子〗君山守巽〖出處〗《續傳燈錄》卷12：「楊岐方會禪師法嗣……君山守巽禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 545, c11-14)〖弟子〗孫居士〖出處〗《先覺宗乘》卷3：「宋比部孫居士(嗣法楊岐會)」(CBETA, X87, no. 1620, p. 200, c6 // Z 2B:21, p. 248, d16 // R148, p. 496, b16)〖出處〗( CBETA T50n2062_p0921b20 ) 明高僧傳: 釋曇華傳 {楊岐}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0923a27 ) 明高僧傳: 釋彌光傳 {楊岐}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0412c06 ) 補續高僧傳: 慈明圓傳 {楊岐會}〖出處〗g086p0025(黃檗山誌) {楊岐會}〖出處〗g086p0205(黃檗山誌) {楊岐}〖出處〗g011p0670(明州阿育王山續志) {楊岐}〖出處〗g089p0690(天台山方外志) {楊岐}〖出處〗g010p0497(明州阿育王山志) {楊岐}〖出處〗g032p0175(徑山志) {楊岐}〖出處〗g032p0175(徑山志) {楊岐方會}〖出處〗g032p0024(徑山志) {楊歧}〖出處〗y109p0024(徑山集) {楊歧}〖著作〗《楊岐方會和尚後錄》一卷（《大正藏》T47）。《楊岐方會和尚語錄》一卷（《大正藏》T47）。《楊岐會禪師語》（收於《續古尊宿語要》卷 3，《卍續藏》X68）〖引用〗《五燈會元》卷 19。《佛祖歷代通載》卷 18。《嘉泰普燈錄》卷 3。《宗統編年》卷 20。《建中靖國續燈錄》卷 7。《禪林僧寶傳》卷 28。《續傳燈錄》卷 7。《續傳燈錄》卷 7〖文獻〗岩村康夫 1989〈楊岐方会の基本教理〉，《印度学仏教学研究》75，頁 260-262。岩村康夫 1991〈楊岐方会における夢と覚について〉，《印度学仏教学研究》79，頁 114-116。岩村康夫 1992〈楊岐方会の家風〉，《印度学仏教学研究》81，頁 113-116。本峰 1992〈楊岐方會的思想略述〉，《閩南佛學院學報》。林鉅秦編繪 2002《楊岐始祖──方會大師》，高雄縣：佛光出版社。梅霞林 2008《楊岐方會及其禪學思想》，廈門：廈門大學畢業論文。趙嗣滄 2001《楊岐方會大師傳》（中國佛教高僧全集 57），臺北縣：佛光文化。金鑾 1982〈楊歧方會與其門下〉，《新覺生》20.8，頁 4-15。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

方會
〖方會〗992—1049。宋代禪僧，臨濟宗楊岐派之祖，俗姓冷，袁州宜春(今屬江西)人。少機敏善談，及長，不喜從事著述。後為他人掌管稅務，失職當罰，潛逃至筠州(治今江西高安)九峰山落發為僧。赴潭州(治今湖南長沙)參石霜楚圓，掌監院之事，得法後辭歸九峰山，又至楊岐山住持普通禪院，大振禪風，世稱“楊岐方會”。宋慶曆六年(1046)，住潭州雲蓋山海會寺。主張道出於常情，把世俗的一切活動均視為尋求解脫之妙道，闡發“三世諸佛在爾諸人腳跟下轉大法輪”玄理，人稱其宗風如龍。言行輯為《楊岐方會和尚語錄》、《後錄》各一卷。其法系稱“楊岐派”，嗣法弟子有守端、仁勇等十三人。(《建中靖國續燈錄》卷七、《五燈會元》卷一九)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

方月
〖方月〗〖朝代〗明〖地點〗錢塘〖簡介〗錢塘人，為無際（浙杭慧因寺）派第十四世。（g017p0255）〖出處〗g017p0255(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {方月}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

方木逗圓孔
〖方木逗圓孔〗用方形木頭去嵌圓形孔洞(無法嵌入)。逗：通鬥，嵌入。比喻方法錯誤，無法達到目的。《禪林僧寶傳》卷六，宏覺膺：“汝等直饒學得佛邊事，早是錯用心了也。不見古人，講得天花落、石點頭，尚不幹自己事。自餘是什麼閑!如今擬將有限身心，向無限中用。有什麼交涉?如將方木逗圓孔中，多少聱訛!”《圓悟語錄》卷二：“言句上作解會，泥裏洗土塊;不向言句上會，方木逗圓孔。”《密庵語錄》：“一槌便成，方木逗圓孔;不假一槌，填溝塞壑少人知。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

方梓
〖方梓〗〖別名〗林麗貞〖出生〗+1957-01-01 ~ +1957-12-31。〖出生〗+1957〖朝代〗民國。〖地點〗花蓮縣〖簡介〗中國文化大學大眾傳播系畢業，國立東華大學創作與英文文學研究所碩士。曾任消基會《消費者報導》雜誌總編輯、文化總會企畫、《自由時報》自由副刊副主編，現為總統府專門委員，世新大學兼任講師。〖著作〗《人生金言：一百位名人心影錄》、《來去花蓮港》、《傑出女性宗教觀》等。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

方正陽
〖方正陽〗〖別名〗方鐸〖別名〗麗生〖別名〗木公〖朝代〗清〖地點〗陸涼州〖簡介〗清居士。少時豪邁有大志，吳三桂強之官，不應，至衡陽逃歸。後更名鐸，字木公，顏其室曰覺齋。工山水、繪佛像，雞足山志圖及迦葉尊者像，即斯手筆。順治、康熙間，有盛名於西南。（g084p0868；佛人：139；佛名：114）〖出處〗g084p0051(雞足山志) {方正陽}〖出處〗g084p0868(雞足山志) {麗生}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

方求失壞
〖方求失壞〗如二失壞因有二種失壞中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

方沆
〖方沆〗〖別名〗方子及〖別名〗方訒菴〖出生〗+1542-01-31 ~ +1542-12-31。（明人：11）〖卒於〗+1608-01-31 ~ +1608-12-31。（明人：11）〖出生〗+1542-01-31 to +1542-12-31〖朝代〗明。〖地點〗莆田〖簡介〗方攸躋子。隆慶二年（1568）進士，授全州知州。歷南京戶、刑二部侍郎，督學雲南、寧州知府，以湖廣僉事致仕。《雞足山志》錄其文〈遊雞足山記〉一篇。有《猗蘭堂集》，另與其父合刻《橋梓集》四卷。（g084p0513；淵四·福建通志·卷五十一：36；明人：11）〖出處〗( CBETA J20nB098_p0523b05 ) 黃蘗無念禪師附錄卷之五〖出處〗g084p0513(雞足山志) {方沆}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

方涯元圭
〖方涯元圭〗ほうがい-げんけい〖日-拉丁〗Hougai-genkei〖朝代〗日本〖簡介〗約翁德儉弟子。（日佛·冊108：231）〖師長〗德儉〖出處〗（日佛·冊108：231）〖弟子〗楚材寶梁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

方漢卿
〖方漢卿〗〖朝代〗清〖地點〗莆田〖簡介〗照拙道余之父。（B27n0151_p0458a11）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

方澤
〖方澤〗〖別名〗精嚴方澤〖別名〗東谿方澤〖別名〗東谿澤〖別名〗冬谿方澤〖別名〗冬谿澤〖別名〗雲望〖別名〗無參〖別名〗冬谿〖朝代〗明〖地點〗嘉善〖簡介〗嘉興精嚴東谿方澤禪師，俗姓任。天寧法舟道濟（1487-1560）禪師法嗣，南嶽下第三十世。薙染於檇李密印寺，參法舟濟禪師得法。住嘉興精嚴寺。戒學俱高，詩偈清真，嘗於嘉靖四十二年（1563）秋撰〈法舟濟和尚行狀〉、隆慶元年（1567）撰〈刻華嚴合論纂要後序〉；有《華嚴合論纂要》、《冬谿集》行於世。（祖燈·卷92：1799；X84n1579_p0117c09；J40nB491_p0483c07；淵四·欽定四庫全書總目：52；佛名：113。）〖簡介〗生卒年不詳。天寧法舟道濟禪師法嗣，俗姓任。聞法舟舉龍潭參天皇語，至「何處不指示心要」有省。嘉靖四十二年（1563）秋撰〈法舟濟和尚行狀〉、隆慶元年（1567）撰〈刻華嚴合論纂要後序〉。（《五燈會元續略》卷4；《五燈嚴統》卷23；《續燈存稿》卷10；《八十八祖道影傳贊》卷4；《華嚴經合論纂要》卷3）〖師長〗道濟〖出處〗（明清序：027；X86n1602_p0480a13）〖出處〗( CBETA X67n1308_p0537a31 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X80n1566_p0525c22 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0298c24 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X82n1571_p0249a05 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0117c09 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0574c11 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0767c01 ) 續燈存稿〖出處〗g010p0508(明州阿育王山志) {釋方澤}〖著作〗《冬谿外集》二卷，《續稿》一卷（《禪門逸書：初編》冊7，台北：明文）。《華嚴經合論纂要》三卷（《卍續藏》X05）。《釋方澤集》一卷（國家圖書館4樓善本書室，402.6  14314-0154）〖引用〗《五燈嚴統》卷23。《五燈會元續略》卷4。《八十八祖道影傳贊》卷4。《四庫全書·經部·總集類·檇李詩繫》卷32。《續指月錄》卷15。《續燈存稿》卷10，清·朱彝尊著；清·姚祖恩編；黃君坦校點《靜志居詩話》卷23法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

方澤
〖方澤〗明代禪僧，俗姓任，字雲望，號冬溪、無參，嘉善(今屬浙江)人。入秀水(治今浙江嘉興)精嚴寺削髮為僧，通內典，有戒行。謁道濟於天寧寺，一日見天王公案，讀至“何處不指示心要”，豁然省悟，獲道濟印可。出主積嚴寺，晚年退居秀水精舍。稟性聰穎，能日誦萬餘言詩偈，下筆文字流暢。著有《華嚴要略》二卷、《冬溪內外集》八卷。(《五燈全書》卷六○)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

方瀛山
〖方瀛山〗在縣西北二十八里十二都。由桐柏北上一峯，可五里許。上有平田十餘畝，間以陂池；前眺蒼峯，後即雲蓋峯。唐長慶中徐靈府居此，因賜今名。明·傳燈撰《天台山方外志》

方為戒
〖方為戒〗〖別名〗方曙〖朝代〗清〖簡介〗牧雲通門弟子。（X82n1571_p0397b14）〖師長〗通門〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷76：「方為戒居士……(牧雲門嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 397, b14-p. 398, a7 // Z 2B:14, p. 292, b12-d17 // R141, p. 583, b12-p. 584, b17)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0397b14 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0040b10 ) 正源略集〖出處〗( CBETA X85n1592_p0350b04 ) 揞黑豆集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

方甯書
〖方甯書〗〖別名〗聖文〖別名〗甯書聖文〖朝代〗民國〖簡介〗1961年皈依東初老和尚，此後便跟隨著老和尚學習佛法，一路護持著東初老人所開創的佛教文化事業。東初老人圓寂之後，他更不遺餘力地協助承繼師業的聖嚴法師先後創辦了中華佛學研究所及法鼓山。至今，方教授仍是法鼓山的最重要的護法之一。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

方田玄圭
〖方田玄圭〗〖朝代〗日本〖簡介〗平田慈均弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗平田慈均〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗景蒲玄忻〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

方相卿
〖方相卿〗〖別名〗朝元〖朝代〗明〖地點〗錢塘〖簡介〗萬曆年間（1573-1620）人。（g017p0207；淵四·河南通志·卷三十四：115）〖出處〗g017p0207(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {方相卿}〖出處〗g017p0207(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {朝元}〖出處〗g032p0882(徑山志) {方相卿}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

方瞕
〖方瞕〗〖朝代〗明〖簡介〗有詠萬年寺詩。（g089p0944）〖出處〗g089p0944(天台山方外志) {方瞕}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

方競舟
〖方競舟	〗〖簡介〗曾於《佛學月刊》發表〈五臺山讚〉。（m019p023）〖出處〗《民國佛教期刊》m019p023法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

方等
〖方等〗具云《大方等陀羅尼經》，全四卷，北涼法眾譯。此文第一，第三，取意。彼第一中華聚菩薩說陀羅尼了曰：若眾生犯五逆罪，身有白癩，若不除差，無有是處。又第三：若有眾生，但作一念，我當書寫陀羅尼，臨終之日，我必往彼人處，拔其神令生妙樂世界。世尊除二人我所不攝，一者謗方等經，二者用僧祇物。既有拔濟逆罪之文，故曰能救；四重無文，而五逆尚度，況四重耶，故連綿引之。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

方等三昧
〖方等三昧〗　　半行半坐三昧。智者大師依『大方等陀羅尼經』制立之三昧行。三昧，乃專行其法而調直其心。卽于閑靜處莊嚴道場，請二十四尊像，衣鞋等均須清淨，長齋七日，每日三時洗浴，奉請熟知内外律者為師，受二十四戒及陀羅尼呪，于初日分三請三寶十佛、方等、父母、十法王子，供養禮拜后以誠心陳悔罪咎，起誦「摩訶袒特陀羅尼」旋繞一百二十匝，一旋一呪不緩不疾不高不下，旋呪畢，卻坐思惟觀實相中道正空，觀訖又起而旋呪，旋呪竟，復正坐思惟。〔摩訶止觀卷二、方等三昧行法〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

方等三昧行法=方等三昧行法（一卷　前有遵式序）

方等三昧行法
〖方等三昧行法〗　　一卷。智者大師説，門人灌頂大師筆記，為行『方等三昧儀軌作法』。收于大正藏第四十六册。又稱大方等行法、方等三昧儀、方等懺儀、方等行法等。方等三昧與法華三昧，同屬『摩訶止觀』四種三昧中之半行半坐三昧，乃依『大方等陀羅尼經』行法，為誦持陀羅尼，懺悔行道，期以延年增壽，得現世利益之單純行法。另『國清百錄』亦收有「方等懺法」，乃此行法之别行本。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

方等三昧行法（一卷　前有遵式序）
〖方等三昧行法（一卷　前有遵式序）〗　　隋智者大師說　門人灌頂記　　方等祕法具六緣第一：一法緣，二善知識，三前方便，四辦衣，五行法，六供養。識遮障第二：一洗浴調適，二飲食調適，三行道調適，四坐禪調適。禁法第三：一七日要心，及誦咒，二請師受戒，及發露，三見善惡業相，及十法王子等，不得向人說。內律要訣第四：一明五篇戒滅不滅相，二明十惡十善業滅不滅相。修行第五。受戒第六。不說。明·智旭編次《閱藏知津》

方等戒壇
〖方等戒壇〗此土之有戒壇。起南朝求那跋摩三藏。為宋國比丘。於蔡州岸受戒而為始也。自爾南北相次立壇。而無別名。後有南林戒壇。高宗乾封二年。終南山道宣律師建靈感戒壇於清官村精舍。天下名德皆來重增戒品。築壇方成。有長眉僧。壇前讚歎。即賓頭盧也。代宗永泰年三月二十八日。勅大興善寺。方等戒壇所須一切官供。至四月勅京城僧尼。臨壇大德各置十人。永為常式。所言方等戒壇者。蓋以壇法本出於諸律。律即小乘教也。小乘教中須一一如法。片有乖違。則令受者不得戒。臨壇人犯罪。故謂之律教也。若大乘方等教。即不拘根缺緣差。並皆得受。但令發大心而領納之耳。方等者即周遍義也。止觀論曰：方等者或言廣平。今謂方者法也。如般若有四種方法。即四門入清涼池故此方也。所契之理即平等大慧故云等也。稟順方等之文而立戒壇故名方等壇也。既不細拘禁忌。廣大而平等。又可謂之廣平也。宣宗以會昌沙汰之後。僧尼再得出家。恐在俗中。寧無諸過。乃令先懺深罪。後增戒品。若非方等。豈容重入。取其周遍包容。故曰方等戒壇也。脫或一遵律範。無聞小過。入僧界法四種皆如。則不可稱為方等也。然汎愛則人喜陵犯。嚴毅則物自肅然。末代住持宜其嚴而少愛則為能也。宋·贊寧撰《大宋僧史略》

方等泥洹經=佛說方等泥洹經（二卷）

方等經
〖方等經〗眾機普被曰方，四教並談曰等，經論多言方廣，梵云毗佛略，此云方廣，妙玄云：此從所表為名，方廣之理，正理為方，包富名廣，謂大乘方等經典，其義廣大，等如虛空也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

方等般泥洹經=佛說方等般泥洹經（二卷）

方聯登
〖方聯登〗〖別名〗常毓〖朝代〗清〖簡介〗昭覺竹峰弟子。（J40nB479_p0140c10）〖師長〗真續〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「常毓聯登方居士」〖出處〗( CBETA J40nB479_p0140c10 ) 昭覺竹峰續禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

方臘
〖方臘〗〖別名〗方十三〖卒於〗+1121-01-01 ~ +1121-12-31。（？－1121年）〖朝代〗北宋〖地點〗歙縣〖簡介〗一說睦州青溪（今浙江杭州淳安）人。北宋末年農民起義領袖。宣和二年（1120年），率眾於歙縣七賢村起義，（一說在淳安萬年鄉幫源峒起事。），建立了江蘇、浙江、安徽、江西四省六州52縣在內的農民政權。1121年夏，被北宋將領韓世忠生擒，後於忠州防禦使辛興宗領兵截住洞口被俘，朝廷處死。史稱「方臘之亂」。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

方色喻五道
〖方色喻五道〗圓覺經畧疏鈔：經云：譬如清淨摩尼寶珠。暎於五色。隨方各現。以其體性瑩淨。絕無瑕類。以喻圓覺淨性。在於五道隨類各應。故以方色喻五道也。（梵語摩尼。華言如意。）一白色喻天。謂天因純善白業所感。乃得為天。故以西方白色而喻之也。二黃色喻人。謂人由持五戒功德所感。乃得為人。以人不在四趣之苦。不在諸天之樂。處得其中。故取中方黃色以喻之也。（五戒者。不殺。不盜。不邪婬。不妄語。不飲酒也。四趣者。修羅趣。餓鬼趣。畜生趣。地獄趣也。）三黑色喻地獄。謂地獄由上品十惡黑業所感。乃獲斯報。故取北方黑色以喻之也。（十惡者。一殺生。二偷盜。三邪婬。四妄言。五綺語。六兩舌。七惡口。八貪欲。九瞋恚。十邪見也。十惡分上中下三品者。謂欲作。正作。作已。此三時。心無悔者。名上品。作已能悔者。名中品。正作能悔者。名下品也。）四青色喻餓鬼。謂餓鬼由中品十惡之業所感。身常飢瘦。面多青色。故取東方青色以喻之也。五赤色喻畜生。謂畜生由下品十惡之業所感。常為刀杖之所傷害。受報血塗。故取南方赤色以喻之也。明·一如等編《三藏法數》

方英慧
〖方英慧〗〖朝代〗清〖簡介〗居士，光緒二十年（1894），助洋一元印《天台山方外志》。（g089p0890）〖出處〗g089p0890(天台山方外志) {方英慧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

方蓮香
〖方蓮香〗〖別名〗宓方蓮香〖朝代〗清〖簡介〗信眾。光緒二十年芳春（1894），出洋一元助印《天台山方外志》。（g089p0756）〖出處〗g089p0756(天台山方外志) {宓方氏蓮香}〖出處〗g089p0756(天台山方外志) {宓方蓮香}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

方融
〖方融〗清代禪僧如璽的法號。詳“如璽”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

方融如璽禪師語錄
〖方融如璽禪師語錄〗　　清如璽說，興林等編。三卷。收上堂、小參、示眾、機緣。室中垂語、小佛事、行腳垂示、像贊、歌。偈、行實和中峰禪師懷淨土詩。收入《明嘉興大藏經》第二十九冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

方行仁
〖方行仁〗〖別名〗聲嵩〖出生〗+1923-01-01 ~ +1923-12-31。〖卒於〗+2004-01-01 ~ +2004-12-31。〖出生〗+1923〖朝代〗民國。〖地點〗襄城縣〖簡介〗台灣書法家。陸軍官校十九期畢業，師承于右任先生，致力標準草書，而後創行草風神之書體；其書體時行時草或行草，無形中皆呈現其書藝觀，其筆勢秀逸雄奇，形神峻邁，自成一家風格。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

方表
〖方表〗〖朝代〗民國〖地點〗長沙〖簡介〗曾為清一古念作傳。（https://ctext.org/library.pl?if=gb%26file=101167%26page=65，2020.03.24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

方見資深
〖方見資深〗《資覽》：「謂見《資持記》其深，故云見等；《資持》釋鈔三行旨記，故如序云：仰承行事之旨，題曰資持。首題一舉，部意全彰。有人云：資，靈芝云取也，故見取深。又云：資字，其字誤乎，見其深等。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

方覺
〖方覺〗〖別名〗虛一〖別名〗覺虗一〖別名〗虛一方覺〖朝代〗明〖簡介〗生卒年不詳。號虛一，曹洞宗僧，撰《宗門玄鑑圖》一卷，萬曆三十五年（1607）撰序。（《宗門玄鑑圖》卷首；佛光：3151）〖著作〗《宗門玄鑑圖》一卷（《卍續藏》X63）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

方觀承
〖方觀承〗〖別名〗方遐穀〖別名〗方宜田〖別名〗問亭〖別名〗恪敏〖出生〗+1696-01-01 ~ +1696-12-31。1696年（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%96%B9%E8%A7%80%E6%89%BF，2019.12.12）〖卒於〗+1768-09-27。（乾隆三十三年八月）壬申，直隸總督方觀承卒。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%B8%85%E5%8F%B2%E7%A8%BF/%E5%8D%B713，2019.12.12）〖出生〗+1696〖朝代〗清。〖地點〗桐城〖簡介〗方式濟之子，早年屢試不第，五十歲仍以私塾為業。雍正時為平郡王記室，乾隆七年（1742）授直隸清河道，官至直隸總督、太子太保，「督直隸二十年，治績彰顯」，多次主持治水，聘請趙一清、戴震編輯《直隸河渠書》130餘卷。著有《述本堂詩》、《宜田匯稿》、《問亭集》等書。有子方維甸官至閩浙總督。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%B8%85%E5%8F%B2%E7%A8%BF/%E5%8D%B713）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

方詣
〖方詣〗十門記第一門云：「方詣明有所皈，方謂方所，詣即至詣。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

方誌
〖方誌〗〖別名〗觀如〖別名〗觀如方誌〖出生〗+1573-01-01 ~ +1573-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1650-08-22。「順治七年七月二十六日示寂，別眾偈曰：『七十八年幻夢中，……。』」（《新續高僧傳四集》卷 9）〖卒於〗清, 世祖, 順治, 七年, 七月, 二十六日，78歲〖朝代〗明。清〖專長〗義解〖地點〗海陵〖簡介〗海陵人，姓馬，杭州上天竺僧人。（疑年錄：384）〖簡介〗海陵人，俗姓馬。萬曆戊戍（1598）於竺之雨山居投曆庵和尚薙染，戊申（1608）於古心律師處得大戒。於楓嶺之陰造中印庵。甲寅於慧照寺、泰州梁垛等諸處講說《金剛》、《法華》。天啓乙丑（1625）說皇戒，受慈聖賜紫衣及金冠，密旨弘經。崇禎庚辰（1640）回竺注《法華正旨》，後主席徑山三年。甲申（1644）至泰州修西山寺，順治己丑（1649）於杭州慧林說《法華正旨》，後回竺，晚歸中印庵。順治七年七月二十六日示寂，世壽七十八。塔於中印庵之山麓。法嗣有野松、松門、恒觀、野管、玄聞、隱生、清白、石田、道燈、見明、朗生等十一位禪師。（《新續高僧傳四集》卷 9；《杭州上天竺講寺志》卷 4）〖師長〗澄方〖出處〗《杭州上天竺講寺志·卷4·觀如法師》：「臺山澄方大師同內監張然公，送御藏至昭慶，與師晤，契同函蓋。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第26冊，頁0117)〖師長〗歷庵〖出處〗《新續高僧傳》卷9：「投歷庵為之薙染」〖弟子〗野松〖出處〗《杭州上天竺講寺志·卷4·觀如法師》：「嗣法者，溧陽野松」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第26冊，頁0118)〖弟子〗恒觀〖出處〗《杭州上天竺講寺志·卷4·觀如法師》：「嗣法者……湖廣松門」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第26冊，頁0118)〖弟子〗野管〖出處〗《杭州上天竺講寺志·卷4·觀如法師》：「嗣法者……杭州恆觀」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第26冊，頁0118)〖弟子〗玄聞〖出處〗《杭州上天竺講寺志·卷4·觀如法師》：「嗣法者……泰州玄聞」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第26冊，頁0118)〖弟子〗隱生〖出處〗《杭州上天竺講寺志·卷4·觀如法師》：「嗣法者……杭州隱生」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第26冊，頁0118)〖弟子〗清白〖出處〗《杭州上天竺講寺志·卷4·觀如法師》：「嗣法者……江西清白」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第26冊，頁0118)〖弟子〗石田〖出處〗《杭州上天竺講寺志·卷4·觀如法師》：「嗣法者……紹興石田」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第26冊，頁0118)〖弟子〗道燈〖出處〗《杭州上天竺講寺志·卷4·觀如法師》：「嗣法者……杭州道燈」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第26冊，頁0118)〖弟子〗松門〖出處〗《杭州上天竺講寺志·卷4·觀如法師》：「嗣法者……湖廣松門」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第26冊，頁0118)〖弟子〗見明〖出處〗《杭州上天竺講寺志·卷4·觀如法師》：「嗣法者……揚州見明」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第26冊，頁0118)〖弟子〗朗生〖出處〗《杭州上天竺講寺志·卷4·觀如法師》：「嗣法者……鎮江朗生」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第26冊，頁0118)〖出處〗( CBETA B27n0151_p0095b09 ) 新續高僧傳〖出處〗g024p0116(杭州上天竺講寺志)〖著作〗注《法華正旨》［出自《新續高僧傳四集》卷 9］〖引用〗《新續高僧傳四集》卷 9。《杭州上天竺講寺志》卷 4法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

方谷蕙
〖方谷蕙〗〖朝代〗清〖簡介〗午明旭弟子。（X82n1571_p0524a19）〖師長〗午明旭〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷93：「(午明旭嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0524a19 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

方辯
〖方辯〗〖朝代〗唐〖地點〗蜀州〖簡介〗蜀僧名方辯。來謁慧能大師，師云：「善揑塑。」師正色曰：「試塑看。」方辯不領旨，乃塑師真，可高七寸，曲盡其妙。師觀之曰：「汝善塑性不善佛性。」師舒手摩方辯頂，曰：「永為人天福田。」（師仍以衣酬之。辯取衣分為三，一披塑像，一自留，一用椶裹瘞地中。誓曰：「後得此衣，乃吾出世，住持於此，重建殿宇。」）。（T51n2076_p0236b21；T48n2008_p0358a16）〖出處〗( CBETA T48n2008_p0358a16 ) 六祖大師法寶壇經〖出處〗( CBETA T50n2061_p0755b15 ) 宋高僧傳: 慧能傳 {方辯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

方鑾
〖方鑾〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。武宗正德（1506-1521）時期，修建泉州開元寺羅漢堂。（g062p0025）〖出處〗g062p0025(泉州開元寺志) {方鑾}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

方頌三
〖方頌三〗〖朝代〗民國〖簡介〗民國十七年（1928）夏秋之際，蔣維喬（1873-1958）、周子美、袁觀瀾等人，同遊黃山、九華。頌三為東道主，並帶親戚項積餘父子二人，協同招呼。（g077p0128）〖出處〗g077p0128(九華山志 ) {方頌三}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

方顯
〖方顯〗〖卒於〗+1729-03-13。（g009p0384）〖朝代〗清〖簡介〗普陀法雨寺燒火僧，聞見灴空焱（？-1723）寂，亦趺坐而逝。（g009p0384）〖出處〗g009p0384(普陀洛迦新志) {方顯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

方餌
〖方餌〗即藥食也。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

於
〖於〗置於動詞之後，無實在意義，其後跟賓語或補語。《黃檗宛陵錄》：“十方諸佛出世說於何法?”《五燈會元》卷一，釋迦牟尼：“東西及南北，各行於七步。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

於一切因緣不作惡
〖於一切因緣不作惡〗瑜伽十七卷六頁云：云何於一切因緣不作惡耶？謂由貪瞋癡所生諸惡，終不造作故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於一切心無不繫念
〖於一切心無不繫念〗瑜伽八十四卷四頁云：於一切心無不繫念者：為欲無間領解音韻文句義故。無不了知，無不通達，而空過者。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於一切施都無慾樂
〖於一切施都無慾樂〗無性釋八卷五頁云：若諸菩薩，於一切施，都無慾樂者：此既遮言是不樂義。於來求施，當施我施，先施我施，此等一切，皆無慾樂；唯樂攀緣安住涅槃而行惠施。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於一切法得自在轉
〖於一切法得自在轉〗世親釋十卷九頁云：於一切法得自在轉者：由得神通於一切法，自在而轉。以諸如來，於一切世界，得無礙神通；非如聲聞等，猶有障礙故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於一切法智無疑滯
〖於一切法智無疑滯〗佛地經論二卷三頁云：於一切法智無疑滯者：顯示世尊斷一切疑殊勝功德。謂於諸法已得能除一切疑惑決定智故。又云：於一切法智無疑滯者：顯示世尊斷一切疑殊勝功德。謂自決定，乃能令他生決定故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於一切法離言自性而起言說
〖於一切法離言自性而起言說〗瑜伽三十六卷二十頁云：問：若如是者；何因緣故；於一切法離言自性，而起言說？答：若不起言說；則不能為他說一切法離言自性。他亦不能聞如是義。若無有聞；則不能知此一切法離言自性。為欲令他聞知諸法離言自性；是故於此離言自性而起言說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於一切種不作惡
〖於一切種不作惡〗瑜伽十七卷五頁云：云何於一切種不作惡耶？謂由身語意不造眾惡故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於一切處所不作惡
〖於一切處所不作惡〗瑜伽十七卷六頁云：云何於一切處所不作惡耶？謂依有情事處，及非有情事處，不造眾惡故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於一切行成就大覺
〖於一切行成就大覺〗佛地經論二卷三頁云：於一切行成就大覺者：顯示世尊，於一切乘所化有情，能隨所應，示現自身殊勝功德。謂遍了知一切有情性行差別；如其所應，現自身故。又云：於一切行成就大覺者：顯示世尊入種種行殊勝功德。謂隨所化有情所宜，現同類身，令彼入故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於三摩地退失無倒
〖於三摩地退失無倒〗瑜伽十三卷五頁云：云何當知於三摩地退失無倒？謂如有一，得初靜慮，便生喜足，不求上進；唯起愛味。由起如是欲俱行想作意故；遂便退失近欲界定。彼於此衰，能了是衰。由此因緣，當知無倒。又由所得靜慮定故；自譽毀他。謂我所得此靜慮定，非餘能得。由起如是欲俱行想作意故；所有蓋纏，轉增轉厚；便從定退。彼於此衰，能了是衰。又以所得靜慮諸定，顯示於他；為諸國王，及王臣等，當供養我。從定起已；尋思此事。由如是欲俱行想作意故；所有蓋纏，轉增轉厚，餘如前說。如是當知修靜慮者，於三摩地退失無倒。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於三摩地退時顛倒
〖於三摩地退時顛倒〗瑜伽十三卷五頁云：云何應知於三摩地退時顛倒？謂如有一，得初靜慮。為涅槃故；積集資糧。彼於涅槃，已得所修資糧圓滿。由此因緣，或由功用，或復任運，起如是想作意現前。由如是想作意故；於諸色中，乃至識中，了知如病，乃至無我。由如是想作意故；從此無間，因世間定所生喜樂，不復現行，便作是念：我今退失定生利益，及所依止。遂還從彼退攝其心。如是當知修靜慮者，於三摩地退失顛倒。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於三摩地進時顛倒
〖於三摩地進時顛倒〗瑜伽十三卷五頁云：云何應知於三摩地進時顛倒？彼謂我今退失離生喜樂，我今退失勝三摩地。謂靜慮者，勤修習故；心趣寂靜隨捨行故；從初靜慮，入於第二靜慮近分。然於此事，不善了知。於此位中，初靜慮地喜樂已過，第二靜慮地中所有喜樂，猶未能得。便作是念：於今退失離生喜樂。遂還從彼，退攝其心。當知如是修靜慮者，其心顛倒。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於上解脫希求憂慼
〖於上解脫希求憂慼〗瑜伽五十七卷二十頁云：如經言：於上解脫，希求憂慼。云何希？謂修行者，作如是念：是處眾聖能具足住。求云何？謂修行者，作如是念：我於是處，當具足住。慼云何？謂於下劣，不生喜足。憂云何？謂於無上，心生思慕。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於下乘般涅槃障
〖於下乘般涅槃障〗成唯識論九卷二十頁云：五、於下乘般涅槃障。謂所知障中俱生一分，令厭生死，樂趣涅槃；同下二乘，厭苦欣滅。彼障五地無差別道。入五地時，便能永斷。由斯五地，說斷二愚，及彼麤重。一、純作意背生死愚。即是此中厭生死者。二、純作意向涅槃愚。即是此中樂涅槃者。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於不動無倒
〖於不動無倒〗辯中邊論下卷八頁云：於不動無倒者：頌曰：於不動無倒，謂知義非有。非無如幻等。有無不動故。論曰：前說諸義，離有非有。此如幻等，非有無故。謂如幻作諸象馬等，非彼實有象馬等性；亦非全無亂識似彼諸象馬等而顯現故。如是諸義，無如現似所取能取定實有性；亦非全無亂識似彼所取能取而顯現故。等聲、顯示、陽燄、夢境、及水月等，如應當知。以能諦觀義如幻等，於有無品，心不散動，如實知見此不動者，應知是於不動無倒。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於世間無所取執
〖於世間無所取執〗瑜伽七十卷八頁云：云何於世間無所取執？謂於四顛倒，已永斷滅，永斷滅故；於彼身等，終不執取淨樂我常。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於中熏鉢作衣
〖於中熏鉢作衣〗彼云：「是房主比丘不捨戒，不死，不與；若有比丘，於此房中，」已下全同。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

於中盜損
〖於中盜損〗《濟緣》九·九釋云：「律中盜損僧物，不望俗結。又施入三寶，俗皆獲福；今若屬俗，事皆反之。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

於二生處結生相續增廣
〖於二生處結生相續增廣〗瑜伽八十七卷十三頁云：又即彼識、如是轉時，於二生處、當知結生相續增廣。一、於有色，二、於無色。於有色處，依止中有而有去來。於無色處，唯有從生。即於兩處、乃至壽盡、相續而住；故名為住。當知此住、欲界人中、有三分位。謂初入胎，識所滋潤，胎分圓滿，自胎而出。當知此三、復有差別。欲、色、無色，如其次第。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於他世罪深見怖畏
〖於他世罪深見怖畏〗瑜伽九十五卷二十一頁云：又正觀見造惡行已；於其後世感惡趣苦，及感所餘匱乏等苦，正思擇已；終不現行。如是名為於他世罪深見怖畏。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於他有情不隨心轉戒
〖於他有情不隨心轉戒〗瑜伽四十一卷十七頁云：若諸菩薩、安住菩薩淨戒律儀；懷嫌恨心，於他有情，不隨心轉。是名有犯；有所違越。是染違犯。若由懶惰懈怠放逸，不隨其轉；非染違犯。無違犯者，若彼所愛，非彼所宜；若有疾病；若無氣力，不任加行；若護僧製；若彼所愛，雖彼所宜，而於多眾、非宜非愛；若為降伏諸惡外道；若欲方便調彼伏彼，廣說如前；不隨心轉。皆無違犯。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於他身生我
〖於他身生我〗復次，有時於他身生我，如有一人，受使遠行，獨宿空舍。夜中有鬼擔一死人來著其前，復有一鬼逐來，瞋罵前鬼：「是死人是我物，汝何以擔來？」先鬼言：「是我物，我自持來。」後鬼言：「是死人實我擔來！」二鬼各捉一手爭之。前鬼言：「此有人可問。」後鬼即問曰：「是死人誰擔來？」是人思惟：「此二鬼力大，若實語亦當死，若妄語亦當死，俱不免死，何為妄語？」語言：「前鬼擔來。」後鬼大瞋，捉人手拔出著地，前鬼取死人一臂拊之即著。如是兩臂、兩腳、頭、脇，舉身皆易。於是二鬼共食所易人身，拭口而去。其人思惟：「我人母生身，眼見二鬼食盡，今我此身盡是他肉。我今定有身耶？為無身耶？若以為有，盡是他身；若以為無，今現有身。」如是思惟，其心迷悶，譬如狂人。明朝尋路而去，到前國土，見有佛塔眾僧，不論餘事，但問己身為有為無？諸比丘問曰：「汝是何人？」答言：「我亦不自知是人、非人？」即為眾僧廣說上事。諸比丘言：「此人自知無我，易可得度。」而語之言：「汝身從本已來，恒自無我，非適今也。但以四大和合故，計為我身，如汝本身，與今無異。」諸比丘度之為道，斷諸煩惱，即得阿羅漢。是為有時他身亦計為我。不可以有彼此故謂有我。【相關】身見【反義】無我龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

於佛無智
〖於佛無智〗瑜伽八十四卷十九頁云：於佛無智者：謂不了知如來法身，及諸形相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於佛無知
〖於佛無知〗如十九種無知中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於作意初修業者
〖於作意初修業者〗如三種修瑜伽師中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於作意無倒
〖於作意無倒〗辯中邊論下卷八頁云：於作意無倒者：頌曰：於作意無倒，知彼言熏習。言作意彼依，現似二因故。論曰：所取能取言所熏習，名言作意，即此作意，是所能取分別所依。是能現似二取因故。由此作意，是戲論想之所熏習，名言作意。如實知見此作意者，應知是於作意無倒。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於僧淨地大行喻
〖於僧淨地大行喻〗外國有住處，眾中有一道人，當眾僧淨地大行，更有一道人性多瞋恚，便以舌舐之用示眾人。雖欲彰人之罪，不知自惡其口。此明人好言他惡其喻若是，唯知彰人之罪，不知自毀其行也。道略集《雜譬喻經》

於僧無智
〖於僧無智〗瑜伽八十四卷十九頁云：於僧無智者：謂不了知善行等相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於僧無知
〖於僧無知〗如十九種無知中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於先所受無損失戒
〖於先所受無損失戒〗如清淨戒中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於先所受無損失戒
〖於先所受無損失戒〗於先所受無損失戒：於先所受菩薩淨戒無缺減故，無破壞故。彌勒菩薩說/唐·玄奘譯《瑜伽師地論·持瑜伽處戒品》

於內受心法修循受心法觀
〖於內受心法修循受心法觀〗瑜伽三十二卷十頁云：汝復應於四無色蘊，由聞思增上力，分別取相；於其三分，發起勝解。一、於奢摩他品，二、於無散亂品，三、於毗缽舍那品。於奢摩他品者：謂若汝心、於內略時，起無相無分別，寂靜想行，及無作用，無思慕，無躁動，離諸煩惱，寂滅樂想行。於所緣境無亂受等四無色蘊，剎那剎那，展轉別異；唯是新新而非故故，相續流轉。汝應於此如理思惟，發起勝解。如是名為於內受心法修循受心法觀。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於內外受心法修循受心法觀
〖於內外受心法修循受心法觀〗瑜伽三十二卷十頁云：於毗缽舍那品者：謂汝善取毗缽舍那相已；住有相有分別作意。於有分別有相所緣增上內所生受等四無色蘊，如理作意，思惟此法，剎那剎那，展轉別異，唯是新新而非故故，相續流轉。如前所說，發起勝解。如是名為於內外受心法修循受心法觀。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於內外無知
〖於內外無知〗如十九種無知中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於內外身修循身觀
〖於內外身修循身觀〗瑜伽三十二卷九頁云：後復應於自身內外諸不淨物，善取其相；令心明瞭。又於他身內外不淨，善取其相；令心明瞭。於自所愛，汝當發起如是勝解。復於死已；出送塚間。至塚間已；棄之在地。棄在地已；至青瘀位，至膿爛位，廣說乃至至骨鎖位；發起勝解。數數發起此勝解已；復令其心，於內寂靜。如是名為於內外身修循身觀。依自他身若內若外而發起故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於內外身等住循身等觀
〖於內外身等住循身等觀〗瑜伽二十八卷二十頁云：云何於內外身等住循身等觀？若緣外他有情數身色為境，住循身觀；是名於內外身等住循身觀。又云：若緣非根所攝有執有受色為境；是名於內外身等住循身觀。又云：若緣他輕安俱行麤重俱行色為境；是名於內外身等住循身觀。又云：若緣依能造大種色所生、根境所攝、造色為境；是名於內外身等住循身觀。又云：若緣無識身色，於過去時，有識性，有識身色、於未來時無識性，相似法性、平等法性、為境；是名於內外身等住循身觀。又云：若緣內表、身變異不變異青瘀等相、及緣外表身變異不變異青瘀等相，相似法性、平等法性、為境；是名於內外身等住循身觀。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於內無知
〖於內無知〗如十九種無知中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於內身中修循身觀
〖於內身中修循身觀〗瑜伽三十二卷九頁云：如是汝由善取如是厭離相故；善取如是欣樂相故；善取如是奢摩他相故；善取如是毗缽舍那相故；善取如是光明相故；於時時中，內心寂靜；於時時中，由隨相行毗缽舍那，思擇諸法。即於不淨，正修加行增上力故；於諸念住，漸次趣入。將趣入時，汝應先於內身所有三十六物，始從髮毛，乃至小便，善取其相。汝應於是自內身中諸不淨物，先當發起不淨勝解。數數發起此勝解已；復令其心，於內寂靜。如是名為於內身中修循身觀。依自身內而發起故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於內身等住循身等觀
〖於內身等住循身等觀〗瑜伽二十八卷二十頁云：云何於內身等住循身等觀？謂若緣內自有情數身色為境，住循身觀；是名於內身等住循身觀。又云：謂若緣根所攝，有執有受色、為境；是名於內身等住循身觀。又云：謂若緣自內定地輕安俱行色為境；是名於內身等住循身觀。又云：謂若緣內能造大種色為境；是名於內身等住循身觀。又云：謂若緣有識身內色為境；是名於內身等住循身觀。又云：謂若緣自中身髮毛爪齒等相為境；是名於內身等住循身觀。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於六時不得語笑法
〖於六時不得語笑法〗於六時不得語笑法第十五(六條)：一、禮佛。二、聽法。三、眾集。四、大食。五、小食。六、大小便。唐·道宣述《教誡新學比丘行護律儀》【律學綜合辭典目錄】

於六觸處如實通達無智
〖於六觸處如實通達無智〗瑜伽八十四卷二十頁云：或於六觸處，不能如實遍通達者：謂於六處順樂受等觸所生中，彼滅寂靜，不能如實遍了知故。又此加行、不能如實於法通達知見現觀者：謂即於彼法、不如實知故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於六觸處如實通達無知
〖於六觸處如實通達無知〗如十九種無知中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於共相無倒
〖於共相無倒〗辯中邊論下卷九頁云：於共相無倒者：頌曰：以離真法界，無別有一法；故通達此者，於共相無倒。論曰：以無一法，離法無我者；故真法界諸法共相攝。如實知見此共相者，應知是於共相無倒。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於前後際無智
〖於前後際無智〗瑜伽八十四卷十九頁云：於前後際無智者：謂於未來諸行當生法性，又當生已，當盡法性，不了知故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於前後際無知
〖於前後際無知〗如十九種無知中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於前際無智
〖於前際無智〗瑜伽八十四卷十八頁云：復次於前際無智者：謂於過去諸行，無常法性，不了知故。又云：彼於如是不了知者：謂依前際，等起不如理思惟：我於過去世，為曾有耶？乃至廣說我為是誰？誰當是我？今有此情，從何而來？於此沒已；當往何所？如是依前後際不如理作意故；於如是無常法性，愚癡不了。於諸行中，我見隨逐。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於前際無知
〖於前際無知〗如十九種無知中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於加行及彼果成辦無堪任性
〖於加行及彼果成辦無堪任性〗如五種無堪任性中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於加行無堪任性
〖於加行無堪任性〗如五種無堪任性中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於勤精進善知其量
〖於勤精進善知其量〗如知量中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於即
〖於即〗於字恐是多寫，或是倒寫，合作即於也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

於受取中善知其量
〖於受取中善知其量〗瑜伽七十一卷十頁云：於受取中善知量者：謂於此時應受；從此應受，此所應受，齊此應受。何時應受？謂日初分。即以此時為受用故。從何應受？謂除五種非所行處。何所應受？謂清淨物，如來所許。除酒肉等所不應飲，不應食物。齊何應受？謂知量而受。勿令自損，或損於他。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於受用中善知其量
〖於受用中善知其量〗瑜伽七十一卷十一頁云：於受用中善知量者：謂如所受，於此時中，應可受用。於何時中應可受用？謂如前說日之初分，是受用時。於何處所應可受用？謂於好處；或居道場，或在聚落。何所應受用？謂如前說清淨物等。齊何應受用？謂善知量，應可受用。勿令飢惱，勿不順斷，勿令諸界起不平等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於受用欲處慢
〖於受用欲處慢〗如慢中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於善不喜足
〖於善不喜足〗集異門論二卷十六頁云：於善不喜足者：如有一類非唯得少戒，便生喜足，廣說乃至非唯得死生智證通，便生喜足；彼作是念：我修諸善，乃至未得阿羅漢果，於其中間，終不喜足。是名於善不喜足。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於善喜足
〖於善喜足〗集異門論二卷十六頁云：於善喜足者：如有一類，唯得少戒，便生喜足，唯得少禁，便生喜足，唯得離欲，便生喜足，唯得不淨觀，便生喜足，唯得持息念等，便生喜足，或唯得初靜慮乃至第四靜慮，便生喜足，或唯得慈無量乃至捨無量，便生喜足，或唯得空無邊處定，乃至非想非非想處定，便生喜足，或唯得預流果、一來果、不還果、便生喜足。或唯得神境智證通，天耳智證通，他心智證通，宿住隨念智證通，死生智證通，便生喜足；此等名為於善喜足。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於喜離欲
〖於喜離欲〗此第三靜慮所離。如第三靜慮中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於因所生無智
〖於因所生無智〗瑜伽八十四卷十九頁云：於因所生無智者：謂於行等諸有支中，從無明等因所生性，不了知故。又於雜染清淨品法；謂不善、善，有罪、無罪，過患、功德，相應故。隨順黑白，謂無明，明分故，黑黑異熟，白白異熟，及有對分，謂即黑白黑白異熟。如是一切，皆從因緣之所生故；名為緣生。於彼一切，不了知故；名為無智。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於因無智
〖於因無智〗瑜伽八十四卷十九頁云：於因無智者：謂於無明等諸有支中，能為行等所有因性，不了知故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於因無知
〖於因無知〗如十九種無知中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於境最極愛味心株覆事
〖於境最極愛味心株覆事〗瑜伽九十二卷十七頁云：復次諸出家者、棄捨所學增上力故；當知安立顧戀境界。又出家者、毀犯尸羅增上力故；當知安立未出家者棄背趣入心株覆事。遠離慚愧故。一向愛味故。若堅執取所緣境界；當知彼名最極愛味。由是因緣，於修上品諸善業中，為心株杌。是不調柔，無堪能義。又即由此增上力故；行諸惡行，內懷隱暱；所造眾惡，故生其覆。如是一切、略攝為一，說名於境最極愛味心株覆事。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於外受心法修循受心法觀
〖於外受心法修循受心法觀〗瑜伽三十二卷十頁云：於無散亂品者：謂汝於先取諸境界，緣諸境界，墮不定地，過去盡滅，及今失念心亂所生諸相尋思隨煩惱境，增上受等四無色蘊。汝應於此，如理作意。如是諸法，其性皆是誑幻所作，暫時而有，率爾現前；多諸過患；其性無常；不可保信。汝應如是發起勝解。如是名為於外受心法修循受心法觀。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於外無知
〖於外無知〗如十九種無知中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於外身中修循身觀
〖於外身中修循身觀〗瑜伽三十二卷九頁云：次應於外諸不淨物，善取其相。汝當發起青瘀勝解，廣說乃至骨鎖勝解。或狹小勝解，或廣大勝解，或無量勝解。數數發起此勝解已；復令其心，於內寂靜。如是名為於外身中修循身觀。依他外身而發起故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於外身等住循身等觀
〖於外身等住循身等觀〗瑜伽二十八卷二十頁云：云何於外身等住循身等觀？若緣外非有情數色為境，住循身觀；是名於外身等住循身觀。又云：若緣非根所攝無執無受色為境；是名於外身等住循身觀。又云：若緣自內不定地麤重俱行色為境；是名於外身等住循身觀。又云：若緣外能造大種色為境；是名於外身等住循身觀。又云：若緣無識身有情數青瘀等位色為境；是名於外身等住循身觀。又云：若緣他中身髮毛爪齒等相為境；是名於外身等住循身觀。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於大師所生不信順
〖於大師所生不信順〗瑜伽七十九卷十一頁云：由三種相，應知於大師所，生不信順。謂於有體、尊勝、得智。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於大慈門
〖於大慈門〗《十住婆沙》云：修多羅依十力等流說，毘尼依大慈等流說，阿毘曇依無畏等流說。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

於威儀路成就軌則
〖於威儀路成就軌則〗瑜伽二十二卷三頁云：云何名為於威儀路成就軌則隨順世間不越世間隨順毗奈耶不越毗奈耶？謂如有一，於所應行，於如所行；即於此中，如是而行。由是行故；不為世間之所譏毀，不為賢良正至善士諸同法者諸持律者諸學律者之所訶責。如於所行，於其所住、所坐、所臥，當知亦爾。如是名為於威儀路成就軌則隨順世間不越世間隨順毗奈耶不越毗奈耶。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於客無倒
〖於客無倒〗辯中邊論下卷七頁云：於客無倒，其相云何？頌曰：知法界本性，清淨如虛空。故染淨非主。是於客無倒。論曰：法界本性淨若虛空。由此應知先染後淨二差別相，是客非主。如實知見此客相者，應知是名於客無倒。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於屋
〖於屋〗當作於室，見成玄英䟽。宋·善卿編正《祖庭事苑》

於已清淨見難成辦有五種
〖於已清淨見難成辦有五種〗瑜伽二十卷十八頁云：於已清淨見難成辦，當知亦有五種。一、若捨不為；不能自作故。二、於所餘事，非請他為能成辦故，三、決定應作故。由於自心，未令清淨；必於眾苦、不得解脫，成吉祥性。四、非於惡業現在不作，即說彼為已作清淨。即名已得於現見法永離熾燃無對治道。先所造作惡不善業，必不壞故。五、由彼清淨學無學道，證得所顯故。彼觀清淨，由此五相，難可成辦；心生厭患。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於師生佛想
〖於師生佛想〗「於師生佛想」，以能教佛道因緣故。世間小人，因緣事訖，則忘其恩義，作是念：「如人乘船度水，既到彼岸，何用船為？」是故說：「汝當知恩！應作是念：所從聞般若者，即是我善知識。」一切諸利中，般若利最勝；行是般若，疾得阿耨多羅三藐三菩提不退轉。又復行般若因緣故，親近諸佛，常生有佛國中，離於八難，值佛在世。菩薩應作是念：「我得如是等諸功德，皆從般若得；般若波羅蜜從師而得，是故視師如佛想。」有人能說般若波羅蜜者，有大福德，多知識，多得供養；弟子初為般若故隨逐，後漸漸為供養利，是故說：「莫以世利故隨逐法師。」問曰：何以不但說親近善知識，而說是種種因緣？答曰：有人既得善知識，不得其意，反成讎隙而墮地獄，更相謗毀故。唯佛一人無有過失，餘人誰能無者？若弟子見師之過，若實、若虛，其心自壞，不復能得法利。是故空中聲教：「若見師過，莫起嫌恨！汝應作是念：『我先世福德不具足故，不得值佛，今值是雜行師；我不應念其過失，而自妨失般若！師之過失，不著於我，我但從師受般若波羅蜜法。』」如狗皮囊盛好寶物，不應以囊故而棄其寶；如罪人執燭照道，不可以人罪故，不受其明，自墜溝壑。又如行遣小人導道，不可以人小故，不隨其語。如是等因緣，不應遠離於師。【相關】下意，二地信師龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

於幼華
〖於幼華〗〖朝代〗民國〖簡介〗小說家於梨華之胞弟。美國華盛頓大學聖路易分校環境工程學博士，曾任台大環工所所長，退休後成為台大名譽教授。畢生致力於環境研究與關懷，著有《環境與人》、《臺灣環境議題特論》、《環境保護在臺灣--個人四十年來見聞選輯》等書，深入淺出針貶台灣的環保問題。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

於彼於此
〖於彼於此〗瑜伽八十四卷二十頁云：於彼於此者：於如所說，或所未說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於彼果成辦無堪任性
〖於彼果成辦無堪任性〗如五種無堪任性中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於後有處慢
〖於後有處慢〗如慢中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於後法利勸導利行
〖於後法利勸導利行〗如一切利行中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於後際無智
〖於後際無智〗瑜伽八十四卷十九頁云：於後際無智者：謂於現在諸行盡滅法性，不了知故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於後際無知
〖於後際無知〗如十九種無知中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於從因所生諸行無知
〖於從因所生諸行無知〗如十九種無知中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於微小罪見大怖畏
〖於微小罪見大怖畏〗瑜伽二十二卷五頁云：云何名為於微小罪見大怖畏？謂於諸小隨小學處，若有所犯，可令還淨；名微小罪。於諸學處，現行毀犯；說名為罪。既毀犯已；少用功力，而得還淨；說名微小。由是因緣，名微小罪。云何於中見大怖畏？謂作是觀：勿我於此毀犯因緣，無復堪能得所未得，觸所未觸，證所未證。勿我由此近諸惡趣，往諸惡趣。或當自責，或為大師諸天有智同梵行者，以法呵責。勿我由此遍諸方維，惡名惡稱惡聲惡頌，遐邇流佈。彼於如是現法當來毀犯因生諸非愛果，見大怖畏。由是因緣，於小隨小所有學處，命難因緣，亦不故犯。或時或處失念而犯，尋便速疾如法發露，令得還淨。如是名為於微小罪見大怖畏。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於微細罪深見怖畏
〖於微細罪深見怖畏〗顯揚七卷三頁云：於微細罪深見怖畏者：謂犯小隨小學處，犯已可出者，皆名微細罪。復次若犯已，少用功出者；名微細罪。若於此中深見怖畏；謂勿令我，因此犯故，便不堪任得所未得，悟所未悟，證所未證。勿復令我墮於惡趣，起惡趣行。勿復令我後自悔責。勿為大師諸天聰慧同梵行者，以法訶責。又勿令我惡名稱等，流佈十方。因見如是現法後法不可樂事，深生怖畏。為如是故，於小隨小學處，乃至命難因緣，終不故犯。設復失念；或時犯已；疾疾悔過，如法而出。如是名為於微細罪深見怖畏。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於心意識一切祕密善巧菩薩
〖於心意識一切祕密善巧菩薩〗瑜伽七十六卷二頁云：廣慧！若諸菩薩、於內各別如實不見阿陀那，不見阿陀那識；不見阿賴耶，不見阿賴耶識；不見積集，不見心；不見眼色及眼識；不見耳聲及耳識；不見鼻香及鼻識；不見舌味及舌識；不見身觸及身識；不見意法及意識。是名勝義善巧菩薩。如來施設彼為勝義善巧菩薩。廣慧！齊此、名為於心意識一切祕密善巧菩薩。如來齊此施設於心意識一切祕密善巧菩薩。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於心迷失差別
〖於心迷失差別〗如貫穿差別中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於怨害有情所修攝受想
〖於怨害有情所修攝受想〗瑜伽四十二卷八頁云：云何菩薩於有怨害諸有情所修攝受想？謂諸菩薩、應如是學。我為一切有情之類，發菩提心；攝受一切有情之類，皆為親眷。我應為彼作諸義利。我今不應本於有情慾作義利，而當於彼不忍怨害，作非義利。如是如理正思惟故；於有怨害諸有情所，滅除他想；住攝受想。依攝受想，於諸怨害，悉能堪忍。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於怨害有情所修無常想
〖於怨害有情所修無常想〗瑜伽四十二卷七頁云：云何菩薩於有怨害諸有情所修無常想？謂諸菩薩、應如是學。諸有有情、若生若長一切無常；皆是死法。極報怨者，謂斷彼命。是諸有情、命念念斷。智者何緣復欲更斷。如是生死性無常法諸有情上、其有智者、尚不應起有染濁心；況當以手塊杖加害。何況一切永斷其命。如是如理正思惟故；捨常堅想，安住無常不堅固想。依無常想，於諸怨害，悉能堪忍。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於怨害有情所修習苦想
〖於怨害有情所修習苦想〗瑜伽四十二卷七頁云：云何菩薩於有怨害諸有情所修習苦想？謂諸菩薩、應如是觀。若諸有情大興盛者，尚為三苦常所隨逐。所謂行苦、壞苦、苦苦。況諸有情住衰損者。如是觀已；應如是學。我今於此苦常隨逐諸有情所，應勤方便，令離眾苦。不應於彼重加其苦。如是如理正思惟故；斷滅樂想；生起苦想。依此苦想，於諸怨害，悉能堪忍。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於惠施中不自在轉
〖於惠施中不自在轉〗無性釋八卷五頁云：若諸菩薩於惠施中不自在轉者：謂令慳等，施所治障，不自在轉。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於惠施中不自策勵
〖於惠施中不自策勵〗無性釋八卷五頁云：若諸菩薩於惠施中不自策勵者：謂能任運常行施故；不須自策。而能策他。勸令施故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於惡聲等不護雪戒
〖於惡聲等不護雪戒〗瑜伽四十一卷九頁云：若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀；於自能發不信重言，所謂惡聲、惡稱、惡譽；不護不雪。其事若實，而不避護；是名有犯；有所違越。是染違犯。若事不實，而不清雪；是名有犯；有所違越。非染違犯。無違犯者，若他外道；若他憎嫉；若自出家，因行乞行，因修善行，謗聲流佈；若忿弊者，若心倒者，謗聲流佈；皆無違犯。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於應恭敬而不恭敬過失
〖於應恭敬而不恭敬過失〗瑜伽九十九卷四頁云：若於尊教，輕觸怨咎，怒睛惡視；不恭敬聽受別解脫經等。當知是名於應恭敬而不恭敬過失。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於應覆藏而不覆藏不應覆藏而反覆藏過失
〖於應覆藏而不覆藏不應覆藏而反覆藏過失〗瑜伽九十九卷四頁云：若於未受具戒補特伽羅前，宣示實得勝過人法；或復覆藏苾芻所犯麤惡罪等。當知是名於應覆藏而不覆藏不應覆藏而反覆藏過失。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於應避護不正避護過失
〖於應避護不正避護過失〗瑜伽九十九卷四頁云：若有棄擲僧祇臥具、置迴露處、捨而去等；或邪受用等。當知是名於應避護不正避護過失。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於所作事成就軌則
〖於所作事成就軌則〗瑜伽二十二卷三頁云：云何名為於所作事成就軌則隨順世間不越世間隨順毗奈耶不越毗奈耶？謂如有一，於其所作若衣服事，若便利事，若用水事，若楊枝事，若入聚落行乞食事，若受用事，若盪缽事，若安置事，若洗足事，若為敷設臥具等事。即此略說衣事缽事，復有所餘如是等類諸所應作，名所作事。如其所應，於所應作，於如所作；即於此中，如是而作。由是作故；不為世間之所譏毀，不為賢良正至善士諸同法者諸持律者諸學律者之所訶責。如是名為於所作事成就軌則隨順世間不越世間隨順毗奈耶不越毗奈耶。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於所食等善知其量
〖於所食等善知其量〗如知量中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於攝受饒益無堪任性
〖於攝受饒益無堪任性〗如五種無堪任性中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於文無倒
〖於文無倒〗辯中邊論下卷七頁云：此中云何於文無倒？頌曰：知但由相應，串習、或翻此；有義及非有，是於文無倒。論曰：若於諸文，能無間斷次第宣唱：說名相應。共許此名，唯目此事，展轉憶念；名為串習。但由此二，成有義文。與此相違，文成無義。如實知見此二文者，應知是名於文無倒。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於斷不遮止
〖於斷不遮止〗集異門論三卷一頁云：於斷不遮止者：如有一類，為斷不善法，為圓滿善法；勇猛精進，熾然愛樂，勤修不息；作是念言：云何令我速疾證得如理善法。彼於如是勇猛精進熾然愛樂勤修習時，未能證得如理善法；便作是念：如世尊說：無處無容善男子等勤修正行而不證得如理善法。由我所修正行，未滿，是故未證如理善法。我所修斷，定應不空、不虛、有果、有利、有義、有味、有益。由彼於斷，知有勝利，不生厭患誹謗毀訾。是名於斷不遮止。復有一類，為斷不善法，為圓滿善法；勇猛精進，熾然愛樂，勤修不息；作是念言：云何令我速疾證得如理善法。彼於如是勇猛精進，熾然愛樂，勤修習時，未能證得如理善法；或雖證得，而不了知；便作是念：如世尊說：無處無容善男子等勤修正行而不證得如理善法。由我所修正行未滿，是故未證如理善法。我所修斷，定應不空不虛有果有利有義有味有益。由彼於斷，知有勝利，不生厭患誹謗毀訾。是名於斷不遮止。復有一類，為斷不善法，為圓滿善法；勇猛精進，熾然愛樂，勤修不息；作是念言：云何令我速疾證得如理善法。彼於如是勇猛精進，熾然愛樂，勤修習時，遂能證得如理善法。便作是念：我所修斷，決定不空不虛有果有利有義有味有益。由彼於斷，知有勝利，不生厭患誹謗毀訾。是名於斷不遮止。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於斷迷失差別
〖於斷迷失差別〗如貫穿差別中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於斷遮止
〖於斷遮止〗集異門論二卷十六頁云：於斷遮止者：如有一類，為斷不善法，為圓滿善法；勇猛精進，熾然愛樂，勤修不息；作是念言：云何令我速疾證得如理善法。彼於如是勇猛精進熾然愛樂勤修習時，未能證得如理善法；便作是念：我所修斷，虛空無果，無利無義，無味無益。由彼於斷，謂無勝利；便生厭患；誹謗毀呰。如是名為於斷遮止。復有一類，為斷不善法，為圓滿善法；勇猛精進，熾然愛樂，勤修不息；作是念言：云何令我速疾證得如理善法。彼於如是勇猛精進熾然愛樂勤修習時，未能證得如理善法；或雖證得，而不了知；便作是念：我所修斷，空虛無果，無利無義，無味無益。由彼於斷，謂無勝利；便生厭患，誹謗毀呰。如是亦名於斷遮止。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於時
〖於時〗當時。《祖堂集》卷二，伽耶舍多：“於時婆羅門聞師所說而生歡喜，欲求出家。”《景德傳燈錄》卷四，保唐無住：“於時庭樹鴉鳴，公(指相國杜鴻漸)問：‘師聞否?’曰：‘聞。’鴉去已。又問：‘師聞否?’曰：‘聞。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

於時時間應聽法
〖於時時間應聽法〗瑜伽八十四卷三頁云：於時時間應聽法者：至如是時應正觀察：我今說法，多有所作；他說法時，應正了知。勿我於中，當為障礙。即便慇重，以謙下心，坐於卑座，具足威儀。隨其所能，聽聞正法，起恭敬相。為欲啟悟先未解義，而興請問。若不悟解，或復沈疑；終不譏誚。於其勝者，恭敬隨順。於等、於劣，恭敬法故；亦不輕懱。於說法師，深生尊重。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於染淨無倒
〖於染淨無倒〗辯中邊論下卷九頁云：於染淨無倒者：頌曰：知顛倒作意，未滅及已滅；於法界雜染，清淨無顛倒。論曰：若未斷滅顛倒作意：爾時法界，說為雜染。已斷滅時，說為清淨。如實知見此染淨者，如次是於染淨無倒。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於業無智
〖於業無智〗瑜伽八十四卷十九頁云：於業無智者：謂於諸業，唯有行性，不能了知；而妄計度我為作者。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於業無知
〖於業無知〗如十九種無知中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於業異熟無智
〖於業異熟無智〗瑜伽八十四卷十九頁云：於業異熟無智者：謂遍愚一切獲得誹謗業果邪見。此即宣說外道異生於諸法中所有無智。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於業異熟無知
〖於業異熟無知〗如十九種無知中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於樂於苦於無二中平等業
〖於樂於苦於無二中平等業〗世親釋五卷二十一頁云：於樂於苦於無二中平等業者：即是無限大悲故。無限悲者：愍三苦故。於有苦有情，愍其苦苦；於有樂有情，愍其壞苦；於不苦不樂有情，愍其行苦。不苦不樂，故名無二。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於欲身心俱不離
〖於欲身心俱不離〗　　可愛妙境。皆非真欲。於彼所起分別貪愛。乃是真欲。是故此中應作四句。　　一有一類補特伽羅。於諸欲境。身離非心。謂如有一剃除鬚髮。披服袈裟。正信出家。身參法侶。心猶顧戀所受諸欲。數復發起猛利貪愛。彼身出家。心猶未出。是名於欲身離非心。　　二有一類補特伽羅。於諸欲境。心離非身。謂如有一。雖有妻子。受用上妙田宅臥具香鬘瓔珞衣服飲食受畜種種金銀珍寶驅役奴婢僮僕作使。或時發起打罵等業。而於諸欲。不生耽染。不數發起猛利貪愛。彼身在家。其心已出。是名於欲心離非身。　　三有一類補特伽羅。於諸欲境。身心俱離。謂如有一剃除鬚髮披服袈裟正信出家身參法侶。於諸欲境。心無顧戀。不數發起緣彼貪愛。失念暫起。深生悔愧。彼身出家。其心亦出。是名於欲身心俱離。　　四有一類補特伽羅。於諸欲境。身心俱不離。謂如有一畜妻養子。受用上妙田宅臥具香鬘瓔珞衣服飲食受畜種種金銀珍寶驅役奴婢僮僕作使。發起種種打罵等業。復於諸欲。深生耽染。數數發起猛利貪愛。彼身心二種。俱不出家。是名於欲身心俱不離。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

於此世罪深見怖畏
〖於此世罪深見怖畏〗瑜伽九十五卷二十一頁云：善能造作自他義利。諸所施為，皆以正法，不以非法。於現法中他作惡行，深見過失。謂或殺、或縛、或罰、或退、或被譏毀。正思擇已；終不現行。如是名為於此世罪深見怖畏。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於此差別
〖於此差別〗瑜伽八十六卷十五頁云：於此差別者：謂於善趣惡趣所有差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於此覺了
〖於此覺了〗瑜伽七十七卷十頁云：於此覺了者：謂即於此作證法中，諸解脫智，廣為他說，宣揚開示。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於法三摩地善巧菩薩相
〖於法三摩地善巧菩薩相〗集論七卷七頁云：復次方廣分中，於法三摩地善巧菩薩相云何可知？謂由五種因故。一、剎那剎那，消除一切麤重所依。二、出離種種想，得樂法樂。三、了知無量無分別相。四、順清淨分無分別相，恆現在前。五、能攝受轉上轉勝圓滿成就佛法身因。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於法得滅應作四句
〖於法得滅應作四句〗俱舍論一卷四頁云：於法得滅，應作四句。或於諸法，唯得擇滅。謂諸有漏過現生法。或於諸法，唯非擇滅。謂不生法無漏有為。或於諸法，俱得二滅。謂彼不生諸有漏法。或於諸法不得二滅。謂諸無漏過現生法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於法正修
〖於法正修〗瑜伽三十八卷十九頁云：云何菩薩於法正修？當知此修，略有四相。一者、奢摩他，二者、毗缽舍那，三者、修習奢摩他毗缽舍那，四者、樂修習奢摩他毗缽舍那。云何奢摩他？謂諸菩薩，由八種思善依持故；於離言說唯事唯義所緣境中，繫心令住；離諸戲論，離心擾亂，想作意故；於諸所緣而作勝解。於諸定相，令心內住、安住、等住；廣說乃至一趣等持。是名奢摩他。云何毗缽舍那？謂諸菩薩，由奢摩他熏修作意，即於如先所思惟法，思惟其相；如理簡擇，最極簡擇，極簡擇法。廣說乃至覺明慧行。是名毗缽舍那。云何修習奢摩他毗缽舍那？謂諸菩薩，於奢摩他毗缽舍那，無間加行，慇重加行，恆常修習。是名修習奢摩他毗缽舍那。云何樂修習奢摩他毗缽舍那？謂諸菩薩，即於如是止觀相中，其心無動。於無功用離諸加行任運轉處，攝受無亂。是名樂修習奢摩他毗缽舍那。當知此中，是諸菩薩，如如修習奢摩他毗缽舍那，如是如是樂住奢摩他毗缽舍那。如如樂住奢摩他毗缽舍那，如是如是奢摩他毗缽舍那清淨。如如奢摩他清淨，如是如是身安心安，增長廣大。如如毗缽舍那清淨，如是如是若知若見，增長廣大。齊此名為修所應作。謂於所依中，應除遣麤重；及於一切所知，應修清淨知見。如是一切修所作業，菩薩由前四種修相，皆能成辦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於法正思
〖於法正思〗如八種修行正思所攝法隨法行中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於法無智
〖於法無智〗瑜伽八十四卷十九頁云：於法無智者：謂不了知善說等相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於法無知
〖於法無知〗如十九種無知中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於法龍
〖於法龍〗〖簡介〗釋灌頂頌《法華經》將於法龍的疾病治愈。（T50n2060_p0585a14）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0585a14 ) 唐高僧傳: 釋灌頂傳 {於法龍}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

於清淨無堪任性
〖於清淨無堪任性〗如五種無堪任性中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於無怖無高無倒
〖於無怖無高無倒〗辯中邊論下卷十頁云：於無怖無高俱無顛倒者：頌曰：有情、法、無故，染淨性俱無。知此無怖高，是於二無倒。論曰：有情及法，俱非有故；彼染淨性，亦俱非有。以染淨義，俱不可得，故染淨品，無減無增。由此於中無怖無慢。如實知見無怖高者，應知是名於二無倒。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於現法利勸導利行
〖於現法利勸導利行〗如一切利行中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於現法後法利勸導利行
〖於現法後法利勸導利行〗如一切利行中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於生死有取捨障
〖於生死有取捨障〗辯中邊論上卷十頁云：取捨生死，能障菩薩種姓所得無住涅槃，名於生死有取捨障。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於異熟無智
〖於異熟無智〗瑜伽八十四卷十九頁云：於異熟無智者：謂於有情世間，及器世間，若餘境界，業因所起；妄計自在作者生者。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於異熟無知
〖於異熟無知〗如十九種無知中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於病有情不往供事戒
〖於病有情不往供事戒〗瑜伽四十一卷十五頁云：若諸菩薩、安住菩薩淨戒律儀；見諸有情、遭重疾病；懷嫌恨心，懷恚惱心，不往供事。是名有犯；有所違越。是染違犯。若為懶惰懈怠所蔽，不往供事；非染違犯。無違犯者，若自有病；若無氣力；若轉請他有力隨順令往供事；若知病者，有依有怙；若知病者，自有勢力，能自供事；若了知彼，長病所觸，堪自支持；若為勤修廣大無上殊勝善品；若欲護持所修善品，令無間缺；若自了知上品愚鈍，其慧鈍濁。於所聞法，難受難持，難於所緣攝心令定；若先許餘為作供事。如於病者，於所苦者、為作助伴，欲除其苦，當知亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於相善巧四種功德
〖於相善巧四種功德〗瑜伽十九卷十五頁云：謂如有一，有學見跡，能善了知止舉捨相。由此因緣，得四功德。謂心住一緣，遠離麤重，能善受用身心安樂。是初功德。又淨定心、盡所修故；如所修故；能正審慮諸法道理，獲得內法毗缽舍那。是第二功德。彼由如是清淨止觀為依止故；於所修習菩提分法，勇猛無間，能常修習；能委修習；無懈無憚。是第三功德。彼由如是無懈憚心，獲得第一正念正知，心善解脫。又能受用解脫喜樂、及無染樂。於現法中、得安樂住。是第四功德。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於緣得成前事
〖於緣得成前事〗《鈔批》：「雖淨穢二別，若無自言，無三根緣，堪足僧數，故云於緣得成前事也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

於義無倒
〖於義無倒〗辯中邊論下卷七頁云：於義無倒，其相云何？頌曰：似二性顯現，如現實非有。知離有非有，是於義無倒。論曰：似二性顯現者：謂似所取能取性現。亂識似彼行相生故。如現實非有者：謂如所顯現。實不如是有。離有者：謂此義。所取能取，性非有故。離非有者：謂彼亂識，現似有故。如實知見此中義者，應知是名於義無倒。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於聖教中無有乖諍
〖於聖教中無有乖諍〗瑜伽十三卷十二頁云：於聖教中無乖諍者：所謂大師及諸弟子、若義、若句、若文、於文句義，平等潤洽，互相隨順。非如異道施設見解，種種非一差別不同。第一句者：所謂前句。若以此句，問於初一；即以此句，而問第二。設於初一，依蘊而問；復於第二依餘問者；便不得名與第一句平等潤洽互相隨順。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於自相無倒
〖於自相無倒〗辯中邊論下卷九頁云：於自相無倒者：頌曰：於自相無倒；知一切唯名。離一切分別，依勝義自相。論曰：如實知見一切眼色乃至意法，皆唯有名；即能對治一切分別。應知是於自相無倒。此依勝義自相而說。若依世俗；非但有名。可取種種差別相故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於苦等四諦無知
〖於苦等四諦無知〗如十九種無知中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於苦等無智
〖於苦等無智〗瑜伽八十四卷十九頁云：於苦等無智者：謂如諸經所分別相，及十六行中，不了知故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於苦謂樂
〖於苦謂樂〗俱舍論二十二卷七頁云：又契經言：於苦謂樂，名顛倒者；此別意說。以諸世間，於諸樂受妙欲諸有一分樂中，一向計樂；故成顛倒。謂諸樂受，若依異門，亦有苦性。然諸世間，唯觀為樂；故成顛倒。諸妙欲境，樂少苦多；唯觀為樂，故成顛倒。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於說法師故思輕毀戒
〖於說法師故思輕毀戒〗瑜伽四十一卷十四頁云：若諸菩薩、安住菩薩淨戒律儀；於說法師、故思輕毀；不深恭敬；嗤笑調弄；但依於文，不依於義。是名有犯；有所違越。是染違犯。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於諸善品加行處所成就軌則
〖於諸善品加行處所成就軌則〗瑜伽二十二卷四頁云：云何名為於諸善品加行處所成就軌則隨順世間不越世間隨順毗奈耶不越毗奈耶？謂於種種善品加行，若於正法受持讀誦；若於尊長，修和敬業，參覲承事，若於病者、起慈悲心，慇重供侍；若於如法宣白加行，住慈悲心，展轉與欲；若於正法，請問聽受，翹勤無墮；於諸有智同梵行者，盡其身力，而修敬事；於他善品，常勤讚勵；常樂為他宣說正法；入於靜室，結加趺坐，繫念思惟。如是等類，諸餘無量所修善法，皆說名為善品加行。彼於如是隨所宣說善品加行，如其所應，於所應作，於如所作；即於此中，如是而作。由是作故；不為世間之所譏毀，不為賢良正至善士諸同法者諸持律者諸學律者之所訶責。如是名為於諸善品加行處所成就軌則隨順世間不越世間隨順毗奈耶不越毗奈耶。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於諸善法常不捨軛
〖於諸善法常不捨軛〗集異門論十三卷十頁云：於諸善法常不捨軛者：謂於善法，不捨勤勇，精進無斷。是故說為於諸善法常不捨軛。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於諸學處不甚恭敬
〖於諸學處不甚恭敬〗瑜伽六十二卷二頁云：云何於諸學處不甚恭敬？謂遭厄難，寧捨學處，不棄身命。誌求身樂，及與壽命，不能隨護所有學處。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於諸學處善能受學
〖於諸學處善能受學〗雜集論八卷八頁云：云何於諸學處善能受學？圓滿受學所學尸羅故。謂具足圓滿受學學處；是故名為於諸學處善能受學。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於諸有情眾生勝類無羞無愍
〖於諸有情眾生勝類無羞無愍〗　　若諸異生。說名眾生。世尊弟子。說名勝類。於此有情眾生勝類。應羞應愍。而於其中。無慚無羞。無愧無恥。無哀無愍。無傷無念。如是名為於諸有情眾生勝類無羞無愍。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

於諸有情眾生勝類無羞無愍
〖於諸有情眾生勝類無羞無愍〗　　且辯眾生勝類差別。謂諸異生。說名眾生。世尊弟子。說名勝類。又諸有情。有貪瞋癡。說名眾生。若諸有情。離貪瞋癡。說名勝類。又諸有情。有愛有取。說名眾生若諸有情。離愛離取。說名勝類。又諸有情。有順無違。說名眾生。若諸有情。無順有違。說名勝類。又諸有情。無聰慧有無明。說名眾生。若諸有情。聰慧有明。說名勝類。又諸有情。未離欲貪。說名眾生。若諸有情。已離欲貪。說名勝類。又諸有情。已離欲貪。非佛弟子。說名眾生。若諸有情。已離欲貪。是佛弟子。說名勝類。今此義中。若諸異生。說名眾生。世尊弟子。說名勝類。所以者何。勝謂涅槃。彼能獲得成就觸證。故名勝類。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

於諸欲中生等憍
〖於諸欲中生等憍〗瑜伽八十四卷十七頁云：於諸欲中生等憍者：謂不觀過，受用欲故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於諸欲想而得離染
〖於諸欲想而得離染〗瑜伽十八卷七頁云：云何於諸欲想而得離染？謂於下分諸結，已斷已知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於諸法中得無所畏
〖於諸法中得無所畏〗二解　集論六卷三頁云：於諸法中得無所畏者：於依所證問記法中，諸怯劣心，永無有故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於諸法中未得自在障
〖於諸法中未得自在障〗　　十地菩薩所斷十種障的第十種。這也是俱生所知障中的一部分。菩薩因此障的存在，雖得四無礙解，猶於諸法不得自在。能障十地緣真如大法如雲之智，及所含藏的陀羅尼門、三摩地門等功德，與所起的神通事業。從九地進入第十地時，便能永斷此障。因此說十地斷二種愚及其粗重。所謂二種愚，一、大神通愚，就是此九地中障礙所起利他事業，不令顯現的愚癡。二、悟入微細秘密愚，就是第九地裏能障微細秘密的大法智雲，及其所含藏的諸功德等，不令悟入的那種愚癡。見《成唯識論》卷十。十重障當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

於諸法中未得自在障
〖於諸法中未得自在障〗成唯識論九卷二十二頁云：十、於諸法中未得自在障。謂所知障中俱生一分，令於諸法不得自在。彼障十地大法智雲、及所含藏所起事業。入十地時，便能永斷。由斯十地說斷二愚及彼麤重。一、大神通愚。即是此中障所起事業者。二、悟入微細祕密愚。即是此中障大法智雲及所含藏者。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於諸法智無有疑惑
〖於諸法智無有疑惑〗佛地經論二卷三頁云：於諸法智無有疑惑者：顯示世尊妙善了達一切法智，能隨所應恆正教誨殊勝功德。謂於諸法懷疑惑者，無有堪能，隨應教誨。唯佛世尊，證見諸法智善決定，能隨所應，無倒教誨，無休廢故。又云：於諸法智無有疑惑者：顯示世尊了達當來法生妙智殊勝功德。謂於出過聲聞等境微細善種，如瓦石中細金種子，如是等境，無顛倒相，皆遍知故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於諸法相善巧菩薩
〖於諸法相善巧菩薩〗瑜伽七十六卷五頁云：復次德本！若諸菩薩，能於依他起相上，如實了知無相之法；即能斷滅雜染相法。若能斷滅雜染相法；即能證得清淨相法。如是德本，由諸菩薩如實了知遍計所執相，依他起相，圓成實相故；如實了知諸無相法，雜染相法，清淨相法。如實了知無相法故；斷滅一切雜染相法。斷滅一切雜染相法故；證得一切清淨相法。齊此名為於諸法相善巧菩薩。如來齊此施設彼為於諸法相善巧菩薩。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於諸等至獲得自在
〖於諸等至獲得自在〗瑜伽十二卷五頁云：若於是處、是時、是事，欲入諸定；即於此處、此時、此事，能入諸定。是名於諸等至獲得自在。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於諸行中有四決定
〖於諸行中有四決定〗瑜伽八十五卷八頁云：復次於諸行中，有四決定。一、無常決定，二、苦決定，三、空決定，四、無我決定。如彼卷八頁至九頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於谷遂
〖於谷遂〗〖朝代〗元〖簡介〗治書。其學出於黃巖車若水（1209-1275）。（g089p0397）〖出處〗g089p0397(天台山方外志) {於谷遂}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

於身修循身觀
〖於身修循身觀〗雜集論十卷二頁云：云何於身修循身觀？謂以分別影像身，與本質身，平等循觀。於身境，循觀身相似性，故名於身循身觀。由循觀察分別影像身門，審諦觀察本質身故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於身無所依住
〖於身無所依住〗瑜伽七十卷八頁云：云何於身無所依住？謂依諸定，修習念住；即於彼定，無有愛味；乃至無有住著。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於身觀滅法住
〖於身觀滅法住〗瑜伽七十卷七頁云：云何於身觀滅法住？謂觀此身，於當來世，是死滅法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於身觀集法住
〖於身觀集法住〗瑜伽七十卷七頁云：云何於身觀集法住？謂觀此身，從過去世，及諸飲食，現在而生。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於身觀集滅法住
〖於身觀集滅法住〗瑜伽七十卷七頁云：云何於身觀集滅法住？謂觀此身，於現在世，由飲食緣，增長久住；必當破壞。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於露浴
〖於露浴〗東野云：露合作路，疑寫誤。《濟覽》云：今謂非也。今案後意為是。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

於食受用種類過患
〖於食受用種類過患〗瑜伽二十三卷七頁云：云何受用種類過患？謂如有一，將欲食時，所受段食，色香味觸，皆悉圓滿，甚為精妙。從此無間，進至口中，牙齒咀嚼，津唾浸爛，涎液纏裹，轉入嚥喉。爾時此食，先曾所有悅意妙相，一切皆捨。次後轉成可惡穢相。當轉異時，狀如變吐。能食士夫補特伽羅，若正思念此位穢相，於餘未變一切精妙所受飲食，初尚不能住食欣樂；況於此位？由如是等非一相貌，漸次受用增上力故；令其飲食，淨妙相沒，過患相生，不淨所攝；是名於食受用種類所有過患。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於食無有厭足所作過患
〖於食無有厭足所作過患〗瑜伽二十三卷九頁云：云何於食無有厭足所作過患？謂諸國王剎帝利種、位登灌頂，亦於自國王都聚落，不住喜足；俱帥兵戈，互相征討。吹以貝角，扣擊鐘鼓，揮刀槃槊，放箭𥎞矛，車馬象步，交橫馳亂，種種戈杖，傷害其身。或便緻死，或等死苦。復有所餘如是等類。是名於食無有厭足所作過患。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於食知量
〖於食知量〗四解　集異門論二卷九頁云：於食知量云何？答：如世尊說：苾芻當知；諸多聞聖弟子，能思擇而食；不為勇健，不為傲逸，不為顏貌，不為端嚴，而食所食。但為此身暫住存濟，止息飢渴，攝受梵行，而食所食。為斷故受，不起新受，無罪存濟力樂安住，而食所食。能思擇而食者：謂住如理所引思擇而食所食。不為勇健食所食者：非如一類食所食時，起如是心：我食此食，必使飽滿，令身勇健，能作重業，能荷重擔，資益壽量，久住世間，能摧怨敵，能越車乘，能遠跳躑，能作種種世間掉戲。不為傲逸食所食者：非如一類食所食時，起如是心：我食此食，必使飽滿，令我傲逸憍醉之心，起等起、生等生，相續引發，凌懱一切，隨情所樂，作縱逸業。不為顏貌食所食者：非如一類食所食時，起如是心：我食此食，必使飽滿，當令我身容貌光鮮，膚體潤滑。不為端嚴食所食者：非如一類食所食時，起如是心：我食此食，必使飽滿，當令我身成就第一美妙形色，眾所愛敬。但為此身暫住存濟食所食者：謂身亦名身，身根亦名身，五色根亦名身，四大種所造聚亦名身，於此義中，說四大種所造聚身。諸聖弟子食所食時，但起是心：我食此食，令四大種所造聚身，暫住等住近住安住；故名暫住。諸聖弟子食所食時，但起是心：我食此食，令四大種所造聚身，存隨存、濟隨濟、護隨護、轉隨轉；故名存濟。但為止息飢渴食所食者：此中飢渴所起苦受，說名飢渴。諸聖弟子食所食時，但起是心：我食此食，當令飢渴所起苦受，暫時止息，不為惱害。但為攝受梵行食所食者：謂離婬欲，亦名梵行，八支聖道，亦名梵行。於此義中，八支聖道，說名梵行。諸聖弟子，食所食時，但起是心：我食此食，為欲攝受隨順增益八支聖道。為斷故受不起新受食所食者：不食為緣所起苦受，說名故受。飽食為緣所起苦受，說名新受。諸聖弟子食所食時，但起是心：我食此食，為斷故受，不起新受，非為充悅。為無罪存濟而食所食者：存濟有二種。一、有罪存濟，二、無罪存濟。云何有罪存濟？答：如有一類，矯妄詭詐，現相激磨，以利求利，而求飲食。如是方便得飲食已；歡喜受用，貪愛迷悶，耽著不捨，不見過患；不知出離。如是名為有罪存濟。云何無罪存濟？答：非如一類矯妄詭詐現相激磨以利求利而求飲食。如實方便得飲食已；如法受用，不貪不愛，不迷不悶，不耽不著，能見過患，善知出離。如是名為無罪存濟。諸聖弟子，但為如是無罪存濟而食所食。為力樂故食所食者：謂聖弟子食所食時，但起是心：我食此食，欲令身力得不衰退；心受喜樂，能辦善事。為安住故食所食者：謂聖弟子食所食時，但起是心：我食此食，欲令行立坐臥讀誦修定等時，身心安隱，諸有如是不重飲食，於諸飲食，有平等性，有知量性，有黠慧性，能了其相。既了相已；能自裁量。我今但應食爾所食。是謂於食知量。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於食知量二種略義
〖於食知量二種略義〗如瑜伽二十三卷十七頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於食知量圓滿
〖於食知量圓滿〗瑜伽七十卷五頁云：復次由五因緣，當知於食知量圓滿。一、依止對治故，二、遠離所治故，三、依自作業故，四、依處故，五、分別故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於食積集所作過患
〖於食積集所作過患〗瑜伽二十三卷八頁云：云何名為於食積集所作過患？謂如有一，為食因緣，寒時、為寒之所逼惱，熱時、為熱之所逼惱；種種策勵，劬勞勤苦，營農牧牛商估計算書數雕印，及餘種種工巧業處。為得未得所有飲食；或為積聚。如為飲食，為飲食緣，當知亦爾。如是策勵劬勞勤苦，方求之時，所作事業，若不諧遂；由是因緣，愁憂焦惱，拊胸傷歎，悲泣迷悶。何乃我功，唐捐無果，如是名為於食積集所作過患。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於食能壞親愛所作過患
〖於食能壞親愛所作過患〗瑜伽二十三卷九頁云：云何於食能壞親愛所作過患？謂諸世間、為食因緣，多起鬥諍。父子、母女、兄弟、朋友、尚為飲食，互相非毀；況非親里、為食因緣、而不展轉更相鬥訟？所謂大族諸婆羅門、剎帝利種、長者居士、為食因緣，迭興違諍；以其手足塊刀杖等、互相加害。是名於食能壞親愛所作過患。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於食追求種類過患
〖於食追求種類過患〗瑜伽二十三卷八頁云：云何追求種類過患？謂於飲食追求種類，有多過患。或有積集所作過患，或有防護所作過患，或壞親愛所作過患，或無厭足所作過患，或不自在所作過患，或有惡行所作過患。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於食防護所作過患
〖於食防護所作過患〗瑜伽二十三卷九頁云：云何名為於食防護所作過患？謂所作業，若得諧遂；為護因緣，起大憂慮。勿我財寶，當為王賊之所侵奪；或火焚燒；或水漂蕩；或宿惡作，當令滅壞；或現非理作業方便，當令散失；或諸非愛，或宿共財，當所理奪；或即家中，當生家火，由是當令財寶虧損。如是名為於食防護所作過患。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於餘作意
〖於餘作意〗如五種正除遣中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

於鵠
〖於鵠〗〖別名〗于鵠〖朝代〗唐〖簡介〗唐大曆、貞元間詩人。隱居漢陽，嘗應薦曆諸府從事，出塞入塞，馳逐風沙。工詩，詩風縱橫放逸，題材多描寫隱逸，宣揚禪道之作。代表作有〈巴女謠〉、〈江南曲〉、〈題鄰居〉、〈塞上曲〉、〈悼孩子〉等，其中以〈巴女謠〉和〈江南曲〉流傳最廣。〖出處〗g043p0056(寒山寺志) {于鵠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

施
〖施〗二解　俱舍論十八卷十頁云：何法名施？施招何果？頌曰：由此捨名施。謂為供為益，身語及能發。此招大福果。論曰：雖所捨物，亦得施名；而於此中、捨具名施。謂由此具，捨事得成。故捨所由，是真施體。或由怖畏希求貪等，捨事亦成；非此意說。簡彼故說為供益言。謂為於他供養饒益而有所捨。此具名施。具名何謂？謂身語業。及此能發，謂何？謂無貪俱，能起此聚。如有頌曰：若人以淨心，輟己而行施；此剎那善蘊，總立以施名。應知如是施類福業事，能招當現大財福為果。言施類福者，顯施為體義。如葉類器草類捨等。戒修類言，準此應釋。為何所益而行施耶？頌曰：為益自他俱，不為二行施。論曰：此中一切未離欲貪，及離欲貪諸異生類，持己所有，奉施製多。此施名為唯為自益非他。由此自獲益故。若諸聖者、已離欲貪，施諸有情，除順現受；此施名曰唯為益他。以他由此獲饒益故。非為自益超果地故。若彼一切未離欲貪；及離欲貪諸異生類，持已所有，施諸有情；此施名為二俱益。若彼聖者，已離欲貪。奉施製多，除順現受；此施名曰不為益二。以此唯為恭敬報恩。當代·朱沛煌編《法相詞典》

施
〖施〗〖音〗shī〖說文〗施，旗貌。《辭典雜錄》

施一切無畏陀羅尼經=佛說施一切無畏陀羅尼經

施一食處
〖施一食處〗謂有檀越於無住處村，建立福舍，凡有出家者至，限施一食，或與一宿，無病比丘尼應受一食，不得過受也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

施三寸
〖施三寸〗意謂發言、解說。三寸：舌。《祖堂集》卷一三，福先招慶：“問：‘才施三寸，盡落途中;不落途中，請師指示。’師雲：‘適來豈不是搗米歸?’”又卷一一，保福：“才施三寸，盡涉𥻹胡。”(𥻹胡：折騰。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

施世驃
〖施世驃〗〖別名〗文秉〖別名〗文南〖出生〗+1667-01-01 ~ +1667-12-31。〖卒於〗+1721-01-01 ~ +1721-12-31。〖出生〗+1667〖朝代〗清。〖地點〗晉江〖簡介〗鑲黃旗人。晉江縣衙口村人。清朝海軍名將施琅六子。由行伍起家，積戰功。清康熙四十年（1701）擢定海總兵，累遷福建水師提督。康熙六十年（1721），朱一貴倡亂於台灣，世驃率師擊敗之。村民誘擒一貴，台灣悉平。卒諡果勇。（中名：652）〖出處〗g009p0142(普陀洛迦新志) {施世驃}〖出處〗g009p0273(普陀洛迦新志) {施}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

施主
〖施主〗如誰能施中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

施主
〖施主〗長途言施主者，召能施者；今則指所施淨主，謂受淨施之主也。今案：淨施之主也五字，弘一大師補加，原本缺一行。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

施主
〖施主〗佛家對於捐贈財物者的敬稱。《古尊宿語錄》卷二，大鑒下三世(語之餘)：“只如今照一切有無等法，於六根門頭刮削並當貪愛，有纖毫治不去，乃至乞施主一粒米一縷線，個個披毛戴角，牽犁負重，一一須償他始得。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

施主不許不得
〖施主不許不得〗問：若施主不許，而強改之得何罪？答：準上《鈔記》斷施主福邊犯重；若非斷施主福，亦非入己，但違施心邊犯吉。故本卷三一頁鈔曰：「但違施心，得互用罪。」記釋云：「違施心者，乖本願也；文中不出罪名，準下……皆犯吉羅。」準例當位中互用，改作非斷施福，但違施心邊吉耳。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

施主差別
〖施主差別〗俱舍論十八卷十一頁云：且由施主差別云何？頌曰：主異、由信等，行敬重等施，得尊重廣愛，應時難奪果。論曰：由施主成信戒聞等差別功德，故名主異。由主異故，施成差別。由施差別，與果有異。諸有施主，具如是德。能如法行敬重等四施，如次便得尊重等四果。謂若施主、行敬重施；便感常為他所尊重。若自手施，便能感得於廣大財，愛樂受用。若應時施；感應時財。所須廣時，不過時故。若無損施；便感資財、不為他侵，及火等壞。當代·朱沛煌編《法相詞典》

施主有四種相
〖施主有四種相〗瑜伽五卷十五頁云：施主有四種相。一、有欲樂，二、無偏黨，三、除匱乏，四、具正智。當代·朱沛煌編《法相詞典》

施主請僧
〖施主請僧〗律中：摩訶男釋種請眾僧給藥，六群自相謂言：彼敬上座故與好者，求不求亦與；於我等無恭敬心，與惡者，我等設求不與，況不求而得；我等當詣彼家求索難得無有藥，便往索，便往索。摩訶男報云：家中無之，當為市求給。六群言：汝有愛，為上座能施，我等求尚不與，豈汝家無有此藥；若無者，云何請僧給藥；汝是妄語人等。摩訶男言：我先有誓，家中所有者隨給之；所無者，市求給之；云何言我有愛妄語人？長老去！我自今已去，不復能供給眾僧藥也。比丘責過因制。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

施五種補特伽羅皆得現果
〖施五種補特伽羅皆得現果〗大毗婆沙論一百五十四卷三頁云：復次非但施從滅定起者，能得現果。若施五種補特伽羅；皆得現果。一、從滅定起，二、從慈定起，三、從無諍定起，四、從見道起，五、從初得盡智起。復次若施五種補特伽羅；能得大果。一、父，二、母，三、病者，四、說法師，五、近佛地菩薩。當代·朱沛煌編《法相詞典》

施兆鳳
〖施兆鳳〗〖朝代〗清〖地點〗鄞縣〖簡介〗《普陀洛迦新志》錄其作〈登普陀詩〉七律一首。（g009p0162）〖出處〗g009p0162(普陀洛迦新志) {施兆鳳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

施冠慨
〖施冠慨〗〖朝代〗民國〖簡介〗花蓮縣生命線協會第七屆理事長。（https://www.hllife.tw/?page_id=54，2016.09.19）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

施利
〖施利〗在俗人士捐贈給寺院、僧人的財物。《大慧宗門武庫》：“長蘆福長老，道眼不明，常將所得施利，往上江齋僧。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

施功
〖施功〗下功夫。《景德傳燈錄》卷三〇，永嘉真覺《證道歌》：“誰無念，誰無生?若實無生無不生。喚取機關木人問，求佛施功早晚成?”又：“覺即了，不施功，一切有為法不同。住相佈施生天福，猶如仰箭射虛空。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

施品
〖施品〗如瑜伽三十九卷廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

施因施果差別三種
〖施因施果差別三種〗俱舍論十八卷十一頁云：前已總明施招大富；今次當辯施果別因。頌曰：由主財田異，故施果差別。論曰：施有差別，由三種因。謂主、財、田、有差別故，施差別故，果有差別。如彼廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

施圓滿
〖施圓滿〗雜集論八卷六頁云：云何施圓滿？謂數數施故；無遍黨施故；隨其所欲，圓滿施故；施得圓滿。依此義故，經作是說：為大施主者：此顯數數施義。由彼串習成性，數數能施故。一切沙門婆羅門等者：此顯無偏黨施義。無有差別，一切施故。若食若飲等者：此顯隨其所欲圓滿施義。如所意願，一切資財，皆施與故。復次無所依施故，廣清淨施故，極歡喜施故，數數施故，田器施故，善分佈新舊施故；施得圓滿。依此義故，經作是說：解脫捨，舒手施，樂遠離，常祠祀，捨具足，於正施時樂等分佈。如是諸句，隨其次第，顯示無所依施等。無所依施者：謂不迴向有及資財，而行惠施。田器者：謂貧苦田，功德田。舒手者：廣行惠施，手不潛縮故。常祠祀者：串習祠祀以成性故。捨具足者：慧為先故。於正施時樂等分佈者：於來求者，以所施物，等分佈故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

施堯挺
〖施堯挺〗〖朝代〗明，清〖簡介〗生平不詳，撰《準提心要》一卷，明神宗萬曆四十年 （1612）撰自序。（《準提心要》卷首序）〖簡介〗生平不詳，撰《準提心要》一卷，明神宗萬曆四十年 （1612）撰自序。（《準提心要》卷首序）〖出處〗( CBETA X59n1078_p0243c04 ) 準提心要〖著作〗《準提心要》一卷（《卍續藏》X59）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

施多毘迦
〖施多毘迦〗應云：首多地歌。譯曰：首多者月，地歌者最。國土名第四十三。日本·信行撰《翻梵語》

施婆彌多羅
〖施婆彌多羅〗或云尸婆弗多羅，又云舍婆子，按梵云蘇弗多羅，此言善子。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

施婆羅
〖施婆羅〗亦云：尸婆羅。譯曰：薀藩。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

施婆羅
〖施婆羅〗應云：施（始來反）婆羅。譯曰：薀藻。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

施存
〖施存〗〖別名〗婉盆子〖別名〗胡浮先生〖別名〗壺公〖別名〗沖和見素真人〖朝代〗春秋〖地點〗齊國〖簡介〗孔子弟子。師事黃盧子，得《三皇内文》，遁變化景之道，役御虎豹之術。先居南嶽石廩峯，每出，則乘白豹，或隱或顯，後嘗在中嶽少室。晉永康初，乘白豹昇天。宋徽宗重和元年（1118），賜號沖和見素眞人。（g049p0376）〖出處〗g049p0375(峨眉山志) {施存}〖出處〗g049p0376(峨眉山志) {壺公}〖出處〗g049p0376(峨眉山志) {婉盆子}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

施宗道
〖施宗道〗〖朝代〗明〖簡介〗青陽縣諸生。正德十五年（1520），狀元鄒守益（1491-1562）攜其與柯喬、江學曾以游九華，盡蒐山川之祕。嘉靖四年（1525），與江學曾至南都，受學於湛若水（1466-1560）。又與南陵汪景在甘泉書院之左，建造一中亭。（g077p0262、p0293、p0297）〖出處〗g077p0262(九華山志 ) {施宗道}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

施宛駒
〖施宛駒〗〖朝代〗明，清〖簡介〗曾作〈重遊黃檗〉、〈檗山留別隱大師〉七律二首，收錄於《黃檗山誌》。（g086p0356、p0357）〖出處〗g086p0356(黃檗山誌) {施宛駒}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

施建昌
〖施建昌〗〖朝代〗民國〖簡介〗聖嚴法師的早期弟子及資深悅眾，嘉南關係企業總經理。曾任法鼓山遷建工程委員會副主任委員，現任聖嚴教育基金會董事長。（法鼓全集·第六輯第五冊·火宅清涼：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

施從滅定起者必得現果
〖施從滅定起者必得現果〗大毗婆沙論一百五十四卷二頁云：問：何故施從滅定起者，或得現果，或得大果？答：若有施從此定起者；則為施從一切靜慮解脫等持等至起者。所以者何？諸欲入出滅盡等至，必先起欲界善心，次入初靜慮；如是乃至入非想非非想處。從此無間，入滅盡定。從此定出，或起非想非非想處，或起無所有處。如是乃至還起初靜慮，復入欲界善心。彼由如是功德熏相續故；能令施者，或得現果，或得大果。有說：從滅定起者，威儀寂靜，來往語言衣著飲食，皆悉詳審。諸清信長者婆羅門等，見已咸生希有之相。以慇淨心，施諸資具。故得現果，或得大果。有說：得此定者，名稱普聞，過於餘定。諸清信長者婆羅門等、聞已；皆生奇特之想。以慇淨心，施諸資具。故得現果，或得大果。有說：住滅定者，諸食皆斷。若施從此起者；則為施無食者食。謂住有漏有心定者，雖斷段食；而食有漏觸思識食。住無漏定者，雖斷真實四食；而有相似觸思識食。住滅定者，一切皆無。是故施從此起者，則為施於無食者食。由此因緣，或得現果，或得大果。有說：若有施從此定起者，則為施到涅槃還來者食。以此定似涅槃故。謂如入無餘依涅槃界者，滅一切有所緣法，心心所法，不起不滅；住滅定者，亦滅一切有所緣法，心心所法，不起不滅。故似涅槃。是故施從此定起者，則為施到涅槃還來者食。由此因緣，或得現果，或得大果。當代·朱沛煌編《法相詞典》

施性業
〖施性業〗瑜伽九卷七頁云：施性業者：謂若因緣，若等起，若依處，若自性。彼因緣者：謂以無貪無瞋無癡為因緣。彼等起者：謂無貪無瞋無癡俱行，能捨所施物，能起身語業思。彼依處者：謂以所施物、及受者、為依處。彼自性者：謂思所起能捨所施物身業語業。當代·朱沛煌編《法相詞典》

施恩報恩方便善巧
〖施恩報恩方便善巧〗瑜伽四十五卷十二頁云：云何菩薩施恩報恩方便善巧？謂諸菩薩、先於有情，隨力多少，施作恩惠。或施所須，或濟厄難，或除恐怖，或會所愛，或離非愛，或療病苦，令得安樂。彼諸有情，深知恩惠，欲報德者；菩薩爾時，勸令修善，以受報恩。告言：汝等非餘世財來相酬遺，為大報恩。汝等若能知父母恩，恭敬供養，廣說乃至受持淨戒；如是乃名大報恩德。菩薩如是於諸有情、先施恩惠，勸讚修善，名大報恩。由此方便，令他於善，精勤修學。是故名為施恩報恩方便善巧。當代·朱沛煌編《法相詞典》

施恩濟乏
〖施恩濟乏〗一切眾生於財法二種，多所饉乏，若見無財眾生，缺於衣食之苦，當隨自力以衣食而利濟之；見無法眾生，起於慳貪、破戒、瞋恚、懈惰、散亂、愚癡之障，為說布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，而濟度之，以財施能令身安，法施能令心安，故云使其得安。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

施慎民
〖施慎民〗〖朝代〗南齊〖簡介〗曾為梅根冶監，因先時文書未校，慎民遂偏當其負，釋法願乃訴求分罪。後有旨免慎民死，除願為新道令。（T50n2059_p0416c27）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0416c28 ) 梁高僧傳: 釋法願傳 {施慎民}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

施承緒
〖施承緒〗〖朝代〗明〖簡介〗嘗為「九子寺」賦五律一首，收錄於《九華山志》。（g077p0164）〖出處〗g077p0164(九華山志 ) {施承緒}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

施振榮
〖施振榮〗〖出生〗+1944-12-18〖出生〗+1944-12-18〖朝代〗民國。〖地點〗鹿港鎮〖簡介〗國立交通大學電子工程學系學士、國立交通大學電子工程研究所碩士，宏碁集團創辦人，也是台灣精品品牌協會創辦人暨榮譽理事長。。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

施敷
〖施敷〗〖朝代〗明〖地點〗歸安〖簡介〗同知。《重修普陀山志》、《普陀洛迦新志》錄其作〈題洛伽〉七律一首。（g008p0437、g009p0148）〖出處〗g008p0437(重修普陀山志) {施敷}〖出處〗g009p0148(普陀洛迦新志) {施敷}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

施文德
〖施文德〗〖朝代〗明〖簡介〗有〈寒明兩嵓歌〉及兩首贈僧傳燈詩收錄於《天台山方外志》。（g089p0985）〖出處〗g089p0985(天台山方外志) {施文德}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

施文慶
〖施文慶〗〖卒於〗+0589-01-01 ~ +0589-12-31〖朝代〗陳〖地點〗烏程〖簡介〗家本吏門。陳後主之在東宮，文慶事焉，及即位，擢中書舍人，俄擢為湘州刺史。未及之官，會隋軍來伐，為隋軍戮於前闕。（淵四·南史·卷七十七：33）〖出處〗g089p0553(天台山方外志) {施文慶}。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

施於惡田亦有愛果
〖施於惡田亦有愛果〗俱舍論十八卷十六頁云：若於善田，植施業種；可招愛果。若於惡田，雖施但應招非愛果？此不應爾。所以者何？頌曰：惡田有愛果。種果無倒故。論曰：現見田中種果無倒。從未度迦種，未度迦果生。其味極美。從賃婆種，賃婆果生。其味極苦。非由田力，種果有倒。如是施主，雖於惡田；而益他心，植諸施種；但招愛果，不招非愛。然由田過，令所植種，或生果少，或果全無。當代·朱沛煌編《法相詞典》

施明德
〖施明德〗〖朝代〗民國〖簡介〗政治人物，出生於日治臺灣高雄州高雄市施家醫院兼住宅，曾以政治犯身分坐牢二十五年。民主進步黨第六屆黨主席，並曾擔任第二、三、四屆立法委員。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%96%BD%E6%98%8E%E5%BE%B7，2016.08.17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

施有四事
〖施有四事〗諸經要集：一施多得福少。謂飲酒歌舞等事。費用極多而無福報。是名施多得福少。二施少得福多。謂能以慈心供奉道德之人。彼人受已。精進學道。施物雖少。其福彌大。是名施少得福多。三施少得福少。謂以慳貪惡意。施邪見外道。施物既少。得福亦少。是名施少得福少。四施多得福多。謂能覺世無常。發心捨財。起立塔寺。供養三寶。所獲福報。如眾河入于大海。流注不斷。施物既多。其福亦多。是名施多得福多。（三寶者。佛寶。法寶。僧寶也。明·一如等編《三藏法數》

施果感五不死
〖施果感五不死〗付法藏經：經云：毘婆尸佛時。有一比丘患頭痛。薄拘羅尊者。持一訶梨勒果。施彼食之。其病即愈。因施果故。九十一劫。天上人間。享福快樂。未嘗有病。最後生婆羅門家。其母早亡。父娉後妻。苦厭拘羅。五度加害。皆無所損。及年既長。出家學道。得阿羅漢果。（梵語毘婆尸。華言勝觀。梵語薄拘羅。華言善容。梵語訶梨勒。華言天主持來。劫。梵語具云劫波。華言分別時節。梵語婆羅門。華言淨行。梵語阿羅漢。華言無學。）一置𨫼不死。謂薄拘羅年幼。後母作餅。從而索之。後母憎嫉。擲置𨫼上。𨫼雖焦熱。不能燒害也。二釜煮不死。謂薄拘羅。後母煮肉。從而索之。母益瞋恚。尋擲釜中。釜雖極熱。亦不能害也。三水溺不死。謂薄拘羅。後母向河。從而逐去。母即嫌惡。尋擲水中。水雖深而不能溺也。四魚吞不死。謂薄拘羅。由擲水中。雖大魚吞之而不能害也。五刀割不死。謂薄拘羅。被魚吞之。其魚亦遭捕入市。遇父買歸。將剖魚腹。拘羅尚活。告父安庠。無致傷兒。父既見子。喜抱而出。即無損傷也。明·一如等編《三藏法數》

施業
〖施業〗集論五卷九頁云：云何施業？謂因緣故，等起故，處所故，自體故，分別施業。因緣者：謂無貪無瞋無癡善根。等起者：謂彼俱行思。處所者：謂所施物。自體者：謂正行施時身語意業。當代·朱沛煌編《法相詞典》

施業
〖施業〗　　復次總約一切無漏業無有差別所有障礙隨順體性，如其次第建立曲穢濁等諸染污業，淨牟尼等諸清淨業。曲業者，若身語意業能障正直八聖道支令不生長。穢業者，若身等業能污相續，依此發生如是障業。濁業者，若身等業依止外道顛倒見生，一切如來清淨聖教之所對治不信，混濁之所攝故。復有差別墮在斷常，邊違處中行義名曲，損減見所攝增惡清淨所立法義名穢，薩迦耶見所攝，障真無我見義名濁。淨業者，與如是等諸雜染業相違類解。三淨業者，謂善淨尸羅，正直見所攝，身語意業遠離毀犯戒見垢故。三牟尼業者，謂學無學所有無漏身語意業，唯諸牟尼有此業故，又有施等諸清淨業。施業云何？謂因緣故、等起故、處所故、自體故。分別施業因緣者，謂無貪無瞋無癡善根。等起者，謂彼俱行思。處所者，謂所施物。自體者，謂正行施時身語意業。云何施圓滿？謂數數施故無偏黨施故，隨其所欲圓滿施故，施得圓滿。依此義故經作是說，為大施主者，此顯數數施義。由彼串習成性數數能施故，一切沙門婆羅門等者，此顯無偏黨施義。無有差別一切施故，若食若飲等者，此顯隨其所欲圓滿施義如所意願一切資財皆施與故復次無所依施故。廣清淨施故極歡喜施故，數數施故，田器施故，善分布新舊施故，施得圓滿。依此義故經作是說，解脫捨舒手施樂，遠離常祠祀捨具足，於正施時樂等分布，如是諸句隨其次第，顯示無所依施等。無所依施者，謂不迴向有及資財而行惠施。田器者，謂貧苦田功德田。舒手者，廣行惠施手不潛縮故。常祠祀者，串習祠祀以成性故。捨具足者，慧為先故。於正施時樂等分布者，於來求者以所施物等分布故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

施樵
〖施樵〗〖朝代〗清〖地點〗南安州〖簡介〗清康熙二十三年（1684）舉人。曾作〈方丈茶話〉七絕一首，收錄於《黃檗山誌》。（g086p0349；淵四·雲南通志·卷二十下：8）〖出處〗g086p0349(黃檗山誌) {施樵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

施殘食四眾
〖施殘食四眾〗優婆塞戒經：若優婆塞受持戒已，若以殘食施於比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，是優婆塞得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。《辭典雜錄》

施氏
〖施氏〗〖朝代〗明〖簡介〗長州尤錫綬之妻施氏，孝舅姑，兼持齋戒。萬曆三十五年（1696）忽患膈症，有道姑雲，自南海來，名妙海，與一黑丸服之。遂出朱筆袖中，於額書一符鎮之，忽不見。明日遂進飲食，次年偕姑詣普陀叩謝，見妙海宮三字，益信大士顯化。（X88n1657_p0413b05）〖出處〗( CBETA X88n1657_p0413b05 ) 善女人傳〖出處〗g009p0063(普陀洛迦新志) {施氏}〖出處〗g009p0063(普陀洛迦新志) {施}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

施氏
〖施氏〗〖朝代〗清〖簡介〗適李得仁，明覺護德之母。（B27n0151_p0299b20）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

施沛
〖施沛〗〖別名〗施沛然〖別名〗笠澤居士〖朝代〗明，清〖地點〗華亭〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1585《續燈存稿》明 通問編定、施沛彙集。〖簡介〗生卒年不詳。字沛然，號笠澤居士，松江府華亭縣人。後學佛、施醫。彙集有《續燈存稿》十二卷；著有《金剛經疏》、《心經疏》、《草堂禪集》等佛學著作。另有《祖劑》、《雲起堂診籍》、《脈微》等醫學著作。（《中國佛教人名大辭典》，頁 514；維基百科2010.10.01.）〖著作〗《南京都察院志》四十卷（收於《四庫全書存目叢書補編》冊 73、冊 74）。《心經疏》。《祖劑》四卷（上海中醫學院圖書館）。《素問逸篇》（收於《海外回歸中醫善本古籍叢書》冊 12）。《經穴指掌圖》（收於《海外回歸中醫善本古籍叢書》冊 12）。《脈微》（收於《海外回歸中醫善本古籍叢書》冊 12）。《臟腑指掌圖》（收於《海外回歸中醫善本古籍叢書》冊 12）。《草堂禪集》。《說療》（收於《海外回歸中醫善本古籍叢書》冊 12）。《醫醫》（收於《海外回歸中醫善本古籍叢書》冊 12）。《金剛經疏》。《雲起堂診籍》一卷（上海中醫學院圖書館）。彙集《續燈存稿》十二卷（明 通問編定，《卍續藏》X84）。校《小窗別紀》（明 吳從先 評選，中研院傅斯年圖書館）。校《惠迪叢書》（明 方岳貢 編，中國國家圖書館）〖引用〗同治《上海縣志》卷 19、卷 27法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

施波羅蜜多
〖施波羅蜜多〗二解　顯揚三卷三頁云：一、施波羅蜜多。謂依菩提心，悲為導首；十種法行，助善修治；七種通達，為堅固根；或因資財，或因正法，或因無畏，五種功德大我所攝性。一、無著故捨，二、不觀故捨，三、無失故捨，四、無分別故捨，五、迴向故捨。由此行故，而諸菩薩，以資生具，攝諸有情。及由親近多修習故；令彼資糧圓滿，當成無上正偏知果。當代·朱沛煌編《法相詞典》

施波羅蜜多十種清淨
〖施波羅蜜多十種清淨〗瑜伽七十五卷六頁云：復次於施波羅蜜多，由內及外，有十隨煩惱。對治彼故；得施波羅蜜多十種清淨。如菩薩地已說。由增一次第，依於外門，有五隨煩惱。一、遍染惱性，二、棄捨性，三、不持可樂性，四、意樂不圓滿性，五、不成熟性。依於內門，有五隨煩惱。一、不出離性，二、染煩惱性，三、不劣薄性，四、現前墮性，五、盡滅法性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

施波羅蜜多相
〖施波羅蜜多相〗　　云何施波羅蜜多相？謂諸菩薩安住菩薩法性菩提心為依止，以悲導心捨一切時所有身語意業，如是由種性故願故意樂故事故自體故，顯施波羅蜜多相。種性者，謂菩薩法性。願者，謂菩提心。意樂者，謂悲導心。事者，謂捨諸所有。自體者，謂身語意業。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

施波羅蜜多種姓相
〖施波羅蜜多種姓相〗瑜伽三十五卷三頁云：云何菩薩施波羅蜜多種姓相？謂諸菩薩、本性樂施；於諸現有堪所施物，恆常無間，性能於他平等分佈，心喜施與；意無追悔。施物雖少；而能均佈。惠施廣大，而非狹小。無所惠施，深懷慚恥。常好為他讚施勸施。見能施者、心懷喜悅。於諸尊重耆宿福田應供養者，從座而起，恭敬奉施。於其彼彼此世他世有情無罪利益事中，若請不請，如理為說。若諸有情，怖於王賊及水火等，施以無畏。能於種種常極怖中，隨力濟拔。受他寄物，未嚐差違。若負他債，終不抵誑。於共財所，亦無欺罔。於其種種末尼真珠琉璃螺貝璧玉珊瑚金銀等寶資生具中心迷倒者，能正開悟。尚不令他欺罔於彼；況當自為。其性好樂廣大財位。於彼一切廣大資財，心好受用。樂大事業，非狹小門。於諸世間酒色博戲歌舞倡妓種種變現耽著事中，速疾厭捨，深生慚愧。得大財寶，尚不貪著；何況小利。如是等類、當知名為菩薩施波羅蜜多種姓相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

施浚明
〖施浚明〗〖朝代〗明〖地點〗歸安〖簡介〗萬厯二十年壬辰（1592）進士，時為布政使右㕘政。（淵四·浙江通志·卷一百三十三：14）〖出處〗g032p0799(徑山志) {施浚明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

施浴
〖施浴〗傳燈錄普淨院常覺禪師章云：師以時機淺昧。難任極旨。苟啟之非器。令彼招謗讟之咎。我寧不務開法。每月三八施浴。僧道萬計。師常謂諸徒曰：但得慧門無壅。則福何滯哉(又見殿堂門浴室處)。佛說溫室洗浴眾僧經云：耆域欲請佛及僧菩薩大士。入溫室澡浴。佛告醫王。吾當為汝。說澡浴及報之福。澡浴之法。當用七物。除去七病得七福報。七物。一然火。二淨水。三澡豆。四酥膏。五淳灰。六楊枝。七內衣。除七病。一四大安隱。二除風病。三除濕痺。四除寒氷。五除熱氣。六除垢穢。七身體輕便。眼目精明。如是供養眾僧。便得七福。一四大無病。二面貌端正。三身體香潔。四肌體潤澤。五多人從。拂塵垢。識宿命。六口齒香好白齊。所說肅用。七所生處。自然衣飾珍寶(乃至廣說澡浴及報之及麗本作反)。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

施炳煌
〖施炳煌〗〖朝代〗民國〖簡介〗交通大學電子工程系學士、臺大電機研究所碩士。凌陽科技共同創辦人及董事，號稱「點子王」。曾在2002年捐贈市值約新台幣2億元的股票給法鼓山，成立人文社會獎助學術基金會。曾參加法鼓山精進禪七與禪四九，時在法鼓山各項禪修活動擔任義工。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

施為
〖施為〗指機鋒運用，禪法實踐。《祖堂集》卷一七，西院：“問：‘一切施為，盡是法身用。如何是法身?’師雲：‘一切施為，盡是法身用。’”《景德傳燈錄》卷七，章敬懷惲：“雖及眾色，不與一切和合。靈燭妙明，非假鍛煉。……若能返照，無第二人。舉措施為，不虧實相。”《古尊宿語錄》卷一，大鑒下二世(馬祖道一)：“著衣吃飯，言談祗對，六根運用。一切施為，盡是法性。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

施燈功德經=佛說施燈功德經（一卷）

施物不可得
〖施物不可得〗問曰：三事和合，故名為檀；今言三事不可得，云何名「檀波羅蜜具足滿」？今有財、有施、有受者，云何三事不可得？如所施疊實有。何以故？疊有名，則有疊法，若無疊法，亦無疊名；以有名故，應實有疊。答曰：汝言有名故有，是事不然。何以知之？名有二種：有實、有不實。不實名，如有一草名朱利(朱利秦言賊也)，草亦不盜不劫，實非賊而名為賊。又如兔角、龜毛，亦但有名而無實。疊雖不如兔角、龜毛無，然因緣會故有，因緣散故無。如林、如軍，是皆有名而無實。譬如木人，雖有人名，不應求其人法。疊中雖有名，亦不應求疊真實。問曰：疊有長、有短，麁、細、白、黑、黃、赤，有因有緣，有作有破，有果報，隨法生心。十尺為長，五尺為短；縷大為麁，縷小為細；隨染有色；有縷為因，織具為緣，是因緣和合故為疊。人功為作，人毀為破；御寒暑，弊身體，名果報。人得之大喜，失之大憂。以之施故，得福助道；若盜若劫，戮之都市，死入地獄。如是等種種因緣，故知有此疊，是名疊法。云何言施物不可得？答曰：疊能生人心念因緣，得之便喜，失之便憂，是為念因緣。心生有二因緣：有從實而生，有從不實而生。如夢中所見，如水中月，如夜見杌樹謂為人，如是名從不實中能令心生。是緣不定，不應言心生有故便是有。若心生因緣故有，更不應求實有。如眼見水中月，心生謂是月，若從心生便是月者，則無復真月。復次，「有」，有三種：一者、相待有，二者、假名有，三者、法有。相待者，如長短、彼此等，實無長短，亦無彼此，以相待故有名。長因短有，短亦因長；彼亦因此，此亦因彼；若在物東，則以為西，在西則以為東；一物未異而有東、西之別，此皆有名而無實也。如是等，名為相待有，是中無實法，不如色、香、味、觸等。假名有者，如酪有色、香、味、觸，四事因緣合故，假名為酪。雖有，不同因緣法有；雖無，亦不如兔角、龜毛無；但以因緣合故，假名有酪；疊亦如是。復次，有極微色、香、味、觸，故有毛分，毛分因緣故有毛，毛因緣故有毳，毳因緣故有縷，縷因緣故有疊，疊因緣故有衣。若無極微色、香、味、觸因緣，亦無毛分，毛分無故亦無毛，毛無故亦無毳，毳無故亦無縷，縷無故亦無疊，疊無故亦無衣。復有觀空：是疊隨心有，如坐禪人觀疊或作地、或作水、或作火、或作風、或青、或黃、或白、或赤、或都空，如十一切入觀。復次，是疊中有十八空相故，觀之便空，空故不可得。【相關】布施人不可得，布施三事不可得龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

施物圓滿
〖施物圓滿〗　　云何應知施物圓滿？謂所施財物非誑詐得故，所施財物非侵他得故，所施財物非穢離垢故，所施財物清淨故，所施財物如法所引故，是名施物圓滿。依此義故經作是說發起正勤所得，財物者此顯施物非，誑詐得誑詐得者謂不起正勤，而得財物於自住處他所寄物，謀詐得故運手臂力所得財物者，此顯施物非侵他得。侵他得者，非自運動手力而得，他所勤，苦種種方便獲得財物，侵陵取故離污垢物者，此顯施物非穢離垢，由所施物遠離污垢染污故，如法財者，此顯施物清淨。遠離刀毒酒等非淨施物，故如法所得者，此顯施物如法所引，遠離偽斗稱等邪命財故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

施物圓滿
〖施物圓滿〗雜集論八卷七頁云：云何應知施物圓滿？謂所施財物、非誑詐得故，所施財物、非侵他得故，所施財物、非穢離垢故，所施財物、清淨故，所施財物、如法所引故；是名施物圓滿。依此義故，經作是說：發起正勤所得財物者：此顯施物非誑詐得。誑詐得者：謂不起正勤而得財物。於自住處，他所寄物，謀詐得故。運手臂力所得財物者：此顯示物非侵他得。侵他得者：非自運動手力而得。他所勤苦種種方便，獲得財物，侵凌取故。離汙垢物者：此顯示物非穢離垢。由此施物，遠離汙穢染汙故。如法財者：此顯施物清淨。遠離刀毒酒等，非淨施物故。如法所得者：此顯示物如法所引。遠離偽斗稱等邪命財故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

施物清淨十相
〖施物清淨十相〗瑜伽七十四卷十六頁云：云何施物清淨十相？一、廣大施。謂眾多差別故。二、平等施。謂無增無減故。三、應時施。謂當彼所樂故。四、上妙施。謂色等具足故。五、清淨施。謂非不淨物所雜穢故。六、如法施。謂無罪相應故。七、隨樂施。謂隨求者所愛樂故。八、利益施。謂隨彼所宜故。九、或頓或漸施。謂觀彼求者故。十、無間施。謂無斷絕故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

施琅
〖施琅〗〖別名〗尊候〖別名〗琢公〖別名〗襄壯〖出生〗+1621-01-22 ~ +1622-02-09。〖卒於〗+1696-02-03 ~ +1697-01-22。〖出生〗明, 熹宗, 天啟, 元年〖朝代〗明。清〖地點〗晉江〖簡介〗清初著名將領。初為鄭芝龍部將，順治初隨芝龍投誠。後敗成功於福州，授同安副將。康熙間擢水師提督、統兵平台灣，以功封靖海侯。諡襄壯。著有《靖海紀事》。（中名：653）〖出處〗g009p0142(普陀洛迦新志) {襄壯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

施生成佛道
〖施生成佛道〗《濟緣》又云：「即是戒本迴向之詞，文云：施一切眾生，皆共成佛道。一切成佛之言，乃《華嚴》、《法華》圓頓了義，可驗部主知餘二乘，非歸向處。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

施田差別
〖施田差別〗俱舍論十八卷十二頁云：由所施田、差別云何？頌曰：田異、由趣苦恩德有差別。論曰：由所施田、趣、苦、恩、德、各有差別，故名田異。由田異故；施果有殊。由趣別者，如世尊說：若施傍生，受百倍果。施犯戒人，受千倍果。由苦別者，如七有依福業事中，先說應施客行病侍園林常食，及寒風熱，隨時衣藥。復說若有具足淨信男子女人，成此所說七種有依福業事者，所獲福德，不可取量。由恩別者，如父母師，及餘有恩，如熊鹿等本生經說諸有恩類。由德別者，如契經言：若施持戒人，受億倍果等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

施盧
〖施盧〗或作尸羅，正言貰夷羅，是婆羅門之子，此人宿植善根，聞佛說法，即證預流果。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

施省之
〖施省之〗〖別名〗肇曾〖別名〗智照〖出生〗+1866-01-01 ~ +1866-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1945-01-01 ~ +1945-12-31。〖卒於〗+1945，80歲〖朝代〗民國。〖地點〗錢塘〖簡介〗中國佛教護法居士。中年信佛，皈依印光大師，專弘淨土。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

施福最勝者
〖施福最勝者〗俱舍論十八卷十三頁云：於諸施福最勝者何？頌曰：脫於勝菩薩、第八施最勝。論曰：薄伽梵說：若離染者、於離染者，施諸資財；於財施中，此為最勝。若諸菩薩所行惠施，是普利樂諸有情因。雖不名為脫施於脫；而於施福，亦為最勝。除此、更有八種施中，第八施福，亦為最勝。八施者何？一、隨至施，二、怖畏施，三、報恩施，四、求報施，五、習先施，六、希天施，七、要名施，八、為莊嚴心為資助心為資瑜伽為得上義而行惠施。隨至施者：宿舊師言：隨近已至，方能施與。怖畏施者：謂見此財，壞相現前，寧施不失。習先施者：謂習先人父祖家法而行惠施。餘施易了，故不別釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

施等所餘波羅蜜多何緣但有四數
〖施等所餘波羅蜜多何緣但有四數〗瑜伽七十八卷七頁云：世尊！何因緣故，施設所餘波羅蜜多、但有四數？善男子！與前六種波羅蜜多為助伴故。謂諸菩薩、於前三種波羅蜜多所攝有情，以諸攝事方便善巧而攝受之；安置善品。是故我說方便善巧波羅蜜多，與前三種而為助伴。若諸菩薩、於現法中，煩惱多故；於修無間，無有堪能。羸劣意樂故，下界勝解故；於內心住，無有堪能。於菩薩藏，不能聞緣善修習故；所有靜慮，不能引發出世間慧。彼便攝受少分狹劣福德資糧，為未來世煩惱輕微，心生正願；如是名願波羅蜜多。由此願故，煩惱微薄，能修精進。是故我說願波羅蜜多，與精進波羅蜜多而為助伴。若諸菩薩、親近善士，聽聞正法，如理作意，為因緣故；轉劣意樂，成勝意樂；亦能獲得上界勝解。如是名力波羅蜜多。由此力故；於內心住，有所堪能。是故我說力波羅蜜多、與靜慮波羅蜜多、而為助伴。若諸菩薩、於菩薩藏，已能聞緣善修習故；能發靜慮。如是名智波羅蜜多。由此智故；堪能引發出世間慧。是故我說智波羅蜜多、與慧波羅蜜多、而為助伴。當代·朱沛煌編《法相詞典》

施等與五德相應得入到彼岸數
〖施等與五德相應得入到彼岸數〗瑜伽七十五卷五頁云：復次先已廣說施等，今當略說。謂諸菩薩所有佈施、略與五種功德相應，得入佈施到彼岸數。何等為五？一者、無著，二者、無戀，三者、無罪，四者、無分別，五者、迴向。如施，戒等，當知亦爾。無著者：謂於一切種施等障法中，無有罣礙。無戀者：謂於有染及彼果中，心無繫著。無罪者：謂遠離一切種施等隨煩惱。無分別者：謂於施等，不觀遍計所執自性。迴向者：謂以一切施等諸行，願得阿耨多羅三藐三菩提果。如是菩薩、由此五德，攝受一切波羅蜜多；名菩薩施，乃至名菩薩慧。名一切施，乃至名一切慧。名艱難施，乃至名艱難慧，廣說一切嗢柁南頌，皆隨決了。一切皆如本地分說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

施等與波羅蜜多四句分別
〖施等與波羅蜜多四句分別〗世親釋七卷五頁云：若施是波羅蜜多耶？設波羅蜜多是施耶者：是問。於答中，有施非波羅蜜多。謂離六種最勝、而行佈施。有波羅蜜多非施。謂六種最勝所攝戒等。有亦施亦波羅蜜多。謂六種最勝所攝佈施。有非施非波羅蜜多。謂離六種最勝而行戒等。如是一切處作四句應知。無性釋七卷六頁云：有是施非波羅蜜多者：謂離六種最勝而修佈施。有是波羅蜜多非施者：謂六種最勝所集戒等。有亦施亦波羅蜜多者：謂六種最勝所集佈施。有非施非波羅蜜多者：謂離六種最勝而修戒等。如於施中作是四句，如是於餘戒等五中，如其所應，皆善安立。當代·朱沛煌編《法相詞典》

施紹高
〖施紹高〗〖地點〗昆明〖簡介〗雲南香客。相傳與王藎台至峨山大乘寺朝山，遇白猿獻果，啖之仙去。（g049p0043）〖出處〗g049p0043(峨眉山志) {施紹高}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

施羅
〖施羅〗〖巴利〗Sela〖朝代〗印度〖簡介〗鴦掘多羅國（Aṅguttarāpa）阿婆那市（Apaṇa）的婆羅門出身，為結髮行者雞泥耶的友人之一，領有弟子三百名。從雞泥耶處得知佛陀之事，於是成為佛弟子。在《經集》第三章的「七、施羅」與五四八-五七三偈、《長老偈》八一八-八四一偈中均有相關記載。（インド仏教：147）〖出處〗( CBETA T02n0125_p0798a27 ) 增壹阿含經法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

施羅
〖施羅〗譯曰：石山。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

施羅比丘尼
〖施羅比丘尼〗譯曰：名山。比丘尼名第十二。日本·信行撰《翻梵語》

施者
〖施者〗向寺院、僧人捐贈財物者。《元賢廣錄》卷三〇《賢公大和尚行業曲記》：“出世凡曆主四刹。所至深居丈室，澹然無營，若不事事，而施者爭先，百務皆舉。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

施者
〖施者〗如誰能施中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

施者不可得
〖施者不可得〗如疊因緣和合故有，分分推之，疊不可得。施者亦如是，四大圍虛空，名為身，是身識動作來往坐起，假名為人。分分求之，亦不可得。復次，一切眾、界、入中，我不可得，我不可得故，施人不可得。何以故？我，有種種名字：人、天、男、女，施人、受人，受苦人、受樂人，畜生等；是但有名，而實法不可得。問曰：若施者不可得，云何有菩薩行檀波羅蜜？答曰：因緣和合故有名字，如屋、如車，實法不可得。......【相關】布施三事不可得龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

施聖人福最大
〖施聖人福最大〗問曰：一切聖人不受報果，後更不生，云何言是施福最大？答曰：是福雖無人受，其相自大；若有人受者，其報無量。諸聖人知有為法皆無常、空故，捨入涅槃，是福亦捨；譬如燒金丸，雖眼見其好，不可以手觸，燒人手故。復次，如人有瘡，則須藥塗，若無瘡者，藥無所施。人有身亦如是，常為飢、渴、寒、熱所逼，亦如瘡發；以衣被飲食，溫煖將適，如藥塗瘡。如愚癡人，為貪藥故，不用除瘡；若其無瘡，藥亦無用。諸佛以身為瘡，捨放身瘡故，亦不受報藥。以是故，雖有大福，亦不受報。【相關】關于布施龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

施與資具
〖施與資具〗瑜伽四十卷十頁云：又諸菩薩、備資生具；隨有來求，即皆施與。謂諸有情、求食與食，求飲與飲，求乘與乘，求衣與衣，求莊嚴、具施莊嚴，求諸什物、施以什物，求鬘塗香、施鬘塗香，求止憩處、施止憩處，求諸光明、施以光明。當代·朱沛煌編《法相詞典》

施舟人
〖施舟人〗〖英文〗Kristofer Schipper〖簡介〗福州大學世界文明研究中心主任。出生於瑞典，荷蘭血統，精通八種語言。與顧彬、施寒微並稱「歐洲三大漢學家」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

施茂林
〖施茂林〗〖朝代〗民國〖簡介〗1950年8月2日生。政治人物。中華法律風險管理學會理事長。曾任中華民國法務部部長。2005年12月26日下令槍決林盟凱、林信宏兄弟，其後便拒絕簽署死刑執行令。2008年新舊政府交接，申請回任最高檢察署主任檢察官，為法務部長王清峰否決而被迫退休。2009年7月成立「中華法律風險管理學會」推廣法律風險管理之理念。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

施衣時者
〖施衣時者〗又云：有一居士欲施食及衣，來請諸比丘，佛言聽受施衣時別眾食。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

施衣時若
〖施衣時若〗注戒云：「自恣後無衣一月，有衣五月；除此已，餘時勸化作食並衣施者是也。」疏云：「若非時分，先有好心，施衣及食，已是開訖。必未起心，比丘勸化作食施衣，為僧者開，以利多故；自為不開。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

施設
〖施設〗　　安立之義，建立之義，發起之義。《成唯識論述記》卷三曰：「言施設者，安立之異名。建立發起者，亦名施設。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

施設
〖施設〗禪師為接引後學而採取的措施;採取措施接引學人。《臨濟語錄》：“即今識取聽法底人，無形無相，無根無本無住處，活撥撥地。應是萬種施設，用處只是無處。”《祖堂集》卷八，龍牙：“又頌：萬般施設不如常，又不驚人又久長。如常恰似秋風至，無意涼人人自涼。”《法演語錄》卷中：“僧問：‘德山不答話，千古把斷要津。白雲今夜小參，未審如何施設?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

施設
〖施設〗瑜伽八十三卷十二頁云：施設者：謂由語及欲，次第編列名句文身。當代·朱沛煌編《法相詞典》

施設依
〖施設依〗如八種依中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

施設有
〖施設有〗大毗婆沙論九卷五頁云：施設有、謂男女等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

施設觀待
〖施設觀待〗如觀待道理中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

施設論=施設論（七卷今作三卷）

施設論（七卷今作三卷）
〖施設論（七卷今作三卷）〗　　宋中印土沙門法護譯　　對法大論中世間施設門第一（按釋論有此門，梵本元闕）。因施設門第二，問答輪王七寶因果。第三明輪王七寶，同如來法。第四問答佛生，先現瑞相。第五問答佛出時處。第六問答諸因果事。第七明三毒輕重，由於習成。第八第九問答世間諸法不同所由。第十問答山地方處等殊。第十一問答化事。第十二問答大海事。第十三問答神通事。第十四問答雨不雨事。　　文來未盡明·智旭編次《閱藏知津》

施詧
〖施詧〗〖別名〗施曾省〖朝代〗明〖地點〗宣城〖簡介〗名儒施閏章 （1618-1683）之父。有術士預言其母壽不過五十，遂日夜憂懼。後為母禱於九華山，母竟以八十終。蓋祝減己算以益母也。（g077p0209）〖出處〗g077p0209(九華山志 ) {施詧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

施護
〖施護〗〖梵文〗Dānapāla〖別名〗傳法大師〖別名〗明悟〖卒於〗+1017-12-27 ~ +1018-01-25。天禧元年十二月卒（宋僧著：1230）〖朝代〗北宋〖簡介〗十-十一世紀，北印度烏填曩國人，帝釋宮寺僧。太平興國五年，與天息災同來京師，賜紫衣。七年六月，譯經院（官立翻譯機構）成召入院，致力於經典翻譯，賜號「傳法大師」，充譯經三藏。天禧元年十二月卒，諡「明悟」，譯作有百十五部二百四十四卷。（宋僧著：1230；インド仏教：146；佛光：3832）〖簡介〗十-十一世紀，北印度烏填曩國人，帝釋宮寺僧。太平興國五年，與天息災同來京師，賜紫衣。七年六月，譯經院成，召入院，賜號「傳法大師」，充譯經三藏。天禧元年十二月卒，諡「明悟」，譯作有百十五部二百四十四卷。（宋僧著：1230；インド仏教：146）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0712b26 ) 宋高僧傳: 不空傳 {施護}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0725a07 ) 宋高僧傳: 滿月傳 {施護}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0368c22 ) 補續高僧傳: 天息灾傳 {施護}〖著作〗譯《聖觀自在菩薩功德讚》一卷（《大正藏》T20）。譯《一切如來正法祕密篋印心陀羅尼經》一卷（《大正藏》T19）。譯《一切如來說佛頂輪王一百八名讚》一卷（《大正藏》T19）。譯《一切祕密最上名義大教王儀軌》二卷（《大正藏》T18）。譯《佛吉祥德讚》三卷（《大正藏》T32）。譯《佛母般若波羅蜜多圓集要義論》一卷（《大正藏》T25）。譯《佛母般若波羅蜜多圓集要義釋論》四卷（《大正藏》T25）。譯《佛為娑伽羅龍王所說大乘經》一卷（《大正藏》T15）。譯《佛說一切如來安像三昧儀軌經》一卷（《大正藏》T21）。譯《佛說一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經》三十卷（《大正藏》T18）。譯《佛說一切如來金剛三業最上祕密大教王經》七卷（《大正藏》T18）。譯《佛說了義般若波羅蜜多經》一卷（《大正藏》T08）。譯《佛說五十頌聖般若波羅蜜經》一卷（《大正藏》T08）。譯《佛說五大施經》一卷（《大正藏》T16）。譯《佛說佛十力經》一卷（《大正藏》T17）。譯《佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經》二十五卷（《大正藏》T08）。譯《佛說佛母般若波羅蜜多大明觀想儀軌》一卷（《大正藏》T20）。譯《佛說光明童子因緣經》四卷（《大正藏》T14）。譯《佛說入無分別法門經》一卷（《大正藏》T15）。譯《佛說初分說經》二卷（《大正藏》T14）。譯《佛說勝幡瓔珞陀羅尼經》一卷（《大正藏》T21）。譯《佛說勝義空經》一卷（《大正藏》T15）。譯《佛說勝軍王所問經》一卷（《大正藏》T14）。譯《佛說四無所畏經》一卷（《大正藏》T17）。譯《佛說大乘不思議神通境界經》三卷（《大正藏》T17）。譯《佛說大乘戒經》一卷（《大正藏》T24）。譯《佛說大方廣善巧方便經》四卷（《大正藏》T12）。譯《佛說大方廣未曾有經善巧方便品》一卷（《大正藏》T17）。譯《佛說大自在天子因地經》一卷（《大正藏》T15）。譯《佛說大迦葉問大寶積正法經》五卷（《大正藏》T12）。譯《佛說大金剛香陀羅尼經》一卷（《大正藏》T21）。譯《佛說如幻三摩地無量印法門經》三卷（《大正藏》T12）。譯《佛說如意寶總持王經》一卷（《大正藏》T21）。譯《佛說如意摩尼陀羅尼經》一卷（《大正藏》T21）。譯《佛說守護大千國土經》三卷（《大正藏》T19）。譯《佛說寶帶陀羅尼經》一卷（《大正藏》T21）。譯《佛說寶生陀羅尼經》一卷（《大正藏》T21）。譯《佛說尊勝大明王經》一卷（《大正藏》T21）。譯《佛說帝釋巖祕密成就儀軌》一卷（《大正藏》T19）。譯《佛說帝釋般若波羅蜜多心經》一卷（《大正藏》T08）。譯《佛說持明藏八大總持王經》一卷（《大正藏》T21）。譯《佛說施一切無畏陀羅尼經》一卷（《大正藏》T21）。譯《佛說普賢曼拏羅經》一卷（《大正藏》T20）。譯《佛說智光滅一切業障陀羅尼經》一卷（《大正藏》T21）。譯《佛說最上意陀羅尼經》一卷（《大正藏》T21）。譯《佛說最勝妙吉祥根本智最上祕密一切名義三摩地分》二卷（《大正藏》T20）。譯《佛說月喻經》一卷（《大正藏》T02）。譯《佛說沙彌十戒儀則經》一卷（《大正藏》T24）。譯《佛說法印經》一卷（《大正藏》T02）。譯《佛說法集名數經》一卷（《大正藏》T17）。譯《佛說淨意優婆塞所問經》一卷（《大正藏》T17）。譯《佛說清淨心經》一卷（《大正藏》T17）。譯《佛說無二平等最上瑜伽大教王經》六卷（《大正藏》T18）。譯《佛說無畏授所問大乘經》三卷（《大正藏》T12）。譯《佛說無能勝幡王如來莊嚴陀羅尼經》一卷（《大正藏》T19）。譯《佛說發菩提心破諸魔經》二卷（《大正藏》T17）。譯《佛說祕密三昧大教王經》四卷（《大正藏》T18）。譯《佛說祕密相經》三卷（《大正藏》T18）。譯《佛說給孤長者女得度因緣經》三卷（《大正藏》T02）。譯《佛說聖佛母般若波羅蜜多經》一卷（《大正藏》T08）。譯《佛說聖六字大明王陀羅尼經》一卷（《大正藏》T20）。譯《佛說聖大總持王經》一卷（《大正藏》T21）。譯《佛說聖最上燈明如來陀羅尼經》一卷（《大正藏》T21）。譯《佛說聖最勝陀羅尼經》一卷（《大正藏》T21）。譯《佛說聖莊嚴陀羅尼經》二卷（《大正藏》T21）。譯《佛說聖觀自在菩薩不空王祕密心陀羅尼經》一卷（《大正藏》T20）。譯《佛說花積樓閣陀羅尼經》一卷（《大正藏》T21）。譯《佛說蓮華眼陀羅尼經》一卷（《大正藏》T21）。譯《佛說諸佛經》一卷（《大正藏》T14）。譯《佛說護國尊者所問大乘經》四卷（《大正藏》T12）。譯《佛說遍照般若波羅蜜經》一卷（《大正藏》T08）。譯《佛說金剛場莊嚴般若波羅蜜多教中一分》一卷（《大正藏》T18）。譯《佛說金剛香菩薩大明成就儀軌經》三卷（《大正藏》T20）。譯《佛說金身陀羅尼經》一卷（《大正藏》T21）。譯《佛說隨勇尊者經》一卷（《大正藏》T14）。譯《佛頂放無垢光明入普門觀察一切如來心陀羅尼經》二卷（《大正藏》T19）。譯《六十頌如理論》一卷（《大正藏》T30）。譯《分別布施經》一卷（《大正藏》T01）。譯《十二緣生祥瑞經》二卷（《大正藏》T16）。譯《千轉大明陀羅尼經》一卷（《大正藏》T20）。譯《園生樹經》一卷（《大正藏》T01）。譯《增慧陀羅尼經》一卷（《大正藏》T21）。譯《大乘二十頌論》一卷（《大正藏》T30）。譯《大乘寶月童子問法經》一卷（《大正藏》T14）。譯《大乘破有論》一卷（《大正藏》T30）。譯《大乘舍黎娑擔摩經》一卷（《大正藏》T16）。譯《大堅固婆羅門緣起經》二卷（《大正藏》T01）。譯《大生義經》一卷（《大正藏》T01）。譯《大金剛妙高山樓閣陀羅尼》一卷（《大正藏》T21）。譯《大集會正法經》五卷（《大正藏》T13）。譯《大集法門經》二卷（《大正藏》T01）。譯《尼拘陀梵志經》二卷（《大正藏》T01）。譯《廣大發願頌》一卷（《大正藏》T32）。譯《廣大蓮華莊嚴曼拏羅滅一切罪陀羅尼經》一卷（《大正藏》T20）。譯《廣釋菩提心論》四卷（《大正藏》T32）。譯《息諍因緣經》一卷（《大正藏》T01）。譯《息除中夭陀羅尼經》一卷（《大正藏》T21）。譯《消除一切閃電障難隨求如意陀羅尼經》一卷（《大正藏》T21）。譯《灌頂王喻經》一卷（《大正藏》T04）。譯《白衣金幢二婆羅門緣起經》三卷（《大正藏》T01）。譯《福力太子因緣經》四卷（《大正藏》T03）。譯《聖八千頌般若波羅蜜多一百八名真實圓義陀羅尼經》一卷（《大正藏》T08）。譯《聖六字增壽大明陀羅尼經》一卷（《大正藏》T20）。譯《聖多羅菩薩梵讚》一卷（《大正藏》T20）。譯《聖持世陀羅尼經》一卷（《大正藏》T20）。譯《菩提心離相論》一卷（《大正藏》T32）。譯《蟻喻經》一卷（《大正藏》T01）。譯《諸教決定名義論》一卷（《大正藏》T32）。譯《讚法界頌》一卷（《大正藏》T32）。譯《輪王七寶經》一卷（《大正藏》T01）。譯《醫喻經》一卷（《大正藏》T04）。譯《集大乘相論》二卷（《大正藏》T32）。譯《集諸法寶最上義論》二卷（《大正藏》T32）。譯《頂生王因緣經》六卷（《大正藏》T03）〖引用〗《佛祖統紀》卷四十三。《大中祥符法寶錄》卷四、十。《宋會要輯稿》道釋二之五、六、七。《景祐新修法寶錄》總錄及卷十六。《續資治通鑑長編》卷二十三〖文獻〗ギーブルロルフ 1993〈《大金剛妙高山楼閣陀羅尼》について〉，《仏教学》35，頁 61-81 (L)。中条賢海 1980 〈《秘密相経》所説の五相成身観について〉，《豊山教学大会紀要》8，頁 11-20 (L)。二谷慈明 1981〈宋代訳経僧「施護」とその背景〉，《密教学会報》19/20，頁 66-70。伊藤教宣 1982〈《広釈菩提心論》の三句について〉，《豊山教学大会紀要》10，頁 27-39。佐藤泰三 1966〈守護大千国土経の成立について〉，《密教文化》75，頁 1-13。佐藤泰三 1966〈守護大千国土経の陀羅尼について〉，《密教学会報》5，頁 36-39。呂澂 1982〈施護〉，《中國佛教》2。大野法道 1933〈小乗律として取扱はれたる大乗戒経〉，《浄土学》5，頁 400-411。山口益 1926〈竜樹の六十頌如理論について〉，《仏教研究》23，頁 22-75。恵敏 1989〈《月喩経》について〉，《仏教文化》23，頁 19-29 (L)。月輪賢隆 1933〈竜樹の《讃法界頌》と《百千頌大集経地蔵菩薩請問法身讃》と西蔵文 ”Dharmadhatu-stotra” とに就いて〉，《龍谷学報》307，頁 16-43。月輪賢隆 1933〈竜樹の讃法界頌と百千頌大集経地蔵菩薩請問法身讃と蔵文Dharmadhatustotra〉，《龍谷学報》306，頁 121-146。月輪賢隆 1935〈寶月童子所問經に就て〉，《龍谷學報》313，頁 1-37。木村高尉 1981〈聖五十頌般若波羅蜜経〉，《勝又俊教博士古稀記念論集──大乗仏教から密教へ》，東京：春秋社。武内孝善 1976〈施護伝考〉，《印度学仏教学研究》48，頁 280-283。瓜生津隆真 1981〈《六十頌如理論》におけるナーガールジュナの思想〉，《仏教学》12，頁 1-24。芳村修基 1968〈広釈菩提心論の思想体系〉，《仏教学研究》25/26，頁 297-330。酒井真典 1988〈菩提心離相論考〉，《成田山仏教研究所紀要》11，頁 89-139。酒井紫朗 1948〈菩提心観釈と菩提心離相論について〉，《密教文化》4，頁 27-38。野口圭也 1986〈Saṃpuṭodbhavatantraと《秘密相経》〉，《豊山学報》31，頁 39-63 (L)。陳又新 1993〈漢、藏譯文對照《六十頌如理論》〉，《西藏研究論文集》4，頁 147-166。青原令知 1987〈《勝義空経》について〉，《龍谷大学大学院仏教学研究室年報》3，頁 40-30 (L)。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

施財
〖施財〗禪苑清規赴粥飯云：維那打槌一下。首座施財。喝云：財法二施。等無差別。檀波羅蜜。具足圓滿。庫頭或維那。次第行嚫。輕手放僧前單上意在恭敬。眾僧合掌受嚫。不得眼覰。及不得將嚫錢。擲被位。作聲。齋畢收之。敕修清規維那云：若施主齋僧行䞋。徧食椎後。從聖僧後。轉左邊。朝首座問訊。復鳴椎一下而出。為請施財也。資持記云：達嚫。梵言。此翻財施。世謂以財襯食故名嚫者。不識華梵。又召說法。為施財者並非(詳錢財門達䞋處)。聯燈會要甘贄行者章云：甘到南泉。設粥。時黃蘗為第一座。甘云：請施財。蘗云：財法二施。等無差別。甘舁錢出去。須臾復云：請施財。蘗復云：財法二施。等無差別。甘便行錢。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

施財差別
〖施財差別〗俱舍論十八卷十二頁云：由所施財，差別云何頌曰：財異、由色等，得妙色好名，眾愛柔軟身，有隨時樂觸。論曰：由所施財、或闕或具色香味觸，如次便得或闕或具妙色等果。謂所施財、色具足故；便感妙色。香具足故；便感好名。如香芬馥，遍諸方故。味具足故；便感眾愛。如味美妙，眾所愛故。觸具足故；感柔軟身，及有隨時生樂受觸。如女寶等。果有減者，由因闕故。如是亦由具色香等故，故名財異。由財異故；施體及果、皆有差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

施越比丘
〖施越比丘〗聲論者云：施越是此間語。正外國音。呼施為檀那。呼越為波底。梁言施越。迦絺那衣法第十八。日本·信行撰《翻梵語》

施辯念樂
〖施辯念樂〗世親釋八卷六頁云：於請問者，施以辯才；故名施辯。於聽聞者，施念施樂，令得定故；名施念樂。當代·朱沛煌編《法相詞典》

施達
〖施達〗〖別名〗施下之〖別名〗天柱先生〖朝代〗明〖地點〗青陽〖簡介〗明代文士。研精理學，不應科舉。曾師事畢似范，後卜築九華天柱峯下，天柱書堂為其講學處。彈琴著書，生徒景從，不應辟命，終老於九華。著有《周禮通義》、《孝經注》、《序卦圖闡集》、《天柱志》諸書。門人刊印《施子語錄》行世。（g077p0255、p0280；淵四·江南通志·
卷一百六十四：26）〖出處〗g077p0242(九華山志 ) {施}〖出處〗g077p0050(九華山志 ) {施達}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

施錢造堂
〖施錢造堂〗按為說戒造塔，可是常住常住；然今云現前物者，施主局當現前施之，而不屬常住耳。若現僧不囑授而皆死亡，則歸常住常住。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

施錦標
〖施錦標〗〖別名〗嵩山〖別名〗慧果〖簡介〗一名嵩山，法名慧果，詳參《佛學半月刊·學佛因緣記》。（m050p255）〖出處〗《民國佛教期刊》m050p255法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

施開廢
〖施開廢〗　　以實施權、開權顯實、廢權立實三者合稱。台宗為顯示佛陀一代化導之用語。湛然大師『法華玄義釋籤』卷一上，就蓮華三喩而論施、開、廢三義，文曰：(大正三三·816C)：今從事説，現蓮為譬，以順譬，故先施后開，又先開后廢。〔玄義釋籤講述卷一〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

施閏章
〖施閏章〗〖別名〗施尚白〖別名〗愚山〖別名〗屺雲〖別名〗蠖齋〖別名〗矩齋〖出生〗+1618-01-01 ~ +1618-12-31。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%96%BD%E9%96%8F%E7%AB%A0，2013.01.06〖卒於〗+1683-01-01 ~ +1683-12-31。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%96%BD%E9%96%8F%E7%AB%A0，2013.01.06〖出生〗+1618〖朝代〗明。清〖地點〗宣城〖簡介〗清初學者。早年遊學於復社名士沈壽民、周鎬門下。順治己丑（1649）進士，授刑部主事。歷任山東學政、江西布政司參議、分守湖西道。康熙六年（1667）歸里，復召博學鴻詞，充《明史》纂修官，任翰林院侍讀。博綜書籍，善詩文，與宋琬齊名，號「南施北宋」。有《學餘堂文集》、《學餘堂詩集》、《學餘堂外集》等作。（淵四·江南通志·卷一百四十八：34）〖出處〗g077p0350(九華山志 ) {施閏章}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

施陛錦
〖施陛錦〗〖朝代〗清〖簡介〗江蘇吳門（長洲）人。為諸生時，施金一婦，外人遂疵施與婦私。婦聞之，虔禱大士云：「予立志不端，受謗無怨，施生遭誣，願得中解元，以昭此冤。」。康熙庚子（1720），果高中「解元」。《勸誡類鈔》〖出處〗g009p0059(普陀洛迦新志) {陛錦}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

施難得之物
〖施難得之物〗譬如大月氏弗迦羅城中，有一畫師，名千那。到東方多剎陀羅國，客畫十二年，得三十兩金，持還本國。於弗迦羅城中，聞打鼓作大會聲，往見眾僧，信心清淨，即問維那：「此眾中幾許物，得作一日食？」維那答曰：「三十兩金，足得一日食。」即以所有三十兩金付維那，「為我作一日食，我明日當來。」空手而歸，其婦問曰：「十二年作得何等物？」答言：「我得三十兩金。」即問曰：「三十兩金今在何所？」答言：「已在福田中種。」婦言：「何等福田？」答言：「施與眾僧。」婦便縛其夫送官治罪，斷事大官問以何事故？婦言：「我夫狂癡，十二年客作得三十兩金，不憐愍婦兒，盡以與他人；依如官制，輒縛送來。」大官問其夫：「汝何以不供給婦兒，乃以與他？」答言：「我先世不行功德，今世貧窮，受諸辛苦；今世遭遇福田，若不種福，後世復貧，貧貧相續，無得脫時。我今欲頓捨貧窮，以是故，盡以金施眾僧。」大官是優婆塞，信佛清淨，聞是語已，讚言：「是為甚難！懃苦得此少物，盡以施僧，汝是善人！」即脫身瓔珞及所乘馬，并一聚落，以施貧人，而語之言：「汝始施眾僧，眾僧未食，是為穀子未種，牙已得生，大果方在後身！」以是故言「難得之物盡用布施其福最多」。【相關】關于布施龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

施非聖果亦有無量
〖施非聖果亦有無量〗俱舍論十八卷十三頁云：如契經說：施預流向，其果無量。施預流果，果量更增。乃至廣說。頗有施非聖果、亦無量耶？頌曰：父母病法師，最後生菩薩。設非證聖者，施果亦無量。論曰：如是五種，設是異生；但施、亦能招無量果。住最後有，名最後生。法師四田中，是何田所攝？是恩田攝。所以者何？為諸世間大善友故。無明所盲者，能施慧眼故。開示世間安危事故。令有情生起無漏法身故。以要說者善說法師，乃至能為佛所作事，故於彼行施，便招無量果。當代·朱沛煌編《法相詞典》

施類福業事
〖施類福業事〗集異門論五卷六頁云：施類福業事者：云何施類，云何福，云何業，云何事，而說施類福業事耶？答：施類者：謂施主佈施諸沙門、婆羅門、貧窮苦行道行乞者、飲食湯藥衣服華鬘塗散等香房舍臥具燈燭等物；是名施類。復次或由身佈施。謂或施身，或施身業，或施所捨物。或由語佈施。謂或施語，或施語業，或施所捨物。或由意佈施。謂或施意，或施意業，或施捨心。是名施類。福者：謂施俱行身律儀語律儀，命清淨，是名福。業者：謂施俱行諸思等思，現等思，已思，思類，作心意業，是名業。事者：謂施主，受者，及所施物，是名事。此中施類，名施類，亦名福，亦名業，亦名事。此中福，名為福，亦名業，亦名事，亦名施類。此中業，名為業，亦名事，亦名施類，亦名福。此中事，唯名事。當代·朱沛煌編《法相詞典》

施食
〖施食〗涅槃經云：佛化曠野鬼神。為受五戒訖。白佛言：我及眷屬。惟食腥血今佛戒我不殺。云何存濟。佛言從今當勅聲聞弟子隨有修行處。悉令施汝飲食。於是制戒。從今比丘當常施曠野鬼神食。若有住處不能施者。非我弟子(施食有二種。若施曠野鬼神者。即是同食寺院。佛令設二供養位一曠野鬼神一鬼子母並取僧食呼名施之。若比丘各自備一斛食施者。即依焦面大士經。施與餓鬼也)。宋·道誠集《釋氏要覽》

施食
〖施食〗唱食。又名施食。與施餓鬼食。不同(施餓鬼食。見喪薦門)。禪苑清規云：首座施食。粥云：粥有十利(云云)。齋云：三德六味(云云)。施食訖。行者喝食入。(詳咒願處)傳燈錄睦州刺史陳操章云：一日齋僧。自行食次。曰上座施食。上座曰：三德六味。陳曰錯。上座無對。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

施食五常報
〖施食五常報〗五福德經。佛言：人持食施僧，有五種利：一色、二力、三命、四安、五辯。(彼經廣有說文。此五常福報。若施者得當來報受者獲現在樂)。若上座施食。應誦偈云：施者受者俱獲五常。色。力。命。安。得無礙辯。宋·道誠集《釋氏要覽》

施食有二果無差別
〖施食有二果無差別〗大毗婆沙論一百三十一卷四頁云：如契經中，佛告慶喜：施食有二。果無差別。一者、菩薩受彼食已；證得無上正等菩提。二者、如來受彼食已；入於無餘大涅槃界。問：初受食者，有貪瞋癡；後受食者，貪瞋癡盡。何緣施果、無差別耶？答：由思及田、有偏勝故，佛依偏勝。說果無差。謂初難陀難陀跋羅姊妹二人，聞說菩薩受十六轉甘味乳糜，必當得成無上等覺。歡喜踴躍，發殊勝思持上乳糜，奉施菩薩。菩薩食已；即於是夜，降伏魔軍，成等正覺。女聞倍喜，更起勝思。彼所施田，雖非殊勝；由思勝故，能招勝果。準陀於佛將涅槃時，見佛身形，少如衰變；又聞不久必入涅槃。戀慕不堪，其心擾亂；殊勝思願，不能現前。然由勝田，能招勝果。佛依此故，說無差別。有作是說：欲遮準陀變悔心故。如彼經說：佛告阿難：若彼準陀工巧之子，或他所引，或自尋思，於施食中而生變悔；於難得事，便為不得。難得事者，所謂諸佛將涅槃時，最後供養。彼若生變悔者；汝便應以六處而勸喻之。謂施食因緣，能招長壽色力樂譽富貴臣僚。我從世尊、親聞是事。施食有二；果無差別。一者、菩薩受彼食已，證得無上正等菩提。二者、如來受彼食已；入於無餘大涅槃界。復應告彼：準陀當知，於施食中。若生變悔；汝於如是難得事中，便為不得。如失菩薩將成佛時奉施乳糜所生勝福。慎莫變悔。由此故言二果無別。有說：二時俱能資益離染身故。謂食於消化時，能作食事。佛於後夜成正覺時，彼食消化。如成正覺，涅槃亦爾。故說二施、果無差別。有說：初受食已；證得佛法。後受食已；受用佛法。得修習、修說亦如是。有說：初受食已；便入一切靜慮解脫等持等至。後受食已；亦入一切靜慮解脫等持等至。有說：初受食已；渡煩惱河。後受食已；渡生死河。有說：初受食已；涸煩惱海。後受食已；涸生死海。如是拔煩惱樹，拔生死樹，破煩惱山，破生死山，越煩惱依，越生死依，說亦如是。有說：初受食已；棄捨集諦。後受食已；棄捨苦諦。有說：初受食已；證入道諦。後受食已；證入滅諦。有說：初受食已；捨集入道。後受食已；捨苦入滅。有說：初受食已；超越諸漏。後受食已；超順漏法。有說：初受食已；超四暴流。後受食已；超順流法。如流、順流，說超差別；如是枙、順枙，取、順取，身繫、順身繫，諸蓋、順諸蓋，說超亦爾。有說：初受食已；摧破二魔。謂煩惱魔，自在天魔。後受食已；亦破二魔。謂蘊魔、死魔。有說：初受食已；入有餘大涅槃界。後受食已；入無餘大涅槃界。佛依如是種種因緣，說二種施、果無差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

施食法
〖施食法〗敕修清規月分須知云：七月十五日。晚設盂蘭盆會。諷經施食。(又見施餓鬼食處)幻住菴清規。載普施法食文。與日本禪林所行。異也。救拔焰口餓鬼經云：阿難獨居靜處中夜忽見一餓鬼。名曰焰口。口中火然。咽如針鋒。白阿難言。汝三日後。死我趣中。阿難惶怖。問何方便。餓鬼答言。汝於明日。若能布施百千那由他。恒河沙數餓鬼。并百千婆羅門仙等。以摩伽陀國所用之斛。各施一斛飲食。并及為我供養三寶。汝得增壽。令我離於餓鬼之苦。得生天上。阿難白佛。佛告阿難。勿怖。我能方便。有陀羅尼。名曰無量威德自在光明勝妙力。即能充足俱胝那由他。百千恒河沙數。餓鬼及婆羅門仙等。上妙飲食。一一皆得摩伽陀國所用之斛。七七斛食。能食彼眾。解脫苦身。得生天上。阿難汝今受持。福德壽命。皆得增長。說陀羅尼曰：曩謨薩縛。怛佗孽跢。嚩路枳帝。唵三跋羅三跋羅吽。佛告阿難。若人欲求長壽福德增榮。滿足檀波羅蜜。每於晨朝。及一切時。悉無障礙。取一淨器。盛以淨水。置少飲麨。及餅飯等。右手按器。誦前陀羅尼七徧(云云廣說不能具引)。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

施食獲五福報
〖施食獲五福報〗施食獲五福報經：一施命。謂人七日不得食則死。若能以食施之。即為施命。其施命者。得世世長壽財富無量報。二施色。謂人不得食。顏色顦悴。若能以食施之。即為施色。其施色者。得世世端正人見歡喜報。三施力。謂人不得食。身羸力弱。若能以食施之。即為施力。其施力者。得世世多力終無耗減報。四施安。謂人不得食。心愁身危。不能自安。若人以食施之。即為施安。其施安者。得世世安隱不遇灾患報。五施辯。謂人不得食。困不能言。若能以食施之。即為施辯。其施辯者。得辯慧通達聞者喜悅報。明·一如等編《三藏法數》

施餓鬼食
〖施餓鬼食〗施食具言施餓鬼食。釋門正統云：若夫施食之法。又非一切人天所知。惟如來。以大慈普覆。不忍一切含靈。受其飢餓苦惱。故假面然鬼王緣起。令阿難尊者。以一摶食。誦咒施之。今緇素通行。謂之施餓鬼食。經律所出。有三不同。一涅槃經。謂之曠野鬼。二焰口經。謂之焰口鬼。三鼻奈耶律。謂之訶利帝母。皆由如來善權示迹。俾後之學者。依而行之。觀其所行。用力甚約。收功甚博。回視夫靈輙倒戈。漂母返哺之儔。誠有天淵之間所謂曠野鬼并訶利帝母者。今為佛弟子。每食必出生飯者。是也。所謂焰口鬼。及婆羅門仙者。今為佛弟子。至心所辨。斛食者。是也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

施鷹救鴿
〖施鷹救鴿〗釋迦牟尼佛本身作王，名尸毘。是王得歸命救護陀羅尼，大精進，有慈悲心，視一切眾生如母愛子。時世無佛，釋提桓因命盡欲墮。自念言：「何處有佛一切智人？」處處問難，不能斷疑，知盡非佛，即還天上，愁憂而坐。巧變化師毘首羯磨天問曰：「天主何以愁憂？」答曰：「我求一切智人不可得，以是故愁憂。」毘首羯磨言：「有大菩薩，布施、持戒、禪定、智慧具足，不久當作佛。」帝釋以偈答曰：「菩薩發大心，魚子菴樹華，三事因時多，成果時甚少！」毘首羯磨答曰：「是優尸那種尸毘王，持戒、精進，大慈、大悲，禪定、智慧，不久作佛。」釋提桓因語毘首羯磨：「當往試之，知有菩薩相不？汝作鴿，我作鷹，汝便佯怖入王腋下，我當逐汝。」毘首羯磨言：「此大菩薩，云何以此事惱？」釋提桓因說偈言：「我亦非惡心，如真金應試；以此試菩薩，知其心定不。」說此偈竟，毘首羯磨即自變身作一赤眼赤足鴿，釋提桓因自變身作一鷹；急飛逐鴿，鴿直來入王掖底，舉身戰怖，動眼促聲。是時眾多人，相與而語曰：「是王大慈仁，一切宜保信，如是鴿小鳥，歸之如入舍；菩薩相如是，作佛必不久。」是時鷹在近樹上，語尸毘王：「還與我鴿，此我所受！」王時語鷹：「我前受此，非是汝受；我初發意時受此，一切眾生皆欲度之。」鷹言：「王欲度一切眾生，我非一切耶？何以獨不見愍而奪我今日食？」王答言：「汝須何食？我作誓願：『其有眾生來歸我者，必救護之。』汝須何食，亦當相給。」鷹言：「我須新殺熱肉。」王念言：「如此難得，自非殺生，無由得也！我當云何殺一與一！」思惟心定，即自說偈：「是我此身肉，恒屬老病死，不久當臭爛，彼須我當與。」如是思惟已，呼人持刀，自割股肉與鷹。鷹語王言：「王雖以熱肉與我，當用道理，令肉輕重得與鴿等，勿見欺也！」王言：「持稱來！」以肉對鴿，鴿身轉重，王肉轉輕。王令人割二股，亦輕不足；次割兩[跳-兆+專]、兩臗、兩乳、項脊，舉身肉盡，鴿身猶重，王肉故輕。是時近臣、內戚安施帳幔，却諸看人：「王今如此，無可觀也！」尸毘王言：「勿遮諸人，聽令入看！」而說偈言：「天人阿修羅，一切來觀我！大心無上志，以求成佛道。若有求佛道，當忍此大苦；不能堅固心，則當息其意。」是時，菩薩以血塗手，攀稱欲上，定心以身盡以對鴿。鷹言：「大王！此事難辦，何用如此？以鴿還我！」王言：「鴿來歸我，終不與汝。我喪身無量，於物無益，今欲以身求易佛道。」以手攀稱，爾時，菩薩肉盡筋斷，不能自制，欲上而墮。自責心言：「汝當自堅，勿得迷悶！一切眾生墮憂苦大海，汝一人立誓欲度一切，何以怠悶！此苦甚少，地獄苦多，以此相比，於十六分猶不及一！我今有智慧、精進、持戒、禪定，猶患此苦，何況地獄中人無智慧者？」是時菩薩一心欲上，復更攀稱，語人：「扶我！」是時菩薩心定無悔。諸天、龍王、阿修羅、鬼神、人民，皆大讚言：「為一小鳥乃爾，是事希有！」即時大地為六種振動，大海波揚，枯樹生華，天降香雨及散名華，天女歌讚：「必得成佛！」是時念我四方神仙皆來讚言：「是真菩薩，必早成佛。」鷹語鴿言：「終試如此，不惜身命，是真菩薩！」即說偈言：「慈悲地中生，一切智樹牙，我曹當供養，不應施憂惱！」毘首羯磨語釋提桓因言：「天主！汝有神力，可令此王身得平復。」釋提桓因言：「不須我也。此王自作誓願，大心歡喜，不惜身命感發一切，令求佛道。」帝釋語人王言：「汝割肉辛苦，心不惱沒耶？」王言：「我心歡喜，不惱不沒。」帝釋言：「誰當信汝心不沒者？」是時菩薩作實誓願：「我割肉血流，不瞋不惱，一心不悶以求佛道者，我身當即平復如故。」即出語時，身復如本。人天見之，皆大悲喜，歎未曾有：「此大菩薩必當作佛，我曹應當盡心供養。願令早成佛道，當念我等！」是時釋提桓因、毘首羯磨各還天上。【相關】評迦旃延尼子六波羅蜜，關于布施龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

施鹿林
〖施鹿林〗二解　西域記七卷四頁云：其側不遠大林中，有窣堵波，是如來昔與提婆達多俱為鹿王斷事之處。昔於此處大林之中，有兩群鹿，各五百餘。時此國王、畋遊原澤。菩薩鹿王前請王曰：大王校獵中原，縱燎飛矢。凡我徒屬，命盡茲晨。不日腐臭，無所充膳。願欲次差，日輸一鹿。王有割鮮之膳，我延旦夕之命。王善其言，迴駕而返。兩群之鹿，更次輸命。提婆群中，有懷孕鹿，次當就死。白其王曰：身雖應死；子未次也。鹿王怒曰：誰不寶命。雌鹿歎曰：吾王不仁，死無日矣。乃告急菩薩鹿王。鹿王曰：悲哉慈母之心，恩及未形之子。吾今代汝。遂至王門。道路之人，傳聲唱曰：彼大鹿王，今來入邑。都人士庶、莫不馳觀。王之聞也，以為不誠。門者白王。王乃信然。曰：鹿王何遽來耶？鹿曰：有雌鹿當死，胎子未產；心不能忍，敢以身代。王聞歎曰：我、人身，鹿也。爾、鹿身，人也。於是悉放諸鹿，不復輸命。即以其林，為諸鹿藪。因而謂之施鹿林焉。鹿野之號，自此而興。當代·朱沛煌編《法相詞典》

旁
〖旁〗〖音〗páng〖說文〗旁，溥也。《辭典雜錄》

旁生趣
〖旁生趣〗二解　品類足論七卷七頁云：旁生趣云何？謂旁生諸有情類同性同類同眾同分依得事得處得、生彼有情無覆無記色受想行識。是名旁生趣。當代·朱沛煌編《法相詞典》

旁生趣有情所受苦
〖旁生趣有情所受苦〗瑜伽四卷十一頁云：又旁生趣、更相殘害；如羸弱者、為諸強力之所殺害。由此因緣，受種種苦。以不自在，他所驅馳，多被鞭撻，與彼人天、為資生具。由此因緣，具受種種極重苦惱。當代·朱沛煌編《法相詞典》

旃
〖旃〗〖音〗zhān〖說文〗旃，旗曲柄也。周禮曰:“通帛為旃。《辭典雜錄》

旃丹
〖旃丹〗或曰真丹、震旦。琳法師云：東方屬震是日出之方。故云震旦。華嚴音義。翻為漢地。此不善華言。樓炭經云：䓗河以東名為震旦。以日初出。耀於東隅。故得名也。宋·法雲編《翻譯名義集》

旃寂
〖旃寂〗〖朝代〗日本〖簡介〗嚴甫弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗嚴甫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

旃崖奕堂
〖旃崖奕堂〗せんがいえきどう〖日-拉丁〗Sengai-ekidou〖日文〗弘済慈徳禅師〖別名〗諸嶽奕堂〖日文〗もろたけえきどう〖日文〗またはしょがく えきどう〖日文〗無以子〖出生〗+1805-01-31 ~ +1806-02-17。文化2年。（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%AB%B8%E5%B6%BD%E5%A5%95%E5%A0%82，2017.07.23）〖卒於〗+1879-08-24。明治12年8月24日。（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%AB%B8%E5%B6%BD%E5%A5%95%E5%A0%82，2017.07.23）〖出生〗江戸時代, 光格天皇, 文化, 二年〖朝代〗日本。〖簡介〗俗姓平野，雪堂曉林弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗雪堂曉林〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

旃檀如來
〖旃檀如來〗如憍賞彌國中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

旃檀薪盡
〖旃檀薪盡〗　　佛陀涅槃在荼毘以旃檀為薪，故謂佛陀之滅度猶如薪盡火滅。〔法華序品〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

旃檀長老
〖旃檀長老〗〖梵文〗Candana〖巴利〗Candana〖朝代〗印度〖簡介〗出生在舍衛城的長者家中，婚後育有一子，但不久便離開而出家。妻子希望Candana能回歸家庭恢復原來的生活，不過他卻沒有接受。最後努力於佛道精進修行，終於得到證悟。此記述可見《長老偈》二九九-三○二偈。（インド仏教：167）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

旃茶羅
〖旃茶羅〗茶，音塗，或云旃陀羅，此云殺者，又云嚴熾，又云恭惡人，又云惡殺。宋·善卿編正《祖庭事苑》

旃荼羅
〖旃荼羅〗譯曰：瞋。亦云：惡。外道名第二十四。日本·信行撰《翻梵語》

旃荼脩摩那比丘尼
〖旃荼脩摩那比丘尼〗應云：旃荼羅脩摩那。譯曰：旃荼羅者月，脩者好也，云摩那者意。比丘尼名第十二。日本·信行撰《翻梵語》

旃達羅伐摩
〖旃達羅伐摩〗〖梵文〗Candravarman〖別名〗月胄〖朝代〗唐〖簡介〗善究三藏。玄奘於闍爛陀羅國之
那伽羅馱那寺（梵Nagaradhanavihāra）時 ，適逢大德旃達羅伐摩，乃滯留此地，停四月從其學習《眾事分毗婆沙》。（T50n2053_p0232b07；佛百：5746）〖出處〗( CBETA T50n2053_p0232b07 ) 大唐大慈恩寺三藏法師傳卷第二〖出處〗( CBETA T50n2060_p0449a23 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0449a23 ) 唐高僧傳:釋玄奘傳 {月胄}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

旃遮喜摩
〖旃遮喜摩〗譯曰：旃者動，喜摩者動。亦云：樂。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

旃遮摩那
〖旃遮摩那〗〖梵文〗Ciñcā mānavika〖巴利〗Ciñcā〖別名〗栴闍摩〖別名〗旃遮〖別名〗氈遮〖別名〗戰遮女人〖別名〗懷槃女子〖別名〗暴志〖別名〗戰遮〖別名〗旃遮摩〖別名〗旃闍〖別名〗旃摩那祇〖別名〗旃酌迦〖梵名〗Ciñcā〖梵名〗Ciñcā mānavikā〖別名〗栴闍〖朝代〗印度〖簡介〗妨礙世尊度眾之婆羅門女，與提婆達多、瞿伽梨、孫陀利並稱。信奉外道之美女。由於佛陀德高望重，因此住在舍衛城的外道們計謀利用栴闍的美貌來重傷佛陀，她將鉢藏在自己的腹部，然後四處散播是佛陀使她懷孕的流言。最後此一技倆被帝釋天及四天王視破，而栴闍也墮入無間地獄。（佛光：4119；佛百：5448.1；インド仏教：175）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0450a06 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳 {戰遮女人}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

旃陀
〖旃陀〗譯曰：月。亦云：勇。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

旃陀惟摩羅
〖旃陀惟摩羅〗經曰：日月明也。國土名第四十三。純真陀羅經下卷日本·信行撰《翻梵語》

旃陀羅
〖旃陀羅〗舊譯曰：又云旃荼羅。謂瞋亦云惡。持律者云下賤惡人。聲論者云：外國音。應云旃陀羅。翻為惡人。旃陀羅謂是屠殺惡人。加此屠肉五兵等類。迦絺那衣法第十八。日本·信行撰《翻梵語》

旃陀羅
〖旃陀羅〗此云屠者，又作旃荼羅，應法師言：此云嚴幟一云主殺人，是西國屠殺之輩，以惡業自嚴，行時搖鈴持竹，以為幖幟，故以為名，若不爾者，王必罪之，或翻可畏。法顯傳云：名為惡人，與人別居，若入城市，則繫竹，以自異，人則識而避之，不相搪突。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

旃陀羅
〖旃陀羅〗此云屠者。正言旃荼(音途)羅。此云嚴熾。謂惡業自嚴。行時搖鈴。持竹為幖(音標)幟(尺志切通俗文云：徽號曰幖。私記曰：幟謂以綘帛書著背上曰徽。廣雅云播也)。故若不爾者。王必罪之。法顯傳云：名為惡人。與人別居。入城市則擊竹自異。人則避之。或帶之。人皆怖畏。宋·法雲編《翻譯名義集》

旃陀羅笈多
〖旃陀羅笈多〗〖梵文〗Candragupta〖巴利〗Candagutta〖別名〗月護王〖別名〗日月護〖朝代〗印度〖簡介〗印度孔雀王朝之創始者。巴連弗邑國王，頻頭娑羅王之父，阿育王之祖父。約於紀元前316-293在位，為印度最早統一大帝國，以有「花都」之稱的波羅利弗多羅（梵 Pataliputra，今之巴特那市）為首都，任Cāṇaka為宰相，其著有《Kauṭilyam Artha-śāstram》一書。時西留克斯王朝曾派Megasthens為駐印大使，著有《見聞錄》（印度誌 Ta Indika），乃了解印度當時情況之寶貴資料。（インド仏教：170；佛光：4118 ；g010p0195）〖簡介〗巴連弗邑國王，為頻頭娑羅王之父，亦為阿育王之祖父。（g010p0195）孔雀王朝之開創者，在賢者Cāṇaka（又名Kauṭilya）婆羅門的輔佐下，於西元前三一七年左右舉兵擊敗難陀王朝的第九世王達納難陀（Dhanananda），後又併吞鄰近諸國，並掃蕩西臘人在西北印度的勢力範圍。西元前三○五年殲滅前來入侵的敘利亞西留克斯王（Seleukos Nīkatōr）大軍，從此建立第一個幾乎橫跨整個印度的帝國。後來Cāṇaka成為該國宰相，並留下在政治、外交、軍事上都極具影響力的《Kauṭilyam Artha-śāstram》一書。（インド仏教：170）〖出處〗g010p0195(明州阿育王山志) {日月護}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

旃陀羅笈多一世
〖旃陀羅笈多一世〗〖梵文〗Candragupta〖朝代〗印度〖簡介〗在位時間約為三二○-三三五年，乃笈多（Gupta）王朝之開創者。此家族原本只是摩揭陀的地方小王，後來旃陀羅笈多一世迎娶庫馬拉德維為妃，由於王妃是名門里查吠族的公主，至此勢力範圍才逐漸擴大，除了以波羅利弗多羅為首都外，旃陀羅笈多一世更自稱「Mahārājādhirāja（諸王中之大王）」，國土幾乎遍及整個中印度，為笈多王朝墊下穩定的基礎。此時期為印度教的繁盛期，而佛教的影響力則較為薄弱。以梵文為主的各種學問、文學、文化等均有蓬勃的發展，是古典印度文化最豐富多元的巔峰時期。（インド仏教：170）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

旃陀越國王經=佛說旃陀越國王經

旅
〖旅〗〖音〗lǚ〖說文〗旅，軍之五百人為旅。《辭典雜錄》

旅亭際會
〖旅亭際會〗〖別名〗天目旅亭會〖出生〗+1720-01-01 ~ +1720-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1781-08-16。《西天目祖山志·卷2·旅亭禪師》：「（乾隆）辛丑六月二十七日示寂，壽六十二，夏四十二。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第33冊，頁0147)〖卒於〗清, 高宗, 乾隆, 四十六年, 六月, 二十七日，62歲〖朝代〗清。〖專長〗淨讀〖地點〗嘉善〖簡介〗嘉善張氏，聞學實定弟子。（g033p0147；X85n1587_p0099a04）〖師長〗聞學實定〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(聞學法嗣)天目旅亭會禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 6, b2 // Z 2B:18, p. 150, b5 // R145, p. 299, b5)〖出處〗( CBETA B27n0151_p0345a19 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X85n1587_p0099a04 ) 正源略集〖出處〗g033p0147(西天目祖山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

旅泊
〖旅泊〗清代禪僧道霈的法號。詳“道霈”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

旅菴明智
〖旅菴明智〗〖朝代〗清〖簡介〗何一超自法嗣。JB462《何一自禪師語錄》清 超自說　明修·明惠·明智等編。〖師長〗超自〖出處〗《何一自禪師語錄》卷2：「嗣法門人明修、明惠、明智」〖出處〗( CBETA J39nB462_p0780c03 ) 何一自禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

旆
〖旆〗〖音〗pèi〖說文〗旆，繼旐之帛也。《辭典雜錄》

旋峰宗右
〖旋峰宗右〗せんぽうそうゆう〖出生〗+1630-02-12 ~ +1631-01-31。寛永7(1630)年〖卒於〗+1691-04-05。元禄4(1691)年3月7日〖出生〗江戸時代, 明正天皇, 寛永, 七年〖朝代〗日本。〖簡介〗傳外宗佐弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗傳外宗佐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗江峰宗珉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

旋性
〖旋性〗〖朝代〗清〖簡介〗法璽印禪師侍者。JB221《楞嚴法璽印禪師語錄》清 法璽印禪師說　旋性記錄。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

旋旋
〖旋旋〗隨即，迅即。《大慧語錄》卷四，“今時人不悟個中道理，妄自涉事涉塵。處處染著，頭頭系絆。縱悟則塵境紛紜，名相不實。便擬凝心歛念，攝事歸空。閉目藏睛，隨有念起，旋旋破除;細想才生，即便遏捺。如此見解，即是落空亡底外道，魂不散底死人。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

旋軫
〖旋軫〗〖韓文〗선진〖朝代〗高麗〖簡介〗太古普愚弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗普愚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

旋遶
〖旋遶〗又云遶佛。此方稱行道。西域記云：西天隨所宗事禮後皆須旋遶。蓋歸敬之至也。唯佛法右遶。法苑云：順天行也。若匝數則不定。若三匝表三業也。七匝表七支。如經云百千匝無數匝。但以多為數。表敬之極也。賢者五戒經云：旋塔三匝。表敬三尊。為滅三毒故。提謂經。問散華。燒香。燃燈。禮拜。是為供養。旋遶得何等福。佛言有五福。一後世得端正好色。二好聲。三得生(天上)四生王侯家。五得泥洹道。三千威儀經云：旋遶有五事。一低頭視地。二不得蹈虫。三不得左右視。四不得唾地。五不得與人語話。宋·道誠集《釋氏要覽》

旌
〖旌〗〖音〗jīng〖說文〗旌，遊車載旌析羽。《辭典雜錄》

族
〖族〗〖音〗zú〖說文〗族，矢鋒也。束之族族也。《辭典雜錄》

族姓具足
〖族姓具足〗如菩薩八種異熟中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

族姓具足因
〖族姓具足因〗如菩薩八種異熟因中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

族姓具足果
〖族姓具足果〗如菩薩八種異熟果中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

旗
〖旗〗〖音〗qí〖說文〗旗，熊旗五遊，以象罰星，士卒以為期。《辭典雜錄》

旗庵永幢
〖旗庵永幢〗〖朝代〗日本〖簡介〗桂岩周昌弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗桂岩周昌〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗廣山周澤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

旗雲祖旭
〖旗雲祖旭〗きうんそぎょく〖日-拉丁〗Kiun-sogyoku〖出生〗+1424-02-10 ~ +1425-01-28。応永31年生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E6%97%97%E9%9B%B2%E7%A5%96%E6%97%AD-1068683，2017.07.03）〖卒於〗+1492-12-26。明応元年11月28日死去。69歳。（https://kotobank.jp/word/%E6%97%97%E9%9B%B2%E7%A5%96%E6%97%AD-1068683，2017.07.03）〖出生〗室町時代, 称光天皇, 応永, 三十一年〖朝代〗日本。〖簡介〗天叟祖寅弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗天叟祖寅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗東海周洋〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗惟通桂儒〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

旛
〖旛〗觀心論灌頂法師疏云：圓壇者。即實相不動地也。繒幡。即翻法界上迷生動出之解。幡壇不相離。即動出不動出。不相離也。摩訶止觀輔行記云：五色旛者。總舉五色。繡畫間色。亦應無在。字應作旛。旛者。旌旗之總名也。經中多作此幡。幡帤字耳。今佛法供具。相狀似彼。故云旛耳。凡造旛法。切不得安佛菩薩像。旛是供具。供於所供。如何復以形像為之。忠按。幢幡不妨書法文。　華嚴經十廻向品。菩薩。施上妙幢幡。廻向云：願一切眾生。常以寶繒。書寫正法。護持諸佛菩薩法藏。　疏就幢幡。書字故。已下錄薦亡旛。釋門正統云：黃白旛者。釋氏類苑云：或薦亡黃旛者。灌頂經云：若四輩男女。若命終時。若已命過。於其亡日。造作黃旛。懸著剎上。使獲福德。離八難苦。得生十方諸佛淨土。旛蓋供養。隨心所願。至成菩提。旛隨風轉。破碎都盡。至成微塵。其福無量。旛一轉時。轉輪王位。乃至吹塵。小王之位。其報無量。諸經要集。問曰：何故經中。為亡人。造作黃旛。掛於塚塔上者。答曰：雖未見經釋。可以義求。此五大色中。黃色居中。用表忠誠。盡心修福。為引中陰。不入惡趣。莫生邊國。釋氏要覽云：齋七幡子。北俗亡。累七齋日。皆令主齋僧。剪紙幡子一首。隨紙化之。按正法念處經有一十七種中有。謂死時。若生天者。即見中有。如白㲲埀下。其人識神。見已。舉手攬之。便受天人中有身。故今七七日。是中有死生之日。以白紙幡子。勝幢之相。示之。故北人招魂帛。皆用白練。甚合經旨也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

既
〖既〗〖音〗jì〖說文〗既，小食也。《辭典雜錄》

既
〖既〗至，盡。《元來廣錄》卷三五《博山和尚傳》：“朔既燕都，南盡交趾，望風而至者，歲以千計。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

既浹
〖既浹〗即協切，洽也。徹也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

既白仁旭
〖既白仁旭〗〖朝代〗清〖簡介〗介庵悟進弟子。（X67n1308_p0549c23）〖師長〗悟進〖出處〗《介菴進禪師語錄》卷5：「嗣法門人……仁旭」〖出處〗( CBETA J29nB233_p0350b13 ) 介菴進禪師語錄〖出處〗( CBETA X67n1308_p0549c23 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X82n1571_p0445a15 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

既若
〖既若〗既然。《神會語錄》：“既若如此，作沒生時得?”(作沒生：何，什麼。)《祖堂集》卷四，藥山：“既若如此，佛在世制二百五十條戒又奚為?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

既賢
〖既賢〗〖簡介〗普陀山隱秀庵僧。（g009p0316）〖出處〗g009p0316(普陀洛迦新志) {既賢}〖出處〗g009p0316(普陀洛迦新志) {旣賢}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

既賢昌
〖既賢昌〗〖朝代〗清〖簡介〗澹崖超原弟子。（J39nB456_p0694a12）〖師長〗超原〖出處〗《通天澹崖原禪師語錄》卷1：「與既賢昌」〖出處〗( CBETA J39nB456_p0694a12 ) 通天澹崖原禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

日
〖日〗〖別名〗東京日〖朝代〗唐〖簡介〗玉泉神秀弟子。（T51n2076_p0224b04）〖師長〗神秀〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「神秀禪師法嗣……東京日禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 224, a26-b4)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0224b04 ) 景德傳燈錄〖出處〗( CBETA T51n2078_p0765c05 ) 傳法正宗記〖出處〗( CBETA X81n1570_p0333c03 ) 五燈全書目錄〖出處〗( CBETA X86n1601_p0330a33 ) 禪燈世譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

日
〖日〗〖音〗rì〖說文〗日，太陽之精也。從囗一，象形。《辭典雜錄》

日
〖日〗〖別名〗雪窓日〖朝代〗南宋〖簡介〗無際了派弟子。（X84n1582_p0386c18）〖師長〗了派〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「天童無際派禪師法嗣……雪窓日禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 386, c16-18 // Z 2B:17, p. 230, b7-9 // R144, p. 459, b7-9)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0386c18 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

日一食=日中一食

日三時
〖日三時〗《十誦》四二：應日日三時教弟子，早起，食後，日沒時。早起應教言：莫近惡知識，惡伴，弊惡人。食後，日沒亦爾。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

日中=日中攷

日中一食
〖日中一食，日一食〗十二頭陀行之一，每天只是中午前用一餐。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

日中攷
〖日中攷，日中〗持非時食戒者應注意日中之時。 比丘戒中有非時食戒；八關齋戒中亦有之，日中以後即不可食。又依《僧祇律》日正中時，名曰時非時，若食亦得輕罪，故知進食必在日中以前也。 日中之時，俗稱曰正午。常人每用日晷儀置於日光之下，俟日晷儀標影恰至正午。即謂是為日中之時。因即校正鐘表，以此時為十二點鐘也。然以此方法常常核對，則發見可懷疑者二事：一者雖自置極精良正確之鐘表，常盡力與日晷儀核對，其正午之時每與日晷儀參差少許，不能符合。二者各都市城邑之標準時鐘，如上海江海關大自鳴鐘等，其正午之時亦每見其或遲或早，茫無一定也。今說明其理如下： 依近代天文學者言，普通紀日之法皆用太陽，而地球軌道原非平圓。故日之視行有盈縮，而太陽日之長短亦因是參差不齊。泰西曆家以其不便於用，爰假設一太陽，即用真太陽之平均視行為視行，稱之曰平太陽；平太陽中天時謂之平午。校對鐘表者即以此時為十二點鐘。若真太陽中天時則謂之視午。就平午與視午相合或相差者大約言之，每年之中，唯有四天，平午與視午大致相合；餘均有差。相差最多者，平午比視午或早十五分，或遲十六分。其每日相差之詳細分秒，皆載在吾國教育部中央觀象臺所頒發之曆書中。 若能了解以上之義，於昔所懷疑者自能祛釋。因鐘表每日有固定同一之遲速，決不許其參差。而真太陽日之長短則參差不齊；故不能以真太陽之視午而校正鐘表恆定為十二點鐘也。其各都市城邑之標準時鐘皆據平午，以教育部曆書核對即可了然。 吾人持非時食戒者，當依真太陽之視午，而定日中食時之標準，決不可誤據平午而過時也。至於如何校正鐘表可各任自意。或依平午者，宜購求教育部曆書核對，即可知每日視午之時。若如是者，倘自置精良正確之鐘表，則可不必常常校正撥動；否則仍依舊法以日晷儀之正午而校正鐘表，恆定是為十二點鐘此亦無妨。但須常常核對日晷儀，常常撥動鐘表時針。因如前所說真太陽日之長短參差不齊，未能如鐘表每日有固定同一之遲速也。又近代天文學者以種種之理由，而斥日晷儀所測得者未能十分正確；此說固是，但其差舛甚微無足計也。 近代·弘一遺著《南山律在家備覽》【律學綜合辭典目錄】

日中諷經
〖日中諷經〗忠曰：中華齋罷諷經。可在日中。見三時諷經處。如日本日中諷經。正在齋前。義堂日工集云：府君赴西芳精舍。臨齋。君就于僧堂。聽眾僧誦金剛經云：每寺如是乎。余曰：日本號日中諷經者。昔為外國敵來襲建長寺始誦法華普門品。爾來每寺。或誦金剛法華圓覺等經。今天龍臨川等。則以南禪為準。等持則讀圓覺經。君信心增發。形於面貌。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

日中迷路
〖日中迷路〗光天化日之下迷失路途。多譏刺禪人示機應機中的非本色作略。《續傳燈錄》卷八，西臺其辯：“上堂，舉臨濟‘無位真人’語，乃召大眾曰：‘臨濟老漢，尋常一條脊樑硬似鐵。及乎到這裏，大似日中迷路，眼見空花。直饒道無位真人是幹屎橛，正是泥龜曳尾。其僧只知季夏極熱，不知仲冬嚴寒。若據當時，合著得甚麼語，塞斷天下人舌頭?’”又卷一八，法輪齊添：“上堂，喝一喝曰：‘師子哮吼。’又喝一喝曰：‘象王嚬伸。’又喝一喝曰：‘狂狗逐塊。’又喝一喝曰：‘鰕跳不出鬥。’乃曰：‘此四喝，有一喝堪與佛祖為師。明眼衲僧試請揀看。若揀不出，大似日中迷路。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

日中逃影
〖日中逃影〗在日光下企圖避開自己的身影。多譏刺禪人示機應機中的非本色作略。《大慧語錄》卷四：“上堂，舉，僧問芭蕉：‘不落諸緣，請師直指。’蕉雲：‘有問有答。’師雲：‘芭蕉雖善用劍刃上事，子細檢點將來，大似日中逃影，辜負這僧。今日或有人問徑山：不落諸緣，請師直指。只向他道：猩猩雖能言，畢竟是畜類。’”《續傳燈錄》卷一三，大溈慕哲：“上堂，拈起拄杖曰：‘智海拄杖，或作金剛王寶劍，或作踞地師子，或作探竿影草，或不作拄杖用。諸人還委悉麼?若也委悉去，如龍得水，似虎靠山。出沒卷舒，縱橫應用。如未相委，大似日中逃影。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

日儉
〖日儉〗〖別名〗何山日儉〖別名〗湖州日儉〖朝代〗北宋〖簡介〗湖州景清禪院居素明照禪師法嗣。（X78n1555_p0626c10）〖師長〗居素〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA X78n1555_p0628a29 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

日光道杲
〖日光道杲〗〖朝代〗日本〖簡介〗高泉性潡弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗高泉性潡〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

日冷十三緣
〖日冷十三緣〗長阿含經：一緣。謂須彌山佉陁羅山二山中間有水。廣八萬四千由旬。其水生優鉢羅等雜華。互相照觸。日光為之生冷。（梵語須彌。華言妙高。梵語由旬。華言限量。梵語優鉢羅。華言青蓮。）二緣。謂佉陁羅山伊沙陁羅山二山中間有水。縱廣四萬二千由旬。其水生諸雜華。互相照觸。日光為之生冷。（梵語伊沙陁羅。華言持軸。）三緣。謂伊沙陁羅山樹提陁羅山二山中間有水。廣二萬由旬。其水生諸雜華。互相照觸。日光為之生冷。四緣。謂善見山樹提山二山中間有水。廣一萬二千由旬。其水生諸雜華。互相照觸。日光為之生冷。五緣。謂善見山馬祀山二山中間有水。廣六千由旬。其水生諸雜華。互相照觸。日光為之生冷。六緣。謂馬祀山尼彌陁羅山二山中間有水。廣一千二百由旬。其水生諸雜華。互相照觸。日光為之生冷。（梵語尼彌陁羅。華言抱持。）七緣。謂尼彌陁羅山調伏山二山中間有水。廣六百由旬。其水生諸雜華。互相照觸。日光為之生冷。八緣。謂調伏山金剛輪山二山中間有水。廣三百由旬。其水生諸雜華。互相照觸。日光為之生冷。九緣。謂金剛輪山閻浮提地二處中間有水。映於日光而日生冷。（梵語閻浮提。華言勝金洲。）十緣。謂南閻浮提河少。西拘耶尼水多。其水映於日光而日生冷。（梵語拘耶尼。華言牛貨。）十一緣。謂西拘耶尼河少。東弗于逮水多。其水映於日光而日生冷。（梵語弗于逮。華言勝。）十二緣。謂東弗于逮河少。北鬱單越河多。其水映於日光而日生冷。（梵語鬱單越。華言勝處。）十三緣。謂日宮殿。光照大海水。水映日光而日生冷。明·一如等編《三藏法數》

日出
〖日出〗瑜伽八十三卷二十頁云：日出者：謂能對治無明闇故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

日出先照時
〖日出先照時〗賢首五教儀：日出先照時者。華嚴經云：“譬如日出先照須彌山等諸大高山，如來應正等覺亦復如是，成就無邊法界智輪，常放無礙智慧光明，先照菩薩摩訶薩等諸大山王。”《辭典雜錄》

日別三時問訊
〖日別三時問訊〗四分：弟子事師，日別三時問訊：一清旦，二日中，三日暮。宋·惟顯編《律宗新學名句》

日勢
〖日勢〗天色，時間。《祖堂集》卷四，藥山：“師卷卻經，問白顏：“日勢何似?”對曰：“正當午時。”《景德傳燈錄》卷一一，金華俱胝：“日勢稍晚，且留一宿。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

日午打三更
〖日午打三更〗中午時候敲打午夜三更的鑼號。是禪家所謂之奇特句，是祛除了區別對立妄心的禪悟境界。《景德傳燈錄》卷一二，魯祖教：“問：‘如何是高峰孤宿底人?’師曰：‘半夜日頭明，日午打三更。’”《五燈會元》卷二〇，雲居善悟：“上堂：‘少林面壁，懷藏東土西天。歐阜升堂，充塞四維上下。致使山巍巍而砥掌平，水昏昏而常自清。華非豔而結空果，風不搖而片葉零。人無法而得咨問，佛無心而更可成。野蔬淡飯延時日，任運隨緣道自靈。畢竟如何?日午打三更。’”又卷一九，白雲守端：“臨濟下，三玄三要四料揀，一喝分賓主，照用一時行。要會個中意，日午打三更。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

日南長至
〖日南長至〗指中國農曆冬至日。《密庵語錄》：“冬至，上堂：‘日南長至，慶無不利。石筍暗抽條，寒岩增暖氣。’”《五燈會元》卷一八，雲岩天遊：“晷運推移，日南長至。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

日叟清暾
〖日叟清暾〗〖朝代〗日本〖簡介〗春巖清芳弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗春巖清芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗光秋登旭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

日向
〖日向〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2700《御講聞書》日本 日向撰。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

日單
〖日單〗副寺。每日僉定收支。謂之日單(詳日黃總簿處)。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

日喻菩薩十種善法
〖日喻菩薩十種善法〗寶雨經：菩薩出世。能以智慧方便。令諸有情改惡遷善。捨迷就悟。如日出現世間。照臨萬物。一切幽暗之處。悉皆明朗。故取為喻。（菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。）一破無明暗。菩薩出現於世。以智慧之光。破除一切有情無明黑暗。如日行空。威光燀（昌善切。）赫。能令世間一切幽暗之處。悉得明朗也。二能覺悟有情。菩薩出現於世。以智慧方便。開導有情。咸使覺悟。如日行空。融和明麗。能令一切池沼蓮華。悉得開敷也。三光耀十方。菩薩出現於世。以智慧光明。普照十方世界。一切有情。咸獲利益。如日行空。光耀十方。一切萬物。無不蒙照也。四出現善法。菩薩出現於世。以智慧力。開示善法。化導有情。咸登正覺。如日行空。以大光明普照一切。飛潛蠢動。咸遂其生也。五諸漏滅盡。漏即漏落。謂漏落生死也。菩薩以智慧力。所有一切煩惱。悉皆滅盡。則能永斷生死諸漏。如日沒時。光明隱滅。則羣動皆息也。六能作光明。菩薩出現於世。放智慧光明。說種種法。破除一切有情愚癡暗障。如日行空。放大光明。破除幽暗。照臨萬象也。七映蔽外道。映。明相照也。蔽。障也。蓋也。菩薩出現於世。凡所說法。莫不為令有情捨邪歸正。則能映蔽外道諸邪異論。如日行空。赫然照臨。螢爝之光。自然不現也。八能示高下。菩薩出現於世。於諸有情若善若惡。無不攝受。令其瞻覲。示以正法。如日行空。照臨萬物。若高若下。悉能顯示也。九發起善業。菩薩出現於世。方便開示。能令一切有情。發起善心。修行善業。如日出時。能令世人各營生業也。十善人愛樂。菩薩出現於世。一切聰慧之人。知有利益。心生愛樂。念念皈依。其無智愚人及諸邪魔外道。未免憎嫉。如日行空。內外明朗。凡諸善人。無不欣愛。至若盜賊等輩為惡之人。未免憎嫉也。明·一如等編《三藏法數》

日嚴
〖日嚴〗〖朝代〗陳〖簡介〗曹毘弟子。（T50n2060_p0431c01）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0431c01 ) 唐高僧傳: 釋法泰傳 {日嚴}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

日城郭
〖日城郭〗【音】日：rì。經律異相：日城郭。方正二千四十里。其高亦然。光射人眼見之若圓。宮城純金七寶瑩麗無諸瑕。為五風所持。一持。二養。三受。四轉。五調。日王座方二十里。身出光明照耀宮殿。宮殿之光照於城郭。城郭之光下臨下土。無數天神前後導從。音樂自娛無有休息。林觀浴池如忉利天。天壽五百歲。子孫相襲以竟一劫。日城繞須彌山。東方日出。南方望。西方夜半。北方日入。如是右旋更為晝夜。復有長短。日行稍南南方漸長。經六十里。一百八十日北方稍短。復行稍北北方稍長。一百八十日南方稍短。《長阿含經》第二十二卷《辭典雜錄》

日夕
〖日夕〗朝夕，從早到晚。《祖堂集》卷四，石頭：“思(指行思)和尚見師異於常人，便安排於西俠，日夕只在和尚身邊。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

日子
〖日子〗敕修清規入院云：行者進卓筆硯。知事具狀。備盤袱。捧呈寺印。新命看封。付知事。開封。新命視篆訖。就狀上。先僉押。次題日子。使印於上。知事收狀。衣鉢侍者。收印退卓。忠曰：日子子。非助詞。乃十二支之子也(餘冬解見于次)。題日子者。書朔日子。二日子等也。岐陽和尚曰：狀上者。狀尾也。寺印。是山門重寶。不可容易。但入寺事繁。不暇別紙造收納狀。即就送來狀子尾。僅題日子。使印於其上。年月已詳于彼狀。故今只書某日甲子而已。使印於上。者。謂日子字上也。或曰：僉押下。日子上之中間。使印也。忠曰：岐陽。言書某日甲子者。岐陽意謂。若入寺朔日甲子。則押下書甲子字。若二日乙丑。則押下書乙丑字。而其支干上。使住持私印也。是訛矣。但既書某月下書某日子。而日子上。使印而已。餘冬序錄(何孟春撰)云：年月稱某年月日。有云日子者。或謂。此俗語。按文選陳孔璋。檄吳將校文。年月朔日子。云云：則日子之稱。有自來矣。南史劉之遴。與張纘等。參校古本漢書。稱。永平十六年。五月二十一日己酉郎班固。而今本無上書年月日子。隋袁充上表。寶曆之元。改年仁壽。歲月日子。還共誕聖之時日。十二時每日必起子。日子之稱。其是乎。孔氏雜說(宋孔平仲)云：俗所謂日子。亦有所出。文選曹公檄吳將校部曲文。年月朔日子。注。發檄時也。然則日子日時也。(忠曰：陳孔璋。為曹公作此檄文。)忠曰：文選注。以子為發檄時。則與餘冬解子。較異也。夜半子時。恐非發檄時。余謂餘冬之解。得理也。葉子奇草木子云：北人無識字。使之為長官。或缺正官。要題判署事。及寫日子。七字鈎不從右(七)轉。而從左(七)轉。見者為笑。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

日子和尚
〖日子和尚〗〖別名〗雲頂日子〖朝代〗唐〖簡介〗南泉普願弟子。（X85n1590_p0124b06）〖師長〗普願〖出處〗《景德傳燈錄》卷10：「池州南泉普願禪師法嗣……日子和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 273, b1-7)〖出處〗( CBETA X85n1590_p0124b06 ) 錦江禪燈法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

日宣恕春
〖日宣恕春〗〖朝代〗日本〖簡介〗鳳谷吞堯弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗鳳谷吞堯〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗活叟春能〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

日容和尚
〖日容和尚〗〖別名〗日容遠〖朝代〗唐〖簡介〗子湖利蹤弟子。（T51n2076_p0288a11）〖師長〗利蹤〖出處〗《景德傳燈錄》卷11：「衢州子湖巖利蹤禪師法嗣……日容和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 281, c28-p. 282, a1)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0288a11 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

日寬宗舜
〖日寬宗舜〗にっかんそうしゅん〖出生〗+1699-01-01 ~ +1699-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1764-06-30 ~ +1765-02-19。明和元年（1764）寂、66才。〖卒於〗江戸時代, 後桜町天皇, 明和, 元年，66歲〖朝代〗日本。〖簡介〗啟叔宗廸弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗啟叔宗廸〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

日屋宗果
〖日屋宗果〗〖朝代〗日本〖簡介〗潔庵慧了弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗潔庵慧了〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗法祥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

日山北永
〖日山北永〗〖朝代〗日本〖簡介〗徹心宗察弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗徹心宗察〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗十峰惠州〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

日山參已
〖日山參已〗〖朝代〗日本〖簡介〗無為昭元弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗無為昭元〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

日山宥春
〖日山宥春〗〖朝代〗日本〖簡介〗天重惠珍弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗天重惠珍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗關室元啟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

日山梵朔
〖日山梵朔〗〖朝代〗日本〖簡介〗中巖有正弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗中巖有正〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

日山樹林
〖日山樹林〗〖朝代〗日本〖簡介〗碓屋文春弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗碓屋文春〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗天山周益〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

日山玄惠
〖日山玄惠〗〖朝代〗日本〖簡介〗大休正念弟子。（禪典·禪宗法系譜：16）〖師長〗大休正念〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）〖弟子〗行山祖令〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

日山玄朔
〖日山玄朔〗〖朝代〗日本〖簡介〗洞中尊龍弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗洞中尊龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗勇峰堯健〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

日山良旭
〖日山良旭〗〖朝代〗日本〖簡介〗大徹宗令弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗大徹宗令〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗月澗常印〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗可屋良悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗竺庭慈仙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

日山際輪
〖日山際輪〗〖朝代〗日本〖簡介〗青海實東弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗青海實東〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

日岑正益
〖日岑正益〗〖朝代〗日本〖簡介〗月江正文弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗月江正文〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

日岩一光
〖日岩一光〗〖朝代〗日本〖簡介〗在庵普在弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗在庵普在〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗九鼎竺重〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

日岩長慧
〖日岩長慧〗〖朝代〗日本〖簡介〗嶽翁長甫弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗嶽翁長甫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗宗芳長派〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

日峰伊鯨
〖日峰伊鯨〗〖朝代〗日本〖簡介〗格翁桂逸弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗格翁桂逸〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗梅叟隣香〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

日峰光本
〖日峰光本〗〖朝代〗日本〖簡介〗琢外光琳弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗琢外光琳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗靈叟慧性〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

日峰土東
〖日峰土東〗〖別名〗日峰士東〖朝代〗日本〖簡介〗南山士雲弟子。（日佛·冊108：181）〖師長〗南山士雲〖出處〗（日佛·冊108：181）〖弟子〗古心士遵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

日峰宗舜
〖日峰宗舜〗にっぽう-そうしゅん〖日-拉丁〗Nippou-sousyun〖日文〗禅源大済禅師〖朝代〗日本〖簡介〗無因宗因弟子。（日佛·冊108：371）〖師長〗無因宗因〖出處〗（日佛·冊108：371）〖弟子〗義天玄詔〖出處〗（日佛·冊108：374）〖弟子〗桃隱玄朔〖出處〗（日佛·冊108：375）〖弟子〗雲谷玄祥〖出處〗（日佛·冊103：89）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

日峰師嚴
〖日峰師嚴〗〖朝代〗日本〖簡介〗義堂師勝弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗義堂師勝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

日峰慶杲
〖日峰慶杲〗〖朝代〗日本〖簡介〗明室宗喆弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗明室宗喆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

日峰文朝
〖日峰文朝〗にっぽうもんちょう〖日-拉丁〗Nippou-monchou〖朝代〗日本〖簡介〗英嵓希雄弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗英嵓希雄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

日峰永旭
〖日峰永旭〗〖朝代〗日本〖簡介〗栢浦鳳庭弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗栢浦鳳庭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗龍雲元孤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

日峰永舜
〖日峰永舜〗〖朝代〗日本〖簡介〗大翁龍松弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗大翁龍松〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗天糚壽心〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗賢雄文啟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

日峰法朝
〖日峰法朝〗〖朝代〗日本〖簡介〗大喜法忻弟子。（日佛·冊108：350）〖師長〗大喜法忻〖出處〗（日佛·冊108：350）〖弟子〗續宗法紹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

日巖悟
〖日巖悟〗〖朝代〗清〖簡介〗靈嶽行古弟子。（X82n1571_p0504b11）〖師長〗靈嶽古〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷91：「(靈嶽古嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0504b11 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

日巖祖昱
〖日巖祖昱〗〖朝代〗日本〖簡介〗希遠祖賢弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗希遠祖賢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗南英寶詢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

日州及幢
〖日州及幢〗〖朝代〗日本〖簡介〗龍國洞雲弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗龍國洞雲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗天室文學〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

日州存察
〖日州存察〗〖朝代〗日本〖簡介〗陽岳宗玄弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗陽岳宗玄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

日州幸永
〖日州幸永〗〖朝代〗日本〖簡介〗松庵宗榮弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗松庵宗榮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗在庵乘宥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

日州延守
〖日州延守〗〖朝代〗日本〖簡介〗川叟存穎弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗川叟存穎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗德翁芳隆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

日州曇杲
〖日州曇杲〗〖朝代〗日本〖簡介〗僊安存鶴弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗僊安存鶴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

日州殊朔
〖日州殊朔〗〖朝代〗日本〖簡介〗昌屋棟奕弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗昌屋棟奕〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗至信春香〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

日庵
〖日庵〗明代禪僧曇旭的法號。詳“曇旭”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

日庵一東
〖日庵一東〗にちあん-いっとう〖日-拉丁〗Nichian-ittou〖朝代〗日本〖簡介〗大蔭宗松弟子。（日佛·冊108：294）〖師長〗大蔭宗松〖出處〗（日佛·冊108：294）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

日庵惠圻
〖日庵惠圻〗〖朝代〗日本〖簡介〗明仲惠昉弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗明仲惠昉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗思玄惠忖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

日庵慧皎
〖日庵慧皎〗〖朝代〗明〖簡介〗名慧皎，字日菴。永樂六年主席昭慶，修整山門殿宇。後入都，膺朝命為海內具戒沙門。晚居法相，入寂，塔其旁。」（《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第16冊，頁0281）〖弟子〗大千普周〖出處〗《大昭慶律寺志·卷9·住持師》：「師名普周，慧皎嗣也。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第16冊，頁0326)〖出處〗g015p0281(大昭慶律寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

日庵曇光
〖日庵曇光〗にちあんどんこう〖卒於〗+1444-02-21。嘉吉4年1月24日死去（https://kotobank.jp/word/%E6%97%A5%E5%BA%B5%E6%9B%87%E5%85%89-1099426，2017.08.22）〖朝代〗日本〖簡介〗天德曇貞弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗天德曇貞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗悅傳春高〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

日庵曇旭
〖日庵曇旭〗〖出生〗+1371-01-01 ~ +1371-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1437-02-14 ~ +1438-02-03。。（疑年錄：351）〖卒於〗明, 英宗, 正統, 二年，67歲〖朝代〗明。〖簡介〗安固人，姓林。（疑年錄：351）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

日庵精賾
〖日庵精賾〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗雪嵓秋鵬弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗雪嵓秋鵬〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗龍嵓體照〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗桂蔭覺香〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

日新
〖日新〗〖朝代〗宋〖簡介〗生平不詳。霅谿普靜寺僧，錄《盂蘭盆經疏鈔餘義》一卷。〖出處〗( CBETA X21n0376_p0558a05 ) 蘭盆疏鈔餘義(并序)〖著作〗《盂蘭盆經疏鈔餘義》一卷（《卍續藏》X21）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

日新元省
〖日新元省〗〖朝代〗日本〖簡介〗靈源性浚弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗靈源性浚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

日新宗益
〖日新宗益〗にっしんそうえき〖日文〗哦松〖出生〗+1557-02-10 ~ +1557-10-07。弘治3(1557)年（https://wikimatome.org/wiki/%E6%97%A5%E6%96%B0%E5%AE%97%E7%9B%8A，2015.11.06）〖卒於〗+1620-02-15。元和6(1620)年1月12日（https://wikimatome.org/wiki/%E6%97%A5%E6%96%B0%E5%AE%97%E7%9B%8A，2015.11.06）〖出生〗室町時代, 後奈良天皇, 弘治, 三年〖朝代〗日本。〖簡介〗龍室宗章弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗龍室宗章〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗隨倫宗宜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

日旋慧範
〖日旋慧範〗〖朝代〗日本〖簡介〗曹源滴水弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗曹源〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗良峰卓音〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

日日吉羅
〖日日吉羅〗《業疏》二○·三云：「二、結罪前後者，從四月十六日，至五月十五日為前；以不結者，隨日不結，吉羅。後五月十六日為後，若不結者，尼提僧吉也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

日日是好日
〖日日是好日〗公案，是雲門宗開山祖文偃的機語。《碧岩錄》卷一，第六則：“舉，雲門垂語雲：‘十五日已前不問汝，十五日已後道將一句來。’自代雲：‘日日是好日。’”又：“(雲門)垂語了，卻自代雲：‘日日是好日。’此語通貫古今，從前至後，一時坐斷。山僧如此說話，也是隨語生解。他殺不如自殺，才作道理，墮坑落塹。”按“日日是好日”是超越義理辨析的禪家特殊言句，是對於世事和時間流程作全體觀照、打成一片的禪悟境界，也反映了禪悟者安祥、樂觀、重視現實的精神風貌。《五燈會元》卷二〇，資壽尼妙總：“師曰：‘日日是好日，佛法世法盡周畢。不須特地覓幽玄，只管缽盂兩度濕。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

日昇本好
〖日昇本好〗〖朝代〗日本〖簡介〗規伯正模弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗規伯正模〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗太秀本育〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

日昇轉照時
〖日昇轉照時〗賢首五教儀：日昇轉照時者，有二義，先總後別。一、先總明者，華嚴經云：“但以山地有高下故，照有先後；如來智輪亦復如是，隨諸眾生根欲不同，智慧光明種種有異。”楞伽亦云：“日出光等照下中上眾生，如來照世間為分部諸法。”二、後別明者。於日中分照有三轉：謂初轉時、中轉時、後轉時也。《辭典雜錄》

日晤
〖日晤〗〖出生〗+0736-01-01 ~ +0736-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0804-02-19 ~ +0805-02-06。。疑年錄:136〖卒於〗唐, 德宗, 貞元, 二十年，69歲〖朝代〗唐。〖地點〗零陵〖簡介〗零陵人，姓蔣，南嶽般舟臺僧人。（疑年錄：136）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

日暮鬼神食
〖日暮鬼神食〗《法苑》五五食時部云：「《毗羅三昧經》，世尊為法惠菩薩說云：食有四種：旦天食時，午法食時，暮畜生食時，夜鬼神食時。佛斷六趣因，令同三世佛故日午時是法食時。」文少異今。《毗羅經》有二卷，宋元帝元嘉四年，涼州釋智嚴譯出。《內典錄》四·五。同一○疑偽錄中載之，云出安法師疑偽經。今案天寧寺本卷四二·九頁。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

日月不到
〖日月不到〗龍濟頌云：心明諸法朗，性昧眾緣昬，日月不到處，特地好乾坤。宋·善卿編正《祖庭事苑》

日月依持
〖日月依持〗如六種依持中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

日月四患
〖日月四患〗四患者：謂阿修羅，煙雲，塵，霧也。或為五患，以煙雲分為二患，如毗婆沙論云：日月輪，五翳所翳，不明，不照，不廣，不淨；一雲，二煙，三塵，四霧，五曷邏呼阿素洛手。雲者，如盛夏時，有少雲起，須臾增長，徧覆虛空，障日月輪，俱令不現。煙者，如林野中，焚燒草木，率爾煙徧覆虛空，障日月輪，俱令不現。塵者，如元旱時，大風旋擊囂塵卒起，徧覆虛空，障日月輪，俱令不現。霧者，如秋冬時，山河霧起，又聞外國，雨初睛時，日照川原，地氣騰湧，雰霏布散，徧覆虛空，障日月輪，俱令不現。曷邏呼阿素洛手者，謂阿素洛，與天鬬時，天用日月，以為旗幟，由日月威，天常勝彼，時曷邏呼阿素洛，心常忿日月，欲摧滅之，由諸有情，業增上力，盡其智術，不能摧壞，遂以手障，令暫隱沒(阿素洛，即阿修羅，曷邏呼，是阿修羅王名)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

日月星
〖日月星〗俱舍論十一卷八頁云：日月所居、量等義者：論曰：日月眾星，依何而住？依風而住。謂諸有情業增上力，共引風起，繞妙高山，空中旋環，運持日等，令不停墜。彼所住去此幾踰繕那？持雙山頂，齊妙高山半。日月徑量，幾踰繕那？日、五十一；月、唯五十。星最小者，唯一俱盧舍。其最大者，十六踰繕那。日輪下面，頗胝迦寶，火珠所成。能熱能照。月輪下面，頗胝迦寶，水珠所成。能冷能照。隨有情業增上所生，能於眼身果花稼穡藥草等物，如其所應，為益為損。唯一日月，普於四洲，作所作事。一日所作事，為四洲同時不？不爾。云何？北洲夜半，東洲日沒，南洲日中，西洲日出。此四時等，餘例應知。日行此洲，路有差別。故令晝夜，有減有增。從雨際第二月後半第九日夜漸增，從寒際第四月後半第九日夜漸減，晝增減位，與此相違。夜漸增時，晝便漸減。夜若漸減，晝則漸增。晝夜增時，一晝夜增幾？增一臘縛。晝夜減、亦然。日行此洲，向南向北，如其次第、夜增晝增。何故月輪於黑半末白半初位，見有缺耶？世施設中，作如是釋：以月輪殿，行近日輪，月被日輪光所侵照。餘邊發影，自覆月輪，令於爾時，見不圓滿。先舊師釋：由日月輪，行度不同，現有圓缺。日等宮殿，何有情居？四大天王所部天眾。是諸天眾，唯住此耶？若空居天，唯住如是日等宮殿。若地居天，住妙高山諸層級等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

日月星宿漸漸而起
〖日月星宿漸漸而起〗瑜伽二卷十四頁云：又彼依止光明既滅；世間便有大黑闇生。日月星宿漸漸而起。其日輪量，五十一踰繕那。當知月輪、其量減一。日輪，以火頗胝所成，月輪，以水頗胝所成。此二輪中，月輪行速及與不定。又彼日輪，恆於二洲俱時作明，復於二洲俱時作闇。謂於一日中，於一，日出；於一，夜半；於一，日沒。又一切所有日月星宿，歷蘇迷盧處半而行。與持雙山、高下量等。又復日行，時有遠近。若遠蘇迷盧，立為寒分；若近蘇迷盧，立為熱分。即由此故；沒有遲速。又此月輪，於上稍欹，便見半月。由彼餘分，障其近分，遂令不見。如如漸側，如是如是漸現圓滿。若於黑分，如如漸低，如是如是漸現虧減。由大海中有魚鱉等，影現月輪；故於其內有黑相現。諸星宿中，其量大者、十八拘盧舍量；中者、十拘盧舍量，最小者、四拘盧舍量。當代·朱沛煌編《法相詞典》

日月燈明佛
〖日月燈明佛〗〖梵文〗Candra-sūrya-pradīpa〖別名〗燈明佛〖簡介〗乃於過去世中出現宣說法華經之佛。其光明在天如日月，在地如燈，故得此名。（佛光：1445）〖出處〗( CBETA T09n0262_p0004a08 ) 妙法蓮華經〖出處〗( CBETA T50n2060_p0465a10 ) 唐高僧傳: 釋法雲傳 {燈明佛}〖出處〗g089p0654(天台山方外志) {日月燈明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

日月蝕
〖日月蝕〗經律異相：阿修倫天王名羅呼。其體高二萬八千里。以月十五日立海中央。海水裁至其臍。低頭[門@視]須彌羅寶。忝山及四方上鎮。以指覆日月天下晦冥。或覆日以晝為夜。所謂日月蝕時危光明也。《樓炭經》第五卷《辭典雜錄》

日有三分合
〖日有三分合〗 日有三分合：若前合，若今合，若後合。隨方日分，初合是東方，南方、西方亦如是。日不行處是無分。 龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

日本夢窗國師悟道因緣
〖日本夢窗國師悟道因緣〗　　日本夢窗智曤（huo）國師，高峰日禪師之法嗣，俗姓源，日本勢州人。夢窗國師幼時極聰慧，群書一覽，皆能持記。九歲出家，十八歲為大僧。夢窗國師曾一度白骨觀，繪死尸九變之相，終日靜坐觀想，遂慨然有求道之志。後來有一天晚上，夢窗國師夢見自己來到中國，游疏山、石頭二剎，有一長眉僧人送給他一幅達摩祖師像，說道：“爾善事之。”醒來之後，夢窗國師感嘆道：“洞明吾本心者，其惟禪觀乎？”于是改名疏石。　　不久，夢窗國師即乘船來到中國，游方參學。　　初禮一山寧禪師，夢窗國師便備陳求法之誠。　　一山寧禪師道：“我宗無語句，亦無一法與人。”　　夢窗國師道：“豈無方便乎？”　　一山寧禪師道：“本來廓然，是大方便。”　　夢窗國師一聽，疑悶不已，于是改投高峰日禪師座下。　　高峰日禪師問夢窗國師：“一山有何指示？”　　夢窗國師于是備述前言。　　高峰禪師一聽，便厲聲喝道：“何不道和尚漏逗（老邁、昏花、遲緩）不少？”　　夢窗國師終于言下有省。從此以後，他用功更加精進，夜不倒單。　　後來，有一天晚上坐禪，坐了很久，夢窗國師感到有些困倦，于是下座，倚牆而立。迷迷糊糊之間，他的身體忽然倒在地上。就在倒地的那一剎那，他終于豁然大悟，平生疑滯，頓然冰消瓦解。　　于是夢窗國師便作偈，呈高峰日禪師，偈中有“等閑擊破虛空骨”之句。高峰日禪師覽偈後，遂予印可。　　夢窗國師回日本後，大弘禪宗，門庭興盛。得賜“普濟國師”之號。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

日本覺阿上人悟道因緣
〖日本覺阿上人悟道因緣〗　　覺阿上人，靈隱慧遠佛海禪師之法嗣，日本人，俗姓滕。覺阿上人十四歲出家得度，並受具戒，一度學習大小乘經論，頗有聲名。覺阿上人二十九歲那年，聽來中國做生意的日本商人回去講，中國大宋王朝，禪宗非常興盛。覺阿上人非常興奮，于是同他的法弟金慶一起，乘商船航海來到中國，投靈隱慧遠佛海禪師座下。覺阿上人認識漢字，但是不會發音，因此當慧遠禪師問他從何而來時，他就通過書寫來回答。　　覺阿上人寫道：“我國無禪宗，唯講五宗經論，國主無姓氏，號金輪王。以嘉應改元，舍位出家，名行真，年四十四。王了七歲，令受位，今已五載。度僧無進納，而講義高者賜之。某等仰服聖朝遠公禪師之名，特詣丈室禮拜，願傳心印，以度迷津。且如心佛及眾生，是三無差別，離相離言，假言顯之。禪師如何開示？”　　慧遠禪師道：“眾生虛妄見，見佛見世界。”　　覺阿上人寫道：“無明因何而有？”　　慧遠禪師拈拄杖便打。　　于是，覺阿上人便請慧遠禪師升座決疑。　　第二年秋天，覺阿上人便辭別慧遠禪師，游學金陵。　　一日，覺阿上人抵達長蘆江岸，忽然聞鼓聲而大悟，終于明白了慧遠禪師垂示之旨趣。于是他當即趕回靈隱寺，述偈五首，呈慧遠禪師，然後辭歸海東。其偈云：　　航海來探教外傳，要離知見脫蹄筌。　　　諸方參遍草鞋破，水在澄潭月在天。　　掃盡葛藤與知見，信手拈來全體現。　　　腦後圓光徹太虛，千機萬機一時轉。　　妙處如何說向人，倒地便起自分明。　　　驀然踏著故田地，倒裹襆（pu，包袱、巾帕）頭孤路行。　　求真滅妄元非妙，即妄明真都是錯。　　　堪笑靈山老古錐，當陽拋下破木杓。　　豎拳下喝少賣弄，說是說非入泥水。　　　截斷千差休指注，一聲歸笛啰啰哩。”　　慧遠禪師見其悟道偈後，遂點頭稱善，並書偈贈行。　　覺阿上人回日本後，住睿山寺，還未來得及通嗣法書，慧遠禪師就已經入寂了。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

日東
〖日東〗即日本國也。唐書，日本，古倭國也。去京師萬四千里，直新羅東南，在海中，島而居，東西五月行，南北三月行，國無城郛，聯木為柵落，以草茨屋，左右小島五十餘，皆自名國，而臣附之，其俗多女少男，有文字，尚浮圖法，其俗推髻，無冠帶，跣以行，幅巾蔽後，貴者冐錦，婦人衣純色裙，長腰襦，結髮于後，元亨元年，遣使賀平高麗，稍習夏音，惡倭名，更號日本，使者自言，國近日所出，以為名，秦徐福止此為蓬萊，至今子孫皆曰秦氏。宋·善卿編正《祖庭事苑》

日東大暘
〖日東大暘〗〖朝代〗日本〖簡介〗虎伯大宣弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗虎伯大宣〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

日東杲
〖日東杲〗〖別名〗杲藏主〖朝代〗日本〖簡介〗夢窓疎石弟子。（日佛·冊108：334）〖師長〗夢窗疏石〖出處〗（日佛·冊108：334）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

日東祖旭
〖日東祖旭〗〖朝代〗日本〖簡介〗桂岩子昌弟子。（日佛·冊109：6）〖弟子〗大輝祖璨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗居方子濟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

日東韶春
〖日東韶春〗にっとうしょうしゅん〖日-拉丁〗Nittou-syousyun〖朝代〗日本〖簡介〗瑞岩韶麟弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗瑞岩韶麟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗古科韶遵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗松岩麟貞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

日榭
〖日榭〗當从冫，作㓔凋也。榭，臺榭，非義。宋·善卿編正《祖庭事苑》

日正中
〖日正中〗《通釋》：此約中國夏至日說，如日本夏至，尚影轉北。東西可準，南北難依。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

日比宣正
〖日比宣正〗〖英文〗ヒビセンショウ〖出生〗+1932-01-01 ~ +1932-12-31。〖出生〗+1932〖朝代〗日本。〖地點〗橫濱市〖簡介〗日本立正大學文學博士，歷任立正大學教授，現任日蓮宗樹源寺住職，專精於中國天台學研究。〖著作〗《唐代天台學序説》、《唐代天台學研究》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

日沒即失
〖日沒即失〗準知行受日法者，必須第七日沒前還，不得入夜分；雖破夏約八日明相，而從急為善；況無非違制，吉乎！近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

日沒還照時
〖日沒還照時〗賢首五教儀：日沒還照時者。此乃義取出現經意說云：“如日沒時還照高山，如來智輪最後還照菩薩摩訶薩等諸大山王。”十定品云：“譬如日天子周行照曜，晝夜不住。日出名晝，日沒名夜。菩薩亦復如是。”法界品云：“譬如日輪，無有晝夜。但出時名晝，沒時名夜。菩薩智輪亦復如是，無有分別，但隨心現教化眾生。”《辭典雜錄》

日泉元洪
〖日泉元洪〗〖朝代〗日本〖簡介〗梅嶺道雪弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗梅嶺道雪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

日洲淳朔
〖日洲淳朔〗〖朝代〗日本〖簡介〗漸室玄頓弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗漸室玄頓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗快巖玄善〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

日消萬兩黃金
〖日消萬兩黃金〗字面意思是：僧人每日享用施主的大量錢財。常用作對禪僧投機悟道作略的肯定，謂其不辜負施主供養。《梵琦語錄》卷五：“直得文殊普賢，掃床折被;等妙二覺，隨驢把馬。到與麼田地，日消萬兩黃金。”《如淨語錄》卷上：“大眾，勘破了也!共將惡水驀頭澆，萬兩黃金也合消。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

日溪泳
〖日溪泳〗〖別名〗日溪詠〖朝代〗元〖簡介〗天寧寺僧，舜田明牧禪師相與激揚。（X82n1571_p0179c07、X67n1308_p0516b22）〖弟子〗無盡祖鐙〖出處〗《新續高僧傳》卷51：「日溪泳來代明說法，命掌綱維司藏鑰。」〖弟子〗會堂自緣〖出處〗《新續高僧傳》卷51：「謁同郡天寧日溪泳，一見輒加獎。予使執侍左右，復付藏鑰。」〖出處〗( CBETA X77n1524_p0467b10 ) 補續高僧傳: 明孜傳 {日溪泳}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0486a06 ) 補續高僧傳: 無盡燈傳 {日溪泳}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0486b22 ) 補續高僧傳: 會堂緣傳 {日溪泳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

日照
〖日照〗〖別名〗南嶽日照〖別名〗日照〖朝代〗唐〖地點〗〖簡介〗嵩山普寂禪師法嗣。（T51n2076_p0226b06）〖師長〗嵩山普寂〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0235a08 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

日照
〖日照〗〖別名〗釋日照〖出生〗+0753。依記錄推算。〖卒於〗+0860 ~ +0873。咸通中示滅。春秋一百八歲。（T50n2061_p0778b18）〖卒於〗唐, 懿宗, 咸通，108歲〖朝代〗唐。〖專長〗習禪〖地點〗岐山〖簡介〗衡山昂頭峰僧，姓劉氏。投長安大興善寺曇光法師下，稟學納戒，傳受經法，靡所不精。因遊嵩嶽，問圓通之訣，欣然趨入。後遊南嶽，有終焉之志，庵居二十載，屬會昌武宗毀教，照深入巖窟，飯栗飲流而延喘息。宣宗重興佛法，率徒六十許人還就昂頭山舊基，結苫蓋，構舍宇。復居一十五年，學人波委。（T50n2061_p0778b08；佛人：143；疑年錄：148）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0778b08 ) 宋高僧傳: 日照傳 {日照}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0778b09 ) 宋高僧傳: 日照傳 {釋日照}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

日照四洲
〖日照四洲〗法苑珠林：起世經云：劫初世間黑暗。爾時忽然出生日月及諸星宿。便有晝夜年歲時節。日從東方出。繞須彌山半腹而行。照于四洲。遂有晝夜不同。（梵語須彌。華言妙高。）一南閻浮提日正中時。謂南閻浮提日正中時。東弗婆提日則始沒。西瞿耶尼日則初出。北鬱單越正當半夜。（梵語閻浮提。華言勝金洲。梵語弗婆提。華言勝身。梵語瞿耶尼。華言牛貨。梵語鬱單越。華言勝處。）二西瞿耶尼日正中時。謂西瞿耶尼日正中時。南閻浮提日則始沒。北鬱單越日則始出。東弗婆提正當半夜。三東弗婆提日正中時。謂東弗婆提日正中時。北鬱單越日則始沒。南閻浮提日則初出。西瞿耶尼正當半夜。四北鬱單越日正中時。謂北鬱單越日正中時。西瞿耶尼日則始沒。東弗婆提日則初出。南閻浮提正當半夜。明·一如等編《三藏法數》

日照宗光
〖日照宗光〗にっしょうそうこう〖朝代〗日本〖簡介〗言外宗忠弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗言外宗忠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

日照慧
〖日照慧〗〖朝代〗明〖簡介〗萬峰時蔚弟子。（X86n1600_p0273c06）〖師長〗時蔚〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「萬峰尉禪師法嗣……日照慧禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 394, c23-p. 395, a4 // Z 2B:17, p. 238, b14-c1 // R144, p. 475, b14-p. 476, a1)〖出處〗( CBETA X86n1600_p0273c06 ) 宗統編年法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

日照明東
〖日照明東〗〖朝代〗日本〖簡介〗鐘谷利聞弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗鐘谷利聞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗九嶽明秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗了庵明覺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

日照泰應
〖日照泰應〗〖朝代〗日本〖簡介〗龍山昌建弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗龍山昌建〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

日照灑天
〖日照灑天〗〖朝代〗日本〖簡介〗寂照種明弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗寂照種明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗樂崇文韶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

日照韶光
〖日照韶光〗〖朝代〗日本〖簡介〗玉麟韶天弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗玉麟詔天〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗臺叟祖鏡〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗鷲山祖鵰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

日燈三昧
〖日燈三昧〗【經】住是三昧放光照諸三昧門，是名日燈三昧。‥‥【論】日燈三昧者，得是三昧，能照一切諸法種種門及諸三昧；譬如日出能照一切閻浮提。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

日用
〖日用〗指禪法的平時運用，日常實踐。《祖堂集》卷一四，石鞏：“師有《弄珠吟》曰：……如意珠，大圓鏡，亦有人中喚作性。分身百億我珠分，無始本淨如今淨。日用真珠是佛陀，何勞逐物浪波波。隱現則今無二相，對面看珠識得摩?”《如淨語錄》卷下：“若知得滅處，便知得起滅俱滅，寂滅現前，於日用中，六處發現。”《梵琦語錄》卷一八《明真頌》：“我有摩尼一顆，埋在五蘊身田。昨向泥中取出，光明照燭無邊。所為莫不知意，日用尋常現前。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

日用事
〖日用事〗指日常運用禪法之事。《五燈會元》卷三，龐蘊居士：“一日，石頭問曰：‘子見老僧以來，日用事作麼生?’士曰：‘若問日用事，別無開口處。’乃呈偈曰：‘日用事無別，唯吾自偶諧。頭頭非取捨，處處沒張乖。朱紫誰為號?北山絕點埃。神通並妙用，運水及般(搬)柴。’頭然之。”《法演語錄》卷中：“日用事無別，憑君為甄別。若於言上會，知君打不徹。不於言上會，心頭似火熱。先過趙州關，剪斷白雲舌。不負先聖恩，歸堂且憩歇。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

日用木杵
〖日用木杵〗雜阿含經云：譬如木杵。日用不止。不覺消減。如是比丘。從本已來。不守根門。不勤覺悟。修習善法。當知是輩。終日減損。宋·道誠集《釋氏要覽》

日用而不勤
〖日用而不勤〗當作日月運而不動，此句誤以月為用，以動為勤，中脫運字，誤二字，脫一字。宋·善卿編正《祖庭事苑》

日田利涉
〖日田利涉〗〖朝代〗日本〖簡介〗虎關師鍊弟子。（日佛·冊108：188）〖師長〗師鍊〖出處〗（日佛·冊108：188）〖弟子〗謙巖原沖〖出處〗（日佛·冊108：201）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

日益
〖日益〗〖別名〗上方日益〖朝代〗北宋〖簡介〗保寧仁勇禪師法嗣。（X83n1572_p0020a24）〖師長〗仁勇〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗( CBETA X83n1572_p0020a24 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

日益
〖日益〗〖朝代〗明〖簡介〗寶林寺僧人，釋大同（1290-1371）之弟子。（T50n2062_p0910b18；明僧索引：1422）〖師長〗大同〖出處〗《大明高僧傳》卷3：「嗣法弟子……寶林之日益」〖出處〗( CBETA T50n2062_p0910b19 ) 明高僧傳: 釋大同傳 {日益}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0394b21 ) 補續高僧傳: 大同傳 {日益}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

日眼女
〖日眼女〗〖朝代〗日本〖簡介〗日本鎌倉幕府時期女性。為武將四條金吾之妻，並與丈夫同為僧日蓮之信徒。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

日磵元澄
〖日磵元澄〗〖朝代〗日本〖簡介〗大休元寥弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗大休元寥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

日種氏
〖日種氏〗經云即甘蔗王不受胎藏。因日炙開剖。故名日種。大悲經云：姓日者為離諸暗。而作光明故(今詳二經前就本緣後約功德)。宋·道誠集《釋氏要覽》

日稱
〖日稱〗〖別名〗宣梵大師〖別名〗闡教〖卒於〗+1078-08-17 ~ +1078-09-14。元豐元年七月逝世（宋僧著：269）〖朝代〗北宋〖地點〗中天竺〖簡介〗宋仁宗慶曆六年（1046）至汴京。（1054-1055）與法護、梵才、宣祕等共譯出《大乘集菩薩學論》二十五卷。嘉祐八年（1063）譯出《十不善業道經》一卷，英宗治平元年（1064）譯出《諸法集要經》十卷。後又譯出《父子合集經》二十卷、《福蓋正行集經》十二卷、《事師法五十頌》、《六趣輪迴經》一卷等。（佛光：1456）〖簡介〗中天竺僧。於宋仁宗慶曆六年（1046）至汴京，奉敕從事譯經，館於譯經院，賜紫，號宣梵大師。至和年間（1054-1055），與法護、梵才、宣祕等共譯出《大乘集菩薩學論》二十五卷。神宗熙寧五年（1072），日僧成尋來宋，與師親交，翌年三月成尋訪師於太平興國寺傳法院，商議以所譯之新經送進日本，時師年五十七。元豐元年七月逝世，諡闡教。（宋僧著：269；佛光：1456）〖著作〗譯《事師法五十頌》一卷（馬鳴菩薩 集，《大正藏》T32）。譯《六趣輪迴經》一卷（馬鳴菩薩 集，《大正藏》T17）。譯《十不善業道經》一卷（馬鳴菩薩 集，《大正藏》T17）。譯《大乘集菩薩學論》二十五卷（法護、日稱、紹德、慧詢、惠賢 同譯，《大正藏》T32）。譯《尼乾子問無我義經》一卷（馬鳴菩薩 集，《大正藏》T32）。譯《父子合集經》二十卷（日稱、慧詢、惠賢 同譯，《大正藏》T11）。譯《福蓋正行所集經》十二卷（日稱、慧詢、惠賢 同譯，《大正藏》T31）。譯《諸法集要經》十卷（觀無畏尊者 集，《大正藏》T17）〖引用〗《參天台五臺山記》卷四、七、八。《宋會要輯稿》道釋二之九。《新續高僧傳》卷一〖文獻〗1935〈日稱等譯《父子合集經》〉，《民國佛教期刊文獻集成》51，頁 140。1935〈觀無畏尊者集日稱等譯《諸法集要經》〉，《民國佛教期刊文獻集成》51，頁 140。中谷英明共 1971〈《諸法集要経》不放逸品第六〉，《印度学仏教学研究》38，頁 49-68 (L)。森口光俊 1968〈正法念処経ならびに諸法集要経に説かれた六波羅蜜について〉，《印度学仏教学研究》32，頁 352-354。蜜波羅鳳洲訳 2003〈《大乗集菩薩学論》（Śikṣāsamuccaya）の梵蔵漢和対照研究〉，《高野山大学論叢》38，頁 1-40 (L)。頼富本宏 1973〈伝馬鳴作《事師法五十頌（Gurupañcāśikā）》をめぐって〉，《印度学仏教学研究》42，頁 16-118 (L)。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

日窓好舜
〖日窓好舜〗〖朝代〗日本〖簡介〗梅巖洞孚弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

日給
〖日給〗日常所需，日常供給。《祖堂集》卷一五，龐居士：“初住襄陽東岩，後居郭西小舍。唯將一女扶侍，製造竹漉籬。每令女市貨，以遣日給。”《文益語錄》：“問：‘蕩子還鄉時如何?’師雲：‘將甚麼奉獻?’雲：‘無有一物。’師雲：‘日給作麼生?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

日繼須益
〖日繼須益〗〖朝代〗日本〖簡介〗太奇光穎弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗太奇光穎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗天雄賢策〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

日興
〖日興〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2699《御義口傳》日本 日興撰。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

日芳
〖日芳〗〖朝代〗北宋〖簡介〗開福德賢弟子。（T51n2077_p0479b13）〖師長〗開福德賢〖出處〗《續傳燈錄》卷1：「開福賢禪師法嗣三人，日芳上座」(CBETA, T51, no. 2077, p. 474, b13-14)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0479b13 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

日菴廣霌
〖日菴廣霌〗〖朝代〗明〖專長〗明律〖簡介〗嘉靖三十四年，興復本寺。奉部劄開壇說戒，僧眾如歸，不減慶歷之盛。師出永福房。（g015p0283）〖弟子〗玉巖智瓚〖出處〗《大昭慶律寺志·卷8·宗師》：「繼廣霌登壇說戒」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第16冊，頁0284)〖出處〗g015p0283(大昭慶律寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

日蓮
〖日蓮〗〖別名〗蓮長〖別名〗立正大師〖出生〗+1222-01-01 ~ +1222-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1282-02-17 ~ +1283-02-05。（佛光：1457）〖卒於〗鎌倉時代, 後宇多天皇, 弘安, 五年，61歲〖朝代〗日本。〖簡介〗日本日蓮宗之祖。父貫名重忠，本為遠江（靜岡縣）人，後流放至安房（千葉縣）。十二歲出家於清澄寺。然於所受之台密與念佛法門起疑，乃向虛空藏菩薩祈願，欲成為日本第一智者。返鄉後始唱「妙法蓮華經」五字之題目，改名日蓮，為日蓮宗創立之始。（佛光：1457）Q311478法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

日行五風
〖日行五風〗起世因本經：經云：佛告諸比丘。日天宮殿。縱廣五十一由旬。上下四方。悉皆正等。墻壁欄楯。皆以金銀瑠璃所成。宮殿之形四方。遠看似圓。宮殿之中。有五種風吹轉而行。故名日行五風也。（月宮亦有五風。眾寶嚴飾。種種墻壁欄楯。與日宮無異。但縱廣止有四十九由旬也。梵語由旬。華言限量。）一持。持者任持也。謂日宮殿。因風任持。行於空中而不墜落也。二住。住者安住也。謂日宮殿。因風任持之力。而於空中得安住也。三隨順轉。謂日宮殿因風所吹。而於空中任運隨轉也。四波羅訶迦。梵語波羅訶迦。月宮殿中亦有五風。餘風名義皆同。唯第四一種名攝。疑此日宮波羅訶迦。亦是攝之義也。攝者攝持也。謂日宮殿因風攝持而行也。五將行。謂日宮殿因風將助。能於空中速疾而行也。明·一如等編《三藏法數》

日親
〖日親〗〖日文〗にっしん〖出生〗+1407-10-14。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%97%A5%E8%A6%AA〖卒於〗+1488-10-21。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%97%A5%E8%A6%AA〖出生〗+1407-10-14〖朝代〗日本。〖簡介〗日本室町時代日蓮宗僧。父親為埴谷重繼。倡言「不受不施義」。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

日角
〖日角〗朱建平相書云：[谷*頁]有龍犀入髮，左角日，右角月，皆極貴也。上可以王天下。宋·善卿編正《祖庭事苑》

日超
〖日超〗〖朝代〗唐〖簡介〗釋道標（740-823）之弟子。（T50n2061_p0804a22；宋僧索引：169）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0804a22 ) 宋高僧傳: 道標傳 {日超}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

日輪當午
〖日輪當午〗〖朝代〗日本〖簡介〗祥雲太瑞弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗祥雲太瑞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗尊應教堂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

日輪祖鑑
〖日輪祖鑑〗〖朝代〗日本〖簡介〗北海慧超弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

日野西真定
〖日野西真定〗〖日-拉丁〗Hinonishi Shinjo〖朝代〗日本〖簡介〗高野山大學密教文化研究所研究員。著有《元祿六年武州八王子成就院一件ニ付諸國真言宗古義一派エノ迴狀》、《玉依御前論考》等論文法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

日銷萬兩黃金
〖日銷萬兩黃金〗即“日消萬兩黃金”。《法演語錄》卷中：“有人跳得出，日銷萬兩黃金;若跳不出，有處著你在!”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

日鑑壽益
〖日鑑壽益〗にっかんじゅえき〖日-拉丁〗Nikkan-jueki〖卒於〗+1631-02-01 ~ +1632-02-19。寛永8年花舜寺に退居し,同年死去。（https://kotobank.jp/word/%E6%97%A5%E9%91%91%E5%AF%BF%E7%9B%8A-1099513#E3.83.87.E3.82.B8.E3.82.BF.E3.83.AB.E7.89.88.20.E6.97.A5.E6.9C.AC.E4.BA.BA.E5.90.8D.E5.A4.A7.E8.BE.9E.E5.85.B8.2BPlus）〖朝代〗日本〖簡介〗俗姓折田，代翁守哲弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗代翁守哲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗奪叟全珠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

日隆
〖日隆〗〖別名〗桃井長一丸〖別名〗深圓〖別名〗慶林坊〖別名〗精進院〖出生〗+1385-11-17。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%97%A5%E9%9A%86_%28%E6%9C%AC%E9%96%80%E6%B3%95%E8%8F%AF%E5%AE%97%29〖卒於〗+1464-04-01。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%97%A5%E9%9A%86_%28%E6%9C%AC%E9%96%80%E6%B3%95%E8%8F%AF%E5%AE%97%29〖出生〗+1385-11-17〖朝代〗日本。〖簡介〗1396年依遠成寺日深師出家。1402年師事妙本寺第4代住持日霽。1410年因與妙本寺第5代住持月明發生齟齬，離妙本寺，赴五條西洞院像師堂。其後參與本應寺、本興寺等道場的建立。1464年於本興寺入滅。生平著述3千餘帖、參與16座寺院的建立。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

日面佛，月面佛
〖日面佛，月面佛〗公案，是唐代馬祖道一臨逝時的法語。事見《古尊宿語錄》卷一，大鑒下二世(馬祖道一)：“師於貞元四年正月中登建昌石門山，於林中經行，見洞壑平坦，謂侍者曰：‘吾之朽質當於來月歸茲地矣!’言訖而歸，既而示疾。院主問：‘和尚近日尊候如何?’師曰：‘日面佛，月面佛。’二月一日沐浴，跏趺入滅。”按，《佛說佛名經》卷七載，日面佛壽命為一千八百歲，月面佛壽命僅一晝夜。此機語後世叢林多見舉說。《碧岩錄》卷一，第三則：“馬大師不安。院主問：‘和尚近日尊候如何?’大師雲：‘日面佛，月面佛。祖師若不以本分事相見，如何得此道光輝?此個公案，若知落處，便獨步丹霄;若不知落處，往往枯木岩前差路去在。若是本分人到這裏，須是有驅耕夫之牛、奪饑人之食底手腳，方見馬大師為人處。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

日頃正旭
〖日頃正旭〗〖朝代〗日本〖簡介〗曇應慧應弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗曇英慧應〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

日頭東
〖日頭東〗〖朝代〗日本〖簡介〗萬年宗本弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗萬年宗本〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗劫谷裔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

日頭禪勝
〖日頭禪勝〗〖朝代〗日本〖簡介〗盧山守遠弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗盧山守遠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗秀岳禪種〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

日餘
〖日餘〗〖別名〗景福日餘〖朝代〗北宋〖簡介〗保寧仁勇禪師法嗣。（T51n2077_p0605b26）〖師長〗仁勇〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0605b26 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

日黃總簿
〖日黃總簿〗舊說曰：常住總簿。黃蘗染成紙。避蠹災。故言黃簿也。敕修清規副寺云：收管支用。令庫子每日。具收支若干。僉定飛單。呈方丈。謂之日單。或十日一次結算。謂之旬單。一月一結。一年通結有無見管謂之日黃總簿。山菴雜錄云：提點彝正堂云：今歲庫司。知事人懶慢。常住日黃簿未成。(詳職位門提點處)雪巖欽禪師。賀梅溪副寺頌云：櫃頭一面日黃簿。列祖玄關無少差。(詳職位門櫃頭處)日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

旦文震
〖旦文震〗〖朝代〗清〖簡介〗雨山上思弟子。（J40nB494_p0616b15）〖師長〗上思〖出處〗《雨山和尚語錄》卷20：「嗣法門人……旦文震」〖出處〗( CBETA J40nB494_p0616b15 ) 雨山和尚語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

旦望
〖旦望〗敕修清規。住持日用云：凡旦望。侍者隔宿。稟住持云：來晨祝聖上堂。幻住清規云：一年十二月。遇初一十五。是謂朔望。須就粥前。諷大悲咒祝聖。興禪護國論云：報恩。謂每月朔日。奉為今上皇帝。講般若經。十五日。奉為先皇。講大涅槃經。有祈請句。忠曰：旦望禮儀。亦是隨世俗焉。居家必用云：朔望廣州記。尉陀立朝臺。朔望升拜。名此始也。杜氏通典云：大唐永徽二年。八月二十九日。下詔。來月一日太極殿受朝。此後每五日。一度。太極殿視事。朔望朝。即為恒式。旦謂朔日　忠曰：清規朔日十五日。為旦望。或言月旦月望(見四齊日處)。而韻書無朔曰旦之訓。按西京雜記云：月之旦為朔。車之輈亦謂之朔。名齊實異(止此)。又後漢書。許劭論鄉黨人物。每月輒更其品題。故汝南俗。有月旦評焉(止此)。月令廣義每月令。載此。以係初一日。可證月旦為月朔也。又葉隆禮遼志歲時雜記。題正旦。其中記正月一日事。望謂十五日　品字箋云：朢說文月滿與日相望如朝君也。从臣从月从壬壬朝廷也。徐曰：假借作望。增韻今經典通作望。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

旦望上堂
〖旦望上堂〗敕修清規上堂云：凡旦望。侍者隔宿。稟住持云：來晨。祝聖上堂。住持登座。拈香祝壽。(其規如彼)又見節時門。旦望處。舊說曰：上古朝參暮參。中古五日一參。近代旦望參而已。(忠曰：備用所說。見五上堂處。)春明退朝錄云：唐在京文武官職事。九品以上。朔望日朝。又曰：其武官準令。五品以上。每月六參(五參上堂處詳引)。忠曰：六參中。亦有朔望。雲章曰：旦望上堂。且循俗禮也(止此)。其說有據。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

旦谷
〖旦谷〗〖朝代〗明，清〖簡介〗萬曆三十八年（1640）春相佐高原著書，取道語崎。見天則機能行解超卓，有「不是鰲山是義水，同餐桂乳石橋香」之語贈之。（J38nB417_p0494b05）〖出處〗( CBETA J38nB417_p0494b07 ) 天則能禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

旦豁化唯
〖旦豁化唯〗〖別名〗果唯〖別名〗玉泉〖別名〗梅庵〖朝代〗清〖地點〗常熟〖簡介〗常熟芝川王氏，貫一聖通弟子。（y048p0091）〖師長〗貫一聖通〖出處〗《三峰清涼禪寺志·卷2·果唯》：「得法於拙存老人」(《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第39冊，頁0091)〖出處〗y048p0091(三峯淸涼禪寺志)〖出處〗y049p0136(三峰清涼寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

旦過
〖旦過〗禪寺中供路過行腳僧暫歇之房舍。《大慧宗門武庫》：“葉縣省和尚嚴冷枯淡，衲子敬畏之。浮山遠、天衣懷在眾時，特往參扣。正值雪寒，省呵罵驅逐，以至將水潑旦過，衣服皆濕。其他僧皆怒而去，惟遠、懷並疊敷具，整衣，複坐於旦過中。”《五燈會元》卷一二，法華全舉：“(琅邪覺和尚)遂下旦過問：‘上座莫是舉師叔麼?莫怪適來相觸忤。’”也稱“旦過寮”，“旦過堂”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

旦過
〖旦過〗入門先問旦過所在。入寮解卸訖。具威儀到客位云：暫到相看。知客出。各觸禮三拜。暫到辭云：此際經過幸獲瞻對。知客辭云：川途䟦涉到來不易。隨後知客皆詣寮迴禮。如看住持人。亦當詣寮迴禮。若欲掛搭。歇一兩日。詣堂司相看。宋·宗賾集《禪苑清規》

旦過堂
〖旦過堂〗同“旦過”。《虛堂語錄》卷一○《行狀》：“有北禪禮和尚，機辯峻捷，衲子少得登其門者。師一日訪之。……禮雲：‘甚處來?’師雲：‘福嚴。’禮雲：‘行李在甚麼處?’師雲：‘在旦過堂。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

旦過寮
〖旦過寮〗同“旦過”。《緇門警訓》卷六《長蘆慈覺頤禪師龜鏡文》：“既曰招提，悉皆有分。豈可妄生分別，輕厭客僧?旦過寮三朝權住，盡禮供承;僧堂前暫爾求齋，等心供養。”(招提：四方。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

旦過寮
〖旦過寮〗忠曰：遊方人。到某寺。先稅袱子。入旦過堂。憩息。然後與師家相見。或謂旦當作且。即暫時來過之義。妄說不足從。按陸放翁詩集。病中柬仲彌性詩云：心如澤國春歸鴈。身是雲堂旦過僧(止此)。是以春對旦。又城西聯句。庚韻云：十載旦過軾。同時寒食翃(止此)。是以寒對旦。故旦夕之旦。明矣。蓋夕來宿而旦過去也。禪苑清規龜鏡文云：旦過寮。三朝權住。盡禮供承。敕修清規知客云：其旦過寮。床帳什物。燈油柴炭。常令齊整。　又裝包云：如遊山。到處將及門。下包捧入旦過。　又遊方參請云：遊方掛搭。初到旦過。推熟於叢林能事者一人。為參頭。又月分須知云：四月初一日。鎖旦過。解者曰：自四月朔。止行脚。故鎖旦過也。正法眼藏云：琅邪和尚。問舉和尚。近離甚處。(乃至)琅邪問侍者。此是甚麼人。曰舉上座。琅邪遂親下旦過堂問莫是舉上座麼(云云)。大慧武庫云：葉縣省和尚。嚴冷枯淡。衲子敬畏之。浮山遠。天衣懷。在眾時。特往參扣。正值雪寒。省訶罵驅逐。以至將水潑旦過。衣服皆濕。其他僧。皆怒而去。唯遠懷併疊敷具整衣。復坐於旦過中。省到訶曰：儞更不去我打儞。遠近前云：某二人。數千里特來參和尚禪。豈以一杓水潑之。便去。若打殺也不去。省笑曰：儞兩箇。要參禪。却去掛搭。大川濟和尚天章錄。開旦過上堂云：開門待知識。知識不來過有箇來不入門。去不出戶。問他洞山麻三斤。趙州柏樹子。便惡發。吽。喫茶去。護法錄會堂緣禪師塔銘序云：師道經寧海。日已暮。悲風號林莽間。師遑遑急走。欲求憩泊之地。竟不可得。夜行三里所。乃逢逆旅主人。破屋一間。不能蔽風雨師竟夕不寐。明發指天自誓曰：所不能建菴廬以延旦過者有如日。叢林盛事有旦過字。見稱呼門兄弟處。破菴先禪師錄行狀云：至平江萬壽旦過。值天大雪。夜坐。乃自念言。行脚十年矣。此回若不徹去。又是虛生浪死。清拙澄禪師日本錄晚參云：二十三上。出閩入浙。至淨慈。先佛心愚極和尚。門庭高峻。旦過中八十餘人。不得相看(云云)。　又圓融寺鐘銘序云：大唐天目山中峯本禪師行脚時。止金陵一小寺旦過寮(云云)。宋景濂護法錄淨慈逆川順公塔銘序云：師走閩之天寶山。參鐵關樞公師欲住。公叱師下旦過寮澘然而泣。或憫之慰曰：善知識。門庭高峻。拒之。即進之也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

旧將行體
〖旧將行體〗《會正》：「列名行體者，納衣至常坐，是名而行之曰行；隨說十二種事，號體。」若今記意，不必行字無心唯體，行體離分，謂納衣行體，捨檀越施衣，受糞掃衣是也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

旨
〖旨〗〖音〗zhǐ〖說文〗旨，美也。從甘，匕聲。《辭典雜錄》

旨山元宗
〖旨山元宗〗〖朝代〗日本〖簡介〗普門元三弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗普門元三〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

旨庵
〖旨庵〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧。創建師子庵。（g009p0336）〖出處〗g009p0336(普陀洛迦新志) {旨庵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

旨明梵的
〖旨明梵的〗〖朝代〗日本〖簡介〗堯室存舜弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗堯室存舜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

旨源善宗
〖旨源善宗〗〖朝代〗日本〖簡介〗安中善齊弟子。（禪典·禪宗法系譜：16）〖師長〗安中善齊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

旨玄泰
〖旨玄泰〗〖別名〗遠峰泰〖朝代〗清〖簡介〗興化焦氏，法音行 [沆-几+桀] 弟子。（X82n1571_p0560a06）〖師長〗法音行𣽘〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷97：「揚州遠峰旨玄泰禪師……(法音嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 560, a6-14 // Z 2B:14, p. 455, b18-c8 // R141, p. 909, b18-p. 910, a8)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0560a06 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

旨玅
〖旨玅〗〖朝代〗元〖簡介〗奉詔與翰林虎承和法禎三人，將張天覺護法論，譯為國語。（X77n1524_p0372a14）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0372a14 ) 補續高僧傳: 法禎傳 {旨玅}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

旨𠁼經
〖旨𠁼經〗〖朝代〗清〖簡介〗何一超自弟子。（J39nB462_p0781a02）〖師長〗超自〖出處〗《何一自禪師語錄》卷2：「囑旨〖出處〗( CBETA J39nB462_p0781a02 ) 何一自禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

早二三
〖早二三〗當作恰二三。宋·善卿編正《祖庭事苑》

早個
〖早個〗即“早”。個：語助詞，無實義。《祖堂集》卷四，天皇：“師曰：‘專甲不是那邊人。’石頭曰：‘我早個知汝來處。’”《景德傳燈錄》卷一五，洞山良價：“雪峰上問訊。師曰：‘入門來須得語，不得道早個入了也。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

早參
〖早參〗朝參。又名早參。祖庭事苑云：禪門詰旦升堂。謂之早參(詳小參處)。廣燈錄洞山聰禪師章。夏日早參頌云：晨參暮請無別事。古代相傳直至今。折旋俯仰。全體是。莫累曹溪與少林。三月鶯啼春樹老。九旬時雨日霖霖。滴滴不離毗盧界。海上番人笑夜深。　又早參頌云：曙色纔分便即參。九年面壁過多談。俱胝一指虛勞力。禪客豈待口喃喃。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

早尸
〖早尸〗譯曰：內段。雜法名第六。第十四卷日本·信行撰《翻梵語》

早島鏡正
〖早島鏡正〗〖日文〗はやしま きょうしょう〖出生〗+1922-09-21。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%97%A9%E5%B3%B6%E9%8F%A1%E6%AD%A3〖卒於〗+2000-04-28。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%97%A9%E5%B3%B6%E9%8F%A1%E6%AD%A3〖出生〗+1922-09-21〖朝代〗日本。〖簡介〗東京帝國大學文學部印度哲梵文學科畢業，為佛教學者中村元門下表現最突出的門生。戰後先後執教於東洋大學、東京大學、武藏野女子大學，並任職大倉精神文化研究所。同時也是横浜市宣正寺住持。發表甚多與原始佛教、聖徳太子、淨土真宗相關之著述。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

早晚
〖早晚〗什麼時候。《祖堂集》卷三，慧忠：“師曰：‘汝今那得入邪道乎?’禪客曰：‘某甲早晚入於邪道也?’”(那：豈，何。)《五燈會元》卷五，青原行思：“師曰：‘我卻知汝早晚離曹溪。’(希遷)曰：‘希遷不從曹溪來。’”亦作“早暮”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

早晨鳴器品次
〖早晨鳴器品次〗五更三點後。一八鐘(禪苑　南禪規)。(舊說曰：百八鐘。先九十下。遺十八下及大開靜鳴之。　忠曰：若然。十八下。可在小開靜後。)戞鼓磉。　曉鼓三通(南禪)。(敕修云：更鼓。早晚平擊三通。)廚下小鐘三會。小開靜(禪苑　瑩山)。(此候五更四點時)(禪苑云：諸寮供過行者。及燈頭等。並皆先起。日用軌範云：開小靜。摺被。蓋非也。)厨前雲版三通。大開靜(瑩山　禪苑為一會)。(此候五更五點時　眾僧齊起)(鼓版一時和鳴。自緩到急。此時處處板。亦同時鳴。)(禪苑。永平。瑩山。皆云：大開靜摺被。　大坐參云：鐘絕開靜板鳴。摺被。　此是大開靜。蓋百八鐘。經四點五點時到此聲絕。)火鼓(校定)。長擊版三通(鳴大版　禪苑　校定)。(禪苑此名長板方下鉢。)(禪苑云：次打長板者。眾僧下鉢也。眾僧一時入堂。次打木魚眾僧集定也)(校定清規云：長板者。火鼓後。長擊三會者。是也。)(非木魚後三下者。今叢林。皆以三下板為長板方行禮。今只隨時可也)(忠曰：禪苑長板。未言幾通到校定方言三會。日用清規云：聞木魚後長板可知壽無量時。已謬以三下疊疊為長板也。校定所謂今叢林。皆以二下板為長板者。是也。)(竺仙曰：開靜後。長擊三通者。此名長板)(忠曰：竺仙說。合禪苑校定不合日用清規敕修清規也。如日用敕修以三下疊疊名長板且隨時訛耳。　又竺仙時。敕修清規未撰成。)十八鐘(鳴大鐘　敕修)。(按敕修法器章十八鐘。在堂前鐘七下已前　又赴齋粥云：近時諸方住持。大鐘鳴時。先入堂坐。)木魚三通(長擊　禪苑)。(眾僧集定。　舊說曰：十八鐘後。鳴木魚　禪苑云：次打木魚眾僧集定也。)版(三)下疊疊(大板　敕修)。(日用。敕修。此名長板下鉢)(日用清規云：聞木魚後長板鳴下鉢　敕修云：木魚後。三下疊疊擊之。謂之長板。)(忠曰：敕修已前。日用清規時。已謬。校定亦只隨時。敕修亦從流傳乎。)(竺仙曰：十八鐘後。三下板。名長板非也。)(忠曰：竺仙說。合禪苑校定。)問訊鼓三通(禪苑　此鼓在庫前　又名下鉢鼓)。(禪苑云：三通鼓鳴者。　住持人赴堂也。)堂前鐘七下(與問訊鼓同時鳴。　禪苑　敕修　舊說。此名斂鐘)。(禪苑云：堂前小鐘子鳴者。眾僧下床。祗候問訊住持人也。)(敕修云：僧堂鐘。住持入堂。時鳴七下　瑩山云：庫前雲鼓三會。及第三會堂前小鐘同鳴。報主人入堂也。)舊說曰：竺仙曰：住持十八鐘可入堂。或曰：住持問訊鼓可入堂。何故。曰十八鐘時未下鉢。(忠曰：此依敕修。)至問訊鼓方下鉢。為鉢妨下床。且屏之。(禪苑云：放鉢。須當上肩。)及住持入堂。即下床迎住持。住持上床畢。眾却就座。安鉢正面。按二說。住持問訊鼓入堂者。近理。葢堂前斂鐘。與問訊鼓。同時鳴之。而清規每云堂前鐘七下。住持入堂故。忠曰：敕修清規赴齋粥云：近時諸方住持。大鐘鳴時。先入堂坐(止此)。乃知。竺仙謂十八鐘入堂者。諸方異規。何校是非。又或謂十八鐘未下鉢。只依敕修三下疊疊下鉢也。然竺仙固主張開靜後。長擊三通板下鉢。故十八鐘已前。既下鉢而已。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

早暮
〖早暮〗什麼時候。《五燈會元》卷一七，石頭懷志：“明年六月晦，問侍僧曰：‘早暮?’曰：‘已夕矣。’遂笑曰：‘夢境相逢，我睡已覺。汝但莫負叢林，即是報佛恩德。’言訖，示寂於最樂堂。”亦作“早晚”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

早朝
〖早朝〗早上，早晨。《祖堂集》卷九，先洞安：“金果早朝猿摘去，玉花晚後鳳銜來。”《如淨語錄》卷下：“入夜打眠，早朝又起。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

早覺
〖早覺〗(經律通制，出家弟子，初夜，後夜，精勤佛道勿貪睡眠，懶惰放逸，故惺覺時，當誦此偈)。睡眠始寤　當願眾生　一切智覺　周顧十方清·讀體彚集《毗尼日用切要》

早課三皈依
〖早課三皈依〗 自皈依佛，當願眾生，體解大道，發無上心。 自皈依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。 自皈依僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙。 和南聖眾！《佛教念誦集》

早課彌陀聖號
〖早課彌陀聖號〗 阿彌陀佛身金色 相好光明無等倫 白毫宛轉五須彌 紺目澄清四大海 光中化佛無數億 化菩薩眾亦無邊 四十八願度眾生 九品鹹令登彼岸 南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛 南無阿彌陀佛（數百稱） 阿彌陀佛（數百稱） 南無觀世音菩薩（三稱） 南無大勢至菩薩（三稱） 南無清淨大海眾菩薩（三稱）《佛教念誦集》

早課擊鐘偈
〖早課擊鐘偈，晨鐘偈〗 南無大方廣佛華嚴經（一字一擊） 南無華嚴會上佛菩薩（一字一擊） 妙湛總持不動尊 首楞嚴王世稀有 銷我億劫顛倒想  不曆僧祇獲法身 願今得果成寶王 還度如是恒沙眾  將此深心奉塵刹 是則名為報佛恩 伏請世尊為證明  五濁惡世誓先入 如一眾生未成佛 終不於此取泥洹  大雄大力大慈悲 希更審除微細惑 令我早登無上覺  於十方界坐道場 舜若多性可銷亡 爍迦羅心無動轉  南無清淨法身毗盧遮那佛  南無圓滿報身盧舍那佛  南無千百億化身釋迦牟尼佛  南無當來下生彌勒尊佛  南無極樂世界阿彌陀佛  南無清涼山金色界大智文殊師利菩薩  南無峨嵋山銀色界大行普賢願王菩薩  南無普陀山琉璃界大悲觀世音菩薩  南無九華山幽冥界大願地藏王菩薩  南無三洲感應護法韋馱尊天菩薩 （三遍） （三陣一百零八下，後送板三下）《佛教念誦集》

早課普賢菩薩十大願王
〖早課普賢菩薩十大願王〗 一者禮敬諸佛 二者稱讚如來 三者廣修供養 四者懺悔業障 五者隨喜功德 六者請轉法輪 七者請佛住世 八者常隨佛學 九者恒順眾生 十者普皆回向 十方三世一切佛 一切菩薩摩訶薩 摩訶般若波羅蜜《佛教念誦集》

早課祝願
〖早課祝願〗 國基鞏固  治道遐昌 佛日增輝  法輪常轉 （此四句朔望用，平時念後二句） 四生九有 同登華藏玄門 八難三途 共入毗盧性海《佛教念誦集》

早課觀音聖號
〖早課觀音聖號〗 觀音菩薩妙難酬 清淨莊嚴累劫修 三十二應周塵刹 百千萬劫化閻浮 瓶中甘露常遍灑 手內楊枝不計秋 千處祈求千處應 苦海常作度人舟 南無普陀山琉璃世界大慈大悲觀世音菩薩 （繞念）南無觀世音菩薩（轉角即放掌，四字快板時合掌念，然後歸位，合掌跪念以下聖號各三遍。若禪七則直接念到四生九有處） 南無本師釋迦牟尼佛 南無消災延壽藥師佛 南無極樂世界阿彌陀佛 南無觀世音菩薩 南無大勢至菩薩 南無清淨大海眾菩薩《佛教念誦集》

旬
〖旬〗〖音〗xún〖說文〗旬，徧也。十日為旬。《辭典雜錄》

旬單
〖旬單〗副寺十日一算。謂之旬單(詳日黃總簿處)。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

旭
〖旭〗〖音〗xù〖說文〗旭，日旦出貌。《辭典雜錄》

旭上
〖旭上〗〖朝代〗隋〖專長〗感通〖簡介〗益州草堂寺僧人。（唐僧索引：54）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0661c12 ) 唐高僧傳: 釋德山傳 {旭上}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

旭光應山
〖旭光應山〗〖朝代〗日本〖簡介〗大旭玉麟弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗大旭玉麟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗仙顏玉童〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

旭初秉
〖旭初秉〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧。乾隆五十七年（1792）後，為普陀法雨寺住持。（詳細時間無考）（g009p0443）〖出處〗g009p0443(普陀洛迦新志) {旭初秉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

旭如蓮昉
〖旭如蓮昉〗きょくにょれんぼう〖別名〗旭如連昉〖別名〗桂園〖別名〗心蓮〖出生〗+1664-01-28 ~ +1665-02-14。康熙三年（黄檗東渡僧宝伝：36）〖卒於〗+1719-05-15。享保4(1719)年3月26日（黄檗東渡僧宝伝：37）〖出生〗清, 聖祖, 康熙, 三年〖朝代〗清。〖地點〗錢塘〖簡介〗俗姓王，悅峰道章弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗悅峰道章〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗聖倫淨義〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗大倫淨仁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

旭威烈王
〖旭威烈王〗〖別名〗蒙古世宗〖朝代〗元〖簡介〗印簡受賜金襕衣見於《佛祖歷代通載.卷二十》，是從蒙古世宗旭威烈受金拄杖及金縷袈裟。（T49n2036_p0704c15）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0455c05 ) 補續高僧傳: 海雲大士傳 {旭威烈王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

旭岑瑞杲
〖旭岑瑞杲〗きょくしんずいこう〖朝代〗日本〖簡介〗玉淵崑弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗玉淵崑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

旭峰元照
〖旭峰元照〗〖朝代〗日本〖簡介〗悅山道宗弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗悅山道宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

旭峰妙朝
〖旭峰妙朝〗〖朝代〗日本〖簡介〗碧潭周皎弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗碧潭周皎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗仙英周玉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

旭峰宗寔
〖旭峰宗寔〗〖朝代〗日本〖簡介〗默傳光薰弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗默傳光薰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

旭峰焯
〖旭峰焯〗〖朝代〗清〖地點〗通州〖簡介〗南通州徐氏，玉田潤弟子。（X82n1571_p0563c19）〖師長〗玉田潤〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷97：「(玉田潤嗣)。」〖弟子〗魯庵喆〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(旭峰焯嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0563c19 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

旭崖
〖旭崖〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀靈石庵僧。道光二年（1822）後，曾擴大普陀靈石庵（舊名龍泉庵）。（g009p0325）〖出處〗g009p0325(普陀洛迦新志) {旭崖}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

旭庵玉
〖旭庵玉〗〖朝代〗清〖簡介〗彌壑行澧弟子。（淵四·冊1321·西河集·卷109·傳臨濟正宗三十二世彌壑澧禪師塔誌銘：213）〖師長〗行澧〖出處〗嗣法……旭庵玉。（淵四·冊1321·西河集·卷109·傳臨濟正宗三十二世彌壑澧禪師塔誌銘：213）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

旭昇慧桑
〖旭昇慧桑〗〖朝代〗日本〖簡介〗嚴陽聖香弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗嚴陽聖香〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗允芳慧菊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗東明永旭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

旭映
〖旭映〗〖簡介〗普陀山僧。建普陀大士庵。（g009p0336）〖出處〗g009p0336(普陀洛迦新志) {旭映}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

旰
〖旰〗〖音〗gàn〖說文〗旰，晚也。《辭典雜錄》

旱
〖旱〗〖音〗hàn〖說文〗旱，不雨也。《辭典雜錄》

旵峰海皓
〖旵峰海皓〗〖朝代〗日本〖簡介〗千呆性侒弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗千呆性侒〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

旵崖鑑
〖旵崖鑑〗〖別名〗旵巖鑑〖朝代〗清〖簡介〗二隱行謐弟子。（X82n1571_p0567b16）〖師長〗行謐〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷98：「(二隱謐嗣)。」〖出處〗( CBETA J28nB212_p0506b02 ) 二隱謐禪師語錄〖出處〗( CBETA X82n1571_p0567b16 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

旵拙成奣
〖旵拙成奣〗〖朝代〗清〖簡介〗西蜀人，密行寂忍弟子。（J38nB428_p0913b23）〖師長〗寂忍〖出處〗《密行忍禪師語錄》卷3：「嗣法門人……旵拙成奣」〖出處〗( CBETA J38nB428_p0913b23 ) 密行忍禪師語錄〖出處〗( CBETA X85n1589_p0114a05 ) 錦江禪燈目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

旸
〖旸〗〖音〗yáng〖說文〗旸，日出也。《辭典雜錄》

旺祖庭
〖旺祖庭〗〖朝代〗明〖簡介〗廣化寺僧。（X77n1524_p0497b01）〖弟子〗真澧〖出處〗《補續高僧傳》卷18：「投廣化寺，禮旺祖庭為師。」〖出處〗( CBETA X77n1524_p0497b01 ) 補續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

旻
〖旻〗〖音〗mín〖說文〗旻，秋天也。《辭典雜錄》

旻德
〖旻德〗五代禪僧。曾到魏府(治今河北大名)參大覺和尚得法，為臨濟宗傳人。住廬州(治今安徽合肥)澄心院。一日僧問：“如何是道?”答曰：“老僧久住澄心院。”又問：“如何是道中人?”答曰：“破衲長披經歲年。”(《景德傳燈錄》卷一二)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

旻德
〖旻德〗〖別名〗澄州旻德〖別名〗澄心旻德〖朝代〗唐〖簡介〗魏府大覺和尚法嗣。（T51n2076_p0290a09）〖師長〗大覺〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0289a17 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

旻稀
〖旻稀〗〖韓文〗민희〖朝代〗朝鮮〖簡介〗寂照應一弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗寂照應一〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

昂
〖昂〗〖別名〗昂公〖朝代〗明〖簡介〗東禪僧，法舟濟禪師出家師。（X77n1524_p0483c17）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0483c17 ) 補續高僧傳: 法舟濟傳 {昂公}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

昂峰隱
〖昂峰隱〗〖朝代〗清〖簡介〗山夫行正弟子。（X82n1571_p0550a18）〖師長〗行正〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷95：「(山夫正嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0550a18 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

昂邦
〖昂邦〗〖朝代〗清〖簡介〗康熙五十七年（1718）十月二十日，侍衞魏珠將南海普陀洛迦山普濟寺僧心明、法雨寺僧空懷、空明等所奏漢字黃摺子發出，交與十二阿哥。轉傳旨，將此著阿哥親自會同包衣昂邦、詢明，將御書之處議奏，欽此欽遵。（g009p0224）〖出處〗g009p0224(普陀洛迦新志) {昂邦}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

昂雲相
〖昂雲相〗〖朝代〗清〖簡介〗聖心覺弟子。（X82n1571_p0649b20）〖師長〗聖心覺〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷106：「(聖心覺嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0649b20 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

昃
〖昃〗〖音〗zè〖說文〗昃，日在西方時側也。《辭典雜錄》

昆
〖昆〗〖音〗kūn〖說文〗昆，同也。《辭典雜錄》

昆勒
〖昆勒〗此云篋藏。大論云：昆勒有三百一十萬言。佛在世時。大迦旃延之所造。佛滅度後。人壽轉減。憶識力少。不能廣誦。諸得道人。撰為三十八萬四千言。論未到此。宋·法雲編《翻譯名義集》

昇
〖昇〗〖朝代〗唐〖地點〗豫州〖簡介〗汝南郡人。嚮風遐想曇璀之德也。（T50n2061_p0757b27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

昇元
〖昇元〗〖出生〗+1319 ~ +1367。（T50n2062_p0909b22）〖卒於〗+1369 ~ +1418。（T50n2062_p0909b22）〖出生〗+1319 to +1367〖朝代〗明。〖簡介〗釋士璋（1323-1368）之弟子。士璋安然坐蛻，闍維其弟子圓覺、一印、昇元、克勤等函其骨，建塔于龍井辯才法師塔南。（T50n2062_p0909b22）〖師長〗士璋〖出處〗《大明高僧傳》卷3：「其弟子圓覺、一印、昇元」〖出處〗( CBETA T50n2062_p0909b23 ) 明高僧傳: 釋士璋傳 {昇元}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

昇堂
〖昇堂〗昇，當作陞，登也。昇，日之昇也。非義，師劉隱，僭號稱漢，據廣州，幸韶石，覽先靈樹知聖大師遺誡，詔師受紫衣，令太守何希範請師開堂，錄中謂何公者，即希範。宋·善卿編正《祖庭事苑》

昇山柔
〖昇山柔〗〖別名〗升山柔〖朝代〗五代十國〖簡介〗保福從展弟子。（T51n2076_p0380a06）〖師長〗從展〖出處〗《景德傳燈錄》卷22：「漳州保福院從展禪師法嗣……福州升山柔禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 379, c21-p. 380, a6)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0380a06 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

昇座
〖昇座〗當作陞座，登也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

昇本
〖昇本〗有云昇州本也，是依處名；有云智昇本也，是從人名；智昇住唐京兆西崇福寺，於開元十八年，歲次庚午，撰《開元釋教錄》二十卷，《宋僧傳》第五卷。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

昇進
〖昇進〗瑜伽八十一卷七頁云：與二種退墮相違，隨其所應，名為昇進。當代·朱沛煌編《法相詞典》

昇進離欲
〖昇進離欲〗如六種離欲中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

昇達象
〖昇達象〗〖朝代〗清〖簡介〗有弟子體純潔，生平、師承不詳。（g023p0136）〖弟子〗體純潔〖出處〗《續修雲林寺志·卷3·體純大師》：「依昇達象禪師脫白」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第25冊，頁0136)〖出處〗g023p0136(雲林寺續志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

昉厓昱
〖昉厓昱〗〖別名〗平陽昱〖別名〗昉崖昱〖朝代〗清〖簡介〗天嶽本晝弟子。（X82n1571_p0529c15）〖師長〗本晝〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「越州平陽昉厓昱禪師……(天嶽晝嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 529, c15-p. 530, a6 // Z 2B:14, p. 425, b13-c10 // R141, p. 849, b13-p. 850, a10)〖弟子〗卓隱瑾〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(昉崖昱嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0529c15 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

昊
〖昊〗〖別名〗吳〖別名〗昊〖朝代〗隋〖簡介〗又有昊純等禪師，多有靈異，相從坐化。（唐僧索引：66）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0560c16 ) 唐高僧傳: 釋慧意傳 {昊}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

昊岩元穹
〖昊岩元穹〗〖朝代〗日本〖簡介〗梅林周保弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗梅林周保〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗愚堂元俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

昌
〖昌〗〖別名〗昌律師〖朝代〗唐〖簡介〗蒲州栢梯寺釋曇獻之師。（唐僧索引：83；CBETA Link）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0598c28 ) 唐高僧傳: 釋曇獻傳 {昌}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

昌
〖昌〗〖別名〗灌溪昌〖朝代〗元〖簡介〗無境徹弟子。（X83n1574_p0261a05）〖師長〗徹〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「天寧無境徹禪師法嗣，灌溪昌禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 261, a4-5 // Z 2B:15, p. 366, d10-11 // R142, p. 732, b10-11)〖弟子〗無積眾〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「灌溪昌禪師法嗣，無積眾禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 388, a24-b1 // Z 2B:17, p. 231, d3-4 // R144, p. 462, b3-4)〖出處〗( CBETA X83n1574_p0261a05 ) 增集續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

昌
〖昌〗〖音〗chāng〖說文〗一曰日光。詩曰:東方昌昌。《辭典雜錄》

昌友
〖昌友〗〖朝代〗清〖簡介〗乾隆四十年（1775），法如支屬十二世孫昌友，同徒隆海，又修建大悲殿。（g009p0296）〖弟子〗隆海〖出處〗（g009p0296）〖出處〗g009p0296(普陀洛迦新志) {昌友}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

昌容
〖昌容〗明代禪僧。俗姓趙，號權實、定峰。昆明(今屬雲南)人。7歲出家，17歲受具足戒。究心內典，尤工詩，每有靜會，則成吟詠。掩關六年，參餘山和尚得法。萬曆(1573—1619)年間主嵩明(今屬雲南)翠峰庵。著有《嘯獅山語錄》。(《雲南通志》卷一七一)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

昌屋棟奕
〖昌屋棟奕〗〖朝代〗日本〖簡介〗滄岳誾龍弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗滄岳誾龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗日州殊朔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

昌山常玖
〖昌山常玖〗〖朝代〗日本〖簡介〗心源祖鑑弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗心源祖鑑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗明室繼哲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

昌山慧讓
〖昌山慧讓〗〖朝代〗日本〖簡介〗卓洲胡僊弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗卓洲胡僊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

昌山東門
〖昌山東門〗〖朝代〗日本〖簡介〗大虛祐圓弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗大虛祐圓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗怙庵正順〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

昌崇
〖昌崇〗〖朝代〗明〖簡介〗寒山寺住持。洪武間（1368-1399），重修元末遭兵燹的寒山寺、塔，歸併寺三、庵四。（g043p0021；淵四·姑蘇志·卷二十九：62；新脩寒山寺志·卷九：7 ）〖出處〗g043p0000a(寒山寺志) {昌崇}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

昌嵓存久
〖昌嵓存久〗〖朝代〗日本〖簡介〗南榮禮三弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗南榮禮三〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗實嵓尊真〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

昌庵㤊丰
〖昌庵㤊丰〗しょうあん こうほう〖朝代〗日本〖簡介〗芳庵祖嚴弟子。（日佛·冊108：139）〖師長〗芳庵祖嚴〖出處〗（日佛·冊108：139）〖弟子〗茸庵祖濃〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗馨巖周德〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

昌昌慧
〖昌昌慧〗〖別名〗昌昌〖朝代〗清〖地點〗重慶府〖簡介〗字昌昌，為嘯宗密禪師法嗣。重慶人，俗姓盧。有《山居詩偈》。（《錦江禪燈》卷 13）〖簡介〗生卒年不詳。字昌昌，為嘯宗密禪師法嗣。重慶人，俗姓盧。年二十禮先登和尚脫白。聞破山和尚開法雙桂，遂趨圓具。徧參諸方，歸新都之寶光嘯宗和尚處，契機，得付法。有《山居詩偈》。（《錦江禪燈》卷 13）〖師長〗嘯宗印密〖出處〗《錦江禪燈目錄》卷1：「(嘯宗密法嗣)……昌昌慧禪師」〖出處〗( CBETA X85n1590_p0190b16 ) 錦江禪燈〖著作〗《山居詩偈》［出自《錦江禪燈》卷 13］〖引用〗《錦江禪燈》卷 13法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

昌曇
〖昌曇〗〖朝代〗日本〖簡介〗夢窓疎石弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗夢窗疏石〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

昌曉
〖昌曉〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧。覺照法師之徒。乾隆六十年（1795），同其師、僧昌曙重修龍沙庵。（g009p0333）〖師長〗覺照〖出處〗（g009p0333）〖出處〗g009p0333(普陀洛迦新志) {昌曉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

昌曙
〖昌曙〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧。覺照法師之徒。乾隆六十年（1795），同其師、僧昌曉重修龍沙庵。（g009p0333）〖師長〗覺照〖出處〗（g009p0333）〖出處〗g009p0333(普陀洛迦新志) {昌曙}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

昌期
〖昌期〗言昌盛之會也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

昌欣
〖昌欣〗まさかね〖日-拉丁〗Masakane〖朝代〗日本〖簡介〗夢窓疎石弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗夢窗疏石〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

昌玉
〖昌玉〗〖朝代〗明〖簡介〗僧人。嘉靖四年（1525），同阿國禎重建雞足山華首門之鐵瓦殿。（g084p0304、g084p0313）〖出處〗g084p0304(雞足山志) {昌玉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

昌福達道
〖昌福達道〗〖別名〗眉州昌福達〖別名〗福昌達〖朝代〗五代十國〖地點〗眉州〖簡介〗晚唐、五代僧。黃龍誨機禪師法嗣，大鑑下第九世。開法眉州昌福，後住峨眉華嚴寺。（g049p0201；X85n1590_p0132b17；佛名：712）〖師長〗晦機〖出處〗《景德傳燈錄》卷24：「鄂州黃龍晦機禪師法嗣……眉州福昌達和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 397, c16-21)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0405a14 ) 景德傳燈錄〖出處〗g049p0033(峨眉山志) {達道}〖出處〗g049p0201(峨眉山志) {昌福達道}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

昌茂
〖昌茂〗〖別名〗在經〖出生〗+1766-01-01 ~ +1766-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1848-02-27。道光二十八年正月二十三夜,患胃疾，曰菩薩至，吾四更時去矣，唸佛逝。年八十三。（g009p0404;http://a.bonze.cn/wlsjwz/gygy/71.htm，2009.12.28）〖卒於〗大清, 宣宗, 道光, 二十八年, 正月, 二十三日，83歲〖朝代〗清。〖地點〗紹興府〖簡介〗紹興人。年二十五，出家於普陀積善堂。詣鄮山舍利塔前，燃指供佛。徧參名山知識。晚年住蘇州松雲庵。勤修淨土。道光二十八年正月二十三夜，患胃疾，曰菩薩至，吾四更時去矣，唸佛逝。年八十三。（g009p0404）〖出處〗( CBETA X78n1550_p0324a22 ) 淨土聖賢錄續編〖出處〗g009p0072(普陀洛迦新志) {茂}〖出處〗g009p0404(普陀洛迦新志) {在經}〖出處〗g009p0404(普陀洛迦新志) {昌茂}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

昌蔭
〖昌蔭〗〖朝代〗清〖簡介〗道光初（約二-五年間，1822-1825），為普濟寺住持。《重修錫麟堂記》中指出普濟寺西寮錫麟堂傾圮：「有宴坐堂昌蔭上人，派系同宗，不忍異視，將從舍宅，復拓精廬。特是結因人之勝果，端藉檀施；恢選佛之道場，須資慧力。」（g009p0444）〖出處〗g009p0300(普陀洛迦新志) {昌蔭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

昌言
〖昌言〗《羯磨疏》‧衣藥受淨篇：「昌言即佛語。尚書云，禹聞昌言而必拜，謂善言也。」（業疏記卷一八‧三一‧一二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

昌道
〖昌道〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀佛首庵監院。僧量宗十三世孫。曾與徒隆雷重修佛首庵。（g009p0306）〖弟子〗隆雷〖出處〗（g009p0306）〖出處〗g009p0306(普陀洛迦新志) {昌道}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明
〖明〗〖別名〗明〖朝代〗北魏〖簡介〗應覺寺僧人。（唐僧索引：214）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0495b19 ) 唐高僧傳: 釋靈裕傳 {明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明
〖明〗〖別名〗明〖朝代〗唐〖簡介〗香林寺僧人。（唐僧索引：214）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0612c19 ) 唐高僧傳: 釋慧主傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明
〖明〗八解　此釋學明無學明之明。大毗婆沙論一百二卷十三頁云：問：何故名明？答：通達解了，故名為明。問：若爾；諸善有漏慧，亦通達解了，應亦名明？答：若能通達解了，亦於四聖諦抉擇現觀者，乃名為明。諸善有漏慧，雖能通達解了；而於四聖諦，不能抉擇現觀；故不名明。如順抉擇分所攝慧，雖極猛利；而於四聖諦，未能抉擇現觀。未能畢竟真實抉擇現觀諦故。復次若能通達解了，不為無知猶豫邪見之所雜亂；斷見疑已，不復令起；不增諸有生老病死；非身見事，非墮苦集，不增無明，永離煩惱魑魅魍魎者；乃名為明。諸善有漏慧，雖能通達解了；而無餘德，故不名明。復次諸善有漏慧，俱涉二品；故不名明。謂與明無明，俱作三緣故。如人與己怨親交涉，非定名親。復次諸善有漏慧，與謗明者，俱是苦集，世間品攝；故不名明。問：若善有漏慧，不名明者；契經所說，當云何通？如說：有三明。一、宿住隨念智證明，二、死生智證明，三、漏盡智證明。後一，可爾；前二，云何？答：前二亦有少分明相，故假名明。謂違煩惱故，不雜煩惱故，順勝義明故，引無漏明故。是故尊者妙音說曰：於三明中，惟漏盡智，是勝義明。餘二，能引勝義明故，假立明名。復次宿住隨念智，證明通達解了前際法故，死生智，證明通達解了後際法故，漏盡智，證明通達解了涅槃性故；皆說為明。復次初明，知前際流轉法故，第二明，知後際流轉法故，第三明，知還滅法故；皆說為明。復次初明，除前際無知故，第二明，除後際無知故，第三明，除涅槃無知故；皆說為明。復次初明，除蘊愚故，第二明，除有情愚故，第三明，除法愚故；皆說為明。復次初明，知諸有情前際，由如是業，死彼生此，因果相續。第二明，知諸有情後際，由如是業，死此生彼，因果相續。第三明，知諸有情，由如是道，能盡諸漏，隔斷因果。惟此一種，是勝義明。前之二種，是世俗明。復次如是三明，皆能隨順厭捨生死，皆能引發殊勝功德，皆能趣向畢竟涅槃，故名為明；而實明者，惟無漏慧。當代·朱沛煌編《法相詞典》

明
〖明〗〖朝代〗唐〖簡介〗（唐僧索引：215）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0666b18 ) 唐高僧傳: 釋法沖傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明
〖明〗　　智慧之別名。《佛地論》卷一曰：「有義明者以慧為性，慧能破闇故說為明。有義無礙善根為性，翻無明故。」《大乘義章》卷十四曰：「知法顯了故名為明。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

明
〖明〗〖別名〗明法師〖朝代〗隋〖簡介〗通化寺僧人。（唐僧索引：216）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0641c20 ) 唐高僧傳: 釋法通傳 {明法師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明
〖明〗〖音〗míng〖說文〗朙，照也。《辭典雜錄》

明一
〖明一〗〖朝代〗清〖簡介〗香菴隆徑弟子。蚤厭世途，長臥而逝。（J23nB118_p0033c11）〖師長〗香菴隆徑〖出處〗《密藏開禪師遺稿》卷2：「香叔有徒焉！乃明一兄也。」〖弟子〗按指契穎〖出處〗《密藏開禪師遺稿》卷2：「明兄有徒焉！今吾按指穎姪是也。」〖出處〗( CBETA J23nB118_p0033c11 ) 密藏開禪師遺稿法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明一
〖明一〗みょういつ〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2188《法華略抄》日本 明一撰。【大正藏】No.2197《金光明最勝王經註釋》日本 明一集。（日佛·冊101：162）〖師長〗慈訓〖出處〗（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%98%8E%E4%B8%80，2015.07.12）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明一太悟
〖明一太悟〗〖出生〗+1612-01-01 ~ +1612-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1662-04-19。。（X72n1439_p0623a05）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 元年, 三月, 初二日，51歲〖朝代〗明。清〖地點〗漳浦〖簡介〗漳州漳浦人，姓張。（疑年錄：435）〖出處〗( CBETA X72n1439_p0622c02 ) 為霖道霈禪師餐香錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明中
〖明中〗〖別名〗大恒〖別名〗演中〖別名〗烎虛〖別名〗烎虛中〖別名〗大恒明中〖出生〗+1711-01-01 ~ +1711-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1768-03-18。「乾隆三十三年二月一日示寂，年五十八。」（《新續高僧傳四集》卷 10）〖卒於〗清, 高宗, 乾隆, 三十三年, 二月, 初一日，58歲〖朝代〗清。〖專長〗義解〖地點〗桐鄉〖簡介〗原名演中，字大恒，一字烎虛，為如川超盛禪師法嗣。桐鄉人，俗姓施。有《語錄》二卷及《詩集》三卷。（《新續高僧傳四集》卷 10）〖簡介〗原名演中，字大恒，一字烎虛，為如川超盛禪師法嗣。桐鄉人，俗姓施。生而茹素，七歲出家於秀水楞嚴寺，因師早世，依師祖含明和尚，教之徧讀儒釋等書。雍正十年（1732）受皇戒於京師法源寺，後命住吉祥院。乾隆四年（1739）得法於如川禪師，因從玉林國師支派，易演為明。六年（1741）主席西湖聖因，十年（1745）移主山陰乾峯，旋歸天竺，二十二年（1757）移主淨慈。三十三年（1768）二月一日示寂，世壽五十八，僧臘五十一。塔於慧日峯下。有《語錄》二卷及《詩集》三卷。法嗣有佛裔實蔭等六位禪師。（《正源略集》卷 12；《新續高僧傳四集》卷 10）〖師長〗超盛〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(永覺盛法嗣)聖因大恒中禪師」〖弟子〗實蔭〖出處〗《新續高僧傳》卷10：「初居京依無閡問諸宗法要，及遇明中，復隨鍼砭。」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0102b13 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X85n1587_p0076a14 ) 正源略集〖著作〗《烎虛大師遺集》三卷（收於《四庫未收書輯刊》第拾輯 第 20 冊）。《詩集》三卷。《語錄》二卷〖引用〗《勒建淨慈寺》卷 9。《新續高僧傳四集》卷 10。《正源略集》卷 12，清·王昶《湖海詩傳小傳》卷 6法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明中中哲
〖明中中哲〗〖朝代〗日本〖簡介〗義堂周信弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗義堂周信〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明之
〖明之〗〖朝代〗日本〖簡介〗東明永旭弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗東明永旭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明之慧果
〖明之慧果〗〖朝代〗日本〖簡介〗東輝慧噋弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗東輝慧噋〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明乾
〖明乾〗〖朝代〗明〖簡介〗天台明巖寺僧，正德元年（1506），盧濬遊天台山時遇之。（g089p0765）〖出處〗g089p0765(天台山方外志) {明乾}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明了
〖明了〗〖出生〗+0685 ~ +0733。（X77n1522_p0158a03）〖卒於〗+0735 ~ +0784。（X77n1522_p0158a03）〖出生〗+0685 to +0733〖朝代〗唐。〖簡介〗釋玄覽（651-734）卒後，僧明了、大覺、普賢、神滿、懷遜，皆參預法流，奉法器藏于細礪洞之下基。（X77n1522_p0158a03、T50n2061_p0875b16；宋僧索引：205）〖師長〗玄覽〖出處〗《宋高僧傳》卷26：「僧明了、大覺、普賢、神滿、懷遜皆參預法流。」(CBETA, T50, no. 2061, p. 875, b16)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0875b16 ) 宋高僧傳: 玄覽傳 {明了}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明了意識
〖明了意識〗　　此又稱為五俱意識，為四種意識之唯識宗將有情的意識分為四種，即一、明了意識。二、定中獨頭意識。三、散位獨頭意識。四、夢中獨頭意識。明了意識又稱五俱意識。《成唯識論》卷五、卷七載，明了意識，此識與眼、耳等前五識同時俱起，對於外境之好惡、長短、方圓等，一一皆能明了分別而取境，故此識稱為五識的「明了依」，又稱分別依。四種意識當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

明了論
〖明了論〗《律二十二明了論》一卷 陳真諦譯（T24P665）近代 弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

明了論
〖明了論〗一卷，釋二十二偈，佛陀多羅多造，真諦譯。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

明了論中蘭若
〖明了論中蘭若〗問：「蘭若比丘縱無疑怖，聞法等別緣可開六夜離否？答：不爾，無難却屬聚落離衣戒，彼中十五自然，亦有蘭若界，而無難故不開離宿，今戒但局有難，自視戒名及犯緣，而可通曉。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

明了論云自
〖明了論云自〗《鈔批》：「按《了論疏》云：淨果有四句：一、自加行所作，即此文是也。謂自以火淨，乃至爪淨也。二、他加行所作，即他俗人為比丘作淨，與比丘食是也。三、自他加行所作，謂與俗人共執作此淨法也。四、非自他加行所作者，如蟲傷鳥殘，乃至自爛者，比丘直得食之是也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

明了論如此
〖明了論如此〗《簡正》：『《明了論》但明後二觀，故《論疏》云：「出家人受食竟欲食時，要先觀食，後方得噉。觀有三種：一應離觀，（同此第三門）；二正事觀，（同此第四門）；三正事功德觀，（同此第五門）。」餘二，論但有義，鈔引智、母二論明之。』近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

明了論小便
〖明了論小便〗彼云：「善解三衣六憐愍釋云：律中佛許六種不離三衣利益：一、僧和合同許羯磨所作，二、依地所作，三、不離處作，四、垣強所作，五、露地所作，六、住處時節所作。」今文此第六中之文。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

明了論有物
〖明了論有物〗彼云：「善解至得五種類，釋曰：有物眼所至得，非身所至得，入算數；有物身所至得，非眼所至得，入算數；有物非二所至得，入算數；有物眼身所至得，不入算數；若人不許受；是名五種至得。」《通釋》：「本文有五句，今鈔略第三句，疏文具引五句。但初四安一二言，至第五句略標數言，今記并《行宗》但約四句釋之，恐違本文。彼云五種至得故。鈔衣酥者，問：長藥成犯，必局加法，口受之法，必先手受，今非身得，如何成加？答：《鈔批》云：言衣酥者，景云準《了論》酥遙加法，過七日即犯長也。又《大鈔記》云：《了論》意作屬己意成加法故過日犯長也。此等諸釋，部別異歟！」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

明了論疏
〖明了論疏〗《了論》一卷，真諦譯，釋正量部，並真諦三藏疏。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

明了論疏
〖明了論疏〗弘一大師：「南山撰述中，屢引明了論疏。靈芝云，未見。今考高麗義天與靈芝同時新編諸宗教藏總錄載，律二十二明了論義記五卷，真諦述，海東有本，即此疏也。」（事鈔記目次‧五‧一一）諦述，海東有本，即此疏也。」（事鈔記目次‧五‧一一近代·智諭主編《南山律學辭典》

明人能護戒
〖明人能護戒〗《注戒本》最末曰：「斯文即法護尊者所撰，為廣略二教總流通也。」具文曰：「明人能護戒，能得三種樂，名譽及利養，死得生天上。」等，具有十四偈。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

明仁
〖明仁〗〖朝代〗明〖簡介〗大海洪弟子。（B27n0151_p0392b11）〖師長〗大海洪〖出處〗《新續高僧傳》卷53：「洪弟子明仁」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0392b11 ) 新續高僧傳〖出處〗g048p0098(弘慈廣濟寺新志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明仙
〖明仙〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。乾隆四十四年（1779），重修峨山黑水寺。（g049p0053）〖出處〗g049p0053(峨眉山志) {明仙}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明代後葉唯識諸師
〖明代後葉唯識諸師〗　　明季後葉，約明武宗正德年間至崇禎年間（一五○六─一六四四），百餘年間，研究唯識的緇素輩出，一時蔚為風氣。在這段時間內，註釋唯識學的書籍問世了三十餘種，註釋的學者也有近二十人。而最早首開這種風氣的，是一位魯菴普泰法師。普泰法師行世的著作，一部是《八識規矩頌補註》，另一部是《百法明門論解》。普泰法師生平資料不詳，萬曆年間釋通潤撰《成唯識論集解》，同一時代的王肯堂為之作序，序文中說；「余聞紫柏大師言，相宗絕傳久矣，魯菴普泰法師，行腳避雨止一人家簷下，聞其內說法聲，聽之則相宗也，亟入見，乃一翁為一嫗說。師遂拜請教，因留月餘，盡傳其學而去。疑翁嫗非凡人，蓋聖人應化而現者。」以上一段話，說的有點玄虛。其實普泰在《八識規矩頌補註》的自序中曾說到，他曾目睹過古人有關唯識的註疏，唯「為註之人，不書其名，往往皆鈔錄之本。」由此可見他早就留心於唯識，並不全是聞之老翁的。普泰以後，註釋唯識的學者，出家緇眾有真界、正誨、明昱、真可、通潤、德清、廣益、大惠、大真、智旭、鎮澄、蘊璞等；在家居士有王肯堂、王菴等。所註釋的唯識論典，為《成唯識論》、《唯識三十論》、《百法明門論》、《八識規矩頌》、《觀所緣緣論》、《因明入正理論》等。明季後葉興起的研究唯識的風氣，到滿清入關而中斷。近代唯識學的復興當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

明仲惠昉
〖明仲惠昉〗〖朝代〗日本〖簡介〗高岳文德弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗高岳文德〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗日庵惠圻〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明仲玄諦
〖明仲玄諦〗〖朝代〗日本〖簡介〗文之玄昌弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗文之玄昌〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明仲璋
〖明仲璋〗〖別名〗仲璋〖朝代〗南梁〖簡介〗明僧紹之子，曾任臨沂令。（X87n1628_p0385c12）〖出處〗( CBETA X87n1628_p0385c12 ) 佛法金湯編法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明休
〖明休〗〖別名〗泯庵休〖出生〗+1499 ~ +1547。（X77n1524_p0398c23）〖卒於〗+1549 ~ +1598。（X77n1524_p0398c23）〖出生〗+1499 to +1547〖朝代〗明。〖簡介〗南陽留山寺僧，沙門釋真節（1519-1593）於壯歲棄儒之出家師長。（X77n1524_p0398c23；明僧索引：1428）〖弟子〗真節〖出處〗《大明高僧傳》卷4：「禮明休和尚祝髮」〖出處〗( CBETA T50n2062_p0912b11 ) 明高僧傳: 釋真節傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0398c23 ) 補續高僧傳: 素庵傳 {泯庵休}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明伯寶
〖明伯寶〗〖朝代〗日本〖簡介〗春湖宗范弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗春湖宗范〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明伯連
〖明伯連〗〖朝代〗晉〖簡介〗建福寺明感尼達青州，復為明伯連所虜。（T50n2063_p0935c10）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0935c10 ) 比丘尼傳: 明感傳 {明伯連}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明位有三
〖明位有三〗瑜伽八十七卷十一頁云：又明位有三。謂聞他音，如理作意，是初明位。已能證入正性離生，是第二明位。心善解脫阿羅漢果，是第三明位。當代·朱沛煌編《法相詞典》

明佺
〖明佺〗〖出生〗+0646 ~ +0694。（佛人：270）〖卒於〗+0696 ~ +0745。（佛人：270）〖出生〗+0646 to +0694〖朝代〗唐。〖專長〗譯經〖簡介〗佛授記寺僧人，以義學名，戒行精嚴，威儀卓絕。唐代天冊萬歲元年（695）明佺等編《武周刊定眾經目錄》，列出450部。（佛人：270；佛光：6634；T50n2061_p0719b22）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0719b14 ) 宋高僧傳: 慧智傳 {明佺}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0719b22 ) 宋高僧傳: 釋慧智傳 {明佺}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0733c28 ) 宋高僧傳: 智昇傳 {明佺}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明來
〖明來〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。圓廣禪師徒弟。隆慶初（1567-1568），與其師構居於北臺靈應寺，並開粥以濟飢寒。（g081p0082）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明俊
〖明俊〗〖朝代〗清〖簡介〗一揆超琛法嗣。JB436《參同一揆禪師語錄》清 超琛（尼）說　普明編　明俊錄。〖師長〗超琛〖出處〗《參同一揆禪師語錄》卷1：「嗣法門人……明俊」〖出處〗( CBETA J39nB436_p0007c02 ) 參同一揆禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明信
〖明信〗〖簡介〗五臺僧。於清涼山西臺文殊洗鉢池，遇一白髮母洗鉢于此，問其故，知是由中臺乞食而來。言訖忽隱，見光映林谷。（g081p0051）〖出處〗g081p0051(清涼山志) {明信}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明信
〖明信〗1512—1574。明代禪僧，字無極，順德(今屬廣東)人。8歲出家，13歲行腳至牛山，精勤刻苦，日夜鍛煉。隱居銀山中峰，日以橡栗為食，專注禪觀，一日忽感心境皆空，根塵頓脫，豁然開悟。參京師翠峰大和尚，機緣契合，蒙其印證，為臨濟宗傳人。居京西吉祥禪院，諸方學者日至，道風大振。(《憨山集》卷二二)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

明修寂鏡
〖明修寂鏡〗〖朝代〗清〖簡介〗融徹圓頂弟子。（J38nB430_p0972b20）〖師長〗圓頂〖出處〗《玉泉其白富禪師語錄》卷3：「明修寂鏡禪人」〖出處〗( CBETA J38nB430_p0972b20 ) 玉泉其白富禪師語錄（玉泉融徹頂禪師語錄）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明倫
〖明倫〗〖朝代〗清〖簡介〗休復寂湛弟子，與師同輯《聖水寺志》。（B27n0151_p0467a09）〖師長〗寂湛〖出處〗《新續高僧傳》卷64：「率弟子明倫算輯寺志」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明偉
〖明偉〗〖朝代〗清〖簡介〗古梅定冽弟子。（J39nB463_p0804c02）〖師長〗定冽〖出處〗《溈山古梅冽禪師語錄》卷2：「小師明偉」〖出處〗( CBETA J39nB463_p0804c02 ) 古梅洌禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明僧紹
〖明僧紹〗〖別名〗明承烈〖別名〗明休烈〖別名〗平原居士〖出生〗+0384。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0483-01-01 ~ +0483-12-31。〖出生〗+0384〖朝代〗南齊。〖地點〗鬲縣〖簡介〗山東平原鬲人。曾居嶗山，集聚徒眾授學，後隱居於金陵攝山（棲霞山）二十餘年，其間曾師事定林寺僧遠，並住於定林寺。南朝齊武帝七次徵召，皆不就，未久即去世。僧紹生前，有沙門法度至攝山講說《無量壽經》，時僧紹曾捨山宅以安之，僧紹歿後，法度以其山宅為寺，號棲霞精舍，即後世之棲霞寺。（佛光：3284）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0378a19 ) 梁高僧傳: 釋僧遠傳 {明僧紹}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0380b07 ) 梁高僧傳: 釋僧印傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0380b17 ) 梁高僧傳: 釋法度傳 {明僧紹}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0504a07 ) 唐高僧傳: 釋智琳傳〖出處〗g089p0664(天台山方外志) {明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明儀範
〖明儀範〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧。乾隆三十八年癸巳（1773）後，為普陀山法雨寺住持。（詳細年代不詳）（g009p0442）〖出處〗g009p0442(普陀洛迦新志) {明儀範}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明儒
〖明儒〗〖朝代〗隋〖簡介〗隋朝洛壽僧人。（唐僧索引：214）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0509a10 ) 唐高僧傳: 釋志念傳 {明儒}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明元
〖明元〗〖朝代〗清〖簡介〗JB435《伏獅義公禪師語錄》清 伏獅義公說　明元記錄　高以永序　超琛跋。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明光
〖明光〗〖別名〗明光道人〖朝代〗明〖簡介〗道士。萬曆四十三年（1615），創建峨眉山會宗堂，即問宗堂。著有《心經》、《楞嚴經解》、《八識規矩註》、《會心錄》、《禪林功課》、《大乘百法註》、《峨眉傳》等作行世。（g049p0031）〖出處〗g049p0031(峨眉山志) {明光}〖出處〗g049p0149(峨眉山志) {風道人}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明內
〖明內〗《簡正》：「明內則壁內也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

明全
〖明全〗みょうぜん〖別名〗了然齋明全〖別名〗佛樹房明全〖朝代〗日本〖簡介〗鎌倉初期的臨濟宗黄龍派禪僧。伊勢（三重縣）的蘇氏子。在比叡山横川的杉井坊明融出家並研究顯密二教，在京都東山建仁寺的明庵榮西學習禪法。貞應二年（1223），與道元相偕來宋，直上四明天童山先後參禮無際了派。（佛光：p5622；日佛·冊108：108）〖師長〗明庵榮西〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：052）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明凈
〖明凈〗〖別名〗清斯〖別名〗真淨〖別名〗清斯真淨〖別名〗清斯淨〖別名〗別菴〖出生〗+1629-01-01 ~ +1629-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1705-11-06。（g086p0183）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 四十四年, 九月, 二十日，77歲〖朝代〗明。清〖地點〗海澄〖葬處〗清斯凈和尚塔
塔全龕于黃檗塔菴公媽塔右崙。（g086p0183）〖簡介〗清僧。海澄林氏，慧門如沛禪師（1615-1664）法嗣，黃檗山寺第八代主持。初禮仙遊寶幢山龍華寺德瑞公為師，復受具戒於泉州招慶亘信和尚。後隨侍隱元隆琦禪師（1592-1673）至黃檗。參慧門禪師，得付法。康熙十六年（1677）主黃檗，越三年退席，復為眾請，再住二年。有《語錄》、《別庵詩草》。法嗣有靡瑕實玉、仲祺實任。（g086p0181）〖簡介〗字清斯，號別菴，為慧門如沛禪師（1615-1664）法嗣，黃檗山寺第八代住持。漳州海澄人，俗姓林。幼習儒，年十七禮仙遊縣寶幢山龍華寺德瑞和尚為師。年二十二受具戒於泉州招慶亘信和尚處，因閱《五燈》至「舜老夫問古鏡未磨因緣」有省。值隱元國師至龍華，復就參叩，隨侍黃檗，服勤二載。後參慧門禪師，得付法。順治十七年（1660）請住同安眞寂寺。康熙十六年（1677）主黃檗，十九年秋（1680）退席，復為衆請，載住二年。三十一年（1692）應南林請，三十二年（1693）重興南林。康熙四十四年（1705）九月二十日示寂，世壽七十七，僧臘六十五。有《語錄》四卷及《別庵詩草》。法嗣有靡瑕實玉及仲祺實任禪師。（《黃檗山志》卷 4；《龍華寺志》卷上）〖師長〗如沛〖出處〗（g086p0181）〖弟子〗實任〖出處〗（g086p0190）〖弟子〗實玉〖出處〗（g086p0195）〖弟子〗實聖〖出處〗（g086p0197）〖出處〗g086p0181(黃檗山誌) {別菴}〖出處〗g086p0181(黃檗山誌) {明凈清斯}〖出處〗g086p0233(黃檗山誌) {清斯凈}〖出處〗g086p0190(黃檗山誌) {清斯}〖出處〗g086p0233(黃檗山誌) {斯凈}〖著作〗《別庵詩草》。《語錄》四卷〖引用〗《黃檗山志》卷 4。《龍華寺志》卷上
民國《福建高僧傳》卷 7法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明凡
〖明凡〗〖朝代〗明〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1444《湛然圓澄禪師語錄》（門人） 明凡 錄　丁元公·祁駿隹 編。〖師長〗圓澄〖出處〗《中華大藏經總目錄》卷4：「湛然圓澄禪師語錄八卷　(明圓澄說，明凡錄)」〖出處〗( CBETA B35n0194_p0318a04 ) 中華大藏經總目錄〖出處〗( CBETA X72n1444_p0821c08 ) 會稽雲門湛然澄禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明出眾問緣
〖明出眾問緣〗問：今問遮難何故云問緣？答：此遮難即是前能受緣中是人道緣，諸根具足緣，身器清淨緣；及所對中資緣具足緣等故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

明初復
〖明初復〗〖朝代〗清〖簡介〗萬如微弟子。（J26nB182_p0474b11）〖師長〗通微〖出處〗（J26nB182_p0474b11）〖出處〗( CBETA J26nB182_p0474b11 ) 萬如禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明則
〖明則〗〖出生〗+0542 ~ +0610。大業七年（611），靖玄法師卒，明則文以銘之，用旌厥德。（X77n1522_p0201c12）〖卒於〗+0611-01-01 ~ +0618-12-31。隋末（611-618）卒。有文集行世。（X77n1522_p0201c16）〖出生〗+0542 to +0610〖朝代〗隋。〖專長〗義解〖簡介〗冀州人。有才慧，能通內外，善屬文。依止靜玄法師，精進逾恆。大業七年，靖玄法師卒，明則文以銘之，用旌厥德。楊素見而奇焉，且奏住仁壽宮三善寺。東都譯經，又入舘知綴緝。隋末卒，有文集行世。（佛人：270；X77n1522_p0201c12）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0498b28 ) 唐高僧傳: 釋慧藏傳 {明則}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0502b22 ) 唐高僧傳: 釋靖玄傳 {明則}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0559c01 ) 唐高僧傳: 釋曇詢傳 {明則}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0574b05 ) 唐高僧傳: 釋曇遷傳 {明則}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0590b17 ) 唐高僧傳: 釋靜琳傳 {明則}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明勇
〖明勇〗〖朝代〗陳〖簡介〗廣州建興寺僧正。（T50n2060_p0431b26）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0431b27 ) 唐高僧傳: 釋法泰傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明勖
〖明勖〗〖別名〗釋明勖〖別名〗明勗〖朝代〗北齊〖地點〗定州〖簡介〗高齊僧。少懷倜儻，志概凝峻。嘗閱《華嚴》，知清涼乃文殊所居，遂負笈來遊。偶遇異僧，容貌甚奇，乃作禮請度之。後隨僧至東臺半麓，見一敝屋，中有數僧，容貌鄙陋，遂生慢心。至中夜，伴僧疾作，勸其先行，遂辭而去。離庵數步，忽聞聲響，回見前狀俱佚，自慨愚暗，痛失大聖。後承斯誨，終身持敬（g081p0181；T51n2098_p1096c15）〖出處〗( CBETA T51n2098_p1097a05 )〖出處〗g081p0177(清涼山志) {明勖}〖出處〗g081p0181(清涼山志) {釋明勖}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明及
〖明及〗〖朝代〗南北朝〖簡介〗寶昌寺僧人。（唐僧索引：213）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0505a16 ) 唐高僧傳: 釋智凝傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0588c15 ) 唐高僧傳: 釋道哲傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0696a11 ) 唐高僧傳: 釋道積傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明叔
〖明叔〗〖朝代〗日本〖簡介〗竹英元龍弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗竹英元龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗雲澤元索〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明叔宗哲
〖明叔宗哲〗みょうしゅくそうてつ〖日文〗霊證普光禅師〖日文〗宿蘆子〖日文〗齯庵〖出生〗+1529-01-01 ~ +1529-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1605-01-01 ~ +1605-12-31。（～1605），77才。〖卒於〗+1605，77歲〖朝代〗日本。〖簡介〗雲叔宗慶弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗雲叔宗慶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗琢甫宗璘〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗自天宗承〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明叔慧
〖明叔慧〗〖朝代〗日本〖簡介〗逸中正安弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗逸中正安〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明叔慶浚
〖明叔慶浚〗めいしゅくけいしゅん〖朝代〗日本〖簡介〗景堂玄訥弟子。（日佛·冊108：401）〖師長〗景堂玄訥〖出處〗（日佛·冊108：401）〖弟子〗希庵玄密〖出處〗（日佛·冊108：409）〖弟子〗天室祖鑑〖出處〗（日佛·冊108：410）〖弟子〗文益瑞奎〖出處〗（日佛·冊108：410）〖弟子〗三芝等惟〖出處〗（日佛·冊108：410）〖弟子〗不聞宗聞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明叔玄清
〖明叔玄清〗〖朝代〗日本〖簡介〗徹堂玄薰弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗徹堂玄薰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明叟元慧
〖明叟元慧〗〖朝代〗日本〖簡介〗惟天正球弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗惟天正球〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗月峰東白〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明叟宗
〖明叟宗〗〖朝代〗元〖簡介〗空巖有弟子。（X83n1574_p0262c10）〖師長〗空巖有 〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「中竺空巖有禪師法嗣……明叟宗禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 262, c8-10 // Z 2B:15, p. 368, c8-10 // R142, p. 736, a8-10)〖出處〗( CBETA X83n1574_p0262c10 ) 增集續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明叟宗普
〖明叟宗普〗めいそうそうふ〖別名〗真如廣照禪師〖朝代〗日本〖簡介〗大室宗碩弟子。（日佛·冊108：426）〖師長〗大室宗碩〖出處〗（日佛·冊108：426）〖弟子〗希叟宗罕〖出處〗（日佛·冊108：429）〖弟子〗太翁宗安〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗準叟宗範〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗龍室宗章〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明叟彥洞
〖明叟彥洞〗〖朝代〗日本〖簡介〗蘭洲良芳弟子。（日佛·冊108：306）〖師長〗蘭州良芳〖出處〗（日佛·冊108：306）〖弟子〗元華良曇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明叟昌
〖明叟昌〗〖別名〗庵主〖別名〗華山昌菴主〖卒於〗+1376-11-22。洪武丙辰十月三日。（X84, no. 1585, p. 754, b2 ）〖朝代〗明〖地點〗浦江〖簡介〗金華浦江人，婺州華山僧人。（祖燈大統·卷88：1745；疑年錄：337）〖師長〗元長〖出處〗《五燈全書目錄》卷11：「伏龍長禪師法嗣……華山明叟昌菴主」〖出處〗( CBETA X80n1566_p0515a10 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0290a08 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X82n1571_p0231a12 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1583_p0559b02 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0754a23 ) 續燈存稿〖出處〗( CBETA X85n1594_p0798b05 ) 佛祖綱目法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明叟景因
〖明叟景因〗〖朝代〗日本〖簡介〗蒙山智明弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗蒙山智明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明叟有昕
〖明叟有昕〗〖朝代〗日本〖簡介〗忠英有恕弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗忠英有恕〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗蓬雲有慶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明叟玄倫
〖明叟玄倫〗〖朝代〗日本〖簡介〗無關玄悟弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗無關玄悟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗徹堂玄薰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明叟齊哲
〖明叟齊哲〗みょうそう-さいてつ〖日-拉丁〗Myousou-saitetsu〖朝代〗元〖簡介〗中峰明本弟子。（X70n1402_p0734b08；日佛·冊108：97）〖師長〗明本〖出處〗《天目明本禪師雜錄》卷2：「示聖門哲禪人(住京師真如禪寺。後號明叟。嗣師)」(CBETA, X70, no. 1402, p. 734, b8 // Z 2:27, p. 383, b12 // R122, p. 765, b12)〖弟子〗無塵省燈〖出處〗（日佛·冊108：366）〖弟子〗天錫祐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖出處〗( CBETA X70n1402_p0734b08 ) 天目明本禪師雜錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明哲
〖明哲〗〖別名〗張玉祥〖別名〗雲祥〖出生〗+1925-03-01 ~ +1925-03-31。〖卒於〗+2012-09-16。〖出生〗+1925-03-01 to +1925-03-31〖朝代〗民國。〖地點〗濟寧州〖簡介〗7歲讀私塾，跟母親吃素學佛，通讀四書五經。1948年拜上海圓明講堂圓瑛老法師座前出家為僧。1950年在福州市舍利院受三壇具足大戒，學戒律，學華嚴教義。1953年春在上海隨靜權大德高僧學天台、華嚴大教。1954年秋去五台山清涼吉祥寺隨能海上師學習戒律和密宗教法。1988年膺任青島市湛山寺第三任方丈。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明哲
〖明哲〗〖朝代〗清〖簡介〗古梅定冽弟子。（J39nB463_p0800a02）〖師長〗定冽〖出處〗《溈山古梅冽禪師語錄》卷2：「小師明哲」〖出處〗( CBETA J39nB463_p0800a02 ) 古梅洌禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明哲
〖明哲〗〖別名〗百顏明哲〖別名〗鄂州明哲〖別名〗鄂州百顏〖朝代〗唐〖地點〗鄂州〖簡介〗藥山惟儼和尚法嗣。（T51n2076_p0309a12）〖師長〗惟儼〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0308c09 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明哲
〖明哲〗唐代禪僧。師事藥山惟儼禪師，嗣其法，出居鄂州(治今湖北武昌)百岩，負盛名於一方。(《景德傳燈錄》卷一四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

明哲
〖明哲〗〖別名〗曉堂〖別名〗曉堂明哲〖別名〗曉堂哲〖出生〗+1669-01-01 ~ +1669-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1734-12-24。「雍正十二年十一月三十日示寂，世壽六十六。」（《正源略集》卷 11）〖卒於〗清, 世宗, 雍正, 十二年, 十一月, 三十日，66歲〖朝代〗清。〖地點〗吉州〖簡介〗南嶽祝聖曉堂哲禪師，吉州楊氏，天培鑒禪師法嗣。到溈山，藏菴和尚引座。康熙時主持祝聖寺。歷主南嶽、福巖、鴈峯、西江、禾山、象山等剎。有《南岳近稿》三卷，《南岳二刻》一卷。法嗣為信賢遐禪師。（X85n1587_p0071a23；X85n1587_p0089c20）〖簡介〗號曉堂，為天培鑒禪師法嗣。吉州人，俗姓楊。到溈山，藏菴和尚引座。康熙時主持祝聖寺。歷主南嶽、福巖、鴈峯、西江、禾山、象山等剎。雍正十二年十一月三十日示寂，世壽六十六。塔於天柱峯下之金雞林。有《南岳近稿》三卷，《南岳二刻》一卷，凡詩三百餘首，刊於清康熙初年，清末又重刊本。法嗣為長沙白霞信賢遐禪師。（《正源略集》卷 11、卷 14；尋霖、龔篤清編《湘人著述表》）〖師長〗天培鑑〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(天培鑑法嗣)祝聖曉堂哲禪師」〖弟子〗信賢遐〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(曉堂哲法嗣)白霞信賢遐禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0071a23 ) 正源略集〖出處〗g011p0869(明州阿育王山續志) {曉堂}〖著作〗〈贈育王嵩侄和尚〉（收於《明州阿育王山續寺》卷 15）。《南岳近稿》三卷，《南岳二刻》一卷（刊於清康熙初年，清末又重刊本，中國國家圖書館）〖引用〗《正源略集》卷 11、卷 14
尋霖、龔篤清編《湘人著述表》法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明哲淨聰
〖明哲淨聰〗〖朝代〗日本〖簡介〗健中清勇弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗健中清勇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明善
〖明善〗〖朝代〗清〖簡介〗天則機能弟子。（J38nB417_p0494c02）〖師長〗機能〖出處〗《天則能禪師語錄》卷1：「湖廣黃州府羅田縣平潮鄉語崎弟子……明善」〖出處〗( CBETA J38nB417_p0494c02 ) 天則能禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明善
〖明善〗〖朝代〗明〖簡介〗姜山寺僧人，釋大同（1290-1371）之弟子。（X77n1524_p0394b20；明僧索引：1429）〖師長〗大同〖出處〗《大明高僧傳》卷3：「嗣法弟子……姜山之明善」〖出處〗( CBETA T50n2062_p0910b16 ) 明高僧傳: 釋大同傳 {明善}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0394b20 ) 補續高僧傳: 大同傳 {明善}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明喜
〖明喜〗〖別名〗迅雷〖別名〗迅雷明喜〖朝代〗清〖簡介〗【嘉興藏新文豐版】［續藏］No.398《緇門世譜》清 明喜撰。由臨濟宗第三十世迅雷明喜禪師及十方緇素所編。（佛百：5074.2）〖簡介〗生卒年不詳。為子肅超遠禪師（1631-1689）法嗣。康熙年間遵《傳燈錄》考之，見六祖下第五世並有溈仰、臨濟，第六世方有曹洞，第七世始有雲門，第九世才有法眼，後人錯亂，豈可昧却源流古序乎！故謹按《傳燈錄》，編集釋氏源流、五宗世譜定祖圖，併五宗法派，正枝旁出，沿流分派，淵源所自，一髏相從，彚成一帙，名曰《緇門世譜》。康熙歲次癸未（1703）自作序。法嗣有此峰休、空懷心、大權任等十二人。（《緇門世譜》卷 1）〖師長〗超遠〖出處〗《緇門世譜》卷1：「傳臨濟正宗第三十三世子肅超遠和尚法嗣……迅雷明喜禪師。」(CBETA, X86, no. 1603, p. 483, c2-6 // Z 2B:20, p. 339, c11-15 // R147, p. 678, a11-15)〖弟子〗此峰休〖出處〗《緇門世譜》卷1：「天龍山寺迅雷明喜禪師，喜下(有一十二人)即此峰休」(CBETA, X86, no. 1603, p. 484, b12-13 // Z 2B:20, p. 340, b15-16 // R147, p. 679, b15-16)〖弟子〗空懷心〖出處〗《緇門世譜》卷1：「天龍山寺迅雷明喜禪師。喜
下(有一十二人)即……空懷心」(CBETA, X86, no. 1603, p. 484, b12-13 // Z 2B:20, p. 340, b15-16 // R147, p. 679, b15-16)〖弟子〗大權任〖出處〗《緇門世譜》卷1：「天龍山寺迅雷明喜禪師。喜
下(有一十二人)即……大權任」(CBETA, X86, no. 1603, p. 484, b12-13 // Z 2B:20, p. 340, b15-16 // R147, p. 679, b15-16)〖弟子〗瑞雪雨〖出處〗《緇門世譜》卷1：「天龍山寺迅雷明喜禪師。喜
下(有一十二人)即……大權任」(CBETA, X86, no. 1603, p. 484, b12-13 // Z 2B:20, p. 340, b15-16 // R147, p. 679, b15-16)〖弟子〗大勇進〖出處〗《緇門世譜》卷1：「天龍山寺迅雷明喜禪師。喜
下(有一十二人)即……大勇進」(CBETA, X86, no. 1603, p. 484, b12-14 // Z 2B:20, p. 340, b15-17 // R147, p. 679, b15-17)〖弟子〗永志響〖出處〗《緇門世譜》卷1：「天龍山寺迅雷明喜禪師。喜
下(有一十二人)即……永志響」(CBETA, X86, no. 1603, p. 484, b12-14 // Z 2B:20, p. 340, b15-17 // R147, p. 679, b15-17)〖出處〗( CBETA X86n1603_p0483c06 ) 緇門世譜〖著作〗《緇門世譜》一卷（《卍續藏》X86）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明四諦法篇第四十六
〖明四諦法篇第四十六〗法界次第云：通言諦者。諦以審實為義。此四諦法。正為聲聞人。從聞生解。故必須藉教。詮理不虛。故云審實也。若由因感果。則應先因而後果。今悉先果而後因者。教門引物為便。前二諦是世間之法。令知苦以斷集。故先果而次因。後二諦是出世間之法。使為滅以修道。亦先果而次因。佛滅八百年。如意論主王禮為師。立先因後果義。云集苦是有漏因果。道滅是無漏因果。外道破云：汝師出世。說苦集滅道。何以弟子說集苦道滅。有違師之過。如意救曰：佛在世日。對不信因果人。說先果後因。我今順因果說亦不相違。此時外道朋黨熾盛。眾中無證義人。王賜外道金七十兩。封外道論。為金七十論。如意墮負。嚼舌而終。至九百年。世親披外道論。果見如意墮負。遂造論軌論式等。上王救如意論主。王加珍敬。賜世親金七十兩。封為勝金七十論。王縛草鞭屍表外道邪宗。屍為出血。故出家者。宜應曉了四諦教門因果二法前後之義。慎勿惑焉。宋·法雲編《翻譯名義集》

明因
〖明因〗〖別名〗薦福明因〖朝代〗北宋〖簡介〗天衣義懷弟子。（T51n2077_p0511c21）〖師長〗義懷〖出處〗《續傳燈錄》卷7：「天衣懷禪師法嗣……薦福明因禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 511, b19-c21)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0511c21 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明因
〖明因〗〖別名〗明因道詮〖別名〗道詮〖出生〗+0981-01-01 ~ +0981-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1033-02-09 ~ +1034-01-28。（疑年錄：207）〖卒於〗北宋, 仁宗, 明道, 二年，53歲〖朝代〗北宋。〖地點〗文水〖簡介〗并州文水人，姓衛，洛陽僧人。（疑年錄：207）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明因慧贇
〖明因慧贇〗〖別名〗慧贇〖朝代〗北宋〖簡介〗天衣懷禪師法嗣。（T51n2077_p0511b19）〖師長〗義懷〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0505c10 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明因湛
〖明因湛〗〖別名〗芝塘明因天淵湛〖別名〗椔塘明因天淵湛〖朝代〗元〖簡介〗東嶼德海弟子。（X82n1571_p0179a19）〖師長〗德海〖出處〗《五燈全書目錄》卷10：「靈隱海禪師法嗣……明因天淵湛禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 377, b10-13 // Z 2B:13, p. 50, d17-p. 51, a2 // R140, p. 100, b17-p. 101, a2)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0179a19 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明國俊哲
〖明國俊哲〗〖朝代〗日本〖簡介〗智雲泰察弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗智雲泰察〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗無關善應〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明圓
〖明圓〗〖朝代〗清〖簡介〗古宿尊法嗣。JB387《古宿尊禪師語錄》清 古宿尊說　明圓等編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明圓見珠
〖明圓見珠〗〖朝代〗日本〖簡介〗不宣惠吉弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗不宣惠吉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明堂
〖明堂〗敕修清規念誦巡堂之圖。僧堂與外堂之間。左右題云明堂。忠曰：僧堂正前。高架明樓。明樓左右空處。曰明堂也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

明堂惠文
〖明堂惠文〗〖朝代〗日本〖簡介〗古庭子訓弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗古庭子訓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗心月惠中〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明堂慧昭
〖明堂慧昭〗〖朝代〗日本〖簡介〗古銘宗鑑弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明堂文龍
〖明堂文龍〗〖朝代〗日本〖簡介〗在天存舜弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗在天存舜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗乾室嚴隆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明堂正智
〖明堂正智〗〖朝代〗日本〖簡介〗傳室文的弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗傳室文的〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明堂永文
〖明堂永文〗〖朝代〗日本〖簡介〗英巖章傑弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗英巖章傑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗大規恩益〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明堂清哲
〖明堂清哲〗〖朝代〗日本〖簡介〗東洲周道弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗東洲周道〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗華翁祖芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明堂禪燈
〖明堂禪燈〗〖朝代〗日本〖簡介〗南翁禪翁弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗南翁禪翁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗陽源永春〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明堂道崇
〖明堂道崇〗〖朝代〗日本〖簡介〗獨吼性獅弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗性獅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明堂雄暾
〖明堂雄暾〗みょうどうゆうとん〖朝代〗日本〖簡介〗福州光智弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗福州光智〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗白峰玄滴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明堂龍眉
〖明堂龍眉〗〖朝代〗日本〖簡介〗水月梅園弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗水月梅園〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗金龍海鱗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗心光海印〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明增
〖明增〗〖別名〗望雲〖別名〗望雲明增〖朝代〗明〖地點〗奉化〖簡介〗普陀山僧。一乘真表禪師之剃度師。嘉靖四十年（1561），任普陀寺（即普濟寺）住持。（g008p0177；g009p0352、p0433）〖出處〗g008p0177(重修普陀山志) {明增}〖出處〗g009p0352(普陀洛迦新志) {明增}〖出處〗g009p0433(普陀洛迦新志) {望雲明增}〖出處〗g008p0177(重修普陀山志) {望雲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明增定
〖明增定〗成唯識論九卷六頁云：謂此位中，重觀所取名等四法，皆自心變，假施設有，實不可得。明相轉盛，故名明增。當代·朱沛煌編《法相詞典》

明增定
〖明增定〗　　菩薩四加行位中，於煖位所得的禪定。《成唯識論》曰：「依明增定，發上尋思，觀無所取，立為頂位。」明增，是智慧增長，增長後進一步觀察所取境空，修尋思觀至此達於絕頂，故稱頂位。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

明壽
〖明壽〗〖別名〗文慧〖別名〗松溪明壽〖別名〗文慧壽〖別名〗文慧明壽〖出生〗+1682-01-01 ~ +1682-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1744-12-03。「乾隆甲子孟冬示微疾，三十日呼湯衣，竟披衣端坐而逝，世壽六十三。」（《西天目祖山志》卷 8）〖卒於〗清, 高宗, 乾隆, 九年, 十月, 三十日，63歲〖朝代〗清。〖地點〗揚州府〖簡介〗字文慧，號松溪，為晦石超琦禪師法嗣。揚州人，俗姓沈。有《語錄》。（《西天目祖山志》卷 8）〖簡介〗字文慧，號松溪，為晦石超琦禪師法嗣。揚州人，俗姓沈。十歲投觀音院怡如和尚出家，二十歲於京師愍忠寺雪林和尚處受具戒，從金陵寶華山松隱律師學律。康熙丁亥年（1707）謁天目山晦石超琦禪師，翌年受付囑。雍正辛亥年（1731）開法天目山，居十年，後退居剔燈庵。乾隆甲子年（1744）十月三十日示寂，世壽六十三，僧臘四十四。有《語錄》。法嗣有峻極實鑑、梵音實裕、實養、實元等四位禪師。（《西天目祖山志》卷 8）〖師長〗超琦〖出處〗《西天目祖山志·卷8·清·吳樹虛：松溪禪師塔銘》：「康熙丁亥登天目，次年坐夏，豁然徹見普眼，遂受晦石和尚付囑」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第33冊，頁0605)〖弟子〗穎悟實元〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖弟子〗峻極實鑑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖弟子〗自存實養〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖弟子〗梵音實裕〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖出處〗g033p0141(西天目祖山志)〖出處〗g033p0605(西天目祖山志)〖著作〗《語錄》〖引用〗《西天目祖山志》卷 8法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明壽
〖明壽〗1682—1744。清代禪僧，俗姓沈，字文慧，江都(今屬江蘇)人。10歲投觀音院怡然出家。20歲於京師湣忠寺受具足戒，又至寶華山從松隱學律。康熙四十六年(1707)，至天目山參謁晦石超琦。次年，豁然徹悟，遂受付囑，為臨濟宗傳人。雍正九年(1731)，於天目山開法，駐錫十年，退居剔燈庵。前後近40年足不出天目山。乾隆九年(1744)示寂。吳樹虛為其撰塔銘，有語錄行世。(《西天目祖山志》卷八)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

明天
〖明天〗〖朝代〗清〖簡介〗直隸河間府阜城天齊廟僧，永壽廣福禮之祝髮。（B27n0151_p0295b20）〖弟子〗永壽廣福〖出處〗《新續高僧傳》卷38：「因禮天齊廟明天祝髮」〖出處〗g047p0233(潭柘山岫雲寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明天哲珠
〖明天哲珠〗〖朝代〗日本〖簡介〗省山妙悟弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗省山妙悟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明天正照
〖明天正照〗〖朝代〗日本〖簡介〗明巖正秀弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗明巖正秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗明室宗珊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明奉伯
〖明奉伯〗〖朝代〗南朝〖簡介〗釋僧詢（483-517）的父親。（T50n2060_p0475a07）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0475a07 ) 唐高僧傳: 釋僧詢傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明如
〖明如〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。崇禎十二年（1639），在九華拾寶山上，創建準提庵。（g077p0171）〖出處〗g077p0171(九華山志 ) {明如}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明如德
〖明如德〗〖別名〗明如〖朝代〗清〖地點〗蘇州府〖簡介〗普陀山僧。順治三年（1646），為鎮海寺住持。於圓通殿舊址，重建小殿五閒，以供大士。前建伽藍小殿五閒。塔在千步沙。（g009p0378）〖出處〗g009p0261(普陀洛迦新志) {明如}〖出處〗g009p0378(普陀洛迦新志) {明如德}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明孔
〖明孔〗三衣葉上不㓨合處。謂之明孔。有云若田畦入水之竇。按根本百一羯磨。淨三藏云：西國三衣。並皆㓨合。唯東夏開而不縫。詳觀律檢。實無開法。宋·道誠集《釋氏要覽》

明安
〖明安〗〖朝代〗明〖簡介〗普陀山僧。萬曆五年（1577），創建三官堂（即海岸庵），為登舟憩足之所。（g008p0117、g009p0317）〖出處〗g008p0117(重修普陀山志) {明安}〖出處〗g009p0317(普陀洛迦新志) {明安}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明安大師
〖明安大師〗宋代禪僧警延的諡號。詳“警延”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

明宏
〖明宏〗〖別名〗梅芳〖卒於〗+1727-10-15 ~ +1727-11-12。雍正五年九月。（B27n0151_p0340b04）〖朝代〗清〖專長〗淨讀〖地點〗杭州府〖簡介〗弱冠，薙髮於紹興柯橋彌陀庵。尋事參訪，習天台教觀，坐禪有省。後閱藏於天台萬年寺。久之兩目勞損，乃專志誦佛。嘗曰：「我因失明，得大利益。」實賢與之交，稱其得真解脫，決生淨生。雍正五年九月，實賢於梵天寺結玅蓮法會，招宏入社。時宏雖病，而持名不少衰。不日即化。（B27n0151_p0340a19）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明宗
〖明宗〗〖朝代〗明〖簡介〗大海洪弟子。（B27n0151_p0392b11）〖師長〗大海洪〖出處〗《新續高僧傳》卷53：「洪弟子明仁、明宗。」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0392b11 ) 新續高僧傳〖出處〗g048p0098(弘慈廣濟寺新志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明宗
〖明宗〗〖朝代〗明〖簡介〗方誌觀如曾於宋園聽明宗講《法華》。（g024p0117）〖出處〗g024p0117(杭州上天竺講寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明宗
〖明宗〗〖別名〗新純〖別名〗吼庵〖別名〗新純明宗〖朝代〗清〖簡介〗字新純，號吼庵。有《竺山集》。（清·鄭王臣輯《莆風清籟集》卷 49）〖簡介〗生卒年不詳。字新純，號吼庵，順治中苦竹院僧人。有《竺山集》。（清·鄭王臣輯《莆風清籟集》卷 49）〖著作〗《竺山集》［出自清·鄭王臣輯《莆風清籟集》卷 49］(遺失)〖引用〗民國《福建高僧傳》卷 7，清·鄭王臣輯《莆風清籟集》卷 49（收於《四庫全書存目叢書》集部冊 411）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明宗
〖明宗〗〖朝代〗明〖簡介〗杭州普凈寺僧。黃汝亨（萬曆二十六年（1598）進士）遊徑山時遇之。（g032p0724）〖出處〗g032p0724(徑山志) {明宗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明宗
〖明宗〗〖朝代〗清〖簡介〗可聞禪師（1631-1700）弟子。赴吳越八載，苦行募裝彌勒大佛、阿彌陀佛、大悲菩薩、護法關聖，繪水陸諸聖像全堂，皆備極莊嚴，由舟迎歸。（g049p0248）〖出處〗g049p0248(峨眉山志) {明宗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明宣
〖明宣〗〖別名〗藏天〖別名〗藏天宣〖別名〗藏天明宣〖別名〗松丘藏天源〖朝代〗清〖地點〗四川省〖簡介〗為兩生真從禪師法嗣。蜀東人，俗姓王。有《語錄》。（《錦江禪燈》卷 13）〖簡介〗生卒年不詳。為兩生真從禪師法嗣。蜀東人，俗姓王。童時於護國寺依不我和尚脫白，廿歲於旅和尚處圓具。靈隱和尚過護國，得叩機要，擊節有省。徧參尊宿，詣牂牁嘉瑞，值兩生和尚機語相投。繼席松丘。有《語錄》。（《錦江禪燈》卷 13）〖師長〗真從〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷88：「遵義松丘藏天源禪師……(兩生從嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 492, b6-12 // Z 2B:14, p. 387, b15-c3 // R141, p. 773, b15-p. 774, a3)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0492b06 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1590_p0189c19 ) 錦江禪燈〖著作〗《語錄》［出自《錦江禪燈》卷 13］〖引用〗《錦江禪燈》卷 13，清·莫庭芝《黔詩紀略後編》卷 30，清·鄭珍《播雅》卷 24法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明室光
〖明室光〗〖朝代〗日本〖簡介〗義海性弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗義海性〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗芳顏春〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明室全賀
〖明室全賀〗〖朝代〗日本〖簡介〗仁甫全肓弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗仁甫全肓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗東暉全易〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明室啟三
〖明室啟三〗〖朝代〗日本〖簡介〗天英祥貞弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗天英祥貞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗勝岩祖幢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明室守迪
〖明室守迪〗〖朝代〗日本〖簡介〗春山守元弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗春山守元〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗春澤守回〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明室宗喆
〖明室宗喆〗〖朝代〗日本〖簡介〗絕崖宗卓弟子。（日佛·冊108：282）〖師長〗絕崖宗卓〖出處〗（日佛·冊108：282）〖弟子〗石門本鞏〖出處〗（日佛·冊108：290）〖弟子〗清隱慶一〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗一溪本丁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗中嶽本倫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗日峰慶杲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗大機慶育〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明室宗旰
〖明室宗旰〗〖朝代〗日本〖簡介〗溫仲宗純弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗溫仲宗純〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明室宗暠
〖明室宗暠〗〖朝代〗日本〖簡介〗桃雲宗源弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗桃雲宗源〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明室宗燈
〖明室宗燈〗〖朝代〗日本〖簡介〗月浦宗暹弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗月浦宗暹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗大通宗豁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明室宗珊
〖明室宗珊〗〖朝代〗日本〖簡介〗明天正照弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗明天正照〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗陽山士現〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明室尤悟
〖明室尤悟〗〖朝代〗日本〖簡介〗竺山至源弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗竺山至源〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明室慧燈
〖明室慧燈〗〖朝代〗日本〖簡介〗正海慈孝弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗正海慈孝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗國嵓周邦〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明室承允
〖明室承允〗〖朝代〗日本〖簡介〗瑾英承謹弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗瑾英承謹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗大仙祖岑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明室昌暾
〖明室昌暾〗〖朝代〗日本〖簡介〗覺隱永本弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗覺隱永本〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明室梵亮
〖明室梵亮〗みょうしつぼんりょう〖日-拉丁〗Myoushitsu-bonryou〖朝代〗日本〖簡介〗龍湫周澤弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗龍湫周澤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明室淑
〖明室淑〗〖朝代〗日本〖簡介〗海＆#x279AA梵覺弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗海𡇽梵覺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明室玄亮
〖明室玄亮〗〖別名〗明叟玄亮〖朝代〗日本〖簡介〗直山玄侃弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗直山玄侃〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗太虛玄冲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明室玄浦
〖明室玄浦〗みょうしつげんぽ〖朝代〗日本〖簡介〗少傳宗誾弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗少傳宗誾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗祥山瑞禎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明室總延
〖明室總延〗〖朝代〗日本〖簡介〗麽庵總與弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗麽庵總與〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗大用德際〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗喜翁祖瑞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明室繼哲
〖明室繼哲〗〖朝代〗日本〖簡介〗昌山常玖弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗昌山常玖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗安山總登〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明室覺證
〖明室覺證〗〖朝代〗日本〖簡介〗不琢玄桂弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗不琢玄桂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗劫外長現〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗枝山龍孫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明富
〖明富〗〖朝代〗明〖簡介〗普陀山僧。建普陀山迴龍庵。（g008p0123、g009p0336）〖出處〗g008p0123(重修普陀山志) {明富}〖出處〗g009p0336(普陀洛迦新志) {明富}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明導
〖明導〗〖別名〗釋明導〖出生〗+0600。〖卒於〗+0690。from defaultTime〖朝代〗唐〖專長〗明律〖地點〗吳興郡〖簡介〗俗姓姚。天宮寺僧。﹙CBETA Link﹚〖師長〗法礪〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：029）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0623c16 ) 唐高僧傳: 釋明導傳 {釋明導}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明尚
〖明尚〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧。創建妙智庵。（g009p0283）〖出處〗g009p0283(普陀洛迦新志) {明尚}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明居正
〖明居正〗〖出生〗+1953-06-20。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%98%8E%E5%B1%85%E6%AD%A3
，2020.03.06）〖出生〗+1953-06-20〖朝代〗民國。〖地點〗三水〖簡介〗中華民國政治學家，廣東三水人。專長為中共政治、中共外交、國際政治、兩岸關係、政黨與選舉。畢業於國立臺灣大學政治學系、美國聖母大學政治學博士，回國後出任台大政治系副教授、教授。並曾出任台大政治系主任。明居正曾經組成「大陸民主促進會」並參與中國民主運動。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%98%8E%E5%B1%85%E6%AD%A3
，2015.07.13）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明山
〖明山〗〖別名〗翠峯〖朝代〗明〖簡介〗明僧。通天大師（1526-1601）之師。初結茅於中臺南谷，檀施日多，有忌其盛者，派刺客前來。客睹師之道行，發露悔過，並勸師速離此地。後移於九龍岡。（g049p0231、g081p0279）〖出處〗g081p0279(清涼山志) {釋明山}〖出處〗g049p0231(峨眉山志) {翠峯}〖出處〗g081p0279(清涼山志) {翠峯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明山春察
〖明山春察〗〖朝代〗日本〖簡介〗定林玄智弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗定林玄智〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗大雲玄廣〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明山桂文
〖明山桂文〗〖朝代〗日本〖簡介〗月岩令在弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗月岩令在〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明山賓
〖明山賓〗〖別名〗明孝若〖別名〗質子〖出生〗+0443-01-01 ~ +0443-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0527-04-29 ~ +0528-02-07。大通元年，卒，時年八十五。〖卒於〗南梁, 武帝, 大通, 元年，85歲〖朝代〗南梁。〖地點〗鬲縣〖簡介〗累居學官，甚有訓導之益，然性頗疏通，接于諸生，多所狎比，人皆愛之。所著《吉禮儀注》二百二十四卷，《禮儀》二十卷，《孝經喪禮服義》十五卷。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0475a04 ) 唐高僧傳: 釋僧詢傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明岩智光
〖明岩智光〗〖朝代〗日本〖簡介〗梅菴至芳弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗梅菴至芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗善山源良〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明岩梵徹
〖明岩梵徹〗〖朝代〗日本〖簡介〗直翁梵朔弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗直翁梵朔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明岳瑞昭
〖明岳瑞昭〗〖朝代〗日本〖簡介〗寶所周在弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗寶所周在〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗陽山瑞暉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明峰真眼
〖明峰真眼〗〖朝代〗日本〖簡介〗九峰一精弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗九峰一精〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明峰素哲
〖明峰素哲〗めいほう そてつ〖別名〗妙峰〖出生〗+1277-01-01 ~ +1277-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1350-05-13。觀應元年三月二十八日，小疾，撞鐘集眾，書偈坐化。壽七十四，臘五十八。（日佛·冊108：121）〖卒於〗持明院統, 崇光天皇, 観応, 元年, 三月, 二十八日，74歲〖朝代〗日本。〖簡介〗瑩山紹瑾弟子。（日佛·冊108：121）〖師長〗瑩山紹瑾〖出處〗（日佛·冊108：121）〖弟子〗大智〖出處〗（日佛·冊108：125）〖弟子〗珠巖道珍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗月鑑虛淳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗龍松素溪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗朴也熙淳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗了祐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗敏興〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗松岸旨淵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗慧雲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗宗端〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗祖乘〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗館開僧生〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗玄路統玄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗定林英琛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗不借玄位〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗南溪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗月庵珖瑛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明峰道質
〖明峰道質〗みょうほうどうしつ〖朝代〗日本〖簡介〗隱山惟琰弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗隱山惟琰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明崇儼
〖明崇儼〗〖出生〗+0646。（646年？－679年）〖卒於〗+0679-01-01 ~ +0679-12-31。〖出生〗+0646〖朝代〗唐。〖地點〗偃師〖簡介〗唐高宗時期的政治人物。年少時，隨父任安喜令，父之小吏有善役召鬼神者，崇儼盡能傳其術。乾封（666-668）初，應岳牧舉，調黃安丞，以奇技自名。會刺史有女病篤，崇儼致他方殊物以療之，其疾乃愈。高宗聞其名，召與語。悅之，擢授冀王府文學。崇儼每因謁見，輒假以神道，頗陳時政得失，帝深加允納。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0824b16 ) 宋高僧傳: 萬迴傳 {明崇儼}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明嵓桂光
〖明嵓桂光〗〖朝代〗日本〖簡介〗傑傳禪長弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗傑傳禪長〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明嵩
〖明嵩〗〖朝代〗清〖簡介〗石璞質禪師法嗣。JB365《石璞質禪師語錄》清 超質說　明嵩等編。〖師長〗超質〖出處〗《石璞質禪師語錄》卷1：「嗣法門人明嵩」〖出處〗( CBETA J36nB365_p0814c02 ) 石璞質禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明嶽隣廓
〖明嶽隣廓〗〖朝代〗日本〖簡介〗太宗永播弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗太宗永播〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗雄山玄英〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明巖以哲
〖明巖以哲〗〖朝代〗日本〖簡介〗州安宗彭弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗州安宗彭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明巖守哲
〖明巖守哲〗〖朝代〗日本〖簡介〗紹應惠隆弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗紹應惠隆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗吉山宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明巖寺
〖明巖寺〗在縣西南七十里三十三都，舊名「雲光院」，號「暗巖」。周顯德四年，吳越昭儀孫氏捨資，俾天台鎮將陳希靖建，即僧全宰棲禪處。更名「明巖」，介居巖谷間。道狹不容軌，入門兩石夾峙，號石門。前對幽石，橫敞飛閣，巖竇嵌空。堂宇半居巖下，大槩如寒石山。宋開寶七年陞為寺，祥符元年改「大梵」。國初歸併，今復為「明巖寺」。有十景：雲棲洞、攝石、八寸巖、初來菴、瀑布水、索幽石、重巖洞、門響巖，舊傳寒山、拾得隱身之地。今巖中有人跡，髣髴俗稱閭𠀉太守云。明·傳燈撰《天台山方外志》

明巖山
〖明巖山〗在縣西七十里三十三都。舊名闇巖。巖之前峭壁屹立，勢摩窮蒼，亦號幽石。其下竅穴透邃，日光穿漏，中有僧全宰棲真洞。轉北數步，恠石森然。上有兩峯倒側，號合掌。巖西有泉，蔽崖而下，渙若垂箔。寺僧亦用竹𦄱引之，從高下墜，號曰「水索」。由寺北捫蘿而下，至重巖，磐石品列，即三隱[1]嘯詠之地。常有光如月，號「石月」。寺東有響巖，擊之聲鏗然。寒山子詩所謂「重巖我卜居，鳥道絕人蹟」是也。明·傳燈撰《天台山方外志》

明巖志宣
〖明巖志宣〗めいがんしせん〖卒於〗+1515-01-01 ~ +1515-12-31。1515〖朝代〗日本〖簡介〗俗姓源，辰應性寅弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗辰應性寅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明巖春洞
〖明巖春洞〗〖朝代〗日本〖簡介〗祥巖存吉弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗祥巖存吉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗辰庵春良〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明巖森聰
〖明巖森聰〗〖朝代〗日本〖簡介〗大壽宗彭弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗大壽宗彭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明巖正因
〖明巖正因〗みょうがんしょういん〖別名〗大達禪師〖朝代〗日本〖簡介〗西磵子曇弟子。（日佛·冊108：295）〖師長〗西礀子曇〖出處〗（日佛·冊108：295）〖弟子〗瑞岩正之〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明巖正秀
〖明巖正秀〗〖朝代〗日本〖簡介〗秀峰聖傑弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗秀峰聖傑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗明天正照〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明巖照
〖明巖照〗〖朝代〗清〖簡介〗碩揆原志弟子。（y049p0391）〖師長〗原志〖出處〗《三峰清涼禪寺志·卷2·原志》：「嗣法弟子練飛量、明巖照」(《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第39冊，頁0086)〖出處〗y048p0086(三峯淸涼禪寺志)〖出處〗y049p0391(三峰清涼寺志)〖出處〗y049p0440(三峰清涼寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明巖玄察
〖明巖玄察〗〖朝代〗日本〖簡介〗一峰麟曹弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗一峰麟曹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗白容傳清〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明巖芳喆
〖明巖芳喆〗〖朝代〗日本〖簡介〗南叟玄樹弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗南叟玄樹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗了山貫達〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明巖賢聰
〖明巖賢聰〗〖朝代〗日本〖簡介〗用山祖全弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗用山祖全〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗大休林甫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明巖鏡昭
〖明巖鏡昭〗みょうがんきょうしょう〖出生〗+1331-02-16 ~ +1332-02-04。元徳3/元弘1年。（https://wikimatome.org/wiki/%E6%98%8E%E5%B7%8C%E9%8F%A1%E6%98%AD，2017.10.17）〖卒於〗+1410-12-26。応永17年11月21日。（https://wikimatome.org/wiki/%E6%98%8E%E5%B7%8C%E9%8F%A1%E6%98%AD，2017.10.17）〖出生〗鎌倉時代, 後醍醐天皇, 元徳, 三年〖朝代〗日本。〖簡介〗無著妙融弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗無著妙融〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗彌天正誾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗無極正哲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗大洪嶺壽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明州嶽林寺志
〖明州嶽林寺志〗六卷。清代戴明琮撰。嶽林寺位於浙江奉化，始創於唐大中(847—859)年間，有一僧攜布袋遊此寺，自號“長汀子”，時人稱其為“歡喜和尚”，後於本寺東廊下端坐磐石上而寂，眾僧神異之，以為彌勒。以後嶽林寺遂以彌勒道場而聞名於世，為明州三大佛教聖地之一。清康熙(1662—1722)年間，楷公和尚重建此寺。戴明琮以舊無志書，乃纂輯資料，編成此寺志，共分十門：寺圖、梵宇、名勝、古跡、法產、法系、藝文、詩賦、名釋、塔銘，集清康熙以前有關嶽林寺文獻之大成。收入《中國方志叢書》、《中國佛寺史志匯刊》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

明州智遠
〖明州智遠〗〖別名〗明州智達〖朝代〗北宋〖簡介〗雲居道齊弟子。（T51n2077_p0529a13）〖師長〗道齊〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「雲居齊禪師法嗣……明州智遠和尚」(CBETA, T51, no. 2077, p. 528, c19-p. 529, a13)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0529a13 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明州珠心
〖明州珠心〗みんしゅうしゅしん〖朝代〗日本〖簡介〗卍山道白弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗卍山道白〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗牧巖心牛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗密山道顯〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗洪覺照運〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗珠峰大光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗大圭聯海〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗性泉禪瑞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗要堂易真〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明州阿育王山志
〖明州阿育王山志〗十卷。明代郭子章撰。明萬曆(1573—1619)年間，郭子章沿用《普陀山志》體例，編纂《明州阿育王山志》，條以義類，立以十門，門說四偈，每門各為一卷。其十門為：地輿融結、舍利緣起、塔廟規制、王臣崇事、神明效靈、瑞應難思、福田常住、高僧傳法、提倡宗乘、玉幾社詠。清乾隆(1736—1795)年間，寺住持畹荃又輯其藝文，編成續志，整理為六卷。清乾隆二十二年(1757)，以正續志合刻，共十六卷。後收入《中國佛寺史志匯刊》、《四庫全書存目叢書》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

明己
〖明己〗明悟自己本來面目。《雲門廣錄》卷下：“師在嶺中時，問臥龍和尚：‘明己底人還見有己麼?’龍雲：‘不見有己，始明得己。’”《宏智廣錄》卷五：“若具足成就，山是山水是水，小是小大是大。到恁麼田地，甚麼時不成道，甚麼時不說法，甚麼時不為人，甚麼時不明己?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

明常
〖明常〗〖別名〗心鑑〖別名〗明祥〖出生〗+1898-03-28。（g071p0143）〖卒於〗+1970-01-01 ~ +1970-12-31。〖出生〗大清, 德宗, 光緒, 二十四年, 三月, 初七日〖朝代〗清。民國〖地點〗如皋〖簡介〗俗姓陶，父樹森公，母許氏。10歲出家，22歲受戒於寶華山，1939年接方丈職。適時內政部下令廢廟興學，舉國寺院終日惶惶。師憑其智慧，周旋說服馮玉祥、林森，保護了寺產。抗戰時，與寂然法師於棲霞寺設難民所，收難民三萬餘人，耗糧百萬斤。1946年，重建鹿野苑於香港荃灣，闡揚宗性，依者逾千。（g071p0143）〖師長〗若舜〖出處〗《棲霞山志·卷2·明常鑑公像》：「若舜和尚銳意中興……與心正（方廉和尚）、心湛（寂然和尚）、心禪（仰山和尚）諸師，同受記莂，」(《中國佛寺史志彙刊》，第2輯，第14冊，頁0144 ~ 頁0145)〖出處〗g071p0143(棲霞山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明幹
〖明幹〗〖朝代〗唐〖簡介〗武德（618-626）之初京師僧人。（佛人：274）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0521a20 ) 唐高僧傳: 釋慧覺傳 {明幹}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明幹
〖明幹〗〖出生〗+0663 ~ +0711。（T50n2061_p0874c24）〖卒於〗+0713 ~ +0762。（T50n2061_p0874c24）〖出生〗+0663 to +0711〖朝代〗唐。〖簡介〗佛授記寺僧。延和元年（712），睿宗（662-716）勅佛授記寺大德明幹同共檢校功德，勿令州府煩擾。（T50n2061_p0874c24；宋僧索引：203）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0874c24 ) 宋高僧傳: 慧雲傳 {明幹}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明幻覺聞
〖明幻覺聞〗〖朝代〗清〖簡介〗耨雲真實弟子。（J37nB370_p0009a14）〖師長〗耨雲真實〖出處〗《草堂耨雲實禪師語錄》卷2：「明幻覺聞」〖出處〗( CBETA J37nB370_p0009a14 ) 草堂耨雲實禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明幽
〖明幽〗〖出生〗+0699 ~ +0747。（T50n2061_p0796c24；宋僧索引：204）〖卒於〗+0749 ~ +0798。（T50n2061_p0796c24；宋僧索引：204）〖出生〗+0699 to +0747〖朝代〗唐。〖簡介〗曾去參加釋法慎（666-748）的喪禮。（T50n2061_p0796c24；宋僧索引：204）〖師長〗法慎〖出處〗《宋高僧傳》卷14：「其上首曰……維揚惠凝、明幽」(CBETA, T50, no. 2061, p. 796, c21-24)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明序
〖明序〗〖朝代〗明〖簡介〗天台明巖寺僧，德威之徒。正德元年（1506），盧濬遊天台山時遇之。（g089p0765）〖出處〗g089p0765(天台山方外志) {明序}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明度
〖明度〗〖別名〗釋明度〖出生〗+0595 ~ +0643。（T50n2061_p0867a01）〖卒於〗+0650 ~ +0699。（T50n2061_p0867a01）〖出生〗+0595 to +0643〖朝代〗唐。〖專長〗讀誦〖簡介〗并州石壁寺僧人。經論步學，三業恪勤。誦金剛般若資為淨分，慈濟為心。迨貞觀末（644-649），有鴿巢于屋楹，乳養二雛。度每以餘粥就窠哺之，忽墮地偕殞，度乃瘞之。旬餘，夢二小兒曰：「兒等蒙上人為養育，誦持迴向，今轉生人道。」度默誌之，至十月滿，往訪此家，男婦果㝈生二子。入視之，數日遂呼曰：「鴿兒」，一時迴頭應諾。（T50n2061_p0866c28）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0866c28 ) 宋高僧傳: 明度傳 {明度}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0866c29 ) 宋高僧傳: 明度傳 {釋明度}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明度五十校計經=佛說明度五十校計經（二卷）

明庵哲會
〖明庵哲會〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗栢花天機弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗栢花天機〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗青松法慎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明庵宗哲
〖明庵宗哲〗〖朝代〗日本〖簡介〗蘭裔守胤弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗蘭裔守胤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗燈芝榮傳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗雄室了英〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明庵榮西
〖明庵榮西〗みょうあん えいさい/ようさい〖日-拉丁〗Myōan Eisai〖別名〗容西〖別名〗賀陽明庵〖別名〗葉上房〖別名〗千光祖師〖別名〗榮西〖別名〗千光禪師〖出生〗+1141-01-01 ~ +1141-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1215-05-08 ~ +1215-08-03。http://baike.baidu.com/view/629347.htm，2010.02.18〖卒於〗鎌倉時代, 順徳天皇, 建保, 三年, 四月 to 鎌倉時代, 順徳天皇, 建保, 三年, 六月，75歲〖朝代〗日本。〖簡介〗俗姓賀陽，字明庵，備中吉備津人。父為神社祠官。初學顯密二教於比叡山，尤長台密，為葉上流之祖。乾道四年（1168 ）、淳熙十四年（1187） 兩度入宋，參諸名宿。謁台嶽萬年寺虛庵懷敞禪師，後隨敞遷天童。及敞造天童閣，歸國運來大量巨木助成。嗣臨濟宗黃龍派，開日本臨濟宗建仁寺一脈。（日佛·冊101：154；日佛·冊102：83；日佛·冊108：108；佛名：947）〖師長〗懷敞〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗高辨〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：052）〖弟子〗退耕行勇〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：052）〖弟子〗釋圓榮朝〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：052）〖弟子〗蓮實房嚴琳〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：052）〖弟子〗明全〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：052）〖弟子〗天庵源祐〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：052）〖弟子〗禪興〖出處〗（望月·卷六·附錄：052；禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗道珍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗永舜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗禪陽房禪慶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗玄珍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗一葉房圓琳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗三諦房道聖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗賴嚴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗辨應〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗覺尊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗教嚴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗心海〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗嚴西〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗欣西〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗琳智〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗嚴耀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗安蓮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗琳海〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗遍慶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗阿忍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗圓空〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗圓頓房真辨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗祖達房〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗見西〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗寬昌〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0463a21 ) 補續高僧傳: 夢窗傳 {千光禪師}〖出處〗g089p0155(天台山方外志) {榮西}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明庵珍察
〖明庵珍察〗〖朝代〗日本〖簡介〗天質壽豚弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗天質壽豚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗文庵甫叔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明庵祥麟
〖明庵祥麟〗〖朝代〗日本〖簡介〗梅林禪芳弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明庵須哲
〖明庵須哲〗〖朝代〗日本〖簡介〗無說普宣弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗無說普宣〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗笑巖長華〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明康
〖明康〗〖朝代〗清〖簡介〗【嘉興藏新文豐版】［續藏］No.495《天然居士懷淨土詩》清 朱道則撰　天台山曇華亭比丘明康錄。〖出處〗( CBETA J40nB495_p0619b02 ) 天然居士懷淨土詩法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明廣
〖明廣〗清代禪僧，俗姓高，世稱“圓通明廣禪師”。幼年即有出家之志。18歲時，父母相繼亡故，遂剃發，參謁海會溟波，得其印證，為臨濟宗傳人。有語錄行世。(《增訂佛祖道影》卷二)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

明廣
〖明廣〗〖朝代〗清〖簡介〗密行寂忍法孫。JB428《密行忍禪師語錄》清 寂忍說　明廣·明珍等編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明彥
〖明彥〗〖朝代〗南北朝〖簡介〗北朝著名的《成實》學者。（佛百：3340）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0508c25 ) 唐高僧傳: 釋志念傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0544b16 ) 唐高僧傳: 釋慧休傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明律
〖明律〗〖別名〗明慧〖朝代〗明〖簡介〗普照弟子。萬歷間張拓誌公菴，後釋妙峰液銅為殿，卜吉寶華山中。明律以菴基、山場、田畝悉獻之。厥後山之名始著。（g041p0165）〖師長〗普照〖出處〗《新續高僧傳》卷39：「其徒明律復張拓之」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0304a17 ) 新續高僧傳〖出處〗g041p0165(寶華山志)〖出處〗g041p0214(寶華山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明得
〖明得〗〖別名〗月亭明得〖別名〗月亭〖別名〗千松〖別名〗千松明得〖別名〗東禪月亭得〖別名〗東禪〖別名〗明德〖別名〗千松得〖出生〗+1531-01-01 ~ +1531-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1588-02-13。萬曆十六年正月望後二日逝,世壽五十有八。（T50n2062_p0912b26）〖卒於〗明, 神宗, 萬曆, 十六年, 正月, 十七日，58歲〖朝代〗明。〖專長〗解義,義解〖地點〗烏程〖簡介〗嘉興東禪寺沙門，以紹萬松林禪師法嗣故又號千松。周氏子也，年十三始投郡之雙林慶善庵，從僧真祥習瑜珈教。首參百川海公，不契。聞萬松說法先入禮謁，授以楞嚴大旨。於是苦心研究，至清淨本然云何忽生山河大地處，恍然若雲散長空寒蟾獨朗。荼毘塔于徑山。（疑年錄：368；雲外錄·卷15：106；T50n2062_p0912b26；T50n2062_p0912b28）〖簡介〗號月亭，為萬松慧林禪師（1482-1557）法嗣，故又號千松。烏程人，俗姓周。十三歲出家郡之雙林慶善菴。首參百川海禪師，次謁萬松禪師，授以楞嚴大旨，研究朗然。一日閱《楞嚴》至「清淨本然，云何忽生山河大地？」豁然契入。又入徑山，結茆凌霄峰絕頂，獨坐三年。後遷傳衣菴，講《楞嚴》。演法於靈隱，延主圓證寺，五臺陸公復延講《華嚴》於秀水之東禪。萬曆十六年正月十七日示寂，世壽五十八，僧臘四十六。塔於徑山。著有《金光明經玄義科》、《金光明經文句科》各一卷，以及《金光明經玄義拾遺記會本》二卷、《金光明經文句文句記會本》八卷。（《大明高僧傳》卷 4；《補續高僧傳》卷 5）〖師長〗慧林〖出處〗《徑山志·卷6·月亭得法師塔銘》：「以紹萬松禪師法」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第32冊，頁0582)〖弟子〗真覺〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗真界〖出處〗《釋鑑稽古略續集》卷3：「為千松之高足。」〖出處〗( CBETA B16n0088_p0637b25 ) 古今圖書集成選輯（下）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0081a04 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA T50n2062_p0912b27 ) 明高僧傳: 釋明得傳 {月亭}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0912b28 ) 明高僧傳: 釋明得傳 {千松}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0397c22 ) 補續高僧傳: 萬松傳 {千松}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0398a11 ) 補續高僧傳: 萬松傳 {明得}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0398c03 ) 補續高僧傳: 萬松傳 {東禪月亭得}〖出處〗( CBETA X86n1600_p0286a18 ) 宗統編年〖出處〗( CBETA X87n1626_p0349c01 ) 高僧摘要〖出處〗g017p0160(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {得}〖出處〗g089p0315(天台山方外志) {月亭}〖出處〗g089p0711(天台山方外志) {千松}〖出處〗g017p0160(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {月亭得}〖出處〗g089p0345(天台山方外志) {月亭明得}〖出處〗g032p0218(徑山志) {月亭}〖出處〗g032p0401(徑山志) {千松得}〖出處〗g032p0402(徑山志) {千松}〖出處〗g032p0582(徑山志) {明得}〖著作〗《金光明經文句文句記會本》八卷（《卍續藏》X20）。《金光明經文句科》一卷（《卍續藏》X20）。《金光明經玄義拾遺記會本》二卷（《卍續藏》X20）。《金光明經玄義科》一卷（《卍續藏》X20）〖引用〗《大明高僧傳》卷 4。《宗統編年》卷 30。《新續高僧傳四集》卷 7。《補續高僧傳》卷 5。《釋鑑稽古略續集》卷 3。《高僧摘要》卷 4法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明得定
〖明得定〗二解　無性釋六卷十五頁云：明、謂能照無有義智。所求果遂，故名為得。此定創得無義智明，故得明得三摩地名。譬如最初求得火等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

明得定
〖明得定〗　　菩薩四加行位中，於煖位所得的禪定。此禪定為初步定慧的階段，能觀察對境之名、義、自性、差別等四法皆自心所變，皆為假有。《成唯識論》卷九載：「依明得定發下尋思，觀無所取，立為煖位。謂此位中，創觀所取名等四法皆自心變，假施設有，實不可得。初獲慧日前行相，故立明得名。即此所獲道火前相，故亦名煖。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

明微
〖明微〗〖朝代〗清〖簡介〗鑑堂一弟子。（J40nB486_p0290c31）〖師長〗鑑堂一〖出處〗捐貲門人明微〖出處〗( CBETA J40nB486_p0290c31 ) 鑑堂一禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明微大師
〖明微大師〗五代禪僧義初署號“明微大師”。詳“義初”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

明德
〖明德〗〖別名〗在堂〖別名〗在堂明德〖朝代〗清〖簡介〗號在堂。秀水人，俗姓吳。有《二六閑情集》。（佛名： 371）〖簡介〗生卒年不詳。號在堂。秀水人，俗姓吳。住江都秋雨庵。有《二六閑情集》。（《中國佛教人名大辭典》，頁 371。）〖著作〗《二六閑情集》〖引用〗徐世昌 輯《晚晴簃詩滙》卷 198，清·王豫 編《江蘇詩徵》卷 183法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明德
〖明德〗〖別名〗性門〖別名〗性門德〖別名〗性門明德〖朝代〗明〖簡介〗字性門。有《江山饒舌》。（《中國佛教人名大辭典》，頁371。）〖簡介〗生卒年不詳。字性門。性機警，能詩。晚由天台入雁山，作詩八十餘首，名曰：《江山饒舌》。（《中國佛教人名大辭典》，頁371。）〖著作〗《江山饒舌》〖引用〗清·曾唯《廣雁蕩山志》法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明德
〖明德〗〖別名〗孤峰〖別名〗孤峰德〖別名〗淨慈德〖別名〗道場德〖別名〗孤峰明德〖別名〗道場明德〖別名〗圓明定慧〖出生〗+1294-01-01 ~ +1294-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1372-04-09。洪武五年二月示微恙。至二十七日入滅。壽七十九也。（X77n1524_p0472a07;X86n1605_p0529a20）〖卒於〗明, 太祖, 洪武, 五年, 二月, 二十七日，79歲〖朝代〗元。明〖專長〗義解〖地點〗昌國州〖簡介〗明州雪竇汝霖禪師法嗣，俗姓朱。其父朱有成，與普陀山僧玠禪師相好，師圓寂後，其母夢師前來投宿，遂而有孕。十二歲依金蛾寺薙染，十七歲五臺受具，謁竺西坦於天童，抵雪竇，遇竺田霖舉泥牛入海話，師羣疑頓釋。歷住松江東禪、杭州淨慈。元順帝授圓明定慧之號。著《四會語錄》。（祖燈大統·卷82：1658；X77n1524_p0472a07；疑年錄：330；佛名：371）〖簡介〗號孤峰，為竺田汝霖禪師（1274-1339）法嗣。 昌國人，俗姓朱。年十二入金鵞院為僧，越五年受具戒。首謁竺西妙坦禪師於天童，復見晦機元熙禪師於淨慈。後參明極楚俊禪師、竺田汝霖禪師，得竺田禪師付法。歷住松江東禪、集慶保寧、湖州道場及杭州淨慈等諸剎。帝師授「圓明定慧」之號。晚年退居竹林菴。洪武五年二月二十七日示寂，世壽七十九，僧臘六十二。法嗣為無文本褧（本聚）禪師。（《補續高僧傳》卷 14；《繼燈錄》卷 4；《皇明名僧輯略》卷 1；《五燈全書》卷 57）〖師長〗竺田汝霖〖出處〗《五燈全書目錄》卷11：「萬壽霖禪師法嗣 　　道場孤峰明德禪師」〖弟子〗無文本褧〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「淨慈孤峰德禪師法嗣 　　靈隱無文本褧禪師」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0071b14 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0472a07 ) 補續高僧傳: 孤峰德傳 {孤峰德}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0472a08 ) 補續高僧傳: 孤峰德傳 {明德}〖出處〗( CBETA X80n1566_p0489c14 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0283b23 ) 五燈嚴〖出處〗( CBETA X82n1571_p0213c09 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0071b24 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0495a12 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0724b08 ) 續燈存稿〖出處〗( CBETA X86n1605_p0529a20 ) 繼燈錄〖出處〗g009p0344(普陀洛迦新志) {孤峯德}〖出處〗g009p0344(普陀洛迦新志) {孤峯}〖著作〗《四會語錄》［出自《皇明名僧輯略》卷 1〕〖引用〗《五燈全書》卷 56、卷 57。《五燈嚴統》卷 22。《皇明名僧輯略》卷 1。《禪燈世譜》卷 5。《繼燈錄》卷 4。《續指月錄》卷 6。《補續高僧傳》卷 14。《護法錄》卷 2〈住持淨慈禪寺孤峰德公塔銘〉。《釋鑑稽古略續集》卷 2法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明德
〖明德〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧。創建寶華庵。（g009p0334）〖出處〗g009p0334(普陀洛迦新志) {明德}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明德
〖明德〗〖別名〗本無〖別名〗明憨〖卒於〗+1693-02-05 ~ +1694-01-24。寂於康熙癸酉壽九十餘。（B27, no. 151, p. 414, a18-19；疑年錄：413）〖朝代〗清〖專長〗興福〖地點〗蘇州府〖簡介〗姑蘇人，衡陽東山智勝寺僧人。（疑年錄：413）〖師長〗美元〖出處〗《新續高僧傳》卷56：「及長，得戒於龍興美元長老。」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0414a11 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明德
〖明德〗〖別名〗聖眼〖卒於〗+1730-02-13。雍正七年十二月二十六日。（B27n0151_p0340b11）〖朝代〗清〖專長〗淨讀〖地點〗海寧州〖簡介〗俗姓馬。四歲出家梵天寺，性孤僻，不好世務。偶得喘疾日甚，猶延僧開淨業堂，實賢亦與焉。德聞眾唱佛聲，恒默隨之。已而自知時至，乞賢開示。賢曰：「當淨捨萬緣，了脫生死，在此一時，宜急著力。」德遂偕眾持佛名，復發四宏誓願，語極懇切。至夜半佛聲方竭，即轉身垂目而逝。（B27n0151_p0340b06）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明德
〖明德〗〖朝代〗清〖簡介〗通天逸叟法孫。JB455《通天逸叟高禪師語錄》清 行高說　明德重梓　超原行略。〖師長〗超原〖出處〗J39nB456_p0691b02法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明德
〖明德〗1290—1372。元代禪僧，俗名朱國昌，號孤峰。15歲出家，初於天童寺謁竺西坦公，又於杭州淨慈寺參晦機熙公。後參雙林明極俊公，命習藏鑰，不久遷首座。出主松江(今屬上海)東禪寺、集慶山保寧寺、杭州淨慈寺。晚年退歸湖州(今屬浙江)竹林庵。著有《四會語錄》。(《補續高僧傳》卷一四、《淨慈寺志》卷一九)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

明徹
〖明徹〗〖別名〗釋明徹〖卒於〗+0523-01-11。T50n2060_p0473c28〖朝代〗南梁〖專長〗義解〖地點〗錢唐〖簡介〗錢塘人，姓夏，揚都建初寺僧人，梁普通三年（522）卒。（疑年錄：35）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0473a25 ) 唐高僧傳: 釋明徹傳 {釋明徹}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0473c07 ) 唐高僧傳: 釋明徹傳 {明徹}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明徹
〖明徹〗〖朝代〗唐〖簡介〗太白觀宗弟子。（https://zh.wikisource.org/wiki/全唐文/卷0721大唐故太白禪師塔銘，2015.01.27）〖師長〗觀宗〖出處〗門人□海、法常、道真、明徹、惠見、光獻、元徽、清瑗、元悟等（https://zh.wikisource.org/wiki/%E5%85%A8%E5%94%90%E6%96%87/%E5%8D%B70721#.E5.A4.A7.E5.94.90.E6.95.85.E5.A4.AA.E7.99.BD.E7.A6.AA.E5.B8.AB.E5.A1.94.E9.8A.98.EF.BC.88.E4.B8.A6.E5.BA.8F.EF.BC.89，2015.01.27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明徹
〖明徹〗(1)明代禪僧，俗姓應，字指南，金華(今屬浙江)人。26歲禮崇德古卓為師。苦行力參，竟無所入，自斷兩指，以勵其志。走雙徑、天臺，遍叩名僧。參圓澄禪師於梅野，得印證，為曹洞宗傳人。出主苔溪而寂。(《五燈全書》卷六二)(2)明代禪僧(1526—1601)。俗姓潘。同州(治今陝西大荔)人。師事銕山禪師得法，為臨濟宗傳人，後至峨嵋山，建圓覺庵，終日端坐，與熊猿為伍，煙霞為鄰。萬曆十五年(1587)，神宗賜紫衣，親書“護國草庵寺”匾額。(《錦江禪燈錄》卷二〇)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

明徹光琮
〖明徹光琮〗〖朝代〗日本〖簡介〗太古世源弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗太古世源〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明徹律淨
〖明徹律淨〗〖出生〗+1738-01-01 ~ +1738-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1806-09-18。。嘉慶十一年八月七日，年六十九。（X78, no. 1550, p. 319, c16-21）〖卒於〗清, 仁宗, 嘉慶, 十一年, 八月, 七日，69歲〖朝代〗清。〖專長〗淨讀〖地點〗德清〖簡介〗湖州德清錢氏。年四十始出家，初投餘杭慈聖，復移束園德寧。虔誦《法華》，日以為常，二十餘年，靡有間缺。（B27n0151_p0351a20）〖弟子〗增秀〖出處〗《淨土聖賢錄續編》卷1：「其徒增秀」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0351a20 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X78n1550_p0319c10 ) 淨土聖賢錄續編法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明徹慧欽
〖明徹慧欽〗〖朝代〗日本〖簡介〗陽室宗春弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗陽室宗春〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明徹祖德
〖明徹祖德〗〖朝代〗日本〖簡介〗龍派玄珠弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗龍派玄珠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗澤雲祖兌〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明徽
〖明徽〗〖朝代〗南梁〖簡介〗梁（502-557）都建初寺僧，戒行精苦，習彌沙塞部。武帝普通三年壬寅，於大律內抄出尼戒一卷。（T55n2154_p0538a12）〖出處〗( CBETA T22n1423_p0206b25 ) 五分比丘尼戒本法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明心
〖明心〗明悟本心。《圓悟語錄》卷一三：“古人雲：百尺竿頭作伎倆未崄，向衲衣下不明大事、失卻人身始是崄。既如是，豈可不明心達本?”《大慧語錄》卷四：“即色明心，附物顯理。”《密庵語錄》：“僧問趙州：‘如何是不錯底路?’州雲：‘明心見性是不錯底路。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

明心佛音
〖明心佛音〗〖卒於〗+1674-10-15。康熙甲寅菊月既望，沐浴端坐，說偈而化。（X82, no. 1571, p. 447, b20）〖朝代〗清〖簡介〗濮鎮葉氏，介庵悟進女弟子。（X82n1571_p0447b12）〖師長〗悟進〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷81：「(介庵進嗣)。」〖出處〗( CBETA X67n1308_p0554a10 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X82n1571_p0447b12 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明心應啟
〖明心應啟〗〖朝代〗日本〖簡介〗天秋長銀弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗天秋長銀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗善室苗幸〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明心超鑑
〖明心超鑑〗〖朝代〗清〖簡介〗資福靈機弟子。（X85n1587_p0061b04）〖師長〗行觀〖出處〗《正源略集》卷10：「靈機觀禪師法嗣(二人) 湖州資福明心鑑禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0061b04 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明忠
〖明忠〗〖朝代〗明〖簡介〗普陀山僧。建普陀山圓信庵。（g008p0123）〖出處〗g008p0123(重修普陀山志) {明忠}〖出處〗g009p0336(普陀洛迦新志) {明忠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明忠正猷
〖明忠正猷〗〖朝代〗日本〖簡介〗長久正壽弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗長久正壽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗茂林周益〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明恂
〖明恂〗〖別名〗大乘恂〖出生〗+0639 ~ +0687。天后垂拱末（688）擔任譯場證義。（T50n2061_p0719a28）〖卒於〗+0689 ~ +0738。（T50n2061_p0719a28）〖出生〗+0639 to +0687〖朝代〗唐。〖專長〗義解〖簡介〗親侍玄奘三藏，與窺基、圓測等比肩併駕。天后垂拱末（688）擔任譯場證義。神楷法師之師長。（T50n2061_p0719a28、T50n2061_p0730c05；佛人：270）〖弟子〗神楷〖出處〗禮明恂法師為弟子。（T50n2061_p0730c05）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0719a28 ) 宋高僧傳: 日照傳 {明恂}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0730c01 ) 宋高僧傳: 神楷傳 {明恂}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0730c06 ) 宋高僧傳: 神楷傳 {大乘恂}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0791c05 ) 宋高僧傳: 道成傳 {明恂}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明恆
〖明恆〗〖朝代〗清〖簡介〗梓舟超船弟子。（J33nB281_p0348b12）〖師長〗超船〖出處〗《壇溪梓舟船禪師語錄》卷3：「侍者(明恆 明惺)」〖出處〗( CBETA J33nB281_p0348b12 ) 梓舟船禪師襄陽檀溪語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明恭
〖明恭〗〖別名〗釋明恭〖出生〗+0538-01-01 ~ +0538-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0622-02-19 ~ +0623-02-07。T50n2060_p0660a12〖卒於〗唐, 高祖, 武德, 五年，85歲〖朝代〗唐。〖專長〗感通〖葬處〗會善寺
T50n2060_p0660a12〖簡介〗鄭州會善寺僧人，武德五年卒，春秋八十五。（疑年錄：61）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0659c17 ) 唐高僧傳: 釋明恭傳 {釋明恭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明悟
〖明悟〗明代禪僧，俗姓莫，號無際，安嶽(今屬四川)人。12歲棄家習禪定工夫，參樓山清禪師有省。一日坐次，忽覺光明洞照，豁然大悟。占偈曰：“虛空包不住，大地載不起。”禮古拙俊禪師，得其印證，為臨濟宗傳人。後住持東天目山昭明禪寺。(《五燈全書》卷五八)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

明悟
〖明悟〗〖別名〗尼明悟〖朝代〗唐〖簡介〗牛頭慧忠女弟子。一説雲居智女弟子。（T51n2076_p0224a12；T51n2078_p0765b19）〖師長〗慧忠〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「慧忠禪師下兩世旁出三十六人(除天台雲居智及潤州棲霞源二人外餘皆忠禪師出)……尼明悟」(CBETA, T51, no. 2076, p. 223, c22-p. 224, a12)〖師長〗雲居智〖出處〗《傳法正宗記》卷9：「雲居智禪師。其所出法嗣凡三十三人。……一曰尼明悟者。」(CBETA, T51, no. 2078, p. 765, b4-19)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0224a12 ) 景德傳燈錄〖出處〗( CBETA T51n2078_p0765b19 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明悟
〖明悟〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。萬曆癸卯（1603），於雞足山古佛洞西建曹溪庵。（g084p0295）〖出處〗g084p0295(雞足山志) {明悟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明悟
〖明悟〗〖朝代〗明〖簡介〗普陀山僧。建普陀山後海洋畔之雪浪庵。（g008p0123）〖出處〗g008p0123(重修普陀山志) {明悟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明悟禪師
〖明悟禪師〗宋代禪僧子興署號“明悟禪師”。詳“子興”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

明惠
〖明惠〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。德道禪師之徒。萬曆時（1573-1620），創建九華山正常住，即德雲庵。（g077p0155）〖出處〗g077p0155(九華山志 ) {明惠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明惺
〖明惺〗〖朝代〗清〖簡介〗梓舟超船弟子。（J33nB281_p0348b12）〖師長〗超船〖出處〗《壇溪梓舟船禪師語錄》卷3：「侍者(明恆 明惺)」〖出處〗( CBETA J33nB281_p0348b12 ) 梓舟船禪師襄陽檀溪語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明愈
〖明愈〗〖朝代〗明〖專長〗興福〖簡介〗圓聰弟子。圓聰曾遣明愈侍不二空源，遂得所傳。（B27n0151_p0386a13）〖師長〗不二空源〖出處〗《新續高僧傳》卷52：「因得不二之 傳」〖師長〗圓聰〖出處〗《新續高僧傳》卷52：「圓聰閔其獨處無伴，遣弟子明愈侍之。」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0386a13 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明意
〖明意〗〖卒於〗+1680-02-10。康熙十九年正月十一日寂。(g009p0397)〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧。自普陀祝髮，重修觀音教寺。康熙十九年（1680）正月十一日，早曰：「修行者稱五戒，今無憾矣！」次日，至西門外隙地化去。（g009p0397）〖出處〗g009p0397(普陀洛迦新志) {明意}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明感
〖明感〗〖朝代〗晉〖地點〗高平〖簡介〗本姓朱，建福寺尼。（佛人：273）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0935c01 ) 比丘尼傳: 明感傳 {明感}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明慧
〖明慧〗〖別名〗迂菴〖別名〗迂庵〖別名〗迂菴明慧〖朝代〗清〖簡介〗本通人，俗姓許。有《迂菴文存》、《迂菴詩存》、《迂菴箋存》、《迂菴語存》各一卷及《釋迂庵明慧游記》。（《夢綠詩存》卷首〈夢綠詩存·迂菴集解題〉）〖簡介〗生卒年不詳。本通人，俗姓許。十歲入寺充僮行，命入義學攻習，一住十年，學遂大成，能詩書畫。二十歲圓具。四處遊方，習禪學律。後住開封相國。有《迂菴文存》、《迂菴詩存》、《迂菴箋存》、《迂菴語存》各一卷及《釋迂庵明慧游記》。（《夢綠詩存》卷首〈夢綠詩存·迂菴集解題〉）〖著作〗《迂菴文存》一卷（收於《禪門逸書：續編》冊 7）。《迂菴箋存》一卷（收於《禪門逸書：續編》冊 7）。《迂菴詩存》一卷（收於《禪門逸書：續編》冊 7）。《迂菴語存》一卷（收於《禪門逸書：續編》冊 7）。《釋迂庵明慧游記》（中研院傅斯年圖書館）〖引用〗《夢綠詩存》卷首〈夢綠詩存·迂菴集解題〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明慧
〖明慧〗〖出生〗+0404 ~ +0452。（佛人：275）〖卒於〗+0457 ~ +0506。（佛人：275）〖出生〗+0404 to +0452〖朝代〗劉宋。〖專長〗經師〖簡介〗孝建中（453-456）住京師白馬寺僧，少能梵唄，長時轉讀，有名當世。（佛人：275）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0414a02 ) 梁高僧傳: 釋僧饒傳 {明慧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明慧
〖明慧〗〖別名〗無際〖朝代〗明〖地點〗海寧〖簡介〗號無際，海寍人。授臨濟宗二十七傳衣鉢法裔纏綿至今，於雙徑師受其傳鉢。同易菴應舉為杭州惠因寺初祖。入寺居觀音殿。（g017p0042、g017p0253）〖師長〗慧林〖出處〗《玉岑山慧因高麗華嚴教寺志》卷3：「嗣臨濟宗於雙徑師，受其傳鉢。」〖出處〗g017p0007(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {無際}〖出處〗g017p0000a(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {明慧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明慧
〖明慧〗〖別名〗釋明慧〖簡介〗僧人。曾重修普陀澄心堂左之法喜齋。《普陀洛迦新志》收錄其詠普陀山梅灣詩一首。（g009p0118）〖出處〗g009p0118(普陀洛迦新志) {釋明慧}〖出處〗g009p0296(普陀洛迦新志) {明慧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明慧
〖明慧〗〖朝代〗南宋〖簡介〗天童正覺弟子。（X81n1570_p0358a10）〖師長〗正覺〖出處〗《五燈全書目錄》卷5：「天童覺禪師法嗣……明慧禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 357, c22-p. 358, a10 // Z 2B:13, p. 31, c6-18 // R140, p. 62, a6-18)〖出處〗( CBETA X81n1570_p0358a10 ) 五燈全書目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明慧
〖明慧〗〖朝代〗清〖簡介〗JB486《鑑堂一禪師語錄》清 鑑堂一說　明滿·明慧等錄　杜允貞序。〖師長〗鑑堂一〖出處〗《鑑堂一禪師語錄》卷1：「鑑堂一禪師語錄 嗣法參學門人明(滿慧)等錄」〖出處〗( CBETA J40nB486_p0287b02 ) 鑑堂一禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明慧
〖明慧〗〖別名〗釋明慧〖出生〗+0615 ~ +0663。（T50n2061_p0862c15）〖卒於〗+0665 ~ +0714。（T50n2061_p0862c15）〖出生〗+0615 to +0663〖朝代〗唐。〖專長〗讀誦〖簡介〗京兆大慈恩寺僧人。約志蠲明，精進之鎧介躬，睡眠之魔退跡，是以初中後夜念誦經行。麟德元年（664）玄奘三藏於玉華宮示滅。其夜子時，慧旋遶佛堂，忽見北方有白虹四道從北亘南，直勢貫慈恩塔院。慧心怪焉，即自念曰：「將非玉華法師有無常事邪？」至九日，凶問至京，正符所見。慧彌增篤勵，老而無懈，未知終所。（T50n2061_p0862c15）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0862c15 ) 宋高僧傳: 明慧傳 {明慧}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0862c16 ) 宋高僧傳: 明慧傳 {釋明慧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明慧
〖明慧〗1664—1735。清代禪僧，嘉興(今屬浙江)人。能詩文，工書法。參形山超寶禪師得法，為臨濟宗傳人。棲隱於秀水，結茅獨居。雍正元年(1723)，奉旨召入，蒙賜紫衣，特加封號“悟修禪師”，發公帑建寺，弘揚佛法，帝為之親題“覺海寺”三字，命明慧居之。不久，又敕遷杭州聖因寺，弘揚佛法，教化群迷，盛極一時。在京師時，曾與王公大臣說法，於《禦選語錄》“當今法會”中有記載。(《增訂佛祖道影》卷二)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

明慶
〖明慶〗〖別名〗慶〖出生〗+0453 ~ +0501。（佛光：276）〖卒於〗+0506 ~ +0555。（佛光：276）〖出生〗+0453 to +0501〖朝代〗南梁。〖專長〗義解〖簡介〗南梁僧。俗姓鄭。師事炎公，戒行嚴潔，學業清美。天監初（502-505）住餘姚，見重東南。（佛人：276）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0382c19 ) 梁高僧傳: 釋曇斐傳 {明慶}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0382c20 ) 梁高僧傳: 釋曇斐傳 {慶}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0421a02 ) 梁高僧傳: 法濟傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明慶杲
〖明慶杲〗〖朝代〗元〖簡介〗明慶寺僧，天界慧曇曾從之學律。（B27n0151_p0266a15）〖弟子〗慧曇〖出處〗《新續高僧傳》卷34：「學律於明慶杲公」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0266a15 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明應
〖明應〗くうこく-みょうおう〖日-拉丁〗Kuukoku-myouou〖別名〗空谷明應〖別名〗空谷〖別名〗若虛〖日文〗仏日常光国師〖出生〗+1328-01-01 ~ +1328-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1407-02-17 ~ +1408-02-05。（疑年錄：342）〖卒於〗明, 成祖, 永樂, 五年，80歲〖朝代〗日本。〖地點〗日本〖簡介〗日本江州淺井郡人，姓平。嘉曆戊辰季夏二十四，岳神祭祀之日誕。（【大正藏】No.2562·81：037；疑年錄：342；日佛·冊108：340）〖師長〗無極志玄〖出處〗（日佛·冊108：340）〖弟子〗無外承廣〖出處〗（日佛·冊108：351）〖弟子〗海門承朝〖出處〗（日佛·冊108：351）〖弟子〗曇仲道芳〖出處〗（日佛·冊108：351）〖弟子〗以遠澄期〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗天章澄彧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗松崖洪蔭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗叔圃修〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗東岳澄昕〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗英叟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗簡翁志敬〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗春溪洪曹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗德岩明古〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗虎山永隆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗方庵景垠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗仲什保〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗一源歸〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗益山助〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗月航慈廣〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗順江明隨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗仙巖澄安〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗攸敍承倫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗德林本輔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗仲默慈辯〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗晦甫景曜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗模堂承範〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗伯倫澄彝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗愚溪統慧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗堯夫承勛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明應
〖明應〗〖別名〗易庵〖別名〗易菴〖別名〗易庵應〖別名〗易菴應〖別名〗易庵明應〖別名〗易菴明應〖別名〗蔣象蔕〖出生〗+1628-01-01 ~ +1628-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1685-05-18。「康熙乙丑四月十六日，世壽五十有八。」（《五燈全書》卷 103）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 二十四年, 四月, 十六日，58歲〖朝代〗明。清〖專長〗興福〖地點〗龍標〖簡介〗溈山同慶僧人。俗姓蔣，字易庵，為慧山智海禪師法嗣。投都梁薙染，參溈山海，看三不是公案。一早侍海，因行者遞煖帽，言下有省，而受記莂。開法白雲、龍山、溈山。康熙乙丑四月十六日示寂，世壽五十八，僧臘三十七。塔於白雲。有《語錄》十二卷。（疑年錄：461；X82n1571_p0624a18）〖師長〗智海〖出處〗（明清序：122；X85n1586_p0003c17）〖弟子〗要旨輝〖出處〗《新續高僧傳》卷57：「嗣法弟子曰要旨輝」〖弟子〗敬元足〖出處〗《新續高僧傳》卷57：「嗣法弟子曰要旨輝、曰敬元足。」〖弟子〗浮雪正〖出處〗《新續高僧傳》卷57：「嗣法弟子……曰浮雪正」〖弟子〗天樞實鉉〖出處〗《新續高僧傳》卷57：「嗣法弟子……曰天樞鉉」〖弟子〗遠目實敬〖出處〗《新續高僧傳》卷57：「嗣法弟子……曰遠目敬」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0418b03 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X82n1571_p0624a18 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0067a01 ) 正源略集〖著作〗《語錄》十二卷〖引用〗《五燈全書》卷 103。《正源略集》卷 11法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明懷
〖明懷〗〖別名〗麥浪〖別名〗麥浪懷〖別名〗麥浪明懷〖別名〗明因懷〖出生〗+1586-03-22。萬曆丙戌二月三日。（祁彪佳集：66）〖卒於〗+1630-12-24。（崇禎）庚午年十一月二十一日。年四十有五，僧臘二十有九。（祁彪佳集：66）〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 十四年, 二月, 三日〖朝代〗明。〖葬處〗明因寺
塔于明因之前山。（X82n1571_p0274c09）〖簡介〗紹興明因寺僧人，雲門澄禪師法嗣，俗姓王。（祖燈·卷94：1825；洞上·卷13：500；X80n1566_p0446a04、X80n1566_p0468a14、X82n1571_p0274b12）〖簡介〗為湛然圓澄禪師（1561-1627）法嗣。山陰人，俗姓王。五歲出家於天王寺，十七歲秉具於雲棲。遍遊講肄，聞宗門事有疑，遂參圓澄禪師。一日見雲棲舉「海底泥牛」話問眾，澄推出傍僧曰：「大眾證明。」師於此有省。圓澄禪師主東塔時，值定林禪師參次，兩人對話後，圓澄曰：「雖然麥浪善行劒刃上事，若無後語，二人都成布袋裏老鴉。何故？機不離位，墮在毒海。」師豁然頓釋，得大自在。命師為第一座，得印記。初主埭山，後住明因。有《麥浪懷禪師語錄》及《雲門麥浪懷禪師宗門設難》一卷。法嗣有越州彌陀寺無迹淨敏禪師及杭州六通院願菴淨伊禪師。（《五燈全書》卷 62；《正源略集》卷 3、卷 7）〖師長〗圓澄〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗無迹淨敏〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷109：「越州彌陀寺無迹淨敏禪師……(麥浪懷嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 674, c10-p. 675, a12 // Z 2B:15, p. 58, a7-b15 // R142, p. 115, a7-b15)〖弟子〗願庵淨伊〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷109：「杭州六通院願菴淨伊禪師……(麥浪懷嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 675, a13-19 // Z 2B:15, p. 58, b16-c4 // R142, p. 115, b16-p. 116, a4)〖弟子〗雪樵證〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷109：「江寧濟生雪樵證禪師……(明因懷嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 678, a6-11 // Z 2B:15, p. 61, b5-10 // R142, p. 121, b5-10)〖出處〗( CBETA X80n1566_p0443a03 ) 五燈會元〖出處〗( CBETA X80n1566_p0468a14 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0313b21 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X82n1571_p0274b12 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1583_p0628b23 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X85n1587_p0015b19 ) 正源略集〖著作〗《雲門麥浪懷禪師宗門設難》一卷（明·許元釗錄，《卍續藏》X73）。《麥浪懷禪師語錄》（收於《雲門顯聖寺志》卷 4）〖引用〗《五燈全書》卷 62、卷 109。《五燈嚴統》卷 25。《佛祖宗派世譜》卷 1。《正源略集》卷 3、卷 7。《續燈正統》卷 39法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明懷
〖明懷〗1586—1630。明代禪僧，字修湛，號麥浪、墨浪。萬曆二十九年(1601)，削髮為僧，次年從雲棲蓮池受具足戒。自此精研性相，洞達天臺、華嚴二宗，然於宗門有所疑惑，遂往雲門謁圓澄禪師。一日見圓澄舉海底泥牛話有省。萬曆四十六年(1618)，圓澄集眾付明懷衣缽，偈曰：“如是之法，宗法兼備，汝今得之，其善保庇。”圓澄晚年每開法席，則命為第一座，倚之如左右手。四十七年(1619)，住持普濟寺，遷銅山、明因諸寺。天啟四年(1624)，重建梅墅古彌陀寺。明懷資性穎靜，心氣和融，機用嚴密，禦事淳厚，言論雅正，令人情怡神朗。崇禎三年(1630)，開法天衣寺，談笑而化。著有《寱言》，並有語錄行世。(《祁忠惠公遺集》卷四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

明懸尼寺
〖明懸尼寺〗明懸尼寺，彭城武宣王勰所立也。在建春門外石橋南。穀水周圍遶城，至建春門外，東入陽渠石橋。橋有四石柱，在道南，銘云：「漢陽嘉四年將作大匠馬憲造。」逮我孝昌三年大雨頹橋，南柱始埋沒，道北二柱，至今猶存。衒之按劉澄之山川古今記、戴延之西征記並云晉太康元年造，此則失之遠矣。按澄之等並生在江表，未游中土，假因征役，暫來經過，至於舊事，多非親覽，聞諸道路，便為穿鑿，誤我後學，日月已甚。有三層塔一所，未加莊嚴。寺東有中朝時常滿倉，高祖令為租塲，天下貢賦所聚蓄也。元魏·楊衒之撰《洛陽伽藍記》

明成
〖明成〗〖別名〗釋明成〖簡介〗僧人。《普陀洛迦新志》收錄其詠普陀山法華洞詩一首。（g009p0109）〖出處〗g009p0109(普陀洛迦新志) {釋明成}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明成
〖明成〗〖朝代〗明〖地點〗威縣〖簡介〗少林嗣祖沙門。萬曆壬午（1582）秋，與僧如意，一夕，一夢蓮花，一夢月輪，現于塔際。既覺，各言所夢，異之。及曉，僧正道持佛足圖贈之，圖為雙輪印相，因喜夢乃真也。（g081p0060）〖出處〗g081p0060(清涼山志) {明成}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明戒
〖明戒〗〖朝代〗日本〖簡介〗孤峰覺明弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗孤峰覺明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明招
〖明招〗師名德謙，既於羅山得旨，出游，婺女之智者命居第一座，尋常點淨，師輙不受，主事僧曰：首座觸淨也不識，師下牀，拈起淨器曰：者箇是淨是觸，主事無語，即撲破，晚居明招山四十餘載，一日，問侍者，世尊示滅展雙足，放百寶光明，吾今行矣，且道放多少光，侍者曰：昔日鶴林，今朝和上，師以手拂眉曰：莫孤負麼，復說偈，奄化。宋·善卿編正《祖庭事苑》

明招大補
〖明招大補〗〖朝代〗清〖簡介〗覺浪盛弟子。（J25nB174_p0752a20）〖師長〗道盛〖出處〗（J25nB174_p0752a20）〖出處〗( CBETA J25nB174_p0752a20 ) 天界覺浪盛禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明招觀
〖明招觀〗〖別名〗明昭觀〖朝代〗南宋〖簡介〗婺州明招觀禪師，大慧宗杲（1089-1163）禪師法嗣，大鑑下第十七世。（T51n2077_p0685c18；X79n1558_p0283b25）〖師長〗宗杲   〖出處〗《續傳燈錄》卷31：「徑山大慧杲禪師法嗣……明招觀禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 685, b5-c18)〖出處〗g010p0425(明州阿育王山志) {觀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明教
〖明教〗〖別名〗釋明教〖別名〗佛智靈源寂照大師〖朝代〗元〖簡介〗住持浙江杭州慧因寺。無言教宗主，華嚴宗主。（g017p0117、g017p0120、g017p0192）〖弟子〗慧曇〖出處〗《新續高僧傳》卷34：「習教於高麗教公」〖出處〗g017p0036(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {明教}〖出處〗g017p0041(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {佛智靈源}〖出處〗g017p0192(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {釋明教}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明教
〖明教〗〖朝代〗清〖簡介〗僧真達之姪。曾重修普陀正趣峯下之三聖堂。（g009p0312）〖出處〗g009p0312(普陀洛迦新志) {明教}〖出處〗g009p0312(普陀洛迦新志) {明敎}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明教導
〖明教導〗《濟緣》一三·一五：「文令傍教，義通自誦，觀機利鈍，二並無在。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

明文慧聰
〖明文慧聰〗〖朝代〗日本〖簡介〗惟孝禪孝弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗惟孝禪孝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗文岫源梁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明方
〖明方〗1593—1648。明末清初禪僧。俗姓陳，字石雨，世稱“石雨明方禪師”。嘉興(今屬浙江)人，少習儒典，22歲投杭州南高峰西築宗出家，虔修淨土。萬曆四十三年(1615)，前往嘉興石佛寺參湛然圓澄，苦修七年，方得心傳，為曹洞宗傳人。授法時，圓澄付斷拂一枝，故別號“斷拂”。崇禎四年(1631)，初主象田寺，後曆主天華、顯聖、光孝、雪峰、靈山、普明、靈峰、悟空、廣佛、佛日諸寺。天性仁慈，容止修雅，應機接物，循循善誘。門人遠門淨柱編有《石雨禪師法檀》二十卷。(《續燈正統》卷三九)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

明方
〖明方〗〖別名〗石雨〖別名〗斷拂〖別名〗石雨明方〖別名〗石雨方〖別名〗寶壽方〖出生〗+1593-03-01。「明萬曆癸巳正月廿九日」（《石雨禪師法檀》卷20〈行狀〉）〖卒於〗+1648-02-01。「（順治）戊子正月初八日申時，世壽五十有六」（《石雨禪師法檀》卷20〈行狀〉）〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 二十一年, 正月, 二十九日〖朝代〗明。清〖地點〗嘉善〖簡介〗俗姓陳。圓澄弟子。（《續燈正統目錄》卷1；《石雨禪師法檀》卷20〈行狀〉；《五燈全書》卷109、110、115；祖燈·卷95：1826；洞上·卷5：197；道影·卷3：158，2018.02.08）〖簡介〗湛然圓澄禪師法嗣。字石雨，禾之嘉善陳氏望族子。甲寅孟秋之朔，年二十二歲依西築宗禪師薙染。乙卯春參雲門湛老和尚於禾之石佛，謁博山、憨山諸尊宿， 復回雲門。澄偈印曰：「分明識得趙州狗，拾得鼻孔失却口，莫于萬丈峰頭立，且向叢林陸沈走。」付斷拂一枝，故別號斷拂。明熹宗癸亥臘八走楚謁黃檗，奔訃雲門。毅宗崇禎辛未始起象田，壬申開法天華，甲戌領顯聖院事，丙子主餘杭寶壽兼理龍門，戊寅住西禪，己卯主雪峰，壬午復結制天華，甲申主東塔，順治丙戌住佛日。戊子正月初八日申時坐脫，世壽五十六，僧臘三十五。法嗣有大鼎淨新、遠門淨柱、即念淨現、天愚淨寶等十多位。（《續燈正統目錄》卷1；《石雨禪師法檀》卷20〈行狀〉；《五燈全書》卷109、110、115）〖師長〗圓澄〖出處〗（明清序：031；X81n1570_p0384a05）〖弟子〗大鼎淨新〖出處〗（明清序：035；X82n1571_p0675a20；X82n1571_p0675b10）〖弟子〗淨柱〖出處〗（明清序：035；X82n1571_p0675b10）〖弟子〗淨寶〖出處〗（明清序：035；X82n1571_p0676a08）〖弟子〗午星淨烱〖出處〗（明清序：035；X82n1571_p0676c01）〖弟子〗界滋淨澤〖出處〗（明清序：035；X82n1571_p0677a22）〖弟子〗淨現〖出處〗（明清序：036；X82n1571_p0677b13）〖弟子〗淨符〖出處〗（明清序：036；X85n1586_p0002b20）〖弟子〗九逵淨達〖出處〗（明清序：036；X82n1571_p0679b12）〖弟子〗紫仙淨陽〖出處〗（明清序：036；X82n1571_p0679c13）〖弟子〗印如淨成〖出處〗（明清序：036；X82n1571_p0680a11）〖弟子〗梵則淨律〖出處〗（明清序：036；X82n1571_p0696c19；X82n1571_p0697a12）〖弟子〗石浪如〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷109：「饒州薦福石浪如禪師……(石雨方嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 678, a12-20 // Z 2B:15, p. 61, b11-c1 // R142, p. 121, b11-p. 122, a1)〖弟子〗深谷淨岑〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷109：「嚴州烏龍寶林深谷淨岑禪師……(石雨方嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 676, b18-c1 // Z 2B:15, p. 59, d9-16 // R142, p. 118, b9-16)〖弟子〗來雲淨現〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷109：「劒州南峰無量寺來雲淨現禪師……(石雨方嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 677, b14-c20 // Z 2B:15, p. 60, d5-p. 61, a17 // R142, p. 120, b5-p. 121, a17)〖弟子〗樵風淨妙〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷110：「杭州龍門樵風淨妙禪師……(石雨方嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 679, a13-21 // Z 2B:15, p. 62, b4-12 // R142, p. 123, b4-12)〖弟子〗慵庵淨偉〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷109：「天斗慵庵淨偉禪師……(石雨方嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 678, a21-b18 // Z 2B:15, p. 61, c2-d5 // R142, p. 122, a2-b5)〖弟子〗樵之淨玉〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷109：「婺州文峰樵之淨玉禪師……(石雨方嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 677, a3-22 // Z 2B:15, p. 60, b6-c7 // R142, p. 119, b6-p. 120, a7)〖弟子〗好木淨材〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷109：「吉州五峰木公院好木淨材禪師……(石雨方嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 676, c16-p. 677, a2 // Z 2B:15, p. 60, a13-b5 // R142, p. 119, a13-b5)〖弟子〗至善淨得〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷110：「紹興光相至善淨得禪師……(石雨方嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 679, a22-b12 // Z 2B:15, p. 62, b13-c9 // R142, p. 123, b13-p. 124, a9)〖出處〗( CBETA X80n1566_p0468c02 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0313c02 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X82n1571_p0274c10 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1583_p0629a01 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X85n1587_p0015c24 ) 正源略集〖出處〗( CBETA X85n1592_p0326c24 ) 揞黑豆集〖出處〗( CBETA X86n1600_p0303c19 ) 宗統編年〖著作〗《石雨禪師法檀》二十卷（《嘉興藏》J27）〖引用〗《五燈全書》卷109。《五燈全書》卷62。《五燈嚴統》卷25。《五燈會元續略》卷1。《宗統編年》卷32。《揞黑豆集》卷5。《石雨禪師法檀》卷20〈行狀〉。《續燈正統》卷39
雍正《浙江通志》卷199法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明方便獨頭通二犯
〖明方便獨頭通二犯〗科文。《通釋》：依科文及記釋，覆藏但局故犯；方便及獨頭，通故誤兩犯。愚按云：獨頭理可通二犯，方便唯局故心，鈔云並須對人是也。《濟覽》：方便亦通誤作歟！〈篇聚〉中出無記犯，或手足損傷草木地土，和僧媒娶，妄用僧物，長衣過限，非時入俗等。此等諸相，若滯方便，將損木而已，豈無吉耶？更須尋之。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

明日晚間
〖明日晚間〗問：未死以前，皆成主義，何明日晚間死，唯局今日中前成主耶？答：不爾，非謂明日之晚間，今日之中前，明日及晚間，今日與中前也，若謂明日死，今日囑；晚間死，中前囑；並成此語法，又同前卷三二頁先正不正色等。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

明旨善
〖明旨善〗〖朝代〗清〖簡介〗空谷道澄弟子。（J39nB471_p0981c27）〖師長〗道澄〖出處〗《空谷道澄禪師語錄》卷14：「付明旨善禪人」〖出處〗( CBETA J39nB471_p0981c27 ) 空谷道澄禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明旨嚴通
〖明旨嚴通〗〖朝代〗清〖簡介〗昭覺竹峰弟子。（J40nB479_p0141b04）〖師長〗真續〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「明旨嚴通」〖出處〗( CBETA J40nB479_p0141b04 ) 昭覺竹峰續禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明旸
〖明旸〗1916—2002。現代僧人，俗姓陳，名心濤，號俊豪，法名戒先，福建福州人。10歲時，聽圓瑛講經有悟，隨之披剃出家。15歲於天童寺受具足戒。18歲任上海圓明講堂監院。抗戰期間，協助圓瑛赴東南亞宣傳抗日救國，募捐賑災，1945年，任楞嚴專宗學院教務長。1976年後，任全國政協常委、中國佛教協會副會長、上海市佛教協會名譽會長、圓明講堂住持、龍華寺方丈。著有《禪宗史話》，收入《佛法概要》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

明星
〖明星〗〖朝代〗明〖專長〗遺身〖地點〗長沙〖簡介〗長沙人，長沙柏林寺僧人。明隆慶二年後卒，年九十餘。（疑年錄：360）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0303a17 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明星
〖明星〗曉星也。修行本起經云：菩薩自知，云棄惡本，無婬怒癡，生死已除，五陰諸種悉斷，無餘㘽孽，所作已成，智慧已了，明星出時，廓然大悟，得無上正真，為最正覺。宋·善卿編正《祖庭事苑》

明昭
〖明昭〗〖別名〗明招〖朝代〗五代十國〖簡介〗曾於縉雲召開法會，文輦來參。疑為明招德謙A020196。（T50n2061_p0860c04；X77n1522_p0150c12）〖出處〗( CBETA X77n1522_p0150c12 ) 新修科分六學僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明昱
〖明昱〗〖別名〗高原〖別名〗無著〖別名〗輔慈〖別名〗高原昱〖別名〗高原明昱〖朝代〗明〖地點〗蓬溪〖簡介〗蓬溪人，明萬曆三十九年後卒，年九十。明代法相宗僧。吳人。萬曆年間為名儒王肯堂講成唯識論，並將當時之講義錄成「成唯識論俗詮」十卷，流布於世。另著有相宗八要解，凡八卷，因明入正理論直疏，三支比量義鈔、八識規矩補註證義等各一卷。其後，師示寂於閩中，生卒年不詳。（佛光：3281；疑年錄：367）〖簡介〗生卒年不詳。字無著，號輔慈，一號高原。蓬溪人。於終南寓窺基法師遺址時遇異人授以《唯識論》，淬礪九載。後抵燕都，值王肯堂居士講《成唯識論》，將當時之講義錄成《成唯識論俗詮》十卷。歷住虎林淨慧、吳郡天池、常熟興福等剎。後示寂於蓬溪青蓮寺，世壽九十，僧臘六十四。另著有《百法明門論贅言》、《唯識三十論約意》、《觀所緣緣論會釋》、《觀所緣緣論釋記》、《因明入正理論直疏》、《三支比量義鈔》、《八識規矩補註證義》等各一卷。（《錦江禪燈》卷 20；疑年錄：367；佛名：363）〖出處〗( CBETA X48n0804_p0328c11 ) 百法明門論贅言〖出處〗( CBETA X50n0820_p0516a11 ) 成唯識論俗詮〖出處〗( CBETA X51n0827_p0762a07 ) 唯識三十論約意〖出處〗( CBETA X51n0830_p0810b10 ) 觀所緣緣論會釋〖出處〗( CBETA X51n0832_p0820a10 ) 觀所緣緣論釋記〖著作〗〈閱佛祖統紀說〉（收於《佛祖統紀》卷 1 首，《大正藏》T49）。《三支比量義鈔》一卷（《卍續藏》X53）。《八識規矩補註證義》一卷（《卍續藏》X55）。《唯識三十論約意》一卷（《卍續藏》X51）。《因明入正理論直疏》一卷（《卍續藏》X53）。《成唯識論俗詮》十卷（《卍續藏》X50）。《百法明門論贅言》一卷（《卍續藏》X48）。《相宗八要解》一卷（《卍續藏》X55）。《觀所緣緣論會釋》一卷（《卍續藏》X51）。《觀所緣緣論釋記》一卷（《卍續藏》X51）〖引用〗《錦江禪燈》卷 20〖文獻〗藤谷昌紀 2001〈妙立慈山《唯識三十論直解扶講記》について〉，《印度學佛教學研究》99，頁 29-31。釋聖嚴 1887《明末佛教研究》，臺北：東初出版社，頁 195-196。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明昱
〖明昱〗　　明代唯識宗僧人。吳人，字高原。萬曆年間為名儒王肯堂講成唯識論，旁徵博引，深入淺出，並將當時之講義錄成《成唯識論俗詮》十卷，流布於世，人皆爭相傳習。另著有相宗八要解，凡八卷，內容分別為：《百法明門論贅言》、《唯識三十論約意》、《觀所緣緣論會釋》、《六離合釋法式通關》、《觀所緣緣論釋記》，《因明入正理論直疏》，三支比量義鈔》、《八識規矩補註證義》等各一卷。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

明晟
〖明晟〗〖別名〗寂晟〖別名〗雲崖〖別名〗天池〖別名〗明晟天池〖別名〗雲崖明晟〖別名〗天池明晟〖出生〗+1623-01-01 ~ +1623-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1694-08-12。「（康熙）甲戌六月初示微疾，二十一日午刻沐浴，二十二日書偈拋筆而逝。壽七十二。」（《黃檗山志》卷 4）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 三十三年, 六月, 二十二日，72歲〖朝代〗明。清〖地點〗闊口〖簡介〗黃檗明晟天池禪師，俗姓陳。慧門如沛禪師（1615-1664）法嗣，黃檗山寺第九代住持。十七歲由無波師剃度，明末崇禎十四年（1641）於黃檗山領戒。清康熙二十一年（1682）春，清斯凈禪師退席，推薦明晟天池繼任住持。（g086p0183）〖簡介〗字雲崖，號天池，為慧門如沛禪師（1615-1664）法嗣，黃檗第九代住持。莆田闊口人，俗姓陳。年十七求無波和尚剃度。崇禎十四年（1641）入檗山領戒。復謁亘信彌，後再見國師於龍泉，國師垂語曰：「只如無面目眞人，三頭六臂漢一齊去到，作麼生煆他，向者裏道一句看？或答，一槌百雜碎。」師曰：「團團原不費鉗鎚。」國師為首肯。時慧門禪師分座，師每從咨請。侍慧門禪師隱於泉之誌公洞，歷遷檗山。順治十四年（1657）得付囑。康熙十五年（1676）移錫福州仙宗寺。二十一年（1682）清斯凈禪師退席黃檗，請繼席。二十六年（1687）春退隱仙宗。康熙三十三年（1694）六月二十二日示寂，世壽七十二，僧臘五十七，塔於仙宗東岡。有《語錄》十卷。（《黃檗山志》卷 4）〖師長〗如沛〖出處〗（g086p0185）〖出處〗g086p0183(黃檗山誌) {雲崖}〖出處〗g086p0183(黃檗山誌) {寂晟}〖出處〗g086p0183(黃檗山誌) {明晟天池}〖著作〗《語錄》十卷〖引用〗《黃檗山志》卷 4法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明智
〖明智〗〖朝代〗隋〖簡介〗姓舅，光嚴寺法師。（唐僧索引：215）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0535a07 ) 唐高僧傳: 釋慧頵傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明智
〖明智〗〖簡介〗《雞足山志》載：阿育王時，勅長者明智、護月、李求善、張敬成等，於雞足山創迦葉、圓覺、龍華、石鐘等庵，即爲名勝之始。（g084p0102）〖出處〗g084p0102(雞足山志) {明智護月}〖出處〗g084p0102(雞足山志) {明智}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明智
〖明智〗〖朝代〗隋〖簡介〗顗師（538-597）去後。更求明智成彥習皓 等諸師。皆升堂覩奧。（T50n2060_p0599c14）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0599c14 ) 唐高僧傳: 釋法顯傳 {明智}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明暗
〖明暗〗《濟緣》一五·二三：「謂頑善，無有愚智迷悟之異，故無明暗。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

明暘
〖明暘〗〖別名〗陳心濤〖別名〗俊豪〖出生〗+1916-01-01 ~ +1916-12-31。〖卒於〗+2002-07-23。〖出生〗+1916〖朝代〗民國。〖地點〗福州府〖簡介〗愛國高僧，中國當代十大高僧之一。從小熟讀四書五經，十三歲落髮出家。著有《圓锳大師年譜》、《佛法概要》等書。曾任全國第八屆政協常委，中國全國政協宗教委員會副主任，中國佛教協會副原會長，上海市佛教協會會長，北京廣濟寺、上海龍華寺、寧波天童寺、福州西禪寺方丈，上海圓明講堂主持。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明曠
〖明曠〗〖別名〗荊溪明曠〖別名〗天台明曠〖別名〗天台曠師〖朝代〗唐〖地點〗黃岩〖簡介〗師從章安尊者。初遊東南問道，年二十住剡邑，受具足戒後，入天台山國清寺，於荊溪湛然處修學天台。著有《般若心經疏》一卷、《梵網疏》三卷、《金錍論》科文、《天台八教大意》、《法華經觀音品科文》、《法華經大意》等。（佛光：3288；T49n2035_p0202a12）〖師長〗灌頂〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0740b29 ) 宋高僧傳: 元浩傳 {明曠}〖出處〗g089p0277(天台山方外志) {曠}〖出處〗g089p0303(天台山方外志) {明曠}〖出處〗g089p0277(天台山方外志) {天台}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明曠
〖明曠〗〖卒於〗+0623-02-08 ~ +0624-01-28。（佛光：3288）〖朝代〗唐〖專長〗義解〖地點〗洛陽縣〖簡介〗姓孟，精研大智度論及摩訶僧祇律。長居於淨土寺。（佛光：3288）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0527a25 ) 唐高僧傳: 釋道岳傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0527b03 )法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明月
〖明月〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。萬曆辛卯（1591），重修雞足山祝國寺。（g084p0268）〖出處〗g084p0268(雞足山志) {明月}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明月
〖明月〗〖朝代〗清〖簡介〗蔚州朝陽寺僧，有弟子法忍本心。（B27n0151_p0103b07）〖弟子〗法忍本心〖出處〗《新續高僧傳》卷10：「弱冠禮本州朝陽寺明月得度」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明月堂
〖明月堂〗見“妙喜庵”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

明月幸悟
〖明月幸悟〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗幻宴莊六弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗幻宴莊六〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗碧荷捴䝺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明月道崇
〖明月道崇〗〖朝代〗唐〖簡介〗仰山慧寂弟子。（T51n2078_p0754b21）〖師長〗慧寂〖出處〗《景德傳燈錄》卷12：「袁州仰山慧寂禪師法嗣……福州明月山道崇大師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 289, b1-8)〖出處〗( CBETA T51n2078_p0754b21 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明有
〖明有〗明代禪僧。俗姓楊，字具足。會稽(治今浙江紹興)人。壯年削髮為僧，禮雲門圓澄禪師。一日在殿經行次，舉首見山，豁然大悟，得圓澄印可，授以衣拂，為曹洞宗傳人。天啟四年(1624)，住持上虞(今屬浙江)香雪庵。門風高峻，不輕許人，示寂之日，尚無法嗣，以如意、法衣寄佛日方禪師。(《五燈全書》卷六三)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

明朗
〖明朗〗〖朝代〗隋〖簡介〗龍門沙門。（唐僧索引：216）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0617c23 ) 唐高僧傳: 釋慧蕭傳 {明朗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明本
〖明本〗1263—1323。元代禪僧，俗姓孫，字幻住，號中峰，錢塘(治今浙江杭州)人。15歲出家，24歲參天目山高峰原妙大師，一日讀《金剛經》有省，原妙授以話頭，苦參十年，方始超脫，嗣其法，為臨濟宗傳人。後避名山師席之聘，出遊四方，居無定所，或泊船中，或止庵室，自稱“幻住道人”。所至結庵，皆名“幻住”。晚年移住天目山，說法縱橫雄辯，法徒四集，僧俗瞻禮，譽為江南古佛。工詩，曾與趙孟頫等人唱和。仁宗征詔不出，賜號“法慧禪師”、“佛慈圓照廣慧禪師”，又賜金襕法衣，並改師子院為師子正宗寺。卒諡“智覺禪師”、“普應國師”。塔號“法雲”。嗣法弟子有惟則、元長、玄鑒等。著有《幻住庵清規》、《中峰廣錄》。(《兩浙名賢錄》卷六二、《新續高僧傳》卷一七)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

明本
〖明本〗〖別名〗東悟（尼）〖別名〗東悟本〖別名〗東悟明本〖朝代〗清〖專長〗雜識〖地點〗吳縣〖簡介〗字東悟。吳人，俗姓陳。有《語錄南帙》九卷及《鑒雲》、《留跡》諸集共十餘卷。（《新續高僧傳四集》卷 64；《續比丘尼傳》卷 5）〖簡介〗生卒年不詳。字東悟。吳人，俗姓陳。生而聰穎，幼好讀書。母篤信佛，故矢志不字，出家為僧。得法於維摩山，為費隱禪師四世法裔。嘗禮峨眉，遊補陀，歷九華，朝五臺，四至京師。於石梅闢智林法苑，晚居靈官庵。有《語錄南帙》九卷及《鑒雲》、《留跡》諸集共十餘卷。（《新續高僧傳四集》卷 64；《續比丘尼傳》卷 5）〖師長〗維摩山〖出處〗《新續高僧傳》卷64：「得法於維摩山」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0466a05 ) 新續高僧傳〖著作〗《東悟本禪師語錄》四卷（釋通界編）。《留跡集》［出自《新續高僧傳四集》卷 64］。《語錄南帙》九卷［出自《新續高僧傳四集》卷 64］。《鑒雲集》［出自《新續高僧傳四集》卷 64］〖引用〗《新續高僧傳四集》卷 64
釋震華《續比丘尼傳》卷 5法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明本
〖明本〗〖別名〗中峰明本〖別名〗中峰本〖別名〗中峰國師〖別名〗中峰普應國師〖別名〗天目中峰明本〖別名〗天目本〖別名〗普應本〖別名〗普應〖別名〗幻住道人 〖別名〗幻住老人〖別名〗佛慈圓照廣慧禪師〖別名〗智覺禪師〖別名〗江南古佛〖別名〗法慧禪師〖出生〗+1263-01-08。（佛光：3279）〖卒於〗+1323-09-22。（X86n1601_p0404a21）〖朝代〗元〖地點〗錢塘〖簡介〗杭州天目中峰明本禪師，俗姓孫。高峰妙（1238-1296）禪師法嗣，大鑑下第二十三世。至元二十三年（1286），參謁高峰妙，次年剃度、受具，後隱於湖州辨山之幻住庵。授以話頭，苦參十年，鋒銳機敏，時稱大辯。延祐五年（1318），應眾請還居天目山。仁宗召聘不出，賜衣號。（佛光：3279；佛人：268；佛名：359；X86n1595_p0007a06；X84n1579_p0008a23）〖簡介〗宋景定癸亥歲生，杭州錢塘孫氏。往天目參高峯原妙，妙公喜度之。師居無定所，或船或菴，僧俗爭相瞻禮，皆手額曰：「江南古佛」。妙之嗣四人，師居其首，妙公告寂時，以大覺寺屬師。元大德十年，出主師子院。至大戊申，加號「法慧禪師」。仁宗延祐戊午賜號「佛慈圓照廣慧禪師」，改師子禪院為「師子正宗禪寺」。舉揚淨土，有懷淨土詩一百八首，大行於世。當世公卿大夫，如徐君威卿、鄭君鵬南、趙君子昂，聞師之道，斂袵望拜；高麗瀋王，以天屬懿親，萬里函香拜禮。至治癸亥秋三年八月十四日早，寫偈辭眾，置筆安坐而逝，閱世六十一，坐夏三十七，勅諡「普應國師」。明宗天曆己巳春，賜諡「智覺禪師」；元統甲戌，追尊為「普應國師」。所著書及語錄若干卷，弟子則天如徧集，奏入大藏。（《南宋元明禪林僧寶傳》卷九、十一；《佛祖歷代通載》卷二十二；《往生集》卷三；《補續高僧傳》卷十三；《五燈全書》卷五十一；《指月錄》卷四）〖師長〗原妙〖出處〗（X63n1244_p0497a15）〖弟子〗元長〖出處〗（X80n1566_p0511c05）〖弟子〗惟則〖出處〗（X84n1579_p0084a09）〖弟子〗念菴圓護〖出處〗（明清序：011；J25nB164_p0269b15）〖弟子〗九峯壽〖出處〗（明清序：011；J25nB164_p0269b27）〖弟子〗古先印原〖出處〗（X81n1570_p0380a22）〖弟子〗蓮峰崇照〖出處〗（X81n1570_p0380a24）〖弟子〗玄鑑〖出處〗（X81n1570_p0380a23）〖弟子〗瑱頑石〖出處〗(X84n1582_p0394a16)〖弟子〗馮海粟〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「天目本禪師法嗣……丞相馮海粟居士」(CBETA, X84, no. 1582, p. 394, a13-17 // Z 2B:17, p. 237, c10-14 // R144, p. 474, a10-14)〖弟子〗明叟齊哲〖出處〗《天目明本禪師雜錄》卷2：「示聖門哲禪人(住京師真如禪寺。後號明叟。嗣師)」(CBETA, X70, no. 1402, p. 734, b8 // Z 2:27, p. 383, b12 // R122, p. 765, b12)〖弟子〗業海本淨〖出處〗《天目明本禪師雜錄》卷2：「示業海淨禪人(嗣法於師)」(CBETA, X70, no. 1402, p. 727, c16 // Z 2:27, p. 376, d8 // R122, p. 752, b8)〖弟子〗復庵宗己〖出處〗《天目明本禪師雜錄》卷2：「示宗己禪人(住常州法雲禪寺。號復庵。法嗣于師)」(CBETA, X70, no. 1402, p. 733, b1 // Z 2:27, p. 382, b5 // R122, p. 763, b5)〖弟子〗遠溪祖雄〖出處〗（日佛·冊108：97）〖弟子〗無隱元晦〖出處〗（日佛·冊108：97）〖弟子〗義南菩薩〖出處〗（日佛·冊108：100）〖弟子〗空山果〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗華亭玄峰〖出處〗東遊參天目於中峰。一語忘筌。遂獲印心。〖出處〗( CBETA T50n2062_p0909c26 ) 明高僧傳: 釋大同傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0394a06 ) 補續高僧傳: 大同傳 {普應本}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0419c05 ) 補續高僧傳: 洞山寶傳 {中峰國師}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0444a01 ) 補續高僧傳: 妙峯善傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0459a05 ) 補續高僧傳: 鐵山瓊傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0461a15 ) 補續高僧傳: 中峰普應國師傳 {中峰普應國師}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0461a16 ) 補續高僧傳: 中峰普應國師傳 {明本}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0464a18 ) 補續高僧傳: 千巖長傳 {中峰本}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0464c20 ) 補續高僧傳: 無用貴傳 {中峰本}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0465a18 ) 補續高僧傳: 古先原傳 {中峰本}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0479a16 ) 補續高僧傳: 傑峰愚傳 {中峰本}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0486a11 ) 補續高僧傳: 無盡燈傳 {中峰本}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0500b13 ) 補續高僧傳: 無門開傳 {中峰本}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0525c02 ) 補續高僧傳: 得喜傳 {幻住老人}〖出處〗( CBETA X81n1568_p0268b23 )〖出處〗g081p0309(清涼山志) {釋明本}〖出處〗g086p0025(黃檗山誌) {中峰本}〖出處〗g010p0400(明州阿育王山志) {天目}〖出處〗g010p0549(明州阿育王山志) {中峰}〖出處〗g084p0385(雞足山志) {中峯}〖出處〗g009p0173(普陀洛迦新志) {釋中峯本}〖出處〗g049p0364(峨眉山志) {中峯}〖出處〗g043p0195(寒山寺志) {中峯}〖出處〗g089p0691(天台山方外志) {中峯本}〖出處〗g008p0201(重修普陀山志) {中峯}〖出處〗g043p0196(寒山寺志) {中峯本}〖出處〗g032p0576(徑山志) {中峰}〖出處〗g081p0084(清涼山志) {天目中峯}〖出處〗g032p0813(徑山志) {明本}〖著作〗〈天目中峯和尚懷淨土詩〉一百八首（收於《天目明本禪師雜錄》卷下之末，《卍續藏》X70）。《中峰三時繫念佛事》（《卍續藏》X74）。《中峰三時繫念儀範》（《卍續藏》X74）。《信心銘闢義解》（收於《天目中峰和尚廣錄》中；臺北市：新文豐，1983）。《天目中峰和尚廣錄》三十卷（《磧砂藏》第37冊）。《天目明本禪師雜錄》（《卍續藏》X70）。《幻住庵清規》一卷（《卍續藏》X63）。《梅花百詠》一卷（元 馮子振、釋明本同撰，《禪門逸書：初編》冊6，台北：明文）〖引用〗《五燈全書》卷五十一。《佛祖歷代通載》卷二十二。《南宋元明禪林僧寶傳》卷九、卷十一。《往生集》卷三。《指月錄》卷四。《補續高僧傳》卷十三〖文獻〗呂家治 2006 《中峰明本看話禪法之研究》，佛光大學宗教學系碩士論文。施伊姿 2003 《三時繫念儀式及其於台灣實踐之研究》，國立成功大學藝術研究所碩士論文。淨空法師主講 2006 《中峰三時繫念法事全集》，臺南：淨宗學會。紀華傳 2006 《江南古佛: 中峰明本與元代禪宗》，北京 : 中國社會科學出版社。釋有晃 2007 《元代中峰明本禪師之研究》 ，臺北 : 法鼓文化。馮學成 2004 《中峰和尚:明本大師傳》， 高雄縣:佛光。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明本扁舟
〖明本扁舟〗〖朝代〗民國〖簡介〗法師。曾在《中國佛教》雜誌發表文章對杜而未神父《佛教原義發明》之內容做反駁。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明松實參
〖明松實參〗〖朝代〗清〖簡介〗幻一明覺弟子。（長谷部幽蹊 2008：253）〖師長〗幻一明覺〖出處〗（長谷部幽蹊 2008：253）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明林
〖明林〗1614—?。清代禪僧，俗姓周，號秀野，成都(今屬四川)人。8歲禮九龍寺星天為師，20歲時遍參諸方。至蘇州參禮漢月法藏，又拜謁徑山雪嶠圓信、天童山密雲圓悟。受具足戒後，至荊州(治今湖北江陵)避亂，入建始(今屬湖北)永安寺，刺血書寫《法華經》、《梵網經》。住瓜溪荷桂亭六年。清順治六年(1649)，下江南，至南樟(今屬湖北)雲臺山參謁奇然超智。康熙十九年(1680)，至襄州(治今湖北襄樊)繼主黃龍寺法席。有語錄三卷行世。(《秀野林禪師語錄》附行錄)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

明林
〖明林〗〖別名〗繩木〖別名〗夢隱〖別名〗繩木林〖別名〗繩木明林〖出生〗+1675-01-26 ~ +1676-02-13。1675（《中國佛教人名大辭典》，頁 361。）〖卒於〗+1735-01-24 ~ +1735-10-08。1735（《中國佛教人名大辭典》，頁 361。）〖出生〗清, 聖祖, 康熙, 十四年〖朝代〗清。〖簡介〗字繩木，號夢隱，為漢雲曇禪師法嗣。武昌人，俗姓吳。有《語錄》。（《中國佛教人名大辭典》，頁 361。）〖簡介〗字繩木，號夢隱，為漢雲曇禪師法嗣。武昌人，俗姓吳。住邑之北李山。雍正五年主龍池。後移金沙東禪，復歸龍池。雍正十三年示寂，世壽六十一。有《語錄》。（《中國佛教人名大辭典》，頁 361。）〖師長〗漢雲曇〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(漢雲曇法嗣)澄光繩木林禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0069b08 ) 正源略集〖著作〗《語錄》〖引用〗《正源略集》卷 11法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明林
〖明林〗〖別名〗秀野〖別名〗秀野林〖別名〗秀野明林〖出生〗+1614-08-13。「萬曆四十二年甲寅七月初九日辰時生。」（《秀野林禪師語錄》卷 3〈行繇〉）〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 四十二年, 七月, 初九日〖朝代〗明。清〖專長〗習禪〖地點〗資縣〖簡介〗成都資縣人，姓周，安陸西來寺僧人。（疑年錄：441）〖簡介〗字秀野，為奇然超智禪師（1616-1674）法嗣。西蜀成都資縣人，俗姓周。因戰亂聽父訓，銘刻於心，而後求出家。至富順縣九龍寺禮星天師為師，服十二年。崇禎六年（1633）天師寂，乃謁傅家庵印心老和尚。後歷參玄墓漢月、徑山雪嶠、天童圓悟諸尊宿。崇禎十二年（1639）圓具後，再參金粟費隱禪師。崇禎十五年（1642）至荊州建始縣永安寺刺血寫《法華》、《梵網》二經。順治六年（1649）下江南，過遠安謁奇然禪師。順治十年（1653）於六處放戒，隔年住普門。十四年（1657）於襄州黃龍得奇然禪師付法。有《秀野林禪師語錄》三卷。（《秀野林禪師語錄》卷 3〈行繇〉）〖師長〗超智〖出處〗《秀野林禪師語錄》卷3：「奇然本師」〖弟子〗最正〖出處〗《秀野林禪師語錄》卷3：「師繼席黃龍以西來授智覃首座，紹席上堂」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0223a19 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA J36nB357_p0581a21 ) 秀野林禪師語錄〖出處〗( CBETA J36nB357_p0608b06 ) 秀野林禪師語錄（行繇）〖著作〗《秀野林禪師語錄》三卷（《嘉興藏》J36）〖引用〗《新續高僧傳四集》卷 26。《秀野林禪師語錄》卷 3〈行繇〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明林宗哲
〖明林宗哲〗みょうりんそうてつ〖朝代〗日本〖簡介〗太初繼覺弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗太初繼覺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗榮峰覺秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗青岑珠鷹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗無功天功〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗錦江玄文〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明果
〖明果〗〖朝代〗晉〖地點〗資州〖簡介〗晉僧。幼薙髮龍遊山，謁秦竺法護於大興善寺，頓悟後回蜀，卓錫寶掌峯。據傳峨山乾明觀中有妖孽蟒患，師往視之，並勇於除孽；觀中道士感而信佛，改道觀為中峰寺，並延師主事之。（g049p0200）〖出處〗g049p0007(峨眉山志) {明果}〖出處〗g049p0200(峨眉山志) {釋明果}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明校戒道
〖明校戒道〗〖朝代〗民國〖簡介〗道亨宏達弟子。（g013p0109）〖師長〗道亨宏達〖出處〗法系圖。（g013p0109）〖出處〗g013p0109(七塔寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明極了哲
〖明極了哲〗〖朝代〗日本〖簡介〗一華堅易弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗一華堅易〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗雲山存道〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗大溪良澤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明極昶
〖明極昶〗〖別名〗明極昹〖朝代〗元〖簡介〗曾與一源永寧於焦子山，習定五年。並告永寧曰：「藏主見解且如此，宜亟往見人，無滯於此。」（X82n1571_p0215b15）〖出處〗( CBETA J21nB110_p0619a20 ) 護法錄〖出處〗( CBETA B34n0193_p0137a03 ) 吳都法乘〖出處〗( CBETA X82n1571_p0215b15 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1583_p0451b06 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0725c17 ) 續燈存稿〖出處〗( CBETA X85n1594_p0789c05 ) 佛祖綱目法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明極楚俊
〖明極楚俊〗みんきそしゅん〖別名〗楚俊〖別名〗明極〖別名〗明極俊〖出生〗+1262-01-01 ~ +1262-12-31。「宋景定三年（日本弘長二年-1262）生。」（「五山文学全集──収録語録解題及び著者略伝」2011.11.01）〖卒於〗+1336-02-21 ~ +1337-02-08。「（日本後醍醐天皇）建武三年（1336）九月二十七日示寂。」（「五山文学全集──収録語録解題及び著者略伝」2011.11.01）〖卒於〗元, 順帝, 至元, 二年，75歲〖朝代〗元。日本〖地點〗昌國〖簡介〗四明昌國人，姓黃，日本廣嚴寺僧人。（疑年錄：313；日佛·冊108：88）〖簡介〗字明極，為虎巖淨伏禪師法嗣。四明昌國人，俗姓黃。依虎巖禪師於冷泉。住金陵奉聖寺、瑞巖寺、普慈寺、婺州双林寺，歴遷徑山寺、靈隱寺、天童寺、淨慈寺。天暦二年（日本元徳元年‐1329）日本國王具書以國師禮聘至彼，對揚稱旨，命住鉅福山建長寺。歴住南禪寺、建仁寺。日本後醍醐天皇建武三年（1336）九月二十七日示寂。有《夢窓明極唱和篇》、《明極楚俊語録》二卷等。（《增集續傳燈錄》卷 6；「五山文学全集──収録語録解題及び著者略伝」2011.11.01）〖師長〗淨伏〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖弟子〗春谷永蘭〖出處〗（日佛·冊108：363）〖弟子〗竺堂圓瞿〖出處〗（日佛·冊108：363）〖弟子〗草堂得芳〖出處〗（日佛·冊108：363）〖弟子〗教外得藏〖出處〗（日佛·冊108：363）〖弟子〗愚溪得哲〖出處〗（日佛·冊108：364）〖弟子〗不昧奧志〖出處〗（日佛·冊108：364）〖弟子〗淨妙得喆〖出處〗（日佛·冊108：364）〖弟子〗得瓊〖出處〗（日佛·冊108：364）〖弟子〗懶牛希融〖出處〗（日佛·冊108：364）〖弟子〗玉林得球〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）〖弟子〗靈谷〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0472a14 ) 補續高僧傳: 孤峰德傳 {明極俊}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0472a15 ) 補續高僧傳: 孤峰德傳 {明極}〖出處〗( CBETA X83n1574_p0339c16 ) 增集續傳燈錄〖著作〗《夢窓明極唱和篇》。《明極楚俊語録》二卷。《明極楚俊遺稿》（收於《五山文学全集》卷 3）〖引用〗《增集續傳燈錄》卷 6。《日本名僧傳》。《本朝高僧傳》卷 26。《東渡諸祖傳》〖文獻〗釋東初 1985《中日佛教交通史》，臺北市：東初出版，頁 520-523。（再版）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明樓
〖明樓〗在僧堂前也。僧堂廣深。又前有外堂。故堂內昏暗。乃於堂前外堂間。高架樓。開窓接明。此云明樓。物初賸語育王庫閣陰記云：更其制為閣。五間三正兩挾。前後橫廡。前後穿堂。以覆砌級。如明樓之制。枯崖漫錄泉山子愚初禪師。承天寺僧堂記云：擁以照堂。明樓在前。臥雲日件錄云：東福眾寮。請頌題於夢巖。巖與牮明樓三字。蓋時明樓將崩也。牮支也。　又云相國寺明樓崩矣。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

明標
〖明標〗〖別名〗宗標〖別名〗良準〖別名〗良準標〖別名〗觀幻道人〖出生〗+1652-10-21。（g086p0192）〖卒於〗+1734-11-07。「（雍正）甲寅十月十二日，自撰塔銘示寂。坐七十二夏，壽八十三。」（《黃檗山志》卷 4）〖出生〗大清, 世祖, 順治, 九年, 九月, 十九日〖朝代〗清。〖地點〗同安〖葬處〗良準標和尚塔
塔全身于黃檗桑池園三塔右側。(g086p0194)〖簡介〗清僧。銀同林氏。廣超宣禪師（1600-1679）法嗣，黃檗山寺第十四代住持。從開元紫雲寺淡源和尚出家，禀承天寺時現和尚受戒，後謁廣超和尚得付法。康熙戊子（1708），主席黃檗；雍正甲辰（1724），再住黃檗。有《語錄》八卷。（g086p0192）〖簡介〗字良準，為廣超超宣禪師（1600-1679）法嗣，黃檗第十四代住持。泉州銀同人，俗姓林。年十七依開元紫雲寺淡源和尚薙染。越年，禀承天寺時現和尚受戒。康熙甲寅（1674）春檗山謁廣超和尚，乙卯春（1675）得付法。康熙戊子年（1708）主席黃檗未幾，卽旋舊隱。雍正甲辰（1724）再住黃檗。雍正甲寅（1734）十月十二日自撰塔銘示寂，世壽八十三，坐七十二夏。塔於黃檗桑池園三塔右側。有《語錄》八卷。（《黃檗山志》卷 4）〖師長〗超宣〖出處〗（g086p0192）〖師長〗純寬晃〖出處〗（g086p0301）〖出處〗g086p0192(黃檗山誌) {明標良準}〖出處〗g086p0192(黃檗山誌) {觀幻道人}〖出處〗g086p0192(黃檗山誌) {宗標}〖出處〗g086p0234(黃檗山誌) {良準標}〖著作〗《語錄》八卷（收於「臺灣文獻叢刊續編」）〖引用〗《黃檗山志》卷 4
乾隆《泉州府志》卷 65法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明機
〖明機〗〖朝代〗日本〖簡介〗拔隊得勝弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗拔隊得勝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明正
〖明正〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。弘治間（1488-1506），向洱海土官楊玉蘊募化，以建雞足山白石庵。（g084p0294）〖出處〗g084p0294(雞足山志) {明正}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明正
〖明正〗〖別名〗壽旺〖簡介〗僧人。撰有〈春日遊龍潭卽景〉、〈在檗山咏端午有感〉七律二首，收錄於《黃檗山誌》。（g086p0437）〖出處〗g086p0437(黃檗山誌) {明正}〖出處〗g086p0437(黃檗山誌) {壽旺}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明氏
〖明氏〗〖朝代〗南梁〖簡介〗劉霽
母明氏寢疾，霽年已五十，衣不解帶者七旬，誦《觀世音經》數萬遍。（ZS01n0001_p0053a29）〖出處〗( CBETA ZS01n0001_p0053a29 ) 正史佛教資料類編法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明民時暉
〖明民時暉〗〖朝代〗清〖簡介〗原直全賦弟子。（X82n1571_p0630b15）〖師長〗原直全賦〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷105：「(原直賦嗣)。 」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0630b15 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明水懷忠
〖明水懷忠〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗雪峰義存弟子。（T51n2076_p0353b21）〖師長〗義存〖出處〗《景德傳燈錄》卷19：「福州雪峯義存禪師法嗣……撫州明水懷忠禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 353, a11-b21)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0353b21 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明江德舜
〖明江德舜〗〖朝代〗日本〖簡介〗鷹岳宗俊弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗鷹岳宗俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明江永
〖明江永〗〖朝代〗日本〖簡介〗德岩弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗德岩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗以清泉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明江聖悟
〖明江聖悟〗〖朝代〗日本〖簡介〗性海靈見弟子。（日佛·冊108：199）〖師長〗性海靈見〖出處〗（日佛·冊108：199）〖弟子〗中川永原〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明河
〖明河〗〖別名〗汰如〖別名〗汰如河〖別名〗汰如明河〖別名〗高松道者〖出生〗+1588-01-01 ~ +1588-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1640-01-23 ~ +1641-02-09。（疑年錄：393）〖卒於〗明, 思宗, 崇禎, 十三年，53歲〖朝代〗明。〖地點〗通州〖簡介〗南通州陳氏子，師事一雨潤法師，得其法。潤則雪浪恩公傳人也。河初主吳邑華山寺，後繼席江寧大報恩寺。每講說，聽者恆逾萬人。崇禎中寂於寺。撰有補續高僧傳二十六卷。（佛人：270）〖簡介〗號汰如，號高松道者，為一雨通潤禪師（1565-1624）法嗣。南通人，俗姓陳。初主吳邑華山寺，後繼席江寧大報恩寺。每講說，聽者恆逾萬人。三十年間廣收自趙宋至昭代四百餘載不分宗派之真正佛子，撰成《補續高僧傳》二十六卷。崇禎中示寂。另有《法華》、《楞嚴》、《圓覺》解。（《補續高僧傳》卷 1〈補續高僧傳序〉；《補續高僧傳》卷 26 〈補續高僧傳跋〉；佛人：270；佛名：362）〖師長〗通潤〖出處〗《吳都法乘》卷22：「汰如河公乃潤師高弟」〖弟子〗道開自扃〖出處〗《補續高僧傳》卷26：「道開扄公……其師華山河公。」〖出處〗( CBETA B34n0193_p0257a18 ) 吳都法乘（塔銘）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0364b05 ) 補續高僧傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0421b07 ) 補續高僧傳: 黃檗勝傳 {明河}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0433a14 ) 補續高僧傳: 真歇了傳 {明河}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0437a07 ) 補續高僧傳: 虎丘隆傳 {明河}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0438a01 ) 補續高僧傳: 祖珍傳 {明河}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0442a24 ) 補續高僧傳: 佛照光傳 {明河}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0448a13 ) 補續高僧傳: 藏叟珍傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0453b19 ) 補續高僧傳: 圓性傳 {明河}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0480c04 ) 補續高僧傳: 法秀傳 {明河}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0505b06 ) 補續高僧傳: 不二傳 {明河}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0508a24 ) 補續高僧傳: 祖遇傳 {明河}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0511a09 ) 補續高僧傳: 永公傳 {明河}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0522c24 ) 補續高僧傳: 老牛智融傳 {明河}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0530b23 ) 補續高僧傳: 守仁傳 {明河}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0540c07 ) 補續高僧傳: 五日頭陀傳 {明河}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0541c23 ) 補續高僧傳〖著作〗《補續高僧傳》二十六卷（《卍續藏》X77）〖引用〗《吳都法乘》卷 6 下。《錢牧齋先生列朝詩集小傳》閏集
光緒《通州直隸州志》卷末
同治《蘇州府志》卷 134〖文獻〗范景文 1991〈補續高僧傳‧序〉《高僧傳合集》，上海：上海古籍出版社，頁 603。麻天祥 2007《中國禪宗思想發展史》，武漢：武漢大學出版社，頁 375-380。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明治天皇
〖明治天皇〗めいじてんのう〖別名〗睦仁〖別名〗祐宮〖出生〗+1852-11-03。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%98%8E%E6%B2%BB%E5%A4%A9%E7%9A%87〖卒於〗+1912-07-30。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%98%8E%E6%B2%BB%E5%A4%A9%E7%9A%87〖出生〗+1852-11-03〖朝代〗日本。〖簡介〗孝明天皇的第二皇子，生母中山慶子。幕府時代「倒幕攘夷派」代表人物，近代日本改革最著名的日本領導人，所主持的「明治維新」帶領日本自封建社會邁入工業化世界大國。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明法
〖明法〗〖別名〗螺峯明法〖別名〗螺峯沖奧〖朝代〗五代十國〖簡介〗玄沙備禪師法嗣。（X80n1564_p0008b12）〖師長〗師備〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA X80n1564_p0012b05 ) 五燈會元法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明法
〖明法〗〖朝代〗明〖簡介〗JB281《壇溪梓舟船禪師語錄》明 梓舟船說　明法等編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明法
〖明法〗〖朝代〗清〖簡介〗梓舟超船弟子。（J33nB281_p0337c02）〖師長〗超船〖出處〗《壇溪梓舟船禪師語錄》卷1：「明法等編」〖出處〗( CBETA J33nB281_p0337c02 ) 梓舟船禪師襄陽檀溪語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明津睃
〖明津睃〗〖朝代〗日本〖簡介〗邦叔宗楨弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗邦叔宗楨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗湖叔宗永〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明洪
〖明洪〗〖朝代〗唐〖專長〗義解〖簡介〗唐長安僧人，釋寶襲（唐）之弟子。（佛人：271）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0520b14 ) 唐高僧傳: 釋寶襲傳 {明洪}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明洽
〖明洽〗〖別名〗普洽〖別名〗渾古〖卒於〗+1719-09-30。康熙五十八年八月十七日說偈坐化，壽八十餘，塔于仰天巖側。（g086p0188）〖朝代〗清〖簡介〗清僧。心貫律師胞弟，慧門如沛禪師（1615-1664）法嗣，黃檗山寺第十一代住持。幼隨兄往鷺峰從心密師出家，復同登黃檗參慧門禪師，親依八載，得付法。康熙二十九年（1690），主黃檗法席。晚年居七星龍光寺。有《語錄》二十卷。法嗣有碧遠實存禪師（1682-1753）。（g086p0187）〖簡介〗字渾谷，為慧門如沛禪師（1615-1664）法嗣，黃檗第十一代住持。莆田人，心貫律師胞弟。十歲隨兄往鷺峰從心密和尚薙落。二十一歲同登黃檗參慧門禪師，親依八載，得付法。居儀菴。康熙二十九年（1690）春郡守王公原直請繼席黃檗，三十一年（1692）退席。晚年居七星龍光寺。康熙五十八年（1719）八月十七日說偈坐化，世壽八十餘，塔于仰天巖側。有《語錄》二十卷。（《黃檗山志》卷 4）〖師長〗如沛〖出處〗（g086p0188）〖弟子〗實存〖出處〗〖出處〗g086p0187(黃檗山誌) {明洽渾古}〖出處〗g086p0187(黃檗山誌) {普洽}〖出處〗g086p0195(黃檗山誌) {渾古}〖著作〗《語錄》二十卷〖引用〗《黃檗山志》卷 4法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明浦德聰
〖明浦德聰〗〖朝代〗日本〖簡介〗肯山聞悟弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗肯山聞悟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明海
〖明海〗〖朝代〗明〖簡介〗【新纂卍續藏】No.613《法華經意語》明 圓澄說、明海重訂。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明海壽晙
〖明海壽晙〗〖朝代〗日本〖簡介〗大嶽妙積弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗大嶽妙積〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明海義周
〖明海義周〗〖朝代〗日本〖簡介〗華叟義榮弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗華叟義榮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗紹嶽慶隆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明海融光
〖明海融光〗〖朝代〗日本〖簡介〗桂岳連芳弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗桂岳連芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗斷崖融決〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明淨
〖明淨〗〖別名〗釋明淨〖出生〗+0590。〖卒於〗+0681。from defaultTime〖朝代〗唐〖專長〗習禪〖地點〗密州〖簡介〗密州人，一說高密人。少出家，昧定為業。後南遊東越天台諸山，禪觀在懷，無緣世習。有淨德，徵應難思：乞食餧虎，有如家畜；結齋祈雨，高下滂注。文皇（598-649）敬重之，乃總度三千僧以酬，但以京輦諠雜，性不狎之，請還本鄉之茂勝寺。（T50n2060_p0594b02）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0594b02 ) 唐高僧傳: 釋明淨傳 {釋明淨}〖出處〗g089p0191(天台山方外志) {明淨}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明湖法永
〖明湖法永〗〖朝代〗日本〖簡介〗無二法一弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗無二法一〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗津庵法梁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明準
〖明準〗〖別名〗釋明準〖出生〗+0750 ~ +0797。準遂於貞元戊寅歲（798）春正月，見寺僧鏨山攻石。（T50n2061_p0880c26）〖卒於〗+0807 ~ +0849。準之化人，皆此類也。元和元年（806）八月中也。（T50n2061_p0881a03）〖出生〗+0750 to +0797〖朝代〗唐。〖專長〗興福〖簡介〗長安禪定寺僧人。生緣本天台靈墟道場，出俗遊方。至京邑，觀古之神僧智苑於苑陽北山刊石寫經灌鐵，以俟慈氏下生。又東洛長壽寺寫華嚴，聖善寺寫法華，嵩山嶽寺寫楞伽，悉刊貞珉，皆圖不朽。準遂於貞元戊寅歲春正月，見寺僧鏨山攻石，石悉頑惡，知匠氏不虔，山靈祕吝。時準疏告陰靈，請禆善務。（T50n2061_p0880c20）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0880c20 ) 宋高僧傳: 明準傳 {明準}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0880c21 ) 宋高僧傳: 明準傳 {釋明準}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明溪光聞
〖明溪光聞〗みょうけい-こうもん〖日-拉丁〗Myoukei-koumon〖朝代〗日本〖簡介〗此山妙在弟子。（日佛·冊108：338）〖師長〗此山妙在〖出處〗（日佛·冊108：338）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明溪明
〖明溪明〗〖朝代〗日本〖簡介〗別源圓旨弟子。（禪典·禪宗法系譜：21）〖師長〗別源圓旨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明滿
〖明滿〗〖別名〗三祗〖別名〗三祗滿〖別名〗三祗明滿〖朝代〗清〖簡介〗字三祗。有《竹影園詩稿》。（《中國佛教人名大辭典》，頁 370）〖簡介〗字三祗。住烏程軋村法忍寺。有《竹影園詩稿》。（《中國佛教人名大辭典》，頁 370）〖著作〗《竹影園詩稿》［出自《中國佛教人名大辭典》，頁 370〕〖引用〗清·陳焯 編《國朝湖州詩錄》卷 34法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明滿
〖明滿〗〖朝代〗清〖簡介〗【嘉興藏新文豐版】［續藏］No.486《鑑堂一禪師語錄》清 明滿·明慧等錄。〖簡介〗生卒年不詳，為鑑堂一禪師法嗣。與明慧禪師同錄《鑑堂一禪師語錄》一卷。（《鑑堂一禪師語錄》卷 1）〖師長〗鑑堂一〖出處〗《中華大藏經總目錄》卷3：「鑑堂一禪師語錄一卷　(清　一說，明滿、明慧等錄」〖著作〗錄《鑑堂一禪師語錄》一卷（《嘉興藏》J40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明演
〖明演〗〖出生〗+0733-01-01 ~ +0733-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0801-03-26。。貞元十七年二月五日。俗齡六十有九，僧臘三十有三。（疑年錄:135；全唐文·續拾·卷四·唐故禪大德演公塔銘：5042）〖卒於〗唐, 德宗, 貞元, 十七年, 二月, 五日，69歲〖朝代〗唐。〖地點〗湯陰〖簡介〗相州湯陰人，姓柳，鞏縣淨土寺僧人。香山義琬法孫。（疑年錄：135；全唐文·續拾·卷四：唐故禪大德演公塔銘；石刻·輯一·冊7·唐故禪大德演公塔銘：5077；徐文明 2006）〖簡介〗案，石刻·輯一·冊7·唐故禪大德演公塔銘：5077 楊叶撰，劉鈞書。另附有僧弟子12人、尼弟子22人、俗門人28、女弟子31人、造塔匠、鐫字者等名。〖弟子〗智德〖出處〗門弟子淨土寺主智德（全唐文·續拾·卷四·唐故禪大德演公塔銘：5042）〖弟子〗常隱〖出處〗門弟子淨土寺……律座主常隱（全唐文·續拾·卷四·唐故禪大德演公塔銘：5042）〖弟子〗寶燈〖出處〗門弟子淨土寺……神昭寺三綱寶燈（全唐文·續拾·卷四·唐故禪大德演公塔銘：5042）〖弟子〗堅志〖出處〗門弟子淨土寺……神昭寺三綱寶燈、堅志（全唐文·續拾·卷四·唐故禪大德演公塔銘：5042）〖弟子〗如印〖出處〗門弟子淨土寺……神昭寺三綱寶燈、堅志、如印（全唐文·續拾·卷四·唐故禪大德演公塔銘：5042）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明潭
〖明潭〗〖朝代〗明〖簡介〗僧人。明萬曆五年（1577），以內臣出家，守靜於普陀山吉祥庵。（g008p0121、g009p0332）〖出處〗g008p0121(重修普陀山志) {明潭}〖出處〗g009p0332(普陀洛迦新志) {明潭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明澓
〖明澓〗〖別名〗散伊〖別名〗爾密〖別名〗爾密澓〖別名〗爾密明澓〖別名〗東山爾密〖出生〗+1590-01-01 ~ +1590-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1642-07-12。「壬午十五年……六月十六日紹興東山明澓爾密禪師寂。」（《宗統編年》卷 31）〖卒於〗明, 思宗, 崇禎, 十五年, 六月, 十六日，53歲〖朝代〗明。〖地點〗會稽〖簡介〗會稽人，姓王，紹興東山僧人。（祖燈·卷95：1832；洞上·卷5：188；疑年錄：395；道影·卷3：162，2018.02.08）〖簡介〗字爾密，為湛然圓澄禪師（1561-1627）法嗣。會稽人，俗姓王。家貧未甞讀書，然日誦《金剛經》，不由師訓似解其理。初謁貞白珊禪師於大慈，決志力參。一日偶往德清探友，舟中聞鑼聲，豁然有省。年二十八因父兄逼婚，潛往開元薙髮。後參湛然禪師，命充維那。一日湛然禪師上堂曰：「放下著。」師因此全身脫落，得付法。後謁博山禪師於天界。東山國慶寺延師為中興第一代。崇禎九年（1636）冬御史祁彪佳請開法於彌陀寺，解制後即令諸弘護請住顯聖，仍歸隱東山。崇禎十五（1642）年六月十六日示寂，世壽五十三，僧臘二十四。塔於顯聖之南山。法嗣有紹興山陰清化惟岑嶾、紹興嵊縣明覺寧遠地、杭州仁和菩曇自若深及越州融光自聞音等禪師。（《五燈會元續略》卷 1；《五燈全書》卷 63；《正源略集》卷 7）〖師長〗圓澄〖出處〗（明清序：031；X85n1586_p0001a21）〖弟子〗石照淨燁〖出處〗（明清序：038；X82n1571_p0687b08）〖弟子〗淨嶾〖出處〗（明清序：038；X82n1571_p0688a18）〖弟子〗自若淨深〖出處〗（明清序：038；X82n1571_p0688c07）〖弟子〗疎庵淨〖出處〗（明清序：038；X82n1571_p0689a24；X82n1571_p0689b24）〖弟子〗寧遠淨地〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷112：「東越剡溪雨錢寧遠淨地禪師……(爾密澓嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 687, b21-p. 688, a2 // Z 2B:15, p. 70, d2-p. 71, a13 // R142, p. 140, b2-p. 141, a13)〖弟子〗自聞淨音〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷112：「越州融光自聞淨音禪師……(爾密澓嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 688, a3-18 // Z 2B:15, p. 71, a14-b11 // R142, p. 141, a14-b11)〖弟子〗東星淨鑑〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷112：「紹興蜀阜東星淨鑑禪師……(爾密澓嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 686, c20-p. 687, b8 // Z 2B:15, p. 70, a7-c7 // R142, p. 139, a7-p. 140, a7)〖弟子〗素端淨響〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷112：「古虞寶泉素端淨響禪師……(有密澓嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 689, a9-16 // Z 2B:15, p. 72, b2-9 // R142, p. 143, b2-9)〖弟子〗放眉淨真〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷112：「嘉興大慈院放眉淨真禪師……(爾密澓嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 688, c3-7 // Z 2B:15, p. 71, d8-12 // R142, p. 142, b8-12)〖弟子〗晦公雋〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷112：「大安斗庵晦公雋禪師……(爾密澓嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 689, c1-10 // Z 2B:15, p. 72, d6-15 // R142, p. 144, b6-15)〖出處〗( CBETA X80n1566_p0470c22 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0314b16 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X82n1571_p0277b23 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1583_p0631c09 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X85n1587_p0016b21 ) 正源略集〖出處〗( CBETA X86n1600_p0300c20 ) 宗統編年〖著作〗《雲門顯聖寺志》卷 5〈雲門顯聖寺住持爾密明澓禪師法語〉〖引用〗《五燈全書》卷 63。《五燈嚴統》卷 25。《五燈會元續略》卷 1。《佛祖宗派世譜》卷 1。《宗統編年》卷 31。《正源略集》卷 3、卷 7。《續燈正統》卷 39法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明澓
〖明澓〗1591—1642。明代禪僧，俗姓王，字爾密，號散伊，會稽(治今浙江紹興)人，22歲於大慈寺謁貞白珊和尚，立志參究，以至廢寢忘食，通曉性相二宗，27歲偶於舟中聞鑼聲，豁然有省。又參雲門圓澄禪師，命充維那。天啟三年(1623)，秉受付法，為曹洞宗傳人。曾參無異元來，論辯“物不遷”之旨。後於東山創建國慶寺。崇禎九年(1636)，應祁彪佳之請開法彌陀寺，遷顯慶寺。有語錄十卷。(《五燈全書》卷六三)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

明濬
〖明濬〗〖別名〗釋明濬〖卒於〗+0651-03-30 ~ +0651-04-28。T50n2060_p0665c03〖朝代〗唐〖專長〗感通〖地點〗齊州〖簡介〗俗姓孫。定水寺僧。博通世典，能詩，工草書。（疑年錄：92；佛人：276）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0665b26 ) 唐高僧傳: 釋明濬傳 {釋明濬}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明濬
〖明濬〗〖別名〗明璿〖出生〗+0596 ~ +0644。貞觀十九年（645年）玄奘自印度歸來，並展開翻譯工作，……。普光寺棲玄、弘福寺明濬、會昌寺辯機、終南山豐德寺道宣等人共同執筆綴文，譯出本事經七卷。（佛光：5700）〖卒於〗+0646 ~ +0695。（佛光：5700）〖出生〗+0596 to +0644〖朝代〗唐。〖簡介〗廣福寺僧人，又貞觀年中（627-649），玄奘自印度歸來，奉敕為太穆太后於京中造弘福寺，並展開翻譯工作，復召十一位諳練大小乘經論而為世所尊尚者，任證義大德之職，師即居其一。乃居慈恩寺，與普光寺棲玄、弘福寺明濬、會昌寺辯機、終南山豐德寺道宣等人共同執筆綴文，譯出本事經七卷。（宋僧索引：203；佛光：5700）〖出處〗( CBETA T50n2053_p0253c28 ) 大唐大慈恩寺三藏法師傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明煇
〖明煇〗〖朝代〗民國〖簡介〗九華天台寺僧。1938年前後任住持。〖出處〗g077p0152(九華山志 ) {明煇}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明照
〖明照〗〖別名〗湘潭明照〖別名〗湖南潭明〖朝代〗五代十國〖簡介〗雲門偃禪師法嗣。（X80n1564_p0017c04）〖師長〗文偃〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0390b22 ) 景德傳燈錄〖出處〗( CBETA X80n1564_p0012b09 ) 五燈會元法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明照
〖明照〗〖別名〗蘊空〖別名〗明照蘊空〖別名〗蘊空明照〖別名〗蘊空照〖別名〗明曌〖出生〗+1533-01-01 ~ +1533-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1589-02-15 ~ +1590-02-04。萬曆己丑西歸，世壽五十有七，僧夏三十有八。（g000p0410）〖卒於〗明, 神宗, 萬曆, 十七年，57歲〖朝代〗明。〖簡介〗三衢江山曹氏子。性恬夷。自失怙，卽以家植歸兄，矢志學佛。年二十，薙染於杭之梵天無用禪師。投大尖山大拙和尚，授以萬法歸一之旨。普陀寶珠和尚傳以衣鉢，嘗建「梵音庵」於海天佛國石右。後居天台萬年寺，凡二十載，募建殿堂，煥然一新。萬曆己丑西歸，世壽五十七，僧夏三十八。塔在天台萬年寺。（疑年錄：369；g008p0121；g009p0410）〖出處〗g008p0121(重修普陀山志) {明照}〖出處〗g089p0155(天台山方外志) {明曌}〖出處〗g089p0512(天台山方外志) {蘊空照}〖出處〗g009p0332(普陀洛迦新志) {明照}〖出處〗g009p0410(普陀洛迦新志) {蘊空}〖出處〗g089p0856(天台山方外志) {蘊空}〖出處〗g089p0859(天台山方外志) {明照}〖出處〗g089p0820(天台山方外志) {蘊}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明照
〖明照〗〖朝代〗宋〖簡介〗景祐中（1034-1038）居護國寺。某日採菜入山，見二女於桃源，如劉阮故事，照即叱曰：「山鬼伎倆，復欲媚道人耶！」言已即隱。師雖無行狀可考，即此而觀，亦禪門之正法眼也。（g089p0337）〖出處〗g089p0127(天台山方外志) {明照}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明照通朗
〖明照通朗〗〖別名〗楊子夀〖出生〗+1821-04-03。《重修昭覺寺志·卷7·明照朗禪師墓誌銘》：「道光辛巳年三月初二日」(《中國佛寺史志彙刊》，第3輯，第6冊，頁0541)〖卒於〗+1885-05-30。光緒乙酉四月十七日丑時。壽六十五，臘五十八。（B27, no. 151, p. 433, b9-10）〖出生〗清, 宣宗, 道光, 元年, 三月, 二日〖朝代〗清。〖專長〗興福〖地點〗崇寧〖簡介〗崇寧楊氏，成都昭覺寺僧。（B27n0151_p0433a09）〖師長〗普榮〖出處〗《新續高僧傳》卷59：「禮普照寺普榮披剃」〖師長〗昭覺戒道〖出處〗《新續高僧傳》卷59：「昭覺道公見而器之，付正法眼藏。」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0433a09 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明熙
〖明熙〗〖別名〗鴻遠〖別名〗鴻遠明熙〖朝代〗清〖簡介〗字鴻遠。有《三復齋詩集》。（《中國佛教人名大辭典》，頁 370。）〖簡介〗生卒年不詳。字鴻遠。浙江海寧放庵僧。有《三復齋詩集》。（《中國佛教人名大辭典》，頁 370。）〖著作〗《三復齋詩集》［出自《中國佛教人名大辭典》，頁 370。］〖引用〗清·丁申、丁丙 编《國朝杭郡詩三輯》卷 100法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明燦
〖明燦〗〖朝代〗清〖簡介〗鑑堂一弟子。（J40nB486_p0290c32）〖師長〗鑑堂一〖出處〗捐貲門人明燦〖出處〗( CBETA J40nB486_p0290c32 ) 鑑堂一禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明玉
〖明玉〗〖別名〗琢山〖朝代〗明〖簡介〗萬曆時，北京愍忠寺住持。相瑢再傳弟子。（y005p0104）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0233b11 ) 新續高僧傳〖出處〗y005p0104(法源寺志稿)〖出處〗y005p0112(法源寺志稿)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明玉
〖明玉〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。嘉靖甲寅（1554），同李元陽（1497-1580）創建雞足山千佛閣，奉佛千尊。（g084p0265、p0303）〖出處〗g084p0265(雞足山志) {明玉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明珊
〖明珊〗〖朝代〗日本〖簡介〗永義弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗永義〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明珍
〖明珍〗〖朝代〗清〖簡介〗密行寂忍法孫。JB428《密行忍禪師語錄》清 寂忍說　明廣·明珍等編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明珠融
〖明珠融〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。嘉慶八年至十七年間（1803-1812），與文通道、宗乾仙、觀一基、本立源等僧，先後任普陀山法雨寺住持。（g009p0443）〖出處〗g009p0443(普陀洛迦新志) {明珠融}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明珠走盤
〖明珠走盤〗比喻禪悟者自我為主，超越分別，運用無礙。《宏智廣錄》卷九《六祖大監禪師》：“廣南樵夫，淮西行者。明珠走盤，黃金出冶。透影像兮，凡聖罔得同塵。續光明兮，家世自然不夜。”又《禪人並化主寫真求贊》：“牛頭之懶口掛壁，麈尾之辯舌翻瀾。觸事出礙兮，虛空揮劍。眾影不粘兮，明珠走盤。”參“如珠走盤”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

明琛
〖明琛〗〖別名〗釋明琛〖出生〗+0460。〖卒於〗+0577。from defaultTime〖朝代〗北齊〖專長〗感通〖簡介〗齊人。（T50n2060_p0655c24）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0655c24 ) 唐高僧傳: 釋明琛傳 {釋明琛}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0707a16 ) 唐高僧傳: 釋寶巖傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明琛
〖明琛〗〖朝代〗北魏〖簡介〗北魏釋法力欲於魯郡立精舍，而財不足，與沙彌明琛，往上谷，乞麻一載。（唐僧索引：216）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0645c09 ) 唐高僧傳: 釋法力傳 {明琛}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明瑄
〖明瑄〗〖別名〗寶峰明瑄〖別名〗寶峰 〖別名〗寶峰瑄〖別名〗寶峰智瑄〖別名〗范作頭〖卒於〗+1473-01-16。逝於成化八年臘月九日。世壽不詳。（X81n1568_p0296b19）〖朝代〗明〖地點〗吳江〖葬處〗東明寺
塔建東明寺左。（X81n1568_p0296b19）〖簡介〗明代臨濟宗僧。吳江范氏，海舟普慈禪師（1355-1450）法嗣。出家前為木匠，一日，為海舟普慈建造塔院，因斧傷足，遂索酒吃。海舟前往探視，謂若斫去頭部，縱有千石酒與之，能吃否？師聞後若有所悟，遂求為僧。既為僧，乃充火頭，一日被火燎去眉毛，面如刀割，以鏡照之，大悟。後住金陵高峰寺。（祖燈·卷89：1754；X81n1568_p0296b19；佛光：3284；疑年錄：355；道影·卷2：122，2018.02.08）〖簡介〗編按，寶峰明瑄師承詳見《正名錄》卷8：「臨濟第二十三世」（B24n0137_p0470b32）〖師長〗普慈〖出處〗《正名錄》卷8：「慈出寶峯瑄」〖弟子〗本瑞   〖出處〗（明清序：016；X80n1566_p0451b01）〖弟子〗天柱大頂〖出處〗《禪燈世譜》卷6：「寶峯瑄……天柱大頂」(CBETA, X86, no. 1601, p. 408, a27-29 // Z 2B:20, p. 301, c11 // R147, p. 602, a11)〖弟子〗正宗來〖出處〗《禪燈世譜》卷6：「寶峯瑄……正宗來」(CBETA, X86, no. 1601, p. 408, a27-31 // Z 2B:20, p. 301, c11 // R147, p. 602, a11)〖弟子〗月珠戒〖出處〗《禪燈世譜》卷6：「月珠戒」(CBETA, X86, no. 1601, p. 408, a32 // Z 2B:20, p. 301, c11 // R147, p. 602, a11)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0451b19 ) 補續高僧傳: 天奇傳〖出處〗( CBETA X80n1566_p0523a22 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X82n1571_p0243a01 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0110a23 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0569b22 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0762c05 ) 續燈存稿〖出處〗( CBETA X85n1592_p0299c03 ) 揞黑豆集〖出處〗( CBETA X86n1595_p0008b02 ) 佛祖正傳古今捷錄〖出處〗( CBETA X86n1596_p0037c20 ) 南嶽單傳記〖出處〗g086p0025(黃檗山誌) {寶峰瑄}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明瑄
〖明瑄〗?—1472。明代禪僧，俗姓範，世稱“寶峰明瑄禪師”，吳江(今屬江蘇)人。在俗時曾為木匠，一日為海舟普慈建造塔院，因斧傷足，甚痛，索酒吃，海舟聞此事而前往探視，曰：“汝傷足猶可，若斫去頭部，縱有千石酒與之，能吃否?”明瑄聞後若有所悟，遂求為僧。充火頭，一日刻意參究之際，不覺被火燎去眉毛，面如刀割，以鏡照之，乃豁然大悟。後住金陵(治今江蘇南京)高峰寺。成化八年(1472)示寂。(《五燈續略》卷七)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

明瑄
〖明瑄〗〖朝代〗明〖地點〗江津〖簡介〗有戒行，性至孝。甞夜臥心動，曰：「是必吾親之故也。」遂夜馳二百里至家。母果病，刲股以進，母尋愈，感異雲籠室之瑞。年八十而化，山下人，見五色雲中，持錫飄然而去。（X77n1524_p0532b02）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0532a06 ) 補續高僧傳: 妙智傳 {明瑄}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明瑩
〖明瑩〗〖別名〗半庵瑩〖別名〗半庵明瑩〖朝代〗清〖簡介〗子肅超遠弟子。（X86n1603_p0484b09）〖師長〗超遠〖出處〗《緇門世譜》卷1：「遠下(有一十二人)即……半庵瑩」(CBETA, X86, no. 1603, p. 484, b7-9 // Z 2B:20, p. 340, b10-12 // R147, p. 679, b10-12)〖出處〗( CBETA J37nB396_p0734b17 ) 終南山蟠龍子肅禪師語錄〖出處〗( CBETA X86n1603_p0484b09 ) 緇門世譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明璣
〖明璣〗〖朝代〗清〖簡介〗福清白象寺僧。際璽珩玉禪師（1719-？）之剃度師。（g086p0213）〖出處〗g086p0213(黃檗山誌) {明璣}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明璨
〖明璨〗〖別名〗釋明璨〖出生〗+0527。〖卒於〗+0627。from defaultTime〖朝代〗唐〖專長〗感通〖地點〗沂水〖簡介〗姓韋，隋京師大興善寺僧人，唐初卒。（唐僧索引：214；疑年錄：69）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0669a01 ) 唐高僧傳: 釋明璨傳 {釋明璨}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明璽法光
〖明璽法光〗〖朝代〗清〖簡介〗昭覺竹峰弟子。（J40nB479_p0141a10）〖師長〗真續〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「明璽法光」〖出處〗( CBETA J40nB479_p0141a10 ) 昭覺竹峰續禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明瓚
〖明瓚〗〖別名〗明讚〖別名〗釋明瓚〖別名〗大明禪師〖別名〗懶瓚〖別名〗懶殘〖別名〗明攅〖出生〗+0703 ~ +0741。天寶元年（742）頃，至南嶽寺執役。（佛光：3289）〖卒於〗+0763 ~ +0802。天寶元年（742）頃，至南嶽寺執役，如是經二十年。（佛光：3289）〖出生〗+0703 to +0741〖朝代〗唐。〖專長〗感通〖簡介〗初參謁嵩山普寂，默證心契，並嗣其法。時人疑是彌陀應身。天寶元年（742）頃，至南嶽寺執役，夜止群牛之下，如是經二十年。相國鄴公李泌，避崔李之害，隱於南嶽，潛察師之所為，謂非常人，遂於中夜前往拜謁。（祖堂集：54；佛光：3289；淵四·甘澤謠：7；淵四·太平廣記·卷九十六：4）〖師長〗嵩山普寂〖出處〗《宋高僧傳》卷19：「初遊方詣嵩山。普寂盛行禪法，瓚往從焉。」(CBETA, T50, no. 2061, p. 834, a8-9)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0760a14 ) 宋高僧傳: 釋藏師傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0834a07 ) 宋高僧傳: 明瓚傳 {明瓚}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0834a08 ) 宋高僧傳: 明瓚傳 {釋明瓚}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0834a11 ) 宋高僧傳: 明瓚傳 {懶瓚}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0834b16 ) 宋高僧傳: 釋明瓚傳 {大明禪師}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0892c03 ) 宋高僧傳: 懷空傳 {大明禪師}〖出處〗( CBETA T51n2097_p1083b25 ) 南嶽總勝集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明瓚
〖明瓚〗唐代禪僧。初參嵩山普寂，默證心契，嗣其法。閒居衡岩，眾僧營作，明瓚獨自休息，即使被指責，亦無愧色，人稱“懶瓚”、“懶殘”。好食眾人的殘食，逐之則所出言語皆契佛理，世人疑是彌陀應身。天寶元年(742)，至南嶽寺執役，夜止群牛之下，如此達二十年之久。李泌隱居衡山時，曾往拜謁。卒諡“大明禪師”。有《南嶽懶瓚和尚歌》行世。(《宋高僧傳》卷一九、《景德傳燈錄》卷三〇)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

明甫文察
〖明甫文察〗〖朝代〗日本〖簡介〗曇應慧應弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗曇英慧應〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗梅室英芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明畏
〖明畏〗〖別名〗明思〖出生〗+0672 ~ +0709。俗姓王，善無畏（637-735）之弟子，住聖善寺。（佛人：271）〖卒於〗+0759 ~ +0787。乾元初始歸故寺。或云：明畏是德號，法名佚。（佛人：271）〖出生〗+0672 to +0709〖朝代〗唐。〖地點〗沂州〖簡介〗俗姓王，善無畏（637-735）之弟子，住聖善寺。多或不傳之法。安史亂起，奔走他方，乾元初始歸故寺。或云：明畏是德號，法名佚。（佛人：271）〖出處〗( CBETA T50n2055_p0291c06 ) 玄宗朝翻經三藏善無畏贈鴻臚卿行狀法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明白周善
〖明白周善〗〖朝代〗日本〖簡介〗夢窓疎石弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗夢窗疏石〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明白心中
〖明白心中〗準《句法章》增暉解意，迷忘不可學，唯在學人；謂已曾解之，忽而迷忘故。若其不學人，從來不解，故一切所不解者，皆名明白心中可學迷故曰也。然據今記破斥文勢，定別有餘師解焉。按彼師意，明了達教，方名明白；不學愚教，名迷忘心，故今破之。若言明白心中成可學迷，迷忘心中成不可學迷者，此言可許。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

明皓
〖明皓〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。為慈印法師之徒孫，持戒參禪，克承先志。同光間（1862-1909），與僧守鎭、純心，先後修建九華彌陀里。（g077p0150、p0190）〖出處〗g077p0150(九華山志 ) {明皓}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明皛
〖明皛〗〖朝代〗新羅〖簡介〗【大正藏】No.1889《海印三昧論》新羅（503-935） 明皛述。〖出處〗( CBETA T45n1889_p0773c22 ) 海印三昧論法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明盂
〖明盂〗〖別名〗三宜明盂〖別名〗愚菴盂〖別名〗愚菴明盂〖別名〗愚菴〖別名〗白骨道人〖出生〗+1599-01-01 ~ +1599-12-31。依推算〖卒於〗+1665-11-17。康熙乙巳十月十一辭世。壽六十七(《續燈正統》卷 39)〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 四年, 十月, 十一日，67歲〖朝代〗明。清〖地點〗錢塘〖簡介〗湛然圓澄禪師法嗣。錢唐武林人，俗姓丁。（祖燈·卷95：1830；洞上·卷6：225；X80n1566_p0470a16；道影·卷3：160，2018.02.08）〖簡介〗字三宜，號愚菴，湛然圓澄禪師法嗣。錢唐武林人，俗姓丁。年十四矢志離塵，入雲棲從蓮大師受五戒。十六閱真淨語有省，年二十投真寂脫白為童行，二十三歲薙髮。參湛然澄和尚於顯聖，澄遂以洞上法印屬累師。師痁病連年，衣惟骨見，自號白骨道人。崇禎乙亥住龍門，次住化山。癸未繼席顯聖，庚寅主梵受，丙申主朱明。康熙乙巳孟冬十一日泊然而逝，壽六十七，臘四十六。嗣法弟子自淨範以下三十人，傳講弟子二十人，傳法居士三人，剃度親依得戒與士大夫之問道獲益者不可悉數。語錄十二卷，雜著二十卷，先後行世。（《五燈全書》卷 62；《三宜盂禪師語錄》卷 11；《雲溪俍亭挺禪師語錄》卷 15）〖師長〗圓澄〖出處〗（明清序：031；X85n1586_p0001a21）〖弟子〗淨挺〖出處〗（明清序：036；X82n1571_p0680c06）〖弟子〗多福淨啟〖出處〗（明清序：036；X82n1571_p0681c13）〖弟子〗淨範〖出處〗（明清序：037；X82n1571_p0684a13）〖弟子〗三疾淨甫〖出處〗（明清序：037；X82n1571_p0685b22）〖弟子〗端實淨嚴〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷110：「樗里保寧端實淨嚴禪師……(三宜盂嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 682, a11-22 // Z 2B:15, p. 65, b2-13 // R142, p. 129, b2-13)〖弟子〗柏子淨地〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷111：「古虞龍田柏子淨地禪師……(三宜盂嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 685, a13-b15 // Z 2B:15, p. 68, b7-c15 // R142, p. 135, b7-p. 136, a15)〖弟子〗祁駿佳〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷111：「東越西遯居士淨超……(三宜盂嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 683, a9-b12 // Z 2B:15, p. 66, b3-c12 // R142, p. 131, b3-p. 132, a12)〖弟子〗大治淨鼎〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷110：「新安寶葢峰大治淨鼎禪師……(三宜盂嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 680, b19-c6 // Z 2B:15, p. 63, c16-d9 // R142, p. 126, a16-b9)〖弟子〗一機淨瞬〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷110：「武林福勝一機淨瞬禪師……(三宜盂嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 681, a4-12 // Z 2B:15, p. 64, a13-b3 // R142, p. 127, a13-b3)〖弟子〗眉悉淨通〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷110：「越州宗鏡眉悉淨通禪師……(三宜盂嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 681, a13-b13 // Z 2B:15, p. 64, b4-c10 // R142, p. 127, b4-p. 128, a10)〖弟子〗獻公淨真〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷111：「中州獻公淨真禪師……(三宜盂嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 682, c19-p. 683, a1 // Z 2B:15, p. 66, a7-13 // R142, p. 131, a7-13)〖弟子〗坦持淨鎰〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷111：「杭州法相坦持淨鎰禪師……(三宜盂嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 683, b13-16 // Z 2B:15, p. 66, c13-16 // R142, p. 132, a13-16)〖弟子〗指源淨信〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷111：「越州妙峰指源淨信禪師……(三宜盂嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 683, b17-c10 // Z 2B:15, p. 66, c17-d16 // R142, p. 132, a17-b16)〖弟子〗三立淨覺〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷111：「桐川妙覺三立淨覺禪師……(三宜盂嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 683, c11-p. 684, a10 // Z 2B:15, p. 66, d17-p. 67, b4 // R142, p. 132, b17-p. 133, b4)〖弟子〗冰溪淨融〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷111：「杭州佛日冰溪淨融禪師……(三宜盂嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 684, a11-13 // Z 2B:15, p. 67, b5-7 // R142, p. 133, b5-7)〖弟子〗詹明淨純〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷111：「嘉興津梁菴詹明淨純禪師……(三宜盂嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 686, b14-c8 // Z 2B:15, p. 69, c14-d14 // R142, p. 138, a14-b14)〖弟子〗法聚淨理〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷111：「東關天華法聚淨理禪師……(三宜盂嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 686, a16-b13 // Z 2B:15, p. 69, b10-c13 // R142, p. 137, b10-p. 138, a13)〖弟子〗介眉淨傳〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷111：「建州龍山介眉淨傳禪師……(三宜盂嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 686, a4-15 // Z 2B:15, p. 69, a16-b9 // R142, p. 137, a16-b9)〖弟子〗休山淨炬〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷111：「嘉禾天寧休山淨炬禪師……(三宜盂嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 685, b16-22 // Z 2B:15, p. 68, c16-d4 // R142, p. 136, a16-b4)〖弟子〗法純淨慎〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷111：「海寧水月菴法純淨慎禪師……(三宜盂嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 685, a5-12 // Z 2B:15, p. 68, a17-b6 // R142, p. 135, a17-b6)〖弟子〗元木淨恒〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷111：「廬山慧日元木淨恒禪師……(三宜盂嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 684, b21-c13 // Z 2B:15, p. 67, d3-p. 68, a1 // R142, p. 134, b3-p. 135, a1)〖弟子〗盟石淨息〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷110：「越州大能仁寺盟石淨息禪師……(三宜盂嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 681, b14-c13 // Z 2B:15, p. 64, c11-d16 // R142, p. 128, a11-b16)〖弟子〗道曉悅〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷110：「諸暨寶壽道曉悅禪師……(愚庵盂嗣)。 」〖弟子〗淨時〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷111：「婺州白雲鄰木淨時禪師……(三宜盂嗣)。」〖弟子〗鄰哲淨彥〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷111：「越州天章鄰哲淨彥禪師……(三宜盂嗣)。 」〖弟子〗屾峰憲〖出處〗《屾峰憲禪師語錄》卷9：「愚菴老和尚像 吾師乎」〖出處〗( CBETA X80n1566_p0470a16 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0314a23 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X82n1571_p0276a07 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1583_p0630c11 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X85n1587_p0016b11 ) 正源略集〖出處〗( CBETA X85n1592_p0325c06 ) 揞黑豆集〖著作〗《三宜盂禪師語錄》十一卷（《嘉興藏》J27）。《雲門顯聖寺志》卷 6〈雲門顯聖寺住持三宜盂禪師法語〉〖引用〗《三宜盂禪師語錄》卷 11〈雲門顯聖愚菴盂禪師塔銘〉。《五燈嚴統》卷 25。《揞黑豆集》卷 5。《續燈正統》卷 39。《雲溪俍亭挺禪師語錄》卷 15〈愚庵先老和尚行實〉〖文獻〗水月齋主人編 2008《禪是佛心·教是佛語：元明禪宗概說》，臺北縣中和：久佑達文化，頁 164-166。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明盂
〖明盂〗1599—1665。明末清初禪僧。俗姓丁，字愚庵，號三宜，錢塘(治今浙江杭州)人。8歲時與群童嬉戲，獨喜歌梵唄。14歲斷葷食，喜習定。23歲投真寂院出家。後往參雲門湛然圓澄。天啟三年(1623)，得承印記，並囑以曹洞宗事。崇禎八年(1635)，出住龍門，遷住化山。十六年(1643)，繼席顯聖寺。明清兵革之際，明盂輾轉於各戰場，拯濟眾生。(《繼燈正統》卷三九、《正源略集》卷三)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

明益
〖明益〗〖別名〗普容〖別名〗明益普容〖別名〗明公〖朝代〗清〖地點〗鄞縣〖簡介〗普陀山僧。康熙二十三年（1684），為鎮海寺（即法雨寺）住持。嘗孤身入閩，三年募杉木千餘歸，建圓通大殿。僧別庵，即治餘木，建精舍數楹，為容退居，供以四事，俾終老焉。寂後，復為建窣堵於普陀開山塔之旁。有徒無諍。（g009p0378）〖弟子〗無諍〖出處〗（g009p0379）〖出處〗g009p0261(普陀洛迦新志) {明益}〖出處〗g009p0439(普陀洛迦新志) {明益普容}〖出處〗g009p0378(普陀洛迦新志) {普容}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明相
〖明相〗梵語阿樓那。善見云：阿留那者，漢言明相。明了論云：東方已赤，通慧指歸云：此方，約日未出前二刻為曉，此為明相也，又以觀見掌文為限也，十誦律，名地了時，謂見地色，分了故也。薩婆多論云：外國明相，有種種名，婆羅門，名日請，諸富貴人，名易，諸山胡，名却沙，種作人，名種作時，捕魚人，名顯，如是諸相，盡非明相，但於明相上，作是諸名，復有三種色，若日照閻浮提樹，則有黑色，若照樹葉，則有青色，若過樹，照閻浮提界，則有白色，於三色中，白色為正(以此閻浮提地北，有大樹王，名閻浮，日初出時，照彼樹故，故有異色生也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

明相
〖明相〗《四分》五三：「念當時起，繫想在明，心無錯亂。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

明相
〖明相〗亦名：地了時子題：閻浮樹《戒本疏》‧三十捨墮法：「多論云，明相三種：日照閻浮樹，即有黑色；若照樹葉，即有青色；過樹上表，照閻浮空界，即是白色。三色之中，白色為正。」《行宗記》釋云：「閻浮樹者，俱舍云此洲南邊有無熱惱池，樹在池畔，日出先照，故用彼樹以分曉色。」（戒疏記卷一一‧二四‧一一）《行宗記》‧三十捨墮法：「地了，即明相。」（戒疏記卷一二‧七三‧一六）《資持記》‧釋釋相篇：「言地了者，即明相現。方維可辨故。」（事鈔記卷二○‧四‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

明相
〖明相〗法苑珠林云：若欲解齋。要待明相出時。始得食粥。不爾破齋。何名明相。如薩婆多論云：明相有三種色。若日照閻浮提樹。則有黑色。若照樹葉。則有青色。若過樹葉。則有白色。於三色中。白色為正。始得解齋。食其粥也。釋氏要覽云：四分律云：明相出。始得食粥。餘皆非時。婆沙論云：明相有三。初日照剡部樹身。天作黑色。二日照樹葉。天作青色。三日過樹。天作白色。三色中。取白色為正時。須舒手見掌文分明。始得食粥。澂彧前聞記云：天龍第二代佛慈禪師者。名志玄。號無極。初住臨川。一日粥早。師不展鉢。首座以為不安。候之。師曰：古規不云乎。掌文見而喫粥。老僧何病之有。至今臨川。曉鐘雖絕。開靜待明者。師遺範也。忠曰：無極不展鉢者。諳律文也。首座以為不安者。盲于佛制也。開靜待明。本是律法。不可必為師遺範也。四分律云：非時者。從日中。乃至明相未出。若比丘。非時受食食。咽咽波逸提。大般若經云：如見東方。赤明相現則知。不久日輪當出。若聞般若波羅蜜多。當知是人。去佛不遠。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

明相出
〖明相出〗此三字本文無之，鈔主義加。《簡正》：「彼律既通夜護衣，鈔文何故言明相出，衣離頭犯？答：古今諸記，皆云雖取他部文，限約還依《四分》，是依本限約，加明相之語。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

明相出有三
〖明相出有三〗一日初照閻浮提樹，身天作黑色，二日照樹葉，天作青色，三日照過樹，天作白色，律中言，明相出者，取白色為正。明·元賢述《律學發軔》

明相會夏
〖明相會夏〗《鈔》十二·二七：「問：界外宿，明相欲出，得會夏不？答：準《僧祇》衣界，準得。必須入頭手足等於界內。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

明眞
〖明眞〗〖朝代〗明〖簡介〗僧人。萬曆二年（1574），建雞足山雲海庵右之持心室。（g084p0359）〖出處〗g084p0359(雞足山志) {明眞}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明真
〖明真〗〖別名〗天龍明真〖別名〗天龍重機〖別名〗明真大師〖朝代〗唐〖地點〗黃岩〖簡介〗福州玄沙師備禪師法嗣，台州黃巖人。（T51n2076_p0370b14、T51n2076_p0372c08）〖師長〗師備〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗令光〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0370b11 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明真呂湜
〖明真呂湜〗〖韓文〗명진려식〖朝代〗朝鮮〖簡介〗月華坦天弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗月華坦天〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗太虛極初〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明真禪師
〖明真禪師〗五代禪僧弘瑫署號“明真禪師”。詳“弘瑫”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

明眼人
〖明眼人〗法眼明亮的禪者。《汾陽語錄》卷中：“南泉問僧：‘甚處來?’雲：‘神山打羅來。’泉雲：‘手打腳打?’僧無語。泉雲：‘爾問我，與爾道。’僧雲：‘手打腳打?’泉雲：‘向後遇明眼人舉似。’”《碧岩錄》卷一，第八則：“若是明眼人，有照天照地底手腳，直下八面玲瓏。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

明眼悅
〖明眼悅〗〖別名〗明眼〖別名〗善侍者〖朝代〗北宋〖簡介〗原慈明楚圓禪師的侍者，因聽聞大愚守芝禪師之風，轉親近修學之。X79n1560_p0525c23）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0413a17 ) 補續高僧傳: 大愚芝傳 {善侍者}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明瞭
〖明瞭〗二解　集異門論十卷十頁云：明瞭者：謂所發語，不急不緩；是名明瞭。當代·朱沛煌編《法相詞典》

明知稚字
〖明知稚字〗意云：音義既作稚為直致切，與地音別；地，徒二切故。明知後世無知，作稚直呼為地，是乃誤也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

明破
〖明破〗將禪法說明白，挑明禪法要旨。按禪家認為禪法超越語言義理，因此是無法“明破”的。《明覺語錄》卷三：“如來惟一說，無二說。穿卻衲僧鼻孔，換卻衲僧眼睛即得。若教我明破，恐帶累儞。”《圓悟語錄》卷一六：“等閒雖似空豁豁地，而力用圓證，不拘限量，千人萬人，羅籠不住。所以迦文老人，久默斯要，三百餘會，略不明破。但隨機救拔，候時節到來，乃於靈山露面皮拈出。”《五燈會元》卷一六，法雲善本：“上不見天，下不見地，偪塞虛空，無處回避。為君明破即不中，且向南山看鱉鼻。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

明福
〖明福〗〖朝代〗清〖簡介〗鑑堂一弟子。（J40nB486_p0290c27）〖師長〗鑑堂一〖出處〗捐貲門人明福〖出處〗( CBETA J40nB486_p0290c27 ) 鑑堂一禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明秀
〖明秀〗〖別名〗碧天〖朝代〗明〖專長〗遺身〖地點〗四川承宣布政使司〖簡介〗自蜀入楚，止於荊門四十餘年。一日沐浴禮佛，謂其徒曰：「吾西去矣！」趺坐禪榻，合掌喃喃，火自內出，焚及胸際，猶號佛不絕，須臾而化。（B27n0151_p0304b01）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0304a20 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明秀
〖明秀〗〖朝代〗明〖簡介〗徑山寺僧。取《徑山語錄》，而萃其深著明切者為一帙，以示進士倪瑗謀重梓，而沛其利于天下。（g032p0515）〖出處〗g032p0515(徑山志) {明秀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明秀
〖明秀〗〖別名〗雪江〖別名〗雪江秀〖別名〗石門秀〖別名〗石門子〖別名〗雪江明秀〖別名〗石門明秀〖朝代〗明〖地點〗海鹽〖簡介〗字雪江，自號石門子。海鹽人。有《釋雪江集》。（《聖水寺志》卷 3；《靜志居詩話》卷 23）〖簡介〗字雪江，自號石門子。海鹽人。祝髮於海鹽天寧寺，為楚石禪師十四代孫。寓居西麓聽鶴堂，晚居錢塘勝果山。有《釋雪江集》三卷。（《聖水寺志》卷 3；《靜志居詩話》卷 23）〖著作〗《釋雪江集》三卷（中國國家圖書館）〖引用〗《聖水寺志》卷 3。《錢牧齋先生列朝詩集小傳》閏集
光緒《嘉興府志》卷 62，清·朱彝尊著；清·姚祖恩編；黃君坦校點《靜志居詩話》卷 23法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明穆
〖明穆〗〖出生〗+0545 ~ +0593。（T55n2149_p0278a12）〖卒於〗+0595 ~ +0643。（T55n2149_p0278a12）〖出生〗+0545 to +0593〖朝代〗隋。〖簡介〗揚化寺沙門明穆，隋文帝時曾在大興善寺和彥琮共同翻譯整理梵文經典。開皇十四年（594），大興善寺沙門釋法經等大德奉勅撰眾經錄目，揚化寺沙門明穆，區域條分指蹤紘絡；日嚴寺沙門彥琮。覶縷緝維考挍同異。故表略云：「總計眾經，合有二千五十七部，五千三百一十二卷，凡為七軸。」（T50n2060_p0434a27、T55n2149_p0278a12）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0434b01 ) 唐高僧傳: 闍那崛多傳 {明穆}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0724c25 ) 宋高僧傳: 滿月傳 {明穆}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明空
〖明空〗〖朝代〗明〖簡介〗重建徑山甘露庵，濯翠庵為其別業。（g032p1027、g032p1028）〖出處〗g032p0959(徑山志) {明空}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明空
〖明空〗〖朝代〗明〖簡介〗實相善真禪師徒弟。（X77n1524_p0485a10）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0485a10 ) 補續高僧傳: 常潤傳 {明空}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明空
〖明空〗〖朝代〗唐〖簡介〗【新纂卍續藏】No.353《勝鬘經疏義私鈔》日本 聖德太子疏　唐 明空私鈔。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明空
〖明空〗〖簡介〗普陀山僧。建普陀至善庵。（g009p0336）〖出處〗g009p0336(普陀洛迦新志) {明空}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明空
〖明空〗〖朝代〗隋〖簡介〗隋朝僧人。（唐僧索引：213）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0509b11 ) 唐高僧傳: 釋志念傳 {明空}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明空本修
〖明空本修〗〖出生〗+1772-01-01 ~ +1772-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1842-01-28。。道光二十一年十二月十八日示寂。壽七十有一，臘四十有六。（B27, no. 151, p. 272, b8-9）〖卒於〗清, 宣宗, 道光, 二十一年, 十二月, 十八日，71歲〖朝代〗清。〖專長〗護法〖地點〗無錫〖簡介〗無錫翁氏，續悟弟子。（B27n0151_p0272a09）〖師長〗續悟〖出處〗《新續高僧傳》卷35：「來古林受具足戒，為續悟所知賞，遂付以法。」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0272a09 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明窓周見
〖明窓周見〗〖朝代〗日本〖簡介〗久山賢悅弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗久山賢悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗天澤義恩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明窓永德
〖明窓永德〗〖朝代〗日本〖簡介〗月浦玄珠弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗月浦玄珠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明窗下安排
〖明窗下安排〗謂寺院住持遇見靈利通悟的衲僧，安排於環境良好的席位，以示褒獎。《洞山語錄》：“當時若見他道不委姓，劈脊便與一拳。這裏拶得身轉，非但開粥相延，亦可明窗下安排。”《明覺語錄》卷三：“若是個知方漢，必然明窗下安排。”《五燈會元》卷二〇，龍翔南雅：“這裏見得諦，信得及，若約諸方，決定明窗下安排。龍翔門下，直是一槌槌殺。何故?不是與人難共住，大都緇素要分明。”《續傳燈錄》卷二五，五祖表自：“師榜侍者門曰：‘東山有三句，若人道得即掛搭。’衲子皆披靡。一日有僧攜坐具徑造丈室，謂師曰：‘某甲道不得，只要掛搭。’師大喜，呼維那於明窗下安排。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

明窻下
〖明窻下〗佛日離雲居，到夾山，問答次，山云：與甚麼人同行，日云：木上座，山云：何不來看老僧，日云：和上看它有分，山云：在甚處，日便作卓拄杖勢，山云：莫從天台得麼，日云：非五嶽之所生，山云：莫從須彌得麼，日云：月宮亦不遊，山云：莫從人得麼，日云：自己尚似生冤家，豈況從人得，山曰：冷灰裏一粒豆爆，山却云：侍者，喚維那明窻下安排。宋·善卿編正《祖庭事苑》

明窻(僧堂)(又方丈)
〖明窻(僧堂)(又方丈)〗僧堂之制大。而復前後架屋。堂內闇矣。故當前板首座板頭。西堂板頭之上。屋上開窓(如今煙窓)。故第一座板。言明窓下。舊說云：僧堂宏構掩蔽。故作窓受明。名明窓也。五燈會元佛日空禪師章云：師十七歲。參夾山問答。山曰：冷灰裏有一粒豆爆。乃喚維那。明窓下安排著。師曰：未審明窓。還解語也無山曰：待明窓解語。即向汝道。(忠曰：維那掌僧堂事。故特喚命之也。)虛堂愚和尚寶林錄。結夏小參云：若得箇插手處。莫待期滿。便請說看。何故。蓋老僧急欲明窻下安排。諸祖偈頌慈受箴規云：虛占案分。挂物明窓。不合律儀。叢林安許。忠按慈受所言。似明窓在壁。又方丈有明窓。　傳燈錄石霜諸禪師章云：師居方丈。有僧在明窓外問。咫尺之間。為什麼不覩師顏。師曰：我道徧界不曾藏。忠曰：此亦明窓於壁開者也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

明窻妙光
〖明窻妙光〗〖朝代〗日本〖簡介〗實峰良秀弟子。（日佛·冊108：127）〖師長〗實峰良秀〖出處〗（日佛·冊108：127）〖弟子〗天海希曇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗普門聰賢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗南天祖生〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗璣舜宗珉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗大鏡光鑑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗梵芳永紹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗九天玄昌〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗要津良宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗義芳光訓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明窻宗鑑
〖明窻宗鑑〗みょうそう-そうかん〖日-拉丁〗Myousou-soukan〖日文〗明覚禅師〖朝代〗日本〖簡介〗蘭溪道隆弟子。（日佛·冊102：326；日佛·冊108：222）〖師長〗道隆〖出處〗（日佛·冊102：326）〖弟子〗玉田元瑛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明策
〖明策〗〖出生〗+1294 ~ +1342。（X75n1515_p0744a20）〖卒於〗+1344 ~ +1393。（X75n1515_p0744a20）〖出生〗+1294 to +1342〖朝代〗元。〖簡介〗
釋蒙潤（1275-1343）之弟子。釋蒙潤於至正二年十二月示寂，呼第子實法、明策示止觀安之法，泊然而逝。（X75n1515_p0744a20；明僧索引：1429）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0903b04 ) 明高僧傳: 釋蒙潤傳 {明策}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明統
〖明統〗〖朝代〗明〖簡介〗天台明巖寺僧，正德元年（1506），盧濬遊天台山時遇之。（g089p0765）〖出處〗g089p0765(天台山方外志) {明統}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明經
〖明經〗〖朝代〗明〖簡介〗普陀山僧。建普陀山靈芝庵。（g008p0125）〖出處〗g008p0125(重修普陀山志) {明經}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明經
〖明經〗〖朝代〗清〖簡介〗逸然超頂弟子。以丁未年（1667）冬，奉超頂遺骸，窆於東山後岡。（B27n0151_p0202a15）〖師長〗逸然超頂〖出處〗《新續高僧傳》卷23：「弟子明經」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明綱
〖明綱〗〖別名〗釋明綱〖別名〗祁班孫〖別名〗祁奕喜〖別名〗祁季郎〖別名〗宗朗〖別名〗呪林明〖別名〗咒林大師〖別名〗呪林大師〖出生〗+1632-01-01 ~ +1632-12-31。〖卒於〗+1673-02-17 ~ +1674-02-05。〖出生〗+1632〖朝代〗明。清〖地點〗山陰〖簡介〗祁彪佳次子，祁理孫之弟，因其次六，人稱六公子。明亡，聚眾圖恢復，事洩被補，流寧古塔。脫歸後，落髮為僧，後主毗陵馬鞍山寺，號曰咒呪林明，人稱呪林大師。詩文清麗，撰有《唐宋八家文鈔》、《東行風俗記》、《自怡堂集》、《紫芝軒集》等。（g043p0051；佛人：311）〖出處〗g043p0051(寒山寺志) {宗朗}〖出處〗g043p0051(寒山寺志) {奕喜}〖出處〗g043p0051(寒山寺志) {釋明綱}〖出處〗g043p0051(寒山寺志) {明綱}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明網經
〖明網經〗如《明網經》中說：慧命舍利弗白佛言：「世尊！是諸菩薩所說，若能解者，大得功德。何以故？是諸菩薩乃至得聞其名字得大利益，何況聞其所說！世尊！譬如人種樹，不依於地而欲得其根莖枝葉成其果實，是難可得。諸菩薩行相亦如是，不住一切法，而現住生死，在諸佛世界，於中自恣樂說智慧法。誰有聞是大智慧，遊戲自恣樂說法，而不發阿耨多羅三藐三菩提意者？」爾時會中有普華菩薩語舍利弗：「佛說耆年於諸弟子中智慧第一，今耆年於諸法法性不得耶？何以不以大智慧自恣樂說法！」舍利弗言：「諸佛弟子，如其境界則能有說。」普華菩薩復問曰：「法性有境界不？」舍利弗言：「無也！」「若法性無境界，云何耆年言『如其境界則能有說』？」舍利弗言：「隨所得而說。」普華又問曰：「耆年！以無量相法性為證耶？」舍利弗言：「爾。」普華言：「今云何言『隨所得而說』？如所得法性無量，說亦應無量；法性無量非量相。」舍利弗語普華言：「法性非得相。」普華言：「若法性非得相，汝離法性得解脫不？」舍利弗言：「不也！何以故？法性不壞相故。」普華言：「汝所得聖智，亦如法性耶？」舍利弗言：「我欲聞法，非說時也。」普華言：「一切法定在法性中，有聞者、說者不？」舍利弗言：「無也！」普華言：「汝何以言『我欲聞法非說時』？」舍利弗言：「佛說二人得福無量：一心說者，一心聽者。」普華言：「汝入滅盡定中能聽法不？」舍利弗言：「善男子！滅盡定中無聽法也。」普華言：「汝信受一切法常滅相不？」舍利弗言：「信是事。」普華言：「法性常滅無聽法也！何以故？諸法常滅相故。」舍利弗言：「汝能不起于定而說法不？」普華言：「無有法非定相者。」舍利弗言：「若爾者，今一切凡夫皆是禪定。」普華言：「爾！一切凡夫皆是禪定。」舍利弗言：「以何等禪定故，一切凡夫皆是？」普華言：「以不壞法性三昧故，一切凡夫皆是禪定。」舍利弗言：「若爾者，凡夫、聖人無有差別！」普華言：「我亦不欲令凡夫、聖人有差別，何以故？諸聖人無有滅法，凡夫人亦無生法，是二皆不出法性等相。」舍利弗言：「善男子！何等是法性等相？」答言：「耆年得道時，所知見者是。」又問曰：「生聖法耶？」「不也。」「滅凡夫法耶？」「不也。」「得聖法耶？」「不也。」「見知凡夫人法耶？」「不也。」「耆年！以何知見，故得聖道？」舍利弗言：「凡夫人如、比丘得解脫如、比丘入無餘涅槃如，是如一如如無別。」普華言：「舍利弗！是名法性相如、不壞如，用是如，當知一切法皆如。」舍利弗白佛言：「世尊！譬如大火聚無物不燒；是諸上人所說亦如是，一切法皆入法性。」【相關】 菩薩智慧，學法性學一切法，法性龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

明緣
〖明緣〗　　生識的九緣之一。謂眼因明而見，無明則不能發於眼識，故明為眼識之緣。九緣生識當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

明練
〖明練〗〖別名〗泰山明練〖朝代〗唐〖簡介〗高郵曇影弟子。（T51n2076_p0216c11）〖師長〗曇影〖出處〗《景德傳燈錄》卷3：「泰山明練(曇影出)」(CBETA, T51, no. 2076, p. 216, c11)〖弟子〗靜泰〖出處〗《景德傳燈錄》卷3：「揚州靜泰(明練出)」(CBETA, T51, no. 2076, p. 216, c12)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0216c11 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明總
〖明總〗〖朝代〗南宋〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1428《淨慈慧暉禪師語錄》（弟子） 明總 下語寄言、了廣 編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明羲
〖明羲〗〖別名〗佛日〖別名〗煦園〖別名〗佛日羲〖別名〗佛日明羲〖別名〗明義〖出生〗+1683-10-24。「師生於康熙二十二癸亥九月初五日。」（《武林理安寺志》卷 5）〖卒於〗+1752-09-24。「寂於乾隆十七年壬申八月十七日，世壽七十。」（《武林理安寺志》卷 5）〖出生〗清, 聖祖, 康熙, 二十二年, 九月, 初五日〖朝代〗清。〖專長〗習禪〖地點〗南昌府〖簡介〗字佛日，號煦園，為越鑑超徹禪師（1660-1709）法嗣。洪都艾溪人，俗姓陳。有《語錄》和《外集》各八卷。（《武林理安寺志》卷 5；《新續高僧傳四集》卷 25）〖簡介〗字佛日，號煦園，為越鑑超徹禪師（1660-1709）法嗣。洪都艾溪人，俗姓陳。幼禮繩金塔寺普照堂毓明和尚為師。年十九依翠巖鞭雷和尚受戒，承示話頭，參究兩年。聞江浙宗風，棹舟南下，徧訪善知識。抵南澗，值越鑑禪師唱道之初，命為紀錄，後得付法。出主江右雲居五年，後主理安十年。乾隆十七年八月十七日示寂，世壽七十，僧臘五十一。塔於蓮花峰之陽。有《語錄》和《外集》各八卷。法嗣有宗雷震禪師等二十人。（《武林理安寺志》卷 5；《新續高僧傳四集》卷 25）〖師長〗超徹〖出處〗《正源略集》卷12：「越鑑徹禪師法嗣，杭州理安佛日羲禪師」(CBETA, X85, no. 1587, p. 74, c19-20 // Z 2B:18, p. 217, d16-17 // R145, p. 434, b16-17)〖師長〗毓明〖出處〗《新續高僧傳》卷25：「幼禮繩金塔寺普照堂毓明為師」〖師長〗鞭雷〖出處〗《新續高僧傳》卷25：「年十九依翠巖鞭雷受戒」〖弟子〗宗雷震〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖弟子〗德山海〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(佛日義法嗣)薦福德山海禪師」〖弟子〗實月〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(佛日義法嗣)……理安智朗月禪師」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0215a20 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X85n1587_p0074c20 ) 正源略集〖出處〗g019p0274(武林理安寺志)〖著作〗《外集》八卷（板存瑪瑙寺）。《語錄》八卷（板存瑪瑙寺）〖引用〗《新續高僧傳四集》卷 25。《正源略集》卷 14。《武林理安寺志》卷 5法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明翁覺永
〖明翁覺永〗〖朝代〗日本〖簡介〗實庵祥參弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗實庵祥參〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗鳳庵祥翼〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明耀
〖明耀〗〖別名〗釋明耀〖朝代〗明〖簡介〗阿育王寺僧，育王寺住持明見之弟。萬曆年間（1573-1620），因夢有感，向戴洵等檀越募緣，以重修育王寺殿宇。戴洵作〈阿育寺感夢記〉，述其經過。（g010p0254）〖出處〗g010p0254(明州阿育王山志) {明耀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明耀
〖明耀〗〖朝代〗清〖簡介〗香嚴芳桂法嗣。JB424《香嚴禪師語錄》清 香嚴說　明耀等編錄　葉燮序。〖師長〗芳桂〖出處〗《香嚴禪師語錄》卷1：「嗣法門人明耀」〖出處〗( CBETA J38nB424_p0604a02 ) 普明香嚴禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明聞
〖明聞〗〖簡介〗語溪參學。JB098《黃蘗無念禪師復問》明 深有撰　明聞 刪定。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明聰
〖明聰  〗〖別名〗無聞明聰〖別名〗無聞正聰〖別名〗無聞絕學明聰〖別名〗絕學正聰〖別名〗龍泉聰〖卒於〗+1543-02-14 ~ +1544-02-02。（明嘉靖）癸卯二十二年臨濟第二十七世龍泉祖示寂。一說正德壬申七月朔二日入寂。世壽六十有三。（X67, no. 1308, p. 531, b2-3 ；X86n1600_p0282b21；疑年錄：358）〖朝代〗明〖地點〗光澤〖葬處〗龍泉寺
全身塔於寺右。（寺即隨州關子嶺龍泉寺）（X81n1568_p0298c08）〖簡介〗三河寶鑑僧人。光澤奚氏，天奇本瑞禪師（？-1508）法嗣。年十七從隱菴得度，二十受具。精毗尼，兼修止觀，深究唯識等論。往謁天奇禪師，正德元年（1506）得付法。住隨州關子嶺龍泉寺。法嗣為笑巖德寶禪師（1512-1581）。（祖燈·卷91：1775；雲外錄·卷14：99；疑年錄：358；X86n1600_p0280b20；g086p0245；道影·卷2：126，2018.02.08）〖師長〗本瑞   〖出處〗（明清序：020；X63n1244_p0496c16）〖師長〗橘〖出處〗《徑石滴乳集》卷1：「南竺橘禪師法嗣 　寶鑑無聞明聰禪師」〖弟子〗德寶〖出處〗（明清序：024；X66n1296_p0007a17）〖出處〗( CBETA X67n1308_p0531a20 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X77n1524_p0484b02 ) 補續高僧傳: 月心寶傳〖出處〗( CBETA X79n1562_p0645c17 ) 南宋元明禪林僧寶傳〖出處〗( CBETA X80n1566_p0525b16 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0298b15 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X82n1571_p0247a05 ) 五燈全書卷第六十〖出處〗( CBETA X84n1579_p0115a19 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0573b23 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0766a03 ) 續燈存稿〖出處〗( CBETA X85n1592_p0300b19 ) 揞黑豆集〖出處〗( CBETA X86n1595_p0008c08 ) 佛祖正傳古今捷錄〖出處〗( CBETA X86n1596_p0038a17 ) 南嶽單傳記〖出處〗( CBETA X86n1600_p0280c16 ) 宗統編年〖出處〗g086p0025(黃檗山誌) {無聞聰}〖出處〗g086p0245(黃檗山誌) {絕學聰}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明聰
〖明聰〗?—1543。一作正聰，明代禪僧，俗姓奚，字無聞，號絕學，光澤(今屬福建)人。17歲削髮為僧，20歲受具足戒。精通毗尼，兼修止觀，深究唯識，後轉慕禪法，叩求四方。參究大通智勝佛之四句偈，數年後，一日偶聞馬嘶，豁然大悟。於南京參天奇本瑞禪師，得其心傳，蒙其印證，為臨濟宗傳人。出主隨州(今屬湖北)龍泉寺，學侶四集。(《宗統編年》卷二九)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

明聲
〖明聲〗〖朝代〗清〖簡介〗JB137《趙州和尚語錄》雲門弟子明聲重刻。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明胤
〖明胤〗〖別名〗明胤〖朝代〗隋〖簡介〗釋慧瓚（536-607）之弟子。（唐僧索引：213）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0575b10 ) 唐高僧傳: 釋慧瓚傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明舜
〖明舜〗〖別名〗釋明舜〖出生〗+0547-01-01 ~ +0547-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0606-02-16 ~ +0607-02-04。T50n2060_p0511a25〖卒於〗隋, 煬帝, 大業, 二年，60歲〖朝代〗隋。〖專長〗義解〖地點〗青州〖簡介〗姓張，青州人，隋大業二年卒，年六十。（疑年錄：67）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0510c27 ) 唐高僧傳: 釋明舜傳 {釋明舜}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明芬
〖明芬〗〖別名〗釋明芬〖出生〗+0540。〖卒於〗+0656。from defaultTime〖朝代〗隋〖專長〗感通〖地點〗相州〖簡介〗京師大興善寺僧人。（唐僧索引：216）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0433a23 ) 唐高僧傳: 那連耶舍傳 {明芬}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0669c15 ) 唐高僧傳: 釋明芬傳 {釋明芬}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明英
〖明英〗〖朝代〗清〖簡介〗JB337《寶持總禪師語錄》清 玄總（尼）說　明英等記。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明菩提
〖明菩提〗問曰：云何是五種菩提？答曰：一者、柔順忍；二者、無生忍及三種菩提。於三菩提中，過二而住第三菩提。復有五種菩提：一者、名「發心菩提」，於無量生死中發心，為阿耨多羅三藐三菩提故，名為菩提——此因中說果；二者、名「伏心菩提」，折諸煩惱，降伏其心，行諸波羅蜜；三者、名「明菩提」，觀三世諸法本末總相、別相，分別籌量，得諸法實相，畢竟清淨，所謂般若波羅蜜相；四者、名「出到菩提」，於般若波羅蜜中得方便力故，亦不著般若波羅蜜，滅一切煩惱，見一切十方諸佛，得無生法忍，出三界，到薩婆若；五者、名「無上菩提」，坐道場，斷煩惱習，得阿耨多羅三藐三菩提。【相關】柔順忍，無生法忍，三種菩提龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

明行具足
〖明行具足〗復名「鞞侈遮羅那三般那」，秦言明行具足。云何名「明行具足」？宿命、天眼、漏盡，名為三明。......是三明，大阿羅漢、大辟支佛所得。問曰：若爾者，與佛有何等異？答曰：彼雖得三明，明不滿足，佛悉滿足，是為異。諸阿羅漢、辟支佛宿命智，知自身及他人，亦不能遍；有阿羅漢知一世，或二世、三世，十、百、千、萬劫，乃至八萬劫，過是以往不能復知，是故不滿。天眼明未來世亦如是。佛一念中生、住、滅時，諸結使分，生時如是，住時如是，滅時如是。苦法忍、苦法智中所斷結使悉覺了。知如是結使解脫，得爾所有為法解脫，得爾所無為法解脫，乃至道比忍見諦道十五心中。諸聲聞、辟支佛所不覺知，時少疾故。如是知過去眾生、因緣、漏盡，未來、現在亦如是。是故名佛「明行具足」。......行名身口業，唯佛身、口業具足；餘皆有失，是名明行具足。【相關】神通與明，佛名號龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

明行圓滿
〖明行圓滿〗三解　法蘊足論二卷三頁云：明行圓滿者：何等為明？謂佛所有無學三明。一者、無學宿住隨念智作證明，二者、無學死生智作證明，三者、無學漏盡智作證明。是謂為明。何等為行？謂佛所有無學身律儀，語律儀，命清淨。是謂為行。又佛所有上妙威儀，往來顧視，屈伸俯仰，服僧伽胝，執持衣缽，悉皆嚴整。是謂為行。此行，前明，總謂明行。如來具足圓滿成就如是明行，一向鮮白，一向微妙，一向無罪。是故名為明行圓滿。當代·朱沛煌編《法相詞典》

明行圓滿
〖明行圓滿〗　　何等為明？謂佛所有無學三明。一者無學宿住隨念智作證明。二者無學死生智作證明。三者無學漏盡智作證明。是謂為明。何等為行？謂佛所有無學身律儀。語律儀。命淸淨。是謂為行。又佛所有上妙威儀。往來顧視。屈伸俯仰。服僧伽胝。執持衣缽。悉皆嚴整。是謂為行。此行前明。總謂明行。如來具足圓滿成就如是明行。一向鮮白。一向微妙。一向無罪。是故名為明行圓滿。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

明行足
〖明行足〗《涅槃》十六：「明者，名為三明：一、菩薩明，謂般若波羅蜜；二、諸佛明，即是佛眼；三、無明明，即是畢竟空。行者於無量劫為眾生故，修諸善業。足者，明見佛性。」《通釋》：明曰取果，行從因名，足即滿足，證得究竟，故注云果從因得。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

明行足
〖明行足〗具足三明及六神通。智論云一如意。二天眼。三天耳。四他心。五識宿命通。六無漏通。言神通者。易曰：陰陽不測之謂神。寂然不動感而遂通。瓔珞云：神名天心。通名慧性。天然之慧徹照無礙。故名神通。一如意者。有三種。能到轉變。聖如意。能到復四。一身飛行如鳥無礙。二移遠令近不往而到。三此沒彼出。四一念能至。轉變者大能作小。小能作大。一能作多。多能作一。種種諸物。皆能轉變。外道輩轉極久不過七日。諸佛及弟子轉變自在無有久近。聖如意者。外六塵中不可愛不淨物能觀令淨。可愛淨物能觀令不淨。是聖如意法。唯佛獨有。天眼通者。於眼得色界四大造清淨色。是名天眼。天眼所見自地及下地。六道眾生諸物。若近若遠。若麁若細。諸色無不能照。是天眼有二種。一從報得。二從修得。是五道中天眼從修得。非報得。何以故。常憶念種種光明得故(云云)。天耳通者。於耳得色界四大造清淨色。能聞一切聲天聲人聲三惡道聲。云何得天耳通。修得常憶念種種聲。是名天耳通。識宿命通者。本事常憶念日月年歲至胎中乃至過去世中一世十世百世千萬億世。乃至大阿羅漢辟支佛。知八萬大劫。諸大菩薩及佛知無量劫。是名識宿命通知他心通者。知他心若有垢若無垢。自觀心生住滅時。常憶念故得。復次觀他人喜相嗔相怖相畏相。見此相已。然後知心。是為他心智。無漏通者。如來莊嚴入一切佛境界經云：言無漏者。謂離四漏。謂欲漏有漏無明漏。見漏。以不取彼四種漏故。乃名遠離諸漏。智論問。神通與明有何等異。答直知過去宿命事名通。知過去因緣行業名明(宿命)直知死此生彼名通。知行因緣際會不失名明(天明)直盡結使不知更生不生名通。若知漏盡更不復生名明(無漏)。宋·法雲編《翻譯名義集》

明覃
〖明覃〗〖別名〗橫海明覃〖朝代〗北宋〖簡介〗華嚴僧。曾授淨源禪師《合論》之學。（g017p0037；X58n1015_p0561c08 ；佛人：表五）〖弟子〗淨源〖出處〗〈X77n1524_p0380b18〉〖出處〗( CBETA X77n1524_p0380b17 ) 補續高僧傳: 晉水傳 {橫海明覃}〖出處〗g017p0037(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {明覃}〖出處〗g017p0037(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {橫海明覃}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明見
〖明見〗〖別名〗釋明見〖朝代〗明〖簡介〗阿育王寺住持。萬曆年間（1573-1620），曾發心為阿育王寺大殿重修募緣，戴洵因之文紀其事。於是明見等僧乃彙次異時名公碑記，與今疏文顯跋，刻之成錄，以示不佞。（g010p0265）〖出處〗g010p0254(明州阿育王山志) {明見}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明覺
〖明覺〗〖朝代〗明〖地點〗臨海〖簡介〗明僧。與象先元輿禪師為同郡之人，在象先出世說法之時，曾共同修建阿育王寺。（g010p0356）〖出處〗g010p0356(明州阿育王山志) {明覺}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明覺
〖明覺〗〖別名〗釋明覺〖別名〗天目明覺〖出生〗+0732。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0831-09-03。以太和五年七月十九日。示疾而亡。（T50n2061_p0774c07）〖出生〗+0732〖朝代〗唐。〖專長〗習禪〖地點〗河內〖簡介〗俗姓猷，天目山千頃院僧人。宿懷道性，聞道一禪師於佛跡嶺行禪法，往造焉，遂依投剃染。由此即願觀方衡嶽、天台、四明，遍嘗法味。復於徑山留心請決數夏。下山至杭州大雲寺，禁足院門。續移止湖畔青山頂，結庵而止。屬范陽盧中丞召歸州治大雲寺住持。元和十五年避嫌遠囂，隱天目山。（佛人：276；T50n2061_p0774b20；疑年錄：145）〖師長〗馬祖道一〖出處〗《傳法正宗記》卷7：「道一禪師……其所出法嗣……一曰天目明覺者。」(CBETA, T51, no. 2078, p. 750, a25-c29)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0774b20 ) 宋高僧傳: 明覺傳 {明覺}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0774b21 ) 宋高僧傳: 明覺傳 {釋明覺}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明覺
〖明覺〗〖朝代〗明〖簡介〗江蘇虎丘山寺僧。紫柏真可（1544-1604）薙髮之師。（X73n1452_p0139a19）〖弟子〗真可〖出處〗（g009p0411）〖出處〗( CBETA X26n0539_p0816a02 ) 般若心經說〖出處〗( CBETA X73n1452_p0139a19 ) 紫柏尊者全集〖出處〗( CBETA X73n1453_p0429b12 ) 紫柏尊者全集〖出處〗g081p0148(清涼山志) {明覺}〖出處〗g009p0410(普陀洛迦新志) {明覺}〖出處〗g032p0595(徑山志) {明覺}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明覺
〖明覺〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2235《大佛頂如來放光悉怛他鉢怛囉陀羅尼勘註》日本 明覺撰。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明覺
〖明覺〗清世祖賜清代禪僧性聰的號。詳“性聰”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

明覺大師
〖明覺大師〗宋代禪僧重顯的諡號。詳“重顯”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

明覺禪師語錄=明覺禪師語錄（六卷）

明覺禪師語錄
〖明覺禪師語錄〗六卷。又作《雪竇明覺禪師語錄》。宋代雪竇重顯撰，惟蓋竺等編。卷一為住蘇州洞庭翠峰禪寺、明州雪竇禪寺的上堂語、小參等。卷二為舉古、勘辯、歌頌等。卷三為拈古。卷四為《瀑泉集》，集有上堂示眾、真贊等。卷五、卷六為《祖英集》，是雪竇重顯的詩文集。後附呂夏卿撰《明州雪竇山資聖寺第六祖明覺大師塔銘》。收入《永樂北藏》、《嘉興藏》、《龍藏》、《頻伽藏》、《大正藏》、《中華大藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

明覺禪師語錄
〖明覺禪師語錄〗　　凡六卷。宋代僧雪竇重顯（980～1052）撰，惟蓋竺等編。又作雪竇明覺禪師語錄。收於大正藏第四十七冊。內容包括：卷一之蘇州洞庭翠峰禪寺、明州雪竇山資聖禪寺之上堂語、小參等；卷二之舉古、勘辯、歌頌等；卷三之拈古百則；卷四之瀑泉集，集有上堂示眾、真贊等；卷五、卷六之祖英集，系重顯之詩文集。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

明覺禪師語錄（六卷）
〖明覺禪師語錄（六卷）〗　　明靈谷寺沙門淨戒重校　　上堂，舉古，勘辨，拈古，偈頌，讚等共六卷明·智旭編次《閱藏知津》

明覺護德
〖明覺護德〗〖出生〗+1856-01-01 ~ +1856-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1922-09-07。。壬戌秋七月十六日寂於法源鐘寮。年六十有七，臘三十有四。（B27, no. 151, p. 301, b4-5）〖卒於〗+1922-09-07，67歲〖朝代〗民國。〖專長〗靈感〖簡介〗首陽李氏，靜涵昌濤弟子。（B27n0151_p0299b19）〖師長〗靜涵昌濤〖出處〗《新續高僧傳》卷38：「己丑受具戒於靜涵律師」〖師長〗衛生〖出處〗《新續高僧傳》卷38：「就昭化寺衛生落髮」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0299b19 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明解
〖明解〗〖朝代〗隋〖簡介〗與道莊（？-605）為同學。（唐僧索引：213）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0479c17 ) 唐高僧傳: 釋寶瓊傳 {明解}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0533c29 ) 唐高僧傳: 慧頵傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明解
〖明解〗〖別名〗釋明解〖出生〗+0620。〖卒於〗+0715。from defaultTime〖朝代〗唐〖專長〗感通〖簡介〗姓姚，京師普光寺僧人。（唐僧索引：213）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0665c05 ) 唐高僧傳: 釋明解傳 {釋明解}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0665c22 ) 唐高僧傳: 釋明解傳 {明解}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明觸
〖明觸〗二解　品類足論三卷三頁云：明觸云何？謂無漏觸。當代·朱沛煌編《法相詞典》

明觸無明觸非明非無明觸
〖明觸無明觸非明非無明觸〗俱舍論十卷五頁云：明無明等相應成三。一、明觸，二、無明觸，三、非明非無明觸。此三如次，應知即是無漏，染汙，餘相應觸。餘，謂無漏及染汙餘。即有漏善，無覆無記。當代·朱沛煌編《法相詞典》

明訓
〖明訓〗〖朝代〗清〖簡介〗鑑堂一弟子。（J40nB486_p0290c26）〖師長〗鑑堂一〖出處〗捐貲門人明訓〖出處〗( CBETA J40nB486_p0290c26 ) 鑑堂一禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明訢
〖明訢〗〖別名〗釋明訢〖朝代〗清〖簡介〗雪竇寺僧。《明州阿育王山續志》存其作〈寄育王嵩和尚〉七律一首。（g011p0921）〖出處〗g011p0887(明州阿育王山續志) {釋明訢}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明詮
〖明詮〗みょうせん〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2273《因明大疏噵》日本 明詮撰。【大正藏】No.2274《因明大疏裏書》日本 明詮著。（日佛·冊101：162）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明詮
〖明詮〗〖別名〗量聞〖別名〗量聞詮〖別名〗量聞明詮〖別名〗明銓〖朝代〗清〖專長〗義解〖簡介〗字量聞，為法乳超樂禪師（1642-1702）法嗣。有《語錄》二卷。（《新續高僧傳四集》卷 9；《中國佛教人名大辭典》，頁 369。道影·卷2：200，2018.07.14）〖簡介〗生卒年不詳。字量聞，為法乳超樂禪師（1642-1702）法嗣。歷住金陵蔣山、儀徵資福等諸刹。康熙五十二年（1713）賜紫衣，五十九年修《金山新志》十六卷。有《語錄》二卷。（《新續高僧傳四集》卷 9；《中國佛教人名大辭典》，頁 369。）〖師長〗超樂〖出處〗（明清序：145；X85n1586_p0004b09）〖弟子〗實雄〖出處〗《續金山志·卷2·大清臨濟下三十五世沙門實雄》：「嗣法于量聞銓。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第39冊，頁0245)〖出處〗( CBETA B27n0151_p0097b04 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X85n1587_p0073b02 ) 正源略集〖著作〗《語錄》［出自《中國佛教人名大辭典》，頁 369。］〖引用〗《新編金山志》卷 2。《新續高僧傳四集》卷 9。《正源略集》卷 12。《金山龍遊禪寺志略》卷 1法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明誕
〖明誕〗〖別名〗釋明誕〖出生〗+0560。〖卒於〗+0656。from defaultTime〖朝代〗隋〖專長〗感通〖地點〗汲縣〖簡介〗姓史，隋京師勝光寺僧人。（唐僧索引：215）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0668c11 ) 唐高僧傳: 釋明誕傳 {釋明誕}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明誨
〖明誨〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐北臺黑山寺僧。其師法愛充監寺二十年，以招提僧物，廣置南原之田，遺厥於明誨。寂後即生誨家為牛，耕種三十年，已老且病。一日，入夢中泣訴始末，並囑誨剝皮作鼓，書其名於鼓上，凡禮誦當擊之。誨依其言，又賣南原之田，得價若干，於五臺飯僧；復盡傾衣鉢，為亡師禮懺，後送鼓至於五臺文殊殿。（g081p0273）〖出處〗g081p0273(清涼山志) {明誨}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明謙
〖明謙〗〖別名〗道謙〖別名〗易蓭〖別名〗易菴〖別名〗易菴謙〖別名〗義菴〖別名〗惟吉道謙〖出生〗+1634-02-24。師生崇禎甲戌正月二十七日辰時。（g086p0187）〖卒於〗+1706-10-07。寂康熙丙戌年九月初一日，壽七十三。（g086p0187）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 四十五年, 九月, 初一日，73歲〖朝代〗清。〖地點〗上逕鎮〖葬處〗三塔
在三塔（黃檗尊宿墖）中壙。
(g086p0187；g086p0233)〖簡介〗清僧。逕江林氏，良冶性樂禪師法嗣，黃檗山寺第十代住持。初禮良冶導師披剃，康熙三年（1664）得付囑。康熙二十七年（1688），繼席黃檗，次年秋退席，回居白龍菴。（g086p0186）〖師長〗良冶〖出處〗（g086p0186）〖出處〗g086p0186(黃檗山誌) {道謙}〖出處〗g086p0186(黃檗山誌) {易菴}〖出處〗g086p0186(黃檗山誌) {明謙惟吉}〖出處〗g086p0233(黃檗山誌) {易菴謙}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明謙
〖明謙〗〖出生〗+0722 ~ +0770。大曆六年（771）正月內與華嚴寺 崇暉、明謙等三十餘人隨 照至金剛窟所，親示般若院，立石標記。（T50n2061_p0845a09）〖卒於〗+0772 ~ +0821。（T50n2061_p0845a09）〖出生〗+0722 to +0770〖朝代〗唐。〖簡介〗五臺華嚴寺僧。大曆六年（771）正月，與寺僧崇暉、江東釋慧從（722-772）等三十餘人，隨法照（746-838）至五臺金剛窟，親示般若院立石標記。徒眾誠心瞻仰，遂聞鐘聲，驗證照所見不虛。故書於屋壁，普使見聞，同發勝心。（T50n2061_p0845a10）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0845a10 ) 宋高僧傳: 法照傳 {明謙}〖出處〗g081p0200(清涼山志) {明謙}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明證
〖明證〗〖別名〗無塵〖卒於〗+1593-02-01 ~ +1594-02-19。萬歷癸巳年。（B27, no. 151, p. 326, b9）〖朝代〗明〖專長〗淨讀〖地點〗會稽〖簡介〗明僧。會稽（浙江紹興）魏氏。幼禮五臺龐眉祝髮、受具。僧龐眉，囑先行苦行。證日學楞嚴咒，只誦一字，夜禮觀音，徹曉不寐。三年咒畢，身若換骨，夙慧頓開。誦《法華》終生。日惟二餐。三衣、經、鉢外，一無所蓄。（佛名：374）〖弟子〗真定〖出處〗《淨土聖賢錄》卷5：「證弟子真定」〖弟子〗真定〖出處〗《淨土聖賢錄》卷5：「證弟子真定」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0326a11 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X78n1549_p0266b21 ) 淨土聖賢錄〖出處〗g009p0071(普陀洛迦新志) {明證}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明讓
〖明讓〗〖別名〗釋明讓〖簡介〗《清涼山志》錄其詠北臺紫霞谷之七絕一首。（g081p0056）〖出處〗g081p0056(清涼山志) {釋明讓}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明讚
〖明讚〗〖朝代〗唐〖簡介〗廣福院僧人，兗州東嶽降魔藏師之師。又釋藏師請列青衿于廣福院明讚禪師，師意其法器，乃發擿之，譍對辯給，答出問表。因留執事，服勤受法，俾誦《法華》，踰月徹部，登即剃落，受具習律焉。（T50n2061_p0760a14；宋僧索引：203）〖弟子〗降魔藏〖出處〗請列青衿于廣福院明讚禪師。（T50n2061_p0760a14）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0760a14 ) 宋高僧傳: 降魔藏師傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明谷山人
〖明谷山人〗〖簡介〗有五言律一首《留別衆僧》。（g032p0925）〖出處〗g032p0883(徑山志) {明谷山人}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明谷思白
〖明谷思白〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗華峰神遠弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗華峰神遠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗平坡處欽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明谷文察
〖明谷文察〗寶覚鏡堂禅師〖朝代〗日本〖簡介〗海巖宗奕弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗海巖宗奕〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明谷玄眼
〖明谷玄眼〗〖韓文〗명곡현안〖朝代〗朝鮮〖簡介〗栢嵓性聰弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗栢嵓性聰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明谷義光
〖明谷義光〗〖日-拉丁〗Meikoku Giko〖出生〗+1408-05-05。応永十五戊子四月一日生ル。（川口高風 2004：90）〖卒於〗+1482-12-01。文明十四年壬寅十月十二日當山ニテ遷化。（川口高風 2004：90）〖出生〗室町時代, 後小松天皇, 応永, 十五年, 四月, 一日〖朝代〗日本。〖簡介〗誓海義本弟子。（禪典·禪宗法系譜：26；川口高風 2004：83-93）〖師長〗誓海義本〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗無能秀榎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗德中義雲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明象
〖明象〗〖出生〗+0711 ~ +0759。（T54n2126_p0251c26）〖卒於〗+0761 ~ +0810。（T54n2126_p0251c26）〖出生〗+0711 to +0759〖朝代〗唐。〖簡介〗令韜弟子。又肅宗上元元年三月八日，降御札，遣中使劉楚江，請曹谿六祖所傳衣鉢入內，并詔弟子令韜。韜表辭年老，遣弟子明象，上表稱臣。（T54n2126_p0251c26）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0755c03 ) 宋高僧傳: 慧能傳 {明象}〖出處〗( CBETA T54n2126_p0251c26 ) 大宋僧史略法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明貴
〖明貴〗〖朝代〗明〖簡介〗天台山石橋方廣寺僧，盧濬（1460-1509）等人遊石橋諸山時遇之。（g089p0762）〖出處〗g089p0762(天台山方外志) {明貴}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明賢
〖明賢〗〖別名〗隱山〖朝代〗明〖簡介〗有道僧人。嘉靖間（1522-1567）曾重新天台萬松菴。其徒草堂如芳、素菴如彬、融心如圓，皆為法師。（g089p0169）〖出處〗g089p0169(天台山方外志) {隱山}〖出處〗g089p0169(天台山方外志) {明賢}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明賢
〖明賢〗〖朝代〗明〖簡介〗南湖地藏殿僧。于天啟元年（1621），呈水利道邢准，陞科立戶于郎王界一啚。（g032p1067）〖出處〗g032p1067(徑山志) {明賢}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明賢
〖明賢〗〖別名〗履中〖別名〗履中明賢〖別名〗鶴林履中〖朝代〗明〖地點〗常州府〖簡介〗字履中。常州人。有《履中明賢鶴林寺志》及《上方集》。（佛名：370）〖簡介〗生卒年不詳。字履中。常州人。住京口鶴林。詩文俱佳，有《鶴林寺志》及《上方集》。（《中國佛教人名大辭典》，頁 370。）〖著作〗《上方集》［出自《鶴林寺志》〈鶴林履中上人詩序〉］。《鶴林寺志》〖引用〗《黃鶴山志》。清·釋含澈 輯《方外詩選》法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明贍
〖明贍〗〖別名〗明瞻〖出生〗+0559-01-01 ~ +0559-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0628-02-14 ~ +0629-02-01。（疑年錄：77）〖卒於〗唐, 太宗, 貞觀, 二年，70歲〖朝代〗唐。〖專長〗護法〖地點〗石邑〖簡介〗唐僧。石邑（河北石家莊西南）杜氏。少有異操，通經史，州縣舉為進士，不從，投龍飛山應覺寺出家。初住相州法藏寺，隨開皇三年（583），召住大興善寺，參與譯經。貞觀改元（627），召對稱旨，帝為下敕普斷屠殺，造佛寺七所。後隱終南山智炬寺。貞觀二年（628）寂，世壽七十。（佛光：3287；佛人：276；佛名：373；疑年錄：77）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0526c01 ) 唐高僧傳: 釋僧鳳傳 {明贍}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0632c01 ) 唐高僧傳: 釋明贍傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0640c25 ) 唐高僧傳: 釋慈藏傳〖出處〗g009p0071(普陀洛迦新志) {明瞻}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明輝
〖明輝〗〖朝代〗明〖簡介〗正德丁丑（1517），與僧佛樹同禮寶陀、育王。（g089p0768）〖出處〗g089p0768(天台山方外志) {明輝}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明輝
〖明輝〗〖朝代〗清〖簡介〗梓舟超船弟子。（J33nB281_p0343a02）〖師長〗超船〖出處〗《壇溪梓舟船禪師語錄》卷2：「侍者明輝」〖出處〗( CBETA J33nB281_p0343a02 ) 梓舟船禪師襄陽檀溪語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明輝淨月
〖明輝淨月〗〖別名〗廣福淨月〖別名〗月輝淨月〖朝代〗清〖地點〗成都府〖簡介〗恒秀發林弟子。（X85n1591_p0256b23）〖師長〗發林〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(恒秀 法嗣)……明輝淨月禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 229, b8 // Z 2B:18, p. 372, b5 // R145, p. 743, b5)〖出處〗( CBETA J36nB355_p0556a16 ) 綠蘿恒秀林禪師語錄〖出處〗( CBETA X85n1591_p0256b23 ) 黔南會燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明轉
〖明轉〗〖朝代〗清〖簡介〗善一如純侍者。JB468《善一純禪師續錄》清 如純說　明轉錄。〖師長〗善一如純〖出處〗《善一純禪師語錄》卷3：「侍者明轉」〖出處〗( CBETA J39nB468_p0914c02 ) 善一純禪師續錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明辯
〖明辯〗〖別名〗正堂明辯〖出生〗+1085-01-01 ~ +1085-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1157-02-19 ~ +1158-02-07。（疑年錄：260）〖卒於〗南宋, 高宗, 紹興, 二十七年，73歲〖朝代〗南宋。〖地點〗湖州〖簡介〗湖州人，姓俞，湖州道場僧人。（疑年錄：260）〖師長〗清遠〖出處〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷2：「龍門佛眼清遠禪師法嗣……湖州道場正堂明辯禪師」(CBETA, X79, no. 1558, p. 281, c17-25 // Z 2B:10, p. 13, d7-15 // R137, p. 26, b7-15)〖弟子〗覺報清〖出處〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷3：「道場正堂明辯禪師……平江府覺報清禪師」(CBETA, X79, no. 1558, p. 285, a1-2 // Z 2B:10, p. 16, d16-17 // R137, p. 32, b16-17)〖出處〗( CBETA T50n2062_p0930c22 ) 明高僧傳: 釋彥充傳〖出處〗( CBETA T51n2077_p0670b05 ) 續傳燈錄〖出處〗( CBETA X79n1559_p0393a10 ) 嘉泰普燈錄〖出處〗( CBETA X84n1580_p0285c06 ) 教外別傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明迦
〖明迦〗譯曰：曲也。亦云：國名。山名第五十一。日本·信行撰《翻梵語》

明逕
〖明逕〗〖別名〗壁立〖別名〗如逕〖別名〗明逕立〖別名〗明逕壁立〖出生〗+1642-06-23。「生崇禎壬午年五月念七日寅時。」（《黃檗山寺》卷 4）〖卒於〗+1724-05-04。「雍正甲辰四月十二日，說偈訣衆而化，塔本寺頭亭，壽八十三。」（《黃檗山寺》卷 4）〖出生〗明, 思宗, 崇禎, 十五年, 五月, 二十七日〖朝代〗明。清〖地點〗福清〖簡介〗清僧。福清林氏，虗白性願禪師（1616-1673）法嗣，黃檗山寺第十二代住持。年十六從逸然禪德出家，復往漳南山怡石和尚處受具。遍參靈機觀、晦山顯諸尊宿，後見虛白和尚於黃檗。歷住太平、黃檗、雲門、東山諸寺，晚年再回黃檗，道風興盛。有語錄《千仭山集》行世。（g086p0188）〖簡介〗派行如逕，為虗白性願禪師（1616-1673）法嗣。年十六從逸然禪德披剃。年二十二往漳南山怡石和尚處受具。康熙丁未冬（1667）蓮峰大師開法仙遊龍華，命司記室。解制，抵南安雪峰叅如幻瘦松老人。遍謁資福靈機觀、靈隱晦山顯、檀度南菴依諸大老。後囘閩，見虛白和尚於黃檗。癸丑夏（1673）尚將示寂，取衣拂授之。入仙溪東山靜住，後居太平古院。癸酉秋（1693）繼席檗山。甲申夏（1704）退隱惠安縣雲門寺，重建院宇。戊子春（1708）寧化縣東山寺結制，閱二期，歸玉融黃檗。戊戌冬（1718）再住檗山，道風益播。雍正甲辰（1724）四月十二日，說偈訣衆而化，塔本寺頭亭，世壽八十三，僧臘六十七。語錄《千仭山集》十卷。（《黃檗山寺》卷 4）〖弟子〗實昂〖出處〗（g086p0198）〖弟子〗實晃〖出處〗（g086p0199）〖弟子〗實心〖出處〗（g086p0198）〖出處〗g086p0188(黃檗山誌) {如逕}〖出處〗g086p0188(黃檗山誌) {明逕壁立}〖出處〗g086p0233(黃檗山誌) {壁立逕}〖出處〗g086p0198(黃檗山誌) {壁立}〖著作〗《千仭山集》十卷［出自《黃檗山寺》卷 4］〖引用〗《新續高僧傳四集》卷 56。《黃檗山寺》卷 4法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明通
〖明通〗〖朝代〗明〖簡介〗衡山無礙弟子，曾請劉陽作《無礙山房記略》。（B27n0151_p0171a14）〖師長〗無礙〖出處〗《新續高僧傳》卷19：「其徒明通」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明通
〖明通〗〖朝代〗元〖簡介〗天目山獅子巖僧，天目斷崖禪師之同學。（X86n1608_p0642a13）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0460c12 ) 補續高僧傳: 天目斷崖傳 {明通}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明通
〖明通〗〖別名〗無瑕〖別名〗無瑕明通〖朝代〗明〖簡介〗普陀山僧，本空圓獻徒。修德勵行，壽登百齡。受徒十人，皆英賢鉅略，增重名山。奇峯禪師，尤其傑出者，別為《傳》。萬曆間（1573-1620），與師圓獻守靜於普陀山圓通庵。塔在達摩峯下。（g008p0123、g009p0352）〖出處〗g008p0123(重修普陀山志) {明通}〖出處〗g009p0433(普陀洛迦新志) {無瑕明通}〖出處〗g009p0352(普陀洛迦新志) {無瑕}〖出處〗g008p0179(重修普陀山志) {無瑕}〖出處〗g009p0352(普陀洛迦新志) {明通}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明道
〖明道〗〖朝代〗清
民國〖簡介〗九華黃金庵住持。光緒二十三年（1897），與徒輩法緣、本修募建九蓮庵。（g077p0149、p0156）〖出處〗g077p0149(九華山志 ) {明道}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明道
〖明道〗〖朝代〗清〖專長〗護法〖簡介〗焦山定慧寺僧。太平軍陷鎮江時，與月輝了禪留守定慧寺不去。（B27n0151_p0273a02）〖師長〗月輝了禪〖出處〗《新續高僧傳》卷35：「超塵、一誠、智林、明道皆隨侍了然，分司執事。」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明道心
〖明道心〗〖朝代〗日本〖簡介〗光天豫弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗光天豫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗海印光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明道請鑑
〖明道請鑑〗〖朝代〗日本〖簡介〗至道無難弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗至道無難〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明達
〖明達〗〖朝代〗隋〖簡介〗耆舊明達相謂曰。若人如此。必今代之優波離也。（唐僧索引：215）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0617c18 ) 唐高僧傳: 釋慧蕭傳 {明達}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明達
〖明達〗〖出生〗+0668 ~ +0716。（T50n2061_p0798c10；宋僧索引：204）〖卒於〗+0718 ~ +0767。（T50n2061_p0798c10；宋僧索引：204）〖出生〗+0668 to +0716〖朝代〗唐。〖簡介〗不知其所來，於閿鄉縣住萬迴故寺。曾有人謁明達問曰：「欲至京謁親，親安否？」明達授以竹杖，至京而親亡。李林甫為黃門侍郎，扈從西還，謁達，加秤於其肩。至京而作相。李雍門為湖城令，達忽請其小馬，雍門不與。間一日乘馬將出，馬忽庭中人立，寺門墜馬而死。釋曇一（692-771）曾入關謁明達法師。（T50n2064_p0998a11；T50n2061_p0798c10）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0798c10 ) 宋高僧傳: 曇一傳〖出處〗( CBETA T50n2064_p0998a11 ) 神僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明達
〖明達〗〖別名〗釋明達〖別名〗達公〖出生〗+0463-01-01 ~ +0463-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0517-01-10 ~ +0517-02-08。T50n2060_p0691c27〖卒於〗南梁, 武帝, 天監, 十五年, 十二月，55歲〖朝代〗南梁。〖專長〗興福〖地點〗康居〖簡介〗俗姓康，梁天監十五年卒，年五十五。（疑年錄：36）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0691b21 ) 唐高僧傳: 釋明達傳 {釋明達}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0699b03 )〖出處〗( CBETA T50n2060_p0699b03 ) 唐高僧傳: 釋慧雲傳 {達公}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明遠
〖明遠〗宋代禪僧。師事長慶慧棱禪師得法，出居襄州(治今湖北襄樊)鷲嶺，結茅而居，自耕而食。眾感其德，為立精舍，荊郢清眾，奉為楷模。(《景德傳燈錄》卷二一)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

明遠
〖明遠〗〖別名〗鷲嶺明遠〖別名〗襄州明遠〖朝代〗北宋〖簡介〗福州長慶慧稜禪師法嗣。（T51n2076_p0370b24）〖師長〗慧稜〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗鷲嶺通〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0370b11 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明遠
〖明遠〗〖出生〗+0765-01-01 ~ +0765-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0834-02-17 ~ +0835-02-05。。疑年錄:151〖卒於〗唐, 文宗, 八年，70歲〖朝代〗唐。〖地點〗酇縣〖簡介〗譙郡酇縣人，姓暴，泗州開元寺僧人。（疑年錄：151）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明遠
〖明遠〗〖朝代〗明〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1420《楚石梵琦禪師語錄》（門人） 祖光·文玹·曇紹·祖灊·景瓛·良彥·應訢·明遠·胤丘·文晟·正隆·善成·文斌·中端·正參 等編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明遠俊喆
〖明遠俊喆〗〖朝代〗日本〖簡介〗絕海中津弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗絕海中津〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗桃源瑞仙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明遠天哲
〖明遠天哲〗〖朝代〗日本〖簡介〗大拙祖能弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗大拙祖能〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明遠宗智
〖明遠宗智〗みょうおんそうち〖卒於〗+1439-01-25 ~ +1440-02-12。永享11年（1439）寂。〖朝代〗日本〖簡介〗言外宗忠弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗言外宗忠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明遠梵徹
〖明遠梵徹〗〖朝代〗日本〖簡介〗季章周憲弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗季章周憲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗舜澤周薰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明郢
〖明郢〗〖朝代〗清〖簡介〗極樂寺僧，語微實妙曾依之。（B27n0151_p0192a02）〖弟子〗語微實妙〖出處〗《新續高僧傳》卷22：「初依極樂寺明郢」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明采
〖明采〗〖卒於〗+1617-02-06 ~ +1618-01-25。（疑年錄：374）〖朝代〗明〖地點〗崇慶州〖簡介〗崇慶州僧人。（疑年錄：374）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明鈺
〖明鈺〗〖朝代〗清〖簡介〗蓮叢真印剃度師。（B27n0151_p0428b15）〖弟子〗蓮叢真印〖出處〗《新續高僧傳》卷59：「年二十禮明鈺薙髮」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明鏡
〖明鏡〗〖朝代〗清〖簡介〗古梅定冽弟子。（J39nB463_p0790a02）〖師長〗定冽〖出處〗《溈山古梅冽禪師語錄》卷1：「侍者明鏡」〖出處〗( CBETA J39nB463_p0790a02 ) 古梅洌禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明鏡
〖明鏡〗〖朝代〗明〖專長〗興福〖簡介〗與師妙性至尖山龍興寺，勤修道行，拓葊以居。時戶部中徐君漢經與李中倫感其清德，宏厥勝施，遂構棟梁，大啟爾宇。更捨菽粟，以供香積。師弟焚修三十餘年，皆老于此云。（B27n0151_p0393a16）〖師長〗妙性〖出處〗《新續高僧傳》卷53：「有妙性者率徒明鏡至尖山龍興寺」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0393a16 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明鏡顯寬
〖明鏡顯寬〗〖朝代〗民國〖簡介〗冶開清鎔弟子。（g035p0047）〖師長〗清鎔〖出處〗《武進天寧寺志·卷7·月霞顯珠禪師行略》：「天寧寺冶祖座下授記者四人，明鏡、月霞、惟寬、應慈。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第35冊，頁0256)〖出處〗g035p0003(武進天寧寺志)〖出處〗g035p0047(武進天寧寺志)〖出處〗g035p0256(武進天寧寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明鑑
〖明鑑〗〖別名〗無臺〖卒於〗+1587-10-10。（g084p0400）〖朝代〗明〖專長〗明律〖地點〗大理府〖簡介〗明僧。號無臺，大理郡守李華之孫。年十八投聖峯寺白齋披剃，後隱波羅崖，又謁定堂、接天二禪宗。李元陽（1497-1580）贈詩云：「貝葉翻三藏，曇花作一燈。」送師歸凈雲舊隱；復延師至白鷗社，同居三年。萬曆十五年（1587）九月九日，沐浴端坐焚香，命眾誦《準提》千遍，誦畢而逝。及茶毘，室有異香。（g084p0400；佛人：276；佛名：374）〖師長〗凈月〖出處〗《新續高僧傳》卷28：「年十八，禮聖峯寺白齋出家。」〖出處〗g084p0399(雞足山志) {明鑑}〖出處〗g084p0400(雞足山志) {無臺}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明鑑晶
〖明鑑晶〗〖朝代〗日本〖簡介〗秋磵道泉弟子。（禪典·禪宗法系譜：16）〖師長〗秋磵道泉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明院玄昉
〖明院玄昉〗みょういん げんぼう〖朝代〗日本〖簡介〗說三宗璨弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗說三宗璨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明陽宗彥
〖明陽宗彥〗〖朝代〗日本〖簡介〗玉峰宗琳弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗玉峰宗琳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗建屋宗周〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明隱
〖明隱〗〖別名〗釋明隱〖出生〗+0570。〖卒於〗+0661-04-07 ~ +0662-01-27。（佛人：275；疑年錄：95）〖朝代〗唐〖專長〗感通〖簡介〗代州五臺山僧人，龍朔元年卒。（佛人：275；疑年錄：95）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0665a11 ) 唐高僧傳: 釋明隱傳 {釋明隱}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0665a12 ) 唐高僧傳: 釋明隱傳 {釋明隱}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明難開量
〖明難開量〗準《僧祇》九，此避難界，為王賊等，本為僧而起，兼通尼眾也。彼三一云：「若安居中，諸比丘若死、若罷道，若餘處去，尼不得去；三由旬內，有僧伽藍者，應通結界，半月應往同布薩，若道路賊難恐怖畏奪命傷梵行，有此等諸難者，至彼安居。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

明雪
〖明雪〗1584—1641。明代禪僧，俗姓楊，字瑞白，桐城(今屬安徽)人。投九華山聚龍庵削髮為僧。赴義烏(今屬浙江)聖壽寺參雲門澄禪師，一日聞鐘聲徹悟，遂得印可。澄公寂，繼其席。不久遷湖州(今屬浙江)弁山、贛州(今屬江西)崆峒。後應建安王之請，住持百丈壽聖禪寺。(《江西詩征》卷九〇)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

明雪
〖明雪〗〖別名〗瑞白明雪〖別名〗弁山雪〖別名〗入就〖別名〗入就瑞白〖別名〗百丈明雪〖別名〗瑞白雪〖出生〗+1584-12-27。「生於萬曆甲申十一月二十六日戌時」（《入就瑞白禪師語錄》卷 18〈行狀〉）〖卒於〗+1641-04-28。「寂於崇禎辛巳三月十九日午時世壽五十有八」（《入就瑞白禪師語錄》卷 18〈行狀〉）〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 十二年, 十一月, 二十六日〖朝代〗明。〖地點〗桐城〖葬處〗龍華寺
全身塔於弁山龍華寺之北。（X80n1566_p0472c15）〖簡介〗明末曹洞宗僧。桐城楊氏，雲門澄禪師（1561-1627）法嗣，大鑑下第三十七世。初從九華聚龍薙落，萬曆三十六年（1608）納戒雲棲。復往越州參雲門澄，一日聞鐘聲大徹。澄逝，眾推繼席。遷湖州弁山，主洪都百丈。寂後塔於弁山。有《瑞白禪師語錄》行世。法嗣有久默音、孤崖聰、破闇燈等僧。（祖燈·卷95：1835；洞上·卷5：171；X84n1583_p0632c22；佛光：3283；佛名：366；道影·卷3：156，2018.02.08）〖簡介〗號入就，字瑞白，湛然圓澄禪師法嗣。生於萬曆甲申子月廿六，桐城楊氏子。年二十，從九華聚龍剃落，紫栢可授以毗舍浮佛偈令持，戊申納戒雲棲，庚戌參雲門，庚午剪榛湖州弁山 復古龍華寺，至若越之戒珠延慶、湖之白雀、台之護國，則以其請應之，丙子遯隱贛州崆峒，庚辰建安王，迎主洪都百丈，住世九坐道場。晚居百丈，風規愈肅，人咸謂大智再來。崇禎辛巳三月十九日午時示寂，壽五十八，臘三十八，塔全身於弁山龍華寺之右側。法嗣有久默音、孤崖聰、破闇燈等多人。（《正源略集目錄》卷 1；《續燈正統》卷 39 ；《五燈全書》卷 63）〖師長〗圓澄〖出處〗（明清序：031；X81n1570_p0384a10）〖弟子〗久默大音〖出處〗（明清序：038；X82n1571_p0689c20；X82n1571_p0690b09）〖弟子〗淨斯〖出處〗（明清序：039；J35nB336_p0704a03）〖弟子〗孤崖淨聰〖出處〗（明清序：039；X82n1571_p0691a02）〖弟子〗淨璨〖出處〗（明清序：039；X82n1571_p0691b07）〖弟子〗淨瑩〖出處〗（明清序：039；X82n1571_p0691c04）〖弟子〗中也淨慈〖出處〗（明清序：039；X82n1571_p0692a08）〖弟子〗邃谷淨源〖出處〗（明清序：039；X82n1571_p0694b06）〖弟子〗萬仭淨壁〖出處〗（明清序：040；X82n1571_p0694b20）〖弟子〗伴我淨侶〖出處〗（明清序：040；X82n1571_p0694c22）〖弟子〗淑安淨周〖出處〗（明清序：040；X82n1571_p0695c21；X82n1571_p0696b01）〖弟子〗淨燈〖出處〗（明清序：040；X82n1571_p0696b06）〖弟子〗離愚淨智〖出處〗（明清序：040；X82n1571_p0696c10）〖弟子〗浹水淨洽〖出處〗（明清序：040；X82n1571_p0697b15）〖弟子〗丹溟淨幢〖出處〗（明清序：041；X82n1571_p0698b08）〖弟子〗淨訥〖出處〗（明清序：041；X82n1571_p0698b21）〖弟子〗石澗淨泐〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷114：「洪州百丈石㵎淨泐禪師……(瑞白雪嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 693, b10-c8 // Z 2B:15, p. 76, c10-d14 // R142, p. 152, a10-b14)〖弟子〗本珠淨玥〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷114：「䖍州鳳日山本珠淨玥禪師……(瑞白雪嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 693, c9-p. 694, a3 // Z 2B:15, p. 76, d15-p. 77, a15 // R142, p. 152, b15-p. 153, a15)〖弟子〗石鼓淨滋〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷113：「荊谿靈山衍慶石鼓淨滋禪師……(瑞白雪嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 692, b10-c7 // Z 2B:15, p. 75, c9-d12 // R142, p. 150, a9-b12)〖弟子〗金峰淨雲〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷114：「南安府谷山金峰淨雲禪師……(瑞白雪嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 692, c19-p. 693, a8 // Z 2B:15, p. 76, a7-b2 // R142, p. 151, a7-b2)〖弟子〗玄素淨體〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(瑞白雪法嗣)……獨園玄素體禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 2, b7-11 // Z 2B:18, p. 146, b10-14 // R145, p. 291, b10-14)〖弟子〗雲松淨品〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(瑞白雪法嗣)……福善雲松品禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 2, b7-12 // Z 2B:18, p. 146, b10-15 // R145, p. 291, b10-15)〖弟子〗葦渡淨蘆〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷115：「宣州佛南山葦渡淨蘆禪師……(瑞白雪嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 697, a13-17 // Z 2B:15, p. 80, b5-9 // R142, p. 159, b5-9)〖弟子〗歷然淨相〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷115：「越州梅山本覺歷然淨相禪師……(瑞白雪嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 697, a18-b15 // Z 2B:15, p. 80, b10-c13 // R142, p. 159, b10-p. 160, a13)〖弟子〗離言淨義〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷113：「吳興佛川離言淨義禪師……(瑞白雪嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 691, a20-b7 // Z 2B:15, p. 74, b13-c6 // R142, p. 147, b13-p. 148, a6)〖弟子〗眠石淨蘊〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷114：「天台護國眠石淨蘊禪師……(瑞白雪嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 694, a4-21 // Z 2B:15, p. 77, a16-b15 // R142, p. 153, a16-b15)〖弟子〗不溢淨滿〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷110：「䖍州崆峒不溢淨滿禪師……(瑞白雪嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 682, a23-b17 // Z 2B:15, p. 65, b14-c14 // R142, p. 129, b14-p. 130, a14)〖弟子〗謂斯淨教〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(瑞白雪法嗣)……崆峒謂斯教禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 2, b7-14 // Z 2B:18, p. 146, b10-17 // R145, p. 291, b10-17)〖弟子〗鏡愚淨慧〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷113：「越州道林鏡愚淨慧禪師……(瑞白雪嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 691, c21-p. 692, a8 // Z 2B:15, p. 75, a8-b1 // R142, p. 149, a8-b1)〖弟子〗白嵓淨博〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷114：「湖州佛燈白嵓淨博禪師……(瑞白雪嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 694, a22-b6 // Z 2B:15, p. 77, b16-c6 // R142, p. 153, b16-p. 154, a6)〖弟子〗獅吼淨振〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷114：「寧州西峰獅吼淨振禪師……(瑞白雪嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 693, a9-b9 // Z 2B:15, p. 76, b3-c9 // R142, p. 151, b3-p. 152, a9)〖弟子〗同凡聖〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷114：「建寧歐寧同凡聖禪師……(瑞白雪嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 695, c9-11 // Z 2B:15, p. 78, d14-16 // R142, p. 156, b14-16)〖弟子〗如庵平〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷114：「信豐穀山如菴平禪師……(瑞白雪嗣)。」〖弟子〗一念淨緣〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷115：「天台護國一念淨緣禪師……(瑞白雪嗣)。」〖弟子〗起元淨生〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷115：「越州曹山起元淨生禪師……(瑞白雪嗣)。」〖出處〗( CBETA X80n1566_p0471c21 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0315a05 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X82n1571_p0278b07 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1583_p0632c22 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X85n1587_p0017a13 ) 正源略集〖出處〗g077p0192(九華山志 ) {明雪}〖出處〗g009p0398(普陀洛迦新志) {瑞白}〖著作〗《入就瑞白禪師語錄》十八卷（《嘉興大藏經》冊 26）。《雲門顯聖寺志》卷 5〈雲門顯聖寺住持瑞白雪禪師法語〉。《傳燈世譜》一書 (遺失)。《別峰相見》一卷(遺失)。《異方便》一卷(遺失)。《闢判》（獅子吼）一卷(遺失)〖引用〗《五燈全書》卷 63。《五燈嚴統》卷 25。《五燈會元續略》卷 1。《佛祖宗派世譜》卷 1。《入就瑞白禪師語錄》卷 17〈塔銘〉〈傳〉。《入就瑞白禪師語錄》卷 18〈行狀〉。《宗統編年》卷 31。《正源略集》卷 3〖文獻〗水月齋主人編 2008《禪是佛心·教是佛語：元明禪宗概說》，臺北縣中和：久佑達文化，頁 162-163。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明靜
〖明靜〗〖朝代〗元〖簡介〗天宮寺僧人，釋弘濟（1271-1356）之嗣法弟子。（T50n2062_p0905c20；明僧索引：1429）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0905c20 ) 明高僧傳: 釋弘濟傳 {明靜}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明靜志
〖明靜志〗〖別名〗明淨志〖出生〗+1221 ~ +1269。（T49n2038_p0914a16）〖卒於〗+1271 ~ +1320。（T49n2038_p0914a16）〖出生〗+1221 to +1269〖朝代〗南宋。〖簡介〗化城寺僧人，釋真淨（1262-1333）九歲依化城寺明靜志法師，授《法華經》，歷耳成誦。（T49n2038_p0914a16、X87n1626_p0348b05；明僧索引：1429）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0903b14 ) 明高僧傳: 釋真淨傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明預
〖明預〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。德道禪師之徒。萬曆四十六年（1619），建九華山眞如庵。（g077p0155）〖出處〗g077p0155(九華山志 ) {明預}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明頭
〖明頭〗(1)明白的人。《圓悟語錄》卷二：“僧問：‘南泉斬貓兒，意旨如何?’師雲：‘殺活臨時。’進雲：‘趙州戴草鞋，又作麼生?’師雲：‘是他屋裏事。’進雲：‘打鼓弄琵琶去也。’師雲：‘且莫詐明頭。’”《五燈會元》卷八，龍濟紹修：“僧問：‘見色便見心。露柱是色，如何是心?’師曰：‘幸然未會，且莫詐明頭。’”(2)明裏，明亮處。《臨濟語錄》：“若人修道道不行，萬般邪境競頭生。智劍出來無一物，明頭未顯暗頭明。”《祖堂集》卷一七，普化：“師尋常暮宿塚間，朝遊城市。把鈴雲：‘明頭來也打，暗頭來也打。’”《禪林僧寶傳》卷一六，翠岩芝：“升座，揭香合子曰：‘明頭來，明頭合;暗頭來，暗頭合。若道得，天下橫行;道不得，且合卻。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

明顛
〖明顛〗〖別名〗□明〖朝代〗南宋〖簡介〗與濟顛同時代僧。性潦倒猖狂，衣不蔽體。又大雪中，袒膊跣足而行。（X77n1524_p0501a01）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0501a01 ) 補續高僧傳: 瑪瑙顛傳 {□明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明顯
〖明顯〗〖朝代〗南宋〖簡介〗鹿門法燈弟子。（X81n1570_p0357c09）〖師長〗鹿門法燈〖出處〗《五燈全書目錄》卷5：「鹿門燈禪師法嗣……明顯禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 357, c8-9 // Z 2B:13, p. 31, b10-11 // R140, p. 61, b10-11)〖出處〗( CBETA X81n1570_p0357c09 ) 五燈全書目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明顯
〖明顯〗?—1415。明代禪僧，俗姓陳，字雪心，槜李(治今浙江嘉興)人。幼年出家，16歲得度，不久至杭州昭慶律寺受具足戒。參蘇州萬壽寺熙怡和尚，充侍者，依住多年，得印證。出住天寧寺，晚年退居長州(治今江蘇蘇州)福濟庵，日以禪誦自怡，士庶歸依者益眾。(《增集續傳燈錄》卷五)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

明馭
〖明馭〗〖別名〗釋明馭〖出生〗+0560。〖卒於〗+0656。from defaultTime〖朝代〗隋〖專長〗感通〖地點〗瀛州〖簡介〗京師無漏寺僧人。（唐僧索引：213）〖師長〗曇遷〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：030）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0674b29 ) 唐高僧傳: 釋明馭傳 {釋明馭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明駿慶遠
〖明駿慶遠〗〖朝代〗日本〖簡介〗永昌慶板弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗永昌慶板〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明鳯
〖明鳯〗〖別名〗朝陽〖朝代〗明〖簡介〗明朝內臣。萬曆五年（1577），祝髮於普陀山菩薩頂之麓，因鳳號稱其庵為朝陽庵。其徒真玄，亦內臣出家。（g008p0121）〖弟子〗真元〖出處〗（g009p0329）〖出處〗g008p0121(重修普陀山志) {明鳳}〖出處〗g009p0329(普陀洛迦新志) {明鳳}〖出處〗g008p0121(重修普陀山志) {朝陽}〖出處〗g009p0329(普陀洛迦新志) {朝陽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明鼎
〖明鼎〗〖別名〗調梅〖別名〗粟庵〖別名〗恬退翁〖別名〗調梅鼎〖別名〗調梅明鼎〖出生〗+1680-01-01 ~ +1680-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1751-08-21。「乾隆十六年七月朔日，壽七十二。」（《新續高僧傳四集》卷 25）〖卒於〗大清, 高宗, 乾隆, 十六年, 七月, 初一日，72歲〖朝代〗清。〖專長〗習禪〖地點〗黃梅〖簡介〗為夢菴超格禪師（1639-1708）法嗣。有《語錄》二十卷、《詩偈》及《別錄》。得法弟子有法南勝、恢慈仁、粹如純等二十餘人。（《正源略集》卷 12、卷 14；《新續高僧傳四集》卷 25）〖簡介〗字調梅，號粟庵，晚歲自稱恬退翁，為夢菴超格禪師（1639-1708）法嗣。黃梅人，俗姓馮。年八歲於滙源禮石白師薙染，年二十秉戒於萬杉大楚。參金栗碧、包山柯等，後參夢菴和尚。菴問黃鶴樓公案，師擬對，菴驀頭棒云：「打破黃鶴樓。」師當下脫然。康熙丙戌（1706）遂承記莂。壬辰（1712）主永寧，明年入京師集雲堂較刻《宗鑑法林錄》。後禮五臺，回京上白塔山，忽見雲中日光，得大自在。甲午（1714）主磬山，庚子（1720）移居理安。住柏林寺，世宗賜紫衣。癸丑（1733）還石林廬塔。乙卯（1735）刋修大藏經，奉紹入京。乾隆戊午年（1738）主萬壽。乾隆十六年（1751）七月朔日示寂，世壽七十二，僧臘五十四。塔於磬山。得法弟子有法南勝、恢慈仁、粹如純等二十餘人。（《正源略集》卷 12；《武林理安寺志》卷 5；《新續高僧傳四集》卷 25）〖師長〗超格〖出處〗（明清序：145；X85n1586_p0004b11）〖師長〗石白〖出處〗《新續高僧傳》卷25：「髫齡入匯源禮石白落髮」〖師長〗大楚圓〖出處〗《新續高僧傳》卷25：「年二十秉戒於萬杉大楚」〖弟子〗法南實勝〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(調梅鼎法嗣)崇恩法南勝禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 5, a11 // Z 2B:18, p. 149, a8 // R145, p. 297, a8)〖弟子〗實瑄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖弟子〗恢慈仁〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(調梅鼎法嗣)……拈花恢慈仁禪師」〖弟子〗粹如純〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(調梅鼎法嗣)……萬壽粹如純禪師」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0213a07 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X85n1587_p0074b15 ) 正源略集〖出處〗g019p0256(武林理安寺志)〖出處〗g019p0261(武林理安寺志)〖著作〗《別錄》。《詩偈》。《調梅鼎禪師語錄》二十卷
較刻《宗鑑法林》七十二卷（《卍續藏》X66）〖引用〗《新續高僧傳四集》卷 25。《正源略集》卷 14。《正源略集目錄》卷 1。《武林理安寺志》卷 5、卷 7法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

明龍
〖明龍〗〖別名〗釋明龍〖別名〗姚東陽〖出生〗+1474。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+1573-02-12 ~ +1574-02-01。（疑年錄：362）〖出生〗+1474〖朝代〗明。〖專長〗解義,義解〖地點〗宿遷〖簡介〗俗姓姚，北直羊山秀峰庵沙門。甞補邑庠諸生，居常好修嗜內典。二十年不問家人產，雅從善知識遊。隆慶改元，澹然為居士。而北探諸名勝巨剎訪有道耆德，寓清苑越三寒暑，登銀山法華寺從大光和尚祝髮進具。尋居羊山秀峯庵。（T50n2062_p0912a12；疑年錄：362）〖師長〗大光〖出處〗《釋鑑稽古略續集》卷3：「從大光和尚祝髮進具。」〖出處〗( CBETA T50n2062_p0912a12 ) 明高僧傳: 釋明龍傳 {釋明龍}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0537b23 ) 補續高僧傳: 明龍傳 {明龍}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

昏
〖昏〗〖音〗hūn〖說文〗昏，日冥也。《辭典雜錄》

昏昧
〖昏昧〗二解　瑜伽九十五卷十頁云：若色界愛，於所知境，令迷惑故；說為昏昧。當代·朱沛煌編《法相詞典》

昏暝
〖昏暝〗天童詩云：經宵目不暝，雪竇知照世，非昏暝，然誤押暝為暝，暝，音茗，目不明也。暝，莫定切，从也。故字从日。宋·善卿編正《祖庭事苑》

昏沈
〖昏沈〗法蘊足論八卷十四頁云：云何昏沈？謂身重性，心重性，乃至[夢－夕＋登]瞢憒悶；總名惛沈。當代·朱沛煌編《法相詞典》

昏沈睡眠蓋
〖昏沈睡眠蓋〗法蘊足論五卷十七頁云：云何昏沈睡眠蓋？謂身重性，心重性，身無堪任性，心無堪任性，身昏沈性，心昏沈性，𧄼瞢憒悶，總名昏沈。染汙心品所有眠夢，不能任持，心昧略性；總名睡眠。如是所說昏沈睡眠，覆心蔽心乃至裹心蓋心；故名為蓋。蓋即昏沈睡眠，故名昏沈睡眠蓋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

昏鐘
〖昏鐘〗初更一點後。大鐘百八下。此名昏鐘。敕修清規大坐參云：每日如有緣故。不坐參時。供頭行者。代首座。出半單。與大眾同。至晚。眾寮前。鳴板三下。眾出寮。歸堂。昏鐘鳴(如居城市則候鼓鳴)。頭首入堂。首座待鐘鳴。入燒香巡堂。次住持入燒香巡堂。候定鐘鳴。住持出堂。次頭首出。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

昏鐘鳴
〖昏鐘鳴〗敕修清規達磨忌云：昏鐘鳴。再鳴僧堂鐘集眾。又晚參云：移於昏鐘鳴而謂之小參。　又對靈小參云：候昏鐘鳴鳴鼓集眾。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

昏闇
〖昏闇〗瑜伽八十四卷二十頁云：昏闇者：成就誹謗一切邪見。當代·朱沛煌編《法相詞典》

昏鼓
〖昏鼓〗忠曰：初更一點已前。鳴鼓三通。此為昏鼓(見二十五點處)。敕修清規法器章云：鼓。早晚平擊三通。舊說曰：擊昏曉鼓法。先戞鼓磉三通。每通一百二十撾。三通。合三百六十撾。次鳴鼓三通。復每通一百二十撾。三通。合三百六十撾。蓋表一歲日數矣。昏鼓。初大擊大聲。後漸小擊小聲。以象日沒。曉鼓。反之。初小擊小聲。後漸大擊大聲。以象日出焉。陳繼儒書蕉云：撾鼓。鼓三百三十三槌為一通。鼓止。角動十二聲。為一疊昏鼓四通為大[壴*(癸-天+虫)]。夜半三通。為晨戒。旦明三通為發昫。(篇海云：[壴*(癸-天+虫)]七迹切。音戚。夜戒守鼓者禮昏鼓四通。為大鼓夜半三通為[壴*(癸-天+虫)]。晨旦三通為發明今作[鼓/(癸-天+虫)]。　又云：昫許御切音酗日出溫也亦與煦同。)日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

易之慈賢
〖易之慈賢〗〖朝代〗日本〖簡介〗大成僧賝弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗大成僧賝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗任中永保〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

易九有
〖易九有〗〖別名〗密弘〖朝代〗清〖簡介〗為一揆元揆禪師（1634-？）法嗣。著有《警世文集》若干卷。（《五燈全書》卷 107）〖簡介〗生卒年不詳。為一揆元揆禪師（1634-？）法嗣。業儒，應科舉時偶竹院逢僧，聞丹霞選官選佛之論，遂決高世之念。然苦塵纓，未遂脫然，且追從龐老，常遊禪席，孳切究心。參神鼎揆而羣疑頓釋。著有《警世文集》若干卷。（《五燈全書》卷 107）〖師長〗元揆〖出處〗（明清序：139；X82n1571_p0656c09）〖出處〗( CBETA J37nB388_p0492b17 ) 神鼎一揆禪師語錄〖出處〗( CBETA X82n1571_p0656c09 ) 五燈全書〖著作〗《警世文集》［出自《五燈全書》卷 107］〖引用〗《五燈全書》卷 107法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

易力行
〖易力行〗〖英文〗Frank Yi〖朝代〗民國〖簡介〗1978年中原理工學院畢，1982年在美國德州大學奧斯汀校區土木工程研究所取得結構工程碩士學位。SYSCAB/PO-ERP系統創辦人以及系統總工程師、前潤泰營造與建國工程總經理、中華民國營建管理協會理事。曾主持公共工程委員會建築工程施工規畫綱要手冊研究計畫。2007年獲中華民國營建管理協會年度論文獎。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

易可解了語
〖易可解了語〗瑜伽八卷十二頁云：顯然有趣故；名易可解了。當代·朱沛煌編《法相詞典》

易可通達
〖易可通達〗瑜伽七十卷十一頁云：由二因緣，易可通達。一、若文，若義，易覺了故；二、出離等覺故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

易啟萃
〖易啟萃〗〖朝代〗清〖地點〗長沙〖簡介〗康熙三十三年（1694）迎玄劍英主福嵩寺。（B27n0151_p0206a04）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

易國幹
〖易國幹〗〖朝代〗民國〖簡介〗居士。贈九華栴檀林額曰「福慧雙修」。輯有《黎副總統政書》。（g077p0149）〖出處〗g077p0149(九華山志 ) {易國幹}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

易堂俊
〖易堂俊〗〖別名〗易海青〖朝代〗清〖簡介〗咸豐壬子（1852）進士，選庶吉士改內閣中書。自免歸，工書能文，性豪邁不修飾邊幅。晚益折節讀書，興賢堂創始，堂俊之力為多。掌教求忠書院，又移掌城南書院，凡二十餘年，士論歸之。（湖南通志·卷177：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

易堂晧
〖易堂晧〗〖朝代〗清〖簡介〗山翁道忞法嗣。（X82n1571_p0381a12）〖師長〗道忞〖出處〗弘覺忞嗣〖出處〗( CBETA X82n1571_p0381a12 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

易奪
〖易奪〗《業疏》二二·一七：「依教懺蕩，暫奪惡念，何由全遣。」記云：「次釋易奪，以善易惡。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

易庵
〖易庵〗明代禪僧如通的法號。詳“如通”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

易庵印師
〖易庵印師〗〖別名〗興善印師〖朝代〗清〖簡介〗破山海明弟子。（X85n1588_p0104c05）〖師長〗海明〖出處〗《正源略集補遺》卷1：「破山明禪師法嗣，關中興善易庵印師禪師」(CBETA, X85, no. 1588, p. 104, c4-5 // Z 2B:18, p. 247, d3-4 // R145, p. 494, b3-4)〖弟子〗林我鑑〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷89：「陝西寧夏海寶林我鑑禪師……(易菴師嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 494, b13-c4 // Z 2B:14, p. 389, c4-d1 // R141, p. 778, a4-b1)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0337b13 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1588_p0104c05 ) 正源略集補遺〖出處〗( CBETA X85n1590_p0170b06 ) 錦江禪燈法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

易恒
〖易恒〗〖朝代〗明〖簡介〗虎丘詩人。（B34n0193_p0249b17）〖出處〗( CBETA B34n0193_p0249b17 ) 吳都法乘法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

易挂子名
〖易挂子名〗誠法師云：挂子，或呼絡子，此蓋先輩僧始剏，後僧效之，又亡衣名，見挂絡在身故，因之稱也。今南方禪僧一切作務皆服，以相不如法，諸律無名，幾為講流非之，予因讀根本百一羯磨第十卷云：五條有三品，上者竪三肘橫五肘，下者減半，二內名中，又佛言安陀會有二種，一者竪三肘橫五肘，二者竪二肘橫四肘，此謂守持衣，最後之量限，盖三輪，上盖臍，下揜膝，因詳，頗是今挂子之量，若作之，但五幅一長一短，或襵或貼，呼安陀會，即色謗，一切處著，合律無過，實勝空身矣。予每觀此說，益見法師之公議，而嗟乎叢林禪人凡所制作，未甞取此為則，而又不更挂絡之名，復何意邪，世典尚云必也正名，況釋氏乎，襵，音摺。宋·善卿編正《祖庭事苑》

易滿
〖易滿〗二解　大毗婆沙論四十二卷二頁云：云何易滿？答：諸不重食，不重噉，不多食，不多噉，不大食，不大噉，少便能濟；是謂易滿。不重食等，名雖有異；而體無別。皆為顯示易滿義故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

易滿易養
〖易滿易養〗發智論二卷十六頁云：云何易滿？答：諸不重食，不重噉，不多食，不多噉，不大食，不大噉，少便能濟，是謂易滿。云何易養？答：諸不饕餮，不極饕餮，不耽，不極耽，不嗜，不極嗜，不好咀嚼，不好嚐啜，不選擇而食，不選擇而噉，趣得便濟，是謂易養。易滿易養，有何差別？即前所說，是謂差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

易滿易養差別
〖易滿易養差別〗大毗婆沙論四十二卷三頁云：謂即前說不重食等，少便能濟，是易滿。諸不饕等，趣得便濟，是易養。復次少欲，是易滿。不希食故。喜足，是易養。不選擇而食故。此中文略，但依食說。應知衣等，亦有二義。有本無此差別問答。問：何故此中不問差別？答：應問而不問者，應知此義有餘。復次答不異前，故不復問。非如少欲，喜足，答異前故，應知此中有少食者，而名難滿。如食一團，即得充濟，而食二團等。有多食者，而名易滿。如食一斛，方得充濟，但食爾所，更不多食。昔有牝象，名曰磨荼，從外方載佛馱都來入迦濕彌羅國，乘斯福力，命終生此，得丈夫身。出家修道，成阿羅漢。宿習力故；日食一斛，乃得充濟。將般涅槃，集曾供覲苾芻尼曰：當為汝等說我勝法。尼眾誚言：尊既易滿；誠有勝法。阿羅漢曰：汝勿相輕。吾實易滿。苾芻尼曰：日食一斛，如何易滿？阿羅漢曰：汝等不知我此生前，曾為牝象，載佛馱都來入此國。由斯善業，今得為人；出家修道，成阿羅漢。餘習力故；日應食飯一斛五斗。恆自節量，但食一斛。如斯易滿，非我而誰。時苾芻尼，頂禮悔謝。又勝軍王，福德力故；日能食飯飲甘蔗漿各兩大斛。此漿及飯，因一莖蔗一枝稻生，然自節量，各食一斛。此等多食而名易滿。有選擇食，名為難養。如食麤食，足得充濟；而饕餮故，選擇食之。有選擇食，而名易養。如食麤食，不得支身；選擇食之，方可充濟；而於美食，心不耽嗜。或有貪多而食少。如烏鴟等。或有食多而貪少。如象馬等。或有貪食俱多。如貓犬等。或有貪食俱少。如龜蟹等。難滿，難養，俱是欲界通於六識貪不善根。易滿，易養，俱是三界繫及不繫通於六識無貪善根。如契經說：有四聖種，皆以喜足為其自性。此四廣如定蘊不還納息中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

易琇真
〖易琇真〗〖朝代〗民國〖簡介〗2014年法鼓山榮譽董事易羅阿梅的女兒。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

易菴燧
〖易菴燧〗〖朝代〗清〖地點〗宜興〖簡介〗常州宜興人，梅山鼎弟子。（X82n1571_p0519a10）〖師長〗梅山鼎〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷93：「(梅山鼎嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0519a10 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

易解
〖易解〗集異門論十卷十頁云：易解者：謂所發語，易可了知；是名易解。當代·朱沛煌編《法相詞典》

易解語
〖易解語〗瑜伽八十一卷三頁云：易解語者：巧辯說故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

易說次第
〖易說次第〗如三種次第中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

易道夷簡
〖易道夷簡〗〖別名〗同庵〖別名〗同菴簡〖別名〗天界夷簡〖朝代〗明〖專長〗興福〖簡介〗居江寧府天界及杭州南屏；為平山林禪師法嗣。（祖燈大統·卷88：1737；明清序：011；X83n1574_p0266a23）〖師長〗處林〖出處〗《五燈全書目錄》卷11：「淨慈林禪師法嗣……天界易道夷簡禪師」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0055b16 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0481a11 ) 補續高僧傳: 如皎傳 {同菴簡}〖出處〗( CBETA X81n1570_p0380b06 ) 五燈全書目錄〖出處〗( CBETA X82n1571_p0225a12 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0085a06 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0556c06 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0747c05 ) 續燈存稿法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

易養
〖易養〗二解　大毗婆沙論四十二卷二頁云：云何易養？答：諸不饕，不極饕，不餮，不極餮，不耽，不極耽，不嗜，不極嗜，不好咀嚼，不好嚐啜，不選擇而食，不選擇而噉，趣得便濟；是謂易養。諸不饕等，名雖有異；而體無別。皆為顯示易養義故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

昔
〖昔〗〖音〗xī〖說文〗昔，幹肉也。《辭典雜錄》

昔云僧所
〖昔云僧所〗《會正》云：「《隨機羯磨》云：界有三。今文謂僧所常行，宜收前一法食二同，通含後二。」《簡正》云：「僧常所行者，謂是人法二同界也。法食二同者，其餘二界也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

昔云補闕
〖昔云補闕〗《增暉》曰：搜駮至通意者，結上刪補意言；搜駮同異者，搜謂取其同見是補闕，駮謂除其異見是刪繁也。又《指歸》、《義苑》、《會正》、《簡正》等，並同。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

昔人五藥對五篇
〖昔人五藥對五篇〗資持：一滅擯，二僧法懺，三對首三說，四對首一說，五責心悔。宋·惟顯編《律宗新學名句》

昔人有立
〖昔人有立〗《持犯體章》曰：「初敘昔傳，分三：一、增暉二教，二、後悟無作，三、《會正》萬境。」彼中委悉可見，《芝苑遺編》卷一·六。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

昔以
〖昔以〗依古師解，亦由迷忘立不可學，故《首疏》云：制門中事有二：一、不可學事，如似人作非人想；二、可學事，如似衣鉢體量等是。《礪疏》全同。又明作持門中云不可學境，非進修法，故簡不取云云：彼師意學習進行名可學，故局作持門。止持門事，不可習學造作，故非可學門。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

昔以事
〖昔以事〗昔以事不可學，（今案弘一大師云：已下乃至一向無知，皆是鈔注。）今以心想迷忘不可學。一切心境，皆是可學；但迷非學了，故佛一切開也。古師所立圖：止持--制門事--【1制作--可學--衣鉢體量等。2制止--不可學--婬盜殺妄等。】作犯--聽門事--【1聽作--可學--房衣尺量等。2聽止--不可學--非法房衣等。】作持--制門-----【1可學事--衣鉢體量等。2可學法--三種羯磨等。】止犯--聽門-----【1可學事--長衣房舍等。2可學法---處分說淨等。】近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

昔以柔軟
〖昔以柔軟〗《會正》云：「柔軟即訶責等，四信存故，法輕被之則柔。剛強即不見舉等，以信行俱壞，故法嚴。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

昔以財去
〖昔以財去〗《礪疏》（四本）云：「次染用犯者，文言不捨，更貿餘長，後得衣犯捨墮者，此謂使人貿得，或自五眾邊貿，不犯販賣，此是淨財，理合說淨，由前畜心相續不斷，故染使犯長，故曰一尼薩耆，非謂染販賣財也。言吉羅者，謂用不淨財，故著不淨衣，隨著多少，一一結罪，脫即無罪。」今師所破，正當此流。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

昔來但列
〖昔來但列〗《會正》曰：今取迦葉等二十四師，是羅漢像故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

昔來科
〖昔來科〗《增暉》科曰：初佛在日隨機教興（今大慈愍物意）。二、滅後結集教興；（今對異外道意）。三、百年之後分部教興云云：《搜玄》、《集要》、《義苑》、《會正》、《簡正》等並同。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

昔王子兄弟二人被驅出國緣
〖昔王子兄弟二人被驅出國緣〗昔有王子兄弟二人，被驅出國，到曠路中，糧食都盡。弟即殺婦，分肉與其兄嫂使食。兄得此肉，藏弃不噉，自割脚肉，夫婦共食。弟婦肉盡，欲得殺嫂。兄言：「莫殺！」以先藏肉，還與弟食。既過曠野，到神仙住處，採取華菓，以自供食。弟後病亡，唯兄獨在。是時王子，見一被刖無手足人，生慈悲心，採取菓實，活彼刖人。王子為人，少於欲事，採華菓去，其婦在後，與刖人通，已有私情，深嫉其夫。於一日中，逐夫採華，至河岸邊，而語夫言：「取樹頭華菓。」夫語婦言：「下有深河，或當墮落。」婦言：「以索繫腰，我當挽索。」小近岸邊，婦排其夫，墮著河中；以慈善力，墮水漂去而不沒死。於河下流，有國王崩，彼國相師，推求國中，誰應為王。遙見水上有黃雲蓋，相師占已：「黃雲蓋下，必有神人。」遣人水中而往迎接，立以為王。王之舊婦，擔彼刖人，展轉乞索，到王子國。國人皆稱，有一好婦，擔一刖壻，恭承孝順，乃聞於王。王聞是已，即遣人喚，來到殿前。王問婦言：「此刖人者，實是爾夫不？」答言：「實是。」王時語言：「識我不也？」答言：「不識。」王言：「汝識某甲不識？」向王看，然後慚愧。王故慈心，遣人養活。佛言：「欲知王者，即我身是。爾時婦者，旃遮婆羅門女帶木杅謗我者是也。爾時刖手足者，提婆達多是。」元魏·吉迦夜/曇曜譯《雜寶藏經》

昔約
〖昔約〗《會正》：「第五、殘宿，約自畜者，今約他犯藥耳。」《簡正》：「問：此與前第五殘宿何別？答：前約自殘宿藥，今此是他者，不唯殘宿，兼有惡觸非時等罪也。」問：今記意如何？答：上第五唯手受經宿者，此加法者，至第八日是也，並約自物。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

昔見下云
〖昔見下云〗《搜玄》云：「釋文二：初滅惡唯淨非穢，二、若受下生善通於淨穢。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

昔解若輕重
〖昔解若輕重〗已下三行另三字，合在前記後，是當科玄談故。《東野》謂：未必爾。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

昕叔顯晫
〖昕叔顯晫〗きんしゆくけんたく〖朝代〗日本〖簡介〗有節瑞保弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗有節瑞保〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗覺雲顯古〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

昕弘
〖昕弘〗〖韓文〗흔홍〖朝代〗高麗〖簡介〗璨幽弟子。（禪典·禪宗法系譜：5）〖師長〗璨幽〖出處〗《朝鮮佛教通史》卷3：「慧目山元宗國師
碑文云。厥有大弟子兩街僧摠三重大師昕弘等。」(CBETA, B31, no. 170, p. 622, b22-23)〖出處〗( CBETA B31n0170_p0330a21 ) 朝鮮佛教通史法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

昕政
〖昕政〗〖別名〗高麗昕政〖朝代〗高麗〖簡介〗新羅麗嚴弟子。（禪典·禪宗法系譜：7）〖師長〗麗嚴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：7）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

昝定國
〖昝定國〗〖別名〗昝省齋〖別名〗昝學諭〖卒於〗+1211-01-24 ~ +1212-02-11。（X62n1176_p0174b12）〖朝代〗南宋〖地點〗慶元府〖簡介〗為州學的老師。平日常修淨土法門，結西歸社。南宋寧宗嘉泰初年，於小江慧光建立淨土院，建石塔於水池邊，為鄉民收藏遺骨之處所。南宋嘉定四年昝定國夢見青衣的童子告訴他說：「三日後你當往生彼國極樂世界。」到了那一天，昝定國自己沐浴更衣，連續不斷地稱念佛號，然後端坐而往生。（佛祖統紀） 〖出處〗( CBETA X62n1176_p0174b12 ) 淨土全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

星
〖星〗〖音〗xīng〖說文〗星，萬物之精，上為列星。《辭典雜錄》

星定元志
〖星定元志〗〖朝代〗日本〖簡介〗通翁祖徹弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗通翁祖徹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗蓉嶺維禎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗九峰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

星宿劫
〖星宿劫〗【經】佛告阿難：「是八百比丘於星宿劫中當得阿耨多羅三藐三菩提，佛名散華，皆同一字，比丘僧、世界壽命皆等。各各過十萬歲，出家作佛。是時，諸世界常雨五色天花。以是故，阿難！菩薩摩訶薩欲行最上行，當行般若波羅蜜！」【相關】十方佛龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

星宿城郭
〖星宿城郭〗【音】星宿：xīng xiù。經律異相：星宿城郭。天神之舍也。以水精為城七寶為宮。懸在空中大風持之猶如浮雲。隨日運行為眼所見。大者七百里。中者五百里小者百二十里。宮室園池如四天王天。壽命亦爾。第六卷《長阿含經》《辭典雜錄》

星山至道
〖星山至道〗〖朝代〗日本〖簡介〗息庵知止弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗息庵知止〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗悅雲宏怡〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

星岩俊例
〖星岩俊例〗〖朝代〗日本〖簡介〗絕海中津弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗絕海中津〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

星岩統悟
〖星岩統悟〗〖朝代〗日本〖簡介〗久庵僧可弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗久庵僧可〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

星岳世仁
〖星岳世仁〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗三更哲關弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗三更哲關〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

星峰尚賢
〖星峰尚賢〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗大溟天鵬弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗大溟天鵬〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

星巖玄壽
〖星巖玄壽〗〖朝代〗日本〖簡介〗梅堂良薰弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗梅堂良薰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

星得長者子菩薩
〖星得長者子菩薩〗善守等十六菩薩，是居家菩薩。颰陀婆羅居士菩薩，是王舍城舊人；寶積王子菩薩，是毘耶離國人；星得長者子菩薩，是瞻波國人；導師居士菩薩，是舍婆提國人；那羅達婆羅門菩薩，是彌梯羅國人；水天優婆塞菩薩。復次，是善守菩薩，無量種種功德，如《般舟三昧》中，佛自現前讚其功德。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

星文守正
〖星文守正〗〖朝代〗日本〖簡介〗仲翁守邦弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗仲翁守邦〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗立室仲建〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

星月
〖星月〗彼云：「若夜，亦應知時，月至某處當起；若無月，星至某處當起。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

星朗
〖星朗〗〖朝代〗明〖簡介〗安徽九華山耆宿。（g077p0201）〖出處〗g077p0201(九華山志 ) {星朗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

星橋勝槩
〖星橋勝槩〗右四字行，在石橋，本縣主簿靈壁王榭書。明·傳燈撰《天台山方外志》

星野元豐
〖星野元豐〗〖日-拉丁〗Genpo Hosino〖朝代〗日本〖簡介〗日本鹿兒島縣人。龍谷大學校長。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

星雲
〖星雲〗1927—。現代僧人。法名悟徹，號今覺，筆名摩迦。江蘇江都人。12歲於南京棲隱山禮志開上人披剃，1941年，受具足戒，並於棲霞律學院就讀，又至焦山佛學院參學。曾任白塔國民學校校長、《怒濤》月刊主編、南京華藏寺住持。1949年，至臺灣，主編《人生》月刊，任臺灣佛教講習會教務主任。1952年，至宜蘭雷音寺，成立念佛會、弘法會。1957年，在臺北創辦佛教文化服務處，出版佛書及佛教唱片。1962年，在高雄創建壽山寺，又在該寺設立壽山佛學院。1967年，又在高雄縣大樹鄉開創佛光山，並任第一代住持。星雲雖出身臨濟門下，然其於佛教事業則八宗兼弘，不拘一宗一派。其弘法之方式，著重於佛法與時代性，以及與眾生根性之協調。著有《釋迦牟尼佛傳》、《十大弟子傳》、《玉琳國師》、《覺世論叢》，歷年來的弘法講稿由弟子輯印成《星雲大師講演集》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

映川
〖映川〗〖朝代〗清〖簡介〗襄陽淨信寺僧。咸豐五年（1855）密源大定從之圓具。（B27n0151_p0222a19）〖弟子〗大定〖出處〗《新續高僧傳》卷26：「從襄陽淨信寺映川圓具」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

映文
〖映文〗〖朝代〗清〖簡介〗僧人。僧別庵性統（1661-1717）之嗣法小師。（g009p0274）〖出處〗g009p0274(普陀洛迦新志) {映文}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

映月寂清
〖映月寂清〗〖朝代〗清〖專長〗興福〖簡介〗居宜都佑聖宮。值兵燹之餘，廟宇灰燼。披荊翦棘，夙夜不遑，重修殿堂，更廣庭廡，輪奐斯新，美不勝頌。化時僧臘七十有三。（B27n0151_p0426b07）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

映月玄輝
〖映月玄輝〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗影波天九弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗影波天九〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

映石德峨
〖映石德峨〗〖朝代〗清〖簡介〗JB286《攖寧靜禪師語錄》清 智靜說　德亮等編　德峨等錄。〖師長〗智靜〖出處〗《攖寧靜禪師語錄》卷1：「書記德峨」〖出處〗( CBETA J33nB286_p0489a03 ) 攖寧靜禪師語錄〖出處〗( CBETA J33nB286_p0514b20 ) 攖寧靜禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

映虛善影
〖映虛善影〗〖韓文〗영허선영〖別名〗無畏〖kor-Hang〗역山〖出生〗+1792-01-01 ~ +1792-12-31。1792〖卒於〗+1880-01-01 ~ +1880-12-31。1880〖出生〗+1792〖朝代〗朝鮮。〖簡介〗仁峰德俊弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗仁峰德俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

映達摩
〖映達摩〗〖別名〗映達磨〖朝代〗北宋〖簡介〗曾入福昌重善禪師方丈室向其請益禪法。（X79n1560_p0518b09）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0416c07 ) 補續高僧傳: 福昌善傳 {映達摩}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

映障所礙
〖映障所礙〗如無障礙中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

春
〖春〗〖音〗chūn〖說文〗春，推也。從艸屯，從日，艸春時生也。會意，屯亦聲…今隸作春字，亦作芚。《辭典雜錄》

春作禪興
〖春作禪興〗〖別名〗春作宗興〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2567《徹翁和尚語錄》日本 徹翁義亨語·住德禪遠孫禪興編。大模宗範弟子。（日佛·冊108：388）〖師長〗大模宗範〖出處〗（日佛·冊108：388）〖弟子〗燈庵玄全〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

春分
〖春分〗佛說時非時經：一年二十四半月。春分四月以十二月十六日為始，終於四月十五日。《辭典雜錄》

春叢紹珠
〖春叢紹珠〗しゅんそう-しょうじゅ〖日-拉丁〗Syunsou-syouju〖日文〗大鑑広照禅師〖出生〗+1752-01-01 ~ +1752-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1835-01-29 ~ +1836-02-16。天保6年(1835)寂、84才。（https://kotobank.jp/word/%E6%98%A5%E5%8F%A2%E7%B4%B9%E7%8F%A0-18312，2015.07.26）〖卒於〗江戸時代, 仁孝天皇, 天保, 六年，84歲〖朝代〗日本。〖簡介〗遂翁元盧弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗遂翁元盧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗耕隱智訓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗廉洲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗太髓文可〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗陽關東英〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗懶翁文常〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗說外悟恬〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗廉外〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗坪井紅山〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

春和啟誾
〖春和啟誾〗〖朝代〗日本〖簡介〗東明晰弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗東明晰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

春國光新
〖春國光新〗〖朝代〗日本〖簡介〗岐秀元伯弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗岐秀元伯〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗麟嶽叢祥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

春國省陽
〖春國省陽〗〖朝代〗日本〖簡介〗梅洲省因弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗梅洲省因〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗三貞省喆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

春坡矱彥
〖春坡矱彥〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗松月應祥弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗松月應祥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗法興慧炬〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗虛谷懶白〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

春坡義俊
〖春坡義俊〗〖韓文〗춘파의준〖朝代〗朝鮮〖簡介〗玄潭浩然弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗玄潭浩然〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗掃雲纘明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗碧霞軆和〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

春堂光榮
〖春堂光榮〗〖朝代〗日本〖簡介〗松山宗貞弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗松山宗貞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗實翁宥寔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

春壑
〖春壑〗〖朝代〗日本〖簡介〗清溪通徹弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗清溪通徹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

春夏冬
〖春夏冬〗若依正教，應言冬春夏，今以順文故，隨俗故，故云春夏冬也，金光文句云：俗法四時，謂春夏秋冬，冬為歲末，春為歲始，若依佛說法，一歲三時，謂冬春夏，夏為歲末，冬為歲始，何以故爾，為破諸弟子著常，為開安居，迦提月，故沒秋時爾(言沒秋時者，此有二義，一為破保常故，以秋是收成時，物皆結實，人計為常為樂，為破此著故不言秋，佛為弟子，破保常心故也，二為開後安居，立迦提月，令後安居人，續結得成，還名坐夏，其八月半內已回，若是秋時，便是坐秋，為此義故，故去秋時，又為前安居者，開迦提月，以供辯事故也，記云：既開後安居，免於坐秋，則前安居人，得立迦提月，廢秋之意，為此二緣)，事鈔，問，何為但結三月，答，一生死待形，必假資養，故結前三月，開後一月，為成供身衣服故，二若四月盡結，則四月十六日得成，若有差脫，便不得結，教法太急，用難常準，故如來順物，始從十六日，至後十六日，開其一月，續結令成，故律本增一法中，聽三種安居，謂前中後也，前則四月十六結，中乃從十七日已去，至五月十五日，中間無難隨結，後唯五月十六一日得結，此三時中，前後二時是正，故律文云：有二種安居，前安居，後安居，前安居住前三月，後安居住後三月，是以根本部文，全無中間之說，又此二時，前一是正，後一為難事緣，佛乃開許，故五分云：無事應前安居，有事聽後安居，五百問中，有難事，聽從四月十六日，盡至五月十五日，此一月中，隨結不失，前坐後坐人，唯得一日結，過七月半已，盡八月半，於一月中，隨受歲去，而不失夏，然此非律之正文，未可準用，如寄歸傳云：前安居，謂五月黑月一日，後安居，則六月黑月一日，唯斯兩日，合作安居，於此中間，文無許處，至八月半，是前夏了，至九月半，是後夏了，此時法俗，盛興供養，從八月半已後，名歌栗底迦月，江南迦提設會，正是前夏了時，八月十六日，即是張羯絺那衣日，斯其古法(是中月數，皆上前一月，下西域記，并律攝皆同此也，若有閏月，如下自恣篇，改日時句說)。西域記云：覩貨邏國，東戹葱嶺，西接波剌斯，南大雪山，北據鐵門，分為二十七國，氣序既溫，疾疫亦眾，冬末春初，霖雨相繼，而諸僧徒，以十二月十六日入安居，三月十五日解安居，斯乃據其多雨，亦是設教隨時也，如來聖教，歲為三時，正月十六日，至五月十五日，熱持也，五月十六日，至九月十五日，雨時也，九月十六日，至正月十五日，寒時也，故印度僧徒，依佛聖教，坐雨安居，或前三月，或後三月，前代譯經律者，或云坐夏，或云坐臘，斯皆邊裔殊俗，不達中國正音，或方言未融，而傳譯有謬。僧祇律云：雨時應安居，至四月十六日，應偏袒右肩，胡跪合掌言，長老憶念，我某甲比丘，於此僧伽藍，雨安居，前三月，如是三說，若比丘行道，未到住處，安居日至，即於路側，若樹若車，應受安居，至明相出，趣所住處，到後安居日，如法三說，對受安居，比丘行道，前安居日，不受安居，一越毗尼罪，到所住處，後安居日，不受安居，二越毗尼罪，是人破安居，不得衣施。明了論云：無五過處，得在中安居，一太遠聚落，求須難得，二太近城市，妨修道行，三多蚊蟻，自他兩損，四無可依人，人具五德(一未聞令聞，二已聞令清淨，三能決疑網，四通達無滯，五正見)，五無施主供給藥食，有此五過，並不可安居，毗尼母經云：若有難緣，不聽安居，更餘處求覔，不得彊力而住，若僧伽藍中，若別波演中，若樹下，應往看之，有敷具不，此處無有音聲惱亂不，無師子虎狼賊蚊蟲水等難不，此中可得安隱安居竟不，乃至復更思惟，如世尊說，夏安居，要依波羅提木叉，此中有知法解律解論藏者不，莫使我夏中，脫有所犯，欲除滅之，無所趨向，又此眾中，有僧如父母教訓子者不，若我犯罪，當詣彼生大慚愧，求於懺悔，彼上座憐愍心故，時時當教授，今我不生放逸，如世尊說，破僧大惡，如堅澀苦辛，無有樂者，此眾中無有健鬬諍，夏中不起破僧因緣事不，當不為我作留難不，如是籌量已，然後受安居。律攝云：既至五月十五日，其授事人，掃塗房舍，令清淨已，眾集之時，應告白言，明日苾芻應作安居，夏中之事，咸應思念，至十六日，授事人，應看人多少，可為辦籌，以香水洗，香泥塗，安淨盤中，鮮華布上，以淨物覆之，鳴揵稚，集大眾，籌置上座前，次應宣告，夏中眾制，令知眾者，巡行告白，諸大德，若同心樂欲者，應此安居，諸苾芻眾，不應夏中，更相詰罪，亦不應作非法制，令諸苾芻，不安樂住，違者得越法罪，其行籌者，擎籌盤在前，其收籌者，持空盤隨後，大師教主(釋尊)，先置一籌，次諸大眾，皆捨本座，蹲居詳審，受取籌已，兩手擎籌，置空盤上，若有求寂，其親教師，或軌範師，應代取籌，次下護寺天神籌，既總行已，應數其籌，白大眾言，今此住處，現受籌者，苾芻有爾許，求寂爾許，施主某甲，營事人某甲，於某村坊，是乞食處，時諸苾芻，皆應觀察乞食之處，既觀察已，當自念云：我於此處，堪作安居，不令苦生，設生能遣，若有病患，有看侍人，給我醫藥，諸有所須，悉皆充濟，作是念已，應向屏處，對一苾芻，具修威儀，蹲居合掌，受法(受文，出彼部中，斯不勞錄，然此雖屬有部教儀，而法無偏黨，事既圓妙，可準用之)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

春外東劫
〖春外東劫〗しゃくしゅんがいとうこう〖朝代〗日本〖簡介〗夾山智寬弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗夾山智寬〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗木堂宗智〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

春容
〖春容〗〖朝代〗日本〖簡介〗真巖道空弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗真巖道空〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

春屋光椿
〖春屋光椿〗〖朝代〗日本〖簡介〗圭甫光瓚弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗圭甫光瓚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

春屋妙葩
〖春屋妙葩〗しゅんのくみょうは〖別名〗普明妙葩〖別名〗不經子〖別名〗智覺普明國師〖出生〗+1311-01-01 ~ +1311-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1388-02-16 ~ +1389-02-04。日本元中五年（或嘉慶二年）入寂，享年七十八。（疑年錄：335；佛光：3834）〖卒於〗明, 太祖, 洪武, 二十一年，78歲〖朝代〗日本。〖地點〗日本〖簡介〗日本臨濟宗僧。甲斐（山梨縣）人。早年隨夢窓疎石參禪，研究宗意。歷住等持寺、天龍寺、南禪寺，後任僧錄司。姓平，智覺僧人。（疑年錄：335；佛光：3834；日佛·冊108：314）〖師長〗夢窗疏石〖出處〗（日佛·冊103：1）〖弟子〗圓鑑梵相〖出處〗（日佛·冊108：343）〖弟子〗汝霖良佐〖出處〗（日佛·冊108：343）〖弟子〗玉畹梵芳〖出處〗（日佛·冊108：344）〖弟子〗嚴中周噩〖出處〗（日佛·冊108：344）〖弟子〗慶中周賀〖出處〗（日佛·冊108：345）〖弟子〗祥庵梵雲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗文明周篆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗雲峰梵興〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗萬宗中囦〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗仲安梵師〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗玉林昌旒〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗別宗周傳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗元容周頌〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗周尊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗南溟昌運〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗剛叟乾楞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗用健周乾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗季明周高〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗一關周玄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗古篆周印〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗全牛中綮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗祖室周芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗雲庵周悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗月林周瑚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗無為周賾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗誠中中疑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗雪心周安〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗德元周輿〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗大亨梵梁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗雲岩梵龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗大幢周千〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗子有周有〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗無等梵與〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

春屋宗園
〖春屋宗園〗しゅんおくそうえん〖日文〗朗源天真禅師〖日文〗大宝円鑑国師〖別名〗一默子〖朝代〗日本〖簡介〗笑嶺宗訢弟子。（日佛·冊108：425）〖師長〗笑嶺宗訢〖出處〗（日佛·冊108：425）〖弟子〗萬江宗程〖出處〗（日佛·冊108：427）〖弟子〗董甫紹仲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗賢叟宗佐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗玉室宗珀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗江月宗玩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

春屋永芳
〖春屋永芳〗〖卒於〗+1514-01-01 ~ +1514-12-31。1514〖朝代〗日本〖簡介〗耕月永久弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗耕月永久〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗竹庵宗忠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

春山守元
〖春山守元〗〖朝代〗日本〖簡介〗虛室希白弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗虛室希白〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗靈源性浚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗月州啟運〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗明室守迪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗普融盈冲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

春山宗印
〖春山宗印〗〖朝代〗日本〖簡介〗九江慈淵弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗九江慈淵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗琛山省玖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

春山崇景
〖春山崇景〗〖別名〗崇景〖朝代〗明〖簡介〗南嶽僧人，古心安法嗣。（明清序：022；X67n1308_p0529a17）〖師長〗古心安〖出處〗（明清序：022；X86n1602_p0475a03）〖出處〗( CBETA X67n1308_p0529a18 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X86n1601_p0410a04 ) 禪燈世譜卷第六法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

春山永富
〖春山永富〗〖朝代〗日本〖簡介〗泰岳準崇弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗泰岳準崇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗蘭裔守胤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

春山澤祐
〖春山澤祐〗〖朝代〗日本〖簡介〗月澗義光弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗月澗義光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

春山玄貞
〖春山玄貞〗〖朝代〗日本〖簡介〗大淵玄弘弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗大淵玄弘〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗乾明東竺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

春山知融
〖春山知融〗〖朝代〗日本〖簡介〗如雪文巖弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗如雪文巖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

春山紹育
〖春山紹育〗〖朝代〗日本〖簡介〗傳宗紹的弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗傳宗紹的〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

春山萬富
〖春山萬富〗〖朝代〗明〖專長〗興福〖簡介〗姓錢氏，霅人。（B27n0151_p0407a11；g024p0119）〖師長〗意正〖出處〗《新續高僧傳》卷55：「禮上竺意正為師」〖師長〗密雲圓悟〖出處〗《新續高僧傳》卷55：「走天童受密雲大師戒」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0407a11 ) 新續高僧傳〖出處〗g024p0119(杭州上天竺講寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

春岡東榮
〖春岡東榮〗〖朝代〗日本〖簡介〗大雲永瑞弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗大雲永瑞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗快翁智俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗天補文佐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

春岡楊富
〖春岡楊富〗〖朝代〗日本〖簡介〗威仙宗猊弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗威仙宗猊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

春岩士溫
〖春岩士溫〗〖朝代〗日本〖簡介〗越溪禮格弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗越溪禮格〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

春岩景臨
〖春岩景臨〗〖朝代〗日本〖簡介〗海門承朝弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗海門承朝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

春岩祖令
〖春岩祖令〗〖朝代〗日本〖簡介〗夢窓疎石弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗夢窗疏石〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

春岳
〖春岳〗しゅんがく〖朝代〗日本〖簡介〗萬峰祖燈弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗萬峰祖燈〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗仁潙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗月江〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

春岳周榮
〖春岳周榮〗〖朝代〗日本〖簡介〗茂林周繁弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗茂林周繁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

春峰俊克
〖春峰俊克〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗華谷如照弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗華谷如照〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

春峰鶴侃
〖春峰鶴侃〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗雪華靈彥弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗雪華靈彥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

春崗慧晟
〖春崗慧晟〗〖朝代〗日本〖簡介〗盧嶽等都弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗盧嶽等都〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗汝南契禪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

春嵓正東
〖春嵓正東〗〖朝代〗日本〖簡介〗藍溪性湛弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗藍溪性湛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗大架桂良〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

春嶺省方
〖春嶺省方〗〖朝代〗日本〖簡介〗天如省策弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗天如省策〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗太原省岳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗鐵船省崙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

春嶺際榮
〖春嶺際榮〗〖朝代〗日本〖簡介〗青海實東弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗青海實東〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

春嶽
〖春嶽〗しゅんがく〖朝代〗日本〖簡介〗笑巖韶誾弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗笑巖韶誾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

春嶽令喜
〖春嶽令喜〗〖別名〗春嶽喜〖朝代〗日本〖簡介〗在先希讓弟子。（日佛·冊108：206）〖師長〗在先希讓〖出處〗（日佛·冊108：206）〖弟子〗大通令為〖出處〗（日佛·冊103：107；日佛·冊108：206）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

春嶽宗泰
〖春嶽宗泰〗〖朝代〗日本〖簡介〗天縱宗受弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗天縱宗受〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

春巖始元
〖春巖始元〗〖朝代〗日本〖簡介〗東漸健易弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗東漸健易〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

春巖容
〖春巖容〗〖別名〗江閣容〖別名〗春巖性融〖朝代〗清〖簡介〗蜀北岳池氏，蓮月道正弟子。（X82n1571_p0489c11）〖師長〗印正〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷88：「開縣臨江閣春巖容禪師……(蓮月正嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 489, c11-16 // Z 2B:14, p. 384, d8-13 // R141, p. 768, b8-13)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0489c11 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

春巖智恩
〖春巖智恩〗〖朝代〗日本〖簡介〗天瑞元地弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗天瑞元地〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗實道玄教〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

春巖清芳
〖春巖清芳〗〖朝代〗日本〖簡介〗憲總榮邦弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗憲總榮邦〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗日叟清暾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

春巖碩清
〖春巖碩清〗〖朝代〗日本〖簡介〗山叔昌秀弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗山叔昌秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

春巖祖東
〖春巖祖東〗しゅんがん そとう〖出生〗+1352-01-26 ~ +1353-02-12。文和元=正平7年生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E6%98%A5%E5%B7%8C%E7%A5%96%E6%9D%B1-1081854，2017.10.19）〖卒於〗+1414-12-19。応永21年10月28日死去。63歳。（https://kotobank.jp/word/%E6%98%A5%E5%B7%8C%E7%A5%96%E6%9D%B1-1081854，2017.10.19）〖出生〗大覚寺統, 後村上天皇, 正平, 七年〖朝代〗日本。〖簡介〗俗姓伴，大徹宗令弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗大徹宗令〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗居山景久〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗軟中聖柔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗照海千周〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

春庭
〖春庭〗〖朝代〗清〖簡介〗觀音庵僧，常照昌道從之受薙。（B27n0151_p0433b17）〖弟子〗常照〖出處〗《新續高僧傳》卷59：「年十五乃歸依春庭於觀音庵受薙」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

春庭見芳
〖春庭見芳〗しゅんていけんぽう〖出生〗+1370-02-05 ~ +1371-01-25。応安3年生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E6%98%A5%E5%BA%AD%E8%A6%8B%E8%8A%B3-1081919，2017.07.30）〖卒於〗+1440-02-20。永享12年1月8日死去。71歳。（https://kotobank.jp/word/%E6%98%A5%E5%BA%AD%E8%A6%8B%E8%8A%B3-1081919，2017.07.30）〖出生〗持明院統, 後光厳天皇, 応安, 三年〖朝代〗日本。〖簡介〗俗姓源，不見明見弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗不見明見〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗瑩庵祐瑾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

春庸宗恕
〖春庸宗恕〗〖朝代〗日本〖簡介〗舂夫宗宿弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗舂夫宗宿〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

春應禪悅
〖春應禪悅〗しゅんおう-ぜんえつ〖日-拉丁〗Syunou-zenetsu〖日文〗霊機神応禅師〖出生〗+1773-01-01 ~ +1773-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1845-02-07 ~ +1846-01-26。弘化2年(1845)寂、73才。（https://kotobank.jp/word/%E6%98%A5%E5%BF%9C%E7%A6%85%E6%82%A6-18307，2015.08.26）〖卒於〗江戸時代, 仁孝天皇, 弘化, 二年，73歲〖朝代〗日本。〖簡介〗卓洲胡僊弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗卓洲胡僊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗敬雲宗慈〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗邃巖文周〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗東翁惠顒〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗龍水宗賁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗中邦周庸〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

春日載陽
〖春日載陽〗〖朝代〗日本〖簡介〗匡道慧潭弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗匡道慧潭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

春明師透
〖春明師透〗しゅんみょうしとう〖卒於〗+1520-04-30。永正17年4月3日。（https://wikimatome.org/wiki/%E6%98%A5%E6%98%8E%E5%B8%AB%E9%80%8F，2017.06.25）〖朝代〗日本〖簡介〗為宗仲心弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗為宗仲心〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗雲庵透龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

春景祖薰
〖春景祖薰〗〖朝代〗日本〖簡介〗壽岳德永弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗壽岳德永〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗龍山禪虎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

春林周藤
〖春林周藤〗 しゅうりんしゅうとう〖朝代〗日本〖簡介〗圓鑑梵相弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗圓鑑梵相〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗雪舟等揚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

春林宗俶
〖春林宗俶〗しゅんりん そうしゅく〖日文〗仏通大心禅師〖朝代〗日本〖簡介〗徹岫宗九弟子。（日佛·冊108：426）〖師長〗徹岫宗九〖出處〗（日佛·冊108：426）〖弟子〗玉仲宗琇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

春林文韶
〖春林文韶〗〖朝代〗日本〖簡介〗木禪惠真弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗木禪惠真〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗乾峰祖龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

春林禪冬
〖春林禪冬〗〖朝代〗日本〖簡介〗天容良[斌/鳥]弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗天容良〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

春榮清欣
〖春榮清欣〗〖朝代〗日本〖簡介〗竺翁子舟弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗竺翁子舟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗惟天正球〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

春江中泰
〖春江中泰〗〖朝代〗日本〖簡介〗青山慈永弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗青山慈永〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

春江周榮
〖春江周榮〗〖朝代〗日本〖簡介〗奕芳范梅弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗奕芳范梅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗天真杲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

春江守潮
〖春江守潮〗〖朝代〗日本〖簡介〗岐陽方秀弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗岐陽方秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗自悅守擇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗雲岫守端〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

春江慧芳
〖春江慧芳〗〖朝代〗日本〖簡介〗了堂慧安弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗了堂慧安〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗桃隱麗真〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

春江祖融
〖春江祖融〗〖朝代〗日本〖簡介〗巨海宗印弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗巨海宗印〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗海雲禪湖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

春江紹蓓
〖春江紹蓓〗しゅんこうそうばい〖朝代〗日本〖簡介〗景川宗隆弟子。（日佛·冊108：393）〖師長〗景川宗隆〖出處〗（日佛·冊108：393）〖弟子〗杲觀祖晦〖出處〗（日佛·冊108：400）〖弟子〗梅龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

春浦宗熙
〖春浦宗熙〗しゅんぽ そうき〖日文〗正続大宗禅師〖朝代〗日本〖簡介〗養叟宗頤弟子。（日佛·冊108：388）〖師長〗養叟宗頤〖出處〗（日佛·冊108：388）〖弟子〗實傳宗真〖出處〗（日佛·冊108：390）〖弟子〗泰叟宗愈〖出處〗（日佛·冊108：391）〖弟子〗天琢宗球〖出處〗（日佛·冊108：391）〖弟子〗陽峰宗韶〖出處〗（日佛·冊108：392）〖弟子〗蹣庵宗成〖出處〗（日佛·冊108：392）〖弟子〗一溪宗統〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗正翁宗匡〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗怡翁宗順〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

春海繼全
〖春海繼全〗〖朝代〗日本〖簡介〗雪岩梵繼弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗雪岩梵繼〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗智翁才林〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

春湖壽信
〖春湖壽信〗〖朝代〗日本〖簡介〗月霄周珊弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗月𫕟周珊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

春湖宗范
〖春湖宗范〗〖朝代〗日本〖簡介〗西川宗洵弟子。（日佛·冊108：402）〖師長〗西川宗洵〖出處〗（日佛·冊108：402）〖弟子〗明伯寶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

春溪亨藤
〖春溪亨藤〗〖朝代〗日本〖簡介〗茂堂亨林弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗茂堂亨林〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗理中周益〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

春溪光東
〖春溪光東〗〖朝代〗日本〖簡介〗圭甫光瓚弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗圭甫光瓚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

春溪景芳
〖春溪景芳〗〖朝代〗日本〖簡介〗濟翁景樹弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗濟翁景樹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

春溪洪曹
〖春溪洪曹〗〖朝代〗日本〖簡介〗空谷明應弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗明應〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

春溪落霞
〖春溪落霞〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗雪嵓秋鵬弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗雪嵓秋鵬〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗永明祖挺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

春溪震和
〖春溪震和〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗雪坡尚彥弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗雪坡尚彥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

春澤
〖春澤〗〖朝代〗日本〖簡介〗一峰明一弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗一峰明一〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

春澤元甫
〖春澤元甫〗〖朝代〗日本〖簡介〗文華玄郁弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗文華玄郁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

春澤守回
〖春澤守回〗〖朝代〗日本〖簡介〗明室守迪弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗明室守迪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

春澤宗晃
〖春澤宗晃〗しゅんたくそうこう〖日文〗龍門老人〖出生〗+1613-01-01 ~ +1613-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1694-01-25 ~ +1695-02-12。元禄7年(1694)歿、82才。（https://kotobank.jp/word/%E6%98%A5%E6%B2%A2%E5%AE%97%E6%99%83-20276，2015.11.05）〖卒於〗江戸時代, 東山天皇, 元禄, 七年，82歲〖朝代〗日本。〖簡介〗玉舟宗璠弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗玉舟宗璠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗仙州宗桂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

春澤嵩拙
〖春澤嵩拙〗〖別名〗全拙〖別名〗梵拙〖別名〗金剛窟〖出生〗+1750-01-01 ~ +1750-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1831-02-13 ~ +1832-02-01。天保2年(1831)寂、82才。（https://kotobank.jp/word/%E6%98%A5%E6%B2%A2%E5%B5%A9%E6%8B%99-20297，2015.07.24）〖卒於〗江戸時代, 仁孝天皇, 天保, 二年，82歲〖朝代〗日本。〖簡介〗蘭山正隆弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗蘭山正隆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

春澤慶印
〖春澤慶印〗〖朝代〗日本〖簡介〗揚超祖宗弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗揚超祖宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗菊仙梵壽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

春澤永恩
〖春澤永恩〗しゅんたく-えいおん〖日-拉丁〗Syuntaku-eion〖卒於〗+1592-02-13 ~ +1593-01-09。天正20年(1592)(一説に天正元年)寂、享年未詳。（https://kotobank.jp/word/%E6%98%A5%E6%B2%A2%E6%B0%B8%E6%81%A9-18313，2016.10.03）〖朝代〗日本〖簡介〗九峰以成弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗九峰以成〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗雍伯睦〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

春澤清正
〖春澤清正〗〖朝代〗日本〖簡介〗正翁清權弟子。（禪典·禪宗法系譜：15）〖師長〗正翁清權〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）〖弟子〗天翼清輔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

春甫喜
〖春甫喜〗〖朝代〗日本〖簡介〗賀庭慶弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗賀庭慶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗肅庵周統〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

春秋八王日
〖春秋八王日〗法苑珠林引提謂經：春秋八王日者。是天地陰陽交代之日也。此之八日。帝釋輔臣。案行天下。比較善惡。定生注死。增減罪福。樂善者若能避禁持齋。致生善處也。一立春。立春則三陽交泰。天氣下降。地氣上升。萬物萌生。是日持齋修道。即能致福也。二春分。春分則天地和煦。萬物長茂。是日持齋修道。即能致福也。三立夏。立夏則草木盛長。百物懷孕。是日持齋修道。即能致福也。四夏至。夏至則日長之極。生物繁盛。是日持齋修道。即能致福也。五立秋。立秋則秋令之始。生物將遂。是日持齋修道。即能致福也。六秋分。秋分則秋律平分。萬物成遂。是日持齋修道。即能致福也。七立冬。立冬則天氣始肅。萬物斂藏。是日持齋修道。即能致福也。八冬至。冬至則一陽初生。履長之始。是日持齋修道。即能致福也。明·一如等編《三藏法數》

春米
〖春米〗當作舂，書容功。宋·善卿編正《祖庭事苑》

春翁圭陽
〖春翁圭陽〗〖朝代〗日本〖簡介〗傳葉善迦弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗傳葉善迦〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗的翁文中〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

春育中曦
〖春育中曦〗〖朝代〗日本〖簡介〗東江中昇弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗東江中昇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗奎文慈瑄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

春育椿
〖春育椿〗〖朝代〗日本〖簡介〗喜足㗔弟子。（禪典·禪宗法系譜：15）〖師長〗喜足㗔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）〖弟子〗眾芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）〖弟子〗有自瑞承〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

春艸惠秀
〖春艸惠秀〗〖朝代〗日本〖簡介〗安溪慶全弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗安溪慶全〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗桂屋壽榮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

春芳
〖春芳〗〖朝代〗日本〖簡介〗江月千弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗江月千〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

春芳東和
〖春芳東和〗〖朝代〗日本〖簡介〗超格壽傑弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗超格壽傑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

春芳良藤
〖春芳良藤〗〖朝代〗日本〖簡介〗大勝緣弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗大勝緣〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗竺英有桂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

春芳靈光
〖春芳靈光〗〖朝代〗日本〖簡介〗芳園靈郁弟子。（禪典·禪宗法系譜：15）〖師長〗芳園靈郁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）〖弟子〗玄圃靈三〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

春英壽芳
〖春英壽芳〗〖朝代〗日本〖簡介〗瑞溪周鳳弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗瑞溪周鳳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗東川壽繁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

春莊宗椿
〖春莊宗椿〗しゅんそう-そうちん〖日-拉丁〗Syunsou-souchin〖朝代〗日本〖簡介〗東明晰弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗東明晰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

春蘭壽崇
〖春蘭壽崇〗〖別名〗春岳〖朝代〗日本〖簡介〗總龜壽兆弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗總龜壽兆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

春谷
〖春谷〗〖別名〗際遇春谷〖別名〗春谷遇〖別名〗際遇春谷力申〖朝代〗元
明〖專長〗解義,義解〖簡介〗賢首第二十代祖師，釋大同（1290-1371）之師。初住會稽景德寺。專弘清涼宗旨。時上虞沙門大同，於會稽崇勝寺薙發後，即趨景德寺，就學於春谷，苦志參究，盡得其傳。後春谷移主寶林，大同遊學還，亦住寶林，復侍春谷。（X85n1594_p0788b15、X63n1244_p0498b23；明僧索引：1411）〖弟子〗大同〖出處〗(X63n1244_p0498b23)〖出處〗( CBETA J21nB110_p0610a10 ) 護法錄〖出處〗( CBETA B29n0160_p0103b03 ) 金陵梵剎志〖出處〗( CBETA T49n2038_p0923a07 ) 釋鑑稽古略續集〖出處〗( CBETA T50n2062_p0909c17 ) 明高僧傳: 釋大同傳〖出處〗( CBETA T50n2062_p0909c19 ) 明高僧傳: 釋大同傳 {春谷}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0393c21 ) 補續高僧傳: 大同傳 {春谷}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

春谷宗葩
〖春谷宗葩〗〖朝代〗日本〖簡介〗同軌阿轍弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗同軌阿轍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗盛仲玄訓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗竺庵中仙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

春谷永蘭
〖春谷永蘭〗〖朝代〗日本〖簡介〗明極楚俊弟子。（日佛·冊108：363）〖師長〗明極楚俊〖出處〗（日佛·冊108：363）〖弟子〗斗南永傑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

春谷玄等
〖春谷玄等〗〖朝代〗日本〖簡介〗勝岩祖幢弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗勝岩祖幢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗珊珪文瑚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

春谷秀初
〖春谷秀初〗〖韓文〗춘곡수초〖朝代〗朝鮮〖簡介〗龍嵓自裕弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗龍嵓自裕〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

春谷聖葩
〖春谷聖葩〗〖朝代〗日本〖簡介〗絕叟明心弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗絕叟明心〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗孤峰聖獨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

春谷葩
〖春谷葩〗〖朝代〗日本〖簡介〗九峰以成弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗九峰以成〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

春貞乾
〖春貞乾〗〖朝代〗日本〖簡介〗伯珍寶弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗伯珍寶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗季龍周興〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

春陽景杲
〖春陽景杲〗〖朝代〗日本〖簡介〗伯倫澄彝弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗伯倫澄彝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

春雨
〖春雨〗春雨如膏，百糓仰之。宋·善卿編正《祖庭事苑》

春雲
〖春雲〗易通封驗曰：立春，青陽雲出，房如積水，春分，正陽雲出，張如白鶴。宋·善卿編正《祖庭事苑》

春龍宗喜
〖春龍宗喜〗〖朝代〗日本〖簡介〗竺源知裔弟子。（禪典·禪宗法系譜：21）〖師長〗竺源知裔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

春龍玄濟
〖春龍玄濟〗しゅんりゅうげんさい〖朝代〗日本〖簡介〗策甫宗勝弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗策甫宗勝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗龍澤宗級〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗瑞巖玄祥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

昧法無明
〖昧法無明〗如無明法中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

昨
〖昨〗〖音〗zuó〖說文〗昨，壘日也。《辭典雜錄》

昨來
〖昨來〗近日。《禪林寶訓》卷四，水庵：“爾昨來召對宸庭，誠為法門之幸。切宜下身尊道以利濟為心，不可矜己自伐。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

昪
〖昪〗〖音〗biàn〖說文〗昪，喜樂貌。《辭典雜錄》

昭
〖昭〗〖別名〗昭法師〖朝代〗南北朝〖簡介〗【大正藏】No.2762《勝鬘經疏》昭法師撰。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

昭
〖昭〗〖音〗zhāo〖說文〗昭，日明也。《辭典雜錄》

昭亮
〖昭亮〗〖朝代〗唐〖簡介〗潤州棲霞寺僧人，釋曇一（692-771）之門人。（宋僧索引：93；T50n2061_p0799a10）〖師長〗曇一〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：029）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0799a10 ) 宋高僧傳: 釋曇一傳 {昭亮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

昭儀尼寺
〖昭儀尼寺〗昭儀尼寺，閹官等所立也。在東陽門內一里御道南。東陽門內道北〔有〕太倉導官二署。東南治粟里，倉司官屬住其內。太后臨朝，閽寺專寵，宦者之家，積金滿堂。是以蕭忻云：「高軒斗升者，盡是閹官之嫠婦；胡馬鳴珂者，莫非黃門之養息也。」忻，陽平人也，愛尚文籍，少有名譽，見閽寺寵盛，遂發此言，因即知名，為治書侍御史。寺有一佛二菩薩，塑工精絕，京師所無也。四月七日常出詣景明，景明三像恆出迎之。伎樂之盛，與劉騰相比。堂前有酒樹麵木。昭儀寺有池，京師學徒謂之翟泉也。衒之按杜預注春秋云翟泉在晉太倉西南，按晉太倉在建春門內，今太倉在東陽門內，此地今在太倉西南，明非翟泉也。後隱士趙逸云：此地是晉侍中石崇家池，池南有綠珠樓。於是學徒始寤，經過者，想見綠珠之容也。池西南有願會寺，中書侍郎王翊捨宅所立也。佛堂前生桑樹一株，直上五尺，枝條橫遶，柯葉傍布，形如羽蓋。復高五尺，又然。凡為五重，每重葉椹各異。京師道俗謂之神桑。觀者成市，布施者甚眾。帝聞而惡之，以為惑眾。命給事黃門侍郎元紀伐殺之。其日雲霧晦冥，下斧之處，血流至地，見者莫不悲泣。寺南有宜壽里。內有苞信縣令段暉宅。地下常聞有鐘聲，時見五色光明，照於堂宇。暉甚異之。遂掘光所，得金像一軀，可高三尺，并有二菩薩。趺坐上銘云：晉泰始二年五月十五日侍中中書監荀勗造。暉遂捨宅為光明寺。時人咸云此是荀勗故宅。其後盜者欲竊此像，像與菩薩合聲喝賊，盜者驚怖，應即殞倒。眾僧聞像叫聲，遂來捉得賊。元魏·楊衒之撰《洛陽伽藍記》

昭化寺
〖昭化寺〗位於河北省懷安縣壙西大街。始建於明洪武三十年(1397)，初名“永慶禪寺”。正統十年(1445)，修建成大型寺院，明英宗賜匾額“昭化寺”。此寺規模宏大，大雄寶殿為主要建築，殿內有仿唐壁畫三十六組，為明代傑出的藝術珍品。殿內還保存一古碑，明正統十年立，碑質瑩潔，光可鑒人，俗呼“透靈碑”。該碑書法、刻工俱佳，有較高藝術價值。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

昭印
〖昭印〗〖朝代〗明〖簡介〗僧人。天啟年（1621-1628），建雞足山報恩寺左之玩虎居。（g084p0360）〖出處〗g084p0360(雞足山志) {昭印}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

昭和天皇
〖昭和天皇〗〖日文〗しょうわてんのう〖日-拉丁〗Shōwa Tennō〖別名〗裕仁〖別名〗迪宮〖別名〗若竹〖日文〗ひろひと〖日文〗みちのみや〖日文〗わかたけ〖jpn-Latn〗Hirohito〖jpn-Latn〗Wakatake〖jpn-Latn〗Michi no〖出生〗+1901-04-29。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%98%AD%E5%92%8C%E5%A4%A9%E7%9A%87〖卒於〗+1989-01-07。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%98%AD%E5%92%8C%E5%A4%A9%E7%9A%87〖出生〗+1901-04-29〖朝代〗日本。〖簡介〗日本第124代天皇。1921年因父親大正天皇患病而攝政，1926年繼位，以《尚書》中「百姓昭明，協和萬邦」一句改元昭和。在位期間歷第二次中日戰爭與第二次世界大戰，戰後被新憲法褫奪政治上的實權，僅作為日本的精神象徵。昭和為神話所書天皇之外，在位期間最長、享壽最高的日本天皇。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

昭如
〖昭如〗〖別名〗海印〖別名〗海印昭如〖別名〗普照大禪師〖別名〗海印如〖出生〗+1247-02-04。「師生淳祐丙午十二月二十日，壽六十有七。」（《海印昭如禪師語錄》卷 1〈塔銘〉）〖卒於〗+1312-07-28。「（皇慶壬子）六月十六日也。」（《海印昭如禪師語錄》卷 1〈塔銘〉）〖出生〗南宋, 理宗, 淳祐, 六年, 十二月, 二十日〖朝代〗南宋。元〖地點〗新淦州〖簡介〗元初臨濟宗僧。俗姓楊。先後拜謁沙門智寧、雪巖祖欽。歷住太平興化禪寺、瑞筠山慧力禪寺、東湖薦福禪寺。有海印和尚語錄行世。李倜、曾德裕為撰塔銘。（佛光：3835）〖簡介〗號雪巖，為雪巖祖欽禪師（？-1287）法嗣。臨江新淦人，俗姓楊。七歲從建興寺香室僧智寧出家。年十九薙髮，明年受具戒。游方參雪巖禪師，示以「狗子佛性話」，未解。秋遊南嶽，雨後度蕉溪，足踣，頓有省。歸仰山精事禪宴，後以受業師老，回省，留半載。再重歸仰山居第二座，閱十載。元至元庚辰（1280）隨雪巖禪師應，寓上京勝善寺。後住木平，十年退休普光堂。辛卯（1291）徇眾請，住臨江慧力。元貞丙申（1296）特旨賜「普照大禪師」。至大己酉（1309）行宣政院請居饒之薦福。皇慶壬子六月十六日示寂，世壽六十七，僧臘四十八。門人行純、道彰、從心集《海印昭如禪師語錄》一卷。（《海印昭如禪師語錄》卷 1〈塔銘〉）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0388b07 ) 補續高僧傳: 浦尚傳〖著作〗《海印昭如禪師語錄》一卷（行純、道彰、從心集，《卍續藏》X70）。編《雪巖祖欽禪師語錄》四卷（《卍續藏》X70）〖引用〗《海印昭如禪師語錄》卷 1〈塔銘〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

昭如
〖昭如〗1246—1312。元代禪僧。俗姓楊，自號海印。新淦(治今江西新幹)人。7歲於本邑建興寺香室院習佛，19歲落發，次年受戒。先後謁沙門智寧、雪岩祖欽，嗣其法，為臨濟宗傳人。至元十九年(1282)，受請於仰山首座寮。其後曆住太平興化禪寺、瑞岩山慧力禪寺、東湖薦福禪寺。元貞二年(1296)，賜號“普照大禪師”。有《海印和尚語錄》行世。李倜、曾德裕為其撰塔銘。(《海印和尚語錄》後附塔銘)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

昭室慧寂
〖昭室慧寂〗〖朝代〗日本〖簡介〗癡兀大慧弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗癡兀大慧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

昭山
〖昭山〗位於湖南省湘潭市東北20公里湘江東岸，為長沙、湘潭、株州三市交界處。相傳周昭王南巡至此，故名“昭山”。宋代大畫家米芾將此山景觀繪成《山市晴嵐》圖，昭山從此聲名大震。山頂有昭山禪寺，建於唐代，宋代稱“昭陽殿”，清乾隆二十三年(1758)重修。寺內建有玄帝宮、玉皇閣、觀音堂、關聖殿等。每逢廟會，四方香客雲集，山寺輕煙繚繞，鐘磬之聲不絕。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

昭山是鑑
〖昭山是鑑〗〖朝代〗日本〖簡介〗在中令元弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗在中令元〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗達觀祖通〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

昭慶
〖昭慶〗〖別名〗建隆昭慶〖別名〗顯之〖別名〗惠濟昭慶〖出生〗+1027-01-01 ~ +1027-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1089-09-28。元祐四年八月十六日，夀六十三。（《淮海集》卷三三〈慶禪師塔銘〉）〖卒於〗北宋, 哲宗, 元祐, 四年, 八月, 十六日，63歲〖朝代〗北宋。〖地點〗晉江〖簡介〗字顯之，俗姓林，泉州晉江人。少跅弛任氣為巨賈，往來海中十數年，資用甚饒。一日盡所有財物屬同產=使養其親，徒手入漳州開元寺，出家受具戒。遍參知識，至禾山楚才禪師會中，因看風幡話忽然有悟，以為道妙盡於此。及見黄龍惠南禪師，示以佛手驢脚因縁輒漫不省，因服役左右數年不去，始盡得黄龍之道。熙寧中出世住髙郵乾眀，遷烏江之惠濟、廣陵之建隆，凡三住道埸。元祐四年八月十六日示寂，夀六十三，僧臘四十一。（《淮海集》卷三三〈慶禪師塔銘〉；《補續高僧傳》卷8）〖師長〗慧南〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗泗州用元〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗玉泉善超〖出處〗《五燈全書目錄》卷8：「建隆慶禪師法嗣……玉泉善超禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 370, b23-24 // Z 2B:13, p. 44, a16-17 // R140, p. 87, a16-17)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0421c17 ) 補續高僧傳: 昭慶傳 {昭慶}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0421c18 ) 補續高僧傳: 昭慶傳 {顯之}〖著作〗《慶禪師語錄》［《道鄉集》卷8〈慶禪師語錄序〉］(遺失)〖引用〗《五燈全書》卷37。《淮海集》卷三三〈慶禪師塔銘〉。《補續高僧傳》卷8法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

昭慶惠
〖昭慶惠〗〖朝代〗元〖簡介〗昭慶寺律師，松隱茂從之受戒。（J21nB110_p0638c03）〖弟子〗松隱小茂〖出處〗《護法錄》卷3：「受大戒於昭慶 惠律師」〖出處〗( CBETA J21nB110_p0638c03 ) 護法錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

昭慶濡
〖昭慶濡〗〖朝代〗元〖簡介〗天鏡瀞禪師具戒師。（T49n2038_p0929b14）〖弟子〗原瀞〖出處〗《護法錄》卷1：「使其祝髮受戒于昭慶濡律師」〖出處〗( CBETA J21nB110_p0612c16 ) 護法錄〖出處〗( CBETA T49n2038_p0929b14 ) 釋鑑稽古略續集〖出處〗( CBETA X77n1524_p0470b06 ) 補續高僧傳: 天鏡瀞傳 {昭慶濡}〖出處〗( CBETA X82n1571_p0200b19 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1583_p0486b11 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0705a11 ) 續燈存稿法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

昭明禪寺
〖昭明禪寺〗位於浙江省東天目山玉屏峰。因南朝梁昭明太子修禪而創建此寺，時稱“昭明院”。梁大通(527—528)年間，賜額“昭明禪寺”。唐宋以來，幾經興廢，後毀於兵火。明洪武十年(1377)重建。成化(1465—1487)年間，寶方住持此寺，興建千佛閣，鑄銅佛千尊。明無趣如空，清獨超、道源曾住此寺。清鹹豐十一年(1861)，毀於兵火。後智海頓覺與嗣法弟子靜能圓參自西天目山來此經營，漸復舊觀。1958年又毀於一場大火，近年重修，主要佈局有上院、下院、志公禪院、分經臺等寺院建築群，殿宇宏偉，鐘磬遠揚，是十方四眾禮佛朝聖、心靈回歸寧靜的道場。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

昭昱
〖昭昱〗〖別名〗四衢昭昱〖朝代〗北宋〖簡介〗生平不詳。住四衢，曾著《華嚴經金師子章注》一卷。（《新編諸宗教藏總錄》卷1；《金師子章雲間類解》卷1）〖出處〗( CBETA T45n1880_p0663a17 ) 四衢昭昱〖出處〗( CBETA T55n2184_p1167a17 ) 昭昱〖著作〗《華嚴經金師子章注》一卷(遺失)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

昭果寺解脫禪師
〖昭果寺解脫禪師〗昔有大隋開運。正教重興。凡是伽藍。並任復修。時五臺縣昭果寺解脫禪師。於此有終焉之志。遂再加修理。禪師。俗姓刑氏。本土人也。馳馬之歲。即預出家。宿植德本。早懷津問。初從介山之右抱腹山志昭禪師所。詢求定驗。超亦道隣將聖。妙盡還源。而內蘊知人。特賜殊禮。告眾曰：解脫。禪習沖明。非爾徒所及。勿同常輩令其執僧役也。炎涼未幾。遂返故居。自爾常誦法華。并作佛光等觀。脫。數往大孚寺。追尋文殊師利。於東臺之左。再三逢遇。初則禮已尋失。後則親承音訓。語脫云：汝今何須親禮於我。可自悔責。必悟解耳。脫敬承聖旨。因自內尋。乃悟無生。兼增法喜。遂慨茲獨善。思懷曠濟。祈誠大覺。請謹此心。乃感諸佛現身。同聲說偈曰： 　諸佛寂滅甚深法　　曠劫修行今乃得 　若能開曉此法眼　　一切諸佛皆隨喜 脫又問空中曰：寂滅之法。若為可說得教人耶。諸佛即隱。但有聲曰： 　方便智為燈　　照見心境界 　欲究真法性　　一切無所見 又曾本州都督。請傳香戒。法化已畢。將事東歸。都督并及僧徒。送至誠東首。日時向暮。脫自念。不得燒香供養。踧踖慚愧。遂聞城頭有聲曰： 　合掌為花鬘　　身為供養具 　善心真實者　　讚歎香烟布 　諸佛聞此香　　一時來相度 　眾等勤精進　　終不相疑誤 時。脫既聞此聲。彌加勇猛。自爾之後。證入逾深。高山景行。是焉攸屬。箋曰：按別傳云：解脫禪師。既蒙大聖指示心印。乃謙卑自牧。專精侍眾。厥後。大聖躬臨試驗。脫每清旦。為眾營粥。大聖忽現於前。脫殊不顧視。大聖警曰：吾是文殊。吾是文殊。脫應聲曰：文殊自文殊。解脫自解脫。大聖。審其真晤。還隱不現。於是。遠近輻湊。請益如流。咨承教誨。日盈萬指。師之德業。如慶雲之庇於八方。若甘雨之潤於百穀。四方衲子。無不瞻依。師凡激勵於人。唯嚴唯謹。彼時未成叢席。故露坐者多。遂使瓶鉢繩床。映滿林藪。俯徇善誘。隨事指撝。務攻其所疾。略無常準。故遊門之士。莫能窺其庭奧也。然不出其寺。垂五十年。學成禪業者。將千餘人。自外希風景漱波瀾。復過數倍。念尋傳記。多見古人。雖衡岳惠思。十信顯其高位。台山智者。五品標其盛列。至於奘訓門人。使我生其羽翼者。未有若斯之盛也。自非行位超絕。俯跡同凡。必是大聖潛通。助其弘誘耳。故恒岳之西。清涼東南之隅。有清信女。患目盲。常觸山居。心祈文殊師利聖者。晝夜精懃。至誠懇禱。感聖加被。遂得重明。後不知其所終。又恒州土俗。五十餘人。六齋之日。常齎香花珍味。來就奉獻文殊師利。及萬菩薩。年年無替。又捨珍財。選地建寺。文石刻銘。至今猶在。元魏沙門釋曇鸞。本雁門高族。在俗之日。曾止其寺。結草為庵。心祈真境。既而備覩聖賢。因即出家。其地。即鸞公所止之處也。後人廣其遺址。重立寺焉。今房屋十間。像設嚴整。又木瓜谷西十五里。有公主寺。基域見在。未詳其致焉。唐·慧祥撰《古清涼傳》

昭果寺釋明曜
〖昭果寺釋明曜〗釋明曜。未詳姓氏。志學之年。早祛俗網。問津訪道。略無常師。曜。住昭果寺。常誦法華。讀華嚴經。每作佛光等觀。曾同與解脫。俱至大孚寺。祈請文殊師利。至花園北。見一沙門。容服非常。徐行前進。又至東邊佛堂。將欲東趣。曜時驚喜交集。肘步而前。來至數尺。遂無所覩。悲歎久之。與脫俱返。曜形長七尺。威容和雅。談敘抑揚。動止有則。會賾。先往五臺。親承禮拜。語賾云：我大業十二年。見安禪師。歷名山諸寺。禮覲聖迹。今日復見法師。是不可思議。願法師長命無病。弘讚佛法。時年一百六歲。未曾策杖。而神彩無墜焉。後不知年幾而終。唐·慧祥撰《古清涼傳》

昭海紹蘇
〖昭海紹蘇〗しょうかい じょうそ〖日文〗睡雲〖出生〗+1612-01-01 ~ +1612-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1667-01-24 ~ +1668-02-11。寛文７年（1667）寂、56才。（https://www.shibunkaku.co.jp/biography/search_biography_aiu.php?key=si%26s=220，2015.10.05）〖卒於〗江戸時代, 霊元天皇, 寛文, 七年，56歲〖朝代〗日本。〖簡介〗天祐紹杲弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗天祐紹杲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

昭然義
〖昭然義〗〖朝代〗明〖簡介〗壽巖椿弟子。（X84n1582_p0394c08）〖師長〗壽巖椿〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「壽巖椿禪師法嗣，昭然義禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 394, c7-8 // Z 2B:17, p. 238, a16-17 // R144, p. 475, a16-17)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0394c08 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

昭玄
〖昭玄〗《僧史略》中·三○：「魏文帝勅曇曜為沙門都統，乃自曜公始也。曜即帝禮為師，號昭玄沙門都統。」續傳云：「釋曇曜以元魏和平年，任北臺昭玄統，綏緝僧眾，妙得其一。」（磧砂藏卷一之五頁。）《統紀》三九云：「魏和平元年，詔沙門統曇曜為昭玄沙門都統，待以師禮。」隋《百官志》：「昭玄寺掌佛教，置大統一人，統一人，都維那三人，置切曹住簿官，以管諸郡沙門。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

昭禪師
〖昭禪師〗〖別名〗昭〖朝代〗金〖簡介〗越峰山僧，圓性禪師曾造訪之。（X77n1524_p0453a22）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0453a22 ) 補續高僧傳: 圓性傳 {昭禪師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

昭端祖舜
〖昭端祖舜〗〖朝代〗日本〖簡介〗明峰素哲弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

昭符
〖昭符〗〖別名〗寶梵〖朝代〗北宋〖簡介〗承天院僧，有詩行於世。（宋僧錄：472）〖弟子〗無演〖出處〗〈X77n1524_p0379c01〉〖出處〗( CBETA X77n1524_p0379c01 ) 補續高僧傳: 演公傳 {寶梵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

昭蓮
〖昭蓮〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。洪武元年（1368），居士陣履泰捐資，住持僧昭蓮創建九華天臺寺，遂為叢林。（g077p0177）〖出處〗g077p0177(九華山志 ) {昭蓮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

昭覺丈雪醉祥師語錄
〖昭覺丈雪醉祥師語錄〗　　清通醉說，徹細等編。十卷。卷一收住成都府白牛山雪居寺語錄、住遵義府禹門禪院語錄、住陝西漢中府靜明寺語錄；卷二收，住浙江嘉興府青蓮禪院語錄、再住漢中府靜明寺語錄；卷三收，住保寧府草堂寺語錄、住順慶府昆盧山鶴乘寺語錄；卷四收，住成都府昭覺寺語錄；卷五收，問答機緣、勘辨機緣、廣錄；卷六收，頌古、贊、分燈；卷七收，法語、佛事；卷八收，書翰、行實；卷九至卷十收，偈；收入《明嘉興大藏經》第二十七冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

昭覺仲慶
〖昭覺仲慶〗〖別名〗成都仲慶〖別名〗招覺仲慶〖朝代〗元〖簡介〗雪庭福裕弟子。（X82n1571_p0259b09）〖師長〗福裕〖出處〗《五燈全書目錄》卷12：「少室裕禪師法嗣……昭覺仲慶禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 382, c20-23 // Z 2B:13, p. 56, b10-13 // R140, p. 111, b10-13)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0259b09 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

昭覺寺
〖昭覺寺〗位於四川省成都市北郊五公里，素有“川西第一叢林”之稱。創建於唐貞觀(627—649)年間。初名“建元寺”，唐宣宗賜名“昭覺寺”，宋代改稱“六祖寺”。崇寧(1102—1106)年間，佛果克勤於此說法，複稱“昭覺寺”。紹興(1131—1162)初，敕改昭覺寺為禪林。清順治元年(1644)，毀於兵火。清康熙二年至二十六年(1663—1687)，由住持丈雪主持重修。殿宇園林占地22萬平方米，規模宏大，樹木蔥翠，為成都著名古刹之一。現存主要建築有大山門、八角亭、天王殿、先覺堂、普同塔以及圓悟禪師墓園等。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

昭覺延美
〖昭覺延美〗〖別名〗延美〖朝代〗北宋〖地點〗平泉〖簡介〗俗姓杜，出家依彥通律師具戒，並於昭覺寺受業。後以道行，即補住持，並視了覺大師為五代祖。（X77n1524_p0511a16）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0511a15 ) 補續高僧傳: 昭覺延美傳 {昭覺延美}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0511a16 ) 補續高僧傳: 昭覺延美傳 {延美}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

昭覺戒道
〖昭覺戒道〗〖別名〗文和尚〖朝代〗清〖簡介〗昭覺寺僧，付明照通朗正法眼藏。（B27n0151_p0433a13）〖弟子〗明照通朗〖出處〗《新續高僧傳》卷59：「昭覺道公見而器之，付正法眼藏。」〖出處〗g087p0541(重修昭覺寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

昭覺竹峰續禪師語錄
〖昭覺竹峰續禪師語錄〗　　清真續說，實悟等編。六卷。卷首收序；卷一收住成都府威鳳山昭覺禪寺語錄；卷二收住成都府威鳳山昭覺禪寺語錄、昭覺首座察秉拂；卷三收住雪寶頂雪山禪寺語錄、住古松西岷山敕賜妙覺崇善禪寺語錄、住古松西龍山敕賜大悲禪寺語錄、住古松西崇山無量禪寺語錄、住成都府彭縣鳳凰山法藏寺語錄、小參；卷四收頌古、示偈、佛事；卷五收行實、機緣、分燈；卷六收詩偈、贊；卷末附昭覺德雲悟禪師語錄。收入《明嘉興大藏經》第四十冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

昭覺辯
〖昭覺辯〗〖朝代〗宋〖簡介〗大溈佛性法泰禪師法嗣。（X79n1558_p0283c05）〖師長〗佛性法泰〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗( CBETA X79n1558_p0283c07 ) 嘉泰普燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

昭覺道元禪師悟道因緣
〖昭覺道元禪師悟道因緣〗　　成都府昭覺徹庵道元禪師，圓悟克勤禪師之法嗣，俗姓鄧，綿州（今四川綿陽）人。道元禪師自幼于降寂寺出家，受具足戒後，即游方參學。初禮大別道禪師座下。　　一日，道元禪師因看廓然無聖之語，忽然失笑道：“達磨元（原）來這裡！”　　〔“廓然無聖”是達磨祖師酬答梁武帝之語──普通八年（527）十月一日，達磨祖師至金陵，見梁武帝。帝問曰：“朕即位已來，造寺寫經，度僧不可勝記，有何功德？”祖曰：“並無功德。”帝曰：“何以無功德？”祖曰：“此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實。”帝曰：“如何是真功德？”祖曰：“淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求。”帝又問：“如何是聖諦第一義？”祖曰：“廓然無聖。”帝曰：“對朕者誰？”祖曰：“不識。”帝不領悟。〕　　道元禪師于是把自己的領悟告訴了大別道禪師，道禪師遂予以肯定和贊嘆。　　後來，道元禪師又前往參禮佛鑒慧懃、佛眼清遠二位禪師，皆蒙賞識。最後，道元禪師又來到金山，投圓悟克勤禪師座下。他把自己的領悟告訴了克勤禪師，可是克勤禪師卻不予印可。　　克勤禪師奉詔住持雲居山的時候，道元禪師亦隨而從之。道元禪師對宗門之旨雖然早有信人，但是蘊積在胸中的疑滯尚未完全脫落，因此，在克勤禪師身邊，他仍然朝夕請益不倦。　　一日，有僧前來參問克勤禪師，克勤禪師便問：“生死到來時如何？”　　那僧道：“香臺子笑和尚。”　　克勤禪師于是轉過身來問道元禪師：“汝作麼生？”　　道元禪師道：“草賊大敗。”　　克勤禪師進一步問：“有人問你時如何？”　　道元禪師正要開口作答，克勤禪師進逼道：“草賊大敗！”　　道元禪師終于徹悟。　　克勤禪師于是用拳頭打他。道元禪師便指著自己的手掌（古人多用“指掌”表示事理淺近，易明易辦），哈哈大笑。　　克勤禪師道：“汝見甚麼便如此？”　　道元禪師道：“毒拳未報，永劫不忘！”　　克勤禪師晚年回到成都，住持昭覺寺，道元禪師奉命充當首座和尚。克勤禪師圓寂後，道元禪師便繼任其法席。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

昭首座
〖昭首座〗〖朝代〗元〖簡介〗千巖長禪師住錫伏龍山時，萬峯時蔚禪師法友，曾任首座。（X77n1524_p0479c08）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0479c08 ) 補續高僧傳: 萬峰蔚傳 {昭首座}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

是
〖是〗〖音〗shì〖說文〗是，直也。《辭典雜錄》

是
〖是〗(1)肯定，確定。《祖堂集》卷一九，香嚴：“去即打汝頭破，住即亦複如然。不去不住，事意如何?是即是，擬即差。”(擬：思慮，猶豫。)《五燈會元》卷九，雙峰古：“師因辭去，霜(指石霜)將拂子送出門，召曰：‘古侍者!’師回首，霜曰：‘擬著即差，是著即乖。不擬不是，亦莫作個會。除非知有，莫能知之。好去!好去!’”(2)一切，所有。《祖堂集》卷三，慧忠：“是法平等，無有高下。”《五燈會元》卷一九，龍牙智才：“如人家有三子。……第三子盲聾瘖啞，菽麥不分，是事不能，只會吃飯。”(3)置於句首的代詞之前，兼有句首語助詞和代詞首碼的作用。《文益語錄》：“舉，北院通問夾山：‘目前無法，意在目前，不是目前法，非耳目之所到。豈不是和尚語?’夾山雲：‘是。’北院乃掀倒禪床，叉手而立。夾山起來打一拄杖，北院便下去。師雲：‘是他掀倒禪床，何不便去?須待夾山打一棒了去。意在什麼處?’”《祖堂集》卷七，雪峰：“師示眾雲：‘南山有鱉鼻蛇，是你諸人好看取!”《五燈會元》卷一五，德山緣密：“古鏡闊一丈，屋樑長三尺，是汝缽盂鐼子闊多少?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

是中
〖是中〗上引不名受具足，次下之文也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

是中捨者
〖是中捨者〗若依《十誦》七：若得同心淨人，與《四分》捨法大同；若不得同心淨人，應作四方僧臥具云云：又《多論》五：「錢寶應捨與同心白衣淨人，不入四方僧；不得同心淨人，入四方僧。」又說淨法，略同《四分》。若依《善見》一五：一向無說淨受畜文，若居士言布施而放地而去，得看守，若解法優婆塞取已為貿衣鉢，施得受等。《通釋》：〈二衣篇〉三一·二六：「《薩婆多》云：錢寶穀米，並同長衣，十日說淨。」注羯磨中亦爾。然考論文，未得例同長衣之文。彼卷四·九云：「若比丘得穀米等，即日應作淨，若無白衣，四眾邊作淨，若不作淨，至地了時穀應捨，作突吉羅懺。沙彌若得錢寶，亦即時說淨，若不即說，錢寶應捨，作突吉羅懺；若得應量不應量衣，亦至十日過十日長物捨，作突吉羅懺；一切穀米等，亦不得過一宿，同比丘法。」又上犯緣，但云受取，不云過十日；又《四分》等，不說過限，進而可校。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

是中捨者
〖是中捨者〗律令持至可信優婆塞所，若守園人邊，告言，此是我所不應，汝當知之，若彼人取，還與比丘者，當為彼人物，故受，敕淨人使掌之，若得淨衣，鉢等，持貿易，受持之，僧祇律，令於僧中捨之，置僧無盡物中，作房舍中衣，不得作食用，聽病者，得使淨人畜，但莫貪著，五分律，令僧白二羯磨，差一比丘，棄之水火中，十誦律，物若少者應棄，多者得於同心淨人邊，語言，我以不淨故，不應取，汝應取，淨人取已，語比丘言，此物與比丘，比丘言，此是不淨物，若淨當受(此即名說淨)，若不得同心淨人，應作四方僧臥具，應入僧中悔過。根本律云：若有他施衣價，欲須便受，受已，即作彼人物心，而持畜之，應委寄淨人使持，不應自捉，若無淨人，持物對一苾芻，作如是語，具壽，存念我某甲，得此不淨物，我當持此不淨之物，換取淨財，如是三說，隨情受用，勿致疑心。律攝云：若安居時，施主持衣價，與苾芻眾，即作委寄此施主心，而受取之，應求信敬人，若淨人，若鄔波索迦，為淨施主，作施主物想，執捉無犯，若無施主可得者，應持金銀等物，對一苾芻說言，具壽，存念，我某甲，得此不淨財，當持此不淨財，換取淨財，如是再三，應自持舉，或令餘人舉之，若苾芻於行路中，得金銀等，為道糧故，應自持去，或令淨人等，及求寂持去。薩婆多云：錢寶穀米，並同長衣，十日說淨，餘如衣犍度，淨施句中釋，按此一途說淨，乃佛大慈，愍諸劣根弟子，令安修道業，然須深生慚愧，心無貪著，用之不生穢果，方順慈尊之意，設情染著，有汙梵行，佛即不許，若真解脫之士，當依大教，如涅槃經云：若言佛聽比丘，畜諸奴婢，不淨之物，金銀珍寶，穀米倉庫，牛羊象馬，販賣求利，於饑饉世，憐愍子故，復聽諸比丘，儲貯陳宿，手自作食，不受而啖，如是等語，所不應依，故警訓，謂八財不淨，長貪壞道，乃引事鈔云：一田宅園林，二種植生種，三貯積穀帛，四畜養人僕，五養繫禽獸，六錢寶貴物，七氈褥釜鑊，八象金飾牀，及諸重物，此之八名，經論及律，盛列通數，顯過不應，又律經言，若有畜者，非我弟子，五分亦云：必定不信我之法律，由此八種，皆長貪壞道，汙染梵行，感得穢果，故名不淨也，乃至云：律中在事，小機意狹，故多開畜，又涅槃云：若諸弟子，無人供須，時世饑饉，飲食難得，為欲護持，建立正法，我聽弟子，受畜金銀，車乘，田宅，穀米，貿易所須，雖聽受畜如是等物，要須淨施篤信檀越，記云：上明大乘機教俱急，下明小乘機教俱緩，律在事者，違事故輕，則顯，經宗於理，違理故重，小機意狹不堪，故開反上，大乘堪任故重，世人反謂小乘須戒，大教通方，幾許誤哉(此中所釋，宜後疏律文中乃出，今欲急以初學者知，故須出之，凡如斯者，皆此意也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

是中清淨默然故是事如是持
〖是中清淨默然故是事如是持〗子題：是事如是持《含註戒本》‧戒經序：「是中清淨，默然故，是事如是持。」（含註戒本卷上‧四‧四）《戒本疏》‧釋戒經序：「言淨故默者，眾非口呈行淨，繁亂伐德成勞；但默便表答辭也。言是事持者，淨行得聞正戒，機教相應，定慧由斯成剋，理須持奉故也。事即淨行，如文可知。」《行宗記》釋云：「釋勸持中，初釋默然。繁亂乖儀，伐德非理。默然自表，則離諸過。次釋是事等，初敘勸持。事下，點文相。事即戒相。以人稟教，指教歸人，故云淨行。經中如是二字，指法之詞，即指後文也。」（戒疏記卷三‧四一‧二○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

是乘
〖是乘〗〖別名〗大車是乘〖朝代〗元〖簡介〗崇壽寺僧人，釋善繼（1286-1357）之弟子。（T49n2035_p0257b02；明僧索引：1412）〖師長〗善繼〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：033）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0905a12 ) 明高僧傳: 釋善繼傳 {是乘}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

是乞法量
〖是乞法量〗《善見》：「作房內量長十二佛搩手，內廣七佛搩手；若房長六搩手，廣四搩手，作如是房者，無主亦不犯。」下記云：「《善見》長六廣四，始可乞法，則知減之不須，等之尚須乞。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

是什麼
〖是什麼〗當作是甚麼。宋·善卿編正《祖庭事苑》

是今師引破
〖是今師引破〗《通釋》：此律文通今古二師證。在疏，今師引破；在鈔，古師引證；但意各異也。古師意云：「若作淨想遮無根無餘作，不成遮，治其謗罪也。」今師意云：「不問心淨想不淨想，若遮無根無餘作，不成遮，治其謗罪也。」故知此文通古今二證，今且為古師證耳。凡不論體淨穢通犯者，古今無別，但古師心謂淨謗則犯者，謂不淨縱無根，亦不犯。若今師意，不論心作淨想不淨想，但無三根，通皆結犯。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

是佛是心
〖是佛是心〗佛就是本心。《景德傳燈錄》卷三〇，傅大士《心王銘》：“了本識心，識心見佛。是心是佛，是佛是心。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

是你忘却
〖是你忘却〗當作只者忘却。宋·善卿編正《祖庭事苑》

是個丈夫漢
〖是個丈夫漢〗同“是個漢”。《黃檗宛陵錄》：“若是個丈夫漢，看個公案，僧問趙州：狗子還有佛性也無?州雲：無。但去二六時中看個‘無’字，晝參夜參，行住坐臥，著衣吃飯處，屙屎放尿處，心心相顧，猛著精彩，守個‘無’字，日久月深，打成一片。忽然心花頓發，悟佛祖之機，便不被天下老和尚舌頭瞞。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

是個人
〖是個人〗猶“是個漢”。《臨濟語錄》：“師因半夏上黃檗，見和尚看經，師雲：‘我將謂是個人，元來是揞黑豆老和尚。’”《五燈會元》卷一九，楊歧方會：“一日，明(指慈明)上堂，師出問：‘幽鳥語喃喃，辭雲入亂峰時如何?’明曰：‘我行荒草裏，汝又入深村。’師曰：‘官不容針，更借一問。’明便喝。師曰：‘好喝!’明又喝，師亦喝。明連喝兩喝，師禮拜。明曰：‘此事是個人方能擔荷。’師拂袖便行。”(擔荷：謂應機悟入。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

是個漢
〖是個漢〗意謂是一個真正的丈夫漢，是一個真正的參禪者。《祖堂集》卷一三，山谷：“若有一個漢到與摩境界，誰敢向汝面前，說是說非?何以故?此人是個漢，超諸限量，透出因果。一切處管束此人不得。”《無門關》序：“共成四十八則，通曰‘無門關’。若是個漢，不顧危亡，單刀直入，八臂那吒攔他不住。”《禪林僧寶傳》卷二，雲門弘明：“雖然如是，據個什麼道理便與麼?莫趁口快向這裏亂道，須是個漢始得。”亦作“是個人”、“是個丈夫漢”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

是分不分
〖是分不分〗當作不可不分也。見懷和上本。宋·善卿編正《祖庭事苑》

是則
〖是則〗雖則，雖然。關聯詞，多置於轉折複句前分句之首。《明覺語錄》卷一：“是則二俱作家，要且只解收虎尾，不能據虎頭。”(要且：然而。)《嘉泰普燈錄》卷二六，國清簡堂機：“是則是孤窮，且要自張聲勢。”(且：卻。)《圓悟語錄》卷一七：“舉，古者道：‘十五日已前不得住我這裏。爾若住我這裏，我用錐錐爾。十五日已後不得離我這裏。爾若離我這裏，我用鉤鉤爾。正當十五日，且道用錐即是，用鉤即是?’師拈雲：‘放行處把住，把住處放行。是則是為人鉗鍵，爭奈傷鋒犯手。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

是則布薩
〖是則布薩〗〈說戒篇〉云：「《俱舍論》名八戒云布薩護也。」《記》云：「《俱舍》明八戒，皆云受布薩護。」《簡正》：「舊《俱舍論》也，八戒者，八種戒也，謂七眾戒加一八關齋是也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

是則是
〖是則是〗同“是即是”。《碧岩錄》卷九，第八一則：“其僧便走也好。是則是，爭奈不脫灑，粘腳粘手。所以藥山雲：‘弄泥團漢有什麼限!’”《大慧語錄》卷四《示沖密禪人》：“臨濟同普化在鎮州。……次日又同赴一施主齋。濟複問：‘今日供養何似昨日?’化又趯倒飯床。濟雲：‘是則是，太粗生!’化雲：‘瞎漢!佛法說甚粗細?’濟又休去。”《虛堂語錄》卷一：“世尊一日升座，眾集定。文殊白椎雲：‘諦觀法王法，法王法如是。’世尊便下座。師雲：‘是則是，只是舉椎較重些子。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

是勿
〖是勿〗什麼。疑問代詞。《神會語錄》：“問：‘是勿是生滅法?’答：‘三世是生滅法。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

是即是
〖是即是〗固定格式，充當轉折複句之前分句，猶言“雖說可以”，“雖說契合禪法”。多用於評議對方或前人的機鋒作略。是：對，正確。《祖堂集》卷一〇，玄沙：“師問招慶：‘汝作摩生說驢使馬使?’慶雲：‘某甲姓孫。’師雲：‘是即是，且作摩生是驢馬?’”《明覺語錄》卷三：“岩頭、雪峰、欽山到德山。欽山問：‘天皇也恁麼道，龍潭也恁麼道，未審德山作麼生道?’山雲：‘爾試舉天皇、龍潭底看。’欽山擬議，德山便打。欽山被打，歸延壽堂雲：‘是即是，打我大殺!’”《宏智廣錄》卷四：“示眾，舉，教中道：‘我於然燈佛所，實無有法可得。然燈佛即為我授記。’師雲：‘是即是也，猶較一線在。’”(較：差。)亦作“是則是”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

是如法也
〖是如法也〗準律但是示默然如法，非羯磨如法也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

是宗庵主
〖是宗庵主〗〖朝代〗日本〖簡介〗卍山道白弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗卍山道白〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

是庵守寔
〖是庵守寔〗〖朝代〗日本〖簡介〗仲翁守邦弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗仲翁守邦〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

是得
〖是得〗〖朝代〗日本〖簡介〗秋磵道泉弟子。（禪典·禪宗法系譜：16）〖師長〗秋磵道泉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

是心是佛
〖是心是佛〗本心就是佛。《祖堂集》卷二，慧可：“居士問：‘但見和尚則知是僧，未審世間何者是佛?雲何為法?’師雲：‘是心是佛，是心是法，法佛無二，汝知之乎?’”《景德傳燈錄》卷二八，大珠慧海：“曰：‘如何得作佛?’師曰：‘是心是佛，是心作佛。’”又卷三〇，傅大士《心王銘》：“了本識心，識心見佛。是心是佛，是佛是心。”參“即心是佛”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

是心是法
〖是心是法〗本心就是佛法、禪法。《祖堂集》卷二，慧可：“居士問：‘但見和尚則知是僧，未審世間何者是佛?雲何為法?’師雲：‘是心是佛，是心是法，法佛無二，汝知之乎?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

是念
〖是念〗次云：「當妄語。」「前時無心」四字，鈔主義加。中後等者，彼云：「妄語時知是妄語，妄語竟知是妄語。」第四句前後等者，如前條引。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

是殘宿
〖是殘宿〗《十誦》十三子注：「云大比丘未手受食而共宿者，名曰內宿，噉此食者，突吉羅。已手受舉共宿者，名殘宿食，噉此食者，波逸提。」《通釋》云：「此注文，初單犯內宿，次內殘雙犯。」《五分》八云：「殘宿食者，已受之食留之經宿，名為殘宿食。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

是沒
〖是沒〗什麼。疑問代詞。《神會語錄》：“問曰：‘此似是沒物?’答：‘不似個物。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

是法住法位
〖是法住法位〗　　依一般的解釋：此法住于法位，指法位是如、法相、實際等，認為諸法實相，乃是緣起所生，即本來具有。但法雲(467～519)大師解釋「法位」為一乘。智者(538～597)大師解釋為真如。吉藏(549～623)認為「法住法位」是佛性的異名，别稱為一乘。窺基(632～682)大師即宣稱真如住于諸法中，其體性常有為「法住」，而離染得淨「分位」為法位。〔(大正九·6A)參照：『法華經譯註』上，三五四頁·坂本幸男博士譯)〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

是法因緣生偈
〖是法因緣生偈〗《通釋》：義淨所譯，《浴像功德經》偈似之，彼云：「諸佛世尊，具有三身，謂法身、受用身、化身；我涅槃後，若欲供養三身者，當供養舍利。然有二種：一者身骨舍利，二者法頌舍利，即說頌曰：諸法從緣起，如來說是因，彼法因緣盡，是大沙門說。」又《五分律》中馬勝為身子說偈曰：「法從緣生，亦從緣滅，一切諸法，空無有主。」又《智論》十一馬勝說曰：「諸法因緣生，是法說因緣，是法因緣盡，大師如是言。」又一出云：「諸法因緣生，亦從因緣滅，我佛大沙門，常作如是說。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

是法非法經=佛說是法非法經

是笑亮快
〖是笑亮快〗〖朝代〗日本〖簡介〗智亮愚光弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗智亮愚光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗佛山快天〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

是處非處力
〖是處非處力〗十力之一，佛知一切諸法因緣，果報定相，從是因緣，生如是果報，從是因緣，不生如是果報，如惡業得受樂報，無有是處，惡業尚不得世間樂，何況出世間樂，惡行生天，無有是處，惡行尚不能得生天，何況涅槃，五蓋覆心散亂，雖修七覺，而得涅槃，無有是處，五蓋覆心，雖修七覺，尚不能得聲聞道，心無覆蓋，佛道可得，況聲聞道，如是等種種，是處不是處，佛悉遍知，無能壞無能勝，是初力也。隋·智者撰《法界次第初門》

是近方便
〖是近方便〗《通釋》：《十誦》但言夷殘，各有二蘭，而不明輕重犯相；今依《多論》云，身口相加等也，彼論委分別之，然彼論中亦無遠近名，今依《明了論》轉用之也，《了論》中說遠次近三方便。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

是道明智
〖是道明智〗〖朝代〗日本〖簡介〗空子元普弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗空子元普〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

是道界心
〖是道界心〗〖朝代〗日本〖簡介〗吳雲法曇弟子。（禪典·禪宗法系譜：22）〖師長〗吳雲法曇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：22）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

是道祖貞
〖是道祖貞〗〖朝代〗日本〖簡介〗大震宗反弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗大震宗反〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

是非
〖是非〗辨別是非，評議。《五燈會元》卷七，鼓山神晏：“師問保福：‘古人道：非不非，是不是，意作麼生?’福拈茶盞。師曰：‘莫是非好!’”《古尊宿語錄》卷四《鎮州臨濟(義玄)慧照禪師語錄》：“夫大善知識始敢毀佛毀祖，是非天下，排斥三藏教，罵辱諸小兒，向逆順中覓人。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

是須
〖是須〗應須，須要。敦煌本《壇經》：“若欲化愚人，是須有方便。勿令彼有疑，即是菩提現。”《宏智廣錄》卷五：“所以道，直得青天白日，猶好吃棒。是須個裏有一條活路子，也不用動作，也不用呼喚。正是混沌未分時，始見露柱懷胎。那時見得徹，便有超毗盧、越釋迦底句子。”《從容庵錄》六，第八九則《洞山無草》：“天童道：荊棘林中，下腳卻易。平淨地上，不出門庭。夜明簾外，轉身甚難。是須各自著眼，無人替代。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

是頊
〖是頊〗〖朝代〗日本〖簡介〗秋磵道泉弟子。（禪典·禪宗法系譜：16）〖師長〗秋磵道泉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

昱
〖昱〗〖別名〗昱尼〖朝代〗南梁〖簡介〗長樂寺曇暉尼從法育尼出家，年始十三矣，從昱尼學修觀行。（T50n2063_p0946a04）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0946a05 ) 比丘尼傳: 曇暉傳 {昱}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

昱堂成炯
〖昱堂成炯〗〖朝代〗清〖簡介〗郢州宋氏，神鼎元揆法嗣。JB388《神鼎一揆禪師語錄》清 元揆說　成炯等編。〖師長〗元揆〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(一揆揆嗣)。」〖出處〗( CBETA J37nB388_p0446b02 ) 一揆禪師語錄〖出處〗( CBETA X82n1571_p0655c17 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

昱峰元立
〖昱峰元立〗〖朝代〗日本〖簡介〗慧極道明弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗慧極道明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

昱從
〖昱從〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗吳越高德僧。忠懿王建隆四年（963），受命遠詣鄮山阿育王寺井所，開建道場，祈得靈鰻護塔。（g010p0308）〖出處〗g010p0308(明州阿育王山志) {昱從}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

昱林知
〖昱林知〗〖朝代〗清〖簡介〗一揆元揆弟子。（J37nB388_p0495a08）〖師長〗元揆〖出處〗《神鼎一揆禪師語錄》卷10：「示昱林知知藏」〖出處〗( CBETA J37nB388_p0495a08 ) 神鼎一揆禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

昳
〖昳〗徒結切，日昃也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

昳
〖昳〗音絰。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

昴
〖昴〗音卯宿名。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

昴
〖昴〗〖音〗mǎo〖說文〗昴，白虎宿星。從日，卯聲。《辭典雜錄》

昵
〖昵〗〖音〗nì〖說文〗暱，日近也。《辭典雜錄》

昵
〖昵〗與暱同，銀字入聲。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

昶
〖昶〗〖別名〗昶法師〖朝代〗唐〖簡介〗唐朝感通寺僧人。（唐僧索引：136）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0537a14 ) 唐高僧傳: 釋慧稜傳 {昶法師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

昶東耀
〖昶東耀〗〖朝代〗清〖簡介〗法柱海棟弟子。（J37nB402_p0790b30）〖師長〗海棟〖出處〗《浦峰法柱棟禪師語錄》卷1：「付昶東耀記錄」〖出處〗( CBETA J37nB402_p0790b30 ) 浦峰法柱棟禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

晁侍郎
〖晁侍郎〗名公武。時思梵法師退處西山歸雲庵，杜門著書，嘗以經疏、語錄商榷禪教之旨，名曰《會宗》。公一見契心，為之序曰：「予聞世父景迂先生之言：『浙江東西有天台之學，通其說者無禪教之病，可以為人天眼目。小子識之！』自予聞此，三終稔矣；今見《會宗》之所述，其有合於世父之言乎！」明·傳燈撰《天台山方外志》

晁儉
〖晁儉〗〖別名〗晁佺〖朝代〗北宋〖地點〗清豐〖簡介〗晁明遠之父。世為澶州清豐人，後徙家彭門。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

晁公武
〖晁公武〗〖別名〗晁子止〖別名〗晁昭德〖出生〗+1105-01-01 ~ +1105-12-31。http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E6%99%81%E5%85%AC%E6%AD%A6，2010.06.30〖卒於〗+1180-01-01 ~ +1180-12-31。http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E6%99%81%E5%85%AC%E6%AD%A6，2010.06.30〖出生〗+1105〖朝代〗宋。〖簡介〗出身宦族，為沖之子、說之姪。紹興壬子（1132 ）進士，歷知恭、榮，除吏部郎中、監察御史，累官吏部侍郎。紹興辛未（1151），知榮州時以閒暇作《郡齋讀書志》初稿。性直烈；隆興甲申，湯思退罷相，洪適草制作平語，公武擊之。晚年金人南下，舉家走蜀，定居嘉定府符文鄉。（淵四·欽定四庫全書總目·卷八十五：5；淵四·宋詩紀事·卷四十八：13）〖出處〗g089p0456(天台山方外志) {晁}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

晁待制
〖晁待制〗名說之，字以道，濟北人，自號景遷。監鹽場日，常往南湖訪明智法師。聞三千境觀之說，欣然願學，通其旨。晚年日誦《法華》，自號「天台教僧」。嘗撰《仁王般若經序》、《明智法師碑論》。見〈文章志〉。明·傳燈撰《天台山方外志》

晁補之
〖晁補之〗〖別名〗晁無咎〖別名〗歸來子〖出生〗+1053-01-01 ~ +1053-12-31。〖卒於〗+1110-01-29 ~ +1111-02-16。「大觀末(四年)卒，年五十八」（《宋史》卷444）〖卒於〗北宋, 徽宗, 大觀, 四年，58歲〖朝代〗北宋。〖地點〗濟州〖簡介〗北宋文學家。元豐二年（1079）進士，同年授澶州司戶參軍。元祐初，任太學正，著作佐郎，後以秘閣校理通判揚州。紹聖元年（1094），因修《神宗實錄》失實，降應天府，改貶毫州通判，遷處州、泗州。卒贈直龍圖閣。工書畫，能詩詞，善屬文；與張耒、黃庭堅、秦觀並稱「蘇門四學士」，與張耒並稱「晁張」。有《雞肋集》、《晁氏琴趣外篇》傳世。（X88n1646_p0231a08）〖簡介〗北宋的詞人、文學家。工書畫，能詩詞，善屬文。與張耒、黃庭堅、秦觀並稱蘇門四學士，與張耒並稱「晁張」。官至吏部郎中兼國史編修。歷知州府，有惠政，在齊州甞活流民數千人。年二十餘即歸向正法，深信因果，與圓通覺海諸禪師遊，參求向上事。（《居士傳》卷26）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0519a23 ) 補續高僧傳: 石塔長老傳 {晁無咎}〖出處〗g077p0326(九華山志 ) {晁補之}〖出處〗g009p0047(普陀洛迦新志) {无咎}〖出處〗g032p0881(徑山志) {晁補之}〖著作〗《晁氏琴趣外篇》六卷。《雞肋集》70卷（《四庫全書》集部七 別集類七）〖引用〗《居士傳》卷26〖文獻〗劉煥陽2004《晁補之與宋代晁氏家族》，濟南：山東文藝。周義敢、周雷編2008《晁補之資料匯編》，北京：中華書局。林宛瑜2001《晁補之及其詞硏究》，國立中央大學中國文學硏究所碩士論文。羅鳳珠1998《晁補之及其文學硏究》，臺北：樂學書局。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

晁說之
〖晁說之〗〖別名〗晁以道〖別名〗晁景遷〖別名〗天台教僧〖別名〗景迂生〖別名〗國安堂老法華〖出生〗+1059-02-21 ~ +1060-02-10。http://baike.baidu.com/view/236567.htm，2010.06.30〖卒於〗+1129-01-29 ~ +1130-02-16。http://baike.baidu.com/view/236567.htm，2010.06.30〖出生〗北宋, 仁宗, 嘉祐, 四年〖朝代〗宋。〖地點〗濟州〖簡介〗晁公武的叔叔。元豐五年（1082）進士及第。蘇軾以著述科薦。官至待制。監明州鹽場日，常往南湖訪明智（1046-1114），聞三千境觀之說，樂學而旨通。崇觀間致仕隱嵩山，後復起。晚年日誦《法華》號天台教僧，並師翰墨於梁師成。撰〈仁王般若經序〉、〈明智法師碑論〉，有《景迂生集》。（淵四·宋元詩會·卷三十二：11；淵四·兩宋名賢小集·卷六十七：1；X87n1628_p0428b15）〖出處〗g089p0454(天台山方外志)〖出處〗g089p0454(天台山方外志) {晁}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

晁載之
〖晁載之〗〖別名〗伯羽〖朝代〗北宋〖地點〗清豐〖簡介〗宗愨曾孫。登進士。黃庭堅嘗薦之於蘇軾云：伯羽謹厚守家法，從遊多長者。後官封丘丞。有封丘集。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

晁迥
〖晁迥〗〖別名〗晁明遠〖別名〗晁文元〖出生〗+0948-03-15 ~ +0949-02-05。〖卒於〗+1031-02-01 ~ +1032-02-19。〖出生〗後漢, 隱帝, 乾祐, 元年〖朝代〗北宋。〖地點〗清豐〖簡介〗少年師從王禹偶，早年寫作白體詩。著有《道院別集》15卷，《法藏碎金錄》10卷，《耄智余書》3卷，《昭德新編》3卷，《理樞》1卷、《翰林集》30卷。〖簡介〗歷事太宗真宗仁宗三朝，以太子少保致仕。當弱冠時，遇高士劉惟一，訪以生滅之事。劉曰人常不死，公駭之。劉曰形死性不滅，公始悟其說，自是留意禪觀。晚年尚看壇經孜孜如此。公謝政後燕居，獨處道院，不治他務。（《名公法喜志》卷3）〖著作〗《昭德新編》三卷（《四庫全書》子部二十七 雜家類一 ）。《法藏碎金錄》十卷（《四庫全書》子部五十五 釋家類）。《道院集要》三卷（《四庫全書》子部五十五 釋家類）。《別書金坡遺事》一卷(遺失)。《救止遺身後論》一卷［出自《新編諸宗教藏總錄》卷3］(遺失)。《明因救止遺身論》一卷［出自《新編諸宗教藏總錄》卷3］(遺失)。《禮部考試進士敕》一卷(遺失)。《耆智餘書》三卷(遺失)。《迦談》四卷(遺失)〖引用〗《佛祖綱目》卷36。《名公法喜志》卷3。《居士分燈錄》卷1〖文獻〗朱封鰲 2009《中華佛像人物志》，上海：上海辭書出版社。郭美雲 2007 《晁迥《法藏碎金錄》思想研究》，國立高雄師範大學經學研究所碩士論文。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

晁錯
〖晁錯〗〖別名〗鼂錯〖出生〗-0200-01-01 ~ -0200-12-31。〖卒於〗-0154-01-01 ~ -0154-12-31。〖出生〗-0200〖朝代〗西漢。〖簡介〗西漢初著名政論家、散文家。晁錯年輕時從張恢學申不害、商鞅的法家學說；漢文帝時，為太常掌故。漢文帝時，為太子家令。景帝時，任御史大夫，提出《削藩策》，試圖改變漢初各劉姓王割據、威脅中央朝廷的局面。前154年，吳王劉濞會七國，以「誅晁錯，清君側」為名，起兵叛亂。漢景帝聽信袁盎等的建議，將晁錯處死。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0744b01 ) 宋高僧傳: 知玄傳 {晁錯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

時
〖時〗四解　雜集論二卷四頁云：時者：謂於因果相續流轉，假立為時。何以故？由有因果相續轉故。若此因果、已生，已滅；立過去時。此若未生；立未來時。已生未滅；立現在時。當代·朱沛煌編《法相詞典》

時
〖時〗　　為二十四種不相應行法之一。時即時間，是諸法相續的分位。《百法直解》曰：「時者，依於色心剎那展轉假立，故有日月年運長短差別。」在《百法纂釋》中謂：「言時者，謂過現未來，成住壞空，有為法一切事物年月日夜之類。」時間與空間相待而有，空間與物質相待而有，以物質生住異滅的變化，始顯示出時間。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

時
〖時〗　　時者，謂於因果相續流轉，假立為時。何以故？由有因果相續轉故，若此因果已生已滅立，過去時，此若未生立未來時，已生未滅立現在時。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

時
〖時〗〖音〗shí〖說文〗時，四時也。《辭典雜錄》

時
〖時〗問曰：有人言：「一切天地好醜皆以時為因，如《時經》中偈說：「『時來眾生熟，時至則催促，時能覺悟人，是故時為因。世界如車輪，時變如轉輪，人亦如車輪，或上而或下。』」更有人言：「雖天地好醜一切物非時所作，然時是不變因，是實有。時法細故，不可見、不可知、以華果等果故可知有時。往年今年，久近遲疾，見此相，雖不見時，可知有時。何以故？見果知有因故。以是故有時法，時法不壞故常。」答曰：如泥丸是現在時，土塵是過去時，瓶是未來時。時相常故，過去時不作未來時；汝經書法，時是一物，以是故，過去世不作未來世，亦不作現在世，雜過故。過去世中亦無未來世，以是故無未來世；現在世亦如是。問曰：汝受過去土塵時，若有過去時，必應有未來時，以是故實有時法。答曰：汝不聞我先說，未來世瓶，過去世土塵。未來世不作過去世，墮未來世相中是未來世相時，云何名過去時？以是故，過去時亦無。問曰：何以無時？必應有時。現在有現在相，過去有過去相，未來有未來相。答曰：若令一切三世時有自相，應盡是現在世，無過去、未來時。若今有未來，不名未來，應當名現在。以是故，是語不然！問曰：過去時、未來時非現在相中行，過去時過去世中行，未來世未來時中行。以是故，各各法相有時。答曰：若過去復過去，則破過去相；若過去不過去，則無過去相。何以故？自相捨故。未來世亦如是。以是故，時法無實，云何能生天地好醜及華果等諸物？如是等種種除邪見故，不說迦羅時，說三摩耶。見陰、界、入生滅，假名為時，無別時。所謂方、時、離、合，一、異、長、短等名字，出凡人心著，謂是實有法；以是故，除棄世界名字語言法。●●問曰：色有形可見，時無形但有名，云何得以近為遠、以遠為近？答曰：以是故說「以不可思議神通力」。如人夢中，夢有所見，自以為覺；夢中復夢，如是展轉，故是一夜。【相關】一時，三世空，三際不合，觀晝夜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

時中
〖時中〗時時，平時。系十二時中的省稱，參“十二時”。《五燈會元》卷四，香嚴義端：“兄弟，佛是塵，法是塵。終日馳求，有甚麼休歇?但時中不用掛情，情不掛物。無善可取，無惡可棄。莫教他籠罩著，始是學處也。”《景德傳燈錄》卷一二，臨濟義玄：“西峰長老來參，師致茶果，命之令坐。問雲：‘長老今夏在什麼處安居?’雲：‘蘭溪。’師雲：‘有多少徒眾?’雲：‘七十來人。’師雲：‘時中將何示徒?’長老拈起甘子呈雲：‘已了。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

時中事
〖時中事〗指參禪悟道之事。《景德傳燈錄》卷一四，水空：“師一日廊下逢見一僧乃問：‘時中事作麼生?’僧良久。”《佛祖歷代通載》卷一八，香林澄遠：“問：‘如何是學人時中事?’曰：‘恰恰。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

時之分齊
〖時之分齊〗大毗婆沙論一百三十六卷一頁云：問：彼剎那量、云何可知？有作是言：施設論說：如中年女、緝積毳時，抖擻細毛，不長不短。齊此說為怛剎那量。彼不欲說毳縷短長；但說毳毛從指間出；隨所出量，是怛剎那。問：前問剎那，何緣乃引施設論說剎那量？答：此中舉麤，以顯於細。以細難知，不可顯故。謂百二十剎那、成一怛剎那。六十怛剎那、成一臘縛。此有七千二百剎那。三十臘縛、成一牟呼慄多。此有二百一十六千剎那。三十牟呼慄多、成一晝夜。此有少二十不滿六十、五百千剎那。此五蘊身、一晝一夜，經於爾所生滅無常。有說：此麤非剎那量。如我義者，如壯士彈指頃，經六十四剎那。有說：不然。如我義者，如二壯夫、掣斷眾多迦尸細縷。隨爾所縷斷，經爾所剎那。有說：不然。如我義者，如二壯夫、執輓眾多迦尸細縷。有一壯夫，以至那國百練剛刀，捷疾而斷。隨爾所縷斷，經爾所剎那。有說：猶麤。非剎那量。實剎那量，世尊不說。云何知然？如契經說：有一苾芻、來詣佛所，頂禮雙足，卻住一面，白世尊言：壽行云何速疾生滅？佛言：我能宣說；汝不能知。苾芻言：頗有譬喻，能顯示不？佛言：有。今為汝說。譬如四善射夫、各執弓箭、相背攢立，欲射四方。有一捷夫、來語之曰：汝等今可一時放箭。我能遍接，俱令不墮。於意云何？此捷疾不？苾芻白佛：甚疾；世尊。佛言：彼人捷疾，不及地行藥叉。地行捷疾，不及空行藥叉。空行捷疾，不及四大王眾天。彼天捷疾，不及日月輪。二輪捷疾，不及堅行天子。此是導引日月輪車者。此等諸天、展轉捷疾。壽行生滅，捷疾於彼。剎那流轉，無有暫停。由此故知世尊不說實剎那量。問：何故世尊不為他說實剎那量？答：無有有情、堪能知故。問：豈舍利子亦不知耶？答：彼雖能知；而於彼無用。是故不說。佛不空說法故。一歲有十二月。晝夜增減。略為二時。由減及增、各六月故。然晝與夜、增減相違。雖各二時；而無四位。晝夜增減，各一臘縛。月則各一牟呼慄多。三十牟呼慄多，成一晝夜。於中晝夜多少，四類不同。增位極長，不過十八。減位極短，惟有十二。晝夜停位，各有十五。謂羯慄底迦月白半第八日，晝夜各十五牟呼慄多。從此以後，晝減夜增各一臘縛。至末伽始羅月白半第八日，夜、有十六牟呼慄多；晝、十四。至報沙月白半第八日，夜、有十七；晝、十三。至磨伽月白半第八日，夜、有十八、晝、十二，從此以後，夜減晝增，各一臘縛。至頗勒窶那月白半第八日，夜、有十七；晝、十三。至制怛羅月白半第八日，夜、有十六；晝、十四。至吠舍佉月白半第八日，晝夜各十五。從此以後，夜減晝增，各一臘縛。至誓瑟[擄-男+巾]月白半第八日，夜、有十四；晝、十六。至阿沙荼月白半第八日，夜、有十三；晝、十七。至室羅筏拏月白半第八日，夜、有十二；晝、十八。從此以後，晝減夜增，各一臘縛。至婆達羅缽陀月白半第八日，夜、有十三；晝、十七。至阿濕縛庾闍月白半第八日，夜、有十四；晝、十六。如是復至羯慄底迦月白半第八日，晝夜停等。是名略說時之分齊。當代·朱沛煌編《法相詞典》

時云
〖時云〗若有，第五板十五行上脫若有二字。宋·善卿編正《祖庭事苑》

時人
〖時人〗彼云：「尊者阿難，以法付囑商那和修曰：世尊告曰，於此國中，當有長者名為毱多，其子號憂波掬多，於禪法中，最為第一，雖無相好，化度如我。」而無時人號之語。《心地觀經》八·一七云：「在無佛時，為濁惡世邪見有情，演說甚深心地經王，使離惡見，趣菩提道，廣宣流布，令法久住，如是名為無相好佛。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

時仁
〖時仁〗〖朝代〗明〖簡介〗黃檗萬福禪寺僧。隆琦隱元禪師（1592-1673）曾向師問法。（g086p0119）〖出處〗g086p0119(黃檗山誌) {時仁}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

時依處
〖時依處〗瑜伽八十一卷十頁云：時依處者：謂略有三種言事。一者、過去言事，二者、未來言事，三者、現在言事。如經廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

時僧得
〖時僧得〗〈二衣篇〉三一·三六：「時僧得施者，謂施主布施，該通一化，安居之人，是僧皆得，故曰僧得；作法之時，須僧羯磨。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

時分名
〖時分名〗如六種名中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

時分天
〖時分天〗即夜摩天。如夜摩天中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

時分差別
〖時分差別〗瑜伽一百卷十四頁云：云何建立時分差別？謂於過去世，有無間已滅；有鄰近已滅；有久遠已滅。於未來世，有無間將生；有鄰近當生；有久遠當生。於現在世，有剎那現在；有眾同分現在；有相續未滅現在。當代·朱沛煌編《法相詞典》

時分有
〖時分有〗大毗婆沙論九卷六頁云：三、時分有。謂如是事、此時分有，彼時分無。當代·朱沛煌編《法相詞典》

時分清淨
〖時分清淨〗瑜伽八十卷十五頁云：盡壽行故，久遠行故；此顯時分清淨。當代·朱沛煌編《法相詞典》

時分相續
〖時分相續〗如相續略有五種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

時分篇第二十四
〖時分篇第二十四〗西域記云：時極短者。謂剎那也。百二十剎那。為一呾剎那。六十呾剎那。為一臘縛。三十臘縛。為一牟呼栗多。五十牟呼栗多。為一時。六時合成一日一夜。夜三晝三。居俗日夜分為八時。晝四夜四。月盈至滿。謂之白分。月虧至晦(之)謂之黑分。或十四日或十五日有大小故也。黑前白後。合為一月。六月合為一行。日游在內北行也。日游在外南行也。總此二行。合為一歲。又分一歲以為六時。正月十六日。至三月十五日。漸熱也。三月十六日。至五月十五日。盛熱也。五月十六日至七月十五日。雨時也。七月十六日。至九月十五日。茂時也。九月十六日。至十一月十五日。漸寒也。十一月十六日。至正月十五日。盛寒也。如來聖教歲為三時。正月十六日。至五月十五日。熱時也。五月十六日。至九月十五日。雨時也。九月十六日至正月十五日。寒時也。或為四時春夏秋冬也。春三月。謂制爼邏月。吠舍佉月。逝瑟吒月。當此從正月十五日至四月十五日。夏三月。謂頞沙荼月。室羅伐拏月。婆達羅鉢陀月。當此從四月十六日至七月十五日。秋三月。謂頞濕縛庾闍月。迦剌底迦月。末伽始羅月。當此從七月十六日至十月十五日。冬三謂報月。磨袪月。頗勒窶拏月。當此從十月十六日至正月十五日。又東夏明時。如爾雅云：夏曰歲。商曰祀。周曰年。唐虞曰載。注曰：歲取歲星行一次。祀取四時祭祀一訖。年取年穀一熟。載取物終更始也。尚書大傳云：夏以十三月為正。色尚黑。以平旦為朔。殷以十二月為正。色尚白。以鷄鳴為朔。周以十一月為正。色尚赤。以夜半為朔。白虎通曰：正朔有三者。本天有三統。謂三微之月也。三微者。陽氣始施。黃泉萬物微動。而未著也。十一月之時陽氣始。養根株。黃泉之下萬物皆赤。赤者盛陽之氣故。周為天正色。尚赤也。十二月之時。萬物始芽而白。白者陰陽氣故。殷為地正色。尚白也。十三月之時。萬物始建孚甲而出皆黑。人得加功。故夏為人正色。尚黑也。宋·法雲編《翻譯名義集》

時和天順
〖時和天順〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗東雲慧遠弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗東雲慧遠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗月峰天欽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗影月處密〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

時噎
〖時噎〗於歇切，音謁，食窒氣不通也，若噎時索水，應語須水。僧祇律云：若食上二師上座喚時，咽未盡，能使聲不異者，得應，若不能得者，咽已然後應，若前人嫌者，應答言，我口中有食，是故不即應，若放恣諸根，含食語者，越學法。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

時大性
〖時大性〗如大乘與七大性相應中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

時學
〖時學〗〖別名〗時學隆〖別名〗時學〖別名〗時學〖朝代〗清〖簡介〗福清福廬寺僧。亙信行彌禪師（1603-1659）法嗣。撰有〈小溪咏有引〉一首，收錄於《黃檗山誌》。（g086p0392；X81n1570_p0391b20；X82n1571_p0499a04）〖師長〗行彌〖出處〗（明清序：089；X82n1571_p0499a04）〖弟子〗朗然一空〖出處〗《新續高僧傳》卷57：「會時學開法漳之廣嚴，卷裓相從，酬酢投契，水乳相合，承其屬累。」〖弟子〗照拙〖出處〗《新續高僧傳》卷63：「往福爐依時學受具足戒」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0499a04 ) 五燈全書〖出處〗g086p0392(黃檗山誌) {時學}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

時宜
〖時宜〗《禮記》云：「當其可之謂時者。」是時宜時也，與時期時異。身口綺戒引《成論》云：「雖是實語，以非時故，即名綺語。」記云：「非時者，語不合宜，即名不義，此以宜釋時也。」《行宗》云：「非時者，不宜說。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

時差別名
〖時差別名〗西域記二卷二頁云：若乃陰陽曆運，日月次舍，稱謂雖殊；時候無異。隨其星建，以標月名。時極短者，謂剎那也。百二十剎那為一呾剎那。六十呾剎那為一臘縛。三十臘縛為一牟呼慄多。五牟呼慄多為一時。六時合成一日一夜。（夜三晝三。）居俗日夜分為八時。（晝四夜四。於一一時，各有四分。）月盈至滿，謂之白分。月虧至晦，謂之黑分。黑分或十四日十五日。月有小大故也。黑前白後，合為一月。六月合為一行。日遊在內，北行也。日遊在外，南行也。總此二行，合為一歲。又分一歲、以為六時。正月十六日至三月十五日，漸熱也。三月十六日至五月十五日，盛熱也。五月十六日至七月十五日，雨時也。七月十六日至九月十五日，茂時也。九月十六日至十一月十五日，漸寒也。十一月十六日至正月十五日，盛寒也。如來聖教，歲為三時。正月十六日至五月十五日，熱時也。五月十六日至九月十五日，雨時也。九月十六日至正月十五日，寒時也。或為四時。春夏秋冬也。春、三月。謂制呾邏月，吠舍佉月，逝瑟吒月。當此從正月十六日至四月十五日。夏、三月。謂頞沙荼月，室羅伐拏月，婆羅缽陀月。當此從四月十六日至七月十五日。秋、三月。謂頞濕縛庾闍月，迦剌底迦月，末伽始羅月。當此從七月十六日至十月十五日。冬、三月。謂報沙月，磨袪月，頗勒窶拏月。當此從十月十六日至正月十五日。故印度僧徒，依佛聖教，坐兩安居。或前三月，或後三月。前三月，當此從五月十六日至八月十五日。後三月，當此從六月十六日至九月十五日。前代譯經律者，或云坐夏，或云坐臘。斯皆邊裔殊俗，不達中國正音；或方言未融，而傳譯有謬。又推如來入胎、初生、出家、成佛、涅槃、日月，皆有參差；語在後記。當代·朱沛煌編《法相詞典》

時差別有多種
〖時差別有多種〗瑜伽五十二卷十五頁云：此時差別、復有多種。謂時、年、月、半月、晝夜、剎那、臘縛、牟呼慄多等位，及與過去、未來、現在。當代·朱沛煌編《法相詞典》

時差別苦
〖時差別苦〗瑜伽九十六卷十二頁云：時差別苦者：謂即如是諸品類苦，過去已有，未來當有，現在今有。如是總名時差別苦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

時後
〖時後〗準《子注》云：食中多次第乞，餘同《四分》；記主以此為餘時也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

時心解脫與不時心解脫
〖時心解脫與不時心解脫〗如無學勝解有二種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

時恒
〖時恒〗〖朝代〗明，清〖簡介〗費隱通容開法福嚴寺時，為西堂僧。解行兼優，通內外典，惟誠道仁常親炙，奉為楷模。（B27n0151_p0412b16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

時愛心解脫
〖時愛心解脫〗四解　發智論八卷二頁云：云何時愛心解脫？答：時解脫阿羅漢盡智，或無學正見相應心勝解已勝解當勝解。又云：諸時愛心解脫，皆盡智相應耶？答：應作四句。有時愛心解脫、非盡智相應。謂時解脫阿羅漢無學正見相應心勝解，已勝解，當勝解。有盡智相應，非時愛心解脫。謂不動法阿羅漢盡智相應心、勝解，已勝解，當勝解。有時愛心解脫、亦盡智相應。謂時解脫阿羅漢盡智相應心勝解，已勝解，當勝解。有非時愛心解脫、亦非盡智相應。謂不動法阿羅漢無生智，或無學正見相應心、勝解，已勝解，當勝解。又云：何緣時心解脫名愛耶？答：時解脫阿羅漢、恆於此法慇懃守護，寶愛執藏；勿我遇緣退失此法。如一目人、自及親友、慇懃守護，寶愛執藏；勿遇寒熱塵翳等緣；令此一目更當失壞。彼亦如是。故名為愛。當代·朱沛煌編《法相詞典》

時攝
〖時攝〗三解　集論三卷八頁云：何等時攝？謂過去世諸蘊界處，還自相攝。未來現在諸蘊界處、亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

時攝
〖時攝〗　　時攝者，謂過去世諸蘊界處還自相攝，未來現在諸蘊界處亦爾。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

時施設建立
〖時施設建立〗此聲明處六相之四。瑜伽十五卷二十二頁云：云何時施設建立？謂有三時聲相差別。一、過去過去殊勝，二、未來未來殊勝，三、現在現在殊勝。當代·朱沛煌編《法相詞典》

時時勤拂拭
〖時時勤拂拭〗北宗創始人神秀禪師偈詩中的一句，體現堅持修行，不斷清除塵俗染汙的思想。原偈詩是：“身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使有塵埃。”(據敦煌本《壇經》)相傳該偈系神秀在禪宗五祖弘忍法會中時，為爭取繼承權而作，曾經一度得到弘忍的稱讚。後因慧能所作偈詩更勝一籌而使神秀未獲繼承資格。此偈唐代以來廣泛流傳。《祖堂集》卷六，洞山：“有人問洞山：‘時時勤拂拭，大殺好!因什摩不得衣缽?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

時時念念
〖時時念念〗時時刻刻，分分秒秒。念：刹那。《黃檗傳心法要》：“更時時念念不見一切相，莫認前後三際。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

時有三種
〖時有三種〗如如時而語中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

時有比丘
〖時有比丘〗《簡正》：以初四段為四句，彼云：「一云見比丘方便求欲破僧，二、聞比丘方便求欲破僧；尼二句亦同上。」此約同界，次往外界，和諍鬬諍，亦有四句，今記引初二句。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

時死
〖時死〗即壽盡故死。當代·朱沛煌編《法相詞典》

時母
〖時母〗〖梵文〗kālī〖und-Zyyy〗काली〖別名〗迦梨〖簡介〗印度教的重要女神。濕婆之妻雪山神女的兩個兇相化身之一，為威力強大的降魔相。後期被認為與時間和變化有關，象徵著強大和新生。其貌為四臂、黑膚、吐露紅舌、兇惡之女性，下圍獸皮、上身赤裸。頸掛人頭鍊，腰繫一圈人手。四隻手中或持武器，或提被降伏者的頭顱，腳下常常踩著她的丈夫濕婆。〖簡介〗印度教的重要女神。濕婆之妻雪山神女的兩個兇相化身之一，為威力強大的降魔相。後期被認為與時間和變化有關，象徵著強大和新生。其貌為四臂、黑膚、吐露紅舌、兇惡之女性，下圍獸皮、上身赤裸、頸掛人頭鍊、腰繫以人手，四隻手或持武器，或提被降伏者的頭顱。降伏阿修羅羅乞多毗闍為時母主要事蹟，初見於《摩根德耶往世書》中：蓋阿修羅諸魔進攻天界，由於阿修羅首領獲得梵天祝福，武力沛然莫之能禦。眾神轉而求助濕婆，然濕婆正在修行，眾神不敢驚擾。幸得濕婆之妻雪山神女伸協助，派出其化身難近母和旃蒙陀（迦梨）出戰，兩女神輕易地打敗了許多阿修羅。但羅乞多毗闍卻難於應付，每落一滴血在地上便化生一千個分身，後患無窮。終賴時母張口吞食羅乞多毗闍，飲盡其血，將羅乞多毗闍消滅。羅乞多毗闍消滅，時母歡喜起舞，踐踏土地，令三界眾生的生活都受到影響。濕婆為減輕眾生的痛苦，遂臥其腳下任其踐踏。此其所以常被塑造成以腳踩踏濕婆形象之由。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

時氏
〖時氏〗〖朝代〗明〖地點〗宜良〖簡介〗密行寂忍生母，適谷思節。（B27n0151_p0182b09）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

時流
〖時流〗時俗之輩。流：尾碼。《曹山語錄》卷下：“人人盡欲出時流，折合還歸炭裏坐。”《祖堂集》卷一六，黃檗：“初與二三時流，遊天臺山。”《密庵語錄·示輝禪人》：“才出母胎，立志挺然，與時流迥絕。行腳見知識，決要透脫生死大事。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

時淩雲
〖時淩雲〗〖別名〗時凌雲〖朝代〗民國〖簡介〗原籍河北，生於南京，長於重慶，幼隨父母赴台。美國密西根大學美術史系畢。曾在台北故宮、加拿大多倫多皇家博物館、美國克里夫蘭美術館擔任研究工作多年。自幼立志畫事，及長於畫史、畫論多涉獵，得故宮江兆申、克里夫蘭美術館館長李雪門指導甚多，作品在台北、紐約、克里夫蘭、檀香山等地展出。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

時溥
〖時溥〗〖卒於〗+0893-05-13。（景福二年四月）戊子，龐師古拔彭城，時溥舉族登燕子樓自焚死。（淵四·資治通鑑·卷二百五十九：21）〖朝代〗唐〖地點〗徐州〖簡介〗徐州牙將。黃巢之亂，功居第一，詔授檢校太尉、中書令、鉅鹿郡王。仍授徐州行營兵馬都統。又授太子太師。 後汴將王重師、牛存節攻城，溥與妻子登樓自焚而卒。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

時現前
〖時現前〗又云：「時現前者，施主將衣物至安居處，數安居人多少，各分衣物是也。不須羯磨，直爾分之，四種定故。一、時定，同是七月十六日，若夏未滿，受衣得罪（《通釋》云局前安居。）。二、處定，同此界內前安居人。三、人定，非外界者。四、法定，皆直數人相參，墮籌分。」《會正》：「得物者，此約有時現前，及時僧得施物也。」同今記也。若依《鈔批》者，局僧得施，彼云：「此云得者，謂是時中僧得物也；若時現前物，一向不合；以時現前物，具四義故。一者時定」等云云，即上四義也。《簡正記》釋同之。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

時節變異
〖時節變異〗如八種變異因緣中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

時網
〖時網〗《濟覽》謂是隨時教網。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

時縛迦
〖時縛迦〗或云耆婆。或名耆域。此云能活。又云故活。影堅王之子。善見庶兄。奈女所生。出胎即持針筒藥囊。其母惡之。即以白衣裹之。棄于巷中。時無畏王乘車。遙見乃問之。有人答曰：此小兒也。又問死活耶。答云故活。王即勅人。乳而養之。後還其母。四分律云：耆婆初詣得叉尸羅國。姓阿提梨。字賓迦羅。而學醫道。經于七年。其師即便以一籠器及掘草之具。令其於得叉尸羅國面一由旬。求覓諸草。有不是藥者持來耆婆如教即於國內面一由旬。周竟求覓。所見草木盡皆分別。無有草木非是藥者。師言汝今可去。醫道已成。我若死後次即有汝。耆婆經云：耆婆童子。於貨柴人所。大柴束中見有一木光明徹照。名為藥王。倚病人身。照見身中一切諸病。宋·法雲編《翻譯名義集》

時者
〖時者〗又論中有一比丘得椰子盤，甚可愛，彼常以飲水，一時置寺，往支帝耶山，後一比丘見椰子盤，盜心取之，尋又往支帝耶山，到已即用飲水；本主比丘見問言：汝何處得？彼以實答。本主曰：汝已犯盜。彼疑向諸比丘乞判，無能判者，有一比丘名瞿檀多，能解律，問盜主言：汝何時何處盜耶？彼具答。又問：彼土此椰子殼價值幾？答曰：彼土啖椰子已餘殼棄之，無用故無價值。又問物主，刻椰子殼作盤執作價值堪幾？答曰：堪一摩娑迦，（即大銅錢一錢也）語曰：如是不滿五錢，不犯波羅夷。是時大眾聞皆歎言：善哉能判！近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

時舉
〖時舉〗〖朝代〗宋〖簡介〗生平不詳，天台僧，撰《金剛錍論釋文》。〖著作〗《金剛錍論釋文》三卷（時舉 釋、海眼 會，《卍續藏》X56）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

時蔚
〖時蔚〗〖別名〗萬峰時蔚〖別名〗萬峰〖別名〗萬峰蔚〖別名〗鄧尉時蔚〖別名〗鄧尉蔚〖別名〗嵩山蔚〖別名〗萬峰尉〖出生〗+1303-10-18。癸卯(元成宗鐵穆耳大德)七年八月二十九日午時生 (《萬峰和尚語錄》卷 1)〖卒於〗+1381-03-03。洪武辛酉十四年正月二十九日坐化，世壽七十九（《補續高僧傳》卷 15）〖出生〗元, 成宗, 大德, 七年, 八月, 二十九日〖朝代〗元。明〖地點〗樂清〖簡介〗樂清金氏，千巖長（1284-1357）法嗣。年13依演慶寺昇講主出家，16歲為僧，19歲受具足戒。參謁虎跑止巖，巖付以三不是話，復回明州達蓬佛跡山卓居辦道。後見千嚴和尚，得印可。元末，移錫蘇州鄧蔚山，開法聖恩寺，三十年間道風大振。法嗣有無念勝學、寶藏普持、海舟普慈諸禪師。（祖燈大統·卷88：1740；雲外錄·卷12：65；X81n1568_p0289a10；X81n1568_p0290b04；佛光：p4124；佛名：567；道影·卷2：112，2018.02.08）〖簡介〗號萬峰，千巖長禪師法嗣。溫州樂清人，俗姓金。十三歲依本縣演慶寺昇講主出家，十六歲為僧，因看《法華經·安樂行品》有省。年十九歲更衣學禪，受具足戒。謁虎跑止巖請益，復回明州達蓬佛跡山卓居辦道，自厥之後徑往華頂峰無見和尚處求其決擇。後見千嚴和尚，壬辰三月二十四日巖以法衣拂子頂相并偈付之。元末己丑年入吳，凡三築精藍，後移錫鄧尉搆大伽藍，號曰聖恩。洪武十四年正月二十九日趺坐而逝，春秋七十九，僧臘六十。法嗣有無念勝學、寶藏普持、海舟普慈等人。（《萬峰和尚語錄》卷 1；《五燈嚴統》卷 23）〖師長〗元長〖出處〗《五燈全書目錄》卷11：「伏龍長禪師法嗣 　　鄧尉萬峰時蔚禪師」〖弟子〗無念勝學〖出處〗（X81n1570_p0380c09）〖弟子〗果林榮〖出處〗（明清序：014；X81n1570_p0380c09）〖弟子〗普持  〖出處〗（X80n1567_p0579a23）〖弟子〗翠峰華〖出處〗(X84n1582_p0395a02)〖弟子〗雪山千熙〖出處〗〖弟子〗日照慧〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「萬峰尉禪師法嗣……日照慧禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 394, c23-p. 395, a4 // Z 2B:17, p. 238, b14-c1 // R144, p. 475, b14-p. 476, a1)〖弟子〗鄧尉果林〖出處〗《五燈會元續略》卷1：「鄧尉蔚禪師法嗣……鄧尉果林禪師」(CBETA, X80, no. 1566, p. 450, b6-7 // Z 2B:11, p. 424, a18-b1 // R138, p. 847, a18-b1)〖弟子〗清隱德馨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗普慈〖出處〗《五燈全書目錄》卷11：「萬峰蔚禪師法嗣……海舟普慈禪師」〖弟子〗虛碧智璿〖出處〗《鄧尉山聖恩寺志·卷14·天壽聖恩禪寺虛碧璿禪師塔銘》：「禮萬峰和尚為師」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第42冊，頁0495)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0479b20 ) 補續高僧傳: 萬峰蔚傳 {萬峰蔚}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0479b21 ) 補續高僧傳: 萬峰蔚傳 {時蔚}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0480c04 ) 補續高僧傳: 法秀傳 {萬峰蔚}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0481c07 ) 補續高僧傳: 無念傳 {萬峰}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0508b05 ) 補續高僧傳: 善信傳 {萬峰}〖出處〗( CBETA X79n1562_p0636c09 ) 南宋元明禪林僧寶傳〖出處〗( CBETA X80n1566_p0514b09 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X82n1571_p0229a06 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X83n1574_p0348c19 ) 增集續傳燈錄〖出處〗( CBETA X84n1579_p0089a24 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0557b09 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0752a22 ) 續燈存稿〖出處〗( CBETA X85n1592_p0295a09 ) 揞黑豆集〖出處〗( CBETA X86n1595_p0007b12 ) 佛祖正傳古今捷錄〖出處〗( CBETA X86n1596_p0037a17 ) 南嶽單傳記〖出處〗( CBETA X86n1605_p0546b06 ) 繼燈錄〖出處〗g086p0025(黃檗山誌) {萬峰蔚}〖出處〗g009p0394(普陀洛迦新志) {萬峯}〖著作〗《萬峰和尚語錄》一卷（《嘉興藏》J40）。《萬峰禪師詩》（刻本，中國國家圖書館）〖引用〗《佛祖正傳古今捷錄》卷 1。《佛祖綱目》卷 41。《南宋元明禪林僧寶傳》卷 1、卷 12。《南嶽單傳記》卷 1。《增集續傳燈錄》卷 6。《揞黑豆集》卷 3。《繼燈錄》卷 6。《續燈存稿》卷 9。《萬峰和尚語錄》卷 1〈慈光寂照圓明利濟萬峰大禪師塔銘〉。《萬峰和尚語錄》卷 1〈聖恩禪菴開山祖師萬峰蔚公傳〉〖文獻〗水月齋主人編 2008《禪是佛心·教是佛語：元明禪宗概說》，臺北縣中和：久佑達文化，頁 53-54。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

時蔚
〖時蔚〗1303—1381。元末明初禪僧，俗姓金，字萬峰，樂清(今屬浙江)人。幼年出家，11歲讀《法華經》有省，遂入杭州受具足戒。不久謁虎跑普成，普成令參“不是心、不是佛、不是物”話，迷惘無所得。乃入明州(治今浙江寧波)達蓬山佛趾寺，晝夜力參。一日聞寺主宗律師舉溈山踢倒淨瓶公案，忽大悟。往伏龍山謁元長禪師，契機證悟。元長命居首座，付以法衣，為臨濟宗傳人。後至蘇州鄧尉山創建聖恩寺，禪侶四集，室不能容，三十年間道風大振，從其受三歸五戒，繪像奉祀者不可勝數。卒後，門人普壽等編成《萬峰語錄》。(《五燈全書》卷五八、《補續高僧傳》卷一五)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

時藥
〖時藥〗謂時中所應合食者，故名時藥，藥有四種，謂時，非時，七日，盡壽，如捨墮篇釋。律攝云：然此四種，皆能療疾，並名為藥，病者所須，非無病者，即此四種，服食之時，皆須先作療病心已，然後受用，又此四藥，各隨強勢，而服用之，謂前前強，後後弱，時長是弱，時促是強，若後三藥，與初相雜者，應隨勢而服，後二隨一，後一隨一，時過分限，皆不應服，淨師注曰：舊云：四藥相和，從強而服者，謂時非時，自有強弱，不據多少。有云：麴與薑相和，麴多時噉，薑多非時者，皆應臆斷也(薩婆多論云：若以時藥等，助成七日藥，作七日藥服，無過，或以七日藥等，助成終身藥，作終身藥服，無過，或以七日藥等，助成時藥，作時藥服，隨勢力多故，相助成故，若數分勢力等者，隨名取定，此論勢分，不與律攝同，恐致疑悞，並錄於斯)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

時藥
〖時藥〗子題：蒲闍尼、佉闍尼、五種蒲闍尼、五正食、正食、五種佉闍尼、五不正食、不正食、時食、時漿、蔓菁、蕪菁、薺苨《戒本疏》‧三十捨墮法：「如豆、穀、乳、酪、餅、果、飯、菜，從旦至中聖教開服，事順法應，名為時藥。」（戒疏記卷一二‧三四‧五）《戒本疏》‧三十捨墮法：「時藥者，文有二種：一、蒲闍尼，謂飯、糗、乾飯、魚及肉也。此之五種，若食一口，是正、是足、是背、是別也；二﹑佉闍尼，謂枝葉華果，細末磨食也。此五反上，非足非正也。」（戒疏記卷一二‧三七‧一四）《行事鈔》‧四藥受淨篇：「時藥有二。四分中，有五種蒲闍尼此云正食，謂糗、飯、乾飯、魚、肉也。五種佉闍尼此云不正，謂枝、葉、華、果、細末磨食。如隨相中。僧祇，時食者，蔓菁根、蔥根、藕根、蘿蔔根、治毒草根即齊苨根是。時漿者，一切米汁、粉汁、乳酪漿是。」《資持記》釋云：「時藥中，四分列正不正。粥通二食，稠稀分之。米粉、糕糜，並歸不正，細末所收。僧祇，蔓菁，亦名蕪菁，即溫菘之類；又云，北人名蔓菁。薺苨，甘菜也。酒醋等，並時漿攝。」（事鈔記卷三三‧二‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

時藥別簡魚肉
〖時藥別簡魚肉〗子題：魚肉時食為廢教、涅槃制斷不聽弟子食肉、食肉斷大慈種、楞伽云有無量因緣不應食肉、魚肉僧祇急制、學戒者多不食肉、魚肉四分密斷、觀眾生肉如子肉想、子肉想、四生、斑足王、酒肉五辛禁食、五辛禁食、興渠、阿魏《行事鈔》‧四藥受淨篇：「（一，引大廢小）（一、引涅槃制斷）諸律並明魚肉為時食，此是廢前教。涅槃云，從今日後，不聽弟子食肉；觀察如子肉想。夫食肉者，斷大慈種，水陸空行有命者怨，故不令食。廣如彼說。經云，前令食肉，謂非四生之肉，但現化耳，為度眾生。（二、引楞伽示過）楞伽云，有無量因緣，不應食肉，略說十種：一﹑者一切眾生無始已來，常為六親，以親想故，不應食肉；二﹑狐狗人馬，屠者雜賣故；三﹑不淨氣分所生長故；四﹑眾生聞氣悉生怖故；五﹑令修行者慈心不生故；六﹑凡愚所習，臭穢不淨，無善名稱故；七﹑令咒術不成就故；八﹑以食肉，見形起識，以染味著故；九﹑諸天所棄，多惡夢，虎狼聞香故；十﹑由食種種肉，遂噉人肉故，如斑足王經說。（三、伸誡）今有凡愚多嗜諸肉，罪中之大，勿過於此。故屠者販賣，但為食肉之人。必無食者，亦不屠殺。故知食者同屠造業，沾殺生分。可不誡乎？（二，引小急制）（一、引僧祇急制）僧祇云，若為比丘殺者，一切七眾不應食。乃至為優婆夷殺，七眾不食亦爾。（二、斥學罔時）今學戒者，多不食之；與中國大乘僧同例。有學大乘語者，用酒肉為行解，則大小二教不收，自入屠兒行內。天魔外道，尚不食酒肉；此乃閻羅之將吏耳。（三、顯四分密斷）四分云，若此殺者行十惡業，為我故殺，乃至大祀處肉，不得食之；以辦具來者，心無定主故。今屠者通殺，則依教無肉可食，正斷食肉也；毗尼母大同。律云，若持十善，彼終不為我故，斷眾生命；如此應食。準此何由得肉而噉？唯自死者。鳥殘猶獲罪也。（三，通禁諸物）楞伽云，酒、肉、蔥、蒜、韭、薤之屬，悉不嘗之。」《資持記》釋云：「揀魚肉，引廢中，初示前廢教。涅槃下，次引後制斷。爾前雖斷，如楞伽等，但通指其過。涅槃終窮，正為開會，故特引之。出如來性品。初引廢前文，初二句立制。次一句教觀厭。經云，如夫妻二人，共攜一子，同行曠野，險難糧盡，殺子而食，垂淚而飱，不得滋味；比丘亦爾，今若觀一切眾生肉如子之肉，作是想時，必不貪食。夫下，顯過患。大慈是佛心，即於己他斷佛種故。水陸空行者，舉處攝物；沉潛飛走，無所不收。今食肉者，由害彼命，即彼怨讎。經下，次引決前文。欲彰前教，無諸過故。四生，胎、卵、溼、化。經云，為度眾生故，示現食肉而實不食。次楞伽中，十過，最須觀察。初恐食噉父母成惡逆故。梵網經云，一切男女，皆是我父母，我生生無不從之受生，而殺而食者，即殺我父母是也。二﹑恐食其同類，非仁心也。三﹑謂禽畜交合精血所成，腥臊穢物，自內於口，深可惡也。四﹑者由多噉肉，易其血氣，眾生聞之，知是殺者。五﹑即涅槃所謂斷大慈種也。六﹑中由是愚癡不淨者所為，故有食噉，無善名稱。七﹑謂或持咒術，必須精潔，尚誡葷辛，何況血肉？八﹑謂凡遇畜形，即思其味故。九﹑中三過，天報清淨，所以捨棄；不習善法，故多惡夢；身同畜氣，故為虎狼所食。十﹑謂由此相因，遂噉同類。斑足王者，其父遊獵至山，染師子而生，人形斑足，後紹王位。一日掌膳者闕肉，求得小兒肉以充之，王覺味殊，因敕常供。殺害既多，眾欲殺王，王變為飛行羅剎，十二年中常食人肉。……通禁中，酒肉兼五辛，文缺興渠，或謂阿魏，或云自有興渠，根如蘿蔔。蒜音算，韭音久，薤，胡介反，並葷菜也。梵網云，一切食中不得食。楞嚴云，熟食發婬，生噉增恚。如是世界食辛之人，縱能宣說十二部經，十方天仙嫌其臭穢，咸皆遠離；諸餓鬼等，因彼食次，舐其唇吻，常與鬼住，福德日消，長無利益等。」（事鈔記卷三三‧二‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

時藥唯通
〖時藥唯通〗時藥及餘三藥，不加法唯通無局，於加法三藥，有通局二：一、限中過限相對：限中一向無生罪，故為局；過限定生諸罪，故為通。二、於限中盡形藥及餘二藥相對：亦有通局。非時七日二藥，唯開惡觸，不開內宿煮，是通也，盡形四罪皆開，是局也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

時藥授有三種
〖時藥授有三種〗亦名：授食法有三種《隨機羯磨》‧衣藥受淨篇：「授有三種：一﹑分別知是食非食；二﹑有施心；三﹑者如法授與。」（隨機羯磨卷下‧五‧五）《羯磨疏》‧衣藥受淨篇：「授食法有三。（一﹑分別食）初言分別者。以食是可正足，非食不在正足。或可食是可噉者，非食者如草木不可噉者。今見授者不言是食，不妨執時實是五正，以心別緣，不成受也。必須心境相當，成受應法；若錯受者，非故不成。故律云，欲受此而錯受彼，並不成受。及相觸等，例知矣。二﹑有施心者。若持食寄，雖受非噉，為掌舉故，後施開食。明知無心為施，雖受不成。三﹑者如法授與者，即非輕心。十誦中，若輕心觸手，不成授食。又如明了論中，須知比丘是受食者，若解成授。廣如鈔顯。」（業疏記卷一九‧三‧一六）隨機羯磨卷下‧五‧五；　業疏記卷一九‧三‧一六近代·智諭主編《南山律學辭典》

時藥無七過方受
〖時藥無七過方受〗亦名：觀時藥染淨、藥無七過方受子題：非內宿、非內煮、非自煮、非惡觸、非殘宿、非販博、非犯竟殘《隨機羯磨》‧衣藥受淨篇：「藥無七過：一﹑非內宿；二﹑非內煮；三﹑非自煮；四﹑非惡觸；五﹑非殘宿；六﹑非販賣得；七﹑非犯竟殘藥等。」（隨機羯磨卷下‧五‧四）《羯磨疏》‧衣藥受淨篇：「染淨中。言諸過者，前淨地中已具出竟。今略舉之，由過常起。一﹑非內宿者，謂知非是人食同住經明相也。二﹑非內煮者，謂同坊寺內不煮食也。三﹑非自煮者，謂非自他之火淨也。四﹑非惡觸者，謂非未受輒自捉也。五﹑非殘宿者，謂非自他比丘曾經捉已至明旦也。六﹑明販博者，謂非自他不淨藥也。即興邪命非法自給之流，相可如上。七﹑犯竟殘者，謂餘三藥曾受違限，非是他施而取噉也。」《濟緣記》釋云：「六種並據大僧所為；唯第二內煮，通於大小道俗等人。七﹑犯竟藥，亦制自他。離上七過，方應受法，故並云非也。」（業疏記卷一九‧三‧三）隨機羯磨卷下‧五‧四；　業疏記卷一九‧三‧三近代·智諭主編《南山律學辭典》

時藥自受三法
〖時藥自受三法〗子題：餓業《隨機羯磨》‧衣藥受淨篇：「自受三法：一﹑別知食體與淨人所授之食者心境相當，非錯彼此；二﹑有心自食，非為餘事；三﹑如律手受，具二五法，無非威儀事者。」（隨機羯磨卷下‧五‧六）《羯磨疏》‧衣藥受淨篇：「自受法中。（一﹑彼此相領）初明授受兩緣。彼此相領，體非錯誤，片違不成。二﹑為自噉。若為下眾，雖受不成。如善見中，比丘乞食，風塵坌食；為沙彌受，至寺與之；後反施者，更受如法。故知前受非名受也。三﹑者如法受之。如律文中衣器手等，互為十句，廣如鈔也。但須以時仰手，表無盜相。若迎前抄撥，置地任食，如斯非法也。雖開置地，緣至故也；分開輒行，非緣獲罪。如儉年食自捉自煮；今非其緣，須離餓業；心不可信，但依法也。廣如不受食戒說。」《濟緣記》釋云：「非受而食，當獲餓報，故名餓業。」（業疏記卷一九‧四‧一四）隨機羯磨卷下‧五‧六；　業疏記卷一九‧四‧一四近代·智諭主編《南山律學辭典》

時藥過中
〖時藥過中〗謂所受時食，欲明日食，而留過中者吉；若食即犯非時食。若至明日食，縱雖不同宿，犯今戒墮。如下四句，若欲與在家決捨，或過中經理，應無犯。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

時處毗尼
〖時處毗尼〗本云一處毘尼，九毘尼中第八也。《明了論》：「一、比丘毘尼，二、比丘尼毘尼，三、二部毘尼，四、罪毘尼，五、惑毘尼，六、有願毘尼，七、無願毘尼，八、一處毘尼，九、一切處毘尼。……一處毘尼者，如受戒洗浴等事；一切毘尼者，謂一切時應共學處。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

時解脫
〖時解脫〗二解　如六種阿羅漢中說又俱舍論二十五卷五頁云：又增十經作如是說：一法應起，謂時愛心解脫。一法應證，謂不動心解脫。若應果性、名為時愛心解脫者；何故於此增十經中，再說應果？又曾無處說阿羅漢果，名為應起；但說名應證。又說鈍根所攝應果，名為應起；為顯何義？若為顯彼能起現前；則餘利根，最應能起。若為顯彼應起現前；亦餘利根最所應起。故時解脫，非應果性。若爾；何故說時解脫應果？謂有應果，根性鈍故，要待時故；定方現前。若與彼相違；名不時解脫。當代·朱沛煌編《法相詞典》

時解脫與不時解脫差別
〖時解脫與不時解脫差別〗大毗婆沙論一百一卷十六頁云：復次依狹小道而得解脫，故名時解脫。狹小道者：謂若極速第一生中種善根，第二生中令成熟，第三生中得解脫。餘不決定。依廣大道而得解脫，名不時解脫。廣大道者：謂若極遲，聲聞乘經六十劫而得解脫。如舍利子。獨覺乘經百劫而得解脫。如麟角喻。經三無數劫而得解脫。復次依羸劣道而得解脫，故名時解脫。羸劣道者：謂於解脫善品加行，不能恆常慇重修故。若於日初分修；於中後分，則不能修。若於夜初分修；於中後分，則不能修。雖暫能修；而不慇重。依強勝道而得解脫，故名不時解脫。強勝道者：與上相違。復次依止增道而得解脫，故名時解脫。依觀增進而得解脫，故名不時解脫。復次依可引奪道而得解脫，故名時解脫。可引奪道者：謂所修道、可為適意不適意、饒益不饒益、樂苦、資具之所引奪。依不可引奪道而得解脫，故名不時解脫。不可引奪道者：與上相違。復次依五種種姓道而得解脫。故名時解脫。五種種姓道者：謂退法種姓道、乃至堪達法種姓道。依一種種姓道而得解脫，故名不時解脫。一種種姓道者：謂不動法種姓道。此則說五種種姓阿羅漢、名時解脫。不動法種姓阿羅漢，名不時解脫。問：因論生論，何故前五阿羅漢、總立為一時解脫；第六阿羅漢，別立為一不時解脫耶？答：有別緣故，時解脫多，不時解脫少。謂依種姓，施設前五種姓，名時解脫阿羅漢。第六種姓，名不時解脫故。有別緣故。時解脫少，不時解脫多。謂依乘施設。惟聲聞乘，有時解脫阿羅漢。三乘皆有不時解脫阿羅漢故。有別緣故，二解脫等。謂二解脫、俱離煩惱，俱是清淨，無學身中聖道攝故。復次時解脫劣，故施設五種。不時解脫勝，故建立一種。如今世間國王大臣長者居士諸富貴者、其數極少；諸貧賤類、其數甚多。又如世間佛及獨覺、到究竟聲聞、其數極少，諸餘聲聞、其數極多。又如世間聰慧者少，愚朦者多。又如世間為善者少，作惡者多。又如世間正見者少，邪見者多。又如世間端正者少，醜陋者多。又如世間調柔者少，剛強者多。如是前五阿羅漢劣故；合名時解脫。第六阿羅漢勝故別名不時解脫。復次前五阿羅漢世間易得。故合立一名時解脫。第六阿羅漢世間難得，故別立一，名不時解脫。如今世人，往至那國，執師子國，還者極少。往近聚落，還者甚多。此亦如是。復次前五阿羅漢，不多用功力，不多設加行，不多作意而得；故合立一，名時解脫。第六阿羅漢、與上相違。故別立一，名不時解脫。復次前五阿羅漢、有增有減；故合立一，名時解脫。第六阿羅漢、無增無減；故別立一，名不時解脫。此中增者謂進，減者謂退。當代·朱沛煌編《法相詞典》

時解脫補特伽羅
〖時解脫補特伽羅〗瑜伽二十六卷六頁云：云何時解脫補特伽羅？謂有補特伽羅、鈍根種姓；於諸世間現法樂住，容有退失。或思自害，或守解脫，勵力勤修不放逸行。謂防退失增上力故。或唯安住自分善品；或經彼彼日夜剎那瞚息須臾，勵力升進，乃至未證最極猛利。是名時解脫補特伽羅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

時語
〖時語〗二解　集異門論十三卷五頁云：云何時語？答：有二種時。一者、內，二者、外。內時云何？答：且如舉他罪苾芻、非貪纏所纏，非瞋纏所纏，非癡纏所纏，無劇苦，無重病，復有堪能，與他言論；是名內時。外時云何？答：且如舉他罪苾芻、所欲舉者、非貪纏所纏，非瞋纏所纏，非癡纏所纏，無劇苦，無重病，復有堪能、受他言論，無未受具補特伽羅現在前住；是名外時。此中所有內時外時，總略為一，數之為時。如是時語，名為時語。當代·朱沛煌編《法相詞典》

時載杲
〖時載杲〗〖別名〗旭如〖朝代〗明〖地點〗常熟〖簡介〗皈依瓶匋，緣及安樂。（g032p1000）〖出處〗g032p0050(徑山志) {時載杲}〖出處〗g032p0050(徑山志) {旭如}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

時運盡
〖時運盡〗如死差別中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

時長
〖時長〗時常，總是。《祖堂集》卷七，岩頭：“若是得意底人，自解作活計。舉措悉皆索索底，時長恬恬底。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

時長老
〖時長老〗和先等詣舍衛國祇洹精舍，問諸比丘云：世尊有如是語耶？比丘答云否也，諸比丘自立制言：若有入者波逸提懺。和先曰：我不用，何以故？佛有如是言：佛不制不應制，若已制不應違；隨所制法應學，我等盡是阿蘭若，乃至持三衣，得隨意問訊世尊。爾時長老和先與六十比丘俱往詣佛所，頭面禮足，卻住一面。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

時非時
〖時非時〗受安居施衣時名時，自外通名非時。衣時者，《多論》五：「從七月十六日，至八月十五日，若無功德衣，齊是名衣時，此一月所以名衣時，以夏安居竟，檀越多致飯食衣服供養眾僧，兼諸比丘種種執作浣染衣服，以是因緣，此一月內，有所放捨，故名為衣時。若有功德衣，從八月十六日，至臘月十五日名衣時。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

時非時經
〖時非時經〗《行宗》：「時非時經，出阿含部，今亦別行，在竟字函。近兩紙，廣分三時步影之數。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

時非時經=佛說時非時經

時食
〖時食〗問曰：若無時，云何聽「時食」遮「非時食」是戒？答曰：我先已說：「世界名字法有，時非實法」，汝不應難！亦是毘尼中結戒法，是世界中實；非第一實法相，吾我法相實不可得故；亦為眾人瞋呵故，亦欲護佛法使久存，定弟子禮法故；諸三界世尊結諸戒，是中不應求：有何實？有何名字等？何者相應？何者不相應？何者是法如是相？何者是法不如是相？以是故，是事不應難！【相關】毘尼，出家戒龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

晃
〖晃〗黃上聲，光明也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

晃
〖晃〗〖音〗huǎng〖說文〗晃，明也。《辭典雜錄》

晃山玄晶
〖晃山玄晶〗〖朝代〗日本〖簡介〗超江桂文弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗超江桂文〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗璞岩良瑣〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

晃昱
〖晃昱〗上音黃上聲，光也，下音欲，明也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

晃曜
〖晃曜〗晃，戶廣切，黃上聲，暉也，光也，寬明也，所謂光明照曜也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

晃覺
〖晃覺〗〖朝代〗北魏〖簡介〗慧嵩（北齊）的弟子。（佛光：1510）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0508c09 ) 唐高僧傳: 釋志念傳 {晃覺}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

晉
〖晉〗〖音〗jìn〖說文〗晉，進也。日出，萬物進。《辭典雜錄》

晉京師道場寺佛馱跋陀羅
〖晉京師道場寺佛馱跋陀羅〗晉京師道場寺佛馱跋陀羅。此云覺賢。本姓釋氏。迦維羅衛人。甘露飯王之苗裔也。祖達摩提婆。此云法天。甞遊天竺。因以居焉。父達摩修利耶。此云法日。賢三歲偏孤。八歲喪母。為外氏所養。從祖鳩摩利。聞其聰敏。憐其孤幼。乃迎還度為沙彌。至年十七。與同學數人。俱以習誦為業。眾皆用功一月。賢一日當之。師歎曰：賢一日敵三十夫也。及受具戒。修業精懃。博學群經。多所綜達。少以禪律馳名。常與同學僧伽達多。遊處積年。達多雖服其才德。而未測其深淺也。後於密室閉戶坐禪。忽見賢來。驚問所從。答曰：暫上兜率。致敬彌勒。言訖便隱。達多方知是聖人也。後屢見賢神變。乃至誠方知得不還果。常欲遊方弘化。備觀風俗。會有秦沙門智嚴。至罽賓。訪問彼國僧眾。誰能流化東土。咸云：有佛馱跋陀羅者。本生天竺那可梨城。族姓相承。世遵道學。聰明博贍。位行難測。童稚出家。已通經論。受業於大禪師佛陀大仙。佛陀大仙。時亦在罽賓聞嚴求人。乃謂嚴曰：可以振維僧徒。宣授禪法者。佛馱跋陀其人也。嚴既要請苦到。賢遂默而許焉。於是辭師。裹糧東逝。涉路三載。寒暑備更。乃有層巖重蔭。連凍千里。清旭啟旦則崎嶇陵嶮。潛晷告昏。則枕廗氷雪。飛梯懸蹬。側足傍踐。援繩挂索。仰接雲岸。自氷雪之外艱途萬數。糧用中竭。分粒繼飡。爰憑聖祐。僅而得濟。既度葱嶺。略經六國。國主矜其遠化。並欣懷資俸。至交趾附舶循海而行經一嶋下。賢舉手指山曰：可泊於此。舶主曰：客行惜日。調風難遇。不可停也。遂行二百餘里。忽值返風吹舶。還至前島。船人各悟其神。咸師事之。一稟其進止。後遇便風。同侶皆發。賢曰：不可動。舶主乃止。既而先發者一時覆敗。後於中夜。忽令眾船俱發。無肯從者。賢自起收纜。一船獨發。俄爾賊至。留者悉被抄害。次之達青州東萊郡。聞鳩摩羅什在長安。欣然而來。則秦弘始十年四月也。什大歡悅。共論法相。振發玄微。多所啟悟。因謂什曰：君所解不出人意。而致高名耶。什曰：吾年老故爾。何必能稱美談。什每有疑義。必共論決。沙門道才．曇暢．僧叡．慧觀等。六百人俱稟禪訓。其所指授。莫非真要。自遺法東遷。四百餘年開發之深。無若此也。其言理辨物。必求諸中。不苟適當時。不求勝人之口。其所得。則辨明無遺。其所不知。則時闕如也。秦太子泓欲聞賢說法。乃要命群僧。進論東宮。羅什與賢。數番往復。文多不載。秦主姚興。專志佛法。三千餘僧。並預宮闕。盛修人事。唯賢守靜。不與眾同。後語弟子云：我昨見本鄉有五舶俱發。後經歲許。遇外舶至。既而訊訪。果是天竺五舶先所見者也。傾境聞之。競來禮事。其有奉施。悉皆不受。持鉢分衛。無論豪賤。甞與弟子慧觀。次第乞食。至陳郡袁豹。素不敬信。待之甚薄。未飽辭退。豹曰：似未足。且復小留。賢曰：檀越施心有限。故令所設已罄。豹即呼左右。益飯飯果盡。豹大慚。既而問慧觀曰：此沙門何如人。觀曰：德量高邈。非凡所測。豹深歎異之。賢儀軌率素不同華俗。而志韻清。遠雅有深致。法師僧弼。與沙門寶材。書曰：鬪場禪師。甚有大心。便是天竺主。何風流人也。到義熙十四年。吳郡內史孟顗。右衛將軍褚叔度。則請賢出此經。乃手執梵文。共沙門法業慧嚴等百有餘人。於道場寺譯出。詮定文旨。會通方言。妙得經意。故道場寺猶有華嚴堂焉。大教流傳。蓋其力也。初譯經時。堂前池內。每有二青衣。從池中出。奉以香華。舉眾皆見。亦有神祇。營衛左右。賢以元嘉六年卒。春秋七十有一矣。手屈三指。明得阿那含果焉。唐·法藏集《華嚴經傳記》

晉仁
〖晉仁〗〖朝代〗北宋〖簡介〗廣潤曇眞所度十名弟子之一。杭州慧因寺之知事（監院）僧，曾內狀援例乞易慧因禪院為十方教院。（g017p0073、p0155、p0172）〖出處〗g017p0072(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {晉仁}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

晉佺
〖晉佺〗〖朝代〗北宋〖簡介〗北宋僧，淨源法師嫡系法嗣。其師為廣潤曇眞。（g017p0155）〖出處〗g017p0155(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {晉佺}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

晉侁
〖晉侁〗〖朝代〗北宋〖簡介〗北宋僧，淨源法師嫡系法嗣。其師為廣潤曇眞。（g017p0155）〖出處〗g017p0155(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {晉侁}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

晉修
〖晉修〗〖朝代〗北宋〖簡介〗北宋僧，淨源法師嫡系法嗣。其師為廣潤曇眞。（g017p0155）〖出處〗g017p0155(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {晉修}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

晉倫
〖晉倫〗〖朝代〗北宋〖簡介〗北宋僧，淨源法師嫡系法嗣。其師為廣潤曇眞。廣潤師所度弟子共有晉侁、晉倫、晉僊、晉仁、晉儀、晉偕、晉儒、晉佺、晉修凡十人。（g017p0155）〖出處〗g017p0155(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {晉倫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

晉偕
〖晉偕〗〖朝代〗北宋〖簡介〗北宋僧，淨源法師嫡系法嗣。其師為廣潤曇眞。（g017p0155）〖出處〗g017p0155(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {晉偕}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

晉僊
〖晉僊〗〖朝代〗北宋〖簡介〗北宋僧，淨源法師嫡系法嗣。其師為廣潤曇眞。（g017p0155）〖出處〗g017p0155(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {晉僊}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

晉儀
〖晉儀〗〖朝代〗北宋〖簡介〗淨源法師嫡系弟子。其師為廣潤大師曇眞。（g017p0155）〖出處〗g017p0155(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {晉儀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

晉儒
〖晉儒〗〖朝代〗北宋〖簡介〗北宋僧，淨源法師嫡系法嗣。其師為廣潤曇眞。（g017p0155）〖出處〗g017p0155(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {晉儒}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

晉室罹亂
〖晉室罹亂〗懷帝永嘉五年，為漢兵所執，遷帝及六璽於平陽。七年帝遇害，愍帝即位，與漢相攻，世猶未治。建武丁丑帝遇害。建武即東晉元帝年號。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

晉寧心
〖晉寧心〗〖別名〗普寧心〖朝代〗元〖簡介〗古岩普就弟子。（X82n1571_p0263b01）〖師長〗普就〖出處〗《五燈全書目錄》卷12：「封龍就禪師法嗣……晉寧心菴主」(CBETA, X81, no. 1570, p. 383, b2-4 // Z 2B:13, p. 56, d4-6 // R140, p. 112, b4-6)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0263b01 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

晉寧銑
〖晉寧銑〗〖別名〗普寧銑〖朝代〗元〖簡介〗息庵義讓弟子。（X84n1582_p0404b02）〖師長〗義讓〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「天慶讓禪師法嗣……晉寧銑禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 404, a21-b2 // Z 2B:17, p. 247, c18-d5 // R144, p. 494, a18-b5)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0404b02 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

晉寧霑
〖晉寧霑〗〖別名〗普寧霑〖朝代〗元〖簡介〗息庵義讓弟子。（X84n1582_p0404b02）〖師長〗義讓〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「天慶讓禪師法嗣……晉寧霑禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 404, a21-b2 // Z 2B:17, p. 247, c18-d5 // R144, p. 494, a18-b5)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0404b02 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

晉州曰建
〖晉州曰建〗〖朝代〗唐〖簡介〗奉國神照弟子。（全唐文：3114；唐東都奉國寺禪德大師照公塔銘並序，2015.06.18）〖師長〗神照〖出處〗（全唐文：3114）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

晉庵隨廸
〖晉庵隨廸〗〖朝代〗日本〖簡介〗榮巖清盤弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗榮巖清盤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗釣巖覺鯨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

晉惠公
〖晉惠公〗〖別名〗姬夷吾〖卒於〗-0637-01-01 ~ -0637-12-31。〈http://zh.wikipedia.org/zh-tw/晋惠公，2010.05.04〉〖朝代〗春秋〖簡介〗晉惠公（？-前 637年），姓姬名夷吾，春秋時代晉國君主，晉獻公的兒子，恭太子申生的弟弟、晉文公重耳的弟弟。〈http://zh.wikipedia.org/zh-tw/晋惠公，2010.05.04〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

晉文公
〖晉文公〗〖別名〗姬重耳〖朝代〗春秋〖簡介〗春秋晉國君主，獻公之子。獻公寵愛驪姬，姬欲立其子奚齊為太子，先毒害太子申生，再誣陷公子重耳。重耳因之奔逃狄國，有賢士趙衰、狐偃咎犯、賈佗、先軫、魏武子等人隨行，在外流亡十九年，即位為晉文公，後成春秋五霸之一。在位九年（636-628BCE），致力於政經改革，確立會盟制度，穩定時局，限制諸候間的征戰。〖出處〗g081p0268(清涼山志) {晉}〖出處〗g089p0639(天台山方外志) {文}〖出處〗g049p0315(峨眉山志) {文公}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

晉獻亡家
〖晉獻亡家〗晉獻公寵孋姬以亡家也。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

晉祥
〖晉祥〗〖朝代〗清〖簡介〗光緒壬午（1882），十二世孫晉祥，募化巨資，重行建置淨土庵。（g009p0304）〖出處〗g009p0304(普陀洛迦新志) {晉祥}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

晉美諾布
〖晉美諾布〗〖und-Zyyy〗Jigme Norbu〖und-Zyyy〗Jigme K. Norbu〖出生〗+1967-01-01 ~ +1967-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+2011-02-14。http://www.coolloud.org.tw/node/57132〖卒於〗+2011-02-14，45歲〖簡介〗達賴喇嘛之兄塔澤仁波切的兒子，長年在美國以行走的方式宣揚西藏獨立的理念。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

晉翁洵
〖晉翁洵〗〖別名〗晉翁詢〖朝代〗元〖簡介〗湖之崇恩寺僧，楚石梵琦禪師出家師。（X62n1177_p0189b24、X77n1524_p0469b04）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0469b04 ) 補續高僧傳: 楚石琦傳 {晉翁詢}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

晉谷在初
〖晉谷在初〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗南嶽泰宇弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗南嶽泰宇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗鐵岩幸彥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

晉谷孝一
〖晉谷孝一〗〖韓文〗진곡효일〖朝代〗朝鮮〖簡介〗石室明眼弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗石室明眼〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗碧波道澄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

晉鋒八博
〖晉鋒八博〗晉鋒，蓋指晉王逸少之筆鋒也。八博，未詳，疑八法，聲近之訛也。禁經云：八法起於𨽻字之始，自崔、張、鐘、王傳授所用，墨道之最，不可不明也。隋僧智永，發其旨趣於虞世南，自茲傳授彰厥存焉，李陽冰云：昔逸少工書，遂歷多載，十五年中偏工永字，以其八法之勢，能通一切字也。八法者，永字八畫矣，一、點為側，二、橫為勒，三、竪為弩，四、挑為趯，五、左上為䇿，六、下為掠，七、右上為啄，八、下為磔。、，此為側，側者，側也。不得平直其筆，一，此為勒，勒如錐戞石，不得臥筆，〡，此為竪，竪牽為弩，弩不得直，直則無力，[于-干]，此為挑，挑為趯，須存鋒得勢而出，，此為䇿，斫筆背發而仰收，丿，此為掠，筆鋒左出而須和，[白-日]，此為啄，須疾為之，乀，此為磔，不得疾而不得遲，磔，陟格切。宋·善卿編正《祖庭事苑》

晏
〖晏〗〖音〗yàn〖說文〗晏，天清也。《辭典雜錄》

晏嬰
〖晏嬰〗〖別名〗仲〖別名〗平〖別名〗平仲〖別名〗晏子〖出生〗-0578-01-01 ~ -0578-12-31。〖卒於〗-0500-01-01 ~ -0500-12-31。〖出生〗-0578〖朝代〗春秋。〖簡介〗齊國萊地夷維人（今山東萊州市平裡店）。齊國上大夫晏弱之子。以生活節儉，謙恭下士著稱。靈公二十六年（前556）父病死，繼任為上大夫。歷任靈公、莊公、景公三朝，輔政長達四十餘年。景公四十八年，病卒。春秋後期政治家、思想家、外交家。〖出處〗g043p0185(寒山寺志) {晏子}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

晏巖清
〖晏巖清〗〖朝代〗清〖簡介〗具德弘禮弟子。（g021p0503）〖師長〗弘禮〖出處〗《武林靈隱寺志·卷7·本師具德老和尚行狀》：「嗣後漸次付囑：……晏巖清」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第23冊，頁0503)〖出處〗g021p0503(靈隱寺誌)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

晏殊
〖晏殊〗〖別名〗同叔〖別名〗晏元獻〖出生〗+0991-01-01 ~ +0991-12-31。撫州進士晏殊年十四、大名府進士姜蓋年十二，皆以俊秀聞特召試。殊試詩賦各一首、蓋試詩六篇。殊屬辭敏贍，上深歎賞。（淵四·續資治通鑑長編·卷六十：11）
景德二年以神童薦，召試賜同進士出身，累擢知制誥翰林學士。（淵四·御選宋金元明四朝詩__御選宋詩·姓名爵里一：9）〖卒於〗+1056-01-01 ~ +1056-12-31。仁宗至和二年，六十五歲時過世。
http://baike.baidu.com/view/7329.htm〖出生〗+0991〖朝代〗北宋。〖地點〗進賢〖簡介〗北宋初詞人。景德二年（1005）年方十四，廷試賜同進士，擢秘書省正字。仁宗即位，拜樞密副使，言張耆不可為樞密使，忤太后旨。適從者遲來，殊以笏怒撞使折齒，遂罷知宣州。晚徙河南，以疾歸京師，帝留侍經筵，儀同宰相。至和二年（1056）卒。（淵四·續資治通鑑長編·卷六十：11；淵四·御選宋金元明四朝詩__御選宋詩·姓名爵里一：9）〖出處〗g089p0763(天台山方外志) {晏殊}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

晚
〖晚〗〖音〗wǎn〖說文〗晚，莫也。《辭典雜錄》

晚刻
〖晚刻〗敕修清規。山門特為新命茶湯狀式云：今晨晚刻就雲堂點茶。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

晚參
〖晚參〗舊說曰：晚參。對朝參為言。敕修清規晚參云：凡集眾開示。皆謂之參。古人匡徒。使之朝夕咨扣。無時而不激揚此道。故每晚必參。則在晡時。至今叢林坐參。猶旦望五參陞座。將聽法時。大眾坐堂也。若住持至晚不參。則堂司行者。稟命住持。覆首座。鳴僧堂鐘三下。謂放參鐘也。備用清規坐參云：若晚參。堂司行者。不覆首座。不鳴僧堂前鐘。方丈客頭。鳴法堂鼓。住持出堂。首座頭首領眾。隨至法堂。或寢堂。隨方毘尼。上座坐定。侍者出班。兩班東西堂。各出班問訊。晚參畢。眾散各歸寮。藥石。臨濟玄禪師錄云：師晚參示眾。僧寶傳汾州昭禪師傳云：并汾地苦寒。昭罷夜參。有異比丘。振錫而至。謂昭曰：會中有大士六人。柰何不說法。言訖陞空而去。昭密記以偈曰：胡僧金錫光。請法到汾陽。六人成大器。勸請為敷揚。　又楊岐會禪師傳云：慈明。飯罷。必山行。禪者問道。多失所在會闞其出未遠。即撾鼓集眾。慈明遽還。怒數曰：少叢林。暮而陞座。何從得此規繩。會徐對曰：汾州晚參也。何為非規繩乎。慈明無如之何。今叢林。三八念誦罷。猶參者。此其原也。清拙澄禪師錄晚參云：晚參之舉。盛起於汾陽。汾陽老人。日日晚參。楊岐撾鼓逼慈明晚參。正謂此也。或暫止參。則云和尚今晚放參。祖庭事苑云：日晡念誦。謂之晚參(詳小參處)。忠曰：晚參。直如臨濟晚參示眾。楊岐所謂汾州晚參。是也。然目之於日晡念誦者。當時訛言。又如晡時念經。言誦放參也(叢軌門放參處辨)。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

晚山上峻
〖晚山上峻〗〖朝代〗清〖簡介〗杭人王氏，諦暉慧輅弟子。（g022p0045）〖師長〗慧輅〖出處〗《增修雲林寺志·卷3·晚山上峻禪師》：「棄妻子入雲林禮諦公」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第24冊，頁0045)〖出處〗g022p0045(增修雲林寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

晚景
〖晚景〗晚年，晚年的景況。《密庵語錄》：“山僧臨晚景，不敢自相瞞。”《虛堂語錄》卷一〇《行狀》：“迫於晚景，退閑明覺塔下，作終焉計。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

晚秋霜菊
〖晚秋霜菊〗〖韓文〗만추상국〖朝代〗朝鮮〖簡介〗葆光圓旻弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗葆光圓旻〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

晚粥
〖晚粥〗敕修清規。坐參云：堂司行者。候晚粥熟。覆首座云：放參。(乃至)歸眾寮藥石。虎關和尚曰：唐樣非時煑粥。二百年來事也。無準範和尚錄。解夏小參云：徑山寺裏。每日兩粥一齋。是汝諸人。九十日內捧鉢盂。向長連牀上。恣意咂啖。於中還有知飽底麼。忠曰：兩粥者。朝粥晚粥也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

晚課三皈依
〖晚課三皈依〗 自皈依佛，當願眾生，體解大道，發無上心。 自皈依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。 自皈依僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙。 和南聖眾！《佛教念誦集》

晚課彌陀聖號
〖晚課彌陀聖號〗 阿彌陀佛身金色 相好光明無等倫 白毫宛轉五須彌 紺目澄清四大海 光中化佛無數億 化菩薩眾亦無邊 四十八願度眾生 九品鹹令登彼岸 南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛 南無阿彌陀佛（數百稱） 阿彌陀佛（數百稱） 南無觀世音菩薩（三稱） 南無大勢至菩薩（三稱） 南無清淨大海眾菩薩（三稱）《佛教念誦集》

晚課擊鐘偈
〖晚課擊鐘偈，暮鐘偈〗 洪鐘初（再、三）叩 寶偈高吟 上徹天堂 下通地府 上祝諸佛菩薩光照乾坤 下資法界眾生同入一乘 三界四生之內各免輪回 九幽十類之中悉離苦海 五風十雨 免遭饑饉之年 南畝東郊 俱瞻堯舜之日 干戈永息 甲馬休征 陣敗傷亡 俱生淨土 飛禽走獸 羅網不逢 浪子孤商 早還鄉井 無邊世界 地久天長 遠近檀那 增延福壽 三門鎮靖 佛法常興 土地龍神 安僧護法 父母師長 六親眷屬 歷代先亡 同登彼岸 南無清淨法身毗盧遮那佛 南無圓滿報身盧舍那佛 南無千百億化身釋迦牟尼佛 南無當來下生彌勒尊佛 南無極樂世界阿彌陀佛 南無清涼山金色界大智文殊師利菩薩 南無峨嵋山銀色界大行普賢願王菩薩 南無普陀山琉璃界大悲觀世音菩薩 南無九華山幽冥界大願地藏王菩薩 南無大乘妙法蓮華經（一字一擊） 南無法華會上佛菩薩（一字一擊） 南無當山護教伽藍聖眾菩薩 （三遍） （三陣一百零八下，後送板三下）《佛教念誦集》

晚課觀音聖號
〖晚課觀音聖號〗 觀音菩薩妙難酬 清淨莊嚴累劫修 三十二應周塵刹 百千萬劫化閻浮 瓶中甘露常遍灑 手內楊枝不計秋 千處祈求千處應 苦海常作度人舟 南無普陀山琉璃世界大慈大悲觀世音菩薩 （繞念）南無觀世音菩薩 ▲（轉角即放掌，四字快板時合掌念，然後歸位，合掌跪念以下聖號各三遍。若禪七則直接念到普賢菩薩警眾偈） 南無本師釋迦牟尼佛 南無消災延壽藥師佛 南無極樂世界阿彌陀佛 南無觀世音菩薩 南無大勢至菩薩 南無清淨大海眾菩薩《佛教念誦集》

晝小眠
〖晝小眠〗智度論云：春末夏初。以時熱故。小眠息除食患故。宋·道誠集《釋氏要覽》

晝山光錦
〖晝山光錦〗〖朝代〗日本〖簡介〗一華堅易弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗一華堅易〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗濟用玄普〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

晞賜
〖晞賜〗〖別名〗希賜〖朝代〗宋〖簡介〗生卒年不詳。真陽人，禪學甚博，撰《禪宗蒙求》一部刊行，又《捉蝨軒記》流傳。（《輿地紀勝》卷95；宋僧著：471）〖著作〗《捉蝨軒記》(遺失)。《禪宗蒙求》(遺失)〖引用〗《宋詩紀事補遺》卷96。《輿地紀勝》卷95
道光《廣東通志》卷210法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

晡
〖晡〗音：bū。申时，下午三时至五时。《辭典雜錄》

晡
〖晡〗奔謨切，日加申時也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

晡
〖晡〗音逋，申時也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

晢
〖晢〗音志，目光。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

晤
〖晤〗〖音〗wù〖說文〗晤，明也。《辭典雜錄》

晤恩
〖晤恩〗《宋高僧傳》第七義解篇：每一布薩，則潸洒不止，蓋思《大集》滿洲之言耳。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

晦
〖晦〗〖音〗huì〖說文〗晦，月盡也。《辭典雜錄》

晦元㫤
〖晦元㫤〗〖別名〗㫤〖朝代〗明〖簡介〗用章廷俊弟子。（X84n1582_p0389a23）〖師長〗廷俊〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「中竺俊禪師法嗣……晦元㫤禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 389, a22-23 // Z 2B:17, p. 232, d1-2 // R144, p. 464, b1-2)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0389a23 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

晦公雋
〖晦公雋〗〖別名〗斗庵雋〖朝代〗清〖簡介〗爾密明澓弟子。（X82n1571_p0689c01）〖師長〗明澓〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷112：「大安斗庵晦公雋禪師……(爾密澓嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 689, c1-10 // Z 2B:15, p. 72, d6-15 // R142, p. 144, b6-15)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0689c01 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

晦堂
〖晦堂〗宋代禪僧祖心的法號。詳“祖心”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

晦堂元晃
〖晦堂元晃〗〖朝代〗日本〖簡介〗剛室崇寬弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗剛室崇寬〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

晦堂祖心語錄
〖晦堂祖心語錄〗　　又名《黃龍晦堂心和尚語錄》《黃龍庵主語錄》《寶覺祖心禪師語錄》。宋晦堂祖心撰，子和錄，仲介重編。元末年（1078）序刊。收錄祖心上堂語、室中重問代答、偈頌等。見《黃龍四家語錄》（二）。當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

晦夫
〖晦夫〗明末清初禪僧本豫的法號。詳“本豫”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

晦山
〖晦山〗1610—1672。清代禪僧。姓王，字願雲。太倉(今屬江蘇)人。幼年即受佛法薰陶。明亡後，依三昧剃度，不久受具足戒，法號戒顯，別號晦山，又號罷翁，時年三十五。又於杭州顯寧寺參具德，嗣其法。赴高郵(今屬江蘇)地藏院，及西湖靈隱寺參學，並主持海藏庵、雲山真如寺。以戒律精嚴、學問淵博，為世所稱許。善書法詩文，與同窗吳梅村互贈詩書。著有《禪門鍛煉說》、《佛法本草》、《現果隨錄》等。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

晦岩昭
〖晦岩昭〗〖朝代〗日本〖簡介〗笑岩誾弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗笑岩誾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

晦岩道熙
〖晦岩道熙〗〖朝代〗日本〖簡介〗慧林性機弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗慧林性機〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

晦岩顯
〖晦岩顯〗〖朝代〗日本〖簡介〗金澤令銑弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗金澤令銑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗大勝緣〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

晦嵓慧
〖晦嵓慧〗〖別名〗晦嵓封〖朝代〗清〖簡介〗彌壑行澧弟子。（X82n1571_p0563b20）〖師長〗行澧〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷97：「(彌壑澧嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0563b20 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

晦巖熹
〖晦巖熹〗〖別名〗孔聞〖朝代〗清〖簡介〗萬如微弟子。（X82n1571_p0398a08）〖師長〗通微〖出處〗（X82n1571_p0398a08）〖弟子〗電鋒例〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷93：「(晦巖熹嗣)。」〖弟子〗幼衷孺〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(晦巖熹嗣)。」〖弟子〗雨峰綱〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(晦巖熹嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0398a08 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

晦巖真炯
〖晦巖真炯〗〖別名〗古燈真烱〖朝代〗清〖簡介〗介庵悟進弟子。（X67n1308_p0549a19）〖師長〗悟進〖出處〗《介菴進禪師語錄》卷4：「嗣法門人真炯」〖弟子〗天柱機峻〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(古燈炯嗣)。」〖弟子〗道成宗〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(古燈烔嗣)。」〖弟子〗樗木潔〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(古燈炯嗣)。」〖弟子〗陳玉文〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(古燈炯嗣)。」〖出處〗( CBETA B16n0088_p0652a12 ) 古今圖書集成選輯（下）〖出處〗( CBETA J29nB233_p0338a02 ) 介菴進禪師語錄〖出處〗( CBETA X67n1308_p0549a19 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X82n1571_p0444c02 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

晦庵
〖晦庵〗(1)宋代禪僧慧光的法號。詳“慧光”。(2)宋代禪僧彌光的法號。詳“彌光”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

晦庵定慧
〖晦庵定慧〗〖韓文〗회암정혜〖出生〗+1685-01-01 ~ +1685-12-31。1685〖卒於〗+1741-01-01 ~ +1741-12-31。1741〖出生〗+1685〖朝代〗朝鮮。〖簡介〗葆光圓旻弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗葆光圓旻〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗西岳道泰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗兩岩護敬〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗道庵弘誓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗文谷永晦〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗寒嵓性眼〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗怡庵希悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗松嵓脫遠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗竹庵慈愍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗龍嵓采晴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗南峰文友〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗慕庵軆圭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

晦明
〖晦明〗〖朝代〗唐〖簡介〗鄭萬鈞與代國公主（689年-734年）婚後數年所生次子。原鄭萬鈞向京師大安國寺釋和和求子嗣，釋和和乃曰：「主有娠矣，吾令二天人下為公主作兒，所憂者公主不能併妊二子乎？.........。」果如其言，歲初年末，各生之矣，長曰潛耀，次曰晦明，皆美丈夫。（T50n2061_p0833b28）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0833c03 ) 宋高僧傳: 和和傳 {晦明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

晦極素明
〖晦極素明〗〖朝代〗日本〖簡介〗東川素順弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗東川素順〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

晦機
〖晦機〗〖別名〗黃龍誨璣〖別名〗誨機〖別名〗超慧大師〖別名〗黃龍誨機〖別名〗鄂州黃龍誨機大師〖別名〗黃龍機〖朝代〗五代十國〖地點〗清河〖簡介〗五代後晉僧。清河張氏，懷州玄泉彥禪師法嗣，大鑑下第八世。初參巖頭全豁禪師，不契，後謁懷州玄泉山彥有省，嗣其法。天祐中（904-907），遊化至鄂州黃龍山，弘法創寺。帝賜紫，錫號超慧禪師。法嗣有呂洞賓真人、繼達、善沼等。（X86n1607_p0612a06；佛光：5917；佛名：936；祖堂集：238）〖師長〗玄泉〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗呂洞賓〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗智顒〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗嘉州黑水〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗玄都山澄〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗棗樹二世〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗繼達〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗善沼〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗昌福達道〖出處〗《景德傳燈錄》卷24：「鄂州黃龍晦機禪師法嗣……眉州福昌達和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 397, c16-21)〖弟子〗慧山然〖出處〗《景德傳燈錄》卷24：「鄂州黃龍晦機禪師法嗣……常州慧山然和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 397, c16-22)〖弟子〗雙嶺悟海〖出處〗《景德傳燈錄》卷24：「鄂州黃龍晦機禪師法嗣……洪州雙嶺悟海禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 397, c16-23)〖出處〗( CBETA T50n2062_p0920c11 ) 明高僧傳: 釋道行傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0405a13 ) 補續高僧傳: 羅山閑傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0405a14 ) 補續高僧傳: 黃龍機傳 {黃龍機}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0405a15 ) 補續高僧傳: 黃龍機傳 {誨機}〖出處〗g049p0205(峨眉山志) {黃龍晦機}〖出處〗g049p0201(峨眉山志) {晦機}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

晦機
〖晦機〗見“誨機”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

晦獄旭禪師語錄
〖晦獄旭禪師語錄〗　　清旭說，全琳等錄。八卷。卷首收序；卷一收住嘉興府金明禪寺語錄；卷二收住三塔龍淵海會景德禪寺語綠；卷三收住鎮江府北固山甘露寺海門禪院語錄；卷四收住鎮江府北固山甘露禪寺語錄；卷五收住京口大覺禪寺語錄、住勝果禪寺語錄；卷六收復住金明禪寺語錄；卷七收住嘉興府真如禪寺語錄；卷八收拈古。收入《明嘉興大藏經》第三十八冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

晦甫景曜
〖晦甫景曜〗〖朝代〗日本〖簡介〗空谷明應弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗明應〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

晦翁宗照
〖晦翁宗照〗まいおうそうしょう〖別名〗晦翁宗昭〖朝代〗日本〖簡介〗養叟宗頤弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗養叟宗頤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

晦翁寶暠
〖晦翁寶暠〗〖朝代〗日本〖簡介〗圓淨道覺弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗後水尾天皇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗永泰淨真〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗鳳林正護〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

晦臺元鏡
〖晦臺元鏡〗〖別名〗元鏡〖別名〗晦臺鏡〖別名〗東苑鏡〖別名〗湛靈〖別名〗慧臺元鏡〖出生〗+1577-07-20。生于萬曆丁丑六月廿五日（《晦臺元鏡禪師語錄》卷1〈武夷第一代禪祖東苑鏡公大師墖銘并序〉）〖卒於〗+1630-08-20。崇禎庚午七月十三日子夜，世壽五十四（《晦臺元鏡禪師語錄》卷1〈武夷第一代禪祖東苑鏡公大師墖銘并序〉）〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 五年, 六月, 二十五日〖朝代〗明。〖地點〗建陽〖簡介〗閩建陽人，姓馮，武夷山東苑僧人。（祖燈·卷93：1810；洞上·卷4：157；疑年錄：386；道影·卷3：152，2018.02.08）〖簡介〗字晦臺，別號湛靈，壽昌經禪師法嗣。閩建陽馮氏子，生于萬曆丁丑六月廿五日。師天資頴拔，年七歲，習詩書，篤于孝友，厭聞名利事。少慕姚江良知之學，因謁趙豫齋居士，得開發性命事。參董巖諸老。甲辰年禮虎嘯麗空杲公剃落，深究《楞嚴》知見無見之旨。遂求決于寶方無明和尚，呵為墮大險坑，乃驚良知之學、無知之見，到者裏用不著也。於是奮極參尋五燈宗旨，苦幾死，及閱《維摩》，至「此室何以空無侍者？而諸佛國土亦復皆空。」言下大徹。復於行解不相應處，忽起諸礙，因讀《圓覺》隨順覺性章，乃疑情永拔，是年庚戌。竟往壽昌，求質正于和尚。昌印以偈，師拜受而歸。乙卯年，博山來公，入閩大仰開堂，師特訪之。戊午正月，昌示寂，師向因書林弟子余繼泉，延居東苑靜室，間亦來往武夷虎嘯城高。繼泉弟太學猶龍，率諸檀護及門人道量等，於庚申冬力請師于僊亭一枝庵開堂。崇禎庚午七月十三日子夜示寂，世壽五十四，坐二十六夏，有《語錄》一卷、《外山居詩集》一卷。法嗣有覺浪道盛禪師。（《晦臺元鏡禪師語錄》卷1〈武夷第一代禪祖東苑鏡公大師墖銘并序〉；《續燈正統》卷38）〖師長〗慧經〖出處〗（明清序：030；X81n1570_p0383c24）〖弟子〗道盛〖出處〗（明清序：032；X81n1570_p0384a19）〖出處〗( CBETA X72n1433_p0224c23 ) 晦臺元鏡禪師語錄〖出處〗( CBETA X80n1566_p0466b21 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X82n1571_p0271c15 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1583_p0626a05 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0788a08 ) 續燈存稿〖出處〗( CBETA X85n1587_p0014b19 ) 正源略集〖出處〗( CBETA X85n1592_p0309a19 ) 揞黑豆集〖著作〗《晦臺禪師語錄》一卷（《卍續藏》X72）。《外山居詩集》一卷(遺失)〖引用〗《五燈會元續略》卷1。《宗統編年》卷30。《晦臺元鏡禪師語錄》卷1〈武夷第一代禪祖東苑鏡公大師墖銘并序〉。《續燈正統》卷38法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

晦菴道
〖晦菴道〗〖朝代〗清〖簡介〗有弟子契嵩嶽，生平、師承不詳。（X82n1571_p0651b24）〖弟子〗契嵩嶽〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(晦菴道嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0651b24 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

晦谷祖庭
〖晦谷祖庭〗〖朝代〗日本〖簡介〗泰龍文彙弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗泰龍文彙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

晦谷祖曇
〖晦谷祖曇〗まいこく そどん〖朝代〗日本〖簡介〗夢窓疎石弟子。（日佛·冊108：329）〖師長〗夢窗疏石〖出處〗（日佛·冊108：329）〖弟子〗松蔭常宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

晦跡性悟
〖晦跡性悟〗〖韓文〗회적성오〖朝代〗朝鮮〖簡介〗碧嵓覺性弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗碧嵓覺性〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

晦隱應俊
〖晦隱應俊〗〖韓文〗회은응준〖出生〗+1587-01-01 ~ +1587-12-31。1587〖卒於〗+1672-01-01 ~ +1672-12-31。1672〖出生〗+1587〖朝代〗朝鮮。〖簡介〗碧嵓覺性弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗碧嵓覺性〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

晨
〖晨〗〖音〗chén〖說文〗晨，早昧爽也。《辭典雜錄》

晨參暮請
〖晨參暮請〗指僧徒於早晨、黃昏向方丈和尚參拜、請益。系寺院日常清規。《禪林僧寶傳》卷四，清涼益：“寶公曰：‘暫時自肯不追尋，曆劫何曾異今日?還會麼?今日只是塵劫。但著衣吃飯，行住坐臥，晨參暮請，一切仍舊，便為無事人也。’”《碧岩錄》卷一，第八則：“古人有晨參暮請。”亦作“朝參暮請”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

晨叩鐘偈
〖晨叩鐘偈〗 妙湛總持不動尊 首楞嚴王世稀有 銷我億劫顛倒想 不曆僧祇獲法身 願今得果成寶王 還度如是恒沙眾 將此深心奉塵剎 是則名為報佛恩 伏請世尊為證明 五濁惡世誓先入 如一眾生未成佛 終不於此取泥洹 大雄大力大慈悲 希更審除微細惑 令我早證無上覺 於十方界坐道場 舜若多性可銷亡 爍迦羅心無動轉 南無清淨法身毘盧遮那佛南無圓滿報身盧舍那佛 南無千百億化身釋迦牟尼佛南無當來下生彌勒尊佛 南無極樂世界阿彌陀佛南無清涼山金色界大智文殊師利菩薩 南無峨嵋山銀色界大行普賢願王菩薩 南無普陀山琉璃界大悲觀世音菩薩 南無九華山幽冥界大願地藏王菩薩《佛門諸讚》

晨夕參叩
〖晨夕參叩〗同“晨參暮請”。《續傳燈錄》卷一四，證悟修颙：“造蘇州瑞光圓照禪師法席，參扣宗旨。因舉：‘無著問天親，彌勒說什麼法?’雲：‘說這個法。’忽如有省，晨夕參叩。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

晨朝不作
〖晨朝不作〗問：《濟緣》云：「六念且制清晨，實通朝夕。」相違如何？答：一往以判，第二第五之餘，亦可通夕，而一具制不可離念，故相從第二第五清旦念之，今《記》約行事，《濟緣》據理通，故無相違。或可上根理通日夕，常須憶念，如口口著著之制。而下機不堪之故，且制清晨耳。《濟緣》約上機，今《記》依下輩也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

普
〖普〗〖別名〗普法師〖朝代〗北周〖簡介〗時普法師又問曰。二家共諍大義。終莫之決。一云。佛智緣無相理。理是緣境。智是能緣。一云。除倒息妄即是真諦。何者為定。（T50n2060_p0679c17）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0679c17 ) 唐高僧傳: 釋僧崖傳 {普法師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普
〖普〗〖音〗pǔ〖說文〗普，日無色也。《辭典雜錄》

普
〖普〗普遍地教化(眾生)，弘化。《祖堂集》卷一，釋迦牟尼：“世尊大悲不普我，令我不見佛涅槃。不蒙一言相教告，今我孤露何所依?”《泉州千佛新著諸祖師頌》：“阇夜多祖，格高貌古。錫有六環，田無半畝。言下不生，何處不普?垂手入鄽，他方此土。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

普交
〖普交〗〖別名〗釋普交〖別名〗天童普交〖出生〗+1048-01-01 ~ +1048-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1124-04-13。（疑年錄：238；T50n2062_p0927b05）〖卒於〗北宋, 徽宗, 宣和, 六年, 三月, 二十日，77歲〖朝代〗北宋。〖專長〗習禪〖地點〗慶元府〖葬處〗天童禪寺
T50n2062_p0927b08〖簡介〗畢氏子，慶元府天童寺沙門，泐潭應乾禪師之法嗣。幼時穎悟，還未成年，即落髮得度。後往南屏聽習天台教義。後再投泐潭應乾豁然頓悟並為法嗣弟子。後歸桑梓居天童。（T50n2062_p0927a13；疑年錄：238）〖師長〗應乾〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗圓〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0927a13 ) 明高僧傳: 釋普交傳 {釋普交}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0431c11 ) 補續高僧傳: 普交傳 {普交}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普亮
〖普亮〗〖朝代〗明〖專長〗興福〖簡介〗遠安福河寺沙門。（B27n0151_p0389a10）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普仁
〖普仁〗〖別名〗薦福普仁〖朝代〗宋〖簡介〗饒州薦福普仁禪師，大慧宗杲（1089-1163）禪師法嗣，大鑑下第十七世。住薦福寺。 （T51n2077_p0685c16；X79n1558_p0283b19；佛名：789）〖師長〗宗杲   〖出處〗《續傳燈錄》卷31：「徑山大慧杲禪師法嗣……薦福普仁禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 685, b5-c16)〖出處〗g010p0425(明州阿育王山志) {普仁}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普仁
〖普仁〗〖別名〗德隱〖別名〗德隱仁〖別名〗德隱普仁〖出生〗+1312-01-01 ~ +1312-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1375-09-11。「（洪武八年化）師忽示微疾，……曰：『此八月八日最良，吾將逝矣！』至期，整衣端坐而逝。世壽六十有四。」（《護法錄》卷 2〈淨慈山報恩光孝禪寺住持仁公塔銘〉）〖卒於〗明, 太祖, 洪武, 八年, 八月, 初八日，64歲〖朝代〗元。明〖專長〗義解〖地點〗蘭溪州〖簡介〗蘭溪人，姓趙，淨慈僧人。（祖燈大統·卷88：1737；疑年錄：335）〖簡介〗字德隱，為了然義禪師法嗣。蘭溪人，俗姓趙。十歲依寶石秋潭和尚受業，十四祝髮，二十參方。謁了然義禪師於智者寺，得付法。元至正乙未（1355）出世金華西峰。明高帝親帥六師至婺州，幸智者寺，詔師主之。甲辰（1374）遷淨慈。乙卯年（1375）八月八日示寂，世壽六十四，僧臘五十。有《三會語錄》及《山居詩》一百首。（《續燈正統》卷 26；《護法錄》卷 2〈淨慈山報恩光孝禪寺住持仁公塔銘〉）〖師長〗了然義〖出處〗《五燈全書目錄》卷11：「智者義禪師法嗣 　　淨慈德隱普仁禪師」〖師長〗秋潭月公〖出處〗《護法錄》卷2：「年十歲往依金華寶石演法院月公」〖出處〗( CBETA J21nB110_p0626b19 ) 護法錄（塔銘）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0071a12 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA T49n2038_p0927c27 ) 釋鑑稽古略續集〖出處〗( CBETA X77n1524_p0478b06 ) 補續高僧傳: 德隱仁傳 {德隱仁}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0478b07 ) 補續高僧傳: 德隱仁傳 {德隱}〖出處〗( CBETA X80n1566_p0513a05 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0288a03 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X82n1571_p0224c23 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0084c21 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0556b18 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0747b13 ) 續燈存稿〖出處〗( CBETA X86n1605_p0544a09 ) 繼燈錄〖出處〗g016p0615(勅建淨慈寺志)〖著作〗《三會語錄》［出自《補續高僧傳》卷 15］。《山居詩》一百首［出自《補續高僧傳》卷 15］〖引用〗《五燈全書》卷 58。《五燈嚴統》卷 23。《五燈會元續略》卷 3。《佛祖綱目》卷 41。《勒建淨慈寺志》卷 9。《繼燈錄》卷 5。《續指月錄》卷 8。《續燈存稿》卷 8。《續燈正統》卷 26。《續燈正統》卷 26。《補續高僧傳》卷 15。《護法錄》卷 2〈淨慈山報恩光孝禪寺住持仁公塔銘〉。《釋鑑稽古略續集》卷 2法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普伸
〖普伸〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。萬曆四十四年（1616），重修雞足山天竺庵。（g084p0287）〖出處〗g084p0287(雞足山志) {伸}〖出處〗g084p0287(雞足山志) {普伸}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普佶
〖普佶〗〖別名〗釋普佶〖別名〗靈樞〖朝代〗清〖簡介〗撰《登峨》詩。（g049p0345）〖出處〗g049p0345(峨眉山志) {釋普佶}〖出處〗g049p0249(峨眉山志) {靈樞}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普供養
〖普供養〗行者發大願已．復應重申供養。即誦虛空庫菩薩廣大不空摩尼供養陀羅尼。 廣大不空摩尼供養陀羅尼 〖漢〗嗡(三身，供養)  啊摩噶(不空，無間)  補戞(供養)  嘛尼(寶珠)  叭德嘛(蓮華)  乏及咧(金剛)  打他噶打(如來)  維羅割得(觀照)  三蠻打(平等普徧)  鉢喇灑喇(光明舒放)  吽(能生，滿願)(○戞．及啊切．德咧舒放．哞得．同浙音特來堆．三遍) (無量壽儀軌云．此陀羅尼．纔誦三遍．即於無邊佛土．成就廣大供養．由此獲得無量福聚．世世常生諸佛會中．蓮華化生．得五神通．分身百億．拔濟有情．現世受福報．當來生淨土)近代·金慧暢編《安樂妙寶》

普俊
〖普俊〗〖別名〗景德普俊〖朝代〗北宋〖簡介〗天衣義懷弟子。（T51n2077_p0511c21）〖師長〗義懷〖出處〗《續傳燈錄》卷7：「天衣懷禪師法嗣……景德普俊禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 511, b19-c21)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0511c21 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普信
〖普信〗〖別名〗師古〖別名〗梅嶼〖別名〗師古普信〖卒於〗+1701-04-12。「信寂於康熙辛已三月五日。」（《新續高僧傳四集》卷 63）〖朝代〗清〖專長〗雜識〖地點〗歙縣〖簡介〗字師古，號梅嶼。歙人，俗姓鄭。有《聽松閣詩》四卷。（《新續高僧傳四集》卷 63）〖簡介〗生卒年不詳。字師古，號梅嶼。歙人，俗姓鄭。禮雲嶺參照哲御和尚為師，年才十歲受以經論俱能了解，未幾受具於華山見月律師。住雲嶺禪院。有《聽松閣詩》四卷。（《新續高僧傳四集》卷 63）〖師長〗讀體〖出處〗《新續高僧傳》卷63：「進具於華山見月」〖師長〗照哲御〖出處〗《新續高僧傳》卷63：「禮雲嶺參照哲御為師」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0460b19 ) 新續高僧傳〖著作〗《聽松閣詩》四卷（收於《雲嶺志》卷 5）〖引用〗《新續高僧傳四集》卷 63。《雲嶺志》卷 1法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普信
〖普信〗〖朝代〗明，清〖簡介〗僧人。崇禎四年（1631），將雞足山天竺庵下之慧靈庵，移建至天竺庵上。（g084p0288）〖出處〗g084p0288(雞足山志) {信}〖出處〗g084p0288(雞足山志) {普信}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普信
〖普信〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧觀音洞支派。同治間（1862-1875），曾重建普陀道頭下院（即古敎誡樓），五間。另於同治三年甲子（1864），創圓通庵廷茅篷三椽，於不二石側，以期靜修。（g009p0264、g009p0322）〖弟子〗山靜〖出處〗（g009p0323）〖出處〗g009p0264(普陀洛迦新志) {普信}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普修
〖普修〗〖朝代〗唐〖簡介〗鵝湖大義弟子。〖師長〗大義〖出處〗今親侍左右者，則廣濟、翛然、獻中、普修、靈䛒、宏昭，并徒眾等。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普億
〖普億〗〖朝代〗明〖簡介〗普陀山僧。僧照顯之徒。同其師重建正覺庵。（g009p0304）〖師長〗照顯〖出處〗（g009p0304）〖出處〗g009p0304(普陀洛迦新志) {普億}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普先覺瑚
〖普先覺瑚〗〖韓文〗보광각호〖朝代〗高麗〖簡介〗懶翁慧勤弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗惠勤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普光
〖普光〗〖朝代〗隋〖簡介〗寶瓊之兄孫。（唐僧索引：179）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0479c16 ) 唐高僧傳: 釋寶瓊傳 {普光}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普光
〖普光〗〖別名〗釋普光〖別名〗大乘光〖別名〗嘉光〖出生〗+0601 ~ +0644。自貞觀十九年（645），玄奘首創譯場，至麟德元年（664）終於玉華宮，凡二十載，出經七十五部，一三三五卷，大多為普光筆受。（佛光：4982）〖卒於〗+0655 ~ +0700。永徽五年（654），玄奘譯出《俱舍論》，首先密授普光。（佛光：4982）〖出生〗+0601 to +0644〖朝代〗唐。〖專長〗義解〖簡介〗籍貫、世壽均不詳。師事玄奘三藏於慈恩寺。自貞觀十九年（645），玄奘首創譯場，至麟德元年（664）終於玉華宮，凡二十載，出經七十五部，一三三五卷，大多為普光筆受。永徽五年（654），玄奘譯出《俱舍論》，首先密授普光。普光因撰《俱舍論記》三十卷以詳解之。另著有《俱舍論法宗原》一卷、《百法明門論疏》等。（佛光：4982；宋僧索引：179）〖師長〗玄奘〖出處〗（T50n2061_p0727a06；佛光：4982）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0725c17 ) 宋高僧傳: 釋窺基傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0726b25 ) 宋高僧傳: 窺基傳 {大乘光}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0727a04 ) 宋高僧傳: 普光傳 {普光}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0727a05 ) 宋高僧傳: 普光傳 {釋普光}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0727a14 ) 宋高僧傳: 普光傳 {大乘光}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0727a17 ) 宋高僧傳: 普光傳 {嘉光}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0727a28 ) 宋高僧傳: 法寶傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0728c17 ) 宋高僧傳: 彥悰傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0734a17 ) 宋高僧傳: 圓暉傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0815a13 ) 宋高僧傳: 利涉傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普光天映
〖普光天映〗〖韓文〗보광천영〖朝代〗朝鮮〖簡介〗安國講欽弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗安國講欽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗箕嵓道桂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普光寺
〖普光寺〗在縣西北三十里十四都，蓋僧德韶第十三道場，舊名「大覺普光塔院」。宋祥符元年改「慧覺」，復為「普光塔院」。或謂韶國師分塔於此。明·傳燈撰《天台山方外志》

普兢
〖普兢〗〖朝代〗清〖簡介〗四航超海侍者，曾為師編語錄。（B27n0151_p0420b16；g030p0086）〖師長〗超海〖出處〗《新續高僧傳》卷57：「侍者普兢」〖出處〗g030p0086(崇福寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普全
〖普全〗〖朝代〗元〖簡介〗【永樂北藏】No.1762《禪宗頌古聯珠通集》宋法應集-元普全續集。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普全玄裔
〖普全玄裔〗〖朝代〗日本〖簡介〗祖山慶道弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗祖山慶道〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗秋野孝道〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普勝
〖普勝〗〖朝代〗明，清〖簡介〗雞足山直隸僧。明天啟年間，與雞山各直隸僧吉祥、道慈、普潤、如滿等連名具訴，奉批允賞立直隷勒碑，蠲免一應夫馬雜差。鼎革之後，內里排將僧等，妄扳置日夫馬雜差，諸僧人再次連名上訴。康熙二十一年（1682），經大理府批示，各僧遵照嗣後輸納錢粮，止許本山、本剎田地，其他雜差悉行豁免，以永名山香火。（g084p0651、p0663）〖出處〗g084p0651(雞足山志) {普勝}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普勝
〖普勝〗〖簡介〗普陀山僧。建普陀芥光庵。（g009p0336）〖出處〗g009p0336(普陀洛迦新志) {普勝}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普勝
〖普勝〗〖別名〗宣教〖出生〗+0917-01-01 ~ +0917-12-31。〖卒於〗+0979-08-04。「以太平興國四年秋七月四日示疾，終于淨土院，亨壽六十三」（《宋高僧傳》卷28〈宋西京廣愛寺普勝傳〉）〖卒於〗北宋, 太宗, 太平興國, 四年, 七月, 初四日，63歲〖朝代〗五代十國。北宋〖專長〗興福〖地點〗陸澤〖簡介〗西京廣愛寺僧。幼歲情愛媮僧志趨五臺山華嚴寺，師事超化大師。迨乎受具，南臨潞府，講通上生經矣。聞崇法大師傳《唯識論》，盛化洛都，往從學焉。凡百章疏，經目便識之。不幾稔閒，習通精贍。勝所傳者《中山貞辯鈔》，講多誤失所然，昌言曰：繁略不均，解判非當。乃刪多補少，為四卷行于世。（T50n2061_p0887b29）〖簡介〗姓張氏，深州陸澤人也。幼歲情愛媮薄，俄決志趨五臺山華嚴寺，師事超化大師。或問之曰：「子胡以越山踰域，而求出家，彼饒陽者，豈無仁祠哲匠乎？」勝對曰：「附神驥可以日千里矣！某知妙吉淨剎，感徵膠戾，令我小凡，速成果證，可不是乎！」眾耹斯說曰：「任氣小兒有此高識，我曹俱弗如也！」勝曰：「某非衽金革死，而不厭之徒也，願入慈門，而思利物耳。」迨乎受具，南臨潞府，講通上生經矣。聞崇法大師傳《唯識論》，盛化洛都，往從學焉。凡百章疏，經目便識之。不幾稔閒，習通精贍。勝所傳者《中山貞辯鈔》，講多誤失所然，昌言曰：繁略不均，解判非當。乃刪多補少，為四卷行于世。太祖神德皇帝賜紫衣，師號曰「宣教」也。以太平興國四年秋七月四日示疾，終于淨土院。亨壽六十三，坐四十三夏。門人等收舍利，葬于龍門山寶應寺西阜，建塔旌表之。（《宋高僧傳》卷28〈宋西京廣愛寺普勝傳〉）〖師長〗崇法〖出處〗《宋高僧傳》卷28：「聞崇法大師傳唯識論，盛化洛都，往從學焉。」〖出處〗( CBETA T50n2061_p0887b29 ) 宋高僧傳: 普勝傳 {普勝}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0887c15 ) 宋高僧傳: 普勝傳 {宣教}〖著作〗《中山真辯鈔》四卷(遺失)〖引用〗《宋高僧傳》卷28〈宋西京廣愛寺普勝傳〉。《新修科分六學僧傳》卷〈宋普勝〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普勝殿
〖普勝殿〗如天帝釋中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

普勤
〖普勤〗〖簡介〗普陀山僧。創普陀普濟寺西寮之仁德堂（即今錫麟堂），供奉送子觀音，厥基久建。（g009p0301）〖弟子〗通奇〖出處〗（g009p0331）〖出處〗g009p0301(普陀洛迦新志) {普勤}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普勻
〖普勻〗〖別名〗平若〖卒於〗+1692-01-19。（g084p0439）〖朝代〗清〖地點〗尋陽〖簡介〗清僧。號平若，尋陽洪氏。七歲祝髮於寂光寺，受具，承嗣于鍾靈梵菴（1599-1659）和尚，主席斯山三十餘年。康熙辛未（1691），在臨安大乘寺集眾傳戒畢，即辭眾，並將衣鉢付囑廣因等畢，留一偈，吃茶一盃而化。 （g084p0439）〖師長〗洪上〖出處〗《雞足山志·卷6·普勻》：「承嗣于鍾靈梵菴和尚。」(《中國佛寺史志彙刊》，第3輯，第1冊，頁0439)〖出處〗g084p0439(雞足山志) {普勻}〖出處〗g084p0439(雞足山志) {平若}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普化
〖普化〗〖別名〗釋普化〖出生〗+0761。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0860-12-21 ~ +0861-02-17。（佛人：439）〖出生〗+0761〖朝代〗唐。〖專長〗感通〖地點〗恆州〖簡介〗真定府僧人。嗣盤山積法緒，為南嶽下第三世。隱於鎮州（河北正定），徉狂世纏，出言無度，常攜一鈴，於人耳邊振之。咸通元年（860），預知時至，自擎棺出北門外，振鈴入棺而化。（祖堂集：321；佛人：439；T50n2061_p0837b14；疑年錄：154）〖師長〗寶積〖出處〗幽州盤山寶積禪師法嗣（T51n2076_p0280b11）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0837b14 ) 宋高僧傳: 普化傳 {普化}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0837b15 ) 宋高僧傳: 普化傳 {釋普化}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0923a17 ) 明高僧傳: 釋彌光傳 {普化}〖出處〗( CBETA T51n2076_p0280b12 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普印
〖普印〗〖朝代〗明〖簡介〗安徽九華山耆宿。（g077p0201）〖出處〗g077p0201(九華山志 ) {普印}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普印慈覺
〖普印慈覺〗〖別名〗光孝慈覺〖別名〗光孝普印〖別名〗光孝善印〖朝代〗北宋〖簡介〗雪竇法雅弟子。（T51n2077_p0583c12）〖師長〗雪竇法雅〖出處〗《續傳燈錄》卷17：「雪竇雅禪師法嗣，衢州光孝普印慈覺禪師。」(CBETA, T51, no. 2077, p. 583, c11-12)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0583c12 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普印昕
〖普印昕〗〖出生〗+0983-01-01 ~ +0983-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1056-01-26 ~ +1056-10-28。。（疑年錄：207）〖卒於〗北宋, 仁宗, 至和, 三年，74歲〖朝代〗北宋。〖地點〗丹徒〖簡介〗丹徒人，姓曹，都城景德寺僧人。（疑年錄：207）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普合
〖普合〗〖朝代〗清〖簡介〗雞足山直隸僧。明天啟年、清康熙年，二次與雞山各直隸僧吉祥、排寂、周賓、如滿等連名具訴，奉批允賞立直隷勒碑，蠲免一應夫馬雜差，以永名山香火。康熙庚午（1690），向募化土官高奣映，以重修雞足山極樂庵。（g084p0284、p0651、p0663）〖出處〗g084p0284(雞足山志) {普合}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普吉
〖普吉〗〖別名〗足菴普吉〖別名〗足庵吉〖朝代〗宋〖簡介〗東山光化寺僧。為佛照德光（1121-1204）禪師的剃度師。（g010p0466、g011p0654）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0921c02 ) 明高僧傳: 釋德光傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0441c21 ) 補續高僧傳: 佛照光傳〖出處〗g062p0047(泉州開元寺志) {普吉}〖出處〗g011p0654(明州阿育王山續志) {普吉}〖出處〗g010p0466(明州阿育王山志) {吉}〖出處〗g032p0171(徑山志) {足庵吉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普同作禮
〖普同作禮〗敕修清規結制禮儀云：行者喝。云大眾普同作禮。觸禮三拜。解者曰：大眾各各。互禮也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

普同和南
〖普同和南〗同普同問訊。敕修清規念誦云：供頭鳴堂前鐘三下。眾普同和南。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

普同問訊
〖普同問訊〗忠曰：有二種普同問訊。一行事人。普問訊大眾。如上堂登座時。二大眾一時問訊。名普同問訊。敕修清規迎待尊宿云：尊宿。往住持前。問訊。歸中普問訊登座(云云)。說法畢。下座。住持前問訊。普與大眾問訊。　又四節秉拂云：秉拂人。往住持前問訊。次知事前問訊。巡至班末。次至同班前問訊。亦巡至班末。即舉手與大眾普同問訊。　又大夜念誦云：維那請鎖龕佛事。受請人。出班燒香。退身問訊。次住持前問訊。轉東序前問訊。巡至班末問訊。次西序前問訊。然後與大眾。普同問訊。右行事人。與大眾問訊者。忠曰：行事人。與眾普同問訊之法。先低頭問訊了。以其合掌。直下身左邊(少磬折)。更以其合掌(直身)。轉下身右邊(少磬折)。即以合掌致胸前。解合掌叉手。或處稱十問訊。謂若畫十字然。敕修清規告香云：普說竟。仍齊向法座立。參頭插香。同眾三拜。免則觸禮。進云(云云)。普同問訊而退。　又赴齋粥云：古規。每日住持赴堂。早粥時。先於堂外坐。待堂前鳴鐘即入堂。大眾齊下床。普同問訊就坐。日月軌範云：堂前鐘鳴下床。為迎住持入堂。大眾普同問訊。不得以手。左右搖曳。右大眾一時相問訊者。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

普同塔
〖普同塔〗忠曰：凡藏亡僧骨植同歸于一塔。故云普同塔。文字禪普同塔記云：自佛法入中國。奉持之者。纜[糸*忽]其法度。參差不齊。獨百丈大智禪師。以禪律之學約之人情折中而為法。以壽後世。故其生。依法而住。謂之叢林。及其化也。依法而火之。聚骨石為塔。號普同塔。(乃至)溈山空印禪師軾公。住山十餘年。百廢具興。獨以普同塔未建。為憂。一旦與侍者。登山之西崦相其形勝施長材。鳩工以為之。開大穴以石為宮。又屋於其上。棟楹翔空。雲煙蔽虧。萬眾懽呼。聲應山谷。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

普周
〖普周〗〖別名〗月齋〖別名〗鶴亭〖別名〗飛泉隱者〖朝代〗清〖地點〗鄞縣〖簡介〗能詩文，工書畫。自普陀，居象山白蟹潭，後居蒙頂山。所卓錫處，必莊嚴佛宇，及幽齋靜室。時有盜數人，窺其積橐。普周方坐禪，飛步抽簷瓦二而下，復飛步置原處，盜懼乃去。（g009p0420）〖出處〗g009p0420(普陀洛迦新志) {普周}〖出處〗g009p0420(普陀洛迦新志) {月齋}〖出處〗g009p0420(普陀洛迦新志) {飛泉隱者}〖出處〗g009p0420(普陀洛迦新志) {鶴亭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普周
〖普周〗〖朝代〗明〖簡介〗僧人。嘉靖年（1522-1567），於雞足山龍泉庵上建無我庵。（g084p0282）〖出處〗g084p0282(雞足山志) {普周}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普和
〖普和〗〖朝代〗元〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1390《希叟紹曇禪師廣錄》（侍者） 法澄·了舜·普和·希革·惠洇·彌紹·道亨·宗壽 編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普問訊
〖普問訊〗即普同問訊也。敕修清規迎待尊宿云：尊宿。往住持前問訊。歸中普問訊。登座。(詳普同問訊處)日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

普善
〖普善〗〖出生〗+1260-01-01 ~ +1260-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1335-02-02 ~ +1335-12-15。。（疑年錄：312）〖卒於〗元, 順帝, 元統, 三年，76歲〖朝代〗元。〖地點〗龍陽〖簡介〗龍陽州人，姓劉，應山寶林寺僧人。（疑年錄：312）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普喜
〖普喜〗〖別名〗釋普喜〖別名〗吉祥佛〖別名〗吉祥〖別名〗嘉吉祥〖出生〗+1239 ~ +1287。（佛人：442；T50n2062_p0908a06）〖卒於〗+1289 ~ +1338。（佛人：442；T50n2062_p0908a06）〖出生〗+1239 to +1287〖朝代〗元。〖專長〗解義〖地點〗山東省〖簡介〗號吉祥，鎮江普照寺沙門。狀似梵僧，精通慈恩宗義，常講唯識、師地，因明諸論。元至元二十五年（1288）主鎮江普照寺。寂後，邑人圖其像供之，曰吉祥佛。（佛人：442；T50n2062_p0908a06）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0908a03 ) 明高僧傳: 釋普喜傳 {吉祥}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0908a17 ) 明高僧傳: 釋普喜傳 {吉祥佛}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普嚴
〖普嚴〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。康熙戊辰（1688），募眾修建雞足山幻住庵。（g084p0277）〖出處〗g084p0277(雞足山志) {普嚴}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普嚴
〖普嚴〗〖朝代〗東晉〖簡介〗法稱道人弟子。（T50n2059_p0368c05）〖師長〗法稱〖出處〗（T50n2059_p0368c04）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0368c05 ) 梁高僧傳: 釋慧義傳 {普嚴}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普回向
〖普回向〗敕修清規楞嚴會云：每日粥罷。(乃至)集眾諷咒畢。楞嚴頭舉普回向偈。大眾同聲念。普回向偈。敕修清規載。備用云：普回向偈。真歇和尚自製(止此)。見報禱門。楞嚴會處。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

普圓
〖普圓〗〖別名〗釋普圓〖別名〗上圓〖別名〗圓〖出生〗+0520。〖卒於〗+0616。from defaultTime〖朝代〗北周〖專長〗遺身〖簡介〗以頭陀為志樂，北周武帝（561-579）之初來遊關中。（佛人：442）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0512a22 ) 唐高僧傳: 釋普曠傳 {圓}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0680b23 ) 唐高僧傳: 釋普圓傳 {釋普圓}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0680c04 ) 唐高僧傳: 釋普圓傳 {圓}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普坤
〖普坤〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。萬曆乙卯（1615），向李春富募化，以重修雞足龍華寺後之潮音閣。（g084p0264、p0302）〖出處〗g084p0264(雞足山志) {普坤}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普壽
〖普壽〗〖朝代〗明〖簡介〗【嘉興藏新文豐版】［續藏］No.492《萬峰和尚語錄》明 普壽集。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普天匝地
〖普天匝地〗猶言鋪天蓋地，滿天滿地。《圓悟語錄》卷一二：“現成公案，不隔一絲毫。普天匝地，是一個大解脫門。與日月同明，與虛空等量。”《宏智廣錄》卷五：“所以道，勞籠不肯住，呼喚不回頭。古聖不安排，至今無處所。若是恁麼做底漢，直是普天匝地，東西南北，四維上下，要且無空闕處。”《從容庵錄》五，第七四則《法眼質名》：“視之無形，普天匝地。聽之無聲，圓音無間。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

普天印圓
〖普天印圓〗〖別名〗普天圓〖朝代〗清〖簡介〗破山海明弟子。（J26nB177_p0056b26）〖師長〗海明〖出處〗（J26nB177_p0056b26）〖出處〗( CBETA J26nB177_p0056b26 ) 破山禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普天曉雲
〖普天曉雲〗〖朝代〗日本〖簡介〗峨山韶碩弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗峨山韶碩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普孜
〖普孜〗〖別名〗華嚴普孜〖卒於〗+1085-05-16。（X78n1556_p0689a24；疑年錄：219）〖朝代〗北宋〖地點〗建陽〖簡介〗建州建陽人，姓謝，東京華嚴僧人。（疑年錄：219）〖師長〗法遠〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷1：「舒州浮山法遠圓鑒禪師法嗣……東京華嚴普孜禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 627, a2-7 // Z 2B:9, p. 5, d21-p. 6, a4 // R136, p. 10, b21-p. 11, a4)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0689a17 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普守
〖普守〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐僧。開元二十四年（736），與衢州道義（684-767）禪師同遊五臺，於清涼寺挂囊。至南臺，遇一老僧乘白象循嶺而來，倏然而過，莫知所向。（g081p0192）〖出處〗g081p0192(清涼山志) {普守}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普安
〖普安〗〖簡介〗普陀山僧。曾重建普陀積善堂後之宴坐堂。（g009p0300）〖出處〗g009p0300(普陀洛迦新志) {普安}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普安
〖普安〗〖別名〗釋普安〖出生〗+0530-01-01 ~ +0530-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0609-12-09。T50n2060_p0682b02〖卒於〗隋, 煬帝, 大業, 五年, 十一月, 初五日，80歲〖朝代〗隋。〖專長〗遺身〖地點〗涇陽〖葬處〗至相寺
遺骸於終南起塔。在至相寺之側矣。（T50n2060_p0682b03）〖簡介〗姓郭，雍州逸沙門，大業五年十一月五日卒，春秋八十。（疑年錄：56）〖師長〗靜藹〖出處〗《續高僧傳》卷27：「晚投藹法師。」(CBETA, T50, no. 2060, p. 681, a12)〖出處〗( CBETA T50n2060_p0681a09 ) 唐高僧傳: 釋普安傳 {釋普安}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普安印肅禪師悟道因緣
〖普安印肅禪師悟道因緣〗　　袁州慈化普安印肅禪師，黃龍法忠禪師之法嗣，俗姓徐，宜春人。其母黃氏，生他時，夢見祥光燭天，蓮生道路，眼前阡陌縱橫。印肅禪師少時曾夢見一異僧點其胸曰：“汝他日當省。”醒來之後，印肅禪師便把夢中之事告訴了母親，母親撩開他的胸衣一看，他的胸口上果然長出一個紅點如含桃。印肅禪師禪師十五歲投壽隆賢禪師出家。賢禪師教他持誦《法華經》，印肅禪師卻說：“諸佛玄旨，貴悟于心，數墨循行，何益于道？”賢禪師一聽，大為詫異。于是先讓他在座下服勤七載，然後才給他剃度。印肅禪師受具足戒之後，即前往溈山，禮謁黃龍牧庵法忠禪師。　　　　一日，印肅禪師問牧庵禪師：“萬法歸一，一歸何處？”　　牧庵禪師便豎起拂子示之。　　印肅禪師一見，恍然有省。　　印肅禪師雖然後來應慈化之邀請，乘願出世，濟物利生，但是他並不得少為足。他明白他的所證尚不究竟。因此，他一直堅持精進用功，脅不至席者十二余年。　　後來有一天，印肅禪師閱讀《華嚴合論》。當他讀至“達本忘情，知心體合”這一句時，印肅禪師豁然大悟，于是作偈曰：　　　“捏不成團撥不開，何須南岳又天臺。　　　六根門首無人用，惹得胡僧特地來。”　　不久有一異僧，自稱道存，從四川冒雪前來印肅禪師的住所。　　印肅禪師一見，便道：“此吾不請友也。”　　于是二人相互征詰，棒喝交馳，心心密契。　　那僧于是贊嘆道：“師再來人也。大興吾道，非師而誰？”　　說完便在雪地上書偈而別。　　從此以後，印肅禪師便屢有神跡，不可具計。　　曾有人問印肅禪師：“修何行業而得此異跡？”　　印肅禪師于是當空畫一畫，說道：“會麼？”　　對曰：“不會。”　　印肅禪師便道：“止！止！不須說。”　　印肅禪師自題像贊云：　　　“蒼天！蒼天！　　　悟無生法，談不說禪。　　　開兩片皮，括地談天。　　　如何是佛，十萬八千。”　　印肅禪師示寂于南孝宗乾道五年（1169）七月。生前有語錄四卷傳世，其中的釋談章，被譜成了曲子，作為梵唄，流傳于叢林，世稱“普安呪”。　　印肅禪師臨終有遺偈云：　　　“乍雨乍晴寶象明，東西南北亂雲橫。　　　失珠無限人遭劫，幻應權機汝為清。”當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

普安道
〖普安道〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗德山密禪師法嗣。（X80n1567_p0565c09）〖師長〗緣密〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA X80n1567_p0558c19 ) 五燈嚴統法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普宗
〖普宗〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。嘉靖間（1522-1567），遷建雞足山雲海庵。萬曆九年（1581），興建祝國寺。萬曆十七年（1589），同朱廷偉造法明寺。（g084p0268、p0269、p0288）〖出處〗g084p0268(雞足山志) {普宗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普定
〖普定〗〖朝代〗清〖簡介〗JB244《三山來禪師語錄》清 燈來說　普定編。〖師長〗燈來〖出處〗《三山來禪師語錄》卷1：「三山來禪師語錄卷一 書記普定編」〖出處〗明清佛教研究資料（僧）p.171〖出處〗( CBETA J29nB244_p0692b02 ) 三山來禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普宜
〖普宜〗〖朝代〗清〖簡介〗雞足山住持僧。康熙間，與僧海聚、妙枝、照彥等連名具訴，有關重興香火之事。奉府院令批，事理雞足一山錢粮照立，僧戶除正 項照額輸納外，其一應雜差、公務、採買、謄錄等項，勒石永行禁革。康熙癸卯（1663），同僧周璧、洪質、普開，新建大覺寺之大殿廊房。丙午年（1666），同僧廣富重修迎祥寺；甲子年（1684），重建迎祥閣。（g084p0262、p0270、p0306、p0672）〖出處〗g084p0262(雞足山志) {普宜}〖出處〗g084p0370(雞足山志) {普
宜}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普容
〖普容〗〖別名〗仙都普容〖朝代〗宋〖簡介〗生平不詳。仙都僧，著《台宗精英集》五卷。〖著作〗《台宗精英集》五卷（佚卷一，《卍續藏》X57）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普容
〖普容〗〖別名〗太虛〖別名〗太虛容〖別名〗太虛普容〖出生〗+1251-01-01 ~ +1251-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1320-03-19。「又明日示寂，春秋七十，夏四十四，延祐七年二月一日也。」（《續佛祖統紀》卷 2）〖卒於〗元, 仁宗, 延祐, 七年, 二月, 初一日，70歲〖朝代〗元。〖地點〗餘姚〖簡介〗餘姚人，姓茅，四明乾符寺僧人。（疑年錄：308）〖簡介〗為桐溪濟法師法嗣。餘姚人，俗姓弟。年十四出家於里之嶼山，祝髮於杭之昭慶，受具戒於明之開元。碧溪聞法師住延慶，師久依之，復得止觀法門於桐溪濟法師。郡人福清州判官楊為搆精舍，請於朝賜額曰：慈濟，且加法師號，俾師開山。師黽勉受命而仍居乾符寺。常修三昧，建四十八願會。延祐七年二月一日示寂，世壽七十，僧臘四十四。塔於慈濟東南。有《圓修要義》一卷。（《續佛祖統紀》卷 2）〖著作〗《圓修要義》一卷［出自《續佛祖統紀》卷 2］〖引用〗《續佛祖統紀》卷 2法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普寂
〖普寂〗651—739。唐代北宗禪僧。俗姓馮。蒲州河東(治今山西永濟)人。骨氣倜儻，通曉儒典。棄俗求道，就大樑璧上人聞《法華經》、《成唯識論》、《大乘起信論》。38歲至洛陽從端和尚受具足戒，又從南泉弘景習律，然深覺為文字所縛。至荊州(治今湖北當陽)玉泉寺參謁大通神秀，依住七年，精心參禪，盡得其道。武周久視元年(700)，神秀應召赴洛陽論道，唐中宗以神秀年高，特下詔令普寂代本師統其僧眾。開元(713—741)初，居嵩山嵩陽寺，徒侶萬餘，天下好禪者，皆稱受法其門。開元十三年(725)，依詔入住洛陽敬愛寺。十五年(727)，從駕入長安，留居興唐寺，王公士庶竟來禮謁，法化頗盛。其性凝重寡言，持戒清慎，從不自誇其德，世以是稱之。卒諡“大照禪師”。世稱“華嚴和尚”、“華嚴尊者”。亦有尊其為禪宗七祖。(《宋高僧傳》卷九、《景德傳燈錄》卷四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

普寂
〖普寂〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2267《成唯識論略疏》日本 普寂撰。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普寧
〖普寧〗〖日文〗ごったん ふねい〖別名〗兀菴普寧〖別名〗兀庵寧〖別名〗宗覺禪師〖出生〗+1200-01-01 ~ +1200-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1277-01-06。「景炎元年11月24日（1276年12月30日）」「年七十八」（宋僧著：563）〖卒於〗南宋, 端宗, 景炎, 元年, 十一月, 二十四日，78歲〖朝代〗南宋。元〖地點〗〖簡介〗號兀菴，徑山無準師範法嗣。西蜀人，出家於蔣山。後謁無準師範，苦參數年。端平二年（1235）師範囑參癡絕道冲。初住慶元府象山靈巖廣福禪院，開慶元年（1260）受請至日本，住持巨福山建長興國禪寺。景定五年（1265）回國。晚年住溫州江心山龍翔寺。景炎元年十一月二十四日卒，年七十八，諡「宗覺禪師」。（日佛·冊102：289；宋僧著：563）〖簡介〗號兀菴，徑山無準師範法嗣。西蜀人，出家於蔣山。後謁無準師範，苦參數年。端平二年（1235）師範囑參癡絕道冲。初住慶元府象山靈巖廣福禪院，開慶元年（1260）受請至日本，住持巨福山建長興國禪寺。景定五年（1265）回國。晚年住溫州江心山龍翔寺。景炎元年十一月二十四日卒，年七十八，諡「宗覺禪師」。（日佛·冊102：289；宋僧著：563）〖師長〗師範   〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖弟子〗東巖慧安〖出處〗（日佛·冊102：297）〖弟子〗南州宏海〖出處〗（日佛·冊102：317）〖出處〗( CBETA J38nB425_p0674a24 ) 兀菴寧禪師〖著作〗《兀菴普寧禪師語錄》三卷（《卍續藏》X71）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普寧法顯
〖普寧法顯〗〖別名〗法顯〖朝代〗唐〖簡介〗襄州谷隱智靜禪師法嗣。（T51n2076_p0398a09）〖師長〗智靜〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0397a23 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普寧祖悟
〖普寧祖悟〗〖別名〗祖悟〖朝代〗南宋〖簡介〗大洪顯禪師法嗣。（X83n1572_p0024a07）〖師長〗慶顯〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖出處〗( CBETA X83n1572_p0012b03 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普就
〖普就〗〖別名〗封龍普就〖別名〗古岩〖別名〗古岩普就〖出生〗+1242-01-01 ~ +1242-12-31。〖卒於〗+1317-01-22 ~ +1318-02-09。延祐四年圓寂，葬於少林寺塔林。〖出生〗+1242〖朝代〗南宋。元〖地點〗少林寺〖簡介〗元代名僧和少林寺住持。15歲，禮封龍山禪房​​寺讚公山主剃度出家。19歲，遊方參學。35歲，受具足戒。元至元十八年（1281年），40歲，隨足庵淨肅至大都萬壽寺，印可嗣法。61歲，住持泰山靈巖寺。67歲，住持封龍山應覺寺。72歲，住持嵩山少林寺。住持少林寺期間整頓叢林懿範，修復殿宇，置莊開田，時少林僧從達兩千多人。（X82n1571_p0252a03）〖師長〗淨肅〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗義讓〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗晉寧心〖出處〗《五燈全書目錄》卷12：「封龍就禪師法嗣……晉寧心菴主」(CBETA, X81, no. 1570, p. 383, b2-4 // Z 2B:13, p. 56, d4-6 // R140, p. 112, b4-6)〖弟子〗白茅春〖出處〗《五燈全書目錄》卷12：「封龍就禪師法嗣……白茅春菴主」(CBETA, X81, no. 1570, p. 383, b2-4 // Z 2B:13, p. 56, d4-6 // R140, p. 112, b4-6)〖弟子〗龍潭珂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）〖弟子〗無為法容〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0252a03 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普就
〖普就〗1238—1314。元代禪僧，俗姓劉，號古岩。真定(今屬河北)人。15歲往禪慶寺出家，參靈岩禪師。靈岩對其重加錘煉，使其疑情爆然頓落。又依足庵禪師研究別傳禪法，得秘印而歸。足庵寂，繼主泰安(今屬山東)靈岩寺。皇慶元年(1312)，遷少林祖庭。朝廷賜號“妙嚴弘法大禪師”。後歸隱靈棲。(《新續高僧傳》卷一七、《古今圖書集成·神異典》卷一八七)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

普山宗滿
〖普山宗滿〗ふざんそうまん〖日文〗州磊〖出生〗+1715-01-01 ~ +1715-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1789-02-19 ~ +1790-02-13。寛政元年（1789）寂、75才。〖卒於〗江戸時代, 光格天皇, 寛政, 元年，75歲〖朝代〗日本。〖簡介〗瑚隱宗璉弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗瑚隱宗璉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普山彭壽
〖普山彭壽〗ふさんほうじゅ〖日-拉丁〗Fusan-houju〖卒於〗+1521-07-14。永正18年6月1日死去。（https://kotobank.jp/word/%E6%99%AE%E5%B1%B1%E5%BD%AD%E5%AF%BF-1105029，2017.04.01）〖朝代〗日本〖簡介〗俗姓藤原，天庵玄彭弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗天庵玄彭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗光山芳桂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普山惠通
〖普山惠通〗〖朝代〗日本〖簡介〗光岩碩榮弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗光岩碩榮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普岸
〖普岸〗770—813。唐代禪僧。俗姓蔡。洪州(治今江西南昌)人。少出家，於百丈山謁懷海，日隨眾僧施役，夜獨執燭誦經，不辭勞苦。後遊天臺，宴居林下，苦行清修，眾仰其德，建平田院以安之。(《宋高僧傳》卷二七、《景德傳燈錄》卷九)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

普岸
〖普岸〗〖別名〗天台普岸〖別名〗平田普岸〖別名〗福田普岸〖出生〗+0770-01-01 ~ +0770-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0843-08-04 ~ +0843-09-01。會昌三年七月告眾入滅。春秋七十四。（T50n2061_p0880b18）〖卒於〗唐, 武宗, 會昌, 三年, 七月，74歲〖朝代〗唐。〖專長〗興福〖地點〗洪州〖簡介〗蔡姓，籍洪州（一說漢東）。沖弱之齡，逈然聰敏，骨目奇秀，天生不嗜葷羶。及長，有出塵意，得法於百丈懷海。逮陞戒品，便習禪那，壁坐忘疲，觀心恒務。初從學者成圍，請於安陸壽山院坐道場。後南游勝槩，結廬於天台山。四眾依仰，因建伽藍，號平田禪院，宋朝賜額曰壽昌，以普岸禪師為開山祖。（疑年錄：152；T50n2061_p0880a20；X64n1261_p0420a03）〖師長〗懷海〖出處〗（T51n2076_p0263c29）〖弟子〗全亮〖出處〗《宋高僧傳》卷27：「度弟子全亮。俗姓陳氏。悟師之道得鳳之毛。」(CBETA, T50, no. 2061, p. 880, b19-20)〖弟子〗唯約〖出處〗《宋高僧傳》卷27：「一人唯約。在上元入滅。肉身不朽。」(CBETA, T50, no. 2061, p. 880, b20)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0880a20 ) 唐天台山福田寺普岸傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0880a21 ) 宋高僧傳: 普岸傳 {釋普岸}〖出處〗( CBETA X64n1261_p0420a03 ) 蓮華峯語錄〖出處〗g089p0118(天台山方外志) {普岸}〖出處〗g089p0320(天台山方外志) {釋普岸}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普峰慈門
〖普峰慈門〗〖朝代〗日本〖簡介〗寂巖淨惺弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗寂巖淨惺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普崇
〖普崇〗〖朝代〗南宋〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1427《天童正覺禪師廣錄》（侍者） 宗法·宗榮·法澄·宗信·法潤·信悟·行從·普崇·法為·中翼·曇像·清萃·法恭·道京·淨覺·師儼 等編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普崇
〖普崇〗〖別名〗野堂普崇〖別名〗野堂崇〖別名〗育王野堂普崇〖別名〗育王普崇〖別名〗育王崇〖朝代〗宋〖簡介〗慶元府育王野堂普崇禪師，黃龍善清（1057-1142）禪師法嗣，大鑑下第十五世。《四明尊者教行錄》收錄其作〈寶雲通公教主真贊〉。（T46n1937_p0932a1；X79n1558_p0278a13；X81n1570_p0371a16）〖師長〗善清〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗g010p0417(明州阿育王山志) {野堂普崇}〖出處〗g011p0891(明州阿育王山續志) {野堂崇}〖出處〗g010p0417(明州阿育王山志) {普崇}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普嵓朗慧
〖普嵓朗慧〗〖韓文〗넓을낭혜〖朝代〗朝鮮〖簡介〗德嵓逸雄弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗德嵓逸雄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗陽坡就訔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗完城法行〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗善喦收淨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗雲庵道學〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗城月正禪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普嵩
〖普嵩〗〖朝代〗南宋〖簡介〗真歇清了弟子。（X71n1426_p0778b21；禪典·禪宗法系譜：21）〖師長〗清了〖出處〗（X71n1426_p0778b21；禪典·禪宗法系譜：21）〖出處〗( CBETA X71n1426_p0778b21 ) 真歇清了禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普巖
〖普巖〗〖朝代〗南宋〖簡介〗宋代僧無門慧開禪師（1183-1260）的侍者。（X69n1355_p0359a02）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普巖
〖普巖〗〖別名〗運庵普巖〖別名〗少瞻〖別名〗道場普巖〖別名〗運菴巖〖別名〗道場巖〖別名〗運庵巖〖別名〗運菴顏〖出生〗+1156-01-31 ~ +1157-02-18。「高宗紹興廿六年丙子生」（〈炎宋安吉州道場山護聖萬歲禪寺運菴禪師行實〉）〖卒於〗+1226-09-04。「寶慶二年丙戌秋八月初四日坐化，享年七十一」（〈炎宋安吉州道場山護聖萬歲禪寺運菴禪師行實〉）
寶慶二年丙戍（1226年）秋八月初四，坐化於湖州道場山，世壽七十一。〖出生〗南宋, 高宗, 紹興, 二十六年  〖朝代〗南宋。〖地點〗慶元府〖簡介〗湖州道場普巖禪師，四明杜氏。松源嶽（1139-1209）禪師法嗣，大鑑下第二十世。初與石鼓夷公，謁無用全公諸老，後參松源得法。出世鎮江大聖，移真州天寧、湖州道場。有《運菴普巖禪師語錄》。法嗣有虗堂智愚、石帆衍等。（X84n1579_p0007b03；X84n1579_p0006b16；佛名：798）　〖簡介〗字少瞻，松源嶽禪師法嗣。四明人，俗姓杜。初與石鼓夷公，謁無用全公等諸老。淳熈十一年參扣松源嶽禪師，隨侍十八年，甞在靈隱分座接納，以母故回鄉，後居四明運菴。開禧二年受鎮江大聖請出世。移真之天寧，湖之道場。寶慶二年丙戌秋八月初四日坐化，享年七十一。法嗣有虗堂智愚、石帆衍等。（《運菴普巖禪師語錄》卷1〈炎宋安吉州道場山護聖萬歲禪寺運菴禪師行實〉；《增集續傳燈錄》卷1）〖師長〗崇岳〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖弟子〗石帆惟衍〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖弟子〗虛堂智愚〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖出處〗( CBETA X70n1379_p0122a08 ) 運菴禪師行實〖出處〗( CBETA X77n1524_p0451c07 ) 補續高僧傳: 虗堂愚傳 {運菴顏}〖出處〗g011p0894(明州阿育王山續志) {道塲巖}〖著作〗《運菴普巖禪師語錄》一卷（《卍續藏》X70）〖引用〗《增集續傳燈錄》卷3。《運菴普巖禪師語錄》卷1〈炎宋安吉州道場山護聖萬歲禪寺運菴禪師行實〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普度
〖普度〗〖別名〗虎溪尊者〖別名〗優曇宗主〖別名〗優曇普度〖卒於〗+1330-06-02 ~ +1331-02-15。至順元年示寂，世壽不詳。（佛光：4990）〖朝代〗元〖地點〗丹陽〖簡介〗元代僧。丹陽（江蘇鎮江）人，俗姓蔣。弱冠即於廬山東林寺出家，後住丹陽妙果寺、東林寺善法堂，專修念佛三昧。於大德九年（1305）撰蓮宗寶鑑十卷。皇慶元年（1312）正月，仁宗敕令頒行蓮宗寶鑑於天下，以師為蓮宗之教主，賜號「虎溪尊者」。一時號稱蓮宗中興之祖。（佛光：4990）〖簡介〗號優曇，俗姓蔣，丹陽人。家世事佛，弱冠出家。初參寶山慧禪師，深器之。居廬山東林寺善法堂，後住丹陽妙果寺。元至大初，詔罷蓮宗，即白佛發誓，必復其教，於是著《蓮宗寶鑑》十卷，上書仁宗，乞復其教。允之，命為教主，賜號「虎溪尊者」，闡化京師法王寺。世稱「優曇宗主」，至順初化去。（《淨土聖賢錄》卷4；《西舫彙征》卷1）〖著作〗編《廬山蓮宗寶鑑》十卷（《大正藏》T47）〖引用〗《角虎集》卷2。《四庫全書·史部·地理類》頁217。《淨土全書》卷2。《淨土晨鐘》卷10。《淨土聖賢錄》卷4。《西舫彙征》卷1法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普度
〖普度〗〖別名〗虛舟普度〖別名〗虛舟〖別名〗虗舟度〖別名〗靈隱〖出生〗+1199-01-01 ~ +1199-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1280-05-31。「至元十七年四月二十四日，壽八十二」（《虛舟普度禪師語錄》卷1〈行狀〉）〖卒於〗元, 世祖, 至元, 十七年, 四月, 二十四日，82歲〖朝代〗南宋。〖地點〗江都〖簡介〗早歲雖習世書，然有出塵之志，母識其志，遂允於天寧寺出家。後參見靈隱寺之鐵牛印，未久遊方歷參諸德，謁薦福寺之無得。又曾依制府趙信庵之請，開法於金陵之半山寺。後歷住金山寺、鹿苑寺、疏山寺、中天竺寺、靈隱寺、徑山寺。（g032p0224；佛光：5261）〖簡介〗號虗舟，華藏無得通禪師法嗣。維楊江都人，俗姓史。年十二依郡之天寧出家，後禮本郡東堂院龍溪祖信為受業師，服勤信左右者五年。後謁無得通禪師，得其法。淳祐初出世建康半山，後歷住潤之金山、潭之鹿苑、撫之疎山、蘇之承天，景定間出補中天竺虗席。至元十四年被命徑山，十七年四月二十四日趺坐而化，壽八十二，坐夏六十八。法嗣有虎巖淨伏、庸叟時中、竺西妙坦等七人。（《虛舟普度禪師語錄》卷1〈行狀〉；《增集續傳燈錄》卷1）〖師長〗覺通〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖弟子〗妙坦〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖弟子〗淨伏〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖弟子〗瓊林〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）〖弟子〗德珍〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「徑山虗舟度禪師法嗣……靈隱玉山德珍禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 263, a11-13 // Z 2B:15, p. 368, d17-p. 369, a1 // R142, p. 736, b17-p. 737, a1)〖弟子〗楚山端〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「徑山虗舟度禪師法嗣……疎山楚山端禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 263, a11-14 // Z 2B:15, p. 368, d17-p. 369, a2 // R142, p. 736, b17-p. 737, a2)〖弟子〗德巖祐〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「徑山虗舟度禪師法嗣……德巖祐禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 263, a11-14 // Z 2B:15, p. 368, d17-p. 369, a2 // R142, p. 736, b17-p. 737, a2)〖弟子〗一巖唯〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「徑山虗舟度禪師法嗣……一巖唯禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 263, a11-15 // Z 2B:15, p. 368, d17-p. 369, a3 // R142, p. 736, b17-p. 737, a3)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0451a14 ) 補續高僧傳: 虗舟度傳 {虗舟度}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0451a15 ) 補續高僧傳: 虗舟度傳 {普度}〖出處〗g032p0207(徑山志) {虛舟普度}〖出處〗g032p0072(徑山志) {虗舟度}〖出處〗y109p0072(徑山集) {虗舟度}〖出處〗g032p1014(徑山志) {虛舟度}〖出處〗g032p1038(徑山志) {虛丹}〖出處〗g032p0224(徑山志) {靈隱}〖出處〗g032p1038(徑山志) {虚丹}〖著作〗《虛舟普度禪師語錄》一卷（《卍續藏》X71）〖引用〗《五燈全書》卷49。《佛祖綱目》卷40。《南宋元明禪林僧寶傳》卷10。《增集續傳燈錄》卷4。《宗統編年》卷26。《繼燈錄》卷3。《虛舟普度禪師語錄》卷1〈行狀〉。《補續高僧傳》卷11法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普庵
〖普庵〗1115—1169。宋代禪僧，俗姓陳，字印肅。袁州(治今江西宜春)人。20歲禮壽隆院賢公為師，28歲受具足戒。普庵秉性慧巧，賢公甚為器重，鼓勵其讀《法華經》。普庵認為窮研經文無益於事，了悟佛旨只在一心，遂出遊湖湘，謁牧庵法忠，有所省悟，再歸壽隆院。紹興二十三年(1153)，入住慈化寺。禪定之餘，閱讀《華嚴經》，一日大悟，親契華嚴境界。此後慕名求訪者甚多。普庵隨宜說法，或書偈、或折草治病、或伐怪木等。有《普庵印肅禪師語錄》三卷行世。(《釋氏稽古略》卷四、《佛祖歷代通載》卷三〇)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

普庵印肅禪師語錄
〖普庵印肅禪師語錄〗　　又名《普庵至善弘仁圓通智慧寂感妙應慈濟真覺昭貺慧慶護國宣教大德菩薩實錄》。宋普庵印肅撰。明永樂二一年（1423）序刊。三卷。主要輯錄其上堂語、小參、示眾法語、文疏、歌頌、贊等。一卷首附有明成祖的實錄、年譜、悟道因緣、塔銘、御制序等。收入《續藏經》第二編第二十五套。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

普庵咒
〖普庵咒〗 南無佛馱耶 南無達摩耶 南無僧伽耶南無本師釋迦牟尼佛南無大悲觀世音菩薩南無普庵祖師菩薩南無百萬火首金剛王菩薩迦迦迦研界 遮遮遮神惹 吒吒吒怛那 多多多檀那 波波波梵摩--合尾 摩梵波波波 那檀多多多 那怛吒吒吒 惹神遮遮遮 界研迦迦迦 迦迦迦研界 1、回身-合尾 迦迦雞雞俱俱雞 俱雞俱 兼喬雞 喬雞兼 界研迦迦迦 迦迦迦研界 回身-合尾 遮遮支支朱朱支 朱支朱 占昭支 昭支占 惹神遮遮遮 遮遮遮神惹 回身-合尾 吒吒知知都都知 都知都 擔多知 多知擔 那怛吒吒吒 吒吒吒怛那 回身-合尾 多多諦諦多多諦 多諦多 談多諦 多諦談 那檀多多多 多多多檀那 回身-合尾 波波悲悲波波悲 波悲波 梵波悲 波悲梵 摩梵波波波 波波波梵摩 咒身-合尾 摩梵波波波 那檀多多多 那怛吒吒吒 惹神遮遮遮 界研迦迦迦 迦迦迦研界 2、回身-合尾 迦迦雞雞俱俱雞喬兼 兼兼兼兼兼 驗堯倪 堯倪驗 界研迦迦迦 迦迦迦研界 回身-合尾 遮遮支支朱朱支昭占 占占占占占 驗堯倪 堯倪驗 惹神遮遮遮 遮遮遮神惹 回身-合尾 吒吒知知都都知多擔 擔擔擔擔擔 喃那呢 那呢喃 那怛吒吒吒 吒吒吒怛那 回身-合尾 多多諦諦多多諦多談 談談談談談 喃那呢 那呢喃 那檀多多多 多多多檀那 回身-合尾 波波悲悲波波悲波梵 梵梵梵梵梵 梵摩迷 摩迷梵 摩梵波波波 波波波梵摩 咒身-合尾 摩梵波波波 那檀多多多 那怛吒吒吒 惹神遮遮遮 界研迦迦迦 迦迦迦研界 3、回身-合尾 迦迦雞雞俱俱耶 喻喻喻喻喻喻喻喻喻 界研迦迦迦 迦迦迦研界 回身-合尾 遮遮支支朱朱耶 喻喻喻喻喻喻喻喻喻 惹神遮遮遮 遮遮遮神惹 回身-合尾 吒吒知知都都耶 奴奴奴奴奴奴奴奴奴 那怛吒吒吒 吒吒吒怛那 回身-合尾 多多諦諦多多耶 奴奴奴奴奴奴奴奴奴 那檀多多多 多多多檀那 回身-合尾 波波悲悲波波耶 母母母母母母母母母 摩梵波波波 波波波梵摩 咒身-合尾 摩梵波波波 那檀多多多 那怛吒吒吒 惹神遮遮遮 界研迦迦迦 迦迦迦研界佛尾 波多吒 遮迦耶 夜闌 阿瑟吒 薩海吒 漏瀘漏瀘吒 遮迦夜 挲婆無數天龍八部 百萬火首金剛昨日方隅 今日佛地 普庵到此 百無禁忌 《佛門諸讚》

普廣大師
〖普廣大師〗五代禪僧慧深的賜號。詳“慧深”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

普建
〖普建〗〖朝代〗南北朝〖地點〗雙林〖簡介〗傅大士之子也。（X88n1646_p0196b14）〖出處〗( CBETA X88n1646_p0196b14 ) 居士傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普建　普成
〖普建　普成〗或謂。輪藏傅翕像左右。往往置普建普成非也。蓋傅翕已賣二子。而設會。豈可設此像耶。忠謂。按大士錄。鬻妻子。月餘。而買者復遣歸。二子為法師。隨侍。而今二子像。非法師。又大士製輪藏。雖不紀年月。測之可在末年。若在末年。則非二子童孩時。進退齟齬。佛祖統紀。列輪藏前像設。而不及二兒。故不設亦可也。其安二兒像處。一拍手笑。一指父笑。或曰：是即傅大士與嵩頭陀。臨水觀影。乃見圓光寶蓋。二子笑之也。忠曰：噫此何從得之耶。按傳唯大士自笑。無二子事。況今像非臨水者。余謂。二子笑態。只可據現成說。謂大士道冠。而儒履。而佛袈裟。其異形。兒見之笑而已。佛匠巧意。以作兒態也。何好鑿說。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

普德
〖普德〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧，僧照機之徒。明僧如方之徒孫普德等，守其建立之普陀栴檀庵。（g009p0288）〖師長〗照機〖出處〗（g009p0288）〖出處〗g009p0288(普陀洛迦新志) {普德}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普念
〖普念〗〖朝代〗明〖簡介〗僧人。天啟年（1621-1628），同趙輝寰建雞足山拈花寺內之拈花後閣。（g084p0305）〖出處〗g084p0305(雞足山志) {念}〖出處〗g084p0305(雞足山志) {普念}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普性
〖普性〗〖朝代〗明〖簡介〗普陀山僧。僧真蕊之徒孫。曾重修龍壽庵。（g009p0288）〖出處〗g009p0288(普陀洛迦新志) {普性}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普恒
〖普恒〗〖出生〗+0402-01-01 ~ +0402-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0479-02-08 ~ +0479-05-28。。宋昇明三年卒，年七十八（402-479）。（疑年錄：19）〖卒於〗劉宋, 順帝, 昇明, 三年，78歲〖朝代〗東晉。劉宋〖專長〗習禪〖地點〗成都〖簡介〗劉宋僧。成都郭氏。兒童見瑞，後出家，住洛下安樂寺。獨處一房，不立眷屬，習靜業禪，善入出住。（T50n2059_p0399b16）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0399b15 ) 梁高僧傳: 釋普恒傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0399b16 ) 梁高僧傳: 釋普恒傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0399b16 )〖出處〗( CBETA T50n2059_p0421b14 ) 梁高僧傳: 法濟傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普恩
〖普恩〗明代禪僧。俗姓金。山陰(治今浙江紹興)人。10歲受業於延福鑒湖。19歲時忽念生死事大，萌發尋師之志。初至大慈寺叩無際，有所得，呈偈曰：“返本還源便到家，亦無玄妙可稱誇。湛然一片真如性，迷失皆因一念差。”又於天寧寺謁法舟，於烏石峰禮萬松。後參法聚，與之語，言下豁然大悟。平時迷惑疑慮，一時融釋。得印可，為臨濟宗傳人。(《五燈全書》卷六〇)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

普悅方醒
〖普悅方醒〗〖朝代〗清〖簡介〗【嘉興藏新文豐版】［續藏］No.274《明覺聰禪師語錄》清 寂空·方醒等編。〖簡介〗生卒年不詳。為憨璞性聰禪師（1611-1667）法嗣。編《明覺聰禪師語錄》十六卷。（《明覺聰禪師語錄》卷 1 首）〖師長〗性聰〖出處〗《明覺聰禪師語錄》卷2：「嗣法門人方醒」〖出處〗( CBETA B35n0194_p0328a14 ) 中華大藏經總目錄〖著作〗編《明覺聰禪師語錄》十六卷（《嘉興藏》第 32 冊）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普悟興龍
〖普悟興龍〗〖朝代〗日本〖簡介〗松岸旨淵弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗松岸旨淵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普惜
〖普惜〗〖朝代〗清〖簡介〗雞足山直隸僧。明天啟年間，與雞山各直隸僧吉祥、儒能、歸恆、如滿等連名具訴，奉批允賞立直隷勒碑，蠲免一應夫馬雜差。鼎革之後，內里排將僧等，妄扳置日夫馬雜差，諸僧人再次連名上訴。康熙二十一年（1682），經大理府批示，各僧遵照嗣後輸納錢粮，止許本山、本剎田地，其他雜差悉行豁免，以永名山香火。（g084p0651、p0663）〖出處〗g084p0651(雞足山志) {普惜}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普愚
〖普愚〗〖別名〗太古〖別名〗普虚〖別名〗太古普愚〖出生〗+1301-01-01 ~ +1301-12-31。「1301」（中央研究院）〖卒於〗+1382-01-01 ~ +1382-12-31。「1382」（中央研究院）〖出生〗+1301〖朝代〗高麗。〖簡介〗高麗時代僧。初名普虚，號太古，為石屋清珙禪師（1272-1352）法嗣。（「佛教百科」 2012.12.24）〖簡介〗高麗時代僧。初名普虚，號太古，為石屋清珙禪師（1272-1352）法嗣。洪州（忠清南道洪城郡）人，俗姓洪。年十三依檜岩寺廣智和尚出家，忠肅王復位六年（1337），寓於松都（開城）栴檀園，參究「無」字話，而於翌年正月豁然大悟。忠惠王復位二年（1341）住於漢陽三角山之重興寺，學徒雲集，並於寺東結太古庵。忠穆王二年（1346，元至正六年）入元，遊燕都，後至湖洲霞霧山天湖庵參謁石屋禪師，得付法，成為高麗傳臨濟宗嫡流之第一人。後歸國住小雪山。恭湣王元年（1352）迎師入宮中；五年（1356）受王之請，於奉恩寺說法，封為王師，住廣明寺。辛繕八年（1382）示寂於小雪山，世壽八十二。有《法語》及《遊學錄》。（「佛教百科」 2012.12.24）〖師長〗清珙〖出處〗《朝鮮寺剎史料》卷1：「至湖州霞霧山見石屋珙禪師具陳所得且獻太古 菴歌石屋深噐之」〖弟子〗圓應粲英〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗內願祖異〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗內願元珪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗廣化玄厸〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗幻庵混修〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗守西〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗一寧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗慧深〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗祖宏〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗定柔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗慶敦〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗慈紹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗尚聰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗旋軫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗惠廉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗妙安〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗雪祥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗可淳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗李仁任〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗林堅味〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗廉興邦〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗李仁敏〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗金師幸〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖著作〗《太古普愚國師法語》（韓國： 佛教太古宗，1974）。《太古遊學録》（收於《燕行録全編》第 1 輯第 2 冊）〖引用〗《高麗史》卷 38、卷 39〖文獻〗姜文善 1999〈太古普愚の禅思想と大慧禅との関係〉，《印度學佛教學研究》95，頁 236-241。金興澤 1986〈高麗太古國師の研究〉，《印度學佛教學研究》68，頁 733-735。韓普光 2004〈高麗太古普愚禅師の念仏禅について〉，《印度學佛教學研究》105，頁 216-221。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普慈
〖普慈〗1355—1450。明代禪僧。俗姓錢，號海舟。常熟(今屬江蘇)人，幼年於虞山破山寺歸家，日夜閱經，尋思實義。赴蘇州鄧尉聖恩寺參時蔚禪師，得印可。又往太湖洞庭山隱居29年。聞慧旵於東明寺說法，遂往叩之。偶值琉璃燈墮地，豁然大悟，得印證，為臨濟宗傳人。慧旵寂，繼主東明寺。著有《頌古詩》。(《鄧尉聖恩寺志》卷四、《續燈正統》卷二七)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

普慈
〖普慈〗〖別名〗海舟普慈〖別名〗海舟慈〖別名〗東明慈〖別名〗東明普慈〖出生〗+1355-01-01 ~ +1355-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1450-01-23 ~ +1451-02-10。（佛光：4998）〖卒於〗明, 代宗, 景泰, 元年，96歲〖朝代〗明。〖地點〗常熟〖葬處〗東明寺
全身塔於東明左側。（X65n1280_p0173b16）〖簡介〗明僧。常熟錢氏。幼出家於破山。至慧日寺，聽講《楞嚴經》至「但有言說，都無實義」有疑，遂往參萬峰時蔚禪師，有省。後特參叩東明慧旵，獲大悟。正統六年（1441），繼席東明。寂後，塔於東明左側。有《頌古詩》行世。（祖燈·卷89：1749；X65n1280_p0172c15；X81n1568_p0292a16；佛名：795）〖簡介〗編按，永慈與普慈之別詳見《正名錄》卷8：「濟宗世次備考之一」（B24， no. 137， p. 470， a32）〖師長〗時蔚〖出處〗《五燈全書目錄》卷11：「萬峰蔚禪師法嗣……海舟普慈禪師」〖弟子〗明瑄〖出處〗《正名錄》卷8：「慈出寶峯瑄」〖出處〗( CBETA B24n0137_p0473b18 ) 正名錄〖出處〗( CBETA X80n1566_p0518a16 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0292a16 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X81n1570_p0330a21 ) 五燈全書目錄〖出處〗( CBETA X82n1571_p0232b22 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0103a16 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0560c11 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0755b22 ) 續燈存稿〖出處〗( CBETA X85n1592_p0298a22 ) 揞黑豆集〖出處〗( CBETA X86n1595_p0007c23 ) 佛祖正傳古今捷錄〖出處〗( CBETA X86n1605_p0549b13 ) 繼燈錄〖出處〗g086p0025(黃檗山誌) {海舟慈}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普慈
〖普慈〗〖別名〗元恕普慈〖別名〗筏渡普慈〖出生〗+1264-01-01 ~ +1264-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1351-02-05 ~ +1352-01-25。（疑年錄：321）〖卒於〗元, 順帝, 至正, 十一年，88歲〖朝代〗元。〖簡介〗汾州僧人，元叟行端、苦口良益弟子。（疑年錄：321；X84n1583_p0480a13）〖師長〗行端〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「徑山元叟端禪師法嗣……五峰元恕普慈禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 387, c12-18 // Z 2B:17, p. 231, b3-9 // R144, p. 461, b3-9)〖師長〗良益〖出處〗《續燈正統》卷13：「太原益禪師法嗣，汾州筏渡普慈禪師」(CBETA, X84, no. 1583, p. 480, a12-13 // Z 2B:17, p. 323, b5-6 // R144, p. 645, b5-6)〖弟子〗一言道顯〖出處〗《慶忠鐵壁機禪師語錄》卷12：「遊汾州，謁筏渡，渡一見器。」〖出處〗( CBETA X84n1583_p0480a13 ) 續燈正統法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普慈院
〖普慈院〗舊在蓮花峯頂，名大慈院。開寶七年建，治平三年改額，熙寧三年徙縣西北二百步。今廢，基為豪右所佔。明·傳燈撰《天台山方外志》

普慧因靜
〖普慧因靜〗〖朝代〗南宋〖簡介〗圓悟克勤弟子。（X86n1601_p0385a34）〖師長〗克勤〖出處〗《禪燈世譜》卷5：「圓悟克勤，彭州駱氏子。宋高宗紹興五年乙卯八月五日示寂。諡真覺，塔曰寂照。……普慧因靜」(CBETA, X86, no. 1601, p. 384, a30-p. 385, a34 // Z 2B:20, p. 289, a15-c1 // R147, p. 577, a15-p. 578, a1)〖出處〗( CBETA X86n1601_p0385a34 ) 禪燈世譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普慧菩薩
〖普慧菩薩〗〖別名〗普惠〖簡介〗《新華嚴經》卷五十三〈離世間品〉中，普賢菩薩應普慧菩薩之二百問，每一問與作十答，以信、住、行、向、地、妙覺六位之行所示之二千行法。（佛光：188；T35n1733_p0421a25）〖出處〗( CBETA X09n0241_p0302a14 ) 華嚴經綱目貫攝〖出處〗( CBETA T48n2016_p0420a28 ) 宗鏡錄〖出處〗( CBETA X77n1524_p0493a01 ) 補續高僧傳: 長蘆賾傳〖出處〗g049p0075(峨眉山志) {普慧菩薩}〖出處〗g049p0075(峨眉山志) {普慧}〖出處〗g008p0044(重修普陀山志) {普惠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普慶
〖普慶〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧。僧明安之八世孫，照宗之徒。嘗重修三官堂（即海岸庵）。（g009p0317）〖師長〗照宗〖出處〗（g009p0317）〖出處〗g009p0317(普陀洛迦新志) {普慶}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普慶
〖普慶〗〖朝代〗明〖簡介〗徑山第五十三代列祖愚菴智及（1311-1378）之上首弟子。（g032p0569）〖出處〗g032p0569(徑山志) {普慶}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普慶寺
〖普慶寺〗在縣東北三十里十都，舊名保興福慶院。晉天福四年建，宋治平三年改今額。明·傳燈撰《天台山方外志》

普懃
〖普懃〗〖別名〗萬壽普懃〖朝代〗北宋〖簡介〗慧林圓照弟子。（T51n2077_p0560b15）〖師長〗宗本〖出處〗《續傳燈錄》卷13：「慧林圓照宗本禪師法嗣……萬壽普懃禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 554, a5-16)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0560b15 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普應
〖普應〗〖朝代〗唐〖專長〗護法〖簡介〗總持寺僧人。（佛人：444）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0636a25 ) 唐高僧傳: 釋智實傳 {普應}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0641a03 ) 唐高僧傳: 釋慈藏傳 {普應}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普應偉鼎
〖普應偉鼎〗〖韓文〗보응위정〖朝代〗朝鮮〖簡介〗無用秀演弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗無用秀演〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普應國師
〖普應國師〗元代禪僧明本的諡號。詳“明本”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

普應妙源
〖普應妙源〗〖朝代〗日本〖簡介〗玉田妙高弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗玉田妙高〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普應月旻
〖普應月旻〗〖韓文〗보응월민〖朝代〗朝鮮〖簡介〗枕松泰祐弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗枕松泰祐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普應海日
〖普應海日〗〖韓文〗보응해일〖別名〗暎虛海日〖別名〗曉虛〖出生〗+1541-01-01 ~ +1541-12-31。1541〖卒於〗+1609-01-01 ~ +1609-12-31。1609〖出生〗+1541〖朝代〗朝鮮。〖簡介〗清虛休靜弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗清虛休靜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普應禪古
〖普應禪古〗〖朝代〗日本〖簡介〗通庵春察弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗通庵春察〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普應衍慈
〖普應衍慈〗ふおうえんじ〖別名〗惠明衍智〖卒於〗+1833-08-21。天保4(1833)年7月7日（https://wikimatome.org/wiki/%E6%99%AE%E5%BF%9C%E8%A1%8D%E6%85%88，2016.01.21）〖朝代〗日本〖簡介〗畏滿淨中弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗畏滿淨中〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗江天如定〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普成
〖普成〗〖朝代〗南北朝〖地點〗雙林〖簡介〗傅大士之子也。（X88n1646_p0196b14）〖出處〗( CBETA X88n1646_p0196b14 ) 居士傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普成
〖普成〗〖別名〗止巖禪老〖別名〗止巖普成〖別名〗虎跑普成〖別名〗止巖成〖別名〗大慈普成〖朝代〗元〖簡介〗天池信禪師法嗣，杭州大慈寺僧。（X81n1570_p0379c01、X82n1571_p0215a02）〖師長〗元翁信〖出處〗(X81n1570_p0379c01)〖弟子〗世愚〖出處〗(X81n1570_p0380a01)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0479a18 ) 補續高僧傳: 傑峰愚傳 {止巖成}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0479b23 ) 補續高僧傳: 萬峰蔚傳 {止巖禪老}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普成
〖普成〗〖朝代〗明〖簡介〗普陀山僧。僧真蕊之徒孫。曾重修龍壽庵。（g009p0288）〖出處〗g009p0288(普陀洛迦新志) {普成}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普拙正
〖普拙正〗〖朝代〗清〖簡介〗空谷道澄弟子。（J39nB471_p0981c24）〖師長〗道澄〖出處〗《空谷道澄禪師語錄》卷14：「付普拙正禪人」〖出處〗( CBETA J39nB471_p0981c24 ) 空谷道澄禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普持
〖普持  〗〖別名〗寶藏普持〖別名〗寶藏持〖別名〗聖持祖〖別名〗鄧尉持〖朝代〗明〖地點〗蘇州府〖簡介〗明代臨濟宗禪僧。萬峰時蔚禪師（1303-1381）法嗣，住蘇州鄧蔚山聖恩寺，門下龍象輩出，人稱「聖持祖」。寂後，塔於萬峰之側。（祖燈大統·卷89：1750；X84n1583_p0560b10；佛名：791；道影·卷2：114，2018.02.08）〖師長〗時蔚〖出處〗（X80n1567_p0579a23）〖弟子〗慧旵〖出處〗（明清序：014；X63n1244_p0497a16）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0480a05 ) 補續高僧傳: 萬峰蔚傳 {寶藏持}〖出處〗( CBETA X80n1566_p0515b21 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0290b05 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X82n1571_p0232a21 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0094c11 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0560b10 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0755a24 ) 續燈存稿〖出處〗( CBETA X85n1592_p0296c06 ) 揞黑豆集〖出處〗( CBETA X86n1595_p0007c07 ) 佛祖正傳古今捷錄〖出處〗( CBETA X86n1596_p0037b11 ) 南嶽單傳記〖出處〗g086p0025(黃檗山誌) {寶藏持}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普持
〖普持〗明代禪僧。字寶藏。參時蔚得法，為臨濟宗傳人。洪武十四年(1381)，繼主蘇州鄧尉山聖恩寺，人稱“聖持祖”。(《五燈全書》卷五八)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

普授
〖普授〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧，僧寂童之孫。康熙二十三年甲子（1684）展復後，授率徒廣懋等，啟闢故土，日就宏遠。後專志《華嚴》，每有自得。一日製衣二件藏櫃中，未幾，病逝，子孫取所藏衣殮之，蓋預知時至者。（g009p0400）〖出處〗g009p0316(普陀洛迦新志) {普授}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普提珈塔提舍
〖普提珈塔提舍〗〖巴利〗Pūtigatta-Tissa〖朝代〗印度〖簡介〗舍衛城人，出家後被稱為Tissa上座，但由於患有全身腐爛之病，因此又被稱為Pūtigatta-Tissa（腐爛的Tissa），並且被眾人嫌棄。後來佛陀帶他去沐浴更衣，由於洗後身體較為輕快舒適，雖仍臥床卻能集中精神聽取教誨，不久便證得阿羅漢果位。（インド仏教：226）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普敬
〖普敬〗〖朝代〗劉宋〖簡介〗永安寺僧端尼（？-448）之弟子。（T50n2063_p0939a29）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0939a29 ) 比丘尼傳: 僧端傳 {普敬}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普敬
〖普敬〗〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1355《無門慧開禪師語錄》（侍者） 普敬·普通·了心·普禮·法孜·普巖·普覺·光祖·一見 錄。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普旺
〖普旺〗〖朝代〗明〖簡介〗玉泉山寺僧。（B27n0151_p0392a06）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0392a06 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普昇
〖普昇〗〖簡介〗普陀山僧，明僧一峯之八世孫。曾重建普陀煉丹峯下之悅嶺庵。（g009p0283）〖出處〗g009p0283(普陀洛迦新志) {普昇}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普明
〖普明〗〖朝代〗清〖簡介〗一揆超琛法嗣。JB436《參同一揆禪師語錄》清 超琛（尼）說　普明編　明俊錄。〖師長〗超琛〖出處〗《參同一揆禪師語錄》卷1：「嗣法門人 普明」〖出處〗( CBETA J39nB436_p0007c02 ) 參同一揆禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普明
〖普明〗〖朝代〗明〖簡介〗【嘉興藏新文豐版】［續藏］No.129《牧牛圖頌》明 普明原輯。普明。未詳何許人。則亦不知道場之所矣。（X64n1271_p0777b22）〖簡介〗生平不詳，撰《牧牛圖頌》一卷。（《牧牛圖頌》卷首）〖出處〗( CBETA X64n1271_p0777b21 ) 牧牛圖〖著作〗《普明禪師牧牛圖頌》一卷（《嘉興藏》J23，no. B128, B129）〖文獻〗余靜惠1992〈明月光含萬象空──禪的牧牛圖頌〉，《慧炬》314-315，頁46-59。吳汝鈞 1991 〈十牛圖頌所展示的禪的實踐與終極關懷〉，《中華佛學學報》4，頁313-340。大内節 1967 〈普明牧牛図の深層心理学的解明── C.G.Jung を中心として〉，《宗教研究》190，頁157-158。李匡郎  2008 〈禪的修行之道──十牛圖頌的修行歷程〉，《哲學與文化》414，頁57-84。李志夫 2006 〈關於禪宗牧牛圖的兩個問題──從《增一阿含經》〈牧牛品〉說起〉，《中華佛學學報》19，頁47-71。杜松柏 1979〈禪家理趣詩牧牛圖頌〉，《古典文學》1，頁179-209。林孟蓉 2003 《普明〈十牛圖頌〉之研究》，台北：國立政治大學哲學研究所碩士論文。熊琬 1995 〈《十牛圖頌》之禪學詮釋──佛教詮釋學一章〉，《玄奘人文學報》，頁71-84。釋惠敏 2006〈禪宗「牧牛圖頌」的修行理念與實踐──從禪文化的觀點〉，《法鼓人文學報》3，頁101-134。陳玉珍著；吳汝鈞改定 1992〈從《牧牛圖頌》探討禪實踐的全幅歷程（上）〉，《獅子吼》31.1，頁14-18。陳玉珍著；吳汝鈞改定 1992〈從《牧牛圖頌》探討禪實踐的全幅歷程（下）〉，《獅子吼》31.3，頁40-46。陳玉珍著；吳汝鈞改定 1992〈從《牧牛圖頌》探討禪實踐的全幅歷程（中）〉，《獅子吼》31.2，頁32-39。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普明
〖普明〗〖朝代〗明〖簡介〗僧人。萬曆年（1573-1620），於雞足山檀花箐西十里許建威音寺。今廢。（g084p0257）〖出處〗g084p0275(雞足山志) {普明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普明
〖普明〗〖別名〗釋普明〖出生〗+0417 ~ +0465。（佛人：440）〖卒於〗+0472 ~ +0521。（佛人：440）〖出生〗+0417 to +0465〖朝代〗劉宋。〖專長〗義解〖簡介〗劉宋僧。泰始中（466-471），住蜀江陽寺。戒德高明，苦節通感。（佛人：440；唐僧索引：113）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0372a11 ) 梁高僧傳: 釋道汪傳 {釋普明}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420b14 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {普明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普明
〖普明〗〖別名〗寂炤〖朝代〗明〖簡介〗嘉善妙常菴僧。日誦法華經不輟，世間萬事，了不經懷。入古杭山中，閉門讀誦，誦畢靜坐而已。（X77n1524_p0510b05）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0510b04 ) 補續高僧傳: 普明傳 {普明}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0510b05 ) 補續高僧傳: 普明傳 {寂炤}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普明
〖普明〗(1)五代禪僧。參雪峰義存得法。住益州(治今四川成都)普通山，弘揚禪法。與學人之間有“佛性與珠”的機緣問答留傳後世。(《景德傳燈錄》卷一九、《五燈會元》卷七)(2)宋代禪僧。參薦福道英得悟，嗣其法，為臨濟宗黃龍派傳人。住福州等覺寺，舉揚宗風。(《續傳燈錄》卷二六、《建中靖國續燈錄》卷二四)(3)元代禪僧。俗姓曹，號雪窗。松江(今屬上海)人。參晦機元照得法，與笑隱大訢同門。至治二年(1322)，江南工書法之僧儒皆集北京，英宗命普明書金字藏經。至元四年(1338)，住持蘇州雲岩寺。至正四年(1344)，重新修建遭受火災後的承天寺，並任住持。後住嘉定(今屬上海)菩提寺。精針灸，善畫蘭，與道士柏子庭齊名。畫蘭有《大翹楚》、《小翹楚》諸品目。曾為李祁繪《摘奇掇芳圖》。王冕題其畫曰“吳興二趙俱已矣，雪窗因以專其美。”柏子庭嘗有詩謂吳人“家家恕齋字，戶戶雪窗蘭”。元統元年(1333)，普明作《山水圖》。至正八年(1348)，作《蘭石圖》。(《吳中人物志》卷一二、《虎丘山志》卷一)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

普明
〖普明〗〖別名〗釋普明〖出生〗+0531。〖卒於〗+0627。from defaultTime〖朝代〗唐〖專長〗習禪〖地點〗安邑〖簡介〗姓衛氏，蒲州仁壽寺僧人，年十三出家，事外兄道慧法師。並為延興寺童真之弟子。唐武德元年（618）後卒，春秋八十有六。（疑年錄：58；CBETA Link）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0598c05 ) 唐高僧傳: 釋普明傳 {釋普明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普明
〖普明〗〖朝代〗清〖簡介〗光緒時衡陽西禪寺主座。（B27n0151_p0359b12）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0359b12 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普明
〖普明〗〖別名〗釋普明〖別名〗雪窗普明〖別名〗虎丘雪窓普明〖朝代〗元〖簡介〗元代畫家、僧人。俗姓曹，松江（今屬上海）人。元惠宗至元四年（1338）任蘇州雲岩寺住持，至正四年（1344）調任承天寺住持。精於針灸，書法亦佳，尤擅長畫蘭蕙竹石，與釋祖伯（號子庭）齊名。其作品《畫蘭筆記法》被日本僧人攜回，且影響日本畫壇。應陜西南五臺僧人法忍囑附，撰〈南五臺山觀音菩薩示迹記〉。（g009p0020）〖師長〗元熙〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「徑山晦機元熙禪師法嗣……虎丘雪窓普明禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 388, a3-9 // Z 2B:17, p. 231, b18-c6 // R144, p. 461, b18-p. 462, a6)〖出處〗( CBETA X83n1574_p0262a14 ) 增集續傳燈錄〖出處〗g009p0020(普陀洛迦新志) {釋普明}〖出處〗g009p0020(普陀洛迦新志) {普明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普明
〖普明〗〖別名〗龍山普明〖朝代〗明〖簡介〗天鏡原瀞弟子。（X84n1582_p0388c06）〖師長〗原瀞〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「靈隱瀞禪師法嗣……龍山普明禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 388, c5-6 // Z 2B:17, p. 232, a14-15 // R144, p. 463, a14-15)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0388c06 ) 續燈正統法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普明
〖普明〗〖別名〗普通普明〖別名〗益州普明〖簡介〗福州雪峯義存禪師法嗣。（T51n2076_p0353a11）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0353a07 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普明
〖普明〗〖朝代〗南宋〖簡介〗《無準師範禪師語錄》（侍者） 宗會·智折·覺圓·如海·妙倫·惟一·了禪·了心·普明·了南·紹曇·了覺·師坦·妙因·至慧 編。〖出處〗( CBETA X70n1382_p0235a19 ) 住臨安府徑山興聖萬壽禪寺語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普明
〖普明〗〖別名〗釋普明〖出生〗+0370-01-01 ~ +0370-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0454-02-15 ~ +0457-02-10。（佛光：4984）〖卒於〗劉宋, 孝武帝, 孝建，85歲〖朝代〗劉宋。〖專長〗誦經〖地點〗隴城〖葬處〗上定林寺（佛光：4984）〖簡介〗劉宋僧。臨渭張氏。少出家，住蜀江陽寺，以懺誦為業，善誦《法華》、《維摩》。每誦《法華經》至〈勸發品〉，必見普賢菩薩乘象立於其前；誦《維摩》時，則聞空中之唱樂聲。師善以神咒救人，故《高僧傳》中，列為誦經篇神人。孝建中（454-457），卒於上定林寺，年八十五。（g049p0113；佛光：4984；佛名：790；疑年錄：13）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0407b10 ) 梁高僧傳: 釋普明傳 {釋普明}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0421c25 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {釋普明}〖出處〗g049p0113(峨眉山志) {普明}〖出處〗g049p0113(峨眉山志) {釋普明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普明
〖普明〗〖別名〗法京〖出生〗+0550。〖卒於〗+0650。from defaultTime〖朝代〗唐〖專長〗習禪〖地點〗會稽〖簡介〗俗姓朱。初名法京，後改普明，又稱國清普明禪師，屬天台宗。陳太建十四年（582），入天台山，值智者大師講經，即禮拜為師，作其弟子。禎明元年（587），跟隨在光宅寺宣講《法華經》之智者前往金陵。後與智者共赴廬山東林寺，行觀音懺法。貞觀初年寂，春秋八十有六。（佛人：440；佛名：790；T50n2060_p0586a10）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0586a10 ) 唐高僧傳: 釋普明傳 {釋普明}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0586a24 ) 唐高僧傳: 釋普明傳 {法京}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0586a25 ) 唐高僧傳: 釋普明傳 {普明}〖出處〗g089p0138(天台山方外志) {普明}〖出處〗g089p0189(天台山方外志) {法京}〖出處〗g009p0067(普陀洛迦新志) {法京}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普明
〖普明〗〖朝代〗民國〖簡介〗九華慧居寺住持。民國十七年（1928），重建慧慶庵之大雄寶殿，易名為慧居寺。又廣發大願，力事擴充，擬為十方叢林，安單接衆。（g077p0148）〖出處〗g077p0148(九華山志 ) {普明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普明
〖普明〗〖朝代〗宋〖簡介〗宋僧。曾在上天竺坐禪三個月。期滿，感得菩薩現身，說菩薩的事跡、來歷。於是，普明將此撰寫成《觀音本行經》（後改稱《香山寶卷》）。編寫完成後，又感見菩薩顯現紫金相，攜帶著淨瓶綠柳，在彩雲中，很久才消失。〖簡介〗生卒年不詳。在上天竺坐禪三個月，期滿感得菩薩現身，說菩薩事蹟、來歷，於是撰《觀音本行經》。（見〈本行經序〉）〖出處〗g009p0047(普陀洛迦新志) {普明}〖著作〗編《觀世音菩薩本行經簡集》（香山寶卷）二卷（北京師範大學圖書館）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普明
〖普明〗〖別名〗釋普明〖卒於〗+0689-08-24 ~ +0689-09-21。（g081p0189）〖朝代〗唐〖專長〗習禪〖地點〗濟州〖簡介〗唐僧。濟州趙氏。始剃，依泰山靈巖寺。欣聞清涼，荷錫來遊，於南臺之北，鑿龕修業。時有異僧時來，相與言論。後遇盜賊、猛虎，皆自若。一日，有婉妍女子求寄室中，後進禪床，引明慾情升起，後欲就之，女倏焉而失。明於是身肉綻爛，眉鬚墮落，因而懺謝往愆，俄經三月。後遇聖授長松，除患得仙。（g081p0189；唐僧索引：180）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0603c04 ) 唐高僧傳: 釋解脫傳〖出處〗g081p0046(清涼山志) {普明}〖出處〗g081p0187(清涼山志) {釋普明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普明
〖普明〗〖別名〗釋普明〖出生〗+0494-01-01 ~ +0494-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0793-01-01。貞元八年壬申閏十二月十日，囑付門徒，奄然坐滅。生年或云三百歲。（T50n2061_p0828a16）〖卒於〗唐, 德宗, 貞元, 八年, 十二月, 初十日，300歲〖朝代〗唐。〖地點〗〖簡介〗滑州龍興寺僧人。每談禪法，舉攉玄微，莫可測其沈寥之高遠歟！大曆初年，受胙縣人請居阿蘭若，學者螘聚。塵中往來，白衣禮而施之，日以千計。右僕射義成軍節度使賈耽者，降心延請住州寺，迎引傾郭，巷無居人。由是為人說法，雖老不疲。行疾如風，質貌輕壯。（T50n2061_p0828a05；疑年錄：129）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0828a05 ) 宋高僧傳: 普明傳 {普明}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0828a06 ) 宋高僧傳: 普明傳 {釋普明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普明一琮
〖普明一琮〗〖出生〗+1696-01-01 ~ +1696-12-31。1696。（禪典：45d）〖卒於〗+1763-05-05。寶曆十三年三月廿三日示寂。（禪典：46a）〖出生〗+1696〖朝代〗日本。〖簡介〗禪山界園弟子。（禪典·禪宗法系譜：22）〖師長〗禪山界園〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：22）〖弟子〗鼎隆默道〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：22）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普明三昧
〖普明三昧〗【經】住是三昧普見諸三昧明，是名普明三昧。‥‥【論】普明三昧者，得是三昧，於一切法見光明相，無黑闇相。如晝所見，夜亦如是；如見前，見後亦爾；如見上，見下亦爾，心中無礙。修是三昧故，得天眼通，普見光明，了了無礙。善修是神通故，得成慧眼，普照諸法，所見無礙。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

普明澄
〖普明澄〗〖朝代〗北宋〖簡介〗谷隱蘊聰弟子。（T51n2077_p0488b06）〖師長〗蘊聰〖出處〗《續傳燈錄》卷3：「谷隱聰禪師法嗣……普明澄禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 488, a19-b6)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0488b06 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普明照
〖普明照〗〖朝代〗明，清〖簡介〗香木智檀隨之問學三載。（B27n0151_p0207a18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普明禪院
〖普明禪院〗寒山寺於宋嘉祐(1056—1063)年中改稱“普明禪院”。詳“寒山寺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

普明舜
〖普明舜〗〖朝代〗宋〖地點〗建寧〖簡介〗徑山十方住持第十一代。建寧人，八月初三日示寂。（g032p0089；X86n1606_p0557c13）〖出處〗g032p0061(徑山志) {普明舜}〖出處〗y109p0061(徑山集) {普明舜}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普明菩薩
〖普明菩薩〗其明常照一切世界，是故名「普明」。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

普明衍保
〖普明衍保〗〖別名〗普明衍光〖朝代〗日本〖簡介〗祥麟淨瑞弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗祥麟淨瑞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗楚州如寶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普映
〖普映〗〖朝代〗清〖簡介〗僧人。光緒二十年（1894）助洋三元印《天台山方外志》。（g089p0890）〖出處〗g089p0890(天台山方外志) {普映}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普智
〖普智〗〖別名〗無礙〖別名〗一之叟〖別名〗無儗〖別名〗一枝叟〖別名〗普知〖出生〗+1317。無〖卒於〗+1408-02-06 ~ +1408-03-06。明太宗文皇帝永樂戊子正月二日逝（《大明高僧傳》卷3）〖朝代〗明〖專長〗義解〖地點〗臨平鎮〖簡介〗天台宗僧，東溟慧日法嗣。浙江臨平人，俗姓禇。出家於錢塘龍井寺，依東溟慧日法師授天台性具之學，優於講說，歷四大道場門風大振。晚年開演於松江延慶寺，遂為終老專修淨業，寒暑不輟。永樂六年正月二日微疾，會眾端坐面西念佛而逝，甞集註《阿彌陀經》一卷。（《大明高僧傳》卷3；《百丈清規證義記》卷7）〖簡介〗天台宗僧，字無礙，別號一枝叟，東溟慧日法嗣。浙江臨平人，俗姓禇。出家於錢塘龍井寺，依東溟慧日法師授天台性具之學，優於講說，歷四大道場門風大振。晚年開演於松江延慶寺，遂為終老專修淨業，寒暑不輟。永樂六年正月二日微疾，會眾端坐面西念佛而逝，甞集註《阿彌陀經》一卷。（《大明高僧傳》卷3；《百丈清規證義記》卷7）〖師長〗慧日〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：033）〖出處〗( CBETA J21nB110_p0609b28 ) 護法錄〖出處〗( CBETA B27n0151_p0074b08 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA T49n2038_p0942a19 ) 釋鑑稽古略續集〖出處〗( CBETA T50n2062_p0909a14 ) 明高僧傳: 釋慧日傳 {普智}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0910c12 ) 明高僧傳: 釋普智傳 {無儗}〖出處〗( CBETA X63n1244_p0497c23 ) 百丈清規證義記〖出處〗( CBETA X78n1549_p0265a01 ) 淨土聖賢錄〖著作〗《阿彌陀經集註》一卷(遺失)〖引用〗《大明高僧傳》卷3。《淨土聖賢錄》卷5。《百丈清規證義記》卷7。《釋鑑稽古略續集》卷3法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普智
〖普智〗〖別名〗明〖出生〗+0441 ~ +0489。（T50n2059_p0414b19）〖卒於〗+0491 ~ +0540。（T50n2059_p0414b19）〖出生〗+0441 to +0489〖朝代〗南齊。〖簡介〗永明八年（490）住錫龍光寺，屬善聲沙門。（T50n2059_p0414b19）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0414b19 ) 梁高僧傳: 釋僧辯傳 {普智}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普暉
〖普暉〗〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1368《偃溪廣聞禪師語錄》（侍者門人） 元清·淨志·普暉·元偉·光從·道鑑·道隆·惟實·妙高 編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普曜經=普曜經（八卷）

普曜經（八卷）
〖普曜經（八卷）〗　　西晉月支國沙門竺法護譯　　與《方廣大莊嚴經》同。而品有開合。明·智旭編次《閱藏知津》

普曠
〖普曠〗〖別名〗釋普曠〖出生〗+0548-01-01 ~ +0548-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0620-02-12 ~ +0621-01-30。（疑年錄：69）〖卒於〗唐, 高祖, 武德, 三年，73歲〖朝代〗唐。〖專長〗義解〖地點〗郿縣〖簡介〗扶風郿人，姓樊，唐武德三年卒，年七十三。（疑年錄：69）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0512a21 ) 唐高僧傳: 釋普曠傳 {釋普曠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普會
〖普會〗〖朝代〗元〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1295《禪宗頌古聯珠通集》宋 法應集　元 普會續集。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普會大師
〖普會大師〗唐代禪僧慶諸的諡號。詳“慶諸”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

普月靈瑞
〖普月靈瑞〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗雲谷冲徽弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗雲谷冲徽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗平田神悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普林
〖普林〗〖朝代〗清〖簡介〗雞足山直隸僧。明天啟年間，與雞山各直隸僧吉祥、道慈、普潤、如滿等連名具訴，奉批允賞立直隷勒碑，蠲免一應夫馬雜差。鼎革之後，內里排將僧等，妄扳置日夫馬雜差，諸僧人再次連名上訴。康熙二十一年（1682），經大理府批示，各僧遵照嗣後輸納錢粮，止許本山、本剎田地，其他雜差悉行豁免，以永名山香火。（g084p0651、p0663）〖出處〗g084p0651(雞足山志) {普林}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普榮
〖普榮〗〖朝代〗清〖簡介〗普照寺僧，明照通朗從之披剃。（B27n0151_p0433a12）〖弟子〗明照通朗〖出處〗《新續高僧傳》卷59：「禮普照寺普榮披剃」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普機
〖普機〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2326《華嚴宗一乘開心論》日本 普機撰。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普法義經=佛說普法義經

普泰
〖普泰〗〖別名〗魯庵〖別名〗魯山〖別名〗魯庵泰〖別名〗魯庵普泰〖別名〗魯山普泰〖別名〗魯山泰〖別名〗野庵〖朝代〗明〖地點〗陝西省〖簡介〗【大正藏】No.1836《大乘百法明門論解》唐 窺基註解　明 普泰增修。〖簡介〗生卒年不詳。字魯山，號野庵。陜西人。住京師興隆寺。弘正間名僧，習賢首教觀，又嘗分衛近郊遇草菴翁媼教習唯識，著《楞嚴管見》。因覺《八識頌》註之人不書其名，往往皆抄錄之本，故不無三豕之訛，今但義缺字訛者補而正之，成《八識規矩補註》二卷，正德辛未（1511）自作序。另有《棲閒集》。（《楞嚴經疏解蒙鈔》卷 1；《八識規矩補註》卷 1〈八識規矩補註序〉；《靜志居詩話》卷 23；《錢牧齋先生列朝詩集小傳》閏集）〖出處〗( CBETA T44n1836_p0046a24 ) 大乘百法明門論解〖出處〗( CBETA T45n1865_p0468a16 ) 八識規矩補註〖著作〗《八識規矩補註》二卷（《大正藏》T45）。《大乘百法明門論解》二卷（《大正藏》T44）。《棲閒集》［出自《靜志居詩話》卷 23］。《楞嚴管見》［出自《楞嚴經疏解蒙鈔》卷 1］〖引用〗《百丈清規證義記》卷 7。《錢牧齋先生列朝詩集小傳》閏集，清·朱彝尊著；清·姚祖恩編；黃君坦校點《靜志居詩話》卷 23〖文獻〗釋聖嚴 1887《明末佛教研究》，臺北：東初出版社，頁 200-201。（二版）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普洽英皓
〖普洽英皓〗〖朝代〗清〖簡介〗純經導琇弟子。按萬年簿云：道光十二年壬辰進院，十七年丁酉退隱。（g013p0101；y124p0149）〖師長〗純經導琇〖出處〗法嗣線圖（g013p0101）〖弟子〗靈慧慈運〖出處〗《七塔寺志·卷5·皈依大師傳》：「得雲龍寺普洽皓公之法」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第15冊，頁0114)〖出處〗g013p0101(七塔寺志)〖出處〗y124p0149(天童寺續志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普清
〖普清〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。光緒時（1875-1909），修九華天台峰護國庵。見周贇〈天台峯圖記〉。（g077p0196）〖出處〗g077p0196(九華山志 ) {普清}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普渡大海
〖普渡大海〗〖朝代〗清〖簡介〗善權達位弟子。（J39nB469_p0928a06）〖師長〗達位〖出處〗《善權位禪師語錄》卷2：「普渡大海」〖出處〗( CBETA J39nB469_p0928a06 ) 善權位禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普滋
〖普滋〗謂佛法普遍滋潤眾生。《景德傳燈錄》卷四，天柱崇慧：“問：‘如何是和尚利人處?’師曰：‘一雨普滋，千山秀色。’”《續傳燈錄》卷二七，佛性法泰：“德山入門便棒，平地生堆。臨濟入門便喝，無風起浪。俱胝只豎一指，未免顢頇。雪峰輥出三球，小兒戲劇。到這裏總用不著。爭如六月三伏，甘雨普滋，水足東皋，禾青南畝。農夫鼓腹，樵者高歌。古佛家風儼然如在，於斯會得共樂升平。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

普滿
〖普滿〗〖別名〗九峯普滿〖朝代〗唐〖簡介〗袁州洞山良价禪師法嗣。（T51n2076_p0334a07）〖師長〗良价〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗同安威〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0334a03 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普滿
〖普滿〗〖別名〗釋普滿〖出生〗+0681。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0780-02-15 ~ +0781-02-01。建中初，於潞州佛舍中題詩數篇而亡去。（T50n2061_p0841b11）〖出生〗+0681〖朝代〗唐。〖專長〗感通〖簡介〗潞州僧人，於汾、晉間，所為率意，不拘僧體，或歌或哭，莫喻其旨。以言斥事，往必有徵，故時人以強練萬迴待之。或入稽胡，激勸修善，至有罷弋獵者。建中（780-784）初，於潞州佛舍中題詩數篇而亡去。題後，人莫能知。至朱泚為 涇源叛徒推擁，駕幸奉天。干時天下徵兵， 關輔賊據，圍逼連戰，人方解悟。（T50n2061_p0841b06；T50n2061_p0841b10）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0841b06 ) 宋高僧傳: 普滿傳 {普滿}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0841b07 ) 宋高僧傳: 普滿傳 {釋普滿}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普滿明
〖普滿明〗〖別名〗歙州普滿明〖朝代〗北宋〖簡介〗廣照應夫弟子。（T51n2077_p0540b23）〖師長〗應夫〖出處〗《續傳燈錄》卷11：「長蘆應夫禪師法嗣……普滿明禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 535, b26-28)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0540b23 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普潤
〖普潤〗〖朝代〗清〖簡介〗【嘉興藏新文豐版】［續藏］No.488《斗南暐禪師語錄》清 普潤等錄。〖簡介〗生卒年不詳。為斗南暐禪師侍者。錄有《斗南暐禪師語錄》一卷。（《斗南暐禪師語錄》卷上首）〖師長〗斗南暐〖出處〗《斗南暐禪師語錄》卷1：「侍者普潤記錄」〖出處〗( CBETA J40nB488_p0306a02 ) 斗南暐禪師語錄〖著作〗錄《斗南暐禪師語錄》上卷（《嘉興藏》J40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普潤
〖普潤〗〖朝代〗清〖簡介〗松園從之出家。（X78n1552_p0396c14）〖弟子〗松園〖出處〗《新續高僧傳》卷47：「乃依師普潤出家」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0353a07 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X78n1552_p0396c14 ) 修西聞見錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普潤
〖普潤〗謂佛法普遍潤澤眾生。《祖堂集》卷二，惠能：“師以一味法雨普潤學徒，信衣不傳，心珠洞付。得道之者若河沙，遍滿諸方，落落星布。”又卷一三，招慶：“問：‘諸佛出世，普潤含生。未審招慶出世如何?’師雲：‘我不敢瞎卻汝底。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

普潤
〖普潤〗〖朝代〗明〖簡介〗雞足山直隸僧。萬曆間（1573-1620），建雞足山奉眞庵。明天啟年、清康熙年，二次與雞山各直隸僧吉祥、排寂、道慈、普合等連名具訴，奉批允賞立直隷勒碑，蠲免一應夫馬雜差，以永名山香火。（g084p0298、p0651、p0663）〖出處〗g084p0298(雞足山志) {普潤}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普潤濟
〖普潤濟〗〖朝代〗清〖簡介〗有弟子諦修本，生平、師承不詳。（X85n1587_p0096a10）〖弟子〗諦修本〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(普潤濟法嗣)珠明諦修本禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0096a10 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普濟
〖普濟〗1179—1253。宋代禪僧。俗姓張，字大川。奉化(今屬浙江)人。19歲至香林院從文憲剃度受戒，又學天臺性具之理，覺其並非超生死之捷徑，遂有志於禪。往參育王如琰，言下相契，遂依止之，嗣其法，為臨濟宗楊岐派傳人。後隨如琰遷天童山，主管經藏。出住大慈報國寺、淨慈光孝寺、景德靈隱寺。晚年編纂《五燈會元》二十卷。另有《大川普濟禪師語錄》一卷行世。弟子七十餘人。(《續傳燈錄》卷三五、《五燈嚴統》卷二二)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

普濟
〖普濟〗〖朝代〗唐〖專長〗遺身〖簡介〗貞觀初有山居沙門普濟者。立操標勇貞專自固。恒遊名山習誦經典。（唐僧索引：180）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0680c21 ) 唐高僧傳: 釋普濟傳 {普濟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普濟
〖普濟〗〖別名〗釋普濟〖出生〗+0490。〖卒於〗+0586。from defaultTime〖朝代〗隋〖專長〗遺身〖地點〗北山互〖簡介〗終南山沙門，開皇年間卒。（T50n2060_p0678a18、T50n2060_p0680c17；疑年錄：45）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0680c11 ) 唐高僧傳: 釋普濟傳 {釋普濟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普濟
〖普濟〗〖別名〗大川普濟〖別名〗大川濟〖別名〗大川〖出生〗+1179-01-01 ~ +1179-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1253-02-24。南宋理宗寶祐元年正月十八日示寂，世壽七十五。（佛光：5003）
寶祐元年正月十八日示寂，壽七十五。（《大川普濟禪師語錄》卷1〈 靈隱大川禪師行狀〉）〖卒於〗南宋, 理宗, 寶祐, 元年, 正月, 十八日，75歲〖朝代〗南宋。〖地點〗奉化〖簡介〗奉化張氏。淛翁如琰禪師法嗣，大鑑下第19世。依香林院文憲出家，後參能仁寺如琰得法。丞相史忠獻王，延請住大慈報國寺，後至臨安淨慈光孝寺，更住景德靈隱寺。居二年，撰《五燈會元》。由嘉定10年（1217）始，出住妙勝，凡八坐道場。後得疾，臨終誡厚葬，命遺骨投江。有《大川普濟禪師語錄》。法嗣石門來等70餘人。（X84n1579_p0006a07；佛光：5003；佛名：798）〖簡介〗號大川，淛翁如琰禪師法嗣。四明奉化六詔人，俗姓張。年十九依香林院文憲師薙染受具戒。未久，赴赤城，學天台性具之理，覺其非超生死之捷徑，乃志於禪。徧歷諸方，參無用全、佛照光、松源嶽等，後到能仁見淛翁，為其法嗣。嘉定七年纂修《五燈會元》二十卷。嘉定十年三月主妙勝，旋遷補陀、岳林、秀之報恩、鄞之大慈、越之天章、　京之淨慈、靈隱，凡八遷。寶祐元年正月十八日示寂，壽七十五，臘五十六。法嗣有石門來、野翁炳同、東叟愷等人。（《增集續傳燈錄》卷1；《宗統編年》卷25；《大川普濟禪師語錄》卷1〈 靈隱大川禪師行狀〉；佛光：5003）〖師長〗如琰〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗石門來〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗炳同〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗東叟愷〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗淨明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：14）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0708b12 ) 續傳燈錄〖出處〗( CBETA X69n1369_p0771c21 ) 大川普濟禪師語錄〖出處〗( CBETA X81n1568_p0275a13 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X86n1600_p0250c14 ) 宗統編年〖出處〗g011p0894(明州阿育王山續志) {大川濟}〖出處〗g009p0343(普陀洛迦新志) {大川}〖出處〗g009p0429(普陀洛迦新志) {大川普濟}〖出處〗g009p0343(普陀洛迦新志) {普濟}〖出處〗g032p0394(徑山志) {濟}〖著作〗《五燈會元》二十卷（《卍續藏》X80）。《五燈會元目錄》二卷（《卍續藏》X80）。《大川普濟禪師語錄》一卷（《卍續藏》X69）〖引用〗《增集續傳燈錄》卷2。《大川普濟禪師語錄》卷1〈 靈隱大川禪師行狀〉。《宗統編年》卷25。《普陀列祖錄》卷1。《續傳燈錄》卷35〖文獻〗〈影印宋本《五燈會元》〉，《民國佛教期刊文獻集成》15，頁297。〈影印宋本《五燈會元》〉，《民國佛教期刊文獻集成》180，頁287。〈影印宋本《五燈會元》〉，《民國佛教期刊文獻集成》180，頁495。〈影宋精印《五燈會元》〉，《民國佛教期刊文獻集成》17，頁44。〈影宋精印《五燈會元》〉，《民國佛教期刊文獻集成》178，頁434。〈影宋精印《五燈會元》〉，《民國佛教期刊文獻集成》179，頁360。〈影宋精印《五燈會元》〉，《民國佛教期刊文獻集成》180，頁482。〈影宋精印《五燈會元》〉，《民國佛教期刊文獻集成》182，頁148。1922 〈讀五燈會元二十祖闍夜多尊者章〉，《民國佛教期刊文獻集成》8，頁223-224。1934〈影印宋寶祐本《五燈會元》〉，《民國佛教期刊文獻集成》49，頁284。1934〈影印宋本《五燈會元》〉，《民國佛教期刊文獻集成》49，頁427。1935〈印宋影本《五燈會元》〉，《民國佛教期刊文獻集成》51，頁224。1935〈影印宋寶祐本普濟禪師彙《五燈會元》〉，《民國佛教期刊文獻集成》50，頁460。1935〈影印宋本《五燈會元》〉，《民國佛教期刊文獻集成》51，頁260。1935〈影宋精印《五燈會元》〉，《民國佛教期刊文獻集成》51，頁171。1936〈五燈會元〉，《民國佛教期刊文獻集成》52，頁299。1936〈五燈會元〉，《民國佛教期刊文獻集成》52，頁383。1936〈五燈會元〉，《民國佛教期刊文獻集成》53，頁49。1936〈影印宋本《五燈會元》〉，《民國佛教期刊文獻集成》52，頁62。1944〈五燈會元〉，《民國佛教期刊文獻集成補篇》66，頁407。今枝愛真 1971《五燈會元》，東京：琳琅閣書店。佐藤秀孝 1981〈《五灯会元》編集の一疑点〉，《印度学仏教学研究》58，頁114-115。具熙卿 1999〈《五燈會元》、《碧巖集》、《景德傳燈錄》中所見的被字句分析〉，《中文研究學報》2，頁21-35。具熙卿 2008〈唐宋代禪宗語錄中助詞「卻」的分析──以《祖堂集》、《景德傳燈錄》、《五燈會元》為例〉，臺北：第三屆漢文佛典語言學國際學術研討會。劉凱鳴 1992〈《五燈會元》補校〉，《文獻》。張美蘭 2003《《五燈會元》動量詞研究》，高雄：佛光山文教基金會。椎名宏雄 1976〈宋元版禪籍研究（一)《五燈會元》〉，《印度学仏教学研究》49，頁262-265。石井修道 1970〈大慧宗杲とその弟子たち (一)《五燈會元》の成立過程と關連して〉，《印度学仏教学研究》36，頁773-。蘇淵雷 1988〈禪風、學風、文風──《五燈會元》新探（上）〉，《香港佛教》338，頁10-13, 30。蘇淵雷 1988〈禪風、學風、文風──《五燈會元》新探（下）〉，《香港佛教》339，頁10-11。蘇淵雷 2009〈禪風、學風、文風──《五燈會元》新探〉，《普門學報》54，頁142-158。蘇澤恩譯 2008《圖解五燈會元（白話精譯插圖本）》，山東：山東美術出版社。釋普濟、恩富、錢發平、吳德新 2008《佛家禪宗經典──五燈會元》，重慶：重慶出版集團。陳士強 1989〈論「五燈」與《五燈會元》〉，《內明》204，頁10-21。須山長治 2005〈《仏祖宗派総図》と《五灯会元》〉，《宗学研究》47，頁239-244 (R)。黃俊銓 2007《禪宗典籍《五燈會元》研究》，上海：復旦大學畢業論文。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普濟
〖普濟〗〖別名〗越州普濟律師〖別名〗越州普齊律師〖朝代〗宋〖簡介〗生平不詳。住越州，曾撰《行事鈔集解記》十二卷。（《行事鈔諸家記標目》卷1；《律宗新學名句》卷3）〖出處〗( CBETA X44n0741_p0305a02 ) 越州普濟律師〖出處〗( CBETA X59n1107_p0700a11 ) 越州普齊律師〖著作〗《行事鈔集解記》十二卷(遺失)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普濟
〖普濟〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧，天然禪師之五世孫。康熙間（1662-1722），曾重修普陀山千步沙之禪那庵。（g009p0287）〖出處〗g009p0287(普陀洛迦新志) {普濟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普濟善救
〖普濟善救〗ふさい-ぜんきゅう〖日-拉丁〗Fusai-zenkyuu〖別名〗善救普濟〖出生〗+1347-01-01 ~ +1347-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1408-02-06 ~ +1409-01-24。（疑年錄：347）〖卒於〗明, 成祖, 永樂, 六年，62歲〖朝代〗日本。〖地點〗日本〖簡介〗生於賀州河北郡英田盛族藤氏。七歲隷州之觀法寺為童行。【大正藏】No.2594《普濟和尚語錄》日本 善救普濟語、門人禪雄等編。（【大正藏】No.2594·續諸宗部十三 ·82 ：520 ；疑年錄：347；日佛·冊108：130）〖師長〗通幻寂靈〖出處〗（日佛·冊108：130）〖弟子〗大圓禪雄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗玉翁正光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗直傳正祖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗實國崇珍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗慧海淨智〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗玉叟良珍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗心翁元快〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗古室法鑑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普濟大闡
〖普濟大闡〗〖別名〗觀音大闡〖別名〗宗風大闡〖朝代〗清〖地點〗安南〖簡介〗安南陳氏，善權達位弟子。（X85n1591_p0261b16）〖師長〗達位〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(善權位法嗣)普濟大闡禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 229, c11 // Z 2B:18, p. 372, c14 // R145, p. 744, a14)〖出處〗( CBETA J39nB469_p0927c12 ) 善權位禪師語錄〖出處〗( CBETA X85n1591_p0261b16 ) 黔南會燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普濟寺
〖普濟寺〗唐代禪僧黃檗希運入此寺舉揚禪風，建大禪苑。詳“大安寺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

普濟禪寺
〖普濟禪寺〗位於臺灣省臺中市西屯。1941年，由達善和尚開山創建。後因年久失修，牆垣傾圮，幾成廢寺。達善命弟子真得法師接管此寺，經過苦心經營，寺宇漸復舊觀。1980年，得各方信徒之助，重加興建，寺宇一新。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

普濟道堅
〖普濟道堅〗〖別名〗靈泉道堅〖別名〗靈泉道賢〖朝代〗北宋〖簡介〗大溈慕喆弟子。（X78n1556_p0780c12）〖師長〗慕喆〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷3：「東京智海慕喆真如禪師法嗣……舒州靈泉道堅禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 635, a25-b1 // Z 2B:9, p. 14, a19-b2 // R136, p. 27, a19-b2)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0780c12 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普炤
〖普炤〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。永樂年（1403-1425），同太監商允福，重修雞足山福緣寺，後天山和尚更名為接待寺。（g084p0266）〖出處〗g084p0266(雞足山志) {普炤}〖出處〗g084p0266(雞足山志) {普}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普照
〖普照〗〖朝代〗明〖專長〗遺身〖簡介〗誌公庵明嘉靖時圯廢已久，荊榛叢雜，狼虎窟之，人不敢近。乃審跡尋址，燔其林莽，搆廬而居，纂修其緒。虎猶羣聚，高據洞穴。乃斷臂祭之，虎乃散去，人謂誠心所感。至萬曆間其徒明律復張拓之。後妙峯液銅為殿，卜吉山中，明律以菴基、山場、田畝悉獻之，而寶華山之名始著。（B27n0151_p0304a14）〖弟子〗明律〖出處〗《新續高僧傳》卷39：「其徒明律復張拓之」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0304a14 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普照
〖普照〗〖別名〗董悲〖出生〗+0418-01-01 ~ +0418-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0442-02-27 ~ +0442-03-28。T50n2063_p0938c13〖卒於〗劉宋, 文帝, 元嘉, 十九年, 二月，25歲〖朝代〗劉宋。〖地點〗安陵〖簡介〗本姓董，南皮張國寺尼。（T50n2063_p0938b29）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0938c01 ) 比丘尼傳: 普照傳 {普照}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普照
〖普照〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧，僧正音之五世孫。曾重建普陀東天門上之法華洞庵。（g009p0298）〖出處〗g009p0298(普陀洛迦新志) {普照}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普照
〖普照〗〖朝代〗隋〖簡介〗達摩笈多在鞬拏究撥闍城出家時的師父。（T50n2060_p0435a04）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0435a04 ) 唐高僧傳: 達摩笈多傳 {普照}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普照
〖普照〗〖朝代〗民國〖簡介〗住持僧。民國初（1912-1921），有邑紳何修護持，遂重興九華黃家庵，易名為黃金庵。（g077p00156）〖出處〗g077p0156(九華山志 ) {普照}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普照
〖普照〗〖別名〗知訥〖別名〗牧牛子〖出生〗+1158-01-01 ~ +1158-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1210-04-29。（熙宗）六年(宋嘉定三年，金大安二年，蒙古太祖五年)(佛紀二二三七年)　三月二十七日。沙門知訥示寂。閱世五十三，受臘三十六。（B31, no. 170, p. 352, a17；佛光：3464；朝鮮金石總覧：951）〖卒於〗高麗, 熙宗, （王年）, 六年, 三月, 二十七日，53歲〖朝代〗朝鮮。〖簡介〗為朝鮮曹溪宗中興之祖。又稱智訥。京西洞州人，俗姓鄭。八歲從曹溪山之宗暉出家。熙宗元年（1205），改松廣山定慧社為「曹溪山修禪社」，提倡先悟後修、定慧雙修等，成為朝鮮禪之根本道場（即今曹溪山松廣寺）。（佛光：3464）Q704894法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普照
〖普照〗〖朝代〗清〖專長〗明律〖簡介〗法源寺僧。義府道宗，禪林雄伯，高據首座，說經硜硜。（B27n0151_p0260a02）〖師長〗信修〖出處〗《新續高僧傳》卷32：「普照法師者，本信弟子。」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普照
〖普照〗〖出生〗+0674 ~ +0712。日本國沙門，開元年（713-741）中，達于揚州， 並向釋鑒真（687-763）請法。（宋僧索引：180）〖卒於〗+0749 ~ +0788。748年（天寶七年），榮睿與普照又至揚州訪鑑真，請作第五次東遊。〖出生〗+0674 to +0712〖朝代〗唐。〖簡介〗日本國沙門，開元年（713-741）中，達于揚州， 並向釋鑒真（687-763）請法。748年（天寶七年），榮睿與普照又至揚州訪鑑真，請作第五次東遊。（宋僧索引：180）〖師長〗定賓〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：029）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0797b08 ) 宋高僧傳: 鑒真傳 {普照}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普照一辨禪師悟道因緣
〖普照一辨禪師悟道因緣〗　　青州（治所在今山東益都）普照一辨禪師，襄州鹿門自覺禪師之法嗣。一辨禪師出家後，精究內典，貫通宗乘，後投襄州鹿門自覺禪師座下參學。　　一日，一辨禪師入室參禮自覺禪師，問道：“如何是盡乾坤是學人一只眼？”　　自覺禪師道：“汝被一卷經遮卻也！”　　一辨禪師正要開口擬對，自覺禪師連忙搖手道：“不快漆桶去！”　　一辨禪師終于言下有省。　　一辨別禪師最初開法于青州普照，後移住于東都萬壽。一時，燕秦齊晉之間的參學之士，咸歸門下。　　一辨禪師在青州開法的時候，曾設百問，來勘驗學者。其中有一問是“二邊純莫立，中道不須安。且道什麼處相見，得個端的？”另有一問是“聲前荐得，落在今時，句後承當，迷頭認影。作麼生是空劫已前自己？”這些問題，都具有幫助學人解粘去縛的功效，值得學人參考。　　此外，一辨禪師還就浮山法遠禪師示投子義青禪師十六題，作了十六首偈頌，這些偈頌亦能幫助學人樹立禪宗的正知見──　　一識自宗。問答休將句偈酬，到頭佛祖一齊收。九年面壁已多事，立雪神光亦強求。　　二死中活。今時及盡更何親，雲鎖幽岩凍瑣津。堪羨嶺頭增意氣，雪中獨綻一枝香。　　三活中死。合頭相似喜人情，水月空花鏡象榮。荒徑客迷芳草渡，擬將石火當天明。　　四不落死活。到頭採汲不需施，運水搬柴自合時。燕語未歸帘幕靜，晚鶯啼處綠楊垂。　　五背舍。三峰華岳總平治，雪壓寒林折凍枝。一念不一全體現，纖毫才動落階墀。　　六不背舍。路闊岩高碧澗流，山花開遍接雲樓。雨余何處金鶯囀，不顧春殘語未休。　　七活人劍。耳聽無妨眼見聞，南山下雨北山雲。動容舉止方圓異，大賞將軍不語勛。　　八殺人刀。凜凜霜風刮地生，千山冰雪路難行。未萌已落威音際，才擬玄微落阱坑。　　九平嘗。春來幽谷水泠泠，策杖優游傍釣汀。好是太平無事客，羅未必獨惺惺。　　十利道拔生。少室靈山事宛然，不曾談說不安禪。回光一句超今古，大丈夫兒誰後先？　　十一言無過失。默時似說說時無，迷悟剛令與道疏。莫謂人根有利鈍，粗言細語不關渠。　　十二透脫。雪後風和曉霽天，鶯吟花笑柳含煙。鳳樓不宿桃源客，半夜穿靴入市廛。　　十三透脫不透脫。劈箭機鋒著眼看，當陽趁妙哂傍觀。雲橫谷口迷巢鳥，雪擁柴門去路寒。　　十四稱揚。寒潭不與月為期，萬古松聲韻不移。眼聽耳觀如會得，方知佛祖密傳持。　　十五降句。當臺明鏡影難藏，露柱燈籠自舉揚。千聖不曾留半偈，少林已是不相當。　　十六方入圓。攜琴玉女夜歸時，鳳轉丹霄入紫薇。香霧噴花煙靄重，汀洲漁棹月依稀。　　除了十六頌之外，一辨禪師還有五位頌、賓主頌。此處不錄。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

普照修戒
〖普照修戒〗〖朝代〗北宋〖簡介〗石霜楚圓弟子。（X78n1553_p0512c18）〖師長〗楚圓〖出處〗《續傳燈錄》卷6：「石霜圓禪師法嗣……普照修戒禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 505, a21-b8)〖出處〗( CBETA X78n1553_p0512c18 ) 天聖廣燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普照充
〖普照充〗〖別名〗泗州充〖朝代〗南宋〖簡介〗慧照慶預弟子。（X81n1570_p0358a16）〖師長〗慶預〖出處〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷2：「大洪慧照慶預禪師法嗣……泗州普照充禪師」(CBETA, X79, no. 1558, p. 280, a21-23 // Z 2B:10, p. 12, a16-18 // R137, p. 23, a16-18)〖出處〗( CBETA X81n1570_p0358a16 ) 五燈全書目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普照國師語錄
〖普照國師語錄〗三卷。又作《隱元和尚語錄》。清隱元隆琦撰，性瑫編。隱元於清順治十一年(1654)赴日本弘法，創立黃檗宗。故其語錄編集住日本時的興福寺語錄、崇福寺語錄、普門寺語錄、萬福寺語錄等。收入《頻伽藏》、《大正藏》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

普照國師語錄
〖普照國師語錄〗　　凡三卷。明末清初僧隱元隆琦（1592～1673）撰，性緦編。又作隱元和尚語錄。收於大正藏第八十二冊。隆琦於清順治十一年（1645），赴日弘法，創立黃檗宗。故其語錄乃編集住日本時之興日/文寺語錄、崇福寺語錄、普門寺語錄、萬福寺語錄等。大正藏又收錄性杲所編之普照國師法語二卷，刊於本書之後。另有普照國師廣錄三十卷，附年譜二卷，又作隱元大師廣錄，收於日本之禪學大系祖錄卷四。　　〔佛光〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

普照奉勝
〖普照奉勝〗〖朝代〗南宋〖簡介〗圓悟克勤弟子。（T51n2077_p0649a11）〖師長〗克勤〖出處〗《續傳燈錄》卷26：「昭覺圓悟勤禪師法嗣……普照奉勝禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 649, a7-11)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0649a11 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普照寶
〖普照寶〗〖出生〗+1112 ~ +1160。（X77n1524_p0370a12）〖卒於〗+1166 ~ +1215。（X77n1524_p0370a12）〖出生〗+1112 to +1160〖朝代〗金。〖地點〗磁州〖簡介〗武氏子，普照辨法嗣，鄭州普照寺僧，於金大定（1161-1189）初於滏陽造仰山寺。（X80n1566_p0494a15、X77n1524_p0370a12、X84n1579_p0053b22）〖師長〗希辯〖出處〗(X84n1579_p0053c02)〖弟子〗教亨〖出處〗(X84n1579_p0065a21)〖出處〗( CBETA T50n2062_p0915b15 ) 明高僧傳: 釋教亨傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0369c21 ) 補續高僧傳: 蘇陀室利傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普照寺
〖普照寺〗見“南普陀寺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

普照志
〖普照志〗〖朝代〗元〖簡介〗法王圓照弟子。（禪典·禪宗法系譜：21）〖師長〗法王圓照〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普照戒
〖普照戒〗〖別名〗明州戒〖朝代〗南宋〖簡介〗廣慧法聰弟子。（X79n1558_p0282c04）〖師長〗廣慧法聰〖出處〗《續傳燈錄》卷29：「廣慧聰禪師法嗣一人，明州普照戒禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 673, a8-9)〖出處〗( CBETA X79n1558_p0282c04 ) 嘉泰普燈錄總目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普照明三昧
〖普照明三昧〗【經】住是三昧即能照諸三昧門，是名普照明三昧。‥‥【論】普照明三昧者，如轉輪聖王寶珠，於軍眾外，四邊各照一由旬；菩薩得是三昧，普照諸法種種門。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

普照明空
〖普照明空〗〖出生〗+1517-01-01 ~ +1517-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1573-02-12 ~ +1574-02-01。。（疑年錄：365）〖卒於〗明, 神宗, 萬曆, 元年，57歲〖朝代〗明。〖地點〗豐潤〖簡介〗薊州豐潤人，姓宋，衛公菴僧人。（疑年錄：365）〖出處〗g080p0766(欽定盤山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普照曉欽
〖普照曉欽〗〖別名〗曉欽〖別名〗明悟曉欽〖別名〗曉欽明悟〖朝代〗北宋〖簡介〗大溈喆禪師法嗣。（X83n1572_p0016c07）〖師長〗慕喆〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA X83n1572_p0012b03 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普照瑜
〖普照瑜〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗明招德謙弟子。（T51n2076_p0405b07）〖師長〗德謙〖出處〗《景德傳燈錄》卷24：「婺州明招德謙禪師法嗣六人……婺州普照瑜和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 397, c24-25)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0405b07 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普照覺和尚語錄
〖普照覺和尚語錄〗見“天童正覺禪師廣錄”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

普珏
〖普珏〗〖別名〗廣漠〖朝代〗明〖地點〗歸安〖簡介〗明僧，籍歸安，為浙杭慧因寺無際派第八世。（g017p0254）〖出處〗g017p0253(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {普珏}〖出處〗g017p0253(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {廣漠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普現
〖普現〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。洪平法師徒弟。崇禎甲戌（1634），向朱新祈募化，以擴建雞足山慧燈庵。（g084p0289）〖出處〗g084p0289(雞足山志) {普現}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普現大行
〖普現大行〗〖朝代〗清〖簡介〗善權達位弟子。（J39nB469_p0927c18）〖師長〗達位〖出處〗《善權位禪師語錄》卷2：「普現大行」〖出處〗( CBETA J39nB469_p0927c18 ) 善權位禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普瑞
〖普瑞〗〖別名〗妙觀普瑞〖朝代〗南宋
元〖簡介〗生卒年不詳。號妙觀，榆城北鄉人。童時日記萬言，因讀《華嚴》至「若有如是如是思惟則有如是如是顯現」處，豁開心地。後見皎淵月禪師印可，南詔為造再光寺請師居焉。師嘗夢與清涼賢首華嚴諸祖共語，遂撰《華嚴會玄記》四十卷流通於世。師雖印心於南宗，而恒闡《華嚴》為業。另補註《華嚴經海印道場懺儀》四十二卷。（《曹溪一滴》卷1；《華嚴經海印道場懺儀》卷首）〖著作〗補註《華嚴經海印道場懺儀》四十二卷（《卍續藏》X74）。集《華嚴懸談會玄記》四十卷（《卍續藏》X08）〖引用〗《曹溪一滴》卷1法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普瑩
〖普瑩〗〖別名〗玉庵〖朝代〗明〖地點〗仁和〖簡介〗號玉庵，仁和人，為易菴（浙杭慧因寺）派第二世。（g017p0252）〖出處〗g017p0251(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {普瑩}〖出處〗g017p0252(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {玉庵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普璋
〖普璋〗〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1370《淮海原肇禪師語錄》（侍者門人） 實仁·宗文·法奇·守愿·行佑·了元·善之·淨證·法從·紹熏·普璋·文煥·淨伏·慧行·文謙·正因·法恩·德紀·可能·持志·覺孫·惟康·宗和·如止·有智·慧雲·若舟 編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普益
〖普益〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧。四世孫心淴、廣誠，九世孫覺照，各有修建藥師殿。（g009p0295）〖出處〗g009p0295(普陀洛迦新志) {普益}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普眼菩薩
〖普眼菩薩〗〖簡介〗《圓覺經》中問法的十二大士之一。佛在普光明殿，普眼菩薩向佛請法，問普賢菩薩三昧所修之妙行。佛請普眼菩自請普賢菩薩宣說。此時大眾恭敬殷勤頂禮，普賢菩薩才以神力現身，向眾廣說十大種三昧之高深法門。（T10n0279_p0211b20）〖出處〗( CBETA X74n1472_p0364c16 ) 華嚴普賢行願修證儀〖出處〗g049p0070(峨眉山志) {普眼菩薩}〖出處〗g086p0211(黃檗山誌) {普眼菩薩}〖出處〗g049p0070(峨眉山志) {普眼}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普福
〖普福〗〖朝代〗清〖簡介〗江寧布政使。乾隆三十一年（1766），齎奉御書「芬陀普教」四大字至九華，鉤摹製額，懸化城寺。（g077p0237）〖出處〗g077p0237(九華山志 ) {普福}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普福
〖普福〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧，僧寂住之三世孫。清康熙二十五年（1686），曾重修普陀青鼓磊之梵音洞庵。（g009p0294）〖弟子〗博文授〖出處〗（g009p0294）〖出處〗g009p0294(普陀洛迦新志) {普福}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普禮
〖普禮〗〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1355《無門慧開禪師語錄》（侍者） 普敬·普通·了心·普禮·法孜·普巖·普覺·光祖·一見 錄。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普筠
〖普筠〗〖別名〗法雲〖別名〗法雲普筠〖別名〗僧筠〖朝代〗北宋〖簡介〗上海龍華寺之開山祖師，宋治平三年（1066）任住持。（佛光：6390）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普紹
〖普紹〗〖朝代〗明〖簡介〗普陀山僧。明萬曆間（1573-1620），創普陀吉祥隩之永福庵。（g009p0305）〖出處〗g009p0305(普陀洛迦新志) {普紹}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普紹
〖普紹〗〖別名〗垂慈普紹〖別名〗國清普紹〖別名〗國清垂慈〖朝代〗南宋〖簡介〗住台州國清寺。為慧林慈受懷深（1077-1132）禪師法嗣，編有《慈受深和尚廣錄》。（佛名：381；X79n1558_p0279c05）〖師長〗懷深〖出處〗《續傳燈錄》卷23：「慧林深禪師法嗣……國清普紹禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 628, c5-7)〖出處〗g089p0337(天台山方外志) {垂慈普紹}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普緣性靜
〖普緣性靜〗〖卒於〗+1589-11-18。（萬曆）己丑十月十有一日示寂。（B27, no. 151, p. 452, a13）〖朝代〗明〖專長〗雜識〖地點〗杭州府〖簡介〗初淨髮於西湖，久之弗怡。攜所貯手掣茶，策杖天台千丈瀑下及五泄龍湫遍試之。至永嘉聞西岑紫芝峰下有鑑泉，為張又新守郡，時烹茶水。亟荷瓶往至，則一泓冰冽……曰吾老是山矣！遂卓庵其旁。……一時遐邇噪紫：紫芝峯下僧茶特異。（B27n0151_p0451b14）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0451b14 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普練
〖普練〗〖朝代〗南朝〖簡介〗禪林寺淨秀尼從外國沙門普練諮受五戒。（T50n2063_p0945a12）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0945a12 ) 比丘尼傳: 淨秀傳 {普練}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普羅夫摩利長老
〖普羅夫摩利長老〗〖巴利〗Brahmāli〖朝代〗印度〖簡介〗憍薩羅國的婆羅門出身，因周遭的不幸而促使他出家，最後獲得證悟。此記述可見《長老偈》二○五·二○六偈。（インド仏教：230）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普耀
〖普耀〗〖朝代〗南齊〖簡介〗至天台居於天然巖室，因夢得一神名江白郎者告曰：「此吾居也，以師德業尊廣，願推此室相奉。」建白巖寺。（g089p0206）〖出處〗g089p0120(天台山方外志) {普耀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普耀
〖普耀〗〖朝代〗明〖簡介〗普陀山僧。建普陀山文殊巖下之白象庵。（g008p0126、g009p0312）〖弟子〗通因〖出處〗（g009p0312）〖出處〗g008p0126(重修普陀山志) {普耀}〖出處〗g009p0312(普陀洛迦新志) {普耀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普聞
〖普聞〗〖簡介〗普陀山僧，僧寂悟之孫。曾重修普陀吉祥隩之普門庵。（g009p0304）〖出處〗g009p0304(普陀洛迦新志) {普聞}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普聞
〖普聞〗〖朝代〗宋〖簡介〗生平不詳。詩僧，有《詩論》一卷存世。（宋僧著：598）〖著作〗《詩論》一卷 （《說郛》七九下收錄）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普聞
〖普聞〗〖別名〗龍湖普聞〖別名〗普聞〖朝代〗唐〖簡介〗僖宗第三子，石霜諸禪師法嗣。（X76n1516_p0122c20；X80n1564_p0006b01）〖師長〗慶諸〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA X76n1516_p0122c20 ) 釋氏通鑑〖出處〗( CBETA X84n1580_p0331b24 ) 教外別傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普聞授遠
〖普聞授遠〗〖朝代〗清〖簡介〗伏獅祇園禪師法嗣。JB210《伏獅祇園禪師語錄》清 行剛（尼）說　授遠·超宿等編。〖師長〗行剛〖出處〗《伏獅祇園禪師語錄》卷2：「嗣法門人普聞授遠」〖出處〗( CBETA J28nB210_p0439a07 ) 伏獅祇園禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普聯
〖普聯〗〖別名〗斷若〖朝代〗明，清〖專長〗興福〖地點〗劍川州〖簡介〗劍川州向湖村人，俗姓趙，幼從楚石。（B27n0151_p0409a13）〖師長〗楚石〖出處〗《新續高僧傳》卷56：「弟子普聯」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普聰
〖普聰〗〖別名〗投子普聰〖朝代〗北宋〖簡介〗慧林圓照弟子。（T51n2077_p0563b09）〖師長〗宗本〖出處〗《續傳燈錄》卷13：「慧林圓照宗本禪師法嗣……投子普聰禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 554, a5-27)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0563b09 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普職慎為
〖普職慎為〗〖朝代〗清〖簡介〗安徽黃山雲嶺禪院僧，師古普信師弟。與住持蒼霞際同輯《雲嶺志》。（B27n0151_p0461a15；y022p0076）〖出處〗y022p0076(雲嶺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普胥
〖普胥〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。康熙壬子（1672），重修雞足山華嚴寺後，檀溪崖上之楞伽室。（g084p0359）〖出處〗g084p0359(雞足山志) {胥}〖出處〗g084p0359(雞足山志) {普胥}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普興
〖普興〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐蒲州普救寺釋道積之師。（唐僧索引：179）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0696a09 ) 唐高僧傳: 釋道積傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普茶
〖普茶〗忠曰：點茶。普及一眾。故曰普茶。黃檗清規云：常住設普茶。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

普荷
〖普荷〗〖別名〗擔當〖別名〗通荷〖別名〗唐泰〖別名〗唐大來〖別名〗擔當普荷〖別名〗擔當通荷〖出生〗+1593-01-01 ~ +1593-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1673-02-17 ~ +1674-02-05。「康熙癸丑冬，一日趺坐說偈曰：『天也破，地也破，認着擔當便錯過，舌頭已斷誰敢坐？』，寂然而化，壽八十一。」（《鷄足山志》卷 6）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 十二年，81歲〖朝代〗明。清〖專長〗習禪〖地點〗晉寧州〖簡介〗臨濟宗僧。晉寧唐氏。天啟諸生（1621-1628），明經入對。鼎革後，禮無住老人出家，遍參吳越諸尊宿，後嗣法湛然，改名通荷。出住雞足石鐘，往來點蒼、水目、寶臺間。工畫，畫法雲林（倪瓚），亦善米家雲山。寂後塔於蒼山佛頂峰，天台馮甦為撰塔銘。有《翛園集》、《橛庵草》、《拈花頌百韻》等。（g084p0437；雲南史·卷8·滇釋紀：110；疑年錄：402；佛人：416；佛光：6227；佛名：612；道影·卷2：202，2018.10.01）〖簡介〗字擔當，為雲門湛然禪師法嗣。雲南晉寧人，俗姓唐。國變後，禮無住老人出家，遍參吳越諸名宿，於湛然禪師處得悟。出世弘法，住於雞足山石鐘寺，晚居蒼山感通寺。以書畫詩禪自掩，絕口不談世事。康熙癸丑冬，一日趺坐說偈曰：「天也破，地也破，認着擔當便錯過，舌頭已斷誰敢坐？」，寂然而化，世壽八十一。有《翛園》、《撅庵草》等。（《新續高僧傳四集》卷 23；《鷄足山志》卷 6；疑年錄：402）〖師長〗圓澄〖出處〗《新續高僧傳》卷23：「通荷從先師雲門嗣法」〖師長〗洪如〖出處〗《新續高僧傳》卷23：「荷從戒師無住遵戒」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0195a02 ) 新續高僧傳〖出處〗g084p0108(雞足山志) {擔當}〖出處〗g084p0280(雞足山志) {普荷}〖著作〗《山水圖冊》（十二開，天津市藝術博物館）。《山水圖冊》（四開，四川省博物館）。《撅庵草》。《擔當書畫集》（雲南：文物出版社出版，1963）。《擔當遺詩》七卷，《附録》一卷（上海：上海書店，1994）。《溪山寺僧圖》（麗江文化館）。《為秘傳作山水》（麗江文化館）。《翛園》。《詩畫冊》（遼寧省博物館）〖引用〗《新續高僧傳四集》卷 23。《鷄足山志》卷 6
方樹梅 編《擔當年譜》〖文獻〗莊琇婷 2009《晚明遺民擔當禪師詩畫研究》，臺中：逢甲大學中國文學所碩士畢業論文。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普莊
〖普莊〗1347—1403。明代禪僧。俗姓袁，字敬中，號呆庵。仙居(今屬浙江)人。12歲依天童寺古庵良禪師出家，服勞執侍，久之不契。辭歸仙居，參天寧了堂和尚，言語相投，豁然有省。洪武十年(1377)，至鎮江(今屬江蘇)金山寺，講授《心經》、《楞伽經》、《金剛經》，訓釋經義，深契機理，聽眾欽服。十二年(1379)，住持撫州(今屬江西)北禪寺，遷雲居寺。二十六年(1393)春，應召入京，奏對稱旨，命至廬山主持祭祀。至則培植教基，恢弘道本。後遷主徑山。著有《呆庵禪師語錄》八卷。(《五燈會元續略》卷六)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

普莊
〖普莊〗〖別名〗敬中〖別名〗呆菴〖別名〗呆菴普莊〖別名〗敬中莊〖別名〗敬中普莊〖別名〗呆菴莊〖別名〗敬菴〖出生〗+1347-09-25。「元至正七年丙戌八月十二日生。」（《呆菴普莊禪師語錄》卷 8〈塔銘〉）〖卒於〗+1403-11-16。「皇明紀元永樂之元年十月廿有三日癸酉，我徑山第六十代住持呆菴莊禪師示疾，卒于不動軒之正寢，世壽五十八。」（《呆菴普莊禪師語錄》卷 8〈塔銘〉）〖出生〗元, 順帝, 至正, 七年, 八月, 十二日〖朝代〗元。明〖地點〗仙居〖簡介〗撫州雲居呆庵普莊禪師，臨濟宗楊岐派禪僧，徑山第六十代列祖，天童一禪師法嗣。袁氏子。母夢梵僧入室而生。長依天童左庵，薙髮受具。抵郡之天寧，參了堂。住初出世撫州北禪。忽於十月二十三日，云：「難難二八嬌娘上高山，老僧扶不得。」言竟遂寂。（祖燈大統·卷87：1725；g032p0266；X81n1568_p0288b14；佛光：4994；疑年錄：347；X77n1524_p0496a07）〖簡介〗字敬中，別號呆菴，為了堂惟一禪師法嗣。仙居人，俗姓袁。十二歲求出家，乃隨會族叔父至天童寺，依左菴原良禪師。元至正十九年（1359）薙髮、受具。服勞參侍，久之不契，遂辭，至天寧禪寺參了堂惟一禪師。一日了堂禪師室中舉「庭前栢樹子」話。師擬開口，堂劈口掌之，豁然有省。後返天童依侍左菴禪師，命典藏鑰。明洪武十年（1377）有旨，命天下僧徒講習《心經》、《楞伽》、《金剛》三經，鎮江金山寺性原慧明禪師請講授，剖釋經義。洪武十二年（1379）出世撫州北禪寺，後遷雲居真如禪寺。洪武二十六年（1393）詔主徑山興聖萬壽禪寺。永樂元年（1403）十月二十三日示寂，世壽五十八，僧臘四十五。有《呆菴普莊禪師語錄》八卷。（《呆菴普莊禪師語錄》卷 8〈塔銘〉；《五燈全書》卷 58）〖師長〗惟一〖出處〗《五燈全書目錄》卷11：「天童一禪師法嗣 　　徑山呆菴敬中普莊禪師」〖弟子〗慧啟〖出處〗《呆菴普莊禪師語錄》卷1：「呆庵莊禪師語錄卷之一 門人慧啟」〖弟子〗道哲〖出處〗《呆菴普莊禪師語錄》卷8：「呆庵莊禪師語錄卷之八 門人　道哲等編」〖弟子〗曇頓〖出處〗《呆菴普莊禪師語錄》卷8：「呆菴莊禪師。示疾。卒于不動軒之 正寢。世壽五十八。僧臘四十五。其徒曇頓等。」〖弟子〗德琇〖出處〗《呆菴普莊禪師語錄》卷5：「呆庵莊禪師語錄卷之五 門人德琇」〖弟子〗智勝〖出處〗《呆菴普莊禪師語錄》卷4：「呆庵莊禪師語錄卷之四 門人智勝」〖弟子〗智粵〖出處〗《呆菴普莊禪師語錄》卷2：「呆菴莊禪師語錄卷之二 門人智粵」〖出處〗( CBETA X71n1418_p0512a04 ) 呆菴普莊禪師語錄〖出處〗( CBETA X77n1524_p0496a07 ) 補續高僧傳: 呆菴莊傳 {呆菴莊}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0496c02 ) 補續高僧傳: 呆菴莊傳 {呆菴}〖出處〗( CBETA X79n1562_p0643c17 ) 南宋元明禪林僧寶傳〖出處〗( CBETA X80n1566_p0513b15 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0288b14 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X82n1571_p0225b21 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X83n1574_p0346a21 ) 增集續傳燈錄〖出處〗( CBETA X84n1579_p0085b08 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0551b01 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0748a13 ) 續燈存稿〖出處〗( CBETA X85n1592_p0294b05 ) [打-丁+音]黑豆集〖出處〗( CBETA X86n1605_p0545a02 ) 繼燈錄〖出處〗g032p0077(徑山志) {呆菴莊}〖出處〗g032p0001(徑山志) {呆庵}〖出處〗g032p0078(徑山志) {呆菴}〖出處〗y109p0001(徑山集) {呆庵}〖出處〗y109p0077(徑山集) {呆菴莊}〖出處〗y109p0078(徑山集) {呆菴}〖出處〗g032p0814(徑山志) {普莊}〖著作〗《呆菴普莊禪師語錄》八卷（《卍續藏》X71；《嘉興藏》第 25 冊）〖引用〗《五燈全書》卷 58。《五燈嚴統》卷 23。《南宋元明禪林僧寶傳》卷 13。《呆菴普莊禪師語錄》卷 8〈塔銘〉。《天童寺志》卷 5。《宗統編年》卷 28。《徑山志》卷 3。《揞黑豆集》卷 2。《補續高僧傳》卷 18法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普菴
〖普菴〗普菴肅禪師錄云：師諱印肅。號普菴。袁州之宜春人也。世姓余。紹臨濟十二世孫。牧菴忠禪師之緒。有宋之時。生於縣之太平里。初師未生時。隣夜有望其室者。祥光燭天。遠近相諤。已而蓮生道周。或現阡陌。眾愈異之。及師生。五相豐潤。即善世言。由是人始知為至聖之徵。實乙未政和五年。十一月二十七日辰時也。庚子宣和改元之二年。師夢。一僧點其胸曰：汝他日當自省。既寤。白母黃氏。視點紅瑩。大似世之櫻珠。至高宗。甲寅紹興四年。八月。遣師壽隆賢和尚。賢授以法華。師曰：諸佛元旨。貴悟于心。數墨循行。何益于道。賢甚器之。辛酉紹興十一年。四月八日剃染。壬戌紹興十二年五月。受甘露大戒於袁州之開元寺。聞牧菴忠公。唱導溈山。師入湘訪。問。萬法歸一。一歸何處。牧菴䜿拂示之。有省。歸壽隆。時癸亥紹興十有三年。師甫二十有九矣。癸酉紹興二十三年。使牒請主慈化寺。孝宗丙戌乾道二年。正月一日。始營梵宇。至四年十二月落成。弟子圓通圓融圓成。勤勤賛襄。與有績矣。舊傳。殿址本李倉監施。而莫詳開迹何代也。師利世不伐。嘗言。捨家出家。當為何事。披緇削髮。本屬何因。若不報國資家。虛負皇恩敕命。若不導化檀那。枉作空門釋子。每楮衣糲食。藜杖芒屩。脇不沾席者。十有二年。一日誦華嚴論。至達本情忘。知心體合。豁然大悟。徧體汗流。廼曰：我今親契華嚴法界矣。遂示眾曰：李公長者。於華嚴大經之首。痛下一槌。擊碎三千大千世界。如湯消雪。不留毫髮許。於後進者作得滯礙。普菴老人一見。不覺吞却五千四十八卷。化成一氣。充塞虛空。方信釋迦老子出氣不得之句。然後破一微塵。出此華嚴經。徧含法界。無理不収。無法不貫。便見摩耶夫人是我身。彌勒樓臺是我體。善財童子是甚茄子。文殊普賢與我同參。不動道塲。徧周法界。悲涕歡喜。踊躍無量。大似死中得活。如夢忽醒。良久云：不可說不可說。又不可說。始信金剛云：信心清淨。即生實相。實相既生。妄想生滅。全體法身。徧一切處。方得大用現前。即說偈曰：揑不成團。撥不開。何須南嶽又天台。六根門首無人用。惹得胡僧特地來(云云)。俄有僧稱道存。自蜀冐雪而來。既見師。曰：此吾不請友也。遂相徵詰。棒喝交馳。心心密契。僧曰：師再來人也。大興吾道。非師其誰。因指雪書頌而行。自是廣津梁。崇塔廟。禦灾捍患。天動物與。雖鬼神莫測其變。符頌藥水驗世非一。嘗自贊云：蒼天蒼天。悟無生法。談不說禪。開兩片皮。括地該天。如何是佛。十萬八千。己丑乾道五年。七月二十一日。沐浴書偈于方丈之西壁云：乍雨乍晴寶象明。東西南北亂雲深。失珠無限人遭劫。幻應權機為汝清。○枯木救度。書畢。跏趺而逝。至冬十一月一日。奉全身于塔。普菴傳。更見于五燈嚴統。佛祖通載。搜神大全等(續傳燈載名無錄。又載普菴法嗣二人曰：佛慧清禪師曰：鐵牛禮禪師。並有名無錄)。搜神大全云：師示眾曰：諸佛不出世。亦無有涅槃。入吾室者。必能元契矣。善自護持。無令退失。索浴更衣。跏趺而寂。時則乾道五年。七月二十一日也。享年五十五。僧臘二十八。年十一月一日。全身入塔。是時四眾云集。悲號之聲。振動山盡。　普菴寂感妙濟正覺昭貺禪師。　聖朝大德四年。歲次庚子。秋七月。加封大德二字。餘封如故(大德。大元第六主成宗年號)。佛祖通載云：元仁宗延祐三年丙辰。是年封普菴禪師。加號。其詔曰：上天眷命。皇帝聖旨。朕聞。佛氏以空寂為宗。則凡學所遵者。寧欲建名號。殊稱謂。以示天下後世哉。而國家非此。無以昭尊德樂道之意也。朕自即位以來。聞袁州路。南泉山慈化禪寺普菴寂感妙濟真覺昭貺大德慧慶禪師。紹臨濟之緒。超華嚴之境。德映當代。澤被方來。其道甚尊顯。心切慕之。既累錫大諡。唯塔號未稱。可加定光之塔。曰定光靈瑞之塔。者主者施行。續文獻通考云：大明成祖。永樂十八年。十二月。封普菴師制曰：朕惟。佛道以慈悲為體。方便為用。超卓萬有拯拔群倫。廣利濟以無邊。妙神道而莫測。不有丕承於法緒。曷能茂振於宗風。惟普菴禪師。萬行圓融。六通具足。端嚴自在。變化無方。誓覺悟於群迷。普利益於庶類。如溥甘霖於六合。膏澤均沾。猶現滿月於千江。光輝旁燭。眷此弘彰於靈化。式宜荐錫於名稱。今特加封普菴至善弘仁圓通智慧寂感妙應慈濟真覺昭貺惠慶護國宣教大德菩薩。於戱教闡宗乘。傳千燈之派系。功施幽顯。福四海之生靈。翊我皇明。永臻至治。普菴錄三卷明成祖御製序。又續文獻通考載。恐繁不錄。天如則禪師錄吳郡慧慶禪寺記云：姑蘇城西五里許。松林柳涇。暎帶如畫。有重閣廣殿。飛出林杪。與西山爭高者。慧慶禪寺也。寺視他剎。雖不古。而化聲藉藉。緇白歸之如市者。普菴禪師之化也。初普菴振化於袁之南泉山。道塲之盛。甲天下。沒世雖久。揚揚有靈。凡官民旱潦病橫。與夫拘忌營搆之事。咸禱之。厥應如響。皇元加贈大德慧慶禪師。歲時香幣與民施交委。食無寸壤。居徒常數千人。江湘淮漢之間。其化殆遍。獨未至於吳。其至有待於時邪。亦必待人而後行邪。延祐甲寅春。南康無瑕沙門宗𤧚。訪道至吳門。誦寒山夜鐘。江楓漁火之句。惻然有感于中。乃謀結菴以延游錫。且以奉禪師。郡人金國寶。首率財營地。相其成。戶屨日滿。日持鉢以餉之。閶關驛道濱長河。民苦泥淖。𤧚募眾。以甓之橋之。圮者新之。凡利人之事。靡不為。為必徼靈於普菴。江艘海舶。有獲冥應而脫風濤者。至則拜普菴為更生。由是施者翕然。遂建無量壽閣。以祠佛及五百尊者像。閣後為普光明殿。普菴之像居焉(云云)。　又云：余謂。世尊以正法眼藏。涅槃妙心。付摩訶迦葉。凡廿八傳。至達磨。又十傳至臨濟。臨濟十三傳。為普菴。普菴以臨濟峻機大用。陶鍊學徒。不歷階梯。深達佛祖堂奧。此其化之大本者也。彼弭灾救患。應禱於有為功用者。餘事也。忠曰：禪林或妥普菴於佛殿背後。以慧慶寺無量壽閣後為普光明殿。居普菴像。為據。不必然耳。又天如答江陵性海書。說普菴事。清拙澄和尚錄普菴賛云：佛眼之孫。牧菴之子。金剛無量鎮長存。百萬天龍常守護。其靈玅如如也。圓等太虛。其神通赫赫也。震同天鼓。故其不動道塲。恩加四海。與一切人。成就華堂紺宇。緇白歸依。浩若百川之朝水府。夫是之謂定光古佛再來。普菴肅公和尚。江西袁州慈化禪寺開山之祖者也。謝肇淛塵餘云：鄭一觀者。隆慶時。福清農家也。雅好持齋誦經。凡桑門之徒過者。無不留宿。罄家所有。資其衣糧。先是有一年少。不知何自而來。挾數百金。占籍於隣村。容貌清俊。器度溫雅。一觀因許以女。招之入贅。具日適有道士求宿。一觀以婚辭。強之。乃許。趺坐中堂。手結普安印。凝然不動。須臾壻至。鼓樂沸天。燈光載道。及入門見道士。一時俱沒。道士叱之曰：畜生來前。復汝故形。赦汝死罪。壻即化為老猴。伏地乞命。道士敕遣之。一觀大驚拜請。何居。道士手指前山。化為電光而去。明日尋其跡。得廢寺故基。叢莾中有普安佛像。儼然道士也。忠曰：普安乃普菴也。音近訛安而已。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

普虔
〖普虔〗〖別名〗慧濟普虔〖朝代〗南宋〖簡介〗佛國惟白弟子。（T51n2077_p0591c10）〖師長〗惟白〖出處〗《續傳燈錄》卷18：「佛國白禪師法嗣……慧濟普虔禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 591, c4-10)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0591c10 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普融
〖普融〗宋代禪僧道平的法號。詳“道平”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

普融
〖普融〗〖別名〗普融知藏〖別名〗混融〖別名〗融智藏〖別名〗普融藏主〖朝代〗宋〖地點〗福州〖簡介〗得法于五祖演禪師，南嶽下十四世。至五祖入室次，祖舉倩女離魂話問之，有契。（X64n1266_p0699a23）〖師長〗法演〖出處〗(X64n1266_p0699a24)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0432b11 ) 補續高僧傳: 元禮首座傳 {普融知藏}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0432b22 ) 補續高僧傳: 元禮首座傳 {普融}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0432c03 ) 補續高僧傳: 元禮首座傳 {融智藏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普融盈冲
〖普融盈冲〗〖朝代〗日本〖簡介〗春山守元弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗春山守元〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗伯悅麗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普行
〖普行〗〖別名〗非相〖別名〗水目〖出生〗+1604-01-01 ~ +1604-12-31。（疑年錄：415）〖卒於〗+1690-02-09 ~ +1691-01-28。（疑年錄：415）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 二十九年，87歲〖朝代〗明。清〖專長〗習禪〖地點〗迷渡市〖簡介〗字普行，迷渡孫氏。年18，投悉檀寺德周和尚祝髮，隨創雲溪庵，住靜20年。後入水目山，參無住禪師（1592-1664）有省，遂主席斯山；繼席寶華，開堂弘戒。康熙庚午秋（1690），師於七日前鳴鐘集衆，沐浴拈香畢，送本身衣鉢入塔，後入龕跏趺不出。四眾哀請不已，乃出，與眾懽留二日。復入龕，留一偈而化。（g084p0436；疑年錄：415；佛人：439；佛名：353；雲南史·卷8·滇釋紀：107）〖師長〗洪如〖出處〗《雞足山志·卷6·普行》：「叅無住禪師有醒」(《中國佛寺史志彙刊》，第3輯，第1冊，頁0436)〖出處〗g084p0436(雞足山志) {非相}〖出處〗g084p0436(雞足山志) {普行}〖出處〗g084p0294(雞足山志) {水目}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普要
〖普要〗〖朝代〗劉宋〖簡介〗永安寺僧端尼（？-448）之弟子。（T50n2063_p0939a29）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0939a29 ) 比丘尼傳: 僧端傳 {普要}〖出處〗( CBETA T50n2063_p0942a14 ) 比丘尼傳: 曇徹傳 {普要}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普見
〖普見〗〖別名〗一唯〖別名〗一微〖朝代〗清〖專長〗淨讀〖地點〗定遠〖簡介〗清僧。號一唯，定遠李氏。年十四依徹庸和尚祝髮。精研《毗尼》，殷勤十載。會師請《藏》江南，隨侍金陵，齎還雞足大覺寺。同徹師開堂妙峯，主持四十餘載。日誦《金剛經》十五卷，五十餘年不怠。臨行，鳴鐘集眾，上堂辭世，拋拄杖立化。（g084p0442；佛人：439；佛名：790）〖師長〗周理〖出處〗《新續高僧傳》卷45：「年十四依徹庸祝髮」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0338b02 ) 新續高僧傳〖出處〗g084p0442(雞足山志) {普見}〖出處〗g084p0442(雞足山志) {一唯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普覺
〖普覺〗〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1355《
無門慧開禪師語錄》（侍者） 普敬·普通·了心·普禮·法孜·普巖·普覺·光祖·一見 錄。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普覺明方
〖普覺明方〗〖別名〗萬峰普覺方〖別名〗萬峰明方〖別名〗萬峰方〖朝代〗明〖簡介〗印空海弟子。（X67n1308_p0510a04）〖師長〗印空海〖出處〗《徑石滴乳集》卷1：「印空海禪師法嗣，萬峰普覺明方禪師」(CBETA, X67, no. 1308, p. 510, a3-4 // Z 2:22, p. 454, b14-15 // R117, p. 907, b14-15)〖弟子〗中峰素〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「萬峰方禪師法嗣 　中峰素禪師」〖出處〗( CBETA X67n1308_p0510a04 ) 徑石滴乳集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普覺禪師
〖普覺禪師〗(1)五代禪僧志逢署號“普覺禪師”。詳“志逢”。(2)宋代禪僧宗杲的諡號。詳“宗杲”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

普覺菩薩
〖普覺菩薩〗〖簡介〗普覺菩薩是十二圓覺之一。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普觀
〖普觀〗〖別名〗圓證光嚴無際大師〖朝代〗南宋〖簡介〗生平不詳，號光嚴無際大師。弘揚《華嚴》，講說多年，著有《釋摩訶衍論記》六卷、《大乘法界無差別論疏領要鈔》二卷與《盂蘭盆經疏會古通今記》二卷。（宋僧著：612）〖著作〗《大乘法界無差別論疏領要鈔》二卷（《卍續藏》X46）。《釋摩訶衍論科》二卷（只存卷下，《卍續藏》X46）。《大乘法界無差別論疏領要鈔科》一卷（《卍續藏》X46）。《盂蘭盆經疏會古通今記》二卷（《卍續藏》X21）。《釋摩訶衍論記》六卷（《卍續藏》X46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普觀
〖普觀〗〖別名〗無我普觀〖別名〗永懷普觀〖朝代〗明〖簡介〗行中至仁弟子。（X83n1574_p0264a19）〖師長〗行中至仁〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「萬壽行中仁禪師法嗣……永懷無我普觀禪師」〖出處〗( CBETA X83n1574_p0330b18 ) 增集續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普觀
〖普觀〗〖朝代〗清〖簡介〗古林機如弟子。（J36nB346_p0102b02）〖師長〗機如〖出處〗《古林如禪師語錄》卷4：「侍者普觀」〖出處〗( CBETA J36nB346_p0102b02 ) 古林如禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普觀元省
〖普觀元省〗〖朝代〗日本〖簡介〗悅山道宗弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗悅山道宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普觸禮
〖普觸禮〗敕修清規諸方名勝掛搭云：凡欲求掛搭。次日赴茶罷。稟云：某等為生死事大。特來依棲。伏望收錄。普觸禮一拜。備用清規。侍者進退云：受請人。進前。普觸禮一拜。忠曰：眾人一時觸禮。故曰普也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

普詣元虛
〖普詣元虛〗〖朝代〗日本〖簡介〗慧極道明弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗慧極道明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普說
〖普說〗舊說曰：普說即陞座也。上堂亦陞座也。但普說不炷祝香。不搭法衣。以為異。普說自真淨始。三佛亦行之。到大慧方盛。普說。須是知見廣博人而始得。或曰：今時陞座。即普說也。多唯演五部大乘經本緣。施食法來由耳。中華宗師。豈如是耶。少讚檀主者。則有之。如今時普說。與唱導之師經供養何異(經供養者檀家請供養其經則為作之也)。又曰：陞座如諷經。拈香如願文。正述諷經之功德。忠曰：如供養五部大乘經。普說。則何得不演五部功德。若復餘時陞座。而演五部功德。則或剝可當也。原夫末代道薄。無開示宗要之普說。多是檀那薦亡。供養經時。為普說。故語路自然。不似中華宗師普說而已。或不鑑其本。而但責其末。何足鍼起膏肓哉。敕修清規普說云：有大眾告香。而請者。就據所設位坐。有檀越特請者。有住持為眾開示者。則登法座。凡普說時。侍者令客頭行者。掛普說牌。報眾。鋪設寢堂。或法堂粥罷。行者覆住持。緩擊鼓五下。侍者出候眾集。請住持出。據坐普說。與小參禮同。舊說曰：普說者。一時說。普於一切時也。或曰：普說一切法也。或曰：說普法也。普法者。即普賢法也。隨緣真如曰普。不變真如曰賢。隨緣不變。圓融無礙法門也。忠曰：華嚴經毘盧遮那品。演義鈔云：言普法者。一具一切。一一稱性。同時具足等。太清曰：普說非明眼人。則不可也。語中必演自家悟道緣。葢人天眾前。吐露自悟境界。豈未悟人。而得普說哉。忠曰：眼若不明。何說而可是。太清之言可笑。又云：普說中。必說自悟處。古人普說。何必如此。是太清自枉立格式。大慧杲和尚為虎丘沼長老普說云：一百年前。本無普說。因熙寧元祐間。真淨和尚。居洞山歸宗時。方有普說。大意以開悟學者為心。然古人立箇法門。亦自有出處。何以知之不見。大華嚴經離世間品。普慧菩薩。雲興二百問。普賢菩薩瓶瀉二千酬。於中有一問。曰何等名為普說三世。答曰：佛子菩薩摩訶薩。有十種說三世。何等為十。所謂過去世說過去世。過去世說未來世。過去世說現在世。未來世說過去世。未來世說現在世。未來世說無盡。現在世說過去世。現在世說未來世。現在世說平等。已上是九世。却把當人這一念。如貫數珠相似。穿過九世。以此一念。通為十世。故曰：現在世說三世。即一念是為一。所以李長者有言。無邊剎境。自他不隔於毫端。十世古今始終不離於當念(云云)。忠曰：按華嚴普慧問。但云何等為說三世(五十三經)。乃無普字普賢答云：有十種說三世。何等為十(云云)是為十菩薩。以此普說三世(止此)。至此。方有普說字。　又離世間品云：有十種智慧觀察。(乃至)於一切世界。普說正法。智慧觀察(五十四經)。亦有普說字。又永大師請普說云：師云：叢林舊無普說。有來方五六十年。始因真淨和尚。尋常不入室。時便為大眾。普說。如普說。入室一般。東山外集答普賢書云：正月二十九日。堅上座自衡陽歸來。得玅喜老書。此老名雖未脫罪籍。其身甚安樂。道愈光。衡之伊山開福花藥三院。與之館參徒。無事即騎馬入三處。坐方丈與之入室普說。來者皆湖海英爽。有志之士。是臨濟一宗。未至委地矣。備用清規普說云：洞下尊宿。每遇朔望。眾寮設位。為眾普說。惟大慧和尚。宗通說通。不拘時節。不擇方所也。虛堂愚和尚錄告香普說云：古之宗師。為人直截。凡有所問。只就問處與之破執。初無實義。後來垛生招箭。形於語言。乃有普說。普說首出於真淨和尚。三佛以來皆有普說。無非怒罵呵咄。鞭策誨勵。使其大心衲子。勇於進工。近世宗師。間有普說。尚多文體。不見古人直截為人處。大似場屋中論策一般。及攻其所從。乃藥貼上語。不能療人之病徒使其末流。紛紛傳集秘蓄。以當本參殊不知。我王庫內無如是刀。明極俊禪師普說。舉華嚴普說三世法畢云：由是東震旦禪林中。有普說之舉。即宗此法。然此普說亦不易舉。無非法性寬。波瀾濶。有變通逸格之才。回乾轉坤之作。方可任此責。前輩大珠南陽臨濟德山巖頭羅山。亦不敢舉此。黃龍南。死心新。靈源清。長靈卓。亦不敢舉此。至於真淨文。方有普說之舉。以後圓悟大慧應菴。皆宗此式。中峯密菴下。惟無準石田癡絕虛堂外。餘者法性不寬。波瀾不濶。雖有此舉。終是不能通暢。况乎山僧膚淺末學。孤陋無聞。詎敢當此責耶。華嚴經離世間品云：佛子菩薩摩訶薩。有十種說三世。何等為十。所謂過去世說過去世。過去世說未來世。過去世說現在世。未來世說過去世。未來世說現在世。未來世說無盡。現在世說過去世現在世說未來世。現在世說平等。現在世說三世即一念。是為十。菩薩以此普說三世。　又十定品云：此菩薩。普入一切世界。而於世界無所著。(乃至)於一念中。普得一切三世智。普知一切三世法。普說一切諸佛教。普轉一切不退輪。於去來現在一一世。普證一切菩提道。於此一一菩提中。普了一切佛所說。忠曰：禪林普說目。當援十定品為證。貴徑截。而易曉人耳矣。又大慧言。真淨和尚。方有普說。撿古宿錄中。真淨語錄。不載普說。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

普說
〖普說〗禪師上法堂升法座為大眾說法稱為“普說”。《圓悟語錄》卷一三：“告香普說，師示眾雲：‘只這個便承當得去，如天普蓋，似地普擎。’”《大慧宗門武庫》：“(湛堂和尚)一日問曰：‘杲上座，我這裏禪，爾一時理會得。教爾說也說得，教爾做拈古、頌古、小參、普說，爾也做得。只是有一件事未在，爾還知麼?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

普說牌
〖普說牌〗敕修清規普說云：侍者。令客頭行者。掛普說牌。報眾。若告香普說。牌左肩。貼告香兩字。　校定清規云：侍者寮行者。粥後挂普說牌。小書告香二字。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

普請
〖普請〗(1)集中禪寺僧人參加生產勞動稱為“普請”。《祖堂集》卷一〇，玄沙：“有一日普請畬田，雪峰見一條蛇，以杖撩起，召眾雲：‘看!看!’以刀芟為兩段。”《五燈會元》卷七，長慶慧棱：“師入方丈參，峰(雪峰)曰：‘是甚麼?’師曰：‘今日天晴，好普請。’”《景德傳燈錄》卷六《禪門規式》：“行普請法，上下均力也。”(2)意為請大眾，請。《如淨語錄》卷下：“異種靈苗火裏栽，鐵花無影樹頭開。驀然結個團圝果，舉似時人收得來。於是轉作龍眼、荔枝、甘蔗、蒲桃，元屬自己家園，普請自家咬嚼。”《密庵語錄》：“上堂：‘今朝正月半，普請大家看。過去燈明如來，在汝諸人腳跟下，放光動地。還見麼?若也見得，神頭鬼面裏，元來有人在。若見不得，切忌撞牆撞壁。’”《惟則語錄》卷九《宗乘要義》：“諸禪德，從前別與不別，會與不會底，普請拈過一邊。即今有個覿面相呈一著子，要汝諸人直下了取。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

普請
〖普請〗忠曰：集眾作務。曰普請。困學紀聞云：普請。出吳呂蒙傳。根本說一切有部毗奈耶雜事云：如世尊說。若埽地時。有五勝利。時有老宿苾芻。棄禪誦業。入逝多林。皆親埽地。佛言。我於知事人。作如是說。非諸耆宿苾芻修行業者然於我所。依善法律。而出家者。有二種業。一者習定。二者讀誦。苾芻聞佛為知事人。密作是說。其知事人。不能遍埽逝多林地。佛言隨要當埽。若月八日。或十五日。應鳴犍稚總集眾僧。共為灑埽。　古德以此鳴犍稚集眾作務。為叢林普請之據。(五勝利。見執務門。埽地處。)傳燈錄禪門規式云：行普請法。上下均力也。僧史畧別立禪居云：共作者。謂之普請。敕修清規云：普請之法。葢上下均力也。凡安眾處。有必合資眾力而辦者庫司先稟住持。次令行者。傳語首座維那。分付堂司行者。報眾掛普請牌。仍用小片紙書。貼牌上云(某時某處)。或聞木魚。或聞鼓聲。各持絆膞。搭左臂上。趨普請處。宣力。除守寮直堂老病外。並宜齊趣。當思古人一日不作。一日不食之誡。幻住清規云：公界普請。事無輕重。均力為之。不可執坐守靜。拗眾不赴。但於作務中。不可譏呵戲笑。誇俊逞能。但心存道念。身順眾緣。事畢歸堂。靜默如故。動靜二相。當體超然。雖終日為。而未嘗為也。臨濟玄禪師錄云：一日普請。(乃至)黃檗豎起钁頭云：祇這箇。天下人拈掇不起。師就手掣得。豎起云：為什麼。却在某甲手裏。黃檗云今日大有人。普請。便歸院。聯燈會要。華嚴休靜禪師章云：師在洛浦作維那。普請。白槌云：上間般柴。下間鋤地。首座云：聖僧作甚麼。師云：當堂不正坐。不趣兩頭機。大慧普說如山主請普說云：乾峯示眾云：舉一不得舉二。放過一著落在第二。雲門出眾云：昨日有人。從天台來。却往徑山去。峯云：今日不得普請。舊時叢林中。日日普請不似今時禪和家。十指不沾水。百事不干懷。著好衣服要受人天供養。不生慚愧。舊時無這般衲子。每人有一柄畬刀。一柄鋤頭。謂之一日不作。一日不食。若是普請處。有一人打發時。一眾賴他便免普請。所以道。今日不得普請。後來眾中。多把作禪會了。聯燈會要佛日和尚章云：師到夾山。一日大眾普請次。維那令師送茶。師云：某甲為佛法來。不為送茶來。那云：和尚教上座送。師云和尚尊命。即得。乃携茶。去作務處。撼盞作聲。夾山回顧。師云：釅茶三五盌。意在钁頭邊。山云：瓶有傾茶勢。籃中幾箇甌。師云：瓶有傾茶勢。籃中無一甌。便傾茶行。時大眾一時舉目。師云：大眾鶴望。請師一言。山云：路逢死虵莫打殺。無底籃子盛將歸。師云：手執夜明符。幾箇知天曉。山云：大眾。有人也。歸去來。歸去來。忠曰：大眾有人也。歸去來。此即是大慧所謂賴他免普請者。已下。錄非作務。而但集眾。稱普請者。敕修清規送亡云：白大眾。粥罷普請送亡。除守寮直堂外。並當齊趣。雪峯存禪師錄云：師示眾云：盡大地撮來如粟米粒大。拋向面前。漆桶不會。打鼓普請看。聯燈會要真淨文禪師章云：今日莊主。設鑽飯俵襯錢。參退。僧堂內普請。喫茶去(俵襯錢之襯一本作嚫)清拙澄禪師錄。除夜小參云：爆竹已催殘年去。明朝普請賀新年。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

普請
〖普請〗律云因佛說掃地勝利。時諸老宿比丘皆棄禪誦掃地佛止曰我為知事人說其知事。又不遍掃佛令鳴犍椎總集共為之。此普請之始也。宋·道誠集《釋氏要覽》

普請牌
〖普請牌〗見叢軌門。普請處。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

普請鼓
〖普請鼓〗敕修清規法器章云：普請鼓。長擊一通。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

普證大師
〖普證大師〗宋代禪僧法成的諡號。詳“法成”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

普賢
〖普賢〗梵語三曼跋陀，或邲輸跋陀。邲(蒲必)。此云普賢。悲華云：我行要當勝諸菩薩。寶藏佛言。以是因緣今改汝字。名曰普賢。文句云：今明。伏道之頂其因周遍曰普。斷道之後隣于極聖曰賢。檇(音醉)李云：行彌法界曰普。位隣極聖曰賢。請觀音經疏云：跋陀云賢首。等覺是眾賢位極故。佛聖首極故。觀經大論。並翻遍吉。圓覺略疏云：一約自體。體性周遍曰普。隨緣成德曰賢。二約諸位。曲濟無遺曰普。隣極亞聖曰賢。三約當位。德無不周曰普。調柔善順曰賢。表於理行。清涼國師。制華嚴三聖圓融觀中。先明二聖三對表法。一普賢即所信如來藏(理趣般若云：一切眾生皆如來藏。普賢菩薩自體遍故。初會即入如來藏身三昧故也)文殊即能信之心(佛名經說。一切諸佛皆因文殊而發心故。善財始見。發大心故)二普賢表所起萬行(上下經文。皆云普賢行故)文殊表能起之解(慈氏云：汝先得見諸善知識。聞菩薩行入解脫門。皆文殊力也)三普賢表證出纏法界(經云：身相如虛空故。善財入其身故。善財見之。即得智波羅蜜者。依體起用故也)文殊表能證大智(本所事佛名不動智故。常為諸佛母故。再見文殊方見普賢者。顯其有智方證理故。故古德名後文殊為智照無二相也)然此二聖各相融攝。謂依體起行。行能顯理。故三普賢而是一體。信若無解。信是無明。解若無信解是邪見。信解真正。方了本源。成其極智。極智返照。不異初心。故三文殊亦是一體。又二聖亦互相融。二而不二。沒同果海。即是毘盧遮那。是為三聖。故此菩薩常為一對。宋·法雲編《翻譯名義集》

普賢
〖普賢〗〖梵文〗Samantabhadra〖別名〗普賢阿闍黎〖別名〗龍智阿闍梨〖別名〗普賢阿闍梨〖出生〗+0691 ~ +0749。天寶九年（750），不空三藏於師子國，從普賢阿闍梨求開十八會金剛灌頂及大悲胎藏建壇之法。（X75n1512_p0187c02）〖卒於〗+0751 ~ +0790。（X75n1512_p0187c02）〖出生〗+0691 to +0749〖朝代〗唐。〖地點〗師子國〖簡介〗師子國人，釋不空（705-775）之師。曾傳授《十八會金剛頂瑜伽》及《大毘盧遮那大悲胎藏》各十萬頌、五部灌頂、真言祕典、經論梵夾五百餘部，並蒙指授諸尊密印、文義性相等。（佛光：975；宋僧索引：179；T50n2061_p0712b16）〖弟子〗不空〖出處〗（T49n2037_p0825c26）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0712c01 ) 宋高僧傳: 不空傳 {普賢阿闍梨}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普賢
〖普賢〗〖別名〗普賢大師〖朝代〗遼〖簡介〗原馬鞍山廢寺之創建開山者。（X77n1524_p0397b24）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0397b24 ) 補續高僧傳: 鳳頭祖師傳 {普賢}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普賢
〖普賢〗〖別名〗尊賢〖朝代〗唐〖簡介〗不空卻迴西域（741年），光亦影隨，匪憚艱危，思尋聖迹。京兆大興善寺釋含光俄抵師子國，屬尊賢阿闍梨建大悲胎藏壇，許光并慧同受五部灌頂法。（T50n2061_p0879b19；宋僧索引：123）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0879b19 ) 宋高僧傳: 含光傳 {尊賢阿闍梨}〖出處〗( CBETA T52n2120_p0848c09 ) 代宗朝贈司空大辨正廣智三藏和上表制集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普賢
〖普賢〗〖出生〗+0685 ~ +0733。（X77n1522_p0158a03）〖卒於〗+0735 ~ +0784。（X77n1522_p0158a03）〖出生〗+0685 to +0733〖朝代〗唐。〖簡介〗釋玄覽（651-734）卒後，僧明了、大覺、普賢、神滿、懷遜，皆參預法流，奉法器藏于細礪洞之下基。（X77n1522_p0158a03、T50n2061_p0875b16；宋僧索引：125）〖師長〗玄覽〖出處〗《宋高僧傳》卷26：「僧明了、大覺、普賢、神滿、懷遜皆參預法流。」(CBETA, T50, no. 2061, p. 875, b16)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0875b16 ) 宋高僧傳: 玄覽傳 {大覺}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普賢
〖普賢〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐開元初，陜西同州界，有數百家為東西普賢邑社，造普賢菩薩像，每日設齋。東社邑家靑衣，以齋日生子，名之曰普賢。年至十八，任為愚豎廝役之事。後因設齋日，此豎忽推普賢像，而坐其處。邑老見之即詬罵，復加鞭撻。普賢於是變其身現普賢菩薩相，邑老方悟示現，驚慚之。出《太平廣記》。（g049p0117）〖出處〗g049p0117(峨眉山志) {普賢}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普賢
〖普賢〗具云《佛說觀普賢菩薩行法經》，一卷，劉宋曇摩蜜多譯。具云：「何者是罪，何者是福，我心自空，罪福無主，一切法皆亦如是無住無壞。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

普賢
〖普賢〗菩薩名，尊號為大行普賢，傳說其說法道場為四川峨眉山。《法演語錄》卷上：“釋迦、彌勒，動地雨花，文殊、普賢、觀音、勢至，各踞一方，助佛揚化。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

普賢三昧
〖普賢三昧〗　　普賢菩薩之修法，有顯密二法。1.顯教：即依『觀普賢菩薩行法經』及『法華經』所説，以普賢菩薩為本尊，諦觀諸法實相中道理，懺悔六根罪障。若成就此三昧，則普賢菩薩乘六牙白象示現而摩其頂。2.密教：即依『普賢金剛薩埵念誦儀軌』所説，若身口意三密與佛相應，則現成普賢身，稱為普賢三昧。『諸佛境界攝真實經』上(大正一八·272 A)依普賢三昧體及金剛三昧微妙堅牢和力，出現普賢大菩薩身。又普賢、文殊二大士為雙對法門，普賢菩薩主司一切三昧，文殊菩薩主司一切般若，助佛教化，故相對于文殊般若而稱普賢三昧。『華嚴經探玄記』卷十八〔大正三五·441 C〕：普賢三昧自在，文殊般若自在。〔法華三昧懺儀、摩訶止觀卷二下〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

普賢善秀
〖普賢善秀〗〖別名〗善秀〖朝代〗北宋〖簡介〗天寧楷禪師法嗣。（T51n2077_p0535c20）〖師長〗道楷〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0529c02 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普賢境界
〖普賢境界〗右四字楷，在修禪寺前石壁上，智者大師書。明·傳燈撰《天台山方外志》

普賢大圓
〖普賢大圓〗〖日-拉丁〗Fugen Daien〖朝代〗日本〖簡介〗龍谷大學文學部長。主持龍谷學會。曾發表《方便助正說の研究》、《自然と人生--その真宗的意義》、《法霖智暹の宗学を論じ明和法論に及ぶ》等論文。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普賢曼拏羅經=佛說普賢曼拏羅經（一卷）

普賢標
〖普賢標〗〖朝代〗北宋〖簡介〗投子義青弟子。（T51n2077_p0522b21）〖師長〗義青〖出處〗《續傳燈錄》卷9：「投子青禪師法嗣……普賢標禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 522, b17-21)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0522b21 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普賢殿供讚
〖普賢殿供讚〗 普賢菩薩 行願齊周 華藏會上闡法猷瓶瀉二千酬 接引凡流 象駕任優遊南無普賢王菩薩摩訶薩南無普賢王菩薩摩訶薩南無普賢王菩薩摩訶薩《佛門諸讚》

普賢菩薩
〖普賢菩薩〗〖梵文〗Viśvabhadra〖蒙-拉丁〗Kun tu bzang po〖梵名〗Samantabhadra〖別名〗三曼多跋陀羅菩薩〖別名〗三曼陀跋陀菩薩〖別名〗邲輸颰陀菩薩〖別名〗遍吉〖別名〗賢勝〖別名〗徧吉〖別名〗邲輸跋陀〖別名〗大行菩薩〖別名〗智剛吼自在相王如來〖簡介〗佛教四大菩薩（觀音、文殊、地藏、普賢）之一。與文殊菩薩為釋迦如來之脅侍，即文殊駕獅子侍如來之左側，普賢乘白象侍右側。以此菩薩之身相及功德遍一切處，純一妙善，故稱普賢。又普賢十大願為一切菩薩行願之標幟，故亦稱普賢之願海。以此菩薩之廣大行願，一般稱為大行普賢菩薩。（佛百：4237.1；佛光：5002；g049p0004）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0369b17 ) 梁高僧傳: 釋僧苞傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0372c10 ) 梁高僧傳: 釋道溫傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0379a26 ) 梁高僧傳: 釋慧基傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0407b13 ) 梁高僧傳: 釋普明傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0514b15 ) 唐高僧傳: 釋吉藏傳 {普賢菩薩}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0541b15 ) 唐高僧傳: 釋法常傳 {普賢菩薩}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0680c17 ) 唐高僧傳: 釋普濟傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0689a01 ) 唐高僧傳: 釋法誠傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0699c09 ) 唐高僧傳: 釋慧雲傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0737a27 ) 宋高僧傳: 澄觀傳 {普賢}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0737b01 ) 宋高僧傳: 釋澄觀傳 {普賢}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0843a18 ) 宋高僧傳: 神英傳 {普賢}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0844a25 ) 宋高僧傳: 法照傳 {普賢}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0865a27 ) 宋高僧傳: 大行傳 {普賢}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0882c08 ) 宋高僧傳: 海雲傳 {普賢菩薩}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0882c17 ) 宋高僧傳: 海雲傳 {普賢}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0903b03 ) 明高僧傳: 釋蒙潤傳〖出處〗( CBETA T50n2062_p0917b03 ) 明高僧傳: 釋法泰傳〖出處〗( CBETA T50n2062_p0926b28 ) 明高僧傳: 釋應端傳〖出處〗( CBETA T50n2062_p0928b04 ) 明高僧傳: 釋蘊能傳 {普賢菩薩}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0933b26 ) 明高僧傳: 釋禪惠傳〖出處〗( CBETA T50n2063_p0938a14 ) 比丘尼傳: 道瓊傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0375b17 ) 補續高僧傳: 本如傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0377c22 ) 補續高僧傳: 靈炤傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0379a06 ) 補續高僧傳: 淨梵傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0492c24 ) 補續高僧傳: 長蘆賾傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0515b13 ) 補續高僧傳: 真來佛子傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0530a13 ) 補續高僧傳: 示應傳〖出處〗g008p0044(重修普陀山志) {普賢}〖出處〗g077p0004(九華山志 ) {普賢}〖出處〗g081p0004(清涼山志) {普賢}〖出處〗g017p0064(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {普賢}〖出處〗g086p0020(黃檗山誌) {普賢}〖出處〗g089p0034(天台山方外志) {普賢}〖出處〗g009p0004(普陀洛迦新志) {普賢}〖出處〗g009p0007(普陀洛迦新志) {普賢菩薩}〖出處〗g049p0003(峨眉山志) {賢勝}〖出處〗g043p0048(寒山寺志) {普賢}〖出處〗g010p0050(明州阿育王山志) {普賢}〖出處〗g011p0733(明州阿育王山續志) {普賢}〖出處〗g049p0004(峨眉山志) {普賢}〖出處〗g049p0004(峨眉山志) {徧吉}〖出處〗g049p0000a(峨眉山志) {普賢菩薩}〖出處〗g008p0520(重修普陀山志) {大士}〖出處〗g049p0061(峨眉山志) {邲輸跋陀}〖出處〗g081p0018(清涼山志) {普賢菩薩}〖出處〗g032p0148(徑山志) {普賢}〖出處〗g077p0061(九華山志 ) {普賢菩薩}〖出處〗g077p0004(九華山志 ) {徧吉}〖出處〗g032p0602(徑山志) {普賢大士}〖出處〗g049p0243(峨眉山志) {大行菩薩}〖出處〗g049p0066(峨眉山志) {智剛吼自在相王如來}〖出處〗g049p0260(峨眉山志) {普賢大士}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普賢菩薩十大願王
〖普賢菩薩十大願王〗 一者禮敬諸佛 二者稱讚如來 三者廣修供養 四者懺悔業障 五者隨喜功德六者請轉法輪 七者請佛住世 八者常隨佛學 九者恒順眾生 十者普皆回向《佛門諸讚》

普賢菩薩無住處
〖普賢菩薩無住處〗是遍吉菩薩，一一毛孔常出諸佛世界及諸佛菩薩，遍滿十方以化眾生，無適住處。文殊尸利分身變化入五道中，或作聲聞，或作緣覺，或作佛身，如《首楞嚴三昧經》中說：「文殊師利菩薩，過去世作龍種尊佛」，「七十二億世作辟支迦佛」，是可言可說。遍吉菩薩不可量、不可說，住處不可知；若住，應在一切世界中住，是故不說。【相關】關于菩薩龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

普賢菩薩聖誕祝儀
〖普賢菩薩聖誕祝儀〗 （誕期二月廿一） （一）戒定真香 戒定真香 戒定真香 焚起沖天上 弟子虔誠 爇在金爐放 頃刻紛紜 即遍滿十方 昔日耶輸 免難消災障 南無香雲蓋菩薩摩訶薩（三稱） （二）稱聖號 南無大行普賢菩薩（三稱） （三）如意寶輪王咒 南無佛馱耶。南無達摩耶。南無僧迦耶。南無觀自在菩薩摩訶薩。具大悲心者。怛姪他。唵。斫羯啰伐底。震多末尼。摩訶缽蹬謎。嚕嚕嚕嚕。底瑟吒。爍啰阿羯利。沙夜吽。癹莎訶。唵。缽蹋摩。震多末尼。爍啰吽。唵跋喇陀。缽亶謎吽（十四遍） （四）心經一遍 （五）普賢讚 普賢行願深，勸發菩提大心，三賢十地諸聖倫。 令見彌陀尊，十大願王若遵循，利益非佛莫陳。 果覺因心相符泯，證清淨法身。 果覺因心相符泯，證清淨法身。 大行菩薩稱普賢 重重願海浩無邊 端嚴示坐六牙象 智慧化生七寶蓮 一切三昧皆自在 本來妙德盡周圓 寶威來讚娑婆化 靈感神通震大千 南無峨眉山銀色世界大行普賢王菩薩。 （六）繞念 南無大行普賢王菩薩 （七）拜願 南無本師釋迦牟尼佛（三拜） 南無文殊師利菩薩（三拜） 南無普賢菩薩（十二拜） 南無彌勒菩薩（三拜） 南無十方菩薩摩訶薩（三拜） （八）三皈依 自皈依佛，當願眾生，體解大道，發無上心。 自皈依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。 自皈依僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙。 和南聖眾！《佛教念誦集》

普賢菩薩行願讚
〖普賢菩薩行願讚〗　　唐北天竺沙門大廣智不空譯　　即《八十華嚴》行願品中偈。後有速疾滿普賢行願陀羅尼。明·智旭編次《閱藏知津》

普賢菩薩警眾偈
〖普賢菩薩警眾偈〗 是日已過，命亦隨減；如少水魚，斯有何樂？ （維那唱諸師或大眾） 當勤精進，如救頭燃；但念無常，慎勿放逸。《佛教念誦集》

普賢菩薩讚
〖普賢菩薩讚〗 普賢行願深 勸發菩提大心 三賢十地諸聖倫 令見彌陀尊十大願王若遵循 利益非佛莫陳 果覺因心相符泯 證清淨法身 大行菩薩稱普賢 重重願海浩無邊 端嚴示坐六牙象 智慧化生七寶蓮 一切三昧皆自在 本來妙德盡周圓 寶威來讚娑婆化 靈感神通震大千 南無峨眉山銀色世界大行普賢王菩薩南無大行普賢王菩薩《佛門諸讚》

普賢菩薩陀羅尼經=佛說普賢菩薩陀羅尼經

普賢行法
〖普賢行法〗《佛說觀普賢菩薩行法經》一卷 劉宋曇無密多譯（T9P389）近代 弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

普賢金剛薩埵瑜伽念誦儀=普賢金剛薩埵瑜伽念誦儀（一卷）

普賢金剛薩埵瑜伽念誦儀（一卷）
〖普賢金剛薩埵瑜伽念誦儀（一卷）〗　　唐北天竺沙門大廣智不空譯　　明修普賢三昧，成普賢身。明·智旭編次《閱藏知津》

普賢閣
〖普賢閣〗在大慈寺，陳宣帝為大師建。明·傳燈撰《天台山方外志》

普超三昧經=普超三昧經（四卷）

普超三昧經（四卷）
〖普超三昧經（四卷）〗　　西晉月支國沙門竺法護譯　　同《佛說未曾有正法經》。分為十三品，第十二品月首，即世王太子也。明·智旭編次《閱藏知津》

普輪
〖普輪〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧，僧量宗之五世孫。曾重建普陀吉祥隩之佛首庵。（g009p0306）〖弟子〗通鑑〖出處〗（g009p0306）〖出處〗g009p0306(普陀洛迦新志) {普輪}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普通
〖普通〗〖別名〗德存〖朝代〗南宋
元〖地點〗趙州〖簡介〗宋末元初僧。號德存，中峯禪師（1263-1323）法嗣。幼入雞足山出家，遍歷講席，因問中峯和尚：「于三乘十二分教明得，與祖意是同是別？」深為服膺。然疑猶未釋，歸雞足結庵山中。服膺。一日聞僧云：「水自石邊流出冷，風從花裡過來香。」遂開悟。（g084p0385；J25nB164_p0269c2；佛名：793）〖出處〗( CBETA J25nB164_p0269c22 ) 曹溪一滴卷之一〖出處〗g084p0385(雞足山志) {普通}〖出處〗g084p0385(雞足山志) {德存}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普通
〖普通〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。萬曆時（1573-1620）人。嗣周金和尚，將舊有環奇亭改建佛殿，名為東巖精舍。（g077p0178、p0243）〖出處〗g077p0177(九華山志 ) {普通}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普通
〖普通〗〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1355《無門慧開禪師語錄》（侍者） 普敬·普通·了心·普禮·法孜·普巖·普覺·光祖·一見 錄。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普通
〖普通〗〖簡介〗普陀山僧，如迥禪師之嗣孫。曾重修普陀衣珠堂。（g009p0331）〖出處〗g009p0331(普陀洛迦新志) {普通}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普通
〖普通〗〖別名〗瑞峰〖朝代〗明〖簡介〗號瑞峰，崇明人，為妙空派第四世寺僧（浙杭慧因寺）。（g017p0249）〖出處〗g017p0249(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {普通}〖出處〗g017p0249(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {瑞峰}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普通問訊
〖普通問訊〗即普同問訊也。見東福寺入寺規。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

普通塔
〖普通塔〗即普同塔也。僧寶傳寶峰英禪師傳云：呼維那。鳴鐘眾集。敘行脚始末曰：吾滅後火化。以骨石。藏普通塔。明生死不離清眾也。言卒而逝。(普燈作普同塔)日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

普通封
〖普通封〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗韶州雲門山文偃禪師法嗣。（T51n2076_p0387b10）〖師長〗文偃〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0387b08 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普通從善
〖普通從善〗〖朝代〗北宋〖簡介〗大龍智洪弟子。（T51n2076_p0405c21）〖師長〗智洪〖出處〗《景德傳燈錄》卷24：「郎州大龍山智洪禪師法嗣……興元府普通院從善禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 397, c29-p. 398, a2)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0405c21 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普通禪寺
〖普通禪寺〗楊岐寺在宋代稱“普通禪寺”。詳“楊岐寺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

普遍光明燄鬘清淨熾盛如意寶印心無能勝大明王大隨求陀羅尼經=普遍光明燄鬘清淨熾盛如意寶印心無能勝大明王大隨求陀羅尼經（二卷）

普遍光明燄鬘清淨熾盛如意寶印心無能勝大明王大隨求陀羅尼經（二卷）
〖普遍光明燄鬘清淨熾盛如意寶印心無能勝大明王大隨求陀羅尼經（二卷）〗　　唐北天竺沙門大廣智不空譯　　序品第一，佛住須彌峰樓閣，與八十四俱胝那庾多一生補處菩薩，及聲聞天龍八部眾等俱。放頂毫光，照明十方一切佛剎，說大神咒，并說種種靈驗之事。得菩薩隨求大護大明王陀羅尼品，佛復為大梵說咒。明·智旭編次《閱藏知津》

普遍尋思
〖普遍尋思〗雜集論十卷十一頁云：普遍尋思者：由有分別作意俱行慧，建立諸法相故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

普道際清
〖普道際清〗〖朝代〗清〖簡介〗雲松首座同母弟，道謙實智弟子。（g033p0164；禪典·禪宗法系譜：18）〖師長〗道謙實智〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖出處〗g033p0164(西天目祖山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普達王經=佛說普達王經

普重
〖普重〗〖別名〗破峰〖別名〗破峰重〖別名〗破峰普重〖出生〗+1626-01-28 ~ +1627-02-15。「天啟丙寅歲生。」（《東山破峰重禪師語錄》卷 2〈破峰重禪師塔銘〉）〖卒於〗+1667-02-15。「丁未正月二十三日微恙，書偈畢，擲筆而逝，得壽四十有二。」（《東山破峰重禪師語錄》卷 2〈破峰重禪師塔銘〉）〖出生〗明, 熹宗, 天啟, 六年〖朝代〗明。清〖地點〗南充〖簡介〗果州人，姓岳，嘉定龍驟寺僧人。（疑年錄：456）〖簡介〗號破峰，為慧覺照衣禪師（1605-1673）法嗣。南充人，俗姓岳。十七出遊，登峨峰遂薙髮。徧參歸來，見慧覺和尚，得付法。歷住嘉定龍驟、資陽佛興、順慶香積及順慶觀音等寺。康熙六年正月二十三日示寂，世壽四十二，僧臘二十四。法嗣有欽山傳祖、恒知傳歷、慈雲傳慧等禪師。（《東山破峰重禪師語錄》卷 2〈破峰重禪師塔銘〉、〈印偈〉）〖師長〗照衣〖出處〗（明清序：086；X85n1589_p0114a18）〖弟子〗慈雲傳慧〖出處〗《東山破峰重禪師語錄》卷1：「嗣法門人傳慧」〖弟子〗欽山傳祖〖出處〗《東山破峰重禪師語錄》卷2：「欽山傳祖禪人」〖弟子〗恒知傳歷〖出處〗《東山破峰重禪師語錄》卷2：「恒知傳歷禪人」〖弟子〗恒燦傳明〖出處〗《東山破峰重禪師語錄》卷2：「恒燦傳明禪人」〖弟子〗佛生傳蓮〖出處〗《東山破峰重禪師語錄》卷2：「佛生傳蓮禪人」〖弟子〗天眼傳印〖出處〗《東山破峰重禪師語錄》卷2：「天眼傳印禪人」〖弟子〗可默傳敏〖出處〗《東山破峰重禪師語錄》卷2：「可默傳敏禪人」〖弟子〗念如傳佛〖出處〗《東山破峰重禪師語錄》卷2：「念如傳佛禪人」〖出處〗( CBETA J36nB352_p0537a01 ) 東山破峰重禪師語錄（塔銘）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0491a13 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1590_p0186a01 ) 錦江禪燈〖著作〗《東山破峰重禪師語錄》二卷（《嘉興藏》J36）〖引用〗《五燈全書》卷 88。《東山破峰重禪師語錄》卷 2〈破峰重禪師塔銘〉、〈印偈〉。《錦江禪燈》卷 13法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普鏡
〖普鏡〗〖朝代〗明〖簡介〗僧人。明萬曆間（1753-1620），曾重修普陀象王峯之積善庵。（g009p0289）〖出處〗g009p0289(普陀洛迦新志) {普鏡}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普門
〖普門〗〖出生〗+0709-01-01 ~ +0709-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0792-02-01 ~ +0793-02-18。。疑年錄:126〖卒於〗唐, 德宗, 貞元, 八年，84歲〖朝代〗唐。〖地點〗岳州〖簡介〗嶽州人，姓何，南嶽僧人。唐貞元八年卒，年八十四。（疑年錄：126）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普門
〖普門〗　　又云無量門。指普及于一切門。台宗認為『法華經』所説之中道實相理， 即遍通于一切，故諸佛菩薩依此理，能開無量門示現種種身，以拔眾生苦成就菩堤。又以此而顯「十普門」之説，即：慈悲普、弘誓普、修行普、斷惑普、入法門普、神通普、方便普、説法普、成就眾生普、供養諸佛普等十普門。由此完成自行化他之殊勝德為旨趣。華嚴宗認為，圓教所説重重無盡主伴具足之理，即于一之中攝一切法，亦即『華嚴經』所説一門教法，實包含一切門，故稱為普門、普法。又密教學認為總該諸尊德用，而包含一切總智總德之大日如來稱為普門；對之，彌陀藥師等諸尊，僅現一智一德，此種佛、菩薩則稱為一門。以大日如來為中心而諸佛、菩薩、諸天群聚會合之胎藏、金剛兩部大曼荼羅，稱為普門曼荼羅、都會曼荼羅；又建立此曼荼羅稱為普門壇；悉誦持海會諸尊之真言稱為普門持誦尊。此外，由「一即一切」而修行一門法，可得普門萬德。又佛、菩薩依種種緣，顯示種種相，而來救度眾生稱為普門示現。　　〔大日經疏卷一、卷四、卷八、觀音經玄義卷下(智顗)、法華玄論卷十、法華文句卷十下、華嚴經探玄記卷二(法藏)、法華經科註卷八〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

普門
〖普門〗明代禪僧惟安的法號。詳“惟安”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

普門亮宗
〖普門亮宗〗〖朝代〗日本〖簡介〗定山亮禪弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗定山亮禪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普門元三
〖普門元三〗〖朝代〗日本〖簡介〗大徹宗令弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗大徹宗令〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗旨山元宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普門元徹
〖普門元徹〗〖朝代〗日本〖簡介〗悅山道宗弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗悅山道宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普門元融
〖普門元融〗〖朝代〗日本〖簡介〗知庵元周弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗知庵元周〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗天容紹普〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普門品經=佛說普門品經（一卷）

普門子
〖普門子〗〖別名〗普門〖出生〗+0709-01-01 ~ +0709-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0792-12-28。貞元八年季冬六日,春秋八十四。（T49n2035_p0203b10)〖卒於〗唐, 德宗, 貞元, 八年, 十二月, 初六日，84歲〖朝代〗唐。〖地點〗岳陽〖簡介〗俗姓何氏，嶽陽人。父玠為常州儀興尉。登進士第，後為沙門，住南嶽寺。謁荊溪（釋湛然），學止觀法華之旨深有造詣。與梁肅友。貞元八年季冬六日，示寂於君山之偏室，春秋八十四。門人曇環，集遺文二百篇行於世。（T49n2035_p0203b10）〖師長〗湛然〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖出處〗g089p0677(天台山方外志) {普門子}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普門寺
〖普門寺〗在縣西南七十里二十四都，漢乾佑三年建，宋祥符元年改「福應」。蓋僧德韶第六道場，今復為「普門」。明·傳燈撰《天台山方外志》

普門庵主
〖普門庵主〗〖朝代〗日本〖簡介〗明峰素哲弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普門廣衢
〖普門廣衢〗〖朝代〗清〖簡介〗徹庸周理弟子。（J25nB167_p0308a15）〖師長〗周理〖出處〗《徹庸和尚谷響集》卷8：「普門廣衢禪人」〖出處〗( CBETA J25nB167_p0308a15 ) 徹庸和尚谷響集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普門智
〖普門智〗〖朝代〗明〖簡介〗大巍倫門人。（J25nB165_p0292b11）〖師長〗淨倫〖出處〗《大巍禪師竹室集》卷6：「囑普門智禪人」〖出處〗( CBETA J25nB165_p0292b11 ) 大巍禪師竹室集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普門示現
〖普門示現〗　　佛菩薩神通自在，示現種種身，開無量法門，使眾生得證圓通。『法華經』普門品詳説觀世音菩薩之化導，觀音大士以三十三相為其普門示現之妙用。『摩訶止觀』卷一之五：若人應以佛身得度者，即示以八相成道；應以九法界身得度者，則以普門示現而顯示感應十界，以現身攝化為旨趣。此普門示現相當于十普門中「入法門普」。〔往生論註卷下、大日經疏卷六〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

普門聰賢
〖普門聰賢〗〖朝代〗日本〖簡介〗明窓妙光弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗明窻妙光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普門誦
〖普門誦〗 世尊妙相具 我今重問彼 佛子何因緣 名為觀世音具足妙相尊 偈答無盡意 汝聽觀音行 善應諸方所弘誓深如海 曆劫不思議 侍多千億佛 發大清淨願我為汝略說 聞名及見身 心念不空過 能滅諸有苦假使興害意 推落大火坑 念彼觀音力 火坑變成池或漂流巨海 龍魚諸鬼難 念彼觀音力 波浪不能沒或在須彌峰 為人所推墮 念彼觀音力 如日虛空住或被惡人逐 墮落金剛山 念彼觀音力 不能損一毛或值怨賊繞 各執刀加害 念彼觀音力 鹹即起慈心或遭王難苦 臨刑欲壽終 念彼觀音力 刀尋段段壞或囚禁枷鎖 手足被杻械 念彼觀音力 釋然得解脫咒詛諸毒藥 所欲害身者 念彼觀音力 還著於本人或遇惡羅刹 毒龍諸鬼等 念彼觀音力 時悉不敢害若惡獸圍繞 利牙爪可怖 念彼觀音力 疾走無邊方蚖蛇及蝮蠍 氣毒煙火燃 念彼觀音力 尋聲自回去雲雷鼓掣電 降雹澍大雨 念彼觀音力 應時得消散眾生被困厄 無量苦逼身 觀音妙智力 能救世間苦具足神通力 廣修智方便 十方諸國土 無刹不現身種種諸惡趣 地獄鬼畜生 生老病死苦 以漸悉令滅真觀清淨觀 廣大智慧觀 悲觀及慈觀 常願常瞻仰無垢清淨光 慧日破諸闇 能伏災風火 普明照世間悲體戒雷震 慈意妙大雲 澍甘露法雨 滅除煩惱焰諍訟經官處 怖畏軍陣中 念彼觀音力 眾怨悉退散妙音觀世音 梵音海潮音 勝彼世間音 是故須常念念念勿生疑 觀世音淨聖 於苦惱死厄 能為作依怙具一切功德 慈眼視眾生 福聚海無量 是故應頂禮《佛門諸讚》

普開
〖普開〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。康熙癸卯（1663），同僧周璧、洪質、普宜，新建雞足紫雲山前之大覺寺大殿廊房。（g084p0262）〖出處〗g084p0262(雞足山志) {普開}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普陀列祖錄
〖普陀列祖錄〗　　一卷。清釋潮音通旭撰。本書屬地方燈錄，輯錄宋元明清各代在普陀山住持弘法者的略歷和機緣語句，共四十三人，然其中有些禪師只列名而缺傳記語要。卷末附錄從他山來普陀山弘法的五位禪師的機語。有康熙三十五年（1696）刊本，收入《續藏經》。當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

普陀列祖錄
〖普陀列祖錄〗一卷。清代潮音通旭編。輯錄宋元明清各代在普陀山弘法住持者的機緣略傳，從真歇清了、自得慧暉至潮音通旭、古心明怘，共43人，有些禪師只列名號而無傳。卷末附錄天嶽晝等5位從它山至普陀山弘法者的略傳。有清康熙三十五年(1696)刊本，後收入《續藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

普陀山
〖普陀山〗位於浙江省舟山寺普陀區，是舟山群島中的一個小島，為中國佛教四大名山之一。原稱“普陀洛伽山”。由普陀山和洛伽山兩個小島組成，古稱“補陀洛伽”，為梵語譯音，意為“美麗的小白華(花)”，故又稱“白華山”。全島面積12.76平方公里，有白華、佛頂、錦屏、大小雪浪、光熙、象王、梅岑、達摩、正趣諸峰，最高峰佛頂山，海拔291.3米。唐大中(847—860)年間，有一印度僧來此山自燔十指，“親睹觀世音菩薩現身說法，授以七色寶石”，遂傳此地為觀音顯聖地。後樑貞明二年(916)，日本僧人慧鍔自五臺山請觀音像歸國，途經普陀山，為大風所阻，於紫竹林結茅留居，建“不肯去觀音院”。宋乾德五年(967)，太祖敕建寺院，後毀於兵火。太平興國三年(978)，太宗賜金修寺，並題額“五臺圓光寺”(即普濟寺前身)，元豐三年(1080)，神宗賜名“寶陀觀音寺”，正式形成觀音道場。紹興元年(1131)，將普陀山佛教各宗統一歸於禪宗。嘉定七年(1214)，又規定該山以供奉觀音為主。元大德二年(1298)，割山田4000畝供養僧眾。元統二年(1334)，建多寶塔。明洪武十九年(1386)，明太祖實行海禁，將佛像和僧眾遷至寧波七塔寺，並焚燒殿宇300餘間。弘治元年(1488)，遷還僧眾，重建寺院。萬曆三十三年(1605)，張千於靈鷲峰下擴建寶陀觀音寺，賜額“護國永壽普陀禪寺”。次年擴建海潮庵，賜額“護國鎮海禪寺”(即今法雨寺前身)。清康熙四年(1665)，荷蘭侵略者進入舟山，寺院遭毀。康熙十年(1671)，實行海禁，僧眾再次遷移，佛山成為廢墟。康熙二十二年(1683)，海疆平定後，開始大興土木。以後歷代均有修建，據1936年統計，普陀山共有三大寺、88座庵、148所茅蓬，僧尼二千餘人，成為東南最著名的佛教勝地。1979年起先後對主要寺庵進行了恢復修繕。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

普陀洛迦新志
〖普陀洛迦新志〗十二卷。近人王亨彥撰。自從明代周應賓重修《普陀山志》以來，清代又編撰了四種《普陀山志》：一、康熙三十七年(1698)，裘璉所編十五卷本;二、康熙四十四年(1705)，朱謹、陳璿增修十五卷本;三、乾隆四年(1739)，許琰重修二十卷本;四、道光十二年(1832)，秦耀曾修二十卷本。許志為法雨寺延請而修，秦志為普濟寺延請而修。二志屬事比辭，各有所偏袒，往往詳述本寺而略述他寺，秦志尤甚。1923年，王亨彥遂重修新山志，一掃舊山志的流弊，凡有關普陀山之事，皆加以搜羅，不存偏私之見。此志側重佛教史事，表現觀音大士往劫本跡事理，以及此方感應因緣。志分十二門：本跡、形勝、靈異、檀施、梵刹、禪德、營建、規制、流寓、藝文、志餘、敘錄，可補舊志之不足。有1993年江蘇廣陵古籍刻印社影印本。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

普陀現相
〖普陀現相〗普陀洛迦新志：曰普陀現相，則有示舜封於海上，月相光明；指史浩於巖頭，金容照耀。珠瓔交錯，欽范子之重瞻；七寶莊嚴，紀曹公之三叩。別傳渡海，雲湧金蓮。蓬山祝釐，光騰碧盌。巍巍金相，龜年之老稚同看；冉冉白衣，普陀之僧伽共見。方袍闊領，藍公委悉之容；霞葆霓裳，端伯迷離之見。面容正側，隨張氏之虔求；形相昭昏，慰丁君之自疚。高僧然指，異代同瞻；老人捨身，隨時克見。珊瑚碧玉，光炫粹昭；寶蓋珠鬘，火明胡煒。腳頭腳尾，信無隱之能逢；童女童男，滿劉君之歆願。叔型母子，覩落髮之尼僧；行義同人，見莊嚴之妙女。督漕仁本，謂無異於畫圖；服賈兆禧，歎不類於繪塑。更或善財龍女，合掌旁參；羅漢韋天，步雲翊衛。珠幢玉節，羅立雲濤；鸚鵡頻伽，飛翔香靄。法身匪異，而所見不同。譬之春榮萬卉，原不擇乎薰蕕；而月印千江，終自殊其清濁。永樂朝之五現，未能專美於前；滋德堂之全圖，不足包羅於後。以故元軍悔罪，矢願莊嚴；盛子祛疑，惟殷叩拜。此大士示現者一也。《辭典雜錄》

普雨
〖普雨〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐僧。上奏昭宗（867-904）重修五臺王子焚身寺，又撥州田百頃，充常住費。（g081p0076）〖出處〗g081p0076(清涼山志) {普雨}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普雨法師
〖普雨法師〗〖別名〗無邊〖別名〗雲豁老人〖別名〗家衡〖出生〗+1911-02-01 ~ +1911-02-28。〖卒於〗+1990-02-01 ~ +1990-02-28。〖出生〗+1911-02〖朝代〗清。民國〖地點〗北京市〖簡介〗1941年在極樂寺，依湛如禪師剃度出家，並在拈花寺受具足戒。入圓明講堂楞嚴專宗學院，依圓瑛大師受學。到鼓山湧泉寺佛學院任教，獲得盛慧老和尚器重。被迫離開寺院，下鄉參加勞動改造。重回湧泉寺，因文化大革命護寺有功，被推舉為住持。先後擔任全國政協委員、福建省人大代表、通江寺住持等職。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普震
〖普震〗〖朝代〗唐〖簡介〗京師章敬寺僧，曾補替曇邃僉定證義《四分律疏》。（T55n2156_p0762c06）〖出處〗( CBETA T55n2156_p0762c06 ) 大唐貞元續開元釋教錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普震
〖普震〗〖別名〗止庵普震〖別名〗示光普震〖朝代〗明〖簡介〗行中至仁弟子。（X83n1574_p0264a21）〖師長〗行中至仁〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「萬壽行中仁禪師法嗣……示光止庵普震禪師」〖出處〗( CBETA X83n1574_p0264a21 ) 增集續傳燈錄〖出處〗( CBETA X83n1574_p0331a16 ) 增集續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普震
〖普震〗〖朝代〗清〖簡介〗峨山光相寺僧。康熙四十一年（1702），帝賜《藥師經》一部，御書「慈燈普照」四大字。（g049p0258）〖出處〗g049p0259(峨眉山志) {普震}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普霖
〖普霖〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。萬曆辛卯（1591），於雞足山金華庵下五六里許建大聖寺。（g084p0274）〖出處〗g084p0274(雞足山志) {普霖}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普霞慶註
〖普霞慶註〗〖朝代〗清〖簡介〗昭覺竹峰弟子。（J40nB479_p0142a19）〖師長〗真續〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「普霞慶註」〖出處〗( CBETA J40nB479_p0142a19 ) 昭覺竹峰續禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普青
〖普青〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。於黃檗山寺，向慧國禪師（1726-1781）問法的九禪客之一。（g086p0211）〖出處〗g086p0211(黃檗山誌) {普靑}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普靜
〖普靜〗〖別名〗釋普靜〖出生〗+0887-01-01 ~ +0887-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0955-05-07。周顯德二年，……。至四月八日，真身塔前廣發大願曰：「願焚千身，今千中之一也。」徐入柴庵，自分火炬。時則煙飛慘色，香靄愁雲，舉眾歎嗟，群黎悲泣。享壽六十有九，弟子等收合餘燼供養焉。（T50n2061_p0859c25）〖卒於〗後周, 世宗, 顯德, 二年, 四月, 初八日，69歲〖朝代〗五代十國。〖專長〗遺身〖地點〗洪洞〖簡介〗姓茹氏，晉州慈雲寺僧人。少出家于本郡惠澄法師，暗誦諸經，明持祕呪。既下方壇，而循律檢，往禮鳳翔法門寺真身。乃於睢陽聽涉赴龍興寺講訓，徒侶若鱣鮪之宗蛟龍焉。復於陳、蔡、曹、亳、宿、 泗，各隨緣獎導。迴於今東京揚化，善者從之。天福癸卯歲，心之懷土，還復故鄉。遂斷食發願，願捨千身，速登正覺。（T50n2061_p0859c12；疑年錄：184）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0859c12 ) 宋高僧傳: 普靜傳 {普靜}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0859c13 ) 宋高僧傳: 普靜傳 {釋普靜}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普靜
〖普靜〗〖簡介〗據《三國演義》載，關羽被斬首後，陰魂不散，魂游盪於荊門當陽玉泉山。後受老僧普靜所度化，請求皈依受戒，成為佛教護法伽藍尊者。另一說，度化關羽的非普靜，而是天台智者大師（539-598）。〖出處〗g089p0412(天台山方外志) {普靜}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普韻法
〖普韻法〗〖朝代〗清〖地點〗濟寧州〖簡介〗濟寧鬱氏，天乳機哺弟子。（X82n1571_p0669c03）〖師長〗天乳機哺〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷108：「(天乳哺嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0669c03 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普順
〖普順〗〖朝代〗日本〖簡介〗夢窓疎石弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗夢窗疏石〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普順
〖普順〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧，明僧圓慧之八世孫。於清康熙間（1662-1723），重修普陀白華頂右之慧濟禪寺。（g009p0281）〖出處〗g009p0281(普陀洛迦新志) {普順}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普願
〖普願〗〖別名〗南泉普願〖別名〗釋普願〖別名〗南泉〖別名〗王老師〖別名〗南泉古佛〖出生〗+0748-01-01 ~ +0748-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0835-01-31。太和甲寅歲十月二十一日示疾。十二月二十三日有白虹貫於禪室後峯，占之者得非南泉謝世乎。十二月二十五日言訖而謝。(T50n2061_p0775a28)〖卒於〗唐, 文宗, 大和, 八年, 十月, 二十五日，87歲〖朝代〗唐。〖專長〗習禪〖地點〗新鄭〖簡介〗俗姓王。馬祖道一（709-788）禪師法嗣，南嶽下二世。幼依大隈山大慧受業，後詣會善寺嵩律師受具。貞元十一年（795），於池陽南泉山建禪宇。太和（827-835）初年，陸公延請開法。一日，東西兩堂爭貓，師說：「道得即救取貓兒，道不得即斬卻也。」眾無以應對，乃斬貓以截斷學徒之妄想，是為「南泉斬貓」公案。（祖堂集：297；佛百：4223；佛光：5004；佛名：798；疑年錄：145）〖師長〗馬祖道一〖出處〗（X80n1564_p0004a02）〖弟子〗利蹤〖出處〗（T51n2076_p0273b06）〖弟子〗甘贄〖出處〗（T51n2076_p0273b09）〖弟子〗從諗〖出處〗（T51n2076_p0273b05）〖弟子〗景岑〖出處〗（T51n2076_p0273b02）〖弟子〗茱萸〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖弟子〗義端〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖弟子〗雲際〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖弟子〗曇照〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖弟子〗陸亙〖出處〗陸亙大夫嗣南泉和尚。（祖堂集：338）〖弟子〗日子和尚〖出處〗《景德傳燈錄》卷10：「池州南泉普願禪師法嗣……日子和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 273, b1-7)〖弟子〗靈鷲閑〖出處〗《景德傳燈錄》卷10：「池州南泉普願禪師法嗣……池州靈鷲閑禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 273, b1-5)〖弟子〗嵩山和尚〖出處〗《景德傳燈錄》卷10：「池州南泉普願禪師法嗣……洛京嵩山和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 273, b1-7)〖弟子〗西禪和尚〖出處〗《景德傳燈錄》卷10：「池州南泉普願禪師法嗣……蘇州西禪和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 273, b1-8)〖弟子〗資山存制〖出處〗《景德傳燈錄》卷10：「池州南泉普願禪師法嗣……資山存制禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 273, b1-10)〖弟子〗江陵道弘〖出處〗《景德傳燈錄》卷10：「池州南泉普願禪師法嗣……江陵道弘禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 273, b1-10)〖弟子〗宣州玄極〖出處〗《景德傳燈錄》卷10：「池州南泉普願禪師法嗣……宣州玄極禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 273, b1-11)〖弟子〗道均〖出處〗《景德傳燈錄》卷10：「池州南泉普願禪師法嗣……新羅國道均禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 273, b1-12)〖弟子〗雙峰和尚〖出處〗《祖堂集》卷17：「雙峰和尚嗣南泉」(CBETA, B25, no. 144, p. 628, b3)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0774c29 ) 宋高僧傳: 普願傳 {釋普願}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0775c10 ) 宋高僧傳: 從諗傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0780a03 ) 宋高僧傳: 良价傳 {南泉禪師}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0847a05 ) 宋高僧傳: 隱峯傳 {南泉禪師}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0916a22 ) 明高僧傳: 釋宗杲傳 {南泉}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0930c27 ) 明高僧傳: 釋彥充傳 {南泉}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0444a01 ) 補續高僧傳: 妙峯善傳 {王老師}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0469a05 ) 補續高僧傳: 復原報傳 {南泉}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0479a18 ) 補續高僧傳: 傑峰愚傳 {南泉}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0479b24 ) 補續高僧傳: 萬峰蔚傳 {南泉}〖出處〗g081p0112(清涼山志) {南泉}〖出處〗g086p0172(黃檗山誌) {南泉}〖出處〗g010p0469(明州阿育王山志) {南泉}〖出處〗g011p0649(明州阿育王山續志) {老南泉}〖出處〗g032p0113(徑山志) {南泉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普願
〖普願〗748—834。唐代禪僧。俗姓王。新鄭(今屬河南)人。至德二年(757)，至密縣(今屬河南)大隈山依大慧禪師受業，苦節篤勵，勤勉奮發。大曆七年(772)，就嵩山會善寺暠律師處受具足戒。從法礪律師研習相部律宗。又遊諸講肆，聽《楞伽》、《華嚴》等經。又通達《中論》、《百論》、《十二門論》玄義。後往江西參謁馬祖道一，有所省悟，得遊戲三昧。貞元十一年(795)，至池陽南泉山隱居，自建禪齋，三十餘年足不下山，耕收自給。太和(827—835)初年，應眾請出山，從此學徒雲集，法道大揚。一日，東西兩堂爭貓兒，普願對大眾說：“道得即救取貓兒，道不得即斬卻也。”徒眾中無有能應對者。普願乃斬貓，以截斷學徒之妄想。故有“南泉斬貓”之語，膾炙人口。世稱“南泉禪師”。有語錄一卷。嗣法弟子有從諗、曇照、師祖等17人。(《宋高僧傳》卷一一、《景德傳燈錄》卷八)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

普饒
〖普饒〗〖朝代〗元
明〖簡介〗無盡祖鐙弟子。（J21nB110_p0617b06）〖師長〗無盡祖鐙〖出處〗《護法錄》卷2：「嗣法惠峰主僧普饒繼其席」〖出處〗( CBETA J21nB110_p0617b07 ) 護法錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普香天子
〖普香天子〗〖梵文〗Samantagandha deva-putra〖別名〗星天子〖別名〗寶光〖簡介〗將明星（金星）或諸星予以神格化者。三光天子之一，亦是諸天善神之一，即明星天、星天。或曰由帝釋天率領之欲界眾，為守護正法的行者。《法華文句》第二卷下（大正第三十四卷第二四頁）則言其為虛空藏菩薩的應化。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

普默
〖普默〗〖別名〗耳觀〖朝代〗清〖簡介〗僧人。《雞足山志》錄其作〈飛瀑穿雲〉七絕一首。（g084p0875）〖出處〗g084p0875(雞足山志) {普默}〖出處〗g084p0875(雞足山志) {耳觀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

景
〖景〗〖音〗jǐng〖說文〗景，日光也。《辭典雜錄》

景元
〖景元〗〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1391《西巖了慧禪師語錄》（門人侍者） 修義·景元·宗清·繼燖·宗應 編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

景先
〖景先〗〖出生〗+0831 ~ +0879。（T50n2061_p0856c03）〖卒於〗+0882 ~ +0931。以師父釋鴻休往生年向下推測50年。（T50n2061_p0856c03）〖出生〗+0831 to +0879〖朝代〗唐。〖專長〗遺身〖簡介〗唐僧。住黃蘗寺，鴻休禪師（782-880）弟子。廣明之際（880-881），其師為護持聖教犧牲，遂闍維其屍，收舍利七顆，囊而寶之。（T50n2061_p0856c03；g086p0102）〖師長〗鴻休〖出處〗《宋高僧傳》卷23：「門弟子景先闍維其屍」(CBETA, T50, no. 2061, p. 856, c2-3)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0856c03 ) 宋高僧傳: 釋鴻休傳 {景先}〖出處〗g086p0102(黃檗山誌) {景先}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

景先
〖景先〗〖別名〗廣教景先〖朝代〗北宋〖簡介〗雪竇重顯弟子。（T51n2077_p0499a27）〖師長〗重顯〖出處〗《續傳燈錄》卷5：「雪竇顯禪師法嗣……廣教景先禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 499, a12-27)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0499a27 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

景初周隨
〖景初周隨〗けいしょ しゅうずい〖卒於〗+1557-02-10 ~ +1557-10-07。弘治三年、一五五七没〖朝代〗日本〖簡介〗芳林中恩弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗芳林中恩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗輝貞周璜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

景南亨
〖景南亨〗〖朝代〗元〖簡介〗笑隱大訢弟子。（X84n1582_p0388c14）〖師長〗大訢〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「龍翔訢禪師法嗣……景南亨禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 388, c8-14 // Z 2B:17, p. 232, a17-b5 // R144, p. 463, a17-b5)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0388c14 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

景南英文
〖景南英文〗けいなんえいぶん〖朝代〗日本〖簡介〗大方源用弟子。（日佛·冊108：197）〖師長〗大方源用〖出處〗（日佛·冊108：197）〖弟子〗延麟周瑞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗膺選超榮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

景命日祝讚
〖景命日祝讚〗天子即位之日。祝讚諷經。忠曰：或以六好日。為景命好日。非也。敕修清規景命祝讚云：景命好日。隔宿。堂司行者報眾。掛諷經牌。忠按。景命日。葢每月有祝。蒲室集。奉敕。重修百丈清規疏語中。十二箇月。但除正月三月。餘皆有景命日祝香語。都十道。詩經既醉篇云：君子萬年。景命有僕。　箋云：成王女。既有萬年之壽。天之大命。又附著於女。謂使為政教也。文選劉越石勸進表云：高祖宣皇帝。肇基景命。註良曰：肇始。景大也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

景堂玄訥
〖景堂玄訥〗〖朝代〗日本〖簡介〗景川宗隆弟子。（日佛·冊108：394）〖師長〗景川宗隆〖出處〗（日佛·冊108：394）〖弟子〗明叔慶浚〖出處〗（日佛·冊108：401）〖弟子〗南英禪茂〖出處〗（日佛·冊108：402）〖弟子〗玉隱〖出處〗（日佛·冊108：402）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

景如
〖景如〗〖朝代〗明〖簡介〗徑山寺僧廓庵觀侍者。（g032p0719）〖出處〗g032p0719(徑山志) {景如}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

景如
〖景如〗宋代禪僧。至鼎州(治今湖南常德)大龍山師事智洪禪師，嗣其法緒。智洪寂，以衣拂授之，使繼丈席。(《景德傳燈錄》卷二四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

景寧寺
〖景寧寺〗景寧寺，太保司徒公楊椿所立也。在青陽門外三里御道南，所謂景寧里也。高祖遷都洛邑，椿創居此里，遂分宅為寺，因以名之。制飾甚美，綺柱珠簾。椿弟慎，冀州刺史，慎弟津，司空，並立性寬雅，貴義輕財，四世同居，一門三從。朝貴義居，未之有也。普泰中為尒朱世隆所誅，後捨宅為建中寺。出青陽門外三里，御道北有孝義里。里西北角有蘇秦冢，冢旁有寶明寺。眾僧常見秦出入此冢，車馬羽儀，若今宰相也。孝義里東，即是洛陽小市。北有車騎將軍張景仁宅。景仁，會稽山陰人也。正光年初從蕭寶夤歸化，拜羽林監，賜宅城南歸正里。民間號為吳人坊，南來投化者多居其內。近伊洛二水，任其習御。里三千餘家，自立巷市。所賣口味，多是水族，時人謂為魚鱉市也。景仁住此以為恥，遂徙居孝義里焉。時朝廷方欲招懷荒服，待吳兒甚厚，褰裳渡於江者，皆居不次之位。景仁無汗馬之勞，高官通顯。永安二年蕭衍遣主書陳慶之送北海入洛陽僭帝位。慶之為侍中。景仁在南之日與慶之有舊，遂設酒引邀慶之過宅。司農卿蕭彪、尚書右丞張嵩並在其座，彪亦是南人。唯有中大夫楊元慎、給事中大夫王昫是中原士族。慶之因醉謂蕭張等曰：「魏朝甚盛，猶曰五胡，正朔相承，當在江左。秦朝玉璽，今在梁朝。」元慎正色曰：「江左假息，僻居一隅，地多濕墊，攢育蟲蟻，疆土瘴癘，蛙黽共穴，人鳥同羣。短髮之君，無杼首之貌；文身之民，稟蕞陋之質。浮於三江，棹於五湖，禮樂所不沾，憲章弗能革。雖復秦餘漢罪，雜以華音，復閩楚難言，不可改變。雖立君臣，上慢下暴。是以劉劭殺父於前，休龍淫母於後，見逆人倫，禽獸不異。加以山陰請壻賣夫，朋淫於家，不顧譏笑。卿沐其遺風，未沾禮化，所謂陽翟之民不知癭之為醜。我魏膺籙受圖，定鼎嵩洛，五山為鎮，四海為家。移風易俗之典，與五帝而並跡，禮樂憲章之盛，凌百王而獨高。豈卿魚鼈之徒，慕義來朝，飲我池水，啄我稻粱，何為不遜，以至於此？」慶之等見元慎清詞雅句，縱橫奔發，杜口流汗，含聲不言。於後數日，慶之遇病，心上急痛，訪人解治。元慎自云能解，慶之遂憑元慎。元慎即口含水噀慶之曰：「吳人之鬼，住居建康，小作冠帽，短製衣裳，自呼阿儂，語則阿傍。菰稗為飯，茗飲作漿，呷啜蓴羹，唼嗍蠏黃，手把荳蔻，口嚼檳榔。乍至中土，思憶本鄉，急手速去，還爾丹陽。若其寒門之鬼，□頭猶脩，網魚漉鼈，在河之洲，咀嚼菱藕，捃拾鷄頭，蛙羹蚌臛，以為膳羞。布袍芒履，倒騎水牛。沅湘江漢，鼓棹遨遊，隨波遡浪，噞喁沈浮。白紵起舞，揚波發謳。急手速去，還爾揚州。」慶之伏枕曰：「楊君見辱深矣。」自此後，吳兒更不敢解語。北海尋伏誅，其慶之還奔蕭衍，衍用其為司州刺史，欽重北人，特異於常。朱异怪復問之。曰：「自晉宋以來，號洛陽為荒土，此中謂長江以北盡是夷狄。昨至洛陽，始知衣冠士族並在中原，禮儀富盛，人物殷阜，目所不識，口不能傳。所謂帝京翼翼，四方之則，如登泰山者卑培塿，涉江海者小湘沅，北人安可不重？」慶之因此羽儀服式悉如魏法，江表士庶競相模楷，襃衣博帶，被及秣陵。元慎，弘農人，晉冀州刺史嶠六世孫。曾祖泰，從宋武入關，為上洛太守七年，背偽來朝，明〔元〕帝賜爵臨晉侯，廣武郡、陳郡太守，贈涼州刺史，諡烈侯。祖撫，明經，為中博士。父辭，自得丘壑，不事王侯。叔父許，河南令，蜀郡太守。世以學行著聞，名高州里。元慎清尚卓逸，少有高操，任心自放，不為時覊。樂山愛水，好游林澤。博識文淵，清言入神，造次應對，莫有稱者。讀老莊，善言玄理。性嗜酒，飲至一石，神不亂常。慷慨嘆不得與阮籍同時生。不願仕宦，為中散，常辭疾退閑，未嘗修敬諸貴，亦不慶弔親知。貴為交友，故時人弗識也。或有人暮其高義，投刺在門，元慎稱疾高臥。加以意思深長，善於解夢。孝昌年，廣陽王元淵初除儀同三司，總眾十萬北討葛榮，夜夢著袞衣，倚槐樹而立，以為吉徵。問於元慎。元慎曰：「三公之祥。」淵甚悅之。元慎退還，告人曰：「廣陽死矣。」槐字是木傍鬼，死後當得三公。廣陽果為葛榮所殺，追贈司徒公。終如其言。建義初，陽城太守薛令伯聞太原王誅百官，立莊帝，弃郡東走，忽夢射得雁，以問元慎。元慎曰：「卿執羔，大夫執雁。君當得大夫之職。」俄然令伯除為諫議大夫。京兆許超夢盜羊入獄，問於元慎。〔元慎〕曰：「君當得城陽令。」其後有功，封城陽侯。元慎解夢，義出萬途，隨意會情，皆有神驗。雖令與侯小乖，按令今百里，即是古諸侯，以此論之，亦為妙著。時人譬之周宣。及尒朱兆入洛陽，即弃官與華陰隱士王騰周遊上洛山。孝義里東市北殖貨里。里有太常民劉胡兄弟四人，以屠為業。永安年中，胡殺猪，猪忽唱乞命，聲及四鄰。鄰人謂胡兄弟相毆鬬而來觀之，乃猪也。胡即捨宅為歸覺寺，合家人入道焉。普泰元年，此寺金像生毛，眉髮悉皆具足。尚書左丞魏季景謂人曰：「張天錫有此事，其國遂滅，此亦不祥之徵。」至明年而廣陵被廢死。元魏·楊衒之撰《洛陽伽藍記》

景山
〖景山〗〖朝代〗清〖簡介〗清光緒間，僧景山，仍其鶴鳴庵遺址，重建殿宇，功未及半而殂。（g009p0284）〖弟子〗文蓮〖出處〗（g009p0284）〖出處〗g009p0284(普陀洛迦新志) {景山}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

景山居
〖景山居〗〖朝代〗北宋〖簡介〗芙蓉道楷弟子。（X79n1558_p0274a25）〖師長〗道楷〖出處〗《續傳燈錄》卷11：「天寧楷禪師法嗣……景山居禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 535, c20-p. 536, a2)〖出處〗( CBETA X79n1558_p0274a25 ) 嘉泰普燈錄總目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

景山禪
〖景山禪〗〖朝代〗清〖地點〗吳江〖簡介〗吳江人，大博行乾弟子。（X82n1571_p0521b14）〖師長〗行乾〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷93：「(大博乾嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0521b14 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

景岑
〖景岑〗〖別名〗招賢大師〖別名〗岑大蟲〖別名〗長沙景岑〖別名〗岑和尚〖別名〗長沙〖出生〗+0788-01-01 ~ +0788-12-31。〖卒於〗+0868-01-01 ~ +0868-12-31。〖出生〗+0788〖朝代〗唐。〖簡介〗幼年出家，參南泉普願，嗣其法，初住長沙鹿苑寺，其後居無定所，但隨緣接物，隨宜說法。復住湖南長沙山，大宣教化，時人稱為長沙和尚。師機鋒峻峭，與仰山對話中，曾踏倒仰山。仰山云：『直下似箇大蟲。』自此諸方謂為岑大蟲。」諡號「招賢大師」。（祖堂集：324；佛人：445；佛光：5006）〖師長〗普願〖出處〗（T51n2076_p0273b02）〖弟子〗釋恒通〖出處〗（T51n2076_p0282a10）〖弟子〗金華嚴靈〖出處〗《景德傳燈錄》卷11：「長沙景岑禪師法嗣……婺州金華山嚴靈禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 282, a9-11)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0783a10 ) 宋高僧傳: 恒通傳 {招賢}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0916a21 ) 明高僧傳: 釋宗杲傳 {長沙}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

景岑
〖景岑〗唐代禪僧。法名招賢，或以為其號。初習儒，後棄之學禪，謁南泉普願禪師得法。初住潭州(治今湖南長沙)鹿苑寺，為第一世，其後居無定所，但隨緣接物，隨宜說法，行止灑脫，略近徉狂，又住長沙，大宣教化，時稱“長沙和尚”而不稱其名。機鋒峻峭，應機喜作大蟲撲噬勢，與仰山對話中，曾踏倒仰山，仰山謂如大蟲，故諸方稱之為“岑大蟲”。卒諡“招賢大師”。(《祖堂集》卷一七、《景德傳燈錄》卷一〇)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

景巖
〖景巖〗〖別名〗景巖福〖朝代〗元〖簡介〗太尉瀋王勸請為杭州慧因寺住持。授浦尚法師《華嚴》教義，悅其頴悟，居慧因寺時使浦尚代己說法。（佛名：587；X77n1524_p0388b08；g017p0114）〖弟子〗浦尚〖出處〗（X77n1524_p0388b08）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0388b08 ) 補續高僧傳: 浦尚傳 {景巖福}〖出處〗g017p0114(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {景巖}〖出處〗g017p0114(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {景巖福}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

景川宗隆
〖景川宗隆〗けいせん-そうりゅう〖日-拉丁〗Keisen-souryuu〖日文〗本如実性禅師〖日文〗紹隆〖出生〗+1425-01-01 ~ +1425-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1500-02-09 ~ +1501-01-28。（疑年錄：357）〖卒於〗明, 孝宗, 弘治, 十三年，76歲〖朝代〗日本。〖地點〗日本〖簡介〗日本伊陽人，姓平。（疑年錄：357；日佛·冊108：378）〖師長〗雪江宗深〖出處〗（日佛·冊108：378）〖弟子〗西浦宗肅〖出處〗（日佛·冊108：393）〖弟子〗春江紹蓓〖出處〗（日佛·冊108：393）〖弟子〗悅堂宗懌〖出處〗（日佛·冊108：394）〖弟子〗柏庭宗松〖出處〗（日佛·冊108：394）〖弟子〗松嶽宗繕〖出處〗（日佛·冊108：394）〖弟子〗景堂玄訥〖出處〗（日佛·冊108：394）〖弟子〗高安玄邵〖出處〗（日佛·冊108：395）〖弟子〗景趙宗諗〖出處〗（日佛·冊108：395）〖弟子〗月溪宗紀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗啟庵明迪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗懶室牧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗清巖宗以〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗列藏主〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

景帝
〖景帝〗〖簡介〗金馬、碧雞被共同敕封為「景帝」。關於金馬、碧雞，一說是兩種動物名，另一說為二山神。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

景彬
〖景彬〗〖簡介〗開元寺地藏院僧。唐行昭法師法孫，憑藉設壇場祈福禳災而聞名。（g062p0040）〖出處〗g062p0040(泉州開元寺志) {景彬}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

景影
〖景影〗律云：量影，集眾知時之法，凡有七種集法一、量影，二、破竹作聲，三、作煙，四、吹視，五、打皷，六、打楗椎，七、喝時到，量影者，以一尺木，至日中竪之，記其影以量之，計天寸，定時景之短長也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

景徐周麟
〖景徐周麟〗けいじょしゅうりん〖日-拉丁〗Keijo-syuurin〖日文〗宜竹〖日文〗半隠〖日文〗対松〖朝代〗日本〖簡介〗用堂中材弟子。（日佛·冊103：124）〖弟子〗祐谷瑞延〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗芳隣等善〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

景從
〖景從〗〖朝代〗南宋〖簡介〗慧定法師出遊四方時，從道隆、師會、景從三師，授華嚴義。盡得其說。至超然自得，出入古今，不妄隨，不苟異，三師葢莫能屈也。（X77n1524_p0386a14）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0386a14 ) 補續高僧傳: 慧定傳 {景從}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

景德傳燈錄
〖景德傳燈錄〗三十卷。宋代道原撰。以燈能照明，法系相承，猶如燈火輾轉相傳，喻師資正法永不斷絕，故稱“傳燈”。此書寫成於宋景德(1004—1007)年間，故稱《景德傳燈錄》。道原為法眼宗之祖文益的再傳弟子，為青原系禪僧，故書中記敘青原系禪師較南嶽系為詳，法眼宗則更詳細。卷一至卷五記敘七佛、西天二十八祖、東土六祖及慧能的法嗣。卷六至卷十三記敘南嶽系禪僧(止於南嶽下九世)。卷十四至卷二十六記敘青原系禪僧(止於青原下十一世)。卷二十七至卷三十帶有附錄性質。卷二十七記述非正統的禪門賢達及各地禪林機緣語句。卷二十八為“諸方廣語”，記述12位著名禪師的法語。卷二十九為“讚頌偈詩”，卷三十為“銘記箴歌”，為禪師創作的表達禪理禪趣的韻文。書成之後，宋真宗詔楊億、李維、王曙等人裁定潤色，批准入藏，具有官修史書的地位。本書是禪宗燈錄中成書較早、材料搜集較為完備、影響也較大的一種。收入《趙城金藏》、《磧砂藏》、《永樂南藏》、《永樂北藏》、《嘉興藏》、《龍藏》、《頻伽藏》、《大正藏》、《普慧藏》、《中華大藏經》，亦有《四部從刊》本。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

景德傳燈錄=景德傳燈錄（三十卷）

景德傳燈錄
〖景德傳燈錄〗　　中國佛教禪宗史書。30卷。宋景德元年（1004）東吳道原撰。燈能照暗，禪宗祖祖相授，以法傳人，猶如傳燈，故名。先是有唐金陵沙門慧炬（或作智炬）、天竺三藏勝持，於貞元十七年（801）編次禪宗諸祖傳記偈讖及宗師機緣為《寶林傳》。光化二年（899），又有華岳玄偉禪師，編次貞元以來禪宗宗師機緣，為《玄門聖胄集》。道原續後梁開平以來宗師機緣，統集《寶林》《聖胄》等傳，撰成此書。書成以後，詣闕進呈，宋真宗詔翰林學士楊億等刊削裁定，歷時一年，方遂終篇。本書所記禪宗世系源流，上起七佛，下止法眼文益法嗣長壽注齊，五十二世，1701人。其中951人有機緣語句，其他有名無文。全書無總目，但各卷目錄對「見錄」與「不錄」都一一註明。　　燈錄是介於僧傳與語錄之間的一種文體，為禪宗首創。與僧傳相比，它略於記行，詳於記言；與語錄相比，它擷取語錄之精要，又按照授受傳承的世系編列，相當於史籍中的譜錄。它實際上是禪宗思想史。　　收入《大正藏》的《景德傳燈錄》為元延釣三年（1316）重刻本，與明藏本略有不同。延釣本書首有楊億序；元希渭《重刊景德傳燈錄狀》；西來年表，起南齊建元元年（479），止於隋義寧二年（618），以敘說帝王世系為主，間及達磨等人行歷。中有「舊本傳燈雲」等語。卷九之末附唐裴休集《黃檗希運禪師傳心法要》。卷末有楊億寄李維書，敘其師承始末；南宋紹興二年（1132）長樂鄭昂《跋》；天童宏智和尚《疏》；紹興四年左朝奉大夫劉斐《後序》。這些均為明本所無。此外，部分卷目稍異。　　本書問世以來在佛教內外產生了廣泛的影響。它不僅引出了禪宗一系列的燈錄著述，如《天聖廣燈錄》《建中靖國續燈錄》《聯燈會要》《嘉泰普燈錄》《續傳燈錄》等，為禪宗思想史的研究提供了有價值的資料，而且為宋代以及以後有關學術思想史的撰述提供了可借鑒的樣式。（陳士強）〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

景德傳燈錄（三十卷）
〖景德傳燈錄（三十卷）〗　　宋景德東吳沙門道原纂　　先敘七佛并偈。始自摩訶迦葉，終於南岳第九世，青原第十一世，共祖師一千七百十二人，內九百五十四人，有語見錄，餘七百五十八人，但存名字，盡二十六卷。寶誌、善慧、南岳、天台、僧伽、萬迴、豐干、寒山、拾得、布袋，十人，及諸方雜舉徵拈代別語一卷。南陽大寂，乃至法眼等十二人廣語一卷。讚、頌、偈、詩，一卷。銘、記、箴、歌，一卷。明·智旭編次《閱藏知津》

景德慧昌
〖景德慧昌〗〖別名〗景德惠昌〖別名〗雲峯慧昌〖別名〗雲峰惠昌〖朝代〗北宋〖地點〗長汀〖簡介〗生卒年不詳。長汀人，俗姓張。祝髮後遍遊叢林，嗣法羅漢系南禪師。住南嶽雲峯景德寺，晚住雲蓋山，自號「擔板翁」，卒年八十一。（宋僧著：369）〖簡介〗生卒年不詳。長汀人，俗姓張。祝髮後遍遊叢林，嗣法羅漢系南禪師。住南嶽雲峯景德寺，晚住雲蓋山，自號「擔板翁」，卒年八十一。（宋僧著：369）〖師長〗羅漢系南〖出處〗《五燈全書目錄》卷8：「羅漢南禪師法嗣，雲峰景德慧昌禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 371, c14-15 // Z 2B:13, p. 45, b13-14 // R140, p. 89, b13-14)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0068c18 ) 五燈全書〖著作〗《語錄》(遺失)〖引用〗《五燈全書》卷40。《建中靖國續燈錄》卷24。《永樂大典》卷7895《臨汀志》。《續傳燈錄》卷23法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

景德慧英
〖景德慧英〗〖別名〗景德惠英〖朝代〗北宋〖簡介〗黃龍祖心弟子。（X78n1556_p0770c20）〖師長〗祖心〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷2：「洪州黃龍寶覺禪師法嗣……洪州景德惠英禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 634, a30-b6 // Z 2B:9, p. 13, b2-8 // R136, p. 25, b2-8)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0770c20 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

景德真
〖景德真〗〖別名〗景德院真〖朝代〗五代十國〖簡介〗石門慧徹弟子。（X78n1553_p0546a12）〖師長〗慧徹〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「襄州石門山惠徹禪師法嗣……永康軍景德院真禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 423, b21-c2 // Z 2B:8, p. 301, c4-9 // R135, p. 602, a4-9)〖出處〗( CBETA X78n1553_p0546a12 ) 天聖廣燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

景德禪寺
〖景德禪寺〗見“天童寺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

景志伊
〖景志伊〗〖別名〗莘農〖別名〗恧翁〖別名〗柏葉庵主〖別名〗景莘農〖出生〗+1884-01-01 ~ +1884-12-31。〖卒於〗+1964-01-01 ~ +1964-12-31。〖出生〗+1884  〖朝代〗民國。〖地點〗富平〖簡介〗祖籍陝西富平，生於湖南衡陽。（m028p049、m028p002）〖出處〗《民國佛教期刊》m028p049〖出處〗《民國佛教期刊》m028p002法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

景悟
〖景悟〗〖朝代〗日本〖簡介〗桃巖弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗桃巖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗惟悅景霖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

景新
〖景新〗〖別名〗寄堂景新〖卒於〗+1139-02-08 ~ +1140-01-28。（疑年錄：249）〖朝代〗南宋〖地點〗樂清〖簡介〗溫州樂清人，姓陳，溫州護國寺僧人。（疑年錄：249）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0615a24 ) 續傳燈錄〖出處〗( CBETA X86n1601_p0367a34 ) 禪燈世譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

景明寺
〖景明寺〗景明寺，宣武皇帝所立也。景明年中立，因以為名。在宣陽門外一里御道東。其寺東西南北方五百步，前望嵩山少室，却負帝城，青林垂影，綠水為文，形勝之地，爽塏獨美。山懸堂光觀盛，一千餘間。複殿重房，交疏對霤，青臺紫閣，浮道相通。雖外有四時，而內無寒暑。房簷之外，皆是山池。松竹蘭芷，垂列堦墀，含風團露，流香吐馥。至正光年中，太后始造七層浮圖一所，去地百仞。是以邢子才碑文云「俯聞激電，旁屬奔星」，是也。妝飾華麗，侔於永寧。金盤寶鐸，煥爛霞表。寺有三池，萑蒲菱藕，水物生焉。或黃甲紫鱗，出沒於蘩藻，或青鳬白雁，沈浮於綠水。𥗇磑舂𥳽，皆用水功，伽藍之妙，最為稱首。時世好崇福，四月七日京師諸像皆來此寺，尚書祠部曹錄像凡有一千餘軀。至八日，以次入宣陽門，向閶闔宮前受皇帝散花。于時金花映日，寶蓋浮雲，旛幢若林，香煙似霧，梵樂法音，聒動天地。百戲騰驤，所在駢比。名僧德眾，負錫為羣，信徒法侶，持花成藪。車騎填咽，繁衍相傾。時有西域胡沙門見此，唱言佛國。至永熙年中始詔國子祭酒邢子才為寺碑文。子才，河間人也。志性通敏，風情雅潤，下帷覃思，溫故知新。文宗學府，䠮班馬而孤上，英規勝範，凌許郭而獨高。是以衣冠之士，輻輳其門，懷道之賓，去來滿室。升其堂者，若登孔氏之門；沾其賞者，猶聽東吳之句。藉甚當時，聲馳遐邇。正光末，解褐為世宗挽郎，奉朝請。尋進中書侍郎、黃門〔侍郎〕。子才洽聞博見，無所不通，軍國制度，罔不訪及。自王室不靖，虎門業廢。後遷國子祭酒，謨訓上庠。子才罰惰賞勤，專心勸誘，青領之生，競懷雅術。洙泗之風，茲焉復盛。永熙年末，以母老辭，帝不許之。子才恪請，辭情懇至，涕淚俱下，帝乃許之。詔以光祿大夫歸養私庭，所在之處，給事力五人，歲一入朝，以備顧問。王侯祖道，若漢朝之送二疏。暨皇居徙鄴，民訟殷繁，前革後沿，自相與奪，法吏疑獄，簿領成山，乃敕子才與散騎常侍溫子昇撰麟趾新制十五篇。省府以之决疑，州郡用為治本。武定中，除驃騎大將軍、西兗州刺史。為政清靜，吏民安之。後徵為中書令。時戎馬在郊，朝廷多事，國禮朝儀，咸自子才出。所製詩賦詔策章表碑頌讚記五百篇，皆傳於世。鄰國欽其模楷，朝野以為美談也。元魏·楊衒之撰《洛陽伽藍記》

景星
〖景星〗〖朝代〗清〖簡介〗居士。光緒二十年（1894），助洋一元印《天台山方外志》。（g089p0890）〖出處〗g089p0890(天台山方外志) {景星}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

景星喜
〖景星喜〗〖朝代〗清〖簡介〗鎮海縣祖林庵之清信女。光緒二十年芳春（1894），助洋十二元印《天台山方外志》。（g089p0756）〖出處〗g089p0756(天台山方外志) {景星喜}〖出處〗g089p0756(天台山方外志) {景星}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

景星頓覺
〖景星頓覺〗〖韓文〗경성돈각〖朝代〗朝鮮〖簡介〗虛嵓法壇弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗虛嵓法壇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

景暈
〖景暈〗〖別名〗大溈景暈〖別名〗了庵景暈〖別名〗了庵晨暈〖朝代〗南宋〖地點〗筠州〖簡介〗潭州大溈了庵景暈禪師，大慧宗杲（1089-1163）禪師法嗣，大鑑下第十七世。住潭州大溈。（T51n2077_p0685b14；佛名：734）〖師長〗宗杲   〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗g010p0422(明州阿育王山志) {景暈}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

景暉
〖景暉〗〖朝代〗唐〖專長〗感通〖簡介〗隋初居岐州，京師勝業寺僧人。（佛人：445）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0671b07 ) 唐高僧傳: 釋法周傳 {景暉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

景曇
〖景曇〗〖別名〗竺雲景曇〖朝代〗元〖簡介〗淨慈鞏禪師法嗣，婺州浦江人，姓嚴。（X81n1570_p0376c20；X81n1568_p0267c23）〖師長〗行鞏〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖弟子〗三空居士〖出處〗《五燈會元續略》卷1：「天寧曇禪師法嗣 三空居士」〖出處〗( CBETA X81n1568_p0267c23 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X81n1570_p0376c20 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

景曹慧鑑
〖景曹慧鑑〗〖朝代〗日本〖簡介〗梅岩梵芳弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗梅岩梵芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗泰甫慧通〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

景林寺
〖景林寺〗景林寺，在開陽門內御道東。講殿疊起，房廡連屬。丹楹炫日，繡桷迎風，實為勝地。寺西有園，多饒奇果。春鳥秋蟬，鳴聲相續。中有禪房一所，內置祗洹精舍，形製雖小，巧構難比。加以禪閣虛靜，隱室凝邃，嘉樹夾牖，芳杜匝階，雖云朝市，想同巖谷。淨行之僧，繩坐其內，飱風服道，結跏數息。有石銘一所，國子博士盧白頭為其文。白頭，一字景裕，范陽人也。性愛恬靜，丘園放敖。學極六經，說通百氏。普泰初，起家為國子博士。雖在朱門，以注述為事，注周易行之於世也。建春門內御道南有句盾、典農、籍田、三署。籍田南有司農寺。御道北有空地，擬作東宮，晉中朝時太倉處也。太倉西南有翟泉，周迴三里，即春秋所謂王子虎晉狐偃盟於翟泉也。水猶澄清，洞底明淨。鱗甲潛藏，辨其魚鼈。高祖於泉北置河南尹。中朝時步廣里也。泉西有華林園。高祖以泉在園東，因名為蒼龍海。華林園中有大海，即漢天淵池。池中猶有〔魏〕文帝九華臺。高祖於臺上造清涼殿，世宗在海內作蓬萊山。山上有僊人館。〔臺〕上有釣臺殿。並作虹蜺閣，乘虛來往。至於三月禊日，季秋巳辰，皇帝駕龍舟鷁首，遊於其上。海西有藏冰室。六月出冰，以給百官。海西南有景山殿。山東有羲和嶺，嶺上有溫風室。山西有姮娥峰，峰上有露寒館。並飛閣相通，凌山跨谷。山北有玄武池。山南有清暑殿。殿東有臨澗亭，殿西有臨危臺。景陽山南，有百果園。果別作林，林各有堂。有僊人棗，長五寸，把之兩頭俱出，核細如鍼，霜降乃熟，食之甚美。俗傳云出崑崙山，一曰西王母棗。又有僊人桃，其色赤，表裏照徹，得霜乃熟。亦出崑崙山，一曰王母桃也。柰林南有石碑一所，魏明帝所立也。題云「苗茨之碑」。高祖於碑北作苗茨堂。永安中，莊帝馬射於華林園，百官皆來讀碑，疑苗字誤。國子博士李同軌曰：「魏明英才，世稱三祖。公幹仲宣，為其羽翼。但未知本意如何，不得言誤也。」衒之時為奉朝請，因即釋曰：「以蒿覆之，故言苗茨。何誤之有？」眾咸稱善，以為得其旨歸。柰林西有都堂，有流觴池。堂東有扶桑海。凡此諸海，皆有石竇流於地下，西通穀水，東連陽渠，亦與翟泉相連。若旱魃為害，穀水注之不竭；離畢滂潤，陽穀泄之不盈。至於鱗甲異品，羽毛殊類，濯波浮浪，如似自然也。元魏·楊衒之撰《洛陽伽藍記》

景梵
〖景梵〗〖朝代〗明〖簡介〗釋慧日（1291-1379）之弟子。（J21nB110_p0609b29；明僧索引：1404）〖師長〗慧日〖出處〗《護法錄》卷1：「嗣其法系者則……景梵」〖出處〗( CBETA T50n2062_p0909a15 ) 釋慧日〖出處〗( CBETA T50n2062_p0909a15 ) 明高僧傳: 釋慧日傳 {景梵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

景樂寺
〖景樂寺〗景樂寺，太傅清河文獻王懌所立也。懌是孝文皇帝之子，宣武皇帝之弟。〔在〕閶闔南，御道東。西望永寧寺正相當。寺西有司徒府，東有大將軍高肇宅。北連義井里。〔義〕井里北門外有叢樹數株，枝條繁茂。下有甘井一所，石槽鐵罐，供給行人，飲水庇廕，多有憩者。有佛殿一所，像輦在焉。雕刻巧妙，冠絕一時。堂廡周環，曲房連接，輕條拂戶，花蘂被庭。至於六齋，常設女樂，歌聲繞梁，舞袖徐轉，絲管寥亮，諧妙入神。以是尼寺，丈夫不得入。得往觀者，以為至天堂。及文獻王薨，寺禁稍寬，百姓出入，無復限礙。後汝南王悅復修之。悅是文獻之弟。召諸音樂，逞伎寺內。奇禽怪獸，舞抃殿庭。飛空幻惑，世所未覩。異端奇術，總萃其中。剝驢投井，植棗種瓜，須臾之間，皆得食之。士女觀者，目亂精迷。自建義已後，京師頻有大兵，此戲遂隱也。元魏·楊衒之撰《洛陽伽藍記》

景欣
〖景欣〗〖別名〗湧泉景欣〖別名〗欣四面〖別名〗台州景欣〖別名〗涌泉景忻〖朝代〗唐〖地點〗清源〖簡介〗台州涌泉景欣禪師，本白雲山受業，得潭州石霜慶諸開示而止丹丘涌泉之蘭若。台州六通院紹禪師為其法嗣。（
佛名；732；祖堂集：179；T51n2076_p0329c06；T51n2076_p0343a25）〖師長〗慶諸〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗g089p0324(天台山方外志) {景欣}〖出處〗g089p0324(天台山方外志) {欣四面}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

景欣
〖景欣〗唐代禪僧。泉州(今屬福建)人。師事石霜慶諸禪師得法，出居臺州(治今浙江臨海)湧泉寺。(《景德傳燈錄》卷一六、《赤城志》卷三五)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

景毅
〖景毅〗〖朝代〗明〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1414《了菴清欲禪師語錄》（參學） 一志·元皓·可興·文康·祖運·志道·祖杲·得度·文煥·克明·宗成·宗胤·起宗·汝現·元寶·慧朗·景毅·大圓·海壽·祖灊 等編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

景淨
〖景淨〗〖朝代〗唐〖地點〗波剌斯國〖簡介〗（Adam）波斯人。景教大秦寺僧。任中國教父、鄉主教、長老等職。為唐建中二年（781）所立景教流行中國碑頌并序之作者。生卒年等不詳。（佛光：5008）〖出處〗( CBETA T54n2144_p1289a05 ) 大秦景教流行中國碑頌法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

景淳
〖景淳〗〖別名〗淳藏主〖別名〗寶峯景涼〖別名〗寶峯景淳〖朝代〗南宋〖地點〗梅州〖簡介〗生卒年不詳。梅州人，於化度寺得度。往依寶峰景祥和尚。入室次，峰問：「陝府鉄牛重多少？」淳叉手近前云：「且道重多少。」峰曰：「尾在黃河北，頭枕黃河南，善財無鼻孔，依舊向南參。」淳擬議，峰便打。忽頓徹。巾侍有年，竟隱居林壑。其為人瀟洒高尚，備見於自述《山居詩》。祥見之，諭淳曰：「此詩不減灌溪，恐世以伎取子，而道不信於人也。」（《補續高僧傳》卷24；《嘉泰普燈錄》卷12）〖師長〗景祥〖出處〗《續傳燈錄》卷24：「寶峯祥禪師法嗣……寶峯景淳禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 633, c6-9)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0523a02 ) 補續高僧傳: 淳藏主傳 {淳藏主}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0523a03 ) 補續高僧傳: 淳藏主傳 {景淳}〖著作〗《詩評》一卷。《山居詩》十首(遺失)〖引用〗《五燈全書》卷25。《五燈會元》卷12。《嘉泰普燈錄》卷12。《教外別傳》卷9。《補續高僧傳》卷24法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

景清智榮
〖景清智榮〗〖朝代〗北宋〖簡介〗靈隱文勝弟子。（X78n1553_p0425b22）〖師長〗文勝〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「杭州靈隱山文勝禪師法嗣……湖州景清院智榮禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 425, b17-22 // Z 2B:8, p. 303, b18-c5 // R135, p. 605, b18-p. 606, a5)〖出處〗( CBETA X78n1553_p0425b22 ) 天聖廣燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

景瑞
〖景瑞〗?—1382。元末明初禪僧。俗姓姚，字瑩中，號笑軒。槜李(治今浙江嘉興)人。幼年入本邑興福寺，禮法雲削髮為僧，不久受具足戒。謁楚石禪師有省。洪武元年(1368)，出主海寧(今屬浙江)天寧寺。十五年(1382)，住持青州(今屬山東)華嚴寺。(《增集續傳燈錄》卷五)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

景瑫
〖景瑫〗〖朝代〗唐
五代十國〖簡介〗僧人。創建天台寶慈寺，後改名淨慧寺。（g089p0155）〖出處〗g089p0155(天台山方外志) {景瑫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

景瓛
〖景瓛〗〖別名〗瑩中景瓛〖別名〗笑軒〖卒於〗+1382-01-23 ~ +1383-02-10。（疑年錄：338）〖朝代〗明〖簡介〗檇李人，姓姚，蘇州萬壽僧人。（疑年錄：338）〖師長〗梵琦〖出處〗《增集續傳燈錄》卷5：「既具戒即更禮天寧西齋為師」〖出處〗( CBETA X77n1524_p0469c06 ) 補續高僧傳: 楚石琦傳 {景瓛}〖出處〗( CBETA X83n1574_p0328c09 ) 增集續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

景用
〖景用〗〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1404《兀菴普寧禪師語錄》（侍者） 淨韻·清澤·道昭·景用·禪了 編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

景甫壽陵
〖景甫壽陵〗〖朝代〗日本〖簡介〗瑞溪周鳳弟子。（日佛·冊108：354）〖師長〗瑞溪周鳳〖出處〗（日佛·冊108：354）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

景甫宗益
〖景甫宗益〗〖朝代〗日本〖簡介〗覺天宗悟弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗覺天宗悟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

景祐禪寺
〖景祐禪寺〗南山寺初稱“景祐禪寺”。詳“南山寺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

景祥
〖景祥〗〖別名〗泐潭景祥〖別名〗泐潭祥〖別名〗寶峰祥〖出生〗+1062-01-01 ~ +1062-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1132-01-27 ~ +1133-02-13。（疑年錄：244）〖卒於〗南宋, 高宗, 紹興, 二年，71歲〖朝代〗宋。〖地點〗南城〖簡介〗洪州泐潭景祥禪師，俗姓傅。宋代臨濟宗僧。大溈慕喆禪師法嗣。後閑居臨川達十餘年，五十四歲時，住隆興泐潭寶峰，從學修行僧常達五千人，宗風大振。宣和年間住金陵蔣山，後移住九江圓通寺。建炎末年歸泐潭。紹興二年（1132），住福建鴻福寺，十月示寂，世壽七十一，法臘五十二。（佛光：5008；疑年錄：244；T51n2077_p0582b29）〖師長〗慕喆〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗道瓊〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗道淵〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗慧素〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗德昇 〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗泐潭惟足〖出處〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷2：「泐潭景祥禪師法嗣……隆興府泐潭惟足禪師」(CBETA, X79, no. 1558, p. 279, a22-24 // Z 2B:10, p. 11, a13-15 // R137, p. 21, a13-15)〖弟子〗德宏〖出處〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷2：「泐潭景祥禪師法嗣……慶元府啟霞德宏禪師」(CBETA, X79, no. 1558, p. 279, a22-25 // Z 2B:10, p. 11, a13-16 // R137, p. 21, a13-16)〖弟子〗景淳〖出處〗《續傳燈錄》卷24：「寶峯祥禪師法嗣……寶峯景淳禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 633, c6-9)〖出處〗( CBETA T50n2062_p0916c22 ) 明高僧傳: 釋端裕傳 {泐潭祥}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0437a18 ) 補續高僧傳: 育王裕傳 {泐潭祥}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0523a03 ) 補續高僧傳: 淳藏主傳 {寶峰祥}〖出處〗g010p0461(明州阿育王山志) {泐潭祥}〖出處〗g032p0335(徑山志) {泐潭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

景祥
〖景祥〗1062—1132。宋代禪僧。俗姓傅。南豐(今屬江西)人。出家後曆參名僧，師事大溈慕哲，嗣其法，為臨濟宗傳人。後閒居臨川(今屬江西)達十餘年之久。54歲時，住隆興(治今江西南昌)泐潭寶峰，從學修行僧常達數千人，宗風大振。宣和(1119—1125)年間，住金陵(治今江蘇南京)蔣山，移住江州(治今江西九江)圓通寺。建炎(1127—1130)末年歸泐潭。紹興二年(1132)十月，寂於福建鴻福寺。(《嘉泰普燈錄》卷八、《續傳燈錄》卷一七)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

景福省悅
〖景福省悅〗〖別名〗省悅〖朝代〗北宋〖簡介〗隆興府東山僧人，雲居山元祐禪師法嗣。（T51n2077_p0608c06；X78n1555_p0634b24）〖師長〗元祐〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA X78n1555_p0634b18 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

景福院
〖景福院〗在縣西二十五里十四都，周顯德七年建。蓋僧德韶施茗處，故至今呼為「茶院」。宋開寶三年，賜號「崇福寺」，祥符元年改今額，國初廢。明·傳燈撰《天台山方外志》

景福順
〖景福順〗〖別名〗洪州順〖別名〗上藍順〖別名〗順公〖卒於〗+1094-04-24 ~ +1095-02-13。（疑年錄：220）〖朝代〗北宋〖地點〗西蜀〖簡介〗有遠識。為人勤渠。叢林後進皆母德之。得法於老黃龍。昔出蜀與圓通訥偕行。已而又與大覺璉游甚久。有贊其像者曰。與訥偕行。與璉偕處。得法於南。為南長子。然緣薄。所居皆遠方小剎。學者過其門莫能識。師亦超然自樂。視世境如飛埃過目。坐脫於香城山。宋紹聖元年卒，年八十餘。生與潘廷之善。（X87n1624_p0274a03；疑年錄：220）〖師長〗慧南〖出處〗《續傳燈錄》卷15：「黃龍慧南禪師法嗣……上藍順禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 570, b16-18)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0571c13 ) 續傳燈錄〖出處〗( CBETA X77n1524_p0421b24 ) 補續高僧傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0421b24 ) 補續高僧傳: 景福順傳 {景福順}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0421c01 ) 補續高僧傳: 景福順傳 {順公}〖出處〗( CBETA X88n1646_p0230b09 ) 居士傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

景策
〖景策〗きょうさく〖朝代〗日本〖簡介〗暉春景沂弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗暉春景沂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

景筠玄洪
〖景筠玄洪〗〖朝代〗日本〖簡介〗太原崇孚弟子。（日佛·冊108：414）〖師長〗太原崇孚〖出處〗（日佛·冊108：414）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

景聰興勗
〖景聰興勗〗けいそうこうきょく〖朝代〗日本〖簡介〗玉浦宗珉弟子。（日佛·冊108：404）〖師長〗玉浦宗珉〖出處〗（日佛·冊108：404）〖弟子〗大圭紹琢〖出處〗（日佛·冊108：411）〖弟子〗高安瑞登〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

景興尼寺
〖景興尼寺〗石橋南道有景興尼寺，亦閹官等所共立也。有金像輦，去地三丈，上施寶蓋，四面垂金鈴、七寶珠，飛天伎樂，望之雲表。作工甚精，難可揚榷。像出之日，常詔羽林一百人舉此像，絲竹雜伎，皆由旨給。建陽里東有綏民里，里內有洛陽縣，臨渠水。縣門外有洛陽令楊機清德碑。綏民里東，〔有〕崇義里。里內有京兆人杜子休宅。地形顯敞，門臨御道。時有隱士趙逸，云是晉武時人，晉朝舊事，多所記錄。正光初來至京師，見子休宅，歎息曰：「此宅中朝時太康寺也。」時人未之信，遂問寺之由緒。逸云：「龍驤將軍王濬平吳之後，始立此寺。本有三層浮圖，用塼為之。」指子休園中曰：「此是故處。」子休掘而驗之，果得塼數萬。并有石銘云：「晉太康六年歲次乙巳九月甲戌朔八日辛巳儀同三司襄陽侯王濬敬造。」時園中果菜豐蔚，林木扶疎，乃服逸言，號為聖人。子休遂捨宅為靈應寺。所得之塼，還為三層浮圖。好事者遂尋問晉朝京師何如今日。逸曰：「晉時民少於今日，王侯第宅與今日相似。」又云：「自永嘉已來二百餘年，建國稱王者十有六君，吾皆遊其都邑，目見其事。國滅之後，觀其史書，皆非實錄，莫不推過於人，引善自向。苻生雖好勇嗜酒，亦仁而不殺。觀其治典，未為凶暴。及詳其史，天下之惡皆歸焉。苻堅自是賢主，賊君取位，妄書君惡，凡諸史官，皆是類也。人皆貴遠賤近，以為信然。當今之人，亦生愚死智，惑已甚矣。」人問其故，逸曰：「生時中庸之人耳，及其死也，碑文墓志莫不窮天地之大德，盡生民之能事，為君共堯舜連衡，為臣與伊臯等跡。牧民之官，浮虎慕其清塵；執法之吏，埋輪謝其梗直。所謂生為盜跖，死為夷齊，佞言傷正，華辭損實。」當時構文之士，慚逸此言。步兵校尉李澄問曰：「太尉府前㙛浮圖，形製甚古，猶未崩毀，未知早晚造？」逸云：「晉義熙十二年劉裕伐姚泓，軍人所作。」汝南王聞而異之，拜為義父。因而問何所服餌，以致長年。逸云：「吾不閑養生，自然長壽。郭璞嘗為吾筮云，壽年五百歲。今始逾半。」帝給步挽車一乘，遊於市里。所經之處，多記舊跡。三年以後遁去，莫知所在。崇義里東有七里橋，以石為之。中朝〔時〕，杜預之荊州，出頓之所也。七里橋東一里，郭門開三道，時人號為三門。離別者多云：相送三門外。京師士子，送去迎歸，常在此處。元魏·楊衒之撰《洛陽伽藍記》

景蒲玄忻
〖景蒲玄忻〗けいほ-げんきん〖朝代〗日本〖簡介〗方田玄圭弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗方田玄圭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗桂庵玄樹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

景蓮源
〖景蓮源〗〖朝代〗清〖簡介〗隨菴猷弟子。（X82n1571_p0651a13）〖師長〗隨菴猷〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(隨菴猷嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0651a13 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

景虛
〖景虛〗〖朝代〗明〖簡介〗惠力寺僧。于天啟元年（1621），捨常住山五十畒，坐落棋槃石。屬觀音殿常住。（g032p1066）〖出處〗g032p1066(徑山志) {景虚}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

景行
〖景行〗景伏也。謂景伏高行，王簡栖頭陀碑，景行迦葉。宋·善卿編正《祖庭事苑》

景行
〖景行〗〖朝代〗元〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1409《月江正印禪師語錄》（門人） 居簡·妙心·大機·慧忠·可橖·祖安·具德·宗滿·自然·慧觀·壽椿·德粹·思敬·良圭·景行·本真·紹宗·文闡·寶生·文藻·自成 編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

景行三慧
〖景行三慧〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗朗惺性哲弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗朗惺性哲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

景西
〖景西〗〖朝代〗明〖簡介〗秦住山積善菴菴主。天啟四年（1624），隆琦隱元禪師（1592-1673）曾來謁師。（g086p0120）〖出處〗g086p0120(黃檗山誌) {景西}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

景賢
〖景賢〗〖別名〗敬賢〖出生〗+0660-01-01 ~ +0660-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0723-09-09 ~ +0723-10-07。開元十一年龍集癸亥歲八月，在嵩山會善道場現有微疾，沐浴宴坐，神情儼然。翌日而謝，春秋六十有四。（疑年錄:111）〖卒於〗唐, 玄宗, 開元, 十一年, 八月，64歲〖朝代〗唐。〖地點〗汾陰〖簡介〗汾陰人，姓薛，嵩山會善寺僧人。唐開元十一年卒，年六十四。（疑年錄：111）〖師長〗神秀〖出處〗得大通。發言求哀。揮汗成血。大通照彼精懇。喻以方便。（https://zh.wikisource.org/zh-hant/%E5%85%A8%E5%94%90%E6%96%87/%E5%8D%B70362#.E5.B5.A9.E5.B1.B1.E6.9C.83.E5.96.84.E5.AF.BA.E6.95.85.E6.99.AF.E8.B3.A2.E5.A4.A7.E5.B8.AB.E8.BA.AB.E5.A1.94.E7.9F.B3.E8.A8.98，2015.01.25）〖弟子〗法宣〖出處〗門人比邱法宣。（https://zh.wikisource.org/zh-hant/%E5%85%A8%E5%94%90%E6%96%87/%E5%8D%B70362#.E5.B5.A9.E5.B1.B1.E6.9C.83.E5.96.84.E5.AF.BA.E6.95.85.E6.99.AF.E8.B3.A2.E5.A4.A7.E5.B8.AB.E8.BA.AB.E5.A1.94.E7.9F.B3.E8.A8.98，2015.01.25）〖弟子〗慧巘〖出處〗門人比邱法宣、比邱慧巘。（https://zh.wikisource.org/zh-hant/%E5%85%A8%E5%94%90%E6%96%87/%E5%8D%B70362#.E5.B5.A9.E5.B1.B1.E6.9C.83.E5.96.84.E5.AF.BA.E6.95.85.E6.99.AF.E8.B3.A2.E5.A4.A7.E5.B8.AB.E8.BA.AB.E5.A1.94.E7.9F.B3.E8.A8.98，2015.01.25）〖弟子〗敬言〖出處〗門人比邱法宣、比邱慧巘、比邱敬言。（https://zh.wikisource.org/zh-hant/%E5%85%A8%E5%94%90%E6%96%87/%E5%8D%B70362#.E5.B5.A9.E5.B1.B1.E6.9C.83.E5.96.84.E5.AF.BA.E6.95.85.E6.99.AF.E8.B3.A2.E5.A4.A7.E5.B8.AB.E8.BA.AB.E5.A1.94.E7.9F.B3.E8.A8.98，2015.01.25）〖弟子〗慧林〖出處〗門人比邱法宣、比邱慧巘、比邱敬言、比邱慧林。（https://zh.wikisource.org/zh-hant/%E5%85%A8%E5%94%90%E6%96%87/%E5%8D%B70362#.E5.B5.A9.E5.B1.B1.E6.9C.83.E5.96.84.E5.AF.BA.E6.95.85.E6.99.AF.E8.B3.A2.E5.A4.A7.E5.B8.AB.E8.BA.AB.E5.A1.94.E7.9F.B3.E8.A8.98，2015.01.25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

景超
〖景超〗〖朝代〗清〖簡介〗光緒十四年（1888），僧景超，同徒秀鋆，重修彌勒庵。（g009p0288）〖弟子〗秀鋆〖出處〗（g009p0288）〖出處〗g009p0288(普陀洛迦新志) {景超}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

景超
〖景超〗〖別名〗釋景超〖出生〗+0843。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0936-11-22 ~ +0942-08-01。天福（936-942）中卒于香積庵中。（T50n2061_p0858c05）〖出生〗+0843〖朝代〗五代十國。〖專長〗遺身〖簡介〗江州廬山香積庵僧人。不知何許人，素持戒。（T50n2061_p0858b27、X77n1522_p0194c14；疑年錄：173）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0858b26 ) 宋高僧傳: 景超傳 {景超}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0858b27 ) 宋高僧傳: 景超傳 {釋景超}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

景超
〖景超〗〖朝代〗唐〖簡介〗釋慧忠（？-775）之在家弟子。（宋僧索引：262）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0763b16 ) 宋高僧傳: 釋慧忠傳 {景超}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

景趙宗諗
〖景趙宗諗〗〖朝代〗日本〖簡介〗景川宗隆弟子。（日佛·冊108：395）〖師長〗景川宗隆〖出處〗（日佛·冊108：395）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

景通
〖景通〗〖別名〗霍山景通〖朝代〗唐〖地點〗晉州〖簡介〗袁州仰山慧寂禪師法嗣，晉州霍山景通禪師。（T51n2076_p0289b01）〖師長〗慧寂〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

景通
〖景通〗五代禪僧。初參仰山慧寂，被慧寂打四藤條，因而自稱“集雲峰下四藤條天下大禪佛”。居晉州(治今山西臨汾)霍山，後自焚而寂。(《景德傳燈錄》卷一二)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

景遷
〖景遷〗〖別名〗鏡菴景遷〖別名〗鏡菴遷〖朝代〗南宋〖地點〗餘姚〖簡介〗止菴蓮法師法嗣，受業東山廣教。嘉定年間（1208-1225）住天竺靈山，取《宗元錄》、《釋門正統》二書重加詮次，增立新傳六十餘人，名《宗源錄》。另有《隨錄》等。（T49n2035_p0132b05；T49n2035_p0237c15）〖簡介〗生卒年不詳。號鏡菴，止菴蓮法師法嗣。餘姚人，受業東山廣教。嘉定間（1208-1225）住天竺靈山，撰《宗源錄》。另著有《隨錄》。（《佛祖統紀》卷1、18、25）〖師長〗道琛〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖出處〗( CBETA T49n2035_p0132b05 ) 修書諸賢〖出處〗g089p0287(天台山方外志) {鏡菴}〖著作〗《宗源錄》(遺失)。《隨錄》(教義)(遺失)〖引用〗《佛祖統紀》卷1、18、25法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

景閑
〖景閑〗〖朝代〗唐〖簡介〗龜洋慧忠弟子。〖師長〗慧忠〖出處〗弟子智朗、惠朗、元鑒、藏輝、景閑、宏幹、鴻超悉以植性祇園，分光慧炬。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

景隆
〖景隆〗〖別名〗空谷景隆〖別名〗祖庭〖別名〗空谷隆〖別名〗空谷隆景〖出生〗+1393-08-27。「生於洪武癸酉七月十二日」（《皇明名僧輯略》卷1〈自製塔銘〉）〖卒於〗+1470-02-10 ~ +1471-01-29。「憲宗庚寅六年」（《宗統編年》卷29）〖出生〗明, 太祖, 洪武, 二十六年, 七月, 十二日〖朝代〗明。〖地點〗〖簡介〗從辨山懶云和尚，受學參禪，次謁古拙，後從石庵出家，於昭慶寺受具，有《空谷集》等行於世。《禪燈世譜》誤作「空谷隆嗣天如則」。（祖燈大統·卷88：1746；雲外錄·卷13：78；T49n2038_p0945a28；X80n1566_p0515b08）〖簡介〗懶雲智安禪師法嗣。姑蘇洞庭黿山陳氏子，父月潭居士，母金氏，生於洪武癸酉七月十二日，童時不茹葷，趺坐若禪定。永樂壬辰從弁山白蓮懶雲和尚受學參禪，湖海禪伯古拙和尚輩莫不參扣，雖以家居，參究不替。庚子歲許令出家，從虎丘先師石菴和尚收為行童，洪熙乙巳給牒為僧，宣德二年從杭昭慶守宗師得具戒。六年先師膺薦住持杭之靈隱遂同至，依師住靈隱七年。遂往天目山禮高峯塔，憩錫一載，剋苦參究，忽有省會。懶雲和尚時在海昌淨妙，遂造之，剖露心法，懶雲大喜。九年靈隱先師圓寂。懶雲和尚是景隆受業師之受業師，景隆心法受印可於懶雲，即南極安禪師也，得臨濟正傳二十世。師上泝天真，則無極源雪巖欽，前後嗣法亦無定規。景隆既提持向上，兼以淨業勸人，著淨土詩一百八首。正統九年春景隆五十二歲時自作塔銘於武林西湖之修吉山，院名正傳，有正傳十景之詠在集。憲宗庚寅六年寂。 （《皇明名僧輯略》卷1；《續武林西湖高僧事略》卷1；《釋鑑稽古略續集》卷3；《宗統編年》卷29；《五燈會元續略》卷3）編按：《禪燈世譜》卷6：空谷隆嗣天如惟則（X86， no. 1601， p. 404， a52-53）請參考《五燈會元續略》卷3：「按《禪燈世譜》：空谷隆嗣天如則。及讀《空谷集》乃知師為嬾雲嗣也。其自製塔銘曰：嬾雲和尚是景隆受業師之受業師。景隆心法受印可于嬾雲。即南極安禪師也。得臨濟正傳二十世。師上泝天真則、無極源、雪巖欽。前後嗣法亦無定規。前嗣後者阿難嗣迦葉，後嗣前者興化嗣臨濟。理貫古今詣實為至云云。柱恐有《續燈元》者執此而非彼。如天皇、天王爭端互起，故特表而出之。」（X80， no. 1566， p. 515， b8-12）〖師長〗智安〖出處〗（明清序：013；X84n1585_p0754b15）〖弟子〗如巹〖出處〗《宗統編年》卷29：「禪師如巹集禪宗正脉。巹嘉禾人，嗣空谷隆。」(CBETA, X86, no. 1600, p. 280, b3-4 // Z 2B:20, p. 219, b9-10 // R147, p. 437, b9-10)〖出處〗( CBETA B34n0193_p0154b17 ) 吳都法乘〖出處〗( CBETA X77n1524_p0533b24 ) 補續高僧傳: 如[氶/巴]傳 {空谷隆}〖出處〗( CBETA X80n1566_p0515a13 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0290a11 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X82n1571_p0231b12 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0092a06 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0559c01 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0754b14 ) 續燈存稿〖出處〗( CBETA X85n1593_p0373a16 ) 禪宗正脈〖出處〗( CBETA X86n1600_p0279a07 ) 宗統編年〖出處〗( CBETA X86n1605_p0547a06 ) 繼燈錄〖出處〗g032p0814(徑山志) {景隆}〖出處〗g032p0847(徑山志) {空谷}〖著作〗《尚理編》一卷（《大藏經補編》冊24）。《尚直編》二卷（《大藏經補編》冊24）。《皇明名僧輯略》卷一之〈空谷隆禪師〉條中收錄部份法語。《空谷集》三卷（明刊本，國家圖書館311.8 09000）、六卷（明杭州廣化禪寺刊本，國家圖書館402.6 11400）。《空谷集》三十卷(遺失)〖引用〗《五燈全書》卷58。《五燈嚴統》卷23。《宗統編年》卷29。《淨土聖賢錄》卷5。《禪燈世譜》卷6。《繼燈錄》卷6。《續指月錄》卷9。《續武林西湖高僧事略》卷1。《續燈存稿》卷9。《續燈正統》卷27〖文獻〗水月齋主人編 2008《禪是佛心·教是佛語：元明禪宗概說》，臺北縣中和：久佑達文化，頁 129-130。荒木見悟著、廖肇亨譯 2006《明末清初的思想與佛教》，臺北：聯經出版事業，頁 119。間野潛龍 1963〈明の景隆における佛教觀〉，《印度学仏教学研究》11.2，頁 268-271。陳永革 2007《晚明佛教思想研究》，北京：宗教文化出版社，頁 65、426-433。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

景隆
〖景隆〗1392—?。明代禪僧。俗姓陳，字祖庭，號空穀。蘇州(今屬江蘇)人。永樂十八年(1420)，禮蘇州虎丘寺石庵削髮為僧。宣德二年(1427)，至杭州昭慶律寺受具足戒。遂依智安住靈隱寺，隨充侍者。後往天目禮高峰祖塔，刻苦參究一年，忽有省。複謁智安，蒙其印可，為臨濟宗傳人。出住湖州(今屬浙江)碧岩寺。晚年於西湖修吉山築正傳塔院，隱居其中。性灑脫，喜文墨。著有《空穀集》三十卷。(《五燈全書》卷五八)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

景雅
〖景雅〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2329《華嚴論草》日本 景雅撰。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

景雲
〖景雲〗〖朝代〗唐〖簡介〗京師西明寺釋圓照年方十歲，篤願依西明寺景雲律師。（T50n2061_p0804b18；宋僧索引：51）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0804b19 ) 宋高僧傳: 圓照傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

景雲宗潙
〖景雲宗潙〗〖朝代〗日本〖簡介〗朴文光樸弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗朴文光樸〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

景雲瑞
〖景雲瑞〗〖朝代〗清〖簡介〗印山先弟子。（X82n1571_p0577c07）〖師長〗印山先〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷99：「(印山先嗣)。」〖弟子〗撝謙運〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(景雲 瑞嗣)。」〖弟子〗毛承鳴〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(景雲瑞嗣)。 」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0577c07 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

景霄
〖景霄〗〖別名〗釋景霄〖出生〗+0866 ~ +0914。梁貞明中（915-921）納戒，造景霄律席。（T50n2061_p0884c09）〖卒於〗+0928 ~ +0965。未幾，命赴北塔寺臨壇，天成二年（927）也。（T50n2061_p0810a15）〖出生〗+0866 to +0914〖朝代〗五代十國。〖專長〗明律〖地點〗丹丘〖簡介〗杭州真身寶塔寺僧人。初之聽涉在表公門，後慕守言闍黎義集，敷演于丹丘。後納請往金華東白山，獎訓初學。時有江西徽猷律匠，領徒到霄寺，正值講次，當《持犯篇》再三歎賞。著記二十卷，號《簡正》。武肅王錢氏召於臨安故鄉，宰任竹林寺。未幾，命赴北塔寺臨壇，天成二年也。次命住南真身寶塔寺，終焉。（T50n2061_p0810a04；疑年錄：171）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0810a04 ) 宋高僧傳: 景霄傳 {景霄}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0810a05 ) 宋高僧傳: 景霄傳 {釋景霄}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

景靜
〖景靜〗〖別名〗龍山景淨〖別名〗景淨 〖別名〗龍山〖朝代〗北宋〖簡介〗大乘遵禪師法嗣。（X81n1570_p0351c08）〖師長〗德遵〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA X81n1570_p0353c22 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

景麟令徐
〖景麟令徐〗〖朝代〗日本〖簡介〗省伯令慧弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗省伯令慧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

晴
〖晴〗〖音〗qíng〖說文〗夝，雨而夜除星見也。從夕，生聲。夜曰夕生。《辭典雜錄》

晴峰秀英
〖晴峰秀英〗〖韓文〗청봉수영〖朝代〗朝鮮〖簡介〗孤雲挺特弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗孤雲挺特〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗尚能〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

晴幹不肯去，要待雨淋頭
〖晴幹不肯去，要待雨淋頭〗暗指禪機已失，為時已晚。《景德傳燈錄》卷一九，保福從展：“師曰：‘須起個笑端作麼?然雖如此，再三不容推免。諸仁者，還識麼?若識得便與古佛齊肩。’時有僧出，方禮拜，師曰：‘晴幹不肯去，要待雨淋頭。’”亦作“直待雨淋頭”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

晴月弘雨
〖晴月弘雨〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗東雲慧遠弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗東雲慧遠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗無影雪淳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

晴雪熙映
〖晴雪熙映〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗碧虛圓照弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗碧虛圓照〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

晴雲僧慧
〖晴雲僧慧〗〖朝代〗日本〖簡介〗雲峰安意弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗雲峰安意〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗一圓天寧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

晶
〖晶〗〖音〗jīng〖說文〗晶，精光也。《辭典雜錄》

晶
〖晶〗子盈切，光也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

晷
〖晷〗〖音〗guǐ〖說文〗晷，日景也。《辭典雜錄》

晷輝和
〖晷輝和〗〖朝代〗西魏〖簡介〗西魏大統六年（540），巨始光合縣文武邑義等人造像立碑，晷輝和時為維那。（百品：104）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智
〖智〗　　智謂於事理作決斷也。《大乘義章》卷九：「慧心安法，名之為忍。於境決斷，說之為智。」《成唯識論述記》卷九曰：「忍言智以決斷故。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

智
〖智〗〖別名〗和〖朝代〗南朝〖簡介〗有數十僧來迎，豐惟識智慈二禪師。（唐僧索引：131、228）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0471b08 ) 唐高僧傳: 釋慧韶傳 {智}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智
〖智〗〖別名〗慧燈智〖朝代〗明〖簡介〗無作行弟子。（X84n1582_p0389a11）〖師長〗慎行〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「無作行禪師法嗣……慧燈智禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 389, a10-11 // Z 2B:17, p. 232, c7-8 // R144, p. 464, a7-8)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0389a11 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智
〖智〗七解　大毗婆沙論九十五卷三頁云：云何為智？答：五識相應慧；除無漏忍，餘意識相應慧。此中五識相應慧、有三種。一、善。二、染污。三、無覆無記。善者：謂唯生得善。染污者；謂唯修所斷貪瞋癡相應。無覆無記者：謂異熟生；亦有少分威儀路、工巧處、及通果心俱生。餘意識相應慧、亦有三種。一、善，二、染污，三、無覆無記。善有二種。一、有漏。二、無漏。有漏善有三種。一、加行得。二、離染得。三、生得。加行得者：謂聞所成慧、思所成慧、修所成慧。聞所成慧者：謂於文義、如理抉擇。思所成慧者：謂不淨觀、持息念、及念住等。修所成慧者：謂煖、頂、忍、世第一法、現觀邊世俗智、無量、解脫、勝處，遍處等。離染得者：謂靜慮、無量、無色、解脫、勝處、遍處等。生得者：謂生彼地，法爾所得。善無漏有二種。一、學，二、無學。學、謂學八智。無學、謂盡智、無生智、無學正見智。染污者：謂見修所斷煩惱隨煩惱相應。無覆無記者：謂異熟生、威儀路、工巧處、通果心俱生。當代·朱沛煌編《法相詞典》

智㬭
〖智㬭〗〖別名〗㬭法師〖別名〗㬭師〖別名〗㬭公〖別名〗智爝〖別名〗爝法師〖別名〗爝公〖別名〗爝〖朝代〗陳〖簡介〗莊嚴寺僧人，陳朝末年卒。（佛人：461）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0498c12 ) 唐高僧傳: 釋智脫傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0502c23 ) 唐高僧傳: 釋智聚傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0531c19 ) 唐高僧傳: 釋智琰傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0580a29 ) 唐高僧傳: 釋智周傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0633b10 ) 唐高僧傳: 釋慧乘傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0704c07 ) 唐高僧傳: 釋法琰傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0707a16 ) 唐高僧傳: 釋寶巖傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智䂮
〖智䂮〗〖朝代〗隋〖簡介〗隋朝瑞相寺僧人。（唐僧索引：135）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0535a24 ) 唐高僧傳: 釋慧頵傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智一
〖智一〗〖別名〗釋智一〖朝代〗劉宋〖專長〗雜科聲德〖簡介〗錢塘靈隱寺僧人。居靈隱寺之半峯，精守戒範，而善長嘯。於靈山㵎邊，養一白猿，有時驀山踰㵎，久而不還。 一乃吮吻張喉作梵呼之，則猿至矣。時人謂之白猿梵召。一公為猿父，猶狙公也。其後㵎邊群狙聚焉。每至眾僧齋訖，歛生飯送猿臺所，後令山童呼三二聲，則群猿競至。一師不詳所終。（T50n2061_p0888c19）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0888c19 ) 宋高僧傳: 智一傳 {智一}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0888c20 ) 宋高僧傳: 智一傳 {釋智一}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智一
〖智一〗〖別名〗雪墩〖別名〗智一雪墩〖朝代〗清〖簡介〗生卒年不詳，字雪墩。九歲剃度出家，得法於普德佛閑勗伊和尚。四十歲時卓鍚鳮鳴寺祖庭，繼住普德寺講《楞嚴》、《維摩》諸經。為佛閑法師所著之《法華經科拾懸談卷首》、《法蓮華經科拾科》各一卷及《法蓮華經科拾》七卷拾遺。七十三歲圓寂，法嗣有篤初、苦行。（佛名：1014；《法華經科拾懸談卷首》〈序〉）〖著作〗《法華經科拾懸談卷首》一卷（佛閑勗伊大師 立科；智一雪墩 拾遺，《卍續藏》X33）。《法蓮華經科拾》七卷（佛閑勗伊大師 立科；智一雪墩 拾遺，《卍續藏》X33）。《法蓮華經科拾科》一卷（佛閑勗伊大師 立科；智一雪墩 拾遺，《卍續藏》X33）。《鈡影堂詩抄》(遺失)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智中
〖智中〗明代禪僧。字一天。彭縣(今屬四川)人。12歲禮月先出家，後居松潘(今屬四川)。時四川少數民族叛服無常，殺掠為禍，智中前往撫化，莫不投伏。天順(1457—1464)年間累封國師，賜襕衣金印。紹琦返蜀，過訪其廬，智中呈悟由，紹琦勘詰久之，乃為印可，為臨濟宗傳人。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

智中超沅
〖智中超沅〗〖朝代〗清〖簡介〗佛古行聞弟子。（J36nB364_p0812a30）〖師長〗行聞〖出處〗《佛古聞禪師語錄》卷4：「嗣法弟子自石璞超質至智中超沅等」〖出處〗( CBETA J36nB364_p0812a30 ) 佛古聞禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智京
〖智京〗〖別名〗明覺智京〖別名〗方廣智京〖朝代〗宋〖簡介〗生卒年不詳。號明覺，普融道平禪師法嗣。曾住潭州方廣與新化承熙。（《斐然集》卷十九〈智京語錄序〉；《嘉泰普燈錄總目錄》卷2）〖著作〗《智京語錄》(遺失)〖引用〗《斐然集》卷十九〈智京語錄序〉、卷二一〈羅漢閣記〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智亮
〖智亮〗〖別名〗袒膊和尚〖別名〗知亮〖別名〗釋智亮〖卒於〗+0858-01-23 ~ +0859-02-10。〖朝代〗唐〖地點〗印度〖簡介〗又作知亮，因四時都袒一膊，俗稱「袒膊和尚」，唐朝天竺（印度）僧人。唐·大中十二年（858），智亮在開元寺居室示寂。〖出處〗( CBETA X72n1437_p0523c09 ) 永覺元賢禪師廣錄〖出處〗g062p0039(泉州開元寺志) {袒膊和尚}〖出處〗g062p0057(泉州開元寺志) {釋智亮}〖出處〗g062p0157(泉州開元寺志) {袒膊}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智亮
〖智亮〗〖朝代〗南北朝〖簡介〗北朝時著名僧人。（唐僧索引： 135）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0505b07 ) 唐高僧傳: 釋法彥傳 {智亮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智亮
〖智亮〗〖朝代〗北宋〖簡介〗泉州戴雲山僧人，宋大中祥符中卒。（疑年錄：199）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智亮愚光
〖智亮愚光〗〖朝代〗日本〖簡介〗默笑大宜弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗默笑大宜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗是笑亮快〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智仁
〖智仁〗〖別名〗古迂〖朝代〗明〖簡介〗明僧。松江諸生，出家為蓮池祩宏（1535-1615）弟子，通釋典。晚至九華，住曹山及劉村，著有《雪華集》。（g077p0183）〖出處〗g077p0183(九華山志 ) {智仁}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智仙
〖智仙〗〖別名〗真教〖朝代〗北宋〖簡介〗從小就不喜好世俗五欲六塵的快樂。出家後，遊學到杭州天竺寺，在首座和尚明義法師座下，悟得了一心三觀的要旨。回到故鄉後，依止白蓮寺惠（慧）法師，修學止觀法門。本身用功修持的是淨土法門，平時所思惟、繫念的，只是西方極樂淨土。（T49n2035_p0227a15、X78n1549_p0252a15）〖師長〗安國元惠〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：033）〖弟子〗圓智〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：033）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0382b18 ) 補續高僧傳: 了然傳 {智仙}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智仙
〖智仙〗〖朝代〗西魏〖簡介〗河東蒲坂劉氏女，少出家有戒行。（唐僧索引：131；T50n2060_p0667c05）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0667c05 ) 唐高僧傳: 釋道密傳 {智仙}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智休
〖智休〗〖出生〗+0520 ~ +0568。（T50n2060_p0430b07）〖卒於〗+0570 ~ +0619。（T50n2060_p0430b07）〖出生〗+0520 to +0568〖朝代〗陳。〖簡介〗真諦法師於太建元年（569）去世之前將遺囑交給其弟子智休。（T50n2060_p0430b07）〖師長〗真諦〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：030）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0430b09 ) 唐高僧傳: 拘那羅陀傳 {智休}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智休
〖智休〗〖出生〗+0661 ~ +0709。（T50n2061_p0771a29）〖卒於〗+0717 ~ +0767。（T50n2061_p0771a29）〖出生〗+0661 to +0709〖朝代〗唐。〖簡介〗開元寺僧人，釋真亮（701-788）之師。釋真亮潔素持操，與群少年有異。忽以樊籠為厭，且曰：「去情除饉，是所願也。」遂於本州開元寺 智休師下披染服。（T50n2061_p0771a29；宋僧索引：138）〖弟子〗真亮〖出處〗遂於本州開元寺智休師下披染服。（T50n2061_p0771a28）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0771a29 ) 宋高僧傳: 恒月傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智位
〖智位〗瑜伽九十五卷十三頁云：應知於入諦現觀時，如實了知是苦聖諦，乃至廣說是道聖諦；說名智位。復有差別。謂諸無學盡無生智所攝一切極解脫智，說名智位。當代·朱沛煌編《法相詞典》

智作
〖智作〗五代禪僧。俗姓朱。永貞(治今福建羅源南)人。謁鼓山神晏國師。鼓山上堂，披襟示之，眾罔措，唯智作悟其旨，入室印證。出居建州(治今福建建甌)白雲院。後南唐中主迎至金陵(治今江蘇南京)奉先院，賜紫衣，號“真寂禪師”。(《景德傳燈錄》卷二一)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

智作
〖智作〗〖別名〗白雲智作〖別名〗建州智作〖朝代〗五代十國〖簡介〗福州鼓山神晏禪師法嗣，永貞人，姓朱。容若梵僧。禮鼓山國師披剃。二十四具戒。（T51n2076_p0370c21、T51n2076_p0378b08）〖師長〗鼓山神晏〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0379b27 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智作慧
〖智作慧〗〖梵文〗Prajñākaramati〖朝代〗印度〖簡介〗九五○-一○○○年左右。後期中觀派的思想家，與寶作寂、Jñānaśrīmitra等人齊名，同時也是超戒寺的六賢門之一。據《青冊史》記載智作慧為西門守護者，不過在《多羅那他佛教史》中卻顯示他是西門守護者。曾為寂天的《入菩提行論》寫下註釋書《入菩提行論細疏》（Bodhicaryāvatārapañjikā），此為現存《入菩提行論》的最大註疏，由於曾出版過梵文版本，因此經常被拿來做研究與討論。其他著作有《現觀莊嚴論註攝義》（Abhisamayālaṃkāravṛttipiṇḍārtha）等。（インド仏教：228）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智佺
〖智佺〗〖別名〗釋智佺〖別名〗歸政〖別名〗紫衣師〖別名〗美丈夫〖出生〗+0876-01-01 ~ +0876-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0958-12-28。顯德五年年八十三。呼弟子奉晏等囑累令造木輿一所歛送闍維。至其年十一月十一日奄終。（T50n2061_p0750c14）〖卒於〗後周, 世宗, 顯德, 五年, 十一月, 十一日，83歲〖朝代〗五代十國。〖專長〗義解〖地點〗永濟縣〖簡介〗姓張氏，魏府觀音院僧人。九歲，於鄴都臨清王舍城寺事師。師知其法器，遣往滑臺，抵明福寺，就暉師講肆。徇睢陽人請講，未久，又今東京遇信士捨宅為萬歲百法院。由此 洛京、陳、許、徐、宿、維、青、琴臺咸樂請其敷演，自鳩聚檀嚫，前後飯僧三十萬。天雄軍戴、張、郭三家同建觀音院，命居之。（疑年錄：180；T50n2061_p0750c12；T50n2061_p0750b24）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0750b24 ) 宋高僧傳: 智佺傳 {智佺}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0750b25 ) 宋高僧傳: 智佺傳 {釋智佺}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0750b28 ) 宋高僧傳: 釋智佺傳 {美丈夫}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0750c12 ) 宋高僧傳: 智佺傳 {歸政}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0750c12 ) 宋高僧傳: 釋智佺傳 {紫衣師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智依
〖智依〗五代禪僧。師事清涼文益禪師，嗣其法，為法眼宗傳人。居漳州(治今福建漳浦)羅漢院，署號“宣法大師”。有僧問：“如何是寶壽家風?”答曰：“一任觀看。”(《景德傳燈錄》卷二五)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

智保
〖智保〗〖別名〗釋智保〖出生〗+0537。〖卒於〗+0627-01-25。from defaultTime〖朝代〗唐〖專長〗明律〖簡介〗勝光寺僧。（佛人：450）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0612c26 ) 唐高僧傳: 釋智保傳 {釋智保}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智信
〖智信〗〖朝代〗唐〖簡介〗（一）隋朝大業初年，釋靈潤與空藏、慧璡、智信、智光等沙門，一同修習頭陀行。（T50n2060_p0546a04）（二）唐武德七年曾擔任化感寺寺主。（T50n2060_p0546b08）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0546a04 ) 唐高僧傳: 釋靈潤傳 {智信}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0592b13 ) 唐高僧傳: 釋志超傳 {智信}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智信
〖智信〗〖朝代〗清〖簡介〗雲溪俍亭挺弟子。（J33nB294_p0733c02）〖師長〗淨挺〖出處〗《雲溪俍亭挺禪師語錄》卷3：「侍者(智樞、智信)編」〖出處〗( CBETA J33nB294_p0733c02 ) 雲溪俍亭挺禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智信
〖智信〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。金碧峰（1306-1370）禪師弟子。峰示寂時，師請留一語而未果。（g081p0139）〖師長〗寶金〖出處〗《金陵梵剎志》卷39：「弟子祖金、智信等」〖出處〗g081p0139(清涼山志) {智信}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智信
〖智信〗〖朝代〗唐〖簡介〗少林同光弟子。（石刻·輯一·冊四：3168）〖師長〗同光〖出處〗傳法弟子道真、堅照、真觀、寳藏、法琳、智信、承恩、忠順、超岸、深信等。（石刻·輯一·冊四：3168）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智傳
〖智傳〗〖別名〗龍興智傳〖別名〗龍興傳〖朝代〗北宋〖地點〗陽朔〖簡介〗桂州陽朔人，姓莫，潭州龍興僧人。宋治平中卒。（疑年錄：211）〖師長〗重顯〖出處〗《續傳燈錄》卷5：「雪竇顯禪師法嗣……龍興智傳禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 499, a12-22)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0503c21 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智僔
〖智僔〗〖朝代〗隋〖簡介〗釋智脫（541-607）的弟子。（唐僧索引：132）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0499b11 ) 唐高僧傳: 釋智脫傳 {智僔}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智儼
〖智儼〗〖出生〗+0737-01-01 ~ +0737-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0818-02-13 ~ +0819-02-02。。疑年錄:137〖卒於〗唐, 憲宗, 元和, 十三年，82歲〖朝代〗唐。〖地點〗郴縣〖簡介〗郴縣人，姓曹，湘潭唐興寺。（疑年錄：137）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智儼
〖智儼〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐玄宗時僧人，任都維那。曾募眾畫大相國寺西庫北壁《三乘因果入道位次圖》，稱奇絕。（淵四·圖畫見聞誌·卷五：8；淵四·李北海集·卷四：2）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智儼
〖智儼〗〖別名〗鰕子和尚〖簡介〗華亭靜安寺僧，曾赴鄰村齋僧法會途中，見捕鰕者，儼從買一斗索水。後因故無錢償付款項，遂現神通靈異，復索水飲，隨吐出活鰕，盈斗還之。人以為異，因呼名鰕子和尚。（X77n1524_p0499c13）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0499c12 ) 補續高僧傳: 鰕子和尚傳 {鰕子和尚}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0499c13 ) 補續高僧傳: 鰕子和尚傳 {智儼}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智儼
〖智儼〗〖別名〗至相大師〖別名〗雲華尊者〖出生〗+0602-01-01 ~ +0602-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0668-12-11。總章元年……十月二十九日夜，神色如常，右脇而臥。……春秋六十七矣。（T51, no. 2073, p. 163, c24-p. 164, a1；佛人：462；佛光：5040；疑年錄：99）〖卒於〗唐, 高宗, 總章, 元年, 十月, 二十九日，67歲〖朝代〗唐。〖專長〗感通〖地點〗秦州〖簡介〗華嚴宗第二祖。俗姓趙。幼隨杜順（558-641）至終南山至相寺，從杜順弟子達法師受學。十四歲剃染，依法常聽講《攝大乘論》。二十歲受具足戒，習學《四分律》、《成實》、《十地》、《涅槃》等經論。後從智正習《華嚴經》，深究《十地論》六相圓融之旨。著有《華嚴經搜玄記》、《金剛般若波羅蜜經略疏》等。法嗣有懷齊、法藏、元曉等。（佛人：462；佛光：5040；疑年錄：99）〖師長〗法順〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：030）〖弟子〗義湘〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：030）〖弟子〗法藏〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：030）。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0654a10 ) 唐高僧傳: 釋法順傳 {智儼}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0729a23 ) 宋高僧傳: 義湘傳 {智儼}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0732a21 ) 宋高僧傳: 法藏傳 {智儼}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0875a10 ) 宋高僧傳: 慧雲傳 {智儼}〖出處〗( CBETA T51n2073_p0163b18 ) 華嚴經傳記〖出處〗g017p0032(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {雲華}〖出處〗g017p0032(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {智儼}〖出處〗g081p0185(清涼山志) {智儼}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智元
〖智元〗〖朝代〗清〖簡介〗雲溪俍亭挺弟子。（J33nB294_p0782b02）〖師長〗淨挺〖出處〗《雲溪俍亭挺禪師語錄》卷13：「弟子智元編」〖出處〗( CBETA J33nB294_p0782b02 ) 雲溪俍亭挺禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智元
〖智元〗〖朝代〗清〖簡介〗雞足山直隸僧。明天啟年間，與雞山各直隸僧吉祥、道慈、歸恆、如滿等連名具訴，奉批允賞立直隷勒碑，蠲免一應夫馬雜差。鼎革之後，內里排將僧等，妄扳置日夫馬雜差，諸僧人再次連名上訴。康熙二十一年（1682），經大理府批示，各僧遵照嗣後輸納錢粮，止許本山、本剎田地，其他雜差悉行豁免，以永名山香火。（g084p0651、p0663）〖出處〗g084p0651(雞足山志) {智元}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智元
〖智元〗〖朝代〗唐〖簡介〗滄州安定寺僧人，郢州大佛山釋香育之師。又育有道性，常研習《莊》《老》，根器奮發。俄於釋典留神，決捐俗態。趨滄州安定寺智元律師所，乞求削染。（T50n2061_p0759c21；宋僧索引：139）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0759c21 ) 宋高僧傳: 香育傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智先
〖智先〗〖別名〗古樵〖別名〗興上〖別名〗古樵智先〖朝代〗清〖專長〗雜識〖地點〗儀徵〖簡介〗清僧。儀征張氏，破闇淨燈禪師（1603-1659）法嗣。幼投焦山松寥閣元孚出家。參問石乘禪師無得，往焦山謁破闇禪師，得付法，後繼席焦山四十年。嘗寫大士像刻石，自為之贊。篡《山志》，未付梓而寂。法嗣為鑑堂德鏡禪師。（X85n1587_p0076c23；焦山吳志：562；佛名：747）〖簡介〗生卒年不詳。字古樵，為破闇淨燈禪師（1603-1659）法嗣。真州人，俗姓張。年十一投焦山松寥閣元孚和尚出家。首參石乘禪師無得，聞破闇禪師主焦山，依之。閱雪巖欽問高峯：「無夢無想主人公在什麼處因緣？」疑甚，行坐不安。忽一日登山，失足傾仆，豁然大徹。從此一切公案，瞭如指掌。燈命充監院，後繼席。住焦山四十年，從事興復始終不倦。嘗寫大士像刻石自為之贊，篡《山志》未削稿而卒。法嗣為鑑堂德鏡禪師。（《正源略集》卷13；《新續高僧傳四集》卷64）〖師長〗淨燈〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖師長〗元孚〖出處〗《新續高僧傳》卷64：「年十一投焦山元孚出家」〖弟子〗德鏡〖出處〗（g009p0366）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0466b18 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X85n1587_p0076c23 ) 正源略集〖出處〗g009p0366(普陀洛迦新志) {古樵智先}〖引用〗《新續高僧傳四集》卷64。《正源略集》卷13
吳雲《焦山志》卷10法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智光
〖智光〗〖朝代〗隋〖簡介〗化感寺僧人，隋朝大業初年，釋靈潤與空藏、慧璡、智信、智光等沙門，一同修習頭陀行。（T50n2060_p0546a04）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0546a04 ) 唐高僧傳: 釋靈潤傳 {智光}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0592b13 ) 唐高僧傳: 釋志超傳 {智光}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智光
〖智光〗〖朝代〗民國〖簡介〗九華龍池庵住持。據傳是惟寶和尚弟子，華德和尚徒孫。文革期間，被迫將華德和尚肉身燒燬，僅存些許金粉，遂埋入惟寶塔中。圓寂前，示徒眾亦要將其骨灰放進惟寶塔，三代同塔。〖出處〗g077p0159(九華山志 ) {智光}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智光
〖智光〗〖別名〗釋智光〖朝代〗明〖簡介〗明僧。萬曆丙戌（1586），與僧淨立等，卜之清涼中臺之陽，竹林嶺畔曰獅子窟，約五十三人共建十方淨土院。唯十方學道者共居，不許子孫承業。 （g081p0065、p0293）〖出處〗g081p0065(清涼山志) {智光}〖出處〗g081p0163(清涼山志) {釋智光}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智光
〖智光〗〖梵名〗Jñāna-prabhā〖朝代〗唐〖簡介〗中印度摩揭陀國人，那爛陀寺學僧。（佛光：5015）〖出處〗( CBETA T50n2053_p0245a08 )〖出處〗( CBETA T50n2060_p0453a03 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳 {智光}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智光
〖智光〗ちこう〖朝代〗日本〖簡介〗智藏弟子。（日佛·冊101：160）〖師長〗智藏〖出處〗（日佛·冊101：160）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智光
〖智光〗〖別名〗釋智光〖出生〗+0607 ~ +0675。至儀鳳元年（676）……，集諸名德授具足戒。西京智光律師為授戒師。（T48n2008_p0362c13）〖卒於〗+0677 ~ +0706。（T48n2008_p0362c13）〖出生〗+0607 to +0675〖朝代〗唐。〖專長〗感通〖地點〗江州〖簡介〗道尼弟子，京師大興善寺僧人，善攝論。至儀鳳元年（676）丙子正月八日，六祖慧能與印宗法師詰論玄奧，印宗悟契師旨。是月十五日，普會四眾為師薙[髟/火]。二月八日，集諸名德授具足戒。西京智光律師為授戒師。（T48n2008_p0362c13；唐僧索引：126）〖出處〗( CBETA T48n2008_p0362c13 ) 六祖大師法寶壇經〖出處〗( CBETA T50n2060_p0501b29 ) 唐高僧傳: 釋靖嵩傳 {智光}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0671b26 ) 唐高僧傳: 釋智光傳 {釋智光}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0755a05 ) 宋高僧傳: 慧能傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智光滅一切業障陀羅尼經=佛說智光滅一切業障陀羅尼經

智兌
〖智兌〗〖朝代〗清〖簡介〗雲溪俍亭挺弟子。（J33nB294_p0792a03）〖師長〗淨挺〖出處〗《雲溪俍亭挺禪師語錄》卷15：「弟子智巽、智兌編」〖出處〗( CBETA J33nB294_p0792a03 ) 雲溪俍亭挺禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智全
〖智全〗〖朝代〗唐〖簡介〗徑山寺第三代列祖洪諲（？-901）的門人。（g032p0082）〖出處〗g032p0058(徑山志) {智全}〖出處〗y109p0058(徑山集) {智全}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智全
〖智全〗〖別名〗廣慧智全〖朝代〗北宋〖簡介〗雲居齊禪師法嗣。（T51n2077_p0528c19）〖師長〗道齊〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0528c19 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智全
〖智全〗〖別名〗無為智全〖朝代〗南宋〖簡介〗保寧子英弟子。（T51n2077_p0585a19）〖師長〗子英〖出處〗《續傳燈錄》卷17：「保寧英禪師法嗣……無為智全禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 585, a15-19)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0585a19 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智冲
〖智冲〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐僧。杜順和尚（558-641）弟子。貞觀十四年（640），辭往五臺，禮文殊菩薩。順以簡緘付之，曰若見文殊，當開視之。至臺山，遍尋不著，遇一山叟告之杜順乃是文殊所化。冲即開緘視之，果與山叟言同，急返長安，順已遷化。（g081p0185）〖出處〗g081p0185(清涼山志) {智冲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智凝
〖智凝〗〖朝代〗清〖簡介〗雲溪俍亭挺弟子。（J33nB294_p0794b03）〖師長〗淨挺〖出處〗《雲溪俍亭挺禪師語錄》卷16：「弟子性廣、智凝編」〖出處〗( CBETA J33nB294_p0794b03 ) 雲溪俍亭挺禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智凝
〖智凝〗〖別名〗釋智凝〖別名〗凝法師〖出生〗+0566。〖卒於〗+0617。from defaultTime〖朝代〗隋〖專長〗義解〖地點〗豫州〖簡介〗豫州（河南）人，隋大業中卒，世壽四十八。（佛光：5034；疑年錄：79）〖師長〗靜嵩〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：030）〖弟子〗道卓〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：030）〖弟子〗靈覺〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：030）〖弟子〗智則〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：030）〖弟子〗僧辯〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：030）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0504c26 ) 唐高僧傳: 釋智凝傳 {釋智凝}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0540b06 ) 唐高僧傳: 釋僧辯傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0655a20 ) 唐高僧傳: 釋智則傳 {凝法師}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0696a12 ) 唐高僧傳: 釋道積傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智凱
〖智凱〗〖別名〗釋智凱〖出生〗+0536。〖卒於〗+0632。from defaultTime〖朝代〗唐〖專長〗雜科聲德〖地點〗建康〖簡介〗姓安，京師定水寺僧人，貞觀初卒。（佛人：454）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0700c21 ) 唐高僧傳: 釋智凱傳 {釋智凱}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0705a18 ) 唐高僧傳: 釋智凱傳 {釋智凱}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智凱
〖智凱〗〖別名〗釋智凱〖別名〗烏凱〖出生〗+0555。〖卒於〗+0646-01-25 ~ +0647-02-12。（佛人：454；疑年錄：85）〖朝代〗唐〖專長〗義解〖地點〗丹陽郡〖簡介〗姓馮，丹陽人，唐貞觀二十年卒（646）。（佛人：454；疑年錄：85）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0538a11 ) 唐高僧傳: 釋智凱傳 {釋智凱}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0538a15 ) 唐高僧傳: 釋智凱傳 {烏凱}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智則
〖智則〗〖別名〗釋智則〖出生〗+0586。〖卒於〗+0701。from defaultTime〖朝代〗唐〖專長〗感通〖地點〗長安縣〖簡介〗姓憑，京師辯才寺僧人。（佛人：449）〖師長〗智凝〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：030）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0655a19 ) 唐高僧傳: 釋智則傳 {釋智則}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智勇界鑑
〖智勇界鑑〗〖朝代〗日本〖簡介〗吳雲法曇女弟子。（禪典·禪宗法系譜：22）〖師長〗吳雲法曇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：22）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智勝
〖智勝〗〖出生〗+0427-01-01 ~ +0427-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0492-05-21。。T50n2063_p0943a19〖卒於〗南齊, 武帝, 永明, 十年, 四月, 初八日，66歲〖朝代〗南齊。〖地點〗長安〖簡介〗本姓徐，建福寺尼。（T50n2063_p0942c17）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0942c18 ) 比丘尼傳: 智勝傳 {智勝}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智勝
〖智勝〗〖朝代〗明〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1418《呆菴普莊禪師語錄》（門人） 慧啟·智粵·智勝·德琇·曇頓·道哲 等編。〖師長〗普莊〖出處〗《呆菴普莊禪師語錄》卷4：「呆庵莊禪師語錄卷之四 門人智勝」〖出處〗( CBETA X71n1418_p0496a08 ) 呆庵莊禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智勝
〖智勝〗〖出生〗+0374 ~ +0422。（T50n2059_p0339a09）〖卒於〗+0424 ~ +0473。（T50n2059_p0339a09）〖出生〗+0374 to +0422〖朝代〗劉宋。〖地點〗于闐〖簡介〗于闐沙門。宋景平元年（423）冬十一月于龍光寺，由佛馱什執梵文，智勝將《五分律》漢譯為三十四卷。（梁僧索引：80；T50n2059_p0339a09）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0339a09 ) 梁高僧傳: 佛馱什傳 {智勝}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0111b02 ) 出三藏記集傳: 道生傳 {智勝}〖出處〗( CBETA T55n2149_p0300a29 ) 大唐內典錄〖出處〗( CBETA T55n2153_p0432c18 ) 大周刊定眾經目錄〖出處〗( CBETA T55n2154_p0523c21 ) 開元釋教錄〖出處〗( CBETA X77n1523_p0355a13 ) 名僧傳抄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智勝
〖智勝〗〖朝代〗唐〖簡介〗四川僧人。（唐僧索引：130）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0539c19 ) 唐高僧傳: 釋靈睿傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智勝慧
〖智勝慧〗〖朝代〗清〖簡介〗雨山上思弟子。（J40nB494_p0616b13）〖師長〗上思〖出處〗《雨山和尚語錄》卷20：「嗣法門人……智勝慧」〖出處〗( CBETA J40nB494_p0616b13 ) 雨山和尚語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智勝行
〖智勝行〗瑜伽十四卷十六頁云：智勝行者：於上品亂貪慾對治，無倒思惟。當代·朱沛煌編《法相詞典》

智勤
〖智勤〗〖別名〗釋智勤〖出生〗+0586-01-01 ~ +0586-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0659-06-14。(T50n2060_p0643b16)〖卒於〗唐, 高宗, 顯慶, 四年, 五月, 十六日，74歲〖朝代〗唐。〖專長〗護法〖簡介〗唐僧。俗姓朱，住大興國寺。初母患疾，為念觀音，母疾遂除。隋季兵亂，師獨守此寺，賊不敢犯。已而入蜀聽暠法師講經。唐初，還歸鄧州講《維摩》，後隱北山十餘年。時鄧州佛法陵遲，合州道俗就山禮請，願出住持。（T50n2060_p0643a10；X77n1522_p0298a09；佛名：760；疑年錄：95）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0643a10 ) 唐高僧傳: 釋智勤傳 {釋智勤}〖出處〗g009p0048(普陀洛迦新志) {智勤}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智勤
〖智勤〗〖別名〗普聞智勤〖別名〗紫凝智勤〖朝代〗北宋〖簡介〗台州紫凝普聞寺僧人。從天台國清德韶悟旨。太平興國四年（979）有旨試僧經業，山門老宿各寫法名，唯智勤師不閑書札。宋淳化初（990-991）卒。（佛名：760；疑年錄：191；T51n2076_p0418c26；g089p0329）〖師長〗德韶〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗g089p0328(天台山方外志) {智勤}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智勤
〖智勤〗宋代禪僧。參天臺德韶國師得法，為法眼宗傳人。住臺州(治今浙江臨海)紫凝普聞寺。有偈示眾曰：“今年五十五，腳未踏寸土。山河是眼睛，大海是我肚。”太平興國四年(979)，有旨試僧經業。山門老宿，各寫法名，唯智勤不善於書劄。通判李憲問：“世尊還解書也無?”答曰：“天下人知。”淳化(990—994)初安坐而逝。(《五燈會元》卷一〇)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

智印
〖智印〗〖朝代〗清〖簡介〗雞足山直隸僧。明天啟年間，與雞山各直隸僧吉祥、超塵、普潤、普林等連名具訴，奉批允賞立直隷勒碑，蠲免一應夫馬雜差。鼎革之後，內里排將僧等，妄扳置日夫馬雜差，諸僧人再次連名上訴。康熙二十一年（1682），經大理府批示，各僧遵照嗣後輸納錢粮，止許本山、本剎田地，其他雜差悉行豁免，以永名山香火。（g084p0651、p0663）〖出處〗g084p0651(雞足山志) {智印}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智原
〖智原〗〖朝代〗清〖簡介〗JB298《艸峰憲禪師語錄》清 屾峰憲禪師說　智質·智原同編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智及
〖智及〗〖別名〗愚菴〖別名〗以中〖別名〗西麓〖別名〗愚菴及〖別名〗以中及〖別名〗徑山及〖別名〗廣慧及〖別名〗愚菴智及〖別名〗以中智及〖別名〗明辨正宗廣慧〖出生〗+1311-01-01 ~ +1311-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1378-10-03。「戊午八月忽示微疾，至九月四日，索筆書偈而逝，……，世壽六十八。」（《愚菴智及禪師語錄》卷 10〈塔銘〉）〖卒於〗明, 太祖, 洪武, 十一年, 九月, 初四日，68歲〖朝代〗元。明〖專長〗習禪〖地點〗吳縣〖簡介〗徑山第五十三代列祖。顧氏子，入海雲院為童子，釋書儒典竝進，謁廣智于龍翔。至正壬午，行院舉師出世昌國隆敎轉普慈。未幾，行省左丞相達失公延主淨慈，復陞徑山。洪武戊午九月四日逝，壽六十八。（祖燈大統·卷78：1605；疑年錄：335；g032p0254）〖簡介〗字以中，別號西麓，為元叟行端禪師（1255-1341）法嗣。蘇州吳縣人，俗姓顧。幼時於穹窿海雲院出家、受具。聽賢首法師講法界觀。首謁笑隱禪師於建業。一日見秋葉墜庭，豁然有省。走雙徑，謁寂照元叟禪師，呈所證，得印可。至正壬午（1342）出住昌國隆教，尋領普慈。戊戌（1358）遷淨慈，後領徑山。帝師錫號「明辨正宗廣慧禪師」。乙卯（1375）還穹窿海雲。洪武戊午（1378）九月四日示寂，世壽六十八。有《愚菴智及禪師語錄》十卷。法嗣有杭州靈隱空叟忻悟、四明天童用愚希顏、北京慶壽獨庵道衍、瑞光希遠觀通等諸位禪師。（《愚菴智及禪師語錄》卷 10〈塔銘〉；《續燈正統》卷 13；《增集續傳燈錄》卷 1、卷 5）〖師長〗行端〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗忻悟〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗道衍〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗智寶〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「徑山愚菴及禪師法嗣……虎丘南琛智寶禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 264, a14-17 // Z 2B:15, p. 370, a2-5 // R142, p. 739, a2-5)〖弟子〗巽中寶盈〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「徑山愚菴及禪師法嗣……巽中寶盈藏主」(CBETA, X83, no. 1574, p. 264, a14-17 // Z 2B:15, p. 370, a2-5 // R142, p. 739, a2-5)〖弟子〗希顏〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「徑山愚菴及禪師法嗣……天童用愚希顏禪師」〖弟子〗觀通〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「徑山愚菴及禪師法嗣……瑞光希遠觀通禪師」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0160b11 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X71n1421_p0663c07 ) 愚菴智及禪師語錄〖出處〗( CBETA X77n1524_p0468a15 ) 補續高僧傳: 廣慧及傳 {廣慧及}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0468a16 ) 補續高僧傳: 廣慧及傳 {智及}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0468b11 ) 補續高僧傳: 廣慧及傳 {明辯正宗廣慧}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0469a09 ) 補續高僧傳: 復原報傳 {以中}〖出處〗( CBETA X79n1562_p0630a21 ) 南宋元明禪林僧寶傳〖出處〗( CBETA X80n1566_p0484b22 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0279c18 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X82n1571_p0198c01 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0059a06 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0483a11 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0703a18 ) 續燈存稿〖出處〗( CBETA X85n1592_p0284b11 ) [打-丁+音]黑豆集〖出處〗( CBETA X86n1605_p0521a16 ) 繼燈錄〖出處〗g032p0098(徑山志) {以中}〖出處〗g032p0254(徑山志) {西麓}〖出處〗g032p0377(徑山志) {智及}〖出處〗g032p0564(徑山志) {徑山及}〖出處〗g032p0076(徑山志) {以中及}〖出處〗y109p0076(徑山集) {以中及}〖出處〗y109p0098(徑山集) {以中}〖著作〗《愚菴及禪師語錄》十卷（《嘉興藏》第 25 冊）。《愚菴智及禪師語錄》十卷（《卍續藏》X71 ）〖引用〗《五燈全書》卷 55。《五燈會元續略》卷 2。《勒建淨慈寺志》卷 9。《南宋元明禪林僧寶傳》卷 10。《吳都法乘》卷 5 下。《增集續傳燈錄》卷 1、卷 5。《宗統編年》卷 28。《徑山志》卷 3。《揞黑豆集》卷 2。《繼燈錄》卷 3。《續燈存稿》卷 5。《續燈正統》卷 13。《西天目祖山志》卷 2。《錢牧齋先生列朝詩集小傳》閏集〖文獻〗任宜敏 2005《元代佛教史》，台灣南投：南林出版社。任宜敏 2009〈元、明臨濟宗「之善系」法脈傳承述略〉，《浙江學刊》2 ，頁 27-39。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智及
〖智及〗1311—1378。元末明初禪僧。俗姓顧，字以中，號西麓、愚庵。吳縣(治今江蘇省蘇州市吳中區)人。幼年入本邑穹窿山海雲寺為童子，聰慧穎悟，佛書與儒典並進。王清獻公大加賞識，留居外館。不久削髮受具足戒。及長，赴南京大龍翔寺謁笑隱禪師，笑隱一見器之，交相延譽。又歸海雲寺苦參，一日，見秋葉吹墜於庭，豁然有省。於是杖策遊雙徑山，禮寂照端公。端公以法器相期，命執侍左右。元至正二年(1342)，住持昌國(治今浙江定海)隆教寺。五年(1345)，遷主普慈寺。十八年(1358)，住持杭州淨慈寺。二十一年(1361)，住持徑山。元順帝賜號“明辯正宗廣慧禪師”。明洪武六年(1373)，詔有道高僧十人，集南京大天界寺，智及列居首位，禮遇殊隆。八年(1375)，還居海雲寺。智及威令嚴肅，所至處則百廢俱興。著有《四會語錄》。(《補續高僧傳》卷一三、《五燈會元續略》卷四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

智友
〖智友〗〖出生〗+0563-01-01 ~ +0563-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0634-02-07 ~ +0635-01-26。。（疑年錄：81）〖卒於〗唐, 太宗, 貞觀, 八年，72歲〖朝代〗唐。〖地點〗江寧〖簡介〗蔣州人，雍州寶雲寺僧人。（疑年錄：81）〖出處〗( CBETA T51n2067_p0037a17 ) 弘贊法華傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智友
〖智友〗〖出生〗+0707 ~ +0755。釋智慧二十三歲至中印度那爛陀寺，從智護、進友、智友三大論師，學《唯識》、《瑜伽》、《中邊》諸論。（佛百：3690.2）〖卒於〗+0757 ~ +0806。（佛百：3690.2）〖出生〗+0707 to +0755〖朝代〗唐。〖簡介〗唐時印度那爛陀寺論師，釋智慧之師。（宋僧索引：139；佛百：3690.2）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0716a28 ) 宋高僧傳: 智慧傳 {智友}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智吉友
〖智吉友〗〖梵文〗Jñānaśrīmitra〖朝代〗印度〖簡介〗980-1030左右，為後期唯識派的思想家、理論家，同時也是形象真實唯識派的代表性學者。著有《剎那滅論》（Kṣaṇabhaṅgādhyāya）、《遍充論》（Vyāpticarcā）、《差別無差別考察論》（Bhedābhedaparīkṣā）、《不認識秘密論》（Anupalabdhirahasya）、《一切聲非有論》（Sarvaśabdābhāvacarcā）、《抽離論》（Apohaprakaraṇa）、《自在神論》（Īśvaravāda）、《因果關係論証論》（Kāryakāraṇabhāvasiddhi）、《瑜伽師決擇論》（Yoginirṇayaprakaraṇa）、《不二一滴論》（Advaitabinduprakaraṇa）、《有形象論証論》（Sākārasiddhiśāstra）、《有形象綱要論》（Sākārasaṃgrahasūtra）等，而梵文的《Jñānaśrīmitranibandhāvalī》則是以上所有著作的總集。（インド仏教：125）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智吉祥
〖智吉祥〗〖梵文〗Jñānaśrī〖別名〗寶法大師〖別名〗法吉祥〖出生〗+1003-01-01 ~ +1052-12-31。仁宗皇祐五年（1053）至汴京。（佛光：5018）〖卒於〗+1054-01-01 ~ +1103-12-31。仁宗皇祐五年（1053）至汴京。（佛光：5018）〖出生〗+1003-01-01 to +1052-12-31〖朝代〗北宋。〖地點〗摩揭陀國〖簡介〗北宋譯經僧。中天竺摩竭陀國那爛陀寺僧。仁宗皇祐五年（1053）至汴京，以所攜梵經奉進，蒙賜紫衣，「寶法大師」之號。（《參天台五臺山記》卷5；《佛祖統紀》卷45；佛光：5018）〖著作〗譯《佛說大乘智印經》五卷（《大正藏》T15）。譯《佛說巨力長者所問大乘經》三卷（《大正藏》T14）。譯《佛說清淨毗奈耶最上大乘經》三卷（《中華藏》冊76）〖引用〗《佛祖統紀》卷45。《參天台五臺山記》卷5法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智周
〖智周〗〖別名〗釋智周〖別名〗趙圓朗〖出生〗+0556-01-01 ~ +0556-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0622-02-19 ~ +0623-02-07。（疑年錄：74）〖卒於〗唐, 高祖, 武德, 五年，67歲〖朝代〗唐。〖專長〗習禪〖地點〗下邳〖簡介〗姓趙，徐州下邳人，唐南武州沙門，武德五年寂，春秋六十有七。（疑年錄：74）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0580a24 ) 唐高僧傳: 釋智周傳 {釋智周}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智周
〖智周〗〖別名〗濮陽大師〖出生〗+0678-01-01 ~ +0678-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0733-08-09。（佛光：5020）〖卒於〗唐, 玄宗, 開元, 二十一年, 六月, 二十一日，56歲〖朝代〗唐。〖地點〗泗州〖簡介〗俗姓徐。十九歲受具足戒，二十三歲投慧沼門下，得慈恩宗嫡傳。後住濮陽報城寺，傳法相宗教義，世稱濮陽大師。著作頗多，有《成唯識論演祕》七卷、《梵網菩薩戒本疏》五卷、《法華經玄贊攝釋》四卷、《大乘法苑義林章決擇記》四卷、《因明入正理論疏》前記、後記各二卷、《成唯識論了義燈記》二卷、《瑜伽論疏》四十卷等。其中，《成唯識論演祕》與《唯識論樞要》（窺基）、《唯識論了義燈》（慧沼）等，共稱唯識三箇疏。（佛光：5020）〖師長〗慧沼〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：031）〖弟子〗義淵〖出處〗（日佛·冊101：159）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智周
〖智周〗〖朝代〗南宋〖簡介〗宋僧。與梵牟、道奇、宗性、慧海、宗燦等僧，為別峯寶印（1110-1191）禪師法嗣。（g049p0230）〖出處〗g049p0230(峨眉山志) {智周}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智周
〖智周〗　　唐代唯識宗三祖，俗姓徐，濮陽人，唐高宗總章元年（六六八）生。出家後初學天台，後依慧沼為師。著有《成唯識論演秘》、《因明入正理論疏前記》三卷、《因明入正理論疏後記》三卷，及《大乘入道次第章》等十種。他的《成唯識論演秘》，與窺基的《樞要》及慧沼的《了義燈》，合稱為《唯識三疏》。他示寂於唐玄宗開元十一年（七二三），世壽五十六歲。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

智命
〖智命〗〖別名〗釋智命〖別名〗鄭頲〖別名〗釋知命〖出生〗+0529。〖卒於〗+0621-01-03。from defaultTime〖朝代〗隋〖專長〗遺身〖地點〗滎陽〖簡介〗俗姓鄭，名頲， 唐偽鄭沙門，武德三年（620）卒。（佛人：448；T50n2060_p0678a21）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0510c10 ) 唐高僧傳: 釋辯義傳 {鄭頲}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0682c12 ) 唐高僧傳: 釋智命傳 {釋智命}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0683a05 ) 唐高僧傳: 釋智命傳 {鄭頲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智和
〖智和〗〖出生〗+1086-01-01 ~ +1086-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1163-02-12 ~ +1164-02-01。。（疑年錄：260）〖卒於〗金, 世宗, 大定, 三年，78歲〖朝代〗金。〖地點〗祁州〖簡介〗祁州人，姓劉，鎮陽龍興寺僧人。（疑年錄：260）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智喜
〖智喜〗〖朝代〗隋〖簡介〗大寧寺僧人。（唐僧索引：121）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0605c23 ) 唐高僧傳: 釋法嚮傳 {智喜}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智嚴
〖智嚴〗涼州人。道化所被。幽顯咸伏。未出家前。曾犯五戒。後受僧具。疑不得戒。遂泛海至印度。咨問羅漢。亦不能決。為詢彌勒。慈氏答云：得戒嚴甚喜焉。得經梵本。宋文元嘉楊都。翻譯。宋·法雲編《翻譯名義集》

智嚴
〖智嚴〗〖出生〗+0350-01-01 ~ +0350-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0427-02-13 ~ +0428-02-02。。（佛光：5039）〖卒於〗劉宋, 文帝, 元嘉, 四年，78歲〖朝代〗劉宋。〖專長〗譯經〖地點〗涼州〖簡介〗劉宋僧。弱冠出家，居枳園寺。廣求經誥，行至罽賓入摩天陀羅精舍，從佛大先比丘諮受禪法三年，盡得其旨。過禪匠佛馱跋陀羅，延請於長安大寺弘禪。後住山東精舍。元嘉四年（427），與沙門寶雲譯出《普曜經》、《廣博嚴淨經》、《四天王經》等。晚年泛海重到天竺，諮諸明達。歸至罽賓，無疾而化。（T50n2059_p0334c13；佛光：5039；佛名：768；疑年錄：7）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0334c13 ) 梁高僧傳: 佛馱跋陀羅傳 {智嚴}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0334c19 ) 梁高僧傳: 佛馱跋陀羅傳 {嚴}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0334c20 ) 梁高僧傳: 佛馱跋陀羅傳 {嚴}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0339a29 ) 梁高僧傳: 釋智嚴傳 {智嚴}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0339b08 ) 梁高僧傳: 釋智嚴傳 {嚴}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0339b27 ) 梁高僧傳: 釋智嚴傳 {嚴公}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0339b28 ) 梁高僧傳: 釋智嚴傳 {智嚴}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0339c22 ) 梁高僧傳: 釋寶雲傳 {智嚴}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0346a13 ) 梁高僧傳: 求那毘地傳 {智嚴}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0400b28 ) 梁高僧傳: 釋慧明傳 {智嚴}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0419b29 ) 梁高僧傳: 法濟傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0438c06 ) 唐高僧傳: 釋彥琮傳 {智嚴}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0596a14 ) 唐高僧傳: 釋僧徹傳 {智嚴}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0103c07 ) 出三藏記集傳: 佛大跋陀傳 {智嚴}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0112b28 ) 出三藏記集傳: 智嚴傳 {智嚴}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0112c06 ) 出三藏記集傳: 智嚴傳 {嚴}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0113a10 ) 出三藏記集傳: 寶雲傳 {智嚴}〖出處〗( CBETA X77n1523_p0358b24 ) 名僧傳抄: 釋智嚴傳〖出處〗( CBETA X77n1523_p0358c04 ) 名僧傳抄: 釋智嚴傳 {嚴}〖出處〗( CBETA X77n1523_p0358c11 ) 名僧傳抄: 寶雲傳 {智嚴}〖出處〗g049p0006(峨眉山志) {智嚴}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智嚴
〖智嚴〗〖別名〗釋智嚴〖別名〗尉遲樂大將軍〖別名〗左領軍衛〖別名〗上柱國公〖別名〗金滿郡公〖別名〗欝特樂〖出生〗+0671 ~ +0705。於唐中宗神龍二年（706）五月，奏請捨宅為寺，十一月出家。（佛光：5039）〖卒於〗+0722 ~ +0771。開元九年（721），奉敕於石鱉谷阿練若及奉恩寺翻譯經論。（佛光：5039）〖出生〗+0671 to +0705〖朝代〗唐。〖專長〗譯經〖地點〗于闐〖簡介〗京師奉恩寺僧人。本于闐國質子來華，夙受榮祿，隸屬鴻臚寺。於唐中宗神龍二年（706）五月，奏請捨宅為寺，十一月出家。翌年，入終南山至相寺，虛心靜慮，宴坐經行，常在石鱉谷修頭陀行。開元四年（716），善無畏來唐，師與「一行」共就善無畏受法，並學梵語。開元九年，奉敕於石鱉谷阿練若及奉恩寺翻譯經論。（佛人：461；佛光：5039；T50n2061_p0720a03）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0720a02 ) 宋高僧傳: 智嚴傳 {智嚴}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0720a03 ) 宋高僧傳: 智嚴傳 {釋智嚴}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0720a05 ) 宋高僧傳: 釋智嚴傳 {金滿郡公}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智嚴
〖智嚴〗五代禪僧。師事鼓山神晏國師得法，繼其丈席。南唐中主賜號“了覺禪師”。(《景德傳燈錄》卷二一)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

智嚴
〖智嚴〗〖出生〗+0715 ~ +0763。（宋僧索引：139；T50n2061_p0776c02）〖卒於〗+0765 ~ +0814。（宋僧索引：139；T50n2061_p0776c02）〖出生〗+0715 to +0763〖朝代〗唐。〖簡介〗釋齊安（745-843）年滿登具，乃詣南嶽智嚴律師。（宋僧索引：139；T50n2061_p0776c02）〖弟子〗齊安 〖出處〗年滿登具乃詣南嶽智嚴律師。（T50n2061_p0776c03）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0776c03 ) 宋高僧傳: 齊安傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智囊
〖智囊〗吳支謙。字恭明。號智囊。高僧傳云：祇洹寺三千僧。皆號奘法師。為智囊。宋·道誠集《釋氏要覽》

智囊
〖智囊〗張行滿，汝海人，汝人多癭，故命癭人為智囊，桉史記，秦樗里子，癭而多智，時人號為智囊，樗，抽居切。宋·善卿編正《祖庭事苑》

智因
〖智因〗如三種福因智因中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

智因
〖智因〗〖別名〗欽山智因〖朝代〗北宋〖簡介〗楊岐方會禪師法嗣。（T51n2077_p0545c11）〖師長〗方會〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0545c11 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智圓
〖智圓〗　　宋代高僧(976～1022)。乃台宗山外派大師。錢塘(杭州)人，俗姓徐。字無外，號潛夫，又號中庸子。八歲于錢塘龍興寺出家，初習儒學，能詩文，后依奉先寺源清大師學習天台教觀。源清大師示寂，師離群隱居，研考經論，探索義觀，並與同門慶昭、晤恩等大師闡述山外派學説，與山家派代表知禮大師展開論辯。后隱居西湖孤山瑪瑙坡養疾，從其學者眾。自此勤加著述，撰『閑居編』六十卷(存五十一)，『金光明經玄義表徴記』一卷，于該書中以四難否認『金光明玄義』廣本觀心釋，以對抗山家派。師又通周、孔、荀、孟、揚雄、王通之書，常謂以儒修身，以釋治心，欲調合儒、釋、道三教之融和為職責。乾興元年二月在念佛聲中安祥示寂，世壽四十七，遺囑以陶器斂遺骸，藏于所居之巖内。又師撰『文殊般若經疏』『遺教經疏』『般若心經疏』『瑞應經疏』『四十二章經注』『不思議法門經疏』『無量義經疏』『觀普賢行法經疏』『阿彌陀經疏』『首楞嚴經疏』等十種，以教示徒眾，世人稱師為「十本疏主」。又以師隱居孤山，世稱孤山智圓。徽宗崇寧三年(1104)，勅謚「法慧大師」。除上記外，另撰有『涅槃經疏三德指歸』二十卷、『維摩經略疏垂裕記』十卷、『首楞嚴經疏谷響鈔』五卷、『金光明經文句索隱記』一卷、『涅槃玄義發源機要』一卷、『十不二門正義』一卷等等，凡一百七十餘卷。〔閑居編序、閑居編卷十二至卷十六、卷十九、卷三四、佛祖統紀卷十、卷二五、佛祖歷代通載卷二六、釋氏稽古略卷四、往生集卷上〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

智圓
〖智圓〗〖別名〗無外〖別名〗中庸子〖別名〗潛夫〖別名〗孤山智圓〖別名〗法慧大師〖別名〗孤山圓〖別名〗孤山法慧〖別名〗法海大師（誤）〖出生〗+0976-01-01 ~ +0976-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1022-03-27。乾興元年二月十七，壽四十七。（《佛祖歷代通載》卷 18）〖卒於〗北宋, 真宗, 乾興, 元年, 二月, 十七日，47歲〖朝代〗北宋。〖地點〗錢塘〖簡介〗俗姓徐，天台宗山外派大師。八歲錢塘龍興寺出家，初習儒學，能詩文。二十一歲，奉先寺源清習天台教觀。同門有：慶昭、晤恩等人。後師與山家派知禮展開論辯。隱居西湖孤山瑪瑙坡養疾，從學者眾，自此於著述，如：《閑居編》、《金光明經玄義表徵記》、《不思議法門經疏》、《首楞嚴經疏谷響鈔》等。乾興元年二月示寂。（佛光：5029）〖簡介〗天台宗山外派名僧。字無外，自號中庸子，或名潛夫。錢唐人，俗姓徐。八歲受具戒於杭州龍興寺，二十一歲，從奉先源清法師學天台三觀，凡二年而清亡。遂往居西湖孤山，學者如市，杜門樂道。乾興元年二月十七日示寂，壽四十七。崇寧三年，賜諡法慧大師。其所撰述有《文殊般若經疏》、《遺教經疏》等凡一百七十餘卷。（《佛祖統紀》卷 10；《佛祖歷代通載》卷 18；《閑居編》卷 51）〖師長〗源清〖出處〗（T49n2035_p0252a17）〖出處〗( CBETA T49n2035_p0204c12 ) 高論旁出世家〖出處〗( CBETA T50n2062_p0903c27 ) 明高僧傳: 釋允若傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0373c18 ) 補續高僧傳: 四明知禮傳 {孤山圓}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0381a14 ) 補續高僧傳: 智圓傳 {智圓}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0381a15 ) 補續高僧傳: 智圓傳 {無外}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0381a19 ) 補續高僧傳: 智圓傳 {潛夫}〖出處〗g089p0277(天台山方外志) {圓}〖出處〗g089p0311(天台山方外志) {中庸子}〖出處〗g089p0277(天台山方外志) {孤山}〖著作〗《南山祖師禮讚文》一卷（《卍續藏》X74）。《涅槃玄義發源機要》四卷（《大正藏》T38）。《涅槃經治定疏科》十卷（《卍續藏》X36）。《涅槃經疏三德指歸》二十卷（《卍續藏》X37）。《病課集》三卷（收於《閑居編》五十一卷，《卍續藏》X56）。《維摩經略疏垂裕記》十卷（《大正藏》T38）。《般若心經疏》一卷（《卍續藏》X26）。《般若心經疏詒謀鈔》一卷（《卍續藏》X26）。《請觀音經疏闡義鈔》四卷（《大正藏》T39）。《金剛錍科》一卷（《卍續藏》X56）。《金剛錍顯性錄》四卷（《卍續藏》X56）。《閑居編》五十一卷（《卍續藏》X56）。《阿彌陀經疏》一卷（《大正藏》T37）。《十六觀經疏刊正記》二卷 (遺失)。《文殊說般若經疏》二卷 (遺失)。《文殊說般若經疏析重鈔》二卷 (遺失)。《新學擊蒙》一卷 (遺失)。《普入不思議法門經疏》一卷 (遺失)。《法華玄記十不二門正義》一卷 (遺失)。《注四十二章經》一卷(遺失)。《涅槃經百非鈔》一卷 (遺失)。《無量義經疏》一卷 (遺失)。《瑞應經疏》一卷(遺失)。《翻經通紀》二卷(遺失)。《蘭盆經疏摭華鈔》二卷 (遺失)。《觀普賢行法經疏》一卷(遺失)。《遺教經疏》二卷(遺失)。《金光明經文句索隱記》四卷 (遺失)。《金光明經玄義表微記》一卷 (遺失)。《阿彌陀經疏西資鈔》一卷(遺失)。《首楞嚴經疏》十卷 (遺失)。《首楞嚴經疏疏解》一卷 (遺失)。《首楞嚴經疏谷響鈔》五卷 (遺失)〖引用〗《佛祖歷代通載》卷 18。《佛祖統紀》卷 10。《宗統編年》卷 19。《武林西湖高僧事略》卷 1。《閑居編》卷 19〈中庸子傳〉〖文獻〗〈智者疏說智圓述鈔《請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼咒經疏闡義鈔》〉，《民國佛教期刊文獻集成補篇》65，頁 310。Tam, Wai Lun. 1996. The Life and Thoughts of a Chinese Buddhist Monk Zhiyuan.  Canada: McMaster University Thesis (Ph. D.).
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智圓宏一
〖智圓宏一〗〖別名〗弘一〖別名〗普達〖別名〗了悟〖別名〗真常〖出生〗+1873-06-28。《七塔寺志·卷5·智圓禪師藏真壽塔銘》：「生于清同治十有二年，癸酉閏六月四日」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第15冊，頁0145)〖卒於〗+1935-01-01 ~ +1935-12-31。《七塔寺志·卷5·智圓禪師藏真壽塔銘》：「二十四年冬，營壽塔于鄞東童嶴庾山之巓，額曰藏真，時年六十有三矣。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第15冊，頁0147)〖出生〗清, 穆宗, 同治, 十二年, 六月, 四日〖朝代〗清。民國〖地點〗衡陽〖簡介〗湖南衡陽人，俗姓譚。靈慧慈運弟子。（g013p0145）〖師長〗靈慧慈運〖出處〗《七塔寺志·卷5·智圓禪師藏真壽塔銘》：「慈運老人見而大器之，授以法印。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第15冊，頁0146) 複製到〖出處〗g013p0145(七塔寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智圓滿
〖智圓滿〗瑜伽九十四卷十頁云：智圓滿者；謂如有一、性不愚戇。無有下品愚癡障故。亦不瘖啞。無有中品愚癡障故。非手代言。無有上品愚癡障故。離三種智愚癡障故；有力能解善說惡說所有法義。當代·朱沛煌編《法相詞典》

智圭如賓
〖智圭如賓〗〖朝代〗日本〖簡介〗義門衍守弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗義門衍守〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗智眼真明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智埕
〖智埕〗〖朝代〗清〖簡介〗雲溪俍亭挺弟子。（J33nB294_p0759c03）〖師長〗淨挺〖出處〗《雲溪俍亭挺禪師語錄》卷9：「弟子智輝、智埕編」〖出處〗( CBETA J33nB294_p0759c03 ) 雲溪俍亭挺禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智堂海
〖智堂海〗〖朝代〗清〖簡介〗禹風叟弟子。（X82n1571_p0661b10）〖師長〗禹風叟〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(禹風叟嗣)。 」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0661b10 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智堅
〖智堅〗〖別名〗佛照智堅〖別名〗佛照堅〖朝代〗宋〖簡介〗慈辯諫法師法嗣，著《大雲請雨經疏》。有弟子神辨覺寧法師、等慈慧序法師。（T49n2035_p0220a18）〖簡介〗生平不詳。號佛照，慈辯諫法師法嗣，著《大雲請雨經疏》一卷。（《佛祖統紀》卷14、25）〖師長〗從諫慈辯〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：033）〖出處〗g089p0286(天台山方外志) {堅}〖出處〗g089p0286(天台山方外志) {佛照}〖著作〗《大雲請雨經疏》一卷(遺失)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智堅
〖智堅〗〖別名〗杉山智堅〖別名〗池州智堅〖別名〗智堅〖朝代〗唐〖地點〗秋浦〖簡介〗江西道一禪師嗣法。（祖堂集：267；X79n1563_p0659a05）〖師長〗馬祖道一〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖出處〗( CBETA X79n1563_p0684c06 ) 大光明藏法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智境四相
〖智境四相〗圓覺經略疏：謂於有所證取之心。迤邐淺深。有此四相之異。故後之三相。皆因我相根本而立。與金剛般若四相所言不同。蓋彼於迷妄之心。執為四相故也。一我相。我相者。謂眾生於涅槃之理。心有所證。而其有所證取之心。執著不忘。認之為我。名為我相。經云：是故證取。方現我體。是也。（梵語涅槃。華言滅度。）二人相。人相者。比前我相已進一步。雖不復認證為我。而猶存悟我之心。名為人相。經云：悟己超過一切證者。名為人相。是也。三眾生相。眾生相者。比前人相。已進一步。謂雖已超過我人之相。猶存了證了悟之心。名眾生相。經云：但諸眾生了證了悟。皆為我人。而我人相所不及者。存有所了。名眾生相。是也。四壽命相。壽命相者。比前眾生相已進一步。謂心照清淨。於前眾生相中。所存了悟之心。雖已覺知超過。然猶存能覺之知。如彼命根。潛續於內。名壽命相。經云：覺所了者。不離塵故。是也。（不離塵者。謂此覺了之心。不離妄塵故也。明·一如等編《三藏法數》

智增
〖智增〗〖朝代〗宋〖簡介〗【新纂卍續藏】No.956《山家義苑》宋 可觀述智增證。〖出處〗( CBETA X57n0956_p0069b09 ) 山家義菀法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智增悲增
〖智增悲增〗　　又作智增上、悲增上；或稱智增上菩薩、悲增上菩薩。依唯識宗之說，八地以前的菩薩，分為智慧增上菩薩、慈悲增上菩薩，合稱為二增菩薩。此智增、悲增二者，可各配於頓悟（直往）與漸悟（迴心）。若依頓悟菩薩而言，其大智增上，斷惡證理自利之善根較多者，在初地伏盡俱生起煩惱障之現行，立即受變易身，稱為智增上菩薩。其大悲增上，願永住生死，救度有情而做方便行，至第七地之滿心，始伏盡俱生起煩惱障之現行，稱為悲增上菩薩。《成唯識論》卷七載：「或有乃至七地滿心，方能永伏一切煩惱，雖未永斷欲界修惑，而如已斷能起此定。……有從初地即能永伏一切煩惱，如阿羅漢，彼十地中皆起此定。」此即表示智增菩薩有斷煩惱、至涅槃之智慧，而悲增菩薩則有住生死、救眾生之慈悲。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

智大
〖智大〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐朝嵩山沙門。（唐僧索引：132）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0530c21 ) 唐高僧傳: 釋法護傳 {智大}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智奇
〖智奇〗〖朝代〗元〖簡介〗中林智泰弟子。（X84n1582_p0403a02）〖師長〗中林智泰〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「中林泰禪師法嗣……智奇禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 403, a1-2 // Z 2B:17, p. 246, b16-17 // R144, p. 491, b16-17)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0403a02 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智奘
〖智奘〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐朝學士。（唐僧索引：132）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0535b21 ) 唐高僧傳: 釋慧頵傳 {智奘}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智如
〖智如〗〖出生〗+0749-01-01 ~ +0749-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0834-02-17 ~ +0835-02-05。。疑年錄:145〖卒於〗唐, 文宗, 八年，86歲〖朝代〗唐。〖地點〗正平〖簡介〗絳郡正平人，姓吉，東都聖善寺僧人。（疑年錄：145）〖師長〗法凝〖出處〗通楞伽、思益心要於法凝大師。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智妙
〖智妙〗1863—1924。近代僧人。俗姓宋，名真元。湖北漢陽人。28歲時，至隨州太白頂保安寺剃度出家，不久又於戒返寺受具足戒。赴終南山學法，遇一老僧指點，謂道在心悟，豈待外求，登山涉水，徒費草鞋錢耳。智妙聞之有悟，遂南行至鎮江金山寺、揚州高旻寺參禪，在禪宗高僧教誨下苦心參究，歷數十寒暑，深有悟入。又聞赤山法忍禪師道行高超，禪席甚盛，乃前往參謁，被識為法器。於赤山服勤數載，乘暇精研佛教經典，力求禪教，如鏡互照，由文字般若而達實相般若，悟得返徹本性之旨。後至九華山創建文殊茅蓬，於此開單接眾，以禪教互融、禪淨兼修為宗旨，以身作則，開啟僧徒，如此達二十餘年，文殊茅蓬遂成為九華山著名的佛教道場。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

智妙
〖智妙〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。光緒間（1875-1909），在九華山六畝田，創建心安寺。（g077p00156）〖出處〗g077p0157(九華山志 ) {智妙}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智威
〖智威〗〖別名〗大威〖別名〗玄達尊者〖別名〗法華尊者〖別名〗引駕大師〖別名〗法華威〖別名〗晉雲威〖別名〗法華智威〖別名〗釋智威〖出生〗+0605 ~ +0673。高宗上元元年（674），離國清寺，覓勝地宣講教法，先至蒼嶺普通山，以其地隘狹，難容廣眾，遂入軒轅鍊丹山。 （佛光：5023）〖卒於〗+0680-12-27。永隆元年十一月二十八日趺坐禪堂而化。（T49n2035_p0187b28）〖出生〗+0605 to +0673〖朝代〗唐。〖專長〗義解〖地點〗縉雲〖簡介〗姓蔣氏，投國清寺章安灌頂為師。為天台宗第六祖。高宗上元元年（674），離國清寺，覓勝地宣講教法，入軒轅鍊丹山，開拓荊棘，晝講夜禪，手寫藏典，乃稱其地為法華。其後學者眾多，習禪者三百人，聽講者七百餘人，常分九處安居。唐太宗勅智威為四大師，封朝散大夫。天宮慧威為之正嗣，並稱「二威」。（佛光：5023；疑年錄：100；T49n2035_p0187b06；T49n2035_p0453c07；）〖師長〗灌頂〖出處〗（X86n1608_p0630c20）〖弟子〗慧威〖出處〗（X86n1608_p0630c21）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0739a21 ) 宋高僧傳: 智威傳 {智威}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0739a22 ) 宋高僧傳: 智威傳 {釋智威}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0875c11 ) 宋高僧傳: 釋玄朗傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0875c11 ) 宋高僧傳: 玄朗傳 {智威}〖出處〗g089p0223(天台山方外志) {引駕大師}〖出處〗g089p0223(天台山方外志) {玄達尊者}〖出處〗g089p0222(天台山方外志) {法華}〖出處〗g089p0472(天台山方外志) {法華智威}〖出處〗g089p0679(天台山方外志) {法華威}〖出處〗g089p0839(天台山方外志) {縉雲威}〖出處〗g089p0222(天台山方外志) {智威}〖出處〗g032p0050(徑山志) {威}〖出處〗y109p0050(徑山集) {威}〖出處〗g089p0434(天台山方外志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智威
〖智威〗〖別名〗釋智威〖別名〗天保智威〖出生〗+0653-01-01 ~ +0653-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0729-03-26。開元十七年二月十八日。終於延祚寺。……。春秋七十七。（T51n2076_p0229a13）〖卒於〗唐, 玄宗, 開元, 十七年, 二月, 十八日，77歲〖朝代〗唐。〖專長〗習禪〖地點〗江寧〖簡介〗唐代牛頭宗僧，俗姓陳。幼年異於常童，依天寶寺統法師出家，二十歲受具足戒。後參牛頭宗之法持，得其正法，住金陵牛頭山宣揚宗風，傳法予慧忠。唐玄宗開元十年（一說十七年）於延祚寺示寂，世壽七十七。威一時夜行頭陀，將值天曉，有三虎遇之。威截路中過，了無怖色。虎隨至山門，四顧而去。（T50n2061_p0758b22；佛光：5023；疑年錄：108）〖師長〗法持〖出處〗(X80n1564_p0002c16)〖弟子〗慧忠〖出處〗(X80n1564_p0002c19)〖弟子〗玄挺〖出處〗(X80n1564_p0002c20)〖弟子〗鶴林玄素〖出處〗(X80n1564_p0002c21)〖弟子〗崇慧〖出處〗(X80n1564_p0002c21)〖弟子〗寶觀〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「靈巖寶觀禪師(智威禪師出)」(CBETA, T51, no. 2076, p. 223, c14)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0757c12 ) 宋高僧傳: 釋法持傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0757c12 ) 宋高僧傳: 法持傳 {智威}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0758b22 ) 宋高僧傳: 智威傳 {智威}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0758b23 ) 宋高僧傳: 智威傳 {釋智威}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0761c23 ) 宋高僧傳: 玄素傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0827a13 ) 宋高僧傳: 釋後僧會傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0834c27 ) 宋高僧傳: 惠忠傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0898a09 ) 宋高僧傳: 無迹傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智威
〖智威〗646—722。唐代牛頭宗僧。俗姓陳。江寧(治今江蘇南京)人。少入天寶寺依統法師出家，20歲受具足戒。後謁法持禪師，得其正法，盡其道。住牛頭山宣揚宗風，自此江左學徒，皆奔走門下。後以寺席付其高足慧忠。隨緣化導，寂於延祚寺。(《宋高僧傳》卷八、《景德傳燈錄》卷四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

智孚
〖智孚〗〖別名〗鵝湖智孚〖別名〗信州智孚〖別名〗智孚〖朝代〗五代十國〖地點〗福州〖簡介〗福州人也，擁徒于信州鵝湖。福州雪峯義存禪師法嗣。（祖堂集：193；宋僧索引：143；T51n2076_p0343c17、X80n1565_p0159c13、T50n2061_p0782c04）〖弟子〗鵝湖法進〖出處〗《景德傳燈錄》卷21：「信州鵝湖智孚禪師法嗣[12]一人，法進禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 370, c17-18)〖出處〗( CBETA X66n1297_p0560a16 ) 宗鑑法林〖出處〗( CBETA X80n1565_p0159c13 ) 五燈會元〖出處〗( CBETA X84n1580_p0239c13 ) 教外別傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智孚
〖智孚〗五代禪僧。福州(今屬福建)人。師事雪峰義存禪師，居數年，得心傳，出居信州(治今江西上饒)鵝湖，弘揚禪法，法化大行。(《景德傳燈錄》卷一八、《五燈會元》卷七)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

智學
〖智學〗〖簡介〗僧旻的弟子，僧旻卒時曾為其建立三個墓碑。（T50n2060_p0463b01）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0463b01 ) 唐高僧傳: 釋僧旻傳 {智學}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智宇彬
〖智宇彬〗〖別名〗檀林彬〖朝代〗清〖簡介〗牧雲通門弟子。（X82n1571_p0400a17）〖師長〗通門〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷76：「杭州旃檀林智宇彬禪師……(牧雲門嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 400, a17-19 // Z 2B:14, p. 295, a9-11 // R141, p. 589, a9-11)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0400a17 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智安
〖智安〗〖別名〗懶雲〖別名〗南極安〖別名〗白蓮安〖別名〗弁山安〖別名〗懶雲安〖別名〗懶雲智安〖朝代〗明〖地點〗嘉興府〖葬處〗弁山
塔所於弁山之南阡。（明清序：011）〖簡介〗嘉興沈氏子。出家海寧淨妙，謁天真；發明別傳之旨，韜光晦迹，交聘不赴；晚居弁山之白蓮示眾，萬法歸一；為天真則法嗣。所著有南極語要。（祖燈大統·卷88：1738；明清序：011；X84n1583_p0556c11X84n1585_p0747c15）〖簡介〗生卒年不詳。字南極，號懶雲，為天真惟則禪師（1303-1373）法嗣。嘉興人，俗姓沈。出家於海寧淨妙。後謁天真惟則禪師，得付法。晚居弁山白蓮，後退歸淨妙。著有《南極語要》。法嗣有空谷景隆禪師。（《五燈全書》卷 58；《續燈正統》卷 26）〖師長〗惟則〖出處〗《五燈全書目錄》卷11：「海門則禪師法嗣 弁山懶雲智安禪師」〖弟子〗景隆〖出處〗（明清序：013；X84n1585_p0754b15）〖出處〗( CBETA X79n1562_p0643c04 ) 南宋元明禪林僧寶傳〖出處〗( CBETA X80n1566_p0513a12 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0288a12 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X81n1570_p0380b08 ) 五燈全書目錄〖出處〗( CBETA X82n1571_p0225a18 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0085a10 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1581_p0364a23 ) 皇明名僧輯略〖出處〗( CBETA X86n1600_p0279a09 ) 宗統編年〖出處〗( CBETA X86n1605_p0544a18 ) 繼燈錄〖著作〗《南極語要》［《五燈全書》卷 58〕〖引用〗《五燈全書》卷 58。《繼燈錄》卷 5。《續指月錄》卷 8。《續燈存稿》卷 8。《續燈正統》卷 26法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智安
〖智安〗明代禪僧。俗姓沈，號懶雲。嘉興(今屬浙江)人。依海寧(今屬浙江)淨妙寺謁天真禪師，發明教外別傳之旨，自此韜光晦跡，交聘不赴。後以竹杖禪師遺命，出主白蓮寺。晚年歸淨妙寺而寂。著有《南極語要》。(《五燈會元續略》卷六、《五燈全書》卷五八)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

智宏然理
〖智宏然理〗〖出生〗+1685-02-03 ~ +1686-01-23。（乾隆）甲子冬年已六十。（B27n0151_p0422b08）〖出生〗清, 聖祖, 康熙, 二十四年〖朝代〗清。〖專長〗興福〖簡介〗江陰趙氏，閔緣常松弟子。（B27n0151_p0422a19）〖師長〗閔緣常松〖出處〗《新續高僧傳》卷58：「年二十五秉戒於寶華閔緣」〖師長〗大乘〖出處〗《新續高僧傳》卷58：「依近邑廣福寺大乘為度師」〖弟子〗至善〖出處〗《新續高僧傳》卷58：「以院事付其徒至善」〖出處〗( CBETA B22n0118_p0798a10 ) 律宗燈譜〖出處〗( CBETA B27n0151_p0422a19 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智宗
〖智宗〗〖別名〗宗〖出生〗+0429-01-01 ~ +0429-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0459-02-19 ~ +0460-02-08。（T50n2059_p0414a15；疑年錄：26）〖卒於〗劉宋, 孝武帝, 大明, 三年，31歲〖朝代〗劉宋。〖專長〗經師〖地點〗建康〖簡介〗俗姓周，京師的謝寺僧。出家止謝寺。博學多聞，尤長轉讀。聲至清而爽快，若乃八關長夕。中宵之後，四眾低昂，睡蛇交至。宗則昇座一轉，梵響干雲。莫不開神暢體，豁然醒悟。（T50n2059_p0414a11；疑年錄：26）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0414a11 ) 梁高僧傳: 釋智宗傳 {智宗}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0414a13 ) 梁高僧傳: 釋智宗傳 {宗}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0422b03 ) 梁高僧傳: 法濟傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智宗
〖智宗〗〖別名〗圓空國師〖別名〗圓空智宗〖出生〗+0930-01-01 ~ +0930-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1018-01-26 ~ +1019-02-13。北宋 真宗 天禧 二年 遼天禧二年卒。（疑年錄：264）〖卒於〗北宋, 真宗, 天禧, 二年，89歲〖朝代〗高麗。〖地點〗金州〖簡介〗（一）金州人，姓李。（疑年錄：264）（二）魚袋臣崔冲奉　宣撰「高麗國原州賢溪山居頓寺故　王師慧月光天遍照至覺智滿圓黙寂然普化大禪師贈諡圓空國師勝妙之塔碑銘（幷序）」內記載：開寶三年禀具於靈通寺之官壇瑠璃。戒行三業已淸。...天禧二年...示化壽八十九臘七十二。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智定
〖智定〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年，敬顯儁率眾建七級寶剎，智定列名其中，時為潁州沙門都。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智宣
〖智宣〗〖簡介〗【至元錄】No.1591《百法明門論決頌》慈恩寺沙門窺基撰　真定府智宣勘本。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智宣
〖智宣〗〖別名〗釋智宣〖朝代〗唐
五代十國〖專長〗雜科聲德〖地點〗泉州〖簡介〗壯歲慕法，學義淨之為人也。輕生誓死，欲遊西域，禮佛八塔，并求此方未流經法。以唐季結侶渡流沙，所至國土，懷古尋師，好奇徇異，聚梵夾，求舍利。開平元年（907）五月中達今東京，進辟支佛骨并梵書多羅葉夾經律。宣壯歲而往，還已衰耄矣。梁太祖新革唐命，聞宣迴，大悅，宣賜分物，請譯將歸夾葉。（T50n2061_p0897c02）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0897c01 ) 宋高僧傳: 智宣傳 {智宣}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智宸
〖智宸〗〖朝代〗清〖簡介〗蔗菴範弟子。（J36nB369_p1021a02）〖師長〗淨範〖出處〗《蔗菴範禪師語錄》卷26：「侍者智宸錄」〖出處〗( CBETA J36nB369_p1021a02 ) 蔗菴範禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智寂
〖智寂〗〖別名〗披雲智寂〖朝代〗五代十國〖簡介〗韶州雲門山文偃禪師法嗣。（T51n2076_p0380a14）〖師長〗文偃〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗金陵天寶〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗開先照〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0379c02 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智寂
〖智寂〗〖別名〗國清智寂〖朝代〗隋〖簡介〗智者旁出世家。無事蹟可尋，為當時得道英契。嘗撰《智者別傳》。章安（561-632）所撰者，蓋用智寂本稍加增益，遂行於世。（T49n2035_p0194c17；g089p0301）〖出處〗g089p0301(天台山方外志) {智寂}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智實
〖智實〗〖別名〗釋智實〖出生〗+0601-01-01 ~ +0601-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0638-01-24 ~ +0638-02-22。T50n2060_p0636a09〖卒於〗唐, 太宗, 貞觀, 十二年, 正月，38歲〖朝代〗唐。〖專長〗護法〖地點〗萬年〖葬處〗總持寺
T50n2060_p0636a08〖簡介〗俗姓邵氏，京師大總持寺僧人，貞觀十二年卒，春秋三十有八。（疑年錄：98）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0634c11 ) 唐高僧傳: 釋智實傳 {釋智實}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0635a26 ) 唐高僧傳: 釋智實傳 {智實}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0641a03 ) 唐高僧傳: 釋慈藏傳 {智實}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智寧
〖智寧〗〖朝代〗明〖簡介〗阿育王寺僧。與僧伽師効、智華、處仁等，市史氏之田一千餘畝，名「中義莊」。又出力建構阿育王山寺之雜室。（g010p0241）〖出處〗g010p0241(明州阿育王山志) {智寧}〖出處〗g010p0241(明州阿育王山志) {智寜}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智寶
〖智寶〗〖朝代〗唐
武周〖簡介〗長安四年（704年）時之少林寺上座，與寺主義奘禮請義淨、護等之諸律師，及瑳、思、恂之諸禪師，於該寺結戒壇。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智寶
〖智寶〗〖別名〗南琛智寶〖別名〗虎丘智寶〖朝代〗明〖簡介〗愚菴智及弟子。（X83n1574_p0264a17）〖師長〗智及〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「徑山愚菴及禪師法嗣……虎丘南琛智寶禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 264, a14-17 // Z 2B:15, p. 370, a2-5 // R142, p. 739, a2-5)〖出處〗( CBETA X83n1574_p0264a17 ) 增集續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智封
〖智封〗唐代北宗禪僧。俗姓吳。懷安(今屬河北)人。中年出家，習《唯識論》，滯於名相，被有見識的僧人詰難，乃發憤罷講，遊方見神秀於武當山，得其心法，疑心頓釋。出居蒲津(治今山西永濟)中條山安峰潛修，州牧衛文升建安國院居之。二十餘年間授徒千數，得其道者甚眾。(《宋高僧傳》卷八、《景德傳燈錄》卷四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

智山
〖智山〗〖朝代〗晉〖地點〗罽賓國〖簡介〗西域沙門智山，住罽賓國，寬和有智思雅習禪誦。（T50n2063_p0934c17）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0934c17 ) 比丘尼傳: 淨撿傳 {智山}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智山賢了
〖智山賢了〗〖朝代〗日本〖簡介〗覺林吏教弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗覺林吏教〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智岩
〖智岩〗600—677。唐代牛頭宗僧。俗姓華。曲阿(治今江蘇丹陽)人。智勇過人，身材魁梧。隋大業(605—618)中，為郎將，頻立戰功。40歲入舒州(治今安徽潛山)皖公山，拜寶月禪師為師。後謁牛頭山法融禪師而開悟，承嗣正法，繼其丈席，為第二世。曆住白馬、棲玄寺。儀鳳二年(677)圓寂於石頭城。(《景德傳燈錄》卷四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

智峯
〖智峯〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐朝時曾擔任常州弘業寺之寺主。（唐僧索引：134）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0532b13 ) 唐高僧傳: 釋智琰傳 {智峯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智崇
〖智崇〗〖出生〗+1111-01-01 ~ +1111-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1178-01-28 ~ +1179-02-15。。（疑年錄：273）〖卒於〗金, 世宗, 大定, 十八年，68歲〖朝代〗金。〖地點〗文德〖簡介〗文德人，姓王，西庵院僧人。（疑年錄：273）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智崇
〖智崇〗〖別名〗釋智崇〖朝代〗唐〖簡介〗上都釋智崇與釋道標（740-823）交往甚深。（T50n2061_p0804a16；宋僧索引：141）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0804a16 ) 宋高僧傳: 道標傳 {釋智崇}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智嵩
〖智嵩〗〖別名〗龍山智嵩〖別名〗福州智嵩〖朝代〗五代十國〖簡介〗福州鼓山神晏禪師法嗣。（T51n2076_p0370c21）〖師長〗鼓山神晏〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0370b11 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智嵩
〖智嵩〗〖別名〗鐵佛智嵩〖朝代〗北宋〖簡介〗首山念禪師法嗣。（X80n1564_p0013a05）〖師長〗省念〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA X80n1564_p0012b09 ) 五燈會元法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智嵩
〖智嵩〗〖朝代〗隋〖專長〗義解〖簡介〗釋慧哲（539-597）的徒弟。（唐僧索引：131）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0494a15 ) 唐高僧傳: 釋慧哲傳 {智嵩}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智嵩
〖智嵩〗〖別名〗三交智嵩〖別名〗承天嵩〖別名〗唐明〖別名〗智嵩〖別名〗唐明嵩〖朝代〗北宋〖簡介〗生卒年不詳。范陽人，首山省念禪師法嗣。端拱二年（989），遊方參省念。問：如何是佛法的的大意？念曰：梵王城畔，汝水東流。嵩有省。後住并州三交承天院。（《宗統編年》卷19；《佛祖綱目》卷35；《天聖廣燈錄》卷1）〖師長〗省念〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗法遠〖出處〗《續傳燈錄》卷3：「投三交嵩和尚出家。」〖出處〗( CBETA X77n1524_p0412a22 ) 補續高僧傳: 慈明圓傳 {唐明嵩}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0412a24 ) 補續高僧傳: 慈明圓傳 {唐明}〖著作〗《并天承天嵩禪師語錄》一卷（《古尊宿語錄》卷10，《卍續藏》X68）〖引用〗《五燈會元》卷十一。《佛祖綱目》卷35。《傳法正宗記》卷八。《天聖廣燈錄》卷1。《宗統編年》卷19。《指月錄》卷二十三。《教外別傳》卷八。《禪宗正脈》卷六。《續傳燈錄》卷一。《聯燈會要》卷十二法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智嶷
〖智嶷〗〖別名〗釋智嶷〖出生〗+0547。〖卒於〗+0620。from defaultTime〖朝代〗隋〖專長〗感通〖地點〗颯秣建國〖簡介〗姓康，康居國人，京師靜法寺僧人，武德初年卒，年七十餘。（佛人：459；疑年錄：70）〖師長〗慧遠〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：030）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0676b23 ) 唐高僧傳: 釋智嶷傳 {釋智嶷}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智嶽
〖智嶽〗五代禪僧。福州(今屬福建)人。遊方參鄂州黃龍不契，返閩謁鼓山神晏國師得法，依住不去。神晏寂，繼主丈席。臨眾慈惠，門風清嚴。署號“了宗大師”。(《景德傳燈錄》卷二一)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

智嶽
〖智嶽〗〖別名〗鼓山智嶽〖別名〗福州智嶽〖簡介〗福州鼓山神晏禪師法嗣。（T51n2076_p0370c21）〖師長〗鼓山神晏〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0370b11 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智巖
〖智巖〗〖別名〗釋智巖〖別名〗圓陽智嚴〖出生〗+0600-01-01 ~ +0600-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0677-02-20。T51n2076_p0228b28〖卒於〗唐, 高宗, 儀鳳, 二年, 正月, 初十日，78歲〖朝代〗唐。〖專長〗習禪〖地點〗曲阿〖簡介〗唐代牛頭宗僧。江蘇曲阿人，俗姓華。隋大業年間（605-616）為郎將，頻立戰功。四十歲，入舒州（安徽）皖公山，從寶月禪師出家。貞觀十七年（643），入牛頭山，謁法融禪師而開悟，承嗣正法。（疑年錄：98；佛光：5041；佛百：4272.2）〖師長〗牛頭法融〖出處〗(X80n1564_p0002c08)〖師長〗寶月〖出處〗《五燈會元》卷2：「從寶月禪師為弟子。」(CBETA, X80, no. 1565, p. 49, b19-20 // Z 2B:11, p. 22, c4-5 // R138, p. 44, a4-5)〖弟子〗慧方〖出處〗（T51n2076_p0223b15）〖弟子〗鏡潭〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「智巖禪師下旁出八人，東都鏡潭禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 223, b27-28)〖弟子〗志長〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「智巖禪師下旁出八人……襄州志長禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 223, b27-28)〖弟子〗義真〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「智巖禪師下旁出……湖州義真禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 223, b27-29)〖弟子〗端伏〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「智巖禪師下旁出……益州端伏禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 223, b27-29)〖弟子〗龜仁〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「智巖禪師下旁出……龍光龜仁禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 223, b27-c1)〖弟子〗辯才〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「智巖禪師下旁出……襄陽辯才禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 223, b27-c1)〖弟子〗法俊〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「智巖禪師下旁出……漢南法俊禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 223, b27-c2)〖弟子〗敏古〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「智巖禪師下旁出……西州敏古禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 223, b27-c3)〖出處〗( CBETA T50n2060_p0602a25 ) 唐高僧傳: 釋智巖傳 {釋智巖}〖出處〗g032p0073(徑山志) {巖}〖出處〗g032p0050(徑山志) {巌}〖出處〗y109p0050(徑山集) {巌}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智巖昌
〖智巖昌〗〖朝代〗清〖簡介〗靈鷲誠弟子。（X85n1587_p0087c21）〖師長〗靈鷲誠〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(靈鷲誠法嗣)……崇福智巖昌禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0087c21 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智巽
〖智巽〗〖朝代〗清〖簡介〗雲溪俍亭挺弟子。（J33nB294_p0742b02）〖師長〗淨挺〖出處〗《雲溪俍亭挺禪師語錄》卷5：「侍者智巽編」〖出處〗( CBETA J33nB294_p0742b02 ) 雲溪俍亭挺禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智常
〖智常〗〖別名〗歸宗常〖別名〗拭眼歸宗〖別名〗赤眼歸宗〖別名〗歸宗智常〖別名〗常進〖別名〗至真禪師〖朝代〗唐〖專長〗護法〖地點〗宜春〖簡介〗唐僧。宜春劉氏，馬祖道一禪師（709-788）法嗣。目有重瞳，遂用藥手按摩，久而目眥俱赤，世號拭眼歸宗。元和年（806-820），住廬山歸宗寺，善談禪要，白居易、江州刺史李渤曾問法於師。《五燈會元》載師藉斬蛇因緣，顯示自在無礙機法之公案。法嗣有大愚、靈訓、高茅諸禪師。（T49n2036_p0621a04；祖堂集：289；佛光：6572；佛名：755）〖師長〗馬祖道一〖出處〗（X80n1564_p0004a03）〖弟子〗大愚〖出處〗（T51n2076_p0273c27）〖弟子〗智通〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖弟子〗大茅〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖弟子〗高亭〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖弟子〗靈訓〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0817b11 ) 宋高僧傳: 智常傳 {釋智常}〖出處〗( CBETA T51n2076_p0256b02 ) 景德傳燈錄〖出處〗( CBETA T51n2076_p0256b19 ) 景德傳燈錄〖出處〗g081p0113(清涼山志) {歸宗}〖出處〗g086p0126(黃檗山誌) {廬山歸宗}〖出處〗g086p0126(黃檗山誌) {歸宗}〖出處〗g009p0067(普陀洛迦新志) {歸宗}〖出處〗g032p0113(徑山志) {歸宗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智常
〖智常〗唐代禪僧。俗姓陳。江陵(今屬湖北)人。謁馬祖道一得法。元和(806—820)中，居廬山歸宗寺，善談禪要。白居易貶江州司馬時，素重智常。因目有重瞳，曾欲敷藥去之，以致兩目皆赤，世稱“赤眼歸宗”。卒諡“至真禪師”。(《宋高僧傳》卷一七、《景德傳燈錄》卷七)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

智幻
〖智幻〗〖別名〗知幻〖朝代〗北宋〖地點〗臨沂〖簡介〗中興狼山的一代祖師，姓田氏，早肄進士業，因讀《楞嚴經》有悟，遂落髮修三摩地法。太平興國間，駐錫狼山廣教禪院，振興祖席，傳承法脈，修建祖庭，弘法創業，主持建造了大聖殿、支雲塔及諸殿閣，奉僧伽為始祖。後人為紀念智幻，明嘉靖年間在狼山半坡造七層幻公塔一座。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智幽
〖智幽〗〖朝代〗唐〖簡介〗白磁山僧。唐代鄧州烏牙山釋圓震（705-790）因故捨儒典，披釋經，頓辭所愛，往白磁山，禮智幽為師受教。（T50n2061_p0838c08；宋僧索引：143）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0838c08 ) 宋高僧傳: 圓震傳 {智幽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智幽
〖智幽〗〖朝代〗唐〖簡介〗四明山保壽院僧，釋道行（730-827）曾至四明山保壽院智幽所，稟訓進修。（T50n2061_p0841a25；宋僧索引：143）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0841a25 ) 宋高僧傳: 道行傳 {智幽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智度
〖智度〗〖朝代〗唐〖簡介〗智度者，荊溪之神足也，惜乎其《釋門正統》、《佛祖統紀》有名而無傳。著有《天台法華疏義纘》六卷。（佛名：752；X29n0594_p0118a03）〖出處〗( CBETA X29n0594_p0001b17 ) 天台法華疏義纘〖出處〗g089p0305(天台山方外志) {智度}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智度
〖智度〗〖別名〗福林智度〖別名〗白雲智度〖別名〗白雲度〖別名〗福林度〖別名〗白雲〖別名〗無聞智度〖出生〗+1304-01-01 ~ +1304-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1370-04-05。《新續高僧傳》卷18：「洪武庚戌三月一日也壽六十七臘五十二」（B27, no. 151, p. 160, a17-18）〖卒於〗明, 太祖, 洪武, 三年, 三月, 一日，67歲〖朝代〗元。明〖專長〗習禪〖地點〗麗水〖簡介〗俗姓吳，年十五從假禪師剃髮。復還里之白雲，就澄禪師故基，築室居之。後訪淨慈、西峰，俱不契。晚侍無見。元至正甲午還福林，尋主龍泉普慈，移茅山，遷武峰。明高帝洪武己酉詔徵天下高僧，建法會于蔣山。師應詔，會事戒嚴。還至杭州，居虎跑，又入華頂。（祖燈大統·卷88：1738；X67， no. 1308， p. 516， c19-22）〖簡介〗號白雲，無見先覩禪師法嗣。處之麗水吳氏子，年十五投禪智寺空中假公薙染受具，深習禪定達旦不寐者三載。出遊七閩，徧歷諸方，無可其意者。旋還里，於白雲山築舊福林院以居，閱《楞嚴》、《圓覺》二經。後參靈石芝于淨慈，謁斷崖義于西峰，俱不契。聞無見覩說法華頂，往叩之，一見刳心焉，服勤數載，盡揭底蘊。元至正甲午還福林，尋主龍泉普慈，移茅山，遷武峰。明高帝洪武己酉詔徵天下高僧，建法會于蔣山。師應詔，會事戒嚴。還至杭州，居虎跑，又入華頂。洪武庚戌春三月日示寂，壽六十七，臘五十二。闍維得五色舍利，塔於院之西。法嗣弟子有古拙俊、何密菴居士等。（《釋鑑稽古略續集》卷2；《補續高僧傳》卷15；《五燈全書》卷58；《徑石滴乳集》卷1）〖師長〗先睹〖出處〗《五燈全書目錄》卷11：「華頂覩禪師法嗣 　　福林白雲智度禪師」〖弟子〗古拙〖出處〗（X86n1600_p0285c02）〖弟子〗何密庵〖出處〗（X80n1566_p0450b02）〖弟子〗仁喆〖出處〗《護法錄》卷1：「上足仁哲，奉骨以某年月日瘞于院西若干步。」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0159b07 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X67n1308_p0516c19 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X77n1524_p0478c06 ) 補續高僧傳: 白雲度傳 {白雲度}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0478c07 ) 補續高僧傳: 白雲度傳 {白雲}〖出處〗( CBETA X79n1562_p0638b13 ) 南宋元明禪林僧寶傳〖出處〗( CBETA X80n1566_p0513a21 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0288a18 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X82n1571_p0225b02 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0085a15 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0556c18 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0747c17 ) 續燈存稿〖出處〗( CBETA X86n1605_p0544b03 ) 繼燈錄〖著作〗編《無見先覩禪師語錄》二卷（《卍續藏》X70）〖引用〗《五燈全書》卷58。《五燈嚴統》卷23。《五燈會元續略》卷3。《佛祖宗派世譜》卷1。《佛祖綱目》卷41。《南宋元明禪林僧寶傳》卷12。《宗統編年》卷30。《新續高僧傳四集》卷18。《緇門世譜》卷1。《繼燈錄》卷5。《續指月錄》卷8。《續燈存稿》卷8。《續燈正統》卷26、卷27。《補續高僧傳》卷15。《釋鑑稽古略續集》卷2〖文獻〗水月齋主人編 2008《禪是佛心·教是佛語：元明禪宗概說》，臺北縣中和：久佑達文化，頁 62-63。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智度
〖智度〗〖出生〗+0412 ~ +0460。（T50n2059_p0381a27）〖卒於〗+0462 ~ +0511。（T50n2059_p0381a27）〖出生〗+0412 to +0460〖朝代〗南梁。〖簡介〗南北朝時，鍾山延賢寺僧。釋智順（447-507）年十五出家，事鍾山延賢寺智度為師。（T50n2059_p0381a27）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0381a28 ) 梁高僧傳: 釋智順傳 {智度}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智度
〖智度〗什曰：窮智之原。故稱度。梵音中有母義。宋·法雲編《翻譯名義集》

智庵
〖智庵〗〖朝代〗明〖簡介〗武清天仙廟僧，溟波超古從之得度。（B27n0151_p0200a12）〖弟子〗超古〖出處〗《新續高僧傳》卷23：「超古七歲即捨入天仙廟禮智庵得度」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智廉
〖智廉〗〖出生〗+1114-01-01 ~ +1114-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1195-02-19 ~ +1196-02-07。。（疑年錄：274）〖卒於〗南宋, 寧宗, 慶元, 元年，82歲〖朝代〗南宋。〖簡介〗上虞化度寺僧人。（疑年錄：274）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智廣
〖智廣〗〖朝代〗唐〖簡介〗天台山禪林寺僧人，釋玄策（？-854）之師。釋玄策幼隨父商估，赴天台山光明會，策覩殊異，遂于禪林寺智廣師下出家。（T50n2061_p0777c16；宋僧索引：139）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0777c16 ) 宋高僧傳: 玄策傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智廣
〖智廣〗〖簡介〗普陀山僧。建普陀上方庵。（g009p0337）〖出處〗g009p0337(普陀洛迦新志) {智廣}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智廣
〖智廣〗〖別名〗正覺〖出生〗+0807-02-15 ~ +0808-02-03。（T49n2037_p0837c29）〖卒於〗+0876-02-03 ~ +0877-01-21。（T49n2037_p0838a08）〖出生〗唐, 憲宗, 元和, 二年〖朝代〗唐。〖地點〗清源〖簡介〗少林傳缽者，俗姓陳，唐元和二年（807）生於西鄉度尾留坡村。興化軍仙遊縣人。初參鹽官安國師及鄂州無等禪師有省。遂南歸止泉州。至是武宗將廢教。乃遁巖谷。宣宗復教復出南山。懿宗咸通六年（865）抵此九山之所。（T49n2037_p0837c28）〖出處〗( CBETA T49n2037_p0837c28 ) 釋氏稽古略〖出處〗g062p0058(泉州開元寺志) {智廣}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智廣
〖智廣〗〖朝代〗西夏〖簡介〗《密呪圓因往生集》全一卷。西夏僧人智廣、慧真編集。收於大正藏第四十六冊。本書收集金剛幢所譯諸經之神驗祕咒。旨在倡導如法念誦其中任一陀羅尼，皆能往生淨土之思想。（佛光：4477）〖出處〗( CBETA T46n1956_p1007b09 ) 密咒圓因往生集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智廣
〖智廣〗〖別名〗釋智廣〖出生〗+0846 ~ +0893。乾寧初（894），王氏始定成都，雅郡守羅罷任，携廣來謁。（T50n2061_p0882a25）〖卒於〗+0899 ~ +0945。光化元年（898），閣成。因循江瀆池，呪食飼魚經夜。（X77n1522_p0159a13）〖出生〗+0846 to +0893〖朝代〗唐。〖專長〗興福〖簡介〗雅州開元寺僧人，姓崔氏。德瓶素完，道根惟固，化行洪雅，特顯奇蹤。凡百病者造之，則以片竹為杖，指其痛端，或一撲之，無不立愈。乾寧（894-898）初，王氏始定成都，雅郡守羅罷任，携廣來謁。光化元年（898），閣成。因循江瀆池，呪食飼魚經夜。其魚不啻萬億許，皆浮水面而殞。其魚俱生忉利天，復來報謝師恩。（T50n2061_p0882a20、T50n2061_p0882a25、X77n1522_p0158c23）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0882a20 ) 宋高僧傳: 智廣傳 {智廣}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0882a21 ) 宋高僧傳: 智廣傳 {釋智廣}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智廣
〖智廣〗〖卒於〗+0806-01-29 ~ +0807-02-14。（佛百： 3862.2）〖朝代〗唐〖地點〗山陰〖簡介〗《悉曇字記》 一卷。唐· 山陰沙門智廣著。南印沙門般若菩提攜帶陀羅尼梵夾自南海來朝五台山。智廣因為誦陀羅尼，考校發音難得準確，遂從般若受學悉曇的音讀，而寫成此書。（佛百： 3862.2）〖出處〗( CBETA T54n2132_p1186a05 ) 悉曇字記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智廣
〖智廣〗〖別名〗敏巖〖別名〗敏巖智廣〖朝代〗清〖專長〗習禪〖地點〗秀水〖簡介〗生卒年不詳。字敏巖，為諦暉慧輅禪師（1630-1728）法嗣。秀水人，俗姓馬。薙髮於里中旃檀菴，受具於資福靈機和尚，遂投昭慶宜潔律師學毗尼二年。參雲林諦暉禪師，得法要。住吳江長慶、杭州龍井。雍正三年（1725）繼席雲林，凡六年。有《訥庵語錄》。（《新續高僧傳四集》卷 24；《增修雲林寺志》卷 3）〖師長〗慧輅〖出處〗《新續高僧傳》卷24：「弟子智廣」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0211b04 ) 新續高僧傳〖出處〗g022p0044(增修雲林寺志)〖著作〗《訥庵語錄》〖引用〗《增修雲林寺志》卷 3。《新續高僧傳四集》卷 24法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智弘
〖智弘〗〖朝代〗明〖簡介〗澧縣龍潭寺僧，靈藥慧宗從之祝髮。（B27n0151_p0192b12）〖弟子〗靈藥慧宗〖出處〗《新續高僧傳》卷22：「年十八禮龍潭智弘祝髮」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智強
〖智強〗〖別名〗強師〖朝代〗陳〖簡介〗釋慧乘（555-630）之叔祖，釋智脫（541-607）之師。（佛人：454）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0498c09 ) 唐高僧傳: 釋智脫傳 {強師}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0633b05 ) 唐高僧傳: 釋慧乘傳 {智強}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智微
〖智微〗〖朝代〗北魏〖簡介〗北魏昭玄沙門大統僧令杜法師弟子，永熙三年（534）杜法師卒，智微與同門道遜、覺意共立墓誌銘。（百品：82）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智德
〖智德〗〖別名〗揚州智德〖朝代〗唐〖簡介〗高麗人，黃梅弘忍弟子。（T85n2837_p1289c14）〖師長〗弘忍〖出處〗《楞伽師資記》卷1：「後傳吾道者，只可十耳……揚州高麗僧智德，此並堪為人師。」(CBETA, T85, no. 2837, p. 1289, c10-15)〖出處〗( CBETA T85n2837_p1289c14 ) 楞伽師資記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智德
〖智德〗〖朝代〗唐〖簡介〗光宅寺僧人，釋慧忠（？-775）之弟子。（宋僧索引：143）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0763b17 ) 宋高僧傳: 慧忠傳 {智德}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智德
〖智德〗〖朝代〗唐〖簡介〗鞏縣淨土寺主，明演弟子 。（全唐文·續拾·卷四·唐故禪大德演公塔銘：5042）〖師長〗明演〖出處〗門弟子淨土寺主智德（全唐文·續拾·卷四·唐故禪大德演公塔銘：5042）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智德
〖智德〗〖朝代〗明〖簡介〗上海施水庵僧。（B27n0151_p0304a09）〖弟子〗善信〖出處〗《新續高僧傳》卷39：「年二十九出家上海施水庵，依智德為師。」〖出處〗( CBETA B16n0088_p0611c08 ) 古今圖書集成選輯（下）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0304a09 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智徹
〖智徹〗〖別名〗西蜀智徹〖別名〗斷雲智徹〖出生〗+1310-02-08 ~ +1311-01-27。元統乙亥（1335，26歲）在俗受戒。至庚辰（1340）五月出俗。則生年應是至大三年（1310）。（T48n2021_p1009c20；T48n2021_p1014c17）〖出生〗元, 武宗, 至大, 三年〖朝代〗元。〖簡介〗【大正藏】No.2021《禪宗決疑集》元 西蜀野衲智徹述。自元統乙亥在俗受戒，至庚辰（1280）五月出俗，十二月初八日剃度為僧。師雲峯和尚令參「萬法歸一，一歸何處？」，便與光法師結伴，至于蘷府何堂主庵，立行三年死限專心參究。著有《禪宗決疑集》一卷。（《禪宗決疑集》卷 1〈離塵精進門〉、〈憶昔出塵承兄警誡〉）〖著作〗《禪宗決疑集》一卷（《大正藏》T48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智徽
〖智徽〗〖別名〗釋智徽〖出生〗+0560-01-01 ~ +0560-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0638-05-12。（T50n2060_p0541c21）〖卒於〗唐, 太宗, 貞觀, 十二年, 三月, 二十日，79歲〖朝代〗唐。〖專長〗義解〖地點〗高平〖簡介〗俗姓焦，澤州高平人，唐貞觀十二年卒，春秋七十九。（疑年錄：78）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0541b24 ) 唐高僧傳: 釋智徽傳 {釋智徽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智忍
〖智忍〗〖朝代〗清〖簡介〗蔗菴範弟子。（J36nB369_p0943b02）〖師長〗淨範〖出處〗《蔗菴範禪師語錄》卷11：「侍者智忍錄」〖出處〗( CBETA J36nB369_p0943b02 ) 蔗菴範禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智忱
〖智忱〗〖朝代〗清〖簡介〗雲溪俍亭挺弟子。（J33nB294_p0744c02）〖師長〗淨挺〖出處〗《雲溪俍亭挺禪師語錄》卷6：「弟子智忱編」〖出處〗( CBETA J33nB294_p0744c02 ) 雲溪俍亭挺禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智恒
〖智恒〗〖朝代〗明，清〖簡介〗宿遷極樂庵僧，順治十一年（1654）請湛一性澄至極樂庵主持院事。（B22n0118_p0736b17）〖出處〗( CBETA B22n0118_p0736b17 ) 律宗燈譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智恒
〖智恒〗〖別名〗智淨〖出生〗+0768 ~ +0816。（元浩）於元和十二年（817）示寂。門人中較著者有智淨、仲義、子瑜、道如、仲良等。（佛光：1226）〖卒於〗+0818 ~ +0867。（佛光：1226）〖出生〗+0768 to +0816〖朝代〗唐。〖簡介〗蘇州龍興寺沙門，唐蘇州開元寺元浩（？-817）法師門人，持經講論，傳之無窮。（T50n2061_p0740b23、T49n2035_p0251d17；佛光：1226）〖師長〗元浩〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0740b23 ) 宋高僧傳: 元浩傳 {智恒}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智恒
〖智恒〗〖別名〗智常_諱〖朝代〗唐〖專長〗感通〖簡介〗釋懷一（？-766）之上首弟子，曾住錫法華院。「恒」改「常」，避宋真宗諱故。（T50n2061_p0834c06、T50n2061_p0834c18，宋僧索引：139）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0834c06 ) 宋高僧傳: 釋待駕傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0834c09 ) 宋高僧傳: 懷道傳 {智恒}〖出處〗( CBETA X76n1516_p0114a20 ) 釋氏通鑑法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智恭
〖智恭〗〖別名〗友山智恭〖別名〗友山〖別名〗季禮〖出生〗+1216-01-01 ~ +1216-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1293-02-15 ~ +1294-02-03。（疑年錄：297）〖卒於〗元, 世祖, 至元, 三十年，78歲〖朝代〗南宋。元〖地點〗慈谿〖簡介〗慈溪人，姓陸，東皋僧人。（疑年錄：297）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智悅
〖智悅〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐僧。永徽元年（650），與至育王寺禮塔之會稽處士張太元連床寢息，半夜聞塔前誦《金剛般若》，二人往看，一無所覩。（g010p0131）〖出處〗( CBETA T52n2106_p0405b08 ) 集神州三寶感通錄〖出處〗g010p0131(明州阿育王山志) {智悅}〖出處〗g011p0768(明州阿育王山續志) {智悅}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智悟仲丘
〖智悟仲丘〗〖出生〗+0707-01-01 ~ +0707-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0771-01-25 ~ +0772-02-12。。疑年錄:125〖卒於〗唐, 代宗, 大曆, 六年，65歲〖朝代〗唐。〖地點〗彭城〖簡介〗彭城人，姓劉，淨住寺僧人。唐大曆六年卒，年六十五。（疑年錄：125）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智惻
〖智惻〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧。嘗重建樹德堂。（g009p0335）〖出處〗g009p0335(普陀洛迦新志) {智惻}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智愃
〖智愃〗〖朝代〗清〖簡介〗蔗菴範弟子。（J36nB369_p0929c02）〖師長〗淨範〖出處〗《蔗菴範禪師語錄》卷8：「侍者智愃錄」〖出處〗( CBETA J36nB369_p0929c02 ) 蔗菴範禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智愚
〖智愚〗1185—1269。宋代禪僧。俗姓陳，號虛堂、息耕叟。象山(今屬浙江)人。16歲從普明寺師蘊出家，遊學四方，至金山，見運奄普岩而有所得，嗣其法，為臨濟宗楊岐派傳人。其後曆參諸方善知識。紹定二年(1229)，初住興聖寺，後曆住報恩、顯孝、瑞岩、延福、寶林、育王、淨慈、徑山諸寺，為宋理宗、度宗歸依師，教化鼎盛。有《虛堂和尚語錄》十卷行世。(《增集續傳燈錄》卷四、《續燈存稿》卷四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

智愷
〖智愷〗〖別名〗慧愷〖別名〗凱公〖別名〗凱師〖出生〗+0518-01-01 ~ +0518-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0568-02-16 ~ +0568-12-29。陳光大二年卒，年五十一。（疑年錄：49）〖卒於〗陳, 臨海王, 光大, 二年，51歲〖朝代〗陳。〖專長〗譯經〖簡介〗俗姓曹氏，住建業阿育王寺。揚都寺僧人。或謂慧愷又作智愷，恐係訛誤。（佛光：6049；佛百：5960；唐僧索引：14；疑年錄：49）〖師長〗真諦〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：030）〖弟子〗智敫〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：030）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0430a19 ) 唐高僧傳: 拘那羅陀傳 {慧愷}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0430a29 ) 唐高僧傳: 拘那羅陀傳 {智愷}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0431a08 ) 唐高僧傳: 釋法泰傳 {慧愷}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0431a13 ) 唐高僧傳: 釋法泰傳 {宗愷}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0431b02 ) 唐高僧傳: 釋法泰傳 {智愷}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0503b22 ) 唐高僧傳: 釋慧曠傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0527c01 ) 唐高僧傳: 釋道岳傳 {凱公}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智慧
〖智慧〗智慧，即無漏智慧，謂修此無漏智慧，則能斷三界煩惱，而出離有漏生死也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

智慧
〖智慧，Prajñā〗〖別名〗釋智慧〖別名〗般剌若〖別名〗般若〖梵名〗Prajns〖出生〗+0734-01-01 ~ +0734-12-31。（貞元）六年……七月……時般若三藏法師行年五十七矣。（T55n2156_p0757b21）〖卒於〗+0793 ~ +0833。貞元八年釋智慧於西明寺，譯大乘理趣六波羅蜜多經成十卷。（T50n2061_p0716b28）〖出生〗+0734〖朝代〗唐。〖專長〗譯經〖地點〗迦畢試國〖葬處〗龍門西山，後終于洛陽。葬龍門之西岡。塔今存矣。（T50n2061_p0716c15）〖簡介〗唐代譯經三藏，姓喬答摩。七歲出家，十四歲隨師入迦濕彌羅，二十歲受具足戒。二十三歲至中印度那爛陀寺，從智護、進友、智友三大論師，學《唯識》、《瑜伽》、《中邊》諸論。後遊雙林八塔，往來瞻禮十八年。建中二年（781）抵廣州，翌年至長安。譯有《大乘理趣六波羅蜜多經》七卷，《般若心經》一卷，《四十華嚴經》等。 另參 般若（佛百：3690.1；佛人：371）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0716a18 ) 宋高僧傳: 智慧傳 {智慧}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0716a19 ) 宋高僧傳: 智慧傳 {般剌若}〖出處〗( CBETA T55n2156_p0757b21 ) 大唐貞元續開元釋教錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智慧
〖智慧〗「般若」者(秦言智慧)，一切諸智慧中最為第一，無上、無比、無等，更無勝者，窮盡到邊；如一切眾生中佛為第一，一切諸法中涅槃為第一，一切眾中比丘僧為第一。【見】關于般若龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

智慧
〖智慧〗〖朝代〗元〖簡介〗【大正藏】No.1198《聖者文殊師利發菩提心願文》元 智慧譯。〖簡介〗生卒年不詳。住甘泉馬蹄山。譯有《聖者文殊師利發菩提心願文》一卷及《聖妙吉祥真實名經》一卷。（《聖者文殊師利發菩提心願文》卷首；《閱藏知津》卷 15）〖著作〗譯《聖妙吉祥真實名經》一卷（《大正藏》T20）。譯《聖者文殊師利發菩提心願文》一卷（《大正藏》T20）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智慧人
〖智慧人〗智慧人有二分：沙門、婆羅門。出家名沙門，在家名婆羅門。餘人心存世樂，是故不說。婆羅門多學智慧求福，出家人一切求道，是故但說沙門、婆羅門。在家中七世清淨，生滿六歲皆受戒，名婆羅門。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

智慧勢速
〖智慧勢速〗如勢速差別有多種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

智慧山
〖智慧山〗〖朝代〗唐〖簡介〗【大正藏】No.2801《瑜伽師地論分門記》唐 法成撰·智慧山記。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智慧成熟
〖智慧成熟〗如成熟差別中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

智慧無生性空
〖智慧無生性空〗問曰：破無明、集諸善法故生智慧；是智慧，心相應、心共生、隨心行，是中云何說智慧無生、性空，無有別異？答曰：智慧緣滅諦是「不生」；因緣和合故無有自性，是名「性空」。無所分別。智慧隨緣得名，如眼緣色生眼識，或名眼識、或名色識。智慧雖因緣和合作法，以緣無生、性空故名為「無生」、「性空」。問曰：諸賢聖智慧皆緣四諦生，何以但說滅諦？答曰：四諦中滅諦為上。所以者何？是三諦皆屬滅諦故。譬如人請天子併食群臣，亦名供養天子。復次，滅諦故說「無生」；三諦故說「性空」。復次，有人言：是諸智慧性自然不生、性自空。所以者何？一切法皆因緣和合故無自性，無自性故不生。問曰：若爾者，智慧、愚癡無有別異！答曰：諸法如，入法性中無有別異；如火各各不同，而滅相無異。譬如眾川萬流，各各異色異味，入於大海，同為一味一名；如是愚癡、智慧，入於般若波羅蜜中，皆同一味、無有差別。如五色近須彌山自失其色，皆同金色；如是內外諸法入般若波羅蜜中皆為一味。何以故？般若波羅蜜相畢竟清淨故。復次，愚癡實相即是智慧；若分別著此智慧即是愚癡。如是愚癡、智慧有何別異？初入佛法，是癡、是慧；轉後深入，癡、慧無異。以是故是諸眾智無有別異、不相違背、不生、性空，故無咎。【相關】無生，性空，婬欲即是道，如實巧度龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

智慧相攝
〖智慧相攝〗發智論七卷五頁云：智攝慧，慧攝智耶？答：慧攝智；非智攝慧。不攝何等？謂無漏忍。當代·朱沛煌編《法相詞典》

智慧知三世無礙
〖智慧知三世無礙〗佛以「智慧知過去、未來、現在世，通達無礙」者，此三種智慧，於三世通達無礙故，三業隨智慧行。問曰：過去諸法已滅已盡，無所復有；未來世諸法，今不來不生，未和合；現在乃至一念中無住時，云何能知三世通達無礙？答曰：佛說過去、未來、現在，通達無礙，此言豈虛？復次，若無過去、未來，但有現在一念頃，佛亦不得成就無量功德。如十種智是十力，是時亦不得一心有十智。若爾者，佛亦不得具足十力。以是因緣故，知有過去、未來。問曰：若過去、未來、現在皆有者，何等是無？佛說四諦，苦諦觀無常等相，無常名生滅、敗壞、不可得；若過去法今實有，不名為無常、敗壞、不可得。復次，若過去、未來、現在皆有者，便墮常，何以故？是法在未來世中定有，轉來現在，從現在轉入過去；如人從一房入一房，不名失人？答曰：若不失，有何咎？問曰：若「無」無常，無罪無福，無生無死，無縛無解。「罪」名殺等十不善道，若「無」無常無殺等罪。如「分別邪見」中說：「刀在身七分中過，無所惱害。」「福」名不殺等十善道。「無常」名分別生死；若無無常，亦無生死，亦無縛亦無解。如是等無量過咎！答曰：諸法三世各各有相：過去法有過去相，未來法有未來相，現在法有現在相。若過去、未來有現在相者，應有是難；而今過去、未來、現在各自有相。復次，若實無過去、未來，亦無出家律儀。所以者何？若現在惡心中住，過去復無戒，是為非比丘。又賢聖人心在世俗中，是時應當是凡夫！無過去、未來、現在道故。如是亦無五逆等諸罪。所以者何？是五逆罪業已過去；及死時入地獄，是五逆罪未來無業故無報；現在身不為逆罪。若無過去，則無逆罪，若無逆罪，何有餘罪？福亦如是。若無罪福，是為邪見，與禽獸無異！復次，我不說：過去、未來如現在相有；我說：過去雖滅，可生憶想，能生心心數法。如昨日火滅，今日可生憶想念，不可以憶想念故火便有。若見積薪，知當然火，亦生心想念；明日火如過去火，不可以今心念火火便有；未來世事亦如是。現在心，雖一念時不住，相續生故，能知諸法。內以現在意為因，外以諸法為緣，是因緣中生意識，用意識自在知過去、未來、現在法；但不自知現在心心數法，餘者悉知。問曰：《般若波羅蜜．如相品》中，「三世一相，所謂無相」，云何言佛智慧知三世通達無礙？答曰：諸佛有二種說法：先分別諸法，後說畢竟空。若說三世諸法，通達無礙，是分別說；若說三世一相無相，是說畢竟空。復次，非一切智人，於三世中智慧有礙；乃至觀世音、文殊師利、彌勒、舍利弗等諸賢聖，於三世中智慧皆有礙。以是因緣故，說佛智慧於三世中通達無礙，不為空事故說。復次，有人於三世中生邪見，謂過去法及眾生有初、無初。若有初，則有新眾生；諸法亦無因無緣而生。若無初亦無後，若無初、無後，中亦無。初名有中、有後，無前；後名有初、有中，無後；中名有初、有後。若眾生及諸法無初，亦無中、無後，若無三世，則都無所有。復次，若無初，云何有一切智人？破如是等邪見故，說三世諸法一相，所謂無相，不為破三世佛智慧。問曰：無相是為有邊！答曰：若無相，即是無邊！不可說、不可難法，云何言有邊？若無相中取相，非是無相。是無相名為不可得空：是中無相亦不可得，空亦不可得，是故名不可得空。復次，佛有二種道：一者、福德道，有人聞佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法等，生恭敬信樂心；二者、智慧道，有人聞說諸法因緣和合生故，無有自性，便捨離諸法，於空中心不著。如月能潤物，日能熟物，二事因緣故，萬物成就；福德道、智慧道亦如是。福德道，能生諸功德；智慧道，能於福德道中離諸邪見著。以是故，佛雖說諸法畢竟空，亦說三世通達無礙而無咎。【相關】十八不共法龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

智慧知未來世無礙
〖智慧知未來世無礙〗佛以「智慧知過去、未來、現在世，通達無礙」者，此三種智慧，於三世通達無礙故，三業隨智慧行。問曰：過去諸法已滅已盡，無所復有；未來世諸法，今不來不生，未和合；現在乃至一念中無住時，云何能知三世通達無礙？答曰：佛說過去、未來、現在，通達無礙，此言豈虛？復次，若無過去、未來，但有現在一念頃，佛亦不得成就無量功德。如十種智是十力，是時亦不得一心有十智。若爾者，佛亦不得具足十力。以是因緣故，知有過去、未來。問曰：若過去、未來、現在皆有者，何等是無？佛說四諦，苦諦觀無常等相，無常名生滅、敗壞、不可得；若過去法今實有，不名為無常、敗壞、不可得。復次，若過去、未來、現在皆有者，便墮常，何以故？是法在未來世中定有，轉來現在，從現在轉入過去；如人從一房入一房，不名失人？答曰：若不失，有何咎？問曰：若「無」無常，無罪無福，無生無死，無縛無解。「罪」名殺等十不善道，若「無」無常無殺等罪。如「分別邪見」中說：「刀在身七分中過，無所惱害。」「福」名不殺等十善道。「無常」名分別生死；若無無常，亦無生死，亦無縛亦無解。如是等無量過咎！答曰：諸法三世各各有相：過去法有過去相，未來法有未來相，現在法有現在相。若過去、未來有現在相者，應有是難；而今過去、未來、現在各自有相。復次，若實無過去、未來，亦無出家律儀。所以者何？若現在惡心中住，過去復無戒，是為非比丘。又賢聖人心在世俗中，是時應當是凡夫！無過去、未來、現在道故。如是亦無五逆等諸罪。所以者何？是五逆罪業已過去；及死時入地獄，是五逆罪未來無業故無報；現在身不為逆罪。若無過去，則無逆罪，若無逆罪，何有餘罪？福亦如是。若無罪福，是為邪見，與禽獸無異！復次，我不說：過去、未來如現在相有；我說：過去雖滅，可生憶想，能生心心數法。如昨日火滅，今日可生憶想念，不可以憶想念故火便有。若見積薪，知當然火，亦生心想念；明日火如過去火，不可以今心念火火便有；未來世事亦如是。現在心，雖一念時不住，相續生故，能知諸法。內以現在意為因，外以諸法為緣，是因緣中生意識，用意識自在知過去、未來、現在法；但不自知現在心心數法，餘者悉知。問曰：《般若波羅蜜．如相品》中，「三世一相，所謂無相」，云何言佛智慧知三世通達無礙？答曰：諸佛有二種說法：先分別諸法，後說畢竟空。若說三世諸法，通達無礙，是分別說；若說三世一相無相，是說畢竟空。復次，非一切智人，於三世中智慧有礙；乃至觀世音、文殊師利、彌勒、舍利弗等諸賢聖，於三世中智慧皆有礙。以是因緣故，說佛智慧於三世中通達無礙，不為空事故說。復次，有人於三世中生邪見，謂過去法及眾生有初、無初。若有初，則有新眾生；諸法亦無因無緣而生。若無初亦無後，若無初、無後，中亦無。初名有中、有後，無前；後名有初、有中，無後；中名有初、有後。若眾生及諸法無初，亦無中、無後，若無三世，則都無所有。復次，若無初，云何有一切智人？破如是等邪見故，說三世諸法一相，所謂無相，不為破三世佛智慧。問曰：無相是為有邊！答曰：若無相，即是無邊！不可說、不可難法，云何言有邊？若無相中取相，非是無相。是無相名為不可得空：是中無相亦不可得，空亦不可得，是故名不可得空。復次，佛有二種道：一者、福德道，有人聞佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法等，生恭敬信樂心；二者、智慧道，有人聞說諸法因緣和合生故，無有自性，便捨離諸法，於空中心不著。如月能潤物，日能熟物，二事因緣故，萬物成就；福德道、智慧道亦如是。福德道，能生諸功德；智慧道，能於福德道中離諸邪見著。以是故，佛雖說諸法畢竟空，亦說三世通達無礙而無咎。【相關】十八不共法龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

智慧知未來世無礙
〖智慧知未來世無礙〗十八不共法之一，佛智慧照未來世，盡未來際，所有一切，若眾生法，若非眾生法，悉遍知無礙也。隋·智者撰《法界次第初門》

智慧知現在世無礙
〖智慧知現在世無礙〗十八不共法之一，佛智慧照現在世盡現在際，所有一切，若眾生法，若非眾生法，悉遍知無礙也。隋·智者撰《法界次第初門》

智慧知現在世無礙
〖智慧知現在世無礙〗佛以「智慧知過去、未來、現在世，通達無礙」者，此三種智慧，於三世通達無礙故，三業隨智慧行。問曰：過去諸法已滅已盡，無所復有；未來世諸法，今不來不生，未和合；現在乃至一念中無住時，云何能知三世通達無礙？答曰：佛說過去、未來、現在，通達無礙，此言豈虛？復次，若無過去、未來，但有現在一念頃，佛亦不得成就無量功德。如十種智是十力，是時亦不得一心有十智。若爾者，佛亦不得具足十力。以是因緣故，知有過去、未來。問曰：若過去、未來、現在皆有者，何等是無？佛說四諦，苦諦觀無常等相，無常名生滅、敗壞、不可得；若過去法今實有，不名為無常、敗壞、不可得。復次，若過去、未來、現在皆有者，便墮常，何以故？是法在未來世中定有，轉來現在，從現在轉入過去；如人從一房入一房，不名失人？答曰：若不失，有何咎？問曰：若「無」無常，無罪無福，無生無死，無縛無解。「罪」名殺等十不善道，若「無」無常無殺等罪。如「分別邪見」中說：「刀在身七分中過，無所惱害。」「福」名不殺等十善道。「無常」名分別生死；若無無常，亦無生死，亦無縛亦無解。如是等無量過咎！答曰：諸法三世各各有相：過去法有過去相，未來法有未來相，現在法有現在相。若過去、未來有現在相者，應有是難；而今過去、未來、現在各自有相。復次，若實無過去、未來，亦無出家律儀。所以者何？若現在惡心中住，過去復無戒，是為非比丘。又賢聖人心在世俗中，是時應當是凡夫！無過去、未來、現在道故。如是亦無五逆等諸罪。所以者何？是五逆罪業已過去；及死時入地獄，是五逆罪未來無業故無報；現在身不為逆罪。若無過去，則無逆罪，若無逆罪，何有餘罪？福亦如是。若無罪福，是為邪見，與禽獸無異！復次，我不說：過去、未來如現在相有；我說：過去雖滅，可生憶想，能生心心數法。如昨日火滅，今日可生憶想念，不可以憶想念故火便有。若見積薪，知當然火，亦生心想念；明日火如過去火，不可以今心念火火便有；未來世事亦如是。現在心，雖一念時不住，相續生故，能知諸法。內以現在意為因，外以諸法為緣，是因緣中生意識，用意識自在知過去、未來、現在法；但不自知現在心心數法，餘者悉知。問曰：《般若波羅蜜．如相品》中，「三世一相，所謂無相」，云何言佛智慧知三世通達無礙？答曰：諸佛有二種說法：先分別諸法，後說畢竟空。若說三世諸法，通達無礙，是分別說；若說三世一相無相，是說畢竟空。復次，非一切智人，於三世中智慧有礙；乃至觀世音、文殊師利、彌勒、舍利弗等諸賢聖，於三世中智慧皆有礙。以是因緣故，說佛智慧於三世中通達無礙，不為空事故說。復次，有人於三世中生邪見，謂過去法及眾生有初、無初。若有初，則有新眾生；諸法亦無因無緣而生。若無初亦無後，若無初、無後，中亦無。初名有中、有後，無前；後名有初、有中，無後；中名有初、有後。若眾生及諸法無初，亦無中、無後，若無三世，則都無所有。復次，若無初，云何有一切智人？破如是等邪見故，說三世諸法一相，所謂無相，不為破三世佛智慧。問曰：無相是為有邊！答曰：若無相，即是無邊！不可說、不可難法，云何言有邊？若無相中取相，非是無相。是無相名為不可得空：是中無相亦不可得，空亦不可得，是故名不可得空。復次，佛有二種道：一者、福德道，有人聞佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法等，生恭敬信樂心；二者、智慧道，有人聞說諸法因緣和合生故，無有自性，便捨離諸法，於空中心不著。如月能潤物，日能熟物，二事因緣故，萬物成就；福德道、智慧道亦如是。福德道，能生諸功德；智慧道，能於福德道中離諸邪見著。以是故，佛雖說諸法畢竟空，亦說三世通達無礙而無咎。【相關】十八不共法龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

智慧知過去世無礙
〖智慧知過去世無礙〗佛以「智慧知過去、未來、現在世，通達無礙」者，此三種智慧，於三世通達無礙故，三業隨智慧行。問曰：過去諸法已滅已盡，無所復有；未來世諸法，今不來不生，未和合；現在乃至一念中無住時，云何能知三世通達無礙？答曰：佛說過去、未來、現在，通達無礙，此言豈虛？復次，若無過去、未來，但有現在一念頃，佛亦不得成就無量功德。如十種智是十力，是時亦不得一心有十智。若爾者，佛亦不得具足十力。以是因緣故，知有過去、未來。問曰：若過去、未來、現在皆有者，何等是無？佛說四諦，苦諦觀無常等相，無常名生滅、敗壞、不可得；若過去法今實有，不名為無常、敗壞、不可得。復次，若過去、未來、現在皆有者，便墮常，何以故？是法在未來世中定有，轉來現在，從現在轉入過去；如人從一房入一房，不名失人？答曰：若不失，有何咎？問曰：若「無」無常，無罪無福，無生無死，無縛無解。「罪」名殺等十不善道，若「無」無常無殺等罪。如「分別邪見」中說：「刀在身七分中過，無所惱害。」「福」名不殺等十善道。「無常」名分別生死；若無無常，亦無生死，亦無縛亦無解。如是等無量過咎！答曰：諸法三世各各有相：過去法有過去相，未來法有未來相，現在法有現在相。若過去、未來有現在相者，應有是難；而今過去、未來、現在各自有相。復次，若實無過去、未來，亦無出家律儀。所以者何？若現在惡心中住，過去復無戒，是為非比丘。又賢聖人心在世俗中，是時應當是凡夫！無過去、未來、現在道故。如是亦無五逆等諸罪。所以者何？是五逆罪業已過去；及死時入地獄，是五逆罪未來無業故無報；現在身不為逆罪。若無過去，則無逆罪，若無逆罪，何有餘罪？福亦如是。若無罪福，是為邪見，與禽獸無異！復次，我不說：過去、未來如現在相有；我說：過去雖滅，可生憶想，能生心心數法。如昨日火滅，今日可生憶想念，不可以憶想念故火便有。若見積薪，知當然火，亦生心想念；明日火如過去火，不可以今心念火火便有；未來世事亦如是。現在心，雖一念時不住，相續生故，能知諸法。內以現在意為因，外以諸法為緣，是因緣中生意識，用意識自在知過去、未來、現在法；但不自知現在心心數法，餘者悉知。問曰：《般若波羅蜜．如相品》中，「三世一相，所謂無相」，云何言佛智慧知三世通達無礙？答曰：諸佛有二種說法：先分別諸法，後說畢竟空。若說三世諸法，通達無礙，是分別說；若說三世一相無相，是說畢竟空。復次，非一切智人，於三世中智慧有礙；乃至觀世音、文殊師利、彌勒、舍利弗等諸賢聖，於三世中智慧皆有礙。以是因緣故，說佛智慧於三世中通達無礙，不為空事故說。復次，有人於三世中生邪見，謂過去法及眾生有初、無初。若有初，則有新眾生；諸法亦無因無緣而生。若無初亦無後，若無初、無後，中亦無。初名有中、有後，無前；後名有初、有中，無後；中名有初、有後。若眾生及諸法無初，亦無中、無後，若無三世，則都無所有。復次，若無初，云何有一切智人？破如是等邪見故，說三世諸法一相，所謂無相，不為破三世佛智慧。問曰：無相是為有邊！答曰：若無相，即是無邊！不可說、不可難法，云何言有邊？若無相中取相，非是無相。是無相名為不可得空：是中無相亦不可得，空亦不可得，是故名不可得空。復次，佛有二種道：一者、福德道，有人聞佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法等，生恭敬信樂心；二者、智慧道，有人聞說諸法因緣和合生故，無有自性，便捨離諸法，於空中心不著。如月能潤物，日能熟物，二事因緣故，萬物成就；福德道、智慧道亦如是。福德道，能生諸功德；智慧道，能於福德道中離諸邪見著。以是故，佛雖說諸法畢竟空，亦說三世通達無礙而無咎。【相關】十八不共法龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

智慧知過去世無礙
〖智慧知過去世無礙〗十八不共法之一，佛智慧照知過去世，盡過去際，所有一切，若眾生法，若非眾生法，悉遍知無礙也。隋·智者撰《法界次第初門》

智慧第一
〖智慧第一〗舍利弗智慧多聞，有大功德。年始八歲，誦十八部經，通解一切經書義理。是時，摩伽陀國有龍王兄弟：一名、姞利，二名、阿伽羅。降雨以時，國無荒年，人民感之，常以仲春之月，一切大集至龍住處，為設大會，作樂談義，終此一日。自古及今，斯集未替，遂以龍名以名此會。此日常法，敷四高座：一為國王，二為太子，三為大臣，四為論士。爾時，舍利弗以八歲之身，問眾人言：「此四高座，為誰敷之？」眾人答言：「為國王、太子、大臣、論士。」是時，舍利弗觀察時人婆羅門等，神情瞻向，無勝己者，便昇論床，結跏趺坐。眾人疑怪，或謂愚小無知，或謂智量過人。雖復嘉其神異，而猶各懷自矜，恥其年小，不自與語，皆遣年少弟子傳言問之。其答酬旨趣，辭理超絕，時諸論師歎未曾有，愚智大小一切皆伏。王大歡喜，即命有司封一聚落，常以給之。王乘象輿，振鈴告告宣示一切，十六大國，六大城中無不慶悅。是時，告占師子，名拘律陀，姓大目揵連，舍利弗友而親之。舍利弗才明見重，目揵連豪爽最貴。此二人者，才智相比，德行互同；行則俱遊，住則同止；少長繾綣，結要終始。後俱厭世，出家學道，作梵志弟子。情求道門，久而無徵，以問於師。師名刪闍耶，而答之言：「自我求道，彌歷年歲，不知為有道果無耶？我非其人耶？而亦不得！」他日其師寢疾，舍利弗在頭邊立，大目連在足邊立，喘喘然其命將終，乃愍爾而笑。二人同心，俱問笑意。師答之言：「世俗無眼，為恩愛所侵。我見金地國王死，其大夫人自投火[卄/積]，求同一處，而此二人行報各異，生處殊絕。」是時二人筆受師語，欲以驗其虛實。後有金地商人，遠來摩伽陀國，二人以疏驗之，果如師語，乃憮然歎曰：「我等非其人耶？為是師隱我耶？」二人相與誓曰：「若先得甘露，要畢同味。」是時，佛度迦葉兄弟千人，次遊諸國，到王舍城，頓止竹園。二梵志師聞佛出世，俱入王舍城，欲知消息。爾時，有一比丘，名阿說示(五人之一)，著衣持鉢，入城乞食。舍利弗見其儀服異容，諸根靜默，就而問言：「汝誰弟子？師是何人？」答言：「釋種太子厭老、病、死、苦，出家學道，得阿耨多羅三藐三菩提，是我師也。」舍利弗言：「汝師教授為我說之！」即答偈曰：「我年既幼稚，學日又初淺，豈能宣至真，廣說如來義！」舍利弗言：略說其要！爾時，阿說示比丘說此偈言：「諸法因緣生，是法說因緣，是法因緣盡，大師如是說。」舍利弗聞此偈已，即得初道，還報目連。目連見其顏色和悅，迎謂之言：「汝得甘露味耶？為我說之！」舍利弗即為其說向所聞偈。目連言：「更為重說！」即復為說，亦得初道。二師與二百五十弟子，俱到佛所。佛遙見二人與弟子俱來，告諸比丘：「汝等見此二人，在諸梵志前者不？」諸比丘言：「已見。」佛言：「是二人者，是我弟子中，智慧第一、神足第一弟子。」大眾俱來，以漸近佛，既到稽首，在一面立；俱白佛言：「世尊！我等於佛法中欲出家受戒！」佛言：「善來比丘！」即時鬚髮自落，法服著身，衣鉢具足，受成就戒。過半月後，佛為長爪梵志說法時，舍利弗得阿羅漢道。所以半月後得道者，是人當作逐佛轉法輪師，應在學地，現前自入諸法，種種具知，是故半月後得阿羅漢道。如是等種種功德甚多，是故舍利弗雖是阿羅漢，佛以是般若波羅蜜甚深法，為舍利弗說。【相關】舍利弗名，舍利弗嗔習，舍利弗與佛智慧，舍利弗退菩薩道，明網經龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

智慧能得清淨
〖智慧能得清淨〗瑜伽十八卷六頁云：云何智慧能得清淨？謂彼除滅能染污心、乃至能障究竟涅槃五種蓋已；即依未至，安住未至，如先所得苦集滅道諸無漏智，於諸苦中，思惟真苦；乃至於道，思惟真道；便得無餘三界離欲，諸漏永盡。如是由先所得智慧為依為導，能證清淨。當代·朱沛煌編《法相詞典》

智慧資糧
〖智慧資糧〗如四種資糧中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

智慧輪
〖智慧輪〗〖梵文〗Prajñācakra〖別名〗般若斫迦〖別名〗般若惹羯羅〖別名〗般若斫羯羅〖出生〗+0813 ~ +0846。唐宣宗大中年中（847-860），行大曼拏羅法，已受灌頂為阿闍梨。（佛百：4277.1；T50n2061_p0723a05）〖卒於〗+0883 ~ +0922。圓珍回日本後，曾於元慶六年（唐僖宗中和二年，882）七月，呈「決疑表」，請師書疏。（佛百：4277.1）〖出生〗+0813 to +0846〖朝代〗唐。〖專長〗譯經〖地點〗西域〖簡介〗九世紀中葉來華之密教僧。唐宣宗大中年中（847-860），行大曼拏羅法，已受灌頂為阿闍梨，善達方言，深通密語，著《佛法根本》。 譯有《般若波羅蜜多心經》、《摩訶吠室囉末那野提婆喝囉闍陀羅尼儀軌》各一卷，又撰述《聖歡喜天式法》、《明佛法根本碑》、《示教指歸》各一卷。懿宗咸通二年（861）十一月，贈圓珍《新經法》及《決義》等書。（佛百：4277.1；T50n2061_p0723a05）〖簡介〗九世紀中葉來華之密教僧。唐宣宗大中年中（847-860），行大曼拏羅法，已受灌頂為阿闍梨，善達方言，深通密語，著《佛法根本》。 譯有《般若波羅蜜多心經》、《摩訶吠室囉末那野提婆喝囉闍陀羅尼儀軌》各一卷，又撰述《聖歡喜天式法》、《明佛法根本碑》、《示教指歸》各一卷。大中九年（855）十一月，在長安大興善寺，為日本入唐僧圓珍傳授兩部大曼荼羅之祕旨及新譯《持念經法》。懿宗咸通二年（861）十一月，贈圓珍《新經法》及《決義》等書。圓珍回日本後，曾於元慶六年（唐僖宗中和二年，882）七月，呈「決疑表」，請師書疏。寂年、享壽皆不詳。（佛百：4277.1；T50n2061_p0723a05）〖弟子〗紹明〖出處〗出弟子紹明。咸通年中刻石記傳焉。（T50n2061_p0723a11）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0722c21 ) 宋高僧傳: 滿月傳 {智慧輪}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0723a05 ) 宋高僧傳: 釋滿月傳 {智慧輪}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智慧過失
〖智慧過失〗如六種遍攝一切邪行中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

智慧顯成
〖智慧顯成〗〖朝代〗清〖簡介〗中倫妙言弟子。（長谷部幽蹊 2008：277）〖師長〗中倫妙言〖出處〗（長谷部幽蹊 2008：277）〖出處〗y049p0115(三峰清涼寺志)〖出處〗y048p0092(三峯淸涼禪寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智應
〖智應〗〖朝代〗清〖簡介〗蔗菴範弟子。（J36nB369_p0924c02）〖師長〗淨範〖出處〗《蔗菴範禪師語錄》卷7：「侍者智應錄」〖出處〗( CBETA J36nB369_p0924c02 ) 蔗菴範禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智成
〖智成〗〖朝代〗南梁〖簡介〗寶田寺僧人。（唐僧索引：712）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0609b10 ) 唐高僧傳: 釋智文傳 {智成}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智成常順
〖智成常順〗〖別名〗王三〖別名〗魔佛〖卒於〗+1909-01-22。宣統元年正月元日。（B27, no. 151, p. 299, b10）〖朝代〗清〖專長〗靈感〖地點〗涉縣〖簡介〗俗呼王三，涉縣人。同治十三年詣京西潭柘山從慈雲受具戒。（B27n0151_p0298b16）〖師長〗慈雲普德〖出處〗《新續高僧傳》卷38：「同治十三年詣京西潭柘山，從慈雲受具戒。」〖師長〗同興〖出處〗《新續高僧傳》卷38：「少依邑中松爾寺同興祝髮」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0298b16 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智才
〖智才〗〖別名〗佛日智才〖朝代〗北宋〖地點〗台州〖簡介〗天衣懷禪師法嗣，台州人，姓金。（T51n2077_p0511b19、T51n2077_p0513b20）〖師長〗義懷〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗靈泉自齡〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0512a08 ) 續傳燈錄〖出處〗( CBETA X77n1524_p0423b10 ) 補續高僧傳: 天衣懷傳 {智才}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智才
〖智才〗〖別名〗釋智才〖別名〗龍牙智才〖出生〗+1067-01-01 ~ +1067-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1138-09-13 ~ +1138-10-12。X79n1559_p0388b07〖卒於〗南宋, 高宗, 紹興, 八年, 八月，72歲〖朝代〗宋。〖專長〗習禪〖地點〗舒州〖葬處〗延祥寺
靈骨塔於寺之西北隅。（X79n1559_p0388b13）〖簡介〗施氏子，潭州龍牙寺沙門。早歲服勤於佛鑑。及遊方謁黃龍死心。初住岳麓。次遷龍牙。三十載以清苦蒞眾。故衲子畏敬之。又遷雲溪。（T50n2062_p0918c23；疑年錄：246）〖師長〗惠懃〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0918c23 ) 明高僧傳: 釋智才傳 {釋智才}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0434b12 ) 補續高僧傳: 何山珣傳 {智才}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智才
〖智才〗〖朝代〗清〖簡介〗福清東嶽寺僧。達盛慧隆禪師（1712-1786）之剃度師。（g086p0207）〖出處〗g086p0207(黃檗山誌) {智才}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智折
〖智折〗〖朝代〗南宋〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1382《無準師範禪師語錄》（侍者） 宗會·智折·覺圓·如海·妙倫·惟一·了禪·了心·普明·了南·紹曇·了覺·師坦·妙因·至慧 編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智拔
〖智拔〗〖別名〗釋智拔〖別名〗拔公〖出生〗+0573-01-01 ~ +0573-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0640-10-10。於信士張英家開法華題竟。與眾言別。即於座上加趺而化。（T51n2067_p0019b05；T49n2035_p0202a26）〖卒於〗唐, 太宗, 貞觀, 十四年, 九月, 十七日，68歲〖朝代〗唐。〖專長〗義解〖地點〗襄陽〖簡介〗姓張，六歲從閏法師出家，復從學於哲法師。曾駐錫於耆闍寺，其後常年住於常濟寺，每年宣講法華經五遍。貞觀十四年（640），應居士張英之請講說法華經時，示寂於講座，世壽六十八。（疑年錄：89；佛光：5021）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0537a15 ) 唐高僧傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0537a15 ) 唐高僧傳: 釋慧稜傳 {拔公}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0537b04 ) 唐高僧傳: 釋智拔傳 {釋智拔}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0537b14 ) 唐高僧傳: 釋智拔傳 {拔公}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0537b22 ) 唐高僧傳: 釋智拔傳 {智拔}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智捷
〖智捷〗〖朝代〗南宋〖簡介〗資壽寺智捷禪師，為開元尊勝院行至可遵禪師之傳法師。（g062p0083）〖弟子〗可遵〖出處〗（g062p0083）〖出處〗g062p0083(泉州開元寺志) {智}〖出處〗g062p0083(泉州開元寺志) {智捷}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智揆
〖智揆〗〖別名〗釋智揆〖出生〗+0560。〖卒於〗+0656。from defaultTime〖朝代〗隋〖專長〗感通〖地點〗冀州〖簡介〗京師弘濟寺僧人。（唐僧索引：121）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0673c15 ) 唐高僧傳: 釋智揆傳 {釋智揆}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智操
〖智操〗〖別名〗寒松〖別名〗隱翁〖別名〗寒松操〖別名〗寒松智操〖出生〗+1626-10-07。「天啟丙寅八月十八日。」（《寒松操禪師語錄》卷 17〈自序〉）〖卒於〗+1688-02-02 ~ +1689-01-20。「（康熙）戊辰二十七年……香山智操寒松和尚寂。」（《宗統編年》卷 32）〖出生〗明, 熹宗, 天啟, 六年, 八月, 十八日〖朝代〗明。清〖地點〗桐城〖簡介〗桐城人，俗姓嚴，松江隆福僧人。清康熙二十七年示寂，世壽六十三。（《宗統編年》卷 32）〖簡介〗字寒松，別號隱翁，為百愚淨斯禪師（1610-1665）法嗣。桐城人，俗姓嚴。癸未年（1643）脫白，時年十八。年廿二圓具。參青龍百和尚，因觸燈墮地，釋然大徹。壬辰（1652）受付囑。歷住青龍隆福、國山善權、白雲香爐、寶嚴雲際、荊谿安樂、善卷禮菴、弁山龍華、白雲香爐等諸寺。康熙二十七年（1688）示寂，世壽六十三。有《寒松操禪師語錄》二十卷。（《寒松操禪師語錄》卷 17〈自序〉；《宗統編年》卷 32）〖師長〗淨斯〖出處〗（明清序：071；X85n1586_p0004b24）〖弟子〗德昊〖出處〗《寒松操禪師語錄》卷1：「嗣法門人德昊」〖弟子〗德璨〖出處〗《寒松操禪師語錄》卷3：「嗣法門人德璨」〖弟子〗德現〖出處〗《寒松操禪師語錄》卷5：「嗣法門人德現」〖弟子〗德麟〖出處〗《寒松操禪師語錄》卷8：「嗣法門人德麟」〖弟子〗德聖〖出處〗《寒松操禪師語錄》卷10：「嗣法門人德聖」〖弟子〗德泰〖出處〗《寒松操禪師語錄》卷12：「嗣法門人德泰」〖弟子〗德潤〖出處〗《寒松操禪師語錄》卷14：「嗣法門人德潤」〖弟子〗德玉〖出處〗《寒松操禪師語錄》卷16：「嗣法門人德玉」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0077b20 ) 正源略集〖著作〗《寒松操禪師語錄》二十卷（《嘉興藏》J37）。《拈來草》。《方外英華》〖引用〗《寒松操禪師語錄》卷 17〈自序〉。《正源略集》卷 13，清·徐璈《桐舊集》卷 42，清·陳焯《湖州詩錄》卷 34法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智教
〖智教〗〖別名〗釋智教〖出生〗+0560。〖卒於〗+0656。from defaultTime〖朝代〗隋〖專長〗感通〖地點〗關內道〖簡介〗京師弘善寺僧人。（唐僧索引：124；T50n2060_p0667a25）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0671c10 ) 唐高僧傳: 釋智教傳 {釋智教}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智教
〖智教〗〖朝代〗日本〖簡介〗大觀文珠女弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗大觀文珠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智敞
〖智敞〗〖別名〗敞〖出生〗+0453 ~ +0501。（佛人：455）〖卒於〗+0520 ~ +0569。（佛人：455）〖出生〗+0453 to +0501〖朝代〗南梁。〖專長〗義解〖簡介〗南梁僧。天監中（502-519），住揚都延賢寺。通貫經論，善講說，名傾都下。（佛人：455）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0381a23 ) 梁高僧傳: 釋僧盛傳 {智敞}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0381a25 ) 梁高僧傳: 釋僧盛傳 {敞}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420c22 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {智敞}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智敫
〖智敫〗〖別名〗智敷〖卒於〗+0601-02-11 ~ +0602-01-31。（疑年錄：54）〖朝代〗陳〖專長〗譯經〖簡介〗循州平等寺僧人，隋仁壽元年（601）卒。（疑年錄：54）〖師長〗智愷〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：030）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0431c03 ) 唐高僧傳: 釋法泰傳 {智敫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智整
〖智整〗〖朝代〗劉宋〖專長〗神異〖簡介〗劉宋涼州僧。貞苦有異行，後入寒峽山石穴中不返。（T50n2059_p0392c22）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0392c23 ) 梁高僧傳: 釋法朗傳 {智整}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0421a18 ) 梁高僧傳: 法濟傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智文
〖智文〗〖別名〗釋智文〖出生〗+0509-01-01 ~ +0509-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0599-03-23。T50n2060_p0609c11〖卒於〗隋, 文帝, 開皇, 十九年, 二月, 二十日，91歲〖朝代〗隋。〖專長〗明律〖地點〗潤州〖簡介〗姓陶，楊都奉誠寺僧人，開皇十九卒，春秋九十有一。（疑年錄：47）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0564c06 ) 唐高僧傳: 釋智顗傳 {智文}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0609b07 ) 唐高僧傳: 釋智文傳 {釋智文}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0610a15 ) 唐高僧傳: 釋法願傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0611a09 ) 唐高僧傳: 釋道成傳 {智文}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智文淨哲
〖智文淨哲〗〖朝代〗日本〖簡介〗梵珪元璋弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗梵珪元璋〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗寶岸衍珠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智斌
〖智斌〗〖出生〗+0371 ~ +0419。（T50n2059_p0373c10、T50n2059_p0373c12）〖卒於〗+0423 ~ +0472。（T50n2059_p0373c10、T50n2059_p0373c12）〖出生〗+0371 to +0419〖朝代〗劉宋。〖簡介〗京師中興寺僧，代曇岳為僧正，善三《論》及《維摩》、《思益》、《毛詩》、《莊》、《老》等。（T50n2059_p0373c12、X77n1523_p0348a03）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0373c12 ) 梁高僧傳: 釋僧瑾傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0373c12 ) 梁高僧傳:  釋僧瑾傳 {智斌}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智新
〖智新〗〖出生〗+0856 ~ +0904。（T50n2061_p0871a25）〖卒於〗+0906 ~ +0955。（T50n2061_p0871a25）〖出生〗+0856 to +0904〖朝代〗五代十國。〖簡介〗金華雙林寺僧人。釋行瑫（895-956）於天祐二年（905）遂往金華雙林寺智新傳南山《律鈔》。餘事不詳。（T50n2061_p0871a25）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0871a28 ) 宋高僧傳: 釋行瑫傳 {智新}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智方
〖智方〗〖別名〗釋智方〖出生〗+0411。〖卒於〗+0557。from defaultTime〖朝代〗南梁〖專長〗義解〖地點〗資中〖簡介〗南梁僧，蜀川資中人，年九十餘。（唐僧索引：447）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0492c15 ) 唐高僧傳: 釋智方傳 {釋智方}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0493a04 ) 唐高僧傳: 釋智方傳 {智方}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智旭
〖智旭〗1599—1655。明末清初禪僧。俗姓鐘，字振之，號蕅益、八不道人。吳縣(治今江蘇省蘇州市吳中區)人。少習儒學，誓滅佛老。偶閱祩宏的《自知錄》、《竹窗隨筆》，知世俗孝行非真，出家事佛為大孝，乃決意信佛，焚其所作《辟佛論》。24歲依憨山大師門人雪嶺剃度。此後雲遊東南，廣學法相、禪、華嚴、天臺、淨土、律諸宗教義，主張融合諸宗，念佛即禪。又認為參禪者必須學習經典，以教理作指導。曾住九華山，晚年移居孝豐(治今浙江安吉)靈峰寺，世稱“靈峰蕅益”。著述有《閱藏知津》等四十餘種。其弟子成實編輯其遺文，題為《靈峰蕅益大師宗論》。為明代四大高僧之一。(《靈峰蕅益大師宗論》卷一、《淨土聖賢錄》卷六)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

智旭
〖智旭〗〖別名〗晦岳〖別名〗晦岳旭〖別名〗晦嶽旭〖別名〗晦岳智旭〖別名〗晦嶽洪旭〖別名〗金明旭〖別名〗甘露旭〖朝代〗清〖地點〗蘄水〖簡介〗生卒年不詳。字晦岳，為山鐸真在禪師（1621-1672）法嗣。蘄水人，俗姓王。有《晦嶽旭禪師語錄》八卷。（《五燈全書》卷 102）〖簡介〗生卒年不詳。字晦岳，為山鐸真在禪師（1621-1672）法嗣。蘄水人，俗姓王。幼不食腥。七歲禮萬福心和尚剃染。參山鐸在和尚於華桂，命看萬法歸一話。朝夕參究，寢食無安。一晚聞鼠囓琉璃墮地，覺身如虗空，洞然無際。年十九圓具，過午不食，坐不脇蓆，律身精潔，在俾為侍者，前後八載，後得付法。歷住嘉興金明、海會景德、鎮江甘露、京口大覺、嘉興真如等諸剎。有《晦嶽旭禪師語錄》八卷。法嗣為建寧真如餘力恒禪師。（《五燈全書》卷 102、卷 108；《中國佛教人名大辭典》，頁 517。）〖師長〗真在〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(山鐸在嗣)。」〖弟子〗餘力恒〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷108：「(晦岳旭嗣)。」〖弟子〗憨若印〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷108：「(金明旭嗣)。」〖弟子〗韞石全琳〖出處〗《晦嶽旭禪師語錄》卷1：「侍者全琳」〖弟子〗在聞全本〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷108：「(晦岳旭嗣)。」〖弟子〗帝青寶〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷108：「(晦岳旭嗣)。」〖弟子〗補石天〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷108：「(晦岳旭嗣)。」〖弟子〗古仙真〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷108：「(晦岳旭嗣)。」〖弟子〗二輪明〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷108：「(晦岳旭嗣)。」〖弟子〗慈門聖〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷108：「(晦岳旭嗣)。」〖弟子〗惟一道〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷108：「(晦岳旭嗣)。」〖弟子〗瑩𤩔珩〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷108：「(晦岳旭嗣)。」〖出處〗( CBETA J38nB414_p0419b02 ) 山鐸真在禪師語錄〖出處〗( CBETA J38nB418_p0496c01 ) 晦岳旭禪師語錄〖出處〗( CBETA X82n1571_p0609a18 ) 五燈全書〖著作〗《晦嶽旭禪師語錄》八卷（《嘉興藏》J38）〖引用〗《五燈全書》卷 102、卷 108法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智旭
〖智旭〗〖別名〗靈峰蕅益〖別名〗鍾大朗〖別名〗鍾際明〖別名〗鍾振之〖別名〗鍾聲〖別名〗釋大朗〖別名〗八不道人〖別名〗始日大師〖別名〗鍾始聲〖別名〗藕益智旭〖別名〗靈峯〖別名〗智旭際明〖別名〗蕅益素華〖別名〗旭道人〖別名〗蕅益〖別名〗西有沙門〖別名〗靈峯藕益大師〖別名〗西有道人〖別名〗蕅益智旭〖出生〗+1599-06-24。「萬曆二十七年己亥五月三日亥時。」（《靈峰蕅益大師宗論》卷 1）〖卒於〗+1655-02-26。「順治十二年正月二十一日，年五十七。」（《九華山志》卷 4）〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 二十七年, 五月, 初三日〖朝代〗明。清〖專長〗義解〖地點〗木瀆〖簡介〗淨土宗第九祖，鍾氏。初學儒，以聖學自任，作〈闢佛論〉數十篇。天啟二年（1622），從憨山之徒雪嶺剃度，命名「智旭」。後入徑山參禪，性相二宗，一時透徹。時見律學退廢，以興律為己任。既述《毗尼集要》。究心台宗諸部，賢首、法相等學。歷於溫陵、海州、長水、新安，廣宏經教，而歸老於孝豐靈峰，篤志淨土。有《梵網合註》等。（佛光：5019；佛名：747）〖簡介〗俗姓鍾，名際明，又名聲，字振之，蘇州木瀆人。
一日聽法師講《首楞嚴經》，至空生大覺中，忽疑何故有此「大覺」，遂於佛像前發四十八願，決意出家。天啟二年從憨山之徒雪嶺剃度，命名「智旭」。後入徑山參禪，逼拶功極，身心世界忽然消殞，從此性相二宗一時透徹。二十六歲受菩薩戒，二十七歲遍閱律藏。後掩關於吳江，疾甚，始一意求生淨土。三十八歲住九華之華嚴庵。其後，歷溫陵、漳州、石城、晟谿、長水、新安，而歸於靈峯。生平著撰合四十餘種。其大者有《楞嚴玄義》、《文句》、《法華會義》、《楞伽義疏》、《唯識心要》。順治十二年正月二十一日午刻趺坐繩床，向西舉手而逝。世壽五十七，法臘三十四，私諡始日大師。為明代四大高僧之一，淨土宗第九祖。（《九華山志》卷 4；《靈峰蕅益大師宗論》卷 1）〖師長〗傳燈〖出處〗（X88n1667_p0565c16）〖師長〗雪嶺〖出處〗《新續高僧傳》卷9：「從其徒雪嶺剃度，明天啟二年也。」〖弟子〗成時〖出處〗《新續高僧傳》卷45：「及見蕅益法師，遂終身依止，卒傳其道。」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0094a11 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA J36nB348_p0253a01 ) 靈峰蕅益大師宗論（自傳）〖出處〗( CBETA X78n1549_p0273b17 ) 淨土聖賢錄〖出處〗g009p0065(普陀洛迦新志) {藕益}〖出處〗g009p0393(普陀洛迦新志) {靈峯}〖出處〗g077p0007(九華山志 ) {蕅益}〖出處〗g077p0006(九華山志 ) {鍾大朗}〖出處〗g077p0007(九華山志 ) {智旭}〖出處〗g077p0218(九華山志 ) {釋智旭}〖出處〗y095p0079(蓮居庵志)〖著作〗〈重刻寶王三昧念佛直指序〉（收於《寶王三昧念佛直指》《卍續藏》X37）。《五戒相經略解》一卷（收於《藕益大師全集》）。《佛說四十二章經解》一卷（《卍續藏》X37）。《佛說盂蘭盆經新疏》一卷（《卍續藏》X21）。《佛說齋經科註》一卷（《卍續藏》X44）。《優婆塞戒經受戒品箋要》一卷（收於《在家律要廣集》卷 2，《卍續藏》X60）。《八大人覺經略解 》一卷（《卍續藏》X37）。《八識規矩直解 》一卷（《卍續藏》X55）。《十善業道經節要》一卷（《卍續藏》X39）。《占察善惡業報經玄義》一卷（《卍續藏》X21）。《占察善惡業報經疏》二卷（《卍續藏》X21）。《占察善惡業報經行法》一卷（《卍續藏》X74）。《周易禪解》十卷（《嘉興藏》J20）。《唯識三十論直解 》一卷（《卍續藏》X51）。《四分律藏大小持戒犍度略釋》一卷（《卍續藏》X44）。《四書藕益解》四卷（收於《藕益大師全集》）。《因明入正理論直解》一卷（《卍續藏》X53）。《在家律要廣集》三卷（《卍續藏》X60）。《大乘止觀法門釋要》四卷（《卍續藏》X55）。《大乘起信論裂網疏 》六卷（《大正藏》T44）。《大悲行法辯訛》一卷，附觀想偈略釋、法性觀、懺壇軌式三種（中國國家圖書館）。《宗鏡錄刪正》［出自《靈峰蕅益大師宗論》卷 1］。《密藏指南》（趙越輯）。《寒茄集》（弘一大師輯，佛學書局）。《幻遊襍集》。《律要後集 》一卷（《卍續藏》X60）。《成唯識論觀心法要 》十卷（《卍續藏》X51）。《戒消災經略釋》一卷（收於《在家律要廣集》卷1，僅存〈玄義〉，《卍續藏》X60）。《教觀綱宗 》一卷（《大正藏》T46）。《教觀綱宗釋義 》一卷（《卍續藏》X57）。《旃珊錄》一卷［出自《靈峰蕅益大師宗論》卷 1］。《梵網經合註 》七卷（《卍續藏》X38）。《梵網經懺悔行法 》一卷（《卍續藏》X60）。《梵網經玄義 》一卷（《卍續藏》X38）。《楞伽經玄義 》一卷（《卍續藏》X17）。《楞伽經義疏 》九卷（《卍續藏》X17）。《楞嚴經文句》十卷（《卍續藏》X13）。《楞嚴經玄義 》二卷（《卍續藏》X13）。《沙彌十戒威儀錄要》一卷（《卍續藏》X60）。《法海觀瀾》五卷（收於《大藏經補編》第 24 冊）。《法華經會義 》十六卷（《卍續藏》X32）。《法華經玄義節要 》二卷（《卍續藏》X28）。《法華經綸貫 》一卷（《卍續藏》X32）。《淨信堂初集》三卷（京都大學人文研究所）。《淨信堂答問》三卷（收於《靈峰蕅益大師宗論》卷 2，《嘉興藏》J36）。《準提持法》一卷［出自《靈峰蕅益大師宗論》卷 1］。《百法明門論直解 》一卷（《卍續藏》X48）。《相宗八要直解》一卷（《卍續藏》X55）。《真唯識量略解》一卷（《卍續藏》X53）。《絕餘編》四卷（《嘉興藏》J28）。《般若心經釋要 》一卷（《卍續藏》X26）。《菩薩戒本經箋要 》一卷（《卍續藏》X39）。《菩薩戒羯磨文釋 》一卷（《卍續藏》X39）。《蕅益大師佛學十種》二卷（選錄「性學開蒙」、「梵室偶談」二種，《嘉興藏》J28）。《藕益三頌》一卷（《嘉興藏》J20）。《藕益大師全集》。《袁子》［出自《靈峰蕅益大師宗論》卷 1］。《西有寱餘》［出自《靈峰蕅益大師宗論》卷 6、卷 7］。《西齋淨土詩》（收於《淨土十要》卷 8，《卍續藏》X61）。《見聞錄 》一卷（《卍續藏》X88）。《觀所緣緣論直解 》一卷（《卍續藏》X51）。《觀所緣緣論釋直解 》一卷（《卍續藏》X51）。《論語點晴補注》二卷。《讚禮地藏菩薩懺願儀 》一卷（《卍續藏》X74）。《選佛譜》六卷（收於《大藏經補編》第 24 冊）。《遺教經解》一卷（《卍續藏》X37）。《重治毗尼事義集要 》十八卷（《卍續藏》X40）。《重訂諸經日誦》二卷［出自《靈峰蕅益大師宗論》卷 1］。《金剛經破空論 》一卷（《卍續藏》X25）。《金剛經觀心釋 》一卷（《卍續藏》X25）。《閩遊集》［出自《靈峰蕅益大師宗論》卷 6］。《閱藏知津》四十四卷（《嘉興藏》J31；J32）。《闢邪集》二卷（即《天學初徵》、《再徵》，《大藏經補編》第24冊）。《阿彌陀經要解》 一卷（《大正藏》T37）。《靈峰蕅益大師宗論》十卷（《嘉興藏》J36）。會補《毗尼珍敬錄》二卷（廣承輯錄，《卍續藏》X39）。較《三千有門頌略解》一卷（《卍續藏》X57）。較《天樂鳴空集》三卷（《嘉興藏》J20）。重輯《沙彌十戒威儀錄要》一卷（《卍續藏》X60）〖引用〗《九華山志》卷 4。《九華山志》卷首。《淨土聖賢錄》卷 6。《蓮居庵志》卷 3。《靈峰蕅益大師宗論》卷 1〖文獻〗1922〈仏説阿弥陀経要解訳述（附録）〉，《叡山宗教》。1923〈仏説阿弥陀経要解訳述巻中（附録）〉，《叡山宗教》。1935〈求那拔摩譯智旭箋要《五戒經箋要並補釋》〉，《民國佛教期刊文獻集成》51，頁 333。1937〈智旭集《占察善惡業報懺儀》〉，《民國佛教期刊文獻集成》54，頁 9。1940〈智旭著述《金剛破空論》（附心經釋要）〉，《民國佛教期刊文獻集成》55，頁 320。1941〈智旭疏《楞伽經義疏》〉，《民國佛教期刊文獻集成補篇》65，頁 356。1941〈智旭輯述《學菩薩戒法梵網經下卷梵網經懺悔行法半月誦菩薩戒儀》合本〉，《民國佛教期刊文獻集成補篇》65，頁 313。1944〈智旭著《般若知津》〉，《國佛教期刊文獻集成》55，頁 492。Foulks, Beverley. 2008. “Duplicitous Thieves:Ouyi Zhixu’s Criticism of Jesuit Missionariesin Late Imperial China.”（ 狡辯的小偷──蕅益智旭在帝制中國晚期對基督徒的批評） Chung-Hwa Buddhist Journal 21, pp. 55-75.
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智旭
〖智旭〗　　明代高僧(1599～1655)吴縣(江蘇)木瀆人，俗姓鍾，名際明。字蕅益，號八不道人。少習儒學，以衛道為職責，曾撰『闢佛論』數十篇。十七歲時，恭讀蓮池大師『自知錄』及『竹窗隨筆』始悟前非，將所著闢佛論等盡燒毀。二十歲時誦『地藏本願經』發出世志。二十三歲發四十八願，自名大朗優婆塞；以聽講『大佛頂首楞嚴經』，對何故有大覺、何以生起虚空和世界等問題生疑？遂決意出家，體究大事。二十四歲投禮雪嶺大師剃度，改名智旭。夏秋之間于雲棲寺聽講『唯識論』，疑與『佛頂經』之宗旨相矛盾，叩問之，得「性相二宗不許和會」之答，師猶不解其意？遂往徑山坐禪，豁然悟性相二宗本無矛盾衝突。二十六歲受菩薩戒，翌年遍閲律藏。偶罹病將危乃專意求生淨土。三十歲時，依道友雪航師之請，于龍居寺講律，繼至金陵，深切體察宗門流弊，自此決意弘律。三十二歲，擬註『梵網經』，而作四鬮于佛前為奉何宗？拈得天台宗之鬮，從此詳究天台教理。翌年，入浙江孝豐靈峰寺，繼之歷住九華、温陵、石城、晟谿、新安等地，弘揚台教，注釋經論。年五十六，于靈峰臥病，撰『西齋淨土詩』，另贊補九部書名為『淨土十要』。病癒撰著『閲藏知津』『法海觀瀾』二書。十月病再發，口授遺囑，並著『求生淨土偈』。西元一六五五年一月二十一日趺坐繩床，舉手向西安祥在大眾念佛聲中示寂，世壽五十七，法臘三十四。師為人嚴峻精修，厭棄名利，固持戒品而弘揚律藏，生平以閲藏著述為職。綜學法相、禪、律、華嚴、天台、淨土諸宗教義，尤持重天台宗，並主張佛、道、儒三教一致。除佛教諸宗外，亦究儒教及基督教，著作範圍甚為廣泛。其禪法係承繼延壽、梵琦、真可等大師之文字禪，而會歸于天台教觀。對天台教義亦有獨到之見解。在教判方面，安立貫通前后之五時説，于教理主張性具善惡與色心雙具、理事兩重三千，于觀法則沿用山家派之妄心觀。于律學方面，注重戒律實踐。其禪、教、律學，終皆指歸淨土，主張禪淨合一。並鑒及當時佛教中門户分歧之流弊，故力求諸宗調和，主張禪、教、律三學統一。其思想總結為三學攝歸一念，以念佛總攝釋迦一代時教。清代以降，台家講道多以師之經論經疏為依據，形成「融合禪、教、律而歸入淨土」，延續至今尙盛。大師示寂，世稱靈峰蕅益大師，后人尊奉為淨土第九祖，天台第三十一祖。與憨山、紫柏、蓮池大師並稱為明代四大高僧。其弟子有照南、靈晟、性旦、等慈等諸師。著作頗多，有『楞嚴經玄義』二卷、『楞嚴經文句』十卷、『阿彌陀經要解』一卷、『金剛經破空論』一卷、『梵綱經合註』七卷、『毘尼事義集要』十七卷、『相宗八要直解』八卷、『閲藏知津』四八卷、『周易禪解』十卷、『四書蕅益解』四卷等四十餘部。其中『閲藏知津』為介紹佛教經典目錄學之著作。其弟子成時師編輯其遺文，題為『蕅益大師宗論』十卷。今人輯成『蕅益大師全集』而行世。〔八不道人傳、淨土聖賢錄卷六、靈峰蕅益大師宗論卷一〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

智旻
〖智旻〗〖朝代〗隋〖簡介〗雲門寺僧人。（唐僧索引：133）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0614a04 ) 唐高僧傳: 釋智首傳 {智旻}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智昂
〖智昂〗〖朝代〗唐〖簡介〗焦山僧，釋神邕（710-788）之法嗣弟子。（T49n2035_p0251c07、T50n2061_p0816a15；宋僧索引：139）〖師長〗神邕〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0816a15 ) 宋高僧傳: 神邕傳 {智昂}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智昇
〖智昇〗〖別名〗釋智昇〖別名〗智升〖出生〗+0681 ~ +0729。唐開元十八年（730），於長安西崇福寺東塔院撰《開元釋教錄》，宋藏以下諸藏皆依準之。（佛光：5021）〖卒於〗+0786 ~ +0795。（端甫）十七（786）正度為比丘，隸安國寺。具威儀於西明寺照律師。稟持犯於崇福寺昇律師。（https://zh.wikisource.org/zh-hant/全唐文/卷0743#.唐故左街僧錄內供奉三教談論引駕大德安國寺上座賜紫方袍大達法師元秘塔碑銘（並序），2018.04.23）〖出生〗+0681 to +0729〖朝代〗唐。〖專長〗義解〖簡介〗京兆西崇福寺僧人。兼學大小二乘，善毘尼，博通古今。因大藏目錄新舊雜出，真偽相亂，遂於開元十八年（730）撰《開元釋教錄》，宋藏以下諸藏皆依準之。又撰有《開元釋教錄略出》、《續大唐內典錄》、《續古今譯經圖紀》《續集古今佛道論衡》、《集諸經禮懺儀》等。曾送經充房山石經。（佛光：5021；佛名：749；石刻·輯一·冊二：1409）〖弟子〗端甫〖出處〗學毘尼於崇福寺昇律師。（T50n2061_p0741b05）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0719b26 ) 宋高僧傳: 慧智傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0728a03 ) 宋高僧傳: 釋靖邁傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0728a03 ) 宋高僧傳: 靖邁傳 {智昇}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0733c25 ) 宋高僧傳: 智昇傳 {智昇}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0733c26 ) 宋高僧傳: 智昇傳 {釋智昇}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0741b06 ) 宋高僧傳: 端甫傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0805b26 ) 宋高僧傳: 釋圓照傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0805b26 ) 宋高僧傳: 圓照傳 {智昇}〖出處〗g043p0215(寒山寺志) {智升}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智昇
〖智昇〗〖朝代〗隋〖簡介〗僧尼從受戒者三千餘人。學士分講者。則寶定慧峙慧巘智昇慧覺等。（唐僧索引：130）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0609c22 ) 唐高僧傳: 釋智文傳 {智昇}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智昌
〖智昌〗?—1378。元末明初禪僧。俗姓陳，字壽岩，號友幻。黃岩(今屬浙江)人。幼年出家，於寧波(今屬浙江)五臺寺受具足戒。以大事未明，謝絕世緣，危坐蒲團，足不越限。至南京大龍翔寺參笑隱䜣公，依居久之。又於華頂寺謁見睹公。出主大梅保福寺，時寺院久廢，智昌不辭辛勞，苦心規劃，不數年，殿宇煥然一新。又修海堤，增田地。明洪武二年(1369)，退居東澗庵，五年(1372)，住持昌國吉祥寺，七年(1374)，遷天童寺。十年(1377)，應詔赴京師，參與制定僧徒日講夜禪規章制度。(《天童寺志》卷三)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

智昌
〖智昌〗〖別名〗壽巖智昌〖別名〗天童智昌〖朝代〗元〖簡介〗玉溪思珉弟子。（X83n1574_p0264b12）〖師長〗思珉〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「道場玉溪珉禪師法嗣，天童壽巖智昌禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 264, b11-12 // Z 2B:15, p. 370, b5-6 // R142, p. 739, b5-6)〖出處〗( CBETA X83n1574_p0264b12 ) 增集續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智明
〖智明〗〖出生〗+0849 ~ +0897。（X87n1626_p0315c12；宋僧索引：143）〖卒於〗+0899 ~ +0948。（X87n1626_p0315c12；宋僧索引：143）〖出生〗+0849 to +0897〖朝代〗唐。〖簡介〗釋澄楚（889-959）十歲於相國寺禮智明為師。（X87n1626_p0315c12；宋僧索引：143）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0811a02 ) 宋高僧傳: 澄楚傳 {智明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智明
〖智明〗〖朝代〗北宋〖地點〗饒陽〖簡介〗生卒年不詳，饒陽人，祖心寶覺禪師法嗣。棄儒從釋，經試《華嚴》。衣披方褐，具戒參遊，造心禪師丈室，香烟起處，豁然契悟。淘汰古今，密洞淵奧。提刑胡公師文為方外交。翰林學士張公啇英請師出世，尚書豐公稷為《語錄》序。灌溪、寂照、黃龍三剎，提唱宗風，為世所仰。（《建中靖國續燈錄》卷20）〖著作〗《語錄》(遺失)〖引用〗《五燈會元》卷17。《嘉泰普燈錄》卷6。《建中靖國續燈錄》卷20。《續傳燈錄》卷22。《聯燈會要》卷15法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智明
〖智明〗〖別名〗清凉明〖別名〗清凉智明〖朝代〗五代十國〖簡介〗雲門文偃禪師法嗣，金陵清凉寺僧。（X77n1524_p0409b14）〖師長〗文偃〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗祥符雲豁〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗崇聖御〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「金陵清涼山明禪師法嗣……廬山崇勝御禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 423, a7-8 // Z 2B:8, p. 301, a2-3 // R135, p. 601, a2-3)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0409b13 ) 補續高僧傳: 奉先深傳 {清凉明}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0409b14 ) 補續高僧傳: 奉先深傳 {清凉智明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智明
〖智明〗〖別名〗若昧〖別名〗昧楞嚴〖出生〗+1569-01-01 ~ +1569-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1631-07-08。崇禎四年……六月十日……遂奄然坐化。世壽六十有三，僧臘五十。」（J26, no. B181, p. 371, b17-21）〖卒於〗明, 思宗, 崇禎, 四年, 六月, 十日，63歲〖朝代〗明。〖簡介〗海陵毛氏，少不檢，將縱迹天下名山水。曾聽雪浪恩講《楞嚴》。納戒雲棲、叩禪紫栢。陟匡廬居古黃巖，遷開先，生平禪戒並急，而以《首楞嚴》為講法之要。（X86n1600_p0294a24；J26nB181_p0370b30）〖師長〗洪恩〖出處〗《宗統編年》卷31：「恩辯慧滉漭無涯岸，愛明超逸，獨輸壼奧，示精微，因綸貫諸部。」〖師長〗袾宏〖出處〗《宗統編年》卷31：「納戒雲棲」〖師長〗真可〖出處〗《宗統編年》卷31：「叩禪紫栢」〖弟子〗道忞〖出處〗《布水臺集》卷16：「忞不天，依師得度。」〖出處〗( CBETA J26nB181_p0370b30 ) 布水臺集〖出處〗( CBETA X86n1600_p0294a24 ) 宗統編年法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智明
〖智明〗〖朝代〗南宋〖簡介〗丹稜法寶院僧，石田法薰禪師出家師。（T51n2077_p0710a10）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0448c10 ) 補續高僧傳: 石田薰傳 {智明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智明
〖智明〗〖別名〗智明佛慧〖別名〗華嚴佛慧〖別名〗華嚴智明〖朝代〗宋〖簡介〗東京惠林禪院若沖覺海禪師法嗣，諱智明。姓史氏常州人。（X78n1556_p0753c03）〖師長〗若冲〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA X78n1556_p0753a09 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智明
〖智明〗〖朝代〗唐〖簡介〗應福寺僧。釋澄心（727-802）因安史之亂（755-763）父遇害、母改嫁，乃投應福寺智明法師披削登戒。（X77n1522_p0115a10；宋僧索引：143）〖弟子〗澄心〖出處〗《宋高僧傳》卷29：「乃投應福寺智明法師求教勗披削。」〖出處〗( CBETA T50n2061_p0893b19 ) 宋高僧傳: 澄心傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智明
〖智明〗〖別名〗月溪〖地點〗湯鎮〖簡介〗楊氏子，從南山圓炤才法師受學。後於城東結菴，杜絕諸緣，一心蓮業。戒行孤潔，甚為緇白皈從。年七十二，書偈而化。（X77n1524_p0396b12）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0396a20 ) 補續高僧傳: 東溟日傳 {智明}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0396b12 ) 補續高僧傳: 東溟日傳 {月溪}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智昕
〖智昕〗〖出生〗+0516 ~ +0564。（T50n2060_p0430c28）〖卒於〗+0566 ~ +0615。（T50n2060_p0430c28）〖出生〗+0516 to +0564〖朝代〗陳。〖簡介〗陳天嘉六年（565）與月婆首那在江州興業寺翻譯勝天王般若經。（T50n2060_p0430c28）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0430c29 ) 唐高僧傳: 拘那羅陀傳 {智昕}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智映
〖智映〗〖別名〗百丈智映〖別名〗智映寶月〖別名〗百丈寶月〖朝代〗北宋〖簡介〗智門祚禪師法嗣。（T51n2077_p0473c12）〖師長〗光祚〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗懷祥〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0469a03 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智昭
〖智昭〗〖別名〗晦巖智昭〖別名〗昭晦巖〖朝代〗南宋〖簡介〗生卒年不詳。遊方時，所至盡誠，咨扣尊宿五宗綱要。幾二十年，或見於遺編，或得於斷碣，或聞尊宿稱提，或獲老衲垂頌，凡是五宗綱要者，即筆而藏諸，雖成巨軸，第未暇詳定。晚抵天台萬年山寺，始償其志，編次類列，分為五宗，名之曰《人天眼目》。淳熙十五年（1188）撰自序。（《人天眼目》卷首）〖著作〗《人天眼目》六卷（《大正藏》T48）〖文獻〗小早川浩大 2006〈覚範慧洪に対する評価《人天眼目》への引用を中心として〉，《印度学仏教学研究》108，頁 709-712。方銘釋譯 1997《人天眼目》，高雄縣：佛光文化事業有限公司。椎名宏雄 1986〈高麗版《人天眼目》とその資料〉，《駒沢大学仏教学部研究紀要》44，頁 325-359 (L)。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智昱
〖智昱〗〖別名〗承天智昱〖卒於〗+1085-05-03 ~ +1085-05-31。（X78n1556_p0729b15；疑年錄：219）〖朝代〗北宋〖簡介〗福嚴保宗弟子，南嶽承天僧人。（疑年錄：219；T51n2077_p0551b27）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0551b27 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智晃
〖智晃〗〖朝代〗陳〖簡介〗高麗沙門。（唐僧索引：126）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0572a19 ) 唐高僧傳: 釋曇遷傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智晞
〖智晞〗〖別名〗佛隴智睎〖別名〗釋智晞〖出生〗+0557-01-01 ~ +0557-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0628-02-01。T50n2060_p0582c29〖卒於〗唐, 太宗, 貞觀, 元年, 十二月, 十八日，72歲〖朝代〗唐。〖專長〗習禪〖地點〗穎川〖簡介〗唐僧。潁川陳氏。年二十，投智者（539-598）出家。居天台佛隴。習禪四十九年，行法華三昧，精苦自勵，背不著床。嘗往阿育王寶塔，禮八萬四千拜，感紫文印于右臂，方整明亮，終身不沒。（佛名：556；T50n2060_p0582a24；X75n1513_p0271b13）〖師長〗智顗〖出處〗（T49n2035_p0250f08）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0567b02 ) 唐高僧傳: 釋智顗傳 {智晞}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0582a24 ) 唐高僧傳: 釋智晞傳 {釋智晞}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0585a08 ) 唐高僧傳: 釋灌頂傳 {智晞}〖出處〗g010p0090(明州阿育王山志) {智晞}〖出處〗g010p0315(明州阿育王山志) {智睎}〖出處〗g011p0769(明州阿育王山續志) {智晞}〖出處〗g089p0222(天台山方外志) {智晞}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智暉
〖智暉〗〖別名〗釋智暉〖別名〗重雲暉〖別名〗重雲智暉〖出生〗+0873-01-01 ~ +0873-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0956-09-06。跏趺而逝。當後周世宗顯德丙辰七月廿四日也。壽八十四。臘六十四。（X81n1571_p0665b20）〖卒於〗後周, 世宗, 顯德, 三年, 七月, 二十四日，84歲〖朝代〗唐。五代十國〖專長〗興福〖地點〗咸陽〖簡介〗姓高氏，洛陽中灘浴院僧人。欻遇圭峯溫禪師請祈攝受，二十登戒。風骨聳拔，山中闃然，曾無他事，唯鉤索藏教，禪律亘通，日誦百千言，義味隨嚼。梁乾化四年，自江表來于帝京，顧諸梵宮，無所不備，唯溫室洗雪塵垢事有闕焉。居于洛洲，鑿戶為室，界南北岸，葺數畆之宮，示以標牓，召其樂福業者占之。（T50n2061_p0883c16；疑年錄：179）〖師長〗本仁〖出處〗《景德傳燈錄》卷20：「高安白水本仁禪師法嗣……京兆重雲智暉禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 361, a17-18)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0883c16 ) 宋高僧傳: 智暉傳 {智暉}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0883c17 ) 宋高僧傳: 智暉傳 {釋智暉}〖出處〗( CBETA T51n2076_p0361a18 ) 景德傳燈錄〖出處〗( CBETA X77n1524_p0407c13 ) 補續高僧傳: 重雲暉傳 {重雲暉}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0407c14 ) 補續高僧傳: 重雲暉傳 {智暉}〖出處〗( CBETA X85n1593_p0488a07 ) 禪宗正脈法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智暠
〖智暠〗〖朝代〗元〖簡介〗吳山雲居庵僧。明本中峯和尚《廣錄》鏤板于杭州之南山大普慶寺。板燬，有武弁之士張子華，謀請智暠、慧澤二師重刊，踰年而功完。（淵四·始豐稿·卷十二：16）〖出處〗g043p0196(寒山寺志) {智暠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智曄
〖智曄〗〖朝代〗唐〖簡介〗江表人，弘福寺僧人，年七十餘。（佛人：458）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0688a06 ) 唐高僧傳: 釋道積傳 {智曄}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智曉
〖智曉〗〖朝代〗隋〖專長〗習禪〖簡介〗岑闍梨（開皇寺）之法友。（唐僧索引：124）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0560c04 ) 唐高僧傳: 釋慧意傳 {智曉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智曉
〖智曉〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。天順年（1457-1465），同徒慧雲建雞足山雲海庵。（g084p0288）〖弟子〗妙空慧心〖出處〗《新續高僧傳》卷53：「後之秀山湧金寺，禮智曉祝髮。」〖出處〗g084p0288(雞足山志) {智曉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智曙
〖智曙〗〖朝代〗清〖簡介〗雲溪俍亭挺弟子。（J33nB294_p0796c03）〖師長〗淨挺〖出處〗《雲溪俍亭挺禪師語錄》卷17：「弟子智湛、智曙編」〖出處〗( CBETA J33nB294_p0796c03 ) 雲溪俍亭挺禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智曠
〖智曠〗〖別名〗釋智曠〖出生〗+0526-01-01 ~ +0526-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0600-01-23 ~ +0601-02-10。（疑年錄：52）〖卒於〗隋, 文帝, 開皇, 二十年，75歲〖朝代〗南梁。〖專長〗感通〖地點〗太原郡〖簡介〗太原人，俗姓王。荊州四望山開聖寺僧人，隋開皇二十年卒，年七十五。（CBETA Link；疑年錄：52）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0658b28 ) 唐高僧傳: 釋智曠傳 {釋智曠}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0664a21 ) 唐高僧傳: 釋法運傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智曠
〖智曠〗〖朝代〗隋〖簡介〗有尼智曠，冷疰積年，因禮發願，乃見赤光遍室，便吐惡物，其患即除。（T50n2060_p0673c21）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0673c21 ) 唐高僧傳: 釋智揆傳 {智曠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智月
〖智月〗　　梵名 Jnanacandra，音譯若那戰達羅，唯識十大論師之一。據《成唯識論》卷一所載，他是護法的弟子，為那爛陀寺學僧，在同學中以「風鑒明敏」稱著，頗著聲譽，曾著有《唯識三十頌》釋論，為窺基揉譯入「成唯識論」中。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

智月
〖智月〗〖梵文〗Jñānacandra〖朝代〗印度〖簡介〗西元六世紀印度佛教高僧，那爛陀寺住持護法的弟子，大乘佛教唯識宗十大論師之一，他以優雅的風度、超凡的見識、過人的智慧和敏捷的作風（「風鑒明敏」）著稱。著有《唯識三十論頌疏》。玄奘大師撰述的《成唯識論》中即載有他的觀點。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智有二德
〖智有二德〗瑜伽七十一卷二頁云：復次智有二德。一、正行義德。二、自性德。正行義德者：謂速疾正行、決定正行、微細正行。自性德者：謂是定地，不可退轉；是出世間，已善修習；於自所行，無有罣礙；勝餘一切自類善根；勝於一切他類善根。當代·朱沛煌編《法相詞典》

智朋
〖智朋〗〖別名〗介石朋〖別名〗雙林朋〖別名〗朋介石〖別名〗介石智朋〖別名〗介石明〖別名〗雙林介〖別名〗雙林介石〖別名〗雙林一衲介〖朝代〗南宋〖地點〗秦溪〖簡介〗生卒年不詳。號介石，徑山浙翁琰禪師法嗣。秦溪人，性高簡。紹定二年（1229）入住溫州鴈山羅漢禪寺。晚年寓杭之冷泉，扁其室曰青山外人。景定間，丞相秋壑賈公尤崇敬佛法，與奏得旨住淨慈。法嗣有悅堂祖誾禪師（《枯崖漫錄》卷3；《五燈全書》卷53、54）〖師長〗如琰〖出處〗T51n2077_p0706a10〖師長〗德秀〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「囊山秀禪師法嗣……雙林介禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 384, a9-10 // Z 2B:17, p. 227, c6-7 // R144, p. 454, a6-7)〖弟子〗祖誾〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0708b24 ) 續傳燈錄〖出處〗( CBETA X80n1566_p0479b13 ) 五燈會元續略〖著作〗《介石智朋禪師語錄》一卷（《卍續藏》X69）。《宗門會要》［《無文印》卷九〈宗門會要序〉］(遺失)〖引用〗《五燈全書》卷53。《枯崖漫錄》卷3法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智朗
〖智朗〗〖朝代〗唐〖簡介〗龜洋慧忠弟子。〖師長〗慧忠〖出處〗弟子智朗、惠朗、元鑒、藏輝、景閑、宏幹、鴻超悉以植性祇園，分光慧炬。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智朗
〖智朗〗〖朝代〗唐〖簡介〗章敬懷惲弟子。（X77n1522_p0118b07）〖師長〗懷暉〖出處〗門人智朗志操等。奉全身葬于灞橋北原。（T50n2061_p0768a09）〖出處〗( CBETA X77n1522_p0118b07 ) 新修科分六學僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智朗
〖智朗〗〖朝代〗隋〖簡介〗天台山僧，智顗（539-598）弟子。（T50n2050_p0196b08；g089p0833）〖出處〗g089p0220(天台山方外志) {智朗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智朗
〖智朗〗〖別名〗釋智朗〖出生〗+0871-01-01 ~ +0871-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0947-01-30 ~ +0947-03-14。晉 (推算)開運四年卒，年七十七。 （宋僧索引：144；疑年錄：179）（T50n2061_p0885a06）〖卒於〗後晉, 出帝, 開運, 四年，77歲〖朝代〗五代十國。〖專長〗興福〖地點〗成武〖簡介〗姓黃氏，曹州扈通院僧人。苦辭親出家，往曹州扈通院，事行滿師，供給惟謹。洎乎剃染成大比丘，學四分律、淨名經，俱登閫閾。携缾鉢，南極衡陽，登嶽棲般若寺，行胎息術，而覽藏經事訖，入閩嶺，見洞山、雪峯二祖師決了禪訓。有請問者，隨答如飛，蓋了達無絓矣。後旋本院，信向如歸。（T50n2061_p0884c21；宋僧索引：144；疑年錄：179）〖師長〗行滿〖出處〗《宋高僧傳》卷28：「往曹州扈通院事行滿師。」〖出處〗( CBETA T50n2061_p0768a10 ) 宋高僧傳: 釋懷暉傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0768a10 ) 宋高僧傳: 懷暉傳 {智朗}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0884c21 ) 宋高僧傳: 智朗傳 {智朗}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0884c22 ) 宋高僧傳: 智朗傳 {釋智朗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智本
〖智本〗〖別名〗雲蓋智本〖別名〗雲蓋本〖別名〗夾山本〖出生〗+1035-01-01 ~ +1035-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1107-02-15。（《補續高僧傳》卷10）〖卒於〗北宋, 徽宗, 大觀, 元年, 正月, 十四日，73歲〖朝代〗北宋。〖地點〗高安〖簡介〗白雲守端禪師法嗣。筠高安郭氏子。年十九試經為僧，明年受具足戒，即往游方。時雲居舜老夫、開先暹道者，法席冠於廬山，師往來二老之間。久之，聞法華端禪師者，深為法窟，往謁之，遂留十年，名聲遠聞。舒州太守李公端臣，請說法於龍門。未幾，解院還廬山。時曾丞相，由翰林學士出領長沙，以禮延居南岳之法輪，學者爭宗向之。遷居南臺，又遷道林、雲蓋、石霜、夾山。以大觀元年上元夕，沐浴更衣端坐，終于夾山，閱世七十三，僧臘五十二。（《補續高僧傳》卷10；《建中靖國續燈錄》卷20）〖師長〗守端〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗承天慧連〖出處〗《續傳燈錄》卷24：「靈蓋本禪師法嗣四人，承天慧連禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 633, c15-16)〖弟子〗香山惟德〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷3：「潭州雲蓋山智本禪師法嗣……廬陵香山惟德禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 636, b11-13 // Z 2B:9, p. 15, b12-14 // R136, p. 29, b12-14)〖弟子〗草衣慶時〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷3：「潭州雲蓋山智本禪師法嗣……南嶽草衣慶時禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 636, b11-13 // Z 2B:9, p. 15, b12-14 // R136, p. 29, b12-14)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0440c12 ) 補續高僧傳: 夾山本傳 {夾山本}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0440c13 ) 補續高僧傳: 夾山本傳 {智本}〖著作〗《雲蓋本和尚》（收於《續古尊宿語要》卷4，《卍續藏》X68）。編《舒州法華山證道禪院語錄》（收於《白雲守端禪師廣錄》卷1，《卍續藏》X69）〖引用〗《建中靖國續燈錄》卷20。《續傳燈錄》卷20。《補續高僧傳》卷10法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智本
〖智本〗〖簡介〗X1352《白雲守端禪師廣錄》（參學小師） 處凝·智本·智華·法演 編集、海譚 錄。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智本
〖智本〗〖朝代〗唐〖簡介〗六祖慧能弟子。（T51n2076_p0235b06）〖師長〗慧能〖出處〗《景德傳燈錄》卷5：「慧能大師法嗣……智本禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 235, a14-b6)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0235b06 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智本衍妙
〖智本衍妙〗ちほんえんみょう〖別名〗知本衍妙〖卒於〗+1750-07-04 ~ +1750-08-01。寛延3(1750)年6月（https://wikimatome.org/wiki/%E7%9F%A5%E6%9C%AC%E8%A1%8D%E5%A6%99，2015.12.04）〖朝代〗日本〖簡介〗葛民淨養弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗葛民淨養〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗烏赤如顯〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智朴
〖智朴〗〖別名〗拙菴〖別名〗智樸〖別名〗拙菴朴〖別名〗拙菴智朴〖別名〗拙菴智樸〖朝代〗清〖專長〗雜識〖地點〗徐州府〖簡介〗徐州人，字拙菴。有《存誠錄》等。少曾過江參百愚斯大師於青浦之青龍隆福寺受記莂，實洞宗第三十世。辛亥北游愛盤山丘澗，因止其地。（《中國佛寺史志彙刊》，第2輯，第27冊，頁0571；《正源略集》卷 13）〖簡介〗生卒年不詳。字拙菴，為百愚淨斯禪師（1610-1665）法嗣。自幼有出塵之志，博通經史。閱《華嚴經》有感，遂出家、秉具。參百愚斯為禪師於弁山，問：「如何是西來的大意？」。斯便打出，師疑甚。又一日如前問，復打出，師汗浹背。至第三度問未畢，斯將手掩其口，師豁然大悟。出住盤谷。康熙間受賜紫衣、杖鉢。無疾端坐而化。著有《存誠錄》、《谷響集》、《電光錄》、《雲鶴集》等，輯有《盤山志》十卷，編有《百愚斯禪師蔓堂集》三卷。（《正源略集》卷 13；《新續高僧傳四集》卷 63）〖師長〗淨斯〖出處〗《新續高僧傳》卷63：「最後得法青龍百愚」〖弟子〗遠林德進〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(拙菴朴法嗣)五州遠林德進禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 4, c24 // Z 2B:18, p. 148, d15 // R145, p. 296, b15)〖弟子〗德意〖出處〗《欽定盤山志·卷12·盤山志序》：「攜弟子德意」(《中國佛寺史志彙刊》，第2輯，第28冊，頁1077)〖出處〗( CBETA B27n0151_p0457b18 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X85n1587_p0077c19 ) 正源略集〖出處〗g080p0571(欽定盤山志)〖著作〗〈先覺集序〉（收於《先覺集》卷 1，《卍續藏》X87）。《存誠錄》［出自《新續高僧傳四集》卷 63］。《盤山拙菴樸大師電光録》一卷（清·釋智樸撰、釋德珍錄 清康熙三十八年刻本，上海圖書館）。《盤谷集》［出自《新續高僧傳四集》卷 63］。《谷響集》［出自《新續高僧傳四集》卷 63］。《辛壬蔓草》［出自《新續高僧傳四集》卷 63］。《遊臺集》［出自《新續高僧傳四集》卷 63］。《雲鶴集》［出自《新續高僧傳四集》卷 63］
編《百愚斯禪師蔓堂集》卷 2、卷 3、卷 4（收於《百愚禪師語錄》卷 20 末，《嘉興藏》J36）。輯《盤山志》十卷〖引用〗《新續高僧傳四集》卷 63。《欽定盤山志》卷 10。《正源略集》卷 13法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智林
〖智林〗〖朝代〗清〖專長〗護法〖簡介〗焦山定慧寺僧。太平軍陷鎮江時，與月輝了禪留守定慧寺不去。（B27n0151_p0273a02）〖師長〗月輝了禪〖出處〗《新續高僧傳》卷35：「超塵、一誠、智林、明道皆隨侍了然，分司執事。」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智林
〖智林〗〖別名〗林〖出生〗+0409-01-01 ~ +0409-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0487-02-10 ~ +0488-01-29。（T50n2059_p0376b28）〖卒於〗南齊, 武帝, 永明, 五年，79歲〖朝代〗南齊。〖專長〗義解〖地點〗高昌〖簡介〗南齊僧。道亮弟子。善《雜心》，登座談吐若流。入京止靈基寺，申明二諦義。著《二諦論》、《毘曇雜心記》，注《十二門論》、《中論》。（T50n2059_p0372b09、T50n2059_p0376a20；疑年錄：〖出處〗( CBETA T50n2059_p0372b12 ) 梁高僧傳: 釋道亮傳 {智林}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0376a23 ) 梁高僧傳: 釋智林傳 {林}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420c07 ) 梁高僧傳: 法濟傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智林
〖智林〗〖別名〗宣教大師〖出生〗+1001-01-01 ~ +1001-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1071-02-09 ~ +1072-01-28。（疑年錄：212）〖卒於〗北宋, 神宗, 熙寧, 四年，71歲〖朝代〗北宋。〖地點〗番禺〖簡介〗番禺人，姓阮，上都寶生院僧人。（疑年錄：212）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0518c20 ) 補續高僧傳: 智林傳 {智林}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0518c21 ) 補續高僧傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0519a01 ) 補續高僧傳: 智林傳 {宣教大師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智林明接
〖智林明接〗〖朝代〗清〖簡介〗子肅超遠弟子。（X86n1603_p0484b09）〖師長〗超遠〖出處〗《終南山蟠龍子肅禪師語錄》卷1：「嗣法弟子……明接」〖出處〗( CBETA J37nB396_p0734b17 ) 終南山蟠龍子肅禪師語錄〖出處〗( CBETA X86n1603_p0484b09 ) 緇門世譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智果
〖智果〗〖朝代〗南梁〖專長〗義解〖地點〗吳郡〖簡介〗吳郡人，俗姓管，住海鹽光興寺。（佛人：449）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0461c05 ) 唐高僧傳: 釋法寵傳 {智果}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智果
〖智果〗　　涅槃曰斷果，菩提曰智果。以菩提為佛智，由因地修行而生之妙果也。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

智果
〖智果〗〖別名〗會稽智果〖別名〗釋智果〖出生〗+0553。〖卒於〗+0617。from defaultTime〖朝代〗隋〖專長〗雜科聲德〖地點〗剡縣〖簡介〗東都慧日道場僧人，大業末疾，年六十餘。（佛人：449）〖師長〗智顗〖出處〗（T49n2035_p0194c16）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0516c15 ) 唐高僧傳: 釋慧覺傳 {智果}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0704b12 ) 唐高僧傳: 釋智果傳 {釋智果}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0704b20 ) 唐高僧傳: 釋智果傳 {智果}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智果
〖智果〗如福果中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

智果漸次
〖智果漸次〗瑜伽八十五卷十一頁云：云何智果漸次？謂厭、離欲、解脫、遍解脫。云何厭？謂有對治現前故，起厭逆想；令諸煩惱、不復現行。云何離欲？謂由修習厭心故；雖於對治，不作意思惟；然於一切染愛事境，貪不現行。此由伏斷增上力故。云何解脫？謂即於此伏斷對治，多修習故；永拔隨眠。如是名厭離欲解脫第一差別。復有差別，謂於厭位，斷界極成滿故名厭。即依止厭，除非想非非想處，於餘下地，得離欲時，施設離欲位。故名離欲。於非想非非想處得離欲時，施設解脫位。故名解脫。是名厭離欲解脫第二差別。云何遍解脫？謂由如是煩惱雜染解脫故；生等諸苦雜染、亦普解脫。是名遍解脫。如是由智增上力故；於諸行中、起厭。由習厭故；得離欲。由習離欲故；得解脫、及遍解脫。如是名為智果漸次。當代·朱沛煌編《法相詞典》

智柏容
〖智柏容〗〖朝代〗清〖簡介〗大休淨珠弟子。（J27nB192_p0219a10）〖師長〗淨珠〖出處〗《大休珠禪師語錄》卷12：「又(智柏容後堂請)」〖出處〗( CBETA J27nB192_p0219a10 ) 大休珠禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智柔
〖智柔〗〖出生〗+0747 ~ +0795。（T10n0293_p0848c20）〖卒於〗+0798 ~ +0847。（T10n0293_p0848c20）〖出生〗+0747 to +0795〖朝代〗唐。〖簡介〗西京保壽寺僧。貞元十一年十一月十八日進奉梵夾，十二年（796）六月五日奉詔於長安崇福寺譯《大方廣佛華嚴經》，十四年（798）二月二十四日譯畢，時任譯場為迴綴。（T10n0293_p0848c20）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0721b27 ) 宋高僧傳: 蓮華傳 {智柔}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智柟
〖智柟〗〖別名〗釋智柟〖朝代〗清〖簡介〗僧人。《普陀洛迦新志》錄其作〈題隱秀庵聞上人五世圖詩〉一首 。（g009p0316）〖出處〗g009p0316(普陀洛迦新志) {釋智柟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智柱
〖智柱〗〖朝代〗清〖簡介〗雲溪俍亭挺弟子。（J33nB294_p0771a03）〖師長〗淨挺〖出處〗《雲溪俍亭挺禪師語錄》卷11：「弟子智淙、智柱編」〖出處〗( CBETA J33nB294_p0771a03 ) 雲溪俍亭挺禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智梵
〖智梵〗〖別名〗釋智梵〖出生〗+0539-01-01 ~ +0539-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0613-03-03。T50n2060_p0511b17〖卒於〗隋, 煬帝, 大業, 九年, 二月, 初四日，75歲〖朝代〗隋。〖專長〗義解〖地點〗蓨縣〖葬處〗終南山
T50n2060_p0511b18〖簡介〗姓封，渤海條（蓨）人，隋大業九年卒，年七十五。（疑年錄：62）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0511a28 ) 唐高僧傳: 釋智梵傳 {釋智梵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智樞
〖智樞〗〖朝代〗清〖簡介〗雲溪俍亭挺弟子。（J33nB294_p0733c02）〖師長〗淨挺〖出處〗《雲溪俍亭挺禪師語錄》卷3：「侍者(智樞、智信)編」〖出處〗( CBETA J33nB294_p0733c02 ) 雲溪俍亭挺禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智橒
〖智橒〗〖朝代〗清〖簡介〗雲溪俍亭挺弟子。（J33nB294_p0755c03）〖師長〗淨挺〖出處〗《雲溪俍亭挺禪師語錄》卷8：「弟子元顗、智橒編」〖出處〗( CBETA J33nB294_p0755c03 ) 雲溪俍亭挺禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智檀
〖智檀〗〖別名〗香木〖別名〗肺山〖別名〗香木智檀〖別名〗肺山智檀〖出生〗+1620-02-04 ~ +1621-01-21。順治十一年（1654 ），年三十五。（B27n0151_p0207a18）〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 四十八年, 正月, 一日 to 明, 熹宗, 泰昌, 元年, 十二月, 二十九日〖朝代〗明。清〖專長〗習禪〖地點〗漢中府〖簡介〗僧人。漢中（今屬陝西）馮氏。少時嘗患熱疾，感大士現相，膜拜而愈。及長，往明珠院薙髮。抵九江見竺應成、龍池傲，皆有機緣。復造佛日，結制靜坐，尤有所契。又隨普明照問學三載。順治十一年（1654 ），年三十五過寶壽，參白巖淨符，受印可。有《便麓居翦蔓篇》、《滇遊集》、《嶽麓衡書》、《埋雲草》及《文集》、《語錄》。法嗣彌嵩傳燈禪師。（佛名：767）〖簡介〗字香木，晚號肺山，為位中淨符禪師法嗣。俗姓馮，漢中人。清初父母屈死於賊寇刀兵之下，避騷亂而遁跡山野，染熱病，夢感觀音救助，病竟愈。年二十至明珠院，拜無量和尚為師。因聞僧人說：「學佛之人想了卻生與死的輪迴，一定要四處參禪。」而決心游方。於終南山中，苦頌《楞嚴經》；入長安，遍投法席。至湖廣，與人辨析《圓覺經》大義，互相參證發明。一日辨析至〈普眼菩薩章〉「根根塵塵，周遍法界，無壞無雜」句時，突聞孩童撞鐘聲，只覺得音響雄闊，遠傳四方。下法席，竟覺通體舒泰，妙不可言，世界萬物，幌若虛無。後至九江謁竺庵、成複、龍池等諸尊宿。順治甲午年（1654）參白嚴位中禪師，得付法。興復嶽麓山岳麓寺。後因與中丞三韓（今朝鮮國）周公論佛法有諍而被補入獄。被救出獄後住雲騰寺，隨後又南遊南嶽衡山，住持馬祖傳法院。康熙十三年示寂，世壽五十四，僧臘三十四。有《望雲草》、《嶽麓衡書》、《剪曼集》、《滇遊集》等。法嗣為彌嵩傳燈禪師。（《新續高僧傳四集》卷 24；「智檀」2011.09.05.）〖師長〗淨符〖出處〗《新續高僧傳》卷24：「順治甲午年三十五，始過寶壽參白巖位中符，遂受印可。」〖師長〗無量〖出處〗《新續高僧傳》卷24：「年二十往明珠院禮無量薙髮」〖弟子〗續燈〖出處〗《新續高僧傳》卷63：「得法於嶽麓肺山檀」〖弟子〗天樞實鉉〖出處〗《新續高僧傳》卷57：「詣岳麓肺上人受具」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0207a06 ) 新續高僧傳〖出處〗g009p0055(普陀洛迦新志) {智檀}〖著作〗《便麓居剪曼篇》［出自《新續高僧傳四集》卷 24］。《埋雲草》［出自《新續高僧傳四集》卷 24］。《嶽麓衡書》［出自《新續高僧傳四集》卷 24］。《文集》［出自《新續高僧傳四集》卷 24］。《滇遊集》［出自《新續高僧傳四集》卷 24］。《語錄》［出自《新續高僧傳四集》卷 24］〖引用〗《新續高僧傳四集》卷 24。《普陀洛迦新志》卷 1法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智欣
〖智欣〗〖別名〗釋智欣〖出生〗+0446-01-01 ~ +0446-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0506-02-11 ~ +0507-01-30。T50n2060_p0460c19〖卒於〗南梁, 武帝, 天監, 五年，61歲〖朝代〗南梁。〖專長〗義解〖地點〗建康〖簡介〗俗姓潘，鐘山宋熙寺僧人。曾入栖靜寺正值上講，聞十二因緣義，云生死輪轉無有窮已，他日即就栖靜僧審禪師求出家焉。及具足後，從東安寺道猛聽成實論。四遍雖周未曾注記。結帙而反亭然獨悟。齊永明末，欣因謝病鍾山居宋熙寺，確然自得不與富貴遊往。（T50n2060_p0460c02；疑年錄：32）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0414b06 ) 梁高僧傳: 釋曇智傳 {智欣}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0460c02 ) 唐高僧傳: 釋智欣傳 {釋智欣}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智欽
〖智欽〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐僧。專習禪業，禮一萬五千佛名一百遍。後於育王舍利塔前燃一臂，願生淨土。弟子僧護夜半見庭前光照異常，問是何人？空中聲曰「來迎欽禪師」。即見佛身光明幡華寶蓋，師應時化去。（T49n2035_p0276b27：X62n1176_p0165b04）〖出處〗g011p0904(明州阿育王山續志) {欽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智正
〖智正〗〖別名〗釋智正〖出生〗+0559-01-01 ~ +0559-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0639-04-09。T50n2060_p0536b21〖卒於〗唐, 太宗, 貞觀, 十三年, 二月, 二十八日，81歲〖朝代〗唐。〖專長〗義解〖地點〗安喜〖簡介〗姓白，定州安喜人，貞觀十三年卒，春秋八十有一。（疑年錄：77）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0536b04 ) 唐高僧傳: 釋智正傳 {釋智正}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智水見泥
〖智水見泥〗〖朝代〗日本〖簡介〗誠拙周樗女弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗誠拙周樗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智永
〖智永〗〖別名〗法極〖別名〗永禪師〖朝代〗陳
隋〖地點〗會稽〖簡介〗陳、隋間僧人。會稽王氏，王羲之七世孫。住山陰永欣寺，人稱「永禪師」。常居永欣寺閣，臨池學書，初學蕭子雲，後以先祖王羲之為宗，尤工草書。相傳曾手寫《真草千字文》八百餘本，分送浙東諸寺。智果、辨才、虞世南，均得其傳授。年百歲乃終。（g086p0418）〖出處〗g086p0418(黃檗山誌) {智永}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智江
〖智江〗〖別名〗釋智江〖出生〗+0885-01-01 ~ +0885-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0958-01-28 ~ +0959-02-15。周顯德五年孟秋順終，享齡七十四。（T50n2061_p0885b27）〖卒於〗後周, 世宗, 顯德, 五年，74歲〖朝代〗五代十國。〖專長〗興福〖地點〗南管〖簡介〗俗姓單，宋州廣壽院僧人。唐乾寧四載，始年十五，詣盤山感化寺遂成息慈，息慈業備。天復三祀，往五臺山梨園寺納木叉法。梁龍德元年於商丘開元寺請名數一支，所謂精義入神，散則繁衍，因著瑞應鈔八卷，達者傳之。後唐同光元年，在微子之墟住院，締搆堂宇，輪奐可觀。（T50n2061_p0885b13；疑年錄：184）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0885b13 ) 宋高僧傳: 智江傳 {智江}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0885b14 ) 宋高僧傳: 智江傳 {釋智江}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智沂
〖智沂〗〖朝代〗南宋〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1376《痴絕道冲禪師語錄》（嗣法門人） 智沂·悟開·行彌·紹甄·智圓·元省·元樞 編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智沄
〖智沄〗〖別名〗湘翁〖別名〗湘翁沄〖別名〗湘翁智沄〖別名〗湘翁法_訛〖出生〗+1629-01-01 ~ +1629-12-31。1629（佛名：748）〖卒於〗+1700-01-01 ~ +1700-12-31。1700（佛名：748）〖出生〗+1629〖朝代〗明。清〖地點〗湘潭〖簡介〗《洞上祖憲錄》清 智湘翁氏輯。曹洞宗第三十世之禪師，曾任蘄水泰春山古三祖天然寺住持。〖簡介〗號湘翁，為萬仞淨壁禪師（1617-1652）法嗣。湘潭人，俗姓郭。禮南嶽泰然和尚披薙，從萬仞禪師納戒，後得付法。歷住雲林顯聖、蘄水天然、白巖、普濟、湖州龍華等剎。清康熙三十九年示寂，世壽七十二。輯有《洞上祖憲錄》及《散木正傳》。（《正源略集》卷 13；佛名：748）〖師長〗萬仭淨壁〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(萬仞壁法嗣)龍華湘翁沄禪師」〖弟子〗喆林吉〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(湘翁沄法嗣)天然喆林吉禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 5, a1 // Z 2B:18, p. 148, d16 // R145, p. 296, b16)〖弟子〗紫琈德岠〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(湘翁沄法嗣)……澄照紫琈[王*巨]禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 5, a1 // Z 2B:18, p. 148, d16 // R145, p. 296, b16)〖弟子〗雪岸德睿〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(湘翁沄法嗣)……華嚴雪岸德睿禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 5, a1-2 // Z 2B:18, p. 148, d16-17 // R145, p. 296, b16-17)〖弟子〗鐵菴清〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(湘翁沄法嗣)……白巖鐵菴清禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 5, a1-2 // Z 2B:18, p. 148, d16-17 // R145, p. 296, b16-17)〖出處〗( CBETA X85n1587_p0078a16 ) 正源略集〖出處〗( CBETA X85n1592_p0351b22 ) 揞黑豆集〖著作〗輯《散木正傳》。輯《洞上祖憲錄》（收於《中國燈錄全書》册 18；《禪宗全書》冊 22）〖引用〗《宗統編年》卷 32。《揞黑豆集》卷 7。《正源略集》卷 13〖文獻〗長谷部幽蹊 1982〈關于智沄编《洞上祖憲錄》〉，《禅研究所纪要》11，頁 199-224。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智沇
〖智沇〗〖朝代〗清〖簡介〗雲溪俍亭挺弟子。（J33nB294_p0722a03）〖師長〗淨挺〖出處〗《雲溪俍亭挺禪師語錄》卷1：「侍者智淙、智沇編錄」〖出處〗( CBETA J33nB294_p0722a03 ) 雲溪俍亭挺禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智波羅蜜多
〖智波羅蜜多〗　　為十波羅蜜多之一，修唯識行，入修道位，修十種勝行，十勝行即是十波羅蜜多，其中第十即是智波羅蜜多，此有二種：變受用法樂智，就是由六度所成立的殊勝妙智，於佛大集會中，變化種種受用法樂，是為自利。二、成熟有情智，就是以此妙智，使有情由善因而成熟為果，而解脫生死，是為利他。十波羅蜜多當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

智波羅蜜多
〖智波羅蜜多〗四解　攝論三卷三頁云：四、智波羅蜜多。謂由前六波羅蜜多、成立妙智，受用法樂；成熟有情故。世親釋七卷二十二頁云：謂由前六波羅蜜多成立妙智受用法樂成熟有情者：謂由般若波羅蜜多無分別智自性等故；成立如是後得妙智。復由此智，成立前六波羅蜜多。由此自為、與同法者、受用法樂；及為成熟一切有情。無性釋七卷二十五頁云：謂由前六波羅蜜多成立妙智受用法樂成熟有情者：由施等六，成立此智，復由此智，成立六種。謂數相等種種品類。是則名為受用法樂。由此妙智，能正了知此施此戒此忍進等，如所聞法，饒益一切有情之類。是則名為饒益有情。當代·朱沛煌編《法相詞典》

智波羅蜜多與慧波羅蜜多差別
〖智波羅蜜多與慧波羅蜜多差別〗瑜伽四十九卷四頁云：於一切法如實安立清淨妙智，當知名智波羅蜜多。今於此中，能取勝義，無分別轉，清淨妙慧，當知名慧波羅蜜多。能取世俗，有分別轉，清淨妙智，當知名智波羅蜜多。如是名為二種差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

智洪
〖智洪〗〖別名〗大龍智洪〖別名〗大龍山智洪〖別名〗弘濟大師〖朝代〗北宋〖地點〗朗州〖簡介〗安州白兆山志圓禪師法嗣。（T51n2076_p0388a02）〖師長〗志圓〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗大龍景如〖出處〗《景德傳燈錄》卷24：「郎州大龍山智洪禪師法嗣……大龍山景如禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 397, c29-p. 398, a1)〖弟子〗大龍楚勛〖出處〗《景德傳燈錄》卷24：「郎州大龍山智洪禪師法嗣……大龍山楚勛禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 397, c29-p. 398, a1)〖弟子〗普通從善〖出處〗《景德傳燈錄》卷24：「郎州大龍山智洪禪師法嗣……興元府普通院從善禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 397, c29-p. 398, a2)〖弟子〗欽山如淨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：4）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0394a13 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智洪
〖智洪〗宋代禪僧。師事白兆志圓禪師得法，居朗州(治今湖南常德)大龍山。有僧問：“如何是佛?”答曰：“即汝便是。”署號“弘濟大師”。(《景德傳燈錄》卷二三)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

智洪
〖智洪〗〖朝代〗北魏〖簡介〗慧嵩（北齊）的弟子。（佛光：1510）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0508c09 ) 唐高僧傳: 釋志念傳 {智洪}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智海
〖智海〗〖朝代〗清〖簡介〗JB359《百愚禪師語錄》清 淨斯說　智操·智海等編語錄　智朴·方拱乾等編蔓堂集。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智海
〖智海〗〖別名〗嶽麓海〖出生〗+1058-01-01 ~ +1058-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1119-03-23 ~ +1120-02-07。（疑年錄：241）〖卒於〗北宋, 徽宗, 宣和, 元年，62歲〖朝代〗北宋。〖地點〗太和〖簡介〗吉州太和人，姓萬，嶽麓僧人。（疑年錄：241）〖師長〗開先宗〖出處〗《續傳燈錄》卷23：「開先宗禪師法嗣……岳麓海禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 628, c15-16)〖弟子〗思達〖出處〗《續傳燈錄》卷29：「嶽麓海禪師法嗣一人，玉泉思達禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 672, a25-26)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0512b03 ) 補續高僧傳: 嶽麓海傳 {嶽麓海}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0512b04 ) 補續高僧傳: 嶽麓海傳 {智海}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智海
〖智海〗〖別名〗濟叔〖別名〗廣慈大師〖出生〗+1012-02-01 ~ +1013-02-18。生於祥符五年。（宋人：4446）〖卒於〗+1078-01-23 ~ +1079-02-10。卒元豐戊午，年六十九。（宋人：4446）〖出生〗北宋, 真宗, 大中祥符, 五年〖朝代〗北宋。〖地點〗三原〖簡介〗字濟叔，耀州三原人，劉氏子，賜號廣慈大師。生於祥符五年，卒元豐戊午，年六十九。（宋人：4446）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智海
〖智海〗〖別名〗慧山〖別名〗慧山海〖別名〗慧山智海〖朝代〗清〖專長〗習禪〖地點〗上杭〖簡介〗清僧。上杭林氏，養拙正明禪師（？-1649）法嗣。少依地藏庵剃度，後參養拙明於同慶，師侍十五年，乃辭往南嶽，結茅毗盧洞。法嗣有與峯智、古梅冽、易庵應等禪師。有《大溈密印寺養拙明禪師語錄》。（X85n1587_p0066c09）〖簡介〗生卒年不詳。為養拙正明禪師（？-1649）法嗣。福建上杭人，俗姓林。年十五隨父經商河南，因窮途投宿菴，僧勸令出家，遂得發心。二十一歲抵漢陽，依地藏菴剃度。參養拙明於同慶。師侍明一十五載，乃辭往南嶽，結茅毗盧洞。明將示寂，遺手書并僧伽黎，命眾迎歸，繼席密印。編有《大溈密印寺養拙明禪師語錄》 一卷。法嗣有與峯智、古梅冽、易菴應等七人。（《五燈全書》卷 82；《正源略集》卷 9、卷 11）〖師長〗正明〖出處〗（明清序：072；X85n1586_p0003a18）〖弟子〗定冽〖出處〗（明清序：122；X82n1571_p0617b10）〖弟子〗與峰智〖出處〗（明清序：122；X85n1586_p0003c17）〖弟子〗明應〖出處〗（明清序：122；X85n1586_p0003c17）〖弟子〗揆庵空〖出處〗（明清序：123；X85n1586_p0003c17）〖弟子〗上湛〖出處〗（明清序：123；X85n1586_p0003c17）〖弟子〗月憨權〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷103：「(慧山海嗣)。」〖弟子〗千如一〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷103：「(慧山海嗣)。」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0187b13 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X82n1571_p0449a24 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0058a08 ) 正源略集〖出處〗g009p0395(普陀洛迦新志) {慧山}〖著作〗編《大溈密印寺養拙明禪師語錄》 一卷（《嘉興藏》J25）〖引用〗《五燈全書》卷 82。《正源略集》卷 9、卷 11法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智海
〖智海〗〖朝代〗南宋〖簡介〗天台萬年寺僧。慶元六年十一月（1200），縣令丁大榮，諉僧智海，即潭之隙，建「伫真亭」。（g089p0737）〖出處〗g089p0737(天台山方外志) {智海}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智海元廣
〖智海元廣〗〖朝代〗日本〖簡介〗潮音道海弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗潮音道海〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智海充察
〖智海充察〗〖朝代〗日本〖簡介〗覺庵充本弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗覺庵充本〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智海宗哲
〖智海宗哲〗〖朝代〗日本〖簡介〗安叟宗楞弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗安叟宗楞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗一宇俊箇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智海定慧
〖智海定慧〗ちかいじょうえ〖卒於〗+1432-03-05。永享4年(1432)1月24日示寂〖朝代〗日本〖簡介〗寶山宗珍弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗寶山宗珍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗楊山元讚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智海智清
〖智海智清〗〖別名〗佛印智清〖別名〗智清〖卒於〗+1110-01-29 ~ +1111-02-16。「大觀庚寅嵗禪師遷化」（《梁谿集》卷一三九〈佛印清禪師語録序〉）〖出生〗北宋  〖朝代〗北宋。〖地點〗同安〖簡介〗道林元祐禪師法嗣。姓葉氏，泉州同安人。賦性明敏，博學典雅，年未及冠，依鹿苑寺慧儒上人出家。一侍巾缾，五載圓具，夙機啟發，徧參知識，祐師一見，深印可之。初住五祖，名動四方。朝野欽聞，奉詔住持智海。哲宗皇帝百日入內，特賜「佛印」禪號。建中靖國元年二月十七日，大行皇太后五七，奉聖旨就慈德殿陞座說法。大觀四年卒。法嗣有四祖仲宣、乾峯圓慧等。（《建中靖國續燈錄》卷21、24；《梁谿集》卷一三九〈佛印清禪師語録序〉）〖師長〗元祐〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗四祖仲宣〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷3：「東京智海院智清佛印禪師法嗣……蘄州四祖仲宣禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 636, b23-24 // Z 2B:9, p. 15, c3-4 // R136, p. 30, a3-4)〖弟子〗乾峯圓慧〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷3：「東京智海院智清佛印禪師法嗣……泉州乾峯圓惠禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 636, b23-24 // Z 2B:9, p. 15, c3-4 // R136, p. 30, a3-4)〖著作〗《佛印清禪師語録》三卷(遺失)〖引用〗《五燈全書》卷39。《建中靖國續燈錄》卷21。《梁谿集》卷一三九〈佛印清禪師語録序〉（《四庫全書》經部·別集類）。《續傳燈錄》卷21法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智海本逸
〖智海本逸〗〖別名〗正覺逸〖別名〗智海逸〖別名〗智海本逸〖別名〗智海正覺〖朝代〗北宋〖地點〗福州〖簡介〗北宋僧，俗姓彭氏，九歲出家，遇普度不受，後比試為僧。志慕遊方，造開先暹禪師法師法席，入室，暹舉達摩傳法偈，因而悟。為青原下十一世。初住饒州薦福，雲徒臻集。神宗皇帝詔住智海，賜號正覺。（宋僧錄：148）〖師長〗開先善暹〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗海印隆〖出處〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷1：「智海正覺本逸禪師法嗣五人(二人見錄)，福州大中海印德隆禪師」(CBETA, X79, no. 1558, p. 272, c24-25 // Z 2B:10, p. 4, d7-8 // R137, p. 8, b7-8)〖弟子〗劉經臣〖出處〗《續傳燈錄》卷9：「智海逸禪師法嗣……簽判劉經臣居士」(CBETA, T51, no. 2077, p. 522, c13-16)〖弟子〗黃檗志因〖出處〗《續傳燈錄》卷9：「智海逸禪師法嗣一十一人，黃蘗志因禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 522, c13-14)〖弟子〗白鹿仲豫〖出處〗《續傳燈錄》卷9：「智海逸禪師法嗣……白鹿仲豫禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 522, c13-15)〖出處〗( CBETA X16n0318_p0905b15 ) 楞嚴經宗通〖出處〗( CBETA T51n2077_p0522c13 ) 續傳燈錄〖出處〗( CBETA X86n1601_p0427a15 ) 禪燈世譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智海玄光
〖智海玄光〗〖朝代〗日本〖簡介〗甘雨為霖弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗甘雨為霖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智海道平
〖智海道平〗〖別名〗普融道平〖別名〗普融〖別名〗道平〖卒於〗+1127-11-14。（疑年錄：242；X79n1559_p0337c06）〖朝代〗南宋〖地點〗處州〖簡介〗處州人，姓許，東京智海僧人。大溈真如慕喆禪師法嗣。（疑年錄：242；T51n2077_p0582b16）〖師長〗慕喆〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗達宗彥孜〖出處〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷2：「智海普融道平禪師法嗣……南嶽法輪達宗彥孜禪師」(CBETA, X79, no. 1558, p. 279, a12-14 // Z 2B:10, p. 11, a3-5 // R137, p. 21, a3-5)〖弟子〗開福崇哲〖出處〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷2：「智海普融道平禪師法嗣……衡州開福崇哲禪師」(CBETA, X79, no. 1558, p. 279, a12-14 // Z 2B:10, p. 11, a3-5 // R137, p. 21, a3-5)〖弟子〗蹣菴繼成〖出處〗《續傳燈錄》卷24：「智海平禪師法嗣一十三人，淨因繼成禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 633, b25-26)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0582b16 ) 續傳燈錄〖出處〗( CBETA X79n1559_p0337b14 ) 嘉泰普燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智海頓覺
〖智海頓覺〗〖卒於〗+1879-08-06。光緒五年己卯六月十九日示寂。（B27, no. 151, p. 432, a20-b1）〖朝代〗清〖專長〗興福〖地點〗永康〖簡介〗永康人。幼於雲栖西方庵披[髟/剃]，道光二十九年受具足於天目山維章，咸豐初受記莂於雲林寺引泉。（B27n0151_p0432a13）〖師長〗引泉〖出處〗《新續高僧傳》卷59：「咸豐初受記莂於雲林寺引泉」〖師長〗維章〖出處〗《新續高僧傳》卷59：「道光二十九年受具足於天目山維章」〖弟子〗靜能圓參〖出處〗《新續高僧傳》卷59：「弟子圓參」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0432a13 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智淙
〖智淙〗〖朝代〗清〖簡介〗慈雲俍亭淨挺。JB294《雲溪俍亭挺禪師語錄》清 淨挺說　智淙等編。〖師長〗淨挺〖出處〗《雲溪俍亭挺禪師語錄》卷1：「侍者智淙」〖出處〗( CBETA J33nB294_p0722a03 ) 雲溪俍亭挺禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智深
〖智深〗〖朝代〗南梁〖專長〗義解〖簡介〗嘗住楊都湘宮寺。（佛人：453）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0472a29 ) 唐高僧傳: 釋曇准傳 {智深}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智深
〖智深〗〖別名〗湛堂智深〖朝代〗南宋〖簡介〗護國此庵景元禪師法嗣。（X79n1558_p0284a04）〖師長〗護國景元〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗( CBETA X79n1558_p0284a07 ) 嘉泰普燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智深
〖智深〗〖別名〗東都智深〖朝代〗唐〖簡介〗義興神斐弟子。（T51n2076_p0224c29）〖師長〗神斐〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「(義興斐禪師出二人)東都智深禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 224, c28-29)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0224c29 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智深
〖智深〗〖別名〗嵩嶽智深〖朝代〗唐〖簡介〗敬愛法玩弟子。（禪典·禪宗法系譜：3；石刻·輯一·冊七：5064）〖師長〗法玩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：3）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智淳
〖智淳〗〖卒於〗+1455-01-27 ~ +1456-02-14。（疑年錄：353）〖朝代〗明〖簡介〗杭州僧人。（疑年錄：353）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0534b01 ) 補續高僧傳: 宗林傳 {智淳}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0534b18 ) 補續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智淳
〖智淳〗〖別名〗佛初智淳〖別名〗萬壽智淳〖朝代〗明〖簡介〗元叟行端弟子。（X81n1570_p0378c17）〖師長〗行端〖出處〗《五燈全書目錄》卷10：「徑山端禪師法嗣……萬壽佛初智淳禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 378, c12-17 // Z 2B:13, p. 52, b7-12 // R140, p. 103, b7-12)〖弟子〗滄海智寶〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「萬壽佛初淳禪師法嗣，天寧滄海智寶禪師」〖出處〗( CBETA X81n1570_p0378c17 ) 五燈全書目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智淵
〖智淵〗〖朝代〗南梁〖簡介〗法京同學。（CBETA Link）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0556b18 ) 唐高僧傳: 釋法京傳 {智淵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智清淨
〖智清淨〗二解　雜集論十四卷四頁云：智清淨者：謂依止靜慮，於隨所欲陀羅尼門任持具足中若定若慧。餘如前說。陀羅尼門任持具足者：謂於四十二字中，隨思惟一字；以此為先，便能證得一切法差別名言善巧。當代·朱沛煌編《法相詞典》

智清淨十相
〖智清淨十相〗瑜伽七十四卷十八頁云：云何智清淨十相？一、由惠施智清淨。二、由求者智清淨。三、由施物智清淨。四、由施加行智清淨。五、由以施成熟有情智清淨。六、由方便善巧智清淨。七、由諸欲過患智清淨。八、由除垢智清淨。九、由於友遠離攝受智清淨。十、由隱覆六方智清淨。一、由惠施智清淨者：謂於施異名，於施體相，於施訓辭，於施差別，皆如實知而行惠施。二、由求者智清淨者：謂於一切有情，皆住福田覺而行惠施。於諸勝劣有得有失怨恩等所，能善了知；隨來求者所樂差別，而行施故。又先以諸所施財物、遍於一切有情之類，意樂而捨。若諸求者、自然取時，皆生隨喜。三、由施物智清淨者：謂於一切工巧業處，智善巧故；速疾能集所有財物，而用惠施。或由善根之所攝受。謂於前生、或現法受、所感財物、而用惠施。或發神通，、或由法受、所致財物、而用惠施。或他積集所有財物、而用惠施。如勸導他，或任彼務。四、由施加行智清淨者：謂於施加行，能善了知。不令求者身心勞倦。自心無染而行惠施。善能分佈，施來求者，施貧匱者，施無依者，施惡行者，施妙行者，施自僕從。謂若貧乏、中財、大財，隨其所應，如軌行施；非不如軌。五、由施成熟有情智清淨者：謂善了知施能成熟諸有情已、而行惠施。以所施物、與諸大眾、普共行施。亦令大眾、生無量福。又於貧窮樂行施者，以己財物、分佈與之，令其行施。或有不貧，內懷慳吝；雖欲惠施；而不能用自財佈施。即以財物與之令施。或於佛法及僧田中，欲有所作；便以財物、棄捨與之，令彼造作。由此因緣，於二門中、生無量福。六、由方便善巧智清淨者：謂或由教導、令行惠施。或強力逼、令行惠施。或領彼恩、令行惠施。或由生故、令行惠施。或由神力、而行惠施。七、由諸欲過患智清淨者：謂於諸欲所有過患，如實知已，而行惠施。謂於苦蘊中、或時了知二種過患。一者、現法。二者、後法。或時了知五種過患。謂如五種過患經說。或時了知六種過患。謂此諸欲、是怖增語。如是等類、廣說如經。或時了知七種過患。謂知諸欲、無常虛偽，誑妄失法。譬如幻事，惑亂愚夫。或時了知八種過患。謂知諸欲如朽骸骨。如經廣說。乃至猶如樹端熟果。八、由除垢智清淨者：謂於除遣十四垢業、如實知已，而行惠施。此如尸佉落迦經說。九、由於友遠離攝受智清淨者：謂能善知遠離四種惡友、攝受四種善友，而行惠施。此亦如尸佉落迦經說。十、由隱覆六方智清淨者：謂隱覆六方、而行惠施。此亦如尸佉落迦經說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

智游
〖智游〗〖別名〗西京智游〖朝代〗唐〖簡介〗義興神斐弟子。（T51n2076_p0224c28）〖師長〗神斐〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「西京智游禪師(義興斐禪師出二人)」(CBETA, T51, no. 2076, p. 224, c28)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0224c28 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智湖
〖智湖〗〖朝代〗南宋〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1429《天童如淨禪師語錄》（侍者） 文素·妙宗·唯敬·如玉·智湖·祖日·義遠·德霑·清茂·德祥 編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智湛
〖智湛〗〖朝代〗清〖簡介〗雲溪俍亭挺弟子。（J33nB294_p0762b03）〖師長〗淨挺〖出處〗《雲溪俍亭挺禪師語錄》卷10：「弟子智巽、智湛編」〖出處〗( CBETA J33nB294_p0762b03 ) 雲溪俍亭挺禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智湛
〖智湛〗〖別名〗禪慧智湛〖朝代〗明〖簡介〗天鏡元瀞弟子。（X86n1601_p0397a27）〖師長〗原瀞〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「靈隱瀞禪師法嗣，禪慧智湛禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 388, c5-6 // Z 2B:17, p. 232, a14-15 // R144, p. 463, a14-15)〖出處〗( CBETA X86n1601_p0397a27 ) 禪燈世譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智湛
〖智湛〗〖朝代〗清〖簡介〗百愚斯弟子。（J36nB359_p0660c03）〖師長〗淨斯〖出處〗《百愚禪師語錄》卷10：「住青龍隆福寺嗣法門人智湛」〖出處〗( CBETA J36nB359_p0660c03 ) 百愚斯禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智湛居士
〖智湛居士〗〖朝代〗民國〖簡介〗《菩提道次第直講》宗喀巴著 大勇口譯 智湛筆錄。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智湻樸原
〖智湻樸原〗〖別名〗智淳〖卒於〗+1446-07-05。《大昭慶律寺志·卷8·宗師》：「（六月）己亥辭於朝，沐浴而逝……正統十一年丙寅」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第16冊，頁0282)〖朝代〗明〖專長〗明律〖簡介〗節菴守弟子。正統間，請主昭慶，奉旨開壇說戒，為天下傳戒宗師。後主靈芝寺。己亥辭於朝，沐浴而逝，骨歸靈芝，築塔。（g015p0282）〖師長〗節菴守〖出處〗《大昭慶律寺志·卷8·宗師》：「菩提節菴守公之嗣也」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第16冊，頁0282)〖出處〗g007p0064(武林梵志)〖出處〗g015p0282(大昭慶律寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智滿
〖智滿〗〖出生〗+0652 ~ +0700。（T50n2061_p0797a28）〖卒於〗+0702 ~ +0751。（T50n2061_p0797a28）〖出生〗+0652 to +0700〖朝代〗唐。〖簡介〗揚州大雲寺僧人，釋鑒真（687-763）之師。釋鑒真幼隨父入大雲寺，見佛像，感動夙心，因白父求出家。父奇其志，許焉。登便就智滿禪師，循其獎訓，屬天后長安元年（701）。（T50n2061_p0797a28；宋僧索引：143）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0797a28 ) 宋高僧傳: 鑒真傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智滿
〖智滿〗〖別名〗釋智滿〖出生〗+0551-01-01 ~ +0551-12-31。〖卒於〗+0628-07-18。〖卒於〗唐, 太宗, 貞觀, 二年, 六月, 初九日，78歲〖朝代〗唐。〖專長〗習禪〖地點〗太原縣〖簡介〗姓賈，唐并州義興寺僧人。（疑年錄：72）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0583a06 ) 唐高僧傳: 釋智滿傳 {釋智滿}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0583a12 ) 唐高僧傳: 釋智滿傳 {智滿}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0619b21 ) 唐高僧傳: 釋道亮傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0641b20 ) 唐高僧傳: 釋曇選傳 {智滿}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智漸次
〖智漸次〗瑜伽八十五卷十頁云：云何智漸次？謂於諸行中、先起無常智。由思擇彼生滅道理故。次後於彼生相應行，觀為生法、老法、乃至憂苦熱惱等法。由是因緣，一切皆苦。此即依先無常智，生後苦智。又彼諸行、由是生法乃至是熱惱法故；即是死生緣起、展轉流轉、不得自在行相道理。故無有我。此則依先苦智，生後無我智。如是觀無常故苦，苦故無我；是名智漸次。當代·朱沛煌編《法相詞典》

智潔清
〖智潔清〗〖朝代〗清〖簡介〗空谷道澄弟子。（J39nB471_p0982c24）〖師長〗道澄〖出處〗《空谷道澄禪師語錄》卷14：「付智潔清禪人」〖出處〗( CBETA J39nB471_p0982c24 ) 空谷道澄禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智潛
〖智潛〗〖出生〗+0845 ~ +0893。晉遵誨（875-945）……弱冠乃登戒。頃之訪道汴洛。稟法華經義於智潛法師。（X77n1522_p0195a17）〖卒於〗+0895 ~ +0944。（X77n1522_p0195a17）〖出生〗+0845 to +0893〖朝代〗五代十國。〖簡介〗釋遵誨（875-945）初于智潛法師傳法華經，講精義入神，雌黃滿口。（T50n2061_p0884b18；宋僧索引：42）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0884b18 ) 宋高僧傳: 遵誨傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智炅
〖智炅〗〖朝代〗清〖簡介〗蔗菴範弟子。（J36nB369_p0939a02）〖師長〗淨範〖出處〗《蔗菴範禪師語錄》卷10：「侍者智炅錄」〖出處〗( CBETA J36nB369_p0939a02 ) 蔗菴範禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智炎
〖智炎〗〖朝代〗北周〖簡介〗蜀人，釋僧崖（？-563）之弟子。（唐僧索引：119）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0680a01 ) 唐高僧傳: 釋僧崖傳 {智炎}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智炫
〖智炫〗〖別名〗炫法師〖別名〗釋智炫〖出生〗+0488。〖卒於〗+0605。from defaultTime〖朝代〗隋〖專長〗護法〖地點〗成都〖簡介〗俗姓徐，孝愛寺僧，年一百二歲。（佛人：451）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0613b09 ) 唐高僧傳: 釋智詵傳 {炫法師}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0631b18 ) 唐高僧傳: 釋智炫傳 {釋智炫}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0631c27 ) 唐高僧傳: 釋智炫傳 {炫法師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智炬
〖智炬〗〖別名〗慧炬〖別名〗惠炬〖朝代〗唐〖簡介〗唐僧。又作慧炬、惠炬。貞元年間（785-805），與西天勝持三藏，在韶州曹溪寶林山，共集成《寶林傳》一書。（佛光：5024；佛名：750）〖出處〗g010p0339(明州阿育王山志) {惠炬}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智炬陀羅尼經=佛說智炬陀羅尼經

智為雜毒
〖智為雜毒〗語出寶藏論，雜毒者，取相分別，名為雜毒，如雜毒食，有所得者，無有回向，何以故，是有所得，皆是雜毒，見小品般若。宋·善卿編正《祖庭事苑》

智照
〖智照〗〖出生〗+1151-01-01 ~ +1151-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1195-02-19 ~ +1196-02-07。。（疑年錄：283）〖卒於〗金, 章宗, 明昌, 六年，45歲〖朝代〗金。〖地點〗奉符〖簡介〗泰安奉符人，姓萬，濟州普照寺僧人。（疑年錄：283）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智照
〖智照〗〖別名〗智照大師〖別名〗慧溫〖出生〗+0928 ~ +0976。（佛人：610）〖卒於〗+0985 ~ +1034。（佛人：610）〖出生〗+0928 to +0976〖朝代〗宋。〖簡介〗太平興國（977-984）中，法天、施護等開譯場於京邑，敕溫預其事，任證義之責。尋以為左街僧錄，賜號智照大師。（佛人：610）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0725a08 ) 宋高僧傳: 滿月傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0725a08 )法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智照
〖智照〗ちしょう〖朝代〗日本〖簡介〗善佐弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗善佐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗笑峰承賀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智照元珠
〖智照元珠〗〖朝代〗日本〖簡介〗鐵牛道機女弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗鐵牛道機〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智燈
〖智燈〗〖別名〗江寧智燈〖朝代〗唐〖簡介〗唐天台山雲居智禪師法嗣。一説牛頭慧忠弟子。（T51n2076_p0223c26；T51n2076_p0223c26）〖師長〗雲居智〖出處〗《傳法正宗記》卷9：「天台山雲居智禪師，其
所出法嗣凡三十三人……一曰江寧智燈者。」(CBETA, T51, no. 2078, p. 765, b4-6)〖師長〗慧忠〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「慧忠禪師下兩世旁出三十六人(除天台雲居智及潤州棲霞源二人外餘皆忠禪師出)……江寧智燈禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 223, c22-26)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0223c26 ) 景德傳燈錄〖出處〗( CBETA T51n2078_p0765b06 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智燈
〖智燈〗〖別名〗祖印〖別名〗祖印智燈〖朝代〗北宋〖地點〗金華〖簡介〗生卒年不詳。號祖印，婺州金華人，得法于道吾法真。為人精敏，有德量，道俗擁之。出世年始立也，而匡宗植道之志，隱然尊宿自居。說法三十年，從者如雲，退老等覺寺坐逝。有《語錄》一卷。（《補續高僧傳》卷11）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0450c12 ) 補續高僧傳: 智燈傳 {智燈}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0450c13 ) 補續高僧傳: 智燈傳 {祖印}〖著作〗《燈禪師語錄》二卷(遺失)〖引用〗《五燈全書》卷25〈燕山等覺祖印智燈禪師〉。《補續高僧傳》卷11。《道鄉集》卷28〈燈禪師語錄序〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智燈
〖智燈〗〖別名〗智鐙〖出生〗+0716。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0795-01-01 ~ +0815-12-31。貞元中（785-805），遇疾而死。……更容上人十年在世，勉出生死。（T50n2061_p0866c07）〖出生〗+0716〖朝代〗唐。〖專長〗讀誦〖簡介〗荊州天崇寺僧人。常持金剛經。貞元中，遇疾死。弟子啟手足猶熱，未敢殮，經七日却活云：「初見冥王，合掌下階訊曰：『因公持經功德，更延壽十年，免脫生死。』又問：『人間眾僧，中晚以藥為食，食薏苡仁，大違本教。』燈曰：『律有開遮故。』王曰：『此後人加之，非佛意也。』」今荊州僧眾，中後無飲藥者。（X60n1119_p0292b11；宋僧索引：143；疑年錄：129）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0866c06 ) 宋高僧傳: 智燈傳 {釋智燈}〖出處〗( CBETA X77n1522_p0304a14 ) 新修科分六學僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智燈照玄
〖智燈照玄〗ちとうしょうげん〖出生〗+1665-01-01 ~ +1665-12-31。1665（https://www.komazawa-u.ac.jp/facilities/museum/overview/exhibition-room/2006/0529-1828.html，2016.12.12）〖卒於〗+1739-01-01 ~ +1739-12-31。1739（https://www.komazawa-u.ac.jp/facilities/museum/overview/exhibition-room/2006/0529-1828.html，2016.12.12）〖出生〗+1665〖朝代〗日本。〖簡介〗卍山道白弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗卍山道白〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗逆水洞流〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗照道春光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗寂巖淨惺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗大龍黑音〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗大圓寶鑑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗逸岩宗英〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗一入覺門〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗大曉高鈞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗大洞覺仙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智爽
〖智爽〗〖別名〗湖州智爽〖朝代〗唐〖簡介〗牛頭法融弟子。（T51n2076_p0223b24）〖師長〗牛頭法融〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「法融禪師下三世旁出……湖州智爽禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 223, b19-24)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0223b24 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智猛
〖智猛〗〖朝代〗隋〖簡介〗隋朝瑞相寺僧人。（唐僧索引：135）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0535a24 ) 唐高僧傳: 釋慧頵傳 {智猛}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智猛
〖智猛〗〖別名〗猛〖別名〗猛公〖出生〗+0365 ~ +0403。姚秦弘始六年（404），與曇纂等十五人，自長安出發，西行求法。（佛光：5027）〖卒於〗+0446-01-01 ~ +0453-12-31。元嘉末年（446-453）示寂於成都，世壽不詳。（佛光：5027）〖出生〗+0365 to +0403〖朝代〗劉宋。〖專長〗譯經〖地點〗新豐〖簡介〗劉宋僧。弘始六年（404），與曇纂等十五人，自長安西行求法。於華氏城得《大般泥洹經》、《摩訶僧祇律》及餘經梵本。元嘉元年（424），自天竺返，於涼州譯出《大般泥洹經》二十卷。後入蜀，復鍾山定林寺寫傳。元嘉末，示寂於成都。（佛光：5027；疑年錄：15；T50n2059_p0343c06）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0343b01 ) 梁高僧傳: 釋智猛傳 {智猛}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0343b10 ) 梁高僧傳: 釋智猛傳 {猛}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0346a13 ) 梁高僧傳: 求那毘地傳 {智猛}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0399a25 ) 梁高僧傳: 釋法期傳 {智猛}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0399a26 ) 梁高僧傳: 釋法期傳 {猛}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0411b28 ) 梁高僧傳: 釋法獻傳 {猛公}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0419c05 ) 梁高僧傳: 法濟傳〖出處〗( CBETA T55n2145_p0113b03 ) 出三藏記集傳: 智猛傳 {智猛}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0113b15 ) 出三藏記集傳: 智猛傳 {猛}〖出處〗( CBETA X77n1523_p0358c17 ) 名僧傳抄: 釋法盛傳 {智猛}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智猛
〖智猛〗〖別名〗僧猛〖朝代〗隋〖簡介〗隋代僧人，相人。（唐僧索引：134）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0492a28 ) 唐高僧傳: 釋慧遠傳 {智猛}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智猛
〖智猛〗雍州人稟性端厲。明行清白。少襲法服。修業專誠。志度宏邈情深佛法。西尋靈迹。北涼永和年中。西還翻譯。宋·法雲編《翻譯名義集》

智猷
〖智猷〗〖朝代〗唐〖簡介〗釋道標（740-823）之弟子。（T50n2061_p0804a22；宋僧索引：143）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0804a22 ) 宋高僧傳: 道標傳 {智猷}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智玉
〖智玉〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧。居法華洞，年百二十歲，本為前明邊將。（g009p0396）〖出處〗g009p0396(普陀洛迦新志) {智玉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智玹
〖智玹〗〖朝代〗清〖簡介〗俍亭挺法嗣。（淵四·西河集·卷109·洞宗二十九世傳法五雲俍亭挺禪師塔誌銘：1）〖師長〗淨挺〖出處〗（淵四·西河集·卷109·洞宗二十九世傳法五雲俍亭挺禪師塔誌銘：1）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智珠
〖智珠〗〖朝代〗明〖簡介〗阿育王寺僧。嘗與元輿、智起等輩，以施財為倡，向四方檀越募緣，以重修阿育王寺。（g010p0163）〖出處〗g010p0163(明州阿育王山志) {智珠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智珣
〖智珣〗〖別名〗同慶智珣〖朝代〗北宋〖簡介〗天衣義懷弟子。（T51n2077_p0511c25）〖師長〗義懷〖出處〗《續傳燈錄》卷7：「天衣懷禪師法嗣……同慶智珣禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 511, b19-c25)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0511c25 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智珣
〖智珣〗〖別名〗心印智珣〖別名〗開先智珣〖別名〗開先珣〖朝代〗北宋〖簡介〗法雲法秀弟子。（T51n2077_p0537c28）〖師長〗法秀〖出處〗《續傳燈錄》卷11：「法雲秀禪師法嗣……開先智珣禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 535, a17-26)〖弟子〗開先宗〖出處〗《續傳燈錄》卷17：「開先珣禪師法嗣……開先宗禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 585, a13-14)〖弟子〗熙詠〖出處〗《續傳燈錄》卷17：「開先珣禪師法嗣二人，延昌熙詠禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 585, a13-14)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0537c28 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智現
〖智現〗〖朝代〗唐〖專長〗義解〖簡介〗釋智正（559-639）之徒弟。（佛人：451）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0536b22 ) 唐高僧傳: 釋智正傳 {智現}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智現觀
〖智現觀〗瑜伽六十八卷五頁云：智現觀者：謂隨次第，於諸諦中、別相智生。當代·朱沛煌編《法相詞典》

智琚
〖智琚〗〖別名〗釋智琚〖出生〗+0528。〖卒於〗+0619-01-24 ~ +0620-02-11。（佛人：455；疑年錄：69）from defaultTime〖朝代〗唐〖專長〗義解〖地點〗壽昌〖簡介〗新安壽昌人，俗姓李，武德二年卒。（佛人：455；疑年錄：69）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0521a22 ) 唐高僧傳: 釋智琚傳 {釋智琚}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智琨
〖智琨〗〖朝代〗陳〖簡介〗慧峯弟。（CBETA Link）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0651c13 ) 唐高僧傳: 釋慧峯傳 {智琨}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智琮
〖智琮〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗溫州僧正。得明州國寧寺釋𧦬光墨訣。（T50n2061_p0898b14；宋僧索引：142）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0898b14 ) 宋高僧傳: {智琮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智琰
〖智琰〗〖別名〗釋智琰〖別名〗朱明璨〖出生〗+0564-01-01 ~ +0564-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0634-11-10。T50n2060_p0532a25〖卒於〗唐, 太宗, 貞觀, 八年, 十月, 十一日，71歲〖朝代〗唐。〖專長〗義解〖地點〗嘉興〖簡介〗俗姓朱氏，吳郡吳人，唐貞觀八年卒，年七十一。（疑年錄：82）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0531c02 ) 唐高僧傳: 釋智琰傳 {釋智琰}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0707a16 ) 唐高僧傳: 釋寶巖傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智琳
〖智琳〗〖別名〗釋智琳〖別名〗曲阿僧正〖出生〗+0544-01-01 ~ +0544-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0613-06-02。T50n2060_p0504a17〖卒於〗隋, 煬帝, 大業, 九年, 五月, 初六日，70歲〖朝代〗隋。〖專長〗義解〖地點〗防輿〖葬處〗棲霞寺
終於仁孝之東房。（T50n2060_p0504a18）〖簡介〗姓閭丘，高平防輿人，南朝陳代太建十年（578），返舊里南徐，大轉法輪。次年，敕任曲阿僧正。至德二年（584），敕任徐州僧都。師開壇傳戒，度僧達千餘人。（疑年錄：66；佛光：5029）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0503c18 ) 唐高僧傳: 釋智琳傳 {釋智琳}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0504a03 ) 唐高僧傳: 釋智琳傳 {曲阿僧正}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智瑄
〖智瑄〗?—1472。明代禪僧。俗姓範，字寶峰。吳江(今屬江蘇)人，流寓蘇州。幼年失學，以木工為業，受雇於翼善寺海舟永慈，建塔院時，失斧傷足有省，遂禮永慈禪師出家為僧。命充火頭，一日煮粥，不意火燎其眉，面如刀割，以鏡照之，忽然大悟。呈偈曰：“負薪和尚喚為棘，火焰燒眉面皮急。祖師妙旨鏡中明，一鑒令人元要得。”遂蒙印可，從此名聞遐邇。出主南京高峰寺，遷翼善寺。(《五燈全書》卷五九)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

智瑛
〖智瑛〗〖別名〗碧峯智瑛〖別名〗雲溪智瑛〖別名〗智英〖朝代〗明〖簡介〗九江府廬山雲溪僧人，海舟永慈法嗣。編按，雲溪智瑛師承詳見《正名錄》卷8 B24n0137_p0472a31（祖燈·卷91：1777；明清序：021；X81n1570_p0381b15）〖師長〗海舟永慈〖出處〗（明清序：020；X84n1579_p0110c07）〖弟子〗智素〖出處〗（明清序：024；X84n1584_p0659a06）〖出處〗( CBETA B16n0088_p0616b02 ) 古今圖書集成選輯（下）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0243b04 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0110c07 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0569c17 ) 續燈正統卷二十九〖出處〗( CBETA X84n1585_p0762c15 ) 續燈存稿〖出處〗g075p0916(廬山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智瑜
〖智瑜〗〖朝代〗隋〖簡介〗隋朝僧人。（唐僧索引：135）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0494c17 ) 唐高僧傳: 釋慧暅傳 {智瑜}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智瑞
〖智瑞〗〖朝代〗宋〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1108《律宗問答》日本 俊芿問　宋 了然·智瑞·妙音 答。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智瑳
〖智瑳〗〖別名〗彭城智瑳〖朝代〗唐〖簡介〗牛頭法融弟子。（T51n2076_p0223b23）〖師長〗牛頭法融〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「法融禪師下三世旁出……彭城智瑳禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 223, b19-23)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0223b23 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智瑾
〖智瑾〗〖朝代〗南宋〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1371《介石智朋禪師語錄》（參學侍者） 正賢·宗坦·延輝·淨球·智瑾·志諶·祖誾 編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智璋
〖智璋〗〖朝代〗清〖簡介〗蔗菴淨範侍者。JB369《蔗菴範禪師語錄》清 淨範說　智璋等錄。〖師長〗淨範〖出處〗《蔗菴範禪師語錄》卷6：「侍者智璋錄」〖出處〗( CBETA J36nB369_p0920a02 ) 蔗菴範禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智璨玉英
〖智璨玉英〗〖朝代〗日本〖簡介〗尊應教堂弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗尊應教堂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智璪
〖智璪〗〖別名〗國清智璪〖別名〗釋智璪〖出生〗+0556-01-01 ~ +0556-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0638-01-24 ~ +0639-02-11。（疑年錄：75）〖卒於〗唐, 太宗, 貞觀, 十二年，83歲〖朝代〗唐。〖專長〗習禪〖地點〗臨海〖簡介〗俗姓張。受經之歲，言無虛發、行不慚人，鄉里敬愛。有疾，經歲藥石罔効。專志持誦，逾旬朔稍痊，遂求離俗。初投安寧寺慧憑，後從天台智者。嘗乞食剡縣孝行村，主人誤煮毒椹設。璪食竟，進趣前途。主人噉此餘殘，吐痢幾死。人見璪快行無恙，具陳上事。璪乃曰：「道力所薰，毒不能傷。」貞觀十二年（638）卒，年八十三。（疑年錄：75；T50n2060_p0585b12）〖師長〗智顗〖出處〗（T49n2035_p0250f08）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0585b12 ) 唐高僧傳: 釋智璪傳 {釋智璪}〖出處〗g089p0146(天台山方外志) {智璪}〖出處〗g089p0563(天台山方外志) {璪}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智璪
〖智璪〗　　隋代僧(556～638)。清河人，俗姓張。官宦世家。十七歲時雙親辭世，從安寧寺慧憑法師出家。復往天台山，受學于智者大師，精修法華懺法。至德四年(586)，智者大師應永陽王伯智之請赴會稽山，師亦隨行，為永陽王修「法華懺法」。此外亦常修「法華三昧」，妙得諸多靈驗。大業元年(605)，煬帝巡幸江都，師往參謁，焬帝並為智者大師設千僧會。貞觀十二年，在念佛聲中安祥寂于國清寺，世壽八十三。〔續高僧傳卷十九〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

智環
〖智環〗〖別名〗五磊智環〖朝代〗宋〖簡介〗明州五磊山智環禪師，育王懷璉（1010-1090）禪師法嗣，泐潭懷澄禪師再傳弟子，大鑑下第十二世。（T51n2077_p0528b19；X78n1555_p0629a09；佛名：766）〖出處〗g010p0419(明州阿育王山志) {智環}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智瓊
〖智瓊〗〖出生〗+1055 ~ +1103。（T48n2001_p0119c12）〖卒於〗+1105 ~ +1154。（T48n2001_p0119c12）〖出生〗+1055 to +1103〖朝代〗北宋。〖簡介〗晉州慈雲寺僧人，釋正覺（1091-1157）十四歲得戒於此師。（T48n2001_p0119c12；明僧索引：1417）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0914c28 ) 明高僧傳: 釋正覺傳 {智瓊}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智瓘
〖智瓘〗〖別名〗智璀〖朝代〗陳〖簡介〗鐘山地方的禪師。（唐僧索引： 127）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0522a16 ) 唐高僧傳: 釋慧因傳 {智瓘}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0572a17 ) 唐高僧傳: 釋曇遷傳 {智瓘}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0596c27 ) 唐高僧傳: 釋僧徹傳 {智璀}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0596c28 )法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智生
〖智生〗〖出生〗+0348 ~ +0396。（T50n2059_p0356c02；疑年錄：4）〖卒於〗+0402-01-01 ~ +0451-12-31。（T50n2059_p0356c02；疑年錄：4）〖出生〗+0348 to +0396〖朝代〗東晉。〖簡介〗釋曇戒弟子。東晉隆安中（397-401），釋曇戒篤疾常誦彌勒佛名不輟口，弟子智生侍疾。（T50n2059_p0356c02；疑年錄：4）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0356c02 ) 梁高僧傳: 釋曇戒傳 {智生}〖出處〗( CBETA X77n1523_p0357b01 ) 名僧傳抄: 釋慧精傳 {智生}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智田勝福田
〖智田勝福田〗《戒本疏》‧九十單提法：「成論云，智田勝福田。乃至掃僧地如閻浮，不如佛塔一手許；佛以智故，勝諸弟子，不以斷故。供利根初果，勝鈍根斯陀含。前言百不如一者。從多說，亦不了義。還即此經中云，施利根畜生，勝外道五通者。又如彌勒為羅漢所禮。」《行宗記》釋云：「彼論問云：『為智福勝，為斷福勝？』答：『智能達法相，謂畢竟空，此則勝斷，何者？如佛以智故，於弟子中勝，不以斷故。斷謂自斷結，亦斷眾生結。即以聖人斷智二德比校勝劣也。』供下，次唯就弟子比校，文為三段，初示勝劣。前言下，論自釋難。彼論前引雜藏經供百初果，不如一二果，與此相違故。從下，釋通有二。初云從多說者，謂前經且據多少相望，初果多故劣，二果少故勝；今此約智，與彼不同。亦下，次約不了釋；謂彼經赴機一往權說，非究竟故。還下，還據彼經會同前義，初引畜生勝人道。又下，次引因人勝果人。彼云彌勒菩薩雖未得佛，為羅漢所禮，由智大故；又云，乃至沙彌發無上心，羅漢自取衣鉢擔隨後行，故知智慧福田為勝。」（戒疏記卷一四‧二二‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

智異山和尚
〖智異山和尚〗〖朝代〗新羅〖簡介〗臨濟義玄弟子。（X78n1553_p0479b20）〖師長〗義玄〖出處〗《景德傳燈錄》卷12：「鎮州臨濟義玄禪師法嗣……新羅國智異山和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 289, b10-23)〖出處〗( CBETA X78n1553_p0479b20 ) 天聖廣燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智白
〖智白〗〖朝代〗清〖簡介〗福清松隱堂僧。際念了情禪師之剃度師。（g086p0213）〖出處〗g086p0213(黃檗山誌) {智白}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智眞
〖智眞〗〖出生〗+0757 ~ +0805。（佛人：451）〖卒於〗+0822 ~ +0871。（佛人：451）〖出生〗+0757 to +0805〖朝代〗唐。〖簡介〗元和中（806-821）住光宅寺。又般若譯《守護國界主經》，牟尼證梵本，翰林待詔光宅寺智真譯語。（佛人：451；T50n2061_p0721a13）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智真
〖智真〗〖別名〗牛頭山智真〖別名〗牛頭智真〖朝代〗唐〖簡介〗雲居智弟子。一説牛頭慧忠弟子。（T51n2078_p0765b07；T51n2076_p0224a01）〖師長〗慧忠〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「慧忠禪師下兩世旁出三十六人(除天台雲居智及潤州棲霞源二人外餘皆忠禪師出)……牛頭山智真禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 223, c22-p. 224, a1)〖師長〗雲居智〖出處〗《傳法正宗記》卷9：「雲居智禪師，其所出法嗣凡三十三人……一曰牛頭智真者」(CBETA, T51, no. 2078, p. 765, b4-9)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0224a01 ) 景德傳燈錄〖出處〗( CBETA T51n2078_p0765b07 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智真
〖智真〗〖別名〗龜山智真〖別名〗慧忠〖出生〗+0782-01-01 ~ +0782-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0865-02-04 ~ +0866-01-24。疑年錄:155〖卒於〗唐, 懿宗, 咸通, 六年，84歲〖朝代〗唐。〖地點〗揚州〖簡介〗揚州人，姓柳，福州長谿龜山僧人。（疑年錄：155）〖師長〗懷暉〖出處〗《景德傳燈錄》卷9：「前京兆章敬寺懷惲禪師法嗣……福州龜山智真禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 264, b3-4)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0269a27 ) 景德傳燈錄〖出處〗( CBETA X85n1594_p0657b19 ) 佛祖綱目法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智真
〖智真〗782—865。唐代禪僧。俗姓柳，江都(今屬江蘇)人。至章敬寺參懷暉得法。開成元年(836)，於福州龜山創立禪院，聚徒講說，適值武宗毀佛，遂隱居民間。及唐宣宗恢復佛教，又一如昔時講說。卒諡“歸寂禪師”。(《景德傳燈錄》卷九)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

智眼
〖智眼〗指能夠觀照事物真相的智慧之眼，法眼。《祖堂集》卷一八，仰山：“又雲：‘汝三生中，汝今在何生?實向我說看。’仰山雲：‘想生相生，仰山今時，早已淡泊也，今正在流注裏。’溈山雲：‘若與摩，汝智眼猶濁在，未得法眼力人，何以知我浮漚中事?’”《虛堂語錄》卷二：“結夏小參：‘此事如青天白日，無一絲頭許為障為礙，自是爾諸人智眼不高，墮在區宇。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

智眼真明
〖智眼真明〗〖朝代〗日本〖簡介〗智圭如賓弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗智圭如賓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗義堂通豐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智睦
〖智睦〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。達埒承垠禪師嗣其法。（g086p0216）〖弟子〗達埒〖出處〗（g086p0216）〖出處〗g086p0216(黃檗山誌) {智睦}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智矩
〖智矩〗〖別名〗釋智矩〖別名〗智炬〖出生〗+0535-01-01 ~ +0535-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0606-02-16 ~ +0607-02-04。（疑年錄：58）〖卒於〗隋, 煬帝, 大業, 二年，72歲〖朝代〗隋。〖專長〗義解〖地點〗吳郡〖簡介〗吳郡人，姓吳。西京日嚴道場僧人，隋大業二年卒，年七十二。（疑年錄：58）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0509b19 ) 唐高僧傳: 釋智矩傳 {釋智矩}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0510c04 ) 唐高僧傳: 釋辯義傳 {智矩}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智石
〖智石〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。達盛慧隆禪師（1712-1786）嗣其法。（g086p0207）〖弟子〗達盛〖出處〗（g086p0207）〖出處〗g086p0207(黃檗山誌) {智石}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智祥
〖智祥〗〖朝代〗唐〖簡介〗嵩山淨藏弟子。（石刻·輯一·冊二：1474）〖師長〗淨藏〖出處〗（石刻·輯一·冊二：1474）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智祥
〖智祥〗〖別名〗聽雲〖別名〗頻吉〖別名〗頻古佛〖別名〗頻吉祥〖別名〗頻吉智祥〖出生〗+1637-01-05。「生於明崇禎丙子（1636）臘月十日。」〖卒於〗+1709-01-01 ~ +1709-12-31。1709〖出生〗明, 思宗, 崇禎, 九年, 十二月, 初十日〖朝代〗清。〖地點〗麻城〖簡介〗清僧。元潔淨瑩（1612-1672）法嗣。麻城（今屬湖北）李氏。師從小見僧人即歡喜雀躍。七歲出家。十九從獅峰浮木受具戒，研究經論。後下金陵，參浪杖人。參元潔瑩於雲巖，看三不是話有省。承付囑。住湖州并山龍華及衡州雲峰。寂後，肉身不壞，鬚髮生長不已。著有《法華經授手》、《禪林寶訓筆記》、《語錄》若干卷。（佛名：754）〖簡介〗號聽雲，為元潔淨瑩（1612-1672）法嗣。俗姓李，黃州麻城人。師從小見僧人即歡喜雀躍。七歲隨父親至高山（在湘鄉）菩提寺遊覽，見吉庵律師，戀慕不願離去，志求出家。吉庵律師命徒一水為師剃落。順治乙未（1659）至獅峰依浮木和尚受具戒，研究經論。後下金陵，參浪杖人。又至浙江湖州弁山參雲岩元潔淨瑩。二十七歲時，聽香板聲省。在元潔淨瑩座下侍巾瓶年餘，後謁愚庵盂、玉林琇、福嚴容、青龍斯諸老。康熙壬寅（1662）侍元潔淨瑩，興建雲岩。第二年返回湘鄉，不久遷衡陽紫雲峰佛國寺。後住雲巖無住禪寺及弁山龍華禪寺。寂後，肉身不壞，鬚髮生長不已。法嗣會龍藉菴熏及廣州浴日能等五十三人。〖師長〗淨瑩〖出處〗（明清序：071；X85n1586_p0004b23）〖弟子〗德能〖出處〗（明清序：122；X85n1586_p0004c22）〖弟子〗藉菴熏〖出處〗《正源略集》卷13：「頻吉祥禪師法嗣(二人)，會龍藉菴熏禪師」(CBETA, X85, no. 1587, p. 81, a18-19 // Z 2B:18, p. 224, b2-3 // R145, p. 447, b2-3)〖弟子〗孤朗輝〖出處〗《頻吉祥禪師語錄》卷12：「示孤朗輝侍者」〖弟子〗彥倫先〖出處〗《頻吉祥禪師語錄》卷12：「示彥倫先侍者」〖弟子〗麗嚴瑞〖出處〗《頻吉祥禪師語錄》卷12：「示麗嚴瑞侍者」〖弟子〗舌鋒德劍〖出處〗《頻吉祥禪師語錄》卷15：「弟子……德劍」〖弟子〗與菴德修〖出處〗《頻吉祥禪師語錄》卷15：「弟子……德修」〖弟子〗郢雪德亮〖出處〗《頻吉祥禪師語錄》卷15：「弟子……德亮」〖弟子〗弘徹德唯〖出處〗《頻吉祥禪師語錄》卷15：「弟子……德唯」〖弟子〗魯璠玉〖出處〗《頻吉祥禪師語錄》卷12：「示魯璠玉侍者」〖弟子〗玉楷珪〖出處〗《頻吉祥禪師語錄》卷12：「示玉楷珪侍者」〖弟子〗如旻謙〖出處〗《頻吉祥禪師語錄》卷12：「示如旻謙侍者」〖弟子〗慈潤善〖出處〗《頻吉祥禪師語錄》卷12：「示慈潤善侍者」〖弟子〗聖峰真〖出處〗《頻吉祥禪師語錄》卷12：「示聖峰真侍者」〖弟子〗翼駒順〖出處〗《頻吉祥禪師語錄》卷12：「示翼駒順侍者」〖弟子〗別瀾德泓〖出處〗《頻吉祥禪師語錄》卷15：「弟子……德泓」〖弟子〗淡峰德奇〖出處〗《頻吉祥禪師語錄》卷15：「弟子……德奇」〖弟子〗御賓德惠〖出處〗《頻吉祥禪師語錄》卷15：「弟子……德惠」〖弟子〗穆菴德然〖出處〗《頻吉祥禪師語錄》卷15：「弟子德人 德然」〖弟子〗琡菴德玉〖出處〗《頻吉祥禪師語錄》卷15：「弟子……德玉」〖弟子〗躍峰德端〖出處〗《頻吉祥禪師語錄》卷15：「弟子……德端」〖弟子〗惺野德到〖出處〗《頻吉祥禪師語錄》卷12：「示惺野到書記」〖弟子〗指禪德空〖出處〗《頻吉祥禪師語錄》卷15：「弟子……德空」〖弟子〗朝野德聞〖出處〗《頻吉祥禪師語錄》卷15：「弟子……德聞」〖弟子〗友嵩德繼〖出處〗《頻吉祥禪師語錄》卷15：「弟子……德繼」〖弟子〗曇燁德明〖出處〗《頻吉祥禪師語錄》卷15：「弟子……德明」〖弟子〗古帆德今〖出處〗《頻吉祥禪師語錄》卷15：「弟子……德今」〖弟子〗斯矣德在〖出處〗《頻吉祥禪師語錄》卷15：「弟子……德在」〖弟子〗履雲德福〖出處〗《頻吉祥禪師語錄》卷15：「弟子……德福」〖弟子〗漚度德人〖出處〗《頻吉祥禪師語錄》卷15：「弟子德人」〖弟子〗別岸德超〖出處〗《頻吉祥禪師語錄》卷15：「弟子……德超」〖弟子〗全濟德南〖出處〗《頻吉祥禪師語錄》卷15：「嗣法門人德南」〖弟子〗乾菴德悟〖出處〗《頻吉祥禪師語錄》卷15：「弟子……德悟」〖出處〗( CBETA X32n0621_p0567a16 ) 法華經授手〔卷首〕〖出處〗( CBETA X64n1266_p0619a04 ) 禪林寶訓筆說〖出處〗( CBETA X85n1587_p0077a15 ) 正源略集〖出處〗g009p0365(普陀洛迦新志) {頻吉}〖著作〗《今日閑》。《八識規矩略說》。《別天倡和》。《千七百頌古》。《正宗源流頌》。《破履聲》。《禪林寶訓筆說 》三卷（《卍續藏》X64）。《莊子啓蒙》。《金剛句義》。《間草》。《頻吉祥禪師語錄》十五卷（《嘉興藏》J39）。編《元潔瑩禪師語錄》十卷（《嘉興藏》J39）。集《法華經授手 》十卷（《卍續藏》X32）〖引用〗《正源略集》卷 13。《道安法師法脈傳記》上〖文獻〗徐孫銘、文平志、王傳宗 2008《道安法師法脈傳記》上，臺北：慈光寺出版。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智福
〖智福〗〖別名〗長蘆智福〖別名〗長蘆祖印智福〖朝代〗北宋〖簡介〗雪竇重顯弟子。（T51n2077_p0502c12）〖師長〗重顯〖出處〗《續傳燈錄》卷5：「雪竇顯禪師法嗣……長蘆智福禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 499, a12-18)〖弟子〗清涼和〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「長蘆福禪師法嗣六人，廣慧和禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 528, c12-13)〖弟子〗保寧真戒〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「長蘆福禪師法嗣……保寧真戒禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 528, c12-13)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0502c12 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智秀
〖智秀〗〖別名〗秀〖出生〗+0440-01-01 ~ +0440-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0502-05-02 ~ +0503-02-13。天監之初，卒于治城寺，春秋六十有三。（T50n2059_p0381a01）〖卒於〗南梁, 武帝, 天監, 元年，63歲〖朝代〗南梁。〖專長〗義解〖地點〗京兆郡〖簡介〗南梁僧。京兆裘氏。投蔣山靈耀寺，剃髮出家，及年滿具戒，業操逾堅。善大、小《涅槃》、《淨名》、《波若》。每臨講席，披釋幽隱，為王侯所重。天監初，寂於京師冶城寺，年六十三。（T50n2059_p0380c23；疑年錄：31）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0380c23 ) 梁高僧傳: 釋智秀傳 {智秀}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0380c25 ) 梁高僧傳: 釋智秀傳 {秀}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0401c15 ) 梁高僧傳: 釋道營傳 {智秀}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420c20 ) 梁高僧傳: 法濟傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0461a29 ) 唐高僧傳: 釋法寵傳 {智秀}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0468c23 ) 唐高僧傳: 釋慧約傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0475a25 ) 唐高僧傳: 釋慧超傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智種
〖智種〗〖別名〗內紹〖別名〗內紹種〖別名〗內紹智種〖朝代〗清〖簡介〗為退翁弘儲禪師（1605-1672）法嗣。蘇州月掌僧人。（X82n1571_p0469a12）〖簡介〗為退翁弘儲禪師（1605-1672）法嗣。住蘇州甫里月掌禪院。有《內紹種禪師語錄》二卷及《內紹禪師得閑堂頌谷》一卷。（《五燈全書》卷 85）〖師長〗弘儲〖出處〗（明清序：077；X82n1571_p0469a12；X82n1571_p0469b13）〖弟子〗照維〖出處〗《內紹種禪師語錄》卷1：「侍者照維」〖弟子〗照昱〖出處〗《內紹種禪師語錄》卷2：「侍者照昱」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0469a12 ) 五燈全書〖著作〗《內紹禪師得閑堂頌谷》一卷（收於《內紹種禪師語錄》卷 2 後，《嘉興藏》J34）。《內紹種禪師語錄》二卷（《嘉興藏》J34）〖引用〗《五燈全書》卷 85法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智稱
〖智稱〗〖別名〗稱〖出生〗+0428-01-01 ~ +0428-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0500-02-16 ~ +0501-02-05。（疑年錄：28）〖卒於〗南齊, 東昏侯, 永元, 二年，73歲〖朝代〗南齊。〖專長〗明律〖地點〗聞喜〖簡介〗南齊僧。聞喜裴氏。從南澗禪房宗受五戒，歸依益州仰禪師。於蜀裴寺出家，繼下江陵，從隱法師、具法師、興皇寺穎法師等受律學。後與法獻共住於定林寺。復受餘杭寶安寺僧志之請，歸鄉開講《十誦律》，住於雲棲寺。歷住安樂寺、法輪寺。著《十誦義記》八卷。（疑年錄：28；佛光：5031）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0402b02 ) 梁高僧傳: 釋智稱傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0402b03 )〖出處〗( CBETA T50n2059_p0402b04 ) 梁高僧傳: 釋智稱傳 {稱}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0403b26 ) 梁高僧傳: 釋僧祐傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0421c02 ) 梁高僧傳: 法濟傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0607a11 ) 唐高僧傳: 釋法超傳 {智稱}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智穆
〖智穆〗〖朝代〗南宋〖簡介〗別峯禪師得度弟子。（g049p0230）〖出處〗g049p0230(峨眉山志) {智穆}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智積
〖智積〗〖朝代〗唐〖簡介〗大薦福寺翻經院僧，釋義淨（635-713）起庚子歲至長安癸卯，於福先寺及雍京西明寺，譯金光明最勝王，沙門波崙、復禮、慧表、智積等筆受證文。（T55n2154_p0567b14；宋僧索引：141）〖師長〗義淨〖出處〗《貞元新定釋教目錄》卷13：「門人智積」〖出處〗( CBETA T21n1374_p0894c10 ) 佛說一切功德莊嚴王經〖出處〗( CBETA T24n1452_p0418c03 ) 根本說一切有部尼陀那目得迦〖出處〗( CBETA T24n1456_p0520b01 ) 根本說一切有部毘奈耶尼陀那目得迦攝頌〖出處〗( CBETA T24n1457_p0523c16 ) 根本說一切有部略毘奈耶雜事攝頌〖出處〗( CBETA T44n1844_p0202a19 ) 起信論疏〖出處〗( CBETA T50n2061_p0710c01 ) 宋高僧傳: 宋高僧傳序並釋義淨傳 {智積}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智積
〖智積〗妙經、見寶塔品，爾時四眾見大寶塔從地涌出，住在空中，爾時佛告大眾說，此寶塔中有如來全身，號多寶佛，眾皆願見，佛以右指開七寶塔，出大音聲如關鑰，眾皆見之，時多寶世尊所從菩薩，名曰智積。宋·善卿編正《祖庭事苑》

智積
〖智積〗〖別名〗智積菩薩〖別名〗靈巖和尚〖別名〗靈巖聖僧〖別名〗智積菩薩〖別名〗智積應身〖別名〗般若拘〖出生〗+0345 ~ +0393。（佛光：5034）〖卒於〗+0421 ~ +0470。（佛光：5034）〖出生〗+0345 to +0393〖朝代〗東晉。〖簡介〗東晉僧。人稱「智積菩薩」。據中吳紀聞所載，東晉末年（約394-420），師自西土來華，於江蘇蘇州開創靈巖寺，法譽甚隆。據傳有貧嫗持角黍獻於師，師受之，嫗因而得度。其後遂於師生日時，聚眾舉行角黍會。（佛光：5034；淵四·中吳紀聞·卷一：22）〖出處〗( CBETA T49n2035_p0349b20 ) 佛祖統紀〖出處〗( CBETA T50n2061_p0825b24 ) 宋高僧傳: 道鑒傳 {智積菩薩}〖出處〗( CBETA T54n2128_p0496a23 ) 一切經音義法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智積菩薩
〖智積菩薩〗〖梵文〗Pratibhāna-kūṭa〖別名〗辯積菩薩〖簡介〗賢劫十六尊之一。一般以此菩薩與文殊菩薩或無盡意菩薩為同尊。（佛光：5035）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智穩
〖智穩〗〖朝代〗隋〖簡介〗隋代僧人。（唐僧索引：200）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0498b18 ) 唐高僧傳: 釋慧藏傳 {智穩}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智究竟
〖智究竟〗瑜伽一百卷二十二頁云：智究竟者：謂盡無生智。自斯已後，為斷煩惱，無復應知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

智空
〖智空〗〖朝代〗南朝〖簡介〗門寶彖、保該、智空等並後進峯岫，參預撰集。（T50n2060_p0471a19）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0471a19 ) 唐高僧傳: 釋慧韶傳 {智空}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智空
〖智空〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。楊周改建雞足山牟尼庵，延師居之。（g084p0286）〖出處〗g084p0286(雞足山志) {智空}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智空了睿
〖智空了睿〗〖出生〗+1541-01-01 ~ +1541-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1625-01-13。。天啟四年十二月初五日。端坐而化。壽八十五。（ X84, no. 1579, p. 145, c16-17；疑年錄：374）〖卒於〗明, 熹宗, 天啟, 四年, 十二月, 五日，85歲〖朝代〗明。〖地點〗內丘〖簡介〗內丘人，姓張，內丘僧人。（疑年錄：374）〖師長〗少室常潤〖出處〗（明清序：026；X84n1579_p0011b18）〖出處〗( CBETA X84n1579_p0145c03 ) 續指月錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智章
〖智章〗〖別名〗玄沙智章〖朝代〗北宋〖簡介〗長蘆宗賾弟子。（T51n2077_p0591c15）〖師長〗宗頤〖出處〗《續傳燈錄》卷18：「長蘆宗賾禪師法嗣……玄沙智章禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 591, c13-15)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0591c15 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智章
〖智章〗〖出生〗+0821 ~ +0869。（T50n2061_p0808a14；宋僧索引：140）〖卒於〗+0874 ~ +0923。（T50n2061_p0808a14；宋僧索引：140）〖出生〗+0821 to +0869〖朝代〗唐。〖簡介〗咸通末（870-873），越州開元寺釋丹甫之門生智章等傳講。（T50n2061_p0808a14；宋僧索引：140）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0808a14 ) 宋高僧傳: 丹甫傳 {智章}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智端
〖智端〗宋代禪僧。師事石門慧徹禪師，嗣其法，為曹洞宗傳人。居襄州(治今湖北襄樊)廣德山。有僧問：“如何是廣德山?”答曰：“當陽花易發，背陰雪難消。”又問：“如何是山中人?”答曰：“朝霞不出門，暮霞行千裏。”(《五燈會元》卷一四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

智符
〖智符〗〖朝代〗元〖簡介〗中林智泰弟子。（X84n1582_p0403a01）〖師長〗中林智泰〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「中林泰禪師法嗣，智符禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 403, a1-2 // Z 2B:17, p. 246, b16-17 // R144, p. 491, b16-17)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0403a01 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智符
〖智符〗〖別名〗握中〖別名〗疑山〖別名〗握中符〖別名〗嶷山握〖別名〗握中智符〖別名〗嶷山老人〖出生〗+1625-04-01。「師生于明天啟乙丑二月二十四日，世壽六十三。」（《逕庭宗禪師語錄》卷 2〈疑山握中符禪師塔銘〉）〖卒於〗+1688-11-16。「康熙戊辰十月示微疾，至廿三夜子時書偈曰：『明日冬甲子大事畢，于此夜半太陽暉，千峰載不起。』黎明，端坐而逝。」（《逕庭宗禪師語錄》卷 2〈疑山握中符禪師塔銘〉）〖出生〗明, 熹宗, 天啟, 五年, 二月, 二十四日〖朝代〗明。清〖地點〗零陵〖簡介〗字握中，別號疑山，為百丈泐禪師法嗣。楚南零陵人，俗姓唐。（《逕庭宗禪師語錄》卷 2〈疑山握中符禪師塔銘〉）〖簡介〗字握中，別號疑山，為百丈泐禪師法嗣。楚南零陵人，俗姓唐。聞先佛遺言「若不洞明心地，斷不能了生死輪迴。」遂感歎亦欲出家，白父不允，乃潛往大定菴禮弘忍法師剃落，時年十三。次年受七條於無學和尚，隨往雲山研究毘尼并聽諸經論。後歷參山茨際、邃谷源、崆峒教、寶華忍、谷山慈、孤崖聰等諸禪師。一日因僧持《百丈泐老人語錄》見而大驚乃參謁，後得付法。還大定菴結夏，期畢，隱雲壑二載，後住疑山及全州湘山。康熙戊辰十月二十四日示寂，世壽六十三，僧臘四十五。法嗣有逕庭德宗禪師。（《逕庭宗禪師語錄》卷 2〈疑山握中符禪師塔銘〉）〖師長〗邃谷淨源〖出處〗《逕庭宗禪師語錄》卷2：「往西山參邃谷源……師遂服勤隨侍焉」〖師長〗石澗淨泐〖出處〗《逕庭宗禪師語錄》卷2：「一日因僧持百丈泐老人語錄，至師目未終乃大驚曰：當今海內尚有如是之宗匠耶！遂懷香參謁丈……丈乃喜曰：見地清白，機用超群，堪為當家種艸。遂以大法囑之為洞宗三十世。」〖弟子〗德宗〖出處〗《逕庭宗禪師語錄》卷2：「嗣法者數人如逕庭宗公、一麟足公」〖出處〗( CBETA J40nB475_p0055b01 ) 逕庭宗禪師語錄（疑山握中符禪師塔銘）〖著作〗《語錄》十餘卷［出自《逕庭宗禪師語錄》卷 2〈疑山握中符禪師塔銘〉］〖引用〗《逕庭宗禪師語錄》卷 2〈疑山握中符禪師塔銘〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智符
〖智符〗〖朝代〗唐〖簡介〗開元寺僧人，釋玄儼（675-742）之弟子。（T50n2061_p0795c26；宋僧索引：143）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0795c26 ) 宋高僧傳: 玄儼傳 {智符}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智策
〖智策〗〖別名〗釋智策〖別名〗塗毒〖別名〗智筞〖別名〗涂毒筞〖別名〗涂毒巖主〖別名〗智䇿〖別名〗塗毒智策〖出生〗+1117-01-01 ~ +1117-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1192-09-12。七月二十七日寂。（疑年錄：275;g032p0170）〖卒於〗南宋, 光宗, 紹熙, 三年, 七月, 二十七日，76歲〖朝代〗南宋。〖專長〗習禪〖地點〗天台〖簡介〗宋僧。自號涂毒巖主，天台陳氏。年十六依護國楚光出家，年十九詣國清，謁寂室光，灑然有省。復往豫章揭典牛，蒙印可。結庵淮西烏崖下，東歸分座於國清。出世住黃巖普澤，歷主太平、祥符、等慈、大能仁諸寺，後自護國華藏遷徑山以老。寂後，門人塔全身于東岡之麓。（X77n1524_p0441b10；佛人：455；佛名：758；疑年錄：275）〖師長〗天游〖出處〗《續傳燈錄》卷30：「雲巖游禪師法嗣，臨安府徑山塗毒智策禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 674, c14-15)〖出處〗( CBETA T50n2062_p0925b24 ) 明高僧傳: 釋寶印傳 {智策}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0928a10 ) 明高僧傳: 釋天遊傳 {塗毒}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0929a22 ) 明高僧傳: 釋智策傳 {塗毒}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0440b02 ) 補續高僧傳: 別峰印傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0441b09 ) 補續高僧傳: 涂毒筞傳 {涂毒筞}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0441b10 ) 補續高僧傳: 涂毒筞傳 {涂毒巖主}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0523b01 ) 補續高僧傳: 北磵簡傳 {塗毒}〖出處〗g049p0229(峨眉山志) {智策}〖出處〗g032p0089(徑山志) {塗毒}〖出處〗y109p0089(徑山集) {塗毒}〖出處〗g032p0982(徑山志) {塗毒策}〖出處〗y109p0067(徑山集) {塗毒筞}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智筠
〖智筠〗906—969。五代禪僧。俗姓王。河中(治今山西永濟)人。師事清涼文益禪師，嗣其法，為法眼宗傳人。初住廬山棲賢寺，南唐主於金陵(治今江蘇南京)創淨德院，延請智筠住持，署號“達觀禪師”。後辭歸故山而寂。(《景德傳燈錄》卷二五、《十國春秋》卷三三)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

智粵
〖智粵〗〖朝代〗明〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1418《呆菴普莊禪師語錄》（門人） 慧啟·智粵·智勝·德琇·曇頓·道哲 等編。〖師長〗普莊〖出處〗《呆菴普莊禪師語錄》卷2：「呆菴莊禪師語錄卷之二 門人智粵」〖出處〗( CBETA X71n1418_p0488c02 ) 呆菴莊禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智素
〖智素〗〖別名〗智述〖別名〗苕聖智素〖朝代〗明，清〖簡介〗生卒年不詳，為新伊大真法師（1580-1650）法嗣。從高峰明昱法師剃度，後依新伊法師。集紹覺法師之《唯識音義》，新伊法師之《合響》，著成《成唯識論音響補遺》十卷及《成唯識論音響補遺科》二卷 。康熙戊午（1678）年董漠策題序。（《蓮居庵志》卷 3；《成唯識論音響補遺科》卷首〈序〉）〖著作〗《成唯識論音響補遺》十卷（《卍續藏》X51）。《成唯識論音響補遺科》二卷 （《卍續藏》X51）〖引用〗《蓮居庵志》卷 3法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智素
〖智素〗〖別名〗靜庵智素〖別名〗天池素〖別名〗天池智素〖別名〗廬山淨庵素〖別名〗淨菴智素〖出生〗+1454-09-19。生景泰甲戌八月十八。（X84, no. 1585, p. 763, c8-9；X84n1583_p0571b05）〖卒於〗+1531-03-19。嘉靖十年二月二十一日示寂，塔於佛手巖上。（g75p0916）〖出生〗明, 代宗, 景泰, 五年, 八月, 十八日〖朝代〗明。〖地點〗萊州府〖簡介〗九江匡山天池僧人，東萊趙氏子。早年父母俱喪，年十五，從五臺天成寺大用祝髮，謁雲溪瑛得旨，後住天池。（祖燈·卷91：1786；明清序：024；X82n1571_p0245b17）〖師長〗智瑛〖出處〗（明清序：024；X84n1584_p0659a06）〖弟子〗大覺圓〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖弟子〗古拙悟〖出處〗《禪燈世譜》卷6：「淨庵素，古拙悟」(CBETA, X86, no. 1601, p. 414, a57-59 // Z 2B:20, p. 304, c18 // R147, p. 608, a18)〖出處〗( CBETA X81n1570_p0381c12 ) 五燈全書目錄卷第十一〖出處〗( CBETA X82n1571_p0245b18 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0110c07 ) 續指月錄卷十三〖出處〗( CBETA X84n1579_p0112c04 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0571b04 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0763c08 ) 續燈存稿〖出處〗( CBETA X88n1667_p0560b04 ) 宗教律諸家演派〖出處〗g075p0916)(廬山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智素
〖智素〗明代禪僧。俗姓趙，號靜庵。東萊(治今山東掖縣)人。幼年父母俱亡。15歲禮天臺天成寺大用削髮為僧，得法於雲溪瑛禪師，為臨濟宗傳人。出住天池寺，又應荊藩王之請，住持東山寺。(《五燈全書》卷六〇)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

智紹
〖智紹〗〖別名〗釋智紹〖朝代〗北魏〖簡介〗釋智紹昔至抱罕，親見燉煌釋道韶臂有短長。（X77n1523_p0355c18）〖出處〗( CBETA X77n1523_p0355c18 ) 名僧傳抄: 釋道韶傳 {釋智紹}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智絕永學
〖智絕永學〗〖朝代〗日本〖簡介〗大蟲超虎弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗大蟲超虎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智經
〖智經〗〖朝代〗明〖簡介〗萬安大雲弟子。（J36nB348_p0387c08）〖師長〗萬安大雲〖出處〗《靈峰蕅益大師宗論》卷8：「臨終，語上足智經曰『為我灑埽，佛來迎矣。』」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0335b13 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA J36nB348_p0387c08 ) 靈峰蕅益大師宗論〖出處〗( CBETA X78n1549_p0273a09 ) 淨土聖賢錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智經
〖智經〗〖朝代〗清〖簡介〗費隱通容弟子。（J26nB178_p0193a18）〖師長〗通容〖出處〗（J26nB178_p0193a18）〖出處〗( CBETA J26nB178_p0193a18 ) 費隱禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智總
〖智總〗〖出生〗+0774 ~ +0822。（T50n2061_p0780a24；宋僧索引：142）〖卒於〗+0824 ~ +0873。（T50n2061_p0780a24；宋僧索引：142）〖出生〗+0774 to +0822〖朝代〗唐。〖簡介〗武陵開元寺，長慶三年（823），釋藏廙（798-979）尋於武陵開元寺智總律師受具足尸羅。（T50n2061_p0780a24；宋僧索引：142）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0780a24 ) 宋高僧傳: 藏廙傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智罕
〖智罕〗見“志罕”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

智羽
〖智羽〗〖出生〗+0378 ~ +0426。（T50n2059_p0339c12）〖卒於〗+0428 ~ +0477。（T50n2059_p0339c12）〖出生〗+0378 to +0426〖朝代〗劉宋。〖簡介〗釋智嚴（350-427）弟子。智嚴圓寂之後，原案罽賓國法移屍向凡僧墓地，而屍重不起。改向聖墓則飄然自輕。弟子智羽、智遠，從西來中國報此徵瑞。後俱還外國。（T50n2059_p0339c12）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0339c15 ) 梁高僧傳: 釋智嚴傳 {智羽}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0113a03 ) 出三藏記集傳: 智嚴傳 {智羽}〖出處〗( CBETA X77n1523_p0358c03 ) 名僧傳抄: 釋智嚴傳 {智羽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智翁才林
〖智翁才林〗〖朝代〗日本〖簡介〗春海繼全弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗春海繼全〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗福岩文德〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智翁永宗
〖智翁永宗〗ちおう-えいしゅう〖日-拉丁〗Chiou-eisyuu〖別名〗智翁英宗〖出生〗+1372-02-14 ~ +1373-02-01。応安5年生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E6%99%BA%E7%BF%81%E6%B0%B8%E5%AE%97-1091130，2017.06.25）〖卒於〗+1426-11-30。応永33年10月22日死去。55歳。（https://kotobank.jp/word/%E6%99%BA%E7%BF%81%E6%B0%B8%E5%AE%97-1091130，2017.06.25）〖出生〗持明院統, 後円融天皇, 応安, 五年〖朝代〗日本。〖簡介〗石屋真梁弟子。（日佛·冊108：137）〖師長〗石屋真梁〖出處〗（日佛·冊108：137）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智翁麟察
〖智翁麟察〗〖朝代〗日本〖簡介〗笑山宗誾弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗笑山宗誾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智翔
〖智翔〗〖朝代〗隋〖簡介〗釋智脫（541-607）的弟子。（唐僧索引：130）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0499b11 ) 唐高僧傳: 釋智脫傳 {智翔}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智翼
〖智翼〗〖朝代〗北魏〖簡介〗時有智翼沙門，道聲載穆，遠近望塵學門若市。（唐僧索引：135）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0655c27 ) 唐高僧傳: 釋明琛傳 {智翼}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智耀
〖智耀〗〖朝代〗隋〖簡介〗隋朝寶融寺僧人。（唐僧索引：135）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0510c12 ) 唐高僧傳: 釋辯義傳 {智耀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智者
〖智者〗瑜伽九十三卷十九頁云：問：何緣智者成智者性？答：於現法中所有集諦，及於後際所有苦諦，皆離繫故。曾習聖教，名為智者。先已尋求智資糧攝諸梵行故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

智者
〖智者〗決定了知，故名為智，謂法智，比智，等智，他心智也。成論云：知現在法，是名法智，知餘殘法，名曰比智，餘謂過去未來諸法，次現在法後知，故名比智，所以者何，先現知已，然後比知，法智，名現在智，隨此法智，思量比知，名為比智，法界次第云：諸世間有漏智慧，亦名等智，凡夫聖人，同有此智，故名等智，亦云名字智，是智，但有名，而無理。婆沙論云：等智者，世人等行此智，故名等智，如男女來去，世人現見所行法等，問曰：亦緣第一義法，何故名世智？答曰：從多分故，多緣世法，少緣第一義法，復次，此智無第一義相，復次，此智是假名，所以者何，一切人，一切眾生，一切處，盡有此智故，復次，此智是愚所依處，愚立足處，聲論云：此智為無智所覆，故名等智，猶器中物，名為覆物。成論云：有人言，一切眾生成就等智，是事云何？答曰：若佛弟子，能知諸法，從眾緣生，是人能得，非餘眾生，以得智名，故一切眾生，但用想識，若得此智，名內凡夫。婆沙論云：他心智者，知他心故，名他心智，問曰：亦知他心數法，何故但名知他心智耶？答曰：以期心故，行者期心，作如是念，使我知他心，若知他心，亦知數法，又此法，以種種事故得名，法界次第云：知欲界色界繫，現在心，心數法，及無漏心，心數法少分，是為他心智也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

智者
〖智者〗　　1.指具有智慧，或知自己本體之人。『法華經』藥草喩品有「我是一切智者」之語，即表示此意。2.天台智顗大師之德號。隋開皇十一年(591)，晉王楊廣從依智顗大師受菩薩戒，並尊奉為「智者」之德號。〔止觀輔行傳弘決卷一〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

智者內證
〖智者內證〗法蘊足論二卷十一頁云：智者內證者：佛及佛弟子名為智者。世尊所說苦集滅道，智者自內知見解了，正等覺為苦集滅道。故佛正法、名智者內證。當代·朱沛煌編《法相詞典》

智者內證
〖智者內證〗　　智者內證者。佛及佛弟子。名為智者。世尊所說苦集滅道。智者自內知見解了正等覺為苦集滅道。故佛正法。名智者內證。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

智者全肯禪師悟道因緣
〖智者全肯禪師悟道因緣〗　　婺（wu)州（治所在今浙江金華）智者寺全肯禪師，天臺德韶國師之法嗣。初參德韶國師，國師問：“汝名甚麼？”　　全肯禪師道：“全肯。”　　國師問：“肯個甚麼？”　　〔禪門中特別強調直下承擔，強調自肯，但是，很多人卻又不知不覺墮入有邊，以為真的有個東西可承擔、可肯。國師的一句“肯個什麼”，既是警醒學人回光反照，同時也是幫助學人解粘去縛。〕　　全肯禪師一聽，言下有省，遂起身禮拜。　　後住婺州智者寺。北宋太宗太平興國年中（976-984）示寂。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

智者嗣如
〖智者嗣如〗〖朝代〗北宋〖簡介〗保福居煦弟子。（T51n2077_p0553b21）〖師長〗保福居煦〖出處〗《續傳燈錄》卷12：「保福居煦禪師法嗣一人，智者嗣如禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 547, a4-5)〖弟子〗寶林文慧〖出處〗《續傳燈錄》卷19：「智者嗣如禪師法嗣……寶林文慧禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 597, b23-25)〖弟子〗承天澄月〖出處〗《續傳燈錄》卷19：「智者嗣如禪師法嗣四人，承天澄月禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 597, b23-24)〖弟子〗淨土可嵩〖出處〗《續傳燈錄》卷19：「智者嗣如禪師法嗣……淨土可嵩禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 597, b23-25)〖弟子〗華藏虛外〖出處〗《續傳燈錄》卷19：「智者嗣如禪師法嗣……華藏虛外禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 597, b23-24)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0553b21 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智者大師别傳
〖智者大師别傳〗　　一卷。隋代灌頂(561～632)大師撰。又稱『隋天台智者大師别傳』。以編年體記述，智者大師之行蹟。收于大正藏第五十册。智者大師創立天台宗之大成，灌頂大師則是天台法門之繼承者。在智者大師傳記中，本書撰著年代最早，記述亦極為詳細故廣被重視，與『國清百錄』同為大師行蹟之重要資料。道宣律師著『續高僧傳』中之智顗傳，即承繼本書而來，二書雖略有出入，但可互補不足。關于大師之資料，另有宋代曇昭大師『天台智者大師别傳註』一卷，及志磐大師『佛祖統紀智顗傳』。又據『國清百錄序』所載：渚宫之法論、會稽之智果師等，亦有智者大師别傳之作，可惜都失傳。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

智者大師塔院
〖智者大師塔院〗　　位于天台縣北十公里，即天台山佛隴真覺寺中，乃天台宗創始者智者大師塔院。建于隋開皇十七年(597)，殿内安置大師肉身塔，塔高約七公尺，全用青石雕成，二層六面，有飛檐二重，第一層正面佛龕中安奉智者大師坐像，殿后壁上則懸掛天台宗十七位祖師畫像。寺門外有碑亭，安立唐代元和六年(811)翰林學士梁肅所撰、徐放所書之修禪道場碑一座。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

智者嶺
〖智者嶺〗智者大師嘗於此註《涅槃經》。明·傳燈撰《天台山方外志》

智者愚者前中後際差別
〖智者愚者前中後際差別〗瑜伽九十三卷十八頁云：於此正法毘奈耶中，雖復愚智俱從前際至於中際、並由二種根本煩惱、集成如是有識之身，此身為緣、於外所有情非情數名色所攝所緣境界，領納三受；然其智者、於彼一切前中後際，與彼愚者、大有差別。當知此中於其中際有差別者，謂由二種根本煩惱、集成如是有識之身；於現法中，此二皆斷。斷此二故；於當來世，無復有彼識所隨身。是即名為後際差別。問：何緣智者、成智者性？答：於現法中所有集諦、及於後際所有苦諦、皆離繫故。問：何緣愚者成愚者性？答：於斷彼二，無力能故。曾習聖教，名為智者。先已尋求智資糧攝諸梵行故。於其聖教曾未修習，名為愚者。彼相違故。當知是名智者愚者前際差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

智者所讚戒
〖智者所讚戒〗諸佛、菩薩、辟支佛及聲聞所讚戒，若行是戒，用是戒，是名「智所讚戒」。外道戒者，牛戒、鹿戒、狗戒，羅剎鬼戒，啞戒、聾戒，如是等戒，智所不讚，唐苦無善報。復次，智所讚者，於三種戒中，無漏戒不破不壞，依此戒得實智慧，是聖所讚戒。無漏戒有三種，如佛說：正語，正業，正命。是三業義，如八聖道中說，是中應廣說。如是無漏戒，在八聖道中，亦為智者所讚。問曰：無漏戒應為智者所讚，有漏戒何以讚？答曰：有漏戒似無漏，隨無漏同行因緣，是故智者合讚。如賊中有人叛來歸我，彼雖是賊，今來向我，我當內之，可以破賊，何可不念！諸煩惱賊在三界城中住，有漏戒善根，若煖法、頂法、忍法、世間第一法，與餘有漏法異故，行者受用。以是因緣故，破諸結使賊，得苦法忍無漏法財，以是故智者所讚。【相關】念戒，關于戒龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

智者數
〖智者數〗法蘊足論九卷十三頁云：阿難陀言：齊何施設諸智者數？佛言：若有於界處蘊、及於緣起、處非處法，得善巧者；是智者數。當代·朱沛煌編《法相詞典》

智者於界善巧
〖智者於界善巧〗　　云何智者於界善巧？佛言。智者於十八界。如實知見。是界善巧。謂如實知見。眼界色界眼識界。耳界聲界耳識界。鼻界香界鼻識界。舌界味界舌識界。身界觸界身識界。意界法界意識界。　　復於六界。如實知見。是界善巧。謂如實知見地界水界火界風界空界識界。　　復於六界。如實知見。是界善巧。謂如實知見欲界恚界害界無慾界無恚界無害界。　　復於六界。如實知見。是界善巧。謂如實知見樂界苦界。喜界憂界捨界無明界。　　復於四界。如實知見。是界善巧。謂如實知見受界想界行界識界。　　復於三界。如實知見。是界善巧。謂如實知見欲界色界無色界。　　復於三界。如實知見。是界善巧。謂如實知見色界無色界滅界。　　復於三界。如實知見。是界善巧。謂如實知見過去界未來界現在界。　　復於三界。如實知見。是界善巧。謂如實知見劣界中界妙界。　　復於三界。如實知見是界善巧。謂如實知見善界不善界無記界。　　復於三界。如實知見。是界善巧。謂如實知見學界無學界非學非無學界。　　復於二界。如實知見。是界善巧。謂如實知見有漏界無漏界。　　復於二界。如實知見。是界善巧。謂如實知見有為界無為界。是名智者於界善巧。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

智者於緣起善巧
〖智者於緣起善巧〗　　阿難陀言。云何智者於緣起善巧？佛言。智者於十二支緣起順逆。如實知見。是緣起善巧。謂如實知見依此有彼有。此生故彼生。謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。發生愁嘆苦憂擾惱。如是便集純大苦蘊。及如實知依此無彼無。此滅故彼滅。謂無明滅故行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅，名色滅故六處滅，六處滅故觸滅，觸滅故受滅，受滅故愛滅，愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老死愁嘆苦憂擾惱滅。如是便滅純大苦蘊。是名智者於緣起善巧。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

智者於蘊善巧
〖智者於蘊善巧〗　　阿難陀言。云何智者於蘊善巧？佛言。智者於五蘊。如實知見。是蘊善巧。謂如實知見色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。是名智者於蘊善巧。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

智者於處善巧
〖智者於處善巧〗　　阿難陀言。云何智者於處善巧？佛言。智者於十二處。如實知見。是處善巧。謂如實知見眼處、色處、耳處、聲處、鼻處、香處、舌處、味處、身處、觸處、意處、法處。是名智者於處善巧。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

智者於處非處善巧
〖智者於處非處善巧〗　　云何智者於處非處善巧？佛言。智者於處非處。如實知見是處非處善巧。謂如實知。無處無容身語意惡行。感可愛可樂可欣可意異熟。有處有容身語意惡行。感不可愛不可樂不可欣不可意異熟。無處無容身語意妙行。感不可愛不可樂不可欣不可意異熟。有處有容身語意妙行。感可愛可樂可欣可意異熟。無處無容行身語意惡行已。由此因緣。身壞命終。生諸善趣。有處有容行身語意惡行已。由此因緣。身壞命終。墮諸惡趣。無處無容行身語意妙行已。由此因緣。身壞命終。墮諸惡趣。有處有容行身語意妙行已。由此因緣。身壞命終。生諸善趣。是處非處善巧。　　復如實知見無處無容非前非後。有二輪王生一世界。有處有容。非前非後。有一輪王。生一世界。無處無容。非前非後。有二如來。生一世界。有處有容。非前非後。有一如來。生一世界。是處非處善巧。　　復如實知見無處無容女作輪王帝釋魔王梵王。及證獨覺菩提。或證無上正等菩提。有處有容男作輪王帝釋魔王梵王。及證獨覺菩提。或證無上正等菩提。是處非處善巧。　　復如實知見無處無容具聖見者故思害母害父。害阿羅漢。破和合僧。及起噁心。出佛身血。有處有容諸異生者。作五無間。無處無容具聖見者。故思斷眾生命。有處有容諸異生者。故思斷眾生命。無處無容具聖見者。故思越諸學處。有處有容諸異生者。故思越諸學處。無處無容具聖見者。捨勝學處趣劣學處。或求外道為師。或求外道為福田。或瞻仰外道沙門婆羅門面。或種種占卜諸吉祥事。執為淸淨。或受第八有。有處有容諸異生者。有如是事。是處非處善巧。　　復如實知見無處無容。未斷五蓋。令心染污。令慧力羸。障礙道品。違涅槃者。心善安住四念住中。有處有容已斷五蓋。令心染污令慧力羸。障礙道品。違涅槃者。心善安住四念住中。無處無容未斷五蓋。廣說乃至違涅槃者。心未善住四念住中。而能修習七等覺支。有處有容已斷五蓋。廣說乃至違涅槃者。心已善住四念住中。乃能修習七等覺支。無處無容未斷五蓋。廣說乃至違涅槃者。心未善住四念住中。而能修習七等覺支。而證聲聞獨覺無上菩提。有處有容已斷五蓋。廣說乃至違涅槃者。心已善住四念住中已。能修習七等覺支。乃能證得聲聞獨覺無上菩提。是名智者於處非處善巧。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

智者泉
〖智者泉〗在大慈寺側，今蕪沒。明·傳燈撰《天台山方外志》

智者法詮
〖智者法詮〗〖別名〗法詮〖朝代〗北宋〖簡介〗長蘆崇信禪師法嗣。（T51n2077_p0585a04）〖師長〗崇信〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0579a08 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智者滿
〖智者滿〗〖朝代〗南宋〖簡介〗天童應庵華禪師法嗣。（T51n2077_p0700c08）〖師長〗曇華〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0700c12 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智者真慈禪師悟道因緣
〖智者真慈禪師悟道因緣〗　　婺州（治所在今浙江金華）智者元庵真慈禪師，東林庵道顏禪師之法嗣，俗姓李，潼川（治所在今四川三臺縣）人。真慈禪師初依成都正法禪師出家，受具足戒後，一度游于講肆，聽習《圓覺經》。　　一日，講師講至“四大各離，今者妄身當在何處？畢竟無體，實同幻化”這一句經文時，真慈禪師忽然言下有省，遂作頌曰：　　　“一顆明珠，在我這裡。　　　撥著動著，放光動地。”　　後來真慈禪師便將此偈呈給講師。講師一看，茫然無所知曉。　　于是真慈禪師便回到正法禪師那兒，將偈語呈給他看。　　正法禪師于是舉狗子無佛性之公案，來詰問他。　　真慈禪師道：“雖百千萬億公案，不出此頌也。”　　正法禪師一聽，以為真慈禪師狂妄不遜，于是大聲叱責，將他趕出山門。　　真慈禪師于是出關南游。後投廬山圓通寺。當時江州東林庵道顏禪師為本寺西堂（他寺退職之住持，客居于本寺者）。　　一日，庵道顏禪師為眾入室說法，舉雲門祖師接眾之因緣──　　有僧問雲門和尚：“撥塵見佛時如何？”雲門和尚道：“佛亦是塵。”　　庵禪師剛一舉完，真慈禪師便應聲大喝，並以手指胸道：“佛亦是塵。”　　接著，真慈禪師又作頌曰：　　　“撥塵見佛，佛亦是塵。　　　問了答了，直下翻身。　　　勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。”　　又頌塵塵三昧云：　　　“缽裡飯，桶裡水，別寶昆侖坐潭底。　　　一塵塵上走須彌，明眼波斯笑彈指。　　　笑彈指，珊瑚枝上清風起。”　　庵禪師一聽，知道真慈禪師真正悟了，遂予印可。　　真慈禪師後出世于婺州金華接眾。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

智者紹忠
〖智者紹忠〗〖朝代〗北宋〖簡介〗智者全肯弟子。（T51n2076_p0424c24）〖師長〗全肯〖出處〗《續傳燈錄》卷9：「智者肯禪師法嗣一人，智者紹忠禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 523, a18-19)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0424c24 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智聖
〖智聖〗〖朝代〗北魏〖簡介〗洛陽城東寶明寺僧，釋慧凝死一七日還活。於地府所覩者五沙門，一是寶明寺智聖，以坐禪苦行得升天堂。（T51n2092_p1005b10、T51n2092_p1005c01；宋僧索引：141）〖出處〗( CBETA B17n0089_p0094a11 ) 太平廣記選輯〖出處〗( CBETA T50n2061_p0889a08 ) 宋高僧傳: 慧凝傳 {智聖}〖出處〗( CBETA T51n2092_p1005b10 ) 洛陽伽藍記〖出處〗( CBETA X77n1522_p0285a16 ) 新修科分六學僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智聚
〖智聚〗〖別名〗釋智聚〖別名〗聚法師〖出生〗+0538-01-01 ~ +0538-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0609-12-28。T50n2060_p0503a28〖卒於〗隋, 煬帝, 大業, 五年, 十一月, 二十四日，72歲〖朝代〗隋。〖專長〗義解〖葬處〗東山寺
T50n2060_p0503a29〖簡介〗姓朱，隋大業五年卒，年七十二。（疑年錄：61）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0502c17 ) 唐高僧傳: 釋智聚傳 {釋智聚}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0535c18 ) 唐高僧傳: 釋法恭傳 {聚法師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智聰
〖智聰〗〖別名〗聰講主〖朝代〗南宋〖簡介〗生卒年不詳，曾住台州赤城山崇善教寺，著《圓覺經心鏡》六卷，寶慶三年（1227）撰自序。（《圓覺經心鏡》卷首）〖著作〗《圓覺經心鏡》六卷（《卍續藏》X10）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智聰
〖智聰〗〖別名〗釋智聰〖出生〗+0649-05-27。依記錄推算。〖卒於〗+0747-01-01 ~ +0747-12-31。（T51n2067_p0037c15）〖出生〗唐, 太宗, 貞觀, 二十三年, 四月, 初八日，99歲〖朝代〗唐。〖專長〗習禪〖葬處〗棲霞寺（T51n2067_p0037c15）〖簡介〗攝山栖霞寺僧人。（疑年錄：72；T51n2067_p0037c15）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0595a28 ) 唐高僧傳: 釋智聰傳 {釋智聰}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智肱
〖智肱〗〖朝代〗北宋〖簡介〗生平不詳。為長水子濬法孫，撰《華嚴清涼國師禮讚文》一卷。（《華嚴清涼國師禮讚文》卷首）〖著作〗《華嚴清涼國師禮讚文》一卷（《卍續藏》X74）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智育
〖智育〗〖朝代〗清〖簡介〗雲溪俍亭挺弟子。（J33nB294_p0752b03）〖師長〗淨挺〖出處〗《雲溪俍亭挺禪師語錄》卷7：「弟子性廣、智育編」〖出處〗( CBETA J33nB294_p0752b03 ) 雲溪俍亭挺禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智能
〖智能〗〖別名〗釋智能〖出生〗+0560。〖卒於〗+0656。from defaultTime〖朝代〗隋〖專長〗感通〖地點〗河內〖簡介〗俗姓李，京師轉輪寺僧人。（佛人：451）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0676a14 ) 唐高僧傳: 釋智能傳 {釋智能}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智能
〖智能〗〖朝代〗南宋〖簡介〗《運菴普巖禪師語錄》（侍者） 元靖·智能·惟衍 編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智能賢
〖智能賢〗〖朝代〗清〖簡介〗空谷道澄弟子。（J39nB471_p0982b06）〖師長〗道澄〖出處〗《空谷道澄禪師語錄》卷14：「付智能賢禪人」〖出處〗( CBETA J39nB471_p0982b06 ) 空谷道澄禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智脫
〖智脫〗〖別名〗釋智脫〖出生〗+0541-01-01 ~ +0541-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0607-02-05 ~ +0608-01-25。（佛光：5027；疑年錄：63）〖卒於〗隋, 煬帝, 大業, 三年，67歲〖朝代〗隋。〖專長〗義解〖地點〗江都〖簡介〗隋代僧，江都（江蘇揚州）人，俗姓蔡，大業三年示寂於東都之慧日道場，世壽六十七。（佛光：5027；疑年錄：63）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0498c01 ) 唐高僧傳: 釋智脫傳 {釋智脫}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0549a29 )法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智自在依止義
〖智自在依止義〗世親釋七卷十六頁云：智自在依止義者：謂此法界、無礙辯智自在所依。若如是知、得入九地。無性釋七卷十八頁云：第九地中由智自在依止義者：謂此地中、得無礙辯所依止故；分證得智波羅蜜多。於一切法，不隨其言，善能了知諸意趣義；如實成熟一切有情，受勝法樂。了知此義，得入九地。當代·朱沛煌編《法相詞典》

智自在及法自在
〖智自在及法自在〗世親釋九卷十五頁云：智自在法自在，由般若波羅蜜多圓滿故者：謂遍了知一切爾炎，名智自在。如其所欲，能正安立契經等法；名法自在。又由慧力，安立蘊等一切法體；名智自在。此後所得一切種智，名法自在。言爾焰者，謂所知事。無性釋九卷八頁云：智自在者：謂隨所有種種言音，智現前故。法自在者：謂隨意樂，宣說契經應頌等故。由般若波羅蜜多圓滿故者：謂此自在、是般若果。由昔因時，樂修慧故；隨其類音，為說正法。故今證得殊勝般若，妙達言音，巧說正法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

智自在所依止義
〖智自在所依止義〗辯中邊論上卷十六頁云：第九地中，亦能通達智自在所依義。圓滿證得無礙解故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

智自在所依真如
〖智自在所依真如〗　　修唯識行，第四修習位的十真如之一。這是第九地斷不欲行障所證，若證得此真如已，則於四無礙解，皆得自在，故名智自在所依真如。十真如當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

智自在所依真如
〖智自在所依真如〗成唯識論十卷三頁云：九、智自在所依真如。謂若證得此真如已；於無礙解，得自在故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

智與慧四句分別
〖智與慧四句分別〗發智論七卷四頁云：諸智是慧耶？答：諸智皆是慧；有慧非智。謂無漏忍。見攝智，智攝見耶？答：應作四句。有見非智攝。謂眼根、及無漏忍。有智非見攝。謂五識相應慧；盡無生智；除五見及世俗正見，餘意識相應有漏慧。有見亦智攝。謂五見、世俗正見；除無漏忍及盡無生智，餘無漏慧。有非見亦非智攝。謂除前相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

智與所知
〖智與所知〗大毗婆沙論一百八卷五頁云：問：何故名智？答：能知所知，故名為智。問：何故名所知？答：是智所知，故名所知。尊者妙音、作如是說：能量故名智。所量故名所知。能稱所稱、能度所度、應知亦爾。脅尊者言：能知故名智。若法、是智所行所緣所取境事；說名所知。智與所知、相對建立。故無有智、不知所知；亦無所知、非智所知。無智、無所知；無所知、無智。當代·朱沛煌編《法相詞典》

智興
〖智興〗〖別名〗釋智興〖出生〗+0588-01-01 ~ +0588-12-31。〖卒於〗+0632-03-29 ~ +0632-04-27。〖卒於〗唐, 太宗, 貞觀, 六年, 三月，45歲〖朝代〗唐。〖專長〗興福〖地點〗河南府〖簡介〗宋氏，京師大莊嚴寺（隋時名東禪定寺）僧人，從首律師受學。隋大業五年仲冬次。當維那。（疑年錄：96）〖出處〗( CBETA X41n0732_p0883b07 ) 四分律搜玄錄〖出處〗( CBETA X42n0736_p0675c05 ) 四分律鈔批卷〖出處〗( CBETA X43n0737_p0088b09 ) 四分律鈔簡正記〖出處〗( CBETA T50n2060_p0695b26 ) 唐高僧傳: 釋智興傳 {釋智興}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0695c08 ) 唐高僧傳: 釋智興傳 {智興}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0699b02 ) 唐高僧傳: 釋慧雲傳 {智興}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智興
〖智興〗〖出生〗+0400 ~ +0419〖卒於〗+0480 ~ +0499。〖出生〗+0400 to +0419〖朝代〗劉宋。〖專長〗義解〖簡介〗劉宋僧。住靈根寺。博通經論，數當講說。（T50n2059_p0376c29）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0376c29 ) 梁高僧傳: 釋法瑗傳 {智興}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420c08 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {智興}。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智舜
〖智舜〗〖別名〗釋智舜〖出生〗+0533-01-01 ~ +0533-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0604-02-09 ~ +0604-08-16。（佛人：456；疑年錄：57）〖卒於〗隋, 文帝, 仁壽, 四年，72歲〖朝代〗隋。〖專長〗習禪〖地點〗大陸〖簡介〗俗姓孟，趙郡障洪山僧人，仁壽四年終，壽七十二。（佛人：456；疑年錄：57）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0569c20 ) 唐高僧傳: 釋智舜傳 {釋智舜}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0623b09 ) 唐高僧傳: 釋道興傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智舟
〖智舟〗〖出生〗+0742 ~ +0790。（T50n2061_p0764a18）〖卒於〗+0792 ~ +0841。（T50n2061_p0764a18）〖出生〗+0742 to +0790〖朝代〗唐。〖簡介〗釋希遷（701-791）之門人。釋希遷於貞元六年庚午歲十二月二十五日順化，春秋九十一，僧臘六十三。門人慧朗、振朗、波利、道悟、道銑、智舟相與建塔于東嶺。（T50n2061_p0764a18；宋僧索引：140）〖師長〗希遷〖出處〗門人慧朗、振朗、波利、道悟、道銑、智舟。（T50n2061_p0764a18）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0764a19 ) 宋高僧傳: 希遷傳 {智舟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智舷
〖智舷〗〖別名〗葦如〖別名〗秋潭〖別名〗黃葉頭陀〖別名〗葦如智舷〖朝代〗明〖地點〗梅溪〖簡介〗明僧。梅溪周氏。住秀水金明寺，退居黃葉菴。通禪教，尤精《楞嚴》，撰有《註疏》。工詩，喜行、草書，有《黄葉菴詩稿》二卷。（淵四·浙江通志·卷一百九十九：13；佛名：756）〖簡介〗生卒年不詳。字葦如，號秋潭，亦號黃葉頭陀。嘉興梅溪人，俗姓周。住秀水金明寺，退居黃葉菴。通禪教，尤精《楞嚴》，撰有《註疏》。並工書能詩，有《黄葉菴詩稿》二卷。（《黄葉菴詩稿》卷首〈黄葉菴詩稿解題〉；《中國佛教人名大辭典》，頁 756。）〖出處〗g009p0393(普陀洛迦新志) {秋潭}〖著作〗《黄葉菴詩稿》二卷（收於《禪門逸書·續編》册 3）。校閱《正法眼藏》第二卷（《卍續藏》X67）〖引用〗《錢牧齋先生列朝詩集小傳》閏集。《黄葉菴詩稿》卷首〈黄葉菴詩稿解題〉
卓爾堪《明末四百家遺民詩》卷 16，清·朱彝尊著；清·姚祖恩編；黃君坦校點《靜志居詩話》卷 23，清·潘衍桐 輯《兩浙輶軒續錄》卷 39法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智苑
〖智苑〗〖別名〗知苑〖別名〗靜琬〖別名〗淨琬〖出生〗+0540。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0639-02-12 ~ +0640-01-31。唐貞觀十三年（639）卒。（疑年錄：79）〖出生〗+0540〖朝代〗唐。〖地點〗幽州〖簡介〗大業年中（605-617），師住於幽州（河北）智泉寺，鑑於北周武帝徹底破壞佛教，遂發願刻一切經於石，封藏於涿州（河北）白帶山中，以備法滅後學人遵遁進道之資。山因之易名為石經山，後又改名石景山。當時，曾得隋煬帝皇后之助。唐貞觀十三年，師志未竟而示寂，由門人繼其刻經之業。（宋僧索引：137；佛百：3018.2；疑年錄：79；佛光：6359）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0880c22 ) 宋高僧傳: 明準傳 {智苑}〖出處〗g032p0603(徑山志) {琬}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智英
〖智英〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐僧。與隱士王季文相友善，其臨終前宅捨為寺，請師主之，即今之無相寺。（g077p0174）〖出處〗g077p0174(九華山志 ) {智英}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智華
〖智華〗〖別名〗東禪智華〖朝代〗宋〖簡介〗福州東禪智華禪師，育王懷璉（1010-1090）禪師法嗣，大鑑下第十二世。住福州東禪寺。（T51n2077_p0528b16；佛名：753）〖出處〗g010p0419(明州阿育王山志) {智華}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智華
〖智華〗〖別名〗大梅智華〖朝代〗北宋〖簡介〗法雲善本弟子。（T51n2077_p0591a26）〖師長〗善本〖出處〗《續傳燈錄》卷18：「法雲善本禪師法嗣……大梅智華禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 591, a5-26)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0591a26 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智華
〖智華〗〖朝代〗北宋〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1352《白雲守端禪師廣錄》（參學小師） 處凝·智本·智華·法演 編集、海譚 錄。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智菴寧
〖智菴寧〗〖朝代〗清〖簡介〗萬如微弟子。（J26nB182_p0474a19）〖師長〗通微〖出處〗（J26nB182_p0474a19）〖出處〗( CBETA J26nB182_p0474a19 ) 萬如禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智藏
〖智藏〗ちぞう〖朝代〗日本〖簡介〗東福圓爾弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗圓爾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智藏
〖智藏〗〖別名〗釋智藏〖出生〗+0541-01-01 ~ +0541-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0625-05-29。T50n2060_p0586c28〖卒於〗唐, 高祖, 武德, 八年, 四月, 十五日，85歲〖朝代〗唐。〖專長〗習禪〖地點〗鄭縣〖簡介〗姓魏氏，華州鄭縣人，唐終南山豐德寺僧人。（疑年錄：64）〖師長〗靜藹〖出處〗《續高僧傳》卷19：「十三出家事藹法師。」(CBETA, T50, no. 2060, p. 586, c8-9)〖出處〗( CBETA T50n2060_p0586c08 ) 唐高僧傳: 釋智藏傳 {釋智藏}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0626b08 ) 唐高僧傳: 釋靜藹傳 {智藏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智藏
〖智藏〗〖別名〗釋智藏〖別名〗律虎〖別名〗杭烏智藏〖出生〗+0741-01-01 ~ +0741-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0819-03-04 ~ +0819-04-02。元和十四年二月無疾而終。報齡七十九。（T50n2061_p0740c12）〖卒於〗唐, 憲宗, 元和, 十四年, 二月，79歲〖朝代〗唐。〖專長〗義解〖地點〗西天竺〖葬處〗杭烏山
於杭烏山頂築小室安禪。……建塔於院北峯焉。（T50n2061_p0740c10）〖簡介〗西印度人，姓皮，越州暨陽杭烏山僧人。祖父從華世居官宦。後僑寓廬陵。藏少入精舍，覩像設之繁，乃陋俗求真，而於三學各所留心，唯《律藏》也最為精敏。大曆三年，遊豫章，因隸名天宮寺，眾懇命臨壇秉度，時仰 [var] 炮烋，號為「律虎」。貞元中遇大寂禪師。及遊會稽於杭烏山頂築小室安禪。著《華嚴經妙義》。（佛人：460；T50n2061_p0740c03；疑年錄：140）〖師長〗馬祖道一〖出處〗《宋高僧傳》卷6：「貞元中遇大寂禪師。篤明心要。」(CBETA, T50, no. 2061, p. 740, c10)〖弟子〗好直〖出處〗《宋高僧傳》卷30：「投杭塢山藏師落髮。」〖出處〗( CBETA T50n2061_p0740c02 ) 宋高僧傳: 智藏傳 {智藏}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0740c03 ) 宋高僧傳: 智藏傳 {釋智藏}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0740c08 ) 宋高僧傳: 智藏傳 {律虎}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0894c25 ) 宋高僧傳: 好直傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智藏
〖智藏〗ちぞう〖朝代〗日本〖簡介〗吉藏弟子。（日佛·冊101：143）〖師長〗吉藏〖出處〗（日佛·冊101：143）〖弟子〗道慈〖出處〗（日佛·冊101：160）〖弟子〗智光〖出處〗（日佛·冊101：160）〖弟子〗禮光〖出處〗（日佛·冊102：90）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智藏
〖智藏〗735—814。唐代禪僧。俗姓廖。虔州(治今江西贛縣)人。8歲出家，25歲受具戒。於建陽(今屬福建)佛跡岩參馬祖道一，與百丈懷海同為入室，皆承印記。常奉師命使於四方，皆不辱職。馬祖圓寂，眾請繼席。後出住虔州西山堂，弘揚馬祖禪風。圓寂後，唐憲宗諡“大宣教禪師”，唐穆宗重諡“大覺禪師”。嗣法弟子有虔微，還有新羅僧雞林道義、本如、洪涉、慧徹等，其禪風盛行新羅。道義回國後於迦智山創派、洪涉亦於實相寺創派，皆為朝鮮曹溪宗九山之一。(《宋高僧傳》卷一〇、《景德傳燈錄》卷七)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

智藏
〖智藏〗〖別名〗藏法師〖別名〗藏公〖別名〗淨藏〖別名〗顧淨藏〖別名〗開善〖出生〗+0458-01-01 ~ +0458-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0522-10-08 ~ +0522-11-06。（佛光：5036）〖卒於〗南梁, 武帝, 普通, 三年, 九月，65歲〖朝代〗南梁。〖專長〗義解〖地點〗吳郡〖簡介〗俗姓顧，鐘山開善寺僧人，與僧旻、法雲並稱為梁代三大法師。十六歲出家，泰始六年（470）敕住興皇寺，師事上定林寺僧遠、僧祐及天安寺弘宗，並從僧柔、慧次二師受學，精通經論及戒律。畢生從事講經、注經，常講經論有大小品般若、涅槃、法華、十地、金光明、成實等，並撰著各義疏，以利演說，今皆不傳。（疑年錄：35；佛光：5036）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0379c02 ) 梁高僧傳: 釋慧次傳 {智藏}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0402c22 )〖出處〗( CBETA T50n2059_p0402c22 ) 梁高僧傳: 釋僧祐傳 {智藏}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0411c10 ) 梁高僧傳: 釋法獻傳 {智藏}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0426c10 ) 唐高僧傳: 釋寶唱傳 {智藏}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0465c07 ) 唐高僧傳: 釋智藏傳 {淨藏}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0466c08 ) 唐高僧傳: 釋智藏傳 {藏法師}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0467a16 ) 唐高僧傳: 釋智藏傳 {智藏}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0470c23 ) 唐高僧傳: 釋慧韶傳 {藏法師}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0470c26 ) 唐高僧傳: 釋慧韶傳 {藏公}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0473a07 ) 唐高僧傳: 釋慧開傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0474a18 ) 唐高僧傳: 釋法開傳 {智藏}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0474c14 ) 唐高僧傳: 釋寶淵傳 {智藏}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0475b01 ) 唐高僧傳: 釋慧超傳 {智藏}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0475b02 )〖出處〗( CBETA T50n2060_p0548b12 )〖出處〗( CBETA T50n2060_p0548b24 ) 唐高僧傳: 釋義褒傳 {智藏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智藏
〖智藏〗〖梵文〗Jñānagarbha〖朝代〗印度〖簡介〗700-760左右，為後期中觀派的思想家。主要著作有《二諦分別論》（Satyadvayavibhaṅga）、《瑜伽修習道》（Yogabhāvanāmārga）、《聖無邊門成就陀羅尼釋偈》（Ārya-anantamukhanirāhāradhāraṇīvyākhyānakārikā）等。（インド仏教：124）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智藏
〖智藏〗〖出生〗+0591-01-01 ~ +0591-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0678-01-31 ~ +0679-02-18。。（疑年錄：97）〖卒於〗唐, 高宗, 儀鳳, 三年，88歲〖朝代〗唐。〖地點〗夏州〖簡介〗夏州人，姓費。西京淨影寺僧人，唐儀鳳三年卒，年八十八。（疑年錄：97）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智藥
〖智藥〗〖朝代〗南梁〖簡介〗婆羅門三藏，中天竺國那爛陀寺大德。梁天監元年（502），自西印度攜來菩提樹，植於廣州光孝寺戒壇前。《光孝寺志·卷六》：「智藥三藏持菩提樹，植於王園寺戒壇前，志曰『吾過後一百七十年，有肉身菩薩於此樹下演上乘，度無量眾』復去，尋流上至韶州曹溪。」天監十年（511）歸國。（X86n1598_p0049b14）〖出處〗g089p0537(天台山方外志) {智藥}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智融
〖智融〗〖別名〗老牛智融〖別名〗邢澄〖別名〗融牛〖出生〗+1114-01-08 ~ +1115-01-07。依記錄推算。〖卒於〗+1193-06-08 ~ +1193-07-07。「紹熙四年五月卒，壽八十。」（X77n1524_p0522c22）〖卒於〗南宋, 光宗, 紹熙, 四年, 五月，80歲〖朝代〗南宋。〖地點〗開封府〖簡介〗靈隱老年智融法師，俗姓刑。年五十棄官、謝妻，祝髮入靈隱寺。於以去塵俗弗遠，肆游諸方。徑山、匡廬經行殆遍。聞雪竇之勝，遂投跡為終焉計。深坐一室，意行獨坐。善畫。紹熙四年五月示寂，世壽八十，僧臘三十。（X77n1524_p0522c03；g022p0030）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0522c03 ) 補續高僧傳: 老牛智融傳 {老牛智融}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0522c04 ) 補續高僧傳: 老牛智融傳 {智融}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0522c24 ) 補續高僧傳: 老牛智融傳 {融牛}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智行
〖智行〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。明僧性天開建福壽庵，即大峨寺，後圮。清初，師重建之，易名大峨庵。（g049p0035）〖出處〗g049p0035(峨眉山志) {智行}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智行
〖智行〗〖出生〗+0352 ~ +0400。（T50n2059_p0389c24）〖卒於〗+0415 ~ +0464。（T50n2059_p0389c24）〖出生〗+0352 to +0400〖朝代〗東晉。南涼〖簡介〗南涼沙門，曇霍於建和二年（401）至西平，偷髮耨檀（365-415）曾命遣沙門智行密持餅遺霍（其時持七日不食之約），霍曰：「吾嘗誰欺，欺國王耶？」檀深奇之，厚加敬仰，因此改信，節殺興慈。（T50n2059_p0389c24）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0389c24 ) 梁高僧傳: 釋曇霍傳 {智行}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智衍
〖智衍〗〖朝代〗唐〖專長〗義解〖簡介〗釋靈潤之猶子，藍田法池寺僧人。（T50n2060_p0547a14）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0547a14 ) 唐高僧傳: 釋靈潤傳 {智衍}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智見
〖智見〗〖朝代〗清〖簡介〗福唐九龍寺僧。了心慧長禪師（1724-1800）之剃度師。（g086p0215）〖出處〗g086p0215(黃檗山誌) {智見}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智見差別
〖智見差別〗三解　瑜伽八十六卷九頁云：問：智、見、何差別？答：若照過去、及以未來、非現見境；此慧名智。照現在境；此慧名見。又所取為緣，此慧名智。能取為緣，此慧名見。又聞思所成，此慧名智。修所成者，此慧名見。又能斷煩惱，此慧名見。煩惱斷已，能證解脫；此慧名智。又緣自相境，此慧名智。緣共相境，此慧名見。又由假施設，遍於彼彼內外行中，或立為我，或立有情、天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路茶、緊捺洛、牟呼洛伽等，或立軍林、及舍山等。以如是等世俗理行、緣所知境，此慧名智。若能取於自相共相，此慧名見。又尋求諸法，此慧名智。既尋求已，伺察諸法；此慧名見。又緣無分別影像為境，此慧名智。緣有分別影像為境，此慧名見。又有色爾焰影像為緣，此慧名見。無色爾焰影像為緣，此慧名智。當代·朱沛煌編《法相詞典》

智見明覺及現觀差別
〖智見明覺及現觀差別〗如智遍知中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

智見有著與智見有礙
〖智見有著與智見有礙〗瑜伽七十九卷八頁云：又阿羅漢，遍於三世所知事中，不能率爾作意便解；是故智見、說名有著。不能一切無餘正解；是故智見說名有礙。當代·朱沛煌編《法相詞典》

智見無著無礙
〖智見無著無礙〗　　又阿羅漢比丘於三世所知事，不能起心即解故智見有著不能一切悉解，故智見有礙，如來於三世境暫起心時即遍知一切，是故智見無著無礙。十八中前六於不共身語意業清淨具足中，所有三摩地等為體，無有誤失依身清淨說，無卒暴音依語業清淨說，無忘失念無不定心，無種種想無不擇捨，此四依意業清淨說，志欲無退乃至解脫無退，此六於所依及果根未得不退具足中，所有三摩地等為體，所依謂志欲，果謂解脫，根謂精進等，一切身語意業智為前導隨智而轉，此三於不共業現行具足中，所有三摩地等為體，知去來今無著無礙，此三於不共智住具足中，所有三摩地等為體。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

智覺
〖智覺〗〖別名〗頑空〖別名〗頑空覺〖別名〗頑空覺〖別名〗圓覺頑空〖朝代〗南宋〖簡介〗十三歲捨家禮郡之越興寺從定得度。善良之師。（X75n1515_p0740c20、X77n1524_p0388c04、T49n2035_p0257a20）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0388c04 ) 補續高僧傳: 善良傳 {頑空覺}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0388c11 ) 補續高僧傳: 善良傳 {頑空}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0389c04 ) 補續高僧傳: 善入傳 {圓覺頑空}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智覺
〖智覺〗〖朝代〗隋〖簡介〗丹陽人，姓孫，大業二年（606）之後卒，壽五十三。（佛人：618）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0516b26 ) 唐高僧傳: 釋慧覺傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智覺
〖智覺〗〖別名〗永泰智覺〖朝代〗北宋〖簡介〗天衣義懷弟子。（T51n2077_p0516b14）〖師長〗義懷〖出處〗《續傳燈錄》卷7：「天衣懷禪師法嗣……永泰智覺禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 511, b19-c9)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0516b14 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智覺
〖智覺〗〖別名〗慧日智覺〖朝代〗北宋〖簡介〗長蘆應夫弟子。（T51n2077_p0542a14）〖師長〗應夫〖出處〗《續傳燈錄》卷11：「長蘆應夫禪師法嗣……慧日智覺禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 535, b26-c6)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0542a14 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智覺慧
〖智覺慧〗〖朝代〗清〖簡介〗德涵讓弟子。（X82n1571_p0663c05）〖師長〗德涵讓〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(德涵讓嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0663c05 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智覺禪師
〖智覺禪師〗(1)吳越王賜給五代禪僧延壽的號。詳“延壽”。(2)元代禪僧明本的諡號。詳“明本”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

智觀
〖智觀〗〖別名〗東禪智觀〖別名〗東禪觀〖別名〗性空智觀〖朝代〗南宋〖簡介〗福州東禪性空智觀禪師，佛照德光（1121-1203）禪師法嗣，大鑑下第十八世。出世福州東禪寺。（X83n1574_p0269a17；佛名：769）〖師長〗德光〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗g010p0497(明州阿育王山志) {性空}〖出處〗g010p0426(明州阿育王山志) {觀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智觀超慧
〖智觀超慧〗〖別名〗奉聖智觀慧〖朝代〗清〖簡介〗梅谷行悅弟子。（X82n1571_p0593a21）〖師長〗行悅〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷101：「宣州奉聖智觀慧禪師……(梅谷悅嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 593, a21-b8 // Z 2B:14, p. 488, c4-15 // R141, p. 976, a4-15)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0593a21 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智觀道照
〖智觀道照〗〖朝代〗日本〖簡介〗獨湛性瑩弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗獨湛性瑩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智訓
〖智訓〗〖朝代〗南朝〖簡介〗沙門智訓，游學京華，數論通敏，同還本壞投分與交。（T50n2060_p0474c23）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0474c23 ) 唐高僧傳: 釋寶淵傳 {智訓}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智記別
〖智記別〗瑜伽九十四卷四頁云：智記別者；謂有問言；云何知故，云何見故，彼生已盡？便記別言；生緣盡故；彼生已盡。以如是相、記別自己善解脫智所攝盡智；名智記別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

智訚
〖智訚〗yín。明代禪僧。俗姓傅，字六雪，號雪關。上饒(今屬江西)人。幼年喪父，8歲依景德傳法師出家。26歲參博山來祥禪師，偶見槽廠磨鼻拽脫，遂有省。呈偈曰：“直下相逢處，由來絕覆藏。舌頭原是肉，嚼碎也無妨。”獲印證，為曹洞宗傳人。天啟七年(1627)，出主瀛山，崇禎四年(1631)，繼席博山。智訚秉性寬厚，說法不假思議，文筆清新，故士大夫樂與之遊。著有《摘燈錄》、《炊香堂詩文集》，並有語錄行世。(《續燈正統》卷四○、《五燈全書》卷六三)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

智訥妙空
〖智訥妙空〗〖別名〗智訥〖別名〗知訥〖別名〗妙空佛海〖別名〗去一叟〖別名〗佛海智訥〖別名〗徑山訥〖別名〗妙空智訥〖別名〗妙空大師〖別名〗佛海〖別名〗訥公〖別名〗佛海妙空訥〖別名〗徑山智訥〖出生〗+1079-01-01 ~ +1079-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1158-01-05。「紹興二十七年十一月二十六，壽八十」（《補續高僧傳》卷 11）〖卒於〗南宋, 高宗, 紹興, 二十七年, 十一月, 二十六日，80歲〖朝代〗南宋。〖地點〗崇德〖簡介〗臨安府徑山智訥妙空禪師，夏氏子，初住淮之天寧。建炎初，靈隱慈聖皇后賜號佛海。韓世忠表請靈巖為功德院，命師主之。凡五踞法席。宋高宗紹興丁丑十一月二十六卒，壽八十，僧臘六十七。葬於寺之白雲庵。（X82n1571_p0027b22）〖簡介〗淨照崇信禪師法嗣。州崇德人，俗姓夏。十四得度，器質不凡。學禪於桐川之天寧，一日度磵，有文書出流水中，攬取視之，乃《心經》也。讀之「五蘊皆空」，恍然若有契于心者。走姑蘇瑞光，見淨照信公，得其法。淮人延住天寧禪寺，賜「妙空大師」。建炎初住靈隱，慈聖獻皇后車駕臨幸，詔師升坐說法，賜號「佛海」。咸安王韓世忠，表請平江靈巖，為功德院薦先福，命師主之。凡五更住持，前後二十餘年。最後被詔住徑山。紹興二十七年，師至秀州華亭，有朱宅請師齋，以十一月二十六至其家，據坐說法。緇素咸會，有僧出膜拜，問生死根本，師酬對語未卒，舉拂扣床，一擊而逝。壽八十，僧臘六十七。（《補續高僧傳》卷 11；《五燈全書》卷 36）〖師長〗崇信〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA X65n1292_p0449b03 ) 靈巖妙空和尚註證道歌〖出處〗( CBETA X77n1524_p0444a04 ) 妙空智訥禪師傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0444a04 ) 補續高僧傳: 妙空智訥傳 {妙空智訥}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0444a05 ) 補續高僧傳: 妙空智訥傳 {智訥}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0444a15 ) 補續高僧傳: 妙空智訥傳 {妙空大師}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0444a17 ) 補續高僧傳: 妙空智訥傳 {佛海}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0444b08 ) 補續高僧傳: 妙空智訥傳 {訥公}〖出處〗g032p0063(徑山志) {佛海妙空訥}〖出處〗g032p0354(徑山志) {妙空佛海}〖出處〗y109p0063(徑山集) {佛海妙空訥}〖出處〗g032p1020(徑山志) {佛海訥}〖出處〗g032p1051(徑山志) {空訥}〖著作〗《證道歌註》一卷（《卍續藏》X65）〖引用〗《五燈全書》卷 36。《宗統編年》卷 24。《續傳燈錄》卷 18。《補續高僧傳》卷 11〖文獻〗仙石景章 2001〈知訥の《証道歌註》について〉，《印度哲学仏教学》16，頁 125-136。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智詵
〖智詵〗〖別名〗道憲〖別名〗智證大師〖別名〗義陽智詵〖別名〗賢溪智證〖別名〗羲暘智詵〖別名〗羲陽智詵〖別名〗曦陽智詵〖朝代〗新羅〖簡介〗新羅惠隱弟子。（全唐文·拾遺·卷四十四·大唐新羅國故鳳巖山寺教謚智證大師寂照之塔碑銘）〖師長〗惠隱〖出處〗曾孫遵範，玄孫慧隱，來孫大師也。（全唐文·拾遺·卷四十四·大唐新羅國故鳳巖山寺教謚智證大師寂照之塔碑銘）〖弟子〗楊孚〖出處〗門人性蠲、敏休、楊孚、繼徽等。〖出處〗( CBETA X87n1622_p0224c10 ) 朝鮮禪教考法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智詵
〖智詵〗〖別名〗釋智詵〖別名〗慧成〖別名〗惠成〖別名〗慧詵〖出生〗+0539-01-01 ~ +0539-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0618-10-27。（佛人：456；疑年錄：62；T50n2060_p0613c13）〖卒於〗唐, 高祖, 武德, 元年, 十月, 初一日，80歲〖朝代〗唐。〖專長〗明律,感通〖地點〗徐州〖簡介〗俗姓徐。炫法師之弟。法聚寺、龍居寺僧。唐武德元年卒，年八十。（佛人：456；疑年錄：62）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0607a06 ) 續高僧傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0613b09 ) 唐高僧傳: 釋智詵傳 {釋智詵}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0832b14 ) 宋高僧傳: 釋無相傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0836b14 ) 宋高僧傳: 處寂傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智詵
〖智詵〗〖別名〗智侁〖別名〗寶修禪師〖出生〗+0609-01-01 ~ +0609-12-31。武徳元年，資陽麒麟雙出，江水逆流，金粟呈祥白蓮瑞彩，此詵生也。（蜀中廣記·卷八十二：4）或依94歲。〖卒於〗+0702-08-07。長安二年六日。命處寂扶侍吾。遂付袈裟云。此衣是達摩祖師所傳袈裟。則天賜吾。吾今付汝。善自保愛。至其年七月六日夜。奄然坐化。時年九十四。（T51n2075_p0184b28）〖卒於〗武周, 則天皇后, 長安, 二年, 七月, 初六日，94歲〖朝代〗唐。〖地點〗汝南〖簡介〗俗姓周，嘗住資州（四川）德純寺。十三歲出家，初從玄奘習經論，後投馮茂山五祖弘忍。嘗住資州（四川）德純寺。據曆代法寶記載，萬歲通天二年（696）七月，則天武后詔入內，賜予達磨所傳、慧能所持之袈裟。著有虛融觀三卷、緣起一卷、般若心經疏一卷。（T51n2075_p0184b18；佛光：5030；淵四·蜀中廣記·卷八十二：4）〖師長〗弘忍〖出處〗（X80n1564_p0003a10）〖弟子〗處寂〖出處〗(X79n1557_p0001c18)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0832b10 ) 宋高僧傳: 無相傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智誕
〖智誕〗〖朝代〗南齊〖專長〗義解〖簡介〗南齊僧。住京師何園寺。精研經論，與慧隆（429-490）比德齊時，各馳名兩岸。（T50n2059_p0379c17）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0379c17 ) 梁高僧傳: 釋慧隆傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420c15 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {智誕}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0472a19 ) 唐高僧傳: 釋曇准傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智誠
〖智誠〗〖別名〗上元智誠〖朝代〗唐〖簡介〗牛頭法融弟子。（T51n2076_p0223b25）〖師長〗牛頭法融〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「法融禪師下三世旁出……上元智誠禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 223, b19-25)〖弟子〗定真〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「定真禪師(智誠禪師出)」(CBETA, T51, no. 2076, p. 223, b25)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0223b25 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智誠
〖智誠〗〖別名〗清溪智誠〖別名〗清溪西禪智誠〖朝代〗北宋〖簡介〗廣靈希祖弟子。（T51n2077_p0594c27）〖師長〗希祖〖出處〗《續傳燈錄》卷18：「廣靈希祖禪師法嗣……清溪智誠禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 591, b22-24)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0594c27 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智誾
〖智誾〗〖別名〗道誾〖別名〗六雪誾〖別名〗雪關智誾〖別名〗瀛山智誾〖別名〗愽山智誾〖出生〗+1585-09-23。生於萬曆乙酉年九月初一日(《雪關禪師語錄》卷13〈塔銘〉)〖卒於〗+1637-11-26。歿於崇禎丁丑年十月十一日(《雪關禪師語錄》卷13〈塔銘〉)〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 十三年, 九月, 初一日〖朝代〗明。〖專長〗雜識〖地點〗上饒〖簡介〗明僧。無異元來禪師法嗣。信州（江西上饒）富氏。八歲依景德傳出家。往博山，參無異元來。自督甚嚴，嘗閉關六載。天啟七年（1627） ，出住瀛山。崇禎四年（1631），繼席博山。九年赴杭州虎跑、大蔥、妙行諸剎。有《語錄》、《續燈錄》、《蚊香堂詩文書》。（祖燈·卷96：1838；洞上·卷13：505；佛名：765；道影·卷3：164，2018.02.08）〖簡介〗無異元來禪師法嗣。上饒人，俗姓傳。八歲依景德寺長老傳公為童子，傳公教令頂禮觀音大士，一夕夢大士手摩其頂，由是泛覽群書，奭然意解。一日見《壇經》火燒海底句，疑之，乃參禮博山來公，山令默究船子藏身公案，行住坐臥提撕不忘，偶入槽廠見磨鼻拽脫有省。後掩關六載，始徹源底，偶作雪關歌，山見稱善，乃為開關，繼命首座。受瀛山之請，至博山和尚遷化，眾推繼席。壬申春鼓山延師結制，丙子春虎跑、妙行請師應之。丁丑秋示微恙乃謝院事，鼓舟南邁，孟冬朔旦行抵瀛山。十月十一日示寂，坐三十一夏，享年五十三。法嗣有元錫弘恩、雲岫成巒、頴學弘敏等。（《雪關禪師語錄》卷13〈博山雪關智誾禪師傳〉；《五燈全書》卷116）〖師長〗元來〖出處〗（明清序：032；X85n1586_p0001a24）〖弟子〗元錫弘恩〖出處〗（明清序：041；X82n1571_p0699b10；X82n1571_p0699c08）〖弟子〗弘敏〖出處〗（明清序：041；X82n1571_p0699c22；X82n1571_p0700a22）〖弟子〗雲岫成巒〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷116：「信州瀛山雲岫成巒禪師……(雪關誾關)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 699, c9-21 // Z 2B:15, p. 82, d3-15 // R142, p. 164, b3-15)〖弟子〗弘贊〖出處〗《鼎湖山慶雲寺志·卷3·第二代在犙和尚傳》：「時雪關和尚住杭之妙行寺，師往依之。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第47冊，頁0286)（g051p0286）〖弟子〗傳善〖出處〗《雪關和尚語錄》卷1：「雪關和尚語錄卷一  侍者傳善輯」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0452a15 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA J27nB198_p0532a01 ) 雪關禪師語錄〖出處〗( CBETA X62n1177_p0209c02 ) 角虎集〖出處〗( CBETA X80n1566_p0473a17 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X82n1571_p0280a13 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1583_p0634b09 ) 續燈正統〖出處〗g009p0068(普陀洛迦新志) {雪關}〖著作〗《雪關和尚語錄》六卷(《嘉興藏》J27)。《雪關禪師語錄》十三卷(《嘉興藏》J27)〖引用〗《五燈全書》卷63。《五燈會元續略》卷1。《佛祖正傳古今捷錄》卷1。《宗統編年》卷30、31。《正源略集》卷3、卷8。《續燈正統》卷40。《續燈正統》卷40。《雪關禪師語錄》卷13〈信州博山能仁寺雪關大師塔銘〉。《雪關禪師語錄》卷13〈博山雪關智誾禪師傳〉〖文獻〗水月齋主人編 2008《禪是佛心·教是佛語：元明禪宗概說》，臺北縣中和：久佑達文化，頁176-177。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智論
〖智論〗《大智度論》一○○卷 姚秦鳩摩羅什譯（T25P57）近代 弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

智論三覓
〖智論三覓〗賢首五教儀：智論三覓。智論云：佛以佛眼，一日一夜各三時，觀一切眾生誰可度者，無令失時；等觀眾生故，無有異想。《辭典雜錄》

智論云佛法
〖智論云佛法〗卷七七；又《增含》三四，《長含》卷一。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

智論云佛聖弟子
〖智論云佛聖弟子〗卷六八。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

智論云婬欲
〖智論云婬欲〗四六，彼接云：「菩薩不求今世涅槃，於無量世中，往返生死，修諸功德。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

智論云尼受戒法
〖智論云尼受戒法〗一三：「式叉摩那若受具足戒，二部僧中受，餘如受戒法，略說則五百戒，廣說則八萬戒。第三羯磨訖，即得無量律儀，成就比丘尼。比丘則三師十僧如受戒法，略說二百五十，廣說八萬，第三羯磨訖，即得無量律儀法。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

智論云尼得律儀
〖智論云尼得律儀〗《般若》舉同聞眾中，先列聲聞四部，次列菩薩，故《論》問云：何羅漢先菩薩後耶？答云：菩薩智慧雖多，而煩惱未盡故。問：若爾，何以反在優婆夷後耶？答：四種雖漏未盡，盡在不久，故通名聲聞眾，若中間說菩薩，則不便，如比丘尼得無量律儀故等，如今所引，此明在世聽法儀也，先比丘眾，圍繞佛坐；次沙彌從後坐；次尼三眾，次第從坐故也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

智論云是麤
〖智論云是麤〗一·二：「持上妙寶衣，貿粗布僧伽梨。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

智論云若聞
〖智論云若聞〗彼云：「欲以諸善根供養諸佛，恭敬尊重讚歎。」今文若聞至讚歎，《大品經》之文；知一切已下論文三○·二。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

智論云諸佛
〖智論云諸佛〗一一，取要，又出《增一·三八》。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

智論云龍腦中出
〖智論云龍腦中出〗彼云：有人云此寶珠從龍腦中出，人得此寶，毒不能害。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

智論則云千人
〖智論則云千人〗論卷二云：大迦葉選得千人，除去阿難。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

智論問曰
〖智論問曰〗問意云：佛化教中，說言法無定性，三世不可得，無有實時等，若法無實時，云何毘尼中聽時食，遮非時食為戒耶？近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

智論彼偈
〖智論彼偈〗出一三。又《多論》第三，彼云：「夫人生世間，斧在口中生。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

智論文同如懺篇
〖智論文同如懺篇〗《鈔》二九·三六：「《大論》云：戒律雖微細，懺則清淨。犯十善戒，雖懺，三惡道罪不除。如比丘殺畜，罪報猶在。」化行違過既兩結，懺法互不通可知。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

智論斷漿
〖智論斷漿〗準《頭陀經》則在十二之中，《智論》亦爾；彼六八云：「一阿蘭，二乞食，三納衣，四一坐，五節量，六中後不飲漿，七塚間，八樹下，九露地，十常坐，十一次第乞，十二但三衣也。」記言十二外者，據鈔引數為言，答鈔依《四分》。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

智論明十六獄
〖智論明十六獄〗《通釋》曰：「據《大論》卷十六先如常云云：」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

智論明福
〖智論明福〗彼云：「有二種道：一者令眾生修福道，二者慧道。」又云：「菩薩之在家，多以財施；出家愛佛情熱，常以法施。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

智論經中
〖智論經中〗二四，取要；經中，彼言《分別功德經》。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

智論若欲
〖智論若欲〗出《十住論·七》三；彼明處師子座四法，今文第一。《智論》卷七三。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

智論說言
〖智論說言〗《濟緣》一一·六：「《智論》，彼引《蓮華色比丘尼本生經》云：佛在世時，此尼得羅漢果，後化諸婦人出家。女云：我等持戒為難，恐破戒墮獄。尼云：墮者從墮，久有出期，我昔曾為戲女，因著袈裟，至迦葉佛時，乃得出家；由破戒故墮獄。今值釋迦佛，卻得出家解脫。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

智論阿羅漢
〖智論阿羅漢〗彼云：「阿羅漢非為安穩著樂故眠，但受四大身法應有食息眠覺，是故少許時息，名為眠，不為夢眠故。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

智證
〖智證〗〖別名〗晝中智證〖別名〗晝中〖別名〗晝中證〖朝代〗明，清〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1495《慈悲道場水懺法隨聞錄》清 智證錄。〖簡介〗生卒年不詳，為高峰抱璞大蓮禪師（？-1629）弟子。著有《慈悲道場水懺法隨聞錄》三卷。瑞斌、彥淨、大貞等諸師為其作序。（《布水臺集》卷 7〈高峰抱樸蓮和尚語錄序〉；《慈悲道場水懺法隨聞錄》卷 1〈序〉、〈重刻水懺隨聞錄序〉、〈晝中禪師釋水懺敘〉）〖出處〗( CBETA X74n1495_p0665a17 ) 慈悲道場水懺法隨聞錄〖著作〗《慈悲道場水懺法隨聞錄》三卷（《卍續藏》X74）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智證
〖智證〗〖朝代〗唐〖專長〗讀誦〖簡介〗京師大莊嚴寺釋慧銓之弟，莊嚴寺僧人。（唐僧索引：130）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0690a03 ) 唐高僧傳: 釋慧銓傳 {智證}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智證
〖智證〗〖朝代〗唐〖簡介〗玄奘于弘福寺中譯經的錄文沙門。（T50n2060_p0455a14）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0455a14 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳 {智證}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智證得
〖智證得〗二解　顯揚六卷十頁云：智證得者：謂得九智。一、法智。二、種類智。三、苦智。四、集智。五、滅智。六、道智。七、此後所得俗智。八、盡智。九、無生智。當代·朱沛煌編《法相詞典》

智譚
〖智譚〗〖別名〗開元智譚〖朝代〗北宋〖簡介〗天衣義懷弟子。（T51n2077_p0516a28）〖師長〗義懷〖出處〗《續傳燈錄》卷7：「天衣懷禪師法嗣……開元智譚禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 511, b19-c8)〖弟子〗宗祐〖出處〗《續傳燈錄》卷11：「開元智譚禪師法嗣二人，開元宗祐禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 535, c16-17)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0516a28 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智護
〖智護〗〖出生〗+0707 ~ +0755。釋智慧二十三歲至中印度那爛陀寺，從智護、進友、智友三大論師，學《唯識》、《瑜伽》、《中邊》諸論。（佛百：3690.2）〖卒於〗+0757 ~ +0806。（佛百：3690.2）〖出生〗+0707 to +0755〖朝代〗唐。〖簡介〗唐時印度那爛陀寺論師，釋智慧之師。（宋僧索引：139；佛百：3690.2）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0716a27 ) 宋高僧傳: 智慧傳 {智護}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智賢
〖智賢〗〖別名〗東禪智賢〖朝代〗宋〖簡介〗福州東禪智賢禪師，育王懷璉（1010-1090）禪師法嗣，大鑑下第十二世。住福州東禪寺。（T51n2077_p0528b17；佛名：764）〖出處〗g010p0419(明州阿育王山志) {智賢}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智賢
〖智賢〗〖別名〗北禪智賢〖別名〗北禪賢〖朝代〗宋〖簡介〗嗣福嚴雅公，雲門四世孫也。開法于衡州之北禪寺。（X77n1524_p0418a17）〖師長〗良雅〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗紹銑〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗倚遇〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗廣因擇要〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0418a16 ) 補續高僧傳: 北禪賢傳 {北禪賢}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0418a17 ) 補續高僧傳: 北禪賢傳 {智賢}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智賢
〖智賢〗〖朝代〗西晉〖地點〗常山郡〖簡介〗本姓趙，常山人也，司州西寺僧人。（T50n2063_p0935a27）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0935a27 ) 司州西寺智賢尼傳三〖出處〗( CBETA T50n2063_p0935a27 ) 比丘尼傳: 智賢傳 {智賢}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智質
〖智質〗〖朝代〗清〖簡介〗【嘉興藏新文豐版】［續藏］No.298《艸峰憲禪師語錄》清 智質·智原同編。〖簡介〗生平不詳。為屾峰憲禪師法嗣。與師兄智原同編《屾峰憲禪師語錄》十卷。（《屾峰憲禪師語錄》卷 1）〖著作〗編《屾峰憲禪師語錄》十卷（《嘉興藏》J34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智賾
〖智賾〗〖朝代〗唐〖簡介〗釋住力（544-623）之門人。（唐僧索引：127）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0695b23 ) 唐高僧傳: 釋住力傳 {智賾}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智贊
〖智贊〗〖別名〗智讚〖朝代〗隋〖專長〗習禪〖簡介〗釋智舜弟子。藍田化感寺僧。（CBETA Link）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0570b11 ) 唐高僧傳: 釋智舜傳 {智贊}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智起
〖智起〗〖朝代〗明〖簡介〗阿育王寺僧。與僧伽師効、處仁、智寜等，市史氏之田一千餘畝，名「中義莊」。又與元輿、智珠等輩，以施財為倡，向四方檀越募緣，以重修阿育王寺。（g010p0163、p0241）〖出處〗g010p0163(明州阿育王山志) {智起}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智起
〖智起〗〖朝代〗隋〖簡介〗隋朝僧人。（唐僧索引：107）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0509a25 ) 唐高僧傳: 釋志念傳 {智起}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智越
〖智越〗〖別名〗釋智越〖出生〗+0544-01-01 ~ +0544-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0617-01-08。T51n2068_p0059c05〖卒於〗隋, 煬帝, 大業, 十二年, 十一月, 二十三日，74歲〖朝代〗隋。〖專長〗習禪〖地點〗南陽郡〖簡介〗南陽人，俗姓鄭。雖受岳陽王叔慎之重用，仍毅然剃度出家。於金陵從智顗學教，精通法華、禪宗及戒律。為智顗門下第一人。開皇十七年（597），智顗示寂前，師受託為其籌辦於石城寺佛前往生之事。其後二十年間，為天台山眾僧之長，致力於師教之傳承。（佛光：5029；疑年錄：65）〖師長〗智顗〖出處〗(T50n2060_p0565b08)〖出處〗( CBETA T50n2060_p0565b08 ) 唐高僧傳: 釋智顗傳 {智越}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0570c02 ) 唐高僧傳: 釋智越傳 {釋智越}〖出處〗g089p0296(天台山方外志) {智越}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智足
〖智足〗〖梵文〗Jñānapāda〖朝代〗印度〖簡介〗八世紀後半的密乘思想家，為《集密》解釋上兩大流派之一的智足派始祖，同時也師子賢的弟子。著作有《集頌細疏》（Saṃcayagāthāpañjikā）、《二次第真性修習口傳》（Dvikramatattvabhāvanā-nāma-mukhāgama）、《普賢成就法》（Samantabhadra-nāma-sādhana）、《解說明點》（Muktitilaka）、《我成就法入門》（Ātmasādhanāvatāra）、《四支成就法普賢母》（Caturaṅgasādhanopāyikā-samantabhadrā-nāma）等。（インド仏教：127）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智軫
〖智軫〗〖別名〗天清智軫〖卒於〗+1096-11-21。（疑年錄：228，淵四·集部·別集類·北宋建隆至靖康·柯山集·卷四十一：11）〖朝代〗北宋〖簡介〗紹聖丙子十月二十八日夜，右脇示寂于天清。（疑年錄：228；淵四·集部·別集類·北宋建隆至靖康·柯山集·卷四十一：11）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智輝
〖智輝〗〖朝代〗清〖簡介〗雲溪俍亭挺弟子。（J33nB294_p0759c03）〖師長〗淨挺〖出處〗《雲溪俍亭挺禪師語錄》卷9：「弟子智輝、智埕編」〖出處〗( CBETA J33nB294_p0759c03 ) 雲溪俍亭挺禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智輪
〖智輪〗〖出生〗+0939 ~ +0987。（T49n2037_p0861a06）〖卒於〗+0989 ~ +1038。（T49n2037_p0861a06）〖出生〗+0939 to +0987〖朝代〗北宋。〖簡介〗北宋東京相國寺僧。曾與師贊寧共撰《宋高僧傳》。端拱元年（988）冬十月，曾與顯忠詣闕上表以進《宋高僧傳》。（T50n2061_p0709b04、T49n2037_p0861a06）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0709b04 ) 宋高僧傳: 宋高僧傳序並釋義淨傳 {智輪}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智輪際照
〖智輪際照〗〖朝代〗清〖地點〗慈溪〖簡介〗明州慈谿人，峻極實鑑弟子。（g033p0163；禪典·禪宗法系譜：18）〖師長〗峻極實鑑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖出處〗g033p0163(西天目祖山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智辛
〖智辛〗〖卒於〗+0951-02-14 ~ +0951-10-11。疑年錄:178〖朝代〗遼〖地點〗三河〖簡介〗金臺三河人，姓王，感化寺僧人。（疑年錄：178）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智辯
〖智辯〗〖簡介〗釋智顗在金陵瓦官寺時，長干寺的智辯相當崇仰釋智顗。（T50n2060_p0564c03）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0477c14 ) 唐高僧傳: 釋法朗傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0480c17 ) 唐高僧傳: 釋慧布傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0564c03 ) 唐高僧傳: 釋智顗傳 {智辯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智辯
〖智辯〗〖別名〗釋智辯〖別名〗智〖出生〗+0774 ~ +0812。元和八年（813）。法師智辯悟解絕倫。然寡徒侶。（T49n2037_p0832b14）〖卒於〗+0834 ~ +0873。元和八年（813）。……後二十年[(工*刀)/言]往鄴城開講。座下有眾千餘人。皆年少比丘。（T49n2037_p0832b20）〖出生〗+0774 to +0812〖朝代〗唐。〖專長〗感通〖簡介〗鄴都開元寺僧人。長勤梵學，凡諸經論，一聽入神。末至衡嶽寺，憩息月餘。依衡嶽老僧所言作之，約數十人食，遂相與至埛野之中，散掇餅餌，焚香長跪呪曰：「今日食我施者，願當來之世與我為法屬，我當教之，得至菩提。」言訖，烏鳥亂下啄拾。至二十年，却歸河比，盛化鄴中，聽眾盈千數人，皆年二十已來。（T50n2061_p0848c09）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0848c09 ) 宋高僧傳: 智〖出處〗( CBETA T50n2061_p0848c10 ) 宋高僧傳: 釋智傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智辯
〖智辯〗〖朝代〗元
明〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1415《穆菴文康禪師語錄》（嗣法參學） 清逸·智辯·寶日 等編。〖簡介〗生卒年不詳。參學於穆菴文康禪師。至正甲辰（1364）與穆菴禪師住龍華寶乘寺，編禪師之《次住杭州龍華寶乘禪寺語錄》。（《穆菴文康禪師語錄》卷 1）〖出處〗( CBETA X71n1415_p0400b20 ) 穆菴和尚語錄〖著作〗編《穆菴文康禪師語錄》卷 1《次住杭州龍華寶乘禪寺語錄》（《卍續藏》X71）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智通
〖智通〗〖朝代〗南宋〖簡介〗天台慈聖寺僧，精密堅苦。常出力經紀慈聖寺，弗避燥溼寒暑，遂以得疾。（g089p0749）〖出處〗g089p0749(天台山方外志) {智通}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智通
〖智通〗〖出生〗+0683-01-01 ~ +0683-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0751-12-23。。天寶十載十一月二十七日終於住寺，春秋六十有九。（疑年錄:119；石刻·輯一·冊20·智通禪師塔銘：15064）〖卒於〗唐, 玄宗, 天寶, 十年, 十一月, 二十七日，69歲〖朝代〗唐。〖地點〗虞鄉〖簡介〗虞鄉人，姓張，河東棲巖寺僧人。唐天寶十載卒，年六十九。（疑年錄：119；石刻·輯一·冊20·智通禪師塔銘：15063）〖師長〗釋義福〖出處〗請益於大智尊者。（石刻·輯一·冊20：15063）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智通
〖智通〗〖別名〗釋智通〖出生〗+0553-01-01 ~ +0553-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0649-02-20 ~ +0649-07-13。（T50n2060_p0698a17）〖卒於〗唐, 太宗, 貞觀, 二十三年，97歲〖朝代〗唐。〖專長〗興福〖地點〗梓州〖簡介〗俗姓陳，梓州牛頭山寺僧人，正道法師弟子，後誦法華并講在牛頭山。（T50n2060_p0698a12；疑年錄：89）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0698a12 ) 唐高僧傳: 釋智通傳 {釋智通}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智通
〖智通〗〖別名〗釋智通〖出生〗+0581 ~ +0604。隋大業中（605-617年）出家受具。（T50n2061_p0719c19）〖卒於〗+0654 ~ +0693。天皇永徽四年（653年）復於本寺出千囀陀羅尼觀世音菩薩呪一卷觀自在菩薩隨心呪一卷清淨觀世音菩薩陀羅尼一卷。（T50n2061_p0719c25）〖出生〗+0581 to +0604〖朝代〗唐。〖專長〗譯經〖地點〗安邑〖簡介〗姓趙氏，隋大業中出家受具，後隸名總持寺。律行精明，經論該博。自幼挺秀，即有遊方之志。因往洛京翻經館，學梵書并語，曉然明解。貞觀中與北天竺僧譯《千臂千眼經》梵本二卷。天皇永徽四年復於本寺出《千囀陀羅尼觀世音菩呪》一卷，《觀自在菩薩隨心呪》一卷，《清淨觀世音菩薩陀羅尼》一卷。（佛人：452；T50n2061_p0719c18）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0718b15 ) 宋高僧傳: 尊法傳 {智通}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0719c18 ) 宋高僧傳: 智通傳 {智通}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0719c19 ) 宋高僧傳: 智通傳 {釋智通}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0721b28 ) 宋高僧傳: 蓮華傳 {智通}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智通
〖智通〗〖別名〗五臺智通〖別名〗智通〖別名〗大禪佛〖朝代〗唐〖簡介〗廬山歸宗寺智常禪師法嗣。（T51n2076_p0273c22）〖師長〗智常〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0281b03 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智通
〖智通〗〖出生〗+0632 ~ +0660。新羅義湘高足也。龍朔初（661），有沙彌智通，伊亮公之家奴也，出家年七歲。（T49n2039_p1015b04）〖卒於〗+0662 ~ +0731。（T49n2039_p1015b04）〖出生〗+0632 to +0660〖朝代〗新羅。〖簡介〗新羅義湘高足也。龍朔初（661），有沙彌智通，伊亮公之家奴也，出家年七歲。時有烏來鳴云，靈鷲去投朗智為弟子。通聞之尋訪此山（靈鷲山），禮朗智法師。又通到山之時。乃文武王即位元年辛酉歲（661）也。通後詣義湘（625-702）之室。升堂覩奧。頗資玄化。寔為錐洞記主。（T50n2061_p0729b20、T49n2039_p1015b04）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智通
〖智通〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗金陵崇孝寺沙門，大陽警玄禪師之仲父。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0411c12 ) 補續高僧傳: 大陽玄傳 {智通}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智通
〖智通〗〖別名〗釋智通〖出生〗+0548-01-01 ~ +0548-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0611-12-07。T51n2068_p0059c20〖卒於〗隋, 煬帝, 大業, 七年, 十月, 二十四日，64歲〖朝代〗隋。〖專長〗習禪〖地點〗猗氏〖簡介〗俗姓程。十歲服緇為沙彌，威儀敦肅為時所稱。受具之後，屏息諸緣，獨勤懺誦。誦先賢讚佛偈三千餘首。以疾而卒於山寺。（T51n2068_p0059c20）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0527b07 ) 唐高僧傳: 釋道岳傳 {智通}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0577b09 ) 唐高僧傳: 釋智通傳 {釋智通}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0597a11 ) 唐高僧傳: 釋僧徹傳 {智通}〖出處〗( CBETA T51n2068_p0059c19 ) 隋河東栖巖道場釋智通四法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智通
〖智通〗(1)唐代禪僧。壽州安豐(治今安徽壽縣南)人。初看《楞伽經》約千餘遍，不解三身四智之旨。禮拜慧能，求解其義。慧能解析其旨，言下頓悟，以偈贊曰：“三身元我體，四智本心明。”後歸隱壽州。(《景德傳燈錄》卷五、《五燈會元》卷二)(2)唐代禪僧。參歸宗智常求法，忽一夜連叫曰：“我大悟也。”智常問之，智通答曰：“師姑元是女人作。”後居五臺山法華寺，自稱“大禪佛”。臨終有偈曰：“舉手攀南鬥，回身倚北辰。出頭天外看，誰是我般人?”(《景德傳燈錄》卷一〇、《五燈會元》卷四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

智通
〖智通〗〖出生〗+0747 ~ +0795。貞元十二年（796）六月五日奉詔於長安崇福寺譯《大方廣佛華嚴經》，十四年（798）二月二十四日譯畢，時任譯場為迴綴。（T10n0293_p0848c21）〖卒於〗+0798 ~ +0847。（T10n0293_p0848c21）〖出生〗+0747 to +0795〖朝代〗唐。〖簡介〗西京保壽寺僧。貞元十一年十一月十八日進奉梵夾，十二年（796）六月五日奉詔於長安崇福寺譯《大方廣佛華嚴經》，十四年（798）二月二十四日譯畢，時任譯場為迴綴。（T10n0293_p0848c21）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0721b28 ) 宋高僧傳: 蓮華傳 {智通}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智通
〖智通〗〖別名〗天界智通〖朝代〗明〖地點〗大都路〖簡介〗靈鷲金禪師法嗣。秀發頴異，初為全真道士。知非遂落髮，從師聞奧旨，隱大乘山。永樂間詔至南京，住大天界寺。（X84n1582_p0384c23、X77n1524_p0475c05）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0475c05 ) 補續高僧傳: 金碧峰傳 {智通}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智通景深
〖智通景深〗〖別名〗景深〖別名〗大死景深〖出生〗+1090-01-01 ~ +1090-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1152-02-15 ~ +1153-02-02。（疑年錄：262）〖卒於〗南宋, 高宗, 紹興, 二十二年，63歲〖朝代〗南宋。〖地點〗仙居〖簡介〗台州仙居人，姓王，興國軍大死翁僧人。（疑年錄：262）〖師長〗惟照〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智通景深禪師悟道因緣
〖智通景深禪師悟道因緣〗　　興國軍（今湖北陽新，曾屬武昌府）智通大死翁景深禪師，寶峰惟照禪師之法嗣，俗姓王，臺州人。景深禪師自幼不群，十八歲依廣度院德芝禪師落發出家。後游方參學，投臨安淨慈象禪師座下。　　一日，淨慈象禪師示眾云：“思而知，慮而解，皆鬼家活計。”　　景深禪師一聽，欣喜若狂。　　于是便前往洪州寶峰，請求惟照禪師接受他為入室弟子。　　寶峰禪師對他說：“直須斷起滅念，向空劫已（以）前掃除玄路，不涉正偏，盡卻今時，全身放下，放盡還放，方有自由分。”　　景深禪師一聽，當下頓悟玄旨。　　寶峰禪師于是擊鼓召集大眾，宣布道：“深（景深）得闡提大死之道，後學宜依之。”　　景深禪師因此便得“大死翁”之號。　　景深禪師悟道後，于建炎改元（1127），前往興國軍智通院開法化眾。　　曾有上堂法語云：“來不入門，去不出戶。來去無痕，如何提唱？直得古路苔封，靈羊絕跡，蒼梧月鎖，丹鳳不棲。所以道，藏身處沒蹤跡，沒蹤跡處莫藏身。若能如是，去住無依，了無向背，還委悉（洞悉、看破）麼？而今分散如雲鶴，你我相忘觸處玄。”　　紹興壬申年（1152），景深禪師作辭世偈云：　“不用剃頭，何須澡浴？一堆紅焰，千足萬足。雖然如是，且道向上還有事也無？”　　說完，便斂目而逝。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

智通禪師
〖智通禪師〗(1)唐代禪僧天然的諡號。詳“天然”。(2)唐代禪僧慧寂的諡號。詳“慧寂”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

智通禪師語錄
〖智通禪師語錄〗見“袁州仰山慧寂禪師語錄”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

智連
〖智連〗〖別名〗文秀〖別名〗覺雲〖別名〗覺雲智連〖別名〗文秀智連〖別名〗延慶智連〖別名〗覺雲連〖出生〗+1089-01-01 ~ +1089-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1164-01-20。（X75n1513_p0343c02；疑年錄：261）〖卒於〗南宋, 孝宗, 隆興, 元年, 十二月, 十八日，76歲〖朝代〗南宋。〖地點〗鄞縣〖簡介〗俗姓杜。幼師叔父惠宗於崇壽寺，年十八受具戒，初從圓照光法師，年三十依智涌然法師，頓悟圓。出世歷住五剎，皆兵燬之餘，化瓦礫為金碧。弟子行丕等十二人，得法三十六人。隆興元年十二月十八日示寂。火浴得舍利，葬骨於崇法祖塔之旁。（T49n2035_p0231a22；X75n1513_p0343b14；X77n1524_p0384a13）〖師長〗了然〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：033）〖弟子〗則約〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：033）〖出處〗( CBETA T49n2035_p0231a22 ) 佛祖統紀〖出處〗( CBETA X75n1513_p0343b14 ) 釋門正統〖出處〗( CBETA X77n1524_p0384a13 ) 補續高僧傳: 智連傳 {智連}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0384a14 ) 補續高僧傳: 智連傳 {文秀}〖出處〗g089p0450(天台山方外志) {覺雲連}〖出處〗g089p0451(天台山方外志) {覺雲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智遊
〖智遊〗〖別名〗智遊論師〖朝代〗北魏〖簡介〗智遊為魏著名學者，慧嵩（北齊）便從他聽《毗曇》和《成實》。（T50n2060_p0483a11）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0483a11 ) 唐高僧傳: 釋慧嵩傳 {智遊論師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智遍知
〖智遍知〗二解　發智論二卷六頁云：云何智遍知？答：諸智見明覺現觀、是謂智遍知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

智過於師，方堪傳授
〖智過於師，方堪傳授〗謂弟子之智慧識見超越其師，方具備授予師法之資格。《宏智廣錄》卷三：“舉，岩頭辭德山，山雲：‘子什麼處去?’頭雲：‘暫辭和尚下山去。’山雲：‘子他後作麼生?’頭雲：‘不忘和尚。’山雲：‘子憑何有此語?’頭雲：‘豈不聞智與師齊，減師半德;智過於師，方堪傳授。’山雲：‘如是，如是，善自護持。’”《虛堂語錄》卷二：“上堂，謝秉拂。僧問：‘智與師齊，減師半德。智過於師，方堪傳授。那個智過於師?’師雲：‘忽去忽來，坐斷今古。’”亦作“見過於師，方堪傳授”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

智達
〖智達〗〖朝代〗明〖簡介〗徑山僧，正璠之徒。（y109p0109）〖出處〗g032p0109(徑山志) {智逹}〖出處〗y109p0109(徑山集) {智逹}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智達
〖智達〗〖朝代〗唐〖簡介〗南嶽懷讓弟子。（T51n2078_p0749c03）〖師長〗懷讓〖出處〗《景德傳燈錄》卷6：「南嶽懷讓禪師法嗣……智達禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 245, b19-22)〖出處〗( CBETA T51n2078_p0749c03 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智達
〖智達〗〖朝代〗清〖簡介〗《歸元鏡》智達著。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智達
〖智達〗〖朝代〗劉宋〖簡介〗釋智嚴弟子。（T55n2145_p0113a03）〖出處〗( CBETA T55n2145_p0113a03 ) 出三藏記集傳: 智嚴傳 {智達}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智達
〖智達〗〖別名〗慧達〖別名〗二達〖朝代〗唐〖簡介〗遠公（523-592）弟子。（唐僧索引：133）〖師長〗慧遠〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：030）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0521a19 ) 唐高僧傳: 釋慧覺傳 {智達}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智達元修
〖智達元修〗〖朝代〗日本〖簡介〗潮音道海弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗潮音道海〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智遠
〖智遠〗〖別名〗法幢〖別名〗法幢遠〖別名〗法幢智遠〖朝代〗清〖地點〗萬縣〖簡介〗為純備廣德禪師法嗣。蜀東萬縣人，俗姓宋。有《法幢遠禪師語錄》一卷。（X85n1590_p0198c17）〖簡介〗生卒年不詳。為純備廣德禪師法嗣。蜀東萬縣人，俗姓宋。住彝陵州黃陵禪院。有《法幢遠禪師語錄》一卷。法嗣為安石通慧禪師。（《錦江禪燈》卷 15）〖師長〗廣德〖出處〗（明清序：149；X85n1589_p0116b13）〖弟子〗安石通慧〖出處〗《法幢遠禪師語錄》卷1：「門人通慧」〖出處〗( CBETA J38nB434_p1005c01 ) 法幢遠禪師語錄〖出處〗( CBETA X85n1590_p0198c17 ) 錦江禪燈〖著作〗《法幢遠禪師語錄》一卷（《嘉興藏》J38）〖引用〗《錦江禪燈》卷 15法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智遠
〖智遠〗〖出生〗+0622 ~ +0670。至昌樂縣西山石室間，遇智遠禪師，祖遂請益。……，即唐咸亨二年（671）也。（X84n1580_p0185b11）〖卒於〗+0672 ~ +0721。（X84n1580_p0185b11）〖出生〗+0622 to +0670〖朝代〗唐。〖簡介〗六祖慧能大師至昌樂縣西山石室間，遇智遠禪師，祖遂請益。遠曰：「觀子神姿爽拔，殆非常人。吾聞西域菩提達磨，傳心印於黃梅。汝當往彼參決。」祖辭去直造黃梅之東山，即唐咸亨二年也。（X84n1580_p0185b11；宋僧索引：137；佛百：5219.1）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0754c18 ) 宋高僧傳: 慧能傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智遠
〖智遠〗〖別名〗資福智遠〖別名〗智遠〖出生〗+0895-01-01 ~ +0895-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0977-01-27 ~ +0978-02-14。疑年錄:187〖卒於〗北宋, 太宗, 太平興國, 二年，83歲〖朝代〗北宋。〖地點〗連江〖簡介〗福州連江人，復州資福院僧人。（疑年錄：187）〖師長〗道怤〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智遠
〖智遠〗895—977。宋代禪僧。福州連江(今屬福建)人。幼年從法宣出家，專心誦持。既長，轉好禪度，參鏡清道怤禪師，發悟玄旨。居福州資福院，說法二十餘年而卒。(《景德傳燈錄》卷二一)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

智遠
〖智遠〗〖出生〗+0738 ~ +0776。（T51n2099_p1115c26）〖卒於〗+0778 ~ +0837。（T51n2099_p1115c26）〖出生〗+0738 to +0776〖朝代〗唐。〖簡介〗唐僧，法照（746-838）之弟子。大曆十二年（777）九月十三日，法照大師與弟子純一、惟秀、歸政、智遠、沙彌惟英、優婆塞張希俊等八人，於東臺親睹佛光異相，及文殊乘青毛師子而現。（T50n2061_p0845a21）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0845a21 ) 宋高僧傳: 法照傳 {智遠}〖出處〗g081p0201(清涼山志) {智遠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智遠
〖智遠〗〖別名〗護國智遠〖朝代〗五代十國〖簡介〗護國守澄弟子。（X86n1601_p0464a22）〖師長〗守澄〖出處〗《禪燈世譜》卷9：「護國守澄，護國智遠」(CBETA, X86, no. 1601, p. 464, a21-22 // Z 2B:20, p. 329, c1 // R147, p. 658, a1)〖弟子〗常普〖出處〗《禪燈世譜》卷9：「護國智遠……開寶常普」(CBETA, X86, no. 1601, p. 464, a22-25 // Z 2B:20, p. 329, c1 // R147, p. 658, a1)〖出處〗( CBETA X86n1601_p0464a22 ) 禪燈世譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智遠
〖智遠〗〖朝代〗明〖簡介〗明比丘。嘉靖乙酉（1525）年間，與諸長者、居士，捐資重建阿育王寺山門。（g010p0175）〖出處〗g010p0175(明州阿育王山志) {智遠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智遠
〖智遠〗〖別名〗智達〖出生〗+0378 ~ +0426。（T50n2059_p0339c12）〖卒於〗+0428 ~ +0477。（T50n2059_p0339c12）〖出生〗+0378 to +0426〖朝代〗劉宋。〖簡介〗釋智嚴（350-427）弟子。智嚴圓寂之後，原案罽賓國法移屍向凡僧墓地，而屍重不起。改向聖墓則飄然自輕。弟子智羽智遠，從西來中國報此徵瑞。後俱還外國。（T50n2059_p0339c12）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0339c15 ) 梁高僧傳: 釋智嚴傳 {智遠}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0113a03 ) 出三藏記集傳: 智嚴傳 {智遠}〖出處〗( CBETA X77n1523_p0358c03 ) 名僧傳抄: 釋智嚴傳 {智達}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智遠
〖智遠〗〖出生〗+0495-01-01 ~ +0495-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0571-02-12 ~ +0572-02-01。。（疑年錄：44）〖卒於〗陳, 宣帝, 太建, 三年，77歲〖朝代〗南梁。〖專長〗習禪〖地點〗太原郡〖簡介〗（一）俗姓王。天監中年居新安寺。法京弟子。（佛人：457）（二）（495-571）太原人，姓王 。鍾山開善寺僧人，陳太建三年卒，年七十七。（疑年錄：44）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0460b28 ) 唐高僧傳: 釋法護傳 {智遠}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0556a10 ) 唐高僧傳: 釋智遠傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智遵
〖智遵〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年（540），敬顯儁率眾建七級寶剎，智遵列名其中，為前禪靜寺主。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智遷
〖智遷〗〖簡介〗南梁普通之後虎丘山山主。（T50n2060_p0463a16）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0463a16 ) 唐高僧傳: 釋僧旻傳 {智遷}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智邃
〖智邃〗〖朝代〗明〖簡介〗明比丘。嘉靖乙酉（1525）年間，與諸長者、居士，捐資重建阿育王寺山門。（g010p0175）〖出處〗g010p0175(明州阿育王山志) {智邃}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智邃
〖智邃〗〖朝代〗隋〖簡介〗開皇十三年（593），智者大師遣智邃奉書晉王楊廣，上玉泉伽藍圖，并求撰衡禪師碑。（T49n2035_p0183c09）〖出處〗g089p0555(天台山方外志) {智邃}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智郁
〖智郁〗〖朝代〗清〖簡介〗雲溪俍亭挺弟子。（J33nB294_p0778b03）〖師長〗淨挺〖出處〗《雲溪俍亭挺禪師語錄》卷12：「弟子智鑒、智郁編」〖出處〗( CBETA J33nB294_p0778b03 ) 雲溪俍亭挺禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智量印
〖智量印〗〖朝代〗清〖簡介〗峻極實鑑弟子。（禪典·禪宗法系譜：18）〖師長〗峻極實鑑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智釗
〖智釗〗〖出生〗+0729 ~ +0777。大曆十三年（778）歲在戊午。……安國寺智釗。……悚懼誠深進退屏營。（T55n2156_p0760c04）〖卒於〗+0779 ~ +0828。（T55n2156_p0760c04）〖出生〗+0729 to +0777〖朝代〗唐。〖簡介〗安國寺僧人。（T50n2061_p0805a07；宋僧索引：140）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0805a07 ) 宋高僧傳: 圓照傳 {智釗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智鉉
〖智鉉〗〖別名〗釋智鉉〖簡介〗成都沙門釋智鉉。（T50n2060_p0434c21）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0434c21 )〖出處〗( CBETA T50n2060_p0434c21 ) 唐高僧傳: 闍那崛多傳 {釋智鉉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智銓
〖智銓〗〖別名〗內衡智銓〖別名〗內衡銓〖出生〗+1609-02-04 ~ +1610-01-24。「萬曆已酉，享年六十一」（《偁山偁心寺志》卷 3）〖卒於〗+1669-01-01 ~ +1669-12-31。依記錄推算。〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 三十七年，61歲〖朝代〗明。清〖地點〗湖州府〖簡介〗俗姓楊，吳興人。廿歲依土橋之新伊公（1580-1650），師一見即器重，授以佛法大旨，使博使三大部。數歲淹通無礙。著作甚多，僅存有《 法華經玄籤證釋》，較閱之《瑜伽燄口註集纂要儀軌》；攷正之《瑜伽燄口儀軌六則》。卒於康熙年間，享年六十一，僧臘四十三。得法弟子有爾若溥成、朗然成慧、唯圓成方、益懋成明、文光成月五人。（《偁山偁心寺志》卷 3）〖著作〗《 法華經玄籤證釋》十卷（《卍續藏》X28）。《元詮證釋》十卷。《六離合釋述義》一卷。《因明論述義》一卷。《天台梵細義疏略記》一卷。《文句記隨難標示》十卷。《楞嚴經集解補》十卷。《止觀科》二卷。《真唯識量述義》一卷。《觀所緣緣論述義》一卷。《觀所緣緣論釋述義》一卷。《誠唯識論音響述義》十卷
攷正《瑜伽燄口儀軌六則》一卷（《卍續藏》X59）。較《瑜伽燄口註集纂要儀軌》二卷（《卍續藏》X59）〖引用〗《偁山偁心寺志》卷 3法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智銘
〖智銘〗〖朝代〗民國〖簡介〗道安法師俗家弟子，妻子莊寶桂。40歲前人生得意，因重傷久臥而信佛。1962年自台中豐原赴台北松山寺由道安師行皈依儀式。曾替道安法師輯成《二力室文集》第二輯。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智鍇
〖智鍇〗〖別名〗釋智鍇〖別名〗廬山智鍇〖出生〗+0533-01-01 ~ +0533-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0610-06-30 ~ +0610-07-28。T50n2060_p0570b27〖卒於〗隋, 煬帝, 大業, 六年, 六月，78歲〖朝代〗隋。〖專長〗習禪〖地點〗豫章〖簡介〗姓夏侯，豫章人，九江廬山大林寺僧人，從楊都興皇寺法朗學三論，並從天台宗智顗修習禪法。晚年造廬山大林精舍，修治西林寺，開講法華、涅槃、十誦律等。大業六年卒，春秋七十有八。（疑年錄：58；佛光：5036）〖師長〗智顗〖出處〗（T49n2035_p0250f08）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0570b15 ) 唐高僧傳: 釋智鍇傳 {釋智鍇}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0698b23 ) 唐高僧傳: 釋慧雲傳 {智鍇}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智鍇
〖智鍇〗　　隋代僧(533～610)。豫章(江西)人，俗姓夏侯。年少出家，從楊都興皇寺法朗大師學三論，並從智者大師修習禪法。晚年造廬山大林精舍，修治西林寺，開講『法華』『涅槃』『十誦律』等。歷二十餘年，足不出山，亦不赴文帝禮請。大業六年安祥示寂于國清寺，世壽七八。〔續高僧傳十七〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

智鏗
〖智鏗〗〖朝代〗隋〖簡介〗釋智琳（544-613）的徒弟。（唐僧索引：125）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0504a22 ) 唐高僧傳: 釋智琳傳 {智鏗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智鑒
〖智鑒〗〖朝代〗清〖簡介〗雲溪俍亭挺弟子。（J33nB294_p0778b03）〖師長〗淨挺〖出處〗《雲溪俍亭挺禪師語錄》卷12：「弟子智鑒、智郁編」〖出處〗( CBETA J33nB294_p0778b03 ) 雲溪俍亭挺禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智鑒
〖智鑒〗1105—1192。宋代禪僧。俗姓吳。滁州(今屬安徽)人。幼年出家，初習經教，兼及儒典。及長，轉而學禪。謁長蘆山真歇清了禪師，為其推重。宗玨首座示以方便，遂隱居象山(今屬浙江)苦參，久之得悟，蒙宗玨印可，嗣其法，為曹洞宗傳人。紹興二十四年(1154)，住棲真寺，遷定水院、香山寺、報恩寺。淳熙十一年(1184)，住雪竇山，以本色接人，四方禪侶來歸，門風大振。後退隱寺之東庵。嗣法弟子有天童如淨等人。(《五燈會元》卷一四、《嘉泰普燈錄》卷一七)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

智長雲
〖智長雲〗〖朝代〗清〖簡介〗能知果弟子。（禪典·禪宗法系譜：18）〖師長〗能知果〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖弟子〗見空圓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智門一祚
〖智門一祚〗〖朝代〗日本〖簡介〗固山一鞏弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗固山一鞏〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智門守欽
〖智門守欽〗〖別名〗守欽〖別名〗圓照大師〖朝代〗唐〖簡介〗隋州護國守澄禪師法嗣。（T51n2076_p0388c29）〖師長〗守澄〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0387b08 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智門法覲
〖智門法覲〗〖別名〗智門山法覲〖朝代〗五代十國〖簡介〗雲門文偃弟子。（X78n1553_p0522c05）〖師長〗文偃〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「韶州雲門匡真文偃禪師法嗣……隋州智門山法覲上座」(CBETA, X78, no. 1553, p. 422, b4-16 // Z 2B:8, p. 300, b5-17 // R135, p. 599, b5-17)〖出處〗( CBETA X78n1553_p0522c05 ) 天聖廣燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智門玄祚
〖智門玄祚〗〖朝代〗日本〖簡介〗狀元祖光弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗狀元祖光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智門雅
〖智門雅〗〖別名〗隨州智門雅〖朝代〗南宋〖簡介〗慧照慶預弟子。（X79n1558_p0280a24）〖師長〗慶預〖出處〗《續傳燈錄》卷23：「大洪預禪師法嗣……智門雅禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 629, a7-9)〖出處〗( CBETA X79n1558_p0280a24 ) 嘉泰普燈錄總目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智開
〖智開〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧。乾隆間（1736-1796），與徒繡巖重修龍壽庵。（g009p0288）〖弟子〗繡巖〖出處〗（g009p0288）〖出處〗g009p0288(普陀洛迦新志) {智開}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智閏
〖智閏〗〖別名〗釋智閏〖別名〗閏法師〖別名〗潤法師〖別名〗智潤〖出生〗+0540-01-01 ~ +0540-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0614-02-18 ~ +0615-02-06。（佛人：458；疑年錄：63）〖卒於〗隋, 煬帝, 大業, 十年，75歲〖朝代〗隋。〖專長〗義解〖地點〗襄陽〖簡介〗襄陽人，隋大業十年（614）卒，壽七十五。（佛人：458；疑年錄：63）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0502c01 ) 唐高僧傳: 釋智閏傳 {釋智閏}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0502c03 )〖出處〗( CBETA T50n2060_p0536c07 ) 唐高僧傳: 釋慧稜傳 {閏法師}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0537b05 ) 唐高僧傳: 釋智拔傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智閑
〖智閑〗〖朝代〗清〖簡介〗福清福廬寺僧。了祥慧國禪師（1726-1781）之剃度師。（g086p0209）〖出處〗g086p0209(黃檗山誌) {智閑}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智閑
〖智閑〗〖別名〗智閒〖別名〗香嚴〖別名〗香巖〖別名〗香嚴智閑〖別名〗香巖智閒〖別名〗襲燈大師〖出生〗+0799。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0898-09-20 ~ +0899-02-17。戊午光化元年。……。禪師溈山支下鄧州香嚴智閑寂。（X86n1600_p0186a21）〖出生〗+0799〖朝代〗唐。〖專長〗習禪〖地點〗青州〖簡介〗唐僧。溈山靈祐禪師（771-853）法嗣。博學強記，善曉經論。參溈山靈祐，示以父母未生時話。往南陽把茅力究，一日芟草次，擊瓦礫，廓然省悟，得靈祐印可。出世鄧州香嚴山，法化大行。寂諡襲燈大師。（祖堂集：354；佛百：4257；佛名：759；宋僧索引：137；疑年錄：164）〖師長〗靈祐 〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖弟子〗無染〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖弟子〗清幹〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖弟子〗演教〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖弟子〗紹宗〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖弟子〗止觀〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖弟子〗延慶法端〖出處〗《景德傳燈錄》卷12：「鄧州香嚴智閑禪師法嗣……襄州延慶法端禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 289, b27-29)〖弟子〗長平山和尚〖出處〗《景德傳燈錄》卷12：「鄧州香嚴智閑禪師法嗣……益州長平山和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 289, b27-c1)〖弟子〗豐德寺和尚〖出處〗《景德傳燈錄》卷12：「鄧州香嚴智閑禪師法嗣……終南山豐德寺和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 289, b27-c4)〖弟子〗睦州東禪〖出處〗《景德傳燈錄》卷12：「鄧州香嚴智閑禪師法嗣……睦州東禪和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 289, b27-c8)〖弟子〗雙谿田〖出處〗《景德傳燈錄》卷12：「鄧州香嚴智閑禪師法嗣……江州雙谿田道者」(CBETA, T51, no. 2076, p. 289, b27-c6)〖弟子〗佛巖暉〖出處〗《景德傳燈錄》卷12：「鄧州香嚴智閑禪師法嗣……均州武當山佛巖暉禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 289, b27-c5)〖弟子〗照覺寺和尚〖出處〗《景德傳燈錄》卷12：「鄧州香嚴智閑禪師法嗣……益州照覺寺和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 289, b27-c7)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0785a26 ) 宋高僧傳: 智閑傳 {釋智閑}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0785b05 ) 宋高僧傳: 智閑傳 {襲燈大師}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0785b20 ) 宋高僧傳: 光仁傳〖出處〗( CBETA T50n2062_p0922c18 ) 明高僧傳: 釋居靜傳 {香嚴}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0931b28 ) 明高僧傳: 釋曇密傳 {香嚴}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0448a05 ) 補續高僧傳: 藏叟珍傳 {香嚴}〖出處〗g086p0080(黃檗山誌) {香巖}〖出處〗g032p0221(徑山志) {香嚴}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智閑
〖智閑〗?—898。唐代禪僧，青州(今屬山東)人。性識聰敏，在百丈懷海處參禪不得。又參溈山靈祐，不契，泣辭溈山。一日偶拋瓦礫，擊竹作聲，忽然省悟溈山玄旨。遂歸沐浴焚香，遙禮溈山，曰：“當時若為我說破，何有今日之事?”遂為溈仰宗傳人。居鄧州(今屬河南)香岩山，禪侶四集，法化盛行。凡示學徒，語多簡直。有偈頌二百餘篇，隨緣對機，不拘聲律，諸方盛行。卒諡“襲燈禪師”。(《宋高僧傳》卷一三、《景德傳燈錄》卷一一)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

智隆
〖智隆〗〖朝代〗南宋〖簡介〗宛陵光孝寺僧，杭州徑山偃溪廣聞禪師（1189-1263）之季父。（X82n1571_p0183a13）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0447c06 ) 補續高僧傳: 偃溪聞傳 {智隆}〖出處〗g032p0196(徑山志) {智隆}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智隍
〖智隍〗〖別名〗河北智隍〖朝代〗唐〖地點〗河北〖簡介〗最初在黃梅五祖處參學，後來往河北結庵長坐。遇到六祖禪師門人策禪師遊歷，師遂捨庵往參六祖。（T51n2076_p0237c13）〖師長〗慧能〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0245b14 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智隍
〖智隍〗唐代禪僧。始參五祖，叩求禪法，於河北結庵長達二十餘年，不見惰容。遇玄策激勵，往謁慧能，垂蒙開示，豁然契悟，前二十年所得心全無影響。後回河北，開化四眾。(《景德傳燈錄》卷五、《五燈會元》卷二)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

智隱
〖智隱〗〖別名〗釋智隱〖出生〗+0560。〖卒於〗+0656。from defaultTime〖朝代〗隋〖專長〗感通〖地點〗貝州〖簡介〗姓李，隋京師經藏寺僧人。（唐僧索引：200）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0592c23 ) 唐高僧傳: 釋曇韻傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0668a21 ) 唐高僧傳: 釋智隱傳 {釋智隱}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智雄法
〖智雄法〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗虛谷懶白弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗虛谷懶白〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗樞坡信湛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智雨
〖智雨〗〖出生〗+0947-01-01 ~ +0947-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0997-02-15 ~ +0997-05-12。。（疑年錄：201）〖卒於〗北宋, 太宗, 至道, 三年，51歲〖朝代〗北宋。〖地點〗漣水〖簡介〗漣水人，姓朱，黃州齊安永興院僧人。（疑年錄：201）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智雲
〖智雲〗〖別名〗烏雲〖朝代〗隋〖專長〗雜科聲德〖簡介〗慧日道場（洛陽）僧人，仁壽年間卒，年五十。（唐僧索引：119）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0701c03 ) 唐高僧傳: 釋法稱傳 {智雲}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0701c04 ) 唐高僧傳: 釋法稱傳 {烏雲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智雲
〖智雲〗〖朝代〗唐〖簡介〗【新纂卍續藏】No.596《妙經文句私志記》唐 智雲撰。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智雲
〖智雲〗〖朝代〗明〖專長〗興福〖地點〗潼川州〖簡介〗俗姓方。年十六回潼川，投靈峰寺依淨源為師。嚴守戒行，無妄無欲，性質靈敏，悟機銛利，人多敬服。嘗經雙河口師子山，耽玩林壑，因闢地建大如意寺。御史周興恭為之記云。（B27n0151_p0386a17）〖師長〗淨源〖出處〗《新續高僧傳》卷52：「年十六回潼川，投靈峰寺依淨源為師。」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0386a17 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智雲泰察
〖智雲泰察〗〖朝代〗日本〖簡介〗盤山全龍弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗盤山全龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗明國俊哲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智靖
〖智靖〗〖別名〗靖〖出生〗+0410。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0509-02-07 ~ +0510-01-27。（T50n2059_p0412c07；疑年錄：30）〖出生〗+0410〖朝代〗南梁。〖簡介〗建康白馬寺僧。宋明皇帝經造丈八金像，四鑄不成，於是改為丈四。釋法悅乃與白馬寺沙門智靖率合同緣，欲改造丈八無量壽像，以申厥志。梁天監八年（509）卒。（T50n2059_p0412c07；疑年錄：30）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0412c07 ) 梁高僧傳: 釋法悅傳 {智靖}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0412c28 ) 梁高僧傳: 釋法悅傳 {靖}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智靜
〖智靜〗〖別名〗攖寧〖別名〗攖寧靜〖別名〗攖寧智靜〖別名〗台山智靜〖朝代〗明，清〖簡介〗有《攖寧靜禪師語錄》六卷。（《攖寧靜禪師語錄》卷 1）〖簡介〗生卒年不詳。為天台護國眠石淨蘊禪師法嗣。曾參天童密雲禪師（1567-1642）及東山爾密禪師（1590-1642）。一日師與爾密禪師對答，爾密禪師喚侍者，剔琉璃燈者失手撲滅。禪師罵云：「火聻？」侍者遽答云：「有在這裡。」師驀然大悟其旨。歷住蕺山戒珠寺、吳江喻指菴、黎川羅漢寺等諸寺。有《攖寧靜禪師語錄》六卷。（《攖寧靜禪師語錄》卷 1、卷 4）〖師長〗密雲圓悟〖出處〗攖大師出自山陰，訪道天童。〖師長〗眠石淨蘊〖出處〗承嗣護國。〖弟子〗德亮〖出處〗《攖寧靜禪師語錄》卷1：「門人德亮」〖弟子〗映石德峨〖出處〗《攖寧靜禪師語錄》卷1：「書記德峨」〖弟子〗德因〖出處〗《攖寧靜禪師語錄》卷2：「門人德因」〖弟子〗大鑑德玹〖出處〗《攖寧靜禪師語錄》卷2：「侍者德玹」〖弟子〗德琦〖出處〗《攖寧靜禪師語錄》卷3：「侍者德琦」〖弟子〗超級〖出處〗《攖寧靜禪師語錄》卷4：「侍者超級」〖弟子〗寂惺〖出處〗《攖寧靜禪師語錄》卷4：「書記寂惺」〖弟子〗德頂〖出處〗《攖寧靜禪師語錄》卷5：「侍者德頂」〖弟子〗德卓〖出處〗《攖寧靜禪師語錄》卷6：「侍者 (超級 德卓)」〖出處〗( CBETA J33nB286_p0489a01 ) 攖寧靜禪師住蕺山戒珠寺結制語錄〖著作〗《攖寧靜禪師語錄》六卷（《嘉興藏》J33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智靜
〖智靜〗〖別名〗谷隱智靜〖別名〗悟空〖朝代〗五代十國〖簡介〗襄州鹿門山處真禪師法嗣。（T51n2076_p0388b21）〖師長〗處真〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗知儼〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗普寧法顯〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0387b08 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智靜
〖智靜〗五代禪僧。師事鹿門處真禪師，嗣其法，居襄州(治今湖北襄樊)穀隱寺。卒諡“悟空大師”。(《五燈會元》卷一四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

智韜
〖智韜〗〖別名〗萬峰〖別名〗舌劍〖別名〗舌劍智韜〖別名〗萬峰智韜〖卒於〗+1686-01-24 ~ +1687-02-11。「康熙二十五年（1685）在寶寧寺逝世。」（劉志盛「王船山佛教史事考述」2011.09.05）〖朝代〗清〖簡介〗字舌劍，一字萬峰，為百丈石澗淨泐禪師法嗣。有《語錄》行世，收入清康熙《寶寧寺志》中，詩文三十卷，已刊行十餘卷。而《寶寧寺志》中有詩作四十餘首。（劉志盛「王船山佛教史事考述」2011.09.05）〖簡介〗字舌劍，一字萬峰，為百丈石澗淨泐禪師法嗣。俗姓劉，衡陽人，與王船山居士同鄉，為摯友。十二歲出家，十七歲圓具，二十五歲嗣百丈石澗泐禪師，二十九歲出世，遞經五大刹，後任湖南攸縣寶（保）寧寺第五代主持。康熙二十五年（1685）示寂於寶寧寺。有《語錄》行世，收入清康熙《寶寧寺志》中，詩文三十卷，已刊行十餘卷。而《寶寧寺志》中有詩作四十餘首。（劉志盛「王船山佛教史事考述」2011.09.05）〖著作〗《萬峰詩文集》三十卷
康熙《寶寧寺志》八卷〖引用〗尋霖、龔篤清編《湘人著述表》〖文獻〗《湘東文化》雜誌，「王船山《宝宁寺志序》浅析」，2011.09.05，http://www.xdwhzz.com/show.asp?id=73。《湘東文化》雜誌，「王船山的攸縣三友」，2011.09.05，http://www.xdwhzz.com/show.asp?id=280。劉志盛「王船山佛教史事考述」，2011.09.05.，http://www.foyuan.net/article-202753-1.html。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智順
〖智順〗〖別名〗順〖出生〗+0447-01-01 ~ +0447-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0507-01-31 ~ +0508-02-18。（疑年錄：33）〖卒於〗南梁, 武帝, 天監, 六年，61歲〖朝代〗南梁。〖專長〗義解〖地點〗臨沂〖簡介〗南梁僧。臨沂徐氏。年十五出家，師事鍾山延賢寺智度。陶練眾經，獨步《涅槃》、《成實》。竟陵王特深禮異，為修治城寺以居之。後止于雲門精舍，法輪之盛，復見江左。（T50n2059_p0381a27；疑年錄：33）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0375b22 ) 梁高僧傳: 釋道慧傳 {智順}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0375c06 ) 梁高僧傳: 釋道慧傳 {順}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0381a27 ) 梁高僧傳: 釋智順傳 {智順}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0381b06 ) 梁高僧傳: 釋智順傳 {順}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420c23 ) 梁高僧傳: 法濟傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智順
〖智順〗〖別名〗逆川智順〖別名〗天寶順〖別名〗佛性圓辯〖別名〗澄垢〖別名〗逆川順〖別名〗天寶智順〖別名〗雪峰智順〖別名〗淨慈智順〖別名〗雪峰順〖別名〗淨慈順〖出生〗+1327-09-14。元至元（泰定）丁卯年八月二十日午時〖卒於〗+1373-09-15。洪武六年八月二十日（ B27, no. 151, p. 379, a5-6；疑年錄：334）〖出生〗元, 泰定帝, 泰定, 四年, 八月, 二十日〖朝代〗元。明〖專長〗興福〖地點〗瑞安州〖簡介〗瑞安人，姓陳，淨慈僧人。（祖燈大統·卷86：1717；疑年錄：334；X72n1437_p0493c19）〖簡介〗字逆川，又字澄垢，為鐵關法樞禪師（1278-1340）法嗣。瑞安人，俗姓陳。七歲出家習《法華經》，三月通誦，為無相院覺源璿和尚之嗣，依橫雲岳和尚究三觀十乘之旨，從毒海清和尚為綱維之職，參鐵關樞禪師得領心要。又參千巖長禪師，歸證鐵關樞禪師，一夕聞參鐘擬離榻，豁然大悟，後得付法。初主天寶，後遷報恩，次拓何山，又開山於歸原寺，朝廷為降院額，賜師「佛性圓辨」之號。後主淨慈。洪武十三年八月二十日午時示寂，世壽四十八歲。有《五會錄》及《善財五十三參偈》一卷。法嗣有無言文顯、雪屋心、即空解等禪師。（《釋鑑稽古略續集》卷 2；《護法錄》卷 1〈佛性圓辯禪師淨慈順公逆川瘞塔碑銘〉；《南宋元明禪林僧寶傳》卷 12；《禪燈世譜》卷 5；「潮濟何山寶勝寺逆川大師（明）」2011.08.24）〖師長〗法樞〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「鐵關樞禪師法嗣 　　淨慈逆川順禪師」〖師長〗慧光〖出處〗《護法錄》卷1：「七歲俾依仲父慧光於崇興精舍」〖弟子〗無言文顯〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「淨慈順禪師法嗣，無言文顯禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 384, c19-20 // Z 2B:17, p. 228, b10-11 // R144, p. 455, b10-11)〖弟子〗雪屋心〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「淨慈順禪師法嗣……雪屋心禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 384, c19-20 // Z 2B:17, p. 228, b10-11 // R144, p. 455, b10-11)〖弟子〗興富〖出處〗《護法錄》卷1：「得其法者曰文顯，曰興富。」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0377b19 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA T49n2038_p0926b08 ) 釋鑑稽古略續集〖出處〗( CBETA X77n1524_p0535c22 ) 補續高僧傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0535c22 ) 補續高僧傳: 逆川傳 {逆川}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0535c23 ) 補續高僧傳: 逆川傳 {智順}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0536b18 ) 補續高僧傳: 逆川傳 {佛性圓辯}〖出處〗( CBETA X79n1562_p0636a07 ) 南宋元明禪林僧寶傳〖出處〗( CBETA X80n1566_p0492a18 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0285b19 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X82n1571_p0218c02 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X83n1574_p0346a01 ) 增集續傳燈錄〖出處〗( CBETA X84n1579_p0081a19 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0452c18 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0743a15 ) 續燈存稿〖出處〗( CBETA X86n1605_p0541b10 ) 繼燈錄〖出處〗( CBETA X86n1606_p0561a10 ) 建州弘釋錄〖著作〗《五會語》［出自《護法錄》卷 1〈佛性圓辯禪師淨慈順公逆川瘞塔碑銘〉］。《善財五十三參偈》一卷［出自《護法錄》卷 1〈佛性圓辯禪師淨慈順公逆川瘞塔碑銘〉］〖引用〗《佛祖綱目》卷 41。《南宋元明禪林僧寶傳》卷 12。《增集續傳燈錄》卷 6。《禪燈世譜》卷 5。《繼燈錄》卷 5。《續指月錄》卷 7。《護法錄》卷 1〈佛性圓辯禪師淨慈順公逆川瘞塔碑銘〉。《釋鑑稽古略續集》卷 2法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智頴
〖智頴〗〖別名〗癡鈍智頴〖別名〗癡鈍〖別名〗天童智穎〖朝代〗南宋〖簡介〗焦山體禪師法嗣。（X81n1570_p0375b18）〖師長〗師體〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗荊叟〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗虎丘務本〖出處〗《續傳燈錄》卷34：「天童智穎禪師法嗣……虎丘務本禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 706, a22-23)〖弟子〗伊巖玉〖出處〗《禪燈世譜》卷5：「天童智頴……伊巖玉」(CBETA, X86, no. 1601, p. 385, a49-p. 386, a4 // Z 2B:20, p. 289, c1-p. 290, a1 // R147, p. 578, a1-p. 579, a1)〖弟子〗南翁汝明〖出處〗《枯崖漫錄》卷3：「後在癡鈍會中為侍者。」(CBETA, X87, no. 1613, p. 44, a22 // Z 2B:21, p. 92, a18 // R148, p. 183, a18)〖弟子〗德因〖出處〗《續傳燈錄》卷34：「天童智穎禪師法嗣……雪峯德因禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 706, a22-24)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0448a16 ) 補續高僧傳: 如珏傳 {癡鈍}〖出處〗( CBETA X81n1570_p0375b19 ) 五燈全書〖出處〗g032p0199(徑山志) {癡鈍}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智頵
〖智頵〗〖別名〗釋智頵〖出生〗+0777-01-01 ~ +0777-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0853-06-15 ~ +0853-07-13。大中七年夏四月，普供天下巡禮四眾齋粥。一月既罷，一日誌大眾曰……遂退居靜室。不出二日，端坐而終。春秋七十七，夏臘五十八。（CBETA, T51, no. 2099, p. 1118, a5-9）〖卒於〗唐, 宣宗, 大中, 七年, 五月，77歲〖朝代〗唐。〖地點〗定州〖簡介〗五臺山僧。幼辭親，禮五台山賢林（739-389）為師，以誦經合格得度。於世資財少欲知足，苦行好施。歷遊諸講肆，傳《法華》、《維摩》二經。元和間（806-820），眾人推舉為五臺山都檢校守僧長之職。後遇饑饉，被延為華嚴寺都供養主，日供千僧，歷十餘年，食無告乏。（T50n2061_p0881a21；佛光：5035；疑年錄：153）〖師長〗賢林〖出處〗《宋高僧傳》卷27：「來五臺山善住閣院禮賢林為師。」〖出處〗( CBETA T50n2061_p0855c21 ) 宋高僧傳: 釋無染傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0855c21 ) 宋高僧傳: 無染傳 {智頵}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0881a21 ) 宋高僧傳: 智頵傳 {智頵}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0881a22 ) 宋高僧傳: 智頵傳 {釋智頵}〖出處〗( CBETA T51n2099_p1117c06 ) 廣清涼傳〖出處〗g081p0095(清涼山志) {智頵大師}〖出處〗g081p0095(清涼山志) {智頵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智顒
〖智顒〗〖別名〗黃龍智顒〖別名〗鄂州智顒〖朝代〗五代十國〖簡介〗鄂州黃龍晦機禪師法嗣。（T51n2076_p0397c16）〖師長〗晦機〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0397a23 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智顒
〖智顒〗〖朝代〗南梁〖簡介〗淨名寺慧初禪師（梁）的弟子。（T50n2060_p0550c25）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0550c25 ) 唐高僧傳: 釋慧勝傳 {智顒}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智顗
〖智顗〗　　天台宗祖，智顗(538～597)是大師尊號，幼名「光道」「王道」，法號「智顗(義)」字「德安」。世稱「智者」，乃隋煬帝勅封之尊號。大師俗姓陳，世居穎川(河南省許州之西)，至東晉時代(西紀四世紀頃)，因胡族(匈奴、鮮卑、羌)等侵入華北，而朝廷也被迫遷都于建康(南京)，是以陳氏一族，也跟隨之南遷，移居荆州華容縣(湖南省)。大師是梁大同四年(538)七月誔生于華容縣。據傳説：大師出生時，光明滿室，俱重瞳相，幼年聰慧過人。七歲時，就能諳誦『觀音普門品』等經，故被譽為神童。大師之父親一陳起祖，係任職于梁元帝(武帝七子蕭繹)，時官拜「使持節散騎常侍」，更被封為益陽縣開國侯。梁承聖三年(554)，江陵一帶，被西魏大軍攻襲，處于無奈情形下，梁元帝唯好投降，從此天下大權，便歸于陳霸先之手，遂改國號為陳。梁朝滅亡，影響陳氏一家沒落。大師雙親，起祖夫婦因親睹國家敗亡，致使憂悲過度。一病不治而相繼死亡(大師十七歲)。古人説：「好景難長，世態變幻無常」。誠然不錯，昔日的名門公子，頓時變為無依孤兒。但這種家破人亡之悲境，也許是促成大師脱離俗塵增上緣？果然于翌年，機緣成熟，投禮長沙果願寺，法緒大師出家(大師十八歲555)。及至二十歲，依慣例，受具足戒在慧曠(534～613)律師座下。后到大賢山(湖南衡州南境)，閉門精研持誦『法華』『無量義』『普賢觀』等經，在僅兩旬之間，盡得其奥旨。大師于天嘉元年(二十三歲)，遙聞光州(河南省)大蘇山，慧思(515～577)禪師之禪慧兼具，德風蓋世，決意投禮其門，遂摒棄一切，越險衝難而始得進入光州。當時的光州，是位于陳齊兩國界境中，乃兵火不斷之地。思禪師一見，就連聲欣喜説：「昔日靈山，同聽法華，宿緣所追，今復來矣。」(大正五○·191C)大師具有非凡宿因，由此可知。大師在慧思禪師座下，苦練參究，精修普賢道場(法華三昧行)，一日持誦『法華經』至藥王品之諸佛同讚言：「是真精進，是名真法供養如來」句，豁然大悟，心境朗明，猶如長風雲遊于太虚微妙境界。同時，思禪師讚歎：「非汝勿證，非我莫識，所證者：法華三昧前方便也，所發持者，初旋陀羅尼也。①」(大正五○·192A)大師自證三昧后，口若懸河，得無碍辯才，同時博得同道們器重。后人讚歎説：大師之開悟為「大蘇妙悟」。然后，大師代講『大般若經』時，慧思大師即席對大眾説：「可謂法付法臣，法王無事矣。」大師這種成就，雖然受到慧思大師之讚歎。但卻不以此自滿，朝夕更加努力而勤修不懈。不久，戰事又起，承慧思大師示意而下山，至金陵瓦官寺住錫，時為陳光大元年(大師三十歲567)。大師住錫瓦官寺，大開法筵，將其獨得之佛乘妙慧，加以無碍辯才，講解佛法奥旨。使當時堪稱德居僧首之警韶、法濟、法安等法師，盡捨指南之位，遵北面之禮恭于座下聽講。〔參照：大正五○·192C〕大師以年僅三十歲之僧青年，能在東晉以來，佛教文化最盛的金陵立足，且能揚名于世豈是偶然。由此可知是大師在大蘇山，親承慧思大師嚴厲薰陶所磨煉出來之成果。因為佛法價值旨在于注重理智修持和德行，決非是只以語文和口頭禪，所能體會得到。大師住錫金陵八年(568～575)間，受到舉國上下一致皈崇，即：上得皇室寵遇，以及朝野名士禮敬；下受兆民欽仰。然若以弘法而論，當然是成功，但究其自他兩利方面而言，卻仍離大師本懷尙遠，因為聽法者雖日益增多，但領悟者卻日漸減少。大師覩此情景，精神上有説不出苦悶，于是想憶慧思大師臨别時：「……必須傳持慧燈化物，勿為作斷佛種之人」之嚴誡，油然生慚愧。因對于利他濟世之任務，生出無可形容之難過。于是大師便想：既然不能利他，復傷自行，豈不是空費光陰，徒勞無益。因此，決意不顧朝野名士之挽留，遂隠遁于天台山，日與獮猴為善友；夜和白雲作伴侣，實踐第二期苦行生活。大師于太建七年(576～三八歲)九月，進入天台山，隨即棲住于華頂峰。有一夜，大師在峰巔石座上靜坐思惟，正在薰煉時，忽然狂風大作雷震山動，出現強輭兩大魔頭②，向大師兇猛襲擊，但洞徹諸法實相脱離一切憂苦的大師，豈能為其所動，仍然巍巍而莊嚴端坐。因而兩魔亦無可奈何地敗退。同時清淨宇宙，即時恢復晴朗寂靜之大自然境界。大師經過此次降魔，思想得大轉變，由大蘇所證禪定(空觀)，進趨至法華圓頓一實中道。換言之：由禪定轉向趨入俗諦止觀妙境界，遂而奠定天台教學基礎。不久，大師移錫于土地寬大之佛隴，創建草茅精舍，繼續為諸弟子講學，至太建十年(579)五月，陳宣帝賜：「修禪寺」匾額，同時令始豐縣割税，以充作寺内經費，並派兩户農民為差使雜役。大師在台山隱棲時(太建七年·575～至德三年·585)，雖説是棲隱山中自修，但對于度眾工作，仍然不懈而並進無缺。即：當時山下附近住户，無不以從事捕魚為業，當然這種殺生之惡因，來生必受不堪設想之果報。大師睹此情形，極為憐愍，特囑寺眾將寺中所有值錢之物變賣，兑换銀兩購買孔玄達之一所大水池，盡數購漁民所捕大小魚類放于池中，俾使其享受安然天年。有關放生愛護動物觀念，散見于諸大乘經典中。我國對放生思想，始自齊梁時代就有人極力提倡，但尙未廣行實現。然自大師更倡，遂得遍及于全國且流傳到現在。大師這種悲願不僅在我國，即韓國、日本等地也大受影響，而廣設放生「園」「池」以作愛護動物之設施于寺院境内。大師創建放生池保護動物，得天台附近一帶，號稱扈王(漁業首領)嚴續祖與羊公賀等人，也深受大師悲德所化遂改業務農。更難得的是，他們所經營幾十年漁池，共計六十三所，悉數捐獻為放生池，並且發心創造船隻，恭請大師于江上講『金光明經流水品』以示懺悔。由此可知，大師之度生不僅是以人類為對象，更恩惠廣及群生，更顯示大師之慈悲偉大令人欽仰之處。大師隱居山中，一住就是十載寒暑，至德三年(585～四八歲)正月，陳少主(叔寶)向群臣徵詢：「現時釋門中，誰為最勝？」由陳瞑出班奏説：「瓦官禪師智顗，道德超群，威嚴出眾，禪力饒及淵海，昔在京邑，群賢所崇，現隱天台，法雲東靄，願陛下。為京邑道俗，令開大法，詔之還京，則功德無量矣。」陳少主，聽奏，即時出旨請大師入京，但大師不為所動。然自正月至三月間，連接五次請旨，始得大師應允被奉迎至金陵。陳少主親自恭迎而勅住錫靈曜寺。至德三年(585)四月，在宫中太極殿，講『大智度論』開題，九月講『仁王經』並主持朝廷舉辦仁王法會。大師講『仁王經』時少主必親至座下聽講。更尊以國師禮，請大師至廣德殿，報告施政方針等等，極盡弟子之儀。因靈曜寺狹隘，不敷應用，故敕遷光宅寺。至德四年(586)四月，少主駕幸光宅寺，嚴修捨身大施會，並向大師行五體投地最敬禮。同時，皇后及皇太子，也在宫中崇正殿，設千僧大齋會，並歸依大師，親授菩薩戒等等，可説是盛極一時。陳少主禎明元年(587)大師講『法華文句』于光宅寺，由章安大師記成十卷。禎明二年冬，大師預知金陵非久居之地，藉以參禮慧思禪師靈塔為由，率其徒眾向長沙出發，至廬山住錫。不出所料，果然于翌年(589)正月，金陵就被隋文帝(楊堅)之大軍攻破，陳朝遂亡。隋文帝統一天下不久，即開皇十年(590)正月十六日，特以敕詔慰問大師，其詔書首句便説：「皇帝敬問光宅寺智顗禪師……」由此，當時的大師，在江南佛教界之德望是如何尊貴可知。文帝之第二子，晉王一廣，掌揚州總管時，也極欽仰大師學德兼優僧格，遂將揚州城内，最大之禪眾寺，整修宛如新建，數次特派欽差大使到廬山迎請，但都被大師拒絕，以「德薄鮮能，不堪作王師」為由，同時且推薦名僧為王師，但未被晉王接納。終被其誠意感動，才答應到揚州，晉王親迎于五里亭。且特為大師洗塵，敬設千僧大齋于總管府内，並請大師傳授菩薩戒，時向大眾説：「大師禪慧内融，應奉名為智者。」大師回答説：「大王普度遠濟，應法名為總持」，此是開皇十一年(591)十一月二十二日盛事。大師被譽為「智者」之尊稱，就是由此而來。大師與徒眾四十餘人，雖住錫于禪眾寺，但當時揚州城是江都要塞地，所以守衛森嚴，凡事不能隨便。大師有鑑及此，認為揚州非弘道之所，故僅住數月而不為晉王挽留，遂決意返回廬山東林寺。大師在此結夏安居，于八月(開皇十二年，592)再至南岳衡山。路過岳州，看彼地住民都不事農業，悉以捕殺為生，因而感到不忍。同時，巧遇刺史王宣武和學士曇犍兩人，大師被他們請留之便，特講『金光明經』流水品，勸告住民們棄殺業農，竟使一州五縣漁獵户，都感激流淚而盡改業從農，並自願捨棄漁獵區一千餘所。由此可見，大師教化力之偉大。開皇十三(593)年春，大師回到誕生地荆州。當時荆州道俗，聽説生長在本地之「陳光道」(大師幼名)衣錦而歸，且是學德蓋世之高僧，故老幼相携爭先恐后而前來歡迎。當時之盛況，據道宣律師『續高僧傳』(大正五○·566C)説：「……道俗延頸，老幼相携戒場，聽眾將及萬。」大師，又鑒及荆州是出生故里，是以特在揚子江岸之沙市，朝北數里之當陽玉泉山，建立玉泉寺，現在尙存有：毘盧殿、大雄殿、天王殿、東西禪堂、智者大師講經台等，寺内現還保存有甚具歷史價值「隋大業十一年(615)」鐡鑊一個。所謂玉泉山本是荒險之地，時有怪獸蛇暴之難，諺説：「此地是三毒之藪」，但大師不惜勞苦，將此荒山創建為可觀道場。大師之大無畏精神，誠是台宗后裔們所應效法。開皇十三(593)年七月二十三日，得隋文帝敕賜「玉泉寺」匾額。大師在玉泉寺講經中，最值得紀念的是：宣講天台教學之基本聖典『法華玄義』和『摩訶止觀』。開皇十五年(595)正月二十日，復受晉王之請，再至揚州講『維摩經』，並著『淨名玄疏』六卷，于翌年秋，回到舊居天台山。大師回到天台山，竭盡全力，繼續撰著『淨名文疏』，該疏價值不亞于三大部，因該書是大師親自撰著的名作，所以博得后世學者們珍藏和重視。開皇十七年(597)十一月二十四日，大師自知時至，遂對徒眾説：「商行寄金，醫去留藥，吾雖不敏，狂子勿悲。」且遂口授『觀心論』(大師遺誡)，子時一刻，就在石城寺(新昌)彌勒聖像前，念佛聲中結跏趺坐安祥圓寂。春秋六十僧臘四十。以上是大師一代應化六十年間概略：綜上所述，大師之思想，可分為前后兩期，即：在瓦官寺弘法，可以説是繼承慧思禪師之實踐般若，專以空觀為根本一屬前期思想。自從隱居天台山，在華頂峰頭陀降魔妙悟，即由空觀趨向法華實相觀—屬后期思想。大師自證法華一實妙理后，遂以自解佛乘，講説三大部等，集大成為台宗教學聖典，樹立中國佛教之一宗，傳至唐，始稱天台宗〔本傳記參照：『佛祖統紀』大正四九·180～187、『天台智者大師别傳』大正五○·191A～197C、『國清百錄』大正四六·793～823、『天台大師之研究』28～72佐藤哲英博士〕有關智者大師圓寂后，即開皇十八年(598)，徒眾為大師建塔號「定慧真身塔院」，奉安大師全身舍利及德像與皇帝所賜方袍等。但現在不見該物？至宋代建隆初年(560)吳忠懿王與羲寂法師重建寺宇。祥符元年(1008)勅賜「真覺寺」匾，宏傳戒法大開講筵。明代隆慶年間(1567～1572)，大師之二十七世孫真稔法師，重修佛殿僧房，大振宗風。清光緒六年(1880)，武林許靈虚、湖南魏槃仲、天台縣主楊昌珠等居士，恭請敏曦法師整修塔院，于光緒十五年(1889)開壇傳戒、講經為恭祝大師圓寂千二百九十二年紀念。註①法華三昧前方便，初旋陀羅尼。梵語：陀羅尼，譯為「總持」「能持」，乃能攝持無量佛法而不忘失之「記憶術」。初旋陀羅尼，是指由得空理智力，能旋轉凡夫執着相，得入空定，即旋假入空之證空觀。所謂旋是轉也、疾也。法華三昧前方便陀羅尼，乃以十信空假定為方便，其中空定為初，假定為后，故以空定名為前方便。又陀羅尼有三種：旋陀羅尼、百千萬億旋陀羅尼、法音方便陀羅尼等。今指初旋即空觀之初旋陀羅尼，乃由凡夫修止觀而從凡入空之禪定。得配合于修道位，證觀行五品，即五品弟子位。又法華三昧通正助，在實踐中，念念不離三觀，即寂而照；照而寂之寂照不二，如得所觀現前，則三昧行成。則三昧是從定，陀羅尼是從慧，所證之定是法華三昧，得持空觀是初旋陀羅尼。註②強輭兩魔：所謂「魔」，乃由自身心所生之障碍，稱内魔。來自外境之障碍為外魔。強輭兩魔，即現種種怖畏境為強緣魔；如現父母師僧，枕膝抱身為輭緣魔。附：智者大師年譜年號(西曆) 年齡 事蹟梁大同四年(538)一歲天台大師智顗字德安，七月誕生于江陵(湖北荆州)華容縣。誕生之夜，神光照耀，屋中顯現奇瑞，因此幼名稱「王道」(光道)。俗姓陳，父起祖，乃梁武帝皇子湘東王(蕭繹)之貴賓，母徐氏。(顗傳·顗譜·唐傳17)大同十年(544)七歲幼年隨母喜遊寺院。遇僧口授『觀音普門品』，凡入耳聽聞即能一字不漏的背誦。(統紀6·顗傳)大寶二年(551)十四歲北齊之慧文禪師，依『大智度論』「三智一心中得」獲證大悟，道力獨步河淮。其觀法傳授與慧思禪師。(統紀37)十一月十二日，蕭繹在江陵繼簡文帝即位，稱元帝。陳起祖即拜封：侍節使、散騎常侍、益陽縣開國侯。(江志61)。承聖元年(552)十五歲大師之雙親不許他出家，大師自畫佛像禮拜。大師在夢中曾遙見海邊山上，有僧人向他招手。(顗譜)承聖二年(553)十六歲慧思禪師在光州(河南省)開岳寺講『摩訶般若經』。(思願～統紀6)承聖三年(554)十七歲西魏侵入江陵，元帝死(孝元之敗)。大師全家遭遇失國之痛，親族流徙。(顗傳)大師在長沙佛像前，誓願出家作沙門。(統紀62)紹泰元年(555)十八歲大師之雙親相繼逝世，大師遂請求兄長陳鍼允許其出家。得先父之舊友—湘州刺史王琳之助，得于果願寺，投禮法緒大師座下出家，法號智顗。(顗傳·統紀6)陳永定元年(557)二○歲大師受具足戒，在慧曠律師座下學習禪律。(顗譜)登衡州(湖南省衡陽縣)大賢山，恭誦『法華經』『無量義經』『普賢觀經』等三部，並實踐禮拜『方等懺法』不休。十一月，慧思禪師于大蘇山，恭寫金字『般若經』一部及發願文。(思願～統紀)天嘉天元(560)至天康元年(566)二三歲～二九歲大師奉事大蘇山慧思禪師。慧思，南豫州武津人，其行持即十年常誦『法華』、七載『方等』、「九旬常坐」，堪稱一時圓證。一見大師喜曰：「昔日靈山同聽法華，宿緣所追，今日至矣。」大師在普賢道場，二七日恭誦『法華』，至「諸佛同讚是真精進，是名真法供養如來」句(藥王菩薩本事品)遂入定，了悟『法華』妙旨，通達諸法實相。(顗傳)思大師讚曰：「非子莫證，非我莫識，所入定是法華三昧前方便；所發持乃初旋陀羅尼也。」(顗傳·輔行一、顗譜·統紀6、唐傳17)光大元年(567)三○歲有一日，大師對慧邈禪師之論對，答説：「除諸法實相(三法印)，餘皆魔事也。」使慧邈獲益不少。(大正五○·一六二A)慧思禪師，造金字『大品般若』，自講經題「玄義」，后由大師代講「入文判釋」，唯有「三三昧」與「三觀智」求教恩師，餘皆自行裁量。慧曠律師于遊錫途中，亦同席在會坐聽講。(顗傳～統紀6)慧思禪師，決定隱棲南岳衡山(湖南省)，囑咐大師至陳都(金陵南京)弘法。大師與法喜師等廿七人同至陳都。(顗傳、唐傳17·統紀6)光大二年(568)三一歲大師在陳都，曾指導法濟老禪師等之禪證，俾其心服，因而名聲廣揚。(顗傳)大師住開善寺，不交世俗。曾與名僧大忍師等集會上，得諸先達之稱讚。(顗傳)長干寺慧辯迎大師于宋熙寺。天宫寺僧晃請大師于牛首山佛窟寺傳授禪學。法喜師歲六十而侍奉大師，曾被尙書毛喜説笑，法喜對曰：「所事乃仰德，豈論年齒？」因而對大師敬禮更厚。(統紀9)當世文雄一尙書左僕射徐陵，由夢中得知大師乃宿世師範，遂親近聞法，得益良多。(顗傳、唐傳17·統紀6)當時，慧思禪師亦領眾四十餘人，登上南岳衡山。(唐傳17·統紀6)太建元年(569)三二歲正月，安成王(頊)即位稱宣帝。皇后柳氏、皇太子叔寶、皇子叔陵等皇族，及朝野重臣高士，都誠敬大師。(陳書5)儀同沈君理(其父是元帝之小府卿，與陳起祖同僚，乃皇太子叔寶之岳父)，請大師住瓦官寺，講『法華經』題。宣帝敕停朝一日，及僕射徐陵、光祿寺卿王固、侍中孔奂、尙書毛喜、僕射周弘正等重臣皆列法席。(顗傳·統紀6)小莊嚴寺慧榮師，兩次提出問難？興皇寺法朗師，也遣高足論難，皆被大師善答而屈服。建初寺寶瓊師，對師尊重有加。白馬寺警韶、定林寺法歲、禪眾寺智令、奉誠寺法安等師及金陵著名之諸禪匠皆對大師執弟子禮之誠敬。大師住錫瓦官寺八年當中，講『大智度論』，宣説『次第禪門』等。尙在語默動靜實踐中，教化徒眾太建元年(569)三二歲而俾其獲法益者良多。並度人皈依三寶者，難以稱記。(顗傳·唐傳17、統紀6～37)太建六年(574)三七歲北周武帝廢佛、道二教(五月十七日，係三武一宗法難之二)。當時有法彦師，避北周法難至陳，遇大師于金陵，且在太建七年，隨侍而同登天台山，學習天台教觀。(顗傳·唐傳17、統紀6～37)太建七年(575)三八歲大師決意隱棲而選定天台山為住錫之所。宣帝敕旨慰留，徐陵亦誠敬請留。(統紀6)九月，大師入天台山。該山是定光禪師三十年來于佛隴山結草庵之地，定光請大師住錫北山銀地嶺。(顗傳～唐傳～統紀6)大師在銀地嶺建立精舍稱修禪寺。其經過與從前夢告相符。(顗傳、顗譜·唐傳17·輔行1)太建八年(576)三九歲大師在華頂峰實踐頭陀行，降強軟兩魔。際會神僧得授一實諦法門，依般若得大智，啟無緣大慈，顯同體大悲，趨入妙法華，成為天台教學組織基盤。(顗傳、顗譜·唐傳17·統紀6)山上缺糧，大師與慧綽師等共種胡麻，拾橡實子充食。(顗傳)太建九年(577)四○歲二月，宣帝下旨：盡始豐縣税充為天台山眾之費用，且令保護大師。(顗傳·國百9·唐傳17·輔行1·統紀6)六月，南岳慧思大師逝世。由其弟子信照師繼講『大智度論』。(統紀6·唐傳17)吏部尙書毛喜(五一六～五八七)呈書，請大師住錫近都攝山，不允許下山。(國百20)大師為毛喜撰『六妙門』一卷，寄至金陵。太建十年(578)四一歲五月，徐陵奏請，帝旨改佛隴為修禪寺。(國百10～統紀6)大師勉勵在俗菩薩，雖身在繫縛中而心當不繫缚，必必歸實相而住于一切法，妙悟無為而同登正覺。呈『證心論』一文與宣帝。大師為兄陳鍼撰『方等懺』、『小止觀』令之修習，得平反仙人張果老預言，獲延壽十五年。(統紀37)陳郡袁子雄，新野庚崇，親近大師聽『淨名經』，見奇瑞而遂發心改建講堂。(顗傳～唐傳17～統紀太建十三年(578)開皇元年四四歲北周之外戚楊堅建立隋朝，復興佛道二教。大師愍天台山下之漁民遇水難，且哀魚類被殺，遂築一放生池。(顗傳～統紀6)受臨海縣，内史計尙兒之請，大師在江上講『金光明經』「流水品」，聞者都發心不殺生，將魚池悉改為放生池。(國百21～104)至德元年(583)開皇三年四六歲后主命徐陵之弟—國子祭酒徐孝克撰「放生碑」文，讚大師之功德。(國百21～統紀6)至德二年(584)開皇四年四七歲五月，文帝之子—永陽王伯智平東將軍，為東陽州刺史，赴任會稽。永陽王登天台山，恭請大師為之授戒，並嚴修七日夜『方等懺法』。(顗傳～唐傳17～統紀6)中夏間，永陽王有一日不慎墜馬受重傷，生命垂危之際，請大師為之嚴修『觀音懺』挽回一命。(顗傳～唐傳17)八月，永陽王遣陳文強再三請大師下山，金陵高官們，亦懇請大師下出。(國百15)至德三年(585)開皇五年四八歲正月，陳后主(叔寶)遣趙君卿，請大師赴都，但大師不肯下山。二月，主書朱宙，託龍宫寺道昇法師，再促請大師下山。三月，后主再令永陽王親請大師入都。三月下旬，大師始允許下山，向金陵出發。(國百11)章安灌頂法師(年二五)，在登天台山谷途中，巧遇大師遂親近而同行至金陵。(涅玄)三月下旬，后主遣使黄寶吉出迎，並令陳建中恭迎大師住錫于至敬寺。(國百11～12)四月，大師由至敬寺移錫靈曜寺，在太極殿舉行護國法會，宣講『大智度論』題，且當夏(四月十五日起)續講至夏安居結束。(國百12·統紀6～37)九月為國家大祭，開仁王會于太極殿，特請大師講『仁王經』。陳后主亦位于百官席上聽講。僧正慧暅、僧都慧曠、長干寺慧辯師等，奉敕舉行七日間問難討論會，所提出問題，均被大師如冰溶于夏日之妙答(國百12～唐傳14、17～統紀6、37)對于后主有關淘汰僧尼之問，大師答：「雖不能誦讀數多經典，唯以正心修行精進，為學佛之道足矣。」得大師之一言，挽回僧伽一劫。(顗傳)至德四年(586)開皇六年四九歲三月，大師從靈曜寺移錫至光宅寺。(顗傳～唐傳17)皇后柳氏，依大師受菩薩戒，法號「海慧」。(國百13)四月，后主學梁武帝，在光宅寺捨身供養，大師為之講『仁王經』。(國百12·顗傳)禎明元年(587)開皇七年五十歲正月，皇太子淵設千僧齋，依大師受菩薩戒。改元禎明。毛喜歿(壽七十二)(顗傳·國百14·統紀6)大師在光宅寺講『法華文句』(灌頂大師廿七歲在金陵聽受，六十九于丹丘(赤城山)添削，成十卷)。(顗譜·統紀6、37～文句)禎明二年(588)開皇八年五一歲十月，隋兵五十萬，由揚子江，上下夾攻陳都。(隋書2)禎明三年(589)開皇九年五二歲正月，陳后主及文武官被俘，送至長安，陳朝滅亡。(隋書2)大師為避亂，向荆湘(湖北、湖南)之地遊錫。(統紀6)大師在遊錫途中，上廬山追悼慧遠大師。(顗傳～唐傳17)十二月，隋文帝第三子揚州總管秦孝王俊，呈書請迎，大師不赴。(國百23)開皇十年(590)五三歲正月，文帝下勅，為大師護持佛法，祈願大師協力護持國政。(國百22)五月，秦王俊，請示皈依之至情，祈大師允許。大師欲下長江之際而遇大風及高智慧等造反，無法成行。(國百23)開皇十一年(591)五四歲秋，晉王廣(煬帝)作揚州總管，恭整莊嚴禪眾寺(揚州教化中心)為大師之住錫處。(國百24～25)十一月，大師至揚州。晉王廣設千僧齋，依大師受菩薩戒，法號「總持」，王奉師為「智者大師」。楊廣廿三歲。(顗傳～國百26)大師本擬西上，被晉王慰留而與四十餘僧共住禪眾寺弘法。(國百27～28～29～30)開皇十二年(592)五五歲二月，自從陳朝瓦解后，局勢混亂，寺塔須加以保護。故蔣州奉誠寺慧文師等請願，由大師呈上與王，三月得許下詔保護。(國百32～33～34)三月，大師向西行，晉王親臨江邊送行。大師再上廬山，聞風而恭迎者甚眾。(顗傳)開皇十二年(592)五五歲慧遠大師之遺蹟—東林、峰頂二寺近驛道受戰亂影響，不再為清淨道場。因此，三月，大師請王為東林寺、禪閣寺、峰頂寺等廬山三寺護法，得許。(國百35～36)七月，王遣主簿王灌，上廬山慰問大師。(國百39)八月，大師至衡山，為禮謝慧思大師法恩。適恭逢思大師圓寂十五週年紀念，遂立顯德碑以資紀念。(國百40)十月，王呈書至廬山，為留住大師而建立慧日道場，大師請照禪師為住持。又于潭州(長沙)建立法雲道場，請覺禪師為住持，祈願大師歸都。(國百40)十一月，晉王遣書至潭州。(國百41)大師請晉王為潭州大明寺(南岳慧思大師創立)之大護法。(國百65)十二月，大師至荆州，為報出生地之恩。上萬僧俗參集戒場講座。修荆州十住寺為暫住錫之處。(國百55)大師于(湖北省)當陽縣玉泉山創建精舍，得虔誠信心之積善朝山者，各施一材、一瓦，得眾力如神助，不久即成就荘嚴道場。(國百94)得敕賜匾「一音寺」。(顗傳～唐傳17～統紀6)開皇十三年(593)五六歲二月，晉王在入朝長安途中，遣人至荆州慰問大師。(國百42～統紀6)五月，遣弟子智邃師攜玉泉伽藍圖呈上晉王，並求撰「慧思禪師塔碑文」。(國百43～統紀6)春至夏，天下大旱，大師為之請雨獲靈驗。(顗傳～統紀6)七月，晉王上奏大師創寺，文帝賜「玉泉寺」匾。(顗譜～國百44·統紀6·唐傳17)八月，道因寺惠巖、十住寺道臻法師等，請講『法華』。又惠巖師及菩薩戒弟子陳子秀等，復呈上荆州僧俗請講『法華疏』。(國百98～79)夏，開講『法華玄義』，灌頂大師筆記。(顗譜～統紀6、39)九月，后梁主蕭琮，前陳領軍蔡徵，長安興國寺曇暹法師等，呈書欣慕大師德風。(顗傳～國百95、統紀6)九月，晉王由京都致書問候。(國百45)開皇十四年(594)五七歲春，晉王重遣使慰問。(國百45)四月，在玉泉寺講『摩訶止觀』。「一夏敷揚、二時慈霪」。灌頂大師筆記。(止觀1輔行1顗譜～統紀6～39)大師傳授岳州(湖北)刺史王宣武之「大乘戒法」。(統紀6)學士曇捷，請講『金光明經』，大眾聞法受感化。尤其魚業户即時改業，廢一郡五縣一千餘所魚池為農田。(統紀6～39)十月，文帝和晉王行駕泰山，經由東岳路上，修書向大師致最敬意之問候。(統紀46)開皇十五年(595)五八歲正月，晉王隨從文帝行幸泰山，遣使奉迎大師。(國百472)大師東下，荆州信眾遙禮。至揚州禪眾寺住錫。(國百47～統紀6)六月，由大師指導嚴修晉王之菩薩天冠，王歡喜而求學禪慧，並請著『淨名經疏』。但大師意在急回天台山，故而推辭『經疏』之作。(顗傳～國百48～50)晉王重請『淨名經疏』述作，特遣柳顧言上山堅請。七月，大師著『淨名經玄』寄送初卷與王。(國百51～輔行1～顗譜～統紀6)七月，晉王發起舉行法會，並代度五沙彌為大師之弟子。(國百56)大師請晉王為荆州玉泉寺、十住寺之大護法。王許，旨寄荆州總管達奚儒轉交。(國百53～統紀6)王表謝意『淨名玄義』之述作，並慰留大師，請勿返天台山。(國百52)天台山是大師寄終之地，故力辭而不留住棲霞寺。同時請晉王為修造天台山寺護法，得許。八月，蔣山棲霞寺保恭師，願將該寺田園獻為十方叢林，請大師住持，師不赴。(國百100)九月，晉王欲迎師入城，大師辭而歸東嶺(天台山)。(國百60)秋，大師歸天台山舊所。該所人蹤久絕十二年，舊所荒廢成竹樹林。大師夙喜泉石，故負杖閑遊。歎曰：「雖在人間，不忘山野，幽幽深谷，愉愉靜夜，澄神自照，豈不樂哉。」(顗傳～統紀開皇十六年(596)五九歲大師再上台山，住眾急增。遂為僧徒立制，定修行規範法十條(行道、參禪行道者、禮佛行道者、别行行者、知事人、食事心得、戒辛酒、諍論、謗誣禁、懺悔)。(國百1～統紀6)吉藏大師為避陳末戰亂，亦至天台山近鄰，在會稽嘉祥寺住錫，帶門人智照師至大師座下問安。(國百102)波若禪師(韓國人)，為求法特至佛隴修學止觀禪法。大師允許，令其安住華頂寺。(統紀9～15)開皇十七年(597)六十歲四月，晉王遣使入山請安。大師回書，約于秋季相會。(國百61)第二次獻上『淨名經疏』『玄義』六卷，『文句』八卷。(國百61)秘書官柳顧言，研究第二次獻上本。秋，呈書大師，請求他講説該書。八月，吉藏大師及禪眾一百餘僧等，恭請大師宣講『法華』，大師感病，不應所請。(國百62～統紀6、10)在豫章靜養之灌頂大師，將『法華玄義』『摩訶止觀』整治本，奉持回天台山。九月，晉王遣使求大師下山，不允。十月，晉王之參謀高孝信，再恭迎大師。大師即日散施什物，翌日與特使等下山。(顗傳)大師至剡嶺西門(新昌)石城寺時，預知臨終時地將至而不再動身。十一月，大師修復吳縣維衛佛(毘缽尸佛)迦葉佛二聖像，及修復鄮縣(淅江省鄞縣東)阿育王塔寺，並剡嶺彌勒菩薩聖像。望夜，皎月，大師獨自禪坐，時現有梵僧，告機緣之盡。夢見南岳禪師與法喜師等來迎，感得滅相現前。自示方墳于天台山峰，並遺言：「建『白塔』為見者生起清淨菩提心。」又曰：「商行寄金，醫去留藥，吾雖不敏，狂子勿悲。」並口授『觀心論』，隨語疏成。(顗傳～統紀6)大師遺囑有關發願疏文，及營造新寺院藍圖，並求賜寺匾，遺書呈上晉王，並囑后事，祈勿悲。(國百64～統紀6)大師為弟子智越等，作最后説法：「我非領眾，必淨六根。為他損己，位只登五品弟子位。我之師友侍從觀音，皆來迎我。波羅提木叉(戒律)是汝師也。四種三昧(實踐行)，是汝明導也。」令侍者唱『妙法蓮華經』題為最后聞思。並示：要香湯漱口、説十如、十法界等法，強調一一法門攝一切法，皆能通心到清涼地得安心立命也。在彌勒尊佛石像前禪坐，同時見彌勒佛聖像，發光遍滿全山，並照入房内。誡維那曰：「人命將終，得聞鐘磐聲，能增其正念。唯長唯久，至氣盡為期為要。世俗哭泣、着孝服，皆不應為。」大師言畢，跏趺，唱三寶名，深入三昧。(顗傳～統紀6)十一月廿四日子時，在念佛聲中安祥入滅，春秋六十，僧臘四十。跏趺安坐十天，讓僧俗燒香散華禮拜。后奉禪龕，尚流汗遍身，徒眾奉歸于佛隴安座。(顗傳～統紀6～唐傳17)開皇十八年(598)大師寂后一年五月，灌頂、普明師，奉持先師遺書及『淨名疏』三十一卷赴揚州。晉王對先師遺囑發誓加護。並派司馬王弘為特使，至佛隴峰頂，設千僧齋供養。並指示劃地，建造紀念塔，號「定慧真身塔院」。(統紀6)(據傳云：有繪像與特賜方袍，但現在不見？開皇十九年(599)十一月，大師寂后第二年，晉王遣典籤吳景賢為特使，舉行頌福法會，五百僧眾自行來聚。(統紀7)開皇二十年(600)十一月，晉王廣(三十二歲)為皇太子。灌頂、智璪兩師為祝賀使而赴京。(統紀7)仁壽元年(601)十月，智越呈報皇太子，天台山寺完成。(國百74～統紀7)皇太子遣張乾威與灌頂、智璪師同行，奉持「皇太子敬靈龕文」、「皇太子于天台設齋願文」、「皇太子敬僧書」至天台山，及先大師舍利龕前供奉敬物，並設千僧齋。恭禮啟開靈龕，遺體安然莊嚴。(國百76)仁壽四年(604)七月，隋文帝崩，皇太子(廣)即帝位稱焬帝。智越和智璪師持慶祝文，向長安出發。(國百82)大業元年(605)一月，智越上殿，帝賜天台寺五百匹布等。並敕旨：勿損先大師風望。(國百83)八月，焬帝以皇帝身分，初次巡撫江都。智璪師代表至江都見帝，得賜國清寺匾。十一月，大師圓寂八週年，焬帝為紀念先大師，設千僧齋，度四十九人，施布二千匹、米一千斛(古代十斗為一斛)、薰沈香二斛。(國百89～90、統紀6)特使盧政力，受命恭開先大師龕，回呈報遺身不見？並獻上灌頂大師著先師行狀『天台智者大師别傳』。(國百91～統紀6)附： 宋　建隆初年(960)，吳忠懿王與羲寂法師重建塔寺。         祥符元年(1008)，勅賜真覺寺匾，宏傳戒法。     明　隆慶年間(1567～1572)，真稔法師，重修佛殿，大振宗風。     清　光緒六年(1880)杭州許靈虛、貴州李明府、湖南魏槃仲、天台縣長楊昌珠恭請敏曦老法師共募淨緣整修塔院。光緒十五年(1889)敏曦老法師于此，開壇傳戒、講經，弘揚天台教觀。〔智者大師傳記，由天台教學史六三頁抄出〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

智顗
〖智顗〗〖別名〗智者大師〖別名〗天台大師〖別名〗佛隴〖別名〗顗公〖別名〗台崔〖別名〗天台智者大師〖別名〗德安〖別名〗慧顗〖別名〗智者〖別名〗法空寶覺尊者〖別名〗靈慧大師〖別名〗靈慧大禪師〖別名〗伏虎〖出生〗+0539-01-01 ~ +0539-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0598-01-09。大隋開皇十七年歲次丁巳十一月二十四日未時入滅，春秋六十，僧夏四十。（T50n2050_p0196b26）〖卒於〗隋, 文帝, 開皇, 十七年, 十一月, 二十四日，60歲〖朝代〗隋。〖專長〗習禪〖地點〗穎川郡〖葬處〗寶相寺
T49n2037_p0805a17〖簡介〗天台宗開宗祖師（一說三祖，或四祖）。俗姓陳，字德安。年十八，投果願寺法緒出家。陳天嘉元年（560），入光州大蘇山，參謁慧思。一日，誦《法華經·藥王品》，豁然開悟。陳太建七年（575），入浙江天台山。隋開皇十一年（591），為晉王楊廣（煬帝）授菩薩戒，王敕賜「智者」之號。其學說影響中國佛教至鉅。（祖燈·辨訛·卷1：400；佛百：4262.2；佛光：5038；疑年錄：61）〖師長〗慧思〖出處〗（T49n2037_p0805a29）〖弟子〗灌頂〖出處〗(T50n2060_p0568a09)〖弟子〗智越〖出處〗(T50n2060_p0565b08)〖弟子〗法喜〖出處〗(T50n2060_p0564b29)〖弟子〗等觀〖出處〗(X75n1513_p0271c15)〖弟子〗慧燄〖出處〗(T49n2035_p0199c07)〖弟子〗法琳〖出處〗( T50n2060_p0568a10)〖弟子〗道修〖出處〗（T50n2050_p0197a08）〖弟子〗慧綽〖出處〗（T49n2035_p0182b01）〖弟子〗般若〖出處〗（T49n2035_p0251a02）〖弟子〗法慎〖出處〗（T49n2035_p0194c06）〖弟子〗智璪〖出處〗（T49n2035_p0250f08）〖弟子〗智晞〖出處〗（T49n2035_p0250f08）〖弟子〗法彥〖出處〗（T49n2035_p0250f08）〖弟子〗智鍇〖出處〗（T49n2035_p0250f08）〖弟子〗大志〖出處〗（T49n2035_p0250f12）〖弟子〗慧辯〖出處〗（T49n2035_p0251a12）〖弟子〗大忍〖出處〗（T49n2035_p0251a11）〖弟子〗道悅〖出處〗（T49n2035_p0198c05）〖弟子〗慧普〖出處〗（T49n2035_p0199c09）〖弟子〗智果〖出處〗（T49n2035_p0194c16）〖弟子〗法偃〖出處〗（T49n2035_p0250g03）〖弟子〗法歲〖出處〗（T49n2035_p0251a22）〖弟子〗法才〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖弟子〗法璨〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖弟子〗道臻〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖弟子〗禮宗〖出處〗疏是禮宗禪師所述者。此師親見智者傳授。（T49n2035_p0199a17）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0480a21 ) 唐高僧傳: 釋警韶傳 {智顗}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0557a19 ) 唐高僧傳: 釋惠成傳 {顗師}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0557b05 ) 唐高僧傳: 釋惠成傳 {智顗}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0557b25 ) 唐高僧傳: 釋惠成傳 {智者}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0563b04 ) 唐高僧傳: 釋慧思傳 {智顗}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0564a18 ) 唐高僧傳: 釋智顗傳 {釋智顗}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0566b25 ) 唐高僧傳: 釋智顗傳 {智者}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0570b17 ) 唐高僧傳: 釋智鍇傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0570c06 ) 唐高僧傳: 釋智越傳 {智者}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0582a28 ) 唐高僧傳: 釋智晞傳 {智者}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0584b11 ) 唐高僧傳: 釋灌頂傳 {智者}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0585b24 ) 唐高僧傳: 釋智璪傳 {智者}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0586a16 ) 唐高僧傳: 釋普明傳 {智者}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0597a08 ) 唐高僧傳: 釋僧徹傳 {智顗}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0599c10 ) 唐高僧傳: 釋法顯傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0599c14 ) 唐高僧傳: 釋法顯傳 {顗師}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0606a02 ) 唐高僧傳: 釋法嚮傳 {智者}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0661c24 ) 唐高僧傳: 釋道悅傳 {智者}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0662a29 ) 唐高僧傳: 釋慧耀傳 {智顗}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0677a16 ) 唐高僧傳: 釋淨辯傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0682b06 ) 唐高僧傳: 釋大志傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0687b13 ) 唐高僧傳: 釋慧超傳 {智者}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0697c25 ) 唐高僧傳: 釋慧胄傳 {智顗}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0702b15 ) 唐高僧傳: 釋真觀傳 {智者}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0739b14 ) 宋高僧傳: 湛然傳 {智者大師}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0739b16 ) 宋高僧傳: 湛然傳 {智者}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0752b11 ) 宋高僧傳: 義寂傳 {智者}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0768c24 ) 宋高僧傳: 靈默傳 {智者}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0808b14 ) 宋高僧傳: 文舉傳 {智者}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0808b19 ) 宋高僧傳: 文舉傳 {智者大師}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0858c28 ) 宋高僧傳: 志通傳 {智顗}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0879b26 ) 宋高僧傳: 含光傳 {智者}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0879c22 ) 宋高僧傳: 釋含光傳 {智者}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0880b06 ) 宋高僧傳: 普岸傳 {智者}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0891a09 ) 宋高僧傳: 道邃傳 {智者}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0891a15 ) 宋高僧傳: 道邃傳 {顗師}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0908c28 ) 明高僧傳: 釋慧日傳 {智者大師}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0374b16 ) 補續高僧傳: 慈雲懺主傳 {智者}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0375b23 ) 補續高僧傳: 思悟傳 {智者}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0381a04 ) 補續高僧傳: 有嚴傳 {智者}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0387b13 ) 補續高僧傳: 宗印傳 {智者}〖出處〗g010p0282(明州阿育王山志) {智者}〖出處〗g089p0003(天台山方外志) {智者}〖出處〗g089p0011(天台山方外志) {智}〖出處〗g089p0036(天台山方外志) {佛隴}〖出處〗g089p0220(天台山方外志) {法空寶覺尊者}〖出處〗g089p0220(天台山方外志) {靈慧大禪師}〖出處〗g089p0216(天台山方外志) {德安}〖出處〗g009p0055(普陀洛迦新志) {天台}〖出處〗g009p0341(普陀洛迦新志) {智者}〖出處〗g049p0005(峨眉山志) {智者}〖出處〗g049p0035(峨眉山志) {智者禪師}〖出處〗g089p0200(天台山方外志) {伏虎}〖出處〗g089p0411(天台山方外志) {天台大師}〖出處〗g089p0846(天台山方外志) {智者顗}〖出處〗g089p0214(天台山方外志) {智顗}〖出處〗g017p0071(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {天台智者}〖出處〗g017p0150(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {天台}〖出處〗g032p0168(徑山志) {智者}〖出處〗g081p0096(清涼山志) {天台}〖出處〗g089p0449(天台山方外志) {天台智者大師}〖出處〗g081p0326(清涼山志) {智者}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智願
〖智願〗〖別名〗慈帆智願〖朝代〗明〖簡介〗雲棲古德法師之門人（《阿彌陀經疏鈔演義》卷1）〖著作〗《阿彌陀經疏鈔演義定本》四卷(《卍續藏》X22)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智願
〖智願〗〖朝代〗清〖簡介〗元潔淨瑩弟子。（J39nB453_p0596a02）〖師長〗淨瑩〖出處〗《元潔瑩禪師語錄》卷10：「藥山嗣法門人智願」(CBETA, J39, no. B453, p. 596, a2)〖出處〗( CBETA J39nB453_p0596a02 ) 元潔瑩禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智顯
〖智顯〗〖別名〗釋智顯〖出生〗+0568。〖卒於〗+0669。from defaultTime〖朝代〗唐〖專長〗感通〖簡介〗唐僧。幼歲出家，住遼州護國明王寺。戒操貞峻，專務坐禪。隋末兵亂，城邦交戰，師出雙方調解，戰寢民安。後不知所終。（佛人：462；佛名：769；T50n2060_p0664b20；X77n1522_p0298b09）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0664b20 ) 唐高僧傳: 釋智顯傳 {釋智顯}〖出處〗g009p0052(普陀洛迦新志) {智顯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智颙
〖智颙〗五代禪僧。師事黃龍晦機禪師，嗣其法，為鄂州(治今湖北武昌)黃龍山第三代住持。性和藹，精戒行，能詩善文。有語錄行世。(《景德傳燈錄》卷二四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

智首
〖智首〗〖別名〗釋智首〖別名〗首律師〖出生〗+0567-01-01 ~ +0567-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0635-04-26 ~ +0635-06-22。太宗貞觀八年，為太穆皇后在長安造弘福寺，廣集有德之僧，師受召為上座，任僧綱。九年四月示寂，世壽六十九。（佛光：5026）〖卒於〗唐, 太宗, 貞觀, 九年, 四月，69歲〖朝代〗唐。〖專長〗明律〖地點〗安定〖簡介〗俗姓皇甫，世稱四分律宗第八祖。幼年投相州雲門寺智旻出家。二十二歲受具足戒。後從道洪學律，同學七百餘人，無出其右者。年未滿三十，即開始講律，其懿德敏行，頗為時人讚歎。仁壽以後三十餘年間，獨步京師，無有抗衡者。大業之初，敕住大禪定道場。弟子有道宣、道世、慧滿、道興、智興等。（佛光：5026；疑年錄：85）〖師長〗道洪〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：029）〖弟子〗道宣〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：029）〖弟子〗慧滿〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：029）〖弟子〗道興〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：029）〖弟子〗道世〖出處〗隋大業十一年，與宣律師同從弘福首和尚受具足戒。（日佛·冊105：177）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0527c18 ) 唐高僧傳: 釋道岳傳 {智首}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0534a11 ) 唐高僧傳: 慧頵傳 {智首}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0534b25 ) 唐高僧傳: 釋道宗傳 {智首}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0590c14 ) 唐高僧傳: 釋靜琳傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0608c20 ) 唐高僧傳: 釋曇隱傳 {智首}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0614a01 ) 唐高僧傳: 釋智首傳 {釋智首}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0615b06 ) 唐高僧傳: 釋慧璡傳 {首律師}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0617c02 ) 唐高僧傳: 釋玄琬傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0618b02 ) 唐高僧傳: 釋慧滿傳 {智首}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0621a06 ) 唐高僧傳: 釋慧旻傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0623b11 ) 唐高僧傳: 釋道興傳 {首律師}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0695b29 ) 唐高僧傳: 釋智興傳 {首律師}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0699a11 ) 唐高僧傳: 釋慧雲傳 {首律師}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0790b19 ) 宋高僧傳: 道宣傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0801a19 ) 宋高僧傳: 如淨傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0804c12 ) 宋高僧傳: 圓照傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

智首律師
〖智首律師〗《續高僧傳》二八：「每於晦望說戒，先具法物，華香交飾，瑩發堂中，預在聽徒，合掌跪坐。」湛堂律師曰：危字誤，傳作跪字。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

智首律師
〖智首律師〗《資持記》‧釋鈔序：「智首，隋朝人，依洪聽習。首即祖師（道宣律師）所承。」（事鈔記卷二‧四二‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

智騫
〖智騫〗〖朝代〗唐〖專長〗雜科聲德〖簡介〗惠日道場（洛陽）僧人，江南人。（唐僧索引：125）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0513c17 ) 唐高僧傳: 釋法侃傳 {智騫}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0704b24 ) 唐高僧傳: 釋智果傳 {智騫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

晻
〖晻〗〖音〗yǎn〖說文〗晻，不明也。《辭典雜錄》

暇
〖暇〗〖音〗xiá〖說文〗暇，閑也。《辭典雜錄》

暈
〖暈〗音運，日光氣也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

暉
〖暉〗〖音〗huī〖說文〗暉，光也。《辭典雜錄》

暉
〖暉〗〖別名〗暉師〖朝代〗唐〖簡介〗衡岳沙門釋善伏後共暉才二師。入桑梓山行慈悲觀。（T50n2060_p0603a09）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0603a09 ) 唐高僧傳: 釋善伏傳 {暉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

暉堂宗慧
〖暉堂宗慧〗〖朝代〗日本〖簡介〗仙麟長膳弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗仙麟長膳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗愚溪膳哲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

暉春景沂
〖暉春景沂〗〖朝代〗日本〖簡介〗玉崖受環弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗玉崖受環〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗景策〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

暉曜住地
〖暉曜住地〗十住地名第四住地。菩薩住此，講說道度。西晉·竺法護譯《漸備一切智德經》【漸備一切智德經目錄】

暉洲旲
〖暉洲旲〗〖別名〗暉洲〖別名〗暉洲昊〖別名〗萬善暉洲〖別名〗暉州昊〖朝代〗清〖地點〗樂亭〖簡介〗字暉洲，為了宗超見禪師（1614-1688）法嗣。灤州樂亭人，俗姓劉。有《灤州萬善暉洲昊禪師語錄》六卷。（《五燈全書》卷 106；《灤州萬善暉洲昊禪師語錄》卷 6〈略狀〉）〖簡介〗生卒年不詳。字暉洲，為了宗超見禪師（1614-1688）法嗣。灤州樂亭人，俗姓劉。胎不茹葷，誕而凝靜。十一歲母逝，父送依韓家道曉空薙髮。十八歲發心閉關，跪諷《法華》至〈安樂行品〉「佛子住此地即是佛受用」頓然生疑。赴盤山參了宗見禪師，將疑語請問，見便打，越發疑情，後得付法，命為書記。出住灤州萬善、高山石佛、盛京華嚴、寧遠地藏、青山朝陽、樂邑聖嚴等諸剎。有《灤州萬善暉洲昊禪師語錄》六卷。法嗣為知藏天璽印禪師。（《五燈全書》卷 106；《灤州萬善暉洲昊禪師語錄》卷 6〈略狀〉）〖師長〗超見〖出處〗（明清序：137；X82n1571_p0644c08）〖弟子〗天璽印〖出處〗《灤州萬善暉州昊禪師語錄》卷6：「咐囑 知藏天璽印禪人」〖出處〗( CBETA J39nB460_p0745c21 ) 灤州萬善暉州昊禪師語錄（略狀）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0644c08 ) 五燈全書〖著作〗《灤州萬善暉洲昊禪師語錄》六卷（《嘉興藏》J39）〖引用〗《五燈全書》卷 106。《灤州萬善暉洲昊禪師語錄》卷 6〈略狀〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

暉澄
〖暉澄〗〖別名〗僧暉〖出生〗+0637 ~ +0685。（X77n1522_p0189c24）〖卒於〗+0687 ~ +0736。（X77n1522_p0189c24）〖出生〗+0637 to +0685〖朝代〗唐。〖簡介〗釋玄儼（675-742）年始十二，辭親從師，事富春僧暉。（淵四·會稽掇英總集·卷十七：16；X77n1522_p0189c24；宋僧索引：120）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0795a28 ) 宋高僧傳: 玄儼傳 {僧暉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

暉白燈桂
〖暉白燈桂〗〖朝代〗清〖簡介〗鐵壁慧機弟子。（X84n1583_p0511b07）〖師長〗慧機〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「治平鐵壁機禪師法嗣……暉白燈桂禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 390, b4-11 // Z 2B:17, p. 233, d7-14 // R144, p. 466, b7-14)〖出處〗( CBETA X84n1583_p0511b07 ) 續燈正統法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

暉雲宗暾
〖暉雲宗暾〗〖朝代〗日本〖簡介〗月舟照運弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗月舟照運〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗安宗玄泰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗說三玄才〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

暐曄
〖暐曄〗上音委光盛也下音葉光曜也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

暑
〖暑〗〖音〗shǔ〖說文〗暑，熱也。《辭典雜錄》

暖
〖暖〗〖音〗nuǎn〖說文〗煖，溫也。《辭典雜錄》

暖寮
〖暖寮〗忠曰：入寮人。辨茶果等。饗先居人。曰暖寮。予聞大德寺亦曰暖寮。妙心寺此謂暖席矣。清拙小清規云：凡入祖堂。當一一歷代位牌。平等供養(云云)。比之生人。入寮暖寮同。輟耕錄云：今之入宅與遷居者。隣里醵金治具。過主人飲。謂之曰煖屋。或曰煖房。王建宮詞。太儀前日煖房來。則煖屋之禮。其來尚矣。忠曰：此煖房。隣里煖於入宅者之房。故與禪林煖寮。義少異焉。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

暖席錢
〖暖席錢〗忠曰：凡借他寺院房舍。或修法會。或辨齋供。則納暖席錢於本院。暖席字。出于文子。文子云：墨子無黔突。孔子無煖席。瑯邪代醉編云：文子云：孔無暖席。墨無黔突。淮南子云：墨子無暖席。然則席不暇暖。墨子亦然。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

暖洞
〖暖洞〗義堂日工集云：守亭書記。求預會下。乃容石屏洞脚。　又云：勸淨智長老春谷。令停止兩班官錢。且告云：今時佛法。屬吾宗門。宗門弊在名。名之弊在暖洞。暖洞之弊。至官錢極矣。與古之賣爵無異。請和尚。誓革此弊。以為永則焉。　又康曆二年記云：承僧錄之命巡報建仁兩序西堂諸寮。禁止暖洞之儀。葢余之宿志也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

暖簾
〖暖簾〗忠曰：綿布覆簾面。防風氣。故言暖簾。敕修清規月分須知云：四月候天氣。僧堂內。下暖簾。上凉簾。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

暗
〖暗〗〖音〗àn〖說文〗暗，日無光也。《辭典雜錄》

暗宗法忍
〖暗宗法忍〗〖朝代〗日本〖簡介〗徹堂真證弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗徹堂真證〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

暗封
〖暗封〗舊說曰：暗封者。暗昧選封也。不以公舉。而私請也。藏叟摘槀。跋趙大監請愚谷住法石書後云：法石二十年間。主僧更代不一。類非本色。寺日入於壞。前守趙大監。一日集諸禪主首曰：法石壞於暗封久矣。欲革斯弊。非得江湖名衲子。不可。某等退而舉三人。愚谷元智其一也。時愚谷謝事常之芙蓉。居靈隱。為第一座。有聲叢林間。守焚香拈得之。且詢其出處。喜甚。亟馳書招致。寺僧咸謂。泉取浙二千里餘。如費何。某諭之曰：昔以暗封。今以公舉。計道路費。視暗封。不能十之一。何患焉。愚谷至。眾果悅服。未二年。百廢具舉。日工集云：府君。欲付以天龍。而東歸興。切也。赴三會忌齋。與等持物先。和會退建仁事云：余日者聞。諸山新命。暗封已定。而以南禪天龍未動。且期今日忌齋燒香。欲告退。先曰：可也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

暗頭
〖暗頭〗暗裏，黑暗處。《五燈會元》卷四，鎮州普化：“於北地行化，或城市，或塚間，振一鐸曰：‘明頭來，明頭打。暗頭來，暗頭打。四方八面來，旋風打。虛空來，連架打。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

暘山楚軾
〖暘山楚軾〗ようざん そしょく〖日文〗霊見〖別名〗蕉空〖別名〗魯堂〖日文〗真観清浄禅師〖出生〗+1778-01-28 ~ +1779-02-15。安永七年（一七七八）丹波（京都府）に生れる。〖卒於〗+1859-10-08。安政六年（一八五九）九月一三日示寂。世寿八二。〖出生〗江戸時代, 後桃園天皇, 安永, 七年〖朝代〗日本。〖簡介〗行應玄節弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗行應玄節〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

暘谷乾曈
〖暘谷乾曈〗ようこく-けんとう〖卒於〗+1534-01-05。天文2年12月11日死去。（https://kotobank.jp/word/%E6%9A%98%E8%B0%B7%E4%B9%BE%E6%9B%88-1123127，2016.10.04）〖朝代〗日本〖簡介〗芳琳廣譽弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗芳琳廣譽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

暘谷慧超
〖暘谷慧超〗〖朝代〗日本〖簡介〗越溪守謙弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗越溪守謙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

暘谷慶嚴
〖暘谷慶嚴〗ようこくけいごん〖朝代〗日本〖簡介〗一峰麟曹弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗一峰麟曹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗靈松牛苗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

暠
〖暠〗〖別名〗暠律師〖出生〗+0728 ~ +0776。（T50n2061_p0775a07）〖卒於〗+0778 ~ +0827。（T50n2061_p0775a07）〖出生〗+0728 to +0776〖朝代〗唐。〖簡介〗大曆十二年（777），釋普願（748-834）詣嵩山會善寺暠律師受具。（T50n2061_p0775a07；宋僧索引：71）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0775a08 ) 宋高僧傳: 普願傳 {暠律師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

暢
〖暢〗〖別名〗湖州暢〖朝代〗唐〖簡介〗常州玄賾弟子。（T51n2076_p0224b24）〖師長〗玄賾〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「(玄賾禪師出二人)湖州暢禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 224, b23-24)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0224b24 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

暨
〖暨〗〖音〗jì〖說文〗暨，日頗見也。《辭典雜錄》

暨祿
〖暨祿〗〖朝代〗明〖簡介〗生平不詳。明萬曆太監，棲霞寺最有力之護法。於萬曆二十七年（1599），同客仲，重鐫千佛嶺及修建山門、天王殿、大雄殿等殿宇。（g071p0161）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

暫
〖暫〗〖音〗zàn〖說文〗暫，不久也。《辭典雜錄》

暫假
〖暫假〗請假亦曰暫假。謂暫時請假也。敕修清規維那云：或有他緣。或暫假出入。將戒臘簿。假簿。堂司須知簿。親送過客司。令攝之。雲臥紀談云：真淨和尚住寶峰日。洪明一祖。同在侍寮。祖請暫假。真淨不許。及上巳日。呼俱侍行。為寶蓮莊主具飯。真淨題偈于壁曰：元符二年三月三。春餅撮餤桐飯兼。真淨來看信道者。洪明一祖相隨參。祖匿笑。謂同列曰：元來老和尚。以我名廁於偈。故不給假也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

暫到
〖暫到〗忠曰：暫時到某寺。當不久而去。故曰暫到僧。敕修清規聖節云：堂僧堂司給由。暫到客司給由。又遊方參請云：參頭領眾。白云：暫到相看。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

暫時差別
〖暫時差別〗　　何等暫時差別？謂諸無學最後剎那蘊界處。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

暫時斂念
〖暫時斂念〗華嚴，德生童子謂善財言，於此南方，有國名海岸，有園名大莊嚴，其中有一廣大樓閣名毗盧遮那藏，從菩薩善根果報生，以至從菩薩福德智慧生，彌勒菩薩安處其中，汝詣彼問：云何行菩薩行，修菩薩道，時善財童子知善知識教，至海岸國毗盧遮那莊嚴藏大樓閣前，五體投地，暫時斂念，思惟觀察，一心瞻仰。宋·善卿編正《祖庭事苑》

暫時斷梵行
〖暫時斷梵行〗如三種梵行中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

暫時滅
〖暫時滅〗顯揚八卷四頁云：暫時滅者：於已成熟已解脫有情，諸佛如來，暫時示現入般涅槃；非是究竟。當代·朱沛煌編《法相詞典》

暫時瑜伽壞
〖暫時瑜伽壞〗瑜伽二十八卷七頁云：暫時瑜伽壞者：謂有種姓補特伽羅。何以故？由彼身中有能趣向涅槃法故；雖闕外緣；時經久遠，定當緣會，修習瑜伽，令其現起。善修習已；當般涅槃。是故說彼所有瑜伽暫時失壞。當代·朱沛煌編《法相詞典》

暫時轉
〖暫時轉〗顯揚八卷三頁云：暫時轉者：謂乃至有情未成熟未解脫，諸佛如來，化轉不息。當代·朱沛煌編《法相詞典》

暮入戶五事
〖暮入戶五事〗暮入戶有五事：一者欲入當住，三彈指入，不得使戶有聲；二者履污泥當於外脫去；三者當如法解袈裟著常處；四者當取履拭持著屏處；五者已當澡洗却住隨意所願。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

暮叩鐘偈
〖暮叩鐘偈〗 願此鐘聲超法界，鐵圍幽暗悉皆聞 聞塵清淨證圓通，一切眾生成正覺 洪鐘初叩 寶偈高吟 上徹天堂 下通地府上祝諸佛菩薩光照乾坤 下資法界眾生同入一乘三界四生之內 各免輪回 九幽十類之中 悉離苦海五風十雨 免遭饑饉之年 南無東郊 俱瞻堯舜之日干戈永息 甲馬休征 陣敗傷亡 俱生淨土飛禽走獸 羅網不逢 浪子孤商 早還鄉井無邊世界 地久天長 遠近檀那 增延福壽三門鎮靖 佛法常興 土地龍神 安僧護法父母師長 六親卷屬 歷代先亡 同登彼岸南無清靜法身毗盧遮那佛南無圓滿報身盧舍那佛南無千百億化身釋迦牟尼佛南無當來下生彌勒尊佛南無極樂世界阿彌陀佛南無清涼山金色界大智文殊師利菩薩南無峨眉山銀色界大行普賢願王菩薩南無普陀山琉璃界大悲觀世音菩薩南無九華山幽冥界大願地藏王菩薩南無當山護教伽藍聖眾菩薩南無大方廣佛華嚴經《佛門諸讚》

暮投槃
〖暮投槃〗《鈔批》云：暮投槃時，賓解云蓋收槃器也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

暮笳
〖暮笳〗〖別名〗郭興誼〖別名〗賀旦〖別名〗慧旦〖朝代〗民國〖地點〗常寧〖簡介〗南嶽僧人。詳參〈佛道救難，投身抗日〉。〖出處〗《民國佛教期刊》m070p298法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

暴流
〖暴流〗五解入阿毗達磨論上十六頁云：漂奪一切有情勝事，故名暴流。如水暴流。當代·朱沛煌編《法相詞典》

暴流
〖暴流〗　　暴流有四，謂欲暴流、有暴流、見暴流、無明暴流。隨流漂鼓是暴流義，隨順雜染故，初是習欲求者，第二是習有求者，後二是習邪梵行求者，能依所依相應道理故。見暴流是能依，無明暴流為所依，由有愚癡顛倒推求解脫及方便故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

暴流有六
〖暴流有六〗瑜伽十七卷十六頁云：暴流有六。謂眼暴流，能見諸色；乃至意暴流，能了諸法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

暴流有四
〖暴流有四〗雜集論七卷一頁云：暴流有四。謂欲暴流，有暴流，見暴流，無明暴流。隨流漂鼓，是暴流義。隨順雜染故。初是習欲求者。第二是習有求者。後二是習邪梵行求者。能依所依相應道理故。見暴流，是能依。無明暴流，為所依。由有愚癡，顛倒推求解脫及方便故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

暴繭
〖暴繭〗暴蒲報切，庖去聲，晞乾也，亦作暴，別作[暻-京+恭]，非，繭，吉典切，堅上聲，蠶房也，本作繭，誤作蠒。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

暴象
〖暴象〗或作暴，同蒲報切，庖去聲，猛也，驟也，猝急也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

暴風
〖暴風〗亦與暴，同蒲報切，庖字去聲，暴暴卒起貌，又猛也，猝也，急也(此與曬暴之暴不同，曬暴字從米)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

暹
〖暹〗〖朝代〗明〖簡介〗北京僧人，為大覺慈舟方念禪師參學老師。（X84n1579_p0144c17）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0400c13 ) 補續高僧傳: 方念傳 {暹}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

暹明開
〖暹明開〗〖朝代〗清〖簡介〗空谷道澄弟子。（J39nB471_p0981c18）〖師長〗道澄〖出處〗《空谷道澄禪師語錄》卷14：「付暹明開禪人」〖出處〗( CBETA J39nB471_p0981c18 ) 空谷道澄禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曄曄
〖曄曄〗筠輙切，光也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

曆
〖曆〗〖音〗lì〖說文〗曆，過也。《辭典雜錄》

曆劫
〖曆劫〗(1)經歷劫數，指極為久長的時間。參“劫”。《明覺語錄》卷一《雪峰和尚塔銘並序》：“夫從緣有者，始終而成壞;非從緣得者，曆劫而常堅。”《如淨語錄》卷下：“打破黑漆桶，十方空索索。不受靈山記，安居大圓覺。早晨吃粥，齋時吃飯，入夜打眠，早朝又起。曆劫見前，終而複始，生死悠悠無定止。”(2)指從前極為久長的時間。《五燈會元》卷一八，萬壽念：“元正一，古佛家風從此出。不勞向上用工夫，曆劫何曾異今日。”又卷二〇，龍翔士珪：“曆劫來事，只在如今。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

曆山明宇
〖曆山明宇〗〖朝代〗清〖簡介〗昭覺竹峰弟子。（J40nB479_p0140b19）〖師長〗真續〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「曆山明宇」〖出處〗( CBETA J40nB479_p0140b19 ) 昭覺竹峰續禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曆然
〖曆然〗清楚，分明。《景德傳燈錄》卷一二，黃連義初：“僧問：‘人王與法王相見時如何?’師曰：‘兩鏡相照，萬像曆然。’”《五燈會元》卷一二，西林崇奧：“一問一答，賓主曆然;不問不答，如何辨別?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

曆落
〖曆落〗清晰分明。《景德傳燈錄》卷一五，投子大同：“問：‘曆落一句請師道。’師曰：‘好。’”《僧寶正續傳》卷六，徑山杲：“行至無可行，學至無可學，虛心久久地，不覺不知，本地風光現前，照用著著曆落，不滯聲香味觸。”重疊作“歷歷落落”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

曇
〖曇〗〖簡介〗曇賦七嶺汰詠三河。（T50n2060_p0561c05）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0561c05 ) 唐高僧傳: 釋慧命傳 {曇}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇一
〖曇一〗〖別名〗釋曇一〖別名〗人中師子〖別名〗覺胤〖別名〗曇胤〖出生〗+0692-01-01 ~ +0692-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0771-12-31。以大曆六年十一月十七日，遷化於寺之律院，報齡八十，僧臘六十一。(T50n2061_p0798c28)〖卒於〗唐, 代宗, 大曆, 六年, 十一月, 十七日，80歲〖朝代〗唐。〖專長〗明律〖地點〗山陰〖簡介〗會稽開元寺僧，俗姓張，景龍年間出家，精通內外之學。初從曇勝學行事鈔，後遊長安，師事相部宗太亮，著有發正義記十卷，闡說南山、相部二宗之別。後住會稽開元寺，前後講四分律三十五遍、行事鈔二十餘遍，度眾達十萬人，時稱人中師子。弟子有朗然、神皓、辨秀、道昂等。（佛光：6229；T49n2036_p0602c22；疑年錄：121；淵四·唐文粹·卷六十二：13）〖師長〗大亮〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：029）〖師長〗法慎〖出處〗《宋高僧傳》卷14：「其上首曰會稽曇一」(CBETA, T50, no. 2061, p. 796, c21-22)〖弟子〗澄觀〖出處〗本州依曇一隷南山律。（T50n2061_p0737a10）〖弟子〗神皓〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：029）〖弟子〗辯秀〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：029）〖弟子〗道昂〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：029）〖弟子〗清江〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：029）〖弟子〗神玩〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：029）〖弟子〗義賓〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：029）〖弟子〗湛然〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：029）〖弟子〗昭亮〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：029）〖弟子〗法俊〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：029）〖弟子〗常照〖出處〗《宋高僧傳》卷14：「門人越州妙喜寺常照」(CBETA, T50, no. 2061, p. 799, a7-8)〖弟子〗清源〖出處〗《宋高僧傳》卷14：「門人越州妙喜寺常照、建法寺清源。」(CBETA, T50, no. 2061, p. 799, a7-8)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0737a10 ) 宋高僧傳: 釋澄觀傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0737a10 ) 宋高僧傳: 澄觀傳 {曇一}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0739a03 ) 宋高僧傳: 釋法海傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0739a03 ) 宋高僧傳: 法海傳 {曇一}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0739b26 ) 宋高僧傳: 湛然傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0795a13 ) 宋高僧傳: 釋滿意傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0795a13 ) 宋高僧傳: 滿意傳 {曇一}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0796c22 ) 宋高僧傳: 釋法慎傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0796c22 ) 宋高僧傳: 法慎傳 {曇一}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0798a21 ) 宋高僧傳: 曇一傳 {曇一}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0799b11 ) 宋高僧傳: 釋靈一傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0799c25 ) 宋高僧傳: 朗然傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0800b26 ) 宋高僧傳: 釋義宣傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0800b26 ) 宋高僧傳: 義宣傳 {曇一}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0800c29 ) 宋高僧傳: 辯秀傳 {曇一}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0800c29 ) 宋高僧傳: 釋辯秀傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0802a03 ) 宋高僧傳: 清江傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0802c22 ) 宋高僧傳: 釋神皓傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0802c25 ) 宋高僧傳: 神皓傳 {曇一}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0808a11 ) 宋高僧傳: 丹甫傳 {曇一}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0808a11 ) 宋高僧傳: 釋丹甫傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0882a15 ) 宋高僧傳: 曇休傳〖出處〗g017p0034(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {曇一}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇一
〖曇一〗〖別名〗大一〖別名〗曇壹〖出生〗+0303 ~ +0361。東晉隆和元年(公元362年)道安率僧團南下。〖卒於〗+0363 ~ +0402。〖出生〗+0303 to +0361〖朝代〗前秦。〖專長〗義解〖簡介〗晉僧。雅有風操，竺法汰（320-387）弟子。與同學曇二，並博練經義，又善《老》、《易》，風流趣好，與慧遠齊名。（T50n2059_p0355a13；佛名：1042）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0354c05 ) 梁高僧傳: 竺法汰傳 {曇一}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0357a12 ) 梁高僧傳: 竺道壹傳 {曇一}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0357a13 ) 梁高僧傳: 竺道壹傳 {大一}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0419c28 ) 梁高僧傳: 法濟傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇二
〖曇二〗〖別名〗曇貮〖出生〗+0323 ~ +0361。東晉隆和元年(公元362年)道安率僧團南下。〖卒於〗+0363 ~ +0386。曇二少卒，竺法汰（320-387）哭之慟曰：「天喪回也。」（T50n2059_p0355a14）〖出生〗+0323 to +0361〖朝代〗東晉。前秦〖專長〗義解〖簡介〗晉僧。竺法汰（320-387）弟子。與同學曇一，並博練經義，又善《老》、《易》，風流趣好，與慧遠齊名。（T50n2059_p0355a13）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0354c05 ) 梁高僧傳: 竺法汰傳 {曇二}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0419c28 ) 梁高僧傳: 法濟傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇亮
〖曇亮〗〖出生〗+0353 ~ +0401。（T50n2059_p0407c17）〖卒於〗+0403 ~ +0452。（T50n2059_p0407c17）〖出生〗+0353 to +0401〖朝代〗東晉。〖簡介〗釋僧覆（396-471）師長，僧覆七歲出家，為曇亮弟子。（T50n2059_p0407c17）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0407c18 ) 梁高僧傳: 釋僧覆傳 {曇亮}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0421c29 ) 梁高僧傳: 法濟傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇仲道芳
〖曇仲道芳〗どんちゅう-どうほう〖日-拉丁〗Donchuu-douhou〖日文〗竺曇〖朝代〗日本〖簡介〗空谷明應弟子。（日佛·冊108：351）〖師長〗明應〖出處〗（日佛·冊108：351）〖弟子〗橫川景三〖出處〗（日佛·冊108：354）〖弟子〗龍淵本珠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗惟秀景苗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗廷材慈樟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗仲方中正〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇休
〖曇休〗〖別名〗釋曇休〖別名〗德敷〖出生〗+0801 ~ +0859。復慊永徽中康僧會法師應身堂座卑庳，乃募人釐變舊規，咸通年中（860-874）也。（T50n2061_p0882a18）〖卒於〗+0875 ~ +0914。（T50n2061_p0882a18）〖出生〗+0801 to +0859〖朝代〗唐。〖專長〗興福〖簡介〗越州開元寺僧人，姓李氏。習通漸教，頗至精微。四分律、相部、疏宗，蔚成淵府。初機請學，皆到甚深。休於講訓之餘，紏繩寺任。休革故有方，締構無隙，特加壯麗，輪焉奐焉。復慊永徽中康僧會法師應身堂座卑庳，乃募人釐變舊規，咸通年中也。休之一言，檀信響應。後終于住寺，今之大善伽藍是也。（T50n2061_p0882a07）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0827a07 ) 宋高僧傳: 後僧會傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0882a07 ) 宋高僧傳: 曇休傳 {曇休}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0882a08 ) 宋高僧傳: 曇休傳 {德敷}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇伯萼
〖曇伯萼〗〖朝代〗日本〖簡介〗東明晰弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗東明晰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇佳
〖曇佳〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年，敬顯儁率眾建七級寶剎，曇佳列名其中，時為潁州沙門都。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇俊
〖曇俊〗〖出生〗+0672 ~ +0720。（T50n2061_p0815b27）〖卒於〗+0722 ~ +0771。（T50n2061_p0815b27）〖出生〗+0672 to +0720〖朝代〗唐。〖簡介〗法華寺僧人，釋玄儼（675-742）之弟子。釋神邕（710-788），年十二辭親學道，請業於法華寺俊師。（T50n2061_p0795c26、T50n2061_p0815b27；宋僧索引：166）〖師長〗玄儼〖出處〗《宋高僧傳》卷14：「門人法華曇俊」(CBETA, T50, no. 2061, p. 795, c25-26)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0795c26 ) 宋高僧傳: 玄儼傳 {曇俊}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0815b27 ) 宋高僧傳: 神邕傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇倫
〖曇倫〗〖別名〗釋曇倫〖別名〗臥輪〖別名〗臥倫〖出生〗+0538 ~ +0546。依記錄推算。〖卒於〗+0626-02-05 ~ +0627-01-25。武德末年（626）卒，年八十餘。（疑年錄：67）〖出生〗+0538 to +0546〖朝代〗隋。唐〖專長〗習禪〖地點〗浚儀〖簡介〗唐僧。浚儀孫氏。年十三出家，住修福寺，依端禪師學次第觀，頃之妙悟，於作事時時而入定；因之常自閉門而臥，時人稱為「臥倫」。玄琬、靜琳諸師皆從受法。寂於京師莊嚴寺。（T50n2060_p0598a20；佛名：1041；疑年錄：67）〖師長〗端〖出處〗《續高僧傳》卷20：「十三出家住修福寺依端禪師。」〖出處〗( CBETA T50n2060_p0598a20 ) 唐高僧傳: 釋曇倫傳 {釋曇倫}〖出處〗g081p0183(清涼山志) {臥輪}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇備
〖曇備〗〖出生〗+0324-01-01 ~ +0324-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0396-01-28 ~ +0396-11-07。。（T50n2063_p0936a01）〖卒於〗東晉, 孝武帝, 太元, 二十一年，73歲〖朝代〗晉。〖地點〗建康〖簡介〗本姓陶，永安寺尼。（T50n2063_p0935c21）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0935c22 ) 比丘尼傳: 曇備傳 {曇備}〖出處〗( CBETA T50n2063_p0936a22 ) 比丘尼傳: 僧基傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇像
〖曇像〗〖簡介〗曾編《天童正覺禪師廣錄》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇儀
〖曇儀〗〖朝代〗日本〖簡介〗起山師振弟子。（日佛·冊108：199）〖師長〗起山師振〖出處〗（日佛·冊108：199）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇元
〖曇元〗〖朝代〗唐〖專長〗義解〖簡介〗慧休弟子。寶山寺僧。（CBETA Link）〖師長〗慧休〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：030）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0545b04 ) 唐高僧傳: 釋慧休傳 {曇元}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇光
〖曇光〗〖朝代〗唐〖簡介〗大興善寺僧人，衡山昂頭峰釋日照之師長。釋日照投其門下，稟學納戒，傳受經法，靡所不精。（T50n2061_p0778b11；宋僧索引：166）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0778b11 ) 宋高僧傳: 日照傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇光
〖曇光〗〖別名〗釋曇光〖出生〗+0559。〖卒於〗+0684。from defaultTime〖朝代〗唐〖專長〗明律〖地點〗汴州〖簡介〗姓張，洛州敬愛寺僧人。於礪爍兩師聽受教。逮至立年盛明律藏。又往玉法師所聽法華地論。又往嵩岳相禪師學修止觀。勅召住天宮寺。（佛人：630；T50n2060_p0624a24）〖師長〗法礪〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：029）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0624a24 ) 續高僧傳卷〖出處〗( CBETA T50n2060_p0624a24 ) 唐高僧傳: 釋曇光傳 {釋曇光}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇光
〖曇光〗〖別名〗揚州曇光〖別名〗楊州曇光〖朝代〗唐〖簡介〗奉法寺僧，黃梅弘忍弟子。（T51n2078_p0765b24）〖師長〗弘忍〖出處〗《傳法正宗記》卷9：「弘忍尊者(此土之五祖也)旁出法嗣……楊州曇光者。」(CBETA, T51, no. 2078, p. 765, b22-24)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0225c21 ) 景德傳燈錄〖出處〗( CBETA T51n2078_p0765b24 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇光
〖曇光〗〖別名〗釋曇光〖別名〗光〖出生〗+0407 ~ +0465。（T50n2059_p0416b03）〖卒於〗+0473 ~ +0477。（T50n2059_p0416b03）〖出生〗+0407 to +0465〖朝代〗劉宋。〖地點〗會稽郡〖簡介〗隨師止江陵長沙寺。性意嗜五經詩賦，及算數卜筮，無不貫解。年將三十，屏舊業，聽諸經論。識悟過人，一聞便達。 宋衡陽文王義季 ，鎮荊州，求覓意理沙門，共談佛法，聲境推光，以當鴻任。光固辭，王自詣房敦請，遂從命焉。後宋明帝（466-472）於湘宮設會。聞光唱導帝稱善。即勅賜三衣瓶鉢。後卒於寺中。年六十五。（T50n2059_p0416b03）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0416b03 ) 梁高僧傳: 釋曇光傳 {釋曇光}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0416b09 ) 梁高僧傳: 釋曇光傳 {光}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0422b14 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {釋曇光}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇光心有
〖曇光心有〗〖出生〗+1839-01-01 ~ +1839-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1908-06-29。。光緒三十四年六月朔日，年七十。（B27n0151_p0355a18）〖卒於〗清, 德宗, 光緒, 三十四年, 六月, 一日，70歲〖朝代〗清。〖專長〗淨讀〖地點〗燕山〖簡介〗進具於潭柘。生平戒行芳潔，生死同參。尤以洗除塵垢為淨修法門，故數十年勤持佛號，念茲在茲，無少間墜，直至純熟，圓明自見。今同侶中多能道其精詣云。（B27n0151_p0355a17）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0355a17 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇典
〖曇典〗〖出生〗+0388-01-01 ~ +0388-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0437-02-22 ~ +0438-02-10。。疑年錄:16〖卒於〗劉宋, 文帝, 元嘉, 十四年，50歲〖朝代〗劉宋。〖簡介〗宋元嘉十四年卒，年五十（388-437）。（疑年錄：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇冏
〖曇冏〗〖出生〗+0364 ~ +0412。（佛人：631）〖卒於〗+0414 ~ +0463。（佛人：631）〖出生〗+0364 to +0412〖朝代〗劉宋。〖專長〗義解〖簡介〗劉宋僧。受業於鳩摩羅什（344-413），與曇無成同學。後與曇無成住淮南中寺，為臨川王劉義慶（403-444）所重。（T50n2059_p0370b12；佛人：631）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0370b12 ) 梁高僧傳: 釋曇無成傳 {曇冏}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420b09 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {曇冏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇准
〖曇准〗〖別名〗准〖出生〗+0439-01-01 ~ +0439-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0515-02-02 ~ +0516-02-19。（T50n2060_p0472a28）〖卒於〗南梁, 武帝, 天監, 十四年，77歲〖朝代〗北魏。〖專長〗義解〖地點〗湯陰〖簡介〗南齊僧。湯陰弘氏。於昌樂王寺出家，從智誕法師受業，善《涅槃》、《法華》，擅譽北地。竟陵王延請住湘宮寺，處處採聽，隨席談論。臨川王蕭映、長沙王蕭晃，厚相欽禮。既設講席，四眾駢集，相繼成其業者二百餘人。（T50n2060_p0472a18；疑年錄：31）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0380a04 ) 梁高僧傳: 釋僧宗傳 {曇准}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0380a05 ) 梁高僧傳: 釋僧宗傳 {准}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420c16 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {曇准}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0472a18 ) 唐高僧傳: 釋曇准傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇准
〖曇准〗〖朝代〗隋〖出處〗( CBETA T50n2060_p0559a15 ) 唐高僧傳: 釋曇詢傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇則
〖曇則〗〖朝代〗唐〖簡介〗少林同光弟子，少林上座。（石刻·輯一·冊四：3168）〖師長〗同光〖出處〗造塔弟子寺主惟濟、上座曇則。（石刻·輯一·冊四：3168）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇副
〖曇副〗〖別名〗釋曇副〖卒於〗+0497-02-19 ~ +0498-02-07。（X77n1523_p0359b06）〖朝代〗南齊〖簡介〗本姓鄒，安樂寺僧人，鄴陽人。（X77n1523_p0359a20）〖出處〗( CBETA X77n1523_p0359a20 ) 名僧傳抄: 釋曇副傳 {釋曇副}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇勇
〖曇勇〗〖卒於〗+0501-03-21。T50n2063_p0944b21〖朝代〗南齊〖簡介〗本姓張，法音寺尼，曇簡尼之姊。（T50n2063_p0944b17）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0944b18 ) 比丘尼傳: 曇勇傳 {曇勇}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇勝
〖曇勝〗〖出生〗+0662 ~ +0710。（T50n2061_p0798b04；宋僧索引：166）〖卒於〗+0712 ~ +0761。（T50n2061_p0798b04；宋僧索引：166）〖出生〗+0662 to +0710〖朝代〗唐。〖簡介〗荊州僧，曾著《行事鈔當陽記》。釋曇一（692-771）年滿受具依此律師學通《事鈔》。（X44n0741_p0303b20、T50n2061_p0798b04；宋僧索引：166）〖出處〗( CBETA X41n0732_p0833b23 ) 搜玄錄解四分律刪繁補闕行事鈔錄〖出處〗( CBETA X44n0741_p0303b20 ) 行事鈔諸家記標目〖出處〗( CBETA T50n2061_p0798b04 ) 宋高僧傳: 曇一傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇印
〖曇印〗〖朝代〗北魏〖簡介〗北魏孝昌二年（526），以浮圖主參與修繕五級浮圖一區，時為修梵寺法師。（百品：64）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇叟桂芳
〖曇叟桂芳〗〖朝代〗日本〖簡介〗瑞岩韶麟弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗瑞岩韶麟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗如蘭麟芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗雲岫桂山〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇叡
〖曇叡〗〖朝代〗南梁〖簡介〗禪林寺僧念尼即招提寺曇叡法師之姑。（T50n2063_p0945c11）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0945c11 ) 比丘尼傳: 僧念傳 {曇叡}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇和
〖曇和〗〖出生〗+0458 ~ +0506。（T50n2059_p0381b15）〖卒於〗+0508 ~ +0557。（T50n2059_p0381b15）〖出生〗+0458 to +0506〖朝代〗南梁。〖簡介〗智順（447-507）弟子，智順臨終前服侍在側。（T50n2059_p0381b15）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0381b15 ) 梁高僧傳: 釋智順傳 {曇和}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇噩
〖曇噩〗1285—1373。元代禪僧，俗姓王，字無夢，號酉庵、夢堂，慈溪(今屬浙江)人。23歲禮杭州淨慈寺雪庭傳公削髮為僧。致力於經論，不數年，通天臺、華嚴宗旨，旁及儒道百家之說。又於杭州靈隱寺依元叟行端，機語相契，遂得印可，為臨濟宗傳人。元延祐(1314—1320)初，佐元叟參加金山水陸大會，敷陳法要，眾人莫不推敬。曆主慶元寶聖寺、慈溪開壽寺、天臺國清寺、瑞龍寺，說法十餘年，眾人以得其一語片紙為榮。元順帝賜號“佛真文懿禪師”。著有語錄、詩集及《六學僧傳》。(《補續高僧傳》卷一六、《靈隱寺志》卷三)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

曇噩
〖曇噩〗〖別名〗夢堂曇噩〖別名〗夢堂噩〖別名〗噩夢堂〖別名〗國清夢堂曇噩〖別名〗佛真文懿〖別名〗酉庵〖別名〗無夢〖別名〗覺夢〖別名〗西庵_訛〖出生〗+1285-01-01 ~ +1285-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1373-03-14。X83n1574_p0305a24〖卒於〗明, 太祖, 洪武, 六年, 二月, 十二日，89歲〖朝代〗元。明〖專長〗靈感〖地點〗慈溪〖簡介〗慈溪王氏。幼有遠志，稍長，博通經史。二十三歲，禮謁長蘆之雪庭傳公，剃髮受具足戒。教相諸宗，靡不研究。後前往靈隱寺參謁元叟行端法師，大悟，嗣其法，任徑山之書記。至元五年（1339）駐錫於四明咸聖寺，後移住慈溪開壽寺、瑞光院、天界寺，最後主象山瑞龍。著有《六學僧傳》三十卷。（佛光：6239；佛名：1045；疑年錄：325；X83n1574_p0304c21；祖燈大統·卷78：1601）〖簡介〗元末臨濟宗僧，字無夢（夢堂），號酉庵，浙江慈谿王氏，與楚石琦同籍明州，同出於元叟之門。年幼時，喜餐蔬食，喜坐靜舍，於諸子百家之學，過目不忘。遊郡城延慶講堂，見《六祖壇經》，喜不自已，乃至忘餐寢，辭親禮奉化廣法院良公為師。二十三歲，謁長蘆之雪庭傳公，後參謁元叟行端於中天竺寺、靈隱寺，大悟並嗣其法。遍歷禪林，事徑山任司記，名遍林下。至元五年駐錫於四明咸聖寺，後遷住慈溪開壽寺、天台國清寺、象山之瑞龍院。年垂七十，耳聰目察，敷揚宗旨，元順帝賜號「佛真文懿」禪師。至正十七年，為瑞光院之開山。師著作甚富，悉不存稿，編集《六學僧傳》三十卷，晚年重修歷代高僧傳。洪武三年，帝召見眾僧時，師為眾僧之首，住南都天界寺。洪武六年（辛亥）二月甲申示寂，世壽八十九，塔于國清，門人智巖、杭州徑山岱宗心泰禪師等。（《南宋元明禪林僧寶傳》卷十；《佛祖綱目》卷四十一；《補續高僧傳》卷十四；《五燈全書》卷五十五；《宗統編年》卷二十八；《增集續傳燈錄》卷四；《宋學士文集》卷三十三；《釋鑑稽古略續集》卷二）〖師長〗行端〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖師長〗雪庭傳〖出處〗《新續高僧傳》卷37：「依淨慈雪庭傳薙髮」〖弟子〗天台智巖〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「國清夢堂曇噩禪師法嗣，天台智巖禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 388, b14-15 // Z 2B:17, p. 231, d17-18 // R144, p. 462, b17-18)〖弟子〗心泰〖出處〗《增集續傳燈錄》卷5：「聞夢堂說法天台國清。遂往見之」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0284a15 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0460b11 ) 補續高僧傳: 無見覩傳 {夢堂噩}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0469c13 ) 補續高僧傳: 楚石琦傳 {夢堂噩}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0471a07 ) 補續高僧傳: 夢堂噩傳 {夢堂噩}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0471a08 ) 補續高僧傳: 夢堂噩傳 {曇噩}〖出處〗( CBETA X79n1562_p0630b10 ) 南宋元明禪林僧寶傳〖出處〗( CBETA X80n1566_p0485c01 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0279c12 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X82n1571_p0201a23 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X83n1574_p0304c21 ) 增集續傳燈錄〖出處〗( CBETA X84n1579_p0060a04 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0481a09 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0705c15 ) 續燈存稿〖出處〗( CBETA X86n1605_p0522b02 ) 繼燈錄〖出處〗g010p0519(明州阿育王山志) {噩夢堂}〖出處〗g089p0288(天台山方外志) {夢堂}〖出處〗g089p0343(天台山方外志) {夢堂噩}〖出處〗g089p0342(天台山方外志) {曇噩}〖出處〗g089p0511(天台山方外志) {噩夢堂}〖出處〗g009p0348(普陀洛迦新志) {夢堂噩}〖出處〗g089p0343(天台山方外志) {佛真文懿}〖出處〗g089p0847(天台山方外志) {佛真文懿曇噩}〖出處〗g009p0349(普陀洛迦新志) {曇噩}〖著作〗〈無見覩和尚塔銘〉（《卍續藏》X70）。《新修科分六學僧傳》三十卷（《卍續藏》X77）。《明州定應大師布袋和尚傳》（《卍續藏》X86）。編《元叟行端禪師語錄》八卷（《卍續藏》X71）。《梁唐宋髙僧》（《四庫全書·史部·地理類》頁31）(遺失)〖引用〗《五燈全書》卷五十五。《增集續傳燈錄》卷四。《宋學士文集》卷三十三（《四部叢刊·初編集部》）。《宗統編年》卷二十八。《釋鑑稽古略續集》卷二。《錢牧齋先生列朝詩集小傳》閏集〖文獻〗任宜敏 2005 《元代佛教史》，南投：南林出版社。榎本渉 2006 〈元僧無夢曇噩と日本〉，《禪文化研究所記要》28，頁85-105。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇因
〖曇因〗〖出生〗+0355 ~ +0403。宋僧瑾（395-473）少博覧，至廣陵。詣沙門曇因落髮。（X77n1522_p0151c17）〖卒於〗+0411 ~ +0460。（X77n1522_p0151c17）〖出生〗+0355 to +0403〖朝代〗劉宋。〖簡介〗淮南中寺僧，靈根寺釋僧瑾行至廣陵見曇因法師，遂稽首一面伏膺為道。（T50n2059_p0373c07、X77n1523_p0347c12）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0373c07 ) 梁高僧傳: 釋僧瑾傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0373c07 ) 梁高僧傳:  釋僧瑾傳 {曇因}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇圓
〖曇圓〗〖朝代〗北魏〖簡介〗北魏永安三年，廣業寺造立石像，比丘曇圓見列題名之中。（百品：78）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇域
〖曇域〗〖別名〗慧光大師〖別名〗惠光大師〖出生〗+0864 ~ +0912。癸酉年（913）集師文集，首安吳內翰序，域為後序。（T50n2061_p0897b11）〖卒於〗+0914 ~ +0963。（T50n2061_p0897b11）〖出生〗+0864 to +0912〖朝代〗五代十國。〖專長〗雜科聲德〖簡介〗釋貫休（832-912）之弟子，戒學精微，工小篆，學李陽冰，篆文雄健；又善草書，得張旭筆意，與僧曉高並稱。重集許慎《說文》，見行于蜀。有詩集，亞師之體。《宋史·藝文志七》有：「僧曇域，《龍華集》十巻。」應為同一人。（T50n2061_p0897b11、T50n2061_p0897b16）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0897b11 ) 宋高僧傳: 釋貫休傳 {曇域}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇始
〖曇始〗〖別名〗白足和上〖別名〗始〖別名〗白足〖出生〗+0374 ~ +0395。晉孝武大元（376-396）之末，齎經律數十部，往遼東宣化。（T50n2059_p0392b03）〖卒於〗+0452 ~ +0473。至太平（440-451）之末， 始知燾化時將及，以元會之日，忽杖錫到宮門。（T50n2059_p0392b23）〖出生〗+0374 to +0395〖朝代〗東晉。劉宋
北魏〖專長〗神異〖地點〗關中〖簡介〗北魏僧。出家後，常顯神通。太元末（376-396），攜帶經、律數十部，至高句麗弘揚教法。義熙初（405-418），還關中。晉末，值匈奴肆虐，屠戮沙門，以刀斬師，然未能傷。繼由長安移住於平城，後逢太武廢佛法難，帝親斬之而不死，因懼師之神通，遂痛悔其廢佛之過。（佛光：6230）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0392b03 ) 梁高僧傳: 釋曇始傳 {曇始}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0392b06 ) 梁高僧傳: 釋曇始傳 {始}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0392b08 ) 梁高僧傳: 釋曇始傳 {白足和上}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0395a24 ) 梁高僧傳: 釋保誌傳 {白足}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0421a17 ) 梁高僧傳: 法濟傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0428a04 ) 唐高僧傳: 釋曇曜傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0640b17 ) 唐高僧傳: 釋慈藏傳 {曇始}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇學
〖曇學〗〖出生〗+0368 ~ +0416。（T50n2059_p0410c08）〖卒於〗+0418 ~ +0467。（T50n2059_p0410c08）〖出生〗+0368 to +0416〖朝代〗東晉。〖簡介〗釋僧翼同學，晉義熙十三年（417）與同志僧翼沙門，俱遊會稽，履訪山水。後移卜秦望之北，號曰「樂林精舍」。（T50n2059_p0410c08、T50n2059_p0410c15）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0410c09 ) 梁高僧傳: 釋僧翼傳 {曇學}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇宗
〖曇宗〗〖出生〗+0424 ~ +0472。（佛人：631）〖卒於〗+0478 ~ +0527。（佛人：631）〖出生〗+0424 to +0472〖朝代〗劉宋。〖專長〗義解〖簡介〗劉宋僧。元徽中（473-477），住莊嚴寺。學業才力見重一時，著有《經目》、《數林》。（佛人：631；T50n2059_p0373b06）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0373b06 ) 梁高僧傳: 釋曇斌傳 {曇宗}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420b20 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {曇宗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇宗
〖曇宗〗〖朝代〗隋
唐〖簡介〗隋末唐初時少林寺之著名武僧。曾於唐武德四年（621年），協助秦王李世民奪取柏谷塢。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇宗
〖曇宗〗〖別名〗宗〖出生〗+0367-01-01 ~ +0367-12-31。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0466-01-10 ~ +0472-01-26。泰始二年，法師曇宗入滅。（T49n2037_p0792b20）〖出生〗+0367〖朝代〗劉宋。〖專長〗唱導〖地點〗秣陵〖簡介〗姓虢，靈味寺僧人。少而好學，博通眾典。唱說之功，獨步當世。辯口適時，應變無盡。嘗為劉宋孝武帝唱導，並行菩薩五法禮。後殷淑儀薨，三七設會，悉請宗。後終於所住，著《京師塔寺記》二卷。（T50n2059_p0416a19；梁僧索引：99）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0324a21 ) 梁高僧傳: 安清傳 {曇宗}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0416a19 ) 梁高僧傳: 釋曇宗傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0416a22 ) 梁高僧傳: 釋曇宗傳 {宗}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0418c01 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {曇宗}〖出處〗( CBETA T50n2063_p0937b22 ) 比丘尼傳: 慧果傳 {曇宗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇寂
〖曇寂〗〖朝代〗日本〖簡介〗曾撰《大日經住心品疏私記》、《金剛頂大教王經私記》、《大日經教主義》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇寅
〖曇寅〗〖朝代〗劉宋〖簡介〗青園寺業首尼之弟子，元徽六年卒。（T50n2063_p0940b20）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0940b20 ) 比丘尼傳: 業首傳 {曇寅}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇密
〖曇密〗〖別名〗混源密〖別名〗混源曇密〖別名〗淨慈曇密〖出生〗+1121-01-01 ~ +1121-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1189-01-10。（《嘉泰普燈錄》卷21）〖卒於〗南宋, 孝宗, 淳熙, 十五年, 十二月, 十五日，69歲〖朝代〗南宋。〖專長〗習禪〖地點〗天台山〖簡介〗宋代臨濟宗僧，俗姓盧，臨安府淨慈寺沙門。十二歲出家，師事資福道榮。十六歲受具足戒，習天台宗教法。歷參徑山大慧宗杲、雪巢法一、此庵景元諸師。後參謁泉南之晦庵彌光，並嗣其法。乾道七年（1171）駐錫於苕溪上方寺，其後歷住紫擇、鴻福、萬年等寺。淳熙十一年（1184），敕住淨慈寺。（佛光：6231；佛人：633；疑年錄：275）〖簡介〗晦菴彌光禪師法嗣。天台人，族盧氏。年十二去家，師資福道榮。十六圓具習台教，棄依大慧於徑山。未幾，往謁雪巢一、此庵元。入門留東、西禪無省。遂之泉南教忠，求決於晦庵，俾悅眾。會解事歸前資，偶舉香嚴擊竹因緣，豁然契悟。後辭往梅楊見妙喜，服勤四載。乾道七年出住苕溪上方，次遷台城、紫籜、鴻福、萬年。淳熙十一年夏，詔居淨慈。十五年十二月望，偈書入寂，壽六十九，臘五十四。（《嘉泰普燈錄》卷21；《續傳燈錄》卷34）〖師長〗彌光〖出處〗《續傳燈錄》卷33：「教忠彌光禪師法嗣二人，淨慈曇密禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 700, b16-17)〖師長〗宗杲   〖出處〗《續傳燈錄》卷34：「曇密禪師，天台盧氏子。依資福道榮出家。十六圓具習台教，棄參大慧於徑山。」(CBETA, T51, no. 2077, p. 703, a22-24)〖出處〗( CBETA T50n2062_p0931b18 ) 明高僧傳: 釋曇密傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0440c01 ) 補續高僧傳: 淨全傳 {混源密}〖著作〗《混源密和尚語》（收於《續古尊宿語要》卷5，《卍續藏》X68）〖引用〗《叢林盛事》卷1、2。《嘉泰普燈錄》卷21。《增集續傳燈錄》卷1。《枯崖漫錄》卷2。《續傳燈錄》卷34法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇密
〖曇密〗〖簡介〗陳朝之前的僧人，曾住過天台山。（T50n2060_p0564c21）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0564c21 ) 唐高僧傳: 釋智顗傳 {曇密}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇密
〖曇密〗1116—1184。宋代禪僧，俗姓盧，號混源，天臺(今屬浙江)人。12歲出家，師事資福道榮。16歲受具足戒，習天臺宗教法。曆參大慧宗杲、雪巢法一、此庵景元，後謁晦庵彌光，嗣其法，為臨濟宗傳人。乾道七年(1171)，駐錫苕溪上方寺，其後曆住紫擇、鴻福、萬年等寺。淳熙十一年(1184)，敕住淨慈寺。著有《混源密和尚語要》一卷。(《嘉泰普燈錄》卷二一、《五燈會元》卷二〇)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

曇寶
〖曇寶〗〖朝代〗唐〖簡介〗照機寺僧人。（唐僧索引：171）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0705a13 ) 唐高僧傳: 釋慧常傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇屋一枝
〖曇屋一枝〗〖朝代〗日本〖簡介〗古岳日峻弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗古岳日峻〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇岳
〖曇岳〗〖朝代〗劉宋〖簡介〗智斌沙門，初代曇岳為僧正，其德行是眾望所歸，善三論及維摩、思益、毛詩、莊、老等。（T50n2059_p0373c12）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0373c12 ) 梁高僧傳: 釋僧瑾傳 {曇岳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇崇
〖曇崇〗〖別名〗釋曇崇〖別名〗無上士〖出生〗+0515-01-01 ~ +0515-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0594-01-29 ~ +0595-02-16。（佛人：633；疑年錄：48）〖卒於〗隋, 文帝, 開皇, 十四年，80歲〖朝代〗隋。〖專長〗習禪〖地點〗咸陽郡〖簡介〗俗姓孟，京師清禪寺僧，開皇十四年終，壽八十。（佛人：633；疑年錄：48）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0568a15 ) 唐高僧傳: 釋曇崇傳 {釋曇崇}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0568a25 ) 唐高僧傳: 釋曇崇傳 {無上士}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0577a29 ) 唐高僧傳: 釋慧歡傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0580a06 ) 唐高僧傳: 釋法應傳 {曇崇}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇希
〖曇希〗〖朝代〗日本〖簡介〗永平義雲弟子。（日佛·冊108：120）〖師長〗永平義雲〖出處〗（日佛·冊108：120）〖弟子〗等理〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗以一〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇帝
〖曇帝〗〖別名〗曇諦〖出生〗+0205 ~ +0253。（T55n2151_p0351b05）〖卒於〗+0255 ~ +0304。（T55n2151_p0351b05）〖出生〗+0205 to +0253〖朝代〗曹魏。〖專長〗譯經〖地點〗安息國〖簡介〗三國曹魏時安息國僧。善學律藏，妙達幽微。曹魏高貴鄉公正元元年（254），於洛陽譯出《曇無德羯磨》一卷。（T55n2151_p0351b05；佛名：1046）〖出處〗( CBETA T22n1433_p1051b25 ) 羯磨〖出處〗( CBETA T50n2059_p0325a08 ) 梁高僧傳: 曇柯迦羅傳 {曇帝}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0419b05 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {曇帝}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇幹
〖曇幹〗〖別名〗釋曇幹〖朝代〗南齊〖專長〗經師〖簡介〗南齊僧，爽快碎磕，傳寫有法。（T50n2059_p0414c15）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0414c15 ) 梁高僧傳: 釋慧忍傳 {釋曇幹}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇幹
〖曇幹〗〖朝代〗劉宋〖簡介〗龍光寺僧，鳩摩羅什弟子，曾與僧弼同遊長安，從學於鳩摩羅什。（佛光：5742）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0369a23 ) 梁高僧傳: 釋僧弼傳 {曇幹}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇度
〖曇度〗〖別名〗度〖出生〗+0371 ~ +0419。（T50n2059_p0374a06）〖卒於〗+0425 ~ +0474。（T50n2059_p0374a06）〖出生〗+0371 to +0419〖朝代〗劉宋。〖專長〗義解〖地點〗琅邪郡〖簡介〗劉宋僧。琅邪王氏。博覽三藏，兼涉《春秋》、《莊》、《老》、《易》。住京都新安寺，為僧正。世祖、太宗並加欽仰。（T50n2059_p0374a06；佛名：1040；梁僧索引：101）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0374a06 ) 梁高僧傳: 釋僧瑾傳 {度}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0376a03 ) 梁高僧傳: 釋道盛傳 {曇度}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420b23 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {曇度}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇度
〖曇度〗〖別名〗度〖出生〗+0390。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0489-02-17 ~ +0490-02-06。（疑年錄：21）〖出生〗+0390〖朝代〗南齊。〖專長〗義解〖地點〗江陵〖簡介〗南齊僧。江陵蔡氏。敬慎威儀，以戒範稱。後遊學京師，備貫眾典；於《涅槃》、《法華》、《維摩》、《大品》，探索微隱，思發言外。後至徐州，從僧淵法師受《成實論》。魏主元宏遣使徵請，大開講席，止魏都，法化相續。撰《成實論大義疏》八卷，盛傳北土。（疑年錄：21；T50n2059_p0375b08）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0375b03 ) 梁高僧傳: 釋僧淵傳 {曇度}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0375b08 ) 梁高僧傳: 釋曇度傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0380b02 ) 梁高僧傳: 釋僧印傳 {度}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0383a26 ) 梁高僧傳: 釋曇斐傳 {曇度}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420c02 ) 梁高僧傳: 法濟傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇延
〖曇延〗傳出『續高僧傳』卷22（《大正藏》T50P616a）“玄琬傳”。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

曇延
〖曇延〗〖別名〗延〖別名〗延統〖出生〗+0516-01-01 ~ +0516-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0588-02-05 ~ +0589-01-23。（佛光：6230；疑年錄：49）〖卒於〗隋, 文帝, 開皇, 八年，73歲〖朝代〗北周。隋〖專長〗義解〖地點〗桑泉〖簡介〗俗姓王。初隱於太行百梯寺，撰著《涅槃經疏》，後至長安，大開講筵。北周武帝初年，授為國統。其後帝將廢佛，極諫不聽，遂遁歸太行山。至隋文帝時，師自剃髮鬚，謁帝請度僧眾，興隆佛教，帝聽之，度四千人，又為立延興寺。開皇六年（586），帝率百官，從師受八戒。著有《涅槃義疏》、《寶性》、《勝鬘》、《仁王》等疏。（佛光：6230；疑年錄：49）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0433a06 ) 唐高僧傳: 那連耶舍傳 {曇延}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0434a15 ) 唐高僧傳: 闍那崛多傳 {曇延}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0436c21 ) 唐高僧傳: 釋彥琮傳 {曇延}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0486b25 ) 唐高僧傳: 釋僧妙傳 {曇延}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0488a03 ) 唐高僧傳: 釋曇延傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0488a09 ) 唐高僧傳: 釋曇延傳 {延}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0509c27 ) 唐高僧傳: 釋慧海傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0517c23 ) 唐高僧傳: 釋童真傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0533a03 ) 唐高僧傳: 釋道愻傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0540c17 ) 唐高僧傳: 釋法常傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0540c20 ) 唐高僧傳: 釋法常傳 {延}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0542c13 ) 續高僧傳: 釋玄會〖出處〗( CBETA T50n2060_p0547a23 ) 唐高僧傳: 釋道洪傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0549a25 ) 唐高僧傳: 釋義褒傳 {曇延}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0577b15 ) 唐高僧傳: 釋智通傳 {延}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0616a03 ) 唐高僧傳: 釋玄琬傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0616a04 ) 唐高僧傳: 釋玄琬傳 {延}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0626b13 ) 唐高僧傳: 釋靜藹傳 {曇延}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0671b17 ) 唐高僧傳: 釋慧誕傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0674c23 ) 唐高僧傳: 釋道生傳 {延統}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇弘
〖曇弘〗〖別名〗弘〖出生〗+0371 ~ +0419。（T49n2036_p0534a12）〖卒於〗+0421 ~ +0470。（T49n2036_p0534a12）〖出生〗+0371 to +0419〖朝代〗西秦。北魏〖簡介〗長安沙門，西秦建弘庚申（420），隱居麥積山和玄高（402-444）一起研究佛法。（T49n2036_p0534a12、T50n2059_p0397a25）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0397a26 ) 梁高僧傳: 釋玄高傳 {曇弘}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0397b18 ) 梁高僧傳: 釋玄高傳 {弘}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇弘
〖曇弘〗〖別名〗弘〖出生〗+0356。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0455-02-04 ~ +0456-01-23。（疑年錄：16）〖出生〗+0356〖朝代〗劉宋。〖專長〗亡身〖地點〗龍城〖簡介〗劉宋僧。少修戒行，專精律部。永初中，止臺寺，遷交趾仙山寺。誦《無量壽》、《觀經》，誓心安養。孝建二年（455），燒身供養亡身。道俗悟其神異，共收灰骨以起塔。（T50n2059_p0405c19；疑年錄：16）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0405c19 ) 梁高僧傳: 釋曇弘傳 {曇弘}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0405c24 ) 梁高僧傳: 釋曇弘傳 {弘}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0406a14 ) 梁高僧傳: 釋曇弘傳 {曇弘}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0421c16 ) 梁高僧傳: 法濟傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇彌
〖曇彌〗應云：彌施。譯曰：頑鈍。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

曇彌迦
〖曇彌迦〗〖巴利〗Dhammika〖朝代〗印度〖簡介〗為佛教之在家信眾，在舍衛城見到佛陀，並詢問在家與出家之道，在《經集》三七六-四○四偈中即記錄著Dhammika與佛陀之問與答。（インド仏教：164）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇影
〖曇影〗〖別名〗高郵曇影〖朝代〗唐〖簡介〗六合大覺弟子。（T51n2076_p0216c11）〖師長〗大覺〖出處〗《景德傳燈錄》卷3：「高郵曇影(大覺出)」(CBETA, T51, no. 2076, p. 216, c11)〖弟子〗明練〖出處〗《景德傳燈錄》卷3：「泰山明練(曇影出)」(CBETA, T51, no. 2076, p. 216, c11)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0216c11 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇影
〖曇影〗〖別名〗影〖別名〗影公〖出生〗+0336。依記錄推算。〖卒於〗+0405 ~ +0419。晉義熙中卒，春秋七十矣。（T50n2059_p0364a13）〖卒於〗東晉, 安帝, 義熙，70歲〖朝代〗東晉。後秦〖專長〗義解〖簡介〗後秦僧。安貧志學，舉止詳審。博達多聞，善講《正法華經》及《光讚波若》。後入關中， 姚興大加禮接，敕住逍遙園，助羅什譯經。初出《成實論》，病其支離，乃結五番，什大稱善。後出《法華義疏》、《中論》，皆為注疏。後山棲隱處，修功立善。（T50n2059_p0364a01；佛名：1044；疑年錄：7）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0345c15 ) 梁高僧傳: 求那毘地傳 {影}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0364a01 ) 梁高僧傳: 釋曇影傳 {曇影}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0364a05 ) 梁高僧傳: 釋曇影傳 {影}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0364a06 ) 梁高僧傳: 釋曇影傳 {影公}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0364a08 ) 梁高僧傳: 釋曇影傳 {影}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0383a26 ) 梁高僧傳: 釋曇斐傳 {影}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420a21 ) 梁高僧傳: 法濟傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0596a13 ) 唐高僧傳: 釋僧徹傳 {曇影}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇徹
〖曇徹〗〖出生〗+0422-01-01 ~ +0422-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0484-02-13 ~ +0485-02-01。。T50n2063_p0942a20〖卒於〗南齊, 武帝, 永明, 二年，63歲〖朝代〗南齊。〖簡介〗南永安寺尼。（T50n2063_p0942a13）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0942a14 ) 比丘尼傳: 曇徹傳 {曇徹}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇徽
〖曇徽〗〖別名〗徽〖別名〗釋曇微〖別名〗曇微〖出生〗+0323-01-01 ~ +0323-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0395-02-07 ~ +0396-01-27。（T50n2059_p0356b13）〖卒於〗東晉, 孝武帝, 太元, 二十年，73歲〖朝代〗東晉。〖專長〗義解〖地點〗河內郡〖簡介〗晉僧。年十二投道安（314-385）出家，後隨安在襄陽受學。苻丕寇境，乃東下荊州，止上明寺弘化。有《立本論》、《六識旨歸》行於世。（T50n2059_p0356b15；佛名：1046；疑年錄：4）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0356b11 ) 梁高僧傳: 釋曇徽傳 {徽}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0358a14 ) 梁高僧傳: 釋慧遠傳 {曇徽}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420a05 ) 梁高僧傳: 法濟傳〖出處〗( CBETA X77n1523_p0353b14 ) 名僧傳抄: 釋法遇傳 {曇微}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇徽
〖曇徽〗〖別名〗太古曇徽〖別名〗天寧曇徽〖朝代〗元〖簡介〗元叟行端弟子。（X83n1574_p0262b01）〖師長〗行端〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「徑山原叟端禪師法嗣……天寧太古曇徽禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 262, a17-b1 // Z 2B:15, p. 368, a5-13 // R142, p. 735, a5-13)〖出處〗( CBETA X83n1574_p0262b01 ) 增集續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇恒
〖曇恒〗〖出生〗+0347-01-01 ~ +0347-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0418-02-22 ~ +0419-01-28。。義熈十四年端坐合掌。厲聲念佛而化。春秋七十二。（X78n1543_p0116c14）〖卒於〗東晉, 安帝, 義熙, 十四年，72歲〖朝代〗東晉。〖地點〗河東郡〖簡介〗慧遠弟子。年甫十三。便能講說。內外典籍。無不通貫。德行清孤。物情推服。常有群鹿馴遶座隅。自入廬山。專志淨業。（X78n1543_p0116c12；疑年錄：8）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇恭
〖曇恭〗〖朝代〗唐〖專長〗義解〖簡介〗唐朝京師僧人，晚居弘福寺，生卒年與出生地不詳。（唐僧索引：166；佛人：633）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0510b13 ) 唐高僧傳: 釋辯義傳 {曇恭}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0520b14 ) 唐高僧傳: 釋寶襲傳 {曇恭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇愛
〖曇愛〗〖朝代〗劉宋〖簡介〗建福寺法盛尼謂同業曇敬曇愛曰，吾立身行道志在西方。（T50n2063_p0937c15）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0937c16 ) 比丘尼傳: 法盛傳 {曇愛}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇慧
〖曇慧〗〖朝代〗南齊〖簡介〗南齊僧。齊文宣感夢之後，集諸經師，製《瑞應》四十二契，忍所得最長妙。於是令慧滿、僧業、僧尚、超朗、僧期、 超猷、慧旭、法律、曇慧、僧胤、慧彖、法慈等四十餘人，皆就忍受學，遂傳法于今。（T50n2059_p0414c08）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0414c11 ) 梁高僧傳: 釋慧忍傳 {曇慧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇慶
〖曇慶〗〖朝代〗唐〖簡介〗嵩山普寂弟子。（禪典·禪宗法系譜：3）〖師長〗嵩山普寂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：3）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇憑
〖曇憑〗〖別名〗釋曇憑〖出生〗+0459。〖卒於〗+0523。from defaultTime〖朝代〗南齊〖專長〗經師〖地點〗南安〖簡介〗俗姓楊。少遊京師，學轉讀，止白馬寺。音調甚工，而過旦自任，時人未之推也。於是專精規矩，更加研習，晚遂出群，翕然改觀。誦三《本起經》，尤善其聲。後還蜀，止龍淵寺。巴漢懷音者，皆崇其聲範。每梵音一吐，輒鳥馬悲鳴，行途住足。因製造銅鍾，願於未來常有八音四辯。庸蜀有銅鍾，始於此也。後終於所住。（T50n2059_p0414b25；梁僧索引：101）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0414b25 ) 梁高僧傳: 釋曇憑傳 {釋曇憑}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0415a27 ) 梁高僧傳: 釋慧忍傳 {曇憑}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0422b07 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {釋曇憑}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇應
〖曇應〗〖別名〗慧解曇應〖朝代〗南宋〖簡介〗杭州餘杭天竺齊玉禪師法嗣，住慧解寺。（宋僧錄：1006）〖師長〗齊玉〖出處〗（宋僧錄：1006；T49n2035_p0225b03）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0385b12 ) 補續高僧傳: 擇卿傳 {慧解曇應}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇應
〖曇應〗〖朝代〗南宋〖簡介〗孝宗朝（1162-1189）錢塘僧，隆興二年（1164）嘗住豫章淨社院。（宋僧錄：1006）〖簡介〗生平不詳，錢唐僧。紹興二年（1132）寓思溪，撰《金剛經采微》二卷。乾道六年（1170）再撰《金剛經采微餘釋》一卷。（《金剛經采微》卷首；《金剛經采微餘釋》卷末）〖著作〗《金剛經采微》二卷（《卍續藏》X24）。《金剛經采微科》一卷（《卍續藏》X24）。《金剛經采微餘釋》一卷（《卍續藏》X24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇應文杲
〖曇應文杲〗〖別名〗國清曇應杲〖別名〗堯封文杲〖卒於〗+1677-02-02 ~ +1678-01-22。丁巳十六年……堯封文杲曇應和尚寂。（X86, no. 1600, p. 313, b24-c5）〖朝代〗清〖簡介〗毗陵孫氏，退翁弘儲弟子。（X82n1571_p0464a04）〖師長〗弘儲〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷84：「天台國清曇應杲禪師……(退翁儲嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 464, a4-b18 // Z 2B:14, p. 359, a16-c18 // R141, p. 717, a16-p. 718, a18)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0464a04 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X86n1600_p0308c10 ) 宗統編年法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇懿
〖曇懿〗〖朝代〗南宋〖簡介〗居錢塘淨住寺。初以醫為業，晚禮法華，修念佛三昧，出平日所蓄，供佛飯僧，造像設浴，如是者二十年，示微疾而卒。（宋人：4478；B27n0151_p0320b19）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇懿
〖曇懿〗〖別名〗玉泉曇懿〖別名〗玉泉懿〖朝代〗宋〖地點〗福州〖簡介〗福州玉泉曇懿禪師，大慧宗杲（1089-1163）禪師法嗣，大鑑下第十七世。紹興初，出住興化祥雲，後住福州玉泉寺。（T51n2077_p0685b11；佛名：1047）〖師長〗宗杲   〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗g010p0421(明州阿育王山志) {曇懿}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇戒
〖曇戒〗〖別名〗慧精〖別名〗曇誡〖出生〗+0328。（疑年錄：4）〖卒於〗+0397 ~ +0403。（疑年錄：4）〖卒於〗東晉, 安帝, 隆安，70歲〖朝代〗東晉。〖專長〗義解〖地點〗南陽郡〖簡介〗晉僧。南陽卓氏。幼貧，聞于法道講《放光經》，乃借衣一聽，遂深悟佛理，廢俗從道。年十九投道安（314-385），請業四年，復與安同憩長安太后寺。隆安中卒，年七十。（T50n2059_p0356b25；佛名：983；疑年錄：4）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0356b25 ) 梁高僧傳: 釋曇戒傳 {慧精}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420a07 ) 梁高僧傳: 法濟傳〖出處〗( CBETA X77n1523_p0357a14 ) 名僧傳抄: 釋慧精傳 {曇戒}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇振
〖曇振〗〖別名〗黑水曇振〖朝代〗宋〖簡介〗宋僧。大慧宗杲（1089-1163）禪師法嗣，圓悟克勤（1063-1135）再傳弟子，大鑑下第十七世。住峨眉洞溪山黑水寺，該寺經承璟、義欽、黑水、曇振、洞溪、廣悟，前後七代住持，悉宗風大振。（T51n2077_p0685c14；佛名：1040；g049p0178）〖師長〗宗杲   〖出處〗《續傳燈錄》卷31：「徑山大慧杲禪師法嗣……黑水曇振禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 685, b5-c14)〖出處〗g049p0178(峨眉山志) {曇振}〖出處〗g049p0214(峨眉山志) {黑水曇振}〖出處〗g010p0425(明州阿育王山志) {曇振}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇揵
〖曇揵〗〖朝代〗隋〖簡介〗學士。曾請智者大師停留浙江臨海，講經化導縣民捨殺捕之業。（T46n1934_p0822c17）〖出處〗g089p0569(天台山方外志) {曇揵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇摩
〖曇摩〗經曰：法也。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

曇摩世利
〖曇摩世利〗應云：曇摩尸利。譯曰：法吉。比丘名第十一。出曜經第二卷日本·信行撰《翻梵語》

曇摩世質長者
〖曇摩世質長者〗譯曰：法律。長者名第二十六。第十二卷日本·信行撰《翻梵語》

曇摩僧伽尼耶
〖曇摩僧伽尼耶〗譯曰：應法眾也。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

曇摩埤比丘尼
〖曇摩埤比丘尼〗譯曰：法念。比丘尼名第十二。歷國傳第一卷日本·信行撰《翻梵語》

曇摩崛多
〖曇摩崛多〗〖別名〗曇摩掘多〖出生〗+0358 ~ +0406。姚秦弘始九年（407）至十七年（415），於石羊寺譯出《舍利弗阿毘曇論》。（佛光：6238）〖卒於〗+0416 ~ +0465。（佛光：6238）〖出生〗+0358 to +0406〖朝代〗後秦。〖地點〗印度〖簡介〗生卒年不詳。與罽賓沙門曇摩耶舍於東晉安帝義熙年（405-418）至長安。姚秦弘始九年（407）至十七年（415），於石羊寺譯出《舍利弗阿毘曇論》二十二卷（或三十卷、二十卷）。（佛光：6238）〖出處〗( CBETA T28n1548_p0525c05 ) 舍利弗阿毘曇論〖出處〗( CBETA T50n2059_p0329c04 ) 梁高僧傳: 曇摩耶舍傳 {曇摩掘多}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0365b19 ) 梁高僧傳: 釋僧肇傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇摩師利菩薩
〖曇摩師利菩薩〗譯曰：法吉。菩薩名第七。日本·信行撰《翻梵語》

曇摩彌迦
〖曇摩彌迦〗譯曰：法雨。十住地名第十住地。西晉·竺法護譯《漸備一切智德經》【漸備一切智德經目錄】

曇摩抑
〖曇摩抑〗〖出生〗+0347 ~ +0395。（T50n2059_p0410b03）〖卒於〗+0397 ~ +0446。（T50n2059_p0410b03）〖出生〗+0347 to +0395〖朝代〗東晉。〖簡介〗師子國僧，昔師子國王聞晉孝武（372-396在位）精於奉法，故遣沙門曇摩抑遠獻此佛。在道十餘年，至義熙中（405-419）乃達晉。（T50n2059_p0410b03）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0410b04 ) 梁高僧傳: 釋慧力傳 {曇摩抑}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇摩拔羅
〖曇摩拔羅〗譯曰：法力。神名第三十二。日本·信行撰《翻梵語》

曇摩提那
〖曇摩提那〗〖巴利〗Dhammadinnā〖朝代〗印度〖簡介〗王舍城的長者之女，原本嫁給Visākha為妻，後來因丈夫成為佛教的在家弟子，於是在其影響下出家。獲得證悟後曇摩提那返回故鄉，除了跟昔日丈夫進行佛法問答外，同時也教化了眾多女性。此記述可見《長老尼偈》一二偈。（インド仏教：163）〖出處〗( CBETA T02n0125_p0559a14 ) 增壹阿含經法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇摩提那
〖曇摩提那〗亦云：曇摩塵那。亦云：達摩提那。譯曰：法與。比丘尼名第十二。日本·信行撰《翻梵語》

曇摩摩提
〖曇摩摩提〗應云：曇摩摩帝。譯曰：法意。比丘尼名第十二。日本·信行撰《翻梵語》

曇摩末底道人
〖曇摩末底道人〗傳曰：法意。比丘名第十一。第三卷日本·信行撰《翻梵語》

曇摩柯羅
〖曇摩柯羅〗《梁僧傳》卷一，作曇柯迦羅。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

曇摩毱多
〖曇摩毱多〗亦名曇無德。此云法密。隱覆即密義。又翻法藏。大集云：我涅槃後。我諸弟子。受持如來十二部經。書寫讀誦。顛倒宣說。以倒說故。隱覆法藏。人名曇摩毱多。法名四分。天音折埵理。宋·法雲編《翻譯名義集》

曇摩毱多
〖曇摩毱多〗譯曰：法護。法名第四。大方等大集經第二十一卷日本·信行撰《翻梵語》

曇摩沙
〖曇摩沙〗應云：達摩耶舍。譯曰：法名聞也。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

曇摩波羅
〖曇摩波羅〗應云：曇無波離。譯曰：法護。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

曇摩流支
〖曇摩流支〗此云法希。亦曰法樂。南印度人。偏以律藏傳名弘道。為務。感物而動。遊魏洛陽。宋·法雲編《翻譯名義集》

曇摩流支
〖曇摩流支〗〖梵文〗Dharma-ruci〖別名〗法樂〖別名〗法希〖朝代〗後秦〖地點〗西域〖簡介〗西域僧。通曉律藏，後秦弘始七年（405）至長安。此前，有罽賓沙門弗若多羅誦出《十誦律》之大半，師乃應姚興之請，誦出其餘，鳩摩羅什譯之，凡五十八卷。其後遊化諸方，弘傳戒律，或謂於涼土示寂。（佛光：6237）Q4法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇摩流支
〖曇摩流支〗〖梵文〗Dharmaruci〖別名〗法希〖別名〗法樂〖梵名〗Dharma-ruci〖朝代〗北魏〖專長〗譯經〖地點〗南天竺〖簡介〗竺僧。北魏景明間至洛陽。景明二年（501），於白馬寺譯出《如來莊嚴智慧光明入一切佛境界經》二卷；另譯有《信力入印法門經》五卷、《金色王經》一卷。（佛光：6237）〖出處〗( CBETA T45n1859_p0185b19 ) 肇論疏〖出處〗( CBETA T45n1860_p0223c14 ) 肇論新疏〖出處〗( CBETA T49n2034_p0077b24 ) 歷代三寶紀〖出處〗( CBETA T49n2035_p0262a19 ) 佛祖統紀〖出處〗( CBETA T49n2035_p0341c27 ) 佛祖統紀〖出處〗( CBETA T50n2059_p0333a26 ) 梁高僧傳: 曇摩流支傳 {法樂}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0360a10 ) 梁高僧傳: 釋慧遠傳 {曇摩流支}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0401a10 ) 梁高僧傳: 釋僧業傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0403b15 ) 梁高僧傳: 釋僧祐傳 {曇摩流支}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0419b19 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {曇摩流支}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0020b03 ) 出三藏記集〖出處〗( CBETA T55n2145_p0110a22 ) 出三藏記集傳: 慧遠法師傳 {曇摩流支}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇摩留支王
〖曇摩留支王〗譯曰：法樂（五教反）。剎利名第二十。日本·信行撰《翻梵語》

曇摩留枝比丘
〖曇摩留枝比丘〗譯曰：法樂（午教反）。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

曇摩練兒
〖曇摩練兒〗譯曰：法都。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

曇摩羅叉
〖曇摩羅叉〗譯曰：法護。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

曇摩羅本生經
〖曇摩羅本生經〗譯曰：法除。法名第四。第十七卷日本·信行撰《翻梵語》

曇摩羅若
〖曇摩羅若〗傳曰：法林。林名第六十一。第三卷日本·信行撰《翻梵語》

曇摩美長者
〖曇摩美長者〗應云：瞿摩斯那。經曰：法軍。長者名第二十六。第六卷日本·信行撰《翻梵語》

曇摩羯多
〖曇摩羯多〗〖別名〗曇磨羯多〖別名〗曇摩竭多〖朝代〗晉〖簡介〗升平元年（357）二月八日，洛陽請外國沙門曇摩羯多為立戒壇。（T50n2063_p0934c24；佛百：5292.2、4580.2）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0934c24 ) 晉竹林寺淨撿尼傳一〖出處〗( CBETA T50n2063_p0934c24 ) 比丘尼傳: 淨撿傳 {曇摩羯多}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇摩耶舍
〖曇摩耶舍〗此云法稱。罽賓國人。少而好學。長而彌篤。神爽高雅。該覽經律。陶思八禪。游心七覺。明悟出群。幽鑒物表。欲苦節求果。天神語云：何不觀方弘化。而獨守小善。於是歷游諸國。譯差摩等經。宋·法雲編《翻譯名義集》

曇摩耶舍
〖曇摩耶舍〗〖梵文〗Dharma-yaśas〖別名〗大毘婆沙〖別名〗法明〖別名〗法稱〖出生〗+0357。〖卒於〗+0457。from defaultTime〖朝代〗東晉
劉宋〖專長〗譯經〖地點〗罽賓國〖簡介〗晉罽賓國僧。年十四師事弗若多羅，博學廣識，以弘法為志。隆安中（397），至廣州白沙寺，以善誦《毘婆沙律》，人稱「大毘婆沙」。義熙中（405），移居長安，與曇摩崛多合譯《舍利弗阿毘曇論》二十二卷；據傳又譯《樂瓔珞莊嚴方便品經》一卷。旋南遊江陵，止辛寺，大弘禪法。宋元嘉間（423-452），返回西域。（佛名：1049；佛光：6237；インド仏教：186）〖出處〗( CBETA T14n0566_p0930c12 ) 樂瓔珞莊嚴方便品經〖出處〗( CBETA T28n1548_p0525c04 ) 舍利弗阿毘曇論〖出處〗( CBETA T50n2059_p0329b16 ) 梁高僧傳: 曇摩耶舍傳 {曇摩耶舍}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0329b27 ) 梁高僧傳: 曇摩耶舍傳 {耶舍}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0329b28 ) 梁高僧傳: 曇摩耶舍傳 {大毘婆沙}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0346a05 ) 梁高僧傳: 求那毘地傳 {曇摩耶舍}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0365b19 ) 梁高僧傳: 釋僧肇傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0419b15 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {曇摩耶舍}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇摩苾提
〖曇摩苾提〗應云：曇摩跋提。經曰：法增。比丘名第十一。第四卷日本·信行撰《翻梵語》

曇摩菩薩
〖曇摩菩薩〗譯曰：法也。菩薩名第七。無極寶三昧經日本·信行撰《翻梵語》

曇摩葉
〖曇摩葉〗譯曰：法也。外道名第二十四。日本·信行撰《翻梵語》

曇摩蜜多
〖曇摩蜜多〗〖梵文〗Dharmamitra〖別名〗曇無蜜多〖別名〗連眉禪師〖別名〗密多〖別名〗曇摩密多〖別名〗法秀〖別名〗密〖別名〗蜜〖別名〗大禪師〖別名〗法友〖出生〗+0356-01-01 ~ +0356-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0442-08-28。元嘉十九年七月六日卒于上寺。春秋八十有七。（T50n2059_p0343a27）〖卒於〗劉宋, 文帝, 元嘉, 十九年, 七月, 初六日，87歲〖朝代〗劉宋。〖專長〗譯經〖地點〗罽賓國〖簡介〗劉宋罽賓國沙門。幼年出家，性好遊方，誓志弘化。初至龜茲，後至敦煌，又入涼州。元嘉元年（424）入蜀，轉至荊州，居長沙寺。後抵建業，住中興寺、祇洹寺等刹。於祇洹寺譯出《五門禪經要用法》、《觀普賢菩薩行法經》、《觀虛空藏菩薩經》各一卷。旋赴鄮縣建立塔寺，再返定林下寺，建定林上寺，並譯出《禪祕要經》三卷。（佛百：5462.1）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0342c08 ) 梁高僧傳: 曇摩密多傳 {法秀}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0342c13 ) 梁高僧傳: 曇摩密多傳 {連眉禪師}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0342c19 ) 梁高僧傳: 曇摩密多傳 {密}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0343a06 ) 梁高僧傳: 曇摩密多傳 {大禪師}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0399c23 ) 梁高僧傳: 釋僧審傳 {曇摩蜜多}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0419c04 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {曇摩蜜多}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0715a22 ) 宋高僧傳: 善無畏傳〖出處〗( CBETA T55n2145_p0104c29 ) 出三藏記集傳: 曇摩蜜多傳 {曇摩蜜多}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0105a01 ) 出三藏記集傳: 曇摩蜜多傳 {法秀}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0105a05 ) 出三藏記集傳: 曇摩蜜多傳 {連眉禪師}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0105a24 ) 出三藏記集傳: 曇摩蜜多傳 {大禪師}〖出處〗( CBETA X77n1523_p0355b01 ) 名僧傳抄: 曇摩蜜多傳 {曇摩蜜多}〖出處〗g011p0794(明州阿育王山續志) {曇摩宻多}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇摩蜜多
〖曇摩蜜多〗此云法秀。罽賓國人。生而連眉。沈邃慧鑒。常有善神潛形密護。每之國境神夢告王。去亦如之。宋文元嘉建業翻譯。宋·法雲編《翻譯名義集》

曇摩蜱
〖曇摩蜱〗〖別名〗曇摩𡌹〖別名〗曇摩〖別名〗曇摩〖出生〗+0315-01-01 ~ +0364-12-31。前秦建元(365-385)年間來華。建元十八年（382），誦出鳩摩羅跋提所獻之梵本大品般若經。（佛光：6238）〖卒於〗+0383-01-01 ~ +0432-12-31。前秦建元(365-385)年間來華。建元十八年（382），誦出鳩摩羅跋提所獻之梵本大品般若經。（佛光：6238）〖出生〗+0315-01-01 to +0364-12-31〖朝代〗前秦。〖地點〗印度〖簡介〗《摩訶鉢羅般若波羅蜜經》五卷（建元十八年譯或七卷見僧叡二秦錄）右一經五卷。晉孝武帝世。天竺三藏沙門曇摩蜱。秦言法愛。執大品梵本。竺佛念譯為秦文。亦云長安品。從所出處為名。是外國經抄。（T49n2034_p0075c05）〖出處〗( CBETA T08n0226_p0508b19 ) 摩訶般若鈔經法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇摩讖
〖曇摩讖〗或曇無讖。此云法豐。中印度人。日誦萬言。初學小乘。五明諸論。後遇白頭禪師教以大乘。十日交諍方悟大旨。讖明解呪術。所向皆驗。西域號為大神呪師。以北涼沮渠玄始元年。至姑藏。齎涅槃經前分十卷并菩薩戒。止於傳舍。慮失經本。枕之而臥。夜有神人。牽讖墮地。讖謂為盜。如是三夕。乃聞空中聲曰：此是如來解脫之藏。何為枕之。讖聞漸寤。乃安高處。盜者夜捉提舉不能。明旦讖持不以為重。盜謂聖人。悉來拜謝。遜聞讖名厚遇請譯。宋·法雲編《翻譯名義集》

曇摩跋羅
〖曇摩跋羅〗翻學帝王。宋·法雲編《翻譯名義集》

曇摩辟支佛
〖曇摩辟支佛〗譯曰：曇摩者法。辟支佛名第十。賢愚經第十二卷日本·信行撰《翻梵語》

曇摩迦
〖曇摩迦〗此翻法藏比丘。乃無量壽行因時名阿彌陀。清淨平等覺經。翻無量清淨佛。無量壽經。翻無量壽佛。稱讚淨土經云：其中世尊。名無量壽及無量光。宋·法雲編《翻譯名義集》

曇摩迦留比丘
〖曇摩迦留比丘〗譯曰：法時。比丘名第十一。無量清淨平等覺經上卷日本·信行撰《翻梵語》

曇摩迦羅
〖曇摩迦羅〗〖梵文〗Dharmakāla〖別名〗曇摩柯羅〖別名〗曇柯羅〖別名〗曇柯迦羅〖別名〗法時〖別名〗迦羅〖出生〗+0183 ~ +0221。曹魏文帝黃初三年（222）抵達許昌。（佛光：6237）〖卒於〗+0251 ~ +0282。嘉平二年（250），於洛陽白馬寺譯出僧祇律戒本。（佛光：6237）〖出生〗+0183 to +0221〖朝代〗西晉。〖專長〗譯經〖地點〗中天竺〖簡介〗中印度人。自幼聰敏，通解四吠陀。後閱阿毘曇心論，茫然不解，請一比丘敷講之，自此摒棄世樂，出家精進，誦大小乘經典及諸部律藏。曹魏文帝黃初三年（222）抵達許昌，嘉平二年（250）在洛陽白馬寺譯出《僧祇律戒本》，並請梵僧制定羯磨法，傳授戒律，為中國授戒度僧之始。其後不知所終。（佛光：6237；佛百：5462）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0324c15 ) 梁高僧傳: 曇柯迦羅傳 {法時}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0324c16 ) 梁高僧傳: 曇柯迦羅傳 {迦羅}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0419b05 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {曇柯迦羅}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇摩迦羅
〖曇摩迦羅〗此云法時。印度人也。幼而才敏。質像傀(公回)偉。善四韋陀妙五明論。圖讖運變靡所不該。自謂在世無過於己。嘗入僧坊遇見法騰毘曇。殷勤尋省。莫知旨趣。乃深歎曰：佛法鉤深。因即出家。誦大小乘。游化許洛。事鈔云：自漢明夜夢之始。迦竺。傳法已來。迄至曹魏之初。僧徒極盛。未稟歸戒。止以翦落殊俗。設復齋懺。事同祀祠。後有中天竺曇摩迦羅。誦諸部毘尼。以魏嘉平至雒陽。立羯磨受法。中夏戒律始也。準用十僧。大行佛法。改先妄習。出僧祇戒心。又有安息國沙門曇諦。亦善律學。出曇無德羯磨。即大僧受法之初也。宋·法雲編《翻譯名義集》

曇摩迦羅
〖曇摩迦羅〗見《梁傳》第一：「時諸僧共請迦羅譯出戒律，迦羅以律部曲制，文言繁廣，佛教未昌，必不承用，乃譯出《僧衹》戒心，止備朝夕。更請梵僧立羯磨法，中夏戒律，始自乎此。迦羅後不知所終。又有安息國沙門曇諦，亦善律學，以魏正元之中，來遊雒陽，譯出曇無德羯磨，嘉平訖乎五年，次正元有二年，若用曇諦羯磨非嘉平。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

曇摩迦菩薩
〖曇摩迦菩薩〗應云：曇摩迦耶。譯曰：法身。菩薩名第七。十二因緣經日本·信行撰《翻梵語》

曇摩迦陀耶舍
〖曇摩迦陀耶舍〗〖梵文〗Dharmagatayaśas〖別名〗曇摩伽陀耶舍〖別名〗法生稱〖出生〗+0431-01-01 ~ +0480-12-31。高帝建元三年（481年），於廣州朝亭寺譯出《無量義經》一卷。永明三年（485年）將《無量義經》帶至揚都。（佛光：6236）〖卒於〗+0486-01-01 ~ +0535-12-31。高帝建元三年（481年），於廣州朝亭寺譯出《無量義經》一卷。永明三年（485年）將《無量義經》帶至揚都。（佛光：6236）〖出生〗+0431-01-01 to +0480-12-31〖朝代〗南齊。〖地點〗中天竺〖簡介〗五世紀，梵名 Dharmagatayaśas。意譯法生稱。南齊譯經僧。中印度人。善隸書。高帝建元三年（481年），於廣州朝亭寺譯出《無量義經》一卷，此時之傳受人為沙門慧表。永明三年（485年）將《無量義經》帶至揚都使之廣為流傳。其餘事蹟及生卒年等不詳。（佛光：6236）〖出處〗( CBETA T09n0276_p0383c11 ) 無量義經〖出處〗( CBETA T49n2034_p0095b11 ) 歷代三寶紀法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇摩鉗太子
〖曇摩鉗太子〗經曰：法行。剎利名第二十。日本·信行撰《翻梵語》

曇摩鉢
〖曇摩鉢〗應云：曇摩波羅。譯曰：法護。雜人名第三十。阿育王經日本·信行撰《翻梵語》

曇摩阿蘭若處
〖曇摩阿蘭若處〗譯曰：法寂靜也。處所名第五十。阿毘曇毘婆沙第二十七卷日本·信行撰《翻梵語》

曇摩陀浮彌
〖曇摩陀浮彌〗譯曰：法與地也。菩薩住地名第八。日本·信行撰《翻梵語》

曇摩難提
〖曇摩難提〗譯曰：法善。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

曇摩難提
〖曇摩難提〗〖梵文〗Dharma-nandi〖別名〗法喜〖別名〗難陀〖別名〗曇無難提〖出生〗+0350 ~ +0383。前秦建元二十年（384）至長安。（佛光：6238）〖卒於〗+0391 ~ +0426。於後秦建初六年（391），為姚旻譯出阿育王息壞目因緣經一卷。（佛光：6238）〖出生〗+0350 to +0383〖朝代〗前秦。〖專長〗譯經〖地點〗覩貨羅國〖簡介〗西域僧。幼年出家，聰慧明敏，遍閱三藏。建元二十年（384）至長安，與僧道安、佛念等共譯《增一阿含》、《阿毗曇心》等，凡一百六卷。後因姚萇寇關內，辭返西域。（佛光：6238；佛百：5462.2）〖出處〗( CBETA T50n2045_p0172b24 ) 阿育王息壞目因緣經〖出處〗( CBETA T50n2059_p0328b08 ) 梁高僧傳: 僧伽跋澄傳 {曇摩難提}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0328b19 ) 梁高僧傳: 曇摩難提傳 {法喜}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0328b24 ) 梁高僧傳: 曇摩難提傳 {難提}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0328c28 ) 梁高僧傳: 僧伽提婆傳 {曇摩難提}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0329b04 ) 梁高僧傳: 竺佛念傳 {曇摩難提}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0354a08 ) 梁高僧傳: 釋道安傳 {曇摩難提}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0359b19 ) 梁高僧傳: 釋慧遠傳 {曇摩難提}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0419b12 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {曇摩難提}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0099a28 ) 出三藏記集傳: 僧伽跋澄傳 {曇摩難提}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0099b10 ) 出三藏記集傳: 曇摩難提傳 {曇摩難提}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0099c06 ) 出三藏記集傳: 僧伽提婆傳 {曇摩難提}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0109a27 ) 出三藏記集傳: 道安法師傳 {曇摩難提}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0111b13 ) 出三藏記集傳: 佛念傳 {曇摩難提}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇散
〖曇散〗〖朝代〗隋〖簡介〗隋朝僧人。（唐僧索引：167）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0510b05 ) 唐高僧傳: 釋辯義傳 {曇散}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇敬
〖曇敬〗〖朝代〗劉宋〖簡介〗建福寺法盛尼謂同業曇敬曇愛曰，吾立身行道志在西方。（T50n2063_p0937c15）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0937c16 ) 比丘尼傳: 法盛傳 {曇敬}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇整
〖曇整〗〖朝代〗南齊〖簡介〗吳縣北張寺僧人，齊明寺超明尼之師。（T50n2063_p0944b11）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0944b11 ) 比丘尼傳: 超明傳 {曇整}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇整
〖曇整〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年（540），敬顯儁率眾建七級寶剎，曇整列名其中，時為寧國寺法師。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇敷
〖曇敷〗〖別名〗時庵敷〖別名〗靈隱竺曇敷〖朝代〗明〖專長〗興福〖簡介〗古鼎祖銘弟子。（X83n1574_p0264a07）〖師長〗祖銘〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「徑山古鼎銘禪師法嗣……靈隱竺曇敷禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 264, a4-7 // Z 2B:15, p. 369, d10-13 // R142, p. 738, b10-13)〖弟子〗簡庵師頤〖出處〗《續指月錄》卷7：「杭州淨慈佛鑑簡庵希古師頋禪師。嘉禾李氏子。參時庵敷和尚。」(CBETA, X84, no. 1579, p. 80, a19-20 // Z 2B:16, p. 451, b11-12 // R143, p. 901, b11-12)〖出處〗( CBETA X83n1574_p0264a07 ) 增集續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇斌
〖曇斌〗〖別名〗斌公〖別名〗斌〖出生〗+0407。依記錄推算。〖卒於〗+0473 ~ +0477。宋元徽中，卒於莊嚴寺，春秋六十有七。（T50n2059_p0373b05）〖卒於〗劉宋, 蒼梧王, 元徽，67歲〖朝代〗劉宋。〖專長〗義解〖地點〗南陽郡〖簡介〗劉宋僧。南陽蘇氏。十歲出家，事道禕為師。始住江陵新寺，聽經論，學禪道。後往吳郡，值僧業講《十誦》，悟解深入。後還都，從靜林法師諮受《涅槃》，復依吳興小山法珍研習《泥洹》、《勝鬘》，晚從南林法業，受《華嚴》、《雜心》。始於樊都開講，孝建初入京，止新安寺，講《小品》、《十地》，並申頓悟、漸悟之旨。卒於莊嚴寺。（T50n2059_p0373a16；佛名：1042；疑年錄：20）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0373a16 ) 梁高僧傳: 釋曇斌傳 {曇斌}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0373a18 ) 梁高僧傳: 釋曇斌傳 {斌}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0373b14 ) 梁高僧傳: 釋慧亮傳 {斌}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0375b26 ) 梁高僧傳: 釋道慧傳 {斌}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0379c23 ) 梁高僧傳: 釋僧宗傳 {斌}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0380a13 ) 梁高僧傳: 釋法安傳 {斌公}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0380a14 ) 梁高僧傳: 釋法安傳 {斌}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420b20 ) 梁高僧傳: 法濟傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0461a26 ) 唐高僧傳: 釋法寵傳 {曇斌}〖出處〗( CBETA T50n2063_p0942c29 ) 比丘尼傳: 智勝傳 {曇斌}〖出處〗( CBETA T50n2063_p0943a02 ) 比丘尼傳: 智勝傳 {斌}〖出處〗( CBETA T50n2063_p0947c08 ) 比丘尼傳: 釋惠暉傳 {斌}〖出處〗( CBETA X77n1523_p0354b20 ) 名僧傳抄: 釋曇斌傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇斐
〖曇斐〗〖別名〗斐〖出生〗+0443-01-01 ~ +0443-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0518-01-29 ~ +0519-02-16。（疑年錄：32）〖卒於〗南梁, 武帝, 天監, 十七年，76歲〖朝代〗南齊。南梁〖專長〗義解〖地點〗會稽郡〖簡介〗南梁僧。會稽王氏。少出家，受業於慧基法師。性聰敏，淹通內外，於《小品》、《淨名》尤稱獨步。天監初，敕為十城僧主。寂於剡之法華臺。有文辭流行於世。（T50n2059_p0382c05；疑年錄：32）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0382c05 ) 梁高僧傳: 釋曇斐傳 {曇斐}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0382c09 ) 梁高僧傳: 釋曇斐傳 {斐}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0421a02 ) 梁高僧傳: 法濟傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇旭
〖曇旭〗1371—1437。明代禪僧，俗姓林，字旦初，號日庵，安固(治今浙江瑞安)人。初依珽公落發受具足戒，又禮雲江倫公充侍者，日修戒定慧三觀，又習觀音法門。於徑山謁敬中，留司藏鑰。出主蘇州延慶寺，過十年，遷壽昌(治今浙江建德南)能仁寺。宣德四年(1429)，住持江心禪寺，積勞成疾而寂。嗣法弟子有思儼、德湛等二十餘人。(《介庵集》卷七)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

曇昌
〖曇昌〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏武定三年（545）〈報德玉像七佛頌碑〉，為主要建碑刻像者之一。（百品：120）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇映靈樹
〖曇映靈樹〗〖朝代〗日本〖簡介〗關浪磨塼弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗關浪磨塼〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇昧摩提菩薩
〖曇昧摩提菩薩〗應云：達摩摩底。譯曰：法意。菩薩名第七。日本·信行撰《翻梵語》

曇晟
〖曇晟〗〖別名〗無相大師〖別名〗無住大師〖別名〗雲巖曇晟〖別名〗釋曇晟〖出生〗+0782-01-01 ~ +0782-12-31。(佛光：6231)〖卒於〗+0841-01-01 ~ +0841-12-31。(佛光：6231)〖出生〗+0782〖朝代〗唐。〖專長〗習禪〖地點〗建昌〖葬處〗雲巖寺
唐武宗會昌年間（841年），江西分寧寺與雲巖寺平分曇晟舍利靈骨，並分別在兩處建塔，謚「無住禪師舍利塔」。今雲巖寺無住祖師塔尚存。〖簡介〗雲巖寺僧人。屬青原行思之法系。俗姓王。少於石門出家，初參百丈懷海，歷二十餘年，未悟玄旨。懷海示寂後，參謁澧州藥山惟儼，並嗣其法，後住於潭州雲巖山大揚宗風。武宗會昌元年（一說文宗太和三年）示寂，世壽六十。其法嗣有洞山良价、神山僧密、杏山鑑洪、幽谿等。（祖堂集：97；佛光：6231；宋僧索引：166；佛人：633；疑年錄：155）〖師長〗惟儼〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖師長〗懷海〖出處〗參見百丈山海禪師，二十年為侍者。（T50n2061_p0775b10）〖弟子〗鑒洪〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗僧密〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗良价〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗幽谿和尚〖出處〗《景德傳燈錄》卷15：「潭州雲巖曇晟禪師法嗣……幽谿和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 317, a22-24)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0775b07 ) 宋高僧傳: 曇晟傳 {曇晟}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0775b08 ) 宋高僧傳: 曇晟傳 {釋曇晟}〖出處〗( CBETA T51n2076_p0317a22 ) 景德傳燈錄〖出處〗g032p0077(徑山志) {雲巖}〖出處〗g032p0053(徑山志) {雲岩}〖出處〗y109p0053(徑山集) {雲岩}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇晟
〖曇晟〗782—841。唐代禪僧。俗姓王，鐘陵(治今江西進賢西北)人。少出家於石門，隨侍百丈懷海20年，因緣不契，未悟玄旨。後參藥山惟儼，得其真傳。出居潭州(治今湖南長沙)雲岩山，大揚宗風，課徒甚勤，受益者眾。卒諡“無住大師”。嗣法弟子有良價、僧密、鑒洪等。(《宋高僧傳》卷一一、《景德傳燈錄》卷一四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

曇普
〖曇普〗〖別名〗韶州曇普〖朝代〗唐〖簡介〗夾山善會弟子。（T51n2076_p0326a01）〖師長〗善會〖出處〗《景德傳燈錄》卷16：「澧州夾山善會禪師法嗣……韶州曇普禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 325, c21-p. 326, a1)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0326a01 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇景
〖曇景〗〖別名〗曇〖朝代〗南齊〖簡介〗譯有《佛說未曾有因緣經》。久居莊嚴寺，僧旻（467-527）在莊嚴寺的師父。（T50n2060_p0462a05）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0462a05 ) 唐高僧傳: 釋僧旻傳 {曇景}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇智
〖曇智〗〖別名〗釋曇智〖出生〗+0409-01-01 ~ +0409-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0487-02-10 ~ +0488-01-29。T50n2059_p0414b05〖卒於〗南齊, 武帝, 永明, 五年，79歲〖朝代〗南齊。〖專長〗經師〖地點〗建康〖簡介〗俗姓王，東安寺僧。出家止東安寺。性風流，善舉止。能談莊老，經論書史，多所綜涉。既有高亮之聲，雅好轉讀。雖依擬前宗，而獨拔新異。高調清徹，寫送有餘。宋孝武、蕭思話、王僧虔等，並深加識重。僧虔臨湘州，携與同行。蕭守吳，復招同入。齊永明五年，卒於吳國。（疑年錄：21；T50n2059_p0414b05）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0414a29 ) 梁高僧傳: 釋曇智傳 {釋曇智}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0422b05 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {釋曇智}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇智
〖曇智〗〖出生〗+0463 ~ +0511。（T50n2059_p0382b11）〖卒於〗+0513 ~ +0562。（T50n2059_p0382b11）〖出生〗+0463 to +0511〖朝代〗南梁。〖簡介〗法通（443-512）弟子，法通圓寂時服侍在側。（T50n2059_p0382b11）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0382b11 ) 梁高僧傳: 釋法通傳 {曇智}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇暉
〖曇暉〗〖出生〗+0718 ~ +0766。釋法照。大曆二年（767）。棲止衡州雲峯寺……問僧。還有曾遊五臺山者否。時有嘉延。曇暉。二師言曾到。（X87n1626_p0345a17）〖卒於〗+0768 ~ +0817。（X87n1626_p0345a17）〖出生〗+0718 to +0766〖朝代〗唐。〖簡介〗衡州雲峯寺僧。一日，法照大師（746-838）見食鉢中現五色祥雲，與五臺諸寺，歸院問僧。時嘉延與曇暉俱稱已遊五臺，並言師於鉢中所見，與事實一一符合。（X87n1626_p0345a17；g081p0197）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0844a19 ) 宋高僧傳: 法照傳 {曇暉}〖出處〗g081p0197(清涼山志) {曇暉}〖出處〗g049p0365(峨眉山志) {曇暉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇暉
〖曇暉〗〖出生〗+0422-01-01 ~ +0422-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0504-02-03 ~ +0505-01-22。。（佛人：635）〖卒於〗南梁, 武帝, 天監, 三年，83歲〖朝代〗南梁。〖地點〗成都〖簡介〗本姓青陽，名白玉，成都長樂寺尼。（佛人：635）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0945c20 ) 比丘尼傳: 曇暉傳 {曇暉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇曜
〖曇曜〗〖別名〗釋曇曜〖出生〗+0407 ~ +0450。（佛光：6241）〖卒於〗+0463 ~ +0506。（佛光：6241）〖出生〗+0407 to +0450〖朝代〗北魏。〖專長〗譯經〖簡介〗北魏僧。年少出家，原在涼州修習禪業，為太子拓跋晃（428-451）所禮重。北魏太武帝廢佛教，北地經像零落，佛事斷歇，沙門多還俗，師獨堅固道心，儼然持守其身。雲岡石窟為其所創建。後住於大同石窟通樂寺，和平三年（462）召集諸德，譯出大吉義神咒經、淨度三昧經、付法藏因緣傳。卒於北臺石窟。（佛光：6241；佛百：5453；T50n2060_p0427c25；T50n2060_p0428a08）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0398b10 ) 梁高僧傳: 釋玄高傳 {曇曜}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0427c21 ) 唐高僧傳: 釋曇曜傳 {釋曇曜}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇曠
〖曇曠〗〖朝代〗唐〖地點〗建康軍〖簡介〗唐代僧。建康人。出家後學成唯識論、俱舍論，並入長安西明寺研究金剛般若經、大乘起信論等。後至河西（今甘肅武威）弘揚法義。唐大曆九年（774），作大乘百法明門論開宗義決。其生卒年不詳。（佛光：6241）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0552c14 ) 唐高僧傳: 釋僧可傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇會
〖曇會〗〖朝代〗清〖簡介〗黃檗萬福禪寺僧。乾隆三十年（1765），與僧瑞英興建黃檗山崐崙庵。（g086p0084）〖出處〗g086p0084(黃檗山誌) {曇會}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇朗
〖曇朗〗〖出生〗+0371 ~ +0419。（T50n2059_p0338b29）〖卒於〗+0421 ~ +0470。（T50n2059_p0338b29）〖出生〗+0371 to +0419〖朝代〗劉宋。〖簡介〗宋永初元年（420）與曇無竭、僧猛之徒二十五人。共齎幡蓋供養之具。發跡北土遠適西方。（T50n2059_p0338b29）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0338c01 ) 梁高僧傳: 釋曇無竭傳 {曇朗}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0113c20 ) 出三藏記集傳: 法勇傳 {曇朗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇林
〖曇林〗〖朝代〗武周〖簡介〗唐僧。武后朝（684-705）遇大旱，師與洛陽德性僧徒數千百人，於天宮寺誦《大雲經》，以祈雨澤。後遇二異僧，知其為伊水、洛水二龍顯化，並指示應找修道人，以章疏達天，才能奏效。師遂入宮啟稟武后，宣孫思邈入內殿，上奏章，其夕大雨。（g049p0291）〖出處〗g049p0291(峨眉山志) {曇林}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇果
〖曇果〗〖出生〗+0158 ~ +0206。（T55n2154_p0483b22）〖卒於〗+0208 ~ +0257。（T55n2154_p0483b22）〖出生〗+0158 to +0206〖朝代〗東漢。〖地點〗西域〖簡介〗學該內外，解通真俗。於迦維羅衛國齎經梵本，屆于洛陽。以獻帝建安十二年丁亥（207）譯《中本起經》，康孟詳度語。（T55n2154_p0483b22；佛光：1017）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0324c11 ) 梁高僧傳: 支樓迦讖傳 {曇果}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇果
〖曇果〗〖出生〗+0351 ~ +0389。太元十五年（公元390年），廬山東林蓮社發願往生極樂淨土，百有二十三人之一。（T49n2035_p0265b07）〖卒於〗+0404 ~ +0450。（X76n1516_p0030b03）〖出生〗+0351 to +0389〖朝代〗東晉。〖簡介〗曇邕弟子。元興二年（癸卯）於山之西南營立茅宇，與弟子曇果澄思禪門。（X76n1516_p0030b03）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0362c26 ) 梁高僧傳: 釋曇邕傳 {曇果}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇榮
〖曇榮〗〖別名〗釋曇榮〖出生〗+0556-01-01 ~ +0556-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0640-01-02 ~ +0640-01-31。T50n2060_p0589c15〖卒於〗唐, 太宗, 貞觀, 十三年, 十二月，85歲〖朝代〗唐。〖專長〗習禪〖地點〗九門〖葬處〗法住寺
T50n2060_p0589c15〖簡介〗俗姓張氏，定州九門人，唐潞州法住寺僧人，貞觀十三年十二月終，春秋八十有五。（疑年錄：74）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0589a22 ) 唐高僧傳: 釋曇榮傳 {釋曇榮}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0589c06 ) 唐高僧傳: 釋曇榮傳 {曇榮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇機
〖曇機〗〖出生〗+0417 ~ +0465。南朝宋明帝時（466-472），長安高僧曇機善《法華》、毗曇，遊學會稽，郡守王琨請居嘉祥寺。〖卒於〗+0473 ~ +0522。〖出生〗+0417 to +0465〖朝代〗劉宋。〖專長〗義解〖地點〗長安〖簡介〗劉宋僧。長安趙氏。後避亂東下，遊觀山水，至于會稽。善《法華》、《毘曇》，郡守王琨請居嘉祥寺，後寂於寺。（T50n2059_p0374b18）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0374b18 ) 梁高僧傳: 釋超進傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420b25 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {曇機}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇永
〖曇永〗〖朝代〗北魏〖專長〗義解〖簡介〗釋道辯的弟子。（T50n2060_p0471c11）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0471c11 ) 唐高僧傳: 釋道辯傳 {曇永}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇永
〖曇永〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年，敬顯儁率眾建七級寶剎，曇永列名其中，時為潁州沙門統。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇泓
〖曇泓〗〖別名〗釋曇泓〖朝代〗劉宋〖專長〗義解〖地點〗淮南郡〖簡介〗劉宋僧。蔬食布衣，願生安養。元徽中，寂於江陵，臨終現祥瑞。（T50n2059_p0370a17；佛名：1039）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0370a17 ) 梁高僧傳: 釋曇鑒傳 {釋曇泓}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420b07 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {曇泓}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇清
〖曇清〗〖別名〗釋曇清〖出生〗+0757 ~ +0805。適會元和中（806-820）閬州龍與寺結界，時義嵩講素新《疏》，……，據兩街傳律斷曇清義為正。（T50n2061_p0804b02）〖卒於〗+0821 ~ +0870。（T50n2061_p0804b02）〖出生〗+0757 to +0805〖朝代〗唐。〖專長〗明律〖簡介〗衡嶽寺僧人。幼持邊幅，罔或迷方，以謹昏呶，究窮佛旨。乃負笈來吳北院道恒宗師法會，與省躬猶滕、薛之前後也。旋留南嶽化徒，適會元和中閬州龍與寺結界，與義嵩諍羯磨法，經州涉省，下兩街，時故相令狐楚猶為禮部外郎，判轉牒，據兩街傳律斷曇清義為正，清能干城矣。著友《顯宗記》。（T50n2061_p0804a27；佛人：632）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0804a27 ) 宋高僧傳: 曇清傳 {曇清}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0804a28 ) 宋高僧傳: 曇清傳 {釋曇清}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇湖首座
〖曇湖首座〗〖朝代〗日本〖簡介〗梅山聞本弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗梅山聞本〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇溫
〖曇溫〗〖出生〗+0389 ~ +0437。（T50n2059_p0405a09）〖卒於〗+0439 ~ +0488。（T50n2059_p0405a09）〖出生〗+0389 to +0437〖朝代〗劉宋。〖簡介〗僧瑜（412-455）同學，招隱寺僧。元嘉十五年（438），與同學僧瑜、慧光等於廬山南嶺，共建精舍，名曰「招隱」。（T50n2059_p0405a09）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0405a09 ) 梁高僧傳: 釋僧瑜傳 {曇溫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇濟
〖曇濟〗〖別名〗濟〖出生〗+0411-01-01 ~ +0411-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0475-01-24 ~ +0476-02-11。（佛光：6240）〖卒於〗劉宋, 蒼梧王, 元徽, 三年，65歲〖朝代〗劉宋。〖專長〗義解〖地點〗河東郡〖簡介〗劉宋僧。十三歲，投東山寺僧導出家。善《成實》、《涅槃》，年始登立，譽滿四海。大明二年（458） ，過江住中興寺，道俗皆仰。僧宗、法寵、道朗皆從之受業。有《七宗論》。（佛名：1046；佛光：6240）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0373b06 ) 梁高僧傳: 釋曇斌傳 {曇濟}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0373b07 ) 梁高僧傳: 釋曇斌傳 {濟}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0379c23 ) 梁高僧傳: 釋僧宗傳 {濟}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420b20 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {曇濟}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0461a21 ) 唐高僧傳: 釋法寵傳 {曇濟}〖出處〗( CBETA T50n2063_p0943b22 ) 比丘尼傳: 淨暉傳 {濟}〖出處〗( CBETA T50n2063_p0947c08 ) 比丘尼傳: 釋惠暉傳 {濟}〖出處〗( CBETA X77n1523_p0354c09 ) 名僧傳抄: 釋曇濟傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇無勒詰多
〖曇無勒詰多〗應云：達摩洛起多。譯曰：法護。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

曇無德
〖曇無德〗亦名曇摩毱多。此云法密。隱覆即密義。又翻法藏。大集云：我涅槃後。我諸弟子。受持如來十二部經。書寫讀誦。顛倒宣說。以倒說故。隱覆法藏。人名曇摩毱多。法名四分。天音折埵理。宋·法雲編《翻譯名義集》

曇無德
〖曇無德〗亦名：曇摩德子題：法鏡、法正、法護《羯磨疏》‧序：「曇無德者，中梵本音，唐言譯之，名為法鏡。」《濟緣記》釋云：「亦云曇摩德。翻法鏡者，戒疏云，能照達萬法，亦云法正，明慧卓朗，除邪倒故，亦云法護，興建正法，不墜於時故。或云法密，又名法藏。」（業疏記卷一‧一○‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

曇無德
〖曇無德〗〖梵文〗Dharmaguptaka〖巴利〗Dhammagutta〖巴利〗Dhammaguttaka〖巴利〗Dhammaguttika〖別名〗曇摩毱多〖別名〗曇摩德〖別名〗曇摩屈多迦〖別名〗達摩及多〖別名〗法正〖別名〗法鏡〖別名〗法藏〖別名〗法護〖別名〗法密〖別名〗曇無毱多〖簡介〗為小乘二十部中法藏部之祖。係佛陀入滅後百年頃，付法藏第五世優婆毱多五弟子之一。曇無德乃從優婆離之八十誦律採集而建立一部，稱為曇無德部，又稱法藏部。所傳之廣律為四分律，為五部律之一，單說律宗時多指四分律宗，又稱為南山律宗。（佛光：6232）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0403a23 ) 梁高僧傳: 釋僧祐傳 {曇無毱多}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0403a24 ) 梁高僧傳: 釋僧祐傳 {曇無德}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇無德律部雜羯磨=曇無德律部雜羯磨（一卷或作二卷）

曇無德律部雜羯磨（一卷或作二卷）
〖曇無德律部雜羯磨（一卷或作二卷）〗　　曹魏天竺沙門康僧鎧譯明·智旭編次《閱藏知津》

曇無德比丘
〖曇無德比丘〗亦云：達摩多羅。亦云：曇摩多羅。譯曰：法度。亦云：法濟。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

曇無德部
〖曇無德部〗亦名：曇摩德部子題：法正、法護、法鏡《戒本疏》‧解今題目：「出曇無德部律者，舉其人也。前列四分，乃異他本；雖且分目，不無相濫；故重舉人，永除疑執。梵音曇無德、曇摩德，與鞠多傳有訛僻。唐言度之，同云法正，謂法正律主，明慧卓朗，除邪倒也；又言法護者，能興建正法，不墜於時，即十八部中法護部是也；又言法鏡者，能照達萬法也。」（戒疏記卷一‧六五‧一五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

曇無德部四分律刪補隨機羯磨=曇無德部四分律刪補隨機羯磨（二卷或作四卷）

曇無德部四分律刪補隨機羯磨（二卷或作四卷）
〖曇無德部四分律刪補隨機羯磨（二卷或作四卷）〗　　唐沙門釋道宣撰明·智旭編次《閱藏知津》

曇無成
〖曇無成〗〖別名〗世高〖別名〗成〖出生〗+0361。依記錄推算。〖卒於〗+0424 ~ +0453。宋元嘉中卒，春秋六十有四。（T50n2059_p0370b11）〖卒於〗劉宋, 文帝, 元嘉，64歲〖朝代〗劉宋。〖專長〗義解〖地點〗扶風郡〖簡介〗劉宋僧。扶風馬氏。家世避難，移居黃龍，年十三出家，履業清正，神悟絕倫。初從羅什受學，後住淮南中寺，《涅槃》、《大品》更互講說，受業二百餘人。與顏延之、何尚之共論實相，乃著《實相論》、《明漸論》。（T50n2059_p0370a29；佛人：634；疑年錄：12）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0370a29 ) 梁高僧傳: 釋曇無成傳 {曇無成}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0370b05 ) 梁高僧傳: 釋曇無成傳 {成}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420b09 ) 梁高僧傳: 法濟傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇無最
〖曇無最〗〖別名〗東土菩薩〖別名〗曇最〖別名〗東土聖人〖別名〗曇謨最〖朝代〗北魏〖專長〗護法〖地點〗武安〖簡介〗北魏僧，就師的師父。生卒年不詳，武安（河南）人，俗姓董，譽之為「東土菩薩」，天竺沙門稱最為「東土聖人」。正光元年（520），與道士姜斌對論佛道年次之先後、老子《開天經》之真偽等事，而論破姜斌。此為北方佛道二教對論之濫觴。後不知所終。（T50n2060_p0564b14；佛光：6232；佛百：5199）〖出處〗( CBETA B13n0079_p0073a06 ) 釋氏六帖〖出處〗( CBETA J32nB277_p0611b11 ) 雲棲法彙（選錄）(第1卷-第11卷)〖出處〗( CBETA T50n2060_p0564b14 ) 唐高僧傳: 釋智顗傳 {最師}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0624b22 ) 唐高僧傳: 釋曇無最傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0624b27 ) 唐高僧傳: 釋曇無最傳 {最}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0624c13 ) 唐高僧傳: 釋曇無最傳 {東土菩薩}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0889a13 ) 宋高僧傳: 慧凝傳 {最}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0889b08 ) 宋高僧傳: 慧凝傳 {曇謨最}〖出處〗( CBETA T51n2083_p0812a05 ) 釋門自鏡錄〖出處〗( CBETA T51n2092_p1005b12 ) 洛陽伽藍記〖出處〗( CBETA T53n2122_p0708c08 ) 法苑珠林〖出處〗( CBETA T53n2122_p0970a25 ) 法苑珠林〖出處〗( CBETA X77n1522_p0196a18 ) 新修科分六學僧傳〖出處〗( CBETA X77n1522_p0285a16 ) 新修科分六學僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇無毘
〖曇無毘〗〖出生〗+0371 ~ +0419。（T49n2036_p0534a12）〖卒於〗+0421 ~ +0470。（T49n2036_p0534a12）〖出生〗+0371 to +0419〖朝代〗西秦。北魏〖簡介〗西秦建弘庚申（420），玄高（402-444）隱居麥積山。聞曇無毘自北山至涼妙禪觀，高往親之。旬日即悟，無毘歎異以為勝己。（T49n2036_p0534a12）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0397a28 ) 梁高僧傳: 釋玄高傳 {曇無毘}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇無發
〖曇無發〗〖朝代〗南北朝〖簡介〗外國沙門，曇無讖譯出《涅槃》，卷數已定，其云：「此經品未盡。」（T55n2157_p0817b29）〖出處〗( CBETA T55n2145_p0103b16 ) 出三藏記集傳: 曇無讖傳 {曇無發}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇無知羅
〖曇無知羅〗應云：達摩波羅。譯曰：法護。鬼名第三十三。日本·信行撰《翻梵語》

曇無竭
〖曇無竭〗應云：曇摩伽那。譯曰：曇摩者法，伽那者眾。菩薩名第七。日本·信行撰《翻梵語》

曇無竭
〖曇無竭〗「欝伽陀」，秦言「盛」；「達磨」，秦言「法」。此菩薩在眾香城中，為眾生隨意說法，令眾生廣種善根，故號「法盛」。其國無王，此中人民皆無吾我，如欝單越人，唯以曇無竭菩薩為王。其國難到，薩陀波崙不惜身命，又得諸佛菩薩接助能到。大菩薩為度眾生故，生如是國中；眾生無所乏短，其心調柔，易可得度故。問曰：曇無竭菩薩為是生身？為是法身，為度眾生故，以神通力化作此身？若化身者，何用六萬婇女，園觀浴池，種種莊嚴而自娛樂？若是生身，云何能令薩陀波崙供養具皆在空中化成大臺，入諸三昧，乃至七歲？答曰：有人言：是生身菩薩，得諸法實相及禪定神通力故，欲度是城中眾生。如餘菩薩利根故，能入禪定，亦能入欲界法；為攝眾生故，受五欲而不失禪定。如人避熱故，在泥中臥，還洗則如故。凡夫鈍根故，不能如是。是故以神通力化作華臺，七歲入定；又以方便力故，能受五欲，如先義說。菩薩不但行一道，為眾生故，行種種道引導之。如龍起雲，能降大雨、雷電、礔礰；菩薩亦如是，雖是生身，未離煩惱而能修行善法，為眾生故不盡結使。有人言：是菩薩是法性生身，為度眾香城人故，變化而度。若是生身，云何能令十方佛稱讚，而遣薩陀波崙令從受法，得六萬三昧？是故知是大菩薩變化身。譬如大海中龍死相出時，如果熟應墮，金翅鳥則來食之；眾生亦如是，行業因緣熟故，大菩薩來度之。【相關】眾香城龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

曇無竭
〖曇無竭〗此云法勇。亦云法上。姓李。黃龍人。幼為沙彌。勤修苦行。持戒誦經。為師所重。嘗聞法顯躬踐佛國。慨然在忘身之誓。以武帝永初年。招集同志僧猛等。二十五人。共遊西域。二十餘年。自餘並死。唯竭獨還。於罽賓。得梵經本。楊都翻譯。宋·法雲編《翻譯名義集》

曇無蘭
〖曇無蘭〗〖別名〗法正〖別名〗曇無闌〖別名〗竺曇無蘭〖出生〗+0331 ~ +0380。東晉孝武帝太元六年（381），於楊都謝鎮西寺撰大比丘二百六十戒三部合異二卷，至太元二十年（395）間，於該寺潛心譯經。譯出《採蓮華違王經》等。（佛光：6233；インド仏教：187）〖卒於〗+0396 ~ +0445。東晉孝武帝太元六年（381），於楊都謝鎮西寺撰大比丘二百六十戒三部合異二卷，至太元二十年（395）間，於該寺潛心譯經。譯出《採蓮華違王經》等。（佛光：6233；インド仏教：187）〖朝代〗東晉〖簡介〗四-五世紀，西域人。生卒年代及來華年代不詳。東晉孝武帝太元六年（381），於楊都謝鎮西寺撰大比丘二百六十戒三部合異二卷，至太元二十年（395）間，於該寺潛心譯經。譯出《採蓮華違王經》等計六十一部六十三卷。（佛光：6233；インド仏教：187）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0614b16 ) 唐高僧傳: 釋智首傳 {法正}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇無讖
〖曇無讖〗〖梵文〗Dharmarakṣa〖別名〗大咒師〖別名〗曇無懺〖別名〗無讖〖別名〗曇牟讖〖別名〗曇無羅讖〖別名〗曇摩讖〖別名〗曇謨懺〖別名〗曇羅無讖〖梵名〗Dharma-rakṣa〖別名〗法豐〖別名〗伊波勒菩薩〖別名〗曇摩羅懺〖別名〗曇無識〖別名〗法讖〖出生〗+0385-01-01 ~ +0385-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0433-04-07 ~ +0433-05-05。至遜義和三年三月。讖固請西行更尋涅槃後分。遜忿其欲去。果遣刺客。於路害之。春秋四十九。（T50n2059_p0336c11）〖卒於〗北涼, 太祖, 義和, 三年, 三月，49歲〖朝代〗北涼。〖專長〗譯經〖地點〗中天竺〖簡介〗北涼竺僧。幼出家，師事達摩耶舍。初習小乘，兼習五明，後遇白頭禪師，改專學大乘。明解咒術，西域號為大咒師。西晉末，沮渠蒙遜迎入姑臧，譯《涅槃經》前分、《大集》等經，共十一部，百一十二卷。又赴于闐，尋得《涅槃經》餘品，還姑臧後陸續譯之。北魏太武帝，遣使迎請，蒙遜恐師為魏所用，遂遣刺客害之。（佛光：6234；佛名：1048）〖簡介〗北涼譯經僧。婆羅門種。初習小乘，兼習五明。後遇白頭禪師，改而專學大乘。西域號為大咒師。玄始元年，沮渠蒙遜迎入姑臧，師於此學習漢語三年，遂著手翻譯涅槃經之前分。後又赴于闐，尋得涅槃經之餘品，還姑臧後陸續譯之。時北魏太武帝，遣使迎請，蒙遜恐師為魏所用，遂遣刺客害之。譯出經典有《大般涅槃經》四十卷、《海龍王經》四卷、《優婆塞戒經》七卷、《大方等大集經》三十卷、《悲華經》十卷、《金光明經》四卷、《大方等無想經》六卷、《菩薩地持經》十卷、《菩薩戒本》一卷、《勝鬘經》一卷、《楞伽經》四卷等。（疑年錄：15；佛百：5461.1；佛光：6234；インド仏教：186）〖出處〗( CBETA T01n0040_p0824a22 ) 佛說文陀竭王經〖出處〗( CBETA T03n0157_p0167a06 ) 悲華經〖出處〗( CBETA T04n0192_p0001a06 ) 佛所行讚〖出處〗( CBETA T11n0311_p0687a05 ) 大方廣三戒經〖出處〗( CBETA T12n0374_p0365c04 ) 大般涅槃經〖出處〗( CBETA T12n0387_p1077c15 ) 大方等無想經〖出處〗( CBETA T13n0397_p0001a05 ) 大方等大集經〖出處〗( CBETA T14n0563_p0914b14 ) 佛說腹中女聽經〖出處〗( CBETA T16n0663_p0335b04 ) 金光明經〖出處〗( CBETA T24n1488_p1034a22 ) 優婆塞戒經〖出處〗( CBETA T24n1500_p1107a06 ) 菩薩戒本〖出處〗( CBETA T30n1581_p0888a09 ) 菩薩地持經〖出處〗( CBETA T50n2059_p0335c16 ) 梁高僧傳: 曇無讖傳 {曇無懺}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0335c16 ) 梁高僧傳:  曇無傳 {讖}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0336c02 ) 梁高僧傳:  曇無傳 {曇無讖}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0337a02 ) 梁高僧傳: 曇無讖傳 {伊波勒菩薩}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0345c21 ) 梁高僧傳: 求那毘地傳 {曇無讖}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0345c27 ) 梁高僧傳: 求那毘地傳 {無讖}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0419b23 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {曇無讖}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0434b03 ) 唐高僧傳: 闍那崛多傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0459b26 ) 唐高僧傳: 那提傳 {法讖}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0102c20 ) 出三藏記集傳: 曇無讖傳 {曇無讖}〖出處〗( CBETA X75n1512_p0129a16 ) 隆興編年通論〖出處〗g089p0270(天台山方外志) {曇無讖}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇無迦
〖曇無迦〗應云：曇摩迦。譯曰：樂（午教反）。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

曇照
〖曇照〗〖別名〗白雲曇照〖別名〗白馬曇照〖朝代〗唐〖地點〗荊州〖簡介〗池州南泉普願禪師法嗣。（祖堂集：330；T51n2076_p0273b01）〖師長〗普願〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖弟子〗霍山無名〖出處〗《景德傳燈錄》卷11：「白馬曇照禪師法嗣一人，晉州霍山無名禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 282, a15-16)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0281b03 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇照
〖曇照〗唐代禪僧。為南泉普願禪師高足，居荊南白馬寺，人稱“白馬禪師”。(《景德傳燈錄》卷一〇)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

曇照
〖曇照〗〖別名〗四明曇照〖別名〗四明照〖別名〗方廣曇照〖朝代〗宋〖地點〗明州〖簡介〗四明人，受業方廣。宣和三年（1121）注《天臺智者大師別傳》，引用智湛之說。此外，還引《國清百錄》、《續高僧傳》卷十七《智顗傳》、《玉泉行狀碑》、《功德疏碑》、《南史》、《隋書》等書，並詢問在玉泉寺住過，曾讀殿壁紀錄的行腳僧，注解最為詳委，學者韙之。〖簡介〗生卒年不詳。四明人，受業方廣。宣和初（約1119-1120），述《天台別傳注》，最為詳委，學者韙之。（《佛祖統紀》卷 22）〖出處〗( CBETA T49n2035_p0246c19 ) 未詳承嗣傳第八〖出處〗g089p0287(天台山方外志) {照}〖出處〗g089p0287(天台山方外志) {四明}〖著作〗《智者大師別傳註》二卷（《卍續藏》X77）〖引用〗《佛祖統紀》卷 22〖文獻〗〈曇照原註興慈重輯《天台智者大師別傳附輯註》〉，《 民國佛教期刊文獻集成補篇》65，頁 333。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇照明
〖曇照明〗〖別名〗大悲明〖朝代〗清〖簡介〗節巖本琇弟子。（X82n1571_p0536b18）〖師長〗本琇〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「江陰大悲曇照明禪師……(節巖琇嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 536, b18-c11 // Z 2B:14, p. 432, a10-b9 // R141, p. 863, a10-b9)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0536b18 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1588_p0106b11 ) 正源略集補遺法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇燁德明
〖曇燁德明〗〖朝代〗清〖簡介〗頻吉智祥弟子。（J39nB454_p0660c20）〖師長〗智祥〖出處〗《頻吉祥禪師語錄》卷15：「弟子……德明」〖出處〗( CBETA J39nB454_p0660c20 ) 頻吉祥禪師語錄〖出處〗( CBETA J39nB454_p0685b24 ) 頻吉祥禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇爽
〖曇爽〗〖出生〗+0331 ~ +0379。（T50n2059_p0350c29）〖卒於〗+0381 ~ +0430。（T50n2059_p0350c29）〖出生〗+0331 to +0379〖朝代〗東晉。〖簡介〗竺法義（307-380）弟子。於竺法義墓所立寺，因名新亭精舍。（T50n2059_p0350c29）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0350c29 ) 梁高僧傳: 竺法義傳 {曇爽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇猛
〖曇猛〗〖朝代〗隋〖簡介〗釋靜琳（565-640）之師。（唐僧索引：171）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0590a10 ) 唐高僧傳: 釋靜琳傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇猷
〖曇猷〗〖卒於〗+0666-02-17 ~ +0667-02-01。疑年錄:99〖朝代〗唐〖地點〗許州〖簡介〗許州人，姓張，襄州月嶺山僧人。唐乾封元年（666）卒。（疑年錄：99）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇獻
〖曇獻〗〖別名〗釋曇獻〖別名〗曇獻〖出生〗+0551。〖卒於〗+0641-02-19 ~ +0642-02-07。（佛人：641；疑年錄：80）〖朝代〗唐〖專長〗習禪〖地點〗始平〖簡介〗姓張，蒲州栢梯寺僧人，貞觀十五年（641）卒。（佛人：641；CBETA Link；疑年錄：80）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0514a16 ) 唐高僧傳: 釋吉藏傳 {曇獻禪師}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0514a22 ) 唐高僧傳: 釋吉藏傳 {曇獻}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0542c15 ) 唐高僧傳: 釋玄會傳 {曇獻}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0598c28 ) 唐高僧傳: 釋曇獻傳 {釋曇獻}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0697c02 ) 唐高僧傳: 釋德美傳 {曇獻}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇玩
〖曇玩〗〖別名〗明因曇玩〖卒於〗+1154-02-21 ~ +1155-02-10。（疑年錄：252）〖朝代〗南宋〖地點〗樂清〖簡介〗溫州樂清人，姓黃，平江西山僧人。（疑年錄：252）〖師長〗克勤〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0658b05 ) 續傳燈錄〖出處〗( CBETA X79n1559_p0380a09 ) 嘉泰普燈錄〖出處〗( CBETA X84n1580_p0283b02 ) 教外別傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇玭
〖曇玭〗〖出生〗+0723-01-01 ~ +0723-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0797-02-06 ~ +0798-01-25。。疑年錄:131〖卒於〗唐, 德宗, 貞元, 十三年，75歲〖朝代〗唐。〖簡介〗句曲人，姓王，棲霞寺僧人。唐貞元十三年卒，年七十五。（疑年錄：131）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇琳
〖曇琳〗〖別名〗曇林〖別名〗法林〖別名〗無臂林〖朝代〗隋〖簡介〗隋代僧。生卒年不詳。為禪宗初祖菩提達摩之弟子。自北魏元象元年（538）至武定元年（543）期間，為瞿曇般若流支、毘目智仙、菩提流支、佛陀扇多等諸師之譯經擔任筆受，並撰序文。傳與道林為同一人。（佛光：6230；佛人：278）〖師長〗菩提達磨〖出處〗《景德傳燈錄》卷30：「菩提達磨略辨大乘入道四行(弟子曇琳序)」(CBETA, T51, no. 2076, p. 458, b7)〖出處〗( CBETA T50n2060_p0429b04 ) 唐高僧傳: 菩提流支傳 {曇林}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇瑎
〖曇瑎〗〖別名〗釋曇瑎〖出生〗+0544。〖卒於〗+0620。from defaultTime〖朝代〗唐〖專長〗感通〖地點〗江都〖簡介〗京師日嚴寺僧人，武德初卒，春秋八十有三。（唐僧索引：166；疑年錄：59）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0670a19 ) 唐高僧傳: 釋曇瑎傳 {釋曇瑎}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇瑗
〖曇瑗〗〖別名〗釋曇瑗〖出生〗+0496。〖卒於〗+0583。from defaultTime〖朝代〗陳〖專長〗明律〖地點〗建康〖簡介〗楊都光宅寺僧人，太建年中卒，春秋八十有二。（疑年錄：43）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0558b05 ) 唐高僧傳: 釋僧瑋傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0608c22 ) 唐高僧傳: 釋曇瑗傳 {釋曇瑗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇瑗……
〖曇瑗……〗《唐傳》二七；僧祐，《梁傳》一一；靈裕，《唐傳》一一。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

曇瑞
〖曇瑞〗〖朝代〗清〖簡介〗六安大悲院僧，智朗實月從之受具。（B27n0151_p0217b08）〖弟子〗實月〖出處〗《新續高僧傳》卷25：「受具於六安大悲院曇瑞」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇瑞奇
〖曇瑞奇〗〖朝代〗清〖簡介〗大用顯弟子。（X82n1571_p0658b11）〖師長〗大用顯〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(大用顯嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0658b11 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇瑞然
〖曇瑞然〗〖別名〗白衣然〖朝代〗清〖簡介〗鐵舟行海弟子。（X82n1571_p0590b05）〖師長〗行海〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷101：「金陵白衣曇瑞然禪師……(鐵舟海嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 590, b5-19 // Z 2B:14, p. 485, c12-d8 // R141, p. 970, a12-b8)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0590b05 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇瑞玄芳
〖曇瑞玄芳〗〖朝代〗日本〖簡介〗大原孚芳弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗大原孚芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗孝峰道中〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇瑞禪苗
〖曇瑞禪苗〗どんずいぜんびょう〖朝代〗日本〖簡介〗一入覺門弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗一入覺門〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗佛海天龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇瑞蓮
〖曇瑞蓮〗〖朝代〗清〖簡介〗天慧實徹弟子。（長谷部幽蹊 2008：268）〖師長〗實徹〖出處〗（長谷部幽蹊 2008：268）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇瑞道慧
〖曇瑞道慧〗〖朝代〗日本〖簡介〗東福圓爾弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗圓爾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇瑤
〖曇瑤〗〖出生〗+0395 ~ +0443。（T50n2059_p0374c07）〖卒於〗+0459 ~ +0508。（T50n2059_p0374c07）〖出生〗+0395 to +0443〖朝代〗劉宋。〖簡介〗劉宋僧。善《淨名》、《十住》及《莊》、《老》，又工草、隸，為建平王劉宏（434-458）所重。（T50n2059_p0374c07）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0374c07 ) 梁高僧傳: 釋法珍傳 {曇瑤}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420b26 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {曇瑤}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇瑩
〖曇瑩〗〖別名〗蘿月〖別名〗易僧〖朝代〗宋〖簡介〗號蘿月，嘉禾僧。善言易，被稱為易僧。著《珞琭子賦注》二卷，卷首有撰於建炎元年（1127）之自序。（《珞琭子賦注》卷首；《宋詩紀事》卷92；宋人：4477）〖著作〗〈西歸軒〉（《樂邦文類》卷5，《大正藏》T47）。《珞琭子賦注》二卷（《四庫全書》子部 術數類）〖引用〗《宋詩紀事》卷92。《容齋隨筆》卷1法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇璀
〖曇璀〗〖朝代〗唐〖簡介〗六祖慧能弟子。（T51n2076_p0235b07）〖師長〗慧能〖出處〗《景德傳燈錄》卷5：「慧能大師法嗣……曇璀禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 235, a14-b7)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0235b07 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇璽印
〖曇璽印〗〖朝代〗清〖簡介〗具德弘禮弟子。（X82n1571_p0461a22）〖師長〗弘禮〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷84：「(具德禮嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0461a22 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇異
〖曇異〗〖別名〗覃異〖出生〗+1027-01-01 ~ +1027-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1102-09-16。（X75n1513_p0330b21；疑年錄：226）〖卒於〗北宋, 徽宗, 崇寧, 元年, 七月, 二十五日，76歲〖朝代〗北宋。〖地點〗餘姚〖簡介〗餘姚人，姓杜，越州龍泉寺僧人。（疑年錄：226）〖師長〗慧才〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖出處〗( CBETA X75n1513_p0330b14 ) 釋門正統法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇益
〖曇益〗〖別名〗金華曇益〖別名〗金華山曇益〖朝代〗唐〖簡介〗鶴林玄素弟子。（T51n2076_p0223c15）〖師長〗鶴林玄素〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「金華山曇益禪師(玄素禪師旁出)」(CBETA, T51, no. 2076, p. 223, c15)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0223c15 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇相
〖曇相〗〖別名〗釋曇相〖出生〗+0491。〖卒於〗+0582-02-11 ~ +0583-01-30。（佛光：6231；疑年錄：45）〖朝代〗隋〖專長〗習禪〖地點〗藍田〖簡介〗雍州藍田（陝西長安）人，俗姓梁，周京師大福田寺僧人，開皇二年（582）示寂。 （佛光：6231；疑年錄：45）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0558a25 ) 唐高僧傳: 釋僧實傳 {曇相}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0558b25 ) 唐高僧傳: 釋曇相傳 {釋曇相}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0558c01 ) 唐高僧傳: 釋曇相傳 {曇相}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0576c01 ) 唐高僧傳: 釋靜端傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0694c17 ) 唐高僧傳: 釋僧晃傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇相
〖曇相〗〖別名〗相曇〖朝代〗東晉〖專長〗義解〖簡介〗晉僧。北方人。稍晚於竺法雅，與毗浮同時，俱享盛譽。鑽研經義不輟，常效法竺法雅以老莊證解佛經，屬於格義佛教時期。（佛名：1039）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0347a22 ) 梁高僧傳: 法雅傳 {相曇}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0419c13 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {曇相}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇眞
〖曇眞〗〖別名〗廣潤大師〖朝代〗北宋〖簡介〗北宋僧。所度弟子有晉侁、晉倫、晉僊、晉仁、晉儀、晉偕、晉儒、晉佺、晉修凡十人。（g017p0073）〖出處〗g017p0073(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {廣潤曇眞}〖出處〗g017p0154(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {曇眞}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇真
〖曇真〗〖別名〗大證禪師〖別名〗敬愛曇真〖出生〗+0704-01-01 ~ +0704-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0763-02-05。寶應二年正月十四日，趺坐如生，薪盡火滅，年六十，夏四十。（淵四·文苑英華·卷八百六十二：13）〖卒於〗唐, 代宗, 寶應, 二年, 正月, 十四日，60歲〖朝代〗唐。〖地點〗開封〖簡介〗陳留開封人，姓邊，東京大敬愛寺僧人。唐寶應二年卒，年六十。（疑年錄：123；淵四·文苑英華·卷八百六十二：11）〖師長〗廣德〖出處〗大通傳大照， 大照傳廣德，廣德傳大師。（https://zh.wikisource.org/zh-hant/%E5%85%A8%E5%94%90%E6%96%87/%E5%8D%B70370#.E6.9D.B1.E4.BA.AC.E5.A4.A7.E6.95.AC.E6.84.9B.E5.AF.BA.E5.A4.A7.E8.AD.89.E7.A6.AA.E5.B8.AB.E7.A2.91，2015.01.23）〖弟子〗正順〖出處〗大德弟子正順。（https://zh.wikisource.org/zh-hant/%E5%85%A8%E5%94%90%E6%96%87/%E5%8D%B70370#.E6.9D.B1.E4.BA.AC.E5.A4.A7.E6.95.AC.E6.84.9B.E5.AF.BA.E5.A4.A7.E8.AD.89.E7.A6.AA.E5.B8.AB.E7.A2.91，2015.01.23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇真
〖曇真〗〖別名〗釋曇真〖別名〗毫州曇真〖出生〗+0692。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0791-05-12 ~ +0791-06-09。貞元七年四月示滅。（T50n2061_p0771b24）〖出生〗+0692〖朝代〗唐。〖專長〗習禪〖地點〗青州〖簡介〗姓陳，毫州安國院僧人。少小隨父往彭城，鬻棗於逆旅，而亡所怙。真嘆恨無依，乃投徐大雲寺為僧。後至任城，邂逅李中丞諷  赴職譙郡，接真談道。 李恨相識之晚，請以同行。時聚風亭月觀，談道達旦。李後入為京尹，因從容稱奏真道成德至。德皇下詔徵，而不奉詔。貞元七年四月示滅，門人建塔云。（T50n2061_p0771b16；疑年錄：129）〖師長〗嵩山普寂〖出處〗前嵩山普寂禪師等法嗣...亳州曇真禪師（T51n2076_p0224c10）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0771b16 ) 宋高僧傳: 思公傳 {釋曇真}〖出處〗( CBETA T51n2076_p0224c10 ) T51n2076_p0224c10法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇秀智快
〖曇秀智快〗〖朝代〗日本〖簡介〗古月禪材弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗古月禪材〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇秀道一
〖曇秀道一〗〖朝代〗日本〖簡介〗無得良悟弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗無得良悟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗恒山一川〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇稱
〖曇稱〗〖別名〗稱〖出生〗+0336。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0420 ~ +0435。（T50n2059_p0421c07、T50n2059_p0404a16）〖出生〗+0336〖朝代〗劉宋。〖專長〗亡身〖地點〗河北〖簡介〗劉宋僧。少而仁愛，晉末至彭城，見有老人年八十，夫妻窮悴，迺捨戒為奴，累年執役，不廢內修。及二老俱卒，殯葬盡禮方去，鄉鄰嗟嘆。（T50n2059_p0421c07、T50n2059_p0404a16）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0404a16 ) 梁高僧傳: 釋曇稱傳 {曇稱}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0404a22 ) 梁高僧傳: 釋曇稱傳 {稱}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0406a11 ) 梁高僧傳: 釋曇弘傳 {曇稱}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0421c07 ) 梁高僧傳: 法濟傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇穎
〖曇穎〗989—1060。宋代禪僧。俗姓丘，號達觀。杭州(今屬浙江)人。13歲投龍興寺出家，神情秀逸，博覽群籍。初謁大陽警玄，學曹洞宗法，後參穀隱蘊聰，嗣其法，為臨濟宗傳人。住金山龍遊寺，弘揚臨濟宗風。(《禪林僧寶傳》卷二七、《五燈會元》卷一二)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

曇章
〖曇章〗〖別名〗廣福曇章〖別名〗法照曇章〖朝代〗北宋〖簡介〗慧林若冲弟子。（T51n2077_p0576c23）〖師長〗若冲〖出處〗《續傳燈錄》卷15：「慧林若冲禪師法嗣……廣福曇章禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 570, c19-21)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0576c23 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇簡
〖曇簡〗〖卒於〗+0494-03-11。T50n2063_p0943c09〖朝代〗南齊〖地點〗清河郡〖簡介〗本姓張，法音寺尼。（佛人：639）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0943c01 ) 比丘尼傳: 曇簡傳 {曇簡}〖出處〗( CBETA T50n2063_p0943c21 ) 比丘尼傳: 淨珪傳 {曇簡}〖出處〗( CBETA T50n2063_p0944b18 ) 比丘尼傳: 曇勇傳 {曇簡}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇粹
〖曇粹〗〖朝代〗唐〖簡介〗釋藏奐（790-866）在洛下長壽寺謂眾曰：「昔四明天童山僧曇粹是吾前生也，有墳塔存焉。」（宋僧索引：166）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0779a15 ) 宋高僧傳: 藏奐傳 {曇粹}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇紹
〖曇紹〗〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1420《楚石梵琦禪師語錄》（門人） 祖光·文玹·曇紹·祖灊·景瓛·良彥·應訢·明遠·胤丘·文晟·正隆·善成·文斌·中端·正參 等編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇紹杲
〖曇紹杲〗〖朝代〗清〖簡介〗彌壑行澧弟子。（X82n1571_p0562b06）〖師長〗行澧〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷97：「(彌壑澧嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0562b06 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0065a02 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇纂
〖曇纂〗〖出生〗+0368 ~ +0403。（佛光：6241）〖卒於〗+0440 ~ +0467。以虔承和年（433-439）中譯出泥洹成二十卷。（T55n2154_p0522a05）〖出生〗+0368 to +0403〖朝代〗後秦。劉宋〖簡介〗師與智猛於姚秦弘始六年（404）自長安西行，曾於天竺華氏城訪大智婆羅門羅閱宗，於其家中得泥洹經一部，另訪得摩訶僧祇律等梵本。後還涼州，譯出泥洹經二十卷。（T50n2059_p0343c04；佛光：6241）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0343c04 ) 梁高僧傳: 釋智猛傳 {曇纂}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0113c12 ) 出三藏記集傳: 智猛傳 {曇纂}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇纉
〖曇纉〗〖朝代〗明〖簡介〗靈隱寺住山。曇纉看重月江宗淨（1268-1334）學行，遂延居第一座。（g032p0574）〖出處〗g032p0574(徑山志) {曇纉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇纖
〖曇纖〗〖別名〗曇讖〖出生〗+0422 ~ +0470。（T50n2059_p0375c25）〖卒於〗+0495 ~ +0544。（T50n2059_p0375c25）〖出生〗+0422 to +0470〖朝代〗南齊。〖專長〗義解〖簡介〗南齊僧。與釋僧鍾（430-489）德性相當。善經論，為文宣王（460-494）所敬。（T50n2059_p0375c25）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0375c25 ) 梁高僧傳: 釋僧鍾傳 {曇纖}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420c04 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {曇纖}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0468c23 ) 唐高僧傳: 釋慧約傳 {曇纖}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇羅
〖曇羅〗〖朝代〗東晉〖簡介〗永安寺曇備尼（324-396）之弟子。（T50n2063_p0936a02）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0936a02 ) 比丘尼傳: 曇備傳 {曇羅}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇羅國
〖曇羅國〗譯曰：邊也。國土名第四十三。鞞婆沙第九卷日本·信行撰《翻梵語》

曇義
〖曇義〗〖朝代〗隋〖簡介〗有沙門曇義者。高行名僧。聞諸舍利皆放光明我等罪業一無所現。即解衣為懺燒指為燈。竟夕供養。（唐僧索引：166）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0673b05 ) 唐高僧傳: 釋僧昕傳 {曇義}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇翁承瞿
〖曇翁承瞿〗〖朝代〗日本〖簡介〗藏山順空弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗藏山順空〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇翁源仙
〖曇翁源仙〗どんのうげんせん〖朝代〗日本〖簡介〗谷翁道空弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗谷翁道空〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗心庵宗悟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇習
〖曇習〗〖出生〗+0288 ~ +0336。（T50n2059_p0347a25）〖卒於〗+0338 ~ +0387。（T50n2059_p0347a25）〖出生〗+0288 to +0336〖朝代〗東晉。〖專長〗義解〖簡介〗晉僧。竺法雅弟子。祖述其師格義之法，善於言論，為後趙太子石宣敬重。（T50n2059_p0347a25；佛名：1042）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0347a25 ) 梁高僧傳: 法雅傳 {曇習}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0419c13 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {曇習}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇翼
〖曇翼〗〖別名〗天衣飛雲〖別名〗飛雲〖出生〗+0348-01-01 ~ +0348-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0417-02-04 ~ +0418-02-21。疑年錄:9〖卒於〗東晉, 安帝, 義熙, 十三年，70歲〖朝代〗東晉。〖簡介〗東晉義熙十三年卒，年七十。（疑年錄：9）〖出處〗( CBETA X78n1540_p0033a24 ) 法華經顯應錄〖出處〗( CBETA X78n1540_p0049a16 ) 法華經顯應錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇翼
〖曇翼〗〖別名〗僧翼〖出生〗+0381-01-01 ~ +0381-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0450-01-30 ~ +0451-02-17。宋元嘉二十七年卒。春秋七十。（疑年錄：14）〖卒於〗劉宋, 文帝, 元嘉, 二十七年，70歲〖朝代〗東晉。劉宋〖專長〗興福〖地點〗餘杭〖簡介〗劉宋僧。餘杭王氏，初入廬山依慧遠（334-416）修學，後往關中見鳩摩羅什（344-413），東還會稽，入秦望山，結茆曰法華精舍。誦《法華經》十二年，感普賢大士化女子身，前來試煉。師通過考驗，得普賢摩頂授記。郡太守孟顗（384-465）聞於朝，勅建法華寺，即後之天衣寺。（T50n2059_p0410c05；佛名：1047；g049p0114；疑年錄：14）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0410c05 ) 梁高僧傳: 釋僧翼傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0422a17 ) 梁高僧傳: 法濟傳〖出處〗g049p0113(峨眉山志) {曇翼}〖出處〗g032p0217(徑山志) {僧翼}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇翼
〖曇翼〗〖別名〗翼〖出生〗+0324。依記錄推算。〖卒於〗+0405 ~ +0419。東晉義熙中（405-419）卒，年八十二。（X77n1523_p0353a03；疑年錄：5）〖卒於〗+0405 to +0419，82歲〖朝代〗東晉。〖專長〗義解〖地點〗冀州〖簡介〗晉僧。羌人，或云冀州姚氏。年十六出家，事道安（314-385）為師。以律行見稱，學通三藏。隨師南遷，共住襄陽。長沙太守騰含，於江陵捨宅為寺，即長沙寺。復得阿育王造像，供於上明。義熙中寂，壽八十二。（T50n2059_p0355c02；佛名：1046；疑年錄：5）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0355c02 ) 梁高僧傳: 釋曇翼傳 {曇翼}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0355c05 ) 梁高僧傳: 釋曇翼傳 {翼}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0358a07 ) 梁高僧傳: 釋慧遠傳 {曇翼}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0383a24 ) 梁高僧傳: 釋曇斐傳 {翼}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420a03 ) 梁高僧傳: 法濟傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0493b01 ) 唐高僧傳: 釋羅雲傳 {曇翼}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0677b19 ) 唐高僧傳: 釋淨辯傳 {曇翼}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0795b13 ) 宋高僧傳: 玄儼傳 {曇翼}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0109b19 ) 出三藏記集傳: 慧遠法師傳 {曇翼}〖出處〗( CBETA X77n1523_p0352b20 ) 名僧傳抄: 釋曇翼傳〖出處〗( CBETA X77n1523_p0353b14 ) 名僧傳抄: 釋法遇傳 {曇翼}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇聰
〖曇聰〗〖朝代〗日本〖簡介〗大方元恢弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗大方元恢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇胄
〖曇胄〗〖朝代〗元〖簡介〗香積寺僧人，釋善繼（1286-1357）之弟子。（T50n2062_p0905a13；明僧索引：1421）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0905a13 ) 明高僧傳: 釋善繼傳 {曇胄}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇與
〖曇與〗〖別名〗曇興〖朝代〗南齊〖簡介〗曾擔任僧主，審慎而有氣度。（T50n2059_p0379b21）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0379b21 ) 梁高僧傳: 釋慧基傳 {曇與}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇舸航
〖曇舸航〗〖朝代〗明，清〖簡介〗漢月法藏弟子。（J34nB299_p0211c13）〖師長〗法藏〖出處〗（J34nB299_p0211c13）〖師長〗弘證〖出處〗《三峰清涼寺志·卷4·孝廉劉道貞居士》：「又有……曇舸航……輩十四人皆眞實抱道衲子亦在弟子之列」(《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第40冊，頁0126)〖出處〗( CBETA J34nB299_p0211c13 ) 三峰藏和尚語錄〖出處〗y049p0126(三峯淸涼寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇舸麟
〖曇舸麟〗〖朝代〗清〖簡介〗萬如微弟子。（J26nB182_p0474b05）〖師長〗通微〖出處〗（J26nB182_p0474b05）〖出處〗( CBETA J26nB182_p0474b05 ) 萬如禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇良
〖曇良〗〖別名〗釋曇良〖出生〗+0536 ~ +0580。隋文帝(581-604在位)時猶存，年八十餘。（T50n2060_p0676a29）〖卒於〗+0605 ~ +0649。隋文帝(581-604在位)時猶存，年八十餘。（T50n2060_p0676a29）〖出生〗+0536 to +0580〖朝代〗隋。〖專長〗感通〖地點〗潞州〖簡介〗姓栗，京師真寂寺僧人，唐初卒，年八十餘。（佛人：631；疑年錄：62）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0676a26 ) 唐高僧傳: 釋曇良傳 {釋曇良}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇芝
〖曇芝〗〖別名〗靈谷曇芝〖朝代〗明〖簡介〗笑巖寶禪師法嗣。（祖燈·卷92：1797；X84n1582_p0400c11）〖師長〗德寶〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖出處〗( CBETA X80n1566_p0528c16 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0302b16 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X82n1571_p0290a05 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0123c10 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1582_p0400c12 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0771a13 ) 續燈存稿法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇芝
〖曇芝〗〖朝代〗唐〖簡介〗西寺比丘尼。（T50n2063_p0942a24）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0942a24 ) 比丘尼傳: 僧敬傳 {曇芝}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇花亭
〖曇花亭〗賈丞相似道建，萬曆甲辰尼性慧募錢塘葛居士重建。明·傳燈撰《天台山方外志》

曇芳
〖曇芳〗元代禪僧守忠的法號。詳“守忠”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

曇芳周應
〖曇芳周應〗どんぽう しゅうおう〖朝代〗日本〖簡介〗夢窗疏石弟子。（日佛·冊103：20；日佛·冊108：322）〖師長〗夢窗疏石〖出處〗（日佛·冊103：20）〖弟子〗一元啟諸〖出處〗（日佛·冊108：346）〖弟子〗禮岩中和〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗一瑞中曇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗東郊中甲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇芳守忠禪語錄
〖曇芳守忠禪語錄〗　　元曇芳守忠撰，繼祖等編。二卷。元至正六年（1346）序刊，捲上收錄住崇因、太平興國、大崇禧萬壽、興聖萬壽等寺的語錄。卷下收錄大龍翔集慶寺語錄及偈頌、佛祖真贊、自讚、題跋、行業記、塔銘等。收入《續藏經》第一輯第二編第二十八套。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

曇芳文譽
〖曇芳文譽〗どんほうぶんよ〖卒於〗+1523-12-18。大永3年（1523）11月2日〖朝代〗日本〖簡介〗俊岳忠喆弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗俊岳忠喆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗龍山文經〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇英
〖曇英〗〖別名〗普秀〖朝代〗明〖地點〗洛陽〖簡介〗生平不詳。海鶴老人黃居中（1562-1644）將其著作選編成《曇英集》四卷存世。（《曇英集》卷首）〖簡介〗生平不詳。海鶴老人黃居中（1562-1644）將其著作選編成《曇英集》四卷存世。（《曇英集》卷首）〖著作〗《曇英集》四卷（曇英 撰、黃居中 選，《禪門逸書：初編》冊8，台北：明文）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇英慧應
〖曇英慧應〗どんえいえおう〖別名〗曇應慧應〖朝代〗日本〖簡介〗一州正伊弟子。（日佛·冊103：118；日佛·冊108：150）〖師長〗一州正伊〖出處〗（日佛·冊108：150）〖弟子〗龍室元光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗明甫文察〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗天岫芳育〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗直翁裔正〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗月庭圓可〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗長山全久〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗俊岳忠喆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗大潮孚舶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗日頃正旭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇英端毗
〖曇英端毗〗〖朝代〗日本〖簡介〗頑叟端盧弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗頑叟端盧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗蒙山端恕〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇華
〖曇華〗〖朝代〗南宋〖簡介〗德祐改元住青林山寶慶院。（宋人：4477；淵四·黃氏日抄·卷88·寶慶院新建觀音殿記：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇華
〖曇華〗1103—1163。宋代禪僧，俗姓江，字應庵，蘄州(治今湖北蘄春)人，一作黃梅(今屬湖北)人。17歲於東禪寺剃發，18歲受具足戒。初從水南青遂受學禪要，其後遍參善知識，禮謁圓悟克勤，受其策勵。又奉克勤之命，入彰教寺，侍虎丘紹隆，得嗣其法，為臨濟宗傳人。此後曆住諸寺，於天童山大振法化。曇華住歸宗寺時，機辯明妙，大慧宗杲自梅陽寄偈稱歎。曇華與大慧宗杲並稱臨濟法系的二甘露門。嗣法弟子有密庵鹹傑。(《聯燈會要》卷一八、《嘉泰普燈錄》卷一九)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

曇華
〖曇華〗〖別名〗應菴曇華〖別名〗天童曇華〖別名〗應庵華〖別名〗天童華〖出生〗+1103-01-01 ~ +1103-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1163-07-22。「隆興改元癸未六月十三日，春秋六十一」（《應菴曇華禪師語錄》卷 10〈塔銘〉）〖卒於〗南宋, 孝宗, 隆興, 元年, 六月, 十三日，61歲〖朝代〗南宋。〖專長〗習禪〖地點〗蘄州〖簡介〗明州天童應菴曇華禪師，俗姓江。虎丘紹隆（1077-1136）禪師法嗣，大鑑下第十七世。於東禪寺出家、受具足戒。初從水南青遂受學禪要，其後遍參善知識，禮謁圜悟克勤，後入彰教寺侍虎丘紹隆。法嗣有密庵咸傑等六人。（佛光：6234；T51n2077_p0679b14；X79n1558_p0285b19）〖簡介〗號應菴，虎丘紹隆禪師法嗣。蘄之黃梅人，俗姓江。年十七出家於邑之東禪，首謁隨州水南遂和尚，染指法味，歡喜踴躍，遂徧歷湖南北江東西，所至與諸老宿激揚，無不投契。上雲居禮圜悟禪師，指似往見彰教隆。隆移虎丘，師實為先馳，未半載間，通徹大法。初分座於處之連雲，處守遂以妙嚴請師出世，繼住衢之明果、蘄之德章、饒之報恩薦福、婺之寶林報恩、江之東林建康之蔣山、平江之萬壽，兩住南康歸宗，末乃住天童。隆興改元癸未六月十三日，奄然趺坐而化，春秋六十一，夏﨟四十三。法嗣有密庵咸傑等六人。（《應菴曇華禪師語錄》卷 10〈塔銘〉；《嘉泰普燈錄總目錄》卷 3）〖師長〗紹隆〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗南書記 〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗智者滿〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗嚴朝康〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗心鑒〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗善登〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗李浩〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗咸傑〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗鳳山守詮〖出處〗（X83n1574_p0258a12）〖弟子〗何山煥〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「天童曇華禪師法嗣……何山煥禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 390, c3-8 // Z 2B:17, p. 234, a12-17 // R144, p. 467, a12-17)〖出處〗( CBETA T50n2062_p0917c02 ) 明高僧傳: 釋景元傳 {應庵華}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0921b11 ) 明高僧傳: 釋曇華傳 {應庵}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0921c08 ) 明高僧傳: 釋德光傳〖出處〗( CBETA T50n2062_p0930a07 ) 明高僧傳: 釋有權傳〖出處〗( CBETA T50n2062_p0931c08 ) 明高僧傳: 釋咸傑傳 {應庵華}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0931c10 ) 明高僧傳: 釋咸傑傳 {應庵}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0435a09 ) 補續高僧傳: 元布衲傳 {應庵華}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0435c06 ) 補續高僧傳: 雪堂行傳 {應庵}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0440a09 ) 補續高僧傳: 別峰印傳 {應庵華}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0442a04 ) 補續高僧傳: 佛照光傳 {應庵}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0447a21 ) 補續高僧傳: 松源嶽傳〖出處〗g086p0025(黃檗山誌) {應菴華}〖出處〗g086p0245(黃檗山誌) {天童華}〖出處〗g010p0466(明州阿育王山志) {應庵華}〖出處〗g011p0654(明州阿育王山續志) {曇華}〖出處〗g089p0691(天台山方外志) {應菴華}〖出處〗g032p0160(徑山志) {應庵}〖出處〗g032p0172(徑山志) {應庵華}〖出處〗g032p0065(徑山志) {應菴}〖出處〗y109p0065(徑山集) {應菴}〖著作〗《應菴曇華禪師語錄》十卷（《卍續藏》X69）。《應菴華和尚語》（收於《續古尊宿語要》卷 4，《卍續藏》X68）〖引用〗《佛祖綱目》卷 38。《南宋元明禪林僧寶傳》卷 3。《南嶽單傳記》卷 1。《嘉泰普燈錄》卷 19。《應菴曇華禪師語錄》卷 10〈塔銘〉。《續傳燈錄》卷 31。《續燈正統》卷 19〖文獻〗長谷川昌弘 1989〈応庵曇華の思想〉，《印度学仏教学研究》75，頁 263-268。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇華榮
〖曇華榮〗〖朝代〗清〖簡介〗何一超自弟子。（J39nB462_p0780c06）〖師長〗超自〖出處〗《何一自禪師語錄》卷2：「囑曇華榮維那」〖出處〗( CBETA J39nB462_p0780c06 ) 何一自禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇華泰瑞
〖曇華泰瑞〗〖朝代〗日本〖簡介〗靈雲石紋弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗靈雲石紋〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇華道人
〖曇華道人〗清代禪僧性潡自稱“曇華道人”。詳“性潡”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

曇萼桂瑞
〖曇萼桂瑞〗〖朝代〗日本〖簡介〗菊畹曇種弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗菊畹曇種〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇藏
〖曇藏〗758—827。唐代禪僧。初得禪訣於馬祖道一之門，後謁石頭希遷，受其心印。貞元二年(786)，入衡山峰頂隱居，因腳疾日重，移至西園精舍。禪侶聞名來歸，參請叩答，成就者眾。(《宋高僧傳》卷一一、《景德傳燈錄》卷八)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

曇藏
〖曇藏〗〖別名〗永泰曇藏〖朝代〗唐〖簡介〗敬愛法玩弟子。（禪典·禪宗法系譜：3；石刻·輯一·冊七：5064）〖師長〗法玩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：3）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇藏
〖曇藏〗〖別名〗釋曇藏〖出生〗+0567-01-01 ~ +0567-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0635-01-27 ~ +0636-02-14。貞觀九年卒，春秋六十有九（佛人：640；T50n2060_p0525c08）〖卒於〗唐, 太宗, 貞觀, 九年，69歲〖朝代〗唐。〖專長〗義解〖地點〗華陰〖簡介〗唐僧。弘農華陰（今屬陝西）楊氏。家世望門，清心自遠。出家後，廣學經律。初居隴上，後住光明寺。人唐，詔為會昌寺上座。貞觀譯
經，又召為證義。貞觀九年（635）三月十八日終於會昌寺。（T50n2060_p0525c08；佛人：640；佛名：1046；疑年錄：84）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0525c08 ) 唐高僧傳: 釋曇藏傳 {釋曇藏}〖出處〗g009p0063(普陀洛迦新志) {曇藏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇藹
〖曇藹〗〖出生〗+0769 ~ +0817。（X77n1522_p0139a21）〖卒於〗+0822 ~ +0871。（X77n1522_p0139a21）〖出生〗+0769 to +0817〖朝代〗唐。〖簡介〗開元寺僧人，釋楚南（813-888）之師。唐楚南，幼事曇藹師於郡之開元寺。（X77n1522_p0139a21；宋僧索引：164）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0817c08 ) 宋高僧傳: 楚南傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇蘭
〖曇蘭〗〖出生〗+0363 ~ +0411。（T50n2059_p0362a09）〖卒於〗+0413 ~ +0462。（T50n2059_p0362a09）〖出生〗+0363 to +0411〖朝代〗東晉。〖專長〗義解〖地點〗青州〖簡介〗晉僧。釋慧持（337-412）弟子。神悟天發。慧持寂，遺命以西間法典付囑曇蘭。因以深入經藏，通達奧義，時而講說。（T50n2059_p0362a09；佛名：1047）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0362a09 ) 梁高僧傳: 釋慧持傳 {曇蘭}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420a13 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {曇蘭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇蜜羅國
〖曇蜜羅國〗譯曰：樂法。國土名第四十三。日本·信行撰《翻梵語》

曇衍
〖曇衍〗〖別名〗釋曇衍〖別名〗衍法師〖出生〗+0503-01-01 ~ +0503-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0581-04-09。卒於洺州盧氏宅。（T50n2060_p0487b24）〖卒於〗隋, 文帝, 開皇, 元年, 三月, 十八日，79歲〖朝代〗隋。〖專長〗義解〖地點〗南兗州〖簡介〗姓夏侯，南兗州人，隋開皇元年卒，年七十九。（疑年錄：45）〖師長〗慧光〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：030）〖弟子〗靈幹〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：030）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0487b03 ) 唐高僧傳: 釋曇衍傳 {釋曇衍}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0490c23 ) 唐高僧傳: 釋慧遠傳 {衍法師}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0497b08 ) 唐高僧傳: 釋靈裕傳 {衍法師}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0518b01 ) 唐高僧傳: 釋靈幹傳 {衍法師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇覽
〖曇覽〗〖朝代〗劉宋〖簡介〗王園寺僧人，元嘉二十一年，染孔熙先謀人，身窮法毀壞寺舍。（T50n2063_p0944c05）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0944c05 ) 比丘尼傳: 德樂傳 {曇覽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇觀
〖曇觀〗〖別名〗釋曇觀〖出生〗+0560。〖卒於〗+0656。from defaultTime〖朝代〗隋〖專長〗感通〖地點〗莒縣〖簡介〗京師大興善寺僧人。（唐僧索引：166）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0672c11 ) 唐高僧傳: 釋曇觀傳 {釋曇觀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇詢
〖曇詢〗〖出生〗+0520-01-01 ~ +0520-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0599-02-03 ~ +0600-01-22。。高麗本作：「開皇末年卒。年八十五。五十夏矣。」宋、元本作：「開皇十九年卒。年八十。五十五夏矣。」照麗本則三十餘歲出家，照宋、元本則二十餘歲出家。然本傳明言「年二十二剃髮，又經一載受具戒」也。（疑年錄：50；佛光：6235）〖卒於〗隋, 文帝, 開皇, 十九年，80歲〖朝代〗隋。〖專長〗習禪〖地點〗華陰〖葬處〗柏尖山寺
卒于柏尖山寺。武德五年十二月。弟子靜林道慧方等。乃闍毘餘質建塔立碑。（T50n2060_p0559b20）〖簡介〗隋代僧，俗姓楊，二十二歲，遊白鹿山北霖落泉寺，從曇准出家。復從僧稠修學止觀。駐錫龍山雲門寺，於石窟修禪觀，鳥獸皆承法蔭。隋文帝崇奉其德，遣使供給璽書、香具等。（佛光：6235）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0554c19 ) 唐高僧傳: 釋僧稠傳 {曇詢}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0559a12 ) 唐高僧傳: 釋曇詢傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0569c26 ) 唐高僧傳: 釋智舜傳 {曇詢}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0574c25 ) 唐高僧傳: 釋真慧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇詵
〖曇詵〗〖出生〗+0361-01-01 ~ +0361-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0440-02-20 ~ +0441-02-07。。元嘉十七年集眾謂曰。自建寺以來。至此五十年。吾之西行。最在其後。即跏趺念佛百聲。閉息遂絕。春秋八十。（X78n1543_p0117a02）〖卒於〗劉宋, 文帝, 元嘉, 十七年，80歲〖朝代〗東晉。〖專長〗義解〖地點〗廣陵郡〖簡介〗晉僧。慧遠（344-416）弟子。清雅有風則，勤修淨業，頗通外學，善講說。注《維摩經注》、《窮通論》等。（T50n2059_p0363a25；佛名：1043）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0363a22 ) 梁高僧傳: 釋道祖傳 {曇詵}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420a18 ) 梁高僧傳: 法濟傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇誕
〖曇誕〗〖別名〗曇延〖朝代〗南朝〖簡介〗釋法開（459-523）的同學。（T50n2060_p0474a06）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0474a06 ) 唐高僧傳: 釋法開傳 {曇誕}〖出處〗( CBETA X77n1522_p0258c11 ) 新脩科分六學僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇調
〖曇調〗〖別名〗釋曇調〖朝代〗南齊〖專長〗經師〖簡介〗南齊僧，寫送清雅，恨功夫未足。（T50n2059_p0414c17）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0414c17 ) 梁高僧傳: 釋慧忍傳 {釋曇調}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇諦
〖曇諦〗〖別名〗支曇諦〖出生〗+0347。依記錄推算。〖卒於〗+0411。晉義熙七年五月某日。春秋六十有五。（T52, no. 2103, p. 263, c6）編按：應以誄為正。參見湯注：280〖卒於〗東晉, 安帝, 義熙, 七年, 五月，65歲〖朝代〗東晉。〖專長〗義解〖地點〗康居〖簡介〗劉宋僧。俗姓康。年十歲出家，學不從師，悟自天發。後隨父之樊、鄧，遊覽經籍，遇目斯記。晚入吳虎丘寺，講《禮》、《易》、《春秋》、《法華》、《大品》、《維摩》。善屬文翰，集有六卷，亦行於世。性愛林泉，後還吳興，入故章崐崙山，閑居澗飲二十餘載。（T50n2059_p0370c24；疑年錄：16）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0370c24 ) 梁高僧傳: 釋曇諦傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0370c25 ) 梁高僧傳: 釋曇諦傳 {諦}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420b12 ) 梁高僧傳: 法濟傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0426b06 ) 唐高僧傳: 釋道宣傳 {曇諦}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0471c22 ) 唐高僧傳: 釋道登傳 {曇諦}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0879a03 ) 宋高僧傳: 貞幹傳 {支曇諦}〖出處〗( CBETA T52n2103_p0263c05 ) 廣弘明集（誄）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇諦本亦然
〖曇諦本亦然〗資行：「今大藏中光本無，諦本有之。諦本註云：解戒場唯除同住同說戒為異云云；若爾，何難破乎？答：實論本雖除二同言，以大界解羯磨解戒場，故斥之歟！可勘云云：」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

曇諦羯磨
〖曇諦羯磨〗準《資行》曇諦譯出《四分羯磨》，其後出事訖法也，故昧教者，用《四分羯磨》，輒依《僧祇》事訖，所以鈔斥之也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

曇謖
〖曇謖〗1311—1393。明代禪僧。南海(治今廣東廣州)人。至杭州徑山寺，參元叟禪師有省，遂削髮為僧。洪武三年(1370)，居光孝寺，自號“六指僧”。十年(1377)，應詔赴京考核，授光孝寺住持。十八年(1385)，募資重建戒壇。二十六年(1393)，集眾作偈曰：“以緣而幻生，緣盡是今日。踢倒五須彌，揣出空虛骨。”書畢而化。明太祖賜號“弘教大徹禪師”。(《光孝寺志》卷六)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

曇讃
〖曇讃〗〖別名〗雲隱〖朝代〗明〖簡介〗有《讃月江和尚》一首。（g032p0845）〖出處〗g032p0814(徑山志) {曇讃}〖出處〗g032p0845(徑山志) {雲隱}〖出處〗y109p0099(徑山集) {雲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇讖二教
〖曇讖二教〗華嚴經疏：曇讖二教者。西秦曇牟讖三藏。立此二教也。一半字教。半字教者。謂聲聞藏談理未徧。若字之有半也。二滿字教。滿字教者。謂菩薩藏談理滿足。若字之圓滿也。明·一如等編《三藏法數》

曇豐
〖曇豐〗〖朝代〗北魏〖簡介〗比丘。北魏孝明帝延昌四年（515），其師郭曇勝於陝西耀縣為之造石像一區，應卒於此前。（百品：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇貞
〖曇貞〗〖朝代〗南朝〖簡介〗釋法開（459-523）的師父。（T50n2060_p0474a04）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0474a04 ) 唐高僧傳: 釋法開傳 {曇貞}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇賁
〖曇賁〗〖別名〗心聞曇賁〖別名〗心聞賁〖別名〗萬年曇賁〖別名〗龍翔心聞〖別名〗心聞〖別名〗萬年賁〖朝代〗南宋〖地點〗永嘉〖簡介〗台州萬年心聞曇賁禪師，育王介諶禪師法嗣。南嶽下十六世。四明太守以雪竇請師主之，師辭以偈：「鬧籃方喜得抽頭，退鼓而今打未休。莫把乳峯千丈雪，重來換我一雙眸。」（T51n2077_p0699a17；X64n1266_p0706a01）〖簡介〗生卒年不詳。號心聞，無示介諶禪師法嗣。永嘉人。住江心、台州萬年。法嗣有在庵賢、咦庵鑒等人。（《續傳燈錄》卷33；《嘉泰普燈錄總目錄》卷3）〖師長〗介諶〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗大清鑑〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗從瑾〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗龍鳴賢〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗谷菴景蒙〖出處〗(X81n1570_p0372c02)〖弟子〗咦庵鑑〖出處〗(X79n1559_p0417c09)〖弟子〗全菴存〖出處〗(X84n1582_p0383b14)〖弟子〗筠谷達〖出處〗(X84n1582_p0383b15)〖弟子〗還菴淳〖出處〗(X84n1582_p0383b14)〖弟子〗投子淳〖出處〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷3：「萬年心聞曇賁禪師法嗣）……舒州投子淳禪師」(CBETA, X79, no. 1558, p. 285, a13-15 // Z 2B:10, p. 17, a6-8 // R137, p. 33, a6-8)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0699a17 ) 續傳燈錄〖出處〗( CBETA X64n1266_p0706a01 ) 禪林寶訓筆說〖出處〗( CBETA X77n1524_p0449c18 ) 補續高僧傳: 景蒙傳 {心聞}〖出處〗g089p0338(天台山方外志) {心聞曇賁}〖著作〗《心聞賁和尚語》（收於《續古尊宿語要》卷4，《卍續藏》X68）〖引用〗《嘉泰普燈錄》卷17。《續傳燈錄》卷33法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇賁
〖曇賁〗宋代禪僧。字心聞，世稱“萬年曇賁”或“心聞曇賁”。永嘉(今屬浙江)人。謁介諶禪師而得悟，傳承其法。以慧敏機警聞名叢林。當時明州(治今浙江寧波)雪竇寺無方丈席，郡守請曇賁擔任。曇賁答以一偈，雲：“鬧藍方喜得抽頭，退鼓於今打朱休;莫把乳峰三尺雪，重來換取一雙眸。”乃隱遁山林，不復出。法嗣有雪庵從瑾、龍鳴賢、大溈鑒等。有《心聞曇賁禪師語要》一卷行世。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

曇超
〖曇超〗〖出生〗+0419-01-01 ~ +0419-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0492-02-15 ~ +0493-02-02。。（T50n2059_p0400b02）〖卒於〗南齊, 武帝, 永明, 十年，74歲〖朝代〗南齊。〖專長〗習禪〖地點〗清河郡〖簡介〗南齊僧。清河張氏。初止上都龍華寺，元嘉末南遊，遍觀山水。齊太祖即位，勅往遼東，弘讚禪道二年。建元末還京，住錢塘靈苑山。（疑年錄：25；T50n2059_p0400a06）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0400a05 ) 梁高僧傳: 釋曇超傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0400a06 ) 梁高僧傳: 釋曇超傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0400a06 )〖出處〗( CBETA T50n2059_p0421b17 ) 梁高僧傳: 法濟傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇辯
〖曇辯〗〖別名〗釋曇辯〖朝代〗南齊〖專長〗經師〖簡介〗南齊僧，一往無奇，彌久彌勝。（T50n2059_p0414c14）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0414c14 ) 梁高僧傳: 釋慧忍傳 {釋曇辯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇進
〖曇進〗〖別名〗釋曇進〖朝代〗南齊〖專長〗經師〖出處〗( CBETA T50n2059_p0414c16 ) 梁高僧傳: 釋慧忍傳 {釋曇進}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇遂
〖曇遂〗〖別名〗釋曇遂〖出生〗+0537。〖卒於〗+0627。from defaultTime〖朝代〗唐〖專長〗感通〖地點〗關內道〖簡介〗京師真寂寺僧人，八十餘卒。（唐僧索引：169；T50n2060_p0672c09）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0672b28 ) 唐高僧傳: 釋曇遂傳 {釋曇遂}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇遊
〖曇遊〗〖朝代〗南齊〖專長〗誦經〖簡介〗若耶懸溜山僧，蔬食誦經，苦節為業。（T50n2059_p0408c03）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0408c03 ) 梁高僧傳: 釋法慧傳 {曇遊}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0422a06 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {曇遊}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇遵
〖曇遵〗〖別名〗釋曇遵〖別名〗遵統〖出生〗+0475。〖卒於〗+0577。from defaultTime〖朝代〗北齊〖專長〗義解〖地點〗河北郡〖簡介〗河北人，俗姓程，後寂於鄴都，壽八十五。（佛人：639）〖師長〗慧光〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：030）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0484a11 ) 唐高僧傳: 釋曇遵傳 {釋曇遵}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0502c05 )〖出處〗( CBETA T50n2060_p0502c05 ) 唐高僧傳: 釋智閏傳 {遵統}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0571c23 ) 唐高僧傳: 釋曇遷傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇遷
〖曇遷〗〖別名〗釋曇遷〖別名〗遷〖別名〗遷尚〖別名〗月德〖出生〗+0543-01-01 ~ +0543-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0608-01-01。大業三年十二月六日。以風瘻疾作。禪坐而卒於勝光寺。春秋六十六。（X77n1522_p0219a07）〖卒於〗隋, 煬帝, 大業, 三年, 十二月, 初六日，66歲〖朝代〗隋。〖地點〗饒陽〖葬處〗大開業寺
大業三年十二月六日。以風瘻疾作。禪坐而卒於勝光寺。（X77n1522_p0219a07）〖簡介〗俗姓王，西京禪定道場僧人。二十一歲，投定州賈和寺曇靜出家。初學勝鬘經，受具足戒後，隱居林慮山淨國寺。著有攝論疏十卷，及楞伽經、起信論、唯識論、如實論等之疏，另有九識章、四明章、華嚴明難品玄解等，凡二十餘卷，然已全告佚失。弟子有淨業、道哲、靜琳、玄琬、道英、明馭、靜凝等。（疑年錄：64；唐僧索引：169；佛光：6239）〖弟子〗慧休〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：030）〖弟子〗淨業〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：030）〖弟子〗靈辨〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：030）〖弟子〗道英〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：030）〖弟子〗道哲〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：030）〖弟子〗明馭〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：030）〖弟子〗靜凝〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：030）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0434b01 ) 唐高僧傳: 闍那崛多傳 {曇遷}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0517b24 ) 唐高僧傳: 釋淨業傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0536b12 ) 唐高僧傳: 釋智正傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0544b28 ) 唐高僧傳: 釋慧休傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0571b12 ) 唐高僧傳: 釋曇遷傳 {釋曇遷}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0571b16 ) 唐高僧傳: 釋曇遷傳 {遷}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0572a07 ) 唐高僧傳: 釋曇遷傳 {月德}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0572a07 ) 唐高僧傳: 釋曇遷傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0588c23 ) 唐高僧傳: 釋道哲傳 {曇遷}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0590b08 ) 唐高僧傳: 釋靜琳傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0616a10 ) 唐高僧傳: 釋玄琬傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0654a24 ) 唐高僧傳: 釋道英傳 {曇遷}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0654a27 ) 唐高僧傳: 釋道英傳 {遷}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0666b21 ) 唐高僧傳: 釋法沖傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0674c03 ) 唐高僧傳: 釋明馭傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0675b06 ) 唐高僧傳: 釋靜凝傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0676c29 ) 唐高僧傳: 釋淨辯傳 {遷尚}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇遷
〖曇遷〗〖別名〗釋曇遷〖別名〗遷〖出生〗+0384-01-01 ~ +0384-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0482-02-05 ~ +0482-04-11。（T50n2059_p0414a26）〖卒於〗南齊, 高帝, 建元, 四年，99歲〖朝代〗南齊。〖專長〗經師〖地點〗月支國〖簡介〗南齊僧。原月氏支氏，寓居建康。篤好玄儒，遊心佛義，善談莊老。後皈佛，工書法，善轉讀。彭城王義康、范曄、王曇首，並皆遊狎。初止祇洹寺，後移烏衣寺。有《十地註》。（T50n2059_p0414a18；疑年錄 ：15 ；唐僧索引：100）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0375c26 ) 梁高僧傳: 釋僧鍾傳 {曇遷}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0414a18 ) 梁高僧傳: 釋曇遷傳 {釋曇遷}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0414a22 ) 梁高僧傳: 釋曇遷傳 {遷}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0414b10 ) 梁高僧傳: 釋僧辯傳 {遷}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0415a21 ) 梁高僧傳: 釋慧忍傳 {曇遷}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420c04 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {曇遷}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0422b04 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {釋曇遷}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇選
〖曇選〗〖別名〗釋曇選〖出生〗+0531-01-01 ~ +0531-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0625-02-16 ~ +0626-02-04。X77n1522_p0202c24〖卒於〗唐, 高祖, 武德, 八年，95歲〖朝代〗唐。〖專長〗護法〖地點〗高陽〖簡介〗姓崔，并部大興國寺僧人，武德八年卒，年九十五。（疑年錄：57）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0641a18 ) 唐高僧傳: 釋曇選傳 {釋曇選}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇邃
〖曇邃〗〖朝代〗唐〖簡介〗華閑居士弟子。（T51n2076_p0216c08）〖師長〗華閑〖出處〗《景德傳燈錄》卷3：「曇邃(華閑居士出)」(CBETA, T51, no. 2076, p. 216, c8)〖弟子〗慧簡〖出處〗《景德傳燈錄》卷3：「延陵慧簡(曇邃出二人)」(CBETA, T51, no. 2076, p. 216, c9)〖弟子〗慧瑳〖出處〗《景德傳燈錄》卷3：「(曇邃出二人)　彭城慧瑳」(CBETA, T51, no. 2076, p. 216, c9)〖弟子〗慧綱〖出處〗《景德傳燈錄》卷3：「(曇邃出二人)……定林寺慧綱」(CBETA, T51, no. 2076, p. 216, c9-10)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0216c08 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇邃
〖曇邃〗〖朝代〗北魏〖簡介〗北魏永安三年，廣業寺造立石像，比丘曇邃見列題名之中。（百品：77）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇邃
〖曇邃〗〖別名〗邃〖出生〗+0368 ~ +0416。（T49n2035_p0343c09）〖卒於〗+0418 ~ +0467。（T49n2035_p0343c09）〖出生〗+0368 to +0416〖朝代〗東晉。〖專長〗誦經〖簡介〗晉僧。義熙十三年（417），止河陰白馬寺。蔬食布衣，日誦《正法華》，妙達精旨，兼通講說。後不知所終。（T49n2035_p0343c09）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0406b26 ) 梁高僧傳: 釋曇邃傳 {曇邃}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0406b29 ) 梁高僧傳: 釋曇邃傳 {邃}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0409a15 ) 梁高僧傳: 釋道琳傳 {曇邃}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0421c18 ) 梁高僧傳: 法濟傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇邃
〖曇邃〗〖出生〗+0729 ~ +0777。大曆十三年（778）歲在戊午。……時天長寺臨壇大德曇邃。……悚懼誠深進退屏營。陳表謝曰。（T55n2156_p0760c02）〖卒於〗+0779 ~ +0828。（T55n2156_p0760c02）〖出生〗+0729 to +0777〖朝代〗唐。〖簡介〗天長寺僧人。（T50n2061_p0805a06；宋僧索引：166）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0805a06 ) 宋高僧傳: 圓照傳 {曇邃}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇邕
〖曇邕〗〖別名〗楊邕〖別名〗邕〖出生〗+0350 ~ +0382。太元八年（383），從符堅南征。（T50n2059_p0362c16）〖卒於〗+0417 ~ +0449。至遠（344-416）臨亡之日，奔赴號踊，痛深天屬。（T50n2059_p0363a02）〖出生〗+0350 to +0382〖朝代〗東晉。前秦〖專長〗義解〖地點〗關中〖簡介〗晉僧。關中楊氏。少仕苻秦，為衛將軍，後回長安從道安（314-385）出家。道安寂，南遊師事慧遠（344-416）。學究內外，勤苦為法。每為慧遠入關致書羅什，十餘年間不負使命。後卒於荊州竹林寺。（梁僧索引：105；佛百：5235.1；佛名：1041）〖師長〗道安〖出處〗《高僧傳》卷6：「從安公出家。」〖師長〗慧遠〖出處〗《高僧傳》卷6：「安公既往，乃南投廬山事遠公為師。」〖出處〗( CBETA T50n2059_p0335b15 ) 梁高僧傳: 佛馱跋陀羅傳 {曇邕}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0360a11 ) 梁高僧傳: 釋慧遠傳 {曇邕}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0362c15 ) 梁高僧傳: 釋曇邕傳 {曇邕}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0362c23 ) 梁高僧傳: 釋曇邕傳 {邕}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0404b25 ) 梁高僧傳: 釋僧富傳 {楊邕}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420a17 ) 梁高僧傳: 法濟傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇鑒
〖曇鑒〗〖別名〗鑒〖別名〗一聞持人〖出生〗+0343。〖卒於〗+0444。from defaultTime〖朝代〗劉宋〖專長〗義解〖地點〗冀州〖簡介〗劉宋僧。冀州趙氏。少依竺道祖出家，學究群經，兼善數論。復從羅什受學。後遊方宣化，達自荊州，止江陵辛寺。年登耳順，勵行彌潔，常願生安養，瞻覲彌陀。春秋七十而寂。（梁僧索引：97；T50n2059_p0370a01）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0370a01 ) 梁高僧傳: 釋曇鑒傳 {曇鑒}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0370a03 ) 梁高僧傳: 釋曇鑒傳 {鑒}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420b07 ) 梁高僧傳: 法濟傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇隆
〖曇隆〗〖朝代〗東晉
劉宋〖專長〗義解〖簡介〗劉宋僧。住上虞徐山。善於言論，專事長說。晚年乃折節苦行，為謝靈運（385-433）所重，常共遊嶀嵊。寂後，謝靈運為撰誄文，盛稱之。（T50n2059_p0373c03、X77n1523_p0349c16）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0373c03 ) 梁高僧傳: 釋僧鏡傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420b22 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {曇隆}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇隱
〖曇隱〗亦名：隱律師《行宗記》‧釋十三僧殘法：「〔隱律師〕即高齊曇隱，依光師（慧光律師）學律，撰鈔四卷。」（戒疏記卷八‧二四‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

曇隱
〖曇隱〗〖別名〗釋曇隱〖別名〗隱〖別名〗隱公〖出生〗+0497。〖卒於〗+0577。from defaultTime〖朝代〗北齊〖地點〗河內〖簡介〗河內人，姓史，後終於鄴之大覺寺。（佛人：636）〖師長〗慧光〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：029）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0495c03 ) 唐高僧傳: 釋靈裕傳 {隱公}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0608c01 ) 唐高僧傳: 釋曇隱傳 {釋曇隱}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0608c12 ) 唐高僧傳: 釋曇隱傳 {隱}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0620c28 )法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇雅
〖曇雅〗〖朝代〗北宋〖簡介〗生平不詳。嘉祐七年（1062）為淨覺有朋之《法界觀門鈔集解》五卷撰序。另曾著有《疏通教觀十門論》等七部著作。（《圓宗文類》卷22〈法界觀門鈔序〉；《新編諸宗教藏總錄》卷1）〖出處〗( CBETA X58n1015_p0561b11 ) 曇雅〖著作〗〈法界觀門鈔序〉（收於《圓宗文類》卷22，《卍續藏》X58）。《一相觀門三根判位章》一卷(遺失)。《心佛道交論》一卷(遺失)。《普觀諸法相即在入不思議門論》一卷(遺失)。《法界十大觀論》一卷(遺失)。《疏通教觀十門論》一卷(遺失)。《諸法無行經疏》五卷(遺失)。《釋起入法界觀四法明門》一卷(遺失)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇雋
〖曇雋〗〖別名〗曇儁〖別名〗慧聞〖朝代〗南梁〖專長〗義解〖簡介〗住金陵彭城寺。以遊學顯名。通貫眾經兼勤禮誦。風素一概寒暑彌盛。侍中王慈昆季。司徒長史江革友于。並與之朋遊焉。（T50n2060_p0473a22；佛人：635）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0473a22 ) 唐高僧傳: 釋慧開傳 {曇儁}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇雲快能
〖曇雲快能〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗枕虛圓照弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗枕虛圓照〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇霍
〖曇霍〗〖別名〗雲霍〖出生〗+0352 ~ +0400。（T50n2059_p0389c08）〖卒於〗+0402 ~ +0451。（T50n2059_p0389c08）〖出生〗+0352 to +0400〖朝代〗南涼。〖專長〗神異〖簡介〗南涼僧。蔬食苦行，常居塚間樹下，專以神力化物。嘗七日不食，勸諫鮮卑傉檀窮兵好殺之非，傉檀為之節殺。後兵亂不知所終。（T50n2059_p0389c08；佛名：1045）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0389c08 ) 梁高僧傳: 釋曇霍傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0421a14 ) 梁高僧傳: 法濟傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇靈宗珪
〖曇靈宗珪〗どんれいそうけい〖朝代〗日本〖簡介〗古月禪材弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗古月禪材〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇靖
〖曇靖〗〖出生〗+0404 ~ +0452。（佛光：6236）〖卒於〗+0465 ~ +0514。（佛光：6236）〖出生〗+0404 to +0452〖朝代〗北魏。〖專長〗譯經〖簡介〗以北魏太武帝毀佛，北地經像俱毀，師遂於南朝劉宋孝武帝（453-464 在位）時，偽撰提謂波利經二卷，鼓勵造立佛像，以應當時需要。其經多雜俗陋語，且引用五方、五行之說，雖遭禁制，然唐、宋之際，仍有信持者。（佛光：6236）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0428a10 ) 唐高僧傳: 釋曇曜傳 {曇靖}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇靜
〖曇靜〗〖朝代〗北周〖簡介〗定州賈和寺僧人。（唐僧索引：168）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0571c17 ) 唐高僧傳: 釋曇遷傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇韻
〖曇韻〗〖別名〗釋曇韻〖卒於〗+0642-02-08 ~ +0643-01-28。春秋八十餘矣。（T50n2060_p0593b15）〖朝代〗唐〖專長〗習禪〖地點〗高陽〖葬處〗平遙山
T50n2060_p0593b15〖簡介〗高陽人，唐蔚州五臺寺僧人，貞觀十六年終，春秋八十餘　。（疑年錄：82）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0592c21 ) 唐高僧傳: 釋曇韻傳 {釋曇韻}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇順
〖曇順〗〖別名〗順〖出生〗+0347-01-01 ~ +0347-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0425-02-05 ~ +0426-01-24。疑年錄:9〖卒於〗劉宋, 文帝, 元嘉, 二年，79歲〖朝代〗東晉。〖專長〗義解〖地點〗龍城〖簡介〗晉僧。羅什、慧遠弟子。少從鳩摩羅什（344-413）受業，後師事慧遠（334-416）。蔬食有德行。南蠻校尉劉遵，於江陵立竹林寺，請師居之。（T50n2059_p0363a22；疑年錄：9）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0363a22 ) 梁高僧傳: 釋道祖傳 {順}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0378b19 ) 梁高僧傳: 釋僧慧傳 {曇順}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420a18 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {曇順}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇頓
〖曇頓〗〖朝代〗明〖簡介〗曾編《呆菴普莊禪師語錄》。〖師長〗普莊〖出處〗《呆菴普莊禪師語錄》卷8：「呆菴莊禪師。示疾。卒于不動軒之 正寢。世壽五十八。僧臘四十五。其徒曇頓等。」〖出處〗( CBETA X71n1418_p0501c11 ) 呆菴莊禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇頴
〖曇頴〗〖別名〗釋曇頴〖別名〗頴〖出生〗+0389。〖卒於〗+0471。from defaultTime〖朝代〗劉宋〖專長〗唱導〖地點〗會稽郡〖簡介〗劉宋僧。會稽人。少出家，嚴修戒行。止京師長干寺。性慈惠，善宣唱，請之即赴。嘗患癬瘡，積治不除。晨夕禮拜，求差此疾。異時忽見一蛇從像後緣壁上屋，須臾有一鼠從屋脫地，涎液沐身狀如已死。聞蛇所吞鼠能療瘡疾，即刮取涎液以傅癬上。信宿之間，瘡痍頓盡。（T50n2059_p0415c24；梁僧索引：96；淵四·法苑珠林·卷一百十四：22；佛名：1046）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0415c24 ) 梁高僧傳: 釋曇頴傳 {釋曇頴}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0415c28 ) 梁高僧傳: 釋曇頴傳 {頴}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0417c14 ) 梁高僧傳: 釋法鏡傳 {曇頴}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0422b11 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {釋曇頴}〖出處〗( CBETA X78n1542_p0095b20 ) 觀音經持驗記〖出處〗g009p0054(普陀洛迦新志) {曇穎}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇顯
〖曇顯〗〖別名〗釋曇顯〖出生〗+0460。〖卒於〗+0577。from defaultTime〖朝代〗北齊〖專長〗護法〖簡介〗元魏季序遊止鄴中。（佛人：641）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0625a19 ) 唐高僧傳: 釋曇顯傳 {釋曇顯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇顯
〖曇顯〗〖出生〗+0486 ~ +0534。西魏文帝寶炬大統元年（535），丞相宇文泰興隆釋典，講摩訶衍。命釋曇顯撰《眾經要》二十二卷及一百二十門(辯正錄)。（T49n2037_p0800a06）〖卒於〗+0536 ~ +0585。（T49n2037_p0800a06）〖出生〗+0486 to +0534〖朝代〗北魏。西魏〖專長〗譯經〖簡介〗依大乘經。撰菩薩藏眾經要及百二十法門。（T50n2060_p0429b20）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0429b20 ) 唐高僧傳: 菩提流支傳 {曇顯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇鸞
〖曇鸞〗〖別名〗神鸞〖別名〗僧鸞〖別名〗曇巒〖別名〗有魏玄簡大士〖別名〗釋曇巒〖出生〗+0476-01-01 ~ +0476-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0542-02-03 ~ +0543-01-22。（T50n2060_p0470c05）〖卒於〗東魏, 孝靜帝, 興和, 四年，67歲〖朝代〗東魏。〖專長〗義解〖地點〗雁門〖簡介〗南北朝淨土教念佛門高僧，日本尊為淨土五祖之初祖。於五臺山出家。嘗為注解《大集經》而染疾，因見天門洞開而頓癒，遂求長生之法。曾訪陶弘景，授《仙經》十卷。後謁菩提流支，得《觀無量壽經》，乃棄仙學而專修淨土。敕住并州大巖，後住汾州玄中。著有《讚阿彌陀佛偈》、《禮淨土十二偈》、《略論安樂淨土義》等。（佛光：6241 ）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0470a13 ) 唐高僧傳: 釋曇巒傳 {釋曇巒}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0470c03 ) 唐高僧傳: 釋曇巒傳 {神鸞}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0470c15 ) 唐高僧傳: 釋曇巒傳 {有魏玄簡大士}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0553b11 ) 唐高僧傳: 釋僧達傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0593c16 ) 唐高僧傳: 釋道綽傳 {鸞師}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0594a17 ) 唐高僧傳: 釋道綽傳 {僧鸞}〖出處〗g081p0290(清涼山志) {曇鸞}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曇默聞
〖曇默聞〗〖卒於〗+1669-08-26。康熈己酉八月朔（疑年錄：426；X82n1571_p0618a07）〖朝代〗清〖地點〗餘姚〖簡介〗餘姚人，姓翁，慈溪萬松僧人。（疑年錄：426）〖師長〗濟能〖出處〗（明清序：123；X82n1571_p0617c23）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0617c23 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曉
〖曉〗〖音〗xiǎo〖說文〗曉，明也。《辭典雜錄》

曉
〖曉〗〖別名〗曉〖朝代〗唐〖簡介〗初才之欲擊賊。以金用委叔父曉禪師。（唐僧索引：54）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0698c29 ) 唐高僧傳: 釋慧雲傳 {曉禪師}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0699a01 ) 唐高僧傳: 釋慧雲傳 {曉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曉
〖曉〗〖別名〗曉〖朝代〗隋〖簡介〗隋朝僧人。（T50n2060_p0572b01）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0572b03 ) 唐高僧傳: 釋曇遷傳 {曉禪師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曉了
〖曉了〗〖別名〗匾檐曉了〖別名〗曉了〖朝代〗唐〖簡介〗唐代僧。為禪宗六祖慧能之嫡嗣。號曉了。住於匾擔山。北宗之忽雷澄撰其塔銘。生卒年不詳。（佛光：6242）〖師長〗慧能〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0235a16 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曉了
〖曉了〗〖別名〗梓州曉了〖朝代〗唐〖簡介〗資州處寂弟子。（T51n2076_p0224c27）〖師長〗處寂〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「(資州處寂禪師出四人)……梓州曉了禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 224, c25-27)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0224c27 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曉了功德
〖曉了功德〗如無相心三摩地中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

曉了弘宗
〖曉了弘宗〗〖朝代〗清〖專長〗淨讀〖地點〗昆明〖簡介〗昆明戴氏，大理雨珠庵僧。有《雨珠饒舌集》。（B27n0151_p0339a04；雲南史·卷8·滇釋紀：113）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0339a04 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曉了果
〖曉了果〗如無相心三摩地中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

曉仁
〖曉仁〗〖朝代〗日本〖簡介〗明峰素哲弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曉元濟
〖曉元濟〗〖朝代〗清〖地點〗隆昌〖簡介〗隆昌劉氏，澹竹行密弟子。（X85n1590_p0178b23）〖師長〗行密〖出處〗《錦江禪燈目錄》卷1：「(澹竹密法嗣)曉元濟」(CBETA, X85, no. 1589, p. 113, b14 // Z 2B:18, p. 256, b17 // R145, p. 511, b17)〖弟子〗大旭宗〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷105：「(曉元濟嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0482a09 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1590_p0178b23 ) 錦江禪燈法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曉公四教
〖曉公四教〗華嚴經疏：唐元曉法師。海東新羅人。來此弘宗。亦立四教判釋諸經。故稱曉公四教焉。一三乘別教。謂如四諦緣起經等。聲聞緣覺菩薩三乘之所共學。於中二乘。未明法空。即是別相。故云三乘別教。二三乘通教。謂如般若深密經等。聲聞緣覺菩薩三乘之所共學。於中說諸法空。即是通相。故云三乘通教。三一乘分教。謂如梵網經等。菩薩不與二乘共學。名為一乘。於中未顯法之周普。名為隨分。故云一乘分教。四一乘滿教。謂如華嚴經等。其中具明法界之理。圓融周普。故云一乘滿教。明·一如等編《三藏法數》

曉初智
〖曉初智〗〖朝代〗清〖簡介〗林野通奇弟子。（J26nB186_p0654b05）〖師長〗通奇〖出處〗《林野奇禪師語錄》卷8：「曉初智侍者」〖出處〗( CBETA J26nB186_p0654b05 ) 林野奇禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曉初海聞
〖曉初海聞〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧。順治十一年甲午（1654）後，為普陀山普陀寺（即普濟寺）住持。（詳細年代不詳）（g009p0438）〖出處〗g009p0438(普陀洛迦新志) {曉初海聞}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曉南杲
〖曉南杲〗〖朝代〗清〖地點〗鳳台〖簡介〗江南鳳台邊氏，祖幻寧弟子。（X85n1587_p0071a17）〖師長〗祖幻寧〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(祖幻寧法嗣)……香林曉南杲禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0071a17 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曉堂明
〖曉堂明〗〖朝代〗明〖簡介〗大巍倫門人。（J25nB165_p0292b08）〖師長〗淨倫〖出處〗《大巍禪師竹室集》卷6：「囑曉堂明禪人」〖出處〗( CBETA J25nB165_p0292b08 ) 大巍禪師竹室集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曉堂道收
〖曉堂道收〗〖朝代〗清〖簡介〗慧門如沛弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗如沛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曉宗方來
〖曉宗方來〗〖卒於〗+1646-08-11 ~ +1646-11-06。（順治）丙戌秋。（B27n0151_p0186b07）〖朝代〗明〖專長〗習禪〖地點〗沁水〖簡介〗佐普門開闢黃山，頗著勤勞，後嗣其法，繼主慈光。梵行精嚴，初依伏牛山，得鍊囈語法，與普門契合。普門素精等韵燄口，唯來獨得其秘。丙戌秋，一日告眾將別，無疾化去。（B27n0151_p0186b07）〖師長〗惟安〖出處〗《新續高僧傳》卷21：「佐普門開闢黃山，頗著勤勞，後嗣其法，繼主慈光。」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曉山元亮
〖曉山元亮〗〖別名〗曉山亮〖別名〗元亮〖別名〗曉山〖卒於〗+1400-11-08。庚辰十月十三日。（X77, no. 1524, p. 529, b1）〖朝代〗明〖地點〗信陽〖簡介〗河南信陽人，姓蕭，寶頂僧人。（X77n1524_p0529a13；疑年錄：338）〖師長〗古渝幽谷〖出處〗《補續高僧傳》卷25：「參古渝幽谷禪師。纔入室，契如鍼芥。」〖出處〗( CBETA X77n1524_p0529a13 ) 補續高僧傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0529a13 ) 補續高僧傳: 曉山亮傳 {曉山亮}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0529a14 ) 補續高僧傳: 曉山亮傳 {元亮}〖出處〗( CBETA X84n1583_p0644a04 ) 續燈正統法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曉山惠豐
〖曉山惠豐〗〖朝代〗日本〖簡介〗古月禪材弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗古月禪材〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曉山旭
〖曉山旭〗〖別名〗京都仁王旭〖朝代〗清〖簡介〗有弟子佟明道、張明鑑。（X82n1571_p0663a17；X82n1571_p0663b07）編按：無法確認與A018350曉山正旭是否為同一人。〖弟子〗佟明道〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(曉山旭嗣)。」〖弟子〗張明鑑〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(曉山旭嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0663a17 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X82n1571_p0663b07 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曉山昇
〖曉山昇〗〖朝代〗明〖簡介〗海舟永慈弟子。（X86n1601_p0409a01）〖師長〗海舟永慈〖出處〗《禪燈世譜》卷6：「曉山昇」(CBETA, X86, no. 1601, p. 409, a1 // Z 2B:20, p. 302, a1 // R147, p. 603, a1)〖弟子〗孤峰秀〖出處〗《禪燈世譜》卷6：「孤峯秀」(CBETA, X86, no. 1601, p. 409, a2 // Z 2B:20, p. 302, a1 // R147, p. 603, a1)〖出處〗( CBETA X86n1601_p0409a01 ) 禪燈世譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曉山瑞天
〖曉山瑞天〗〖朝代〗日本〖簡介〗然之等忻弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗然之等忻〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曉岩元明
〖曉岩元明〗〖朝代〗日本〖簡介〗鐵心道胖弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗鐵心道胖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗黃河淨清〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曉峯良
〖曉峯良〗〖朝代〗清〖地點〗安福〖簡介〗江西安福郭氏，天慧實徹弟子。（X85n1587_p0100a16）〖師長〗實徹〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(天慧徹法嗣)……崇福曉峯良禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0100a16 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曉常
〖曉常〗〖別名〗五祖曉常〖別名〗五祖常〖朝代〗北宋〖簡介〗黃龍慧南禪師法嗣。（X83n1572_p0015c04）〖師長〗慧南〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗壽聖楚清〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗延福倫〖出處〗《建中靖國續燈錄》卷23：「蘄州五祖常禪師法嗣，蘄州月頂延福寺倫禪師」(CBETA, X78, no. 1556, p. 784, a22-23 // Z 2B:9, p. 162, d17-18 // R136, p. 324, b17-18)〖出處〗( CBETA X83n1572_p0012b03 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曉庵昇
〖曉庵昇〗〖別名〗曉菴昇〖別名〗東明昇〖朝代〗明〖地點〗山東〖簡介〗湖州東明曉菴昇禪師，關東人。年十九祝髮，參德翁淳領旨。扣雪峰得法。（明清序：019；X67n1308_p0526b22）〖師長〗雪峯瑞〖出處〗（明清序：019；X67n1308_p0509a15）〖弟子〗印天海〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「東明昇禪師法嗣，印天海禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 398, b18-19 // Z 2B:17, p. 242, a3-4 // R144, p. 483, a3-4)〖出處〗( CBETA X67n1308_p0526b21 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X84n1582_p0397b01 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曉心鑑寺
〖曉心鑑寺〗〖朝代〗日本〖簡介〗峨山韶碩弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗峨山韶碩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曉愚講
〖曉愚講〗〖朝代〗清〖地點〗登州府〖簡介〗登州程氏，寶如玉弟子。（X82n1571_p0600b18）〖師長〗寶如玉〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷108：「(寶如玉嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0667b18 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曉方
〖曉方〗〖別名〗甘泉曉方〖出生〗+0794-01-01 ~ +0794-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0870-02-09 ~ +0871-01-28。疑年錄:157〖卒於〗唐, 懿宗, 咸通, 十一年，77歲〖朝代〗唐。〖地點〗常熟〖簡介〗蘇州常熟人，甘泉普濟院僧人。（疑年錄：157）〖師長〗釋靈默〖出處〗《景德傳燈錄》卷10：「婺州五洩山靈默禪師法嗣……甘泉寺曉方禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 273, b19-21)〖弟子〗法順〖出處〗門人法順。（g80p0712）〖出處〗( CBETA T51n2078_p0751c09 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曉月
〖曉月〗〖別名〗竺卿〖別名〗泐潭曉月〖別名〗月公晦〖別名〗公晦〖別名〗泐潭月〖朝代〗北宋〖簡介〗生卒年不詳。初字竺卿，後易為「公晦」。豫章人，俗姓章。得法於慧覺廣照禪師。於宋熈寧間，住洪州泐潭寶峯寺，作《楞嚴標旨》。法嗣有上藍居晉、泐潭道律等五人。（《鐔津文集》卷11〈與月上人更字敘〉；《禪林寶訓音義》卷1；《續傳燈錄》卷12：）〖師長〗慧覺〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗薦福宗海〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗上藍居晉〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA X54n0869_p0136a06 ) 夾科肇論序注〖出處〗( CBETA X77n1524_p0422c22 ) 補續高僧傳: 黃龍心傳 {泐潭月}〖著作〗〈肇論疏序科文〉（收於《肇論疏科》卷1，《卍續藏》X54）。《夾科肇論序注》一卷（慧達 述、曉月 注，《卍續藏》X54）。《楞嚴經標旨要義》十卷（應乾 錄，存於《首楞嚴經義海》三十卷，《卍正藏》冊64）〖引用〗《建中靖國續燈錄》卷7。《楞嚴經疏解蒙鈔》卷10。《禪林寶訓音義》卷1。《續傳燈錄》卷7。《鐔津文集》卷11〈與月上人更字敘〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曉月軆仁
〖曉月軆仁〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗幻夢宏濶弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗幻夢宏濶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗夢雲漢宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曉林
〖曉林〗〖朝代〗南宋〖簡介〗天台山僧。為裨台嶽國清寺之用度，淳熙五年（1178）往甯海叩壇施。（g089p0747）〖出處〗g089p0747(天台山方外志) {曉林}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曉柔
〖曉柔〗〖別名〗卍蓮〖別名〗廣和〖別名〗萬蓮〖別名〗卍蓮子〖別名〗曉柔廣和〖出生〗+1827-01-01 ~ +1827-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1886-12-27。「光緒十二年十二月初三日，世壽六十歲。」（百度百科 2010.08.20.）〖卒於〗大清, 德宗, 光緒, 十二年, 十二月, 初三日，60歲〖朝代〗清。〖地點〗平陽〖簡介〗台州（浙江寧海）人。道光二十六年（1846）於玉蒼山法雲寺剃度。隔年在天台山國清寺受具足戒。同治四年冬（1865）在寧波阿育王寺修舍利殿畢，忽然徹悟。通台敎，深信淨土。日誦《法華經》終卷，唸佛六萬聲，經年無間斷。光緒初，結茅普陀洛伽山。光緒十二年（1886），端坐而逝。世壽六十歲。著《法華演義》、《淨土證心集》、《卍蓮賦草》。（g009p0422；佛名：1036）〖簡介〗俗姓楊，平陽北港鳳巢人。字廣和，法號卍蓮（萬蓮）。道光二十六年（1846）於玉蒼山法雲寺剃度出家。第二年在天台山國清寺受具足戒。咸豐四年（1854）從永智禪師參悟「破本分」； 咸豐六年（1856）從國清蓮禪師參悟「破重關」。同治四年冬（1865）在寧波阿育王寺修舍利殿畢，忽然徹悟。日誦《法華經》終卷，唸佛六萬聲，經年無間斷。晚年常住瑞安常寧寺。光緒十二年十二月初三日，端坐而逝。世壽六十歲，僧臘四十年。（百度百科 2010.08.20.）〖出處〗g009p0422(普陀洛迦新志) {曉柔}〖著作〗《卍蓮淨土詩百八詠》（溫州圖書館）。《卍蓮詩鈔》（溫州圖書館）。《卍蓮賦草注》三卷（溫州圖書館）。《法華經演義科》一卷（《卍續藏》X33）。《淨土儀式》一卷（東京大學東文研究所）。《淨土證心集》三卷（《卍續藏》X62）。《蓮華經義科文》七卷
編《法華經演義》七卷（《卍續藏》X33）〖引用〗《普陀洛迦新志》卷 6法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曉榮
〖曉榮〗〖別名〗龍冊曉榮〖出生〗+0920-01-01 ~ +0920-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0990-02-04 ~ +0991-01-23。疑年錄:196〖卒於〗北宋, 太宗, 淳化, 元年，71歲〖朝代〗北宋。〖地點〗溫州〖簡介〗溫州白鹿人，姓鄧，杭州龍冊寺僧人。（疑年錄：196）〖師長〗德韶〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曉榮
〖曉榮〗920—990。宋代禪僧。俗姓鄧。溫州(今屬浙江)人。幼年出家，參天臺德韶國師得法，為法眼宗傳人。初住富陽(今屬浙江)淨福院，遷杭州龍冊寺。有僧問：“如何是日用事?”答曰：“一念周沙界，日用萬般通。湛然常寂滅，常展自家風。”淳化元年(990)，寂於秀州(治今浙江嘉興)靈光寺淨土院。(《景德傳燈錄》卷二六)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

曉泉淨妙
〖曉泉淨妙〗〖朝代〗日本〖簡介〗梅峰元玉弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗梅峰元玉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曉津
〖曉津〗〖別名〗龜山曉津〖卒於〗+1104-02-06 ~ +1105-01-24。（疑年錄：234）〖朝代〗北宋〖地點〗連江〖簡介〗閩連江人，泗州龜山僧人。（疑年錄：234）〖師長〗祖心〖出處〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷1：「黃龍寶覺晦堂祖心禪師法嗣……泗州龜山曉津禪師」(CBETA, X79, no. 1558, p. 274, b7-12 // Z 2B:10, p. 6, b2-7 // R137, p. 11, b2-7)〖出處〗( CBETA X79n1559_p0327a05 ) 嘉泰普燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曉瑩
〖曉瑩〗〖別名〗仲溫〖別名〗感山曉瑩〖別名〗雲臥曉瑩〖別名〗江西瑩〖別名〗瑩仲溫〖出生〗+1128。〖卒於〗+1220。from defaultTime〖朝代〗南宋〖專長〗習禪〖簡介〗感山雲臥曉瑩禪師，大慧宗杲（1089-1163）禪師法嗣，大鑑下第十七世。壯年歷游叢林，晚年歸憩江西臨川之羅湖，結湖隱堂。撰《雲臥紀談》，輯叢林見聞、諸方尊宿提唱之語、友談議論，或殘碑蠹簡有關典謨之說等，而成《羅湖野錄》，被列為禪門七部書之一。（T51n2077_p0685c04；X83n1577_p0375a06；佛光：6243）〖簡介〗生卒年不詳。字仲溫，得法於大慧宗杲。晚歸憩羅湖，杜門謝客。紹興二十五年（1155）撰《雲臥紀談》、《羅湖野錄》成。（《佛祖綱目》卷 38；《佛祖歷代通載》卷 20）〖師長〗宗杲   〖出處〗《續傳燈錄》卷31：「徑山大慧杲禪師法嗣……雲臥曉瑩禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 685, b5-c4)〖出處〗( CBETA T50n2062_p0926c21 ) 明高僧傳: 釋道震傳 {仲溫}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0933b11 ) 明高僧傳: 釋曉瑩傳 {仲溫}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0425a16 ) 補續高僧傳: 歸宗宣傳 {瑩仲溫}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0523b04 ) 補續高僧傳: 北磵簡傳 {瑩仲溫}〖出處〗g010p0424(明州阿育王山志) {曉瑩}〖出處〗g032p0316(徑山志) {瑩仲溫}〖著作〗《羅湖野錄》二卷（《卍續藏》X83）。《雲臥紀譚》二卷（《卍續藏》X86）。《雲臥菴主書》一卷（《雲臥紀譚》卷 2，《卍續藏》X86）〖引用〗《佛祖歷代通載》卷 20。《增集續傳燈錄》卷 6。《增集續傳燈錄》卷 6。《大明高僧傳》卷 8〖文獻〗〈釋曉瑩著《羅湖野錄》〉，《民國佛教期刊文獻集成》185，頁 174。1933〈釋曉瑩著《羅湖野錄》〉，《民國佛教期刊文獻集成》48，頁 511。椎名宏雄 1982〈宋元版禪籍研究（六) 羅湖野錄 感山雲臥紀談〉，《印度学仏教学研究》61，頁 286-289。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曉璋智
〖曉璋智〗〖朝代〗清〖地點〗六安州〖簡介〗六安州徐氏，山子玉弟子。（X82n1571_p0535b20）〖師長〗山子玉〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(山子玉嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0535b20 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曉真
〖曉真〗〖別名〗圓遲〖朝代〗南宋〖簡介〗號圓遲，蜀僧。紹興間住新州龍山寺。（宋人：4478）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曉禪師
〖曉禪師〗〖朝代〗陳〖簡介〗栖玄寺僧。（T50n2060_p0431c24）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0431c24 )〖出處〗( CBETA T50n2060_p0431c25 ) 唐高僧傳: 釋法泰傳 {曉禪師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曉聞實長
〖曉聞實長〗〖出生〗+1704-01-01 ~ +1704-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1754-10-16。。乾隆甲戊九月一日示寂。年五十一，臘三十一，坐夏十有四。（B27, no. 151, p. 256, b19-20）〖卒於〗清, 高宗, 乾隆, 十九年, 九月, 一日，51歲〖朝代〗清。〖專長〗明律〖地點〗丹徒〖簡介〗丹徒錢氏，文海福聚弟子。（B27n0151_p0256a16）〖師長〗福聚〖出處〗《新續高僧傳》卷31：「禮寶華文海圓具」〖師長〗密嚴〖出處〗《律宗燈譜》卷6：「投和州福興寺密嚴和尚薙染，時年十八。」〖出處〗( CBETA B22n0118_p0826b10 ) 律宗燈譜〖出處〗( CBETA B27n0151_p0256a16 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曉聰
〖曉聰〗〖朝代〗南宋〖簡介〗俗姓楊，淳熙間居蜀之華藏。（宋人：4478；淵四·性善堂稿·卷11·華藏義塚記：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曉聰
〖曉聰〗〖別名〗洞山曉聰〖別名〗洞山〖別名〗洞山聰〖別名〗栽松比丘〖別名〗聰公〖卒於〗+1030-02-11 ~ +1031-01-31。（疑年錄：202）〖朝代〗北宋〖地點〗曲江〖葬處〗金剛嶺（X77n1524_p0418a05）〖簡介〗韶州曲江人，姓杜，瑞州洞山僧人。（疑年錄：202）〖師長〗應真〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗許式〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗契嵩〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗懷宥〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗曉舜〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗淨源卲思〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：9）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0412b03 ) 補續高僧傳: 慈明圓傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0417c05 ) 補續高僧傳: 洞山聰傳 {洞山聰}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0417c06 ) 補續高僧傳: 洞山聰傳 {洞山曉聰}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0417c22 ) 補續高僧傳: 洞山聰傳 {栽松比丘}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0419a23 ) 補續高僧傳: 洞山寶傳 {聰公}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0511a18 ) 補續高僧傳: 昭覺延美傳 {洞山}〖出處〗( CBETA X81n1571_p0715a22 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X86n1600_p0207c05 ) 宗統編年〖出處〗( CBETA X87n1620_p0179c24 ) 先覺宗乘法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曉舜
〖曉舜〗〖別名〗雲居曉舜〖別名〗光夫〖別名〗舜老夫〖別名〗大愚曉舜〖卒於〗+1064-01-27 ~ +1068-02-11。宋治平中卒(疑年錄：211)〖朝代〗北宋〖地點〗瑞州府〖簡介〗宋僧。瑞州胡氏，洞山曉聰禪師法嗣。賦性質直，炙燈掃地，皆躬為之。住廬山棲賢寺，素有清名，後住京都淨因寺。宋仁宗曾贊曰：「道韻奇偉，山林達士。」晚往南康雲居。（X84n1580_p0309b15；X85n1593_p0506b07；佛名：1037；疑年錄：211）〖師長〗曉聰〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗圓照〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗崇梵餘〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗澹交〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗法泉〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗衡山澄信〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「雲居舜禪師法嗣……衡山澄信禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 528, a24-28)〖弟子〗善果懷演〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「雲居舜禪師法嗣……善果懷演菴主」(CBETA, T51, no. 2077, p. 528, a24-29)〖弟子〗長耳子良〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷2：「筠州大愚曉舜禪師法嗣……杭州長耳相良禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 628, b7-10 // Z 2B:9, p. 7, b12-15 // R136, p. 13, b12-15)〖弟子〗慈雲居慧〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「雲居舜禪師法嗣……慈雲居慧禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 528, a24-b3)〖弟子〗開元瑩〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「雲居舜禪師法嗣……開元瑩禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 528, a24-27)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0418a15 ) 補續高僧傳: 洞山聰傳 {雲居舜}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0423b08 ) 補續高僧傳: 天衣懷傳 {舜老夫}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0440c18 ) 補續高僧傳: 夾山本傳 {舜老夫}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0521b09 ) 補續高僧傳: 潛菴源傳 {雲居舜}〖出處〗( CBETA X78n1556_p0671b10 ) 建中靖國續燈錄〖出處〗( CBETA X80n1565_p0324c22 ) 五燈會元〖出處〗( CBETA X81n1568_p0130b05 ) 五燈嚴統〖出處〗g086p0181  〖出處〗g086p0181(黃檗山誌) {舜}〖出處〗g032p0286(徑山志) {雲居舜}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曉菴覺了
〖曉菴覺了〗〖別名〗曉菴了〖出生〗+1631-01-01 ~ +1631-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1682-02-07 ~ +1683-01-26。（疑年錄：464）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 二十一年，52歲〖朝代〗明。清〖地點〗長州〖簡介〗長洲人，姓朱，中峰僧人。（疑年錄：464）〖出處〗( CBETA X86n1600_p0314c07 ) 宗統編年法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曉蒼
〖曉蒼〗〖朝代〗清〖簡介〗懷德果證弟子。（B27n0151_p0253a11）〖師長〗懷德果證〖出處〗《新續高僧傳》卷31：「其徒曉蒼」〖出處〗g015p0298(大昭慶律寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曉蒼暹
〖曉蒼暹〗〖朝代〗清〖簡介〗有弟子秀林俊，生平、師承不詳。（X85n1587_p0087a08）〖弟子〗秀林俊〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(曉蒼暹法嗣)能仁秀林俊禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0087a08 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曉蒼際曙
〖曉蒼際曙〗〖朝代〗清〖專長〗興福〖地點〗山陽〖簡介〗麈仙隆甡弟子。（B27n0151_p0420a10）〖師長〗麈仙隆甡〖出處〗《靈谷禪林志·卷10·祖道重輝碑》：「曉蒼得法塵仙」(《中國佛寺史志彙刊》，第2輯，第12冊，頁0265)〖弟子〗韞白德玉〖出處〗《三峰清涼寺志·卷4·韞白玉禪師》：「曉蒼曙法嗣」(《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第40冊，頁0114)〖出處〗( CBETA B27n0151_p0420a10 ) 新續高僧傳〖出處〗g067p0220(靈谷禪林志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曉輪旭
〖曉輪旭〗〖朝代〗清〖簡介〗靈遠應弟子。（X82n1571_p0536a16）〖師長〗靈遠應〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(靈遠應嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0536a16 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曉雪昌稔
〖曉雪昌稔〗〖卒於〗+1850-02-12 ~ +1851-01-31。道光三十年（g096p0087）〖朝代〗清〖簡介〗玉泉寺僧。（g096p0087）〖出處〗g096p0087(玉泉寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曉雲
〖曉雲〗1913—?。現代僧人。俗姓遊，別號青峰。廣州人。早年耽於禪悅，樂文詞，愛好繪畫。畢業於廣東文理學院、南中美術學院，投嶺南畫祖高劍父門下。1942年，曾參加後方戰時文化工作。1946年，被印度泰戈爾大學美術學院聘為研究員，教中國畫學。又於阿羅頻多哲學院研究古代印度哲學。1952年至香港，創辦雲門學園、原泉出版社，刊行《原泉》雜誌。1955年至1958年，環遊二十餘國，舉行雲門畫展，應邀講演禪宗與中國藝術。回港後，禮倓虛為師，依止釋門，法名能淨，字曉雲。創辦佛教文化研究所，兼任所長。又創立蓮華學佛園、華梵佛學研究所，以培養佛教人才。著有《禪林教化對現代教育之啟示》、《佛教園林思想》、《印度藝術》等書。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

曉雲元岫
〖曉雲元岫〗〖朝代〗日本〖簡介〗鐵宗元脈弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗鐵宗元脈〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曉雲行謀
〖曉雲行謀〗〖別名〗曉雲謀〖朝代〗清〖簡介〗楚人，玉林通琇弟子。（X85n1587_p0029a22）〖師長〗通琇〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(大覺琇法嗣)……曉雲行謀禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 1, b18-c1 // Z 2B:18, p. 145, c3-10 // R145, p. 290, a3-10)〖出處〗( CBETA X85n1587_p0029a22 ) 正源略集〖出處〗g033p0161(西天目祖山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曉青
〖曉青〗〖別名〗僧鑑〖別名〗碓庵〖別名〗僧鑒曉青〖別名〗高雲禪師〖出生〗+1629-01-01 ~ +1629-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1690-08-05 ~ +1690-09-02。（疑年錄：462）〖卒於〗清, 聖祖, 康熙, 二十九年, 七月，62歲〖朝代〗明。清〖地點〗吳江〖簡介〗清僧，字僧鑒，吳江朱氏。幼皈竺氏，三教典籍無不究覽。與吳中縉紳王時敏、徐元文輩相往來。初受經於中峰，繼學道於靈岩，後工詩於華山。康熙二十八年（1689），帝南巡駐蘇，召見，賦〈即事詩〉一章，大加獎寵。有《高雲堂詩集》、《語錄》。（疑年錄：462；佛名：1036）〖簡介〗字僧鑒，蘇州吳江縣人，朱姓。幼皈竺氏，穎悟警絕，其師授以經偈，目過輒不忘，於三教典籍無不究覽。時弘儲以道行聞州裡，將葬親由天臺之蘇，旋值兵阻錢塘，郡人士乃留主靈岩，曉青往師之，得悟大乘旨要。吳中縉紳王時敏、徐元文輩，咸與之友，交相譽之。曉青初受經於中峰，繼學道於靈岩，後工詩于華山。康熙己巳歲，上南巡駐蘇，聞曉青名，召見行在，命賦即事詩一章，大加獎寵。其事具載志錄。明年秋七月，曉青卒于華山，時年六十有二。徐元文銘其塔。康熙己卯歲，上複南巡，狩幸華山，其徒敏膺奏請諡，勅贈「高雲禪師」。有《高雲堂詩集》十六卷、《語錄》三十卷行世。（祖孙皇帝枫桥游，2010.10.19）〖師長〗弘儲〖出處〗（明清序：077；X86n1600_p0277a20）〖弟子〗敏膺〖出處〗（明清序：126；X82n1571_p0628a19）〖弟子〗湘鄰濟〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷104：「(僧鑒青嗣)。」〖弟子〗浣墨源〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷104：「(僧鑒青嗣)。」〖弟子〗上嚴道〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷105：「(僧鑒青嗣)。」〖弟子〗示權寂興〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷105：「(僧鑒青嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0465a11 ) 五燈全書〖出處〗g043p0161(寒山寺志) {碓庵}〖出處〗y048p0085(三峯淸涼禪寺志)〖著作〗《僧鑒禪師語錄》（刻本，中國國家圖書館）。《恭和稀制詩應制詩》一卷。《高雲堂詩集》十六卷〖引用〗〈高雲禪師曉青傳〉（收於 清‧黃謙山《華山書》）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曉音本通
〖曉音本通〗〖朝代〗清〖簡介〗山翁道忞弟子。（X82n1571_p0369c12）〖師長〗道忞〖出處〗（X82n1571_p0369c12）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0369c12 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曉順
〖曉順〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐密宗僧。金剛智之法孫、義林之徒。後傳法於日本最澄，在日本形成「台密」。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曉顏
〖曉顏〗〖朝代〗北宋〖簡介〗無演法師之授業老師。（X77n1524_p0379c04）〖弟子〗無演〖出處〗〈X77n1524_p0379c04〉〖出處〗( CBETA X77n1524_p0379c04 ) 補續高僧傳: 演公傳 {曉顏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曉鼓
〖曉鼓〗見昏鼓處。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

曏
〖曏〗式亮切，少時，不久也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

曙
〖曙〗常恕切，曉也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

曙菴悟寅
〖曙菴悟寅〗〖別名〗菴悟寅〖別名〗顯慶悟寅〖卒於〗+1556-05-31。（嘉靖）丙辰四月十三。（疑年錄：360）〖朝代〗明〖簡介〗鄢陵顯慶僧人。（祖燈·卷90：1774；疑年錄：360）〖師長〗文載〖出處〗（明清序：020；X81n1570_p0383c08）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0266b11 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1583_p0619b19 ) 續燈正統法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曚
〖曚〗音蒙，未明。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

曜
〖曜〗〖朝代〗唐〖簡介〗有高行沙門曜者。年百六歲。（T50n2060_p0603b17）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0603b17 ) 唐高僧傳: 釋解脫傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曜
〖曜〗〖別名〗曜法師〖朝代〗南朝〖簡介〗禪林寺淨秀尼，欲請曜法師講十誦律，但有錢一千憂事不辦。（T50n2063_p0945a27）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0945a27 ) 比丘尼傳: 淨秀傳 {曜法師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曜峯顯碧
〖曜峯顯碧〗〖朝代〗清〖地點〗太倉州〖簡介〗太倉人，中倫妙言弟子。（y049p0116；長谷部幽蹊 2008：277）〖師長〗中倫妙言〖出處〗（長谷部幽蹊 2008：277）〖出處〗y048p0092(三峯淸涼禪寺志)〖出處〗y049p0116(三峰清涼寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曜州顯
〖曜州顯〗〖朝代〗元〖簡介〗空相珪弟子。（X82n1571_p0265a02）〖師長〗空相珪〖出處〗《五燈全書目錄》卷12：「空相珪禪師法嗣……曜州顯禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 383, b13-18 // Z 2B:13, p. 56, d15-p. 57, a2 // R140, p. 112, b15-p. 113, a2)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0265a02 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曝法衣五事
〖曝法衣五事〗曝法衣有五事：一者風起不得曝、二者六日當還一曝、三者不得當人徑、四者不得太久、五者不得即襞且當盡起。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

曝顋
〖曝顋〗上薄報切，乾曝也。下蘇來切，魚顂也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

曠
〖曠〗〖別名〗長髭曠〖朝代〗唐〖地點〗潭州〖簡介〗南嶽石頭希遷大師法嗣。（祖堂集：94；T51n2076_p0308c15）〖師長〗希遷〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗善導〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0308c09 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曠
〖曠〗〖音〗kuàng〖說文〗曠，明也。《辭典雜錄》

曠
〖曠〗〖別名〗曠法師〖朝代〗陳〖簡介〗陳朝永安寺僧人。（唐僧索引：70）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0547b26 ) 唐高僧傳: 釋義褒傳 {曠法師}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0547b27 ) 唐高僧傳: 釋義褒傳 {曠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曠
〖曠〗〖別名〗曠法師〖朝代〗唐〖出處〗( CBETA T50n2060_p0666b22 ) 唐高僧傳: 釋法沖傳 {曠法師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曠劫
〖曠劫〗極其久長的時間，無限長的時間。《祖堂集》卷一五，鵝湖：“有人問：‘心有也，曠劫而滯凡夫。心無也，刹那而登妙覺。’師答曰：‘此乃梁武帝言。然心有者，是滯有。有既有矣，安可解脫?心無也，何人而登妙覺?’”《密庵語錄》：“佛法至妙，妙在明心，心若洞明，前後際斷。……出生入死，不犯毫芒。或去或留，全超曠劫。”(末句意謂超越時間。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

曠壽
〖曠壽〗〖別名〗廣壽〖朝代〗隋〖專長〗雜科聲德〖簡介〗時西京興善官供尋常唱導之士。人分羽翼。其中高者。則慧寧曠壽法達寶巖。（唐僧索引：70）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0704a11 ) 唐高僧傳: 釋立身傳 {曠壽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曠大劫
〖曠大劫〗極其久長，無限長的時間。《禪林僧寶傳》卷七，瑞鹿先：“又曰：‘曠大劫來只如是，如是同天亦同地。同地同天作麼形，作麼形兮無不是。’”《五燈會元》卷一八，博山子經：“到這裏直似黃金之黃，白玉之白。自從曠大劫來，未嘗異色。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

曠大心
〖曠大心〗舍利弗歡喜白佛言：「世尊！曠大心是菩薩！」「曠大心」者，此中自說因緣，所謂「無有法可得，若一相、若異相。」如人市買，必須交易。大心人則不然，無所依止而能發大莊嚴；大莊嚴故不生三界，亦拔眾生令出三界，而眾生不可得，不縛不解故，一切法空。【相關】不縛不解龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

曠排
〖曠排〗猶遠去也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

曠湘霞
〖曠湘霞〗〖出生〗+1951-08-18。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9B%A0%E6%B9%98%E9%9C%9E，2020.04.01）〖出生〗+1951-08-18〖朝代〗民國。〖地點〗衡山〖簡介〗政治大學新聞學系畢業拿到美國南伊利諾大學新聞學院博士，曾任政治大學新聞系兼任副教授、新聞局廣播電視事業處處長、中視節目部經理、中視副總經理、中央廣播電台董事長、公視總經理等職，學經歷完整。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9B%A0%E6%B9%98%E9%9C%9E，2020.04.01）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曠野
〖曠野〗《佛祖統紀》三四云：「出生飯此二緣：一者《涅槃經》，令施曠野鬼，《毗奈耶律》令施鬼子母等，此曹本食肉噉人，佛化之受戒不殺，乃囑弟子隨處施食，令齋堂各各出眾生食是也，此唯出家人行之。二者《燄口經》託阿難為緣，令施餓鬼食；今齋堂別具小斛，於食畢眾作法施之，或各具小生斛，夜間咒施，此通道俗行之。」又《釋氏要覽》分此二緣，如上引之。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

曠野
〖曠野〗除人住處及以空舍，餘殘山澤樹林等，皆是曠野；少人行故，多諸虎狼師子，惡賊鬼魅。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

曠野國
〖曠野國〗梵語阿臘毗，此云曠野。母經云：阿吒毗國作私房比丘，亦字阿吒毗。根本律云：時摩竭陀，憍薩羅，二國中間，大曠野處，有五百羣賊，殺害商旅，由斯兩界，人行路絕，時影勝王，聞是事已，命大將曰：卿可往彼二國中間，曠野之處，屏除羣賊，權住於彼，時彼大將，奉王教已，將諸左右，往曠野中，見彼羣賊，將便獨進，鋒矢交刃，射一百人，餘四百人，尚來共戰，其將告曰：汝等莫前，勿令俱死，宜釋甲仗，去傷者箭，觀其活不，諸賊聞已，看被射者，為去其箭，尋並命終，方知大將，善閑射法，更不敢戰，餘四百人，求哀請活，大將愍之，慈心向彼，即於二界築一新城，總集諸人住此，從斯已後，名曠野城。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

曠野神
〖曠野神〗天竺中華。多畫于門壁。出食祭之。見祭供門出生處。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

曦光
〖曦光〗語見杜順還源觀，用則波騰鼎沸，全真體以運行，體則鏡淨水澄，舉隨緣而會寂，若曦光之流彩，無心而朗十方，如明鏡之端形，不動而呈萬象○曦光謂日也。堯命羲氏、和氏掌之，故以日為曦光，曦或作爔，或作羲，一義也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

曦崑玉
〖曦崑玉〗〖朝代〗清〖簡介〗萬如微弟子。（X82n1571_p0357c03）〖師長〗通微〖出處〗（X82n1571_p0357c03）〖弟子〗山愚志〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷93：「(曦崑玉嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0357c03 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曬
〖曬〗〖音〗shài〖說文〗曬，暴也。《辭典雜錄》

曬浪
〖曬浪〗浪，當作㫰，曝也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

曰唯
〖曰唯〗〖朝代〗清〖簡介〗懷德果證從之受經論。（B27n0151_p0253a07）〖弟子〗懷德果證〖出處〗《新續高僧傳》卷31：「授經論於曰唯」〖出處〗g015p0297(大昭慶律寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曲
〖曲〗〖音〗qū〖說文〗曲，象器曲受物之形。《辭典雜錄》

曲䚄
〖曲䚄〗當作曲䟿，音錄，行且恭也。䚄，笑視也。非義。宋·善卿編正《祖庭事苑》

曲䚄木
〖曲䚄木〗lù。指禪師說法時的座椅。參“曲錄木床”。《從容庵錄》一，第一則《世尊升座》：“示眾雲：‘閉門打睡，接上上機;顧鑒頻申，曲為中下。那堪上曲䚄木弄鬼眼睛?有個傍不肯底出來，也怪伊不得。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

曲女城
〖曲女城〗西域記五卷一頁云：羯若鞠闍國人長壽時，其舊王城，號拘蘇磨補羅。（唐言花宮）王號梵授。福智宿資，文武允備。威懾贍部，聲震鄰國。具足千子，智勇弘毅。復有百女，儀貌妍雅。時有僊人，居殑伽河側，棲神入定，經數萬歲，形如枯木。遊禽棲集，遺尼拘律果於遷人肩上；暑往寒來，垂蔭合拱。多歷年所，從定而起。欲去其樹，恐覆鳥巢。時人美其德，號大樹僊人。僊人寓目河濱，遊觀林薄。見王諸女，相從嬉戲。欲界愛起，染著心生。便詣華宮，欲事禮請。王聞僊至，躬迎慰曰：大僊，棲情物外，何能輕舉？僊人曰：我棲林藪，彌積歲時。出定遊覽，見王諸女，染愛心生，自遠來請。王聞其詞，計無所出。謂僊人曰：今還所止，請俟嘉辰。僊人聞命，遂還林藪。王乃歷問諸女，無肯應娉。王懼僊威，憂愁毀悴。其幼稚女，候王事隙，從容問曰：父王千子具足，萬國慕化；何故憂愁，如有所懼？王曰：大樹僊人，幸顧求婚；而汝曹輩，莫肯從命。僊有威力，能作災祥。儻不遂心；必起瞋怒。毀國滅祀，辱及先王。深惟此禍，誠有所懼。稚女謝曰：遺此深憂，我曹罪也。願以微軀，得延國祚。王聞喜悅。命駕送歸。既至僊廬，謝僊人曰：大僊俯方外之情，垂世間之顧；敢奉稚女，以供灑掃。僊人見而不悅。乃謂王曰：輕吾老叟，配此不妍。王曰：歷問諸女，無肯從命。惟此幼稚，願允給使。僊人懷怒，便惡咒曰：九十九女，一時腰曲。形既毀弊；畢世無婚。王使往驗，果已背傴。從是之後，便名曲女城焉。當代·朱沛煌編《法相詞典》

曲安遠
〖曲安遠〗〖出生〗+0322 ~ +0370〖卒於〗+0373 ~ +0422。〖出生〗+0322 to +0370〖朝代〗東晉。〖簡介〗簡文帝（371-372）時為占筮家，曾任堂邑太守。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0356c20 ) 梁高僧傳: 竺法曠傳 {曲安遠}。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曲弋
〖曲弋〗弋，橛也，與杙通，用曲弋，言衣架耳。《善見》九：「問曰：以何為橛？答曰：長一肘鑽頭釘著壁曲橛，象牙橛，一切諸橛亦如是。」《通釋》：律云龍牙杙等，弋、杙、橛同物耳。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

曲彔
〖曲彔〗五祖演禪師錄云：上堂云：行者不報來打鼓。曲彔木頭上。不免將錯就錯。參。碧巖錄。評龍牙參臨濟話云：他致箇問端。不妨要見他曲彔木床上老漢。亦要明自己一段大事。普燈錄應菴華禪師章云：虎丘忌日拈香曰：平生沒興撞著這無意智老和尚。做盡伎倆。湊泊不得。從此卸却干戈。隨分著衣喫飯。二十年來。坐曲彔木。懸羊頭賣狗肉。知他有甚憑據。雖然。一年一度燒香日。千古令人恨轉深。虛堂愚和尚錄示如足首座法語云：以平等大心。待四方衲子。方可據曲彔床。雪巖欽禪師錄。普說云：凡遇五參。見曲彔床上。箇漢。胡說亂道。何不也歷在耳根。篇海類編云：彔。盧谷切。音祿。刻木也。正字通云：說文彔別。為部。刻木篆篆也。象形。以篆形推之。與互別。舊本附互部非。忠曰：曲彔。蓋刻木屈曲貌。今交椅製。曲彔然。故異名曲彔木。遂省木。單稱曲彔也。又有作曲錄者。依音同訛寫。　碧巖錄云：古人行脚。徧歷叢林。直以此事為念。要辨他曲錄木床上老和尚。具眼不具眼。又有作曲𩓪者。亦依音同訛。　續燈錄興化仁岳章云：問如何是和尚家風。師云：曲𩓪。禪床。　又上方日益章。上堂云：五葉芬芳。千燈續燄。向曲𩓪木裡唱二作三。(五燈會元作彔)晦菴光狀元錄云：行到汝州葉縣。被一陣業風吹上。首山曲𩓪木床上。見箇老和尚(云云)。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

曲律不花
〖曲律不花〗〖朝代〗元〖簡介〗元末，守池州，被紅巾軍將領趙普勝攻克，遂遁逃。（g077p0268）〖出處〗g077p0268(九華山志 ) {曲律不花}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曲木
〖曲木〗忠曰：曲彔木床也。雲門偃禪師錄云：上堂云：諸方老禿奴。曲木禪床上坐地。求名求利。問佛答佛問祖答祖。屙屎送尿。也。三家村裏老婆。傳口令相似。識箇什麼好惡。總似這般底。水也難消。祖英集送勝因長老偈云：韶陽間出多慷慨。權要雄雄曾絕待。曲木據位知幾何。利刀翦却令人愛。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

曲木
〖曲木〗指禪師說法時的座椅，法座。參“曲錄木床”。《宏智廣錄》卷九《禪人並化主寫真求贊》：“寒肩自高，饑眼較大。烏藤瘦握拳，曲木默據座。無言而獨靈，有唱而誰和。”又：“靈然曲木坐不語，四海九州俱太平。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

曲木床
〖曲木床〗即“曲錄木床”。《宏智廣錄》卷七《禪人寫真求贊》：“曲木床穩，刺梨杖橫。攬五宗之家法，據萬象之主盟。秋半風清，霽空月明。水雲模楷兮，無禪可說。叢林規矩兮，不令而行。”又卷九《雪竇宗長老茲寫師像，以授天童知事，壁龕而掛之乞語，書其上》：“曲木床頭握麈尾，心傳一句付其人。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

曲木據位
〖曲木據位〗韶陽雲門大師云：諸方老禿奴，曲木禪牀上坐，求名求利，問佛答佛，問祖答祖，痾屎送尿也。三家村裏老婆傳口令相似，識甚麼好惡，總似者般底，水也難消，利刀斬却百千萬億箇有甚麼過。宋·善卿編正《祖庭事苑》

曲木據位
〖曲木據位〗坐於法座之上，意謂擔任寺院住持，須為大眾宣講道法。曲木：指禪師說法時的座椅。《明覺語錄》卷三《送勝因長老》：“黃梅散席三百載，續焰聯芳事空在。宗兮派兮生異端，華兮葉兮太煩碎。韶陽間出多慷慨，權要雄雄曾絕待。曲木據位知幾何，利刀剪卻令人愛。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

曲木禪床
〖曲木禪床〗即“曲錄木床”。《雲門廣錄》卷上：“上堂雲：‘諸方老禿奴，曲木禪床上座地，求名求利。問佛答佛，問祖答祖。屙屎送尿也，三家村裏老婆傳口令相似，識個什麼好惡!總似這般底，水也難消。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

曲業
〖曲業〗四解　俱舍論十五卷二十頁云：謂依諂生身語意業，名為曲業。諂、曲類故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

曲為中下
〖曲為中下〗意謂講說道法、言句作略等只是權宜地接引中下等根器者。《從容庵錄》一，第一則《世尊升座》：“閉門打睡，接上上機;顧鑒頻申，曲為中下。”《明覺語錄》卷一：“況達士相逢，非存目擊。若雲言中有響，句裏呈機，猶曲為中下之流。向本分衲僧，遠之遠矣。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

曲盆
〖曲盆〗忠曰：大圓盆。盛茶盞數箇。日本禪林。此名曲盆。凡特為之外。用此器。行茶盞也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

曲錄床
〖曲錄床〗即“曲錄木床”。《大慧語錄》卷一：“臨安縣謂就海會寺開堂，師拈疏……師顧視大眾雲：‘知縣學士已為諸人敷揚第一義諦了也。還有眼開心悟底麼?若有，便請即今散去。其或未然，徑山卻向曲錄床上說脫空去也。’遂升座。”《密庵語錄·示覺禪人》：“一旦業緣成就，被人推出，向曲錄床上胡言漢語，欺賢罔聖。世人說不到處一一說出，世人做不到處一一做出。傍觀者為他面熱汗下，渠只閑閑地，神色儼然。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

曲錄木
〖曲錄木〗即“曲錄木床”。《圓悟語錄》卷五：“指法座雲：‘三萬二千師子座，爭及此個曲錄木。坐斷報化佛，不涉聞見知。揭起鷲嶺高風，仰祝南山睿算。還見麼?看取令行時。’”《大慧語錄》卷四：“示眾：‘多時不說禪，口邊生白醭。大眾苦相煎，便登曲錄木。匪論五家宗，不引傳燈錄。才開兩片皮，業因招薄福。’”《法演語錄》卷中：“上堂雲：‘行者不報來打鼓，曲錄木頭上不免將錯就錯。參!’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

曲錄木床
〖曲錄木床〗禪師說法時的座椅，法座。曲錄：木料天然的或加工後的曲屈狀。《碧岩錄》卷二，第一五則：“據曲錄木床上坐，捨得教爾打破，容爾捋虎須，也須是到這般田地始得。”《圓悟語錄》卷七：“山僧行腳，也無正因。只待向東京城裏聽一兩本經論，於古寺閑房且恁麼過時。不謂行到汝州葉縣，被一陣業風吹到首山，曲錄木床上見個老和尚。當時把不住，禮卻他三拜。直至如今悔之不得。”《五燈會元》卷一三，護國守澄：“上堂：‘諸方老宿盡在曲錄木床上為人。及有人問著祖師西來意，未曾有一人當頭道著。’”亦作“曲錄床”等。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

曲錄禪床
〖曲錄禪床〗即“曲錄木床”。《續傳燈錄》卷九，興化仁嶽：“問：‘如何是和尚家風?’師曰：‘曲錄禪床。’曰：‘客來如何祗待?’師曰：‘拄杖子。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

曲順人情
〖曲順人情〗暫且隨順人情(而講說道法)。因為禪法是不可講說的，故禪師常將上堂說法講成是權宜接人的方便法門。《臨濟語錄》：“府主王常侍與諸官請師升座。師上堂雲：‘山僧今日事不獲已，曲順人情，方登此座。若約祖宗門下，稱揚大事，直是開口不得，無爾措足處。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

曲順來機
〖曲順來機〗暫且隨順前來問法者(而講說禪法)。參“曲順人情”。《惟則語錄》卷九《宗乘要義》：“舉拂子示眾雲：‘曲順來機，事無一向。今辰乃是菩薩戒弟子茫哥剌室利宣差相公，為亡父翰林承旨學士朵兒赤相公諱日營齋。延集諸山師德，特命山僧舉揚法要。冀其父親於冥冥之中，因一言半句，見徹生死根源，得個解脫自在安身立命處，此其請普說之來意也。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

曳
〖曳〗〖音〗yè〖說文〗曳，臾曳也。《辭典雜錄》

曳瑟知林
〖曳瑟知林〗曳(移結)。西域記。唐言杖林。其林脩勁。被滿山谷。先有婆羅門。聞釋迦佛身長丈六。常懷疑惑未之信也。乃以丈六竹杖。欲量佛身。恒於丈端。出過丈六。如是增高。莫能窮實。遂投杖而去。因植根焉。宋·法雲編《翻譯名義集》

曳脚
〖曳脚〗曳，同拽，以制切，音裔，拖也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

更
〖更〗〖音〗gēng〖說文〗更，改也。《辭典雜錄》

更不
〖更不〗護自煮惡觸故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

更互攝
〖更互攝〗二解　集論三卷八頁云：何等更互攝？謂色蘊攝幾界幾處？十全，一少分。受蘊攝幾界幾處？一少分。如受蘊，想行蘊亦爾。識蘊攝幾界幾處？七界一處。眼界攝幾蘊幾處？色蘊少分，一處全。如眼界，耳鼻舌身色聲香味觸界，亦爾。意界攝幾蘊幾處？一蘊一處。法界攝幾蘊幾處？三蘊全，色蘊少分，一處全。眼識界攝幾蘊幾處？識蘊，意處少分。如眼識，耳鼻舌身意識界，亦爾。眼處攝幾蘊幾界？色蘊少分，一界全。如眼處，耳鼻舌身色聲香味觸處，亦爾。意處攝幾蘊幾界？一蘊七界。法處攝幾蘊幾界？三蘊全，一少分，一界全。如是諸餘法，以蘊界處名說，及餘非蘊界處名說，如實有、假有、世俗有、勝義有、所知、所識、所達、有色、無色、有見、無見、如是等，如前所顯，隨其所應，與蘊界處更互相攝，盡當知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

更互攝
〖更互攝〗　　更互攝者，色蘊攝幾界幾處，十全一少分，受蘊攝幾界幾處，一少分，如受蘊想行蘊亦爾。識蘊攝幾界幾處，七界一處，眼界攝幾蘊幾處，色蘊少分一處全，如眼界耳鼻舌身色聲香味觸界亦爾。意界攝幾蘊幾處，一蘊一處，法界攝幾蘊幾處，三蘊全色蘊少分一處全，眼識界攝幾蘊幾處，識蘊意處少分，如眼識耳鼻舌身意識界亦爾。眼處攝幾蘊幾界，色蘊少分一界全，如眼處耳鼻舌身色聲香味觸處亦爾。意處攝幾蘊幾界，一蘊七界，法處攝幾蘊幾界，三蘊全一少分一界全，如是諸餘法以蘊界處名說，及餘非蘊界處名說。如實有假有世俗有勝義有所知所識所達有色無色有見無見，如是等如前所顯，隨其所應，與蘊界處更互相攝盡當知，隨其所應者，如蘊一一攝諸界處，界一一攝諸蘊處，處一一攝諸蘊界，如是廣說當思了知。勝義攝者，謂蘊界處真如所攝。　　如是攝相，隨諸世間共所成立，相攝道理復有六種，一依處攝，如世間說，贍部洲攝於人，阿練若攝於鹿，當知此中眼等諸根攝眼等識亦爾。二任持攝，如世間說，繩等攝薪束等，當知此中身根攝眼等根亦爾。三同事攝，如世間說，眾人同事共相保信更互相攝，當知此中同一緣轉，諸相應法更互相攝亦爾。四攝受攝，如世間說，主能攝錄自僕使等，當知此中阿賴耶識攝受自身亦爾。五不流散攝，如世間說，瓶攝持水，當知此中，諸三摩地攝餘心心法亦爾。六略集攝，如世間說，海攝眾流，當知此中色受蘊等攝眼耳等亦爾，如前所說十一種攝，皆依此中略集攝說　　問於攝善巧得何勝利？答得於所緣略集勝利隨彼彼境略聚其心，如是如是善根增勝。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

更以
〖更以〗《業疏》以四句分別，三句如鈔；第四、「非觸非惡清淨食也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

更加
〖更加〗用但局二日，例如受日法，但一日用，加七日法，不作二日者？《行宗》一二·五○云：「以無二日法故。」《資覽》：今謂此說恐非也。下文若作口法竟，一日乃至五日，淨人來觸，應加手口二受，復得七日服。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

更好亭
〖更好亭〗在國清寺。明·傳燈撰《天台山方外志》

更後年
〖更後年〗從今年算起，第四年稱為“更後年”。《法演語錄》卷中：“前年、去年也恁麼，明年、後年、更後年、外後年也恁麼。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

更復二種
〖更復二種〗《文集》又曰：「《寶積經》百十三曰：佛告迦葉，我聽二種比丘得營眾事。何等二？一者能淨持戒，二者畏於後世，喻如金剛。復有二種。何等二？一者識知業報，二者有諸慚愧，及悔心。復有二種。何等二？一者阿羅漢，二者能修八背捨。迦葉！如是二種比丘，我聽營事，自無瘡疣。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

更有異緣
〖更有異緣〗此相攝一科二段，從古立異緣相攝義。依下記《業疏》正義一緣，如今相攝；若異緣，則二法各立。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

更生漏過
〖更生漏過〗《會正》：「漏過，福屬有漏業。」問：分衣作法屬智分耶？又名無漏業耶？答：不希別功德，《祇》準佛智正判，即是智分；又捨漏染福，依準聖道，亦是無漏業也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

更衣
〖更衣〗改換教派、門派稱作“更衣”。《臨濟語錄》卷末所附《臨濟傳略》：“及落發受具，居於講肆，精究毗尼，博賾經論。俄而歎曰：‘此濟世之醫方也，非教外別傳之旨。’即更衣遊方，首參黃檗，次謁大愚。”《大慧宗門武庫》：“筠州黃檗泉，初習《百法論》，講肆有聲。更衣南詢，見真淨和尚於洞山。”也作“改服”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

更鼓
〖更鼓〗詳二十五點處。周祈名義攷云：更鼓。鼓謂之更者。率更官名。師古曰：掌刻漏。故曰率更。以漏籌更易為義。更鼓義。又祖此。敕修清規法器章云：更鼓早晚平擊三通。餘隨更次擊。庫司主之。解者曰：更鼓早晚平擊三通者。早者。大開靜。三通。與板同鳴。此時處處板。亦同時鳴也。晚者。昏鐘鳴之先。鼓三通。是也。江湖風月集九峰昇和尚。鞔更鼓偈云：爛木頭邊釘釘著。死牛皮有活機關。須彌槌子輕拈出。撼動一天星斗寒。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

曷
〖曷〗〖音〗hé〖說文〗曷，何也。《辭典雜錄》

曷利拏
〖曷利拏〗總言麞鹿等類。宋·法雲編《翻譯名義集》

曷利沙伐彈那
〖曷利沙伐彈那〗〖梵文〗Śrīharṣa〖別名〗戒日王〖梵名〗Śīlāditya〖別名〗尸羅阿迭多〖別名〗戒日王第二世〖梵名〗Harṣavardhana〖別名〗尸羅河迭多〖別名〗嘉增〖梵名〗Harṣa〖別名〗哈薩〖別名〗哈爾沙〖別名〗喜增王〖別名〗曷利沙〖梵名〗Harṣadeva〖出生〗+0590-01-01 ~ +0590-12-31。（佛百：2568.2）〖卒於〗+0648-01-01 ~ +0648-12-31。（佛百：2568.2）〖出生〗+0590〖朝代〗唐。〖簡介〗曷利沙即中國古稱「戒日王」、「喜增」。屬吠舍種姓，薩他泥濕伐羅國（梵Sthāneśvara）光增王（梵Prabhākara-vardhana）次子。606年，繼長兄王增王（梵Rāja- vardhana）即位後，親率軍隊打敗了幾個仇國，於612年在曲女城建立帝國。後歷三十多年征戰，統一北印度大部分地區。後在甘傑姆戰役中滅翔羅拿蘇伐剌國。為印度在穆斯林入侵前最後偉大軍事統帥。（佛百：2568.2；佛光：2904）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0449b22 ) 唐高僧傳:釋玄奘傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0452c20 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳 {戒日王}〖出處〗g009p0065(普陀洛迦新志) {戒日}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曷剌怛那揭婆
〖曷剌怛那揭婆〗此云寶臺。亦云寶藏。宋·法雲編《翻譯名義集》

曷囉闍
〖曷囉闍〗或云遮閱那。此云王。薩遮經云：王者民之父母。以法攝護眾生。令安樂故。白虎通曰：王者往也。天下所歸往。洪範曰：無偏無黨。王道蕩蕩。無黨。無偏。王道平平。孔氏傳曰辯治也。吳楚之君僭號稱王。仲尼正名。以周天子為天王。故春秋云：天王狩于河陽。韓詩外傳曰：君者群也。能群天下萬物而除其害者。謂之君也。班固曰：其君天下也。炎之如日。威之如神。涵之如海養之如春。譬猶草木之植山林。鳥魚之毓川澤。參天地而施化。豈云人事之厚薄哉。釋氏以自在名王。妙玄云：轉輪聖王四域自在。宋·法雲編《翻譯名義集》

曷樹迦
〖曷樹迦〗此云欝勃。宋·法雲編《翻譯名義集》

曷羅社槃社
〖曷羅社槃社〗〖梵文〗Rājavajśa〖別名〗曷羅在槃社〖梵名〗Rājavaṃśa〖別名〗曷羅社槃〖簡介〗印度笈多王朝時代比丘。於五世紀初，得帝日王為之創建那爛陀寺。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曷邏胡國
〖曷邏胡國〗曷邏胡國，覩貨邏國故地也。北臨縛芻河，周二百餘里。國大都城周十四五里。土宜風俗，大同活國。從瞢健國東踰峻嶺，越洞谷，歷數川城，行三百餘里，至訖栗瑟摩國。唐·玄奘譯/唐·辯機撰《大唐西域記》

曷邏闍補羅國
〖曷邏闍補羅國〗曷邏闍補羅國，周四千餘里。國大都城周十餘里。極險固，多山阜，川原隘狹，地利不豐。土宜氣序，同半笯嗟國。風俗猛烈，人性驍勇。國無君長，役屬迦濕彌羅國。伽藍十所，僧徒寡少。天祠一所，外道甚多。自濫波國至於此土，形貌麁弊，情性猥暴，語言庸鄙，禮義輕薄，非印度之正境，乃邊裔之曲俗。從此東南，下山，渡水，行七百餘里，至磔迦國(北印度境)。唐·玄奘譯/唐·辯機撰《大唐西域記》

曷部多
〖曷部多〗西域記云：唐言奇特。宋·法雲編《翻譯名義集》

書
〖書〗〖音〗shū〖說文〗書，著也。《辭典雜錄》

書
〖書〗二解　發智論十二卷十五頁云：書名何法？答：如理轉變身業，及此所依諸巧便智。當代·朱沛煌編《法相詞典》

書佑
〖書佑〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。天啟年（1621-1628），於雞足山水月庵內建雲鶴塢。（g084p0358）〖出處〗g084p0358(雞足山志) {書佑}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

書剪
〖書剪〗敕修清規尊宿遷化。下遺書云：行者備書剪。托書物。(乃至)住持熏爐。送與維那。行者度剪。開緘宣讀。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

書印
〖書印〗子題：假語《戒本疏》‧四波羅夷法：「若遣書印者，西域人指，並貫環印，見相知心，義應假語。」《行宗記》釋云：「雖示印相，亦有語助，故云假語。」（戒疏記卷七‧六五‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

書奇
〖書奇〗〖朝代〗明〖簡介〗僧人。崇禎年（1628-1644），於雞足山水月庵右建滿月軒。（g084p0358）〖出處〗g084p0358(雞足山志) {書奇}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

書字
〖書字〗曾有僧問老僧，如何是諸佛出身處，我向伊道，東山水上行，此總是向上拈提時節，此一節脫一十六字，第十九板第二行中。宋·善卿編正《祖庭事苑》

書文瑞
〖書文瑞〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧。嘉慶八年癸亥（1803）後，為普陀山普濟寺住持。（詳細年代無考）塔於普濟寺園房側。（g009p0443）〖出處〗g009p0443(普陀洛迦新志) {書文瑞}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

書狀
〖書狀〗書狀之職。主執山門書疏。應須字體真楷言語整齊。封角如法。及識尊卑觸淨僧俗所宜。如與官員書信尤不得妄發。每年化主書疏預先安排。即時應副子細點拾。恐封角差賺及漏落施主明䘖。如寫常住書信即用常住紙筆。如寫堂頭書信即用堂頭紙筆。如發自己書信不宜侵用。輕塵積嶽宜深戒之。新到茶湯特為。禮不可闕。院門大牓齋會疏文。並宜精心製撰如法書寫。古今書啟疏詞文字。應須遍覧以益多聞。若語言典重式度如法。千里眉目一眾光彩。然不得一向事持筆硯輕侮同袍。不將佛法為事。禪月齊己止號詩僧。賈島慧休流離俗䆠豈出家之本意也。宋·宗賾集《禪苑清規》

書狀侍者
〖書狀侍者〗敕修清規侍者云：凡住持往復書問。製作文字。先具草呈。如闕書記。山門一應文翰。書狀侍者職之。別源旨和尚東歸集。賀建長書狀侍者頌云：雲門一字誤烏焉。紙襖抄來不得全。萬樹松杉池蘸碧。未知侍者若為編。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

書玉
〖書玉〗〖別名〗昭慶書玉〖別名〗佛庵〖別名〗書玉律師〖別名〗宜潔律師〖別名〗宜潔宗師〖別名〗宜潔大師〖出生〗+1645-09-13。「順治乙酉七月二十四日。」（《律宗燈譜》卷 3）〖卒於〗+1722-01-01。康熙辛丑十一月十四日。（B22n0118_p0738a16）〖出生〗清, 世祖, 順治, 二年, 七月, 二十四日〖朝代〗清。〖專長〗明律〖地點〗武進〖簡介〗二十二歲依京口嘉山自謙剃度，著有梵網經菩薩戒初津八卷、毘尼日用切要香乳記、沙彌律儀要略述義、二部僧授戒儀式、羯磨儀式各二卷等。（佛光：4126）〖簡介〗字宜潔，號佛庵，為見月讀體律師（1601-1679）法嗣。俗姓唐，江蘇武進人。母夢月光入懷而生。幼喜稱佛號，稍長即茹素。一日，聽鄰寺僧誦〈行願品〉，質問義趣，言下豁然。遂辭親，詣京江嘉山，依自謙和尚剃度。赴金陵華山寶華寺，受具於見月老和尚（1601-1679）。晝則供侍巾瓶，夜則究研律部。康熙癸亥冬駐錫昭慶寺。三坐道場，傳戒八十餘期。康熙辛丑十一月十四日示微疾，說偈端坐而逝，塔於昭慶寺忍慧院。世壽七十七，僧臘五十六。法嗣有德先、大聞、澄如等。（《律宗燈譜》卷 3；《武林大昭慶律寺志》卷 9）〖師長〗讀體〖出處〗《新續高僧傳》卷29：「受具於見月」〖師長〗自謙〖出處〗《律宗燈譜》卷3：「詣京江嘉山依自謙和尚剃度」〖弟子〗澄如福溶〖出處〗《新續高僧傳》卷31：「從昭慶宜潔受戒，執侍巾瓶有年。常為傳戒綱維，遂受付。」〖弟子〗德先隨道〖出處〗《新續高僧傳》卷31：「得戒於宜潔」〖弟子〗大聞明學〖出處〗《大昭慶律寺志·卷8·宗師》：「聞師諱明學，嗣宜公主席。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第16冊，頁0296)〖出處〗( CBETA B22n0118_p0737b10 ) 律宗燈譜〖出處〗( CBETA B27n0151_p0241b09 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X88n1655_p0393a23 ) 得依釋序文緣起〖出處〗g015p0291(大昭慶律寺志)〖著作〗《二部僧授戒儀式》二卷 （《卍續藏》X60）。《大懺悔文異解》二卷 （《嘉興藏》J30）。《怡山禮佛發願文略釋》一卷（《嘉興藏》J30）。《梵網經菩薩戒初津》八卷 （《卍續藏》X39）。《毗尼日用切要香乳記》二卷 （《卍續藏》X60）。《沙彌律儀要略述義》二卷（《卍續藏》X60）。《羯磨儀式》二卷（《卍續藏》X60）。《蘭盆合釋》一卷［出自《律宗燈譜》卷 3］。《賓主序解》［出自《律宗燈譜》卷 3］〖引用〗《律宗燈譜》卷 3。《得依釋序文緣起》卷 1。《新續高僧傳》卷 29。《武林大昭慶律寺志》卷 9〖文獻〗陳金鳳 2001《明末清初律宗千華派之興起──兼論當時諸師之律學思想》，新竹：玄奘人文社會學院畢業論文。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

書畫喻補特伽羅
〖書畫喻補特伽羅〗瑜伽六十九卷六頁云：云何書畫喻補特伽羅？謂如有一、如其所製羯磨言詞，即如是轉；不增不減。如書畫者。當代·朱沛煌編《法相詞典》

書記
〖書記〗古稱書狀。今分內外。內為書狀侍者。外為書記。敕修清規云：書記。即古規之書狀也。職掌文翰。凡山門榜疏書問。祈禱詞語。悉屬之。葢古之名宿。多奉朝廷徵召。及名山大剎。凡奉聖旨敕黃住持者。即具謝表。示寂。有遺表。或所賜所問。俱奉表進。而住持專柄大法。無事文字。取元戎幕府。署記室參軍之名。於禪林。特請書記以職之。猶存書狀。列於侍者。使司方丈私下書問。曰內記云：而名之著者。自黃龍南公始。又東山演祖。以是職。命佛眼遠公。欲以名激之。使兼通外典。助其法海波瀾。而先大慧亦嘗充之。凡居斯職者。宜以三大老為則可也。忠按。聯燈普燈會元正宗贊等。皆云：佛眼為知客。未見為書記。普燈云：佛鑑主五祖書記。恐今誤為佛眼乎。忠曰：記室參軍。武官也。　杜氏通典。武官大將軍云：晉增置司馬一人。從事中郎二人。主簿記室督各一人。事文類聚。引續漢百官志云：三公大將軍。皆有記室。主上表章報書記。雖列於上宰之庭。然本於從事之職。禪苑清規云：書狀之職。主執山門書疏。應須字體真楷。言語整齊。封角如法及識尊卑觸淨。僧俗所宜。如與官員書信。尤不得妄發。每年化主書疏。預先安排。即時應須子細點檢恐封角差賺。及漏落施主名銜。如寫常住書信。即用常住紙筆。如寫堂頭書信。即用堂頭紙筆。如發自己書信。不宜侵用。輕塵積嶽。宜深戒之。新到茶湯。特為禮。不可闕。院門大榜。齋會疏文。並宜精心製撰。如法書寫。古今書啟。疏詞文字。應須遍覽。以益多聞。若語言典重。式度如法。千里眉目。一眾光彩。然不得一向事持筆硯。輕侮同胞。不將佛法為事。禪月齊己。止號詩僧。賈島惠休流離俗官豈出家之本意也。備用清規云：書記。聲名清雅。翰墨典嚴。製文須合古規。發語當為新鑑悚動觀聽。輝映林泉。若曰佛祖慧命。豈在茲乎。黃龍南和尚。遇雲峰悅禪師。指見慈明。方决大事。謀西江。華藏遁菴會下充書記。代赴張循王府陞座。到府門問曰：書記若會禪。家間自有教授謀即歸寺。焚却所蓄文字。徑造天童默耕此道。凡十年。不出僧堂。方了大事。後住雪竇至天童。法道大振。任重致遠。叢林共知。慈覺龜鏡文云：為眾僧典翰墨。故有書狀。　又云：手不把筆如救頭然。所以報書狀也。　又云：書狀不工。文字蔑裂。非書狀所以飾眾也。　又云：事持筆硯馳騁文章非所以報書狀也。無文印寄隆瘦巖書云：古無書記。見於清規。惟書狀。書記云者。創置於中古諸老。非百丈意也。第數十年來。謬謬相承。冐其氏名者多耳。舊說曰：書記雖班藏主上。然其職掌卑。猶如知客雖在侍香上。其職却卑。已下略出事緣。碧巖錄云：唐宣宗乃大中也。武宗即位。潛遁在香嚴閑和尚會下。後剃度為沙彌。未受具戒。後到鹽官會中。請大中作書記。林間錄云：嵩明教。初自洞山。游康山託迹開先法席。主者以其佳少年。銳於文學。命掌書記。明教笑曰：我豈為汝一盃薑杏湯耶。因去之。居杭之西湖。三十年閉關。不妄交。僧寶傳。黃龍慧南禪師傳云：登衡嶽。寓止福嚴。老宿號賢叉手者。大陽明安之嗣。命公掌書記。北磵文集。送夢書記序云：古無書記。自積翠老南領徒行脚。叢林稱之。後世嗣具遺響僅得積翠之一體。餘則百步半百也。普燈錄佛鑑懃禪師章云：師見五祖演。大豁所疑。令主翰墨。普燈錄大慧杲禪師章云：師至天寧。見圓悟。於言下。去盡知見。悟曰：始知吾不汝欺。遂命掌翰墨。普燈錄。宏智正覺禪師章云：丹霞(子淳)領大洪。師掌𤖆記。有比丘尼命書記者。　燄慧語要有比丘尼廓然聖書記者。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

書讖
〖書讖〗楚禁切，參去聲。三蒼云：讖秘密書也。說文云：讖驗也，謂古後有効驗之也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

書雲旵
〖書雲旵〗〖朝代〗清〖簡介〗雪臂印巒弟子。（X85n1589_p0113b07）〖師長〗印巒〖出處〗《錦江禪燈目錄》卷1：「(雪臂巒法嗣)……書雲旵禪師」(CBETA, X85, no. 1589, p. 113, b7 // Z 2B:18, p. 256, b10 // R145, p. 511, b10)〖弟子〗舌響訥〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷105：「西蜀定遠舌響訥禪師……(書雲旵嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 634, c10-17 // Z 2B:15, p. 18, b6-13 // R142, p. 35, b6-13)〖弟子〗麗眉釆〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷105：「金川中巖麗眉釆禪師……(書雲旵嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 634, c18-23 // Z 2B:15, p. 18, b14-c1 // R142, p. 35, b14-p. 36, a1)〖出處〗( CBETA X85n1589_p0113b07 ) 錦江禪燈目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曹
〖曹〗〖別名〗釋曹和尚〖出生〗+0887 ~ +0935。（T50n2061_p0851a22）〖卒於〗+0937 ~ +0986。（T50n2061_p0851a22）〖出生〗+0887 to +0935〖朝代〗五代十國。〖專長〗感通〖地點〗恆陽〖簡介〗鎮州僧，言語紏紛，敗襦穿屨，垢面黯膚，號風狂散逸之倫也。府帥安重榮（？-942）作鎮數年，諷軍吏州民例請朝廷立德政碑。碑石將樹之日，曹和尚指之大笑曰：「立不得，立不得。」人皆相目失色，主者驅逐，曹猶口不絕聲焉。至重榮潛萌不軌，秣馬利兵，垂將作逆，朝廷討滅，碑尋毀之。凡所指斥，猶響答聲也。（宋僧索引：119；T50n2061_p0851a22）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0851a19 ) 宋高僧傳: 狂僧傳 {釋曹和尚}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0851a26 ) 宋高僧傳: 狂僧傳 {曹}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曹
〖曹〗〖音〗cáo〖說文〗兩曹，今俗所謂原告被告也。《辭典雜錄》

曹
〖曹〗曹操薨，子丕立，號之魏文帝；三國鼎分，魏其一也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

曹㟈
〖曹㟈〗〖別名〗曹得之〖朝代〗北宋〖簡介〗宋人。餘不詳。元祐三年（1088）三月，與知縣廣業鄭至道、縣尉縉雲郭儀，共遊天台山劉阮洞。（g089p0726）〖出處〗g089p0726(天台山方外志) {曹得之}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曹一介
〖曹一介〗〖別名〗曹筠軒〖別名〗曹子和〖朝代〗元〖簡介〗元代東林人。讀書博古，好義輕財，鄉人尊之。泰不華（1304-1502）嘗薦為山長教諭，不赴。有《友竹藁》藏於家。（中名：983；g089p0398）〖出處〗g089p0398(天台山方外志) {曹一介}〖出處〗g089p0292(天台山方外志) {曹筠軒}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曹一貴
〖曹一貴〗〖朝代〗明〖地點〗定州〖簡介〗明宣德（1426-1436）間，與友六人遊五臺。至華嚴嶺遇盜被縛，志心念文殊菩薩名號，忽見數十騎沿嶺而來，盜竄去。但見浮雲度嶺，更無一人，尋路而歸。（g081p0277）〖出處〗g081p0277(清涼山志) {曹一貴}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曹丕
〖曹丕〗〖別名〗魏文帝〖別名〗曹子桓〖別名〗曹魏世祖〖別名〗文皇帝〖出生〗+0187-01-01 ~ +0187-12-31。〖卒於〗+0226-06-28。〖出生〗+0187〖朝代〗曹魏。〖簡介〗三國時期曹魏的開國皇帝。曹操之子。他繼承父親的魏王封號與丞相的大權，最終迫使東漢王朝的末代皇帝禪讓，取而代之。曹丕自幼好文學，于詩、賦、文學批評，皆有成就。與其父曹操、弟曹植，並稱「三曹」。著有《典論》，當中的《論文》是中國文學史上第一部有系統的文學批評專論作品。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0364c14 ) 梁高僧傳: 釋道恒傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0443c23 ) 唐高僧傳: 釋慧淨傳 {曹丕}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0630c18 ) 唐高僧傳: 釋僧衄傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曹世安
〖曹世安〗〖朝代〗隋〖簡介〗隋故新成侯，死後曾現身願做唐僧釋神悟之護法。（X77n1522_p0212b20；宋僧索引：305）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0814b02 ) 宋高僧傳: 神悟傳 {曹世安}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曹亞伯
〖曹亞伯〗〖別名〗茂瑞〖別名〗慶雲〖出生〗+1875-01-01 ~ +1875-12-31。(1875～1937),1937年10月27日病逝〖卒於〗+1937-10-27。(1875～1937),1937年10月27日病逝〖出生〗+1875〖朝代〗民國。〖地點〗興國州〖簡介〗1900年入武昌兩湖書院。1902年至日本，1903年回國，任長沙中學教員。1906年，官費留學牛津大學，並為香港《中國日報》駐倫敦義務通訊員。參與辛亥革命、討袁戰爭等政治活動，多次赴海外聯絡、籌款，支持革命。晚年受南京政府冷遇，於1924年依印光大師受戒。創辦良山佛教道社。遺著有《第一次歐戰中世界旅行記》、《游川日記》等。〖出處〗g009p0338(普陀洛迦新志) {曹亞伯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曹亮宗
〖曹亮宗〗〖朝代〗南梁〖簡介〗釋慧曠（534-613）的祖父，其在南梁時曾擔任給事黃門侍郎衛尉卿。（唐僧索引：307）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0503b16 ) 唐高僧傳: 釋慧曠傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曹仁卿
〖曹仁卿〗〖朝代〗元〖地點〗婺州〖簡介〗千巖長禪師陞座說法，婺州信士曹仁卿同合
宅貴眷就寺設齋，請老僧升座說法。（X64n1260_p0153c06）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0480a21 ) 補續高僧傳: 德馨傳 {曹仁卿}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曹仕邦
〖曹仕邦〗〖出生〗+1932-01-01 ~ +1932-12-31。（佛光：4617）〖出生〗+1932〖朝代〗民國。〖地點〗番禺區〖簡介〗畢業於香港新亞書院及香港中文大學研究院。專攻佛教史學、東南亞與中國之關係史。曾任新加坡南洋大學講師。1979年赴澳洲坎培拉國立大學深造，從學於狄雍教授（Prof. J.W. de Jong），並修讀博士學位。著有《論中國佛教譯場之譯經方式與程序》、《中國佛教史傳與目錄源出律學沙門之探討》、《譯經史事雜考》等書。（佛光：4617）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曹佐廷
〖曹佐廷〗〖朝代〗民國〖地點〗青陽〖簡介〗民國二十二年（1933），於青陽縣之河溝獲銅質方印，背刻有「唐至德二年」五字，即恭送至九華。 該印存於化城寺藏經樓。 （g077p0140）〖出處〗g077p0140(九華山志 ) {曹佐廷}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曹信
〖曹信〗〖出生〗+0843 ~ +0891。（T50n2061_p0808b01）〖卒於〗+0893 ~ +0942。（T50n2061_p0808b01）〖出生〗+0843 to +0891〖朝代〗唐。〖簡介〗唐乾寧後至五代為嘉興郡守，仕錢氏，守嘉興有惠政。子珪為都將，拒淮人有功，皆祀於曹使君祠。曾重修釋法相（753-841）之塔。（T50n2061_p0808b01；淵四·浙江通志·卷二十三：12；淵四·浙江通志·卷二百十九：5 ）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0808b01 ) 宋高僧傳: 法相傳 {曹信}〖出處〗( CBETA X77n1522_p0306b10 ) 新修科分六學僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曹偉皆
〖曹偉皆〗〖別名〗義屺〖卒於〗+1831-01-01 ~ +1831-12-31。（？-1831）〖朝代〗清〖地點〗定海〖簡介〗清代舟山詩人。曾任陝西釐縣（今周至縣）尉廿年，間游普陀，賦《紫雲屏》、《紫竹岩》等詩。〖出處〗g009p0101(普陀洛迦新志) {曹偉皆}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曹凱
〖曹凱〗〖別名〗西湖外史〖朝代〗明〖地點〗什邡〖簡介〗萬曆間（1573-1620），撰有〈遊鎣華山記〉，描寫峨眉山、岷山等山嶺景秀，以及寺院之風光。（g049p0361）〖出處〗g049p0361(峨眉山志) {曹楷}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曹劌
〖曹劌〗〖朝代〗春秋〖地點〗〖簡介〗魯國人。春秋政治家、軍事家。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曹勳
〖曹勳〗〖別名〗曹勛〖別名〗曹公顯〖別名〗松隱〖別名〗曹功顯〖別名〗曹忠靖〖出生〗+1098-01-01 ~ +1098-12-31。http://club.xilu.com/wave99/replyview-950484-91475.html，2010.01.30〖卒於〗+1174-01-01 ~ +1174-12-31。http://club.xilu.com/wave99/replyview-950484-91475.html，2010.01.30〖出生〗+1098  〖朝代〗宋。〖地點〗陽翟〖簡介〗宣和五年（1123）賜同進士出身，官至昭信軍節度使、開府儀同三司、贈太師。靖康初，除武議大夫。曾從徽宗北遷，奉密詔南歸，後又奉使至金迎宣仁太后。紹興中寓天台。（淵四·赤城志·卷三十四：27）〖出處〗g089p0116(天台山方外志) {曹勛}〖出處〗g089p0521(天台山方外志) {曹勳}〖出處〗g089p0697(天台山方外志) {曹}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曹化淳
〖曹化淳〗〖別名〗曹如〖別名〗止虛子〖出生〗+1589-02-15 ~ +1590-02-04。萬曆十七年（https://baike.baidu.com/item/%E6%9B%B9%E5%8C%96%E6%B7%B3，2020.04.30）〖卒於〗+1662-02-18 ~ +1663-02-07。康熙元年（https://baike.baidu.com/item/%E6%9B%B9%E5%8C%96%E6%B7%B3，2020.04.30）〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 十七年〖朝代〗明。〖地點〗武清〖簡介〗十二三歲左右入宮，詩文書畫，無一不精，深受司禮太監王安賞識。後入信王府陪侍五皇孫朱由檢，極受寵信。朱由檢繼位後，曹化淳負責處理魏忠賢時的冤案，平反昭雪兩千餘件。（https://baike.baidu.com/item/%E6%9B%B9%E5%8C%96%E6%B7%B3，2020.04.30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曹又新
〖曹又新〗〖朝代〗民國〖地點〗安徽省〖簡介〗民國居士。幼年多病，其母韋氏，詣九華山進香，求菩薩默佑，痼疾得痊。因是，母子虔心奉佛。後竭力募緣，修葺自九華肉身塔前十王殿，下至白馬亭街、化城寺放生池間之崎嶇道路，以完成母志。（g077p0212）〖出處〗g077p0212(九華山志 ) {曹又新}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曹叡
〖曹叡〗〖別名〗魏明帝〖別名〗曹元仲〖別名〗曹魏烈祖〖別名〗明皇帝〖出生〗+0205-01-01 ~ +0205-12-31。〖卒於〗+0239-01-22。〖出生〗+0205〖朝代〗曹魏。〖簡介〗曹魏明帝，魏文帝曹丕之子。與曹操、曹丕並稱魏之「三祖」。西元二二六年即位，在位十三年，年號有三：太和、清龍、景初。嘗欲毀洛陽城中之寺，後見沙門以金盤盛水，置舍利於中，五色光明不絕，知神効而崇尚益堅。（中名：1737；g011p0834）〖出處〗g011p0834(明州阿育王山續志) {魏明帝}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曹唐
〖曹唐〗〖別名〗曹堯賓〖朝代〗唐〖地點〗桂州〖簡介〗道士兼詩人。唐大中（847-860）間舉進士，咸通（860-874）中為荊湘從事。與羅隱同時，二人才情不異，有交遊。作遊仙詩百餘篇，時傳唱甚廣。（淵四·郡齋讀書志·卷四中：17；淵四·浙江通志·卷一百九十五：16；淵四·唐才子傳·卷六：5）〖出處〗g089p0405(天台山方外志) {曹唐}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曹啟泰
〖曹啟泰〗〖出生〗+1963-07-02。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9B%B9%E5%90%AF%E6%B3%B0）〖出生〗+1963-07-02〖朝代〗民國。〖地點〗上海市〖簡介〗臺灣著名電視節目主持人，臺灣藝術大學影劇科畢業。1984年，在華視兒童節目《嘎嘎嗚啦啦》中擔任操控戲偶與戲偶孫小毛同台演出。1985年，獲得南非羅德堡國際青年才藝大賽團體舞蹈冠軍。1986年，走向幕前，以《連環泡》起家。1988年，獲得台灣省第24屆文藝金像獎「最佳民俗演員獎」，後來主持《好彩頭》等多個綜藝節目。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9B%B9%E5%90%AF%E6%B3%B0，2018.02.05）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曹培靈
〖曹培靈〗〖別名〗慧靈〖簡介〗法名慧靈，江陰人。（m132p139、m132p190）〖出處〗《民國佛教期刊》m132p190法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曹天祐
〖曹天祐〗〖別名〗曹寧一〖朝代〗元〖地點〗貴池〖簡介〗教授。《九華山志》錄其作〈登九華〉五律一首。（g077p0328）〖出處〗g077p0328(九華山志 ) {曹天祐}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曹奉
〖曹奉〗〖朝代〗明〖簡介〗明神宗時之御馬監太監。萬曆二十六年（1598）秋九月，奉賷白金一千兩，于五台山獅子窩修建洪福萬壽藏經樓閣。萬曆二十七年，與漢經廠掌壇御馬太監趙永同差，齎送敕諭大藏全經至普陀山寶陀禪寺。（g009p0210；g081p0221）〖出處〗g008p0171(重修普陀山志) {曹奉}〖出處〗g081p0220(清涼山志) {曹奉}〖出處〗g009p0210(普陀洛迦新志) {曹奉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曹奐
〖曹奐〗〖別名〗魏元帝〖別名〗曹璜〖別名〗曹景明〖別名〗元皇帝〖出生〗+0246-01-01 ~ +0246-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0303-01-27 ~ +0303-02-03。〖卒於〗西晉, 惠帝, 太安, 元年，58歲〖朝代〗曹魏。〖簡介〗曹奐，本名曹璜，字景明。燕王曹宇之子，曹操之孫，曹魏的最後一位皇帝。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曹娥
〖曹娥〗〖出生〗+0130-01-01 ~ +0130-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0143-06-07。〖卒於〗東漢, 順帝, 漢安, 二年, 五月, 初八日，14歲〖朝代〗東漢。〖地點〗上虞〖簡介〗父曹盱，為巫祝。東漢漢安二年（143）端午，曹盱駕船於舜江迎潮神伍子胥，為水所淹，不得其屍。當時曹娥年僅十四歲，遂投江而死，三日後抱父屍出，鄉人紀其孝節，遂改舜江為曹娥江。元嘉元年（151）上虞縣官度尚始建曹娥廟，命其弟子邯鄲淳立曹娥碑，作誄辭頌揚。曹娥碑文理精妙，有「絕妙好辭」之美譽。〖出處〗g043p0184(寒山寺志) {曹娥}。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曹子登
〖曹子登〗〖別名〗曹以薦〖朝代〗明〖簡介〗明甘肅巡撫都御史。萬曆十六年（1588），甘肅兵變，罷兵而退。《清涼山志》錄其作〈送光上座歸臺山〉七絕四首。有《甘州紀變》一卷。（g081p0315；淵四·明史·卷二十：12）〖出處〗g081p0315(清涼山志) {曹子登}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曹學佺
〖曹學佺〗〖別名〗曹忠節〖別名〗西峰居士〖別名〗石倉居士〖別名〗曹雁澤〖別名〗曹能始〖出生〗+1574-02-02 ~ +1575-02-20。〖卒於〗+1646-10-26。隆武二年（清順治三年，1646年），曹學佺力主隆武帝親征，以收復明朝失地，並捐銀萬兩作為軍餉。但隆武帝在軍事上遭遇失敗，清軍於當年進入福建，鄭芝龍降清。九月十七日，清軍攻陷福州，次日，曹氏香湯沐浴，整頓衣冠，在西峰里家中自縊殉國。另有說法是在鼓山湧泉寺自縊。(因此可推敲在清順治三年九月十八日殉國身亡)〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 二年〖朝代〗明。清〖地點〗侯官〖簡介〗明末東林黨員、藏書家。萬曆二十三年（1595）進士，授戶部主事。遷南京天柱大理寺左寺正，升南京戶部郎中。萬曆三十七年（1609），官四川右參政，遷四川按察使。後削官，遂歸里回福州，建石倉園，內有藏書樓，藏書萬卷。又與詩人趙世顯等結詩社，創立劇社「儒林班」，為閩劇鼻祖之一。撰有《野史紀略》、《周易可說》、《書傳會衷》等。〖出處〗g077p0048(九華山志 ) {曹學佺}〖出處〗g086p0288(黃檗山誌) {曹學佺}〖出處〗g049p0192(峨眉山志) {曹學佺}〖出處〗g049p0199(峨眉山志) {曹公學佺}〖出處〗g049p0303(峨眉山志) {曹能始}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曹學程
〖曹學程〗〖別名〗曹希明〖別名〗心洛〖朝代〗明〖地點〗全州〖簡介〗萬曆己卯（1579）中舉，癸未（1583）進士。歷任石首、寧海知縣，壬辰為廣東道御史。萬曆十八年修《寧海縣志》，今佚。嘗對朝鮮與日本之事曾向神宗進呈《諫封倭疏》反而獲罪。直至卅四年皇太后為其求情得釋，出獄後謫戍湖廣寧遠衛。天啟初，熹宗念其孤忠，贈太僕寺少卿。著有《忠諫錄》，今佚。（明人：511）〖出處〗g081p0151(清涼山志) {曹學程}〖出處〗g009p0413(普陀洛迦新志) {曹學程}〖出處〗g032p0608(徑山志) {曹學程}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曹學究
〖曹學究〗〖地點〗太倉州〖簡介〗江蘇太倉人。病死，見白衣老婦說：「你持齋，救你。」曹答：「菩薩救我，願持齋。」老婦拿水給他飲下，心骨清涼。活轉甦醒時，已死去一晝夜了。於是終身持齋，供奉觀音。〖出處〗g009p0060(普陀洛迦新志) {曹}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曹安祖
〖曹安祖〗〖朝代〗明〖簡介〗明武官。曾請永覺元賢作《諸祖道影贊》。（B27n0151_p0456a18）〖出處〗( CBETA J25nB171_p0578c21 ) 天隱和尚語錄〖出處〗( CBETA X72n1435_p0301b07 ) 無異元來禪師廣錄〖出處〗( CBETA X72n1437_p0456c22 ) 永覺元賢禪師廣錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0647c19 ) 續燈正統法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曹宜約
〖曹宜約〗〖別名〗曹以禮〖朝代〗明〖簡介〗年四十始知讀書，繹義理有古人風致，自邑大夫以下無弗禮重，洪武間（1308-1403）修《天台縣志》藏稿於家。（淵四·千頃堂書目·卷七：35；g089p0401）〖出處〗g089p0292(天台山方外志) {曹宜約}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曹宣
〖曹宣〗〖朝代〗明〖簡介〗弘治時人。壽堂道慶翔遊荊楚，逢曹宣為法求賢尋訪高侶，於逆旅諮詢殷殷，參入玄際。宣心折服，因奉邑檄請至宜都。（B27n0151_p0393a09）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0393a09 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曹室慧洞
〖曹室慧洞〗〖朝代〗日本〖簡介〗洞然正徹弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗洞然正徹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗廣室聚用〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曹家巖
〖曹家巖〗在縣西三里二十都。有靈康行祠，今廢。傍有小湫，舊名五龍潭。明·傳燈撰《天台山方外志》

曹寅
〖曹寅〗〖別名〗子清〖別名〗楝亭〖別名〗荔軒〖出生〗+1658-02-02 ~ +1659-01-22。〖卒於〗+1712-02-07 ~ +1713-01-25。〖出生〗大清, 世祖, 順治, 十五年〖朝代〗清。〖地點〗遼陽州〖簡介〗原漢籍，自祖父起為內務府包衣正白旗旗鼓佐領人。亦為詩人、詞人、崑曲作家。為曹雪芹祖父。母孫氏為康熙乳母。曹入宮擔任侍讀，後成侍衛。康熙廿九年（1690）任蘇州織造。四十四年南巡時，江寧府知府陳鵬年反對向百姓加稅，得罪兩江總督，太子胤礽怒欲殺，其為陳請求。有《楝亭詩鈔》等。〖出處〗g009p0222(普陀洛迦新志) {曹寅}〖出處〗g009p0401(普陀洛迦新志) {曹}〖出處〗g043p0112(寒山寺志) {曹子清}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曹山
〖曹山〗位於江西省宜黃縣北12.5公里處。舊稱“荷玉山”、“梅山”。唐代末年，本寂住此山，以六祖慧能居曹溪故，改山名為“曹山”，是曹洞宗的著名道場。山中有寶積寺，簡稱“曹山寺”。清初以後，寺廟一直衰落，民國時只有部分殿堂和少數佛像，到1969年殿宇全毀。1982年，曹山寺迎來復蘇契機，開始了祖庭的重建工程。1999年開始陸續從國內外請進13尊漢白玉佛像，成為江西省玉佛最多、最全的寺院。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

曹山
〖曹山〗師諱本寂，泉州蒲田黃氏子，生於會昌之世，年十九，於福州靈石山出家，咸通初，訪道于洞山，一日，請益洞山，曰：闍梨名甚，師曰：本寂，山曰：向上更道，師曰：不道，山曰：為甚不道，師曰：不名本寂，洞山深器之，密印所證，及受洞山五位詮量，特為叢林標準，後請止撫州曹山，學者雲集，至昭宗天復辛酉季夏月夜間，問僧，今是何日月，對曰：六月十五日，師曰：曹山一生到處，只管九十日為一夏，至明日告寂，年六十有二，諡元證大師，曹山即洞山之嗣子，今不言洞曹，言曹洞者，亦猶慧遠即慧持之的兄，但言持遠而不言遠持，蓋由語便而無它，叢林或指曹為曹溪，蓋不知世裔來歷之遠近，妄自牽合，迺絕知者之聽。宋·善卿編正《祖庭事苑》

曹山光慧
〖曹山光慧〗〖別名〗光慧〖別名〗玄悟〖別名〗荷玉光慧〖別名〗荷玉匡慧〖朝代〗唐〖簡介〗撫州荷玉山僧人，撫州曹山本寂禪師法嗣。（祖堂集：227；T51n2076_p0363c11）〖師長〗曹山本寂〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗荷玉福〖出處〗（T51n2076_p0388b14）〖出處〗( CBETA X80n1567_p0558c19 ) 五燈嚴統法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曹山大師語錄
〖曹山大師語錄〗見“撫州曹山元證禪師語錄”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

曹山嵩
〖曹山嵩〗〖朝代〗清〖簡介〗二隱行謐弟子。（X82n1571_p0567b12）〖師長〗行謐〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷98：「(二隱謐嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0567b12 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曹山智炬
〖曹山智炬〗〖別名〗智炬〖別名〗羗慧智炬〖朝代〗唐〖簡介〗撫州曹山僧人，曹山寂禪師法嗣。（X80n1564_p0015a04、X80n1565_p0275b07）〖師長〗曹山本寂〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖出處〗( CBETA X80n1564_p0012b09 ) 五燈會元法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曹山月
〖曹山月〗〖朝代〗南宋〖簡介〗羅漢遇弟子。（T51n2077_p0629a27）〖師長〗羅漢遇〖出處〗《續傳燈錄》卷23：「羅漢遇禪師法嗣一人，曹山月禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 629, a26-27)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0629a27 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曹山本寂
〖曹山本寂〗〖別名〗釋本寂〖別名〗曹山元證〖別名〗曹山大師〖別名〗元證禪師〖別名〗本寂〖出生〗+0840-01-01 ~ +0840-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0901-08-08。天復元年辛酉歲夏中，忽有一言：「雲嵒師翁年六十二，洞山先師亦六十二，曹山今年亦是六十二也。好趁謴作一解子。」 至閏六月十五日夜，問主事曰：「今日是何日月？」對云：「閏六月 十五日。」師云：「曹山一生行腳，到處只管九十日為一夏。至來日辰時，師當化矣。」春秋六十二，僧夏三十七，勑謚元證大師矣。（祖堂集：164）〖卒於〗唐, 昭宗, 天復, 元年, 閏六月, 十六日，62歲〖朝代〗唐。〖專長〗習禪〖地點〗古田〖簡介〗撫州曹山本寂禪師，莆田黃氏。洞山良价（807-869）禪師法嗣，大鑑下第六世。於福州靈石山出家，次謁良价得旨，价付以〈寶鏡三昧〉。開堂於撫州吉水，延住曹山，遷荷玉山，講授洞山五位旨訣，成為叢林圭臬。與師合稱「曹洞宗」，為五家七宗之一。有《註寒山子詩》、《語錄》。法嗣有育王弘通、曹山智矩等人。（X83n1578_p0592a23；祖堂集：157；佛光：1968；佛名：141）〖師長〗良价〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗育王弘通〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗處真〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗草庵法義〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗道延〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗曹山光慧〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗曹山智炬〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗慧霞〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗華光範〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗小谿行傳〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗金峰從志〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗廣利容〖出處〗《景德傳燈錄》卷20：「撫州曹山本寂禪師法嗣……處州廣利容禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 360, c13-18)〖弟子〗韶州華嚴〖出處〗《景德傳燈錄》卷20：「撫州曹山本寂禪師法嗣……韶州華嚴和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 360, c13-22)〖弟子〗池隆山主〖出處〗《景德傳燈錄》卷20：「撫州曹山本寂禪師法嗣……廬山羅漢他隆山主和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 360, c13-23)〖弟子〗廣輝〖出處〗《(重編)曹洞五位顯訣》卷1：「重集洞山偏正五位曹山揀語(并)序，門人廣輝述」(CBETA, X63, no. 1236, p. 197, a3-5 // Z 2:16, p. 115, b3-4 // R111, p. 229, b3-4)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0786b16 ) 宋高僧傳: 本寂傳 {本寂}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0786b17 ) 宋高僧傳: 本寂傳 {釋本寂}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0831c29 ) 宋高僧傳: 封干師傳〖出處〗( CBETA T51n2076_p0360c13 ) 景德傳燈錄〖出處〗( CBETA X77n1524_p0402c10 ) 補續高僧傳: 龜洋傳〖出處〗g049p0205(峨眉山志) {曹山本寂}〖出處〗g043p0172(寒山寺志) {曹山寂}〖出處〗g043p0172(寒山寺志) {寂}〖出處〗g043p0215(寒山寺志) {本寂}〖出處〗g032p0117(徑山志) {曹山}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曹山雄
〖曹山雄〗〖別名〗寶積雄〖朝代〗北宋〖簡介〗楚材禪智弟子。（T51n2077_p0498c01）〖師長〗楚材禪智〖出處〗《續傳燈錄》卷4：「禾山楚才禪師法嗣五人，曹山雄禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 493, c1-2)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0498c01 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曹岳申
〖曹岳申〗〖朝代〗民國〖簡介〗三寶弟子。曾書印光大師（1862-1940）所作〈文殊菩薩像讚〉。（g081p0012）〖出處〗g081p0012(清涼山志) {曹岳申}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曹延生
〖曹延生〗〖別名〗曹未孩〖朝代〗清〖地點〗大竹〖簡介〗清官員，任瀾滄兵備道。順治十六年（1660）春，以巡查之便游雞足山，因無山志可閱，乃率山中僧衆向大錯和尚拜請纂修《雞足山志》。《志》成，為之序，《志》中有收錄其〈獨遊放光寺〉、〈晚步鉢盂菴〉、〈古雪齋〉等詩文。（g084p0033、g084p0039、g084p0732、g084p0763、g084p0772）〖出處〗g084p0033(雞足山志) {曹延生}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曹彬
〖曹彬〗〖別名〗國華〖別名〗武惠〖出生〗+0931-01-01 ~ +0931-12-31。（931-999）〖卒於〗+0999-01-01 ~ +0999-12-31。（931-999）〖出生〗+0931〖朝代〗北宋。〖地點〗靈壽〖簡介〗真定靈壽（今河北靈壽）人，後周太祖郭威張貴妃外甥。顯德五年，奉詔出使吳越，累官至引進使。乾德二年（964）滅後蜀，升宣徽南院使。開寶七年（974）率水陸軍十萬滅南唐，次年克金陵，又決策伐北漢、攻遼，以功擢樞密使。雍熙三年（986）攻契丹時，為東路軍主將，至岐溝關被擊敗，降右驍衛上將軍，真宗時復樞密使。諡「武惠」。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0517a02 ) 補續高僧傳: 惠泉傳 {曹彬}〖出處〗g009p0599(普陀洛迦新志) {曹武惠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曹必達
〖曹必達〗〖朝代〗清〖地點〗滁州〖簡介〗雲浦祥珠之父。（B27n0151_p0255b10）〖出處〗( CBETA B22n0118_p0821b08 ) 律宗燈譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曹思文
〖曹思文〗〖朝代〗南梁〖簡介〗梁武帝時東宮舍人。因中書范縝不信鬼神、因果，作神滅論。思文乃作難范中書神滅論、重難范中書神滅論等，主張形體、精神各立而有分有合；相合則共為一體，分則形體亡而精神離形體而獨立。思文亦曾為「大梁皇帝敕答臣下神滅論」之奉答者。〔弘明集卷九、卷十、廣弘明集卷十八〕 （佛光：4617）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曹憲
〖曹憲〗〖朝代〗唐〖簡介〗譙國人，曾擔任陳西陽王之記室官職。（唐僧索引：488）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0521b14 ) 唐高僧傳: 釋智琚傳 {曹憲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曹成秀
〖曹成秀〗〖朝代〗清〖簡介〗曹成秀，遇一僧勸戒曰：「汝能戒牛犬，可邀上進。」秀謂：「弓馬平常，何敢妄冀功名。」僧曰：「如能朝夕誦《大悲咒》，何患無報。」秀遂受戒，誦咒無間。入考場時，若有神助，不數年，官千總，乾隆十二年（1747）自記。《感應篇圖說》〖出處〗g009p0059(普陀洛迦新志) {成秀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曹操
〖曹操〗〖別名〗曹孟德〖別名〗武皇帝〖別名〗孟德〖別名〗吉利〖別名〗阿瞞〖別名〗魏武帝〖出生〗+0155-01-01 ~ +0155-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0220-03-15。建安二十五年（220年）正月廿三庚子日（220年3月15日）病逝於洛陽，享年六十六歲。〖卒於〗東漢, 獻帝, 建安, 二十五年, 正月, 二十三日，66歲〖朝代〗曹魏。〖地點〗譙縣〖簡介〗東漢末（172-220）軍事家、政治家和詩人。漢舉孝廉為郎，歷位丞相，封魏王。其子丕代漢，追諡曰武帝，廟號太祖。政治上與世祖曹丕、烈祖曹睿合稱「三祖」。好以樂府舊題新作，且新辭往往無涉舊題題旨，又與曹丕、曹植為後人合稱「三曹」，開建安一代之風。鍾嶸《詩品》評曰：「曹公古直甚有悲涼之句。」（淵四·古詩紀·卷二十一：1）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0386a23 ) 梁高僧傳: 竺佛圖澄傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0630c23 ) 唐高僧傳: 釋僧衄傳 {武皇帝}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0531a02 ) 補續高僧傳: 雪菴傳 {曹孟德}〖出處〗g089p0411(天台山方外志) {曹操}〖出處〗g049p0291(峨眉山志) {曹操}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曹敬三
〖曹敬三〗〖別名〗寒兵〖朝代〗民國〖簡介〗佛教居士，1949年投軍來到臺灣，早期常掛單於臺北市的善導寺，常以「寒兵」的筆名，向佛教刊物投稿。1961年考取師大國文系，畢業後即獻身於國中的教師生涯。著有《中國佛教各山各寺》。（法鼓全集·第三輯第五冊·書序：125）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曹文晦
〖曹文晦〗〖別名〗曹輝伯〖別名〗新山道人〖朝代〗元〖地點〗天台〖簡介〗曹文炳弟。少時從兄學，穎悟多識而雅尚蕭散。好吟咏，大有情致。鄞邑令許廣以儒學教諭聘，辭不赴，築室讀書自號新山道人。元代天台詩壇以為執牛耳。（淵四·元詩選·二集卷十九：1；淵四·浙江通志·卷一百八十一：8）〖出處〗g089p0064(天台山方外志) {曹文晦}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曹文炳
〖曹文炳〗〖別名〗曹君煥〖別名〗霞間老人〖出生〗+1279-01-01 ~ +1279-12-31。(1279-1348)〖卒於〗+1348-01-01 ~ +1348-12-31。(1279-1348)〖出生〗+1279〖朝代〗元。〖地點〗天台〖簡介〗天台聞人。弟文晦少從之學。有《霞間藁》藏於家。（淵四·元詩選·二集卷十九：1；g089p0397）〖出處〗g089p0397(天台山方外志) {曹文炳}〖出處〗g089p0693(天台山方外志) {曹君煥}〖出處〗g089p0397(天台山方外志) {霞間老人}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曹文迺
〖曹文迺〗〖朝代〗北宋〖簡介〗仁宗至和三年（1056），曾抄經布施予封橋寺（即寒山寺）。（g043p0017）〖出處〗g043p0017(寒山寺志) {曹文迺}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曹昌桂
〖曹昌桂〗〖朝代〗民國〖簡介〗法鼓山溫哥華辦事處居士。曾任召集委員。（https://www.ddm.org.tw/maze/168/3-5.asp，2017.12.11）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曹景宗
〖曹景宗〗〖別名〗子震〖出生〗+0457-02-11 ~ +0458-01-31。宋孝武帝大明元年。〖卒於〗+0508-02-19 ~ +0509-02-06。卒於梁武帝天監七年。〖出生〗劉宋, 孝武帝, 大明, 元年〖朝代〗南梁。〖地點〗新野郡〖簡介〗仕齊，累官竟陵太守。及武帝起兵，景宗率衆來從，除郢州刺史。天監六年，大敗魏於鍾離，進爵爲公，拜侍中、領軍將軍。天監七年，遷江州刺史，赴任卒於道，年五十二。〖出處〗g032p0014(徑山志) {曺子震}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曹曰瑛
〖曹曰瑛〗〖朝代〗清〖簡介〗康熙時翰林院待詔，曾為天孚祐禪師作傳、贊。（g048p0049；g048p0153）〖出處〗g048p0049(弘慈廣濟寺新志)〖出處〗g048p0153(弘慈廣濟寺新志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曹月存鶴
〖曹月存鶴〗〖朝代〗日本〖簡介〗傳室存的弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗傳室存的〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曹有為
〖曹有為〗〖朝代〗清〖地點〗池州府〖簡介〗池州六邑士紳。曾參訂康熙己巳（1689）《九華山志》十二卷。（g077p0030）〖出處〗g077p0030(九華山志 ) {曹有為}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曹松
〖曹松〗〖別名〗夢徵〖出生〗+0828-01-01 ~ +0828-12-31。〖卒於〗+0903-01-01 ~ +0903-12-31。〖出生〗+0828〖朝代〗唐。〖地點〗舒州〖簡介〗唐文人。早年因避亂棲居洪都西山，後依建州刺史李頻。李死後，流落江湖，無所遇合。光化四年（901）中進士，年已七十餘，朝廷特授校書郎（秘書省正字）而卒。另，同年同榜的王希羽、劉象、柯崇、鄭希顔也逾七十歲，五人遂被合稱為「五老榜」。詩步踵賈島，有文集三卷。（淵四·唐才子傳·卷七：15）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0896b12 ) 宋高僧傳: 棲隱傳 {曹松}〖出處〗g049p0313(峨眉山志) {曹松}〖出處〗g089p0960(天台山方外志) {曹松}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曹植
〖曹植〗〖別名〗子建〖別名〗陳思〖別名〗曹〖別名〗陳思王〖別名〗陳王〖別名〗東阿郡王〖出生〗+0192-01-01 ~ +0192-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0232-02-09 ~ +0233-01-27。太和六年（232年）二月，曹植被轉封為陳王，是十一年內第三次被迫遷都，同年鬱悶而終，年僅四十一歲。〖卒於〗曹魏, 明帝, 太和, 六年，41歲〖朝代〗曹魏。〖簡介〗曹操第四子，嫡出的第三子，三國著名詩人，才高八斗、七步之才等詞的語源。其詩歌對後世有很大影響，才華頗受後世詩人推崇；他與父親曹操、兄長曹丕並稱「三曹」。建安十五年（210年）冬天，曹操興建銅雀台，19歲的曹植作《銅雀台賦》，曹操大為讚賞，封其為平原侯。曹植是最早對司馬氏家族專權提出警告的人。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0413c10 ) 梁高僧傳: 支曇籥傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0415a13 ) 梁高僧傳: 釋慧忍傳 {曹植}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0415a17 ) 梁高僧傳: 釋慧忍傳 {陳思}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0443c13 ) 唐高僧傳: 釋慧淨傳 {陳思}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0492c07 ) 唐高僧傳: 釋寶海傳 {陳思}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0562a22 ) 唐高僧傳: 釋慧命傳 {子建}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0580b28 ) 唐高僧傳: 釋智周傳 {曹}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0810b28 ) 宋高僧傳: 希覺傳 {曹植}〖出處〗g089p0091(天台山方外志) {曹}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曹楷
〖曹楷〗〖朝代〗曹魏〖簡介〗是三國時期曹魏宗室成員，曹操與卞氏所生的第二子任城王曹彰之子，母親為孫賁之女。黃初四年（223），曹彰薨於府邸，曹楷嗣位，徙封中牟王。〖出處〗g049p0361(峨眉山志) {曹楷}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曹榕
〖曹榕〗〖別名〗曹懋夫〖別名〗烏崗居士〖朝代〗元〖地點〗烏石巖〖簡介〗曹君煥之子，因繼周姓，居烏崗。為人倜儻，有大志，詩書子史皆究其源委。善吟詠，號為「烏崗居士」，有詩集。（g089p0398）〖出處〗g089p0398(天台山方外志) {曹榕}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曹機
〖曹機〗〖朝代〗北宋〖簡介〗青陽縣令。宣和中（1119-1126），建九華最勝亭；又在龍池山下巖之潮泉，築方塘構亭于上。有石刻《九華山六圖》。（淵四·江南通志·卷十六：32 ；g077p0030、p0263）〖出處〗g077p0030(九華山志 ) {曹機}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曹毘
〖曹毘〗〖別名〗曹毗〖朝代〗陳〖專長〗譯經〖簡介〗智愷的侄子，智愷帶他到南方，為真諦菩薩戒弟子，受攝論學。晚年住在江都，綜習前業，常講諸論，聽眾多半是知名之士。弟子有僧榮、法侃等。〖師長〗真諦〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：030）〖弟子〗法侃〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：030）〖弟子〗僧榮〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：030）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0431b24 ) 唐高僧傳: 釋法泰傳 {曹毘}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0513b01 ) 唐高僧傳: 釋法侃傳 {曹毘}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曹氏
〖曹氏〗〖別名〗貞簡曹太后〖別名〗貞簡皇后〖出生〗+0850 ~ +0875。後唐莊宗李存勗（885-926）的母親。〖卒於〗+0925-08-03。〖出生〗+0850 to +0875〖朝代〗五代十國。〖地點〗太原府〖簡介〗後唐武帝李克用皇后，莊宗李存勗母。以良家子嬪於武皇·姿質閑麗，性謙退而明辨，雅為秦國夫人所重。初封晉國夫人，莊宗即位，命宰臣盧損奉冊書上皇太后尊號。素與劉太妃善，分訣之後，悒然不樂。俄聞太妃寢疾，尚醫中使，問訊結轍。及凶問至，太后慟哭累旬，由是不豫，尋崩於長壽宮。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0747b02 ) 宋高僧傳: 貞辯傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曹氏
〖曹氏〗〖朝代〗清〖簡介〗靜涵昌濤之母，蘇之望族。曾夢入大寺，八寶華嚴，天童鹿女，散花蓮沼，髣髴
神光，鼓浪池中，葩葉浮動，感而誕子。（B27n0151_p0259b15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曹水源
〖曹水源〗〖別名〗靈祐源〖朝代〗清〖簡介〗美發行淳弟子。（X82n1571_p0591a04）〖師長〗行淳〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷101：「海鹽靈祐曹水源禪師……(美發淳嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 591, a4-b1 // Z 2B:14, p. 486, b5-c8 // R141, p. 971, b5-p. 972, a8)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0591a04 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曹永德
〖曹永德〗〖朝代〗民國〖簡介〗護法居士。與妻子曹金惠芬將所有地布置為道場供法師弘法，稱「志蓮精舍」。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曹汾
〖曹汾〗〖別名〗曹道謙〖別名〗曹子晉〖朝代〗唐〖地點〗洛陽縣〖簡介〗唐代官員。兄曹確，為懿宗時宰相。開成四年（839）進士，為秘書省正字，果官戶部郎中，遷知制誥，正拜中書舍人、河南尹、檢校工部尚書等職。乾符元年（874）入為戶部侍郎、判度支。《全唐詩》錄其作〈早發靈芝望九華寄社員外使君〉、〈去東林寺〉詩二首。（g077p0321）〖出處〗g077p0321(九華山志 ) {曹汾}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曹法師
〖曹法師〗居溪南大路旁，曰「大路曹氏」，其族元季嘗繁衍焉。法師壯年為狐婦所惑，去桐柏觀為道士，三年無所得。乃往謁張真人，盡通其法。回至杭，適大旱，禱雨無應。法師書片紙粘背上曰：「雨出賣。」官聞之，命往吳山。行事用一大甕盛水，燒磚投其中。青天轟雷一聲，四神將立左右曰：「上蒼主旱，雨不可求。」法師曰：「權借太湖三尺水。」須臾，陰雲四合，黑霧漫空，大雨如注，平地尺餘。頃之開霽，視簷下水，悉有鮮魚薀草，太湖果乾三尺。諸司厚貺皆不受。居家除淫祠、伐妖樹、滅邪魔、救疾苦、禱雨祈晴，厥應如響。年七十餘終。今有法劒、藥磨存焉。明·傳燈撰《天台山方外志》

曹法師
〖曹法師〗〖別名〗曹〖朝代〗元〖地點〗天台〖簡介〗居溪南大路旁，曰大路曹氏，其族元季嘗繁衍焉。法師壯年為狐婦所惑，去桐柏觀為道士，三年無所得，乃往謁張真人，盡通其法。居家除淫祠，伐妖樹，滅邪魔，救疾苦，禱雨祈晴，厥應如響。年七十餘終。（g089p0389）〖出處〗g089p0389(天台山方外志) {曹法師}〖出處〗g089p0389(天台山方外志) {曹}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曹泰寓
〖曹泰寓〗〖朝代〗元〖簡介〗清容居士袁捔，某日經過起信堂，拿起書本讀，茫然不解。泰寓曹先生曰：『取子直約說，讀之斯解矣。』（X77n1524_p0388c17）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0388c16 ) 補續高僧傳: 善良傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曹洞五位
〖曹洞五位〗是曹洞宗創始人洞山良價和曹山本寂對於禪法的闡述系統，也是該宗接引學人的特殊方法，詳“五位君臣”。《法演語錄》卷上：“師上堂雲：‘臨濟入門便喝，是甚碗鳴聲?德山入門便棒，拗曲作直。雲門三句，曹洞五位，大開眼了作夢!何故如此?國清才子貴，家富小兒嬌。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

曹洞宗
〖曹洞宗〗中國禪宗“五家”之一，屬“青原”系。創始人為唐代良價(807—869)和本寂(840—901)師徒倆，因良價住江西高安洞山，本寂住江西宜黃曹山，故稱為曹洞宗。一說曹洞的“曹”是指洞山上承“曹溪”(六祖慧能的住地，也是他的稱號)而言。該宗門風細密，言行相應，隨機利物，就語接人。在禪宗五家之中，其門葉雖不及臨濟宗之繁盛，但法脈綿延不斷，直至當今，比溈仰、雲門、法眼三家長得多。《法眼語錄》卷上：“學雲：‘如何是曹洞下事?’師雲：‘馳書不到家。’”《惟則語錄》卷九《宗乘要義》：“曹洞宗就語接人，隨機應物。示以偏正五位，功勳五位，五臣五位，王子五位。辨明體用，掃蕩情塵。使其物我雙忘，人法俱泯而已。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

曹淇
〖曹淇〗〖別名〗曹元圭〖別名〗霞寓翁〖朝代〗宋〖地點〗天台〖簡介〗與郡人楊鈺、陳天瑞、車若水（1209-1275）等為友。唱明理學於上蔡書院，台之儒風於時為盛。（宋人：2190）〖出處〗g089p0395(天台山方外志) {曹淇}〖出處〗g089p0395(天台山方外志) {霞寓翁}〖出處〗g089p0292(天台山方外志) {曹祺}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曹淩
〖曹淩〗〖簡介〗《文殊師利所說般若波羅蜜經序偈釋》曹淩整理。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曹渭南
〖曹渭南〗〖簡介〗生平不詳。甫里人，其女為張迪九子婦。曾因張迪九與南海觀音之緣，而親歷感應事蹟。（g009p0197）〖出處〗g009p0197(普陀洛迦新志) {曹渭南}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曹源
〖曹源〗〖別名〗曹源滴水〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2596《月舟和尚遺錄》日本 月舟宗胡語、侍者曹源編。卍山道白弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗卍山道白〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗日旋慧範〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗慧暾東溟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗廓然義諦〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗逆水楚川〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曹源
〖曹源〗宋代禪僧道生的法號。詳“道生”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

曹源一滴
〖曹源一滴〗喻指禪法。曹源：指曹溪，因禪宗六祖慧能住於此開創南宗禪法而被稱作曹源。《法演語錄》卷上：“曹源一滴彌滿人間，衲僧一吸鼻孔遼天。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

曹源一滴水
〖曹源一滴水〗公案，天臺德韶因法眼文益之機鋒而悟道，並得到法眼印證的故事。《文益語錄》：“師一日上堂，僧問：‘如何是曹源一滴水?’師雲：‘是曹源一滴水。’僧惘然而退。時韶國師於坐側，豁然開悟。韶遂以所悟聞於師。師雲：‘汝向後當為國王所師，致祖道光大，吾不如也。’國師後有偈雲：通玄峰頂，不是人間。心外無法，滿目青山。師聞雲：‘即此一偈，可起吾宗。’”後世多有拈說。《碧岩錄》卷一，第七則：“有僧問：‘如何是曹源一滴水?’法眼雲：‘是曹源一滴水。’……看他古人，恁麼悟去，是什麼道理?不可只教山僧說，須是自己二六時中，打辦精神。似恁麼與他承當，他日向十字街頭，垂手為人，也不為難事。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

曹源道生禪師語錄
〖曹源道生禪師語錄〗一卷。全稱《曹源和尚住饒州妙果禪寺語錄》。宋代曹源道生撰，法嗣癡絕道沖編。輯錄妙果寺上堂語、信州龜峰寺上堂語及小參、讚頌十首。收入《續藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

曹源道生禪師語錄
〖曹源道生禪師語錄〗　　全一卷。全稱曹源和尚住饒州妙果禪寺語錄。宋代僧曹源道生撰，法嗣癡絕道沖編。收於《萬續藏》第一二一冊。輯錄妙果寺上堂語、信州（江西上饒縣西北）龜峰寺上堂語及小參、讚頌十首等。〔佛光〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

曹溪
〖曹溪〗寶林傳，唐儀鳳中，居人曹叔良施地六祖大師，居之地有雙峰、大溪，因曹侯之姓，曰曹溪，天下參祖道者，枝分派列皆其流裔。宋·善卿編正《祖庭事苑》

曹溪
〖曹溪〗(1)地名，在廣東曲江縣雙峰山下，唐儀鳳二年(676)，六祖慧能住持此地寶林寺，後被視作禪宗祖庭，曹溪因此著稱於世。《全唐文》卷九一五《六祖大師法寶壇經略序》：“次年春，師辭眾歸寶林，印宗與緇白送者千餘人，直至曹溪。”(2)六祖慧能的別號。《紫柏老人集》卷一：“或以曹溪‘本來無一物，何處惹塵埃’之語，橫計於心，便謂我本來無一物，又有何塵埃可染?”《全唐文》卷三二七《六祖能禪師碑銘》：“世之至人，有證於此，得無漏不盡漏，度有為非無為者，其惟有曹溪禪師乎?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

曹溪一派
〖曹溪一派〗指慧能的禪法和法嗣傳承。《壇經》宗寶跋：“按察使雲公成龍，深造此道。一日過山房，睹餘所編，謂得《壇經》之大全。慨然命工鋟梓，顓為流通，使曹溪一派不至斷絕。”參“曹溪”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

曹溪一滴
〖曹溪一滴〗(1)喻指禪法。曹溪：禪宗六祖慧能的住地。《密庵語錄》卷末所附葛邲《塔銘》：“曹溪一滴，源深流長。至於臨濟，其道益張。”《續傳燈錄》卷二一，白雲守縱：“問：‘曹溪一滴，普洽大千。白雲出山，如何利物?’”(2)九卷。明僧一徹周理編。卷一之首有無學居士陶珙之序、戈允禮之引，內分“禪宗”、“應化”二項，收錄禪師、耆宿40餘人的機緣語要。卷二至卷五為古庭善堅所撰《山雲水石集》。卷六為大巍淨倫所撰《竹室集》。卷七為朗目本智所撰《浮山法句》。卷八為響穀徹庸所撰《穀響集》。卷九為《雲山夢語摘要》，內分“元起章”、“唯識章”等四章。卷末附錄周理所撰的《紀業》。全書內容順序與目錄次序有異。有明崇禎九年(1636)刊本。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

曹溪佛敕
〖曹溪佛敕〗指慧能禪旨。《如淨語錄》卷上：“法幢已建，宗旨已立，且道，如何是曹溪佛敕?還相委悉麼?”參“曹溪”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

曹溪大師別傳
〖曹溪大師別傳〗一卷。作者不詳。日本臨濟宗僧漢興祖芳校訂。全書內容包括六祖慧能的傳記、傳法宗旨、高宗等帝王的敕書、曹溪山寶林寺之由來、六祖慧能的六種靈瑞異聞等。本書約撰於唐建中(780—783)年間。日本僧人最澄於貞元十九年(803)得此書寫本，藏在比叡山，一度流落民間。後又歸比叡山，曾被視作日本國寶。胡適在其所作《壇經考》中，指出了本書的八處錯誤。收入《續藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

曹溪大師別傳
〖曹溪大師別傳〗　　全一卷。撰者不詳，日本臨濟宗僧漢興祖芳（1722～1806）校訂。日本寶歷十二年（1762）刊行。收於《萬續藏》第一四六冊。內容包括六祖慧能之傳記、傳法宗旨、高宗等帝之敕書、曹溪山寶林寺之由來、六祖之六種靈瑞異聞等。推測本傳成於唐德宗建中年間（780～783）。日僧最澄獲德宗貞元十九年（803）之寫本，藏於比睿山，一度流落市井。後又歸比睿山，曾被指定為日本國寶。胡適於所撰『壇經考之一』，舉出本傳之八項訛誤。〔佛光〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

曹溪密旨
〖曹溪密旨〗指慧能禪法。《祖堂集》卷三，靖居：“師諱行思，俗姓劉，廬陵人也，自傳曹溪密旨，便複廬陵，化度群生。”參“曹溪”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

曹溪寶林傳
〖曹溪寶林傳〗　　十卷（現存本七卷，闕卷七、卷八、卷十）。唐·智炬撰（或作慧炬、惠炬、法炬；一說靈澈撰，或說為智炬與勝持合編而成）。全稱《大唐韶州雙峰山曹溪寶林傳》，又作《雙峰山曹侯溪寶林傳》或《寶林傳》。收在《中華大藏經》（台灣版）第一輯精裝第三十八冊（《宋藏遺珍》）、《禪宗全書》第一冊。為南宗禪較早出現的史書。　　全書先述及釋迦牟尼佛之生平、弘法大略，繼而敘述第一祖大迦葉、二祖阿難、三祖商那和修、四祖優婆ju多，以迄二十八祖達摩、二十九祖慧可、三十祖僧璨等人之傳略及傳法事跡。綜觀全書，雖無較具特色之史料價值，然禪宗祖統之說，系以此為主要根據。後世《祖堂集》《景德傳燈錄》等書之「西天二十八祖說」即受此書影響。其對中國佛教史之影響，不可謂不大。而天台宗人所撰之佛教史籍（如《釋門正統》《佛祖統紀》），對此書則頗多譏斥，且謂本書「詭說百端，以惑無識」。又，近代學者胡適推插蝴書內容系集錄《四十二章經》《五庚》《聖胄集》《付法藏傳》《師資血脈傳》等書而成。　　◎附：陳垣《中國佛教史籍概論》卷五《寶林傳》（摘錄）　　始吾讀《釋門正統》《佛祖統紀》等天台宗撰述，數攻擊此書（《寶林傳》），求之久而未獲。1933年，日本發現一寫本，僅存第六卷，以為奇寶，先在《東方學報》發表，復由東方文化學院東京研究所珂羅板印行。1934年，吾人亦在山西趙城縣廣勝寺，發現卷子刻本一部，存一、二、三、四、五、八等六卷，為金初民間刻本，在宋則為紹興間也。1935年收入《宋藏遺珍》，改為方冊本，影印以行。（中略）　　《至元法寶勘同錄》著錄九卷，當即此本。蓋原缺第二、第十兩卷，第二卷以《聖胄集》補之，仍缺第十卷也。　　數十年來，若敦煌、若海外、若地下、若古寺院，遺珍迭出，學者眼福，百倍前人。惟《寶林傳》原書並不佳，不過取其為古本而已。《傳法正宗記》雖采此書，然《正宗論》捲上亦謂：「其文字鄙俗，序致煩亂，不類學者著書，或錯誤差舛，殆不可按，是必所承西僧，泛傳不審，而傳之者又不能裁之」云云：　　今觀其書，即以年代一節論，舛誤者十之八九，蓋依據一俗陋年表所為，而《景德錄》仍之，如一祖至十三祖各章是。有經《景德錄》改正者，如十六、十七、十八、十九、二十、二十二祖各章是。有《景德錄》改而仍誤者，如二十一、二十四祖各章是。此《正宗記》所以遇有年代處，則盡刪削之，知其不足取信也。　　其卷八載「達摩以梁武帝大同二年丙辰十二月五日丁未終於洛州禹門，二十八日庚午，昭明太子奉敕撰祭文，時魏·太和十九年十二月」雲。按梁·大同二年，不當魏·太和十九年。梁·大同二年十二月丁卯朔，其五日非丁未，二十八日亦非庚午。據《梁書》卷八，昭明太子以中大通三年辛亥四月薨，年三十一。大同二年，昭明卒已五年矣，何能為達摩撰祭文，此真可為噴飯者也。同卷又有二十九祖（即東土二祖）可大師碑，題唐內供奉沙門法琳撰，法琳見《續高僧傳》卷二十四，又有唐·彥琪撰《法琳別傳》。法琳未聞掌內殿道場，何雲內供奉。據贊寧《僧史略》，內供奉授僧，始自唐肅宗，唐初何能有內供奉沙門，此謬之顯然者。且法琳著述存於今者，尚有《破邪論》《辯正論》等，其風格絕與可大師碑文不類。　　碑又有「東山之法，於是流焉」之句。因東土四祖信與五祖忍，並曾住蘄州東山寺，後人始目其法為東山法門。四祖卒於永徽二年，五祖卒於高宗上元二年，琳先以貞觀十四年卒，何能於二祖碑預有東山法門之語，此皆不足信者也。　　惟其書撰自中唐，傳世已古。1935年河北省磁縣出土之元和十二年李朝正重建梁武帝達摩碑，其文即出於此。又其所載師子以後世系，與今本《壇經》全同，皆足資考證，正不必以其鄙俚而廢之也。　　1929年，胡適撰《荷澤大師神會傳》，1934年記北宋本《六祖壇經》，均謂「今本壇經所載師子以後世系，為契嵩和尚所改。」並謂「今本景德錄，亦依契嵩說追改，非景德錄原本」云云：時《寶林傳》尚未復出，故推論如此，其實今本《壇經》與《寶林傳》同，其說遠在中唐，為《景德錄》《正宗記》等所依據，不自契嵩始也。至謂今本《景德錄》為依嵩說所追改，亦非，因《景德錄》後尚有《天聖廣燈錄》，所載亦與《寶林傳》同，能改《景德錄》，未必能改《天聖錄》，更未必能改《寶林傳》也。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

曹溪寺
〖曹溪寺〗位於雲南省安寧縣城西北5公里螳螂川。六祖慧能曾在廣東曹溪寶林寺弘揚禪風，後該寺禪僧進入雲南建寺弘法，亦稱“曹溪寺”。據《雲南通志》記載，寺建於宋，大殿內的鬥栱仍是宋元原物。後殿左壁鑲嵌著楊升庵寫的《重修曹溪寺記》石碑，從碑文中可見當年香火鼎盛的情景：“樓殿撐天，梵唄拂地;福田連阡，歲入千鐘;香積食指，無慮近萬。”此碑由蕭杶搜集唐書法家李邕的行書字，湊齊全文後鐫刻而成，刻工刀法遒勁。後人將此文章、書法、刻工俱佳的石碑，譽為“三絕碑”。現存主要建築有山門、大雄寶殿、後殿、鐘鼓樓、左右廡廊等。大雄寶殿內正中供奉木雕華嚴三聖像，為宋代所雕。殿前簷下有一圓形小窗，據傳每逢甲子年中秋之夜皓月升空時，月光透過小窗直射佛像額端，隨著明月逐漸升起，圓鏡般的月光沿鼻樑徐徐下移至肚臍，這就是曹溪寺最膾炙人口的奇景：“天涵寶月”、“月印佛臍”。寺內有優曇花樹、明崇禎帝親筆草書的“松風水月”大字碑。寺北有金蟾聖泉，世稱“三潮聖水”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

曹溪智脫
〖曹溪智脫〗〖朝代〗日本〖簡介〗白隱慧鶴弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗白隱慧鶴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曹溪果
〖曹溪果〗〖朝代〗日本〖簡介〗古月禪材弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗古月禪材〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曹溪正宗源流頌
〖曹溪正宗源流頌〗　　全一卷。清代臨濟宗僧石源機雲撰，行素校定。清代刊行。系詳細記錄自六祖慧能至石源機雲歷代禪師之法嗣傳承，並以各師之機緣略傳為中心，輯錄彼等之語要。〔佛光〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

曹溪正宗源流頌
〖曹溪正宗源流頌〗一卷。清代石源機雲撰，行素校定。內容系記錄從六祖慧能至石源機雲歷代禪師的法嗣傳承，並以各禪師的略傳為中心，輯錄其語要，有清刻本。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

曹溪水
〖曹溪水〗喻指慧能的禪法。《法演語錄》卷下：“若有人問五祖(系法演之法號)：‘古澗寒泉時如何?’即向伊道：‘水。’‘飲者如何?’但雲：‘當下止渴。’或有個人出來問道：‘與曹溪水是一是二?’我即向伊道：‘分枝列泒縱橫自在，低處澆田高處潑菜。’”《密庵語錄》：“憑師一滴曹溪水，散作皇都內苑春。”《元賢廣錄》卷三〇《續寱言》：“辨公援筆書偈，語語矜誇，全是我慢之習，曹溪水當不如是也。”參“曹溪”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

曹溪流
〖曹溪流〗見雲門錄序曹溪。宋·善卿編正《祖庭事苑》

曹溪覺
〖曹溪覺〗〖別名〗覺〖朝代〗元〖簡介〗徑山善珍弟子。（T51n2077_p0710b22）〖師長〗善珍〖出處〗《續傳燈錄》卷35：「徑山善珍禪師法嗣……曹溪覺禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 710, b21-22)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0710b22 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曹溪路
〖曹溪路〗參禪之路，禪悟之路。《明覺語錄》卷一：“豈敢於五百員衲子前提唱佛祖、抑揚古今、炫耀見知、恥他先作?假饒說得天雨四花、地分六震，於曹溪路上一點也用不著。”《圓悟語錄》卷一三：“十方聚會無餘事，共向曹溪路上行。”《密庵語錄》：“自從蹈斷曹溪路，直向毗盧頂上行。”參“曹溪”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

曹溪鏡
〖曹溪鏡〗喻指本來清淨的心性。典出六祖慧能得法偈：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃?”曹溪，地名，在廣東曲江縣雙峰山下，唐儀鳳二年(676)，六祖慧能住持此地寶林寺，後被視作禪宗祖庭，曹溪也因此成為慧能的別號。《碧岩錄》卷一，第五則：“看他雪竇頌雲：‘牛頭沒，馬頭回，曹溪境裏絕塵埃。打鼓看來君不見，百花春至為誰開?’……曹溪鏡裏絕塵埃。多少人道，靜心便是鏡。且喜沒交涉，只管作計較道理，有什麼了期?這個是本分說話，山僧不敢不依本分。”《宏智廣錄》卷九《張漢鄉寫真求贊》：“少林之華未老，曹溪之鏡非磨。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

曹溶
〖曹溶〗〖別名〗曹潔躬〖別名〗秋嶽〖別名〗秋獄〖別名〗雙遂堂〖別名〗聽雨齋〖別名〗桐華書屋〖別名〗文隱堂〖別名〗隙光亭〖別名〗溪山真意軒〖別名〗學耨書屋〖別名〗邀月榭〖別名〗野航〖別名〗鄴起堂〖別名〗自冶園〖別名〗鉏菜園〖別名〗倦圃〖別名〗兩河使者〖別名〗含漪堂〖別名〗巢山亭〖別名〗澄懷閣〖別名〗留真館〖別名〗留青館〖別名〗白學先生〖別名〗芳樹亭〖別名〗花尹〖別名〗范湖草堂〖別名〗蒼雪齋〖別名〗采山樓〖別名〗金陀別館〖別名〗金陀老人〖別名〗金陀老圃〖別名〗鈍漢〖別名〗鋤菜翁〖別名〗鑒躬〖別名〗靜鏡居〖別名〗靜惕堂〖別名〗靜春〖出生〗+1613-02-19 ~ +1614-02-08。萬曆41年（https://cbdb.fas.harvard.edu/cbdbapi/person.php?id=0034911，2019.09.29）〖卒於〗+1685-02-03 ~ +1686-01-23。康熙24年（https://cbdb.fas.harvard.edu/cbdbapi/person.php?id=0034911，2019.09.29）〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 四十一年〖朝代〗明。〖地點〗秀水〖簡介〗崇禎丁丑進士官至監察御史。入清，官至戶部侍郎，出為廣東布政使，左遷山西陽和道。有《崇禎五十宰相傳》一卷。（四庫·總目·史部·卷63：2-383）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曹熙衡
〖曹熙衡〗〖別名〗曹素徵〖朝代〗清〖地點〗錦州府〖簡介〗清官員。順治中（1644-1622），官貴州按察使。康熙十一年（1672），蔣超據胡菊潭著《譯峨籟》，增補舊志，為編《峨眉山志》。康熙二十六年（1687），熙衡重加修飾而成。（中名：991；淵四·欽定四庫全書總目·卷七十六：28）〖出處〗g049p0000a(峨眉山志) {曹熙衡}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曹琳
〖曹琳〗〖別名〗珮琴〖朝代〗清〖地點〗青陽〖簡介〗清代文士。光緒十五年（1889）進士。曾撰〈書九華十景圖記後〉，收錄於《九華山志》。（g077p0047）〖出處〗g077p0047(九華山志 ) {曹琳珮琴}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曹瑴
〖曹瑴〗〖別名〗曹玨〖別名〗曹榖〖別名〗覺老〖朝代〗南齊〖簡介〗少時出家為行。因家中累世怪病傳屍，無人奉祀，乃還俗。後自身亦病重，晝夜誦《熾盛光咒》至萬遍，覺有三蟲自身出，頂放電光，三蟲走避，病即癒。《高僧傳二集》〖出處〗g009p0054(普陀洛迦新志) {曹瑴}〖出處〗g009p0054(普陀洛迦新志) {曹
瑴}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曹秉仁
〖曹秉仁〗〖朝代〗清〖簡介〗雍正7年，任寧波府知府，修《寧波府志》三十六卷，雍正11年（1733）刊刻。（淵四·浙江通志·卷一百二十二：7）〖出處〗g009p0225(普陀洛迦新志) {曹秉仁}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曹立
〖曹立〗〖朝代〗元〖簡介〗御史中丞。致和元年（1328）戊辰四月，奉旨降香幣及鈔百錠至普陀山。至洞求現，忽見白衣瑞相，瓔珞被體。次及善財洞，童子螺髻素服，合掌如生。適以候潮未行，再叩再現，而善財洞大士亦在，童子鞠躬，眉目如畫，七寶瓔珞，明潔可數，群從悉見。（g008p0170、g008p0295、g008p0302；T51n2101_p1137b25）〖出處〗( CBETA T51n2101_p1137b25 ) 補陀洛迦山傳〖出處〗g008p0150(重修普陀山志) {曹立}〖出處〗g009p0045(普陀洛迦新志) {曹}〖出處〗g009p0179(普陀洛迦新志) {曹立}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曹經沅
〖曹經沅〗〖別名〗曹經源〖別名〗曹纕蘅〖別名〗曹寶融〖出生〗+1891-01-01 ~ +1891-12-31。https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9B%B9%E7%B6%93%E6%B2%85〖卒於〗+1946-10-04。https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9B%B9%E7%B6%93%E6%B2%85〖出生〗+1891〖地點〗綿竹。〖簡介〗一名曹經源，原字寶融，後字纕蘅，室名借槐廬。四川綿竹人。中華民國政治人物、詩人。《海潮音·戊寅渝州長安寺餞秋集》、《海潮音·弔曹纕蘅先生》。（m203p237；m200p287）〖出處〗《民國佛教期刊》m019p181〖出處〗《民國佛教期刊》m203p237法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曹繼參
〖曹繼參〗〖朝代〗清〖簡介〗因唐代費冠卿隱居於九華少微峰下，遂為其賦詩一首，收錄於《九華山志》。（g077p0100）〖出處〗g077p0100(九華山志 ) {曹繼參}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曹興誠
〖曹興誠〗〖簡介〗生於臺灣臺中清水。1974年進入孫運璿創辦的工業技術研究院，加入RCA計畫，赴美學習半導體技術。1982年進入台灣第一家積體電路公司聯華電子。2005年聯電因和艦案被控背信及違反商業會計法，辭去聯電董事長職務，轉任榮譽董事。2011年1月因和艦案訴訟及新加坡政府邀請，入籍新加坡並放棄中華民國國籍。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曹芬
〖曹芬〗〖別名〗曹子馨〖朝代〗明〖地點〗貴池〖簡介〗孝廉。撰〈九華〉五律一首，收錄於《九華山志》。（g077p0346；淵四·江南通志·卷一百二十八：36）〖出處〗g077p0346(九華山志 ) {曹芬}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曹芳
〖曹芳〗〖別名〗魏少帝〖別名〗曹蘭卿〖別名〗魏齊王〖別名〗齊哀王〖別名〗廢帝〖別名〗厲公〖出生〗+0232-01-01 ~ +0232-12-31。〖卒於〗+0274-01-01 ~ +0274-12-31。〖出生〗+0232〖朝代〗曹魏。〖簡介〗曹芳，字蘭卿。魏明帝曹叡的義子。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曹藹
〖曹藹〗〖朝代〗南朝〖簡介〗釋慧曠（534-613）的父親。（唐僧索引：307）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0503b17 ) 唐高僧傳: 釋慧曠傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曹行童
〖曹行童〗〖朝代〗明〖簡介〗明萬曆庚戌年（1610）隨長老，朝普陀。童默禱大士，願捨身。歸至蓮華洋，投海得救，見救溺之三聯注。旋至鎮海寺，習經咒，學成梵音，得明經義。還歸本土，傑出流輩，遠近皈依。《獪園》〖出處〗g009p0051(普陀洛迦新志) {行童}〖出處〗g009p0184(普陀洛迦新志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曹諝
〖曹諝〗〖朝代〗北宋〖簡介〗北宋興善監鎮。曾與張商英（1044-1122）、陳聿同遊五臺梵仙山。（g081p0244；淵四·山西通志·卷二百十七：19）〖出處〗g081p0245(清涼山志) {曹諝}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曹谿令韜
〖曹谿令韜〗〖別名〗令韜〖別名〗大曉禪師〖別名〗行滔〖出生〗+0671-01-01 ~ +0671-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0759-02-07 ~ +0760-01-26。唐乾元二年卒，年89歲。（疑年錄：113）又《景德傳燈錄》卷五本淨、令韜兩傳相近，本淨不著年歲，而令韜著壽95歲，亦諡大曉禪師，與《高僧傳》卷八本淨傳末，壽齡、諡號相同，疑此二語為本淨傳之文，錯簡於令韜傳末也。令韜曹溪大師別傳作行滔，「 乾元二年正月一日，遣使送傳法衣入內，正月十七日卒，年89。」〖卒於〗唐, 肅宗, 乾元, 二年，89歲〖朝代〗唐。〖地點〗吉州〖簡介〗姓張，曹谿僧人。從六祖慧能出家，不離左右。慧能示寂後，納衣守塔。上元元年（760），肅宗以節度使韋利見之奏請，詔迎六祖之傳法衣入宮內供養，師以疾辭。世壽九十五，諡號「大曉禪師」。另據曹溪大師別傳之記載，師之事蹟與傳燈錄所述頗有出入，謂師於上元二年……於當年正月示寂，世壽八十九。（疑年錄：113；佛光：1549；X86n1598_p0053a15）〖師長〗慧能〖出處〗(T51n2076_p0235a24)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0244a01 ) 景德傳燈錄〖出處〗( CBETA X86n1598_p0053a15 ) 曹溪大師別傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曹豳
〖曹豳〗〖別名〗西士〖別名〗東畝〖別名〗東猷〖別名〗東畎曹〖出生〗+1170-01-01 ~ +1170-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1249-01-23 ~ +1250-02-09。淳祐九年卒，年八十。〖卒於〗南宋, 理宗, 淳祐, 九年，80歲〖朝代〗南宋。〖地點〗瑞安〖簡介〗早年家道貧窮，少從樂清錢文子學。嘉泰二年（1202）進士。歷官至浙東提點刑獄，召為左司諫，以寶章閣待制致仕。與王萬、郭磊卿、徐清叟俱負直聲，時號「嘉熙四諫」。是位為官清正、正直敢言的愛國詩人。（g032p0553）〖出處〗g032p0189(徑山志) {曹豳}〖出處〗g032p0553(徑山志) {東曹}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曹貞吉
〖曹貞吉〗〖別名〗升六〖別名〗實庵〖出生〗+1634-01-01 ~ +1634-12-31。〖卒於〗+1698-01-01 ~ +1698-12-31。〖出生〗+1634〖朝代〗清。〖地點〗安丘〖簡介〗清代著名詩詞家。康熙三年（1663）進士，歷任戶部員外郎、禮部郎中，晚以湖廣提學僉事致仕。初以詩名世，與嘉善詩人曹爾堪並稱為「南北二曹」；後轉填詞，以南宋為宗，陳維崧評其〈白蓮〉一首說：「欲呼先生作曹白蓮矣。」作品《珂雪詞》。〖出處〗g077p0143(九華山志 ) {曹貞吉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曹運鵬
〖曹運鵬〗〖朝代〗民國〖簡介〗任安徽廣德縣縣長時，辦死刑案，被處者的黨羽蓄意報復，他便攜妻女躲至上海。匪找到家中，搜括錢財，待其歸來。母女只能至心意念觀音菩薩聖號。曹歸後，見人手拿槍枝，問來意。向其解釋死刑事件始末，匪不信。曹問匪：「認得曹運鵬嗎？」匪竟答：「認得。」後即帶妻女逃往青島。印光言：「不遭難，因至誠持念聖號。」〖出處〗g009p0638(普陀洛迦新志) {曹運鵬}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曹邰
〖曹邰〗〖朝代〗南宋〖簡介〗南宋官員。紹定五年（1232）進士，時任惠州知州。淳祐二年至五年（1242-1245），任宣教郎。與育王笑翁（1177-1248）禪師有往來，曾與徐獻子一同入山問疾。（淵四·寶慶四明志·卷十六：10；g011p0663）〖出處〗g011p0663(明州阿育王山續志) {曹邰}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曹錕
〖曹錕〗〖別名〗仲珊〖出生〗+1862-12-12。〖卒於〗+1938-05-17。〖出生〗+1862-12-12〖朝代〗民國。〖簡介〗字仲珊，出生於天津大沽口，一說北辰區人，因天津北辰沙莊子曾有一座曹大帥墓。〖出處〗《民國佛教期刊》m139p105法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曹髦
〖曹髦〗〖別名〗高貴鄉公〖別名〗曹彥士〖出生〗+0241-01-01 ~ +0241-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0260-01-30 ~ +0260-06-02。〖卒於〗曹魏, 高貴鄉公, 甘露, 五年，20歲〖朝代〗曹魏。〖簡介〗曹髦，字彥士，魏文帝之孫。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曹魏
〖曹魏〗曹操子丕，受漢帝禪，國號魏。故云曹魏。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

曹魏僧鎧
〖曹魏僧鎧〗《魏志》云：「太祖武帝姓曹氏。」曹、帝性，魏是國號，為有後魏相濫，故加姓簡之。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

曼
〖曼〗〖音〗màn〖說文〗曼，引也。《辭典雜錄》

曼佉書
〖曼佉書〗譯曰：魚印。外道法名第五。日本·信行撰《翻梵語》

曼坻
〖曼坻〗譯曰：智也。女人名第二十九。須太拏經日本·信行撰《翻梵語》

曼提吒色
〖曼提吒色〗持律者云：五大色。聲論者云：正外國音。應言曼提(都私反)哆那跋那。曼提哆那翻為好。跋那翻為好。跋那翻為色。謂好色。雖云好色。不知是何方好色。胡僧云：應言曼實瑟陀跋蘭那。為不赤不黃色。案此好色即應是黃中好色。謂非輕色非重色。案五大色。謂青黃赤白黑。此中有六種色。不應謂為五大色。若案色為論。紅赤紫重黃輕。好色唯有赤黃二種。是大色。餘四種非大也。迦絺那衣法第十八。日本·信行撰《翻梵語》

曼提吒色
〖曼提吒色〗譯曰：莊嚴。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

曼殊室利咒藏中校量數珠功德經
〖曼殊室利咒藏中校量數珠功德經〗　　唐大薦福寺沙門釋義淨譯　　展轉校量，推極於菩提子，并說外道置死子於樹下，得重生事。明·智旭編次《閱藏知津》

曼殊室利菩薩吉祥伽陀
〖曼殊室利菩薩吉祥伽陀〗　　宋中印土沙門法賢譯　　純梵語明·智旭編次《閱藏知津》

曼殊室利菩薩吉祥伽陀
〖曼殊室利菩薩吉祥伽陀〗　　宋中印土沙門法賢譯　　即《曼殊室利菩薩吉祥伽陀》重出明·智旭編次《閱藏知津》

曼殊室利菩薩咒藏中一字咒王經
〖曼殊室利菩薩咒藏中一字咒王經〗　　唐大薦福寺沙門釋義淨譯　　與《大方廣菩薩藏經中文殊師利根本一字陀羅尼法》同明·智旭編次《閱藏知津》

曼殊揭諦
〖曼殊揭諦〗〖別名〗妙唵〖朝代〗民國〖簡介〗民國初年之留日學僧。籍貫、生卒年皆不詳。母為日本人。原從禪宗高德微軍出家，法名妙唵，後改習密宗，更名曼殊揭諦。民國十四年（1925），與居士王弘願同依日僧權田雷斧學密。（佛光：4400）〖出處〗《民國佛教期刊》m012p409法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曼殊沙
〖曼殊沙〗譯曰：檻花。華名第六十五。日本·信行撰《翻梵語》

曼殊沙
〖曼殊沙〗此云柔軟。又云赤華。宋·法雲編《翻譯名義集》

曼石
〖曼石〗亦名：漫石《行事鈔》‧結界方法篇：「善見云，相有八種。……石相者，下至三十秤，若曼石不得，應別安石。」《資持記》釋云：「曼石，準（善見）論曼字從水，謂無楞角也。」（事鈔記卷六‧一五‧一八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

曼荼羅四輪
〖曼荼羅四輪〗曼荼羅，輪圓具足之義，故稱為輪。(一)，本尊黃色，住於方形之地輪曼荼羅，稱為金輪。(二)，本尊白色，住於圓形之水輪曼荼羅，稱為水輪。(三)，本尊赤色，住於三角形之火輪曼荼羅，稱為火輪。(四)，本尊黑色，住於半月形之風輪曼荼羅，稱為風輪。《辭典雜錄》

曼荼邏境界
〖曼荼邏境界〗譯曰：圓也。世界名第四十二。禪經修行方便道下之內日本·信行撰《翻梵語》

曼那
〖曼那〗或云須末那。又云蘇摩那。此云善攝意。又云稱意華。其色黃白而極香。樹不至大高三四尺。下垂如蓋。須曼女。生於須曼華中。宋·法雲編《翻譯名義集》

曼那
〖曼那〗或云須末那。又云蘇摩那。此云善攝意。又云稱意華。其色黃白而極香。樹不至大高三四尺。下垂如蓋。須曼女。生於須曼華中。宋·法雲編《翻譯名義集》

曼陀
〖曼陀〗譯曰：最勝。雜法名第六。第八卷日本·信行撰《翻梵語》

曼陀波
〖曼陀波〗譯曰：停舍。鳥名第三十八。日本·信行撰《翻梵語》

曼陀王
〖曼陀王〗譯曰：最勝。剎利名第二十。日本·信行撰《翻梵語》

曼陀羅
〖曼陀羅〗白華，如上釋。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

曼陀羅
〖曼陀羅〗此云適意。又云白華。宋·法雲編《翻譯名義集》

曼陀羅
〖曼陀羅〗此言弱聲。亦云弘弱。扶南國人。神解超悟。幽明畢觀。無憚夷險。志存弘化。梁武楊都翻譯。宋·法雲編《翻譯名義集》

曼陀羅仙
〖曼陀羅仙〗〖梵文〗Mandra〖別名〗曼陀羅僊〖別名〗曼陀羅〖別名〗弘弱〖別名〗曼荼羅仙〖別名〗弱聲〖別名〗弘聲〖出生〗+0453 ~ +0502。梁武帝天監二年（503）來華。（佛光：4404）〖卒於〗+0504 ~ +0553。梁武帝天監二年（503）來華。（佛光：4404）〖出生〗+0453 to +0502〖朝代〗南梁。〖專長〗譯經〖地點〗柬埔寨〖簡介〗南朝譯經三藏。生卒年不詳。梁武帝天監二年（503）來華，奉敕與僧伽婆羅從事譯經，譯出寶雲經七卷、法界體性無分別經二卷、文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經二卷。（佛光：4404）〖出處〗( CBETA T08n0232_p0726a28 ) 文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經〖出處〗( CBETA T16n0658_p0209a05 ) 寶雲經〖出處〗( CBETA T16n0659_p0241a05 ) 大乘寶雲經〖出處〗( CBETA T50n2060_p0426a22 ) 唐高僧傳: 釋道宣傳 {曼陀羅}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0426a23 ) 唐高僧傳: 釋道宣傳 {弘弱}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0431a05 ) 唐高僧傳: 拘那羅陀傳 {曼陀羅}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曼陀羅樹
〖曼陀羅樹〗此云適意，又云白華。善見云：此是練木樹也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

曼陀羅華
〖曼陀羅華〗譯曰：闃花。華名第六十五。大智論第三卷日本·信行撰《翻梵語》

曼陀羅華
〖曼陀羅華〗此云適意華，佛涅槃時，天人散華至膝，此即天華，非世間之適意華也(母經云：呵跋外道，從如來邊，得一曼陀羅華)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

曾
〖曾〗副詞，置於否定詞之前，加強否定語氣，相當於“絕”、“從”等。《全唐文》卷三二七《六祖能禪師碑銘》：“談笑語言，曾無戲論。”《明覺語錄》卷三《寄白雲長老》：“因憶錢唐郜禪者，十載岩棲曾未下。”《如淨續語錄》：“一片閑田地，荒草曾不鋤。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

曾㥫
〖曾㥫〗〖朝代〗明〖簡介〗有《題玅聲堂》詩。（g089p0964）〖出處〗g089p0964(天台山方外志) {曾㥫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曾一士
〖曾一士〗〖別名〗得之居士〖朝代〗民國〖簡介〗台北國父紀念館副館長兼陽明山中山樓管理所所長。積極推動特殊教育，對殘障人士無私奉獻。其古玉石研究獲頗高評價，亦鑽研佛舍利，1993年獲泰國僧皇代表頒贈舍利子研究特別貢獻獎，成為惟一同時受到南傳、北傳及藏傳佛教界各宗派領袖共同承認最具公信力的舍利子鑒定專家。〖簡介〗台北國父紀念館副館長兼陽明山中山樓管理所所長。畢業於台灣師範大學教育學系、政治大學公共行政研究所，21歲時以教育行政高考第一名的優異成績進入教育部服務。8年的任期內，幫助修訂完成了照顧身心障礙者的特殊教育法規，建立了身心障礙者的特殊教育體系。曾發動社會各界熱心人士成立截肢青少年輔健勵進會及身心障礙者藝文推廣協會，並創辦了全部由截肢者所組成的業余殘障舞蹈團--弦月舞集。因此於2001年獲得熱愛生命終身成就獎。對古玉石的研究之深與鑒賞之精，亦獲得學界的頗高評價。為了從人類學的角度探索東亞文明的起源與繁衍，致力於史前古玉石的研究。2001年3月舉辦「玉之華---台灣民間藏玉精品特展」，堪稱台灣規模最大、範圍最廣、種類最豐、質地最精、參與藏家最多的藏玉特展。對舍利子調查研究近20年，用心甚篤，在國際上頗負盛名。1985年起的10年間，每年利用1個月的假期，深入到喜馬拉雅山區，從事有關舍利子及藏傳佛教修行方式的人類學調查研究，其足跡遍布布丹、尼泊爾、印度以及祖國大陸西藏、甘肅、青海、內蒙古等地區。不但與各地藏傳佛教領袖和布丹王國王室、國師及其政府高層間建立了深厚的友誼，更備受敬重和禮遇。1985年後，為搜尋零星散落於各國的珍貴史料，多次遍訪中國、印度、尼泊爾、布丹、蒙古、日本、韓國、泰國、緬甸、斯裡蘭卡、越南等國。曾親訪南傳、北傳、藏傳佛教各派領導人士，包括南傳佛教的泰國僧王，北傳佛教的布丹國師及其六大支系前後任攝政法王等各派領導大師50餘人，以及擁有佛教傳承聖物的關鍵人物，如：布丹國王之祖母及國舅、前拉達克王國之王后、宰相、國師等重量級人士。另外也搜集文獻資料並拜訪考察各國文物考古部門及博物館，並發現最富證據力的事物：藏傳佛教活佛轉世傳承之「秘密嘎屋」（聖盒）。更得到了泰國僧王等各派佛教領袖提供的各自傳承之珍貴佛陀舍利子，並均有他們出具的證明函件。曾一士對舍利子的分析，蓋運用X光熒光分析儀等非破壞性分析工具，進行交叉比對驗證。在18年的研究過程中，得4項重大發現：如何分辨舍利子真偽的方法；目前流傳世間所謂的舍利子中，90％以上皆為替代品；找出傳說中舍利子奇妙變化現象的真實證據，同時推翻了世人對舍利子過度渲染附會所造成的諸多誤解和誤傳；釋迦牟尼佛的舍利子在近千年間由印度輾轉流傳到世界各地的路線及其現存所在。因研究成果豐碩，1993年曾於世界佛教和平會議上，榮獲泰國僧皇代表頒贈舍利子研究特別貢獻獎，成為惟一同時受到南傳、北傳及藏傳佛教界各宗派領袖共同承認最具公信力的舍利子鑒定專家。1995年、1997年和2000年，獲邀在北京中國佛協佛教文化研究所、四川成都文殊院及北京大學專題報告舍利子研究之重大發現，並為北京首都博物館等多處文物管理單位收藏的舍利子作專業鑒定工作。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曾不對答
〖曾不對答〗謂本律中，唯出廣法，無略法相，故古師若無能教授人，而無略教對答儀式。故《注羯磨》中，準《僧祇》等出略教誡對答之法，故云故具引之。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

曾中正
〖曾中正〗〖別名〗允執〖別名〗果正〖朝代〗民國〖簡介〗書畫家。張金蓮之配偶。1948年生於台灣南投。師承江兆申先生、吳平先生。曾獲台北市美展佳作，全日展日本文部大臣獎勵賞，並應邀於兩岸、日、韓舉行多次展覽。作品獲國立台灣藝術館、國立台灣大學、國立中央警察大學世界警察博物館、聯合報、河南省宋慶齡基金會等單位收藏。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曾乾亨
〖曾乾亨〗〖別名〗於建〖出生〗+1538-01-01 ~ +1538-12-31。（1538-1594）〖卒於〗+1594-01-01 ~ +1594-12-31。（1538-1594）〖出生〗+1538〖朝代〗明。〖地點〗吉水〖簡介〗曾同亨胞弟，曾存仁三子。明萬曆五年（1577）中進士，曾任安徽合肥知縣，監察御史、光祿少卿，大理寺少卿等職，其著書頗豐。其三父子被譽為「一門三進士」。〖出處〗g032p0422(徑山志) {曾乾亨}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曾傳唯
〖曾傳唯〗〖卒於〗+1874-02-17 ~ +1875-01-12。（光緒）丙子（1876）父喪告終。（守喪三年）（B27n0151_p0427a01）〖朝代〗清〖地點〗新化〖簡介〗慈源悟道之父。（B27n0151_p0426b18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曾公亮
〖曾公亮〗〖別名〗樂正〖別名〗明仲〖別名〗宣靖〖別名〗曾子亮〖別名〗曾魯公〖別名〗曾憲靖〖出生〗+0999-01-01 ~ +0999-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1078-01-23 ~ +1079-02-10。〖卒於〗北宋, 神宗, 元豐, 元年，80歲〖朝代〗北宋。〖地點〗晉江〖簡介〗天聖二年（1024）進士，任會稽縣令（今浙江紹興），引鑒湖水入曹娥江，解除民邊水患。嘉佑六年（1061），拜吏部侍郎、同中書門下平章事（宰相）、集賢殿大學士，與韓琦共事。元豐元年（1078）卒，年八十。著有《武經總要》，為軍事的百科全書，載世界第一支「火藥火箭」。（淵四·宋史·卷三百十二：15；X88n1644_p0102a19；hhttp://www.qzhnet.com/qzh273.htm、http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E6%9B%BE%E5%85%AC%E4%BA%AE，2010.10.19）〖出處〗g062p0081(泉州開元寺志) {曾公亮}〖出處〗g062p0081(泉州開元寺志) {曾亮}〖出處〗g089p0452(天台山方外志) {明仲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曾勉
〖曾勉〗〖朝代〗唐〖地點〗南安〖簡介〗雪峰真覺大師生父。（X69n1333_p0086b22）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曾化龍
〖曾化龍〗〖別名〗曾潜菴〖朝代〗清〖地點〗賓川州〖簡介〗賓川鄉紳。曾高捷（1587-1667）之子，曾學祖之父。清順治癸巳年（1653），重修雞足山華首門之太子閣。《雞足山志》收錄其詩作〈山中送張李兩公歸途有感〉、〈夏日獅林小憇〉、〈雞山散步〉、〈飛瀑穿雲〉四首。（g084p0304、g084p0778、g084p0820、g084p0875）〖出處〗g084p0304(雞足山志) {曾化龍}〖出處〗g084p0778(雞足山志) {潜菴}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曾參
〖曾參〗〖別名〗曾子〖別名〗子輿〖別名〗宗聖〖別名〗曾〖出生〗-0505-01-01 ~ -0505-12-31。依記錄推算。〖卒於〗-0435-01-01 ~ -0435-12-31。〖卒於〗-0435，71歲〖朝代〗春秋。〖地點〗南武陽〖簡介〗春秋時魯國武城（今山東省費縣西南）人。儒家主要代表人物之一，提出「吾日三省吾身」的修養工夫。少孔子四十六歲，孔子以為能通孝道，故授之業。相傳作《大學》、《孝經》等儒家經籍，並為《二十四孝》中「囓指痛心」的主角。死於魯。（淵四·史記·卷六十七：17）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0464b18 ) 唐高僧傳: 釋法雲傳 {曾}〖出處〗g077p0294(九華山志 ) {曾}〖出處〗g017p0156(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {曾子}〖出處〗g009p0182(普陀洛迦新志) {曾參}〖出處〗g009p0319(普陀洛迦新志) {曾子}〖出處〗g032p0982(徑山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曾參
〖曾參〗魯有與曾參同姓名者而殺人，或以告其母，母不信，織如故，如是告之者三，母投抒而驚起。宋·善卿編正《祖庭事苑》

曾同亨
〖曾同亨〗〖別名〗曾於野〖別名〗曾于野〖別名〗見臺〖別名〗恭端〖別名〗曾干野〖朝代〗明〖地點〗吉水〖簡介〗父存仁，弟乾亨。嘉靖三十八年（1559）進士，授刑部主事改禮部，遷吏部文選主事。隆慶初為文選郎中。御史劉臺薦為大理少卿，以右副都御史撫貴州。後因臺得罪張居正調南京，遂移疾歸。居正卒，復起南京太常卿。與陸光祖（1521-1597）、李世達齊名。卒贈少保，諡恭端。（明人：632）〖出處〗g081p0155(清涼山志) {曾同亨}〖出處〗g009p0391(普陀洛迦新志) {曾同亨}〖出處〗g032p0600(徑山志) {曾見臺}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曾國荃
〖曾國荃〗〖別名〗沅甫〖別名〗子植〖別名〗傳恆〖別名〗叔純〖別名〗忠襄〖出生〗+1824-01-01 ~ +1824-12-31。(1824-1890)〖卒於〗+1890-01-01 ~ +1890-12-31。(1824-1890)〖出生〗+1824〖朝代〗清。〖地點〗湘鄉〖簡介〗湘軍將領，曾國藩的九弟。咸豐6年（1856），攻打太平軍「有功」賞「偉勇巴圖魯」名號和一品頂戴。同治3年（1864），破天京，加太子少保，封一等伯爵。 同治間，與郭嵩燾等修篡《湖南通志》。 1875年後歷任陝西、山西巡撫，署兩廣總督。光緒10年（ 1884）署禮部尚書、兩江總督兼通商事務大臣。光緒15年（1889）加太子太保銜。翌年卒於位，謚「忠襄」，著追贈太傅。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曾國藩
〖曾國藩〗〖別名〗子城〖別名〗伯涵〖別名〗滌生〖別名〗寬一〖別名〗文正〖出生〗+1811-11-26。〖卒於〗+1872-03-12。〖出生〗大清, 仁宗, 嘉慶, 十六年, 十月, 十一日〖朝代〗清。〖地點〗長沙府〖簡介〗近代政治家、文學家。道光十八年（1838），賜同進士出身，授翰林院庶吉士。道光二十年（1840），授翰林院檢討，後升侍講。歷任四川鄉試正考官、文淵閣校理、侍講學士、禮部右侍郎、兵部右侍郎、兩江總督。曾帶領湘軍圍剿太平軍，加贈太子太保。一生奉行程朱理學；文章繼承桐城派方苞、姚鼐，創立「湘鄉派」。有《曾文正公全集》。〖出處〗g077p0359(九華山志 ) {曾國藩}〖出處〗g077p0359(九華山志 ) {滌生}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曾嫁婦
〖曾嫁婦〗謂曾已嫁適他人，識知欲與非欲，能妨他染，自力任持，能事二師，於二師處，凡有片事，咸堪代為，故許十歲，與其六法，滿十二已，為受具足，若減十歲，輭弱性昏，不能勞習，故不與法，設過十二，亦須二歲學戒，式叉摩那，雖滿二歲，而癡闇，懶惰，無知，不能學戒，亦不得與授具足戒也(有部要年滿十二，方與六法，十四與受大戒)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

曾孝序
〖曾孝序〗〖別名〗逢原〖朝代〗南宋〖地點〗晉江〖簡介〗以蔭補將作監主簿，監泰州海安鹽倉，因家泰州。累官至環慶路經略、安撫使。高宗即位，遷徽猷閣學士，升延康殿學士，召赴行在。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0426c03 ) 補續高僧傳: 圓照本傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曾孝蘊
〖曾孝蘊〗〖別名〗處善〖朝代〗北宋〖地點〗晉江〖簡介〗曾公亮從子。紹聖年間（1094-1098年），管乾髮運司糶糴事。提舉兩浙常平，改轉運判官，累遷起居舍人。崇寧年間（1102-1106年），以事出知襄州，歷江浙荊淮發運使、知杭州，其後坐累，連遭削黜，至貶安遠軍節度副使。宣和二年（1120年），起復天章閣待制，知歙州。方臘起義，移知青州，道改杭州。因收復杭城論功，加龍圖閣學士。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0511c15 ) 補續高僧傳: 空印軾傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曾學文
〖曾學文〗〖朝代〗民國〖簡介〗《中國佛寺志叢刊》責任編緝。（y109p000a）〖出處〗g032p0000a(徑山志) {曾學文}〖出處〗y109p0000a(徑山集) {曾學文}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曾學祖
〖曾學祖〗〖別名〗曾念修〖朝代〗清〖地點〗賓川州〖簡介〗清官員。曾高捷孫，曾化龍子。康熙九年（1671），同僧妙熏重修天池山下之白雲居。康熙二十八年（1690）舉人，是年，同僧學融重修雞足山太子閣。曾與纂《大理府志》。《雞足山志》存其作〈雨後遊玩虎居〉七律一首。（g084p0279、g084p0304、g084p0829）〖出處〗g084p0279(雞足山志) {曾學祖}〖出處〗g084p0829(雞足山志) {念修}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曾布
〖曾布〗〖別名〗子宣〖出生〗+1036-01-01 ~ +1036-12-31。〖卒於〗+1107-01-01 ~ +1107-12-31。〖出生〗+1036〖朝代〗北宋。〖地點〗南豐〖簡介〗北宋大臣，進士出身，為曾鞏之弟。熙寧二年被韓維、王安石推薦，漸受重用。其間與呂惠卿協助王安石制定新法。曾布一生積極參與王安石變法，在司馬光執政時，仍堅定地維護新法，《宋史》將曾布列入奸臣傳，但梁啟超稱他是「千古骨鯁之士」，「其才其學，皆足以輔之」。其妻魏玩為宋朝女詞人之一。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0440c24 ) 補續高僧傳: 夾山本傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曾幾
〖曾幾〗〖別名〗吉甫〖別名〗茶山居士〖出生〗+1085-01-01 ~ +1085-12-31。（1085-1166）〖卒於〗+1166-01-01 ~ +1166-12-31。（1085-1166）〖出生〗+1085〖朝代〗南宋。〖地點〗河南府〖簡介〗南宋詩人。其先贛州（今江西贛縣）人，徙居河南府（今河南洛陽）。學識淵博，勤於政事。以兄弼恤恩授將仕郎。任江西、浙西提刑時，與秦檜不合去位，僑寓上饒居茶山寺。檜死，召為秘書少監，權禮部侍郎。致仕卒。（淵四·宋史·卷三百八十二：16；淵四·宋詩紀事·卷三十七：1）〖出處〗g089p0903(天台山方外志) {曾幾}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曾德明
〖曾德明〗〖朝代〗民國〖簡介〗法鼓佛教學院藏語教師、台灣大學兼任助理教授。曾研學於德國波昂大學中亞語言文化研究所、義大利宗喀巴研究所格西學程密集班。專長為西藏學、西藏宗教與文化、西藏文獻、佛教哲學、藏文、梵文、巴利文、德語教學、中英翻譯。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曾志朗
〖曾志朗〗〖朝代〗民國〖地點〗旗山區〖簡介〗中華民國語言學及心理學學者。為洪蘭配偶。曾任中華民國行政院文化建設委員會主委、中央研究院第20屆人文及社會科學組院士、美國加州大學華裔學者協會創會理事、中華民國行政院政務委員教育部部長及中央研究院副院長等職務。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曾恬
〖曾恬〗〖別名〗天隠〖卒於〗+1152-06-12 ~ +1152-07-10。（宋人：2797）〖朝代〗南宋〖地點〗晉江〖簡介〗公亮曾孫。少從楊時、劉安世諸賢逰，為存心養性之學。紹興中仕至大宗正丞。秦檜當國，守正不屈，求外祠，得主管台州崇道觀。（宋人：2797）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0445b08 ) 補續高僧傳: 了一傳 {曾恬}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曾愛珠
〖曾愛珠〗〖朝代〗民國〖簡介〗在東初出版社負責發行工作。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曾慥
〖曾慥〗〖別名〗曾端伯〖朝代〗南宋〖地點〗晉江〖簡介〗曾孝寛曽孫，丞相懷之從兄也。官至尚書郎直寳文閣奉祠。其僑寓銀峰時作《類說》，成於紹興六年。取自漢以來百家小説，採掇事實，編纂成書。其二十五卷以前為前集，二十六卷以後為後集。（淵四·類說·提要）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曾憲棟
〖曾憲棟〗〖別名〗曾南夫〖簡介〗別名曾南夫，詳參《四川佛教月刊·曾南夫師長與滿智法師往來函》。（mb042p130）〖出處〗《民國佛教期刊》m057p369法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曾敏雄
〖曾敏雄〗〖朝代〗民國〖地點〗嘉義縣〖簡介〗曾經營音響工作室並主持電台古典音樂節目。921震災，家當盡毀，轉而與藝評家謝里法合作拍攝人物肖像。無經驗、無金援的情況下，完成幾系列的攝影計畫，以〈台灣頭〉最具代表性。〈風景·安靜〉在2009年EPSON台灣公司慈善拍賣創下攝影作品追價6次的紀錄。出版《容顏寫真》、《六十·六十》、《臺灣頭》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曾文惠
〖曾文惠〗〖朝代〗民國〖簡介〗中華民國前總統李登輝之妻。中學時就讀台北第三高等女學校，台北女子高等學院。1949年2月9日適李，育有一子李憲文（1982年因鼻咽癌逝世），二女李安娜、李安妮。曾遭立委謝啟大及馮滬祥指控在2000年中華民國總統大選國民黨落敗後，挾數千萬元美金到美國，但反告謝、馮二人誹謗。該二名立委被判有罪定讞。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曾文昌
〖曾文昌〗〖朝代〗民國〖簡介〗1942年11月27日出生。中央警官學校行政員警學系畢業，文化大學法學碩士。曾任臺灣警務處科員、高雄港務員警所外事組長、內政部科長、台北市政府科長、中央警官學校教授、內政部總務司長入出境管理局局長。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曾文玲
〖曾文玲〗〖朝代〗民國〖簡介〗曾任法鼓山慈善基金會發言人。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曾文鈴
〖曾文鈴〗〖朝代〗民國〖簡介〗曾服務於法鼓山文宣處。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曾文長
〖曾文長〗〖朝代〗明〖地點〗海澄〖簡介〗明末居士。與隱元隆琦禪師（1592-1673）有書信往來。（g086p0161）〖出處〗g086p0161(黃檗山誌) {文長曾}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曾旼
〖曾旼〗〖朝代〗北宋〖簡介〗宋時人，任朝散郎、權發遣福建路計度轉運副使公事、兼勸農使、飛騎尉。嘗從淨源法師考於釋氏之學，因以為請，刻之石以信後世，撰《宋杭州南山慧因教院晉水法師碑》。（g017p0143）〖出處〗g017p0143(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {曾旼}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曾昭旭
〖曾昭旭〗〖別名〗繼光〖別名〗明曦〖出生〗+1943-02-02。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9B%BE%E6%98%AD%E6%97%AD，2018.03.19）〖出生〗+1943-02-02〖朝代〗民國。〖地點〗廣東省〖簡介〗台灣哲學學者，《鵝湖月刊》創辦人之一。在臺灣師範大學唸研究所時，完成碩士論文《俞曲園學記》。後來完成博士論文《王船山及其學術》，並取得博士學位。曾任建國高級中學教師，高雄師範學院國文系講師、副教授兼所長，中央大學中文系系主任，《教與學》雜誌編輯，《鵝湖月刊》主編，淡江大學中文系教授。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9B%BE%E6%98%AD%E6%97%AD，2018.03.19）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曾景來
〖曾景來〗〖別名〗曾普信〖出生〗+1902-01-01 ~ +1902-12-31。（ hhttp://nrch.cca.gov.tw/ccahome/website/site20/PDFFiles/0884.pdf，2009.02.25）〖出生〗+1902〖朝代〗民國。〖簡介〗亦名曾普信，高雄美濃人。（ hhttp://nrch.cca.gov.tw/ccahome/website/site20/PDFFiles/0884.pdf，2009.02.25）〖出處〗《民國佛教期刊》m108p046〖出處〗《民國佛教期刊》m108p060法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曾曉紅
〖曾曉紅〗〖簡介〗敦煌本《壇經》校釋疏義（第六章-第八章） 曹淩、周芳、曾曉紅執筆　研讀班集體討論。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曾會
〖曾會〗〖別名〗楚國公〖別名〗宗元〖出生〗+0952-01-01 ~ +0952-12-31。〖卒於〗+1033-01-01 ~ +1033-12-31。〖出生〗+0952〖朝代〗北宋。〖地點〗晉江〖簡介〗雪竇顯禪師法嗣。宋端拱二年（989）榜眼進士，刑部郎中，集賢殿修撰，贈太師中書令兼尚書令，封楚國公。生於唐五代廣順二年（952）二月，他的父親叫曾穆，任德化令，殿中丞致仕，贈太師中書令兼尚書令，封魏國公，特進封太師秦國公。（T51n2077_p0499a12）〖師長〗重顯〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0493c13 ) 續傳燈錄〖出處〗( CBETA X77n1524_p0417a20 ) 補續高僧傳: 雪竇顯傳〖出處〗g089p0526(天台山方外志) {曾會}〖出處〗g089p0452(天台山方外志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曾櫻
〖曾櫻〗〖別名〗仲寒〖別名〗二雲〖別名〗仲含〖別名〗忠節〖卒於〗+1648-01-25 ~ +1649-02-10。〖朝代〗明〖地點〗峽江〖簡介〗萬曆四十四年（1616）進士。清順治五年（1648）清軍攻廈門，櫻全家殉難。乾隆時，櫻與十多名明末諸臣，補諡「忠節」。（淵四·明史·卷二百七十六：15；淵四·明史·卷二百七十六考證後：1）〖出處〗g062p0006(泉州開元寺志) {二雲曾}〖出處〗g062p0019(泉州開元寺志) {曾公櫻}〖出處〗g062p0019(泉州開元寺志) {曾櫻}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曾沛霖
〖曾沛霖〗〖簡介〗居士。於天池山下，鉢龍室前，毘沙精舍之右，建綠淨山房。（g084p0351）〖出處〗g084p0351(雞足山志) {曾沛霖}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曾淵子
〖曾淵子〗〖別名〗廣微〖別名〗留遠〖朝代〗南宋〖地點〗金溪〖簡介〗淳祐十年（1250）進士知新昌，累官右正言。咸淳五年（1269）為監察御史。德祐元年（1275）遷同知樞密院事、兩浙安撫制置大使兼知臨安府，罷知雷州。端宗在硐州即位，拜參知政事，廣西宣諭使。宋亡，走安南卒。（淵四·宋詩紀事·卷六十六：30）〖出處〗g089p0750(天台山方外志) {曾淵子}〖出處〗g089p0750(天台山方外志) {曾
淵子}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曾濟群
〖曾濟群〗〖朝代〗民國〖簡介〗國立政治大學法學博士，美國喬治城大學博士後研究。曾任編譯館館長，任內參與各種改革，如終止漫畫書審查、重編教科書、改國中藝能類教科書為審定制，為日後教科書統編、審定雙軌並行之濫觴。又曾任國家圖書館館長，推行圖書館自動化並建置館際合作組織。亦為政治大學教授。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曾直
〖曾直〗〖別名〗曾叔溫〖別名〗三符〖別名〗惺惺叟〖別名〗曾太僕〖出生〗+1467-01-01 ~ +1467-12-31。1467（明人：633）〖卒於〗+1547-01-01 ~ +1547-12-31。1547（明人：633）〖出生〗+1467〖朝代〗明。〖地點〗吉水〖簡介〗弘治十五年（1502）進士，知鄞縣，改工部主事，歷肇慶知府、福建按察司副使、大理少卿，官至太僕寺卿，致仕卒，年八十一。（明人：633）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曾紹烴
〖曾紹烴〗〖簡介〗撰有〈題黃檗寺〉七律一首，收錄於《黃檗山誌》。（g086p0341）〖出處〗g086p0341(黃檗山誌) {曾紹烴}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曾維莉
〖曾維莉〗〖朝代〗民國〖簡介〗為護理師，2005年（28歲）擔任志工協助南亞海嘯救災工作，所寫文章〈南國海嘯救災記〉刊登於《人生》雜誌261期（20050501出刊）。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曾習同行相應
〖曾習同行相應〗雜集論五卷十七頁云：又有曾習同行相應。謂諸異生所有心心所、及有學無學者一分心心所。一分言，謂攝一向世間善不善無記法。如其所應。當代·朱沛煌編《法相詞典》

曾習同行相應
〖曾習同行相應〗　　復有曾習同行相應，謂諸異生所有心心所，及有學者一分心心所。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

曾觀此五
〖曾觀此五〗《簡正》：「髮毛爪齒皮，此五和合，共成此身，無有實法，令生厭，將落便發先業，得阿羅漢果，是故先說如羅睺羅落髮未竟，得羅漢等。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

曾鄙
〖曾鄙〗褒美切，恥也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

曾銀金
〖曾銀金〗〖朝代〗民國〖簡介〗東方窯業股份有限公司創辦人、財團法人雙獅社會慈善事業基金會董事長。（https://www.peopo.org/news/83923，2016.05.31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曾開
〖曾開〗〖別名〗曾天游〖朝代〗南宋〖地點〗贛州〖簡介〗曾幾兄。崇寧二年（1103）進士。調真州司戶。累官國子司業，權中書舍人。忤蔡京，責監大寧監。欽宗即位，知潁昌府兼京西安撫使。建炎初，知潭州兼湖南安撫使，歷知平江府、廣東經略撥撫使、知鎮江府兼沿江安撫使。召為刑部侍郎，遷禮部侍郎兼直學士院。忤秦檜，出知徽州，因病免，居閒十餘年。卒年七十一。〖師長〗慧遠〖出處〗《五燈會元目錄》卷2：「靈隱遠禪師法嗣……內翰曾開居士」(CBETA, X80, no. 1564, p. 27, a1-3 // Z 2B:10, p. 481, b5-7 // R137, p. 961, b5-7)〖師長〗克勤〖出處〗《五燈嚴統(第10卷-第25卷)》卷20：「內翰曾開居士，字天游，久參圓悟。」(CBETA, X81, no. 1568, p. 249, a19 // Z 2B:12, p. 455, b12 // R139, p. 909, b12)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0439a11 ) 補續高僧傳: 法清傳 {曾開}〖出處〗g032p0735(徑山志) {曾天游}〖出處〗g032p0977(徑山志) {天游}〖出處〗g032p0977(徑山志) {曾開}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曾閒
〖曾閒〗古莧切。宋·善卿編正《祖庭事苑》

曾高明
〖曾高明〗〖朝代〗明，清〖簡介〗明末清初道士。崇禎年間（1628-1644），於天池山下，白雲居右，建毘沙精舍。（g085p0352）〖出處〗g084p0352(雞足山志) {曾高明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曾魯公
〖曾魯公〗名子亮，字明仲，泉州晉江人。嘉祐中拜相，以太傅致仕。諡「憲靖」，封「魯公」。高祖楚公為四明守。魯公毓德侍下，人未之知。嘗欲至延慶寺。一夕，法智大師夢神告之曰：「明日相國來。」師因語其夢。歸聞公母，因同謁見法智。乃約曰：「果應此夢，當為檀信送供。」公後登相位，置買莊田於明州鄞縣清道鄉。明·傳燈撰《天台山方外志》

曾鯨
〖曾鯨〗〖別名〗曾波臣〖出生〗+1564-01-24 ~ +1565-02-10。嘉靖四十三年出生。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9B%BE%E9%B2%B8，2019.03.22）〖卒於〗+1647-02-05 ~ +1648-01-24。順治四年卒。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9B%BE%E9%B2%B8，2019.03.22）〖出生〗明, 世宗, 嘉靖, 四十三年〖朝代〗明。清〖地點〗莆田〖簡介〗明朝後期畫家。曾居南京，擅畫人像。曾鯨繪畫風格注重墨骨，絕無添加累贅之物，吳修稱其「猶有宋人渾穆之意」，並吸取西洋的繪畫技法，講究明暗，稱「如鏡取影，妙得神情。其傅色淹潤，點睛生動，雖在楮素，盼睞嚬笑，咄咄逼真。」其畫法曾風行一時，弟子滿天下，時人稱「波臣派」。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9B%BE%E9%B2%B8，2019.03.22）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曾鳳儀
〖曾鳳儀〗〖別名〗曾舜徵〖別名〗金簡〖朝代〗明〖地點〗耒陽〖簡介〗嘉靖末至隆慶初曾從學於王萬善（1537-1571），後又拜趙元忭為師。萬曆十一年（1583）進士，官禮部郎中。不久即致仕鄉居，潛心研究宋儒朱陸理學。曾與諸友於南嶽捐資建集賢書院，置田產為生員膏火費，又於北京集資建湖南會館。晚年潛修佛學，註釋《楞嚴》、《法華》、《楞伽》諸經。年八十餘卒。〖簡介〗生卒年不詳。字舜徵，號金簡，耒陽人。萬曆十一年（1583）進士，歷儀曹郎，與岳元聲、顧允成等同倡議建儲。尋致仕，與諸同志建集賢書院於衡嶽，祀昌黎、鄴侯、清獻、濓溪四君子。晚頗怡情釋典，注楞嚴、法華、圓覺、楞伽諸經，名曰《宗通》，卒年八十餘。（《四庫全書·史部·湖廣通志》卷五十五）〖出處〗g010p0193(明州阿育王山志) {曾鳳儀}〖出處〗g032p0739(徑山志) {曾鳳儀}〖著作〗〈刻大藏願文〉（《密藏開禪師遺稿》卷1，《嘉興藏》J23）。《楞伽經宗通》八卷（《卍續藏》X17）。《楞嚴經宗通》十卷（《卍續藏》X16）。《金剛經偈釋》二卷（《卍續藏》X25）。《金剛經宗通》七卷（《卍續藏》X25）。《圓覺宗通》四卷〔出自《明史》志第七十四〕(遺失)。《心經釋》一卷〔出自《明史》志第七十四〕(遺失)。《明儒見道編》二卷〔出自《明史》志第七十四〕(遺失)。《法華宗通》〔出自《四庫全書·史部·湖廣通志》卷五十五〕(遺失)〖引用〗《四庫全書·史部·湖廣通志》卷五十五。《楞嚴經宗通》卷10〈書楞嚴宗通後〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

曾點
〖曾點〗〖別名〗子皙〖朝代〗春秋〖簡介〗曾點，字子皙，曾參的父親，孔子弟子。孔子曾讓弟子言志，子路、冉有、公西華等各有抱負，曾皙說：「暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」孔子說：「吾與點也。」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

替
〖替〗〖音〗tì〖說文〗竝，廢也。《辭典雜錄》

最上乘論
〖最上乘論〗　　一卷。唐·弘忍述。收在《大正藏》第四十八冊、《萬續藏》第一一○冊、《禪宗全書》第三十六冊。又名《蘄州忍和上導凡趣聖悟解脫宗修心要論》《修心要論》《一乘顯自心論》。　　本書主要是繼承、發展四祖道信所主張的「守一」禪法，強調修持佛法以「守心」為要。全書采問答的形式揭示行聖道了悟真實宗教的修心要訣，可說是東山法門的綱要書。有多種版本，如明·隆慶四年（1570）朝鮮安心寺刊行本，李氏朝鮮·隆熙元年（1907）及二年朝鮮刊行「禪門撮要」本，以及日本·正德六年（1716）本、寶歷十三年（1763）本四種。以「最上乘論」為名；冠有「蘄州忍和上」撰者名的敦煌寫本則有S.2669、S.3558、S.4064、P.3434、P.3559、P.3777、龍谷本及歐登柏格本1277等八種。另外又有題名「一乘顯自心論」的北京本（宇四）。　　◎附：印順《修心要論》（摘錄自《中國禪宗史》第二章第三節）　　敦煌本《導凡趣聖悟解脫宗（或作「凡趣聖道悟解真宗」）修心要論》一卷，有好幾個本子。伯希和本三五五九號，題「蘄州忍和上」。《續藏》與《大正藏》本，題為《最上乘論》，也作「第五祖弘忍大師述」。這部論是被傳說為與弘忍有關的。《宗鏡錄》卷九十七說（大正48·940a）：「五祖忍大師云：欲知法要，心是十二部經之根本。」正與論文相合。但《楞伽師資記》說（大正85·1289b）：「忍大師蕭然靜（原作「淨」）坐，不出文記。口說玄理，默授於人。在人間有禪法一本，雲是忍禪師說者，謬言也。」　　淨覺（是弘忍再傳）不承認忍禪師說，也許就是這部論。近人發現《楞伽師資記》慧可所說部分，與這部論的一部分相近。（中略）　　《楞伽師資記》中傳為慧可所說部分，一定是先出的，為《修心要論》所依據。如《修心要論》，就是「略說修道明心要法」的簡稱。在傳為慧可所說中，全文是次第連貫的。而在《修心要論》中，雖先後的次第相合，卻分散的編在各處。又如對論文字語言為道與靜坐，舉燈喻來說明，出於《大智度論》（大正25·180c），而《修心要論》卻改為「無明心中學」、「無為心中學」，多一層禪語的色彩。傳為慧可所說的「略說修道明心要法」實是達摩「理入」說——「深信含生同一真性，但為客塵妄覆，不能顯了」的說明。理入的「凝住壁觀」、「堅住不移」，就是「（或作「凝」）然守心」，及《修心要論》的「守本真心」了。《修心要論》及附記中說：「上來集此論者，直以信心，依文取義作如是說，實非了了證知。」「導凡趣聖心決，初菩提達摩以此傳慧可，慧可傳僧璨，僧璨傳道信，道信（傳）大師弘忍，弘忍傳法如，法如傳弟子道秀等。是道信，有杜正倫作碑文。此文，忍師弟子取所聞（而）傳。」　　全文明明不是弘忍所說的，也不會是慧可。從「忍師弟子取所聞傳」而論，傳為慧可所說的，倒可能是弘忍所說；再由弘忍後人，擴充改貶而成。這部《修心要論》，代表東山門下觀心的一流。　　《修心要論》的主題，是：「夫修道之體，自識當身本來清淨，不生不滅，無有分別，自性圓滿清淨之心。此是本師，勝念十方諸佛。」　　修道，要自識本來清淨的心性（與「智敏禪師訓曰：學道之法……先知心之根源」相幌）。勸人「努力會是守本真心，妄念不生，我所心滅，自然與佛平等不二」。論中極力讚歎「守本真心」說：「此守心者，乃是涅般之根本，入道之要門，十二部經之宗，三世諸佛之祖。」　　全文的重點，就是「守一」、「守本真心」、「守本淨心」。《修心要論》及其前身——《略說修道明心要法》，沒有說「念佛」、「看淨」，在「東山法門」中，代表《楞伽》舊傳而著重於「觀心」的。《略說修道明心要法》曾說到：「若了心源清淨，（中略）解斯舉一千從。」這與《入道安心要方便》所引智敏禪師說：「先知心之根源。（中略）一解千從，一迷萬惑」相合。《入道安心要方便》引智敏禪失說，《觀無量壽經》說，略舉「五事」、「傳大師獨舉守一不移」；「守一不移」就是「守本真心」的依據。《修心要論》的「觀心」說，近於「雜錄部分」的第二段說。《修心要論》的初學觀心方便，「依《無量壽觀經》：端坐正身，閉目合口，心（前）平觀（或作「視」），隨意遠近，作一日想守之」。與傳為神秀所說的：「若初心人攀緣多，且向心中看一字」相近。論中有一段觀心方便，所說極分明，說到「懲（應作「征」）意看心」，最足以代表「看心」派的修法。如說：　　「會是信心具足，志（原作「至」）願成就，緩緩靜心，更重教汝：好自閑靜身心，一切無所攀緣，端坐正身，令氣息調。征其心：不在內，不在外，不在中間。好好如如，穩看熟視（或作「看」），則了（原誤作「乃」）見此識流動，猶如水流陽焰，業業（或作「曄曄」）不住。既（見）此識時，唯是不內不外，緩緩穩看熟視，即反覆銷融，虛凝湛住。其此流動之識，颯然自滅。滅此識者，乃是滅十地菩薩眾中障惑。此識滅已，其心虛凝，澹泊皎潔，吾更不能說其形狀。」　　從道信到弘忍而樹立起來的東山法門，大海一樣的兼收並蓄，決不是但以「守本真心」為法門的。應從《入道安心要方便》——「主體部分」到「雜錄部分」；《略說修道明心要法》到《修心要論》；更應從東山門下的不同禪門去理會出來。在禪門方便上（大禪師能以多種方便教人），可以看出：舊傳與新說的融合而又各有所重。「楞伽諸佛心」與「文殊說般若一行三昧」相統一，成立「念佛心是佛」。「即心是佛」、「心淨成佛」，成為雙峰與東山法門的標幟。在方便上，著重於《文殊說般若經》的，是「念佛」的、「看淨」（空無一物）的。著重於《楞伽經》的，是「看心」的。從《略說修道明心要法》，到《修心要論》，代表《楞伽》舊傳的特質。這可說是弘忍所傳，也不妨說慧可說的。「看心」、「看淨」二大流，還不能包括慧能的禪門，慧能是專重「文殊所說摩訶般若波羅蜜」的一流。　　〔參考資料〕《宋高僧傳》卷八；《敦煌劫余錄》卷十三；忽滑谷快天《禪學思想史》捲上。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

最上勝法
〖最上勝法〗謂四沙門果，預流，一來，不還，阿羅漢，聖人之法也，此法於人間天上，最為殊勝，無能及者，又最上名為涅槃，此涅槃殊勝之法，非凡夫所得，亦非由色力，及以聰明而能獲者，皆由行者，精進不懈，勝妙力故，而能證得也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

最上大乘金剛大教寶王經=最上大乘金剛大教寶王經（上下合卷）

最上大乘金剛大教寶王經（上下合卷）
〖最上大乘金剛大教寶王經（上下合卷）〗　　宋中印土沙門法天譯　　佛在廣嚴城，口放光明，印捺羅部帝天子請法，佛先為說往緣，次敕金剛手菩薩授以祕法，兼說弟子八事，及二諦等。明·智旭編次《閱藏知津》

最上意樂
〖最上意樂〗如十五種增上意樂中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

最上意陀羅尼經=佛說最上意陀羅尼經

最上成滿菩薩住
〖最上成滿菩薩住〗二解　瑜伽四十八卷十九頁云：云何菩薩最上成滿菩薩住？謂諸菩薩無礙解住一切行相、遍清淨已；堪為法王，受法灌頂。得離垢等無量無數勝三摩地。作彼所作一切智智。殊勝灌頂後三摩地現在前故；得一切佛相稱妙座、身諸眷屬；得大光明、往來普照；一切行相、一切智智、灌灑其頂。既灌頂已；普能引導所化有情。於彼解脫方便佛事、得如實智。逮得無量無邊解脫陀羅尼門大神通力、及此增上大念大智，增上引發訓詞安立；及大神通增上引發善根清淨、受生、威力、諸殊勝事。一切如經，應知其相。當知是名略說最上成滿菩薩住。若廣宣說；如十地經法雲地說。是諸菩薩、住此地中、諸菩薩道、皆得圓滿。菩提資糧，極善周備。從諸如來大法雲所，堪能領受其餘一切有情之類難可領受最極廣大微妙法雨。又此菩薩、自如大雲，未現等覺無上菩提。若現等覺無上菩提，能為無量無邊有情，等雨無比微妙法雨；殄息一切煩惱塵埃。能令種種善根稼穡，生長成熟。是故此地、名法雲地。即由此義，當知復名最上成滿菩薩住。當代·朱沛煌編《法相詞典》

最上根本大樂金剛不空三昧大教王經=佛說最上根本大樂金剛不空三昧大教王經（七卷　前有聖教序）

最上祕密那拏天經=佛說最上祕密那拏天經（上中下仝卷）

最初一句
〖最初一句〗即“最初句”。《景德傳燈錄》卷一三，資福貞邃：“問：‘如何是最初一句?’師曰：‘未具世界時阇梨亦在此。’”《五燈會元》卷一九，楊歧方會：“欲行千裏，一步為初。如何是最初一句?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

最初一步
〖最初一步〗毫不遲疑，不落途程，當下契悟，稱作“最初一步”。《虛堂語錄》卷六《嘉禾使君請行端平新橋》：“說甚連山貫海，望越通吳，南來北往，等是到家。者裏那邊，無非活路。且最初一步如何履踐?”《五燈會元》卷二〇，能仁紹悟：“最初一步，十方世界現全身;末後一言，一微塵中深鎖斷。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

最初句
〖最初句〗當下契入、徹底省悟的第一句話。按禪家多有“末後句”之語，“最初句”與“末後句”說法不同，實則一致，均為達到省悟的關鍵一句，因為這一句本非通常言說，而是超語言、超分別的真如實相。《無門關·德山托缽》：“識得最初句，便會末後句。末後與最初，不是者一句。”《五燈會元》卷二〇，護聖居靜：“最初句及末後句，透得過者，一生事畢。”亦作“最初一句”、“末上一句”等。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

最初已生
〖最初已生〗如二十四種已生中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

最初心
〖最初心〗〖朝代〗清〖簡介〗了凡際聖弟子。（X85n1587_p0103a11）〖師長〗際聖〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(了凡聖法嗣)……善因最初心禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0103a11 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

最初惡受尸羅律儀
〖最初惡受尸羅律儀〗瑜伽二十二卷八頁云：云何名為最初惡受尸羅律儀？謂如有一、王所逼迫而求出家；或為狂賊之所逼迫，或為債主之所逼迫，或為怖畏之所逼迫，或不活畏之所逼迫，而求出家。不為沙門性，不為婆羅門性，不為自調伏，不為自寂靜，不為自涅槃，而求出家。如是名為最初惡受尸羅律儀。當代·朱沛煌編《法相詞典》

最初未制戒
〖最初未制戒〗律云不犯者，最初未制戒，癡狂，心亂，痛惱所纏，最初者，謂佛未為制戒之前，以無知故，一切所作，皆名不犯，如須提那等，未制戒者，未為結五篇戒也，若佛已結五篇等戒，隨所作違，即名為犯，癡狂者。十誦云：齊何名狂，佛言：有五相名狂人，親里死盡故狂，財物失盡故狂，田業人民失盡故狂，或四大錯亂故狂，或先世業報故狂，比丘雖有是五狂相，若自知我是比丘，隨所違制，即得犯罪，云何名心亂，佛言：有五種因緣，令心散亂，為非人所打故心散亂，或非人令心散亂，或非人食心精氣，故心散亂，或四大錯故心散亂，或先世業報，故心散亂，痛惱所纏者，以病壞故，令心痛惱，佛言：有五種病壞心，或風發故病壞心，或熱發故病壞心，或冷發故病壞心，或三種俱發故壞心，或時節氣發故壞心(餘如上說)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

最初未結戒等
〖最初未結戒等〗謂最初犯戒人，佛未制戒，故不得罪，如須提那子，及癡狂心亂者，痛惱之所迫纏者，由彼失於本性，於自身中，皆無比丘尼想，故無犯也(初事竟)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

最初清淨
〖最初清淨〗如薄塵行補特伽羅相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

最初犯戒者宿緣故先起漏過
〖最初犯戒者宿緣故先起漏過〗《戒本疏》‧四波羅夷法：「最初犯戒者，僧祇云，耶舍劫初，先嘗地味，通退欲著，惡法由興。」《行宗記》釋云：「彼云，過去世時，此界劫盡，時諸眾生，生光音天，後世界成，還從天降，身有妙光，神足自在，有自然地味，如天甘露，有一輕躁貪欲眾生，嘗此地味，即生著心。展轉相倣，皆競食之，食已光滅，退失神足等。爾時輕躁眾生，即耶舍是，今日復於清淨僧中，先起漏過。」（戒疏記卷五‧五六‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

最初生起證
〖最初生起證〗此阿賴耶識第二證也。瑜伽五十一卷二頁云：何故若無阿賴耶識；最初生起、不應道理。謂有難言：若決定有阿賴耶識；應有二識、俱時生起？應告彼言：汝於無過，妄生過想。何以故？容有二識、俱時轉故。所以者何？且如有一、俱時欲見，乃至欲知。隨有一識、最初生起，不應道理。由彼爾時，作意無別，根、境、亦爾。以何因緣、識不俱轉。當代·朱沛煌編《法相詞典》

最勝
〖最勝〗大毗婆沙論三十二卷二頁云：問：何故擇滅、亦名最勝？答：以上妙故。如世上妙衣服飲食莊嚴具等、名為最勝；涅槃亦爾。尊者妙音、作如是說：擇滅涅槃、於諸法中，是最勝法；於諸義中，是最勝義；於諸事中，是最勝事；於諸理中，是最勝理；於諸果中，是最勝果；故名最勝。當代·朱沛煌編《法相詞典》

最勝
〖最勝〗　　最勝者，謂佛菩薩無住涅槃攝所有滅，以常安住一切有情利樂事故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

最勝佛頂陀羅尼
〖最勝佛頂陀羅尼〗　　宋中印土沙門法天譯　　但有咒八十八句，前後無文。明·智旭編次《閱藏知津》

最勝佛頂陀羅尼淨除業障經=最勝佛頂陀羅尼淨除業障經（一卷）

最勝佛頂陀羅尼淨除業障經（一卷）
〖最勝佛頂陀羅尼淨除業障經（一卷）〗　　唐中印度沙門地婆訶羅重譯　　與《佛說佛頂尊勝陀羅尼經》同。而地婆重譯。具出善住天子夙世因緣。明·智旭編次《閱藏知津》

最勝光曜七寶莊嚴
〖最勝光曜七寶莊嚴〗佛地經論一卷七頁云：最勝光曜七寶莊嚴者：謂大宮殿、用最勝光曜七寶莊嚴。或大宮殿、七寶莊嚴故；最勝光曜。言七寶者：一、金。二、銀。三、吠琉璃。四、牟婆洛揭婆。五、遏濕摩揭婆。六、赤真珠。謂赤蟲所出，名赤真珠。或珠體赤，名赤真珠。七、羯雞怛諾迦。就此所重，且說七寶。其實淨土、無量妙寶綺飾莊嚴，非世所識。當代·朱沛煌編《法相詞典》

最勝妙吉祥根本智最上祕密一切名義三摩地分=佛說最勝妙吉祥根本智最上祕密一切名義三摩地分（上下合卷）

最勝子
〖最勝子〗〖梵文〗Jinaputra〖別名〗慎那弗呾羅〖別名〗辰那弗多羅〖別名〗佛子〖別名〗最勝真子〖地點〗印度〖簡介〗生存年代可能為西元六世紀末葉。餘事蹟不詳。唯識十大論師之一。為護法之弟子，曾於北印度鉢伐多國作瑜伽師地論釋。（T50n2053_p0243c27；西域註：934；佛光：5044）〖簡介〗古印度人。唯識十大論師之一。為護法之弟子，曾於北印度鉢伐多國作瑜伽師地論釋，即今所傳之瑜伽師地論釋一卷。又論釋世親之唯識三十頌，然玄奘譯成唯識論時，合糅十大論師所作諸釋，遂失其傳。另著有菩薩戒品釋、集論釋。一般以集論釋之藏譯本為師所著，而玄奘譯本則被認為係師子覺所著。其生存年代可能為西元六世紀末葉。餘事蹟不詳。（佛光：5044）〖出處〗( CBETA T50n2053_p0243c27 ) 大唐大慈恩寺三藏法師傳卷第四法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

最勝寂靜安住心
〖最勝寂靜安住心〗顯揚十八卷二頁云：最勝寂靜安住心，謂於想受滅解脫。當代·朱沛煌編《法相詞典》

最勝正念正知
〖最勝正念正知〗瑜伽九十二卷一頁云：當知此中於四念住善住心者、或於行時，境界現前，若不取相、及與隨好；如實了知受生住滅。若取其相、及與隨好；如實了知想生住滅。或於住時，如實了知彼因尋思、生住與滅。由如是相，正念正知；於一切時、於一切境、所緣境界，能如正軌、守護其心。是名最勝正念正知。復有最勝正念正知。謂已獲得滅盡定者、或已獲得無想定者、或已獲得無尋伺者、當知依止聖住天住，除此最勝正念知住，更無有餘能過上者。或從滅定起已而住，或將入定方便而住，如實了知受生住滅。是名最勝正念正知。如依滅定，如實知受；依無想定，如實知想；無尋伺定，如實了知所有尋伺；當知亦爾。由此最勝正念正知唯取法故；不於如是受、想、尋伺，起我我所虛妄分別。若諸愚夫、受想尋伺差別生時；於受等法，不能發起唯有法想。但作是念：我能領受，乃至廣說。由是因緣，彼尚無有正念正知；何況最勝。此中後說正念正知、或不還果、或阿羅漢。當知前說正念正知、從得作意無有放逸諸異生位、至一來果。當代·朱沛煌編《法相詞典》

最勝正行
〖最勝正行〗辯中邊論下卷三頁云：最勝正行、其相云何？頌曰：最勝有十二。謂廣大、長時、依處、及無盡、無間、無難性、自在、攝、發起、得、等流、究竟。由斯說十度、名波羅蜜多。論曰：最勝正行、有十二種。一、廣大最勝。二、長時最勝。三、依處最勝。四、無盡最勝。五、無間最勝。六、無難最勝。七、自在最勝。八、攝受最勝。九、發起最勝。十、至得最勝。十一、等流最勝。十二、究竟最勝。此中廣大最勝者：終不欣樂一切世間富樂自在。志高遠故。長時最勝者：三無數劫熏習成故。依處最勝者：普為利樂一切有情為依處故。無盡最勝者：迴向無上正等菩提，無窮盡故。無間最勝者：由得自他平等勝解，於諸有情、發起施等波羅蜜多，速圓滿故。無難最勝者：於他有情所修善法，但深隨喜，令自施等波羅蜜多、速圓滿故。自在最勝者；由虛空藏等三摩地力、令所修施等速圓滿故。攝受最勝者：無分別智之所攝受，能令施等極清淨故。發起最勝者；在勝解行地最上品忍中。至得最勝者：在極喜地。等流最勝者：在次八地。究竟最勝者：在第十地及佛地中。菩薩、如來、因果滿故。由施等十波羅蜜多，皆有如斯十二最勝；是故皆得到彼岸名。當代·朱沛煌編《法相詞典》

最勝滅
〖最勝滅〗集論五卷十三頁云：何等最勝？謂佛菩薩無住涅槃攝所有滅。以常安住一切有情利樂事故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

最勝無生法忍
〖最勝無生法忍〗瑜伽四十八卷十六頁云：住此住中，於無生法，證得菩薩第一最勝極清淨忍。此復云何？謂諸菩薩、由四尋思，於一切法、正尋思已；若時獲得四如實智，如實了知一切諸法；爾時一切邪分別執，皆悉遠離。觀一切法、於現法中，隨順一切雜染無生。觀彼先時一切所有邪分別執因所生法、於當來世，一切無餘、永不復生。此四尋思、四如實智；廣說如前真實義品。此如實智、始從勝解行住、乃至有加行有功用無相住，未極清淨。今此住中，已極清淨。是故說言：於無生法，證得菩薩第一最勝極清淨忍。當代·朱沛煌編《法相詞典》

最勝真如
〖最勝真如〗　　修唯識行，第四修習位的十真如之一。這是第二地斷邪行障所證的真如，此真如極淨尸羅，極淨尸羅，足無邊功德於一切法中最勝，故名最勝。十真如當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

最勝真如
〖最勝真如〗成唯識論十卷二頁云：二、最勝真如。謂此真如、具無邊德；於一切法、最為勝故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

最勝知
〖最勝知〗大毗婆沙論一百八十一卷十頁云：云何名最勝知？有說：此四聖種、能引最勝故，得最勝果故，趣向最勝故，隨順最勝故；名為最勝。佛所施設，佛所知故；說名為知。有說：佛說五百聲聞，各有最勝之法。此四墮在彼最勝法中，故名最勝。佛知此四、是真喜足；故名為知。有說：佛及弟子、名最勝者。彼所讚述，名最勝知。有說：佛知此四、是勝寶藏。能令住者，意望滿足。故名最勝知。謂諸有情、多分意望不滿而死。唯住聖種者，無不意望滿足而死。有說；佛知此四、是無盡藏。令諸智者、受用無盡。故名最勝知。謂住此者、不假多求、及多積聚；亦無防守門戶關鑰。隨意受用，終無有盡。如轉輪王，王四洲界；所用財寶、可速窮盡。受用此四、而無有盡。當代·朱沛煌編《法相詞典》

最勝義
〖最勝義〗二解　世親釋七卷十五頁云：最勝義者：謂此法界、一切法中，最為殊勝。若如是知；得入二地。無性釋七卷十七頁云：第二地中，由最勝義者：謂此空理、一切法中，最為殊勝。如說離欲最為殊勝。了知此義，得入二地。當代·朱沛煌編《法相詞典》

最勝見
〖最勝見〗瑜伽九十六卷二十二頁云：復次若有苾芻、依止如是色類見聞、及樂想有，無間隨得諸漏永盡；當知此見、名最勝見，乃至此有、名最勝有。從無我見、不更尋求其餘勝見。謂無常見。即此無間，隨得漏盡。是故此見、名最勝見。當代·朱沛煌編《法相詞典》

最勝長尊上妙差別
〖最勝長尊上妙差別〗如世第一法釋名中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

最圓
〖最圓〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2406《金剛界次第生起》日本 最圓撰。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

最大業報
〖最大業報〗佛法為眾生故，有二道教化：一者、佛道，二者、聲聞道。聲聞道中作五逆罪人，佛說受地獄一劫；菩薩道中破佛法人，說此間劫盡，復至他方受無量罪。聲聞法最第一福，受八萬劫；菩薩道中大福，受無量阿僧祇劫。【相關】業報龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

最嬾根
〖最嬾根〗〖別名〗應乾根〖朝代〗清〖簡介〗旅庵本月弟子。（X82n1571_p0527c24）〖師長〗本月〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「婺州五洩應乾最嬾根禪師……(旅庵月嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 527, c24-p. 528, a13 // Z 2B:14, p. 423, c4-17 // R141, p. 846, a4-17)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0527c24 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

最嶽元良
〖最嶽元良〗さいがくげんりょう〖朝代〗日本〖簡介〗以心崇傳弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗崇傳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗剛室崇寬〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗竺院崇五〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

最後句
〖最後句〗促成徹底省悟的最後一句話，參禪悟道至極關鍵的一句話。《五燈會元》卷八，國泰院瑫：“不離當處，鹹是妙明真心。所以玄沙和尚道：會我最後句，出世少人知。”參“最初句”，“末後句”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

最後攝受
〖最後攝受〗瑜伽四十八卷二十八頁云：云何菩薩於諸有情最後攝受？謂諸菩薩、於住上品成熟有情，攝受饒益；當知說名最後攝受。即於此生、堪任淨故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

最後生
〖最後生〗瑜伽四十八卷二十五頁云：云何菩薩最後生？謂諸菩薩、於此生中，菩提資糧、已極圓滿。或生婆羅門大國師家，或生剎帝利大國王家；能現等覺阿耨多羅三藐三菩提，廣作一切佛所作事。是名略說菩薩最後生。若廣宣說；當知無量。當代·朱沛煌編《法相詞典》

最後身菩薩不受化生
〖最後身菩薩不受化生〗大毗婆沙論一百二十卷十四頁云：問：如是四生、何者最勝？答：化生最勝。問：若爾；何故最後身菩薩、不受化生？答：二出世時、不和合故。謂劫初時，人受化生。爾時佛不出世。至劫減時、佛出於世。爾時人無化生。復有說者，化生輕諷，不堪與佛力無畏等、功德山王作依止故。復有說者，一切化生、其身微弱；不能荷負阿耨多羅三藐三菩提之重擔故。復有說者，若受化生；便無親族眷屬等事。而彼皆是妙業之果。菩薩長夜，勤修妙業，極圓滿故；不受化生。復有說者，菩薩長夜，精進熾然，造作增長感父母業。菩薩父母、亦於長夜、修習感聖子業。若受化生；則二所修、俱空無果。是以不受。有說：欲顯菩薩一切尊勝。所謂智見族姓位等。以是義故；不受化生。有說：為斷眾生族姓慢故；依勝族姓，不受化生。有說：欲攝引樂在家者、令入法故；不受化生。若受化生；彼當說言：佛無親屬，故毀家法。豈比我等。若菩薩生剎帝利家，宗親強盛；而能厭捨，如棄涕唾。開甘露門，成等正覺。則彼皆生希有之想，所說敬受。有說菩薩、欲為法幢，作內外護；故不受化生。諸佛皆有內護外護。內、謂菩提分法。外、謂親屬。若無外護；當為外道惡黨所壞。故佛世尊、度諸釋種，以護正法。由此乃至六群苾芻亦言：若有外道、來惱佛者；佛若不制；我等亦能以力伏彼。有說：欲止外道謗故；不受化生。謂佛親從睹史多宮歿，身光赫奕，照大千世界。入於母胎。十月滿已；從母胎出，即行七步。自稱獨尊，出家苦行，詣菩提樹，成等正覺。尚被謗言：過百劫後，大幻當出；無父無母，食噉世間。若受化生；便增誹謗。是故菩薩、不受化生。有說：為欲饒益當來諸有情故；不受化生。所以者何？若受胎生；便有遺身。般涅槃後，雖越千載；無量有情、乃至若能於遺身界如芥子許，起慇淨心，恭敬供養；獲無邊福，生天受樂，得般涅槃。若受化生；便無是事。所以者何？化生命終如燈光滅，無遺餘故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

最極如來秘密
〖最極如來秘密〗瑜伽八十卷二十四頁云：復次彼即於此住處轉時，如無死畏，如是亦無老病等畏。如來亦爾。彼及所餘、於無餘依涅槃界中般涅槃者，於十方界，當知究竟不可思議數數現作一切有情諸利益事。如首楞伽摩三摩地中說幻師喻。若商主喻，若船師喻；當知此中道理亦爾。是名最極如來祕密。於此及餘種種差別如來祕密、勝解行地、修行菩薩下忍轉時，隨其勝解，差別而轉。從此轉勝、進入增上意樂淨地，如是乃至於九地中、展轉增進、勝解清淨。第十地中、於此勝解、最善清淨。於彼如來諸祕密中，是諸菩薩、應正隨轉。當知如來如是祕密、不可思議，不可度量，超過一切度量境界。當代·朱沛煌編《法相詞典》

最極寂靜
〖最極寂靜〗二解　雜集論十卷十頁云：最極寂靜者；或時失念，散亂覺等率爾現行；即便制伏，令不更起故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

最極微細縛
〖最極微細縛〗瑜伽九十一卷十一頁云：復次若由先世後有苦因，於現法中，有六觸處果法而轉。由六境界所損惱時，若有苾芻、為求後有，自發誓願，修行梵行。彼於爾時，令其第七後有苦因，倍更增長，轉為損惱。於現法中、能障涅槃。由此因緣，能得當來有暇、圓滿、不決定故；此後有願，當知於彼微細縛中，最極微細。何以故？如彼三十三天宮中，有一囹圄，其中禁縛天或非天。然彼法爾暫得解脫、以天妙欲、遊戲而住。乃至未起逃竄之心。此心若起；便失妙欲。還見自身、為縛所縛。彼纔起心，便為微細縛之所縛。以時分故，說名微細；非難識故，而說微細。由被縛時，能自解了我今有縛。若諸苾芻、心願後有；此心若起；便即被縛。既被縛已；不能了知自身有縛。是故此縛、最極微細。當知時分、及以難識、俱微細故；名極微細。當代·朱沛煌編《法相詞典》

最極思擇
〖最極思擇〗如四種毗缽舍那中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

最極悚擇
〖最極悚擇〗雜集論十卷十頁云：最極悚擇者：如所有故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

最極推尋
〖最極推尋〗瑜伽八十三卷十一頁云：最極推尋者：謂於得失、推搆尋思，極挍計故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

最極究竟解脫無上住樂
〖最極究竟解脫無上住樂〗瑜伽九十六卷二十二頁云：最極究竟解脫無上住樂者；謂如前說三最勝樂。非據受樂，說滅盡定以為有樂。然斷受樂、說名為樂。又勝住樂、與樂相似。又即依此，有樂可得；說名為樂。謂如有一、從此定起，有所領受，作如是言：我已多住如是如是色類最勝寂靜樂住。由依此故，說名有樂。當代·朱沛煌編《法相詞典》

最極簡擇
〖最極簡擇〗瑜伽八十三卷十頁云：最極簡擇者：各別分別取諸苦故。謂生苦老苦等。又云：最極簡擇者：謂審定等解了。當代·朱沛煌編《法相詞典》

最極自在淨識為相
〖最極自在淨識為相〗佛地經論一卷十二頁云：如是淨土因相圓滿果相云何？最極自在淨識為相。謂大宮殿最極自在佛無漏心、以為體相。唯有識故。非離識外別有寶等。即佛淨心如是變現，似眾寶等如前已說。境界相故，如入青等遍處定者，識所現相。此即如來大圓鏡智相應淨識，由昔所修自利無漏淨土種子因緣力故；於一切時，遍一切處，不待作意，任運變現眾寶莊嚴受用佛土；與自受用身、作所依止處。利他無漏淨土種子因緣力故，隨他地上菩薩所宜，變現淨土，或小或大，或劣或勝，與他受用身、作所依止處。謂隨初地菩薩所宜、現小現劣。如是展轉乃至十地、最大最勝。於地地中、初中後等、亦復如是。當代·朱沛煌編《法相詞典》

最正
〖最正〗〖別名〗智覃〖別名〗智覃正〖別名〗智覃最正〖朝代〗清〖地點〗安陸府〖簡介〗湖廣安陸人，為秀野明林禪師（1614-？）法嗣。編有《秀野林禪師語錄》三卷，自有《智覃正禪師語錄》一卷。（《智覃正禪師語錄》卷 1）〖簡介〗生卒年不詳。為秀野明林禪師（1614-？）法嗣。康熙十九年（1680）住安陸府西來禪寺。編有《秀野林禪師語錄》三卷，自有《智覃正禪師語錄》一卷。法嗣有天序尚能及機先尚瑩禪師。（《智覃正禪師語錄》卷 1）〖師長〗明林〖出處〗《秀野林禪師語錄》卷3：「師繼席黃龍以西來授智覃首座，紹席上堂」〖弟子〗天序尚能〖出處〗《智覃正禪師語錄》卷1：「門人尚能」〖弟子〗機先尚瑩〖出處〗《智覃正禪師語錄》卷1：「門人尚瑩」〖出處〗( CBETA J36nB357_p0597c02 ) 秀野林禪師語錄〖出處〗( CBETA J36nB358_p0611b01 ) 智覃正禪師語錄〖著作〗《智覃正禪師語錄》一卷（《嘉興藏》J36）。編《秀野林禪師語錄》三卷（《嘉興藏》J36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

最清淨覺
〖最清淨覺〗佛地經論二卷一頁云：謂佛世尊、普於一切有為無為所應覺境正開覺故；又於一切所應覺境，淨妙圓滿正開覺故；又於一切如所有性、盡所有性，正開覺故；名薄伽梵最清淨覺。又云：復次此中總別顯示世尊殊勝功德。初句、是總。由所餘句，開顯其義。如是乃名善說法要。由二十一殊勝功德，是故說名最清淨覺。當代·朱沛煌編《法相詞典》

最澄
〖最澄〗　　日本近江(滋賀縣)人(767～822)。日本天台宗祖，俗姓三津首。其先人為歸化日本之漢人。十四歲出家，遊學南都(奈良)，后于東大寺受具足戒。喜好山林，因而入比叡山，專研佛教各宗經論而特崇一乘思想。創建根本中堂，稱比叡山寺，號一乘止觀院。其所舉行之法會，桓武天皇及各寺高僧皆列席，因而名聲大振。曾發願書寫大藏經，並修法華十講，又在高雄山寺講説天台教義。唐貞元二十年(804)為深研法華一乘教義，由通譯僧義真大師伴隨，與空海大師同行入華。從天台宗九祖湛然大師之弟子道邃、行滿等大師受天台教義，並從道邃大師受大乘菩薩戒，后從順曉上師受密法。翌年返國，于高雄山寺設灌頂台傳授密教，為日本傳授祕密灌頂之始。西元八○六年，獲准設年分度者(按年限定諸宗、諸大寺之出家人數)，于華嚴、律、三論、成實、法相、俱舍等南都六宗外，新增天台法華宗二人，正式創立日本之天台宗。更與南都諸宗學僧對論法要，尤以法相德一師撰之『佛性鈔』判法華為權教，師著『照權實鏡』一卷及『守護國界章論』破其論説，最為著稱。又因認為大小乘戒，不應合併而作山家學生式，上表請建大乘圓頓戒壇，而遭僧綱及南都諸大德之反對，遂撰『顯戒論』三卷、『顯戒論緣起』二卷駁之。然至其示寂后，日本天台宗始獲准在比叡山設立大乘戒壇。西元八二二年于比叡山中道院安祥示寂世壽五十六。其一生精神為佛教新興與舊宗教之弊害對抗。所創天台宗為圓密一致，故主張四宗(圓教、密教、禪、戒)合一，對日本鎌倉時代禪宗之興起有深遠之影響。清和天皇追贈「傳教大師」尊號。世稱叡山大師、根本大師、山家大師、澄上人。著述甚多，號稱二百八十餘部，或四百餘部。現存有一百六十部，然部分真偽不詳？著作中『法華秀句』三卷、『内證佛法相承血脈譜』一卷、『唐決集』一卷等最為著稱，均收于傳教大師全集。〔叡山大師傳、最澄大師一生記、内證佛法相承血脈譜、三國佛法傳通緣起卷二、卷三〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

最澄
〖最澄〗さいちょう〖日-拉丁〗Saichō〖別名〗三津首廣野〖別名〗傳教大師〖別名〗叡山大師〖別名〗根本大師〖別名〗山家大師〖別名〗睿山最登〖日文〗みつのおびとひろの〖出生〗+0767-09-19。（日語：さいちょう，767年9月19日－822年6月26日）〖卒於〗+0822-06-26。〖出生〗+0767-09-19〖朝代〗日本。〖地點〗近江國〖簡介〗日本平安時代僧人、日本天台宗的開創者。俗姓三津首，其先人為歸化日本的漢人。幼名廣野，十四歲出家後，改名最澄。博研經論，特崇一乘思想，深受桓武天皇的尊崇。後應請至山城（京都府）高雄山寺，大開講筵。（佛百：4279.1；日佛·冊101：147；日佛·冊102：75；日佛·冊109：30）〖師長〗行滿〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖師長〗道邃〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖師長〗行表〖出處〗十二投行表法師出家。（日佛·冊101：147）〖弟子〗圓仁〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：036）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0891a14 ) 宋高僧傳: 道邃傳 {最澄}〖出處〗g089p0031(天台山方外志) {最澄}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

最無比經=佛說最無比經

會
〖會〗(1)法會，佛教、禪教團體。《祖堂集》卷一一，齊雲：“問：‘諸聖會中，還有不排位者也無?’師雲：‘諸聖會中則且置，喚什摩作不排位?’”德異《六祖大師法寶壇經序》：“三傳而至黃梅，會中高僧七百，惟負舂居士(指慧能)一偈傳衣，為六代祖。”(2)領會，領悟。《臨濟語錄》：“學人不會，便即心狂。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

會
〖會〗〖別名〗會師〖別名〗會闍梨〖朝代〗隋〖簡介〗龍懷寺僧人。（唐僧索引：9；CBETA Link）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0600c14 ) 唐高僧傳: 釋惠寬傳 {會師}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0600c15 ) 唐高僧傳: 釋惠寬傳 {會}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0600c29 ) 唐高僧傳: 釋惠寬傳 {會闍梨}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

會
〖會〗〖音〗kuài〖說文〗會，合也。《辭典雜錄》

會
〖會〗〖音〗huì〖說文〗會，合也。《辭典雜錄》

會一立五
〖會一立五〗　　會通一乘旨而立五性各别説，為法相宗所説。『法華經』『涅槃經』等主張唯有一乘法，謂一切眾生悉修佛道成佛而無二乘三乘，然『解深密經』則唯一乘，謂佛、眾生根機實有，或鈍或利等，五性之差别。『解深密經』卷二(大正一六·695A)：「一切聲聞、獨覺、菩薩，皆共此一妙清淨道，皆同此一究竟清淨，更無第二。我依此故，密意説言，唯有一乘，非于一切有情界中，無有種種有情種性，或鈍根性，或中根性，或利根性，有情差别。」當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

會三歸一
〖會三歸一〗　　又稱會三入一。開三乘方便，歸入一乘真實。台宗就『法華經』教義所立之名目。台宗謂佛于法華以前諸經，説聲聞、緣覺、菩薩等三乘，此係應根機未熟而方便施設，故未開顯真實以前為權法；待根機圓熟，則為之開顯一乘，若隔歷之情執脱落時，則權即實，三即一是為唯一佛乘。如此開三乘會歸入一乘，稱為會三歸一。與開權顯實、廢權立實其事相同，然開權顯實乃以教體而立，廢權立實以教用而立，會三歸一則以所修之行而立為旨趣。又台宗、華嚴宗，以羊、鹿、牛等三車比喩三乘，三車外别立大白牛車以為一乘，故倡必會三歸一之旨。然嘉祥大師、慈恩大師等三車家，則以三乘中之菩薩乘為佛乘，否認四車説，而謂『法華經』乃會聲聞緣覺等二乘，而歸入菩薩乘，稱為「會二歸一」。〔法華經藥草喩品、法華經義記卷一(法雲)、法華玄義卷九下〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

會也益省
〖會也益省〗〖別名〗會也益惺〖別名〗中和會也省〖朝代〗清〖簡介〗雲腹道智弟子。（X85n1591_p0229a03）〖師長〗雲腹道智〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(雲腹智法嗣)會也益惺禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 229, a3 // Z 2B:18, p. 371, d12 // R145, p. 742, b12)〖出處〗( CBETA X85n1591_p0242c04 ) 黔南會燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

會善寺
〖會善寺〗位於河南省登封縣嵩山積翠峰下，為曹洞宗重要道場。原為北魏孝文帝夏季的離宮，其後捐為佛寺。隋開皇(581—600)年間，改名“會善寺”。唐代四方僧來此住者漸多。道安從五祖弘忍處得法後，屏居會善寺。神秀的法嗣景賢於開元十一年(723)示寂於此寺。唐初，一行禪師與元同律師曾在該寺設立五佛正思惟戒壇，一時嚴淨，其後衰微。大曆二年(767)，朝廷敕許於寺西建立戒壇院，每年受戒者多達數千人，著名禪僧趙州從諗亦受戒於此。現存大雄寶殿、戒壇遺址、淨藏禪師塔及碑碣、造像等文物。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

會堂自緣
〖會堂自緣〗〖別名〗自緣〖別名〗會堂〖別名〗會堂緣〖別名〗佛心普濟〖出生〗+1310-01-01 ~ +1310-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1368-01-31 ~ +1369-02-14。（疑年錄：335）〖卒於〗明, 太祖, 洪武, 元年，59歲〖朝代〗元。〖專長〗興福〖地點〗臨海〖簡介〗臨海人，姓陳，華嚴僧人。（疑年錄：335）〖師長〗日溪泳〖出處〗《新續高僧傳》卷51：「謁同郡天寧日溪泳，一見輒加獎。予使執侍左右，復付藏鑰。」〖師長〗觀〖出處〗《護法錄》卷2：「從四明白雪寺觀公為弟子」〖弟子〗祖溢〖出處〗《新續高僧傳》卷51：「弟子 祖溢」〖出處〗( CBETA J21nB110_p0616b13 ) 宋文憲公護法錄〖出處〗( CBETA B27n0151_p0381b08 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA T49n2038_p0921b26 ) 釋鑑稽古略續集〖出處〗( CBETA X77n1524_p0486b18 ) 補續高僧傳: 會堂緣傳 {會堂緣}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0486b19 ) 補續高僧傳: 會堂緣傳 {自緣}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0486c15 ) 補續高僧傳: 會堂緣傳 {佛心普濟}〖出處〗( CBETA X85n1594_p0799b07 ) 佛祖綱目法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

會宗
〖會宗〗〖別名〗釋會宗〖出生〗+0772 ~ +0820。（T50n2061_p0868a16）〖卒於〗+0822 ~ +0871。（T50n2061_p0868a16）〖出生〗+0772 to +0820〖朝代〗唐。〖專長〗讀誦〖簡介〗俗姓蔡，功安縣僧。初泛爾為僧，別無他技。忽經中蠱病，乃骨立，因苦發心，志誦金剛般若經以待盡。爾至五十過，夢有人令開口，喉中引出髮十餘莖，其夜又有夢吐螾長一寸。月餘，因此遂愈，當長慶初也。荊山僧行覩見其事。宗不測終所。（宋僧索引：12；T50n2061_p0868a16、X87n1635_p0537c06）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0868a11 ) 宋高僧傳: 釋法正傳 {釋會宗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

會寧
〖會寧〗〖出生〗+0610 ~ +0648。（佛人：492）〖卒於〗+0684 ~ +0724。（佛人：492）〖出生〗+0610 to +0648〖朝代〗唐。〖專長〗譯經〖簡介〗初居成都，高宗時赴天竺求法，途經波凌，共其國高僧釋若那跋陀羅，譯《大般涅槃經後分》 。（佛人：492）〖弟子〗運期〖出處〗《宋高僧傳》卷2：「遣使同會寧弟子運期，奉表進經入京。」〖出處〗( CBETA T50n2061_p0717b25 ) 宋高僧傳: 釋若那跋陀羅傳 {會寧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

會正
〖會正〗《戒本疏》‧釋皈敬偈：「會正之極，勿過明慧。」（戒疏記卷二‧二三‧一四）《行事鈔》‧受戒緣集篇：「必須依佛正教，順受隨學，五夏已來，專於律部。若達持犯，辦比丘事，修定習慧，會正可期。」《資持記》釋云：「必須下，勸修三學。會正即三乘聖道。」（事鈔記卷九‧二四‧五）《濟緣記》‧釋受戒篇：「會正，即證果。」（業疏記一七‧一九‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

會正記
〖會正記〗《行事鈔會正記》一三（或一二）卷 宋允堪述近代 弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

會清
〖會清〗〖出生〗+0825 ~ +0873。釋常達……因臥疾不起，絕食七日而逝，實咸通十五年（874）……。門人會清、傳郎奉靈柩殯于寺之東南三百步。（T50n2061_p0808a01）〖卒於〗+0875 ~ +0924。（T50n2061_p0808a01）〖出生〗+0825 to +0873〖朝代〗唐。〖簡介〗釋常達（801-874）之門人。（X77n1522_p0213a06；宋僧索引：12）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0808a01 ) 宋高僧傳: 常達傳 {會清}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

會燈
〖會燈〗〖朝代〗清〖簡介〗雞足山直隸僧。明天啟年間，與雞山各直隸僧吉祥、妙定、普潤、德符等連名具訴，奉批允賞立直隷勒碑，蠲免一應夫馬雜差。鼎革之後，內里排將僧等，妄扳置日夫馬雜差，諸僧人再次連名上訴。康熙二十一年（1682），經大理府批示，各僧遵照嗣後輸納錢粮，止許本山、本剎田地，其他雜差悉行豁免，以永名山香火。（g084p0651、p0663）〖出處〗g084p0663(雞足山志) {會燈}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

會珍
〖會珍〗〖別名〗珍〖別名〗藏室珍〖別名〗能仁藏室珍〖別名〗藏室會珍〖地點〗台州〖簡介〗溫州能仁僧人， 台州人。初住大同。（X83n1574_p0320b16）〖師長〗天台妙倫〖出處〗（X67n1308_p0508a19）〖出處〗( CBETA X67n1308_p0508a22 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X70n1396_p0592a23 ) 無見先睹禪師語錄〖出處〗( CBETA X86n1601_p0402a15 ) 禪燈世譜卷第六法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

會稽山樵
〖會稽山樵〗元末明初禪僧元瀞的法號。詳“元瀞”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

會稽穆公主
〖會稽穆公主〗〖別名〗會稽長公主〖別名〗會稽公主〖朝代〗陳〖地點〗穎川郡〖簡介〗父親是陳武帝霸先（503-559），丈夫為沈君理（525-573）。女兒沈婺華早亡，為陳後主的皇后。（淵四·吳興備志·卷一：10；淵四·通志·卷二十：58；淵四·陳書·卷七：7）〖出處〗g089p0435(天台山方外志) {會稽長}〖出處〗g089p0435(天台山方外志) {會稽}〖出處〗g089p0435(天台山方外志)〖出處〗g089p0435(天台山方外志) {會稽長公主}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

會茶
〖會茶〗一起飲茶。按飲茶系僧人習慣，也是寺院儀俗。如商量寺院事務，或有客人到寺等，住持方丈可召集“會茶”。《虛堂語錄》卷九：“欽山同岩頭雪峰行腳會茶次，欽山雲：‘若不解轉身通氣，不得吃茶。’岩頭雲：‘若恁麼我斷不得茶吃。’雪峰雲：‘某甲亦然。’”《敕修百丈清規》卷二：“如說山門事務，則方丈會茶議論。毋談雜事，使眾厭聽。”《大慧宗門武庫》：“道林琳禪師掛搭，方丈特為新到茶。……齋後鳴鼓會茶。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

會覺
〖會覺〗〖別名〗枯木〖別名〗會覺法師〖簡介〗自號枯木。（m081p284、m204p112）〖出處〗《民國佛教期刊》m081p284法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

會賢
〖會賢〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。宗寶禪師之徒，奉師命管理峨山萬壽堂。（g049p0041）〖出處〗g049p0041(峨眉山志) {命賢}〖出處〗g049p0041(峨眉山志) {會賢}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

會賾
〖會賾〗〖朝代〗唐〖簡介〗會昌寺僧人。（唐僧索引：9）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0665b05 ) 唐高僧傳: 釋明隱傳 {會賾}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

會通
〖會通〗融匯貫通。《元來廣錄》卷二《宗教答響一·淨土品第二》：“禪、淨(指淨土宗)無二也，而機自二。初進者，似不可會通，當求一門深入。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

會通
〖會通〗〖別名〗招賢會通〖朝代〗唐〖簡介〗鳥窠道林弟子，杭州招賢寺僧。（T51n2076_p0223c13）〖師長〗鳥窠道林〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「杭州招賢寺會通禪師(鳥窠旁出)」(CBETA, T51, no. 2076, p. 223, c13)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0223c13 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

會通今目
〖會通今目〗科文。難云：處處云布薩，今何題說戒？答：《俱舍》八種戒，名布薩護。律，〈布薩犍度〉，亦標〈說戒犍度〉，即知布薩說戒，同事異名，故今題〈說戒篇〉，即是布薩也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

會隱
〖會隱〗〖別名〗釋會隱〖出生〗+0614 ~ +0657。顯慶三年（658）四月，會隱法師竪五蘊義。（T52n2104_p0387c14）〖卒於〗+0666 ~ +0715。麟德二年（665）勅北門西龍門修書所，同與西明寺 玄則等一十人於一切經中略出精義玄文三十卷，號《禪林要鈔》。（T50n2061_p0730c26）〖出生〗+0614 to +0657〖朝代〗武周。〖專長〗義解〖簡介〗京兆廣福寺僧人。精明之氣，綽有盈餘，處于等夷，若雞群之見鶴也。少共大乘基等同為玄奘弟子，嚴持淨戒。天皇朝慎，隱膺斯選。顯慶三年（658）四月，會隱法師竪五蘊義。又麟德二年（665）勅北門西龍門修書所，同與西明寺 玄則等一十人於一切經中略出精義玄文三十卷，號《禪林要鈔》，書成奏呈，勅藏祕閣。（T52n2104_p0387c14、T50n2061_p0730c26；佛人：492）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0730c26 ) 宋高僧傳: 會隱傳 {會隱}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0730c27 ) 宋高僧傳: 會隱傳 {釋會隱}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

會雲德濶
〖會雲德濶〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗道庵復還弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗道庵復還〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗提峰景花〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗友雲定觀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

會雲振桓
〖會雲振桓〗〖韓文〗회운진환〖朝代〗朝鮮〖簡介〗瑞月巨鑑弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗瑞月巨鑑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗圓潭乃圓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朅伽
〖朅伽〗朅(去謁)。此云犀牛。爾雅云：南方之美者。梁山之犀象。注曰：犀牛皮角。象牙骨。又曰犀似豕。注云：形似水牛。宋·法雲編《翻譯名義集》

朅地洛迦
〖朅地洛迦〗此云檐木山。本樹名也。宋·法雲編《翻譯名義集》

朅盤陀國
〖朅盤陀國〗朅盤陀國，周二千餘里。國大都城基大石嶺，背徙多河，周二十餘里。山嶺連屬，川原隘狹。穀稼儉少，菽、麥豐多，林樹稀，花菓少。原隰丘墟，城邑空曠。俗無禮義，人寡學藝。性既獷暴，力亦驍勇。容貌醜弊，衣服氈褐。文字、語言，大同佉沙國。然知淳信，敬崇佛法。伽藍十餘所，僧徒五百餘人，習學小乘教說一切有部。今王淳質，敬重三寶，儀容閑雅，篤志好學。建國已來，多歷年所。其自稱云是至那提婆瞿呾羅(唐言漢日天種)。此國之先，葱嶺中荒川也。昔波利剌斯國王娶婦漢土，迎歸至此，時屬兵亂，東西路絕，遂以王女置於孤峯，極危峻，梯崖而上下，設周衛警，晝巡夜。時經三月，寇賊方靜，欲趣歸路，女已有娠。使臣惶懼，謂徒屬曰：「王命迎婦，屬斯寇亂，野次荒川，朝不謀夕。吾王德感，妖氛已靜，今將歸國，王婦有娠。顧此為憂，不知死地，宜推首惡，或以後誅。」訊問諠譁，莫究其實。時彼侍兒謂使臣曰：「勿相尤也，乃神會耳。每日正中，有一丈夫從日輪中乘馬會此。」使臣曰：「若然者，何以雪罪？歸必見誅，留亦來討，進退若是，何所宜行？」僉曰：「斯事不細，誰就深誅？待罪境外，且推旦夕。」於是即石峯上築宮起館，周三百餘步。環宮築城，立女為主，建官垂憲。至期產男，容貌妍麗。母攝政事，子稱尊號。飛行虛空，控馭風雲，威德遐被，聲教遠洽，隣域異國，莫不稱臣。其王壽終，葬在此城東南百餘里大山巖石室中。其屍乾腊，今猶不壞，狀羸瘠人，儼然如睡，時易衣服，恒置香花。子孫奕世以迄于今。以其先祖之世，母則漢土之人，父乃日天之種，故其自稱漢日天種。然其王族，貌同中國，首飾方冠，身衣胡服。後嗣陵夷，見迫強國。無憂王命世，即其宮中建窣堵波。其王於後遷居宮東北隅，以其故宮，為尊者童受論師建僧伽藍，臺閣高廣，佛像威嚴。尊者，呾叉始羅國人也，幼而穎悟，早離俗塵，遊心典籍，棲神玄旨，日誦三萬二千言，兼書三萬二千字。故能學冠時彥，名高當世，立正法，摧邪見，高論清舉，無難不酬，五印度國咸見推高。其所製論凡數十部，並盛宣行，莫不翫習，即經部本師也。當此之時，東有馬鳴，南有提婆，西有龍猛，北有童受，號為四日照世。故此國王聞尊者盛德，興兵動眾，伐呾叉始羅國，脇而得之，建此伽藍，式昭瞻仰。城東南行三百餘里，至大石崖，有二石室，各一羅漢於中入滅盡定。端然而坐，難以動搖，形若羸人，膚骸不朽，已經七百餘歲，其鬚髮恒長，故眾僧年別為剃髮易衣。大崖東北，踰嶺履險，行二百餘里，至奔(通論反)穰舍羅(唐言福舍)。葱嶺東岡，四山之中，地方百餘頃，正中墊下。冬夏積雪，風寒飄勁。疇壟舃鹵，稼穡不滋，既無林樹，唯有細草。時雖暑熱，而多風雪，人徒纔入，雲霧已興，商侶往來，苦斯艱險。聞諸耆舊曰：昔有賈客，其徒萬餘，槖駝數千，齎貨逐利，遭風遇雪，人畜俱喪。時朅盤陀國有大羅漢，遙觀見之，愍其危厄，欲運神通，拯斯淪溺；適來至此，商人已喪。於是收諸珍寶，集其所有，構立館舍，儲積資財，買地隣國，鬻戶邊城，以賑往來。故今行人商侶，咸蒙周給。從此東下葱嶺東岡，登危嶺，越洞谷，谿徑險阻，風雪相繼，行八百餘里，出葱嶺，至烏鎩國。唐·玄奘譯/唐·辯機撰《大唐西域記》

月
〖月〗〖音〗yuè〖說文〗月，太陰之精也。象上下弦闕形。《辭典雜錄》

月
〖月〗禪家喻指清淨本心或微妙禪旨。《景德傳燈錄》卷二五，報恩玄則：“諸上座盡有常圓之月，各懷無價之珍。所以月在雲中，雖明而不照;智隱惑內，雖真而不通。”《五燈會元》卷八，南臺誠：“問：‘潭清月現，是何境界?’師曰：‘不幹你事。’曰：‘借問又何妨?’師曰：‘覓潭月不可得。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

月㵎了圓
〖月㵎了圓〗〖朝代〗日本〖簡介〗如雪文巖弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗如雪文巖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月上女經=月上女經（二卷）

月上女經（二卷）
〖月上女經（二卷）〗　　隋北天竺沙門闍那崛多譯　　佛在毗耶離草茅精舍，與五百比丘，八千菩薩眾俱。有一離車，名毗摩羅詰。生美女，名為月上。一切童子爭欲娶之，約七日後，自行選擇。至第六日，手有蓮華，華有化佛，執華而出，說偈訶欲，引眾見佛。路答舍利弗問。既到佛所，復答諸菩薩問。次以手中蓮華供佛，化成華帳，如是共出十華，共發十願。即得記，轉男出家。（記中先生天，次末世護法。次生兜率，次隨彌勒受持正法。次生阿彌陀佛國，次供養十方諸佛，乃成月上如來。）明·智旭編次《閱藏知津》

月中桂
〖月中桂〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧。道光二年（1822），為普陀普濟寺住持。同年改造普濟寺禪堂，及天字樓，煥然一新。又於朱家尖大乘庵，重建置產，山中皆稱述焉。（g009p0369、g009p0444）〖出處〗g009p0369(普陀洛迦新志) {月中桂}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月仙舜應
〖月仙舜應〗〖朝代〗日本〖簡介〗換室元越弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗換室元越〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月仲牡
〖月仲牡〗爾雅，八月為牡。郭璞云：日之別名，歲陽至此，其事義皆所未詳。宋·善卿編正《祖庭事苑》

月傳泰隨
〖月傳泰隨〗〖朝代〗日本〖簡介〗鵬雲文翼弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗鵬雲文翼〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗喚洲如應〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月光常慧
〖月光常慧〗〖朝代〗明〖地點〗簡州〖簡介〗三池月光常慧禪師。簡州李氏子。謁楚山契悟。（祖燈·卷90：1766；明清序：017；X67n1308_p0526a02）〖師長〗紹琦〖出處〗（明清序：017；X67n1308_p0509a05）〖出處〗( CBETA X67n1308_p0526a02 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X80n1566_p0520b22 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0294a08 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X81n1570_p0381a20 ) 五燈全書目錄〖出處〗( CBETA X82n1571_p0239a10 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0105b21 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0566a23 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0760a17 ) 續燈存稿〖出處〗( CBETA X85n1590_p0163c19 ) 錦江禪燈法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月光慈光
〖月光慈光〗〖朝代〗日本〖簡介〗耀岳元輝弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗耀岳元輝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗希三宗璨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月光童子
〖月光童子〗〖別名〗旃羅法〖別名〗月光子〖別名〗月光〖別名〗月明童子〖簡介〗在《楞嚴經》中，乃依七大入圓通者，以水性一味流通，得無生忍，圓滿菩提。據《仙經》載，則常在天台，往來台嶽與嵩山間，人非有道不得見。或云為申日之子，名旃羅法，先世宿命學佛經道，有神猛志，志在大乘。申日先時欲害如來，童子嘗言勸之。（淵四·藝文類聚·卷第七：20；淵四·開元釋教錄·卷二上：25；T14n0535_p0818b18）〖出處〗g089p0373(天台山方外志) {月光童子}〖出處〗g089p0373(天台山方外志) {月光}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月光童子
〖月光童子〗《巨鰲記》云：「有人誤入嵩高山，見東南大巖下石孔中，入有大宮闕，自然明燭，與日月無異。有六僊人云：『月光童子在天台，往來此中，非有道不得見。』」又見《總僊記》。明·傳燈撰《天台山方外志》

月光童子經=佛說月光童子經（一名申日經）

月光菩薩
〖月光菩薩〗〖別名〗月淨菩薩〖梵名〗Candra-prabha〖別名〗月光遍照菩薩〖簡介〗與日光菩薩（梵 Suryaprabha）同為藥師如來之脅侍。據藥師如來本願經載，此菩薩與日光菩薩共為無量無數菩薩眾之上首，次第補佛處。（佛光：1463）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0585b18 ) 唐高僧傳: 釋智璪傳 {月光菩薩}〖出處〗g089p0424(天台山方外志) {月光菩薩}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月光菩薩經=佛說月光菩薩經

月八日食
〖月八日食〗律云：月八日食，十五日食，月初日食，此謂黑月三日，白月三日，按餘經律，皆云八日，十四日，十五日，即六齋之期，或云八日十五日，乃四齋之晨也，西國信士，以此日為會，或受八戒，將諸飲食，奉施沙門，又瓶沙王，見諸外道日日說法，諸白衣輩，日日往聽，大設供養，王白世尊，願聽六齋日，聚集沙門，講說論議，我當作諸供養，飯佛及僧，兼得聞法，佛即聽許，故每於六齋日，常設食供僧也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

月公
〖月公〗〖別名〗釋月公〖別名〗普救月公〖朝代〗元〖簡介〗普救寺僧，精於戒律。慧印（1271-1337）禪師，嘗從其學《圓覺》、《了義》。（X77n1524_p0390b07 6；淵四·
山西通志·卷一百七十：26）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0390b07 ) 補續高僧傳: 慧印傳 {月公}〖出處〗g081p0136(清涼山志) {月}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月六齋不加受八戒供三寶
〖月六齋不加受八戒供三寶〗優婆塞戒經：若優婆塞受持戒已，月月之中，不能六日受持八戒，供養三寶，是優婆塞得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。《辭典雜錄》

月函南潛
〖月函南潛〗〖別名〗寶雲月函潛〖別名〗董雨若〖出生〗+1620-01-01 ~ +1620-12-31。1620。（長谷部幽蹊 2008：128）〖卒於〗+1686-01-24 ~ +1687-02-11。康熙丙寅二十五年，堯封寶雲南潛月函和尚寂。（X86, no. 1600, p. 315, a20-21）〖出生〗+1620〖朝代〗明。清〖地點〗湖州府〖簡介〗退翁弘儲弟子。（X82n1571_p0470c11）〖師長〗弘儲〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷86：「姑蘇堯封寶雲月函潛禪師……(退翁儲嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 470, c11-p. 471, c8 // Z 2B:14, p. 366, a1-d16 // R141, p. 731, a1-p. 732, b16)〖弟子〗雪爐道冶〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷105：「(月函潛嗣)。」〖弟子〗白兆粲〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷105：「(月函潛嗣)。」〖弟子〗古漁薪逸〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷105：「(月函潛嗣)。 」〖弟子〗霜樵謂超〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷105：「(月函潛嗣)。」〖弟子〗秋岸源鴻〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷105：「(月函潛嗣)。」〖弟子〗兼樹讓〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷105：「(月函潛嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0470c11 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0059b05 ) 正源略集〖出處〗( CBETA X86n1600_p0315a21 ) 宗統編年〖出處〗y062p0092(靈巖山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月千祖開
〖月千祖開〗〖朝代〗清〖地點〗江寧〖簡介〗江甯縣人，悉朗昌欽弟子。（g067p0235；長谷部幽蹊 2008：280）〖師長〗悉朗昌欽〖出處〗（長谷部幽蹊 2008：280）〖弟子〗德鐙禰修〖出處〗（長谷部幽蹊 2008：281）〖弟子〗聚成禰來〖出處〗（長谷部幽蹊 2008：281）〖出處〗g067p0235(靈谷禪林志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月印慶
〖月印慶〗〖朝代〗清〖簡介〗有弟子淡雲明光、弗會傳知，俱在安南，疑為安南人。生平、師承不詳。（X85n1591_p0257a07）〖弟子〗淡雲明光〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(月印慶法嗣)淡雲明光禪師」〖弟子〗弗會傳知〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(月印慶法嗣)……弗會傳知禪師」〖出處〗( CBETA X85n1591_p0257a07 ) 黔南會燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月印潭
〖月印潭〗〖別名〗香山潭〖朝代〗明〖簡介〗竹庵子忍弟子。（X84n1582_p0404b16）〖師長〗竹庵子忍〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「竹菴忍禪師法嗣，香山月印潭禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 404, b15-16 // Z 2B:17, p. 247, d18-p. 248, a1 // R144, p. 494, b18-p. 495, a1)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0404b16 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月叟祥雲
〖月叟祥雲〗〖朝代〗日本〖簡介〗虎溪良乳弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗虎溪良乳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗香山正梅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月向江圓
〖月向江圓〗〖朝代〗日本〖簡介〗法鑑寬弘弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗法鑑寬弘〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗大喜仙定〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月單
〖月單〗舊說曰：副寺收管支用。一月一結。曰月單。忠曰：敕修清規云：一月一結(詳日黃總簿處)。是也。或清規脫謂之月單四字。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

月喻經=佛說月喻經

月喻菩薩十種善法
〖月喻菩薩十種善法〗除蓋障菩薩所問經：菩薩塵緣淨盡。體性圓明。慧光普照。有情歸仰。咸令發菩提心。成就種智。如月天子。離諸翳染。圓明朗徹。光照一切。功德無邊。故取以為喻焉。（菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。梵語菩提。華言道。）一皆生歡喜。菩薩初出世時。令諸有情悉得遠離煩惱而生喜樂。如月初出。見者皆得清涼。心生悅樂也。二眾所樂見。菩薩初出世時。諸根清淨。種子潔白。於諸威儀。無不具足。令諸有情目睹心樂。如月初出。皎潔圓明。見者無不愛樂也。三善法增長。菩薩從初發心。於一切善法精進勤修。漸漸增長。乃至坐於道場。一切勝相。皆悉圓滿。即智德成就也。如白分月。其光明增至十五日。盛滿圓具矣。（從初一日至十五日。名白分月。）四惡法損減。菩薩具出世智時。一切惡法。日減日損。乃至坐於道場。淨盡一切。無復遺餘。即斷德成就也。如黑分月。其光明日減日損。至於晦日。一切不現也。（從十六日至三十日。名黑分月。）五咸皆稱讚。菩薩初出世時。一切天人阿修羅等。咸悉稱讚。如月初出時。世間一切大小人民。咸悉瞻仰。無不讚美也。（梵語阿修羅。華言無端正。又云非天。）六體相清淨。菩薩修遠離行。體相無染。清淨化生。非假父母遺體不淨所生。如月天子。勝業感果。體相清淨。潔白無染也。七乘最上乘。最上即無上。乘猶車乘。有運載之義。是大乘菩薩所乘。名最上也。菩薩得最上乘。廣為一切有情轉大法輪。使其開悟。超出三界。如月天子。乘清淨輪。照四天下。令諸見者離暗得明也。（三界者。欲界。色界。無色界也。四天下即四洲。東弗于逮。南閻浮提。西瞿耶尼。北鬱單越也。）八常自莊嚴。菩薩所修勝妙功德。常自莊嚴。不假外飾。如月天子。本相清淨。常自莊嚴。不待澡沐而光潔也。九遊戲法樂。法樂者。以法而自喜樂也。菩薩常所遊戲勝妙法樂。不染世間諸欲境界。如月天子。常受天樂。而離夫翳染也。十具大神通。菩薩神通自在。威德無量。普令有情離諸垢暗。如月天子。清淨圓明。具大神通。有大威德。徧四天下。物無不照也。明·一如等編《三藏法數》

月嘯虎白
〖月嘯虎白〗げっしょうこはく〖日-拉丁〗Gessyou-kohaku〖卒於〗+1699-09-13。元禄12年8月20日死去。（https://kotobank.jp/word/%E6%9C%88%E5%98%AF%E8%99%8E%E7%99%BD-1073276，2017.07.03）〖朝代〗日本〖簡介〗傑外雲英弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗傑外雲英〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗丹嶺祖衷〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月因性初
〖月因性初〗げついんしょうしょ〖日-拉丁〗Getsuin-syousyo〖卒於〗+1433-11-15。永享5年9月25日死去。（https://kotobank.jp/word/%E6%9C%88%E5%9B%A0%E6%80%A7%E5%88%9D-1073241，2017.03.05）〖朝代〗日本〖簡介〗如仲天誾弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗如仲天誾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月國明哲
〖月國明哲〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗無外廣濟弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗無外廣濟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗高嵓䝺屹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月坡妥成
〖月坡妥成〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗雪峰景旿弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗雪峰景旿〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月坡性遇
〖月坡性遇〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗蟠龍處愿弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗蟠龍處愿〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月坡普明
〖月坡普明〗〖別名〗天童月坡明〖朝代〗南宋〖簡介〗徑山範禪師法嗣。（X81n1570_p0376a20）〖師長〗師範   〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0459b17 ) 補續高僧傳: 至美傳 {月坡明}〖出處〗( CBETA X82n1571_p0154a06 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月坡浩澄
〖月坡浩澄〗〖韓文〗월파호징〖朝代〗朝鮮〖簡介〗慕庵軆圭弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗慕庵軆圭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月坡覺演
〖月坡覺演〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗東雲慧遠弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗東雲慧遠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月坡軆學
〖月坡軆學〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗碧虛一環弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗碧虛一環〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗雲隱聰辨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月坡道印
〖月坡道印〗がっぱどういん〖日-拉丁〗Gappa-douin〖日文〗老臥仏〖出生〗+1637-10-26。寛永14年9月9日生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E6%9C%88%E5%9D%A1%E9%81%93%E5%8D%B0-1065682，2017.05.21）〖卒於〗+1716-11-26。享保元年10月13日。〖出生〗江戸時代, 明正天皇, 寛永, 十四年, 九月, 九日〖朝代〗日本。〖簡介〗【大正藏】No.2595《月坡禪師語錄》日本 月坡道印語、侍者元湛等編。俗姓佐々木，龍睡愚穩弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗龍睡愚穩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月城普胤
〖月城普胤〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗碧峰軆冾弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗碧峰軆冾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月城費隱
〖月城費隱〗〖韓文〗월성비은〖出生〗+1710-01-01 ~ +1710-12-31。1710〖卒於〗+1778-01-01 ~ +1778-12-31。1778〖出生〗+1710〖朝代〗朝鮮。〖簡介〗太虛極初弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗太虛極初〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗聖庵戒修〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗嵓性一〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月城郭
〖月城郭〗【音】月：yuè。經律異相：月城郭。廣長一千九百六十里。其高亦然。儼然方正遠見故圓。二分天銀一分瑠璃。內外清徹光明遠照。為五風所持。月王坐方二十里七寶宮殿。無量天神光明妓樂前後導從。園池等玩如忉利天。天壽五百歲。子孫相襲以竟一劫。月有虧滿。缺者一角行夜稍稍隱側故見缺減。又云。月城邊有天。其色正青衣服亦青。所在之面青光照城故缺減也。滿者月行稍轉向正。又青色天十五日轉入月城與王遇會。又須彌山南地有大樹。樹名閻浮提。高四千里枝蔭二千里影現月中。《長阿含經》第二十二卷《辭典雜錄》

月堂
〖月堂〗〖朝代〗明〖簡介〗徑山「月堂室」僧。（g032p1025）〖出處〗g032p1025(徑山志) {月堂}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月堂
〖月堂〗宋代禪僧道昌的法號。詳“道昌”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

月堂圓心
〖月堂圓心〗げつどう-えんしん〖日-拉丁〗Getsudou-enshin〖朝代〗日本〖簡介〗無雲義天弟子。（日佛·冊108：254）〖師長〗無雲義天〖出處〗（日佛·冊108：254）〖弟子〗伯師祖稜〖出處〗（日佛·冊108：254）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月堂宗規
〖月堂宗規〗げつどう-そうき〖日-拉丁〗Getsudou-souki〖日文〗水月〖日文〗知足〖朝代〗日本〖簡介〗南浦紹明弟子。（日佛·冊108：280）〖師長〗南浦紹明〖出處〗（日佛·冊108：280）〖弟子〗無我省吾〖出處〗（日佛·冊108：289）〖弟子〗無方宗應〖出處〗（日佛·冊108：290）〖弟子〗嶽雲宗丘〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗象外宗越〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月堂永三
〖月堂永三〗〖朝代〗日本〖簡介〗別傳永教弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗別傳永教〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月堂生明
〖月堂生明〗〖朝代〗日本〖簡介〗琴溪生音弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗琴溪生音〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗文叔智光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月堂聖桂
〖月堂聖桂〗〖朝代〗日本〖簡介〗定岩聖觀弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗定岩聖觀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗雪庭聖安〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗三之聖惟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗渭叟聖佐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月壇
〖月壇〗凡殿堂壁外露壇。名月壇。蓋月光常到處也。東福寺入寺記云：新命過佛殿西月壇。東坡詩集扈從景靈宮詩云：道人幽夢曉初還。已覺笙簫下月壇。忠曰：近水戶侯(光國)造大學明倫堂。其壁外壇曰月臺。老者得乘輿到于此(水戶侯依清儒朱之瑜指揮。造二十分一之明倫堂云)。月臺即月壇也。永覺晚錄重建鼓山湧泉寺記云：大殿乃謀再造。即命石工。甃殿前月臺。及大庭石。無怨公案搶劫類云：縣主即起鄉夫七八人。抬其石而至。令放于月臺之下。(抬擊也。非義。恐訛扛對舉也。)隋史遺文云：秦叔寶販馬。到潞州二賢莊單雄信所。見主人立在簷前。只得站立於月臺傍邊。忠曰：是農家。亦稱月臺。水滸傳云：梁中書起身。走出堦前來。從人移轉銀交椅。直到月臺欄干邊放下。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

月天
〖月天〗〖朝代〗明〖簡介〗目雙瞽。天順末年，從一行童游方，至葉縣平頂山西，忽據地坐曰：「此可結菴。」土人異之，共施材為結一菴居焉。發言輒應，事皆前知，遠近施助無虗日，遂營梵剎，興工得古基，葢前代廢寺也。年八十餘，預言化期而終。今縣北黃楝村雲潮寺。即月天所建，骨塔在其傍。（X77n1524_p0506b02）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0506b01 ) 補續高僧傳: 月天傳 {月天}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月天寬
〖月天寬〗〖卒於〗+1812-04-19。（嘉慶）壬申三月九日示疾坐化。（B27, no. 151, p. 426, a5-6）〖朝代〗清〖專長〗興福〖地點〗玉田〖簡介〗玉田孫氏，佛泉安弟子。（B27n0151_p0426a03）〖師長〗佛泉安〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(佛泉安法嗣)大覺月天寬禪師」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0426a03 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X85n1587_p0098b19 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月[妳-女+口]
〖月[妳-女+口]〗當作呢。宋·善卿編正《祖庭事苑》

月婆首那
〖月婆首那〗〖梵文〗Upaśūnya〖別名〗高空〖出生〗+0488 ~ +0537。陳·天嘉六年（565），譯出《勝天王般若波羅蜜經》（梵 Pravara deva rāja paripṛcchā）。東魏孝靜帝元象元年（538年）至興和三年（541年）之間，翻譯了《大乘頂王經》一卷、《僧伽吒經》四卷、《摩訶迦葉驚》二卷、《頻婆娑羅王問佛供養經》一卷。（佛光：1465；佛百：4106；インド仏教：058）〖卒於〗+0566 ~ +0615。陳·天嘉六年（565），譯出《勝天王般若波羅蜜經》（梵 Pravara deva rāja paripṛcchā）。東魏孝靜帝元象元年（538年）至興和三年（541年）之間，翻譯了《大乘頂王經》一卷、《僧伽吒經》四卷、《摩訶迦葉驚》二卷、《頻婆娑羅王問佛供養經》一卷。（佛光：1465；佛百：4106；インド仏教：058）〖朝代〗東魏〖專長〗譯經〖簡介〗為中天竺優禪尼國王子。東魏初，抵鄴都。陳·天嘉六年（565），譯出《勝天王般若波羅蜜經》（梵 Pravara deva rāja paripṛcchā）。東魏孝靜帝元象元年（538年）至興和三年（541年）之間，翻譯了《大乘頂王經》一卷、《僧伽吒經》四卷、《摩訶迦葉驚》二卷、《頻婆娑羅王問佛供養經》一卷。歿年、寂地不詳。（佛光：1465；佛百：4106；インド仏教：058）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0430c15 ) 唐高僧傳: 拘那羅陀傳 {月婆首那}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0430c16 ) 唐高僧傳: 拘那羅陀傳 {高空}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月宗印星
〖月宗印星〗〖別名〗梁山印星〖別名〗月宗印心〖朝代〗清〖簡介〗破山海明弟子。（X82n1571_p0337b03）〖師長〗海明〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷70：「四川梁山月宗印星禪師……(破山明嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 337, b3-4 // Z 2B:14, p. 232, b17-18 // R141, p. 463, b17-18)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0337b03 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月官
〖月官〗〖梵文〗Candragomin〖別名〗旃陀羅瞿民〖別名〗坎德拉哥明〖朝代〗印度〖簡介〗620-680左右，為佛教之文法家。根據《布頓佛教史》記載，月官乃出生在東印度的孟加拉，年輕即成為學者，並且娶瓦南得拉王之女多羅為妻。著作有《旃陀羅文法經》（Candravyākaraṇasūtra）、《接頭辭二十註》（Viṃśatyupasargavṛtti）、《字音經》（Varṇasūtra）、《語根經》（Dhātusūtra）、《Uṇādi》、《聖文殊師利名等誦大註疏》（Āryamañjuśrīnāmasaṃgītimahāṭīkā）、《給弟子的書簡》（Śiṣyalekha）、《菩薩律儀二十論》（Bodhisattvasaṃvaraviṃśaka）、《正理成就燈》（Nyāyasiddhāloka）等。（インド仏教：171）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月宮供讚
〖月宮供讚〗 月光三昧 普照乾坤 法界眾悉永蒙恩一點淨圓明 性海澄清 隨處映禪心 南無月光藏菩薩摩訶薩南無月光藏菩薩摩訶薩南無月光藏菩薩摩訶薩《佛門諸讚》

月容
〖月容〗〖朝代〗清〖簡介〗新都寶光寺僧，有弟子禮汀達澈。（B27n0151_p0221a17）〖弟子〗禮汀達澈〖出處〗《新續高僧傳》卷26：「丁酉受具於新都寶光月容」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0221a17 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月屋如明
〖月屋如明〗〖朝代〗日本〖簡介〗大拙文巧弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗大拙文巧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月山
〖月山〗がっさん〖朝代〗日本〖簡介〗鐵山弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗鐵山〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗邃巖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月山友桂
〖月山友桂〗〖朝代〗日本〖簡介〗一山一寧弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗一寧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗祖旻〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月山周樞
〖月山周樞〗がっさんしゅうすう〖朝代〗日本〖簡介〗夢窓疎石弟子。（日佛·冊108：331）〖師長〗夢窗疏石〖出處〗（日佛·冊108：331）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月山守滿
〖月山守滿〗〖朝代〗日本〖簡介〗大梁弘慶弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗大梁弘慶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月山希一
〖月山希一〗〖朝代〗日本〖簡介〗玉山德璇弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗玉山德璇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗心源希徹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗雲心希岳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月山智海
〖月山智海〗〖卒於〗+1794-07-23。寛政六年六月二十七日〖朝代〗日本〖簡介〗關山道察弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗關山道察〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗覺海真禪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月山珠
〖月山珠〗〖朝代〗清〖簡介〗山曉本皙弟子。（X82n1571_p0541c11）〖師長〗本皙〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(山曉晳嗣)。 」〖弟子〗自心融〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(月山珠嗣)。 」〖弟子〗玉峰珏〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(月山珠嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0541c11 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月山禪宗
〖月山禪宗〗〖朝代〗日本〖簡介〗義馨禪勝弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗義馨禪勝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月山紹珂
〖月山紹珂〗げっさんしょうか〖出生〗+1659-01-01 ~ +1659-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1712-02-07 ~ +1713-01-25。正徳2年（1712）寂、54才。〖卒於〗江戸時代, 中御門天皇, 正徳, 二年，54歲〖朝代〗日本。〖簡介〗天倫宗忽弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗天倫宗忽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月岑元圓
〖月岑元圓〗〖朝代〗日本〖簡介〗梅嶺道雪弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗梅嶺道雪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月岑周珊
〖月岑周珊〗〖朝代〗日本〖簡介〗燈外周法弟子。（禪典·禪宗法系譜：17、48）〖師長〗燈外周法〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月岑宗印
〖月岑宗印〗げっしんそういん〖日文〗片庵〖出生〗+1560-02-07 ~ +1561-01-25。永禄3(1560)年〖卒於〗+1622-05-15。元和8(1622)年4月5日〖出生〗室町時代, 正親町天皇, 永禄, 三年〖朝代〗日本。〖簡介〗古溪宗陳弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗古溪宗陳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗龍嶽宗劉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月岑實皎
〖月岑實皎〗〖朝代〗日本〖簡介〗桂岩明幢弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗桂岩明幢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月岑弘照
〖月岑弘照〗〖朝代〗日本〖簡介〗渭材寶春弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗渭材寶春〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月岑文籍
〖月岑文籍〗〖朝代〗日本〖簡介〗舜翁利堯弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗舜翁利堯〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月岑現佐
〖月岑現佐〗〖朝代〗日本〖簡介〗在天性存弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗在天性存〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗命巖光存〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月岑長玉
〖月岑長玉〗〖朝代〗日本〖簡介〗竹心士鼎弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗竹心士鼎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月岩令在
〖月岩令在〗〖朝代〗日本〖簡介〗龍泉令淬弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗龍泉令淬〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗明山桂文〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗一芳應曇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月岫元納
〖月岫元納〗〖朝代〗日本〖簡介〗悅山道宗弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗悅山道宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月峰
〖月峰〗げっぽう〖朝代〗日本〖簡介〗蘭山正隆弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗蘭山正隆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月峰
〖月峰〗〖朝代〗南宋〖簡介〗生平不詳。咸淳間，住相模州極樂禪寺。（宋僧著：589）〖著作〗《相模州極樂禪寺月峰和尚語錄》一卷（國家圖書館）。《相模州極樂禪寺月峰和尚頌古》一卷（國家圖書館）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月峰了然
〖月峰了然〗げっぽう-りょうねん〖日-拉丁〗Geppou-ryounen〖朝代〗日本〖簡介〗蘭溪道隆弟子。（日佛·冊102：316；日佛·冊108：221）〖師長〗道隆〖出處〗（日佛·冊102：316）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月峰天欽
〖月峰天欽〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗時和天順弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗時和天順〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月峰性琰
〖月峰性琰〗〖別名〗天台月峰琰〖朝代〗清〖地點〗安籠鋪〖簡介〗安籠凃氏，天湖正印弟子。（X85n1591_p0248c20）〖師長〗天湖正印〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(天湖印法嗣)……月峰性琰禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 229, a13 // Z 2B:18, p. 372, a4 // R145, p. 743, a4)〖弟子〗省參海寧〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(月峰琰法嗣)省參海寧禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 229, c6 // Z 2B:18, p. 372, c9 // R145, p. 744, a9)〖出處〗( CBETA X85n1591_p0248c20 ) 黔南會燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月峰慧仲
〖月峰慧仲〗〖朝代〗日本〖簡介〗化谷慧財弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗化谷慧財〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月峰東白
〖月峰東白〗〖朝代〗日本〖簡介〗明叟元慧弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗明叟元慧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗禮安眾文〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗堪叟祖忍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月峰祖一
〖月峰祖一〗〖朝代〗日本〖簡介〗峨山韶碩弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗峨山韶碩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月峰策憲
〖月峰策憲〗〖韓文〗월봉책헌〖出生〗+1624-01-01 ~ +1624-12-31。1624〖出生〗+1624〖朝代〗朝鮮。〖簡介〗翠峰國樞弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗翠峰國樞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗大溟天鵬〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月峰良燈
〖月峰良燈〗〖朝代〗日本〖簡介〗月泉良印弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗月泉良印〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月峰虎心
〖月峰虎心〗〖朝代〗日本〖簡介〗卍山道白弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗卍山道白〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗桂谷義芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月峰道喜
〖月峰道喜〗〖朝代〗日本〖簡介〗高泉性潡弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗高泉性潡〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月峰默仙
〖月峰默仙〗〖朝代〗日本〖簡介〗唯脫禪兀弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗唯脫禪兀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗大嶺紫清〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月崖修
〖月崖修〗〖朝代〗日本〖簡介〗虎關師鍊弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗師鍊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月崖元修
〖月崖元修〗〖朝代〗日本〖簡介〗太華心璞弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗太華心璞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗駿才元驊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月嵓振秀
〖月嵓振秀〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗月渚道安弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗月渚道安〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗月影海楫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗養蓮碩仁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月嶠璉
〖月嶠璉〗〖朝代〗清〖簡介〗雨山上思弟子。（J40nB494_p0616b13）〖師長〗上思〖出處〗《雨山和尚語錄》卷20：「嗣法門人……月嶠璉」〖出處〗( CBETA J40nB494_p0616b13 ) 雨山和尚語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月嶠閒
〖月嶠閒〗〖朝代〗清〖簡介〗淳樸汶弟子。（X82n1571_p0586a03）〖師長〗純朴汶〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷100：「(淳樸汶嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0586a03 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月嶺瑞光
〖月嶺瑞光〗〖朝代〗日本〖簡介〗橫川景三弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗橫川景三〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月巖
〖月巖〗〖朝代〗清〖簡介〗師太。捐洋一元助印《天台山方外志》。（g089p0844）〖出處〗g089p0844(天台山方外志) {月巖}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月巖志閑
〖月巖志閑〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗雪峰思旭弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗雪峰思旭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月巖慧能
〖月巖慧能〗〖韓文〗월암혜능〖朝代〗朝鮮〖簡介〗喚惺志安弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗喚惺志安〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗花溪碩蓮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月巖永達
〖月巖永達〗〖別名〗寶應永達〖別名〗天寧寶〖朝代〗元〖地點〗汾州〖簡介〗靈巖肅和尚法嗣，汾州劉氏子。祝髮於州之天寧。（洞上·卷3：95；X84n1579_p0097b13）〖師長〗淨肅〖出處〗《五燈全書目錄》卷12：「靈巖肅禪師法嗣，寶應月嵓永達禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 383, a15-16 // Z 2B:13, p. 56, c11-12 // R140, p. 112, a11-12)〖弟子〗盤山遇〖出處〗《五燈全書目錄》卷12：「寶應達禪師法嗣，光山石盤山遇禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 383, a24-b1 // Z 2B:13, p. 56, d2-3 // R140, p. 112, b2-3)〖弟子〗太原斌〖出處〗《五燈全書目錄》卷12：「寶應達禪師法嗣……太原斌禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 383, a24-b1 // Z 2B:13, p. 56, d2-3 // R140, p. 112, b2-3)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0387c09 ) 補續高僧傳: 華嚴寂傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月巖真見
〖月巖真見〗〖朝代〗日本〖簡介〗徹叟永宗弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗徹叟永宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月川師濟
〖月川師濟〗〖朝代〗日本〖簡介〗竹翁師泊弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗竹翁師泊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗東岳師昇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗有了〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月州周筑
〖月州周筑〗〖朝代〗日本〖簡介〗吉州梵貞弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗吉州梵貞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗養山緣育〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月州啟運
〖月州啟運〗〖朝代〗日本〖簡介〗春山守元弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗春山守元〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月州景竺
〖月州景竺〗〖朝代〗日本〖簡介〗慕林德元弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗慕林德元〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月巢道隣
〖月巢道隣〗〖朝代〗日本〖簡介〗隱之道顯弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗隱之道顯〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月幢了禪師語錄
〖月幢了禪師語錄〗　　清徹了撰，達最等編。四卷。收上堂、小參、廣錄、茶話、入室機緣、問答機緣、法語、行實、頌古、分燈、書問、贊、偈、歌等。收入《明嘉興大藏經》第二十九冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

月幢智深
〖月幢智深〗〖朝代〗清〖簡介〗純備廣德弟子。（J38nB433_p1000a18）〖師長〗廣德〖出處〗《純備德禪師語錄》卷2：「付月幢智深禪人」〖出處〗( CBETA J38nB433_p1000a18 ) 純備德禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月幢相三昧
〖月幢相三昧〗【經】住是三昧能持諸三昧相，是名月幢相三昧。‥‥【論】月幢相三昧者，如大軍將幢以寶作月像，見此幢相，人皆隨從；菩薩入是三昧中，諸法通達無礙，皆悉隨從。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

月庭全
〖月庭全〗〖朝代〗明〖簡介〗俗姓錢氏，係慈谿望族。初住慈谿永明，後遷育王，為第九十代住持。工詩，一時名公樂與之遊。張邦奇（1484-1544）曾作〈贈全師住持育王寺序〉。（g011p0720、g011p0899）〖出處〗g011p0721(明州阿育王山續志) {月庭全}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月庭周朗
〖月庭周朗〗げってい-しゅうろう〖日-拉丁〗Gettei-syuurou〖朝代〗日本〖簡介〗夢窓疎石弟子。（日佛·冊108：319）〖師長〗夢窗疏石〖出處〗（日佛·冊108：319）〖弟子〗惟芳梵梁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月庭圓可
〖月庭圓可〗〖朝代〗日本〖簡介〗曇應慧應弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗曇英慧應〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月庭宗存
〖月庭宗存〗〖朝代〗日本〖簡介〗大通晨甫弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗大通晨甫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗陽岳宗玄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月庭宗柳
〖月庭宗柳〗げっていそうりゅう〖出生〗+1639-01-01 ~ +1639-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1701-02-08 ~ +1702-01-27。元禄14年（1701）寂、63才。〖卒於〗江戸時代, 東山天皇, 元禄, 十四年，63歲〖朝代〗日本。〖簡介〗實堂宗傳弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗實堂宗傳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗俊峰宗英〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗周山宗甫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月庭忠
〖月庭忠〗〖朝代〗元〖簡介〗無學元禪師法嗣，住錫蔣山。（X81n1570_p0376c15）〖師長〗祖元〖出處〗(X81n1570_p0376c15)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0456c15 ) 補續高僧傳: 水盛傳 {月庭忠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月庭朗
〖月庭朗〗〖朝代〗明〖簡介〗慧進法師，道舊榮國恭靖姚公國師，月庭朗公。（X77n1524_p0393b03）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0393b03 ) 補續高僧傳: 慧進傳 {月庭朗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月庭道輝
〖月庭道輝〗〖朝代〗日本〖簡介〗木菴性瑫弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗性瑫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月庵
〖月庵〗〖簡介〗僧人。在雞足山枕流居傍，建柔知庵，即月庵室。（g084p0351）〖出處〗g084p0351(雞足山志) {月庵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月庵元圓
〖月庵元圓〗〖朝代〗日本〖簡介〗彌天永釋弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗永釋〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月庵印
〖月庵印〗〖朝代〗清〖簡介〗靈遠應弟子。（X82n1571_p0540c04）〖師長〗靈遠應〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(靈遠應嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0540c04 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月庵宗光
〖月庵宗光〗げつあん-そうこう〖別名〗正續大祖禪師〖朝代〗日本〖簡介〗大蟲全岑弟子。（日佛·冊103：6；日佛·冊108：290）〖弟子〗大有理有〖出處〗（日佛·冊108：292）〖弟子〗香林宗蕳〖出處〗（日佛·冊108：293）〖弟子〗大蔭宗松〖出處〗（日佛·冊108：293）〖弟子〗禪海明燈〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗茂林興樹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗寶輪清圓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗定林祖印〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月庵救圓
〖月庵救圓〗〖朝代〗日本〖簡介〗濟翁證救弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗濟翁證救〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗印叟救海〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗覺庵救意〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月庵潔
〖月庵潔〗〖朝代〗清〖地點〗遂寧〖簡介〗西蜀遂寧樊氏，破顏祖弟子。（X82n1571_p0572a03）〖師長〗破顏祖〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷99：「(破顏祖嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0572a03 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月庵珖瑛
〖月庵珖瑛〗げったんこうえい〖卒於〗+1347-02-19 ~ +1348-02-07。貞和三(1347)年示寂。〖朝代〗日本〖簡介〗明峰素哲弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗明峰素哲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗天桂琳光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月庵自昭
〖月庵自昭〗〖朝代〗日本〖簡介〗一翁院豪弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗一翁院豪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗白翁守明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月庵良圓
〖月庵良圓〗〖朝代〗日本〖簡介〗道叟道愛弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗道叟道愛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗湖月自音〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗椿龍志嘉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗大樹梅用〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月建令諸
〖月建令諸〗〖朝代〗日本〖簡介〗邵外令英弟子。（日佛·冊108：207）〖師長〗邵外令英〖出處〗（日佛·冊108：207）〖弟子〗作成令傑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗瑞雲令從〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗令益〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月影大察
〖月影大察〗〖韓文〗월영대찰〖朝代〗朝鮮〖簡介〗泓波印洞弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗泓波印洞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗性庵華凜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月影大濶
〖月影大濶〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗香嶽慧信弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗香嶽慧信〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月影海楫
〖月影海楫〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗月嵓振秀弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗月嵓振秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗松嵓快鳳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月德
〖月德〗〖別名〗月德寬裕〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧。光緒三十二年丙午（1906），為普濟寺住持，宣統元年（1909）退院。嘗重修普陀伽藍殿且興復多寶塔左之天華堂。光緒三十四年（1908），與法雨寺住持開如等僧人，為保護佛敎，提倡僧學機關，創設佛敎會。（g009p0235、g009p0303、g009p0447、g009p0469）〖師長〗福珍〖出處〗（g009p0303）〖出處〗g009p0235(普陀洛迦新志) {月德}〖出處〗g009p0447(普陀洛迦新志) {月德寬裕}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月心性湛
〖月心性湛〗〖朝代〗日本〖簡介〗文禮周郁弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗文禮周郁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月心慶圓
〖月心慶圓〗〖朝代〗日本〖簡介〗月翁元規弟子。（日佛·冊108：238）〖師長〗月翁元規〖出處〗（日佛·冊108：238）〖弟子〗一華心林〖出處〗（日佛·冊108：244）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月心春光
〖月心春光〗〖朝代〗日本〖簡介〗石運守泉弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗石運守泉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗碧雲傳砂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月心融天
〖月心融天〗〖朝代〗明〖簡介〗滿賢禪師法友兼參學法師。（X77n1524_p0488b13）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0488b13 ) 補續高僧傳: 滿賢傳 {月心融天}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月恒真昇
〖月恒真昇〗〖別名〗九龍月恒昇〖朝代〗清〖地點〗貴陽府〖簡介〗貴陽章氏，古源海鑑弟子。（X85n1591_p0260b08）〖師長〗古源海鑑〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(古源鑑法嗣)月恒真昇禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 229, c4 // Z 2B:18, p. 372, c7 // R145, p. 744, a7)〖出處〗( CBETA X85n1591_p0260b08 ) 黔南會燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月惺采雄
〖月惺采雄〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗雪松玉谿弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗雪松玉谿〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月憨權
〖月憨權〗〖朝代〗清〖簡介〗慧山智海弟子。（X82n1571_p0624c01）〖師長〗智海〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷103：「(慧山海嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0624c01 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0067a15 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月戶尊覺
〖月戶尊覺〗〖朝代〗日本〖簡介〗孤峰覺明弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗孤峰覺明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月指標
〖月指標〗〖朝代〗清〖地點〗常州府〖簡介〗毗陵白氏，問松原弟子。（X82n1571_p0631b15）〖師長〗問松原〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷105：「(問松原嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0631b15 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月掌恒
〖月掌恒〗〖朝代〗清〖簡介〗有弟子字伊汝。疑即退翁弘儲弟子聲衍恒。（X82n1571_p0631a04）〖弟子〗字伊汝〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷105：「(月掌恒嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0631a04 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月日
〖月日〗月。偏義複詞。“日”字無義。《大慧宗門武庫》：“(法𨴯)一日持一枝花，繞禪床一匝，背手插於香爐上，曰：‘和尚且道，意作麼生?’宣秘累下語，𨴯不諾。經兩月日，遂問𨴯曰：‘爾試說看。’𨴯曰：‘某甲只將花插香爐上。是和尚自疑，別有什麼事!’”又：“師在寶峰時，元首座極見喜。一日請假往謁李商老，雲：‘一月日便歸。’後四十日方歸。元見，遽雲：‘惡!野了也，無常迅速!’師不覺汗下。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

月明
〖月明〗〖朝代〗清〖專長〗習禪〖簡介〗楚北高僧。為佛門宗匠，與朗明、妙明、永明齊名，號為「四明」。（g077p0194）〖出處〗g077p0194(九華山志 ) {月明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月明聯池
〖月明聯池〗〖別名〗瑞池明〖出生〗+1574-01-01 ~ +1574-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1639-01-27。崇禎十一年十二月二十四日，端坐而逝。師壽六十有六。（X84, no. 1583, p. 498, c8-9；疑年錄：383）〖卒於〗明, 思宗, 崇禎, 十一年, 十二月, 二十四日，66歲〖朝代〗明。〖地點〗敘州府〖簡介〗敘州人，俗姓范，范郡司馬之後。敘州朝陽僧人。（疑年錄：383）〖師長〗鐵牛德遠〖出處〗（明清序：020；X63n1244_p0497b01）〖弟子〗廣真〖出處〗（明清序：023；X84n1582_p0390a10）〖出處〗( CBETA B35n0194_p0324a17 ) 中華大藏經總目錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0498b15 ) 續燈正統法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月明菩薩經=佛說月明菩薩經

月星𠕂真
〖月星𠕂真〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗靈嵓性俊弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗靈嵓性俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月映心印
〖月映心印〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗大陽智月弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗大陽智月〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月春融鑑
〖月春融鑑〗げっしゅんゆうかん〖日-拉丁〗Gessyun-yuukan〖朝代〗日本〖簡介〗梅溪融薰弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗梅溪融薰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗古心融鏡〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月智
〖月智〗〖朝代〗清〖簡介〗師太，捐洋一元，助印《天台山方外志》。（g089p0844）〖出處〗g089p0844(天台山方外志) {月智}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月暉光
〖月暉光〗〖朝代〗清〖地點〗紹興府〖簡介〗紹興馬氏，企賢廣清弟子。（X82n1571_p0617a09）〖師長〗企賢廣清〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(企賢清嗣)。」〖弟子〗鑑俞堅〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷108：「(月暉光嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0617a09 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月有十一事喻如來
〖月有十一事喻如來〗大涅槃經：一能破暗。謂月盛滿之時。清光普照。能使一切大地。悉皆明朗。猶如來種種說法。能破一切眾生無明大闇也。二令見道非道。謂月盛滿之時。普照大地。凡是路非路。令諸眾生悉皆明見。猶如來說法。開示正道邪道。人悉分別而知其可行不可行也。三令見道邪正。謂月盛滿之時。普照大地。凡路之邪正險夷。令諸眾生皆悉明見。猶如來開示生死邪險之途。令趨涅槃平正之道也。（梵語涅槃。華言滅度。）四除鬱蒸得清涼。謂月盛滿之時。雖遇炎暑鬱結蒸熱。其或對之。自覺清涼之氣襲人。猶如來說法。令人悉能遠離貪欲瞋恚愚癡生死之苦。而獲涅槃清涼之樂也。五破壞螢火高心。謂月盛滿之時。一切山河大地。無不普照。而螢火之光。悉皆不現。猶如來出世。正法昭著。一切外道邪見光明。悉皆破壞也。六息盜賊想。謂月盛滿之時。一切幽暗。無不朗耀。盜賊竊取之想。自然屏息。猶如來說法。令諸眾生破無明暗。一切煩惱。皆不復生也。七除畏惡獸心。謂月盛滿之時。一切幽暗。無不照燭。令諸曠野夜行之人。惡獸出沒。悉能明見。而無怖畏之心。猶如來說法。開示眾生正見。煩惱蓋障。悉皆除滅也。八開敷優鉢羅華。梵語優鉢羅。華言青蓮。謂月盛滿之時。其光照故。華乃開敷。猶如來說法。開示明了。一切眾生。所有心華。悉皆敷榮也。九合蓮華。謂月盛滿之時。其光照故。蓮華開而復合。猶如來說法。開示明了。眾生五欲覆蓋之心。不令發起也。（五欲者。色欲。聲欲。香欲。味欲。觸欲也。）十發行人進路心。謂月盛滿之時。一切道路邪正夷險。悉皆明白。行者之心。歡喜前進。猶如來說法。開示明了。令諸眾生勇猛進修。趣向大涅槃之道也。十一令眾生受樂。謂月盛滿之時。令人賞翫。生娛樂心。猶如來說法。開示明了。令諸眾生修習禪定。破諸煩惱。而得解脫之樂也。明·一如等編《三藏法數》

月朗
〖月朗〗〖朝代〗民國〖簡介〗九華萬年禪寺住持，該寺又稱「百歲宮」。（g077p0145）〖出處〗g077p0146(九華山志 ) {月朗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月朗光靜
〖月朗光靜〗〖朝代〗清〖簡介〗半水發元弟子。（J38nB420_p0554b18）〖師長〗發元〖出處〗《三峰半水元禪師語錄》卷1：「月朗光靜」〖出處〗( CBETA J38nB420_p0554b18 ) 三峰半水元禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月朗全定
〖月朗全定〗〖出生〗+1855-01-01 ~ +1855-12-31。1855（蕭淑玲 2006：171）〖卒於〗+1915-01-01 ~ +1915-12-31。1915（蕭淑玲 2006：171）〖出生〗+1855〖朝代〗民國。〖地點〗泰興〖簡介〗因參朗輝事融禪師而得法，後住持高旻寺 ，有語錄傳世。（蕭淑玲 2006：171）〖師長〗朗輝事融〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖弟子〗楚泉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月朗海亮
〖月朗海亮〗〖別名〗日朗_訛〖出生〗+1744-02-13 ~ +1745-01-31。《潭柘山岫雲寺志·卷2·潭柘岫雲寺第十一代月朗海亮律師》：「生於甲子年」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第44冊，頁0229)〖出生〗清, 高宗, 乾隆, 九年〖朝代〗清。〖地點〗長清〖簡介〗山東濟南長清縣人，恒實源諒弟子。（g047p0229）〖師長〗源諒〖出處〗《潭柘山岫雲寺志·卷2·潭柘岫雲寺第十一代月朗海亮律師》：「乾隆二十八年冬自腰包至京詣岫雲寺恆實律師座下圓具戒」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第44冊，頁0229)〖出處〗( CBETA B27n0151_p0296a09 ) 新續高僧傳〖出處〗g047p0229(潭柘山岫雲寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月望衣過限戒三位
〖月望衣過限戒三位〗亦名：月望衣戒三位《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「此戒三位：初十日常開；若十一日至二十九日得者，隨日作成，不得更開；至三十日，若得不得，若同不同，一向限之。」（事鈔記卷二○‧三○‧一八）《含註戒本》‧三十捨墮法：「若十日中同衣足者，裁割如上；否者至十一日，隨衣多少，並犯捨墮。……若同衣不足者，至十一日，同衣足者，即十一日應如上作；違者至十二日，隨衣並犯。乃至二十九日亦爾。至三十日，若足不足，同衣不同，即日並如上法。」（含註戒本卷上‧二二‧一四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

月望衣過限戒制意
〖月望衣過限戒制意〗亦名：月望衣戒制意《戒本疏》‧三十捨墮法：「（捨墮）第三，月望衣戒。制意者，凡為資身，隨時受服。雖有故者，不堪著用，但止受持，故聖開畜；擬換故者，少而不足，為待滿故，重開一月，足即成衣。既同衣足，理宜受替；乃畜過限，違反聖教，壞少欲法，所以制也。」（戒疏記卷一一‧三三‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

月望衣過限戒犯緣
〖月望衣過限戒犯緣〗亦名：月望衣戒犯緣《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「六緣成犯：一﹑故壞三衣；二﹑財少不足；三﹑為換三衣，擬替故者；四﹑不說淨作三衣；五﹑無因緣同長衣；六﹑過限。犯。」（事鈔記卷二○‧三○‧一四）《戒本疏》‧三十捨墮法：「五緣成：一﹑本有故爛三衣，若新好者，畜犯前戒；二﹑聽畜餘財，擬替故者；三﹑同財已足，故不割截；四﹑無因緣；五﹑過限。犯。」《行宗記》釋云：「具緣中，初緣，此戒本由衣壞替換，故開一月；衣若新好，則非所開。又三衣中，隨有一壞則開，不必俱壞。第三，同財，謂體色同者。言已足者，準下三位，此據初二兩位；若第三位，無問同不同，足不足，皆犯也。」（戒疏記卷一一‧三三‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

月望衣過限戒緣起
〖月望衣過限戒緣起〗亦名：月望衣戒緣起《含註戒本》‧三十捨墮法：「佛在舍衛國，但三衣比丘有僧伽梨故爛，十日中間，便不能辦，聽畜長衣，為滿足故。六群比丘，取同衣不足者，浣染點淨，寄人遊行。比丘舉過，佛訶制戒。」（含註戒本卷上‧二二‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

月望衣過限戒開緣
〖月望衣過限戒開緣〗亦名：月望衣戒開緣《含註戒本》‧三十捨墮法：「不犯者，若十日內，同衣足作，乃至三十日，即日作衣，餘有緣同長衣戒。」（含註戒本卷上‧二三‧一）（請參閱『畜長衣過限戒開緣』七八九下）近代·智諭主編《南山律學辭典》

月村元皎
〖月村元皎〗げっそんげんこう〖出生〗+1660-02-11 ~ +1661-01-30。万治3(1660)年（https://wikimatome.org/wiki/%E6%9C%88%E6%9D%91%E5%85%83%E7%9A%8E，2015.12.06）〖卒於〗+1731-04-28。享保16(1731)年3月22日（https://wikimatome.org/wiki/%E6%9C%88%E6%9D%91%E5%85%83%E7%9A%8E，2015.12.06）〖出生〗江戸時代, 後西天皇, 万治, 三年〖朝代〗日本。〖簡介〗慧極道明弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗慧極道明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月松壽鶴
〖月松壽鶴〗〖朝代〗日本〖簡介〗天糚壽心弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗天糚壽心〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月松宗尖
〖月松宗尖〗〖卒於〗+1577-03-21。天正5年2月22日卒。〖朝代〗日本〖簡介〗如幻宗悟弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗如幻宗悟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗雪翁如鈞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月松宗鶴
〖月松宗鶴〗〖朝代〗日本〖簡介〗泰室宗慧弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗泰室宗慧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月松楚瓊
〖月松楚瓊〗〖韓文〗월송초경〖朝代〗朝鮮〖簡介〗影虛呂湖弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗影虛麗湖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗淵月軌聖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月松萬薰
〖月松萬薰〗〖韓文〗월송만훈〖朝代〗朝鮮〖簡介〗石室明眼弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗石室明眼〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗龍岩密安〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月松謹善
〖月松謹善〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗太虛南鵬弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗太虛南鵬〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月林周瑚
〖月林周瑚〗〖朝代〗日本〖簡介〗春屋妙葩弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗春屋妙葩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗松嶺智岳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月林德杲
〖月林德杲〗〖朝代〗日本〖簡介〗全牛德潙弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗全牛德溈〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月林道皎
〖月林道皎〗〖日文〗げつりん どうこう/どうきょう〖日文〗円明叟〖日文〗独歩叟〖日文〗西山暮翁〖日文〗普光大幢国師〖朝代〗日本〖簡介〗古林清茂弟子。（日佛·冊108：93）〖師長〗清茂〖出處〗（日佛·冊108：93）〖弟子〗月菴紹清〖出處〗（日佛·冊108：366）〖弟子〗簡翁思敬〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月林鏡
〖月林鏡〗〖別名〗月林〖別名〗鏡〖出生〗+1434-01-01 ~ +1434-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1519-02-10 ~ +1520-01-29。正德己卯歸〖卒於〗明, 武宗, 正德, 十四年，86歲〖朝代〗明。〖地點〗杭州路〖簡介〗杭州人。徑山第八十代住持。得正度於無傳，嗣妙法於東嶼（《繼燈錄》卷1：「如東嶼海下有月林鏡。今攷月林乃參本來人入道者。實徑山第八十代住持。入滅於正德乙卯。與東嶼相去遠甚。故特去之。餘未及正。姑以俟後之君子。」（CBETA， X86， no. 1605， p. 496， a5-8））。正德乙卯歸寂，年八十六，塔凌霄峰之東崖。（疑年錄：309；X77n1524_p0468c06）〖師長〗德海〖出處〗《五燈全書目錄》卷10：「靈隱海禪師法嗣……徑山月林鏡禪師」〖出處〗( CBETA B29n0161_p0693b14 ) 武林梵志〖出處〗( CBETA T49n2038_p0948b26 ) 釋鑑稽古略續集〖出處〗( CBETA X77n1524_p0468c06 ) 補續高僧傳: 月林鏡傳 {月林鏡}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0468c14 ) 補續高僧傳: 月林鏡傳〖出處〗( CBETA X80n1566_p0510c14 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0273b03 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X82n1571_p0178c23 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0079a14 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1579_p0152a02 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0543b19 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0738b24 ) 續燈存稿〖出處〗g032p0000a(徑山志) {月林鏡}〖出處〗y109p0082(徑山集) {月林鏡}〖出處〗g032p0814(徑山志) {鏡}〖出處〗g032p0846(徑山志) {月林}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月柯澄
〖月柯澄〗〖朝代〗清〖簡介〗有弟子厂阿䘄，生平、師承不詳。（X85n1587_p0072a18）編按：疑為澂清月之訛。〖弟子〗厂阿䘄〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(月柯澄法嗣)聖壽厂阿䘄禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0072a18 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月桂安輪
〖月桂安輪〗〖朝代〗日本〖簡介〗法堂紹彝弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗法堂紹彝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗云克安俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月桂法修
〖月桂法修〗〖朝代〗日本〖簡介〗寶山乾珍弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗寶山乾珍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗汝雪法叔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月桂益中
〖月桂益中〗〖卒於〗+1846-04-27。弘化三年四月二日遷化〖朝代〗日本〖簡介〗未芳悟秀弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗未芳悟秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗柏樹曄森〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月桂立乘
〖月桂立乘〗げっけいりゅうじょう〖日-拉丁〗Gekkei-ryuujou〖日文〗竜乗〖出生〗+1346-02-01 ~ +1347-02-18。貞和2=正平元年生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E6%9C%88%E6%A1%82%E7%AB%8B%E4%B9%97-1073255，2017.10.20）〖卒於〗+1426-09-11 ~ +1426-10-09。応永33年8月死去。81歳。（https://kotobank.jp/word/%E6%9C%88%E6%A1%82%E7%AB%8B%E4%B9%97-1073255，2017.10.20）〖出生〗持明院統, 光明天皇, 貞和, 二年〖朝代〗日本。〖簡介〗大徹宗令弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗大徹宗令〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗寒窓乘安〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗天遊立元〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗泰叟宗交〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月樵柯
〖月樵柯〗〖別名〗萬壽柯〖朝代〗清〖簡介〗古田達元弟子。（X82n1571_p0533b08）〖師長〗古田達元〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「維揚萬壽月樵柯禪師……(古田元嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 533, b8-15 // Z 2B:14, p. 428, d18-p. 429, a7 // R141, p. 856, b18-p. 857, a7)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0533b08 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月殿昌桂
〖月殿昌桂〗げつでんしょうけい〖日-拉丁〗Getsuden-syoukei〖朝代〗日本〖簡介〗金岡用兼弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗金岡用兼〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月氏國
〖月氏國〗《史記·大宛列傳》曰：大月氏在大宛西可二三千里云云，大宛去長安萬一千五百里，月氏在天竺北可七千里。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

月氏國王與三智臣作善親友緣
〖月氏國王與三智臣作善親友緣〗時月氏國有王，名栴檀罽尼吒，與三智人，以為親友，第一名馬鳴菩薩，第二大臣，字摩吒羅，第三良醫，字遮羅迦，如此三人，王所親善，待遇隆厚，進止左右。馬鳴菩薩，而白王言：「當用我語者，使王來生之世，常與善俱，永離諸難，長辭惡趣。」第二大臣，復白王言：「王若用臣密語，不漏泄者，四海之內，都可剋獲。」第三良醫，復白王言：「大王若能用臣語者，使王一身之中，終不橫死，百味隨心，調適無患。」王如其言，未曾微病。於是王用大臣之言，軍威所擬，靡不摧伏，四海之內，三方已定，唯有東方，未來歸伏，即便嚴軍，欲往討罰。先遣諸胡及諸白象，於先導首，王從後引，欲至蔥嶺，越度關嶮。先所乘象馬，不肯前進，王甚驚怪，而語馬言：「我前後乘汝征伐，三方已定，汝今云何不肯進路？」時大臣白言：「臣先所啟，莫泄密語，今王漏泄，命將不遠。」如大臣言，王即自知定死不久。是王前後征伐，殺三億餘人，自知將來罪重必受無疑，心生怖懼，便即懺悔，修檀持戒，造立僧房，供養眾僧，四事不乏，修諸功德，精懃不惓。時有諸臣，自相謂言：「王廣作諸罪殺戮無道，今雖作福，何益往咎？」時王聞之，將欲解其疑意，即作方便，勅語臣下：「汝當然一大鑊，七日七夜，使令極沸，莫得斷絕。」王便以一指鐶擲於鑊中，命向諸臣：「仰卿鑊中得此鐶來。」臣白王言：「願更以餘罪，而就於死，此鐶叵得。」王語臣言：「頗有方便可得取不？」時臣答言：「下止其火，上投冷水，以此方便，不傷人手，可取之耳。」王答言：「我先作惡，喻彼熱鑊，今修諸善，慚愧懺悔更不為惡，胡為不滅？三塗可止，人天可得。」即時解悟，群臣聞已，靡不歡喜，智人之言不可不用。元魏·吉迦夜/曇曜譯《雜寶藏經》

月氏國王見阿羅漢祇夜多緣
〖月氏國王見阿羅漢祇夜多緣〗月氏國有王，名栴檀罽尼吒，聞罽賓國，尊者阿羅漢字祇夜多，有大名稱，思欲相見，即自躬駕，與諸臣從，往造彼國。於其中路，心竊生念：「我今為王，王於天下，一切人民，靡不敬伏，自非有大德者，何能堪任受我供養？」作是念已，遂便前進，徑詣彼國。有人告尊者祇夜多言：「月氏國王，名栴檀罽尼吒，與諸臣從，遠來相見。唯願尊者！整其衣服，共相待接。」時尊者答言：「我聞佛語，出家之人，道尊俗表，唯德是務，豈以服飾出迎接乎？」遂便靜默端坐不出。於是月氏國王，往其住處，見尊者祇夜多，覩其威德，倍生敬信，即前稽首，却住一面。時尊者欲唾，月氏國王，不覺前進授唾器。時尊者祇夜多，即語王言：「貧道今者未堪為王作福田也，胡為躬自抂屈神駕。」時月氏王，深生慚愧，「我向者竊生微念，以知我心，自非神德，何能爾也？」於尊者所，重生恭敬。時尊者祇夜多，即便為王，略說教法。「王來時道好，去如來時。」王聞教已，便即還國。至其中路，群臣怨言：「我等遠從大王，往至彼國，竟無所聞，然空還國。」時月氏王，報群臣言：「卿今責我無所得也？向時尊者，為我說法：『王來時道好，去如來時。』卿等不解此耶？以我往昔，持戒布施，修造僧坊，造立塔寺，種種功德，以殖王種，今享斯位。今復修福，廣積眾善，當來之世，必重受福，故誡我言：『王來時道好，去如來時。』」群臣聞已，稽首謝言：「臣等斯下，智慧愚淺，竊生妄解，謂所行來道。大王神德，妙契言旨，積德所種，故享斯國位。」群臣歡喜，言已而退。元魏·吉迦夜/曇曜譯《雜寶藏經》

月汀守澄
〖月汀守澄〗〖朝代〗日本〖簡介〗自悅守擇弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗自悅守擇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗桂庵守廣〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月江
〖月江〗元代禪僧正印的法號。詳“正印”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

月江
〖月江〗〖朝代〗日本〖簡介〗一山一寧弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗一寧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月江
〖月江〗げっこう〖朝代〗日本〖簡介〗春岳弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗春岳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月江元皎
〖月江元皎〗〖朝代〗日本〖簡介〗汝舟元濟弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗汝舟元濟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月江宗鈍
〖月江宗鈍〗〖朝代〗日本〖簡介〗臺山祖脈弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗臺山祖脈〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月江定
〖月江定〗〖朝代〗清〖簡介〗天慧實徹弟子。（長谷部幽蹊 2008：268）〖師長〗實徹〖出處〗（長谷部幽蹊 2008：268）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月江實沉
〖月江實沉〗〖朝代〗日本〖簡介〗桂岩明幢弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗桂岩明幢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月江寶鏡
〖月江寶鏡〗〖韓文〗월강보경〖朝代〗朝鮮〖簡介〗無學自超弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗無學自超〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月江志清
〖月江志清〗〖朝代〗日本〖簡介〗藏山順空弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗藏山順空〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月江慈光
〖月江慈光〗〖朝代〗日本〖簡介〗浦雲靈棟弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗浦雲靈棟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月江慧覺
〖月江慧覺〗〖朝代〗日本〖簡介〗竺翁宗仙弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗竺翁宗仙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月江應雲
〖月江應雲〗げっこうおううん〖日-拉丁〗Gekkou-ouun〖朝代〗日本〖簡介〗大徹宗令弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗大徹宗令〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗密傳應妙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月江映
〖月江映〗〖朝代〗明〖簡介〗雲外超弟子。（X86n1601_p0405a09）〖師長〗雲外超〖出處〗《禪燈世譜》卷6：「雲外超，月江映」(CBETA, X86, no. 1601, p. 405, a8-9 // Z 2B:20, p. 300, a1 // R147, p. 599, a1)〖出處〗( CBETA X86n1601_p0405a09 ) 禪燈世譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月江本印
〖月江本印〗〖朝代〗清〖簡介〗爾瞻達尊弟子。（X82n1571_p0598b14）〖師長〗達尊〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷101：「(爾瞻尊嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0593a03 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X82n1571_p0598b14 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月江正印禪師語錄
〖月江正印禪師語錄〗三卷。又作《月江和尚語錄》、《月江印禪師語錄》。元代月江正印撰，居簡等編。收錄正印禪師於碧雲寺、道場寺等處的上堂與小參語，以及拈古、頌古、普說、法語、贊等。收入《續藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

月江正印禪師語錄
〖月江正印禪師語錄〗　　宋月江正印撰。元居等編。三卷。又名《月江和尚語錄》。輯錄其在碧巖、南禪等禪寺的語錄以及拈古、頌古、普說、法語、佛祖贊、自讚、偈頌、題跋等。收入明洪武三年（1370）刊行。收入《續藏經》第一輯第二編第二十八套。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

月江正文
〖月江正文〗げっこう-しょうぶん〖日-拉丁〗Gekkou-syoubun〖朝代〗日本〖簡介〗無極慧徹弟子。（日佛·冊108：142）〖師長〗無極慧徹〖出處〗（日佛·冊108：142）〖弟子〗泰叟妙康〖出處〗（日佛·冊108：146）〖弟子〗華叟正萼〖出處〗（日佛·冊108：146）〖弟子〗一州正伊〖出處〗（日佛·冊108：147）〖弟子〗密山正嚴〖出處〗（日佛·冊108：148）〖弟子〗日岑正益〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗梁翁正棟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月江蘆舟
〖月江蘆舟〗〖朝代〗日本〖簡介〗關浪磨塼弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗關浪磨塼〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月江覺淨
〖月江覺淨〗〖別名〗覺靜〖出生〗+1401-01-01 ~ +1401-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1479-02-19。成化己亥正月十九日。壽七十九，臘五十一。（祖燈·卷90：1764；疑年錄：354）〖卒於〗明, 憲宗, 成化, 十五年, 正月, 十九日，79歲〖朝代〗明。〖地點〗蘇州府〖簡介〗姑蘇人，姓沈，水月僧人。（祖燈·卷90：1764；雲外錄·卷13：78；疑年錄：354）〖師長〗慧旵〖出處〗（明清序：016；X81n1570_p0381a11）〖出處〗( CBETA T49n2038_p0947a06 ) 釋鑑稽古略續集〖出處〗( CBETA X82n1571_p0237b19 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0104b14 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0565a23 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0759a07 ) 續燈存稿法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月河祖安
〖月河祖安〗〖韓文〗월하조안〖卒於〗+1741-02-16 ~ +1742-02-04。乾隆六年〖朝代〗朝鮮〖簡介〗無竟子秀弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗無竟子秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗龍波圓鑑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月泉
〖月泉〗明代禪僧法聚的法號。詳“法聚”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

月泉同新禪師悟道因緣
〖月泉同新禪師悟道因緣〗　　燕京鞍山月泉同新禪師，燕京報恩林泉從倫禪師之法嗣，俗姓郭，燕都房山人。同新禪師少時為人厚朴，寡言少語，從鞍山堅禪師出家落發，一直以苦役事眾。同新禪師白天干各種各樣的苦力雜活，晚上則用功讀頌經典，修習禪定。天長日久，同新禪師智慧大發，于是他想游方參學。　　一日，同新禪師把自己想行腳參學的想法告訴了同道，同道們非常驚訝──這位平日只知道埋頭干苦力的僧人居然也想參學，于是便紛紛取笑他。同新禪師憤慨不已，遂作偈書壁而去，偈云：　　　“氣宇沖霄大丈夫，尋常溝瀆豈能拘。　　　手提三尺吹毛劍，直取驪龍頷下珠。”　　同新禪師後投清安方禪師座下參學。　　一日，同新禪師入室請益。　　清安禪師問道：“欲窮千裡，一步為初。如何是最初一步？”　　同新禪師便叉手進前。　　清安禪師道：“爭奈腳跟不點地何！”　　同新禪師一聽，便拂袖而出。　　後禮謁大明暠（gao）禪師。在大明禪師的杖拂之下，同新禪師雖多有資發，然心中疑滯猶未能盡。于是他又重新回到清方禪師座下。　　再經過清安禪師三年的惡毒鉗錘，同新禪師終于豁然大徹。　　同新禪師悟道後，一度晦跡隱修，後被諸山長老擁出，回鞍山接眾，並得到了林泉從倫禪師的印可和付法。　　因為長期戰亂，北方很多寺院被毀，經教殘缺不全，同新禪師于是不憚艱辛，親赴江南，四處搜求，幾易寒暑，終于獲得藏經全文，帶回鞍山。一時僧俗大眾，無不感佩。　　同新禪師後應耶律楚材居士的邀請，前往濟南觀音院，住持接眾，並圓寂于彼。　　臨終前，同新禪師呼侍僧，示偈云：　　　“咄憨皮袋，兀底相殃。　　　伎倆不解，思想全忘。　　　來無所從，去亦無方。　　　六鑿空空，四達皇皇。”　　〔六鑿，見《莊子?外物》，指喜、怒、哀、樂、愛、惡。四達，亦見《莊子?刻意》，意指四面八方，通達無阻。〕　　說到這裡，同新禪師忽然擎拳雲，“且道這個還有窒礙也無？”然後放拳，良久又道：“撒手便行，雲天茫茫。”說完，便奄然而逝。春秋六十六歲。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

月泉性印
〖月泉性印〗げっせん-しょういん〖日-拉丁〗Gessen-syouin〖朝代〗日本〖簡介〗靈嶽洞源弟子。（日佛·冊108：149）〖師長〗靈嶽洞源〖出處〗（日佛·冊108：149）〖弟子〗盛禪洞奭〖出處〗（日佛·冊108：152）〖弟子〗周牧三鼎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗乾山自耕〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗龍宗德水〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗玄正自圓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月泉新仝
〖月泉新仝〗〖卒於〗+1285-02-13 ~ +1286-02-01。（疑年錄：297）〖朝代〗元〖地點〗奉先〖簡介〗奉先神寧人，姓郭，靈巖寺僧人。（疑年錄：297）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月泉法聚禪師悟道因緣
〖月泉法聚禪師悟道因緣〗　　湖州（今浙江吳興）天池月泉玉芝法聚禪師，金陵碧峰天通顯禪師之法嗣，俗姓富，嘉禾人。法聚禪師幼時即有向佛之志，迥異常兒，經常席地跏趺而坐，折草念佛。年稍長，聰穎好學，淹通經史。十四歲從海鹽資聖寺堅法師落發受業。受具足戒後，法聚禪師棲心宗門，矢志參學，晝夜無怠。後讀《壇經》，偶然有所發明。不久即往參吉庵祚、法舟濟，多有啟發。　　後聽說王陽明（守仁）在稽山倡導良知之說，遂前往禮謁。一日，在一次集會中，法聚禪師遇見了王陽明居士。王陽明居士從衣袖中拈出鑰匙，問法聚禪師：“見麼？”　　法聚禪師道：“見。”　　王陽明居士復將鑰匙放入袖中，又問：“見麼？”　　法聚禪師道：“見。”　　王陽明居士道：“未在。”　　法聚禪師一聽，心下狐疑，茫然不決。　　一天，法聚禪師偶然聽到一位僧人舉大顛和尚的一則接眾公案──　　有僧問大顛和尚：“如何是見性？”大顛和尚道：“見即是性。”　　法聚禪師當下有省，遂燦然一笑，連作二偈云：　　　“湖光倚杖三千頃，山色開門五六峰。　　　觸目本來成現事，蒲團今不煉頑空。”　　　“滿目風光足起居，有誰平地別親疏。　　　縱令達磨傳心訣，問著依然不識渠。”　　法聚禪師後往漏澤雲峰，參加結夏安居。一日，法聚禪師忽然想起雪岩和尚問高峰禪師“正睡著時，無夢無想，無見無聞，主人公在甚處？”恍然有所省悟，但是未能究竟。　　法聚禪師後聽友人談起天通顯禪師有“碧峰寺裡有如來”之接人語句，遂前往金陵碧峰參禮。　　初禮顯禪師，法聚禪師便問：“碧峰寺裡有如來，莫便是和尚否？”　　顯禪師道：“上座還見麼？”　　法聚禪師道：“縱見得也是金屑落眼。”　　顯禪師道：“者（這）漢死去多少時，汝來為他乞命？”　　說完便歸方丈。　　第二天，顯禪師上堂說法云：“古德曰：‘打破大唐國，覓個不會佛法底也無。’又曰：‘南方走一轉，拄杖頭不曾撥著一個會佛法底。’此二語，甚有誵偽，試為酬一語看。”　　法聚禪師一聽，便從大眾中走出，說道：“前不構村，後不迭店。”　　顯禪師道：“未在，更道。”　　法聚禪師道：“不遇知音者，徒勞話歲寒。”　　顯禪師便問：“有甚得力句，試舉看。”　　法聚禪師于是舉前面那兩首偈子。　　顯禪師聽了，便道：“未免落入圈（kui，圈套，紐結）。”　　法聚禪師遂問：“如何得不落入圈？”　　顯禪師于是打了他一掌，問道：“是落？不落？”　　法聚禪師一聽，終于豁然大悟，平昔胸中所滯，皆渙然冰消。　　法聚禪師悟道後，為報師恩，曾有一段時間留在顯禪師身邊，殷勤執侍。　　一日，法聚禪師陪顯禪師前往杭州，游南屏。在宗鏡堂，顯禪師升座云：“此處正好說法。”　　法聚禪師道：“說法已竟。”　　顯禪師一聽，便下座，看著法聚禪師，問道：“何者是我所說底法？”　　法聚禪師道：“劍去久矣！”　　顯禪師微笑著點了點頭，遂予印可。　　法聚禪師後隱居于天池。因其德望高隆，衲子日臻，一時法席大盛。　　曾有示眾法語云：“至道無為，非有為無以造其深；絕學無學，非力學地以臻其極。譬猶玉之在璞，珠之在淵，非剖鑿探求，終無以獲。故雪山苦行六年，少林面壁九載，以至斷臂求法，腰石負舂，趙州三十年不雜用心，香林四十年方成一片，孜孜矻矻，廢寢忘餐，惟欲究明大事者，皆參禪學道之榜樣也。奈茲禪林秋暮，法道荒涼，逐妄隨邪，無復自振。惟知粥飯現成，不愧虛消信施，或游心異學，肆志（沉溺于）便聰（世智辯聰），或穿鑿機緣，馳求義解，是皆唐喪光陰，徒僧業識。如舍父窮子，飄轉無據。可勝嘆哉！若是英靈漢，直須于生死岸頭，猛著精彩，一念純真，纖塵不立。如遇怨敵，單刀直入，不顧危亡；如墮深井，念念無他，但求出路。若能具如是深心，管取到家有日在。”　　法聚禪師圓寂于嘉慶癸丑年（1553）。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

月泉祥洵
〖月泉祥洵〗げっせん-しょうじゅん〖日-拉丁〗Gessen-syoujun〖朝代〗日本〖簡介〗檀溪心涼弟子。（日佛·冊108：200）〖師長〗檀溪心涼〖出處〗（日佛·冊108：200）〖弟子〗高隱子原〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗梅叔祥芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗儀雲士敦〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗德中光佾〖出處〗（日佛·冊108：206）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月泉良印
〖月泉良印〗げっせん-りょういん〖日-拉丁〗Gessen-ryouin〖朝代〗日本〖簡介〗無底良韶弟子。（日佛·冊108：125）〖師長〗無底良韶〖出處〗（日佛·冊108：125）〖弟子〗無等良雄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗虎溪良乳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗梅榮元香〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗古山良空〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗巨泉良珍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗大應元徹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗通海良義〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗端山慧忍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗月峰良燈〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗太功宜策〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗一峰良純〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗龍翁良玉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗傑峰得俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗笑嵓慧忻〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗徹叟弘通〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗靈翁良英〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗舌叟妙辯〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月波
〖月波〗〖朝代〗日本〖簡介〗霞峰興淳弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗霞峰心淳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月波慧觀
〖月波慧觀〗〖朝代〗日本〖簡介〗癡兀大慧弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗癡兀大慧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月波慧遠
〖月波慧遠〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗平坡處欽弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗平坡處欽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗青嵓戒白〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗白岩素寂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月波沖徽
〖月波沖徽〗〖韓文〗월파충휘〖朝代〗朝鮮〖簡介〗銘嵓釋齊弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗銘嵓釋齊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月波泰訥
〖月波泰訥〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗幻庵善欽弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗幻庵善欽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗幻影廣和〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗枕溪快正〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗月谷德行〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗楓溪道禪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月波淳淨
〖月波淳淨〗〖韓文〗월파순정〖朝代〗朝鮮〖簡介〗翠嵓雲學弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗翠嵓雲學〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月波翊聰
〖月波翊聰〗〖韓文〗월파익총〖朝代〗朝鮮〖簡介〗凌坡圓信弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗凌坡圓信〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗栗峰泰真〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月波贊益
〖月波贊益〗〖韓文〗월파찬익〖朝代〗朝鮮〖簡介〗醉真普悅弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗醉真普悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗青波好永〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月波開慧
〖月波開慧〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗月潭雪霽弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗月潭雪霽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗月虛太健〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月津妙海
〖月津妙海〗〖朝代〗日本〖簡介〗省山妙悟弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗省山妙悟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月津師岸
〖月津師岸〗〖朝代〗日本〖簡介〗大隨湛魁弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗大隨湛魁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月洲宗珊
〖月洲宗珊〗〖朝代〗日本〖簡介〗棟庵全梁弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗棟庵全梁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗安芝門泰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月洲尊海
〖月洲尊海〗〖別名〗芳山月州禪師〖出生〗+1609-01-01 ~ +1609-12-31。1609（https://www.weblio.jp/wkpja/content/%E6%B0%B8%E5%B9%B3%E5%AF%BA_%E6%AD%B4%E4%BB%A3%E8%B2%AB%E9%A6%96，2017.11.27）〖卒於〗+1683-01-01 ~ +1683-12-31。1683（https://www.weblio.jp/wkpja/content/%E6%B0%B8%E5%B9%B3%E5%AF%BA_%E6%AD%B4%E4%BB%A3%E8%B2%AB%E9%A6%96，2017.11.27）〖出生〗+1609〖朝代〗日本。〖簡介〗光紹智堂弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗光紹智堂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗大了愚門〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月洲澄元
〖月洲澄元〗〖韓文〗월주징원〖朝代〗朝鮮〖簡介〗東溪敬一弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗東溪敬一〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗青蓮守源〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗陸沈善信〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月洲繼中
〖月洲繼中〗〖朝代〗日本〖簡介〗快翁玄俊弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗快翁玄俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗蘭室郁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月洲義印
〖月洲義印〗げっしゅうぎいん〖出生〗+1678-01-01 ~ +1678-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1735-04-13 ~ +1736-02-11。享保20年（1735）寂、58才。〖卒於〗江戸時代, 桜町天皇, 享保, 二十年，58歲〖朝代〗日本。〖簡介〗天嶺宗聞弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗天嶺宗聞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗別巖宗轍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月洲運
〖月洲運〗〖朝代〗日本〖簡介〗芳顏春弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗芳顏春〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗通山統〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月浦中瑚
〖月浦中瑚〗〖朝代〗日本〖簡介〗在中中淹弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗在中中淹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月浦仿汛
〖月浦仿汛〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗龍波圓鑑弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗龍波圓鑑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月浦元照
〖月浦元照〗げっぽげんしょう〖出生〗+1645-02-02。正保2(1645)年1月6日（https://wikimatome.org/wiki/%E6%9C%88%E6%B5%A6%E5%85%83%E7%85%A7，2015.12.30）〖出生〗江戸時代, 後光明天皇, 正保, 二年, 正月, 初六日〖朝代〗日本。〖簡介〗潮音道海弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗潮音道海〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月浦宗暹
〖月浦宗暹〗〖朝代〗日本〖簡介〗竺山至源弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗竺山至源〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗明室宗燈〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月浦宗海
〖月浦宗海〗〖朝代〗日本〖簡介〗南陽融薰弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗南陽融薰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗太虛宗義〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月浦湛環
〖月浦湛環〗〖朝代〗日本〖簡介〗東山湛照弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗東山湛照〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月浦玄州
〖月浦玄州〗〖朝代〗日本〖簡介〗大朴玄素弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗大朴玄素〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗天叟宗倫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月浦玄珠
〖月浦玄珠〗げっぽげんしゅ〖朝代〗日本〖簡介〗月海玄生弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗月海玄生〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗明窓永德〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月浦玄珠
〖月浦玄珠〗げっぽげんしゅ〖朝代〗日本〖簡介〗古澗宙弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗古澗宙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗謹甫宗貞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月海元昭
〖月海元昭〗ばいさおう〖別名〗売茶翁〖別名〗高遊外〖日文〗柴山元昭〖日文〗菊泉〖出生〗+1675-07-08。延宝3年5月16日（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%A3%B2%E8%8C%B6%E7%BF%81，2016.01.21）〖卒於〗+1763-08-24。宝暦13年7月16日（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%A3%B2%E8%8C%B6%E7%BF%81，2016.01.21）〖出生〗江戸時代, 霊元天皇, 延宝, 三年, 五月, 十六日〖朝代〗日本。〖簡介〗化霖道龍弟子。（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%A3%B2%E8%8C%B6%E7%BF%81，2016.01.21）〖師長〗化霖道龍〖出處〗（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%A3%B2%E8%8C%B6%E7%BF%81，2016.01.21）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月海玄生
〖月海玄生〗〖朝代〗日本〖簡介〗溫老宗興弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗溫老宗興〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗月浦玄珠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗祥山玄松〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月海自明
〖月海自明〗〖朝代〗日本〖簡介〗實峰良秀弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗實峰良秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月涵門龍
〖月涵門龍〗〖朝代〗日本〖簡介〗徹叟大薰弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗徹叟大薰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月淨三昧
〖月淨三昧〗【經】住是三昧能除諸三昧闇，是名月淨三昧。‥‥【論】月淨三昧者，如月從十六日，漸減至三十日都盡；凡夫人亦如是，諸善功德漸漸減盡，墮三惡道。如月從一日漸漸增長，至十五日光明清淨；菩薩亦如是，得是三昧，從發心來，世世漸增善根，乃至得無生法忍，授記，智慧清淨，利益眾生。又能破諸三昧中無明。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

月清
〖月清〗明代禪僧宗淨的法號。詳“宗淨”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

月清
〖月清〗〖朝代〗清〖簡介〗師太。捐洋一元助印《天台山方外志》。（g089p0844）〖出處〗g089p0844(天台山方外志) {月清}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月清雲
〖月清雲〗〖朝代〗日本〖簡介〗人山守禪弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月渚玄乘
〖月渚玄乘〗げっしょ-えいじょう〖日文〗宿蘆斎〖日文〗玄得〖出生〗+1465-02-05 ~ +1466-01-25。寛正(かんしょう)6年生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E6%9C%88%E6%B8%9A%E6%B0%B8%E4%B9%97-1073277，2016.06.04）〖卒於〗+1541-03-16。天文(てんぶん)10年2月9日死去。77歳。（https://kotobank.jp/word/%E6%9C%88%E6%B8%9A%E6%B0%B8%E4%B9%97-1073277，2016.06.04）〖出生〗室町時代, 後土御門天皇, 寛正, 六年〖朝代〗日本。〖簡介〗桂庵玄樹弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗桂庵玄樹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月渚通珊
〖月渚通珊〗〖朝代〗日本〖簡介〗笑嶽慧誾弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗笑嶽慧誾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗光瑞書記〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月渚道安
〖月渚道安〗〖韓文〗월저도안〖朝代〗朝鮮〖簡介〗楓潭義諶弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗楓潭義諶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗秋谷處湖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗聖河靈湛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗雪嵓秋鵬〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗月嵓振秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗虎嵓錦霞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月湖宗冲
〖月湖宗冲〗〖朝代〗日本〖簡介〗柏庭宗松弟子。（日佛·冊108：401）〖師長〗柏庭宗松〖出處〗（日佛·冊108：401）〖弟子〗義雲祖嚴〖出處〗（日佛·冊108：409）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月湖頓禪
〖月湖頓禪〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗鰲峰義旻弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗鰲峰義旻〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月溪
〖月溪〗〖朝代〗清〖簡介〗上海縣龍華寺僧。曾捐資助印《天台山方外志》。（g089p0647）〖出處〗g089p0647(天台山方外志) {月溪}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月溪
〖月溪〗〖朝代〗明〖專長〗解義,義解〖簡介〗佛慧寺僧人，曾講《起信論》於吉祥寺。曾率眾扣真清象先臨濟宗旨。（T50n2062_p0914a04）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0914a04 ) 明高僧傳: 釋真清傳〖出處〗g089p0855(天台山方外志) {月溪}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月溪中珊
〖月溪中珊〗げっけい-ちゅうさん〖日-拉丁〗Gekkei-chuusan〖日文〗道隠〖出生〗+1377-02-17 ~ +1378-02-06。永和3=天授3年生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E6%9C%88%E6%B8%93%E4%B8%AD%E7%8F%8A-1073254，2016.09.30）〖卒於〗+1434-03-17。永享6年1月28日死去。58歳。（https://kotobank.jp/word/%E6%9C%88%E6%B8%93%E4%B8%AD%E7%8F%8A-1073254，2016.09.30）〖出生〗持明院統, 後円融天皇, 永和, 三年〖朝代〗日本。〖簡介〗不遷法序弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗不遷法序〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗天澤等恩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月溪宗吞
〖月溪宗吞〗げっけいそうどん〖別名〗耕庵〖出生〗+1640-02-22 ~ +1641-02-09。寛永17(1640)年〖卒於〗+1693-08-27。元禄6(1693)年7月26日〖出生〗江戸時代, 明正天皇, 寛永, 十七年〖朝代〗日本。〖簡介〗傳心宗的弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗傳心宗的〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗龍巖宗棟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月溪宗紀
〖月溪宗紀〗〖朝代〗日本〖簡介〗景川宗隆弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗景川宗隆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月溪慧禪
〖月溪慧禪〗〖朝代〗日本〖簡介〗天產慧苗弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗天產慧苗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月溪慧鏡
〖月溪慧鏡〗〖朝代〗日本〖簡介〗如雪文巖弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗如雪文巖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月溪應初
〖月溪應初〗〖韓文〗월계응초〖朝代〗朝鮮〖簡介〗枕虛律戒弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗枕虛律戒〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗龜嵓快同〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月溪清
〖月溪清〗〖朝代〗南宋〖簡介〗華藏善淨弟子。（X83n1574_p0261a15）〖師長〗善淨〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「華藏純庵淨禪師法嗣……月溪清禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 261, a13-15 // Z 2B:15, p. 367, a1-3 // R142, p. 733, a1-3)〖出處〗( CBETA X83n1574_p0261a15 ) 增集續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月溪源心
〖月溪源心〗〖朝代〗日本〖簡介〗夢窓疎石弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗夢窗疏石〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月溪澄
〖月溪澄〗〖別名〗慈善〖別名〗廣恩月溪〖別名〗太崗澄〖別名〗大崗澄〖別名〗月溪老人〖別名〗月溪惟澄〖朝代〗明〖專長〗習禪〖簡介〗南京大崗月溪澄禪師，無際悟（1381-1446）禪師法嗣，大鑑下第二十七世。住北京廣恩寺。景泰三年（1452），勅賜回南京大岡，號慈善。初五臺山普濟寺僧淨澄，苦習經業，未愜心性，乃前來求證於師。師詰數語，淨澄無以對，乃令參「狗子無佛性」語，始有省，付以衣拂。（J29nB233_p0376a19；X86n1602_p0474a26；佛名：98）〖師長〗無際明悟〖出處〗（明清序：015；X84n1582_p0395b09）〖弟子〗本善〖出處〗（明清序：018；X84n1579_p0106b14）〖弟子〗淨澄〖出處〗（明清序：018；X67n1308_p0508c15）〖弟子〗方寧〖出處〗（明清序：018；X67n1308_p0508c10）〖弟子〗福湛〖出處〗（明清序：018；X81n1570_p0381b02）〖弟子〗道湛一源〖出處〗（明清序：018；X67n1308_p0523c05）〖弟子〗古心寶〖出處〗（明清序：018；X67n1308_p0508c10）〖弟子〗福自秀〖出處〗（明清序：018；X67n1308_p0508c12）〖弟子〗性天宗杲〖出處〗（明清序：018；X67n1308_p0523c02）〖弟子〗古心安〖出處〗（明清序：018；X84n1582_p0397a17）〖弟子〗峻中嶸〖出處〗（明清序：018；X67n1308_p0508c10）〖出處〗( CBETA J29nB233_p0376a20 ) 介菴進禪師語錄〖出處〗( CBETA X67n1308_p0520a09 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X77n1524_p0481b20 ) 補續高僧傳: 香嚴澄傳 {月溪}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0483b22 ) 補續高僧傳: 毒峰善傳 {月溪}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0485b12 ) 補續高僧傳: 孤月禪師傳 {月溪}〖出處〗( CBETA X80n1566_p0517b06 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0291c22 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X82n1571_p0236c22 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0098b02 ) 續指月錄〖出處〗g081p0142(清涼山志) {廣恩月溪}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月溪省心
〖月溪省心〗〖朝代〗日本〖簡介〗大雅省音弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗大雅省音〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗仁英省輔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月溪聖澄
〖月溪聖澄〗げっけい-しょうちょう〖日-拉丁〗Gekkei-syouchou〖出生〗+1536-04-08。天文(てんぶん)5年3月8日生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E6%9C%88%E6%B8%93%E8%81%96%E6%BE%84-1073253，2016.06.03）〖卒於〗+1615-08-30。慶長20年7月7日死去。80歳。（https://kotobank.jp/word/%E6%9C%88%E6%B8%93%E8%81%96%E6%BE%84-1073253，2016.06.03）〖出生〗室町時代, 後奈良天皇, 天文, 五年, 三月, 八日〖朝代〗日本。〖簡介〗器之聖林弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗器之聖林〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月溪良掬
〖月溪良掬〗〖朝代〗日本〖簡介〗大澤慈恩弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗大澤慈恩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗寶國慈珍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月溪英廣
〖月溪英廣〗〖朝代〗日本〖簡介〗文岫源梁弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗文岫源梁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月漢良怤
〖月漢良怤〗〖朝代〗日本〖簡介〗一宙東默弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗一宙東默〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗水南法宿〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月潭
〖月潭〗〖出生〗+1474-01-01 ~ +1474-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1586-02-18 ~ +1587-02-06。。（疑年錄：359）〖卒於〗明, 神宗, 萬曆, 十四年，113歲〖朝代〗明。〖專長〗淨讀〖簡介〗姓楊。（疑年錄：359）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0326a08 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0539c23 ) 補續高僧傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0539c23 ) 補續高僧傳: 月潭傳 {月潭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月潭
〖月潭〗〖朝代〗明〖簡介〗崇禎時金陵圓覺寺僧，藏林海華參之《楞嚴》，前疑洞釋。（B22n0118_p0769b08）〖出處〗( CBETA B22n0118_p0769b08 ) 律宗燈譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月潭中圓
〖月潭中圓〗げったんちゅうえん〖朝代〗日本〖簡介〗義堂周信弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗義堂周信〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗西庵中蓮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月潭俊龍
〖月潭俊龍〗げったんしゅんりゅう〖卒於〗+1904-09-05。明治37年9月5日示寂〖朝代〗日本〖簡介〗興山畫龍弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗興山畫龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗本行玄宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月潭全龍
〖月潭全龍〗げったんぜんりゅう〖日文〗六湛〖日文〗至游庵〖卒於〗+1865-08-15。慶応元年6月24日死去。（https://kotobank.jp/word/%E6%9C%88%E6%BD%AD%E5%85%A8%E7%AB%9C-1073292，2017.06.25）〖朝代〗日本〖簡介〗大方義碩弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗大方義碩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月潭明達
〖月潭明達〗〖別名〗香林月〖別名〗金陵潭達〖出生〗+1665-01-01 ~ +1665-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1729-01-29 ~ +1730-02-16。師于雍正己酉示寂。世壽六十五。塔建紫金山之右。(X85n1587_p0073a11)〖卒於〗大清, 世宗, 雍正, 七年，65歲〖朝代〗清。〖地點〗丹徒〖簡介〗鎮江丹徒張氏子。幼依中輪和尚剃染，登華山定安和尚圓具。造金山，參法乳和尚，得授信拂。繼席三昧香林。參知欲識大道真體，不離聲色言語，後超脫此二途。晚參，一大藏教，結角羅紋處，一一透得徹。八萬四千秘密行門，處處踏得著。師于雍正己酉示寂。世壽六十五。塔建紫金山之右。（X85n1587_p0073a11）〖簡介〗編按，望月·卷六·附錄：052誤將明詮作明達之師，《續金山志·卷2·大清臨濟下三十三世沙門法乳樂》：「得法弟子九人：明融嗣主興善；明銓即量聞，住持金山；明仁、明達」（《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第39冊，頁0241）〖師長〗超樂〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(法乳樂法嗣)香林月潭達禪師」〖弟子〗實徹〖出處〗（明清序：152；X85n1586_p0005a17）〖出處〗( CBETA X85n1587_p0073a11 ) 正源略集〖出處〗g009p0401(普陀洛迦新志) {香林月}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月潭智圓
〖月潭智圓〗〖朝代〗日本〖簡介〗癡絕道沖弟子。（禪典·禪宗法系譜：15）〖師長〗道沖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月潭清
〖月潭清〗〖朝代〗明〖簡介〗大巍倫門人。（J25nB165_p0292b05）〖師長〗淨倫〖出處〗《大巍禪師竹室集》卷6：「囑月潭清禪人」〖出處〗( CBETA J25nB165_p0292b05 ) 大巍禪師竹室集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月潭澄
〖月潭澄〗〖別名〗月堂澄〖別名〗月潭寂澄〖朝代〗明〖簡介〗蘇余山之西禪僧人，楚山琦（性空聞）法嗣。（明清序：021；X86n1602_p0477a06）〖師長〗性空聞〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「性空聞禪師法嗣……余山月潭澄禪師」〖師長〗紹琦〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「性空聞禪師法嗣(聞嗣投子琦悞列此)……余山月潭澄禪師」〖弟子〗性愷〖出處〗《徑石滴乳集》卷1：「性空聞下出月潭澄。澄出薦福愷」〖弟子〗默菴定〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「余山澄禪師法嗣 　華山默菴定禪師」〖出處〗( CBETA X67n1308_p0507c19 ) 徑石滴乳集卷之一〖出處〗( CBETA X67n1308_p0529b20 ) 徑石滴乳集卷之三法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月潭澄
〖月潭澄〗〖朝代〗南宋〖簡介〗鄞縣仗錫寺僧。阿育王寺第五十六代住持東生德明（1244-1327）禪師，即依月潭澄剃染。（g010p0378）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0167a11 ) 五燈全書〖出處〗g010p0378(明州阿育王山志) {月潭澄}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月潭緣
〖月潭緣〗〖朝代〗清〖簡介〗白嵩俊弟子。（X82n1571_p0514a19）〖師長〗白嵩俊〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷92：「(白嵩俊嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0514a19 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月潭道澄
〖月潭道澄〗げったんどうちょう〖別名〗心華室〖出生〗+1636-10-29。寛永13(1636)年10月1日（https://wikimatome.org/wiki/%E6%9C%88%E6%BD%AD%E9%81%93%E6%BE%84，2016.01.22）〖卒於〗+1713-09-25。正徳3(1713)年8月6日（https://wikimatome.org/wiki/%E6%9C%88%E6%BD%AD%E9%81%93%E6%BE%84，2016.01.22）〖出生〗江戸時代, 明正天皇, 寛永, 十三年, 十月, 初一日〖朝代〗日本。〖簡介〗獨照性圓弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗獨照性圓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月潭雪霽
〖月潭雪霽〗〖韓文〗월담설제〖出生〗+1632-01-01 ~ +1632-12-31。1632〖卒於〗+1704-01-01 ~ +1704-12-31。1704〖出生〗+1632〖朝代〗朝鮮。〖簡介〗楓潭義諶弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗楓潭義諶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗一庵萬回〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗喚惺志安〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗寒影萬機〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗松藕性草〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗一波致浩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗月波開慧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗青霞三印〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗玄隱洞悟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗慕月清一〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月澗常印
〖月澗常印〗〖朝代〗日本〖簡介〗日山良旭弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗日山良旭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月澗文明禪師語錄
〖月澗文明禪師語錄〗　　元月澗文明撰，妙寅等編。二卷，又名《月石＋間和尚語錄》。大德元年（1297）刊行。捲上收錄住信州鵝湖仁壽禪寺語錄、饒州天寧禪寺語錄、饒州薦福禪寺語錄、告香普說。卷下收錄再住薦福禪寺語錄、送行、頌、題跋，小佛事、贊、自讚、跋等。收入《續藏經》第一輯第二編乙第二十三套。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

月澗義光
〖月澗義光〗げっかんぎこう〖出生〗+1653-01-29 ~ +1654-02-16。承応2(1653)年（https://wikimatome.org/wiki/%E6%9C%88%E6%BE%97%E7%BE%A9%E5%85%89，2016.12.11）〖卒於〗+1702-11-05。元禄15(1702)年9月16日（https://wikimatome.org/wiki/%E6%9C%88%E6%BE%97%E7%BE%A9%E5%85%89，2016.12.11）〖出生〗江戸時代, 後光明天皇, 承応, 二年〖朝代〗日本。〖簡介〗卍山道白弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗卍山道白〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗肥山休隱〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗全源亮湛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗春山澤祐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗大用慧照〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月濤成粲
〖月濤成粲〗〖朝代〗清〖簡介〗一揆元揆弟子。（X82n1571_p0655c23）〖師長〗元揆〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(一揆揆嗣)。」〖出處〗( CBETA J37nB388_p0471a02 ) 一揆禪師語錄〖出處〗( CBETA X82n1571_p0655c23 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月照宗珊
〖月照宗珊〗〖朝代〗日本〖簡介〗久菴貞可弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗久菴貞可〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月照秀明
〖月照秀明〗〖朝代〗日本〖簡介〗用山性運弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗用山性運〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月照靈濟
〖月照靈濟〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗無虧有成弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗無虧有成〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗三谷捴稔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗石谷道裕〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月燈三昧
〖月燈三昧〗此經有二本：一本高齊那連提梨耶舍譯，全部十卷。一本劉宋沙門先公譯。今考二本，並不得文。《資行》云：今文出一卷者云云：龍樹菩薩為禪陀迦王說法要偈：「雖有色族及多聞，若無戒智猶禽獸；雖處醜賤少聞見，能修戒智名勝士。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

月燈三昧經=月燈三昧經（半卷）

月燈三昧經=月燈三昧經（十一卷或作十卷　一名大方等大集月燈經）

月燈三昧經（十一卷或作十卷　一名大方等大集月燈經）
〖月燈三昧經（十一卷或作十卷　一名大方等大集月燈經）〗　　高齊烏萇國沙門那連提黎耶舍譯　　佛在靈山。月光童子問法？佛答一法速得菩提。謂於眾生起平等心，救護心，無礙心，無毒心。證得諸法體性平等無戲論三昧。從彼三昧，成就二十一種十法，得種種美名。說已，大眾獲益。次說三昧四十義，次說古聲德佛事，次明於此三昧最初所行，以大悲心為首。次明應知入三忍法，次說古無所有起佛事。於是月光請佛及僧，佛詣其家受供養已。月光默念，作偈問法。佛告以一法相應，速成菩提。謂如實了知一切法體性離相無相。次明應修習顯示三昧智。月光偈讚佛德。佛亦偈答授記。乃還靈山，童子隨來。更問法要？佛言，成就四法，能速得此三昧。若如說行，得四功德。應善巧知於不思議佛法。應諮請，應深信，應求，應聞，而不怖。次加持乾闥樂音，宣此不思議法。次明應知色身，及以法身。次明七十四種四不可思議。次明應成善巧方便，所謂隨喜他善。次明應住不放逸行。次明六度，多聞，法施，住空，宴坐，空閒，乞食，各得十利。亦得見佛藏，得聞法藏，得智藏。得三世智慧藏。謂得五通。次明應修神通本業，謂攝一切善法，而不取著。次又明古聲德佛時事。次明欲求三昧，應修法施財施。四種迴向而迴向之。應奉事持戒持三昧人，乃至以身分血肉除其病患。因說往昔血肉供法師事，次有阿難問苦行事。佛說古善華月法師因緣。（己上皆屬初品，元無初品之名。）懺悔品第二，明古勇健得王，瞋心殺善華月法師，後極悔過，猶墮三塗，從三塗出，今成世尊。校量功德品第三，讚歎品第四，彌勒說偈。本因品第五，先偈說古眾自在佛事，次勸修身戒，清淨身業，清淨身行，口戒，意戒，各具一切佛功德法。次釋初品中美名，凡三百句，是為大方等大集一切諸佛說月燈正行，一切諸法體性平等無戲論三昧。明·智旭編次《閱藏知津》

月燈三昧經（半卷）
〖月燈三昧經（半卷）〗　　劉宋沙門釋先公譯　　即《月燈三昧經》中六度等各十功德明·智旭編次《閱藏知津》

月珊古鏡
〖月珊古鏡〗げっさんこきょう〖出生〗+1789-02-19 ~ +1790-02-13。寛政1(1789)年〖卒於〗+1855-05-24。安政2(1855)年4月9日〖出生〗江戸時代, 光格天皇, 寛政, 元年〖朝代〗日本。〖簡介〗卓洲胡僊弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗卓洲胡僊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗雪航孜純〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗萬基〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗鐵山文英〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗魯山益主〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗馬應祖甎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗柏堂楚俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗慧能〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗松翁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月珠
〖月珠〗〖朝代〗明〖簡介〗氏里未詳，有七言律一首《贈隱翠禪師》。（g032p0861）〖出處〗g032p0815(徑山志) {月珠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月珠戒
〖月珠戒〗〖朝代〗明〖簡介〗寶峰明瑄弟子。（X86n1601_p0408a32）〖師長〗明瑄〖出處〗《禪燈世譜》卷6：「月珠戒」(CBETA, X86, no. 1601, p. 408, a32 // Z 2B:20, p. 301, c11 // R147, p. 602, a11)〖出處〗( CBETA X86n1601_p0408a32 ) 禪燈世譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月珠祖鑑
〖月珠祖鑑〗〖別名〗祖鑑〖朝代〗北宋〖簡介〗嘉定府僧人，黃龍肅禪師法嗣。（X80n1565_p0372b18；X81n1570_p0370c14）〖師長〗元肅〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA X81n1570_p0370a19 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月瓊法護
〖月瓊法護〗〖朝代〗日本〖簡介〗東州法昌弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗東州法昌〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月瓢度
〖月瓢度〗〖朝代〗清〖簡介〗林野通奇弟子。（X82n1571_p0425c06）〖師長〗通奇〖出處〗（X82n1571_p0425c14）〖弟子〗佛髻頂〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷99：「(月瓢度嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0425c06 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月甫清光
〖月甫清光〗がっぽせいこう〖卒於〗+1538-01-01 ~ +1538-12-31。1538年〖朝代〗日本〖簡介〗天與清啟弟子。（禪典·禪宗法系譜：15）〖師長〗天與清啟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）〖弟子〗進月正精〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月田宗種
〖月田宗種〗げつでんそうしゅ〖日-拉丁〗Getsuden-sousyu〖朝代〗日本〖簡介〗南英謙宗弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗南英謙宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗本岳宗悟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月的迷失
〖月的迷失〗〖朝代〗元〖簡介〗至元末（1289- 1295）任樞密副使。（ZS01n0001_p0017a20）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0371a14 ) 補續高僧傳: 金剛上師傳 {月的迷失}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月目初
〖月目初〗〖別名〗淨居初〖別名〗月日初〖朝代〗清〖地點〗樂至〖簡介〗樂至鄒氏，石谷慧弟子。（X82n1571_p0634a24）〖師長〗雷水石谷慧〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷105：「龍門淨居月目初禪師……(石谷慧嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 634, a24-b4 // Z 2B:15, p. 17, d8-12 // R142, p. 34, b8-12)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0634a24 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1590_p0192c22 ) 錦江禪燈法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月眉
〖月眉〗佛眉如初月相，脩緻紺色可觀，已上三緣並見觀佛三昧經，緻，直利切，密也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

月石溪
〖月石溪〗〖朝代〗南宋〖簡介〗破庵曰，用捉作麼，如風吹水自然成文，師於言下大悟，未幾同月石溪公遊天台雁宕。（明僧索引：1404）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0932b29 ) 明高僧傳: 釋師範傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月祖
〖月祖〗〖朝代〗清〖簡介〗金沙寺僧，清遠真如從父，為其具足戒師。（B27n0151_p0425b03）〖弟子〗清遠真如〖出處〗《新續高僧傳》卷58：「金沙寺有月祖者，與真如同出李氏，從父行也，尋於寺中受具足戒。」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月稱
〖月稱〗〖梵文〗Candrakīrti〖地點〗南天竺〖簡介〗六○○-六五○年左右。中期中觀派思想家，為歸謬派之始祖。出生於南印度之薩曼多國，幼年即廣泛學習，直到出家後通曉三藏，並且從蓮花覺（Kamala budhi）學習龍樹之著作，最後成為一位大學者。主要著作有《明句論》（Prasannapadā）、《入中論》（Madhyamakāvatāra）、《自註》（Bhāsya）、《菩薩瑜伽行四百論註疏》（Bodhisattvayogacaryācatuḥśatakaṭīkā）、《五蘊論》（Pañcaskandhaprakaraṇa）、《空七十論註》（Śūnyatāsaptativṛtti）、《六十頌如理論註》（Yuktiṣaṣṭikāvṛtti）等。（インド仏教：167）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月空
〖月空〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧。清同治元年（1862），建修普陀山天華堂右之百子堂（柏子庵）。（g009p0303）〖出處〗g009p0303(普陀洛迦新志) {月空}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月空
〖月空〗〖卒於〗+1522-02-07 ~ +1567-02-02〖朝代〗明〖簡介〗明代少林寺著名武僧。據《日知錄》、《倭變志》等載，明朝嘉靖時（1522-1567），少林武僧月空，接到都督萬表檄文，率僧兵30餘人，開赴松江一帶抗擊倭寇，30名武僧持七尺鐵棒擊殺大量倭寇，後因救被倭寇劫持的百姓，中倭寇埋伏，30名武僧都戰死沙場，在少林僧兵抗倭史上寫下可歌可泣的一頁。。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月空
〖月空〗〖別名〗幽棲月空〖朝代〗唐〖簡介〗牛頭法融弟子。（T51n2076_p0223b21）〖師長〗牛頭法融〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「法融禪師下三世旁出……幽棲月空禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 223, b19-21)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0223b21 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月空大
〖月空大〗〖朝代〗明〖簡介〗寶藏淨玉弟子。（X84n1582_p0398c16）〖師長〗寶藏淨玉〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「寶藏玉禪師法嗣，月空大禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 398, c15-16 // Z 2B:17, p. 242, b6-7 // R144, p. 483, b6-7)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0398c16 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月窓元曉
〖月窓元曉〗〖朝代〗日本〖簡介〗約翁德儉弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗德儉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月窓元朗
〖月窓元朗〗〖朝代〗日本〖簡介〗夢窓疎石弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗夢窗疏石〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月窓元耀
〖月窓元耀〗〖朝代〗日本〖簡介〗悅山道宗弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗悅山道宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月窓明潭
〖月窓明潭〗げっそうみょうたん〖日-拉丁〗Gessou-myoutan〖出生〗+1425-01-29 ~ +1426-02-16。応永32年生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E6%9C%88%E7%AA%93%E6%98%8E%E6%BD%AD-1073290，2017.05.13）〖卒於〗+1496-08-07。明応5年6月19日死去。72歳。（https://kotobank.jp/word/%E6%9C%88%E7%AA%93%E6%98%8E%E6%BD%AD-1073290，2017.05.13）〖出生〗室町時代, 称光天皇, 応永, 三十二年〖朝代〗日本。〖簡介〗舂屋宗能弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗舂屋宗能〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗體安明全〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗樹山庭柏〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗安仲了康〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗碧嶽明清〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月窓正印
〖月窓正印〗〖卒於〗+1478-09-29。1478/9/29遷化。〖朝代〗日本〖簡介〗實庵祥參弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗實庵祥參〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗觀妙源悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗泰山祥安〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗大叟壽椿〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月窓正運
〖月窓正運〗〖朝代〗日本〖簡介〗華藏義曇弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗華藏義曇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月窓見性
〖月窓見性〗〖朝代〗日本〖簡介〗古溪正隆弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗古溪正隆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗洪室義範〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月竹如慧
〖月竹如慧〗〖朝代〗清〖簡介〗不厭道樂弟子。（J38nB419_p0550c15）〖師長〗道樂〖出處〗《華嚴不厭樂禪師語錄》卷3：「月竹如慧」〖出處〗( CBETA J38nB419_p0550c15 ) 華嚴不厭樂禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月篷圓見
〖月篷圓見〗げっぽう-えんけん〖日-拉丁〗Geppou-enken〖朝代〗日本〖簡介〗東明慧日弟子。（日佛·冊108：358）〖師長〗東明慧日〖出處〗（日佛·冊108：358）〖弟子〗顯之旦〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）〖弟子〗契謐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月經滿
〖月經滿〗〖朝代〗元〖簡介〗阿育王寺僧，雪窓光（1215-1280）禪師上首弟子。曾與象先輿禪師，延請宋濂為雪窓光禪師《語錄》作序。（g011p0695）〖出處〗g011p0695(明州阿育王山續志) {月經滿}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月翁元規
〖月翁元規〗〖朝代〗日本〖簡介〗約翁德儉弟子。（日佛·冊108：229）〖師長〗德儉〖出處〗（日佛·冊108：229）〖弟子〗月心慶圓〖出處〗（日佛·冊108：238）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月翁周鏡
〖月翁周鏡〗げつおう-しゅうきょう〖日-拉丁〗Getsuou-syuukyou〖日文〗交蘆〖日文〗三蘆〖日文〗江介老人〖朝代〗日本〖簡介〗巖中周噩弟子。（日佛·冊108：353）〖師長〗嚴中周噩〖出處〗（日佛·冊108：353）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月翁存秀
〖月翁存秀〗〖朝代〗日本〖簡介〗大溪良澤弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗大溪良澤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗要山玄的〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月耀
〖月耀〗〖朝代〗清〖簡介〗新都寶光寺主僧。（B27n0151_p0428b09）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月耕灌田
〖月耕灌田〗〖朝代〗日本〖簡介〗一明祥麟弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗一明祥麟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗要山祖髓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月耕道稔
〖月耕道稔〗げっこう-どうにん〖日-拉丁〗Gekkou-dounin〖日文〗宗親〖日文〗亀毛子〖出生〗+1628-09-28。寛永5年9月1日生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E6%9C%88%E8%80%95%E9%81%93%E7%A8%94-1073263，2016.01.02）〖卒於〗+1701-02-08。元禄14年1月1日死去。74歳。（https://kotobank.jp/word/%E6%9C%88%E8%80%95%E9%81%93%E7%A8%94-1073263，2016.01.02）〖出生〗江戸時代, 後水尾天皇, 寛永, 五年, 九月, 初一日〖朝代〗日本。〖簡介〗木菴性瑫弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗性瑫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月臨周泉
〖月臨周泉〗〖朝代〗日本〖簡介〗濟蔭周宏弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗濟蔭周宏〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月舟元凜
〖月舟元凜〗〖朝代〗日本〖簡介〗慧極道明弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗慧極道明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月舟周勳
〖月舟周勳〗〖朝代〗日本〖簡介〗夢窓疎石弟子。（日佛·冊108：329）〖師長〗夢窗疏石〖出處〗（日佛·冊108：329）〖弟子〗茂堂亨林〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月舟壽桂
〖月舟壽桂〗げっしゅうじゅけい〖日-拉丁〗Gessyuu-jukei〖日文〗幻雲〖日文〗中孚道人〖卒於〗+1534-01-02。天文二年臘八示寂。（日佛·冊103：128）〖朝代〗日本〖簡介〗正中祥瑞弟子。（日佛·冊103：128）〖師長〗正中祥端〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗如月壽印〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗繼天壽戩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月舟宗林
〖月舟宗林〗げっしゅう そうりん〖出生〗+1614-02-09 ~ +1615-01-28。慶長19年生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E6%9C%88%E8%88%9F%E5%AE%97%E6%9E%97-1073270，2017.10.17）〖卒於〗+1687-07-11。貞享4年6月3日死去。74歳。（https://kotobank.jp/word/%E6%9C%88%E8%88%9F%E5%AE%97%E6%9E%97-1073270，2017.10.17）〖出生〗江戸時代, 後水尾天皇, 慶長, 十九年〖朝代〗日本。〖簡介〗俗姓朝枝，雪山鶴曇弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗雪山鶴曇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗獨菴玄光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月舟宗胡
〖月舟宗胡〗げっしゅうそうこ〖日文〗宗胡〖日文〗月舟〖日文〗可憩斎〖出生〗+1618-05-28。〖卒於〗+1696-02-12。（疑年錄：448）〖出生〗江戸時代, 後水尾天皇, 元和, 四年, 四月, 五日〖朝代〗日本。〖地點〗肥前國〖簡介〗日本肥前州人，俗姓原田。【大正藏】No.2596《月舟和尚遺錄》日本 月舟宗胡語、侍者曹源編。（疑年錄：448）〖弟子〗雲山愚白〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗祖道宗心〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗木橋澄圓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗德翁良高〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗越巖俊超〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗妙童智嚴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗朴穩泰淳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗洞雲祖雄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗雲光慧獄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗拂袖非白〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗岳越巖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月舟峰玉
〖月舟峰玉〗〖朝代〗日本〖簡介〗泰室永椿弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗泰室永椿〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗洲山芳伊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月舟慧明
〖月舟慧明〗〖朝代〗日本〖簡介〗南嶺慧詢弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗南嶺慧詢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗寬道慧仁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月舟湛底
〖月舟湛底〗〖朝代〗日本〖簡介〗喚隨泰應弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗喚隨泰應〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月舟濟
〖月舟濟〗〖朝代〗日本〖簡介〗花林昌弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗花林昌〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗快林俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月舟照運
〖月舟照運〗〖朝代〗日本〖簡介〗萠山玄信弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗萠山玄信〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗暉雲宗暾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月舟省精
〖月舟省精〗〖朝代〗日本〖簡介〗匡道慧潭弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗匡道慧潭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月航慈廣
〖月航慈廣〗〖朝代〗日本〖簡介〗空谷明應弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗明應〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月航濟函
〖月航濟函〗〖別名〗圓墓函〖朝代〗清〖簡介〗剖石弘璧弟子。（X82n1571_p0454a09）〖師長〗弘璧〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷82：「姑蘇圓墓月航函禪師……(剖石璧嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 454, a9-15 // Z 2B:14, p. 349, b9-15 // R141, p. 697, b9-15)〖弟子〗逸庵新〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷103：「(月航函嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0454a09 ) 五燈全書〖出處〗g042p0360(鄧尉山聖恩寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月航玄津
〖月航玄津〗げっこうそうしん〖別名〗普濟英宗禪師〖朝代〗日本〖簡介〗大休宗休弟子。（日佛·冊108：406）〖師長〗大休宗休〖出處〗（日佛·冊108：406）〖弟子〗天淳崇睦〖出處〗（日佛·冊108：413）〖弟子〗伯蒲慧稜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗壽山慧長〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗江春宗律〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月航緇
〖月航緇〗〖朝代〗明〖簡介〗漢月法藏弟子。（J34nB299_p0211c16）〖師長〗法藏〖出處〗（J34nB299_p0211c16）〖出處〗( CBETA J34nB299_p0211c16 ) 三峰藏和尚語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月船玄櫺
〖月船玄櫺〗〖朝代〗日本〖簡介〗松隱宗嶽弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗松隱宗嶽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗涼天紹蔭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月船琛海
〖月船琛海〗げっせん しんかい〖日文〗法照禅師〖朝代〗日本〖簡介〗東福圓爾弟子。（日佛·冊102：323）〖師長〗圓爾〖出處〗（日佛·冊102：323）〖弟子〗鈍翁了愚〖出處〗（日佛·冊108：176）〖弟子〗桃源了勤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗綱宗了紀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗赤城了需〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗鑑堂大圓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗雪心了休〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗牧翁了一〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月船祖滿
〖月船祖滿〗〖朝代〗日本〖簡介〗蓬洲禪苗弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗蓬洲禪苗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月船禪慧
〖月船禪慧〗げっせんぜんね〖別名〗本覺淨妙禪師〖朝代〗日本〖簡介〗北禪道濟弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗北禪道濟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗誠拙周樗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗疎山祖廉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗竺源玄獅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗無業正禪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗石霜碩瓚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗西山亮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗龍雲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗實際法如〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗千岩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗仙厓義梵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗物先海旭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月莖字
〖月莖字〗〖別名〗五厓字〖別名〗月莖自〖朝代〗清〖地點〗江陵〖簡介〗江陵雷氏，丈雪通醉弟子。（X82n1571_p0483c24）〖師長〗通醉〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷87：「綏陽五厓月莖字禪師……(丈雪醉嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 483, c24-p. 484, a11 // Z 2B:14, p. 379, a9-b2 // R141, p. 757, a9-b2)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0483c24 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1590_p0182b16 ) 錦江禪燈法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月華
〖月華〗〖簡介〗僧人，生平不詳。建普陀山楞伽庵。（g009p0336）〖出處〗g009p0336(普陀洛迦新志) {月華}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月華坦天
〖月華坦天〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗荊谷復還弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗荊谷復還〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗明真呂湜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月華文現
〖月華文現〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗雲峰靈祐弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗雲峰靈祐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月華智圓
〖月華智圓〗〖韓文〗월화지원〖朝代〗朝鮮〖簡介〗雲峰靈祐弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗雲峰靈祐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月華雷震
〖月華雷震〗〖韓文〗박준뇌진〖朝代〗朝鮮〖簡介〗喚惺志安弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗喚惺志安〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月菴如朎
〖月菴如朎〗〖朝代〗清〖簡介〗密印真傳弟子。（J35nB343_p0860c23）〖師長〗真傳〖出處〗《廣福山勝覺寺密印禪師語錄》卷11：「月菴如朎」〖出處〗( CBETA J35nB343_p0860c23 ) 廣福山勝覺寺密印禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月菴福海
〖月菴福海〗〖別名〗香山福海〖朝代〗元〖簡介〗法王圓照弟子。（X84n1582_p0402c05）〖師長〗法王圓照〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「法王照禪師法嗣……香山月菴福海禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 402, c3-5 // Z 2B:17, p. 246, a12-14 // R144, p. 491, a12-14)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0402c05 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月菴紹清
〖月菴紹清〗げつあん-しょうせい〖日-拉丁〗Getsuan-syousei〖朝代〗日本〖簡介〗月林道皎弟子。（日佛·冊108：366）〖師長〗月林道皎〖出處〗（日佛·冊108：366）〖弟子〗雲龍清嶽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月蓋長者
〖月蓋長者〗〖地點〗吠舍釐國〖簡介〗毘舍離國長者之名。嘗入維摩方丈，聽不二法門。請西方三尊（無量壽佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩），救除國內六大惡疫，觀世音菩薩乃宣說消伏毒害陀羅尼咒。禪宗之山門閣上。觀音右邊，安置長者之像者，即為其請三尊。（佛光：1468）〖出處〗( CBETA J32nB271_p0042c01 ) 閱藏知津〖出處〗( CBETA T47n1958_p0019a29 ) 安樂集〖出處〗g009p0039(普陀洛迦新志) {月蓋}〖出處〗g009p0178(普陀洛迦新志) {月蓋長者}〖出處〗g008p0293(重修普陀山志) {月蓋}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月蓋長者
〖月蓋長者〗山門閣上。觀音像右邊。安月蓋長者像。蓋依請觀音經事緣。以為觀音脇士也。請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼咒經云：時毗舍離大城之中。有一長者。名曰月蓋。與其同類五百長者俱詣佛所。到佛所已。頭面作禮。却住一面。白佛言。世尊。此國人民。遇大惡病。良醫耆婆。盡其道術。所不能救。唯願世尊。慈愍一切。救濟病苦。令得無患。爾時世尊。告長者言。去此不遠。正立西方。有佛世尊。名無量壽。彼有菩薩。名觀世音。及大勢至。恒以大悲。憐愍一切。救濟苦戹。汝今應當五體投地。向彼作禮。燒香散華。繫念數息。令心不散。經十念頃。為眾生故。當請彼佛。及二菩薩。說是語時。於佛光中。得見西方無量壽佛。并二菩薩。如來神力。佛及菩薩。俱到此國。往毗舍離。往城門閫。佛二菩薩。與諸大眾。放大光明。照毗舍離。皆作金色爾時毗舍離人。即具楊枝淨水。授與觀世音菩薩。大悲觀世音。憐愍救護一切眾生。(乃至)毗舍離人。平復如本。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

月藏經
〖月藏經〗《大方等大集月藏經》一○卷 高齊那連提耶舍譯（T13P298）近代 弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

月虎戒清
〖月虎戒清〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗桂嵓貞靈弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗桂嵓貞靈〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗鼎嵓一圓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月虛太健
〖月虛太健〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗月波開慧弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗月波開慧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月蝕
〖月蝕〗裳職切，音石，日月虧也。釋名云：日月虧曰蝕，稍稍侵虧，如蟲食草木葉也。漢書云：日月薄蝕。注云：日月無光日薄，虧缺曰蝕。涅槃經，佛告迦葉菩薩言：善男子，如羅[目*候]羅阿修羅王，以手遮月，世間之人咸謂月蝕，阿修羅王，實不能蝕，以阿修羅障其明故，是月團圓，無有虧損，但以手障，故使不現，若攝手時，世間咸謂月復還生，皆言是月多受苦惱，假使百千阿修羅王，不能惱之，而此月性，實無增減，侵食之者，常是滿月，善男子，如人見月，六月一蝕，而上諸天，須臾之間，已見月蝕，何以故，彼天日長，人間日短故。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

月蝕打狗喻
〖月蝕打狗喻〗昔阿修羅王，見日月明淨，以手障之。無智常人，狗無罪咎，橫加于惡。凡夫亦爾，貪嗔愚痴，橫苦其身，臥蕀刺上，五熱炙身，如彼月蝕，抂橫打狗。僧伽斯那撰/蕭齊·求那毘地譯《百喻經》

月解脫菩薩
〖月解脫菩薩〗一時，佛遊第六他化自在天上天王宮如意藏珠妙寶殿。……時彼會中有一菩薩，名月解脫，亦來俱會。時月解脫菩薩大士，知彼眾會開士所念，以偈歎頌，問金剛藏此義所歸。西晉·竺法護譯《漸備一切智德經》【漸備一切智德經目錄】

月谷德行
〖月谷德行〗〖韓文〗월곡덕행〖朝代〗朝鮮〖簡介〗月波泰訥弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗月波泰訥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月谷正好
〖月谷正好〗〖朝代〗日本〖簡介〗玉溪正璠弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗玉溪正璠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗悟溪一鳳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月谷自澄
〖月谷自澄〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗玩星聖綻弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗玩星聖綻〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月谷融諦
〖月谷融諦〗〖朝代〗日本〖簡介〗無著妙融弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗無著妙融〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月谿祥泉
〖月谿祥泉〗〖朝代〗日本〖簡介〗雲谿祥瑞弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗雲谿祥瑞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗重翁祖心〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月輝了禪
〖月輝了禪〗〖別名〗月輝〖別名〗了然〖朝代〗清〖專長〗護法〖地點〗寶應〖簡介〗焦山定慧寺僧人，俗姓雷。寶應人，少遊盱眙，在《焦山續志》記載，工詩、畫。（B27n0151_p0272b10；焦山吳志：577；焦山續志：1406）〖簡介〗生卒年不詳。字月輝，為墨溪海蔭禪師（1798-1866）法嗣。盱眙人，俗姓雷。主定慧寺。咸豐癸丑（1853）賊焚金山北固將札營，焦山山中震駭，師往賊巢說，使焦山免於毁。有《月輝詩存》二卷。（吳雲《焦山志》卷 10）〖師長〗黑溪海蔭〖出處〗（焦山續志：1405；法鼓全集·第六輯第二冊·法源血源：169）〖弟子〗悟春〖出處〗（g009p0420）〖弟子〗超塵〖出處〗《新續高僧傳》卷35：「超塵、一誠、智林、明道皆隨侍了然，分司執事。」〖弟子〗一誠〖出處〗《新續高僧傳》卷35：「超塵、一誠、智林、明道皆隨侍了然，分司執事。」〖弟子〗智林〖出處〗《新續高僧傳》卷35：「超塵、一誠、智林、明道皆隨侍了然，分司執事。」〖弟子〗明道〖出處〗《新續高僧傳》卷35：「超塵、一誠、智林、明道皆隨侍了然，分司執事。」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0272b10 ) 新續高僧傳〖出處〗g009p0421(普陀洛迦新志) {了禪}〖出處〗g009p0420(普陀洛迦新志) {了禪月輝}〖著作〗《月輝詩存》二卷（收於《焦山六上人詩》）〖引用〗吳雲《焦山志》卷10法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月輝常明
〖月輝常明〗〖朝代〗清〖簡介〗寂光印豁法嗣。（J36nB367_p0871b06）〖師長〗印豁〖出處〗《寂光豁禪師語錄》卷4：「月輝常明禪人」〖出處〗( CBETA J36nB367_p0871b06 ) 寂光豁禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月輪
〖月輪〗(1)五代禪僧(854—925)。俗姓許，福唐(治今福建福清)人。參夾山善會禪師得法，依附七年，眾請住撫州(今屬江西)黃山。(《景德傳燈錄》卷一六、《五燈會元》卷六)(2)清代禪僧。俗姓易。馬龍(今屬雲南)人。18歲出家，受具足戒，參真圓月潭禪師，依住一年餘，得受心印，嗣其法，為臨濟宗傳人。又遍參南北諸名宿，居京師二十六年，遠近受教者不計其數，聲聞朝廷，兩次蒙賜紫衣、《龍藏》，殊寵之極。晚年歸返雲南，曆主華亭、華嚴二大名刹，大振宗風。有語錄行世。(《增訂佛祖道影》卷二)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

月輪
〖月輪〗〖別名〗黃山月輪〖別名〗黃山輪〖出生〗+0855-01-01 ~ +0855-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0926-01-18。唐同光三年十二月二十一日示有微恙，至二十六日午時奄然坐化，壽七十二，臘五十三。（T51n2076_p0333a10）〖卒於〗後唐, 莊宗, 同光, 三年, 十二月, 二十六日，72歲〖朝代〗五代十國。〖地點〗萬安〖簡介〗撫州黃山月輪禪師，澧州夾山善會禪師法嗣。俗姓許。志學之歲詣本郡黃檗山寺，投觀禪師稟教及圓戒品。遂遊方，抵淦水，謁三峯和尚，機緣靡契。後謁夾山會禪師，得付法。依附七年後乃辭，往撫州，卜龍濟山隱居。後歸臨川，樂棲黃山。（g086p0103；T51n2076_p0332c06）〖師長〗善會〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗郢州桐泉〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0332c06 )〖出處〗g086p0005(黃檗山誌) {月輪}〖出處〗g086p0103(黃檗山誌) {黃山輪}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月輪登佑
〖月輪登佑〗〖朝代〗清〖簡介〗昭覺竹峰弟子。（J40nB479_p0142b22）〖師長〗真續〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「月輪登佑」〖出處〗( CBETA J40nB479_p0142b22 ) 昭覺竹峰續禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月鈎如泉
〖月鈎如泉〗〖朝代〗日本〖簡介〗梅屋宗英弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗梅屋宗英〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗朝南玄賀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月鑑虛淳
〖月鑑虛淳〗げっかん きょどん〖日文〗月鑑虚焞〖朝代〗日本〖簡介〗明峰素哲弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗明峰素哲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月霞
〖月霞〗1858—1917。近代僧人，俗姓胡，名顯珠。湖北黃岡人。19歲至南京觀音寺出家，又至大通蓮花寺受具足戒。於終南山結茅靜修，一面開墾，一面習禪。又往太白山依了塵禪師習禪，三年如一日，聽講《維摩經》，悟入不二法門，深得了塵贊許。清光緒三十二年(1906)，與明鏡、惟寬、應慈同受天寧寺冶開記莂，為臨濟宗傳人。1914年，於上海哈同花園創辦華嚴大學，又於園中新建禪堂、講堂，每日坐禪，講授大小乘經論。月霞雖一生以弘揚華嚴宗為己任，但其根本亦在禪宗，所謂無一日不坐香參禪，無一年不打禪七。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

月霞寂慧
〖月霞寂慧〗〖朝代〗清〖簡介〗恒秀發林弟子。（J36nB355_p0553a08）〖師長〗發林〖出處〗《綠蘿恒秀林禪師語錄》卷2：「月霞寂慧」〖出處〗( CBETA J36nB355_p0553a08 ) 綠蘿恒秀林禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月面洪所
〖月面洪所〗〖朝代〗清〖簡介〗徹庸周理弟子。（J25nB167_p0308a05）〖師長〗周理〖出處〗《徹庸和尚谷響集》卷8：「月面洪所禪人」〖出處〗( CBETA J25nB167_p0308a05 ) 徹庸和尚谷響集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月點義永
〖月點義永〗〖朝代〗日本〖簡介〗悅堂常喜弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗悅堂常喜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗關翁義徹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

月𫕟周珊
〖月𫕟周珊〗〖別名〗月霄周珊〖朝代〗日本〖簡介〗香林周聞弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗香林周聞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗春湖壽信〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

有
〖有〗　　有有二種業，一令諸有情後有現前，二與生作緣。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

有
〖有〗知，知道。《祖堂集》卷一一，齊雲：‘事須有與摩道，不被人檢點。’”參“知有”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

有
〖有〗〖音〗yǒu〖說文〗有，不宜有也。春秋傳曰:“日月有食之。”《辭典雜錄》

有
〖有〗「有」名三有：欲有、色有、無色有【見】欲有，色有，無色有龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

有
〖有〗三解　大毗婆沙論一百九十二卷七頁云：然有聲目多義。此中說屬眾同分有情數五蘊名有。如說：欲界死。生欲界；彼一切，欲有相續耶？乃至廣說。彼亦說屬眾同分有情數五蘊名有。如說：諸纏所纏，地獄有相續。彼初所得諸根大種，與此心心所法，為一增上。乃至廣說。又復如說：欲有相續時，最初得幾業所生根。乃至廣說。又如說四有。謂本有、死有、中有、生有。當知彼文，皆說屬眾同分有情數五蘊名有。如說：頗勒窶那！識食所引，能感後有，令其現前。彼說續生時心眷屬名有。如說：阿難陀！如是業有，能牽後有。彼說牽後有思，名有。如說：取緣有，彼說分位五蘊名有。尊者妙音說曰：彼說牽後有業名有。如說：云何有法？謂一切有漏。彼說諸有漏法名有。如說七有。謂地獄有、傍生有、鬼界有、人有、天有、業有、中有。彼說五趣，五趣因，五趣方便，名有。如說：欲有云何？謂業能感欲界後有。乃至廣說。彼說業及異熟名有。不說取所緣有。問：若爾；彼後所說，當云何通？如說欲有，欲界一切隨眠隨增，乃至廣說：欲有，五部業皆能感異熟，可說欲界一切隨眠隨增。色無色有，惟修所斷業能感異熟；如何可說色無色界一切隨眠隨增耶？答：後文應作是說：欲有，欲界一切隨眠隨增。色無色有，色無色界遍行及修所斷隨眠隨增。應作是說，而不說者；當知彼說有及眷屬，悉名為有。和合有法，亦名有故。有餘師說：前說業及異熟名有。不說取所緣有。後說業及異熟名有。亦說取所緣有。彼不應作是說。諸作論者，依章立門。不可章所說異，門所說異。是故如前所說者好。問：何故名有？答：能有能非有故名有。問：若爾；聖道應名有。聖道亦是能有能非有故。答：若能有能非有，能長養攝益任持諸有者；名有。聖道雖能有能非有；而於諸有，損壞離散；故不名有。復次若能有能非有，能令諸有相續流轉，令老死道不斷者；名有。聖道雖能有能非有；而令諸有不相續，不流轉，斷老死道；故不名有。復次若能有能非有，是趣苦集行，趣有世間流轉生死老死集行者；名有。聖道雖能有能非有；而是趣苦滅行，趣有世間流轉生死老死滅行；故不名有。復次若能有能非有，是有身見事，顛倒事，隨眠事，愛事，貪瞋癡安足處，有垢有毒，諸有所攝，墮苦集諦者；名有。聖道雖能有能非有；而非有身見事，乃至愛事，非貪瞋癡安足處，無垢無穢，無濁無毒，非諸有攝，不墮苦集諦；故不名有。如彼廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有
〖有〗十二因緣之一，一者約三世明十二因緣：從取則後世業因成，是名為有，因能有果，故名為有。二者約果報二世辯十二因緣：取因緣故，受於後身，故名為有。三者約一念一世辯十二因緣：如是法生，是名為有。隋·智者撰《法界次第初門》

有一人
〖有一人〗隱指本來面目之人，明見自身佛性、超越生死、超越言句情識之人。《祖堂集》卷四，藥山：“藥山問：‘一句子如何言說?’吾曰：‘有一人總不曾言說。’”《景德傳燈錄》卷一一，仰山慧寂：“僧問：‘法身還解說法也無?’師曰：‘我說不得，別有一人說得。’曰：‘說得底人在什麼處?’師推出枕子。”《五燈會元》卷一四，芙蓉道楷：“須知有一人，不從人得，不受教詔，不落階級。若識此人，一生參學事畢。”參“那人”、“那一人”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

有一物
〖有一物〗隱指本來面目，本心佛性。《洞山語錄》：“冬節，與泰首座吃果子次，乃問：‘有一物，上拄天，下拄地，黑似漆，常在動用中，動用中收不得。且道過在甚麼處?’泰雲：‘過在動用中。’師喚侍者掇退果卓。”《文益語錄》：“六祖示眾雲：‘吾有一物，無頭無尾，無名無字，無背無面。諸人還識麼?’時荷澤神會出雲：‘是諸法之本源，乃神會之佛性。’祖乃打一棒雲：‘這饒舌沙彌!我喚作一物尚不中，豈況本源佛性乎?”《法演語錄》卷下：“上堂雲：‘世有一物，亦不屬凡，亦不屬聖，亦不屬邪，亦不屬正。萬事臨時，自然號令。抵死要知，換卻性命。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

有一老宿
〖有一老宿〗此緣宜作臨濟錄編，又不當云有一老宿。宋·善卿編正《祖庭事苑》

有三種人其恩難報
〖有三種人其恩難報〗大毗婆沙論六十六卷八頁云：一者、有人為他說法，令捨家法，趣於非家，剃除鬚髮，被服袈裟，以正信心，受持淨戒。二者、有人為他說法，令知集法皆是滅法。遠塵離垢；於諸法中，生淨法眼。三者、有人為他說法，令盡諸漏，證得無漏心慧解脫。於現法中，自能通達生已盡等；具足而住。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有三非
〖有三非〗若具分之，有四非。謂相接，錯涉，隔水，重結，今合上耳。*近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

有上
〖有上〗　　云何有上？幾是有上？為何義故觀有上耶？謂一切有為故，無為一分故，是有上義。除法界法處一分，一切是有上，以一切法中涅槃及清淨真如是最勝相故，為捨執著下劣事我故，觀察有上。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

有上
〖有上〗集論三卷六頁云：云何有上？幾是有上？為何義故，觀有上耶？謂一切有為故，無為一分故，是有上義。除法界法處一分，一切是有上。為捨執著下劣事我故，觀察有上。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有上住樂
〖有上住樂〗瑜伽九十六卷二十二頁云：有上住樂者：謂滅盡定。此亦名為應修習樂。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有上想定
〖有上想定〗瑜伽九十七卷十九頁云：即此一切緣所有定，皆名有上想定。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有上梵行求
〖有上梵行求〗瑜伽五卷七頁云：或復有一墮邪梵行求者，為求不動，空無邊處，識無邊處，無所有處，非想非非想處，起邪分別，謂為解脫。當知此是有上梵行求。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有上法
〖有上法〗二解　品類足論六卷十一頁云：有上法云何？謂一切有為法，及虛空非擇滅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有上生
〖有上生〗如生差別有多種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有上離欲
〖有上離欲〗　　何等有上離欲？謂世間聲聞獨覺所有離欲。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

有上離欲
〖有上離欲〗如十種離欲中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有不相應法
〖有不相應法〗品類足論六卷七頁云：有不相應法云何？謂無漏心心所法，及色無為心不相應行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有不與取者
〖有不與取者〗法蘊足論一卷九頁云：何等名為有不與取者？謂於不與取，不深厭患，不遠不離，安住成就；如是名為有不與取者。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有主為己不處分造房戒犯緣
〖有主為己不處分造房戒犯緣〗亦名：有主房戒犯緣《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「成犯具六緣：一﹑有主；二﹑為己作；三﹑長佛六搩手，廣四搩手已上房；四﹑不處分；五﹑不處分想；六﹑作成，便犯。」（事鈔記卷一九‧二七‧二○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

有主為己不處分造房戒緣起
〖有主為己不處分造房戒緣起〗亦名：有主房戒緣起《含註戒本》‧十三僧殘法：「佛在拘睒彌國時，憂填王為闡陀造屋，便斫路中神樹，路人訶已，比丘舉過。佛訶責已，若斫神樹吉羅，便制此戒。」（含註戒本卷上‧一二‧一一）《戒本疏》‧十三僧殘法：「就戒緣中，問：『既有主為辦，何須斫樹？』答：『為取下地，擬施基故；多人受用，被訶非一。』」《行宗記》釋云：「戒緣，答中，去樹為基，明非取樹，施字平呼。多受用者，律云，尼拘律樹，多人往返，象馬車乘，止息其下等。」（戒疏記卷八‧七二‧一二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

有主為己不處分造房戒釋名
〖有主為己不處分造房戒釋名〗亦名：有主房戒釋名《資持記》‧釋釋相篇：「此由有主，大小從他，故無過量。但恐妨難，特制自專。故分二戒。」（事鈔記卷一九‧二七‧一五）（請參閱『無主不處分過量房戒釋名』九○五中）近代·智諭主編《南山律學辭典》

有主為己不處分造房戒開緣
〖有主為己不處分造房戒開緣〗亦名：有主房戒開緣《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「開通中，若處分；作草菴、葉菴、小容身屋謂無過量，以小故不須乞處分；若作多人住處等，並得。」《資持記》釋云：「不犯中，初句翻犯；作下，三處量減；若下，不為己。注戒云，與前並同，唯無過量為異，故云等也。注無過量者，此據乞法量為言。」（事鈔記卷一九‧二八‧一四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

有乞者不與
〖有乞者不與〗優婆塞戒經：若優婆塞受持戒已，見有乞者，不能多少隨宜分與，空遣還者，是優婆塞得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。《辭典雜錄》

有了
〖有了〗〖朝代〗日本〖簡介〗月川師濟弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗月川師濟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

有事
〖有事〗俱舍論一卷五頁云：此有為法，或名有事。以有因故，事是因義。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有事有緣法
〖有事有緣法〗品類足論六卷十一頁云：有事有緣法云何？謂有為法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有事緣
〖有事緣〗如煩惱緣境有十五種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有二古解
〖有二古解〗一、即上短緣加長，二、斥短緣加長，而令破夏去也。俱閉重受。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

有二略
〖有二略〗律三八：諸比丘作如是言：今難事不遠，不得廣說三語自恣，當再說，彼即應再說；若不再說，如法治。作如是言：今難事近，不容得再說，可得一說；即應一說。若不，應知法治。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

有二義
〖有二義〗《行宗》四·一四云：「果由因剋，是成就義﹔攬因歸果，即隨順義。以蘭吉別聚，由此二義，總歸同一部類。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

有于實成
〖有于實成〗〖別名〗天華有于成〖出生〗+1703-01-01 ~ +1703-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1759-11-15。《西天目祖山志·卷2·有于禪師》：「乾隆己卯年九月二十六日示寂。世壽五十七，夏三十八。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第33冊，頁0143)〖卒於〗清, 高宗, 乾隆, 二十四年, 九月, 二十六日，57歲〖朝代〗清。〖地點〗上元〖簡介〗金陵上元人，俗姓趙，澹如明永弟子。（g033p0143；X85n1587_p0086a05）〖師長〗澹如明永〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(澹如永法嗣)天華有于成禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 5, a19 // Z 2B:18, p. 149, a16 // R145, p. 297, a16)〖弟子〗文光璨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖弟子〗珪璋天〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖弟子〗巨源際海〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖弟子〗省堂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖弟子〗得傳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖出處〗( CBETA X85n1587_p0086a05 ) 正源略集〖出處〗g033p0143(西天目祖山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

有云三世佛
〖有云三世佛〗《簡正》《會正》並云三佛行者，過現未也。《批》云：學三佛行者，立云三世佛也。湛堂云：報身應身法身，佛以由持三聚戒，當來感此三身，故云學三佛行也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

有云且望
〖有云且望〗《會正》：「一眾無戒者，望無邊鼠上皆殺義，則此一類鼠上，戒善不續，可言失耳；非餘戒俱失，此亦誡之切耳。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

有云二部
〖有云二部〗《節古義》引《增暉》云：自餘等者，即二部、九部、十二、十八、二十部等《搜玄》、《集要》、《義苑》並同。今記斥意，蓋謂彼窟外部及自餘十八部等，未渡此土，如何指之。又《遺教》《愛道》皆下文並大小乘經攝，屬次科化教故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

有云五
〖有云五〗《搜玄、增暉、會正》云《五分》。《增暉》云五陰非也，據彼第六自解五分法身也，以此等法，是三乘聖人所學之法，故曰深，亦對下布施等淺法，故名深。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

有云即體
〖有云即體〗《會正》：「二法，謂體分而言法者，以二藥屬法所收故。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

有云外字
〖有云外字〗《會正》：「又下雖有外字，以義通本有，故不言也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

有云後九
〖有云後九〗《會正》云：「下諸門，即下九門也。」《鈔記》、《簡正》、《鈔批》等，並指下三十篇云云：近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

有云心迷
〖有云心迷〗《資覽》：「問：有人意云何？答：有人意臨事起迷心，相貌學不可知，云不可學。有義云性癡鈍而心迷，故於可學境，勤學不了知，猶知下根比丘，雖起斷學意，不明無知罪，是不可學迷也。次今記意臨事起迷，造事無由防護，非所學知，故不可學，猶如迷人想杌木殺彼，都以不可防護也。古今不同者，古約能迷心，今約迷倒所作，故斥彼云非也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

有云未受
〖有云未受〗《會正》云：受前名法，受後曰戒。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

有云此據
〖有云此據〗《通釋》：此解順之，《十誦》三三·四具云：「從今行別住人作第四人，不應作別住羯磨；若二別住人，二清淨人，亦不得作別住羯磨；若三別住人，一清淨人，一切別住人，不得作別住羯磨；極少四清淨共住同見比丘，得作別住羯磨。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

有云此明說戒
〖有云此明說戒〗《增暉》、《會正》。《五分》十八云：「有一住處布薩，諸比丘在隱避處說戒，客比丘來，不知處所，以是白佛；佛言：若無難事，不應避隱處說戒。諸比丘以小事便囑授，以是白佛；佛言：不聽以小事囑授。」《通釋》云：「本文明說戒囑授，一約說戒一句，文相似不貫；又分文相，上下似不貫歟！」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

有云無相
〖有云無相〗《會正》：「無相，謂沙彌但許著縵衣，無條葉等相也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

有云畜長
〖有云畜長〗《會正》：「感多衣者，以受此衣故，畜諸長衣，過限不用捨，故曰無敗壞。」《鈔批》、《簡正》，並同此釋。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

有云約
〖有云約〗《會正》：「《善生》下，約授戒人說，受字理可作授。」《簡正》：「不得多唯獨受者，此約戒師說五眾中隨一人為受，不得二、三人為他受；恐言詞雜亂，互說不同；若能受人，不簡多少。（受作授字呼，今《鈔》恐錯書受字。）」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

有云緣多
〖有云緣多〗《會正》：「所緣對法界境也，境既不一，故曰彌多，《多》云此實不易，故曰攸難；攸，所也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

有云西土
〖有云西土〗《會正》：「左肩母，《摭華鈔》云：西土之禮，以東向為尊，左北右南，北是陰，故母居左。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

有云諸部
〖有云諸部〗《節古義》云：《增暉》問曰：鈔中通收經論，記傳何獨言諸部？答：雖引經論，皆是有律經論，攝在律文也。或今諸部言通會經論，記傳盡在其中，如言十二部等。《集要》同之。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

有云逆蘭
〖有云逆蘭〗《會正》：「重罪即逆蘭。」《鈔批》《簡正》皆爾。《通釋》：父母貧乏，衣食不給，患於飢寒，若捨不顧，或至餓死，即殺父母方便，故云逆蘭歟！近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

有云長城
〖有云長城〗《增暉記》：「俗姓錢氏，湖州長城人。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

有五六種
〖有五六種〗南吳、姬周、唐山東潞洲羅柯尺也，如〈隨相篇·記〉。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

有五種
〖有五種〗問：《戒疏》一二·三三：「律中三名：一、蒱闍尼，謂時藥也。二、佉闍尼，謂非時藥也。三、奢夜尼，謂七日藥等。」與今配釋異者？答：凡梵語有多含義，謂蒱闍尼含食藥正食二義，佉闍尼含非時不正二義，各出一邊，故不相違。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

有人云單誦
〖有人云單誦〗問：彼說有何過謬耶？答：略述其非。一、彼提題首，但云略取，別立略卻，今記不爾，但舉篇名為取，不提戒條為卻，應知取必有卻，卻必有取。二、彼局八箇，今記不定。三、彼約誦一篇解略卻義；今記不爾，如下直略，亦是略卻，何必約誦；又依其所誦，即是廣說，但約所除，是正義也。何必約誦，如下記辨可見矣。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

有人云非色非心
〖有人云非色非心〗乃第三聚等教觀曰：問：此與正義何異乎？答：唯入第三聚中，未知其體，故為異也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

有人執本緣起
〖有人執本緣起〗《會正》：《增一》第十六曰：佛告阿難，汝今於露地速擊犍椎，今七月十五日，是受歲之日，乃至阿難聞此語已，即昇講堂，手執犍椎云：我今擊此如來信鼓。又偈曰：降伏魔力怨等。以此文證，則鳴椎者說之。《軌度品經》所示據鳴鐘者。又《尼鈔》集眾篇出此偈，〈說戒篇〉中不出，則可驗知，今恐順昔，且言聞鐘，或可聞字作鳴。《法寶行事》中，亦注云說鳴鐘偈云云：近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

有人無想
〖有人無想〗《律》具有六句：有比丘有比丘想，不成分吉；有比丘有比丘疑，不成分吉；有比丘無比丘想，不成分無犯；無比丘有比丘想，成分吉；無比丘無比丘疑，成分吉；無比丘無比丘想，成分無犯。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

有人言前九句
〖有人言前九句〗指增暉。《句法章》云：「《增暉》則云：此後九句，約解處生迷，學人疑不識處，並是迷心，皆須放罪。中間止心不學人，於先解處迷心即放；若未解處，即明白可學中收也。若由來不學人，明白心中，尚自不會，即無迷忘，須在前九句中辨也。」又云：「一切心境，皆是可學，學知已後，忽起迷心，方是不可學也。」今作圖示兩箇九句配三人：一由來不學人--【1前未解初識等事，無知。2前未解夷殘等事，無知。】--可學九句--結二十四枝條罪也。二中間不學人--【1前未解無知可學所攝，結罪。2前解處迷心不可學收，放罪。】三始終學人--【1前解處初識等事，忽迷。2前解處夷殘等事，忽迷。】--不可學九句--開二十四枝條罪也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

有人迷此
〖有人迷此〗《通釋》：指大覺律師歟！《鈔批》云：此上是可分別聚落，今作兩句束之：若聚周藍不周，則依聚不依藍；若聚周藍亦周，依藍不依聚。不可分別聚，亦有兩句：無聚（院相）復無藍（院相），須依六十三步；若無聚有藍，不依六十三步。《濟覽》云：非指此乎！今記已謂城邑聚落故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

有人錯解後戒
〖有人錯解後戒〗蘭若離衣戒鈔云：「《四分》初緣，因蘭若賊……，置衣村內，不制日限，後開有緣，更離六夜，而緣不明，古師妄執。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

有以
〖有以〗《會正》：「經四月者，以西土此時多雨故；一云佛教分三時，從五月十六日至九月十五日是雨時。」《鈔批》：「經四月被雨者，景云此舉夏四月中，隨一雨下，若掘皆犯；以夏中多雨，能令地勢生也。」《通釋》：「今所破當此二記歟！俱約雨時四月故。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

有以五事
〖有以五事〗《會正》：「貪利者，為貪五月利故，捨五事即五利。《四分》：五意因緣受功德衣，即畜長離衣等。」問：兩記所立如何？答：《資持》意云：謂若欲故捨五戒從開，開但為此欲受德衣，故遮不成。而古記意欲捨五利故受功德衣云者，全乖律意。何者？由受衣而得五利，今欲捨五利者，豈可受衣，故為資持家之所破斥也。《鈔批》：「立明欲貪五利，故受；不為檀越長福心者不成受。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

有以機悟
〖有以機悟〗《會正》云：機悟者，祇由掬多五子，根機解悟有所差殊，致使各豎宗計，如五嶽之立焉。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

有以歲為減年
〖有以歲為減年〗《會正》：「夏時不安居，未滿二十歲，與受大戒。」《資覽》：「《會正》夏歲為二歲也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

有伺法
〖有伺法〗品類足論六卷十頁云：有伺法云何？謂伺相應法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有佛出世得值圓滿
〖有佛出世得值圓滿〗瑜伽九十四卷十一頁云：即於聖處有佛出世得值圓滿者：謂如今時，有薄伽梵釋迦牟尼，出現於世。是為如來應正等覺。乃至廣說。若廣解釋，應知如前攝異門分。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有作意
〖有作意〗如輕安生起相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有作意者清淨相狀
〖有作意者清淨相狀〗瑜伽三十二卷二十頁云：得此作意初修業者，是有相狀。謂已獲得色界所攝少分定心，獲得少分身心輕安心一境性。有力有能，善修淨惑所緣加行；令心相續，滋潤而轉。為奢摩他之所攝護。能淨諸行。雖行種種可愛境中；猛利貪纏，亦不生起。雖少生起；依止少分微劣對治，暫作意時，即能除遣。如可愛境，可憎，可愚，可生憍慢，可尋思境，當知亦爾。宴坐靜室，暫持其心，身心輕安，疾疾生起。不極為諸身麤重性之所逼惱，不極數起諸蓋現行，不極現行思慕不樂憂慮俱行諸想作意。雖從定起，出外經行；而有少分輕安餘勢，隨身心轉。如是等類，當知是名有作意者清淨相狀。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有作用我與無作用我
〖有作用我與無作用我〗成唯識論一卷四頁云：又諸所執實有我體，為有作用？為無作用？若有作用；如手足等，應是無常。若無作用；如兔角等，應非實我。故所執我，二俱不成。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有依
〖有依〗瑜伽八十三卷七頁云：言有依者：具足四依，無失壞故。又云：言有依者：謂由四依，製立超越一切惡戒諸毀犯故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有俱有法
〖有俱有法〗品類足論六卷七頁云：有俱有法云何？謂有漏法，及與有漏法俱生諸無漏法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有倫
〖有倫〗〖別名〗梓菴有倫〖別名〗梓菴倫〖別名〗梓菴〖朝代〗宋〖地點〗明州〖簡介〗俗姓王。受業於小溪壽聖，後依草庵道因法師。分座南湖講道有旨。晚主月波，學徒說服，柏庭輩行皆北面受業。所居一室，未嘗見其便溺，人皆異之，或問其故，拒而不答。弟子有善月等。（T49n2035_p0243b22）〖簡介〗生卒年不詳。自號梓菴，草菴道因法師法嗣。四明王氏，受業於小溪壽聖。久依草菴學，分座南湖，講道有旨。晚主月波，學徒說服，柏庭輩行皆北面受業。所居一室，未嘗見其便溺，人皆異之，或問其故，拒而不答。（《佛祖統紀》卷21）〖師長〗道因〖出處〗（T49n2035_p0257c18）〖出處〗( CBETA T49n2035_p0243b22 ) 諸師雜傳第七〖出處〗g089p0287(天台山方外志) {梓菴}〖著作〗《教義》(遺失)〖引用〗《佛祖統紀》卷21法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

有傳
〖有傳〗〖朝代〗元〖簡介〗圓通寺僧人，釋弘濟（1271-1356）之嗣法弟子。（T50n2062_p0905c20；明僧索引：1430）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0905c20 ) 明高僧傳: 釋弘濟傳 {有傳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

有光
〖有光〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。康熙三十年（1691），同僧有悟重修雞足山碧雲寺。（g084p0268）〖出處〗g084p0268(雞足山志) {有光}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

有光淨勝解
〖有光淨勝解〗如九種勝解中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有光玉
〖有光玉〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧。乾隆五十七年（1792）後，為普陀山法雨寺住持。（詳細年代無考）（g009p0443）〖出處〗g009p0443(普陀洛迦新志) {有光玉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

有八篇
〖有八篇〗一、波羅夷，二、僧殘，三、二不定，四、尼薩耆，五、波逸提，六、提舍尼，七、眾學，八、滅諍。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

有出離
〖有出離〗瑜伽八十三卷七頁云：有出離者：謂有犯已；製立如法，還出離故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有出離法
〖有出離法〗瑜伽四十三卷十二頁云：若所說法，於所受學有毀犯者，施設還淨；是故此法，名有出離。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有分別影像所緣
〖有分別影像所緣〗集論七卷三頁云：有分別影像所緣者：謂由勝解作意所有奢摩他毗缽舍那所緣境界。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有分別影像所緣作意
〖有分別影像所緣作意〗瑜伽十一卷十六頁云：有分別影像所緣作意者：謂由此故，修緣分別體境毗缽舍那。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有分別影像所緣境事
〖有分別影像所緣境事〗瑜伽二十六卷十三頁云：云何有分別影像？謂如有一，或聽聞正法，或教授教誡，為所依止，或見、或聞、或分別故；於所知事同分影像，由三摩呬多地毗缽舍那行，觀察揀擇，極揀擇，遍尋思，遍伺察。所知事者：謂或不淨，或慈愍，或緣性緣起，或界差別，或阿那波那念，或蘊善巧，或界善巧，或處善巧，或緣起善巧，或處非處善巧，或下地麤性上地靜性，或苦諦集諦滅諦道諦。是名所知事。此所知事，或依教授教誡，或聽聞正法為所依止，令三摩呬多地作意現前；即於彼法而起勝解，即於彼所知事而起勝解。彼於爾時，於所知事，如現領受勝解而轉。雖彼所知事，非現領受和合現前，亦非所餘彼種類物；然由三摩呬多地勝解領受相似作意，領受，彼所知事，相似顯現。由此道理，名所知事同分影像。修觀行者，推求此故；於彼本性所知事中，觀察審定功德過失。是名有分別影像。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有分識
〖有分識〗成唯識論三卷十四頁云：上坐部經分別論者，俱密意說此名有分識。有、謂三有。分、是因義。唯此恆遍為三有因。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有分識
〖有分識〗　　有指三有，即欲界、色界、無色界三界。分是因義。作為三界中生死輪迴之因的心識，稱有分識。這是部派佛教上座部所指的輪迴主體，唯識宗則視之為相當於第八阿賴耶識，窺基據此在《成唯識論掌中樞要》中提出「九心輪」的主張，這九心是有分心、轉向心、見心、受持心、分別心、令起心、速行心、果報心，最後復回歸到有分心。有分識可以通達生死，這和外道的「神我」有類似之處。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

有制立及無制立
〖有制立及無制立〗瑜伽一百卷二頁云：若所犯罪，諸佛世尊，於別解脫毗奈耶中，建立為犯；名有制立，與此相違，名無制立。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有刺
〖有刺〗瑜伽八十三卷二十一頁云：言有刺者：謂一切處，多毒刺故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有刺
〖有刺〗刺，音次，直傷也(六事竟)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

有剃髮師來
〖有剃髮師來〗《鈔批》云：「檢《祇》云：若和上闍梨入聚落後，剃髮人來，欲令剃髮者，應白餘長老比丘，我欲剃髮，師後還應更白師。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

有剎那
〖有剎那〗俱舍論十三卷二頁云：得體無間滅，有此剎那法；名有剎那。如有杖人，名為有杖。諸有為法，才得自體，從此無間，必滅歸無。若此處生；即此處滅。無容從此轉至餘方。故不可言動名身表。若有為法，皆有剎那；不至餘方，義可成立。諸有為法，皆有剎那，其理極成。後必盡故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有力
〖有力〗此語出律五三·一八，彼曰：「食知止足，亦不貪味，以養其身，而不貢高憍慢，取自支身，令無苦患，得修淨行，故苦消滅，新苦不生，無有增減，有力無事，令身安樂。」準之，有力無事，謂無事安穩，更無所惱耳。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

有功用
〖有功用〗　　指假借身、口、意的動作，而修習無相觀。亦即不能任運修習無相觀，尚須藉方便加行來修。若不假借身、口、意三者而修行，於自然而然的狀態下任運自如者，則稱為無功用。於菩薩十地中，七地以前的菩薩，未能自然而然地修習無相觀，必須藉努力加行方可修習，故稱為有功用地。而八地以後之菩薩，則稱為無功用地。然若就佛果而言，則八地以上亦屬有功用，唯佛果為無功用。見《成唯識論》卷九。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

有功用運轉作意
〖有功用運轉作意〗瑜伽十一卷十七頁云：有功用運轉作意者：謂即於此，勇猛精進無有慢緩修加行者，所有作意。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有功績
〖有功績〗〖朝代〗日本〖簡介〗希世靈彥弟子。（禪典·禪宗法系譜：15）〖師長〗希世靈彥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

有加行修
〖有加行修〗瑜伽六十七卷三頁云：云何有加行修？謂即於彼方便修時，由有加行相，間隔而修；名有加行修。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有加行有功用無相住
〖有加行有功用無相住〗二解　瑜伽四十七卷十六頁云：云何菩薩有加行有功用無相住？謂諸菩薩，即由三種增上慧住增上力故；有加行有功用無缺無間，於一切法真如，無分別慧，修俱行住。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有加行解脫與無加行解脫差別
〖有加行解脫與無加行解脫差別〗大毗婆沙論一百五卷五頁云：問：云何名為有加行解脫無加行解脫耶？答：時解脫，名有加行解脫。不時解脫，名無加行解脫。復次前五種姓阿羅漢相續中，名有加行解脫。不動種姓阿羅漢相續中，名無加行解脫。復次若依未至定，靜慮中間，下三無色地者，名有加行解脫。若依根本四靜慮者，名無加行解脫。是名二種解脫差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有勇堅猛
〖有勇堅猛〗集異門論十三卷十頁云：言有勇堅猛者：謂由成就精進力故；勇決而取，堅住而取，猛利而取。諸所有取，是善非惡；隨所取相，守護不捨。如護他國，善能守護。是故說為有勇堅猛。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有勇決法
〖有勇決法〗瑜伽四十三卷十二頁云：若所說法，能正顯示出一切苦不退還行；是故此法，名有勇決。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有動修
〖有動修〗顯揚十六卷三頁云：十六，有動修。謂勤方便修無相時，於中間起諸有相修。是名有動修。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有動安住心
〖有動安住心〗顯揚十八卷二頁云：有動安住心，謂於下三靜慮。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有勢
〖有勢〗集異門論十三卷十頁云：言有勢者：謂彼上品精進圓滿，故名有勢。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有勤
〖有勤〗集異門論十三卷十頁云：言有勤者：謂即顯示精進堅固，故名有勤。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有匱
〖有匱〗瑜伽八十四卷十八頁云：有匱者：謂彼遠離諸善品故。又有匱者：謂樂受變壞故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有匱乏
〖有匱乏〗如現法過患中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有十一種
〖有十一種〗今文具明十五種，前十一本宗自出，後四出外部。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

有十法疾滅正法
〖有十法疾滅正法〗一有比丘無欲鈍根雖誦句義不能正受，二亦不能令他解了，三不能令受者有恭敬威儀，四有說法者不能如法教鬪諍相言，五不樂阿練若法，六不隨法教，七不隨忍法隨不忍法，八不敬上座無威儀者，九令後生不受學毗尼，十致令放逸失諸善法。宋·惟顯編《律宗新學名句》

有南
〖有南〗〖朝代〗宋〖地點〗福建府〖簡介〗性慧達，以詩自娛，世味淡然，游走掛單於泉州之開元寺及承天寺。（X77n1524_p0524b07）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0524b06 ) 補續高僧傳: 有南傳 {有南}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

有及非有
〖有及非有〗三解　瑜伽六十五卷一頁云：復次如世尊言：諸聖弟子，有知為有，非有，知為非有。此中云何為有？云何非有？略由二相，應知是有。何等為二？一、若生已生，現在故；應知是有。二、若實物故，事故，義故，圓成實故；應知是有。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有取法
〖有取法〗雜集論一卷四頁云：問：何故界處，說有取法？答：應如蘊說。當知界處，與取合故；名有取法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有受生種子
〖有受生種子〗世親釋三卷二十一頁云：若阿賴耶識，為不共各別色等諸處因體；即是有受生種子。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有受盡相種及無受盡相種
〖有受盡相種及無受盡相種〗攝論一卷十八頁云：復有有受盡相，無受盡相。有受盡相者：謂已成熟異熟果善不善種子。無受盡相者：謂名言熏習種子。無始時來，種種戲論流轉種子故。此若無者；已作已作善惡二業，與果受盡，應不得成。又新名言熏習生起，應不得成。無性釋三卷二十四頁云：有受盡相謂已成熟異熟果等者：善惡種子，既成熟已；不可重熟。受用盡故。猶如種子既生芽已；不可重生。無受盡相謂名言熏習種子者：即彼種子，隨緣增長，能起名言戲論因故。此若無者者：若無二相阿賴耶識。已作已作者：謂已作善及已作惡。與果受盡者：是已與果，受用壞義。此破若無有受盡相。又新名言熏習生起應不得成者：謂都無有本無今有世間名言。一切名言，皆因本舊名言種子。此破若無無受盡相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有可依
〖有可依〗瑜伽七十卷十一頁云：由二因緣，名有可依。一、依智不依識故，二、大師是如來應正等覺故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有名聲
〖有名聲〗「婆伽婆」者，「婆伽」言「德」，「婆」言「有」，是名有德。復次，「婆伽」名「分別」，「婆」名「巧」，巧分別諸法總相別相，故名「婆伽婆」。復次，「婆伽」名「名聲」，「婆」名「有」，是名「有名聲」，無有得名聲如佛者。轉輪聖王、釋、梵、護世者，無有及佛，何況諸餘凡庶！所以者何？轉輪聖王與結相應，佛已離結；轉輪聖王沒在生、老、病、死泥中，佛已得渡；轉輪聖王為恩愛奴僕，佛已永離；轉輪聖王處在世間曠野災患，佛已得離；轉輪聖王處在無明闇中，佛處第一明中；轉輪聖王若極多領四天下，佛領無量諸世界；轉輪聖王財自在，佛心自在；轉輪聖王貪求天樂，佛乃至有頂樂亦不貪著；轉輪聖王從他求樂，佛內心自樂。以是因緣，佛勝轉輪聖王。諸餘釋、梵、護世者，亦復如是，但於轉輪聖王小勝。復次，「婆伽」名「破」，「婆」名「能」，是人能破婬怒癡故，稱為「婆伽婆」。【相關】佛無煩惱習，佛名號龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

有味受
〖有味受〗三解　法蘊足論九卷十頁云：云何有味受？謂有漏作意相應諸受，乃至受所攝，是名有味受。云何無味受？謂無漏作意相應諸受，乃至受所攝，是名無味受。有作是說：欲界作意相應受，名有味受。色無色界作意相應受，名無味受。今此義中，有漏作意相應受，名有味受。無漏作意相應受，名無味受。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有味著
〖有味著〗顯揚五卷十六頁云：問：何義，幾種，是有味著？答：愛見多分自在轉義故。一切少分，是有味著。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有喜樂
〖有喜樂〗瑜伽九十二卷十五頁云：謂諸可愛所緣境界，將得現前，最初生起染汙欣悅；名有喜樂。又於未來，起希求故，及於已得，生領納故；名有喜樂。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有喜法
〖有喜法〗品類足論六卷十頁云：有喜法云何？謂喜根相應法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有喻有釋
〖有喻有釋〗集異門論十卷十一頁云：有喻有釋者：謂所說語，有譬喻，有解釋。是名有喻有釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有嚮
〖有嚮〗當作有響，尚嚮，當作尚饗。宋·善卿編正《祖庭事苑》

有嚴
〖有嚴〗〖別名〗曇武〖別名〗樝庵〖別名〗樝菴有嚴〖別名〗樝菴嚴〖出生〗+1021-01-01 ~ +1021-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1101-05-07 ~ +1101-06-05。（T49n2035_p0218b20 ；佛光：2460）〖卒於〗北宋, 徽宗, 建中靖國, 元年, 四月，81歲〖朝代〗北宋。〖地點〗臨海〖簡介〗俗姓胡，六歲依天臺靈鷲從師，十四歲受具足戒。閱延壽禪師《心賦》有悟，遂往能仁寺從神照本如大師，精通天臺「一心三觀」、「法華三昧」。初主無相惠因寺。紹聖中（1094-1098），郡請主能仁寺，拒不赴任，隱東掖山東峰，起草廬於楂木旁，凡二十年，專事淨業。建中靖國元年（1101）示寂。著《龍王法印經疏》、《安樂行注》等。弟子有法麟、應通。（T49n2035_p0216c12）〖簡介〗天台宗僧。字曇武，神照法師法嗣。台之臨海人，俗姓胡。六歲依靈鷲從師，十四受具戒。閱壽禪師《心賦》若有所悟，即往東山學於神照，於一心三觀之道、法華三昧之行，莫不神解，而躬行之。初主無相慧因，移赤城崇善，數十年間，法席鼎盛。後隱居故山東峯，廬於樝木之旁，因自號曰「樝菴」。專事淨業，以安養為故鄉。建中靖國元年孟夏趺坐而化，壽八十一，臘六十八。撰有《玄籤備檢》、《文句箋難》、《止觀助覽》、《阿彌陀禮文》、《或對》等。法嗣有法麟、應通等。（《佛祖統紀》卷13、24；《釋門正統》卷6）〖師長〗能仁〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：033）〖師長〗本如〖出處〗〈X77n1524_p0380c22〉〖弟子〗法麟〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：033）〖弟子〗應通〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：033）〖出處〗( CBETA T49n2035_p0218a28 ) 佛祖統紀〖出處〗( CBETA X77n1524_p0380c18 ) 補續高僧傳: 有嚴傳 {有嚴}〖出處〗g089p0283(天台山方外志) {樝菴}〖出處〗g089p0312(天台山方外志) {有嚴}〖著作〗〈十六觀頌〉（收於《樂邦文類》卷5，《大正藏》T47）。〈懷安養故鄉詩〉（收於《樂邦文類》卷5，《大正藏》T47）。〈臨行自餞〉（收於《樂邦文類》卷2，《大正藏》T47）。〈觀佛三昧頌〉（收於《樂邦文類》卷5，《大正藏》T47）。《止觀輔行助覽》四卷（《卍續藏》X55）。《法華經文句記箋難》四卷（《卍續藏》X29）。《法華經玄籤備撿》四卷（《卍續藏》X28）。《淨土修因或對》（收於《樂邦文類》卷4，《大正藏》T47）。《安樂行注》(遺失)。《心經注》(遺失)。《空品注》(遺失)。《阿彌陀禮文》(遺失)。《龍王法印經疏》一卷 (遺失)〖引用〗《佛祖統紀》卷13。《補續高僧傳》卷2。《釋門正統》卷6法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

有四種心菩薩應當恆常隨護
〖有四種心菩薩應當恆常隨護〗瑜伽七十二卷二頁云：復次有四種心，菩薩應當恆常隨護。一、聞思所成心，二、悲心，三、資糧心，四、修所成心。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有四聖種是最勝者
〖有四聖種是最勝者〗　　謂四聖種。是一切佛。及諸弟子。共所施設。為最勝故。是種姓者。謂四聖種。是一切佛。及諸弟子古昔不共家種姓故。是可樂者。謂四聖種。是一切佛。及諸弟子。久遠已來。晝夜等時。可樂法故。現無雜穢者。謂四聖種不為現在惡不善法。親近塗染。性不雜彼。能遠離故。曾無雜穢者。謂四聖種。不為過去。惡不善法。親近塗染性不雜彼。能遠離故。當無雜穢者。謂四聖種。不為未來惡不善法。親近塗染。性不雜彼。能遠離故諸沙門等。無能以法而譏毀者。謂四聖種。非一切佛及諸弟子。或諸賢貴。或諸善士。而能譏毀。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

有因有具聖正三摩地
〖有因有具聖正三摩地〗瑜伽十二卷十八頁云：復次云何有因有具聖正三摩地？當知善故，及無漏故；說名為聖。有五道支，名此定因。所謂正見，正思惟、正語、正業、正命。具有三種。所謂正見，正精進，正念。此中薄伽梵總說前七道支，與聖正三摩地為因為具。隨其所應，差別當知。謂由前導次第義故；立五為因。於三摩地資助義故；立三為具。云何正見等前導次第義？謂先了知世間實有真阿羅漢正行正至，便於出離深生樂欲；獲得正見。次復思惟何當出離居家迫迮，乃至廣說。從此出家，受學尸羅，修治淨命。是名正語正業正命。此正見等，於所對治邪見等五，猶未能斷。還即依止此五善法，從他聞音，展轉發生聞慧正見。為欲斷除所治法故；又為修習道資糧故；方便觀察。次依聞慧，發生思慧。復依思慧，發生修慧。由此正見，於諸邪見，如實了知此是邪見。於諸正見，如實了知此是正見。乃至正命如實知已；為欲斷除邪見等故，及為圓滿正見等故；發勤精進。若由此故，能斷所治，集能治法，令其圓滿；是名正念。此念即是三摩地分，故亦兼說正三摩地。若是時中，捨邪見等，令不復生，修正見等，令得圓滿；即於如是方便道中，亦能棄捨邪精進念，兼能修滿正精進念。若於是時，於彼諸法，能斷能滿；即於此時，聖正三摩地，亦得圓滿。此中由慧為導首，於增上戒，先自安處。次聞他音、如理作意，及增上戒學，二為依止，於方便道中，發生增上心學及增上慧學。此中正念，名增上心學。正見，正精進，名增上慧學。如是三學，於修聖正三摩地時，皆得圓滿。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有因法
〖有因法〗瑜伽六十六卷七頁云：復次若善不善無記諸法所有種子，未被損害；彼一切法，皆由能生生起因故；名有因法。又先所作諸業煩惱，於三界中，異熟果熟。此異熟果，由業煩惱引發因故；名有因法。又由三處，正現在前，引發因故；生胎生中。當知此亦名有因法。濕和合故；生濕生中。卵㲉藏故；生卵㲉中。當知亦爾。又六識身，以從眼色乃至意法為增上緣，同事因故；名有因法。又有俱生諸心心所，互為展轉同事因故；名有因法。又不善法。由近──惡──友聞──非──正──法不──正──思──惟引發因故；名有因法。當知與此相違，三種引發因故；一切善法，名有因法。又染汙住，生邪精進，無果劬勞，生憂苦住；彼由引發因故；名有因法。又不染汙住，生正精進，有果劬勞，生喜樂住；彼由引發因故；名有因法。又世間道，趣於離欲，及能引發靜慮無色；彼由引發因故；名有因法。又現法中，靜慮無色等至為依，如其所應，往生上地；彼由引發因故；名有因法。又世間法，引出世法；彼由引發因故；名有因法。又出世法。聖道所攝，能證涅槃；彼證涅槃，由引發因故；名有因法。由如是等所說諸相，當知建立有因諸法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有因緣
〖有因緣〗根本律云：有因緣者，謂是王等，乃至眾庶，所有請喚。五分律云：雖有因緣，若遣書信得了，應遣書信，要須自往，然後得往，事訖便還，不得經宿，若不了，應一宿，一宿不了，應再宿，若復不了，應三宿，若了不了，過三宿，波逸提，若事即了，不應宿而宿，突吉羅。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

有因緣
〖有因緣〗瑜伽八十三卷七頁云：復次佛世尊法，有因緣者：謂有緣起，製立一切所學處故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有因緣法
〖有因緣法〗瑜伽四十三卷十二頁云：若所說法，得處有因，製立學處；是故此法，名有因緣。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有圓
〖有圓〗〖朝代〗日本〖簡介〗太華心璞弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗太華心璞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

有垢
〖有垢〗瑜伽七十卷十二頁云：慧眼，於作福者，說名有垢。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有執受
〖有執受〗　　即是有感覺的意思。亦即被心、心所法所執持的眾生之身體。反之，則稱無執受、非執受。俱舍宗認為有生命即有執受，因眾生之眼、耳、鼻、舌、身五根，與色、香、味、觸等四境，合之為九界，共為心與心所法所執持，且亦為心與心所法之依處，故稱為有執受。此五根、四境即有情眾生的「有根身」，亦即有執受的依身，為眾生現在世的身體。有執受之「受」，意謂有根身能產生覺受「痛、癢等之感覺、感受」。然唯識宗則除俱舍宗所說的覺受外，認為「執受」另有「安危共同」的意義，即除「有根身外，含藏於阿賴耶識中的種子亦為有執受，而與阿賴耶識同安共危。安，指善趣；危，指惡趣。種子及有根身的安危，即是阿賴耶識之安危。相互之間，命運等同而休戚與共，故稱安危共同。《成唯識論述記》卷三本載，執為攝、持之義；受為領、覺之義。若就覺受之義而言，則有根身為執受，種子及器界為非執受；此即上記《俱舍論》之觀點。然若就安危共同之義而言，則有根身及種子為執受，器界為非執受；此即唯識宗之主張。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

有執受大種
〖有執受大種〗大毗婆沙論一百三十七卷十三頁云：此中有執受大種者：謂現在剎那，有情數攝心心所法所執受大種。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有執受法
〖有執受法〗品類足論六卷十頁云：有執受法云何？謂有執受九處少分，除聲意法處。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有執受無執受
〖有執受無執受〗俱舍論二卷六頁云：有執受者：此言何義？心心所法共所執持，攝為依處，名有執受。損益展轉更相隨故。即諸世間，說有覺觸。眾緣所觸，覺樂等故。與此相違，名無執受。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有執受與無執受
〖有執受與無執受〗大毗婆沙論一百三十八卷七頁云：有執受，是何義？答：此增語所顯墮自體法。無執受，是何義？答：此增語所顯非墮自體法。然多處說有執受言：謂此中說有執受是何義？謂墮自體法。契經復說有執受苦蘊，便引生眾苦。謂生苦，老苦，病苦，及死苦。有經復說無聞異生，長夜修治有執受我。餘經復說：況於此身暫停住中有執受。品類足說：九處少分，名有執受。識身論說：有執受蘊，是慈所緣。問：如是諸說，義有何異？答：此中說內身所攝五蘊，名有執受。初契經說續眾同分有情數五蘊名有執受。次契經說無始時來身見事五蘊名有執受。後契經說內身所攝色蘊名有執受。品類足說一剎那九處少分名有執受。識身論說一剎那五蘊少分名有執受。有說品類足，識身論說：一剎那有情數九處少分名有執受。有說：二論說一剎那有根所攝九處少分名有執受。有說：二論說一剎那異熟所攝九處少分名有執受。是名差別。問：慈何故但緣色？答：初修時，緣色；成時，緣五蘊。西方師說：有執受有四種。一、身有執受，二、相續有執受，三、眾同分有執受，四、世俗施設有執受。身有執受者：謂初經所說有執受苦蘊。相續有執受者：如說我有根身相續執受。眾同分有執受者：如說我有根身眾同分執受。世俗施設有執受者：如說我執受如是重擔，如是事業。此中說內身五蘊名有執受。此所不攝法，是無執受。問：如前所說有執受，無執受，其相云何？答有說：若與血肉筋骨，相雜住者；名有執受。與此相違，名無執受。有說：於彼斫刺破裂時，生苦痛捨擔；名有執受。與此相違，名無執受。尊者妙音，作如是說：若法，已生，未滅，有情數，是有對，非所聞；名有執受。已生者：簡未來。未滅者：遮過去。有情數者：遮非有情數。是有對者：遮意處法處。非所聞者：遮聲處。與此相違，名無執受。尊者左取，作如是言：若法，有方分，有情數，繫屬身，是有對，可牽，可斥；名有執受。有方分者：遮過去未來。有情數者：遮非有情數。繫屬身者：遮身所出。謂鬚毛等。是有對者：遮意處法處。可牽可斥者：遮聲處。與此相違，名無執受。問：十二處中，幾有執受？幾無執受？答：若生欲界，九處少分；是有執受。三處，全，九處，少分；是無執受。三處，謂聲處，意處，法處。若生色界；七處，少分；是有執受。三處，全，七處，少分；是無執受。三處如前說。問：於此身中三十六種諸不淨物，幾有執受？幾無執受？答：髮毛齒爪，根有執受，餘無執受。皮膽腦血，生有執受，朽無執受。骨肉筋脈心肺脾腎肝腸胃膜脂髓腦胲生熟二藏，皆有執受。膏膿痰飲涕唾淚汗屎尿塵垢，皆無執受。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有執無執雜染清淨記
〖有執無執雜染清淨記〗瑜伽九十四卷二頁云：若於彼問作如是記，我亦唯依根境界識，假立自作他作俱作若苦若樂；而於實我，都無所執。汝於此中，有邪執著；故不隨許。所以者何？若有執著；即為雜染。若無執著；即為清淨。云何名為若有執著即為雜染？謂彼世間不聰慧者，若於前際，有所執著；無明緣行，廣說如前。便於中際，苦樂雜染。若於中際，有所執著；彼亦如前當於後際苦樂雜染。云何名為若無執著即為清淨？謂聰慧者，若於前際，或於中際，不於諸行執我我所；彼於前際諸受因滅，已般涅槃。或於後際諸受因滅，當般涅槃。是名第三有執無執雜染清淨記。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有基
〖有基〗〖別名〗及賢〖卒於〗+1015-06-25 ~ +1015-08-22。祥符八年六月。示疾。弟子令祥請曰和尚西歸。可無留訓。基乃廣談圓旨。逾時。眾忽見西方現光。空中奏樂。基曰。西方三聖人來也。即右脅西向而化。（X78n1549_p0245b20）〖朝代〗宋〖地點〗錢塘〖簡介〗宋僧。錢塘（浙江杭州）汪氏。五歲從天台壽昌法超出家，十歲受具。稍長，聞四明寶雲受《法華》、《觀止》，盡得奇妙。端拱元年（988），演教太平興國寺，敦勸道俗念佛，勸眾唸佛，至萬人。祥符八年（1015）示疾，眾見西方現光，空中奏樂，基曰，西方三聖來也，西向而化。（X78n1549_p0245b14；疑年錄：199；佛名：192）〖師長〗義通〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖出處〗( CBETA X78n1549_p0245b15 ) 淨土聖賢錄〖出處〗( CBETA X85n1594_p0700b11 ) 佛祖綱目〖出處〗g009p0074(普陀洛迦新志) {有基}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

有堂德紀
〖有堂德紀〗〖朝代〗清〖簡介〗昭覺竹峰弟子。（J40nB479_p0139c25）〖師長〗真續〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「有堂德紀」〖出處〗( CBETA J40nB479_p0139c25 ) 昭覺竹峰續禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

有增上慢出離安住心
〖有增上慢出離安住心〗顯揚十八卷三頁云：有增上慢出離安住心，謂於世間靜慮無色。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有增上慢無增上慢
〖有增上慢無增上慢〗瑜伽九十卷十二頁云：又即於此應不放逸所作轉時，由二種相，應知於彼六處寂滅有增上慢無增上慢。謂於未滅，起邪分別，妄執為滅。由所緣故。及於未得，起邪分別，妄執為得。彼雖如是起邪分別，謂滅解脫；而未能令身壞已後，壽命永盡，六處永滅；亦不能離諸境界想。又彼由於六處寂滅，若緣若證，邪領受故；有如是事。此二種相，應知說名有增上慢。與此相違，當知說名無增上慢。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有增減
〖有增減〗如唯對現在有情持殺戒，現在生；若死，戒則減；若更生，戒則增。餘趣相對說增減亦爾。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

有多譯
〖有多譯〗一、晉義熙十四年，北天竺佛陀跋陀羅譯，六十卷，是名舊經。二、唐永隆元年，中天竺日照三藏譯，出入法界品內兩處脫文。三、唐證聖元年，于闐國實叉難陀譯，八十卷，是名新譯。若論支品別偈部類，乃有多譯。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

有子
〖有子〗《鈔批》：「如人欲度險難，有子死，飢窮不能得度，心念我子已死，不噉其肉，我命不全，不得度此險難，遂食子肉，於正食時，無貪著，我今受食亦爾；若作此觀竟，方食，則不負債於施主，又增長功德。不爾，口口吉羅。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

有學
〖有學〗二解　俱舍論二十四卷十二頁云：前來所辯四向三果，皆名有學；何緣前七，得有學名？為得漏盡；常樂學故。學要有三。一、增上戒，二、增上心，三、增上慧。以戒定慧為三自體。若爾；異生應名有學？不爾。未如實見知諦理故。彼容後時失正學故。由此善逝再說學言。如契經中，佛告膽怕，學所應學。學所應學，我唯說此名有學者。為令了知學正所學，無有退失，名有學者；故薄伽梵，重說學言。聖者住本性，如何名有學？學意未滿故。如行者暫息。或學法得常隨逐故。學法云何？謂有學者，無漏有為法。無學法云何？謂無學者，無漏有為法。云何涅槃不名為學？無學異生，亦成就故。此復何緣不名無學？有學異生，亦成就故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有學
〖有學〗　　此即指為斷盡一切煩惱，而修學無漏的戒、定、慧，及擇滅之理的修行者。亦即佛弟子雖能知見佛法，然尚有煩惱未斷，必須有待修行學習戒、定、慧等法，以斷盡煩惱，證得漏盡，以其尚有法可修學，故稱有學。在小乘之四向四果中，前四向三果之聖者為有學，惟證得阿羅漢果的聖者，以其無法可修學，故稱為無學。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

有學
〖有學〗　　云何有學？幾是有學？為何義故觀有學耶？謂求解脫者所有善法，是有學義。從積集資糧位已去名求解脫者，當知求證解脫分位，名積集資糧位。十界四處諸蘊一分是有學。十界者，謂七識色聲法界。四處者，謂色聲意法處，為捨執著求解脫我故，觀察有學。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

有學不緣無明更造諸行
〖有學不緣無明更造諸行〗分別緣起初勝法門經十五頁云：又不放逸內法異生，若造福行及不動行；彼是正法如理作意相應善心之所引發。解脫為依，迴向解脫而引發故。雖於善趣感殊勝生；而非無明起增上緣。然能作彼四種無明斷增上緣。諸聖有學，不共無明，已永斷故；不造新業。所有故業，由隨眠力，未永斷滅；暫觸還吐。如是所有無明緣行，生生漸滅，不復增長。由此道理，應知內法諸有學者，不緣無明更造諸行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有學作意
〖有學作意〗瑜伽十一卷十六頁云：有學作意，略有二種。一者、自性，二者、在相續。自性者：謂有學無漏作意。在相續者：謂有學一切善作意。如有學作意，當知無學作意二種，亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有學律儀
〖有學律儀〗瑜伽九十一卷十三頁云：當知此中前二律儀，思擇力攝；後一律儀，修習力攝。彼既成就如是勝妙不放逸力；如實通達聖諦理故；便能永斷執我我所以為前行，一切見道所斷煩惱。又能獲得有學律儀。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有學慧
〖有學慧〗瑜伽八十三卷六頁云：有學慧者：如理作意；復能引發心善解脫，慧善解脫。又於後時，諸有學慧。謂預流果，及一來果，不還果攝。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有學業
〖有學業〗瑜伽九十卷四頁云：有學業者：謂聖弟子，於時時間，依增上戒，依增上心，依增上慧，修學無漏；及此後得，善有漏業。名有學業。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有學與無學差別
〖有學與無學差別〗瑜伽八十八卷二十七頁云：復次由五種相，有學無學二種差別。謂諸無學所成就智，說名無上。一切有學所成就智，說名有上。如智無上，當知正行，及與解脫，無上亦爾。又諸無學，以善清淨諸聖慧眼，觀佛法身。有學、不爾。又諸無學，以善圓滿無顛倒行，奉事如來。有學、不爾。是名五相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有學見跡
〖有學見跡〗瑜伽二十九卷十一頁云：彼於爾時最初獲得七覺支故；名初有學，見聖諦跡。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有宗
〖有宗〗　　指主張宇宙諸法為「有」的宗派，又作有教。與主張一切皆空、般若皆空的「空」教相對。佛教解釋宇宙萬有之立場，原不偏於有空、有的任何一邊，然有宗之說，則偏於現實形相之有，此說在小乘以說一切有部為代表：大乘之有宗則以唯識宗為代表，亦即大乘瑜伽行學派。大乘有宗淵源，亦出自上座部的各部派，詳見異部宗輪論。上座各部派雖同持有見，但亦各有相異之處，大體言之，此種有見，與世間法較為接近，即虛妄分別，計度執著萬法為實物的存在。雖然說一切有部建立極微，謂現前之物是和合假，未曾執實物為定實，但既執有極微，即是執有實物，故小乘之有，不離妄執。佛陀入滅後九百年頃，無著、世親兄弟出世，力矯空宗之沉空，標示有義。此有、是離諸妄執，妙契中道之有。無著說有，如理如量，不以妄情所執為有。其實，空了執著，自然顯出妙有，這仍是衍龍樹之說的密意。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

有宗
〖有宗〗〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1354《月林師觀禪師語錄》（侍者） 法寶·法璹·慶會·法清·有宗·惟珪·道果·慧開·德秀 編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

有宗二諦
〖有宗二諦〗　　在印度，作為大乘有宗的瑜伽行學派，亦講二諦，但對真俗二諦的解釋則不同於空宗。《顯揚聖教論》卷二載︰「世俗諦者，謂名、句、文身，及依彼義一切言說，及依言說所了解義，又曾得世間心及心所法，及依彼所行境義。」又，該論卷五曰：「初世俗諦，說我、說法、及說作用，……是謂世俗諦，應知，此雖非實有，然依世俗諦故說有。」關於真諦（即勝義諦），《顯揚聖教論》卷二載：「勝義諦者，謂聖智、及彼所行境義，及彼相應心心法等。」又、該論卷十九曰：「若清淨所緣，若清淨性，若彼方便，皆名勝義諦。」論文於俗諦中的名身、句身、文身，心、心所，以及說我、說法、說作用，都是「假名施設」的假法。也就是眾生心識活動及心識緣取的境界。這一切「假名施設」的假法有二種，一者是無體隨情假，就是凡夫外道認定我、法為實有，佛教為隨順凡夫外道亦說我法，但此我、法都是假有，故稱「無體隨情假」。二者是有體施設假，佛教主張有我、法的本體，但「本體」無名無相，不可言說，勉強名之我、法，此為隨順眾生施設而有，故名「有體施設假」。至於真諦，是聖者智慧所緣的境界，也就是親契真如，脫離生死輪迴的涅槃。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

有定
〖有定〗〖朝代〗劉宋〖簡介〗劉宋僧。大明四年（460），路昭太后造普賢菩薩乘白象像，供於中興寺，因設講于寺。爾日僧名有定，就席久之，忽有一僧預于座次，風貌秀舉，合堂驚矚。齋主與語，往還百餘言，忽不復見，眾皆識為菩薩示現。（g049p0112）〖出處〗g049p0112(峨眉山志) {有定}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

有實
〖有實〗俱舍論二卷十頁云：實唯法者：實、謂無為。以堅實故。此法界攝。故唯法界，獨名有實。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有將
〖有將〗此恐指音義指歸。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

有將前科
〖有將前科〗《義苑》、《會正》亦爾。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

有將口讚
〖有將口讚〗《會正》：「緣別者，殺戒以論，口讚坑陷、倚撥與藥等，緣雖是別，結重無異，故曰業同。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

有將懺字
〖有將懺字〗天台光明疏：「懺者，首也；悔者，伏也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

有將法
〖有將法〗《會正》：「以界下是大師語，釋上論意，謂法隨巖下。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

有尋有伺
〖有尋有伺〗三解　法蘊足論六卷一頁云：有尋有伺者：云何尋？謂離欲惡不善法者，心尋求，遍尋求，近尋求，心顯了，極顯了，現前顯了，推度搆畫，思惟分別，總名為尋。云何伺？謂離欲惡不善法者，心伺察，遍伺察，近伺察，隨行隨轉，隨流隨屬，總名為伺。尋與伺，何差別？令心麤性是尋，令心細性是伺。此復如何？如打鐘時，麤聲暫發，細聲隨轉。麤聲喻尋，細聲喻伺。搖鈴扣缽吹螺擊鼓放箭震雷，麤細二聲，為喻亦爾。又如眾鳥，飛翔虛空，鼓翼踴身，方得隨意。鼓翼喻尋，踴身喻伺。是謂尋伺二相差別。云何有尋有伺？謂離欲惡不善法者，心相應品，具有尋伺。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有尋有伺
〖有尋有伺〗　　云何有尋有伺？謂離欲惡不善法者。心相應品。具有尋伺。離生喜樂者。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

有尋有伺三摩地
〖有尋有伺三摩地〗三解　集異門論六卷二頁云：云何有尋有伺三摩地？答：若三摩地尋俱，伺俱，尋等起，伺等起，尋相應，伺相應，依尋伺轉，心住，等住，廣說乃至心一境性；是名有尋有伺三摩地。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有尋有伺地
〖有尋有伺地〗如有尋有伺等三地中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有尋有伺法
〖有尋有伺法〗品類足論六卷十七頁云：有尋有伺法云何？謂尋伺相應法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有尋有伺等三地
〖有尋有伺等三地〗二解　瑜伽釋十三頁云：有尋有伺等三地者：尋、謂尋求。伺、謂伺察。或思、或慧、於境推求，麤位名尋。即此二種，於境審察，細位名伺。非一剎那二法相應。一類麤細，前後異故。今依此二，建立三地。有義此三就二前後相應建立。謂欲界地及初靜慮，麤心心所，前後相續，可有尋伺共相應故；名有尋有伺地。靜慮中間，麤心心所，前後相續，定無有尋；唯可與伺共相應故；名無尋唯伺地。第二靜慮已上諸地，諸心心所，前後相續，決定不與尋伺相應；名無尋無伺地。若欲界地，及初靜慮，靜慮中間，細心心所，不與尋伺共相應者；及一切色不相應行，諸無為法，不與尋伺共相應故；亦皆說名無尋無伺地。故後論言：有尋有伺地，無尋唯伺地，一向是有心地。無心睡眠，無心悶絕，無想定，無想生，滅盡定，及無餘依涅槃界，名無心地。有義，此三就二離欲分別建立。謂欲界地及初靜慮諸法假者，於尋及伺，並未離欲；名有尋有伺地。靜慮中間諸法假者尋已離欲，伺未離欲；名無尋唯伺地。第二靜慮已上諸地諸法假者，於尋及伺，並已離欲；名無尋無伺地。若在下地，並已離欲；亦得說名無尋無伺。故後論言：此中由離尋伺欲故，說名無尋無伺地。不由不現行故。所以者何？未離欲界欲者，由教導作意差別故；於一時間，亦有無尋無伺意現行。已離尋伺欲者，亦有尋伺現行。如出彼定及生彼地。如實義者；此三但就界地建立。謂欲界地及初靜慮，有漏無漏諸法，於中尋伺俱可得故；名第一地。靜慮中間，有漏無漏諸法，於中無尋，唯有伺故；名第二地。第二靜慮已上諸地，有漏無漏諸法，於中尋伺俱無有故；名第三地。故後論言：此中欲界及初靜慮若定若生，名有尋有伺地。靜慮中間若定若生，名無尋唯伺地。第二靜慮已上色界無色界全，名無尋無伺地。無漏有為初靜慮定，亦名有尋有伺地。依尋伺處法，緣真如為境，入此定故。不由分別現行故。餘如前說。若就相應及就離欲建立三地；攝法不盡。亦大雜亂。雖言有尋有伺等地，唯是有心；此就一門，麤辨地相。於此門中，唯說第二靜慮已上無尋無伺地中，無想定，無想生，滅盡定，名無心地。餘一切位，名有心地。後有四門，復異建立。如後當說。雖言此中由離尋伺欲故，說名無尋無伺地；然唯說彼第二靜慮已上諸地，必定已離尋伺地欲。不言已離尋伺欲者，下地諸法，亦得說名無尋無伺。若如是者；未離下地尋伺欲者，上地諸法，亦應說名有尋伺等。如是建立，成大雜亂。是故此三，唯就界地上下建立。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有尋有伺等三地抉擇
〖有尋有伺等三地抉擇〗如瑜伽五十八卷一頁至六十六卷二十二頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有尋有伺等三種差別
〖有尋有伺等三種差別〗大毗婆沙論五十二卷八頁云：問：此中何者名有尋有伺，何者名無尋唯伺，何者名無尋無伺耶？答：若與尋伺俱，尋伺相應，是尋伺等起，尋伺所轉者；名有尋有伺。若不與尋俱，唯與伺俱，不與尋相應，唯與伺相應，非尋等起，唯伺等起，尋已寂靜，唯伺所轉者；名無尋唯伺。若非尋伺俱，非尋伺相應，非尋伺等起，非尋伺所轉者；名無尋無伺。復次若有種種尋求，種種伺察者，名有尋有伺。若無種種尋求，有種種伺察者，名無尋唯伺。若無種種尋求，亦無種種伺察者，名無尋無伺。復次若有數數尋求，數數伺察者，名有尋有伺。若無數數尋求，有數數伺察者，名無尋唯伺。若無數數尋求，亦無數數伺察者，名無尋無伺。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有尋有伺等以五門施設建立
〖有尋有伺等以五門施設建立〗瑜伽四卷一頁云：如是三地，略以五門施設建立。一、界施設建立，二、相施設建立，三、如理作意施設建立，四、不如理作意施設建立，五、雜染等起施設建立。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有尋法
〖有尋法〗品類足論六卷十頁云：有尋法云何？謂尋相應法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有對
〖有對〗　　云何有對？幾是有對？為何義故觀有對耶？謂諸有見者皆是有對，又三因故說名有對，謂種類故，積集故，不修治故。種類者，謂諸色法互為能礙，互為所礙，能礙往來是有對義，此唯應言互為能礙。所以復言互為所礙者，為建立光明等色是有對故，以彼唯是所礙非能礙性性自爾故，種類是自性義。積集者，謂極微已上，以一極微無對礙故。不修治者，謂非三摩地自在轉色，定自在力所轉諸色無對礙故，如平等心，諸天又損害依處，是有對義謂若依若緣能生瞋恚名為有對，即以如是有對義故，一切皆是有對，或隨所應，謂所餘義為捨執著不遍行我故，觀察有對。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

有對
〖有對〗三解　雜集論三卷七頁云：云何有對？幾是有對？為何義故，觀有對耶？謂諸有見者，皆是有對。又三因故，說名有對。謂種類故，積集故，不修治故。種類者：謂諸色法，互為能礙，互為所礙。能礙往來，是有對義。此唯應言互為能礙；所以復言互為所礙者；為建立光明等色，是有對故。以彼唯是所礙，非能礙性；性自爾故。種類是自性義。積集者：謂極微已上。以一極微，無對礙故。不修治者。謂非三摩地自在轉色。定自在力所轉諸色，無對礙故。如平等心諸天。又損害依處，是有對義。謂若依，若緣，能生瞋恚；名為有對。即以如是有對義故，一切皆是有對。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有對
〖有對〗　　為「無對」的對稱。對是礙的意思，有對即法有礙。礙有二種，即障礙與拘礙。五根、五境及心、心所等諸法，受障礙而不生，或被所取所緣之境所拘礙而不能轉他境，稱為有對。據《俱舍論》卷二載，有對可分三種，即：一、障礙有對，謂由極微所成的五根、五境等十種色法，互相障礙而不生，如手礙手，石礙石等，此二物不能同時於同處生，故稱障礙有對。二、境界有對，謂六根、六識等十二界與法界一分的心所法，此十三界為所取之對境所拘束，不能於他境生起。如眼根與眼識及其相應之心所，於色境生起，被其自境拘束而於他境不得生起，各各根識亦被各境所拘束。如魚之眼拘礙於水中，於陸地上不起作用；人之眼拘礙於陸地上，於水中不起作用等是。三、所緣有對，謂六識與心所唯於自之所緣境而轉；亦即六識與心所被其所緣之法所拘束。上述之境界、所緣二者，皆為六境，惟依取境之功能而稱境界有對，依攀附之作用而稱所緣有對。見《俱舍論光記》。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

有對想
〖有對想〗三解　集異門論十八卷十一頁云：有對想者：云何有對想？答：四識身相應諸想等想，乃至廣說；是名有對想。復次有說五識身相應諸想等想，乃至廣說；是名有對想。復次有說瞋恚相應諸想等想，乃至廣說；是名有對想。今此義中，四識身相應諸想等想，乃至廣說；是名有對想。入此定時，彼有對想，已斷，已遍知；已遠離，已別遠離；已調伏，已別調伏，已滅沒，已破壞。是故說為滅有對想。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有對想滅沒
〖有對想滅沒〗如空無邊處中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有對法
〖有對法〗品類足論六卷四頁云：有對法云何？謂十處。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有對無對
〖有對無對〗俱舍論二卷一頁云：唯色蘊攝十界有對。對、是礙義。此復三種。障礙，境界，所緣，異故。障礙有對，謂十色界。自於他處，被礙不生；如手礙手，或石礙石。或二相礙。境界有對，謂十二界，法界一分；諸有境法，於色等境。故施設論，作如是言：有眼，於水有礙，非陸。如魚等眼。有眼，於陸有礙，非水。從多分說，如人等眼。有眼；俱礙。如畢捨遮室獸摩羅，及捕魚人，蝦蟆等眼。有俱非礙。謂除前相。有眼，於夜有礙，非晝。如諸蝙蝠鵂鶹等眼。有眼，於晝有礙，非夜。從多分說，如人等眼。有眼，俱礙。如狗野干馬豹豺狼貓貍等眼。有俱、非礙。謂除前相。此等名為境界有對。所緣有對，謂心心所，於自所緣。境界，所緣，復有何別？若於彼法，此有功能；即說彼為此法境界。心心所法，執彼而起；彼於心等，名為所緣。云何眼等於自境界所緣轉時，說名有礙？越彼於餘，此不轉故。或復礙者，是和會義。謂眼等法，於自境界，及自所緣，和會轉故。應知此中唯就障礙有對而說。故但言十。有色有對，更相障故。由此義準說餘無對。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有對無對差別
〖有對無對差別〗瑜伽六十五卷九頁云：復次由五種相，建立有對諸法差別。何等為五？一、各據別處而安住故。二、於餘色聚，容受往來等業，為障礙故。三、為手足塊刀杖等所觸，便變壞故。四、一切皆為諸清淨色之所取故。五、一切皆為依清淨色識所緣故。亦由五相，建立無對諸法差別。與上相違，應知其相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有對無對法
〖有對無對法〗二解　大毗婆沙論七十六卷一頁云：問：有對法，云何？答：十處。謂五內色處，及五外色處。問：無對法，云何？答：二處。謂意處，及法處。問：有對，無對，是何義耶？答：諸極微積聚，是有對義。非極微積聚，是無對義。復次諸可分析，是有對義。不可分析，是無對義。復次諸可積集，是有對義。不可積集，是無對義。復次諸有障礙，是有對義。若無障礙，是無對義。復次諸有形質，是有對義。若無形質，是無對義。復次若能容受，及能障礙，是有對義。若不能容受，及不能障礙，是無對義。脅尊者言：若可分析，則可積集。若可積集，則有障礙。若有障礙，則有形質。若有形質，則能容受及能障礙。若能容受及能障礙，是有對義。與上相違，是無對義。尊者世友，作如是說：有細分相，有障礙相，是有對相。無細分相，無障礙相，是無對相。大德說曰：若能容受，及能障礙相，是有對相。若不能容受，及不能障礙，是無對相。尊者妙音，作如是說：若可施設極微積聚性，顯色長短性，隨生音響性者；是有對相。與此相違，是無對相。此中極微積聚性者：說八處。顯色長短性者：說色處。隨生音響性者：說聲處。尊者世友，作如是說：極微雜合積集住相，是有對相。與此相違，是無對相。尊者覺天，作如是說：能據處所，展轉相礙，是有對相。與此相違，是無對相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有對色非實有
〖有對色非實有〗成唯識論一卷十二頁云：彼有對色，定非實有。能成極微，非實有故。謂諸極微，若有質礙；應如瓶等，是假非實。若無質礙；應如非色。如何可集成瓶衣等。又諸極微，若有方分；必可分析。便非實有。若無方分；則如非色。云何和合，承光發影。日輪才舉照柱等時，東西兩邊，光影各現。承光發影，處既不同；所執極微，定有方分。又若見觸壁等物時，唯得此邊，不得彼分。既和合物，即諸極微；故此極微，必有方分。又諸極微，隨所住處，必有上下四方差別。不爾；便無共和集義。或相涉入，應不成麤。由此極微，定有方分。執有對色，即諸極微，若無方分；應無障隔。若爾；便非障礙有對。是故汝等所執極微，必有方分。有方分故；便可分析，定非實有。故有對色實有不成。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有對觸
〖有對觸〗三解　品類足論三卷三頁云：有對觸云何？謂五識身相應觸。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有居
〖有居〗〖別名〗瑞巖有居〖朝代〗北宋〖簡介〗慧林圓照弟子。（X78n1556_p0735b17）〖師長〗宗本〖出處〗《續傳燈錄》卷13：「慧林圓照宗本禪師法嗣……瑞巖有居禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 554, a5-b1)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0735b17 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

有引
〖有引〗《鈔》一·四○：「如《薩婆多部》，戒本繁略，指體未圓。……今曇無德部，人法有序，軌用多方。」《記》一·四一：「須精簡足數別眾，即人有序也。……眾別羯磨，各攝分齊，互不相通，少有增減，判歸非法，此法有序也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

有引法食
〖有引法食〗《會正》云：「《四分》下即指律結法食同中唱相云，若糞聚，若村界是也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

有待
〖有待〗〈安居篇〉記云：「身為苦器，飢渴寒熱，隨時所須，故名待形。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

有德
〖有德〗「婆伽婆」者，「婆伽」言「德」，「婆」言「有」，是名有德。復次，「婆伽」名「分別」，「婆」名「巧」，巧分別諸法總相別相，故名「婆伽婆」。復次，「婆伽」名「名聲」，「婆」名「有」，是名「有名聲」，無有得名聲如佛者。轉輪聖王、釋、梵、護世者，無有及佛，何況諸餘凡庶！所以者何？轉輪聖王與結相應，佛已離結；轉輪聖王沒在生、老、病、死泥中，佛已得渡；轉輪聖王為恩愛奴僕，佛已永離；轉輪聖王處在世間曠野災患，佛已得離；轉輪聖王處在無明闇中，佛處第一明中；轉輪聖王若極多領四天下，佛領無量諸世界；轉輪聖王財自在，佛心自在；轉輪聖王貪求天樂，佛乃至有頂樂亦不貪著；轉輪聖王從他求樂，佛內心自樂。以是因緣，佛勝轉輪聖王。諸餘釋、梵、護世者，亦復如是，但於轉輪聖王小勝。復次，「婆伽」名「破」，「婆」名「能」，是人能破婬怒癡故，稱為「婆伽婆」。【相關】佛無煩惱習，佛名號龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

有德女所問大乘經
〖有德女所問大乘經〗　　唐南印度沙門菩提流志譯　　佛在鹿林。與彌勒入城乞食，有德女問佛所轉法輪？佛以十二緣生答之。仍致問難，佛乃為說第一義諦無有諸業。亦無諸有而從業生，及以種種眾苦惱事。譬如諸佛所作化人，化人復更化作種種諸物，於是有德女稱歎供養，佛為授菩提記。明·智旭編次《閱藏知津》

有心位
〖有心位〗　　指心識在生起作用的狀態下，稱「有心位」，為「無心位」的對稱。據《瑜伽師地論》卷十三所舉，無心睡眠位、無心悶絕位、無想定位、無想天位、滅盡定位與無餘涅槃界位等六位除外，餘皆為有心位。此外，唯識宗認為八識俱起，然因六、 八二識恆常相續不斷，而前五識生起作用時，必與第六識俱起，故唯識宗僅就第六識之起與不起，而論有心或無心。五位無心見《成唯識論》卷七。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

有心地及無心地
〖有心地及無心地〗瑜伽釋十七頁云：所言有心無心地者：略就五門，建立差別。一、就地總說門，謂五識身相應地，意地，有尋有伺地，無尋唯伺地，此四一向是有心地。無尋無伺地中，除無想定，並無想生，及滅盡定，所餘一向是有心地。若無想定，並無想生，及滅盡定，是無心地。於此門中，無心睡眠，無心悶絕，亦名有心。有七八故。唯無想定等心不相應行，與心相違，名無心地。二、心亂不亂門。謂四倒等所倒亂心，名無心地。失本性故。三、心生不生門。謂若緣具；此心得生；名有心地。若緣不具，彼心不生；名無心地。於此門中，隨此心生，名有心地。彼心不生，名無心地。四、分位建立門。謂除六位，名有心地。若無心睡眠位，無心悶絕位，無想定位，無想生位，滅盡定位，及無餘依涅槃界位，名無心地。五、就真實義門。謂唯無餘依涅槃界中，諸心皆滅，名無心地。餘位由無諸轉識故，假名無心。由第八識，未滅盡故；名有心地。如是二地諸門差別，進退不定。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有心地抉擇
〖有心地抉擇〗如瑜伽六十三卷十一頁至十四頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有心無心二地
〖有心無心二地〗瑜伽十三卷十三頁云：已說非三摩呬多地；云何有心地？云何無心地？謂此二地，俱由五門，應知其相。一、地施設建立門，二、心亂不亂建立門，三、生不生建立門，四、分位建立門，五、第一義建立門。地施設建立者：謂五識身相應地，意地，有尋有伺地，無尋唯伺地，此四一向是有心地。無尋無伺地中，除無想定並無想生及滅盡定，所餘一向是有心地。若無想定，若無想生，及滅盡定，是無心地。心亂不亂建立者：謂四顛倒顛倒其心，名為亂心。若四顛倒不顛倒心，名不亂心。此中亂心，亦名無心。性失壞故。如世間見心狂亂者，便言此人是無心人。由狂亂心失本性故。於此門中諸倒亂心，名無心地。若不亂心；名有心地。生不生建立者：八因緣故；其心或生或復不生。謂根破壞故，境不現前故，闕作意故，未得故，相違故，已斷故，已滅故，已生故；心不得生。由此相違諸因緣故；心乃得生。此中若具生因緣故，心便得生；名有心地。若遇不生心因緣故，心則不生；名無心地。分位建立者：謂除六位，當知所餘，名有心地。何等為六？謂無心睡眠位，無心悶絕位，無想定位，無想生位，滅盡定位，及無餘依涅槃界位。如是六位，名無心地。第一義建立者：謂唯無餘依涅槃界中是無心地。何以故？於此界中，阿賴耶識，亦永滅故。所餘諸位，轉識滅故；名無心地。阿賴耶識，未永滅盡，於第一義，非無心地。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有忠寶月
〖有忠寶月〗〖別名〗龍華有忠〖別名〗寶乘寶月〖別名〗寶乘有忠〖朝代〗北宋〖簡介〗雲居道齊弟子。（X78n1553_p0568a14）〖師長〗道齊〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「雲居齊禪師法嗣……龍華有忠禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 528, c19-p. 529, a8)〖出處〗( CBETA X78n1553_p0568a14 ) 天聖廣燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

有念
〖有念〗瑜伽九十七卷二十二頁云：成就定故；名為有念。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有怖
〖有怖〗瑜伽八十三卷二十一頁云：言有怖者：謂有盜賊，及矯詐故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有怖畏
〖有怖畏〗瑜伽五卷三頁云：有怖畏者：謂懼當生苦所依處故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有思慮我與無思慮我
〖有思慮我與無思慮我〗成唯識論一卷四頁云：又諸所執實有我體，為有思慮？為無思慮？若有思慮；應是無常。非一切時有思慮故。若無思慮；應如虛空；不能作業，亦不受果。故所執我，理俱不成。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有怨對
〖有怨對〗瑜伽五卷三頁云：有怨對者：謂鬥訟違諍所依處故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有恩者
〖有恩者〗二解　如四種所施中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有悟
〖有悟〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。康熙三十年（1691），同僧有光重修雞足山碧雲寺。（g084p0268）〖出處〗g084p0268(雞足山志) {有悟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

有情
〖有情〗指人和一切有情識的生物(牛、馬等)。《法演語錄》卷下：“三世諸佛若無第一義，將什麼化度有情?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

有情
〖有情〗二解　集異門論十七卷五頁云：有情者：謂諦義，勝義，雖諸有情不可獲不可得無所有非現有；而依蘊界處，假立有情，諸想等想施設言說轉。謂有情、人、意生、儒童、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅。故名有情。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有情
〖有情〗　　舊譯為眾生。即生存者之意。新譯有情，指有情識、情見的眾生而言。關於「有情」與「眾生」二語間之關係，有謂「有情」指人類、諸天、餓鬼、畜生、阿修羅等有情識之生物。則草木金石、山河大地等為非情、無情。而「眾生」則包括有情及非情二者。然另一說認為，「有情」即是「眾生」之異名，二者乃體一而名異，皆包括有情之生物及非情之草木等。見《成唯識論述記》卷一。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

有情世界及器世界不應思議
〖有情世界及器世界不應思議〗顯揚十七卷八頁云：論曰：有情世界，器世界，此之二種，雖不依見；亦不應思。何以故？世共了知，現成相故。問：何故不思此事如是生；非不如是耶？答：若如是思者；或謂即如是，或謂異如是，或謂無如是。此三種過所隨逐故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有情世間
〖有情世間〗　　又作眾生世間、眾生世。為眾生（有情）、國土、五蘊三種世間之一。指五陰所成的一切眾生。《俱舍論》卷八載，則明示有情世間的生、住、異、滅等現象。又，有情為有情識、有情愛的生命體，亦即指眾生而言，通常作為人的代名詞。「成唯識論述記」卷一曰：「梵言薩埵，此言有情，有情識故，……又情者愛也，能有愛生故。」有情世間，世為遷流義，間為間畔義，墮於世中之事物，謂之世間。三世間當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

有情世間及器世間壞
〖有情世間及器世間壞〗大毗婆沙論一百三十三卷十頁云：且初火劫，將燒壞時，贍部洲人，壽八萬歲。安隱豐樂，人眾甚多。國邑村城，雞飛相及。人多修習十善業道。從此以後，捺落迦中，有情命終，不復生彼。爾時已度二十住劫。二十壞劫，此為最初。地獄有情，從此漸減。乃至最後，無一為餘；名為地獄有情界壞。次壞傍生，次壞餓鬼。一一壞相，如地獄說。次贍部洲諸有情壞。問：傍生鬼趣先人壞者，人中所須乳酪等味，耕馭等事，如何得有？有說：由人業增上力，有非情物，似傍生現；出乳等味，作諸事業。問：人身今有八萬屍蟲，作任持緣，令身相續。彼時既闕；身云何存？答：爾時人身，法爾得住。如諸菩薩轉輪王身，雖無諸蟲；而法爾住。如是說者，諸大海中，是諸傍生本所住處。若彼無有一傍生時，即名傍生有情界壞。若傍生類，人等雜居；人等壞時，彼方隨壞。鬼有情壞，類此應知。然贍部洲人趣將壞，爾時法爾有一有情，無師自思入初靜慮。從彼定起，唱如是言：此初靜慮，甚樂甚靜。展轉宣告，遍贍部洲。聞者攝心，皆入初定。從此捨壽，上生梵天。贍部洲中，有情漸減，乃至無一有情為餘；名贍部洲有情界壞。次壞毗提訶洲，次壞瞿陀尼洲，一一壞相，如贍部說。北拘盧洲，如三惡趣，無得靜慮生梵世者。然彼壽盡，必生欲天。乃至彼處有情界盡，名北拘盧有情界壞。人趣壞已；四大王眾天，法爾有一得初靜慮。從彼定起，宣告如前。乃至彼處有情界盡，名彼天中有情界壞。次壞三十三天，次壞夜摩天，次壞睹史多天，次壞樂變化天，次壞他化自在天，一一壞相，如初天說。欲界有情，次第壞已；時初靜慮，有一有情，法爾能入第二靜慮。從彼定起，唱如是言：第二靜慮，甚樂甚靜。如是展轉，聲遍梵宮。聞者攝心，入第二定。命終皆往生彼天中。初靜慮天有情漸減，乃至無一有情為餘；名為梵天有情界壞。如是欲界及諸梵宮，久遠空虛，無有情類。贍部洲等大地諸山，經歷多時，天不降雨；一切草木、皆悉乾焦，更不復生，乃至都盡。久時復有第二日輪，出現世間；燄赫倍熱。由此枯涸坑澗泉池，乃至令其都無津潤。久時復有第三日輪，出現世間；燄赫倍熱。由此枯竭一切江河，乃至令其都無津潤。久時復有第四日輪，出現世間；燄赫倍熱。由此枯涸無熱惱池；即四大河所從出者。謂殑伽信度縛芻私多。乃至令其都無津潤。久時復有第五日輪，出現世間；燄赫倍熱。由此漸次枯涸大海，乃至令其都無津潤。久時復有第六日輪，出現世間；燄赫倍熱。由此大地妙高山等，皆悉焦熬，發煙烽㶿。久時復有第七日輪，出現世間；燄赫極熱。由此大地妙高山王等，一時燄發，中表烔燃。乃至梵宮，悉皆焚蕩。上從梵世，下至風輪，週遍燒燃，無餘灰燼。如酥油等燒燃盡時，無有遺餘；此亦如是。爾時欲界初靜慮中，皆悉空虛，都無所有。二十壞劫，此時已度。二十空劫，從此為初。問：幾劫壞有情？幾劫壞器？有說：十劫壞有情，十劫壞器。有說：十五劫壞有情，五劫壞器。如是說者，十九劫壞有情，一劫壞器。別業難轉。非共業故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有情世間壞
〖有情世間壞〗俱舍論十二卷三頁云：謂此世間，過於二十中劫住已；從此復有等住二十壞劫便至。若時，地獄有情命終，無復新生，為壞劫始；乃至地獄無一有情，爾時名為地獄已壞。諸有地獄定受業者，業力引置他方獄中。由此準知傍生鬼趣。然各先壞本處住者。人天雜居者，與人天同壞。若時，人趣此洲一人，無師法然得初靜慮。從靜慮起，唱如是言：離生喜樂，甚樂甚靜。餘人聞已；皆入靜慮。命終並得生梵世中。乃至此洲，有情都盡。是名已壞贍部洲人。東西二洲，例此應說。北洲命盡，生欲界天。由彼無能入定離欲。乃至人趣，無一有情，爾時名為人趣已壞。若時，天趣四大王天，隨一法然得初靜慮。乃至並得生梵世中。爾時彼天有情都盡，是名已壞大王眾天。餘五欲天，例同此說。乃至欲界無一有情，名欲界中有情已壞。若時，梵世隨一有情，無師法然得二靜慮。從彼定起，唱如是言：定生喜樂，甚樂甚靜。餘天聞已；皆入彼靜慮。命終並得生極光淨天。乃至梵世中，有情都盡。如是名已壞有情世間，唯器世間，空曠而住。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有情世間無常性
〖有情世間無常性〗瑜伽三十四卷一頁云：此中且依至教量理，如世尊說諸行無常。又此諸行，略有二種。一、有情世間，二、器世間。世尊依彼有情世間。說如是言：苾芻當知，我以過人清淨天眼，觀諸有情死時生時。廣說乃至身壞已後，當生善趣天世界中。由此法門，顯示世尊以淨天眼，現見一切有情世間，是無常性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有情世間等皆從業生
〖有情世間等皆從業生〗俱舍論十三卷一頁云：論曰：非由一主先覺而生。但由有情業差別起。若爾；何故俱從業生；鬱金栴檀等，甚可愛樂，而內身形等，與彼相違？以諸有情，業類如是。若造雜業；感內身形。於九瘡門，常流不淨。為對治彼，感外具生。色香味觸，甚可愛樂。諸天眾等，造純淨業，故彼所招二事俱妙。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有情事
〖有情事〗如九事中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有情同分
〖有情同分〗即眾同分之異名。如眾同分中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有情名想差別
〖有情名想差別〗顯揚十五卷十六頁云：復次若爾；何故於正法中，建立名想種種差別？頌曰：為言說易故，隨順世間故，斷除怖畏故，顯德失二故。論曰：雖無實我；而立有情名想別者；有四種因。一、為令言說易故，二、順世間故，三、令初學者，離怖畏故，四、為顯自他功德過失，有差別故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有情思惟
〖有情思惟〗如不正思惟中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有情思議
〖有情思議〗如不可思議理門中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有情數事為所依處羯磨
〖有情數事為所依處羯磨〗瑜伽九十九卷十二頁云：有情數事為所依處者：謂出家羯磨，若受具足羯磨，若補特伽羅同意羯磨，若出罪羯磨，若舉羯磨，若擯羯磨，若兩安居受七二十四十夜等所有羯磨。如是或為攝受有情，或為折伏有情，施設羯磨，是名有情數事為所依處羯磨。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有情數物持用惠施
〖有情數物持用惠施〗如用何施中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有情業果不可思議
〖有情業果不可思議〗如不可思議理門中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有情業果思議
〖有情業果思議〗如不可思議理門中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有情業果證得
〖有情業果證得〗瑜伽六十四卷五頁云：有情業果證得者：謂由所作淨不淨業，自所作業為依因故；諸有情類，於五趣等生死海中，感異熟果，受異熟果。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有情業異熟不可思議
〖有情業異熟不可思議〗集論五卷十一頁云：如世尊說：有情業異熟不可思議。云何業異熟可思議。云何業異熟不可思議？謂諸善業，於人天趣，得可愛異熟；是可思議。諸不善業，墮三惡趣，得不愛異熟；是可思議。即由此業，感諸有情自身異熟等種種差別；不可思議。又即善不善業，處差別，事差別，因差別，異熟差別，品類差別等，皆不可思議。復有種種外事差別能感業用，不可思議。又末尼珠藥草咒術相應業用，不可思議。又諸觀行者，威德業用，不可思議。又諸菩薩自在業用，不可思議。所謂命自在故，心自在故，財自在故，業自在故，生自在故，勝解自在故，願自在故，神通自在故，智自在故，法自在故。諸大菩薩，由如是等自在力故，所作業用，不可思議。又一切佛所作諸佛應所作事業用，不可思議。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有情正行
〖有情正行〗如九種正行中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有情濁
〖有情濁〗如五濁中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有情無佛性
〖有情無佛性〗意謂若受情識分別之系縛，即無法明見自心佛性。《古尊宿語錄》卷一，大鑒下三世(百丈懷海)：“問：‘如何是有情無佛性，無情有佛性?’師雲：‘從人至佛，是聖情執;從人至地獄，是凡情執。只如今但於凡聖二境有染愛心，是名有情無佛性;祇如今但於凡聖二境及一切有、無諸法，都無取捨心，亦無無取捨知解，是名無情有佛性。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

有情無量作意
〖有情無量作意〗顯揚三卷六頁云：一、有情無量作意。謂諸菩薩，以增上法行所修善治微妙作意，思惟十方無量世界所攝一切有情世間，不可言說種種業報差別之相；或一足、二足、四足、多足；或有色、無色；或有想、無想、非有想非無想；或欲界，色界，無色界；或那落迦、傍生、鬼趣、人、天；或卵生、濕生、胎生、化生。既思惟已；如實了知如是有情轉，如是有情還；如是染汙，如是清淨；如是邪行。如是正行。如是如是行差別故；如是如是諸異熟生當代·朱沛煌編《法相詞典》

有情生
〖有情生〗集論四卷一頁云：何等有情生？即有情世間。謂諸有情，生在那落迦，傍生，餓鬼，人、天趣中。人謂東毗提訶，西瞿陀尼，南贍部洲，北俱盧洲。天謂四大王眾天，三十三天，夜摩天，睹史多天，樂變化天，他化自在天，梵眾天，梵輔天，大梵天，少光天，無量光天，極光淨天，少淨天，無量淨天，遍淨天，無雲天，福生天，廣果天，無想有情天，無煩天，無熱天，善現天，善見天，色究竟天，無邊空處天，無邊識處天，無所有處天，非想非非想處天。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有情界無量
〖有情界無量〗二解　如六十四種有情眾中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有情界無量與所調伏界無量差別
〖有情界無量與所調伏界無量差別〗二解　顯揚八卷十四頁云：問：有情界無量，所調伏界無量，有何差別？答：有情界者：謂無差別一切有情；若有種姓，若無種姓。所調伏界者：謂唯有種姓諸位差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有情皆由自業
〖有情皆由自業〗雜集論八卷九頁云：云何有情皆由自業？由自造業而受異熟故。謂諸有情，由其自業，故名自業。自者，不與他共受自業異熟；故名自業。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有情瞋
〖有情瞋〗如瞋由十事生中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有情緣慈
〖有情緣慈〗二解　如慈有三種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有情緣起
〖有情緣起〗俱舍論九卷十二頁云：契經何故唯說有情？頌曰：於前後中際，為遣他愚惑。論曰：為三際中，遣他愚惑；三際差別，唯在有情。如何有情前際愚惑？謂於前際，生如是疑：我於過去世，為曾有非有？何等我，曾有？云何我曾有？如何有情後際愚惑？謂於後際，生如是疑：我於未來世，為當有非有？何等我當有？云何我當有？如何有情中際愚惑？謂於中際，生如是疑：何等是我？此我云何？我、誰所有？我當有誰？為除如是三際愚惑，故經唯說有情緣起。如其次第，說無明行，及生老死，並識至有。所以者何？以契經說：比坵諦聽，若有比坵，於諸緣起緣已生法，能以如實正慧觀見；彼必不於三際愚惑。謂我於過去世，為曾有非有等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有情量建立
〖有情量建立〗瑜伽四卷三頁云：有情量建立者：謂贍部洲人，身量不定。或時高大，或時卑小。然隨自肘，三肘半量。東毗提訶，身量決定。亦隨自肘，三肘半量。身又高大。如東毗提訶，如是西瞿陀尼，北拘盧洲，身量亦爾。轉復高大。四大王眾天身量，如拘盧舍四分之一。三十三天身量，復增一足。帝釋身量，半拘盧舍。時分天身量，亦半拘盧舍。此上一切，如欲界天身量，當知漸漸各增一足。梵眾天身量，半踰繕那，梵前益天身量，一踰繕那。大梵天身量，一踰繕那半。少光天身量，二踰繕那。此上一切餘天身量，各漸倍增。除無雲天。應知彼天，減三踰繕那。又大那落迦，身量不定。若作及增長極重惡不善業者；彼感身形，其量廣大。餘則不爾。如大那落迦，如是寒那落迦，獨一那落迦，近邊那落迦，旁生餓鬼，亦爾。諸非天身量大小，如三十三天。當知無色界，無有色故；無有身量。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有想
〖有想〗瑜伽十三卷七頁云：云何有想？謂於眼等，作意思惟是苦是集，或是病等；彼於諸法，不受自相。如是乃至無所有處。此中正說無漏作意。云何名為不受無想？謂不思惟一切相故；於盡滅中，思惟寂靜。此中意說：離諸相想，名為無想。又說安住滅盡定者，一切諸想皆不生起。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有想
〖有想〗「有想」者，除無想天及非有想非無想天，餘者是有想。【相關】非有想非無想龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

有想三摩地解脫能盡諸漏
〖有想三摩地解脫能盡諸漏〗顯揚十九卷十五頁云：又依有想三摩地解脫，能盡諸漏。乃至無所有處三摩地。極猛利故。是故薄伽梵說：唯依有想三摩缽底，領解通達；非於餘地。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有想有情
〖有想有情〗瑜伽八十三卷四頁云：有想有情者：謂從欲界，乃至無所有處。除無想天。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有意
〖有意〗瑜伽九十七卷二十二頁云：俱生聞思所成妙慧，善成就故；名為有意。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有愛
〖有愛〗四解　集異門論四卷十二頁云：有愛云何？答：色無色界諸貪等貪，執藏防護，耽著愛染；是謂有愛。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有愛味
〖有愛味〗瑜伽五十六卷四頁云：問：何義，幾蘊，是有愛味？答：多隨愛見自在轉義。一切一分是有愛味。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有愛味受
〖有愛味受〗如二十一種受中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有愛味無愛味法
〖有愛味無愛味法〗瑜伽一百卷十七頁云：內門自體，愛染隨故；名有愛味。與此相違。名無愛味。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有愛恚怖癡
〖有愛恚怖癡〗有愛者，謂心存憎愛，若相可意者便與物，不相可意者不與物，有恚者，謂意懷瞋恚，若恚恨彼者，則不輸與，無恚恨者，則便遺之，有怖者，謂情存怖畏，若畏其威者，則便與物，無怯者，則不與之，有癡者，謂心懷愚闇，智無分曉，應與物者，不與，不應與者，便與之。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

有愛憎心自讚毀他戒
〖有愛憎心自讚毀他戒〗瑜伽四十一卷十三頁云：若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀；於他人所，有染愛心，有瞋恚心，自讚毀他。是名有犯。有所違越。是染違犯。無違犯者；若為摧伏諸惡外道，若為住持如來聖教，若欲方便調彼伏彼，廣說如前，或欲令其未淨信者，發生淨信，已淨信者，倍復增長。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有愛隨眠
〖有愛隨眠〗如隨眠有七種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有慚
〖有慚〗瑜伽十八卷二十頁云：云何有慚？謂慚於可慚，慚於能生惡不善法。謂能順惡戒穴戒因緣。即不正相，不正尋思，若諸煩惱及隨煩惱。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有慧
〖有慧〗瑜伽九十七卷二十二頁云：通達諦故；名為有慧。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有慧有三障
〖有慧有三障〗辯中邊論上卷十二頁云：有慧者，謂菩薩。於了此性，有三種障。一、闕正行，二、鄙者共住，三、惡者共住。此中鄙者，謂愚癡類。樂毀壞他，名為惡者。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有慶
〖有慶〗ゆうきょう〖朝代〗日本〖簡介〗祖溪德濬弟子。（禪典·禪宗法系譜：15）〖師長〗祖溪德濬〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

有我無我
〖有我無我〗若人解佛法義，知假名者，說言「有我」；若人不解佛法義，不知假名者，說「無我」。復次，佛為眾生欲墮斷滅見者，說言：「有我受後世罪福」；若人欲墮常見者，為說言：「無我、無作者、受者，離是五眾假名，更無一法自在者。」問曰：若爾者，何等為實？答曰：無我，是實。如〈法印〉中說：「一切作法無常，一切法無我，寂滅是安隱涅槃。法印，名為諸法實相。」若人善根未熟，智慧不利，佛不為說是深無我法；若為說，眾生即墮斷滅見中。問曰：若爾者，如〈迦葉問〉中，佛說：「我是一邊，無我是一邊，離此二邊，名為中道。」今云何言無我是實，有我為方便說？答曰：說無我有二種：一者、取無我相，著無我；二者、破我不取無我，亦不著無我，自然捨離。如先說無我，則是邊；後說無我，是中道。復次，佛說有我、無我有二因緣：一者、用世俗說故有我；二者、用第一實相說故無我。如是等說有我、無我無咎！【相關】佛說有說無，一切三業隨智慧行龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

有我論者
〖有我論者〗瑜伽八十八卷二十六頁云：云何名為有我論者？謂如有一，起如是見，立如是論：於色等行，建立為我。謂我有行。行是我所。我在行中，不流不散，遍隨支節，無所不至。是故色等諸行性我，依諸行田，生福非福；因茲領受愛不愛果。譬如農夫，依止良田，營事農業，及與種植藥草叢林。是名我論。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有戒無戒
〖有戒無戒〗謂形同、法同，皆須依僧法也，以同僧利養故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

有所依
〖有所依〗　　心王、心所之異稱。以心王、心所均有所依，故稱有所依。《瑜伽師地論》卷五十五舉出心、心所法之別名有有所緣、相應、有行、有所依等。有所依，即指一類之法，託眾所依而轉差別之意。又據《成唯識論》卷四載，諸心、心所皆有所依，其所依者，總為三種，即因緣依、增上緣依、等無間緣依。即於諸法中唯心、心所法具此三依，故稱為有所依。成《唯識論了義燈》卷四載：「問：心、心所法起藉四緣，何故但說三種依耶？解云：所緣通內外，餘三唯在內故，但說三。問：「餘識緣內外，不得說四依，第七唯內緣，何不說四依？答：三緣生識勝故，但說三依。緣依亦外緣，力微不說四。」即於四緣中，除去所緣緣，以所餘之三緣為三依。見《俱舍論》卷四。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

有所依
〖有所依〗三解　俱舍論四卷十三頁云：謂心心所，皆名有所依。託所依根故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有所依法
〖有所依法〗瑜伽四十三卷十二頁云：若所說法，四依所攝，施設無倒法律正行；是故此法，名有所依。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有所對
〖有所對〗瑜伽六十二卷十頁云：若法，所治若有；生已無滅。所治若無；滅已有生。彼法名有所對。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有所得
〖有所得〗【經】「云何名有所得？「憍尸迦！若菩薩摩訶薩用有所得故布施，布施時作是念：『我與，彼受，所施者物。』是名得檀，不得波羅蜜；『我持戒，此是戒。』是名得戒，不得波羅蜜；『我忍辱，為是人忍辱。』是名得忍辱，不得波羅蜜；『我精進，為是事懃精進。』是名得精進，不得波羅蜜；『我修禪，所修是禪。』是名得禪，不得波羅蜜；『我修慧，所修是慧。』是名得慧，不得波羅蜜。「憍尸迦！是善男子、善女人，如是行者，不得具足檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜。」......【論】「有所得」者，所謂「以我心，於諸法中取相故。」●●舍利弗白佛言：「世尊！先說菩薩是畢竟不可得法；今為無所有眾生說法，令得無所有法——所謂須陀洹果乃至一切種智。世尊！菩薩今得無所有法故，能令眾生得無所有法——無所得是有所得？」佛答：「菩薩行般若波羅蜜時，無有有所得過！何以故？菩薩行般若波羅蜜時，不見眾生及法，但諸因緣和合，假名眾生。「菩薩住二諦中，為眾生說法，不但說空、不但說有；為愛著眾生故說空，為取相著空眾生故說有；有、無中二處不染，如是方便力為眾生說法：『眾生！現在我身及我尚不可得，何況當得阿耨多羅三藐三菩提！』」【反義】無所得龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

有所緣
〖有所緣〗三解　俱舍論四卷十三頁云：謂心心所，皆名有所緣。取所緣境故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有所緣
〖有所緣〗　　為心王、心所的異稱。因心王、心所皆有所緣之境，故稱有所緣。所緣，謂心識攀緣寄託的境界，如眼識緣於色，耳識緣於聲等。而心識以外之物，則稱為無所緣，以其被心識攀緣，而不能自攀緣之故。見《俱舍論》卷二、卷四。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

有所緣法
〖有所緣法〗品類足論六卷十頁云：有所緣法云何？謂一切心心所法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有持戒
〖有持戒〗《涅槃》北本三，《會疏》第三所引一聯之文。比丘下，彼接云：「威儀具足，護持正法。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

有支
〖有支〗三解　大毗婆沙論二十三卷十四頁云：云何有？謂追求時，亦為後有起善惡業；是有位。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有支
〖有支〗　　十二因緣的第十支。由於愛、取二支的馳求執取，貪得無厭，這就積集下了引來生之果的業因。《涅槃經》云：「為內外事，起身、口、意業，是名為有。」若以現代觀念詮釋有，自抽象概念言之，有是「存在」的意思，若無存在，亦沒有下一支的「生」。存在又是什麼？存在的就是業。此業是由「取」──對人生和物欲熱切的追求，由此造成必得後報的業力。它有如十二支中的「行」，行是過去善惡行為經驗累積的總和，此經驗累積且有潛伏力。而有則僅具潛伏力而不包括行為經驗——此處的善惡行為是「愛」和「取」，所以取是有的緣。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

有支差別
〖有支差別〗瑜伽十卷一頁云：欲有云何？謂欲界本有、業有、死有、中有、生有、及那落迦傍生餓鬼人天有，總說名欲有。此復由先所作諸行煩惱攝受之所熏發。色有云何？謂除那落迦傍生餓鬼人有，所餘是色有應知。無色有云何？謂復除中有，所餘是無色有應知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有支有二
〖有支有二〗成唯識論八卷八頁云：有支有二。一、有漏善。即是能招可愛果業。二、諸不善。即是能招非愛果業。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有支有二種
〖有支有二種〗瑜伽十卷十頁云：復次建立有支有二種。一、就勝分建立。謂取所攝受業。如前已說：二、全分建立。謂業及識乃至受所有種子，取所攝受，建立為有；應知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有支熏習差別
〖有支熏習差別〗世親釋三卷十九頁云：有支熏習差別者：由善不善不動行力故；於諸趣中，流轉差別。無性釋三卷二十頁云：有支熏習差別者：謂福非福不動行增上力故；於天等諸趣中，有無明等，乃至老死，熏習差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有支習氣
〖有支習氣〗成唯識論八卷八頁云：三、有支習氣。謂招三界異熟業種。有支有二。一、有漏善。即是能招可愛果業。二、諸不善。即是能招非愛果業。隨二有支所熏成種，令異熟果善惡趣別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有支習氣
〖有支習氣〗　　為三種習氣之一。有指三有，即欲有、色有、無色有，義同三界。支是因的意思，即三有之因的熏習氣分，能成為招感三界異熟果法的種子。此與「業種子」、「異熟習氣」等同義。可分為招感人天之善果、與招感三惡趣之惡果者二種。《成唯識論》卷八稱︰「有支習氣，謂招三界異熟業種。有支有二：一有漏善，即是能招可愛果業。二諸不善，即是能招非可愛果業。隨二有支所熏成種，令異熟果善惡趣別。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

有教無人
〖有教無人〗　　唯有教法而無實際行證與「果頭無人」同義。台宗判教中，以三藏教斷惑位、通教八地以上、别教初地以上為有教無人。蓋在台宗之藏、通、别三教，若以「行人稟教」(因)之觀點，既有教法亦有趨向極果修行人，故稱「有教有人」；然若「因成果滿」(果)之觀點，則僅有教法而實無證極果，故稱「有教無人」。此係因三藏教之根機歷三大阿僧祇劫，即可成為后教(通教、别教、圓教)人，通教八地以上即可了知中道理，别教初地以上同圓教初住位，故三教中之修行者，皆于「因」中即蒙受被接利益，皆被接入后教中，因此實際上並無證得三教極果之人。因而台宗藉以顯示藏、通、别三教為方便權教。此外，淨土宗基于上述説法，認為末法時期，以自力修行之聖道門依因證果不易，故唯有教法而無實證，即有教無人；而依他力修行之淨土門，則易修易證，故為有教有人、有教有證。〔四教義卷十二、摩訶止觀卷三下、安樂集上、維摩經玄疏四、止觀輔行傳弘決卷三之四〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

有敵對法
〖有敵對法〗法蘊足論七卷十四頁云：云何有敵對法？謂貪，無貪，互相敵對、瞋，無瞋，互相敵對，癡、無癡，互相敵對。是名有敵對法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有文
〖有文〗〖別名〗慧力有文〖朝代〗北宋〖簡介〗泐潭懷澄禪師法嗣。（T51n2077_p0492c27）〖師長〗懷澄〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0489a02 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

有文等本
〖有文等本〗〖朝代〗日本〖簡介〗堯夫承勛弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗堯夫承勛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

有斑
〖有斑〗補還切，音頒，雜色曰斑。說文云：駁文也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

有方有可
〖有方有可〗〖朝代〗日本〖簡介〗即山宗運弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗即山宗運〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

有明
〖有明〗〖別名〗有朋〖別名〗牧菴有明〖別名〗牧菴〖別名〗朋〖出生〗+1089-01-01 ~ +1089-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1168-02-18 ~ +1169-02-05。（疑年錄：262）〖卒於〗南宋, 孝宗, 乾道, 四年，80歲〖朝代〗南宋。〖地點〗金華〖簡介〗金華人。（疑年錄：262）〖師長〗可觀〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：033）〖弟子〗法輝〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：033）。〖出處〗( CBETA X75n1513_p0340c05 ) 釋門正統〖出處〗( CBETA X77n1524_p0382a10 ) 補續高僧傳: 有朋傳 {有朋}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0385b07 ) 補續高僧傳: 擇卿傳 {有朋}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0385c09 ) 補續高僧傳: 擇卿傳 {朋}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

有明瞭性證
〖有明瞭性證〗此阿賴耶識第三證也。瑜伽五十一卷二頁云：何故若無諸識俱轉；與眼等識，同行意識明瞭體性，不可得耶？謂或有時，憶念過去曾所受境；爾時意識，行不明瞭。非於現境，意現行時，得有如是不明瞭相。是故應許諸識俱轉，或許意識無明瞭性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有智
〖有智〗〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1370《淮海原肇禪師語錄》（侍者門人） 實仁·宗文·法奇·守愿·行佑·了元·善之·淨證·法從·紹熏·普璋·文煥·淨伏·慧行·文謙·正因·法恩·德紀·可能·持志·覺孫·惟康·宗和·如止·有智·慧雲·若舟 編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

有智男子
〖有智男子〗律攝云：有智男子，謂是人趣，識善惡言，言說容儀，皆無婬濫，名為有智人。薩婆多論云：謂解人情語言意趣，向可作證明者，要是相解語言，若方類不同，一切不聽，男子，必是白衣，一切出家人，亦不得，以事同故，正使眾僧集會，若有女人，若多若少，無有智男子，不得為說，得為尼說法，一切尼眾，以教誡法，故無過。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

有智行
〖有智行〗《律》五九，聽無依止住，凡有十段，今總括明之。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

有暴流
〖有暴流〗三解　品類足論七卷六頁云：有暴流云何？謂除色無色界繫見及無明，諸餘色無色界繫結縛隨眠隨煩惱纏，是名有暴流。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有有二種業
〖有有二種業〗雜集論四卷十一頁云：有有二種業。一、令諸有情，後有現前，二、與生作緣。令後有現前者：能引無間餘趣故。與生作緣者：由此勢力，餘眾同分轉故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有朋
〖有朋〗〖別名〗釋有朋〖別名〗成之〖別名〗尊勝有朋〖出生〗+1033-01-01 ~ +1033-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1124-10-26。宣和六年九月十一日，年九十二。（《開元寺志》頁 87；民國《福建通志》卷 46）〖卒於〗北宋, 徽宗, 宣和, 六年, 九月, 十一日，92歲〖朝代〗北宋。〖地點〗南安〖簡介〗泉州尊勝有朋講師，南安蔣氏。開元子琦禪師法嗣，大鑑下第十四世。初對直指之說有疑，一日謁子琦忽悟，並嗣其法。嘗疏《楞嚴》、《維摩》等經，學者宗之。開法興福。元祐初賜紫衣。元符二年（1100），大夫蔣長生復延以清果。崇寜四年（1106），乃告老。（X83n1578_p0704c03；佛名：192）〖簡介〗字成之，泉州南安人，俗姓蔣。年二十，試經中選下髮，多歷教肆，嘗疏《楞嚴》、《維摩》等經，學者宗之。宋元豐二年，太守陳樞致師主教尊勝。後謁開元子琦禪師開悟，嗣其法，開法興福。元祐初賜紫衣。元符二年，大夫蔣長生復延以清果。崇寜四年，乃告老。宣和六年九月十一日跏趺脫去，年九十二。（《開元寺志》頁 87；《嘉泰普燈錄》卷 6；民國《福建通志》卷 46）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0381c17 ) 補續高僧傳: 有朋傳 {有朋}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0381c18 ) 補續高僧傳〖出處〗g062p0037(泉州開元寺志) {有朋}〖出處〗g062p0087(泉州開元寺志) {釋有朋}〖出處〗g062p0087(泉州開元寺志) {成之}〖著作〗《兩會語》（收於「臺灣文獻叢刊續編」）。《禪餘詠》（收於「臺灣文獻叢刊續編」）。《警世頌》（收於「臺灣文獻叢刊續編」）。《楞嚴維摩經注》(遺失)〖引用〗《嘉泰普燈錄》卷 6。《續傳燈錄》卷 21。《開元寺志》頁 87
民國《福建通志》卷 46法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

有朋
〖有朋〗〖別名〗淨覺〖朝代〗北宋〖簡介〗生平不詳，號淨覺，嘉祐間汴梁僧，撰《法界觀門鈔集解》五卷。（《圓宗文類》卷22〈法界觀門鈔序〉）〖出處〗( CBETA X58n1015_p0561b21 ) 淨覺有朋〖著作〗《法界觀門鈔集解》五卷(遺失)〖引用〗《圓宗文類》卷22〈法界觀門鈔序〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

有朋
〖有朋〗〖別名〗囷山禪師〖朝代〗北宋〖地點〗建寧〖簡介〗生卒年不詳。號囷山禪師，福建建寧人，俗姓陳，閩帥巖六世孫。住囷山廣福院，有詩集，名《螺江集》。（《直齋書錄解題》卷20；馮國棟〈《宋史·藝文志》釋氏別集、總集考〉，頁191；〈中国历代名僧诗选〉，2010.7.20）〖著作〗《螺江集》一卷(遺失)〖引用〗《直齋書錄解題》卷20〖文獻〗馮國棟〈《宋史·藝文志》釋氏別集、總集考〉，《中華佛學研究》10，頁175-198。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

有朋
〖有朋〗〖別名〗南陵有朋〖朝代〗北宋〖簡介〗法雲善本弟子。（T51n2077_p0591a18）〖師長〗善本〖出處〗《續傳燈錄》卷18：「法雲善本禪師法嗣……南陵有朋禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 591, a5-18)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0591a18 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

有望生為三種緣
〖有望生為三種緣〗瑜伽十卷十頁云：問：云何有望生為三種緣？答：熏發彼種子故；為俱有緣。由彼勢力，無間隨轉故；為生起緣。雖久遠滅，而果轉故；為引發緣。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有期願及無期願
〖有期願及無期願〗瑜伽一百卷二頁云：若所犯罪，權持當悔，名有期願。與此相違，名無期願。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有本十磔
〖有本十磔〗疏曰：「問：戒本之中，或長十磔、九磔手者，何文定也？答：九磔為衣，長……」云云，故知四分戒本，有十磔九磔異本。注戒取九磔手本，現行律本，故作十磔手。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

有材惠棟
〖有材惠棟〗〖朝代〗日本〖簡介〗心月惠中弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗心月惠中〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

有果法
〖有果法〗三解　品類足論六卷十二頁云：有果法云何？謂一切有為法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有染
〖有染〗　　云何有染？幾是有染？為何義故觀有染耶？謂若依如是貪瞋癡故，染著後有自身，彼自性故，彼相屬故，彼所縛故，彼隨逐故，彼隨順故，彼種類故，是有染義。染著後有者，謂貪瞋癡是染著，後有因故名染。云何瞋恚是染著後有因？謂由憎嫉諸清淨法染著後有故，如是乃至有諍有爾所量，有染亦爾，為捨執著染合我故，觀察有染。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

有染
〖有染〗雜集論三卷九頁云：云何有染？幾是有染？為何義故，觀有染耶？謂若依如是貪瞋癡故，染著後有自身。彼自性故，彼相屬故，彼所縛故，彼隨逐故。彼隨順故，彼種類故；是有染義。染著後有者：謂貪瞋癡是染著後有因，故名染。云何瞋恚是染著後有因？謂由憎嫉諸清淨法，染著後有故。如是乃至有諍有爾所量，有染亦爾。為捨執著染合我故；觀察有染。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有染心
〖有染心〗今戒律本云：「婬欲者，愛染汙心。」戒本云：「若比丘婬欲意與女人身相觸。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

有染汙法
〖有染汙法〗如攝聖教義相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有染無染差別
〖有染無染差別〗瑜伽六十五卷十三頁云：復次由五相故；建立有染諸法差別。何等為五？謂事故，因緣故等；如前廣說五相差別。此中事者：謂即五有取蘊。因緣者：謂即此中喜樂愛味諸因緣法。自性者：謂此為緣，生起喜樂愛味所攝。助伴者：謂於愛味所有貪著。等起者：謂五黑品。如前應知。五取蘊事，由與有染及彼因緣乃至等起共相依故；說名有染。又由五相，建立無染，諸法差別。與上相違，應知其相。如前無諍，隨應當說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有染著
〖有染著〗瑜伽九十二卷十五頁云：於受用時，多生貪愛；名有染著。又云：於已獲得，正受用時，生貪愛故；名有染著。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有根身
〖有根身〗　　即指有情的身體，身為身根，是總名，身根中眼、耳、鼻、舌根，故稱有根身。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

有根身
〖有根身〗成唯識論二卷十六頁云：有根身者：謂諸色根及根依處。又云：有根身者：謂異熟識。不共相種，成熟力故；變似色根及根依處。即依大種及所造色，有共相種成熟力故；於他身處，亦變似彼。不爾；應無受用他義。此中有義，亦變似根。辯中邊說：似自他身五根現故。有義，唯能變似依處。他根於己，非所用故。似自他身五根現者；說自他識各自變義。故生他地，或般涅槃，彼餘屍骸，猶見相續。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有樂有情世間
〖有樂有情世間〗瑜伽十七卷十九頁云：若諸有情，十資身具之所攝養，無所匱乏，身康無病，年未衰老；名為有樂有情世間。與此相違，當知有苦有情世間。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有樂有苦有不苦不樂
〖有樂有苦有不苦不樂〗瑜伽八十七卷五頁云：有樂有苦者：謂在鬼、旁生、人、欲界天。有不苦不樂者：謂在第四靜慮已上，乃至非想非非想處。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有權
〖有權〗〖別名〗釋有權〖別名〗伊菴〖別名〗伊菴有權〖別名〗伊菴權〖出生〗+1081。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+1180-02-05 ~ +1181-01-23。淳熙庚子秋示微疾書偈而逝。荼毘齒舌不壞。舍利五色者無數。而建塔焉。（T50n2062_p0930a22）〖出生〗+1081〖朝代〗南宋。〖專長〗習禪〖地點〗昌化〖簡介〗宋代臨濟宗楊岐派僧。俗姓祁。十四歲出家，入靈隱之佛智端裕門下受業。又嗣道場寺無菴法全之法。出世萬年，一坐九年，法席大振。律身奉眾，大率効佛智端裕、誰菴粹之為人。後遷常州華藏寺（位江蘇）。淳熙七年（1180）示寂。（佛光：2461；佛人：203；疑年錄：271；X86n1611_p0698c13）〖師長〗法全〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0929c22 ) 明高僧傳: 釋有權傳 {釋有權}〖出處〗g089p0743(天台山方外志) {伊菴權}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

有權
〖有權〗?—1180。宋代禪僧，俗姓祁，號伊庵，世稱“伊庵有權”，臨安(治今浙江杭州)人。14歲出家，入靈隱寺佛智端裕門下受業。又謁道場寺無庵法全，嗣其法，為臨濟宗楊岐派傳人。或請出世，不應，來往應庵、妙喜之庭，談論辨難以為樂。後住常州(今屬江蘇)華藏寺，遷萬年寺，門徒常聚千人之多。日與眾均其勞逸，其門徒俱以氣節自化。(《新續高僧傳》四集，卷一四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

有欲邪行者
〖有欲邪行者〗法蘊足論一卷十一頁云：何等名為有欲邪行者？謂於欲邪行，不深厭患，不遠不離，安住成就；如是名為有欲邪行者。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有欲邪行者
〖有欲邪行者〗　　謂於欲邪行。不深厭患。不遠不離。安住成就。如是名為有欲邪行者。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

有歡喜
〖有歡喜〗瑜伽九十二卷十五頁云：從有喜樂已後，乃至未得，有彼多住作意思惟。設復已得，而未受用；於其中間，即由喜樂增上力故；住染欣悅。名有歡喜。於過去世，隨意念故；名有歡喜。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有歡樂不
〖有歡樂不〗瑜伽八十八卷十九頁云：有歡樂不者：此問得住無罪觸耶。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有歸
〖有歸〗《鈔》二·十七：「此鈔所宗，意存第三、第六。」《通釋》：「有歸之言，別指第六，終窮所歸，大乘至極。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

有殺生者
〖有殺生者〗法蘊足論一卷七頁云：何等名為有殺生者？謂於殺生，不深厭患，不遠不離，安住成就；如是名為有殺生者。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有求
〖有求〗二解　如三求中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有求有五
〖有求有五〗瑜伽六十四卷三頁云：有求有五。一、法爾求，二、祈願求，三、愚癡求，四、厭患求，五、思擇求。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有沒法
〖有沒法〗瑜伽八十三卷二十三頁云：有沒法者：謂全分滅故。又有沒法者：謂相續變壞故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有沛
〖有沛〗〖朝代〗唐〖簡介〗寶林寺僧人。（宋僧索引：215）〖師長〗慧朗〖出處〗學者既多，頴脫則開元寺道飲、慧祐、道禪，龍興寺海，寧國寺進玉，越州寶林寺有沛、遠整，杭州竹林寺一行等，並傳朗之法。（T50n2061_p0759b07）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0759b09 ) 宋高僧傳: 慧朗傳 {有沛}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

有法
〖有法〗四解　品類足論六卷七頁云：有法云何？謂有漏法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有法差別相違因
〖有法差別相違因〗因明入正理論云：有法差別相違因者：如即此因，即於前宗有法差別，作有緣性。亦能成立與此相違作非有緣性。如遮實等，俱決定故。如疏七卷十四頁釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有法於法全非四緣
〖有法於法全非四緣〗俱舍論七卷五頁云：頗有法於法全非四緣不？有。謂自性於自性。於他性亦有。謂有為，於無為；無為，於無為。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有法空
〖有法空〗「無法空」者，有人言：「無法，名法已滅，是滅無故，名無法空。」「有法空」者，「諸法因緣和合生，故無有法，有法無故，名有法空。」「無法有法空」者，「取無法有法相不可得，是為無法有法空。」復次，觀無法有法空，故名無法有法空。復次，行者觀諸法：生、滅，若有門、若無門，生門生喜，滅門生憂。行者觀生法空則滅喜心，觀滅法空則滅憂心。所以者何？生無所得，滅無所失，除世間貪憂故，是名無法有法空。復次，十八空中：初三空，破一切法。後三空，亦破一切法：有法空，破一切法生時，住時；無法空，破一切法滅時；無法有法空，生、滅一時俱破。復次，有人言：「過去、未來法空，是名無法空；現在及無為法空，是名有法空。何以故？過去法滅失、變異歸無；未來法因緣未和合，未生、未有，未出、未起，以是故名無法。觀知現在法及無為法現有，是名有法。是二俱空，故名為無法有法空。」復次，有人言：「無為法無生住滅，是名無法；有為法生、住、滅，是名有法。如是等空，名為無法有法空。」●●問曰：須菩提何以作是問：「有法無法空故，般若波羅蜜，不為轉、不為還故出」，而佛還以空答？答曰：有人說：諸法有四種相：一者、說有；二者、說無；三者、說亦有亦無；四者、說非有非無。是中邪憶念故，四種邪行，著此四法故，名為邪道。是中正憶念故，四種正行中不著故，名為正道。是中破非有非無故，名「無法有法空」。佛說乃至破非有非無，故說「無有轉，無有還」。破非有非無有二種：一者、用上三句破；二者、用涅槃實相破。須菩提雖知佛以涅槃破有無，是中有新發意菩薩，或錯謬故用三句破非有非無，於無法有法空中還生邪見；是故佛說：「有法無法亦自相空」，是故說：「般若波羅蜜無轉、無還」。般若波羅蜜中，無般若波羅蜜相，一切法無相故；乃至檀波羅蜜亦如是。內空乃至一切種智相空，亦如是。【相關】非有非無，十八空龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

有法空
〖有法空〗十八空之一，有法空者，有法名，諸因緣和合生，故有，二法無故，名有法空，有人解云，現在一切法，及無為法，名為有法，如是有法，皆空故，名有法空。隋·智者撰《法界次第初門》

有法空波羅蜜
〖有法空波羅蜜〗【經】「世尊！有法空波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「有法不可得故。」......【相關】無常波羅蜜，有法空龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

有法自相相違因
〖有法自相相違因〗因明入正理論云：有法自相相違因者：如說有性非實非德非業。有一實故。有德業故。如同異性。此因如能成遮實等；如是亦能成遮有性。俱決定故。如疏七卷八頁釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有法語言
〖有法語言〗如三種語言中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有涅槃法補特伽羅四緣流轉
〖有涅槃法補特伽羅四緣流轉〗瑜伽二十一卷二頁云：問：若住種姓補特伽羅，有涅槃法；此住種姓有涅槃法補特伽羅，何因緣故，有涅槃法，而前際來，長時流轉，不般涅槃？答：四因緣故不般涅槃何等為四？一、生無暇故，二、放逸過故，三、邪解行故，四、有障過故。如彼卷二頁至三頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有準尼鈔
〖有準尼鈔〗《會正》云：「舊記云多輕慢此傳欲法也。若準《尼鈔》中云：今時尼眾，輕慢說戒，不敬羯磨等，準彼慢斯法，屬羯磨說戒也。妄行聖法者，屬說欲法也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

有滅法
〖有滅法〗瑜伽八十三卷二十三頁云：有滅法者：謂一切有為法，皆有出離故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有漏
〖有漏〗　　云何有漏？幾是有漏？為何義故觀有漏耶？謂漏自性故，漏相屬故，漏所縛故，漏所隨故，漏隨順故，漏種類故，是有漏義。漏自性者，謂諸漏自性漏性合故名為有漏，漏相屬者，謂漏共有心心法，及眼等漏相應故，漏所依故，如其次第名有漏。漏所縛者謂有漏善法，由漏勢力招後有故，漏所隨者，謂餘地法，亦為餘地諸漏麤重所隨逐故，漏隨順者，為順決擇分，雖為煩惱麤重所隨，然得建立為無漏性，以背一切有順彼對治故。漏種類者，謂阿羅漢有漏諸蘊，前生煩惱所起故，五取蘊十五界十處全及三界二處少分是有漏，謂除最後三界二處少分聖道眷屬及諸無為，非有漏故，為捨執著漏合我故，觀察有漏。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

有漏
〖有漏〗　　為「無漏」的對稱。漏是流失、漏泄的思，為煩惱之異名。人類由於煩惱所產生的過失、苦果，使人在迷妄的世界中生死輪迴，難以脫離生死苦海，故稱為有漏；若達到斷滅煩惱的境界，則稱為無漏。在四聖諦中，苦、集二諦屬於迷妄之果與因，為有漏法；滅、道二諦則為覺悟之果與因，為無漏法。見《大毘婆沙論》卷二十二。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

有漏
〖有漏〗佛教將具有煩惱的人世稱為“有漏”。《祖堂集》卷二，菩提達摩：“(梁武帝)又問：‘朕自登九五已來，度人造寺，寫經造像，有何功德?’師曰：‘無功德。’帝曰：‘何以無功德?’師曰：‘此是人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有善因，非是實相。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

有漏
〖有漏〗八解　品類足論六卷十六頁云：有漏云何？謂除色無色界繫。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有漏善
〖有漏善〗　　為無漏善的對稱，謂生起無漏智以前，凡夫所發之善根。如五戒、十善，及見道以前的善根皆是。若修有漏之善法者，能招感人、天等有漏之果報。據《俱舍論》卷四、卷十二載，生得、聞、思、修四善為有漏善。生得善，指與生俱來，自然而起之善。聞、思、修三善，即由聽聞教法、思惟審察、禪定觀行等三善，能生起無漏之智慧。見《成唯識論述記》卷五。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

有漏四種過失
〖有漏四種過失〗瑜伽師地論：有漏者。謂漏落三界生死也。（三界者。欲界。色界。無色界也。）一不寂靜過失。謂諸眾生。隨逐根塵。起諸妄想。顛倒散亂。而無禪定之功。不能斷惑證果。是為不寂靜過失。二內外變異過失。謂諸眾生。由內心亂想。外境遷流。心境相應。更互變異。所謂心隨境起。境逐心生。煩惱纏綿。不能解脫。是為內外變異過失。三發起惡行過失。謂諸眾生。由煩惱妄惑。造諸殺盜婬妄種種惡業。輪轉生死。無有出期。是為發起惡行過失。四攝受因過失。謂諸眾生。由造種種惡業之因。攝取未來苦果。展轉輪迴。不能解脫。是為攝受因過失。明·一如等編《三藏法數》

有漏因
〖有漏因〗　　指招感三界果報的業因。如五戒十善為善法之因，五逆十惡為惡法之因。此亦相當於四諦中的集諦。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

有漏墮
〖有漏墮〗如墮有六種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有漏智
〖有漏智〗　　為「無漏智」的對稱，指煩惱未斷盡的世間智慧。又作俗智、世間智。此智慧雖觀緣一切有為、無為之法，然多以世俗之法為主，故又稱世俗智。又此智帶有有漏煩惱的過非，而無斷除一切迷理煩惱之力，一般多指凡夫外道之生得慧（與生俱來之慧），及聞、思、修三慧而言。見《俱舍論》卷二十六。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

有漏果
〖有漏果〗　　由有漏因所招感的果報。如輪迴於三界六道，皆為有漏之果報。此亦相當於四諦中的苦諦。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

有漏業
〖有漏業〗　　為「無漏業」的對稱。指不離煩惱過非的諸善惡業。在黑白等四業中，以招欲界惡果的黑黑業、招色界善果的白白業，及招欲界善果的黑白業等三業為有漏業；非黑非白業斷盡前三業，是為無漏業。見《俱舍論》卷十六。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

有漏樂
〖有漏樂〗瑜伽三十五卷二十頁云：有漏樂者：欲色無色三界繫樂。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有漏法
〖有漏法〗【經】「五受眾、十二入、十八界，六種、六觸、六受，四禪乃至四無色定，是名有漏法。」【相關】有漏無漏禪【反義】無漏法龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

有漏法
〖有漏法〗三解　品類足論六卷四頁云：有漏法云何？謂十處，二處少分。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有漏法
〖有漏法〗毗婆沙論云：有是何義，謂一切有漏法是，佛言：若業能令後生續生，是名為有。成論云：失道故名漏。毗曇云：漏落生死。婆沙論云：漏是何義，謂留住義，淹貯義，流派義，禁持義，𩲐惑義，醉亂義，是漏義，留住義，是漏義者，唯令有情留住欲界，色界，無色界，淹貯義，是漏義者，如濕器中，淹貯種子，便能生芽，如是有情煩惱器中，淹貯業種，能生後有，流派義，是漏義者，如泉出水，乳房出乳，如是有情，從六處門，諸漏流派，禁持義，是漏義者，如人為他所禁持故，不能隨意遊適四方，如是有情，為諸煩惱所禁持故，循環諸界，諸趣，諸生，不得自在，趣涅槃界，𩲐惑義，是漏義者，如人為鬼之所𩲐惑，不應說而說，不應作而作，不應思而思，如是有情，為諸煩惱所𩲐惑故，起身語意，三種惡行，醉亂義，是漏義者，如人多飲根莖枝葉華果等酒，即便醉亂，不了應作，不應作事，無慚無愧顛逸，如是有情，飲煩惱酒，不了應作，不應作事，無慚無愧顛逸，乃至如是煩惱，流轉有情，乃至有頂，故名為漏。涅槃經云：有漏法者，有二種，有因，有果，無漏法者，亦有二種，有因有果，有漏果者，是則名苦，有漏因者，則名為集，無漏果者，則名為滅，無漏因者，則名為道。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

有漏法隨義別名
〖有漏法隨義別名〗俱舍論一卷五頁云：頌曰：有漏名取蘊，亦說為有諍。及苦集世間見處三有等。論曰：此何所立？謂立取蘊。亦名為蘊。或有唯蘊而非取蘊。謂無漏行。煩惱名取。蘊從取生，故名取蘊。如草糠火。或蘊屬取，故名取蘊。如帝王臣。或蘊生取，故名取蘊。如花果樹。此有漏法，亦名有諍。煩惱名諍。觸動善品故，損害自他故，諍隨增故；名為有諍。猶如有漏。亦名為苦。違聖心故。亦名為集。能招苦故。亦名世間。可毀壞故。有對治故。亦名見處。見住其中，隨增眠故。亦名三有。有因有依，三有攝故。如是等類，是有漏法隨義別名。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有漏無漏
〖有漏無漏〗　　此為有漏與無漏二者的並稱。漏為漏泄之義，即指煩惱。有煩惱而輪迴生死，稱為有漏；無煩惱而能出離生死，稱為無漏。於各種煩惱之間，具有互相隨增（隨順增長）關係者，稱為有漏法；無互相隨增關係者，稱為無漏法。在四聖諦中，苦、集二諦是有漏法，滅、道二諦是無漏法。關於有漏與無漏之分別，世間凡夫有漏之身體，稱為有漏身；而無漏清淨之佛身，稱為無漏身。又修行有漏之六行觀，能招感人天三界的果報者，稱為有漏道；而修行可證得涅槃道果的行法者，稱為無漏道。以世俗之法為對象，所產生之智慧，稱為有漏智；而證知四諦之理，及見道以後的聖者之智慧，稱為無漏智。凡夫於見道之前所作之善，稱為有漏善；見道以後之聖者所作的無煩惱污穢之善，稱為無漏善。以有漏智所作之世俗行為，稱為有漏行；以無漏智所修之四諦觀行，稱為無漏行。以有漏道斷除煩惱，稱為有漏斷；以無漏道斷除煩惱，稱為無漏斷。有漏行能招感人、天等五道的有漏果，故稱為有漏因；無漏行可證得涅槃的無漏果，故稱為無漏因。又凡夫因修行六行觀，而住於四禪、四無色定、四無量心定等禪定中，稱為有漏定，或有漏禪；而聖者以無漏智所發得的禪定，稱為無漏定禪，此無漏定生起於無漏九地（未至定、中間定、四根本定、下三無色定）中。此外，唯識家將佛果之淨識稱為無漏識；將未成佛以前之識，稱為有漏識。然第六、第七識於初地入見道時，即可轉識下品之智，故亦可成為無漏識。至於前五識與第八識，則係於初成佛果時，方能轉變為無漏識。見《成唯識論述記》卷五、卷十。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

有漏無漏法
〖有漏無漏法〗二解　大毗婆沙論七十六卷六頁云：問：有漏法，云何？答：十處，二處少分。謂意處，法處少分。問：無漏法，云何？答：二處少分。謂即意處法處少分。問：有漏，無漏，其義云何？答：若法，能長養諸有，攝益諸有，任持諸有；是有漏義。與此相違，是無漏義。復次若法，能令諸有相續，生老病死，流轉不絕；是有漏義。與此相違，是無漏義。復次若法，是趣苦集行，及是趣諸有世間生老病死行；是有漏義。與此相違，是無漏義。復次若法，是有身見事，苦集諦攝；是有漏義。與此相違，是無漏義。復次若法，能令諸漏增長；是有漏義。若法，能令諸漏損減；是無漏義。尊者世友，作如是說：有漏相者：從漏生相，是有漏相。能生漏相。是有漏相。無漏相者：與此相違。大德說曰：若離此事，諸漏不有；應知此事，是有漏相。若離此事，諸漏得有；應知此事，是無漏相。尊者覺天，作如是說。若法，是漏生長依處；是有漏相。與此相違，是無漏相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有漏無漏禪
〖有漏無漏禪〗是諸禪定有二種：若有漏，若無漏。有漏，即是凡夫所行，如上說；無漏，是十六聖行。若有漏道，依上地邊離下地欲；若無漏道，離自地欲及上地。以是故，凡夫於有頂處不得離欲，更無上地邊故。若佛弟子欲離欲界欲、欲界煩惱，思惟斷九種：上、中、下：上上、上中、上下；中上、中中、中下；下上、下中、下下。斷此九種故，佛弟子若依有漏道欲得初禪，是時於未到地九無礙道、八解脫道中，現在修有漏道，未來修有漏、無漏道。第九解脫道中，於未到地現在修有漏道，未來修未到地有漏、無漏道，及初禪邊地有漏。若無漏道欲得初禪，亦如是。若依有漏道離初禪欲，於第二禪邊地，九無礙道、八解脫道中，現在修二禪邊地有漏，未來修二禪邊地有漏道，亦修無漏初禪及眷屬；第九解脫道中，於第二禪邊地，現在修二禪邊地有漏道，未來修二禪邊地，初禪無漏及眷屬，二禪淨、無漏。若無漏道離初禪欲，九無礙道、八解脫道中，現在修自地無漏道，未來修初禪及眷屬有漏、無漏道。第九解脫道中，現在修自地無漏道，未來修初禪及眷屬有漏、無漏道，及修二禪淨、無漏。乃至無所有處離欲時，亦如是。非有想非無想處離欲時，九無礙道、八解脫道中，但修一切無漏道；第九解脫道中，修三界善根及無漏道；除無心定。修有二種：一、得修，二、行修。得修，名本所不得而今得；未來世修自事，亦修餘事。行修，名曾得，於現前修，未來亦爾，不修餘。如是等種種諸禪定中修。【相關】練禪，有漏法，無漏法，禪定龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

有漏無漏種子
〖有漏無漏種子〗　　依種子的性質說，分為有漏種子和無漏種子。一者有漏種子，這是能產生種種現象的種子，亦即三界六趣受生死的種子。此中又有名言種子、我執種子、有支種子之分。二是無漏種子，這是能生菩提之因的種子，亦即入見道位乃至阿羅漢、佛果位的出世種子。此中又有生空種子、法空種子、二空種子之分。《成唯識論》二曰：「諸種子者，謂異熟識所持一切有漏法種，此識性攝，故是所緣。無漏種子雖然依附此識，而非此識性攝，故非所緣。」這是說，一切有漏種子為第八阿賴耶識之識體所攝持，且為第八識見分所緣，故稱「故是所緣」；而無漏種子雖然也依附於阿賴耶識，但並非阿賴耶識之識性所攝，故不是此識所緣。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

有漏無漏等業各得幾果
〖有漏無漏等業各得幾果〗俱舍論十七卷十頁云：如前所言，果有五種；此中何業有幾果耶？頌曰：斷道有漏業，具足有五果。無漏業、有四。謂唯除異熟。餘有漏善惡、亦四，除離繫。餘無漏，無記、三、除前所除。論曰：道能證斷，及能斷惑，得斷道名。即無間道。此道有二種。謂有漏無漏。有漏道業，具有五果。異熟果者，謂自地中斷道所招可愛異熟。等流果者，謂自地中後等若增諸相似法。離繫果者，謂此道力斷惑所證擇滅無為。士用果者，謂道所牽俱有解脫所修及斷。增上果者，謂離自性，餘有為法。唯除前生。即斷道中無漏道業，唯有四果。謂除異熟。餘有漏善及不善業，亦有四果。謂除離繫。異前斷道，故說為餘。次後餘言，例此應釋。謂餘無漏，及無記業，唯有三果。除前所除。謂除前所除異熟，及離繫。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有漏界
〖有漏界〗　　謂有漏五蘊。是名有漏界。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

有漏界
〖有漏界〗法蘊足論九卷二十四頁云：云何有漏界？謂有漏五蘊，是名有漏界。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有漏皆苦
〖有漏皆苦〗俱舍論二十二卷三頁云：唯受一分，是苦自體。所餘並非。如何可言諸有漏行，皆是苦諦？頌曰：苦由三苦合；如所應一切，可意非可意。餘有漏行法。論曰：有三苦性。一、苦苦性，二、行苦性，三、壞苦性。諸有漏行，如其所應，與此三種苦性合故；皆是苦諦，亦無有失。此中可意有漏行法，與壞苦合，故名為苦。諸非可意有漏行法，與苦苦合，故名為苦。除此所餘有漏行法，與行苦合，故名為苦。何謂為可意非可意餘？謂樂等三受。如其次第，由三受力，令順樂受等諸有漏行，得可意等名。所以者何？若諸樂受，由壞成苦性。如契經言：諸樂受，生時樂，住時樂，壞時苦。若諸苦受，由體成苦性。如契經言：諸苦受，生時苦，住時苦。不苦不樂受，由行成苦性。眾緣造故。如契經言：若非常；即是苦。如受，順受諸行，亦然。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有漏禪
〖有漏禪〗是諸禪定有二種：若有漏，若無漏。有漏，即是凡夫所行，如上說；無漏，是十六聖行。若有漏道，依上地邊離下地欲；若無漏道，離自地欲及上地。以是故，凡夫於有頂處不得離欲，更無上地邊故。若佛弟子欲離欲界欲、欲界煩惱，思惟斷九種：上、中、下：上上、上中、上下；中上、中中、中下；下上、下中、下下。斷此九種故，佛弟子若依有漏道欲得初禪，是時於未到地九無礙道、八解脫道中，現在修有漏道，未來修有漏、無漏道。第九解脫道中，於未到地現在修有漏道，未來修未到地有漏、無漏道，及初禪邊地有漏。若無漏道欲得初禪，亦如是。若依有漏道離初禪欲，於第二禪邊地，九無礙道、八解脫道中，現在修二禪邊地有漏，未來修二禪邊地有漏道，亦修無漏初禪及眷屬；第九解脫道中，於第二禪邊地，現在修二禪邊地有漏道，未來修二禪邊地，初禪無漏及眷屬，二禪淨、無漏。若無漏道離初禪欲，九無礙道、八解脫道中，現在修自地無漏道，未來修初禪及眷屬有漏、無漏道。第九解脫道中，現在修自地無漏道，未來修初禪及眷屬有漏、無漏道，及修二禪淨、無漏。乃至無所有處離欲時，亦如是。非有想非無想處離欲時，九無礙道、八解脫道中，但修一切無漏道；第九解脫道中，修三界善根及無漏道；除無心定。修有二種：一、得修，二、行修。得修，名本所不得而今得；未來世修自事，亦修餘事。行修，名曾得，於現前修，未來亦爾，不修餘。如是等種種諸禪定中修。【相關】練禪，有漏法，無漏法，禪定龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

有漏種
〖有漏種〗成唯識論二卷九頁云：諸有漏種，與異熟識，體無別故；無記性攝。因果俱有善等性故；亦名善等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有漏種子
〖有漏種子〗　　有漏種子即生起諸種現象、三界六趣受生死的種子。此有三種，一者名言種子，二者我執種子，三者有支種子。種子又名習氣，即是現行熏習的氣分。《瑜伽師地論》五十二曰︰「云何略說安立種子· 謂於阿賴耶識中，一切諸法遍計自性妄執習氣，是名安立種子。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

有漏色
〖有漏色〗品類足論八卷五頁云：有漏色云何？謂若諸色，有漏有取；於此諸色，若過去，若未來，若現在或欲或貪或瞋或癡，或隨一一心所隨煩惱，應生時生；是名有漏色。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有漏行
〖有漏行〗　　謂以有漏智（世俗智）行世俗之善惡等行為。亦即以有漏心所修的行法，稱為有漏行。如見道以前的修行，及修道位中之雜修靜慮的有漏心等均是。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

有漏行多非無漏行
〖有漏行多非無漏行〗大毗婆沙論四十四卷十二頁云：有漏行多耶？無漏行多耶？答：有漏行多，非無漏行。所以者何？有漏行攝十處，二處少分。無漏行唯攝二處少分故。有作是說：無漏行多，非有漏行。所以者何？如欲界繫下下品攝一剎那色，定為四種無漏慧緣。一、苦法智忍，二、苦法智，三、集法智忍，四、集法智。餘色餘法，如理應知。復有此餘諸無漏法。故無漏行，決定為多。有餘師說：有漏行多。所以者何？如一無漏行，為四有漏緣。一、邪見，二、疑，三、無明，四、善世俗智。餘無漏行，如理應知。復有此餘諸有漏法。故有漏行，決定為多。評曰：應作是說：有漏無漏行，雖俱無邊；而此本論師，且約處攝，說有漏多，非無漏行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有漏諸法差別
〖有漏諸法差別〗瑜伽六十五卷十頁云：復次由五相故；建立有漏諸法差別。何等為五？謂由事故，隨眠故，相應故，所緣故，生起故。云何有漏法事？謂清淨內色，及彼相依不相依外色，若諸染汙心心所，若善無記心心所等，此有漏事，隨其所應，由餘四相，說名有漏。謂隨眠故；相應故；所緣故；生起故。若於清淨諸色，及於如前所說一切心心所中，煩惱種子，未害未斷；說名隨眠。亦名麤重。若彼乃至未無餘斷；當知一切由隨眠故；說名有漏。若諸染汙心心所，由相應故；說名有漏。若諸有事，若現量所行，若有漏所生，增上所起；如是一切，漏所緣故；名為有漏。此中現在，名為有事；過去，未來，名非有事。若依清淨色識所行；名現量所行。若餘所行；當知名非現量所行。若內諸處增上生起一切外處；名有漏所生增上所起。唯彼所緣，當知有漏。所以者何？若緣去來，起諸煩惱；過去，未來，非有事故；不由所緣說名有漏。若現在事，非現量所行，如清淨色及一切染汙善無記心心所，彼亦非煩惱所緣故，說名有漏。但由自分別所起相，起諸煩惱。非彼諸法為此分明所行境故。由生起故成有漏者：謂諸隨眠，未永斷故；順煩惱境，現在前故；於彼現起不如理作意故；由此因緣，諸所有法，正生，已生，或復當生。如是一切，由生起故；說名有漏。又從一切不善煩惱，諸異熟果，及異熟果增上所引外事，生起，如是一切，亦生起故；說名有漏。又由無記色無色繫一切煩惱，於彼續生。彼所續生，亦生起故；說名有漏。如是名為由五相故建立有漏諸法差別。謂由事故，隨眠故，相應故，所緣故，生起故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有漏識
〖有漏識〗　　為「無漏識」的對稱。唯識家以佛果之淨識為無漏識，而以因位至第十地的金剛無間道等為有漏識。然而第六、第七識，於初地入見道位時，即可一部分轉識得智，而住於妙觀察智及平等性智，至佛果時，則為全分得智，而成為無漏識；至於前五識及第八識，則係於初成佛果時方轉識得智，而為成事智，成為無漏識。故古德有云：「六、七因中轉，五、八果上圓。」見《成唯識論》卷十。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

有漏識變略有二種
〖有漏識變略有二種〗成唯識論二卷二十頁云：有漏識變，略有二種。一、隨因緣勢力故變。二、隨分別勢力故變。初必為用，後但為境。異熟識變，但隨因緣。所變色等，必有實用。若變心等；便無實用。相分心等，不能緣故。須彼實用，別從此生。變無為等，亦無實用。故異熟識，不緣心等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有漏道
〖有漏道〗　　又作世間道、世俗道，為「無漏道」的對稱。有漏之修道，係能招感人天等三界果報之行法，故稱有漏道。即修觀欣上厭下的六行相，以斷下八地修惑之法。六行相，即粗行相、苦行相、障行相等無間道，與靜行相、妙行相、離行相等解脫道。即於無間道緣自地與下地的有漏法，作粗、苦、障等三行相中的任一行相；次於解脫道緣次上地之諸有漏法，作靜、妙、離等三行相中之任一行相，用以次第斷下八地七十二品之修惑。此外，《俱舍論》卷五載，有漏道之業具有異熟果、等流果、離繫果、士用果、增上果等五果。見《大毘婆沙論》卷六十四。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

有漏麤重
〖有漏麤重〗如二種麤重中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有潤種子依處
〖有潤種子依處〗成唯識論八卷一頁云：四、有潤種子依處。謂內外種已成熟位。即依此處，立生起因。謂能生起近自果故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有災
〖有災〗瑜伽八十四卷十八頁云：有災者：謂彼能為餘惑因故。又云：有災者：謂在不苦不樂受中。於二不解脫故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有災害
〖有災害〗如現法過患中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有災橫
〖有災橫〗瑜伽五卷三頁云：有災橫者：謂老病死所依處故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有為
〖有為〗六解　俱舍論一卷四頁云：何謂有為？頌曰：又諸有為法，謂色等五蘊。亦世路言依。有離有事等。論曰：色等五蘊，謂初色蘊乃至識蘊。如是五法，具攝有為。眾緣聚集，共所作故。無有少法，一緣所生。是彼類故。未來無妨。如乳如薪。此有為法，亦名世路。已行正行當行性故。或為無常所吞食故。或名言依。言、謂語言。此所依者，即名俱義。如是言依，俱攝一切有為諸法。若不爾者；應違品類足論所說。彼說言依，十八界攝。或名有離。離、謂永離。即是涅槃。一切有為，有彼離故。或名有事。以有因故。事是因義。毗婆沙師，傳說如此。如是等類，是有為法差別眾名。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有為
〖有為〗【經】「若法生、住、滅；欲界、色界、無色界，五眾，乃至意觸因緣生受；四念處，乃至十八不共法，及一切智，是名有為法。」……【論】「有為法」略說三相，所謂生、住、滅。三界繫，乃至四念處，乃至十八不共法，雖為無漏法，以作法故，是為有為法。●●【經】「復次，世尊！有二種法相：有為諸法相，無為諸法相。「云何名有為諸法相？所謂內空中智慧，乃至無法有法空中智慧，四念處中智慧，乃至八聖道分中智慧，佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法中智慧，善法中不善法中、有漏法中無漏法中、世間法中出世間法中智慧，是名有為諸法法相。......【論】有為法相，所謂十八空，三十七品乃至十八不共法；略說善、不善等，乃至世間、出世間，是名有為法相。何以故？是作相，先無今有、已有還無故。與上相違，即是無為法相。是二法，皆般若波羅蜜中攝。有為善法是行處，無為法是依止處；餘無記、不善法，以捨離故不說。此是新發意菩薩所學。若得般若波羅蜜方便力，應無生忍，則不愛行法、不憎捨法，不離有為法而有無為法，是故不依止涅槃。是以經中說：「般若波羅蜜中，廣說三乘，用無相法故，無生無滅等。以世諦故作是說，非第一義諦。」●●有為法在三世中，故說「過去世清淨故，未來世亦清淨；未來世清淨故，過去世亦清淨」。所以者何？如過去世破壞散滅無所有故空，未來世未生未有故空；二世無故，現在亦無。何以故？有先有後，知有現在。復次，有為法念念生滅，故無住時；住時無故，無現在世；三世空故，有為法空；有為法空故，無為法空。「空」即是「畢竟清淨」，不破不壞，無戲論，如虛空。●●一切有為作法，從因緣和合生起故有，無有實定性，乃至如毫末許所有。有為有二種：一者、色，二者、無色。色法破壞，分別乃至微塵，無有定實；無色法中，乃至無有一念定實。破義，如上說。【相關】無爲，非有為非無為，有為空，三世空龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

有為
〖有為〗　　云何有為？幾是有為？為何義故觀有為耶？謂若法有生滅住異，當知是有為義，一切皆是有為，唯除法界法處一分，為捨執著無常我故，觀察有為。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

有為增上法
〖有為增上法〗品類足論六卷八頁云：有為增上法云何？謂有為法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有為所緣法
〖有為所緣法〗品類足論六卷八頁云：有為所緣法云何？謂五識身及相應法，若意識及相應法，以有為所緣。是名有為所緣法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有為果
〖有為果〗　　是「無為果」的對稱。指由因緣和合的有為法所結之果。於五果中的士用、增上、等流、異熟等四果為有為果，離繫果是無為果。見《成唯識論》卷八。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

有為法
〖有為法〗　　為者謂有所作為、造作之意。又簡稱有為。乃泛指由因緣和合所造作的現象；狹義而言，特指人的造作行為。亦即一切處於相互聯繫、生滅變化中之現象，而以生、住、異、滅之四有為相為其特徵。相對於此，永遠不變而絕對存在者，則稱為無為法。據俱舍論光記卷五載，因緣造作稱為「為」，色、心等法從因緣生，有因緣之造作，故稱為有為，因此有為亦為緣起法之別名。大乘義章曰：「為是集起造作之義，法有為作故，名有為。」俱舍論光記曰：「因緣造作名為，色心等法，從因緣生，有彼為故，名曰有為。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

有為法
〖有為法〗品類足論六卷四頁云：有為法云何？謂十處，一處少分。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有為法
〖有為法〗【經】「若法生、住、滅；欲界、色界、無色界，五眾，乃至意觸因緣生受；四念處，乃至十八不共法，及一切智，是名有為法。」……【論】「有為法」略說三相，所謂生、住、滅。三界繫，乃至四念處，乃至十八不共法，雖為無漏法，以作法故，是為有為法。●●【經】「復次，世尊！有二種法相：有為諸法相，無為諸法相。「云何名有為諸法相？所謂內空中智慧，乃至無法有法空中智慧，四念處中智慧，乃至八聖道分中智慧，佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法中智慧，善法中不善法中、有漏法中無漏法中、世間法中出世間法中智慧，是名有為諸法法相。......【論】有為法相，所謂十八空，三十七品乃至十八不共法；略說善、不善等，乃至世間、出世間，是名有為法相。何以故？是作相，先無今有、已有還無故。與上相違，即是無為法相。是二法，皆般若波羅蜜中攝。有為善法是行處，無為法是依止處；餘無記、不善法，以捨離故不說。此是新發意菩薩所學。若得般若波羅蜜方便力，應無生忍，則不愛行法、不憎捨法，不離有為法而有無為法，是故不依止涅槃。是以經中說：「般若波羅蜜中，廣說三乘，用無相法故，無生無滅等。以世諦故作是說，非第一義諦。」●●有為法在三世中，故說「過去世清淨故，未來世亦清淨；未來世清淨故，過去世亦清淨」。所以者何？如過去世破壞散滅無所有故空，未來世未生未有故空；二世無故，現在亦無。何以故？有先有後，知有現在。復次，有為法念念生滅，故無住時；住時無故，無現在世；三世空故，有為法空；有為法空故，無為法空。「空」即是「畢竟清淨」，不破不壞，無戲論，如虛空。●●一切有為作法，從因緣和合生起故有，無有實定性，乃至如毫末許所有。有為有二種：一者、色，二者、無色。色法破壞，分別乃至微塵，無有定實；無色法中，乃至無有一念定實。破義，如上說。【相關】無爲，非有為非無為，有為空，三世空龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

有為法之共相
〖有為法之共相〗大毗婆沙論三十九卷三頁云：問：諸有為相，於有為法，為是自相？為共相耶？設爾；何失。若是自相；云何一法而有四相？若是共相；云何一切有為法，各各別有四相耶？有作是說：此是自相。問：若爾；云何一法有四相耶？答：一法四相，亦無有失。如一色法，有多種相。所謂如病如癰如箭，乃至廣說百四十相。然此自相，非如四大種堅濕煖動相。但一一法，各各別有生住異滅；故名自相。復次自相有二種。一者、主自相，二者、客自相。此有為相，是有為法客自相，非主自相。故一法有四相，亦無有失。復次自相有二種。一者、本性自相，二者、他合自相。此有為相，是有為法他合自相，非本性自相。故一法有四相，亦無有失。有餘師說：此是共相。問：若爾；云何一切有為法，各各別有四相耶？答：以相似故，名為共相。如一法上，有生等四；餘法亦然。非如一縷貫在眾華，名為共相。復有說者，此非自相，亦非共相。諸有為法，生住異滅，名義同故；體各別故。然此生等，是法標印。若有此者；知是有為。如大士相，於彼大士，不名自相，亦非共相；但是標印。若有此者；知是大士。生等亦然。評曰：應作是說：此是共相。然共相有二種。一者、自體共相。謂一一有為法自體，各有生等四義。二者、和合共相。謂一一有為法，各與生等四相和合。此四但是和合共相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有為法多非無為法
〖有為法多非無為法〗大毗婆沙論四十四卷十三頁云：問：有為法多耶？無為法多耶？答：有為法多，非無為法。所以者何？有為法攝十一處，一處少分；無為法，唯攝一處少分故。評曰：應作是說：無為法多，非有為法。所以者何？隨有漏法有爾所體，擇滅無為數量亦爾。隨無漏道有爾所體，非擇滅無為數量亦爾。復有此餘隨有漏法體量多少諸非擇滅及虛空無為。故無為法多，非有為法。然準前門，且依處說，故說無為其數是少。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有為法得
〖有為法得〗如得有三種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有為法有三分齊
〖有為法有三分齊〗大毗婆沙論一百三十六卷一頁云：有為法有三分齊。謂時、色、名。時之極少，謂一剎那。色之極少，謂一極微。名之極少，謂依一字。積此以為漸多分齊。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有為法見
〖有為法見〗瑜伽九十二卷十三頁云：復次有二法見。一、有為法見，二、無為法見。有為法見者：謂如有一，於諦依處，及諦自性，皆如實知。云何名為諦所依處？謂名色及人天等有情數物。云何為諦？謂世俗諦，及勝義諦。云何世俗諦？謂即於彼諦所依處，假想安立我，或有情，乃至命者，及生者等。又自稱言：我眼見色，乃至我意知法。又起言說：謂如是名，乃至如是壽量邊際。如前廣說。當知此中，唯有假想，唯假自稱，唯假言說，所有性相作用差別；名世俗諦。云何勝義諦？謂即於彼諦所依處，有無常性；廣說乃至有緣生性。如前廣說。如無常性，有苦性等，當知亦爾。若於如是世俗勝義諦所依處，其世俗諦，如實了知是世俗諦。其勝義諦，如實了知是勝義諦。如是名為有為法見。若有成就有為法見苾芻，齊此言說滿足。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有為無為
〖有為無為〗瑜伽六十五卷十五頁云：復次由五相故；建立有為諸法差別。何等為五？一、後際未生故，二、前際已滅故，三、中際自相安住故，四、因緣相續故，五、果相續故。又由五相，建立無為諸法差別。何等為五？謂與上相違，應知即是此中五相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有為無為法
〖有為無為法〗三解　大毗婆沙論七十六卷七頁云：問：有為法，云何？答：十一處，一處少分。謂法處少分。問：無為法，云何？答：一處少分。謂法處少分。問：有為，無為，是何等義？答：若法，有生有滅，有因有果，得有為相；是有為義。若法，無生無滅，無因無果，得無為相；是無為義。復次若法，依屬因緣，和合作用；是有為義。若法，不依屬因緣和合作用；是無為義。復次若法，為生所起，為老所衰，為無常所滅；是有為義。與此相違，是無為義。復次若法，流轉於世，能取果，有作用，分別所緣；是有為義。與此相違，是無為義。復次若法，墮世，墮蘊，與苦相續，前後變易，有下中上；是有為義。與此相違，是無為義。尊者世友，作如是說：何等有為相？謂墮世相，墮蘊相，是有為相。何等無為相？謂不墮世相，不墮蘊相，是無為相。大德說曰：若法，由有情加行而有聚散；是有為相。若法，由有情加行而無聚散；是無為相。尊者覺天，作如是說：若法，由因緣作；是有為相。若法，不由因緣作；是無為相。尊者妙音，作如是說：若法，與有為相合；是有為相。若法，不與有為相合；是無為相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有為無為無二為相
〖有為無為無二為相〗世親釋九卷十六頁云：有為無為無二為相者：是非有為自性，非無為自性義。非業煩惱之所生故；非有為相。於有為中，得大自在，數數示現；名有為相。由此意趣，非無為相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有為無為空
〖有為無為空〗「有為空」、「無為空」者，有為法名因緣和合生，所謂五眾、十二入、十八界等。無為法名無因緣，常不生不滅、如虛空。今有為法二因緣故空：一者、無我、無我所及「常相不變異」不可得故空；二者、有為法、有為法相空，不生不滅，無所有故。問曰：我、我所及常相不可得故應空，云何言：「有為法、有為法相空」？答曰：若無眾生，法無所依。又無常故，無住時；無住時故，不可得知，是故法亦空。問曰：有為法中，常相不可得，不可得者，為是眾生空？為是法空？答曰：有人言：「我心顛倒，故計我為常，是常空則入眾生空。」有人言：「以心為常，如梵天王說：是四大，四大造色悉皆無常，心意識是常。是常空，則入法空。」或有人言：「五眾即是常，如色眾雖有變化而亦不滅，餘眾如心說。五眾空，即是法空。是故常空，亦入法空中。」復次，有為法、無為法空者，行者觀有為法、無為法實相，無有作者，因緣和合故有，皆是虛妄，從憶想分別生。不在內，不在外，不在兩中間。凡夫顛倒見故有，智者於有為法不得其相，知但假名，以此假名導引凡夫，知其虛誑無實，無生無作，心無所著。復次，諸賢聖人，不緣有為法而得道果，以觀有為法空故、於有為法心不繫著故。復次，離有為則無無為。所以者何？有為法實相即是無為，無為相者則非有為，但為眾生顛倒故分別說。有為相者，生、滅、住、異；無為相者，不生、不滅、不住、不異，是為入佛法之初門。若無為法有相者，則是有為。有為法，生相者，則是集諦；滅相者，則是盡諦。若不集則不作，若不作則不滅，是名無為法如實相。若得是諸法實相，則不復墮生、滅、住、異相中。是時不見有為法與無為法合，不見無為法與有為法合。於有為法、無為法不取相，是為無為法。所以者何？若分別有為法、無為法，則於有為、無為而有礙。若斷諸憶想分別，滅諸緣；以無緣實智，不墮生數中，則得安隱常樂涅槃。問曰：前五空皆別說，今有為、無為空，何以合說？答曰：有為、無為法，相待而有，若除有為則無無為，若除無為則無有為，是二法攝一切法。行者觀有為法無常、苦、空等過，知無為法所益處廣，是故二事合說。問曰：有為法因緣和合生，無自性故空，此則可爾；無為法非因緣生法，無破無壞，常若虛空，云何空？答曰：如先說，若除有為則無無為，有為實相即是無為。如有為空，無為亦空，以二事不異故。復次，有人聞有為法過罪，而著無為法，以著故，生諸結使。如《阿毘曇》中說：「八十九有為法緣，六無為法緣，三當分別：「欲界繫，盡諦所斷無明使，或有為緣，或無為緣。「何者有為緣？盡諦所斷有為法緣使相應無明使。「何者無為緣？盡諦所斷有為法緣使不相應無明使。「色、無色界無明亦如是。」以此結使故，能起不善業，不善業故墮三惡道。是故言「無為法空」。無為法緣使：疑、邪見、無明。疑者，於涅槃法中，有耶？無耶？邪見者，若生心言：定無涅槃。是邪、疑相應無明及獨無明，合為無明使。問曰：若云無為法空，與邪見何異？答曰：邪見人不信涅槃，然後生心言：「定無涅槃法。」無為空者，破取涅槃相，是為異。復次，若人捨有為著無為，以著故，無為即成有為。以是故，雖破無為而非邪見。是名有為、無為空。【相關】非有為非無為，無為法無相，有為法，無為法，十八空龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

有為生死
〖有為生死〗　　又作分段生死。是「無為生死」（變易生死）的對稱。指三界內之生死。六道眾生由於果報之不同，而於身形、壽命上各有不同的定限，此種有分段齊限的生死，稱為有為生死。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

有為界
〖有為界 〗　　謂五蘊。是名有為界。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

有為界
〖有為界〗法蘊足論九卷二十四頁云：云何有為界？謂五蘊是名有為界。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有為空
〖有為空〗十八空之一，有為空者，有為法名因緣和合生，所謂五眾十二入十八界等，今有為法，二因緣故空，一者無我無我所，及常相不變易，不可得故空，二者有為法，有為法相空，不生不滅無所有故，是為有為空也。隋·智者撰《法界次第初門》

有為空
〖有為空〗「有為空」、「無為空」者，有為法名因緣和合生，所謂五眾、十二入、十八界等。無為法名無因緣，常不生不滅、如虛空。今有為法二因緣故空：一者、無我、無我所及「常相不變異」不可得故空；二者、有為法、有為法相空，不生不滅，無所有故。問曰：我、我所及常相不可得故應空，云何言：「有為法、有為法相空」？答曰：若無眾生，法無所依。又無常故，無住時；無住時故，不可得知，是故法亦空。問曰：有為法中，常相不可得，不可得者，為是眾生空？為是法空？答曰：有人言：「我心顛倒，故計我為常，是常空則入眾生空。」有人言：「以心為常，如梵天王說：是四大，四大造色悉皆無常，心意識是常。是常空，則入法空。」或有人言：「五眾即是常，如色眾雖有變化而亦不滅，餘眾如心說。五眾空，即是法空。是故常空，亦入法空中。」復次，有為法、無為法空者，行者觀有為法、無為法實相，無有作者，因緣和合故有，皆是虛妄，從憶想分別生。不在內，不在外，不在兩中間。凡夫顛倒見故有，智者於有為法不得其相，知但假名，以此假名導引凡夫，知其虛誑無實，無生無作，心無所著。復次，諸賢聖人，不緣有為法而得道果，以觀有為法空故、於有為法心不繫著故。復次，離有為則無無為。所以者何？有為法實相即是無為，無為相者則非有為，但為眾生顛倒故分別說。有為相者，生、滅、住、異；無為相者，不生、不滅、不住、不異，是為入佛法之初門。若無為法有相者，則是有為。有為法，生相者，則是集諦；滅相者，則是盡諦。若不集則不作，若不作則不滅，是名無為法如實相。若得是諸法實相，則不復墮生、滅、住、異相中。是時不見有為法與無為法合，不見無為法與有為法合。於有為法、無為法不取相，是為無為法。所以者何？若分別有為法、無為法，則於有為、無為而有礙。若斷諸憶想分別，滅諸緣；以無緣實智，不墮生數中，則得安隱常樂涅槃。問曰：前五空皆別說，今有為、無為空，何以合說？答曰：有為、無為法，相待而有，若除有為則無無為，若除無為則無有為，是二法攝一切法。行者觀有為法無常、苦、空等過，知無為法所益處廣，是故二事合說。問曰：有為法因緣和合生，無自性故空，此則可爾；無為法非因緣生法，無破無壞，常若虛空，云何空？答曰：如先說，若除有為則無無為，有為實相即是無為。如有為空，無為亦空，以二事不異故。復次，有人聞有為法過罪，而著無為法，以著故，生諸結使。如《阿毘曇》中說：「八十九有為法緣，六無為法緣，三當分別：「欲界繫，盡諦所斷無明使，或有為緣，或無為緣。「何者有為緣？盡諦所斷有為法緣使相應無明使。「何者無為緣？盡諦所斷有為法緣使不相應無明使。「色、無色界無明亦如是。」以此結使故，能起不善業，不善業故墮三惡道。是故言「無為法空」。無為法緣使：疑、邪見、無明。疑者，於涅槃法中，有耶？無耶？邪見者，若生心言：定無涅槃。是邪、疑相應無明及獨無明，合為無明使。問曰：若云無為法空，與邪見何異？答曰：邪見人不信涅槃，然後生心言：「定無涅槃法。」無為空者，破取涅槃相，是為異。復次，若人捨有為著無為，以著故，無為即成有為。以是故，雖破無為而非邪見。是名有為、無為空。【相關】非有為非無為，無為法無相，有為法，無為法，十八空龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

有為空及無為空
〖有為空及無為空〗辯中邊論上卷八頁云：菩薩修行，為得二淨。即諸有為無為善法。此二空故；名有為空，及無為空。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有為空波羅蜜
〖有為空波羅蜜〗【經】「世尊！有為空波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「有為法不可得故。」......【相關】無常波羅蜜，有為空龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

有為等無間法
〖有為等無間法〗品類足論六卷七頁云：有為等無間法云何？謂有漏心心所法等無間，諸餘有漏無漏心心所法，若已生，若正生；及無想定滅定，若已生，若正生；是名有為等無間法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有無不定
〖有無不定〗或有妨無難，有難無妨等。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

有無二見
〖有無二見〗　　有見與無見。據『法華文句』卷四，有見為常見，無見為斷見，由二見而産生六十二種錯，實為可怕。此外，若執着有之邊際，或執着無之邊際，皆為不正邊見稱為有無二邊。〔法華經方便品、肇論〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

有無四句
〖有無四句〗華嚴經疏：一有句。謂外道或計我與五蘊之身皆有。是名有句。即著常見。（五蘊者。色蘊。受蘊。想蘊。行蘊。識蘊也。）二無句。謂外道或計我與五蘊之身皆無。是名無句。即著斷見。三亦有亦無句。謂外道欲離上二過故。計我與五蘊亦有亦無。即墮有無相違之見。四非有非無句。謂外道欲避上有無相違。立俱非句故。計我與五蘊非有非無。則又成戲論之見。明·一如等編《三藏法數》

有無無二為相
〖有無無二為相〗世親釋九卷十六頁云：有無無二為相者：謂一切法，遍計所執性，相非有故；非有相。空所顯示圓成實性，其體實有故；非無相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有無過失
〖有無過失〗一切世間著二見：若有，若無。順生死流者多著有，逆生死流者多著無；我見多者著有，邪見多者著無。復次，四見多者著有；邪見多者著無。二毒多者著有；無明多者著無。不知五眾因緣集生著有；不知集者著無。近惡知識及邪見外書故，墮斷滅、無罪福中，無見者著無；餘者著有。或有眾生謂一切皆空，心著是空；著是空故，名為「無見」。或有眾生謂一切六根所知法皆有，是為「有見」。愛多者著有見；見多者著無見。如是等眾生著有見、無見。是二種見，虛妄非實，破中道。譬如人行狹道，一邊深水，一邊大火，二邊俱死；著有、著無，二事俱失。所以者何？若諸法定實有，則無因緣；若從因緣和合生，是法無自性，若無自性即是空！若無法是實，則無罪福，無縛無解，亦無諸法種種之異。復次，有見者與無見者相違，相違故有是非，是非故共諍，有諍故起諸結使，結使故生業，生業故開惡道門；實相中無有相違、是非、鬪諍！復次，著有者，事若無常，則生憂惱；若著無者，作諸罪業，死墮地獄受苦。不著有無者，無有如是等種種過失；應捨是則得實。【相關】有見，無見，非有非無見龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

有照
〖有照〗〖別名〗育王照〖別名〗育王有照〖別名〗寂窓有照〖別名〗寂窓照〖朝代〗南宋〖地點〗閩縣〖簡介〗寧波府育王寂窓有照禪師，閩縣鄧氏。枯禪鏡禪師法嗣，大鑑下第二十世。從九峰榕菴慧得度。參枯禪於怡山，隨至靈隱，掌內記。復謁大梅石巖、徑山大歇諸老。曾任阿育王寺第四十九代住持。閩帥趙汝愚請開法東山大乘，移黃檗，後遷玉几，次補江心。時左史林希逸，嘗來與師論心法。法嗣為龍源介清。（X84n1583_p0523a06；佛名：193）〖出處〗( CBETA X84n1583_p0523a06 )〖出處〗g011p0894(明州阿育王山續志) {寂窓照}〖出處〗g011p0894(明州阿育王山續志) {寂照}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

有照有用
〖有照有用〗謂綜合運用各種手段，破除參學者的“法執”與“我執”。臨濟宗接化學人常用此施設，參“四照用”。《圓悟語錄》卷五：“自曹溪散席已來，數百年間，列刹相望。各各握靈蛇珠，人人抱荊山璧。有照有用，有權有實。提振向上宗風，傳持正法眼藏。”《如淨語錄》卷上：“喝一喝，有主有賓，有照有用。還知得落處麼?”《五燈會元》卷一一，臨濟義玄：“乃曰：‘大凡演唱宗乘，一句中須具三玄門，一玄門須具三要。有權有實，有照有用。汝等諸人作麼生會?’”又作“照用同時”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

有熱
〖有熱〗瑜伽八十四卷十八頁云：有熱者：謂於後時，發熱惱故。又云：有熱者：謂於樂等，如其所應，有貪瞋癡火故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有燒惱
〖有燒惱〗二解　如現法過患中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有犯
〖有犯〗瑜伽六十八卷八頁云：云何有犯？謂若略說，有五犯聚。何故於此五犯聚中，起諸違犯？謂五因故。一、因緣故，二、發起故。三、事故，四、方便故，五、究竟故。此分別義，於攝事分毗奈耶摩怛理迦中，我當廣說。復有九種犯。一、近事男犯，二、近事女犯，三、勤策男犯，四、勤策女犯，五、正學犯，六、苾芻尼犯，七、苾芻犯，八、異生犯，九、有學犯。無有無學犯。何以故？由彼更無所應作故；法爾獲得小及隨小，一切學處，悉皆止息。又定不能犯染汙罪。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有珠
〖有珠〗〖朝代〗清〖簡介〗福清香城寺僧。達埒承垠禪師之剃度師。（g086p0216）〖出處〗g086p0216(黃檗山誌) {有珠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

有琛
〖有琛〗〖別名〗萬壽有琛〖朝代〗北宋〖簡介〗慧林圓照弟子。（X78n1556_p0744c18）〖師長〗宗本〖出處〗《續傳燈錄》卷13：「慧林圓照宗本禪師法嗣……萬壽有琛禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 554, a5-b5)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0744c18 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

有琦
〖有琦〗〖別名〗墨山有琦〖朝代〗北宋〖簡介〗天衣義懷弟子。（T51n2077_p0511c24）〖師長〗義懷〖出處〗《續傳燈錄》卷7：「天衣懷禪師法嗣……墨山有琦禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 511, b19-c24)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0511c24 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

有甚交涉
〖有甚交涉〗即“沒交涉”，意謂根本不合禪法。《五燈會元》卷一八，薦福道英：“更道這個是平實語句，這個是差別門庭，這個是關棙巴鼻，這個是道眼根塵。遞相教習，如七家村裏傳口令相似，有甚交涉?”又，尊勝有朋：“只如和尚恁麼道，有甚交涉?須要新戒草鞋穿!”(末句意謂須重新行腳參學。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

有甚干涉
〖有甚干涉〗不相關，意謂根本不合禪法。《古尊宿語錄》卷四三《寶峰雲庵真淨禪師住金陵報寧語錄二》：“近代佛法可傷，多棄本逐末，背正投邪。但認古人一切言句為禪為道，有甚干涉?直是達磨西來，亦無禪可傳。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

有生故有老死要由生緣而有老死
〖有生故有老死要由生緣而有老死〗瑜伽十卷十一頁云：問：何故說言有生故有老死；要由生緣而有老死？如是乃至無明望行。答：由此言教道理，顯從無實作用緣，餘得生義故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有生故有老死非離生緣而有老死
〖有生故有老死非離生緣而有老死〗瑜伽十卷十一頁云：問：何故說言有生故有老死；非離生緣而有老死？如是乃至無明望行。答：由此言教道理，顯從自相續緣，即自相續餘得生義故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有用般若
〖有用般若〗【經】「世尊！般若波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「癡慧不可得故。」......問曰：餘法可以讚般若，云何復以般若讚般若？答曰：有二種般若：一者、常住般若；二者、與五波羅蜜共行，有用般若波羅蜜。須菩提讚有用般若波羅蜜，能破無明黑闇，能與真智慧；是故佛說常住般若波羅蜜，「癡慧不可得故」。【相關】般若波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

有畏
〖有畏〗瑜伽八十三卷二十一頁云：言有畏者：謂涉稠林故。有諸惡獸，及與非人，諸恐畏故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有異熟
〖有異熟〗　　云何有異熟？幾是有異熟？為何義故觀有異熟耶？謂不善及善有漏，是有異熟，由不善及有漏善法，能有當來阿賴耶識及相應異熟，由彼異熟故此二種名有異熟。十界四處諸蘊一分，是有異熟。十界者，謂七識色聲法界。四處者，謂色聲意法處。一分者，謂除無記無漏。為捨執著能捨能續諸蘊我故，觀察有異熟。又異熟者，唯阿賴耶識及相應法，餘但異熟生非異熟餘者謂眼耳等及苦樂等，是阿賴耶識餘，此唯得名異熟生，從異熟生故。。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

有異熟
〖有異熟〗大毗婆沙論五十一卷四頁云：問：有異熟者：義何謂耶？為與自異熟法俱，名有異熟？為與他異熟法俱，名有異熟？設爾；何失。若與自異熟法俱名有異熟；則因果應並。伽他所說，復云何通？如說：作惡不即受，非如乳成酪。猶灰覆火上，愚蹈久方燒。有薩闍草，磨置乳中，即便成酪。業果不爾。如灰覆火，愚夫輕蹈。初雖不覺；後便被燒。作惡，亦爾。因時雖樂；至果熟時，有惡趣苦。若與他異熟法俱名有異熟；則應聖道亦有異熟。與他異熟俱時起故。答：自異熟俱，名有異熟。問：若爾；因果應並。伽他所說，復云何通？答：俱有二種。一者、有俱，二者、並俱。有俱者：如有因，有果，有所緣，有異熟。有因有果者：如因謝已，百俱胝劫，果乃現前。相去雖遠；而後名有因，前名有果。有所緣者：如人住此，觀日月輪，發生眼識。此彼相去，雖四十千踰繕那量；而此眼識，名有所緣。有異熟者：如造業已，百俱胝劫，異熟方起。相去雖遠；而前業因名有異熟。並俱者：如有尋，有伺，有喜，有警覺。有尋者：謂尋相應法。有伺者：謂伺相應法。有喜者：謂喜根相應法。有警覺者：謂作意相應法。應知此中有異熟者，依有俱說；不依並俱。復次俱有二種。一者、有俱，二者、合俱。有俱者：如有因有果有所緣有異熟。合俱者：如有尋有伺有喜有警覺。應知此中有異熟者，依有俱說；不依合俱。復次俱有三種。一者、近俱，二者、遠俱，三者、近遠俱。近俱者：如有尋有伺有喜有警覺。遠俱者：如有因有果有所緣有異熟。近遠俱者：如有漏，有隨眠，有緣，有事。有漏者：謂漏相應法，及漏所緣法。有隨眠，亦爾。有緣者：謂與彼緣近遠諸法。有事，亦爾。事、謂因事，或所繫事。應知此中有異熟者，依遠俱說；不依餘二。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有異熟業三時為障
〖有異熟業三時為障〗俱舍論十八卷六頁云：有異熟業，於三時中，極能為障。言三時者，頌曰：將得忍，不還，無學，業為障。論曰：若從頂位，將得忍時，感惡趣業，皆極為障。以忍超彼異熟地故。如人將離本所居國，一切債主，皆極為障。若有將得不還果時，欲界繫業，皆極為障。唯除隨順現法受業。若有將得無學果時；色無色業，皆極為障。亦除順現。二喻如前。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有異熟法
〖有異熟法〗二解　瑜伽八十三卷二十三頁云：有離欲法者：謂過患相應故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有異門記別
〖有異門記別〗瑜伽九十四卷四頁云：有異門記別者：謂如有一，或他請問或復自然為欲令他於佛聖教多起恭敬；故如是記：我於今者，無一疑惑。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有疑
〖有疑〗如夜中女想觸女後疑，彼非男耶？應檢知已懺故；或如向女麤語，後疑彼解語不？近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

有疑當往問
〖有疑當往問〗今時行事，答云頂戴持。《資行》問云：「鈔及註羯磨等，無最末頂戴持之言；依之，北京行事不須之，今南都作法加之，為依何文？答：《飾宗記》出之，於文理合宜，故依用也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

有癡心
〖有癡心〗如二十種心中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有癡心與離癡心
〖有癡心與離癡心〗大毗婆沙論一百五十一卷四頁云：有癡心者：謂癡相應。離癡心者：謂癡對治。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有白骨
〖有白骨〗如小三災中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有益
〖有益〗瑜伽八十四卷三頁云：有益者：於所為處，不棄捨故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有盜成重罪
〖有盜成重罪〗《戒疏記》：「有下，次明避濫不出。如互用三寶，燒埋壞色，寄借抵拒之類，但使虧損，即成盜業，不必方便。然非一向都無，故云縱有不明等。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

有盡法
〖有盡法〗瑜伽八十三卷二十二頁云：有盡法者：謂一分盡故。又有盡法者：謂全分滅故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有相
〖有相〗一切法有好有醜，有內有外；一切法有心生，故名為有。問曰：無法中云何言「有相」？答曰：若無法不名為法，但以遮有故，名為無法；若實有無法，則名為有。是故說一切法有相。......【見】知相，識相，緣相，增上相，因果相，總相，別相，依相如是等一法門相攝一切法。復次，二法門攝一切法，所謂色、無色法，可見、不可見法，有對、無對法，有漏、無漏法，有為、無為法，內法、外法，觀法、緣法，有法、無法，如是等種種二法門相。三、四、五、六乃至無量法門相，攝一切法。【相關】一切法一相，一切法種種相龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

有相分別
〖有相分別〗三解　如生欲虛妄分別八種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有相名
〖有相名〗如二種名中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有相唯識
〖有相唯識〗　　陳那對唯識理論，於「四分說」中是三分家，即於相、見分之外，另立自證分，且主張相分實有，相、見二分俱為實種子所生，即所謂「相見異種」，故後人稱之為「有相唯識」。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

有相如堂
〖有相如堂〗〖出生〗+1568-01-01 ~ +1568-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1649-02-11 ~ +1650-01-31。。（疑年錄：382）〖卒於〗南明, 桂王, 永曆, 三年，82歲〖朝代〗明。〖地點〗南陽〖簡介〗南陽人。（疑年錄：382）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

有相安樂行
〖有相安樂行〗　　「無相安樂行」之對稱。基于『普賢觀經』，及慧思大師四安樂行偈文而立。認為理觀為「無相安樂行」，事誦為「有相安樂行」。亦以散心誦念『法華經』，于坐、立、行中，皆一心誦念『法華經』，稱有相安樂行。凡以此行而得見普賢上妙身，以資證明實踐之功德成就無量。〔法華經安樂行義、萬善同歸集卷二〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

有相得為無相智因
〖有相得為無相智因〗瑜伽七十三卷六頁云：問：若先無有知無相智；由無有故，亦無數習無相智義。無數習故。知無相智，既無其因；應不得生？答：有相亦得為無相因。隨順彼故。如世間智為緣，生出世智；有漏智為緣，生無漏智；有心定為緣，生無心定。此亦如是。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有相想
〖有相想〗二解　如想自性中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有相應法
〖有相應法〗品類足論六卷七頁云：有相應法云何？謂有漏心心所法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有相散動
〖有相散動〗世親釋四卷十八頁云：有相散動者：謂此散動，即以其有為所緣相。為對治此散動故；即彼經言：不見有菩薩。此經意說：不見菩薩以遍計所執及依他起為體。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有相毗缽舍那
〖有相毗缽舍那〗瑜伽七十七卷四頁云：云何有相毗缽舍那？謂純思惟三摩地所行有分別影像毗缽舍那。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有相法於有相法中由五相知
〖有相法於有相法中由五相知〗瑜伽六卷二頁云：又有相法，於有相法中，由五種相，方可了知。一、於處所可得。如甕中水。二、於所依可得。如眼中眼識。三、即由自相可得。如因自體。不由比度。四、即由自作業可得。五、由因變異故；果成變異。或由緣變異故；果成變異。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有相無相
〖有相無相〗　　有相與無相並稱。即有形相稱有相；無形相稱無相。有相即指有形相而能與他物分别者。又一般以生滅變化之事物為有相，故有相亦稱有為法。無相為「有相」之對稱，然有時則指超越有、無二相之空為焦點。據『大智度論』卷六十一，無相有假名相、法相、無相相等三種相，以此三相皆無所得，故稱無相。又據相對、差别原理而立是為有相；而依據絕對、平等之空理而立是無相。依此而所謂有相教、無相教；有相行、無相行；有相觀、無相觀；有相善、無相善等分别。淨土宗將阿彌陀佛西方淨土，以位置及清淨形像表示稱有相淨土。然根據無色無形空理，則認為宇宙一切即是淨土，稱為無相淨土。密宗對有相、無相，有深淺二種不同。1.淺略：以凡夫之認識，可以明確的指認諸法形相為有相；諸法本質為空，無形無色為無相。2.深秘：謂一切萬法各自本來之形相，分明而住為有相；在一相中具足一切相，然又不留一相為無相。台宗將安樂行，分為有相、無相。1.有相安樂行：即不入禪定三昧，一心誦念『法華經』。2.無相安樂行：即以法華妙理，修一念三千之妙觀。禪宗主張教門為有相，禪門為無相。此外，以諸佛身相而論，若以佛身為三十二相、八萬四千相好稱有相佛；若以佛身為理體空寂、無色無形稱無相佛。一般以諸佛法身為無相，報應身為有相。然有關法身為有相或無相，諸師看法不一。蓋一切萬法，以各其自性，形成宇宙中森羅萬象之面貌。此種「有相」因其生滅變化無常，本質為空故非實有。若不執着此一有形境界，則可入涅槃無相境界。又若以般若智慧觀照實相之真理，則可超越有相、無相之别而體達二者乃相即相入，圓融無礙理為旨趣。〔大寶積經卷五、大日經卷七、大乘起信論、十二門論觀相門、大智度論卷十八、法華玄義十上、往生論註卷上、下、安樂集上、下〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

有相相
〖有相相〗如六相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有相續法
〖有相續法〗品類足論六卷十三頁云：有相續法云何？謂若法，以滅法為先而已生。此復云何？謂除過去現在阿羅漢命終時五蘊，諸餘過去現在法。如是前法，有後相續法，是名有相續法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有相行菩薩
〖有相行菩薩〗　　有相行菩薩者，謂住極喜離垢發光焰慧極難勝現前地中所有菩薩，由此六地雖不喜樂而為諸相所間雜故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

有相行菩薩
〖有相行菩薩〗雜集論十三卷十二頁云：有相行菩薩者：謂住極喜、離垢、發光、燄慧、極難勝、現前地中，所有菩薩。由此六地，雖不喜樂；而為諸相所間雜故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有相行菩薩補特伽羅
〖有相行菩薩補特伽羅〗　　何等有相行菩薩補特伽羅？謂住極喜離垢發光焰慧極難勝現前地中所有菩薩。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

有瞋心
〖有瞋心〗如二十種心中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有瞋心與離瞋心
〖有瞋心與離瞋心〗大毗婆沙論一百五十一卷四頁云：有瞋心者：謂瞋相應。離瞋心者：謂瞋對治。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有知女人
〖有知女人〗謂識知善惡，能解人情語言意趣，可作證明者，又要是白衣，一切出家人，亦不得，以事同故也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

有矯
〖有矯〗瑜伽六十二卷一頁云：云何有矯？謂於增上戒，毀犯尸羅；或於軌範，毀犯軌範。由見聞疑他所舉時，遂用餘事，假託餘事，或設外言，而相誘引。如經廣說。謂由諂誑增上力故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有神變
〖有神變〗瑜伽八十三卷七頁云：有神變者：謂由三種所現神變，為令獲得速疾神通，無間製立正教授故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有神變法
〖有神變法〗瑜伽四十三卷十二頁云：若所說法，作三神變，一切所說，終不唐捐；是故此法，名有神變。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有種子性證
〖有種子性證〗此阿賴耶識第四證也。瑜伽五十一卷三頁云：何故若無阿賴耶識；有種子性，不應道理？謂六識身，展轉異故。所以者何？從善無間，不善性生。不善無間，復善性生。從二無間，無記性生。劣界無間，中界生。中界無間，妙界生。如是妙界無間，乃至劣界生。有漏無間，無漏生。無漏無間，有漏生。世間無間，出世生。出世無間，世間生。非如是相有種子性應正道理。又彼諸識，長時間斷；不應相續長時流轉。是故此亦不應道理。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有種已生
〖有種已生〗如二十四種已生中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有窣堵波
〖有窣堵波〗二解　瑜伽八十三卷七頁云：有窣堵波者：一切外道天魔及餘世間，不可傾動故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有章元煥
〖有章元煥〗〖別名〗永祥有章〖朝代〗清〖簡介〗北京僧，有弟子達天通理。（B27n0151_p0102a03；張愛萍 2017：317）〖弟子〗通理〖出處〗《新續高僧傳》卷10：「入京師參永祥有祖，深得秘要。」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0102a03 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

有端
〖有端〗〖朝代〗元
明〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1417《了堂惟一禪師語錄》（門人） 宗義·有端·思齊·思靜·妙淨·無我·文暐·雲澹·思謙·普莊·宗遠·思廉·文度·文朗 等編。〖簡介〗生卒年不詳。為了堂惟一禪師門人。與宗義禪師同編了堂惟一禪師之《初住慶元路延慶禪寺語錄》。（《了堂惟一禪師語錄》卷 1）〖著作〗編《初住慶元路延慶禪寺語錄》（《了堂惟一禪師語錄》卷 1，《卍續藏》X71）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

有第二住
〖有第二住〗瑜伽九十二卷十五頁云：由二因緣，當知名為有第二住。謂有愛故；為欲生起第二自體，受習其因。此自體滅，第二自體，次生起故。云何有愛？謂諸可愛所緣境界，將得現前，最初生起染汙欣悅，名有喜樂。從此已後，乃至未得，於彼多住作意思惟。設復已得；而未受用；於其中間，即由喜樂增上力故；住染欣悅。名有歡喜。於受用時，多生貪愛；名有染著。故名有愛。又於未來，起希求故；及於已得，生領納故；名有喜樂。於過去世，隨憶念故；名有歡喜。於已獲得正受用時，生貪愛故；名有染著。如是名為第二差別。云何生起第二自體？謂喜樂等，為集因故；於當來世生老為根眾苦生起。與此相違，當知是名無第二住。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有節瑞保
〖有節瑞保〗うせつ ずいほう〖出生〗+1548-02-20 ~ +1549-02-07。天文17年生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E6%9C%89%E7%AF%80%E7%91%9E%E4%BF%9D-1057775，2016.09.02）〖卒於〗+1633-12-07。寛永10年11月7日死去。86歳。（https://kotobank.jp/word/%E6%9C%89%E7%AF%80%E7%91%9E%E4%BF%9D-1057775，2016.09.02）〖出生〗室町時代, 後奈良天皇, 天文, 十七年〖朝代〗日本。〖簡介〗祐谷瑞延弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗祐谷瑞延〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗昕叔顯晫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

有素
〖有素〗〖朝代〗日本〖簡介〗希世靈彥弟子。（禪典·禪宗法系譜：15）〖師長〗希世靈彥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

有結
〖有結〗　　有，是生死果報；結，是招感果報煩惱。謂貪、瞋、癡等諸煩惱，能束縛人而使墮于生死境界中，不得出離生死海，故稱有結。『法華經』序品(大正九·1C)：「盡諸有結，心得自在。」〔法華文句卷一上〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

有緣
〖有緣〗五代禪僧。至大光山參居誨禪師得法，出居潭州(治今湖南長沙)穀山寺。(《景德傳燈錄》卷一七、《五燈會元》卷六)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

有緣
〖有緣〗如煩惱緣境有十五種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有緣
〖有緣〗〖別名〗谷山有緣〖別名〗潭州有緣〖朝代〗五代十國〖地點〗潭州〖簡介〗潭州大光山居誨禪師法嗣。（T51n2076_p0334b12）〖師長〗居誨〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0334a03 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

有緣
〖有緣〗〖別名〗釋有緣〖別名〗連雲有緣〖出生〗+0835-01-01 ~ +0835-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0907-05-27。天祐丁卯歲四月八日，示疾，至六月朔日終于廨署，報齡七十三，臘五十二。〖卒於〗唐, 哀帝, 天祐, 四年, 四月, 初八日，73歲〖朝代〗唐。〖專長〗習禪〖地點〗梓潼〖簡介〗俗姓馮，縉雲連雲院僧人。小學之歲。即入成都福感寺。事定蘭開士。大中九年遇白公敏中出鎮益部開戒壇。即於淨眾寺具尸羅也。參見 小馬神照，凡同時叢林禪祖無不禮謁者。乾符三年至縉雲龍泉大賽山立院。安而能遷止連雲院焉。太守盧約者。以諶諒之誠請入州開元寺別院。四事供施焉。（疑年錄：167；T50n2061_p0781c07）〖師長〗定蘭〖出處〗小學之年往成都福感寺事定蘭開士。（T50n2061_p0781c08）〖師長〗小馬神照〖出處〗《景德傳燈錄》卷11：「小馬神照禪師法嗣一人，縉雲郡連雲院有緣禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 282, a19-20)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0781c07 ) 宋高僧傳: 有緣傳 {有緣}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0781c08 ) 宋高僧傳: 有緣傳 {釋有緣}〖出處〗( CBETA X77n1522_p0138c18 ) 新脩科分六學僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

有緣
〖有緣〗〖朝代〗清〖簡介〗清比丘尼。同光間（1862-1909），與能芳相繼住持九華二聖殿，又恢復舊制。（g077p0161）〖出處〗g077p0161(九華山志 ) {有緣}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

有緣生
〖有緣生〗　　謂有一類。由貪瞋癡纏縛心故。造身語意三種惡行。此三惡行。說名業有。由此因緣。身壞命終。墮於地獄。於彼諸生等生。趣入出現。蘊得界得處得諸蘊生命根起。說名生。此生緣有故起。是名有緣生。　　如說地獄。傍生鬼界。應知亦爾。復有一類。於人趣樂。繫心希求。彼作是念。願我當生人趣同分。與諸人眾。同受快樂。因此希求。造能感人趣身語意妙行。此三妙行。說名業有。由此因緣。身壞命終。生於人趣眾同分中。於彼諸生等生。乃至命根起說名生。此生緣有故起。是名有緣生。如說人趣。四大王眾天。乃至他化自在天。應知亦爾。　　復有一類。於梵眾天。繫心希求。彼作是念。願我當生梵眾天眾同分中。因此希求。勤修加行。離欲惡不善法。有尋有伺。離生喜樂。初靜慮具足住。於此定中。諸身律儀。語律儀。命淸淨。說名業有。由此因緣。身壞命終。生梵眾天眾同分中。於彼諸生等生。乃至命根起。說名生。此生緣有故起。是名有緣生。如說梵眾天。梵輔天乃至廣果天。應知亦爾。　　復有一類。於無想天。繫心希求。彼作是念。願我當生無想天眾同分中。因此希求。勤修加行。思惟諸想。是粗苦障。思惟無想是靜妙離。由此思惟。能滅諸想。安住無想。彼諸想滅。住無想時。名無想定。入此定時。諸身律儀。語律儀。命淸淨。說名業有。由此因緣。身壞命終。生無想天眾同分中。於彼諸生等生。乃至命根起。說名生。此生緣有故起。是名有緣生。　　復有一類。於空無邊處天。繫心希求。彼作是念。願我當生空無邊處天眾同分中。因此希求。勤修加行。超諸色想。滅有對想。不思惟種種想。入無邊空空無邊處具足住。於此定中。諸思等思。現前等思。已思當思。思性思類。造心意業。說名業有。由此因緣。身壞命終。生空無邊處眾同分中。於彼諸生等生。乃至命根起。說名生。此生緣有故起。是名有緣生。如說空無邊處。乃至非想非非想處。應知亦爾。　　復次大因緣經中。尊者慶喜問佛。諸生為有緣不。佛言有緣。此緣謂有。廣說乃至。若無業有。魚鳥蛇蠍。那伽藥叉部多。食香諸天人等。無足二足。多足異類。彼彼有情。於彼彼聚生等生等。為得有不。不也世尊。若全無有為可施設。有諸生不。不也世尊。是故慶喜。諸生皆以有為其緣。是名有緣生。如是諸生。有為緣。有為依。有為建立。故起等起生等生。聚集出現。故名有緣生。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

有緣生
〖有緣生〗三解　大毗婆沙論二十四卷三頁云：有緣生者：若有能引後有諸業；後有當生。非無引業。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有緣生作順後句
〖有緣生作順後句〗瑜伽十卷十二頁云：問：若有為緣，皆是生耶？設是生者，皆有為緣耶？答：諸所有生，皆有為緣。或有為緣，而非是生。謂除生，所餘老死最後有支。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有緣生及生緣老死
〖有緣生及生緣老死〗俱舍論九卷二十一頁云：有為緣故，識相續流；趣未來生。如前道理，具足五蘊，說名為生。以生為緣，便有老死。其相差別，廣說如經。如是純言，顯唯有行，無我我所。大苦蘊言，顯苦積集，無初無後。集言，為顯諸苦蘊生。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有罪
〖有罪〗伽剎八十四卷十四頁云：性染汙故；說名有罪。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有罪存濟
〖有罪存濟〗如存濟有二種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有罪法
〖有罪法〗二解　品類足論六卷九頁云：有罪法云何？謂不善，及有覆無記法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有罪而取
〖有罪而取〗如不與取者相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有罪障
〖有罪障〗如五種善法障中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有罰有障俱
〖有罰有障俱〗法蘊足論一卷十二頁云：言有罰者：謂有女人，自無眷屬，又非婬女；若有凌逼；為王所知；或殺或縛，或復驅擯，或奪資財。名為有罰。言有障者：謂有女人，身居卑賤。雖無親族；而有主礙。名為有障。有障罰俱者：謂有女人，自無眷屬，又非卑賤，依恃他居，為他所礙。若有凌逼；所依恃者，便為加罰。名障罰俱。又上所說一切女人，隨所依止，皆有障罰。所以者何？由諸女人，法有拘礙。非禮行者，便遭殺縛；或奪資財；或被退毀。是故一切名障罰俱。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有羞僧
〖有羞僧〗持戒不破，身、口清淨，能別好醜，未得道，是名有羞僧。【相關】僧伽龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

有義句
〖有義句〗可按通常情理解釋的語句。與“無義句”相對。《元賢廣錄》卷二九《寱言》：“參禪不管有義句，無義句，貴在我不在義路上著倒而已。如‘靈光獨露，迥脫根塵’，此百丈有義句也。汝能識得這獨露的否?汝才要識得，早落根塵了也。”又：“大都六祖以前，多是有義句;六祖以後，多是無義句。方便各異，實無優劣。學人參看，須是深求其實。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

有義多種
〖有義多種〗大毗婆沙論六十卷四頁云：然諸有聲，說多種義。此中有者，說眾同分，及隨眾同分有情數五蘊。如說諸在欲界死生者，皆受欲有耶等，彼亦說眾同分及隨眾同分有情數五蘊。如說諸纏所纏，受地獄有等，彼亦說眾同分，及隨眾同分有情數五蘊。如說受欲有時，最初得幾業所生根等，彼亦說眾同分，及隨眾同分有情數五蘊。如說四有。謂本有、死有、中有、生有。彼亦說眾同分，及隨眾同分有情數五蘊。如說諸捨欲有，受欲有，彼一切欲界法滅，欲界法現在前耶等；彼亦說眾同分，及隨眾同分有情數五蘊。如說云何有法？謂一切有漏法。彼說一切有漏法名有。如說頗勒懼那當知，識食能令後有生起。彼說結生心及眷屬，名有。如說阿難陀當知，若業，能令後有相續，是名有者；彼說能引後有思名有。如說取緣有，阿毗達磨諸論師言：彼說時分五蘊名有。尊者妙音，作如是說：彼說能引後有諸業名有。如說七有。一、地獄有，二、傍生有，三、鬼界有，四、天有，五、人有，六、業有，七、中有。彼說五趣及彼因彼方便名有。謂地獄有等，即是五趣。業有，是彼因。中有，是彼方便。如說云何欲有？謂諸業，欲界繫，取為緣，能趣後生；乃至廣說。彼說業及異熟名有。不說取緣。問：若爾；門論所說，當云何通？如說欲有，欲界一切隨眠隨增。色有，色界一切隨眠隨增。無色有，無色界一切隨眠隨增。欲有可爾。所以者何？欲界五部業，皆能感異熟；彼容欲界一切隨眠所隨增故。色無色有，云何可爾？所以者何？彼界唯有修所斷業，感異熟故。答：彼門論中，應說欲有，欲界一切隨眠隨增。色有，色界遍行及修所斷隨眠隨增。無色有，無色界遍行及修所斷隨眠隨增。而不爾者，有別意趣。謂五部結有心，是有眷屬故，亦假說為有。故說一切隨眠隨增。有說彼論有章有門。章中但說業及異熟名有；不說取緣。門中具說彼業異熟及說取緣；故說一切隨眠隨增。評曰：彼不應作是說。所以者何？彼論師先立章義，後以門通。如何門中與章說異。是故前說，於理為善。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有翳
〖有翳〗瑜伽七十卷十二頁云：慧眼，於諸外道，說名有翳。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有者不成
〖有者不成〗《簡正》：「有依藍安居，安居不成，受日不成，謂藍中是自然，非羯磨受日地。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

有者索替
〖有者索替〗《尼鈔》則云：「若有索取，輕物入羯磨分，重者入僧。」《瞻病·記》云：「貸亡物，此即僧物，無故方開，今倍償者，謂看病人別求他物，與本相當者，入僧作法，和僧還之。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

有聆
〖有聆〗〖別名〗有聆長者〖簡介〗生卒年不詳。當時常與宗和尚、津道人、本觀長老（1039-1100）等人，到法超法師處過夏，在向他請教的過程中都有所領悟。（g062p0089）〖出處〗g062p0089(泉州開元寺志) {有聆}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

有聖言將圓備
〖有聖言將圓備〗瑜伽九十四卷九頁云：云何名為有聖言將圓備？謂有能斷一切疑惑、及能生起一切善根，一切善法所依大信，現量可得安足之所大師現前；如是名為有聖言將圓備。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有聚集
〖有聚集〗如小三災中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有胎無胎
〖有胎無胎〗準《簡正、十誦》：有居士婦名曰利羅，大富多財也，後家人分散，唯是一身，先自懷姙，愁故病瘦其胎不長，彼謂胎兒已死，後出家而身安樂，故其胎復長，諸尼驅出，佛因制二年學法云云：近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

有能無能
〖有能無能〗此勝論師義。唯識述記五卷七頁云：有能，無能，體許有多。實德業三得果之時，或共不共故。又云：有能體者：實德業三，或時共一，或時各別，造各自果因，定所須因。若無此者；應不能造果。無能體者：實德業三，或時共一，或時各別，不造餘果，決定所須因。若無此者；一法應能造一切果。因由有此，唯造自果。不造餘果。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有自瑞承
〖有自瑞承〗〖朝代〗日本〖簡介〗春育椿弟子。（禪典·禪宗法系譜：15）〖師長〗春育椿〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

有興
〖有興〗〖出生〗+0937 ~ +0985。（T50n2061_p0752a09）〖卒於〗+0987 ~ +1036。（T50n2061_p0752a09）〖出生〗+0937 to +0985〖朝代〗北宋。〖簡介〗釋晤恩雍熙三年（986）八月二十五日辰時，端坐面西而化，享年七十五，僧臘五十五。其夜院僧有興、文偃等皆聞空中絲竹嘹亮而無鞉鼓，且多鈴鐸，漸久漸遠，依稀西去。（T50n2061_p0752a09）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0752a09 ) 宋高僧傳: 晤恩傳 {有興}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

有艱難存養
〖有艱難存養〗如為暫支持食於所食中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有色
〖有色〗　　云何有色？幾是有色？為何義故觀有色耶？謂色自性故、依大種故、喜集故、有方所故、處遍滿故、方所可說故、方處所行故、二同所行故、相屬故、隨逐故、顯了故、變壞故、顯示故、積集建立故、外門故、內門故、長遠故、分限故、暫時故、示現故、是有色義。色自性者，謂即用色法為自性故名為有色，非與餘色合故名為有色，是故最初說色自性，依大種者，此顯與餘色合故名有色，諸所造色與大種色合故名有色，諸大種色展轉合故名有色。喜集者，即有色法以喜為集名為喜集，非如現在喜愛以先觸受等為集名為喜集。有方所者，有分量故。處遍滿者，形量遍十方故。方所可說者，可說在此在彼方故。方處所行者，謂隨所住方所緣性故。二同所行者，謂二有情共所緣性故，非如無色法，如自所受他不能取故。相屬者，謂眼識等亦名有色繫，屬有色根故。隨逐者，謂生無色界異生諸色種子所隨逐故，顯了者謂諸尋思由能顯了所緣境故。變壞者，謂五蘊，由手等所觸受等所切，隨其所應即便變壞以變壞是色義故。顯示者，謂諸言說顯示義故。積集建立者，謂極微已上色。有微細分可建立故外門者，謂欲界色，妙欲愛所生故。內門者，謂色界色，定心愛所生故，由此道理說彼諸色，名意生身。長遠者，謂異生色不可建立，前後兩際有邊量故。分限者，謂有學色，已作生死分限故。暫時者，謂無學色，唯餘現在一有身故。示現者，謂如來等所現諸色，唯是示現非真實故，一切皆是有色，或隨所應。一切是有色者，謂變壞色等。隨所應者，謂餘色外門等六，色差別當知與受等共，為捨執著有色我故，觀察有色。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

有色
〖有色〗三解　雜集論三卷五頁云：云何有色？幾是有色？為何義故，觀有色耶？謂色自性故，依大種故，喜集故，有方所故，處遍滿故，方所可說故，方處所行故，二同所行故，相屬故，隨逐故，顯了故，變壞故，顯示故，積集建立故，外門故，內門故，長遠故，分限故，暫時故，示現故，是有色義。色自性者：謂即用色法為自性故，名為有色。非與餘色合故，名為有色。是故最初說色自性。依大種者：此顯與餘色合故，名有色。諸所造色，與大種色合故，名有色諸大種色，展轉合故，名有色。喜集者：即有色法，以喜為集，名為喜集。非如現在喜愛，以先觸受等為集，名為喜集。有方所者：有份量故。處遍滿者：形量遍十方故。方所可說者：可說在此在彼方故。方處所行者：謂隨所住方所緣性故。二同所行者：謂二有情，共所緣性故。非如無色法，如自所受，他不能取故。相屬者：謂眼識等，亦名有色。繫屬有色根故。隨逐者：謂生無色界異生，諸色種子所隨逐故。顯了者：謂諸尋思。由能顯了所緣境故。變壞者：謂五蘊。由手等所觸，受等所切，隨其所應，即便變壞。以變壞是色義故。顯示者：謂諸言說，顯示義故。積集建立者：謂極微已上色。有微細分可建立故。外門者：謂欲界色。妙欲愛所生故。內門者：謂色界色。定心愛所生故。由此道理，說彼諸色，名意生身。長遠者：謂異生色。不可建立前後兩際有邊量故。分限者：謂有學色。已作生死分限故。暫時者：謂無學色。唯餘現在一有身故。示現者：謂如來等所現諸色。唯是示現，非真實故。一切皆是有色。或隨所應。一切是有色者：謂變壞色等。隨所應者：謂餘色。外門等六色差別，當知與受等共。為捨執著有色我故，觀察有色。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有色有情
〖有色有情〗瑜伽八十三卷四頁云：有色有情者：謂從欲界，乃至第四靜慮。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有色法
〖有色法〗二解　品類足論六卷四頁云：有色法云何？謂十處，一處少分。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有色無色法
〖有色無色法〗二解　大毗婆沙論七十五卷十三頁云：問：有色法云何？答：謂十處，一處少分。十處者：謂眼耳鼻舌身色聲香味觸處。一處少分者：謂法處少分。問：無色法云何？答：謂一處，一處少分。一處者：謂意處。一處少分者：謂法處少分。問：此中何等，名有色法，無色法耶？答：若法，有色名，體是色者；名有色法。若法有非色名，體非色者；名無色法。或有法，雖有色名；而體非色。如契經說：寂靜解脫，超有色法，至無色法。應知此中有色法者，即有色定。又契經說：身證色定，具足而住。又如有言：我今正受如是色受。又如佛說：我以如是色經典句，付囑汝等；應正受持。如是等處，雖有色名；而體非色。若有色名，體是色者，名有色法。或色體，有色用。或色用，有色體，或體與相，互相有故；立有色名。復次若法，體是四大種，或是四大種所造者；名有色法。若法，體非四大種，或非四大種所造者；名無色法。復次若法，大種為因，及體是所造色者；名有色法。若法，非大種為因，及體非所造色者；名無色法。復次若法，可種植，可增長者；名有色法。若法，不可種植，及不可增長者；名無色法。尊者世友，作如是說：有色相者，名有色法。何等名有色相？謂有漸次積集相者，名有色相。復作是說：若有漸次散壞相者，名有色相。復作是說：若有形質可取相者，名有色相。復作是說：若有方所可取相者，名有色相。復作是說：若有大小所取相者，名有色相。復作是說：若有障礙可取相者，名有色相。復作是說：若有怨害可取相者，名有色相。復作是說：若有損害可取相者，名有色相。復作是說：若增益可取相者，名有色相。復次若有三種色相可得，名有色相。謂或有色，有見有對。或復有色，無見有對。或復有色，無見無對。復作是說：若有牽來引去相者，名有色相。復作是說：有變礙相，名有色相。問：若有變礙相名有色相者；過去，未來，極微，無表，既無變礙；應無色相。若無色相；體應非色？答：彼亦是色。得色相故。謂過去色，雖今無變礙；而曾有變礙。未來色，雖今無變礙；而當有變礙。極微一一，雖無變礙；而多積集，即有變礙。無表自體，雖無變礙；而彼所依，有變礙故；亦名變礙。所依者何？謂四大種。所依有變礙故；無表亦可說有變礙，如樹動時，影亦隨動。復作是說：若有容受障礙相者。名有色相。復作是說：若有大種為因相者，名有色相。復作是說：無一切色同一色相。所以者何？眼處色相異，乃至法處所攝色相異。大德說曰：若有能壞有對色相，是有色相。與前所說色相相違，名無色相。若法，有此無色相者，名無色法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有色無色諸法差別
〖有色無色諸法差別〗瑜伽六十五卷七頁云：復次云何有色諸法？謂若略說，有十色處及法處所攝色。由彼諸色，具色自相；即以此事，還說此事。是故說名有色諸法。此有色法，由五種相差別建立。何等為五？一、事故，二、自相故，三、共相故，四、界故，五、業故。此中諸所有色，彼一切，若四大種，若四大種所造，應知是名略攝色事。除此，更無若過若增。諸色自相，復有三種。一、清淨色，二、清淨所取色，三、意所取色。謂四大種所造，五識所依五清淨色，眼等處攝，名清淨色。色等五境，同分清淨色之境界，名清淨所取色。若與識俱諸清淨色，與識同境，故名同分。若離於識諸清淨色，前後自類相續而轉；名彼同分色。三摩地所行影像等色，名意所取色。諸色共相，亦有三種。謂一切色，若據方處，各別安立；若可宣說方處差別；名初共相。又一切色，若清淨，若清淨所取，增減相，當知是名第二共相。又即此一切色，若觸所觸，即便變壞；或以手足塊刀杖等，或由寒熱飢渴蚊虻風日蛇蠍諸觸所觸，即便變壞；當知是名第三共相。若由定地色愛諸業之所生起，名色行色。若不定地色愛諸業之所生起，名欲行色。如是諸色，由界差別，略有二種。無色界中，無如是色。又前所說諸色共相，謂觸所觸，即便變壞。如是共相，非一切遍。除欲界天，遍餘一切。欲界天中所有諸色，但有手足塊刀杖等所觸變壞；無有寒熱飢渴等觸之所變壞。由彼天中，諸飲食等眾資生具，隨欲所生，則便成辦。是故於彼，雖有飢渴；不為損害。色界諸色，無有手足塊刀杖等所觸損壞，亦無餘觸之所損壞。若善不善無記身業語業，是名業色。當知是名色業差別。無色諸法，亦由五相差別建立；與此相違，應知其相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有色相與無色相
〖有色相與無色相〗大毗婆沙論七十五卷十四頁云：尊者世友，作如是說：有色相者：名有色法。何等名有色相？謂有漸次積集相者，名有色相。復作是說：若有漸次散壞相者，名有色相。復作是說：若有形質可取相者，名有色相。復作是說：若有方所可取相者，名有色相。復作是說：若有大小所取相者。名有色相。復作是說：若有障礙可取相者，名有色相。復作是說：若有怨害可取相者，名有色相。復作是說：若有損害可取相者，名有色相。復作是說：若增益可取相者，名有色相。復次若有三種色相可得，名有色相。謂或有色，有見有對。或復有色，無見有對。或復有色，無見無對。復作是說：若有牽來引去相者，名有色相。復作是說：有變礙相，名有色相。問：若有變礙相名有色相者；過去，未來，極微，無表，既無變礙；應無色相？若無色相；體應非色？答：彼亦是色。得色相故。謂過去色，雖今無變礙；而曾有變礙。未來色，雖今無變礙；而當有變礙。極微，一一雖無變礙；而多積集，即有變礙。無表，自體雖無變礙；而彼所依有變礙故，亦名變礙。所依者何？謂四大種。所依有變礙故；無表亦可說有變礙。如樹動時，影亦隨動。復作是說：若有容受障礙相者，名有色相。復作是說：若有大種為因相者，名有色相。復作是說：無一切色同一色相。所以者何？眼處色相異，乃至法處所攝色相異。大德說曰：若有能壞有對色相，是有色相。與前所說色相相違，名無色相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有色觀諸色解脫
〖有色觀諸色解脫〗三解　集異門論十八卷九頁云：若有色觀諸色，是第一解脫。若有色觀諸色者：謂彼於內各別色想，未遠離，未別遠離；未調伏，未別調伏；未滅沒，未破壞。彼由於內各別色想，未遠離未別遠離未調伏未別調伏未滅沒未破壞故；由勝解力，觀外諸色，或作青瘀，或作膿爛，或作破壞，或作離散，或作啄噉，或作異赤，或作骸骨，或作骨鎖。是名若有色觀諸色。第一者：謂諸定中，漸次順次相續次第，數為第一。解脫者：謂此定中所有善色受想行識，是名解脫。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有色諸天所住
〖有色諸天所住〗俱舍論十一卷十二頁云：餘有色天眾所住器云何？頌曰：此上有色天，住依空宮殿。論曰：此前所說三十三天上有色諸天，住依空宮殿。云何名上有色諸天？謂夜摩天，睹史多天，樂變化天，他化自在天，及前所說梵眾天等，有十六處，並前合有二十二天，皆依外器。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有色諸法
〖有色諸法〗瑜伽六十五卷七頁云：復次云何有色諸法？謂若略說，有十色處，及法處所攝色。由彼諸色，具色自相，即以此事，還說此事；是故說名有色諸法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有色諸法五相建立
〖有色諸法五相建立〗瑜伽六十五卷七頁云：此有色法，由五種相，差別建立。何等為五？一、事故，二、自相故，三、共相故，四、界故，五、業故。此中諸所有色，彼一切若四大種若四大種所造，應知是名略攝色事。除此，更無若過若增。諸色自相，復有三種，一、清淨色，二、清淨所取色，三、意所取色。謂四大種所造，五識所依，五清淨色，眼等處攝，名清淨色。色等五境同分清淨色之境界，名清淨所取色。若與識俱諸清淨色，與識同境，故名同分。若離於識諸清淨色，前後自類相續而轉；名彼同分色。三摩地所行影像等色，名意所取色。諸色共相，亦有三種。謂一切色，若據方處，各別安立，若可宣說方處差別，名初共相。又一切色，若清淨，若清淨所取增減相，當知是名第二共相。又即此一切色，若觸所觸，即便變壞。或以手足塊刀杖等，或由寒熱飢渴蚊虻風日蛇蠍諸觸所觸，即便變壞；當知是名第三共相。若由定地色愛諸業之所生起；名色行色。若不定地色愛諸業之所生起；名欲行色。如是諸色，由界差別，略有二種。無色界中，無如是色。又前所說諸色共相，謂觸所觸即便變壞，如是共相，非一切遍。除欲界天，遍餘一切。欲界天中所有諸色，但有手足塊刀杖等所觸變壞，無有寒熱飢渴等觸之所變壞。由彼天中諸飲食等眾資生具，隨欲所生，則便成辦；是故於彼，雖有飢渴，不為損害。色界諸色，無有手足塊刀杖等所觸損壞；亦無餘觸之所損壞。若善不善無記身業語業；是名業色。當知是名色業差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有苦
〖有苦〗二解　如現法過患中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有苦有情
〖有苦有情〗如哀愍依處中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有苦有情世間
〖有苦有情世間〗如有樂有情世間中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有苦者
〖有苦者〗如四種所施中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有莊嚴
〖有莊嚴〗　　有莊嚴者，謂俱分解脫三明六通阿羅漢等所有滅，有無量種種量勝功德所莊嚴故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

有莊嚴滅
〖有莊嚴滅〗集論五卷十三頁云：何等有莊嚴故？謂俱分解脫三明六通阿羅漢等所有滅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有虛誑語者
〖有虛誑語者〗法蘊足論一卷十四頁云：何等名為有虛誑語者？謂於虛誑語，不深厭患，不遠不離，安住成就；如是名為有虛誑語者。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有虛誑語者
〖有虛誑語者〗　　謂於虛誑語。不深厭患。不遠不離。安住成就。如是名為有虛誑語者。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

有行
〖有行〗二解　如諸心心所有眾多名中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有行之所拘執
〖有行之所拘執〗瑜伽十三卷四頁云：云何猶為有行拘執？謂由誓願俱行思故；制伏外緣，持心於定。又於作意，要由功用，方能運轉；不令內心於外流散。故作是說：如水被持。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有行相
〖有行相〗俱舍論四卷十三頁云：謂心心所，皆名有行相。即於所緣品類差別，等起行相故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有行般涅槃
〖有行般涅槃〗二解　大毗婆沙論一百七十四卷五頁云：云何有行般涅槃？謂有補特伽羅，前生中，依有行道，恆時作意。依不息加行三摩地，於五順下分結，已斷已遍知。於五順上分結，未斷未遍知。造作增長順起有受業，順生有受業。從彼命終，起色界中有，生色界天。生已多時，復依有行道，恆時作意；依不息加行三摩地，進斷餘結。於有餘依般涅槃界而般涅槃。是名有行般涅槃。問：何故名有行般涅槃？答：此補特伽羅。由有行道斷餘煩惱而般涅槃；故名有行般涅槃。復次此補特伽羅，由有行道得阿羅漢果，盡其壽量而般涅槃；故名有行般涅槃。復次此補特伽羅，依有為緣道，進斷餘結，而般涅槃；故名有行般涅槃。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有行般涅槃補特伽羅
〖有行般涅槃補特伽羅〗　　有行般涅槃補特伽羅者，謂生彼已由加行力，聖道現前得盡苦際，由加行者，與上相違故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

有行般涅槃補特伽羅
〖有行般涅槃補特伽羅〗三解　集異門論十四卷六頁云：云何有行般涅槃補特伽羅？答：諸有補特伽羅，即於現法，五順下分結，已斷已遍知。五順上分結，未斷未遍知，造作增長起異熟業，及生異熟業，身壞命終，彼色界天中有起已；往生色界。生已，後時依有行道，以有勤行，有勤作意，修不息加行道，進斷餘結，而般涅槃。是名有行般涅槃補特伽羅。問：何故名有行般涅槃補特伽羅？答：由此補特伽羅，依有行道，以有勤行有勤作意，修不息加行道，進斷餘結，而般涅槃；故名有行般涅槃補特伽羅。復次有說由此補特伽羅，依有為緣定，進斷餘結，而般涅槃；故名有行般涅槃補特伽羅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有行證寂滅
〖有行證寂滅〗顯揚三卷十二頁云：七、有行證寂滅。謂即不還果，下品修習聖道故；未斷二結。隨生一處意生天中，行多行已，及多精進，而證寂滅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有覆不開懺重
〖有覆不開懺重〗《鈔》二八·一四：「諸師廢立，互有是非；今括其接誘，理無滯結。但使覆與不覆，臨乞時都無覆者，盡形學悔。」記：「古釋都無覆者，謂從犯已後，曾無一念覆心方開，有則不開。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

有覆無記
〖有覆無記〗　　為無記之一種。無記分兩種，一為有覆無記　二為無覆無記。覆有二義，一是覆障，謂染法覆障聖道；二是覆蔽，謂染法能覆蔽心識令不淨故。合此二義，稱為有覆。有覆無記其性染污，覆障聖道，又能蔽心，使心不淨；然因其勢用弱，不能引生異熟果，故稱為有覆無記。至於不善等法，雖亦能障蔽聖道，然以其勢用強，可招感異熟果，故不稱為有覆無記。見《大毘婆沙論》卷十二。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

有覆無記
〖有覆無記〗二解　集論二卷七頁云：有覆無記者：謂遍行意相應煩惱等，及色無色界繫諸煩惱等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有覆無記得
〖有覆無記得〗俱舍論四卷十八頁云：唯有無覆無記法得，但俱起耶？不爾。云何？有覆無記色得，亦爾。謂諸有覆無記表色，得亦如前，但有俱起。雖有上品；而亦不能發無表故；勢力微劣。由此定無法前後得。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有覆蔽心
〖有覆蔽心〗如攝善法戒毗奈耶中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有見
〖有見〗若實有相則不應無，何以故？今無先有，則墮斷中，若斷是則不然。復次，外道及佛弟子，說常法有同、有異：同者，虛空、涅槃；外道有神、時、方、微塵、冥初，如是等名為異。又佛弟子說：「非數緣滅是常。」又復言：「滅因緣法常；因緣生法無常。」摩訶衍中常法——法性、如、真際，如是等種種，名為常法。虛空、涅槃，如先〈讚菩薩品〉中說。神及時、方、微塵，亦如上說。以是故，不應言諸法有。【相關】無見，非有非無見，有無過失，常見龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

有見
〖有見〗　　云何有見？幾是有見？為何義故觀有見耶？謂眼所行境是有見義，餘差別如有色說，謂如前說，色自性等乃至示現說名有色，如是有見自性等乃至示現，說名有見一切皆是有見，或隨所應，一切是有見者，謂相屬有見。等所以者何？諸無色法與有見色相屬故，亦名有見為捨執著眼境我故，觀察有見。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

有見
〖有見〗五解　集異門論一卷十一頁云：有見云何？答：若謂我世間常，由此發起忍樂觀見；是謂有見。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有見
〖有見〗　　謂於我及世間。起常恆想。由此生忍樂慧觀見。是名有見。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

有見及無有見
〖有見及無有見〗瑜伽八十九卷九頁云：薩迦耶見為所依止，於諸行中，發起常見；名為有見。發起斷見；名無有見。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有見有對法
〖有見有對法〗品類足論六卷十四頁云：有見有對法云何？謂一處。即色處。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有見有對色
〖有見有對色〗顯揚五卷八頁云：有見有對色，謂色處色。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有見法
〖有見法〗品類足論六卷四頁云：有見法云何？謂一處。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有見無見
〖有見無見〗俱舍論二卷一頁云：論曰：十八界中，色界，有見。以可示現此彼差別。由此義準說餘無見。如是已說有見無見。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有見無見差別
〖有見無見差別〗瑜伽六十五卷九頁云：復次由五種相，建立有見諸法差別。何等為五？謂顯色故，形色故，表色故，眼境界故，眼識所緣故。亦由五相，建立無見諸法差別。與上相違，應知其相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有見無見法
〖有見無見法〗二解　大毗婆沙論七十五卷十六頁云：問：有見法云何？答：一處。謂色處。問：無見法，云何？答：十一處。謂餘十一處。問：有見，無見，是何義耶？尊者世友，作如是說：能現所現，及可示現在此在彼；是有見義。與此相違，是無見義。大德說曰：是眼所照，是眼所行，是眼境界，是有見義。與此相違，是無見義。脅尊者言：若有影像，明瞭可見；是有見義。與此相違，是無見義。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有見空見起因及龍猛無著造論因緣
〖有見空見起因及龍猛無著造論因緣〗瑜伽釋三頁云：今說此論，所因云何？謂諸有情，無始時來，於一切法處中實相，無知疑惑，顛倒僻執，起諸煩惱，發有漏業，輪迴五趣，受三大苦。如來出世，隨其所宜，方便為說種種妙法，處中實相；令諸有情，知一切法，如是如是空故，非有；如是如是有故，非空。了達諸法非空非有，遠離疑惑，顛倒僻執；隨其種姓，起處行中；漸次修滿。隨其所應，永滅諸障；得三菩提；證寂滅樂。佛涅槃後，魔事紛起；部執競興，多著有見。龍猛菩薩，證極喜地；採集大乘無相空教，造中論等；究暢真要，除彼有見。聖提婆等諸大論師，造百論等，弘闡大義。由是眾生復著空見。無著菩薩，位登初地，證法光定得大神通，事大慈尊，請說此論。理無不窮；事無不盡；文無不釋；義無不詮；疑無不遣；執無不破；行無不修；果無不證。正為菩薩令於諸乘境行果等，皆得善巧，勤修大行，證大菩提；廣為有情，常無倒說。兼為餘乘，令依自法，修自分行，得自果證。如是略說此論所因。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有親疎故
〖有親疎故〗一義曰：親故注之，所謂物類相從義也。一義曰：疎故注之，謂足數中別眾，受戒中捨戒等，並是違反本篇。疎遠也，不注則難繫屬故也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

有覺有觀三昧
〖有覺有觀三昧〗三三昧之一，若以空無相無作相應心入諸定，觀初禪及方便中，則一切覺觀俱禪，皆悉正直，故名有覺有觀三昧。隋·智者撰《法界次第初門》

有言懺悔
〖有言懺悔〗亦出《業疏》二二·四，彼云：「懺者梵語，本曰懺摩；唐云悔往……存二方言，故曰懺悔。取及義意，謂不造新，則此懺謂止斷。」等如記所引。《名義》：「義淨云：懺摩西音忍義，西國人誤觸身云懺摩，意是請恕，願勿瞋責，此方誤傳久矣。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

有計為無見
〖有計為無見〗大毗婆沙論九卷四頁云：若有無見，於五見，何見攝？何見所斷？答：邪見攝。此有四種。若謂無苦；見苦所斷。若謂無集；見集所斷。若謂無滅；見滅所斷。若謂無道；見道所斷。問：何謂為有？答：四聖諦。問：何緣外道，撥無四諦？答：彼執有我故；便撥無四諦。彼作是言：色等五蘊，是我，非苦；便撥苦諦。我無有因；便撥集諦。我常不滅；便撥滅諦。我無對治；便撥道諦。如善說法者，知色等五蘊，是苦非我，便信苦諦；此苦有因，便信集諦；此苦可滅，便信滅諦；苦有對治，便信道諦。此中邪見攝者：顯彼自性。撥無實有四聖諦故。此有四種；廣說乃至若謂無道。見道所斷者：顯彼對治。見四諦時，永斷彼故。餘如前說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有記法
〖有記法〗品類足論六卷九頁云：有記法云何？謂善不善法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有詐
〖有詐〗瑜伽六十二卷一頁云：云何有詐？謂怖他故；或復於彼，有所希故；雖有犯重；而不發露，亦不現行。非實意樂，詐於有智同梵行所，現行親愛恭敬軟善身語二業。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有評
〖有評〗〖別名〗釋有評〖別名〗棲隱有評〖朝代〗北宋〖簡介〗宋朝人。永嘉（今樂清）天衣懷禪師（993-1064）傳人，主持開元寺棲隱禪院。（佛名：193；X83n1572_p0006c23；g062p0080；g062p0045；T51n2077_p0515a13）〖師長〗義懷〖出處〗《續傳燈錄》卷7：「天衣懷禪師法嗣……棲隱有評禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 511, b19-29)〖出處〗( CBETA X80n1565_p0337b08 ) 五燈會元〖出處〗g062p0045(泉州開元寺志) {有評}〖出處〗g062p0080(泉州開元寺志) {釋有評}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

有誑
〖有誑〗瑜伽六十二卷一頁云：云何有誑？謂不真實顯己功德。彼實無德，而欲令他諸有智者同梵行等，了知有德。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有誠
〖有誠〗〖別名〗覺嚴誠〖別名〗誠法師〖別名〗無妄〖朝代〗北宋〖簡介〗字無妄，住南城崇聖寺中，最善講華嚴經，住東京覺嚴寺講厯席最久。（g017p0170；淵四·江西通志·卷一百四：32）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0380b15 ) 補續高僧傳: 晉水傳 {誠法師}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0427a13 ) 補續高僧傳: 黃檗全傳 {誠法師}〖出處〗g017p0039(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {誠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

有說依新
〖有說依新〗《濟緣》二十·一一：「有說依新，即示古解；彼謂從急捨寬就狹。意以等者。即明今義；安居要依本期，義須仍舊；結界為行羯磨，事不相干。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

有諂
〖有諂〗瑜伽六十二卷一頁云：云何有諂？謂自有過，而不能於大師智者同梵行所，如實發露。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有諍
〖有諍〗五解　集論二卷四頁云：云何有諍？幾是有諍？為何義故，觀有諍耶？謂以依如是貪瞋癡故，執持刀杖，發起一切鬥訟違諍。執持刀杖等，是諍因貪等，是諍自性。如是彼自性故，彼相屬故，彼所縛故，彼所隨故，彼隨順故，彼種類故；是有諍義。乃至有漏有爾所量，有諍亦爾。彼所隨義故；為捨執著諍合我故；觀察有諍。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有諍
〖有諍〗　　云何有諍？幾是有諍？為何義故觀有諍耶？謂以依如是貪瞋癡故，執持刀杖發起一切鬥訟違諍，執持刀杖等是諍因貪等是諍自性，如是彼自性故，彼相屬故，彼所縛故，彼所隨故，彼隨順故，彼種類故，是有諍義。乃至有漏有爾所量，有諍亦爾，彼所隨義故，為捨執著諍合我故，觀察有諍。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

有諍法
〖有諍法〗品類足論六卷四頁云：有諍法云何？謂十處，二處少分。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有諍無諍法
〖有諍無諍法〗瑜伽一百卷十七頁云：能與當來生等眾苦為生因故；於現法中有罪性故；名為有諍。與此相違，名為無諍。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有諍無諍諸法差別
〖有諍無諍諸法差別〗瑜伽六十五卷十二頁云：復次，由五相故；建立有諍諸法差別。何等為五？謂由事故，因緣故，自性故，助伴故，等起故。此中五取蘊，名有諍法事。若愛味染著，愛味耽著；名諍因緣。若無常性，苦性，變壞法性；名有諍自性。即於此諍，無智愚癡；名諍助伴。由此因緣，五黑品轉；名為等起。謂鬥訟違諍耽著諸欲諸見所生，或餘種類；是初黑品。若隨所有諸煩惱纏，無有羞恥，多安住性；是第二黑品。若有沙門或婆羅門，違逆正道所欲苦行及餘信解，自餓投火墜高巖等；是第三黑品。若有現行身語及意一切惡行；是第四黑品。欣樂後有；是第五黑品。此中最初，由生怨恨發憤心故；不安隱住。第二由諸煩惱內燒然故；不安隱住。第三由自誓願，虛受劬勞無義苦故；不安隱住。第四生惡趣故；不安隱住。第五生老死等，眾苦合故；不安隱住。此中五取蘊有諍事，與諍自性及彼因緣助伴等起，共相依故；名有諍法。又由五相，建立無諍諸法差別。與上相違，應知其相。此中五無取蘊無諍事，由諍自性及彼因緣助伴等起，於彼法中，不可得故；名無諍法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有講譚
〖有講譚〗優婆離結集律藏時，執波斯匿王所與象牙莊扇誦律。又隋煬帝賜高僧敬脫大竹扇，闊三尺，入內講經論，是講談用之證也。準之，今時檜扇，一向入輕；俗所用者，多擬搖風，應入重中，扇通二用，宜問亡人判之。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

有警覺法
〖有警覺法〗品類足論六卷十一頁云：有警覺法云何？謂作意相應法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有貪
〖有貪〗俱舍論十九卷三頁云：此中有貪，以何為體？謂色無色二界中貪。此名何因唯於彼立？彼貪多託內門轉故。謂彼二界，多起定貪。一切定貪，於內門轉；故唯於彼，立有貪名。又如有人，於上二界，起解脫想。為遮彼故。謂於上界，立有貪名，顯彼所緣，非真解脫。此中自體，立以有名。彼諸有情，多於等至及所依止，深生味著；故說彼唯味著自體。非味著境。離欲貪故。由此唯彼立有貪名。既說有貪在上二界；義準欲界貪名欲貪。故於頌中，不別顯示。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有貪心
〖有貪心〗二解　如二十種心中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有貪心及離貪心
〖有貪心及離貪心〗二解　大毗婆沙論一百五十一卷四頁云：由二義故，心名有貪。一、與貪相應，二、為貪所繫。若惟貪相應故名有貪心；則瞋等相應品，及有漏善，無覆無記，應名離貪心。然彼亦名有貪心。貪所繫故。雖由二義，心名有貪；此中但依相應義說，無雜亂故。亦由二義，心名離貪。一、貪不相應，二、是貪對治。若惟貪不相應，名離貪心者；則瞋等相應品，亦應名離貪心。然彼不應名離貪心。有染汙故。雖由二義，心名離貪；此中但依貪對治說。無雜亂故。有瞋離瞋等，皆準此知。是故此中應作是說：有貪心者：謂貪相應。離貪心者：謂貪對治。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有貪心與離貪心等
〖有貪心與離貪心等〗如大毗婆沙論一百九十卷四頁至八頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有貪隨眠
〖有貪隨眠〗品類足論七卷九頁云：有貪隨眠云何？謂於色無色，諸貪等貪，執藏防護，耽著愛樂。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有貪離貪等乃至不解脫心極解脫心
〖有貪離貪等乃至不解脫心極解脫心〗瑜伽五十四卷四頁云：初異相心差別義，我當分別。一切有情，略有三品。一、未發趣定品；二、雖已發趣，未得定品；三、已得定品。此復二種。一、不清淨，二、極清淨。於初品中，或時起染汙心。由貪等纏，繞彼心故。或時起善無記心。由貪等纏，暫遠離故。第二品中，或時令心，於內靜息；或時失念，於五妙欲，其心馳散。或時極靜息故；便為惛沈睡眠纏覆其心。或時為斷彼故；於淨妙境，安處其心。或時於彼不正安處，心便掉舉。若正安處，便不掉舉？由沈掉蓋未斷滅故；於彼二品，俱不寂靜。由斷滅故；心得寂靜。若由如理作意，已得根本靜慮；名定心。若未得者；名不定心。道究竟故；名善修心。斷究竟故；名極解脫心。與此相違，名不善修心，及不解脫心。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有資生具不施求者戒
〖有資生具不施求者戒〗瑜伽四十一卷十六頁云：若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀；有飲食等資生眾具，見有求者，來正希求飲食等事。懷嫌恨心，懷恚惱心，而不給施。是名有犯；有所違越。是染違犯。若由懶惰懈怠放逸，不能施與；非染違犯。無違犯者；若現無有可施財物；若彼希求不如法物，所不宜物；若欲方便調彼伏彼，廣說如前；若來求者，王所匪宜，將護王意；若護僧制；而不惠施。皆無違犯。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有超越
〖有超越〗瑜伽八十三卷七頁云：有超越者：製立遠離受用欲樂自苦行邊，隨順士用，令成就故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有趣
〖有趣〗瑜伽九十七卷二十二頁云：又於聖教宗義趣智，善成就故；名為有趣。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有趣入
〖有趣入〗瑜伽二十一卷十七頁云：云何有趣入？謂住種姓補特伽羅，最初獲得昔所未得於諸如來正覺正說法毗奈耶所有正信，受持淨戒，攝受多聞，增長惠捨，調柔諸見。是名趣入。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有身見
〖有身見〗　　謂於五取蘊。起我我所想。由此生忍樂惠觀見。名有身見。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

有身見
〖有身見〗四解　界身足論上四頁云：有身見云何？謂於五取蘊，等隨觀執我或我所。由此起忍樂慧觀見。是名有身見。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有軛
〖有軛〗集異門論八卷四頁云：云何有軛？答：如世尊說：苾芻當知，有諸愚夫無聞異生，於有集沒味患出離，不如實知。彼於有集沒味患出離不如實知故；於諸有中所有有貪有欲有親有愛有樂有悶有耽有嗜有喜有藏有隨有著，纏壓於心。是名有軛。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有軛離繫
〖有軛離繫〗集異門論八卷五頁云：云何於有軛離繫？答：如世尊說：苾芻當知；有多聞聖弟子，於有集沒味患出離，能如實知。彼於有集沒味患出離如實知故；於諸有中、所有、有貪、有欲、有親、有愛、有樂、有悶、有耽、有嗜、有喜、有藏、有隨、有著、不纏壓心。是名於有軛離繫。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有運籌
〖有運籌〗如小三災中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有過去業
〖有過去業〗二解　瑜伽五十二卷三頁云：問：如世尊言：有過去業。若過去業，體是無者；不應今時，有一領納有損害受，或復不應有一領納無損害受。此何密意？答：過去生中淨不淨業，已起已滅；能感當來愛不愛果。此業種子，攝受熏習，於行相續，展轉不斷。世尊為顯如是相續，是故說言有過去業。又佛世尊，觀二義故；作如是說。一、為遮止不平等因論者意故；顯此道理。謂彼妄見從大自在帝釋梵王自性丈夫，及所餘等，一切有情，淨不淨轉。二、為遮止一切無因論者意故；顯此道理。謂彼妄見都無有因，一切有情，淨不淨轉。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有過去界有未來界有現在界
〖有過去界有未來界有現在界〗瑜伽五十二卷四頁云：問：如世尊言：有過去界，有未來界，有現在界。此何密意？答：若已與果；種子相續；名過去界。若未與果；當來種子相續；名未來界。若未與果，現在種子相續；名現在界。當知此中，如是密意。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有過去色有未來色有現在色
〖有過去色有未來色有現在色〗瑜伽六卷七頁云：復雖說言：有過去色，有未來色，有現在色，如是乃至識亦爾者；此亦依三種行相，密意故說。謂因相，自相，果相。依彼因相，密意說有未來。依彼自相，密意說有現在。依彼果相，密意說有過去。是故無過。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有過去行有未來行
〖有過去行有未來行〗瑜伽五十二卷四頁云：問：如世尊言：有過去行。於彼行中，我具多聞聖弟子眾，無顧戀住。有未來行。於彼行中，我具多聞聖弟子眾，無希望住。此何密意？答：過去諸行，與果故有。未來諸行，攝因故有。所以者何？現在諸行，三相所顯。一、是過去果性故，二、是未來因性故，三、自相相續不斷故。為顯此理，故佛世尊，說如是言。又觀二義，故作是說。一、為遮斷於去來法，實有執故；顯此道理。謂若去來諸行，性相是實有者；不應由彼去來之性，說言是有。二、為遮斷撥無執故；顯此道理。謂彼妄計如去來世，現在、亦爾，都無所有。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有過患法
〖有過患法〗如攝聖教義相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有過藥
〖有過藥〗《行事鈔》‧四藥受淨篇：「有病服有過藥者，屏處勿令人見。」《資持記》釋云：「有過藥，即曾犯觸宿者，病故開之。或云五辛者非。」（事鈔記卷三四‧一一‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

有過藥
〖有過藥〗《會正》云：「有過藥，如病服葱蒜韮。」《簡正》亦爾。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

有道
〖有道〗謂從一支道，至十一支道，廣如論釋。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

有達
〖有達〗〖別名〗有達〖別名〗達〖朝代〗唐〖簡介〗達禪師者。江淮內外所在興造。事力不遂咸來祈請。（唐僧索引：117）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0698b27 ) 唐高僧傳: 釋慧雲傳 {達禪師}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0698b29 ) 唐高僧傳: 釋慧雲傳 {達}〖出處〗( CBETA T53n2122_p0546b12 ) 法苑珠林〖出處〗( CBETA X78n1555_p0635a09 ) 建中靖國續燈錄〖出處〗( CBETA X82n1571_p0054c08 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

有邊無邊
〖有邊無邊〗【經】「世間有邊是事實，餘妄語，是見依色；世間無邊，是事實，餘妄語，是見依色；世間有邊無邊，是事實，餘妄語，是見依色；世間非有邊非無邊，是事實，餘妄語，是見依色。「依受、想、行、識亦如是。......【論】「世間有邊」者，有人求世間根本不得其始；不得其始，則無中、無後；若無初、中、後，則無世間。是故世間應有始，始即是邊。......世性是常法，無所從來，如《僧佉經》廣說世性。復次，有人說：世間初邊名微塵，微塵常法，不可破、不可燒、不可爛、不可壞，以微細故；但待罪、福因緣和合故有身：若天、若地獄等，以無父母故，罪、福因緣盡則散壞。有人以自然為世界始，貧富、貴賤，非願行所得。有人言：天主即是世界始，造作吉凶禍福，天地萬物；此法滅時，天還攝取。如是邪因，是世界邊。有人說：眾生世世受苦樂盡，自到邊。譬如山上投縷丸，縷盡自止；受罪受福，會歸於盡，精進、懈怠無異。有人說：國土世間，八方有邊，唯上、下無邊。有人說：下至十八地獄，上至有頂，上下有邊；八方無邊。如是種種說世界邊。有人說：眾生世間有邊，如說神在體中，如芥子、如米，或言一寸，大人則神大，小人則神小。說神是色法、有分，故言「神有邊」。「無邊」者。有人說：神遍滿虛空，無處不有，得身處能覺苦樂，是名「神無邊」。有人言：國土世間無始，若有始則無因緣，後亦無窮常受身，是則破涅槃，是名「無邊」。復次，說國土世間，十方無邊。如是等，說神世間、國土世間無邊。「有邊」者。有人言：神世間無邊，國土世間有邊。或言：神世間有邊，國土世間無邊；如上說神是色故。或言：上下有邊，八方無邊。如是總上二法，名為「有邊無邊」。「世間非有邊非無邊」者，有人見「世間有邊」有過、「無邊」亦有過，故不說「有邊」、不說「無邊」，著「非有邊非無邊」以為世間實。【相關】外道世性，六十二見龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

有邊無邊論
〖有邊無邊論〗　　又作邊無邊等宗。為外道十六宗之一。即依止世間之諸種靜慮，而計執世間有邊、世間無邊、世間亦有邊亦無邊、世間非有邊非無邊等見解之宗派。見《瑜伽論記》卷三。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

有邊際壽
〖有邊際壽〗如命根差別有多種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有鄰德
〖有鄰德〗〖朝代〗日本〖簡介〗授翁宗弼弟子。（日佛·冊108：371）〖師長〗授翁宗弼〖出處〗（日佛·冊108：371）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

有量法
〖有量法〗品類足論六卷十一頁云：有量法云何？謂若法，果及異熟俱有量。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有鑑
〖有鑑〗〖韓文〗유감〖朝代〗朝鮮〖簡介〗無價玄玉弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗無價玄玉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

有門
〖有門〗〖朝代〗明〖簡介〗僧人，修行得「大悲三昧」。曾游浙江奉化田間，見有數百隻鷺鷥，有人布下羅網，想抓捕。門師默念，鷺鷥都飛走。 〖出處〗g009p0053(普陀洛迦新志) {門}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

有門
〖有門〗　　台宗所立四門之一。即觀諸法為有，作為入道法門。亦即觀因緣生滅諸法為有，破除十六知見等，並發起真無漏智，以了見「偏眞理」。于四教中之三藏教，如毘曇、俱舍等宗，多偏重有門。此外，法相宗之教義亦有此法門。〔大智度論卷三一、四教義卷三、卷四、法華經玄義卷八下、卷九上〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

有門新
〖有門新〗〖朝代〗清〖地點〗平湖〖簡介〗平湖沈氏，退翁弘儲弟子。（X82n1571_p0475a13）〖師長〗弘儲〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷86：「(退翁儲嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0475a13 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

有間同行相應
〖有間同行相應〗雜集論五卷十七頁云：又有有間同行相應。謂無心定所間。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有間同行相應
〖有間同行相應〗　　復有有間同行相應，謂無心定所間。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

有間運轉作意
〖有間運轉作意〗二解　瑜伽二十八卷十一頁云：云何有間運轉作意？謂得所修作意已；後世出世道漸次勝進了相作意，由三摩地思所間雜，未能一向純修行轉；故名有間運轉作意。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有障及無障
〖有障及無障〗顯揚三卷十四頁云：三，有障。謂有三障。一、煩惱障，二、業障，三、報障。由能障礙修習善法第四無障，應知反此。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有障過
〖有障過〗瑜伽二十一卷三頁云：云何有障過？謂如有一，雖生中國；廣說如前。亦值諸佛出現於世，遇諸善友說正法者。而性愚鈍，頑騃無知。又復瘖啞，以手代言。無力能了善說惡說所有法義。或復造作諸無間業。或復長時起諸煩惱。是名有障過。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有隣靈翰
〖有隣靈翰〗〖朝代〗日本〖簡介〗希世靈彥弟子。（禪典·禪宗法系譜：15）〖師長〗希世靈彥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

有隨眠心
〖有隨眠心〗二解　發智論一卷十二頁云：諸心由隨眠故名有隨眠心；彼隨眠於此心隨增耶？答：或隨增；或不隨增。云何隨增？謂彼隨眠，與此心相應未斷，及緣此心。云何不隨增？謂彼隨眠，與此心相應已斷。設隨眠於心隨增；此心但由彼隨眠故名有隨眠心耶？答：或由彼非餘；或由彼及餘。云何由彼非餘？謂此心未斷。云何由彼及餘？謂苦智已生，集智未生。若心，見苦所斷；見集所斷隨眠所緣諸心，由隨眠故，名有隨眠心。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有隨眠心總有二種
〖有隨眠心總有二種〗俱舍論二十卷十二頁云：論曰：有隨眠心，總有二種。有染、無染、心、差別故。於中有染，或有隨增。謂相應緣隨眠未斷。相應已斷，則不隨增。仍說有隨眠。以恆相應故。若無染者；唯局隨增，緣此隨眠，必未永斷。此唯據隨增名有隨眠故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有離
〖有離〗俱舍論一卷五頁云：此有為法，或名有離。離謂永離。即是涅槃。一切有為，有彼離故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有離法
〖有離法〗品類足論六卷十三頁云：有離法云何？謂一切有為。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有需
〖有需〗〖別名〗雪峯有需〖朝代〗北宋〖簡介〗泐潭乾禪師法嗣。（X80n1564_p0024a24）〖師長〗應乾〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗慧忠〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0431c11 ) 補續高僧傳: 普交傳 {有需}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

有非有
〖有非有〗瑜伽八十四卷六頁云：當知此中，若現在世，若未來世，名之為有。又云：所言有者，謂此義中，當知於其三界所攝諸相作意。言非有者，於無相界作意思惟。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有非有異非異性差別
〖有非有異非異性差別〗瑜伽一百卷十二頁云：云何建立有非有異非異性差別？謂若略說，有三種有。一者、實有，二者、假有，三者、勝義有。云何實有？謂諸詮表法，有名可得，有事可得。此名，於事，無礙而轉；非或時轉，或時不轉。當知是名略說實有。如於色等諸法聚中，建立墉室軍林草木衣食等相。此相唯於此聚隨轉；於餘退還。色等諸相，於一切處，皆悉隨轉。是故此相，所詮實有。當知餘相，所詮假有。又此假有，略有六種。一、聚集假有，二、因假有，三、果假有，四、所行假有，五、分位假有，六、觀待假有。聚集假有者：謂為隨順世間言說，易解了故；於五蘊等，總相建立我及有情補特伽羅眾生等想。此想唯能顯了此聚；是故說名聚集假有。因假有者：謂未來世可生法行，由未生故；雖非實有；而有其因，當可生故，名因假有。果假有者：所謂擇滅。是道果故；不可說無。然非實有。唯約已斷一切煩惱，於當來世，畢竟不生，而假立故。所行假有者：謂過去世已滅諸行，唯作現前念所行境；是故說名所行假有。已謝滅故，而非實有。分位假有者：謂生等諸心不相應行。如前意地，已標辯釋。即於諸行，由依前後，有及非有，同類異類，相續分位，假立生等。非此生等，離諸行外，有真實體，而別可得。觀待假有者：謂虛空非擇滅等虛空無為，待諸色趣而假建立。若於是處，色趣非有；假說虛空。非離色無所顯法外，別有虛空實體可得。非無所顯，得名實有。觀待諸行，不俱生起，於未來世不生法中，立非擇滅。無生所顯，假說為有。非無生所顯，可說為實有。云何勝義有？謂於其中，一切名言，一切施設，皆悉永斷，離諸戲論，離諸分別；善權方便，說為法性，真如、實際、空無我等。如菩薩地真實義品第四所知障淨智所行真實，應知其相。與上相違，當知非有。又由四種別無別故；應知建立異不異性。一、由所因別無別故，二、由所依別無別故，三、由作用別無別故，四、由時分別無別故。若所因等諸法異相，差別可得；此異於餘。若無異相差別可得；此前及後，與現無異。時分別者，謂一切行，唯剎那住。即此自體，還望自體，說為不異。過剎那後，說名為異。由彼為種，而此得生，說為所因。若由眼等及大種等為依，而轉；說名所依。若一切行，別別功能，說名作用。如是名為建立第一有非有異非異性品類差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有頂天
〖有頂天〗　　此有二解，一、指色究竟天。乃色界四禪天之第九天，為有形世界的最頂峰，故稱有頂。二、指無色界的第四天，即非想非非想天，以其為三有（三界）之絕頂，故稱有頂。見《俱舍論》卷二十四。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

有頂定想
〖有頂定想〗雜集論一卷九頁云：有頂定想者：謂彼想不明利；不能於境圖種種相；故名無相想。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有願
〖有願〗《戒疏》二·二二引《明了論》毗尼有九義，六者有願，如沙彌十種學處；七者無願，如白四竟，諸戒並起。《行宗》二·二三：「有願者，具戒方便故；無願者，已滿足故。」又《濟緣》十·一：「初云無願，已獲具足，無願求故；……有願，反上可知。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

有顧欲解
〖有顧欲解〗如八種欲解中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有食
〖有食〗《濟緣》八·八：「兩寺相鄰，一寺有食，不行說戒；一寺說戒，而闕飲食，今欲各解合結，彼此相濟。法以濟心，食以濟形。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

有餘
〖有餘〗　　有餘者，謂有餘事滅。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

有餘
〖有餘〗本云：「有餘時。」謂一月五月之餘時也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

有餘依地
〖有餘依地〗二解　瑜伽五十卷二十一頁云：如是已說菩薩地；云何有餘依地？當知此地，有三種相。一者、地施設安立，二者、寂靜施設安立，三者、依施設安立。如彼卷二十一頁至二十三頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有餘依地具四寂靜
〖有餘依地具四寂靜〗瑜伽釋十九頁云：又此地中有四寂靜。一、苦寂靜。謂當來苦，畢竟不生。二、惑寂靜。謂諸煩惱。畢竟不生。三、業寂靜。謂不造惡，修習諸善。四、捨寂靜。謂六恆住。於六根門，不喜不憂，安住上捨，正念正知。阿羅漢等，住無學地，具四寂靜。有少餘依。是故說名有餘依地。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有餘依涅槃
〖有餘依涅槃〗四解　佛地經論五卷三頁云：一切有漏身心盡故；名無餘依。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有餘依涅槃
〖有餘依涅槃〗　　為「四種涅槃」之一。依指依身，即人的身體。小乘佛教認為，雖斷卻一切生死原因的煩惱而證得涅槃，但因前世惑業所造成的果報身尚存在，亦即生死之因已斷，尚有生死之果待盡者，稱為有餘涅槃。反之，已斷盡生死之因，又無生死之果，而達灰身滅智之究竟涅槃之境界者，稱為無餘涅槃。大乘佛教說法與小乘有異。於《大乘義章》卷十九中，以佛之應身、化身為有餘涅槃，以佛之真身為無餘涅槃。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

有餘依涅槃界
〖有餘依涅槃界〗三解　發智論二卷二頁云：云何有餘依涅槃界？答：若阿羅漢，諸漏永盡，壽命猶存；大種造色，相續未斷；依五根身，心相續轉。有餘依故。諸結永盡，得獲觸證。名有餘依涅槃界。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有餘依涅槃界中煩惱及苦離不離繫
〖有餘依涅槃界中煩惱及苦離不離繫〗瑜伽八十卷十八頁云：問：於有餘依涅槃界中，現在轉時，一切煩惱，當言離繫耶？當言不離繫耶？答：當言離繫。問：於一切苦，當言離繫耶？當言不離繫耶？答：當言亦離繫，亦不離繫。所以者何？若未來生所有眾苦，當言離繫。若現在生心所有苦，亦當言離繫。若現身中飢苦，渴苦，界不平苦，時節變苦，及餘所有逼迫等苦，當言不離繫。此由現前行故；非諸煩惱所繫縛故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有餘依涅槃界教
〖有餘依涅槃界教〗瑜伽九十二卷十六頁云：若由如是煩惱斷故；名成就斷補特伽羅；不成煩惱。即由如是不住彼果後有眾苦。當知是名說有餘依涅槃界教。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有餘依無餘依二地抉擇
〖有餘依無餘依二地抉擇〗如瑜伽八十卷十七頁至二十五頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有餘滓身無餘滓身
〖有餘滓身無餘滓身〗瑜伽四卷五頁云：又人鬼旁生趣，有餘滓身。天及那落迦，與識俱沒，無餘滓身。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有餘罪
〖有餘罪〗瑜伽一百卷二頁云：五罪聚中，除他勝外，四種罪聚，名有餘罪。當代·朱沛煌編《法相詞典》

有馨
〖有馨〗〖朝代〗宋〖簡介〗明州寶雲有馨禪師，育王懷璉（1010-1090）禪師法嗣，大鑑下第十二世。（T51n2077_p0528b16；X78n1555_p0629a06）〖出處〗g010p0419(明州阿育王山志) {有馨}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

有馬朗人
〖有馬朗人〗ありま あきと〖出生〗+1930-09-13。（https://zh.wikipedia.org/wiki/有馬朗人，2020.03.10）〖出生〗+1930-09-13〖朝代〗日本。〖地點〗日本〖簡介〗生於日本大阪府，物理學者，主要研究原子核物理學，也是一名政治人物。曾任東京大學校長，理化研究所理事長，日本參議院議員，文部大臣，科學技術廳長官等。1958年，獲東京大學理科博士，隨後在東京大學任講師。1975年，升任教授。1989年至1993年間，擔任東京大學校長。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9C%89%E9%A6%AC%E6%9C%97%E4%BA%BA、https://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%9C%89%E9%A6%AC%E6%9C%97%E4%BA%BA，2015.07.13）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

有體
〖有體〗　　與無體相對，為有實體之法。有部宗立七十五法，成實宗立八十四法，法相宗立百法，為有體之法。其中有有形之物質，有無形之心識，有因緣生之有為法，有非因緣之無為法。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

有體施設假
〖有體施設假〗　　二種假之一，二種假當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

朋友三要
〖朋友三要〗因果經云：婆羅門優陀夷。聰明多智。淨飯服上曰衣王勅為太子友。白太子言：朋友有三要法。一者見有失輒相曉諫。二見有好事深生隨喜。三在苦厄不相棄捨。宋·道誠集《釋氏要覽》

朋屬
〖朋屬〗無性釋七卷十四頁云：朋、謂親屬。屬、謂奴婢。當代·朱沛煌編《法相詞典》

朋彥
〖朋彥〗913—961。五代禪僧，俗姓秦，永嘉(治今浙江溫州)人。師事天臺德韶國師，嗣其法，為法眼宗傳人。住蘇州長壽院。能詩善文，時以經史語入對話，士大夫樂與之遊。有僧問：“如何是徑直之言?”答曰：“千迂萬曲。”又問：“如何是道?”答曰：“跋涉不易。”署號“廣法禪師”。(《景德傳燈錄》卷二六)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

朋彥
〖朋彥〗〖別名〗長壽朋彥〖出生〗+0913-01-01 ~ +0913-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0961-01-25 ~ +0962-02-12。疑年錄:194〖卒於〗北宋, 太祖, 建隆, 二年，49歲〖朝代〗北宋。〖地點〗永嘉〖簡介〗永嘉人，姓秦，蘇州安國長壽院僧人。（疑年錄：194）〖師長〗德韶〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗法齊〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朋彥上座悟道因緣
〖朋彥上座悟道因緣〗　　蘇州長壽院朋彥廣法禪師，天臺德韶國師之法嗣，俗姓秦，永嘉人。少時于本州開元寺出家受業。後參禮溫州瑞峰院神祿禪師，並長時間充當其侍者。　　一日，神祿禪師作偈曰：　　　“蕭然獨處意沉吟，誰信無弦發妙音。　　　終日法堂唯靜坐，更無人問本來心。”　　時朋彥侍者在旁，問道：“如何是本來心？”　　神祿禪師召喚道：“朋彥！”　　朋彥侍者應諾。　　神祿禪師道：“與老僧點茶來。”　　朋彥侍者一聽，言下信入。　　朋彥禪師後訪杭州報恩寺慧明禪師，敵論宗乘。慧明禪師問道：“言多去道轉遠。今有事借問，只如從上諸聖及諸先德，還有不悟者也無？　　朋彥禪師道：“若是諸聖先德，豈有不悟者哉！”　　慧明禪師進一步問道：“一人發真歸源，十方虛空悉皆消殞。今天臺山嶷然，如何得消殞去！”　　朋彥禪師被問得無言以對。　　慧明禪師于是便勸他參天臺德韶國師。　　朋彥禪師歸依天臺國師座下不久，即悟正法眼藏，後來出世弘法，隨緣接眾。　　朋彥禪師圓寂于北宋建隆二年（961），春秋四十九歲。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

朋桐皇
〖朋桐皇〗〖朝代〗清〖簡介〗蓮峰素弟子。（J38nB410_p0367b27）〖師長〗蓮峰素〖出處〗《蓮峰禪師語錄》卷8：「與朋桐皇知客」〖出處〗( CBETA J38nB410_p0367b27 ) 蓮峰禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

服制
〖服制〗釋氏之喪服。讀涅槃經。并諸律。並無其制。今準增輝記。引禮云：服有三。一正服。二義服。三降服。白虎通曰：弟子於師。有君臣父子朋友之道故。生則尊敬而親之。死則哀痛之。恩深義重。故為降服。釋氏喪儀云：若受業和尚。同於父母。訓育恩深。例皆三年服。若依止師資飡法訓次於和尚隨喪服。五杉云：師服者。皆同法服。但用布稍麄純染黃褐。增輝云：但染蒼皴之色。稍異於常爾。有人呼墨黲衣。為衰服。蓋昧之也。言衰者(衰音崔或作縗)俗禮喪服傳云：衣上之物則有袪袂衰燕尾衣帶下尺負版等同名衰服者。其衰之制。用布長六寸。象六腑薄四寸象四時綴於衣左襟廣袤當心言衰者摧也。象孝子心思親摧傷也。故稱斬衰齊衰(齊音咨)焉衣本不名衰蓋從此布以名也。此衰布至小祥先除之。墨黲前法衣中有釋。宋·道誠集《釋氏要覽》

服吐下藥
〖服吐下藥〗僧祇律云：若比丘服吐下藥，醫言，應與清粥，若不得者便死，當云何，爾時應以洮米𤄜汁，槽盛，漬病比丘，若病人不堪者，取不破稻穬，七徧淗洗，盛著囊中，繫頭，淨洗器鬻之，不得令稻頭破，若破者，不得與飲。毗尼序云：比丘病，服下藥，中後心悶，佛言：與熬稻華汁，與竟，悶猶不止，佛言：與竹笋汁，與竟，不瘥，佛言：囊盛米粥，絞汁與飲，病猶不瘥，佛言：將屏處，與米粥。尼陀那云：時有苾芻身嬰重病，醫令以水和麨，非時可食，佛言有無齒牛，食噉糠麥，後時便出，其粒仍全，用此為麨，非時應服，雖服不瘥，醫言，此非是藥，應用生麥麨，佛言：多將水攪，以物濾之，然後應服，病猶不瘥，醫令勿濾而服，佛言：醫人處方，令服麨飲，若稠若團，隨意應服，復有重病苾芻，醫令以大肉團，非時鬻飲，佛言：有獸名豺，腹中腸直，噉肉便出，體猶未變，應取彼肉，鬻而飲服，雖服不瘥，醫言，此是故物，不堪為藥，應取新肉，鬻而飲汁，佛言：先以物濾，然後飲之，病猶不瘥，醫令勿濾而服，佛言：醫人處方，隨意應服，凡所有事，我於病人非時開者，於病瘥後，咸不應作，若有作者，得越法罪。律攝云：若此等物，病猶不瘥，要食好食，方除疾者，應於屏處，隨所須食，而授與之(斯等皆世尊大悲，愍諸重病弟子，隨宜病藥，開而聽許，若非喪命因緣，以輕小疾，託而服食，妄符聖意，還墮非時之過，不免咎愆，更加違教誣聖之罪)，舍利弗問經云：舍利弗，復白佛言世尊，有諸檀越，造僧伽藍，厚置資給，供來世僧，有似出家僧，非時就典食僧，索食而食，與者食者，得何等罪，其本檀越，得何等福，佛言：非時食者，是破戒人，是犯盜人，非時與者，亦破戒人，亦犯盜人，盜檀越物，是不與取，非施主意，施主無福，以失物故，猶有發心置立之善，舍利弗言，時受時食，食不盡者，非時復食，或有時受，至非時食，復得福不，佛言：時食淨者，是即福田，是即出家，是即僧伽，是即天人良友，是即天人導師，其不淨者，猶為破戒，是大劫盜，是即餓鬼，為罪窟宅，非時索者，以時非時，非時輒與，是典食者，是名退道，是名惡魔，是名三惡道，是名破器，是癩病人，壞善果故，偷乞自活，是故諸婆羅門，不非時食，外道梵志，亦不邪食，況我弟子，知法行法，而當爾耶，凡如此者，非我弟子，是盜我法利，著無法人，盜名盜食，非法之人，盜與盜受，一團一撮，片鹽片酢，死墮燋腸地獄，吞熱鐵丸，從地獄出，生猪狗中，食諸不淨，又生惡鳥，人怪其聲，後生餓鬼，還伽藍中，處都圊內，噉食糞穢，並百千萬歲，更生人中，貧窮下賤，人所棄惡，所可言說，人不信用，不如盜一人物，其罪尚輕，割奪多人故，良福田故，斷絕出世道故，文殊師利，白佛言：世尊，舍利弗者，如來常言，其於聲聞中，智慧第一，不謂小心，能問要義，佛言：其久種明悟，發揚我法，以徧塵剎，利眾生故。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

服吐下藥
〖服吐下藥〗又云：「時有病比丘服吐下藥，比煑粥熟頃，日時已過，應煑麥令皮不破漉汁飲之，無犯。」《行宗》：「吐下藥，即取食之藥。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

服用
〖服用〗《會正》云：「服當作受。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

服章法式
〖服章法式〗案漢魏之世。出家者多著赤布僧伽梨。蓋以西土無絲織物。又尚木蘭色并乾陀色故。服布而染赤然也。則西方服色亦隨部類不同。薩婆多部皂色衣也。曇無德部絳色衣也。彌沙塞部青色衣也。著赤布者乃曇無德僧。先到漢土耳後梁有慧朗法師。常服青納。誌公預記云：興皇寺當有青衣開士廣行大乘。至朗果符其言矣。廣明服色。如五部威儀所服經中。今江表多服黑色赤色衣。時有青黃間色。號為黃褐。石蓮褐也。東京關輔尚褐色衣。并部幽州則尚黑色。若服黑色。最為非法也。何耶。黑是上染大色五方正色也。問緇衣者色何狀貌。答紫而淺黑非正色也。考工記中。三入為𦄿。五入為緅。七入為緇。以再染黑為緅。緅是雀頭色。又再染乃成緇矣。知緇本出絳。雀頭紫赤色也。故淨秀尼見聖眾衣色。如桑熟椹。乃淺赤深黑也。今秣陵比丘衣色倣西竺緇衣也。又後周忌聞黑衣之讖。悉屏黑色。著黃色衣。起於周也。又三衣之外。有曳納播者。形如覆肩衣。出寄歸傳。講員自許即曳之。若講通一本則曳一支。講二三本又隨講數曳之。如納播是也。又後魏宮人見僧自恣。偏袒右肩乃一施肩衣。號曰偏衫。全其兩扇衿袖。失祇支之體。自魏始也。復次脚曳𩌈𩍜。或革屣[奄-大+與]遮短𩍓靴等。寄歸傳云：西域有持竹蓋或持傘者。梁高僧慧韶遇有請。則自携杖笠也。今僧盛戴竹笠。禪師則葼笠。及持澡罐漉囊錫杖戒刀斧子針筒。此皆為道具也。近有衣白色者。失之大甚。佛記袈裟變白不受染色。此得非是乎。或有識如法眾主奪之而壞其色。真為護法有力之勝士也。昔唐末豫章有觀音禪師。見南方禪客多搭白納。常以瓿器盛染色。勸令染之。今天下皆謂黃納為觀音納也。此師早曾聽學護法為情。于今稱之。宋·贊寧撰《大宋僧史略》

服虔
〖服虔〗〖別名〗子慎〖別名〗服重〖別名〗服祇〖出生〗+0136 ~ +0184。中平（185-190）末，遷九江太守。〖卒於〗+0191 ~ +0240。〖出生〗+0136 to +0184〖朝代〗東漢。〖地點〗滎陽〖簡介〗東漢經學家。中平（185-190）末，遷九江太守，因故免官，遭世亂，病卒。 虔少有雅才，善文論，所著賦、碑、誄、書記、連珠、九憤凡十餘篇，其經學尤為當世推重，著《春秋左氏傳行誼》三十一卷。鄭玄欲注春秋傳尚未了，聽服注傳意，多與同，遂為服氏注。 〖出處〗( CBETA T50n2061_p0744c24 ) 宋高僧傳: 僧徹傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

服部克彥
〖服部克彥〗〖朝代〗日本〖簡介〗日本鐵鋼短期大學學者。曾發表《北魏洛陽にみる神仙思想と佛教の關係》、《北魏洛陽の佛教建築》等論文。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

服部正明
〖服部正明〗はっとり まさあき〖出生〗+1924-07-08。（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%9C%8D%E9%83%A8%E6%AD%A3%E6%98%8E，2018.05.03）〖出生〗+1924-07-08〖朝代〗日本。〖地點〗東京都〖簡介〗日本佛教學者、古印度哲學研究員。畢業於京都大學哲學系。曾任教於京都大學文學部教授，並於1988年退休。著有『古代インドの神秘思想 初期ウパニシャッドの世界』。（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%9C%8D%E9%83%A8%E6%AD%A3%E6%98%8E，2018.05.03）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

服部英淳
〖服部英淳〗〖日文〗はっとりえいじゅん〖別名〗池田英淳〖出生〗+1905-01-01 ~ +1905-12-31。http://www.weblio.jp/content/%E6%9C%8D%E9%83%A8%E8%8B%B1%E6%B7%B3〖卒於〗+1992-01-01 ~ +1992-12-31。http://www.weblio.jp/content/%E6%9C%8D%E9%83%A8%E8%8B%B1%E6%B7%B3〖出生〗+1905-01-01 to +1905-12-31〖朝代〗日本。〖簡介〗昭和時代佛教學者。淨土宗僧。大正大學畢業。望月佛教大辭典編纂所員。大正大教授。淑徳高校、中學校長。長野市安養寺住持。著《浄土教思想論》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朏
〖朏〗〖朝代〗元〖簡介〗栖巖益和尚年幼時，依鎮陽天寧朏公修學佛法。（X77n1524_p0389b02）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0389b02 ) 補續高僧傳: 栖巖益傳 {朏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朔
〖朔〗〖音〗shuò〖說文〗朔，月一日始蘇也。《辭典雜錄》

朔望禮祖儀規
〖朔望禮祖儀規〗 雲居山真如禪寺朔望禮祖儀規 朔望普佛畢，維那唱‘展具’，隨其一念一拜： 頂禮西天東土歷代祖師 頂禮天下弘宗演教諸大善知識 頂禮本寺開山道容禪師 頂禮本寺中興道膺禪師 頂禮本寺歷代繼位諸祖老和尚 頂禮本寺當代中興上虛下雲老和尚 頂禮各人堂上得戒十師及剃度恩師 頂禮方丈和尚 維那白：‘對面展具。時維佛曆若干年，歲次某某，某月朔旦（或望旦、亞旦等）良辰，諸師（大眾）和合，雲集大雄寶殿，普禮三拜。’ 維那鳴磬，僧值招呼鐘頭擊鐘三下。畢，維那唱‘恭詣祖堂’，僧值接言‘引磬出位雙班行’。大眾至祖師殿前，對面立，聞僧值喊‘齊’，展具三拜而退。 （春節等特別期間，儀規略有不同，悉隨常住而行。）《佛教念誦集》

朕
〖朕〗直稔切，我也。秦始二十六年，始為天子之稱。當作眹，直引切，吉凶之兆曰眹。宋·善卿編正《祖庭事苑》

朕
〖朕〗〖音〗zhèn〖說文〗朕，我也。《辭典雜錄》

朕兆
〖朕兆〗朕，當从目作眹，丈忍切，目朕也。眹，直稔切，我也。非義。宋·善卿編正《祖庭事苑》

朗
〖朗〗〖音〗lǎng〖說文〗朗，明也。《辭典雜錄》

朗
〖朗〗〖別名〗碧天朗〖朝代〗明〖地點〗司空山〖簡介〗龍門悟禪師法嗣。（明清序：022；X67n1308_p0509c06）〖師長〗悟〖出處〗（X67n1308_p0509c06）〖出處〗( CBETA X67n1308_p0530a11 ) 徑石滴乳集卷之三〖出處〗( CBETA X86n1602_p0477a24 ) 佛祖宗派世譜序法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朗
〖朗〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐僧。與千歲寶掌和尚友善。每通問，寶掌遣白犬馳往，師則使靑猿為使令，故有「白犬銜書至，靑猿洗鉢回」之語。（g049p0197）〖出處〗g049p0197(峨眉山志) {朗禪師}〖出處〗g049p0197(峨眉山志) {朗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朗元
〖朗元〗〖朝代〗明〖簡介〗普陀山僧。建普陀茶山後之琉璃庵。（g008p0121）〖出處〗g008p0121(重修普陀山志) {朗元}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朗公
〖朗公〗〖朝代〗金〖簡介〗妙覺院僧，古淵福源禪師出家師。（X77n1524_p0465c01）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0465c07 ) 補續高僧傳: 福源傳 {朗公}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朗公
〖朗公〗〖朝代〗明〖簡介〗萬固寺僧，妙峰福登（1531-1613）之師。（g009p0415）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0514c12 ) 補續高僧傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0514c12 ) 補續高僧傳: 真來佛子傳 {朗公}〖出處〗g009p0415(普陀洛迦新志) {朗}〖出處〗g081p0152(清涼山志) {朗公}〖出處〗g081p0152(清涼山志) {朗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朗和性
〖朗和性〗〖別名〗朗和〖朝代〗清〖簡介〗曾於朱家尖白山頭開墾蕩田。乾隆四十三年戊戌（1778），為普陀法雨寺住持。（g009p0442；g009p0279）〖出處〗g009p0279(普陀洛迦新志) {朗和}〖出處〗g009p0442(普陀洛迦新志) {朗和性}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朗如
〖朗如〗〖朝代〗清〖簡介〗名兆先，號虛亭，隱居西湖。普陀山慧濟寺僧頂超聖光（1781-1846），得法於朗如。（g009p0403）〖弟子〗頂超〖出處〗（g009p0403）〖出處〗g009p0403(普陀洛迦新志) {朗如}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朗如
〖朗如〗〖朝代〗明〖簡介〗徑山「朗如室」僧。（g032p1025）〖出處〗g032p1025(徑山志) {朗如}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朗如法真
〖朗如法真〗〖卒於〗+1773-10-27。乾隆三十八年九月十二日。（B27n0151_p0344b13）〖朝代〗清〖專長〗淨讀〖地點〗高安〖師長〗灌溪元文〖出處〗《淨土聖賢錄》卷6：「得度於灌溪元文和尚。」〖師長〗正目〖出處〗《淨土聖賢錄》卷6：「詣海幢禮正目老人，機語契合，遂受記莂。」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朗州古堤
〖朗州古堤〗〖別名〗朗州古提〖朝代〗唐〖簡介〗章敬懷惲弟子。（T51n2076_p0270a17）〖師長〗懷暉〖出處〗《景德傳燈錄》卷9：「前京兆章敬寺懷惲禪師法嗣……朗州古堤和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 264, b3-6)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0270a17 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朗州德山
〖朗州德山〗〖別名〗德山〖朝代〗唐〖簡介〗洪州雲居山道膺禪師法嗣。（T51n2076_p0360b24）〖師長〗道膺〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0360b20 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朗州法操
〖朗州法操〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗保福從展弟子。（T51n2076_p0380a07）〖師長〗從展〖出處〗《景德傳燈錄》卷22：「漳州保福院從展禪師法嗣……朗州法操禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 379, c21-p. 380, a7)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0380a07 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朗徹
〖朗徹〗〖朝代〗清〖簡介〗淮安府安東地藏庵僧，有徒孫涵空源長。（B22n0118_p0856b12）〖出處〗( CBETA B22n0118_p0856b12 ) 律宗燈譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朗徹印
〖朗徹印〗〖朝代〗清〖簡介〗辯言海弟子。（X85n1587_p0073a06）〖師長〗辯言海〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(辯言海法嗣)祇園朗徹印禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0073a06 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朗徹興照
〖朗徹興照〗〖朝代〗清〖簡介〗昭覺竹峰弟子。（J40nB479_p0142b01）〖師長〗真續〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「朗徹興照」〖出處〗( CBETA J40nB479_p0142b01 ) 昭覺竹峰續禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朗悟
〖朗悟〗明悟。《雲門廣錄》卷下《雲門山光泰禪院匡真大師行錄》：“師初往參，三扣其戶，蹤(指道蹤禪師)才啟關。師擬入，蹤托之雲：‘秦時𨍏轢鑽。’因是釋然朗悟。”《五燈會元》卷八，白雲智作：“一日，鼓山上堂，召大眾，眾皆回眸。山披襟示之，眾罔措。唯師朗悟厥旨。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

朗惺性哲
〖朗惺性哲〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗碧虛一環弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗碧虛一環〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗景行三慧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗虛照敏悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朗慧元
〖朗慧元〗〖朝代〗清〖簡介〗興化韓氏，法音行 [沆-几+桀] 弟子。（X82n1571_p0565c19）〖師長〗法音行𣽘〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷97：「興化法華朗慧元禪師……(法音嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0565c19 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朗明
〖朗明〗〖出生〗+1796-01-01 ~ +1796-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1875-02-06 ~ +1876-01-25。。光緒初年踰八十（B27n0151_p0224a18）〖卒於〗清, 德宗, 光緒, 元年，80歲〖朝代〗清。〖專長〗習禪〖地點〗沔陽州〖簡介〗楚北高僧。為佛門宗匠，與月明、妙明、永明齊名，號為「四明」。（g077p0194）〖師長〗真一〖出處〗《新續高僧傳》卷26：「具戒於歸元寺真一」〖出處〗g077p0194(九華山志 ) {朗明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朗智
〖朗智〗〖出生〗+0697 ~ +0745。（T50n2061_p0761b25）〖卒於〗+0747 ~ +0796。（T50n2061_p0761b25）〖出生〗+0697 to +0745〖朝代〗唐。〖簡介〗釋靈著（691-746）之弟子。又釋靈著以天寶五載（746）四月十日申時，示滅于安國寺石楞伽經院，享壽五十六，僧夏三十六。三七日後茶毘，起塔于龍首岡 ，隣佛陀波利藏舍利之所，帝女媧之墳右，以其年十月十日遷入塔焉。弟子朗智、道珣、如一追慕師德，香火不絕。（T50n2061_p0761b25；宋僧索引：225）〖師長〗靈著〖出處〗弟子朗智、道珣、如一。（T50n2061_p0761b25）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0761b25 ) 宋高僧傳: 靈著傳 {朗智}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朗月性天
〖朗月性天〗〖韓文〗낭월성천〖朝代〗朝鮮〖簡介〗幻宇能允弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗幻宇能允〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朗月明內
〖朗月明內〗〖朝代〗清〖簡介〗祗園行剛法嗣。（J28nB210_p0439a09）〖師長〗行剛〖出處〗《伏獅祇園禪師語錄》卷2：「惟……朗月明內……隨之最久」〖出處〗( CBETA J28nB210_p0439a09 ) 伏獅祇園禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朗月泉
〖朗月泉〗〖朝代〗明〖簡介〗徑山寺僧。嘗住持龍居寺。（g032p0797）〖出處〗g032p0739(徑山志) {朗月泉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朗月考諶
〖朗月考諶〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗樞坡信湛弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗樞坡信湛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朗木實宗
〖朗木實宗〗〖朝代〗清〖簡介〗幻一明覺弟子。（長谷部幽蹊 2008：253）〖師長〗幻一明覺〖出處〗（長谷部幽蹊 2008：253）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朗泉
〖朗泉〗〖朝代〗明〖簡介〗初住吳之堯峯，虞之寶嚴，復移三峯。萬歷壬子與漢公相期，入百日不語死關。生平不多識字，及有問或出一語，恰到妙處。（《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第40冊，頁0127）〖出處〗y048p0080(三峯淸涼禪寺志)〖出處〗y049p0127(三峰清涼寺志)〖出處〗y049p0143(三峰清涼寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朗法
〖朗法〗〖簡介〗僧朗法，創勺庵。（g009p0315）〖出處〗g009p0315(普陀洛迦新志) {朗法}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朗洲道耀
〖朗洲道耀〗〖朝代〗日本〖簡介〗獨湛性瑩弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗獨湛性瑩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朗清通和
〖朗清通和〗〖出生〗+1678-01-01 ~ +1678-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1732-12-02。。寂於雍正十年十月十五日。春秋五十五，僧臘三十五，坐夏二十四。（B27, no. 151, p. 254, b14-15）〖卒於〗清, 世宗, 雍正, 十年, 十月, 十五日，55歲〖朝代〗清。〖專長〗明律〖地點〗蘭陵集〖簡介〗蘭陵人，撫生學倫弟子。（B27n0151_p0254b10）〖師長〗撫生學倫〖出處〗《新續高僧傳》卷31：「受撫生記莂」〖弟子〗品木實森〖出處〗《新續高僧傳》卷31：「付衣缽於品木實森」〖出處〗( CBETA B22n0118_p0792a10 ) 律宗燈譜〖出處〗( CBETA B27n0151_p0254b10 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朗然
〖朗然〗〖朝代〗明〖專長〗遺身〖地點〗寶坻〖簡介〗住林亭口之小菴，根性愚鈍，行止端方，里人頗重之。一日，入盤山，遇老僧授以念佛法門，歸依教行之。三年，感內火自焚，鍊身不壞，若古銅鏗然有聲，今供庵中。（g080p0774）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0305a05 ) 新續高僧傳〖出處〗g080p0774(欽定盤山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朗然
〖朗然〗〖別名〗釋朗然〖出生〗+0724-01-01 ~ +0724-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0777-02-17 ~ +0778-02-05。大曆十二年冬癸卯。趺坐如常恬然化滅時年五十四。(T50n2061_p0800a07)〖卒於〗唐, 代宗, 大曆, 十二年，54歲〖朝代〗唐。〖專長〗明律〖地點〗南徐州〖簡介〗俗姓魏，潤州招隱寺僧人。開元中入道，受業於丹陽開元寺 齊大師。天寶初受具於杭州華嚴寺 光律師。後徙靈隱寺，依遠律師，通《四分律鈔》，重稟越州 曇一律師，精研律部《講訓》，生徒四遠響應。肅宗至德二年，恩命舉移，隷名於慈和寺。上元中，刺史韋儇又請為招隱 統領大德。著《古今決》十卷。（T50n2061_p0799c20；疑年錄：131）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0799c20 ) 宋高僧傳: 朗然傳 {朗然}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0799c21 ) 宋高僧傳: 朗然傳 {釋朗然}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朗然
〖朗然〗形容悟道者心地清淨，法眼明亮。《祖堂集》卷五，龍潭：“師既領宗要，觸目朗然，猶如遠客還家，頓息他遊之意;亦如貧收寶藏，故無不足求。”《景德傳燈錄》卷二，師子比丘：“達摩達蒙尊者開悟，心地朗然。”又卷一八，鼓山神晏：“於是杖錫遍叩禪關，而但記語言，存乎知解。及造雪嶺，朗然符契。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

朗然一空
〖朗然一空〗〖出生〗+1604-01-01 ~ +1604-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1664-05-02。。康熙甲辰四月七日，年六十有一，臘四十餘。（B27n0151_p0416a01；疑年錄：414）〖卒於〗清, 聖祖, 康熙, 三年, 四月, 七日，61歲〖朝代〗明。清〖專長〗興福〖地點〗莆田〖簡介〗莆陽人，姓郭，仙溪城峰禪院僧人。隱元隆琦弟子。（B27n0151_p0415b08；禪典·禪宗法系譜：37；疑年錄：414）〖師長〗隆琦〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗時學〖出處〗《新續高僧傳》卷57：「會時學開法漳之廣嚴，卷裓相從，酬酢投契，水乳相合，承其屬累。」〖師長〗道安〖出處〗（長谷部幽蹊 2008：321）〖師長〗閒公〖出處〗《新續高僧傳》卷57：「入壺山石泉寺，從閒公大德剃染。」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0415b08 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朗照常慧
〖朗照常慧〗〖出生〗+1846-01-01 ~ +1846-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1914-05-11。。甲寅四月十七日夜半於院牆東畔積薪如小座端趺於上，舉火自化。時年六十有九。（B27, no. 151, p. 309, b15-16）〖卒於〗+1914-05-11，69歲〖朝代〗清。〖專長〗遺身〖地點〗霍山〖簡介〗常州天寧寺僧（B27n0151_p0309b07）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0309b07 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朗生
〖朗生〗〖朝代〗清〖地點〗鎮江府〖簡介〗觀如方誌弟子。（g024p0118）〖師長〗方誌〖出處〗《杭州上天竺講寺志·卷4·觀如法師》：「嗣法者……鎮江朗生」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第26冊，頁0118)〖出處〗g024p0118(杭州上天竺講寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朗空順
〖朗空順〗〖別名〗朗空〖別名〗盤山朗空順〖朝代〗清〖地點〗永平府〖簡介〗姓趙，父諱國新，母王氏，弟兄四人。自幼齋素學道，後蒙佛門道人明輝姓張俗師引進，投叩盤山古中盤正法寺，上了下宗老和尚。（J40nB473_p0022a09）〖簡介〗生卒年不詳。字朗空，為了宗超見禪師（1614-1688）法嗣。永平府昌黎縣人，俗姓趙。自幼齋素。學道後蒙張明輝居士接引，至盤山古中盤正法寺了宗和尚處授三皈五戒，並領受話頭。一日正坐之間偶然得意，自覺暢快。父母雙亡後棄俗出家，投了師削髮，於萬善寺受戒。參隨了師數十餘年，了師示寂時，親蒙付囑。出住龍泉寺、永盛菴。有《盤山朗空順禪師語錄》一卷。（《盤山朗空順禪師語錄》卷 1；《五燈全書》卷 106）〖師長〗超見〖出處〗（明清序：137；X82n1571_p0645b06）〖弟子〗實性〖出處〗《盤山朗空順禪師語錄》卷1：「侍者實性」〖弟子〗實祥〖出處〗《盤山朗空順禪師語錄》卷1：「弟子實性尼實祥等同刊」〖弟子〗美亭義〖出處〗《盤山朗空順禪師語錄》卷1：「瑞亭晟禪師法嗣 盤山普濟院美亭義禪師」〖出處〗( CBETA J40nB473_p0022a09 ) 盤山朗空順禪師語錄〖出處〗( CBETA X82n1571_p0645b06 ) 五燈全書〖著作〗《盤山朗空順禪師語錄》一卷（《嘉興藏》J40）〖引用〗《五燈全書》卷 106法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朗緣律杲
〖朗緣律杲〗〖朝代〗清〖簡介〗德恒重恩弟子。（g023p0129；g023p0141）〖師長〗德恒重恩〖出處〗（g023p0141）〖出處〗g023p0129(雲林寺續志)〖出處〗g023p0141(雲林寺續志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朗融照
〖朗融照〗〖朝代〗清〖簡介〗靈鷲誠弟子。（X85n1587_p0088a03）〖師長〗靈鷲誠〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(靈鷲誠法嗣)……崇福朗融照禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0088a03 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朗西照常
〖朗西照常〗〖出生〗+1854-01-01 ~ +1854-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1920-11-16。。庚申十月七日坐化。壽六十有七。（B27, no. 151, p. 474, a7-8）〖卒於〗+1920-11-16，67歲〖朝代〗清。〖專長〗雜識〖地點〗溫江〖簡介〗溫江稅氏，成都昭覺寺僧。（B27n0151_p0473b16）〖師長〗香巗〖出處〗《新續高僧傳》卷65：「依文殊院香巗律師受具」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0473b16 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朗輝事融
〖朗輝事融〗〖出生〗+1845-01-01 ~ +1845-12-31。1845（蕭淑玲 2006：171）〖卒於〗+1910-01-01 ~ +1910-12-31。1910（蕭淑玲 2006：171）〖出生〗+1845〖朝代〗清。〖地點〗溫州府〖簡介〗因參德慈恒演禪師而得法，曾住持天寧永祚寺、天衣萬壽寺，後住持高旻寺。（蕭淑玲 2006：171）〖師長〗真演〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖弟子〗月朗全定〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朗達瑪
〖朗達瑪〗〖英文〗Gldarma〖別名〗狼達爾瑪漢〖別名〗達磨〖別名〗達瑪烏東贊〖朝代〗土蕃〖簡介〗唐代吐蕃末代贊普。赤德松贊次子。在位期間，下令禁止佛教，並強制推行苯教，史稱「朗達瑪滅佛」。為阻止大量佛寺、經像被毀，僧眾被殺等滅佛行徑，高僧拉隆·貝吉多傑成功刺殺朗達瑪。藏傳佛教徒視其為牛魔王再世，因在其名前加上「朗」字，表示污辱。〖出處〗g081p0173(清涼山志) {狼達爾瑪漢}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朗鑒慧皓
〖朗鑒慧皓〗〖出生〗+1792-01-01 ~ +1792-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1846-10-23。。《寶華山志·卷5·[釋慧皓]》：「道光二十六年九月初四日，示寂如意寮，世壽五十有五。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第41冊，頁0199)〖卒於〗清, 宣宗, 道光, 二十六年, 九月, 四日，55歲〖朝代〗清。〖地點〗東臺〖簡介〗江蘇揚州府東台縣人，姓韓氏。卓如定靜弟子。（g041p0198）〖師長〗卓如定靜〖出處〗《寶華山志·卷5·[釋定靜]》：「法嗣朗鑒奉迎衣鉢，藏五十三參塔。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第41冊，頁0198)〖弟子〗體乾昌蒼〖出處〗《寶華山志·卷5·[釋慧皓]》：「朗鑒，嗣席寶華第十二代。……釋昌蒼釋昌蒼，號體乾，嗣席寶華第十三代。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第41冊，頁0198 ~ 頁0199)〖出處〗g041p0198(寳華山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

望
〖望〗〖音〗wàng〖說文〗望，出亡在外望其還也。《辭典雜錄》

望仙山宗
〖望仙山宗〗〖別名〗望僊山宗〖別名〗山宗〖別名〗望僊宗〖朝代〗北宋〖簡介〗越州天衣義懷禪師法嗣。（X78n1555_p0627c09）〖師長〗義懷〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA X78n1555_p0622a03 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

望剎
〖望剎〗《濟緣》一九·三四：「望剎為居，到處即止；四海為食，時至即乞。」梵語剎摩，此云土田，通名方處。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

望參
〖望參〗南禪寺往昔有望參之行者。若副參闕。則此人將補之。故曰望參。猶如副寮之有望寮焉。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

望參
〖望參〗舊說曰：日本南禪寺。定望參名。參頭闕。則補其職。猶望寮之例。忠曰：望參當補副參之闕矣。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

望寮
〖望寮〗舊說曰：望寮。轉副寮。副寮轉寮主。葢自臘少者。次第請向上。忠曰：副寮闕。則可轉上補之。故云望也。備用清規副寮下。有望寮云：望寮之職。先輩深有意焉。受職到寮。預知寮中細大。副寮出盞點茶。相與收拾。放參藥石。行醋行鹽。結緣邊事也。又見寮主處。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

望月信亨
〖望月信亨〗もちづき しんこう〖別名〗松原勝次郎〖出生〗+1869-10-28。明治2年9月24日（1869年10月28日）〖卒於〗+1948-07-13。昭和23年（1948年7月13日）〖出生〗東京時代, 明治天皇, 明治, 二年, 九月, 二十四日〖朝代〗日本。〖地點〗福井縣〖簡介〗12歲於福井縣圓海寺，從迦納海宣出家。後被神戶滕之寺的望月有成收為養子，改名望月信亨。1896年，淨土宗送他至比叡山與京都攻讀天台宗教義。曾於京都創辦《宗粹》雜誌，宣揚淨土宗。又曾任東京小石川淨土宗高等學校教授、大正大學校長。編有《望月佛教大辭典》與《大日本佛教全書》。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0717c09 ) 宋高僧傳: 覺救傳 {望月信亨}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

望月歡厚
〖望月歡厚〗〖出生〗+1881-01-01 ~ +1881-12-31。http://dictionary.buddhistdoor.com/en/word/61549/=E6=9C=9B=E6=9C=88=〖卒於〗+1967-01-01 ~ +1967-12-31。http://dictionary.buddhistdoor.com/en/word/61549/=E6=9C=9B=E6=9C=88=〖出生〗+1881-01-01 to +1881-12-31〖朝代〗日本。〖簡介〗日本佛教學者。畢業於日蓮宗大學。曾任立正大學教授。著有觀心本尊鈔講義、法華經講話等。世壽八十七。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

望月良晃
〖望月良晃〗〖出生〗+1934-01-01 ~ +1934-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+2014-09-10。。http://www.chugainippoh.co.jp/religion/obituaries/20140924-001.html〖卒於〗+2014-09-10，81歲〖朝代〗日本。〖簡介〗早稻田大學、東京大學畢業，復於東京大學研究所精修印度哲學。1974年起就任日蓮宗柴又帝釋天題經寺住持，長子望月洋靖為副住持。歷任立正大學理事、立正育英會理事長、東京東部布教師會長。著有《大乗涅槃経の研究》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

望空
〖望空〗(1)向著空中。《宋高僧傳》卷八《神會傳》：“上元元年囑別門人，避座，望空頂禮，歸方丈。其夜示滅。”(2)毫無依憑，憑空。《續傳燈錄》卷二八：“天封覺禪師上堂：‘無生國裏未是安居，萬仞崖頭豈容駐足?且望空撒手、直下翻身一句作麼生道?人逢好事精神爽，入火真金色轉鮮。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

望雲英
〖望雲英〗〖別名〗雙柏英〖朝代〗清〖簡介〗萬如通微弟子。（X82n1571_p0362a11）〖師長〗通微〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷72：「壽昌雙柏望雲英禪師……(萬如微嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 362, a11-15 // Z 2B:14, p. 257, a14-18 // R141, p. 513, a14-18)〖弟子〗楚峰立〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷93：「(望雲英嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0362a11 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

望龍牀
〖望龍牀〗叢林引唐太宗還魂事以傳諸學者，然意或似之，而唐帝紀不載此，蓋風穴信之於廛談，作此句語，殊不稽也。如華嶽三峰、坐朝不問等語亦爾。宋·善卿編正《祖庭事苑》

朝
〖朝〗〖音〗zhāo〖說文〗朝，旦也。《辭典雜錄》

朝
〖朝〗忠曰：朝者。面相向前人也。小補韻會云：朝馳遙切。覲君之總稱。又禮記王制耆老。皆朝于庠。註云：猶會也。疏云：恐有朝王之嫌。故云會。耆老聚會於鄉學。康熙字典云：朝馳遙切。音潮。爾雅釋言。陪朝也。註臣見君曰朝。又曰：又同類往見亦曰朝。史記司馬相如傳。臨邛令。謬為恭敬。日往朝相如。敕修清規聖節云：出班上香。兩序對出。向佛問訊。上香畢兩兩相朝。轉身歸位。　又日用軌範云：聞徧食椎。看上下肩。以面相朝。揖食。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

朝元禪寺
〖朝元禪寺〗位於臺灣省高雄市美濃鎮。1916年能淨法師集資創建。1927年重建，1928年完成正殿。1952年，能淨退隱，由慧定法師繼任住持。1959年，增建華藏塔、淨思亭。1961年於美濃鎮市區興建淨慈下院。1982年興建朝山會館。其後又改建大雄寶殿，氣象一新。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

朝南玄賀
〖朝南玄賀〗〖朝代〗日本〖簡介〗月鈎如泉弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗月鈎如泉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗祈安正褫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朝參
〖朝參〗早朝參禪也。禪門規式云：闔院大眾。朝參夕聚。僧史畧別立禪居章云：有朝參暮請之禮。隨石磬木魚。為節度。忠曰：禪林朝參於粥罷。普燈錄楊岐會禪師章云：一日當參。粥罷久之。不聞撾鼓。師問行者。今日當參。何不擊鼓。云和尚(慈明)出未歸。師徑往婆處。見明執爨。婆煑粥。師曰：和尚今日當參。大眾久待。何以不歸。明曰：儞下得一轉語即歸。下不得各自東西。師以笠子。葢頭上。行數步。明大喜。遂與同歸。(忠曰：當參者。當五參之日也。)忠曰：世禮言朝參者。蓋入朝參謁義(見五參上堂處)。杜工部集。重過何氏詩云：頗怪朝參懶。應耽野趣長。皇明通紀集畧。弘治紀云：今朝參外。不得一覩天顏。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

朝參暮請
〖朝參暮請〗指僧徒於早晨、黃昏向方丈和尚參拜、請益。系寺院日常清規。《汾陽語錄》卷上：“上堂雲：‘朝參暮請盡尋常，不落言詮。作麼生道?’”《五燈會元》卷一八，泗洲用元：“問：‘朝參暮請，成得甚麼邊事?’師曰：‘只要你歇去。’”亦作“晨參暮請”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

朝國正補
〖朝國正補〗〖朝代〗日本〖簡介〗中巖正的弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗中巖正的〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗天庵全堯〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朝坐
〖朝坐〗忠曰：朝坐者。面於前人坐也。與朝立之朝同義。譬如新命辭眾茶湯。東序西序。同面於新命坐。是也。敕修清規。新命辭眾上堂茶湯云：中敷高座。向內。首座。向外攝居主位。西堂勤舊。分手光伴。東西序兩邊朝坐。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

朝宗
〖朝宗〗契合禪宗旨意。《密庵語錄》：“拓開天關，蹈翻地軸，言言見諦，句句朝宗。”《五燈會元》卷一八，正法希明：“若深明此旨，洞達其源，乃知動靜施為，經行坐臥，頭頭合道，念念朝宗。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

朝宗忍禪師語錄
〖朝宗忍禪師語錄〗　　明通忍說。行導編。十卷。收住金陵祗陀林、新安石耳山、海鹽靈佑禪寺、福州靈石禪院、莆田曹山上生禪寺、韶州曹溪南華禪寺、虔州龔公山寶華禪寺語錄及上堂、小參、晚參、升座、機緣、普說、答僧十七問、答高峰大師六問、代西禪答僧十七問、四著語、請益、法語。頌古、雜偈、贊、佛事、書問、行狀等。收入《明嘉興大藏經》第三十四冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

朝宗通忍禪師
〖朝宗通忍禪師〗明末清初禪僧通忍號朝宗。世稱“朝宗通忍禪師”。詳“通忍”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

朝宗通忍禪師悟道因緣
〖朝宗通忍禪師悟道因緣〗　　贛州寶華朝宗通忍禪師，天童密雲圓悟禪師之法嗣，俗姓陳，常州人。通忍禪師少時即出家，後逢異人授以仙術，二十二歲時，偶然聽人談起“無生”之說，于是便前往金粟，參禮天童密雲圓悟禪師。　　初到金粟，圓悟禪師便問：“那裡人？”　　〔禪門中，禪師們在接引信眾時，經常問及學人鄉裡之事。看似平常之問，實際上卻是直探學人之心性，或者說本來面目。〕　　通忍禪師道：“常州。”　　圓悟禪師道：“是我鄉裡也，曾帶鄉裡物事來麼？”　　〔此處的“鄉裡物事”，是就本分、自性而言。〕　　通忍禪師被問的茫然無對。　　圓悟禪師于是笑了笑，沒有再說什麼。　　第二天，通忍禪師來到丈室，向圓悟禮拜請益。　　通忍禪師道：“弟子要了生死，特來請問。不但無處下口，且無處著想。”　　圓悟禪師道：“無處著想便是好消息。”　　〔這一句真是道盡了用功的妙處。惜乎大多人不肯在此處回頭轉腦，猶自向外或文字知見中，尋找依靠，結果當面錯過。〕　　通忍禪師道：“莫便是麼？”　　〔通忍禪師見圓悟禪師道“無處著想便是好消息”，便生執著，以為這個便究竟。〕　　圓悟禪師于是拈起拄杖，照著通忍禪師，連打數下，說道：“未是在！”　　通忍禪師便起身禮拜，退出丈室，心中迷悶不已。　　從此以後，他經常入室參禮圓悟禪師，每天不下四五次。　　每次普茶的時候，通忍禪師總是很活躍，不斷地提問題，又不斷地發表意見，亂問亂說，經常弄得大眾哄堂大笑，而他自己卻毫無慚色。　　圓悟禪師見他這個樣子，便笑道：“你卻有得說，說得好道理！只如大慧杲，參諸佛出身處話，後聞‘薰風自南來，殿角生微涼’，方得瞥地（指見性）。你作麼生會？”　　〔此公案見“大慧宗杲禪師悟道因緣”章：一日，克勤禪師升堂，舉雲門文偃禪師東山水上行公案──有僧問雲門禪師：“如何是諸佛出身處？”雲門禪師道：“東山水上行。”──克勤禪師舉完此公案，便令宗杲禪師下一轉語。宗杲禪師苦苦參究了一年的時間，一共下了四十九個轉語，均不契旨。後來有一天，克勤禪師應邀赴一達官之府宅，升座說法，宗杲禪師亦隨同前往。克勤禪師又舉東山水上行之公案：“僧問雲門：‘如何是諸佛出身處？’雲門云：‘東山水上行。”若是天寧（克勤禪師自指）即不然。若有人問：‘如何是諸佛出身處？’只向道：‘薰風自南來，殿閣生微涼。’”宗杲禪師一聽，忽然前後際斷，雖然動相不生，卻坐在淨裸裸處。宗杲禪師于是把自己的感受告訴了克勤禪師。克勤禪師道：“未也，子雖有得矣，而大法未明。”一日，宗杲禪師又入室請益。克勤禪師告訴他說：“也不易，你得到這田地（指“前後際斷，雖然動相不生，卻坐在淨裸裸處”這一空境），可惜死了不能得活。不疑言句，是為大病。不見道，懸崖撒手，自肯承當。絕後再蘇，欺君不得。須信有這個道理。”〕　　通忍禪師被問得無言以對，先前所得的種種口舌、知見和虛頭伎倆，到這裡一點也用不得。于是他便奮志參究，朝夕不怠，自誓定要究明此事。　　經過一個多月的苦修，終于有一天，通忍禪師恍然有所領悟，遂作偈云：　　　“二十余年染世塵，于今家業一朝傾。　　　雙拳握著無他物，兩眼睜開沒半人。　　　言路窮時無可說，義途絕處句難成。　　　從此十年埋影後，如雲如雨遍乾坤。”　　圓悟禪師覽其偈，便當眾稱賞。　　通忍禪師後入禪堂，參加打七。在打七期間，通忍禪師用功猛利，有所省發，遂作偈，入室呈師，偈云：　　　“翰林學士渾身濕，兵部尚書徹骨寒。　　　晤對不須頻叫屈，一人有慶萬民安。”　　為了勘驗通忍禪師，一日，圓悟禪師問道：“山中猛虎，以肉為命，何故不食其子？”　　通忍禪師被這個問題逼拶得通身冒汗，心中遂生起大的疑情來。　　經過兩天兩夜的苦苦參究，第三天，通忍禪師偶然從外寮進來，剛一推門，門吱的一聲，通忍禪師一聽，心中的疑滯頓然消失。　　于是他身心踴躍，來到方丈室，向圓悟禪師通報了自己剛才所悟。　　圓悟禪師于是又舉“山中猛虎，以肉為命，何故不食其子”之問來勘驗他。　　通忍禪師道：“惟人自肯乃方親。”　　圓悟禪師道：“與麼下語，亦未在。”　　通忍禪師笑道：“和尚只做得大千兒孫。”說完，便走出丈室。　　三天後，通忍禪師聽見圓悟禪師就“山中猛虎，以肉為命，何故不食其子”之問，自答雲“自食肉不盡”，才猛然省悟到前天圓悟禪師說自己“與麼下語，亦未在”之旨。　　第二天，圓悟禪師上堂。通忍禪師便從大眾中走出，問道：“直下知歸即不問，如何是大用現前一句？”　　圓悟禪師一聽，正要拈拄杖，通忍禪師用手指著他，說道：“者（這）老漢伎倆不忘，一釣便上。”說完，便拂袖而出。　　于是，圓悟禪師遂予印可。　　通忍禪師得法後，最初住于靈祐，後屢遷名剎，崇禎辛巳年（1641），又住持曹溪。清順治戊子年（1648）春，通忍禪師應信眾之邀請，又移住寶華。同年十月便圓寂。　　臨終前，通忍禪師上堂，舉了下面這樣兩則公案──　　雲岩禪師臨終前，洞山禪師問雲岩禪師：“百年後，忽有人問，還貌（描畫）得先師真（像）否，如何祇對（應答）？”雲岩禪師默然良久，云：“只這是。”　　雲岩禪師圓寂後，洞山禪師供著雲岩禪師的畫像。有僧問洞山禪師：“先師道‘只這是’，莫便是否？”洞山禪師道：“是。”那僧又問：“意旨如何？”洞山禪師道：“當年幾錯會先師意。”那僧又問：“未審先師還知有也無？”洞山禪師道：“若不知有，爭解恁麼道？若知有，爭肯恁麼道？”　　〔“知有”一詞，在語錄中經常用到，意指開悟見性，得契真如實相。所以開悟的人又稱“知有的人”。〕　　舉完這兩則公案，通忍禪師便告訴大眾道：“汝等諸人，若透得者（這）兩則話，即無關不透矣。”　　于是眾人皆下轉語，沒有一人能契其旨。　　最後，通忍禪師便急忙索水，沐浴更衣，端坐而逝。生前有語錄三十卷行世。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

朝山芳暾
〖朝山芳暾〗ちょうざんほうとん〖日-拉丁〗Chouzan-houton〖出生〗+1475-02-15 ~ +1476-02-04。文明7年生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E6%9C%9D%E5%B1%B1%E8%8A%B3%E6%9A%BE-1091580，2017.06.24）〖卒於〗+1558-04-29。永禄元年4月1日死去。84歳。（https://kotobank.jp/word/%E6%9C%9D%E5%B1%B1%E8%8A%B3%E6%9A%BE-1091580，2017.06.24）〖出生〗室町時代, 後土御門天皇, 文明, 七年〖朝代〗日本。〖簡介〗俗姓西郷，足翁永滿弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗足翁永滿〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗領山英頓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朝岩存夙
〖朝岩存夙〗そうちょうがんそんしょく〖朝代〗日本〖簡介〗通山誾達弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗通山誾達〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗鐵宗印牛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朝悟
〖朝悟 〗〖別名〗木頭陀〖別名〗朝悟大師〖別名〗挑燈道者〖朝代〗唐〖簡介〗朝悟大師，西域人，來居開元寺，數有異徵。既去，寺僧刻木為像奉之（功德堂），號木頭陀，亦號挑灯道者。（乾隆泉州府志[三]：426）〖出處〗g062p0018(泉州開元寺志) {朝悟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朝打三千，暮打八百
〖朝打三千，暮打八百〗是禪師對於僧徒參學失誤的斥責。“打”字或省。《密庵語錄》：“上堂：‘朝說暮說，展演河沙句義，不是衲僧分上事。行棒行喝，敲床豎拂，揚眉瞬目，不是衲僧分上事。透出兩重關，逗到不疑之地，正好朝打三千，暮打八百。且道過在什麼處?欲得不招無間業，莫謗如來正法輪。’”《明覺語錄》卷一：“問：‘如何是第一句?’師雲：‘袖裏金槌。’僧便喝，師雲：‘朝三千，暮八百。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

朝旆
〖朝旆〗pèi。對朝廷官員的尊稱。《續傳燈錄》卷三〇，王蕭：“龍圖王蕭居士……問南堂曰：‘某有個見處，才被人問，卻開口不得。未審過在甚處?’堂曰：‘過在有個見處。’堂卻問：‘朝旆幾時到任?’公曰：‘去年八月四日。’堂曰：‘自按察幾時離衙?’公曰：‘前月二十。’堂曰：‘為甚麼道開口不得?’公乃契悟。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

朝明津
〖朝明津〗〖別名〗乾明津〖別名〗朝明院津〖朝代〗北宋〖簡介〗杭州永明寺延壽禪師法嗣。（T51n2076_p0419b20）〖師長〗延壽〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0419b20 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朝煙
〖朝煙〗上知遙切，旦也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

朝立
〖朝立〗忠曰立為敬。揖坐處詳說。朝立者。向佛祖及靈位立也。校定清規遷化遺書云：住持升座。(乃至)下座。詣靈位前朝立。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

朝蓋
〖朝蓋〗對朝廷官員的尊稱。《黃龍語錄》：“是日，又蒙朝蓋光臨法筵，始卒成禠，良增榮荷。”《法演語錄》卷中：“朝蓋臨筵，清風匝坐。”《虛堂語錄》卷一：“師就座，僧問：‘金雞唱曉，玉鳳㘅花。朝蓋臨筵，請師祝聖。’師雲：‘獨角麒麟登海嶼，九包鸞鳳舞神山。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

朝請崔居士
〖朝請崔居士〗〖朝代〗北宋〖簡介〗芙蓉道楷弟子。（X81n1570_p0357a19）〖師長〗道楷〖出處〗《五燈全書目錄》卷5：「芙蓉楷禪師法嗣……崔朝請居士」(CBETA, X81, no. 1570, p. 357, a6-19 // Z 2B:13, p. 30, c14-d9 // R140, p. 60, a14-b9)〖出處〗( CBETA X81n1570_p0357a19 ) 五燈全書目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朝谷是暾
〖朝谷是暾〗〖朝代〗日本〖簡介〗大鐘良賀弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗大鐘良賀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗鶴峰聚孫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朝野德聞
〖朝野德聞〗〖朝代〗清〖簡介〗頻吉智祥弟子。（J39nB454_p0659b04）〖師長〗智祥〖出處〗《頻吉祥禪師語錄》卷15：「弟子……德聞」〖出處〗( CBETA J39nB454_p0659b04 ) 頻吉祥禪師語錄〖出處〗( CBETA J39nB454_p0685b22 ) 頻吉祥禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朝陽
〖朝陽〗〖出生〗+1485 ~ +1533。（T50n2062_p0911c05）〖卒於〗+1535 ~ +1584。（T50n2062_p0911c05）〖出生〗+1485 to +1533〖朝代〗明。〖簡介〗龍蟠山僧人，釋祖住（1522-1587）之師。釋祖住年十三父母捨入龍蟠山，依朝陽和尚受法華、華嚴諸大部經。（T50n2062_p0911c05；明僧索引：1418）〖弟子〗祖住〖出處〗《新續高僧傳》卷6：「入龍蟠山依朝陽受《法華》、《華嚴》諸大部經」〖出處〗( CBETA T50n2062_p0911c06 ) 明高僧傳: 釋祖住傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朝陽寺
〖朝陽寺〗位於遼寧省遼陽市千山之上。隋唐時所建，遼代重加修葺，寺宇宏麗，一時為東北之冠。明永樂(1403—1424)年間重修。清順治(1644—1661)初，廣東剩人函可禪師駐錫於此。“文革”期間受到破壞。自1994年起，修復山門、大殿、觀音洞、居仙洞、尼舍，新建齋堂、念佛堂。東、中、西三院安置有序。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

朞
〖朞〗朞：jī。周年也，又日行三百六十六日，則復其初度，謂之朞年，月行十有二月而歲周，謂之朞月。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

期
〖期〗〖音〗qī〖說文〗期，會也。《辭典雜錄》

朦朧
〖朦朧〗上音蒙，下盧紅切，朦朧，月入貌。宋·善卿編正《祖庭事苑》

木
〖木〗〖音〗mù〖說文〗木，冒也。冒地而生。東方之行，從草，下象其根。《辭典雜錄》

木㓨
〖木㓨〗同刺，七四切，音次，棘芒也，又直傷也，亦作㓨。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

木㟏慧儉
〖木㟏慧儉〗〖朝代〗日本〖簡介〗石梯道雲弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗石梯道雲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗東澧道澥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

木上座
〖木上座〗佛家對拄杖的戲稱。隱指超越情識分別之悟心。《祖堂集》卷七，夾山：“佛日到……師又問曰：‘與什摩人為同行?’對曰：‘木上座。’師曰：‘在什摩處?’對曰：‘在堂中。’師曰：‘喚來。’佛日便歸堂，取柱杖拋下師前。師雲：‘莫從天臺采得來不?’對曰：‘非五嶽之所生。’師曰：‘莫從須彌頂上采得來不?’對曰：‘月宮不曾逢。’師曰：‘與摩則從人得也。’對曰：‘自己尚怨家，從人得堪作什摩?’師曰：‘冷灰裏豆子爆。’師喚維那：‘安排向明燈下著。’”《圓悟語錄》卷一八：“舉，雪竇雲：‘乾坤之內，宇宙之間，中有一寶……’師拈雲：‘……若是蔣山(系圓悟自稱)則不然，乾坤之內，宇宙之間，中有一寶。’豎起拄杖子雲：‘在拄杖頭上。拈起也，天回地轉。放下也，草偃風行。有時八臂三頭，有時壁立千仞。如今莫道衲僧要見，直饒千聖出來列祖齊至，並須倒退三千裏。敢問大眾，且道，什麼人合得受用?分付天臺木上座，突出南山鱉鼻蛇。’攛拄杖下座。”《大慧語錄》卷四：“解夏，示眾：‘衲僧相見莫疑猜，布袋結頭今日開。露柱著衫南嶽去，燈籠脫帽上天臺。’驀拈拄杖雲：‘只有雲門木上座，終年無去亦無來。有時獨靠古屏畔，覷破門前下馬臺。’擲下拄杖，下座。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

木中圭抱
〖木中圭抱〗〖卒於〗+1569-01-27 ~ +1570-02-14。永禄12年。〖朝代〗日本〖簡介〗東嵓善譽弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗東嵓善譽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗不盡善策〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

木偶耀
〖木偶耀〗〖別名〗東林耀〖別名〗木偶輝〖別名〗默雲行耀〖朝代〗清〖簡介〗寧國涇縣胡氏，林野通奇弟子。（X82n1571_p0425b09）〖師長〗通奇〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷79：「南嶽岣嶁峰東林木偶耀禪師……(林野奇嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 425, b9-19 // Z 2B:14, p. 320, c12-d4 // R141, p. 640, a12-b4)〖弟子〗泉石隱〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷99：「(木偶耀嗣)。」〖弟子〗寒木林〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷99：「(木偶耀嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0425b09 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

木內央
〖木內央〗〖朝代〗日本〖簡介〗日本學者。於大正大學天臺學研究室授課。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

木叉=波羅提木叉

木叉
〖木叉〗〖別名〗真相大師〖別名〗解脫〖別名〗木義〖出生〗+0656 ~ +0704。釋僧伽（628-710）於唐中宗時勅恩度弟子三人之一。（T50n2061_p0822b26）〖卒於〗+0711 ~ +0760。（T50n2061_p0822b27）〖出生〗+0656 to +0704〖朝代〗唐。〖專長〗感通〖簡介〗釋僧伽（628-710）之弟子。自幼從伽為剃䰂弟子，然則多顯靈異。（T50n2061_p0822b27、T50n2061_p0823a24；宋僧索引：208；淵四·文苑英華·卷八百五十八：3；全唐文：1197）〖師長〗僧伽〖出處〗(T50n2061_p0822b27)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0823a25 ) 宋高僧傳: 僧伽傳 {解脫}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0823b05 ) 宋高僧傳: 僧伽傳 {真相大師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

木叉伽摩尼阿婆耶王
〖木叉伽摩尼阿婆耶王〗譯曰：木叉伽者晚行，摩尼者珠也。阿婆那者無時。剎利名第二十。第三之內日本·信行撰《翻梵語》

木叟智香
〖木叟智香〗〖朝代〗日本〖簡介〗賢嶺元良弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗賢嶺元良〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗怡山全育〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

木叟龍甲
〖木叟龍甲〗〖朝代〗日本〖簡介〗起龍永春弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗起龍永春〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗玉岫龍琇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

木垚
〖木垚〗〖別名〗阿胃阿揮〖別名〗阿胃阿揮〖出生〗+1647-01-01 ~ +1647-12-31。http://baike.baidu.com/view/7568922.htm〖卒於〗+1708-01-01 ~ +1708-12-31。http://baike.baidu.com/view/7568922.htm〖出生〗+1647〖朝代〗清。〖地點〗麗江府〖簡介〗麗江木氏土司，木懿之孫。為納西族，其先世於明初率眾歸附，贈姓木，授麗江知府世襲。康熙十七年至三十年（1678-1691），任麗江土知府。康熙二十六年（1687），重建滿月山下悉檀寺之門閣。（g084p0263）〖出處〗g084p0263(雞足山志) {木}〖出處〗g084p0263(雞足山志) {木㙓}〖出處〗g084p0597(雞足山志) {木}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

木堂光欣
〖木堂光欣〗〖朝代〗日本〖簡介〗虎溪永義弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗虎溪永義〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

木堂宗智
〖木堂宗智〗〖朝代〗日本〖簡介〗春外東劫弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗春外東劫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

木增
〖木增〗〖別名〗長卿〖別名〗華岳〖別名〗生白〖別名〗阿宅阿寺〖出生〗+1587-01-01 ~ +1587-12-31。〖卒於〗+1646-01-01 ~ +1646-12-31。〖出生〗+1587〖朝代〗明。〖地點〗麗江府〖簡介〗麗江木氏土司，木懿之父。為納西族，其先世於明初率眾歸附，贈姓木，授麗江知府世襲。萬曆二十六年至天啟三年（1598-1624），任麗江土官知府。性躭禪悅，熱心宗乘。萬曆末，於雞足山創建悉檀寺，又於華嚴寺建藏經閣；於九重崖見二衲軒、文筆山建尊勝塔院，俱極精偉。有《雲邁淡墨》、《山中逸集》、 《芝山集》等作。（g084p0260、g084p0262；佛人：143；佛名：75）〖出處〗g084p0260(雞足山志) {木增}〖出處〗g084p0317(雞足山志) {生白}〖出處〗g084p0619(雞足山志) {木}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

木居
〖木居〗〖朝代〗清〖簡介〗離言行法弟子。（X82n1571_p0504c07）〖師長〗行法〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷91：「(離言法嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0504c07 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

木屐
〖木屐〗竭戟切，音極，草曰扉，皮曰履，麻曰屩，木曰屐，或有帛屐，謂以帛為之。僧祇律云：若比丘為塔，為僧事，詣王，若地主，彼言，為我說法，不應語令脫屐，恐生疑故，若邊有淨人者，應作意為淨人說，玉聽無罪。五分律云：若多人著屐，革屣，不能令脫，但因不著者為說，不犯(屝音費屩音覺)。五分云：聽於三處著，非行來屐，大便處，小便處，洗手脚處。僧祇云：若比丘著革屐時，應牽根上，不牽上者，越毗尼心悔，若著無根者，得越毗尼罪。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

木師畫師喻
〖木師畫師喻〗昔北天竺有一木師大巧，作一木女端正無雙，衣帶嚴飾與世女無異，亦來亦去亦能行酒看客，唯不能語耳。時南天竺有一畫師，亦善能畫，木師聞之，作好飲食即請畫師。畫師既至，便使木女行酒擎食從旦至夜，畫師不知謂是真女，欲心極盛念之不忘。時日以暮木師入宿，亦留畫師令住止，以此木女立侍其側，便語客言：「故留此女可共宿也。」主人已入，木女立在燈邊，客即呼之而女不來，客謂此女羞故不來，便前以手牽之，乃知是木，便自慚愧，心念口言：「主人誑我，我當報之。」於是畫師復作方便，即於壁上畫作己像，所著被服與身不異，以繩繫頸狀似絞死，畫作蠅鳥著其口啄，作已閉戶自入床下。天明主人出，見戶未開，即向中觀，唯見壁上絞死客像，主人大怖便謂實死，即破戶入以刀斷繩。於是畫師從床下出，木師大羞。畫師即言：「汝能誑我，我能誑汝，客主情畢，不相負也。」二人相謂：「世人相誑惑，孰異於此？」時彼二人信知誑惑，各捨所親愛出家修道。道略集《雜譬喻經》

木平
〖木平〗袁州木平山真寂禪師，諱善導，頂有肉髻螺文，金陵李氏慕其道，待以師禮，甞問：如何是木平，師曰：不勞斤斧，曰：如何不勞斤斧，師曰：向道木平，師滅後，門人建塔，刊石影，故法眼贊之。宋·善卿編正《祖庭事苑》

木平
〖木平〗〖別名〗木瓶〖朝代〗五代十國〖簡介〗木平山僧。語言無度，蹤跡詭異，人不能測識。南唐李後主，尊為聖師。（X77n1524_p0498c10）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0498c09 ) 補續高僧傳: 木平傳 {木平}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0498c19 ) 補續高僧傳: 木平傳 {木瓶}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

木平善道禪師悟道因緣
〖木平善道禪師悟道因緣〗　　袁州（治所在今江西宜春）木平山善道禪師，蟠龍可文禪師之法嗣。初謁洛浦元安禪師，善道禪師問：“一漚未發已前，如何辨其水脈？”　　〔意思是諸法未生之前，如何辨識其體。善道禪師此問，已將體與相、用打成兩截、欲離于相、用而覓其體，顯然已落二邊。〕　　洛浦禪師道：“移舟諳水脈，舉棹別波瀾。”　　可惜，善道禪師當時並不知洛浦禪師答話之落處，因而未能契悟其旨。　　于是，他不得不離開洛浦山，前往參禮蟠龍可文禪師。　　　　初禮蟠龍禪師，善道禪師即提出相同的問題：“一漚未發已前，如何辨其水脈？”　　蟠龍禪師道：“移舟不別水，舉棹即迷源。”　　善道禪師一聽，言下大悟。原來佛法無多子，洛浦的亦是蟠龍的，無有二致。　　善道禪師悟道後，即前往袁州木平山，住山接眾，其接人方式非常奇特：凡是前來參學的，先不許進丈室參禮，而是令他們運土三擔，並示偈曰：　　　“南山路仄東山低，新到莫辭三轉泥。　　　嗟汝在途經日久，明明不曉卻成迷。”　　善道禪師生而有奇相，肉髻螺紋。金陵李氏非常仰慕他的道譽，經常迎請供養，待以師禮。李氏曾問善道禪師：“如何是木平？”　　善道禪師道：“不勞斤斧。”　　李氏道：“為甚麼不勞斤斧？”　　善道禪師道：“木平。”　　〔顯然，這裡的木平是指人人本具的自性佛，本自天成，不假雕琢，無修無得。〕　　後來法眼禪師聽說了他的這則接人語錄，作偈相贈曰：　　　“木平山裡人，貌古言復少。　　　相看陌路同，論心秋月皎。　　　壞衲線非蠶，助歌聲有鳥。　　　城闕今日來，一漚曾已曉。”　　善道禪師入寂後，謚真寂禪師。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

木平道達
〖木平道達〗〖朝代〗北宋〖簡介〗清涼文益弟子。（T51n2076_p0418b21）〖師長〗文益〖出處〗《景德傳燈錄》卷26：「金陵清涼文益禪師法嗣……袁州木平道達禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 418, b6-21)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0418b21 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

木座牌
〖木座牌〗舊說曰：小木牌書眾名。牌首穿小穴。別設大板。板上列植小釘。而以小牌。逐位次排。掛定之。又有板上直書名者。　敕修清規。方丈特為新舊兩序湯云：釘掛寢堂。鋪設坐位。解者曰：是非紙座牌。又非木座牌。但朱漆板上。書眾名位。而釘掛其板也。猶如鉢位圖。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

木庵元棱
〖木庵元棱〗〖朝代〗日本〖簡介〗全菴一蘭弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗全菴一蘭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗桐岡圭嶧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

木庵朗
〖木庵朗〗〖朝代〗清〖簡介〗美發行淳弟子。（禪典·禪宗法系譜：18）〖師長〗行淳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

木懿
〖木懿〗〖別名〗阿寺阿春〖朝代〗明〖地點〗麗江府〖簡介〗麗江木氏土司，木增長子。為納西族，其先世於明初率眾歸附，贈姓木，授麗江知府世襲。天啟四年至康熙七年（1625-1668），任麗江土知府。崇禎二年（1629），同悉檀寺僧道源、道慈剏，建雞足山法雲閣。崇禎四年（1631），將悉檀寺重加丹堊，宏麗精整。崇禎十三年（1640），重修觀音寺南之息陰軒。（g084p0263、g084p0280、g084p0301；淵四·大清一統志·卷三百八十二：21）〖出處〗( CBETA X74n1470_p0146c17 ) 大方廣佛華嚴經海印道場十重行願常徧禮懺儀卷第一〖出處〗g084p0263(雞足山志) {木懿}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

[木*承]濟
〖[木*承]濟〗正作拯，拯，蒸之上聲呼，上舉也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

木村泰賢
〖木村泰賢〗〖別名〗木村二藏〖出生〗+1811-08-11。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9C%A8%E6%9D%91%E6%B3%B0%E8%B3%A2〖卒於〗+1930-05-16。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9C%A8%E6%9D%91%E6%B3%B0%E8%B3%A2〖出生〗+1811-08-11〖朝代〗日本。〖簡介〗日本曹洞宗僧侶，為岩手縣東慈寺住持。1903年，畢業於曹洞宗大學（今駒澤大學），隨後進入東京帝國大學印度哲學系，師從高楠順次郎攻讀博士學位。曾從軍參與日俄戰爭，退伍後任教於曹洞宗大學、日本女子大學、東京帝國大學。1920年公費留學，歸國成為東京帝國大學教授。1930年疾卒。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

木村清孝
〖木村清孝〗〖朝代〗日本〖簡介〗日本的佛教學者、僧侶。熊本縣出生，兒時即移居北海道函館。1975年以「初期華厳思想の研究」論文獲東大文學博士。鶴見大學短期大學部教授兼校長。2014年退休。（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%9C%A8%E6%9D%91%E6%B8%85%E5%AD%9D，2016.05.09）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

木村英一
〖木村英一〗〖朝代〗日本〖簡介〗文學博士。國立大阪大學名譽教授，私立追手門學院大學文學部教授，東方學會常任評議員，日本中國學會評議員兼專門委員，中國古代哲學研究家。《中國的實在觀的研究》、《中國民眾的思想與文化》、《中國國有思想中捨身和祈禱論》、《中國思想史論序說》、《中國哲學史的展望與探索》、《孔子與〈論語〉》等。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

木梙經=佛說木梙經

木森
〖木森〗〖朝代〗清〖專長〗護法〖簡介〗別峯主。太平軍陷鎮江時，與月輝了禪留守定慧寺不去。（B27n0151_p0273a17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

木槨
〖木槨〗古博切，音郭，外棺日槨。說文云：葬有木郭也，此方黃帝，始造棺槨，有虞瓦棺，殷周易之以木。律本云：作木槨，鐵棺著中，準餘經律多云金槨，或云金棺，鐵槨，此亦各部宗旨，所表不同，致有異論，又或譯者，順方俗之言，或由眾生，有大乘小乘見，致斯差別，輪王凡位，尚以金棺，況如來至聖，萬德之體，如涅槃經後分云：佛告阿難，我入涅槃，如轉輪王，經停七日，乃入金棺，以妙香油，注滿棺中，密蓋棺門，其棺四面，應以七寶，間雜莊嚴，一切寶幢，香華供養，經七日已，復出金棺，既出棺已，應以一切眾妙香水，灌洗沐浴如來之身，既灌洗已，以上妙兜羅綿，徧體纏身，次以微妙無價白㲲千張，復於綿上纏如來身，乃入金棺，復以微妙香油，盛滿棺中，閉棺令密，爾乃純以微妙牛頭栴檀沉水，一切香木，成七寶車，一切眾寶，以為莊嚴，載以寶棺，至茶毗所，無數寶幢，無數寶蓋，無數寶衣，無數天樂，無數香華，周徧虛空，悲哀供養，一切天人，無數大眾，應各以栴檀沉水，微妙香油，茶毗如來，哀號戀慕，茶毗尼訖，天人四眾，收取舍利，盛七寶瓶，於其城內，四衢道中，起七寶塔，供養舍利，能令眾生，得大功德，離三有苦，至涅槃樂。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

木槵子
〖木槵子〗本系樹木名，也稱作無槵子、菩提子等，其果實可作佛僧之念珠，故“木槵子”亦指念珠。《五燈會元》卷一四，雪竇嗣宗：“人人有兩個眼睛，唯有善權(系嗣宗之法號)無眼睛。為甚麼無?被人木槵子換了也。”又卷一九，徑山宗杲：“以木槵子換天下人眼睛。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

木橋澄圓
〖木橋澄圓〗〖朝代〗日本〖簡介〗月舟宗胡弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗月舟宗胡〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗門巖芳叔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

木橛
〖木橛〗木樁子。《臨濟語錄》：“師因入軍營赴齋，門首見員僚，師指露柱問：‘是凡是聖?’員僚無語。師打露柱雲：‘直饒道得，也只是個木橛。’”《續傳燈錄》卷三，慧覺廣照：“十方諸佛是個爛木橛，三賢十聖是個茅溷頭籌子。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

木櫾
〖木櫾〗〖朝代〗清〖簡介〗麗江土官。為納西族，其先世於明初率眾歸附，贈姓木，授麗江知府世襲。康熙二十八年（1689），受僧教綿、教立募化，與孫木興重建文筆山之尊勝塔院。（g084p0278）〖出處〗( CBETA X74n1470_p0146c18 ) 大方廣佛華嚴經海印道場十重行願常徧禮懺儀卷第一〖出處〗g084p0278(雞足山志) {木櫾}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

木欓
〖木欓〗多朗切，音黨，應作𥯕，乃大筩也。應法師云：以木若瓦為之，短濶於桶也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

木石俊
〖木石俊〗〖朝代〗日本〖簡介〗清拙正澄弟子。（禪典·禪宗法系譜：15）〖師長〗正澄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

木石現相
〖木石現相〗普陀洛迦新志：曰木石現相，則有如皋古柏，景物猶生；水月香杉，人禽畢備。江都造艦，鬘影成雙；臨安斧薪，身儀徑尺。白雲柱內，忽現寶珠；天竺㵎中，更來香木。松滋蘊碧，倚竹安禪；宗室空青，陵虛欲活。憑虛鍾乳，滴成自在之容；海底石龕，宛肖普陀之島。莊嚴寶相，文靖珍藏；磨洗兜塵，元謨親見。板橋伐竹，慈雲與勁節同高；顧室磨甎，送子繼比丘迸出。是則毛端現剎，永駐凡區；塵裏轉輪，長留里耳。此大士示現者三也。《辭典雜錄》

木禪惠真
〖木禪惠真〗〖朝代〗日本〖簡介〗天外惠天弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗天外惠天〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗春林文韶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

木羊兒
〖木羊兒〗行奯長老甞作頌寄雪竇云：萬變施為不繫時，清風何必在東西，有人問我西來意，石虎吞却木羊兒。宋·善卿編正《祖庭事苑》

木耶照靜
〖木耶照靜〗〖朝代〗清〖簡介〗敏樹如相弟子。（J39nB450_p0492b16）〖師長〗如相〖出處〗《敏樹禪師語錄》卷6：「付木耶照靜禪人」〖出處〗( CBETA J39nB450_p0492b16 ) 敏樹禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

木興
〖木興〗〖別名〗阿揮阿住〖朝代〗清〖地點〗麗江府〖簡介〗麗江木氏土司，木櫾之孫。為納西族，其先世於明初率眾歸附，贈姓木，授麗江知府世襲。康熙二十八年（1689），受僧教綿、教立募化，與木櫾重建文筆山之尊勝塔院。（g084p0278）〖出處〗g084p0278(雞足山志) {木興}〖出處〗g084p0278(雞足山志) {孫木興}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

木舟齡圓
〖木舟齡圓〗〖朝代〗日本〖簡介〗牧田春翁弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗牧田春翁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

木華
〖木華〗〖別名〗木玄虛〖朝代〗西晉〖地點〗廣川〖簡介〗晉惠帝時，嘗仕弘農楊駿為主簿。未詳其生卒，事跡亦佚。文選錄木玄虛《海賦》一篇。文辭之麗，見稱於後世。（https://zh-classical.wikipedia.org/wiki/%E6%9C%A8%E8%8F%AF，2020.04.16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

木菴司聰
〖木菴司聰〗〖別名〗木菴司聦〖別名〗木庵聰〖出生〗+1312-01-01 ~ +1312-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1381-05-03。《增集續傳燈錄》卷6：「洪武……十四年四月朔入滅。壽七十。」（X83, no. 1574, p. 335, b1-11；疑年錄：336）〖卒於〗明, 太祖, 洪武, 十四年, 四月, 一日，70歲〖朝代〗明。〖地點〗臨海〖簡介〗臨海人，姓謝，寧波天童僧人。（疑年錄：336）〖師長〗竺元妙道〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「紫籜竺原道禪師法嗣……天童木庵司聰禪師」〖出處〗( CBETA X83n1574_p0335a16 ) 增集續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

木蘭乃是
〖木蘭乃是〗《應法記》云乾陀樹；《業疏》云：「南海有之。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

木蘭指衣法
〖木蘭指衣法〗彼云：《四分》翻者，北方為木蘭染法；《僧祇》律在吳地翻，以不見故。予於蜀部，親見木蘭，樹皮赤黑色鮮明，可以為染，微有香氣。《通釋》：「又《善見》云：木蘭色者，泥黑也。亦是一說也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

木道賢
〖木道賢〗〖出生〗+0467 ~ +0515。（T50n2060_p0426a26）〖卒於〗+0517 ~ +0566。（T50n2060_p0426a26）〖出生〗+0467 to +0515〖朝代〗南梁。〖專長〗譯經〖簡介〗天監十五年（516）獻優婁頻經一卷。（T50n2060_p0426a26）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0426a26 ) 唐高僧傳: 釋道宣傳 {木道賢}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

木酒
〖木酒〗《行宗記》‧釋九十單提法：「木酒，謂草木釀者。」（戒疏記卷一五‧六‧一九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

木鐸
〖木鐸〗論語，天將以夫子為木鐸，說者曰：木鐸，施政教時所振也。言天將命孔子制作法度，以號令於天下。宋·善卿編正《祖庭事苑》

木陳道忞禪師悟道因緣
〖木陳道忞禪師悟道因緣〗　　寧波天童山翁木陳道忞（min）禪師，天童密雲圓悟禪師之法嗣，俗姓林，廣東潮州荼陽人。道忞禪師幼時即顯宿慧，一日，讀大慧宗杲語錄，忽然回憶起前生雲水參方之經過，歷歷如親眼所見，于是便前往匡廬開先寺，投智明法師座下落發出家。智明法師知道道忞禪師志在禪宗，遂為他舉趙州和尚勘臺山婆子之公案，道忞禪師一聽，言下便悟得趙州意旨。　　後因父母執意要他還俗，不得已，道忞禪師便回家完婚，不久生一子。二十七歲時，道忞禪師又重新棄俗出家，從憨山德清禪師受具足戒。道忞禪師深知自己生死關頭未破，腳跟不穩，于是便辭師行腳參方。他雖然先後參禮過憨山清、黃檗有等禪門尊宿，但是，心中疑滯猶在，終不敢自肯。後聽說圓悟禪師在金粟接眾，道忞禪師遂前往參禮。後因為機緣不契，一無所得，于是又改投雙徑語風信禪師座下。　　剛到雙徑，信禪師便問：“曾到金粟否？”　　道忞禪師道：“曾到。”　　信禪師又問：“曾問話否？”　　道忞禪師道：“不曾。”　　信禪師道：“你怕打那？”　　道忞禪師道：“某甲一向不曾置得問頭。請師處轉借問頭。”　　信禪師于是為他開示法要。　　道忞禪師聽了，卻並不認可。　　于是他又重新回到金粟，禮謁圓悟禪師，並把自己參語風信禪師、向語風信禪師轉借問頭的經過告訴了圓悟禪師。　　圓悟禪師道：“你吃飯還問人借口麼？”　　道忞禪師一聽，正要開口擬議，圓悟禪師拈起拄杖便打。　　道忞禪師終于棒下有省。後因參究“殃崛產難”之公案，一下子打破了疑團，明得了古人用功的關鍵，並得到圓悟禪師的印可。　　〔“殃崛產難”之公案，見《五燈會元》卷一：一日，殃崛摩羅尊者持缽至一長者門，其家婦人正值產難，子母未分。長者曰：“瞿曇弟子，汝為至聖，當有何法能免難？”殃崛摩羅尊者語長者曰：“我乍入道，未知此法。待我回問世尊，卻來相報。”及返，具事白佛。佛告殃崛摩羅尊者：“汝速去報，言我自賢聖法來，未曾殺生。”殃崛摩羅尊者遂奉佛語，疾往告之。其婦得聞，當時分娩。〕　　道忞禪師悟道後，繼續留在圓悟禪師的身邊，充當侍者和書記，朝夕請益，達十四載之久，盡得其旨。後繼承天童法席，開法化眾。　　清順治已亥（1659），道忞禪師奉詔前往京師，住持萬善、愍忠、廣濟等三處道場，並得賜“弘覺禪師”之號。後圓寂于康熙甲寅的年（1674）六月，春秋七十九歲。生前著有《百城北游錄》、《布水臺集》、《敦本避邪論》、《禪燈世譜》等書。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

木靖
〖木靖〗〖別名〗木靕〖朝代〗清〖地點〗麗江府〖簡介〗麗江木氏土司，木增之孫。為納西族，其先世於明初率眾歸附，贈姓木，授麗江知府世襲。與木泰、木公、木高、木青、木增等人，為明末清初木氏土司漢文作家群，世稱「明代六公」。崇禎十一年（1638）於文筆山，同悉檀寺僧道源、道眞，創建尊勝塔院；順治十三年（1656），復損貲鑄巨鐘。（g084p0277）〖出處〗( CBETA X74n1470_p0360b05 ) 大方廣佛華嚴經海印道場十重行願常徧禮懺儀 卷第四十二〖出處〗g084p0277(雞足山志) {木靖}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

木食草衣
〖木食草衣〗采果為食，編草為衣，指僧人隱居山林的簡樸生活。《景德傳燈錄》卷一四，三平義忠：“師又示眾曰：‘諸人若未曾見知識即不可，若曾見作者來，便合體取些子意度，向岩穀間木食草衣，恁麼去方有少分相應。若馳求知解義句，即萬裏望鄉關去也。珍重!’”《黃檗宛陵錄》：“若不會此意，縱爾廣學，勤苦修行，木食草衣，不識自心，皆名邪行。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

木魚
〖木魚〗日用軌範云：木魚響。不得入堂。或令行者取鉢。堂外坐。敕修清規。法器章云：木魚。齋粥二時。長擊二通。普請僧眾。長擊一通。普請行。　二通。宋孟元老東京夢華錄云：每日交五更諸寺院行者。打鐵牌子或木魚。循門報曉。亦各分地方。日問求化。諸趨朝入市之人。聞此而起。忠曰：鐵牌子。蓋謂鐵板也。已下。錄象魚義敕修清規。法器章木魚云：相傳云：魚晝夜常醒。刻木象形。擊之。所以警昏惰也。釋氏要覽云：今寺院木魚者。蓋古人。不可以木朴擊之。故刻魚象也。又必取張華相魚之名。或取鯨魚一擊蒱勞為之大鳴也。劉斧摭遺云僧舍木魚者。魚晝夜不合目。修行者。忘寐修道。魚可化龍。凡可入聖。教苑清規云：木魚婆沙云：有僧違師毀法。墮魚身。背上一樹。風濤搖擺。出血苦痛。本師渡海。魚遂作孼云：汝不教我。致墮魚報。今欲報怨。師曰：汝名甚麼。魚曰某甲。師令懺悔。復為設水陸追拔。夜夢。魚曰：已脫魚身。可將我樹捨寺。以親三寶。師果見魚樹。刻魚形懸掛警眾。又或。引玄奘指歸曲云：玄奘自天竺歸經蜀道。有一長者喪妻。有兒甫三歲。後母惡之。伺長者出獵樓上擲兒。投水中。長者悲哀為設齋僧。適遇奘至。喜迎。請第一座。奘不食。語曰：我歷長途疲矣。欲得魚肉喫之。一座大驚。長者欲出買之。奘囑云：非大魚不可也。長者如教。求獲而回。方上爼割之。所沒之兒。啼在魚腹中。長者大歡。奘曰：此兒夙世持不殺。故今雖被魚吞。不死。長者曰：如何報魚恩。奘曰：木雕魚形。懸之佛寺。齋時擊之可以報魚德。今之木魚。是也(元本和語。忠今改綴)。忠曰：余曾撿阿毘達磨大毘婆沙論二百卷。阿毘曇毗婆沙論八十卷並無木魚緣五百問經。有師不教誡弟子。死墮龍中。害昔師。蓋妄漢。依託搆說。玄奘魚腹得兒事。慈恩傳不載。亦恐以薄拘羅事揑合。今故錄標其妄矣。三才圖會云：木魚。刻木為魚形。空其中。敲之有聲。釋氏謂。閻浮提乃巨鰲所戴。身常作癢。則鼓其鬐。川山為之震動。故象其形。擊之。此荒唐之說。然今釋氏之賛。梵唄。皆用之。忠曰：巨鼇戴山出乎列子(湯問)。釋氏本無此說。釋氏說世界。有水輪。金輪。風輪而已。且道。何經律論。說鼇戴閻浮提哉。然則荒唐之咎。歸于汝矣。大抵腐儒。誣罔如此者不一。又按圖會木魚圖。魚頭尾自相接。其形團圞。今清國僧。稱木魚者。作龍二首一身。鱗背兩口相接。銜一枚珠之形。亦空肚團圞。蓋與圖會木魚同。諷唱時。專敲之以成節。如粥飯所擊木魚。却非首尾團聚者。按圖會梆圖。龍頭魚身。形挺直。即是粥飯所擊。木魚也。余以謂。梆未見為魚形之說。恐圖會以粥飯所用。庫堂木魚。誤成梆圖歟。今摸圖會二圖。令識者揀焉。已下。畧錄機緣。傳燈錄。溈山祐禪師章云：庫頭擊木魚(詳職位門火頭處)。神鼎諲禪師錄云：官人指木魚問。這箇是什麼。師云驚回多少瞌睡人。官云：洎不到此間。師云：無心打無心。雪巖欽禪師佛日錄云：佛殿脊金鴟。𨁝跳上天。厨堂口木魚。走入滄海。已下。略錄賦咏。聯燈會要。智門寬禪師章云：師訪白兆。兆云：老僧有箇木魚頌。師云：請舉看。兆云：伏惟爛木一橛。佛與眾生不別。若以杖子擊著。直得聖凡路絕。師云：此頌有成褫。無成褫。兆云：無成褫。師云：佛與眾生不別。聻。左右救云：有成褫。師云：直得聖凡路絕。聻。當時白兆一眾。失色。葉縣省禪師錄木魚謌云：木魚謌木魚謌。橫身三界臥。擺頭掉尾瞬金鱗。凡聖縱橫不柰何。老胡聞。聳耳聽。聲聲振動古佛心。逍遙自在無私曲。蕩蕩行時任騰騰。指日月。太山崩。踴踴躍躍魔軍驚。哮吼吟時雲隊隊。大洋海底霹靂聲。佛眼遠禪師錄木魚頌云：無端擊此溝中斷。鐘鼓相參無雜亂。能聞所聞非二緣。以此及此通回換。凡夫何故作追攀。達士若為成智觀。可憐流入薩婆若。醉眠尚爾排魚貫。東山外集。和壽山木魚韻。頌云：透出波瀾外。橫身任探尋。只知打我腹。不覺痛他心。香積晨炊熟。秋廊夜月深。重重報君道。千眼是觀音東坡詩集宿蟠桃寺詩云：板閣獨眠驚旅枕。木魚曉動隨僧粥。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

木鶴飛
〖木鶴飛〗搜神記云：遼犬城門外有華表柱，忽有一白鶴集頭，時有一少年舉弓欲射之，鶴乃飛去空中而言曰：有鳥有鳥丁令威，去家千載今來歸，城郭如故人民非，何不學仙塚纍纍，遂沖天而上，今人以木肖之，以置於杵上。宋·善卿編正《祖庭事苑》

木𣹟
〖木𣹟〗〖朝代〗唐〖專長〗感通〖簡介〗有木[泳-永+貢]師者，多遊京邑市鄽間，亦類天台山釋封干。（宋僧索引：208）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0831c05 ) 宋高僧傳: 封干師傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

未
〖未〗〖音〗wèi〖說文〗未，味也。六月滋味也。五行，木老於未，象木重枝葉也。《辭典雜錄》

未了龍緣
〖未了龍緣〗〖朝代〗日本〖簡介〗瑞巖龍惺弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗瑞巖龍惺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

未來
〖未來〗　　云何未來？幾是未來？為何義故觀未來耶？謂有因非已生故，未得自相故，因果未受用故，雜染清淨性未現前故，因果自相有非有故，希為雜染相故，不希為清淨相故，是未來義。有因非已生者，為簡無為，彼雖非已生而無因故。未得自相者，自體未生故。因果未受用者，謂彼種子未作所作故，彼性未生故，一切一分是未來。為捨執著流轉我故，觀察未來。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

未來
〖未來〗三解　雜集論三卷十五頁云：云何未來？幾是未來？為何義故觀未來耶？謂有因非已生故，未得自相故，因果未受用故，雜染清淨性未現前故，因果自相有非有故，希為雜染相故，不希為清淨相故；是未來義。有因非已生者：為簡無為。彼雖非已生；而無因故。未得自相者：自體未生故。因果未受用者：謂彼種子，未作所作故。彼性未生故。一切一分是未來。為捨執著流轉我故，觀察未來。當代·朱沛煌編《法相詞典》

未來世
〖未來世〗二解　品類足論六卷十六頁云：未來世云何？謂若諸行、未已起，未已等起；未已生，未已等生；未已轉，未已現轉；未已集，未已現；未已和合，未已現前；是未來，墮未來分；墮未來類；未來世攝，是名未來世。當代·朱沛煌編《法相詞典》

未來受
〖未來受〗集異門論十一卷四頁云：云何未來受？答：若受、未已起，未已等起；未已生，未已等生；未已轉，未已現轉；未聚集，未出現；未來性，未來類，未來世攝；是名未來受。當代·朱沛煌編《法相詞典》

未來想
〖未來想〗集異門論十一卷六頁云：云何未來想？答：若想、未已起，未已等起；未已生，未已等生；未已轉，未已現轉；未聚集，未出現；未來性，未來類，未來世攝；是名未來想。當代·朱沛煌編《法相詞典》

未來教在世教
〖未來教在世教〗子題：未來教、如來在世教、在世教、時毗尼、時處毗尼、隨方毗尼、一切時處毗尼《行事鈔》‧序：「故下文云，以世尊是一切智人故，制已更開，開已還制。此還未來教也。如五分，雖我所制，於餘方不為清淨者，則不應用。雖非我所制，於餘方必應行者，不得不行。此如來在世教也。然二教相融，互兼彼此。」《資持記》釋云：「初科，言下文者，即五百結集文。彼明迦葉結集已，長老富那羅重更詰問結集次第，迦葉一一答已，彼云，我盡忍可，唯除八事親從佛聞憶持不忘，佛聽內宿、內煮等。迦葉答言，實如汝所說，世尊以穀貴故聽，時世還豐，佛仍制斷。彼復言，佛是一切知見，不應制已還開，開已復制。意云開制無定，則非一切知見。鈔引迦葉答辭，仍易知見為智人耳。此明時有豐儉，不可一定，故興此教被及後世；即了論中時毗尼也。在世教中，五分文出第二十二卷。上明聽違佛制。彼疏釋云，如手摶食，此方不為善，又如袒膊跣足之類。雖非下，明聽從他制。如用匙筯及鞋履偏袖及依王制等。問：『消文可爾，興意如何？』答：『時數遷流，豐儉不定；方隅隔越，風土不同；立法檢非，難為一槩（概）。意使隨時適變，逐處所宜；故立未來，豎通像末；仍施現在，橫被邊夷。旨在為人，義見于此。』問：『時方名相，未知何出？』答：『明了論有時處毗尼。彼云，邊地受五，得數浴洗，中國不聽。此名處也。昔用三歸，今時不得；熱時數洗，寒時不得。此即時也。故知時方不唯一事。』問：『既曰當宗以辨，那引五分而明在世耶？』答：『本律明開邊方五事，但文局事定，未顯通收；故假彼文以申當部耳。』今世愚僧，不知教相，破戒作惡，習俗成風。見持戒者事與我違，便責不善隨方，呵為顯異。邪多正寡，孰可言之？法滅世衰，由來漸矣。又東南禪講，半夜噉粥，過午方齋，木鉢紗衣，不殊外俗，循名昧實，並謂隨方，不學愚癡，一至於此。慎之！互融中，二教即二世教。此有二釋。前教本為未來，即兼佛世；後教本興現在，仍通像末。或可恐疑引用五分，故此釋之。彼此兩字，即指二宗。謂四分制已更開，即兼在世；五分雖制不用，亦兼未來。既而彼此相兼，即知本宗自具二世；但文不顯，故用彼文。問：『遮性中亦明開制，與此何別？』答：『前通遮性，此唯在遮。若是性戒，不論時處，故了論中一切時處毗尼，謂婬盜等是也。』」（事鈔記卷一‧四五‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

未來有十二種相
〖未來有十二種相〗瑜伽六卷七頁云：應知未來有十二種相故。一、因所顯相。二、體未生相。三、待眾緣相。四、已生種類相。五、可生法相。六、不可生法相。七、未生雜染相。八、未生清淨相。九、應可求相。十、不應求相。十一、應觀察相。十二、不應觀察相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

未來業
〖未來業〗瑜伽九卷八頁云：未來業者：謂未生未滅業。當代·朱沛煌編《法相詞典》

未來法
〖未來法〗二解　如三世法中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

未來無有等無間緣
〖未來無有等無間緣〗大毗婆沙論十一卷四頁云：評曰：應作是說：未來無有等無間緣。所以者何？等無間緣，不雜亂住；未來世法，雜亂住故。等無間緣，次第而住；未來世法，無次第故。等無間緣，依開避義立；未來世法，無開避義故。復次若未來有等無間緣。則欲修善者，應常作善；欲作惡者，應常作惡；然今現見欲修善者，後便作惡；如天授等。欲作惡者，後便作善；如指鬘等。故未來世，決定無有等無間緣。當代·朱沛煌編《法相詞典》

未來界
〖未來界〗　　謂未來五蘊。是名未來界。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

未來界
〖未來界〗法蘊足論九卷二十三頁云：云何未來界？謂未來五蘊，是名未來界。當代·朱沛煌編《法相詞典》

未來色
〖未來色〗集異門論十一卷二頁云：云何未來色？答：若色、未已起，未已等起；未已生，未已等生；未已轉，未已現轉；未聚集，未出現；未來性，未來類，未來世攝；是名未來色。當代·朱沛煌編《法相詞典》

未來行
〖未來行〗二解　集異門論十一卷九頁云：云何未來行？答：若行、未已起，未已等起；未已生，未已等生；未已轉，未已現轉；未聚集，未出現；未來性，未來類，未來世攝；是名未來行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

未來言依
〖未來言依〗集異門論三卷十五頁云：未來言依者：云何未來、云何言、云何依、而說未來言依耶？答：諸行未已起，未已等起；未已生，未已等生；未已轉，未已現轉；未聚集，未出現；未來性，未來類，未來世攝；是謂未來。即依如是未來諸行，所起論言唱詞評論呼召宣說顯示教誨語路語音語業語表，是謂言。即前所說未來諸行，亦名為依。是言因、本、眼、路、緣起；無間引發，能作生緣集等起故。依未來行，起論言說；故未來諸行，名未來言依。當代·朱沛煌編《法相詞典》

未來言依事
〖未來言依事〗品類足論六卷十七頁云：未來言依事云何？謂未來所攝行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

未來識
〖未來識〗集異門論十一卷十一頁云：云何未來識？答：若識、未已起，未已等起；未已生，未已等生；未已轉，未已現轉；未聚集，未出現；未來性，未來類，未來世攝；是名未來識。當代·朱沛煌編《法相詞典》

未來非實非有諸行相生
〖未來非實非有諸行相生〗瑜伽五十一卷十五頁云：問：依何道理，應知宣說唯從未來非實非有諸行相生？答：若未來法，行相實有、而得生者；此法、為轉而說生耶？謂從未來世處，轉向現在世處。為死、生耶？謂未來世死，生現在世。為彼為緣、而得生耶？謂於未來，法住不變；用彼為緣，於現在世，有餘法生。為有業用、而說生耶？謂於未來，本無業用；至現在世，方有業用。為圓滿相而說生耶？謂於未來，相未圓滿；至現在世，相乃圓滿。為由異相而說生耶？謂於未來，有未來分，及有因分。由此二種，其相有異。來至現在，有現在分及有果分。由此二種，其相有異。如是六種諸法生起，皆不應理。何以故？非無方無處法，有從異方，轉趣異方義。亦非未生，未已生法，而有死義。若彼為緣而得生者；便異法生。非未來生。此於未來，便為未有。又一切法第一義中，無作用故；業用離相，異不可得。唯即於相、而假建立。設有異者；未來、現在、同實有相；唯說現在、獨有業用；理不可得。又此業用，便應本無而今得生。又與世尊微妙言說，即成相違。如說諸行非常非恆。汝顯諸行業用無常；由此義故，行應是常。等於一相；若相異分，得是有者；相之異分，何故不有。又相異分，本無今有；相之異分，何故不成本無今有。又離色等一切行相，餘未來分，必不可得。又應未來無有果相，現在方有果相生起。如是已辨證成道理。依此道理，應知宣說未來諸法；一切行相，非實非有；本無今有。當代·朱沛煌編《法相詞典》

未來黑闇身
〖未來黑闇身〗集異門論四卷十六頁云：未來黑闇身者：云何未來，云何黑闇，云何身，而說未來黑闇身耶？答：未來者：謂諸行未已起，未已等起；未已生，未已等生；未已轉，未已現轉；未聚集，未出現；未來性，未來類，未來世攝；是謂未來。黑闇者：謂於未來行，發起種種求解異慧；廣說乃至疑猶豫箭。是謂黑闇。身者：有說：與疑相應無明名身。於此義中，即疑名身。所以者何？黑、謂無智。由黑故闇，說名黑闇。此即是疑。即此黑闇，說名為身，故名未來黑闇身。當代·朱沛煌編《法相詞典》

未具資糧
〖未具資糧〗　　又未具資糧者，謂緣諦增上法為境，於諸諦中成就下品諦察法忍，成就下品順決擇分，未定生時。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

未具資糧補特伽羅
〖未具資糧補特伽羅〗集論七卷十頁云：何等未具資糧補特伽羅？謂緣諦增上法為境，發起軟品清信勝解；成就軟品順解脫分；未定生時。又未具資糧者：謂緣諦增上法為境，於諸諦中，成就下品諦察法忍；成就下品順抉擇分；未定生時。當代·朱沛煌編《法相詞典》

未具資糧補特伽羅
〖未具資糧補特伽羅〗　　未具資糧補特伽羅者，謂緣諦增上法為境，發起軟品清信勝解，成就軟品順解脫分，未定生時。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

未分
〖未分〗彼接云：「不犯；若分得已，應作淨，不作淨過十日者，尼薩耆波夜提。」已下往往有此語。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

未吐
〖未吐〗瑜伽八十八卷十八頁云：言未吐者：由彼隨眠，未永拔故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

未在
〖未在〗不對，不契(禪法)。在：句末助詞。《祖堂集》卷六，洞山：“問雲居：‘你愛色不?’對曰：‘不愛。’師曰：‘你未在，好與!’雲居卻問：‘和尚還愛色不?’師曰：‘愛。’居曰：‘正與摩見色時作摩生?’師曰：‘如似一團鐵。’”(好與：留神，須努力。)《五燈會元》卷一二，永慶光普：“師入室次，隱(指穀隱)曰：‘適來因緣汝作麼生會?’師曰：‘會則途中受用，不會則世諦流布。’曰：‘未在，更道!”又卷一九，五祖法演：“有數禪客自廬山來，皆有悟入處。教伊說，亦說得有來由。舉因緣問伊，亦明得。教伊下語，亦下得。只是未在。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

未墮決定菩薩
〖未墮決定菩薩〗如十種菩薩中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

未央
〖未央〗猶未半也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

未安者令安
〖未安者令安〗四弘誓願之一，此弘誓緣道諦而起，故纓絡經云，未安道諦，令安道諦，今明即是能通涅槃之正助道也，有二種正助道，一偏緣真諦，修正助道，此道但得至小乘盡苦涅槃，二正緣中道實相，修正助道，此道能到大乘大般涅槃若一切未安此二種道者，菩薩發心，願令得安，故云未安道者令安也。隋·智者撰《法界次第初門》

未審
〖未審〗不知。《祖堂集》卷一二，荷玉：“古人道：若記著一句，論劫作野狐精。未審古人意如何?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

未度者令度
〖未度者令度〗四弘誓願之一，此弘誓緣苦諦而起，故纓絡經云，未度苦諦，令度苦諦，今明苦者即是生死也，生死有二種，一分段生死，謂六道眾生，所稟陰入界身，果報既麁，有形質分段之成壞也，二變易生死，謂羅漢辟支，及大力菩薩，三種意生身，雖無分段麁報，猶有細微因轉果移，變易生滅之所遷也，若一切未度二種生死苦者菩薩發心，願令得度故云未度者令度。隋·智者撰《法界次第初門》

未得意補特伽羅
〖未得意補特伽羅〗瑜伽九十卷十一頁云：未得意者：謂於三學創修事業有學異生。彼全未得一切二種心解脫意。是故希求異生體後有餘依滅，及自體後無餘依滅，涅槃界時，於三學中，多修學住。當代·朱沛煌編《法相詞典》

未得為得
〖未得為得〗瑜伽八十六卷四頁云：最初能得先所未得預流果故；當知是名未得為得。當代·朱沛煌編《法相詞典》

未得眼聲聞
〖未得眼聲聞〗瑜伽六十七卷八頁云：若謂異生聲聞，名未得眼。當代·朱沛煌編《法相詞典》

未得退
〖未得退〗如退有三種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

未必立說
〖未必立說〗本律三十六云：「時說戒日，一處有大眾來集說戒者，聲音小，大眾不悉聞，諸比丘往白佛；佛言自今已去，聽當在眾中立說戒；猶故不聞，應在眾中敷高座，極令高好，座上說戒；猶故不聞，應作轉輪高座，在座上說戒。」又受欲中，文云：「若眾大聲小，不聞說戒，令作轉輪高座，立上說之。」文既云立說，今何云律不開耶？東野云：「謂律非言必定立說，更有開高座及轉輪座，而昔但云開立說，不明餘義，故今斥之，立說或同廢前義。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

未成果發心
〖未成果發心〗如十種發心中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

未成熟及已成熟
〖未成熟及已成熟〗顯揚三卷十四頁云：五、未成熟。謂未得善根資心相續，不能現法證見諦理，不得現法下中上乘所證寂滅。第六已成熟，應知反此。當代·朱沛煌編《法相詞典》

未成熟菩薩
〖未成熟菩薩〗如十種菩薩中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

未成熟補特伽羅
〖未成熟補特伽羅〗瑜伽二十一卷十五頁云：云何未成熟補特伽羅？謂有如是補特伽羅，未能獲得最後有身。謂住於此，能般涅槃；或能趣入正性離生。是名未成熟補特伽羅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

未成緜
〖未成緜〗《資持記》‧釋釋相篇：「未成緜，即蠶繭。」（事鈔記卷二○‧四五‧一五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

未成縷
〖未成縷〗子題：秸《行事鈔》‧二衣總別篇：「絲麻縷線，不問多少，義準入輕。必含繭含秸，便入重色。」資持記釋云：「含，包也。儀云，有蟲之繭，著稈之麻，並謂未成縷者。秸，音皆，麻稈也。」（事鈔記卷三二‧二○‧一八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

未斷
〖未斷〗瑜伽八十八卷十八頁云：言未斷者：由隨眠故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

未明三道
〖未明三道〗考律初戒本中，具明女三男二之道，及入毛頭成犯；道非道境想等，但後調部中委曲文耳。又後自婬面前門及大道之想，又強逼犯不犯等具明之。又前戒本明人男女、非人男女、畜生男女，及二形黃門等，而未分道俗二境，後明委五眾能犯所犯之相等也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

未曾有
〖未曾有〗《簡正》：「三衣名相，由佛出世乃現，自此已前，曠劫所無，故云未曾有。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

未曾有因緣經=未曾有因緣經（三卷）

未曾有因緣經（三卷）
〖未曾有因緣經（三卷）〗　　蕭齊沙門釋曇景譯　　舍利弗為和尚，目犍連為阿闍梨，度羅睺羅作沙彌，不樂聽法，因波斯匿王為說野干墮井本緣，明聽法功大，次為王授十善法，次說四擔轝石女往因，次聽五百比丘還戒，次喻羅睺羅修學智慧，次為祇陀說五戒開遮方便，亦為波斯匿王說末利夫人功德，次教令以十善道展轉教化，如一燈然無量燈，名報師恩，名報三世佛恩。　　此經雖說發菩提心，六度，四等，十善化人，無生法忍等事，而依生滅四諦說法，故屬阿含。明·智旭編次《閱藏知津》

未曾有正法經=佛說未曾有正法經（六卷今作三卷）

未曾有法
〖未曾有法〗瑜伽八十一卷十二頁云：未曾有法者：謂諸如來、若諸聲聞，若在家者，說希奇法。如諸經中，因希有事，起於言說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

未曾有經
〖未曾有經〗毘佛略(呂夜反，秦言未曾有)經：如佛現種種神力，眾生怪未曾有，所謂佛生時，身放大光明，照三千大千世界及幽闇之處，復照十方無量諸佛三千大千世界。是時於佛母前，有清淨好池，以浴菩薩；梵王執蓋，帝釋洗身，二龍吐水。又生時，不須扶持而行七步，足跡之處，皆有蓮華，而發是言：「我是度一切眾生老、病、死者！」地大震動，天雨眾花，樹出音聲，作天伎樂。如是等無量希有事，是名未曾有經。【相關】十二部經龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

未曾有經=佛說未曾有經

未曾有經
〖未曾有經〗梵云阿浮達磨，此云未曾有法，亦云希法，妙玄云：佛現種種神力，眾生怪未曾有。婆沙論云：希法者，謂諸經中，說三寶等，甚希有事，又諸弟子，讚歎世尊，希有功德，如舍利子，讚歎世尊，無上功德，尊者慶喜，讚歎世尊，甚希有法。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

未曾習同行相應
〖未曾習同行相應〗雜集論五卷十七頁云：又有未曾習同行相應。謂出世間諸心心所，及初後時出世後所得諸心心所。初後時言，為顯非先種類，初念已去及第二念等已去出世心心所，是未曾習性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

未曾習同行相應
〖未曾習同行相應〗　　復有未曾習同行相應，謂出世間諸心心所，及初後時出世後所得諸心心所，於相應善巧得何勝利，能善了悟唯依止心，有受想等染淨諸法相應不相應義。由此了悟，即能捨離計我能受能想能思能念染淨執著，又能善巧速入無我。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

未會為會
〖未會為會〗瑜伽八十六卷四頁云：即此為依，復能契會上學果故；當知是名未會為會。當代·朱沛煌編《法相詞典》

未有歸戒
〖未有歸戒〗〈僧史略〉曰：雖剃染成形，而戒法未備，於時二眾，唯受三歸。《定賓疏》曰 ：迦葉摩騰，游化此土，度人出家，與剃髮已，披著縵條，唯受三皈五戒。《搜玄記》同。大鈔記及《會正》同今記，蓋見聞各異故耳。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

未決
〖未決〗未詳，不了解。《祖堂集》卷三，智策：“智策和尚嗣六祖，在務州。師自契曹溪密旨，逍遙物外，不拘小節，未決化緣始終。”(化緣始終：僧人的教化事蹟、生平行狀。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

未泥比丘尼
〖未泥比丘尼〗未詳翻。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

未涅槃者令得涅槃
〖未涅槃者令得涅槃〗四弘誓願之一，此弘誓緣滅諦而起，故纓絡經云，未得滅諦，令得滅諦，今明滅諦者，即是業煩惱滅，生死苦果滅也，有二種業煩惱生死，一分段生死業，四住地煩惱，滅，則分段生死苦果滅，即二乘所得滅諦也，二變易生死業，無明住地煩惱滅，即變易生死苦果滅，諸佛及大菩薩所得，不共究竟滅諦也，若一切未得此二種滅諦者，菩薩發心，願令得滅，故云未得涅槃者令得涅槃，今四種弘誓所緣四諦，與前聲聞中明四諦，有半滿異，前但明半字有作四聖諦，今明滿字無作四聖諦，所以二種四聖諦合明者菩薩之道，教門不同，若是三藏教通教，所明弘誓，但緣有作四聖諦而起，若是別教圓教，所明弘誓，通緣有作無作二種四聖諦而起，故約弘誓分別四諦，半滿異於前也。隋·智者撰《法界次第初門》

未淨意樂菩薩
〖未淨意樂菩薩〗如十種菩薩中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

未清淨補特伽羅
〖未清淨補特伽羅〗瑜伽二十一卷十五頁云：云何未清淨補特伽羅？謂有如是補特伽羅，未生聖道。於聖道果，煩惱離繫，未能作證。是名未清淨補特伽羅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

未滅
〖未滅〗瑜伽八十八卷十八頁云：言未滅者：雖於此纏，暫得遠離；尋復現行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

未滿者即三日受
〖未滿者即三日受〗《礪疏》四末云：「若餘五日，應還主食，所以還令塗足然燈？答：實不失受；但逕貯畜，有彼情過，藥資義狹，罰不聽服，以息情過非藥不淨，不同於衣，資身義寬，得歸本主還作衣用。」《首疏》大同。問：第七日藥，既有染犯，開僧令服者？答：既不失受，亦無宿觸，故開僧食；然不開主者，制情過故也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

未滿閏中出界
〖未滿閏中出界〗《濟緣》二十·六：「未滿出界，即下數滿者；閏中出界，即下閏月不安者。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

未為結戒
〖未為結戒〗文殊問經云：文殊師利白佛言：世尊，未來邪見人，當誹謗佛，說如是言，若使如來是一切智，何故待眾生作罪，然後制戒，佛告文殊師利，如此即是一切智相，若我逆制戒，人當謗我，何以故，我不作罪，云何強說，此非一切智，何以故，我無罪過故，如來無慈悲心，不饒益，不攝受眾生，如人無子，而說有子，某時當生，空有此言，云何可信，何以故，不真實故，若真見生子，則生信心，如是文殊師利，所未作罪，人天不見，云何逆制戒，要須見罪，然後乃制(云云)。善見律云：未有漏者，如來結戒，眾生生誹謗想，云何瞿曇沙門，如諸聲聞弟子，悉是貴姓，或是王位，捨其財物宮殿，妻子眷屬，不惜身命，皆是知足，於世間無所希求，云何瞿曇反以波羅提木叉而繫之，是瞿曇未善別世人，故言如此，若結戒者，世人而亦不生敬重之心，譬如醫師，未善治病，見人始欲生癰，雖有癰性，未大成就，輒為破之，破已，血出狼藉，受大苦痛，以藥塗之，瘡即還復，醫曰：我為汝治病，當與我直，病人答曰：此癡醫師，若是我病，可為我治，我本無病，強為破肉，令血流出，生大苦痛，反責我直，詎非狂耶，聲聞弟子，亦復如是，若先結戒，而生誹謗，我自無罪，強為結戒，是故如來不先結戒，若有漏者，是時如來當為諸弟子結戒，指示波羅提木叉，譬如良醫，應病設藥，令得除愈，大獲賞賜，又被讚歎，此好醫王，善治我患，如來亦復如是，隨犯而制，歡喜受持，無有怨言，涅槃經，迦葉菩薩，白佛言：如來久知如是之事，何不先制，將無世尊，欲令眾生入阿鼻獄，譬如多人，欲至他方，迷失正路，隨逐邪道，是諸人等，不知迷故，皆謂是道，復不見人，可問是非，眾生如是，迷於佛法，不見正真，如來應謂先說正道，勅諸比丘，此是犯戒，此是持戒，當如是制，何以故，如來正覺，是真實者，知見正道，能說十善，增上功德，及其義味，是故啟請，應先制戒，佛言：若言如來，能為眾生，宣說十善增上功德，是則如來視諸眾生，如羅睺羅，云何難言，將無世尊，欲令眾生入於地獄，我見一人有墮阿鼻地獄因緣，尚為是人，住世一劫，若減一劫，我於眾生，有大慈悲，何緣當誑，如子想者，令入地獄，如王國內，有納衣者，見衣有孔，然後乃補，如來亦爾，見諸眾生，有入阿鼻地獄因緣，即以戒善而為補之，如來雖有所說，不得先制，要因比丘漸行非法，然後方乃隨事制之，樂法眾生，隨教修行，如是等眾，乃能得見如來法身，是以律本云：止止舍利弗，若有漏法生，然後世尊，當為結戒(如來初成正覺，二百五十戒法已定，但為眾生根性未堪頓制，故隨犯，然後結也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

未生善法
〖未生善法〗法蘊足論三卷八頁云：云何未生善法？謂未來四靜慮，三無色，及餘一種類出家遠離所生善法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

未生善法為生，一心勤精進
〖未生善法為生，一心勤精進〗四正勤之一，四念處觀時，信等五種善根，未生為令生故，一心勤精進，方便修習令信等善根生也。隋·智者撰《法界次第初門》

未生怨經
〖未生怨經〗　　吳月支國優婆塞支謙譯　　說瓶沙王受害事，與律中大同小異。明·智旭編次《閱藏知津》

未生惡不善法
〖未生惡不善法〗法蘊足論三卷五頁云：云何未生惡不善法？謂未來五蓋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

未生惡法不令生，一心勤精進
〖未生惡法不令生，一心勤精進〗四正勤之一，四念處觀時，若懈怠心，及五蓋等諸煩惱惡法雖未生恐後應生，遮信等五種善根，今為不令生故，一心勤精進，方便遮止不令得生也。隋·智者撰《法界次第初門》

未生無
〖未生無〗如所觀無法中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

未知成犯緣相
〖未知成犯緣相〗謂〈持犯篇〉中，雖亦明成犯七緣，但是諸戒通緣；而隨戒別緣未彰故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

未知欲知根
〖未知欲知根〗三無漏根門之一，無漏九根和合，信行法行人，於見諦道中，名未知欲知根，所謂九根者，信根精進根念根定根慧根喜根樂根捨根意根也。隋·智者撰《法界次第初門》

未知欲知根
〖未知欲知根〗未知欲知根，知根，知已根。......如是等，以阿毘曇門廣分別說。【見】阿毘曇分別三根復次，未知欲知根名諸法實相，未知欲知故，生信等五根；是五根力故，能得諸法實相。如人初入胎中得二根：身根，命根；爾時如段肉，未具諸根，不能有所別知；五根成就，能知五塵。菩薩亦如是，初發心欲作佛，未具足是五根，雖有願欲知諸法實相，不能得知。菩薩生是信等五根，則能知諸法實相。如眼四大及四大造色和合名為眼，先雖有四大、四大造色，未清淨故，不名眼根；不斷善根人雖有信，未清淨故，不名為根。若菩薩得是信等五根，是時能信諸法實相不生不滅，不垢不淨，非有非無，非取非捨，常寂滅，真淨，如虛空，不可示、不可說，一切語言道過，出一切心心數法，所行如涅槃，是則佛法。菩薩以信根力故，能受；精進根力故、懃行不退不轉；念根力故，不令不善法入攝諸善法；定根力故，心散五欲中能攝實相中；慧根力故，於佛智慧中少多得義味不可壞。五根所依意根，必與受俱，若喜、若樂、若捨。依是根入菩薩位，乃至未得無生法忍果，是名「未知欲知根」。此中知諸法實相了了故名「知根」。從是得無生法忍果，住阿鞞跋致地得受記，乃至滿十地坐道場，得金剛三昧，於其中間，名為「知根」。斷一切煩惱習，得阿耨多羅三藐三菩提，一切可知法智慧遍滿故，名為「知已根」。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

未知欲知根
〖未知欲知根〗三解　雜集論十卷十一頁云：未知欲知根者：謂於加行道，及於見道十五心剎那中，所有諸根。此中顯示順抉擇分所攝加行道，及見道十五剎那，所有諸根，是未知欲知根體。言諸根者，謂意根、信等五根。由未至等地所依差別故；如其所應，有樂喜憂捨根隨一。憂根者：謂加行道時，順抉擇分後，於上解脫，希求欲證；愁慼所攝。如是十根，先未知真，為欲得知，修習轉故；名未知欲知根。當代·朱沛煌編《法相詞典》

未知當知根
〖未知當知根〗四解　大毗婆沙論一百四十二卷十五頁云：問：未知當知根，云何？答：未見諦者，未現觀者，諸學慧，慧根，及所有根，隨信隨法行，於四聖諦，未現觀，能現觀；是謂未知當知根。此中於四聖諦未已見故；名未見諦者。未已現觀故；名未現觀者。諸學慧慧根者：此說慧根。及所有根隨信行隨法行於四聖諦未現觀能現觀者：說餘八根。總此九根，名未知當知根。問：此九根中、何故慧根、再說，別說；餘根但作一總說耶？答：慧、名義勝故。謂根聚中，慧為最勝。如國中、王勝；村中、主勝。餘根、不爾。有說：慧為導首故。如說：苾芻！諸善法生，明為導首；明為前因。由此引生所有慚愧。有說：慧具三現觀故。謂慧具三現觀。一、見現觀。二、緣現觀。三、事現觀。慧相應法，有二現觀。謂除見。非慧性故。慧具有法，有一現觀。謂事，非餘。非慧性故。無所緣故。有說：慧見煩惱，令不久住。如穴居眾生，人若見時，便還入穴。有說：慧照相續，則煩惱不侵。如室有燈，賊不能盜。有說：慧能照一切法。外日月等，唯照一界一處一蘊一世少分。慧能普照十八界十二處五蘊三世及無為法。有說：無慧者縛。有慧者解。有說：慧入佛法，甚歡娛故。謂佛法中，以解為勝。是故諸有慧者，見妙法寶，於中歡娛。如明眼人，入於寶渚。若無智慧；雖入佛法；無所見故，常懷憂慼。如生盲人，至採寶所，更增愁毒。有說：慧根、如將，如導，如目，如首，是覺、覺支，是道、道支。有說：慧能導引餘菩提分，令不異趣。如明眼者，導眾盲人，令行正路。此亦如是。有說：慧斷纏縛，猶如利刀。如說：姊妹！我聖弟子，能以慧刀，斷諸結縛隨眠纏垢。有說：慧如臺殿。如尊者阿泥律陀言：我依戒住，我得昇無上智慧臺殿。有說：慧能安立諸法自相共相，能分別諸法自相共相，破自體愚及所緣愚。於諸法中，不增減轉。有說：慧是諸佛所愛敬故。佛不愛敬有情色力族姓財富自在，但愛敬慧。以慧能證諸功德故。有說：慧能顯佛無與等故，謂諸色力族姓財富榮貴自在，不能顯佛是最尊勝。唯慧能顯。以一切智，唯佛有故。餘根不爾。以如是等無量因緣，慧根餘根作差別說。又云：問：何故名未知當知根？答：未已知而知；未已現觀而現觀。斷無智故。名未知當知根。問：若如是者；苦法智忍生，於欲界五蘊苦，得現觀；苦法智生，於彼復得現觀。是則現觀已復現觀。何故猶名未知當知根；不名已知根耶？答：苦法智忍，於欲界五蘊苦，名現觀；非已現觀。苦法智生，乃名已現觀。然非已現觀而現觀。故不名已知根。有說：苦法智忍，於欲界五蘊苦，雖名現觀，而不名知。非智性故。苦法智生，乃得名知。爾時雖名已現觀而現觀；而非已知而知。故不名已知根。又此中依智現觀而作論，非忍。故亦不名已現觀而現觀。如何名已知根？有說：苦法智後、復有未已現觀道生，此智、為未已現觀覺所倰所覆；以下著上。彼增上力，故此不自在。由此苦法智、不名已知根。餘忍智、亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

未知當知根
〖未知當知根〗　　謂已入正性離生者。所有學慧慧根。及隨信隨法行。於四聖諦。未現觀。為現觀故諸根轉。是名未知當知根。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

未竟隨來告淨
〖未竟隨來告淨〗《通釋》云：律三六廣明主客相從，彼舊比丘說客來，或客比丘坐說舊比丘來，或客說客來，或舊說舊來，並來多等，制重說；少開告淨。然明後來少文曰：「若已說戒序竟，當告清淨；餘者當次第聽。若說戒竟，舉眾未起，若多未起，若都已起，當告清淨；不者如法治。」舊客互言之亦爾。次明來多來等文曰：「舊比丘欲說戒，客比丘來等，當更與說戒；不說者當如法治。若說戒竟，若舉眾未起，若多未起，若都已起，舊比丘當更與說戒；不者如法治。」主客互說亦然。然律說來少中，有已說戒序等文；說來多等中，但云欲說戒，或云若說戒竟等，而不云未竟事，故記約未竟判；多或少告淨，不勞再說。而依鈔「縱說戒竟」，及「皆令重說」，文似隨說多少，皆更重說。文必云：隨說多少，應更說之；縱都說竟，皆令重說等，追而詳之。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

未至身口
〖未至身口〗不簡瞥爾重緣，不顯身口，通名單意也。方便惡覺等文，具出單意相。初判已下文，正釋鈔文。對後通成，故曰初判不成就，單意不成。若依實宗，瞥爾重緣通不成犯，故云單意不成者。若約假宗，約瞥爾云不成耳，重緣成犯故。問：〈調部〉但心為方便耶？為獨頭歟？答：若彼作決定當作之意，則屬方便；若非當作心，但妄生此惡意，則為獨頭，並約瞥爾，名但意不犯。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

未與果界
〖未與果界〗如十八界由六種分別中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

未與果種子
〖未與果種子〗瑜伽二卷二頁云：又諸種子未與果者，或順生受，或順後受，雖經百千劫；從自種子、一切自體、復圓滿生。雖餘果生、要由自種；若至壽量盡邊；爾時此種名已受果。所餘自體種子、未與果故；不名已受果。當代·朱沛煌編《法相詞典》

未芳悟秀
〖未芳悟秀〗〖朝代〗日本〖簡介〗大癡達賢弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗大癡達賢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗月桂益中〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

未藏寶
〖未藏寶〗律文云：謂金，銀，真珠，硨磲，碼碯，水精，瑠璃，貝玉，一切眾寶，瓔珞，而未藏舉。十誦律云：磨夫人次第直宿於王，時末利夫人，下著珠網衣，上著磨貝衣，內身外露現若共王宿時，即著是衣，未藏寶者，未舉藏此莊嚴具故。薩婆多論云：王已出外，夫人未起，其進御時，所著寶衣，輕明照徹，內身外現，以發欲意，未藏此衣，名未藏寶，又女為男寶，夫人未以餘衣覆身，亦名未藏寶。五分律云：寶者，所重之物，及諸女色，皆名為寶，未出者，女在宮中未出，未藏者，女在此宮，未使藏隱。根本律云：入王宮者，有十種過失，一者，王與夫人在一處住，苾芻入時，夫人便笑，王即生疑，豈非夫人與彼苾芻，於私屏處，行鄙惡事，若不爾者，何因見笑，或可有心將為惡事，二者，苾芻入宮，夫人有娠，王生是念，豈非苾芻共為惡行，令其有娠，三者，苾芻入宮，王失珍寶，及諸寶類，王作是念，豈非苾芻，偷竊我物，四者，王有密語，聞徹於外，王作是念，豈非苾芻，傳通密語，五者，苾芻入宮，王瞋太子，遷移職位，太子念曰：豈非苾芻，於王讒搆，令我今時，致此憂慼，六者，苾芻入宮，太子於父，為不義事，諸人聞已，豈非苾芻，傳通密語，令失孝義，七者，苾芻入宮，王之所重，尊勝大臣，被黜職位，便作是念，豈非苾芻，於王讒說，令我墮在不如意處，八者，卑位大臣，王與重賞，諸人議曰：豈非苾芻，為其薦達，九者，王數出師，征伐餘國，人皆議曰：豈非苾芻，共王論說，數令我等征伐疲勞，十者，苾芻入宮，王出征伐，告戰士曰：其所得者，悉皆自屬，後既平殄，王便却奪，諸人議曰：此是苾芻教王奪我，佛告諸苾芻，以此因緣，不應輒入宮內，或令四兵不得安隱，此非苾芻之所應作。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

未藏寶
〖未藏寶〗亦名：寶未藏《含註戒本》‧九十單提法：「未藏寶。金、銀、真珠、硨磲、碼瑙（瑪瑙）、水精、琉璃、貝玉、眾寶、瓔珞，而未藏舉也。」（含註戒本卷中‧三一‧一）《戒本疏》‧九十單提法：「寶未藏，律中列寶而不顯相。如多論云，進御采女，令著寶衣，內身外現。」《行宗記》釋云：「初點文暗，注中但列眾寶，不明未藏之意。如下，引示。謂采女侍寢，皆著輕疏寶衣，猶未收藏，以彰逼惱成犯過意。」（戒疏記卷一五‧七四‧一九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

未見制教輕重
〖未見制教輕重〗謂制教輕重者，約隨行故受捨非文意也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

未見經文
〖未見經文〗謂未詳於行香時作唄，非謂常作唄無其據。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

未見註八首
〖未見註八首〗其一曰：路上忽逢深處水，等閑見虎又逢猪，小小牛兒雖有角，青谿龍出總須輸。其二曰：八月商尊飛有聲，巨福來群鳥不驚，懷抱一雞來赴會，手把龍蛇在兩楹。其三曰：寄公席脫權時脫，蚊子之蟲慚小形，東海象歸披右服，二處蒙恩總不輕。其四曰：日月並行君不動，郎無冠干上山行，更惠一峰添翠岫，王教人識始知名。其五曰：高嶺逢人又脫衣，小蛇雖毒不能為，可中井底看天近，小小沙彌善大機。其六曰：大浪雖高不足知，百年凡木長乾枝，一鳥南飛却歸北，二人東往却還西。其七曰：可憐明月獨當天，四箇龍兒各自遷，東西南北奔波去，日頭平上照無邊。其八曰：鳥來上高堂欲興，白雲入地色還青，天上金龍日月明，東陽海水清不清。首捧朱輪重復輕，雖無心眼轉惺惺，不見耳目善觀聽，身體元無空有形。不說姓字但驗名，意尋書卷錯開經，口談恩幸心無情，或去或來身不停。宋·善卿編正《祖庭事苑》

未覺不能知夢所見非有
〖未覺不能知夢所見非有〗唯識二十論九頁云：若如夢中，雖無實境；而識得起。覺時亦然。如世自知夢境；非有覺時。既爾；何不自知？既不自知覺境非有；寧如夢識實境皆無？此亦非證。頌曰：未覺不能知夢所見非有。論曰：如未覺位，不知夢境非外實有；覺時乃知。如是世間虛妄分別串習惛熟，如在夢中，諸有所見，皆非實有。未得真覺，不能自知。若時得彼出世對治無分別智；乃名真覺。此後所得世間淨智現在前位，如實了知彼境非實；其義平等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

未解者令解
〖未解者令解〗四弘誓願之一，此弘誓緣集諦而起，故纓絡經云，未解集諦，令解集諦，今明集者，即是煩惱潤業，能招聚生死，煩惱潤業有二種，一四住地煩惱，潤分段生死業，能招集分段生死苦果也，二無明住地煩惱，潤變易生死業，能招聚變易生死苦果也，若一切未解此二種集者，菩薩發心，願令得解，故云未解者令解。隋·智者撰《法界次第初門》

未詳合數
〖未詳合數〗《多論》九十六種，《僧祇》九十五種開合也。一義曰：九十六種中，一類後入佛家，故九十五也，光師疏意也。又一義云：九十六種中，有師弟同見一類，故九十五種也，《阿彌陀經通贊》末文有此義。《釋要鈔》云：師資合論，有九十六，內一道實，故云勝出九十五。《法華私志記》、《名義》同此釋。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

未詳胡語
〖未詳胡語〗《正源記》：「叩刺拏是生色之梵語，阿路婆此似色梵語。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

未證為證
〖未證為證〗瑜伽八十六卷四頁云：即此為依，復能證得阿羅漢果；於諸惑斷，能作證故；當知是名未證為證。當代·朱沛煌編《法相詞典》

未跡
〖未跡〗當作末跡。宋·善卿編正《祖庭事苑》

未造
〖未造〗當作未畫。宋·善卿編正《祖庭事苑》

未遍知
〖未遍知〗瑜伽八十八卷十八頁云：未遍知者：由彼纏故。彼於爾時，有忘念故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

未闍求捨
〖未闍求捨〗譯曰：軟聲。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

未離
〖未離〗須簡長足，如果菜等生分未絕，皆無內宿；已離地不離長足。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

未離繫集
〖未離繫集〗成唯識論八卷二十二頁云：未離繫集，謂未離障真如。當代·朱沛煌編《法相詞典》

未願乾提
〖未願乾提〗譯曰：乾提香者。香名第六十四。出曜經第五卷日本·信行撰《翻梵語》

未顯真實
〖未顯真實〗　　世尊從成道時起，至説『法華經』為止，凡四十餘年間，在『法華經』以前所説諸經，皆為方便權教未顯真實，至説『法華經』時，始宣説真實之教。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

末
〖末〗〖音〗mò〖說文〗末，木上曰末。《辭典雜錄》

末上
〖末上〗開頭，最初。《文益語錄》：“有一片言語，喚作《參同契》。末上雲：‘竺土大仙心。’無過此語也，中間也只隨時說話。”《圓悟語錄》卷一九：“舉，世尊生下，周行七步，目顧四方，一手指天，一手指地，自雲：‘天上天下，惟我獨尊。’(頌：)右脅誕金軀，九龍噴香水。嶷嶷步四方，周匝蓮華起。末上先施第一機，高風亙古鎮巍巍。”《密庵語錄·答蔔運屬》：“每見士大夫，著意學此道極多。只恐末上撞著道眼不明宗師，胡說亂道，將古今言句，妄意穿鑿，以為極則，貴圖稱他會禪。此是第一等大病。”亦作“末頭”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

末上一句
〖末上一句〗頓悟禪法的最初一句。參“第一句”、“最初句”。《禪林僧寶傳》卷二八，白雲端：“開口時，末上一句正道著;舉步時，末上一步正踏著。為什麼鼻孔不正?為尋常見鼻孔頑了，所以不肯發心。今日勸諸人，發卻去!”《祖堂集》卷一二，光睦：“初，請住南源。時有人問：‘如何是和尚末上一句字?’師雲：‘如今覓什摩?’”《續傳燈錄》卷四，景清居素：“問：‘如何是末上一句?’師曰：‘金剛樹下。’曰：‘如何是末後一句?’師曰：‘拘屍城邊。’”亦作“末頭一句”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

末上一機
〖末上一機〗頓悟大法的最初禪機。《圓悟語錄》卷三：“浴佛，上堂雲：‘一手指天，一手指地。末上一機，衲僧巴鼻。步步蓮華，金盆澡洗。西天東土共流傳，至今處處燒香水。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

末上一步
〖末上一步〗頓悟禪法的最初一步。《禪林僧寶傳》卷二八，白雲端：“開口時，末上一句正道著;舉步時，末上一步正踏著。為什麼鼻孔不正?為尋常見鼻孔頑了，所以不肯發心。今日勸諸人，發卻去!”《嘉泰普燈錄》卷二六，雪堂行：“舉，懷禪師示眾雲：‘無手人能行拳，無舌人能解語。忽若無手人打無舌人，教無舌人道個甚麼?’白雲端和尚道：‘未舉步時，末上一步踏著。未開口時，最初一句道著。’師曰：‘二老宿向諸人面皮上寫卻一本曆日了也。若更眼目定動，髑髏前鬼神無數。’”亦作“最初一步”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

末上一著子
〖末上一著子〗使學人頓悟大法的最初禪機。《圓悟語錄》卷一六《示楊無咎居士》：“乃拈當頭末上一著子，似電閃星飛，不容擬議。待伊全體脫去羅籠，直下不費一毫指點。遂乃披襟，透頂透底領略，即兩手分付。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

末上著腳手處
〖末上著腳手處〗指最初參禪的思想基礎、精神準備、入道方式等。末上：最初。《密庵語錄》：“古人拈一機、示一境，無不精徹淵奧，廓徹聖凡，恰似壯士架千鈞弩，百發百中。為他末上著腳手處牢固，外物搖撼不動，終有成立之節。衲僧家出一叢林，入一保社，多歷年所，己躬大事不能發現，蓋為末上著腳手處遲緩。坐在腳頭腳尾，聽不出聲，見不超色，如蠶作繭，自縈自縛，十二時中，無片時快樂，至竟終成廢人。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

末世五法令正法不滅
〖末世五法令正法不滅〗十誦律：一尊重正教。謂諸比丘唯依正教進修。遠離小乘及諸外道偏邪之說。是故能令正法不滅。（梵語比丘。華言乞士。）二止息瞋惡。謂諸比丘常行忍辱。不生瞋恚。德譽遠聞。令人歸仰。是故能令正法不滅。三敬事上座。謂諸比丘於大德之人居上座者。恭敬順事。勤求法要。是故能令正法不滅。四愛樂正法。謂諸比丘於上座所聞說妙法。深生愛樂。歡喜奉行。是故能令正法不滅。五善誨初習。謂諸比丘於大乘法方便演說。令初心習學之人。有所依憑。進修於道。是故能令正法不滅。明·一如等編《三藏法數》

末代
〖末代〗同“末法”。《元賢廣錄》卷三〇《續寱言》：“末代弘法，魔事必多。貪進者必取辱，過侈者必招非。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

末代如來
〖末代如來〗子題：戒方便相、知布薩法《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「就初戒緣，廣如鈔顯。有師別出一卷戒方便相，每至將受，依說引化。此即末代如來，同十誦也。」《濟緣記》釋云：「廣如鈔者，彼明三品發心，并示緣境；發心則終依上品，緣境則遍該十界，如資持委釋。有師出戒方便者，未詳何人，鈔文亦云別抄有三十餘紙。末代如來者，以其知法，替補佛處故。同十誦者，彼云知布薩法者，盡應供養；以無佛時，是人補處是也。」（業疏記卷一五‧一‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

末代贖命涅槃
〖末代贖命涅槃〗　　『涅槃經』又云贖命涅槃、對治無常涅槃。台宗主張：佛憫念末代鈍根之機，易于毁犯戒法、生起惡見(謂如來為無常)、亡失法身慧命，故于『涅槃經』中講説戒律，以扶助戒門(戒律)，又談佛性常住理，以扶助乘門(教乘)。如是戒、乘二門並説，台宗稱之為「扶律談常」；而『涅槃經』即為此扶律談常教。又以其乃救贖末代法身慧命之重寶，故稱末代贖命涅槃。　　〔法華經文句卷十上、法華經玄義卷十上、法華玄義釋籤卷二下、天台四教儀集註卷上〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

末伽
〖末伽〗或槃那。晉云道。法界次第云：道以能通為義。道有二種。一正道實觀三十七道品。三解脫門。緣理慧行。名為正道。二助道者。得解觀中。種種諸對治法。及諸禪定。皆是助道。此二相扶。能通涅槃。故名為道。此四華梵出賢愚經。毘曇云：佛為四王。作聖語說四諦。二解二不解。又作毘陀語。一解一不解。又作梨車語說。四王俱解。故知四諦名非一概。此四諦法。若以藥病區揀。苦集是世間因果。此屬於病。道滅是出世間因果。此當乎藥。若以真俗甄別則有三義。一者四諦俱真。如涅槃云：我昔與汝等不見四真諦。是故久流轉生死大苦海。二者四諦俱俗。止觀云：滅尚非真。三諦焉是。三者一真。三俗。勝鬘云：此四聖諦。三是無常。一是常。又云：是故苦諦集諦道諦非第一義諦。非常非依。一苦滅諦。離有相者是常。又涅槃經。明於四諦凡有四種。一生滅四諦。二無生四諦。三無量四諦。四無作四諦。勝鬘經中。亦明四種。一有作四諦。二有量四諦。三無作四諦。四無量四諦。但此二經詮次少異。荊溪問曰：何故立此四種四諦之殊。答諦本無四。諦只是理。理尚無一。云何有四。故知依如來藏同體權實。大悲願力。隨順物機。不獲已而用之。機宜不同致法差降。從一實理。開於權理權實二理。能詮教殊。故有四種差別教起。三藏詮生滅。通教詮無生別教詮無量。圓教詮無作。是故天台明四種四諦之法也。宋·法雲編《翻譯名義集》

末伽梨拘舍離子
〖末伽梨拘舍離子〗亦云：末伽梨瞿舍梨。外道名第二十四。大般涅槃經第十七卷日本·信行撰《翻梵語》

末伽梨論
〖末伽梨論〗譯曰：覓道。外道法名第五。百句譬喻經第三卷日本·信行撰《翻梵語》

末佉梨
〖末佉梨〗應云：末伽佉利。亦云：拔佉梨。譯者曰：姓。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

末佉棃劬奢羅
〖末佉棃劬奢羅〗亦云末佉羅瞿奢羅，又云末伽棃拘賖黎，末伽黎，此云不見道，什師曰：末伽黎字也，拘賒黎是其母也，其人起計，眾生罪福，無有因緣，肇師曰：其人起見，謂眾生苦樂，不因行得，皆自然而爾。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

末利
〖末利〗此翻黃色華。華如黃金色。宋·法雲編《翻譯名義集》

末利
〖末利〗〖巴利〗Mallikā〖別名〗摩利〖別名〗勝鬘〖別名〗末利夫人〖朝代〗印度〖簡介〗中印度迦比羅衛城人。幼名明月。父為摩納婆，母為婆羅門種。於其父歿後，淪為摩訶男（巴 Mahānāma）之婢，嘗受命至園林採花結鬟以呈之，摩訶男見之大喜，令住園中日日結鬘，故又名「勝鬘」（與勝鬘經所說之夫人同名，但彼為此末利夫人之女）。（佛光：1940）〖簡介〗（一）舍衛城花鬘師長之女，曾向佛陀供花，後來成為波斯匿王的第一夫人。（二）原本是舍衛城的下女，被稱為黃頭。某日波斯匿王來到末利園時見其聰慧伶俐，於是迎娶為第一夫人。（三）在波斯匿王的邀請下，阿難尊者前來為末利夫人說法。此外她也曾前往祇園拜訪佛陀，並領受女性極重要的法教。（四）波斯匿王聽信大臣的諫言，打算殺生獻祭以延長自己的生命，末利夫人心生憐憫且認為此舉愚昧，於是帶領波斯匿王來到佛陀座前接受教誨，成功阻止了一場殺戮。（五）波斯匿王與末利夫人同在宮殿時，王問夫人：「有什麼是比自己更值得愛惜的？」夫人回答：「沒有任何東西比自己更值得愛惜，國王認為呢？」於是波斯匿王的答案也是如此。後來當波斯匿王前去拜訪佛陀時，宮中傳來夫人過世的消息，於是王在悲傷之中領受佛陀的教誨。（インド仏教：242）〖出處〗( CBETA T02n0125_p0690b05 ) 增壹阿含經〖出處〗( CBETA T22n1428_p0689b22 ) 四分律〖出處〗( CBETA T24n1451_p0234b21 ) 根本說一切有部毘奈耶雜事〖出處〗( CBETA T24n1451_p0235b01 ) 根本說一切有部毘奈耶雜事〖出處〗( CBETA T43n1830_p0536b06 ) 成唯識論述記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

末利
〖末利〗此云柰。又云鬘華。堪作鬘故。善見律云：廣州有其華藤生。宋·法雲編《翻譯名義集》

末利夫人
〖末利夫人〗或云摩利夫人。此云鬘。匿王之后。西域記譯為柰。因施柰得報也。女名勝鬘。為踰闇王妃。宋·法雲編《翻譯名義集》

末利夫人
〖末利夫人〗耶若達多，婆羅門婢，名黃頭，以飯奉佛，故現成匿王第一夫人，其因緣如律十八。翻名，出《名義》三·三，又六紙。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

末利夫人
〖末利夫人〗然此夫人，本守末利園，善結華鬘，又因末利園中將來，故名末利。增一阿含經云：我聲聞中，第一得證，優婆斯，篤言堅固，所謂末利夫人是，因緣詳見八十一戒釋。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

末利夫人
〖末利夫人〗本耶若達多婆羅門婢，名黃頭，常守末利園，一時，以飯供佛，故現報得作匿王第一夫人，勸王生信，王聽比丘入宮閣無障。時時迦留陀夷來入，時王與夫人晝日眠，夫人遙見彼來，即起被衣，以所被大價衣拂拭牀座令坐，時失衣墮地，形露，慚愧而蹲。彼見已還出，王問夫人向者比丘見汝形耶？報云：雖見如兄弟無苦。時迦留陀夷還至寺語諸比丘，我見王第一寶。問言何等寶？彼具說因緣，因制。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

末利支提婆華鬘經=佛說末利支提婆華鬘經（一卷）

末利花
〖末利花〗譯曰：重也。華名第六十五。日本·信行撰《翻梵語》

末剌諵
〖末剌諵〗諵(女咸切)。此云死。勝鬘云：生者新諸根生。死者故諸根滅。正法念經云：臨終四大為害。謂之四大不調有四種死。若風大不調。一切身分。互相割裂。從足至頂。分散如沙。又一乘章云：有二種死。何等為二。謂分段死(壽有分限身有形段)。不思議變易死(因移果易故名變易)。分段死者謂虛偽眾生。不思議變易死者謂阿羅漢辟支佛。大力菩薩意生身。又云：以分段死故說阿羅漢辟支佛智我生已盡。得有餘果證故說梵行已立。凡夫人天所不能辦。七種學人先所未作。虛偽煩惱斷故。說所作已辦。阿羅漢辟支佛所斷煩惱更不能受後有故。說不受後有。攝大乘明七種生死。一分段。謂三界果報。二流來。謂有識之初。三反出。謂背妄之始。四方便。謂入滅二乘。五因緣。謂初地已上。六有後。謂第十地。七無後。謂金剛心。北史李士謙字子約善談名理。嘗有客坐。不信佛家報應義。士謙諭之曰：積善餘慶積惡餘殃。此非休咎耶。佛經云：輪轉五道無復窮已。此則賈誼所言千變萬化未始有極。忽然為人之謂也。佛道未來。其賢者已知其然矣。至若鯀為黃熊(音雄)褒君為龍。牛哀為猛獸。彭生為豕。如意為犬。鄧艾為牛。羊祐前身李氏之子。此非佛家變化異形之謂乎。宋·法雲編《翻譯名義集》

末嗟羅
〖末嗟羅〗四十二字母之一。秦言慳。大品嗟字門。入諸法嗟字不可得故。論曰：嗟字即知一切法。無慳無施相。華嚴唱縒(七可切)字時。名修行趣入一切功德海。疏云：即勇健性。宋·法雲編《翻譯名義集》

末嗟羅
〖末嗟羅〗應云：蹉利。論曰：慳也。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

末多婆耶
〖末多婆耶〗譯曰：縱逸時也。比丘名第十一。第四卷日本·信行撰《翻梵語》

末宗正藝
〖末宗正藝〗〖朝代〗日本〖簡介〗果山正位弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗果山正位〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗東遠正渭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

末宗瑞曷
〖末宗瑞曷〗まっしゅう-ずいかつ〖日-拉丁〗Massyuu-zuikatsu〖日文〗木挽翁〖朝代〗日本〖簡介〗快川紹喜弟子。（日佛·冊108：416）〖師長〗快川紹喜〖出處〗（日佛·冊108：416）〖弟子〗鼎州慧扛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

末底
〖末底〗秦言慧。宋·法雲編《翻譯名義集》

末後一句
〖末後一句〗達到徹底省悟的最後一句話，至極關鍵的一句話。“末後一句”實為超越一切言解道理的真如實相，並非通常的言句。《祖堂集》卷七，岩頭：“我當初悔不向伊道末後一句。我若向他道末後一句，天下人不奈何雪峰。”《補禪林僧寶傳·雲岩新》：“有乞末後句者，新與偈雲：末後一句子，直須心路絕。六根門既空，萬法無生滅。於此徹其源，不須求解脫。生平愛罵人，只為長快活。”《五燈會元》卷二〇，黃龍法忠：“我有末後一句，待分付汝。”亦作“末後一言”、“末後句”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

末後一句，始到牢關
〖末後一句，始到牢關〗至極重要的最後一句，才到達徹底省悟的禪關。牢關：喻鎖斷一切言詮與分別心，不讓通過;迷與悟的關口。《祖堂集》卷九，落浦：“末後一句，始到牢關。鎖斷要津，不通凡聖。任你天下欣欣，老僧獨然不顧。”《碧岩錄》卷一，第九則：“末後一句，始到牢關。指南之旨，不在言詮。”《圓悟語錄》卷一四：“末後一句，始到牢關。誠哉是言!透脫死生，提持正印，全是此個時節。唯踏著上頭關捩子底，便諳悉也。”參“末後一句”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

末後一言
〖末後一言〗即“末後一句”。《五燈會元》卷二〇，能仁紹悟：“最初一步，十方世界現全身;末後一言，一微塵中深鎖斷。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

末後事
〖末後事〗指見性成佛之事。《祖堂集》卷八，曹山：“雲：‘末後事如何?’師雲：‘佛亦不作。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

末後二偈
〖末後二偈〗依律本序偈，具有四十六偈半；別行戒本，出其少分。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

末後句
〖末後句〗即“末後一句”。《圓悟語錄》卷五：“憶昔無盡大居士，生平以此個事為務，遍寰海宗師無不咨參。到兜率山下，逢見老衲，論末後句，始得脫體全真，言解道理一時脫卻。”(一時：一齊。)《大慧宗門武庫》：“師因見老宿上堂雲：‘我在老師會中，得個末後句，不免佈施大眾。’良久雲：‘不與萬法為侶者，是什麼人?待汝一口吸盡西江水，即向汝道。’便下座。師雲：‘山僧即不然。我在老師會中得個末後句，不免舉似大眾。’便下座。”《元賢廣錄》卷三〇《賢公大和尚行業曲記》：“末後一句，親分付，三界內外，無可尋處。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

末提侈婆休迦旃延
〖末提侈婆休迦旃延〗或云迦羅鳩䭾迦旃延，迦羅鳩䭾，此云牛領，什師曰：字也，其人應物起見，若人問言有，其即答有，無等皆然，肇師曰：姓迦旃延，其人謂諸法，亦有相，亦無相(迦旃延，亦翻翦髮)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

末摩
〖末摩〗俱舍論十卷十八頁云：又漸命終者，臨命終時，多為斷末摩苦受所逼。無有別物名為末摩。然於身中，有異支節，觸便致死；是謂末摩。若水火風，隨一增盛；如利刀刃，觸彼末摩；因此便生增上苦受，從斯不久遂致命終。非如斬薪，說名為斷。如斷無覺，故得斷名。當代·朱沛煌編《法相詞典》

末摩斷
〖末摩斷〗大毗婆沙論一百九十卷十三頁云：齊何當言死邊際受？答：齊此末摩斷，命根滅。問：何故復作此論？答：前說死邊際受自性，而未顯位。今欲顯之；故作斯論。死邊際受、何處攝？答：法處。幾識相應？答：身識、意識。謂初末摩斷受，身識相應。最後受、意識相應。問：幾大種能斷末摩？答：三。謂水、火、風。問：何故地大種、不能斷末摩？答：非田，非器；乃至廣說。有說：猛利大種，能斷末摩。地大種、不猛利。有說：若諸大種，能壞外分，能為外災；彼亦能壞內分，能斷末摩。地大種、不能壞外分，不能為外災；故亦不能壞內分，不能斷末摩。此中水大種斷末摩者：謂將死時，於內身中，水界增盛。由此浸漬，令一切筋爛。諸筋爛故；支節解。支節解故；不久命終。火大種斷末摩者：謂將死時，於內身中，火界增盛。由此燒逼，令一切筋燋。諸筋燋故；支節解。支節解故；不久命終。風大種斷末摩者：謂將命終時，於內身中，風界增盛。由此鼓擊，令一切筋碎。諸筋碎故；支節解。支節解故；不久命終。亦有欲令地大種能斷末摩；彼作是說：將命終時，身中地界增盛，能令一切竅穴閉塞。諸穴塞故；支節解。支節解故；不久命終。問：何處有斷末摩？答：在欲界；非色無色界。於欲界中，地獄無斷末摩。以恆斷故。傍生、餓鬼、有斷末摩。人中、三洲；非北拘盧洲。欲界諸天、亦無斷末摩。彼非惱亂業果故。問：何等補特伽羅、有斷末摩？答：異生、聖者、皆有。於聖者中，預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺、皆有。唯除世尊。無惱亂業故。諸佛世尊，無斷末摩。聲音不壞，無漸命終。以佛世尊、諸根頓滅故。或阿羅漢、有斷末摩。非屠羊人等。以斷末摩、是惱亂業果故。若有惱亂業者；雖阿羅漢、而斷末摩。若無惱亂業；雖屠羊人等，亦無斷末摩事。問：末摩中間、云何安布？答：象馬牛等、諸大力獸，末摩中間，骨節相拄，而復堅固。大諾健那，骨節相接，猶如接版。缽羅塞建提，骨節相鉤，如鐵鉤相鉤。那羅延身，骨節連鎖，猶如鐵鎖。佛身骨節，展轉盤結，猶如盤龍。諸餘有情、骨節相離，而不堅固。是故彼類、其力最劣。當代·朱沛煌編《法相詞典》

末木文美士
〖末木文美士〗〖朝代〗日本〖簡介〗日本的佛教學者。歷任國際日本文化研究中心名譽教授、總合研究大學院大學名譽教授、東京大學名譽教授、比較思想學會會長。以中古佛教史研究為人所知，近晚將研究領域拓展至現代佛教思想。（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%9C%AB%E6%9C%A8%E6%96%87%E7%BE%8E%E5%A3%AB）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

末法
〖末法〗指“末法時代”。佛教認為釋迦牟尼佛逝世後，佛法之發展分為正法、像法、末法三個時期。《元賢廣錄》卷三〇《續寱言》：“佛入滅後，正法、像法，各一千年，末法一萬年，此但言其大概耳。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

末法五亂
〖末法五亂〗法苑珠林：一當來比丘從白衣說法。梵語比丘。華言乞士。謂末法之時。白衣詐稱師範。無識比丘。反從彼而受學也。二白衣居上座比丘處下。謂末法之時。白衣詐言。我解大乘。坐當居上。比丘行微。坐宜處下也。三比丘說法不行聽受。則末法之時。比丘說法。不行承受而聽。白衣所說之法。受而不捨也。四魔說為真正法為偽。謂末法之時。魔之所說。以為真道。而以佛之正法反為不真也。五當來比丘畜養妻子。謂末法之時。比丘不持戒律。畜養妻子。與俗無異也。明·一如等編《三藏法數》

末法將沈
〖末法將沈〗意謂“末法時代”，佛法逐漸衰微。《黃檗宛陵錄》：“而今末法將沈，全仗有力量兄弟家負荷。續佛慧命，莫令斷絕。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

末法思想
〖末法思想〗　　釋尊入滅后，教法住世歷經正法、像法時代，而修行證悟者漸次减少，終于至末法時代，從此一萬年間，則僅殘存教法而已。人雖有秉教，而不能修行證果。此一萬年間，即稱末法，而此種末法思想，散見于諸經典中。末法思想，促成此時期教徒之反省與奮起，而使其開始思考、尋求解決挽救方法。我國文獻中，此種思想，最早見于北齊慧思(515～577)禪師立誓願文。其次為隋代信行(540～594)提倡之三階教，其以正法住世時為第一階，像法為第二階，末法為第三階，各階各有其相應法。一乘為第一階法，三乘為第二階法，普法為第三階法。認為當時已進入末法時代，若依前二階别法，來修行實甚困難。必須修行普法(全佛教)，歸依一切三寶、斷除一切惡、修持一切善，始易有成。唐代道綽(562～645)、善導(613～681)大師等主張與末法相應之淨土教，強調懺悔、念佛等，實踐生活為信仰重點。日本平安朝中期，源信(942～1017)、源空(1133～1212)上人等亦繼承此一思想，而鼓吹淨土宗；日蓮(1222～1282)上人創立日蓮宗，亦因順應末法思想而成立。日本平安末期之『末法燈明記』一書，乃推動此思想最有力之著作。〔無量壽經下、善見律毘婆娑卷十八、往生禮讚、法苑珠林卷九八〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

末法時代
〖末法時代〗釋迦牟尼佛逝世後的第三個時期，詳“末法”。《聯燈會要》卷二〇，德山宣鑒：“近來末法時代，多有鬼神群隊，傍家走言：我是禪師。未審學得多少禪道?說似老漢來!”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

末法時生聲聞
〖末法時生聲聞〗瑜伽六十七卷六頁云：末法時生諸聲聞相，云何可知？謂諸聲聞，於當來世，法末時生。多分愛重利養恭敬，違背妙法。諸貪恚癡、及不正法、並皆增盛。為慳嫉等諸隨煩惱，纏擾其心。處慳、家慳、利慳、恭慳、譽慳、法慳、無不具足。諂、誑、矯、詐、恆現在前。廣說乃至為活命故、而求出家；非為涅槃。多諸掉動。高舉輕躁。強口傲誕。懈怠失念。心不靜定。多諸迷亂。根性闇劣。多諸煩惱。煩惱現行，無有間斷。憂苦雖多；不生厭患。樂多眾會。棄阿練若邊際臥具，來入眾中。習近村側所有臥具，便生喜樂。如是乃至喜樂談謔，喜樂諠眾，喜樂猥雜。自舉縱逸，不能善修身戒心慧。於佛世尊所說甚深與空相應，隨順緣性緣起緣生，所有經典，並皆棄捨。於世聰慧所造諷誦綺飾言辭，絢藻文章，隨順世典。恭敬受持，深生歡喜。於似正法，非正法中，妄生法想。於正法中，起非法想。又即於彼，愛樂顯現，宣說開示。誹謗正法及毘奈耶。於說正法及毘奈耶補特伽羅，生怨家想。多犯尸羅，習諸惡法。內實腐敗，外現賢善。廣說乃至實非梵行，自稱梵行。無餘有餘二篇重罪，尚起故思，現行毀犯；何況中輕。既毀犯已；多不如法發露對治。或為他知而行發露；非實意樂。故欲結好諸親友家、及施食家，於諸在家所為所作，能引無義多事業中，好善營造。於諸在家白衣者所，多起親愛尊重恭敬愍念之心；非於同法修梵行所。多喜安住詐現相等起邪命法。展轉互起謀略之心。好為種種鬥訟違諍。多樂蓄積家產資具，假存法式，以之為勝。凡所度人出家受戒，一切皆以有染污心，為充供事。然作是言：我今但為憐愍因緣，度其出家，受具足戒。所畜共住近住弟子，恆常供侍隨心轉者，彼雖慢緩；而深愛念，悅意攝受。餘不爾者，雖不慢緩；亦不愛念，悅意攝受。若見苾芻、多諸親屬，廣招利養衣服等物；則便尊重恭敬供養。若見苾芻、闕乏親屬；雖少欲等，功德具足；仍生輕蔑，而不採錄。食用僧祇及別人物，都無悔愧。好攝犯戒，樂結朋黨。悔情微劣，或復太過。凡所聽聞，皆為聲譽讚誦因緣，或復多為利養恭敬；都不自為調伏身心。如是等類諸雜染法，皆悉成就。法末時者：所謂大師般涅槃後，聖教沒時。爾時如是聲聞弟子，身壞命終，多墮惡趣，生那落迦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

末法比丘
〖末法比丘〗“末法時代”的僧人。《梵琦語錄》卷一八《明真頌》：“末法比丘不讓，多因忿怒鬥爭。既依大戒出家，須稟六和為尚。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

末田地
〖末田地〗亦名摩田地。亦名摩田提。此云中。阿難化五百僊人。在河中得戒。故曰摩田地。西域記云：達麗羅川中。大伽藍。側有刻木慈氏菩薩像。通高百餘尺。末田底迦羅漢。携引匠人升覩史多天。親觀妙相。往來三返。爾乃功畢。宋·法雲編《翻譯名義集》

末田底迦
〖末田底迦〗〖梵文〗Madhyantika〖巴利〗Majjhantika〖蒙-拉丁〗nyi ma gung pa〖別名〗末田地羅漢〖別名〗末田提〖別名〗摩禪提〖別名〗摩田提〖別名〗末田鐸迦〖別名〗末田地那〖別名〗水中〖別名〗日中〖別名〗金地〖別名〗木慈氏〖別名〗末田〖別名〗末闡提〖別名〗末田地〖別名〗末彈地〖別名〗作中〖別名〗河中〖別名〗龍海羅漢〖朝代〗印度〖簡介〗為異世五師之一。相傳為阿難之最後弟子，付法藏之第三祖。曾赴迦濕彌羅國降伏龍王，宣揚正法。（佛光：1939）〖簡介〗印度陀頗羅人。為異世五師之一。相傳為阿難的最後弟子，付法藏的第三祖，也是迦濕彌羅（罽賓）佛教的早期弘揚者。（一）阿育王時期的上座部長老比丘，為摩哂陀出家時的授戒師。後來前往喀什米爾、健馱邏國一帶傳教，讓當地成為佛教發展的一大根據地。（二）阿難尊者的弟子，在佛滅後五十年左右來到迦濕彌羅國，接受龍王的供養，並建造了五百座精舍。（佛百：1749.1；佛光：1939；インド仏教：241）〖師長〗優婆鞠多" cert="low〖出處〗（T49n2036_p0497b28）〖師長〗阿難" cert="low〖出處〗（X42n0736_p0608b14）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0345b15 ) 梁高僧傳: 求那毘地傳 {末田地}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0403a09 ) 梁高僧傳: 釋僧祐傳 {末田地}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0448c27 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳 {木慈氏}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0448c28 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳 {末田地羅漢}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0449a07 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳 {龍海羅漢}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

末禾摩
〖末禾摩〗應云：末荼磨。譯曰：中遍。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

末笯曷利他
〖末笯曷利他〗笯(乃胡)。西域記云：唐言如意。即婆沙論師。宋·法雲編《翻譯名義集》

末笯曷剌他
〖末笯曷剌他〗〖巴利〗Manoratta〖別名〗如意〖別名〗摩㝹羅他〖別名〗末笯曷利他〖別名〗心願〖簡介〗北印度健馱羅國人。（佛光：1945）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0448c13 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳 {如意}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

末羅
〖末羅〗亦云：滿羅。譯曰：力。亦云：姓。國土名第四十三。日本·信行撰《翻梵語》

末羅
〖末羅〗譯曰：姓。亦云：力。樹名第六十二。長阿含第三卷日本·信行撰《翻梵語》

末羅
〖末羅〗譯曰：力。亦云：姓。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

末羅園
〖末羅園〗末羅，此云力，謂力士也，或云壯士。或云磨羅，此云鬘，謂此華堪結作鬘，故譯為鬘，或末，是末利，羅是磨羅，二華合名也，然磨羅華，與末利不同，此園植二種華，皆堪結鬘，故舊譯為鬘。善見律云：廣州有此華，藤生。又云：此翻黃色，華，華如黃金色，按梵音，末利，非黃色義，但是華名，其末利華，則白色者多，黃色者希，有藤生者，有樹生者。佛本行經，彼自說云：我等生土地，種類號力士，然人中力士，力敵千人，彼凡三十萬人共住，無所臣屬，以法自持，亦無暴亂，即士人也，言園者，是娑羅林也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

末羅王經=佛說末羅王經

末迦利瞿舍梨子
〖末迦利瞿舍梨子〗〖巴利〗Makkhali Gosāla〖梵文〗Maskarī Gosāliputra〖朝代〗印度〖簡介〗所謂六師外道的其中一人，隸屬於一個名為阿耆毗伽派（Ājīvika、Ājīvaka）的印度古宗教。阿耆毗伽原本是「生活中嚴守各項規定者」的意思，卻被其他宗教貶低誤解為「把修行當成一種謀生手段的人」，而在佛教經典中則稱為「邪命外道」。直到孔雀王朝為止阿耆毗伽派都非常興盛，後來才慢慢被耆那教吸收，不過在南印度阿耆毗伽派似乎留存一段相當長的時間。（インド仏教：241）〖出處〗( CBETA T02n0099_p0334c27 ) 雜阿含經法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

末迦吒
〖末迦吒〗或麼(上聲)迦吒。或摩斯吒。此云獼猴。本行經云：我念往昔。海中有一大虬。其婦懷妊。思獼猴心食。夫言此事甚難。我居於海獼猴在山。汝且容忍我當求之。時虬出岸見猴在樹。善言慰問結為交友。我當將汝度海。彼岸別有大林。華果豐饒。汝可下來騎我背上。猴依虬言。俱下於水。虬即報言。我婦懷妊。思食汝心。故將汝來。猴即誑言。何不預說。我心適留娑羅樹上。不持將行。善友還回。放我取心。得已却來。虬即復岸。獼猴努力。跳上大樹其虬久停告言。速下。猴說偈言。汝虬計校雖能寬而心智慮甚狹劣。汝但審諦自思忖。一切眾類誰無心。六度經將虬作鼈。宋·法雲編《翻譯名義集》

末迦黎拘賒黎
〖末迦黎拘賒黎〗末伽黎。此云不見道。什曰：末伽黎字也。拘賒黎。是其母也。肇曰：其人起見謂。眾生苦樂。不因行得。皆自然耳。淨覺謂。計自然者亦是斷滅自然。然是也。自如是也。婆沙云：法應爾不可改易。不可徵詰。是法爾義。自然與法爾同。宋·法雲編《翻譯名義集》

末運
〖末運〗同“末法”。《黃龍語錄》：“黃龍出世，時當末運。擊將頹之法鼓，整已墜之玄綱。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

末那
〖末那〗唯識翻意。或云執我。亦云分別。唯識宗云：具足應言訖利瑟吒耶末那。此翻染污意。謂我癡。我見。我慢。我愛。四惑常俱故名染污。常審思量名之為意。思慮第八度量為我。如是思量唯第七有。餘識所無。故獨名意。復能了別名之為識。前之六識。從根得名。此第七識。當體立號。識論頌云：次第二能變。是識名末那。依彼轉緣彼思量為性相。四煩惱常俱。謂我癡我見并我慢我愛及餘觸等俱。有覆無記攝。大乘入楞伽。大慧問佛。云何但說意識滅。非七識滅。佛言。大慧以彼為因及所緣故。七識得生。大慧意識分別境界。起執著時。生諸習氣。長養藏識。由是意俱我我所執思量隨轉。無別體相。藏識為因。為所緣故。執著自心所現境界。心聚生起展轉為因。大慧譬如海浪。自心所現。境界風吹而有起滅。是故意識滅時。七識亦滅。然楞伽經唯明三識。不辨七識者。準此文云無別體相。所以唯說八六二識。起信亦然。通源問。現識屬第八。事識屬前六。何故不言第七識耶。答。七識名染污意。常時執取第八為我。是則若言第八。必兼第七。故瑜伽論云：賴耶識起。必二識相應。又事識緣外境時。必依第七。是故不說。宗鏡問第六能斷惑成無漏。第七不能斷惑。何故亦成無漏。答謂第七識是第六所依根。第六是能依識。能依識既成無漏。第七所依亦成無漏。謂第六入生法二空觀時。第七識中俱生我法二執現行伏令不起。故第七成無漏。問何故第八是有漏耶。答第八是總報主。持種受熏。若因中便成無漏。即一切有漏雜染種子皆散失故即便成佛。何用更二劫修行耶。問前五既非是總報主。何故不成無漏。答前五根是第八親相分。能變第八既是有漏。所變五根亦有漏。五根是所依尚有漏能依五識亦成有漏也。宗鏡七識十名。一六後得名稱為七識。二根塵不會名為轉識(宗鏡云：轉為改轉。是不定義。即三性三量三境易脫不定方名轉識)。三不覺習氣。忽然念起名妄想識。四無間生滅名相續識。五障理不明名無明識。六返迷從正。能斷四住煩惱。名為解識。七與涉玄途。順理生善名為行識。八解三界生死盡是我心更無外法。名無畏識。九照了分明如鏡顯像。故名現識。十法既妄起恃智為懷。令真性不顯名智障識。宋·法雲編《翻譯名義集》

末那
〖末那〗如思量識中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

末那三位
〖末那三位〗　　唯識宗依修行階段的淺深，而在末那識中立有三階段，稱為末那三位，一、人我見相應位：如凡夫、二乘有學、七地以前的菩薩等有漏心位。二、法我見相應位，為末那識緣第八異熟識起法我見之位。此乃指凡夫、二乘及未得法空智果的菩薩位而言。三、平等性智相應位，乃起無漏平等性智之位，即菩薩以法空觀入見道，又於修道位起法空智果及佛果。以上三位之中，前二位屬有漏之位，第三位則屬無漏之位。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

末那三位無有
〖末那三位無有〗　　此指修唯識行的菩薩，修至何位方能斷除我執，捨末那之名？此有三位，即：一、阿羅漢位：二乘阿羅漢位，大乘八地菩薩，第八識捨阿賴耶識之名（此時名異熟識），故末那亦不成執。二、滅盡定位：此位前六識心、心所皆滅，染位末那及心所亦滅。三、出世道位：謂得真無我解脫及得後得無漏智，末那識已轉識成智。《唯識三十頌》曰：「阿羅漢滅定，出世道無有。」即指此三位而言。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

末那婆
〖末那婆〗應云：摩那婆。譯曰：少淨行。比丘尼名第十二。日本·信行撰《翻梵語》

末那心所何地所繫
〖末那心所何地所繫〗成唯識論五卷二頁云：末那心所、何地繫耶？隨彼所生，彼地所繫。謂生欲界現行末那相應心所，即欲界繫；乃至有頂，應知亦然。任運恆緣自地藏識，執為內我；非他地故。若起彼地異熟藏識現在前者；名生彼地。染污末耶，緣彼執我。即繫屬彼，名彼所繫。或為彼地諸煩惱等之所繫縛，名彼所繫。若已轉依；即非所繫。當代·朱沛煌編《法相詞典》

末那心所有覆無記所攝
〖末那心所有覆無記所攝〗成唯識論五卷一頁云：末那心所、何性所攝？有覆無記所攝；非餘。此意相應四煩惱等，是染法故。障礙聖道，隱蔽自心；說名有覆。非善不善，故名無記。如上二界諸煩惱等，定力攝藏，是無記攝。此俱染法，所依細故；任運轉故；亦無記攝。若已轉依；唯是善性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

末那所依
〖末那所依〗　　凡心識生起，必有所依。如前五識依於五根，第六識依於第七識，而第七末那識所依的，是第八阿賴耶識。唯識三十頌曰：「次第二能變，是識名末那，依彼轉緣彼，思量為性相。」頌中「依彼轉」的「彼」，指的就是第八阿賴耶識。《瑜伽師地論》曰：「由有阿賴耶故，得有末那。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

末那所緣
〖末那所緣〗　　心識生起，必具四緣，即親因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣。而所緣緣，即心識所緣之境。第七末那識所緣之境是什麼呢？即是第八阿賴耶識的見分，且執此見分為「常、一、主宰」的自內之我，故《唯識三十頌》曰：「依彼轉緣彼」，即是依於第八識轉起，同時也緣此第八阿賴耶識的見分。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

末那王所相應
〖末那王所相應〗　　此指與末那識相應的心所。《八識規矩頌》曰：「八大遍行別境慧，貪癡我見慢相隨。」即指與此識相應的心所，有八大隨煩惱心所——昏沉、掉舉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知。五遍行心所——觸、作意、受、想、思。及別境中的慧心所，和四個根本煩惱心所——貪、癡、慢、見。一共十八個心所。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

末那相應四種煩惱
〖末那相應四種煩惱〗瑜伽六十三卷十三頁云：末那恆與四種任運煩惱相應。於一切時，俱起不絕，謂我我所行薩迦耶見、我慢、我愛、不共無明。是諸煩惱、與善不善無記識俱，而不相違。其性唯是隱沒無記。任運而起。當知諸餘、分別所起，隨眾緣力、差別而轉。又與末那相應俱有遍行任運四種煩惱，世間治道，尚不能為損伏對治。何以故？已離欲者，猶現行故。隨所生處，是諸煩惱，即此地攝。當知此地已離欲者，此地煩惱現行不絕。何以故？此諸煩惱，唯阿賴耶識種子所引；於一切時，任運而生。非所對治及能對治境界緣力差別轉故。諸離欲者，世間治道，若現在前若不現前，此諸煩惱，現行不絕。若諸有學已見跡者，出世間道現在前時，此諸煩惱，不得現行。從彼出已；還復現行。善通達故；未永斷故。若諸無學；此一切種，皆不現行。是諸煩惱、當知唯離非想非非想處欲故；一時頓斷。非如餘惑、漸漸而斷。當代·朱沛煌編《法相詞典》

末那識
〖末那識〗　　梵語 manas，意譯為意，思量之義。唯識宗所立「八識心王」的第七種。《大乘廣五蘊論》載曰：「最勝意者，謂緣藏識為境之識，恆與我癡、我見、我慢、我愛相應，前後一類相續隨轉。除阿羅漢聖道，滅定現在前位。」末那識恆執第八阿賴耶識的「見分」為「我」，而「恆審思量」之。末那為第六意識所依之根，恆與我癡、我見、我慢、我愛等四煩惱相應，其性質為「有覆無記」。又此識為我執的根本，若執著迷妄則造諸惡業，反之，則斷滅煩惱惡業，徹悟人法二空之真理，故稱染淨識，又稱思量識、思量能變識。見《成唯識論》卷四。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

末那識
〖末那識〗唯識翻意。或云執我。亦云分別。唯識宗云：具足應言訖利瑟吒耶末那。此翻染污意。謂我癡。我見。我慢。我愛。四惑常俱故名染污。常審思量名之為意。思慮第八度量為我。如是思量唯第七有。餘識所無。故獨名意。復能了別名之為識。前之六識。從根得名。此第七識。當體立號。識論頌云：次第二能變。是識名末那。依彼轉緣彼思量為性相。四煩惱常俱。謂我癡我見并我慢我愛及餘觸等俱。有覆無記攝。大乘入楞伽。大慧問佛。云何但說意識滅。非七識滅。佛言。大慧以彼為因及所緣故。七識得生。大慧意識分別境界。起執著時。生諸習氣。長養藏識。由是意俱我我所執思量隨轉。無別體相。藏識為因。為所緣故。執著自心所現境界。心聚生起展轉為因。大慧譬如海浪。自心所現。境界風吹而有起滅。是故意識滅時。七識亦滅。然楞伽經唯明三識。不辨七識者。準此文云無別體相。所以唯說八六二識。起信亦然。通源問。現識屬第八。事識屬前六。何故不言第七識耶。答。七識名染污意。常時執取第八為我。是則若言第八。必兼第七。故瑜伽論云：賴耶識起。必二識相應。又事識緣外境時。必依第七。是故不說。宗鏡問第六能斷惑成無漏。第七不能斷惑。何故亦成無漏。答謂第七識是第六所依根。第六是能依識。能依識既成無漏。第七所依亦成無漏。謂第六入生法二空觀時。第七識中俱生我法二執現行伏令不起。故第七成無漏。問何故第八是有漏耶。答第八是總報主。持種受熏。若因中便成無漏。即一切有漏雜染種子皆散失故即便成佛。何用更二劫修行耶。問前五既非是總報主。何故不成無漏。答前五根是第八親相分。能變第八既是有漏。所變五根亦有漏。五根是所依尚有漏能依五識亦成有漏也。宗鏡七識十名。一六後得名稱為七識。二根塵不會名為轉識(宗鏡云：轉為改轉。是不定義。即三性三量三境易脫不定方名轉識)。三不覺習氣。忽然念起名妄想識。四無間生滅名相續識。五障理不明名無明識。六返迷從正。能斷四住煩惱。名為解識。七與涉玄途。順理生善名為行識。八解三界生死盡是我心更無外法。名無畏識。九照了分明如鏡顯像。故名現識。十法既妄起恃智為懷。令真性不顯名智障識。宋·法雲編《翻譯名義集》

末闍提
〖末闍提〗應云：末旃持。譯曰：莫瞋。比丘名第十一。第二卷日本·信行撰《翻梵語》

末陀
〖末陀〗法蘊足論一卷十七頁云：言末陀者，謂葡萄酒；或即窣羅迷麗邪酒。飲已令醉，總名末陀。當代·朱沛煌編《法相詞典》

末陀摩
〖末陀摩〗本經注云：末者莫義。陀摩者中義。莫著中道也。宋·法雲編《翻譯名義集》

末頭
〖末頭〗同“末上”。最初。《建中靖國續燈錄》卷六，智海正覺：“問：‘如何是佛法大意?’師雲：‘鹿野苑中談四諦。’僧曰：‘未審意旨如何?’師雲：‘末頭先度五俱輪。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

末頭一句
〖末頭一句〗同“末上一句”。《景德傳燈錄》卷二一，國泰瑫：“上堂曰：‘不離當處，鹹是妙明真心。所以玄沙和尚道：會我最後句，出世少人知。爭似國泰有末頭一句。’僧問：‘如何是國泰末頭一句?’師曰：‘阇梨上太遲生!’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

本
〖本〗多指本心自性，亦即人人具有之佛性。《祖堂集》卷三，荷澤：“師初到六祖處，六祖問：‘是你遠來大艱辛，還將本來不?若有本即合識主，是你試說看!’師對曰：‘神會以無住為本，見即是主。’”《景德傳燈錄》卷一一，仰山慧寂：“如今且要識心達本。但得其本，不愁其末，他時後日自具去在。若未得本，縱饒將情學他亦不得。”《五燈會元》卷一二，大寧道寬：“無念為宗，無住為本;真空為體，妙有為用。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

本
〖本〗〖音〗běn〖說文〗本，木下曰本。《辭典雜錄》

本一
〖本一〗〖朝代〗南宋〖簡介〗南宋僧。紹興二十五年（1155）， 泉州開元寺毀於火。淳熙三年（一說二年，1175） ，於該寺清涼精舍當家主持，旦夕奔走，以興修己任，辛勤十餘載，一一修復。李忱為之記。（佛名：136；g062p0040）〖出處〗g062p0040(泉州開元寺志) {本一}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

本一如
〖本一如〗〖朝代〗清〖簡介〗玉林通琇弟子。（禪典·禪宗法系譜：18）〖師長〗通琇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

本主
〖本主〗此乃施主已許僧已，或雖持來，未捨與僧，故望本主結罪耳。若已付與訖，理可望現前僧結之也。鈔云：「共物者，即是付已未分物是也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

本了
〖本了〗〖朝代〗日本〖簡介〗天桂傳尊弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗天桂傳尊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

本事
〖本事〗　　本事者，所謂宣說聖弟子等前世相應事。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

本事
〖本事〗五解　大毗婆沙論一百二十六卷十五頁云：本事云何？謂諸經中宣說前際所見聞事。如說過去有大王都，名有香茅。王、名善見。過去有佛，名毘缽尸。為諸弟子說如是法。過去有佛，名為式企毘濕縛浮羯洛迦孫馱羯諾迦牟尼迦葉波。為諸弟子，說如是法。如是等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

本事事
〖本事事〗瑜伽六十九卷八頁云：本事事者：謂說前世諸相應事。當代·朱沛煌編《法相詞典》

本事經=本事經（七卷）

本事經
〖本事經〗如是語經者，有二種：一者、結句，言我先許說者，今已說竟。二者，三藏、摩訶衍外，更有經名一目多迦；有人言目多迦。目多迦名出三藏及摩訶衍。何等是？......如是等經，名為出因緣。於何處出？於三藏、摩訶衍中出，故名為出。云何名因緣？是三事之本，名為因緣經。【相關】獅子得道，十二部經龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

本事經（七卷）
〖本事經（七卷）〗　　唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯　　一法品第一。無明蓋。貪愛結。一劫身骨。心意染汙，墮惡趣。心意清淨，昇善趣。皆由自業。意為前導（惡善）。破僧。僧和。一結斷時餘亦斷，所謂我慢。不放逸。捨貪、捨欲、捨瞋、捨恚、捨癡、捨覆、捨惱、捨忿、捨恨、捨嫉、捨慳、捨嗜、捨慢、捨害。念佛、念法、念眾、念戒、念施、念天、念休息、念安般、念身、念死。知貪、知瞋、知癡、知覆、知惱、知忿、知恨、知嫉、知慳、知耽、知慢、知害、知一切。修慈。外強緣，無如善知識。內強緣，無如正作意。惠施果報。犯戒報。持戒報。妄語，無慚愧，有慚愧。最勝有情八。邪見過。正見益。心速疾迴轉。　　二法品第二。根門不守護，飲食不知量。守護根門，飲食知量。惟作罪，不修福。惟修福，不作罪。樂苦二速行。二遲行。惡戒，惡見。善戒，善見。作，不作各二。法智，類智。世間智，出世智。不真出家，真出家（三番）。於惡應了知應厭背。不淨斷貪，慈悲斷瞋。有餘涅槃，無餘涅槃。有見，無有見，二纏。隨證有餘，或不還果（二番）。有慚，有愧。靜慮，聽法。聖尋求，非聖尋求。　慚，愧。不害尋思，永斷尋思。力、法、二輪。奢摩他，毗缽舍那。慧，及解脫。無明，慧明，為惡善上首。斷無明愛，轉於法輪。剃髮，乞求，二苦。二有情墮地獄，一破戒，二謗他。父母恩難報。業智無欺誑。父母應供養。財施，法施。財祠祀，法祠祀。法言，宴默。言說，宴默，各有善惡。思擇力，修習力。業、壽、相隨。　短壽、長壽行。所緣行相，作意行相。生死相乖無間。不調伏死，調伏死。雜染法，清淨法。有見，無有見，互為怨害。世間正見，出世正見。　　三法品第三。劣勝解妙勝解有情，三世各相親近。三因三緣，能感後有，無明，愛業。貪欲，耽著，受用，不見過患，三因緣，生多過患。三欲天，不出生死。　三似驢鳴。增上三學（四番）。調善戒、法、慧。無學戒、定、慧。三種樂事，應持淨戒。三種香，不如戒香。等子，勝子，劣子。應修三善根，四念處等。三尋思能令退失，一親里，二利養，三妒勝。又一事業，二談話，三睡眠。淨信、施物、福田，三法和合現前，生無量福。三不堅，易三堅，身、命、財。三無漏根。三有情應親近，一劣（三學）、二等、三勝。身，不淨觀。息，隨念。行，無常。苦，無我。老、病、死，三怨賊。施、戒、修，三福業。佛、法、僧，最勝。三大師，一佛、二無學、三有學。三時諸天集會歡喜，一發心出家，二如法持戒，三依法證果。三事天勝於人，長壽、端嚴、快樂，然亦無常。明·智旭編次《閱藏知津》

本二
〖本二，故二〗《濟緣記》‧釋安居篇：「本二即在俗時妻，二謂匹偶也。」（業疏記卷二一‧一一‧一七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

本二
〖本二〗《濟緣》二一·一一：「本二即在俗時妻，二謂匹偶也。」《白虎通》云：「匹偶與其妻為偶，陰陽相成之義也。」《統紀》三云：「故者，舊妻也；二者，偶也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

本仁
〖本仁〗〖別名〗白水本仁〖卒於〗+0901-05-18 ~ +0904-06-01。天復（901-904）中卒。（疑年錄：167）〖朝代〗唐〖專長〗習禪〖簡介〗筠州白水院僧人，洞山良价（807-869）法嗣。仁罕談道，而四方之人若影之附形，却之還至。乃徇丹陽人請，住無幾時。天復（901-904）中，至洪井高安白水院聚徒。垂欲入滅，先觸處告違，乃集眾焚香曰：「至香煙盡處，是某涅槃時。」如其言，端坐而化。（祖堂集：165；佛人：176；T50n2061_p0785b28；疑年錄：167；T51n2076_p0334a20）〖師長〗良价〖出處〗得心於洞山法席。（T50n2061_p0785b26）〖弟子〗智暉〖出處〗《景德傳燈錄》卷20：「高安白水本仁禪師法嗣……京兆重雲智暉禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 361, a17-18)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0785a25 ) 宋高僧傳: 光仁傳 {本仁}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0785b26 ) 宋高僧傳: 光仁傳 {釋本仁}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0402c16 ) 補續高僧傳: 瑞龍璋傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0407c15 ) 補續高僧傳: 重雲暉傳〖出處〗g049p0205(峨眉山志) {白水仁}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

本住
〖本住〗〖別名〗雪叟住〖別名〗雲叟住〖別名〗雲叟本住〖別名〗龍牙雲叟〖出生〗+1620-01-01 ~ +1620-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1676-09-17。「丙辰八月十四日，而尚唱滅時，春秋五十有七。」（《雲叟住禪師語錄》卷 1〈龍牙雲叟禪師語錄序〉）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 十五年, 八月, 初十日，57歲〖朝代〗明。清〖地點〗安陸〖簡介〗楚安陸人，潭州龍牙僧人。（疑年錄：451）〖簡介〗為山翁道忞禪師（1596-1674）法嗣。安陸人。秉具大溈，參鶴林門，有入處。後依山翁忞於青州得法。住潭州龍牙。康熙丙辰（1676）八月初十日示寂，世壽五十七。（《五燈全書》卷 73；《雲叟住禪師語錄》卷 1〈龍牙雲叟禪師語錄序〉）〖師長〗道忞〖出處〗（明清序：054；X85n1586_p0002a05）〖弟子〗元一〖出處〗《雲叟住禪師語錄》卷1：「雲叟住禪師語錄卷上 侍者元一 記錄」〖弟子〗元林〖出處〗《雲叟住禪師語錄》卷2：「示元林、元一二小師」(CBETA, J34, no. B310, p. 583, b28)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0367a03 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0036b02 ) 正源略集〖著作〗《雲叟住禪師語錄》二卷（《嘉興藏》J34）〖引用〗《五燈全書》卷 73。《正源略集》卷 6法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

本佛
〖本佛〗人人本具佛性，本心即是佛，稱為“本佛”。《黃檗傳心法要》：“言寶所者，乃真心本佛，自性之寶。”又：“學道人多於教法上悟，不於心法上悟，雖曆劫修行，終不是本佛。”《小室六門·第六門血脈論》：“問曰：‘若不立文字，以何為心?’答曰：‘……問吾即是汝心。從無始曠大劫以來，乃至施為運動，一切時中，一切處所，皆是汝本心，皆是汝本佛。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

本佛
〖本佛〗　　本門、本地之佛。『法華經』卷五，如來壽量品(大正九·42C)：「我成佛已來，甚大久遠，壽命無量阿僧祇劫，常住不滅。」此乃釋尊為久遠實成之本佛。對本佛始成正覺之釋尊即稱跡佛。此外，本佛又指自己心内之佛性。日本真宗，則以阿彌陀佛為諸佛中之王為本佛；其他現于極樂國中之諸佛為末佛。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

本來
〖本來〗〖簡介〗普陀山僧，建離垢庵。（g009p0337）〖出處〗g009p0337(普陀洛迦新志) {本來}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

本來
〖本來〗〖別名〗西竺本來〖別名〗西竺來〖別名〗福田本來〖別名〗福田來〖別名〗福田西竺本來〖別名〗慧光普炤頓悟圓通西江西竺大禪師〖別名〗壽昌來〖別名〗杉關本來〖別名〗壽昌本來〖別名〗西竺〖出生〗+1355-01-01 ~ +1355-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1422-11-01。閱世六十八，僧臘五十五。時永樂壬寅十月八日。（X77, no. 1524, p. 481, a5-6；疑年錄：348）〖卒於〗明, 成祖, 永樂, 二十年, 十月, 八日，68歲〖朝代〗明。〖地點〗崇仁〖葬處〗建昌府
塔所於壽昌西北禪基嶺。（明清序：014）〖簡介〗俗姓裴。金山慈舟法濟禪師法嗣，大鑑下第二十六世。幼於觀音寺出家。曾參一峰寧，後謁慈舟法濟。住福建聖壽，受寧王之請說法，賜號「慧光普炤頓悟圓通西江西竺大禪師」。永樂三年（1405），於浙江壽昌寺開堂演法。有《西竺來禪師語錄》。法嗣有雪骨會中禪師。（祖燈大統·卷89：1751；X81n1568_p0290c07；佛光：1960；佛名：138；疑年錄：348）〖師長〗法濟〖出處〗（X81n1568_p0290c07）〖弟子〗雪骨會中〖出處〗（明清序：015；X86n1601_p0409a23）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0480c11 ) 補續高僧傳: 西竺來傳 {西竺來}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0480c12 ) 補續高僧傳: 西竺來傳 {西竺}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0488c15 ) 補續高僧傳: 無明傳 {西竺來}〖出處〗( CBETA X81n1568_p0290c07 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X82n1571_p0232c11 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0095b07 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0561b14 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0755c05 ) 續燈存稿〖出處〗( CBETA X86n1605_p0547b04 ) 繼燈錄〖出處〗g011p0897(明州阿育王山續志) {西竺來}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

本來
〖本來〗1355—1422。明代禪僧，俗姓裴，號西竺，崇仁(今屬江西)人。7歲出家，13歲參一峰，付以禪觀之法，依住七年。偶聞人讀《清淨經》，豁然有省。一峰寂，赴金山謁慈舟濟禪師，嗣其法。初主劍江壽聖寺，後隱居黎川(今屬江西)壽昌禪院，學者四集，道譽遠聞。後入杉關(治今福建光澤西)，創立建昌寺。(《五燈全書》卷五八)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

本來事
〖本來事〗指禪人本分大事：獲得禪悟、超脫生死。《祖堂集》卷四，石頭：“僧問：‘如何是本來事?’師曰：‘汝因何從我覓?’進曰：‘不從師覓，如何即得?’師曰：‘何曾失卻那作摩?’”《景德傳燈錄》卷一六，樂普元安：“問：‘如何是本來事?’師曰：‘一粒在荒田，不耘苗自秀。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

本來人
〖本來人〗指自心本性，本來面目之人。《祖堂集》卷四，丹霞：“師又有《驪龍珠吟》：不知身是主人公，棄卻驪龍別處覓。認取寶，自家珍，此珠元是本來人。拈得玩弄無窮盡，始覺驪龍本不貧。若能曉了驪珠後，只這驪珠在我身。”《景德傳燈錄》卷八，大同廣澄：“問：‘如何是本來人?’師雲：‘共坐不相識。’”《大慧語錄》卷三：“所以道，處處真，處處真，塵塵盡是本來人。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

本來具足
〖本來具足〗謂人心本來具備佛性，且圓滿充足。《惟則語錄》卷二：“參禪是向上一著，要緊大事。此事曰僧曰俗，人人有分，況是本來具足，全體現成。爭奈世間人往往當面蹉過，不曾去理會。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

本來心
〖本來心〗即“本心”。《祖堂集》卷一三，報慈：“皇帝別問：‘如何是一切眾生本來心?’師雲：‘不離當位。’帝雲：‘其中事如何?’對雲：‘即心是佛。’皇帝便禮拜。”《汾陽語錄》卷上：“師遂述一偈雲：‘荒草勞尋逕，岩松逈布陰。幾多玄解客，失卻本來心。”《碧岩錄》卷七，第六二則：“心是本來心，面是娘生面。劫石可移動，個中無改變。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

本來法
〖本來法〗賞箇名，喚作本來法，第六板第十三行上少八字，見懷和上本。宋·善卿編正《祖庭事苑》

本來無一物
〖本來無一物〗相傳為六祖慧能一首著名偈詩中的一句，體現萬法本無，一切皆空的思想。原偈詩是：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃?”(據宗寶本《壇經》)據傳，慧能因此偈詩表現了他對於禪法的徹底省悟而獲得五祖弘忍的衣缽，成為六祖。在年代較早的敦煌本《壇經》中，“本來無一物”作“佛性常清淨”，學者多認為是後人改為“本來無一物”的。禪林多見使用。《黃檗宛陵錄》：“問：‘本來無一物，無物便是否?’師雲：‘無亦不是。菩提無是處，亦無無知解。’”《景德傳燈錄》卷三〇《一缽歌》：“亦無魔亦無佛，三世本來無一物。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

本來田地
〖本來田地〗喻自心本性，亦即人人具有的佛性。《宏智廣錄》卷一：“上堂雲：‘本來田地無涯岸，極目寒光成一片。消息平沈佛也迷，機輪轉側誰能辨?看，看!雪山山下擁蓑人，白牛一掣芒繩斷。參!’”又卷四：“‘所以道，譬如滄溟上客，夢泛闌舟，月渚煙波，隨情放曠。諸禪德，個豈不是本來田地子?且作麼生履踐?’良久雲：‘冰壺無底至遊人，清徹脾腸毛骨爽。’”亦作“本分田地”、“本有田地”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

本來自性清淨涅槃
〖本來自性清淨涅槃〗　　為「四種涅槃」之一。又稱自性清淨涅槃、本來清淨涅槃。謂一切法之實性即為真如之理。一切諸法雖為客塵煩惱所覆障，然本來自性清淨，具有無量微妙功德，無生無滅，湛然如虛空，一切有情皆平等共有，與一切法不一不異，又離一切相而無有分別，且言語、思慮皆泯絕，唯聖者始能自內證之。參閱「四種涅槃」之一。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

本來自性清淨涅槃
〖本來自性清淨涅槃〗成唯識論十卷六頁云：一、本來自性清淨涅槃。謂一切法相真如理，雖有客染；而本性淨。具無數量微妙功德。無生無滅，湛若虛空。一切有情，平等共有。與一切法，不一不異。離一切相，一切分別。尋思路絕，名言道斷。唯真聖者，自內所證。其性本寂。故名涅槃。當代·朱沛煌編《法相詞典》

本來面目
〖本來面目〗公案。六祖慧能在大庾嶺頭啟發蒙山道明悟道之機語。《景德傳燈錄》卷四，蒙山道明：“祖曰：‘不思善，不思惡，正恁麼時，阿那個是明上坐本來面目?’師當下大悟，遍體汗流，泣禮數拜。”“本來面目”指人的本心本性。禪家強調，識見本心本性，即可成佛。後世沿用極多。《景德傳燈錄》卷一二，芭蕉慧清：“問：‘不問二頭三首，請師直指本來面目。’師默然正坐。”《黃龍語錄》續補：“行腳人須是荊棘林內，坐大道場;向和泥合水處，認取本來面目。”亦作“父母未生時面目”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

本俗
〖本俗〗本俗者，十戒之中前五戒；餘五者，後五戒也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

本俗友婦
〖本俗友婦〗婦名齊優婆私，婦及比丘，俱顏貌端正，互繫意，時夫問比丘言欲須何等？答言須食，即命婦與。彼食已故住不去；夫言汝已須食竟，何以不去？時婦現相，令其不去；時夫瞋恚云：比丘妨我，向言須食，食已猶故不去，更欲作何等，我今捨汝去，隨汝所欲，即捨去。時乞食比丘至其家，見已嫌責，舉過因制。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

本修
〖本修〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。光緒二十三年（1897），與僧明道、法緣募建九蓮庵。（g077p0149）〖出處〗g077p0149(九華山志 ) {本修}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

本僼
〖本僼〗〖別名〗遠菴〖別名〗遠菴僼〖別名〗瑞巖遠〖別名〗遠菴本僼〖別名〗瑞巖遠菴〖別名〗遠庵僼〖別名〗兀菴大師〖出生〗+1622-01-01 ~ +1622-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1682-05-07 ~ +1682-06-05。「康熙壬戌四月示寂，世壽六十一。」（《五燈全書》卷 73）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 二十一年, 四月，61歲〖朝代〗明。清〖專長〗雜識〖地點〗昆山〖簡介〗寧波瑞巖遠菴僼禪師，崑山陸氏子，木陳道忞禪師（1596-1674）法嗣。薙染于天童，參牧雲門禪師，後依弘覺忞禪師。初住長沙神鼎，繼席天童，遷瑞巖、平陽、白雲。法嗣有一揆元揆禪師。門人元視等編師《語錄》十六卷。（X82n1571_p0365c04；J37nB386_p0402a01；疑年錄：453）〖簡介〗號遠菴，為木陳道忞禪師（1596-1674）法嗣。崑山人，俗姓陸。甫幼超然，有世外志。因嫂歿而屍動，遂求出家。年二十一薙染於天童，過三年受具戒。參牧雲門禪師，後依弘覺忞禪師而得法。順治十三年（1656）住神鼎山資聖禪寺，十八年（1661）住天童弘法禪寺。康熙九年（1670）住瑞巖山開善禪寺，十三年（1674）住平陽山興福禪寺，十八年（1679）住白雲山延祥禪寺。康熙二十一（1682）年四月示寂，世壽六十一，僧臘四十。法嗣有一揆元揆禪師。（《遠菴僼禪師語錄》卷 1；《遠菴僼禪師語錄》卷 16〈瑞巖遠菴僼禪師塔銘〉；《五燈全書》卷 73）〖師長〗道忞〖出處〗（明清序：054；X82n1571_p0365c03）〖弟子〗元揆〖出處〗（明清序：098；X82n1571_p0531a13；X82n1571_p0531b06）〖弟子〗籜山元體〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「吳江普濟籜山體禪師……(遠庵僼嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 527, c11-23 // Z 2B:14, p. 423, b9-c3 // R141, p. 845, b9-p. 846, a3)〖弟子〗眉山眸〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(遠庵僼嗣)。」〖弟子〗古律範〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(遠庵僼嗣)。 」〖弟子〗元視〖出處〗《遠菴[仁-二+豊]禪師語錄》卷1：「遠菴僼禪師語錄卷第一 嗣法門人元視等編」〖弟子〗元符〖出處〗《遠菴僼禪師語錄》卷16：「門弟子元符」〖弟子〗元學〖出處〗《遠菴僼禪師語錄》卷16：「門弟子……元學」(CBETA, J37, no. B386, p. 408, a14)〖弟子〗元撰〖出處〗《遠菴僼禪師語錄》卷16：「門弟子……元撰」〖弟子〗元密〖出處〗《遠菴僼禪師語錄》卷16：「門弟子……元密」〖弟子〗元通〖出處〗《遠菴僼禪師語錄》卷16：「門弟子……元通」〖弟子〗續緒〖出處〗《遠菴僼禪師語錄》卷16：「門弟子……續緒」〖弟子〗照悟〖出處〗《遠菴僼禪師語錄》卷16：「門弟子……照悟」〖弟子〗元德〖出處〗《遠菴僼禪師語錄》卷16：「門弟子……元德」〖弟子〗奯雪慈照〖出處〗《遠菴㒥禪師語錄》卷7：「弟子奯雪慈照」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0457a09 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA J37nB386_p0407b01 ) 遠菴僼禪師語錄〖出處〗( CBETA X82n1571_p0365c04 ) 五燈全書〖出處〗g011p0792(明州阿育王山續志) {遠菴}〖著作〗〈過育王贈法鐘禪師〉（收於《明州阿育王山續志》卷 14）。《遠菴僼禪師語錄》十六卷（《嘉興藏》J37）〖引用〗《五燈全書》卷 73。《宗統編年》卷 32。《崑新兩縣續修合志》卷 35。《新續高僧傳四集》卷 63。《遠菴僼禪師語錄》卷 16〈瑞巖遠菴僼禪師塔銘〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

本元
〖本元〗げんのう-ほんげん〖日-拉丁〗Gennou-hongen〖別名〗元翁本元〖日文〗仏徳禅師〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2555《夢窗國師語錄》日本 夢窗疎石語、侍者本元等編。（日佛·冊102：364；日佛·冊108：266）〖師長〗高峰顯日〖出處〗（日佛·冊102：364）〖弟子〗果山正位〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

本元冰壑
〖本元冰壑〗〖別名〗本元〖別名〗冰壑〖別名〗冷翁〖別名〗冰壑元〖朝代〗清〖地點〗昆明〖簡介〗僧人。山翁道忞（1596-1674）法嗣。康熙間（1662-1722）居雲南昆明香海庵。工行、草書。有《語錄》、《雲聲集》。（g084p0032；佛名：136；X82n1571_p0372b17）〖師長〗道忞〖出處〗（明清序：055；X82n1571_p0372b16）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0372b17 ) 五燈全書〖出處〗g084p0030(雞足山志) {本元冰
壑}〖出處〗g084p0030(雞足山志) {本元冰壑}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

本充盛
〖本充盛〗〖卒於〗+1671-02-09 ~ +1672-01-29。（疑年錄：431）〖朝代〗清〖地點〗福建承宣布政使司〖簡介〗閩人，姓吳，杭州慧雲僧人。（疑年錄：431）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0345a02 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0034b05 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

本先
〖本先〗942—1008。宋代禪僧，俗姓鄭，溫州(今屬浙江)人。初習儒業，25歲出家，師事天臺德韶國師。德韶導以“非風幡動，仁者心動”之語，本先從此悟解。依住十年，遂嗣其法，為法眼宗傳人，住溫州瑞鹿寺，足不曆城邑，手不度財貨，不設臥具，不衣絲帛。終日宴坐，早晚誨誘弟子，三十餘年，其志彌厲。著有《竹林集》十卷。(《景德傳燈錄》卷二六)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

本先
〖本先〗〖別名〗瑞鹿本先〖出生〗+0942-01-01 ~ +0942-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1008-02-20 ~ +1009-02-03。（疑年錄：200）〖卒於〗北宋, 真宗, 大中祥符, 元年，67歲〖朝代〗北宋。〖地點〗永嘉〖簡介〗溫州瑞鹿寺僧。俗姓鄭，初習儒，二十五歲於溫州集慶院出家，後於天台國清寺受戒。侍天台德韶（891-972）十載後住溫州瑞鹿寺。有《竹林集》十卷。（佛名：138；疑年錄：200）〖師長〗德韶〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗瑞鹿如晝〖出處〗《續傳燈錄》卷9：「瑞鹿先禪師法嗣一人，瑞鹿如晝禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 523, a16-17)〖出處〗g089p0327(天台山方外志) {本先}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

本光
〖本光〗〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1411《橫川行珙禪師語錄》（門人） 本光 等編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

本分
〖本分〗〖朝代〗清〖簡介〗隨州仁聖寺僧，密源大定從之剃度。（B27n0151_p0222a18）〖弟子〗大定〖出處〗《新續高僧傳》卷26：「詣隨州仁聖寺禮本分剃度」〖弟子〗大千〖出處〗《新續高僧傳》卷26：「詣隨州仁聖寺禮本分剃度。同參大千，知為道器，時善誘之。」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

本分
〖本分〗(1)本身份內。見“本分事”等。(2)本色在行，出色當行。《明覺語錄》卷一：“若雲言中有響，句裏呈機，猶曲為中下之流。向本分衲僧，遠之遠矣!”《大慧宗門武庫》：“恰如載一車寶劍相似，將一柄出了，又將一柄出，只要般(搬)盡。若是本分手段，拈得一柄便殺人去，那裏只管將出來弄!”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

本分事
〖本分事〗(1)禪人本身份內的大事，指獲得禪悟、超脫生死。《祖堂集》卷三，鳥窠：“出家自有本分事，作摩生是和尚本分事?”《大慧宗門武庫》：“世間粗心於本分事上，十二時中不曾照管。微細流注，生大我慢。此是業主鬼來借宅，如此而欲舍利流珠、諸根不壞，其可得乎?”(2)指禪家宗匠著眼本分大事而採取的接引學人之手段。《碧岩錄》卷一，第二則：“此是大手宗師，不與論玄論妙，論機論境，一向以本分事接人。”同卷第三則：“祖師若不以本分事相見，如何得此道光輝?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

本分人
〖本分人〗指本色在行的禪師。《圓悟語錄》卷一四《示諧知浴》：“要須最初入作，便遇本分人，直截根源，退步就己。以鐵石心，將從前妄想見解、世智辯聰、彼我得失到底一時放卻。”《大慧語錄》卷四：“大凡參學之士，須遇本分人始得。若不遇本分人，只是個掠虛漢。”《碧岩錄》卷一，第三則：“若是本分人到這裏，須是有驅耕夫之牛、奪饑人之食底手腳，方見馬大師為人處。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

本分作家
〖本分作家〗指本色當行的禪師。《圓悟語錄》卷一五《示裕書記》：“秉拂據位稱宗師，若無本分作家手段，未免賺誤方來，引他入草窠裏打骨董去也。若具金剛正眼，須灑灑落落，唯以本分事接之。”《大慧語錄》卷四《答孫知縣》：“一等是留心教網也，若以無常迅速，生死事大，己事未明，當一心一意，尋一本分作家，能破人生死窠窟者，與伊著死工夫廝崖。忽然打破漆桶，便是徹頭處也。”《碧岩錄》卷一，第九則：“這僧問：‘如何是趙州?’趙州是本分作家，便向道：‘東門、西門、南門、北門。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

本分家風
〖本分家風〗指本色當行的禪門宗旨與機用風格。《從容庵錄》三，第四五則《覺經四節》：“現成公案，只據現今，本分家風，不圖分外。若也強生節目，枉費工夫，盡是與混沌畫眉，缽盂安柄，如何得平穩去?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

本分田地
〖本分田地〗意同“本來田地”。《圓悟語錄》卷一〇：“又道阇黎不是不將來，山僧不是不分付。於中具金剛眼，向本分田地上承當，乃無可無不可。敢問大眾，著實底一句作麼生道?未明心地印，難透趙州關。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

本分草料
〖本分草料〗比喻直指人心、能使學人明心悟道的機鋒施設。《圓悟語錄》卷一六：“舉，南泉示眾雲：‘王老師自小養得一頭水牯牛。擬向溪東牧，不免食他國王水草。擬向溪西牧，亦不免食他國王水草。不如隨分納些些，總不見得。’師雲：‘和光順物，與世同塵。不犯鋒釯，收放自在。是南泉本分草料。’”《大慧語錄》卷四《答曾侍郎(天遊)》：“此病非獨賢士大夫，久參衲子亦然。多不肯退步，就省力處做工夫。只以聰明意識計較思量，向外馳求。乍聞知識向聰明意識、思量計較外示以本分草料，多是當面蹉過。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

本分話
〖本分話〗指直指人心、超越情見詮解的機語、公案。《大慧語錄》卷四：“有一種士大夫，末上被這般雜毒入在心識中，縱遇真正善知識，與說本分話，返以為非。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

本分鉗錘
〖本分鉗錘〗禪師接引學人的本分施設。鉗錘：鐵匠之工具，喻指接人施設。《大慧語錄》卷四《答張提刑(旸叔)》：“及至師家於逆順境中示以本分鉗錘，又卻怕懼不敢親近，此等名為可憐湣者。”《惟則語錄》卷二：“發明之後，更須就作家爐韝，本分鉗錘，鍛煉一回，無絲毫滲漏，方許得解粘去縛。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

本初原
〖本初原〗〖朝代〗明〖簡介〗洪武初（1368-1375）後，為普陀山普陀寺（即普濟寺）住持。（詳細年代不詳）（g009p0432）〖出處〗g009p0432(普陀洛迦新志) {本初原}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

本利益妙
〖本利益妙〗　　智者大師解釋『妙法蓮華經』經題「妙」字時所立本門十妙之第十。謂久遠本佛利益眾生，乃至佛滅度后，于正法、像法等所作利益眾生，皆微妙不可思議。〔法華經卷五如來壽量品、法華玄義卷七上〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

本制須定
〖本制須定〗雖以五條為大衣、從衣，不可作務行道著之，但三衣難辦，而闕則開從也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

本勤
〖本勤〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧。僧如玻十二世孫。精修不怠，苦行自甘，積資重建海曙庵殿堂，補置田產。（g009p0291）〖出處〗g009p0291(普陀洛迦新志) {本勤}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

本化
〖本化〗　　久遠實成「本佛」之教化。相對之伽耶始成「跡佛」教化，則稱為跡化。『法華經』卷五，從地踊出品：有菩薩乞求擔受佛陀滅度后之弘經任務；釋尊答云(大正九·39下)「止，善男子。不須汝等護持此經。所以者何？ 我娑婆世界，自有六萬恆河沙等菩薩摩訶薩，一一菩薩，各有六萬恆河沙眷屬。是諸人等，能于我滅后護持讀誦，廣説此經。」彼時，娑婆世界，盡皆震動，而于其中踊出無量千萬億菩薩摩訶薩。此即説明釋尊乃久遠實成之本佛，由地踊出之菩薩，即釋尊于過去久遠時所教化弟子；此等弟子，稱為本眷屬或本化菩薩。相對本佛、本化菩薩，講經四十餘年之釋尊，即為伽耶始成跡佛，受其教化之弟子，稱跡化菩薩。又關于釋尊為何不允許跡化菩薩弘經，而許本化菩薩弘經？智者大師在『法華經文句』卷九踊出品中，提出六義釋之：1.解釋佛陀阻止跡化菩薩誓願弘經，立有三義，即：①諸跡化菩薩各有任務，若住此土，將廢彼方利益。②他方與此土，結緣事淺，雖欲宣授，必無巨益。③若許跡化菩薩弘經，則不能召請本化菩薩，如此，則跡不得破，遠不得顯。2.解釋佛陀召請本化菩薩弘經，亦有三義：①既為佛子，即應度生為職責。②此等菩薩結深廣緣，可遍益此土外，亦能遍益分身土、他方土。③能開近顯遠，普被一切眾生。又本化，由地踊出菩薩有四導師，稱上行、無邊行、淨行、安立行；『法華經』卷六如來神力品：釋尊將未來世之弘法重任付囑此等菩薩，稱别付囑，因于塔中所行，故又稱塔中付囑。同經囑累品：釋尊出寶塔后，將法付囑予跡化他方之無量菩薩，使之流布。〔法華經卷五如來壽量品〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

本化四菩薩
〖本化四菩薩〗　　本化，乃久遠實成「本佛」之教化。本化四菩薩，指佛在久遠本時所教化之四位菩薩。『法華經』卷五從地踊出品：佛入滅后，自娑婆世界，下方空中，踊出六萬恆河沙數之菩薩，以應末法弘經之召，而以上行、無邊行、淨行、安立行等四位菩薩為上首，乃菩薩眾中四導師。其時補處彌勒菩薩見之，驚曰(大正九·40C)：「我于此眾中乃不識一人。」釋尊謂：「我從久遠來，教化是等眾。」故知此四位菩薩，為久遠本時應生之眷屬。蓋『法華經』卷五，如來壽量品中，釋尊曾多次宣告，其于成佛以來，已經百千萬阿僧祇劫，后世乃根據此説而稱為「久遠實成之本佛」，其時所教化之弟子稱為本眷屬、本化菩薩；相對于此，在菩提伽耶證道成佛則稱「伽耶始成之跡佛」，其時所教化之弟子稱跡化菩薩。又釋尊對上行等本化菩薩，付囑未來末世弘法大任，稱别付囑、塔中付囑；對之，對無量他方跡化菩薩付囑流布大法，則稱總付囑、塔外付囑。在日本，以『法華經』為信仰主旨之日蓮宗，依準上記説，而稱其宗祖日蓮乃本化菩薩中之上行菩薩降生，並認為在四菩薩中，上行菩薩表示「火大」德，無邊行菩薩表示「風大」德，淨行菩薩表示「水大」德，安立行菩薩表示「地大」德，釋尊則表示「空大」德，合之為「妙法蓮華經」五字為旨趣。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

本印
〖本印〗〖別名〗理源〖朝代〗明〖簡介〗峨山靈巖寺住持。隋代千葉寶掌和尚，濫觴是寺，第傳之弘義、圓通；了貴傳之本興、本印。本興寂，本印嗣之四十年。弘正間（1488-1522），重修該寺，捐資銓度，鳩工庀材，建天王、地藏殿，修勅賜經閣、大雄寶殿等、諸佛像；又募本欽、益崇、福容等諸緇流，造法堂石橋各二。（g049p0055、g049p0264）〖出處〗g049p0055(峨眉山志) {本印}〖出處〗g049p0264(峨眉山志) {理源}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

本善
〖本善〗?—1482。明代禪僧，俗姓吳，號毒峰。鳳陽(今屬安徽)人。17歲依源明禪師出家，一日聞鐘聲有省，說偈曰：“沉沉寂寂絕施為，觸著無端吼似雷。動地一聲消息盡，髑髏粉碎夢初回。”後參月溪澄禪師得法，居天目山萬峰庵，出主天真寺。著有《毒峰語錄》。(《五燈全書》卷五九)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

本善
〖本善〗〖別名〗毒峰季善〖別名〗毒峰善〖別名〗毒峰〖別名〗毒峰本善〖別名〗季善〖別名〗冰谷〖出生〗+1419-01-01 ~ +1419-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1482-01-28 ~ +1483-02-15。「壬寅示寂於天真。」（《五燈全書》卷 59）「壽六十四。」（水月齋主人《禪宗師承記》）〖卒於〗明, 憲宗, 成化, 十八年，64歲〖朝代〗明。〖地點〗鳳陽〖簡介〗鳳陽人，姓吳，杭州天真僧人。（祖燈·卷90：1769；雲外錄·卷13：82；疑年錄：356）〖簡介〗字毒峰，別號冰谷，為月溪澄禪師法嗣。鳳陽人，俗姓吳。稚小好以佛事為兒戲，十七歲出家。初遇源明和尚，開示無字公案。正統八年入閩參無際，閉關力究。關中不設臥牀，安一櫈，誓不倒身。一朝聞鐘聲，忽悟。參見蒙隱、楚山二老，又見月溪禪師，得印可。天順庚辰（1460）趙氏建西湖三塔寺，請師開山。後歷興天目昭明、吳山寶蓮、南山甘露。成化庚子（1480）掩關石屋寺，壬寅（1482）主慈雲嶺天真寺，同年示寂，世壽六十四，塔於天真。有《天真毒峰善禪師要語》一卷。（《天真毒峰善禪師要語》卷 1〈普說行腳〉；《五燈全書》卷 59；《徑石滴乳集》卷 2；《西天目祖山志》卷 2；水月齋主人《禪宗師承記》）〖師長〗月溪澄〖出處〗（明清序：018；X84n1579_p0106b14）〖弟子〗鏡堂明〖出處〗（明清序：022；X67n1308_p0509b17）〖弟子〗悟深〖出處〗《天真毒峰善禪師要語》卷1：「天真毒峰善禪師要語 參學門人悟深編集」〖出處〗( CBETA X67n1308_p0523c12 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X77n1524_p0483b12 ) 補續高僧傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0483b12 ) 補續高僧傳: 毒峰善傳 {毒峰善}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0483b13 ) 補續高僧傳: 毒峰善傳 {季善}〖出處〗( CBETA X80n1566_p0522b06 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0295a12 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X82n1571_p0240c16 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0106b14 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0567b07 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0761a16 ) 續燈存稿〖出處〗( CBETA X86n1605_p0550a01 ) 繼燈錄〖著作〗《天真毒峰善禪師要語》一卷（《嘉興藏》J25）〖引用〗《五燈全書》卷 59。《五燈嚴統》卷 23。《五燈會元續略》卷 4。《天真毒峰善禪師要語》卷 1〈普說行腳〉。《徑石滴乳集》卷 2。《皇明名僧輯略》卷 1。《繼燈錄》卷 6。《續指月錄》卷 12。《續武林西湖高僧事略》卷 1。《續燈存稿》卷 9。《續燈正統》卷 28。《補續高僧傳》卷 16。《西天目祖山志》卷 2
水月齋主人《禪宗師承記》法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

本善昌性
〖本善昌性〗〖卒於〗+1812-02-13 ~ +1812-05-10。《靈谷禪林志·卷8·[昌玉禪師]》：「（嘉慶）壬申春」(《中國佛寺史志彙刊》，第2輯，第12冊，頁0234)〖朝代〗清〖地點〗穎州府〖簡介〗籍本穎州，僑居白下。滄洪彌澍弟子。（g067p0233）〖師長〗滄洪彌澍〖出處〗《靈谷禪林志·卷8·[昌玉禪師]》：「滄公法嗣」(《中國佛寺史志彙刊》，第2輯，第12冊，頁0233)〖出處〗g067p0233(靈谷禪林志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

本國土妙
〖本國土妙〗　　智者大師解釋『妙法蓮華經』經題「妙」字，所立本門十妙之第三。即本地果佛住土不可思議。『法華經』如來壽量品(大正九·42B)：「自從是來，我常在此娑婆世界説法教化，亦于餘處百千萬億那由他阿僧祇國導利眾生。」其中，娑婆為本時之同居土，餘處為本時方便土、實報土、寂光土。〔法華玄義七上〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

本圜
〖本圜〗〖別名〗蛤菴〖別名〗蛤菴圜〖別名〗兜率圜〖別名〗兜率本圜〖別名〗蛤菴本圜〖別名〗湘谿道人〖出生〗+1632-08-23。「生于崇禎壬申七月八日。」（清·毛奇齡《西河文集》卷 9〈傳臨濟正宗三十二世蛤菴圜禪師塔誌銘〉）〖卒於〗+1685-11-28。「示寂于康熙乙丑十一月三日，世壽五十四。」（清·毛奇齡《西河文集》冊 9〈傳臨濟正宗三十二世蛤菴圜禪師塔誌銘〉）〖出生〗明, 思宗, 崇禎, 五年, 七月, 初八日〖朝代〗明。清〖地點〗江陵〖簡介〗荊州人，湘谿僧人。（疑年錄：466；淵四·冊1321·西河集·卷109：207）〖簡介〗字蛤菴，別號湘谿道人，為弘覺道忞禪師（1596-1674）法嗣。荊州江陵人，無姓氏。年十六請母，謁然師落染，慕三衣而登具。出參諸方。謁福嚴禪師，嚴拈竹篦子示之，有省。參大覺國師，留枯木堂十年。去平陽，參道忞禪師，得付法。留平陽有年。歷住兜率、羅漢、隆恩、椒園等剎。康熙乙丑年十一月三日示寂，世壽五十四，僧臘三十八。法嗣有嵩菴元基、師亮元密、行端元勤三位禪師及顧昌洛（元登）居士一人。（《五燈全書》卷 74；清·毛奇齡《西河文集》冊 9〈傳臨濟正宗三十二世蛤菴圜禪師塔誌銘〉）〖師長〗道忞〖出處〗（明清序：055；X82n1571_p0375b17）〖弟子〗顧昌洛〖出處〗（明清序：103；X82n1571_p0545a08）〖弟子〗劉存恕〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「太醫院院判心如劉存恕居士……(蛤庵圜嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 538, a17-20 // Z 2B:14, p. 433, d3-6 // R141, p. 866, b3-6)〖弟子〗嵩庵元基〖出處〗（淵四·冊1321·西河集·卷109：210）〖弟子〗師亮元密〖出處〗（淵四·冊1321·西河集·卷109：210）〖弟子〗天端元勤〖出處〗（淵四·冊1321·西河集·卷109：210）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0375b18 ) 五燈全書〖著作〗《三會語錄》［出自《五燈全書》卷 74］。《朝臺十二偈》［清·毛奇齡《西河文集》冊 9〈傳臨濟正宗三十二世蛤菴圜禪師塔誌銘〉］。《湘谿別集》［清·毛奇齡《西河文集》冊 9〈傳臨濟正宗三十二世蛤菴圜禪師塔誌銘〉］。《湘谿集》［清·毛奇齡《西河文集》冊 9〈傳臨濟正宗三十二世蛤菴圜禪師塔誌銘〉］〖引用〗《五燈全書》卷 74，清·毛奇齡《西河文集》冊 9〈傳臨濟正宗三十二世蛤菴圜禪師塔誌銘〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

本在
〖本在〗〖朝代〗明〖專長〗護法〖簡介〗古風覺淳徒孫，可能是了寧弟子，繼為慈壽寺主持。（X73n1456_p0670c05）〖師長〗了寧〖出處〗《憨山老人夢遊集》卷29：「今上　聖母建慈壽寺成，延湻公為住持。以公弟子了寧為替僧。公化後，又以其孫本在為住持。」〖出處〗( CBETA X73n1456_p0670c05 ) 憨山老人夢遊集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

本地分十七地
〖本地分十七地〗　　這是《瑜伽師地論》全書五分中的第一分，「本地分」。本地分是《瑜伽師地論》前五十卷的內容，此分廣說瑜伽禪觀境界十七地之義，以境、行、果三相攝十七地，這十七地是：一、五識身相應地：此地依前五識立論，建立此地，雖然此地中分別多法，而以前五識為主。二、意地：此地以六、七、八識，同依意根，乃以此立論。三、有尋有伺地。四、無尋唯伺地。五、無尋無伺地：尋謂尋求，何謂伺察，或思於心所，或慧心所，於境推求，粗位名尋；於境審察，細位名伺，依有無尋伺，建立三地。六、三摩泗多地：三摩泗多，意為等引，此指殊勝定境，離昏沉掉舉，由平等所引發，故立此等引地。七、非三摩泗多地：與上境相反，即非等引之境。八、有心地。九、無心地：以上二地，就五門立論：一者就地總說門，二者心亂不亂門，三者心生不生門，四者分位建立門，五者真實義門。十、聞所成地：謂從聞所生之解文義慧，及與慧相應的心及心所等。十一、思所成慧地：謂從思所生之解法相慧，及與慧相應的心及心所等。十二、修所成慧地：謂從修所生之解理事慧，及與慧相應的心及心所等。十三、聲聞地。十四、獨覺地。十五、菩薩地：以上三地，為三乘種性，發心修行所得之果。十六有餘依地：此係以證得有餘涅槃立論。十七、無餘依地：此係以證得無餘依涅槃立論。　　以上十七地，由境、行、果三相所攝，境攝九地，行攝六地，果攝二地。此論名地論者，取譬喻於所行所依所攝，有類於地。此本地分，詳談法相，五性齊被，而無一法不攝。瑜伽師地論大綱當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

本地垂跡
〖本地垂跡〗　　本地與垂跡併稱。又云本地垂跡、本跡。謂佛菩薩為教度眾生，由自己實身變化諸多分身，垂世以度化眾生；實身為本地，分身為垂跡。地，為能生義，以利物而自本身垂萬化，故為能現之本，稱本地；所現之末，稱垂跡。如久遠實成之本師釋迦牟尼(本門)，示現丈六弊垢劣應身(跡門)為度化眾生而顯現。本地垂跡思想，依『法華經』之本跡二門、『大日經』之本地加持説。又如觀世音菩薩之分身攝化、地藏菩薩現比丘相、住世羅漢之應化無方等，皆為方便誘引末代凡夫趨入正道，而有此類垂跡攝化之説。古印度盛行輪迴轉生説，諸神應化説亦不少。佛教傳入中國來，被視為偽作之『清淨法行經』載：孔子、顔回、老子三聖為菩薩、羅漢為應化而來。道教且有老子八十一化之説，此外，禪宗亦有寒山、拾得布袋等為垂跡而來等説，此皆可顯示中國亦有本地垂跡之説。然于日本，則專指傳統固有「神道」中之神而説本地垂跡，例如，在天台、真言等諸宗，則以佛為本，以神為跡，每一神均有一佛、菩薩與之搭配，其神祇皆為佛、菩薩之垂跡。〔日本高僧傳卷七三、卷七四、日本佛教史之研究〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

本地風光
〖本地風光〗喻指人的本心本性，亦即眾生本自具備的佛性。《圓悟語錄》卷五：“若以真實正見契寂如如，雖二六時中不思不量、無作無為，至於動靜語默覺夢之間，無不皆是本地風光、本來面目，現諸祥瑞，現諸奇特。”《密庵語錄·葛主簿請跋先知府信齋遺偈》：“蓋為最初發一念時，撞入母胎中，便具正因正見，煉磨純熟。才出頭來，一撥便轉，本地風光，頓爾現前。”《元賢廣錄》卷二九《寱言》：“有善知識，見如是說，便謂本性空寂，無許多道理，一切泯絕，方是本地風光。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

本堂喬
〖本堂喬〗〖朝代〗日本〖簡介〗桃源宗悟弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗桃源宗悟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗雪溪立〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

本塋
〖本塋〗〖別名〗大雲本瑩〖出生〗+1635-01-01 ~ +1635-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1685-02-28。乙丑正月二十六日也。年五十有一，臘三十有二。（B27, no. 151, p. 190, a5-6；疑年錄：469）〖卒於〗清, 聖祖, 康熙, 二十四年, 正月, 二十六日，51歲〖朝代〗清。〖專長〗習禪〖地點〗重慶府〖簡介〗重慶人，姓王，孤嶼江心寺僧人。（B27n0151_p0189b11；疑年錄：469）〖師長〗道忞〖出處〗《新續高僧傳》卷22：「宏覺國師提唱平陽。庚戌春，瑩走謁之，一見契合，執役五載。」〖師長〗鎮國〖出處〗《新續高僧傳》卷22：「年十九依蓮城鎮國師剃度」〖師長〗傳裔〖出處〗《新續高僧傳》卷22：「受具戒於德山嵩」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0189b11 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

本境
〖本境〗〖朝代〗清〖簡介〗九華圓通庵住持。光緒間（1875-1909）重建該庵寺。〖出處〗g077p0152(九華山志 ) {本境}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

本壽命妙
〖本壽命妙〗　　智者大師解釋『妙法蓮華經』經題「妙」字時，所立本門十妙之第九。即于本時果報，能自由示現壽命長短，為一切壽命之根源微妙不可思議。〔法華經卷五如來壽量品〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

本多日生
〖本多日生〗〖日文〗ほんだ にっしょう〖別名〗聖應院日生〖出生〗+1867-03-13。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%9C%AC%E5%A4%9A%E6%97%A5%E7%94%9F〖卒於〗+1931-03-16。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%9C%AC%E5%A4%9A%E6%97%A5%E7%94%9F〖出生〗+1867-03-13〖朝代〗日本。〖簡介〗日本的宗教家、僧侶。日蓮宗妙滿寺派、顯本法華宗元管長。近代日本日蓮宗代表性的改革者。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

本如
〖本如〗〖別名〗神照〖別名〗神照本如〖別名〗神炤〖別名〗如虎〖出生〗+0982-01-01 ~ +0982-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1051-07-04。X78n1549_p0247c05〖卒於〗北宋, 仁宗, 皇祐, 三年, 五月, 十八日，70歲〖朝代〗北宋。〖地點〗句章〖簡介〗宋僧。幼年受業於國寧，師知禮法智，精通台家三觀十乘之法而詞翰典雅，服膺淨土宗。著有《仁王懺儀》、《普賢行法經義疏》。嗣法弟子有神悟處謙、法真處咸、櫨菴有嚴、能仁法寶、承天懷雅、天台寶纖、錢塘義全等。創白蓮社於京師。人稱「如虎」；紹興間，釋家稱「如虎」者三：上天竺應如、神照本如、四明道如也。（佛名：138、804；佛光：1956）〖簡介〗四明句章人，俗姓林。受業本郡國寧，初依法智，嘗請益經正義。法智曰：為我作知事三年却向汝道。暨事畢復以為請。法智厲聲一喝，復呼云本如。師豁然有悟。後住東山承天寺，大振法道，歷三十年。嘗集百僧修法華長懺一年，瑞驗屢見。寶歷二年七月，駙馬李遵勗為請於朝，賜「神照法師」。師慕廬山之風，與丞相章郇公諸賢結白蓮社，六七年來遂成巨剎。仁宗欽其道，遂賜名為白蓮。皇祐三年五月十八日示寂，壽七十，臘五十三。嗣法有白蓮處咸、神悟處謙等甚眾。嘗著《仁王懺儀》，撰《行法經疏》至十種境界而止，後處咸法師續而全之。（《佛祖統紀》卷12；《釋門正統》卷3）〖師長〗知禮〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖弟子〗處咸〖出處〗（T49n2035_p0216c12）〖弟子〗處謙〖出處〗（T49n2035_p0216c12）〖弟子〗寶纖〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：033）〖弟子〗左伸〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：033）〖弟子〗有嚴〖出處〗〈X77n1524_p0380c22〉〖弟子〗能仁〖出處〗(T49n2035_p0216c13)、（望月‧卷六‧附錄：033）〖出處〗( CBETA T49n2035_p0214a13 ) 佛祖統紀〖出處〗( CBETA X77n1524_p0375a19 ) 補續高僧傳: 本如傳 {本如}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0375c12 ) 補續高僧傳: 思悟傳 {神炤}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0377a21 ) 補續高僧傳: 繼忠傳 {神炤}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0378b01 ) 補續高僧傳: 處咸傳 {神炤}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0380c22 ) 補續高僧傳: 有嚴傳 {神炤}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0413c16 ) 補續高僧傳: 政黃牛傳 {本如}〖出處〗g089p0233(天台山方外志) {本如}〖出處〗g089p0271(天台山方外志) {神照}〖著作〗《普賢觀經義疏》（觀普賢菩薩行法經義疏）二卷（本如 述、處咸 續解，《卍續藏》X35）。《仁王懺儀》(遺失)〖引用〗《五燈會元》卷6。《佛祖統紀》卷12、27。《佛祖綱目》卷36。《釋氏稽古略》卷4。《釋門正統》卷6法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

本孝
〖本孝〗〖朝代〗清〖簡介〗蔗菴範弟子。（J36nB369_p0953b02）〖師長〗淨範〖出處〗《蔗菴範禪師語錄》卷13：「侍者本孝錄」〖出處〗( CBETA J36nB369_p0953b02 ) 蔗菴範禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

本孝淨資
〖本孝淨資〗〖朝代〗日本〖簡介〗梅峰元玉弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗梅峰元玉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

本學
〖本學〗〖別名〗釋本學〖朝代〗清〖簡介〗清僧。有詠「清一堂」五絕一首，收錄於《普陀洛迦新志》。（g009p0296）〖出處〗g009p0296(普陀洛迦新志) {釋本學}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

本安
〖本安〗〖別名〗無心〖別名〗本庵〖朝代〗明〖地點〗承天府〖簡介〗楚僧，雲南大覺寺開山和尚也。俗姓舒。祝髮於京師法海寺，年十六受戒，大闡宗敎。萬曆十七年（1589），慈宮頒藏鷄山，賜紫衣，與妙峯福登同賫至山，奉藏華嚴寺。（g084p0262、g084p0401；道影·卷2：142，2018.03.29）〖師長〗慧廣〖出處〗乆依南明廣（道影·卷2：142）〖出處〗g084p0401(雞足山志) {無心}〖出處〗g084p0262(雞足山志) {本安}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

本宗
〖本宗〗〖簡介〗律師知晗的傳法弟子，以律學而聞名。（g062p0044）〖出處〗g062p0044(泉州開元寺志) {本宗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

本宗
〖本宗〗〖出生〗+1052 ~ +1100。（T48n2001_p0119c11）〖卒於〗+1102 ~ +1151。（T48n2001_p0119c11）〖出生〗+1052 to +1100〖朝代〗北宋。〖簡介〗淨明寺僧人，釋正覺（1091-1157）十一歲得度之師。（T48n2001_p0119c11；明僧索引：1427）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0914c27 ) 明高僧傳: 釋正覺傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

本宗三種受日
〖本宗三種受日〗一、七日法，二、半月法，三、一月日法。宋·惟顯編《律宗新學名句》

本宗唯多
〖本宗唯多〗律三六云：「彼受三人欲清淨疑，不受四人欲清淨；佛言聽受。佛言：若能盡記識字者，隨憶多少受；乃至若不能記相貌，但言眾多比丘如法僧事，與欲清淨。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

本宗悔殘
〖本宗悔殘〗《四分》懺殘具四法：第一、若有覆藏，隨覆藏日數與波利婆沙羯磨，令別住也。若於其間重犯殘，與本日治也。第二、欲治覆藏罪，作吉羅懺。第三、與摩那埵法，則六夜令別住也。（上別住治覆藏情過，今別住治犯殘情過，法式至多，如懺篇中。）第四、與出罪羯磨，具二十人僧，正悔僧殘也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

本宗轉欲
〖本宗轉欲〗《業疏》五·十八：次明轉欲……若據《十誦》《僧祇》，若轉俱失。《四分》開之，或是異宗所廢，且從當部。《毘尼母》云：七相應法者，受已轉與一人，如是至七，皆成欲清淨也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

本宗通受五八
〖本宗通受五八〗〈受戒篇記〉八·三：「若準多宗，餘道通受三歸，不霑戒法。成宗亦通五八，但障出家。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

本寂
〖本寂〗840—901。唐代禪僧。曹洞宗祖師之一。俗姓黃。泉州莆田(今屬福建)人。幼習儒學，19歲入福州靈石山出家。25歲受具足戒。鹹通初(860)，往江西高安參洞山良價。初次見面，便受器重。悟入後，盤桓數年而辭。受請住撫州(今屬江西)曹山，故世稱“曹山本寂”。後遷住荷玉山。“二處法席，學者雲集”。卒諡“元證禪師”。法嗣有曹山慧霞、鹿門處真等十四人。其開法遵循雲岩曇晟的“寶鏡三昧”基本原則，發揮洞山良價“即事而真”的禪法。洞山良價所確立的曹洞宗規模，至此而告大成。有《曹山元證禪師語錄》一卷、《曹山本寂禪師語錄》二卷、《解釋洞山五位顯訣》一卷等傳世。曾注《寒山子詩》，文辭遒麗，盛行於當世。(《宋高僧傳》卷一三、《景德傳燈錄》卷一七)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

本寂
〖本寂〗〖朝代〗明〖簡介〗寒山寺住持。嘉靖間（1522-1567）鑄鐘並建樓以懸之，後請唐寅撰〈姑蘇寒山寺化鐘疏〉。此為寒山寺有鐘、鐘樓文字之始。（g043p0054；新脩寒山寺志·卷九：8）〖出處〗g043p0021(寒山寺志) {本寂}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

本寂文觀
〖本寂文觀〗〖別名〗靈光文觀〖別名〗文觀〖出生〗+1083-01-01 ~ +1083-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1178-02-22。（X79n1559_p0374b01；疑年錄：258）〖卒於〗南宋, 孝宗, 淳熙, 五年, 正月, 二十六日，96歲〖朝代〗南宋。〖地點〗瑞安〖簡介〗溫州瑞安人，姓葉，溫州本寂僧人。（疑年錄：258）〖師長〗守卓〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0672b02 ) 續傳燈錄〖出處〗( CBETA X79n1559_p0374a16 ) 嘉泰普燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

本寂真元
〖本寂真元〗〖出生〗+1575-01-01 ~ +1575-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1638-02-14 ~ +1639-02-02。。（疑年錄：385）〖卒於〗明, 思宗, 崇禎, 十一年，64歲〖朝代〗明。〖地點〗邵武〖簡介〗閩邵武人，姓鄧，青原僧人。（疑年錄：385）〖弟子〗體真超定〖出處〗《新續高僧傳》卷23：「時本寂尊宿方住龍潯，旋駕雲棲，道望甚高。定乃直造丈室，一言開導，即便皈依。」〖出處〗g094p0103(青原志略)〖出處〗g094p0211(青原志略)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

本實如然
〖本實如然〗〖出生〗+1561-01-01 ~ +1561-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1635-02-17 ~ +1636-02-06。。寂於明崇禎乙亥，年七十五。（B27n0151_p0334b08）〖卒於〗明, 思宗, 崇禎, 八年，75歲〖朝代〗明。〖專長〗淨讀〖地點〗昆明〖簡介〗俗姓尹。落染後將田宅入寺，重修正覺禪林。既受具戒，益堅苦行。每見田園枯渴，願祈靈澤，以蘇農困。虔禮《華嚴》，殷勤三歲，忽紺沼清澄，濚洄左右，不泛不竭。一方稼穡，至今是賴。直指姜公題曰「華嚴甘露」。（B27n0151_p0334b08）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0334b08 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

本尊
〖本尊〗〖朝代〗明〖專長〗興福〖簡介〗銅梁本尊寺開山僧。斷臂剜睛，精誠感格，四眾傾仰，為之建寺，因以其名額之。明刑部主事張純作記，稱為始祖云。（B27n0151_p0386a20）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0386a20 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

本山存迦
〖本山存迦〗〖朝代〗日本〖簡介〗碧岑東全弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗碧岑東全〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗雪洲遵迦〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

本山懷忠
〖本山懷忠〗〖朝代〗清〖簡介〗地華妙蓮具戒師。（B27n0151_p0435a02）〖弟子〗妙蓮地華〖出處〗《新續高僧傳》卷59：「得本山懷忠授具戒」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

本岐
〖本岐〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。曾協助校刊《黃檗山誌》。（g086p0095）〖出處〗g086p0043(黃檗山誌) {本岐}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

本岳宗悟
〖本岳宗悟〗〖朝代〗日本〖簡介〗月田宗種弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗月田宗種〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗全室德祐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

本嵩
〖本嵩〗〖別名〗靈應本嵩〖朝代〗北宋〖簡介〗慧林圓照弟子。（T51n2077_p0554b02）〖師長〗宗本〖出處〗《續傳燈錄》卷13：「慧林圓照宗本禪師法嗣……靈應本嵩禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 554, a5-b2)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0554b02 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

本嵩
〖本嵩〗〖別名〗廣智大師〖別名〗本嵩律師〖朝代〗宋〖地點〗開封縣〖簡介〗開封人。始聽《華嚴》大經深通玄奧，終歷諸祖禪林洞明宗旨，於神宗元豐六年（1083）甲子罷參隱嵩。少間無盡居士響師德，於元祐三年（1088），謹率群賢邀師入京，請講《法界觀》，被禪教二種學徒。造《通玄記》三卷，剖文析義映古奪今。述《華嚴七字經題法界觀三十門頌》二卷，紀綱經觀節要，顯出禪門眼目。強請出世住開封夷門大剎，又奏特賜「廣智大師」佳號，後住報本禪寺而終。（《註華嚴經題法界觀門頌》卷1；佛百：4459.2）〖出處〗( CBETA T45n1885_p0692c14 ) 華嚴七字經題法界觀三十門頌〖出處〗( CBETA X79n1559_p0439a04 ) 嘉泰普燈錄：本嵩律師〖著作〗《華嚴法界觀門通玄記》三卷。《註華嚴經題法界觀門頌》（華嚴七字經題法界觀三十門頌）二卷（《大正藏》T45）〖引用〗《五燈會元》卷6。《嘉泰普燈錄》卷24。《註華嚴經題法界觀門頌》卷1法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

本帖
〖本帖〗1517—1570。明代禪僧，俗姓楊，號定堂，尋甸(治今雲南嵩明東北)人。嘉靖(1522—1566)年間，參白齋和尚，因“萬法歸一”的話頭而悟道，後住雞足山金龍潭，創建花椒庵，弘揚禪法。(《雞足山志補》卷四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

本帖
〖本帖〗〖別名〗定堂〖別名〗本貼〖別名〗本鐵〖別名〗本銕〖出生〗+1517-01-01 ~ +1517-12-31。（疑年錄：365 ）〖卒於〗+1570-02-15 ~ +1571-02-04。（疑年錄：365 ）〖卒於〗明, 穆宗, 隆慶, 四年，54歲〖朝代〗明。〖專長〗興福〖地點〗尋甸府〖簡介〗尋甸楊氏子（一作「嵩明李氏子」，詳見《雲南通志》）。年十四謁道心，薙髮誠實精進，遍歷名山三十餘年大有所得。後住雞足山金龍潭。嘉靖三十一年（1558），同蘇鵬程、楊舟建寂光寺（原名花椒菴），道俗相從者甚眾。晚年返嵩明清水塘，結彌陀庵居。（g084p0258；佛光：1962；佛名：139；J25nB164_p0270c26；疑年錄：365；淵四·雲南通志·卷二十五：7；雲南史·卷8·滇釋紀：96；道影·卷4：46，2018.10.01）〖師長〗道心〖出處〗《雞足山志·卷6·本帖》：「嘉靖禮搖鈴山白齋和尚，叅『萬法歸一』有省。」(《中國佛寺史志彙刊》，第3輯，第1冊，頁0390)〖弟子〗興徹〖出處〗《新續高僧傳》卷19：「興徹者，字大空，洱海人。依定堂祝髮，誓習立禪。」〖弟子〗法光〖出處〗《新續高僧傳》卷37：「法光者為定堂弟子」〖出處〗( CBETA J25nB164_p0270c26 ) 曹溪一滴緣起〖出處〗g084p0389(雞足山志) {本帖}〖出處〗g084p0390(雞足山志) {定堂}〖出處〗g084p0258(雞足山志) {本貼}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

本師
〖本師〗受業之師也(受業師見稱呼門)。敕修清規。沙彌得度云：引請領沙彌。至本師前。胡跪合掌。本師執刀云：最後一結。謂之周羅唯師一人。乃能斷之。我今為汝除去。汝今許否。答云可爾。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

本庵
〖本庵〗〖朝代〗明〖簡介〗有〈國清寺〉詩。（g089p0915）〖出處〗g089p0915(天台山方外志) {本庵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

本律
〖本律〗《曇無德部四分律》六○卷 姚秦佛陀耶舍等譯（T22P567）近代 弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

本律不限
〖本律不限〗彼言不二歲隨和尚，約極下者，極可至六，故云不限。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

本律出三十四卷
〖本律出三十四卷〗現本出三十五〈說戒犍度〉，彼云：「時比丘欲分別說義，當說義時，不具說文句，各自生疑。佛言：聽說義，不具說文句。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

本律增減
〖本律增減〗自恣篇云：「因諍增減自恣，如說戒中。」若知十四日來，十三日前說；若知十五日來，十四日說，謂之減也。增者，如常兩半月，是又一增二增。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

本律寧死
〖本律寧死〗彼云：「我為諸弟子結戒已，寧死不犯。」（卷一）《母論》云：「如佛說偈，寧吞鐵丸而死，不以無戒食人信施。」（卷二）近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

本律說戒
〖本律說戒〗律三五：「波羅提木叉者，戒也。自攝持威儀住處行根面首，集眾善法，三昧成就。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

本心
〖本心〗本原之心，覺悟之心，亦即人人本來具有的佛性。敦煌本《壇經》：“不識本心，學法無益。”《如淨語錄》卷下《送覺兄歸洞庭》：“覺盡還源見本心。”《圓悟語錄》卷四：“道林辭眾，上堂，雲：‘十虛同一漚，寧分彼此;大千同一塵，豈有去來?若能各人明見本心，顯發妙用，通天作略，動靜一如，匝地風光，彼此無二。’”亦作“本來心”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

本心佛
〖本心佛〗人人之本心即是佛心，明悟本心，則為“本心佛”。《景德傳燈錄》卷九《黃檗希運禪師傳心法要》：“決定知一切法，本無所有，亦無所得，無住無依，無能無所。不動妄念，便證菩提。及證道時，只證本心佛。曆劫功用，並是虛修。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

本忠
〖本忠〗〖朝代〗清〖簡介〗妙蓮地華弟子，後主檳榔嶼極樂寺。（B27n0151_p0435a17）〖師長〗妙蓮地華〖出處〗《新續高僧傳》卷59：「以寺事付本忠」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

本忠復餘
〖本忠復餘〗〖別名〗道南〖朝代〗清〖專長〗護法〖地點〗南平〖簡介〗南平羅氏，年二十五始禮鼓山湧泉寺徹悟落髮。庚子主鼓山戒壇，逾年住建之光孝寺。未幾引退，南遊緬甸。遂歷印度禮諸勝蹟，參叩哲匠。但道塗深阻，跋涉艱辛，還至緬郊已亟勞痡。夢一老人授藥三丸，吞之而瘥。晨視淨水盂中，鏗然有聲，瑩瑩三舍利，其二且緣登盂上，忽而墜下。至今照耀佛前。（B27n0151_p0275a11）〖師長〗徹悟〖出處〗《新續高僧傳》卷35：「年二十五始禮鼓山湧泉寺徹悟落髮」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0275a11 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

本性
〖本性〗本有之性，即人人具備的佛性。敦煌本《壇經》：“本性自淨自定。”《密庵語錄》：“從上大尊宿，悟徹本心，見徹本性，自己本地風光現前。”同書《示中侍者》：“入紅塵堆裏，逆順界中，與一切人，和泥合水，拔楔抽釘。令他不覺不知，驀地見徹本心，悟其本性，不在內，不在外，不在中間。人人鼻孔遼天，個個壁立萬仞，方敢稱為行腳道流。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

本性住種
〖本性住種〗成唯識論一卷十頁云：一者、本有。謂無始來，異熟識中，法爾而有生蘊處界功能差別。世尊依此，說諸有情，無始時來，有種種界，如惡叉聚，法爾而有。餘所引證，廣說如初。此即名為本性住種。當代·朱沛煌編《法相詞典》

本性住種
〖本性住種〗　　為二類種子之一。與「習所成種」對稱，又稱本有種子，為無始以來，異熟識中法爾而有，有生一切有漏、無漏有為法的功能，稱為本有種子。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

本性住種姓
〖本性住種姓〗如種姓中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

本性常
〖本性常〗佛地經論七卷十五頁云：一、本性常。謂自性身。此身本來，性常住故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

本性念生智
〖本性念生智〗大毗婆沙論一百一卷七頁云：問：前所說本性念生智，以何為自性？答：以慧為自性。是謂本性念生智自性我物自體相分本性。已說自性；所以今當說。問：何故名本性念生智？本性念生智，是何義耶？答：生、謂前生諸有漏法。智、謂此生能知彼智。念、謂生智俱生勝念。言本性者，簡別修得。即本性智，由勝念力，知過去生諸有漏法；故名本性念生智。復次住本性心，由勝念力，發起此智，知過去生諸有漏法；故名本性念生智。本性心者，謂善染污無覆無記，不由修得，故名本性。復次本性者，謂諸法自性。即過去生諸有漏法自性。智由念力，知本性生；故名本性念生智。復次本性者，謂前際法性。即過去生有漏法性。智由念力，知本性生；故名本性念生智。問：此智俱生法有多種，何故但說念耶？答：念力增故。如四念住持息念，宿住隨念智，雖慧為體；而念力增，故名念住等。如伏除色想，雖體是慧；而想力增，故名伏除色想。此亦如是。雖體是慧；而念力增，故名本性念生智。問：此本性念生智，在何界有？答：唯欲界有。問：此本性念生智，在何趣有？答：唯人趣有。所以者何？唯欲界人趣中能造殊勝業，引得此智故。又人趣中，智慧猛利，勝餘趣故。問：此本性念生智，由何業力而引起耶？有作是說：若諸有情，喜作愛語，令他歡喜；由彼業力，能引此智。復有說者：若諸有情，喜傳好事，令他心悅，身得安樂；由彼業力，能引此智。有餘師說：若諸有情，見他惶怖，方便慰喻，為作歸依，令得無畏；由彼業力，能引此智。或有說者：若諸有情，見他愁惱，以法開喻，令得無憂；由彼業力，能引此智。有餘復說：若諸有情，見嶮隘處，修令寬博；使往來者，無有艱難；由彼業力，在母腹中，無迫迮苦；故得此智。或有餘說：若諸有情，施他種種美妙飲食；由彼業力，能引此智。評曰：應作是說：若諸有情，不造惱害他業，恆作饒益他事；由斯業故，在母腹中，不為風熱痰印病等之所逼切；後出胎時，無迫迮苦；是故能憶諸宿住事。故有是說：若諸有情，住在母腹及出胎時，不受眾病迫迮苦者，皆應能憶過去生事。但由母病及迫迮苦，皆悉忘之。如彼卷一頁至十二頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

本性戒
〖本性戒〗 本性戒者，謂諸菩薩住種性位，本性仁賢於相續中身語二業恒清淨轉。 彌勒菩薩說/唐·玄奘譯《瑜伽師地論·持瑜伽處戒品》

本性戒
〖本性戒〗如一切門戒中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

本性滅
〖本性滅〗成唯識論八卷二十二頁云：本性滅，謂真如。當代·朱沛煌編《法相詞典》

本性界
〖本性界〗如十八界由六種分別中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

本性相
〖本性相〗瑜伽七十二卷九頁云：云何本性相？謂先分別所生，及相所生，共所成相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

本性空
〖本性空〗辯中邊論上卷八頁云：諸聖種姓，自體本有，非習所成；說名本性。菩薩為此速得清淨而觀空故；名本性空。當代·朱沛煌編《法相詞典》

本惑
〖本惑〗　　即根本煩惱，與隨惑相對而言，稱本惑。根本煩惱有貪、瞋、癡、慢、疑、惡見等六種，其中惡見又開為身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見五種，合稱為十種煩惱。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

本感應妙
〖本感應妙〗　　智者大師解釋『妙法蓮華經』經題「妙」字，所立本門十妙之第四。謂本地果佛之感應不可思議。既已成果，即有本時所證二十五種三昧，慈悲誓願與眾生之機感相應，隨順度化。〔法華經卷五如來壽量品、法華玄義卷七上〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

本懷
〖本懷〗〖簡介〗僧人。曾於雞足山箭括泉書《華嚴經》。（g084p0232）〖出處〗g084p0232(雞足山志) {本懐}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

本懷原上
〖本懷原上〗〖卒於〗+1694-01-25 ~ +1695-02-12。康熈甲戌。（X82, no. 1571, p. 650, a1）〖朝代〗清〖地點〗壁山〖簡介〗重慶璧山人，水鑑慧海弟子。（X82n1571_p0649c20）〖師長〗慧海〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷106：「(水鑑海嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0649c20 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

本才
〖本才〗宋代禪僧。俗姓姚，號佛心，世稱“佛心本才”。受具足戒後，雲遊四方，先後參大中寺海印隆、東林常總、死心悟新、靈源惟清諸禪師，嗣靈源惟清禪師之法，為臨濟宗黃龍派傳人。住持潭州(治今湖南長沙)上封寺，遷道林寺。後返福建弘揚禪法，曆住大乘、乾元、靈石、鼓山諸寺。寂於紹興(1131—1162)年間。有《佛心才和尚語要》一卷，收入《續古尊宿語要》卷四。(《嘉泰普燈錄》卷一〇)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

本敷
〖本敷〗〖簡介〗唐末五代人。弘則律師的再傳弟子， 在律學研究上也都很有成就，具有聲望。（g062p0038）〖出處〗g062p0038(泉州開元寺志) {本敷}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

本昇
〖本昇〗〖別名〗天岸〖別名〗天岸昇〖別名〗天岸本昇〖出生〗+1620-01-01 ~ +1620-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1673-12-31。「康熙癸丑十一月二十四，年五十四」（《正源略集》卷 6；疑年錄：450）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 十二年, 十一月, 二十四日，54歲〖朝代〗明。清〖地點〗金壇〖簡介〗金壇人，姓陳，嘉興金粟僧人。（疑年錄：450）〖簡介〗字天岸，為木陳道忞禪師（1596-1674）法嗣。金壇人，俗姓陳。弱冠從姚江高原薙染，謁天童忞圓具。參那吒析骨因緣，有省。作〈華嚴五十三頌〉呈忞，忞稱善。後繼席青州大覺，後遷嘉興金粟。康熙十二年十一月二十四日示寂，世壽五十四。法嗣有祖珍玉、侶巖荷、眉嶽琦、中牧瑛及谷庵朴等禪師。（《正源略集》卷 6、卷 10；《五燈全書》卷 94）〖師長〗道忞〖出處〗（明清序：053；X85n1586_p0002a07）〖弟子〗元玉〖出處〗（明清序：099；X82n1571_p0529a22；X82n1571_p0529b18）〖弟子〗侶巖荷〖出處〗（明清序：099；X82n1571_p0530c07；X82n1571_p0530c17）〖弟子〗眉嶽琦〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「眉嶽琦禪師……(天岸昇嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 542, b1-4 // Z 2B:14, p. 437, d11-14 // R141, p. 874, b11-14)〖弟子〗谷庵朴〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(天岸昇法嗣)興化谷庵朴禪師」〖弟子〗中牧瑛〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(天岸昇嗣)。」〖弟子〗溢元〖出處〗《天岸昇禪師語錄》卷4：「天岸昇禪師語錄卷第四 侍者溢元記錄」〖弟子〗溢玄〖出處〗《天岸昇禪師語錄》卷5：「天岸昇禪師語錄卷第五 侍者溢玄記錄」〖弟子〗一誠〖出處〗《天岸昇禪師語錄》卷6：「天岸昇禪師語錄卷第六 侍者一誠記錄」〖弟子〗海嶼〖出處〗《天岸昇禪師語錄》卷9：「天岸昇禪師語錄卷第九 侍者海嶼記錄」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0365a01 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0036a14 ) 正源略集〖著作〗《天岸昇禪師語錄》二十卷（《嘉興藏》J26）〖引用〗《五燈全書》卷 73、卷 94。《宗統編年》卷 32。《正源略集》卷 6、卷 10法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

本明
〖本明〗〖別名〗壽山本明〖朝代〗北宋〖簡介〗本覺守一弟子。（T51n2077_p0587c03）〖師長〗守一〖出處〗《續傳燈錄》卷17：「本覺守一禪師法嗣……壽山本明禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 584, c24-25)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0587c03 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

本明
〖本明〗〖朝代〗明〖專長〗淨讀〖簡介〗少時寄跡空門，梵行清潔，勤於講誦。晚歲輟講，居通州靜嘉寺。專心淨業，六時精虔。（B27n0151_p0325b07）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0325b07 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

本明元徹
〖本明元徹〗〖別名〗天封元徹〖別名〗本明圓徹〖朝代〗清〖簡介〗破山海明弟子。（X82n1571_p0335a21）〖師長〗海明〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷70：「四川開縣天封本明元徹禪師……(破山明嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 335, a21-b1 // Z 2B:14, p. 230, b11-15 // R141, p. 459, b11-15)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0335a21 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

本是
〖本是〗意云凡藥之未經手受已前，自本是不受，何由受而生不受耶？況手受已加口受，還失不受，有受生矣；至八日旦，惟任運失受，而無生不受，不同殘宿云云，如文。《搜玄》：「立云：謂一切藥皆本性是不受，由加口法失不受法，至八日朝任運失受法，歸本不受，非是能生不受也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

本時婦
〖本時婦〗依律不必本時婦，今約通云耳。準律三七·一四：時有勇健大臣出家，優填王語言：汝何不休道，當與汝婦資生田宅財寶。比丘自念：我在此安居，必與我淨行作留難，往白佛，因開去。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

本晝
〖本晝〗〖別名〗天嶽〖別名〗天嶽晝〖別名〗寒泉子〖別名〗天嶽本晝〖別名〗天嶽本畫〖出生〗+1621-05-04。「距生前辛酉三月十三，春秋八十五。」（《天童寺續志》卷下〈天嶽晝禪師塔銘〉）〖卒於〗+1706-01-10。「乙酉十一月二十六日索筆紙，書辭世偈而去。」（《天童寺續志》卷下〈天嶽晝禪師塔銘〉）清康〖出生〗明, 熹宗, 天啟, 元年, 三月, 十三日〖朝代〗明。清〖專長〗習禪〖地點〗蘄春〖簡介〗清僧。蘄春蕭氏，木陳道忞禪師（1596-1674）法嗣。依大林寺慧公剃染。遍參雪嶠信、箬菴問、玉林琇諸尊宿，久侍山翁忞，投機得法。歷住舒州龍門、海會、武林龍泉、清流，越州平陽，後主天童。有《四會語錄》，及《牧石吟》、《直木堂》等詩集。法嗣有牧質禪師、超淵禪師。（X82n1571_p0360b14；淵四·皇朝文獻通考·卷二百三十四：6；疑年錄：452）〖簡介〗字天嶽，別號寒泉子，為木陳道忞禪師（1596-1674）法嗣。楚黃蘄春人，俗姓蕭。就大林寺慧公剃染。一日曉起，宿鳥飛鳴，有省。首參雪嶠信禪師，後依山翁忞禪師。再參雪嶠信、箬菴問、玉林琇等諸禪師。時山翁忞禪師住台州廣潤，以書招之，後得付法。結茅於黃石嵓，歷住舒州龍門、海會，次遷武林龍泉、清流，兩住越州平陽，後主天童。康熙四十四年十一月二十六日示寂，世壽八十五，僧臘七十三。有《四會語錄》及《牧石吟》、《直木堂》、《晚雲樓》等詩集。法嗣有越州柯山石頭彬牧質禪師及廬山開先心璧超淵禪師。（《天童寺志》卷 3；《天童寺續志》卷下〈天嶽晝禪師塔銘〉；《五燈全書》卷 94；《正源略集》卷 10）〖師長〗道忞〖出處〗（明清序：053；X85n1586_p0002a05）〖師長〗大林慧〖出處〗《新續高僧傳》卷22：「白父出家，就大林慧剃染。」〖弟子〗彬牧質〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「越州柯山石頭彬牧質禪師……(天嶽晝嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 527, b18-c10 // Z 2B:14, p. 423, a10-b8 // R141, p. 845, a10-b8)〖弟子〗昉厓昱〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「越州平陽昉厓昱禪師……(天嶽晝嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 529, c15-p. 530, a6 // Z 2B:14, p. 425, b13-c10 // R141, p. 849, b13-p. 850, a10)〖弟子〗俍庵諴〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(天嶽晝嗣)。」〖弟子〗玉輪澂〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(天嶽晝嗣)。」〖弟子〗宏度梁〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(天嶽晝嗣)。 」〖弟子〗一覺永〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(天嶽晝嗣)。」〖弟子〗超淵〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(天岳晝嗣)。」〖弟子〗鐵夫立〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(天岳晝嗣)。 」〖弟子〗羽庵臯〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(天岳晝嗣)。」〖弟子〗季貞幹〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(天岳晝嗣)。」〖弟子〗一雲澂〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(天岳晝嗣)。」〖弟子〗獨懶一〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(天嶽晝嗣)。」〖弟子〗元乘〖出處〗《天童寺續志·卷1·偉載乘禪師》：「參天岳和尚於越之平陽。親炙八載，乃受衣拂。」(《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第86冊，頁0142)〖出處〗( CBETA B27n0151_p0190b10 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X82n1571_p0360b14 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0035c23 ) 正源略集〖出處〗g009p0359(普陀洛迦新志) {釋本晝}〖出處〗g009p0360(普陀洛迦新志) {本晝}〖出處〗g012p0284(天童寺志)〖著作〗《四會語錄》。《晚雲樓》。《牧石吟》。《直木堂詩集》七卷（收於《四庫全書存目叢書》 集部 別集類 第 205 冊 ）〖引用〗《五燈全書》卷 72、卷 94。《天童寺志》卷 3。《天童寺續志》卷下〈天嶽晝禪師塔銘〉。《普陀列祖錄》卷 1。《正源略集》卷 6、卷 10，清·阮元輯《兩浙輶軒錄》卷 39〖文獻〗水月齋主人編 2008《禪即淨土·淨土即禪：清代禪宗概說》，臺北縣中和：久佑達文化，頁 50。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

本晳
〖本晳〗〖朝代〗清〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1458《宗門寶積錄》清 本晳 輯。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

本智
〖本智〗〖別名〗朗目〖別名〗慧光〖別名〗朗目智〖別名〗叢林白眉〖別名〗朗目本智〖出生〗+1555-02-02 ~ +1556-02-20。「距生乙卯，歷五十暮。」（《浮山法句》卷首〈浮渡山大華嚴寺中興尊宿朗目禪師塔銘〉）〖卒於〗+1606-02-01。「以水灌掌，跏趺而逝，時乙巳之十二月二十四日也。僧臘以十計者四焉」（J25, no. B166, p. 298, a17；《浮山法句》卷首〈浮渡山大華嚴寺中興尊宿朗目禪師塔銘〉）〖出生〗明, 世宗, 嘉靖, 三十四年〖朝代〗明。〖專長〗興福〖地點〗曲靖府〖簡介〗明僧。曲靖李氏，天目定禪師（？-1582）法嗣。年十二至朗目山隨父白齋出家，初號慧光，日究《華嚴》。年十九受具後遊方，遇黃道月舍人，更其號曰朗目。嘉靖間遍參伏牛大方等諸尊宿。後登天目，參蘭風契旨。過六安，興復浮山華嚴寺。入京請藏，瀋王賜紫衣、念珠。寂後，慈聖李太后賜金塔。有《浮山法句》、《清心集》。（X67n1308_p0542b17、X73n1456_p0679a16、J25nB166_p0297a01；佛名：142）〖簡介〗初號慧光，為天目蘭風真定禪師（？-1582）法嗣。曲靖人，俗姓李。年十二至朗目山隨父白齋和尚出家。行腳時遇黃道月舍人相契，更其號為朗目。隨白齋和尚日究《華嚴》，年十九受具後遊方。嘉靖間遍訪伏牛大方、伏牛印宗、南岳無盡、廬山大安、薊門遍融等諸尊宿。後興復浮山華嚴寺。入京請藏，瀋王賜紫衣和念珠。萬曆三十三年十二月二十四日示寂，世壽五十一。有《浮山法句》一卷、《語錄》及《清心集》。法嗣為徹庸周理禪師。（《徑石滴乳集》卷 4；《新續高僧傳四集》卷 54；《浮山法句》卷首〈浮渡山大華嚴寺中興尊宿朗目禪師塔銘〉）〖師長〗真定〖出處〗（明清序：034；X67n1308_p0542b16）〖弟子〗周理〖出處〗（明清序：071；X67n1308_p0511b05）〖出處〗( CBETA J25nB166_p0297a01 ) 浮渡山大華嚴寺中興尊宿朗目禪師塔銘併序〖出處〗( CBETA B27n0151_p0400a09 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X67n1308_p0542b16 ) 徑石滴乳集卷之四〖出處〗( CBETA X73n1456_p0679a16 ) 憨山老人夢遊集卷第三十〖出處〗g084p0400(雞足山志) {朗目}〖出處〗g084p0408(雞足山志) {慧光}〖著作〗《浮山法句》一卷（收於《曹溪一滴》卷 7）。《清心集》［出自《中國佛教人名大辭典》，頁 705。］。《語錄》若干卷［出自《徑石滴乳集》卷 4］〖引用〗《徑石滴乳集》卷 4。《憨山老人夢遊集》卷 30。《新續高僧傳四集》卷 54。《浮山法句》卷首〈浮渡山大華嚴寺中興尊宿朗目禪師塔銘〉。《雲南通志》卷 193，清·徐璈《桐舊集》卷42，清·袁文揆《滇南詩略》法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

本智了悟
〖本智了悟〗〖出生〗+0710-01-01 ~ +0710-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0759-02-07 ~ +0760-01-26。。疑年錄:126〖卒於〗唐, 肅宗, 乾元, 二年，50歲〖朝代〗唐。〖簡介〗長生寺僧人。唐乾元二年卒，年五十。（疑年錄：126）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

本智如騰
〖本智如騰〗〖別名〗如騰〖別名〗本智〖別名〗本智西堂〖出生〗+1577-01-01 ~ +1577-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1653-01-29 ~ +1654-02-16。（疑年錄：386）〖卒於〗大清, 世祖, 順治, 十年，77歲〖朝代〗明。清〖地點〗福清〖簡介〗福州福清人，姓劉。（疑年錄：386）〖出處〗( CBETA X72n1439_p0621c05 ) 為霖道霈禪師餐香錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

本暢
〖本暢〗〖別名〗釋本暢〖朝代〗元〖簡介〗文溪沙門。延祐三年孟冬（1316），曾受阿育王山寺住持佛日普光法師之託，作〈廣利莊記〉。文中記載佛日普光法師曾與碧海法師等人集資，買海塗田，脩理隄岸，大量開墾，命名為「廣利莊」，並帶動地方的建設與富庶。（g010p0349）〖出處〗g010p0331(明州阿育王山志) {釋本暢}〖出處〗g010p0351(明州阿育王山志) {本暢}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

本月
〖本月〗〖別名〗旅菴〖別名〗旅庵〖別名〗旅庵月〖別名〗旅菴月〖別名〗旅庵本月〖別名〗旅菴本月〖別名〗善果旅菴〖卒於〗+1676-11-19。「至康熙丙辰孟冬十四日，聞鐘聲，告眾而寂。」（《五燈全書》卷 73）〖朝代〗明，清〖地點〗秀水〖簡介〗秀水人，姓孫，燕京善果僧人。（疑年錄：432）〖簡介〗字旅菴，為山翁道忞禪師（1596-1674）法嗣。秀水人，俗姓孫。幼從日月輪和尚剃染，禮佛日明方禪師受具。參報恩通琇禪師、能仁道忞禪師。隨道忞禪師至青州法慶。一日赴齋堂，驀拈竹筋，忽然大悟，得付法、分座。勑住善果，歷住奉聖、龍池等諸剎，後退隱松江九峰。康熙丙辰年十月十四日示寂。法嗣有婺州五洩應乾最嬾根、燕京弘善中巖正、溧水壽國祖菴銳等諸位禪師。（《五燈全書》卷 73、卷 94）〖師長〗道忞〖出處〗（明清序：054；X82n1571_p0367b16）〖弟子〗最嬾根〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「婺州五洩應乾最嬾根禪師……(旅庵月嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 527, c24-p. 528, a13 // Z 2B:14, p. 423, c4-17 // R141, p. 846, a4-17)〖弟子〗中巖正〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「燕京弘善中巖正禪師……(旅庵月嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 528, a14-b3 // Z 2B:14, p. 423, c18-d13 // R141, p. 846, a18-b13)〖弟子〗祖菴銳〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「溧水壽國祖菴銳禪師……(旅庵月嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 528, b4-11 // Z 2B:14, p. 423, d14-p. 424, a3 // R141, p. 846, b14-p. 847, a3)〖弟子〗喝濤亮〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「宣州廣教喝濤亮禪師……(旅庵月嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 531, c13-17 // Z 2B:14, p. 427, b11-15 // R141, p. 853, b11-15)〖弟子〗燦容義〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「岩頭燦容義禪師……(旅庵月嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 534, c23-p. 535, a2 // Z 2B:14, p. 430, c3-6 // R141, p. 860, a3-6)〖弟子〗石濤元濟〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「金陵一枝石濤濟禪師……(旅庵月嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 531, c1-12 // Z 2B:14, p. 427, a17-b10 // R141, p. 853, a17-b10)〖弟子〗天一具〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(旅庵月嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0367b17 ) 五燈全書〖著作〗《敕住善果旅庵月和尚奏對錄》（收於《中華佛教人物傳記文獻全書》冊 55）〖引用〗《五燈全書》卷 73、卷 94法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

本有
〖本有〗　　為有情轉生的四有之一，生有為出生以後漸漸長大，歷經嬰孩、童子、少年、壯年、老年，以至壽命將盡，接近死有的全部生命過程。有情眾生自死有入中有，自中有至生有，再由生有轉本有；本有期間又有胎內與胎外之別，在胎外時，若又起惑造業，復從本有經死有、中有、生有而復返至本有，如此次第展轉生死，輪迴無窮。四有當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

本有
〖本有〗三解　發智論十九卷十六頁云：云何本有？答：除生分死分諸蘊，中間諸有。當代·朱沛煌編《法相詞典》

本有田地
〖本有田地〗意同“本來田地”。《宏智廣錄》卷六：“實參真到底人，信是我本有田地。佛魔侵不得，塵垢染不得。方圓適中，履踐合度。則妙用河沙，恰恰相濟。從個田地發生，從個田地及盡底事，人人皆具。但向前為我討一討看，知有漢點頭相悉。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

本果
〖本果〗〖朝代〗清〖簡介〗清道光間，本果重建永福庵。（g009p0305）〖出處〗g009p0305(普陀洛迦新志) {本果}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

本果
〖本果〗〖別名〗曠圓〖別名〗碩豐〖別名〗曠圓本果〖別名〗曠圓行果〖朝代〗清〖地點〗江陵〖簡介〗字曠圓，號碩豐，為木陳道忞禪師（1596-1674）法嗣。江陵人。有《正弘集》。〖簡介〗生卒年不詳。字曠圓，號碩豐，為木陳道忞禪師（1596-1674）法嗣。江陵人。住新州龍山，遷潮州靈山。編述唐代大顛和尚事蹟，為《正弘集》一卷。法嗣有燕京天龍卓午曜禪師及毗陵嚴長居士蔣鑨。（《五燈全書》卷 74、卷 93、卷 94；《四庫全書總目提要》卷 145 子部 55）〖師長〗道忞〖出處〗（X82n1571_p0374c10）〖弟子〗卓午曜〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(曠圓果嗣)。」〖弟子〗蔣鑨〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷93：「(曠圓果嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0374b08 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0038a06 ) 正源略集〖著作〗《正弘集》或《正宏集》一卷（善本，東京大學東洋文化研究所）〖引用〗《五燈全書》卷 74、卷 93、卷 94。《四庫全書總目提要》卷 145 子部 55。《正源略集》卷 6法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

本果妙
〖本果妙〗　　智者大師解釋『妙法蓮華經』經題「妙」字時所立本門十妙之第二。本地圓妙因，究竟證得之大果，具真性、觀照、資成三德，微妙不可思議。〔法華經卷五、法華玄義卷七上〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

本植
〖本植〗〖別名〗木巖〖別名〗木巖植〖別名〗木嚴植〖朝代〗元〖地點〗婺川〖簡介〗生卒年不詳。號木巖，婺人，得法於虗谷陵禪師。出世於寧之西峯，既主袁之仰山，而遷居杭之慧雲。三坐道場，門人集其三會所說，王文忠公為其《語錄》作序。（《補續高僧傳》卷25）〖師長〗希陵〖出處〗《補續高僧傳》卷25：「得法於虗谷陵公。」〖出處〗( CBETA X77n1524_p0528c13 ) 補續高僧傳: 木嚴植傳 {木嚴植}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0528c14 ) 補續高僧傳: 木嚴植傳 {木巖植}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0529a10 ) 補續高僧傳: 木嚴植傳 {木巖}〖出處〗( CBETA X83n1574_p0343b20 ) 增集續傳燈錄〖著作〗《木巖禪師語録》［《王忠文集》卷六〈木巖禪師語録序〉］(遺失)〖引用〗《增集續傳燈錄》卷6。《補續高僧傳》卷25法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

本業
〖本業〗《菩薩本業經》一卷 吳支謙譯（T10P446）近代 弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

本欽
〖本欽〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。弘正間（1488-1522），本印禪師重修峨山靈巖寺，又募本欽、益崇、福容、淳泰、眞裕等諸緇流，造法堂石橋各二。（g049p0264）〖出處〗g049p0264(峨眉山志) {本欽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

本母
〖本母〗瑜伽七十八卷十九頁云：曼殊室利！若於是處，我以十一種相，決了分別顯示諸法；是名本母。何等名為十一種相？一者、世俗相。二者、勝義相。三者、菩提分法所緣相。四者、行相。五者、自性相。六者、彼果相。七者、彼領受開示相。八者、彼障礙法相。九者、彼隨順法相。十者、彼過患相。十一者、彼勝利相。如彼卷十九頁至二十三頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

本母
〖本母〗準《瑜伽》等，本母，為論藏都名，智慧因此而生，故云本母；而今《母論》一論別號歟！母義雖同，通別則異也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

本法作已應即日往大僧中
〖本法作已應即日往大僧中〗亦名：尼作本法已應即日往大僧中《行事鈔》‧尼眾別行篇：「四分云，若作本法已，即日往大僧中，否者犯罪。」《資持記》釋云：「正教明制，必往僧中。尼戒本云，若比丘尼，與人授具足戒已即本法也，經宿方往僧中，與受具足戒者，波逸提。業疏問云：『經宿失本法否？』答：『不失，法由捨故，不由隔日；若當日不去，明日須捨故受新，方得。』」（事鈔記卷四二‧三‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

本法受前八緣
〖本法受前八緣〗亦名：尼本法受前八法子題：阿姨《行事鈔》‧尼眾別行篇：「受前八法，初請和尚，二闍梨，一準僧中。所以云我依阿姨者，此學佛召愛道之號，相傳不絕。威儀問難中，必須委曲顯示難相，并及諸遮，亦如僧中，以正要急故。乃至本法以來，具依常法，一事或差，不成受也。餘並如前受戒中。」《資持記》釋云：「本法中，初示前緣。八法者：一﹑請師，二﹑安置立處，三﹑差威儀師，四﹑出眾問難，五﹑單白召入，六﹑對眾乞戒，七﹑戒師白和，八﹑，對眾問難。文中，但示一四兩種。律文，請詞云：『願阿姨為我作和尚等。』故此釋之。十三難中，若據尼女，號佛無信，本無破僧，然有伴助，亦須問之。十六遮，於父母聽下，更問夫主，先問有無，無則不須。乃下，次明正受。餘下，指略，隨機羯磨甚備，須者尋對。」（事鈔記卷四二‧二‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

本法受已經宿往僧中得罪
〖本法受已經宿往僧中得罪〗亦名：尼受本法已經宿往僧中得罪《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「律制即日往僧中，若經宿者得罪（犯提）。問：『失本法不？』答：『不失也。法由捨故，隔日非解。』『若爾，更新本法，即用故受？』答：『文不明出，亦任取之。雖故法在，而是佛制，義有涉疑；捨受如法。如諸疑相，皆佛所聽故也。』」《濟緣記》釋云：「轉難中，法既不失，為重受本法為不須耶？答中，初約兩通答，謂再受、不受，二皆得也。雖下，次約重受答。以違制教，得否不決，故云涉疑。言捨受如法，謂對首作法，捨前本法，重新更受。下舉疑例，如律治故伽藍，不知淨地所在；又先結大界，後結戒場；又大界結不如法，標相漠落，並令解已重結是也。」（業疏記卷一七‧四五‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

本法尼名體
〖本法尼名體〗亦名：本法人名體子題：本法尼體是下位、本法尼名同上位《行事鈔》‧尼眾別行篇：「問：『本法人，名作何等，有戒以不？』答：『但是戒緣，未發具足。而律中名為比丘尼也。』」《資持記》釋云：「以受本法，三位不收，故雙牒名體，問以決之。答中，初答體。言戒緣者，是正受方便故。問：『既加羯磨，理必發體，既不發體，用受何為？』問：『五為十緣，十為具緣，五、十，二戒，各自有體，本法無體，其意云何？』而下，次答名。由未發戒，體是下位，由加本法，名同上位，以於三眾，無所收故。」（事鈔記卷四二‧四‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

本法尼多
〖本法尼多〗問：上一年唯度一人，即尼單提中第百三十八云：「若比丘尼不滿一歲，授人具足戒者，波逸提。」又《尼鈔》云：「多度弟子戒具四緣：一、是曾前度人，二、未滿十二月，三、更度人受具，四、三羯磨竟便犯。」然今文一席度多人，又《薩婆多師資傳》云：「鐵舍羅等尼，一時度三百餘人。」又《尼鈔》云：「若有八難餘緣，天陰暗等當二三人一時作羯磨，此等大違單提如何？答：此能勤教誡故通多人歟！或可今之本法尼多者，非謂一和尚皆度多尼互交作和尚也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

本法尼安置儀式
〖本法尼安置儀式〗《行事鈔》‧尼眾別行篇：「安置儀式。應在二眾各結界內，長鋪兩席，使中央空二三尺許，令申手相及。諸本法尼多者，兩處安置：一﹑眾多聚處，二﹑單身在僧前。一一召來，入眾教乞，得戒已，令在大尼下坐，待竟，總為說相。」《資持記》釋云：「初明僧尼坐處。各結界內，或就大界，或在戒場也。長鋪兩席，謂同一行，僧上尼下，或約單排，或是叢坐，兩皆得也。中央空者，謂不相連，使尊卑無濫，或避譏也。申手及者，據露處為言。諸下，次明安置尼處。事儀大同僧中。」（事鈔記卷四二‧六‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

本法尼至僧中受大戒不合同聞尼僧結界
〖本法尼至僧中受大戒不合同聞尼僧結界〗《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「問：『本法尼已聞白四，得聞餘法否？』答：『已聞應開。但是未具，至於僧中所有加結，不預僧例。若得在者，用僧何為？要由僧作，方成尼具，故知異也。正作結界，須自然外；後加白法，一一召入。』」《濟緣記》釋云：「初問中，餘法謂尼結界，本法尼得同聞否？答中，初明不合。已聞應開是縱，未具不預即奪。僧中加結，謂往僧寺尼結界時。若下，二簡異。謂若許在眾同法，則即是大尼，何勞僧受耶？正下，三示制度。謂結界時，令本法尼出六十三步外等。」（業疏記卷一七‧四七‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

本法尼至僧中受大戒尼僧十人須結界
〖本法尼至僧中受大戒尼僧十人須結界〗子題：尼受白四本制同秉一眾不成《行事鈔》‧尼眾別行篇：「明尼須結界。（一﹑立理斥非）有人不立此法。然此一法，二眾同秉，各有別眾，非界無以攝人，非界無以羯磨。若不信須結，但僧獨作，應成；事則不爾，故知須結，審委無疑。（二﹑結時儀式）應自然界，尼僧盡集，唱相結之。本法尼者，且置自然界外，下二眾同住無妨。（三﹑結勸依行）又如尼懺僧殘，二眾各結，受隨俱同也。此結界法，佛法東流，行事者用之，有不立者少；然中國僧來傳法，通有賢聖，不共非奪。」《資持記》釋云：「斥非中，初標古。然下，正斥，初以理直破。一法，謂尼受白四，本制同秉，一眾不成。結界，本為攝人秉法，尼既同秉，無界則集人無準，法起無依，故云非界等。若下，次約法反質。次科，自然集者，僧作法界，尼望為自然故。唱相結者，一依僧界，五百問中，不得相叉，以同法故。本法置外者，據非別眾，但名同上位，為防濫疑，縱在界中，不妨僧法。」（事鈔記卷四二‧五‧六）《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「明界者。（一﹑引古非）有人不立，由法在僧。（二﹑示今義）今解須界。以法是兩眾所持；既行僧事，義無自然。雖是僧作，尼開重結；諸律所聽，明有事故。如五百問，重結之，不相叉者，恐出僧外，非成同法。」《濟緣記》釋云：「初立理。雖下，引證。諸律聽者，即是善見及下五百問。彼云，僧尼重結得，不得相叉；謂界相須等，準非同法，雖叉無害。」（業疏記卷一七‧四六‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

本法尼至僧中受大戒諸僧集坐法
〖本法尼至僧中受大戒諸僧集坐法〗子題：僧在上位前後叢坐、尼在下位還聚一處、僧尼二眾同行上下叢坐《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「立法儀式。（一﹑詣僧法）然行事者，紛紜意言。謹依五分，彼十比丘尼將本法者，至大僧中，在前相對，與受戒也。（二﹑集坐法）今時行者，僧尼單列，各面相對；本法在中。然據外相不無議涉。縱容取中，義亦通成。當僧在上位，前後叢坐；尼眾在下，還聚一處；使尼教師引本法者從僧次禮，然後在僧戒師前，如文乞等。」《濟緣記》釋云：「詣僧法中，初通斥。謹下，示儀。五分明文，反前臆度。次科，初出異。然下，立法。僧尼相對，尊卑抗敵，故生譏毀；然於禮乞對受，事有不便。縱容取中，是今裁度。中猶當也。〔僧尼〕二眾同行，上下叢坐。一﹑位有倫序，二﹑行事順便。」（業疏記卷一七‧四七‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

本洪
〖本洪〗〖朝代〗南宋〖簡介〗南宋人。嘉熙戊戌（1238）僧本洪將泉州開元寺鎮國塔改為石砌。（g062p0027）〖出處〗g062p0027(泉州開元寺志) {本洪}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

本淨
〖本淨〗〖別名〗釋本淨〖朝代〗唐〖專長〗感通〖簡介〗福州保福寺僧人。未詳何許人也。道氣高抗，人覩肅然。響閩嶺多禪宗知識，故歷參之。聞長溪縣霍童山多神仙洞府，淨入山結茅為室，有石穴謂之毒窟。淨居于穴側，其龍夭矯而出，變現無恒，遂呼召之而馴擾焉。又諸猛虎橫路為害，採樵者不敢深入，淨撫其頭，誡約丁寧，弭耳而去。淨罔知其終也。（T50n2061_p0847c25）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0847c25 ) 宋高僧傳: 本淨傳 {本淨}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0847c26 ) 宋高僧傳: 本淨傳 {釋本淨}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

本淨
〖本淨〗667—761。唐代禪僧，俗姓張，絳州(治今山西新絳)人。一作東平(治今山東東平東)人。少入空門，遊方見六祖慧能，叩求法要，決了疑滯，卒得其傳。開元(713—741)初，受記隸司空山無相寺。天寶中因楊庭光引薦召赴京，集兩街名僧碩學赴內道場，與之辯難，俱為本淨所折服。卒諡“大曉禪師”，亦以所居為號，曰“司空山禪師”。(《宋高僧傳》卷八、《景德傳燈錄》卷五)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

本淨大師
〖本淨大師〗五代禪僧僧一署號“本淨大師”。詳“僧一”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

本淨心
〖本淨心〗〖朝代〗明〖簡介〗中菴僧，有弟子唵囕大香，生平、師承不詳。（雲外錄：1）〖弟子〗大香〖出處〗聞本淨心禪師住中菴，師往叩之，咨請再三。（雲外錄：1）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

本湛
〖本湛〗〖朝代〗清〖簡介〗僧人。順治丁酉（1657），重修雞足山九蓮寺。（g084p0272）〖出處〗g084p0272(雞足山志) {本湛}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

本源
〖本源〗〖別名〗兀庵〖朝代〗清〖地點〗金壇〖簡介〗浙（浙江）人。木陳道忞弟子。駐錫湖州道場，康熙八年（1669）延請來真如寺開法，後移奉賢青林禪院。苦志焚修，院旁產五色芝，人咸異之。善詩。著有《儕鶴集》、《翠微閣集》。（佛名：143）〖師長〗道忞〖出處〗山翁忞嗣（X82n1571_p0366c04）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0366a16 ) 五燈全書〖出處〗g009p0360(普陀洛迦新志) {兀庵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

本源
〖本源〗〖別名〗釋本源〖朝代〗明〖專長〗興福〖地點〗晉江〖簡介〗泉州開元本源法師，幼不近腥葷，出家習《法華》、《楞嚴》諸經，咸通其奧。嘗遊漳浦，道旁有石，師坐其上，後其石夜輙放光。漳人異之，為立靈嶺巖居之。旣而有司請主開元。永樂十八年（1420）正月，敕徵入京，奏對稱旨，屢受獎賚。（g062p0103；乾隆泉州府志[三]：434）〖出處〗g062p0103(泉州開元寺志) {釋本源}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

本源
〖本源〗〖朝代〗元〖地點〗河南府路〖簡介〗元僧。至正年間（1341-1370）至雞足山，開羅漢寺，在大龍潭上。（g084p0385）〖出處〗g084p0385(雞足山志) {本源}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

本源
〖本源〗〖別名〗空海本源〖別名〗天池本源〖別名〗空海源〖別名〗天池源〖朝代〗元〖簡介〗天池信弟子。（X83n1574_p0334a11）〖師長〗元翁信〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「真覺原翁信禪師法嗣……天池空海本源禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 264, b21-23 // Z 2B:15, p. 370, b15-17 // R142, p. 739, b15-17)〖出處〗( CBETA X83n1574_p0334a11 ) 增集續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

本源明悟
〖本源明悟〗〖出生〗+1627-01-01 ~ +1627-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1689-01-21 ~ +1690-02-08。。（疑年錄：459）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 二十八年，63歲〖朝代〗明。清〖地點〗寧遠〖簡介〗秦西寧遠人，姓王。（疑年錄：459）〖出處〗( CBETA J37nB384_p0255b21 ) 憨休禪師敲空遺響法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

本源永寧禪師悟道因緣
〖本源永寧禪師悟道因緣〗　　宜興龍池一源永寧禪師，舒州太平無用賢寬禪師之法嗣，別號虛幻子，俗姓朱，淮東通州人。永寧禪師少時極聰穎，六歲入鄉校，凡所接觸經籍，看一遍即能了其大義。九歲時投本邑利和寺出家。後因河南王童器重，永寧禪師雖年少而得度牒為僧。從此以後，永寧禪師便開始游方參學，遍歷禪席，可是無所契入。不久，永寧禪師便來到焦子山，精修禪定，只要一昏沉瞌睡，他就下座搬沙運磚，或者坐在懸空的板子上。這樣苦修了五年，結果仍然未能契入宗門之旨。于是他便前往淮西太湖山，禮謁無用寬禪師。　　無用寬禪師禪風高峻，一般人都難入其門。永寧禪師初來太湖山，准備入門拜見無用寬禪師。無用寬禪師一見他，便厲聲呵斥，將他趕出門外。不得已，永寧禪師只得在門外行禮。這樣，過了很久，無用寬禪師才允許永寧禪師入室相見。　　無用寬禪師問：“何處人？”　　永寧禪師道：“通州。”　　無用寬禪師道：“淮海近日盈虛如何？”　　永寧禪師道：“沃日滔天，不存涓滴。”　　無用寬禪師道：“不著槽道。”　　〔意思是說，你的回答沒有說到點子上，還不到位。〕　　永寧禪師道：“請和尚道。”　　無用寬禪師便大喝一聲，將他趕出丈室。　　永寧禪師退出丈室之後，一直想著室中的對話，心裡非常迷茫，徹夜難眠。　　過了一段時間，永寧禪師又入室請益。　　無用寬禪師便舉雲門“須彌山”之話頭──　　有僧問雲門文偃禪師：“不起一念，還有過也無？”雲門禪師道：“須彌山。”　　無用寬禪師的話頭還未舉完，永寧禪師便豁然有省，于是急忙走到無用寬禪師的跟前。　　無用寬禪師打了他一巴掌，詰問道：“趙州無字作麼生？”　　永寧禪師遂應聲作偈答曰：　　　“趙州狗子無佛性，萬象森羅齊乞命。　　　無底籃兒盛死蛇，多添少減無虛剩。”　　永寧禪師剛作完偈子，無用寬禪師便震威一喝。　　永寧禪師便問“喝作麼？”　　無用寬禪師道：“東瓜山前吞匾擔，捉住清風剝了皮。”　　永寧禪師一聽，便通身汗下，說道：“今日方知和尚用處。”　　永寧禪師悟道後，繼續留在無用寬禪師座下，執侍三年。三年後，無用寬禪師便將斷崖義禪師為他所題像贊，傳給了永寧禪師，以示付法，並懸記云：“汝緣在浙，逢龍即住，遇池便居”。　　永寧禪師後果然應無用寬禪師之懸記，出世于宜興龍池。在那裡，永寧禪師曾一度“筑室于絕巘之上，壁立如削，斬木為棧，棲板空中，足不出戶者三年。”　　大元皇帝敬念永寧禪師道行深厚，特賜“弘教普濟禪師”之號，並宣他入京，于龍光殿升座說法。皇上大悅，又詔賜永寧禪師金襕法衣及“佛心了悟禪師”之號。　　大明洪武己酉年（1369），永寧禪師將示寂，囑咐徒眾將龕子事先移至絕巘之上，以備裝靈骨之用，並索筆書偈云：　　　“七十八年守拙，明明一場敗闕。　　　泥牛海底翻身，六月炎天飛雪。”　　書完偈子，便吉祥而逝，春秋七十八歲。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

本源永顧
〖本源永顧〗〖別名〗性庵〖朝代〗明〖專長〗義解〖地點〗鄞縣〖簡介〗南京僧錄唯菴實弟子。（B27n0151_p0075a03；g024p0114）〖師長〗唯菴實〖出處〗《新續高僧傳》卷6：「謁南京僧錄唯菴實，命和本宗。」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0075a03 ) 新續高僧傳〖出處〗g024p0114(杭州上天竺講寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

本源海液
〖本源海液〗〖別名〗真如海液〖別名〗本源液〖朝代〗清〖簡介〗破山海明弟子。（X82n1571_p0337c15）〖師長〗海明〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷70：「順慶真如本源海液禪師……(破山明嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 337, c15-21 // Z 2B:14, p. 232, d17-p. 233, a5 // R141, p. 464, b17-p. 465, a5)〖弟子〗西履祖〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷89：「果州報恩西履祖禪師……(本源液嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 494, c21-24 // Z 2B:14, p. 389, d18-p. 390, a3 // R141, p. 778, b18-p. 779, a3)〖弟子〗卓存來〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷89：「(本源液嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0337c15 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

本源照明
〖本源照明〗〖卒於〗+1663-10-10。端坐而逝，時癸卯年之九月初十日。（J29, no. B225, p. 171, b21-22；疑年錄：423）〖朝代〗清〖地點〗忠州〖簡介〗忠州人，姓王，古雍大慈僧人。（疑年錄：423）〖師長〗完璧〖出處〗《山暉禪師語錄》卷8：「示本源明教授」〖出處〗( CBETA J29nB223_p0059b05 ) 荊南開聖院山暉禪師語錄〖出處〗( CBETA J29nB225_p0171b01 ) 鄂州龍光達夫禪師雞肋集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

本源真性佛
〖本源真性佛〗同“本佛”。《黃檗宛陵錄》：“爾今聞發菩提心，將謂一個心學取佛去，唯擬作佛。任爾三祇劫修，亦只得個報化佛，與爾本源真性佛有何交涉?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

本源自性天真佛
〖本源自性天真佛〗眾生本來是佛，自具佛性。《永嘉證道歌》：“無明實性即佛性，幻化空身即法身。法身覺了無一物，本源自性天真佛。”《大慧語錄》卷四：“佛又言：不應於一法一事，一身一國土，一眾生道於如來，應遍於一切處見於如來。佛者，覺義，謂於一切處，常遍覺故。所謂遍見者，見自己本源自性天真佛。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

本潮
〖本潮〗〖別名〗洪淇〖朝代〗清〖簡介〗清僧。《黃檗山志》錄其作〈遊羅漢峰〉五律一首、〈觀龍井明月〉迴文詩一首。（g086p0423）〖出處〗g086p0423(黃檗山誌) {本潮}〖出處〗g086p0423(黃檗山誌) {洪淇}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

本濟
〖本濟〗〖別名〗釋本濟〖出生〗+0562-01-01 ~ +0562-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0615-10-12。T50n2060_p0578b03〖卒於〗隋, 煬帝, 大業, 十一年, 九月, 十二日，54歲〖朝代〗隋。〖專長〗義解〖地點〗介休〖葬處〗終南山
T50n2060_p0578b05〖簡介〗宋氏，西河介休人，隋西京慈門道場僧人，在信行、僧邕二公相繼遷化後，濟乃領其徒眾，內闢臆說異論，外拒官吏擅擾，三階教遂賴以傳續。著有十種不敢斟量論。（疑年錄：80；佛光：1975）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0578a14 ) 唐高僧傳: 釋本濟傳 {釋本濟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

本瀛
〖本瀛〗〖別名〗神山本瀛〖出生〗+1627-01-01 ~ +1627-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1694-09-19 ~ +1694-10-18。康熙甲戌……八月中示寂。壽六十八，臘四十三。（續修·冊1418：61；疑年錄：460）〖卒於〗清, 聖祖, 康熙, 三十三年, 八月，68歲〖朝代〗明。清〖地點〗上海〖簡介〗上海人，姓徐，湖州道場山僧人。（續修·冊1418·遂初堂別集·卷2·道場神山禪師塔銘：61；疑年錄：460）〖師長〗道忞〖出處〗（明清序：055；X82n1571_p0374a20）〖弟子〗偉南如〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(神山瀛嗣)。」〖弟子〗逸庵清〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(神山瀛嗣)。」〖弟子〗南虞備〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(神山瀛嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0374a20 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X82n1571_p0381c07 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0037b23 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

本炯
〖本炯〗〖朝代〗明〖簡介〗峨山慈延寺住持。明神宗（1563-1620）曾勅賜慈延寺藏經。（g049p0257）〖出處〗g049p0046(峨眉山志) {本炯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

本為打非搏
〖本為打非搏〗《多論》八：「此戒本意不規打，直欲掌擬令其惱怖，但擬波逸提。」彼又出例，如本為出精捉女人，偷蘭；若為摩觸捉，即僧殘云云：近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

本無
〖本無〗〖別名〗我庵無〖別名〗釋本無〖別名〗我庵〖別名〗佛護宣覺憲慈匡道大師〖別名〗我菴本無〖別名〗庵無公〖別名〗極元〖出生〗+1286-01-01 ~ +1286-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1343-02-04 ~ +1344-01-23。（X75n1515_p0745b08；疑年錄：325）〖卒於〗元, 順帝, 至正, 三年，58歲〖朝代〗元。〖專長〗解義〖地點〗黃岩州〖簡介〗俗姓黃，幼從方山寶禪師剃落進具，次依寂照禪師於中天竺司箋翰。後以舅氏命，改從湛堂澄學天台。後出世既為澄公法嗣。仍爇一香以報寂照。後出世四明延慶寺，晚年遷杭之上天竺最久，一日無疾端坐而蛻於白雲堂。（佛人：178；T50n2062_p0906a03；疑年錄：325）〖師長〗性澄〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：033）〖師長〗行端〖出處〗(X77n1524_p0392b02)〖弟子〗竺隱弘道〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：033）〖弟子〗士璋〖出處〗《釋鑑稽古略續集》卷2：「我菴無公主上天竺，師將禮謁。……凡天台教觀一家章義，以次授師。」〖弟子〗天心瑩〖出處〗《護法錄》卷2：「佛護之門人曰天心瑩」〖出處〗( CBETA T50n2062_p0904a06 ) 明高僧傳: 釋允若傳 {我庵無}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0904b13 ) 明高僧傳: 釋必才傳 {我庵無}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0906a03 ) 明高僧傳: 釋本無傳 {釋本無}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0906a19 ) 明高僧傳: 釋本無傳 {佛護宣覺憲慈匡道大師}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0908a28 ) 明高僧傳: 釋祖儞傳 {我庵無}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0909a24 ) 明高僧傳: 釋士璋傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0372a06 ) 補續高僧傳: 法禎傳 {庵無公}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0392a20 ) 補續高僧傳: 善繼傳 {本無}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0392b16 ) 補續高僧傳: 季蘅若傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0395b10 ) 補續高僧傳: 士璋傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

本無共要
〖本無共要〗《搜玄》：「本無共要者，準《律·衣法》中乃有兩句，謂共要及遙占也。要中自有兩句：初一句，不要先取物者得也；次句共要比丘，雖先取得物令共所要者分。今《鈔》文當初句。不得遙占者，《律》亦有兩句，時比丘往塚間取糞掃衣，遙見其糞掃衣比丘，即言此是我衣，第二比丘即走往取衣，二人共諍，各言我衣，白佛；佛言糞掃衣無主，先取者得（《鈔》文初句）。次有一句，同俱遙占已，即二比丘俱往取共諍，白佛；佛言此衣無主，隨多少分也。《鈔》言先至者得；此舉遙占中初句也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

本然
〖本然〗〖朝代〗清〖簡介〗北京龍泉寺首座。為通智尋源禪師（1843-1907）之剃度師，並教其研究敎典、修持之法。（g009p0424）〖弟子〗尋源〖出處〗（g009p0424）〖出處〗g009p0424(普陀洛迦新志) {本然}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

本然壽金
〖本然壽金〗〖朝代〗日本〖簡介〗吟仙文松弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗吟仙文松〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

本然明壽
〖本然明壽〗〖出生〗+1670-09-28。康熙庚戌年八月十五日子時。（B22, no. 118, p. 784, b12-13）〖卒於〗+1736-04-29。乾隆丙辰年三月十九日酉時。世壽六十有七，坐夏三十有五。（B22, no. 118, p. 784, b13-14）〖出生〗清, 聖祖, 康熙, 九年, 八月, 十五日〖朝代〗清。〖專長〗明律〖地點〗宛平〖簡介〗宛平杜氏，止安超越弟子。（B27n0151_p0250b14）〖師長〗止安超越〖出處〗《律宗燈譜》卷5：「康熙四十年四月八日圓具戒於潭柘止安和尚座下」〖師長〗休如〖出處〗《律宗燈譜》卷5：「幼依普濟寺休如師祝髮」〖出處〗( CBETA B22n0118_p0784a10 ) 律宗燈譜〖出處〗( CBETA B27n0151_p0250b14 ) 新續高僧傳〖出處〗g047p0189(潭柘山岫雲寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

本猛
〖本猛〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2604《建康普說》日本 面山瑞芳語、門人本猛等編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

本玉
〖本玉〗〖朝代〗清〖簡介〗蔗菴範弟子。（J36nB369_p1029a02）〖師長〗淨範〖出處〗《蔗菴範禪師語錄》卷28：「侍者本玉錄」〖出處〗( CBETA J36nB369_p1029a02 ) 蔗菴範禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

本珠淨玥
〖本珠淨玥〗〖別名〗鳳日本珠玥〖別名〗本珠淨明〖出生〗+1604-01-01 ~ +1604-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1645-01-28 ~ +1646-02-15。（疑年錄：413）〖卒於〗大清, 世祖, 順治, 二年，42歲〖朝代〗明。清〖簡介〗贛州鳳日僧人。（洞上·卷14：560；疑年錄：413）〖師長〗明雪〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷114：「䖍州鳳日山本珠淨玥禪師……(瑞白雪嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 693, c9-p. 694, a3 // Z 2B:15, p. 76, d15-p. 77, a15 // R142, p. 152, b15-p. 153, a15)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0693c09 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0045b04 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

本琇
〖本琇〗〖別名〗節巖琇〖別名〗節巖本琇〖朝代〗清〖專長〗習禪〖地點〗四川省〖簡介〗字節巖，為木陳道忞禪師（1596-1674）法嗣。西蜀人。有《全會法錄》。（《新續高僧傳四集》卷 23）〖簡介〗生卒年不詳。字節巖，為木陳道忞禪師（1596-1674）法嗣。西蜀人。幼達宗理，契天童法。九遷大剎，道播江淛。康熙癸未（1703）住虎邱，聖祖駕臨，垂詢道要，賜御製詩。有《全會法錄》。法嗣有無錫弘濟洹庵湛、江陰大悲曇照明、嘉禾甘露越機頴等諸位禪師。（《新續高僧傳四集》卷 23；《五燈全書》卷 74、卷 94）〖師長〗道忞〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷74：「無錫淨慧節巖琇禪師……(山翁忞嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 379, a5-c3 // Z 2B:14, p. 274, a2-c12 // R141, p. 547, a2-p. 548, a12)〖弟子〗洹庵湛〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「無錫弘濟洹庵湛禪師……(節巖琇嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 533, c2-12 // Z 2B:14, p. 429, a18-b10 // R141, p. 857, a18-b10)〖弟子〗曇照明〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「江陰大悲曇照明禪師……(節巖琇嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 536, b18-c11 // Z 2B:14, p. 432, a10-b9 // R141, p. 863, a10-b9)〖弟子〗越機頴〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「嘉禾甘露越機頴禪師……(節巖琇嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 543, a14-16 // Z 2B:14, p. 438, c18-d2 // R141, p. 876, a18-b2)〖弟子〗誕庵太〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(節岩琇嗣)。」〖弟子〗洞明照〖出處〗《正源略集》卷10：「節崖琇禪師法嗣(四人)  蘇州虎邱洞明照禪師」〖弟子〗宇亭尹〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(節崖琇法嗣)……廣壽宇亭尹禪師」〖弟子〗濟生元度〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(節崖琇法嗣)……福緣濟生度禪師」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0198b19 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X82n1571_p0379a05 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0037a08 ) 正源略集〖著作〗《全會法錄》［出自《新續高僧傳四集》卷 23］〖引用〗《五燈全書》卷 74、卷 94。《新續高僧傳四集》卷 23。《正源略集》卷 6。《正源略集補遺》卷 1法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

本瑞
〖本瑞〗明代禪僧，俗姓江，字天奇。鐘陵(治今江西南昌)人。世稱“煢絕老人”。20歲出家，曆從靜東暉公、楚山雪峰參學。一日聞鹿鳴有省，遂往南京高峰寺參智瑄，言下相契，得其心印，遂嗣其法。後住荊門(今屬湖北)，鼓吹看話禪。著有《雪竇頌古直注》、《天童頌古直注》。(《補續高僧傳》卷一一、《五燈全書》卷六〇)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

本瑞
〖本瑞   〗〖別名〗天奇本瑞〖別名〗天奇〖別名〗天奇瑞     〖別名〗天琦〖別名〗天琦本瑞〖別名〗天琦瑞 〖別名〗煢絕老人〖別名〗行實〖別名〗大琦瑞〖別名〗焭絕瑞〖卒於〗+1508-02-11 ~ +1509-01-30。（明武宗）戊辰三年臨濟第二十六世金陵祖示寂。（《宗統編年》卷 29）〖朝代〗明〖地點〗進賢〖簡介〗臨濟宗僧。鍾陵江氏，寶峰明瑄法嗣。年20，參禮荊門無脫能出家。未久，遊蜀之楚山，遍參耆宿，後至高峰謁寶峰明瑄，得其心印。遷住竟陵荊門，鼓吹看話禪。有《煢絕老人天奇直註天童覺和尚頌古》、《煢絕老人天奇直註雪竇顯和尚頌古》各二卷。法嗣有無聞明聰、大休實等三十九位。（祖燈·卷90：1762；雲外錄·卷13：86；佛光：1973；X84n1579_p0111c23；道影·卷2：124，2018.02.08）〖簡介〗字天奇，世稱煢絕老人，為寶峰明瑄禪師法嗣。南昌鍾陵人，俗姓江。年二十禮荊門州無說能和尚披剃，教看「一歸何處？」。因看古語「沈吟是阿誰？舉處是何人？只管疑是誰。」晝夜如一，忽不見山河大地及與自身。後患痢疾甚重，有山東靜東暉法師示大慧杲禪師患背疽因緣而豁然。謁寶峰禪師，得付法。有《煢絕老人天奇直註天童覺和尚頌古》及《煢絕老人天奇直註雪竇顯和尚頌古》各二卷。法嗣有無聞明聰禪師及濟菴大休實禪師等三十九位。（《皇明名僧輯略》卷 1〈行實〉；《佛祖正傳古今捷錄》卷 1；《五燈全書》卷 60）〖師長〗明瑄〖出處〗（明清序：016；X80n1566_p0451b01）〖弟子〗明聰  〖出處〗（明清序：020；X63n1244_p0496c16）〖弟子〗古巖濟〖出處〗（明清序：020；X84n1579_p0010c08）〖弟子〗大休實〖出處〗（明清序：021；X84n1579_p0010c08）〖弟子〗寶池蓮〖出處〗《禪燈世譜》卷6：「大琦瑞……寶池蓮」(CBETA, X86, no. 1601, p. 412, a42-p. 414, a49 // Z 2B:20, p. 303, c16-p. 304, c1 // R147, p. 606, a16-p. 608, a1)〖弟子〗大慈興〖出處〗《禪燈世譜》卷6：「大慈興」(CBETA, X86, no. 1601, p. 414, a14 // Z 2B:20, p. 304, c1 // R147, p. 608, a1)〖弟子〗大慧淳〖出處〗《禪燈世譜》卷6：「大慧淳」(CBETA, X86, no. 1601, p. 414, a15 // Z 2B:20, p. 304, c1 // R147, p. 608, a1)〖弟子〗獨圓方〖出處〗《禪燈世譜》卷6：「獨圓方」(CBETA, X86, no. 1601, p. 414, a16 // Z 2B:20, p. 304, c1 // R147, p. 608, a1)〖弟子〗天甘濟〖出處〗《禪燈世譜》卷6：「天甘濟」(CBETA, X86, no. 1601, p. 413, a12 // Z 2B:20, p. 304, a1 // R147, p. 607, a1)〖弟子〗寶華曇〖出處〗《禪燈世譜》卷6：「寶華曇」(CBETA, X86, no. 1601, p. 414, a17 // Z 2B:20, p. 304, c1 // R147, p. 608, a1)〖弟子〗南山壽〖出處〗《禪燈世譜》卷6：「南山壽」(CBETA, X86, no. 1601, p. 414, a45 // Z 2B:20, p. 304, c1 // R147, p. 608, a1)〖弟子〗古繡斌〖出處〗《禪燈世譜》卷6：「古繡斌」(CBETA, X86, no. 1601, p. 414, a47 // Z 2B:20, p. 304, c1 // R147, p. 608, a1)〖弟子〗大川洪〖出處〗《五燈會元續略》卷1：「天奇瑞禪師法嗣……大川洪禪師」〖出處〗( CBETA X67n1302_p0256a13 ) 焭絕老人天奇直註雪竇顯和尚頌古〖出處〗( CBETA X77n1524_p0451b09 ) 補續高僧傳: 天奇傳 {天奇}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0451b10 ) 補續高僧傳: 天奇傳 {天奇瑞}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0534c19 ) 補續高僧傳: 大安傳 {天奇}〖出處〗( CBETA X80n1566_p0524a12 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0297a03 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X82n1571_p0244c11 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0111c23 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0570c08 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0763a10 ) 續燈存稿〖出處〗( CBETA X85n1592_p0299c23 ) 揞黑豆集〖出處〗( CBETA X86n1595_p0008b18 ) 佛祖正傳古今捷錄〖出處〗( CBETA X86n1596_p0038a06 ) 南嶽單傳記〖出處〗g081p0145(清涼山志) {天奇瑞}〖出處〗g086p0025(黃檗山誌) {天奇瑞}〖著作〗《煢絕老人天奇直註天童覺和尚頌古》二卷（《卍續藏》X67）。《煢絕老人天奇直註雪竇顯和尚頌古》二卷（《卍續藏》X67）〖引用〗《五燈全書》卷 60。《五燈嚴統》卷 23。《五燈會元續略》卷 4。《伏獅祇園禪師語錄》卷 2〈第三十世天奇瑞禪師〉。《佛冤禪師語錄》卷 9〈第三十世天奇瑞禪師〉。《佛祖正傳古今捷錄》卷 1。《南嶽單傳記》卷 1。《即非禪師全錄》卷 25〈第三十世天奇本瑞禪師〉。《季總徹禪師語錄》卷 3〈第三十世天奇瑞禪師〉。《宗統編年》卷 29。《揞黑豆集》卷 3。《皇明名僧輯略》卷 1〈行實〉。《祖庭指南》卷 2。《續指月錄》卷 14。《續燈存稿》卷 10。《雲山燕居申禪師語錄》卷 4〈第三十世天奇本瑞禪師〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

本生
〖本生〗　　本生者，所謂宣說諸菩薩行本相應事。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

本生
〖本生〗五解　大毗婆沙論一百二十六卷十五頁云：本生云何？謂諸經中，宣說過去所經生事。如熊鹿等，諸本生經。如佛因提婆達多，說五百本生事等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

本生事
〖本生事〗瑜伽六十九卷八頁云：本生事者：謂說前生菩薩行事。當代·朱沛煌編《法相詞典》

本生和尚
〖本生和尚〗〖朝代〗唐〖簡介〗潮州大顛弟子。（X79n1557_p0171a21）〖師長〗寶通〖出處〗《聯燈會要》卷1：「潮州大顛和尚法嗣……本生和尚」(CBETA, X79, no. 1557, p. 6, c18-20 // Z 2B:9, p. 213, d9-11 // R136, p. 426, b9-11)〖出處〗( CBETA X79n1557_p0171a21 ) 聯燈會要法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

本生經
〖本生經〗梵云闍多伽，此云木生，謂說菩薩行，因本曾為事也，如涅槃經云：比丘當知，我於過去作鹿羆麞兔龍，及作金翅鳥，粟散王，轉輪聖王之類，是也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

本生經
〖本生經〗昔者菩薩曾為師子，在林中住，與一獼猴共為親友。獼猴以二子寄於師子，時有鷲鳥，飢行求食，值師子睡，故取猴子而去，住於樹上。師子覺已，求猴子不得見，鷲持在樹上，而告鷲言：「我受獼猴寄託二子，護之不謹，令汝得去，孤負言信，請從汝索；我為獸中之王，汝為鳥中之主，貴勢同等，宜以相還！」鷲言：「汝不知時，吾今飢乏，何論同異！」師子知其叵得，自以利爪摑其脇肉，以貿猴子。又過去世時，人民多病黃白痿熱；菩薩爾時，身為赤魚，自以其肉施諸病人，以救其疾。又昔菩薩作一鳥身，在林中住，見有一人入於深水非人行處，為水神所羂。水神羂法，著不可解；鳥知解法，至香山中取一藥草，著其羂上，繩即爛壞，人得脫去。如是等無量本生，多有所濟，是名本生經。【相關】十二部經龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

本當淨
〖本當淨〗〖朝代〗清〖簡介〗道謙實智弟子。（禪典·禪宗法系譜：18）〖師長〗道謙實智〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

本皙
〖本皙〗〖別名〗山曉〖別名〗山曉皙〖別名〗山曉本皙〖別名〗嘯堂晳〖別名〗曉山本皙〖別名〗本晢〖出生〗+1620-01-01 ~ +1620-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1686-01-24 ~ +1687-02-11。丙寅仲冬，示寂。世壽六十七。僧臘五十。（X85n1590_p0174c22；g012p0284 ）〖卒於〗清, 聖祖, 康熙, 二十五年，67歲〖朝代〗明。清〖專長〗義解〖地點〗長壽〖簡介〗山翁道忞弟子。（X82n1571_p0368a23）〖簡介〗大鑑下第三十六世弘覺忞法嗣。長壽縣魏氏子。幼見經書佛像即知敬禮，從邑之定慧寺出家。慕南方禪宗，十九歲出峽，抵金陵聽講，適天童密雲老人至長干，師往請益，於是習參禪。二十一從三昧和尚受具。遂參報恩玉林和尚打七，有省。復參牛過窓楞公案，如痴者三年，往見木陳和尚於雲門。及木和尚再主天童，師充首座。順治十六年隨老人赴召，閱明歲。選隆安寺，賜紫衣，留師開法。於七月初三師在大內萬善殿承旨謝恩畢，奉勅入寺。己未（康熙十八年）解制上堂：臘雪消春風來，山僧打開布袋了也。化緣將畢，說偈索浴跏趺而逝，世壽六十七，僧臘五十。三自盛京隆安寺，南還兩主杭州之佛日，繼遷蘇州包山、四明天童，凡五坐道場。有奏對錄一卷、全錄十餘卷、手編寶積錄九十三卷行世。窆全身於中峯，與密菴傑祖塔相附焉，戶部侍郎李仙根撰碑銘。法嗣：南嶽式庵理禪師、明州天童慰弘盛禪師、越州東山廣教德建佃禪師、明州天童柏堂靜禪師 、崇福月山珠禪師、千佛恩寵欽禪師、佛日法持毅禪師、南嶽大善天培鑑禪師、聖鐸智禪師、潭印杲禪師。（《五燈全書》卷 94；《正源略集目錄》卷 1；《錦江禪燈目錄》卷 1；《錦江禪燈》卷 11）〖師長〗道忞〖出處〗（明清序：054；X82n1571_p0368a22）〖弟子〗元盛〖出處〗（明清序：100；X86n1609_p0658a02）〖弟子〗德建佃〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「越州東山廣教德建佃禪師……(山曉晳嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 539, b13-22 // Z 2B:14, p. 435, a5-14 // R141, p. 869, a5-14)〖弟子〗月山珠〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「明州天童柏堂靜禪師……(山曉晳嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 539, b23-c16 // Z 2B:14, p. 435, a15-b14 // R141, p. 869, a15-b14)〖弟子〗式庵理〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(山曉晢嗣)。」〖弟子〗超靜〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(山曉晳嗣)。」〖弟子〗恩寵欽〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(山曉晳嗣)。」〖弟子〗法持毅〖出處〗《正源略集》卷10：「山曉晳禪師法嗣 杭州佛日法持毅禪師」〖弟子〗天培鑑〖出處〗《正源略集補遺》卷1：「山曉晳禪師法嗣 南嶽大善天培鑑禪師」〖弟子〗契如元渠〖出處〗《鼎湖山慶雲寺志·卷3·第四代東湖契如老和尚塔銘》：「參山曉和尚……山為印可。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第47冊，頁0315 ~ 頁0316)〖出處〗( CBETA B27n0151_p0098b20 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X82n1571_p0368a23 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0036b07 ) 正源略集〖出處〗( CBETA X85n1590_p0174a09 ) 錦江禪燈〖出處〗g009p0357(普陀洛迦新志) {嘯堂}〖出處〗g012p0281(天童寺志)〖著作〗《宗門寶積錄（序·凡例·目錄）》一卷(《卍續藏》X73)。《宗門寶積錄》九十三卷（上海：商務印書館，1923-1925）。《崇正錄》十五卷(遺失)〖引用〗《五燈全書》卷 73。《新續高僧傳四集》卷 9。《錦江禪燈》卷 11法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

本相倚致經=佛說本相倚致經

本真
〖本真〗〖朝代〗元〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1409《月江正印禪師語錄》（門人） 居簡·妙心·大機·慧忠·可橖·祖安·具德·宗滿·自然·慧觀·壽椿·德粹·思敬·良圭·景行·本真·紹宗·文闡·寶生·文藻·自成 編。〖師長〗正印〖出處〗《月江正印禪師語錄》卷1：「門人本真」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

本真
〖本真〗〖別名〗象林〖別名〗象林真〖別名〗象林本真〖出生〗+1620-01-01 ~ +1620-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1691-01-29 ~ +1692-02-16。「康熙辛未夏跏趺坐逝，世壽七十有二。」（《白雲象林本真禪師語錄》卷 1〈行實〉）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 三十年，72歲〖朝代〗明。清〖地點〗隨州〖簡介〗隨州人，姓丘，蘄州白雲僧人。（疑年錄：451）〖簡介〗字象林，為鐵關行能禪師法嗣。隨州人，俗姓丘。十八痛念生死大事，急求出家，遂投寂光和尚薙髮。送參天童密祖，次參費隱、山翁、牧雲、林野、石鼓、淑安諸大和尚。回省寂光和尚，命往三昧律師處圓具。期畢，復參費隱和尚。一日尚舉高峰睹五祖真贊云：「百年三萬六千朝反復，原來是者漢。」聞得當下脫然，從此工夫愈加綿密。又參孤雲、玉林、箬菴、萬如和尚。後參鐵關和尚，得付法。住蘄州白雲康、金陵祈澤。康熙三十年（1691）示寂，世壽七十二，僧臘五十四。（《五燈全書》卷 93；《白雲象林本真禪師語錄》卷 1〈行實〉）〖師長〗行能〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷93：「(鐵關能嗣)。」〖弟子〗洗心照水〖出處〗《香巖洗心水禪師語錄》卷2：「聞白雲象林和尚道風孤高……余不敢違命，即九拜受之。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0523a06 ) 五燈全書〖著作〗《白雲象林本真禪師語錄》一卷（《嘉興藏》J39）〖引用〗《五燈全書》卷 93。《白雲象林本真禪師語錄》卷 1〈行實〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

本眷屬妙
〖本眷屬妙〗　　智者大師解釋『妙法蓮華經』經題「妙」字，所立本門十妙之第七。謂本時説法，皆被稱為微妙不可思議。如無量之居地涌出菩薩于法性寂光中，以本佛為父，能列座于本門説法之會座。〔法華經卷五如來壽量品、法華玄義卷七下〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

本神通妙
〖本神通妙〗　　智者大師解釋『妙法蓮華經』經題「妙」字所立本門十妙之第五。即本時神通妙。如來初成道于度化眾生之際，所示現神通不可思議。『法華經』卷五如來壽量品(大正九·42B)：「如來秘密神通之力，(中略)或説己身，或説他身；或示己身，或示他身；或示己事，或示他事。」上引，己身己事為圓神通，他身他事為偏神通，秘密為妙；皆本時神通妙。〔法華玄義七上〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

本空
〖本空〗〖朝代〗南宋〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1364《率菴梵琮禪師語錄》（小師） 了見、（侍者） 文郁·本空 編。〖出處〗( CBETA X69n1364_p0657b18 ) 率菴梵琮禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

本空
〖本空〗〖朝代〗明〖簡介〗明末黔僧，性融三昧剃度師。（B27n0151_p0419b11）〖弟子〗性融三昧〖出處〗《新續高僧傳》卷57：「至黔遇本空，始從剃度。」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

本空
〖本空〗〖別名〗虛堂〖別名〗虛堂本空〖別名〗虛堂空〖別名〗空虗堂〖別名〗空虛堂〖卒於〗+1133-04-16。T49n2035_p0232b02〖朝代〗南宋〖地點〗奉化〖簡介〗俗姓徐，了然法師法嗣。十四歲依尊勝法存剃度，再至臨海東掖山，從白蓮寺智涌了然，學天臺十乘三觀之法。自白蓮首座出主寧波永明寺，轉主治平。淳熙初，皇子魏王牧四明，尊其道，制疏請主資教寺，後回白蓮大揚宗教。紹興三年（1133）三月三日別眾就座書偈而化。全身塔於奉化尊勝，衣冠分塔於臨海東掖。〖簡介〗自號虛堂，智涌了然法師法嗣。四明奉化人，俗姓徐。年十四依尊勝法存剃髮。初從智涌受教觀，自白蓮首眾。出主明之永明，遷治平。淳熙初皇子魏王牧四明尊其道，製疏請主資教，後遷白蓮大揚宗教。久之歸間受業，日以往生為正念。紹興三年三月三日別眾就座書偈而化。（《佛祖統紀》卷16）〖師長〗了然〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：033）〖出處〗( CBETA T49n2035_p0232a19 ) 智涌然法師法嗣〖出處〗( CBETA X77n1524_p0387b15 ) 補續高僧傳: 宗印傳 {空虗堂}〖出處〗g089p0287(天台山方外志) {虛堂}〖出處〗g089p0451(天台山方外志) {本空}〖著作〗《宗極論》(遺失)〖引用〗《佛祖統紀》卷16。《淨土聖賢錄》卷4法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

本空寂
〖本空寂〗〖朝代〗日本〖簡介〗孤峰覺明弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗孤峰覺明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

本立
〖本立〗〖別名〗道生〖卒於〗+1904-04-22。（光緒）甲辰春三月七日即示寂。（B27n0151_p0431b15）〖朝代〗清〖專長〗興福〖地點〗遂寧〖簡介〗俗姓熊，成都新都寶光寺僧。十歲出家，受具寶光圓公，親侍有年。嘗事遊參，遠謁海岩，結茆匡廬，南禮普陀，北叩清涼，足跡半天下。及回蜀，初棲成都大慈寺，後主寶光。癸卯（1903）冬以席畀宗興。（B27n0151_p0431b12）〖師長〗寶光圓〖出處〗《新續高僧傳》卷59：「十歲出家受具寶光圓公」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

本立源
〖本立源〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。嘉慶八年至十七年間（1803-1812），與文通道、宗乾仙、觀一基、明珠融等僧，先後任普陀山法雨寺住持。（g009p0443）〖出處〗g009p0443(普陀洛迦新志) {本立源}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

本童
〖本童〗〖別名〗本童和尚〖朝代〗唐〖簡介〗鄧州丹霞山天然禪師法嗣。（T51n2076_p0309a06）〖師長〗天然〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0308c09 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

本純
〖本純〗〖朝代〗日本〖簡介〗【新纂卍續藏】No.659《涅槃經會疏》隋 灌頂撰　唐 湛然再治　日本 本純分會。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

本義
〖本義〗《戒疏》四·一二：「今依本義，立名部也。」《行宗》云：「本義者，即下二種根本也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

本致
〖本致〗〖朝代〗清〖簡介〗象田即念弟子。（J27nB191_p0158b03）〖師長〗淨現〖出處〗《象田即念禪師語錄》卷1：「象田即念禪師語錄……門人本致輯」〖出處〗( CBETA J27nB191_p0158b03 ) 象田即念禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

本興
〖本興〗〖朝代〗明〖簡介〗峨山靈巖寺住持。隋代千葉寶掌和尚，濫觴是寺，第傳之弘義、圓通；了貴傳之本興、本印。（g049p0263）〖出處〗g049p0263(峨眉山志) {本興}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

本色漢
〖本色漢〗真正的、本色當行的禪僧。《宏智廣錄》卷三：“若是本色漢，提祖師印，轉鐵牛機，把拄杖一時穿卻，方見衲僧手段。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

本色衲僧
〖本色衲僧〗指本色當行的禪僧。《圓悟語錄》卷三：“若是本色衲僧，直下一刀劃斷。無彼無此，離去離住。明如杲日，寬若太虛。隨處作主，遇緣即行。”亦作“本色衲子”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

本色衲子
〖本色衲子〗同“本色衲僧”。《圓悟語錄》卷一六《示宗覺大師》：“唯本色衲子，自既了悟透徹，又複遇大宗師惡手段淘汰煆煉。到師子咬人不隨藥忌，直截斬豁處，方可一舉便知落處。”《虛堂語錄》卷三：“問雲：‘和尚今日開堂祝聖，忽有人推出一僧，又作麼生?’答雲：‘燒牛屎香供養他未為分外。’問雲：‘因甚如此?’答雲：‘蓋他是本色衲子。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

本色道人
〖本色道人〗真正的、本色當行的禪僧。《續傳燈錄》卷九，東京道臻：“京師都會好惡萬端，貴人達官盈門，而師一目之。萬口一辭，鹹以為本色道人，莫不加敬。”《明本雜錄》卷中《示本色道人》：“要做本色道人，別無他巧便，單單只要不惜身命，忘死向前，猛做一回。做到著力不得處，用心不得時，正好用心。久久與麼挨，與麼行，十個有五雙，管取心空及第去。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

本色鉗錘
〖本色鉗錘〗同“本分鉗錘”。《禪林僧寶傳》卷二二，黃龍南：“而南昌文悅見之，每歸臥歎曰：‘南有道之器也，惜未受本色鉗錘耳。’”《五燈會元》卷一九，華藏安民：“師聞而有省，遂求印證。悟(指圓悟)示以本色鉗錘，師則罔措。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

本茂
〖本茂〗〖朝代〗清〖簡介〗清康熙間，七世孫心受，同孫本善、本茂、覺容、覺問，重修磐陀庵，增建前殿。（g009p0313）〖出處〗g009p0313(普陀洛迦新志) {本茂}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

本處因我
〖本處因我〗《業疏》二一·一三：「律中，僧尼兩眾，各鬬亂起，就中為二，初以當界諸僧由我住故，便生鬬亂；為重此和，便出界去。後為彼故，往以言化。今時事在，和忍不行，故略指也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

本處還立
〖本處還立〗《資行》云：「一本本字上有後字。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

本行玄宗
〖本行玄宗〗ほんぎょうげんしゅう〖別名〗渡邊玄宗〖日文〗わたなべ げんしゅう〖日文〗青柳与兵次〖日文〗円鑑不昧禅師〖出生〗+1869-02-11 ~ +1870-01-31。明治2年（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%B8%A1%E8%BE%BA%E7%8E%84%E5%AE%97，2016.12.13）〖卒於〗+1963-12-09。昭和38年（1963年）12月9日（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%B8%A1%E8%BE%BA%E7%8E%84%E5%AE%97，2016.12.13）〖出生〗東京時代, 明治天皇, 明治, 二年〖朝代〗日本。〖簡介〗月潭俊龍弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗月潭俊龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

本覺
〖本覺〗〖朝代〗南宋〖地點〗龍泉〖簡介〗生平不詳。龍泉人，咸淳間住括山一菴，撰《釋氏通鑑》。（《釋氏通鑑》卷首；宋僧著：590）〖著作〗《續佛祖統紀》二卷（《卍續藏》X75）［大日本續藏經：靖國紀念 / 前田慧雲編］。《釋氏通鑑》十二卷（《卍續藏》X76）〖引用〗雍正《浙江通志》卷 201〖文獻〗小川貫弌 1941〈歴代編年釈氏通鑑対校拾遺記──靜嘉堂宋槧待訪錄〉，《龍谷学報》331，頁 168-174。小川貫弌 1961〈妙心寺春光院所蔵宋、本覚《歴代編年釈氏通鑑》の地位〉，《塚本博士頌寿記念──仏教史学論集》，京都：塚本博士頌壽記念會。陳士強 1988〈《釋氏通鑒》料簡〉，《法音》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

本覺
〖本覺〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。萬曆間（1573-1620），建九華白雲庵。（g077p0170）〖出處〗g077p0170(九華山志 ) {本覺}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

本覺文煜
〖本覺文煜〗〖朝代〗南宋〖簡介〗徑山竺遠正源禪師（1290-1361）法嗣。（X84n1582_p0394a23）〖出處〗g032p0562(徑山志) {本覺文煜}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

本覺法門·始覺法門
〖本覺法門·始覺法門〗　　日本佛教用語。乃日本天台宗，就『法華經』「本跡二門」説，調合『大乘起信論』與『釋摩訶衍論』，有關心性染淨思想所立之教説。本覺法門，指從「果位」向「因位」逆向次第之修行法門；始覺法門，指從「因位」向「果位」順向次第之修行法門。本門為九識法門，跡門為六識法門；本門為本覺下轉法門，跡門為始覺上轉法門。蓋密教教義中，原本就將修行者之菩提心漸次昇為修行，取向大别以從因向果、從果向因二種，而分别歸屬始覺上轉與本覺下轉為義趣。日本天台宗欲融合顯密二教，心性染淨思想，揭出本、始二覺法門為焦點。〔中華百科全書4～1725〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

本觀
〖本觀〗〖別名〗圓覺大師〖別名〗釋本觀〖別名〗興福本觀〖別名〗陳無本〖出生〗+1039-01-01 ~ +1039-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1100-06-09。（g062p0083）〖卒於〗北宋, 徽宗, 元符, 三年, 四月, 二十三日，62歲〖朝代〗北宋。〖地點〗晉江〖簡介〗姓陳氏。熙寧（1068-1078）間，太守陳樞改開元寺粥院為十方禪院，參政呂吉父興修開元寺法華院後，延本觀禪師主持二院，復奏上賜本觀紫衣及圓覺師號。後又連主大中、崇福、水陸諸寺。有《法華箋》、《語錄》，並傳行於世。（g062p0083；佛名：0146）〖師長〗法超〖出處〗《五燈全書目錄》卷3：「彌勒超禪師法嗣，興福本觀禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 348, b21-22 // Z 2B:13, p. 22, b4-5 // R140, p. 43, b4-5)〖出處〗( CBETA X81n1570_p0348b22 ) 五燈全書目錄〖出處〗g062p0036(泉州開元寺志) {本觀}〖出處〗g062p0082(泉州開元寺志) {釋本觀}〖出處〗g062p0082(泉州開元寺志) {無本}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

本誠
〖本誠〗〖別名〗法昌本誠〖朝代〗宋〖地點〗奉化〖簡介〗廣智尚賢法師法嗣。志尚靜退，乃閑居於法昌，禪誦並進，人欽隱德。曾率同志化邑人，得錢二百萬，勤力營建法昌院。著作郎俞充為之記。（T49n2035_p0216c10；T49n2035_p0217b27）〖師長〗尚賢〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖出處〗g089p0455(天台山方外志) {本誠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

本誠
〖本誠〗〖別名〗覺隱〖別名〗文誠〖別名〗道元〖別名〗道原〖別名〗覺隱誠〖別名〗覺隱本誠〖朝代〗元〖地點〗語溪〖簡介〗嘉禾語溪人，始從游於胡石塘，後嗣法於虗谷。（X80n1566_p0508a08）〖簡介〗生卒年不詳。字覺隱，號道元，為虗谷希陵禪師（1247-1322）法嗣。嘉禾語溪人。始從游於胡石塘，後嗣法於虗谷禪師。與天隱、笑隱禪師友善，世號三隱。至正間住嘉興興聖、本覺二寺。後寓吳下。工詩畫。有《鳥誠志》、《凝始子集》一卷及《性學指要》十卷。（《增集續傳燈錄》卷 6；《中國佛教人名大辭典》，頁 143。）〖師長〗希陵〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0478b12 ) 補續高僧傳: 德隱仁傳 {覺隱誠}〖出處〗( CBETA X80n1566_p0508a08 ) 五燈會元〖著作〗《凝始子集》一卷（清乾隆間四庫全書 四庫全書薈要本元詩選之一，故宮博物院圖書館）。《性學指要》十卷。（少部分收於《增集續傳燈錄》卷 6）。《鳥誠志》〖引用〗《五燈嚴統》卷 21。《五燈會元續略》卷 3。《禪燈世譜》卷 6
光緒《嘉興府志》卷 62
陳衍編《元詩紀事》卷 34法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

本説法妙
〖本説法妙〗　　智者大師解釋『妙法蓮華經』經題「妙」字時，所立本門十妙之第六。謂本佛開示説法不可思議，悉令眾生發大道心。蓋諸佛説法，猶如由牛乳析出五味，應機教法則有四教五時之别；但伽耶成道以來説法，僅係跡化示現而非本時之妙。〔法華經卷五如來壽量品、法華玄義七上〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

本謐
〖本謐〗1606—1665。或稱行謐。清代禪僧。俗姓金，號二隱。古渝昌州人。幼年入本邑文筆峰臥佛寺出家。初遊講肆，志測經海。後至金陵(治今江蘇南京)參東塔破山海明，又訪磬山天隱圓修、徑山雪嶠圓信等師，言下起疑，乃決意參詢，依雲門信久之，複至天童密雲圓悟處，苦行參究，一夕複自省發。林野通奇繼圓悟而任通玄寺住持，招本謐為分座，並予以記莂，遂為臨濟宗傳人。曆住法祥、法忍、龍淵、寶安諸寺。著有《二隱謐禪師語錄》十卷。(《五燈全書》卷七八)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

本識
〖本識〗　　阿賴耶識異名之一。以此識是萬法的根本，故曰本識。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

本識中種容作三緣生現分別
〖本識中種容作三緣生現分別〗成唯識論八卷五頁云：本識中種，容作三緣，生現分別。除等無間。謂各親種，是彼因緣。為所緣緣於能緣者。若種於彼，有能助力；或不障礙；是增上緣。生淨現行，應知亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

本識八義
〖本識八義〗　　本識，指第八阿賴耶識，指第八識為出生一切善惡諸法的根本。《瑜伽師地論》卷五十一，以八種意義證明此第八識之相，即：一、依止執受，指此識能為染淨諸法之所依止，執持不失。二、最初生起，指此識最初於母腹託胎之時，如磁石吸鐵，磁石喻識，鐵喻父精母血）。三、有明了性，指此識於一切善、惡、無記三性諸法，皆悉明了分別，無有暗昧。四、有種子性，指此識能任持世間出世間諸法種子，令不散失。五、業用差別，指此識隨染緣而造惡業，隨淨緣而造善業，差別不同。六、身受差別，身以積聚為義。指此識能含藏一切諸法，故稱為身。由能領受第七末那識染淨之緣所熏，而於善惡諸法不相混濫，故稱身受差別。七、處無心定，指入無想定或滅盡定，雖滅受想心，斷出入息，而此識不滅。八、命終時識，指命將終時，冷觸漸起，唯有此識，能執持身，此識若捨，則四大分散。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

本谿和尚
〖本谿和尚〗〖別名〗本谿〖朝代〗唐〖簡介〗江西馬祖道一禪師法嗣。（X79n1557_p0002a20）〖師長〗馬祖道一〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

本豫
〖本豫〗〖別名〗晦夫〖別名〗林皋〖別名〗通豫〖別名〗林皋豫〖別名〗林皋本豫〖別名〗晦夫林皋豫〖別名〗夾山豫〖卒於〗+1646-02-16 ~ +1647-02-04。「順治丙戌冬預計逝日，說偈辭眾。」（《正源略集》卷 2）〖朝代〗清〖專長〗習禪〖地點〗昆山〖簡介〗崑山人，姓陳，京口夾山僧人。（疑年錄：390；道影·卷2：166，2018.02.08）〖簡介〗字林皋，晚號晦夫，為天隱圓修禪師法嗣。崑山人，俗姓陳。年十九脫白於姑蘇之堯峯。誦《金剛經》應無所住而生其心句，有省。初參博山來禪師，次參密雲悟禪師，後參磬山修禪師，得付法。歷主武林寶巖、姑蘇堯峯、京口竹林等諸剎。順治丙戌冬預計逝日，說偈辭眾。著有《宗門成範》四卷及《語錄》。法嗣有天壽謐融元、湖州石門開、夾山蘧夫一、寶勝無塵增等禪師。（《正源略集》卷 2；《宗統編年》卷 32；《五燈全書》卷 80）〖師長〗圓修〖出處〗（明清序：034；X84n1583_p0596c08）〖弟子〗蘧夫一〖出處〗（明清序：067；X85n1586_p0001b06）〖弟子〗無塵增〖出處〗（明清序：067；X82n1571_p0427a07）〖弟子〗謐融元〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖弟子〗石門開〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖弟子〗潛庵乾〖出處〗六歲隨其父潛庵乾和尚薙染。十歲隨父參夾山豫。〖出處〗( CBETA B27n0151_p0186b01 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X80n1566_p0538b24 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0311b11 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X82n1571_p0316b20 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0139c18 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0596c09 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X85n1587_p0008a10 ) 正源略集〖出處〗( CBETA X85n1592_p0335c09 ) 揞黑豆集〖出處〗( CBETA X86n1600_p0303c06 ) 宗統編年〖著作〗《宗門成範》四卷［《正源略集》卷 2；《五燈全書》卷 67］。《語錄》［《正源略集》卷 2；《五燈全書》卷 67］〖引用〗《五燈全書》卷 67、卷 80。《五燈嚴統》卷 24。《五燈會元續略》卷 4。《佛祖宗派世譜》卷 1。《堯峰山志》卷 2、卷 3。《宗統編年》卷 32。《崑新兩縣續修合志》卷 35。《揞黑豆集》卷 6。《正源略集》卷 2、卷 4。《緇門世譜》卷 1。《續燈正統》卷 34法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

本豫
〖本豫〗?—1646。明末清初禪僧。俗姓陳，字林皋，晚號晦夫。昆山(今屬江蘇)人。19歲依蘇州堯峰湛川出家，誦《金剛經》有省，遂遍曆禪席。初參博山來禪師，次參密雲悟和尚，又禮磬山修禪師，蒙其印證，為臨濟宗傳人。出主南京鐘山石湫寺，遷主杭州寶嚴寺、蘇州堯峰寺。崇禎十一年(1638)，住持京口夾山竹林寺，重修殿宇，僧眾四集。著有《宗門戒範》，另有語錄行世。(《續指月錄》卷一九)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

本質
〖本質〗　　此為唯識宗教義。是「影像」的對稱，為影像之所依。心及心所認識對境時，在內心中變現認識對象的相狀，為直接的認識對象，此稱為影像。反之，影像的實質根據及所依物的自體，即稱為本質。乃間接的認識對象。故相分可分二種，即本質相分與影像相分。如眼識攀緣色境，除眼識所現的影像外，別有阿賴耶識種子所生的實質色法，此即本質，是影像所依託者，稱為帶質境；再如第六意識浮現空花兔角之相，唯有影像而無所依託的本質，則稱獨影境。見《成唯識論述記》卷六。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

本赤
〖本赤〗〖朝代〗清〖專長〗興福〖簡介〗性關弟子。保守東禪，鋤墾田土，補修殿宇，不墜舊聲。（B27n0151_p0410a19）〖師長〗性關〖出處〗《新續高僧傳》卷56：「弟子覺聰、本赤」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

本起
〖本起〗具云《修行本起經》，全二卷，後漢三藏西域曇果共康孟詳譯，卷上云：「佛告諸比丘（舍利弗、目犍連），願於古佛待吾道成，侍衛左右。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

本起經
〖本起經〗《修行本起經》二卷 後漢竺大力共康孟詳譯（T3P461）近代 弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

本趣
〖本趣〗謂受體也，隨行之根本所歸趣故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

本跡二門
〖本跡二門〗　　本門與跡門並稱。又云本地垂跡，略云本跡。本謂久成之本地；跡謂近成之垂跡。即指實體與影現。本門，謂如來于久遠往昔即已成道(久遠實成之本佛)，以顯示佛陀之本地、根源、本體説，故謂實體；跡門，指新近示現之佛陀(伽耶始成)，以顯示本佛為教化眾生，而自本地應化垂跡之説，故謂應跡、影現。據『法華經』卷五如來壽量品，一切世間天、人皆以釋尊為伽耶始成之新佛，而實則于百千萬億那由他劫，以前已成佛，伽耶成佛僅是垂跡而已。蓋佛身有生身與法身之别，謂生身已滅度，而法身猶存，或謂生身即法身；于其壽量，則謂生身唯八十歲，真身壽命達七百阿僧祇劫。『法華經』之久遠成佛説，屬一種佛陀觀，特就成佛問題之論釋，以認伽耶始成身，乃久遠實成之本佛。智者大師之説即源于此。本跡之説，原為姚秦鳩摩羅什三藏門下之僧肇、僧叡等大師所倡，至隋代智者大師轉用其義，以解釋『法華經』如來壽量品。據僧肇大師之注『維摩詰經』卷一并序(大正三八·327B)：「本跡雖殊，而不思議一也。」又據『法華經』傳記卷二，僧叡大師傳載：僧叡將『法華經』科分為九轍，其中之第七「本跡無生轍」，即説明『法華經』寶塔品之本跡。智者大師主張本跡二身義，將『法華經』内容分别為本跡二門，即『法華經』二十八品中，前十四品為跡門，后十四品為本門。跡門，以方便品為主，開三乘之權巧方便，而顯一乘之真實義，此即開權顯實。本門，以如來壽量品為主，開伽耶始成佛之近跡，顯久遠成佛之本，即開跡顯本。跡門為「權」(方便法)，本門為「實」(實相理)，而成權實一體妙法。换言之，跡門乃伽耶近成之佛，于法華以前所説：藏、通、别三教，均以導入法華圓教方便，為除眾生執着于方便教，而顯示圓教(跡門開顯)，即説聲聞、緣覺悉能成佛一乘法。本門則為拂除如來為近跡佛之觀念，而直顯為久遠已成之本佛，以俾菩薩增長中道智慧，而減少變易生死(增道損生)。若本與跡對照，本門為理圓，跡門為事圓(圓為圓教意)。然本跡二門，均為顯示一實相之理。又智者大師在『法華玄義』卷七，解釋『妙法蓮華經』經題之「妙」字，立有本跡二重十妙，即于跡門十四品及本門十四品中，各立有十妙。説本門十妙中，立有六重本跡(六種本跡)。即：1.理事本跡，2.理教本跡，3.教行本跡，4.體用本跡，5.實權本跡，6.今已本跡。又解釋「蓮華」二字時，亦于跡門及本門各立三喩，稱為跡本三喩、蓮華三喩。智者大師將本跡二門之教旨，于著述中加以宣揚，對經典之解釋方法，除用因緣、約教、觀心三釋外，更立本跡釋，合為四釋。本跡二門説，影響甚廣。如密教本地身、加持身之説，及日本神佛本跡説，均深受影響。此外，日本之覺運上人等轉釋此説，以阿彌陀佛分立本跡二門。未久，淨土宗之幸西上人及真宗之親鸞上人等繼承其説，而立十劫正覺彌陀與久遠實成彌陀，前者為跡門彌陀，后者為本門彌陀，並主張本門彌陀與眾生所具佛性同體。而淨土宗西山派之證空上人則主張十劫彌陀以表示慈悲，久遠彌陀表示智慧，二者皆為真實之妙談。　　〔法華文句卷九下、大乘四論玄義卷九、法華玄義卷八上、淨名玄義卷四、法華玄論卷九、止觀義例卷上、觀音玄義記卷一〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

本跡十妙
〖本跡十妙〗　　本門十妙與跡門十妙。不可思議謂之妙，妙即實相理。智者大師在『法華玄義』中解釋『妙法蓮華經』經題之「妙」字時，立有本跡十妙，總論『法華經』所説因果、自他等皆具十妙。『法華經』跡門十四品，由方便品立：境妙、智妙、行妙、位妙、三法妙、感應妙、神通妙、説法妙、眷屬妙、功德利益妙等跡門十妙，而對爾前諸經(説法華前)之十粗，詳論法華所説之境、智等，是絕妙不可思議。在本門十四品中，由如來壽量品立：本因妙、本果妙、本國土妙、本感應妙、本神通妙、本説法妙、本眷屬妙、本涅槃妙、本壽命妙、本利益妙等本門十妙，對跡門之十粗，詳細説明本門因果等，皆絕妙不可思議。〔法華玄義卷二、卷七〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

本跡相攝
〖本跡相攝〗　　本跡十妙與十不二門相攝。湛然大師于『法華玄義』所立本跡十妙，創立十種不二門與之相攝，而歸結一念心，以明示觀法大綱，而顯示深意誠是奥妙。〔法華玄義卷七〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

本跡釋
〖本跡釋〗　　天台四釋之一。智者大師以因緣釋、約教釋、本跡釋、觀心釋等，四種方法解説『法華經』稱天台四釋。本跡釋：即依本地與垂跡二門以解釋。多用論述有關佛及弟子之事跡，例如解釋「舍利弗等諸佛弟子」一句，若謂彼等為比丘聲聞，則係就跡門而釋；若謂彼等原是菩薩，則係就本門而釋。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

本身盧舍那
〖本身盧舍那〗此緣傳燈諸錄皆云僧問鹽官齊安和上，今云國師者，非也。況國師廣錄且無此緣。宋·善卿編正《祖庭事苑》

本輝
〖本輝〗〖朝代〗清〖簡介〗支提山僧，竺意傳法嗣。（X85n1589_p0114c23）〖師長〗竺意普傳〖出處〗《錦江禪燈目錄》卷1：「(竺意傳法嗣)……本輝禪師」〖弟子〗性聰〖出處〗《明覺聰禪師語錄》卷19：「謁支提山本輝法主習教數年」〖出處〗( CBETA X85n1589_p0114c23 ) 錦江禪燈目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

本迷後心
〖本迷後心〗是對次釋轉想前心，先有方便云轉想前心，始終迷心云本迷後心。問：殺非人何故吉耶？答：凡犯戒須知轉想本迷；律境想率約轉想，若其本迷，自屬異境，非關此戒。且如欲殺人，忽人非人想等，是本有殺人方便心，故名殺人家之心差境差，是為轉想前心；若一念無害人心，忽遇人作非人想，方起欲害非人心殺彼人等，是名本迷後心，是非關殺人戒，故於殺人戒一向無罪，始終無害人心故；此是非人家方便罪，謂意欲殺非人，迷或殺人或殺畜等，皆突吉羅，俱非人家之境差故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

本迹門二頌
〖本迹門二頌〗普陀洛迦新志：二頌此方感應，以顯悲深願重。內分五大段：首示現，二救苦，三與樂，四弘法，五攝生。示現內分六小段：一普陀現相，二他處現相，三木石現相，四物類現相，五現光明，六現神變。《辭典雜錄》

本迹門敍意
〖本迹門敍意〗普陀洛迦新志：今初敍意，明作頌之緣起，為全篇總冒。分四段：初頌大士悲智雙修；次頌大士以古佛應世，故名震十方；三頌大悲救苦為急，故娑婆緣重；四據經正訛，令起正信，為作頌之緣起。  嘗聞諸佛無身，而般若實為其母；菩提非樹，而大悲自發其芽。故法身解脫，非智慧不得圓融；本智萬行，惟慈悲始能和會。是以自他不二，明極即是如來；因果交參，行深實惟菩薩。(李長者註《華嚴》，謂「觀音」表悲，「自在」表智。且「悲智」二字，總該一切佛法理事各門，故以冠首。)然而地入現前，猶慚四攝。位居不動，尚待三加。豈非出纏之智障易生，入俗之願王難見乎？惟大士尋聲救苦，寄號觀音；斷惑證真，得名自在。稱為撚索，實遇無空過之辭；號作應聲，有感而遂通之義。本正法明而作佛，原為釋迦之師；具千光眼而度生，又作彌陀之輔。(此因出悲智二名，順點出其他各名，俾世俗得知其遠本。)願深無量，與毘盧同稱丈夫；德舉一毛，雖普賢莫知邊際。故剎那稱念，等百千億兆之如來；偶爾受持，勝六二河沙之菩薩。信乎名號尊貴，難可得聞；梵釋天人，皆應生敬也。(此從《大悲經》，言菩薩以至天龍，皆應恭敬，引起娑婆緣重。)惟是華藏無盡，娑婆之苦集偏多；極樂易生，菩薩之慈哀尤切。故塵剎現身，而此號施無畏者；蓮邦補處，更來茲攝念佛人。為世間作眼目，曾昭皎日之光；唯海上多聖賢，乃屬白華之寄。蓋以眾生業重，一子情殷也。庸是珍寶捨身，王臣供奉；香花稽首，婦孺歸依。致崇祀者，五百身而有餘；紀感應者，千萬言而不足。但文人記載，善籍原多；而野史流傳，訛言亦眾。或稱捨身之王女，或謂服氣之神仙，或疑帝釋之臣僚，或誤面然之形像。雖傳述不失於尊崇，而名位實鄰於誣謗。爰據契經，廣陳本迹，欲令善信，共結法緣。(此從緣重，致多訛傳，特據經作頌，俾得正信。欲究「或稱捨身之王女」以下各訛，宜閱此頌單行註本，羣疑自釋。)《辭典雜錄》

本迹門正頌
〖本迹門正頌〗普陀洛迦新志：分二：初頌往劫本迹，以顯道大德宏；二頌此方感應，以顯悲深願重。  今初頌往劫本迹，以顯道大德宏。內分二大段：首修證；次應化。  修證門復分二段：首發心，頌《受記經》之往昔因緣；次證聖，頌《楞嚴經》之〈圓通章〉。  應化門復分二段：首釋迦佛前應化，頌《悲華經》發心受記；次佐釋迦佛應化，內分六小段：一教悲，頌《華嚴經善財二十七參章》；二教智，頌《心經》；三神呪，頌《十一面呪經》、《消伏毒害呪經》、《不空羂索經》、《大悲呪經》，并其他各呪經；四受記，頌《受記經》；五觀想，頌《觀經》之〈華座觀〉，及觀大士身相文；六禮敬持名，頌《法華經普門品》、《楞嚴．圓通章》之十四無畏，并《觀經》之接引文。《辭典雜錄》

本迹門第一
〖本迹門第一〗普陀洛迦新志：(此門即《觀世音菩薩本迹感應頌》正文。其單行本，有註並經證，分四卷。已刻木板作四冊，於南京三汊河法雲寺流通。又排鉛版作二冊，於上海中華書局，已印八萬餘部。紙型現存蘇州穿心街報國寺內弘化社。今列於山志之首，僅錄正文，統為一卷。)  原夫真如法界，本無生佛之名。幻起無明，遂有升沈之判。眾生愚昧，火宅嬉遊。大士慈悲，垢衣糞埽。作無畏之施主，為極樂之導師。遂使王臣崇奉，爭投甘露之門；士女皈依，齊拜蓮華之座。但經藏浩博難稽，而野史流傳失實。致令普門妙義，未獲宣揚；淨土圓音，難臻信仰。爰體佛心，敷陳本迹；永令濁世，大作光明。志本迹。  此門頌文分三：初敍意，二正頌，三結勸迴向。《辭典雜錄》

本迹門結勸迴向
〖本迹門結勸迴向〗普陀洛迦新志：三結勸迴向。內分三段：初段六偈，取《法華》一喻，總結正頌文；中十偈，以《大悲呪經》十心，勸進行者；後一偈，三迴向。圓通大士，功德巍巍。久輔壽佛，乃號大悲。諦思諦審，所悲伊誰？心摧膽裂，悔莫能追。《法華》有言，稚子遁逃，父憐追喚，怨咨而號。譬日初出，高山先昭。(此結正頌第一大段，大士歷劫說法度生，我輩今尚未悟。)更著垢衣，潛操糞器。入俗度生，白華託寄。得近其子，應現同事。(此結正頌第二大段示現文。)救苦與樂，須給頻頻。如父如兒，情均天倫。猶在本處，未脫苦輪。(此結救苦與樂文。)得窺佛藏，財寶充牣。不餐王饍，終為道殣。此念佛門，易行難信。(此結弘法文，不念佛者，雖有禪定感通，亦不易了脫。)大志成就，佛道擔任。了知淨土，不離己心。是謂寶藏，自然來臨。(此結攝生文。)既已欣淨，即應厭濁。廣拔眾苦，非貪自樂。大士十心，克登妙覺。首大慈悲，眾生當學。(此十心中：一慈悲心)眾生佛性，具足萬能。在凡不減，在聖不增。大士造詣，我亦克承。此平等心，大而非矜。(二平等心)一切有為，夢幻泡影。蜉蝣之身，桑榆之景。速會無為，時時自省。(三無為心)威勢必失，親屬終離。吁嗟愛根，永矢弗遺。哀哀三界，一愛羈縻。誰無染著？天人之師。(四無染著心)精神離形，骸骨反根。四大離散，我尚何存？空觀破執，解脫之原。(五空觀心)雖觀諸佛，及眾生空。禮拜供養，必敬必隆。像真一致，畏愛攸同。佛從敬起，毋懈初衷。(六恭敬心)芸芸眾生，未來之佛。父母師長，頭出頭沒。涸轍呼援，聲嘶力竭。云何相煎，食肉剔骨。此卑下心，慎毋踰越。(七卑下心)三業清淨，一心嚮往。斷雜亂思，離見取想。即教即禪，法門無兩。導祖專修，高山景仰。(八無雜亂心；九無見取心)為菩提道，求生淨土。得覲如來，更親左輔。徑登佛乘，長餐法乳。大菩提心，光圓照普。(十大菩提心)此十種心，大悲相貌。惟我眾生，是則是傚。出世之舟，度人之櫂。偉矣佛恩，大哉聖教。(總結十心)大士本迹，於以昭垂。末劫修途，直指無歧。斯文功德，唯佛證知。普皆迴向，同證菩提。(上四句，總結全頌。次二句，求佛證明。末二句，即三回向。)△(單行本卷三至此終。卷四經證未錄。若欲詳知，請閱單行本。購處，見本卷一頁小註。)《辭典雜錄》

本達
〖本達〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。順治丁亥年（1647），向周京募化，重建雞足山菩提場。又同僧性杲，重建九蓮寺前半里許之華津橋。（g084p0281、p0375）〖出處〗g084p0281(雞足山志) {本達}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

本門本尊
〖本門本尊〗　　日本日蓮宗三大秘法之一。指十界曼荼羅。所謂十界曼荼羅係中央書寫「妙法蓮華經」五字，左右圖以各種天部諸尊，以表十界互具，示無作三身之佛相。實修三大秘法行者，以十界曼荼羅為久遠本佛，奉為本尊而歸依之，故稱為本門本尊。〔三大秘法鈔、三大秘法指要鈔〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

本門開顯
〖本門開顯〗　　歷來諸家解釋『法華經』時，大多判立為本、跡二門，即以『法華經』前十四品為跡門，猶如正覺始成之新佛；后十四品為本門，猶如久遠實成之本佛。以本門開伽耶始成之近跡，而顯久遠實成之本佛，此即開跡顯本、開近顯遠，亦即本門開顯。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

本門題目
〖本門題目〗　　日本日蓮宗三大秘法之一。即法華行者，修三大秘法時，口中所唱「南無妙法蓮華經」之七字。題目指「妙法蓮華經」五字，係『法華經』二十八品之題號。又此五字概括法華八軸之秘奥，本尊之奥義亦全在此五字而無遺，故為表示歸依本尊妙意而加「南無」二字，以唱此七字為歸依于本尊。若不解本尊之意而唱，亦得自然生顯本尊之聖影終得成佛。〔三大秘法鈔、三大秘法指要鈔〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

本開
〖本開〗〖別名〗碧眼〖別名〗碧眼開〖別名〗碧眼本開〖出生〗+1626-01-01 ~ +1626-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1688-01-19。「康熈丁卯臘月十七早，世壽六十三。」（《五燈全書》卷 102）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 二十六年, 十二月, 十七日，63歲〖朝代〗明。清〖簡介〗星沙人，姓曹，瀏陽石霜僧人。（X82n1571_p0597b13；疑年錄：456）〖簡介〗字碧眼，為爾瞻達尊禪師（1608-1663）法嗣。星沙人，俗姓曹。髫年投萬壽薙染，後參弱翁達尊於瀏陽石霜，尅究三年。一日外歸，忽覩野鷄飛，有省。復謁洞山百丈雲居翠巖。於翠巖機契，命掌記室，一住六載。弱翁以書召回，以衣拂記莂。弱翁示寂，繼席石霜。康熙丁卯臘月十七日示寂，世壽六十三，僧臘四十二。法嗣有石霜憨峯南翁慧禪師。（《五燈全書》卷 102；《正源略集》卷 12）〖師長〗達尊〖出處〗（明清序：120；X85n1586_p0003a03）〖弟子〗南翁聞慧〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(碧眼開法嗣)憨峯南翁慧禪師」〖弟子〗唱宗來鑑〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷108：「(碧眼開嗣)。」〖弟子〗大用來珍〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷108：「(碧眼開嗣)。」〖弟子〗楚芝來悟〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷108：「(碧眼開嗣)。」〖弟子〗㵎月來仁〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷108：「(碧眼開嗣)。」〖弟子〗冶漚澄〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷108：「(碧眼開嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0597b13 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0053c13 ) 正源略集〖著作〗《語錄》十卷［出自《五燈全書》卷 102］
錄《石霜爾瞻尊禪師語錄》二卷（《嘉興藏》J27）〖引用〗《五燈全書》卷 102。《正源略集》卷 9、卷 12法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

本隆悅源
〖本隆悅源〗〖朝代〗日本〖簡介〗石雄慧玉弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗石雄慧玉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗見龍文海〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

本際外道
〖本際外道〗　　為古代印度十三種外道之一。主張過去之初有本際，從此而衍生萬物。本際，即是最初的邊際。見《成唯識論述記》卷一。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

本青鳳毛
〖本青鳳毛〗〖朝代〗日本〖簡介〗華嚴曹海弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗華嚴曹海〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

本非德衣施
〖本非德衣施〗《簡正》：「急施衣者，若本受時，擬作功德衣者，即不得受持；本無心故，後見即將作功德衣，成受也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

本首座
〖本首座〗〖朝代〗明〖簡介〗無念勝學弟子。（X84n1582_p0395b04）〖師長〗無念勝學〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「九峰學禪師法嗣，本首座」(CBETA, X84, no. 1582, p. 395, b3-4 // Z 2B:17, p. 238, d6-7 // R144, p. 476, b6-7)〖弟子〗義首座〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「本首座法嗣，義首座」(CBETA, X84, no. 1582, p. 395, b23-24 // Z 2B:17, p. 239, a8-9 // R144, p. 477, a8-9)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0395b04 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

本高跡下
〖本高跡下〗　　台宗論釋本跡二門高下時，所立四句之一。據『淨名玄疏』卷四、『法華玄義釋籤』卷十五等，以佛身而論：如佛示現菩薩身，稱本高跡下；菩薩示現佛身，稱本下跡高。又如佛示現佛身，稱本跡俱高；初地菩薩，示現初地相，稱本跡俱下。〔法華玄義七〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

本黃
〖本黃〗〖別名〗檗巖〖別名〗古求〖別名〗檗巖黃〖別名〗檗巖本黃〖別名〗檗巖老人〖朝代〗清〖地點〗常熟〖簡介〗虞山寶嚴僧人，為天童木陳道忞禪師（1596-1674）法嗣，俗姓許。（X82n1571_p0383a01）〖簡介〗生卒年不詳。號古求，為天童木陳道忞禪師（1596-1674）法嗣。常熟人，俗姓許。初學台宗于乾三管先輩，後與金粟容、古南門禪師通往來。年二十請徑山容禪師主維摩，呈所悟，容許可。越明年上天童，求忞披剃。忞為舉世尊初生公案於言下，疑情頓釋，命掌記室得記莂。後歷參諸方者數年。初住寶嚴，後住廣陵萬壽、吳門虎丘、崑山安禪。歷剎闡化等諸剎。（《五燈全書》卷 75）〖師長〗道忞〖出處〗（明清序：057；X82n1571_p0382c24）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0383a01 ) 五燈全書〖著作〗〈虎丘徑山二祖長少倫敘考〉（收於《續指月錄》卷 1，《卍續藏》X84）。《文集》［出自《五燈全書》卷 75］。《語錄》［出自《五燈全書》卷 75］〖引用〗《五燈全書》卷 75。《宗統編年》卷 32法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

札奇斯欽
〖札奇斯欽〗〖und-Zyyy〗Jagchid Sechen〖簡介〗1914年生於內蒙古昭烏達盟喀喇沁右旗（今赤峰喀喇沁旗）人，蒙古族。幼年和青年時先後在北平匯文小學、匯文中學讀書，高中畢業後進入北京大學讀政治系畢業，留學日本，入早稻田大學研究院，專攻歷史研究法。後移居美國，在美國成為成績卓著的學者。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

札迦
〖札迦〗〖簡介〗「菩提道次恒修教授」札迦說 法尊譯。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱
〖朱〗〖音〗zhū〖說文〗朱，赤心木，松柏屬。《辭典雜錄》

朱一鶚
〖朱一鶚〗〖朝代〗明〖地點〗漳浦〖簡介〗明官員。萬曆二十六年（1598）進士，知定海縣。萬曆三十一年（1603），與海道副使王道顯、參將袁世忠等官員，悉從御史尹應元至普陀朝山。《重修普陀山志》、《普陀洛迦新志》錄其作〈遊補陀〉七古一首。（g008p0379、p0463、g009p0159；淵四·福建通志·卷三十六：62）〖出處〗g008p0379(重修普陀山志) {朱一鶚}〖出處〗g009p0159(普陀洛迦新志) {朱一鶚}〖出處〗g008p0463(重修普陀山志) {朱一}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱九濤
〖朱九濤〗〖別名〗邱昌道〖卒於〗+1855-01-01 ~ +1855-12-31。〖朝代〗清〖地點〗湖南省〖簡介〗一說廣東人。原名邱昌道，假托朱明後代，故改姓名。道光間創上帝教，洪秀全與馮雲山師事之。咸豐1年（1851），以「廣東老萬山」堂名在湖南衡州（今衡陽）組織群眾。咸豐3年（1853），與王大才等在郴州（今郴縣）起義，稱楚帝，擊敗知州戚天保，活動於郴州、永興一帶。後為羅澤南的湘勇所敗，在郴州周源山被戚天保捕殺。 （中名：247）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱亮祖
〖朱亮祖〗〖別名〗從亮〖卒於〗+1380-01-01 ~ +1380-12-31。維基百科·朱亮祖〖朝代〗明〖地點〗六安州〖簡介〗明朝初年開國功臣，封永嘉侯。鎮守廣東時，與當地豪強勾結，使朱元璋冤殺番禺縣令道同，朱元璋察覺後，將朱亮祖及其長子朱暹鞭撻至死，以侯禮葬。維基百科·朱亮祖法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱仕㙻
〖朱仕㙻〗〖別名〗代隱王〖別名〗代王〖出生〗+1410-01-01 ~ +1410-12-31。〖卒於〗+1463-01-01 ~ +1463-12-31。〖出生〗+1410〖朝代〗明。〖簡介〗明朝第二代代王，戾王朱遜煓的庶第一子。因朱遜煓早逝，所以他在正統十三年（1448年）襲封代王。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%98%8E%E5%8F%B2/%E5%8D%B7101）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱以海
〖朱以海〗〖別名〗魯王監國〖別名〗朱巨川〖別名〗恆山〖別名〗常石子〖出生〗+1618-07-06。〖卒於〗+1662-12-23。〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 四十六年, 五月, 十五日〖朝代〗南明。〖簡介〗朱元璋十世孫，魯王朱壽鏞第五子，魯王朱以派之弟，藩封在兗州府。清順治元年（即崇禎十七年，1644）二月被明思宗封為魯王。後南奔建立政權，轄浙東紹興、寧波、溫州、台州等地。二年閏六月二十八日，在抗清義軍及故明官吏縉紳的扶持下，監國於紹興。三年六月避舟山。逮舟山陷落，又徙金門，病卒於斯。〖出處〗g009p0395(普陀洛迦新志) {魯王}〖出處〗g009p0569(普陀洛迦新志) {王}〖出處〗g009p0529(普陀洛迦新志)〖出處〗g009p0395(普陀洛迦新志) {魯王監國}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱佺
〖朱佺〗〖朝代〗南宋〖簡介〗南宋紹熙五年（1194）至慶元（1195-1200）中知泉州。淳熙年間（1174-1189）任淮東總領時，曾對軍武的整備上提出建言。（淵四·福建通志·卷二十三：36）〖出處〗g062p0064(泉州開元寺志) {朱佺}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱俊柵
〖朱俊柵〗〖別名〗莊憲王〖別名〗山陰王〖朝代〗明〖簡介〗明朝山陰國莊憲王。僖順王朱聰澍嫡子。嘉靖三十七年（1558），襲封山陰國王，在位四十五年（1558-1603）。嘗建永濟文昌閣，延請萬固寺朗公居之。（明人：134；淵四·弇山堂別集·卷三十五：1、淵四·山西通志·卷六十三：45；g081p0152）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0514c12 ) 補續高僧傳: 真來佛子傳 {山陰王}〖出處〗g009p0415(普陀洛迦新志) {山陰王}〖出處〗g049p0219(峨眉山志) {山陰王}〖出處〗g081p0152(清涼山志)〖出處〗g081p0152(清涼山志) {山陰王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱俊槿
〖朱俊槿〗〖別名〗吉陽端惠王〖朝代〗明〖簡介〗朱聰注子。嘉靖三十六年（1557）襲封，萬曆十一年（1583）薨。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%98%8E%E5%8F%B2/%E5%8D%B7101，2020.10.31）〖出處〗( CBETA X73n1456_p0662a19 ) 憨山老人夢遊集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱允中
〖朱允中〗〖別名〗殺廬老人〖簡介〗又稱殺廬老人，詳參《佛學半月刊·次佛學會王予懷先生元韻》。（m050p463）〖出處〗《民國佛教期刊》m050p463法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱允炆
〖朱允炆〗〖別名〗明惠帝〖別名〗建文帝〖別名〗楊應能〖別名〗釋應能〖別名〗建文君〖別名〗孝愍皇帝〖別名〗神宗〖別名〗惠宗〖別名〗嗣天章道誠懿淵功觀文揚武克仁篤孝讓皇帝〖別名〗恭閔惠皇帝〖別名〗老佛〖出生〗+1377-12-05。〖卒於〗+1478。〖出生〗+1377-12-05〖朝代〗明。〖專長〗解義,義解〖地點〗鈞州〖簡介〗明朝第二位皇帝，朱標之子，1398年南京即位，年號「建文」。即位後行政治及制度上改革，任用方孝孺、黃子澄、齊泰等文官。其中因削奪諸藩王權力政策，激起燕王朱棣以尊祖訓、誅奸臣、為國靖難之名舉兵反抗，史稱「靖難之役」。京師陷後，帝不知所終（另有「隱居為僧」說）。在位四年，追謚孝愍皇帝，廟號神宗。（中名：576；佛人：655；T50n2062_p0911a03；T50n2062_p0911a04）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0911a04 ) 明高僧傳: 釋應能傳 {釋應能}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0911a23 ) 明高僧傳: 釋應能傳 {楊應能}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0528c10 ) 補續高僧傳: 南洲溥洽傳 {建文君}〖出處〗g009p0028(普陀洛迦新志) {建文帝}〖出處〗g009p0568(普陀洛迦新志) {建文}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱元璋
〖朱元璋〗〖別名〗朱重八〖別名〗朱興宗〖別名〗朱國瑞〖別名〗朱洪武〖別名〗明太祖〖別名〗大明太祖高皇帝〖別名〗聖祖〖別名〗高皇帝〖出生〗+1328-10-29。生於元朝元文宗天曆元年(1328)九月十八未時。〖卒於〗+1398-07-02。洪武三十一年(1398)閏五月初十，朱元璋駕崩於應天皇宮，葬紫金山孝陵。〖出生〗元, 文宗, 天曆, 元年, 九月, 十八日〖朝代〗明。〖地點〗盱眙〖簡介〗明朝開國皇帝。幼孤，曾為皇覺寺僧。早年參與元末起義，輔郭子興舉兵於濠州，至正二十八年（1368），擊敗陳友諒等群雄，於南京稱帝，建立明朝，年號洪武。在位三十年（1368-1398），因性好猜疑，即位初即誅殺功臣，並設錦衣衛、廷杖等制；後因胡惟庸案廢除丞相。在政經、軍事、教育等多所改革。諡高皇帝，廟號太祖。（中名：574；佛百：2859）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0908c22 ) 明高僧傳: 釋慧日傳〖出處〗( CBETA T50n2062_p0909c03 ) 明高僧傳: 釋如玘傳〖出處〗( CBETA T50n2062_p0910a20 ) 明高僧傳: 釋大同傳〖出處〗( CBETA T50n2062_p0911a04 ) 明高僧傳: 釋應能傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0372b23 ) 補續高僧傳: 西天國師傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0393a03 ) 補續高僧傳: 慧進傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0468b04 ) 補續高僧傳: 廣慧及傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0470b20 ) 補續高僧傳: 天鏡瀞傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0471c06 ) 補續高僧傳: 泐季泐傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0474c08 ) 補續高僧傳: 約之裕傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0475b06 ) 補續高僧傳: 金碧峰傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0480a06 ) 補續高僧傳: 萬峰蔚傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0480b19 ) 補續高僧傳: 法秀傳 {太祖高皇帝}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0480c06 ) 補續高僧傳: 法秀傳 {聖祖}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0481c10 ) 補續高僧傳: 無念傳 {聖祖}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0487b16 ) 補續高僧傳: 天界成傳 {高皇帝}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0513c09 ) 補續高僧傳: 正映傳 {高皇帝}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0530a10 ) 補續高僧傳: 示應傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0530b15 ) 補續高僧傳: 守仁傳〖出處〗g062p0017(泉州開元寺志) {高祖皇帝}〖出處〗g062p0115(泉州開元寺志) {太祖高皇帝}〖出處〗g089p0266(天台山方外志) {太祖}〖出處〗g009p0181(普陀洛迦新志) {高}〖出處〗g009p0347(普陀洛迦新志) {太祖}〖出處〗g049p0215(峨眉山志) {洪武}〖出處〗g049p0315(峨眉山志) {太祖}〖出處〗g049p0373(峨眉山志) {明太祖}〖出處〗g062p0127(泉州開元寺志) {高皇帝}〖出處〗g032p0000a(徑山志) {明高祖}〖出處〗g032p0259(徑山志) {太祖高}〖出處〗g032p0345(徑山志) {明太祖高}〖出處〗g032p0490(徑山志) {聖祖}〖出處〗g081p0075(清涼山志) {洪武}〖出處〗g077p0373(九華山志 )〖出處〗g062p0017(泉州開元寺志) {高祖}〖出處〗g062p0115(泉州開元寺志)〖出處〗g089p0266(天台山方外志)〖出處〗g086p0242(黃檗山誌)〖出處〗g084p0718(雞足山志) {太祖}〖出處〗g077p0373(九華山志 ) {太祖}〖出處〗g009p0181(普陀洛迦新志) {高皇帝}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱元眘
〖朱元眘〗〖出生〗+0687 ~ +0735。（T50n2061_p0795c17）〖卒於〗+0737 ~ +0786。（T50n2061_p0795c17）〖出生〗+0687 to +0735〖朝代〗唐。〖簡介〗朝散大夫杭州臨安縣令朱元眘，為釋玄儼（675-742）之法朋之契。（T50n2061_p0795c17；宋僧索引：284）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0795c17 ) 宋高僧傳: 玄儼傳 {朱元眘}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱元英
〖朱元英〗〖朝代〗南北朝〖簡介〗士梁。侯景之亂時任南郡官員。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱充煟
〖朱充煟〗〖朝代〗明〖簡介〗朱俊槿子。萬曆十四年（1586）襲封吉陽王，四十一年（1613）薨。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%98%8E%E5%8F%B2/%E5%8D%B7101，2020.10.31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱兆庚
〖朱兆庚〗〖別名〗朱曜文〖別名〗朱吟白〖朝代〗清〖地點〗長洲〖簡介〗長洲（江蘇吳縣）人。撰〈冥遊確記〉，述其妻程氏道光十二年（1832）五月肝疾大作，昏迷神遊冥間所見之事。此記末了謂閻王見程氏持齋唸佛，念《金剛經》、《大悲咒》，於是放還。〖出處〗( CBETA X62n1173_p0099c03 ) 西歸直指〖出處〗g009p0060(普陀洛迦新志) {兆庚}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱光暉
〖朱光暉〗〖別名〗朱光輝〖出生〗+0697 ~ +0755。（淵四·通鑑紀事本末·卷三十二上：18）〖卒於〗+0763 ~ +0802。（淵四·通鑑紀事本末·卷三十二上：18）〖出生〗+0697 to +0755〖朝代〗唐。〖簡介〗肅宗時中人。肅宗崩時，遭李輔國流黔中。《唐書》、《通鑑》俱作「輝」，飛錫《楚金禪師碑》作「暉」，今從碑文。（淵四·通鑑紀事本末·卷三十二上：18；石刻·輯一·冊三：1760）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0763a03 ) 宋高僧傳: 慧忠傳 {朱光輝}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱全
〖朱全〗〖朝代〗明〖地點〗嘉興〖簡介〗有七言律一首《金溪重逢敬庵禪師遽別》。（g032p0904）〖出處〗g032p0881(徑山志) {朱全}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱全忠
〖朱全忠〗〖別名〗朱溫〖別名〗朱晃〖別名〗文皇帝〖別名〗後梁太祖〖別名〗神武元聖孝皇帝〖別名〗朱梁〖出生〗+0852-01-01 ~ +0852-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0912-01-27 ~ +0912-07-21。乾化二年（912年）被三子朱友珪刺殺，享年61歲，在位6年。〖卒於〗後梁, 太祖, 乾化, 二年，61歲〖朝代〗五代十國。〖地點〗碭山〖簡介〗宋州碭山午溝里（今安徽省碭山縣）人。乾符四年（877）參加黃巢起義，之後變節投唐。中和三年（883），唐僖宗授以宣武軍節度使並賜名全忠，龍紀元年（889）斬黃巢餘部秦宗權，封東平王。天復元年（901）封梁王。開平元年（907年）廢唐哀帝，稱帝建梁，改名晃，是為後梁太祖。（淵四·舊唐書·卷十九下：36）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0746c16 ) 宋高僧傳: 釋歸嶼傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0749b09 ) 宋高僧傳: 恒超傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0784c28 ) 宋高僧傳: 圓紹傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0819a13 ) 宋高僧傳: 道丕傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0849a26 ) 宋高僧傳: 寗師傳 {朱全忠}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0851b07 ) 宋高僧傳: 僧緘傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0870a27 ) 宋高僧傳: 鴻楚傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0877b23 ) 宋高僧傳: 增忍傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0897c20 ) 宋高僧傳: 齊己傳〖出處〗g062p0064(泉州開元寺志) {朱全忠}〖出處〗g089p0405(天台山方外志) {朱梁}〖出處〗g032p0974(徑山志) {梁太祖}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱利
〖朱利〗朱利(朱利秦言賊也)龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

朱利草
〖朱利草〗大論云：秦言賊。宋·法雲編《翻譯名義集》

朱利草
〖朱利草〗論曰：賊。譯曰：偷。草名第六十三。大智論第十三卷日本·信行撰《翻梵語》

朱勃
〖朱勃〗〖別名〗朱叔陽〖出生〗-0011-01-01 ~ -0011-12-31。〖卒於〗+0089。從生年往後推測一百年。〖出生〗-0011〖朝代〗西漢。〖地點〗右扶風〖簡介〗年十二，能誦詩書。常候馬援兄況，辭言嫻雅。年未二十，右扶風請試守渭城宰。及馬援為將軍，勃只為雲陽令，援待以舊恩而卑侮之，勃則與之愈親，後援死，為人所陷，不得葬。（公元四九年）時勃年六十，上書陳援功。書奏報，歸田里。明帝即位，追賜勃子谷二千斛以旌之。有文集二卷，傳於世。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0380a18 ) 梁高僧傳: 釋法安傳 {朱勃}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱匯森
〖朱匯森〗〖別名〗仲蔚〖出生〗+1911-11-15。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9C%B1%E5%8C%AF%E6%A3%AE，2018.03.22）〖卒於〗+2006-02-08。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9C%B1%E5%8C%AF%E6%A3%AE，2018.03.22）〖出生〗+1911-11-15〖朝代〗民國。〖地點〗南通縣〖簡介〗中華民國教育家、學者、社會活動家。1939年，考入國立中央大學師範學院教育系。畢業後任教育部視導員，並通過教育行政類高等考試。曾任台南師範學校校長、中華民國孔孟學會理事長、教育部社會教育司司長、國立編譯館編審、行政院國家科學委員會科學教育組組長、教育部部長、國史館館長等。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9C%B1%E5%8C%AF%E6%A3%AE，2018.03.22）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱厚照
〖朱厚照〗〖別名〗明武宗〖別名〗朱壽〖別名〗正德帝〖別名〗武皇帝〖出生〗+1491-10-26。〖卒於〗+1521-04-20。〖出生〗+1491-10-26〖朝代〗明。〖簡介〗明武宗。孝宗長子，明朝第十位皇帝。在位十六年（1505-1521），年號正德。帝雖縱情聲色，然能不罪勸諫之臣，故君臣之間相安無事。後崩於豹房，終年僅三十一歲。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0505b01 ) 補續高僧傳: 不二傳 {武皇帝}〖出處〗g077p0044(九華山志 ) {武宗}〖出處〗g077p0105(九華山志 ) {明武宗}〖出處〗g081p0217(清涼山志) {武宗}〖出處〗g049p0296(峨眉山志) {武宗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱厚熜
〖朱厚熜〗〖別名〗明世宗〖別名〗欽天履道英毅神聖宣文廣武洪仁大孝肅皇帝〖出生〗+1507-09-16。〖卒於〗+1567-02-02。〖出生〗+1507-09-16〖朝代〗明。〖簡介〗明世宗。興獻王朱祐杬次子，明朝第十一位皇帝。正德十六年（1521），武宗駕崩，因無子嗣，內閣大臣援引《皇明祖訓》，徵入朝即位，改元「嘉靖」。在位四十五年（1522-1567），初裁革錦衣衛三萬餘人，節用寬民；後因祭祀生父，與楊廷和等朝臣嚴重衝突，即大禮議事件。晚年尊崇道教，好長生之術；後服丹藥中毒而亡，葬於永陵。〖出處〗g077p0271(九華山志 ) {世宗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱友墦
〖朱友墦〗〖別名〗莊懿王〖出生〗+1431-01-01 ~ +1431-12-31。http://baike.baidu.com/朱友墦，2012.11.02〖卒於〗+1512-01-01 ~ +1512-12-31。http://baike.baidu.com/朱友墦，2012.11.02〖出生〗+1431〖朝代〗明。〖地點〗鳳陽〖簡介〗明朝內江郡王。太祖朱子璋曾孫，蜀和王朱悅邵次子。正統十一年（1446），封內江郡王，在位六十七年。正德七年（1512）薨，諡莊懿王。〖出處〗g049p0177(峨眉山志)〖出處〗g049p0177(峨眉山志) {內江王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱友松
〖朱友松〗〖別名〗朱代藩〖朝代〗明〖簡介〗《清涼山志》錄其作〈和詠五臺：嘗夢遊五臺〉七律六首。（g081p0301）〖出處〗g081p0301(清涼山志) {朱友松}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱友謙
〖朱友謙〗〖別名〗朱德光〖別名〗朱簡〖別名〗李繼麟〖別名〗冀王〖出生〗+0853 ~ +0911。乾化二年（912）叛梁，以河中投附李存勗。〖卒於〗+0926-01-01 ~ +0926-12-31。〖出生〗+0853 to +0911〖朝代〗五代十國。〖地點〗許州〖簡介〗初為軍卒，旋事王珙會軍校。再與李璠殺珙投朱溫。認溫為父，改名友謙。後梁時任河中節度使，封冀王。乾化二年（912）叛梁，以河中投附李存勗，封西平王五。存助稱帝，加守太師、尚書令。賜姓名李繼麟，加守太師尚書令，時恩寵無比宦官伶人，多求賄於友謙，友謙無以應，被讒死。後被讒殺。 〖出處〗( CBETA T50n2061_p0786a13 ) 宋高僧傳: 存壽傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱友貞
〖朱友貞〗〖別名〗後梁末帝〖別名〗朱瑱〖別名〗朱鍠〖別名〗均王〖別名〗均帝〖出生〗+0888-01-01 ~ +0888-12-31。（888年－923年）〖卒於〗+0923-01-25 ~ +0923-12-22。龍德三年（923年），……，朱友貞命控鶴都將皇甫麟將他殺死。〖出生〗+0888〖朝代〗五代十國。〖簡介〗五代時期後梁皇帝，為後梁太祖朱全忠之第四子，朱友珪之弟。在朱全忠篡唐後，被封為均王。後梁開平四年（910年）被任命為東京馬步軍都指揮使。貞明七年（921年），朱友貞改元龍德。龍德三年（923年），後唐李存勗率軍對後梁發動總攻，勢如破竹，朱友貞在後唐軍攻入大梁的前夕，命控鶴都將皇甫麟將他殺死。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0746c16 ) 宋高僧傳: 歸嶼傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱台翔
〖朱台翔〗〖朝代〗民國〖簡介〗森林小學校長、人本教育基金會執行董事、曾任教育廣播電台《教育新航線》節目主持人。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱右
〖朱右〗〖別名〗朱伯賢〖別名〗鄒陽子〖出生〗+1314-01-01 ~ +1314-12-31。〖卒於〗+1376-01-01 ~ +1376-12-31。〖出生〗+1314〖朝代〗明。〖地點〗臨海〖簡介〗元末明初史家。歷官慈溪教諭、蕭山主簿、翰林編修、晉府右長史等職。博覽群書，尤長《書》、《禮》、《春秋》。洪武三年（1370），續修《元史》。六年（1373），經宋濂推薦，編修《日歷》、《寶訓》。著有《元史補遺》、《唐宋文衡》、《八先生文集》。〖出處〗g011p0634(明州阿育王山續志) {朱右}〖出處〗g032p0424(徑山志) {朱右}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱君台
〖朱君台〗〖朝代〗晉〖地點〗吳興〖簡介〗晉代文士。撰有《徵應傳》。（T50n2059_p0418c02）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0418c02 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {朱君台}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱啟恆
〖朱啟恆〗〖朝代〗清〖簡介〗居士。光緒二十年（1894）助洋一元印《天台山方外志》。（g089p0890）〖出處〗g089p0890(天台山方外志) {朱啟恆}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱國寶
〖朱國寶〗〖朝代〗清〖地點〗黃岩〖簡介〗《普陀洛迦新志》錄其作〈題普陀〉七律一首。（g009p0165）〖出處〗g009p0165(普陀洛迦新志) {朱國寶}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱國柱
〖朱國柱〗〖朝代〗明，清〖簡介〗峨眉知縣。崇禎六年（1633），巡按劉宗祥率之，捐金增修峨山純陽殿。撰〈峨眉山萬年寺眞武閣碑記〉，收錄於《峨眉山志》。（g049p0034、p0283）〖出處〗g049p0034(峨眉山志) {朱國柱}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱國楨
〖朱國楨〗〖別名〗朱國禎〖別名〗文寧〖別名〗虯庵居士〖別名〗平涵〖別名〗平極〖別名〗文肅〖出生〗+1557-01-01 ~ +1557-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1632-02-20 ~ +1633-02-07。（淵四·明史·卷二百四十：28）〖卒於〗明, 思宗, 崇禎, 五年，76歲〖朝代〗明。〖地點〗烏程〖簡介〗萬曆十七年（1589）己丑科進士。累官國子監祭酒，謝病歸，久不出。天啟三年拜禮部尚書、文淵閣大學士。四年（1624）春晉戶部尚書，武英殿大學士，總裁《國史實錄》。葉向高去職，韓爌、國禎相繼任首輔。著有《明史概》、《湧幢小品》、《朱文肅遺集》等。（淵四·明史·卷二百四十：11、27）〖出處〗g032p0609(徑山志) {朱文寧}〖出處〗g032p0670(徑山志) {朱國楨}〖出處〗g032p0624(徑山志) {朱國禎}〖出處〗g032p0992(徑山志) {平涵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱國祚
〖朱國祚〗〖別名〗兆隆〖別名〗養淳〖出生〗+1559-01-01 ~ +1559-12-31。（1559-1624）〖卒於〗+1624-01-01 ~ +1624-12-31。（1559-1624）〖出生〗+1559〖朝代〗明。〖地點〗秀水〖簡介〗先世江蘇吳江人，其父朱儒。萬曆十一年（1583）舉進士第一，官至戶部尚書兼武英殿大學士。嘗作《明史》，此書文稿後來被莊廷鑨買走，引起莊廷鑨明史案。朱國祚生有六子，長子朱大競，為朱彝尊祖父。（g032p0992）〖出處〗g032p0992(徑山志) {朱國祚}〖出處〗g032p0992(徑山志) {養淳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱圭
〖朱圭〗〖別名〗上如〖朝代〗清〖地點〗吳縣〖簡介〗吳郡（今江蘇蘇州）專諸巷人。雕刻書畫，精細工緻，無出其右。有河南畫家劉源，繪凌煙閣功臣像，影而雕刻之，尤為絕倫。選入養心殿供事，凡大內字畫皆出其手。後以效力得宜，授為鴻臚寺敘班。（中名：251）〖出處〗g009p0221(普陀洛迦新志) {朱圭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱增光
〖朱增光〗〖朝代〗清〖簡介〗朱增光繫獄，夢白衣大士傳咒，念萬二千遍，印千二百卷，得釋。 （g009p0054）〖出處〗g009p0054(普陀洛迦新志) {增光}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱士行
〖朱士行〗〖別名〗朱士衡〖別名〗士行〖出生〗+0203-01-01 ~ +0203-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0282-01-26 ~ +0283-02-13。（佛光：2462）〖卒於〗西晉, 武帝, 太康, 三年，80歲〖朝代〗西晉。〖專長〗義解〖地點〗潁川郡〖簡介〗晉僧。為最早往西域求法之僧，或謂最早出家之僧。甘露二年（257），在洛陽講《道行般若經》，開沙門講經之始。感前人翻譯未盡法意，誓志求梵本，遂於甘露五年（260）出塞。至于闐抄得《般若正品》梵書九十章，名為《放光般若經》，於太康三年（282）遣弟子弗如檀（法饒）等，送達中土。師寂於于闐，世壽八十。（佛光：2462；佛名：206）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0346b12 ) 梁高僧傳: 朱士行傳 {朱士行}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0346b15 ) 梁高僧傳: 朱士行傳 {士行}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0383a10 ) 梁高僧傳: 釋曇斐傳 {士行}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0419c10 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {朱士行}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0438c06 ) 唐高僧傳: 釋彥琮傳 {士行}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0097a18 ) 出三藏記集傳: 朱士行傳 {朱士行}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0097a24 ) 出三藏記集傳: 朱士行傳 {士行}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱壽昌
〖朱壽昌〗〖別名〗朱康叔〖朝代〗北宋〖地點〗天長〖簡介〗《宋史》載有他棄官千里尋母之事。七歲不知母所在。及長棄官。刺血書金剛經。行四方求之。五十年入秦。得母於同州。士大夫多歌詩美之。蘇軾為序。又他是流傳甚廣的所謂古代「二十四孝」中的一位。 朱壽昌官至司農少卿、朝議大夫，中散大夫年七十而卒。（X87n1628_p0425a18）〖出處〗( CBETA X87n1628_p0425a17 ) 佛法金湯編法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱多㸅
〖朱多㸅〗〖別名〗建安王〖別名〗朱多𤍎〖朝代〗明〖簡介〗昭靖王朱拱榐之子，萬曆元年四月二十九日封為建安王。（明實錄·神宗：409、7001）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱大啓
〖朱大啓〗〖別名〗君輿〖別名〗廣原〖出生〗+1565-01-01 ~ +1565-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1642-01-30 ~ +1643-02-18。崇禎十五年（1642）卒，年七十八。〖卒於〗明, 思宗, 崇禎, 十五年，78歲〖朝代〗明。〖地點〗秀水〖簡介〗先伯祖，萬厯己酉（1609）除南昌推官。擢吏部主事，歷員外、郎中。崇禎初，升太常寺少卿，提督四夷館，官至刑部左侍郎。著錄有《漫寄齊集》二十四卷。萬曆四十年（1612），充任江西同考官。崇禎十五年（1642）卒，年七十八，贈尚書。（淵四·明詩綜·卷六十五：25）〖出處〗g032p0791(徑山志) {朱大啓}〖出處〗g032p0994(徑山志) {廣原}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱大猷
〖朱大猷〗〖朝代〗明〖地點〗濮院鎮〖簡介〗朱儒孫，朱國祚次子，朱大烈弟，朱在觀、朱大治、朱大定、朱大競兄。萬曆四十年（1612）舉人。學者。〖出處〗g032p0992(徑山志) {大猷}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱如一
〖朱如一〗〖朝代〗宋〖地點〗明州〖簡介〗四明薛君之室。裔出欽成皇后，淵聖宮中兩世之孫。自歸于薛，視世味如塵泥。年二十餘即告其夫，清淨自居。嘗以黃絹寫《法華經》，繡以碧絨，又繡彌陀觀音聖像，又刊圖勸人唸佛，所化至二十萬人。微疾，右脅而逝，年三十七。（g009p0072； X78n1540_p0061c17）〖出處〗( CBETA X78n1540_p0061c17 ) 法華經顯應錄〖出處〗g009p0072(普陀洛迦新志) {如一}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱妙圓
〖朱妙圓〗〖朝代〗清〖簡介〗朱妙圓，與女立修，侄女妙德，同長齋唸佛。一夕，妙圓佛堂內燈華，結成荷葉一片，葉上立佛一尊，三人同見之。臨終謂女曰，汝誦佛號，吾聞聲運想可也。季子泣曰，兒等罔極未報，母何忍捨去，笑曰，吾修淨業，塵事毫不繫心。隨眾默誦佛，忽曰，佛來矣，有白光一道，徐向西去。年五十九。（g009p0073；X78n1550_p0348c08）〖出處〗( CBETA X78n1550_p0348b21 ) 淨土聖賢錄續編〖出處〗g009p0073(普陀洛迦新志) {妙圓}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱妙德
〖朱妙德〗〖朝代〗清〖簡介〗朱氏妙德，朱氏妙圓為其姑母。素有血疾，長齋唸佛。貧甚，以代人誦大悲咒，博資度日。道光九年（1829）母歾過哀，疾發。表妹立修曰；「人言姊精進，吾謂姊心尚未切，所以病不能愈、佛不來迎耳。」朱氏涕泣懺悔。自後問之，皆不答，手唯合掌，眼唯流淚。半夜忽笑曰：「三聖至矣。」唸佛數十聲而寂。（X78n1550_p0348b19；g009p0071）〖出處〗g009p0071(普陀洛迦新志) {妙德}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱子璨
〖朱子璨〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏武定三年（545）〈報德玉像七佛頌碑〉，時署冠軍將軍、儀同府中兵參軍。（百品：120）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱守山
〖朱守山〗〖朝代〗明〖簡介〗嘉靖間（1522-1567），曾與李元陽游雞足山，秣馬於傳衣寺。（go84p0633）〖出處〗g084p0633(雞足山志) {朱守山}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱宗哲
〖朱宗哲〗〖別名〗師德〖朝代〗北宋〖簡介〗蔡襄（1012-1067）嘗與嶽陽朱師德宗哲等，同遊餘杭徑山。（g032p0688）〖出處〗g032p0030(徑山志) {朱宗哲}〖出處〗y109p0030(徑山集) {朱宗哲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱宙
〖朱宙〗〖朝代〗隋〖簡介〗陳少主第二勅迎智者大師，遣前主書朱宙迎接。（g089p0551）〖出處〗g089p0551(天台山方外志) {朱宙}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱定慧
〖朱定慧〗〖朝代〗清〖簡介〗念佛堂善人。助洋五角印《天台山方外志》。（g089p0870）〖出處〗g089p0870(天台山方外志) {朱定慧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱定燿
〖朱定燿〗〖別名〗岷憲王〖別名〗岷王〖卒於〗+1618-01-26 ~ +1619-02-13。萬曆四十六年（1618）七月去世。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9C%B1%E5%AE%9A%E7%87%BF，2020.07.24）〖朝代〗明〖簡介〗康王朱譽榮庶二子，嘉靖三十四年（1555）襲封岷王，在位六十三年。萬曆四十六年（1618）七月去世。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9C%B1%E5%AE%9A%E7%87%BF，2020.07.24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱宸濠
〖朱宸濠〗〖別名〗寧王〖別名〗上高王〖別名〗寧藩國王〖卒於〗+1521-01-12。〖朝代〗明〖簡介〗明朝寧藩國王。朱元璋第十六子朱權五世孫，弘治七年（1494）十月封為上高王，襲封寧王爵於南昌。因想奪取皇位，遂私造佛郎機炮，正德十四年（1519），在南昌起兵，史稱「宸濠之亂」，僅三十五日即被王守仁、伍文定等迅速平定。正德十六年（1521），被武宗處死，焚屍揚灰。〖出處〗g077p0039(九華山志 ) {宸濠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱希聖
〖朱希聖〗〖別名〗師道〖朝代〗北宋〖簡介〗嶽陽朱宗哲之兄。莆陽蔡襄（1012-1067）與之善，其前與謀同遊徑山，惜乎不及同行。蔡襄遂書所經見往貽之。（g032p0688）〖出處〗g032p0031(徑山志) {道希聖}〖出處〗g032p0688(徑山志) {師道希聖}〖出處〗y109p0031(徑山集) {道希聖}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱常
〖朱常〗〖別名〗仙源〖別名〗敬王〖別名〗益王〖別名〗益敬王〖出生〗+1559-01-01 ~ +1559-12-31。1559（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%9B%8A%E6%95%AC%E7%8E%8B，2019.10.30）〖卒於〗+1615-01-01 ~ +1615-12-31。1615（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%9B%8A%E6%95%AC%E7%8E%8B，2019.10.30）〖出生〗+1559〖朝代〗明。〖簡介〗自號仙源，是益宣王朱翊鈏的長子，母親為王妃孫氏。因大哥早逝，所以他在萬曆二年四月封世曾孫，1605年襲封益王。一生共有十二子。1615年薨逝，諡號敬王。另參《欽定續文獻通考·卷二百八·封建考·益王傳授世次》p.4475-2。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%9B%8A%E6%95%AC%E7%8E%8B，2019.10.30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱常洛
〖朱常洛〗〖別名〗明光宗〖別名〗崇天契道英睿恭純憲文景武淵仁懿孝貞皇帝〖別名〗泰昌皇帝〖出生〗+1582-08-28。〖卒於〗+1620-09-26。〖出生〗+1582-08-28〖朝代〗明。〖簡介〗明光宗。神宗長子，明朝第十四位皇帝。萬曆四十八年（1620）八月即位，改元泰昌。在位僅一個月，曾發內帑百萬犒賞邊關將士，停止所有礦稅，重視內閣及東林黨之地位。（中名：574）〖出處〗g081p0153(清涼山志) {泰昌}〖出處〗g009p0417(普陀洛迦新志) {泰昌}〖出處〗g049p0221(峨眉山志) {泰昌}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱常淓
〖朱常淓〗〖別名〗潞王〖別名〗朱敬一〖朝代〗明〖簡介〗明穆宗朱載垕孫，明神宗朱翊鈞侄，潞簡王朱翊镠第三子，母楊次妃。萬曆四十六年（1618）閏四月襲封潞王。甲申之變後逃難，弘光帝朱由崧被清兵所俘後，自稱監國，後投降清軍，斬於燕京。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%98%8E%E5%8F%B2/%E5%8D%B7104）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱常潤
〖朱常潤〗〖別名〗惠王〖出生〗+1594-01-01 ~ +1594-12-31。1594年（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9C%B1%E5%B8%B8%E6%BD%A4，2019.11.26）〖卒於〗+1645-01-01 ~ +1645-12-31。1645年（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9C%B1%E5%B8%B8%E6%BD%A4，2019.11.26）〖出生〗+1594〖朝代〗明。〖簡介〗明神宗庶六子，母孝敬太皇太后李氏，天啟七年之藩荊州。崇禎十五年十二月，李自成再破夷陵、荊門， 常潤走湘潭，自成入荊州據之。 常潤之渡湘也，就吉王於長沙。十六年八月，張獻忠陷長沙， 常潤走衡州，就桂王。衡州繼陷，與吉王、桂王走永州。巡按御史劉熙祚遣人護三王入廣西，熙祚死之。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%98%8E%E5%8F%B2/%E5%8D%B7120）〖出處〗( CBETA B22n0118_p0726a12 ) 律宗燈譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱平樻
〖朱平樻〗〖卒於〗+1662-02-19 ~ +1662-05-18。永曆十六年（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9C%B1%E5%B9%B3%E6%A8%BB，2019.11.14）〖朝代〗明〖簡介〗明朝第十四代蜀王，蜀愍王朱至澍嫡第二子。紹宗隆武帝在隆武元年（1645年）十二月封他為蜀王。永曆十六年（1662年）南明滅亡隨永曆帝被俘中途自殺。明蜀國滅亡。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9C%B1%E5%B9%B3%E6%A8%BB，2019.11.14）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱序
〖朱序〗〖別名〗次倫〖出生〗+0294。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0393-01-30 ~ +0394-02-17。〖出生〗+0294〖朝代〗東晉。〖地點〗義陽〖簡介〗東晉重要將領，參加過多場戰事並屢建功勛，雖然曾被俘並仕於前秦，但在淝水之戰時卻協助東晉戰勝前秦，及後亦繼續在前線為東晉抵抗北方外族政權的侵襲。太和元年（366）五月，朱序大敗司馬勳，送建康斬首示眾。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0352b03 ) 梁高僧傳: 釋道安傳 {朱序}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0358a17 ) 梁高僧傳: 釋慧遠傳 {朱序}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0108b23 ) 出三藏記集傳: 道安法師傳 {朱序}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱廷偉
〖朱廷偉〗〖簡介〗萬曆己丑（1589），同僧普宗創建雞足山毘盧閣上之法明寺。今廢。（g084p0269）〖出處〗g084p0269(雞足山志) {朱廷偉}〖出處〗g084p0269(雞足山志) {朱廷}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱廷愛
〖朱廷愛〗〖別名〗朱延受〖簡介〗浙江人。押解糧至山東，途遇盜寇，水手被殺，獨朱保生命、錢糧無損。廷愛素持《觀音經》，此後更施送千二百卷。《靈驗記》〖出處〗g009p0053(普陀洛迦新志) {廷愛}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱建
〖朱建〗〖出生〗+0366 ~ +0394。（T50n2059_p0373c06）〖卒於〗+0396 ~ +0465。（T50n2059_p0373c06）〖出生〗+0366 to +0394〖朝代〗劉宋。〖簡介〗靈根寺釋僧瑾（395-473）之父。（T50n2059_p0373c06）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0373c06 ) 梁高僧傳: 釋僧瑾傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0373c06 ) 梁高僧傳:  釋僧瑾傳 {朱建}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱弘宵
〖朱弘宵〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐朝人。興建泉州開元寺地藏院，並置備寺院田產，延行昭法師居之講法。（g062p0040）〖出處〗g062p0040(泉州開元寺志) {朱弘宵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱彝尊
〖朱彝尊〗〖別名〗朱錫鬯〖別名〗朱竹垞〖別名〗小長蘆釣魚師〖別名〗金風亭長〖別名〗朱醧舫〖出生〗+1629-10-07。〖卒於〗+1709-11-14。〖出生〗明, 思宗, 崇禎, 二年, 八月, 二十一日〖朝代〗明。清〖地點〗秀水〖簡介〗清代學者。康熙十八年（1679）舉科博學鴻詞，以布衣授翰林院檢討，入值南書房，曾纂修《明史》。輿姜宸英、嚴繩孫並稱「江南三布衣」。工詩、詞、文；詩與王士禛齊名，為浙西詞派的創始者，又精於金石考證之學。著有《日下舊聞》、《明詩綜》、《明詞綜》、《曝書亭集》、《經義考》等書。（中名：269）〖出處〗g011p0829(明州阿育王山續志) {朱彛尊}〖出處〗g043p0134(寒山寺志) {朱彝尊}〖出處〗g011p0829(明州阿育王山續志) {朱}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱彝憲
〖朱彝憲〗〖別名〗欽臣〖朝代〗清〖簡介〗介庵悟進弟子。（X67n1308_p0554c06）〖師長〗悟進〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷81：「(介庵進嗣)。」〖出處〗( CBETA X67n1308_p0554c06 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X82n1571_p0448a06 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱德
〖朱德〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗甞一夜有虎中獵人箭，伏於寺閣，釋彥偁（822-920）憫之，乃自持炬就拔其箭，質明，獵師朱德就寺尋虎，偁告示其箭，朱德悛心罷獵焉。（T50n2061_p0809b17）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0809b21 ) 宋高僧傳: 彥偁傳 {朱德}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱德庫
〖朱德庫〗〖朝代〗清〖地點〗昌平州〖簡介〗慶然顯珠之父。（B27n0151_p0429a17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱德庸
〖朱德庸〗〖別名〗果中〖出生〗+1960-04-16。〖出生〗+1960-04-16〖朝代〗民國。〖地點〗太倉市〖簡介〗漫畫家，世界新聞專科學校三專制，電影編導科畢業。代表作為《雙響炮》、《澀女郎》。主要創作為四格漫畫。1993年創造「拒菸偶像徐則林」作為行政院衛生署、董氏基金會公益廣告代言人。2007年《甜心澀女郎》獲國立編譯館優良漫畫獎短篇漫畫組第2名。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱德貞
〖朱德貞 〗〖別名〗常姑〖朝代〗明〖地點〗盱江〖簡介〗益藩（江西建昌）常茫之女。德性至孝，守婦節，白衣、素食，繡觀音大士像，晨誦《普門品》、《大悲咒》，晚課念《阿彌陀經》、《往生咒》。父病重，遂割股奉之。父夢大士云：「汝以女孝延年。」病得癒。《啟禎野乘》（g009p0060；X78n1542_p0105b24）〖出處〗( CBETA X78n1542_p0105b24 ) 觀音經持驗記〖出處〗g009p0060(普陀洛迦新志) {常}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱心圓
〖朱心圓〗〖別名〗心圓居士〖朝代〗清〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1592《揞黑豆集》清 心圓拈別　火蓮集梓。〖簡介〗生卒年不詳。與火蓮居士平聖臺住菴結夏，取《指月錄》及諸家《燈史》所載應菴以下諸尊宿法語、機緣，一一拈提決擇，集成《揞黑豆集》八卷。盼為後人學佛津梁，但使讀此集者，人人成佛作祖，不必人人作唱導師。乾隆五十九年（1794）夏火蓮居士作序。（《揞黑豆集》卷首）〖著作〗《揞黑豆集》八卷（清 心圓 拈別　火蓮 集梓）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱思平
〖朱思平〗〖別名〗廷準〖朝代〗明〖地點〗天台〖簡介〗洪武三十年（1397）進士，除中書舍人。建文朝命為翰林院侍書，親老乞歸。靖難時在籍，聞變，長號涕泣作哀詞，飲藥而卒。（淵四·浙江通志·卷一百三十：24；淵四·浙江通志·卷一百六十五：10）〖出處〗g089p0292(天台山方外志) {朱思平}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱惠良
〖朱惠良〗〖朝代〗民國〖簡介〗1950年12月16日生。立法院文化立法推動聯盟會長。曾擔任國立故宮博物院書畫處副研究員、國立台灣大學藝術史研究所副教授、新黨立法委員。於2000年時曾與許信良搭配競選正副總統。2005年時應台北縣長當選人周錫瑋之邀，出任台北縣政府文化局局長。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱慈煙
〖朱慈煙〗〖別名〗荊王〖卒於〗+1642-01-30 ~ +1643-02-18。崇禎十五年薨。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%98%8E%E5%8F%B2/%E5%8D%B7103）〖朝代〗明〖簡介〗由樊嫡一子，萬曆四十年（1612）封世子。天啟六年（1626）襲封。崇禎十五年（1642）薨。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%98%8E%E5%8F%B2/%E5%8D%B7103）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱慶瀾
〖朱慶瀾〗〖別名〗朱子橋〖別名〗子樵〖別名〗紫橋〖出生〗+1874-01-01 ~ +1874-12-31。〖卒於〗+1941-01-01 ~ +1941-12-31。〖出生〗+1874〖朝代〗民國。〖地點〗紹興府〖簡介〗紹興錢清秦望村人。在近代文化文物保護方面，北至黑龍江、哈爾濱有他修建的極樂寺；南到上海，有他保護的靜安古寺。在朱慶瀾主持下，「曆修華嚴初祖、四祖塔，興教寺玄奘、窺基、圓測諸師塔，並重修大雁塔，而大興善寺、青龍寺、千福寺及涇陽大寺、岐山太平寺、扶風龍光寺等，相繼重修。」〖出處〗《民國佛教期刊》m025p285〖出處〗《民國佛教期刊》m028p180法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱應
〖朱應〗〖別名〗朱膺〖出生〗+0264 ~ +0312。（T52n2103_p0202b02）〖卒於〗+0317 ~ +0366。（T52n2103_p0202b02）〖出生〗+0264 to +0312〖朝代〗西晉。〖簡介〗晉居士。素奉正法。建興中（313-316），於松江瀆口見二石像浮江而至，接而出之，背有銘曰：古維衛、迦葉二佛，遂迎至通玄寺。（T51n2088_p0971b17；T52n2103_p0202b02）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0409c23 ) 梁高僧傳: 釋慧達傳 {朱應}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0411a24 ) 梁高僧傳: 釋法意傳 {朱應}〖出處〗g010p0365(明州阿育王山志) {朱應}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱懷園
〖朱懷園〗〖朝代〗明〖簡介〗蜀王。成化二年（1466），損資修建普光殿；又撰〈峨眉山普光殿記〉，收錄於《峨眉山志》。（g049p0260）〖出處〗g049p0260(峨眉山志) {朱懷園}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱成鍊
〖朱成鍊〗〖別名〗代惠王〖別名〗代王〖卒於〗+1489-02-10 ~ +1490-01-29。〖朝代〗明〖簡介〗代惠王。明朝第三代代王，隱王朱仕壥庶子。成化二年（1466）襲封代王，在位二十三年（1466-1489）。成化間（1465-1488），聞澄孤月禪行，始建五臺普濟寺，今為代王香火。（淵四·山西通志·卷六十三：
43；g081p0073）〖出處〗g081p0073(清涼山志) {成煉}〖出處〗g081p0143(清涼山志)〖出處〗g081p0143(清涼山志) {代王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱承洵
〖朱承洵〗〖別名〗仲華〖別名〗圓信〖出生〗+1897-01-01 ~ +1897-12-31。http://www.minge.gov.cn/朱仲華，「天下為公」鐫心靈，2012.11.02〖卒於〗+1988-02-01 ~ +1988-02-29。http://www.minge.gov.cn/朱仲華，「天下為公」鐫心靈，2012.11.02〖出生〗+1897〖朝代〗清。民國〖地點〗紹興府〖簡介〗近代居士。出生於儒商之家，及長，服膺孫中山的革命思想，亦為五四運動之骨幹。畢業於上海復旦大學，曾任紹興農民銀行經理。民國十一年（1932），皈依印光大師（1862-1940），法名圓信，從此信佛茹素，精研佛學。文革期間被迫害，下鄉流放六年。後積極參與文化事務，主編《紹興市志》，成立「越華書樓」。〖出處〗g077p0385(九華山志 ) {朱仲華}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱承爵
〖朱承爵 〗〖別名〗朱子儋〖別名〗朱左庵〖別名〗舜漫士〖別名〗舜城漫士〖朝代〗明〖地點〗江陰〖簡介〗明代文士、藏書家。為文古雅有思致，亦能畫花鳥，石竹亦秀潤。嗜藏書，藏書樓名「行素齋」、「集瑞齋」、「存餘堂」。有《存餘堂詩話》、《灼新劇談》、《無聲詩史》、《明畫錄》等作。（中名：254）〖出處〗g043p0142(寒山寺志) {朱子儋}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱放
〖朱放〗〖別名〗長通〖出生〗+0689。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0788-02-16 ~ +0790-01-23。貞元二年(786)征為右拾遺，旋謝病返吳。四、五年間卒于揚州。〖出生〗+0689〖朝代〗唐。〖地點〗襄陽〖簡介〗唐詩人。早年居住於漢水濱，後歲饉，隱浙江剡溪、鏡湖間。建中年間（780-783）為江西節度參謀。未幾罷歸。貞元二年（786）詔舉韜晦賢才，召為右拾遺，旋以疾辭歸。與劉長卿、皇甫冉、皇甫曾及詩僧皎然等為詩友。（淵四·唐才子傳·卷八：7）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0799b22 ) 宋高僧傳: 靈一傳 {朱放}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0804a14 ) 宋高僧傳: 道標傳 {朱放}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱敏淳
〖朱敏淳〗〖別名〗晉穆王〖別名〗晉王〖卒於〗+1610-01-25 ~ +1611-02-12。〖朝代〗明〖地點〗鳳陽〖簡介〗晉藩王朱慎鋷之子，萬曆十三年嗣封晉王。三十五年時（1607）因永明寺、宣文塔規模簡陋，與省城太原地位不甚相稱，延五臺山顯通寺福登和尚為興修大塔寺主事。又從福登之言，另建新塔於舊塔之左。由三十六年至四十年（1608-1612）九月，新建三座大殿，即現存永祚寺殿堂。（淵四·明史·卷一百十六：10）〖出處〗g009p0417(普陀洛迦新志) {晉王}〖出處〗g049p0222(峨眉山志) {晉王}〖出處〗g009p0417(普陀洛迦新志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱敦儒
〖朱敦儒〗〖別名〗朱希真〖別名〗朱巖壑〖別名〗洛川先生〖出生〗+1081-01-01 ~ +1081-12-31。〖卒於〗+1159-01-28 ~ +1160-02-15。〖出生〗+1081〖朝代〗宋。〖地點〗洛陽〖簡介〗志行高潔，靖康、建炎間屢召不起。避亂客南雄州。紹興五年（1135）賜進士，除秘書省正字（校正文字的官吏），累遷兩浙東路提點刑獄。致仕卒。工詩詞，善書畫。有《巖壑老人詩文集》與詞《樵歌》三卷。（中名：261）〖出處〗g089p0338(天台山方外志) {敦儒}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱文中
〖朱文中〗〖朝代〗明〖地點〗天台〖簡介〗洪武三年（1370）舉人，著有《北征稿》。（g089p0292；淵四·浙江通志·卷一百三十四：1；淵四·浙江通志·卷一百三十四：3）〖出處〗g089p0292(天台山方外志) {朱文中}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱文殊
〖朱文殊〗〖朝代〗東晉〖地點〗潮溝〖簡介〗東晉杯度在家弟子，曾禮請杯度至家中供養。（T50n2059_p0390c23）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0391a06 ) 梁高僧傳: 杯度傳 {朱文殊}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱文章
〖朱文章〗〖別名〗果智〖朝代〗民國〖簡介〗政大外交研究所及政大政治系畢。曾先後任職於外交部、台英社、旺旺集團、彩商電子、鈺衡電子、經濟日報。著有《這樣迷電影才酷》、《這樣ㄍㄚˋ球才酷》、《讀哈利波特學英文》等書。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱文藻
〖朱文藻〗〖別名〗映渭〖別名〗朗齋〖朝代〗清〖地點〗仁和〖簡介〗字映渭，號朗齋，浙江仁和人。精六書金石之學，又通史學。王杰延之入京，佐校《四庫全書》。《崇福寺志》清 朱文藻撰。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱文進
〖朱文進〗〖卒於〗+0945-01-20〖朝代〗五代十國〖地點〗永泰縣〖簡介〗永泰（今福建永泰）人，五代時期閩國君主。閩帝王繼鵬在位時任拱宸軍使。閩國通文四年（939年）殺閩主王繼鵬，迎立王延羲。後於永隆六年（944），刺殺王延羲自立。之後向後晉稱臣，開運元年（944）被後晉出帝石重貴，冊封為閩國王。曾奏，奏畀省僜「明覺師」之號。文進最後為部屬林仁翰刺殺。〖出處〗g062p0065(泉州開元寺志) {文進}。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱斐
〖朱斐〗〖朝代〗民國〖簡介〗日本長崎高等商職畢。歷任國防部戰犯監獄少校教誨師、《覺生》月刊主編。《菩提樹》雜誌發行人兼主編、中華佛教居士會常務理事、 佛教密藏院慈善事業基金會常務董事、中華漢藏文化協會理事等職，亦為菩提仁愛之家創辦人。熱衷佛教文化及弘法事業。著有空中行腳、佛陀畫傳、虛雲和尚畫傳等書。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱新祈
〖朱新祈〗〖朝代〗明〖簡介〗崇禎甲戌（1634），應僧普現募化，擴址建彌勒院西之慧燈庵。（g084p0289）〖出處〗g084p0289(雞足山志) {朱新祈}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱昻
〖朱昻〗〖別名〗禹源〖別名〗子眉〖別名〗朱源〖別名〗釋把茅〖朝代〗南明〖地點〗昆明〖簡介〗清僧。擔當禪師之甥。明末闔門三百餘口俱遭難死，初避難，至雞足山為僧，出家名把茅，後還俗名昂。曾與編《雞足山志》，同大錯和尚、眼藏、中也等道友，窮討冥搜，把筆紀勝，以盡雞山勝跡。工詩，善畫山水，著有《借庵詩草》三卷。（g084p0069；佛名：205）〖出處〗g084p0069(雞足山志) {把茅}〖出處〗g084p0579(雞足山志) {朱昻}〖出處〗g084p0594(雞足山志) {子眉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱時恩
〖朱時恩〗〖別名〗心空居士〖別名〗雲間朱時恩〖出生〗+1563-02-03 ~ +1564-01-23。嘉靖四十二年（依《佛祖綱目》卷1：「往歲萬曆丁未，正當四十四歲」推算）〖出生〗明, 世宗, 嘉靖, 四十二年〖朝代〗明。〖地點〗秀水〖簡介〗又稱「心空居士」，秀水人，為雲棲大師入室弟子。萬曆三十五年（1607），正當四十四歲，發無上心，勤求妙道，晨夕參叩，不敢怠遑，夢寐之間，默蒙印可。萬曆三十八年發願輯《佛祖綱目》一書，完成於崇禎四年（1631），凡四十一卷。後又輯居士中，師承有據及應化再來者七十二人，為《居士分燈錄》二卷。（《宗統編年》卷31；《憨山老人夢遊集》卷19；《佛祖綱目》卷首；《居士分燈錄》卷首）〖出處〗( CBETA X85n1594_p0556b11 ) 佛祖綱目〖出處〗( CBETA X86n1607_p0574a23 ) 居士分燈錄〖著作〗《佛祖綱目》四十一卷（《卍續藏》X85）。《居士分燈錄》二卷（《卍續藏》X86）〖引用〗《宗統編年》卷31。《憨山老人夢遊集》卷19〖文獻〗曹三尚 2007《居士佛教倫理研究》，陜西：陜西師範大學畢業論文。麻天祥著，《中國禪宗思想發展史》，湖北：武漢大學出版社，2007年版，頁379。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱有成
〖朱有成〗〖朝代〗元〖地點〗昌國州〖簡介〗安吉州道場孤峯明德（1294-1372）禪師之父。曾與補怛洛迦僧玠公相交。（g009p0344）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0472a08 ) 補續高僧傳: 孤峰德傳〖出處〗g009p0344(普陀洛迦新志) {有成}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱杲
〖朱杲〗〖朝代〗元〖地點〗象山〖簡介〗楚石梵琦禪師父親，好善有隱德。（X71n1420_p0659b20）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0469a23 ) 補續高僧傳: 楚石琦傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱桃椎
〖朱桃椎〗〖朝代〗北宋〖地點〗成都〖簡介〗澹泊絶客，被裘曳索，人莫能測。結廬山中，夏則羸，冬緝木皮葉自蔽。每織十芒屩置道上，見者皆曰：「居士屩也，易米茗。」置米茗其處，輒取去，終不與人接。高士廉為長史，備禮以請降堦，皆不出，惟簡條目、薄賦稅，使士廉以無為治蜀而已。（中名：257；淵四·大清一統志·卷二百九十四：9）〖出處〗g089p0386(天台山方外志) {朱桃椎}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱棡
〖朱棡〗〖別名〗晉恭王〖別名〗晉王〖出生〗+1359-01-25。（淵四·山西通志·卷六十三：34）〖卒於〗+1398-05-10。（淵四·山西通志·卷六十三：35）〖出生〗元, 順帝, 至正, 十八年, 十二月, 十八日〖朝代〗明。〖簡介〗朱元璋嫡三子。洪武三年（1370）封為晉王，洪武十一年（1378）就藩太原。成化間（1465-1488），聞僧立禪之高行，乃重建五臺般若寺。諡號晉恭王。（淵四·明史·卷一百：3 ；g081p0073）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0397a14 ) 補續高僧傳: 洪蓮傳 {晉王}〖出處〗g081p0073(清涼山志)〖出處〗g081p0073(清涼山志) {晉王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱棣
〖朱棣〗〖別名〗明成祖〖別名〗明太宗〖別名〗燕王〖別名〗明太宗文皇帝〖別名〗永樂皇帝〖別名〗文皇帝〖別名〗長陵〖出生〗+1360-05-02。〖卒於〗+1424-08-12。〖出生〗+1360-05-02〖朝代〗元。明〖地點〗應天府〖簡介〗明朝第三位皇帝。朱元璋第四子，洪武三年受封為燕王。發靖難之役，引《皇明祖訓》號稱清君側，攻侄兒建文帝奪位，遷都北平。在位編修《永樂大典》、派鄭和下西洋、外征安南與韃靼等，武功鼎盛，史稱「永樂盛世」。後恢復錦衣衛，並設鎮守內臣和東廠衙門，強化專制統治。永樂廿二年（1424）行至榆木川崩。（中名：575）〖簡介〗明朝第三位皇帝。明太祖朱元璋第四子，時事征伐，並受封為燕王，後發動靖難之役，起事攻打侄兒建文帝，奪位登基。統治時期被稱為「永樂盛世」。曾勒令編修《永樂大典》，亦曾勒重建大華嚴寺，賜額更名為大顯通寺。永樂二十二年七月十八日去世，世壽六十五。著有《大明太宗文皇帝御製序讚文》、《諸佛世尊如來菩薩尊者神僧名經》、《孝順事實》、《神僧傳》等。（《清涼山志》卷2；「維基百科」 2011.12.15）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0911a19 ) 明高僧傳: 釋應能傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0372c05 ) 補續高僧傳: 西天國師傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0393a05 ) 補續高僧傳: 慧進傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0393c08 ) 補續高僧傳: 一如傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0396b21 ) 補續高僧傳: 能義傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0477b18 ) 補續高僧傳: 德始傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0477c17 ) 補續高僧傳: 非幻傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0487b18 ) 補續高僧傳: 天界成傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0504a02 ) 補續高僧傳: 烏斯法王傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0506a21 ) 補續高僧傳: 了悟傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0506a21 ) 補續高僧傳: 安岳了悟傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0528a13 ) 補續高僧傳: 南洲溥洽傳 {太宗皇帝}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0528c10 ) 補續高僧傳: 南洲溥洽傳 {長陵}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0530c08 ) 補續高僧傳: 雪菴傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0531a14 ) 補續高僧傳: 大善國師傳 {文皇帝}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0531b08 ) 補續高僧傳: 德琮傳〖出處〗g081p0069(清涼山志) {明太宗文皇帝}〖出處〗g081p0211(清涼山志) {明成祖}〖出處〗g009p0064(普陀洛迦新志) {燕}〖出處〗g009p0409(普陀洛迦新志) {成祖}〖出處〗g009p0526(普陀洛迦新志) {燕王}〖出處〗g009p0568(普陀洛迦新志) {永樂}〖出處〗g049p0376(峨眉山志) {永樂}〖出處〗g032p0000a(徑山志) {成祖}〖出處〗g032p0345(徑山志) {成祖文}〖出處〗g032p0574(徑山志) {太宗文}〖出處〗g081p0069(清涼山志) {明太宗文}〖著作〗《大明太宗文皇帝寶訓》五卷（東京大學東洋文化研究所）。《大明太宗文皇帝御製序讚文》一卷（《嘉興藏》J5）。《孝順事實》十卷 （明永樂十八年（1420）內府刊本，國家圖書館）。《為善陰騭》十卷（明永樂十七年（1419）內府刊本，國家圖書館）。《異僧傳》（抄本，中國國家圖書館）。《神僧傳》九卷（《嘉興藏》J6）。《聖學心法》四卷（明內府朱絲欄寫本，國家圖書館）。《諸佛世尊如來菩薩尊者名稱歌曲》五十一卷（《嘉興藏》J6）。《諸佛世尊如來菩薩尊者神僧名經》四十卷（《嘉興藏》J6）。《金剛般若波羅蜜經集注》（刻本，中國國家圖書館）。《長陵詔敕》一卷（明鈔本，國家圖書館）。編《感應歌曲》不分卷 （明永樂十七年（1417）內府刊本，國家圖書館）〖引用〗《清涼山志》卷 2
新校本《明史》卷 5〖文獻〗任樹民 2000〈明朝初期對喇嘛教的整頓〉，《西藏大學學報（漢文版）》4，頁 69-70。周紹良 1989〈記明成祖編撰的一本佛曲集〉，《法言》5，頁 68-69。才讓 2005〈信仰與扶持──明成祖與藏傳佛教〉，《西藏研究》4，頁 33-40。晁中辰 2004〈明朝皇帝的崇道之風〉，《文史哲》5，頁 35-41。曹仕邦 1991〈明成祖對佛教的政治利用〉，《國際佛學研究》，頁 281-292。杜常順 2005《明朝宮廷與佛教關係研究》，廣州：暨南大學畢業論文。楊暘、敬知木 1995〈關於明成祖在東北邊陲實施以佛教「御邊」國策之我見〉，《博物館研究》2，頁 27-31, 37。釋清聖 1998《明成祖佛教政策之研究》，臺北：法光佛教文化研究所畢業論文。陳新海 2008《明成祖與德銀協巴》，青海：青海人民出版社。陳楠 2003〈大慈法王与明朝廷封授關系研究〉，《中國藏學》1，頁 57-65。陳楠 2004〈釋迦也失在南京、五臺山及其與明成祖關係史實考述〉，《西藏研究》3，頁 99-106。陳楠 2005〈關於明成祖遣使召宗喀巴史事補證〉，《中國藏學》，頁 33-39。陳香 1985〈明成祖朱棣與「永樂大典」〉，《中華文化復興月刊》204，頁 30-32。駱愛麗 2007〈明成祖與大寶法王交流研究──以宗教畫卷《薦福圖》為例〉，《新世紀宗教研究》6.7，頁 29-80。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱椿
〖朱椿〗〖別名〗蜀秀才〖別名〗蜀獻王〖別名〗蜀王〖出生〗+1372-01-01 ~ +1372-12-31。〖卒於〗+1423-01-01 ~ +1423-12-31。於1423年過世，年五十二，諡號蜀獻王。〖出生〗+1372〖朝代〗明。〖簡介〗蜀獻王。朱元璋第十一子，郭惠妃所出。洪武十一年（1378），受封蜀王。孝友慈祥，博覽群書，太祖讚曰「蜀秀才」。二十三年（1390），正式就藩成都。嘗聘大儒方孝孺擔任世子傅，表其居曰「正學」，帶動蜀地學風。又禮聘至長史陳南賓，待以客禮。關心蜀地佛教發展，時常上峨山參拜，山上所建的清音閣接王亭，乃為迎接蜀王而設。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0477b11 ) 補續高僧傳: 德始傳 {蜀獻王}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0531b24 ) 補續高僧傳: 息菴觀傳 {蜀獻王}〖出處〗g049p0034(峨眉山志) {蜀獻王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱楠
〖朱楠〗〖朝代〗民國〖簡介〗最高法院檢察署主任檢察官、中華民國檢察官協會理事長暨倫理委員會召集人、法務部司法官訓練所「檢察實務」課程講座召集人。臺灣師範大學教育碩士、三民主義研究所博士班肄業。司法官訓練所司法官班第13期結業、考試院59年調查人員特考及格。曾任法務部常務次長、法務部調查局調查員。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱楨
〖朱楨〗〖別名〗楚昭王〖別名〗楚藩〖朝代〗明〖簡介〗明太祖第六子，母充妃胡氏。他出生於武昌。在洪武三年（1370年）被封為楚王。楚王府位於武昌。他在1385年受命與湯和、周德興領兵鎮壓銅鼓和思州（兩地在今貴州省內）的少數民族叛亂。1397年被任命為討伐古州少數民族叛亂的主帥。去世後，由兒子朱孟烷繼承王位。（http:/朱楨_(明朝宗室)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0481c13 ) 補續高僧傳: 無念傳 {楚藩}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱標
〖朱標〗〖別名〗懿文太子〖別名〗明興宗〖出生〗+1355-10-10。〖卒於〗+1392-05-17。〖出生〗+1355-10-10〖朝代〗明。〖簡介〗明太祖朱元璋（1328-1398）之嫡長子，建文帝之父。洪武二十五年，自秦中視察返京，患病，先於太祖去世，未即皇位，諡懿文太子。後追尊為明興宗。〖出處〗( CBETA T50n2062_p0911a05 ) 明高僧傳: 釋應能傳 {懿文太子}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱模
〖朱模〗〖別名〗瀋王〖別名〗瀋簡王〖別名〗沈簡王〖出生〗+1380-01-01 ~ +1380-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1431-01-01 ~ +1431-12-31。〖卒於〗+1431，52歲〖朝代〗明。〖簡介〗瀋簡王。朱元璋第二十一子，乃趙貴妃所出。洪武二十四年（1391），封為瀋王，節制中衛元瀋陽路。永樂六年（1408），封地由瀋陽遷山西潞州。後潞州改為潞安府。立四十一年，諡號簡。（淵四·明史·卷一百十八：7）〖出處〗g081p0266(清涼山志) {瀋王}〖出處〗g009p0216(普陀洛迦新志) {瀋王}〖出處〗g009p0216(普陀洛迦新志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱橋
〖朱橋〗〖別名〗朱家駿〖出生〗+1930-11-12。http://www3.nmtl.gov.tw/Writer2/writer_detail.php?id=329〖卒於〗+1968-11-10。http://www3.nmtl.gov.tw/Writer2/writer_detail.php?id=329〖出生〗+1930-11-12〖朝代〗民國。〖簡介〗鎮江務實中學畢業。歷任宜蘭《青年生活》主編、《幼獅文藝》月刊主編。從事小說創作。主編《幼獅文藝》期間策畫文藝性專題、座談活動。辭世後，辛鬱主持的十月出版社曾印行紀念文集《碧野朱橋當日事》藉以緬懷。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱檀
〖朱檀〗〖別名〗魯王〖別名〗魯荒王〖出生〗+1370-03-23。〖卒於〗+1389-01-01 ~ +1389-12-31。依記錄推算。〖出生〗明, 太祖, 洪武, 三年, 二月, 十八日，20歲〖朝代〗明。〖簡介〗明太祖朱元璋第十子，母親是惠妃郭氏。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱權
〖朱權〗〖別名〗寧王〖別名〗寧藩〖別名〗臞仙〖別名〗涵虛子〖別名〗丹丘先生〖別名〗寧獻王〖別名〗南極遐齡老人〖別名〗大明奇士〖出生〗+1378-05-27。〖卒於〗+1448-10-12。〖出生〗+1378-05-27〖朝代〗明。〖地點〗鍾離〖簡介〗自幼體貌魁偉，聰明好學，人稱賢王奇士。參與過「靖難之役」。朱元璋第十七子，齒序第十六子，卒謚獻。朱權是明代著名的道教學者，修養極高，被改封南昌後，深感前途無望，即韜光養晦，托志沖舉，多與文人學士往來，結交道家第43代天師張宇初友善，拜為師，研習道典，弘揚道教義理。並於南昌郊外構築精廬。 〖出處〗( CBETA X77n1524_p0480c21 ) 補續高僧傳: 西竺來傳 {寧藩}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱欹正
〖朱欹正〗〖別名〗韋卿山神〖別名〗登壇大神〖簡介〗夏帝之子，居赤城巖二千餘年，後奉居室予曇猷尊者，而移往章安縣寒石山寄憩。（g089p0416）〖出處〗g089p0416(天台山方外志) {朱欹正}〖出處〗g089p0785(天台山方外志) {韋卿}〖出處〗g089p0416(天台山方外志) {韋卿山神}〖出處〗g089p0416(天台山方外志) {登壇大神}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱氏
〖朱氏〗〖朝代〗明〖簡介〗袁了凡妻，袁儼之母。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱氏
〖朱氏〗〖朝代〗宋〖地點〗湖州〖簡介〗霅川人。持佛名三十年，兼持金剛經。開卷時，每謂眾聖監臨，不敢踞坐。後絕粒飲水，閱四旬，夢三比丘手執蓮華，謂：「吾先為汝種此華，今當開，故來迓汝。」既覺，請僧同唱佛名，端坐而化。（g009p0071；X78n1549_p0310c01）〖出處〗( CBETA X78n1549_p0309b02 ) 淨土聖賢錄〖出處〗g009p0071(普陀洛迦新志) {朱氏}〖出處〗g009p0071(普陀洛迦新志) {朱}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱氏
〖朱氏〗〖朝代〗清〖簡介〗明末大臣朱燮元（1566-1638）孫女，祁班孫（1632-1673）之妻。工詩畫，一門唱和，聞者豔之。後祁班孫落髮為僧，朱氏適值盛年，孤燈緇帳，數十年未嘗出廳屏。（g043p0052）〖出處〗g043p0052(寒山寺志) {朱}〖出處〗g043p0052(寒山寺志) {朱氏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱永隆
〖朱永隆〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏時人，法恩曾發心造立石像，未果而故逝。法恩弟子法度，同僧惠、法合與朱永隆七十人等繼成之，並於武定三年（545）刻碑記事。永隆時為邑主。（百品：118）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱泚
〖朱泚〗〖出生〗+0742-01-01 ~ +0742-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0784-06-26 ~ +0784-07-25。。（興元元年六月）泚獨與范陽親兵及宗族、賓客北趣驛馬關，寧州刺史夏侯英拒之。至彭原西城屯，其將梁庭芬射泚墜坑中，韓旻等斬之。泚死時年四十三。〖卒於〗唐, 德宗, 興元, 元年, 六月，43歲〖朝代〗唐。〖地點〗昌平〖簡介〗唐朝武將，與其弟朱滔同為幽州、盧龍節度使李懷仙、朱希彩部將。大曆七年，朱滔率眾推其任盧龍節度使。九年，入長安朝聖，由弟代領職務。建中三年（782年），朱滔起兵反唐，朱泚因此留居長安。涇原兵變，士兵擁朱泚為帝。與朱滔呼應。後為韓旻所殺。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0716c13 ) 宋高僧傳: 智慧傳 {朱泚}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0830c07 ) 宋高僧傳: 亡名傳 {朱泚}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0841b13 ) 宋高僧傳: 普滿傳 {朱泚}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱泰禎
〖朱泰禎〗〖別名〗朱泰貞〖別名〗朱道子〖別名〗白嶽公〖朝代〗明〖地點〗海鹽〖簡介〗明代官員。萬曆丙辰（1616）進士，知龍巖、漳浦二縣。遷福建監察御史，巡按雲南。天啟丁卯（1627），於四觀峯頂建天長閣。《雞足山志》錄其作〈廣恩寺分烟樓〉七律一首，有《禮記意評》、《元對軒稿》、《巡滇紀行》、《遠人樓詩集》諸集。（g084p0303、p0807；淵四·御選明詩·姓名爵里六：11、淵四·欽定續文獻通考·卷一百五十二：10；中名：258）〖出處〗g084p0254(雞足山志) {朱泰禎}〖出處〗g084p0432(雞足山志) {朱}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱海
〖朱海〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年，敬顯儁率眾建七級寶剎，朱海列名其中，時官騎兵參軍。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱滔
〖朱滔〗〖出生〗+0686。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0785-07-15 ~ +0785-08-13。貞元元年（785年）六月，朱滔病死。〖出生〗+0686〖朝代〗唐。〖地點〗昌平〖簡介〗朱泚之弟。唐代宗大曆七年（772年），朱希彩為部下所殺，眾推朱泚為留後，後為幽州盧龍節度使。大曆九年（774年），朱泚赴京師，以朱滔留管州務。建中三年，朱滔謀反，朱泚被推為帝，國號「大秦」，朱滔為幽州節度使。興元元年（784年）李晟攻克長安，朱泚逃往寧州彭原縣，為部將梁廷芬等所殺。貞元元年（785年）六月，朱滔病死。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0772c20 ) 宋高僧傳: 無業傳 {朱滔}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0841b16 ) 宋高僧傳: 普滿傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱潔軒
〖朱潔軒〗〖朝代〗民國〖地點〗昭陽鎮〖簡介〗生平不詳。經濟學教授；於1962年編著《棲霞山志》。（g071p0061）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱熹
〖朱熹〗〖別名〗文〖別名〗雲谷老人〖別名〗滄州病叟〖別名〗考亭先生〖別名〗紫陽先生〖別名〗朱晦翁〖別名〗朱晦庵〖別名〗朱仲晦〖別名〗朱元晦〖別名〗朱季延〖別名〗朱沋郎〖別名〗朱夫子〖別名〗朱子〖別名〗朱文公〖別名〗徽國公〖出生〗+1130-10-25。「宋建炎四年庚戌（1130年）九月十五日午時誕生於福建尤溪鄭氏草堂」（維基百科）〖卒於〗+1200-01-25 ~ +1201-02-11。「卒於寧宗慶元六年，享年七十一」（佛光：2464）〖出生〗南宋, 高宗, 建炎, 四年, 九月, 十五日〖朝代〗南宋。〖地點〗婺源〖簡介〗南宋理學集大成者。紹興十八年（1148）進士，累官轉運副使、秘閣修撰，終寶文閣待制。一生致力儒學，承二程及周濂溪之學，開程朱理學之風。於建陽雲谷，結草堂「晦庵」講學，世稱「考亭學派」。理宗朝贈太師，封徽國公，諡文公。有 《近思錄》、《四書章句集註》、《周易本義》等作，後人輯有《晦庵先生朱文公集》、《朱子語類》。（中名：267；佛光：24；64X86n1607_p0609a13 ）〖簡介〗道謙禪師法嗣。紹熈中除煥章閣待制，理宗朝贈太師，封徽國公，諡文公。少年不樂讀時文，因聽一尊宿談禪，直指本心，遂悟照照靈靈一著。年十八，從劉屏山游，山意其留心舉業，搜之篋中，惟《大慧語錄》一帙而已。熹嘗致書道謙曰：「向蒙妙喜開示，從前記持文字、心識計較，不得置絲毫許在胸中，但以狗子話時時提撕。願投一語，警所不逮。」謙答曰：「某二十年不能到無疑之地，後忽知非勇猛直前，便是一刀兩段。把這一念提撕狗子話頭，不要商量、不要穿鑿、不要去知見、不要強承當。」熹於言下有省。朱熹著述共有七八十種之多，收入《四庫全書》的有四十部，其中最著名有：
。《近思錄》、《四書章句集註》《詩集注》《通鑒綱目》《宋名臣言行錄》《楚辭集注》、《易學啟蒙》，後人集有《晦庵先生朱文公集》、《朱子語類》。（《居士分燈錄》卷2；《佛法金湯編》卷15；維基百科）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0372a13 ) 補續高僧傳: 法禎傳 {朱熹}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0401b15 ) 補續高僧傳: 雲棲蓮池宏傳 {朱子}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0496a11 ) 補續高僧傳: 呆菴莊傳〖出處〗g062p0155(泉州開元寺志) {朱子}〖出處〗g077p0007(九華山志 ) {朱}〖出處〗g081p0238(清涼山志) {朱子}〖出處〗g086p0005(黃檗山誌) {朱}〖出處〗g086p0075(黃檗山誌) {朱晦翁}〖出處〗g086p0306(黃檗山誌) {朱熹}〖出處〗g086p0288(黃檗山誌) {晦翁}〖出處〗g084p0616(雞足山志) {考亭}〖出處〗g089p0342(天台山方外志) {朱晦庵}〖出處〗g089p0616(天台山方外志) {朱晦菴}〖出處〗g009p0603(普陀洛迦新志) {朱子}〖出處〗g043p0042(寒山寺志) {朱}〖出處〗g043p0159(寒山寺志) {朱子}〖出處〗g043p0178(寒山寺志) {朱夫子}〖出處〗g043p0199(寒山寺志) {朱晦翁}〖出處〗g043p0211(寒山寺志) {晦翁}〖出處〗g089p0697(天台山方外志) {朱氏}〖出處〗g043p0208(寒山寺志) {朱晦庵}〖出處〗g009p0603(普陀洛迦新志) {朱}〖出處〗g081p0238(清涼山志) {朱晦庵}〖出處〗g032p0298(徑山志) {晦翁}〖出處〗g032p0394(徑山志) {考亭}〖出處〗g089p0697(天台山方外志) {朱}〖出處〗g089p0342(天台山方外志) {文}〖著作〗《朱子文集大全類編》一百十一卷。《朱子語類大全》一百四十卷〖引用〗《佛法金湯編》卷15。《佛祖歷代通載》卷20。《佛祖綱目》卷38。《名公法喜志》卷4。《居士分燈錄》卷2。《建州弘釋錄》卷2。《建州弘釋錄》卷2〖文獻〗劉振雄2003〈略論朱熹「人性本善」說與佛教中國化中之「佛性」的關聯──以朱熹四書集注與圭峰宗密華嚴原人論為例〉，《哲學與文化》30.6，頁43-61。劉澤亮2003〈儒釋之間：朱熹與禪散論〉，《普門學報》15，頁167-181。曾春海1999〈朱熹理學與佛學之交涉〉，《哲學與文化》26.9，頁794-804+892-893。林佳蓉2003〈朱熹詩中的佛老意識〉，《國文學報》33，頁165-187。熊琬1982《宋代理學與佛學之探討》，政治大學中文研究所碩士論文。福田殖1993〈朱熹的死生觀〉，《國際朱子學會議論文集》，臺北：中研院文哲所。荒木見悟1993〈朱子學與太慧宗杲〉，《國際朱子學會議論文集》，臺北：中研院文哲所。蔣義斌1988《宋代儒釋調和論及排佛論之演進──王安石之融通儒釋及程朱學派之排佛反王》，臺北：臺灣商務。黃瑩暖2000〈朱熹的鬼神觀〉，《國文學報》29，頁77-115。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱燮元
〖朱燮元〗〖別名〗朱懋賞〖別名〗朱懋和〖別名〗朱恆岳〖別名〗朱石芝〖別名〗襄毅〖別名〗忠定〖出生〗+1566-01-01 ~ +1566-12-31。〖卒於〗+1638-02-14 ~ +1639-02-02。〖出生〗+1566〖朝代〗明。〖地點〗山陰〖簡介〗明末大臣。萬曆二十年（1592）進士，授大理評事。歷官兵部尚書，總督四川、貴州軍務，晉左柱國、少師。曾平定西南「奢崇明」之亂，功績卓著。初諡襄毅，後改諡忠定。著有《督蜀疏草》、《朱襄毅疏草》、《朱少師奏疏》。（g043p0052；中名：268；淵四·欽定四庫全書總目·卷五十六：29）〖出處〗g043p0052(寒山寺志) {忠定燮元}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱獻
〖朱獻〗〖朝代〗南梁〖簡介〗釋智琰（564-634）之祖，梁朝時曾擔任員外散騎侍郎。（唐僧索引：282）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0531c02 ) 唐高僧傳: 釋智琰傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱珉
〖朱珉〗〖朝代〗陳〖簡介〗釋智琰（564-634）之父。（唐僧索引：282）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0531c03 ) 唐高僧傳: 釋智琰傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱珪
〖朱珪〗〖別名〗朱石君〖別名〗知足齋〖別名〗南崖〖別名〗盤陀老人〖別名〗文正〖出生〗+1731-01-01 ~ +1731-12-31。1731年（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9C%B1%E7%8F%AA_(%E6%B8%85%E6%9C%9D)，2019.12.13）〖卒於〗+1807-01-13。嘉慶十一年十二月戊寅，大學士朱珪卒。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%B8%85%E5%8F%B2%E7%A8%BF/%E5%8D%B716，2019.12.13）〖出生〗+1731〖朝代〗清。〖地點〗大興〖簡介〗乾隆十二年（1747），17歲為進士。後授福建糧道、按察使兼署布政使，補湖北按察使，任山西布政使，權巡撫事。為按察使，授侍講學士。四十一年（1776），命在上書房行走，教嘉慶帝讀書。督福建學政，內閣學士，禮部侍郎，歷任兩廣總督，吏、兵、戶部尚書，協辦大學士，太子太保，太子太傅等職務。嘉慶四年（1799）由安徽巡撫上調北京。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%B8%85%E5%8F%B2%E7%A8%BF/%E5%8D%B7340）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱珵堯
〖朱珵堯〗〖別名〗瀋定王〖別名〗瀋王〖別名〗朱勲甫〖出生〗+1549-11-12。嘉靖己酉十月十三日生〖卒於〗+1622-02-10 ~ +1623-01-30。天啟二年〖出生〗明, 世宗, 嘉靖, 二十八年, 十月, 十三日〖朝代〗明。〖簡介〗宣王朱恬烄嫡長子。嘉靖三十七年（1558）封世子，萬曆十二年（1584）襲封。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%98%8E%E5%8F%B2/%E5%8D%B7102）〖出處〗g049p0047(峨眉山志) {瀋王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱瑤
〖朱瑤〗〖別名〗朱繇〖別名〗朱溫琪〖朝代〗五代十國〖地點〗長安縣〖簡介〗五代後梁畫家。工畫佛道，酷似吳道子，由是知名。嘗遊雍、洛間，時雒中廣愛寺、長壽寺、河南府金真觀，請畫經相，及周廡中門列壁，世稱神筆。有元始天尊像、文殊普賢像及地獄變相、佛會五百羅漢圖等傳於代。（（g043p0049；中名：263）〖出處〗g043p0049(寒山寺志) {朱瑤}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱由崧
〖朱由崧〗〖別名〗福王〖別名〗弘光帝〖出生〗+1607-01-01 ~ +1607-12-31。〖卒於〗+1646-05-23。〖出生〗+1607〖朝代〗南明。〖簡介〗朱由崧，為明神宗朱翊鈞之孫，明熹宗、明思宗堂兄弟，福王朱常洵之子。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱由校
〖朱由校〗〖別名〗明熹宗〖出生〗+1605-01-01 ~ +1605-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1627-02-16 ~ +1627-09-30。〖卒於〗明, 熹宗, 天啟, 七年，23歲〖朝代〗明。〖簡介〗朱由校，光宗長子。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱由榔
〖朱由榔〗〖別名〗永明王〖別名〗桂王〖別名〗永曆帝〖別名〗南明昭宗〖出生〗+1623-01-31 ~ +1624-02-18。〖卒於〗+1662-06-01。〖出生〗明, 熹宗, 天啟, 三年〖朝代〗南明。〖簡介〗明昭宗，南明第四任君主。本為桂王，自稱監國，後文宗即位，年號紹武；由榔亦登極稱帝，年號永曆。紹武、永曆二帝為爭正統，隨即開戰，後永曆軍大敗。迨清軍陷廣州，紹武帝殉國，永曆帝成為南明唯一的統治者。因避清軍，流亡緬甸，緬人執送清軍，為吳三桂所殺。後鄭成功於台之政權，仍沿用永曆年號。（中名：250）〖出處〗g084p0441(雞足山志) {永曆}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱由樻
〖朱由樻〗〖別名〗崇愍王〖出生〗+1612-01-01 ~ +1612-12-31。〖卒於〗+1642-01-01 ~ +1642-12-31。〖出生〗+1612〖朝代〗明。〖簡介〗崇昭王朱常庶第一子，明朝第六代崇王。崇禎十五年（1642）閏十一月，闖賊攻陷汝寧，朱由樻及其弟河陽王朱由材、子世子朱慈煇被俘。闖賊欲封朱由樻為襄陽伯，不從，遂殺之於泌陽城。〖出處〗g009p0215(普陀洛迦新志) {由樻}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱由檢
〖朱由檢〗〖別名〗明思宗〖別名〗明毅宗〖別名〗崇禎皇帝〖出生〗+1612-01-01 ~ +1612-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1644-02-08 ~ +1644-04-25。最後在景山歪脖樹上自縊身亡，死時光著左腳，右腳穿著一隻紅鞋。時年33歲。〖卒於〗明, 思宗, 崇禎, 十七年，33歲〖朝代〗明。〖簡介〗朱由檢，明光宗第五子，熹宗朱由校之弟。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱申鑿
〖朱申鑿〗〖別名〗蜀惠園〖別名〗蜀惠王〖出生〗+1459-01-01 ~ +1459-12-31。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9C%B1%E7%94%B3%E9%91%BF〖卒於〗+1493-01-01 ~ +1493-12-31。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9C%B1%E7%94%B3%E9%91%BF〖出生〗+1459〖朝代〗明。〖簡介〗蜀惠王。定王朱友垓庶三子，明朝第七代蜀王。成化七年（1471），初封通江王。次年，進封蜀王，在位二十二年（1472-1493），薨逝一年後其子朱賓瀚嗣位。著《惠園集》。〖出處〗g049p0376(峨眉山志) {惠園}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱盛華
〖朱盛華〗〖簡介〗法鼓山新加坡聯絡處的負責人。周鼎華之配偶，與丈夫同為移民新加坡的華僑。與丈夫在新加坡成立「法鼓山佛學圖書館」。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱瞻基
〖朱瞻基〗〖別名〗明宣宗〖別名〗宣宗章皇帝〖出生〗+1398-01-01 ~ +1398-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1435-01-31。〖卒於〗+1435-01-31，38歲〖朝代〗明。〖簡介〗明宣宗。仁宗長子，明朝第五位皇帝。宣德元年（1426），帝親征，平定漢王朱高煦叛亂。治理內政，傾聽臣下意見，聽從閣臣楊士奇、楊榮等建議，停止對交阯用兵。與明仁宗並稱「仁宣之治」。在位十年（1425-1435），年號宣德。（中名：575）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0372c14 ) 補續高僧傳: 西天國師傳 {宣宗章皇帝}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0393a21 ) 補續高僧傳: 慧進傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0397a18 ) 補續高僧傳: 洪蓮傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0397b12 ) 補續高僧傳: 鳳頭祖師傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0487c03 ) 補續高僧傳: 天界成傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0531a19 ) 補續高僧傳: 大善國師傳 {宣宗章皇帝}〖出處〗g081p0141(清涼山志) {宣宗}〖出處〗g009p0527(普陀洛迦新志) {宣宗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱瞻堈
〖朱瞻堈〗〖別名〗荊王〖朝代〗明〖簡介〗朱瞻堈，洪熙帝第六子，母順妃張氏。永樂廿二年（1424）封為江西荊王。感觀音夢蛇而見府側有觀音閣，往視，棟宇頹朽，塑像剝落，命修飾，鐫碑記焉。〖出處〗g009p0066(普陀洛迦新志)〖出處〗g009p0066(普陀洛迦新志) {荊王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱瞻塙
〖朱瞻塙〗〖別名〗趙惠王〖別名〗安陽郡王〖出生〗+1413-01-01 ~ +1413-12-31。http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E6%9C%B1%E7%9E%BB%E5%A1%99〖卒於〗+1455-01-01 ~ +1455-12-31。http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E6%9C%B1%E7%9E%BB%E5%A1%99〖出生〗+1413〖朝代〗明。〖簡介〗趙惠王。明成祖孫，趙簡王朱高燧嫡第二子，明朝第二次封的第二代趙王。永樂二十二年（1424），封安陽郡王；宣德七年（1432），襲封趙王。在位二十三年（1432-1455）， 諡號惠。〖出處〗g081p0072(清涼山志) {趙惠王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱瞻墺
〖朱瞻墺〗〖別名〗淮王〖別名〗韶淮王〖出生〗+1409-01-28。〖卒於〗+1446-11-30。〖出生〗+1409-01-28  〖朝代〗明。〖簡介〗淮靖王朱瞻墺是明仁宗的第七子，母親是李賢妃。1424年被封為淮王，1429年就藩廣東韶關。後因韶關「多瘴癘」，1436年遷藩饒州府。朱瞻墺1446年薨逝，諡號靖王。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱祁鈺
〖朱祁鈺〗〖別名〗明代宗〖別名〗景帝〖別名〗景泰帝〖出生〗+1428-01-01 ~ +1428-12-31。〖卒於〗+1457-01-01 ~ +1457-12-31。〖出生〗+1428  〖朝代〗明。〖簡介〗朱祁鈺，明宣宗次子。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱祁鎮
〖朱祁鎮〗〖別名〗明英宗〖別名〗大明英宗睿皇帝〖別名〗太上皇〖別名〗英廟〖出生〗+1427-01-01 ~ +1427-12-31。〖卒於〗+1464-02-23。〖出生〗+1427〖朝代〗明。〖簡介〗明英宗。宣宗長子，明朝第六位皇帝。九歲即位，改元正統，初由太后張氏輔政，內閣由三楊（楊士奇、楊榮、楊溥）主持。正統十四年（1449），發生土木之變，英宗被俘。後瓦剌倡議合談，送回英宗，又被代宗軟禁於南官。景泰八年（1457年）復辟，改元天順。勤於理政，任用賢臣。後遺詔罷自太祖以來的宮妃殉葬制度，為世人所稱。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0372c18 ) 補續高僧傳: 西天國師傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0397b16 ) 補續高僧傳: 鳳頭祖師傳 {英廟}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0497a12 ) 補續高僧傳: 天泉淵傳 {太上皇}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0536c12 ) 補續高僧傳: 吉祥傳 {英廟}〖出處〗g081p0078(清涼山志) {英宗}〖出處〗g049p0256(峨眉山志) {明英宗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱祐杬
〖朱祐杬〗〖別名〗獻皇帝〖別名〗睿宗〖別名〗興王〖出生〗+1476-07-31。成化十二年七月初二日。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9C%B1%E7%A5%90%E6%9D%AC，2020.07.27）〖卒於〗+1519-07-23。正德十四年六月十七日。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9C%B1%E7%A5%90%E6%9D%AC，2020.07.27）〖出生〗明, 憲宗, 成化, 十二年, 七月, 二日〖朝代〗明。〖簡介〗明憲宗第四子，明世宗之父，明孝宗異母弟，明武宗之叔。母親邵宸妃。皇帝號乃朱厚熜追諡。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9C%B1%E7%A5%90%E6%9D%AC，2020.07.27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱祐樘
〖朱祐樘〗〖別名〗明孝宗〖別名〗達天明道純誠中正聖文神武至仁大德敬皇帝〖出生〗+1470-01-01 ~ +1470-12-31。〖卒於〗+1505-06-18。〖出生〗+1470〖朝代〗明。〖簡介〗明孝宗。憲宗第三子，明朝第九位皇帝。即位後，勵精圖治，政治清明，經濟繁榮，有「中興之令主」之譽。在位十八年（1487-1505），年號弘治。〖出處〗g081p0217(清涼山志) {孝宗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱秀容
〖朱秀容〗〖朝代〗民國〖簡介〗法鼓山委員、文山區副主委、法鼓文化特約採編、社區讀書班老師、農禪寺禪修推廣規劃小組成員、農禪寺學佛五講師資之一。亦曾在吳人重代書事務所、信義房屋、民間藝術發展協會工作。政治大學地政系都市計劃組畢業，後復於法鼓山中華佛學研究所進修。著有《當代佛學人物演義》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱立倫
〖朱立倫〗〖英文〗Eric Chu〖朝代〗民國〖簡介〗國民黨籍政治人物，生於桃園縣。國立臺灣大學工商管理學系商學學士、紐約大學財務金融學碩士、紐約大學會計學博士。曾任立法委員、桃園縣縣長、行政院副院長、中國國民黨主席、新北市市長。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9C%B1%E7%AB%8B%E5%80%AB，2016.05.26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱粲
〖朱粲〗〖別名〗楚皇帝〖卒於〗+0621-01-01 ~ +0621-12-31。〖朝代〗唐〖地點〗亳州〖簡介〗安徽亳州譙城人，隋農民起義的首領。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0493b20 ) 唐高僧傳: 釋羅雲傳 {朱粲}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0662a02 ) 唐高僧傳: 釋道悅傳 {朱粲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱素心
〖朱素心〗〖別名〗朱姐〖朝代〗民國〖簡介〗曾為前總統李登輝專屬按摩師，赴日拜師學藝，有民俗療法執照。1996年隨李登輝進行出訪中美之旅。按摩手法馳名政商二界。國民黨榮譽主席連戰、親民黨主席宋楚瑜等黨政高層及多位立委都曾接受她的「理療」。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱素蓮
〖朱素蓮〗〖朝代〗民國〖簡介〗聖嚴師父弟子。服務於法鼓山體系，曾任職於中華佛學研究所祕書室、法鼓文理學院祕書室。（https://www.google.com.tw/#q=%E6%9C%B1%E7%B4%A0%E8%93%AE+%E6%B3%95%E9%BC%93，2016.08.18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱紫
〖朱紫〗《論語·陽貨》：「子曰：惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家也。」注曰：朱，正色﹔紫，間色。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

朱紫貴
〖朱紫貴〗〖別名〗立齋〖朝代〗清〖地點〗長興〖簡介〗清代貢生，官杭州府訓導。與戈載（1786-1856）相友善，曾繪〈楓江草堂圖〉，戈載為作〈徵招詞·題朱立齋楓江草堂圖〉。有《楓江草堂詩稿》。（g043p0103、g043p0104）〖出處〗g043p0103(寒山寺志) {立齋}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱紹安
〖朱紹安〗〖朝代〗北宋〖地點〗錢塘〖簡介〗淨土惟正禪師幼從錢塘資聖院本如禪師肄業，且將校藝有成，禪師使禱觀音求陰相。師謝曰：「豈忍獨私於己哉。」郡人朱紹安，聞而嘉歎。（X77n1524_p0413c18）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0413c18 ) 補續高僧傳: 政黃牛傳 {朱紹安}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱綬
〖朱綬〗〖別名〗朱仲環〖別名〗朱仲潔〖別名〗朱酉生〖出生〗+1789-01-01 ~ +1789-12-31。〖卒於〗+1840-01-01 ~ +1840-12-31。〖出生〗+1789〖朝代〗清。〖地點〗元和〖簡介〗清代文士。道光十一年（1831）舉人。嘗佐梁章鉅幕，章奏多出其手。工詩文，名聞大江南北。論詩主格律精嚴，與王嘉祿齊名，並稱「朱王」；文亦以潔為體，與顧蒓等稱「吳中後七子」。有《知止堂詩文集》。 （中名：265）〖出處〗g043p0102(寒山寺志) {朱綬}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱緒曾
〖朱緒曾〗〖別名〗朱述之〖別名〗北山〖出生〗+1805-01-01 ~ +1805-12-31。〖卒於〗+1860-01-01 ~ +1860-12-31。〖出生〗+1805〖朝代〗清。〖地點〗上元〖簡介〗清代藏書家。道光二年（1822）壬午科舉人，官至知府及秀水、孝豐知縣。通經史訓詁，於《爾雅》鑽研尤深。咸豐間（1851-1861），以研經博物，聞名東南。與陳宗彝、金鰲友善。詩多紀游之作，又喜以考據。一生著述甚豐，惜有散佚。存世有《曹子建集考異》、《梅裡詩輯》、《昌國典詠》、《北山集》、《開有益齋讀書志》、《開有益齋金石文字記》等。（中名：266）〖出處〗g009p0023(普陀洛迦新志) {朱緒曾}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱羅
〖朱羅〗譯曰：偷也。雜法名第六。第十卷日本·信行撰《翻梵語》

朱羅波梨迦羅衣
〖朱羅波梨迦羅衣〗律曰：離碎衣也。衣服名第六十七。日本·信行撰《翻梵語》

朱翊鈞
〖朱翊鈞〗〖別名〗明神宗〖別名〗神宗皇帝〖別名〗範天合道哲肅敦簡光文章武安仁止孝顯皇帝〖出生〗+1563-09-04。〖卒於〗+1620-08-18。〖出生〗+1563〖朝代〗明。〖地點〗京師〖簡介〗明神宗。穆宗朱載垕第三子，明朝第十三代皇帝。隆慶六年（1572）登基，母李太后代聽政，張居正裁決軍政大事。早期勤於朝政，先後發兵平定播州楊應龍之亂、寧夏哱拜之亂、抗日本豐臣秀吉侵略朝鮮等戰功。後期和文官集團的矛盾、縱情酒色，罷朝近三十年。在位四十八年（1572-1620），年號萬曆。崩葬於定陵。（中名：575）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0537c05 ) 補續高僧傳: 明龍傳 {神宗皇帝}〖出處〗g008p0000a(重修普陀山志) {明神宗}〖出處〗g008p0228(重修普陀山志) {皇上}〖出處〗g081p0147(清涼山志) {神宗}〖出處〗g086p0005(黃檗山誌) {神皇}〖出處〗g086p0063(黃檗山誌) {神宗}〖出處〗g084p0408(雞足山志) {神宗}〖出處〗g009p0136(普陀洛迦新志) {皇帝}〖出處〗g009p0209(普陀洛迦新志) {明神宗}〖出處〗g009p0452(普陀洛迦新志) {皇上}〖出處〗g049p0046(峨眉山志) {神宗}〖出處〗g049p0218(峨眉山志) {明神宗}〖出處〗g009p0238(普陀洛迦新志) {萬曆}〖出處〗g032p0000a(徑山志) {神宗}〖出處〗g032p0345(徑山志) {神宗顯}〖出處〗g077p0217(九華山志 )〖出處〗g017p0092(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志)〖出處〗g008p0239(重修普陀山志)〖出處〗g009p0136(普陀洛迦新志)〖出處〗g086p0273(黃檗山誌)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱聿鍵
〖朱聿鍵〗〖別名〗唐王〖別名〗隆武帝〖別名〗南明紹宗〖出生〗+1603-01-01 ~ +1603-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1646-01-01 ~ +1646-12-31。〖卒於〗+1646，44歲〖朝代〗南明。〖簡介〗朱聿鍵，明太祖朱元璋第二十三子唐定王朱桱的八世孫。Q45697法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱聿𨮁
〖朱聿𨮁〗〖別名〗紹武帝〖別名〗南明文帝〖別名〗唐王〖別名〗朱聿鐭〖別名〗小唐王〖卒於〗+1646-01-01 ~ +1646-12-31。〖朝代〗南明〖簡介〗朱聿𨮁，一作朱聿鐭，南明第三任君主。在位僅40天。朱聿𨮁又稱「小唐王」，是隆武帝之弟，明太祖二十三子唐定王朱桱的八世孫，祖父唐端王朱碩熿，父為唐王之子朱器墭。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱肜
〖朱肜〗〖別名〗朱彤〖出生〗+0327 ~ +0370。公元371年三月，前秦西縣侯苻雅、楊安、王統、徐成以及羽林左監朱肜、揚武將軍姚萇率領步、騎兵七萬人討伐仇池公楊纂。 〖卒於〗+0383 ~ +0426。公元382年十月，秘書監朱肜認為伐晉必勝無疑。〖出生〗+0327 to +0370〖朝代〗前秦。〖簡介〗前秦羽林左監、秘書監。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0389c05 ) 梁高僧傳: 涉公傳 {朱肜}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱興
〖朱興〗〖朝代〗北齊〖簡介〗北齊河清二年（563），陳榮、李潘等率法義三百餘人造像立碑，朱興時為維那。（百品：206）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱舛孫
〖朱舛孫〗〖朝代〗劉宋〖簡介〗釋道矯（357-449）於元嘉十六年，與建康民朱舛孫，共起佛殿三間。（X77n1523_p0359a17）〖出處〗( CBETA X77n1523_p0359a17 ) 名僧傳抄: 釋道矯傳 {朱舛孫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱芷湘
〖朱芷湘〗〖朝代〗清〖簡介〗朱明府芷湘之妻，王氏，十齡時，手繡白衣大士像，像送尼庵供奉。未幾謝世。芷湘回江南遇尼，遂授王氏幼時之繡像。（g009p0066）〖出處〗g009p0066(普陀洛迦新志) {朱}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱芾煌
〖朱芾煌〗〖別名〗黻華〖別名〗淨信〖別名〗紱華〖出生〗+1877-01-01 ~ +1877-12-31。〖卒於〗+1955-01-01 ~ +1955-12-31。〖出生〗+1877  〖朝代〗民國。〖地點〗江津〖簡介〗四川省江津縣人，又名黻（紱）華。同盟會員。佛學家。1922年隱退，居北京，醉心佛學，追隨與歐陽漸齊名的韓清淨，組織了「法相研究會」、「三時學會」等，著有三百萬字的《法相辭典》。（http: //zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9C%B1%E8%8A%BE%E7%85%8C，2009.05.14）〖出處〗《民國佛教期刊》m075p422〖出處〗《民國佛教期刊》m096p016法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱芾煌
〖朱芾煌〗　　民國初年，北平三時學會會員，「法相辭典」的編輯者。蒂煌四川江津人，清光緒三年（一八七七）生，早年在北京政界活動，中年學佛，用功精勤。民國十年與韓清淨等創立「法相研究會」，芾煌長清淨七歲，為學唯識，禮清淨為師，終身執弟子禮。他從清淨專究「一本十支」之學，民國二十三年，開始編纂（法相辭典），窮三年之力，完成三百萬言，民國二十八年由商務印書館出版。一九四九年韓清淨逝世後，芾煌為清淨整理全文一百一十萬言的遺著《瑜伽師地論科記披尋記》。約於一九五六年前後逝世。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

朱茂苑
〖朱茂苑〗〖朝代〗清〖簡介〗忍可持弟子。（X82n1571_p0556b05）〖師長〗忍可持〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷96：「蘇州朱茂苑居士……(忍可持嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 556, b5-11 // Z 2B:14, p. 451, d12-18 // R141, p. 902, b12-18)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0556b05 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱華奎
〖朱華奎〗〖別名〗楚王〖別名〗楚定王〖出生〗+1571-01-01 ~ +1571-12-31。1571年（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9C%B1%E8%8F%AF%E5%A5%8E，2020.07.24）〖卒於〗+1643-01-01 ~ +1643-12-31。1643年（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9C%B1%E8%8F%AF%E5%A5%8E，2020.07.24）〖出生〗+1571〖朝代〗明。〖簡介〗朱英㷿子，萬曆六年封世子，八年襲封。三十一年，宗人華趆等訐其非恭王子，章下國中詢問。闔宗譁然。政府右之，事竟寢。崇禎十六年，獻賊陷武昌，沈溺於江。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%98%8E%E5%8F%B2/%E5%8D%B7101）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱褒
〖朱褒〗〖出生〗+0831 ~ +0879。釋鴻楚（858-932）年二十三，方升上品無作。及迴本郡，時州將朱褒知其名節，欽揖愈勤。（宋僧索引：286）〖卒於〗+0902-06-18。（天復二年）四月……丙申，溫州刺史朱褒卒。《資治通鑑》：「（天復二年）五月，庚戌，溫州刺史朱褒卒。」〖出生〗+0831 to +0879〖朝代〗唐。〖地點〗溫州〖簡介〗兄誕始為溫州通事。屬冦亂，兄弟皆聚兵禦之，以功遂攝司馬及副使。胡燔卒乃自據焉。褒處兄弟性頗强悖，一日輒收兄誕印綬以州屬劉漢宏，漢宏署以州事。漢宏之亂，褒率黨助之。尋以同姓結援梁太祖，奏授溫州刺史，充靜海軍使。褒善屬詩文，亦好禮士。但動不量力，故不及世而家㓕亡矣！（淵四·吳越備史·卷1：41）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0870a21 ) 宋高僧傳: 鴻楚傳 {朱褒}〖出處〗( CBETA X76n1516_p0095a05 ) 釋氏通鑑法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱見深
〖朱見深〗〖別名〗明憲宗〖別名〗朱見濬〖別名〗成化帝〖出生〗+1447-01-01 ~ +1447-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1487-09-09。〖卒於〗+1487-09-09，41歲〖朝代〗明。〖簡介〗明憲宗。英宗長子，明朝第八位皇帝。初名見濬，土木之變後，改名見深。即位後，勵精圖治，琉球、暹羅、吐魯番等國紛紛入貢。帝擅畫神像，曾為張三丰畫像，神采生動。後寵信萬貴妃與宦官汪直、梁芳等人，以至西廠橫恣；又因土地兼併，引發流民問題。在位二十三年（1464-1487），年號有二：天順、成化。〖出處〗g081p0215(清涼山志) {憲宗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱訥
〖朱訥〗〖別名〗存仁〖朝代〗明〖地點〗寶應〖簡介〗明官員。成化丁酉（1477）舉人，知郅縣，調長陽，復以薦知江陵。《明州阿育王山志》存其作〈游育王寺〉七絕一首。（淵四·御選明詩·姓名爵里二：36；g010p0538）〖出處〗g010p0508(明州阿育王山志) {朱訥}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱諤
〖朱諤〗〖別名〗聖與〖別名〗朱紱〖出生〗+1068-01-07 ~ +1069-01-06。依記錄推算。〖卒於〗+1107-02-02 ~ +1108-02-20。〖卒於〗北宋, 徽宗, 大觀, 元年，40歲〖朝代〗北宋。〖地點〗華亭〖簡介〗北宋官員。舉進士，調忠正軍推官。崇寧初，由太常丞、殿中侍御史擢侍御史、給事中，進御史中丞。徙兵、禮、吏三部尚書。大觀元年，拜右丞。居三月卒，年四十。贈光祿大夫，謚忠靖。〖出處〗( CBETA T50n2062_p0920c01 ) 明高僧傳: 釋法寧傳 {朱諤}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0501c02 ) 補續高僧傳: 德聰傳 {朱諤}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱謹
〖朱謹〗〖別名〗雪鴻〖別名〗朱瑾〖朝代〗清〖地點〗昆山〖簡介〗康熙四十一年（1702）應普濟寺聘請，與陳璿增修《普陀山志》十五卷，於四十四年印行。與楊賓、姜宸英、孫枝蔚等人有詩文往來。日本國王曾請修國史，朱氏以年邁謝之。著有《中庸本旨》二卷（見四庫存目）、《孟子辨義》、《雪鴻集》、《永康志》等。（淵四·皇朝文獻通考·卷二百十四：26；淵四·皇朝文獻通考·卷二百二十四：10；中名：269）〖出處〗g009p0000a(普陀洛迦新志) {朱謹}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱谿
〖朱谿〗朱谿謙禪師，後住兜率而終。宋·善卿編正《祖庭事苑》

朱谿謙
〖朱谿謙〗〖別名〗歙州朱谿謙〖朝代〗唐〖簡介〗洪州雲居山道膺禪師法嗣。（T51n2076_p0360b24）〖師長〗道膺〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0360b20 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱買臣
〖朱買臣〗〖別名〗翁子〖別名〗翁之〖朝代〗西漢〖地點〗吳縣〖簡介〗西漢中期政治人物。年家貧，後為嚴助所薦，得到漢武帝的賞識，被任命為中大夫。不久免職，後又復起，被任命為會稽太守，負責與韓說等征討東越。東越平定後，朱買臣獲封為主爵都尉。數年之後，因罪被貶官為丞相長史。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0527c04 ) 補續高僧傳: 玄中猷傳 {朱買臣}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱賓瀚
〖朱賓瀚〗〖別名〗蜀昭王〖出生〗+1408-01-01 ~ +1408-12-31。〖卒於〗+1508-01-01 ~ +1508-12-31。〖出生〗+1408〖朝代〗明。〖簡介〗蜀昭王。惠王朱申鑿嫡長子，明朝第八代蜀王。弘治七年（1494），襲封蜀王，在位十四年（1494-1508），薨逝兩年由其子朱讓栩嗣位。〖出處〗g049p0178(峨眉山志) {蜀昭王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱軾
〖朱軾〗〖別名〗若瞻〖別名〗可亭〖別名〗伯蘇〖出生〗+1665-02-15 ~ +1666-02-03。生於清聖祖康熙四年，卒於高宗乾隆元年〖卒於〗+1736-02-12 ~ +1737-01-30。生於清聖祖康熙四年，卒於高宗乾隆元年〖出生〗大清, 聖祖, 康熙, 四年〖朝代〗清。〖地點〗高安〖簡介〗清代康、雍、乾三朝重臣，經學家、文學家。康熙卅三年（1694）進士。由庶吉士改授湖北潛江知縣，有惠政。督學陝西學政，表章橫渠之學，以禮教變化氣質，關中正學大明。雍正時擢文華殿大學士兼吏部尚書。與怡賢親王共治畿輔營田水利，蓄洩得宜，溉田六千頃。卒諡文端。著《易春秋詳解》、《周易註解》、《儀禮節略》等。（中名：263）〖出處〗g009p0225(普陀洛迦新志) {朱軾}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱載垕
〖朱載垕〗〖別名〗明穆宗〖出生〗+1537-02-20 ~ +1538-02-09。〖卒於〗+1572-07-15。〖出生〗明, 世宗, 嘉靖, 十六年〖朝代〗明。〖簡介〗朱載垕（音後），世宗第三子。〖出處〗g081p0219(清涼山志) {穆}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱載堉
〖朱載堉〗〖別名〗端清世子〖別名〗鄭世子〖別名〗句曲山人〖別名〗朱伯勤〖別名〗九峰山人〖朝代〗明〖地點〗河內〖簡介〗朱厚烷世子。篤學有至性，痛父非罪見繫，築土室宮門外，席藁獨處者十九年。厚烷卒， 載堉 讓爵於祐橏之孫載璽，詔許之，仍封其子孫為東垣王。 載堉究心律數，嘗上曆算歲差之法及所著樂律全書、律呂正論，考辨詳確，識者稱之。卒謚端淸。（明人：142）〖出處〗( CBETA X73n1456_p0662c01 ) 憨山老人夢遊集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱迥洪
〖朱迥洪〗〖別名〗明瀋王〖朝代〗明〖簡介〗明朝第九代瀋王，裕王朱效鏞的嫡第一子。崇禎十六年（1643）襲封瀋王。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱迺欣
〖朱迺欣〗〖朝代〗民國〖簡介〗高雄縣鳳山市人，美國密西根大學神經生理學博士，曾任教於加州大學Irvine醫學院，返國後服務於長庚醫學院和林口長庚醫院。所領導之研究小組曾獲美國巴金森基金會（National Parkinson Foundation）評為傑出研究中心、本人亦曾獲得行政院國科會傑出研究獎。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱進士
〖朱進士〗〖朝代〗宋〖地點〗蘇州〖簡介〗甞遊虎邱寺聽佛印禪師講金剛經。（X87n1635_p0538c04）〖出處〗( CBETA X87n1635_p0538c04 ) 金剛經持驗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱道則
〖朱道則〗〖別名〗天然居士〖朝代〗清〖地點〗蘭谿〖簡介〗【嘉興藏新文豐版】［續藏］No.495《天然居士懷淨土詩》清 朱道則撰。〖簡介〗生卒年不詳。字天然，蘭谿人。為聖人嫡派文公十九代孫。十六年親歸濲水事周全庭。有《天然居士懷淨土詩》一卷。（《天然居士懷淨土詩》卷 1〈天然居士小傳〉）〖著作〗《天然居士懷淨土詩》一卷（《嘉興藏》J40）〖引用〗《天然居士懷淨土詩》卷 1〈天然居士小傳〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱遠山
〖朱遠山〗〖朝代〗北宋〖簡介〗北宋翰林院醫官。與張方平（1007-1091）交厚，亦與杜衍（978-1057）相友善。杜衍不信佛語，表示聖人微言，無出孔孟；太醫則以「未讀佛經，何以知其未及孔孟？」反詰之。（g089p0459）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱邑
〖朱邑〗〖別名〗仲卿〖卒於〗-0058-01-01 ~ -0058-12-31。神爵元年卒。〖朝代〗西漢〖地點〗廬江郡〖簡介〗少時為舒桐鄉嗇夫，廉平不苛，以愛利為行，深受吏民愛戴和尊敬。遷補太守卒史，舉賢良為大司農丞，遷北海太守，以治行第一入為大司農。常以俸祿救濟貧民。臨終前囑其子：「我故為桐鄉吏，其民愛我，必葬我桐鄉。後世子孫奉嘗我，不如桐鄉民。」及死，其子喪之桐鄉西廓外。民果為起冢立祠，祭祀不絕。（中名：253）〖出處〗g009p0466(普陀洛迦新志) {朱邑}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱銘
〖朱銘〗〖別名〗朱川泰〖別名〗九二〖出生〗+1938-01-01 ~ +1938-12-31。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9C%B1%E9%8A%98，2020.07.19）〖出生〗+1938〖朝代〗民國。〖地點〗苗栗縣〖簡介〗現代藝術雕塑家。15歲從李金川師傅學習傳統廟宇的雕刻與繪畫，30歲拜入台灣雕塑界大師楊英風門下，他融合傳統木雕與現代雕塑的精神，逐漸發展出超越兩者的獨特風格。1976年於國立歷史博物館舉辦首次個展。其「太極系列」作品，更確立了他在雕塑界的地位。1999年於新北市金山區創設「朱銘美術館」。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9C%B1%E9%8A%98，2018.01.24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱鎔基
〖朱鎔基〗〖別名〗長庚〖出生〗+1928-10-23。（https://wiki.mbalib.com/zh-tw/朱镕基，2020.06.20）〖出生〗+1928-10-23〖朝代〗民國。〖地點〗鳳陽〖簡介〗中國湖南人，中國共產黨和中國前主要領導人之一，曾先後任中國國務院副總理、國務院總理、中共中央政治局常委、清華大學經濟管理學院院長。1987年起任上海市市長，主持浦東開發開放。1998年，出任國務院總理，主持中國金融與貨幣秩序控制、分稅制改革、國有企業改革、國家機關精簡以及反腐敗等。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9C%B1%E9%95%95%E5%9F%BA，2016.06.14）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱鏞
〖朱鏞〗〖別名〗朱廷用〖出生〗+1423-01-01 ~ +1423-12-31。1423年（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9C%B1%E9%8F%9E，2020.09.03）〖出生〗+1423〖朝代〗明。〖地點〗仁和〖簡介〗景泰二年（1451），參加辛未科會試，得貢士第六十一名。殿試登進士第二甲第十一名。曾祖父朱德貴。祖父朱原亮。父親朱賢。成化間，與淨慈古淵智源相善。源以住持倡新寺宇，開堂說法，四方禪衲奔集參請，常數百人。公謂師實有功《宗鏡錄》者矣，遂為作〈重修寺記〉。及師化後，復銘其塔。（g016p1798）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0391a06 ) 新續高僧傳〖出處〗g016p1798(淨慈寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱長文
〖朱長文〗〖別名〗朱伯原〖別名〗樂圃先生〖別名〗潛溪隱夫〖出生〗+1041-02-10 ~ +1041-12-21。〖卒於〗+1100-02-18 ~ +1100-02-28。〖出生〗北宋, 仁宗, 康定, 二年〖朝代〗北宋。〖簡介〗北宋書法家。嘉祐四年（1059）進士，因墮馬傷足不仕，隱居蘇州城西，家居凡三十年。元祐中，蘇軾以〈薦朱長文劄子〉推任本州教授，召為太學博士，除秘書省正字、樞密院編修官。工書法，倣顏真卿，與徐積齊名。有作品《墨池編》、《琴史》、《吳郡圖經續記》。（中名：255；淵四·吳郡志·卷二十六：9）〖出處〗g043p0040(寒山寺志) {朱樂圃}〖出處〗g043p0064(寒山寺志) {朱伯原}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱長春
〖朱長春〗〖別名〗朱大復〖朝代〗明〖地點〗烏程〖簡介〗萬曆癸未（1583）進士，知尉城、常熟、信陽三縣，入為刑部主事。萬曆丙申（1596）因言石星對日本主和為失策，忤神宗，降旨削籍。有《大復文集》。（淵四·欽定續文獻通考·卷一百七十五：7；淵四·御選宋金元明四朝詩__御選明詩·姓名爵里五：14；g017p0195；）〖出處〗g017p0195(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {朱長春}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱防禦
〖朱防禦〗〖朝代〗南宋〖簡介〗海印信禪師住錫蘇州定慧寺之護法信眾，屢到其
宅接受其供養。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0425a10 ) 補續高僧傳: 歸宗宣傳 {朱防禦}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱雲鵬
〖朱雲鵬〗〖朝代〗民國〖簡介〗台灣經濟學者。1953年8月17日生。美國馬里蘭大學經濟學博士。國立中央大學經濟系教授、台灣大學經濟系兼任教授，2010年9月起接任財團法人保險安定基金董事長。2010年任國家政策研究基金會科技經濟組政策委員，為政府財經核心智囊和兩岸經濟協議 ECFA 的重要推手，為中國國民黨仰賴的智庫之一。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱霄外
〖朱霄外〗郡人，居天台崇道觀，有題梁云：「吳越兩街道統．天台道門威儀．棲真明德太師．通玄先生．正一天師．特進檢校太傅．守太保．上柱國．吳郡開國公．食邑一千五百戶朱霄外建」。明·傳燈撰《天台山方外志》

朱霄外
〖朱霄外〗〖別名〗朱天師〖出生〗+1078-01-01 ~ +1078-12-31。〖卒於〗+1085-01-01 ~ +1085-12-31。〖出生〗+1078〖朝代〗宋。〖地點〗臨海〖簡介〗臨海大石人。幼入道，師事王乾符。洞曉天文，精究醫藥，善河圖祕緯。初居臨海白雲庵練氣養神，持法嚴甚，道行高潔，錢忠懿王賞賜錫賚，一芥不受。後命主天台山桐柏崇道觀，後周廣順二年（952）於觀建藏院。後周廣順中（951-953）退居臨海，葺白雲庵為觀，號「棲霞宮」。宋元豐（1078-1086）中羽化，時見彩雲覆室。（淵四·赤城志·卷三十五：14）〖出處〗g089p0174(天台山方外志) {朱霄外}〖出處〗g089p0387(天台山方外志) {朱天師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱靈期
〖朱靈期〗〖出生〗+0377 ~ +0425。（X76n1516_p0035a03）〖卒於〗+0427 ~ +0476。（X76n1516_p0035a03）〖出生〗+0377 to +0425〖朝代〗東晉。劉宋〖地點〗吳郡〖簡介〗宋文帝元嘉三年（426），自高麗還，為風飄舶，至一洲。見一寶寺，寺僧設食，乃拜其僧，乞速還鄉。後果還鄉，並見杯度，並轉交僧人代轉之鉢及錫杖。（X76n1516_p0035a03）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0391b24 ) 梁高僧傳: 杯度傳 {朱靈期}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱頔
〖朱頔〗〖朝代〗宋〖地點〗明州〖簡介〗真宗時太常博士，遷屯田員外郎，後為度支郎中，知泰州。仁宗天聖九年（1031）降為祠部郎中。臨安郎簡幼時嘗從之學。與雷澤高弁相友善。（淵四·宋史·卷二百九十九：4；淵四·欽定續通志·卷五百四十一：3；淵四·文莊集·卷一：18）〖出處〗g089p0685(天台山方外志) {朱}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱頤坦
〖朱頤坦〗〖別名〗魯恭王〖別名〗魯王〖出生〗+1551-01-01 ~ +1551-12-31。〖卒於〗+1594-02-20 ~ +1595-02-08。〖出生〗+1551〖朝代〗明。〖簡介〗明朝第六代魯王，魯端王的兒子。嘉靖二十八年十二月受封寶慶王，又於嘉靖三十年晉封魯王。有孝行，父端王疾，時年僅十三，侍立寢所，晨夕不怠。捐官邸中田湖，賑濟貧民，辭日常俸祿，供給貧窮的宗族。皇帝前後七賜璽書嘉勞。萬曆二十二年（1594），薨逝。（明人：146）〖出處〗g008p0354(重修普陀山志) {魯王}〖出處〗g009p0215(普陀洛迦新志)〖出處〗g008p0354(重修普陀山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱飛卿
〖朱飛卿〗〖朝代〗南宋〖地點〗龍溪〖簡介〗受學朱門，自言窮理，而事物紛紜，未能灑樂處，唯見得富貴果不可求，貧賤果不可逃耳，大全集載其問答甚多。（閩書　郡志）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0444a22 ) 補續高僧傳: 妙空智訥傳 {朱飛卿}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱高熾
〖朱高熾〗〖別名〗明仁宗〖別名〗孝昭皇帝〖別名〗仁宗昭皇帝〖出生〗+1378-01-01 ~ +1378-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1425-06-08 ~ +1425-06-24。〖卒於〗明, 宣宗, 洪熙, 元年, 五月，48歲〖朝代〗明。〖簡介〗明仁宗。成祖長子，明代第四位皇帝。性沉靜，好讀書，善騎射。靖難之役中，負責鎮守北京，成功抵禦李景隆率領的中央軍。永樂二十二年（1424）即位，年號「洪熙」。在位僅一年，然實施了一系列政治、經濟、軍事的改革與調整，與子朱瞻基為後世稱善，史稱「仁宣之治」。（中名：574）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0372c10 ) 補續高僧傳: 西天國師傳 {仁宗昭皇帝}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0372c22 ) 補續高僧傳: 西天國師傳 {仁宗}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0393a16 ) 補續高僧傳: 慧進傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0396c01 ) 補續高僧傳: 能義傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0397a17 ) 補續高僧傳: 洪蓮傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0487c01 ) 補續高僧傳: 天界成傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0528b01 ) 補續高僧傳: 南洲溥洽傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0531a17 ) 補續高僧傳: 大善國師傳 {仁宗昭皇帝}〖出處〗g081p0214(清涼山志) {仁宗昭}〖出處〗g009p0527(普陀洛迦新志) {仁宗}〖出處〗g009p0568(普陀洛迦新志)〖出處〗g081p0214(清涼山志) {仁宗昭皇帝}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱鳳台
〖朱鳳台〗〖別名〗朱慎人〖朝代〗清〖簡介〗法音行 [沆-几+桀] 弟子。（X82n1571_p0566a13）〖師長〗法音行𣽘〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷97：「常州靖江朱鳳台居士……(法音嗣)。」 〖出處〗( CBETA X82n1571_p0566a13 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱鳳芝
〖朱鳳芝〗〖朝代〗民國〖簡介〗政治人物，丈夫唐江濤任職於中科院。1989年12月當選第一屆增額立法委員後，連任至第七屆。第八屆初選中民調不理想而中止連任。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9C%B1%E9%B3%B3%E8%8A%9D，2016.08.16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱鶴齡
〖朱鶴齡〗〖別名〗朱長孺〖別名〗愚菴〖朝代〗清〖地點〗吳江〖簡介〗明諸生。穎敏嗜學，嘗箋注杜甫、李商隱詩，盛行於世。與顧炎武友。撰《詩經通義》二十卷、《春秋集說》二十二卷、《讀左日鈔》十四卷、《禹貢長箋》十二卷。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱鷺
〖朱鷺〗〖別名〗朱白民〖別名〗西空居士〖別名〗貞隱先生〖別名〗朱大力〖別名〗朱家棟〖出生〗+1553-01-01 ~ +1553-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1632-02-20 ~ +1633-02-07。崇禎五年春，沐浴更衣而逝，年八十。〖卒於〗明, 思宗, 崇禎, 五年，80歲〖朝代〗明。〖簡介〗明居士。初名家棟，字白民，吳江諸生。曾參雲棲宏公探求法要。與王孟夙為師友，共禮憨山德清為師。嘗與王孟夙、果如禪師、象河禪師，同至育王瞻禮佛舍利，虔禮《千佛名經》六日。晚居蘇州蓮華峯下，偕山僧修念佛三昧，自號「西空居士」。（X88n1646_p0275b04；g010p0137；佛名：206）〖出處〗( CBETA J33nB277_p0201c11 ) 雲棲法彙（選錄）(第12卷-第25卷)〖出處〗( CBETA X78n1549_p0299c19 ) 淨土聖賢錄〖出處〗g010p0143(明州阿育王山志) {朱鷺}〖出處〗g010p0137(明州阿育王山志) {白民}〖出處〗g032p0884(徑山志) {朱鷺}〖出處〗g032p1007(徑山志) {朱白民鷺}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱麗華
〖朱麗華〗〖別名〗果創〖朝代〗民國〖簡介〗法鼓山資深護法。影星柯受良之配偶。親近法鼓山學佛多年，曾參加社會菁英禪三，亦是法鼓山的榮譽董事。（https://www.ddm.org.tw/event/2008/ddm_history/images/pdf/2003%28ok%29.pdf，2014.08.08）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朱點責
〖朱點責〗責當作窄，見五家宗派錄。宋·善卿編正《祖庭事苑》

朱齡石
〖朱齡石〗〖別名〗朱伯兒〖朝代〗劉宋〖簡介〗字伯兒，沛國沛（今江蘇沛縣）人。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0678b14 ) 唐高僧傳: 釋僧崖傳 {朱齡石}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朴中梵淳
〖朴中梵淳〗〖朝代〗日本〖簡介〗適庵法順弟子。（日佛·冊108：349）〖師長〗適庵法順〖出處〗（日佛·冊108：349）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朴也熙淳
〖朴也熙淳〗〖朝代〗日本〖簡介〗明峰素哲弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗明峰素哲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朴倫禪實
〖朴倫禪實〗〖朝代〗日本〖簡介〗康山田映弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗康山田映〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗大峰禪狀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朴堂桂淳
〖朴堂桂淳〗〖朝代〗日本〖簡介〗太清玄智弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗太清玄智〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗南庭桂叔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朴堂祖淳
〖朴堂祖淳〗〖日-拉丁〗Sojun Bokudō〖朝代〗日本〖簡介〗虛室祖白弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗虛室祖白〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗廷瑞祖兆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朴堂良淳
〖朴堂良淳〗〖朝代〗日本〖簡介〗竹室良嚴弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗竹室良嚴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗天中良誾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗貴誾良好〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朴堂覺淳
〖朴堂覺淳〗〖朝代〗日本〖簡介〗天德曇貞弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗天德曇貞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朴堂道淳
〖朴堂道淳〗〖朝代〗日本〖簡介〗久庵道永弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗久庵道永〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗鐵牛元心〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朴宗祖淳
〖朴宗祖淳〗〖朝代〗日本〖簡介〗乾峰休元弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗乾峰休元〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗天巖文聰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朴巖
〖朴巖〗〖朝代〗日本〖簡介〗靈源慧桃弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗靈源慧桃〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朴庵士敦
〖朴庵士敦〗〖朝代〗日本〖簡介〗正堂士顯弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗正堂士顯〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朴庵宗堯
〖朴庵宗堯〗〖朝代〗日本〖簡介〗東陽英朝弟子。（日佛·冊108：400）〖師長〗東陽英朝〖出處〗（日佛·冊108：400）〖弟子〗儀中宗演〖出處〗（日佛·冊108：408）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朴懷德
〖朴懷德〗〖別名〗朴溥哉〖朝代〗清〖地點〗安康〖簡介〗康熙二十三年（1684），為遼東監生。曾編修康熙《資縣總志》八卷。《九華山志》錄其作〈東巖坐月〉五律一首。（g077p0354；淵四·四川通志·卷三十一：85）〖出處〗g077p0354(九華山志 ) {朴懷德}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朴文光樸
〖朴文光樸〗〖朝代〗日本〖簡介〗德中光佾弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗德中光佾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗庭筠慧叢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗景雲宗潙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朴景亮
〖朴景亮〗〖朝代〗高麗〖簡介〗高麗人。官任嘉議大夫、耽羅軍民萬戶府達魯花赤、高麗匡靖大夫、都僉議評理、上護軍。《寒山詩集》自唐以降有不同的刻本傳世，元時有高麗覆宋本，為朴景亮據宋東皋寺本（郭車本）刊印。（g043p02）〖出處〗g043p0213(寒山寺志) {朴景亮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朴正熙
〖朴正熙〗〖韓文〗박정희〖英文〗Park Chung-hee
たかぎ まさお〖別名〗中樹〖kor-Hang〗중수〖別名〗高木正雄〖出生〗+1917-11-14。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9C%B4%E6%AD%A3%E7%86%99〖卒於〗+1979-10-26。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9C%B4%E6%AD%A3%E7%86%99〖出生〗+1917-11-14〖簡介〗大韓民國政治家暨陸軍退役上將，著名獨裁者。於1961年發動516軍事政變成功奪權，擔任總統直至1979年遭暗殺身亡為止，達18年之久。具爭議性，譽為韓國漢江奇蹟的締造者，並獲《時代雜誌》評為20世紀亞洲最有影響力的韓國人之一，但獨裁統治亦受批評及譴責。大韓民國第一位女總統朴槿惠為其長女。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朴永善
〖朴永善〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1622《朝鮮禪教考》朝鮮 朴永善輯。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朴穩泰淳
〖朴穩泰淳〗〖朝代〗日本〖簡介〗月舟宗胡弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗月舟宗胡〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朴翁淳
〖朴翁淳〗〖朝代〗元〖簡介〗普陀山僧。天曆二年己巳（1329）後，為普陀山寶陀寺（即普濟寺）住持。（詳細年代不詳）（g009p0431）〖出處〗g009p0431(普陀洛迦新志) {朴翁淳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朴翁祖賢
〖朴翁祖賢〗〖朝代〗日本〖簡介〗岩溪智靈弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗岩溪智靈〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗湖岩楚江〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朴翁繼淳
〖朴翁繼淳〗〖朝代〗日本〖簡介〗天外慶才弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗天外慶才〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朴菴修
〖朴菴修〗〖朝代〗清〖簡介〗宇亭尹弟子。（X85n1587_p0076b13）〖師長〗宇亭尹〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(宇亭尹法嗣)吉祥朴菴修禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0076b13 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朵
〖朵〗〖音〗duǒ〖說文〗朶，樹木花朶朶也。《辭典雜錄》

朵兒只
〖朵兒只〗〖別名〗呆兒只〖出生〗+1304-01-01 ~ +1304-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1355-01-22 ~ +1356-02-09。〖卒於〗元, 順帝, 至正, 十五年，52歲〖朝代〗元。〖簡介〗元朝大臣。孛兒只斤氏，木華黎六世孫，脫脫之子。至治二年（1322），授中奉大夫、集賢學士。天歷二年（1329），襲國王位。至正四年（1344），遷江浙行省左丞相。遷御史大夫、中書左丞相、右丞相、監修國史等職。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0474b04 ) 補續高僧傳: 一源寧傳 {朵兒只}〖出處〗g011p0699(明州阿育王山續志) {朶兒只}〖出處〗g032p0546(徑山志) {朵兒}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朶而只堅
〖朶而只堅〗〖朝代〗明〖簡介〗梵僧。正德七年（1512），敕於中臺頂，建寺一區，鑄鐵為瓦，賜額曰「演教」，幷勅旨護持。（g081p0217）〖出處〗g081p0217(清涼山志) {朶而只堅}〖出處〗g081p0071(清涼山志) {張堅參}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朽
〖朽〗〖音〗xiǔ〖說文〗朽，腐也。《辭典雜錄》

朽壞
〖朽壞〗瑜伽八十四卷十頁云：言朽壞者：勢力勇健，皆無有故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

朽嵓靜林
〖朽嵓靜林〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗瑞嵓萬訓弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗瑞嵓萬訓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朽木應知
〖朽木應知〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗休嵓天海弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗休嵓天海〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

朽穢不淨
〖朽穢不淨〗瑜伽二十六卷十九頁云：云何名為朽穢不淨？謂此不淨，略依二種。一者、依內，二者、依外。云何依內朽穢不淨？謂內身中髮毛爪齒塵垢皮肉骸骨筋脈心膽肝肺大腸小腸生藏熟藏肚胃脾腎膿血熱痰肪膏肌髓腦膜洟唾淚汗屎尿。如是等類，名為依內朽穢不淨。云何依外朽穢不淨？謂或青瘀，或復膿爛，或復變壞，或復膀脹，或復食噉，或復變赤，或復散壞，或骨，或鎖，或復骨鎖，或屎所作，或尿所作，或唾所作，或洟所作，或血所塗，或膿所塗，或便穢處。如是等類，名為依外朽穢不淨。如是依內朽穢不淨，及依外朽穢不淨，總說為一，朽穢不淨。當代·朱沛煌編《法相詞典》

朽菴祥
〖朽菴祥〗〖別名〗薦福祥〖朝代〗元〖簡介〗阿育王寺第五十二代住持。華藏純庵淨禪師法嗣，大鑑下第二十世。（g011p0894；X83n1574_p0261a16）〖師長〗善淨〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「華藏純庵淨禪師法嗣……薦福祥禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 261, a13-16 // Z 2B:15, p. 367, a1-4 // R142, p. 733, a1-4)〖出處〗( CBETA X83n1574_p0261a16 ) 增集續傳燈錄〖出處〗g011p0895(明州阿育王山續志) {朽菴祥}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

杈
〖杈〗〖音〗chā〖說文〗杈，杈枝也。《辭典雜錄》

杉原孝俊
〖杉原孝俊〗〖朝代〗日本〖簡介〗日本佛教徒，妙見宮鷲頭寺住持。隸屬高野山真言宗。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

杉山
〖杉山〗名智堅，甞與歸宗、南泉為方外之游，皆兄弟也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

杉山政女
〖杉山政女〗〖朝代〗日本〖簡介〗白隱慧鶴女弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗白隱慧鶴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

杉洋
〖杉洋〗〖別名〗杉羊菴主〖朝代〗唐〖簡介〗臨濟義玄弟子。（X78n1553_p0482b18）〖師長〗義玄〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「臨濟惠照義玄禪師法嗣……杉羊菴主」(CBETA, X78, no. 1553, p. 421, a9-14 // Z 2B:8, p. 299, a4-9 // R135, p. 597, a4-9)〖出處〗( CBETA X78n1553_p0482b18 ) 天聖廣燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

杉靖三郎
〖杉靖三郎〗〖日文〗すぎ やすさぶろう〖別名〗渡邊三郎〖出生〗+1906-01-06。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%9D%89%E9%9D%96%E4%B8%89%E9%83%8E〖卒於〗+2002-05-29。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%9D%89%E9%9D%96%E4%B8%89%E9%83%8E〖出生〗+1906-01-06〖朝代〗日本。〖簡介〗1928年東京帝國大學醫學系畢業，專務電生理學相關研究。1940年以「筋負傷電位の電源の座に関する研究」一文獲東京大學醫學博士。1976年，任專修大學教授。是評論家渡邊紳一郎的弟弟以及杉晴夫的父親。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李
〖李〗〖出生〗+0709 ~ +0757。（T50n2061_p0822c07；宋僧索引：366）〖卒於〗+0761 ~ +0810。（T50n2061_p0822c07；宋僧索引：366）〖出生〗+0709 to +0757〖朝代〗唐。〖簡介〗乾元任州牧（亡名），《宋高傳僧》記載：乾元（758-760）中，州牧李，有推步者云：「為土宿加臨，災當惡弱，」伽忽現形，撫李背曰：「吾來福至，汗出災銷。」（T50n2061_p0822c07；宋僧索引：366）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0822c08 ) 宋高僧傳: 僧伽傳 {李}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李
〖李〗〖出生〗+0895 ~ +0943。晉開運中（944-946）……謂李曰：「今夜有火，自東南至于西北街，隣居咸令備之。」（T50n2061_p0850b17）〖卒於〗+0947 ~ +0996。（T50n2061_p0850b17）〖出生〗+0895 to +0943〖朝代〗五代十國。〖簡介〗閬州光國院善信。釋行遵至其家命齋，飲噉之次，欻起出門呌噪，若有所責。謂李曰：「今夜有火，自東南至于西北街，隣居咸令備之。」是夕果然煨燼無遺。（T50n2061_p0850b20）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0850b20 ) 宋高僧傳: 行遵傳 {李}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李
〖李〗〖音〗lǐ〖說文〗李，李果也。《辭典雜錄》

李一鰲
〖李一鰲〗〖朝代〗明〖地點〗南鄭〖簡介〗明末官吏。萬曆三十八年（1610）進士。歷任大名令、左布政使、川南道等職。《峨眉山志》錄其作〈神水〉七絕一首。（淵四·山西通志·卷七十九：66；g049p0325）〖出處〗g049p0325(峨眉山志) {李一鰲}〖出處〗g049p0369(峨眉山志) {李一鼇}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李一鳴
〖李一鳴〗〖朝代〗明〖地點〗定海〖簡介〗指揮使。《重修普陀山志》、《普陀洛迦新志》錄其作〈遊補陀〉五律一首。（g008p0465、g009p0160）〖出處〗g008p0465(重修普陀山志) {李一鳴}〖出處〗g009p0160(普陀洛迦新志) {李一鳴}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李七哥
〖李七哥〗〖朝代〗元〖簡介〗元朝初期武將，曾任義州元帥。（T49n2036_p0702c18）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0455a10 ) 補續高僧傳: 海雲大士傳 {李七哥}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李世傑
〖李世傑〗〖出生〗+1919-01-01 ~ +1919-12-31。（佛光：2958 ）〖出生〗+1919〖朝代〗民國。〖地點〗新竹市〖簡介〗曾任職於臺灣大學圖書館，執教於中國文化大學哲學系。又先後在本省十餘處佛學院教授佛學課程。著述甚多，重點在於印度哲學及佛教哲學方面，並譯介日本現代佛學名著多種；有《華嚴哲學要義》、《印度奧義書哲學概要》、《印度六派哲學》、《密宗的歷史與教理》等。（佛光：2958 ）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李世傑
〖李世傑〗〖朝代〗清〖地點〗黔西州〖簡介〗乾隆三十四年（1769），重修九華化城橋，原名五溪橋。（g077p0265）〖出處〗g077p0265(九華山志 ) {李世傑}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李世嘉
〖李世嘉〗〖別名〗武陽公〖朝代〗唐〖簡介〗唐朝武德年間曾擔任蘇州總管。（唐僧索引：367）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0532a14 ) 唐高僧傳: 釋智琰傳 {李世嘉}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0619c28 ) 唐高僧傳: 釋慧旻傳 {李世嘉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李世娟
〖李世娟〗〖英文〗Rebecca Li〖朝代〗民國〖簡介〗聖嚴師父弟子，曾在紐約上州擔任社會學助理教授，常為聖嚴法師的開示或禪修活動擔任現場的英文翻譯。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李世師
〖李世師〗〖朝代〗隋〖簡介〗隋朝時擔任度支侍郎。（唐僧索引：368）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0517b01 ) 唐高僧傳: 釋道判傳 {李世師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李世民
〖李世民〗〖別名〗唐太宗〖別名〗秦王〖別名〗文武大聖大廣孝皇帝〖別名〗天策上將〖別名〗唐文皇〖別名〗敦煌郡公〖出生〗+0598-01-01 ~ +0598-12-31。隋開皇十八年(598)十二月戊午生。（淵四·舊唐書·卷二：1）〖卒於〗+0649-07-13。貞觀二十三年（公元649年）五月己巳日（7月10日），太宗駕崩於翠微宮含風殿，享年52歲。〖卒於〗唐, 太宗, 貞觀, 二十三年, 五月, 二十六日，52歲〖朝代〗唐。〖簡介〗唐朝第二位皇帝。髙祖次子，母為竇氏。隋末（609-618）大亂，勸高祖舉兵而成唐大業。武德八年（625）皇太子建成謀弒李世民，同年六月世民遂於玄武門誅之，成為皇太子；八月即位，是為太宗。與房玄齡、魏徵、王珪、李勣、李靖等良臣締造「貞觀之治」，亦為開元盛世奠定基礎。（淵四·舊唐書·卷二：1、12；中名：734）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0440a21 ) 唐高僧傳: 波頗傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0441b10 ) 唐高僧傳: 釋慧賾傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0453b16 ) 唐高僧傳:釋玄奘傳 {唐太宗}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0453b16 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳 {秦王}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0514c08 ) 唐高僧傳: 釋吉藏傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0514c09 ) 唐高僧傳: 釋吉藏傳 {秦王}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0528b06 ) 唐高僧傳: 釋道岳傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0530c08 ) 唐高僧傳: 釋法護傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0545b09 ) 唐高僧傳: 釋慧休傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0591c04 ) 唐高僧傳: 釋慧斌傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0594b20 ) 唐高僧傳: 釋明淨傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0615a02 ) 唐高僧傳: 釋智首傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0617a18 ) 唐高僧傳: 釋玄琬傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0618c10 ) 唐高僧傳: 釋慧滿傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0633a09 ) 唐高僧傳: 釋明贍傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0634a09 ) 唐高僧傳: 釋慧乘傳 {秦王}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0634c18 ) 唐高僧傳: 釋智實傳 {秦王}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0638a20 ) 唐高僧傳: 釋法琳傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0687c04 ) 唐高僧傳: 釋慧超傳 {天策上將}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0687c04 ) 唐高僧傳:釋慧超傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0717a13 ) 宋高僧傳: 道因傳 {李世民}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0719c23 ) 宋高僧傳: 智通傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0727a02 ) 宋高僧傳: 道世傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0727c04 ) 宋高僧傳: 元康傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0738a10 ) 宋高僧傳: 良秀傳〖出處〗g062p0035(泉州開元寺志) {唐太宗}〖出處〗g017p0032(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {唐太宗}〖出處〗g081p0069(清涼山志) {唐太宗}〖出處〗g081p0248(清涼山志) {太宗}〖出處〗g010p0089(明州阿育王山志) {唐太宗}〖出處〗g089p0438(天台山方外志) {唐太宗}〖出處〗g089p0438(天台山方外志) {太宗}〖出處〗g009p0544(普陀洛迦新志) {唐太}〖出處〗g049p0006(峨眉山志) {太宗}〖出處〗g049p0120(峨眉山志) {唐太宗}〖出處〗g032p0427(徑山志) {唐文皇}〖出處〗g081p0098(清涼山志) {唐太宗文皇帝}〖出處〗g049p0006(峨眉山志)〖出處〗g081p0248(清涼山志) {太宗皇帝}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李世法
〖李世法〗〖別名〗次行〖朝代〗清〖簡介〗曾與萬經、蔣拭之、全祖望等人，伏請畹荃（？-1759）法師登法座，住持育王。《明州阿育王山續志》存其詩〈和拾翠樓原韻〉一首。（g011p0855；g011p0917）〖出處〗g011p0827(明州阿育王山續志) {李世法}〖出處〗g011p0855(明州阿育王山續志) {次行}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李世申
〖李世申〗〖朝代〗明〖簡介〗賓川州守。曾在迦葉殿左峽，仰高亭之下，建羅李二先生坊（即羅汝芳、李元陽）。（g084p0367）〖出處〗g084p0367(雞足山志) {李世申}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李世達
〖李世達〗〖別名〗李子成〖別名〗敏肅〖別名〗漸庵〖朝代〗明〖地點〗涇陽〖簡介〗明官員。嘉靖三十五年（1556）進士，授戶部主事，改吏部，歷考功、文選郎中。隆慶初，起右通政，歷南京太僕卿。萬曆二年（1574），以右僉都御史巡撫山東，尋進右副都御史，總理河道。未上，改撫浙江。後擢南京吏部尚書、遷刑部尚書。卒贈太子太保，諡敏肅。《清涼山志》錄其文〈獅子窟淨業記〉一篇。（g081p0290；淵四·大清一統志·卷一百八十一：40）〖出處〗g081p0289(清涼山志) {李世達}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李中倫
〖李中倫〗〖朝代〗明〖簡介〗戶部官員。感妙性清德，宏厥勝施。遂構棟梁，大啟爾宇。更捨菽粟，以供香積。（B27n0151_p0393a17）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0393a17 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李中梓
〖李中梓〗〖朝代〗清〖簡介〗費隱通容在家弟子。（X82n1571_p0350c01）〖師長〗通容〖出處〗（X82n1571_p0350c01）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0350c01 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李丹
〖李丹〗〖別名〗李舟〖別名〗李叔南〖別名〗李公受〖朝代〗唐〖簡介〗為釋玄素（668-752）之受菩薩戒弟子。《全唐文》：「丹字叔南，天寶朝官侍御史，出為虔州刺史。」《江西通志》：「李舟，字公受，隴西人……䖍州刺史」（全唐文：1854；淵四·江西通志·卷四十六：31；宋僧索引：370）〖師長〗鶴林玄素〖出處〗受菩薩戒弟子吏部侍郎齊澣、廣州都督粱卿、潤州刺史徐嶠、京兆韋昭理、給事中韓賞、御史中丞李丹、禮部崔令欽。（T50n2061_p0762a26）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0762a28 ) 宋高僧傳: 玄素傳 {李丹}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李乂
〖李乂〗〖別名〗李又〖別名〗李尚真〖出生〗+0649-01-01 ~ +0649-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0716-02-02 ~ +0716-03-02。開元四年春正月，卒，年六十八，贈黃門監，諡曰貞。〖卒於〗唐, 玄宗, 開元, 四年, 正月，68歲〖朝代〗唐。〖地點〗房子〖簡介〗少孤。年十二，工屬文，與兄尚一、尚貞俱以文章見稱。舉進士，累調萬年尉。長安三年（703）擢監察御史。景龍初（707）遷中書舍人，修文館學士。帝遣使江南，發所在庫貲以贖生。乂上疏諫。太平公主干政，欲引乂自附，乂深自拒絕。開元初，除刑部尚書。卒，謚曰貞。乂著有文集五卷。〖簡介〗《舊唐書》卷101，頁3135；《新唐書》卷119，頁4296。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0710c29 ) 宋高僧傳: 釋義淨傳 {李又}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0732b25 ) 宋高僧傳: 釋恒景傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0863c25 ) 宋高僧傳: 玄奘傳 {李又}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李之世
〖李之世〗〖朝代〗明〖簡介〗嘗題詠九華山之九華書院、黃粒稻、金地茶、羅漢絛、菩薩綫、喚起鳥、念佛鳥、山鳳凰、惜春鳥，詩作收錄於《九華山志》。（g077p0256、p0361、p0367、p0369）〖出處〗g077p0256(九華山志 ) {李之世}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李乾順
〖李乾順〗〖別名〗崇宗〖別名〗聖文皇帝〖出生〗+1083-01-01 ~ +1083-12-31。〖卒於〗+1139-07-08。〖出生〗+1083  〖朝代〗西夏。〖簡介〗李乾順，惠宗李秉常之子。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李事道
〖李事道〗〖別名〗行可〖朝代〗明〖地點〗杭州府〖簡介〗福建府運同（鹽運使的屬官，並兼任鹽運分司的長官）。護持徑山常住及眞寂等剎，亦嘗助修浙杭慧因寺妙應殿及華嚴閣。（淵四·福建通志·卷二十一：50；g032p0994；g017p0186；g017p0188）〖出處〗g017p0059(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {李事道}〖出處〗g017p0059(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {行可李事道}〖出處〗g017p0186(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {行可}〖出處〗g032p0799(徑山志) {李事道}〖出處〗g032p0994(徑山志) {行可}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李二郎神
〖李二郎神〗〖別名〗英烈昭惠靈顯仁祐王〖朝代〗戰國〖簡介〗著名水利工程專家。與父親李冰於秦昭王五十一年（256 BCE）主持設計，並建造了成都北部的都江堰，泄岷江洪水且用之於灌溉，為成都平原成為天府之國奠定了非常重要的基礎。在民間傳說中，神話人物二郎神的原型就是李二郎神。（淵四·元史·卷三十四：3）〖出處〗g049p0029(峨眉山志) {李二郎神}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李五戒
〖李五戒〗〖朝代〗唐〖簡介〗初鑄像時。有李五戒者。私發願曰。若鎔金日誓然一臂。（唐僧索引：366）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0699a05 ) 唐高僧傳: 釋慧雲傳 {李五戒}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李亞卿
〖李亞卿〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐朝刺史中丞。曾邀太行山釋法如（723-811）入城，不赴。（宋僧索引：362）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0893c21 ) 宋高僧傳: 道齊傳 {李亞卿}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李亦園
〖李亦園〗〖出生〗+1931-01-01 ~ +1931-12-31〖出生〗+1931〖朝代〗民國。〖地點〗晉江市〖簡介〗台灣人類學家，台灣大學人類學系畢業，美國哈佛大學人類學系碩士學位。歷任中央研究院民族學研究所所長、台灣大學教授、中央研究院院士等職。1984年創建國立清華大學人文社會學院。研究領域包括文化理論、家族組織、比較宗教、儀式象徵、神話傳說等，〖著作〗《宗教、儀式與象徵》、《信仰與文化》等。。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李亨
〖李亨〗〖別名〗唐肅宗〖別名〗肅宗〖別名〗陝王〖別名〗李嗣升〖別名〗李俊〖別名〗李王璵〖別名〗文明武德大聖大宣孝皇帝〖別名〗唐肅宗帝〖出生〗+0711-10-23。肅宗以景雲二年九月三日乙亥生於東宫之别殿（淵四·冊府元龜·卷二：10）〖卒於〗+0762-05-20。（元年建巳月）丁卯，宣遺詔。是日，上崩于長生殿，年五十二。〖出生〗唐, 睿宗, 景雲, 二年, 九月, 初三日〖朝代〗唐。〖簡介〗唐肅宗，玄宗第三子，唐朝第七位皇帝。安史之亂爆發後，天寶十五年（756），往朔方節度使所在地靈武即位，尊玄宗為太上皇。在位六年（756-762），年號至德、乾元、上元、寶應。廟號肅宗，諡號「文明武德大聖大宣孝皇帝」。〖師長〗南陽慧忠〖出處〗(T51n2076_p0301a25)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0712c29 ) 宋高僧傳: 不空傳 {肅宗}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0722a17 ) 宋高僧傳: 子隣傳 {肅宗}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0722b22 ) 宋高僧傳: 悟空傳 {肅宗}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0735b11 ) 宋高僧傳: 良賁傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0755c02 ) 宋高僧傳: 慧能傳 {肅宗}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0757a08 ) 宋高僧傳: 神會傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0762c15 ) 宋高僧傳: 慧忠傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0805b10 ) 宋高僧傳: 圓照傳 {肅宗}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0806a20 ) 宋高僧傳: 辯才傳 {肅宗}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0834b10 ) 宋高僧傳: 明瓚傳 {肅宗}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0864c19 ) 宋高僧傳: 楚金傳 {肅宗}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0866a16 ) 宋高僧傳: 大光傳 {肅宗}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0890a25 ) 宋高僧傳: 泓師傳 {肅宗}〖出處〗g017p0140(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {肅宗}〖出處〗g081p0108(清涼山志) {肅宗}〖出處〗g011p0675(明州阿育王山續志) {肅宗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李仁
〖李仁〗〖朝代〗唐〖簡介〗（g077p0276；淵四·貞觀政要·卷二：59）〖出處〗g077p0277(九華山志 ) {李仁}〖出處〗g077p0277(九華山志 ) {李仁修}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李仁
〖李仁〗〖朝代〗清〖簡介〗清初雲南土官，捨宅為庵，延性融三昧居之。（B27n0151_p0419b13）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李仁任
〖李仁任〗〖韓文〗이인임〖別名〗文肅〖別名〗荒繆〖卒於〗+1389-01-01 ~ +1389-12-31。王昌元年。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9D%8E%E4%BB%81%E4%BB%BB，2016.05.31）〖朝代〗高麗〖簡介〗高麗王朝末期權臣。（https://zh.wikisource.org/zh-hant/%E9%AB%98%E4%B8%BD%E5%8F%B2126%E5%8D%B7）〖師長〗普愚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李仁孝
〖李仁孝〗〖別名〗仁宗〖別名〗聖德皇帝〖出生〗+1124-01-01 ~ +1124-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1193-10-23。〖卒於〗西夏, 仁宗, 乾佑, 二十四年, 九月, 二十日，70歲〖朝代〗西夏。〖簡介〗李仁孝，夏崇宗長子。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李仁敏
〖李仁敏〗〖韓文〗이인민〖出生〗+1330-01-01 ~ +1330-12-31。1330（https://ko.wikipedia.org/wiki/%EC%9D%B4%EC%9D%B8%EB%AF%BC，2016.05.31）〖卒於〗+1393-01-01 ~ +1393-12-31。1393（https://ko.wikipedia.org/wiki/%EC%9D%B4%EC%9D%B8%EB%AF%BC，2016.05.31）〖出生〗+1330〖朝代〗高麗。〖簡介〗高麗末權臣。（https://ko.wikipedia.org/wiki/%EC%9D%B4%EC%9D%B8%EB%AF%BC，2016.05.31）〖師長〗普愚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李仙根
〖李仙根〗〖別名〗李南津〖別名〗李子靜〖別名〗李友白〖出生〗+1621-01-31 ~ +1621-12-31。〖卒於〗+1690-01-31 ~ +1690-12-31。〖出生〗+1621-01-31 to +1621-12-31〖朝代〗明。清〖地點〗遂寧〖簡介〗清官員。一作貴筑人。順治十八年（1661）進士，授翰林院編修，累官至戸部侍郎。工書法，善文辭。《雞足山志》錄其文〈雞足山藏經記〉一篇，另有《安南使事紀要》、《游野浮生集》等作。（g084p0637、g084p0785；淵四·四川通志·卷九下：8；中名：381）〖出處〗g084p0637(雞足山志) {李仙根}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李仙蕙
〖李仙蕙〗〖別名〗永泰郡主〖別名〗永泰公主〖別名〗李穠輝〖出生〗+0685-01-01 ~ +0685-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0701-10-13。大足元年九月四日薨，春秋十有七。〖卒於〗武周, 則天皇后, 大足, 元年, 九月, 初四日，17歲〖朝代〗唐。〖簡介〗唐中宗第七女，母為韋皇后，初封永泰郡主。以郡主身份下嫁武承嗣之子武延基。大足中，其兄李重潤和夫武延基忤武則天男寵張易之，為武後所殺。一天之後，郡主在洛陽難產而死。中宗復位後追贈為公主，以禮改葬，號墓為陵。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李令月
〖李令月〗〖別名〗太平公主〖出生〗+0665。（約665年－713年8月1日）〖卒於〗+0713-08-01。〖出生〗+0665〖朝代〗唐。〖簡介〗唐朝的女性政治家，為唐高宗李治與武則天的小女兒，中宗和睿宗的妹妹，生平極受父母兄長尤其是其母武則天的寵愛，權傾一時，被稱為「幾乎擁有天下的公主」。在協助李隆基政變除掉韋后以後，與李隆基發生權爭。先天二年（713年），準備起兵奪權失敗，最終被賜死家中，其夫武攸暨墳墓也被剷平。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0824a27 ) 宋高僧傳: 萬迴傳 {太平公主}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李仲休
〖李仲休〗〖別名〗李太學仲休〖別名〗李兆勳〖朝代〗明〖地點〗錢塘〖簡介〗李事道之子。以孝義傳家，遵「雲棲教」，重修慧因寺妙應殿，及助建華嚴閣多賴其施。（g017p0060）〖出處〗g017p0065(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {李}〖出處〗g017p0060(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {仲休}〖出處〗g017p0065(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {李仲休}〖出處〗g017p0060(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {兆勳仲休}〖出處〗g032p0799(徑山志) {李兆勳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李仲卿
〖李仲卿〗〖朝代〗唐〖簡介〗武德初年有道士李仲卿、劉進喜等著《十異九迷論》和《顯正論》等論貶量佛教，法琳為了造論破斥著成《辯正論》八卷十二篇，東宮學士陳子良為之製序。（佛百：2923）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0634a20 ) 唐高僧傳: 釋慧乘傳 {李仲卿}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0638a10 ) 唐高僧傳: 釋法琳傳 {李仲卿}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李仲堪
〖李仲堪〗〖簡介〗漢時有問楊子雲曰李仲堪何如人。（唐僧索引：368）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0643a03 ) 唐高僧傳: 釋道會傳 {李仲堪}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李仲宣
〖李仲宣〗〖別名〗瑞保〖別名〗宣城公〖別名〗岐王〖出生〗+0961-01-06 ~ +0962-01-05。依記錄推算。〖卒於〗+0964-02-21 ~ +0965-02-09。乾德二年卒，年四歳。（淵四·馬氏南唐書·卷七：9）〖卒於〗北宋, 太祖, 乾德, 二年，4歲〖朝代〗五代十國。〖簡介〗李煜次子。三嵗誦孝經，不遺一字。宫中燕侍，合禮如在朝廷，昭惠后尤愛之。宋乾徳二年，仲宣纔四嵗，一日戲佛像前，有大琉璃燈，為猫觸墮地，劃然作聲，仲宣因驚癎得疾，竟卒。追封岐王，諡懷獻。時昭惠后已疾甚，聞仲宣夭，悲哀更劇，數日而絶。（淵四·陸氏南唐書·卷十六：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李仲武
〖李仲武〗〖朝代〗明〖地點〗宛平〖簡介〗鎮澄空印生父。（X73n1456_p0657c15）〖出處〗( CBETA X73n1456_p0657c15 ) 憨山老人夢遊集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李仲袞
〖李仲袞〗〖別名〗李袞〖別名〗李兖〖朝代〗隋〖簡介〗隋義寧元年時任武功縣令，並敕與雲陽令詹俊招撫巴蜀，下之。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0642b21 ) 唐高僧傳: 釋道會傳 {李袞}〖出處〗( CBETA X77n1522_p0223a20 ) 新修科分六學僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李伯和
〖李伯和〗〖朝代〗南宋〖簡介〗辛巳夏（1161），宗杲謝事徑山。李公伯和施錢重建明月堂，為師佚老之居。（g032p0136）〖出處〗g032p0136(徑山志) {李伯和}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李伯昭
〖李伯昭〗〖朝代〗清〖簡介〗鄧川州署吏目。生卒年不詳。與鄧川州知州劉登雲，署吏目張達同於雞足山立〈鄧川州奉道府廳明文碑〉。（g084p0656）〖出處〗g084p0656(雞足山志) {李伯昭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李伯時
〖李伯時〗〖別名〗公麟〖別名〗龍眠居士〖出生〗+1049-01-01 ~ +1049-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1134-02-03 ~ +1135-01-22。http://baike.baidu.com/view/418274.htm
，86歲〖朝代〗宋〖地點〗舒州〖簡介〗元祐（1086-1094）進士，元符年間（1098-1100）拜御史大夫。博學好古，尤善畫山水、佛像。晚年歸佛受戒，能通禪法，而雅好淨土。隱居龍眠山莊，常與高僧談論，並結社念佛。卒年有二說：一，紹興四年（1134）預知時至，施財，書偈，念佛而化，享年八十六；二，卒於崇寧五年（1106），享年五十七歲。〖出處〗( CBETA X62n1177_p0215b07 ) 角虎集〖出處〗( CBETA X77n1524_p0426a17 ) 補續高僧傳: 法秀傳〖出處〗g009p0057(普陀洛迦新志) {伯時}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李伸一
〖李伸一〗〖朝代〗民國〖簡介〗為法鼓山人文社會基金會秘書長、國家公益獎得主、消費者文教基金會董事長、第二屆監察委員及律師。台灣大學法律系畢業、文化大學法學博士。因擔任監察委員調查台中衛爾康大火事件，與聖嚴法師結緣，得法師勉勵並獲邀擔任人基會秘書長。撰有《因為有好心：一位平民律師的幸福密碼》一書。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李佐堯
〖李佐堯〗〖簡介〗衡山李佐堯，無子。兄受堯，得白衣經，共開齋堂，奉大士像，諷經施送，各得一子。〖出處〗g009p0061(普陀洛迦新志) {李氏}〖出處〗g009p0061(普陀洛迦新志) {李}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李佩光
〖李佩光〗〖und-Zyyy〗Lodro Lhamo〖英文〗Pei Gwang Li〖別名〗果然〖簡介〗台中人。政治大學英文系畢，後赴美就讀紐約哥倫比亞大學研究所。赴美期間跟隨聖嚴法師禮佛，期間偶然接觸藏傳佛教。在美國婚後與美籍丈夫一起閉關，閉關後決意出家，得丈夫支持，成為少數的女喇嘛。先後從第17世大寶法王噶瑪巴、堪布卡塔仁波切求法，繼任堪布卡塔成為關房指導上師。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李侯
〖李侯〗〖朝代〗北宋〖簡介〗龍德府尹，汾陽昭禪師熟識。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0411a04 ) 補續高僧傳: 汾陽昭傳 {李侯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李俊承
〖李俊承〗〖別名〗李賢〖別名〗慧覺〖出生〗+1888-01-01 ~ +1888-12-31。http://www.hudong.com/李俊承，2012.11.01〖卒於〗+1966-01-01 ~ +1966-12-31。http://www.hudong.com/李俊承，2012.11.01〖出生〗+1888〖朝代〗清。民國〖地點〗永春州〖簡介〗近代居士、富僑。李繼如之子。十七歲隨父至馬來西亞學習經商，開設永興公司，復至新加坡創立太興公司。曾任和豐銀行、華僑銀行董事長。民國十四年（1925），朝禮普陀山，皈依於印光大師（1861-1940）座下，法名慧覺。其後支持新加坡的居士成立「佛教居士林」。著有《覺園集》、《覺園詩存》、《印度古佛國遊記》諸書。〖出處〗g077p0385(九華山志 ) {李俊承}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李俊生
〖李俊生〗〖朝代〗民國〖簡介〗父親李添春。為日本立正大學博士，曾任駒澤大學講師。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李保
〖李保〗〖出生〗+0862 ~ +0872。咸通十三年（872年），李保被他父親唐懿宗封為吉王。〖卒於〗+0895 ~ +0961。乾寧元年（894年），李茂貞等以兵入京師，謀廢帝立王，會李克用以兵逐行瑜，乃止。〖出生〗+0862 to +0872〖朝代〗唐。〖簡介〗唐懿宗六子。咸通十三年（872年），封為吉王，為兄弟中為最賢者。唐僖宗去世，吉王李保最長，獨楊復恭以唐昭宗為嗣。文德元年（888年）八月初九日，吉王李保被授開府儀同三司、檢校太傅，仍加食邑三百戶。乾寧元年（894年），李茂貞帶兵入京，計劃廢帝立吉王，李克用率兵驅逐王行瑜，遂止。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李修本
〖李修本〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐永微年間，江寧令李修本行至幽戚寺時，請法融出來講經。（T50n2060_p0604b20）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0604b21 ) 唐高僧傳: 釋法融傳 {李修本}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李偉強
〖李偉強〗〖簡介〗香港佛教青年協會副會長。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李傕
〖李傕〗〖別名〗李稚然〖卒於〗+0198-01-01 ~ +0198-12-31。〖朝代〗東漢〖地點〗北地郡〖簡介〗李傕，字稚然，東漢末期的武將、權臣、涼州軍閥，以性格殘忍著稱。（李傕，2010.07.01）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李儒俊
〖李儒俊〗〖朝代〗晉〖簡介〗官任隊主，鎮守虎牢關，被魏軍圍困。夜越城逃出，一心念觀世音，過魏軍營，急念《觀音經》，忽然來一匹馬，騎上得以脫身。《辨正論》（淵四·太平廣記·卷一百十一：6）〖出處〗( CBETA X78n1542_p0096b10 ) 觀音經持驗記〖出處〗g009p0052(普陀洛迦新志) {儒俊}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李儼
〖李儼〗〖別名〗李儇〖別名〗唐僖宗〖別名〗惠聖恭定孝皇帝〖別名〗李儼〖出生〗+0862-01-01 ~ +0862-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0888-04-24。得年27歲，……，文德元年（888年）三月六日，去世。〖卒於〗唐, 昭宗, 文德, 元年, 三月, 初六日，27歲〖朝代〗唐。〖簡介〗唐僖宗。懿宗第五子，唐朝第十八位皇帝。咸通十四年（873 ），由宦官擁立，時年十二歲，政事全授予宦官田令孜掌握，不問民生疾苦。在位十三年（873-888），年號有五：乾符、廣明、中和、光啟、文德，諡惠聖恭定孝皇帝。（淵四·舊唐書·卷十九下：1）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0744a14 ) 宋高僧傳: 知玄傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0781a25 ) 宋高僧傳: 慶諸傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0782b07 ) 宋高僧傳: 義存傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0784c12 ) 宋高僧傳: 圓紹傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0823b04 ) 宋高僧傳: 僧伽傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0856c24 ) 宋高僧傳: 全豁傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0871b21 ) 宋高僧傳: 守真傳〖出處〗g086p0455(黃檗山誌) {唐僖宗}〖出處〗g089p0382(天台山方外志) {僖宗}〖出處〗g049p0033(峨眉山志) {僖宗}〖出處〗g049p0255(峨眉山志) {唐僖宗}〖出處〗g032p0082(徑山志) {僖宗}〖出處〗g032p0974(徑山志) {唐僖宗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李儼
〖李儼〗〖別名〗李仲思〖出生〗+0612 ~ +0660。龍朔中官中台司藩大夫。〖卒於〗+0671 ~ +0715。總章元年，西明寺釋道世撰法苑珠林成，蘭臺郎李儼為之序。（X86n1600_p0139b23）〖出生〗+0612 to +0660〖朝代〗唐。〖地點〗隴西〖簡介〗唐朝龍朔年中擔任臺司藩大夫。總章元年，西明寺釋道世撰法苑珠林成，蘭臺郎李儼為之序。著作有《法苑珠林序
》、《益州多寶寺道因法師碑文》（宋僧索引：365）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0717b21 ) 宋高僧傳: 道因傳 {李儼}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0726c25 ) 宋高僧傳: 道世傳 {李儼}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李元
〖李元〗〖朝代〗唐〖簡介〗《疑仙傳》：明皇（712-756在位）時李元者，常遊華山下，唯採諸藥食之。曾留藥三丸與老父三人，二老父食之，一百五十歲方卒；一老父不食，經數月而死。故人皆疑李元是仙矣。〖出處〗g089p0371(天台山方外志) {李元}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李元
〖李元〗開元間嘗遊華山採藥。忽一日騎白鹿，謂山下人曰：「我今遊天台，有三老人遮道，留之不可。」見王簡《疑僊傳》。明·傳燈撰《天台山方外志》

李元吉
〖李元吉〗〖別名〗李三胡〖別名〗齊王〖別名〗李劼〖出生〗+0603-01-01 ~ +0603-12-31。〖卒於〗+0626-07-02。〖出生〗+0603〖朝代〗唐。〖簡介〗又名劼，小字三胡，唐朝唐高祖李淵第四子，竇皇后所生。李淵建唐後，封李元吉為鎮北將軍、太原道行軍元帥，封齊王。死於玄武門之變。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0514b24 ) 唐高僧傳: 釋吉藏傳 {齊王元吉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李元平
〖李元平〗〖朝代〗唐〖簡介〗李元平，於東陽寺，見一女，如舊識。女曰，我非人，曾生江州刺史家，君時為門吏，我殆不勝情。常持千眼觀音咒，發願各生富貴家，得諧伉儷。今將托生某刺史家，年十六，君即為縣令，如荷惠存，慎勿婚也。然赤繩已系，雖欲別締絲蘿，不可得。後符所言。〖出處〗g009p0059(普陀洛迦新志) {李}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李元操
〖李元操〗〖別名〗李孝貞〖朝代〗隋〖地點〗趙郡〖簡介〗原名孝貞，字元操，為避楊禎的諱改以字行，趙郡柏人縣人，出自趙郡李氏東祖，北齊、北周、隋朝官員。
隋內史侍郎，李嶠為其曾孫。開皇十三年（593），有人向官府告狀，謂《占察經》乃妖法，朝廷令內史侍郎李元操與郭誼訪法經等諸大德，勘定此經真偽。（T50n2060_p0435c27）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0436a04 ) 唐高僧傳: 達摩笈多傳 {李元操}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李元昊
〖李元昊〗〖別名〗景宗〖別名〗武烈皇帝〖出生〗+1003-06-13。〖卒於〗+1048-01-25。〖出生〗北宋, 真宗, 咸平, 六年, 五月, 初五日〖朝代〗西夏。〖簡介〗李元昊，西夏開國皇帝。黨項族人，原為拓跋氏，李姓為唐所賜。李繼遷孫，李德明長子。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李元棟
〖李元棟〗〖出生〗+1941-02-01 ~ +1941-02-28。（https://baike.baidu.com/item/李元栋/771782，2020.03.27）〖出生〗+1941-02〖朝代〗民國。〖地點〗山東省〖簡介〗為逢甲大學會計學系教授兼副校長，民國54年逢甲大學會計學系畢業後，獲聘為會計系助教，經歷講師、副教授等職，專長財務報表分析、成本會計。民國87年獲選聘擔任副校長一職至今。並於90年及95年出版財務報表分析、95年出版成本會計等專書。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李元琮
〖李元琮〗〖出生〗+0695 ~ +0753。天寶十三年（754），在甘肅武威從不空受五部灌頂。（佛光：2957）〖卒於〗+0776-12-20 ~ +0777-01-17。大曆十一年十一月卒。（佛光：2957）〖出生〗+0695 to +0753〖朝代〗唐。〖簡介〗不空三藏（705-775）之俗家弟子。任京城寺觀修功德使、知軍事上柱國涼國公。在甘肅武威從不空受五部灌頂，是日道場之地大動，不空歎異之。氏從不空受法三十餘年，曾往來河西、南海問道，在淨影、鴻臚兩寺躬親供養。不空示寂，氏奉敕監護葬儀。同年七月，奉敕具奏不空弟子之功業，並擇地修建不空之塔。〖簡介〗於《不空表制集》卷五載有「故功德使涼國公李將軍挽歌詞二首」。《舊唐書》卷157，〈郗士美傳〉載魚朝恩曾任命牙將李琮為兩街功德使。參考周一良《唐代密宗》（上海； 上海遠東出版社，1996），頁112-13。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0712c26 ) 宋高僧傳: 不空傳 {李元琮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李元祥
〖李元祥〗〖別名〗江王〖別名〗閩越江王〖卒於〗+0680-01-01 ~ +0680-12-31。〖朝代〗唐〖簡介〗十歲封閩越江王，唐高祖李淵（618-626）的第二十子。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0619c29 ) 唐高僧傳: 釋慧旻傳 {江王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李元禮
〖李元禮〗〖出生〗+0619-01-01 ~ +0619-12-31。（619年-672年）〖卒於〗+0672-02-08 ~ +0673-01-26。咸亨三年薨，贈太尉、冀州大都督，陪葬獻陵。〖出生〗+0619〖朝代〗唐。〖簡介〗唐高祖第十子，母郭婕妤。少恭謹，善騎射。武德四年，封鄭王。貞觀六年，授鄭州刺史，徙封徐王，遷徐州都督。十七年，轉絳州刺史，以善政聞，太宗降璽書勞勉。二十三年，加實封千戶。永徽四年，加授司徒，兼潞州刺史。672年，李元禮去世，享年五十四歲，追贈太尉、冀州大都督，陪葬獻陵，諡號康。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0595c04 ) 唐高僧傳: 釋僧徹傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0883b12 ) 宋高僧傳: 誠慧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李元簇
〖李元簇〗〖朝代〗民國〖地點〗湖南省〖簡介〗1923年9月24日生。1946年中央政治學校法政系畢。初為蘭州、迪化法院推事及《掃蕩報》、《青島日報》記者。1949年隨國民政府遷台，任台灣省保安司令部、台北衛戍司令部軍法處處長、《中央日報》主筆。逐級升遷，終至副總統。卸任後居苗栗縣頭份鎮。有二子，一在台北，一在德國。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李元諒
〖李元諒〗〖別名〗駱元光〖出生〗+0732-01-01 ~ +0732-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0793-12-12 ~ +0794-01-10。貞元九年十一月，卒于良原，年六十 二。〖卒於〗唐, 德宗, 貞元, 九年, 十一月，62歲〖朝代〗唐。〖簡介〗本駱元光，姓安氏，其先安息人也。少為宦官駱奉先所養，冒姓駱氏。唐德宗時任華州刺史兼鎮國軍節度使。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李元賓
〖李元賓〗〖別名〗李觀〖出生〗+0766-01-01 ~ +0766-12-31。〖卒於〗+0794-01-01 ~ +0794-12-31。〖出生〗+0766  〖朝代〗唐。〖簡介〗李觀（766年-794年），字元賓。趙州贊皇（今屬河北）人。李華之子，「十歲讀書，十六能文」。貞元八年（792年）與韓愈、歐陽詹等同登進士第。次年中博學宏詞科。官至太子校書郎，一年後客死長安，年僅二十九歲，韓愈為著《李元賓墓銘》。擅長散文，後人輯有《李元賓文集》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李元長
〖李元長〗〖朝代〗南宋〖簡介〗李秉之子，偕諸同好結淨業會於傳法寺，父李秉亦一同參加淨業會。（X88n1646_p0226c12）〖出處〗( CBETA X88n1646_p0226c12 ) 居士傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李元陽
〖李元陽〗〖別名〗李中溪〖別名〗李仁甫〖別名〗覺林居士〖別名〗李逸民〖別名〗李中谿〖出生〗+1497-01-01 ~ +1497-12-31。〖卒於〗+1580-01-01 ~ +1580-12-31。〖出生〗+1497〖朝代〗明。〖地點〗大理府〖簡介〗明朝官員、學者。嘉靖丙戌（1526）進士，初授翰林院庶吉士，後因仗義執言而罷官。嘉靖十年（1531）復出，官授江陰縣令，有政績，擢御史，又因直言而被貶為荊州知府。終因看不慣官場黑暗，隱居大理。著有《禪源記》、《中溪集》、《心性圖說》、《雲南通志》、〈遊雞足山記〉等，流行於世。（g084p0482；g049p0190；淵四·明儒學案·卷三十二：5；中名：376；明人：191）〖出處〗( CBETA X67n1308_p0539b04 ) 徑石滴乳集卷之四〖出處〗g084p0156(雞足山志) {李中谿}〖出處〗g084p0254(雞足山志) {李元陽}〖出處〗g084p0367(雞足山志) {李中溪}〖出處〗g049p0190(峨眉山志) {李中溪}〖出處〗g084p0126(雞足山志) {李逸民}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李元驥
〖李元驥〗〖朝代〗北齊〖簡介〗北齊武平四年（573）〈臨淮王像碑〉見其名，時官司馬。（百品：258）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李先嘉
〖李先嘉〗〖朝代〗明〖地點〗鄞縣〖簡介〗《重修普陀山志》、《普陀洛迦新志》錄其作〈題補陀〉五律二首。（g008p0432、g009p0156）〖出處〗g008p0432(重修普陀山志) {李先嘉}〖出處〗g009p0156(普陀洛迦新志) {李先嘉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李先芳
〖李先芳〗〖別名〗伯承〖別名〗北山野史〖別名〗北山〖朝代〗明〖地點〗監利〖簡介〗20歲中舉，嘉靖二十六年（1547）中進士，翌年任新喻知縣、戶部主事、刑部曹郎、尚寶司丞、陛少卿。後因得罪權要，降為亳州同知、寧國府同知。萬曆初年辭官回歸故里，聯絡郡人名士祝堯煥、孫忠翰、蘇濂、桑紹良等，編修《濮州志》，萬曆十八年（1590）志成。又其才華橫溢，以詩作著稱於世，名籍齊魯，為嘉靖名士。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0535b15 ) 補續高僧傳: 宗道者傳 {北山野史}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李光
〖李光〗〖別名〗李泰發〖別名〗李泰定〖別名〗轉物老人〖別名〗莊簡〖出生〗+1078-01-01 ~ +1078-12-31。〖卒於〗+1159-01-01 ~ +1159-12-31。〖出生〗+1078〖朝代〗南宋。〖地點〗上虞〖簡介〗徽宗崇寧五年（1106）進士，知開化縣。高宗建炎元年（1127），擢秘書少監。紹興元年（1131），除知婺州，改擢吏部侍郎。紹興二十五年（1155）秦檜死，內遷郴州。二十九年（1159），卒於江州。清初開四庫館從《永樂大典》輯出《莊簡集》十八卷。〖出處〗( CBETA T50n2062_p0916b25 ) 明高僧傳: 釋紹隆傳 {李光}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0436c11 ) 補續高僧傳: 虎丘隆傳 {李光}〖出處〗g032p0736(徑山志) {李泰發}〖出處〗g032p0978(徑山志) {李光}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李光地
〖李光地〗〖別名〗李文貞〖別名〗李晉卿〖別名〗李厚庵  〖別名〗李榕村〖別名〗安溪李相國〖別名〗安溪先生〖出生〗+1642-01-01 ~ +1642-12-31。〖卒於〗+1718-05-30 ~ +1718-06-27。〖出生〗+1642〖朝代〗清。〖地點〗安溪〖簡介〗清初政治家、理學家。康熙九年（1670）進士，歷官直隸巡撫、吏部尚書、文淵閣大學士。學者尊稱為「安溪先生」，敕編《性理精義》、《朱子全書》、《周易折中》等書。著作豐富，有《四書解》、《周易解》、《尚書解義》諸作。卒贈太子太傅，諡文貞。〖出處〗g086p0190(黃檗山誌) {李文貞}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李光弼
〖李光弼〗〖出生〗+0708-01-01 ~ +0708-12-31。（708-764）〖卒於〗+0764-01-01 ~ +0764-12-31。（708-764）〖出生〗+0708〖朝代〗唐。〖地點〗營州〖簡介〗契丹族人。李光弼於唐天寶十五年（756）初，經郭子儀推薦為河東節度副使，參與平定安史之亂。乾元二年（759）七月，任天下兵馬副元帥，曾參與鎮壓浙東袁晁領導的農民起義軍。（淵四·舊唐書·卷一百十：1）〖出處〗g089p0696(天台山方外志) {李光弻}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李光春
〖李光春〗〖別名〗李生石〖別名〗李元甫〖出生〗+1587-02-07 ~ +1588-01-27。萬曆十五年（https://cbdb.fas.harvard.edu/cbdbapi/person.php?id=0077445，2020.02.12）〖卒於〗+1667-01-24 ~ +1668-02-11。康熙六年（https://cbdb.fas.harvard.edu/cbdbapi/person.php?id=0077445，2020.02.12）〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 十五年〖朝代〗明。清〖地點〗樂清〖簡介〗萬曆丙辰（1616）進士，歷官御史。（y134p0186）〖出處〗y134p0186(仙巖山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李光龍
〖李光龍〗〖別名〗李蟠卿〖別名〗在明〖朝代〗明〖地點〗安溪〖簡介〗崇禎癸未（1643）科二甲第五十名進士，後授翰林院檢討。明亡後歸隱。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9D%8E%E5%85%89%E9%BE%8D，2019.11.29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李克用
〖李克用〗〖別名〗飛虎子〖別名〗鴉兒〖別名〗武皇帝〖別名〗河東武皇〖別名〗獨眼龍〖出生〗+0856-01-01 ~ +0856-12-31。（856年-908年）〖卒於〗+0908-01-01 ~ +0908-12-31。〖出生〗+0856〖朝代〗五代十國。〖地點〗新城〖簡介〗李克用本姓朱邪，其父朱邪赤心因鎮壓龐勛兵變有功，受唐懿宗賜姓。李克用是唐朝末年最強大的藩鎮節度使之一，後受唐封為晉王。中和四年（884年），李克用自河東南下大敗齊軍，最終使得黃巢在狼虎谷自殺。908年，李克用去世，子李存勗繼立。後來，李存勗滅後梁、建後唐，李克用被追諡為武皇帝，廟號太祖。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0747a27 ) 宋高僧傳: 貞辯傳 {武皇帝}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0845c02 ) 宋高僧傳: 常遇傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0845c02 ) 宋高僧傳: 釋常遇傳 {河東武皇}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0849a24 ) 宋高僧傳: 寗師傳 {李克用}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0849b09 ) 宋高僧傳: 寗師傳 {獨眼龍}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0857c26 ) 宋高僧傳: 息塵傳 {武皇帝}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0883b23 ) 宋高僧傳: 誠慧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李公
〖李公〗〖朝代〗清〖簡介〗官廣東提督。於嘉慶間（1796-1821），捐資助普陀山，築普濟寺朱家尖香蓮隩泥塘。（g009p0231）〖出處〗g009p0231(普陀洛迦新志) {李}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李公傑
〖李公傑〗〖朝代〗明〖簡介〗明武宗正德（1506-1517）年間任宣義郎。為阿育王山寺檀越，曾施財市工相協，重修阿育王山寺。（g010p0166）〖出處〗g010p0166(明州阿育王山志) {李公傑}〖出處〗g010p0166(明州阿育王山志) {李公}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李公擇
〖李公擇〗〖別名〗李常〖出生〗+1027-02-15 ~ +1028-02-04。〖卒於〗+1090-02-09 ~ +1091-01-28。〖出生〗北宋, 仁宗, 天聖, 五年  〖朝代〗北宋。〖地點〗建昌〖簡介〗少讀書廬山白石僧舍。既擢第，留所抄書九千卷，曰李氏山房。登皇祐進士，調江州判官。熙寧中為右正言，知諫院。王安石與之善。時安石立新法，常極言其不便。安石遣親密喻意，常不為止。哲宗時，累拜禦史中丞，出知鄧州。徙成都，卒於行次。常著有文集、奏議六十卷，詩傳十卷，及元祐會計錄三十卷。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李公濟
〖李公濟〗〖朝代〗宋〖簡介〗靖康元年知德安府，屢次屢次擊退王在、黨忠等寇攻擊，守城有功。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0430b16 ) 補續高僧傳: 守遂傳 {李公濟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李其蔚
〖李其蔚〗〖別名〗李豹君〖朝代〗明，清〖地點〗同安〖簡介〗清初官員。順治九年（1652）進士，授汾州府推官。順治十七年（1660）秋，延請真淨禪師住同安眞寂寺。工詩文，著有《秋懷磊園紀》、《概至見錄》等書。（g086p0182；同安縣志：260）〖出處〗g086p0182(黃檗山誌) {李其蔚}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李兼
〖李兼〗〖出生〗+0735 ~ +0783。興元元年（784），……，岳州李兼、黔南元全柔、桂管盧岳加御史大夫，岳加中丞。〖卒於〗+0785 ~ +0834。〖出生〗+0735 to +0783〖朝代〗唐。〖簡介〗唐朝時曾擔任江西觀察使、鄂嶽團練使、鄂州刺史等職。（宋僧索引：364）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0766b18 ) 宋高僧傳: 道一傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0766c14 ) 宋高僧傳: 釋道一傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李冰
〖李冰〗〖朝代〗戰國〖簡介〗戰國時代著名的水利工程專家。秦昭王五十一年（前256年）左右任蜀郡守。他和其子主持設計並建造了成都北部的都江堰，泄岷江洪水且用之於灌溉，為成都平原成為天府之國奠定了非常重要的基礎。他在蜀郡還修築橋樑，在廣都主持開鑿鹽井等，為開發成都平原、發展農業生產作出了重大貢獻。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李冶
〖李冶〗〖別名〗李仁卿〖別名〗敬齋〖出生〗+1178-01-01 ~ +1178-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1265-01-26 ~ +1266-02-13。至元二年，再以學士召，就職期月，復以老病辭去，卒于家，年八十八。〖卒於〗蒙古, 至元, 二年，88歲〖朝代〗金。蒙古〖地點〗欒城〖簡介〗登金進士第，調高陵簿，未上，辟知鈞州事。歲壬辰，城潰， 冶微服北渡，流落忻、崞間，聚書環堵，人所不堪，冶處之裕如也。世祖在潛邸，聞其賢，遣使召問，嘉納之。晚家元氏，買田封龍山下，學徒益眾。及世祖即位，復聘之，欲處以清要，冶以老病， 懇求還山。（淵四·敬齋古今黈·提要）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李凱
〖李凱〗〖別名〗李凱旋〖朝代〗清〖簡介〗清初總督，平定巫山，打通川楚。母喪時，曾延請海明至重慶盤桓九旬。及送別時，享以酒肉。（J26nB177_p0099a29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李刺史
〖李刺史〗名庭芝，將守台，夢神人曰：「公典天台，五祖臺下有龍頭九九和上，宜就見之。」到郡咨問，莫知其說。閩士陳白悟曰：「天台五祖昔居赤城，今處咸法師住此，生於丙辰九月九日，其龍頭九九之謂乎？」庭芝大愕，即往謁見。師為談出世道，深有契悟。以寺宇隘陋，謀遷之，庭芝首捐金帛，乃卜就東南。開基之日，獲銅磬於土中。《統紀》明·傳燈撰《天台山方外志》

李則
〖李則〗〖朝代〗唐〖地點〗趙州〖簡介〗河南少尹，有女婿鄭群。與玄晏、袁滋、盧來卿、于文炫、蔡直、李演，每與爇香烹茗談笑。又為玄晏出費以闢其所居。（X77n1522_p0246b08；宋僧索引：370）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0893b08 ) 宋高僧傳: 玄晏傳 {李則}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李勉
〖李勉〗〖別名〗李玄卿〖別名〗李冕〖出生〗+0717-01-01 ~ +0717-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0788-02-16 ~ +0789-02-03。貞元四年卒，年七十二。〖卒於〗唐, 德宗, 貞元, 四年，72歲〖朝代〗唐。〖簡介〗唐朝宗室。曾祖李元懿為唐高祖李淵第十三子。安史之亂時，隨唐肅宗來到靈武，拜監察御史。入朝為太常少卿。後出為汾州、虢州刺史。大曆二年，入朝拜為京兆尹兼御史大夫。大曆四年，任除廣州刺史兼嶺南節度觀察使。大曆十年，內召為工部尚書。建中元年，檢校左僕射，充河南汴宋滑亳河陽等道都統。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李勢
〖李勢〗〖別名〗成漢後主〖卒於〗+0361-01-01 ~ +0361-12-31。〖朝代〗成漢〖簡介〗李勢，十六國時期成漢政權的最後一位皇帝。李壽長子。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李北沙
〖李北沙〗〖朝代〗明〖簡介〗副使。《清涼山志》存其詠八功德水之五律一首。（g081p0050）〖出處〗g081p0050(清涼山志) {李北沙}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李匡威
〖李匡威〗〖卒於〗+0893-05-12。景福二年四月……丁亥，王鎔殺李匡威。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%96%B0%E5%94%90%E6%9B%B8/%E5%8D%B7010#.E4.BA.8C.E5.B9.B4_2，2016.12.09）〖朝代〗唐〖簡介〗范陽節度使李全忠之子，李全忠去世後，李匡威繼位為范陽節度使。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9D%8E%E5%8C%A1%E5%A8%81，2016.12.09）〖師長〗從諗〖出處〗《釋氏通鑑》卷11(CBETA, X76, no. 1516, p. 125, a18-b8 )，推測為李匡威。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李卓
〖李卓 〗〖朝代〗清〖簡介〗督台。順治十七年（1660），蜀中名士趙翊皇登峨山，見僧誓餓七日為募修佛像，憫而歸白告之。遂捐金五百，命僧聞達重修接引殿。（g049p0045）〖出處〗g049p0045(峨眉山志) {李}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李卓
〖李卓〗〖朝代〗唐〖簡介〗認職博陵郡守其間，翹仰釋石藏之切，命入城住，貴親玄論。（T50n2061_p0771c03；宋僧索引：370）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0771c03 ) 宋高僧傳: 石藏傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李印萬
〖李印萬〗〖簡介〗官刑部主事（比部）。幼子出生六個月時，患天花，屋外群鵲狂噪。夢有人告曰：「喜鵲銜珠給你兒子，勿憂慮。」起視，兒痘全起，乃以「靈應銜珠」四字制匾，以昭靈貺。其父宦江右時，供大士像。燭花爆落，供幾器具悉燒，而像軸依然。〖出處〗g009p0055(普陀洛迦新志) {李}〖出處〗g009p0050(普陀洛迦新志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李叅政
〖李叅政〗公帥越日，請悟空法師主圓通。親為疏云：「佛菩薩本自無心，有緣即應；士大夫何嫌異教？惟道是從。」人皆喜誦其語。明·傳燈撰《天台山方外志》

李友
〖李友〗〖朝代〗明〖簡介〗明尚衣監太監。萬曆戊寅（1578），孝定太后敕中相范江、李友等輩，捐供奉餘資，往事莊嚴，興建五臺大塔院寺，幷護國祐民釋迦文佛舍利寶塔。（g081p0070、p0219；淵四·山西通志·卷一百七十一：17）〖出處〗g081p0070(清涼山志) {李友}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李友琴
〖李友琴〗〖簡介〗1987年5月17日與魏煜展在紐約東初禪寺的佛化婚禮中結為夫妻。為法鼓山護法會美國德州分會召集人。（https://www.ddm.org.tw/maze/164/3-2.htm、http://ddc.shengyen.org/cgi-bin/ccdd/show.py?s=11-01p0454%26k=674e,53cb,7434，2016.10.14）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李叔明
〖李叔明〗〖別名〗鮮于叔明〖別名〗鮮於晉卿〖別名〗襄〖別名〗李晉卿〖出生〗+0693-01-01 ~ +0693-12-31。(公元693-787年)〖卒於〗+0786-02-08 ~ +0787-01-27。貞元二年（786年），鮮於叔明病逝。〖出生〗+0693〖朝代〗唐。〖地點〗新政〖簡介〗誠篤忠實，溫良惇厚，少壯之期，豪俠好義，事兄以弟稱，與朋以信著，好讀詩書，精研元經，遠近皆聞。733年（癸酉、唐開元二十一年），擢明經，拜左庶子為劍南判官。739年雲南有事，從其兄討之。756年出使四紇。766年復拜為邛州刺史兼洛陽令，與御史中丞。唐德宗（780-805）時官至尚書左僕射，加太子太傅，封薊國公。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0817b02 ) 宋高僧傳: 無名傳 {鮮于叔明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李司封
〖李司封〗李華，字遐叔，趙州贊皇人。累中進士宏辭科，天寶十一年徙右補闕。安祿山亂，屏居江南。李峴表置幕府，擢吏部尚書。嘗從荊溪受《止觀》，為述〈大意〉一篇，包括《大部》。時同學散騎常侍崔恭、諫議大夫田敦也。明·傳燈撰《天台山方外志》

李吉甫
〖李吉甫〗〖別名〗李弘憲〖出生〗+0758-01-01 ~ +0758-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0814-11-20 ~ +0815-02-16。元和九年冬，暴病卒，年五十七。〖卒於〗唐, 憲宗, 元和, 九年, 十月 to 唐, 憲宗, 元和, 九年, 十二月，57歲〖朝代〗唐。〖地點〗趙州〖簡介〗唐朝政治家、學者。父李棲筠，代宗朝御史大夫；子李德裕，武宗時拜相，為李黨領袖。德宗時，出任太常博士，累遷屯田員外郎、明州員外長史、忠州刺史、柳州刺史等職。憲宗朝，任考功郎中、翰林學士、中書舍人，後擢為宰相。學識淵博，主持編纂《元和郡縣圖志》，凡四十卷，記錄元和八年（813）以前府、州、縣的沿革和地理。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0737c03 ) 宋高僧傳: 澄觀傳 {李吉甫}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0765a12 ) 宋高僧傳: 法欽傳 {李吉甫}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0804a09 ) 宋高僧傳: 道標傳〖出處〗g017p0134(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {李吉甫}〖出處〗g081p0105(清涼山志) {李吉甫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李同貞
〖李同貞〗〖朝代〗清〖簡介〗光緒二十年芳春（1894）助洋一元印《天台山方外志》。（g089p0756）〖出處〗g089p0756(天台山方外志) {呂李氏同貞}〖出處〗g089p0756(天台山方外志) {呂李同貞}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李君
〖李君〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗郡守李君素重高風，欲飛章舉賜紫衣，釋恒超（877-950）聞驚愕，遂命筆為詩云。（T50n2061_p0749b28）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0749b28 ) 宋高僧傳: 恒超傳 {李君}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李周翰
〖李周翰〗〖朝代〗唐〖簡介〗玄宗時人。與呂延濟、劉良、張銑、呂向合注《文選》，稱五臣注。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0715b29 ) 宋高僧傳: 善無畏傳 {李周翰}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李和文公
〖李和文公〗名遵勗，字用和。尚太宗女魏國公主，諡和文。四明法智大師誓願燃身，公致書勸請住世；復為薦「法智」師號，有賀啟，見〈文章志〉。明·傳燈撰《天台山方外志》

李商老
〖李商老〗〖朝代〗宋〖簡介〗廬山人。修屋觸犯鬼神，全家病腫。乃祈禱觀音大士，誦消災咒七日。夢白衣大士，騎牛而去。翌日，全家痊癒。（T47n1998Bp0945b03）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0429a22 ) 補續高僧傳: 廣道者傳 {李商老}〖出處〗g009p0054(普陀洛迦新志) {李}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李商隱
〖李商隱〗〖別名〗玉谿生〖別名〗樊南生〖別名〗義山〖出生〗+0813 ~ +0814。〖卒於〗+0858 ~ +0859。〖出生〗唐, 憲宗, 元和, 八年〖朝代〗唐。〖地點〗懷州〖簡介〗原籍懷州河內（今河南沁陽），祖輩遷滎陽（今河南鄭州）。詩作文學價值很高，他和杜牧合稱「小李杜」，與溫庭筠合稱為「溫李」，與同時期的段成式、溫庭筠風格相近，且都在家族裡排行16，故並稱為三十六體。在《唐詩三百首》中，李商隱的詩作有22首被收錄，數量位列第4。其晚年的喪偶和官場失意時他篤信起佛教。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0744b21 ) 宋高僧傳: 知玄傳 {李商隱}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0744b24 ) 宋高僧傳: 知玄傳 {義山}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0777c11 ) 宋高僧傳: 靈祐傳 {李商隱}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0833a05 ) 宋高僧傳: 無相傳 {李商隱}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李善
〖李善〗〖出生〗+0630-01-01 ~ +0630-12-31〖卒於〗+0689-01-01 ~ +0689-12-31。〖出生〗+0630〖朝代〗唐。〖地點〗江都〖簡介〗唐高宗時期學者。著名書法家李邕之父。顯慶年間累擢崇賢館直學士，兼沛王侍讀。為《文選》注，敷析淵洽，表上之，賜齎頗厚。後出任涇城令，坐與賀蘭敏之善，流放至姚州。諸生四遠至，傳其業，號「文選學」。（淵四·同姓名錄·卷二：31；淵四·文選註·提要：1）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0709b28 ) 宋高僧傳: 宋高僧傳序並釋義淨傳 {李善}〖出處〗g089p0538(天台山方外志) {李善}。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李善信
〖李善信〗〖朝代〗唐〖簡介〗及商人李善信船至寺覓買齋器，僧忽見塔中，形像凝然，而指曰：「正唯此僧來求買矣。」遠近嗟歎。（T50n2061_p0822b29；宋僧索引：370）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0822b29 ) 宋高僧傳: 僧伽傳 {李善信}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李善慶
〖李善慶〗〖朝代〗隋〖簡介〗陳少主欲請智者（539-598）大師於光宅寺講《仁王經》，遣後閣舍人李善慶往傳口勅。（g089p0552）〖出處〗g089p0553(天台山方外志) {李善慶}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李善長
〖李善長〗〖別名〗李百室〖別名〗韓國公〖別名〗襄愍〖出生〗+1314-01-01 ~ +1314-12-31。1314年。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9D%8E%E5%96%84%E9%95%B7，2020.08.01）〖卒於〗+1390-07-14。洪武二十三年五月乙卯，賜太師韓國公李善長死（https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%98%8E%E5%8F%B2/%E5%8D%B73，2020.08.01）〖出生〗+1314〖朝代〗元。明〖地點〗定遠〖簡介〗早年投靠朱元璋，跟隨征戰。曾擔任掌書記、帥府都事、江南行中書省平章、參知政事、吳國左相國，被比肩蕭何。明朝建立後，任中書省左丞相，受封韓國公，並位居開國功臣之首。洪武二十三年（1390），雖擁兩塊免死金牌，但因捲入胡惟庸案，仍被朱元璋賜死。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%98%8E%E5%8F%B2/%E5%8D%B7127#%E6%9D%8E%E5%96%84%E9%95%B7）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李嗣源
〖李嗣源〗〖別名〗後唐明宗〖別名〗李亶〖別名〗聖德和武欽孝皇帝〖別名〗邈佶烈〖出生〗+0867-10-10。（867年10月10日-933年12月15日）〖卒於〗+0933-12-15。〖出生〗+0867-10-10〖朝代〗五代十國。〖地點〗沙陀〖簡介〗沙陀人，初以騎射為李克用賣命，克用則以他為養子。以戰功官至蕃漢內外馬步軍總管。同光元年（923年），莊宗李存勖領兵取汴梁，滅後樑。四年（926年），李存勖在兵變中被殺，嗣源入洛陽監國。即位後改名亶，改元天成。殺酷吏孔謙，褒廉吏，罷宮人、伶官，廢內庫，注意民間疾苦。933年彌留之際，李從榮舉兵反，飲恨而死。（https://zh.wikisource.org/zh-hant/%E8%88%8A%E4%BA%94%E4%BB%A3%E5%8F%B2/%E5%8D%B735）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0819a14 ) 宋高僧傳: 道丕傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0850b15 ) 宋高僧傳: 行遵傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0870c20 ) 宋高僧傳: 道賢傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0407c24 ) 補續高僧傳: 重雲暉傳 {後唐明宗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李嘉兆
〖李嘉兆〗〖別名〗李孝敏〖別名〗南岳上人〖朝代〗明〖簡介〗退翁弘儲之父。（X86n1596_p0040c02）〖出處〗( CBETA X86n1596_p0040c02 ) 南嶽單傳記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李嘉猷
〖李嘉猷〗〖朝代〗清〖簡介〗曾道過五臺，一見阿王老藏（1601-1687），即皈依其門下。（g081p0170）〖出處〗g081p0170(清涼山志) {李嘉猷}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李嘉鑫
〖李嘉鑫〗〖朝代〗民國〖簡介〗歷任有線電視節目「台灣部落尋奇」總策畫、《中國時報》記者、星亞傳播公司總監。曾於1992年專訪聖嚴法師。除赴世界各地採訪也長期深入寶島各地及各原住民部落採訪報導。與特有生物研究保育中心動物組組長鄭錫奇合著《玉山的動物哺乳類》一書。（法鼓全集·第八輯第一冊·聖嚴法師心靈環保：218）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李國樑
〖李國樑〗〖別名〗簡侯〖別名〗靜齋〖朝代〗清〖地點〗咸寧〖簡介〗咸寧人。乾隆二十二年（1757）中武狀元，授職御前（皇上）頭等侍衛。二十六年（1761）秋，任福建、浙江等處參遊副總，授浙江提標中軍參將。三十八年（1773）秋，升任定海鎮總兵。三十九年（1774），調福建漳州後任陸路提督。二年後，歸家葬母。五十二年，死於任上。諡恪慎，贈太子少保遣官，諭祭賜碑文。（淵四·陝西通志·卷三十三：35；g009p0385）〖出處〗g009p0277(普陀洛迦新志) {李國樑}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李國禎
〖李國禎〗〖別名〗襄城伯〖卒於〗+1644-02-08 ~ +1645-01-27。崇禎十七年（https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%98%8E%E5%8F%B2/%E5%8D%B7146）〖朝代〗明〖地點〗臨邑〖簡介〗萬曆八年（1580）進士，有口辯。嘗召對，指陳兵事甚悉，帝信以為才。十六年命總督京營，倚任之，而國禎實無他能。明年三月，李自成犯京師，三大營兵不戰而潰。再宿，城陷。賊勒國禎降，國禎解甲聽命。責賄不足，被拷折踝，自縊死。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%98%8E%E5%8F%B2/%E5%8D%B7146）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李國鼎
〖李國鼎〗〖出生〗+1910-01-28。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9D%8E%E5%9C%8B%E9%BC%8E〖卒於〗+2001-05-31。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9D%8E%E5%9C%8B%E9%BC%8E〖出生〗+1910-01-28〖朝代〗民國。〖簡介〗政治家兼經濟學家，曾任中華民國經濟部及財政部部長，任內推動許多經濟建設，1982年推動修正《科學技術發展方案》，選擇能源、自動化、材料、資訊、生物科技、光電、食品科技及肝炎防治等八個重點項目，被譽為台灣經濟奇蹟的重要推手。其台北故居已規劃成為李國鼎故居，以緬懷他對國家的貢獻。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李在
〖李在〗〖出生〗+1060 ~ +1128〖卒於〗+1130-02-17 ~ +1131-02-06。〖出生〗+1060 to +1128〖朝代〗南宋。〖簡介〗原為韓世忠小校，後於建炎三年叛據高郵，建炎四年戰死。〖出處〗( CBETA T50n2062_p0915a13 ) 釋正覺〖出處〗( CBETA T50n2062_p0915a13 ) 明高僧傳: 釋正覺傳 {李在}。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李坤儀
〖李坤儀〗〖朝代〗民國〖簡介〗前總統李登輝獨子李憲文之獨生女。備受李登輝關愛，贈予鴻禧大溪宅邸並為其戒除菸酒。國中畢，即赴歐洲貴族學校留學。於英國倫敦政經學院獲MBA學位後返台。與母親張月雲合力經營傢俱店「清歡家飾」，代理許多百萬級頂級精品品牌。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李坤寅
〖李坤寅〗〖朝代〗民國〖簡介〗畢業於天主教輔仁大學宗教系，宗教研究所。中華佛學研究所選修。曾任職於法鼓文理學院學術出版組、中華電子佛典學會及多項國科會專案研究助理。發心協助整理佛學研究所歷年照片與資料，使得編輯30週年特刊的工作能如期完成。著有《開始讀懂佛經》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李堂
〖李堂〗〖別名〗李時升〖別名〗堇山〖朝代〗明〖地點〗鄞縣〖簡介〗明官員。宋丞相李昉之後，成化丁未（1487）進士，官至工部右侍郎，總理漕河。據《明史·河渠志》載，帝命崔巖修理黃河，未果，由侍郎李堂代之。有《正學類編》、《四明文獻志》、《堇山遺稿》諸書傳世。（淵四·萬姓統譜·卷七十三：17；淵四·明史·卷八十三：19）〖出處〗g010p0145(明州阿育王山志) {李堂}〖出處〗g011p0683(明州阿育王山續志) {李堂}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李士合
〖李士合〗〖朝代〗北齊〖簡介〗北齊太寧二年（562）〈標異鄉義慈惠石柱頌〉見其名，時署州都兼別駕。（百品：184）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李士寧
〖李士寧〗〖朝代〗北宋〖地點〗蓬州〖簡介〗北宋異士。得導氣養生之術，又能言人休咎，王安石（1021-1086）所謂「李生坦蕩蕩，所見實奇哉者。」與王安石甚熟，每被延於東府。放逸自適，歐陽脩稱之「滑稽玩世，其東方朔之流。」〖出處〗g043p0153(寒山寺志) {李}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李士謙
〖李士謙〗〖別名〗李子約〖別名〗李參軍〖出生〗+0523-01-01 ~ +0523-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0588-02-05 ~ +0589-01-23。〖卒於〗隋, 文帝, 開皇, 八年，66歲〖朝代〗隋。〖地點〗平棘〖簡介〗隋代文士。幼年喪父，事母至孝。通經史，能撰文，魏廣平王辟為參軍。後因北齊篡魏，去官歸家。齊吏部尚書辛術召署員外郎，趙郡王睿舉德行，皆稱疾不就。後丁母憂，服闋，舍宅為伽藍，延請僧人居。晚遊學海內，博覽經籍，歸心佛乘，兼善天文術數。（淵四·隋書·卷七十七：2）〖出處〗g081p0238(清涼山志) {李士謙}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李壽
〖李壽〗〖別名〗成漢中宗〖別名〗昭文帝〖別名〗昭文皇帝〖出生〗+0300-01-01 ~ +0300-12-31。〖卒於〗+0343-01-01 ~ +0343-12-31。〖出生〗+0300〖朝代〗成漢。〖簡介〗李壽，李特之弟李驤少子。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李夔
〖李夔〗〖朝代〗北宋〖地點〗邵武〖簡介〗宋名臣李綱之父親，曾任龍圖待制官職。（X88n1646_p0235b07）〖出處〗( CBETA X88n1646_p0235b07 ) 居士傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李大方
〖李大方〗〖朝代〗隋〖簡介〗隋煬帝（604-618在位）時通事舍人。（T46n1934_p0815b05）〖出處〗g089p0472(天台山方外志) {李大方}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李大臨
〖李大臨〗〖別名〗李才元〖朝代〗北宋〖地點〗華陽〖簡介〗登進士第，為絳州推官。杜衍安撫河東，薦為國子監直講。文彥博薦為祕閣校理。仁宗嘗遣使賜館閣官御書，至家，貧無皂隸，方自秣馬，使者還奏，帝曰：「真廉士也。」……忤王安石，以工部郎中出知汝州。後徙知梓州，加集賢殿修撰，復天章閣待制。世并宋敏求、蘇頌稱為「熙寧三舍 人」。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李天寵
〖李天寵〗〖別名〗李子承〖卒於〗+1555-11-22。嘉靖三十四年十月庚寅。（明實錄·世宗·卷四百二十七·嘉靖三十四年十月：7391）〖朝代〗明〖地點〗孟津〖簡介〗嘉靖十七年（1538）進士。擢徐州兵備副使，於通州、如皋擊退來犯倭寇。三十三年（1554） 6月，除右僉都御史，巡撫浙江。倭寇搶掠紹興，出兵殲之。趙文華誣其嗜酒廢事，次年下詔獄，論死。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9D%8E%E5%A4%A9%E5%AF%B5）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李奇茂
〖李奇茂〗〖出生〗+1925-01-01 ~ +1925-12-31〖出生〗+1925〖朝代〗民國。〖地點〗利辛縣〖簡介〗臺灣水墨畫家，於安徽家鄉期間，曾與陸化石習畫；來臺後，入政工幹校美術系，師事梁鼎銘昆仲。1956年畢業後，於1959年出任母校教職工作；1976年，擔任國立藝專美術科專任老師及科主任。。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李奉僊
〖李奉僊〗東蜀人，自幼不語。年十八，常欲寒栖，以避臭茹。人問之，曰：「知白守黑，道貴昏默。我師南岳公云：『吾，周靈王太子，吹笙者也。今授子朱綱之法，將升度南宮。吾師浮丘公授予，今付於子，子宜勤守；若更此生，萬刧不度。吾將為南岳司命，侍帝晨。又補桐柏真人。』」言訖遂隱，漢宣帝詔，不起。明·傳燈撰《天台山方外志》

李好德
〖李好德〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐朝時擔任通事舍人。（唐僧索引：366）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0591a06 ) 唐高僧傳: 釋靜琳傳 {李好德}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李如松
〖李如松〗〖別名〗李子茂〖別名〗忠烈〖卒於〗+1598-05-17。萬曆二十六年夏四月丁卯，遼東總兵官李如松出塞，遇伏戰死。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%98%8E%E5%8F%B2/%E5%8D%B721，2019.10.02）〖朝代〗明〖地點〗鐵嶺衛〖簡介〗李成梁長子。以父廕充寧遠伯勳衞。驍勇敢戰，少從父諳兵機。萬曆間討平哱拜，破倭冦平壤，授遼東總兵。廿六年土蠻來冦，如松率輕騎搗巢，中伏力戰死，謚忠烈。（明人：196）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李如桂
〖李如桂〗〖朝代〗明〖地點〗縉雲〖簡介〗知縣。與諸生劉城有世好。天啟三年（1623），改建九華仰止祠，即陽明書院，並在前後增柯、吳、劉、羅四姓精舍。（g077p0303）〖出處〗g077p0303(九華山志 ) {李如桂}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李如楠
〖李如楠〗〖別名〗李仙盤〖朝代〗清〖地點〗貴陽府〖簡介〗官詹事府。曾與張瑞揚同遊雞足山，亦與大錯和尚、普荷等僧人作詩吟咏。《雞足山志》錄其作〈遊雞足山〉、〈蒼波閣看月〉、〈雞足山絕頂聯句〉、〈宿迦葉殿〉、〈山夜鐘〉等詩。（g084p0728、g084p0730、g084p0834）〖出處〗g084p0728(雞足山志) {李如楠}〖出處〗g084p0767(雞足山志) {李仙盤}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李子寬
〖李子寬〗〖別名〗基鴻〖別名〗了空〖出生〗+1882-01-01 ~ +1882-12-31。（佛光：2957）〖卒於〗+1973-01-01 ~ +1973-12-31。（佛光：2957）〖出生〗+1882  〖朝代〗民國。〖地點〗應城〖簡介〗湖北應城人。原名基鴻，法名了空。1929年，皈依太虛。著有《聖揆錄》、《百年一夢記》等書。（佛光：2957；佛百：2586）〖出處〗《民國佛教期刊》m062p159〖出處〗《民國佛教期刊》m005p484法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李子揚
〖李子揚〗〖別名〗李子楊〖朝代〗南宋〖簡介〗紹興辛未年（21年）任贛州郡守（X84n1583_p0441b21）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0445c10 ) 補續高僧傳: 文爾傳 {李子揚}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李子深
〖李子深〗〖朝代〗隋〖簡介〗隋朝司馬。（唐僧索引：367）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0702c15 ) 唐高僧傳: 釋真觀傳 {李子深}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李子通
〖李子通〗〖朝代〗唐〖地點〗氶縣〖簡介〗隋末江淮地區農民起義軍領袖。初參加長白山部，因待人寬厚，人多歸附，未半年，旋渡淮水，據海陵，自稱將軍，眾達二萬餘。西元615年，稱楚王。619年擊敗陳稜，攻克江都，稱皇帝，國號吳，年號明政。占地北起太湖，南至五嶺，東自會稽，西至宣城。621年，被杜伏威擊敗，投降，送至長安。次年，脫逃南返，至藍田被捕殺。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0605c26 ) 唐高僧傳: 釋法嚮傳 {李子通}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李存勗
〖李存勗〗〖別名〗後唐莊宗〖別名〗莊宗皇帝〖別名〗光聖神閔孝皇帝〖別名〗李天下〖出生〗+0885-11-22。〖卒於〗+0926-05-15。〖出生〗+0885-11-22〖朝代〗五代十國。〖簡介〗李克用長子。本姓朱邪氏。因唐昭宗曰「此子可亞其父」，時稱「亞子」。哀帝時，先破劉守光；復敗梁，得河朔；後趁契丹久戰兵疲，敗契丹；十八年（923）以「嗣唐」登帝位。通音律，寵俳優。同光四年（926），聞郭從謙於興教門用事，率眾往禦，中矢歿。帝左右悉去，唯五坊善友斂廓，堆樂器於帝屍上，發火焚之。（淵四·舊五代史·卷二十七：1）〖師長〗存獎〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0747c01 ) 宋高僧傳: 虛受傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0748b21 ) 宋高僧傳: 可止傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0883b28 ) 宋高僧傳: 誠慧傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0897c21 ) 宋高僧傳: 齊己傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0898a27 ) 宋高僧傳: 無迹傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0403c23 ) 補續高僧傳: 蜆子傳〖出處〗g089p0383(天台山方外志) {唐莊宗}〖出處〗g081p0128(清涼山志)〖出處〗g089p0383(天台山方外志) {後唐莊宗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李孝先
〖李孝先〗〖別名〗李介叔〖別名〗李玠叔〖朝代〗北宋〖地點〗宣城〖簡介〗李含章之子。官朝散郎通判軍州事。有《柯山集》十卷。捨經函浙江杭州慧因寺。（g017p0049）〖出處〗g017p0049(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {李孝先}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李孝光
〖李孝光〗〖別名〗李季和〖出生〗+1285-01-01 ~ +1285-12-31。〖卒於〗+1350-01-01 ~ +1350-12-31。〖出生〗+1285〖朝代〗元。〖地點〗樂清〖簡介〗元代詞作家。少年時博學，以文章負名當世。他作文取法古人，不趨時尚。與楊維楨並稱「楊李」，早年隱居在雁蕩五峰山下，四方之士，遠來受學，名譽日廣。至正四年（1344）應召為秘書監著作郎，至正七年擢升秘書監丞。今存著作有《五峰集》11卷。 〖出處〗( CBETA X77n1524_p0394c06 ) 補續高僧傳: 大同傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0462c01 ) 補續高僧傳: 文述傳 {李季和}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李孝恭
〖李孝恭〗〖別名〗趙郡王〖別名〗趙郡王恭〖出生〗+0591-01-01 ~ +0591-12-31。〖卒於〗+0640-02-01 ~ +0641-02-18。〖出生〗+0591  〖朝代〗唐。〖簡介〗唐高祖李淵（618-626）從姪，貞觀十四年（640），暴病身亡。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0664a01 ) 唐高僧傳: 釋法施傳 {趙郡王}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0664b02 ) 唐高僧傳: 釋法運傳 {趙郡王恭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李孝逸
〖李孝逸〗〖出生〗+0626 ~ +0674。唐高宗末（675-683），歷給事中，四遷益州大都督府長史。〖卒於〗+0688 ~ +0709。（垂拱三年）十一月，戊寅，減死除名，流儋州而卒。〖出生〗+0626 to +0674〖朝代〗武周。〖地點〗長安縣〖簡介〗父淮安王神通，高祖從父弟，太宗以屬疏降爵為郡公。孝逸少好學，解屬文。初封梁郡公。則天臨朝，入為左衛將軍。因平徐敬業有功，進授鎮軍大將軍、左豹韜衛大將軍、吳國公。素有名望，自是時譽益重，為武承嗣等深所忌嫉，數讒毀之。配徙儋州。景雲初，贈益州大都督。〖師長〗道亮〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「楊州大總管李孝逸(道亮禪師旁出五人)」(CBETA, T51, no. 2076, p. 224, b16)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0757c25 ) 宋高僧傳: 道亮傳 {李孝逸}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李孝道
〖李孝道〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗相國退翁元公的僕役。同另一僕役高□才（名闕一字，不詳）於元仁宗皇帝皇慶二年（1313），赴杭齎施，督印經典一藏。（g017p0108）〖出處〗g017p0108(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {李孝道}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李孟崇
〖李孟崇〗〖別名〗常建〖朝代〗民國〖簡介〗建築設計師。歷任衛武資訊總經理、建國工程工程規劃處副總經理、財團法人法鼓山文教基金會建設工程處處長等職。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李季
〖李季〗〖朝代〗南宋〖簡介〗紹興中（1131-1162）方士。（g089p0502）〖出處〗g089p0502(天台山方外志) {李季}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李季卿
〖李季卿〗〖卒於〗+0767-02-08 ~ +0768-01-27。大曆二年卒，贈禮部尚書。〖朝代〗唐〖簡介〗弱冠舉明經，頗工文詞。應制舉，登博學宏詞科，再遷京兆府鄠縣尉。肅宗朝， 累遷中書舍人，以公事坐貶通州別駕。代宗即位，大舉淹抑，自通州徵為京兆少尹。尋復 中書舍人，拜吏部侍郎。俄兼御史大夫，奉使河南、江淮宣慰，振拔幽滯，進用忠廉，時人稱 之。在銓衡數年，轉右散騎常侍。 法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李學祖
〖李學祖〗〖朝代〗南梁〖簡介〗青溪山道士。（唐僧索引：366；T50n2060_p0651a29）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0651b06 ) 唐高僧傳: 釋道仙傳 {李學祖}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李守貞
〖李守貞〗〖出生〗+0887 ~ +0935。晉高祖及即位(936)，累遷至客省使。〖卒於〗+0949-01-01 ~ +0949-12-31。(-949) 〖出生〗+0887 to +0935〖朝代〗五代十國。〖地點〗河陽〖簡介〗初為牙將，石敬塘即位，拜客省使，升宣徽使。出帝石重貴時，楊光遠叛，以平叛為名，引契丹入侵平亂。而隨出帝平叛，因功拜同平章事。後任兵馬都監，而與杜重威同降契丹。後漢高祖時，復仕後漢，為河中節度使。後漢隱帝時，與趙思綰、王景崇反叛，隱帝令樞密使郭威討之，兵敗自焚。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0750a06 ) 宋高僧傳: 釋僧照傳 {李公}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0750a06 ) 宋高僧傳: 僧照傳 {李守貞}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0766b18 ) 宋高僧傳: 釋道一傳 {李公}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李安全
〖李安全〗〖別名〗襄宗〖別名〗敬慕皇帝〖出生〗+1170-01-01 ~ +1170-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1211-09-13。〖卒於〗+1211-09-13，42歲〖朝代〗西夏。〖簡介〗李安全，夏崇宗孫，其父乃夏仁宗弟越王李仁友。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李安遠
〖李安遠〗〖朝代〗唐〖簡介〗夏州朔方人也。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0590c03 ) 唐高僧傳: 釋靜琳傳 {李安遠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李宗仁
〖李宗仁〗〖別名〗德鄰〖出生〗+1891-08-13。〖卒於〗+1969-01-30。〖出生〗+1891-08-13  〖朝代〗民國。〖地點〗桂林府〖簡介〗1910年參加同盟會。以實力軍人，加入廣州的孫文陣營。之後與白崇禧、黃紹竑合作，統一廣西，擁戴廣州國民政府。北伐時，帶領軍隊一路由湖南進攻至山海關。抗戰時，在台兒莊大捷中名震一時。1948年國民黨行憲，當選副總統。蔣介石下野後，一度任代總統。1965年從美國返回中國大陸，1969年逝世於北京法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李定
〖李定〗〖別名〗資深〖朝代〗北宋〖地點〗揚州〖簡介〗少時為王安石弟子。揚州（今江蘇揚州市）人。元豐二年（1079）同舒亶劾蘇軾作《湖州謝上表》及諸詩歌怨謗君父、交通戚里，使蘇軾遭牢獄之災。元祐二年（1087）卒。（淵四·宋史·卷三百二十九：9）〖出處〗g017p0008(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {李定}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李定國
〖李定國〗〖別名〗李鴻遠〖別名〗寧宇〖別名〗一純〖別名〗李如靖〖別名〗霖宇〖別名〗大綬〖出生〗+1620-07-11。1620年7月11日（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9D%8E%E5%AE%9A%E5%9B%BD，2020.02.14）〖卒於〗+1662-07-21。1662年7月21日（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9D%8E%E5%AE%9A%E5%9B%BD，2020.02.14）〖出生〗+1620-07-11〖朝代〗明。清〖地點〗延安府〖簡介〗張獻忠義子，封為安西將軍。隆武二年（1646）張獻忠戰死後，與孫可望等率部聯明抗清。後歸順南明。永曆六年（1652），入廣西，克桂林，乘勝北上，連克永州、衡陽。但遭孫可望嫉忌，退入廣西，再屯雲南。十年（1656），密迎永曆帝入滇，封晉王。後清軍大舉攻黔。他退入緬甸繼續抗清。永曆十六年（1662），永曆帝被殺，隨後病亡。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%B8%85%E5%8F%B2%E7%A8%BF/%E5%8D%B7224#%E6%9D%8E%E5%AE%9A%E5%9C%8B）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李家同
〖李家同〗〖出生〗+1939-01-05。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9D%8E%E5%AE%B6%E5%90%8C，2018.03.19）〖出生〗+1939-01-05〖朝代〗民國。〖地點〗上海市〖簡介〗曾任清華大學代理校長、靜宜大學與暨南國際大學校長、暨大資訊工程學系及資訊管理學系教授。於2008年5月31日卸下暨南大學教授職務退休。2009年獲中華民國總統府聘為無給職資政。目前在國立清華大學兼任教職。2011年1月6日獲中華民國教育部頒予一等教育文化獎章。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9D%8E%E5%AE%B6%E5%90%8C，2018.03.19）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李寄
〖李寄〗〖別名〗越女〖地點〗將樂〖簡介〗東越庸嶺有大蛇，喜啖童女。時李誕有女名寄，應募而行。挾劍，帶咋蛇犬，作數斛餈蜜，置穴口。蛇出，頭如囷，目如二尺鏡，先啖餈蜜。寄便放咋蛇犬，以劍斫殺之。越王乃聘寄為后。〖出處〗( CBETA J23nB122_p0127a14 ) 醒世錄〖出處〗( CBETA T53n2122_p0525b19 ) 法苑珠林〖出處〗g009p0056(普陀洛迦新志) {越女}〖出處〗g009p0056(普陀洛迦新志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李密
〖李密〗〖別名〗李法主〖出生〗+0582-01-01 ~ +0582-12-31。〖卒於〗+0619-01-01 ~ +0619-12-31。〖出生〗+0582〖朝代〗隋。〖地點〗長安〖簡介〗字法主，長安人。曾祖父為西魏八柱國將軍之一的李弼。李密承襲父爵，為隋煬帝侍從官。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0682c25 ) 唐高僧傳: 釋智命傳 {李密}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李寔
〖李寔〗〖簡介〗北魏正光元年擔任太傅。（T50n2060_p0625a10）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0625a10 ) 唐高僧傳: 釋曇無最傳 {李寔}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李寧民
〖李寧民〗〖朝代〗北魏〖簡介〗北魏孝明帝時人。生平不詳。曾為正光五年（524）〈比丘尼統慈慶墓誌銘〉書丹，書法遒美。（百品：58）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李寶臣
〖李寶臣〗〖別名〗張君〖別名〗張昭〖別名〗張忠志〖別名〗為輔〖出生〗+0718。依記錄推算。〖卒於〗+0781。（建中）二年正月戊辰，成德軍節度使李寶臣卒，時年六十四〖卒於〗唐, 德宗, 建中, 二年, 正月, 初九日，64歲〖朝代〗唐。〖簡介〗原安祿山部將，又為養子，曾率八千騎劫持太原尹，後鎮守恆州。安史之亂後降唐，賜姓名李寶臣，命為成德節度使，轄恆定易趙深冀六州。後在境內整頓武備，自置官吏，不向朝廷納稅，又與幽州、魏博諸藩聯結。曾任成德軍節度、恆定等州觀察使、司空、兼太子太傅、同中書 門下平章事、恆州刺史、隴西郡王。〖出處〗( CBETA T49n2035_p0378c20 ) 佛祖統紀〖出處〗( CBETA T50n2061_p0874a03 ) 宋高僧傳: 自覺傳 {張君}〖出處〗( CBETA T51n2071_p0122b13 ) 淨土往生傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李寶頂
〖李寶頂〗〖朝代〗北魏〖簡介〗北魏儒家學者。（唐僧索引：368）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0483c07 ) 唐高僧傳: 釋僧範傳 {李寶頂}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李寶黙
〖李寶黙〗〖別名〗李拙園〖朝代〗清〖簡介〗鄞縣縣令。《明州阿育王山續志》存其詩〈放光松〉一首。（g011p0846）〖出處〗g011p0826(明州阿育王山續志) {李拙園}〖出處〗g011p0826(明州阿育王山續志) {李寶黙}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李將軍
〖李將軍〗漢、傳飛騎將軍李廣多與匃奴戰，匃奴多敗破，單于素聞廣賢，令曰：得李廣，必生致之。胡騎一日得廣，置廣兩馬間，絡而盛臥，行十餘里，廣陽死，睨其旁有一胡兒騎善馬，廣暫騰上胡兒馬，因推墮兒，取其弓，鞭馬南馳數十里，復得其餘軍，因引而入塞，匃奴捕者騎數百追之，廣行取胡兒弓射殺追騎，以故得脫，於是至漢，廣後居北平，匃奴聞之，號曰飛騎將軍，避之數載，不敢入。宋·善卿編正《祖庭事苑》

李尊美
〖李尊美〗〖朝代〗明〖地點〗華亭〖簡介〗《峨眉山志》錄其作〈附圖頌〉一首。（g049p0060）〖出處〗g049p0060(峨眉山志) {李尊美}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李少君
〖李少君〗〖朝代〗西漢〖簡介〗異人，方士。常自稱七十歲，隱瞞自己的年齡、籍貫、平生經歷，因懂得祭祀灶神求福、種穀得金、長生不老的方術而得到漢武帝的尊重。能驅鬼神，擅用藥物，能讓人返老還童。大家聽到他的本領就把自己的財物給他，所以自己的金錢、衣服、事物總是用不完。生前和任朝議郎的董仲躬是好朋友。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0828b12 ) 宋高僧傳: 破竈墮傳 {李少君}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李少垣
〖李少垣〗〖別名〗李聖性〖簡介〗又稱李聖性，詳參《弘法社刊·餘姚李少垣居士來函》。（m144p493）〖出處〗《民國佛教期刊》m144p493法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李少師
〖李少師〗名端慤，聞處謙法師之道，甚尊敬之。請主白蓮，奏賜「法真」之號。《統紀》明·傳燈撰《天台山方外志》

李少莊
〖李少莊〗〖朝代〗明〖簡介〗任太史官職，繼萬闍黎圓寂後，曾贈以詩。（X77n1524_p0488b03）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0488b03 ) 補續高僧傳: 繼萬傳 {李少莊}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李屏山
〖李屏山〗〖別名〗純甫〖別名〗之純〖朝代〗金〖地點〗弘州〖簡介〗金國之佛教學者。舉經義進士，官尚書右司都事。通曉莊子、列子、左氏春秋、戰國策。初抨擊佛教，後因窮讀首楞嚴、圓覺、維摩、華嚴諸經，體得佛教真義，遂歸信佛教，提倡儒佛道三教調和說。著作除鳴道集說為世所知外，並有老子集解、莊子集解、中庸集解、中國心學、楞嚴絕解、金剛經解（全佚）等。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0494c16 ) 補續高僧傳: 萬松傳 {李屏山}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李山
〖李山〗〖朝代〗明〖簡介〗學諭。嘉靖朝（1522-1567）曾與教諭王一槐、縣尹祝增同遊九華巴字泉。（g077p0112）〖出處〗g077p0112(九華山志 ) {李山}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李山龍
〖李山龍〗〖出生〗+0569 ~ +0617。（X78n1539_p0003b07）〖卒於〗+0627 ~ +0676。（X78n1539_p0003b07）〖出生〗+0569 to +0617〖朝代〗唐。〖簡介〗武德（618-626）年間擔任左監門校尉。以武德（618-626）中暴亡心暖。七日乃蘇云。初被一使追至閻王殿前。王問龍曰汝作何福業。答曰誦得法華經二卷。王稱大善。即命敷座請誦之。王稱誦經之力使聞者皆得解脫。王即遣龍再生。又勑使者引遊諸獄。令見鐵城鑊湯等事。既蘇乃見親屬經營殯具。出太平廣記。（X78n1539_p0003b07）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0849c01 ) 宋高僧傳: 寗師傳 {李山龍}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李峴
〖李峴〗〖別名〗李延鑒〖別名〗李現〖出生〗+0712-01-01 ~ +0712-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0766-08-21。永泰二年七月八日，薨于官舍，春秋五十五。（案《新唐書》、《舊唐書》皆錄為五十八歲，此從墓誌銘）〖卒於〗唐, 代宗, 永泰, 二年, 七月, 初八日，55歲〖朝代〗唐。〖地點〗長安縣〖簡介〗太宗三子吳王李恪曾孫，李禕的第三子。歷太子通事舍人、鴻臚丞……凡宰三縣，典九州，兩為江陵，再尹京兆，五登亞相，六拜尚書，七擁使車，再秉鈞軸，牧宰為政。天寶年間，為楊國忠所不喜，出京任長沙太守。永王李璘請他任長史。李峴知永王有意謀反，便稱病離去。〖簡介〗《唐故光祿大夫檢校兵部尚書兼衢州刺史充本州團練使贈太子少師上柱國梁國公李峴墓誌銘》，出土于西安市長安區郭杜，志為正方形青石製成，邊長91釐米，厚14釐米，共32行，滿行33字，共計1053字，字體楷書，為方便起見，現將其志文內容抄錄如下：
唐故光祿大夫檢校兵部尚書兼衢州刺史充本州團練使贈太子少師上柱國梁國公李公墓誌銘並序銀青光祿大夫行尚書工部侍郎集賢殿學士上柱國會稽縣開國公徐浩撰並書嗚呼！有唐良弼李公諱峴，字延鑒，今上之三從叔也。曾祖司空吳王諱恪，大父工部尚書、贈吳王諱琨，烈考兵部尚書，朔方河東節度使、太子太師、贈太尉、信安郡王諱祎。代濟盛德，是生我公。幼有殊量，含粹秉哲，學以觀略，文以足言。起家左驍衛兵曹、太子通事舍人、鴻臚丞、河府士曹、高陵萬年河南令，所蒞以尤異聞。遷河南少尹、左金吾將軍、將作監，出守魏郡、零陵、長沙、江陵、鳳翔、蜀、通、潤、衢等郡，再為京兆、江陵尹。初以江陵兼御史中丞，山、嶺、江南、黔中四道都副大使、採訪使，入宗正卿，及為鳳翔太守又兼中丞鑾輿臨幸，知側近兵馬糧料，加尚書左丞，知鳳翔事，車駕還京，充知頓使，遷禮部尚書，轉御史大夫兼京兆尹，加光祿大夫，封梁國公。按三司獄，帝善其議，遷吏部尚書同中書門下平章事。貶蜀通潤，復為江陵兼御史大夫，充荊南節度觀察處置營田等使。進禮部尚書兼宗正卿，屬犬戎亂華，西都失守，旋旆京邑，又兼御史大夫，充置頓使，擢黃門侍郎同中書門下平章事、左太子詹事，居無何，復檢校禮部尚書兼大夫，充江南西道勾當鑄錢使。改吏部尚書兼大夫，充江南東西、福建等道知選，並勸農宣慰使。尋檢校兵部尚書，餘如故，又以尚書兼衢州刺使，景命不淑，以永泰二年七月八日，薨于官舍，春秋五十五，皇上軫悼，贈太子少師，粵以來歲二月十日，歸葬于京兆長安縣高陽原，禮也，優詔鹵薄威儀，手力幔幕，有加恒數，以飾終焉，公凡宰三縣，典九州，兩為江陵，再尹京兆，五登亞相，六拜尚書，七擁使車，再秉鈞軸，牧宰為政也，作人父母；臺省持綱也，為國準繩；皇華將命也，澄汰風俗；宰輔致理也，裁成景化。公以間氣傑出，膺期挺生，忠效代范，親賢太名。利物可以和義，修詞可以立誠。夫其有犯無隱，措枉舉直，無形骸之私，竭股肱之力，權貴斂手，姦回沮色。是以當可言而必言，再入相而再去，良有以也。方將燮和元氣，弘濟生靈，致君唐虞，合德周邵。嗚呼，東陽出守，南國無歸，人之雲亡，吾將安仰。公長兄峘，故戶部尚書兼御史大夫，江、淮南部都統節度觀察處置使，旅櫬雙旐
，遠自江鄉，高墳兩中塋，同葬故國。榮哀倏忽，途路悲傷。已焉哉。嗣子大理司直孝孫等，陟岵棘心，寢苫血泣。思綴一遺烈，以志玄堂，乃徵詞于故人，庶傳于樂石。銘曰：
蔚間氣兮生哲人，卓昭代兮羌良臣。麟之趾兮何振振，才濟時兮運遘屯。家多難兮方經綸，使宣風兮牧行春。七持憲兮一徼巡，六曳屢兮二秉鈞。亮帝採兮敘彝倫，唐舊邦兮命惟新。孰賢賢兮我親親，五列乾兮十朱輪。累勳業兮據要津，嘆窄路兮悲短辰。彼穹蒼兮胡不仁，如可贖兮百其身。哀同氣兮墳相鄰，邈千古兮流芳塵。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0716a05 ) 宋高僧傳: 善無畏傳〖出處〗g089p0441(天台山方外志) {李峴}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李崇真
〖李崇真〗〖出生〗+0630 ~ +0704。中宗即位（705），唐室復興，勅求瑯瑘王後，儀方向寺僧言之。時眾大駭，因出詣扶風李使君，即儀之諸父也。（T50n2061_p0873b14）〖卒於〗+0706-01-01 ~ +0749-12-31。（T50n2061_p0873b14）〖出生〗+0630 to +0704〖朝代〗唐。〖簡介〗曾祖蔡王李岡，為李虎子。祖父西平懷王李安為唐太宗族兄弟，父為河間元王李孝恭（591-640年）。曾任岐州刺史（扶風太守）。（淵四·新唐書·卷七十上：16；淵四·陝西通志·卷二十一：37）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0873b16 ) 宋高僧傳: 釋光儀傳 {李使君}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李崗
〖李崗〗〖英文〗Khan Lee〖出生〗+1957-10-28。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9D%8E%E5%B4%97，2018.03.19）〖出生〗+1957-10-28〖朝代〗民國。〖地點〗屏東縣〖簡介〗台灣電影導演，電影編劇、作家、電視節目主持人。國立臺灣海洋大學航海系畢業，1996年以《今天不回家》獲亞太影展最佳編劇獎，1999年執導《條子阿不拉》，2002年成立雷公電影（Zeus International Production Ltd.）。現任安可電影股份有限公司董事長。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9D%8E%E5%B4%97，2018.03.19）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李嵐清
〖李嵐清〗〖出生〗+1932-05-22。（https://zh.wikipedia.org/wiki/李岚清，2020.04.09）〖出生〗+1932-05-22〖朝代〗民國。〖地點〗鎮江市〖簡介〗畢業於復旦大學企業管理系，中國共產黨和中國正國級前領導人。早年曾在長春第一汽車製造廠工作。1961年，轉任國家經濟委員會秘書。1983年曾任天津市副市長，使天津成立了全國首個外商投資中心。先後擔任對外經濟貿易部部長、中央政治局委員、國務院第一副總理。於2002年退休。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9D%8E%E5%B2%9A%E6%B8%85，2016.01.05）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李嶠
〖李嶠〗〖別名〗李巨山〖出生〗+0644。根據《通鑑》推斷，生年應在貞觀十八年(644)。〖卒於〗+0713。根據《通鑑》推斷，卒年在玄宗開元元年(713)。〖出生〗+0644〖朝代〗唐。〖地點〗贊皇〖簡介〗唐代詩人。富才思，有所屬綴，人多傳諷。前紹王勃、楊盈川，與崔融、蘇味道齊名，晚諸人歿而獨為文章宿老，一時學者皆取法。武后時，汜水獲瑞石，嶠為御史，上《皇符》一篇，為世譏薄。睿宗時，知懷州，以年老致仕。尋起為盧州別駕而卒。（淵四·御選唐詩·卷二：13）〖簡介〗《舊唐書》卷94，頁2992；《新唐書》卷123，頁4367。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0710c27 ) 宋高僧傳: 宋高僧傳序並釋義淨傳 {李嶠}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0724c15 ) 宋高僧傳: 滿月傳 {李嶠}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0732b26 ) 宋高僧傳: 恒景傳 {李嶠}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0863c22 ) 宋高僧傳: 玄奘傳 {李嶠}〖出處〗g089p0950(天台山方外志) {李嶠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李嶷
〖李嶷〗〖出生〗+0363 ~ +0411。青州長廣郡太守李嶷聽到法顯從海外取經歸來的消息，立即親自趕到海邊迎接。時為東晉義熙八年（ 412年）七月十四日。〖卒於〗+0413 ~ +0462。〖出生〗+0363 to +0411〖朝代〗北魏。〖地點〗承縣〖簡介〗長廣郡守。湯用彤疑此或為李安民祖父。（湯史：384）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0338b11 ) 梁高僧傳: 釋法顯傳 {李嶷}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0112b14 ) 出三藏記集傳: 法顯傳 {李嶷}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李巨仁
〖李巨仁〗〖朝代〗南梁〖簡介〗其詩多寫遨遊出世之情，工於寫景，亦時見巧思。《先秦漢魏晉南北朝詩》存其詩五首。其餘生平事蹟無考。《詩紀匡謬》論曰：「《英華》載京洛篇在梁簡文後、張正見前，似非隋人。《樂府》則竟作『隋李世臣』矣。」（淵四·古儷府·卷二：9；淵四·詩紀匡謬：30）〖出處〗g089p0899(天台山方外志) {李巨仁}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李巽
〖李巽〗〖別名〗李令叔〖出生〗+0739-01-01 ~ +0739-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0809-05-22 ~ +0809-06-20。元和四年四月卒，時年七十一。一作年六十三。〖卒於〗唐, 憲宗, 元和, 四年, 四月，71歲〖朝代〗唐。〖地點〗贊皇〖簡介〗以明經舉拔萃。順宗時仕至吏部尚書。長於吏事，書法亦妙。《唐書本傳》、《書史會要》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李希宗
〖李希宗〗〖別名〗李景玄〖出生〗+0501-01-01 ~ +0501-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0540-04-24 ~ +0540-05-23。(淵四·魏書·卷三十六:10)〖卒於〗東魏, 孝靜帝, 興和, 二年, 四月，40歲〖朝代〗北魏。〖地點〗趙郡〖簡介〗李希宗（501-540），字景玄，李憲第二子，出嗣憲兄。以太尉參軍事起家，後為齊獻武王大行臺郎中，東魏初官至中外府長史，深得高歡信任。興和二年四月卒。贈使持節、都督定冀滄瀛殷五州諸軍事、驃騎大將軍、司空公、殷州刺史，謚曰文簡。（百品：148；淵四·魏書·卷三十六：10）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李希烈
〖李希烈〗〖卒於〗+0786-01-01 ~ +0786-12-31〖朝代〗唐〖地點〗遼西〖簡介〗德宗時為淮西節度使，是李忠臣的族侄。建中三年，兼任平盧、淄青節度使，奉命征討淄青李納，李希烈反與朱滔、田悅等勾結，據許州，自稱天下都元帥、建興王。興元元年以汴州為大梁府，稱楚帝，年號武成。貞元二年唐軍收復汴州，希烈逃往蔡州。四月，致病被部將陳仙奇使醫生陳山甫毒死。。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李師政
〖李師政〗〖朝代〗唐〖地點〗上黨〖簡介〗唐代上黨（山西長治）人。生卒年不詳。初為儒者，後學佛法，為濟法寺法琳之弟子。（佛光：2959）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李師聖
〖李師聖〗〖朝代〗北宋〖地點〗濮陽〖簡介〗北宋太守。《清涼山志》錄其作〈遊臺感興古風〉古詩一首。（g081p0309；淵四·文獻通考·卷二百二十三：12）〖出處〗g081p0309(清涼山志) {李師聖}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李常
〖李常〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐河南尹，素仰僧璨風，深得玄旨。天寶乙酉歲，遇荷澤神會。（T51， no. 2076， p. 222， a3-5）〖師長〗神會〖出處〗《景德傳燈錄》卷13：「洛陽荷澤神會大師法嗣……河南尹李常」(CBETA, T51, no. 2076, p. 301, a28-b11)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0222a04 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李幼公
〖李幼公〗〖出生〗+0737 ~ +0770。大曆六年（771），滁州刺史李幼卿奏，沙門法琛於瑯耶山建佛剎，繪圖以進。帝於前一夕夢遊山寺，及覽圖皆夢中所至者，因賜名寶應寺。（T49n2035_p0378c25）〖卒於〗+0808 ~ +0836。至己丑歲春（809），……。度人畢，歸寺講訓生徒，向二十載。……太府卿李幼公、……，致禮稽問佛法宗意，染指性相。（T50n2061_p0807a14）〖出生〗+0737 to +0770〖朝代〗唐。〖地點〗姑臧〖簡介〗大曆六年，滁州刺史李幼卿奏，沙門法琛於瑯耶山建佛剎，繪圖以進。帝於前一夕夢遊山寺，及覽圖皆夢中所至者，因賜名寶應寺。太府卿李幼公....致釋慧琳（750-832）禮稽問佛法宗意。（T49n2035_p0378c25、T50n2061_p0807a15；宋僧索引：373；淵四·浙江通志·卷一百十二：21）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0807a15 ) 宋高僧傳: 慧琳傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李庭芝
〖李庭芝〗〖別名〗李祥甫〖出生〗+1219-01-01 ~ +1219-12-31。http://baike.baidu.com/view/406269.htm，2010.06.30〖卒於〗+1276-01-01 ~ +1276-12-31。http://baike.baidu.com/view/406269.htm，2010.06.30〖出生〗+1219〖朝代〗南宋。〖地點〗隨州〖簡介〗祖籍汴州（今河南開封）。十二世同居一堂，稱「義門李氏」。1234年金朝亡，襄、漢一帶戰亂，遂徙隨州。嘉熙末（1240-1241），江防甚急，故不舉鄉試，獻策於孟珙，珙留用之。淳祐初（1241-1244）始舉進士中第，累官至宰相。元兵攻宋，李庭芝咸淳間助守襄陽，因范文虎援軍中途遁去而失守。德祐間（1275-1276）守揚州，城破被執，斬決。（淵四·宋史·卷四百二十一：19、21、24）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0378b03 ) 補續高僧傳: 處咸傳 {李庭芝}〖出處〗g089p0457(天台山方外志) {李}〖出處〗g089p0311(天台山方外志) {庭芝}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李庭訓
〖李庭訓〗〖朝代〗唐〖簡介〗續勅殿頭高品李庭訓主之，先是此寺因竁中金像刻其佛曰普照王，乃以為寺額。後避天后御名，以光字代之。（T50n2061_p0823a20；宋僧索引：370）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0823a20 ) 宋高僧傳: 僧伽傳 {李庭訓}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李康
〖李康〗〖別名〗季康〖別名〗蕭遠〖出生〗+0196。〖卒於〗+0257。〖出生〗+0196〖朝代〗曹魏。〖地點〗中山國〖簡介〗三國魏文學家。曾作《遊山九吟》，魏明帝異其文。初仕為潯陽長，有政績。魏末晉初病逝。又李康著作《運命論》，探討國家治亂與士人個人出處之間的關係問題。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0677c09 ) 唐高僧傳: 釋淨辯傳 {季康}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李廉
〖李廉〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐朝時擔任刺史。（唐僧索引：369）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0619c18 ) 唐高僧傳: 釋慧旻傳 {李廉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李廓
〖李廓〗〖出生〗+0459 ~ +0507。（T49n2034_p0087b20）〖卒於〗+0511 ~ +0562。（T49n2034_p0087b20）〖出生〗+0459 to +0507〖朝代〗北魏。〖專長〗譯經〖簡介〗北魏居士。雒陽信士。學通內外，品德高雅，歷任博土、太史等職。魏永平年（508-512）奉勅撰《眾經錄目》一卷。《歷代三寶紀》稱：廓內外學注述經錄甚有條貫。（T49n2034_p0087b20）〖出處〗( CBETA T16n0675_p0665a29 ) 深密解脫經序〖出處〗( CBETA T49n2034_p0087b20 ) 歷代三寶紀〖出處〗( CBETA T50n2060_p0428c18 ) 唐高僧傳: 菩提流支傳 {李廓}〖出處〗( CBETA T52n2109_p0485b19 ) 破邪論法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李廣上霸橋
〖李廣上霸橋〗廣自匈奴生得至漢，當斬，贖為庶人，居藍田南山中射獵，甞夜從一騎出，從人田間飲，還至霸陵亭，霸陵尉醉，呵止廣，廣騎曰：故李將軍，尉曰：今將軍尚不得夜行，何乃故也。上廣宿亭下，居無何，匈奴入，天子乃召拜廣為北平大守，廣請霸陵尉與俱，至軍而斬之。宋·善卿編正《祖庭事苑》

李廷機
〖李廷機〗〖別名〗爾張〖別名〗九我〖別名〗文節〖出生〗+1542-01-01 ~ +1542-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1616-02-17 ~ +1617-02-05。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9D%8E%E5%BB%B7%E6%9C%BA，2020.10.22）〖卒於〗明, 神宗, 萬曆, 四十四年，75歲〖朝代〗明。〖地點〗泉州府〖簡介〗萬曆（1573-1620）時進士，累官禮部尚書。為人廉潔，凡遇事皆有其堅持。但因個性固執，而發生與沈一貫等人不合之情事，並為此事求去。（中名：394；淵四·明史·卷二百十七：17）〖出處〗g062p0147(泉州開元寺志) {李廷機}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李廷芳
〖李廷芳〗〖朝代〗清〖簡介〗衙權。與鄭士忠、丁官皪等人，受命於福清知縣張縉雲，在黃檗山寺四周培植松柏。（g086p0008）〖出處〗g086p0008(黃檗山誌) {李廷芳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李建德
〖李建德〗〖朝代〗民國〖簡介〗《大成報》記者，曾於1990年專訪聖嚴法師。（法鼓全集·第八輯第一冊·聖嚴法師心靈環保：234）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李建成
〖李建成〗〖別名〗毘沙門〖別名〗息隱王〖別名〗隱太子〖出生〗+0589-01-01 ~ +0589-12-31。589年。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9D%8E%E5%BB%BA%E6%88%90，2016.10.27）〖卒於〗+0626-07-05。武德九年六月四日薨於京師。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9D%8E%E5%BB%BA%E6%88%90，2016.10.27）〖出生〗+0589〖朝代〗唐。〖簡介〗唐高祖李淵嫡長子，本為唐高祖太子，後被其弟李世民發動玄武門之變，以箭射死。後建成諸子亦被世民全數處決，以絕後患，父子皆除宗籍。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9D%8E%E5%BB%BA%E6%88%90，2016.10.27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李建興
〖李建興〗〖別名〗榮生〖出生〗+1941-01-01 ~ +1941-12-31。〖出生〗+1941〖朝代〗民國。〖地點〗宜蘭縣〖簡介〗於台灣師範大學獲得博士學位。曾任台灣師範大學教授，嘉義師範學院校長，教育部司長，政務次長等職。於政務次長任內受命接任「臺北大學籌備處主任」，隨即展開建校後續工作，於89年成立，組織章程及相關法令規章也陸續研訂完成，使教學及行政工作能順遂運作。他於民國93年9月榮退。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李弁
〖李弁〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年，敬顯儁率眾建七級寶剎，李弁列名其中，時官集曹參軍。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李弘
〖李弘〗〖別名〗孝敬皇帝〖出生〗+0652-01-01 ~ +0652-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0675-05-28。（上元二年四月）己亥，太子薨於合璧宮，年二十四。〖卒於〗唐, 高宗, 上元, 二年, 四月, 二十五日，24歲〖朝代〗唐。〖簡介〗唐高宗李治第五子，母親是武則天，妻子乃裴居道之女裴氏。永徽六年（655）時，被封為代王；顯慶元年（656），原本的太子李忠被廢，改立李弘為皇太子。龍朔元年（661），命令許敬宗、許圉師、上官儀、楊思儉等人收集古今文集，選錄出五百篇，編集成《瑤山玉彩》，總章元年（668），請求追贈顏回為太子少師、曾參為太子少保，高宗同意。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0457b16 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0457b16 ) 唐高僧傳:釋玄奘傳 {李弘}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李弘慶
〖李弘慶〗〖別名〗李宏慶〖朝代〗唐〖簡介〗曾任朝散大夫撿挍太子左庶子使持節金州諸軍事守金州刺史兼御史中丞輕車都尉。撰有《 大慈恩寺大法師基公塔銘》。「弘」作「宏」，避清諱也。（淵四·陝西通志·卷二十一：43；X88n1651_p0381a19）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李彌綸
〖李彌綸〗〖朝代〗南宋〖簡介〗台州刺史，知台州軍。紹興十一年三月（1141），著〈元應善利廣濟真人祠記〉。（淵四·浙江通志·卷一百十五：31；淵四·六藝之一錄·卷九十五：21）〖出處〗g089p0729(天台山方外志) {李彌綸}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李彌遜
〖李彌遜〗〖別名〗筠西翁〖別名〗李似之〖別名〗普現居士〖出生〗+1090-01-01 ~ +1090-12-31。（佛名：288）〖卒於〗+1153-01-01 ~ +1153-12-31。（佛名：288）〖出生〗+1090〖朝代〗北宋。南宋〖地點〗吳縣〖簡介〗宋王公。圓悟克勤禪師（1063-1135）法嗣。大觀三年（1109）進士，並任中書舍人、廬山知縣等職。在汴京時，常謁克勤，一日早朝歸至天津橋，見馬躍忽省，得克勤印可。因反對向金人議和，而忤秦檜，後上疏隱退求去。晚年隱居連江，築庵自娛。後微疾，書偈而逝。（T51n2077_p0659c12；淵四·宋史·卷三百八十二：25；佛名：288）〖師長〗克勤〖出處〗《五燈嚴統目錄》卷2：「昭覺勤禪師法嗣……侍郎李彌遜居士」(CBETA, X80, no. 1567, p. 573, c18-p. 574, a8 // Z 2B:12, p. 33, b18-c14 // R139, p. 65, b18-p. 66, a14)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0659c12 )〖出處〗g086p0310(黃檗山誌) {李彌遜}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李彙
〖李彙〗〖別名〗李推之〖朝代〗南宋〖地點〗懷州〖簡介〗字推之，覃懷人。紹興九年（1139）判台州，因寓家於此。嘗撰〈九天僕射祠記〉。（g089p0403）〖出處〗g089p0403(天台山方外志) {李}〖出處〗g089p0529(天台山方外志) {李彙}〖出處〗g089p0403(天台山方外志) {李彚}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李彥佐
〖李彥佐〗〖別名〗隴西郡開國公〖別名〗李公度〖出生〗+0793 ~ +0837。開成三年（838），……，以滄州節度使李彥佐為鄆、曹、濮節度使。〖卒於〗+0848 ~ +0892。大中元年（847），……，李彥佐為太子太保。〖出生〗+0793 to +0837〖朝代〗唐。〖簡介〗太和6年，代殷侑鎮義昌。開成三年11月初，轉天平節度使。會昌1年，轉武寧節度使。3年，充澤潞西南面招討使討劉稹。十月，充朔方靈鹽節度使。大中1年6月，以銀青光祿大夫、行太子賓客、上柱國、隴西郡開國公、食邑二千戶李彥佐為太子太保。2年，任鄜坊節度使至5年。有破冰獲詔事。（淵四·酉陽雜俎·卷9：1；T50n2061_p0877b02；唐方鎮年表：96、149、275、531）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0877b02 ) 宋高僧傳: 增忍傳 {李彥佐}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李彥弼
〖李彥弼〗〖別名〗李端臣〖朝代〗北宋〖地點〗廬陵〖簡介〗哲宗元祐六年（1091）進士建中靖國元年（1101）任桂州教授、推官、桂州代知府，在桂至少15年。一生宦海無甚成就，屬古代「狂士」一類人物。他曾自比為唐代大詩人李白，可見自負之極。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0440c21 ) 補續高僧傳: 夾山本傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李彥章
〖李彥章〗〖別名〗李榕園〖別名〗李蘭卿〖別名〗李則文〖出生〗+1794-01-01 ~ +1794-12-31。〖卒於〗+1836-01-01 ~ +1836-12-31。〖出生〗+1794〖朝代〗清。〖地點〗侯官〖簡介〗清代官員。嘉慶十六年（1811）進士，擔任內閣中書，官至山東鹽務使。任內出資建陽明書院、西邕書院等，並倡辦義學。曾參與消寒詩社（又稱宣南詩社），與梁章鉅、林則徐、胡承珙等文士相唱和。有《榕園全集》傳世。〖出處〗g086p0303(黃檗山誌) {李彥章}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李彥通
〖李彥通〗〖朝代〗宋〖地點〗會稽〖簡介〗李彥通，會稽人。為鍛工，後歸心淨土。一日曰，我夢遊淨土，見二門扃鎖，遇僧宗利，開門引入，見樓閣中，佛與菩薩，吾去矣，唸佛逝。（X78n1549_p0305a04，http://a.bonze.cn/wlsjwz/gygy/75.htm，2009.12.29）〖出處〗( CBETA T49n2035_p0285b29 ) 佛祖統紀〖出處〗( CBETA X78n1549_p0305a04 ) 淨土聖賢錄〖出處〗g009p0074(普陀洛迦新志) {彥通}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李彪
〖李彪〗〖別名〗李道固〖別名〗剛憲〖出生〗+0444-02-06 ~ +0445-01-24。〖卒於〗+0501-02-06 ~ +0502-01-25。〖出生〗北魏, 太武帝, 太平真君, 五年〖朝代〗北魏。〖簡介〗頓丘衛國人，年五十八歲，舉孝廉，魏孝文帝時，累遷秘書丞、參著作事、御史中丞，宣武帝時在秘書省、白衣修史、除通直散騎常侍。前後六度使齊，南人奇其謇諤。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0375c18 ) 梁高僧傳: 釋僧鍾傳 {李道固}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李得仁
〖李得仁〗〖朝代〗清〖簡介〗首陽人，明覺護德之父。（B27n0151_p0299b20）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李從厚
〖李從厚〗〖別名〗後唐閔帝〖別名〗菩薩奴〖出生〗+0914-01-01 ~ +0914-12-31。（914年-934年）〖卒於〗+0934-01-23 ~ +0934-05-28。〖出生〗+0914〖朝代〗五代十國。〖簡介〗五代時期後唐皇帝，為後唐明宗李嗣源之子。李嗣源因李從厚與其特別相像，特別喜歡他。李從厚即帝位後，信任朱弘昭、馮贇等人，二人於應順元年（934年），調動各重要節度使，準備削弱這些藩鎮的實力，鳳翔節度使潞王李從珂恐懼，遂反，攻入京師洛陽，李從厚不久為潞王李從珂派人所殺。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0870c20 ) 宋高僧傳: 道賢傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李從晏
〖李從晏〗〖出生〗+0840-01-01 ~ +0875-12-31。（X77n1522_p0195b03）〖卒於〗+0890 ~ +0894。（X77n1522_p0195b03）〖出生〗+0840 to +0875〖朝代〗唐。〖簡介〗釋道丕（889-955）之父，襄宗沿堂五院之首。道丕年始周晬，父將命汾晉，會軍至于霍山，沒王事。（X77n1522_p0195b03；宋僧索引：368）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0818c15 ) 宋高僧傳: 道丕傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李從榮
〖李從榮〗〖出生〗+0888 ~ +0932。李嗣源之次子，……，後唐長興四年（933年），於是密謀稱帝。（933年）〖卒於〗+0933-01-01 ~ +0933-12-31。（933年）〖出生〗+0888 to +0932〖朝代〗五代十國。〖簡介〗李嗣源之次子，封秦王。被任命為河南尹（河南市長），兼判六軍諸衛事，加封天下兵馬大元帥。由於殘暴擅殺，與諸臣不和，僅康義誠傾心與之結交。後唐長興四年（933年），李嗣源病重，李從榮自感素無人望，於是密謀稱帝，樞密使朱弘昭、馮贇等皆言不可，唯康義誠贊成。後失敗被殺，遭滿門殺絕。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0748b28 ) 宋高僧傳: 可止傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李從珂
〖李從珂〗〖別名〗潞王〖別名〗後唐末帝〖別名〗後唐廢帝〖別名〗清泰〖出生〗+0886-01-01 ~ +0886-12-31。（886-936年）〖卒於〗+0936-12-17。（清泰三年）閏十一月二十六日（陽曆為937年1月11日）自焚而死。死後無諡號及廟號，史家稱之為末帝或廢帝。〖出生〗+0886〖朝代〗五代十國。〖簡介〗李從珂，後唐明宗李嗣源養子，史稱後唐末帝或後唐廢帝。本姓王，小字二十三，因此又被叫做阿三。十餘歲時，其母魏氏被當時仍是將領的後唐明宗李嗣源所擄，李從珂不久就被李嗣源改名並收為養子。長大後身形雄偉健壯，又驍勇善戰，常隨李嗣源南征北討，頗得其喜愛。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0750a27 ) 宋高僧傳: 釋從隱傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0849b20 ) 宋高僧傳: 寗師傳 {潞王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李復
〖李復〗〖別名〗李初陽〖出生〗+0739-01-01 ~ +0739-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0797-05-05 ~ +0797-06-03。（貞元）十三年四月卒官，年五十九。〖卒於〗唐, 德宗, 貞元, 十三年, 四月，59歲〖朝代〗唐。〖簡介〗以蔭仕，累為江陵司錄參軍。衛伯玉表江陵令。遷少尹，歷饒、蘇二州刺史。李希烈叛，朝廷即母喪奪為少尹，充行軍司馬，佐伯儀。又改容州刺史，兼本管招討使。轉嶺南節度使。收瓊州，置都督府，以綏定其人。召拜宗正卿。歷華州刺史。貞元十年以檢校兵部尚書代節度。（T50n2061_p0721b15）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0721b17 ) 宋高僧傳: 蓮華傳 {李復}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李復圭
〖李復圭〗〖別名〗審言〖朝代〗北宋〖地點〗豐縣〖簡介〗李淑子。熙寧初，進直龍圖閣、知慶州。　復圭臨事敏決，稱健吏，與人交不以利害避。然輕率躁急，無威重，喜以語侵人，獨為王安石所知，故既廢即起。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0426b19 ) 補續高僧傳: 圓照本傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李循義
〖李循義〗〖別名〗時行〖別名〗六峰〖朝代〗明〖地點〗鄞縣〖簡介〗明嘉靖二年（1523）進士。曾任科道御史、衡州府知府。嘉靖十年（1531），任巡按御史時，彈劾罷免龍江右衞楊銳。《明州阿育王山志》收錄其作〈游育王寺次髙瓦屋韻〉詩；有《六峰侍御先生文集》、《鄮溪存稿》、《珠玉遺稿》等傳世。（淵四·浙江通志·卷一百五十九：34；淵四·明史·卷一百七十五：19）〖出處〗g010p0507(明州阿育王山志) {李循義}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李微
〖李微〗〖朝代〗宋〖簡介〗泉州軍事判官 ， 創建開元寺東泗洲院 。（g062p0047）〖出處〗g062p0047(泉州開元寺志) {李微}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李德孚
〖李德孚〗〖朝代〗明〖地點〗古鄮〖簡介〗《重修普陀山志》錄其作〈遊磐陀菴登點頭石之作〉五古一首。（g008p0496）〖出處〗g008p0496(重修普陀山志) {李德孚}〖出處〗g008p0496(重修普陀山志) {李徳孚}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李德學
〖李德學〗〖別名〗子敏〖朝代〗明〖簡介〗德繼弟，有《松扉集》。（淵四·千頃堂書目·卷二十六：36）〖出處〗g089p0994(天台山方外志) {李德學}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李德旺
〖李德旺〗〖別名〗獻宗〖出生〗+1181-01-01 ~ +1181-12-31。〖卒於〗+1226-01-01 ~ +1226-12-31。〖出生〗+1181〖朝代〗西夏。〖簡介〗李德旺，夏神宗之次子。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李德林
〖李德林〗〖別名〗公輔〖出生〗+0531-01-01 ~ +0531-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0591-02-02 ~ +0592-02-19。〖卒於〗隋, 文帝, 開皇, 十一年，61歲〖朝代〗隋。〖地點〗安平〖簡介〗字公輔，博陵安平人，生於魏廢帝中興元年，卒於隋文帝開皇十一年，年六十一歲。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0491b09 ) 唐高僧傳: 釋慧遠傳 {李德林}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李德繼
〖李德繼〗〖別名〗李子同〖朝代〗明〖地點〗鄞縣〖簡介〗由太學生選授光祿署丞，有《借樹齋集》。（淵四·明詩綜·卷六十七：13）〖出處〗g011p0685(明州阿育王山續志) {李德繼}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李德英
〖李德英〗〖朝代〗金〖地點〗太原府〖簡介〗古淵福源禪師伯父，登進士。（X77n1524_p0465c01）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0465c01 ) 補續高僧傳: 福源傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李德裕
〖李德裕〗〖別名〗李文饒〖別名〗李衛公〖別名〗衛國公〖別名〗贊皇縣伯〖出生〗+0788-01-01 ~ +0788-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0850-01-30。大中三年（公元849年）十二月十日卒於貶所，終年63歲。〖卒於〗唐, 宣宗, 大中, 三年, 十二月, 初十日，63歲〖朝代〗唐。〖地點〗贊皇〖簡介〗晚唐宰相，牛李黨爭之李黨領袖。初以父李吉甫蔭補校書郎，升監察御史。元和庚子（820），擢翰林學士，進中書舍人、御史中丞。歷翰林學士、兵部尚書、左僕射等職。文宗、武宗時兩度為相，任內外平回鶻、內撫昭義、裁汰冗官並協助武宗滅佛。撰有《會昌一品集》、《左岸書城》、《次柳氏舊聞》等作。（淵四·舊唐書·卷一百七十四：1）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0765c13 ) 宋高僧傳: 崇珪傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0777a19 ) 宋高僧傳: 恒政傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0840a21 ) 宋高僧傳: 圓觀傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0894a19 ) 宋高僧傳: 雲邃傳 {贊皇}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0493b17 ) 補續高僧傳: 寶覺道傳 {李德裕}〖出處〗g089p0114(天台山方外志) {李德裕}〖出處〗g049p0044(峨眉山志) {李德裕}〖出處〗g043p0009(寒山寺志) {李}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李德雲
〖李德雲〗〖朝代〗清〖簡介〗與多羅惠郡王博爾果洛請溟波超古開法於燕京海會寺。（B27n0151_p0200b03）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李志夫
〖李志夫〗〖別名〗祖章〖別名〗一九〖出生〗+1929-01-01 ~ +1929-12-31。〖出生〗+1929〖朝代〗民國。〖地點〗奉節縣〖簡介〗中國文化大學畢業，印度大學碩士。著名佛教學者及佛學研究專家，在法相唯識學、天台宗及印度思想文化研究方面有專長，原中華佛學研究所所長、中國文化大學哲學所教授，現為中華佛學研究所名譽所長。譯有《印度哲學導論》、《印度通史》。著有《理則學導論》、《楞嚴校釋》、《印度思想文化史》等十二種。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李忱
〖李忱〗〖別名〗唐宣宗〖別名〗李怡〖別名〗元聖至明成武獻文睿智章仁神聰懿道大孝皇帝〖別名〗聖武獻文孝皇帝〖別名〗宣宗皇帝〖別名〗宣宗〖出生〗+0810-07-31。元和五年六月二十二日。〖卒於〗+0859-09-11。（大中十三年）八月七日，宣遺詔立鄆王為皇太子，勾當軍國事。是日，崩於大明宮，聖壽五十。〖出生〗唐, 憲宗, 元和, 五年, 六月, 二十二日〖朝代〗唐。〖簡介〗唐宣宗，唐朝第十五位皇帝。登基前至河南淅川香嚴寺避難，法名瓊俊，齊安（745-843）禪師見其舉止不凡。會昌六年（846）即位，勤儉治國，結束牛李黨爭，史稱「大中之治」。在位十三年（846-859），年號大中。諡「聖武獻文孝皇帝」。〖師長〗齊安 〖出處〗（T51n2076_p0273b16）〖師長〗定蘭〖出處〗定蘭開士，即宣宗師矣。（T50n2061_p0781c09）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0742c26 ) 宋高僧傳: 宗密傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0744a07 ) 宋高僧傳: 釋知玄傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0744a09 ) 宋高僧傳: 知玄傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0745c16 ) 宋高僧傳: 志遠傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0776c19 ) 宋高僧傳: 齊安傳 {宣宗皇帝}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0776c19 ) 宋高僧傳: 釋齊安傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0778b16 ) 宋高僧傳: 日照傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0779b24 ) 宋高僧傳: 從諫傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0781c09 ) 宋高僧傳: 有緣傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0807b22 ) 宋高僧傳: 慧靈傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0818b04 ) 宋高僧傳: 玄暢傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0856b18 ) 宋高僧傳: 定蘭傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0878b04 ) 宋高僧傳: 代病師傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0881b13 ) 宋高僧傳: 智頵傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0883b05 ) 宋高僧傳: 釋願誠傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0895a29 ) 宋高僧傳: 廣脩傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0402b08 ) 補續高僧傳: 龜洋傳 {宣宗}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0493b18 ) 補續高僧傳: 寶覺道傳 {宣宗}〖出處〗g077p0282(九華山志 ) {宣}〖出處〗g017p0130(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {宣宗}〖出處〗g086p0005(黃檗山誌) {唐宣宗}〖出處〗g086p0288(黃檗山誌) {宣宗}〖出處〗g010p0090(明州阿育王山志) {宣宗}〖出處〗g011p0759(明州阿育王山續志) {宣宗}〖出處〗g089p0431(天台山方外志) {宣宗}〖出處〗g009p0588(普陀洛迦新志) {宣宗}〖出處〗g062p0039(泉州開元寺志) {唐宣宗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李忱
〖李忱〗〖簡介〗汶水人。（g017p0216）〖出處〗g017p0216(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {李忱}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李思絢
〖李思絢〗〖出生〗+0667 ~ +0715。（T50n2061_p0759a25；宋僧索引：368）〖卒於〗+0717 ~ +0766。（T50n2061_p0759a25；宋僧索引：368）〖出生〗+0667 to +0715〖朝代〗唐。〖簡介〗開元四年（716），為睦州刺史。又開元四年，本州牧李思絢於龍山之陽建伽藍，延以居之。方大設戒壇，廣邀律德，有光州 岸公、會稽 超公而為上首。既而發希有心，受具足戒，珠圓月滿，內外俱明，遍臨壇為戒師，旋請益為學士，眾情加重，道在益尊。（T50n2061_p0759a25；宋僧索引：368）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0759a25 ) 宋高僧傳: 慧朗傳 {李思絢}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李思謙
〖李思謙〗〖別名〗李六吉〖朝代〗明〖地點〗鎮遠府〖簡介〗官學正。《雞足山志》錄其作〈聞大錯和尚修雞足山志成〉、〈人日雞山〉、〈遊華首門〉、〈落照〉等詩。（g084p0735、g084p0767、g084p0809、g084p0850）〖出處〗g084p0735(雞足山志) {李思謙}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李思遜
〖李思遜〗〖朝代〗唐〖地點〗山東省〖簡介〗《清涼山志》載李思遜負八十歲母遊清涼，翌年母亡，後一步一禮至北臺麓，結庵修道。未幾，有異人授靈藥，食之，辭友僧道一，羽化而去。（g081p0271）〖出處〗g081p0271(清涼山志) {李思遜}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李恂
〖李恂 〗〖卒於〗+0421-01-01 ~ +0421-12-31〖朝代〗西涼〖簡介〗漢族，隴西成紀人。李暠之子，李歆之弟。。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李恆
〖李恆〗〖別名〗唐穆宗〖別名〗穆宗〖別名〗李宥〖別名〗睿聖文惠孝皇帝〖出生〗+0795-01-01 ~ +0795-12-31。〖卒於〗+0824-01-01 ~ +0824-12-31。〖出生〗+0795〖朝代〗唐。〖簡介〗唐穆宗。元和七年（812），立為皇太子，原名宥，改名恆，唐朝第十二位皇帝。即位後，宴樂過多，畋遊無度，無心於天下之務。宰相蕭俛、段文昌亦無遠見，提出弭兵之策，故使削籍之軍士投靠藩鎮謀叛。在位四年（820-824），年號長慶，廟號穆宗，諡號睿聖文惠孝皇帝。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0773a03 ) 宋高僧傳: 無業傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0773b11 ) 宋高僧傳: 如會傳 {穆宗}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0894a24 ) 宋高僧傳: 法真傳〖出處〗g017p0140(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {穆宗}〖出處〗g081p0103(清涼山志) {穆宗}〖出處〗g032p0312(徑山志) {穆宗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李恆鉞
〖李恆鉞〗〖別名〗慧月〖出生〗+1910-01-01 ~ +1910-12-31。（臺佛：166）〖卒於〗+1998-01-01 ~ +1998-12-31。（臺佛：166）〖出生〗+1910〖朝代〗清。〖地點〗濟南市〖簡介〗原籍山東濟南，入籍吉林省。交通大學唐山工學院畢。抗戰後入中國石油公司公司東北煉油總廠。1948年隨公司赴台，在台灣曾任石油公司新竹研究所副所長、交通大學教授兼總務長。自幼受父親薰陶，虔信佛教。及長，先後皈依普照、印順二師。1973年退休定居美國仍弘法不輟，創設世界佛教青年會。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李惠
〖李惠〗〖朝代〗民國〖簡介〗法鼓山勸募委員。1983年起親近北投農禪寺。（https://www.ddm.org.tw/maze/88/88-2.html，2016.10.17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李惲
〖李惲〗〖別名〗蔣王〖卒於〗+0674-01-01 ~ +0674-12-31。高宗追贈李惲為司空、荊州大都督，陪葬昭陵。〖朝代〗唐〖簡介〗唐太宗李世民（599-649）第七子。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0537a12 ) 唐高僧傳: 釋慧稜傳 {蔣王}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0537a17 )〖出處〗( CBETA T50n2060_p0537b26 ) 唐高僧傳: 釋智拔傳 {蔣王}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0539a17 ) 唐高僧傳: 釋慧璿傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李愿
〖李愿〗〖別名〗李願〖別名〗盤谷子〖朝代〗唐〖地點〗隴西〖簡介〗隱士。生平不詳，一說為功臣西平郡王李晟（727-793）之子。居於太行山南麓之盤谷。與韓愈、盧仝為好友；貞元十七年（801），韓愈作〈送李願歸盤谷序〉，從此聲名鵲起。〖出處〗g086p0223(黃檗山誌) {李愿}〖出處〗g089p0736(天台山方外志) {李愿}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李慎
〖李慎〗〖別名〗紀王慎〖卒於〗+0689-01-01 ~ +0689-12-31。〖朝代〗唐〖簡介〗唐太宗李世民第十子，631年，李慎封申王，633年，任秦州都督。636年，改封紀王。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0539a17 ) 唐高僧傳: 釋慧璿傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0600a12 ) 唐高僧傳: 釋法顯傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0600a26 ) 唐高僧傳: 釋玄爽傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李慧勳
〖李慧勳〗〖朝代〗民國〖簡介〗佛教居士。1929年底，與眾僧俗以弘一法師（1880-1942）五十初度欲為祝壽，師力辭，以校刻《梵網經菩薩戒疏》為囑。〖出處〗g077p0385(九華山志 ) {李慧勳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李慶
〖李慶〗〖朝代〗南宋〖簡介〗與高麗慧因寺在景定年間（1260-1264）所發生的田產糾紛有關之人。餘不詳。（g017p0104）〖出處〗g017p0104(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {李慶}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李慶安
〖李慶安〗〖朝代〗民國〖簡介〗政治人物，前行政院長李煥之女，曾任國民黨籍及親民黨籍立法委員。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9D%8E%E6%85%B6%E5%AE%89，2016.08.17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李憕
〖李憕〗〖出生〗+0684 ~ +0712。開元初(713-720)為咸陽尉，娶相州刺史、河北按察使張說的外甥女為妻。〖卒於〗+0755-02-20 ~ +0756-02-08。卒於唐玄宗天寶十四載(755年)。〖出生〗+0684 to +0712〖朝代〗唐。〖地點〗文水〖簡介〗張說為并州長史太平軍大使時，引憕常在幕下。後為宇文融判官，括田課最。遷監察御史，歷給事中，河南少尹。中宗神龍（705-777）初年任右台監察御史。天寶初，出為清河太守，改尚書右丞、京兆尹。天寶十四載，轉光祿卿、東京留守，判尚書省事。安祿山陷長安，遇害。贈司徒，謚忠烈。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0762a11 ) 宋高僧傳: 玄素傳 {李憕}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0796c16 ) 宋高僧傳: 法慎傳 {李憕}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0839c11 ) 宋高僧傳: 圓觀傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李憲
〖李憲〗〖別名〗李仲軌〖朝代〗北魏〖地點〗趙郡〖簡介〗李憲（470-527），字仲軌，趙郡人。功勳卓著，權傾一時，曾征東將軍、揚州刺史、淮南大都督，負責攻打蕭梁。北魏孝昌二年，兵敗以城降，尚得還國。隔年，女婿王鑒反，憲被賜死，時年五十八。東魏元象二年（539）始得平反下葬。（百品：148；淵四·魏書·卷三十六：8）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李憲
〖李憲〗〖朝代〗宋〖簡介〗北宋太宗時期任通判。與紫凝山普門智勤禪師有過往來。（T51n2076_p0424a02）〖出處〗g089p0329(天台山方外志) {李憲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李憲
〖李憲〗〖別名〗李成器〖別名〗讓皇帝〖別名〗寧王〖出生〗+0680-01-01 ~ +0680-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0742-01-09。（開元）二十九年十一月（辛未）薨，時年六十三。〖卒於〗唐, 玄宗, 開元, 二十九年, 十一月, 二十四日，63歲〖朝代〗唐。〖地點〗長安縣〖簡介〗睿宗長子，皇后劉氏生。文明元年，睿宗立為太子。祖母武則天稱帝，被降為皇孫。唐隆元年弟李隆基發動政變，奉睿宗即位。乃讓太子位與李隆基。開元四年，避昭成皇后尊號改名憲，封寧王、太尉。通曉音律，尤善擊羯鼓、吹笛。又恭謹自守，不妄交結，不預朝政，為玄宗所信重。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0714b20 ) 宋高僧傳: 釋善無畏傳 {殊勝招提}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0715b01 ) 宋高僧傳: 善無畏傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李憲誠
〖李憲誠〗〖出生〗+0719 ~ +0767。大曆三年六月十三日，謹附監使李憲誠，奉表陳謝以聞。（T50n2056_p0293c10）〖卒於〗+0779 ~ +0818。大曆十三年六月六日，謹附中使李憲誠陳謝以聞，沙門惠勝誠歡誠賀謹言。（T52n2120_p0858a25）〖出生〗+0719 to +0767〖朝代〗唐。〖簡介〗為不空之弟子。嘗依不空受普賢法，並奉詔護持不空之譯經弘法事業。不空曾授予銀羯磨、金剛杵、輪等之密教法器。大曆六年至十年（771-775），由於氏之奏請，代宗於大興善寺之施戒方等道場下賜糧米，又敕許不空所譯經典入藏。大曆十二年，氏進獻表示佛教隆盛之祥瑞物怖鴿毛，翌年奉進金字法華經。（佛光：2962）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0713b03 ) 宋高僧傳: 不空傳 {李憲誠}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0804c24 ) 宋高僧傳: 圓照傳 {李憲誠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李應元
〖李應元〗〖朝代〗民國〖地點〗雲林縣〖簡介〗美國北卡羅來納州立大學醫療經濟學博士，臺灣獨立運動參與者，曾任外交部駐美國副代表、臺獨聯盟副主席、行政院秘書長、行政院勞工委員會主委、民主進步黨副秘書長、民主進步黨秘書長、雲林縣政府副縣長、第三屆及第四屆立法委員、第八屆全國不分區立法委員。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李應詔
〖李應詔〗〖別名〗侍甫〖別名〗念江〖朝代〗明〖地點〗南昌〖簡介〗知縣，萬曆乙酉科（1585）進士。治理術有聲，器度雍容嫻雅。萬曆十九年（1591），任副總兵，簡易不苛。於澳地，應詔振興文教，鼓舞士類，文風日盛。二十一年（1593），升都督僉事，鎮守浙江總兵官。（淵四·甘肅通志·卷三十三：59）〖出處〗g008p0106(重修普陀山志) {李應詔}〖出處〗g009p0260(普陀洛迦新志) {李應詔}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李才官
〖李才官〗〖朝代〗清〖簡介〗與信商，於普陀山蓮花洋畔，建功德泉，用以濟眾。（g009p0121）〖出處〗g009p0121(普陀洛迦新志) {李才官}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李承乾
〖李承乾〗〖別名〗李高明〖別名〗常山愍王〖出生〗+0618-01-01 ~ +0618-12-31。〖卒於〗+0645-02-05 ~ +0646-01-24。〖出生〗+0618〖朝代〗唐。〖簡介〗為唐太宗長子，母為長孫皇后，也是唐朝貞觀初期的太子。http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E6%9D%8E%E6%89%BF%E4%B9%BE，2010.11.02）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0440b07 ) 唐高僧傳: 波頗傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0525c29 ) 唐高僧傳: 釋曇藏傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0528b02 ) 唐高僧傳: 釋道岳傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0616b07 ) 唐高僧傳: 釋玄琬傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0618c02 ) 唐高僧傳: 釋慧滿傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李承勛
〖李承勛〗〖別名〗錫庸〖朝代〗明〖地點〗處州府〖簡介〗抗倭將領。世襲指揮同知。萬曆元年（1573），奉命至浙江練兵。九年，任軍門總務。十年時，因減少軍餉鬧事事件，設計擒拿為首九名軍人，升遊擊將軍。二十三年（1595），往山東防備倭寇。二十七年，充任防海禦倭總兵官，入駐朝鮮。二十八年，回朝。三十一年（1603），陪同尹應元視師海上，登陸普陀山，並建「渡海紀事碑亭」。（g008p0108）〖出處〗g008p0108(重修普陀山志) {李承勛}〖出處〗g009p0452(普陀洛迦新志) {李承勳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李承叔
〖李承叔〗〖朝代〗北齊〖簡介〗北齊太寧二年（562）〈標異鄉義慈惠石柱頌〉見其名，時署范陽縣使丞。（百品：184）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李承箕
〖李承箕〗〖別名〗李世卿〖別名〗大厓〖別名〗大崖〖別名〗李承萁〖別名〗李 承基〖出生〗+1452-01-01 ~ +1452-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1505-02-14 ~ +1505-06-18。弘治十八年卒，年五十四。（明人：200）〖卒於〗明, 孝宗, 弘治, 十八年，54歲〖朝代〗明。〖地點〗嘉魚〖簡介〗李承芳弟，李承勛兄。成化廿二年（1486）擧人，弘治三年（1490）進士，師陳献章，久之有所悟，歸隱黃公山不復仕。與兄承芳皆好學，稱嘉魚二李，有《大厓集》。（明人：200）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李抱真
〖李抱真〗〖別名〗李太玄〖出生〗+0733-01-01 ~ +0733-12-31。（733年-794年）〖卒於〗+0794-02-09 ~ +0795-01-29。貞元十年（794年）驟逝。〖出生〗+0733〖朝代〗唐。〖地點〗河西節度使〖簡介〗李抱玉從父弟，好長生方術。本姓安，李抱玉為澤潞（今山西長治）節度使時，甚器重抱真，委予軍事，累授汾州（今山西境內）別駕。德宗即位，拜檢校工部尚書，兼潞州長史、昭義軍節度支度營田、澤潞磁邢觀察使。晚年久病，為巫祝所惑，七次上疏請降官爵，以除病痛，復為檢校左僕射。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0772c19 ) 宋高僧傳: 無業傳 {李抱真}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0817b08 ) 宋高僧傳: 無名傳 {李抱真}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李持盈
〖李持盈〗〖別名〗玉真公主〖別名〗玉貞公主〖別名〗李玄玄〖別名〗持盈法師〖別名〗無上真〖別名〗李元元〖別名〗昌隆公主〖別名〗上清玄都大洞三景師〖出生〗+0692-01-01 ~ +0692-12-31。〖卒於〗+0762-01-01 ~ +0762-12-31。〖出生〗+0692〖朝代〗唐。〖簡介〗唐朝公主。父睿宗李旦，母竇德妃。始封崇昌縣主，景雲元年（710），獲封昌隆公主，改封玉真公主。天寶間，上書乞出家入道，願削公主號，並歸還家產。後入道，改號「上清玄都大洞三景師」；天寶年間又賜號「持盈」。〖出處〗g077p0285(九華山志 ) {玉貞}〖出處〗g049p0368(峨眉山志) {持盈}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李振清
〖李振清〗〖朝代〗民國〖簡介〗前教育部國際文教處處長、駐美代表處文化參事兼組長，現任教於世新大學英語系。教學方針著重在「閱讀」和「心態」兩方面。除了要求學生要多增加人生的深度與寬度，多涉獵不同資訊外，也要求學生要培養富有道德觀和慈悲心的內在思想。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李振英
〖李振英〗〖英文〗Gabriel Chen-Ying Ly〖別名〗李震〖朝代〗民國〖簡介〗臺灣哲學、神學學者，宗座聖多瑪斯哲學院院士，曾任天主教中國主教團秘書長、國立政治大學教授、天主教輔仁大學校長，現任輔大哲學系教授。李振英是輔大最後一位天主教神父校長，自此之後，輔大進入「教友治校」的新階段。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9D%8E%E6%8C%AF%E8%8B%B1，2016.05.31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李挽河
〖李挽河〗〖朝代〗清〖地點〗興化〖簡介〗清初文士。順治十四年（1657），鄉試登北榜。《九華山志》錄其作〈登九華〉七律一首。（g077p0358；淵四·江南通志·卷一百三十一：20）〖出處〗g077p0358(九華山志 ) {李挽河}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李揆
〖李揆〗〖別名〗李端卿〖別名〗恭〖出生〗+0711-01-01 ~ +0711-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0784-04-28 ~ +0784-05-27。興元元年四月也，年七十四。贈司空。〖卒於〗唐, 德宗, 興元, 元年, 四月，74歲〖朝代〗唐。〖地點〗滎陽〖簡介〗開元末進士，封姑臧縣伯，官至國子祭酒，禮部尚書。美風儀，善奏對。肅宗嘆曰：「卿門第、人物、文學皆當世第一。」故時稱三絕。善文章，尤工書。祖籍隴西成紀人，而家於鄭州，代為冠族。秦府學士、給事中玄道玄孫，秘書監、贈吏部尚書成裕之子。少聰敏好學，善屬文。揆美風儀，善奏對，每有敷陳，皆符獻替。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0759b12 ) 宋高僧傳: 慧朗傳 {李揆}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李提摩太
〖李提摩太〗〖英文〗Timothy Richard〖出生〗+1845-10-10。〖卒於〗+1919-04-17。〖出生〗+1845-10-10〖朝代〗民國。〖簡介〗英國傳教士。他生於威爾斯的農村，屬於大英浸信會。這一教會在中國先後開辟了三個傳教區：山東、山西、陝西。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李撝
〖李撝〗〖別名〗惠莊太子〖別名〗李成義〖出生〗+0680 ~ +0684。唐睿宗第二子，母親掖庭宮人柳氏。〖卒於〗+0724-12-15。（？-724年12月15日）〖出生〗+0680 to +0684〖朝代〗唐。〖簡介〗唐睿宗第二子，母親掖庭宮人柳氏。垂拱三年（687年），封恆王，唐睿宗讓位給母親武則天，李成義改封為衡陽郡王。唐睿宗複位，進封申王，遷右衛大將軍。歷任鄧、虢、絳三州刺史。李撝性格弘裕，儀貌環偉，善於飲啖。十二年（724年）十一月廿五，李撝病逝，冊贈惠莊太子，陪葬橋陵。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0824b25 ) 宋高僧傳: 萬迴傳 {惠莊太子}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李擴
〖李擴〗〖朝代〗北宋〖簡介〗緇州太守，曾禮請法燈禪師住持太平興國禪院。（X77n1524_p0494a08）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0494a08 ) 補續高僧傳: 法燈傳 {李擴}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李攀龍
〖李攀龍〗〖別名〗滄溟〖別名〗於鱗〖出生〗+1514-01-01 ~ +1514-12-31。〖卒於〗+1570-01-01 ~ +1570-12-31。〖出生〗+1514〖朝代〗明。〖地點〗歷城〖簡介〗明朝官員、文學家、後七子之首。幼年喪父，家境貧寒，刻苦自學。自幼性情疏放，不耐書塾中講授的經訓內容和八股文，人目為狂生。嘉靖二十三年（1544）中進士，初授刑部主事，官至河南按察使。一生清白耿介，身後寥落。詩以聲調勝，毀訾者謂為模擬剽竊，好之者推為一代宗匠。著有《李滄溟集》。（中名：454）〖出處〗g008p0408(重修普陀山志) {李攀龍}〖出處〗g009p0146(普陀洛迦新志) {李攀龍}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李敦老
〖李敦老〗〖朝代〗南宋〖簡介〗任閩地方官時。延寒巖道升禪師住福州支提山。（X84n1579_p0025c20）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0450b22 ) 補續高僧傳: 道升傳 {李敦老}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李敬
〖李敬〗〖朝代〗明〖簡介〗明神宗時太監，萬曆二十六年六月戊午（5日）差內監李敬同原奏李本立採珠廣東。（明實錄·神宗·卷323：5998；淵四·明史紀事本末·卷六十五·礦稅之弊：5）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李敷
〖李敷〗〖朝代〗唐〖地點〗昌樂〖簡介〗李義琰曾孫，貞元中曾任同州刺史，與釋道標（740-823）交往甚深。（T50n2061_p0804a11；宋僧索引：372；淵四·陝西通志·卷二十一：42）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0804a11 ) 宋高僧傳: 道標傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李文忠
〖李文忠〗〖別名〗李曹公〖別名〗曹國公〖別名〗思本〖別名〗保兒〖出生〗+1339-01-01 ~ +1339-12-31。〖卒於〗+1384-01-01 ~ +1384-12-31。〖出生〗+1339〖朝代〗元。明〖地點〗盱眙〖簡介〗十二歲時喪母，父親李貞帶著他輾轉亂軍之中，多次瀕臨死亡。二年之後才在滁陽謁見太祖。太祖見到李保兒，十分喜愛，便將他收為養子，跟隨己姓。李文忠讀書聰穎、敏悟， 所學東西就好像以前學過一樣。十九歲時， 李文忠以舍人的身份率領親軍，隨軍支援池州， 擊敗天完軍， 驍勇善戰為諸將之首。〖出處〗( CBETA T50n2062_p0909b16 ) 明高僧傳: 釋士璋傳〖出處〗( CBETA T50n2062_p0909b16 ) 釋士璋法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李文所
〖李文所〗〖朝代〗明〖地點〗青浦〖簡介〗天目超智之父。（B27n0151_p0190a09）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李文斗
〖李文斗〗〖朝代〗清〖地點〗鄞縣〖簡介〗共事校錄清康熙《南海普陀山志》十五卷，有〈宿隱秀庵，贈既賢師詩〉。（g009p0601、g009p0316）〖出處〗g009p0316(普陀洛迦新志) {李文斗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李文林
〖李文林〗〖朝代〗明〖簡介〗十耆民之一。受青陽知縣蘇萬民所託，與吳仕範、章元縉、章士傑、徐世廣、熊鏜、陳宗貴、王致佑、汪廷衢、章允中等人，竭心殫力，建造九華五溪橋亭、樓、坊。（g077p0235）〖出處〗g077p0235(九華山志 ) {李文林}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李文續
〖李文續〗〖別名〗李紹庭〖別名〗李德延〖朝代〗明〖地點〗宜賓〖簡介〗明官員。嘉靖七年（1529）進士。歷任監察御史巡按湖廣，陞河南布政司，由參政歷按察使。為清官，四壁蕭然，客坐之外，無他長物。萬曆八年（1580），與顧養謙、胡僖、馬顧澤等文士，同遊雞足山。（g084p0527；淵四·四川通志·卷八：70、淵四·雲南通志·卷十九：30）〖出處〗g084p0527(雞足山志) {李文續}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李文進
〖李文進〗〖別名〗李先之〖朝代〗明〖地點〗巴縣〖簡介〗明居士。嘉靖乙未（1535）進士。嘉靖中，官至都御史總督。嘉靖三十二年（1553），與俞大猷、劉恩至等滅倭於普陀山潮音洞一帶。嘗以釋氏為異端，請除之。後偶聞方山人言，閱佛書三月，悟空性之理，遂信焉。參五台楚峰，從學禪法，一日聞秋風落木聲，忽爾念盡，廓然大定。（X88n1646_p0250b02；淵四·弇山堂別集·卷六十三：16、淵四·山西通志·卷七十九：10）〖出處〗g081p0237(清涼山志) {李文進}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李斌
〖李斌〗〖朝代〗民國〖簡介〗1949年出生於上海。1968年赴黑龍江建設兵團，1978年調入省美協任專業畫家。1980年成為中國美術家協會會員，1985年參加全國美術家代表大會，同年參加全國黃山油畫討論會，1987年赴日本東京藝大油畫系研學。1997年入美國籍，後返居上海。曾受何劉連連委託，創作《法鼓山禮讚圖》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李斯
〖李斯〗〖卒於〗-0207-07-26 ~ -0207-08-23。二世二年七月，具斯五刑，論腰斬咸陽市。〖朝代〗秦〖簡介〗楚國上蔡人，是秦朝著名的政治家、文學家和書法家。在諸子百家中，李斯和韓非師從荀子學習帝王之術，後來都成為法家學說的代表人物。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李斯民
〖李斯民〗〖朝代〗元〖地點〗寧海〖簡介〗修建圓通閣，並請會堂自緣禪師為主事。（X77n1524_p0486c10）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0486c10 ) 補續高僧傳: 會堂緣傳 {李斯民}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李方玄
〖李方玄〗〖別名〗李景業〖別名〗子方玄〖朝代〗唐〖地點〗江陵〖簡介〗唐代官吏。李昭象之父。進士及第，任江西府判官。時有大獄，原判死罪者十餘人，因其申理得當，累升為池州刺史。終於處州刺史任上。（淵四·正史類·卷一百六十二：19）〖出處〗g077p0278(九華山志 ) {方玄}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李日華
〖李日華〗〖別名〗李九嶷〖別名〗李君實〖別名〗李竹懶〖別名〗李九疑〖出生〗+1565-01-01 ~ +1565-12-31。〖卒於〗+1635-01-01 ~ +1635-12-31。〖出生〗+1565〖朝代〗明。〖地點〗嘉興府〖簡介〗晚明官員，書畫家、鑒賞家。萬曆二十年（1592）進士，授九江推官。歷任海州佐貳副官、西華知縣、南京禮部主事。天啟四年（1624），受嘉興知縣湯齊之聘，與修《嘉興縣誌》。崇禎元年（1628），晉太僕寺少卿。工書畫，精鑑賞，世稱「博物君子」。有《恬致堂集》、《紫桃軒雜綴》、《竹懶畫媵》、《六研齋筆記》諸書。（中名：380；淵四·明史·卷二百八十八：18）〖出處〗g017p0180(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {李日華}〖出處〗g043p0018(寒山寺志) {李日華}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李旦
〖李旦〗〖別名〗唐睿宗〖別名〗安國相王〖別名〗玄真大聖大興孝皇帝〖別名〗李旭輪〖別名〗李輪〖別名〗冀王〖別名〗豫王〖出生〗+0662-06-25。龍朔二年六月己未，生於長安。〖卒於〗+0716-07-17。開元四年夏六月甲子，太上皇帝崩于百福殿，時年五十五。〖出生〗唐, 高宗, 龍朔, 二年, 六月, 初一日〖朝代〗唐。〖地點〗長安縣〖簡介〗唐朝第五位皇帝，高宗第八子，母為武后，中宗母弟。一生二度登基、二度退位。文明元年至載初二年（684-690）是其首度臨朝。景雲元年（710），三子李隆基與安樂公主等聯絡禁軍將領，擁兵入宮、誅殺韋后，睿宗於承天門二度登基，至延和元年（712）傳位於隆基。開元丙辰（716）崩，年五十五。（淵四·舊唐書·卷七：21）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0710c18 ) 宋高僧傳: 宋高僧傳序並釋義淨傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0715a26 ) 宋高僧傳: 善無畏傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0720a22 ) 宋高僧傳: 寶思惟傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0720b14 ) 宋高僧傳: 菩提流志傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0733a18 ) 宋高僧傳: 一行傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0757c23 ) 宋高僧傳: 道亮傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0792a29 ) 宋高僧傳: 文綱傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0795a19 ) 宋高僧傳: 崇業傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0824b23 ) 宋高僧傳: 萬迴傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0835c11 ) 宋高僧傳: 惠秀傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0855b19 ) 宋高僧傳: 正壽傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0874b29 ) 宋高僧傳: 慧雲傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0890a27 ) 宋高僧傳: 泓師傳〖出處〗g017p0034(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {睿宗}〖出處〗g089p0369(天台山方外志) {宗}〖出處〗g089p0560(天台山方外志) {唐睿宗}〖出處〗g089p0369(天台山方外志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李旭
〖李旭〗〖朝代〗清〖簡介〗康熙四十七年（1708），命浙江孫文成、江南曹寅、蘇州李旭，三織造，齎送內造自在觀音、救度佛母二相，分給普濟、法雨兩寺。（g009p0222）〖出處〗g009p0222(普陀洛迦新志) {李旭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李昂
〖李昂〗〖別名〗施淑端〖朝代〗民國〖簡介〗本名施淑端，戰後台灣文壇第三代作家。中國文化學院哲學系畢、奧勒岡大學戲劇碩士。受作家姐姐施淑、施叔青影響，喜愛寫作，高一即步入文壇。因小說對情慾主題及相關的道德問題皆描述露骨而備受矚目與爭議，後期則進一步將情慾與國族政治連結，引起文壇及讀者兩極的評價。Q699704法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李昂
〖李昂〗〖別名〗唐文宗〖別名〗李涵〖別名〗元聖昭獻孝皇帝〖出生〗+0809-11-24。元和四年十月十日生。〖卒於〗+0840-02-14。開成五年（840年）抑鬱成病，正月初四病死在大明宮中的太和殿，葬於章陵，死後諡號為元聖昭獻孝皇帝。〖出生〗唐, 憲宗, 元和, 四年, 十月, 初十日〖朝代〗唐。〖簡介〗唐文宗，穆宗第二子，母侍女蕭氏。帝深知兩朝之弊，及即位，勵經求治，出宮女三千多人，裁汰官員一千二百餘人。太和初（或作大和，827-829）政號清明。但朝臣朋黨相互傾軋，官員調動頻繁，政權甚至皇帝廢立生殺均掌握在宦官手中。帝仁而少斷，制之不得其術，遂成甘露之變。在位十四年崩，廟號文宗。（中名：734）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0743c01 ) 宋高僧傳: 知玄傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0774a07 ) 宋高僧傳: 釋太毓傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0777a13 ) 宋高僧傳: 恒政傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0842a07 ) 宋高僧傳: 義師傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0851b14 ) 宋高僧傳: 僧緘傳 {唐文宗}〖出處〗g008p0143(重修普陀山志) {唐文宗}〖出處〗g017p0036(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {文宗}〖出處〗g081p0108(清涼山志) {文宗}〖出處〗g009p0173(普陀洛迦新志) {唐文宗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李昇
〖李昇〗〖別名〗小李將軍〖別名〗錦奴〖別名〗李升〖朝代〗五代十國〖地點〗成都府〖簡介〗五代名畫家。始得唐張璪山水一軸，凝玩數日，以為未盡完善，後遂心師造化，意出前賢。工畫蜀川山水，成都聖壽寺有畫壁，多寫名山勝境。有〈桃源洞圖〉、〈青城山圖〉、〈峨眉山圖〉、〈二十四化山圖〉等名畫傳於世。〖出處〗g049p0387(峨眉山志) {李昇}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李昇明
〖李昇明〗〖朝代〗隋〖簡介〗隋朝刺史。（唐僧索引：367；CBETA Link）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0598a10 ) 唐高僧傳: 釋惠祥傳 {李昇明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李昉
〖李昉〗〖別名〗明遠〖別名〗文正〖出生〗+0925-01-01 ~ +0925-12-31。（925-996）〖卒於〗+0996-01-28 ~ +0997-02-14。至道二年（996）卒。〖出生〗+0925〖朝代〗北宋。〖地點〗饒陽〖簡介〗五代後漢乾祐年進士。曾經三度入仕翰林。宋太宗太平興國八年（983）拜同中書門下平章事。端拱元年（988），罷爲右僕射。淳化二年（991）復拜平章事，五年以特進司空致仕。年七十二薨，謚文正。詩文慕白居易。（淵四·宋元詩會·卷一：18）〖出處〗g089p0953(天台山方外志) {李昉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李昌泉
〖李昌泉〗〖別名〗李復琦〖別名〗李海若〖朝代〗清〖地點〗鄞縣〖簡介〗武舉人。擅指畫，古雅不俗。《明州阿育王山續志》錄其詩〈冐雨遊阿育王寺〉三首。（g011p0867）〖出處〗g011p0829(明州阿育王山續志) {李昌泉}〖出處〗g011p0885(明州阿育王山續志) {李海若}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李昌符
〖李昌符〗〖別名〗李若夢〖別名〗李巖夢〖朝代〗唐〖簡介〗晚唐詩人，生卒年不詳。咸通四年（863）進士，歷任尚書郎、膳部員外郎。時與張喬、許棠、鄭谷、任濤等文士齊名，合稱「咸通十哲」。《全唐詩》錄其詩三十五首。與鳳翔節度使"李昌符"非同一人。（淵四·直齋書錄解題·卷十九：22；淵四·陝西通志·卷二十一：22；淵四·唐才子傳·卷七：1）〖出處〗g077p0282(九華山志 ) {李昌符}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李昌齡
〖李昌齡〗〖別名〗天錫〖出生〗+0937-01-01 ~ +0937-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1008-02-20 ~ +1009-02-03。〖卒於〗北宋, 真宗, 大中祥符, 元年，72歲〖朝代〗北宋。〖地點〗楚丘〖簡介〗曾祖確，膠水令。祖譚，邯鄲令。父運，太常卿。昌齡，太平興國三年舉進士，歷任大理評事、通判合州、戶部員外郎、知廣州。廣有海舶之饒，昌齡不能以廉自守，淳化二年代還。三年，改度支使，拜禦史中丞。至道二年，貶忠武軍節度行軍司馬，後命知梓州、河陽等職。Q4法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李明
〖李明〗〖簡介〗仙人。所治之處有司馬悔山。此山據《雲笈七籖》言，在台州府天台山北。《赤城志》則言在縣北一十三里，為第十六福地。（淵四·赤城志·卷二十一：7；g089p01112）〖出處〗g089p0112(天台山方外志) {李明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李明府
〖李明府〗〖朝代〗清〖地點〗貴筑〖簡介〗清代官員。光緒年間（1875-1909）捐俸助僧敏曦重興天台山真覺寺。（g089p1014）〖出處〗g089p1014(天台山方外志) {李明府}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李明恒
〖李明恒〗〖朝代〗清〖地點〗江陵〖簡介〗息為明智之父。（B27n0151_p0191a11）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李明濱
〖李明濱〗〖英文〗Lee Ming-Been〖朝代〗民國〖簡介〗台大醫學院精神科教授暨精神部主治醫師、台大醫學院共同教育室主任、台大醫院精神部主任、中華民國精神醫學會理事長。著《精神官能症》、《精神官能症之行為治療》、《情緒與疾病》及論文著作百餘篇 。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李昞
〖李昞〗〖別名〗元皇帝〖別名〗唐世祖〖朝代〗北周〖地點〗狄道〖簡介〗李淵之父，周安州總管、柱國大將軍，襲唐國 公，諡曰仁。武德初，追尊元皇帝，廟號世祖，陵曰興寧。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李星垣
〖李星垣〗〖朝代〗清〖簡介〗湖北沙市耆舊，咸豐九年與馬印川輩舉松青空萬為章華寺住持。（B27n0151_p0431a03）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李春富
〖李春富〗〖朝代〗明〖地點〗鶴慶府〖簡介〗明代文士，曾參加萬曆年間科舉。萬曆四十三年（1615），與僧普坤重修龍華寺後之潮音閣。（g084p0264、g084p0302；淵四·雲南通志·卷二十中：51）〖出處〗g084p0264(雞足山志) {李春富}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李昪
〖李昪〗〖別名〗南唐烈祖〖別名〗徐知誥〖別名〗李正倫〖別名〗李彭奴〖別名〗光文肅武孝高皇帝〖別名〗徐誥〖出生〗+0888-01-01 ~ +0888-12-31。（888年-943年）〖卒於〗+0943-02-13 ~ +0943-04-12。昇元七年（943年）背上生瘡，不久病情惡化去世。〖出生〗+0888〖朝代〗五代十國。〖地點〗海州〖簡介〗《舊五代史》作海州人，《新五代史》作徐州人。五代時期南唐烈祖，是南唐的開國君主，原稱「徐知誥」，是南吳大臣徐溫養子。天祚三年（937年），改名徐誥。同年，楊溥讓位，南吳亡。徐誥即皇帝位，建立南唐，改年號昇元。昇元三年（939年），恢復原姓，並改名李昪。登帝位後，勤於政事，並興利除弊，變更舊法；又與吳越和解，保境安民。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0757b28 ) 宋高僧傳: 曇璀傳 {李昪}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0788b05 ) 宋高僧傳: 文益傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0789a11 ) 宋高僧傳: 緣德傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李昭玘
〖李昭玘〗〖別名〗李成季〖別名〗樂靜先生〖朝代〗北宋〖地點〗鉅野〖簡介〗少與晁補之齊名，為蘇軾所知。元祐中擢進士第，歷官提㸃、永興京西京東刑獄。坐元符黨，奪官。徽宗立，召為右司員外郎，遷太常少卿，出知滄州。崇寧初，編入黨籍。紹興初追復。居閒十五年。自號樂靜先生。寓意法書圖畫，貯於十囊，命曰：「燕遊十友」。工書法。《樂靜先生集》。（淵四·樂靜集·提要）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李昭男
〖李昭男〗〖朝代〗民國〖簡介〗法鼓山信眾。1989年無條件捐出名下土地給法鼓山做建設用。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李昭象
〖李昭象〗〖別名〗李化文〖朝代〗唐〖簡介〗唐文士。池州刺史方玄之子。懿宗末（870-873），以文謁相國路巖，深器重之。後避黃巢亂，入九華山。築室碧雲峯下，即李昭象書堂，與張喬、顧雲輩為友。龍紀中（889-890），楊行密攻克宣州，以書招之，堅志不就。能詩，《全唐詩》存詩八首。（g077p0278；淵四·唐詩紀事·卷六十七：14）〖出處〗g077p0118(九華山志 ) {李化文}〖出處〗g077p0111(九華山志 ) {李昭象}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李昭陽
〖李昭陽〗〖朝代〗明〖簡介〗請方誌觀如於慧照寺說《金剛》、《法華》。（g024p0117）〖出處〗g024p0117(杭州上天竺講寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李昶
〖李昶〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐太宗子恒山愍王承乾孫，李厥子。曾任扶風郡太守。（淵四·新唐書·卷七十下：20）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李時珍
〖李時珍〗〖別名〗李東璧〖別名〗瀕湖山人〖朝代〗明〖地點〗蘄州〖簡介〗醫學家、藥學家和博物學家，其所著的《本草綱目》是本草學集大成的著作，對後世的醫學和博物學研究影響深遠。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李晦
〖李晦〗〖別名〗李誨〖出生〗+0811 ~ +0837。唐開成二年（837年），李誨狀元及第。〖卒於〗+0882 ~ +0910。唐僖宗廣明元年（880年）為避黃巢起義，先遷浙江處州龍泉橋下村。次年李誨與兄李話家入閩。〖出生〗+0811 to +0837〖朝代〗唐。〖簡介〗李亮的七世孫。李亮是是高祖李淵的叔叔，唐室分房列位第八。唐開成二年（837年），李誨狀元及第。曾任戶部侍郎、工部尚書、興元尹、山南西道節度使、左散騎常侍兼福州刺史、福建都團練觀察使。中和元年（881年），李誨為避黃巢之亂，更名邦，同兄話、詞、胥逃往浙江處州龍泉橋下村。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0781c17 ) 宋高僧傳: 有緣傳 {李誨}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李景
〖李景〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和四年（542），李顯族與李次百餘人造石井、天宮浮圖，並立碑以記其事。李景列名其中，時署郎中令。（百品：110）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李景儉
〖李景儉〗〖別名〗李寬中〖出生〗+0760 ~ +0798。貞元十五（799）年進士。〖卒於〗+0821 ~ +0859。元和末（816-820）入朝。執政惡之，出為澧州刺史。〖出生〗+0760 to +0798〖朝代〗唐。〖簡介〗唐朝詩人，漢中王李瑀之孫。父李褚，官太子中舍。貞元十五（799）年進士。歷任諫議大夫， 性俊朗，博聞強記，頗閱前史，詳其成敗。自負王霸之略，於士大夫間無所屈降。 貞元末，韋執誼、王叔文在太子東宮執事，對他頗重視。永貞元年（805年）八月，唐憲宗李純即位，韋執誼等八人先後被貶，李景儉因為守喪未遭波及。 〖出處〗( CBETA T50n2061_p0816a28 ) 宋高僧傳: 釋唯儼傳 {李景儉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李景暘
〖李景暘〗〖出生〗+1931-01-01 ~ +1931-12-31〖出生〗+1931〖朝代〗民國。〖簡介〗三峽李梅樹紀念館創館館長，李梅樹教授長子。。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李景溫
〖李景溫〗〖別名〗李德己〖朝代〗唐〖地點〗文水〖簡介〗李憕子，李景讓弟。歷諫議大夫、福建觀察使，徙華州刺史，以美政聞。累遷尚書右丞。 盧攜當國，弟隱繇博士遷水部員外郎，材下資淺，人疾其冒，無敢繩，景溫不許赴省。時故事久廢，景溫既舉職，人皆韙其正。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李景讓
〖李景讓〗〖別名〗李後己〖別名〗孝〖出生〗+0776-01-01 ~ +0776-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0847-02-10 ~ +0859-09-10。大中中，進御史大夫，……書聞，輒還東都。以太子少保分司。卒，年七十二，贈太子太保，謚曰孝。〖卒於〗唐, 宣宗, 大中，72歲〖朝代〗唐。〖地點〗文水〖簡介〗性方毅有守。寶歷初，遷右拾遺。歷中書舍人、禮部侍郎、商華虢三州刺史。大中（八四七-八五九）中歷進御史大夫，出拜西川節度使，謚曰孝。工書法，嘗稱前人墨帖，類非以書得名，然世之寶藏者，特以其人耳。景讓德望議論，一世所宗，行書又足以追配古人，宜其翰墨有傳也。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0777c04 ) 宋高僧傳: 靈祐傳 {李景讓}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李晶玉
〖李晶玉〗〖出生〗+1968-10-19。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9D%8E%E6%99%B6%E7%8E%89，2020.04.06）〖出生〗+1968-10-19〖朝代〗民國。〖地點〗江西省〖簡介〗台灣的知名新聞主播與主持人。國立中央大學英美語文學系，大學畢業後到美國舊金山州立大學傳播研究所攻讀碩士。碩士畢業後，曾在美國加州舊金山太平洋電視台播報晚間新聞，1996年回台灣，曾先後在TVBS、中天新聞台擔任主播。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9D%8E%E6%99%B6%E7%8E%89，2015.10.21）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李暐
〖李暐〗〖簡介〗《太平廣記》裡記京兆人劉子貢得傷寒昏死，其間遊歷陰間地獄。遇鄰人李暐，李對其曰：「煩語吾子，吾坐罪被拘。速為吾造觀音像一尊，寫《法華》一部，則生天矣。」〖出處〗g009p0057(普陀洛迦新志) {李暐}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李暠
〖李暠〗〖別名〗西涼太祖〖別名〗李玄盛〖別名〗李長生〖別名〗武昭王〖別名〗李嵩〖別名〗興聖皇帝 〖出生〗+0351-01-01 ~ +0351-12-31。〖卒於〗+0417-01-01 ~ +0417-12-31。〖出生〗+0351〖朝代〗西涼。〖地點〗成紀〖簡介〗十六國時期西涼建立者。自稱是西漢名將李廣之後，唐朝皇室李氏，和詩人李白、李商隱，亦稱其為先祖。在位十七年（400-417），年號庚子、建初，注重文化教育，境內文風頗盛。諡武昭王，廟號太祖。〖出處〗g077p0281(九華山志 ) {興聖皇帝}〖出處〗g077p0311(九華山志 ) {唐興聖皇帝}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李暲
〖李暲〗〖別名〗鑑溪〖朝代〗清〖地點〗靜樂〖簡介〗池州太守。在九華天台峯，建捧日亭，並撰〈捧日亭讚幷序〉。曾重修乾隆己未（1739）《九華山志》十二卷。（g077p0030、p0264、p0309）〖出處〗g077p0030(九華山志 ) {李暲}〖出處〗g077p0309(九華山志 ) {鑑溪}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李暾
〖李暾〗〖別名〗李寅伯〖別名〗李東門〖別名〗李美暾〖朝代〗清〖地點〗鄞縣〖簡介〗清康熙太學生，李鄴嗣之子。與萬承勳、鄭性、謝緒章並稱「四明四友」，合刻《四明四友詩》。康熙中（1662-1722）游普陀，賦〈晤潮公〉、〈潮音洞〉、〈由法雨寺至梵音洞〉諸詩。〖出處〗g011p0784(明州阿育王山續志) {李東門}〖出處〗g011p0782(明州阿育王山續志) {李暾}〖出處〗g009p0106(普陀洛迦新志) {李暾}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李曄
〖李曄〗〖別名〗唐昭宗〖別名〗李敏〖別名〗聖穆景文孝皇帝〖別名〗李傑〖別名〗襄宗〖出生〗+0867-01-01 ~ +0867-12-31。〖卒於〗+0904-01-01 ~ +0904-12-31。〖出生〗+0867〖朝代〗唐。〖簡介〗唐昭宗，懿宗第七子、僖宗之弟。改名為曄，又改名為敏。初封壽王，後由宦官楊復恭擁立即位。在位十六年（888-904），年號有七：龍紀、大順、景福、乾寧、光化、天復、天祐。受制於藩鎮，後遷都洛陽，為朱全忠所弒。諡號聖穆景文孝皇帝。（中名：737）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0733b28 ) 宋高僧傳: 一行傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0748b12 ) 宋高僧傳: 可止傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0781b25 ) 宋高僧傳: 道膺傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0787c29 ) 宋高僧傳: 善靜傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0818c23 ) 宋高僧傳: 道丕傳 {襄宗}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0842b24 ) 宋高僧傳: 清觀傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0870a23 ) 宋高僧傳: 鴻楚傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0898b10 ) 宋高僧傳:〖出處〗g062p0064(泉州開元寺志) {唐昭宗}〖出處〗g081p0076(清涼山志) {昭宗}〖出處〗g089p0322(天台山方外志) {昭宗}〖出處〗g089p0379(天台山方外志) {唐昭宗}〖出處〗g043p0025(寒山寺志) {唐昭宗}〖出處〗g032p0082(徑山志) {昭宗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李望
〖李望〗〖朝代〗唐〖簡介〗釋靈默（747-818）行次浦陽，盛化，有陽靈戍將李望請默居五洩焉。（T50n2061_p0769a04；宋僧索引：372）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0769a04 ) 宋高僧傳: 靈默傳 {李望}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李朝鳳
〖李朝鳳〗〖朝代〗明〖簡介〗清朝庠生。康熈戊辰（1688），僧宗㓗同李朝鳳重修大理龍華寺潮音閣。（雞足山志點校：210）〖出處〗g084p0302(雞足山志) {李}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李期
〖李期〗〖別名〗幽公〖別名〗李世運〖出生〗+0314-01-01 ~ +0314-12-31。〖卒於〗+0338-01-01 ~ +0338-12-31。〖出生〗+0314〖朝代〗成漢。〖簡介〗李期，字世運，成漢武帝李雄四子。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李東陽
〖李東陽〗〖別名〗李賓之〖別名〗西涯〖別名〗文正〖出生〗+1447-01-01 ~ +1447-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1516-02-13 ~ +1517-01-31。正德十一年卒，年七十，謚文正。（明人：201）〖卒於〗明, 武宗, 正德, 十一年，70歲〖朝代〗明。〖地點〗茶陵州〖簡介〗天順甲申（1464）進士，，授編修，弘治八年（1495）累進文淵閣大學士，預機務，多所匡正，受顧命，輔翼武宗。以吏部尚書兼華葢殿大學士致仕。當劉瑾用事時，東陽潛移默禦，保全善類，而氣節之士多非之。東陽為文典雅流麗，工篆隸書。有燕對錄、懷麓堂集、及詩話。（明人：201）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0392a20 ) 新續高僧傳〖出處〗g048p0096(弘慈廣濟寺新志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李林宗
〖李林宗〗〖朝代〗北宋〖簡介〗南嶽元益弟子。（T51n2077_p0504a11）〖師長〗南嶽雲峯元益〖出處〗《續傳燈錄》卷9：「益首座法嗣一人，李林宗中書」(CBETA, T51, no. 2077, p. 523, a29-b1)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0504a11 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李林魁
〖李林魁〗〖簡介〗常與十多位同事看戲，晚上回家，天色漆黑，突然間山川大地，頓時明亮起來。距離十餘步外，迎面竟見觀音菩薩寶相，高數十丈。衣服紋理珠玉瓔珞，光彩如雲霞，月亮、星辰也出現異常的神彩，照耀整個世界，盡如琉璃。李林魁仰望敬拜，口中不停的誦念佛號，然而，同行的人卻沒有看到。《夜譚隨錄》〖出處〗g009p0046(普陀洛迦新志) {林魁}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李枝河
〖李枝河〗〖別名〗果啟〖朝代〗民國〖簡介〗聖嚴法師弟子。發心護持總本山舊有土地公廟之改建。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李柄
〖李柄〗〖朝代〗南宋〖簡介〗南宋官員。孝宗乾道（1165-1173）年間，連二載夏六月不雨，農以病告。時李柄任承奉郎，知四州鄞縣，乃至阿育王山寺禱雨，並作〈淵靈廟禱雨記〉。（g010p0311）〖出處〗g010p0301(明州阿育王山志) {李柄}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李柱
〖李柱〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年，敬顯儁率眾建七級寶剎，李柱列名其中，時官都督。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李柷
〖李柷〗〖別名〗唐哀帝〖別名〗李祚〖別名〗昭宣光烈孝皇帝〖別名〗濟陰王〖出生〗+0892-10-01。景福元年九月三日，生於大內。〖卒於〗+0908-03-30。〖出生〗唐, 昭宗, 景福, 元年, 九月, 初三日〖朝代〗唐。〖簡介〗李柷，原名祚。唐昭宗第九子，唐朝末代皇帝。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李栖筠
〖李栖筠〗〖別名〗李貞一〖別名〗文獻〖別名〗李棲筠〖出生〗+0707 ~ +0755。〖卒於〗+0758 ~ +0764。〖出生〗+0707 to +0755〖朝代〗唐。〖地點〗浙江省〖簡介〗喜書，多所能曉，為文章，勁迅有體要。不妄交遊。族子華每稱有王佐才，士多慕向。始，居汲共城山下，華固請舉進士，俄擢高第。調冠氏主簿，太守李峴視若布衣交。遷安西封常清節度府判官。常清被召，表攝監察御史，為行軍司馬。肅宗駐靈武，發安西兵，棲筠料精卒七千赴難，擢殿中侍御史，卒年五十八。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0803a03 ) 宋高僧傳: 神皓傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0803a03 ) 宋高僧傳: 釋神皓傳 {李棲筠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李根源
〖李根源〗〖別名〗印泉〖別名〗養溪〖別名〗雪生〖別名〗曲石〖別名〗高黎貢山人〖出生〗+1879-04-17。〖卒於〗+1965-07-06。〖出生〗+1879-04-17〖朝代〗民國。〖地點〗騰越廳〖簡介〗光緒二十四年（1898）秀才，五年後就讀昆明高等學校，次年留學日本，習軍事。三十一年入同盟會，任雲南留日學生同鄉會會長，《雲南雜志》社經理。宣統元年（1909）回國，任雲南講武堂監督兼步兵科教官，期間與虛雲和尚結緣，並邀修南華寺。1923年隱居吳中。抗日戰爭為戰死沙場者建立墓塜。遺著：《曲石文錄》、《雪生年錄》等。〖出處〗g009p0005(普陀洛迦新志) {李根源}〖出處〗g009p0390(普陀洛迦新志) {李}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李桐
〖李桐〗〖別名〗李封若〖別名〗李侗庵〖別名〗貞愍先生〖出生〗+1598-12-12。生於明神宗萬曆二十六（1598）年戊戌十一月十五日。〖卒於〗+1646-06-19。卒監國魯元（1646）年六月十九日。〖出生〗+1598-12-12〖朝代〗明。〖地點〗鄞縣〖簡介〗侗庵先生，光祿監李德繼之子。配偶倪氏，有三子二女。卒後葛世振為撰墓誌銘，門人私諡「貞愍先生」。《重修普陀山志》錄其詩〈題十二景〉十二首。（g008p0560）〖出處〗g008p0560(重修普陀山志) {李桐}〖出處〗g011p0685(明州阿育王山續志) {李桐}〖出處〗g011p0684(明州阿育王山續志) {李封若}〖出處〗g009p0086(普陀洛迦新志) {李桐}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李桐軒
〖李桐軒〗〖別名〗蓮舌居士〖別名〗良材〖別名〗同萱〖出生〗+1860-01-01 ~ +1860-12-31。〖卒於〗+1932-03-26。〖出生〗+1860〖朝代〗民國。〖地點〗蒲城〖簡介〗名良材，字桐軒，亦作同萱，自號蓮舌居士。陜西蒲城人。全國讀音統一會會員，1913年赴京參加制定「注音字母」工作。自創的《注音字母教學法》，寓識字於紙牌遊戲之中，不識字者學之數日可通。著作《民興集》《兵農說》《井邑說》《慈幼篇》《集孟政談》及《蓮舌居士傳》等十多種。〖出處〗《民國佛教期刊》mb022p244〖出處〗《民國佛教期刊》m028p120〖出處〗《民國佛教期刊》mb042p440法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李桓
〖李桓〗〖別名〗李黼堂〖別名〗李叔虎〖別名〗李莆園〖別名〗李簠青〖別名〗李輔堂〖出生〗+1827-01-01 ~ +1827-12-31。〖卒於〗+1891-01-01 ~ +1891-12-31。〖出生〗+1827〖朝代〗清。〖地點〗湘陰〖簡介〗以稟生、同鄉入曾國藩幕。咸豐十年，任諭令、江西督糧道署江西藩司，同治一年乞歸。光緒年間，又任江西布政使，後因故罷歸。喜孤山西泠山水之勝，在六一泉上構室居住，名曰「小盤谷」。家居二十餘年，致力於收羅清代人物資料，輯成《國朝耆獻類征初編》、《國朝賢媛類征初編》、《寶韋齋類稿》等書。〖出處〗g009p0098(普陀洛迦新志) {李黼堂}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李梅樹
〖李梅樹〗〖出生〗+1902-03-13。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9D%8E%E6%A2%85%E6%A8%B9）〖卒於〗+1983-02-06。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9D%8E%E6%A2%85%E6%A8%B9）〖出生〗+1902-03-13〖朝代〗清。民國〖地點〗三峽區〖簡介〗台灣著名美術家、畫家，1947年曾主導重修三峽祖師廟，對其建築與設計頗下苦心，祖師廟因而名譟一時，甚至被譽為「東方雕刻藝術殿堂」。1949年，被推舉為三峽鎮農會的理事長。1950年起，連任了三屆臺北縣議員後，淡出政治界。之後，曾經擔任中國文化學院研究所、臺灣師範大學美術系的教授。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9D%8E%E6%A2%85%E6%A8%B9，2018.01.17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李梅齡
〖李梅齡〗〖朝代〗民國〖簡介〗具有台灣大學歷史研究所中國藝術史碩士專業背景，也是資深的藝文媒體工作者，曾任中時集團時藝多媒體總經理。1993年促成中時與故宮博物院合作舉辦舉辦「莫內及印象派畫作展」，是台灣首度引進的國際展覽，之後即開始投入國際藝文策展專業，並曾主辦東西方藝術多次大展。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李棲遠
〖李棲遠〗〖別名〗李栖遠〖朝代〗唐〖簡介〗晚唐詩人。有詩名，時與張喬、許棠、鄭谷、任濤等文士齊名，合稱「咸通十哲」。（g077p0282；淵四·唐摭言·卷十：13）〖出處〗g077p0282(九華山志 ) {李棲遠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李椿年
〖李椿年〗〖別名〗仲永〖別名〗逍遙公〖出生〗+1096-02-03 ~ +1097-01-21。〖卒於〗+1164-02-02 ~ +1165-02-19。〖出生〗北宋, 哲宗, 紹聖, 三年〖朝代〗南宋。〖簡介〗李椿年初以父升恩蔭補迪功郎，徽宗重和元年（1118）進士及第。一生忠君愛國，勤於政事，生活儉樸，立志改革，不畏強權，力行經界，為古代稅收改革作出了極大的貢獻，成為南宋的理財專家。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0443a14 ) 補續高僧傳: 簡堂機傳 {李椿年}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李楚琳
〖李楚琳〗〖出生〗+0724 ~ +0782。建中四年（783），涇師犯闕，德宗幸奉天，鳳翔兵馬使李楚琳殺張鎰，以府城叛歸於硃泚，隴州刺史郝通奔於楚琳。〖卒於〗+0785 ~ +0823。興元元年（784）八月……鳳翔尹李楚琳為金吾大將軍。〖出生〗+0724 to +0782〖朝代〗唐。〖簡介〗建中四年，涇師犯闕，德宗幸奉天，鳳翔兵馬使李楚琳殺張鎰，以府城叛歸於朱泚，隴州刺史郝通奔於楚琳，牛雲光請臯為帥，朱泚（742-784）不得已用臯為鳳翔帥。興元元年八月，德宗皇帝任鳳翔尹李楚琳為金吾大將軍。（宋僧索引：370）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0830c06 ) 宋高僧傳: 亡名傳 {李楚琳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李楨
〖李楨〗〖朝代〗清〖簡介〗青陽知縣、峨邊參將。康熙間（1662-1723），增廣峨眉山大峨寺。曾參訂康熙己巳（1689）《九華山志》十二卷。（g049p0035、g077p0029）〖出處〗g077p0029(九華山志 ) {李楨}〖出處〗g049p0035(峨眉山志) {李楨}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李業
〖李業〗〖別名〗惠宣太子〖別名〗李隆業〖別名〗趙王〖別名〗中山王〖別名〗薛王〖出生〗+0686 ~ +0687。垂拱三年（687年），封趙王。〖卒於〗+0734-08-17。（開元二十二年）七月己巳，司徒、薛王業薨，追諡為惠宣太子。〖出生〗+0686 to +0687〖朝代〗唐。〖地點〗長安縣〖簡介〗唐睿宗第五子。生母王德妃早卒，從母賢妃親自撫養。至是，迎賢妃住在自己的外宅，非常孝順。李業同母妹淮陽公主、涼國公主也早卒，李業撫養其子，超過自己的兒子。開元十三年，李業王妃懼受弟弟韋賓案牽連，降服待罪，李業也不敢入宮。後玄宗拉著他的手，令王妃復位。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0715b01 ) 宋高僧傳: 善無畏傳 {薛王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李榮
〖李榮〗〖別名〗任真子〖出生〗+0614 ~ +0657。顯慶三年（658）四月，高宗敕召僧道各七人入內論義，李榮為其中之一。〖卒於〗+0671 ~ +0713。到總章（668～670） 中，李榮尚住東明觀，在長安頗有聲名。〖出生〗+0614 to +0657〖朝代〗唐。〖地點〗綿州〖簡介〗中國道教名人，唐初著名道教學者。唐代道教重玄派的代表人物之一。近人蒙文通疑其為成玄英的弟子。在蜀中與他有過從的著名詩人盧照鄰曾以詩相贈。顯慶五年（660）八月，敕召僧靜泰與李榮於洛陽宮中就《老子化胡經》進行辯論，榮辯敗。到總章（668-670） 中，李榮尚住東明觀，在長安頗有聲名。（唐僧索引：366）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0547c23 ) 唐高僧傳: 釋義褒傳 {李榮}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0848a21 ) 宋高僧傳: 法江傳 {李榮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李榮祥
〖李榮祥〗〖別名〗李圓淨〖別名〗李圓晉〖別名〗李無相〖出生〗+1894-01-01 ~ +1894-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1950-01-01 ~ +1950-12-31。依記錄推算。〖出生〗+1894-01-01 to +1894-12-31〖朝代〗民國。〖地點〗三水〖葬處〗白蓮涇
赴日治療，養病期間忽閱佛典有悟，後潛心致力於大小乘經論，又為《法華》、《華嚴》、《楞嚴》、《圓覺》等經注疏。初參謁諦閑法師（1858-1932），後皈依印老（1862-1940）座下。有《地藏靈感錄》、《佛法導論》、《護生痛言》等作。（g077p0216；m142p313；佛光：2961；近佛人5：234）〖出處〗《民國佛教期刊》m051p049〖出處〗g077p0009(九華山志 ) {李圓淨}〖出處〗g081p0004(清涼山志) {李圓淨}〖出處〗g049p0008(峨眉山志) {李圓淨}〖出處〗g077p0385(九華山志 )法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李橒
〖李橒〗〖別名〗長儒〖朝代〗明〖地點〗鄞縣〖簡介〗萬曆辛丑（1601）進士。歷廣東鹽法僉事，巡撫貴州。安邦彥，奢崇明反，橒與巡按御史史永安等百計守禦。賊危急，橒振臂一呼，士卒雖委頓，皆強起斫賊。被圍十月，援兵至，解去。進兵部侍郞。卒諡忠毅。著有《粵東鹽政考》。（淵四·欽定四庫全書總目·卷八十四：15；中名：447）〖出處〗g008p0554(重修普陀山志) {李橒}〖出處〗g009p0147(普陀洛迦新志) {李橒}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李次
〖李次〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和四年（542），李次與李顯族百餘人造石井、天宮浮圖，並立碑以記其事。李次時為都邑金像義井主，官長樂太守。（百品：110）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李欽巖
〖李欽巖〗〖朝代〗清〖簡介〗天峰真性弟子。（X82n1571_p0613a19）〖師長〗天峰真性〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(空諸性嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0613a19 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李歆
〖李歆〗〖別名〗涼公〖別名〗李士業〖別名〗李桐椎〖別名〗桐椎〖卒於〗+0420-02-01 ~ +0420-11-21。〖朝代〗西涼〖簡介〗李歆，字士業，小字桐椎，漢族，隴西成紀人，西涼建立者李暠之子。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李正學
〖李正學〗〖朝代〗明〖簡介〗里書。據《雞足山志·詳允雞山直隸僧戶碑》載，里書卞養正、李正學等七人，將各鄉紳稅粮，混入直隷僧戶數內，閃避雜差正賦，歷年拖逋攤累十二里士民等情事。此幫作奸詭粮，拖逋日甚之人，應提審到案、革職，並允許僧戶吉祥等，照舊直自行輸納。（g084p0680）〖出處〗g084p0680(雞足山志) {李正學}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李正臣
〖李正臣〗〖別名〗李端彥〖朝代〗宋〖地點〗湖口〖簡介〗宦官。喜工丹青，冩花竹禽鳥。累官至文思使，貞元十九年（803），被貶為衛尉少卿，後被彈劾下獄，不堪其辱而死。（g077p0373；淵四·圖繪寶鑑·卷三：19）〖出處〗g077p0373(九華山志 ) {李正臣}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李母
〖李母〗〖簡介〗李印萬之母。母由父署回籍，舟中烘衣火籃上，夜半火著。母夢空際喧呼曰，菩薩至矣，聲伙而疾。驚寤，則紅焰蔽艙，已逼篷板，急救得滅。見《靈驗記》 。〖出處〗g009p0050(普陀洛迦新志) {李母}〖出處〗g009p0050(普陀洛迦新志) {李}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李氏
〖李氏〗〖別名〗李宸妃〖別名〗章懿太后〖別名〗章懿皇后〖出生〗+0987-01-01 ~ +0987-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1032-01-01 ~ +1032-12-31。〖卒於〗+1032，46歲〖朝代〗北宋。〖地點〗杭州〖簡介〗宋真宗妃嬪，宋仁宗趙禎生母。祖父李延嗣，仕錢氏，為金華縣主簿；父李仁德，後來封為左班殿直。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0374b21 ) 補續高僧傳: 慈雲懺主傳 {章懿太后}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李氏
〖李氏〗〖別名〗季氏〖朝代〗清〖簡介〗明照通朗之母。夢僧追虎入室，驚覺而娩通朗，心異之。（B27n0151_p0433a10）〖出處〗g087p0541(重修昭覺寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李氏
〖李氏〗〖別名〗李母〖朝代〗明〖簡介〗劉道隆母李氏，長齋，供觀音大士，朝夕禮拜，唸佛廿五年。夢大士以數珠一串示之，曰數珠，乃汝生淨之期。數之，得五十三，至庚子五月十三日，曰吾今日往西方矣，唱佛而逝。〖出處〗( CBETA X78n1542_p0105b14 ) 觀音經持驗記〖出處〗( CBETA X78n1551_p0388b05 ) 西舫彙征〖出處〗g009p0022(普陀洛迦新志) {李母}〖出處〗g009p0022(普陀洛迦新志) {李}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李氏
〖李氏〗〖朝代〗明〖簡介〗適賈林，古鏡義玄之母。（X73n1456_p0662a08）〖出處〗( CBETA X73n1456_p0662a08 ) 憨山老人夢遊集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李氏
〖李氏〗〖出生〗+0605 ~ +0633。（T50n2061_p0792b28）〖卒於〗+0643 ~ +0704。（懷素）年及十歲，忽發出家之意，猛利之性，二親難沮。（T50n2061_p0792c03）〖出生〗+0605 to +0633〖朝代〗唐。〖簡介〗唐釋懷素生母，適左武衛長史范強。因夢雲雷震駭，因而娠懷素焉。誕育之辰神光滿室，見者求占，此子貴極，當為王者之師傅也。（T50n2061_p0792b28）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0792b28 ) 宋高僧傳: 懷素傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李氏
〖李氏〗〖出生〗+0731 ~ +0759。（T50n2061_p0772b14）〖卒於〗+0769 ~ +0830。（釋無業）年至九歲，啟白父母，依止本郡開元寺志本禪師。（T50n2061_p0772b18）〖出生〗+0731 to +0759〖朝代〗唐。〖簡介〗唐釋無業（760-821）生母。一日忽聞空中言曰：「寄居得否？」已而方娠無業。誕生之夕異光滿室。（T50n2061_p0772b14）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0772b14 ) 宋高僧傳: 無業傳 {李氏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李氏
〖李氏〗〖朝代〗清〖簡介〗道光正會之母，慈心愛物，勤苦自持。（B27n0151_p0339b06）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李氏
〖李氏〗〖朝代〗清〖簡介〗別庵性統師之母。母李氏臨產，父明宇夢見白龍浮江，衛一童子入懷，醒後說：「白龍，靜業也，若生子，必令出家。」後果生師。（g009p0379）〖出處〗g009p0379(普陀洛迦新志) {李氏}〖出處〗g009p0379(普陀洛迦新志) {李}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李氏
〖李氏〗〖朝代〗明〖簡介〗無跡正誨之母。（B27n0151_p0183a04）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0183a04 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李氏
〖李氏〗〖朝代〗明〖簡介〗高彙旃之母，虔修淨土念佛，無疾而逝。（X88n1646_p0205a14）〖出處〗( CBETA X88n1646_p0205a14 ) 居士傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李氏
〖李氏〗〖別名〗董母〖朝代〗宋〖地點〗饒州〖簡介〗江西饒州（一說德興縣）人。董母李氏，死後復生，說道：「初至冥間，行走進城中，聽人聲嘈雜，但黑暗如漆。心想：『念誦《普門品》三十多年，今落鬼籍，菩薩難道不救我？』虔念「救苦觀世音菩薩」，恍然間有人拉臂而走。漸覺光明，見大士現身，說：『你命數已盡，因夙具善根，所以救之。』禮謝後甦醒。」五年後，李無病而逝。《法華感通》〖出處〗( CBETA X78n1541_p0085c21 ) 法華經持驗記〖出處〗g009p0060(普陀洛迦新志) {董}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李氏
〖李氏〗〖朝代〗明〖簡介〗適蔡惟和，亘信行彌之母。（B27n0151_p0185b07）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0185b07 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李氏
〖李氏〗〖朝代〗隋〖簡介〗釋洪遵於隋仁壽四年奉敕送舍利于博州之隆聖寺時，婦人李氏患目二十餘年，及來禮拜兩目齊見。（T50n2060_p0611c28）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0611c28 ) 唐高僧傳: 釋洪遵傳 {李氏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李氏
〖李氏〗〖別名〗安平公主〖朝代〗唐〖簡介〗名字不詳。唐朝唐高祖李淵第十一女，生母不明，生卒年不詳。李淵封她為安平公主，把他嫁給了楊思敬，楊思敬是唐朝關中大族，弘農楊氏的後裔。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0590c10 ) 唐高僧傳: 釋靜琳傳 {安平公主}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李氏
〖李氏〗〖出生〗+0829 ~ +0857。（T50n2061_p0787c14）〖卒於〗+0859 ~ +0928。（T50n2061_p0787c14）〖出生〗+0829 to +0857〖朝代〗五代十國。〖簡介〗後晉永安院善靜生母。適唐威州刺史王朗。（T50n2061_p0787c14）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0787c15 ) 宋高僧傳: 善靜傳 {李氏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李氏
〖李氏〗〖別名〗仁睿順德〖別名〗順德王后〖朝代〗朝鮮〖簡介〗高麗僧義天之「母」仁睿順德王后李氏，命以靑紙金書，晉義熙、唐證聖、正元中所譯《華嚴經》三本，凡一百七十捲附海舟，捨入源師所住慧因教院以報皇帝之德。（g017p0075）〖出處〗g017p0075(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {母}〖出處〗g017p0075(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李氏
〖李氏〗〖別名〗昇平公主〖別名〗虢國大長公主〖別名〗齊國大長公主〖別名〗齊國昭懿公主〖出生〗+0753-01-01 ~ +0753-12-31。（753年-810年）〖卒於〗+0810-01-01 ~ +0810-12-31。〖出生〗+0753〖朝代〗唐。〖簡介〗唐代宗四女（一說長女），母崔貴妃。適郭子儀六子郭暧。大曆末，寰內民訴涇水為磑壅不得溉田，京兆尹黎干以請，詔撤磑以水與民。時公主及曖家皆有磑，請求保留，代宗說：「吾為蒼生，若可為諸戚唱！」即日毀，由是廢者八十所。唐憲宗即位，獻女伎，憲宗說：「太上皇不受獻，朕何敢違？」還之。薨元和時，贈號國，賜謚。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0880c14 ) 宋高僧傳: 惟則傳 {齊國大長公主}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李永和
〖李永和〗〖別名〗李短搭〖卒於〗+1862-11-22。（同治元年）冬十月庚辰朔，匪首李永和等伏誅。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%B8%85%E5%8F%B2%E7%A8%BF/%E5%8D%B721，2019.12.19）〖朝代〗清〖地點〗大關廳〖簡介〗與藍朝鼎、藍朝柱兄弟乘太平天國、捻軍及廣東洪兵起義等全國反清之機，以「不交租、不納糧」「打富濟貧」的口號起義，自號順天王。後兵敗被殺。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9D%8E%E6%B0%B8%E5%92%8C）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李求善
〖李求善〗〖簡介〗《雞足山志》載：阿育王時，勅長者明智、護月、李求善、張敬成等，創迦葉、圓覺、龍華、石鐘等庵，即為鷄足山名勝之始。（g084p0102）〖出處〗g084p0102(雞足山志) {李求善}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李江
〖李江〗〖別名〗李觀瀾〖別名〗龍泉山人〖朝代〗清〖地點〗薊州〖簡介〗祖籍金陵，明永樂年間遷至薊州城內，至五世祖，移居城東北趙各莊。少年聰慧，不苟言笑，端莊嚴肅，好讀書。清咸豐五年（1855）考中舉人。同治元年（1862）考中進士，供職吏部，對清朝內憂外患深感憂慮。同治五年（1866），李江因病回家。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李汶
〖李汶〗〖朝代〗明〖簡介〗〈遊天台紀畧〉的作者。（g089p0801）〖出處〗g089p0801(天台山方外志) {李汶}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李沖
〖李沖〗〖別名〗琅邪王〖出生〗+0642 ~ +0687。〖卒於〗+0688-01-01 ~ +0688-12-31。〖出生〗+0642 to +0687〖朝代〗唐。〖簡介〗越王李貞（627年-688年10月12日）長子。好文學，善騎射。歷密、濟、博三州刺史。沖起兵反武則天凡七日而敗，制削貞及沖屬籍，改姓虺氏。神龍初，追復爵土，與父貞俱復舊姓。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李沖涵
〖李沖涵〗〖朝代〗明〖簡介〗《大明高僧傳》稱「李方伯沖涵」，蓋明清均稱布政使為「方伯」。李沖涵曾聘釋真清（1537-1594）講於桐川，真清以「富貴非吾所志」避不赴。（明僧索引：1444；T50n2062_p0914b20）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0914b19 ) 明高僧傳: 釋真清傳 {李沖涵}〖出處〗g089p0857(天台山方外志) {李}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李治
〖李治〗〖別名〗唐高宗〖別名〗李為善〖別名〗天皇大聖大弘孝皇帝〖別名〗晉王治〖別名〗天皇大帝〖別名〗唐天皇〖出生〗+0628-07-22。貞觀二年六月十三日（628年7月19日）出生。〖卒於〗+0683-12-30。弘道元年十二月四日（683年12月27日）崩殂，享年56歲。〖出生〗唐, 太宗, 貞觀, 二年, 六月, 十三日〖朝代〗唐。〖簡介〗唐高宗。太宗第九子，唐代第三位皇帝。初封晉王，貞觀二十三年（649）即位。有知人之明，由長孫無忌、褚遂良、韋思謙、張文瓘等眾賢臣輔政。早年滅西突厥、百濟、高句麗，使唐朝疆域達到最大。初與庶母武才人往來，終立武氏為后。晚年因眼疾使政權操縱於武后之手。在位三十四年（649-683），諡天皇大帝。（淵四·舊唐書·卷四：1）〖出處〗( CBETA T49n2035_p0465b02 )〖出處〗( CBETA T50n2060_p0456c26 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0548a09 ) 唐高僧傳: 釋義褒傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0594c15 ) 唐高僧傳: 釋明淨傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0623c28 ) 唐高僧傳: 釋明導傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0639c01 ) 唐高僧傳: 釋慈藏傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0717c18 ) 宋高僧傳: 佛陀波利傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0718b11 ) 宋高僧傳: 尊法傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0719a21 ) 宋高僧傳: 日照傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0719b16 ) 宋高僧傳: 釋慧智傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0719c25 ) 宋高僧傳: 智通傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0720b10 ) 宋高僧傳: 菩提流志傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0722b03 ) 宋高僧傳: 般若傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0731a04 ) 宋高僧傳: 會隱傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0731c14 ) 宋高僧傳: 德感傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0791a22 ) 宋高僧傳: 道宣傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0812b13 ) 宋高僧傳: 威秀傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0813a03 ) 宋高僧傳: 惠立傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0823b24 ) 宋高僧傳: 釋慧安傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0823b24 ) 宋高僧傳: 慧安傳 {天皇大帝}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0863b12 ) 宋高僧傳: 法朗傳〖出處〗g077p0008(九華山志 ) {唐高宗}〖出處〗g081p0187(清涼山志) {高宗}〖出處〗g089p0439(天台山方外志) {高宗}〖出處〗g032p0287(徑山志) {唐高宗}〖出處〗g081p0101(清涼山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李沼
〖李沼〗〖出生〗+0741 ~ +0889。大順中（890-892），邠州節度使尚父王行瑜外族董氏，以舅事於禹，沼樂遊行瑜之門，行瑜呼沼李郎。〖卒於〗+0893 ~ +0942。〖出生〗+0741 to +0889〖朝代〗唐。〖簡介〗唐朝時曾擔任吳興長史。封川相猶子也，其妻乃董常侍禹之女也。大順中，邠州節度使尚父王行瑜外族董氏，以舅事於禹，沼樂遊行瑜之門，行瑜呼沼李郎。未幾，按甲來覲，諷天子誅大臣，縉紳間重足一跡。沼出入行瑜之門，頗有得色。及行瑜敗，詔捕沼，沼亡命秦隴。（宋僧索引：369）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0789a08 ) 宋高僧傳: 緣德傳 {李沼}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李泌
〖李泌〗〖別名〗李鄴侯〖別名〗李長源〖別名〗白衣宰相〖出生〗+0722-01-01 ~ +0722-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0789-04-05。（貞元五年）三月甲辰，中書侍郎、同平章事李泌卒，年六十八。（https://zh.wikisource.org/zh-hant/%E8%88%8A%E5%94%90%E6%9B%B8/%E5%8D%B713）〖卒於〗唐, 德宗, 貞元, 五年, 三月, 初二日，68歲〖朝代〗唐。〖地點〗趙郡〖簡介〗唐朝宰相。歷仕玄宗、肅宗、代宗、德宗四朝。玄宗時，召令供奉東宮。肅宗時，參預軍國大議，拜銀青光祿大夫，後隱居衡山。代宗時，召為翰林學士。德宗貞元中，拜中書侍郎平章事，封鄴縣侯。有文集二十卷。（https://zh.wikisource.org/zh-hant/%E8%88%8A%E5%94%90%E6%9B%B8/%E5%8D%B7130）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0834a18 ) 宋高僧傳: 明瓚傳 {李泌}〖出處〗g089p0629(天台山方外志) {李}〖出處〗g049p0274(峨眉山志) {李鄴侯}〖出處〗g032p0048(徑山志) {李泌}〖出處〗y109p0048(徑山集) {李泌}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李泰
〖李泰〗〖別名〗魏王〖別名〗李惠褒〖別名〗宜都王〖別名〗衞王〖別名〗越王〖別名〗東萊郡王〖別名〗順陽王〖別名〗濮王〖出生〗+0618-01-01 ~ +0618-12-31。〖卒於〗+0653-01-17。（永徽三年）十二月癸巳，濮王泰薨。〖出生〗+0618〖朝代〗唐。〖簡介〗李世民與長孫皇后之子。620年，封宜都王，621年，封衛王。628年，改封越王、揚州大都督。631年，兼左武候大都督，633年，封鄜州大都督。634年，任雍州牧兼左武候大將軍。636年，改封魏王，領相州都督。貞觀十二年（638年），奏請撰《括地誌》，四年書成，修書五百五十卷。受太宗寵愛，貞觀十七年（643年）因和太子李承乾爭位而被流放。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0536a09 ) 唐高僧傳: 釋法恭傳 {魏王}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0591c14 ) 唐高僧傳: 釋慧斌傳 {魏王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李泰然
〖李泰然〗〖朝代〗清〖簡介〗道安行靜弟子。（X82n1571_p0585a10）〖師長〗行靜〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷100：「(道安靜嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0585a10 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李泳
〖李泳〗〖別名〗李子永〖別名〗李蘭澤〖朝代〗南宋〖地點〗廬陵〖簡介〗南宋官員。正民子，洪弟。官兩浙東路安撫司準備差遣，孝宗淳熙十四年（1187），知溧水縣。有《蘭澤野語》，及弟兄五人合集《李氏花萼集》，均佚。《明州阿育王山志》收錄其所作〈上塔般若會碑〉。（宋人： 4539）〖出處〗g010p0331(明州阿育王山志) {李泳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李洞
〖李洞〗〖別名〗才江〖出生〗+0816 ~ +0864。唐懿宗咸通六年（865），李洞自蜀入京應試。〖卒於〗+0897。〖出生〗+0816 to +0864〖朝代〗唐。〖地點〗京兆府〖簡介〗昭宗時不第，游蜀卒。詩三卷。 晚唐詩人李洞有一百七十餘首詩歌（殘句六句）流傳至今，其中涉及蜀中的詩篇約有三十首，佔其創作總量的六分之一，足見蜀中經歷在其詩歌創作中佔有的重要地位。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0748c13 ) 宋高僧傳: 可止傳 {李洞}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李洪
〖李洪〗〖出生〗+0740 ~ +0788。（T50n2061_p0892a15）〖卒於〗+0790 ~ +0839。（T50n2061_p0892a15）〖出生〗+0740 to +0788〖朝代〗唐。〖簡介〗曾任御史中丞、湖州、邢州郡守。因守邢州有失，又貶為湖州長史。貞元五年（789）五月，杼山皎然有詩相贈。（T50n2061_p0892a15；宋僧索引：365；存目·〔萬曆〕湖州府誌·卷9：史191-176；淵四·杼山集·卷二：3；全唐文·卷九百十七·詩式中序：4288）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0892a15 ) 宋高僧傳: 皎然傳 {李洪}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李洪範
〖李洪範〗〖別名〗李範〖別名〗僧範〖出生〗+0476-01-01 ~ +0476-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0555-02-09 ~ +0556-01-29。（佛光：5749；疑年錄：40）〖卒於〗北齊, 文宣帝, 天保, 六年，80歲〖朝代〗北齊。〖專長〗義解〖地點〗平鄉城〖簡介〗北齊僧，河北平鄉人，俗姓李，天保六年，於鄴都東大覺寺示寂，世壽八十。（佛光：5749；疑年錄：40）〖師長〗慧光〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：030）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0482b18 ) 唐高僧傳: 釋道寵傳 {李範}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0482c20 )〖出處〗( CBETA T50n2060_p0483b20 ) 唐高僧傳: 釋僧範傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0483b23 ) 唐高僧傳: 釋僧範傳 {李洪範}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李流芳
〖李流芳〗〖別名〗長蘅〖別名〗茂宰〖別名〗號檀園〖別名〗香海〖別名〗古懷堂〖別名〗滄庵〖別名〗慎娛居士〖別名〗六浮道人〖出生〗+1575-01-01 ~ +1575-12-31。〖卒於〗+1629-01-01 ~ +1629-12-31。〖出生〗+1575〖朝代〗明。〖地點〗嘉定〖簡介〗明代詩人、書畫家。歙縣（今屬安徽）人，僑居嘉定（今屬上海市）。三十二歲中舉人，後絕意仕途。詩文書畫俱佳，與婁堅、程嘉燧、唐時升合稱「嘉定四先生」。〖出處〗g032p0049(徑山志) {李流芳}〖出處〗g032p0049(徑山志) {長蘅}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李浩
〖李浩〗〖別名〗李德遠〖別名〗李正信〖朝代〗南宋〖地點〗建昌〖簡介〗侍郎李浩居士，天童曇華（1103-1163）禪師法嗣，大鑑下第十八世。紹興中進士。嘗閱《楞嚴經》，如游舊國。乾道三年（1167），延請佛照德光（1121-1203）禪師住持鴻福。（X86n1607_p0608c21；g011p0655）〖師長〗曇華〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0442a05 ) 補續高僧傳: 佛照光傳 {李浩}〖出處〗g011p0655(明州阿育王山續志) {李浩}〖出處〗g032p0067(徑山志) {李浩}〖出處〗y109p0067(徑山集) {李浩}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李海游
〖李海游〗〖朝代〗隋〖簡介〗隋朝時曾擔任閏州刺史。（唐僧索引：366）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0504a05 ) 唐高僧傳: 釋智琳傳 {李海游}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李海麟
〖李海麟〗〖朝代〗民國〖簡介〗廣達高層主管，歷任資深副總經理、資深顧問。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李淳風
〖李淳風〗〖出生〗+0602-01-31 ~ +0602-12-31〖卒於〗+0670-01-31 ~ +0670-12-31。〖出生〗+0602-01-31 to +0602-12-31〖朝代〗唐。〖地點〗岐州〖簡介〗唐代天文學家、數學家。道士李播之子。幼通羣書，曉天文曆算。貞觀初，以將仕郎直太史局，製渾天儀，凡占卜吉凶，若符契然。貞觀十五年（641）任太史丞，撰《法象志》；二十二年（648）任太史令。高宗時，以劉焯《皇極曆》為據，編成《麟德曆》。另有《推背圖》、《乙巳占》、《典章文物志》等作。（g084p088；中名：420）〖出處〗g084p0088(雞足山志) {李淳風}。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李淵
〖李淵〗〖別名〗唐高祖〖別名〗武皇〖別名〗神堯大聖大光皇帝〖別名〗太武皇帝〖出生〗+0566-01-01 ~ +0566-12-31。〖卒於〗+0635-06-25。〖出生〗+0566〖朝代〗唐。〖地點〗長安〖簡介〗唐朝開國皇帝。鮮卑姓大野，西涼武昭王暠七世孫。先世本為趙郡（今河北趙縣）李氏，祖父李虎，西魏時官至太尉，襲封唐國公。隋末天下大亂時，李淵乘勢從太原起兵，攻佔長安稱帝。在位九年，傳位太子世民，自稱太上皇。貞觀九年（635）崩，廟號高祖。年號武德。（中名：738）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0440a18 ) 唐高僧傳: 波頗傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0442c17 ) 唐高僧傳: 釋慧淨傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0513a05 ) 唐高僧傳: 釋保恭傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0514b17 ) 唐高僧傳: 釋吉藏傳 {武皇}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0520a14 ) 唐高僧傳: 釋辯相傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0523b22 ) 唐高僧傳: 釋靜藏傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0528a11 ) 唐高僧傳: 釋道岳傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0535a29 ) 唐高僧傳: 釋慧頵傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0583b05 ) 唐高僧傳: 釋智滿傳 {武皇}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0592b03 ) 唐高僧傳: 釋志超傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0592b07 ) 唐高僧傳: 釋志超傳 {武皇}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0618b24 ) 唐高僧傳: 釋慧滿傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0634a06 ) 唐高僧傳: 釋慧乘傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0634c27 ) 唐高僧傳: 釋智實傳 {武皇}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0636c17 ) 唐高僧傳: 釋法琳傳 {武皇}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0637c06 ) 唐高僧傳: 釋法琳傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0642c07 ) 唐高僧傳: 釋道會傳 {武皇}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0652c26 ) 唐高僧傳: 釋轉明傳 {太武皇帝}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0670c16 ) 唐高僧傳: 釋僧順傳 {武皇}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0671b11 ) 唐高僧傳: 釋法周傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0826a22 ) 宋高僧傳: 慧昭傳 {唐高祖}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0878a10 ) 宋高僧傳: 代病師傳 {唐高祖}〖出處〗g008p0491(重修普陀山志) {神尭}〖出處〗g089p0438(天台山方外志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李添春
〖李添春〗〖朝代〗民國〖簡介〗早年東渡日本，畢業於駒澤大學佛教學科。返臺後曾任臺灣大學農業經濟學系教授、泰北中學校長、基隆佛教居士林林長、臺灣佛教雜誌主編等職。所撰佛學文章，散載於各佛教刊物。臺灣省通志稿卷二人民志宗教篇即為氏所著。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李清
〖李清〗〖別名〗心水〖朝代〗明〖地點〗廣陵鎮〖簡介〗明刑科李清，廣陵人（廣陵鎮或江都）。一子痘殤，母虔誦高王經。清夢大士抱兒來，雲如雲如月。晨起，某贈以繡觀音抱兒圖，宛如夢見。幀有詩云，彩雲香繞海天潮，末句還來丹桂月中飄，符雲月二字。後果生子。〖出處〗( CBETA X78n1542_p0105a12 ) 觀音經持驗記〖出處〗g009p0061(普陀洛迦新志) {李清}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李清
〖李清〗〖朝代〗北齊〖簡介〗并州鄉郡鄉縣（今山西武鄉縣東）人。北齊天保六年（555），李清行經山西平定縣石門口時，感念李憲、李希宗父子提攜之德，遂摩崖刻碑以誌。（百品：148）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李清澤
〖李清澤〗〖朝代〗民國〖簡介〗紐約市立大學榮譽退休教授，40年的教育旅程中，研究生物心理學、行為遺傳與「氣」的文化展現。曾任紐約市立大學布魯克林學院心理系系主任9年之久，並創立生物回饋研究室與道禪研究中心。曾受中央研究院副院長張光直教授邀請，回臺研究「氣、文化、傳統醫學」三年，並與黃啓埴合創「臺灣氣道書法」。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李清臣
〖李清臣〗〖別名〗李邦直〖出生〗+1032-12-17 ~ +1033-02-08。〖卒於〗+1102-01-28 ~ +1103-02-15。〖出生〗北宋, 仁宗, 明道, 元年〖朝代〗北宋。〖地點〗魏縣〖簡介〗北宋大臣。神宗熙寧（1068-1078）進士，歷官翰林學士，尚書左丞，力抵王安石變法。徽宗初立，入京擔任門下侍郎，出知大名府卒。為文簡重宏放，自成一家，歐陽修壯其文，以比蘇軾。（中名：420）〖出處〗g043p0067(寒山寺志) {李清臣}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李渤
〖李渤〗〖別名〗李濬之〖別名〗李萬卷〖出生〗+0773-01-01 ~ +0773-12-31。〖卒於〗+0831-01-01 ~ +0831-12-31。〖出生〗+0773〖朝代〗唐。〖地點〗洛陽縣〖簡介〗唐代詩人。穆宗即位，召為考功員外郎。後出任虔州刺史、調任江州刺史。其不避權幸，曾上書直言宰臣肖免等平庸誤國，被權臣所忌。文宗時，拜太子賓客。工詩文，書、畫亦皆可喜。卒贈禮部尚書。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0766c17 ) 宋高僧傳: 道一傳 {李渤}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0817b15 ) 宋高僧傳: 智常傳 {李渤}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0817b18 ) 宋高僧傳: 智常傳 {李萬卷}〖出處〗g049p0192(峨眉山志) {李渤}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李湛
〖李湛〗〖別名〗唐敬宗〖別名〗敬宗〖別名〗睿武昭愍孝皇帝〖出生〗+0809-01-01 ~ +0809-12-31。元和四年六月七日生於東内之别殿。（淵四·舊唐書·卷十七上：1）〖卒於〗+0826-01-01 ~ +0826-12-31。〖出生〗+0809〖朝代〗唐。〖簡介〗穆宗長子，唐朝的第十三位皇帝（若武則天不計），在位三年。新舊唐書有傳，但所載以蹴踘（馬球）居多，罕見施政；甚好打夜狐（半夜在宮中捉狐狸），嘗為此將朝臣削職或廷杖。長慶四年（824）遇染工張韶率百餘眾闖登御榻而食之事。寶曆二年為宦官劉克明等殺害，年十八。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0894a26 ) 宋高僧傳: 法真傳〖出處〗g017p0140(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {敬宗}〖出處〗g081p0108(清涼山志) {敬宗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李湯
〖李湯〗〖出生〗+0713 ~ +0761。（T50n2061_p0799b04；宋僧索引：369）〖卒於〗+0763 ~ +0812。（T50n2061_p0799b04；宋僧索引：369）〖出生〗+0713 to +0761〖朝代〗唐。〖簡介〗寶應元年，任職嘉興縣令。（T50n2061_p0799b04；宋僧索引：369）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0799b04 ) 宋高僧傳: 靈一傳 {李湯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李溉
〖李溉〗〖朝代〗北宋〖簡介〗种放門下傳人，據史書記載，陳摶曾將「太極圖」傳給其學生种放，种放以之分別傳穆修、李溉等人，後來穆修將「太極圖」傳給周敦頤。  〖出處〗( CBETA X77n1524_p0516c08 ) 補續高僧傳: 麻衣傳 {李溉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李源
〖李源〗〖出生〗+0748-01-01 ~ +0748-12-31。父李憕，天寶十四載為東京留守。……。李源時年八歲。〖卒於〗+0823-02-19 ~ +0824-02-07。于時源已年八十餘矣，抗表不起。二年 而卒，長慶二年也。（舊唐書 卷一百八十七下 列傳第一百三十七 李源傳作長慶三年）（T50n2061_p0840a22）〖出生〗+0748〖朝代〗唐。〖地點〗文水〖簡介〗父李憕，天寶十四載為東京留守。12月，安祿山攻破洛陽，殉國。李源時年八歲，為賊所俘，轉徙流離，凡七八年。及史朝義走河北，洛陽故吏有義源者，贖之於民家。代宗聞之，授河南府參軍，轉司農寺主簿。以父死禍難，無心祿仕，誓不婚妻，不食酒肉。洛陽之北惠林寺，憕之舊墅也，源乃依寺僧，寓居一室，依僧齋戒。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0839c11 ) 宋高僧傳: 圓觀傳 {李源}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李滔
〖李滔〗〖出生〗+0657 ~ +0705。（宋僧索引：371）〖卒於〗+0707 ~ +0756。（宋僧索引：371）〖出生〗+0657 to +0705〖朝代〗唐。〖簡介〗唐代畫家，工山水雜畫。釋曇一（692-771）年十五，從李滔先生習《詩》《禮》。（宋僧索引：371）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0798a27 ) 宋高僧傳: 曇一傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李滴筠
〖李滴筠〗〖別名〗果嵩〖朝代〗民國〖簡介〗法鼓山資深悅眾。為李耀文（果照）配偶。發心替法鼓山道場包辦原木傢俱的製作。1993年5月27日在美國紐澤西，夫婦合力召集法鼓山護法會首屆聯誼會，介紹說明法鼓山的理念與共識，運作方法及基本態度。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李演
〖李演〗〖朝代〗唐〖簡介〗建中伊始（780），符載與楊衡、李演約釋玄晏（743-800）為塵外之侶焉。（T50n2061_p0893b11；宋僧索引：362）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0893b11 ) 宋高僧傳: 玄晏傳 {李演}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李漢三
〖李漢三〗〖出生〗+1904-01-01 ~ +1904-12-31。http://baike.baidu.com/view/9033646.htm〖卒於〗+1972-01-01 ~ +1972-12-31。http://baike.baidu.com/view/9033646.htm〖出生〗+1904-01-01 to +1904-12-31〖朝代〗民國。〖簡介〗山東省第七師範學校畢業。初為菏澤第一完全小學教師，後升任校長。抗日戰爭爆發前，任蒙陰縣縣長。1937年組織國民黨遊擊隊在魯南一帶進行抗日活動。1947年競選為國民黨立法委員，即赴南京任職。在南京因反對美國的援助被國民黨中央記大過一次。 1949年赴臺灣，在台北大學兼職，教授《易經》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李漢魂
〖李漢魂〗〖別名〗伯豪〖出生〗+1895-11-23。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9D%8E%E6%BC%A2%E9%AD%82，2017.05.18）〖卒於〗+1987-06-30。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9D%8E%E6%BC%A2%E9%AD%82，2017.05.18）〖出生〗+1895-11-23〖朝代〗清。民國〖地點〗吳川〖簡介〗國民革命軍陸軍上將，參加北伐、抗日戰爭。抗日戰爭時任戰時廣東省政府主席6年。抗戰以後，於蔣介石下野後曾應李宗仁之邀回中國，在何應欽內閣及閻錫山內閣任內政部長。後隨李宗仁赴美國紐約定居。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9D%8E%E6%BC%A2%E9%AD%82，2017.05.18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李漼
〖李漼〗〖別名〗唐懿宗〖別名〗李溫〖別名〗昭聖恭惠孝皇帝〖出生〗+0833-11-14。〖卒於〗+0873-01-01 ~ +0873-12-31。〖出生〗+0833-11-14〖朝代〗唐。〖簡介〗唐懿宗。宣宗長子，唐朝第十七位皇帝。崇仰佛法，咸通十四年春（873），舉行大規模迎奉佛骨活動。時賦稅刻薄，民不聊生。在位十四年（859-873），年號咸通，諡號「昭聖恭惠孝皇帝」。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0744c28 ) 宋高僧傳: 僧徹傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0779c17 ) 宋高僧傳: 從諫傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0818b06 ) 宋高僧傳: 玄暢傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0845b28 ) 宋高僧傳: 常遇傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0898a13 ) 宋高僧傳: 無迹傳〖出處〗g077p0282(九華山志 ) {懿}〖出處〗g010p0090(明州阿育王山志) {懿宗}〖出處〗g011p0771(明州阿育王山續志) {懿宗}〖出處〗g089p0382(天台山方外志) {唐懿宗}〖出處〗g049p0385(峨眉山志) {唐懿宗}〖出處〗g089p0793(天台山方外志) {懿宗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李潛
〖李潛〗〖別名〗李蛟門〖別名〗真弘〖朝代〗清〖簡介〗介庵悟進弟子。（X67n1308_p0554c14）〖師長〗悟進〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷81：「(介庵進嗣)。」〖出處〗( CBETA X67n1308_p0554c14 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X82n1571_p0448a14 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李潤生
〖李潤生〗〖別名〗慧空〖朝代〗民國〖簡介〗詳參《佛化新青年·佛誕紀念日在中華大學之演講詞》。（m013p403）〖出處〗《民國佛教期刊》m012p478〖出處〗《民國佛教期刊》m013p403法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李澄
〖李澄〗〖別名〗隴西公〖別名〗武威郡王〖出生〗+0733-01-05 ~ +0734-01-04。依記錄推算。〖卒於〗+0786-10-11。（貞元二年九月）丁酉，義成軍節度、鄭滑觀察等使、檢校尚書左僕射、滑州刺史、 武威郡王李澄卒，年五十四。〖卒於〗唐, 德宗, 貞元, 二年, 九月, 十一日，54歲〖朝代〗唐。〖地點〗襄平守捉〖簡介〗曾除試將作監，隸於江淮都統李峘。建中初，以檢校太子賓客、兼御史中丞，隸於永平軍節度使李勉。及勉移理汴州，乃奏澄為滑州刺史。後加刑部尚書，兼汴州刺史、汴滑節度觀察使、檢校尚書左僕射、義成軍節度使，封隴西郡公，進武威郡王。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李濓
〖李濓〗〖別名〗李川父〖朝代〗明〖地點〗祥符〖簡介〗舉正德八年鄉試第一，明年成進士。官至山西按察司僉事。少負俊才，嘗作《理情賦》，李夢陽大為嗟賞。罷官益肆力於學，遂以古文名於時。著《嵩渚集》、《汴京遺蹟志》。（淵四·汴京遺蹟志·總目）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李濟深
〖李濟深〗〖別名〗李任潮〖出生〗+1885-01-01 ~ +1885-12-31。（http: //zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9D%8E%E6%BF%9F%E6%B7%B1，2009.03.16）〖卒於〗+1959-10-09。（http: //zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9D%8E%E6%BF%9F%E6%B7%B1，2009.03.16）〖出生〗+1885  〖朝代〗民國。〖地點〗江蘇省〖簡介〗字任潮，原籍江蘇，廣西蒼梧出生。（http: //zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9D%8E%E6%BF%9F%E6%B7%B1，2009.03.16）〖出處〗《民國佛教期刊》m127p140〖出處〗《民國佛教期刊》m078p003法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李濤
〖李濤〗〖出生〗+1950-05-18〖出生〗+1950-05-18〖朝代〗民國。〖地點〗確山縣〖簡介〗台灣的節目主持人。中國文化大學新聞系畢業，歷任中視節目部節目製作、華視新聞部記者、華視新聞節目主持人、福特六和當公共事務處處長、TVBS總經理、TVBS有線電視台2100全民開講節目主持人等職務。。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李濤
〖李濤〗〖別名〗李信臣〖出生〗+0862。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0961-01-25 ~ +0962-02-12。入宋，建隆二年（961）卒。〖出生〗+0862〖朝代〗五代十國。北宋〖地點〗萬年〖簡介〗唐敬宗子郇王瑋十一世孫。仕梁補河陽令。後唐天成初舉進士甲科。入晉歷中書舍人，漢祖入汴，為翰林學士，拜中書侍郎兼戶部尚書平章事。隱帝即位，罷相。周初起為太子賓客，歷刑部、戶部二尚書。恭帝即位，封莒國公。宋朝初年，拜為兵部尚書。卒贈右僕射。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0819a21 ) 宋高僧傳: 道丕傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李濤師淵
〖李濤師淵〗〖別名〗師淵〖朝代〗北宋〖簡介〗鄒正言甞與李濤師淵，論天下之名僧。（X81n1571_p0638c20）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0450c17 ) 補續高僧傳: 智燈傳 {師淵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李濰美
〖李濰美〗〖朝代〗民國〖簡介〗時報文化主編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李瀍
〖李瀍〗〖別名〗唐武宗〖別名〗李炎〖別名〗至道昭肅孝皇帝〖出生〗+0814-07-06。元和九年六月十二日生於東宮。〖卒於〗+0846-04-26。（會昌六年三月）二十三日，宣遺詔，以皇太叔光王柩前即們。是日崩，時年三十三。〖出生〗唐, 憲宗, 元和, 九年, 六月, 十二日〖朝代〗唐。〖簡介〗唐武宗，穆宗之子，唐朝第十五位皇帝。初封潁王，登基後以李德裕為相，國力漸盛，稱「會昌中興」。信奉道教，從會昌五年（845）大規模剷除佛教，多處寺院被毀，僧尼被迫還俗，史稱「會昌滅法」。在位六年（840-846），年號會昌。臨終前改名炎，諡「至道昭肅孝皇帝」。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0743c14 ) 宋高僧傳: 知玄傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0745c15 ) 宋高僧傳: 志遠傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0766a02 ) 宋高僧傳: 崇珪傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0777b01 ) 宋高僧傳: 恒政傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0778a21 ) 宋高僧傳: 寰中傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0778b15 ) 宋高僧傳: 日照傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0778c02 ) 宋高僧傳: 宣鑒傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0833a09 ) 宋高僧傳: 懷信傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0841a14 ) 宋高僧傳: 鑑空傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0878b01 ) 宋高僧傳: 代病師傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0402b08 ) 補續高僧傳: 龜洋傳 {唐武宗}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0493b17 ) 補續高僧傳: 寶覺道傳 {唐武宗}〖出處〗g010p0035(明州阿育王山志) {武宗}〖出處〗g010p0235(明州阿育王山志) {武帝}〖出處〗g011p0770(明州阿育王山續志) {武宗}〖出處〗g089p0379(天台山方外志) {唐武宗}〖出處〗g089p0431(天台山方外志) {唐武}〖出處〗g009p0585(普陀洛迦新志) {唐武宗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李灌溪
〖李灌溪〗〖別名〗子木〖別名〗模〖簡介〗明居士。官侍御史。素奉〈准提呪〉，少時省試，杜門持咒七日，入場中榜。自後課經益密，每遇長夏，閉關三月，終年七十餘。天界覺浪盛禪師（1593-1659）曾作〈與李灌溪居士〉詩贈之。（J34nB311_p0676c18）〖出處〗( CBETA J34nB311_p0676c18 ) 與李灌溪居士〖出處〗g043p0098(寒山寺志) {李灌溪}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李灼
〖李灼〗〖朝代〗清〖地點〗文安〖簡介〗康熙己夘（1699），舉人。（淵四·畿輔通志·卷六十六：40）〖出處〗g009p0309(普陀洛迦新志) {李灼}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李炳
〖李炳〗〖別名〗李柄〖別名〗李文之〖出生〗+1558-01-30 ~ +1559-02-16。嘉靖三十七年（https://cbdb.fas.harvard.edu/cbdbapi/person.php?id=0206964，2020.09.23）〖出生〗明, 世宗, 嘉靖, 三十七年〖朝代〗明。〖地點〗盧氏〖簡介〗明御史，曾巡按雲南。（明實錄·神宗·卷278：5143；B27n0151_p0334b18）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0334b18 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李炳南
〖李炳南〗〖別名〗李豔〖別名〗雪廬〖別名〗德明〖別名〗雪僧〖別名〗雪叟〖出生〗+1891-01-16。〖卒於〗+1986-04-13。春秋九十有七。 （佛光：2959）〖出生〗+1891-01-16〖朝代〗清。民國〖地點〗濟南府〖葬處〗台中市
往生於臺中正氣街寓所。〖簡介〗台中佛教蓮社創始人，曾任至聖先師奉祀官府主任秘書，著名中醫師、台灣佛教居士。佛教之教、禪、密、淨，皆嘗修持，最後則歸於淨業焉。他與廣欽法師、煮雲法師被認為是台灣淨土宗興起，成為台灣佛教主流，最主要的三位推手之一。著有《雪廬詩文集》、《佛學問答》、《阿彌陀經義蘊》、《佛學常識課本》等行世。（佛光：2959）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李無諂
〖李無諂〗〖朝代〗唐〖簡介〗北印度嵐波國人，武后聖曆三年（700）庚子三月，由新羅國僧人明曉之請，於佛授記寺翻經院譯出不空[罩-卓+絹]索陀羅尼經一卷。（佛光：2960 ）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李煜
〖李煜〗〖別名〗從嘉〖別名〗重光〖別名〗李後主〖別名〗李國主〖別名〗鐘山隱士〖別名〗鍾峰隱者〖別名〗白蓮居士〖別名〗蓮峰居士〖出生〗+0937-01-01 ~ +0937-12-31。〖卒於〗+0978-01-01 ~ +0978-12-31。〖出生〗+0937〖朝代〗北宋。〖地點〗徐州〖簡介〗為南唐的末代君主。政治上毫無建樹的李煜在南唐滅亡後被北宋俘虜，但是卻成為了中國歷史上首屈一指的詞人，被譽為詞中之帝，作品千古流傳。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0409b02 ) 補續高僧傳: 法燈欽傳 {李國主}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0409b18 ) 補續高僧傳: 奉先深傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李煜然
〖李煜然〗〖別名〗李燁然〖別名〗鶴汀〖別名〗文若〖朝代〗明〖地點〗汶上〖簡介〗明萬曆三十八年（1610）進士。歷任陝西蒲城知縣、長安縣知縣、戶部福建清吏司主事、戶部河南清吏員外郎、山西主考、浙江杭州府知府、河南彰德府知府、湖廣武昌道、陝西潼關兵備道付使。萬曆、泰昌、天啟三朝告封，後乞骨還鄉。（g017p0201）〖出處〗g017p0201(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {李煜然}〖出處〗g032p0000a(徑山志) {李燁然}〖出處〗g017p0201(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {鶴汀}〖出處〗g032p0955(徑山志) {文若}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李煥
〖李煥〗〖別名〗錫俊〖出生〗+1917-09-24。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9D%8E%E7%85%A5〖卒於〗+2010-12-02。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9D%8E%E7%85%A5〖出生〗+1917-09-24〖朝代〗民國。〖簡介〗曾經擔任中華民國行政院院長、總統府資政、教育部部長，並負責籌辦國立中山大學的在臺復校事宜，並任復校後首任校長等職，為中國國民黨的資深黨員，長期受到蔣經國的提拔。涉入國民黨二月政爭，失敗後淡出政壇。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李煦
〖李煦〗〖別名〗萊嵩〖別名〗旭東〖別名〗竹村〖出生〗+1655-02-06 ~ +1656-01-25。順治十二年（清人年表：7922）〖卒於〗+1729-01-29 ~ +1730-02-16。雍正七年（清人年表：7922）〖出生〗清, 世祖, 順治, 十二年〖朝代〗清。〖簡介〗父李士楨，本姓姜，崇禎15年（1642）被清兵擄去，過繼給滿洲正白旗佐領李西泉為子，遂改姓李。李煦歷官內閣中書、韶州知府、寧波知府（康熙23年）、暢春園總管。康熙32年（1693）出任蘇州織造，妹夫曹寅。雍正2年，因虧空公家白銀38萬兩，被抄家籍產。5年（1727）發配往吉林、烏拉，遂死。有二子，李鼎、李鼐。（淵四·浙江通志·卷122：7）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李照
〖李照〗〖朝代〗宋〖簡介〗宋叅軍，有〈徑山集序〉。（g032p0387）〖出處〗g032p0039(徑山志) {李照}〖出處〗y109p0039(徑山集) {李照}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李照中明
〖李照中明〗〖朝代〗日本〖簡介〗德叟周佐弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗周佐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李熾昌
〖李熾昌〗〖朝代〗民國〖簡介〗英國愛丁堡大學哲學博士，研究領域為希伯來聖經研究。曾任香港中文大學文化及宗教研究系資深教授，歷任香港中文大學宗教系主任、文學院副院長、院長等職務。（https://baike.baidu.com/item/%E6%9D%8E%E7%82%BD%E6%98%8C，2018.03.12）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李燦
〖李燦〗〖朝代〗清〖地點〗三韓〖簡介〗中憲大夫，知池州府事。嘗重輯康熙己巳（1689）《九華山志》十二卷；並撰〈清康熙修山志李序〉，收錄於該志。（g077p0028）〖出處〗g077p0028(九華山志 ) {李燦}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李燦輝
〖李燦輝〗〖朝代〗民國〖簡介〗旅外華人。哥斯大黎加佛教協會秘書陳瓊玲的丈夫。管理福太洋傘工廠股份有限公司在哥斯大黎加所設分廠。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李燾
〖李燾〗〖別名〗李仁甫〖別名〗巽岩〖出生〗+1115-01-01 ~ +1115-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1184-10-13 ~ +1184-11-11。（淳熙十一年）九月，敷文閣學士致仕李燾卒，年七十。（淵四·資治通鑑後編·卷一百二十六：12）〖卒於〗南宋, 孝宗, 淳熙, 十一年, 九月，70歲〖朝代〗南宋。〖地點〗丹棱〖簡介〗甫冠，憤金讎未報，著反正議十四篇，皆救時大務。紹興八年，擢進士第。調華陽簿，再調雅州推官。改秩，知雙流縣。後知榮州，治水有績。隆興二年（1164），他任潼川府路轉運判官。官至實錄院檢討官、修撰。勤於政事，頗有政績，「無歌姬，不置產」。撰有《續資治通鑑長編》九百八十卷等。Q1法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李牧
〖李牧〗〖卒於〗-0229-01-01 ~ -0229-12-31〖朝代〗戰國〖簡介〗中國戰國時期趙國的著名將領，戰功顯赫，生平未嘗一敗仗。 與白起、廉頗、王翦並稱戰國四大名將。（李牧，2010.07.01）。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李特
〖李特〗〖別名〗成漢始祖〖別名〗李玄休〖別名〗景皇帝〖卒於〗+0303-01-01 ~ +0303-12-31。〖朝代〗成漢〖簡介〗李特，字玄休，西晉末年巴氐人（一說為賨人）。十六國時期成漢國建立者李雄之父，是成漢政權的奠基者。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李猷
〖李猷〗〖別名〗嘉有〖別名〗龍澗老人〖出生〗+1915-01-01 ~ +1915-12-31。〖卒於〗+1997-01-01 ~ +1997-12-31。〖出生〗+1915〖朝代〗民國。〖地點〗常熟市〖簡介〗民初書法家。就讀虞山國學專校，畢業後考入交通銀行。工書法，早年受教於楊圻、張鴻、金鶴衝等人，尤精於小楷，善篆刻。1945年流寓台灣，1979年退休。晚年被淡江大學聘為中文系兼任教授。有齋室名「紅並樓」。著有《紅並樓詩》，《紅並樓文存》，《紅並樓詩文集續》等。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李獎
〖李獎〗〖朝代〗北齊〖簡介〗北齊時曾擔任黃門侍郎。（唐僧索引：367）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0554c10 ) 唐高僧傳: 釋僧稠傳 {李獎}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李玉柱
〖李玉柱〗〖朝代〗民國〖地點〗高雄縣〖簡介〗高雄縣湖內鄉人，一家三代都是一貫道信仰，他三歲就吃素，從小跟著父母親出入道場，家裡面也有道場，所以「求道」對他來說是天經地義的事。51歲接任總會理事長，是一貫道有史以來最年輕的理事長。2007年，受邀擔任TCRP理事長，亦是協進會最年輕的理事長。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李玉珉
〖李玉珉〗〖英文〗Yu-Min Lee〖朝代〗民國〖簡介〗美國俄亥俄州立大學藝術史博士。專長為中國佛教藝術史、印度佛教史。任教於台大藝術史研究所。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李玉美
〖李玉美〗〖朝代〗民國〖簡介〗2014年7月與長榮集團創辦人結為夫妻，么子張國煒為前長榮航空董事長。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%BC%B5%E6%A6%AE%E7%99%BC，2016.10.17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李玉華
〖李玉華〗〖朝代〗明〖地點〗定海〖簡介〗庠生。《重修普陀山志》收錄其詩作〈禮普陀〉一首。（g008p0572）〖出處〗g008p0572(重修普陀山志) {李玉華}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李玉虬
〖李玉虬〗〖別名〗君玉〖地點〗餘杭〖簡介〗有五言律一首《再游徑山登凌霄峰》。（g032p0963、g032p0964）〖出處〗g032p0963(徑山志) {君玉}〖出處〗g032p0885(徑山志) {李玉虬}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李玉階
〖李玉階〗〖別名〗鼎年〖別名〗極初〖別名〗涵靜老人〖出生〗+1900-01-01 ~ +1900-12-31。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9D%8E%E7%8E%89%E9%9A%8E，2018.03.22）〖卒於〗+1994-01-01 ~ +1994-12-31。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9D%8E%E7%8E%89%E9%9A%8E，2018.03.22）〖出生〗+1900〖朝代〗民國。〖地點〗武進區〖簡介〗政治人物與宗教人物，為天帝教創始者。1930年，在南京拜入天德教蕭昌明門下，開始投入宗教事業。1932年，籌辦上海宗教哲學研究社暨東方精神療養院，為天德教傳教的據點。曾擔任《自立晚報》發行人及董事長，後來成立中華民國宗教哲學研究社，開始教授靜坐。1980年，自稱為天帝教駐人間首任首席使者身份。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9D%8E%E7%8E%89%E9%9A%8E，2018.03.22）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李珍
〖李珍〗〖朝代〗明〖簡介〗明內宮太監。憲宗成化十七年（1481），上為聖母祈安，造鍍金文殊像，高一丈六寸；並畫佛百軸，香金五百兩，布帛千疋，念珠萬串。遣太監李珍賷送五臺山文殊寺，供養散施。（g081p0215）〖出處〗g081p0215(清涼山志) {李珍}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李珍
〖李珍〗〖朝代〗西魏〖簡介〗西魏大統六年（540），巨始光合縣文武邑義等人造像立碑，李珍時官兵曹掾。（百品：104）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李珍明
〖李珍明〗〖朝代〗金〖地點〗太原府〖簡介〗古淵福源禪師父親，任威大將軍。（X77n1524_p0465c01）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0465c01 ) 補續高僧傳: 福源傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李珪
〖李珪〗〖朝代〗金〖地點〗太原府〖簡介〗古淵福源禪師祖父，曾為南陽令。（X77n1524_p0465b24）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0465c01 ) 補續高僧傳: 福源傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李珮璜
〖李珮璜〗〖朝代〗民國〖簡介〗彩雲飛舞坊負責人。專攻芭蕾舞及民族舞，後來致力於佛舞。歷任台灣戲曲專科學校舞蹈老師、中華民國截肢青少年勵進會舞蹈老師。曾在花博及三場中華佛教音樂協會佛誕節的演出，也曾帶舞團赴義大利演出。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李琚
〖李琚〗〖朝代〗唐〖地點〗頓丘〖簡介〗明皇時官石山令。與杜鴻漸、顏真卿、蕭穎士等連年高第。工八分書。開元二十五年（737）嘗撰並八分書唐真定令杜府君遺愛頌。著有《金石錄》、《文苑英華》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李琚
〖李琚〗〖別名〗李玉樹〖朝代〗清〖地點〗丹陽〖簡介〗清初將領。順治初（1644-1648）武舉人，曾任福建興化衛千總。因勦寇有功，擢閩安鎮水師守備。與隱元禪師（1592-1673）有往來，撰有〈遊黃檗訪隱元和尚〉七律一首，收錄於《黃檗山誌》。（g086p0357 ；淵四·大清一統志·卷六十三：31）〖出處〗g086p0357(黃檗山誌) {李琚}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李琪
〖李琪〗〖朝代〗北宋〖簡介〗蘇軾（1036-1101）好友。李大夫，官眉州太守。（淵四·東坡詩集註·卷十六：1）〖出處〗g049p0314(峨眉山志) {使君}〖出處〗g049p0314(峨眉山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李瑛
〖李瑛〗〖出生〗+0697 ~ +0709。景雲元年（710年）九月，封真定郡王。〖卒於〗+0737-05-09 ~ +0737-06-06。（開元）二十五年四月，……廢為庶人，鏽配流，俄賜死於城東驛。〖出生〗+0697 to +0709〖朝代〗唐。〖簡介〗唐玄宗第三子，其母為趙麗妃，本名李嗣謙。景雲元年（710年）九月，封真定郡王；先天元年八月，進封郢王；開元三年（715年）立為皇太子。十三年，改名李鴻。開元二十五年，被武惠妃和駙馬楊洄構陷，廢為庶人並賜死。肅宗即位後，為其平反，恢復其「太子」稱號。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0734c20 ) 宋高僧傳: 道氤傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李瑞爽
〖李瑞爽〗(1931—)現代佛教學者。法名覺朗，別號寂光。吉林省吉林市人。先後畢業於臺灣師範大學、日本東京大學，並獲美國哈佛、加州二大學哲學博士學位。歷任美國密西根州立大學、加州大學三藩市分校教授。自幼歸依佛教，至臺灣後親依大醒法師，顯密雙修。留日時期，專攻印度哲學，並習空觀思想。對於梵文、比較宗教鑽研頗深。又潛心研究中國禪宗的興衰演變。在美國執教期間，多次以“禪院生活與中國社會”為題介紹中國文化。著有《佛學真髓》、《禪院生活和中國社會》、《對百丈清規的一個現象的研究》當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

李瑾
〖李瑾〗〖別名〗河東郡王〖出生〗+0700 ~ +0736。唐玄宗弟惠文太子李範之子。封河東郡王，官至太僕卿·冒于酒色，竟暴卒，贈太子少師。〖卒於〗+0737 ~ +0738。據《宋高僧傳·金剛智》，應與武惠妃同卒於開元二十五年左右。（T50n2061_p0711c21）〖出生〗+0700 to +0736〖朝代〗唐。〖地點〗西京〖簡介〗唐玄宗弟惠文太子李範之子。封河東郡王，官至太僕卿·冒于酒色，竟暴卒，贈太子少師。〖簡介〗《舊唐書》卷95，頁3071；《新唐書》卷81，頁3602。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0711c20 ) 宋高僧傳: 金剛智傳 {河東郡王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李璘
〖李璘〗〖別名〗李澤〖別名〗永王〖朝代〗唐〖簡介〗李璘，本名李澤，唐玄宗第十六子，母郭順儀，封永王。肅宗至德二年（757年）起事，被江西採訪使皇甫銑所擒，正法。目錄（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9D%8E%E7%92%98，2020.09.30）〖出處〗g077p0281(九華山志 ) {璘}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李璟
〖李璟〗〖別名〗南唐元宗〖別名〗徐景通〖別名〗李伯玉〖別名〗李景〖別名〗明道崇德文宣孝皇帝〖別名〗江南李主〖別名〗江南國主〖出生〗+0916-01-01 ~ +0916-12-31。〖卒於〗+0961-01-01 ~ +0961-12-31。〖出生〗+0916〖朝代〗五代十國。〖簡介〗南唐烈祖李昪的長子。五代十國時期南唐第二位君主。李璟的書法頗佳，詞亦有名，與其子李煜並稱「南唐二主」。作品被收入《南唐二主詞》中。李璟即位後，開始大規模對外用兵，消滅因繼承人爭位而內亂的馬楚及閩國。957年後周派兵侵入南唐，李璟被迫向後周世宗稱臣，去帝號，自稱唐國主，使用後周年號。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0788b21 ) 宋高僧傳: 行因傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0402c03 ) 補續高僧傳: 龜洋傳 {江南李主}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0408b16 ) 補續高僧傳: 大章傳 {江南國主}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李環
〖李環〗〖朝代〗清〖簡介〗內侍官。康熙四十二年（1703），蒙俞旨，與包衣昂邦赫奕、太僕寺少卿格爾芬至九華進香，幷賜銀三百兩。（g077p0236）〖出處〗g077p0236(九華山志 ) {李環}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李環洲
〖李環洲〗〖簡介〗《清涼山志》存其詠仙花山、三塔寺之七律各一首。（g081p0046）〖出處〗g081p0046(清涼山志) {李環洲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李瓌
〖李瓌〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐朝時曾擔任漢陽王。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0662a08 ) 唐高僧傳: 釋道悅傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李瓘
〖李瓘〗〖別名〗許王〖卒於〗+0747-02-18 ~ +0748-02-07。天寶六載卒，贈蜀郡大都督。（https://zh.wikisource.org/zh-hant/%E8%88%8A%E5%94%90%E6%9B%B8/%E5%8D%B786）〖朝代〗唐〖簡介〗唐高宗孫，父素節，素節死，尚幼，長囚雷州。開元十一年為衛尉卿，又為鄂州別駕。累遷邠州刺史、祕書監、守太子詹事。性仁厚謹愿，居家邕睦，朝廷重之。（https://zh.wikisource.org/zh-hant/%E8%88%8A%E5%94%90%E6%9B%B8/%E5%8D%B786）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李生寅
〖李生寅〗〖別名〗李賓父〖別名〗暘谷山人〖朝代〗明〖地點〗鄞縣〖簡介〗宋忠襄公李顯忠之後。生卒年均不詳，約明神宗萬曆初前後在世。隱居不仕，工詩，楊芳稱「其名可得而閒，人不可得而見」。有《李山人詩》二卷。（淵四·甬上耆舊詩·卷二十三：21）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李生時
〖李生時〗〖別名〗李孝甫〖別名〗李遇齋〖朝代〗明〖簡介〗明官員，以太學主官太僕主簿。有弟常甫、賔甫、漸甫，俱能文章，以友愛聞。多宦游，不時聚首，因名其齋前之池曰「看雲」。萬曆年間（1573-1620），偕林祖述遊育王寺。王世貞有〈贈别李孝甫太僕〉詩。（淵四·甬上耆舊詩·卷十五：2；淵四·弇州四部稿·續稿卷九：10；g010p0270）〖出處〗g011p0684(明州阿育王山續志) {李孝甫}〖出處〗g010p0270(明州阿育王山志) {李遇齋}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李甲
〖李甲〗〖別名〗孚先〖朝代〗明〖地點〗蒲圻〖簡介〗明末官吏。崇禎間（1628-1644）舉人。知雙流縣事，擢建昌衛同知。未之任，至黎州，張獻忠等亂賊破省城，公捐資起義，陣亡，馬踹如泥。（淵四·大清一統志·卷二百六十：12；g049p0385）〖出處〗g049p0384(峨眉山志) {李甲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李登輝
〖李登輝〗〖別名〗阿輝伯〖別名〗臺灣之父〖出生〗+1923-01-15。〖卒於〗+2020-07-30。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9D%8E%E7%99%BB%E8%BC%9D，2020.08.03）〖出生〗+1923-01-15〖朝代〗民國。〖地點〗永定〖簡介〗臺灣政治人物及農業經濟學家。1988年至2000年間擔任中華民國總統以及中國國民黨主席。李登輝是中華民國第一位出身臺灣的國家元首、首位由公民直選產生的總統以及首位卸任時完成和平政黨輪替的總統，被普遍視為落實臺灣全面民主化的最重要領袖。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李白
〖李白〗〖別名〗青蓮居士〖別名〗李太白〖別名〗李青蓮〖別名〗詩仙〖別名〗詩俠〖別名〗李翰林〖別名〗謫仙人〖別名〗李謫僊〖出生〗+0701-11-30 ~ +0702-02-05。〖卒於〗+0762-01-01 ~ +0762-12-31。〖出生〗武周, 武后, 長安, 元年，61歲〖朝代〗唐。〖地點〗隴西〖簡介〗盛唐浪漫詩派代表人物。於天寶元年（742）供奉翰林，因稱「李翰林」。天才高妙，詩風清逸，有「詩仙」之美名，賀之章譽為「天上謫仙人」。與杜甫並稱「李杜」。長於樂府歌行、絕句，存詩近千首，其中〈蜀道難〉、〈行路難〉、〈將進酒〉、〈靜夜思〉等名詩傳唱千古。有《李太白集》。（中名：383）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0838c27 ) 宋高僧傳: 地藏傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0838c27 ) 宋高僧傳: 釋地藏傳 {李白}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0897b07 ) 宋高僧傳: 貫休傳〖出處〗g077p0146(九華山志 )〖出處〗g077p0049(九華山志 ) {李白}〖出處〗g077p0016(九華山志 ) {李青蓮}〖出處〗g077p0013(九華山志 ) {李太白}〖出處〗g081p0272(清涼山志) {李太白}〖出處〗g086p0431(黃檗山誌) {李}〖出處〗g011p0815(明州阿育王山續志) {李白}〖出處〗g089p0091(天台山方外志) {李青蓮}〖出處〗g089p0117(天台山方外志) {李太白}〖出處〗g089p0149(天台山方外志) {太白}〖出處〗g084p0554(雞足山志) {李}〖出處〗g089p0369(天台山方外志) {李白}〖出處〗g009p0547(普陀洛迦新志) {李}〖出處〗g049p0000a(峨眉山志) {李白}〖出處〗g049p0121(峨眉山志) {李太白}〖出處〗g049p0368(峨眉山志) {李翰林}〖出處〗g043p0054(寒山寺志) {李白}〖出處〗g089p0812(天台山方外志) {李謫僊}〖出處〗g081p0299(清涼山志) {太白}〖出處〗g086p0372(黃檗山誌) {靑蓮}〖出處〗g017p0233(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {謫仙}〖出處〗g011p0743(明州阿育王山續志) {李}〖出處〗g010p0542(明州阿育王山志) {青蓮}〖出處〗g077p0146(九華山志 ) {謫仙}〖出處〗g077p0344(九華山志 ) {青蓮居士}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李百藥
〖李百藥〗〖別名〗李重規〖別名〗李伯藥〖出生〗+0565-01-01 ~ +0565-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0648-02-02 ~ +0649-02-19。〖卒於〗唐, 太宗, 貞觀, 二十二年，84歲〖朝代〗唐。〖地點〗定州〖簡介〗隋內史令、安平公德林子也，為童兒時多疾病，祖母趙氏故以百藥為名。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0440b08 ) 唐高僧傳: 波頗傳 {李百藥}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0541b23 ) 唐高僧傳: 釋法常傳 {李百藥}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0584a22 ) 唐高僧傳: 釋僧邕傳 {李百藥}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0617b14 ) 唐高僧傳: 釋玄琬傳 {李百藥}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0617b24 ) 唐高僧傳: 釋玄琬傳 {李伯藥}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李益
〖李益〗〖別名〗君虞〖出生〗+0746-01-01 ~ +0746-12-31。〖卒於〗+0829-01-01 ~ +0829-12-31。〖出生〗+0746〖朝代〗唐。〖地點〗姑臧〖簡介〗唐代詩人，大曆四年（769）進士，初任鄭縣尉，久不得陞遷，建中四年（783）登書判拔萃科。因仕途失意，後棄官在燕趙一帶漫遊。詩風豪放明快，尤以邊塞詩為有名。益長於歌詩，貞元末，與宗人李賀齊名。其《徵人歌》、《早行篇》，好事者畫為屏障。其最著名的代表作為《江南詞》和《夜上受降城聞笛》。（淵四·文獻通考·卷二百四十二：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李益
〖李益〗〖朝代〗唐〖地點〗姑臧〖簡介〗唐德宗時人，任太子庶子。與同時之「文章李益」有別。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李相國
〖李相國〗唐李翱，字習之，幼勤於儒，博學好古，為文尚氣質，正元十四年，登進士第，授校書郎，三遷至京兆府，司錄參軍，元和初，轉國子博士，史館修撰，尋權知職方員外郎，十五年六月，授考功員外郎，並兼史職，七月初，出為朗州刺史。大和初，入朝為諫議大夫，尋以本官知制誥，三月二日拜中書舍人，以繆舉栢耆，坐是左授少府少監，俄出為鄭州刺史，五年，出為桂州刺史、御史中丞，充桂管防禦使，七年，改授潭州刺史、湖南觀察使，八年，徵為刑部侍郎，九年，轉戶部侍郎，七月，檢校戶部尚書、襄州刺史，充山南東道節度使，會昌中卒，諡曰文翱。不甞執國政，或謂相國者，誤矣，為朗州刺史時，聞藥山惟儼禪師玄化，屢請不起，乃躬入山謁之，會師看經，殊不顧揖，侍者云：太守在此，翱性褊急，乃曰：見面不如聞名，師呼，太守，翱應[妳-女+口]，師曰：何得貴耳賤目，翱拱手謝之，曰：如何是道，師以手指上下，曰：會麼，翱曰：不會，師曰：雲在青天水在缾，翱乃忻愜作禮，述偈云：鍊得身形似鶴形，千株松下兩函經，我來問道無餘事，雲在青霄水在缾。翱與韓愈、柳宗元、劉禹錫為文會之交，自相述古言，法六籍，為文黜浮華，尚理致，言為文者，韓、柳、劉焉，韓愈常論，仲尼既沒，諸子異端所，荀、孟復之，楊、墨之流洗然遺落，殆周、隋之世，王道弗興，故文中子有作，應在乎諸子左右，唐興，房、魏既亡，失道尚華，至有武后之弊、安史之殘，吾約二三子，同致君復堯舜之道，不可放清言而廢儒，縱梵書而猾夏，敢有邪心歸釋氏者，有渝此盟，無享人爵，無永天年，先聖神明是糺是殛。無何，翱邂逅於儼禪師，頓了本心，末由戶部尚書、襄州刺史，充山南東道節度使，復遇紫玉禪翁，且增明道趣，著復性書上下二篇，大抵謂本性明白，為六情玷汙，迷而不返，今牽復之，猶地雷之復見天心矣，即內教之返本還源也。其書露而且隱，蓋而又彰，其文則象繫中庸，隱而不隱，釋教其理，則從真捨妄，彰顯自心，弗事言陳，唯萌意許也。韓、劉覧之，嘆曰：吾道萎遲，翱且逃矣，見宋僧傳。宋·善卿編正《祖庭事苑》

李睍
〖李睍〗〖別名〗末主〖別名〗南平王〖卒於〗+1227-08-01 ~ +1227-08-31。〖朝代〗西夏〖簡介〗李睍，夏神宗孫，夏獻宗侄。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李知遙
〖李知遙〗〖朝代〗唐〖地點〗西京〖簡介〗善淨土宗五會念佛，為眾師範。（X62n1176_p0176b13）〖出處〗( CBETA X62n1176_p0176b13 ) 淨土全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李石麓
〖李石麓〗〖別名〗李春芳〖別名〗子實〖出生〗+1510-01-01 ~ +1510-12-31。〖卒於〗+1584-01-01 ~ +1584-12-31。〖出生〗+1510〖朝代〗明。〖地點〗興化〖簡介〗明朝政治人物，官至內閣首輔。明嘉靖二十六年（1547）丁未科狀元，與張居正同科，授翰林學士，累官禮部尚書。性恭謹，隆慶初年拜首輔，與嚴訥、郭璞、袁煒同有「青詞宰相」之目。〖出處〗( CBETA T50n2062_p0912b19 ) 釋真節〖出處〗( CBETA T50n2062_p0912b19 ) 明高僧傳: 釋真節傳 {李石麓}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李祖娥
〖李祖娥〗〖別名〗可賀敦皇后〖別名〗昭信皇后〖別名〗文宣皇后〖朝代〗北齊〖地點〗趙郡〖簡介〗文宣皇后李氏，諱祖娥，趙郡李希宗女也。容德甚美。初為太原公夫人。及帝將建中宮，高隆之、高德正言漢婦人不可為天下母，宜更擇美配。……。帝好捶撻嬪御，乃至有殺戮者，唯后獨蒙禮敬。天保十年，改為可賀敦皇后。孝昭即位，降居昭信宮，號昭信皇后。（淵四·北齊書·卷九：4）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李祖德
〖李祖德〗〖朝代〗清〖地點〗新都〖簡介〗道光時妙勝覺賢曾請其資助購寶光寺藏經。（B27n0151_p0428b07）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李祖鹄
〖李祖鹄〗〖地點〗湖北省〖簡介〗美籍華人，美國菩提教育基金會會長、美國佛教會副會長。曾在美國通用汽車、IBM任電腦工程師，1994年辭職做全職義工。2005年參與「燃燈基金會」在中國貧困地區的助學活動，返美後極力遊說，先後引領17人投入活動。2007年初偕熱衷慈善之同好創辦菩提教育基金會，資助中國貧困大學生。迄2012年已資助貧生逾2000人。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李神福
〖李神福〗〖出生〗+0947-01-01 ~ +0947-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1010-01-24 ~ +1011-02-11。。大中祥符三年卒，年六十四。〖卒於〗北宋, 真宗, 大中祥符, 三年，64歲〖朝代〗北宋。〖地點〗開封縣〖簡介〗父繼美，仕後唐為內侍。宋太祖、真宗時內侍。顯德初為御廚都監。真宗即位，遷皇城使、內侍省入內內侍都知，領恩州團練使、勾當永熙陵行宮事。卒，贈潤州觀察使。性恭愿和易，每為衞紹欽所詬罵，皆引避不校。在禁闥五十年，稱為長者。然久掌三班，無規制，遠近失敘，有請託者不能拒之，人譏其所守。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0861a04 ) 宋高僧傳: 懷德傳 {李神福}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李神通
〖李神通〗〖別名〗李壽〖別名〗淮安王〖出生〗+0577-01-01 ~ +0577-12-31。〖卒於〗+0630-01-01 ~ +0630-12-31。〖出生〗+0577〖朝代〗唐。〖簡介〗唐高祖李淵之從父弟。隋朝末年停留在京師，李淵與李世民等人從太原起兵，逃入鄠縣山區南部，與史萬寶、裴勣、柳崇禮等人舉兵響應。武德元年，李神通被封為鄭公，不久改封永康王，再改封淮安王。貞觀四年，李神通薨，贈司空，諡曰靖。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0581c16 ) 唐高僧傳: 釋法藏傳 {淮安王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李禎
〖李禎〗〖別名〗李昌祺〖卒於〗+1451-02-11 ~ +1452-01-30。景泰二年卒。〖朝代〗明〖地點〗廬陵〖簡介〗永樂二年進士。選庶吉士。預修《永樂大典》。擢禮部郎中，遷廣西左布政使。坐事謫役，尋宥還。洪熙元年起故官河南。 與右布政使蕭省身繩豪猾，去貪殘，疏滯舉廢，救災恤貧，數月政化大行。憂歸。而是時河南大旱，命奪喪赴官，撫恤甚至。正統改元，上書言三事，皆報可。四年致仕。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李福慶
〖李福慶〗〖朝代〗清〖簡介〗光緒二十年（1894）六月，其妻捐洋六元，以助印《天台山方外志》。（g089p0870）〖出處〗g089p0870(天台山方外志) {李福慶}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李秀成
〖李秀成〗〖別名〗李以文〖出生〗+1823-01-01 ~ +1823-12-31。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9D%8E%E7%A7%80%E6%88%90，2017.04.24）〖卒於〗+1864-08-07。終年42歲。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9D%8E%E7%A7%80%E6%88%90，2017.04.24）〖出生〗+1823〖朝代〗清。〖地點〗藤縣〖簡介〗太平天國重要將領，被封為忠王，稱榮千歲。在天京事變後，李秀成逐漸成為太平軍的主要統帥，曾主持第二次擊破清軍設立在天京附近的江南大營。天京被清軍攻陷後，李秀成帶領幼天王突圍，失散後被清軍捕獲，在獄中寫下數萬字的《李秀成自述》。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9D%8E%E7%A7%80%E6%88%90，2017.04.24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李秀鳳
〖李秀鳳〗〖朝代〗民國〖簡介〗任職於北投區法鼓山辦公室。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李秉
〖李秉〗〖出生〗+1144-01-01 ~ +1144-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1204-02-10 ~ +1205-01-28。。(X88n1646_p0226c07)〖卒於〗南宋, 寧宗, 嘉泰, 四年，61歲〖朝代〗南宋。〖簡介〗紹興末於宮廷任爵武功大夫官職。年輕時傾慕禪宗，後參淨慈自得禪師有省，已而歸心淨土。曾刻龍舒淨土文以勸世。並偕諸同好結淨業會於傳法寺。嘉泰四年冬，臨終自知時至別親友，結印而逝。（X88n1646_p0226c07）〖出處〗( CBETA X88n1646_p0226c07 ) 居士傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李秉常
〖李秉常〗〖別名〗惠宗〖別名〗康靖皇帝〖出生〗+1061-01-01 ~ +1061-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1086-08-27。〖卒於〗北宋, 哲宗, 元祐, 元年, 七月, 初十日，26歲〖朝代〗西夏。〖簡介〗李秉常，夏毅宗李諒祚之子。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李秋頻
〖李秋頻〗〖簡介〗旅居美國，經友人引介在北投中華佛教文化館認識聖嚴法師。念及海外學佛資訊缺乏，一肩承擔召集委員重任，成立法鼓山護法會洛杉磯分部。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李立陽
〖李立陽〗〖別名〗李鷂子〖朝代〗明，清〖簡介〗明末涪陵軍閥，好濫殺，人稱「李鷂子」。（B27n0151_p0411a19；J26nB177_p0097c21；J29nB241_p0670c22）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李竣
〖李竣〗〖朝代〗明〖地點〗鄞縣〖簡介〗《重修普陀山志》錄其作〈寄題補陀洛伽〉五律一首。（g008p0445）〖出處〗g008p0445(重修普陀山志) {李竣}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李竫
〖李竫〗〖出生〗+0663 ~ +0711。（宋僧索引：370）〖卒於〗+0757 ~ +0806。（宋僧索引：370）〖出生〗+0663 to +0711〖朝代〗唐。〖簡介〗唐玄宗朝（712-756）時擔任御史，請禮請道氤於天宮寺講《淨業障經》及《淨業障經疏》。（T50n2061_p0734c09、X77n1522_p0189b09；宋僧索引：370）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0734c09 ) 宋高僧傳: 道氤傳 {李竫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李端愿
〖李端愿〗〖別名〗李端願〖別名〗公謹〖卒於〗+1091-01-29 ~ +1092-02-15。〖朝代〗北宋〖地點〗上黨〖簡介〗楊大年仲子。亦篤志佛道。築室後圃。邀達觀禪師處之。朝夕咨參。至忘寢食。仕途以穆獻公主恩，七歲授如京副使，四遷為恩州團練使。後歷任邢州觀察使、武康軍節度使、知相州、太子少保等職。端愿立朝有直節。以太子太保致仕終。河東城囉兀，端願手寫趙普《諫太宗北伐疏》以聞。〖師長〗逹觀〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0414c06 ) 補續高僧傳: 懷賢傳 {李端愿}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李端慤
〖李端慤〗〖別名〗李守道〖別名〗李恭敏〖朝代〗宋〖簡介〗李遵勗之子。官左藏庫使，執獻穆喪，辭起復，詔特給奉。累遷東上閣門使、幹辦三班院。嘗侍宴群玉殿，仁宗（1010-1063）獨賜珠花、飛白字，寵顧特異。知邢、冀、衛三州，至蔡州觀察使。元祐中（1086-1094），以安德軍留後卒，贈昭德軍節度使，謚曰恭敏。（淵四·山西通志·卷一百十二：52）〖出處〗g089p0457(天台山方外志) {李}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李端遇
〖李端遇〗〖別名〗小岩〖別名〗青渠散人〖朝代〗清〖地點〗安丘〖簡介〗清代官員。同治二年（1863）進士，留京任吏部考功司主事、員外郎、郎中等職，後升光祿寺少卿、鴻臚寺、太僕寺正卿、通政使司通政史、都察院右副都御史、工部侍郎兼錢法堂事務。後受慈禧之命，與國子監祭酒王懿榮，充當義和團京師團練大臣；又應詔帶領義和團會五城稽查。撰〈重建甘露庵記〉，收錄於《九華山志》。（g077p00249）〖出處〗g077p0191(九華山志 ) {李端遇}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李範
〖李範〗〖別名〗惠文太子〖別名〗李隆範〖出生〗+0677 ~ +0692。長壽二年（693年），改封為巴陵郡王。〖卒於〗+0734-05-25。（？-734年5月25日）〖出生〗+0677 to +0692〖朝代〗唐。〖地點〗西京〖簡介〗睿宗四子，母崔孺人。本名隆範，後避玄宗連名，改單稱範。範好學工書，雅愛文章之士，士無貴賤，皆盡禮接待。與閻朝隱、劉庭琦、張諤、鄭繇篇題唱和，又多聚書畫古跡，為時所稱。卒後，命工部尚書、攝太尉盧從願冊贈王為惠文太子，陪葬橋陵。子瑾，暴卒。天寶三載，以惠宣太子男李珍嗣岐王。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0756b01 ) 宋高僧傳: 神秀傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李約
〖李約〗〖別名〗李在博〖別名〗李存博〖朝代〗唐〖簡介〗鄭王元懿玄孫，勉子，官兵部員外郎。有畫癖。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李紓
〖李紓〗〖別名〗李仲舒〖出生〗+0731-01-05 ~ +0732-01-04。依記錄推算。〖卒於〗+0792-03-25。（貞元八年二月）己酉，吏部尚書李紓卒。年六十二。〖卒於〗唐, 德宗, 貞元, 八年, 二月, 二十四日，62歲〖朝代〗唐。〖簡介〗禮部侍郎李希言之子。少有文學。天寶末，拜秘書省校書郎。大曆（766-779）初，吏部侍郎李季卿薦為左補闕，累遷司封員外郎、知制誥，改中書舍人。尋自虢州刺史征拜禮部侍郎。德宗居奉天，擇為同州刺史，尋棄州詣梁州行在，拜兵部侍郎。反正，兼知選事。卒於官，年六十二。貞元八年，贈禮部尚書。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0799b04 ) 宋高僧傳: 靈一傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0801a13 ) 宋高僧傳: 辯秀傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李純
〖李純〗〖別名〗唐憲宗〖別名〗昭文章武大聖至神孝皇帝〖別名〗聖神章武孝皇帝〖出生〗+0778-01-01 ~ +0778-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0820-01-23 ~ +0820-02-17。元和十五年（820年），憲宗暴卒，享年43歲。〖卒於〗唐, 憲宗, 元和, 十五年，43歲〖朝代〗唐。〖簡介〗唐憲宗，德宗長子，唐朝第十一位皇帝。貞元四年（788），封廣平郡王。二十一年（805），立為太子，同年八月，順宗被迫退位，憲宗繼位。登基後以法度裁制藩鎮，開始對割據的藩鎮展開制衡。在位十五年（805-820），年號元和。諡「聖神章武孝皇帝」。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0722a28 ) 宋高僧傳: 般若傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0725a01 ) 宋高僧傳: 滿月傳 {唐憲宗}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0741b17 ) 宋高僧傳: 端甫傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0766c07 ) 宋高僧傳: 道一傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0768a03 ) 宋高僧傳: 懷暉傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0768a23 ) 宋高僧傳: 惟寬傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0773a01 ) 宋高僧傳: 無業傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0773b09 ) 宋高僧傳: 如會傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0776c28 ) 宋高僧傳: 齊安傳〖出處〗g017p0035(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {憲宗}〖出處〗g081p0108(清涼山志) {憲宗}〖出處〗g011p0872(明州阿育王山續志) {憲宗}〖出處〗g084p0092(雞足山志) {唐憲宗}〖出處〗g089p0377(天台山方外志) {憲宗}〖出處〗g009p0213(普陀洛迦新志) {憲宗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李純恩
〖李純恩〗〖朝代〗民國〖簡介〗法鼓山草創時期的護法信眾，法鼓山1992年中正高中新春園遊會總幹事。曾在中廣任職並專訪聖嚴法師。（法鼓全集·第六輯第六冊·東西南北：205；法鼓全集·第八輯第七冊·台灣加油：81）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李純櫻
〖李純櫻〗〖朝代〗民國〖簡介〗宏昇營造股份有限公司管理部經理。具有財團法人執行長、社團法人常務理事、秘書長、總幹事、理事、監事、顧問等經歷，核心職能為企業管理、專案管理與不動產開發。1999年起以其自創的「十、尖、卡、斌、俄、傀、明」七字真言進行專案管理。2010年獲第一屆華人十大傑出專案經理人獎。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李純甫
〖李純甫〗〖別名〗李之純〖別名〗屏山居士〖出生〗+1177-01-01 ~ +1177-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1223-02-09 ~ +1224-01-28。「金宣宗元光二年以京兆府判官卒於南京，年僅四十七。」（水月齋主人編《禪是佛心·教是佛語：元明禪宗概說》，頁 32。）〖卒於〗金, 宣宗, 元光, 二年，47歲〖朝代〗金。〖簡介〗號屏山居士，為萬松行秀禪師（1166-1246）法嗣。字之純，弘州襄陰人。著有《鳴道集說》、《金剛經別解》、《楞嚴外解》等。（《五燈全書》卷 61；《佛祖綱目》卷 39；水月齋主人編《禪是佛心·教是佛語：元明禪宗概說》，頁 32-33。）〖簡介〗號屏山居士，為萬松行秀禪師（1166-1246）法嗣。字之純，弘州襄陰人。金章宗承安二年（1197，南宋寧宗慶元三年）中進士。性嗜酒，中歲始學佛。偶遇萬松禪師於邢臺，一言之下，遂獲契證，乃盡翻內典，徧究禪宗，注《金剛》、《楞嚴》等經，序《輔教原教》等論。金章宗泰和三年（1210，南宋嘉泰癸亥三年）取迂叟司馬光、橫渠張子厚、程明道顥、伊川頤、謝上蔡良佐、劉元城安世、楊龜山時、張南軒栻、朱晦菴喜等諸儒語論析訂正，融會性理，指歸大道，凡二百十七篇，曰《鳴道集》。金宣宗元光二年（1223，南宋寧宗嘉定十六年）寂，得年四十七。（《五燈全書》卷 61；《佛祖綱目》卷 39；水月齋主人編《禪是佛心·教是佛語：元明禪宗概說》，頁 32-33。）〖師長〗行秀〖出處〗《續指月錄》卷1：「屏山李純甫居士(已上六人報恩秀嗣)」(CBETA, X84, no. 1579, p. 9, a13 // Z 2B:16, p. 380, b10 // R143, p. 759, b10)〖著作〗《周易尚占》三卷，附一卷（收於《四庫全書存目叢書》子部 術數類 第 65 册）。《楞嚴外解》。《金剛經別解》。《鳴道集說》五卷（收於《禪學典籍叢刊》卷 2）〖引用〗《五燈全書》卷 61。《佛祖綱目》卷 39。《宗統編年》卷 25。《居士傳》卷 35。《續指月錄》卷 8。《金史》卷 126〖文獻〗水月齋主人編 2008《禪是佛心·教是佛語：元明禪宗概說》，臺北縣中和巿：久佑達文化，頁 32-33。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李純祐
〖李純祐〗〖別名〗桓宗〖別名〗昭簡皇帝〖出生〗+1176-01-01 ~ +1176-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1205-01-29 ~ +1206-02-16。公元1206年，李安全發動政變，被廢。不久暴卒，年僅三十。諡昭簡皇帝。〖卒於〗西夏, 桓宗, 天慶, 十二年，30歲〖朝代〗西夏。〖簡介〗李純祐，夏仁宗子。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李素
〖李素〗〖朝代〗明〖簡介〗編《天台勝紀》六卷，於萬曆十九年（1591）印行。（g089p0703）〖出處〗g089p0294(天台山方外志) {李素}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李紳
〖李紳〗〖別名〗李公垂〖別名〗短李〖出生〗+0773-02-01 ~ +0774-02-18。生於唐大曆八年。（李紳生年考辨）〖卒於〗+0846-08-02。會昌六年秋七月壬寅淮南節度使李紳薨。（淵四·資治通鑑·卷二百四十八：26）〖出生〗唐, 代宗, 大曆, 八年〖朝代〗唐。〖地點〗無錫〖簡介〗中唐詩人。本山東人，父李晤任金壇、烏程、晉陵等縣令，故舉家遷無錫。十五歲時讀書於惠山。元和元年（806）進士補國子監助教，穆宗召為翰林學士、右拾遺。敬宗時因牛李黨爭貶端州，後又南逐封、康間。武帝時入京拜相，官至尚書右僕射門下侍郎封趙國公，並兩次節度淮南，卒於任。（淵四·舊唐書·卷一百七十三：11）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0776b13 ) 宋高僧傳: 釋崇演傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0776b13 ) 宋高僧傳: 崇演傳 {李紳}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0866b14 ) 宋高僧傳: 大光傳 {李紳}〖出處〗g089p0538(天台山方外志) {李紳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李紹庭
〖李紹庭〗〖簡介〗銅山李紹庭，七十無子，撫孤侄，甫四齡。疾篤，庭早晚誦經，並梓送，侄愈。庭生一子，年十六，與侄同遊泮，庭年九十九。〖出處〗g009p0060(普陀洛迦新志) {紹庭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李維
〖李維〗〖別名〗李〖朝代〗北宋〖地點〗肥鄉〖簡介〗北宋學者。宰相李沆之弟，好佛經，喜言禪。任翰林學士承旨兼侍讀學士。曾與楊憶等人參與刊訂《景德傳燈錄》。撰有《大中祥符降聖記》50卷。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0411b22 ) 補續高僧傳: 谷隱聰傳 {李}〖出處〗g009p0343(普陀洛迦新志) {李}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李綰
〖李綰〗〖朝代〗唐〖簡介〗咸通中（860-874）為浙東觀察使。曾請玉霄峰葉尊師於使宅立壇，出禹鐘以擊之。又將甲仗庫剏樓名曰「武威」，刻石立文。（淵四·南部新書·卷十：2；淵四·雲笈七籤·卷一百二十：5）〖出處〗g089p0501(天台山方外志) {李綰}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李綱
〖李綱〗1083—1140。宋代居士。字伯紀。邵武(今屬福建)人。宣和七年(1125)，為太常少卿。當時金兵南下，他刺臂血上疏，請徽宗禪位太子，以號召天下。欽宗即位，任兵部侍郎，堅決主戰，反對遷都。以尚書右軍為親征行營使，積極備戰，迫使金兵撤退。建炎元年(1127)，拜尚書右僕射兼中書侍郎，在職僅七十五日，被解職。信佛法，通經論，尤其喜歡《華嚴經》。平時常以佛言為據，論述諸事。又喜禪法，與芙蓉道楷、圓悟克勤、大慧宗杲交往。一天晚上，居官署中，突聞巨響而悟入，以偈示宗杲，宗杲為之印可。去世後，海內哀悼，仕女為之悲泣，紛紛捐簪珥以追薦冥福。著有《梁溪集》。(《宋史》卷三五八)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

李綱
〖李綱〗〖別名〗李伯紀〖別名〗梁谿先生〖別名〗梁溪先生〖別名〗李忠定〖別名〗梁溪居士〖別名〗李公〖出生〗+1083-01-01 ~ +1083-12-31。〖卒於〗+1140-01-29 ~ +1141-02-15。「紹興十年卒，年五十八。」（《四庫全書·史部·傳記類·史傳三編》卷三十四）〖卒於〗南宋, 高宗, 紹興, 十年，58歲〖朝代〗北宋。南宋〖地點〗邵武〖簡介〗徽宗政和二年（1112年）進士。他和趙鼎、李光、胡銓合稱「南宋四名臣」。，2011.03.15）〖簡介〗政和二年伯紀登進士第，歷官中外事，徽宗、欽宗、高宗三居相位，孤忠信於朝野，偉略盖世。伯紀通《易》、《華嚴》二經，曾曰：易立象以盡意，華嚴托事以表法，本無二理。世間出世間亦無二道，何以言之？天地萬物之情無不攝總於八卦，引而申之，而其象至於無窮，此即華嚴法界之互相攝入也。一為無量，無量為一。小中現大，大中現小。法界之成壞，一漚之起滅是也。乾坤之闔闢，一氣之盈虗是也。易有時，其在華嚴則世界也。易有才，其在華嚴則法門也。（《居士傳》卷29）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0429c16 ) 補續高僧傳: 佛果勤傳 {李伯紀}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0438a12 ) 補續高僧傳: 了璨傳 {李公}〖著作〗《梁溪先生文集》一百八十卷（《四庫全書》集部九 別集類九）〖引用〗《宋史》卷358。《居士傳》卷29〖文獻〗林義正2002〈李綱《易》說研究──兼涉其《易》與《華嚴》合轍論〉，《台大文史哲學報》57，頁67-98。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李綵鳳
〖李綵鳳〗〖別名〗孝定太后  〖別名〗慈聖太后〖別名〗孝定慈聖皇太后〖別名〗慈寧皇太后〖別名〗宣文太后〖別名〗慈聖宣文明肅皇太后〖別名〗慈聖宣文明肅端獻恭熹皇太后〖別名〗李太后〖卒於〗+1614-03-18。（帝后忌辰祭期）孝定皇后二月初九日（淵四·春明夢餘錄·卷十八：6）〖朝代〗明〖地點〗漷縣〖簡介〗穆宗朱載垕貴妃，神宗朱翊鈞生母。穆宗為裕王時，李氏為宮女，因姿容美麗，後納為妾，育兩子三女。隆慶元年（1567），封貴妃。神宗即位，太監馮保與張居正提議並尊陳太后及李貴妃，尊號曰慈聖皇太后，從此嫡庶無區別。李太后信佛，廣植勝因，對諸山寺賜印藏經、敕建佛塔、封賞僧伽等不斷。〖出處〗( CBETA T50n2062_p0912b22 ) 釋真節〖出處〗( CBETA T50n2062_p0912b22 ) 明高僧傳: 釋真節傳 {慈聖皇太后}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0914b04 ) 釋真清〖出處〗( CBETA T50n2062_p0914b04 ) 明高僧傳: 釋真清傳 {慈聖宣文明肅皇太后}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0400a13 ) 補續高僧傳: 徧融傳 {慈聖太后}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0400a23 ) 補續高僧傳: 徧融傳 {慈聖}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0401c04 ) 補續高僧傳: 雲棲蓮池宏傳 {孝定慈聖皇太后}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0508c22 ) 補續高僧傳: 夜臺傳 {慈聖太后}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0515a23 ) 補續高僧傳: 真來佛子傳 {慈聖}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0538b21 ) 補續高僧傳: 三藏師傳 {慈聖}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0538c23 ) 補續高僧傳: 青牛傳 {慈聖}〖出處〗g008p0026(重修普陀山志) {聖母慈聖宣文明肅皇太后}〖出處〗g008p0239(重修普陀山志) {慈聖皇太后}〖出處〗g077p0217(九華山志 ) {聖母慈聖宣文明肅皇太后}〖出處〗g077p0177(九華山志 )〖出處〗g081p0009(清涼山志)〖出處〗g081p0059(清涼山志) {李}〖出處〗g081p0153(清涼山志) {慈聖皇太后}〖出處〗g010p0374(明州阿育王山志) {慈聖宣文明肅端獻恭熹皇太后}〖出處〗g010p0462(明州阿育王山志) {慈寧皇太后}〖出處〗g089p0155(天台山方外志) {明肅皇太后}〖出處〗g084p0262(雞足山志) {慈聖太后}〖出處〗g084p0647(雞足山志) {慈聖宣文明肅皇太后}〖出處〗g084p0474(雞足山志) {慈聖宣大明肅皇太后}〖出處〗g089p0476(天台山方外志) {慈聖文明肅皇太后}〖出處〗g089p0562(天台山方外志) {慈聖宣文明肅皇太后}〖出處〗g009p0132(普陀洛迦新志) {聖母慈聖皇太后}〖出處〗g009p0209(普陀洛迦新志) {皇太后}〖出處〗g009p0238(普陀洛迦新志) {聖母慈聖宣文明肅貞壽端獻恭熹皇太后}〖出處〗g009p0265(普陀洛迦新志) {慈聖}〖出處〗g009p0452(普陀洛迦新志) {聖母}〖出處〗g009p0569(普陀洛迦新志) {慈聖李太后}〖出處〗g049p0039(峨眉山志) {慈聖太后}〖出處〗g049p0219(峨眉山志) {宣文太后}〖出處〗g049p0221(峨眉山志) {慈聖皇太后}〖出處〗g049p0256(峨眉山志) {慈寧宮皇太后}〖出處〗g010p0462(明州阿育王山志) {慈寜皇太后}〖出處〗g089p0810(天台山方外志) {慈聖}〖出處〗g089p0857(天台山方外志) {慈聖太后}〖出處〗g089p0562(天台山方外志) {慈聖宣文明肅}〖出處〗g008p0026(重修普陀山志) {聖母慈聖宣文明肅}〖出處〗g008p0239(重修普陀山志) {慈聖}〖出處〗g008p0026(重修普陀山志) {慈聖宣文明肅皇太后}〖出處〗g009p0132(普陀洛迦新志) {聖母慈聖}〖出處〗g009p0210(普陀洛迦新志) {聖母慈聖宣文明肅}〖出處〗g009p0569(普陀洛迦新志) {慈聖李}〖出處〗g008p0026(重修普陀山志) {慈聖宣文明肅}〖出處〗g084p0408(雞足山志) {李太后}〖出處〗g084p0474(雞足山志) {慈聖宣大明肅}〖出處〗g084p0647(雞足山志) {慈聖宣文明肅}〖出處〗g084p0262(雞足山志) {慈聖}〖出處〗g084p0408(雞足山志) {李}〖出處〗g049p0039(峨眉山志) {慈聖}〖出處〗g010p0374(明州阿育王山志)〖出處〗g081p0059(清涼山志) {李太后}〖出處〗g081p0149(清涼山志) {慈聖}〖出處〗g032p0063(徑山志) {慈寧}〖出處〗g032p0601(徑山志) {慈聖}〖出處〗g010p0374(明州阿育王山志) {慈聖宣文明肅端獻㳟熹皇太后}〖出處〗y109p0063(徑山集) {慈寧}〖出處〗g081p0218(清涼山志) {慈聖宣文明肅}〖出處〗g009p0209(普陀洛迦新志)〖出處〗g089p0155(天台山方外志) {慈仁明肅皇太后}〖出處〗g084p0402(雞足山志)〖出處〗g084p0474(雞足山志) {慈聖宣明肅皇太后}〖出處〗g081p0153(清涼山志) {慈聖太后}〖出處〗g081p0218(清涼山志) {慈聖宣文明肅皇太后}〖出處〗g077p0177(九華山志 ) {皇太后}〖出處〗g077p0217(九華山志 ) {慈聖宣文明肅皇太后}〖出處〗g009p0132(普陀洛迦新志) {慈聖皇太后}〖出處〗g009p0210(普陀洛迦新志) {慈聖宣文明肅皇太后}〖出處〗g009p0238(普陀洛迦新志) {慈聖宣文明肅貞壽端獻恭熹皇太后}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李緒
〖李緒〗〖出生〗+0347 ~ +0395。（T50n2059_p0410a24）〖卒於〗+0397 ~ +0446。（T50n2059_p0410a24）〖出生〗+0347 to +0395〖朝代〗東晉。〖簡介〗晉孝武帝時官員，晉孝武太元二十一年（396），瓦官寺塔殿毀於火，孝武帝司馬曜敕楊法尚、李緒等修復。（T50n2059_p0410a24）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0410a26 ) 梁高僧傳: 釋慧力傳 {李緒}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李縠
〖李縠〗〖別名〗孟芳〖朝代〗明〖地點〗常熟〖簡介〗有〈種樹記〉一文。（g032p0049、g032p0679）〖出處〗g032p0049(徑山志) {李縠}〖出處〗g032p0049(徑山志) {孟芳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李繩
〖李繩〗〖別名〗李勉百〖別名〗李綿百〖別名〗李耘圃〖別名〗李勉伯〖出生〗+1712-01-01 ~ +1712-12-31。〖卒於〗+1792-01-01 ~ +1792-12-31。〖出生〗+1712〖朝代〗清。〖地點〗長洲〖簡介〗清代文士。曾祖李魁春。早慧，年十二入沈德潛門受業。既長，以詩名於吳中。舉乾隆六年（1741）鄉試，選雲南恩樂知縣，後留主五華書院。居父憂，作〈倚廬吟〉，感念劬勞。有《耘圃詩鈔》、《葑田》、《剡東》等。（g043p0136）〖出處〗g043p0136(寒山寺志) {李繩}〖出處〗g043p0136(寒山寺志) {勉百}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李繼誨
〖李繼誨〗〖別名〗孫承誨〖別名〗周承誨〖朝代〗唐〖簡介〗新、舊唐書俱作周承誨，據薛史則承誨自姓孫，後賜姓李，並改名繼誨。三使相之一。唐末天復年間曾任嶺南西道節度使檢校司徒平章事、鳳翔護駕都將。（全唐文：426）〖出處〗g017p0167(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {王畿}〖出處〗g032p0914(徑山志) {王畿}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李罕之
〖李罕之〗〖別名〗李芝〖別名〗李摩雲〖出生〗+0842-01-01 ~ +0842-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0899-07-30。（光化二年六月）丁丑， 李罕之薨于懷州。時年五十八。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E8%B3%87%E6%B2%BB%E9%80%9A%E9%91%91/%E5%8D%B7261）〖卒於〗唐, 昭宗, 光化, 二年, 六月, 十五日，58歲〖朝代〗唐。〖地點〗項城〖簡介〗唐代軍事人物。少年無賴，有勇力，讀書不成，入寺為僧。後投奔河陽節度使諸葛爽，改投奔黃巢，張璘擊敗黃巢，罕之再投降高駢，為光州刺史。中和四年（884年），任河南尹和東都留守，與河東節度使李克用結合。屬乎梁少保隴西公資，即河陽節度使贈中書令芝之昆也。（宋僧索引：368）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0886a24 ) 宋高僧傳: 巖俊傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李美寬
〖李美寬〗〖朝代〗民國〖簡介〗法鼓文化執行編輯。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李美煌
〖李美煌〗〖朝代〗民國〖簡介〗曾就讀聖嚴法師主持的中華佛學研究所，後入夏威夷大學攻讀。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李美賢
〖李美賢〗〖別名〗果貴〖朝代〗民國〖簡介〗法鼓山護法會佛州邁阿密聯絡處聯絡人。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李羣玉
〖李羣玉〗〖別名〗李群玉〖別名〗李文山〖出生〗+0813。http://www.baike.com/wiki/%E6%9D%8E%E7%BE%A4%E7%8E%89，2013.01.04〖卒於〗+0860。http://www.baike.com/wiki/%E6%9D%8E%E7%BE%A4%E7%8E%89，2013.01.04〖出生〗+0813〖朝代〗唐。〖地點〗澧州〖簡介〗唐代詩人。性情淡泊。杜牧遊歷澧州時，欽慕其才，勸其參加科舉。太和二年（828）正月，應試不第，遂棄去。大中八年（854），游長安，上表獻詩三百篇。時裴休為宰相，薦授宏文館校書郎，尋棄官回鄉。著有《李群玉詩集》三卷、《後集》五卷。（g077p0318）〖出處〗g077p0318(九華山志 ) {李羣玉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李義府
〖李義府〗〖出生〗+0614-02-18 ~ +0615-02-06。（http: //baike.baidu.com/view/217125.html?tp=0_11，2009.01.07）〖卒於〗+0666-02-17 ~ +0667-02-01。（http: //baike.baidu.com/view/217125.html?tp=0_11，2009.01.07）〖出生〗隋, 煬帝, 大業, 十年  〖朝代〗唐。〖簡介〗瀛州饒陽人。生於隋煬帝大業十年，卒于唐高宗乾封元年，年五十三歲。（http: //baike.baidu.com/view/217125.html?tp=0_11，2009.01.07）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0443b16 ) 唐高僧傳: 釋慧淨傳 {李義府}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0457b17 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳 {李義府}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李義表
〖李義表〗〖朝代〗唐〖簡介〗貞觀十七年官朝散大夫，行衛尉寺丞上護軍。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0450c08 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李翀
〖李翀〗〖朝代〗明〖地點〗壺關〖簡介〗明初由薦舉，洪武初為典籍，十五年十一月乃陟為侍講學士，遷浙江右布政使（十六年八月）。同吳伯宗、回回大師馬沙亦黑等譯《回回曆法》（《七政推步》）。（淵四·弇山堂別集·卷四十六：16；淵四·殿閣詞林記·卷四：19、卷十八：6）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李翥
〖李翥〗〖別名〗李飛侯〖朝代〗明〖地點〗宜興〖簡介〗字飛侯，止水師乞之為編寺志，遂輯成《慧因髙麗寺志》十二卷。（淵四·千頃堂書目·卷八：52；g017p0000a；g017p0200）〖出處〗g017p0200(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志)〖出處〗g017p0000a(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {李翥}〖出處〗g017p0004(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {李飛侯}〖出處〗g017p0069(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {余}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李翱
〖李翱〗772—841。唐代居士，字習之，隴西成紀(治今甘肅秦安西北)人，一說趙郡(治今河北趙縣)人。自幼學儒，博雅好古。貞元十四年(798)進士。歷任校書郎、國子博士、史館修撰、諫議大夫、中書舍人、山南東道節度使。師從韓愈，文章見稱當時。向藥山惟儼詢問禪法，有所悟，歸作《複性書》。接受禪宗“見性成佛”觀點，提出人性皆善，因情所惑，故有凡、聖之分。主張“正思”，使心達到至誠，滅絕情欲，以複其性。其說對後代理學深有影響，開宋明理學引禪入儒之先聲。(《舊唐書》卷一六〇、《五燈會元》卷五)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

李翺
〖李翺〗〖別名〗李習之〖別名〗文〖出生〗+0772-01-01 ~ +0772-12-31。〖卒於〗+0841-01-01 ~ +0841-12-31。〖出生〗+0772〖朝代〗唐。〖地點〗成紀〖簡介〗唐代思想家，文學家。曾從韓愈學古文，協助韓愈推進古文運動，兩人關係在師友之間。一生崇儒排佛，認為孔子是「聖人之大者也」（《李文公集·帝王所尚問》）。主張人們的言行都應以儒家的「中道」為標準。唐德宗貞元年間（785-804）進士，曾歷任國子博士、史館修撰、考功員外郎、禮部郎中、中書舍人、桂州刺史、等職。〖師長〗惟儼〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0767c24 ) 宋高僧傳: 道通傳 {李翱}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0770a21 ) 宋高僧傳: 道悟傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0773b13 ) 宋高僧傳: 如會傳 {李翱}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0816a28 ) 宋高僧傳: 唯儼傳 {李翱}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李耳
〖李耳〗〖別名〗老子眞人〖別名〗老子〖別名〗老君〖別名〗老子道君老〖別名〗太上老君〖別名〗柱下〖別名〗李聃〖別名〗李伯陽〖別名〗李老君〖別名〗老聃〖別名〗老耳〖別名〗太上玄元皇帝〖出生〗-0600-01-01 ~ -0600-12-31。（前600年-前470年之後）〖出生〗-0600〖朝代〗春秋。〖地點〗苦縣〖簡介〗春秋時代思想家，道家學派的始祖。為周守藏史。他的學説後被莊周發展。道家後人將老子視爲宗師，與儒家的孔子相比擬，史載孔子曾學於老子。唐朝武宗時期，道教將老子視為三清尊神之一，即太上老君第十八個化身。所著《道德經》（又稱《老子》），主無為而治，其學說對中國哲學發展具有深刻影響。（中名：390）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0356b18 ) 梁高僧傳: 釋道立傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0357c25 ) 梁高僧傳: 釋慧遠傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0365a11 ) 梁高僧傳: 釋僧肇傳 {老子}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0368b20 ) 梁高僧傳: 釋慧觀傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0369a12 ) 梁高僧傳: 釋道淵傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0428a02 ) 唐高僧傳: 釋曇曜傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0445b01 ) 唐高僧傳: 釋慧淨傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0455b20 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0480b09 ) 唐高僧傳: 釋安廩傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0494b02 ) 唐高僧傳: 釋慧暅傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0495b16 ) 唐高僧傳: 釋靈裕傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0531a14 ) 唐高僧傳: 釋玄續傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0533c21 ) 唐高僧傳: 慧頵傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0539a16 ) 唐高僧傳: 釋慧璿傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0562a19 ) 唐高僧傳: 釋慧命傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0566b07 ) 唐高僧傳: 釋智顗傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0618b20 ) 唐高僧傳: 釋慧滿傳 {老君}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0623c29 ) 唐高僧傳: 釋明導傳 {老子}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0624c19 ) 唐高僧傳: 釋曇無最傳 {老子}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0628c08 ) 唐高僧傳: 釋道安傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0629b01 ) 唐高僧傳: 釋道安傳 {老氏}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0630b26 ) 唐高僧傳: 釋僧衄傳 {老氏}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0630c04 ) 唐高僧傳: 釋僧衄傳 {老子}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0630c13 ) 唐高僧傳: 釋僧衄傳 {老君}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0630c19 ) 唐高僧傳: 釋僧衄傳 {老聃}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0634a28 ) 唐高僧傳: 釋慧乘傳 {聃}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0634b05 ) 唐高僧傳: 釋慧乘傳 {老聃}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0635b18 ) 唐高僧傳: 釋智實傳 {老君}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0637a18 ) 唐高僧傳: 釋法琳傳 {老子}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0637b13 ) 唐高僧傳: 釋法琳傳 {李耳}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0638a01 ) 唐高僧傳: 釋法琳傳 {伯陽}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0638b13 ) 唐高僧傳: 釋法琳傳 {老氏}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0676b07 ) 唐高僧傳: 釋曇良傳 {老君}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0676c26 ) 唐高僧傳: 釋淨辯傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0688a25 ) 唐高僧傳: 釋寶瓊傳 {老君}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0705b12 ) 唐高僧傳: 釋智凱傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0717b11 ) 宋高僧傳: 道因傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0724b03 ) 宋高僧傳: 滿月傳 {老子}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0743c19 ) 宋高僧傳: 知玄傳 {老氏}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0778b10 ) 宋高僧傳: 日照傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0813b28 ) 宋高僧傳: 法明傳 {老子}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0813c23 ) 宋高僧傳: 法明傳 {老君}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0814b05 ) 宋高僧傳: 神悟傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0819b08 ) 宋高僧傳: 道丕傳 {老子}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0835a01 ) 宋高僧傳: 釋惠忠傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0896c22 ) 宋高僧傳: 釋無作傳〖出處〗( CBETA T50n2063_p0935a29 ) 比丘尼傳: 智賢傳〖出處〗( CBETA T50n2063_p0936b05 ) 比丘尼傳: 道馨傳〖出處〗( CBETA T50n2063_p0937c13 ) 比丘尼傳: 法盛傳 {老耳}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0381c10 ) 補續高僧傳: 中立傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0406a10 ) 補續高僧傳: 黃龍機傳 {老子}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0429a02 ) 補續高僧傳: 報恩傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0530c04 ) 補續高僧傳: 守仁傳〖出處〗g017p0085(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {老}〖出處〗g017p0156(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {老耼}〖出處〗g077p0314(九華山志 ) {老}〖出處〗g086p0402(黃檗山誌) {老聃}〖出處〗g010p0104(明州阿育王山志) {老}〖出處〗g089p0349(天台山方外志) {老子}〖出處〗g089p0658(天台山方外志) {老氏}〖出處〗g009p0220(普陀洛迦新志) {老}〖出處〗g009p0247(普陀洛迦新志) {老氏}〖出處〗g009p0602(普陀洛迦新志) {老子}〖出處〗g009p0597(普陀洛迦新志) {柱下}〖出處〗g049p0200(峨眉山志) {老子}〖出處〗g043p0008(寒山寺志) {老}〖出處〗g008p0233(重修普陀山志) {老}〖出處〗g017p0156(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {老耼氏}〖出處〗g032p0167(徑山志) {老子}〖出處〗g017p0263(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {老子}〖出處〗g011p0812(明州阿育王山續志) {老}〖出處〗g081p0290(清涼山志)〖出處〗g062p0109(泉州開元寺志) {聃}〖出處〗g008p0323(重修普陀山志) {柱下}〖出處〗g008p0233(重修普陀山志) {老氏}〖出處〗g081p0309(清涼山志) {函關老子}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李耿瑩
〖李耿瑩〗〖朝代〗民國〖簡介〗曾任中華佛學研究所祕書。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李肇
〖李肇〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐代文學家。早年為監察御史。元和十三年（818年），升遷為翰林學士，元和十四年（819年）遷升為右補闕，元和十五年（820年）司勳員外郎，長慶元年（821年）正月出守本官，十二月被貶為澧州刺史。大和初年官至中書舍人[1]。因柏耆事件，貶官將作少監。熟悉掌故，留心藝文。著有《唐國史補》、《翰林志》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李胄
〖李胄〗〖別名〗李曹〖別名〗李渭〖朝代〗唐〖簡介〗唐朝人，韋應物之知心好友，曾擔任暨陽令。（宋僧索引：370）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0769a09 ) 宋高僧傳: 靈默傳 {李胄}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李能和
〖李能和〗〖別名〗子賢〖別名〗侃停〖別名〗尚玄〖別名〗無能居士〖出生〗+1869-01-01 ~ +1869-12-31。〖卒於〗+1943-01-01 ~ +1943-12-31。〖出生〗+1869〖朝代〗朝鮮。〖簡介〗李能和，1869年出生，1943年逝世，朝鮮李朝末期學者。槐山（忠清北道）人，字子賢，號侃停、尚玄、無能居士。精通漢學，深諳英、法、中、日等語，1904年，任教於官立法語學校。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李脫
〖李脫〗〖出生〗+0226。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0324-02-12 ~ +0325-01-31。（新譯高僧傳：695）〖出生〗+0226〖朝代〗東晉。〖簡介〗因妖言惑眾被斬於建康市。（新譯高僧傳：695）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0395a17 ) 梁高僧傳: 釋保誌傳 {李脫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李膺
〖李膺〗〖朝代〗隋〖簡介〗隋醫。曾奉晉王楊廣之命，至石城寺為智者（539-598）大師看病。（T46n1934_p0809b03）〖出處〗g089p0598(天台山方外志) {李膺}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李膺
〖李膺〗〖別名〗李元禮〖出生〗+0110-01-01 ~ +0110-12-31。〖卒於〗+0169-01-01 ~ +0169-12-31。〖出生〗+0110〖朝代〗東漢。〖地點〗襄城〖簡介〗東漢官吏。出身望族，李修之孫，李益之子。歷任青州、漁陽、蜀郡太守等職，申明法令，恩威並舉。延熹九年（166），因第一次黨錮之禍下獄，後赦還。建寧二年（169），因第二次黨錮之禍再度入獄，後被處死。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0793b06 ) 宋高僧傳: 道岸傳〖出處〗g084p0608(雞足山志) {李膺}〖出處〗g049p0121(峨眉山志) {李膺}〖出處〗g032p0957(徑山志) {李膺}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李膺
〖李膺〗〖朝代〗南梁〖地點〗蜀郡〖簡介〗南朝梁文士。天監七年（509）前，嘗撰〈益州記〉，又名〈蜀記〉，是為《華陽國志》外，對古代巴蜀影響最大的地方志之一。〖出處〗g049p0121(峨眉山志) {李膺}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李自健
〖李自健〗〖地點〗邵陽〖簡介〗著名旅美畫家。1982年廣州美術學院油畫系畢業，1988年移居美國洛杉磯。現為中國藝術研究院中國油畫院海外特聘畫家、中國美術家協會會員、美國油畫家協會會員。常於六大洲三十個國家與地區舉辦巡迴個展，作品風格大致為現實主義。獲國際和平特別貢獻獎章及歐洲拜占庭「聖約翰騎士勳章」。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李自成
〖李自成〗〖別名〗李鴻基〖別名〗闖王〖別名〗李闖〖出生〗+1606-09-22。〖卒於〗+1645-01-01 ~ +1645-12-31。〖出生〗+1606-09-22〖朝代〗明。〖地點〗米脂〖簡介〗明末民變領袖之一，崇禎二年（1629）起事，後為闖王高迎祥部下的闖將。崇禎十六年（1643）在襄陽稱新順王。1644年正月，建立大順政權，年號永昌。同年3月18日，攻克北京，推翻明王朝。四月，多爾袞率八旗軍與明總兵吳三桂合兵，在山海關內外擊敗李自成。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9D%8E%E8%87%AA%E6%88%90）〖出處〗g077p0074(九華山志 ) {李}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李自新
〖李自新〗〖朝代〗清〖簡介〗曾與萬經、蔣拭之、全祖望等人，伏請畹荃（？-1759）法師登法座，住持育王。（g011p0917）（g011p0917）〖出處〗g011p0918(明州阿育王山續志) {李自新}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李自良
〖李自良〗〖出生〗+0733-01-01 ~ +0733-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0795-05-27 ~ +0795-06-25。。（貞元）十一年五月，卒於軍，年六十三。〖卒於〗唐, 德宗, 貞元, 十一年, 五月，63歲〖朝代〗唐。〖地點〗泗水〖簡介〗為人勤謹，智勇雙全，身先士卒，屢破敵營。天寶年間，從軍於兗鄆節度使能元皓部，因屢立戰功，授右衛銜。李武藝超群，經殿試後，調往太原為牙將鮑防代總節度謀事。唐貞元三年（787年）唐德宗詔令冊封為右龍武大將軍。其在任期間，政績卓著，被授為檢校工部尚書，唐貞元十二年（796年），官封尚書左僕射。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0737b14 ) 宋高僧傳: 澄觀傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李芳榕
〖李芳榕〗〖朝代〗清〖簡介〗乾隆時浙江德清縣令，曾延讓山篆玉住棲水大善寺。（B27n0151_p0468b16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李芾
〖李芾〗〖別名〗叔章〖卒於〗+1276-01-01 ~ +1276-12-31。（？-1276）〖朝代〗南宋〖地點〗衡州〖簡介〗南宋名臣，生年不詳。祖籍廣平（今河北永年），後遷至衡州（今湖南衡陽）。他生性聰穎機警，自小立有報國大志，為自己的書齋取名「無暴棄」。〖出處〗g032p0611(徑山志) {李}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李若初
〖李若初〗〖卒於〗+0799-03-14。貞元十五年春正月甲戌，浙西觀察使李若初卒。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E8%88%8A%E5%94%90%E6%9B%B8/%E5%8D%B713，2020.06.17）〖朝代〗唐〖地點〗趙郡〖簡介〗貞觀並州長史、工部侍郎弘節之曾孫也。祖道謙，太府卿。若初少孤貧，初為轉運使劉晏下微冗散職；晏判官包佶重其勤幹，以女妻之。歷陳州太康令。久之，出為衢州刺史，遷福州刺史、兼禦史中丞。尋遷越州刺史、浙江東道都團練觀察使。貞元十四年秋，代王緯為潤州刺史、浙江都團練觀察、諸道鹽鐵轉運使。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0826c27 ) 宋高僧傳: 後僧會傳 {李若初}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李若水
〖李若水〗〖別名〗李若冰〖別名〗李清卿〖別名〗李忠愍〖出生〗+1093-01-01 ~ +1093-12-31。〖卒於〗+1127-02-20 ~ +1127-06-18。北宋靖康二年（1127年）隨欽宗至金營，不屈而被害。〖出生〗+1093〖朝代〗北宋。〖地點〗曲周〖簡介〗北宋官員。進士及第，靖康元年（1126）為太學博士，官至吏部侍郎。曾奉旨出使金國，怒斥敵酋完顏宗翰，不屈被害。南宋追贈觀文殿學士，諡忠愍。有《李忠愍公集》。（淵四·宋史·卷四百四十六：14）〖出處〗g086p0297(黃檗山誌) {李若水}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李英
〖李英〗〖朝代〗元〖簡介〗元至普陀山命使。內侍。大德二年（1298），中宮命李英至普陀山寶陀寺降香修繕，寺宇像設。（g008p0169、g008p0300）〖出處〗g008p0169(重修普陀山志) {李英}〖出處〗g009p0208(普陀洛迦新志) {李英}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李茂春
〖李茂春〗〖朝代〗南宋〖地點〗天台〖簡介〗李茂春，其高祖李遵勖是宋太宗駙馬、鎮國軍節度使。濟公李修緣（1148-1209）之父。天台縣官。〖出處〗g089p0204(天台山方外志) {李茂春}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李茂貞
〖李茂貞〗〖別名〗宋文通〖出生〗+0856-01-01 ~ +0856-12-31。（856年-924年）〖卒於〗+0924-01-01 ~ +0924-12-31。〖出生〗+0856〖朝代〗唐。〖地點〗博野〖簡介〗唐末藩鎮之一，五代時期岐國君主。曾擊敗黃巢部將尚讓，因功升為神策軍指揮使。唐昭宗大順元年（890），李茂貞受封為隴西郡王。唐哀帝天祐四年（907）朱全忠篡唐，建立後梁。李茂貞仍用哀帝天祐年號，以示與後梁對抗。924年向後唐稱臣，改封秦王，具有獨立性質的岐王國因此消失，數月後李茂貞去世。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0849a28 ) 宋高僧傳: 寗師傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0849a28 ) 宋高僧傳: 釋寗師傳 {李茂貞}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李莊年
〖李莊年〗〖朝代〗清〖簡介〗峨眉邑令。康熙初，四川巡撫張德地（？-1683），委其與縣尉彭昌德督工，以修葺峨山光相寺，閱三月告成。（g049p0280）〖出處〗g049p0280(峨眉山志) {李莊年}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李華
〖李華〗〖別名〗李華婉〖別名〗代國公主〖別名〗花婉〖別名〗越國公主〖別名〗代國長公主〖別名〗永昌公主〖出生〗+0687-01-01 ~ +0687-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0734-08-06。（開元二十二年六月）以其月廿九日，薨於河南修業里第，享年卌八（全唐文：1266）〖卒於〗唐, 玄宗, 開元, 二十二年, 六月, 二十九日，48歲〖朝代〗唐。〖簡介〗唐睿宗第四女（昭懷公主早薨，不在數）。生母肅明皇后劉氏。初封壽光縣主，神龍元年，李華婉嫁鄭萬鈞，食封一千四百戶。唐睿宗即位進永昌公主。開元初年，唐玄宗封加封她為代國長公主。代國公主善書法、樂器，信佛教。（全唐文：1265；石刻·輯一·冊二：1331）〖師長〗金剛智〖出處〗於金剛三藏受陁羅尼灌頂。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李華
〖李華〗〖別名〗李遐叔〖出生〗+0715-01-01 ~ +0715-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0766-12-22 ~ +0767-02-07。大曆元年逝世，享年五十二。（佛光：2961）〖卒於〗唐, 代宗, 大曆, 元年，52歲〖朝代〗唐。〖地點〗贊皇〖簡介〗善無畏三藏之俗家弟子。開元二十三年（735）進士第。於開元、天寶年間，任官於朝，屢為權佞所嫉。安祿山之亂時，其母在鄴，氏欲迎母共逃，然不幸被捕。亂平後被貶為杭州司戶參軍，遂屏居江南。其後又隱於山陽，教敕子弟力農安貧。晚年崇信佛法，師事善無畏。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0715b07 ) 宋高僧傳: 善無畏傳 {李華}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0797a02 ) 宋高僧傳: 法慎傳 {李華}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0798a17 ) 宋高僧傳: 嚴峻傳 {李華}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0800a12 ) 宋高僧傳: 朗然傳 {李華}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0814b04 ) 宋高僧傳: 神悟傳 {李華}〖出處〗g089p0276(天台山方外志) {李華}〖出處〗g032p0982(徑山志) {李華}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李華宇
〖李華宇〗〖朝代〗明〖地點〗富莊鎮〖簡介〗黎州富莊義士。張獻忠之亂起，時年已八十，率眾至雅州界八步石龍觀川對岸，與賊力戰，殺賊數千，後兵敗死。（淵四·四川通志·卷十二：11；g049p0385）〖出處〗g049p0385(峨眉山志) {李華宇}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李萼
〖李萼〗〖朝代〗唐〖簡介〗永泰中（765）蕭山縣令，貞元初廬州刺史，貞元三年（787）道州刺史，曾任團練副使、殿中侍御史，後左遷晉江尉。（唐刺史考：1540、2177；宋元方志·嘉泰會稽志·卷9：6871；淵四·太平廣記·卷132：11）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0892b14 ) 宋高僧傳: 皎然傳 {李萼}〖出處〗g009p0056(普陀洛迦新志) {李}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李萼西
〖李萼西〗〖朝代〗明〖簡介〗佛居士。嘗與廣澈、無從、馮文玉、錢澈原等登徑山叅憨山和尚。（g032p0877）〖出處〗g032p0877(徑山志) {李萼西}〖出處〗g032p0877(徑山志) {李蕚西}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李蓉生
〖李蓉生〗〖朝代〗民國〖簡介〗華視節目製作人，也是第十四屆陽明山國家公園義務解說員聯誼會會長。以他專業的攝影技術，拍出許多傑出的法鼓山作品，供新聞報導使用。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李藍
〖李藍〗〖別名〗楊楚萍〖出生〗+1940-01-01 ~ +1940-12-31。〖出生〗+1940〖朝代〗民國。〖地點〗合肥市〖簡介〗屏東師範學校畢業。後北上專事寫作。現旅居美國、臺灣兩地。李藍的創作文類有散文及小說。在十八歲即發表第一部小說《哀樂人間》，此後陸續發表長、短篇小說及散文，寫作題材很廣。散文呈現了作者凝重深沉的一面，具歷史感與使命感；小說則以寫實手法呈現，生活性強，語言豐沛，思想狂放不羈。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李藩
〖李藩〗〖別名〗李叔翰〖出生〗+0754-01-01 ~ +0754-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0811-02-01 ~ +0812-02-20。元和六年，出為華州刺史、兼御史大夫，未行卒，年五十八。〖卒於〗唐, 憲宗, 元和, 六年，58歲〖朝代〗唐。〖地點〗趙州〖簡介〗少恬淡修檢，雅容儀，好學。父卒，家富於財，親族吊者，有挈去不禁，愈務散施，不數年而貧。年四十餘未仕，讀書揚州，困於自給，妻子怨尤之，晏如也。杜亞居守東都，以故人子署為從事。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李虛己
〖李虛己〗〖別名〗公受〖朝代〗北宋〖地點〗建州〖簡介〗宋初官員。少時隨父李寅在廬山讀書。太平興國八年（983）進士，任沈邱尉。歷任遂州知府、尚書屯田員外郎、龍圖閣待制、御史中丞、尚書工部侍郎等職。有《雅正集》二十卷。〖出處〗g077p0362(九華山志 ) {李虛己}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李蠙
〖李蠙〗〖別名〗李虬〖朝代〗唐〖簡介〗大司空。未登第時，曾就讀於善權寺內，見寺被人侵占甚為憤慨，遂上奏表示願出俸金贖回寺產。奉淮後即出資修葺、重建善權寺，又題詩於寺壁。（淵四·山西通志·卷七十四：63；淵四·紺珠集·卷二：38）〖出處〗g077p0244(九華山志 ) {李蠙}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李衞
〖李衞〗〖別名〗又玠〖別名〗敏達〖出生〗+1688-02-02 ~ +1689-01-20。〖卒於〗+1738-02-19 ~ +1739-02-07。〖出生〗清, 聖祖, 康熙, 二十七年〖朝代〗清。〖地點〗銅山〖簡介〗歷康熙、雍正、乾隆三朝，受雍正賞識。與鄂爾泰，田文鏡並稱「三大模範」。康熙五十八年，雍親王侍從遷戶部郎中。雍正二年，就遷布政使，命仍管鹽務。三年，擢浙江巡撫。四年，命兼理兩浙鹽政。五年，授浙江總督，奏修海寧、海鹽諸縣境海塘。七年，加兵部尚書。入覲，遭母喪，命回任守制。十年，授直隸總督，直至辭世。〖出處〗g009p0227(普陀洛迦新志) {李衞}〖出處〗g009p0249(普陀洛迦新志) {李}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李衡堂
〖李衡堂〗〖朝代〗清〖簡介〗家貧，投誠悟虔常分衣缽之資助之。沒復為購棺以葬。（B27n0151_p0349b06）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0349b06 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李裕
〖李裕〗〖別名〗德王〖出生〗+0877 ~ +0891。德王裕，昭宗長子也。大順二年六月二十八日(891年)封。〖卒於〗+0905-03-22。天祐二年（905年）二月戊戌，被朱全忠下令殺害。〖出生〗+0877 to +0891〖朝代〗唐。〖簡介〗昭宗長子。大順二年六月二十八日封，乾寧四年二月十四日冊為皇太子。光化末，樞密使劉季述、王仲先等冊裕為帝。及天復初誅季述、仲先，依舊令歸少陽院。及朱全忠自鳳翔迎駕還京，以德王眉目疏秀，春秋漸盛，常惡之。天復元年（901年）正月被廢，降封為德王。天祐二年（905年）二月，被朱全忠下令殺害。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李裕文
〖李裕文〗〖朝代〗南宋〖簡介〗中使。南宋淳熙二年十一月廿八日（1176-01-18），孝宗遣供奉李裕文至阿育王山，降香傳宣迎佛陀眞身舍利寶塔。（g010p0148）〖出處〗g010p0092(明州阿育王山志) {李裕文}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李裹兒
〖李裹兒〗〖別名〗安樂公主〖出生〗+0685-01-01 ~ +0685-12-31。〖卒於〗+0710-07-21。〖出生〗+0685〖朝代〗唐。〖簡介〗唐朝皇族女性，唐中宗么女，母韋后，史稱光艷動天下，有唐朝第一美人之稱。在長安年間（701年至704年），她以安樂郡主的身份嫁給武崇訓。武則天死後，唐中宗即位，安樂公主漸漸地恃寵而驕，權侵天下。710年，唐中宗被韋后及安樂公主謀殺，臨淄王李隆基與太平公主旋即起兵，當場將她斬首，死時年僅二十五歲。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0824b27 ) 宋高僧傳: 萬迴傳 {安樂公主}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李褐
〖李褐〗〖朝代〗唐〖地點〗常州〖簡介〗毘陵道士。咸通十二年（871）遇寒山子化現教其修身之道。（淵四·天中記·卷三十六：96；淵四·太平廣記·卷五十五：1）〖出處〗g089p0496(天台山方外志) {李褐}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李褒
〖李褒〗〖朝代〗唐〖簡介〗越州刺史。開成五年（840）自考功員外郎知制誥，會昌元年（841）拜中書舍人。昭慶院㑹昌中廢後，道士劉處靜復創聖祖殿，李褒奏聞賜號「導元」。張仁穎為之記。（淵四·翰苑群書·卷六：11；淵四·赤城志·卷三十：10）〖出處〗g089p0180(天台山方外志) {李褒}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李褘
〖李褘〗〖朝代〗南梁〖簡介〗釋智琚（？-619）之父。（唐僧索引：366）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0521a25 ) 唐高僧傳: 釋智琚傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李襲譽
〖李襲譽〗〖別名〗茂實〖朝代〗唐〖簡介〗唐大臣李襲志之弟，少通敏，有識度。隋末為冠軍府司兵。會唐高祖定長安，召授太府少卿，封安康郡公，仍令與兄襲志附籍于宗正。歷任光祿卿、浦州刺史，轉揚州大都督府長史，江南道巡察大使等。著有《五經妙言》四十卷、《江東記》三十卷、《忠孝圖》二十卷。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0642c03 ) 唐高僧傳: 釋道會傳 {李襲譽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李覯
〖李覯〗〖別名〗李泰伯〖別名〗大儒〖出生〗+1009-01-01 ~ +1009-12-31。〖卒於〗+1059-09-16 ~ +1059-10-15。〖出生〗+1009〖朝代〗北宋。〖地點〗旴江〖簡介〗北宋思想家、詩人。因居南城盱江邊，學者稱盱江先生。著有《直講李先生文集》。〖簡介〗時稱大儒，甞著《潛書》力於排佛。明教嵩公携所著《輔教編》謁之辯明。覯方留意讀佛書，乃喟然曰：吾輩議論尚未及一卷《般若心經》，佛教豈易知耶？心經乃唐太宗詔三藏玄奘所譯，纔五十四句，二百六十七字耳。泰伯所言非其自肯，安能爾哉！皇祐二年范文正公表薦之，就門除一官，復充太學說書，未幾而卒。（《佛祖歷代通載》卷18；《佛法金湯編》卷13）〖著作〗《直講李先生文集》三十七卷（《四部叢刊初編》集部）〖引用〗《佛法金湯編》卷13。《佛祖歷代通載》卷18。《名公法喜志》卷3。《神異典釋教部紀事》卷2。《釋氏稽古略》卷4。《雲臥紀譚》卷1。《雲臥紀譚》卷1〖文獻〗周仲超2006〈李覯的學術思想和歷代學者對他的欽崇〉，《江西文獻》203，頁17-19。周建鋒2004〈謝善元：《李覯之生平與思想》〉，《香港社會科學學報》27，頁147-166。姜國柱2006《中國思想家評傳叢書·李覯評傳》，南京：南京大學出版社。胡彩紋1990《李覯禮學析論》，高雄師範大學中文所碩士論文。謝善元1988《李覯之生平及思想》，北京：中華書局。謝善元1991《李覯》，臺北：東大圖書公司。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李觀
〖李觀〗〖朝代〗唐〖地點〗隴西〖簡介〗顯慶中（西元656 -661年）寓滎陽，遭父喪，刺血寫金剛般若心經·隨願往生經各一卷。（X88n1646_p0204b04
）〖出處〗( CBETA X88n1646_p0204b04 ) 居士傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李言恭
〖李言恭〗〖別名〗惟寅〖別名〗青蓮居士〖出生〗+1541-01-01 ~ +1541-12-31。〖卒於〗+1599-01-01 ~ +1599-12-31。〖出生〗+1541〖朝代〗明。〖地點〗盱眙〖簡介〗明開國功臣李文忠七世孫。萬曆三年襲爵臨淮侯，守備南京，累官知太保總督京營戎政。折節寒素，好學能詩，奮跡詞壇。著有《青蓮閣集》、《貝葉齋集》、《游燕集》、《楚游集》，另有《日本考》。（明人：198）〖出處〗g008p0409(重修普陀山志) {李言恭}〖出處〗g009p0152(普陀洛迦新志) {李言恭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李訓
〖李訓〗〖別名〗李子垂〖別名〗李仲言〖別名〗李子訓〖出生〗+0776 ~ +0824。寶歷中（825-827），從父逢吉為宰相，以訓陰險善計事，愈親厚之。〖卒於〗+0835-11-28 ~ +0835-12-27。（太和九年十一月）甲子……李訓素與終南僧宗密善，往投之。……至昆明池，訓恐至軍中更受酷辱，謂送者曰：「得我者則富貴矣！聞禁兵所在搜捕，汝必為所奪，不若取我首送之！」送者從之，斬其首以來。〖出生〗+0776 to +0824〖朝代〗唐。〖地點〗成紀〖簡介〗唐隴西成紀人。擢進士第，授四門助教。寶曆中，從父逢吉為宰相，以訓陰險善計事，愈親厚之。唐文宗太和八年（834），宦官王守澄薦，升翰林侍講。次年，升禮部侍郎，官至同平章事。與鄭注結黨，受到文宗重用。初與茅彙等欲中傷李程，及武昭事發，訓坐長流嶺表，會赦得還。丁母憂，居洛中。 後死於「甘露之變」。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0742a25 ) 宋高僧傳: 宗密傳 {李訓}〖出處〗g017p0125(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {李訓}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李訦實
〖李訦實〗〖朝代〗南宋〖簡介〗南宋人。慶元四年（1198），李訦實輔佐法瑄法師，重建泉州開元寺尊勝院， 並寫文記述。（g062p0037）〖出處〗( CBETA X72n1437_p0469b18 ) 永覺元賢禪師廣錄〖出處〗g062p0037(泉州開元寺志) {李訦實}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李詢
〖李詢〗〖朝代〗唐〖出處〗( CBETA T50n2060_p0602b23 ) 唐高僧傳: 釋智巖傳 {李詢}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李詳
〖李詳〗〖出生〗+0858 ~ +0891。景福年中（892-894）擔任寺郎。（淵四·冊府元龜·卷五百四十九：22）〖卒於〗+0932 ~ +0966。長興二年（931）任左補闕，上疏直諫。（淵四·冊府元龜·卷五百四十九：22）〖出生〗+0858 to +0891〖朝代〗五代十國。〖簡介〗景福年中（892-894）擔任寺郎。長興二年任左補闕，上疏直諫。先是太原地震，留守宻奏，人不之知，無敢言者。及詳奏聞，帝甚嘉之，賜詳五品章服。（淵四·冊府元龜·卷五百四十九：22）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0748c15 ) 宋高僧傳: 可止傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李詵
〖李詵〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐太原盂縣尉。妻長樂馮氏。貞元十二年（796），時任河東節度使，檢校禮部尚書，備禮迎澄觀法師（738-839）入京。五十餘歲卒。（《唐故將仕郎守太原府盂縣尉李公銘志並序》；淵四·讀書後·卷六：14；T49n2036_p0609b22）〖出處〗g017p0133(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {李詵}〖出處〗g081p0104(清涼山志) {李詵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李誦
〖李誦〗〖別名〗唐順宗〖別名〗至德弘道大聖大安孝皇帝〖出生〗+0761-02-14 ~ +0761-03-14。上元二年正月生於長安之東內。〖卒於〗+0806-02-14。元和元年正月丙寅朔，皇帝率百僚上太上皇尊號曰應乾聖壽。甲申，太上皇崩於興慶宮之咸寧殿，享年四十六歲。〖出生〗唐, 肅宗, 上元, 二年, 正月〖朝代〗唐。〖簡介〗德宗長子，唐朝第十位皇帝。貞元二十一年（805）即位，改元永貞，從事改革貶斥貪官，廢除宮市，停止鹽鐵進錢和地方進奉，並試圖收回宦官兵權，史稱「永貞革新」。不久，順宗患中風。同年八月，宦官俱文珍等勾結部分官僚和藩鎮，逼其退位，傳位於太子李純，貶王伾等人，史稱「永貞內禪」。次年病死，一說被宦官殺害。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0737b28 ) 宋高僧傳: 澄觀傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0741b16 ) 宋高僧傳: 端甫傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0768b08 ) 宋高僧傳: 惟寬傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0830c11 ) 宋高僧傳: 亡名傳〖出處〗g017p0140  〖出處〗g017p0140(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {順宗}〖出處〗g081p0108(清涼山志) {順宗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李諒祚
〖李諒祚〗〖別名〗毅宗〖別名〗昭英皇帝〖出生〗+1047-03-05。〖卒於〗+1068-01-14 ~ +1068-02-11。享年僅21歲，諡號昭英皇帝。〖出生〗+1047-03-05〖朝代〗西夏。〖簡介〗李諒祚，西夏第二位皇帝（1048年-1068年1月在位）。夏景宗私生子。生母沒藏氏，黨項族人。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李諷
〖李諷〗〖朝代〗唐〖簡介〗釋曇真（？-791）至任城，邂逅李中丞諷赴職譙郡。接真談道，抵掌盱衡，如披雲霧。 李恨相識之晚，請以同行。時聚風亭月觀，談道達旦。（X77n1522_p0114b09；宋僧索引：372）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0771b20 ) 宋高僧傳: 思公傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李謇
〖李謇〗〖朝代〗民國〖簡介〗曾任內政部警政司司長，夫人為張修禎居士。1964年冬與數名佛教善信合辦甲辰學佛會，是日後居士會的前身。1969年邀集中央民意代表及社會賢達發起「中華佛教居士會」，獲推舉為首屆理事長並連任五屆。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李謙
〖李謙〗〖朝代〗清〖地點〗山陽〖簡介〗淮安山陽籍北直人，天峰清弟子。（X82n1571_p0559b21）〖師長〗天峰清〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷97：「(天峯清嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0559b21 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李證性
〖李證性〗〖別名〗李經緯〖朝代〗清〖簡介〗筆名李經緯。與上海佛教居士王震（1867-1938）等發起創辦上海佛學書局。（m015p455； http://www.elyoo.com/main/Article/ShowArticle.asp?ArticleID=124，2009.01.17；佛百：541.1）〖出處〗《民國佛教期刊》m014p487〖出處〗《民國佛教期刊》m015p455法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李豐楙
〖李豐楙〗〖出生〗+1947-08-10。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9D%8E%E8%B1%90%E6%A5%99，2020.08.05）〖出生〗+1947-08-10〖朝代〗民國。〖地點〗雲林縣〖簡介〗1978年在政大取得中國文學研究所博士學位。後來拜師道教，取得正式道士牌。曾任政大中國文學系教授、中央研究院中國文哲所研究員，曾獲國科會傑出研究獎。專長為道教文學、中國道教思想、台灣道教與民間宗教研究、華人宗教，也是國內少數同時具有道士資格的大學教授。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9D%8E%E8%B1%90%E6%A5%99、http://www.litphil.sinica.edu.tw/people/researchers/Lee,%20Fong-mao，2018.03.12）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李象坤
〖李象坤〗〖別名〗匊庵〖別名〗寧侯〖出生〗+1612-02-02 ~ +1613-02-18。萬曆40年。（https://cbdb.fas.harvard.edu/cbdbapi/person.php?id=0077835，2019.09.12）〖卒於〗+1689-01-21 ~ +1690-02-08。康熙28年。（https://cbdb.fas.harvard.edu/cbdbapi/person.php?id=0077835，2019.09.12）〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 四十年〖朝代〗明。清〖地點〗樂清〖簡介〗為臥雲正智作塔銘。（B27n0151_p0162b11）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李象震
〖李象震〗〖別名〗慕菴居士〖別名〗原佺〖朝代〗清〖簡介〗東甌人，損巖本堅弟子。（X82n1571_p0529b19）〖師長〗損巖本堅〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(損巖堅嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0529b19 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李豫
〖李豫〗〖別名〗唐代宗〖別名〗代宗〖別名〗廣平王〖別名〗楚王〖別名〗成王〖別名〗睿文孝武皇帝〖別名〗李俶〖別名〗寶應元聖文武皇帝〖別名〗唐代宗帝〖出生〗+0727-01-13。開元十四年十二月十三日生於東都上陽宮。〖卒於〗+0779-06-14。（大曆十四年）五月辛酉，詔皇太子監國。是夕，上崩于紫宸之內殿。〖出生〗唐, 玄宗, 開元, 十四年, 十二月, 十三日〖朝代〗唐。〖地點〗洛陽縣〖簡介〗唐代宗。肅宗長子，初名俶。原封廣平王，後改封楚王、成王，唐朝第八位皇帝。寶應元年（762）即位，改名豫。時面臨藩鎮割據、回鶻勒索、吐蕃侵擾之亂，內憂外患不斷。帝崇信佛教，丞相元載、王縉、杜鴻漸亦為佛教徒。在位十七年（762-779），年號有三：廣德、永泰、大曆，廟號代宗，諡睿文孝武皇帝。〖師長〗南陽慧忠〖出處〗（T51n2076_p0301a25）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0713a08 ) 宋高僧傳: 不空傳 {代宗}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0722a19 ) 宋高僧傳: 子隣傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0722a19 ) 宋高僧傳: 釋子隣傳 {代宗}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0735b02 ) 宋高僧傳: 良賁傳 {代宗}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0736b25 ) 宋高僧傳: 潛真傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0757a07 ) 宋高僧傳: 神會傳 {代宗}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0764c06 ) 宋高僧傳: 釋法欽傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0764c16 ) 宋高僧傳: 法欽傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0765b16 ) 宋高僧傳: 慧空傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0791b08 ) 宋高僧傳: 道宣傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0803a23 ) 宋高僧傳: 藏用傳 {代宗}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0804b26 ) 宋高僧傳: 圓照傳 {代宗}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0805b10 ) 宋高僧傳: 釋圓照傳 {代宗}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0816c26 ) 宋高僧傳: 崇惠傳 {代宗}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0822c05 ) 宋高僧傳: 僧伽傳 {代宗}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0834c06 ) 宋高僧傳: 待駕傳 {代宗}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0840a17 ) 宋高僧傳: 圓觀傳 {代宗}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0844a03 ) 宋高僧傳: 釋道義傳 {寶應元聖文武皇帝}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0844a03 ) 宋高僧傳: 道義傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0863a18 ) 宋高僧傳: 崇政傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0877c15 ) 宋高僧傳: 懷玉傳 {代宗}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0879b22 ) 宋高僧傳: 含光傳 {代宗}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0890c28 ) 宋高僧傳: 純陀傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0891b23 ) 宋高僧傳: 道晤傳 {代宗}〖出處〗g017p0140(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {代宗}〖出處〗g081p0108(清涼山志) {代宗}〖出處〗g049p0366(峨眉山志) {代宗}〖出處〗g089p0678(天台山方外志) {天王}〖出處〗g032p0000a(徑山志) {代宗}〖出處〗g032p0000a(徑山志) {唐代宗}〖出處〗g032p0104(徑山志) {唐代}〖出處〗y109p0000a(徑山集) {代宗}〖出處〗y109p0011(徑山集) {唐代宗}〖出處〗y109p0104(徑山集) {唐代}〖出處〗g089p0439(天台山方外志)〖出處〗g089p0439(天台山方外志) {代宗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李豹
〖李豹〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和四年（542），李顯族與李次百餘人造石井、天宮浮圖，並立碑以記其事。李豹列名其中，時署開二佛光明主、洛州從事。（百品：110）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李貞
〖李貞〗〖別名〗越王〖別名〗漢王〖別名〗原王〖出生〗+0627-01-01 ~ +0627-12-31。（627年-688年10月12日）〖卒於〗+0688-10-12。〖出生〗+0627〖朝代〗唐。〖簡介〗唐太宗第八子，為李世民與越國燕太妃所生。貞觀五年，封漢王。七年，授徐州都督。十年，改封原王，尋徙封越王，拜揚州都督。後，子沖與諸王連謀反武則天，及沖先發而莫有應者，惟貞以父子之故，獨舉兵以應之。起兵凡二十日而敗，制削貞及沖屬籍，改姓虺氏。神龍初，追復爵土，與子沖俱復舊姓。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李貴蘭
〖李貴蘭〗〖朝代〗民國〖簡介〗曾就讀法鼓佛教學院佛教學系。入選九十七年度大學院校佛學論文徵文獎學金名單。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李貽孫
〖李貽孫〗〖出生〗+0756 ~ +0784。貞元（785年-804年）中嘗書唐酆都宮陰真人祠刻詩三章。 〖卒於〗+0853 ~ +0872。唐代大中六年（852年）任福州刺史。〖出生〗+0756 to +0784〖朝代〗唐。〖簡介〗李商隱從父。德宗時人，刺史。工書法，貞元（七八五-八o四）中嘗書唐酆都宮陰真人祠刻詩三章。唐代大中六年（852年）任福州刺史。 著有《唐故四門助教歐陽詹文集序》。（淵四·唐文粹·卷九十三：5；淵四·郡齋讀書志·卷四上：31）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0744a08 ) 宋高僧傳: 知玄傳 {李貽孫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李賀
〖李賀〗〖別名〗長吉〖別名〗詩鬼〖出生〗+0790-01-01 ~ +0790-12-31。〖卒於〗+0816-01-01 ~ +0816-12-31。〖出生〗+0790〖朝代〗唐。〖地點〗福昌〖簡介〗唐代著名詩人，被稱為「詩鬼」。為唐朝宗室鄭王李亮（唐高祖的八叔）的後裔，但家道已經沒落。在長安當過三年奉禮郎的小官，與王參元、楊敬之、權璩、崔植等友好，常一起出遊。元和八年（813年）因病辭去奉禮郎回昌穀，有一陣子依附潞州張徹作幕僚。代表作有《高軒過》、《雁門太守行》、《羅浮山人與葛篇》等。（宋僧索引：362）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0897b07 ) 宋高僧傳: 貫休傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李資
〖李資〗〖別名〗李鄑〖出生〗+0838 ~ +0841。梁少保李鄑即河陽節度使罕之兄也。（T51n2076_p0325a24）〖卒於〗+0843 ~ +0937。（T51n2076_p0325a24）〖出生〗+0838 to +0841〖朝代〗唐。五代十國〖簡介〗屬乎梁少保隴西公資，即河陽節度使贈中書令芝（842-899）之兄也。（T50n2061_p0886a23、T51n2076_p0325a24；宋僧索引：368）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0886a24 ) 宋高僧傳: 巖俊傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李賔
〖李賔〗〖朝代〗明〖地點〗吉水〖簡介〗吉水人，棟之孫，海陽知縣。萬曆四十年（1612）壬子鄉試舉人。曾任織造司祇監。於普陀山禪堂嶺下之韋馱寶殿，題額「維持正教」。（g008p0126；淵四·江西通志·卷五十五：39）〖出處〗g008p0126(重修普陀山志) {李賔}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李賢
〖李賢〗〖別名〗沛王〖別名〗章懷太子〖別名〗李明允〖別名〗雍州牧〖出生〗+0653-01-01 ~ +0653-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0684-03-01 ~ +0684-10-21。文明元年，則天臨朝，令左金吾將軍丘神勣往巴州檢校賢宅，以備外虞。神勣遂閉於別室，逼令自殺，年三十二。〖卒於〗唐, 睿宗, 文明, 元年，32歲〖朝代〗唐。〖簡介〗高宗第六子。永徽六年，封潞王。顯慶元年，遷授岐州刺史。其年，加雍州牧、幽州都督。時始出閣，容止端雅，深為高宗所嗟賞。龍朔元年，徙封沛王，加揚州都督、兼左武衛大將軍，雍州牧如故。文明元年，則天臨朝，令左金吾將軍丘神勣往巴州檢校賢宅，以備外虞。神勣遂閉於別室，逼令自殺，年三十二。（宋僧索引：338）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0812b29 ) 宋高僧傳: 釋威秀傳 {沛王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李賢治
〖李賢治〗〖簡介〗台大化工系畢業，也是銘傳大學校友。創辦太陽光科技公司（Sunray Technologies），從事汽車喇叭接觸器的生產。與妻子居美國。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李質穎
〖李質穎〗〖朝代〗清〖簡介〗生卒年待考。承德人。乾隆二年（1737）中進士，又為承德進士第一人。欽點翰林院庶吉士，授編修，官至布政使。〖出處〗g032p0001(徑山志) {李質}〖出處〗y109p0001(徑山集) {李質}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李贄
〖李贄〗〖別名〗李卓吾〖別名〗李篤吾〖別名〗李宏甫〖別名〗溫陵居士〖別名〗李載贄〖別名〗禿翁〖別名〗溫陵先師〖出生〗+1527-11-29。〖卒於〗+1602-05-07。〖出生〗明, 世宗, 嘉靖, 六年, 十月, 二十六日〖朝代〗明。〖地點〗晉江〖簡介〗明代文學家。嘉靖壬子（1552）舉人，累官雲南姚安知府。萬曆十六年（1588）剃度出家，寄寓黃安、麻城。在思想方面受泰州學派影響，以「異端」自居；在文學方面，提出「童心說」，主張創作應獨抒性靈，影響晚明文學發展。有《焚書》、《藏書》、《童心說》等作。（淵四·六藝之一錄·卷三百七十四：9、淵四·欽定四庫全書總目·卷七：32；佛人：241；釋大願 2009：161；中名：453）〖簡介〗字卓吾，泉州晉江人。萬歷初歷南京刑部主事，出為姚安知府。風骨孤峻，善觸人。其學不守繩轍，出入儒佛之間，以空宗為歸。萬曆十六年（1588）客居黃安，旋至麻城龍潭湖上，薙髮去冠服。時有女人來聽法，或有人言：「女人見短不堪學道。」而曰：「人有男女，見亦有男女乎？且彼為法來者，男子不如也。」士大夫斥為左道惑眾，逐去之，遂服其舊服。於通州復為言官所劾，下詔獄，勒歸原籍。明萬曆三十年十月十六日示寂，世壽七十六。有《藏書》、《焚書》、《華嚴經合論簡要》等。（《居士傳》卷 43；《釋鑑稽古略續集》卷 3）〖出處〗( CBETA X04n0225_p0833a15 ) 大方廣佛華嚴經合論簡要〖出處〗( CBETA X77n1524_p0540b20 ) 補續高僧傳: 五日頭陀傳 {李卓吾}〖出處〗g011p0922(明州阿育王山續志) {李卓吾}〖出處〗g084p0426(雞足山志) {李禿翁}〖出處〗g084p0270(雞足山志) {李卓吾}〖出處〗g084p0760(雞足山志) {李載贄}〖著作〗《三嘆餘音》。《二異人集》二十二卷。《初潭集》六冊（國家圖書館）。《卓吾詩篇》。《古文法眼》四卷。《史閣萬年》。《壽張縣令黑旋風集》。《姑妄編》七卷。《李卓吾尺牘全稿》。《李卓吾詩集》（中央研究院圖書館）。《李氏六書》六卷。《李氏文集》二十卷（國立臺灣大學圖書館）。《李氏春秋》。《李氏焚餘》六卷（國立中山大學圖書館）。《李氏遺書十一種》（上海市 : 上海古籍出版社，2002）。《李溫陵集》二十卷（國家圖書館）。《業報案》二卷。《波公年譜》。《淨土决》一卷（《卍續藏》X61）。《清風史》。《湖上語錄》。《焚書》六卷（國立中央圖書館臺灣分館）。《禪談》一卷。《維摩庵創建始末》。《續焚書》五卷（國立中央圖書館臺灣分館）。《續藏書》二十七卷（國立中央圖書館臺灣分館）。《老人行》二冊。《老子解》二卷（東海大學圖書館）。《老農老圃論》。《般若心經提綱》一卷（《卍續藏》X26）。《莊子內篇解》二卷。《華嚴經合論簡要》四卷（《卍續藏》X04）。《藏書》六十八卷（國立中央圖書館臺灣分館）。《道古錄》二卷
編《讀升菴集》二十卷（中央研究院圖書館）〖引用〗《居士傳》卷 43。《日知錄》卷 20。《明史·列傳》卷 221。《釋鑑稽古略續集》卷 3〖文獻〗劉季倫 1989《李卓吾的思想之研究》，臺北：臺灣大學歷史學研究所畢業論文。姜詠芷 1976〈李卓吾思想之研究〉，《史苑》26，頁 17-27。孫叡徹 1986《李卓吾成學過程之研究》，臺北：臺灣大學中國文學研究所畢業論文。林其賢 1982《李卓吾研究初編》，臺北：東吳大學中國文學研究所畢業論文。林其賢 1988《李卓吾事蹟繫年》，臺北：文津出版社。林其賢 1992《李卓吾的佛學與世學》，臺北：文津出版社。毛始平 1991〈「由儒入釋」的思想家──李卓吾〉，《內明雜誌》228，頁 42。江燦騰 1988〈李卓吾的生平與佛教思想〉，《中華佛學學報》2，頁 267-323。王煜 1979〈李卓吾雜揉儒道法佛四家思想〉，《香港中文大學中國文化研究所學報》10.2，頁 307-345。王頌梅 1983《李卓吾的文學理論及其實踐》，臺北：東吳大學中國文學研究所畢業論文。紀傑騰 2005 《李卓吾《淨土決》之淨土思想探析》，臺中：靜宜大學中國文學系畢業論文。羅美玉 1988《李卓吾的佛學思想與文學理論》，臺北：輔仁大學中國文學研究所畢業論文。金惠經 1988《李卓吾及其文學理論》，臺北：臺灣師範大學國文研究所畢業論文。陳洪 1999〈論《維摩經》對李卓吾思想及文學批評之影響〉，《南開學報（哲學社會科學版）》5，頁 161-168。陳清輝 1993《李卓吾傳記》，臺北市：文津出版社。陳錦釗 1971〈李卓吾著述考〉，《研究生》8，頁 4-11。黃繼立 2010〈「病體」重讀「李卓吾」──「棄髮」與「癖潔」中的身體經驗〉，《文與哲》17，頁 215-256。黎正甫 1972〈李卓吾的為人及其歷史觀－上－〉，《現代學苑》9.4，頁 9-16。黎正甫 1972〈李卓吾的為人及其歷史觀－下－〉，《現代學苑》9.5，頁 13-18。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李起隆
〖李起隆〗〖簡介〗鄞人，有詠普陀山千步沙詩。（g009p0116）〖出處〗g009p0116(普陀洛迦新志) {李起隆}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李輔中
〖李輔中〗〖別名〗李蔭軒〖簡介〗別號李蔭軒，詳參《海潮音·李蔭軒居士自述學佛經過上太虛大師求授皈戒書》。（m179p249）〖出處〗《民國佛教期刊》m163p249〖出處〗《民國佛教期刊》m179p249法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李輔光
〖李輔光〗〖別名〗君肅〖出生〗+0720 ~ +0778。德宗中（779-805）使。（宋僧索引：372）〖卒於〗+0806 ~ +0815。德宗中（779-805）使。又《李輔光墓誌》鐫刻於唐元和十年（公元815年）四月二十五日。（宋僧索引：372）〖出生〗+0720 to +0778〖朝代〗唐。〖簡介〗德宗中（779-805）使。曾監軍河東節度使嚴綬，九年之中其政事一出李輔光。（宋僧索引：372）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0737b15 ) 宋高僧傳: 澄觀傳 {李輔光}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李輔國
〖李輔國〗〖別名〗李靜忠〖別名〗李護國〖出生〗+0704-01-01 ~ +0704-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0762-11-11。寶應元年十月壬戌夜，盜入其第，竊輔國之首及一臂而去，年五十九。〖卒於〗唐, 代宗, 寶應, 元年, 十月, 十七日，59歲〖朝代〗唐。〖簡介〗少為閹，貌陋，粗知書計。為僕，事高力士，年且四十餘，令掌廐中簿籍。天寶中，薦入東宮。祿山之亂，輔國侍太子扈從，獻計太子即帝位，以系人心。輔國不茹葷血，常為僧行，視事之隙，手持念珠，人皆信以為善。從幸鳳翔，授太子詹事，改名輔國。後因驕橫，為代宗所殺。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0713a05 ) 宋高僧傳: 不空傳 {李輔國}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0834b14 ) 宋高僧傳: 明瓚傳 {李輔國}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李辰冬
〖李辰冬〗〖出生〗+1907-08-02。http://www.baike.com/wiki/%E6%9D%8E%E8%BE%B0%E5%86%AC〖卒於〗+1982-08-28。http://www.baike.com/wiki/%E6%9D%8E%E8%BE%B0%E5%86%AC〖出生〗+1907-08-02〖朝代〗民國。〖簡介〗北平燕京大學國文系畢，又至巴黎大學攻讀博士，返國後執教母校燕京大學。抗戰時得文運委員張道藩賞識延為主任秘書，主編《文化先鋒》、 《文藝先鋒》。抗戰後，復主編《新思潮》。1949年抵台，即獲師範學院延聘。1963年應邀赴新加坡，此間撰成《詩經研究》、《詩經通釋》及《詩經研究方法論》。終生執教不倦，1978年退休仍行兼課。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李辰雄
〖李辰雄〗〖朝代〗民國〖簡介〗前外交部新聞文化司科長、駐洛杉磯辦事處的秘書、駐西雅圖辦事處副處長。駐美多年，並歷任非洲司副司長、駐安哥拉代表、駐甘比亞大使等職務。精通英文、法文、葡語。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李農
〖李農〗〖別名〗李菟〖出生〗+0251。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0350-01-01 ~ +0350-12-31。〖出生〗+0251〖朝代〗東晉。後趙〖簡介〗兩晉時期後趙武將，漢族人，效忠于趙主石虎，後為冉閔劫持反趙，並最終被冉閔所殺。晉成帝咸康元年（乙未，西元335年），石虎讓司空李農早晚問候佛圖澄的起居，太子、公卿每五天朝見他一次。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0384c07 ) 梁高僧傳: 竺佛圖澄傳 {李農}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李迥
〖李迥〗〖別名〗韓王〖出生〗+0750-01-01 ~ +0750-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0796-08-20。（貞元十二年）七月戊戌，韓王迥薨。時年四十七。〖卒於〗唐, 德宗, 貞元, 十二年, 七月, 初九日，47歲〖朝代〗唐。〖簡介〗唐朝皇子，是唐代宗李豫第七子，生母為貞懿皇后獨孤氏。以母寵，既生而受封，雖沖幼，恩在鄭王之亞。寶應元年，封韓王。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0713b10 ) 宋高僧傳: 不空傳 {韓王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李适
〖李适〗〖別名〗唐德宗〖別名〗神武孝文皇帝〖別名〗德宗皇帝〖別名〗聖神文武皇帝〖出生〗+0742-05-31。天寶元年四月癸巳，生於長安大內之東宮。（舊唐書·本紀第 12）〖卒於〗+0805-03-01。（貞元）二十一年春正月……癸巳，會羣臣於宣政殿，宣遺詔：皇太子宜於柩前即位。是日，上崩於會寧殿，享壽六十四。（舊唐書·本紀第 13）〖出生〗唐, 玄宗, 天寶, 元年, 四月, 十九日〖朝代〗唐。〖地點〗長安縣〖簡介〗唐德宗。代宗長子，唐朝第九位皇帝。廣德二年（764），立為皇太子，大曆十四年（779）即位。為改善財政，頒行「兩稅法」。又強制削弱藩鎮割據，以加強中央集權，而引發節度使叛亂。在位二十六年（779-805），年號有三：建中、興元、貞元，廟號德宗，諡號神武孝文皇帝。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0716b12 ) 宋高僧傳: 智慧傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0721a07 ) 宋高僧傳: 寂默傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0721b16 ) 宋高僧傳: 蓮華傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0737b14 ) 宋高僧傳: 澄觀傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0741b13 ) 宋高僧傳: 釋端甫傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0741b13 ) 宋高僧傳: 端甫傳 {德宗皇帝}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0764c27 ) 宋高僧傳: 法欽傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0771b24 ) 宋高僧傳: 思公傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0774c22 ) 宋高僧傳: 圓脩傳 {唐德宗}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0803b20 ) 宋高僧傳: 真乘傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0805b04 ) 宋高僧傳: 圓照傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0806b21 ) 宋高僧傳: 道澄傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0830c08 ) 宋高僧傳: 亡名傳〖出處〗g077p0282(九華山志 ) {德}〖出處〗g017p0035(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {德宗}〖出處〗g017p0133(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {帝}〖出處〗g081p0104(清涼山志) {帝}〖出處〗g081p0209(清涼山志) {德宗}〖出處〗g086p0062(黃檗山誌) {德宗}〖出處〗g089p0439(天台山方外志) {德宗}〖出處〗g032p0050(徑山志) {德宗}〖出處〗y109p0050(徑山集) {德宗}〖出處〗g081p0104(清涼山志)〖出處〗g017p0133(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李通
〖李通〗〖出生〗+0256 ~ +0304。（X88n1645_p0159b06、T50n2059_p0327b17）〖卒於〗+0306 ~ +0355。（X88n1645_p0159b06、T50n2059_p0327b17）〖出生〗+0256 to +0304〖朝代〗西晉。〖簡介〗曾死而更蘇云。見帛法祖法師在閻羅王處為王講首楞嚴經云，講竟應往忉利天。（X88n1645_p0159b06、T50n2059_p0327b17）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0327b16 ) 梁高僧傳: 帛遠傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0327b17 )〖出處〗( CBETA T55n2145_p0107b29 ) 出三藏記集傳: 法祖法師傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李通玄
〖李通玄〗〖別名〗棗柏大士〖別名〗李長者〖別名〗李通元〖別名〗顯教妙嚴長者〖別名〗李賓〖別名〗李元童〖出生〗+0645-01-01 ~ +0645-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0740-02-06 ~ +0741-01-25。開元二十八年卒。報齡九十六。（疑年錄：108）〖卒於〗唐, 玄宗, 開元, 二十八年，96歲〖朝代〗唐。〖專長〗感通〖地點〗滄州〖簡介〗華嚴學者。王族出身，或謂滄州人。開元七年（719），隱太原壽陽方山，參究《華嚴經》。居山中，每日僅以棗顆、柏葉餅為食，世稱「棗柏大士」。宋徽宗賜號「顯教妙嚴長者」。著《新華嚴經論》四十卷、《華嚴經會釋論》十四卷、《略釋新華嚴經修行次第決疑論》四卷、《略釋》、《釋解迷顯智成悲十明論》等。（g081p0194；佛百：2589.2；佛光：2960 ；T50n2061_p0854a08、X88n1646_p0213a04；疑年錄：108；淵四·山西通志·卷160：28）〖出處〗( CBETA X04n0225_p0832a18 ) 大方廣佛華嚴經合論簡要〖出處〗( CBETA T50n2061_p0853c04 ) 宋高僧傳: 釋法圓傳 {李通玄}〖出處〗g017p0146(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志)〖出處〗g017p0147(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {李通玄}〖出處〗g081p0067(清涼山志) {李長者}〖出處〗g081p0194(清涼山志) {李通玄}〖出處〗g081p0291(清涼山志) {棗柏}〖出處〗g009p0032(普陀洛迦新志) {李長者}〖出處〗g009p0032(普陀洛迦新志) {李}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李逢吉
〖李逢吉〗〖別名〗李虛舟〖別名〗李成〖出生〗+0758-01-01 ~ +0758-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0835-02-06 ~ +0835-03-06。（大和）九年正月卒，時年七十八。〖卒於〗唐, 文宗, 大和, 九年, 正月，78歲〖朝代〗唐。〖地點〗隴西〖簡介〗唐代大臣。李玄道曾孫，李顏之子。因父疾，自料醫劑，遂通方書。進士及第，任中書舍人，旋即拜相。元和、長慶兩朝為相，舉薦牛僧孺，與李德裕、李紳相互傾軋。太和中，以司徒致仕。諡曰成。著有《斷金集》，《全唐詩》存詩八首。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0737c03 ) 宋高僧傳: 澄觀傳 {李逢吉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李連杰
〖李連杰〗〖英文〗Jet Li〖朝代〗民國〖簡介〗知名華人動作片演員，有「功夫皇帝」之稱。生於中國北京市，1997年入美國籍而放棄中國籍，2009年又轉入新加坡籍從而放棄美籍。是繼李小龍、成龍後另一位在國際影壇具有一定影響力的華人功夫巨星，2008年憑藉《投名狀》獲第27屆香港電影金像獎最佳男主角獎。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9D%8E%E8%BF%9E%E6%9D%B0，2016.10.17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李逸洋
〖李逸洋〗〖朝代〗民國〖簡介〗政治人物，公務人員保障暨培訓委員會主任委員。臺灣大學政治研究所碩士。1986年6月因蓬萊島案入獄服刑。出獄後擔任立法委員吳淑珍的助理，隨後出任民主進步黨文宣部主任，1989至1997年間連任台北市議員，1997年應臺北市長陳水扁之邀擔任民政局長。2000年擔任陳水扁競選總部副總幹事兼發言人。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9D%8E%E9%80%B8%E6%B4%8B，2016.05.26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李道
〖李道〗〖朝代〗明〖簡介〗中官內監。萬曆二十八年（1600）駐湖口，任稅監。（g081p0150；淵四·江西通志·卷六十四：13）〖出處〗( CBETA X73n1453_p0430a07 )〖出處〗g081p0150(清涼山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李道古
〖李道古〗〖出生〗+0721。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0820。（公元？年至八二o年左右）〖出生〗+0721〖朝代〗唐。〖地點〗成紀〖簡介〗生年不詳，約卒於唐憲宗元和十五年，太宗六世孫，父李皋。舉進士。獻書闕下，授校書郎，集賢院學士。累遷司門員外郎。道古長於交接，游公卿間，故少有美名。憲宗時，累官左金吾將軍。帝喜服餌，道古欲自媚，薦所善柳泌。俄帝卒，斥為循州司馬。終以服丹歐血死。道古著有文輿三十捲，《新唐書藝文志》傳於世。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0767c19 ) 宋高僧傳: 道通傳 {李道古}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李道宗
〖李道宗〗〖別名〗江夏王道宗〖別名〗承范〖別名〗任城王〖出生〗+0600-01-01 ~ +0600-12-31。〖卒於〗+0653-01-01 ~ +0653-12-31。〖出生〗+0600〖朝代〗唐。〖簡介〗李淵之侄，中國唐朝初年重要軍事將領。618年，李淵建唐，李道宗被封為略陽郡公，之後追隨李世民又參與了對王世充、竇建德的戰爭，屢立戰功。武德五年底，晉封其為任城王。唐高宗永徽四年（653年），因受房遺愛謀反一案牽連，被流放象州，在途中去世。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0590c10 ) 唐高僧傳: 釋靜琳傳 {任城王}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0705b12 ) 唐高僧傳: 釋智凱傳 {江夏王道宗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李道寶
〖李道寶〗〖朝代〗隋〖簡介〗吏部給事郎。（T50n2060_p0433a24）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0433a24 ) 唐高僧傳: 那連耶舍傳 {李道寶}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李道昌
〖李道昌〗〖出生〗+0728 ~ +0776〖卒於〗+0778 ~ +0827。〖出生〗+0728 to +0776〖朝代〗唐。〖簡介〗唐朝御史中丞，非常欽慕釋辯秀（714-780）。大曆十二年（777）官蘇州觀察使。（宋僧索引：371）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0801a13 ) 宋高僧傳: 釋辯秀傳 {李道昌}。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李道泰
〖李道泰〗〖朝代〗清〖簡介〗JB353《雲幻宸禪師語錄》清 印宸說　發林等編　王民皞序　李道泰塔記。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李道立
〖李道立〗〖別名〗高平王〖別名〗高平郡王〖朝代〗唐〖簡介〗永安王李孝基嗣子。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0440a15 ) 唐高僧傳: 波頗傳 {高平王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李道裕
〖李道裕〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐朝時擔任司農。（唐僧索引：368）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0590c12 ) 唐高僧傳: 釋靜琳傳 {李道裕}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李達
〖李達〗〖別名〗李行季〖朝代〗明〖地點〗貴池〖簡介〗諸生。幼擅敏才，為文立就。與劉城相友善。天啟間游京師，時魏忠賢擅政，作詩文刺之。有《李行季遺詩》、《李行季詩餘》各一卷。（g077p0304）〖出處〗g077p0304(九華山志 ) {李達}〖出處〗g077p0304(九華山志 ) {李行季}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李遠
〖李遠〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年，敬顯儁率眾建七級寶剎，李遠列名其中，時官士曹行參軍。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李遠可
〖李遠可〗〖別名〗超鑑〖朝代〗清〖簡介〗介石登弟子。（X82n1571_p0525a11）〖師長〗介石登〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷93：「(介石登嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0525a11 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李遠哲
〖李遠哲〗〖英文〗Yuan-Tseh Lee〖出生〗+1936-11-19。〖出生〗+1936-11-19〖朝代〗民國。〖地點〗新竹市〖簡介〗臺灣知名化學家。1986年，因首先以分子角度來研究化學反應的動力學而與達德利·赫施巴赫及約翰·波拉尼共獲諾貝爾化學獎，是第一位獲得諾貝爾獎的臺灣人。1994年1月15日，返國出任中華民國中央研究院院長至2006年10月19日卸任。現為國際科學理事會會長。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李遵勗
〖李遵勗〗xù。宋代居士。初名勗，宋真宗賜改此名，字公武。潞州上黨(治今山西長治)人。娶真宗妹萬壽長公主，授左龍武將軍，駙馬都尉。師楊億為文，通佛學。謁穀隱蘊聰禪師，問宗門事，蘊聰以崔趙公問徑山公案答之。李遵勗由此而大悟，作偈曰：“學道須是鐵漢，著手心頭便判。直趣無上菩提，一切是非莫管。”常與僧眾聚會府中，談論終宵。後預知寂時將至，與慈明楚圓禪師偈頌倡酬，從容而終。著有《天聖廣燈錄》。(《宋史》卷四六四、《五燈會元》卷一二)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

李遵勗
〖李遵勗〗〖別名〗李遵勖〖別名〗李公武〖別名〗李用和〖別名〗李和文〖出生〗+0988-01-01 ~ +0988-12-31。（《新版禪學大辭典》頁1265）〖卒於〗+1038-12-22 ~ +1039-02-01。寶元元年示寂，享年不詳。（佛百：2592.2）〖出生〗+0988〖朝代〗北宋。〖地點〗上黨〖簡介〗宋初右金吾街仗兼六軍司事李崇矩之孫。第進士，尚荆國大長公主，授左龍武軍駙馬都尉，累遷寧國軍節度使，徙鎮國軍知許州。卒贈中書令，諡和文。嘗參謁谷隱蘊聰問宗要，大悟，受其印可。著有《閒宴集》二十卷、《外館芳題》七卷。（佛光：2962；淵四·詞綜·卷四：10）〖簡介〗任駙馬都尉，得法於谷隱蘊聰禪師。謁蘊聰禪師，問出家事，聰舉崔趙公問徑山欽：弟子出家得否？欽曰：出家是大丈夫事，非將相之所能為。以此公案答之，勗於言下大悟。天禧四年，奏賜法智大師，宣旨令住世演教，不許遺身。天聖七年廣傳燈為三十卷進上，賜名《天聖廣燈錄》，御製序。（《佛祖統紀》卷23；《釋氏稽古略》卷4；《居士分燈錄》卷1）〖師長〗蘊聰〖出處〗《續傳燈錄》卷3：「谷隱聰禪師法嗣……駙馬李遵勗居士」(CBETA, T51, no. 2077, p. 488, a19-25)〖出處〗( CBETA T50n2062_p0926c25 ) 明高僧傳: 釋法一傳 {李遵勗}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0374a05 ) 補續高僧傳: 四明知禮傳 {李遵勗}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0412a23 ) 補續高僧傳: 慈明圓傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0431b09 ) 補續高僧傳: 法一傳 {李用和}〖出處〗g089p0045(天台山方外志) {李遵勗}〖出處〗g089p0204(天台山方外志) {李}〖出處〗g089p0338(天台山方外志) {李遵勉}〖出處〗g009p0531(普陀洛迦新志) {李遵勖}〖著作〗編《天聖廣燈錄》三十卷（《卍續藏》X78）。《外館芳題》七卷(遺失)。《閒宴集》二十卷(遺失)〖引用〗《嘉泰普燈錄》卷22。《天聖廣燈錄》卷1。《宋史》卷464。《禪林寶訓合註》卷2。《禪林寶訓筆說》卷2。《禪林寶訓音義》卷1。《續傳燈錄》卷3〖文獻〗尾崎正善 1988〈『天聖廣燈錄』に關する一考察〉，《印度學佛教學研究》37.1，頁 143-145。新野光亮 1978〈後藤の『景德傳燈錄』と『天聖廣燈錄』における現成について〉，《印度學佛教學研究》27.1，頁 296-298。柳田聖山 1971〈大藏經と禪錄の入藏〉，《印度學佛教學研究》20.1，頁 76-83。鈴木哲雄 1999〈天聖広灯録·嘉泰普灯録の位地別人名索引〉，《禅研究所紀要》27，頁139-192。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李遵頊
〖李遵頊〗〖別名〗神宗〖別名〗英文皇帝〖出生〗+1163-01-01 ~ +1163-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1226-01-01 ~ +1226-12-31。〖卒於〗+1226，64歲〖朝代〗西夏。〖簡介〗李遵頊，夏崇宗之曾孫，李安全堂兄弟李彥宗之子。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李遷
〖李遷〗〖朝代〗唐〖簡介〗澤州人。（唐僧索引：368）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0542b01 ) 唐高僧傳: 釋玄鑒傳 {李遷}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李邕
〖李邕〗〖朝代〗西魏〖簡介〗西魏大統六年（540），巨始光合縣文武邑義等人造像立碑，李邕時官兵曹掾。（百品：104）A007761(李邕)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李邕
〖李邕〗〖別名〗嗣虢王〖別名〗汴王〖卒於〗+0727-01-31 ~ +0728-02-18。開元十五年卒。〖朝代〗唐〖簡介〗宗室虢王鳯之孫。曾任祕書大監，神龍初為嗣虢王邕，邕娶韋庶人妹為妻，由是中宗時特承寵異，轉秘書監，俄又改封汴王，開府置僚屬。月餘而韋氏敗，邕揮刃截其妻首，以至於朝，深為物議所鄙。貶沁州刺史，不知州事，削封邑。景雲二年，復嗣虢王，還封二百戶。累遷衛尉卿。〖簡介〗《舊唐書》卷64，頁2432；《新唐書》卷79，頁3555。A017294(李邕)〖出處〗( CBETA T24n1452_p0419b25 ) 根本說一切有部尼陀那目得迦〖出處〗( CBETA T24n1456_p0520b21 ) 根本說一切有部毘奈耶尼陀那目得迦攝頌〖出處〗( CBETA T24n1457_p0524a06 ) 根本說一切有部略毘奈耶雜事攝頌〖出處〗( CBETA T50n2061_p0711a01 ) 宋高僧傳: 宋高僧傳序並釋義淨傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李邕
〖李邕〗〖別名〗李北海〖別名〗李泰和〖出生〗+0678-01-01 ~ +0678-12-31。（678年-747年）http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E6%9D%8E%E9%82%95，2012.01.10）〖卒於〗+0747-01-01 ~ +0747-12-31。〖出生〗+0678〖朝代〗唐。〖地點〗江都〖簡介〗唐代書法家。其父李善，為《文選》（梁蕭統編選）作注。少即名聞長安，被薦為左拾遺。曾任戶部員外郎、括州刺史、北海太守等職，人稱「李北海」。工文，尤長碑頌。善行書，變王羲之法，書風豪挺，結體茂密，筆畫雄勁。傳世作品有〈端州石室記〉、〈麓山寺碑〉、〈法華寺碑〉等。（淵四·舊唐書·卷一百九十中：37）A002477(李邕)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0758b14 ) 宋高僧傳: 玄覺傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0791b13 ) 宋高僧傳: 道宣傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0791b13 ) 宋高僧傳: 釋道宣傳 {李邕}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0792b18 ) 宋高僧傳: 文綱傳 {李邕}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0792b21 ) 宋高僧傳: 文綱傳 {李北海}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0823a11 ) 宋高僧傳: 僧伽傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0834c17 ) 宋高僧傳: 懷道傳 {李邕}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0893a21 ) 宋高僧傳: 玄晏傳 {李邕}〖出處〗g010p0270(明州阿育王山志) {李北海}〖出處〗g089p0146(天台山方外志) {李邕}〖出處〗g089p0457(天台山方外志) {北海郡王}〖出處〗g089p0457(天台山方外志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李邦華
〖李邦華〗〖別名〗李孟闇〖別名〗李懋明〖別名〗李茂明〖別名〗忠文〖別名〗忠肅〖出生〗+1574-01-01 ~ +1574-12-31。1574年（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9D%8E%E9%82%A6%E8%8F%AF，2020.12.18）〖卒於〗+1644-01-01 ~ +1644-12-31。1644年。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9D%8E%E9%82%A6%E8%8F%AF，2020.12.18）〖出生〗+1574〖朝代〗明。〖地點〗吉水〖簡介〗萬曆卅二年（1604）進士，授御史，以敢言聞，性好別黑白，以僉都御史巡撫山東。崇禎初為兵部侍郎，銳意淸釐，戎政大飭，尋罷職。後起為左都御史。十七年，李自成陷京師，縊於文信國祠，年七十一，謚忠文。（明人：199）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李邴
〖李邴〗〖別名〗李漢老〖別名〗龍龕居士〖別名〗李文敏〖別名〗李文肅〖別名〗雲龕先生〖出生〗+1085-02-04 ~ +1085-04-06。http://baike.baidu.com/view/217433.htm，2010.06.29〖卒於〗+1146-02-20 ~ +1147-02-08。http://baike.baidu.com/view/217433.htm，2010.06.29〖出生〗北宋, 神宗, 元豐, 八年〖朝代〗南宋。〖地點〗任城〖簡介〗宋官員。徽宗崇寧五年（1106）進士，累官為起居舍人、試中書舍人，後為資政殿學士。紹興五年，詔問宰執方略，邴條上戰陣、守備、措畫、綏懷各五事，不批復。寓居泉州十七年，後遂家焉。與黃冠、張讀等友善，好遊佳山水，以詩自娛，南安勝跡，題詠尤多。著有《草堂集》一百卷。（淵四·宋史·卷三百七十五：4）〖師長〗宗杲   〖出處〗《五燈嚴統目錄》卷2：「徑山杲禪師法嗣……參政李邴居士」(CBETA, X80, no. 1567, p. 574, b16-c7 // Z 2B:12, p. 34, a10-b7 // R139, p. 67, a10-b7)〖出處〗g010p0486(明州阿育王山志) {漢老}〖出處〗g010p0422(明州阿育王山志) {李邴}〖出處〗g089p0452(天台山方外志) {李}〖出處〗g032p0138(徑山志) {李邴}〖出處〗g032p0019(徑山志) {李}〖出處〗y109p0019(徑山集) {李}〖出處〗g032p0735(徑山志) {李漢老}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李郡君
〖李郡君〗〖朝代〗宋〖簡介〗素以德聞名，常持大悲咒。因病入冥，見兩偉人巍然上坐。李默念大悲咒，堂廡搖動，左右欲倒。偉人語曰：「勿誦，放汝還。因在世曾拾遺珠還人，增壽二十年」。醒來病癒。《感應篇增注》〖出處〗( CBETA X78n1542_p0101a03 ) 觀音經持驗記〖出處〗g009p0057(普陀洛迦新志) {郡君}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李郢
〖李郢〗〖別名〗楚望〖朝代〗唐〖地點〗長安縣〖簡介〗大中十年第進士，官終侍御史。詩多寫景狀物，風格以老練沉鬱為主。與清塞、賈島最相善。重來錢塘，時塞還俗、島亦尋卒，俱絶音響，感而賦〈傷賈島無可〉詩。另有〈南池〉、〈陽羨春歌〉、〈茶山貢焙歌〉、〈園居〉、〈中元夜〉、〈晚泊松江驛〉、〈江亭晚望〉、〈曉井〉諸作，其中〈南池〉流傳最廣。（淵四·唐才子傳·卷六：4；淵四·御定全唐詩·卷五百九十：1）〖出處〗g089p0901(天台山方外志) {李郢}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李鄘
〖李鄘〗〖別名〗李建侯〖出生〗+0721。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0820-09-14。（？-820年9月14日）〖出生〗+0721〖朝代〗唐。〖地點〗江夏〖簡介〗唐朝官員，唐憲宗年間曾短暫被任命為宰相，但他拒絕了，從未行使宰相職權。北海太守邕之侄孫。父暄，官至起居舍人。鄘大曆中舉進士，又以書判高等，授秘書正字。為李懷光所辟，累遷監察御史。順宗登極，拜御史中丞，遷京兆尹、尚書右丞。元和初，以京師多盜，複選為京兆尹，擒奸禁暴，威望甚著。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0767b17 ) 宋高僧傳: 靈坦傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李鄴嗣
〖李鄴嗣〗〖別名〗李文胤〖別名〗李杲堂〖出生〗+1622-01-01 ~ +1622-12-31。〖卒於〗+1680-01-01 ~ +1680-12-31。〖出生〗+1622〖朝代〗明。清〖地點〗鄞縣〖簡介〗明末清初學者。原名文胤。曾與黃宗羲共事，整理明朝遺留文獻，共同校對《古文雅》。擅長寫詩，曾參與詩社，亦重視方志文獻之修編考證。著有《續世說》、《杲堂詩鈔》、《杲堂文鈔》、《詩文內集》、《漢語》、《續漢語》。〖出處〗g011p0779(明州阿育王山續志) {李鄴嗣}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李釋迦
〖李釋迦〗〖朝代〗唐〖簡介〗婆羅門種，曾任右驍衛翊府中郎將員外置宿衛臣。釋義淨（645-713）在大薦福寺譯經時，沙門慧積、居士中印度李釋迦度頗多負責讀梵本。（T50n2061_p0710c23）〖出處〗( CBETA T24n1452_p0418c06 ) 根本說一切有部尼陀那目得迦〖出處〗( CBETA T24n1456_p0520b06 ) 根本說一切有部毘奈耶尼陀那目得迦攝頌〖出處〗( CBETA T50n2061_p0710c24 ) 宋高僧傳: 宋高僧傳序並釋義淨傳 {李釋迦}〖出處〗( CBETA T55n2152_p0370c23 ) 續古今譯經圖紀〖出處〗( CBETA T55n2154_p0569a03 ) 開元釋教錄〖出處〗( CBETA T55n2157_p0869c08 ) 貞元新定釋教目錄〖出處〗( CBETA X77n1522_p0085a22 ) 新修科分六學僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李重潤
〖李重潤〗〖別名〗李重照〖別名〗懿德太子〖別名〗邵王〖出生〗+0683-01-01 ~ +0683-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0701-02-19 ~ +0701-11-29。大足元年，為人所構，與其妹永泰郡主、婿魏王武延基等竊議張易之兄弟何得恣入宮中，則天令杖殺，時年十九。〖卒於〗武周, 則天皇后, 大足, 元年，19歲〖朝代〗唐。〖簡介〗唐中宗和韋皇后長子。唐高宗永隆二年（681）封為皇太孫。684年中宗失位，李重潤被廢為庶人。武則天大足元年（701），為人讒構，被武則天殺害，死時年僅19歲。李顯復位後，於神龍元年（705）追封為「懿德太子」，神龍二年將其靈柩由洛陽遷到乾陵陪葬，特恩「號墓為陵」。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李重福
〖李重福〗〖別名〗唐昌王〖別名〗譙王〖出生〗+0680-01-01 ~ +0680-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0710-09-10。〖卒於〗+0710-09-10，31歲〖朝代〗唐。〖簡介〗唐中宗李顯的庶長子，並不受中宗喜愛。683年，中宗即位前，李重福就被封為唐昌王。聖曆三年（700年）徙封李重福平恩王，長安四年（704年）進封譙王。710年，李重福用張靈均之謀，潛募勇士，襲擊東都洛陽。先秘密稱帝，事情敗露，侍御史李邕閉城據守，李重福投漕渠而死。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0855b22 ) 宋高僧傳: 正壽傳 {譙王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李重茂
〖李重茂〗〖別名〗唐殤帝〖別名〗溫王〖出生〗+0695-01-01 ~ +0695-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0714-01-25 ~ +0715-02-12。玄宗開元二年(714年)，重茂除房州刺史，不久死於房州。〖卒於〗唐, 玄宗, 開元, 二年，20歲〖朝代〗唐。〖簡介〗唐中宗幼子。景龍四年（710年）中宗被毒死後，韋后矯詔立時年僅16歲的李重茂為帝，改元「唐隆」，韋后臨朝稱制。李重茂即位不足一個月，睿宗三子臨淄王李隆基、妹妹太平公主等交結禁軍將領，發兵入宮，將韋后與安樂公主等人殺死，是為唐隆之變，六月二十四日李重茂退位，睿宗復辟。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0874b29 ) 宋高僧傳: 慧雲傳 {溫王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李金友
〖李金友〗〖朝代〗民國〖簡介〗馬來西亞華裔，出身微寒，憑著自己的努力打拼，在40歲前即躋身億萬富豪的行列，成為地位顯赫的華商，現為馬來西亞綠野集團創始人和董事長。他和馬來西亞人力資源部合作，興建殘障自強職業訓練學院。 為了表彰他對馬來西亞社會做出的突出貢獻，馬來西亞政府特授予「丹斯里」國家榮譽。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李金銓
〖李金銓〗〖朝代〗民國〖簡介〗香港城市大學英語與傳播系教授，Asian Journal of Communication評為世界排名第一的中華傳播問題研究者。美國密西根大學博士，國際中華傳播學會（Chinese Communication Association， CCA）首任會長、美國明尼蘇達大學社會與媒介中心主任。著有《超越西方霸權：傳媒與文化中國的現代性》、《 新聞的政治，政治的新聞》、《傳播帝國主義》、《大眾傳播理論》等。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李鈞寰
〖李鈞寰〗〖別名〗慧天居士〖簡介〗又稱慧天居士，詳參《正信·上海佛學圖書公覽處募集佛學圖書公啟》。（m062p182）〖出處〗《民國佛教期刊》m062p182法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李鉉
〖李鉉〗〖出生〗+0908 ~ +0946。釋智朗（871-947）卒後，大名府少尹李鉉為碑焉。（宋僧索引：365）〖卒於〗+0970 ~ +1007。開寶二年（969），……，丁德裕誣奏西川轉運使李鉉指斥，事既直，猶坐酒失，責授右贊善大夫。〖出生〗+0908 to +0946〖朝代〗北宋。五代十國〖簡介〗五代十國及北宋初官員，任職大名府少尹、西川轉運使（開寶二年）、禮部郎中、吏部員外郎等職。釋智朗（871-947）卒後，李鉉為碑焉。（X77n1522_p0144c08、X77n1522_p0159c14；宋僧索引：365）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0885a13 ) 宋高僧傳: 智朗傳 {李鉉}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0885c01 ) 宋高僧傳: 智江傳 {李鉉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李鋕
〖李鋕〗〖別名〗李誌〖別名〗李廷新〖別名〗貞肅〖朝代〗明〖地點〗縉雲〖簡介〗萬曆二年（1574年）進士。萬曆二十六年，升任都察院右僉都御史、鳳陽巡撫。因忤逆旨意，而被迫致仕。萬曆四十一年，起用，擔任南京刑部右侍郎，改吏部右侍郎、左侍郎，萬曆四十四年，升刑部尚書，兼任都察院左都御史，葬贈太子太保、諡貞肅。著有《三朝奏稿》、《三游詩稿》、《樂泌堂文集》等。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9D%8E%E9%8B%95，2019.09.12）〖簡介〗浙江鄉試第16名，萬曆二年（1574年）甲戌科會試第264名，登二甲第52名進士。任刑部雲南司主事，升南京兵部車駕司員外郎、武選司郎中，充會試同考官，升廣西提學副使、廣東布政使司左參政、山東按察司按察使。萬曆二十六年，升任都察院右僉都御史、鳳陽巡撫。因忤逆旨意，而被迫致仕。萬曆四十一年，起用，擔任南京刑部右侍郎，改吏部右侍郎、左侍郎，萬曆四十四年，升刑部尚書，兼任都察院左都御史，葬贈太子太保、諡貞肅。著有《三朝奏稿》、《三游詩稿》、《樂泌堂文集》等。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9D%8E%E9%8B%95，2019.09.12）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李錄事
〖李錄事〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐朝濩澤縣人。（唐僧索引：369）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0542b10 ) 唐高僧傳: 釋玄鑒傳 {李錄事}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李錡
〖李錡〗〖出生〗+0740-01-01 ~ +0740-12-31〖卒於〗+0807-01-01 ~ +0807-12-31。〖出生〗+0740〖朝代〗唐。〖簡介〗唐朝宗室，唐憲宗時任鎮海節度使。淄川王李孝同的五世孫，是唐朝開國皇帝李淵的八世孫。依靠父親李國貞的權勢，李錡成為鳳翔府參軍，貞元初年，當上了宗正少卿，後來又因使用賄賂勾結等手段，當上了潤州刺史、浙西觀察使、鹽鐵轉運使。後割據自雄，因叛變被殺，終年六十七歲。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0803b25 ) 宋高僧傳: 真乘傳。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李錦新
〖李錦新〗〖朝代〗民國〖地點〗彭澤〖簡介〗據《九華山志》記載，民國十七年（1928）秋，其偕謝、汪二友人，同往九華晉香。汪氏不知不能夾帶葷物，而誤買雞蛋，竟僵臥不能動。李、謝二人知情後，速上山禮佛，並代懺悔，汪才霍然痊瘉。（g077p0215）〖出處〗g077p0215(九華山志 ) {李錦新}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李錫堅
〖李錫堅〗〖英文〗H.J. Lee〖朝代〗民國〖簡介〗慈濟大學及交通大學教職員、中文計算機學會會長、東方語言計算機處理期刊主編。國立交通大學資訊工程博士。專長為圖形識別與影像處理、人工智慧、文件分析與文字識別、自然語言處理。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李鍾桂
〖李鍾桂〗〖出生〗+1938-08-02。（https://zh.wikipedia.org/wiki/李鍾桂，2020.03.05）〖出生〗+1938-08-02〖朝代〗民國。〖地點〗泰興〖簡介〗台灣政治學教授，北一女中，國立政治大學外交學系本科畢業，法國巴黎大學政治學研究所博士學位畢業。曾任政治大學外交系教授、中國青年救國團主任。夫婿為前法務部長、司法院長施啟揚。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9D%8E%E9%8D%BE%E6%A1%82，2015.07.09）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李鐵木兒不花
〖李鐵木兒不花〗〖朝代〗元〖簡介〗元至普陀山命使。大德五年（1301），與太出、魏也先同使，建普陀山演法堂。賜綵旛、緘香、及帑錢二十緡。割鄞田、昌國田、及山，共四千餘畝，供僧。（g008p0170、g009p0208、g009p0329）〖出處〗g008p0138(重修普陀山志) {李鐵木兒不花}〖出處〗g009p0208(普陀洛迦新志) {李鐵木兒不花}〖出處〗g008p0349(重修普陀山志) {李
鐵木兒不花}〖出處〗g008p0349(重修普陀山志) {李
鐵木兒不花}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李鐵華
〖李鐵華〗〖朝代〗民國〖簡介〗敦煌本《壇經》校釋疏義（第三章-第五章） 張磊、王侃、李鐵華執筆　研讀班集體討論。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李鐸
〖李鐸〗〖朝代〗明〖地點〗鳳翔〖簡介〗大方如遷之父。（X73n1456_p0662b13）〖出處〗( CBETA X73n1456_p0662b13 ) 憨山老人夢遊集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李長庚
〖李長庚〗〖別名〗酉卿〖朝代〗明〖簡介〗萬曆二十三年（1595）進士。授戶部 主事、歷江西左、右布政使、山東巡撫、改右副都御史、順天府尹、吏部尚書等。其人「不植黨援」，臣心如水，剛直不阿，敢於直言。李長庚系梅國楨婿。〖出處〗g032p0884(徑山志) {李長庚}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李長庚
〖李長庚〗〖別名〗超人〖別名〗西岩〖出生〗+1751-01-01 ~ +1751-12-31。〖卒於〗+1806-02-18 ~ +1807-02-06。〖朝代〗清〖地點〗同安〖簡介〗乾隆三十六年（1771）三甲第二名武進士。嘉慶二年（1797）接替魏成名，任澎湖水師協副將。翌年升任浙江定海總兵，之後累功晉升至浙江提督。嘉慶十二年（1807），在與海盜蔡牽之船戰中咽喉中彈陣亡。諡忠毅。〖出處〗g009p0231(普陀洛迦新志) {李長庚}〖出處〗g009p0279(普陀洛迦新志) {李}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李長房
〖李長房〗〖地點〗錢塘〖簡介〗有七言律一首《徑山觀雪》。（g032p0945、g032p0946）〖出處〗g032p0884(徑山志) {李長房}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李長春
〖李長春〗〖別名〗棠軒〖朝代〗明〖簡介〗明代官員。李方至之子。隆慶戊辰（1568）進士，官至禮部尚書。《峨眉山志》錄其作〈峨眉大佛寺落成頌並序〉一篇。（淵四·四川通志·卷八：71；g049p0286）〖出處〗g049p0285(峨眉山志) {李長春}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李開侁
〖李開侁〗〖別名〗隱塵〖別名〗英生〖別名〗潁陳〖出生〗+1871-01-01 ~ +1871-12-31。〖卒於〗+1929-05-22。〖出生〗+1871  〖朝代〗民國。〖簡介〗字英生，號潁陳、隱塵，湖北新洲人。1918年曾奉佛受戒。〖出處〗《民國佛教期刊》m161p215〖出處〗《民國佛教期刊》m017p004法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李開先
〖李開先〗〖別名〗李南樵〖朝代〗清〖地點〗石埭〖簡介〗《九華山志》錄其作〈化城寺〉五律一首。（g077p0355）〖出處〗g077p0355(九華山志 ) {李開先}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李開藻
〖李開藻〗〖別名〗李叔鉉〖別名〗鵬岳先生〖別名〗李啟鑑〖出生〗+1573-01-01 ~ +1573-12-31。〖卒於〗+1620-01-01 ~ +1620-12-31。〖出生〗+1573〖朝代〗明。〖地點〗永春〖簡介〗明萬曆癸未十一年（1583）進士。曾歷山西、四川、山東、江西學政等官。金陵朱之蕃所撰的龍華寺碑文，為其所書。著有《性餘堂草》數十卷，《酌言》十卷。（淵四·福建通志·卷三十六：57；淵四·六藝之一錄·卷一百：6；永春州志：371）〖出處〗g062p0151(泉州開元寺志) {李開藻}〖出處〗g086p0312(黃檗山誌) {李開藻}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李陵
〖李陵〗〖別名〗李少卿〖卒於〗-0074-01-01 ~ -0074-12-31。〖朝代〗西漢〖地點〗成紀〖簡介〗西漢將領，李廣之孫。曾率軍與匈奴作戰，戰敗投降匈奴，漢朝夷其三族，致使其徹底與漢朝斷絕關係。〖出處〗g089p0091(天台山方外志) {李}〖出處〗g032p0614(徑山志) {李陵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李陽冰
〖李陽冰〗〖別名〗少溫〖別名〗李監〖出生〗+0721 ~ +0723。約生於開元九、十年（721-722）。〖卒於〗+0785 ~ +0788。卒於貞元初年（785-787）。〖出生〗唐, 玄宗, 開元, 九年 to 唐, 玄宗, 開元, 十年〖朝代〗唐。〖地點〗趙州〖簡介〗唐代書法家。李白（701-762）族叔。初任縉雲令，寶應元年（762），為當塗令，李白往依之。歷官國子監丞、集賢院學士、將作少監、秘書少監等職，世稱「李監」。善篆書，得法於秦《嶧山刻石》，人稱「筆虎」。現存碑刻作品稀少，〈三墳記〉為其代表作，另有〈怡亭銘〉、〈般若台記〉及〈顏家廟碑額〉等作傳世。 〖出處〗( CBETA T50n2061_p0797a04 ) 宋高僧傳: 法慎傳〖出處〗g077p0281(九華山志 ) {李陽冰}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李隆基
〖李隆基〗〖別名〗唐明皇〖別名〗玄宗皇帝〖別名〗唐玄宗〖別名〗開元聖文神武皇帝〖別名〗至道大聖大明孝皇帝〖別名〗太上皇〖別名〗阿瞞〖別名〗唐元宗〖出生〗+0685-01-01 ~ +0685-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0762-05-07。寶應元年農曆四月五日（762年5月3日），玄宗駕崩，終年78歲。〖卒於〗唐, 代宗, 寶應, 元年, 四月, 初五日，78歲〖朝代〗唐。〖地點〗東都〖簡介〗睿宗李旦第三子，母竇德妃。廟號「玄宗」，諡號「至道大聖大明孝皇帝」。在位四十四年（712-756），前三十年為開元之治，唐空前盛世，帝愛好文藝善曲度，後期怠政和重用安祿山等，致安史之亂，為唐朝中衰埋下伏筆。（淵四·樂書·卷一百八十八：7；淵四·太平御覽·卷一百十一：1；淵四·唐鑑·卷二十四：11；淵四·舊唐書·卷五十一：23）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0444a13 ) 唐高僧傳: 釋慧淨傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0711b25 ) 宋高僧傳: 釋跋日羅菩提傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0712c13 ) 宋高僧傳: 釋不空傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0713c10 ) 宋高僧傳: 不空傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0715a28 ) 宋高僧傳: 善無畏傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0720c04 ) 宋高僧傳: 釋菩提流志傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0722b13 ) 宋高僧傳: 悟空傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0722c26 ) 宋高僧傳: 滿月傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0726b15 ) 宋高僧傳: 窺基傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0733a05 ) 宋高僧傳: 一行傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0734a24 ) 宋高僧傳: 玄逸傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0734c08 ) 宋高僧傳: 道氤傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0756c26 ) 宋高僧傳: 神會傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0758c17 ) 宋高僧傳: 釋智威傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0762b27 ) 宋高僧傳: 慧忠傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0791a29 ) 宋高僧傳: 道宣傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0795b22 ) 宋高僧傳: 玄儼傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0806a17 ) 宋高僧傳: 辯才傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0815a21 ) 宋高僧傳: 釋利涉傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0815b17 ) 宋高僧傳: 利涉傳 {太上皇}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0824b17 ) 宋高僧傳: 萬迴傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0827c21 ) 宋高僧傳: 法秀傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0832b13 ) 宋高僧傳: 無相傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0834b21 ) 宋高僧傳: 待駕傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0835c08 ) 宋高僧傳: 惠秀傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0846b24 ) 宋高僧傳: 無漏傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0864b18 ) 宋高僧傳: 元皎傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0864c09 ) 宋高僧傳: 楚金傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0874c28 ) 宋高僧傳: 慧雲傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0875b12 ) 宋高僧傳: 玄覽傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0890a26 ) 宋高僧傳: 泓師傳 {太上皇}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0890b23 ) 宋高僧傳: 慧日傳〖出處〗g062p0018(泉州開元寺志) {玄宗}〖出處〗g077p0281(九華山志 ) {玄宗}〖出處〗g017p0140(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {唐玄宗}〖出處〗g081p0108(清涼山志) {唐玄宗}〖出處〗g089p0322(天台山方外志) {玄宗}〖出處〗g089p0378(天台山方外志) {唐明皇}〖出處〗g049p0036(峨眉山志) {唐玄宗}〖出處〗g049p0292(峨眉山志) {唐明皇}〖出處〗g089p0987(天台山方外志) {唐玄宗}〖出處〗g008p0415(重修普陀山志) {玄宗}〖出處〗g010p0482(明州阿育王山志) {明皇}〖出處〗g086p0355(黃檗山誌) {玄宗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李際寧
〖李際寧〗〖朝代〗民國〖簡介〗李際寧，1960年出生於江蘇興化，中國國家圖書館善本部副研究館員。1983年蘭州大學歷史系本科畢業。中國敦煌吐魯番學會理事，中國圖書館學會會員，中國社科院佛教研究中心兼職研究員。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李雄
〖李雄〗〖別名〗成漢太宗〖別名〗成武帝〖別名〗武皇帝〖出生〗+0274-01-01 ~ +0274-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0334-02-21 ~ +0335-02-10。〖卒於〗成漢, 太宗, 玉衡, 二十四年，61歲〖朝代〗成漢。〖簡介〗十六國時期成漢政權首位皇帝。氐人，李特第三子。304年稱成都王，建元建興，306年稱帝，國號「大成」，改元晏平。後立侄子李班為太子。在位三十年（304-334），年號有三：建興、晏平、玉衡。諡號武帝，廟號太宗。〖出處〗g049p0295(峨眉山志) {李雄}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李雅明
〖李雅明〗〖朝代〗民國〖簡介〗1943年生。清華大學榮譽教授。美國馬利蘭大學固態物理學博士。曾任職於新竹清華大學、美國休斯研究所、美國凱斯西方儲備大學。研究主題為固態物理、材料科學、半導體電子，於國際學術期刊發表研究論文120餘篇。另曾在中華雜誌、明報月刊、中報月刊等刊物發表政論文章多篇。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李雲寧
〖李雲寧〗〖別名〗常和〖朝代〗民國〖簡介〗曾擔任華航董事長及遠東航空董事長兼總經理，擁有飛安專家之稱，不但是民航界敬重的耆老，也是唯一參與國際飛安基金會的亞洲人。曾皈依在法鼓山聖嚴師父的門下弟子，法名常和。（https://www.cw.com.tw/article/article.action?id=5041575，2015.07.13）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李雲書
〖李雲書〗〖別名〗厚祐〖出生〗+1867-01-01 ~ +1867-12-31。(1867-1928)〖卒於〗+1928-01-01 ~ +1928-12-31。(1867-1928)〖出生〗+1867  〖朝代〗民國。〖地點〗鎮海〖簡介〗清末民國民族資本家。清朝光緒二十八年（1902），擔任上海商業會議公所議員。光緒三十二年（1906）10月，當選上海商務總會總理（會長）。〖出處〗g009p0484(普陀洛迦新志) {李雲書}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李靖
〖李靖〗〖別名〗李藥師〖別名〗李衛公〖別名〗衛國公〖別名〗李靜〖別名〗景武〖出生〗+0571-01-01 ~ +0571-12-31。〖卒於〗+0649-07-14 ~ +0650-02-09。〖卒於〗唐, 高宗, 貞觀, 二十三年，79歲〖朝代〗唐。〖地點〗關內道〖簡介〗隋末唐初將領、軍事家。善於用兵，長於謀略，著有兵書數種，惟多亡佚。隋煬帝時，任長安功曹，深獲左僕射楊素、吏部尚書牛弘賞識。後投效李唐，向高祖獻平滅蕭銑之十策。貞觀元年（627），官拜刑部尚書，兼任檢校中書令，轉任兵部尚書。貞觀四年（630），率三千精騎夜襲陰山，平定東突厥。諡號景武，陪葬昭陵。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0604b21 ) 唐高僧傳: 釋法融傳〖出處〗g081p0177(清涼山志) {李靖}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李靖
〖李靖〗〖別名〗李天王〖別名〗托塔李天王〖別名〗托塔天王〖簡介〗中國神話人物，出現於小說《封神演義》及《西遊記》。為著名的道教護法神，也是中壇元帥哪吒的父親。《封神演義》中協助武王克殷有功，後位列仙班。有學者認為，《西遊記》中托塔天王形象來自唐朝軍事家李靖，故唐朝李靖亦常被後世附會為托塔天王。佛門護法神毗沙門，也可能為「托塔李天王」的原型。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李靜念
〖李靜念〗〖朝代〗民國〖簡介〗慈濟基金會在美國成立美國慈濟靜思堂的重要推手。丈夫為黃思遠。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李順
〖李順〗〖別名〗大蜀王〖朝代〗北宋〖簡介〗北宋初義軍首領。淳化五年（994）正月十六日，攻克成都府。起義軍在成都建立大蜀，李順為「大蜀王」，年號應運，政權僅維持五個月。後於城破時被殺害，另一說是撤出成都時，輾轉到廣州，三十年後在廣州遇害。〖出處〗g049p0292(峨眉山志) {李順}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李順
〖李順〗〖別名〗李德正〖出生〗+0343。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0442-01-28 ~ +0443-02-15。魏主使尚書李順差次群臣，賜以爵位；順受賄，品第不平。真君三年，涼州人徐桀告之，魏主怒，且以順保庇沮渠氏，面欺誤國，賜順死。〖出生〗+0343〖朝代〗北魏。〖地點〗平棘〖簡介〗父系。博涉經史，有才策，知名於世。神瑞中，中書博士，轉中書侍郎。始光初，從征蠕蠕。拜後軍將軍，仍賜爵平棘子，加奮威將軍。蒙遜有曇無讖，微有方術。拓跋燾詔順令蒙遜送之京邑。順受蒙遜金，聽其殺之。後因差次羣臣，品第不平。涼州人徐桀發其事。崔浩又毀之，拓跋燾大怒，遂刑順於城西。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0336b24 ) 梁高僧傳: 曇無讖傳 {李順}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李順惠
〖李順惠〗〖英文〗Jenny Lee〖朝代〗民國〖簡介〗西畫家。馬偕護校畢業。父親為小學校長，祖父是地方士紳。與篆刻書畫家周城為頭城高中同學，後結為連理。早年隨鍾壽仁、鄔企園習水墨畫。因子女留學美、加，移居美國。期間向西畫家尚德周先生研習油畫及水彩。1999年返台，加入圓山畫會。2003年起獲邀參展。出版有《李順惠畫集》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李順興
〖李順興〗〖別名〗李練〖出生〗+0501 ~ +0529。蕭寶夤（485-530）反，召順興問曰：「朕王可幾年？」（唐僧索引：367）〖卒於〗+0582-05-17。（開皇）二年四月八日卒於渭陰故都。（T50n2060_p0558c11）〖出生〗+0501 to +0529〖朝代〗西魏。〖地點〗杜陵〖簡介〗年十餘，乍愚乍智，時莫識之。其言未來事，時有中者。家嘗為齋，方食，器用不周。順興言：「昆明池中有大荷葉，可取盛餅食。」其所居去池十數里，日不移影，順興負荷葉而歸，腳猶泥，舉坐驚異。後稍出城市，常冠道士冠，人有憶者，不過數日，輒至其家。好飲酒，但不至醉。貴賤並敬之。得人所施，輒散乞貧人。 〖出處〗( CBETA T50n2060_p0558c07 ) 唐高僧傳: 釋曇相傳 {李順興}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0871a04 ) 宋高僧傳: 道賢傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0871a04 ) 宋高僧傳: 釋道賢傳 {李順興}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李頻
〖李頻〗〖別名〗李德新〖出生〗+0818-01-01 ~ +0818-12-31。http://baike.baidu.com/view/93326.htm，2013.01.04〖卒於〗+0876-02-03 ~ +0877-01-21。乾符三年(876)，頻病死任內，建州百姓舉城致哀，建梨岳廟以祀之。〖出生〗+0818〖朝代〗唐。〖地點〗壽昌〖簡介〗唐代詩人。少秀悟，多所記覽，尤長於詩。大中八年 （854）進士，歷任南陵縣主簿、武功縣令、侍御史、建州刺史等職。咸通十二年（871），任京兆參軍主試，以許棠老於場屋，推為首選進士及第。（g077p0282；淵四·唐才子傳·卷七：1）〖出處〗g077p0282(九華山志 ) {李頻}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李顯
〖李顯〗〖別名〗唐中宗〖別名〗大和大聖大昭孝皇帝〖別名〗孝和皇帝〖別名〗李哲〖別名〗和帝〖別名〗佛光王〖別名〗廬陵王〖出生〗+0656-01-01 ~ +0656-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0710-07-07。景龍四年六月壬午，帝遇毒，崩於神龍殿，年五十五。〖卒於〗唐, 中宗, 景龍, 四年, 六月, 初二日，55歲〖朝代〗唐。〖簡介〗原名李哲，高宗第七子，武則天第三子。初封周王，後改英王。前後兩次當政，首次登基為弘道元年（684），尋被武后罷黜，直到聖曆元年（689）重立為太子。神龍元年（705）武后被迫禪讓帝位給李顯。在位約五年半（684；705-710），年號：嗣聖、神龍、景龍。謚號孝和大聖大昭孝皇帝。（淵四·舊唐書·卷七：1）〖出處〗( CBETA T49n2035_p0367a22 ) 佛祖統紀〖出處〗( CBETA T50n2061_p0710c05 ) 宋高僧傳: 釋義淨傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0710c05 ) 宋高僧傳: 宋高僧傳序並釋義淨傳 {和帝}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0719a07 ) 宋高僧傳: 實叉難陀傳 {和帝}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0720a09 ) 宋高僧傳: 智嚴傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0720a20 )〖出處〗( CBETA T50n2061_p0720b13 ) 宋高僧傳: 菩提流志傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0732b25 ) 宋高僧傳: 恒景傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0732b26 ) 宋高僧傳: 釋恒景傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0756a18 ) 宋高僧傳: 神秀傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0757c22 ) 宋高僧傳: 道亮傳 {孝和皇帝}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0758a06 ) 宋高僧傳: 道俊傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0760c16 ) 宋高僧傳: 普寂傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0792a21 ) 宋高僧傳: 文綱傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0793b14 ) 宋高僧傳: 道岸傳 {孝和皇帝}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0798b01 ) 宋高僧傳: 曇一傳 {孝和皇帝}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0813c06 ) 宋高僧傳: 法明傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0815a14 ) 宋高僧傳: 利涉傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0822a19 ) 宋高僧傳: 僧伽傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0823c10 ) 宋高僧傳: 慧安傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0824a07 ) 宋高僧傳: 萬迴傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0855b16 ) 宋高僧傳: 正壽傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0863c20 ) 宋高僧傳: 玄奘傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0867b07 ) 宋高僧傳: 清虛傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0873c02 ) 宋高僧傳: 光儀傳〖出處〗g010p0089(明州阿育王山志) {中宗}〖出處〗g010p0235(明州阿育王山志) {唐中宗}〖出處〗g010p0337(明州阿育王山志) {中宗孝和}〖出處〗g011p0769(明州阿育王山續志) {中宗}〖出處〗g011p0795(明州阿育王山續志) {唐中宗}〖出處〗g089p0304(天台山方外志) {中宗}〖出處〗g009p0058(普陀洛迦新志) {唐宗}〖出處〗g010p0337(明州阿育王山志) {中宗孝和皇帝}〖出處〗g032p0287(徑山志) {中宗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李顯族
〖李顯族〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和四年（542），李顯族與李次百餘人造石井、天宮浮圖，並立碑以記其事。李顯族時為都維那、大像碑主。（百品：110）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李騫
〖李騫〗〖朝代〗民國〖簡介〗前内政部警政司司長。1968年創辦佛教居士會。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李騰
〖李騰〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐官吏。李陽冰之侄。官隰州刺史、檢校祠部員外郎。工篆、隸，能嗣其叔父之妙。嘗集陽冰書為《說文字源》一卷，並書坯山之石，賈躭為之序。〖出處〗g049p0295(峨眉山志) {李騰}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李騰芳
〖李騰芳〗〖別名〗李子實〖別名〗湘洲〖別名〗文莊〖朝代〗明〖地點〗湘潭〖簡介〗萬曆二十年（1592）進士，改庶吉士。好學負才名，屢遷左諭德。與崑山顧天埈善，天埈險陂無行，被劾去，騰芳亦投劾歸，時遂有顧黨李黨之目。崇禎初以禮部尚書協理詹事府，京師戒嚴，條畫守禦，多稱旨。有《李湘州集》。（明人：229）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李鳳仙
〖李鳳仙〗〖別名〗李奉僊〖朝代〗東漢〖簡介〗東蜀人，自幼不語。年十八，常欲寒棲，以避臭茹。師南岳公（周靈王太子晉），授朱綱之法。行道數年，驅役鬼神，除害興利，一邦仰慕。後漢宣帝詔不起。隠衡山。（T51n2097_p1065c21）〖出處〗( CBETA T51n2097_p1065c21 ) 南嶽總勝集〖出處〗g089p0363(天台山方外志) {李奉僊}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李鴻儒
〖李鴻儒〗〖朝代〗民國〖簡介〗江蘇鹽城縣人，文學博士，曾任朝陽大學教授兼訓導長、政治教官、成都《中央日報》編輯、制憲國大代表等職，著有《國父與江蘇》、《老子研究專輯》，纂修《世界李氏宗譜》，對李氏宗親觀念非常深厚。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李鴻文
〖李鴻文〗〖別名〗子範〖簡介〗詳參《海潮音·戊寅渝州長安寺餞秋集》。（m200p287）〖出處〗《民國佛教期刊》m115p222法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李鴻煜
〖李鴻煜〗〖別名〗佛肩〖別名〗李佛肩〖簡介〗又名佛肩。（m158p476、m158p495）〖出處〗《民國佛教期刊》m158p495法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李鹿泉
〖李鹿泉〗〖朝代〗明〖簡介〗明代官員。嘉靖甲寅（1554）六月，因赤石崖宼賊猖獗，巡行至賓川。戎務稍戢，同周復俊（1496-1574）約遊雞足山，一覽勝境。（g084p0523）〖出處〗g084p0525(雞足山志) {李鹿泉}〖出處〗g084p0523(雞足山志) {鹿泉李}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李麗幼
〖李麗幼〗〖朝代〗民國〖簡介〗中華佛研所第八屆結業。畢業論文題目為：《修習次第》後篇譯注。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李麟
〖李麟〗〖別名〗李次公〖別名〗禪叟〖別名〗龍眠後身〖出生〗+1558-01-01 ~ +1558-12-31。〖出生〗+1558〖朝代〗明。〖地點〗寧波府〖簡介〗明代畫家。自署「龍眠後身」。善白描，作佛像下筆如蒓條，用焦墨而不覺其枯，眉目粗而不覺其重。尤長寫貌，亦以焦墨粗鉤為之。師丁南羽，有出藍之譽。崇禎八年（1635），嘗寫〈文殊維摩圖〉，時年已七十八。有〈參寥子像〉卷，藏於故宮博物院。〖出處〗g010p0065(明州阿育王山志) {李麟}〖出處〗g089p0996(天台山方外志) {李麟}〖出處〗g010p0577(明州阿育王山志) {李次公}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李黃蓮馨
〖李黃蓮馨〗〖簡介〗協助華光寺建寺。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

李龔
〖李龔〗〖別名〗和父〖別名〗雪林〖別名〗梅花老衲〖朝代〗南宋〖地點〗〖簡介〗生於南宋，理宗寶祐年間，荷澤人，字和父，號雪林，又稱梅花老衲，以詩聞名於時，有《翦绡集》行世。（〈古今禪藻集解題〉，《禪門逸書：初編》冊2）〖著作〗《唐僧弘秀集》十卷（《禪門逸書：初編》冊2，台北：明文）。《翦绡集》二卷（國家圖書館402.51 15568-0014）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

杏
〖杏〗〖音〗xìng〖說文〗杏，杏果也。從木，可省聲。《辭典雜錄》

杏子仁
〖杏子仁〗杏子，如常可知，兜兜漏(無翻)，察敵梨，呪部云：脚極實唎，此云紅藍華，亦未得其的也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

材
〖材〗〖音〗cái〖說文〗材，木梃也。《辭典雜錄》

材嶽宗佐
〖材嶽宗佐〗〖朝代〗日本〖簡介〗希庵玄密弟子。（日佛·冊108：414）〖師長〗希庵玄密〖出處〗（日佛·冊108：414）〖弟子〗芳澤祖恩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

材庵正棟
〖材庵正棟〗〖朝代〗日本〖簡介〗安叟宗楞弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗安叟宗楞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

材庵門良
〖材庵門良〗〖朝代〗日本〖簡介〗直州良淳弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗直州良淳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗心靈尖堯〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

材用宗茂
〖材用宗茂〗〖朝代〗日本〖簡介〗雲溪支山弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗雲溪支山〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

材祇沙仙人
〖材祇沙仙人〗譯曰：樂勝。仙人名第二十三。第三卷日本·信行撰《翻梵語》

材翁一明
〖材翁一明〗〖朝代〗日本〖簡介〗久叟元良弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗久叟元良〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

村
〖村〗粗俗，愚蠢。《大慧語錄》卷四：“客來須看，賊來須打。一條竹篦，天上天下。背觸當鋒，任人酬價。咄哉!村僧少說大話。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

村
〖村〗〖音〗cūn〖說文〗邨，地名。《辭典雜錄》

村上嘉實
〖村上嘉實〗〖朝代〗日本〖簡介〗日本學者。專務道家與道教之研究。著有《中國の仙人--抱朴子の思想》、〈魏晉交迭之際における老莊思想之展開について〉、〈慧遠教團と國家權力〉等論述。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

村上專精
〖村上專精〗〖別名〗廣崎專精〖別名〗天愛痴人〖別名〗舟山〖出生〗+1851-01-01 ~ +1851-12-31。http://baike.baidu.com/view/733295.htm〖卒於〗+1929-01-01 ~ +1929-12-31。http://baike.baidu.com/view/733295.htm〖出生〗+1851-01-01 to +1851-12-31〖朝代〗日本。〖簡介〗日本淨土真宗大谷派佛教史學者。京都本願寺教師學校畢業。先後講學於曹洞宗大學、哲學館，創佛教講話所、東洋高等女校。曾因指陳所屬真宗大谷派之問題，被革除學階、教職；復因發表「大乘非佛說論」，犯本山忌諱，自去僧籍（後又復籍）。歷任東京大學教授、大谷大學校長。為佛教史在日本研究之先聲。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

村中取非親尼食戒制意
〖村中取非親尼食戒制意〗亦名：在俗從非親尼取食戒制意《戒本疏》‧四提舍尼法：「（提舍尼一）在俗從非親尼取食戒。大僧上尊，尼是下眾；仰重情深，常思奉養。竟不籌量，得便納受；致彼飢困，廢修道業。又復非親，容生染習；招致譏醜，損壞不輕，故制。」（戒疏記卷一六‧四‧一九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

村中取非親尼食戒犯緣
〖村中取非親尼食戒犯緣〗亦名：在俗從非親尼取食戒犯緣《戒本疏》‧四提舍尼法：「論犯五緣：一﹑是俗人舍，二﹑非親尼，三﹑無緣，四﹑自手取，五﹑食。方犯。」（戒疏記卷一六‧五‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

村中取非親尼食戒緣起
〖村中取非親尼食戒緣起〗亦名：在俗從非親尼取食戒緣起《含註戒本》‧四提舍尼法：「佛在舍衛，世儉穀貴，餓死無限。蓮華色尼，著衣持鉢，入城乞食，乃至三日，並與比丘。遂餓在道，面掩泥臥，俗人譏嫌。比丘舉過白佛，訶制此戒。」（含註戒本卷下‧一‧五）《戒本疏》‧四提舍尼法：「緣起遭餓，乞與比丘；信重之深，三日失食。僧祇云，尼大福德，日別乞食，供五百僧，失食倒地。小病不開；黃爛人賤，開尼乞食。」《行宗記》釋云：「緣起中，初牒釋。僧祇下，引示，前明尼緣。小下，後簡僧病。彼具云，疥黃爛瘡，痍癰疽，人所惡賤，是名為病故開。今云開尼乞食，謂從尼處乞得無犯也。」（戒疏記卷一六‧五‧一七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

村中取非親尼食戒開緣
〖村中取非親尼食戒開緣〗亦名：在俗從非親尼取食戒開緣《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「律不犯者，受親里尼食；若有病；若置地與。若使人授，若在僧寺與；若在村外；若尼寺內，一切皆得。」《資持記》釋云：「不犯中，初開親里，疏云，以在俗家，人情相委，親非譏故。次有病者，疏云，病人苦惱，譏醜不生。置地及遣人者，疏云，敬相無絕，所以後開。已下三處開受，譏過少故。」（事鈔記卷二五‧三二‧一八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

村中橫道
〖村中橫道〗問：準《鈔》文及餘《記》等古師意，未必局村內，尚通村外橫道，今《記》何但言村中？答：今《記》意通內外，但外可知，故且約內耳。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

村中祐生
〖村中祐生〗〖日文〗むらなか ゆうしょう〖出生〗+1932-01-01 ~ +1932-12-31。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%9D%91%E4%B8%AD%E7%A5%90%E7%94%9F〖卒於〗+2010-01-01 ~ +2010-12-31。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%9D%91%E4%B8%AD%E7%A5%90%E7%94%9F〖出生〗+1932-01-01 to +1932-12-31〖朝代〗日本。〖簡介〗中國佛教思想、天台教觀思想研究者。大正大學校長、天台宗勸學大僧正。天臺宗慈照院第53代住持。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

村公
〖村公〗鄉村老漢。《祖堂集》卷四，藥山：“師初住時，就村公乞牛欄為僧堂。住未得多時，近有二十來人。”又卷一六，南泉：“師行腳次，問村路：‘此路到什摩處?’村公對雲：‘腳下底是什摩?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

村唯一相
〖村唯一相〗本律唯出院相，周匝一相故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

村外別舍
〖村外別舍〗《簡正》：「若在內者，即村強舍弱，沒名何顯，故謂村外。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

村婆村婆施
〖村婆村婆施〗傳曰：國界。國土名第四十三。外國傳第二卷日本·信行撰《翻梵語》

村尼雲公
〖村尼雲公〗〖朝代〗日本〖簡介〗日本右翼宗教教團國柱會歷任會長之一。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

村局四相
〖村局四相〗謂村局四種院相已內，聚通鶏飛不及等三相，謂聚外尚謂界分齊。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

村後入
〖村後入〗準《記》注文意云：後村入住，不得置衣緣難故，村住竟還出，不須更結，最先結法故存故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

村用健良
〖村用健良〗〖朝代〗日本〖簡介〗東漸健易弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗東漸健易〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

村田所依
〖村田所依〗瑜伽九十九卷十一頁云：若依村城地方分所而得安住；應知是名村田所依。當代·朱沛煌編《法相詞典》

村聚不別
〖村聚不別〗即男女所居，俱名村聚故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

村與聚落
〖村與聚落〗子題：聚落《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「善見，無市云村，有市名聚落。」（事鈔記卷二○‧一七‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

村草步頭
〖村草步頭〗鄉村、渡口。步頭：渡口，碼頭。《景德傳燈錄》卷一四，米倉和尚：“有僧新到參，繞師三匝，敲禪床曰：‘不見主人翁，終不下參眾。’師曰：‘什麼處情識去來?’僧曰：‘果然不在。’師打一拄杖。僧曰：‘幾落情識，呵呵。’師曰：‘村草步頭，逢著一個，有什麼話處?’僧曰：‘且參眾去。’”《虛堂語錄》卷六《保寧勇和尚》：“性燥衲僧，佒佯座主，抹過村草步頭，直下挨肩佛祖。”又卷七：“風高木落雁山秋，鞭起無依穴鼻牛。村草步頭攔不住，大方隨處有良疇。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

村處
〖村處〗亦名：村有四種、四種村《含註戒本》‧四波羅夷法：「村有四種：一者四周牆，二者柵籬，三者籬牆不周，四者四周屋也。」（含註戒本卷上‧六‧四）《戒本疏》‧四波羅夷法：「村有四種，假以事明；必過於此，理亦通攝。據文約相，五種圍之；對五不周，則有十種。餘者不出，例此二緣。」《行宗記》釋云：「初示義通。但取有物周圍，不必此四，故云必過等。如僧祇，渠溝塹等圍，皆名聚落。據下，點文相。言五種者，一﹑垣，二﹑牆，三﹑柵，四﹑籬，五﹑屋。屋必有壁，註中脫垣字，致令妄解。此五相中，或容餘物閒接，皆名不周，則又為五。註中第三，且據牆有籬閒，餘者準知。或可五物，二對參閒，自有十種。一﹑垣牆，二﹑垣柵，三﹑垣籬，四﹑垣屋，五﹑牆柵，六﹑牆籬註即此句，七﹑牆屋，八﹑柵籬，九﹑柵屋，十﹑籬屋。三對有六，四對有三，五對有一，準上作之。餘下，指例。言不出者，即渠塹等。二緣，謂周不周也。」（戒疏記卷六‧四一‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

村裏男女
〖村裏男女〗鄉村孩童，鄉村少年。語含鄙視意味。《祖堂集》卷四，藥山：“其沙彌去庫頭相看主事次，道吾來不審和尚。和尚向道吾曰：‘你見適來跛腳沙彌摩?’對曰：‘見。’師曰：‘此沙彌有些子氣息。’吾曰：‘村裏男女有什摩氣息?未得草草，更須勘過始得。’”參“三家村裏男女”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

村野宣忠
〖村野宣忠〗〖日-拉丁〗Murano Senchu〖出生〗+1908-01-01 ~ +1908-12-31。1908〖卒於〗+2001-01-01 ~ +2001-12-31。2001〖出生〗+1908〖朝代〗日本。〖簡介〗日本學者。立正大學教授。指導佛教學科的海外佈教研究。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

村院
〖村院〗鄉村小寺。《祖堂集》卷六，洞山：“初投村院院主處出家，其院主不任持，師並無欺嫌之心。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

村院主
〖村院主〗指鄉村小寺的當家和尚。《禪林僧寶傳》卷一五，法華舉：“所以古人到一處所，見個村院主也須問過。如今兄弟，往往蹉過，不肯遞相博問。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

村頭
〖村頭〗鄉巴佬，粗俗漢。《如淨語錄》卷下《自贊》：“突出娑婆世界，一枚真個村頭。行腳都無用處，推倒只好做牛。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

杓卜
〖杓卜〗風俗拋杓以卜吉凶者，謂之杓卜。宋·善卿編正《祖庭事苑》

杓蔔聽虛聲
〖杓蔔聽虛聲〗占卜的結果虛而無信，為人占卜者的話不可憑信，比喻通過言語說教不能領悟禪法。杓蔔：古時風俗，用拋杓來占卜。《祖庭事苑》卷六：“風俗拋杓以蔔吉凶者，謂之杓蔔。”《圓悟語錄》卷一一：“冬夜小參。僧問：‘德山昔日小參不答話，趙州小參卻答話。未審答底是，不答底是?’師雲：‘總不是。’進雲：‘好音在耳，人皆聳去也。’師雲：‘杓蔔聽虛聲。’”《宏智廣錄》卷一：“我也知爾為蛇畫足，更有底打傳口令，有底杓蔔聽虛聲，總未得剿絕。”《續傳燈錄》卷一〇，大洪報恩：“問：‘三玄三要即不問，五位君臣事若何?’師曰：‘非公境界。’曰：‘恁麼則石人拊掌，木女呵呵。’師曰：‘杓蔔聽虛聲，熟睡饒譫語。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

杖
〖杖〗〖音〗zhàng〖說文〗杖，持也。《辭典雜錄》

杖
〖杖〗有二種。一喪父曰：斬衰(言斬者喪君父夫心如斬截也)苴杖苴惡也。用竹陽也。大如腰經。圍七寸二分(經音迭言實也。傷椎之貫也)。精義云：苴杖用竹。蓋以體圓性正欲明孝子心哀痛自然圓足有終身之憂斷而用之無所厭殺也。長齊孝子心自成服日止大祥除之。二齊衰(齊音咨也。齊者㓨也。緶也。緝也。言喪母痛苦而刲㓨言輕於斬也)削杖削即殺也。言母於父有降殺也。用桐陰也精義云：削杖用桐。蓋削奪其貌。使不苴也。外雖削內則同也。禮曰：削使方為母象也。長齊心本在下(本根也)言：痛在心自成服。至十三月小祥日除之(此非釋氏所要因言其杖故委曲注之)白虎通云：所以必杖者。孝子失親悲哀。哭泣三日不食。身體羸病故。以扶身明不以死傷生也。禮曰：童子婦人不杖。以其不能病也。今釋子心形出俗。達了無常。雖喪親以師。豈有絕漿而成病也。何必杖乎。非是不孝及婦人童子等。蓋律禮宗致不同故。其杖不用無過失矣。宋·道誠集《釋氏要覽》

杖林
〖杖林〗西域記九卷四頁云：雞足山東北行百餘里，至佛陀伐那山。峰崖崇峻，巘崿崢嶙。巖間石室，佛嚐降止。傍有盤石，帝釋梵王摩牛頭栴檀塗飾如來。今其石上，餘香郁烈。五百羅漢，潛靈於此。諸有感遇，或得睹見。時作沙彌之形，入里乞食。或隱或顯。靈奇之跡，羌難以述。佛陀伐那山空谷中東行三十餘里，至洩（移結反）瑟知林。（唐言杖林）林竹修篠，被山彌谷。其先有婆羅門，聞釋迦佛身長丈六，常懷疑惑，未之信也。乃以丈六竹杖，欲量佛身。恆於杖端，出過丈六。如是增高，莫能窮實。遂投杖而去，因植根焉。中有大窣堵波，無憂王之所建也。如來在昔於此七日為諸天人現大神通說深妙法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

杖林
〖杖林〗梵言洩瑟知婆那，此云杖林，其先有婆羅門，聞釋迦如來，身長丈六，常懷疑惑，未之信也，乃以丈六竹杖，欲量佛身，恒於杖端，出過丈六，如是增高，莫能窮實，遂投杖而去，因植根焉。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

杖林山
〖杖林山〗西域記云：昔摩竭陀國有婆羅門，聞釋迦佛身長丈六，常懷疑惑，未之信也。乃以丈六竹杖欲量佛身，恒於丈端出過丈六，如是增高，莫能窮實，遂投杖而去，因植根焉，今竹材脩茂，被山滿谷。宋·善卿編正《祖庭事苑》

杖絡囊
〖杖絡囊〗即眾學第九五所制，老病羸頓，白二開之。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

杖絡囊戒
〖杖絡囊戒〗律二一：「佛在舍衛，時跋難陀絡囊中盛鉢貫著杖頭肩上擔，爾時諸居士見已，謂是官人，皆下道避，於屏處看之，乃知……嫌言：此沙門釋子，不知慚愧。」〈雜犍度〉：「時有比丘羸老，不能無絡囊盛鉢無杖而行；佛言：聽僧與彼老比丘杖絡囊白二羯磨。」《通釋》：律二一戒本中，一向不明羯磨開，五二老比丘單捉杖不須羯磨；五十三雙須杖絡囊羯磨方開。若依《伽論》，單杖亦須羯磨，彼云：「云何杖，諸比丘為毒虫所害，佛言白羯磨已，聽畜杖。云何杖絡囊，世尊聽病比丘從僧乞白二羯磨已畜。」又《戒疏》云：「杖絡囊中，開羯磨方得持也。此謂恆杖，非是時須；如打露驅毒，可亦加法。」《行宗》：「恆杖，謂恆所持者，朝行須打露，逈崄驅毒物，時暫用者，則不須法。」準疏若恆所持者，同《伽論》單杖，亦須羯磨；今時非老病，亦不乞羯磨，恆畜杖子，道行捉之，應非所開；若為驅毒虫須錫杖，或時暫捉打露杖，非制限耳。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

杙上
〖杙上〗夷益切，音亦。爾雅云：樴謂之杙，郭璞曰：杙，橛也(樴，之石切，音炙)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

杜
〖杜〗〖別名〗汝南社〖別名〗社〖別名〗汝南杜〖朝代〗唐〖簡介〗玉泉神秀弟子。（禪典·禪宗法系譜：3）〖師長〗神秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：3）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0224b06 ) 景德傳燈錄〖出處〗( CBETA T51n2078_p0765c07 ) 傳法正宗記〖出處〗( CBETA X81n1570_p0333c04 ) 五燈全書目錄〖出處〗( CBETA X86n1601_p0330a32 ) 禪燈世譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

杜
〖杜〗〖音〗dù〖說文〗杜，甘棠也。《辭典雜錄》

杜三陵
〖杜三陵〗〖朝代〗西魏〖地點〗京兆郡〖簡介〗雍州京兆人。西魏大統十三年（547），杜照賢等十三人造立石像並刻碑記事，三陵時為邑子，官鎮遠將軍、穎川太守。（百品：122）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

杜京產
〖杜京產〗〖別名〗杜景齊〖出生〗+0438-01-01 ~ +0438-12-31。〖卒於〗+0499-01-29 ~ +0500-02-15。〖出生〗+0438〖朝代〗南齊。〖地點〗鹽官〖簡介〗出身仕宦。善彈棊（一種代替蹴踘的案頭博戲），世傳五斗米道至京産及其子棲。年少時恬靜自適，無意仕途，郡召主簿州，稱疾去，嘗除奉朝，復請不就。與會稽孔覬交好。頗涉文義，尤精黃老。和同郡顧歡於始寧（今上虞）東山開館講學，建元間（479-482）曾不惜傾資延儒士劉瓛講說。（淵四·南齊書·卷五十四：20、21）〖出處〗g089p0126(天台山方外志) {杜京產}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

杜介
〖杜介〗〖別名〗杜幾先〖朝代〗北宋〖地點〗揚州〖簡介〗居平山堂，蘇軾（1038-1101）故友。元豐八年（1085）七月二十五日，自浙東還與軾遇於金山，話天台之異，軾賦詩以贈。（淵四·東坡全集·卷十五：12；淵四·蘇詩補註·卷十六：21）〖出處〗g089p0919(天台山方外志) {杜介}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

杜伏護
〖杜伏護〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐貞觀年間曾任會稽丞官職。（T50n2060_p0538a06）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0538a06 ) 唐高僧傳: 釋慧持傳 {杜伏護}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

杜伯
〖杜伯〗〖卒於〗-0785-01-01 ~ -0785-12-31。（－前785年）〖朝代〗西周〖簡介〗周宣王的大臣，堯之子丹朱的後裔。周宣王聽說有女子危害周朝江山，把很多婦女、女嬰都殺死了。杜伯勸諫，周宣王不聽，殺死了杜伯，其子隰叔逃到晉國，作為晉國的士師。周宣王后來夢見杜伯射殺自己，得病而死。〖出處〗g032p0463(徑山志) {杜伯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

杜位
〖杜位〗〖出生〗+0707 ~ +0755。至德年間，杜位與杜甫同在尚書嚴武府中當參謀。〖卒於〗+0758 ~ +0806。唐肅宗二年(757)貶新州任參軍，十年後離開新州遷任蘷州司馬。〖出生〗+0707 to +0755〖朝代〗唐。〖地點〗襄州〖簡介〗杜甫從弟，一說從子。曾出襄陽房官考功員外郎、湖州刺史。至德中，與甫同在嚴武幕中。肅宗二年（757）因李林甫諸壻貶新州參軍，十年後還為夔府司馬。歷司勳員外郎。在新州參軍時作《筠城旭日》、《楓洞晚霞》、《龍山勝概》、《天露仙源》、《崖樓聳翠》、《錦水拖藍》、《冼亭耕牧》、《洞口漁樵》。（淵四·御定全唐詩·卷224：18）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0876c04 ) 宋高僧傳: 慧明傳 {杜位}〖出處〗( CBETA X77n1522_p0192b07 ) 新修科分六學僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

杜佑
〖杜佑〗〖別名〗杜君卿〖別名〗安簡〖出生〗+0735-01-01 ~ +0735-12-31。〖卒於〗+0812-12-12 ~ +0813-01-10。〖出生〗+0735〖朝代〗唐。〖地點〗萬年〖簡介〗唐代政治家、史學家。杜希望之子，少時以父蔭補官，歷任兵曹參軍、容管經略使、水陸轉運使，累官至宰相兼度支使、鹽鐵使。歷仕順宗、憲宗兩朝。拜司徒，封岐國公，卒贈太傅，諡「安簡」。所著《通典》二百卷，費時三十六年（766-801），為中國第一部記述典章制度之通史。另有《理道要訣》、《管子指略》，已佚。（中名：462）〖出處〗g043p0184(寒山寺志) {杜佑}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

杜僧哀
〖杜僧哀〗〖朝代〗東晉〖出處〗( CBETA T50n2059_p0392a20 ) 梁高僧傳: 杯度傳 {杜僧哀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

杜允貞
〖杜允貞〗〖朝代〗清〖簡介〗JB486《鑑堂一禪師語錄》清 鑑堂一說　明滿·明慧等錄　杜允貞序。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

杜元忠
〖杜元忠〗〖出生〗+0820 ~ +0868〖卒於〗+0870 ~ +0919。〖出生〗+0820 to +0868〖朝代〗南詔。〖簡介〗南詔之坦綽（宰相），咸通十年（869）曾協助南詔（大禮國）世隆攻打成都府。。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

杜元穎
〖杜元穎〗〖出生〗+0775-01-01 ~ +0775-12-31。公元七七五年左右至八三八年左右〖卒於〗+0832-02-10 ~ +0833-01-28。大和六年，卒於貶所。〖出生〗+0775〖朝代〗唐。〖地點〗杜陵〖簡介〗如晦五世孫。 父佐，官卑。元穎，貞元十六年登第，又擢宏詞，累官司勳員外。穆宗時，拜中書舍人。不閱歲，至宰相，再期，出為劍南西川節度使。太和中，貶循州司馬。元和中為左拾遺、右補闕，召入翰林，充學士。手筆敏速，憲宗稱之。轉司勳員外郎，知制誥。穆宗即位，召對思政殿，賜金紫，超拜中書舍人。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0743b21 ) 宋高僧傳: 知玄傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0817b16 ) 宋高僧傳: 智常傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

杜充
〖杜充〗〖別名〗公美〖卒於〗+1141-01-01 ~ +1141-12-31。〖朝代〗南宋〖地點〗相州〖簡介〗南宋叛臣。紹聖年（1094-1098）間，考中進士及第，累遷考功郎、光祿少卿，滄州知州。靖康初年，時金入南侵，正值「靖康之難」，因恐流之燕人為敵內應，盡殺之。高宗建炎2年（1128），宗澤死，接替職位，留守開封，為名將岳飛的上司。1129年6月又南逃建康府，丟掉了長江以北所有宋朝領土。完顏宗弼（兀朮）攻過長江後投降金國。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

杜光世
〖杜光世〗〖朝代〗西魏〖簡介〗雍州京兆人。西魏大統十三年（547），杜照賢等十三人造立石像並刻碑記事，光世時為邑子，官討寇將軍、奉朝請。（百品：122）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

杜光庭
〖杜光庭〗字聖賓，號東瀛子。或云栝蒼人，為時巨儒。唐懿宗朝，與鄭雲叟賦萬言不遂，入道事天台山應夷節。嘗謂：「道法科教，自漢天師暨陸修靜撰集以來，歲月綿邈，幾將廢墜。」遂考《真誥》，條例始末，故天下羽襡永遠受其賜。鄭畋薦其文於朝，僖宗召見，賜以紫服象簡，充麟德殿文章應制。為道門領袖，當時推服。中和初，從駕興元道，遊西縣。適遇術士陳七子（名休復），灑然異之，披榛穴地，取瓢酒酌之，曰：「以此換子五臟爾。」遊成都，喜青城山白雲溪氣象盤礡，遂結茅居之。溪蓋薛昌真人飛昇之地也。一日忽謂門人曰：「吾昨夢朝上帝，以吾作岷峩主司，恐不久於世。」時後唐莊宗長興四年，年八十四歲。一旦，披法服作禮，辭天陞堂，趺坐而化。顏色溫晬，宛若其生。異香滿室，久之乃散。蜀主王建初欲大用之，為張裕所沮。賜號「廣德先生」。又欲優於名秩，以為諫議大夫，封「蔡國公」，進號「廣成先生」。明·傳燈撰《天台山方外志》

杜光庭
〖杜光庭〗〖別名〗東瀛子〖別名〗聖賓〖別名〗賓至〖別名〗廣城先生〖別名〗傳真天師〖別名〗山中宰相〖別名〗廣成先生〖別名〗廣德先生〖出生〗+0850-01-01 ~ +0850-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0933-02-03 ~ +0933-12-19。時後唐莊宗長興四年，年八十四歲。（g089p0383，2011.12.26）〖卒於〗後唐, 明宗, 長興, 四年，84歲〖朝代〗唐。〖地點〗縉雲〖簡介〗唐朝時著名道士。處州縉雲人（一說長安人或括蒼人）。咸通中進取不利，入天台山學道，拜應夷節為師，為司馬承禎五傳弟子，應制為道門領袖。僖宗時從幸，興元（784-785）後隱於青城山，蜀王建封為廣城先生。人以為尸解。晚年居於青城山，潛心悟道，死後葬在清都觀。著有《歷代崇道記》。（淵四·明一統志·卷四十四：25）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0745a21 ) 宋高僧傳: 僧徹傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0897b14 ) 宋高僧傳: 貫休傳〖出處〗g089p0293(天台山方外志) {杜光庭}〖出處〗g089p0843(天台山方外志) {廣成}〖出處〗g089p0382(天台山方外志) {東瀛子}〖出處〗g089p0382(天台山方外志) {聖賓}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

杜冕
〖杜冕〗〖出生〗+0707 ~ +0765。唐永泰二年（766）擔任鄜坊節度使（淵四·陝西通志·卷二十一：24）〖卒於〗+0767 ~ +0806。唐代宗時（永泰二年）（766）擔任鄜坊節度使（淵四·陝西通志·卷二十一：24）〖出生〗+0707 to +0765〖朝代〗唐。〖簡介〗唐代宗時（永泰二年）擔任鄜坊節度使兼御史中丞。授開府儀同三司、鄭國公。（宋僧索引：332；淵四·陝西通志·卷二十一：24；淵四·文苑英華·卷四百十七：9）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0736b29 ) 宋高僧傳: 潛真傳 {杜冕}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

杜剛陵
〖杜剛陵〗〖朝代〗西魏〖地點〗京兆郡〖簡介〗雍州京兆人。西魏大統十三年（547），杜照賢等十三人造立石像並刻碑記事，剛陵時為邑子，官寧遠將軍、京兆太守。（百品：122）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

杜口
〖杜口〗沉默不語。《祖堂集》卷六，洞山：“師曰：‘經中有一句語不會。’院主雲：‘不會那裏?’師曰：‘不會無眼耳鼻舌身意。請和尚為某甲說。’院主杜口無言。”《五燈會元》卷二〇，黃龍法忠：“淨名杜口於毗耶，釋迦掩室於摩竭。”參“淨名杜口”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

杜口毗耶
〖杜口毗耶〗典故，文殊在毗耶城向維摩問不二法門，維摩以沉默對之。詳“淨名杜口”。《曹溪大師別傳》：“杜口毗耶，聲聞被呵，菩薩辭退。”《如淨語錄》卷上：“杜口毗耶城，淨名敗缺話柄。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

杜君懿
〖杜君懿〗〖別名〗叔元〖別名〗杜叔原〖朝代〗北宋〖簡介〗杜沂之父。莆陽蔡襄（1012-1067）與之善，其前與謀同遊徑山，惜乎不及同行。蔡襄遂書所經見往貽之。（g032p0688）〖出處〗g032p0032(徑山志) {杜叔原}〖出處〗g032p0688(徑山志) {叔元君懿}〖出處〗y109p0032(徑山集) {杜叔原}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

杜善勝
〖杜善勝〗〖朝代〗北魏〖簡介〗北魏建義元年（528），合邑七十人等造石像一區。（百品：68）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

杜嚕
〖杜嚕〗此云熏陸。南洲異物志云：狀如桃膠。西域記云：南印度。阿吒釐國。熏陸香樹。葉似棠梨。亦出胡椒樹。樹葉若蜀椒也。南方草物壯曰：出大秦國。樹生沙中。盛夏樹膠流沙上。宋·法雲編《翻譯名義集》

杜國柱
〖杜國柱〗〖朝代〗清〖簡介〗JB227《集文字禪》清 蘊上著　舒峻極序　杜國柱序。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

杜多
〖杜多〗〖別名〗塵塵子〖朝代〗清〖簡介〗清僧。能詩工書。康熙五十九年（1720），行腳至天台峯，結茅以居，命名「活埋庵」，即今之地藏禪林。年七十，終日兀坐蒲團，嚴冬著單衣。圓寂後六年，其形趺坐不仆，皮肉如生。（g077p0152、p0190）〖出處〗g077p0152(九華山志 ) {塵塵子}〖出處〗g077p0190(九華山志 ) {杜多}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

杜多
〖杜多〗舊云頭陀，此言抖擻，亦言修治，又言洮汰，垂裕記云：抖擻煩惱故也，善住意天子經云：頭陀者，抖擻貪欲瞋恚愚癡，三界內外六入，若不取不捨，不修不著，我說彼人，名為杜多，或稱為十二法人，大品云：說法者，受十二頭陀，一住阿蘭若，二常乞食，三納衣(即糞掃衣)，四一坐食，五節量食(律本云一摶食)，六中後不飲漿，七塚間住，八樹下住，九露地住，十常坐不臥，十一次第乞食，十二但三衣，此之十二法，經論互出，名號略殊，律本亦有少異，南山依律，位分為四，衣有二，一納衣，二但三衣，食有四，一乞食，二不作餘食法，三一坐，四一揣(揣者，雜也，一和雜者，不以種種盛貯，名一揣食)，處有五，一蘭若，二塚間，三樹下，四露坐，五隨坐，威儀有一，謂常坐，此無次第乞食，處加隨坐，釋論云：佛所結戒弟子受持，十二頭陀，不名為戒，能行則戒莊嚴，不能行，不犯戒，譬如布施，能行則得福，不能行者無罪(廣如論釋，此不繁錄)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

杜多功德
〖杜多功德〗瑜伽二十五卷二十一頁云：問：何故名為杜多功德？答：譬如世間或毛或㲲，未鞭未彈未紛未擘；爾時相著，不軟不輕，不任造作縷線氈褥。若鞭若彈若紛若擘；爾時分散，柔軟輕妙，堪任造作縷線氈褥。如是行者，由飲食貪，於諸飲食，令心染著。由衣服貪。於諸衣服，令心染著。由敷具貪，於諸敷具，令心染著。彼由如是杜多功德，能淨修治，令其純直柔軟輕妙，有所堪任，隨順依止，能修梵行。是故名為杜多功德。於飲食中，有美食貪，及多食貪，能障修善。為欲斷除美食貪故；常期乞食，次第乞食。為欲斷除多食貪故；但一座食，先止後食。於衣服中，有三種貪，能障修善。一、多衣貪，二、軟觸貪，三、上妙貪。為欲斷除多衣貪故；但持三衣。為欲斷除於諸衣服軟觸貪故；但持毳衣。為欲斷除於諸衣服上妙貪故；持糞掃衣。於諸敷具，有四種貪，能障修善。一、喧雜貪，二、屋宇貪，三、倚樂臥樂貪，四、敷具貪。為欲斷除喧雜貪故；住阿練若。為欲斷除屋宇貪故；常居樹下、迴露、塚間。又為斷除婬泆貪故；常住塚間。為欲斷除倚樂臥樂貪故；常期端坐。為欲斷除敷具貪故；處如常坐。是名成就杜多功德。當代·朱沛煌編《法相詞典》

杜大圭
〖杜大圭〗〖別名〗杜大珪〖朝代〗南宋〖地點〗眉州〖簡介〗南宋光宗（1189-1194在位）時人，第進士。撰《名臣碑傳琬琰之集》一百七卷，並於紹熙甲寅（1194）作序。（淵四·名臣碑傳琬琰之集·提要：1；中名：459）〖出處〗g043p0067(寒山寺志) {杜大圭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

杜天期
〖杜天期〗〖出生〗+0379 ~ +0427。（T53n2122_p0748a23）〖卒於〗+0429 ~ +0478。（T53n2122_p0748a23）〖出生〗+0379 to +0427〖朝代〗東晉。劉宋〖簡介〗元嘉五年（428）杯度復來齊諧家，呂道慧聞而怛之、祚天期、水丘熙等，並共見皆大驚即起禮拜。（T53n2122_p0748a23）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0392a24 ) 梁高僧傳: 杯度傳 {杜天期}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

杜夫扶
〖杜夫扶〗〖朝代〗西魏〖地點〗京兆郡〖簡介〗雍州京兆人。西魏大統十三年（547），杜照賢等十三人造立石像並刻碑記事，夫扶時為邑子，官河東郡功曹。（百品：122）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

杜如晦
〖杜如晦〗〖別名〗杜克明〖別名〗萊國公〖別名〗蔡國公〖出生〗+0585-01-01 ~ +0585-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0630-05-09。（貞觀四年三月）甲申，尚書右僕射、蔡國公杜如晦薨，年僅四十六。（https://zh.wikisource.org/zh-hant/%E8%88%8A%E5%94%90%E6%9B%B8/%E5%8D%B73）〖卒於〗唐, 太宗, 貞觀, 四年, 三月, 十九日，46歲〖朝代〗唐。〖地點〗杜陵〖簡介〗唐初名相，深受太宗李世民（599-649）重用。杜果之孫，杜吒之子。自少聰悟，好談文史。初任秦王李世民之兵曹參軍，玄武門之變後，拜為兵部尚書，進封蔡國公。與房玄齡共掌朝政，史有「房謀杜斷」之稱。卒贈司空，徙封萊國公，諡曰成。（https://zh.wikisource.org/zh-hant/%E6%96%B0%E5%94%90%E6%9B%B8/%E5%8D%B7096#.E6.9D.9C.E5.A6.82.E6.99.A6）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0616b28 ) 唐高僧傳: 釋玄琬傳 {杜如晦}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0863b13 ) 宋高僧傳: 法朗傳 {杜如晦}〖出處〗g081p0185(清涼山志) {如晦}〖出處〗g043p0205(寒山寺志) {杜}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

杜子文
〖杜子文〗〖朝代〗民國〖簡介〗主編《中國佛寺志》杜潔祥之父。（g084p0000b）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

杜孺休
〖杜孺休〗〖別名〗杜休之〖出生〗+0820 ~ +0878。乾符己亥歲（879），巢寇掠地至餘杭，喜避地湖州餘不亭，刺史杜孺休請住仁王院。（T50n2061_p0784a03）〖卒於〗+0890-08-23 ~ +0890-09-21。大順元年（890）八月，錢鏐殺蘇州刺史杜孺休。〖出生〗+0820 to +0878〖朝代〗唐。〖地點〗萬年〖簡介〗邠國公杜悰之子也，累擢給事中。大順初，錢鏐遣弟銶率兵擊徐約於蘇州，破之，以海昌都將沈粲行刺史事，而昭宗更命  孺休 為之，以粲為制置指揮使。鏐不悅，密遣粲害焉。始， 孺休見攻也，曰：「勿殺我，當與爾 金。」粲曰：「殺爾，金焉往？」與兄述休同死。（宋僧索引：331）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0784a03 ) 宋高僧傳: 文喜傳 {杜孺休}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

杜宇
〖杜宇〗〖別名〗蒲卑〖別名〗望帝〖朝代〗春秋〖簡介〗傳說為古蜀第四代建國君主。蜀嘗大水，宇與居民避長平山，後宰相鱉靈開峽治水，才得陸處。宇因而禪位予鱉靈，隱居西山，後得道昇天。據傳每逢農曆三月，宇便化為杜鵑，以叫聲催促蜀人趁農時播種。（中名：461）〖出處〗g049p0194(峨眉山志) {杜宇}〖出處〗g084p0809(雞足山志) {望帝}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

杜家
〖杜家〗指尚未真正悟道卻又好施言句作略的禪僧。《虛堂語錄》卷二：“乃雲：‘山僧尋常不曾抑逼人，只教退步楷磨。但得心死意消一番了，自然不胡亂拈匙放筋，不然盡是念話杜家。’”《古尊宿語錄》卷四二《寶峰雲庵真淨禪師住洞山語錄》：“問：‘一棒一喝，未當宗乘。說妙談玄，全乖道體。去此二途，請師端的。’師雲：‘葛藤杜家，別置一問來。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

杜容徽
〖杜容徽〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏武定八年（550），杜文雍率眾造像，立碑以紀，容徽時為都忠正。（百品：135）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

杜寧
〖杜寧〗〖別名〗杜甯〖別名〗杜宗謐〖別名〗樂泉老人〖出生〗+1404-01-01 ~ +1404-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1473-08-14。〖卒於〗明, 憲宗, 成化, 九年, 七月, 十二日，70歲〖朝代〗明。〖地點〗天台〖簡介〗原籍江西清江，後移居浙江天台。宣宗宣德二年（1427）進士，授翰林院編修。宣德五年（1430），參與編撰《宣宗實錄》，遷侍講，累陞南京禮部右侍郎，改兵部。土木之變後，與于忠肅謙建議請郕王監國。居官清介，是「十俊」之一，曾用「鹽梅」典故讚頌清吏。著有《樂全集》。（淵四·萬姓統譜·卷七十七：22；淵四·浙江通志·卷一百六十一：7、8；明人：189）〖出處〗g089p0291(天台山方外志) {杜甯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

杜審權
〖杜審權〗〖別名〗杜殷衡〖出生〗+0807 ~ +0845。宣宗（846-859）時，擔任翰林學士，累遷兵部侍郎、學士承旨。〖卒於〗+0869 ~ +0906。咸通九年（868年）十一月二十九日，審權派遣都頭翟行約率領四千人救泗州。〖出生〗+0807 to +0845〖朝代〗唐。〖地點〗京兆府〖簡介〗杜如晦六世孫。早年進士得第，後被聘為浙西幕府。又以書判拔萃，拜右拾遺，再轉左補闕。宣宗（846-859）時，擔任翰林學士，累遷兵部侍郎、學士承旨。咸通九年（868年）十一月二十九日，審權派遣都頭翟行約率領四千人救泗州，終於平定龐勳之變。拜尚書左僕射。終官太子太傅。（https://zh.wikisource.org/zh-hant/%E8%88%8A%E5%94%90%E6%9B%B8/%E5%8D%B7177#.E6.9D.9C.E5.AF.A9.E6.AC.8A）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0851b03 ) 宋高僧傳: 僧緘傳 {杜審權}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

杜尚華
〖杜尚華〗〖朝代〗西魏〖簡介〗雍州京兆人。西魏大統十三年（547），杜照賢等十三人造立石像並刻碑記事，尚華時為邑子，官宣威將軍、奉朝請。（百品：122）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

杜巍然
〖杜巍然〗〖朝代〗清〖地點〗池州府〖簡介〗池州六邑士紳。曾參訂康熙己巳（1689）《九華山志》十二卷。（g077p0030）〖出處〗g077p0030(九華山志 ) {杜巍然}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

杜平蠻
〖杜平蠻〗〖朝代〗西魏〖簡介〗雍州京兆人。西魏大統十三年（547），杜照賢等十三人造立石像並刻碑記事，平蠻時為北面多寶象主，官龍驤將軍、萇社令、汝陽太守、江州刺史。（百品：122）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

杜康
〖杜康〗〖簡介〗傳說中善於造酒之人。有說杜康是酒的發明者，後世將其尊為酒神。關於「杜康」，有一說為夏君少康，或說為黃帝之大臣，善於釀酒；張華《博物志》則稱杜康是漢朝酒泉太守。因此，杜康之名也成為酒的代名詞，例如曹操〈短歌行〉中有「何以解憂，唯有杜康」之名句傳世。〖出處〗( CBETA T55n2145_p0098b20 ) 出三藏記集傳: 竺叔蘭傳 {杜康}〖出處〗g077p0112(九華山志 ) {杜康}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

杜延
〖杜延〗〖朝代〗北魏〖簡介〗北魏孝昌二年（526），參與修繕五級浮圖一區，時官冠軍將軍、并州刺史。（百品：64）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

杜弘眞
〖杜弘眞〗〖朝代〗明〖簡介〗徑山第七十代列祖一清天時居士，與沈福誠等，欣然發心，鬻鐵鑄佛三軀，鐘磬云板、香罏、花瓶，若干對。（g032p0273）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0397a03 ) 補續高僧傳: 清天傳〖出處〗g032p0273(徑山志) {杜弘眞}〖出處〗g032p0080(徑山志) {杜弘真}〖出處〗y109p0080(徑山集) {杜弘真}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

杜弼
〖杜弼〗〖別名〗杜輔玄〖別名〗文肅〖出生〗+0491-01-01 ~ +0491-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0559-11-28 ~ +0560-02-13。〖卒於〗北齊, 廢帝, 天保, 十年，69歲〖朝代〗北齊。〖簡介〗字輔玄，東魏中山曲陽（今河北曲陽）人，官膠州刺史，諡文肅，北齊天保十年（559），被北齊王枉殺，時年六十九歲，著有《注老子道德經》二卷、《新註義苑》、《移梁檄文》。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0483c12 ) 唐高僧傳: 釋僧範傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0483c13 )〖出處〗( CBETA T50n2060_p0483c13 ) 唐高僧傳: 釋僧範傳 {杜弼}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0487b18 ) 唐高僧傳: 釋曇衍傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

杜思和
〖杜思和〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏元象二年，趙融等於凝禪寺造立三級浮圖，思和列名其間，署銜欒城令。（百品：97）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

杜思福
〖杜思福〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐天寶二年（743）官飛騎尉。（百品：68）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

杜悰
〖杜悰〗〖別名〗杜琮〖別名〗邠國公〖別名〗杜永裕〖出生〗+0794-01-01 ~ +0794-12-31。（794年-873年）〖卒於〗+0873-01-01 ~ +0873-12-31。〖出生〗+0794〖朝代〗唐。〖地點〗萬年〖簡介〗杜佑之孫，與李商隱是表兄弟，杜牧是他的堂兄。以門蔭入仕。元和九年娶唐憲宗第十一女岐陽公主為妻，授予從四品上階的殿中少監，加封銀青光祿大夫銜。長慶五年，公主隨駙馬為澧州刺史。為工部尚書、判度支、檢校尚書右僕射同中書門下平章事。歷官京兆尹、淮南節度使、劍南東川節度使等官職。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0716c29 ) 宋高僧傳: 道因傳 {杜悰}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

杜惠宗
〖杜惠宗〗〖朝代〗西魏〖簡介〗雍州京兆人。西魏大統十三年（547），杜照賢等十三人造立石像並刻碑記事，惠宗時為邑子，官盪寇將軍、奉朝請。（百品：122）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

杜慧進
〖杜慧進〗〖朝代〗西魏〖簡介〗雍州京兆人。西魏大統十三年（547），與杜照賢等十三人造立石像並刻碑記事，時為大都維那，官冠軍將軍、京兆郡守。（百品：122）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

杜懷信
〖杜懷信〗〖出生〗+0678 ~ +0726。（T50n2061_p0720c05）〖卒於〗+0728 ~ +0777。（T50n2061_p0720c05）〖出生〗+0678 to +0726〖朝代〗唐。〖簡介〗開元十五年（727年），菩提流志卒，唐玄宗聞軫悼。杜懷信時任內侍，奉敕監護菩提流志喪事。（T50n2061_p0720c05）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0720c05 ) 宋高僧傳: 菩提流志傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

杜拉巴瓦爾達納
〖杜拉巴瓦爾達納〗〖梵名〗Durlabhavardhana〖朝代〗唐〖簡介〗羯迦吒迦王朝（梵 Kārkoṭa）建國者。（佛光：3978）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0449a11 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

杜撰禪和
〖杜撰禪和〗指尚未真正悟道卻又好施言句作略的禪僧。《大慧語錄》卷二：“上堂……拈起拄杖雲：‘爭如直下識取這個，不被生死之所轉，不被寒暑之所遷。或有個衲僧出來道：也只是個拄杖子，用識作甚麼?今時有一種杜撰禪和，多作這般見解。’擲拄杖，下座。”《碧岩錄》卷七，第六三則：“一隊漆桶堪作什麼!杜撰禪和如麻似粟。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

杜撰長老
〖杜撰長老〗指參習多年，尚未真正悟道卻又好施言句作略的禪僧。《密庵語錄》：“昔行腳時，入一尊宿室，乃問：‘香嚴上樹如何?’對雲：‘只見錐頭利，不見鑿頭方。’又雲：‘上座因什麼喪身失命?’對雲：‘某甲今日，倒退三千裏。’問雲：‘此是樹上語，樹下語?’對雲：‘杜撰長老，如麻似粟。’聲未絕尊宿便打，某甲接住雲：‘未在，更道。’尊宿大笑。”《大慧語錄》卷四《守淨禪人求贊》：“瞋恚癡未除，心意識顛倒。談禪信口開，舌頭胡亂掃。其施汝者不名福田，供養汝者墮三惡道。個是雲門村僧，即非杜撰長老。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

杜文和
〖杜文和〗〖朝代〗西魏〖簡介〗雍州京兆人。西魏大統十三年（547），杜照賢等十三人造立石像並刻碑記事，文和時為都維那，官殿中將軍、奉朝請。（百品：122）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

杜文敬
〖杜文敬〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏武定三年（545）〈報德玉像七佛頌碑〉，為主要建碑刻像者之一，時官參軍。（百品：120）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

杜文秀
〖杜文秀〗〖別名〗楊秀〖別名〗雲煥〖別名〗百香〖出生〗+1823-01-01 ~ +1823-12-31。1823年（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9D%9C%E6%96%87%E7%A7%80，2020.03.18）〖卒於〗+1872-01-01 ~ +1872-12-31。1872年（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9D%9C%E6%96%87%E7%A7%80，2020.03.18）〖出生〗+1823〖朝代〗清。〖地點〗保山〖簡介〗雲南回變首領。廩生出身，通曉伊斯蘭經典。1839年考上生員，成為秀才。1845年，寶昌縣引發回漢對立，回民4000多人死。1846年，杜文秀代表回民赴北京伸冤控訴無果。1855年叛清。至1872年，太平天國失敗後，清軍集中優勢兵力直至大理，被清軍所平。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9D%9C%E6%96%87%E7%A7%80，2020.03.18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

杜文緯
〖杜文緯〗〖朝代〗西魏〖地點〗京兆郡〖簡介〗雍州京兆人。西魏大統十三年（547），杜照賢等十三人造立石像並刻碑記事，文緯時為東面象主，官假龍驤將軍、資義參軍。（百品：122）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

杜文雍
〖杜文雍〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏武定八年（550），文雍率眾造像，立碑以紀，時為都邑主。（百品：135）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

杜斗城
〖杜斗城〗〖朝代〗民國〖簡介〗杜斗城，男，中國漢族人。當代考古文博與佛教考古研究專家，享受國務院特殊津貼，全國文物與博物館專業學位研究生教育指導委員會（MCHM）委員。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

杜旡龜
〖杜旡龜〗〖朝代〗西魏〖簡介〗雍州京兆人。西魏大統十三年（547），杜照賢等十三人造立石像並刻碑記事，旡龜時為邑子，官寧朔將軍、奉車都慰、南頓縣開國男。（百品：122）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

杜映世
〖杜映世〗〖朝代〗北周〖簡介〗時藹法師（534-578）避難，在義谷杜映世家掘窰藏之。（唐僧索引：324）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0681b07 ) 唐高僧傳: 釋普安傳 {杜映世}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

杜昱
〖杜昱〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐太僕少卿，著有《大智禪師義福塔銘》。（石刻·第一輯·第四冊：3142）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

杜景宋
〖杜景宋〗〖朝代〗西魏〖地點〗京兆郡〖簡介〗雍州京兆人。西魏大統十三年（547），杜照賢等十三人造立石像並刻碑記事，景宋時為邑子，官開國侯。（百品：122）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

杜景業
〖杜景業〗〖朝代〗西魏〖簡介〗雍州京兆人。西魏大統十三年（547），杜照賢等十三人造立石像並刻碑記事，景業時為奉朝請、郡功曹。（百品：122）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

杜景遵
〖杜景遵〗〖朝代〗西魏〖簡介〗雍州京兆人。西魏大統十三年（547），杜照賢等十三人造立石像並刻碑記事，景遵時為邑中正、伏波將軍。（百品：122）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

杜智楷
〖杜智楷〗〖朝代〗唐〖地點〗濟陰〖簡介〗濟陰人。少好釋典，隱居泰山，持《觀音經》不輟。貞觀二十一年（647），忽病危，以袈裟覆體，昏然如夢。見老少婦女數十人來擾，言共捉楷去，擲北澗。有攬著袈裟者，忽齊聲念佛，退後懺悔。請為造彌陀佛，誦觀音名三千遍，遂覺，大汗而癒。《法苑珠林》（X78n1542_p0098b10）〖出處〗( CBETA X78n1542_p0098b10 ) 觀音經持驗記〖出處〗g009p0056(普陀洛迦新志) {智楷}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

杜有廷
〖杜有廷〗〖朝代〗宋〖簡介〗居天台，道士書法家。熙寧四年（1071）書《天台觀碑》。〖出處〗g089p0527(天台山方外志) {杜有廷}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

杜朏
〖杜朏〗〖別名〗杜方明〖朝代〗唐〖簡介〗曾撰  《傳法寶紀》。〖出處〗《民國佛教期刊》m095p489法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

杜本
〖杜本〗〖別名〗杜伯原〖別名〗杜原父〖別名〗杜清碧〖別名〗清碧先生〖出生〗+1276-01-25 ~ +1277-02-11。http://baike.baidu.com/view/215873.htm，2010.06.04〖卒於〗+1350-02-15 ~ +1351-02-04。http://baike.baidu.com/view/215873.htm，2010.06.04〖出生〗元, 世祖, 至元, 十三年〖朝代〗元。〖地點〗清江〖簡介〗其先居京兆，後徙天台，又徙臨江之清江，遂為清江人。江浙行省丞相偶得其〈救荒策〉，奇之，力薦於武宗。召至京師，未幾歸隱武夷山。工篆隸。著有《四經表義》、《六書通編》、《十原》等書，是為較熊禾晚一代、寓居武夷山的另一位理學大師。至正十年卒，年七十有五。（淵四·元史·卷一百九十九：6）〖出處〗g089p0396(天台山方外志) {杜本}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

杜林
〖杜林〗〖別名〗杜伯山〖卒於〗+0047-02-12 ~ +0048-02-01。（建武）二十二年……明年薨。〖朝代〗東漢〖地點〗茂陵〖簡介〗父杜鄴曾任涼州刺史。王莽末年，杜林和弟杜成避難於河西。建武六年（30年）歷官侍御史，官至大司空。杜林精研孔子之禮，曾於河西得漆書《古文尚書經》一卷，隨著帶在身邊，後來賈逵爲之作《訓》，馬融作《傳》，鄭玄《註解》，古文尚書開始流傳。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

杜楚客
〖杜楚客〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐朝杜陵（今中國陝西省長安縣東南）人。（http: //zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9D%9C%E6%A5%9A%E5%AE%A2，2009.05.05）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0696b15 ) 唐高僧傳: 釋道積傳 {杜楚客}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

杜正倫
〖杜正倫〗〖朝代〗唐〖地點〗洹水〖簡介〗唐朝高宗時的宰相。隋仁壽中，與兄正玄、正藏俱以秀才擢第。唐高宗（658年）十二月，貶為橫州（今廣西南寧）刺史，不久死在橫州，著有《杜正倫集》十卷。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0440b01 ) 唐高僧傳: 波頗傳 {杜正倫}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0443a01 ) 唐高僧傳: 釋慧淨傳 {杜正倫}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0457b22 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳 {杜正倫}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0526c10 ) 唐高僧傳: 釋僧鳳傳 {杜正倫}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0528b05 ) 唐高僧傳: 釋道岳傳 {杜正倫}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0530c25 ) 唐高僧傳: 釋法護傳 {杜正倫}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0590c12 ) 唐高僧傳: 釋靜琳傳 {杜正倫}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0615a04 ) 唐高僧傳: 釋智首傳 {杜正倫}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0617b15 ) 唐高僧傳: 釋玄琬傳 {杜正倫}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0618c03 ) 唐高僧傳: 釋慧滿傳 {杜正倫}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0633a22 ) 唐高僧傳: 釋明贍傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0635a24 ) 唐高僧傳: 釋智實傳 {杜正倫}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0666c08 ) 唐高僧傳: 釋法沖傳 {杜正倫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

杜正勝
〖杜正勝〗〖朝代〗民國〖簡介〗歷史學者，專研古代社會史、文化史、醫療史等。1992年7月成為中央研究院院士。亦曾任東吳大學、清華大學教授、故宮博物院院長、陳水扁執政時期的教育部部長等職。卸任後曾任職於成功大學歷史學系、長榮大學臺灣研究所、台灣大學歷史學系、中央研究院歷史語言研究所。掌編多部學術刊物。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9D%9C%E6%AD%A3%E5%8B%9D，2016.10.17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

杜正民
〖杜正民〗〖出生〗+1953-03-12。1953年出生於北投.。〖卒於〗+2016-11-27。中午12時左右，於馬偕醫院淡水分院安寧療護教育示範中心病房，在家人親友陪伴中，安詳往生。〖出生〗+1953-03-12〖朝代〗民國。〖簡介〗佛典數位化推動者之一。歷任中華電子佛典協會總幹事、中華佛學研究所網路資訊室主任。1953年生於北投，曾就讀美國馬里蘭大學，返國任英文老師多年。1987年，捨棄高薪，報考中華佛學研究所，畢業後留任佛學英文老師。1994年，因助臺大哲學系教授恆清法師聘請建立佛學研究中心，始進入佛學數位化領域。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

杜氏
〖杜氏〗〖朝代〗清〖簡介〗適稅登第，朗西照常之母。（B27n0151_p0473b17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

杜氏
〖杜氏〗〖朝代〗金〖簡介〗圓性禪師之母，夢異僧授以神珠而娠。迄誕室有光。（X77n1524_p0453a13）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0453a13 ) 補續高僧傳: 圓性傳 {杜氏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

杜沂
〖杜沂〗〖朝代〗北宋〖簡介〗建安王君度之甥。蔡襄（1012-1067）嘗與杜沂等，同遊餘杭徑山。（g032p0688）〖出處〗g032p0030(徑山志) {杜沂}〖出處〗y109p0030(徑山集) {杜沂}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

杜沖
〖杜沖〗〖別名〗杜遠逸〖別名〗太極真人〖別名〗王屋山太極杜真人〖別名〗杜沖真人〖別名〗玄逸〖別名〗杜冲〖朝代〗周〖地點〗鎬〖簡介〗本為古代仙人，周昭王時，聞知文始真君尹喜得道成仙，遂赴尹喜舊宅草樓修道。周穆王時建祠於沖修道處，延沖居之，以仙人禮奉。嘗得幽感真人授《九華丹經》。後修煉道成，周懿王己亥年間，上清元君遣仙官降臨，迎其登仙上天。因其曾隱居樓觀，遂被尊為樓觀道第三代祖師。（淵四·廣博物志·卷十二：22）〖出處〗g089p0361(天台山方外志) {杜沖真人}〖出處〗g089p0361(天台山方外志) {杜沖}〖出處〗g089p0532(天台山方外志) {太極真人}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

杜法粲
〖杜法粲〗〖別名〗南陌居士〖簡介〗南陌居士杜法粲。（T50n2060_p0477c22）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0477c22 ) 唐高僧傳: 釋法朗傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

杜洛周
〖杜洛周〗〖別名〗吐斤洛周〖卒於〗+0528-01-01 ~ +0528-12-31。〖朝代〗北魏〖簡介〗北朝時河北起事領袖。杜洛周原名吐斤洛周，北魏柔玄鎮（今內蒙古興和縣西北）的鎮兵。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

杜洪暢
〖杜洪暢〗〖朝代〗西魏〖地點〗京兆郡〖簡介〗雍州京兆人。西魏大統十三年（547），杜照賢等十三人造立石像並刻碑記事，洪暢已故，由其子尚華供佛以追念之。碑中記洪暢曾官雍州主簿別駕、咸陽太守、奉朝請、輕車將軍、給事中、雍州中正，又除征虜將軍、中散大夫。（百品：122）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

杜漺
〖杜漺〗〖別名〗杜子濂〖別名〗杜湄村〖出生〗+1622-01-01 ~ +1622-12-31。〖卒於〗+1685-01-01 ~ +1685-12-31。卒年六十四。〖出生〗+1622〖朝代〗明。清〖地點〗濱州〖簡介〗清初官員、居士。天童忞（1596-1674）禪師法嗣，遊戲諸方，後參鐵舟海於金山。順治四年（1647）進士，官河南參政。工書，尤得王獻之神韻。（X82n1571_p0385b11；佛名：277）〖師長〗道忞〖出處〗（明清序：057；X82n1571_p0385b10）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0385b11 ) 五燈全書〖出處〗g011p0779(明州阿育王山續志) {杜漺}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

杜潔祥
〖杜潔祥〗〖朝代〗民國〖簡介〗主編《中國佛寺志》又稱《中國佛寺史志彙刊》，自民國六十九年起。六年間，將各種有關中國佛教的地方誌、山志、寺志收輯在一起的大叢書。共一百一十冊。（g084p0000b）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

杜潭嶺
〖杜潭嶺〗在縣南二十五里，與臨海分界。明·傳燈撰《天台山方外志》

杜照賢
〖杜照賢〗〖朝代〗西魏〖簡介〗雍州京兆人。西魏大統十三年（547），與杜慧進等十三人造立石像並刻碑記事，時為大都邑主，官殿中將軍、杜縣令。（百品：122）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

杜牧
〖杜牧〗〖別名〗杜牧之〖別名〗杜紫微〖別名〗樊川〖別名〗小杜〖出生〗+0803-01-31 ~ +0804-02-18。（http: //zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9D%9C%E7%89%A7，2009.04.30）〖卒於〗+0852-01-29 ~ +0853-02-15。（http: //zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9D%9C%E7%89%A7，2009.04.30）〖出生〗唐, 德宗, 貞元, 十九年〖朝代〗唐。〖地點〗萬年〖簡介〗晚唐詩人。出身京兆萬年士族，名相杜佑之孫。大和二年（828）進士，授弘文館校書郎、試左武衛兵曹參軍。後官於沈傳師幕下，遷任牛僧孺之推官、掌書記。歷官中書舍人、監察御史、考功郎中、知制誥。工詩，長於五古、七律，人稱「小杜」，以別於杜甫。有名篇〈阿房宮賦〉，又撰《孫子注》。卒後，外甥裴延翰輯其詩文成《樊川文集》。（http: //zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9D%9C%E7%89%A7，2009.04.30）〖出處〗g077p0283(九華山志 ) {牧之}〖出處〗g077p0315(九華山志 ) {杜牧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

杜猛略
〖杜猛略〗〖朝代〗西魏〖簡介〗雍州京兆人。西魏大統十三年（547），杜照賢等十三人造立石像並刻碑記事，猛略時為都邑主，官積野將軍、定陵郡守。（百品：122）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

杜王國
〖杜王國〗〖朝代〗西魏〖簡介〗雍州京兆人。西魏大統十三年（547），杜照賢等十三人造立石像並刻碑記事，王國時為邑子，官鎮西將軍、葙州刺史。（百品：122）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

杜珠
〖杜珠〗〖別名〗杜氏〖出生〗+0290 ~ +0300。〖卒於〗+0349-01-01 ~ +0389-12-31。〖出生〗+0290 to +0300〖朝代〗後趙。〖簡介〗後趙武帝石虎（295-349）的第二任皇后（第四任嫡妻）。出身卑微，貌美而性情恭順，得寵僅亞於嫡夫人鄭櫻桃。她和石虎生了河間公石宣，很可能還生了秦公石韜。建武三年（337）被立為天王皇后。建武十四年（348），石韜覬覦儲位，被石宣殺死。石虎並處死石宣全家，廢黜杜皇后為庶人。失去兩個兒子的杜珠從此去向不明。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0386b15 ) 梁高僧傳: 竺佛圖澄傳 {杜氏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

杜琦
〖杜琦〗〖別名〗杜景韓〖朝代〗清〖簡介〗清代官員。與秋遠碧禪師、嵩來荃（？-1759）禪師有往來。《明州阿育王山續志》存其作〈寄玉几嵩公〉詩六首。（g011p0924）〖出處〗g011p0887(明州阿育王山續志) {杜琦}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

杜甑生
〖杜甑生〗〖朝代〗西魏〖地點〗京兆郡〖簡介〗雍州京兆人。西魏大統十三年（547），杜照賢等十三人造立石像並刻碑記事，甑生時為塔主，官城局參軍。（百品：122）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

杜甫
〖杜甫〗〖別名〗杜草堂〖別名〗杜少陵〖別名〗杜工部〖別名〗杜拾遺〖別名〗杜陵布衣〖別名〗杜陵野老〖別名〗少陵野老〖別名〗杜子美〖別名〗老杜〖別名〗拾遺子美〖別名〗詩聖〖出生〗+0712-01-01 ~ +0712-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0770-02-05 ~ +0771-01-24。大曆五年（770年）冬，杜甫病死在湘江舟中，時年五十九歲。〖卒於〗唐, 代宗, 大曆, 五年，59歲〖朝代〗唐。〖地點〗鞏縣〖簡介〗盛唐社會寫實詩派代表人物。舉進士不第，遊於吳、楚、齊、趙之間。天寶末奏賦三篇，帝深奇之，使待制集賢院。肅宗即位，拜左拾遺，出為華州參軍。尋棄官，後依節度使嚴武，任參謀、檢校工部員外郎。詩與李白齊名，並稱「李杜」。詩作多反映時事與民間疾苦，有「詩史」之譽。
有《杜工部集》。（中名：462；淵四·明一統志·卷六十：52）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0531b06 ) 補續高僧傳: 德琮傳 {拾遺子美}〖出處〗g077p0254(九華山志 ) {杜子美}〖出處〗g086p0431(黃檗山誌) {杜}〖出處〗g089p0091(天台山方外志) {杜拾遺}〖出處〗g089p0130(天台山方外志) {杜甫}〖出處〗g084p0616(雞足山志) {杜}〖出處〗g009p0547(普陀洛迦新志) {杜}〖出處〗g049p0310(峨眉山志) {杜甫}〖出處〗g049p0367(峨眉山志) {杜工部}〖出處〗g049p0353(峨眉山志) {杜子美}〖出處〗g089p0091(天台山方外志) {杜}〖出處〗g009p0545(普陀洛迦新志) {老杜}〖出處〗g084p0002(雞足山志) {少陵}〖出處〗g043p0119(寒山寺志) {杜陵}〖出處〗g049p0301(峨眉山志) {杜少陵}〖出處〗g032p0335(徑山志) {老杜}〖出處〗g077p0353(九華山志 ) {少陵}〖出處〗g011p0743(明州阿育王山續志) {杜}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

杜皇奴
〖杜皇奴〗〖朝代〗西魏〖簡介〗雍州京兆人。西魏大統十三年（547），杜照賢等十三人造立石像並刻碑記事，皇奴時為邑子，官平南將軍、定州刺史。（百品：122）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

杜祈
〖杜祈〗〖朝代〗隋〖簡介〗京兆人。（唐僧索引：324）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0657c25 ) 唐高僧傳: 釋衛元嵩傳 {杜祈}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

杜禪和
〖杜禪和〗即“杜撰禪和”。《碧岩錄》卷七，第六三則：“兩堂俱是杜禪和，撥動煙塵不柰何。賴得南泉能舉令，一刀兩段任偏頗。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

杜稜
〖杜稜〗〖別名〗雄盛〖出生〗+0503-01-01 ~ +0503-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0572-02-02 ~ +0573-02-19。〖卒於〗陳, 宣帝, 太建, 四年，70歲〖朝代〗陳。〖地點〗錢唐〖簡介〗初事梁廣州刺史蕭映。蕭映去世後，從將軍陳霸先，以軍功升任右衛將軍、丹陽尹等職。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0702b12 ) 唐高僧傳: 釋真觀傳 {杜稜}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

杜筠
〖杜筠〗〖朝代〗唐〖簡介〗杜荀鶴（846-904）繼父。會昌末（845-847），杜牧任池州郡守，妾有娠，妻逐之，以嫁杜筠，生荀鶴。（g077p0283）〖出處〗g077p0283(九華山志 ) {杜筠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

杜維明
〖杜維明〗〖出生〗+1940-01-01 ~ +1940-12-31〖出生〗+1940〖朝代〗民國。〖地點〗南海區〖簡介〗第三代新儒家代表人物，哈佛大學教授。1968年獲哈佛大學哲學博士學位。曾任教於普林斯頓大學、柏克萊加州大學，1981年起任哈佛大學中國歷史和哲學教授。1988年成為美國人文、藝術及科學院院士。現任美國夏威夷東西文化交流中心主任。〖著作〗《今日儒家倫理》、《現代精神與儒家傳統》、《人性與自我修養》、《儒家思想：創造轉化的人格》、《新加坡的挑戰》等。。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

杜而未
〖杜而未〗〖朝代〗民國〖簡介〗天主教神父，任教於輔仁大學。撰有大量神話學著作，然多以泛月神論和解釋自然說兩種進路切入。（https://www.google.com/#q=%E6%9D%9C%E8%80%8C%E6%9C%AA+%E7%A5%9E%E8%A9%B1%E5%AD%B8，2014.10.21）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

杜聖
〖杜聖〗〖朝代〗明〖專長〗靈感〖地點〗趙州〖簡介〗師事董伽，雅致幽間，密行深異。董伽盡傳其咒。時有虎傷人，乞聖咒之，虎果潛去，民乃安居。後遊燕都，成祖召對，賜大藏南歸。（B27n0151_p0286b08）〖師長〗董伽〖出處〗《新續高僧傳》卷37：「師事董伽」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0286b08 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

杜興江
〖杜興江〗〖別名〗杜白〖簡介〗1953 年出生於新竹新埔客家莊。台大獸醫系畢。1985年在臺北市開設「中心動物醫院」。著有《動物生死書》、《會笑的狗》、《365動物故事系列》等。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

杜英儁
〖杜英儁〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏武定八年（550），杜文雍率眾造像，立碑以紀，英儁時為都維那。（百品：135）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

杜荀鶴
〖杜荀鶴〗〖別名〗彥之〖別名〗九華山人〖別名〗杜十五〖出生〗+0846-01-01 ~ +0846-12-31。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9D%9C%E8%8D%80%E9%B9%A4〖卒於〗+0904-01-01 ~ +0904-12-31。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9D%9C%E8%8D%80%E9%B9%A4〖出生〗+0846〖朝代〗唐。五代十國〖地點〗石埭縣〖簡介〗晚唐詩人。杜牧之子，排行第十五，故稱「杜十五」。大順間（890-892）進士。五代梁太祖（朱溫）時，授員外郎、知制誥，官至翰林學士。工詩，有「風暖鳥聲碎，日高光鼎重」之名句。著有《唐風集》三卷。有子杜憲英。〖出處〗g077p0025(九華山志 ) {杜荀鶴}〖出處〗g077p0283(九華山志 ) {彥之}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

杜荷
〖杜荷〗〖出生〗+0605 ~ +0629。（？－ 643年），唐初名臣杜如晦之子（585-630年）。 〖卒於〗+0643-01-29 ~ +0644-02-16。〖出生〗+0605 to +0629〖朝代〗唐。〖簡介〗唐初名臣杜如晦之子，娶唐太宗第十六女城陽公主，為駙馬都尉，官至尚乘奉御，封襄陽郡公。性暴詭不循法。貞觀十七年（643年），李承乾謀反，荷曰：「琅邪顏利仁善星數，言天有變，宜建大事，陛下當為太上皇。請稱疾，上必臨問，可以得志。」及敗，坐誅。臨刑，意象軒驁。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0863b13 ) 宋高僧傳: 法朗傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

杜莫問
〖杜莫問〗〖朝代〗西魏〖簡介〗雍州京兆人。西魏大統十三年（547），杜照賢等十三人造立石像並刻碑記事，莫問時為邑子，官盪寇將軍、奉朝請。（百品：122）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

杜萇生
〖杜萇生〗〖朝代〗西魏〖簡介〗雍州京兆人。西魏大統十三年（547），杜照賢等十三人造立石像並刻碑記事，萇生時為西面思惟象主，官冠軍將軍、中散大夫、許昌太守、假撫軍將軍、秦州刺史。（百品：122）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

杜行顗
〖杜行顗〗〖出生〗+0627 ~ +0675。（T55n2154_p0564a26）〖卒於〗+0680 ~ +0729。（T55n2154_p0564a26）〖出生〗+0627 to +0675〖朝代〗唐。〖地點〗京兆府〖簡介〗儀鳳中（676-679）任朝散郎，行鴻臚寺典客署令。顗明諸蕃語兼有文藻，天竺語書亦窮其妙。于時有罽賓國僧佛陀波利，齎梵經一夾詣闕奉獻。天皇有詔令顗翻出，名為《佛頂尊勝陀羅尼》，寧遠將軍度婆及中印度三藏法師地婆訶羅證譯，是時儀鳳四年正月也。（T55n2154_p0564a26）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0724c24 ) 宋高僧傳: 滿月傳 {杜行顗}〖出處〗( CBETA T55n2157_p0864b08 ) 貞元新定釋教目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

杜衍
〖杜衍〗〖別名〗杜世昌〖別名〗杜祈公〖別名〗杜正獻〖別名〗正獻〖別名〗祁國公〖出生〗+0978-01-01 ~ +0978-12-31。http://baike.baidu.com/view/102114.htm，2010.07.05〖卒於〗+1057-02-13 ~ +1058-02-01。http://baike.baidu.com/view/102114.htm，2010.07.05〖卒於〗北宋, 仁宗, 嘉祐, 二年，80歲〖朝代〗北宋。〖地點〗上虞〖簡介〗北宋大臣。大中祥符元年（1008）進士，補揚州觀察推官，改秘書省著作佐郎，知平遙縣，使者薦之，通判晉州。歷仕州郡，以善辨獄聞，後以太子太師致仕，封「祈國公」。卒年八十，贈司徒兼侍中，諡正獻。善詩，工書法，詩作被後人輯為《杜祁公摭稿》一卷。（淵四·欽定續通志·卷三百三十六：18；淵四·宋史·卷三百十：23）〖出處〗g010p0253(明州阿育王山志) {杜祁}〖出處〗g089p0459(天台山方外志) {杜}〖出處〗g010p0253(明州阿育王山志) {杜}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

杜詞
〖杜詞〗沉默不語。《明覺語錄》卷一：“文殊辯說，認螢火為太陽;居士杜詞，指魚目同明月。”《密庵語錄》：“僧問：‘釋迦掩室，淨名杜詞。以至諸方橫拈倒用，總是撩鉤搭索。畢竟直截一句，作麼生道?’”又見“毗耶杜詞”、“居士杜詞”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

杜讓能
〖杜讓能〗〖別名〗群懿〖出生〗+0841-01-01 ~ +0841-12-31。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9D%9C%E8%AE%93%E8%83%BD〖卒於〗+0893-01-26 ~ +0894-02-13。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9D%9C%E8%AE%93%E8%83%BD〖出生〗+0841〖朝代〗唐。〖地點〗杜陵〖簡介〗唐代宰相。杜如晦七世孫，父杜審權。咸通十四年（873）進士，初任宣武王唐鋅之推官。歷官中書舍人、翰林學士；興元時為宰相，昭宗時任太尉。後奉昭宗之命，率禁軍迎戰藩鎮李茂貞，被擊敗，貶為雷州司戶，同年賜死。〖出處〗g077p0282(九華山志 ) {杜讓能}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

杜貴禮
〖杜貴禮〗〖朝代〗西魏〖簡介〗雍州京兆人。西魏大統十三年（547），杜照賢等十三人造立石像並刻碑記事，貴禮時為邑子，官陽翟郡功曹。（百品：122）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

杜超
〖杜超〗〖別名〗陽平王〖別名〗杜祖仁〖別名〗威王〖出生〗+0345。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0444-02-06 ~ +0445-01-24。真君五年，超為帳下所害，世祖臨其喪，哀慟者久之。（魏書‧卷30，2012.09.14）〖出生〗+0345〖朝代〗北魏。〖地點〗鄴縣〖簡介〗杜密皇后兄。泰常中，為相州別駕。奉使京師，時以法禁不得與後通問。始光中，世祖思念舅氏，以超為陽平公，尚南安長公主，拜駙馬都尉，位大鴻臚卿。車駕數幸其第，賞賜巨萬。（魏書‧卷30，2012.09.14）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0397c05 ) 梁高僧傳: 釋玄高傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

杜陟
〖杜陟〗〖出生〗+0768 ~ +0806。元和丁亥（807），太守禮部員外城南杜陟，請釋慧琳（750-832）出永福寺登壇。（宋僧索引：331）〖卒於〗+0833 ~ +0867。唐文宗大和五年（831年）辛亥科狀元〖出生〗+0768 to +0806〖朝代〗唐。〖地點〗襄陽〖簡介〗元和丁亥（807），太守禮部員外城南杜陟，請釋慧琳（750-832）出永福寺登壇。唐文宗大和五年（831年）辛亥科狀元，考官是中書舍人賈餗。同榜有李遠。歷官水部員外郎、度支郎、杭州刺史。事蹟失考。（宋僧索引：331）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0807a11 ) 宋高僧傳: 慧琳傳 {杜陟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

杜雄
〖杜雄〗〖別名〗杜昌符〖卒於〗+0897-11-19。乾寧四年冬十月十七卒。（吳越備史作十一月己邜）（淵四·赤城志·卷四十：15；全唐文：3863，2013.10.28）〖朝代〗唐〖地點〗京兆府〖簡介〗春州刺史第二子。初與朱黨、婁文俱為草冦，婁文以雄為副。文害刺史羅虬，遂侵漢宏。不利，因降漢宏。署婁文知明州事，以杜雄知台州。……後執漢宏歸越，董昌奏授雄為德化軍使。曾為平昌討伐使州事，加御史大夫，台州刺史。光啟三年加工部尚書。是秋又遷刑部。（淵四·赤城志·卷四十：15-16、淵四·吳越備史·卷一：34；全唐文：3863，2012.02.15）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0783c04 ) 宋高僧傳: 慧恭傳 {杜雄}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0842b23 ) 宋高僧傳: 清觀傳 {杜雄}〖出處〗g089p0323(天台山方外志) {杜雄}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

杜零茂
〖杜零茂〗〖朝代〗西魏〖簡介〗雍州京兆人。西魏大統十三年（547），杜照賢等十三人造立石像並刻碑記事，零茂時為邑中正、寧朔將軍、順陽郡守。（百品：122）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

杜霸
〖杜霸〗〖朝代〗西晉〖簡介〗扶柳縣太守，篤信黃老，憎愱釋種。（T50n2063_p0935a29）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0935a29 ) 比丘尼傳: 智賢傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

杜預
〖杜預〗〖別名〗杜元凱〖別名〗杜成侯〖出生〗+0222-01-01 ~ +0222-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0284-12-25 ~ +0285-02-21。武帝太康五年（285）冬十二月閏月，當陽成侯杜預卒。（淵四·資治通鑑·卷八十一：33）
行次鄧縣而卒，時年六十三。（淵四·晉書·卷三十四：26）〖卒於〗西晉, 武帝, 太康, 五年, 十二月，63歲〖朝代〗西晉。〖地點〗杜陵〖簡介〗出身在曹魏官宦家庭。祖父杜畿有大功於曹操，受封為豐樂亭侯。杜預為西晉著名的政治家、軍事家和學者，滅吳統一戰爭的統帥。歷官三國魏尚書郎、河南尹、度支尚書、鎮南大將軍、當陽縣侯，官至司隸校尉。功成之後，耽思經籍，博學多通，多有建樹，被譽為「杜武庫」。著有《春秋左氏經傳集解》及《春秋釋例》等。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0709a17 ) 宋高僧傳: 宋高僧傳序並釋義淨傳 {杜預}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0714b19 ) 宋高僧傳: 善無畏傳 {杜預}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0722a12 ) 宋高僧傳: 子隣傳 {杜預}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0744c24 ) 宋高僧傳: 僧徹傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0796a16 ) 宋高僧傳: 德秀傳 {杜預}〖出處〗g008p0283(重修普陀山志) {杜預}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

杜顏奴
〖杜顏奴〗〖朝代〗西魏〖地點〗京兆郡〖簡介〗雍州京兆人。西魏大統十三年（547），杜照賢等十三人造立石像並刻碑記事，顏奴時為邑子，官平南將軍、洪驢（疑即鴻臚）少卿。（百品：122）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

杜養叔
〖杜養叔〗〖朝代〗西魏〖簡介〗西魏大統三年，白實率固城官民造中興寺石像，時為檀越主。（百品：91）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

杜魯清
〖杜魯清〗〖朝代〗西魏〖簡介〗雍州京兆人。西魏大統十三年（547），杜照賢等十三人造立石像並刻碑記事，魯清時為西面象主，官御仗左右、征虜將軍、中散大夫、前陽翟令。（百品：122）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

杜鴻漸
〖杜鴻漸〗〖別名〗杜之選〖別名〗文憲〖出生〗+0709-01-05 ~ +0710-01-04。（709-769年）〖卒於〗+0769-12-25。（大曆）十一月十九日·門下侍郎同中書門下平章事杜鴻漸卒（唐會要·卷四十三注）〖卒於〗唐, 代宗, 大曆, 四年, 十一月, 十九日，61歲〖朝代〗唐。〖地點〗濮陽〖簡介〗唐代宰相。杜鵬舉之子。進士及第，初為朔方節度判官。因在安史之亂中，迎立肅宗，受封衛國公。至代宗朝，官至宰相。私第在長興里，館宇華靡，賓僚宴集。卒贈太尉，諡文憲。〖簡介〗《舊唐書》卷108，〈杜鴻漸傳〉，頁3282-3284；《新唐書》卷126，〈杜暹附族子鴻漸傳〉，頁4422-4424。〖師長〗金剛智〖出處〗《宋高僧傳》卷1：「灌頂弟子中書侍郎杜鴻漸。
」(CBETA, T50, no. 2061, p. 712, a17)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0712a17 ) 宋高僧傳: 金剛智傳 {杜鴻漸}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0800b05 ) 宋高僧傳: 大義傳 {杜鴻漸}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0806a20 ) 宋高僧傳: 釋辯才傳 {杜鴻漸}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0533c06 ) 補續高僧傳: 如[氶/巴]傳 {杜鴻漸}〖出處〗g077p0244(九華山志 ) {杜鴻漸}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

杜鵑啼
〖杜鵑啼〗〖別名〗杜萬空〖別名〗淨空〖別名〗淨空居士〖朝代〗民國〖簡介〗詳參詳參《世界弘明哲學季刊》2001年12月號，〈20世紀初期兩岸漢族佛教的互動〉一文。〖出處〗《民國佛教期刊》m014p194〖出處〗《民國佛教期刊》m011p319〖出處〗《民國佛教期刊》m013p467法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

杜鵬舉
〖杜鵬舉〗〖朝代〗宋〖地點〗崇慶府〖簡介〗喜遊，嘗奉親挈家，徧訪名山。愛峨眉之勝，因家焉。（g049p0296）〖出處〗g049p0295(峨眉山志) {杜鵬舉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

杜默
〖杜默〗沉默不語。《景德傳燈錄》卷二五，慧濟：“如今更別說個什麼即得?然承恩旨，不可杜默去也。”參“淨名杜口”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

杜默
〖杜默〗〖別名〗新州杜默〖朝代〗唐〖簡介〗牛頭法融弟子。（T51n2076_p0223b24）〖師長〗牛頭法融〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「法融禪師下三世旁出……新州杜默禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 223, b19-24)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0223b24 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

杜龕
〖杜龕〗〖朝代〗北齊〖簡介〗杜岑之子，王僧辩之女婿也。少骁勇，善用兵。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0693b26 ) 唐高僧傳: 釋僧明傳 {杜龕}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

杞
〖杞〗〖音〗qǐ〖說文〗杞，枸杞也。《辭典雜錄》

杞婦
〖杞婦〗〖朝代〗春秋〖簡介〗指杞梁妻，無名無姓，稱為杞梁妻。杞梁在伐莒的戰爭時被俘而死。齊侯歸，遇杞梁之妻於郊，杞梁之妻要求齊侯在宗室正式弔唁杞梁。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0413b01 ) 梁高僧傳: 釋法悅傳 {杞婦}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

束
〖束〗〖音〗shù〖說文〗束，縛也。《辭典雜錄》

束戴
〖束戴〗《資行》：「束髮戴冠也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

束皙
〖束皙〗〖別名〗來皙〖別名〗廣微〖出生〗+0263-01-01 ~ +0263-12-31。http://baike.baidu.com /view/506337.htm，2010.02.06）〖卒於〗+0302-01-01 ~ +0302-12-31。http://baike.baidu.com /view/506337.htm，2010.02.06）〖出生〗+0263〖朝代〗西晉。〖地點〗元城〖簡介〗西晉學者、文學家。其性沉退，不慕榮利。擬東方朔〈答客難〉所作〈玄居釋〉一篇，張華見而奇之。學術造詣頗深，撰有《七代通志》、《三魏人士傳》、《五經通論》、〈發蒙記〉、〈貧家賦〉、〈勸農賦〉等。（淵四·御定佩文韻府·卷一百一之三：35）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0703b24 ) 唐高僧傳: 釋真觀傳 {束皙}〖出處〗g089p0130(天台山方外志) {束皙}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

束草
〖束草〗〖別名〗釋束草〖朝代〗唐〖專長〗遺身〖簡介〗京兆菩提寺僧人。所居不治房舍，夜則藉草一束臥廊廉下，且曰：此頭陀行也。如是數年，綱維者謂是宿德，為構房使歸，以便安養，草曰：爾厭我乎，世不堪戀，是夜遂以所臥宿草自焚，至明骸骼俱化，唯餘灰燼。眾塑其像於寺，奉祀之。有所祈禱，尤靈異。（T50n2061_p0857b01、X77n1522_p0150a09）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0857b01 ) 宋高僧傳: 束草師傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0857b02 ) 宋高僧傳: 釋束草師傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

束蘆二義
〖束蘆二義〗宗鏡錄：一互相依。謂如束蘆。互相依倚。以譬六根六塵更相由藉而成染惑也。以由根依塵故而發妄知。塵依根故而有幻相。是名互相依。（六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。六塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵。法塵也。）二取中空。謂取蘆葦。中本空虛。自性不實。以譬根塵中間。各無自性。一切皆空。是名取中空。明·一如等編《三藏法數》

杠
〖杠〗〖音〗gāng〖說文〗杠，床前橫木也。《辭典雜錄》

来向
〖来向〗〖別名〗釋來向〖朝代〗明〖簡介〗明僧。《重修普陀山志》、《普陀洛迦新志》皆收錄其詩作〈宿白華菴訪贈朗徹禪師〉一首。（g008p0559、g009p0322）〖出處〗g008p0559(重修普陀山志) {釋来向}〖出處〗g009p0109(普陀洛迦新志) {釋來向}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

杪
〖杪〗〖音〗miǎo〖說文〗杪，木標末也。《辭典雜錄》

杪冬
〖杪冬〗上彌沼切，梢末也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

杪頭摩提
〖杪頭摩提〗譯曰：善哉意。十住地名第九住地。西晉·竺法護譯《漸備一切智德經》【漸備一切智德經目錄】

杭
〖杭〗〖音〗háng〖說文〗杭，渡也。《辭典雜錄》

杭世駿
〖杭世駿〗〖別名〗杭大宗〖別名〗堇浦〖別名〗小隱園〖別名〗欣託齋〖別名〗智光居士〖別名〗智先居士〖出生〗+1696-02-03 ~ +1697-01-22。康熙35年（https://cbdb.fas.harvard.edu/cbdbapi/person.php?id=0030301，2019.09.01）〖卒於〗+1772-02-04 ~ +1773-01-22。乾隆37年（https://cbdb.fas.harvard.edu/cbdbapi/person.php?id=0030301，2019.09.01）〖出生〗清, 聖祖, 康熙, 三十五年〖朝代〗清。〖簡介〗雍正二年（1724）舉人，乾隆元年（1736）舉博學鴻詞科，授翰林院編修，充武英殿纂修。乾隆八年（1743）因《時務策》主張，觸怒高宗，幾欲處以極刑，免死罷歸。撰《續禮記集說》一百卷。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9D%AD%E4%B8%96%E9%A7%BF，2019.09.01）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

杭州佛日禪師悟道因緣
〖杭州佛日禪師悟道因緣〗　　杭州佛日本空禪師，雲居道膺禪師之法嗣。初游天臺山，曾公開宣稱：“如有人奪得我機者，即吾師矣。”後投江西雲居道膺禪師座下參學。　　初禮雲居和尚，佛日禪師便問：“二龍爭珠，誰是得者？”　　雲居和尚道：“卸卻業身來，與子相見。”　　佛日禪師道：“業身已卸。”　　雲居和尚便問：“珠在甚麼處？”　　佛日禪師被問得無言以對，于是便心悅誠服地留在雲居和尚身邊，朝夕入室請益。當時，佛日禪師才十三歲。　　四年後，佛日禪師辭別雲居和尚，往參夾山善會禪師。佛日禪師剛進門，便碰見寺院裡的維那師。　　維那一見佛日禪師，以為他是來掛單的，便道：“此間不著後生。”　　佛日禪師道：“某甲不求掛搭，暫來禮謁和尚。”　　維那于是便向夾山禪師稟報。夾山禪師答應接見他。　　佛日禪師還未來得及登上臺階，夾山禪師便問：“甚處來？”　　佛日禪師道：“雲居來。”　　夾山禪師道：“即今在甚麼處？”　　佛日禪師道：“在夾山頂上。”　　夾山禪師道：“老僧行年在坎，五鬼臨身。”　　佛日禪師准備登上臺階禮拜，夾山禪師卻問道：“三道寶階，從何而上？”　　佛日禪師道：“三道寶階，曲為今時。向上一路，請師直指。”　　夾山禪師便作揖，佛日禪師于是上階禮拜。　　夾山禪師又問：“阇黎與甚麼人同行？”　　佛日禪師道：“木上座。”　　夾山禪師道：“何不來相看老僧？”　　佛日禪師道：“和尚看他有分。”　　夾山禪師問：“在甚處？”　　佛日禪師道：“在堂中。”　　夾山禪師于是在佛日禪師的陪同下，來到堂中。佛日禪師便拿起拄杖，把它擲在夾山禪師的面前。　　夾山禪師問：“莫從天臺得否？”　　佛日禪師道：“非五岳之所在。”　　夾山禪師又問：“莫從須彌得否？”　　佛日禪師道：“月宮亦不逢。”　　夾山禪師道：“恁麼則從人得也。”　　佛日禪師道：“自己尚是冤家，從人得，堪作甚麼？”　　夾山禪師知道他已悟，便道：“冷灰裡有一粒豆爆。”說完便喚維那：“明窗下安排著。”　　佛日禪師問：“未審明窗還解語也無？”　　夾山禪師道：“待明窗解話，即向汝道。”　　第二天，夾山禪師上堂，問：“昨日新到在甚麼處？”　　佛日禪師于是從大眾中走出來應喏。　　夾山禪師問：“子未到雲居已前，在甚麼處？”　　佛日禪師道：“天臺國清。”　　夾山禪師道：“吾聞天臺有潺潺之瀑，淥淥之波，謝子遠來，此意如何？”　　佛日禪師道：“久居岩谷，不掛松蘿。”　　夾山禪師道：“此猶是春意，秋意作麼生？”　　佛日禪師默然良久。　　夾山禪師道：“看君只是撐船漢，終歸不是弄潮人。”　　過了幾天，寺院普請（全寺上下僧眾一起作務），維那命令佛日禪師送茶。　　佛日禪師道：“某甲為佛法來，不為送茶來。”　　維那道：“奉和尚處分（這是奉大和尚的安排）。”　　佛日禪師道：“和尚尊命即得（既是大和尚的安排，那我就送茶）。”　　　于是便將茶送至大伙兒干活的地方，搖著茶甌，嘩嘩作聲。　　夾山禪師回頭看了他一眼。　　佛日禪師道：“釅茶三五碗，意在钁頭邊。”　　夾山禪師道：“瓶有傾茶勢，籃中幾個甌？”　　佛日禪師道：“瓶有傾茶勢，籃中無一甌。”說完便給大眾行茶。　　當時，所有參加勞動的人都抬頭看著他們倆。　　佛日禪師道：“大眾鶴望，請師一言。”　　夾山禪師道：“路逢死蛇莫打殺，無底籃子盛將歸。”　　佛日禪師道：“手執夜明符，幾個知天曉？”　　夾山禪師一聽，高興地說道：“大人！有人也！歸去來！歸去來！”　　佛日禪師得法後，住杭州接眾。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

杭州克文
〖杭州克文〗〖別名〗明鑑弘照禪師〖朝代〗日本〖簡介〗物先海旭弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗物先海旭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

杭州智藏
〖杭州智藏〗〖別名〗坑州智藏〖朝代〗唐〖簡介〗馬祖道一弟子。疑即杭烏和尚。（T51n2078_p0750b12）〖師長〗馬祖道一〖出處〗《景德傳燈錄》卷6：「(馬祖法嗣)……坑州智藏禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 245, b27-c13)〖出處〗( CBETA T51n2078_p0750b12 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

杯度
〖杯度〗〖別名〗林度〖朝代〗隋〖簡介〗大業初年之名山隱逸。（T50n2060_p0652a16）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0652a16 ) 唐高僧傳: 釋法安傳 {杯度}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

杯渡
〖杯渡〗〖別名〗杯度〖出生〗+0322 ~ +0400。化城寺，九華山之著名古剎。晉‧隆安五年（
401）由杯度創建。（佛百：1214.2）〖卒於〗+0426-01-25 ~ +0427-02-12。宋元嘉三年（426）卒。（疑年錄：9）〖出生〗+0322 to +0400〖朝代〗東晉。劉宋〖專長〗神異〖地點〗冀州〖簡介〗晉代僧。常乘木杯渡水，莫測其神，故世人以杯渡和尚、杯渡禪師呼之。初見在冀州，不修細行，飲酒噉肉，神力卓越。後有人見於京師，年四十許，喜怒不均，荷一蒲團子，更無餘物。又東避吳郡，歷松江，涉會稽，登天台。元嘉三年（426），化於赤山湖畔。有《一鉢歌》行世。（T50n2064_p0961c13；佛百：1214.2、2889.1；佛光：3314）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0332c21 ) 梁高僧傳: 鳩摩羅什傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0390b20 ) 梁高僧傳: 杯度傳 {杯度}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0390b23 ) 梁高僧傳: 杯度傳 {度}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0395a14 ) 梁高僧傳: 釋保誌傳 {杯度}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0411a26 ) 梁高僧傳: 釋法意傳 {杯度}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0411a29 ) 梁高僧傳: 釋法意傳 {度}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0421a16 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {杯度}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0730b21 ) 宋高僧傳: 元曉傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0850a23 ) 宋高僧傳: 懷濬傳 {杯渡}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0102a03 ) 出三藏記集傳: 鳩摩羅什傳 {杯度}〖出處〗( CBETA X66n1298_p0732c24 ) 一鉢歌〖出處〗g077p0098(九華山志 ) {杯渡}〖出處〗g009p0055(普陀洛迦新志) {杯度}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

杰峰世愚禪師悟道因緣
〖杰峰世愚禪師悟道因緣〗　　衢州（世今浙江境內）烏石杰峰世愚禪師，大慈止岩成禪師之法嗣，俗姓余，本郡西安人。世愚禪師少時從孤岳嵩禪師出家，從事掃灑之役，受具足戒後，即辭師游方參學。　　世愚禪師首先參禮了古岩純、石門剛二位禪德，涕淚悲泣，向他們請教坐禪用功之要，之後，世愚禪師便依二老之教，隱于山中，終日兀坐如枯株。當時世愚禪師才二十五歲。　　此後，世愚禪師又出山，先後參禮了布衲雍、斷岩義、中峰本等禪宗大德，但是機緣不契，未能悟道。此時，世愚禪師心裡感到很茫然和煩亂，不知道在修行的路上該何去何從。于是他決定暫時隱居南屏山，精進苦修，三年足不出戶。　　世愚禪師後聽說止岩成禪師在大慈山演法接眾，法席興盛，于是前往禮謁。止岩成禪師在大慈山演法接眾，法席興盛，于是前往禮謁。止岩成禪師遂為他舉南泉禪師“不是心，不是物，不是佛”之話頭。世愚禪師聽了，更加迷悶不已。不得已，他只好帶著這個疑情，重新返回南屏山。世愚禪師發誓道，今生若不洞明此事，決不下此山。　　從此以後，世愚禪師便一心參究南泉禪師的三不是話頭。他用功非常猛利和勤苦，心心念念都在話頭上，外人看他，猶如氣絕之人，終日神思恍惚，行坐寢食，皆不覺知。　　後來有一天晚上，世愚禪師無意間聽到隔壁的僧人唱念永嘉大師《證道歌》，當對方唱到“不除妄想不求真”這一句時，豁然如釋重負，一剎那間，眼前的一切如夢幻空花一般，無有質礙。　　世愚禪師喜不自勝，說道：“佛法元（原）在目前，人自遠之耳！”並當時下述偈云：　　　“時時覿面不相逢，吃盡娘生氣力窮。　　　夜半忽然忘月指，虛空迸出日輪紅。”　　于是世愚禪師便一路奔跑，前往大慈，拜見止岩成禪師，以求印證。　　世愚禪師剛走進丈室，止岩成禪師便喝道：“何處見神見鬼來？”　　世愚禪師道“今日捉了賊也！”　　止岩成禪師道：“臟在何處？”　　世愚禪師便大喝一聲。　　止岩成禪師于是乘機逼拶道：“開口合口都不是，向上道將一句來。”　　世愚禪師道：“遍界明明不覆藏。”　　止岩成禪師于是拈起竹篦要打。世愚禪師一見，便將禪床一把掀翻了。　　止岩成禪師道：“敢來者（這）裡捋虎須！”　　說完又連續打了三竹篦，並囑咐道：“善自護持，他日說法度人，續佛慧命！”　　大元順宗至順二年（1334），世愚禪師回到故裡衢州西安，居烏石山，影不出者十六余年。一時道望四布，門庭興盛，座下弟子二三千人。後移住廣德石溪興龍寺，其道化之盛，亦不下烏石。　　世愚禪師後圓寂于洪武三年（1370）十二月，春秋七十。臨終有辭世偈云：　　　“生本不生，滅本不滅。　　　撒手便行，一天明月。”當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

杰道
〖杰道〗〖朝代〗元〖簡介〗泉州開元寺僧，清狂無度，恒掃除街市，所至相與譁笑之，所服衣垢甚。（X77n1524_p0526a24）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0526a08 ) 補續高僧傳: 妙恩傳 {杰道}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東
〖東〗〖音〗dōng〖說文〗東，動也。《辭典雜錄》

東京法志
〖東京法志〗〖朝代〗唐〖簡介〗滑州智遠弟子。（T51n2076_p0301c25）〖師長〗滑州智遠〖出處〗《景德傳燈錄》卷13：「滑州智遠禪師法嗣……東京法志禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 301, c22-25)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0301c25 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東仙玄寔
〖東仙玄寔〗〖朝代〗日本〖簡介〗香海祖囊弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗香海祖囊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東仙魯江
〖東仙魯江〗〖朝代〗日本〖簡介〗鐵顏牧牛弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗鐵顏牧牛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗法鑑寬弘〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東傳士啟
〖東傳士啟〗とうでん-しけい〖日-拉丁〗Touden-shikei〖朝代〗日本〖簡介〗南山士雲弟子。（日佛·冊108：181）〖師長〗南山士雲〖出處〗（日佛·冊108：181）〖弟子〗大建巨幢〖出處〗（日佛·冊108：196）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東傳宗璵
〖東傳宗璵〗〖朝代〗日本〖簡介〗松隱宗嶽弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗松隱宗嶽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東傳正祖
〖東傳正祖〗〖別名〗東傳正和〖朝代〗日本〖簡介〗笑隱大訢弟子。（禪典·禪宗法系譜：14）〖師長〗大訢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：14）〖師長〗直翁智侃〖出處〗（日佛·冊108：176）〖師長〗德輝〖出處〗（日佛·冊108：176）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東傳祖佑
〖東傳祖佑〗〖朝代〗清〖簡介〗昭覺竹峰弟子。（J40nB479_p0142c16）〖師長〗真續〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「東傳祖佑」〖出處〗( CBETA J40nB479_p0142c16 ) 昭覺竹峰續禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東傳融丘
〖東傳融丘〗〖朝代〗日本〖簡介〗桂岳連芳弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗桂岳連芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東元慶喜
〖東元慶喜〗〖日-拉丁〗Higashimoto Keiki〖朝代〗日本〖簡介〗日本駒澤大學副教授。撰有《カンボジャ傳承のマハーワンサと南傳大藏經中の大王統史との量的差異》、《グナラタナ釋興然の南方僧團移植の事業》、《佛典に見える譬喻の種類》等論文。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東初
〖東初〗1908—1977。現代僧人，俗姓範，字鐙朗，號仁曙，江蘇泰縣人。13歲依本邑薑堰觀音庵靜禪和尚出家。22歲於寶華山受具足戒，先後就讀於鎮江竹林佛學院、廈門閩南佛學院，親依太虛大師，又於常州天寧寺參禪，經年有省。1935年，於鎮江焦山定慧寺受曹洞宗智光和尚付法，1946年繼席該寺方丈，與雪煩共創佛學院，發行《中流》月刊，1949年至臺灣，次年於臺北投法藏寺掩關。1951年於關中創辦《人生》月刊。1956年創建中華佛教文化館，影印《大正大藏經》，創辦《佛教文化》季刊。晚年致力於佛教研究。著有《中日佛教交通史》、《中印佛教交通史》，《中國佛教近代史》、《佛教藝術》、《禪》、《心經思想史》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

東初老人
〖東初老人〗〖別名〗釋東初〖別名〗鐙朗〖別名〗東老人〖別名〗東公老人〖出生〗+1907-01-01 ~ +1907-12-31。〖卒於〗+1977-12-15。〖出生〗+1907〖朝代〗民國。〖地點〗泰縣〖簡介〗俗姓范，1920年依本籍姜堰鎮觀音庵靜禪老和尚披剃。1929年，於寶華山受具足戒；繼而參禪於常州天寧寺。1935年，於鎮江焦山定慧寺，受曹洞宗智光和尚付法；1946年，繼席該寺方丈。1949年，抵台假北投法藏寺創辦《人生雜誌》。1955年，興建中華佛教文化館，先後影印《大正大藏經》，創辦《佛教文化》季刊，每年舉辦冬令賑濟。〖師長〗釋智光〖出處〗（法鼓全集·第六輯第二冊·法源血源：166）〖弟子〗釋聖嚴〖出處〗http://ddc.shengyen.org/mobile/text/06-09/158.php〖弟子〗釋茗山〖出處〗〖弟子〗聖智性空〖出處〗百度百科〖出處〗《東初老人全集》電子版〖出處〗《人生雜誌》電子版法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東叔等元
〖東叔等元〗〖朝代〗日本〖簡介〗葦州等緣弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗葦州等緣〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東叟仁遼
〖東叟仁遼〗〖朝代〗日本〖簡介〗石麟仁球弟子。（禪典·禪宗法系譜：16）〖師長〗石麟仁球〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東叟愷
〖東叟愷〗〖別名〗蔣山東叟〖朝代〗南宋〖簡介〗蔣山東叟愷禪師，靈隱大川普濟（1179-1253）禪師法嗣，大鑑下第二十世。阿育王寺第四十八代住持。（T51n2077_p0710c05 ；X83n1574_p0260c15）〖師長〗普濟〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗g011p0894(明州阿育王山續志) {東叟愷}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東叟正日
〖東叟正日〗〖朝代〗日本〖簡介〗直翁智侃弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗直翁智侃〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東司
〖東司〗廁所。《大慧宗門武庫)：“(悟侍者)自爾失心，引繩於延壽堂東司自縊。夜後常在藏院、知客寮、東司三處出沒，移鞋度瓶，一眾苦之。”又：“錢弋郎中訪真淨，說話久，欲登溷。淨令行者引從西邊去。錢遽雲：“既是東司，為什麼卻向西去?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

東司
〖東司〗東淨又曰東司也。或以東司為廁通名。而在西者亦呼為東司。實訛言也(如下引武庫)。敕修清規。辨道具濾水囊云：僧行東司。亦皆濾水。又慈覺龜鏡文云：涕唾墻壁。狼藉東司。非所以報淨頭也。大慧武庫云：錢弋郎中。訪真淨。說話久。欲登溷。淨令行者引從西邊去。錢遽云：既是東司。為什麼却向西去。淨云：多少人向東邊討。釋氏要覽云：屏廁。或曰圊。圊清也。至穢之處。宜潔清故。今南方釋氏。呼東司。未見其典。事物異名云：登司同郭登廁神也。登主也。今人誤曰登司。　忠曰：東訛作登。更隨作廁神之義。轉誤矣。無住雜談集云：東司。可誦烏蒭沙摩真言。是即不動明王埀迹。而號不淨金剛。人上東司時。或有鬼惱人。則此金剛。誓護念矣。忠曰：不動化不淨金剛。見大日經一行疏。大威力烏樞瑟摩明王經下卷云：復次烏樞瑟摩明王教法。不拘淨穢。恒示忿怒相。誦滿三十萬徧。得驗。　又云：復次不拘淨穢。誦三十萬。烏油麻和酥。進火中。一千八徧。得驗。忠曰：世傳。凡人懸佛像於頸者。書烏樞瑟摩明王名號。加之。則不蒙穢罪。然未得經律本據。烏樞瑟摩經說。但如右耳。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

東君
〖東君〗春天之神。《法演語錄》卷下：“春雨灑無涯，乾坤已具知。東君行正令，梅柳一枝枝。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

東周韶繼
〖東周韶繼〗〖朝代〗日本〖簡介〗乾翁韶竺弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗乾翁韶竺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗大瀛崇壽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東和禪寺
〖東和禪寺〗位於臺灣省臺北市。清光緒三十四年(1908)，由心源、善慧、覺力等共同創建。宣統二年(1910)，完成觀音禪堂、祖堂等建築。日本統治臺灣時期，改名為“曹洞宗大本山別院”。1923年，建成本堂大殿。抗戰勝利後，改名“東和禪寺”，由覺力和尚住持。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

東啟周奎
〖東啟周奎〗〖朝代〗日本〖簡介〗岫雲玄端弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗岫雲玄端〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗一鷗閑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東啟梵晃
〖東啟梵晃〗〖朝代〗日本〖簡介〗夢窓疎石弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗夢窗疏石〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東園公
〖東園公〗〖別名〗唐秉〖別名〗唐宣明〖別名〗庾宣明〖別名〗園秉〖別名〗園宣明〖別名〗轅秉〖別名〗轅宣明〖朝代〗西漢〖地點〗襄邑〖簡介〗或云姓國、姓韋、姓庚。是漢代的一位著名隱士，曾力諫漢高祖劉邦廢太子之事。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東土九祖
〖東土九祖〗　　台宗在我國師徒相承之九世，相對于西天二十四祖。即龍樹、慧文、慧思、智顗、灌頂、智威、惠威、玄朗、湛然大師等稱台宗九祖。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

東土二三
〖東土二三〗指中國禪宗自菩提達摩開始的六代祖師。二三：即六。參“東土祖師”。《無門關》自序：“若是個漢，不顧危亡，單刀直入，八臂那吒攔他不住。縱使西天四七，東土二三，只得望風乞命。”《明覺語錄》卷二：“西天四七聖，東土二三祖，鼻孔眼睛總穿在者裏。”亦作“唐土二三”、“震旦二三”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

東土祖師
〖東土祖師〗指中國禪宗自菩提達摩開始的六代祖師：初祖菩提達摩，二祖慧可，三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍，六祖慧能。(見《五燈會元》卷一目錄。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

東坡弘海
〖東坡弘海〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗楓溪明察弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗楓溪明察〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗影潭朗奎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東坡禪喜集
〖東坡禪喜集〗十四卷。略作《禪喜集》。宋代蘇軾著，明徐長孺原編、淩濛初增輯。略分頌、贊、偈、銘、書後、記、序、傳、文、疏、雜文、書、雜誌、禪喜紀事等十四目。前十三目皆自蘇軾文集中輯出，最後一目則是從《冷齋夜話》、《詩話總龜》、《西湖遊覽志餘》等詩話筆記及他人文集中輯出蘇軾與佛教有關的記載，匯為一編。此書有馮夢禎、茅鹿門、李卓吾、陳眉公、王聖俞、錢麓屏、陶石簣等人的評語，頗有助於人們理解蘇軾的禪學特色。明陸樹聲、陳繼儒作序，並附唐文獻的跋。有明天啟元年(1621)淩濛初刻套印本，2005年南京大學出版社據此影印出版，亦收入《四庫全書存目叢書》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

東坡禪喜集
〖東坡禪喜集〗　　凡九卷。略作禪喜集。宋代蘇軾著，徐長孺編，神宗萬曆十八年（1590），陳繼儒、陸樹聲作序，並付唐文獻之跋而刊行之。內容包括卷一頌、卷二贊，卷三偈、卷四銘、卷五記、卷六書、跋、卷七序、傳、文疏、卷八禪喜紀事、卷九佛印問答、語錄等。〔佛光〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

東堂
〖東堂〗晉卻詵，遼遷雍州刺史，帝於東堂會送，問詵曰：卿自以為何如，詵對曰：百舉賢良對䇿為天下第一，猶桂林之一枝，崑山之片玉，帝笑之。宋·善卿編正《祖庭事苑》

東堂
〖東堂〗忠曰：當寺前住人。稱東堂。蓋東是主位。前住人是舊主。故居東堂。舊說曰：東堂當山前住也。西堂他山前住也。本非謂位之高下。與日本㳂襲義別也。昔龍華和尚(春屋葩。開基南禪龍華院)慈氏和尚(義堂信。開基南禪慈氏院)武州管領等。胥議。定東堂西堂。及其衣相。坐具等之色。又曰：如中華。雖甲剎。某寺前住則稱東堂於本寺。雖五山之前住。來居餘寺。則稱西堂。日本稱呼不如此耳。瑩山清規云：如當寺退院長老。稱之東堂。敕修清規入院云：若前代住持。別遷未赴。或退居東堂。未據室前。講交代禮。　又退院云：若留本寺居東堂相繼住持者。須當盡禮溫存。又聖節云：住持趺坐。西堂東堂。出座下問訊。又云：次東堂西堂。出班上香。五燈會元臨濟玄禪師章云：師後居大名府興化寺東堂(又臨濟錄序云)。僧寶傳白雲端禪師傳云：圓通訥禪師。讓圓通以居之。而自處東堂。祖庭事苑解風穴眾吼集東堂云：晉卻詵。遼遷雍州刺史。帝於東堂。會送。問詵曰：卿自以為何為。詵對曰：百舉賢良對策。為天下第一。猶桂林之一枝。崑山之片玉。帝笑之。忠曰：風穴眾吼集。今不傳。古尊宿錄風穴語錄。無東堂語。未知解何東堂也。詵郗傳。東堂於禪家東堂。沒干涉。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

東塔
〖東塔〗〖別名〗仰山東塔〖朝代〗唐〖地點〗袁州〖簡介〗袁州仰山慧寂禪師法嗣，袁州仰山東塔和尚。（T51n2076_p0289b01）〖師長〗慧寂〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0294b08 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東塔疏
〖東塔疏〗《四分律開宗記》二○卷 唐懷素撰（X66，X67）近代 弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

東壁打倒西壁
〖東壁打倒西壁〗同“東壁打西壁”。《五燈會元》卷一三，靈泉歸仁：“問：‘如何是靈泉活計?’師曰：‘東壁打倒西壁。’曰：‘憑個甚麼過朝夕?’師曰：‘折腳鐺子無煙火。’曰：‘二時將何奉獻?’師曰：‘野老共炊無米飯，溪邊大會不來人。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

東壁打西壁
〖東壁打西壁〗意謂室內空空蕩蕩。反映僧家生活儉樸，亦寓萬物皆空之義。《五燈會元》卷一二，蔣山贊元：“僧問：‘如何是和尚家風?’師曰：‘東壁打西壁。’曰：‘客來如何祗待?’師曰：‘山上樵，井中水。’”又卷一四，芙蓉道楷：“(僧人問)曰：‘如何是和尚家風?’師曰：‘眾人皆見。’曰：‘未審見個甚麼?’師曰：‘東壁打西壁。’”《景德傳燈錄》卷一一，國清奉：“問：‘如何是西來意?’師曰：‘東壁打西壁。’”也說作“東壁打倒西壁”、“東籬打西壁”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

東壑梵菊
〖東壑梵菊〗〖朝代〗日本〖簡介〗心甫全智弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗心甫全智〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗松溪章說〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東夏出家
〖東夏出家〗夫狂蒙寄於伽藍頓生善念。孟軻隣其學校尋染儒風。佛法既行。民人皆化。于時豈無抽簪解佩脫履投形者乎。乃漢明帝聽陽城候劉峻等出家。僧之始也。洛陽婦女阿潘等出家。此尼之始也。宋·贊寧撰《大宋僧史略》

東天廣慈
〖東天廣慈〗〖別名〗東天王廣慈〖朝代〗五代十國〖簡介〗雲門文偃弟子。（T51n2076_p0387c03）〖師長〗文偃〖出處〗《景德傳燈錄》卷23：「韶州雲門山文偃禪師法嗣……廬州東天王廣慈禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 387, b11-c3)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0387c03 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東女國
〖東女國〗西域記四卷十六頁云：婆羅吸摩補羅國，週四千餘里。山週四境。國大都城，週二十餘里。居人慇盛，家室富饒。土地沃壤，稼穡時播。出鍮石水精。氣序微寒，風俗剛猛。少學藝，多逐利。人性獷烈，邪正雜信。伽藍五所，僧徒寡少。天祠十餘所，異道雜居。此國境北大雪山中，有蘇伐刺拏瞿呾邏國。（唐言金氏）出上黃金，故以名焉。東西長，南北狹。即東女國也。世以女為王，因以女為國。夫亦為王，不知政事。丈夫為征伐田種而已。土宜宿麥。多畜羊馬。氣候寒烈。人性躁暴。東接吐蕃國，北接于闐國，西接三波訶國。從末底補羅國東南行四百餘里，至瞿毗霜那國。（中印度境）當代·朱沛煌編《法相詞典》

東安隱寺
〖東安隱寺〗在縣東六十里一都，舊名「隱嶴」。漢乾佑三年建，宋治平三年改今額。明·傳燈撰《天台山方外志》

東寅單傳
〖東寅單傳〗〖朝代〗日本〖簡介〗宣叟曇周弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗宣叟曇周〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗元澤祖榮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東屋清春
〖東屋清春〗〖朝代〗日本〖簡介〗南嶺慶春弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗南嶺慶春〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東山充照
〖東山充照〗〖朝代〗日本〖簡介〗寒潭慧雲弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗寒潭慧雲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東山吉
〖東山吉〗〖別名〗吉〖別名〗東山吉〖別名〗東山吉〖朝代〗北宋〖簡介〗道場琳禪師法嗣。（T51n2077_p0695c04）〖師長〗慧琳 〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0686a02 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東山和尚語錄
〖東山和尚語錄〗見“雪峰慧空禪師語錄”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

東山妙演
〖東山妙演〗〖朝代〗日本〖簡介〗夢窓疎石弟子。（日佛·冊108：333）〖師長〗夢窗疏石〖出處〗（日佛·冊108：333）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東山崇
〖東山崇〗〖朝代〗元〖簡介〗月磵文明弟子。（X83n1574_p0265b23）〖師長〗文明〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「薦福月㵎明禪師法嗣，饒州東山崇禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 265, b22-23 // Z 2B:15, p. 371, b16-17 // R142, p. 741, b16-17)〖出處〗( CBETA X83n1574_p0265b23 ) 增集續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東山崇忍
〖東山崇忍〗〖朝代〗日本〖簡介〗蒙山智明弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗蒙山智明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗巨闡崇閶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東山梅溪度禪師語錄
〖東山梅溪度禪師語錄〗　　清福度說，慶緒等編。十卷。卷首收序；卷一收上堂一；卷二收上堂二；卷三收上堂三；卷四收上堂四；卷五收小參；卷六收茶話、佛事、機緣；卷七收拈古、頌古；卷八收佛祖贊、自讚、歌、書問；卷九收法語、法派；卷十收示偈、聯芳、行由。收入《明嘉興大藏經》第三十九冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

東山法門
〖東山法門〗五祖弘忍禪師住蘄州黃梅(今湖北黃梅縣)之黃梅山，該山在黃梅縣東部，又稱東山，所以禪界將弘忍的道法稱為“東山法門”，也稱“黃梅意旨”。《宋高僧傳》卷八《弘忍傳》：“擁納之侶，麇至蟬聯。商人不入於化城，貧女大開於寶藏。入其趣者，號東山法門歟。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

東山湛照
〖東山湛照〗とうざん-たんしょう〖日-拉丁〗Touzan-tansyou〖別名〗寶覺禪師〖出生〗+1231-01-01 ~ +1231-12-31。（佛光：6767）〖卒於〗+1291-01-01 ~ +1291-12-31。（佛光：6767）〖出生〗+1231〖朝代〗日本。〖簡介〗【大正藏】No.2545《寶覺禪師語錄》日本 東山湛照語。《寶覺禪師語錄》全一卷。全稱三聖開山慧日第二世寶覺禪師語錄。又作東山湛照禪師語錄。日本臨濟宗僧東山湛照（1231-1291）撰。收於大正藏第八十冊。輯錄湛照於三聖寺之進山法語、上堂語、小參、偈頌、祭文、自贊等。（佛光：6767；日佛·冊102：298）〖師長〗圓爾〖出處〗（日佛·冊102：298）〖弟子〗松嶺智義〖出處〗（日佛·冊102：341）〖弟子〗無才智翁〖出處〗（日佛·冊102：341）〖弟子〗愚直師侃〖出處〗（日佛·冊108：167）〖弟子〗師鍊〖出處〗（日佛·冊108：168）〖弟子〗無門師門〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗月浦湛環〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗江山師籍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗夏雲師悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗石林師泉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗肯庵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗無傳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗師圓首座〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗師東首座〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗師寬首座〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗西浦師曇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東山破峰重禪師語錄
〖東山破峰重禪師語錄〗　　清普重說，傅慧等編。收住龍驟禪院、佛興禪寺、香積禪院、觀音禪院語錄、舉古、頌古、機緣、入室、塔銘。收入《明嘉興大藏經》第三十六冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

東山能高
〖東山能高〗〖卒於〗+1900-08-19。光緒二十六年庚子七月二十五日（B27n0151_p0294b05）〖朝代〗清〖專長〗靈感〖地點〗東臺〖簡介〗俗姓周。清光緒二十六年庚子七月二十五日奄缸西廳。方擇日舉葬，無何雷電交作，營中火起，藥庫被焚。寺宇相連，殿寮樓閣，轟然一空。石裂磚飛，僧眾傷亡，金像破損，而東山靈缸竟爾無恙。此庚子九月八日事也，相距才四旬，其靈爽不昧，為天神呵護如此。（B27n0151_p0294b05）〖師長〗定願昌心〖出處〗《新續高僧傳》卷59：「三傳弟子輔仁友」〖弟子〗輔仁友〖出處〗《新續高僧傳》卷38：「其弟子輔仁友」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東山覺
〖東山覺〗〖朝代〗南宋〖簡介〗圓悟克勤弟子。（X79n1559_p0381a10）〖師長〗克勤〖出處〗《五燈嚴統目錄》卷2：「昭覺勤禪師法嗣……東山覺禪師」(CBETA, X80, no. 1567, p. 573, c18-p. 574, a5 // Z 2B:12, p. 33, b18-c11 // R139, p. 65, b18-p. 66, a11)〖出處〗( CBETA X79n1559_p0381a10 ) 嘉泰普燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東岩守旭
〖東岩守旭〗〖朝代〗日本〖簡介〗中明心正弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗中明心正〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東岩曇春
〖東岩曇春〗〖朝代〗日本〖簡介〗五峰師頊弟子。（日佛·冊109：6）〖師長〗五峰師頊〖出處〗（日佛·冊109：6）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東岫永遼
〖東岫永遼〗〖朝代〗日本〖簡介〗合浦永琮弟子。（禪典·禪宗法系譜：16）〖師長〗合浦永琮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東岳師昇
〖東岳師昇〗〖朝代〗日本〖簡介〗月川師濟弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗月川師濟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗竹圃聖珪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東岳慶春
〖東岳慶春〗〖朝代〗日本〖簡介〗說通智幢弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗說通智幢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗文圓元益〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東岳文昱
〖東岳文昱〗とうがくぶんいく〖朝代〗日本〖簡介〗大拙文巧弟子。（日佛·冊108：243）〖師長〗大拙文巧〖出處〗（日佛·冊108：243）〖弟子〗以清嵩一〖出處〗（日佛·冊108：245）〖弟子〗高岳文德〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東岳澄昕
〖東岳澄昕〗〖出生〗+1388-01-01 ~ +1388-12-31。1388〖卒於〗+1463-01-01 ~ +1463-12-31。1463〖出生〗+1388〖朝代〗日本。〖簡介〗空谷明應弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗明應〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗育英承才〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東岳融誾
〖東岳融誾〗〖朝代〗日本〖簡介〗怡川融訔弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗怡川融訔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗堯邦祖薰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東岳靈文
〖東岳靈文〗〖朝代〗日本〖簡介〗性海靈見弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗性海靈見〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東岳靈駿
〖東岳靈駿〗〖朝代〗日本〖簡介〗笑溪靈三弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗笑溪靈三〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東岳韶曜
〖東岳韶曜〗〖朝代〗日本〖簡介〗大琳韶珍弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗大琳韶珍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東峰如觀
〖東峰如觀〗〖韓文〗동봉여관〖朝代〗朝鮮〖簡介〗鰲峰義旻弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗鰲峰義旻〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗文谷任愚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東峰正菊
〖東峰正菊〗〖朝代〗日本〖簡介〗大原孚芳弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗大原孚芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗長久正壽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東峰通川
〖東峰通川〗とうほう-つうせん〖朝代〗日本〖簡介〗大休正念弟子。（日佛·冊108：249）〖師長〗大休正念〖出處〗（日佛·冊108：249）〖弟子〗大翁正隆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東嵓善譽
〖東嵓善譽〗〖朝代〗日本〖簡介〗竹翁宗松弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗竹翁宗松〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗木中圭抱〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東嶺圓慈
〖東嶺圓慈〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2575《宗門無盡燈論》日本 東嶺圓慈撰。【大正藏】No.2576《五家參祥要路門》日本 東嶺圓慈編。〖弟子〗天真集膺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗大觀文珠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗大津〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗天先古堅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗萬元嫩昌〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗快鱗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗泰門〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東嶺宗陽
〖東嶺宗陽〗とうれい そうよう〖日文〗龍厳大雲禅師〖日文〗黙々子〖出生〗+1569-01-01 ~ +1569-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1625-01-01 ~ +1625-12-31。（～1625），57才。〖卒於〗+1625，57歲〖朝代〗日本。〖簡介〗天叔宗眼弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗天叔宗眼〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東嶺智旺
〖東嶺智旺〗〖朝代〗日本〖簡介〗愚溪智弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗愚溪智〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東嶺果
〖東嶺果〗〖朝代〗日本〖簡介〗儀山善來弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗儀山善來〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東嶺際旭
〖東嶺際旭〗〖朝代〗日本〖簡介〗青海實東弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗青海實東〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東嶼周洋
〖東嶼周洋〗〖朝代〗日本〖簡介〗玉林昌旒弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗玉林昌旒〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗玉坡周琅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東嶼廣曦
〖東嶼廣曦〗〖朝代〗日本〖簡介〗在中廣衍弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗在中廣衍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗俊澤昌賢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗子西廣兌〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東嶼德海禪師悟道因緣
〖東嶼德海禪師悟道因緣〗　　杭州靈隱東嶼德海禪師，淨慈石林行鞏禪師之法嗣，俗姓陳，臺州臨海人。德海禪師十四歲出家，後投承天石林行鞏禪師座下參學。　　一日，德海禪師入室參禮行鞏禪師。　　行鞏禪師問：“如何是你自己？”　　德海禪師正要開口，行鞏禪師便一把將他推出丈室。　　德海禪師心中忽然對這個問題生起大的疑情。　　在這種疑情的推動下，德海禪師更加精進地參究，乃至夜不展被。　　過了一段時間，德海禪師又入室請益。　　行鞏禪師便問：“盡大地是金剛正體，何處著上座？”　　德海禪師正要擬對，行鞏禪師便一拄杖打過來。　　德海禪師終于恍然有省。　　行鞏禪師後來移住淨慈，德海禪師亦隨師前往，奉命入住侍者寮。　　一日，行鞏禪師室中舉“忠國師三喚侍者”之公案，詰問德海禪師──　　南陽慧忠國師一日喚侍者，侍者應諾。慧忠禪師如是三喚，侍者三應。慧忠國師道：“將謂吾孤負（辜負）汝，卻是汝孤負吾。”　　德海禪師道：“不是失卻貓兒，定是失卻狗子。”　　德海禪師又問：“是孤負，是不孤負？”　　德海禪師道：“瞞人自瞞。”　　行鞏禪師一聽，舉起竹篦就打，說道：“亢（庇護、光耀）吾宗者，海子也！”　　德海禪師悟道後，于元世祖至元二十七年（1290），開法于天臺寒岩，不久遷姑蘇寒山、昆山東禪等道場。延祐二年（1315），德海禪師又奉詔住持淨慈寺，末後又移住靈隱。後于泰定四年（1327）圓寂。生前著有《六會語錄》行世。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

東嶽元正
〖東嶽元正〗〖朝代〗日本〖簡介〗慧極道明弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗慧極道明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東嶽大帝
〖東嶽大帝〗〖別名〗天齊王〖別名〗東嶽帝君〖別名〗嶽帝〖別名〗泰山府君〖簡介〗是泰山的山神，古稱「泰山府君」。是道教的山神、陰間的統治神，也是漢傳佛教奉祀的二十四天護法神之一。世俗奉為治鬼之神。開元十三年，封泰山神為天齊王 。東嶽大帝統轄了五嶽及天下名山，並且掌管十殿閻王，是道教地府的最高神明。惟在佛教則認為，地獄由地藏菩薩負責救度。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0722a04 ) 宋高僧傳: 子隣傳 {天齊王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東嶽承晙
〖東嶽承晙〗〖朝代〗日本〖簡介〗獨園承珠弟子。（禪典·禪宗法系譜：48、49）〖師長〗獨園承珠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東嶽是岱
〖東嶽是岱〗〖朝代〗日本〖簡介〗大機是倫弟子。（禪典·禪宗法系譜：16、17）〖師長〗大機是倫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）〖弟子〗功嶽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）〖弟子〗密宗是樞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）〖弟子〗千巖是鈞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東嶽義易
〖東嶽義易〗とうがくぎえき〖出生〗+1633-01-01 ~ +1633-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1697-01-01 ~ +1697-12-31。（～1697），65才。〖卒於〗+1697，65歲〖朝代〗日本。〖簡介〗傳外宗佐弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗傳外宗佐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東嶽軆徽
〖東嶽軆徽〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗中庵方㴵弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗中庵方㴵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東巖喜
〖東巖喜〗〖別名〗三角喜〖朝代〗明〖簡介〗斗峰高弟子。（X67n1308_p0510b17）〖師長〗隱峰高〖出處〗《徑石滴乳集》卷1：「斗峰高禪師法嗣，三角東巖喜禪師」(CBETA, X67, no. 1308, p. 510, b16-17 // Z 2:22, p. 454, d15-16 // R117, p. 908, b15-16)〖弟子〗南宗印〖出處〗《徑石滴乳集》卷3：「三角喜禪師法嗣，義水高原山二祖南宗印禪師。」(CBETA, X67, no. 1308, p. 536, b21-22 // Z 2:22, p. 480, d6-7 // R117, p. 960, b6-7)〖出處〗( CBETA X67n1308_p0510b17 ) 徑石滴乳集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東巖慧安
〖東巖慧安〗とうがんえあん〖別名〗宏覺禪師〖朝代〗日本〖簡介〗兀庵普寧弟子。（日佛·冊102：297）〖師長〗普寧〖出處〗（日佛·冊102：297）〖師長〗悟空敬念〖出處〗（日佛·冊108：208）〖弟子〗法位圓性〖出處〗（日佛·冊108：209）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東巖文菊
〖東巖文菊〗〖卒於〗+1584-03-01。天正12年1月19日示寂。〖朝代〗日本〖簡介〗竹雄受貞弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗竹雄受貞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗忍慶受俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東巖正丘
〖東巖正丘〗〖朝代〗日本〖簡介〗天宙梵清弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗天宙梵清〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗雪江玄固〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東巖發宗
〖東巖發宗〗〖朝代〗清〖簡介〗蓮月印正弟子。（J29nB235_p0423a12）〖師長〗印正〖出處〗《蓮月禪師語錄》卷5：「付東巖發宗禪人」〖出處〗( CBETA J29nB235_p0423a12 ) 蓮月禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東巖真璨
〖東巖真璨〗〖別名〗東巖燦〖別名〗黃蓮東巖〖出生〗+1623-11-16。「生余於天啟癸亥十月二十四日也。」（《黃蓮東巖禪師語錄》卷 1〈行實〉）〖出生〗明, 熹宗, 天啟, 三年, 十月, 二十四日〖朝代〗明。清〖地點〗新安衛〖簡介〗新安人，姓鮑，嘉興金明僧人。清康熙元年壬寅，年四十。（疑年錄：453）〖簡介〗字東巖，為介庵悟進禪師（1612-1673）法嗣。新安人，俗姓鮑。十九歲辭親，扺金陵，途遇一僧激發修行，往宜興禮見明和尚染薙。二十造京都清涼寺顓愚和尚受具足戒。歷參林皋和尚、石雨和尚、費隱和尚。一日見僧被尚推，跌階下，僧起再拜，尚又推之，忽然有省。再參牧雲、玉林等諸大和尚。順治辛卯年（1651）得介庵禪師付法。歷住嘉禾金明、黃山梅溪、星源黃連、蘄州仰天等諸剎。卒年及世壽不詳，僅知康熙元年，師年四十。法嗣有蘄州三角連度淵禪師及蘄水吳山楚石琇禪師。（《黃蓮東巖禪師語錄》卷 1〈行實〉；《五燈全書》卷 102）〖師長〗悟進〖出處〗（明清序：146；X82n1571_p0444a23）〖弟子〗連度淵〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(東巖璨嗣)。」〖弟子〗楚石琇〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(東巖璨嗣)。」〖弟子〗照務〖出處〗《黃蓮東巖禪師語錄》卷1：「侍者 照務」〖弟子〗宗智〖出處〗《黃蓮東巖禪師語錄》卷1：「侍者 照務 宗智」〖出處〗( CBETA J29nB233_p0341a02 ) 介菴進禪師語錄〖出處〗( CBETA J38nB413_p0416c11 ) 黃蓮東巖禪師語錄（行實）〖出處〗( CBETA X67n1308_p0548b21 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X82n1571_p0444a23 ) 五燈全書〖著作〗《黃蓮東巖禪師語錄》一卷（《嘉興藏》J38）〖引用〗《五燈全書》卷 81、卷 102。《徑石滴乳集》卷 5。《黃蓮東巖禪師語錄》卷 1〈行實〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東巖道曠
〖東巖道曠〗〖朝代〗唐〖簡介〗百丈懷海弟子。（X81n1570_p0337a17）〖師長〗懷海〖出處〗《景德傳燈錄》卷9：「洪州百丈懷海禪師法嗣……東巖道曠禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 263, c25-p. 264, a6)〖出處〗( CBETA X81n1570_p0337a17 ) 五燈全書目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東川圓讓
〖東川圓讓〗〖朝代〗元〖簡介〗雪庭福裕弟子。（X84n1582_p0402b08）〖師長〗福裕〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「萬壽裕禪師法嗣……東川圓讓禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 402, b3-8 // Z 2B:17, p. 245, d6-11 // R144, p. 490, b6-11)〖弟子〗汾溪福滿〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「東川讓禪師法嗣，香山汾溪福滿禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 403, a3-4 // Z 2B:17, p. 246, b18-c1 // R144, p. 491, b18-p. 492, a1)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0402b08 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東川壽繁
〖東川壽繁〗〖朝代〗日本〖簡介〗春英壽芳弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗春英壽芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東川素順
〖東川素順〗〖朝代〗日本〖簡介〗金潭素城弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗金潭素城〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗藏外素聞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗晦極素明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東川辯洎
〖東川辯洎〗〖朝代〗日本〖簡介〗虎關師鍊弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗師鍊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東州法昌
〖東州法昌〗〖朝代〗日本〖簡介〗虎關師鍊弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗師鍊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗月瓊法護〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東州至道
〖東州至道〗とうしゅう-しどう〖日-拉丁〗Tousyuu-shidou〖別名〗東洲至道〖朝代〗日本〖簡介〗東福圓爾弟子。（日佛·冊108：165）〖師長〗圓爾〖出處〗（日佛·冊108：165）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東平洪教
〖東平洪教〗〖別名〗洪教〖朝代〗北宋〖簡介〗襄州洞山守初禪師法嗣。（X78n1553_p0422c24）〖師長〗守初〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA X78n1553_p0420a11 ) 天聖廣燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東序西序
〖東序西序〗東序者知事。西序者頭首。此謂兩班也猶如朝廷有文武兩階也。爾雅云：東西牆。謂之序。　註所以序別內外。　疏此謂室前堂上。東廂西廂之牆也。所以次序分別內外親疎。故謂之序也。尚書顧命云：西序東嚮。敷重底席。東序西嚮。敷重豐席。及禮經每云東序西序者。皆謂此也。忠曰：文武官。列班東之序墻。西之序墻。故云東序西序。品字箋云：序說文東西墻也。徐曰：序之言序也。所以序別內外也。增韻序堂前之兩廡也。內則註。引崔氏云：宮室之制。中央為正室。正室左右有房。房外有序。序外有夾室。然則序也者。其正室前。夾室後。東西兩墻下之廊廡與。唐書儀衛志云：文班自東門而入。武班自西門而入。敕修清規兩班圖云：日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

東庵
〖東庵〗宋代禪僧德光的法號。詳“德光”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

東庵周益
〖東庵周益〗〖朝代〗日本〖簡介〗禪庵繁興弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗禪庵繁興〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗梁山全柱〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東庵宗暾
〖東庵宗暾〗とうあん しゅうとん〖朝代〗日本〖簡介〗大休宗休弟子。（日佛·冊108：407）〖師長〗大休宗休〖出處〗（日佛·冊108：407）〖弟子〗雪叟紹立〖出處〗（日佛·冊108：414）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東庵泰柔
〖東庵泰柔〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗籬谷天機弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗籬谷天機〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗枕虛圓照〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東廣福院
〖東廣福院〗在縣東二十五里七都，舊名「靈水菴」、「唐刺史奚承芳香燈菴」，宋寶元二年建。治平三年改「壽聖」，紹興三十一年改今額。國初廢，今復興。明·傳燈撰《天台山方外志》

東弗于逮
〖東弗于逮〗西域記云：海中可居者。大略有四焉。東毘提訶洲。舊曰弗婆提。又曰弗于逮。訛也。此云勝。勝南洲故。又云前一在諸方之前也。又翻為初。謂日初出處也。俱舍云：東毘提訶洲其相如半月身長八肘。壽二百五十。宋·法雲編《翻譯名義集》

東弗於逮
〖東弗於逮〗佛經中所稱“四大洲”之一，位於須彌山東方鹹海中。《法演語錄》卷中：“將東弗於逮作一個佛，南贍部洲作一個佛，西瞿耶尼作一個佛，北鬱單越作一個佛。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

東愚慶因
〖東愚慶因〗〖朝代〗日本〖簡介〗幽屋宗闡弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗幽屋宗闡〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗要宗祖津〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東愚等特
〖東愚等特〗〖朝代〗日本〖簡介〗河南宗徹弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗河南宗徹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗石翁玄需〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東方古裕
〖東方古裕〗〖別名〗東方裕〖朝代〗明〖簡介〗八峯潭弟子，法嗣有碧峰天通顯禪師。（明清序：021；X67n1308_p0510a20）〖師長〗寶月潭〖出處〗《徑石滴乳集》卷1：「八峯潭禪師法嗣……東方古裕禪師」(CBETA, X67, no. 1308, p. 509, a23-24 // Z 2:22, p. 453, c16-17 // R117, p. 906, a16-17)〖弟子〗天通顯〖出處〗（明清序：021；X67n1308_p0532a08）〖出處〗( CBETA X67n1308_p0509a24 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X84n1579_p0010b13 ) 續指月錄卷一法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東方天王=持國天王

東方最勝燈王如來助護持世間神咒經
〖東方最勝燈王如來助護持世間神咒經〗　　隋北天竺沙門闍那崛多譯　　佛在祇園，東方最勝燈王如來，遣二菩薩來此說咒。次阿逸多菩薩，文殊釋迦菩薩，及四天王，亦各說咒。明·智旭編次《閱藏知津》

東方有山
〖東方有山〗《鈔》六·十四：「標相者，四分界相，不定是非，文中若東方有山稱山，有塹稱塹，草𧂐汪水，糞聚釘杙，空處露地。準此立法，誠所不可」等，言山有大小等，誠通漫也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

東方朔
〖東方朔〗〖別名〗張曼倩〖別名〗東方生〖別名〗東方曼倩〖出生〗-0154-01-01 ~ -0154-12-31。〖卒於〗-0093-01-01 ~ -0093-12-31。〖朝代〗西漢〖地點〗平原〖簡介〗西漢辭賦家。性格詼諧，滑稽多智，常在武帝面前談笑。歷任常侍郎、太中大夫給事中、中郎。時觀察顏色，直言切諫，後上書陳農戰疆國之計，不見用。〈答客難〉為賦體散文的代表作，開賦體文學的新領域。有〈答客難〉、〈非有先生論〉等作品傳世。（中名：579）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0323a20 ) 梁高僧傳: 竺法蘭傳 {東方朔}〖出處〗g043p0183(寒山寺志) {東方朔}〖出處〗g089p0712(天台山方外志) {東方生}〖出處〗g043p0206(寒山寺志) {東方曼倩}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東方真詢
〖東方真詢〗〖朝代〗日本〖簡介〗叔英宗播弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗叔英宗播〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東旭啟遼
〖東旭啟遼〗〖朝代〗日本〖簡介〗東明晰弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗東明晰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗惟川濟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東旭等暉
〖東旭等暉〗〖朝代〗日本〖簡介〗巖中周噩弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗嚴中周噩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東昇希杲
〖東昇希杲〗〖朝代〗日本〖簡介〗德中光佾弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗德中光佾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗要津東梁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東昇暟
〖東昇暟〗〖別名〗暟〖朝代〗明〖簡介〗無言本弟子。（X84n1582_p0389c06）〖師長〗本〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「無言本禪師法嗣，東昇暟禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 389, c5-6 // Z 2B:17, p. 233, a14-15 // R144, p. 465, a14-15)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0389c06 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東明
〖東明〗元代禪僧慧日的法號。詳“慧日”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

東明仁仙
〖東明仁仙〗〖別名〗仁仙〖別名〗智海仁仙〖朝代〗北宋〖簡介〗大溈喆禪師法嗣，吉安泰和萬氏子。出家為金公弟子。依東林玉磵最久。（X80n1567_p0560c18、X81n1571_p0640b17）〖師長〗慕喆〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA X80n1567_p0558c19 ) 五燈嚴統法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東明全桑
〖東明全桑〗〖朝代〗日本〖簡介〗超文鄉苑弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗超文鄉苑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗心叟祥的〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東明弘曉
〖東明弘曉〗〖別名〗東明曉〖朝代〗明〖簡介〗東暉㫤弟子。（X84n1582_p0400a13）〖師長〗東暉㫤〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「東暉㫤禪師法嗣，東明弘曉禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 400, a12-13 // Z 2B:17, p. 243, c9-10 // R144, p. 486, a9-10)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0400a13 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東明慧日
〖東明慧日〗〖出生〗+1272-01-01 ~ +1272-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1340-02-06 ~ +1341-01-25。。（疑年錄：318）〖卒於〗元, 順帝, 至元, 六年，69歲〖朝代〗元。〖地點〗定海〖簡介〗俗姓沈。曹洞宗宏智派直翁德舉的法嗣，為東明派始祖。東明原在白雲山寶慶寺弘揚禪法。日本·延慶二年（1309），應北條貞時之請赴日，並傳入宏智正覺系統之禪法。其所傳之流派即為東明派。 （疑年錄：318；佛百：2873.2）〖師長〗德舉〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗別源圓旨〖出處〗（日佛·冊108：355）〖弟子〗不聞契聞〖出處〗（日佛·冊108：357）〖弟子〗月篷圓見〖出處〗（日佛·冊108：358）〖弟子〗少林如春〖出處〗（日佛·冊108：358）〖弟子〗太虛契充〖出處〗（日佛·冊108：359）〖弟子〗如聞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）〖弟子〗學拙契習〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）〖弟子〗東洲圓郢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）〖弟子〗東白圓曙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）〖弟子〗南極契辰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）〖弟子〗白石契珣〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）〖出處〗( CBETA X72n1431_p0180b11 ) 雲外雲岫禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東明慧旵禪師悟道因緣
〖東明慧旵禪師悟道因緣〗　　杭州東明慧旵（chan）禪師，蘇州鄧尉寶藏普持禪師之法嗣，俗姓王，其祖上世居湖廣，父親因任丹陽稅課副使，遂定居丹陽。慧旵禪師幼時極聰穎，迥異常兒，十四歲出家，從妙覺湛然禪師受業。　　一天，慧旵禪師正在廚房裡作務，湛然禪師走進來，問道：“汝在此作什麼？”　 慧旵禪師道：“切蘿卜。”　　湛然禪師道：“你只會切蘿卜。”　　慧旵禪師便道：“也會殺人。”　　湛然禪師于是伸出脖子讓慧旵禪師砍。　　慧旵禪師道：“降將不斬。”　　湛然禪師一聽，非常驚詫，知道他根性大利，心中默而器之。　　不久，湛然禪師移住撫州疏山。慧旵禪師聽說唯庵禪師正在松隱唱道化眾，遂前往其座下參禮。慧旵禪師後住一小庵，發誓道：“我今若不徹證，決不復回！”于是他勤修禪定，六日後方出定。就在他出定的那一刻，他無意間看見庵前的松樹虯曲崢嶸，當下便豁然有省。從此以後，他便晝夜危坐，端如鐵幢。同修們都尊稱他為“旵鐵脊”。　　後來，慧旵禪師來到姑蘇鄧尉山，禮謁果林首座。經果林首座勸告，慧旵禪師遂投寶藏普持禪師座下請益。　　自從來到寶藏禪師座下，慧旵禪師用功更加精勤，朝夕咨請，乃至廢寢忘食。後來，終于有一天晚上，豁然大悟。慧旵禪師當即便作偈呈師，偈云：　　　“一拳打破太虛空，百億須彌不露蹤。　　　借問個中誰是主，扶桑涌出一輪紅。”　　寶藏禪師覽偈後，笑道：“然雖如是，也須善自護持。時節若至，其理自彰。”　　慧旵禪師于是謹記寶藏禪師之咐囑，前往天目平山堂，與幾位道侶一起，坐千日長期（坐禪一千天）。期滿之後，便至昭慶寺受具足戒。　　一日，慧旵禪師行腳至安溪古道山，見峰巒秀拔，嘉木蔥蘢，遂生卓庵終老之志。在這裡，慧旵禪師影不出山，一住就是三十載。　　盡管慧旵禪師一直想韜光養晦，但是，隨著時間的推移，他的道譽卻日漸隆盛。禪林尊宿都爭趨座下，親近請益。不多久，慧旵禪師卓庵之處不知不覺間便建成了一個很大的叢林。大明宣德年間，皇上特賜“東明禪寺”之額，並令度僧，以奉香火。一時門庭興盛，衲子雲集。　　慧旵禪師圓寂于大明正統六年（1441）。臨終時，座下弟子請求他留下辭世偈。慧旵禪師道：“一大藏經教無人看，爭用得者（這）幾句閑言語！”說完，便跏趺而逝。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

東明日
〖東明日〗〖朝代〗元〖簡介〗上天竺僧，南洲溥洽法師的老師。（X77n1524_p0528a02）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0528a02 ) 補續高僧傳: 南洲溥洽傳 {東明日}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東明普慈禪師悟道因緣
〖東明普慈禪師悟道因緣〗　　杭州東明海舟普慈禪師，杭州東明慧旵禪師之法嗣，俗姓錢，蘇州常熟人。其祖上世代以儒為業。普慈禪師少時即投破山出家，後至慧日寺聽法師宣講《楞嚴經》。當他聽至“但有言說，都無實義”這一句經文時，遂慨然嘆曰：“今日愈多矣！”　　于是，普慈禪師便回到破山，日夜誦經，思維實義，以至形象枯槁，面容憔悴。　　一天，有位居士見到他，說道：“師顏色有病。”　　普慈禪師道：“佛法不明故爾，非病也。”　　那位居士于是建議普慈禪師道：“佛法不明，何不往府中鄧尉山，問取萬峰蔚和尚去？”　　普慈禪師一聽，便欣然前往鄧尉山，參禮萬峰時蔚禪師。　　時蔚禪師一見普慈禪師，便問：“沙彌何來？”　　普慈禪師禮拜完畢，回答道：“常熟。”　　時蔚禪師又問：“到此何為？”　　普慈禪師于是再次禮拜，請求時蔚禪師開示佛法實義。　　時蔚禪師突然拈起拄杖，照著普慈禪師的腦袋敲了兩下，接著又用腳踩踏他的後背，並踢了兩腳，說道：“只者（這）是實義。”　　普慈禪師終于言下有省。于是從地上站起來，說道：“好只好，大費和尚心力！”　　時蔚禪師一聽，便微笑許可，並作偈相贈，偈云：　　　“龜毛付囑與兒孫，兔角拈來要問津。　　　一喝耳聾三日去，個中消息許誰親？”　　說完偈，又咐囑云：“子當匿跡護持，莫輕為人師范。”　　普慈禪師未能明白時蔚禪師所咐囑的話中的意思，自以為已經徹悟，大事了畢，于是在洞庭山塢舊庵而居，時間長達二十九年，其間，更不游方請益。　　一日，有一位行腳僧人來至庵中。　　普慈禪師問：“上座何處來？”　　行腳僧道：“安溪。”　　普慈禪師又問：“安溪有人麼？”　　行腳僧道：“虛白和尚（慧旵禪師）說法不異高峰。”　　普慈禪師道：“是誰弟子？”　　行腳僧道：“寶藏（蘇州寶藏持禪師）。”　　普慈禪師道：“有甚言句？”　　行腳僧于是舉虛白和尚室中勘驗學人之法語云：“心不是佛，智不是道，三藏不是法，是甚麼？下語者皆不契。”　　舉畢，行腳僧復問普慈禪師：“參寶藏否？”　　普慈禪師道：“我與寶藏同參萬峰（時蔚禪師）。”　　行腳僧于是便問：“當日有何所見，遂隱于此，就不再參人去？”　　普慈禪師道：“問但有言說都無實義，峰（萬峰禪師）便打我，從此得悟。”　　行腳僧道：“請言得之所以。”　　普慈禪師道：“但要人知痛癢的是實義，是妙心。言說盡屬皮毛。”　　行腳僧一聽，便笑道：“若據此見解，生死尚未了，何得雲悟？未在！未在！不見道‘心不是佛，智不是道’耶？”　　普慈禪師于是疑情大起，便問：“彼處眾中，有真大徹者麼？”　　行腳僧道：“無。”　　經行腳僧的點破，普慈禪師于是棄庵渡湖，前往安溪，參禮東明虛白慧旵禪師。當時正好趕上有人設齋。　　普慈慧旵禪師于是走到關前，問慧旵禪師：“今日齋是甚麼滋味？”　　慧旵禪師道：“到口方知，說即遠矣！”　　普慈慧旵禪師又問：“如何是到口味？”　　慧旵禪師當即便將燈打滅，說道：“識得燈光何處著落，味即到口。”　　普慈禪師遂默然無語。　　第二天黎明，慧旵禪師派侍者將普慈禪師喚進丈室。　　慧旵禪師問普慈禪師：“曾見人否？”　　普慈禪師笑道：“見只見一人，說出恐驚人。”　　慧旵禪師道：“假使親見釋迦，依然是個俗漢，但說何妨？”　　普慈禪師道：“萬峰。”　　慧旵禪師道：“為敘先後耶，為佛法耶？若敘先後，萬峰會下有千人。若論佛法，老阇梨佛法未夢見在。何驚之有？若親見萬峰，萬峰即今在甚麼處？”　　普慈禪師一聽，羞得面紅耳赤，茫然無對。　　慧旵禪師道：“若如此，不曾見萬峰。”　　普慈禪師于是退回客寮，奮志參究，連續三晝夜，寢食俱忘。　　一日，普慈禪師正在座上用功，忽然香燈的繩子斷了，掉在地上，砰然有聲。普慈禪師終于豁然大悟。　　于是他來到關前，向慧旵禪師通報了剛才的證悟。　　慧旵禪師道：“老阇梨承嗣萬峰去。”　　普慈禪師道：“白公（指慧旵禪師）為我打徹，豈得承嗣萬峰？”　　慧旵禪師一聽，便呵呵大笑，于是擊鼓集眾出關，升座說偈云：　　　“瞿曇有意向誰傳，迦葉無端開笑顏。　　　到此豈容七佛長，文殊面赤也茫然。　　　今朝好笑東明事，千古令人費唾涎。　　　幸得海公忘我我，濟宗一派續綿綿。”　　說到這裡，慧旵禪師便擲下拄杖，又云：“千斛擔子方全付，玄要如今拄杖談。”說完，擊拂子三下，下座。　　普慈禪師得法後，一日入丈室請益。　　慧旵禪師道：“老僧不出月去也。”　　果然，到了月底二十七日晚上，慧旵禪師集眾辭行，二十九日便圓寂。　　當時，普慈禪師不想繼任方丈，想回到洞庭山原先隱修的地方，奈何東明寺四眾苦苦勸留。不得已，普慈禪師只好繼承慧旵禪師的法席。　　在一次升座說法的時候，普慈禪師曾特地提到，在他悟道過程中三個主要得力人物，這段開示，對于後代禪人正確抉擇，打通向上關捩，具有非常重要的指導意義──　　普慈禪師先舉興化存獎禪師問克賓維那：“你不久為唱導之師。”克賓維那道：“不入者（這）保社。”興化禪師便問：“會來不入？不會不入？”克賓維那道：“沒交涉。”興化禪師一聽，拈拄杖便打，說道：“克賓維那，法戰不勝，罰錢五貫。”克賓維那只好受罰，設堂飯供眾。到了供齋的那一天，興化禪師親自白椎（平時白椎，由維那執行）云：“克賓維那，法戰不勝，不得吃飯。”說完，便將克賓維那趕出寺院。舉完此公案，普慈禪師便提唱道：“若為濟宗兒孫，必要明他家裡事。予昔蒙萬峰老人付我偈，便以為得，直至今日始知我錯，萬峰不錯。一遇東明和尚，乃明棒頭賞罰，言句亦然。果然悟在己，而法藉師，豈曰一悟即為了當？如以一悟靈通，不求師法，正謂威音已前，無師可也，威音以後，師師相受者，此也。所以克賓識得父師苦心策發，已明向上關捩子，洞達閨閾中事，不在言宣，失錢吃棒，受罰出院，骨碎粉身，也難酬報興化萬一，況打罰出院乎？海長老今日所以不嗣萬峰而東明者，亦此也。古諺云：‘養女方知娘受苦，生子乃識父辛勤。’誠哉，是言也。實有個中大事，豈容草草。若與人抽釘拔楔，坐獅子座，為人天師，抉人眼翳，紹佛祖位者，必須一一透過。切莫以悟為是，將宗綱抹殺。置而勿究，何異天魔外道，莽蕩招殃悔乎？”　　萬峰禪師忌日，普慈禪師一邊拈香，一邊指著萬峰禪師的真像，說道“我幾淹殺你瓮裡，幸是普慈，若是別人，不可救也。此瓣香，堪酬接引。”然後大喝一聲，繼續說道：“只笑你護短，沒投師，佛法當人情”說完，便展坐具禮拜。接著，普慈禪師又拈香云：“此一瓣香，供養東明長老，一片赤心鞭策，令余洞達宗源。”然後連喝兩聲，說道：“一言豈盡普慈心，千古兒孫贊報恩。”接著，普慈禪師又拈香云：“此瓣香，供養昔日師僧（指前面那位行腳僧）指南之力，若不蒙師，何有今日？他日到來，拄杖三十吃有分，堪報不報之恩。”然後大喝一聲，說道：“受恩深處便為家，有乳方知是阿娘。”普慈禪師禮拜完畢，遂說偈云：　　　“源頭只在喝中存，三要三玄四主賓。　　　五棒當人言下會，四料還須句裡明。　　　末後真機死活句，個中消息在師承。　　　碎形粉骨酬師德，將此身心報佛恩。”　　說完，普慈禪師便慟哭，歸方丈。　　普慈禪師臨終時，有辭世偈云：　　　“九十六年于世，七十四載為僧。　　　中間多少誵訛，一見東明消殞。”當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

東明晰
〖東明晰〗〖朝代〗日本〖簡介〗雲耕令翬弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗雲耕令翬〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗春莊宗椿〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗曇伯萼〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗春和啟誾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗貞岳宗幹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗東旭啟遼〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東明杲
〖東明杲〗〖朝代〗日本〖簡介〗梅隱祐常弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗梅隱祐常〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東明梵杲
〖東明梵杲〗〖朝代〗日本〖簡介〗子鞏全固弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗子鞏全固〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東明永旭
〖東明永旭〗〖朝代〗日本〖簡介〗旭昇慧桑弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗旭昇慧桑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗明之〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東明遷
〖東明遷〗〖朝代〗北宋〖簡介〗大溈慕喆弟子。（T51n2077_p0583a17）〖師長〗慕喆〖出處〗《續傳燈錄》卷16：「大溈喆禪師法嗣……東明遷禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 578, b18-22)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0583a17 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東星淨鑑
〖東星淨鑑〗〖別名〗蜀阜淨鑑〖別名〗啟明〖出生〗+1609-01-01 ~ +1609-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1679-01-20。康熙戊午十二月初九，世壽七十一，僧夏四十五。（四部備要·冊84·南雷文定·三集·卷二：129）〖卒於〗清, 聖祖, 康熙, 十七年, 十二月, 九日，71歲〖朝代〗明。清〖簡介〗爾密明澓弟子。（洞上·卷10：377；X82n1571_p0686c20）〖師長〗明澓〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷112：「紹興蜀阜東星淨鑑禪師……(爾密澓嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 686, c20-p. 687, b8 // Z 2B:15, p. 70, a7-c7 // R142, p. 139, a7-p. 140, a7)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0686c20 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東昱通晃
〖東昱通晃〗〖朝代〗日本〖簡介〗滴水宜牧弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗滴水宜牧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東晉
〖東晉〗現本題《大般涅槃經》者也，全三卷。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

東晉南林釋法業
〖東晉南林釋法業〗釋法業未詳其氏族。幼而有超方之韻。脫屣塵表。少年出家。風格秀整。學無常師。博洽覃思。時輩所推也。雖遍閱群部。每以為。照極探微。快然未足。後遇天竺沙門佛度跋陀羅。乃請譯華嚴。親從筆受。籌諮義理。無替晨夕。經數歲。廓焉有所悟。因顧其友人曰：聖教司南。於是乎在。既躬受梵文。又陶冶精至。推宗扣問。日有其倫。遂敷弘幽旨。欝為宗匠。沙門曇斌等數百人。伏膺北面。欽承雅訓。大教濫觴業之始也。以希聲初啟。未遑曲盡。但標舉大致而已。撰旨歸兩卷。見行於世。後不知所終。先賢略其清範。悲矣。唐·法藏集《華嚴經傳記》

東晉山陰釋慧虔
〖東晉山陰釋慧虔〗釋慧虔。姓皇甫河朔人也。精持戒律。其志尤固。初居廬山僅十年。道俗有業佛道者。皆慨慕之。虔以遠師在其山足。德業風聞。加又伸明勝法。資發聾聵。美而歎曰：彼人也吾人也。彼其德業。吾不殆之。其於心也。能無愧哉。乃之吳會矚地弘通。及至山陰嘉祥寺。聚徒館眾。大開誘掖。時羅什傳譯新經。有未講者。虔歷講之。然其所講必與眾曰：幸由像季講道遺教。願乘少善。刻奉彌陀。後五年得病。虔知時至乃曰：登金蓮坐玉池。蓮開見佛。即其時矣。所欲祈誠海眾。為法真友。觀音勢至。為己良導過此。以還無復他願。其夕山陰北寺有淨嚴尼者。方其假寐。倏見觀音勢至與百千眾自高而下。幡華幢蓋光映日月。嚴既見之。且禮且瞻。且因前詣而問曰：大士何所之耶。對曰：之嘉祥迎虔公耳。虔於是夕預亦自得勝相。尋告弟子。奄然長逝。宋·戒珠敘《淨土往生傳》

東晉廬山劉程之
〖東晉廬山劉程之〗劉程之。字仲思彭城人。漢楚元王之後也。祖考而上為晉顯官。程之少孤。事母以孝行聞州里。又以才藻自負。不委氣于時俗。雖夫寒餓在己威福在前。其意湛如也。司徒王謐。丞相桓玄。侍中謝琨。都督謝安。太尉劉裕。咸嘉其賢。欲相推薦。程之曰：諸公所薦皆人傑也。若程之行不足以飾身。才不足以蔽俗。今而薦之。不唯已有尸祿之毀。亦恐天下不以諸公為知人矣。乃之廬阜。以託于遠公。遠公曰：官祿巍巍。欲何不為。程之曰：君臣相疑疣贅。相窺晉室。無盤石之固。物情有累卵之危。吾何為哉。遠聞其說。大相器厚。太尉劉公。亦以其志不可以力屈。與群公議遺民之號旌焉。及雷次宗周續之畢頴之張秀實等同來棲遠。遠曰：諸公之來。宜忘淨土之游乎。如有心焉當加勉勵無宜後也。程之於諸公中。又最有文。得識其事。鑱石以永之。是後程之。拳拳佛道。不罹榮辱驚者十一年。末年於念佛中。見彌陀佛身紫金色以臨其室。程之愧幸悲泣且自陳曰：安得如來為我手摩其頂覆我以衣耶。俄而佛摩其頂引袈裟以覆之。他日念佛。又見身入七寶大池。其池蓮華青白相間。其水湛湛若無畔岸。中有一人。頂有圓光。胸有萬字。指池水曰：八功德水。汝可飲之。程之飲水甘美盈口。及其寤之猶覺異香發於毛孔。程之曰：此吾淨土之緣至矣。誰為六和之眾。與我證明之。廬阜諸僧既相來集。程之乃對尊像。焚香載拜。而祝曰：我以釋迦遺教故。能知有阿彌陀佛。此香當先供養釋迦如來。次乃供養阿彌陀佛。然後供養法華會中佛菩薩眾。至於十方佛菩薩眾。願令一切有情俱生淨土。願畢乃三叩齒長跪而卒。卒之十一日。遠公以程之社中人。也為之發傳云：宋·戒珠敘《淨土往生傳》

東晉廬山釋僧濟
〖東晉廬山釋僧濟〗釋僧濟。未詳何許人。亦不知落髮為誰師也。晉安之時。甞入廬山。問道于遠公。內外經書。皆貫深要。遠每謂曰：與吾紹隆大法。爾其人乎。濟由敏悟之識。為遠稱譽。凡所講議時多欽伏。殆其有疾。沈殢枕席。欲起而不能作者三日。遠附一燭遺之曰：汝可憑此建心安養。濟承其意。執燭停想。復延諸僧。夕諷觀經。漏殘星轉。殆將五更。濟以所執之燭。授弟子元弼。於僧中行之頃之。且覺自秉一燭浮空而行。蒙彌陀佛接置于掌。遍至十方歷事諸佛。須臾既覺備與弼等道之。已而喜曰：吾以一夕觀念蒙佛接引。惟佛大慈與念俱至。至于明夕。復見空中化佛與化菩薩隱顯來集。又謂弼曰：化佛來也吾其去矣。於是西顧一息而終。終之餘三月。當其敲暑。肌肉為之不腐。宋·戒珠敘《淨土往生傳》

東晉廬山釋慧恭(僧光　慧堪　慧蘭附)
〖東晉廬山釋慧恭(僧光　慧堪　慧蘭附)〗釋慧恭。俗姓龔豫章之豐城人。入佛以來。與僧光慧堪慧蘭三法師。最相友善。蘭等力學。殆不如恭。而於淨土。陶蒸醞藉。以繫願想。恭不殆之。蘭甞謂曰：汝之力學博聞。是於佛道有資乎。聾夫奏樂而已。無聞聖人之明譏。汝承其譏乎。恭曰：胡為其然也。學不可已。達人之通議。孰能未死。昧昧如癡哉。後七年。蘭等俱死。死時各有先應。又五年。即晉義熙十一年。恭且病焉。病中載念。蘭等已死。自又纏困病苦。忽忽無所依。乃曰：六道相㳂。其何止焉。既而篤甚。又曰：死生去來。吾安歸哉。於是叩頭泣血。矢心于安養。雖夫病苦之甚。而其念也無一間焉。一日目睇無量壽佛。以紫金臺前至迎恭。恭覺其身乘彼金臺。臺中流出光明。若諸寶聚。又見昔者僧光慧堪慧蘭等。於其光中。欣然告曰：長老受生之處。已居上品。吾等之懷。不勝浣慰。但念五濁淹延淨土相依之晚也。恭於其日驟覺。身心無諸苦痛。奮身自起。言之乃滅。宋·戒珠敘《淨土往生傳》

東晉廬山釋慧永
〖東晉廬山釋慧永〗釋慧永。姓鄱氏河內人也。東晉之末。師事沙門竺曇現。續聞道安法師。為時規準。自其千里伏膺從學。于時中原多故民相吞噬。姑欲南踰五嶺。弛息羅浮之陰。纔至尋陽。郡人陶範苦要留之。遂託廬山之西林不易年。門徒𥧲盛。遠公又復來止。於是相與以為終焉計。遠居東林三十年。影不出山。永於西林亦如之。加夫研味經律。精明講說。布衣疏食樂以終歲。甞欲宅心靜境習諸三昧。乃立一室於其所居峯頂。每永之至室旁之虎。必就馴伏。人或懼之。則驅而去。旋又來伏焉。又甞行至烏橋。烏橋營主乘馬使酒。道相梗阻。永以日時頹暮。退無所之。舉杖遙指其馬。馬驚主墮。因大遘疾。尋而追悔。永曰：佑戒之神暴。爾狂人於永也奚悔哉。然永真素自然語不傷物。標誠樹願動在安養。義熙十年。遇疾斂衣。攝念冥目。西向俄而求屣欲起。眾懷疑恐前且問焉。永曰吾以佛來故起。之何其問也。已而遂終。道俗奔赴。咸聞天香。七日乃歇。宋·戒珠敘《淨土往生傳》

東晉廬山釋慧遠(佛陀耶舍與慧持曇順附)
〖東晉廬山釋慧遠(佛陀耶舍與慧持曇順附)〗釋慧遠。俗姓賈雁門婁煩人也。少依舅氏遊學于許洛。博總經史。尤通莊老。年二十一。欲度江東。定契于范宣子。南路阻塞。志不獲從。時道安於太行。弘贊像法。聲甚著聞。遠往歸之。一面盡敬。後聽安講般若經。豁然開悟。乃曰九流異議皆糠粃。爾與母弟慧持。投簪事之。然其風韻嚴肅容止方稜。安每歎曰：使教流東土。其在遠乎。至二十四大善講貫。客有難問實相義者。往復條析。彌增疑昧。遠引莊子之文類之。客乃曉然。自後安師許遠不廢俗書偽。秦建元中襄陽寇亂。安為朱序所拘支離。其徒各隨所之。遠與慧持數十人。同之荊州。未幾又欲南之羅浮。路出尋陽。見廬峯青峻。意頗樂之。奈其所憩去水猶遠。遠以杖扣地曰：若此可居。當使朽壤抽泉。爾言訖泉涌。其後尋陽亢旱。遠詣其水之傍。讀龍王經。俄有巨蛇。由水升空。須臾大雨。因號其處為龍泉焉。時沙門慧永。已居西林。要遠同止。又愧所居褊狹不足以處。乃告刺史桓伊。伊然其意創東林以居之。往時陶侃出鎮廣州。有漁人。於海上得育王所造像。其像甚異。侃奉歸武昌寒溪寺。寺甞遭火像獨存焉。後侃移鎮他郡。以像繼有靈異。遣使迎之。竟不能舉。及遠寺成願心祈請。飄然自至。繇是知遠修證。動有祥感。殷仲堪之荊州。道經廬山。與之論易。移晷不倦。堪曰：識智深明固難與敵。司徒王謐護軍王默。咸欽風德遙致師敬。謐有書曰：年未四十衰同耳順。豈不自悲頹落哉。遠曰：古人不貴尺璧。而重寸陰。顧其所存。不在長年。爾宋武追討盧循。設帳桑尾。左右曰：遠公素王廬山與循交厚。宋武曰：遠公世表人也。詎有彼此。因遣使齎書。遺以錢米。秦主姚興嘉遠才思疊形信餉。新出大智論。興以論本寄遠。仍示書曰：此論龍樹所作。又是方等指歸。不有大士。孰能序引。桓玄伐罪仲堪。徑至山足。邀遠以出虎溪。遠辭焉。玄自入山。左右曰：仲堪罪人。力推敬遠。惟公無敬之。玄曰仲堪生死人。爾吾誰類之。既而相見。不覺展敬。故雖內懷疑難。不敢復發。乃問以征討之計。遠不答詰其故。對曰軍旅之事未之學也。玄曰何以見願。遠曰願檀越安隱。彼亦無他。玄出山。謂左右曰：此人實乃生所未見。吾何怠之。後玄以震主之威曲相延致。又制沙門致敬王者。尚書令何充僕射禇翌諸葛恢等。皆有奏議門下承旨。又為駁難同異紛紜。理莫能定。遠著沙門不敬王者論五篇上玄。玄輒止焉。殆玄西奔。安帝由江陵。旋于京師輔國。何無忌勸遠迎駕。遠託以疾。帝遣書勞問禮越常等。遠表謝曰：釋慧遠頓首。陽月和暖御膳順宜。貧道身嬰故疾。年衰益甚。猥蒙慈詔。載垂光慰。感懼之深。實百于懷。帝覽表。復以優詔答之。陳留謝靈運。負才傲物。少所推許。一與遠接。肅然心服。矧遠內通佛教。外善儒書。自居廬山三十年。影不出山。迹不入俗。彭城劉遺民。豫章雷次宗。雁門周續之。新蔡畢頴之。南陽宗炳。清河張野。並棄世遺榮。依遠遊止。遠與遺民而下僧俗一百二十三人。結為淨社。於彌陀像前。建誠立誓。期升安養。仍令遺民撰文以刻之。當時或稱蓮社。蓋指群心誓生之所。爾遠之廣善援能務在弘法。每聞僧徒至自西域。必皆委曲咨訪理味。罽賓沙門僧伽難提。太元中至尋陽。遠請重譯阿毘曇心及三法度論。晚聞羅什入關。焚香遐想。以致書問。什亦久藉其名。復書通好。而又以偈五首。大稱賞之。自是南北千里書問不絕。義熙十二年八月一日動散。至于六日。𥧲加困篤。大德耆年皆相稽顙。請飲豉酒。遠曰：以酒療病律無通文。請飲米飲。又曰：日過中矣。已而請飲蜜漿。乃命律師。披律尋文。文未之半。遠已亡焉。春秋八十三。道俗雲委車軌為之結道。尋陽太守阮保。與弟子法淨等。於其山西。鑿壙以葬。而靈運宗炳一時名賢。追悼遺德。迭為銘志。梁僧慧皎。去遠餘百載。得其事實。亦為作傳云：按遠別傳。遠於淨土之修。克勤于念。初憩廬山十一年。澄心系想。三覩勝相。而遠沈厚。終亦不言。後十九年七月晦夕。遠於般若臺之東龕。方由定起。見彌陀佛身滿虛空。圓光之中有諸化佛。又見觀音勢至侍立左右。又見水流光明分十四支。一一支水流注上下。自能演說苦空無常無我。佛告遠曰：我以本願力故來安慰汝。汝後七日當生我國。又見佛陀耶舍與慧持曇順在佛之側。前揖遠曰法師之志在吾之先。何來之遲也。遠既目擊分明。又審精爽不亂。乃與其徒法淨慧寶等。具言所見。因告淨曰：始吾居此十一年。幸於淨土三覩勝相。今而復見之。吾生淨土決矣。次日寢疾。又謂淨曰：七日之期。斯其漸也。汝徒自勉。無以世間情累拘也。至期果卒。宋·戒珠敘《淨土往生傳》

東晙
〖東晙〗こうほうとうしゅん〖別名〗高峰東晙〖出生〗+1732-01-01 ~ +1732-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1802-01-29。享和元年12月26日示寂，71歳。〖卒於〗江戸時代, 光格天皇, 享和, 元年, 十二月, 二十六日，71歲〖朝代〗日本。〖簡介〗《黃龍慧南禪師語錄續補》，係日本京都建仁寺兩足院之高峰東晙所輯。內容取自《續燈錄》、《無示介諶禪師語錄》等書中集錄慧南之上堂示眾法語五十餘條，及蒐集《嘉泰普燈錄》、《五燈會元》、《林間錄》、《雲臥紀譚》等書，共含偈頌十二首。 （佛百：4578.2；）〖師長〗性堂慧杲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東暉㫤
〖東暉㫤〗〖朝代〗明〖簡介〗無相智成弟子。（X84n1582_p0399b13）〖師長〗無相智成〖出處〗《禪燈世譜》卷6：「無相成……東暉㫤」(CBETA, X86, no. 1601, p. 409, a5-8 // Z 2B:20, p. 302, a1 // R147, p. 603, a1)〖弟子〗繡巖錦〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「東暉㫤法嗣……繡巖錦禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 400, a12-14 // Z 2B:17, p. 243, c9-11 // R144, p. 486, a9-11)〖弟子〗東明弘曉〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「東暉㫤禪師法嗣，東明弘曉禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 400, a12-13 // Z 2B:17, p. 243, c9-10 // R144, p. 486, a9-10)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0399b13 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東暉僧海
〖東暉僧海〗〖朝代〗日本〖簡介〗千峰本立弟子。（日佛·冊108：233）〖師長〗千峰本立〖出處〗（日佛·冊108：233）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東暉全易
〖東暉全易〗〖朝代〗日本〖簡介〗明室全賀弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗明室全賀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗天英聖育〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東暉周易
〖東暉周易〗〖朝代〗日本〖簡介〗雲榮周龍弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗雲榮周龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗玉傳周嚴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東暉明曉
〖東暉明曉〗〖出生〗+1514-01-01 ~ +1514-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1589-02-15 ~ +1590-02-04。。（疑年錄：365）〖卒於〗明, 神宗, 萬曆, 十七年，76歲〖朝代〗明。〖地點〗仁和〖簡介〗仁和人，姓施，圓通菴僧人。（疑年錄：365）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東暉淏
〖東暉淏〗〖別名〗東喗淏〖別名〗梅亮〖卒於〗+1656-12-16 ~ +1657-01-13。順冶丙申十一月。師忽告眾。付囑法嗣松巢衣拂。跏趺而逝（ X82, no. 1571, p. 402, a22-23；疑年錄：397）〖朝代〗清〖簡介〗東甌人，姓梅，湖州清涼僧人。〖師長〗通賢〖出處〗（X82n1571_p0402a23）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0402a19 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東曙等海
〖東曙等海〗〖朝代〗日本〖簡介〗古先印元弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗古先印原〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東曜利寅
〖東曜利寅〗〖朝代〗日本〖簡介〗德夫利濟弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗德夫利濟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗利舜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東月承珊
〖東月承珊〗〖朝代〗日本〖簡介〗在天景龍弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗在天景龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗真聞智聰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東木長樹
〖東木長樹〗とうぼく-ちょうじゅ〖日-拉丁〗Touboku-chouju〖朝代〗日本〖簡介〗大空玄虎弟子。（日佛·冊108：153）〖師長〗大空玄虎〖出處〗（日佛·冊108：153）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東松僧
〖東松僧〗〖朝代〗南宋〖簡介〗不知何許人，機變莫測。與人語應答如響，人疑之，後無不驗。岳武穆甞提兵過，問僧何處響涓涓，僧遽應，接竹引清泉。（X77n1524_p0501c16）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0501c16 ) 補續高僧傳: 東松僧傳 {東松僧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東林
〖東林〗〖朝代〗清〖簡介〗湘陰法華寺律師。（B27n0151_p0474b06）〖弟子〗高岸無彼〖出處〗《新續高僧傳》卷59：「命從東林律師圓具」〖弟子〗敬安〖出處〗《新續高僧傳》卷65：「投湘陰法華寺出家，禮東林長老為師，時同治七年也。」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東林令春
〖東林令春〗〖朝代〗日本〖簡介〗誾堂良誾弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗誾堂良誾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗俊峰靈鷹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東林友丘
〖東林友丘〗とうりん-ゆうきゅう〖日-拉丁〗Tourin-yuukyuu〖朝代〗日本〖簡介〗一山一寧弟子。（日佛·冊108：300）〖師長〗一寧〖出處〗（日佛·冊108：300）〖弟子〗大本良中〖出處〗（日佛·冊108：306）〖弟子〗學隱友修〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東林如春
〖東林如春〗〖朝代〗日本〖簡介〗大仙竺弟子。（禪典·禪宗法系譜：21）〖師長〗大仙竺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）〖弟子〗長松乘彭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）〖弟子〗驢雪鷹灞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東林寺
〖東林寺〗見“圓通寺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

東林思度
〖東林思度〗〖朝代〗北宋〖簡介〗東林常總弟子。（X78n1556_p0763b08）〖師長〗常總〖出處〗《續傳燈錄》卷19：「東林照覺常總禪師法嗣……東林思度禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 597, a14-25)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0763b08 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東林惠遠
〖東林惠遠〗〖朝代〗明〖簡介〗名惠遠，號東林。與西林永寧相莫逆，兩
人狀貌魁偉。（X73n1456_p0672b03）〖出處〗( CBETA X73n1456_p0672b03 ) 憨山老人夢遊集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東林慧遠
〖東林慧遠〗〖韓文〗동림혜원〖朝代〗朝鮮〖簡介〗碧嵓覺性弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗碧嵓覺性〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗梨谷曉喜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗蕭然海天〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東林明巖徹
〖東林明巖徹〗〖朝代〗南宋〖簡介〗石溪心月弟子。（X83n1574_p0315b19）〖師長〗心月〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「徑山石溪月禪師法嗣……東林明巖徹禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 263, a1-2 // Z 2B:15, p. 368, d7-8 // R142, p. 736, b7-8)〖出處〗( CBETA X83n1574_p0315b19 ) 增集續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東林暾
〖東林暾〗〖朝代〗日本〖簡介〗玄室智玄弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗玄室智玄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗茂林善榮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東林曉
〖東林曉〗〖朝代〗元〖簡介〗壽昌院住持。圓通約之崇裕（1304-？）禪師之剃度師。（X86n1605_p0528b24）〖弟子〗崇裕〖出處〗《護法錄》卷1：「命從壽昌院東林曉公為沙彌」〖出處〗g011p0697(明州阿育王山續志) {東林曉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東林簡南
〖東林簡南〗〖朝代〗清〖簡介〗[山*勾]嶁東林寺僧，志甫文楷、文暢從之學詩。（B27n0151_p0469b02）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東林維春
〖東林維春〗〖朝代〗日本〖簡介〗玄室惟籌弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗玄室惟籌〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗陽谷慶九〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東林譽震
〖東林譽震〗〖朝代〗日本〖簡介〗無夢一清弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗無夢一清〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗陽岩濟高〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東林通理
〖東林通理〗〖別名〗通理〖朝代〗宋〖簡介〗天封歸禪師法嗣。（T51n2077_p0629a11）〖師長〗子歸〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0622b07 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東樵山
〖東樵山〗見“羅浮山”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

東橫山
〖東橫山〗在縣東十里八都九都界，以其橫據縣東，故名。狀如覆舟，舊名覆舟山。四面迥絕，無所連接，神邕山圖謂為台山之腳。其上坦夷可三十頃，中有三泉，冬溫夏洌，側有古淨池，今蕪沒。山南盡處有石，遠望如婦人，舊稱為新婦巖。山足相傳下有石鴨，讖云：「水打石鴨頭，此地出公侯。」每溪流逼向此山，下有顯宦，見《志要》。按舊志云：丹丘山即東橫山也。其山頂方闊，萬厯九年，知縣毛鸖騰重建丹丘山臺。明·傳燈撰《天台山方外志》

東歸光松
〖東歸光松〗とうきこうしょう〖卒於〗+1503-04-03。文亀3(1503)年2月26日。（https://wikimatome.org/wiki/%E6%9D%B1%E5%B8%B0%E5%85%89%E6%9D%BE，2016.06.03）〖朝代〗日本〖簡介〗斯立光幢弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗斯立光幢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗趙裔元潙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東水碩柳
〖東水碩柳〗〖朝代〗日本〖簡介〗一舟碩運弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗一舟碩運〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗香州碩徹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東汀
〖東汀〗〖別名〗嘉州東汀〖別名〗東汀和尚〖朝代〗五代十國〖地點〗峨眉〖簡介〗五代後周僧。曹山慧遐禪師法嗣，大鑑下第八世。居峨眉棋盤寺。（g049p0205；佛名：348）〖師長〗慧霞〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖出處〗( CBETA X85n1590_p0132a14 )〖出處〗g049p0205(峨眉山志) {東汀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東江中昇
〖東江中昇〗〖朝代〗日本〖簡介〗東沼周曮弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗東沼周曮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗春育中曦〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東江祖傳
〖東江祖傳〗〖朝代〗日本〖簡介〗大震祖園弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗大震祖園〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗大圓俊道〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東沼周曮
〖東沼周曮〗とうしょう しゅうがん〖別名〗東沼周〖日文〗祥光老子〖日文〗留月道人〖朝代〗日本〖簡介〗遊叟周藝弟子。（日佛·冊103：97）〖弟子〗東江中昇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東洋允澎
〖東洋允澎〗とうよう-いんぽう〖日-拉丁〗Touyou-inpou〖卒於〗+1454-06-26。享徳3年5月21日（https://kotobank.jp/word/%E6%9D%B1%E6%B4%8B%E5%85%81%E6%BE%8E-1093906，2016.09.27）〖朝代〗日本〖簡介〗絕海中津弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗絕海中津〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗玉英慶瑜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗肅元壽嚴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東津禪院
〖東津禪院〗見“七塔寺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

東洲
〖東洲〗〖別名〗東州〖朝代〗清〖簡介〗夢蘭克勤弟子。（GA010n0009_p0367a10）〖師長〗夢蘭〖出處〗（g009p0367）〖出處〗g009p0367(普陀洛迦新志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東洲三緣
〖東洲三緣〗行宗記：南洲具四緣，謂見佛、聞法、出家、成佛。東西二洲無見佛緣。《辭典雜錄》

東洲周道
〖東洲周道〗とうしゅうしゅうどう〖日-拉丁〗Tousyuu-syuudou〖出生〗+1439-01-25 ~ +1440-02-12。永享11年生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E6%9D%B1%E6%B4%B2%E5%91%A8%E9%81%93-1093622，2017.05.04）〖卒於〗+1521-09-04。永正18年7月23日死去。83歳。（https://kotobank.jp/word/%E6%9D%B1%E6%B4%B2%E5%91%A8%E9%81%93-1093622，2017.05.04）〖出生〗室町時代, 後花園天皇, 永享, 十一年〖朝代〗日本。〖簡介〗模堂永範弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗模堂永範〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗耀山守暾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗明堂清哲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗高山文岊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗繼庵道胤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東洲善
〖東洲善〗〖朝代〗元〖簡介〗沙門。巧遇天台無見先覩（1265-1334）過而識之，語無見先覩父母：「此法器，宜毋滯鄉里。」促成其出家為僧之事。（X77n1524_p0460b04  ；g089p0846）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0460b04 ) 補續高僧傳: 無見覩傳 {東洲善}〖出處〗g089p0846(天台山方外志) {東洲善}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東洲圓郢
〖東洲圓郢〗〖朝代〗日本〖簡介〗東明慧日弟子。（禪典·禪宗法系譜：21）〖師長〗東明慧日〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東洲妙昕
〖東洲妙昕〗〖朝代〗日本〖簡介〗樞翁妙環弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗妙環〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗謙谷用尊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東洲至遼
〖東洲至遼〗とうしゅうしりょう〖日-拉丁〗Tousyuu-shiryou〖日文〗仏鑑禅師〖朝代〗日本〖簡介〗鐵山士安弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗鐵山士安〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗梅巖義東〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東海元澄
〖東海元澄〗〖朝代〗日本〖簡介〗慧極道明弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗慧極道明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東海元福
〖東海元福〗〖朝代〗日本〖簡介〗悅山道宗弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗悅山道宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東海周明
〖東海周明〗〖朝代〗日本〖簡介〗活岩惠昌弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗活岩惠昌〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗大仙悟竺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東海周洋
〖東海周洋〗〖朝代〗日本〖簡介〗旗雲祖旭弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗旗雲祖旭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗竹庵等策〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東海大師
〖東海大師〗唐代新羅國僧人無相在四川弘揚禪法二十餘年，世稱“東海大師”。詳“無相”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

東海宗朝
〖東海宗朝〗とうかいそうちょう〖朝代〗日本〖簡介〗陽峰宗韶弟子。（日佛·冊108：420）〖師長〗陽峰宗韶〖出處〗（日佛·冊108：420）〖弟子〗以天宗清〖出處〗（日佛·冊108：422）〖弟子〗千林宗桂〖出處〗（日佛·冊108：423）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東海幸暾
〖東海幸暾〗〖朝代〗日本〖簡介〗龜翁榮鶴弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗龜翁榮鶴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東海德湧
〖東海德湧〗〖卒於〗+1368-01-31 ~ +1369-02-14。（疑年錄：333）〖朝代〗明〖地點〗〖簡介〗廣東人，姓馮，嘉興廣德僧人。（疑年錄：333）〖出處〗( CBETA X83n1574_p0333c12 ) 增集續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東海惠輪
〖東海惠輪〗〖朝代〗日本〖簡介〗一教外枝弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗一教外枝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗觀如禪廓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東海昌晙
〖東海昌晙〗とうかい-しょうしゅん〖出生〗+1786-01-01 ~ +1795-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1865-03-30。元治(げんじ)2年3月4日死去。享年七十余歳という。（https://kotobank.jp/word/%E6%9D%B1%E6%B5%B7%E6%98%8C%E6%99%99-1093484，2015.07.23）〖出生〗+1786 to +1795〖朝代〗日本。〖簡介〗清蔭音竺弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗清蔭音竺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東海玄龍
〖東海玄龍〗〖朝代〗日本〖簡介〗密山道顯弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗密山道顯〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東海竺源
〖東海竺源〗とうかい-じくげん〖日-拉丁〗Toukai-jikugen〖日文〗法光安戚禅師〖別名〗妙源〖朝代〗日本〖簡介〗無本覺心弟子。（日佛·冊108：210）〖師長〗無本覺心〖出處〗（日佛·冊108：210）〖弟子〗在庵普在〖出處〗（日佛·冊108：214）〖弟子〗中立一鶚〖出處〗（日佛·冊108：215）〖弟子〗無傳普傳〖出處〗（日佛·冊108：215）〖弟子〗行簡敬〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東海總暉
〖東海總暉〗〖別名〗東海僧暉〖朝代〗日本〖簡介〗無礙妙謙弟子。（日佛·冊108：338）〖師長〗無礙妙謙〖出處〗（日佛·冊108：338）〖弟子〗蒲庵曾孝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東海義易
〖東海義易〗とうかい ぎえき〖卒於〗+1497-05-10。明応6年3月29日死去。（https://kotobank.jp/word/%E6%9D%B1%E6%B5%B7%E7%BE%A9%E6%98%93-1093481，2017.11.29）〖朝代〗日本〖簡介〗華藏義曇弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗華藏義曇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗雲嶽性慶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東海若
〖東海若〗〖簡介〗海神名，喻宏法大士。蓋海神主海，猶大士
主法，故以此喻之也。柳宗元撰。收於柳河東集卷二十銘雜題部、全唐文卷五八六、居士傳卷十九。內容敘述一海神東海若，登上孟豬岡，拾有二瓠，中混海水且滿糞壤蟯蚘，海神將之密封投海。後一瓠從海神之教，於荒島破瓠，去群穢而令海水復歸於大海；一瓠則不知己之臭穢，猶以海水自負，遂令海水不復歸大海。此寓言，後者寓意我即本來佛，撥無現實之五濁、三有、無明、十二類等，固執於無善無惡、無因無果、無修無證、無佛無眾生等性空之立場；前者寓意從聖人之教，修念佛三昧，捨去群惡，廣集萬行，居聖者之地，得同於佛之智見。（X62n1178_p0228a21；佛光：3305）〖出處〗( CBETA X62n1178_p0228a21 ) 東海若解法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東淨
〖東淨〗東序之廁。曰東淨也。幻住菴清規營辨云：後架乃糞穢之聚。其稱為東淨西淨者。其淨在人。不在境也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

東淵光沼
〖東淵光沼〗〖朝代〗日本〖簡介〗持正光湜弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗持正光湜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東湖
〖東湖〗とうこ〖朝代〗日本〖簡介〗白隱慧鶴弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗白隱慧鶴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東湖淨曉
〖東湖淨曉〗〖朝代〗日本〖簡介〗中巖圓月弟子。（禪典·禪宗法系譜：14）〖師長〗中巖圓月〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：14）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東湧西沒
〖東湧西沒〗形容禪悟者的自在運用，通暢無礙。《臨濟語錄》：“若能如是辨得，不被境轉，處處用境。東湧西沒，南湧北沒，中湧邊沒，邊湧中沒。履水如地，履地如水。”《五燈會元》卷一四，芙蓉道楷：“東湧西沒，卷舒自在。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

東源
〖東源〗〖別名〗集源〖朝代〗明〖專長〗解義,義解〖簡介〗杭州集慶寺僧人。（T50n2062_p0910c05）〖弟子〗居敬〖出處〗《大明高僧傳》卷3：「後參杭州集慶寺東源法師。」〖出處〗( CBETA B16n0088_p0613c03 ) 古今圖書集成選輯（下）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0074b04 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA T49n2038_p0942c28 ) 釋鑑稽古略續集〖出處〗( CBETA T50n2062_p0910c05 ) 明高僧傳: 釋居敬傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東源宗寅
〖東源宗寅〗〖朝代〗日本〖簡介〗鳳林宗彩弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗鳳林宗彩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗顯孝宗順〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東源慧等
〖東源慧等〗とうげんえとう〖朝代〗日本〖簡介〗古宗紹琨弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗古宗紹琨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東源文易
〖東源文易〗〖朝代〗日本〖簡介〗象外禪鑑弟子。（日佛·冊108：233）〖師長〗象外禪鑑〖出處〗（日佛·冊108：233）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東溟妙川
〖東溟妙川〗〖朝代〗日本〖簡介〗笑山周悆弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗笑山周悆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東溟守津
〖東溟守津〗〖朝代〗日本〖簡介〗義芳光訓弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗義芳光訓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東溟智旭
〖東溟智旭〗〖朝代〗日本〖簡介〗虛靈祖應弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗虛靈祖應〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東溟浩
〖東溟浩〗〖朝代〗明〖簡介〗阿育王寺第九十六代住持。（g011p0899）〖出處〗g011p0899(明州阿育王山續志) {東溟浩}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東溟禪宜
〖東溟禪宜〗〖朝代〗日本〖簡介〗密宗是樞弟子。（禪典·禪宗法系譜：16）〖師長〗密宗是樞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東溪
〖東溪〗〖朝代〗日本〖簡介〗傳心宗密弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗傳心宗密〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗慶甫宗誕〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗鳳林翮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東溪信
〖東溪信〗〖朝代〗清〖簡介〗一初悟元弟子。（J29nB234_p0390c08）〖師長〗悟元〖出處〗《一初元禪師語錄》卷2：「又(東溪信監院請)」〖出處〗( CBETA J29nB234_p0390c08 ) 一初元禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東溪宗牧
〖東溪宗牧〗とうけいそうぼく〖別名〗佛慧大圓禪師〖朝代〗日本〖簡介〗實傳宗真弟子。（日佛·冊108：417）〖師長〗實傳宗真〖出處〗（日佛·冊108：417）〖弟子〗一宗紹麟〖出處〗（日佛·冊108：420）〖弟子〗悅溪宗忢〖出處〗（日佛·冊108：420）〖弟子〗玉英宗冏〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東溪宗陽
〖東溪宗陽〗〖朝代〗日本〖簡介〗少室真宗弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗少室真宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗居溪正文〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東溪敬一
〖東溪敬一〗〖韓文〗동계경일〖出生〗+1636-01-01 ~ +1636-12-31。1636〖卒於〗+1695-01-01 ~ +1695-12-31。1695〖出生〗+1636〖朝代〗朝鮮。〖簡介〗碧嵓覺性弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗碧嵓覺性〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗月洲澄元〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東溪清牧
〖東溪清牧〗〖朝代〗日本〖簡介〗天境靈致弟子。（禪典·禪宗法系譜：15）〖師長〗天境靈致〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東溪牧
〖東溪牧〗〖朝代〗元〖簡介〗宋末元初僧人，無作文述禪師出家師。（X84n1583_p0557a12）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0462b12 ) 補續高僧傳: 文述傳 {東溪牧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東滄性福
〖東滄性福〗〖別名〗金剛大德〖朝代〗明〖專長〗明律〖地點〗通江〖簡介〗通江趙氏，古心如馨弟子。（B27n0151_p0235a17）〖師長〗如馨〖出處〗《新續高僧傳》卷28：「受具足於金陵慧雲」〖師長〗法空〖出處〗《律宗燈譜》卷2：「禮法空長老剃染為僧」〖出處〗( CBETA B22n0118_p0716b10 ) 律宗燈譜〖出處〗( CBETA B27n0151_p0235a17 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東漸健易
〖東漸健易〗とうぜん-けんえき〖日-拉丁〗Touzen-keneki〖朝代〗日本〖簡介〗華峰僧一弟子。（日佛·冊108：202）〖師長〗華峰僧一〖出處〗（日佛·冊108：202）〖弟子〗龍霖光乾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗春巖始元〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗村用健良〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東漸宗震
〖東漸宗震〗〖出生〗+1532-01-01 ~ +1532-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1602-02-22 ~ +1603-02-10。。慶長7年(1602)寂、71才。（https://kotobank.jp/word/%E6%9D%B1%E6%BC%B8%E5%AE%97%E9%9C%87-19997，2015.07.25）〖卒於〗安土桃山, 後陽成天皇, 慶長, 七年，71歲〖朝代〗日本。〖簡介〗以安智察弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗以安智察〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗庸山景庸〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗瑞林宗現〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗南景宗嶽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東澧道澥
〖東澧道澥〗〖朝代〗日本〖簡介〗木㟏慧儉弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗木㟏慧儉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗練室鴻薰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東瀛自關
〖東瀛自關〗〖別名〗汲古室〖別名〗愚絶〖出生〗+1848-10-09。嘉永元年9月13日〖卒於〗+1920-01-01 ~ +1920-12-31。1920〖出生〗江戸時代, 孝明天皇, 嘉永, 元年, 九月, 十三日〖朝代〗日本。〖簡介〗獨園承珠弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗獨園承珠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東瀾宗澤
〖東瀾宗澤〗〖出生〗+1640-04-01。崇禎十三年二月十一日（黄檗東渡僧宝伝：26）〖卒於〗+1707-06-29。寶永四年五月三十日（黄檗東渡僧宝伝：27）〖出生〗明, 思宗, 崇禎, 十三年, 二月, 十一日〖朝代〗明。〖地點〗永春〖簡介〗慈岳定琛弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗慈岳定琛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗獨文方炳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東牧明閦
〖東牧明閦〗〖朝代〗日本〖簡介〗梅渚全龍弟子。（禪典·禪宗法系譜：15）〖師長〗梅渚全龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東瓜和尚
〖東瓜和尚〗〖別名〗孫東瓜〖朝代〗清〖專長〗淨讀〖地點〗杭州府〖簡介〗俗姓孫，遺其名。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東生淨旭
〖東生淨旭〗〖別名〗東生永旭〖朝代〗日本〖簡介〗中巖圓月弟子。（禪典·禪宗法系譜：14）〖師長〗中巖圓月〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：14）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東甫融菊
〖東甫融菊〗とうほゆうきく〖朝代〗日本〖簡介〗久學融貞弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗久學融貞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗一庭融頓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東白圓曙
〖東白圓曙〗とうはくえんしょ〖日-拉丁〗Touhaku-ensyo〖朝代〗日本〖簡介〗東明慧日弟子。（禪典·禪宗法系譜：21）〖師長〗東明慧日〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東白明
〖東白明〗〖朝代〗元〖簡介〗天寧寺住持，無盡祖鐙禪師出家師。（T49n2038_p0922a27）〖弟子〗無盡祖鐙〖出處〗《護法錄》卷2：「尋事其寺住持東白明公既得度」〖出處〗( CBETA X77n1524_p0486a05 ) 補續高僧傳: 無盡燈傳 {東白明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東白長旭
〖東白長旭〗〖朝代〗日本〖簡介〗瑞峰長麟弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗瑞峰長麟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東白龍溪
〖東白龍溪〗〖朝代〗日本〖簡介〗仲亨元泰弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗仲亨元泰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東禪
〖東禪〗〖別名〗單州東禪〖朝代〗五代十國〖簡介〗樂普元安弟子。（T51n2076_p0361b19）〖師長〗元安〖出處〗《景德傳燈錄》卷20：「樂普山元安禪師法嗣……單州東禪和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 361, b10-19)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0361b19 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東禪惟資
〖東禪惟資〗〖朝代〗北宋〖簡介〗棲真德嵩弟子。（T51n2077_p0626b29）〖師長〗棲真德嵩〖出處〗《續傳燈錄》卷22：「柏子山嵩禪師法嗣一人，東禪惟資禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 621, c26-27)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0626b29 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東禪慧茂
〖東禪慧茂〗〖朝代〗唐〖簡介〗仰山慧寂弟子。（T51n2078_p0754b20）〖師長〗慧寂〖出處〗《景德傳燈錄》卷12：「袁州仰山慧寂禪師法嗣……福州東禪慧茂大師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 289, b1-7)〖出處〗( CBETA T51n2078_p0754b20 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東禪清顯
〖東禪清顯〗〖朝代〗北宋〖簡介〗雲居道齊弟子。（X78n1553_p0425b04）〖師長〗道齊〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「南康軍雲居山真如禪院道齊禪師法嗣……筠州東禪院清顯禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 425, a11-b4 // Z 2B:8, p. 303, a6-b5 // R135, p. 605, a6-b5)〖出處〗( CBETA X78n1553_p0425b04 ) 天聖廣燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東禪玄偕
〖東禪玄偕〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗白兆志圓弟子。（T51n2076_p0388a11）〖師長〗志圓〖出處〗《景德傳燈錄》卷23：「安州白兆山志圓禪師法嗣……郴州東禪玄偕禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 388, a2-11)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0388a11 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東禪秀
〖東禪秀〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗德山緣密弟子。（X78n1553_p0526a11）〖師長〗緣密〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「鼎州德山圓明密禪師法嗣……益州東禪秀禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 422, b20-c4 // Z 2B:8, p. 300, c3-11 // R135, p. 600, a3-11)〖出處〗( CBETA X78n1553_p0526a11 ) 天聖廣燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東禪覺
〖東禪覺〗〖朝代〗北宋〖簡介〗棲賢澄湜弟子。（T51n2077_p0529a27）〖師長〗澄湜〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「棲賢澄湜禪師法嗣……東禪覺禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 529, a23-27)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0529a27 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東禪賢
〖東禪賢〗〖朝代〗北宋〖簡介〗雪竇重顯弟子。（T51n2077_p0499a28）〖師長〗重顯〖出處〗《續傳燈錄》卷5：「雪竇顯禪師法嗣……東禪賢禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 499, a12-28)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0499a28 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東禪院
〖東禪院〗見“報恩寺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

東秀
〖東秀〗〖朝代〗日本〖簡介〗俊翁元哲弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗俊翁元哲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗駿岳元甫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東籬打西壁
〖東籬打西壁〗同“東壁打西壁”。《五燈會元》卷二〇，護聖居靜：“上堂：‘月生一，東岩乍住增愁寂。紅塵世路有多端，米麵倉儲無顆粒。崖為伴，泉為匹，颯颯清風來入室。山王土地暗中忙，雲版鐘魚偷淚滴。世人莫道守空岩，亦有東籬打西壁。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

東翁惠顒
〖東翁惠顒〗〖朝代〗日本〖簡介〗春應禪悅弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗春應禪悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東舟義勝
〖東舟義勝〗〖朝代〗日本〖簡介〗鐵山士安弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗鐵山士安〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗浦帆遠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東航道川
〖東航道川〗〖朝代〗日本〖簡介〗謙溪興守弟子。（禪典·禪宗法系譜：16）〖師長〗謙溪興守〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）〖弟子〗文瑛法璵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東英中季
〖東英中季〗〖朝代〗日本〖簡介〗義堂周信弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗義堂周信〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東英承暉
〖東英承暉〗〖朝代〗日本〖簡介〗天釋禪彌弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗天釋禪彌〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗天西宗關〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東菴
〖東菴〗東堂又言東菴。普燈錄雪峯妙湛思慧禪師章云：紹興甲子。罷寺居東菴。東山空和尚錄送南泉入菴。上堂云：去此善法堂不遠。有臥雲老人舊隱之東菴。伏望禪師。不忘廼祖。暫此韜藏。佛祖通載松源岳禪師傳云：師有棲遯之志。即上章。乞罷住持事。上察其誠。許之。退居東菴。　又佛照光禪師傳云：師於育王創數椽。以自處。號曰東菴。掩關自娛。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

東萍
〖東萍〗〖簡介〗開建峨山華藏庵。（g049p0138）〖出處〗g049p0138(峨眉山志) {東萍}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東葛西葛
〖東葛西葛〗東說西說，羅嗦。葛：“葛藤”之省，此為說葛藤之意。《五燈會元》卷一九，白雲守端：“承天自開堂後，便安排些葛藤來山南東葛西葛。”(葛藤：言句，話題。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

東蒼峯
〖東蒼峯〗即蒼山也。明·傳燈撰《天台山方外志》

東蔔西蔔
〖東蔔西蔔〗多處占卜，指機語問答，反復參究。《雲門廣錄》卷中：“師一日雲：‘三家村裏賣蔔，東蔔西蔔，忽然蔔著也不定。’僧便問：‘忽然蔔著時如何?’師雲：‘伏惟!’”《楊岐語錄》：“上堂雲：‘拗折秤衡，將什麼定斤兩?拈卻缽盂匙箸，將什麼吃粥飯?不如向三家村裏，東蔔西蔔，忽然蔔著，脫卻鼻孔。’”《五燈會元》卷一二，大溈慕哲：“上堂：‘山僧本無積蓄，且得粥足飯足，困來即便打眠，一任東蔔西蔔。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

東西
〖東西〗走動，外出，離開。《祖堂集》卷四，藥山：“師曰：‘你來去為阿誰?’對曰：‘替渠東西。’”(渠：他。)又卷六，洞山：“專甲家風，只如此也。肯與不肯，終不抑勒阇梨，一任東西。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

東西藏
〖東西藏〗敕修清規知藏云：後以眾多。列東西藏。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

東谷宗杲
〖東谷宗杲〗とうこく しゅうこう〖朝代〗日本〖簡介〗太原崇孚弟子。（日佛·冊108：414）〖師長〗太原崇孚〖出處〗（日佛·冊108：414）〖弟子〗鐵山宗鈍〖出處〗（日佛·冊108：416）〖弟子〗大輝祥暹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗玉岫宗璵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東谷淨暘
〖東谷淨暘〗〖朝代〗日本〖簡介〗梅峰元玉弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗梅峰元玉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東谷道震
〖東谷道震〗〖朝代〗日本〖簡介〗松嶺道秀弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗松嶺道秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東賓聞佾
〖東賓聞佾〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗楓溪明察弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗楓溪明察〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東越允徹
〖東越允徹〗〖朝代〗日本〖簡介〗仁中景壽弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗仁中景壽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東輝慧噋
〖東輝慧噋〗〖朝代〗日本〖簡介〗秀峰尤奇弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗秀峰尤奇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗明之慧果〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東輝永杲
〖東輝永杲〗〖朝代〗日本〖簡介〗九峰以成弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗九峰以成〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗文溪永忠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東遠妙裔
〖東遠妙裔〗〖朝代〗日本〖簡介〗即宗中遇弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗即宗中遇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東遠正渭
〖東遠正渭〗〖朝代〗日本〖簡介〗末宗正藝弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗末宗正藝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東邑懷政
〖東邑懷政〗〖別名〗朗州懷政〖朝代〗唐〖簡介〗章敬懷暉弟子。（T51n2076_p0270a04）〖師長〗懷暉〖出處〗《景德傳燈錄》卷9：「前京兆章敬寺懷惲禪師法嗣……朗州懷政禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 264, b3-5)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0270a04 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東郊中甲
〖東郊中甲〗〖朝代〗日本〖簡介〗曇芳周應弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗曇芳周應〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗玉溪光溫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東郭牙
〖東郭牙〗〖別名〗郭牙〖朝代〗春秋〖簡介〗春秋時期齊國著名的諫臣，是齊桓公時期的五傑之一，由齊國名相管仲所推舉。管仲在推舉東郭牙時曾說：「犯君顏色，進諫必忠，不辟死亡，不撓富貴，臣不如東郭牙。請立以為大諫之官。」〖出處〗( CBETA T50n2061_p0722c27 ) 宋高僧傳: 滿月傳 {郭牙}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東里弘會
〖東里弘會〗とうり-こうえ〖日-拉丁〗Touri-koue〖別名〗德慧〖朝代〗日本〖簡介〗月潭智圓弟子。（日佛·冊102：333）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東門
〖東門〗〖朝代〗日本〖簡介〗靈源慧桃弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗靈源慧桃〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東門慧西
〖東門慧西〗〖朝代〗日本〖簡介〗石眠興禪弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗石眠興禪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗大圓佛通〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東陌文碩
〖東陌文碩〗〖朝代〗日本〖簡介〗榮安叢秀弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗榮安叢秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗亮傳全佐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東院
〖東院〗とういん〖朝代〗日本〖簡介〗棠林宗壽弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗棠林宗壽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東陵
〖東陵〗元代禪僧永玙的法號。詳“永玙”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

東陵曇
〖東陵曇〗〖朝代〗日本〖簡介〗拙庵東養弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗拙庵東養〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東陵永璵
〖東陵永璵 〗とうりょう-えいよ〖別名〗永璵 〖日文〗妙応光国慧海慈済禅師〖朝代〗元〖地點〗慶元路〖簡介〗四明（浙江鄞縣）人。號東陵。夙昔遊方，參謁諸老，未久即登天童山，隨從雲外雲岫，又詔賜「妙應光國慧海慈濟禪師」之諡號。此外，東陵永璵之法系稱為東陵派，為日本禪宗二十四流之一。（佛光：3306；日佛·冊108：82）〖師長〗雲岫〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗中叟善庸〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）〖弟子〗玄庵宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東陽
〖東陽〗元代禪僧德輝的法號。詳“德輝”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

東陽珠堅
〖東陽珠堅〗〖朝代〗日本〖簡介〗直心是一弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗直心是一〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗玉浦珠珍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東陽英朝
〖東陽英朝〗〖出生〗+1428-01-01 ~ +1428-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1504-01-27 ~ +1505-02-13。。（疑年錄：357）〖卒於〗明, 孝宗, 弘治, 十七年，77歲〖朝代〗日本。〖地點〗日本〖簡介〗日本濃州人，姓土岐。【大正藏】No.2571《少林無孔笛》日本 東陽英朝語·侍者某等編。（疑年錄：357）〖弟子〗天蔭德樹〖出處〗（日佛·冊108：399）〖弟子〗大雅耑匡〖出處〗（日佛·冊108：399）〖弟子〗朴庵宗堯〖出處〗（日佛·冊108：400）〖弟子〗天關宗鶚〖出處〗（日佛·冊108：400）〖弟子〗希雲楚見〖出處〗（日佛·冊108：400）〖弟子〗亨仲崇泉〖出處〗（日佛·冊108：400）〖弟子〗泰邦清〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東隆真
〖東隆真〗〖日-拉丁〗Ryushin Azuma〖朝代〗日本〖簡介〗日本佛教學者、曹洞宗僧侶、前駒澤女子大學校長，亦為該校名譽教授。 研究專長為鎌倉時代的瑩山紹瑾禪師。（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%9D%B1%E9%9A%86%E7%9C%9E，2016.05.06）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東雲宗震
〖東雲宗震〗〖朝代〗日本〖簡介〗舊山宗右弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗舊山宗右〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗獨園崇祇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東雲慧遠
〖東雲慧遠〗〖韓文〗동운혜원〖出生〗+1637-01-01 ~ +1637-12-31。1637〖卒於〗+1702-01-01 ~ +1702-12-31。1702〖出生〗+1637〖朝代〗朝鮮。〖簡介〗松坡覺敏弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗松坡覺敏〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗月坡覺演〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗無住行珪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗時和天順〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗幻虛風悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗晴月弘雨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東雲景岱
〖東雲景岱〗〖朝代〗日本〖簡介〗橫川景三弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗橫川景三〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗彥寶琛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東震
〖東震〗或云震旦，或云真丹，或旃丹，或指難，皆梵音訛轉，竝飜漢地，又婆沙中有二音，一云指那，此云文物國，謂此方是衣冠文物之地也。二云指難，此云邊鄙，謂此方非中國也。西域記飜摩訶支那為大漢國，或謂日出東隅，其色如丹，故云震旦、真丹者，此皆訛說。宋·善卿編正《祖庭事苑》

東震正譽
〖東震正譽〗〖朝代〗日本〖簡介〗直翁智侃弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗直翁智侃〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

東霧法空
〖東霧法空〗〖別名〗東霧法本〖朝代〗唐〖簡介〗南嶽懷讓弟子。（T51n2078_p0749c06）〖師長〗懷讓〖出處〗《景德傳燈錄》卷6：「南嶽懷讓禪師法嗣……東霧山法空禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 245, b19-26)〖出處〗( CBETA T51n2078_p0749c06 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

杲
〖杲〗〖別名〗韶山杲〖朝代〗北宋〖簡介〗東京慧林寺圓照宗本禪師法嗣，青原下十三世，住西京韶山。（宋僧錄：1119）〖師長〗宗本〖出處〗《續傳燈錄》卷13：「慧林圓照宗本禪師法嗣……韶山杲禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 554, a5-14)〖出處〗( CBETA X88n1646_p0228a10 ) 居士傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

杲
〖杲〗〖音〗gǎo〖說文〗杲，明也。《辭典雜錄》

杲公禪師塔
〖杲公禪師塔〗位於山西省五臺山佛光寺西北塔坪上，為杲公禪師的墓塔，建於金泰和五年(1205)。塔高約五米，是一座單層亭閣式磚砌花塔。塔的下部是須彌座，上置塔身，均為八角形。塔身上用磚砌築鬥栱承托塔簷。塔簷用磚疊澀挑出菱角牙子三層。鬥栱和塔簷甚大，承托八瓣五層的蓮瓣花束，花束也十分巨大，幾乎占去全塔的三分之一左右。塔頂以反疊澀磚收作塔刹。此塔建造手法繁複，式樣奇特。塔身正面門額上有題記，在塔身側面，有關於杲公禪師的塔銘一方。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

杲堂元昶
〖杲堂元昶〗 こうどうげんちょう〖日文〗元脉〖出生〗+1663-03-25。康煕2(1663)年2月16日（黄檗東渡僧宝伝：37）〖卒於〗+1733-08-07。享保18(1733)年6月28日（黄檗東渡僧宝伝：37）〖出生〗清, 聖祖, 康熙, 二年, 二月, 十六日〖朝代〗清。〖地點〗石門〖簡介〗俗姓楊，悅峰道章弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗悅峰道章〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗竺庵淨印〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗大梅淨璨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

杲天海機
〖杲天海機〗〖別名〗江雪海釣〖朝代〗日本〖簡介〗千呆性侒弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗千呆性侒〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

杲如證
〖杲如證〗〖別名〗修如證〖別名〗一莖〖朝代〗清〖簡介〗一初悟元弟子。（X67n1308_p0555c08）〖師長〗悟元〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷81：「(一初元嗣)。」〖出處〗( CBETA J29nB234_p0386c06 ) 一初元禪師語錄〖出處〗( CBETA J29nB234_p0393b21 ) 一初元禪師語錄〖出處〗( CBETA X67n1308_p0555c08 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X82n1571_p0448c22 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

杲寶
〖杲寶〗〖朝代〗日本〖簡介〗東寺三寶即為賴寶、杲寶、賢寶三師，係推動當時之研究熱潮者，並修正大樂院信日的《大日經疏勘文》三十卷，且補其不足，三人且為研究《奧疏》之集大成者，著有《演奧鈔》五十六卷。（佛百：819.2）〖出處〗( CBETA T20n1065_p0126c16 ) 千光眼觀自在菩薩祕密法經〖出處〗( CBETA X58n1031_p0737b17 ) 華嚴原人論發微錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

杲山宗昭
〖杲山宗昭〗〖朝代〗日本〖簡介〗高峰顯日弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗高峰顯日〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

杲庵日升
〖杲庵日升〗〖韓文〗고암일승〖朝代〗高麗〖簡介〗懶翁慧勤弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗惠勤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

杲日
〖杲日〗〖卒於〗+1684-02-15 ~ +1685-02-02。康熙二十三年（B27n0151_p0198a17）〖朝代〗明，清〖簡介〗大隱龍山慈雲寺僧，天鐘超乘從之薙髮。（B27n0151_p0198a06）〖弟子〗超乘〖出處〗《新續高僧傳》卷23：「乘乃嘿然數日，即哀懇薙髮。」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

杲昌
〖杲昌〗〖朝代〗清〖簡介〗天則機能弟子。（J38nB417_p0494c02）〖師長〗機能〖出處〗《天則能禪師語錄》卷1：「湖廣黃州府羅田縣平潮鄉語崎弟子……杲昌」〖出處〗( CBETA J38nB417_p0494c02 ) 天則能禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

杲杲
〖杲杲〗古老切，日出也。从日在木上，故曰在上為杲，在下曰杳，在中曰東也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

杲樹憧
〖杲樹憧〗〖朝代〗清〖簡介〗有弟子指遠近，生平、師承不詳。（X85n1587_p0087a12）〖弟子〗指遠近〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(杲樹憧法嗣)淨慈指遠近禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0087a12 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

杲童
〖杲童〗〖朝代〗清〖簡介〗天則機能弟子。（J38nB417_p0494c02）〖師長〗機能〖出處〗《天則能禪師語錄》卷1：「湖廣黃州府羅田縣平潮鄉語崎弟子……杲童」〖出處〗( CBETA J38nB417_p0494c02 ) 天則能禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

杲觀祖晦
〖杲觀祖晦〗〖朝代〗日本〖簡介〗春江紹蓓弟子。（日佛·冊108：400）〖師長〗春江紹蓓〖出處〗（日佛·冊108：400）〖弟子〗桃雲宗源〖出處〗（日佛·冊108：409）〖弟子〗茂林祖蔭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

杳
〖杳〗〖音〗yǎo〖說文〗杳，冥也。《辭典雜錄》

杴
〖杴〗虛嚴切，音險平聲。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

杵
〖杵〗〖音〗chǔ〖說文〗杵，舂杵也。《辭典雜錄》

杷
〖杷〗〖音〗pá〖說文〗杷，收麥器。《辭典雜錄》

松
〖松〗〖朝代〗明〖簡介〗京師僧，釋祖住（1522-1587）之師。（T50n2062_p0911c10；明僧索引：1410）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0911c10 ) 明高僧傳: 釋祖住傳 {松}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0398c10 ) 補續高僧傳: [樊-大+鹿]亭住傳 {松}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0484c04 ) 補續高僧傳: 常潤傳 {松}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

松
〖松〗〖音〗sōng〖說文〗松，松木也。《辭典雜錄》

松亭顯覺
〖松亭顯覺〗〖別名〗一峯〖卒於〗+1822-01-23 ~ +1823-02-10。《三峰清涼寺志·卷4·松亭覺禪師》：「道光壬午示寂」(《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第40冊，頁0116)〖朝代〗清〖地點〗吳縣〖簡介〗吳郡人，中倫妙言弟子。（y049p0116；長谷部幽蹊 2008：277）〖師長〗中倫妙言〖出處〗（長谷部幽蹊 2008：277）〖弟子〗憩林真安〖出處〗《三峰清涼寺志·卷4·憩林安禪師》：「得法於松亭」(《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第40冊，頁0117)〖出處〗y049p0116(三峰清涼寺志)〖出處〗y048p0092(三峯淸涼禪寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

松住至喬
〖松住至喬〗〖朝代〗日本〖簡介〗綱隱玄紀弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗綱隱玄紀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗團海祚融〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

松傳玄貞
〖松傳玄貞〗〖朝代〗日本〖簡介〗說三玄才弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗說三玄才〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗洞隱真理〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

松原粲和
〖松原粲和〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗碧峰軆冾弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗碧峰軆冾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

松吼雷
〖松吼雷〗〖朝代〗清〖簡介〗純朴汶弟子。（X82n1571_p0585a23）〖師長〗純朴汶〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷100：「(純朴汶嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0585a23 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

松園
〖松園〗〖朝代〗清〖專長〗淨讀〖地點〗高郵州〖簡介〗俗姓朱，幼有疾，醫治無效。一夕夢神人謂曰：「汝必出塵，病始能愈。」寤即立願，疾果瘳。依師普潤出家，於八寶觀音寺受具，棲止城東蝗王廟，行苦行。凡對人無他語，但囑其死心念佛。童叟悉蒙化導。同治戊辰仲冬，疾。前數日，囑四眾曰：「吾將歸去，汝等勿憂戀。助我念佛可也。」即於初八日晡時念佛而去。（X78n1552_p0396c13）〖師長〗普潤〖出處〗《新續高僧傳》卷47：「乃依師普潤出家」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0353a04 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X78n1552_p0396c13 ) 修西聞見錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

松坡天海
〖松坡天海〗〖韓文〗송파천해〖朝代〗朝鮮〖簡介〗逍遙太能弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗逍遙太能〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗含花寶俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

松坡宗憩
〖松坡宗憩〗ずんばそうけい〖朝代〗南宋〖簡介〗無準師範弟子。（禪典·禪宗法系譜：15）〖師長〗師範   〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

松坡性忱
〖松坡性忱〗〖韓文〗송파셩침〖朝代〗朝鮮〖簡介〗鶴峰圓卞弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗鶴峰圓卞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

松坡義欽
〖松坡義欽〗〖韓文〗송파의흠〖朝代〗朝鮮〖簡介〗虛白明照弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗虛白明照〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗雪月繼 〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

松坡覺敏
〖松坡覺敏〗〖韓文〗송파각민〖出生〗+1596-01-01 ~ +1596-12-31。1596〖卒於〗+1675-01-01 ~ +1675-12-31。1675〖出生〗+1596〖朝代〗朝鮮。〖簡介〗任性冲彥弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗任性冲彥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗對松妙遠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗東雲慧遠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

松堂周壯
〖松堂周壯〗〖朝代〗日本〖簡介〗青山慈永弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗青山慈永〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

松堂周蔭
〖松堂周蔭〗〖朝代〗日本〖簡介〗西胤俊承弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗俊承〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

松堂宗植
〖松堂宗植〗〖朝代〗日本〖簡介〗茂源紹柏弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗茂源紹柏〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗大林良按〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

松堂玄龍
〖松堂玄龍〗〖朝代〗日本〖簡介〗才室守藝弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗才室守藝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

松堂禪竹
〖松堂禪竹〗〖朝代〗日本〖簡介〗逸堂道超弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗逸堂道超〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗豐山禪喜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

松堂高盛
〖松堂高盛〗しょうどうこうせい〖出生〗+1431-02-22 ~ +1432-02-10。永享3(1431)年（https://wikimatome.org/wiki/%E6%9D%BE%E5%A0%82%E9%AB%98%E7%9B%9B，2017.03.04）〖卒於〗+1505-03-26。永正2(1505)年2月11日（https://wikimatome.org/wiki/%E6%9D%BE%E5%A0%82%E9%AB%98%E7%9B%9B，2017.03.04）〖出生〗室町時代, 後花園天皇, 永享, 三年〖朝代〗日本。〖簡介〗古山崇水弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗古山崇水〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

松壑元貞
〖松壑元貞〗〖別名〗松岳元貞〖朝代〗日本〖簡介〗大章元繼弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗大章元繼〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

松壑正壽
〖松壑正壽〗〖別名〗正壽〖別名〗松壑〖出生〗+1290-01-01 ~ +1290-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1342-02-14 ~ +1343-02-03。（疑年錄：327）〖卒於〗元, 順帝, 至正, 二年，53歲〖朝代〗元。〖地點〗烏程〖簡介〗烏程人，姓徐，錢唐真如僧人。（疑年錄：327）〖師長〗蒙潤〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：033）〖弟子〗天岩普曜〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：033）〖出處〗( CBETA X75n1515_p0747b11 ) 續佛祖統紀法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

松宿昌壽
〖松宿昌壽〗〖朝代〗日本〖簡介〗趙天仲諗弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗趙天仲諗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

松尾義海
〖松尾義海〗〖英文〗Matsuo Gikai〖朝代〗日本〖簡介〗京都大學教師，京都大學印度佛教學會副會長。曾撰《ヴァイシェーシカ哲學の根本的立場》、 《サーンキヤ哲學における知識論》等書。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

松尾義隆
〖松尾義隆〗〖朝代〗日本〖簡介〗日本佛教徒。隸屬日蓮宗。來自九州。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

松屋宏蔭
〖松屋宏蔭〗〖朝代〗日本〖簡介〗原古志稽弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗原古志稽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

松屋昌壽
〖松屋昌壽〗〖朝代〗日本〖簡介〗關叟梵機弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗關叟梵機〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗天叟梵周〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

松屋洞秀
〖松屋洞秀〗〖朝代〗日本〖簡介〗海雲禪湖弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗海雲禪湖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗興胤祖隆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

松屋玄貞
〖松屋玄貞〗まつや げんてい〖朝代〗日本〖簡介〗龍淵壽格弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗龍淵壽格〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗桂翁智芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗峻嶺玄峭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

松山
〖松山〗在縣東南四十里二都。明·傳燈撰《天台山方外志》

松山令壽
〖松山令壽〗〖朝代〗日本〖簡介〗松岩令昌弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗松岩令昌〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

松山呈音
〖松山呈音〗〖朝代〗日本〖簡介〗僅洲呈存弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗僅洲呈存〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗竹陰是忠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

松山和尚
〖松山和尚〗〖朝代〗唐〖簡介〗馬祖道一弟子。（T51n2076_p0261a06）〖師長〗馬祖道一〖出處〗《景德傳燈錄》卷8：「(馬祖法嗣)……松山和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 256, b25-c7)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0261a06 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

松山子
〖松山子〗宋代禪僧妙倫的法號。詳“妙倫”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

松山宗貞
〖松山宗貞〗〖朝代〗日本〖簡介〗悅傳長慶弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗悅傳長慶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗春堂光榮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗高岳宗源〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

松山智喬
〖松山智喬〗〖朝代〗日本〖簡介〗通峰真宗弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗通峰真宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗考叔永純〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

松山禪英
〖松山禪英〗〖朝代〗日本〖簡介〗提洲禪恕弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗提洲禪恕〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

松山龍鶴
〖松山龍鶴〗〖朝代〗日本〖簡介〗梅室全休弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗梅室全休〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗樂翁正吉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

松岡聳
〖松岡聳〗〖朝代〗日本〖簡介〗正翁清權弟子。（禪典·禪宗法系譜：15）〖師長〗正翁清權〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

松岩令昌
〖松岩令昌〗〖朝代〗日本〖簡介〗洞外令中弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗洞外令中〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗義海令端〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗松山令壽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

松岩元操
〖松岩元操〗〖朝代〗日本〖簡介〗慧極道明弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗慧極道明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

松岩宗勤
〖松岩宗勤〗〖朝代〗日本〖簡介〗叔原宗菅弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗叔原宗菅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

松岩淨翠
〖松岩淨翠〗〖朝代〗日本〖簡介〗超宗如格弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗超宗如格〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

松岩領藤
〖松岩領藤〗〖朝代〗日本〖簡介〗大陽一鴒弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗大陽一鴒〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

松岩麟貞
〖松岩麟貞〗〖朝代〗日本〖簡介〗日東韶春弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗日東韶春〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

松岫真源
〖松岫真源〗〖朝代〗清〖簡介〗介庵悟進弟子。（X67n1308_p0553c05）〖師長〗悟進〖出處〗《介菴進禪師語錄》卷9：「嗣法門人……真源」〖出處〗( CBETA J29nB233_p0359a02 ) 介菴進禪師語錄〖出處〗( CBETA X67n1308_p0553c05 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X82n1571_p0445c22 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

松岳宗壽
〖松岳宗壽〗〖朝代〗日本〖簡介〗天初壽清弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗天初壽清〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗榮巖慶松〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

松岳幸安
〖松岳幸安〗〖韓文〗송악행안〖朝代〗朝鮮〖簡介〗雪峰寬性弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗雪峰寬性〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

松岳高貞
〖松岳高貞〗〖朝代〗日本〖簡介〗南峰妙讓弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗南峰妙讓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

松岸旨淵
〖松岸旨淵〗しょうがんしえん〖日-拉丁〗Syougan-shien〖卒於〗+1363-07-24。貞治2=正平18年6月5日死去。（https://kotobank.jp/word/%E6%9D%BE%E5%B2%B8%E6%97%A8%E6%B7%B5-1082104，2017.01.05）〖朝代〗日本〖簡介〗明峰素哲弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗明峰素哲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗通海龍泉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗德翁正呈〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗藥室至仙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗潔庵慧了〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗普悟興龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗照庵智鑑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

松峰如翠
〖松峰如翠〗〖朝代〗日本〖簡介〗寶岸衍珠弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗寶岸衍珠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗祖傳真印〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

松峰尚漢
〖松峰尚漢〗〖韓文〗송봉상연〖別名〗松峯尙演〖朝代〗朝鮮〖簡介〗影虛呂湖弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗影虛麗湖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗海月就成〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

松峰瑞貞
〖松峰瑞貞〗〖朝代〗日本〖簡介〗代賢守仲弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗代賢守仲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

松峰節護
〖松峰節護〗〖朝代〗日本〖簡介〗玉州祖億弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗玉州祖億〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

松崎惠水
〖松崎惠水〗〖別名〗マツザキ ケイスイ〖朝代〗日本〖簡介〗日本學者。著有《平安密教の研究 ： 興教大師覚鑁を中心として》、《續豐山全書》等。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

松崖洪蔭
〖松崖洪蔭〗しょうがい-こういん〖日-拉丁〗Syougai-kouin〖朝代〗日本〖簡介〗空谷明應弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗明應〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

松嵓卓訥
〖松嵓卓訥〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗梅谷思印弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗梅谷思印〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

松嵓尚學
〖松嵓尚學〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗虛谷懶白弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗虛谷懶白〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗海月楚一〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

松嵓快鳳
〖松嵓快鳳〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗月影海楫弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗月影海楫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

松嵓斗憲
〖松嵓斗憲〗〖韓文〗송암두헌〖朝代〗朝鮮〖簡介〗金河一諶弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗金荷一諶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗影虛麗湖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗碧峰竺稔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗青蓮學裕〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗幻虛泰鵬〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

松嵓脫遠
〖松嵓脫遠〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗晦庵定慧弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗晦庵定慧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗花潭禪玉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗桂月最參〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

松嵓道律
〖松嵓道律〗〖韓文〗송암도율〖朝代〗朝鮮〖簡介〗寂照處碓弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗寂照處碓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

松嶺
〖松嶺〗〖朝代〗日本〖簡介〗古月禪材弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗古月禪材〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

松嶺圓恕
〖松嶺圓恕〗〖朝代〗日本〖簡介〗古溪正隆弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗古溪正隆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗寬海全律〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

松嶺昌秀
〖松嶺昌秀〗しゅうれいしょうしゅう〖朝代〗日本〖簡介〗拔隊得勝弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗拔隊得勝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

松嶺智岳
〖松嶺智岳〗〖朝代〗日本〖簡介〗月林周瑚弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗月林周瑚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

松嶺智義
〖松嶺智義〗〖日文〗しょうれい-ちぎ〖日-拉丁〗Syourei-chigi〖朝代〗日本〖簡介〗東山湛照弟子。（日佛·冊102：341）〖師長〗東山湛照〖出處〗（日佛·冊102：341）〖弟子〗南堂智薰〖出處〗（日佛·冊108：186）〖弟子〗處月〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

松嶺道秀
〖松嶺道秀〗しょうれい-どうしゅう〖日-拉丁〗Syourei-dousyuu〖別名〗圓明證知禪師〖出生〗+1330-01-01 ~ +1330-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1417-03-11。應永二十四年二月十四日，奄爾脫去，壽八十八。（日佛·冊108：242）〖卒於〗室町時代, 称光天皇, 応永, 二十四年, 二月, 十四日，88歲〖朝代〗日本。〖簡介〗寂室元光弟子。（日佛·冊108：240）〖師長〗寂室元光〖出處〗（日佛·冊108：240）〖弟子〗可庭道印〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗嘉隱道贇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗溪月道越〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗玉音道瓊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗東谷道震〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗利稟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

松嶽宗繕
〖松嶽宗繕〗〖朝代〗日本〖簡介〗景川宗隆弟子。（日佛·冊108：394）〖師長〗景川宗隆〖出處〗（日佛·冊108：394）〖弟子〗鳳林宗彩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

松嶽有貞
〖松嶽有貞〗〖朝代〗日本〖簡介〗玉林宗璨弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗玉林宗璨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

松嶽祥秀
〖松嶽祥秀〗〖朝代〗日本〖簡介〗南叟源康弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗南叟源康〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

松嶽紹長
〖松嶽紹長〗しょうがくじょうちょう〖出生〗+1556-01-01 ~ +1556-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1626-03-28。寬永三年三月朔日三井寺山内尾藏寺の專藏坊に示寂した。世壽七十一歳。（https://trc-adeac.trc.co.jp/WJ11E0/WJJS06U/2714005100/2714005100100070?hid=ht002260，2015.10.04）〖卒於〗江戸時代, 後水尾天皇, 寛永, 三年, 三月, 初一日，71歲〖朝代〗日本。〖簡介〗玉仲宗琇弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗玉仲宗琇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

松嶽透明
〖松嶽透明〗〖韓文〗송악투명〖朝代〗朝鮮〖簡介〗金波達真弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗金波達真〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

松嶽道玄
〖松嶽道玄〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗影波天九弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗影波天九〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

松巖奇
〖松巖奇〗〖朝代〗北宋〖簡介〗宗晉水教或住山或飛錫暫止浙杭慧因寺者。（g017p0041）〖出處〗g017p0041(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {松巖奇}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

松巖宗貞
〖松巖宗貞〗〖朝代〗日本〖簡介〗萬邦惠苗弟子。（禪典·禪宗法系譜：21）〖師長〗萬邦惠苗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）〖弟子〗荊叢惠通〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

松巖戒翼
〖松巖戒翼〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗浮休善修弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗浮休善修〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗無機尚戒〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗回谷義嚴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

松州基
〖松州基〗〖朝代〗南宋〖簡介〗普陀山僧。嘉定七年甲戌（1214）後，為普陀山寶陀寺（即普濟寺）住持。（詳細年代不詳）（g009p0429）〖出處〗g009p0429(普陀洛迦新志) {松州基}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

松庭
〖松庭〗元末明初禪僧子嚴的法號。詳“子嚴”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

松庭子嚴禪師悟道因緣
〖松庭子嚴禪師悟道因緣〗　　南陽萬安松庭子嚴禪師，鄧州香岩淳拙文才禪師之法嗣，俗姓樊，河南緱氏縣人。子嚴禪師幼時體弱多病，父母怕他夭折，便許願送他出家。子嚴禪師九歲時投少林寺霽雲禪師座下落發，十八歲受具足戒。子嚴禪師聰慧好學，通內外典，能詩善文，下筆千言，一揮而就。當地的碩士鴻儒皆樂與交游，無不以法器期之。子嚴禪師曾經參禮過江月照、息庵讓二禪德，皆有省發。後投香岩淳拙文才禪師座下請益。　　初禮文才禪師，子嚴禪師便將自己平生參學所悟，向文才禪師作了詳細匯報。　　文才禪師道：“子不聞‘蠱毒之家，水莫嘗’否？”　　〔蠱毒，就是被吸血蟲污染了的水。禪宗經常用“如入蠱毒之鄉，不得濕腳”之類的話，提醒學人，修行必須時刻警醒，不得有半點粘滯，一生執著，即落生死。〕　　子嚴禪師道：“也須吞得入、吐得出，始是好肚皮。”　　文才禪師道：“蒼天！蒼天！更添冤苦！”　　子嚴禪師道：“謝和尚印可！”　　文才禪師接著又舉《參同契》、《寶鏡三昧》中的法義，對子嚴禪師進行反復征辨、逼拶。子嚴禪師終于疑滯豁盡。　　文才禪師于是印可道：“荷擔大法，盡在子躬。”　　說完，便將衣法傳付給子嚴禪師。　　子嚴禪師最初住持南陽萬安寺，洪武二年（1369），移住少林。在住持少林寺期間，子嚴禪師大力提倡農禪並重，自耕自食，以減輕信眾的負擔。曾有偈云：　　　“亂後歸來自耨耘，生涯辛苦與誰論。　　　晝拈塊石驅山鳥，夜坐巢庵逐野豚。　　　腸斷秋風頻擊柝，目窺夜月以銷魂。　　　近來始識農夫苦，一飯仍思施主恩。”當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

松庵壽永
〖松庵壽永〗〖朝代〗日本〖簡介〗尖溪種麟弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗尖溪種麟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

松庵宗榮
〖松庵宗榮〗しょうあんそうえい〖出生〗+1423-02-20 ~ +1424-02-09。応永30年生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E6%9D%BE%E5%BA%B5%E5%AE%97%E6%A0%84-1081988，2017.05.02）〖卒於〗+1504-08-21。永正元年7月2日死去。82歳。（https://kotobank.jp/word/%E6%9D%BE%E5%BA%B5%E5%AE%97%E6%A0%84-1081988，2017.05.02）〖出生〗室町時代, 称光天皇, 応永, 三十年〖朝代〗日本。〖簡介〗在仲宗宥弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗在仲宗宥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗日州幸永〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗中明榮主〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

松抱塔
〖松抱塔〗位於北京市門頭溝區馬鞍山麓戒臺寺塔院內。為遼代高僧法均和尚的墓塔。由於塔邊高坎上一棵松樹倒伏橫臥，屈曲伸延，形成抱塔之勢，因而得名。法均(1021—1075)，幼年依京西紫金寺非辱律師為行童，持律嚴慎，博通內外。既長，志尚禪悅，參訪十餘年，似有發明。威雍(1065—1074)中，拜為大和尚，臨壇授戒，帝接以師禮，授傳戒大師。後遂以傳戒為務，得戒子五百萬。寂於大康元年(1075)，故松抱塔應為遼塔。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

松月先
〖松月先〗〖朝代〗清〖簡介〗澹崖超原弟子。（J39nB456_p0694a01）〖師長〗超原〖出處〗《通天澹崖原禪師語錄》卷1：「與松月先」〖出處〗( CBETA J39nB456_p0694a01 ) 通天澹崖原禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

松月性聰
〖松月性聰〗〖韓文〗송월성총〖朝代〗朝鮮〖簡介〗白花呂堅弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗白花呂堅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

松月應祥
〖松月應祥〗〖韓文〗송월응상〖出生〗+1572-01-25 ~ +1573-02-11。1572〖卒於〗+1645-07-08。1645年6月15日入寂，世壽74。〖出生〗大朝鮮國, 宣祖, （王年）, 五年〖朝代〗朝鮮。〖簡介〗松雲惟政弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗松雲惟政〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗金峰天悟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗春坡矱彥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗高喦心印〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗虛白明照〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗禪月妙澄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

松月海印
〖松月海印〗〖韓文〗송월해인〖朝代〗朝鮮〖簡介〗鷲嵓智[亻*卞]弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗鷲嵓智〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

松月翁
〖松月翁〗元代禪僧正印自稱“松月翁”。詳“正印”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

松期
〖松期〗〖出生〗+0314 ~ +0362。（T50n2059_p0410b14）〖卒於〗+0366 ~ +0415。（T50n2059_p0410b14）〖出生〗+0314 to +0362〖朝代〗東晉。〖簡介〗王坦之守園客。晉興寧（363-365）中，釋慧受來遊京師。嘗行過王坦之園，夜輒夢於園中立寺，如此數過。慧受欲就王乞立一間屋處，未敢發言，且向守園客松期說之。（T50n2059_p0410b14）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0410b14 ) 梁高僧傳: 釋慧受傳 {松期}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

松本文三郎
〖松本文三郎〗〖出生〗+1869-01-01 ~ +1869-12-31。（佛光：3317 ）〖卒於〗+1944-01-01 ~ +1944-12-31。（佛光：3317 ）〖出生〗+1869  〖朝代〗日本。〖簡介〗日本研究印度哲學、佛教學學者。金澤市人。東京帝國大學哲學科畢業後，曾執教於早稻田大學等。從事日本大藏經之編纂。後歷遊歐洲、印度、中國，專事佛陀遺蹟之調查工作。（佛光：3317 ）〖出處〗( CBETA X01n0001_p0001a17 ) 圓覺經佚文法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

松本明雅
〖松本明雅〗〖朝代〗日本〖簡介〗日本熊本大學學者。著有〈原本莊子の研究〉。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

松本雅明
〖松本雅明〗〖日文〗まつもと まさあき〖出生〗+1912-01-01 ~ +1912-12-31。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%9D%BE%E6%9C%AC%E9%9B%85%E6%98%8E〖卒於〗+1993-01-01 ~ +1993-12-31。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%9D%BE%E6%9C%AC%E9%9B%85%E6%98%8E〖出生〗+1912-01-01 to +1912-12-31〖朝代〗日本。〖簡介〗東洋史學者、熊本大學榮譽教授。1936年東京帝國大學文學部畢業。1961年以「詩経における新古の層および思惟展開の徑路に関する研究」為論題獲東京大學文學博士。歷任熊本大學法文學部助教授、文學部教授。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

松林明友
〖松林明友〗〖別名〗松林友〖朝代〗清〖簡介〗子肅超遠弟子。（X86n1603_p0484b08）〖師長〗超遠〖出處〗《緇門世譜》卷1：「遠下(有一十二人)即……松林友」(CBETA, X86, no. 1603, p. 484, b7-8 // Z 2B:20, p. 340, b10-11 // R147, p. 679, b10-11)〖出處〗( CBETA J37nB396_p0734b14 ) 終南山蟠龍子肅禪師語錄〖出處〗( CBETA X86n1603_p0484b08 ) 緇門世譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

松林茂
〖松林茂〗〖朝代〗明〖簡介〗阿育王寺第九十一代住持。（g011p0899）〖出處〗g011p0899(明州阿育王山續志) {松林茂}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

松栖用鶴
〖松栖用鶴〗〖卒於〗+1630-01-01 ~ +1630-12-31。1630年歿。〖朝代〗日本〖簡介〗良山存久弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗良山存久〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗寰國龍尊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

松梅省遠
〖松梅省遠〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗抱月楚琝弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗抱月楚琝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗雙運琴花〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

松梅超慧
〖松梅超慧〗〖朝代〗清〖簡介〗不厭道樂弟子。（J38nB419_p0550c03）〖師長〗道樂〖出處〗《華嚴不厭樂禪師語錄》卷3：「松梅超慧」〖出處〗( CBETA J38nB419_p0550c03 ) 華嚴不厭樂禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

松泉
〖松泉〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。光緒時（1875-1909），修九華天台峰德雲庵。見周贇〈天台峯圖記〉。（g077p0196）〖出處〗g077p0196(九華山志 ) {松泉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

松波
〖松波〗清代禪僧。俗姓段，鶴陽人。自幼出家，從德周上人參究宗乘。其後得野竹老人印可，即至石鐘寺弘法，忍辱負重，百廢重舉，其寺遂為雞足山之首寺。世稱“石鐘松波禪師”。(《增訂佛祖道影》卷二)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

松洞仁翠
〖松洞仁翠〗〖朝代〗日本〖簡介〗鍊成弘堅弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗鍊成弘堅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗金獅廣威〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

松洞元翠
〖松洞元翠〗〖朝代〗日本〖簡介〗鐵牛道機弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗鐵牛道機〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

松海法熙
〖松海法熙〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗松筠克敏弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗松筠克敏〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗瑞雲就侃〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

松源
〖松源〗宋代禪僧崇嶽的法號。詳“崇嶽”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

松源
〖松源〗〖別名〗大矼〖朝代〗明〖簡介〗聞谷廣印（1567-1637）之徒。（g032p0681）〖出處〗g032p0681(徑山志) {大矼}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

松源崇岳禪師悟道因緣
〖松源崇岳禪師悟道因緣〗　　臨安靈隱松源崇岳禪師，天童咸杰禪師之法肆，俗姓吳，處州（治所在今浙江麗水縣）龍泉人。崇岳禪師自幼卓犖不凡，有出世志。二十二歲即棄家游方參學。初禮徑山大慧宗杲禪師。一天，崇岳禪師聽見大慧宗杲禪師升座時誇贊天童應庵曇華禪師“為人捷徑”，于是便當天晚上離開徑山，星夜兼程，迫不及待地趕往天童。　　在應庵禪師座下，崇岳禪師用功精勤，朝夕咨請，頗得應庵禪師的器重。　　一天深夜，崇丘禪師自舉趙州和尚狗子無佛性之話頭，參究了一會，忽然有省。　　于是他當即便下座，來到丈室，參禮應庵禪師。　　應庵禪師問：“世尊有密語，迦葉不覆藏。汝作麼生？”　　崇岳禪師道：“鈍置和尚（如果我有所回答，則埋沒了和尚，顯得和尚魯鈍無智）。”　　應庵禪師于是厲聲一喝。　　崇岳禪師當下恍然有省，便禮拜。　　應庵禪師一見，大喜，認為崇岳禪師是個法器，遂勸他落發。　　南宋孝宗隆興初年（1163），崇岳禪師于臨安白蓮精舍落發得度。此後，他繼續四處參禮耆宿，但是很少遇到機緣相契者。　　後來，崇岳禪師便入福建，禮謁鼓山木庵安永禪師。但是沒有住多久，崇岳禪師便想辭行，欲往他方請益。　　臨別那一天，安永禪師特地舉“有句無句，如藤倚樹”之公案來詰問他。　　〔該公案，見于“疏山匡仁禪師悟道因緣”章──匡仁禪師聽說福州大溈安和尚曾示眾雲“有句無句，如藤倚樹”，于是便特地入嶺，投大溈安和尚座下。剛去的時候，正好趕上大溈安和尚在泥牆壁。匡仁禪師便走上前問道：“承聞和尚道，有句無句，如藤倚樹。是否？”大溈安和尚道：“是。”國仁禪師道：“忽遇樹倒藤枯，句歸何處？”大溈和尚便放下手中的泥盤，呵呵大笑，回方丈寮去了。〕　　崇岳禪師回答道：“破裂。”　　安永禪師一聽，便嘆道：“琅邪道好一堆爛柴聻（ni，呢）！”　　崇岳禪師不服，便道：“矢上加尖。”　　安永禪師道：“吾兄下語，老僧不能過。其如未在，他日拂柄在手，為人不得，驗人不得。”　　崇岳禪師于是辯解道：“為人者，使博地凡夫，一超入聖，固難矣。驗人者，打向面前過，不待開口，已知渠骨髓，何難之有？”　　無奈之下，安永禪師只好舉手道：“明明向道開口不在舌頭上，後當自知。”　　崇岳禪師于是離開了鼓山，一年以後，他又來到衢州，參見密庵咸杰禪師。　　初與咸杰禪師相見，一問一答，崇岳禪師皆能應對如流，可是咸杰禪師只是微笑而已，未置可否。崇岳禪師這時心裡開始變得不踏實起來。　　為了契入究竟之旨，崇岳禪師于是倍加精勤用功，以至于廢寢忘食。　　咸杰禪師後移居蔣山、華藏、徑山等道場，崇岳禪師皆隨而從之。　　一日，咸杰禪師為眾入室說法，問一僧人：“不是心，不是佛，不是物，是個什麼？”　　當時，崇岳禪師正侍立在旁，一聽此語，當下豁然大悟，欣喜道：“今日方會木庵和尚道開口不在舌頭上也。”　　從此以後，崇岳禪師機辯縱橫，人莫敢當。　　崇岳禪師出世後，先後住持過平江之澄照、江陰之光孝、無為之冶父、饒州之荐福、明州之香山、平江之虎丘等道場。尤其是他住持靈隱期間，法席隆盛一時，得法者甚眾。　　南宋寧宗嘉泰二年（1202），崇岳禪師示微疾，特垂二語，以勘驗後世學人，此二語是：　　有力量人，因甚抬腳不起？　　開口不在舌頭上。　　說完，便作辭世偈云：　　　“來無所來，去無所去。　　　瞥轉玄關，佛祖罔措。”　　然後，跏趺而逝。春秋七十一歲。　　崇岳禪師圓寂後，陸放翁（游）為他的舍利塔撰寫了銘文。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

松源崇岳禪師語錄
〖松源崇岳禪師語錄〗　　凡二卷。宋代僧松源崇岳（1132～1202）撰，善開等編。寧宗嘉泰三年（1203）刊行。又作松源和尚語錄、松源語錄、松源禪師語錄。收於《萬續藏》第一二一冊。內容包括澄照禪院語、報恩光孝禪寺語、實際禪院語、薦福禪院語等八會之語錄，以及秉拂普說、法語、頌古、贊佛祖、偈頌等，卷末附錄陸游所撰之塔銘一篇。〔佛光〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

松源崇嶽禪師語錄
〖松源崇嶽禪師語錄〗二卷。又作《松源和尚語錄》、《松源語錄》、《松源禪師語錄》。宋代松源崇嶽撰，善開等編。內容包括平江府陽山澂照禪院語錄、江陰軍君山報恩光孝禪寺語錄、無為軍冶父山實際禪院語錄、饒州薦福禪院語錄、明州香山智度禪院語錄、平江府虎丘山雲岩禪院語錄、臨安府景德靈隱禪寺語錄、開山顯親報慈禪寺語錄，以及秉拂普說、法語、頌古、贊佛祖、偈頌等。後附陸遊所撰塔銘一篇。於宋嘉泰三年(1203)刊行，後收入《續藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

松溪圓輝
〖松溪圓輝〗〖韓文〗송계원휘〖朝代〗朝鮮〖簡介〗楓潭義諶弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗楓潭義諶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

松溪師仙
〖松溪師仙〗〖朝代〗日本〖簡介〗好春利因弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗好春利因〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

松溪澄鶴
〖松溪澄鶴〗〖朝代〗日本〖簡介〗橫川景三弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗橫川景三〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

松溪章說
〖松溪章說〗〖朝代〗日本〖簡介〗東壑梵菊弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗東壑梵菊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗切堂見磋〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

松溪聖賢
〖松溪聖賢〗〖韓文〗송계성현〖朝代〗朝鮮〖簡介〗浮休善修弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗浮休善修〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗愚岩慧林〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

松滋塔智聰
〖松滋塔智聰〗〖別名〗澧州智聰〖朝代〗唐〖簡介〗馬祖道一弟子。（T51n2078_p0750b11）〖師長〗馬祖道一〖出處〗《景德傳燈錄》卷6：「(馬祖法嗣)……澧州松滋塔智聰禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 245, b27-c10)〖出處〗( CBETA T51n2078_p0750b11 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

松潭信祥
〖松潭信祥〗〖韓文〗송담신상〖朝代〗朝鮮〖簡介〗楓嵓世察弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗楓嵓世察〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

松澗梵菊
〖松澗梵菊〗〖朝代〗日本〖簡介〗菊仙梵壽弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗菊仙梵壽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

松澗玄秀
〖松澗玄秀〗しょうかんげんしゅう〖卒於〗+1520-01-31 ~ +1521-02-17。永正17年。〖朝代〗日本〖簡介〗一華文英弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗一華文英〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗靈蔭宗源〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

松濤照
〖松濤照〗〖朝代〗清〖簡介〗衡嶽雙峰寺僧，有弟子操雪筠。（B27n0151_p0207b20）〖弟子〗操雪筠〖出處〗《新續高僧傳》卷24：「得法於衡嶽雙峰松濤照」〖弟子〗懋功勗〖出處〗《新續高僧傳》卷24：「得法於南嶽山田寺松濤照」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0207b20 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

松濤誠廉
〖松濤誠廉〗〖別名〗松涛誠廉 〖出生〗+1903-01-01 ~ +1903-12-31。〖卒於〗+1979-11-10。〖出生〗+1903〖朝代〗日本。〖簡介〗大正大學教授，1930年東京帝國大學畢業，同年至漢堡大學留學。〖著作〗《法華經》、《馬鳴端正なる難陀》、《宗乘と智の接觸面》等。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

松濤誠簾
〖松濤誠簾〗〖日-拉丁〗Matsunami Seiren〖朝代〗日本〖簡介〗日本學者。在立正大學指導上級梵語。著有《Buddhistic variants of two portions of the Isibhasiyaim》、《ジャイナ教の倫理と仏教》、《ジャイナ教の禪定について裸行派の禪定を中心として》等論文。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

松田大雄
〖松田大雄〗〖朝代〗日本〖簡介〗日本學者。為曹洞宗宗學研究所研究員。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

松石
〖松石〗明代禪僧法興的法號。詳“法興”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

松穀
〖松穀〗明代禪僧如遷的法號。詳“如遷”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

松筠克敏
〖松筠克敏〗〖韓文〗숭쥔극민〖朝代〗朝鮮〖簡介〗葆光處愚弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗葆光處愚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗松海法熙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

松翁
〖松翁〗しょうおう〖朝代〗日本〖簡介〗月珊古鏡弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗月珊古鏡〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

松翁
〖松翁〗しょうおう〖朝代〗日本〖簡介〗陽關東英弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗陽關東英〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

松翁徠
〖松翁徠〗〖別名〗冶父徠〖朝代〗清〖簡介〗星朗道雄弟子。（X82n1571_p0708c03）〖師長〗道雄〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷118：「廬江冶父松翁徠禪師……(星朗雄嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 708, c3-18 // Z 2B:15, p. 91, b18-c15 // R142, p. 181, b18-p. 182, a15)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0708c03 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

松翁榮蔭
〖松翁榮蔭〗〖朝代〗日本〖簡介〗虛櫺了廓弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗虛櫺了廓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

松翁祖秀
〖松翁祖秀〗〖朝代〗日本〖簡介〗江庵宗深弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗江庵宗深〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

松若昭
〖松若昭〗〖朝代〗清〖簡介〗萬如微弟子。（X82n1571_p0362c21）〖師長〗通微〖出處〗（X82n1571_p0362c21）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0362c21 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

松華
〖松華〗〖朝代〗清〖簡介〗湖南新化法華菴僧，慈源悟道剃度師。（B27n0151_p0427a02）〖弟子〗悟道慈源〖出處〗《新續高僧傳》卷58：「禮邑中法華菴松華披剃」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

松蔭常宗
〖松蔭常宗〗〖卒於〗+1407-02-17 ~ +1408-02-06。応永14年（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%9B%9B%E8%BE%BB%E5%AE%AE，2016.09.30）〖朝代〗日本〖簡介〗晦谷祖曇弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗晦谷祖曇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗龍江妙濬〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

松藕性草
〖松藕性草〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗月潭雪霽弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗月潭雪霽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

松裔宗佺
〖松裔宗佺〗しょうえいそうせん〖別名〗芥舟子〖朝代〗日本〖簡介〗以天宗清弟子。（日佛·冊108：425）〖師長〗以天宗清〖出處〗（日佛·冊108：425）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

松谷
〖松谷〗〖朝代〗明〖簡介〗峨眉山僧。四川參政曹學佺（1574-1646）與師有往來，曾為作〈峨眉山歌〉。（g049p0323）〖出處〗g049p0323(峨眉山志) {松谷}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

松谷普慧
〖松谷普慧〗〖朝代〗清〖簡介〗昭覺竹峰弟子。（J40nB479_p0142a01）〖師長〗真續〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「松谷普慧」〖出處〗( CBETA J40nB479_p0142a01 ) 昭覺竹峰續禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

松道見巖
〖松道見巖〗〖朝代〗日本〖簡介〗大喜仙定弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗大喜仙定〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗泉調琴流〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

松野發璞
〖松野發璞〗〖朝代〗清〖簡介〗蓮月印正弟子。（J29nB235_p0423a18）〖師長〗印正〖出處〗《蓮月禪師語錄》卷5：「付松野發璞禪人」〖出處〗( CBETA J29nB235_p0423a18 ) 蓮月禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

松門
〖松門〗〖朝代〗清〖地點〗湖廣承宣布政使司〖簡介〗觀如方誌弟子。（g024p0118）〖師長〗方誌〖出處〗《杭州上天竺講寺志·卷4·觀如法師》：「嗣法者……湖廣松門」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第26冊，頁0118)〖出處〗g024p0118(杭州上天竺講寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

松院學哲
〖松院學哲〗〖韓文〗송원학철〖朝代〗朝鮮〖簡介〗藕潭淨彬弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗藕潭淨彬〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

松陰賢渚
〖松陰賢渚〗〖朝代〗日本〖簡介〗湛然梁重弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗湛然梁重〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗道明文禪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

松陵鑑
〖松陵鑑〗〖別名〗松陵鑒〖朝代〗明〖簡介〗曉山正旭嗣法門人。萬曆四十年（1612），同明吾完成先師曉山旭公募建龍函閣（藏經閣）。萬曆四十六年（1618），大殿遭火，明吾鑑兩公，秉承先人遺志，鉢資而鼎新。（g043p0021；新脩寒山寺志·卷九：9）〖出處〗g043p0021(寒山寺志) {鑒}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

松隱塔
〖松隱塔〗因塔在上海市金山縣松隱鎮，故名。塔中藏有元代松隱禪院僧人書寫的《華嚴經》，故又名“華嚴塔”。詳“華嚴塔”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

松隱宗嶽
〖松隱宗嶽〗〖朝代〗日本〖簡介〗梅心宗鐵弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗梅心宗鐵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗東傳宗璵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗月船玄櫺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗越山宗格〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

松隱小茂
〖松隱小茂〗〖別名〗實菴〖別名〗實庵〖別名〗小茂〖別名〗松隱〖別名〗松隱茂〖別名〗僧茂〖出生〗+1280-01-01 ~ +1280-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1364-02-12 ~ +1365-01-30。（疑年錄：323）〖卒於〗元, 順帝, 至正, 二十四年，85歲〖朝代〗元。〖專長〗靈感〖地點〗奉化州〖簡介〗奉化人，姓鄭，清涼僧人。（疑年錄：323）〖師長〗清茂〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖師長〗希顏〖出處〗《護法錄》卷3：「年十六依傳法寺僧希顏于杭」〖師長〗昭慶惠〖出處〗《護法錄》卷3：「受大戒於昭慶 惠律師」〖出處〗( CBETA J21nB110_p0638b24 ) 護法錄（塔銘）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0463a24 ) 補續高僧傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0463a24 ) 補續高僧傳: 松隱茂傳 {松隱茂}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0463b01 ) 補續高僧傳: 松隱茂傳 {實庵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

松隱洞
〖松隱洞〗〖朝代〗日本〖簡介〗夢窓疎石弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗夢窗疏石〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

松隱玄棟
〖松隱玄棟〗〖朝代〗日本〖簡介〗太華令瞻弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗太華令瞻〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗梅陽玄郁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗天衣守倫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

松隱珠岩
〖松隱珠岩〗〖朝代〗日本〖簡介〗鳳儀與範弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗鳳儀與範〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗三幸祖專〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

松隱真義
〖松隱真義〗〖出生〗+1660-03-29。《寶華山志·卷7·松隱和尚塔銘》：「順治庚子二月十九日」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第41冊，頁0315)〖卒於〗+1709-02-08。《寶華山志·卷7·松隱和尚塔銘》：「滅於康熙戊子十二月二十九日。世壽四十有九，僧臘二十有八。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第41冊，頁0315)〖出生〗清, 世祖, 順治, 十七年, 二月, 十九日〖朝代〗清。〖專長〗明律〖地點〗江都〖簡介〗江都曹氏，定菴德基弟子。（B27n0151_p0243b11）〖師長〗德基〖出處〗《寶華山志·卷7·松隱和尚塔銘》：「印正於定老人」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第41冊，頁0312)〖師長〗靜生〖出處〗《律宗燈譜》卷4：「即送本鎮投子寺禮靜生師祝髮」〖出處〗( CBETA B22n0118_p0755a10 ) 律宗燈譜〖出處〗( CBETA B27n0151_p0243b11 ) 新續高僧傳〖出處〗g041p0186(寳華山志)〖出處〗g041p0310(寳華山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

松隱長逸
〖松隱長逸〗〖朝代〗日本〖簡介〗乾峰士曇弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗乾峰士曇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

松雲
〖松雲〗〖朝代〗明〖簡介〗石城天界寺僧，天隱圓脩曾從之學，獲益良多。（B27n0151_p0184a07）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0184a07 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

松雲宗柏
〖松雲宗柏〗〖朝代〗日本〖簡介〗華玉順峰弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗華玉順峰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗呈翁正旭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

松雲惟政
〖松雲惟政〗〖韓文〗송운유정〖別名〗泗溟堂〖出生〗+1544-11-11。1544年10月17日（https://ko.wikipedia.org/wiki/%EC%9C%A0%EC%A0%95_(1544%EB%85%84)，2016.04.04）〖卒於〗+1610-10-12。1610年8月26日（https://ko.wikipedia.org/wiki/%EC%9C%A0%EC%A0%95_(1544%EB%85%84)，2016.04.04）〖出生〗大朝鮮國, 中宗, （王年）, 三十八年, 十月, 十七日〖朝代〗朝鮮。〖簡介〗清虛休靜弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗清虛休靜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗松月應祥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗虎丘戒珠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

松雲明澄
〖松雲明澄〗〖別名〗松雲澄〖朝代〗清〖簡介〗子肅超遠弟子。（X86n1603_p0484b08）〖師長〗超遠〖出處〗《緇門世譜》卷1：「遠下(有一十二人)即……松雲澄」(CBETA, X86, no. 1603, p. 484, b7-9 // Z 2B:20, p. 340, b10-12 // R147, p. 679, b10-12)〖出處〗( CBETA J37nB396_p0734b15 ) 終南山蟠龍子肅禪師語錄〖出處〗( CBETA X86n1603_p0484b08 ) 緇門世譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

松雲秀巖
〖松雲秀巖〗〖朝代〗日本〖簡介〗傅岩宗祐弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗傅岩宗祐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗高岳元德〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

松齋徹中
〖松齋徹中〗〖別名〗宜賓松齋中〖別名〗宋肄樟〖朝代〗清〖地點〗宜賓〖簡介〗宜賓宋氏，丈雪通醉弟子。（X82n1571_p0484b11）〖師長〗通醉〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷87：「西蜀宜賓松齋中禪師……(丈雪醉嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 484, b11-17 // Z 2B:14, p. 379, c8-14 // R141, p. 758, a8-14)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0484b11 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1590_p0183a14 ) 錦江禪燈法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

板
〖板〗〖音〗bǎn〖玉篇〗板，木片也。《辭典雜錄》

板帳
〖板帳〗敕修清規亡僧。板帳云：板帳之設。葢古者凡立成式。必書諸板。示不可移易也。故叢林亡僧。有板帳。焉。凡僧亡。以其所有衣物。對眾估唱。懲貪積也。估唱得錢。必照板帳。(板帳式。詳彼。)日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

板的達薩訶咱釋哩
〖板的達薩訶咱釋哩〗〖朝代〗印度〖地點〗迦濕彌羅國〖簡介〗迦濕彌羅國國師。（X77n1524_p0372b21）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0372b21 ) 補續高僧傳: 西天國師傳 {板的達薩訶咱釋哩}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

板野長八
〖板野長八〗〖出生〗+1905-08-05。https://kotobank.jp/word/%E6%9D%BF%E9%87%8E%E9%95%B7%E5%85%AB-1054141〖卒於〗+1993-03-13。https://kotobank.jp/word/%E6%9D%BF%E9%87%8E%E9%95%B7%E5%85%AB-1054141〖出生〗+1905-08-05〖朝代〗日本。〖簡介〗昭和至平成時代間的東洋史學者。東京帝國大學畢業。歷任北海道大學、廣島大學教授。致力研究孔子、老子等思想與政治社會史之間的關聯。著有《中國古代における人間観の展開》。（https://kotobank.jp/word/%E6%9D%BF%E9%87%8E%E9%95%B7%E5%85%AB-1054141，2014.11.20）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

枉
〖枉〗紆往切，邪曲也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

枉
〖枉〗〖音〗wǎng〖說文〗枉，邪曲也。《辭典雜錄》

枊
〖枊〗〖音〗àng〖說文〗枊，馬柱也。從木，卬聲。《辭典雜錄》

枋
〖枋〗〖音〗fāng〖說文〗枋，枋木也。可作車，從木，方聲。《辭典雜錄》

枎疏
〖枎疏〗疏，山徂切，音梳，枎疏枝葉盛也，漢書音義曰：枎疏分布也，說文曰：枎疏四布也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

析
〖析〗〖音〗xī〖說文〗析，破木也。《辭典雜錄》

析木城金塔
〖析木城金塔〗位於遼寧省海城市析木城西北羊角峪西山原大禪寶林寺內。建於遼代，平面八角形，磚砌密簷塔，13層，高31.5米。基座分上下兩層，下層基座在轉角處用獅子承擔，一半已埋入土中。上層基座八面各施壸門，壸門內伸出圓雕獅子。座上再做蓮座、仰蓮三層。第一層塔身特別高，八面各開券門，門洞內與門的左右塑佛像，門口上塑傘蓋、飛天。第二層以上做密簷，第五層以上的密簷現已損壞。雕刻精美，造型秀麗，是一座典型的遼代實心密簷塔。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

析玄記
〖析玄記〗　　二卷，唐代敬雲大師著。據『佛祖統紀』卷二十二(大正四九·246B)敬雲大師是江蘇江寧縣南人，精研天台教學並精通眾經。在西元八九九年曾于永嘉寺講經時，依『俱舍論』所述小乘入道五位，配置于天台教學，著成『析玄記』二卷。可惜失傳？當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

析理
〖析理〗析謂頗析，理即理解。《瑜伽》云：「問答決擇諸法性相，故名論矣。問答決擇，是則剖析義；諸法性相，即是理故。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

枑
〖枑〗音護。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

枕
〖枕〗〖音〗zhěn〖說文〗枕，臥所薦首也。《辭典雜錄》

枕子
〖枕子〗寄歸傳云：南海十島、西國五天，並皆不用木枕支頭，神洲獨有斯事，西方枕囊樣式，其類相似，或取帛或布染色，隨意縫為直袋，長一肘半，寬半肘，中間財者，隨處所出，或可搷毛，或盛麻縕，或蒲黃柳絮等，或決明麻豆，隨時冷熱，量意高下，斯乃取適安身，實無堅強之患，然為木枕踈硬，頭下通風，致使時人多苦頭疼，既而軟物除風，麻豆明目，且能有益，用實無爽，又為寒鄉凍頂，多得傷風，冬月鼻流，斯其過也。今禪人多畜木橋枕，盖便於行脚收抬易然，故利時之用，亦不可革也。縕，音醞。宋·善卿編正《祖庭事苑》

枕子
〖枕子〗日用軌範云：五更鐘未鳴。輕輕擡身。先起將枕子。安脚下。未要拗。恐驚隣單。祖庭事苑云：寄歸傳云：南海十島。西國五天。並皆不用木枕。支頭。神洲獨有斯事。西方枕囊樣式。其類相似。或取帛或布。染色隨意。縫為直袋長一肘半。寬半肘。中間財者。隨處所出。或可填毛。或盛麻縕。或蒲黃柳絮等。或決明麻豆。隨時冷熱。量意高下。斯乃取適安身。實無堅強之患。然為木枕疎硬。頭下通風。致使時人。多苦頭疼。既而軟物除風。麻豆明目。且能有益。用實無爽。又為寒鄉凍頂。多得傷風。冬月鼻流。斯其過也。今禪人。多畜木橋枕。蓋便於行脚。收拾易然。故利時之用。亦不可革也。法華文句記云：南山注經音云：西方無木枕。皆以赤皮。內著綿毛。用倚臥也。靈源拾遺云：昔哲侍者。夜半不睡。以圓木為枕。小睡。時枕轉。覺而後。安坐如故。傳燈錄。仰山寂禪師章云：僧問。法身還解說法也無。師曰：我說不得。別有一人說得。曰說得底人。在什麼處。師推枕子。出。溈山聞云：寂子用劍刃上事。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

枕峰清契
〖枕峰清契〗〖朝代〗北宋〖簡介〗神鼎洪諲弟子。（T51n2077_p0488b14）〖師長〗洪諲〖出處〗《續傳燈錄》卷3：「神鼎諲禪師法嗣……枕峯清契禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 488, b10-14)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0488b14 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

枕松泰祐
〖枕松泰祐〗〖韓文〗침송태우〖朝代〗朝鮮〖簡介〗白鳳熙圓弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗白鳳熙圓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗普應月旻〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

枕柱宗勒
〖枕柱宗勒〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗枕肱懸辯弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗枕肱懸辯〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗無住應眼〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

枕溪快正
〖枕溪快正〗〖韓文〗침계쾌정〖朝代〗朝鮮〖簡介〗月波泰訥弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗月波泰訥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

枕石徹
〖枕石徹〗〖別名〗中邑徹〖朝代〗清〖簡介〗亭州張氏，竹帆印波弟子。（X82n1571_p0489b18）〖師長〗竹帆印波〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷88：「鼎州中邑枕石徹禪師……(竹帆波嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 489, b18-c4 // Z 2B:14, p. 384, c9-d1 // R141, p. 768, a9-b1)〖弟子〗莖草勝林〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷108：「鼎州陽山楞嚴莖草勝林禪師……(枕石徹嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 666, c5-9 // Z 2B:15, p. 50, a6-10 // R142, p. 99, a6-10)〖弟子〗廣成普陞〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(枕石　法嗣)廣成普陞禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 229, b1 // Z 2B:18, p. 372, a16 // R145, p. 743, a16)〖弟子〗不醉常覺〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷105：「石梁青蓮不醉常覺禪師……(枕石徹嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 634, a2-7 // Z 2B:15, p. 17, c4-9 // R142, p. 34, a4-9)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0489b18 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

枕肱懸辯
〖枕肱懸辯〗〖韓文〗침굉현변〖出生〗+1616-01-01 ~ +1616-12-31。1616〖卒於〗+1684-01-01 ~ +1684-12-31。1684〖出生〗+1616〖朝代〗朝鮮。〖簡介〗逍遙太能弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗逍遙太能〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗桂蔭浩然〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗枕柱宗勒〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗義玄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

枕虛圓照
〖枕虛圓照〗〖韓文〗침허원조〖朝代〗朝鮮〖簡介〗東庵泰柔弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗東庵泰柔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗曇雲快能〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

枕虛律戒
〖枕虛律戒〗〖韓文〗침허율계〖朝代〗朝鮮〖簡介〗碧嵓覺性弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗碧嵓覺性〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗月溪應初〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗竹溪僧絢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

枕雲曇華
〖枕雲曇華〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗對松妙遠弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗對松妙遠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林
〖林〗〖音〗lín〖說文〗林，平土有叢木曰林。《辭典雜錄》

林
〖林〗〖別名〗光孝林〖朝代〗南宋〖簡介〗廣州光孝林禪師，大慧宗杲（1089-1163）禪師法嗣，大鑑下第十七世。開法光孝寺。 （T51n2077_p0685c04；X79n1558_p0283b20；佛名：346）〖師長〗宗杲   〖出處〗《續傳燈錄》卷31：「徑山大慧杲禪師法嗣……光孝林禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 685, b5-c4)〖出處〗g010p0424(明州阿育王山志) {林}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林
〖林〗〖別名〗林師〖朝代〗北齊〖簡介〗釋靈裕（518-605）之師。（唐僧索引：222）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0495c13 )〖出處〗( CBETA T50n2060_p0495c14 ) 唐高僧傳: 釋靈裕傳 {林}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林下
〖林下〗山林之中，常指遠離塵囂的僧人修行之地。《祖堂集》卷二，菩提達摩：“林下見有一人，當得於道，亦契菩提。”《法演語錄》卷下：“幽鳥語如簧，柳絲金線長。煙收山谷靜，風送杏花香。永日潚然坐，澄心萬慮忘。欲言言不及，林下好商量。”《如淨語錄》卷上：“林下臣僧，如何舉唱?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

林世敏
〖林世敏〗〖別名〗慈捷〖出生〗+1944-01-01 ~ +1944-12-31。（佛光：3311）〖出生〗+1944〖朝代〗民國。〖地點〗高雄市〖簡介〗政治大學新聞系畢業，曾任中學教師、記者、出版社發行人。從事兒童文學創作，為慈恩佛教兒童叢書之發行人，亦任高雄復華中學教師，並創立「菩提園」接引大專學佛青年。曾多次應邀赴新加坡、馬來西亞、美國、泰國等地宏法。著有《佛教的精神與特色》、《林老師說故事》、《兒童詩歌》、《佛教寓言故事》等書。（佛光：3311）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林世斌
〖林世斌〗〖朝代〗民國〖簡介〗法鼓山基金會財會室主任。（https://www.ddm.org.tw/maze/175/2-3.asp，2016.10.17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林中
〖林中〗〖朝代〗北宋〖簡介〗北宋官員。元祐丁卯（1087）春，張商英（1044-1122）時為開封府推官，夢遊五臺金剛窟，覺而異之，遂告同舍郎林中。（g081p0244；淵四·山西通志·卷二百十七：19）〖出處〗g081p0241(清涼山志) {林中}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林之奇
〖林之奇〗〖別名〗林少穎〖別名〗拙齋〖朝代〗南宋〖地點〗侯官〖簡介〗從呂本中學，本中非常看重他。紹興二十一年，及進士第。改長汀尉，召為秘書省校書郎。朝廷欲令學者參用王安石三經義說，之奇以為邪說異端，不可訓。因患痺疾，乞祠家居。呂祖謙曾受學於他，卒，謚文昭。之奇著有拙齋文集二十卷，又有尚書集解、春秋周禮講義、論語注、孟子講義、揚子講義道山紀聞等。Q1法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林之泰
〖林之泰〗〖朝代〗明〖地點〗莆田〖簡介〗定菴德基之父。（B27n0151_p0240b11）〖出處〗( CBETA B22n0118_p0731b14 ) 律宗燈譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林之玄
〖林之玄〗〖簡介〗撰有〈遊黃檗〉七律一首，收錄於《黃檗山誌》。（g086p0355）〖出處〗g086p0355(黃檗山誌) {林之玄}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林乾用
〖林乾用〗〖朝代〗明，清〖地點〗同安〖簡介〗黃檗山第十四代住持明標良準禪師（1652-1734）之父。（g086p0192）〖出處〗g086p0192(黃檗山誌) {乾用林}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林仁肇
〖林仁肇〗〖別名〗林虎子〖卒於〗+0973-01-01 ~ +0973-12-31。〖朝代〗五代十國〖地點〗福州〖簡介〗體魄雄健，驍勇善射，五代時南唐名將，人稱「林虎子」。後周顯德二年（955年）十一月，周世宗柴榮率軍南下淮南，企圖消亡南唐。正陽橋一役，林仁肇率敢死之士四人逆風舉火焚橋，力阻周軍進擊。後周駙馬、殿前都指揮使張永德見他力撥亂箭，吃驚地說：「彼中有人，不可輕敵。」急令退兵。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0409a11 ) 補續高僧傳: 歸宗詮傳 {林仁肇}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林介
〖林介〗〖別名〗林惠風〖朝代〗明〖簡介〗崇禎丁亥（1647）七月，與禮部尚書吳鍾巒（1577-1651）、林起震諸友同遊黃檗。（g086p0287）〖出處〗g086p0287(黃檗山誌) {林惠風}〖出處〗g086p0343(黃檗山誌) {林介}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林仰
〖林仰〗〖別名〗少瞻〖朝代〗南宋〖地點〗長溪〖簡介〗紹興十五年（1145）進士，曾為袁州宜春縣慰，紹興三十二年（1162）監登聞鼓院，終朝奉郎。有詞〈少年游·早行〉。（淵四·宋詩紀事·卷四十七：13）〖出處〗g089p0968(天台山方外志) {林仰}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林伯春
〖林伯春〗〖別名〗林藎夫〖朝代〗明〖簡介〗明末居士。黃檗山寺護法居士，又與太學林守玄任該寺募化重興之董事。崇禎二年（1629），與僧隆宓，居士林宗漢、葉益蕃等書，延請密雲悟禪師（1567-1642）住持黃檗。曾作〈黃檗賦〉一首、〈初至黃檗見寺荒涼有感〉七律一首，收錄於《黃檗山誌》。（g086p014、p0063、p0112、p0293、p0324；J27nB193_p0225c04）〖出處〗g086p0063(黃檗山誌) {林伯春}〖出處〗g086p0014(黃檗山誌) {林藎夫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林佩玄
〖林佩玄〗〖朝代〗明〖地點〗鰲江〖簡介〗檀越。曾布施黃檗山寺大鼓一面。（g086p0069）〖出處〗g086p0069(黃檗山誌) {佩玄林}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林保堯
〖林保堯〗〖出生〗+1947-01-01 ~ +1947-12-31。（臺佛：249）〖出生〗+1947〖朝代〗民國。〖地點〗新竹縣〖簡介〗日本筑波大學地域研究科碩士、藝術學博士，回國之後，致力於佛教藝術扎根與普及化。曾任台北藝術大學美術系教授、傳統藝術所所長、大阪大學外國人客座研究員等。曾獲獎項教育部優秀教育人員、全國畫學會「金爵獎」、教育廳金書獎等。著有《佛像大觀》、《佛教美術講座》 、《法華造像研究》等專書十餘冊。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林保寶
〖林保寶〗〖朝代〗民國〖簡介〗作家，曾出版《馬祖，世紀末的告別》（天下文化出版）、《牆上烽火》（博揚文化，記錄金馬地區反共標語）、《莿桐最後的望族》（玉山社，家族史）等報導文學式的作品。文章常見刊於中國時報浮世繪、青年日報。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林信義
〖林信義〗〖朝代〗民國〖簡介〗台塑越南河靜鋼廠董事長，畢業於成功大學，曾任職中華汽車工業股份有限公司總經理、副董事長。2000年後在中央歷任經濟部部長、經建會主委、行政院副院長等職。卸任後，2004年起接任工業技術研究院董事長。2005年擔任總統特使赴南韓釜山參加亞太經合會。2007年，應邀回中華汽車工業擔任常務董事。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9E%97%E4%BF%A1%E7%BE%A9，2016.10.17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林傳芳
〖林傳芳〗〖別名〗果俊〖出生〗+1931-01-01 ~ +1931-12-31。（佛光：3313）〖出生〗+1931〖朝代〗民國。〖地點〗苗栗縣〖簡介〗早年曾任國內佛學院教師。後東渡日本留學。先後畢業於佛教、龍谷、京都等大學。後執教於日本龍谷、佛教、京都女子大學等校。氏精研西藏佛教史籍及中國佛教史。著有《佛學概論》、《日本的佛學研究》，及以日文撰述《中國佛教史籍要說》等書。（佛光：3313）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林儼
〖林儼〗〖別名〗林偘〖朝代〗新羅〖簡介〗行寂弟子。（石刻·輯一·冊八：6103；禪典·禪宗法系譜：4）〖師長〗行寂〖出處〗（石刻·輯一·冊八：6103；禪典·禪宗法系譜：4）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林元英
〖林元英〗〖別名〗林弁瀛〖出生〗+1774-02-11 ~ +1775-01-30。1774（鼓山藝文志：282）〖出生〗清, 高宗, 乾隆, 三十九年〖朝代〗清。〖地點〗閩縣〖簡介〗清代官員。嘉慶十六年（1811）進士，授國子監學正，主講漳州芝山書院，改江西龍泉知縣。有《潄石齋吟草》。（鼓山藝文志：282）〖出處〗g086p0372(黃檗山誌) {林元英}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林兆恩
〖林兆恩〗〖別名〗龍江兆恩〖別名〗三教主人〖別名〗林子〖別名〗三一教主〖別名〗林三教〖別名〗三教先生〖別名〗子谷子〖別名〗懋勳〖出生〗+1517-02-01 ~ +1518-02-19。生于明代正德十二年（薛世平〈林兆恩其人其事〉，2010.5.10 ）〖卒於〗+1598-02-06 ~ +1599-01-26。卒于萬歷二十六年，享年八十二歲（薛世平〈林兆恩其人其事〉，2010.5.10 ）〖出生〗明, 武宗, 正德, 十二年〖朝代〗明。〖簡介〗字懋勳，號龍江，道號子谷子。門徒尊稱為三教先生，林三教，三一教主，福建莆田人。年十八為諸生，此後參加省試，連續三次名落孫山。自三十歲始，棄名學道，出入儒道釋三門，精研佛道旨義，創三教合一之說，從者甚眾，卒于萬歷二十六年，享年八十二歲。（薛世平〈林兆恩其人其事〉，2010.5.10 ）〖出處〗( CBETA X25n0476_p0100c01 ) 三教主人龍江兆恩〖著作〗《般若心經概論》一卷（《卍續藏》X26）。《般若心經釋略》一卷（《卍續藏》X26）。《金剛經統論》一卷（《卍續藏》X25）〖文獻〗何善蒙 2006〈林兆恩“三教合一”的宗教思想淺析〉，《逢甲人文社會學報》12，頁203-216。吳伯曜 2006〈「三教合一」思想對晚明《四書》學的影響──以林兆恩《四書正義》為例〉，《高雄道教學院學報》2，頁232-242。唐經欽 2009〈林兆恩心體觀探討〉，《鵝湖學誌》42，頁95-138。唐經欽 2009〈論林兆恩之格物工夫〉，《當代儒學研究》6，頁149+151-174。唐經欽 2010〈論明末以儒義融通三教之心體觀──以王龍溪與林兆恩為例〉，《鵝湖學誌》44，頁85-133。張璉 1999〈三教合一論與「三一教」及其流傳海外之情形──以新加坡為例〉，《淡江史學》10，頁107-124。林國平 1992《林兆恩與三一教》，福州： 福建人民。林國平 2009〈當代三一教的復興與轉型〉，《宗教哲學》48，頁157-172。林珊妏 2001〈談「三教開迷歸正演義」小說中的林兆恩思想〉，《漢學研究》19.2，頁313-342。楊惠南 2001〈《金剛經》的詮釋與流傳〉，《中華佛學學報》14，頁185-230。鄭志明 2006〈林兆恩的生命關懷〉，《輔仁宗教研究》13，頁85-106。韓秉芳 1995〈從王陽明到林兆恩──兼論心學與三一教〉，《宗教哲學》1.2，頁101-117。馬西沙 1996〈林兆恩的三教合一思想〉，《世界宗教研究》2，頁25-28。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林光明
〖林光明〗〖出生〗+1949-01-01 ~ +1949-12-31〖出生〗+1949〖朝代〗民國。〖地點〗臺東縣〖簡介〗真言密呪研究者。畢業於台灣師範大學化學系、中國文化大學應用化學研究所。1966年在師大中道社接觸佛教，後受傅偉勳及藍吉富鼓勵，運用文獻學方法從事佛教梵文經咒研究。曾任中國社會科學院特邀研究員、北京大學客座研究員、中國人民大學客座教授、中華國際梵漢咒語協會理事長。〖著作〗《新編中英對照常用佛經》、《大悲呪研究》、《金剛經譯本集成》等書。（臺佛：247）。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林其賢
〖林其賢〗〖別名〗果拓〖朝代〗民國〖簡介〗1958年出生，畢業於中正大學中國文學博士。曾任大學佛學社負責人，現任屏東商業技術學院副教授。因參加聖嚴法師所主之禪七歎服其教學與悲願而立願護持。為法鼓山在屏東地區的資深悅眾，對於年譜編寫很有經驗。曾為聖嚴師父編寫《聖嚴法師七十年譜》。（https://www.ddm.org.tw/maze/122/3-2.html，2015.10.05）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林則徐
〖林則徐〗〖別名〗元撫〖別名〗少穆〖別名〗石麟〖別名〗竢村老人〖別名〗竢村退叟〖別名〗七十二峰退叟〖別名〗瓶泉居士〖別名〗櫟社散人〖出生〗+1785-08-30。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9E%97%E5%88%99%E5%BE%90〖卒於〗+1850-11-22。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9E%97%E5%88%99%E5%BE%90〖出生〗+1785-08-30〖朝代〗清。〖地點〗侯官〖簡介〗清末政治家、思想家和詩人，官至一品，曾任湖廣總督、陝甘總督和雲貴總督，二度受命欽差大臣；主張嚴禁鴉片、抵抗列強侵略。對西方文化、科技和貿易主張開放、擇優用之。據載，林至少略通英、葡二語且致力於翻譯。晚清魏源將林則徐及幕僚之譯作編爲《海國圖志》，啟發晚清洋務運動與日本明治維新。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林勝俊
〖林勝俊〗〖朝代〗民國〖簡介〗台灣師範大學57級系友，崑山科技大學退休教授。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林博文
〖林博文〗〖朝代〗民國〖簡介〗1996年曾任加州聯絡處召集人，現擔任法鼓山美國護法會副會長。雖其遠居洛杉磯，仍不時以各種方式直接或間接地護持舊金山分會，並居中協助有關組織的運作，信眾的接引，及各種活動的舉辦等等。其追隨聖嚴法師學習禪法二十年，曾在法鼓山加州洛杉磯分會帶領中/英文佛學課程與禪修指導。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林叔玄慧
〖林叔玄慧〗〖朝代〗日本〖簡介〗泰嶽玄韓弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗泰嶽玄韓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗千山玄松〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林叔達
〖林叔達〗〖朝代〗南宋〖簡介〗九江郡守。（X64n1263_p0522c06）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0443a17 ) 補續高僧傳: 簡堂機傳 {林叔達}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林叟
〖林叟〗りんそう〖朝代〗日本〖簡介〗固山一鞏弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗固山一鞏〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林叟德瓊
〖林叟德瓊〗りんそう-とっけい〖日-拉丁〗Rinsou-tokkei〖日文〗覚照禅師〖出生〗+1251-01-01 ~ +1251-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1321-11-08。元亨(げんこう)元年10月10日死去。71歳。（https://kotobank.jp/word/%E6%9E%97%E5%8F%9F%E5%BE%B3%E7%93%8A-1121020，2017.07.17）〖卒於〗鎌倉時代, 後醍醐天皇, 元亨, 元年, 十月, 初十日，71歲〖朝代〗日本。〖簡介〗蘭溪道隆弟子。（日佛·冊102：315；日佛·冊108：223）〖師長〗道隆〖出處〗（日佛·冊102：315）〖弟子〗平心處齋〖出處〗（日佛·冊108：228）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林叟桃鶴
〖林叟桃鶴〗〖朝代〗日本〖簡介〗花翁洞嶽弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗花翁洞嶽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林叟正芳
〖林叟正芳〗〖朝代〗日本〖簡介〗蘭如從賀弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗蘭如從賀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗技深正孫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林右武
〖林右武〗〖朝代〗清〖地點〗福清〖簡介〗黃檗山寺第四十代住持達光道暹禪師（1755-？）之父。（g086p0217）〖出處〗g086p0216(黃檗山誌) {右武}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林同壽
〖林同壽〗〖別名〗王林氏同壽〖別名〗王林同壽〖朝代〗清〖簡介〗光緒二十年芳春（1894）捐洋一元助印《天台山方外志》。（g089p0756）〖出處〗g089p0756(天台山方外志) {王林氏同壽}〖出處〗g089p0756(天台山方外志) {王林同壽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林和靖先生
〖林和靖先生〗名逋，字君復，諡和靖。嘗作詩送慈雲法師，〈謁金陵王安石〉曰： 　　高才熊軾隱鈴齋　棠樹陰濃長綠苔　丞相望尊賓謁少　清言應待道人來　天竺孱顏暫掩扉　講香浮穗上行衣　白猨聲裏生公石　莫遣移文怨晚歸 又酬慈雲詩曰： 　　林表飛來色　猶慚久卜鄰　沿回一水隔　夢想五天人　謝絕空園草　沉冥滿几塵　暮雲如有待　甯謝寄聲頻（本集）明·傳燈撰《天台山方外志》

林啟棻
〖林啟棻〗〖簡介〗撰有〈遊石門〉七絕一首，收錄於《黃檗山誌》。（g086p0343）〖出處〗g086p0343(黃檗山誌) {林啟棻}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林國材
〖林國材〗〖朝代〗明〖地點〗黃岩〖簡介〗御史，萬曆五年丁丑科（1577）進士。（淵四·浙江通志·卷一百三十三：7）〖出處〗g089p1002(天台山方外志) {林國材}〖出處〗g089p1002(天台山方外志) {林
國材}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林國炳
〖林國炳〗〖朝代〗明〖簡介〗撰有〈奉侍凌鏡汭公祖觀龍潭〉五古一首，收錄於《黃檗山誌》。（g086p0339）〖出處〗g086p0339(黃檗山誌) {林國炳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林在田
〖林在田〗〖別名〗林德龍〖朝代〗明〖地點〗福清〖簡介〗隱元隆琦國師（1592-1673）之父。於師六歲時，迫於生計往湖南、湖北一帶謀生，一去不歸，從此家道中落。（g086p0119）〖出處〗g086p0119(黃檗山誌) {在田}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林坤鐘
〖林坤鐘〗〖出生〗+1934-02-03〖卒於〗+2004-04-21。。因心臟宿疾病逝台北振興醫院，享年72歲。〖出生〗+1934-02-03〖朝代〗民國。〖地點〗員山鄉〖簡介〗因貧困的出生背景、白手起家有成而被譽為台灣傳奇性人物外，其生平大半歲月均貢獻於帶動農畜產業升級、領導工商團體等公益事務，曾任中華民國全國工業總會理事長及總統府國策顧問職務。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林堅味
〖林堅味〗〖韓文〗임견미〖卒於〗+1388-01-01 ~ +1388-12-31。1388（https://ko.wikipedia.org/wiki/%EC%9E%84%EA%B2%AC%EB%AF%B8，2016.05.31）〖朝代〗高麗〖簡介〗高麗末權臣。（https://zh.wikisource.org/zh-hant/%E9%AB%98%E4%B8%BD%E5%8F%B2126%E5%8D%B7）〖師長〗普愚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林堯俞
〖林堯俞〗〖別名〗林咨伯〖別名〗林文簡〖出生〗+1558-01-01 ~ +1558-12-31。〖卒於〗+1626-01-01 ~ +1626-12-31。〖出生〗+1558〖朝代〗明。〖地點〗莆田〖簡介〗明代官員。萬曆十七年（1589）進士，由庶起士官至禮部尚書。曾抵抗奸佞魏忠賢的勢力。好學束修，雅負物望。工詩書，著有《谿堂詩集》四卷。（淵四·福建通志·卷四十四：64）〖出處〗g086p0055(黃檗山誌) {林堯俞}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林壑壽叢
〖林壑壽叢〗〖朝代〗日本〖簡介〗鐵叔宗禺弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗鐵叔宗禺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林士弘
〖林士弘〗〖別名〗楚帝〖別名〗南越王〖卒於〗+0622-02-19 ~ +0623-02-07。〖朝代〗唐〖簡介〗饒州鄱陽人，隋末唐初地方割據勢力的多個領導人之一。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0698c11 ) 唐高僧傳: 釋慧雲傳 {林士弘}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0698c12 ) 唐高僧傳: 釋慧雲傳 {楚帝}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林士秉
〖林士秉〗〖朝代〗明，清〖地點〗上逕鎮〖簡介〗黃檗山寺第十二代住持明逕壁立禪師（1642-1724）之父。（g086p0188）〖出處〗g086p0188(黃檗山誌) {士秉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林士雅
〖林士雅〗〖朝代〗明〖簡介〗寧波府通判，天啓間（1621-1628）貢生。《重修普陀山志》收錄其詩作〈白華菴贈朗徹上人〉一首。（g008p0557；淵四·福建通志·卷三十九：39）〖出處〗g008p0557(重修普陀山志) {林士雅}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林大啟
〖林大啟〗〖朝代〗明〖簡介〗明代文士。曾作〈閱龍湫〉五律一首，收錄於《黃檗山誌》。著有《筆記文類》、《棲亭詩草》、《棲亭文草》。（g086p0322）〖出處〗g086p0322(黃檗山誌) {林大啟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林天然
〖林天然〗〖朝代〗元〖簡介〗還源福遇弟子。（X84n1582_p0403b15）〖師長〗福遇〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「寶應遇禪師法嗣……林天然居士」(CBETA, X84, no. 1582, p. 403, b8-15 // Z 2B:17, p. 246, d11-18 // R144, p. 492, b11-18)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0403b15 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林奇之
〖林奇之〗〖朝代〗南宋〖簡介〗邑令。嘉定中（1208-1225），建造九華山芙蓉館。（g077p0264）〖出處〗g077p0264(九華山志 ) {林奇之}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林子春
〖林子春〗〖朝代〗明〖地點〗永福〖簡介〗福建沙縣訓導。撰有〈寓萬松菴〉七律二首，收錄於《黃檗山誌》。（g086p0341）〖出處〗g086p0341(黃檗山誌) {林子春}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林子青
〖林子青〗〖別名〗釋廣甫〖別名〗釋慧雲〖別名〗雪峰居士〖出生〗+1910。http://www.hkbuddhist.org/magazine/556/556_09.html〖卒於〗+2002-09-30。http://www.hkbuddhist.org/magazine/556/556_09.html〖出生〗+1910-01-01 to +1910-12-31〖朝代〗民國。〖簡介〗佛學專家。與著名學者趙樸初交從甚密。少時依廈門日光岩寺瑞美法師出家。歷任中國佛教協會諸要職、南山佛化學校教師，亦為詩人。1934年赴台弘法嘗為日人逮捕下獄，撰《台灣獄中雜詩》52首，1935年返上海還俗。1956年起應趙樸初之邀編《中國大百科》，此後即效力中國佛協和佛教文化研究所直至捨報。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林孝雲
〖林孝雲〗〖朝代〗民國〖簡介〗法鼓山馬來西亞分會的召集人，並和林忠彪等人共同籌備2001年聖嚴師父到馬來西亞的二場弘法會演講。（https://www.ddm.org.tw/maze/138/8-3.htm，2015.07.21）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林守玄
〖林守玄〗〖朝代〗明〖簡介〗太學官員。與居士林伯春任黃檗山寺募化重興之董事。（g086p0063）〖出處〗g086p0063(黃檗山誌) {林守玄}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林守穡
〖林守穡〗〖簡介〗撰有〈遊一潭〉七律一首，收錄於《黃檗山誌》。（g086p0355）〖出處〗g086p0355(黃檗山誌) {林守穡}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林安存宿
〖林安存宿〗〖朝代〗日本〖簡介〗桃林有仙弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗桃林有仙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗在室岱存〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林宗梵松
〖林宗梵松〗〖朝代〗日本〖簡介〗義堂周信弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗義堂周信〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林宗漢
〖林宗漢〗〖朝代〗明〖簡介〗明末居士。崇禎二年（1629），與僧隆宓，居士龔士龍、葉益蕃等書，延請密雲悟禪師（1567-1642）住持黃檗。（g086p0112）〖出處〗g086p0112(黃檗山誌) {林宗漢}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林宗澤
〖林宗澤〗〖朝代〗明〖簡介〗曾作〈喜隱元和尚開堂〉七律一首，慶賀隱元禪師（1592-1673）開壇說法。（g086p0342）〖出處〗g086p0342(黃檗山誌) {林宗澤}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林宗聖
〖林宗聖〗〖朝代〗明〖簡介〗曾作〈壽隱和尚〉五古一首，為隱元禪師（1592-1673）祝壽。（g086p0348）〖出處〗g086p0348(黃檗山誌) {林宗聖}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林宣
〖林宣〗〖朝代〗高麗〖簡介〗高麗護軍，元仁宗皇慶元年冬為高麗瀋王派至二浙。（g017p0108）〖出處〗g017p0108(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {林宣}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林宣儀
〖林宣儀〗〖簡介〗銘傳大學改制前畢業的校友，1972年三專國貿科畢業。曾服務於合作金庫和第一銀行。1978年赴紐約，進入金洋銀行工作。2001年起在丈夫李賢治創立
的太陽光科技公司掌理財務。為銘傳校友會美東分會幹部。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林寳
〖林寳〗〖朝代〗唐〖地點〗齊州〖簡介〗官朝議郎太常博士。元和壬辰嵗（憲宗七年）作《元和姓纂》十巻。或訛作李林寶，乃李吉甫、林寶之脫文也。蓋是書為李命林所作。（淵四·元和姓纂·提要）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林小鈺
〖林小鈺〗〖朝代〗民國〖簡介〗任職於《佛教新聞》周刊，曾於1989年專訪聖嚴法師。（法鼓全集·第八輯第一冊·聖嚴法師心靈環保：207）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林屋友次郎
〖林屋友次郎〗〖日-拉丁〗Hayashiya Tomojiro〖朝代〗日本〖簡介〗日本學者。著有《日本精神と仏教》、《佛教の戦争觀》、《異譯經類の研究》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林岱樺
〖林岱樺〗〖英文〗Lin Tai-hua〖出生〗+1972-08-04。（https://zh.wikipedia.org/wiki/林岱樺，2020.04.07）〖出生〗+1972-08-04〖朝代〗民國。〖地點〗高雄市〖簡介〗台灣政治人物，曾參選2008年中華民國立法委員選舉高雄縣第4選區立法委員，未當選。後轉任行政院青年輔導委員會主任委員。後來於2011年參加第七屆立法委員補選，順利當選高雄市第四選區立法委員，並於2012年連任立法委員。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9E%97%E5%B2%B1%E6%A8%BA，2018.01.24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林崇夫
〖林崇夫〗〖別名〗林處士〖朝代〗南宋〖地點〗永嘉〖簡介〗橫川如珙禪師之父。（X84n1585_p0695c07）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0457c02 ) 補續高僧傳: 橫川珙傳 {林處士}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林崇孚
〖林崇孚〗〖別名〗林介山〖別名〗林永中〖出生〗+1596-01-29 ~ +1597-02-15。〖卒於〗+1679-02-11 ~ +1680-01-30。〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 二十四年〖朝代〗明。清〖地點〗侯官〖簡介〗明末官員。少時補郡庠弟子員，徵僻任肇慶府推官，遷惠州知府，升中憲大夫。後辭官歸里，熱心公益，曾捐資修建西禪寺、妙峰寺、金山寺等佛寺古蹟。著有《可閑堂集稿》。〖出處〗g086p0354(黃檗山誌) {林崇孚}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林崇安
〖林崇安〗〖出生〗+1947-01-01 ~ +1947-12-31。（https://baike.baidu.com/item/%E6%9E%97%E5%B4%87%E5%AE%89，2020.08.04）〖出生〗+1947〖朝代〗民國。〖地點〗臺中縣〖簡介〗1969年至1974年在美國萊斯大學攻讀理學博士，主修太空科學。1974-2000年在國立中央大學任專任教授，授太空電漿物理、科學哲學等課。1975年聽淨空法師講解《金剛經》、《華嚴經》，並歸依三寶。1990年起於法光、圓光、中華佛研所授佛學課程。現為法光、圓光、內觀教育基金會董事。專長為因明、佛教宗派思想、禪觀等。（https://baike.baidu.com/item/%E6%9E%97%E5%B4%87%E5%AE%89，2018.03.07）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林嵋
〖林嵋〗〖別名〗小眉〖別名〗節湣〖卒於〗+1648-01-01 ~ +1648-12-31。〖朝代〗明〖地點〗莆田〖簡介〗明末官吏。崇禎十六年（1643）進士，任吳江知縣。後入南明歸仕唐王，為給事中。清兵入關後，自縊而死。有《蟛蜞集》十卷。（淵四·池北偶談·卷十九：8；海東逸史·卷十五：96）〖出處〗g086p0259(黃檗山誌) {林嵋}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林巒禪東
〖林巒禪東〗〖朝代〗日本〖簡介〗福州慶壽弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗福州慶壽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林已奈夫
〖林已奈夫〗〖朝代〗日本〖簡介〗畢業於京都大學，專致於考古。尤精中國青銅器。所撰《中國古玉研究》從青銅器紋飾，從中國古玉祭玉、瑞玉、佩玉、綬帶、琮……等玉器進行研究，為近年研究中國古玉最具參考價值巨著。（林已奈夫（1997）。《中國古玉研究》。台北：藝術圖書）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林希逸
〖林希逸〗〖別名〗林鬳齋〖別名〗林竹溪〖別名〗林肅翁〖出生〗+1193-01-01 ~ +1193-12-31。〖出生〗+1193〖朝代〗南宋。〖地點〗福清〖簡介〗南宋文士。理宗端平二年（1235）進士，歷官翰林權直兼崇政殿說書，直秘閣，知興化軍。景定間，任司農少卿。官至中書舍人。嘗稱大慧宗杲（1089-1163）禪師為元勳，大老敬重。工詩，善書畫，有《鬳齋前集》、《考工記解》、《三子口義》、《易講》等作行於世。（g032p0989）〖出處〗g086p0314(黃檗山誌) {林希逸}〖出處〗g081p0206(清涼山志) {鬳齋林}〖出處〗g032p0989(徑山志) {林希逸}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林幸豪
〖林幸豪〗〖簡介〗佛教居士，社團法人台灣法爾禪修中心學會理事。（https://www.google.com.tw/url?sa=t%26rct=j%26q=%26esrc=s%26source=web%26cd=10%26cad=rja%26uact=8%26ved=0ahUKEwivgc7NxsfOAhWEnpQKHZ2VD2MQFghKMAk%26url=http%3A%2F%2Fcdcb.judicial.gov.tw%2Fabbs%2Fwkw%2FWHD6K05.jsp%3Fab%3DAAAdkxAAHAAAJsSAAA%26bc%3D104%26cd%3D%25AAk%25B5n%25A5L%2B%2B%2B%2B%2B%2B%2B%2B%2B%2B%2B%2B%2B%2B%26de%3D001026%26ef%3DTPD%26fg%3D2%26usg=AFQjCNGBlnH0_XCsVm-ucZe16HJ_S5Yjcg%26sig2=CKeaetdVsFqYnNDyM_qgaQ，2016.08.17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林建榮
〖林建榮〗〖朝代〗民國〖簡介〗宜蘭縣政治人物，曾任宜蘭市長、立法委員，曾兩度連任立委失利。現任台灣觀光特產協會理事長。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9E%97%E5%BB%BA%E6%A6%AE，2018.01.08）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林弘祖
〖林弘祖〗〖朝代〗明〖地點〗永福〖簡介〗明代文士。崇禎六年（1633）舉人。與費隱通容禪師（1593-1661）有往來，嘗作〈侍費老師遊黃檗山次韻〉七律二首，收錄於《黃檗山誌》。（g086p0332；淵四·福建通志·卷三十八：85）〖出處〗g086p0332(黃檗山誌) {林弘祖}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林弘衍
〖林弘衍〗〖別名〗得山居士〖別名〗兵憲〖別名〗林得山〖朝代〗明〖簡介〗生卒年不詳。又稱「得山居士」，住閔中，與湛然圓澄、石雨明方、永覺元賢等相往來。天啟六年（1626）編《玄沙師備禪師語錄》三卷。崇禎七年（1634）為鼓山湧泉禪寺建鐘鼓二樓。崇禎十二年（1639）編《雪峰義存禪師語錄》二卷。（《永覺元賢禪師廣錄》卷15；《雪峰義存禪師語錄》卷首；《玄沙師備禪師語錄》卷首）〖出處〗( CBETA X69n1333_p0070a24 ) 雪峰義存禪師語錄（真覺禪師語錄）〖出處〗( CBETA X72n1437_p0505a15 ) 兵憲林得山居士贊〖出處〗( CBETA X72n1437_p0522c06 ) 輓林得山兵憲〖出處〗( CBETA X73n1446_p0028c20 ) 玄沙師備禪師語錄〖著作〗編《玄沙師備禪師語錄》三卷（《卍續藏》X73）。編《雪峰義存禪師語錄》（真覺禪師語錄）二卷（《卍續藏》X69）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林微尼
〖林微尼〗或流彌尼。或藍毘尼。或嵐毘尼。此云解脫處。亦翻斷。亦翻滅。華嚴音義翻樂勝圓光。由昔天女來故立此名。新云藍軬(扶晚)尼。此云監。即上古守園女名。宋·法雲編《翻譯名義集》

林德林
〖林德林〗〖別名〗林茂生〖別名〗二樹庵〖別名〗祇園〖別名〗正信生〖別名〗林茂成〖出生〗+1890-01-29。http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-BJ001/bj102999.htm〖卒於〗+1951-09-17。〖出生〗大清, 德宗, 光緒, 十六年, 正月, 初九日  〖朝代〗民國。〖簡介〗有「臺灣佛教馬丁路德」之稱的新僧林德林。根據他的三公子（臺大精神科的林信男教授）所提供戶籍資料來看，林德林的俗名叫林茂成，父名林義，母名林廖里。1912年依基隆月眉山靈泉寺善慧師出家。1922年6月創建臺中佛教會館。〖出處〗《民國佛教期刊》m107p006〖出處〗《民國佛教期刊》m111p003〖出處〗《民國佛教期刊》m111p245〖出處〗《民國佛教期刊》m110p387法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林心弘
〖林心弘〗〖朝代〗明〖簡介〗明末侍御史。嘗向隱元禪師（1592-1673）問法。崇禎七年（1634），與邑侯費中立、孝廉林無念等，入黃檗向費隱通容禪師（1593-1661）請法。（g086p0146；J26nB178_p0186a09）〖出處〗g086p0146(黃檗山誌) {心弘林}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林志嘉
〖林志嘉〗〖朝代〗民國〖簡介〗立法院秘書長，曾任多屆立法委員。父親林大坤為前五股鄉長。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9E%97%E5%BF%97%E5%98%89，2016.08.16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林思紹
〖林思紹〗〖朝代〗明〖簡介〗生卒年不詳。官任郡守。據徐源《瓜涇集》此詩之前有《郡守林思紹邀陪太傅屠朝宗餞於石湖》一首。餘事蹟無考。（g043p0132）〖出處〗g043p0132(寒山寺志) {林思紹}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林性宗
〖林性宗〗〖朝代〗元〖簡介〗任大河衛鎮官職，無盡祖鐙禪師法友。（X77n1524_p0486b06）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0486b06 ) 補續高僧傳: 無盡燈傳 {林性宗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林恬生
〖林恬生〗〖朝代〗明〖簡介〗明末居士。曾於佛誕日為知縣凌世韶祝壽，延請隱元禪師（1592-1673）上堂說法；師亦作〈佛誕日贈居士林恬生〉贈之。（g086p0150；J27nB193_p0286b04）〖出處〗g086p0150(黃檗山誌) {恬生林}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林慧英
〖林慧英〗〖簡介〗新加坡佛教居士林成員，為職董之一。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林懷民
〖林懷民〗〖出生〗+1947-02-19〖出生〗+1947-02-19〖朝代〗民國。〖地點〗嘉義縣〖簡介〗臺灣嘉義縣新港鄉人，現代舞蹈表演團體雲門舞集創辦人與藝術總監，作家、舞蹈家與編舞家。林懷民為國立政治大學新聞學士、美國愛荷華大學藝術碩士 。。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林我禪師語錄
〖林我禪師語錄〗　　清鑒說，海鑫、海茲等編。四卷。卷首收序；卷一收住河南陽府岝[山+客]山法海禪寺語錄、住陝西西安府涇陽文塔鐵佛禪寺語錄；卷二收住長安大興善禪寺語錄、住秦中寧夏海寶塔寺語錄；卷三收小參、示眾、入室、機緣、拈頌、頌古、聯芳偈、題贊；卷四收警語、示偈、佛事、行實；卷末附塔銘。收入《明嘉興大藏經》第三十八冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

林我鑑
〖林我鑑〗〖別名〗海寶鑑〖出生〗+1612-05-08。「生於萬曆壬子四月初八日子時。」（《林我禪師語錄》卷 4〈林我禪師塔銘〉）〖卒於〗+1679-03-17。「康熙十有八年二月初六日未時，時壽六十八。」（《林我禪師語錄》卷 4〈林我禪師塔銘〉）〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 四十年, 四月, 初八日〖朝代〗明。清〖地點〗閬州〖簡介〗川北閬州人，姓侯，寧夏海寶僧人。（疑年錄：436）〖簡介〗字林我，為易菴印師禪師法嗣。川北古閬州人，俗姓侯。年十二父喪，抱病上學，病久棄書，立志出家，就萬緣寺禮大慈和尚披剃。十六同友過城都，聞桂谿庄聽講《法華》，歷講五載，始入大隋參寶池和尚圓具戒。參昭覺惟一、聖塔離旨、大雲靈筏、蠶司無漏、大菴鑑隋、鹿池嶽川、雪門含璞等諸大和尚。崇禎十七年（1644）蜀中大亂，入秦住南安貴清、天水清涼一帶山居十餘載。戊申（1668）參風穴雲峨和尚，住長安大興善寺。己酉（1669）春得來訪之易菴和尚付法。歷住岝峉法海、文塔鐵佛、長安興善、寧夏海寶、鳳翔清涼等諸剎。康熙己未年二月六日示寂，世壽六十八，僧臘四十八。法嗣為愚參海金、雪林海茲、寧光海潤、秋善行臨等四位禪師。（《林我禪師語錄》卷 3〈聯芳偈〉；《林我禪師語錄》卷 4〈林我禪師行實〉）〖師長〗易庵印師〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷89：「陝西寧夏海寶林我鑑禪師……(易菴師嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 494, b13-c4 // Z 2B:14, p. 389, c4-d1 // R141, p. 778, a4-b1)〖師長〗大慈〖出處〗《林我禪師語錄》卷4：「就本境萬緣寺禮大慈師披剃」〖師長〗寶池〖出處〗《林我禪師語錄》卷4：「入大隋參寶池和尚圓具戒」〖弟子〗海錱〖出處〗〖弟子〗海茲〖出處〗〖弟子〗雪林海茲〖出處〗《林我禪師語錄》卷3：「朔方雪林海茲知藏」〖弟子〗愚參海金〖出處〗《林我禪師語錄》卷3：「什邡愚參海金西堂」〖弟子〗寧光海潤〖出處〗《林我禪師語錄》卷3：「西夏寧光海潤書記」〖弟子〗秋善行臨〖出處〗《林我禪師語錄》卷3：「秦中秋善行臨維那」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0494b13 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0060b23 ) 正源略集〖出處〗( CBETA X85n1590_p0186c02 ) 錦江禪燈〖著作〗《林我禪師語錄》四卷（《嘉興藏》J38）〖引用〗《五燈全書》卷 89。《林我禪師語錄》卷 4〈林我禪師行實〉、〈林我禪師塔銘〉。《錦江禪燈》卷 13法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林承緯
〖林承緯〗〖朝代〗民國〖簡介〗曾響應羅慧夫顱顏基金會勸募活動。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林敏
〖林敏〗〖簡介〗《照明菩薩經》林敏整理。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林文盛
〖林文盛〗〖出生〗+0883 ~ +0931。（宋僧索引：381）〖卒於〗+0933 ~ +0982。（宋僧索引：381）〖出生〗+0883 to +0931〖朝代〗唐。〖簡介〗釋慧稜（854-932）卒後，唐長興三年（932年）閩太傅王延彬遣官營建慧棱禪師塔，判官林文盛為之建碑紀德。（宋僧索引：381）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0787a17 ) 宋高僧傳: 慧稜傳 {林文盛}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林新居
〖林新居〗〖朝代〗民國〖簡介〗服務於佛教機構，擔任編輯。一九五二年生，臺灣雲林斗六人，臺灣國立藝專美工科畢業。早年好文學、音樂、美術、攝影。後虔心於佛法及禪修，撰寫一系列融合佛經、禪典與生活感悟的佛教文學，作品散見各報刊雜誌。已結集《蓮瓣千指》、《人魚的晚會》、《書香滿人間》等 。另出版有 《坐看雲起》、《打開智慧軒窗》等書。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林新興
〖林新興〗〖朝代〗民國〖簡介〗聖嚴法師第三次中國朝聖之旅的總務負責人。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林春節
〖林春節〗〖朝代〗民國〖簡介〗台南成功大學畢，亦於台南成家立業。透過妻子，與仁俊、日常二師結緣，成為四眾佛子。2005年因工作遷居台北。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林是晉
〖林是晉〗〖朝代〗日本〖簡介〗曾任日本身延山短期大學宗教科助理教授。著有《身延山久遠寺史研究》、《近世における身延山支院の組織について》等專論。（https://research-er.jp/researchers/view/642166、http://buddhism.lib.ntu.edu.tw/DLMBS/author/authorinfo.jsp?ID=%2040692，2014.10.23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林時對
〖林時對〗〖別名〗殿颺〖別名〗繭庵〖朝代〗清〖簡介〗明崇禎（1628-1644）進士，官至右副都御史。國變後，杜門不出。有《詩史》。（中名：586）〖出處〗g009p0348(普陀洛迦新志) {林時對}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林有喜
〖林有喜〗〖朝代〗明〖簡介〗明末居士。崇禎六年（1633），曾和僧隆宓、居士林朝龍、夏春暉等書，延請費隱通容禪師（1593-1661）主黃檗法席。（g086p0117）〖出處〗g086p0117(黃檗山誌) {林有喜}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林朝見
〖林朝見〗〖簡介〗嘗作〈冒雨檗山訪友〉七絕一首，收錄於《黃檗山誌》。（g086p0330）〖出處〗g086p0330(黃檗山誌) {林朝見}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林朝龍
〖林朝龍〗〖朝代〗明〖地點〗福州府〖簡介〗明末居士。福州府學出身之貢生。崇禎六年（1633），與僧隆宓，居士陳治安、夏春暉等書，延請費隱通容禪師（1593-1661）主黃檗法席。又於崇禎十年（1637），與鄉紳林茂枝等暨諸僧俗，請隱元隆琦禪師（1592-1673）繼席黃檗。（g086p0117；J27nB193_p0225c04；淵四·福建通志·卷三十九： 4）〖出處〗g086p0117(黃檗山誌) {林朝龍}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林木川
〖林木川〗〖朝代〗民國〖簡介〗1937年生，高雄人，居於北投。政戰學校藝術系畢業，曾任教政戰學校藝術系33年。為台灣雕塑學會理事、中華民國文化資產維護學會理事、中華文化復興運動總會會員、高雄市立美術館典藏委員、國立國父紀念館評議委員。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林木篇第三十一
〖林木篇第三十一〗毘藍名苑，母摘華而降生。菩提覺場。佛觀樹而行道。居鹿園以說法。住鶴林而涅槃。既皆依於脩林。故宜編乎異木。宋·法雲編《翻譯名義集》

林杰夫
〖林杰夫〗〖朝代〗明〖簡介〗明末居士。與費隱通容禪師（1593-1661）有往來。（g086p0117）〖出處〗g086p0117(黃檗山誌) {林杰夫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林果立
〖林果立〗〖朝代〗民國〖簡介〗聖嚴法師的弟子。1989年，協助將聖嚴法師著作之《佛國之旅》原部分口述的內容轉為筆錄初稿。（法鼓全集·第六輯第三冊·佛國之旅：214）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林柏榕
〖林柏榕〗〖出生〗+1936-11-18。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9E%97%E6%9F%8F%E6%A6%95，2018.01.09）〖出生〗+1936-11-18〖朝代〗清。民國〖地點〗台中市〖簡介〗中華民國政治人物，歷任臺中市第九屆與第十一 、十二屆市長。歷任期間累計11年餘，為省轄市實施地方自治時期（1951年-2010年）任期最長的臺中市市長。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9E%97%E6%9F%8F%E6%A6%95，2018.01.09）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林栗
〖林栗〗〖別名〗林寬夫〖別名〗林黃中〖別名〗林簡肅〖朝代〗南宋〖地點〗福清〖簡介〗南宋官員。紹興十二年（1142）進士，調崇仁尉，遷太常博士。官至兵部侍郎。曾彈劾朱熹（1130-1200），認為其不足以擔任學術宗主。著有《周易經傳集解》、《論語知新》、《林黃中奏議》。（淵四·宋史·卷三百九十四：5；淵四·周易經傳集解：1）〖出處〗g086p0296(黃檗山誌)〖出處〗g086p0310(黃檗山誌) {林栗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林棟隆
〖林棟隆〗〖別名〗栩菴〖朝代〗明〖地點〗寧波府〖簡介〗史部侍郎。《明州阿育王山續志》錄其作〈觀舍利塔〉七律一首。（g011p0755）〖出處〗g011p0736(明州阿育王山續志) {林棟隆}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林樹下
〖林樹下〗如處所圓滿中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

林樹齊
〖林樹齊〗〖簡介〗廝卒之輩。龍田張成梁閱《續修黃檗志》後，就正於清懷禪師，以為鄭喜、林樹齊之流不應入志，師輒筆刪之。（g086p0289）〖出處〗g086p0289(黃檗山誌) {林樹齊}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林樾
〖林樾〗音越，陰也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

林正弘
〖林正弘〗〖英文〗Cheng-Hung Lin〖出生〗+1939-12-13。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9E%97%E6%AD%A3%E5%BC%98，2020.08.11）〖出生〗+1939-12-13〖朝代〗民國。〖簡介〗台灣的哲學研究者。國立台灣大學法律系畢業後，於美國柏克萊加州大學得到哲學博士。曾任台灣大學哲學系教授、國科會人文學研究中心主任、台灣哲學會會長、東吳大學哲學系的客座教授。著有《邏輯》、《知識·邏輯·科學哲學》、《理則學新論》、《符號邏輯》、《人文學概論》、《伽利略·波柏·科學說明》、《Philosophy and Conceptual History of Science in Taiwan》等書。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9E%97%E6%AD%A3%E5%BC%98，2018.03.22）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林正慈
〖林正慈〗〖朝代〗民國〖簡介〗聖嚴法師的皈依弟子。軍人家庭出身，愛國意識特別強烈。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林正昇
〖林正昇〗〖別名〗玄石居士〖朝代〗明〖地點〗長樂〖簡介〗明末居士。崇禎六年（1633）舉人，任福建建寧縣典史。清順治二年（1645），為《隱元禪師語錄》作序，收錄於《黃檗山誌》。（淵四·福建通志·卷三十八：85；淵四·福建通志·卷二十七：102；g086p0254）〖出處〗g086p0254(黃檗山誌) {林正昇}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林正立
〖林正立〗〖朝代〗明〖簡介〗明末居士。崇禎六年（1633），與僧隆宓，居士林朝龍、夏春暉等書，延請費隱通容禪師（1593-1661）主黃檗法席。崇禎十年（1637），與鄉紳林茂枝等暨及僧俗，請隱元禪師（1592-1673）住持黃檗。（g086p0117；J27nB193_p0225c04）〖出處〗g086p0117(黃檗山誌) {林正立}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林步蟾
〖林步蟾〗〖別名〗壽卿〖簡介〗別名壽卿，詳參《法雨月報·寄虞山醉禪老和尚書》。（m129p347）〖出處〗《民國佛教期刊》m129p347法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林氏
〖林氏〗〖朝代〗明〖簡介〗福州南台寺，要塑大士像，準備毀掉舊像。塑工林某，求請回家供養。過了數月，渡海，船壞而沉沒，林某急叫：「我曾救菩薩，菩薩今不救我嗎？」說完，身體忽然自動浮起來，得到一塊木板，乘木板飄了一百多里，進入一小港中，得到遺物一箱，換得盤纏回家。《善余堂筆乘》〖出處〗( CBETA X78n1542_p0102c20 ) 觀音經持驗記〖出處〗g009p0051(普陀洛迦新志) {林氏}〖出處〗g009p0051(普陀洛迦新志) {林}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林汝翥
〖林汝翥〗〖別名〗林大葳〖別名〗林心宏〖別名〗林侍御〖別名〗林忠節〖別名〗林忠烈〖別名〗鐵面御史〖卒於〗+1647-01-01 ~ +1647-12-31。http://baike.baidu.com/view/919792.html?fromTaglist，2010.08.04〖朝代〗清〖地點〗上逕鎮〖簡介〗明末官員。萬曆三十四年（1606），以鄉舉授沛縣知縣，後以抗徐鴻儒有功，擢四川道監察御史。因忤魏忠賢，被削籍歸里。崇禎九年（1636），曾致書請隱元禪師（1592-1673）回黃檗。後入南明，任兵部右侍郎。諡忠烈。（中名：583；淵四·明史·卷二百七十七考證後：1）〖出處〗g086p0012(黃檗山誌) {林}〖出處〗g086p0055(黃檗山誌) {林汝翥}〖出處〗g089p0625(天台山方外志) {林}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林泉
〖林泉〗山林溪泉，常指遠離塵囂的僧人修行之地。《祖堂集》卷五，雲岩：“他日，溈山密離宴室，獨步林泉。”《法演語錄》卷下：“林泉開士齊弘護，莫使隳頹著眾魔。”又：“度日林泉無世慮，斂眉偷看白猿兒。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

林泉友社疏
〖林泉友社疏〗舊說曰：山門。諸山。江湖疏外。有林泉友社疏但非尋常有之。香渚和尚告忠曰：林泉友社疏。例江湖友社疏。必新命傑出人。而敢製之。義堂空華集。有芳少室住淨智。友社疏。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

林法
〖林法〗〖朝代〗金〖簡介〗媯川青山寺僧，覺宗禪師出家師。（X77n1524_p0467a06）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0467a06 ) 補續高僧傳: 覺宗傳 {林法}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林洋港
〖林洋港〗〖別名〗水牛伯〖別名〗阿港伯〖出生〗+1929-01-01 ~ +1929-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+2013-04-13。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9E%97%E6%B4%8B%E6%B8%AF）〖卒於〗+2013-04-13，85歲〖朝代〗民國。〖地點〗魚池鄉〖簡介〗中華民國政治人物，以一口特殊台灣國語知名於媒體。在蔣經國提拔台籍菁英期間擔任重職，1980及1990年代活躍臺灣政壇，曾被臆測為蔣經國接班人。1951年畢業於國立台灣大學政治學系。1953年任南投縣政府民政局局長。1968年，任第六屆南投縣縣長。1972年，前後出任台北市長、內政部長、台灣省主席，後又官拜司法院長。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9E%97%E6%B4%8B%E6%B8%AF，2018.01.10）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林洋院
〖林洋院〗林陽寺初稱“林洋院”。詳“林陽寺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

林淇園
〖林淇園〗〖簡介〗曾於《南瀛佛教》發表〈山居夏日〉。（m119p473）〖出處〗《民國佛教期刊》m119p473法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林淑華
〖林淑華〗〖朝代〗民國〖簡介〗聖嚴法師弟子。曾參與禪修教理研習營。（https://www.ddm.org.tw/maze/272/page7.asp，2016.12.02）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林淑蓉
〖林淑蓉〗〖別名〗林果宣〖朝代〗民國〖地點〗嘉義〖簡介〗師大社會教育系畢，歷任工商時報專欄記者、天下雜誌採訪編輯、中央日報國會記者。後專事寫作，有中國時報『從住宅看風水』、『法鼓鐘聲』；大成報『現代女命新詮』、『千面亞當』等專欄並曾專訪聖嚴師父。著有《好風水好運到》、《觀風水開福運》、《法鼓鐘聲》、《聖嚴法師談天下事》等書。（法鼓全集·第八輯第一冊·書序：181）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林清江
〖林清江〗〖出生〗+1940-12-02。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9E%97%E6%B8%85%E6%B1%9F〖卒於〗+1999-12-29。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9E%97%E6%B8%85%E6%B1%9F〖出生〗+1940-12-02〖朝代〗民國。〖簡介〗台灣師範大學畢業，英國利物浦大學哲學博士，曾任師範大學教授、教育研究所所長、國立高雄師範學院院長、台灣省政府教育廳長、國立中正大學校長、考試院考試委員、教育部高教司長、次長。為台灣知名教育學者，著有多部教育社會學著作，終身投入教育工作，是台灣教育改革史上重要人物之一。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林清玄
〖林清玄〗〖別名〗秦情〖別名〗林漓〖別名〗林大悲〖別名〗天心永樂〖出生〗+1953-01-01 ~ +1953-12-31。〖出生〗+1953〖朝代〗民國。〖地點〗旗山區〖簡介〗畢業於台灣世界新聞專科學校，曾任台灣《中國時報》記者、《工商時報》記者、《時報雜誌》主編等職。1973年開始散文創作，20歲出版第一本書《蓮花開落》。獲台灣吳三連文藝獎、《中國時報》文學獎、中華文學獎、《中央日報》文學獎。1979年與陳彩鑾結褵，育有一子。〖著作〗《菩薩寶偈》、《禪心大地》、《身心安頓》、《心的絲路》、《茶味禪心》等。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林溪居祐
〖林溪居祐〗〖別名〗興教居祐〖朝代〗北宋〖簡介〗寶昭正覺弟子。（X78n1553_p0554c10）〖師長〗寶昭正覺〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「江陵府承天禪院寶昭正覺禪師法嗣……郢州林溪山興教居祐禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 424, b3-5 // Z 2B:8, p. 302, b4-6 // R135, p. 603, b4-6)〖出處〗( CBETA X78n1553_p0554c10 ) 天聖廣燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林滋
〖林滋〗〖別名〗林後像〖朝代〗唐〖地點〗福州〖簡介〗唐代官員。會昌三年（843）進士，官金部郎中。有文名，與詹雄、鄭諴齊名，時稱雄詩、諴文、滋賦為「閩中三絕」。〖出處〗g077p0091(九華山志 ) {林滋}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林澂
〖林澂〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗曾任閩王王延鈞將仕郎試祕書省校書郎，撰《唐福州安國禪院先開山宗一大師碑文》。（X73n1445_p0025b09）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林澄枝
〖林澄枝〗〖出生〗+1939-02-17。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9E%97%E6%BE%84%E6%9E%9D，2018.03.15）〖出生〗+1939-02-17〖朝代〗民國。〖地點〗高雄市〖簡介〗台灣政治人物。39歲時擔任實踐家政專科學校校長，是當時台灣最年輕的大專女校長。曾任行政院文建會主委、實踐大學副校長，現任中華民國婦聯會常委。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9E%97%E6%BE%84%E6%9E%9D，2018.03.15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林灑聰
〖林灑聰〗〖朝代〗民國〖簡介〗日本道教學會前七名入會的中國籍成員之一，隸屬於國立台灣大學。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林玉体
〖林玉体〗〖出生〗+1939-01-01 ~ +1939-12-31。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9E%97%E7%8E%89%E4%BD%93，2020.08.11）〖出生〗+1939〖朝代〗民國。〖地點〗台南市〖簡介〗1971年以教育哲學學門第一名考取公費留學，美國愛荷華大學哲學博士。專長教育史、教育哲學及邏輯學。歷任台灣師範大學教育學系教授、教育學院院長、美國哥倫比亞大學及英國牛津大學研究學者、台灣文化學院院長、台灣教授協會會長、教育局長、中華民國考試院考試委員。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9E%97%E7%8E%89%E4%BD%93，2018.03.22）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林玉貞
〖林玉貞〗〖朝代〗民國〖簡介〗改進既有的禮佛計數器結構，使禮佛計數器自動感應使用者跪拜次數。（https://www.google.com/patents/CN2383154Y?cl=zh，2016.12.02）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林玫卿
〖林玫卿〗〖朝代〗民國〖簡介〗1956年生，律師。任職於丈夫涂又明開設的事務所。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林珊玉
〖林珊玉〗〖朝代〗民國〖簡介〗曾任職於法鼓大學籌備處。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林瑞鼎
〖林瑞鼎〗〖簡介〗居新加坡。廣洽法師因感星洲受英殖民統治，罕有華語學校，遂籌辦彌陀學校。學校建成，林瑞鼎居士即獲邀擔任首屆校長。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林璧
〖林璧〗〖別名〗林瑩〖朝代〗明〖簡介〗禮部主事。雨菴祖淵圓寂，英宗遣之致奠。（X77n1524_p0497a14）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0388b06 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0497a14 ) 補續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林環
〖林環〗〖朝代〗明〖地點〗莆田〖簡介〗勉菴如幻之父。（X73n1456_p0671b10）〖出處〗( CBETA X73n1456_p0671b10 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林環
〖林環〗〖別名〗崇壁〖別名〗絅齋〖出生〗+1375-01-01 ~ +1375-12-31。〖卒於〗+1415-01-01 ~ +1415-12-31。〖出生〗+1375〖朝代〗明。〖地點〗莆田〖簡介〗明官員。永樂四年（1406）狀元，授翰林院修撰，升侍講。曾預修《永樂大典》，為《書經》部分總裁官。永樂十二年（1414），隨成祖征瓦剌，途中染病，回京後不治。善詩文，長狂草，留有《絅齋詩文集》二十二卷。〖出處〗g086p0105(黃檗山誌) {林環}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林百升
〖林百升〗〖別名〗林伯升〖出生〗+0313 ~ +0361。東晉隆和元年(公元362年)道安率僧團南下。〖卒於〗+0363 ~ +0412。〖出生〗+0313 to +0361〖朝代〗前秦。〖簡介〗道安（314-385）與弟子惠遠等四百餘人，一天晚上趕路時遇上了雷雨，他們藉著閃電的光亮行進，走著走著，面前出現了一戶人家，只見大門裡面有個栓馬樁，兩樁之間掛著個馬兜，能盛一斛（一百升為一斛）東西，能盛一斛（一百升為一斛）東西，道安讓別人呼喚林百升，而那戶人家的主人真的就教林百升。（T50n2059_p0352a15）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0352a18 ) 梁高僧傳: 釋道安傳 {林百升}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0108b04 ) 出三藏記集傳: 道安法師傳 {林伯升}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林百燕
〖林百燕〗〖簡介〗曾作〈登四潭絕頂〉七律一首，收錄於《黃檗山誌》。（g086p0353）〖出處〗g086p0353(黃檗山誌) {林百燕}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林百里
〖林百里〗〖朝代〗民國〖簡介〗生於上海市，台灣企業家，廣達集團創辦人、總裁，香港晶門科技前非執行主席。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9E%97%E7%99%BE%E9%87%8C，2016.10.18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林皋本豫禪師悟道因緣
〖林皋本豫禪師悟道因緣〗　　京口夾山林皋本豫禪師（又名通豫），磬山天隱圓修禪師之法嗣，俗姓陳，號晦夫，崐山人。本豫禪師十九歲投姑蘇堯峰，從湛川禪師落發。受具足戒後，一日誦《金剛經》，至“應無所住而生其心”一句，恍然有省。從此以後，他開始行腳游方，初禮博山來禪師，次參密雲圓悟禪師。　　初至金粟，天色已晚。本豫禪師問圓悟禪師：“夜宿投人時如何？”　　圓悟禪師道：“者（這）裡歇不得。”　　本豫禪師道：“豈無方便？”　　圓悟禪師拈拄杖要打。　　本豫禪師接過拄杖，往回一送，說道：“看破也。”　　說完，便退出。　　後聽說天隱圓修禪師在磬山開法接眾，本豫禪師遂前往禮謁。　　圓修禪師一見本豫禪師，便問：“那（哪）裡來？”　　本豫禪師道：“武林。”　　圓修禪師又問：“怎知我者（這）裡？”　　本豫禪師道：“臭名難瞞。”　　圓修禪師道：“汙汝耳。”　　本豫禪師一聽，便大喝一聲。　　圓修禪師道：“喝後如何？”　　本豫禪師道：“猶是不知。”　　圓修禪師道：“老僧不知，你知個甚麼？”　　本豫禪師准備打圓修禪師一拳，圓修禪師道：“猶弄虛在。”　　本豫禪師于是便起身禮拜，並留在圓修禪師座下參學。　　一日，圓修禪師告訴本豫禪師道：“今時學人，不肯著實用心，所以法門寥落。”　　本豫禪師道：“雖然如是，大約過在知識。如黃龍南公，不得慈明和尚痛斥，雲何得知道出常情？”　　圓修禪師道：“豈口傳耳授之所得耶？”　　本豫禪師一聽，不覺吐舌。　　後來有一天，本豫禪師入室參禮圓修禪師。　　圓修禪師道：“我疑你不會廓侍者與華嚴相會因緣。”　　〔該因緣是這樣的：守廓侍者行腳到襄州華嚴和尚會下。一日，華嚴和尚上堂云：“大眾，今日若是臨濟、德山、高亭、大愚、鳥窠、船子兒孫，不用如何若何，便請單刀直入，華嚴與汝證據。”守廓侍者于是從大眾中走出，禮拜而起，然後大喝一聲，華嚴和尚亦喝。守廓侍者又喝，華嚴和尚亦喝。守廓侍者于是禮拜而起，說道：“大眾，看這老漢一場敗缺。”說完，便喝一喝，拍手歸眾。華嚴和尚于是下座歸方丈。當時風穴禪師在華嚴和尚座下當維那，上前問訊。華嚴和尚道：“維那，汝來也，叵耐（可惡）守廓適來把老僧扭掜一上，待集眾打一頓趁出。”　　風穴禪師道：“趁他遲了也。自是和尚言過，他是臨濟下兒孫，本分恁麼。”華嚴和尚方息怒。風穴禪師退出後，將此事告訴了守廓侍者。守廓侍者道：“你著甚來由勸這漢，我未問前，早要棒吃。得我話行，如今不打，搭卻我這話也。”風穴禪師道：“雖然如是，已遍天下也。”〕　　本豫禪師道：“不但和尚疑某甲，盡大地人疑某甲。”　　圓修禪師道：“盡大地人疑你則可，莫使老僧疑你。”　　本豫禪師道：“恁麼則某甲罪過。”　　圓悟禪師道：“只如興化與旻德賓主四喝，化曰：‘適才若是別人，三十棒一棒也饒不得。何故？為他會一喝不作一喝用’。那裡是他會一喝不作一喝用處？”　　〔興化與旻德賓主四喝之因緣的具體內容是：廬州澄心院旻德禪師，在興化禪師座下參學。一日，遇興化禪師示眾云：“若是作家戰將，便請單刀直入，更莫如何若何。”旻德禪師一聽，便從大眾中走出，禮拜而起，然後大喝一聲，興化禪師亦喝。旻德禪師又喝，興化禪師亦喝。旻德禪師于是禮拜歸眾。興化禪師道：“適來若是別人，三十棒一棒也較不得（該吃三十棒，一棒也不能少）。何故？為他旻德會一喝不作一喝用。”〕　　本豫旻德禪師道：“放某甲，別通個消息。”　　圓修禪師道：“不要下語。”　　本豫禪師遂作頌云：　　　“賓主相逢縱奪家，唱下從雲見活蛇。　　　棒頭突出通無犯，豈作親承解撒沙。”　　圓修禪師聞其頌，遂點頭稱可。　　本豫禪師得法後，最初開法于金陵鐘山石湫。後歷遷武林寶岩、姑蘇堯峰、京口竹林等道場。　　曾有上堂法語云：“若論此事，心不可求，智不可學，捏斷百匝千重，于中下機，一時飏卻，突出孤危，方教峻峭。都盧（全部、都、統統）收拾起來，非心非色，非如非異，要用即用，要舍即舍，要行即行，要藏即藏，擬思一毫地，便落生死關頭，到者（這）裡作麼生相救得？”接著便作偈云：　　　“五蘊山頭自在身，了然物物應天真。　　　頓教直下無思議，玄要全分見本人。”　　說完，本豫禪師便卓拄杖，大喝一聲，下座。　　本豫禪師後圓寂于順治丙戌年（1646），春秋五十九歲。有《宗門誠范》及語錄行世。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

林盈志
〖林盈志〗〖朝代〗民國〖簡介〗聖嚴法師信徒，曾參與法鼓山所辦「日式木造建築基本型式及使用目的介紹」課程。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林知美
〖林知美〗〖朝代〗民國〖簡介〗美國伊利諾大學會計碩士。原為會計師及多家外商公司高階主管，積極於個人靈性開發成長。跟隨聖嚴法師學佛，並參與許多新世紀靈性工作坊之學習。曾任聖嚴法師、丹津·巴默、麥可·羅區及安東尼·莫珍等靈性大師之口譯。譯介數部靈性書籍。（https://www.books.com.tw/products/0010565797，2016.08.12）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林石田
〖林石田〗〖朝代〗南宋〖地點〗永嘉〖簡介〗汪元量集有和林石田杭州雜詩。（宋人：1378）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0456b02 ) 補續高僧傳: 元叟端傳 {林石田}〖出處〗g032p0541(徑山志) {石田林}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林碧蓮
〖林碧蓮〗〖朝代〗民國〖簡介〗法鼓山中山精舍1997年委員會召委。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林祖述
〖林祖述〗〖別名〗林道卿〖別名〗林槐亭〖朝代〗明〖地點〗鄞縣〖簡介〗明官員。萬曆年間（1573-1620）進士，官至廣西提學僉事。任監察史門人時，曾偕李生時同遊育王寺，有感而作〈娑羅雙樹記〉，收錄於《明州阿育王山志》。有《星曆釋義》。（g010p0270、p0377）〖出處〗g010p0191(明州阿育王山志) {林祖述}〖出處〗g011p0863(明州阿育王山續志) {林祖述}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林禹
〖林禹〗〖朝代〗北宋〖簡介〗曾任宋武勝軍節度使巡官，與范坰合撰《吳越備史》。（淵四·吳越備史·提要）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林秀
〖林秀〗〖別名〗林文伯〖朝代〗清〖簡介〗肩遠鐘弟子。（X82n1571_p0630a16）〖師長〗肩遠鐘〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷104：「(肩遠鍾嗣)。 」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0630a16 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林稚周
〖林稚周〗〖朝代〗民國〖簡介〗上海仕紳。涉侵占靜安寺產疑案。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林純瑜
〖林純瑜〗〖英文〗Shen-yu Lin〖朝代〗民國〖簡介〗中華佛學研究所第九屆畢業，後入德國波昂大學中亞語言文化研究所西藏學博士班進修。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林素珠
〖林素珠〗〖簡介〗法鼓山信眾。歷任法鼓山北六轄召、宜蘭區召委。初受聖嚴法師著作感召，每週從宜蘭坐車到農禪寺參加禪訓班。1992年6月起，開始法鼓山理念在宜蘭的推廣工作，運用其經營的托兒所開辦禪訓班，為法鼓山在宜蘭發展之濫觴。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林結夫
〖林結夫〗〖朝代〗明〖簡介〗檀越。隱元禪師（1592-1673）再住黃檗時，請師上堂說法。曾布施黃檗吉祥峰右之山地，後搆建水月庵。（g086p0082）〖出處〗g086p0082(黃檗山誌) {林結夫}〖出處〗g086p0153(黃檗山誌) {林}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林縣宗潮
〖林縣宗潮〗〖朝代〗明〖簡介〗無言正道弟子。（嵩山少林寺賜紫住持曹洞正宗第二十六代禪師道公碑銘，2015.06.12）〖師長〗無言正道〖出處〗法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林繼京
〖林繼京〗〖朝代〗清〖簡介〗明末清初經營商船的中日貿易商。與隱元和尚有所交往，曾作〈九日謁隱元老和尚〉詩。（徐興慶《朱舜水與東亞文化傳播的世界》；g086p0352）〖出處〗g086p0352(黃檗山誌) {林繼京}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林繼焲
〖林繼焲〗〖朝代〗清〖簡介〗清朝出身福州府學之貢生，曾作〈九日謁隱元老和尚〉詩。（淵四·福建通志·卷四十一：72；g086p0351）〖出處〗g086p0351(黃檗山誌) {林繼焲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林繼芳
〖林繼芳〗〖別名〗元彥居士〖朝代〗清〖簡介〗庚除岊弟子。（X82n1571_p0543a20）〖師長〗庚除岊〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(庚除岊嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0543a20 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林美惠
〖林美惠〗〖朝代〗民國〖簡介〗法鼓山溫哥華道場資深悅眾。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林翁
〖林翁〗〖朝代〗明〖簡介〗林翁，為刑吏，矜恤憐憫疑冤案。常祈祝觀音大士，告知解救辦法。偶救一人冤案，欲以女謝之，惟林婉拒。後生兒子大欽，登第狀元。〖出處〗g009p0059(普陀洛迦新志) {林}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林翁良秀
〖林翁良秀〗〖朝代〗日本〖簡介〗梅林良芳弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗梅林良芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗笑巖良誾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林翔
〖林翔〗〖別名〗林璧予〖出生〗+1882-01-01 ~ +1882-12-31。http://zh.wikipedia.org/林翔，2012.11.02〖卒於〗+1935-07-01 ~ +1935-07-31。http://www.nrnet.cn/林翔，2012.11.02〖出生〗+1882〖朝代〗清。民國〖地點〗福州府〖簡介〗司法官員。清末欽差大臣林則徐（1785-1850）曾孫。早年赴日本明治大學習法律，學成歸國。民國成立後，任九江軍政府司法長。歷任監察委員、最高法院院長、銓敘部部長等要職。〖出處〗g077p0385(九華山志 ) {林璧予}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林聰官
〖林聰官〗〖朝代〗清〖簡介〗福建商客林聰官，首倡佽助，鳩工庀材，重新梵音洞庵殿宇。（g009p0294）〖出處〗g009p0294(普陀洛迦新志) {林聰官}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林聰惠
〖林聰惠〗〖出生〗+1937-01-01 ~ +1937-12-31〖卒於〗+2002-01-01 ~ +2002-12-31。〖出生〗+1937〖朝代〗民國。〖地點〗新北市〖簡介〗深受父親影響，對藝術產生濃厚興趣。花師畢業後曾任中小學教師17年。參加全省教師美展，以大理石雕刻立體作品「苦」獲雕塑部第一名，便開始雕刻之路。在創作上走過具象寫實、抽象、印象等表現方式，喜愛以親情、音樂、舞蹈為創作體裁。晚期受大自然中的山川、岩石的啟示，創作均以單純，簡潔之造型。。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林肯安
〖林肯安〗〖簡介〗又名肯盫，詳參《海潮音·戊寅渝州長安寺餞秋集》。（m200p287）〖出處〗《民國佛教期刊》m200p288法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林芳郁
〖林芳郁〗〖朝代〗民國〖簡介〗心臟外科醫師，曾任台灣大學醫學院外科部教授、 台灣大學醫學院附設醫院院長、台北榮民總醫院院長、亞東紀念醫院院長。2008年總統任命為衛生署署長，同年9月因毒奶粉事件下台，成為史上任期最短的衛生署長。妻子為知名整形醫師林靜芸。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9E%97%E8%8A%B3%E9%83%81，2016.10.18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林英宗甫
〖林英宗甫〗〖朝代〗日本〖簡介〗大路一遵弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗大路一遵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗大陽一鴒〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林茂枝
〖林茂枝〗〖朝代〗明〖地點〗福清〖簡介〗鄉紳。崇禎十年（1637），與居士暨及僧俗，請隱元禪師（1592-1673）住持黃檗。嘗作〈遊黃檗〉七律一首，收錄於《黃檗山誌》。（g086p0328；J27nB193_p0225c04）〖出處〗g086p0328(黃檗山誌) {林茂枝}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林菴海圓
〖林菴海圓〗〖朝代〗清〖簡介〗昭覺竹峰弟子。（J40nB479_p0141c07）〖師長〗真續〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「林菴海圓」〖出處〗( CBETA J40nB479_p0141c07 ) 昭覺竹峰續禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林衡道
〖林衡道〗〖出生〗+1915-05-02。https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9E%97%E8%A1%A1%E9%81%93〖卒於〗+1997-01-18。https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9E%97%E8%A1%A1%E9%81%93〖出生〗+1915-05-02〖朝代〗民國。〖簡介〗臺灣歷史學者。曾任台灣省文獻委員會主任委員，淡江大學、東吳大學、真理大學（原淡水工商專校）、藝術學院教授；1994年獲行政院文化獎。上課不拘一格，與學生互動良好，有時甚至主動於下課時間請學生邊抽菸並邊「講古」。常在其史蹟源流會或其它公益性社團主辦或協辦下參訪並介紹各地古蹟建築。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9E%97%E8%A1%A1%E9%81%93，2016.05.18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林覺非
〖林覺非〗〖朝代〗民國〖簡介〗生平不詳，於《雞足山志》記載：提供續大藏經會舊藏的寺志十種，給杜潔祥主編。（g084p0000b）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林誠道
〖林誠道〗〖朝代〗日本〖簡介〗日本兵庫縣臨濟宗妙心寺派靈雲寺住持。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林谷
〖林谷〗〖朝代〗清〖專長〗淨讀〖地點〗紹興府〖簡介〗住羅山之西南，破衲麻鞋，翛然無悶，唯勸人念佛。一日見白雲中有佛來迎，遂化去。土人名其庵曰「白雲」。（B27n0151_p0337b19）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林谿竟脫
〖林谿竟脫〗〖別名〗竟脫〖別名〗臨谿竟脫〖別名〗林溪敬脫〖朝代〗五代十國〖簡介〗雲門偃禪師法嗣。（X81n1570_p0359a10）〖師長〗文偃〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗鳳凰智廣〖出處〗《聯燈會要》卷27：「郢州林溪敬脫禪師法嗣，西劒州鳳凰山智廣禪師」(CBETA, X79, no. 1557, p. 236, a17-18 // Z 2B:9, p. 443, a14-15 // R136, p. 885, a14-15)〖弟子〗投子通〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷1：「郢州林溪脫禪師法嗣……舒州投子通禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 623, a1-3 // Z 2B:9, p. 1, d17-19 // R136, p. 2, b17-19)〖出處〗( CBETA X81n1570_p0358c15 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林豐正
〖林豐正〗〖朝代〗民國〖簡介〗國立中興大學法商學院（今國立臺北大學）法律學系畢，2001年獲第一屆國立臺北大學傑出校友。中華民國政治人物，中國國民黨籍。曾任台北縣長、內政部長、交通部長、國民黨副主席等職。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9E%97%E8%B1%90%E6%AD%A3，2016.10.18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林起震
〖林起震〗〖別名〗林雷先〖朝代〗明〖簡介〗崇禎丁亥（1647）七月，與禮部尚書吳鍾巒（1577-1651）、林介諸友同遊黃檗。（g086p0287）〖出處〗g086p0287(黃檗山誌) {林雷先}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林述三
〖林述三〗〖別名〗怪星〖別名〗林纘〖別名〗怪痴〖別名〗唐山客〖別名〗蓬瀛一逸夫〖別名〗苓草〖出生〗+1887-01-01 ~ +1887-12-31。〖卒於〗+1957-01-01 ~ +1957-12-31。〖出生〗+1887  〖朝代〗民國。〖簡介〗林纘，字述三，號怪痴、怪星，又號蓬瀛一逸夫、唐山客、苓草。 〖出處〗《民國佛教期刊》m107p061〖出處〗《民國佛教期刊》m107p097〖出處〗《民國佛教期刊》m107p100法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林逋
〖林逋〗〖別名〗林君復〖別名〗林和靖〖別名〗逋翁〖別名〗林通〖出生〗+0967-01-01 ~ +0967-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1028-02-05 ~ +1029-01-23。〖卒於〗北宋, 仁宗, 天聖, 六年，62歲〖朝代〗北宋。〖地點〗錢塘〖簡介〗出生於儒學世家。恬淡好古，擅行書、好作詩。詩多奇句，稿成輒棄蓋不欲以詩名故。隱居西湖孤山，終身不仕。不娶，無子，以植梅養鶴為樂，稱「梅妻鶴子」。真宗嘗賜粟帛、詔長吏；薛映、李及在杭州，每造其廬，清談終日而去。卒諡和靖先生。著有《和靖詩集》、《西湖紀逸》等。（淵四·宋史·卷四百五十七：19、20）〖出處〗( CBETA T49n2035_p0204c19 ) 佛祖統紀〖出處〗( CBETA X77n1524_p0381a19 ) 補續高僧傳: 智圓傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0469c24 ) 補續高僧傳: 楚石琦傳 {林逋}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0520b23 ) 補續高僧傳: 參寥子傳 {林逋}〖出處〗g089p0114(天台山方外志) {林逋}〖出處〗g089p0456(天台山方外志) {林和靖}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林邦翰
〖林邦翰〗〖朝代〗南宋〖地點〗尤溪〖簡介〗南宋文士。隆興元年（1163）特奏名，即賜進士出身。撰有〈遊黃檗〉七律一首，收錄於《黃檗山誌》。（g086p0339；淵四·福建通志·卷三十四：31）〖出處〗g086p0339(黃檗山誌) {林邦翰}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林鄠
〖林鄠〗〖朝代〗唐〖簡介〗乾符六年（879）任泉州清源郡刺史，於任內將泉州開元寺舊法華院改為禪院。（淵四·福建通志·卷二十三：33）〖出處〗g062p0039(泉州開元寺志) {林}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林野奇禪師語錄
〖林野奇禪師語錄〗　　明通奇說、行謐等編。八卷。卷首有序。卷一收住浙江台州府天台山通玄禪寺語錄，卷二收住浙江嘉興府福城東塔禪寺語錄，卷三收住浙江嘉興府秀水縣棲真禪寺語錄、住湖州府地藏禪院語錄，卷四收住寧波府天童山景德禪寺語錄，卷五收示眾、小參、晚參、法語、普說，警策、誡勉，卷六收拈頌、行實、書問，卷七收入室勘辨、天童西堂寮應答機緣、問答機緣、答問，卷八收詩偈、贊、佛事。卷末附行狀、塔銘、後跋。收入《明嘉興大藏經》第二十六冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

林野樸維
〖林野樸維〗〖別名〗鶴林維〖朝代〗清〖地點〗句容〖簡介〗創建來鶴寺，牧雲通門弟子。（X82n1571_p0399b23）〖師長〗通門〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷76：「蘇州支硎山來鶴林野樸維禪師……(牧雲門嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 399, b23-c9 // Z 2B:14, p. 294, c3-13 // R141, p. 588, a3-13)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0399b23 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林野通奇禪師
〖林野通奇禪師〗明末清初禪僧通奇字林野，世稱“林野通奇禪師”。詳“通奇”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

林野通奇禪師悟道因緣
〖林野通奇禪師悟道因緣〗　　臺州通玄林野通奇禪師，天童密雲圓悟禪師之法嗣，俗姓蔡，四川合州人。通奇禪師生而澄淨，不喜肉食，少時投金鐘寺，從其叔父道然禪師出家，十七歲落發受戒。通奇禪師性樂禪寂，厭于讀誦，十九歲即離四川，游方參學，遍歷講肆。　　通奇禪師後于當湖閉關，研讀經教。因為患痢疾，瀕于死亡，始知經論之學，非究竟法，不能抵擋生死。于是便放棄經教的學習，棲心宗門。一天，通玄禪師偶然閱讀天童圓悟禪師的參禪偈，其中有一句，“一念未生前，試看底模樣”，當下便疑情頓起。在疑情的推動之下，通玄禪師遂奮志參究，朝夕不怠。一日，通玄禪師于樓上行走，不小心一失足掉了下來。他當即豁然有省，遂口佔一偈云：　　　“一念未生前，六戶絕消息。　　　瞥爾揚雙眉，大似眼無力。”　　于是，通奇禪師便出關，前往蘇州清涼，禮謁天童圓悟禪師，請求印證。　　初禮圓悟禪師，通奇禪師便問：“學人絕跡而來（偷偷地從關中出來，他人不知道），特為親近和尚。”　　圓悟禪師道：“莫妄想。”　　〔佛法當自證自悟，不從人得。〕　　通奇禪師道：“未審還有堂頭也無？”　　〔叢林中，方丈和尚也稱堂頭和尚。〕　　圓悟禪師道：“看腳下。”　　〔通奇禪師的問意是要親近圓悟禪師，請求指點。而圓悟禪師的答意則是要通奇禪師照顧當下，從自性而而求。〕　　通奇禪師道：“不因漁父引，怎得見波濤？”　　圓悟禪師道：“莫錯會好。”　　通奇禪師于是留在圓悟禪師座下，朝夕請益。　　一天，寺院裡舉行普茶。茶話間，圓悟禪師舉洞山與泰首座吃果子之公案，令大眾下轉語。　　〔洞山與泰首座吃果子之公案的具體內容是：一天，洞山良價禪師與泰首座吃果子次，洞山禪師問泰首座：“有一物上拄天，下拄地，黑似漆，常在動用中，動用中收不得，且道過在甚麼處？”泰首座道：“過在動用中。”洞山禪師一聽，便果桌撤走。〕　　這時，通奇禪師從大眾中走出，回答道：“食到口邊，被伊奪卻。”　　圓悟禪師一聽，便點頭稱是。　　後圓悟禪師移住育王，通奇禪師亦隨往執侍。　　佛誕日，圓悟禪師上堂云：“世尊才出母胎，便指天指地，汝等人，猶向山僧擬討甚麼碗？”說完便拽拄杖下座，一時將大眾打散。　　通奇禪師從此便全身脫落。　　開始結夏安居的那一天，通奇禪師從大眾走出，問圓悟禪師：“今日四海衲僧雲集，各各壁立千仞，還許他諸人悟麼？”　　圓悟禪師道：“你還夢見麼？”　　通奇禪師道：“悟尚不悟，夢個甚麼？”　　圓悟禪師拈起拄杖便打，說道：“你即今是迷是悟？”　　通奇禪師道：“學人不在迷悟裡。”　　圓悟禪師進一步追問道：“且道打你在甚麼處？”　　通奇禪師一聽，便禮拜。　　圓悟禪師于是當眾為通奇禪師印可。　　通奇禪師得法後，初于臺州通玄開法接眾。後歷遷嘉禾、東塔、天童等名剎。　　通奇禪師曾有上堂法語云：“第一義諦，迥絕安排。才擬分疏，便成窒礙。所以道，心若不異，萬法一如。眼若不寐，諸寐自除。若是英靈漢，聞山僧恁麼道，向文彩未彰以前，直截擔荷，卻較些子。苟若涉于塵思，未免困于途轍。只如不歷程一句，作麼生道？一氣不言含萬象，萬靈何處謝無私。”　　又云：“欲識生前面目，切莫前思後算。但能息慮忘緣，觸目頭頭露現。自他不隔一毫，始終不離當念。大眾，切莫含元殿裡更覓長安，慈氏宮望生內院。”　　通奇禪師圓寂于清順治九年（1652），春秋五十八歲。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

林錦東
〖林錦東〗〖出生〗+1924-01-01 ~ +1924-12-31。http://fodian.goodweb.cn/dict_read1.asp?ID=9552〖卒於〗+1976-01-01 ~ +1976-12-31。http://fodian.goodweb.cn/dict_read1.asp?ID=9552〖出生〗+1924-01-01 to +1924-12-31〖朝代〗民國。〖簡介〗皈依日本妙心寺高林玄寶，並至京都臨濟學院習禪。返國後，主持台中寶覺寺智性。組織臺灣省佛教會。鼓勵教內興學，設台中佛學書院。多事慈善育幼事業。創辦《覺生》雜誌及國際佛教文化出版社。曾任台中市佛教支會理事長、臺灣省佛教分會理事長。於臺灣佛教教育及文化事業，頗為致力。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林錫耀
〖林錫耀〗〖朝代〗民國〖簡介〗現任行政院副院長，民主進步黨籍政治人物，曾任噶瑪蘭週刊主編、宜蘭縣環保局長、台北縣代理縣長、行政院政務委員兼臺灣省主席、民主進步黨秘書長、游錫堃參選新北市長選舉總幹事。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9E%97%E9%8C%AB%E8%80%80，2016.10.18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林鎮
〖林鎮〗〖朝代〗清〖地點〗上逕鎮〖簡介〗檀越。與葉旭溟等居士，承先人之志，遍處勸捐，以重建黃檗萬福禪寺。曾與了鈺繼宗禪師（1745-1806）同遊檗山。（g086p0007、p0417）〖出處〗g086p0007(黃檗山誌) {林鎮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林間錄
〖林間錄〗　　凡二卷。宋代覺范慧洪（1071～1128）撰。全稱石門洪覺范林間錄。收於《萬續藏》第一四八冊。本書為寂音尊者覺范慧洪禪師之語錄。內容系慧洪與林間勝士抵掌清談有關尊宿之高行、叢林中各種遺訓、諸佛菩薩之微旨及賢士大夫之餘論等之語要共三百餘篇。為參禪學道之指南，共三，古來即於禪林中廣為流傳。　　此外，慧洪另著有林間後錄一卷，又作林間錄後集、新編林間後錄。系其所撰之石門文字禪卷十七至卷二十之贊、銘並序等，亦收於《萬續藏》第一四八冊。〔禪籍志卷下〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

林間錄
〖林間錄〗二卷。宋代慧洪撰。全書內容為慧洪與林間勝士抵掌清談有關尊宿的高行、叢林中各種遺訓、諸佛菩薩的微旨及賢士大夫參禪事蹟，共一百餘篇。一直在禪林中廣為流傳。收入《嘉興藏》、《續藏經》。慧洪另著有《林間後錄》一卷，為其所撰《石門文字禪》卷十七至卷二十之贊、銘、序等，亦收入《續藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

林陵三
〖林陵三〗〖出生〗+1944-04-16。（https://zh.wikipedia.org/wiki/林陵三，2020.04.08）〖出生〗+1944-04-16〖朝代〗民國。〖地點〗高雄市〖簡介〗畢業於逢甲大學，曾赴美國諾斯洛普大學深造。曾任第十九任交通部長，現任臺中市副市長。其為土木水利工程界出身。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9E%97%E9%99%B5%E4%B8%89，2015.12.28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林陽寺
〖林陽寺〗位於福建省福州市北峰山區，距市中心十九公里。為福州五大禪林之一。據《三山志》記載，始建於後唐長興二年(931)，初名“林洋院”。《閩都記》則說是建於後晉天福元年(936)。明初寺廢。萬曆四十年(1612)重建，改院為寺，後又廢。現存寺宇為清光緒(1875—1908)年間鼓山湧泉寺住持古月、圓朗等募資重建，改稱“林陽寺”。整組建築群大致仿鼓山湧泉寺，以天王殿、大雄寶殿、法堂為中軸主體建築，左右峙立鐘樓、鼓樓，旁配禪堂、僧室、客廳等，規模雄偉。寺西有南朝陳永定四年(560)隱山禪師藏骨塔。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

林際
〖林際〗當作臨濟，院名也。師名義玄，曹州南華人，姓邢氏，髫年出家，弱冠受具，早慕宗門，首參黃蘗，堂中第一座諭令往問佛法的的大意，蘗打之，凡三造丈室，被六十棒，因欲辭去，第一座留之，且謂蘗曰：義玄雖後生，似堪法器，蘗曰：我知此子，譬如巨木在野，當為天下陰涼，師方取別，蘗曰：汝宜往高安灘頭見大愚，必為汝明此事。大愚見師來，問其所以，即舉前話，因而問曰：義玄凡三度被打，未審有甚麼過，愚曰：黃蘗與麼老婆，為汝得徹困，更問有過無過，師於言下知歸，失聲曰：元來黃蘗佛法無多子，愚把住曰：者尿牀鬼，見箇甚麼便與麼道，師於大愚肋下築三拳，愚托開曰：汝師黃蘗，非干我也。師却回，黃蘗見，便問：來來去去，有甚了期，師曰：只為老婆心切，便禮拜，方起，蘗問曰：汝甚麼處去來，師遂舉見大愚之緣，蘗曰：如何得大愚老多口漢來，師曰：要見伊作甚麼，蘗曰：待伊來，痛與一頓，師曰：說甚麼待來，即今便與，遂打黃蘗一掌，蘗曰：風漢却來者裏捋虎須，師便喝，蘗云：參堂去。師後因還鄉，徇趙人之請，居鎮府城南之臨濟禪苑，臨終，上堂曰：吾滅後，不得滅吾正法眼藏，時三聖為院主，乃曰：爭敢滅却，師曰：已後有人問：你向伊道甚麼，院主便喝，師曰：誰知吾正法眼藏向者瞎驢邊滅，言訖，坐以示化，即唐懿宗咸通七年四月十日也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

林雲程
〖林雲程〗〖別名〗登卿〖朝代〗明〖地點〗晉江〖簡介〗明朝官員。嘉靖四十四年（1565年），乙丑科二甲進士。歷任通州、宿州知州，兩遷南北曹郎，出為九江府知府，轉汝寧府。因繼母去世，丁憂歸里，於是不再出仕。家居五十餘年，享年九十六歲。著有《業蘭館史編抄》、《蘭窗雜記》等書。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林靈素
〖林靈素〗〖別名〗靈噩〖別名〗靈蘁〖別名〗歲昌〖別名〗通叟〖朝代〗北宋〖地點〗永嘉〖簡介〗北宋末著名道士，道教神霄派的核心人物。早年林靈素至楚州，與慧世法師發生口角，欲廢佛。又因妄議遷都、甚至與諸皇太子爭道，宣和元年十一月觸帝怒，被斥還溫州。死前，有弟子皇城使張如晦隨行。曾注《老子》。著有《歸正議》九卷。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0382b03 ) 補續高僧傳: 道琛傳 {林靈素}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0493b12 ) 補續高僧傳: 寶覺道傳 {林靈素}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林青霞
〖林青霞〗〖英文〗Brigitte Lin Ching-Hsia〖朝代〗民國〖簡介〗著名華人女演員，與秦祥林、秦漢、林鳳嬌並稱「二秦二林」。生於新北市三重區，旋即移居嘉義縣大林鎮社團新村。大學聯考落榜在西門町逛街被星探發掘而進入影壇。銀幕處女作是瓊瑤小說改編、宋存壽導演的《窗外》。傳統國片式微後轉往香港發展，維持第一女主角的聲勢不墜。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9E%97%E9%9D%92%E9%9C%9E，2016.10.18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林靜芸
〖林靜芸〗〖出生〗+1950-01-01 ~ +1950-12-31。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9E%97%E9%9D%9C%E8%8A%B8，2020.07.19）〖出生〗+1950〖朝代〗民國。〖地點〗台中市〖簡介〗畢業於台灣大學醫學系，進入醫院後，取得外科專科醫師資格，成為台灣首位女性外科醫師，也是台灣整形界的先驅。現為聯合整形外科診所所長。其夫為林芳郁醫師。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9E%97%E9%9D%9C%E8%8A%B8，2018.01.29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林馨琴
〖林馨琴〗〖朝代〗民國〖簡介〗藝術史碩士。時報出版總編輯。歷任中國時報藝文記者、副總主筆。主編有暢銷小說《達文西密碼》。曾與唐湘龍共同主持news98「下班一條龍」，將書籍引介給大眾。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林鼎
〖林鼎〗〖別名〗林渙文〖出生〗+0891-01-01 ~ +0891-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0944-03-01。開運元年春正月壬寅丞相林鼎卒，年五十四，諡曰貞獻。（淵四·吳越備史·卷三：27）〖卒於〗吳越, 成宗忠獻王, 天福, 九年, 正月, 二十九日，54歲〖朝代〗五代十國。〖地點〗閩縣〖簡介〗父無隱，鼎生於明州大隱村。初謁武肅，以爲觀察押衙推，尋爲文穆王幕府。文穆王以其才行，累薦，不用。文穆襲國，署鎮海軍掌書記節度判官。鼎性讜正而强記，能書歐虞法。及中年，夜讀書每逹曙。所聚圖書，悉由手抄，其殘編蠧簡亦手綴之，無所厭倦。國建，乃掌教令，尋拜丞相。著文集行於世。（淵四·吳越備史·卷3：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

林齊鋐
〖林齊鋐〗〖別名〗眉聲居士〖別名〗林仲覺〖別名〗明誠〖朝代〗清〖地點〗瑞安〖簡介〗浙瑞安人，霽崙超永弟子。（X82n1571_p0652b05）〖師長〗超永〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(聖感永嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0652b05 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

枙
〖枙〗瑜伽八卷六頁云：邪行方便，故名為枙。當代·朱沛煌編《法相詞典》

枚
〖枚〗〖音〗méi〖說文〗枚，枝幹也。可為杖。《辭典雜錄》

枚枝也
〖枚枝也〗說文：竹枝也，徐云：人言一筒一枚，依竹木而言之也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

果
〖果〗〖音〗guǒ〖說文〗果，木實也。《辭典雜錄》

果
〖果〗(1)結果，與“因“相對，指善惡行業引來的善惡報應。例見“因果”、“因果報應”等。(2)佛教修行達到的覺悟階位。《景德傳燈錄》卷一，摩訶迦葉：“時阿難為漏未盡不得入會，後證阿羅漢果，由是得入。”(阿羅漢：小乘佛教最高果位。)(3)疑問副詞，加強句子疑問語氣，相當於“究竟，到底”。《紫柏老人集》卷一：“心悟，則無塞而不通;心迷，則無近而不遠也。嗚呼!心果何物乎?能使人為聖人，又能使人為眾人。”《元賢廣錄》卷三〇《續寱言》：“今有等妄人，任情縱恣，決裂禮法，反笑守律儀者為局曲，果何心哉?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

果
〖果〗瑜伽五卷十二頁云：成辦義，是果義。當代·朱沛煌編《法相詞典》

果
〖果〗　　果為木實之義。對於因而言。一切之有為法，前後相續，故對於前因而謂後生之法為果。擇滅雖為無為法，然由道力而證悟，故名果。虛空與非擇滅，無為果者。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

果一法師
〖果一法師〗〖別名〗劉明益〖別名〗道心〖出生〗+1922-09-16。〖卒於〗+1994-03-06。世壽七十三歲，僧臘、戒臘各五十年。〖出生〗+1922-09-16〖朝代〗民國。〖地點〗松滋〖簡介〗1944年至湖北梁山觀音閣，投聖觀和尚座下剃度出家。同年於湖北枝江縣聖壽寺妙理和尚座下受具足戒。1945年春，移居枝江縣彌陀寺，以持名念佛為宗。自1961年住入東林寺，其間除「十年浩劫」的文化大革命期間外，他為東林寺盡瘁二十馀年，把一所殘垣斷壁的破落道場，中興重建為莊嚴名剎。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

果一道
〖果一道〗佛子！一切聖果無量功德藏中，不可說不可說果，是果一道。佛子！果體圓滿，無德不備、理無不周，居中道第一義諦清淨國土，無極、無名、無相，非一切法可得。非有體、非無體，其一照相、一合相、一體相、一覺相，淨明無二。佛子！是果獨法圓滿常住。一果體相有無量義，義有無量德，德有無量名。義果者，所謂滅諦常樂我淨、十八不共一切功德，皆名義果，故名果果。姚秦·竺佛念譯《菩薩瓔珞本業經》【律學綜合辭典目錄】

果中說因
〖果中說因〗如佛語：「檀越施食時，與五事：命、色、力、樂、[目*善]。」食不能必與五事，有人大得飲食而死；有人得少許食而活。食為五事因，是故佛言施食得五事。如偈說：「斷食死無疑，食者死未定；以是故佛說，施食得五事。」亦如人食百斤金，「金不可食」，金是食因，故言「食金」。佛言「女人為戒垢」，女人非戒垢，是戒垢因故，言「女人為戒垢」。如「人從高處墮未至地，言此人死」，雖未死，知必死故，言「此人死」。●●「欲以諸善根供養諸佛，恭敬、尊重、讚歎，隨意成就者，當學般若波羅蜜！」「諸善根」者，所謂善根果報，華香、瓔珞、衣服、幡蓋種種珍寶等。所以者何？或時以因說果，如言「一月食千兩金」，金不可食，因金得食，故言「食金」。或時以果說因，如見好畫，言是好手；手非是畫，見畫妙故，說言手好。善根果報亦如是，以善根業因緣故，得供養之具，名為善根。●●又如問曰：自以善業因緣故得人身，云何菩薩言：「以我力因緣故，令三惡道中眾生皆得人身」？答曰：不言「以菩薩業因緣令眾生得人身」，但言「菩薩恩力因緣故得」；菩薩以神通變化說法力故，令眾生修善得人身。如《經》中說：「二因緣，發起正見：一者、外聞正法，二者、內有正念。」又如草木，內有種子、外有雨澤，然後得生。若無菩薩，眾生雖有業因緣，無由發起。以是故知：諸佛菩薩，所益甚多！......●●問曰：汝先說諸法實相是般若波羅蜜，所謂法位、法住，有佛、無佛常住不異；今何以說諸智慧中般若波羅蜜第一，譬如諸法中涅槃為第一？答曰：世間法，或時因中說果，或時果中說因，無咎。如人日食數匹布，布不可食，從布因緣得食，是名因中說果；如見好畫而言好手，是名果中說因。因諸法實相生智慧，是則果中說因。【相關】聞佛名得道，因中說果龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

果事抉擇
〖果事抉擇〗顯揚二十卷一頁云：果事抉擇今當說。頌曰：證轉依，不起。二因，果無退。三因故，斷常。三果三因記。論曰：由證轉依故；諸煩惱不起。當知轉依，說名為斷。又由二種因故；果無有退。謂若未永害煩惱種子；證阿羅漢，不應道理故。若已永害煩惱種子；即應煩惱必定不生。種因無故。又三因緣故；斷是常性。一、無戲論故。現見戲論，是無常性。二、清淨真如之所顯故。猶如真金，調柔之性。三、煩惱不生性，前後無別故。又三種果，由三因故；如來記別。一、證淨記別。謂預流果。由得見道四證淨故。二、喜處記別。謂一來果。將得根本定，已受少喜故。三、隨念記別。謂不還果。已得根本定，現見諸天眾，與梵眾等，共興言論，隨念所求自乘功德，未圓滿故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

果侍者
〖果侍者〗〖朝代〗北宋〖簡介〗投子義青弟子。（T51n2077_p0522b22）〖師長〗義青〖出處〗《續傳燈錄》卷9：「投子青禪師法嗣……果侍者」(CBETA, T51, no. 2077, p. 522, b17-22)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0522b22 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

果俱有
〖果俱有〗此種子六義之一。成唯識論六卷十三頁云：二、果俱有。謂與所生現行果法，俱現和合，方成種子。此遮前後及定相離。現種異類，互不相違。一身俱時，有能生用。非如種子自類相生，前後相違，必不俱有。雖因與果，有俱不俱；而現在時，可有因用。未生，已滅，無自體故。依生現果，立種子名。不依引生自類名種。故但應說與果俱有。當代·朱沛煌編《法相詞典》

果俱有
〖果俱有〗　　種子六義的第二義。以種子為因，生起現行，剎那即滅，但並不是滅後始成果，而是剎那生滅之際，「正轉變位，能取與果。」正轉變位，有別於過去或未來的轉變位；與果，是以種子現行為因，所取之果，名曰與果。也就是即因生現果，因果同時，相依俱有。此處所稱的果，事實上就是新熏的種子。果俱有，簡除前後相生、以及相離的他身而生等。因為異時異處，便不能和合，便不是種子了。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

果假有
〖果假有〗瑜伽一百卷十三頁云：果假有者：所謂擇滅。是道果故；不可說無。然非實有。唯約已斷一切煩惱，於當來世，畢竟不生，而假立故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

果勝利圓滿
〖果勝利圓滿〗瑜伽八十卷十六頁云：云何由五種相名果勝利圓滿？謂即是供養大師；報信施恩；越生死苦；於福田性，無有退轉；從法化生，名如來子，依止如來。當代·朱沛煌編《法相詞典》

果唯識
〖果唯識〗　　唐代慈恩寺窺基大師，將諸經論所說唯識文義總攝為五種，稱為五種唯識，此為五種唯識之一。亦即經論中闡明佛果之妙境界者。即說由思惟觀察唯識之理而所得的果智。五種唯識當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

果圓
〖果圓〗〖朝代〗清〖簡介〗寒山寺住持。咸豐（1851-1862）以前，曾募修寒山寺。（g043p0023；新脩寒山寺志·卷九：10）〖出處〗g043p0023(寒山寺志) {果圓}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

果圓滿
〖果圓滿〗三解　如最極自在淨識為相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

果圓滿轉
〖果圓滿轉〗二解　成唯識論十卷三頁云：四、果圓滿轉。謂究竟位。由三大劫阿僧企耶，修集無邊難行勝行；金剛喻定現在前時，永斷本來一切麤重，頓證佛果圓滿轉依，窮未來際，利樂無盡。當代·朱沛煌編《法相詞典》

果報
〖果報〗佛家認為凡有善惡的思想言行，必然會招致相應的善惡報應，稱為“果報”。《元賢廣錄》卷二九《寱言》：“二執起而美惡生，美惡生而見思起，見思起而業道成，業道成而果報彰矣。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

果報
〖果報〗　　即由過去的業因，所招感的結果。此又作異熟、果熟、報果、異熟果等。此有二種：一、總報，即由引業（總報業）而來的果報，如人之生存即由前生引業而來。二、別報，即人人個別的果報，係由滿業（別報業）而來，又稱滿果，如同生而為人，則有男女、美醜、貧富之分，此即為別報。若就時間而言，則有三時業之三時報：一、順現報，即今生造業，今生報應之果報。又作現報。二、順生報，即今生造業，來生報應之果報。三、順後報，即今生造業，來生報應之果報。六道中，人、天二道係由持五戒、行十善而得之果報，故稱為善果。然此善果仍有迷惘煩惱，故又稱為顛倒善果。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

果如
〖果如〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。嘗與王在公、朱白民、象河禪師，同至育王瞻禮佛舍利，虔禮《千佛名經》六日。（g010p0137）〖出處〗g010p0137(明州阿育王山志) {果如}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

果存
〖果存〗〖別名〗果從〖朝代〗明〖簡介〗安國寺僧，道光正會從之祝髮。（B22n0118_p0731a11）〖弟子〗道光正會〖出處〗《律宗燈譜》卷3：「祝髮於安國寺果存大師」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

果宏德
〖果宏德〗〖別名〗杲宏德〖朝代〗清〖簡介〗迦陵性音弟子。（X85n1587_p0083b11）〖師長〗性音〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(迦陵音法嗣)……歸宗果宏德禪師」〖弟子〗微彩星〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(杲宏德法嗣)頭陀微彩星禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0083b11 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

果山正位
〖果山正位〗かさんしょうい〖朝代〗日本〖簡介〗元翁本元弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗本元〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗末宗正藝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗雪溪正安〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

果差別
〖果差別〗　　果差別者，復有十種，謂轉依差別、功德圓滿差別、五相差別、三身差別、涅槃差別、證得和合智用差別、障清淨差別、和合作業差別、方便示現成等正覺入般涅槃差別、五種拔濟差別。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

果差別有二十七種
〖果差別有二十七種〗集論七卷八頁云：云何果差別？此有二十七種。謂信勝解，見至，身證，慧解脫，俱分解脫，預流向，預流果，一來向，一來果，不還向，不還果，阿羅漢向，阿羅漢果，極七返有，家家，一間，中般涅槃，生般涅槃，無行般涅槃，有行般涅槃，上流，退法阿羅漢，思法阿羅漢，護法阿羅漢，住不動阿羅漢，堪達阿羅漢，不動法阿羅漢，補特伽羅差別故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

果已成滿受
〖果已成滿受〗瑜伽七十七卷十九頁云：果已成滿受者：謂現在受。當代·朱沛煌編《法相詞典》

果建
〖果建〗〖別名〗法幢〖出生〗+1848-01-01 ~ +1848-12-31。推算。〖卒於〗+1927-04-20。（g077p0199）〖卒於〗+1927-04-20，80歲〖朝代〗民國。〖地點〗桐城〖簡介〗近代僧。桐城嚴氏。禮九華無相寺玉忠和尚為師，次年至寶華求具戒。旋回無相，歷充副寺監院各職，專修苦行。光緒時，為無相寺住持。民初，倡言破除迷信，波及佛教，遂命徒徒妙瓏組織佛教會，闡明佛法要旨。師教人念佛，以孝順父母為前提。民國十六年（1627），端坐怡然而逝。（g077p0199）〖出處〗g077p0198(九華山志 ) {果建}〖出處〗g077p0198(九華山志 ) {法幢}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

果後
〖果後〗又云：「第二念巳去，作俱隨謝，止有形俱耳。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

果性
〖果性〗〖朝代〗清〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1595《佛祖正傳古今捷錄》清 果性集。〖簡介〗生卒年不詳。為雲峨行喜禪師（1613-1672）法嗣。集有《佛祖正傳古今捷錄》一卷；編有《雲峨喜禪師語錄》一卷。（《佛祖正傳古今捷錄》卷 1；《雲峨喜禪師語錄》卷 2）〖出處〗( CBETA X86n1595_p0001b10 ) 佛祖正傳古今捷錄〖著作〗編《雲峨喜禪師語錄》下卷（《嘉興藏》J28）。集《佛祖正傳古今捷錄》一卷（《卍續藏》X86）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

果慜
〖果慜〗〖別名〗光孝果慜〖別名〗廣德果慜〖朝代〗北宋〖地點〗桃源〖簡介〗勝因戲魚咸靜禪師法嗣，常德桃源人。（X79n1558_p0280b06、T51n2077_p0676c06）〖師長〗咸靜〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗崇勝善行〖出處〗《續傳燈錄》卷32：「光孝慜禪師法嗣……崇勝善行禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 695, c9-10)〖弟子〗光孝悟初〖出處〗《續傳燈錄》卷33：「光孝慜禪師法嗣，廣德軍光孝悟初首座。」(CBETA, T51, no. 2077, p. 700, a12-13)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0673a25 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

果斌
〖果斌〗〖別名〗半峰〖別名〗半峰斌〖別名〗半峰果斌〖朝代〗明〖簡介〗字半峰。有《釋半峰集》一卷。（《宗統編年》卷 29；《靜志居詩話》卷 23）〖簡介〗生卒年不詳。字半峰。嘉靖二年（1523）住持南京天界寺。與顧華玉談禪和詩。有《釋半峰集》一卷。（《宗統編年》卷 29；《靜志居詩話》卷 23）〖著作〗《釋半峰集》一卷（中國國家圖書館）〖引用〗《宗統編年》卷 29，清·朱彝尊著；清·姚祖恩編；黃君坦校點《靜志居詩話》卷 23法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

果方
〖果方〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀白華庵僧，能學徒。（g009p0318）〖師長〗能學剖〖出處〗（g009p0318）〖出處〗g009p0318(普陀洛迦新志) {果方}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

果昌
〖果昌〗〖別名〗果昌寶覺〖別名〗寶林果昌〖別名〗寶林昌〖卒於〗+1096-02-03 ~ +1097-01-21。（疑年錄：228）〖朝代〗北宋〖地點〗安州〖簡介〗安州人，姓時，婺州雲黃山寶林寺僧人。（疑年錄：228）〖師長〗善本〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗德觀〖出處〗《續傳燈錄》卷23：「寶林昌禪師法嗣……興化德觀禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 629, b2-4)〖弟子〗妙機〖出處〗《續傳燈錄》卷23：「寶林昌禪師法嗣二人，護國妙機禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 629, b2-3)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

果時
〖果時〗又云：「即上二種，第一念時，皆究竟故。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

果月
〖果月〗〖朝代〗清〖簡介〗光緒七年（1881）贈五空常析以《法寶壇經》、《佛祖心要》及淨土文。（B27n0151_p0359b02）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0359b02 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

果未成滿受
〖果未成滿受〗瑜伽七十七卷十九頁云：果未成滿受者：謂未來因受。當代·朱沛煌編《法相詞典》

果林因
〖果林因〗〖別名〗竹林因〖別名〗萬壽因〖朝代〗清〖簡介〗天笠行珍弟子。（X82n1571_p0590a01`；禪典·禪宗法系譜：18）〖師長〗行珍〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷101：「竹林果林因禪師……(天笠珍嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 590, a1-9 // Z 2B:14, p. 485, b2-10 // R141, p. 969, b2-10)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0590a01 ) 五燈全書〖出處〗y074p0110(京口夾山竹林寺志)〖出處〗g019p0239(武林理安寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

果林榮
〖果林榮〗〖別名〗榮果林〖別名〗果林首座〖朝代〗明〖簡介〗為萬峰蔚禪師法嗣。（祖燈大統·卷89：1751；明清序：014；X81n1570_p0380c11）〖師長〗時蔚〖出處〗（明清序：014；X81n1570_p0380c09）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0480a05 ) 補續高僧傳: 萬峰蔚傳 {榮果林}〖出處〗( CBETA X80n1566_p0515c02 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0290c03 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X82n1571_p0232c07 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0095b04 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0561b05 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0755c01 ) 續燈存稿法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

果果
〖果果〗佛子！一切聖果無量功德藏中，不可說不可說果，是果一道。佛子！果體圓滿，無德不備、理無不周，居中道第一義諦清淨國土，無極、無名、無相，非一切法可得。非有體、非無體，其一照相、一合相、一體相、一覺相，淨明無二。佛子！是果獨法圓滿常住。一果體相有無量義，義有無量德，德有無量名。義果者，所謂滅諦常樂我淨、十八不共一切功德，皆名義果，故名果果。姚秦·竺佛念譯《菩薩瓔珞本業經》【律學綜合辭典目錄】

果果
〖果果〗　　涅槃之謂。菩提為修行之結果，故謂之為果。依其菩提而證涅槃，故涅槃曰果果。《涅槃經》卷二十七曰：「佛性者，有因有因因，有果有果果。有因者即十二因緣，因因者即是智慧。有果者即是阿耨多羅三藐三菩提，果果者即是無上大般涅槃。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

果桌
〖果桌〗忠曰：安果𩝐之几也。聯燈會要。洞山价禪師章云：師與泰首座。喫果子次。師問。有一物。上拄天下拄地。黑如漆。常在動用中。動用中收不得。儞道。過在甚麼處。泰云：過在動用中。師便喝。掇却果卓。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

果樹明幢
〖果樹明幢〗〖別名〗杲樹〖朝代〗清〖專長〗雜識〖地點〗蕪湖〖簡介〗蕪湖人。康熙五十九年遊京參學，雍正六年以莊親王教居德勝庵，十年於武英殿行走，奉旨閱視藏經。十三年二月十日永覺禪師南下，師隨之行。時杭州織造長白隆公奉旨送明幢進淨慈寺。（B27n0151_p0467b16）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0467b16 ) 新續高僧傳〖出處〗g016p0644(淨慈寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

果法
〖果法〗品類足論六卷十二頁云：果法云何？謂一切有為法，及擇滅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

果滿
〖果滿〗獲得果報的修行功德圓滿無缺。《臨濟語錄》：“有一般禿比丘向學人道：佛是究竟，於三大阿僧祇劫，修行果滿，方始成道。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

果滿
〖果滿〗如學滿中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

果瑜伽
〖果瑜伽〗瑜伽釋七頁云：果瑜伽者：謂一切果，更相順故，合正理故，順正教故，稱正因故；說名瑜伽。此果瑜伽，雖通諸果；然諸經論，就相隨機，種種異說。分別義經，說力無畏不共佛法，名曰瑜伽。能伏諸魔，製諸異論，勝餘乘故。殊勝經中，說佛所證無住涅槃，名為瑜伽。盡未來際，無所住故。大義經中，說如來地無分別智，及以大悲，名為瑜伽。自利利他，常無盡故。辨說瑜伽師地經中，佛地功德，皆名瑜伽。窮於法界，無斷盡故。分別三乘功德經中，三乘果德，名為瑜伽。皆與正理等相應故。讚佛論說：三身三德，皆是瑜伽。一切果德，不相離故。集義論說：果位所攝有為無為諸功德聚，皆是瑜伽。等至究竟和合位故。於如是等諸經論中，一切果德，皆名瑜伽。具上義故。如是聖教，亦名瑜伽。稱正理故，順正行故，引正果故。有義正取三乘觀行，說名瑜伽。數數進修，合理，順行，得勝果故。境、果、聖教、瑜伽境故，瑜伽果故，論瑜伽故；亦名瑜伽。如是此論瑜伽兩字，尚遍擾動聖言大海；何況具說瑜伽師地。恐難受持，故且略說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

果相有法
〖果相有法〗瑜伽十六卷五頁云：何等名為果相有法？謂從彼五因，若生，若得，若成，若辦，若轉；當知是名果相有法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

果翁恕誾
〖果翁恕誾〗〖朝代〗日本〖簡介〗檀外天越弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗檀外天越〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

果能
〖果能〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。萬曆間（1573-1620），募建九華黃金庵，原名黃家庵。（g077p00156）〖出處〗g077p0156(九華山志 ) {果能}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

果能變
〖果能變〗成唯識論二卷七頁云：二、果能變。謂前二種習氣力故；有八識生現種種相。等流習氣為因緣故；八識體相，差別而生；名等流果。果似因故。異熟習氣為增上緣，感第八識，酬引業力。恆相續故；立異熟名。感前六識酬滿業者，從異熟起，名異熟生。不名異熟。有間斷故。即前異熟及異熟生，名異熟果。果異因故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

果能變
〖果能變〗　　略稱果變。為「因能變」的對稱。唯識宗就諸識變現諸法，分別為因能變與果能變二種，所謂果能變，指由種子所生起的八識，自八個識的自體分（此八個識的自體分，是前等流、異熟二因習氣所生的果。）各各變現出相、見二分的變。事實上，因能變與果能變本是一件事，識體以種子為親因而生起，故說種子生八識為因能變；而識體從種子生時，同時識體上變現出相、見二分，故說識體為果能變。因果二種變，不是前後異時，而是同時轉變，但在意義上說，這是兩種轉變。　　簡單的說，因能變，就是種子生起八識識體的變；果能變，就是八識識體變現相、見二分的變。此處要注意的，即八識識體變現相、見二分時，其所相應的的心所，也各各變現出相、見二分。於此有一疑問，所謂因能變，是種子生起八識識體的變。而種子是第八識所攝持，何以又能生出第八識？答曰：第八識與其所含藏的種子， 是無始以來同時俱有的，種子是能生之因，八識現行是所生之果；而現行是能熏之因，受熏的新種子是所生之果，此二重因果，是剎那滅，果俱有。因此，第八識所攝持的種子，同時也能生出第八識、以及七轉識。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

果蓏
〖果蓏〗蓏，音裸，植生曰果，蔓生曰蓏，有云木實曰果，草實曰蓏。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

果蓏
〖果蓏〗木上曰果，地上曰蓏。又木實曰果，草實曰蓏。又有核曰果，無核曰蓏。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

果證得
〖果證得〗二解　如聲聞乘證得中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

果賢
〖果賢〗〖簡介〗僧果賢，創羼提庵。（g009p0292）〖出處〗g009p0292(普陀洛迦新志) {果賢}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

果開
〖果開〗〖朝代〗明〖專長〗興福〖簡介〗江寧華嚴寺僧。正統三年（1438）奏乞寺額，有旨仍稱華嚴。（B27n0151_p0386b11）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0386b11 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

果頭
〖果頭〗神智解果頭，佛云：「果位居上，是故云頭。」準此可云：「果罪居上，故云果頭。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

果頭無人
〖果頭無人〗　　與「有教無人」同義。台宗判立之藏、通、别、圓四教中，前三教無實際證得佛果人稱果頭無人。果頭，即指果上、果地、佛果。四教之中，藏、通二教，就「行人稟教」「因」位，雖有教法與行證教法；然就「因成果滿」之「果」位則僅有教法，而無行證教法之人。至于别教亦有教法而無行證教法之人；此係别教初地位以上定入圓教，恰如圓教初住位，故自初地以上僅有教法而無行證之人。綜此藏、通、别三教，稱為果頭無人、有教無人，唯獨圓教具足教法與行證，稱為有教有人。『摩訶止觀』卷三下(大正四六·33A)：「前兩觀，因中有教行證人，果上但有其教，無行證人。何以故？因中之人，灰身入寂，沈空盡滅，不得成于果頭之佛，直是方便之説，故有其教，無行證人。别教因中有教行證人，若就果者，但有其教，無行證人。何以故？若破無明，登初地時即是圓家初住位，非别教初地位也。初地尙爾，何況后地后果？故知因人不到于果，故云果頭無人。」當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

果鴻
〖果鴻〗〖朝代〗民國〖簡介〗聖嚴法師在家弟子。有感人生是苦而欲接觸佛法，在尚未學會拜佛時便住進農禪寺。曾就讀中華佛學研究所。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

枝
〖枝〗〖音〗zhī〖說文〗枝，木別生條也。《辭典雜錄》

枝委外地
〖枝委外地〗即涉兩界，若不委地，但從根判；在外者，比丘身在外也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

枝山龍孫
〖枝山龍孫〗〖朝代〗日本〖簡介〗明室覺證弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗明室覺證〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗禪翁玄祖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

枝提
〖枝提〗譯曰：憶也。國土名第四十三。日本·信行撰《翻梵語》

枝提名阿毘鉢施
〖枝提名阿毘鉢施〗譯曰：拔提者聚阿毘鉢施者不見。雜法名第六。第四十四卷日本·信行撰《翻梵語》

枝提國
〖枝提國〗或云支陀，又云制底，十誦云支提國，䟦陀羅婆提邑，有惡龍，名菴婆羅提陀。按根本律：謂憍閃毗國，失收摩羅山下，有菴婆林，林中有毒龍，名菴婆，於彼山下，有一村落，村中有一長者，名曰浮圖，然支提，制底，浮圖，皆是塔名，今云國號，疑是誤，或因長者，而稱國也，言毒龍者，龍有四毒，謂聲視，氣，觸也，有出聲方害人者，乃至觸人，方害人者，故曰毒龍也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

枝提山
〖枝提山〗譯曰：聚。亦云：國。山名第五十一。第三十卷日本·信行撰《翻梵語》

枝提庾
〖枝提庾〗亦云：支陀。譯曰：枝提庾者眾[卄/積]。國土名第四十三。第十八卷日本·信行撰《翻梵語》

枯
〖枯〗〖音〗kū〖說文〗枯，槁木也。《辭典雜錄》

枯山慧海
〖枯山慧海〗〖朝代〗日本〖簡介〗白雲慧曉弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗白雲慧曉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗雪舟嘉猷〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗在山僧傑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗不傳慧的〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

枯崖和尚漫錄
〖枯崖和尚漫錄〗　　三卷。宋·枯崖圓悟編。略稱《枯崖漫錄》。景定四年（1263）成書，鹹淳八年（1272）序刊。收在《萬續藏》第一四八冊。枯崖住持興福寺期間，嘗集古搜遺，將古尊宿之妙行格言、宗師之入道機緣或示眾法語，以及漏載於燈錄者之名德行事等編錄成此書。其中或紀傳，或拈贊，或著語等，雖欠缺統一性，然仍為參學者的重要參考資料。本書古來與《羅湖野錄》《雲臥紀談》《林間錄》等並稱為「禪門七部書」，或為禪門十部書之一，乃參學者進學辦道之資。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

枯崖漫錄
〖枯崖漫錄〗三卷。又作《枯崖和尚漫錄》。宋代枯崖圓悟編。本書宗旨主要在於補充《景德傳燈錄》、《嘉泰普燈錄》等各種傳燈錄中諸尊宿的行狀逸事、入道機緣、示眾法語。或紀傳、或拈贊、或警語，隨其見聞而漫錄之，並無統一編排次序。共收錄禪林事例147則，諸燈錄所漏載之文獻，幸賴此書保存。宋鹹淳八年(1272)刊行，後收入《續藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

枯木
〖枯木〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗焦山定慧寺僧，重脩大殿，並建枯木堂。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

枯木
〖枯木〗宋代禪僧法成好枯木禪，世人遂以“枯木”稱之。詳“法成”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

枯木吟龍
〖枯木吟龍〗こぼくりょうぎん〖朝代〗日本〖簡介〗玄透即中弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗玄透即中〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

枯木堂
〖枯木堂〗指僧堂。唐末石霜慶諸禪師門下徒眾，往往長坐不臥，天下謂之“枯木眾”，故稱。《虛堂語錄》卷八：“開爐，上堂，謝降賜錢翻蓋僧堂。鱗鱗鴛瓦，絕滲漏於枯木堂中。赫赫紅爐，回暖律於衲僧衣下。”《從容庵錄》六，第九六則《九峰不肯》：“石霜一生置枯木堂，安枯木眾，往往常坐不臥，坐脫立亡者極多。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

枯木庵
〖枯木庵〗位於福建省閩侯縣雪峰寺附近。唐鹹通十一年(870)，義存初至雪峰時，先在大枯樹下結庵，作為棲止之處。枯樹無枝梢，高3.32米，周圍7.13米，樹腹早朽空，朝南開一門，可容十餘人。腹壁刻三行左讀的文字：“維唐天祐乙丑歲(按：為905年)，造庵子及作水池，約伍阡餘功，於時廉主任大王。”用筆挺拔遒健，金石家稱為“樹腹碑”。枯木腹內外原有宋元明題刻二十多段，現存甚少。枯木經千年風雨而不朽，世所罕見，世人稱之為“金石以外奇珍”。庵為保護枯木而建，歷代屢有維修。現庵為1974年重修，內祀義存祖師像。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

枯木眾
〖枯木眾〗指唐朝石霜禪師會下之僧眾。《景德傳燈錄》卷一五，石霜慶諸章載：“師止石霜山二十年間，學眾有長坐不臥，屹若株杌，世人稱之為枯木眾。”《從容庵錄》六，第九六則《九峰不肯》：“石霜一生置枯木堂，安枯木眾，往往常坐不臥，坐脫立亡者極多。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

枯木紹榮
〖枯木紹榮〗〖別名〗こぼく しょうえい〖朝代〗日本〖簡介〗夢窗疏石弟子。（日佛·冊103：22；日佛·冊108：325）〖師長〗夢窗疏石〖出處〗（日佛·冊103：22）〖弟子〗大緣中勝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

枯木裏龍吟，髑髏裏眼睛
〖枯木裏龍吟，髑髏裏眼睛〗dú;lóu。公案語。事見《曹山語錄》卷上：“僧問香嚴：‘如何是道?’香嚴曰：‘枯木裏龍吟。’僧雲：‘如何是道中人?’香嚴曰：‘髑髏裏眼睛。’僧不領，乃問石霜：‘如何是枯木裏龍吟?’石霜曰：‘猶帶喜在。’僧雲：‘如何是髑髏裏眼睛?’石霜曰：‘猶帶識在。’又不領，乃舉似師，師曰：‘石霜老聲聞作這個見解。’因示頌曰：‘枯木龍吟真見道，髑髏無識眼初明。喜識盡時消息盡，當人那辨濁中清?’僧遂又問師：‘如何是枯木裏龍吟?’師曰：‘血脈不斷。’雲：‘如何是髑髏裏眼睛?’師曰：‘幹不盡。’雲：‘未審還有得聞者麼?’師曰：‘盡大地人未有一人不聞。’雲：‘未審枯木裏龍吟是何章句?’師曰：‘不知是何章句，聞者皆喪。’”大意謂滅盡情識染習，方可明見真性。是參悟者的體驗。此公案後世叢林多見拈提。《宏智廣錄》卷七：“蟄龍須要吟枯木，活眼何妨照髑髏。”又見“枯木龍”、“髑髏眼”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

枯木龍
〖枯木龍〗公案語。見“枯木裏龍吟，髑髏裏眼睛”。《宏智廣錄》卷九：“衰形老容，瘦竹蒼松。野食丹山鳳，雲吟枯木龍。對機何似當臺鏡，扣應恰如隨杵鐘。了無一物，還我盧舂。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

枯木龍吟
〖枯木龍吟〗謂參禪者滅盡妄念，如同“枯木”;明見真性，喻以“龍吟”。是禪悟境界。《五燈會元》卷一三，曹山本寂：“枯木龍吟真見道，髑髏無識眼初明。”又：“僧問香嚴：‘如何是道?’嚴曰：‘枯木裏龍吟。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

枯木龍吟
〖枯木龍吟〗僧問香嚴，如何是道，嚴云：枯木裏龍吟，學云：不會，嚴云：髑髏裏眼睛，又問石霜，如何是髑髏裏眼睛，霜云：猶帶識在，如何是枯木裏龍吟，霜云：猶帶喜在，僧又問曹山，山有頌云：枯木龍吟真見道，髑髏識盡眼初明，喜識盡時消息盡，當人那辨濁中清，僧又問：如何是枯木裏龍吟，山云：血脉不斷，如何是髑髏裏眼睛，山云：乾盡。宋·善卿編正《祖庭事苑》

枯枿
〖枯枿〗下五割切，伐木餘也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

枯桑海水
〖枯桑海水〗樂府古辭、飲馬長城行，枯桑知天風，海水知天寒，入門各自媚，誰肯相為言。選、注云：知謂豈知也。枯桑無枝葉則不知天風，海水不凝凍則不知天寒，以喻婦人在家不知夫之信息也。亦喻食祿之士各自保己，不能薦賢，又白氏金針云枯桑知天風，海水知天寒，謂隱不之一字也。如詩云摻摻女手可以縫裳，言不可也。摻，音杉。宋·善卿編正《祖庭事苑》

枯椿曇
〖枯椿曇〗〖別名〗曇〖朝代〗元〖簡介〗徑山如琰弟子。（T51n2077_p0706a11）〖師長〗如琰〖出處〗《續傳燈錄》卷34：「徑山如琰禪師法嗣……枯椿曇禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 706, a8-11)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0706a11 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

枯竭
〖枯竭〗瑜伽九十五卷十頁云：又即此愛、令無飽故；說名枯竭。當代·朱沛煌編《法相詞典》

枯荄
〖枯荄〗古哀切，草根也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

枯骨喻
〖枯骨喻〗瑜伽八十四卷一頁云：又彼諸欲、喻枯骨者：令無飽故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

枳
〖枳〗〖音〗zhǐ〖說文〗枳木似橘。從木，只聲。《辭典雜錄》

枳羅蘇
〖枳羅蘇〗應云：枳羅婆。譯曰：白也。山名第五十一。第三十四卷日本·信行撰《翻梵語》

枷上更著杻
〖枷上更著杻〗頸上已戴枷鎖，手上再加手銬。喻指先後兩次作略皆不契機，錯上加錯，罰上加罰。杻：古代手銬。《景德傳燈錄》卷一二，睦州陳尊宿：“師又曰：‘老僧在此住持，不曾見個無事人到來，汝等何不近前?’時有一僧近前，師雲：‘維那不在，汝自領出去三門外與二十棒。’僧雲：‘某甲過在什麼處?’師雲：‘枷上更著杻!’”《大慧語錄》卷四：“穀(指麻穀)又持錫到南泉，繞禪床三匝，振錫一下，卓然而立。師雲：‘已納敗闕了也。’泉雲：‘不是，不是。’師雲：‘枷上更著杻。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

枷鎖
〖枷鎖〗玄贊曰：「木在項名枷，鐵在項腰名鎖。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

柁
〖柁〗駄上聲。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

柂
〖柂〗䭾上聲，船柂。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

柃
〖柃〗〖音〗líng〖說文〗柃，柃木也。從木，令聲。《辭典雜錄》

柄
〖柄〗〖音〗bǐng〖說文〗柄，柯也。(柯:斧柄。)《辭典雜錄》

柄語
〖柄語〗忠曰：山門同門等疏。小序。名柄語。蓋如器有柄也。山門疏柄語。造語多一律。同門疏等柄語。有語意不同者。瑞溪臥雲日件錄云：普廣院僧。持本寺同門疏來。疏語。意句不到。柄語亦冗甚。今時后生。不依師授。叨作文。往往如此。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

柏
〖柏〗〖音〗bǎi〖說文〗柏，鞠也。《辭典雜錄》

柏堂俊意
〖柏堂俊意〗〖朝代〗日本〖簡介〗盛室俊興弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗盛室俊興〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗南隣普能〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

柏堂宗淳
〖柏堂宗淳〗〖朝代〗日本〖簡介〗白庵秀關弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗白庵秀關〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗韓嶺良雄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

柏堂景森
〖柏堂景森〗はくどう けいしん〖朝代〗日本〖簡介〗快川紹喜弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗快川紹喜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗虛庵慧洪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗大樹玄玕〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

柏堂梵意
〖柏堂梵意〗〖朝代〗日本〖簡介〗義堂周信弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗義堂周信〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

柏堂楚俊
〖柏堂楚俊〗〖朝代〗日本〖簡介〗月珊古鏡弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗月珊古鏡〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗玉界古僊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

柏堂祖辨
〖柏堂祖辨〗〖朝代〗日本〖簡介〗默禪祖直弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗默禪祖直〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗舜國祖松〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

柏堂純榮
〖柏堂純榮〗〖朝代〗日本〖簡介〗在中廣衍弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗在中廣衍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

柏堂道青
〖柏堂道青〗〖朝代〗日本〖簡介〗南源性派弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗南源性派〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

柏堂雪巖
〖柏堂雪巖〗〖朝代〗日本〖簡介〗回天慧杲弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗回天慧杲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

柏子塔
〖柏子塔〗位於湖北省麻城縣城西10公里處的九龍山上。因塔頂盤生柏樹，故名。唐德宗建中四年(783)虛應禪師建。塔原有九層一樓，高32.7米，今存七層。磚砌仿木結構，六角重簷樓閣式。各層左右設一小龕供佛像。塔內有螺旋道，可登頂。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

柏子淨地
〖柏子淨地〗〖別名〗龍田淨地〖別名〗栢子淨地〖別名〗柏木淨地〖朝代〗清〖簡介〗三宜明盂弟子。（洞上·卷16：638；X82n1571_p0685a13）〖師長〗明盂〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷111：「古虞龍田柏子淨地禪師……(三宜盂嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 685, a13-b15 // Z 2B:15, p. 68, b7-c15 // R142, p. 135, b7-p. 136, a15)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0685a13 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0048b09 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

柏宗元庭
〖柏宗元庭〗〖朝代〗日本〖簡介〗鐵牛道機弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗鐵牛道機〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

柏宗永諗
〖柏宗永諗〗〖朝代〗日本〖簡介〗大室玄通弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗大室玄通〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗古堂周鑑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

柏宗行寂
〖柏宗行寂〗〖朝代〗日本〖簡介〗絕學了為弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗絕學了為〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

柏室宗順
〖柏室宗順〗〖朝代〗日本〖簡介〗大仙宗弘弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗大仙宗弘〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

柏岩
〖柏岩〗〖朝代〗日本〖簡介〗幹山師貞弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗幹山師貞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

柏岩性節
〖柏岩性節〗〖別名〗碧涯〖出生〗+1634-09-17。崇禎七年閏八月廿六日（黄檗東渡僧宝伝：19）〖卒於〗+1673-05-19。寬文十三年四月三日（黄檗東渡僧宝伝：20）〖出生〗明, 思宗, 崇禎, 七年, 八月, 二十六日〖朝代〗明。〖地點〗漳浦〖簡介〗即非如一弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗如一〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖出處〗( CBETA J38nB425_p0629b02 ) 即非禪師全錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

柏岩楚嶽
〖柏岩楚嶽〗〖朝代〗清〖地點〗龍游〖簡介〗龍游童氏，退翁弘儲弟子。（X82n1571_p0486c04）〖師長〗弘儲〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷87：「(繼起儲嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0486c04 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

柏岩靈節
〖柏岩靈節〗〖朝代〗日本〖簡介〗文慶靈訥弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗文慶靈訥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗石門師珊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

柏岫周悅
〖柏岫周悅〗〖朝代〗日本〖簡介〗樂甫等僖弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗樂甫等僖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗菊齡元彭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

柏峰吞松
〖柏峰吞松〗〖朝代〗日本〖簡介〗蘭室吞秀弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗蘭室吞秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗徹叟大薰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

柏巖
〖柏巖〗〖別名〗白巖〖朝代〗明〖簡介〗古庭善堅禪師早年依止老師。（J25nB164_p0270b17、X77n1524_p0482b10）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0482b10 ) 補續高僧傳: 古庭傳 {柏巖}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

柏巖可禪
〖柏巖可禪〗はくがんかぜん〖朝代〗日本〖簡介〗約翁德儉弟子。（日佛·冊108：228）〖師長〗德儉〖出處〗（日佛·冊108：228）〖弟子〗頑石曇生〖出處〗（日佛·冊108：238）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

柏巖如庭
〖柏巖如庭〗〖朝代〗日本〖簡介〗慶屋定紹弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗慶屋定紹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗玄室智玄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

柏巖妙英
〖柏巖妙英〗〖朝代〗日本〖簡介〗釣津妙漁弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗釣津妙漁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗無月妙應〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

柏巖常徹
〖柏巖常徹〗〖別名〗台州常徹〖別名〗栢巖常徹〖朝代〗唐〖簡介〗馬祖道一弟子。（T51n2078_p0750c04）〖師長〗馬祖道一〖出處〗《景德傳燈錄》卷7：「(馬祖法嗣)……台州柏巖常徹禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 251, b9-c4)〖出處〗( CBETA T51n2078_p0750c04 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

柏巖明哲
〖柏巖明哲〗〖朝代〗唐〖簡介〗馬祖道一弟子。（T51n2076_p0252c24）〖師長〗馬祖道一〖出處〗《景德傳燈錄》卷7：「(馬祖法嗣)……定州柏巖明哲禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 251, b9-14)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0252c24 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

柏巖繼趙
〖柏巖繼趙〗〖朝代〗日本〖簡介〗香林讖桂弟子。（日佛·冊108：245）〖師長〗香林讖桂〖出處〗（日佛·冊108：245）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

柏州玄定
〖柏州玄定〗〖朝代〗日本〖簡介〗玉澗元寔弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗玉澗元寔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

柏庭宗松
〖柏庭宗松〗はくていそうしょう〖出生〗+1437-02-15 ~ +1438-02-03。永享9(1437)年〖卒於〗+1527-06-13。大永7(1527)年5月5日〖出生〗室町時代, 後花園天皇, 永享, 九年〖朝代〗日本。〖簡介〗景川宗隆弟子。（日佛·冊108：394）〖師長〗景川宗隆〖出處〗（日佛·冊108：394）〖弟子〗月湖宗冲〖出處〗（日佛·冊108：401）〖弟子〗天真宗昇〖出處〗（日佛·冊108：401）〖弟子〗怡溪悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

柏庭慧鈞
〖柏庭慧鈞〗〖朝代〗日本〖簡介〗白雲慧曉弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗白雲慧曉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

柏庭清祖
〖柏庭清祖〗はくてい せいそ〖朝代〗日本〖簡介〗青山慈永弟子。（日佛·冊108：342）〖師長〗青山慈永〖出處〗（日佛·冊108：342）〖弟子〗心田清播〖出處〗（日佛·冊108：352）〖弟子〗正玖〖出處〗（日佛·冊108：353）〖弟子〗遊叟周藝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗瑞雲中嘉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗鈞文周渭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

柏庭良意
〖柏庭良意〗〖朝代〗日本〖簡介〗南針長終弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗南針長終〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗無塵良清〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

柏心周操
〖柏心周操〗〖朝代〗日本〖簡介〗巖中周噩弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗嚴中周噩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗說鄉梵傳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗虛中周頤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗寶所周在〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗霖父乾肖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

柏悅道根
〖柏悅道根〗〖朝代〗日本〖簡介〗巨川心益弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗巨川心益〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗一華堅易〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

柏松
〖柏松〗〖別名〗栢松〖別名〗松柏〖朝代〗明〖簡介〗伏牛山耆舊，有弟子瑞光法祥。（B27n0151_p0330b19）〖弟子〗瑞光法祥〖出處〗《憨山老人夢遊集》卷29：「時栢松和尚，牛山者舊也，公見與語心契。」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0330b19 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X73n1456_p0667a09 ) 憨山老人夢遊集〖出處〗( CBETA X77n1524_p0537c21 ) 補續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

柏林寺
〖柏林寺〗位於河北省趙縣。柏林寺建於東漢末年，隋唐時期稱為“觀音院”，趙州從諗曾住於此。南宋時改名“永安院”，金元時期改為“柏林禪院”。寺內原有真際禪師寶殿，有吳道子所繪壁畫。寺內有趙州從諗的靈塔，故亦稱“白塔寺”、“古佛寺”。還有明嘉靖十八年(1539)元峰撰寫的重修碑、成化十六年(1480)慧杲撰寫的靈塔記碑。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

柏林寺塔
〖柏林寺塔〗原名“真際禪師塔”。位於河北省趙縣城內東北角。塔建於元天曆三年(1330)，是一座平面八角形七層密簷式磚塔。高40米左右。塔下為一石砌臺座，座上覆有磚臺一層，塔的下部是磚砌須彌座，有束腰兩重，雕刻富麗，有伎樂、金剛力士、龍、象、獅、鹿、牡丹等花紋，圖案結構活潑，形象準確，技法嫺熟，刻工遒勁，有濃厚的民間風格，是磚雕藝術的佳作。座上部用磚刻鬥栱，承托平座。平座上刻出欄杆，欄板上雕刻各種圖案花紋。平座上再以四層巨大的蓮座承托塔身。塔身四面雕有格子門窗、柱子、鬥栱。上出密簷七層，各層密簷均用繁瑣的鬥栱承擔。此塔的特點是鬥栱雄大，出簷深遠，雕飾豐富，為元塔中的傑作。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

柏林潭
〖柏林潭〗〖別名〗栢林潭〖出生〗+1222 ~ +1270。釋英辯（1247-1314）年二十有五得傳于栢林潭法師之學。（T50n2062_p0906b23）〖卒於〗+1272 ~ +1321。（T50n2062_p0906b23）〖出生〗+1222 to +1270〖朝代〗元。〖專長〗解義〖簡介〗元僧。與關輔懷、南陽慈諸公，皆以賢首之學著稱一時，了性法師曾來訪諸耆德，從而學焉。另傳慈恩宗于釋英辯（1247-1314）禪師。（T50n2062_p0907b06；明僧索引：1423）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0906b23 ) 明高僧傳: 釋英辯傳〖出處〗( CBETA T50n2062_p0907b06 ) 明高僧傳: 釋諱了性傳 {栢林潭}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0389c16 ) 補續高僧傳: 普覺傳 {柏林潭}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0390c17 ) 補續高僧傳: 弘教大師傳 {柏林潭}〖出處〗g081p0135(清涼山志) {柏林潭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

柏林祖諗
〖柏林祖諗〗〖朝代〗日本〖簡介〗賢巖禪悅弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗賢巖禪悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

柏楊
〖柏楊〗〖別名〗郭定生〖別名〗立邦〖別名〗郭衣洞〖別名〗鄧克保〖出生〗+1920-03-07。〖卒於〗+2008-04-29。2008年4月29日凌晨1點12分在台灣新店耕莘醫院病逝，享壽88歲。〖出生〗+1920-03-07〖朝代〗民國。〖地點〗輝縣市〖簡介〗台灣作家，中華民國總統府資政，被稱為台灣的魯迅。東北大學政治系畢業、國立臺南大學首位榮譽博士。曾任私立遼寧文法學院政治系副教授、中國反共青年救國團總團部副組長、《自立晚報》副總編輯、國際特赦組織榮譽董事長、總統府國策顧問。〖著作〗《中國歷史年表》、《柏楊全集》、《柏楊曰》等。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

柏榮肯意
〖柏榮肯意〗〖朝代〗日本〖簡介〗威仙宏涼弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗威仙宏涼〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗澄江德清〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

柏樹子
〖柏樹子〗唐代趙州從諗的著名機語。詳“庭前柏樹子”。《五燈會元》卷一二，真如方：“真州真如院方禪師，參琅邪，唯看柏樹子話。每入室，陳其所見，不容措詞，常被喝出。忽一日，大悟，直入方丈曰：‘我會也!’”《法演語錄》卷中：“柏樹子話，長老作麼生會?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

柏樹曄森
〖柏樹曄森〗はくじゅようしん〖出生〗+1836-05-21。天保7(1836)年4月7日（https://wikimatome.org/wiki/%E6%9F%8F%E6%A8%B9%E6%9B%84%E6%A3%AE，2016.01.02）〖卒於〗+1925-09-01。大正14(1925)年9月1日（https://wikimatome.org/wiki/%E6%9F%8F%E6%A8%B9%E6%9B%84%E6%A3%AE，2016.01.02）〖出生〗江戸時代, 仁孝天皇, 天保, 七年, 四月, 初七日〖朝代〗日本。〖簡介〗月桂益中弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗月桂益中〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

柏碩
〖柏碩〗剡縣人。因驅羊度赤城山，忽有石門豁然，見二女方笄，遂為室家。後謝歸，女以香囊遺之。根後羽化，碩年九十餘。見《搜神記》。明·傳燈撰《天台山方外志》

柏碩
〖柏碩〗〖別名〗栢碩〖朝代〗晉〖地點〗剡縣〖簡介〗晉人。與袁根因驅羊度赤城山，忽有石門，豁然見二女方笄，遂為室家。後謝歸，女以香囊遺之。或言碩馳獵入玉京洞，但見中有仙苑。（淵四·赤城志·卷二十一：14；淵四·赤城志·卷三十五：10）〖出處〗g089p0127(天台山方外志) {柏碩}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

柏翁俊遶
〖柏翁俊遶〗〖朝代〗日本〖簡介〗喜山吞悅弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗喜山吞悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

柏翁宗樹
〖柏翁宗樹〗〖朝代〗日本〖簡介〗百川智梁弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗百川智梁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

柏舟宗趙
〖柏舟宗趙〗はくしゆうしゆうちよう〖朝代〗日本〖簡介〗傑巖禪偉弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗傑巖禪偉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

柏英是庭
〖柏英是庭〗〖朝代〗日本〖簡介〗天宅榮文弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗天宅榮文〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗龍江存藤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

柏蔭大樹
〖柏蔭大樹〗〖朝代〗日本〖簡介〗悅叟大忻弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗悅叟大忻〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗賢輔長佐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

柏輈
〖柏輈〗〖朝代〗清〖簡介〗青陽地方士紳。道光二十六年（1846），九華淨居寺毀於火。二十八年（1848），與士紳王貢倡捐重建。〖出處〗g077p0166(九華山志 ) {柏輈}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

柏道禪綠
〖柏道禪綠〗〖朝代〗日本〖簡介〗密水慧定弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗密水慧定〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

柏隱心桓
〖柏隱心桓〗〖朝代〗日本〖簡介〗千巖師諄弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗千巖師諄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗翠岩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗默堂心緣〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗韶陽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗無學〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

柏鳳紹天
〖柏鳳紹天〗〖朝代〗日本〖簡介〗關室周玉弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗關室周玉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗默室芳誾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

某
〖某〗(1)自稱之詞，相當於“我”。《五燈會元》卷三，百丈懷海：“老人曰：‘某非人也。’”又：“老人於言下大悟，作禮曰：‘某已脫野狐身，住在山後，敢乞依亡僧津送。’”(2)代指人名、地名等。《五燈會元》卷七，雪峰義存：“師曰：‘我有個同行住岩頭，附汝一書去。’書曰：‘某書上師兄，某一自鼇山成道後，迄至於今飽不饑。同參某書上。’”《雲門廣錄》卷下：“因僧設齋，師雲：‘你是甚處人?’僧雲：‘某處人。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

某僧伽藍
〖某僧伽藍〗律具云：「依某甲聚落，某甲僧伽藍，某甲房。」問：依止聖教，可亦通耶？答：若無人處，亦應開乎？準《業疏》一二·二十：「問：文制依律，方隅持少；自身他依，復須依否？答云：須依，如《五分》成，方離依止之類；今雖無人，而有誠教，細尋取悟，如律五答可也。」《濟緣》又云：「《涅槃》云：佛亦有師，所謂法也。律云：毗尼有五答：一、序答，謂序緣起。二、制答，即戒制。三、重制答，如婬乃至共畜生等。四、修多羅答，化教正文。五、隨順修多羅答，但順其意，不必依文。」此謂或答疑問，須依經律，則為師者，依教明矣。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

某專甲
〖某專甲〗用同“某甲②”，代替人名。按，“某專甲”系“某甲”與“專甲”的混合詞，參“專甲”。《祖堂集》卷一六，溈山：“師遷化時示眾曰：‘老僧死後，去山下作一頭水牯牛，脅上書兩行字，雲：溈山僧某專甲。與摩時，喚作水牯牛，喚作溈山僧某專甲?若喚作溈山僧，又是一頭水牯牛;若喚作水牯牛，又是溈山僧某專甲。汝諸人作摩生?’”△《敦煌資料(第一輯)》五，契約、文書，《遺書樣文三件》之一：“時厶年厶月厶日，慈父母某專甲遺書。”又《放妻書樣文三件》之一：“某專甲謹立放妻子書。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

某甲
〖某甲〗某，如甘在木上，指其實也。然猶未足以定其名，甲，次第之言，亦猶某甲、某乙也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

某甲
〖某甲〗正字通云：某以代名。凡未知主名。與不敢斥名者。皆以某代之。禮天王某甫。語某在斯。是也。今書傳凡自稱不書名。亦曰某。忠曰某召事物辭。甲以十干分人也。可言某甲某乙某丙等。文字出周禮注。困學紀聞云：某甲。出周禮職內注。周禮職內註云：某月某日某甲。詔書出某物若干。給某官某事。祖庭事苑云：某甲。某如甘在木上。指其實也。然猶未足以定其名。甲次第之言。亦猶某甲某乙也。輟耕錄云：有部民。某甲與某乙鬬毆(云云)。舊說曰：凡書某甲兩字者。可知雙字名。書某一字者。可知單字名。然不必如此。如臣僧某(敕修清規聖節上堂)。豈單字名而可哉。必須雙字名。忠曰敕修清規遷化下遺書書云：令某馳送。又請名德首座榜云：侍司某(止此)。此等豈復單字名耶。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

某甲
〖某甲〗(1)自稱之詞，相當於“我”。《明覺語錄》卷二：“僧侍立保福次。福雲：‘爾得與麼粗心!’福拈一塊土與僧：‘爾拋向門外著!’僧拋了卻來雲：‘甚處是某甲粗心?’”《五燈會元》卷三，百丈懷海：“師謂眾曰：‘我要一人傳語西堂，阿誰去得?’五峰曰：‘某甲去。’”(2)代替人名。《洞山語錄》：“師問僧：‘名什麼?’僧雲：‘某甲。’”《祖堂集》卷一四，百丈：“問：‘如何是佛?’師雲：‘汝是阿誰?’對雲：‘某甲。’師雲：‘汝識某甲否?’”《景德傳燈錄》卷二〇，朱溪謙：“饒州刺史與師造大藏殿，師與一僧同看殿次，師喚：‘某甲!’僧應諾。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

染
〖染〗同“染著”。敦煌本《壇經》：“自性起念，雖即見聞覺知，不染萬境，而常自在。”又：“於一切境上不染，名為無念。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

染
〖染〗〖音〗rǎn〖說文〗染，以繒為色也。《辭典雜錄》

染
〖染〗瑜伽八十四卷十六頁云：染者：謂樂著受用故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

染不染法
〖染不染法〗瑜伽一百卷十五頁云：當知此中由五因緣，建立染法。一者、於三受中，如其所應，為雜染故。二者、能遍攝受諸煩惱品麤重性故。三者、能遍攝受現法當來非愛果故。四者、能遍連結生相續故。五者、能遍障礙一切善法、及於所知障智生故。由是因緣，名為染法。與此相違，應當了知不染法相。此不染法、略有二種。謂善、無記。當代·朱沛煌編《法相詞典》

染削
〖染削〗穿上僧衣，剃去頭髮，指出家。《五燈會元》卷一八，光孝德周：“於景德尊勝院染削，問道有年，後至黃龍。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

染受生起由三因緣
〖染受生起由三因緣〗瑜伽九十六卷十八頁云：又在家眾，或出家眾，於諸欲中未離貪者，由三因緣，諸染汙受，而得生起。一、由染著力，二、由作意力，三、由境界力。當知此中諸在家者，追求諸欲，為受用故，發生欲樂；由染著力。即此非理思惟先時曾所領受；由作意力。於現前境、現在受用；由境界力。應知如是補特伽羅，欲尋觸緣，由現行故，皆不寂靜。以此為緣，發生三受。又由最初染汙欲尋觸現行故；領納彼緣所生諸受。若彼生已，染著不捨，亦不除遣。如是彼受、長時相續，隨轉不絕，不得寂靜。不寂靜緣，長時相續，領納諸受。又彼欲等，由其最初長時相續恆現行故；彼緣彼品所有煩惱，墮在相續未永斷故；即說名為不寂靜緣。是名第二義門差別。若諸出家未離貪者，由於諸欲能棄捨故；其染著力所攝受欲，雖得寂靜；作＿＿意境＿＿界力所攝受，若尋若觸而未寂靜。由是因緣，彼於獨處，於尋對治未善修故；一切離欲，皆未作故；於曾受境，非理作意尋思現行。於諸勝妙現前境界，有觸現行。若於尋思深見過失，於彼對治已善修故；一切離欲未盡作故；欲如前說，已得寂靜。由是因緣，尋亦寂靜。唯觸、獨一，未得寂靜。若勝妙境現在前時；諸染汙觸，便復生起。若於諸欲已離貪者，當知一切皆得寂靜。是名一種義門差別。復有一類，於諸欲中未離貪者，由於諸欲所有貪慾、未永斷故；諸尋染觸，未永斷故；由是一切皆未寂靜。若於諸欲，貪慾已斷；證初靜慮。欲已寂靜，尋未寂靜。於初靜慮已離貪者，乃至非想非非想處未離貪者，二已寂靜，觸未寂靜。超過有頂，一切寂靜。是名第二義門差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

染塵
〖染塵〗浸染、執著於虛妄不實的外物和意念。神會《五更轉》：“了了見，的知真。隨無相，離緣因。一切時中常解脫，共俗和光不染塵。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

染愛離心得解脫
〖染愛離心得解脫〗問曰：若一切三界煩惱離故，心得解脫，何以故佛言「染愛離，心得解脫」？答曰：愛能繫閉心，有大力，以是故說；不說餘煩惱。愛斷餘則斷。復次，若人言王來，知必有將從；染愛亦如是。又如捉巾一頭，餘則盡隨；愛染亦如是，愛斷則知餘煩惱皆已斷。復次，諸結使皆屬愛、見：屬愛煩惱覆心；屬見煩惱覆慧。如是愛離故，屬愛結使亦離，得心解脫。如是無明離故，屬見結使亦離，得慧解脫。【相關】好解脫龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

染指
〖染指〗(對佛禪道法)稍有體會，略嘗法味。《景德傳燈錄》卷一九，鑒真：“初參雪峰而染指。後因蜀王請於清風樓齋，坐久，舉目忽睹日光，豁然頓曉。”《五燈會元》卷一八，圓通道旻：“依景德寺德祥出家，試經得度。遍往參激，皆染指。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

染擘
〖染擘〗博麥切，音伯，撝也，撝，乃分裂也。廣雅云：擘，分擘也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

染汙
〖染汙〗雜集論三卷十四頁云：云何染汙？幾是染汙？為何義故，觀染汙耶？謂不善及有覆無記法，是染汙義。有覆無記者：謂遍行意相應煩惱等，及色無色界繫諸煩惱等。諸蘊十界四處一分是染汙。十界者：謂七識色聲法界。四處者：謂色聲意法處。為捨執著煩惱合我故，觀察染汙。當代·朱沛煌編《法相詞典》

染汙分別
〖染汙分別〗瑜伽一卷十一頁云：染汙分別者：謂於過去、顧戀俱行，於未來、希樂俱行，於現在、執著俱行，所有分別。若欲分別，若恚分別，若害分別。或隨與一煩惱隨煩惱相應所起分別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

染汙意唯與捨受相應
〖染汙意唯與捨受相應〗成唯識論五卷一頁云：此染汙意，何受相應？有義、此俱唯有喜受。恆內執我，生喜愛故。有義不然。應許喜受，乃至有頂；違聖言故。應說此意，四受相應。謂生惡趣，憂受相應。緣不善業所引果故。生人、欲天、初二靜慮，喜受相應。緣有喜地善業果故。第三靜慮，樂受相應。緣有樂地善業果故。第四靜慮乃至有頂，捨受相應。緣唯捨地善業果故。有義，彼說亦不應理。此無始來，任運一類，緣內執我，恆無轉易；與變異受，不相應故。又此末那，與前藏識，義有異者；皆別說之。若四受俱；亦應別說。既不別說；定與彼同。故此相應，唯有捨受。當代·朱沛煌編《法相詞典》

染汙意是有覆無記性
〖染汙意是有覆無記性〗攝論一卷五頁云：此意染汙故，有覆無記性，與四煩惱，常共相應。如色無色二纏煩惱，是其有覆無記性攝。色無色纏，為奢摩他所攝藏故。此意、一切時微細隨逐故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

染汙意與四煩惱恆共相應
〖染汙意與四煩惱恆共相應〗無性釋一卷十四頁云：染汙意者：由四煩惱薩迦耶見等，所染汙故。此中薩迦耶見者：謂堅執著我我所性。由此勢力，而起我慢。恃我我所而自高舉。此二有故；便起我貪。說名我愛。此三皆用無明為因。言無明者，即是無智。明所治故。此即是識雜染所依。於定不定善等位中，皆不相違。恆現行故。其如何等？謂善心時，亦執我故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

染汙意證
〖染汙意證〗攝論一卷四頁云：復次云何得知有染汙意？謂此若無；不共無明、則不得有。成過失故。又五同法亦不得有。成過失故。所以者何？以五識身、必有眼等俱有依故。又訓釋詞亦不得有。成過失故。又無想定，與滅盡定，差別無有。成過失故。謂無想定，染意所顯；非滅盡定。若不爾者；此二種定、應無差別。又無想天一期生中，應無染汙。成過失故。於中若無我執我慢。又一切時、我執現行，現可得故。謂善不善無記心中。若不爾者；唯不善心，彼相應故；有我我所煩惱現行。非善無記。是故若立俱有現行，非相應現行；無此過失。當代·朱沛煌編《法相詞典》

染汙愚
〖染汙愚〗如四種無明中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

染汙愛與不染汙愛
〖染汙愛與不染汙愛〗瑜伽六十二卷五頁云：復次下地諸法，若生上地；不現在前。上地諸法，若生下地；其離欲者，或現在前。若生下地，於上起愛；未得離欲不定心者，當言此愛，是欲界繫。當知此愛，或是染汙，或不染汙。云何染汙？若生是心：我今云何當證如是廣大喜樂所隨等至。若得證者；我當如是如是愛味。又我云何當得生上，常恆不變。當知此愛，是染汙愛，若有起心，專求離欲，欣樂證入上地寂靜；當知此愛，是不染汙。當代·朱沛煌編《法相詞典》

染汙末那伏斷位次
〖染汙末那伏斷位次〗成唯識論五卷二頁云：此染汙意，無始相續，何位永斷，或暫斷耶？阿羅漢、滅定、出世道、無有。阿羅漢者：總顯三乘無學果位。此位染意，種及現行，俱永斷滅；故說無有。學位滅定出世道中，俱暫伏滅；故說無有。謂染汙意，無始時來，微細一類，任運而轉。諸有漏道，不能伏滅。三乘聖道，有伏滅義。真無我解，違我執故。後得無漏現在前時，是彼等流；亦違此意。真無我解，及後所得，俱無漏故；名出世道。滅定既是聖道等流；極寂靜故；此亦非有。由未永斷此種子故；從滅盡定，聖道起已；此復現行。乃至未滅。然此染意相應煩惱，是俱生故；非見所斷。是染汙故；非非所斷。極微細故；所有種子，與有頂地下下煩惱、一時頓斷。勢力等故；金剛喻定現在前時，頓斷此種，成阿羅漢；故無學位，永不復起。二乘無學迴趣大乘，從初發心至未成佛，雖實是菩薩；亦名阿羅漢。應義等故；不別說之。當代·朱沛煌編《法相詞典》

染汙法
〖染汙法〗二解　品類足論六卷十頁云：染汙法云何？謂不善及有覆無記法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

染汙相
〖染汙相〗瑜伽十一卷二十一頁云：云何染汙相？謂於有貪心，思惟有貪心相；乃至於不善解脫心，思惟不善解脫心相。云何不染汙相？謂與此相違，當知即是不染汙相。此中已出離，於斷不修方便者，觀有貪等。修方便者，觀略下等。有貪心者：謂貪相應心。或復隨逐彼品麤重。如是由纏及隨眠故；一切染汙心，如應當知。以能對治纏及隨眠故；成不染汙。當代·朱沛煌編《法相詞典》

染汙表業
〖染汙表業〗如表業三種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

染汙遍行同行相應
〖染汙遍行同行相應〗雜集論五卷十七頁云：又有染汙遍行同行相應。謂於染汙意四種煩惱。由此四法，於一切時，恆相應故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

染污
〖染污〗　　云何染污？幾是染污？為何義故觀染污耶？謂不善及有覆無記法，是染污義。有覆無記者，謂遍行意相應煩惱等，及色無色界繫諸煩惱等，諸蘊十界四處一分是染污。十界者，謂七識色聲法界。四處者，謂色聲意法處。為捨執著煩惱合我故，觀察染污。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

染污意
〖染污意〗　　為第七末那識的別稱。此識為迷染的根本，以第八阿賴耶識為所依，又以阿賴耶識之見分為所緣，誤以為自內之我，而生起我執。常與我癡、我見、我慢、我愛等四煩惱相應，故稱染污意。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

染污遍行同行相應
〖染污遍行同行相應〗　　復有染污遍行同行相應，謂於染污意四種煩惱。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

染法衣五事
〖染法衣五事〗染法衣有五事：一者當用淨器、二者當屏處、三者當令竿堅、四者不得離去、五者當數持視。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

染淨事
〖染淨事〗如九事中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

染淨二境
〖染淨二境〗相對立的污染和清淨都不是實相，都是虛妄的兩種塵境。《臨濟語錄》：“然佛與魔是染淨二境。約山僧見處，無佛無眾生，無古無今。得者便得，不歷時節，無修無證，無得無失。一切時中更無別法。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

染淨二法
〖染淨二法〗　　染法、淨法之並稱。又稱淨法不淨法。染，即煩惱污穢之義，是無明之法。淨，即遠離煩惱，清淨之義，是法性之法。《攝大乘論釋》卷十三載：「生死為不淨品，涅槃為淨品。」《成唯識論》卷三載：「雜染法者，謂苦、集諦，即所能趣生及業惑。清淨法者，謂滅、道諦，即所能證涅槃及道。」此謂生死不淨之法為染法，涅槃或滅、道二諦為淨法。」。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

染淨依緣
〖染淨依緣〗　　生識的九緣之一。染淨依即第七末那識，一切染淨諸法皆依此識而轉，指眼、耳、鼻等前六識，於色、聲、香等六塵境上，起諸煩惱惑業，則轉此煩惱染法歸於第八識而成有漏，若六識修諸道品白淨之業，則轉此道品淨法歸於第八識而成無漏，故稱為染淨依。但此第七識亦依第八識而能轉，第八識依第七識而隨緣，更互為依，遞相倚託，故染淨依為眼等八種識之緣。九緣生識當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

染淨心
〖染淨心〗區分污染與清淨之心，脫離污染趨向清淨之心。在禪家看來，這種區分“染”、“淨”，著意取捨趨向之心並不符合禪旨。《臨濟語錄》：“大丈夫兒今日方知本來無事，只為爾信不及，念念馳求，舍頭覓頭，自不能歇。如圓頓菩薩，入法界現身，向淨土中厭凡欣聖，如此之流，取捨未忘，染淨心在。如禪宗見解，又且不然。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

染淨心證
〖染淨心證〗成唯識論四卷六頁云：又契經說：心雜染故；有情雜染。心清淨故；有情清淨。若無此識；彼染淨心，不應有故。謂染淨法，以心為本，因心而生，依心住故，心受彼熏，持彼種故。然雜染法，略有三種。煩惱、業、果、種類別故。若無此識，持煩惱種；界地往還，無染心後，諸煩惱起，皆應無因。餘法不能持彼種故。過去、未來、非實有故。若諸煩惱，無因而生；則無三乘學無學果。諸已斷者，皆應起故。若無此識持業果種；界地往還，異類法後，諸業果起，亦應無因。餘種餘因，前已遮故。若諸業果，無因而生；入無餘依涅槃界已；三界業果，還復應生。煩惱亦應無因生故。又行緣識，應不得成。轉識受熏，前已遮故。結生染識，非行感故。應說名色，行為緣故。時分懸隔，無緣義故。此不成故；後亦不成。諸清淨法，亦有三種。世出世道斷果別故。若無此識，持世出世清淨道種；異類心後，起彼淨法，皆應無因。所執餘因，前已破故。若二淨道，無因而生；入無餘依涅槃界已；彼二淨道，還復應生。所依亦應無因生故。又出世道，初不應生。無法持彼法爾種故。有漏類別，非彼因故。無因而生，非釋種故。初不生故；後亦不生。是則應無三乘道果。若無此識，持煩惱種；轉依斷果，亦不得成。謂道起時，現行煩惱及彼種子，俱非有故。染淨二心，不俱起故。道相應心，不持彼種。自性相違，如涅槃故。去來得等，非實有故。餘法持種，理不成故。既無所斷；能斷亦無。依誰由誰而立斷果。若由道力，後惑不生，立斷果者；則初道起，應成無學。後諸煩惱，皆已無因，永不生故。許有此識；一切皆成。唯此能持染淨種故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

染習
〖染習〗佛本行經云：世尊與難陀比丘至魚肆。佛令難陀取少籍魚草。握少時棄之。令臭手問之。難陀曰：唯有腥臭之氣。又至香店令取裹香紙。掬少時棄之。復問難陀。答唯聞香氣。佛語難陀。善友惡友相染習亦復如是。若親善友。必定當得廣大名聞。宋·道誠集《釋氏要覽》

染習
〖染習〗佛教認為俗世間的萬事萬物均虛妄不實，若執著於這些虛妄的外物，並從而產生虛妄的意念，習焉不察，便稱之為“染習”。《惟則語錄》卷二：“聞聲隨聲走，見色隨色走。既隨色聲妄走，便被妄境纏縛。從此雜念紛飛，妄想顛倒。如是等業識塵勞，名為染習。如是染習，乃生死輪回之根本也。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

染自取
〖染自取〗瑜伽十九卷六頁云：復有補特伽羅、於長夜染，取為己有。於可愛法，執藏不捨。是故說彼為染自取。當代·朱沛煌編《法相詞典》

染色
〖染色〗律有三種壞色。謂。青。黑。木蘭。鈔云青謂銅青。黑謂雜泥(即溝瀆中泥)。木蘭即樹皮(此說壞新衣之色也。今云：染色亦無出此三也。今詳禪僧多著墨黲衣若深色者。可是律中皂黑衣攝緣用墨靛與雜泥不遠故若淡而青白者可是律中青衣攝以用銅青板緣雜墨染故)。宋·道誠集《釋氏要覽》

染色
〖染色〗《行事鈔》‧二衣總別篇：「一切染色，若煮、未煮，不應分。」《資持記》釋云：「一切下，判染色。儀云，紫草、黃蘗、梔子、乾陀等，此皆木類。」（事鈔記卷三二‧二三‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

染著
〖染著〗接觸虛妄不實的外物，執著不離，並從而產生虛妄之念。《景德傳燈錄》卷三〇《一缽歌》：“真心莫謾生煩惱，衣食隨時養色身。好也著，弱也著，一切無心無染著。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

染著過失
〖染著過失〗二解　瑜伽九十九卷四頁云：若故泄精，或復執觸母邑手等，或行媒娉，因此趣入變異染心。或為好故，往親屬所，追求上妙長衣服等。當知是名染著過失。當代·朱沛煌編《法相詞典》

染衣
〖染衣〗指出家後換上僧衣。《五燈會元》卷二〇，教忠彌光：“既剃發染衣，當期悟徹，豈醉於俗典邪?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

染衣事
〖染衣事〗本文云：「欲染衣時應白，若浣時，煮染時，一一應白。若不能者，但言：我欲作染衣事。一白通可。」彼又熏鉢事，出通白法。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

染衣法
〖染衣法〗律中諸衣，并一切絛帶之流，皆使染作袈裟色，而畜持之。內法傳云：凡是出家衣服，皆可染作乾陀，或為地黃，黃屑，或復荊蘗黃等，此皆宜以赤土赤石，研汁和之，量色淺深，要而省事，或復單用棗心，或赤土赤石，或棠梨，土紫，一染至破，亦何事求餘，而桑皴青綠，正是遮條，真紫褐色，西方不著。律攝云：其染衣法，先取木皮，洗去塵土，打搥使碎，日曝令乾，三遍煑汁，別安三處，先用初汁，次用第二，後用第三，欲染之時，應取少汁，安於器中，方可捉衣，斟酌少多，令衣遍溼，不應以衣於多汁中，而染其衣，亦不急捩，令衣壞損，既捩去汁，更柔數遍，方曬曝之，曬衣之法，橫繫細繩，衣邊搭上，劈竹夾之，其夾隨意多少，汁流下邊，還翻向上，勿令垂渧，應數數看，若衣重大，應於柴木之上曬之，數數翻轉，新衣應用新樹皮汁，日中曝之，故衣應用舊樹皮汁，陰處而曬，待其乾後，以少水溼，柔色益鮮，好色不脫，若於寺內為染作時，染汁汙地，牛糞塗拭，若石灰地，應須水洗(凡為染汁，不問皮葉，要令熟煑，使汁稠濃，欲染之時，先以溫水，或淡染汁，柔溼其衣，使均，捩乾，柔遍，然後著衣汁中，就器急柔令遍，勿使滯積，其汁須熱，濾滓方染，既其染已捩水[暻-京+恭]乾，或再或三，染令如法)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

染貪
〖染貪〗法蘊足論八卷十三頁云：云何染貪？謂於諸欲諸貪等貪，乃至貪類貪生，總名染貪。當代·朱沛煌編《法相詞典》

染貪
〖染貪〗　　謂於諸欲諸貪等貪。乃至貪類貪生。總名染貪。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

柔
〖柔〗〖音〗róu〖說文〗柔，木曲直也。《辭典雜錄》

柔仲宗隆
〖柔仲宗隆〗じゅうちょうそうりゅう〖日-拉丁〗Juuchuu-souryuu〖朝代〗日本〖簡介〗養叟宗頤弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗養叟宗頤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

柔和
〖柔和〗四解　集異門論二卷五頁云：柔和云何？答：身不剛性、身不強性、身不硬性、身純質性、身正直性、身潤滑性、身柔軟性、身調順性、是謂柔和。當代·朱沛煌編《法相詞典》

柔如繞指
〖柔如繞指〗柔弱，無主見。《元賢廣錄》卷二〇《續寱言》：“今日學者專尚此習，謂之硬掙，謂之孤峻。及至遇著一點利害，則柔如繞指，全無主宰。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

柔谷宗順
〖柔谷宗順〗〖朝代〗日本〖簡介〗功外祖德弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗功外祖德〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗雲外石秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

柔軟想
〖柔軟想〗瑜伽三十三卷十六頁云：柔軟想者：謂由此想、於身發起柔軟勝解。或如綿囊，或如毛毳，或如熟練。此柔軟想、長養攝受前輕舉想。於攝受時，令輕舉想、增長廣大。當代·朱沛煌編《法相詞典》

柔軟音
〖柔軟音〗八音之一，佛德慈善故，所出音聲，巧順物情，能令聞者喜悅，聽之無足，皆捨剛強之心，自然入律行，故名柔軟音。隋·智者撰《法界次第初門》

柔順忍
〖柔順忍〗【經】爾時，須菩提白佛言：「世尊！若有法相者，尚不得順忍，何況得道！「世尊！若無法相者，當得順忍不？若乾慧地、若性地、若八人地、若見地、若薄地、若離欲地、若已辦地、若辟支佛地、若菩薩地、若佛地，若修道因，是修道當斷煩惱不？以是煩惱故，不得過聲聞、辟支佛地入菩薩位；若不入菩薩位，則不得一切種智；不得一切種智，則不能得斷一切煩惱習。「世尊！若無有法，是諸法則不生；若不生是諸法，則不能得一切種智。」佛告須菩提：「如是！如是！若無有法者，則有順忍乃至斷一切煩惱習。」須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，有法相不？所謂色相乃至識相，眼相乃至意相，色相乃至法相，眼界相乃至意識界相，四念處相乃至一切種智相，若色相、若色斷相，乃至識相、識斷相，十二入、十八界亦如是。若無明相、若無明斷相，乃至憂悲愁惱相、憂悲愁惱斷相；若欲相、若欲斷相，若瞋相、若瞋斷相，若癡相、若癡斷相，若苦相、若苦斷相，若集相、若集斷相，若滅相、若滅斷相，若道相、若道斷相，乃至一切種智相，斷一切煩惱習相。」佛言：「不也！須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，無有法相、非法相，即是菩薩順忍。若無有法相、無有非法相，即是修道，亦是道果。「須菩提！菩薩摩訶薩，有法是菩薩道，無法是菩薩果。以是因緣故，當知一切法無所有性。」......【論】「若菩薩行般若時，有法相不？」佛答：「菩薩行般若時，無法生相——若有、若無。」何以故？見有、無二俱有過故。「則是菩薩順忍。」「於一切法中不生有相，即是修道。」「須菩提！有法是菩薩道，無法是果。」「有法」名有為法；「無法」是無為法。行有為八聖道；斷諸煩惱，得無為果。復次，有人言：五波羅蜜名「有法」，是「菩薩道」；般若波羅蜜畢竟空故無有法，是「菩薩果」。有人言：般若波羅蜜智慧相，有為法故，是為「道」；如、法性、實際，不從因緣生，常有故名為「果」。如是等「有、無法」差別。「以是因緣故，須菩提！當知一切法皆是無所有性，名為無法。」●●問曰：若爾者，有人讀、誦、說、正憶念，隨順無生法忍義，是人未得禪定，或生疑心，或為著心所牽，如是人比，是何等菩薩？為是阿鞞跋致不？答曰：是人不名為阿鞞跋致。阿鞞跋致菩薩，於甚深佛法中尚無疑，何況無生忍初法門！是未得阿鞞跋致者，有二種：一者、信少疑多，二者、疑少信多。疑多信少者，於讀誦經人小勝；信多疑少者，若得禪定，即時得柔順忍，未斷法愛故，或生著心，或還退沒。是人若常修習此柔順忍，柔順忍增長故斷法愛，得無生忍，入菩薩位。●●菩薩先住柔順忍中，學無生、無滅、亦非無生非無滅，離有見、無見、有無見、非有非無見等，滅諸戲論，得無生忍。●●無生觀有二種：一者、柔順忍觀，二者、無生忍觀。前說無生是柔順忍觀，不畢竟淨；漸習柔順觀，得無生忍，則畢竟淨。【相關】柔順忍忍辱，柔順忍性空，菩薩五種菩提，無生法忍，無生觀龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

柔順忍忍辱
〖柔順忍忍辱〗【經】「世尊！云何菩薩摩訶薩住般若波羅蜜取羼提波羅蜜？」佛言：「菩薩住般若波羅蜜，隨順法忍生，作是念：此法中無有法若起、若滅，若生、若死，若受罵詈、若受惡口，若割、若截，若破、若縛，若打、若殺。是菩薩從初發意乃至坐道場，若一切眾生來罵詈惡口、刀杖瓦石、割截傷害、心不動，作是念：『甚可怪！此諸法中無有法受罵詈、惡口、割截、傷害者，而眾生受苦惱！』是為菩薩住般若波羅蜜取羼提波羅蜜。」......【論】發心作是念：此中無有法若生、若滅，若受罵詈割截等。問曰：此即是無生忍，何以言「柔順忍」？答曰：此中說破五眾和合假名眾生，不能破法，是故經說「無生者滅者，無受罵詈者」。又是人破我，雖觀法空，未能深入，猶有著法愛故。如得無生忍法，而有慈愍眾生；柔順忍中亦有念法空。是二法中：一、處眾生不可得故，名眾生忍；二、於法不可得故，名為法忍。法忍者不妨眾生忍，眾生忍不妨法忍，但以深淺為別。......忍辱有二種：一者、眾生忍，二者、法忍。菩薩深入般若波羅蜜故，得諸法忍，能信受無量佛法，心無是非分別。如是相，名「般若波羅蜜中生忍辱」。【相關】住般若取五波羅蜜，柔順忍龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

柔順忍性空
〖柔順忍性空〗【經】佛告須菩提：「新學菩薩摩訶薩若欲學般若波羅蜜，禪、精進、忍、戒、檀波羅蜜，先當親近、供養善知識能說是深般若波羅蜜者。「是人作是教：『汝善男子！所有布施，一切迴向阿耨多羅三藐三菩提；善男子！所有持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，一切迴向阿耨多羅三藐三菩提。「『汝莫以色是阿耨多羅三藐三菩提，莫以受、想、行、識是阿耨多羅三藐三菩提；莫以檀波羅蜜是阿耨多羅三藐三菩提，莫以尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜是阿耨多羅三藐三菩提；莫以內空乃至無法有法空是阿耨多羅三藐三菩提；莫以四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分是阿耨多羅三藐三菩提；莫以四禪、四無量心、四無色定、五神通是阿耨多羅三藐三菩提；莫以佛十力乃至十八不共法是阿耨多羅三藐三菩提。所以者何？不取色便得阿耨多羅三藐三菩提，不取受、想、行、識便得阿耨多羅三藐三菩提；不取檀波羅蜜乃至般若波羅蜜便得阿耨多羅三藐三菩提；不取內空乃至無法有法空；不取四念處乃至十八不共法便得阿耨多羅三藐三菩提。「『善男子！行是深般若波羅蜜時莫貪色。何以故？善男子！是色非可貪者；莫貪受、想、行、識。何以故？受、想、行、識非可貪者。善男子！莫貪檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜；莫貪內空乃至無法有法空；莫貪四念處乃至八聖道分；莫貪四禪、四無量心、四無色定、五神通；莫貪佛十力乃至一切種智。何以故？一切種智非可貪者。善男子！莫貪須陀洹果乃至阿羅漢果；莫貪辟支佛道；莫貪菩薩法位；莫貪阿耨多羅三藐三菩提。何以故？阿耨多羅三藐三菩提非可貪者。「『所以者何？諸法性空故。』」【論】問曰：須菩提問新學所行，佛何以乃答菩薩久行微妙事——所謂「不取一切法，一切法性空故」？答曰：諸法性空有二種：一者、大菩薩所得；二者、小菩薩所學柔順忍，以智慧發心。此中但說小菩薩所學空。」【相關】教新學菩薩性空，柔順忍龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

柔順忍羼提
〖柔順忍羼提〗【經】「世尊！云何菩薩摩訶薩住般若波羅蜜取羼提波羅蜜？」佛言：「菩薩住般若波羅蜜，隨順法忍生，作是念：此法中無有法若起、若滅，若生、若死，若受罵詈、若受惡口，若割、若截，若破、若縛，若打、若殺。是菩薩從初發意乃至坐道場，若一切眾生來罵詈惡口、刀杖瓦石、割截傷害、心不動，作是念：『甚可怪！此諸法中無有法受罵詈、惡口、割截、傷害者，而眾生受苦惱！』是為菩薩住般若波羅蜜取羼提波羅蜜。」......【論】發心作是念：此中無有法若生、若滅，若受罵詈割截等。問曰：此即是無生忍，何以言「柔順忍」？答曰：此中說破五眾和合假名眾生，不能破法，是故經說「無生者滅者，無受罵詈者」。又是人破我，雖觀法空，未能深入，猶有著法愛故。如得無生忍法，而有慈愍眾生；柔順忍中亦有念法空。是二法中：一、處眾生不可得故，名眾生忍；二、於法不可得故，名為法忍。法忍者不妨眾生忍，眾生忍不妨法忍，但以深淺為別。......忍辱有二種：一者、眾生忍，二者、法忍。菩薩深入般若波羅蜜故，得諸法忍，能信受無量佛法，心無是非分別。如是相，名「般若波羅蜜中生忍辱」。【相關】住般若取五波羅蜜，柔順忍龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

柔順法忍
〖柔順法忍〗忍法、世間第一法，則是菩薩柔順法忍。【相關】菩薩順忍龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

柘梨山
〖柘梨山〗譯曰：動也。山名第五十一。日本·信行撰《翻梵語》

柘浦大同和
〖柘浦大同和〗〖朝代〗元〖簡介〗澱山德異弟子。（X84n1582_p0384b21）〖師長〗蒙山德異〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「澱山異禪師法嗣……柘浦大同和禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 384, b19-21 // Z 2B:17, p. 228, a4-6 // R144, p. 455, a4-6)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0384b21 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

柘溪潭
〖柘溪潭〗在縣西北三十里，水極泓深，前橫石檻，又有石室，可容百人。見《一統志》。明·傳燈撰《天台山方外志》

柘迦羅
〖柘迦羅〗柘(之夜)。或云灼羯羅，又云斫迦羅。應法師云：此云輪山。舊云鐵圍。圍即輪義。譯人義立。宋·法雲編《翻譯名義集》

柙
〖柙〗〖音〗xiá〖說文〗柙，檻也，以藏虎兕。《辭典雜錄》

柟木常
〖柟木常〗〖朝代〗清〖簡介〗旌陽柟木院僧，妙勝覺賢之師。（B27n0151_p0428a13）〖弟子〗妙勝覺賢〖出處〗《新續高僧傳》卷59：「年十二落紺旌陽柟木院，禮常為師。」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

查光遠
〖查光遠〗〖朝代〗清〖地點〗涇縣〖簡介〗昌心定願之父。（B27n0151_p0434a16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

查可·安德列塞維克
〖查可·安德列塞維克〗Žarko Andričević〖別名〗扎寇·安珠確維〖別名〗傳心淨慧〖朝代〗民國〖簡介〗來自東歐小國克羅埃西亞，他是在克國唯一得到正式立案，受政府承認的佛教團體的負責人，以指導中國功夫及瑜伽為業。每年均參加聖嚴師父親自指導的精進禪修活動，且得到中國禪宗法鼓山系統的傳承。嚴師父曾託付他不忘以弘揚禪法為己任，並傳承中國禪宗法脈。（https://www.ddm.org.tw/maze/139/1-5.htm，2018.03.13）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

查圖源
〖查圖源〗〖朝代〗明〖地點〗涇縣〖簡介〗萬曆間（1573-1620）人。在九華伏龍橋北，建大橋庵。（g077p0159）〖出處〗g077p0159(九華山志 ) {查圖源}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

查汝定
〖查汝定〗〖朝代〗明〖簡介〗性蓮無垢弟子，曾乞性蓮塔銘於憨山。（X73n1456_p0660c22）〖師長〗性蓮〖出處〗《新續高僧傳》卷20：「其弟子查汝定」〖出處〗( CBETA X73n1456_p0660c22 ) 憨山老人夢遊集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

查炳華
〖查炳華〗〖朝代〗清〖簡介〗嘗為「金剛石」賦詩一首，收錄於《九華山志》。（g077p0105）〖出處〗g077p0105(九華山志 ) {查炳華}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

查良鑑
〖查良鑑〗〖別名〗方季〖出生〗+1904-01-01 ~ +1904-12-31。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9F%A5%E8%89%AF%E9%91%91〖卒於〗+1994-03-13。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9F%A5%E8%89%AF%E9%91%91〖出生〗+1904-01-01 to +1904-12-31〖朝代〗民國。〖簡介〗查良釗之四弟，金庸的堂兄。南開大學政治系畢業，欲以收回法權解除中國不平等條約，復入上海東吳大學法律學系攻讀法律。1950年，初任國立台灣大學法學院教授。同年，出任司法行政部政務次長。1966年，出任最高法院院長。1967年，出任司法行政部部長。篤信基督教，家中懸掛哥林多前書第13章。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

查賓臣
〖查賓臣〗〖卒於〗+1940-02-21。http://ccubk14.brinkster.net/印光大師文鈔續編卷下之十，2012.11.01〖朝代〗清
民國〖地點〗九江府〖簡介〗近代居士。皈依於印老（1862-1940）座下。經商，家道小康，熱心公益。曾任九江蓮社副社長。民國二十四年（1935），初識德森法師（1883-1962）。次年，朝禮普陀山。民國二十八年（1939），避難住在贛州。曾函述許止淨（1876-1938）居士生西狀况，印老令德森法師編入《文鈔》續編。民國二十九年（1940），被轟炸驚嚇而中風，患急性腦膜炎逝世。〖出處〗g077p0385(九華山志 ) {查賓臣}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

柬
〖柬〗〖音〗jiǎn〖說文〗柬，分別擇之也。《辭典雜錄》

柭陀那神女
〖柭陀那神女〗譯曰：長也。神名第三十二。日本·信行撰《翻梵語》

柯
〖柯〗〖音〗kē〖說文〗柯，斧柄也。《辭典雜錄》

柯亭
〖柯亭〗張隲高士傳曰：蔡邕告吳人曰：吾昔甞經會稽高遷亭，見屋東間第十六竹椽可以為笛，取用，果有異聲，又伏泊長笛賦、序云：柯亭之觀，以竹為椽，邕取為笛，奇聲獨絕。宋·善卿編正《祖庭事苑》

柯利瑞
〖柯利瑞〗〖英文〗J.C. Cleary〖簡介〗以東亞語言與文明相關研究，獲得哈佛大學的博士學位。譯有多部中國歷史上的禪宗著作，其中包括南宋圜悟克勤禪師的《碧巖錄》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

柯博識
〖柯博識〗〖und-Zyyy〗Jacobus Joannes Antonius Mathias Kuepers〖朝代〗民國〖地點〗荷蘭〖簡介〗為輔仁大學退休老師。在台服務期間，除了散播天主教文化以外，更積極關懷台灣原住民的生活情況，還有台灣民間宗教文化的發展。且多次代表台灣參與國際會議，把台灣特色一次次推向國際。因對天主教文化與台灣教育貢獻心力，內政部移民署為表彰他們的奉獻，而頒贈永久居留證。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

柯受良
〖柯受良〗〖出生〗+1953-02-22。生於浙江漁山列島〖卒於〗+2003-12-09。2003年12月9日上午被發現昏迷在上海巴黎春天大酒店房間內，死於哮喘發作。〖出生〗+1953-02-22〖朝代〗民國。〖簡介〗生於中國浙江漁山列島。因參與香港電影《最佳拍檔》，以特技演出而一舉成名。一生不斷挑戰極限的他，連續以凌空飛車特技，先後飛越萬里長城、黃河壺口瀑布、布達拉宮等知名標的的狀舉，讓他贏得「亞洲飛人」的封號，聲名享譽全球華人社群。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

柯喬
〖柯喬〗〖別名〗柯遷之〖別名〗雙華〖出生〗+1497-01-01 ~ +1497-12-31。http://baike.baidu.com/view/682567.htm，2013.01.04〖卒於〗+1550-01-01 ~ +1550-12-31。http://baike.baidu.com/view/682567.htm，2013.01.04〖出生〗+1497〖朝代〗明。〖地點〗青陽〖簡介〗明代官員。世居九華山北麓之柯村。嘉靖己丑（1529）進士，歷任侍御、經筵講官、湖廣按察史僉事、福建布政司參議、巡海道副使等職。為湖廣僉事時，駐節沔陽，築江隄數百里。嘉靖二十九年（1550），受冤放還原籍，遂於九華雙峰築草堂閉門讀書，著有《九華山詩集》二卷。（淵四·江南通志·卷一百四十八：48）〖出處〗g077p0102(九華山志 ) {柯喬}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

柯山祖兀
〖柯山祖兀〗〖朝代〗日本〖簡介〗永明禪綱弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗永明禪綱〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗中巖慈暹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

柯崧
〖柯崧〗〖別名〗柯崧林〖朝代〗明〖地點〗青陽〖簡介〗明代官員。柯喬（1497-1550）之父。正德五年（1510）貢生，任武義訓導，升河南周府堵陽王教授，後為監察御史。〖出處〗g077p0254(九華山志 ) {柯崧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

柯德風
〖柯德風〗〖朝代〗清〖簡介〗據《九華山志》記載，光緒間（1875-1909），倡建永豐橋。（g077p0266）〖出處〗g077p0266(九華山志 ) {柯德風}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

柯必他菓
〖柯必他菓〗譯曰：梨也。菓名第六十六。百句譬喻經第二卷日本·信行撰《翻梵語》

柯志洪
〖柯志洪〗〖朝代〗明〖簡介〗據《九華山志》記載，成化間（1465-1488），其與吳瓛、僧德侃重建李太白書堂，並增置兩廡，前立石坊。（g077p0253）〖出處〗g077p0253(九華山志 ) {柯志洪}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

柯敬之
〖柯敬之〗〖朝代〗南宋〖地點〗青陽〖簡介〗《九華山志》錄其作〈太白書堂〉七律一首。（g077p0327）〖出處〗g077p0327(九華山志 ) {柯敬之}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

柯月桃
〖柯月桃〗〖別名〗柯碧雲〖別名〗果福〖朝代〗民國〖簡介〗旅泰富商陳植津的妻子。聖嚴法師信徒。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

柯有倫
〖柯有倫〗〖別名〗柯有綸〖朝代〗民國〖簡介〗台灣流行歌手、演員，柯受良之子。其父親柯受良是知名演員。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9F%AF%E6%9C%89%E5%80%AB，2016.10.18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

柯潛
〖柯潛〗〖別名〗柯孟時〖別名〗竹嵓〖別名〗竹巖〖出生〗+1423-01-01 ~ +1423-12-31。1423年（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9F%AF%E6%BD%9B，2020.10.21）〖卒於〗+1473-01-01 ~ +1473-12-31。1473年（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9F%AF%E6%BD%9B，2020.10.21）〖出生〗+1423〖朝代〗明。〖地點〗莆田〖簡介〗景泰二年（1451）狀元，邃於文學，性高介，仕至少詹事。慈懿太后之喪，潛與羅憬再疏請合葬，竟得如禮。有竹巖詩文集。（明人：356）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

柯相
〖柯相〗〖別名〗柯元卿〖朝代〗明〖地點〗貴池〖簡介〗明代官員。正德十二年（1517）進士，授永新知縣。曾從南昌巡撫王守仁舉兵平朱宸濠亂，敘其功，辭而
不就，起補商河縣，多惠政。累官吏科給事中，擢右副都御史，巡撫陝西，築皋蘭邊牆三百里，寇不敢犯；改督兩廣，未赴歸。著有《獅山文集》、《獅山奏議》、《獅山題詠》等。〖出處〗g077p0343(九華山志 ) {柯相}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

柯碧瑤
〖柯碧瑤〗〖別名〗果願〖朝代〗民國〖簡介〗法鼓山法緣會創會會長。（https://www.ddm.org.tw/maze/286/page8.asp，2016.10.18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

柯磊
〖柯磊〗〖朝代〗明〖地點〗青陽〖簡介〗嘗為「石室」賦七絕一首，收錄於《九華山志》。（g077p0107）〖出處〗g077p0107(九華山志 ) {柯磊}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

柯自遂
〖柯自遂〗〖別名〗良士〖朝代〗清〖地點〗貴池〖簡介〗清初池州文士。曾參訂康熙己巳（1689）《九華山志》十二卷。撰有《忠節紀略》。（g077p0029）〖出處〗g077p0030(九華山志 ) {柯自遂}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

柰女耆域因緣經=佛說柰女耆域因緣經（一卷）

柱
〖柱〗〖音〗zhù〖說文〗柱，楹也。《辭典雜錄》

柱公
〖柱公〗〖朝代〗清〖簡介〗道光時當陽玉泉寺僧，有弟子雲樵隆昇。（B27n0151_p0472b20）〖弟子〗雲樵隆昇〖出處〗《新續高僧傳》卷65：「幼入玉泉，歸投柱公。」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0472b20 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

柱天
〖柱天〗展呂切，支也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

柱山守棟
〖柱山守棟〗〖朝代〗日本〖簡介〗心巖良信弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗心巖良信〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

柱山義鐵
〖柱山義鐵〗〖朝代〗日本〖簡介〗卍山道白弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗卍山道白〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

柳
〖柳〗〖音〗liǔ〖說文〗桺，小楊也。《辭典雜錄》

柳䛒
〖柳䛒〗〖別名〗柳顧言〖別名〗正善〖別名〗柳儀同公〖朝代〗隋〖地點〗河東〖簡介〗本名䛒，字顧言，以字行。本籍河東，徙襄陽。歷拜祕書監。才華出眾，生平罕所推謝，惟與虞世基見而嘆曰：「海内當共推此一人。」開皇十五年（592）左右曾在金陵協助智顗印證文義。煬帝初為皇太子時任太子洗馬，與奇章公等人奉詔作雅樂歌辭。（淵四·名賢氏族言行類稿·卷六：19；淵四·隋書·卷十五：15；淵四·釋文紀·卷四十：7；T50n2060_p0567a09；g089p0437）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0567a09 ) 唐高僧傳: 釋智顗傳 {柳顧言}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0704a27 ) 唐高僧傳: 釋善權傳 {柳顧言}〖出處〗g089p0434(天台山方外志) {柳顧言}〖出處〗g089p0437(天台山方外志) {正善}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

柳仲郢
〖柳仲郢〗〖別名〗諭蒙〖出生〗+0765 ~ +0817。憲宗元和13年(818)進士擢第，初任秘書省校書。〖卒於〗+0864-02-15 ~ +0865-02-03。咸通五年(864)卒於鎮。〖出生〗+0765 to +0817〖朝代〗唐。〖地點〗華原〖簡介〗憲宗元和13年（818）進士擢第，初任秘書省校書郎，後歷任監察御史、侍御史、吏部郎中。武宗命裁減冗官，他「條理旬日，減一千人員，時議為愜」。遷諫議大夫。他與宰相李德裕關係密切，被
擢為京兆尹。宣宗即位，李德裕被罷相，柳仲郢亦被出為鄭州刺史。大中12年（858），罷使職，改任刑部尚書。咸通五年（864）卒於鎮。著有文集20卷。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0744b22 ) 宋高僧傳: 知玄傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0847c01 ) 宋高僧傳: 亡名傳 {柳仲郢}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

柳伉
〖柳伉〗〖別名〗柳抗〖出生〗+0713 ~ +0761。代宗時(762-779)為太常博士、翰林學士。〖卒於〗+0780 ~ +0829。〖出生〗+0713 to +0761〖朝代〗唐。〖簡介〗代宗時（762-779）為太常博士、翰林學士。廣德元年（763）吐蕃軍陷長安，代宗出逃。他上疏指斥宦官程元振專權，排斥大臣，忌害元勳宿將，失軍民心，請斬之以謝上下。並建議收回宦官所握神策軍兵權，勸代宗信任將相大臣，以改變政治局勢。上甚嘉納，以元振有保護之功，削在身官爵，放歸田里。（宋僧索引：375）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0721c13 ) 宋高僧傳: 飛錫傳 {柳伉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

柳佐
〖柳佐〗〖別名〗柳賡虞〖朝代〗明〖地點〗臨清州〖簡介〗明代官員。萬曆丙戌（1586）進士，任夏邑知縣，升御史。因議論皇位繼承之事，被罷職歸里。光宗即位後，復起為太僕卿，官至工部尚書。卒贈太子少保。（淵四·山東通志·卷二十八之三：73）〖出處〗g077p0102(九華山志 ) {柳佐}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

柳儀同公
〖柳儀同公〗柳顧言，法名正善，河東人。晉王初受菩薩，遣柳顧言送智者施物，及屢奉王教，往留智者，頻聞法要，深有省發。智者回自江陵，晉王重乞稟受禪法。師為著《淨名義疏》初卷，顧言與徐陵奉酬文義。後智者續成《玄義》十卷，顧言報曰：「特往仁壽宮，服讀八徧。麤疑略盡，細闇難除，□」見〈文章志〉。大業元年煬帝敕顧言為智者大師建碑於天台山國清寺。主文尚理，人服其工。明·傳燈撰《天台山方外志》

柳公權
〖柳公權〗〖別名〗柳誠懸〖別名〗柳河東〖別名〗柳少師〖出生〗+0778-01-01 ~ +0778-12-31。〖卒於〗+0865-01-01 ~ +0865-12-31。〖出生〗+0778〖朝代〗唐。〖地點〗華原〖簡介〗元和三年（808）進士，受穆宗拔擢，官至太子少師，世稱「柳少師」。曾任翰林院侍書學士、中書舍人等職，封河東郡公。歷仕七朝：憲宗、穆宗、敬宗、文宗、武宗、宣宗、懿宗。其書法以楷書著稱，與顏真卿齊名，人稱顏柳。著有：〈大唐回元觀鐘樓銘〉、〈金剛經刻石〉、〈玄秘塔碑〉、〈馮宿碑〉、〈神策軍碑〉。另有墨蹟〈蒙詔帖〉、〈王獻之送梨帖跋〉。（中名：658）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0842b13 ) 宋高僧傳: 清觀傳 {柳公權}〖出處〗g089p0146(天台山方外志) {柳公權}〖出處〗g009p0624(普陀洛迦新志) {公權}〖出處〗g089p0817(天台山方外志) {柳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

柳刺史
〖柳刺史〗宗元，字子厚，河東人。精敏絕倫，為文卓偉精製，第進士愽學宏辭科。貞元中拜監察御史，元和中為柳州刺史。有〈無性和尚碑〉、〈淨土院記〉等諸文。有云「佛法逾遠，異端競起，唯天台大師為得其傳。」〈文章志〉明·傳燈撰《天台山方外志》

柳刺史宅
〖柳刺史宅〗在縣北二十五里，唐元和閒，柳泌於此領務修藥，築室號「紫霄山居」。其中多有靈葩翠桱、修篁奇竹，又有曲池環沼，藥室丹爐。明·傳燈撰《天台山方外志》

柳務文
〖柳務文〗〖朝代〗南北朝〖簡介〗北周大夫，曾受皇帝賜與光嚴寺做為宅第 。（T50n2060_p0555b17）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0555b17 ) 唐高僧傳: 釋僧稠傳 {柳務文}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

柳塘外集
〖柳塘外集〗　　四卷。南宋·柳塘道璨撰。以作者另有語錄，故名為外集。收在《四庫全書》別集類、《禪宗全書》第八十六冊。　　道璨字無文，號柳塘，俗姓陶，吉安泰和柳塘村人。十八歲剃度，從杞室和尚受業，歷參笑翁無准、癡絕道沖，而得法於笑翁妙堪。嘗住饒州薦福寺、廬山開先寺，並復興故鄉的慈觀寺。唯自開慶元年（1259）辭歸薦福寺後，其事跡不詳。　　集中多詩文，書牘僅一篇，其詳目為卷一收錄五言古詩、七言古詩、五言律詩、七言律詩、七言絕句，卷二收錄銘、記，卷三收錄序、文、疏、書，卷四收錄塔銘、墓誌、壙志、祭文。其詩文，恆以語錄中用詞嵌入詩文，且獎忠說孝、高唱養氣明德之說，頗有援儒入佛之傾向。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

柳存仁
〖柳存仁〗〖別名〗柳雨生〖出生〗+1918-01-01 ~ +1918-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+2009-08-13。http://baike.baidu.com/view/1887168.htm〖卒於〗+2009-08-13，92歲〖朝代〗民國。〖簡介〗倫敦大學哲學博士及文學博士。曾任職澳大利亞國立大學中文系、亞洲研究學院、澳大利亞人文科學院，也是英國及北愛爾蘭皇家亞洲學會會員。上海淪陷時期創辦《風雨談》雜誌，因之成為少數抗戰勝利後仍為當局以「漢奸文人」罪嫌通緝之作家。著有《和風堂文集》、《中國文學史》、《道教史探源》等。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

柳宗元
〖柳宗元〗〖別名〗柳柳州〖別名〗柳河東〖別名〗柳子厚〖別名〗河東解人〖出生〗+0773-01-01 ~ +0773-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0819-11-25 ~ +0819-12-24。元和十四年十一月故世，享年四十七。（佛光：3847）〖卒於〗唐, 憲宗, 元和, 十四年, 十一月，47歲〖朝代〗唐。〖地點〗河東〖簡介〗唐宋八大家之一，山水田園詩人。貞元九年（793）進士，任監察御史、禮部員外郎，因王叔文之累貶為邵州刺史，遷永州司馬、柳州刺史。主張文以明道，與韓愈倡導古文運動，並稱「韓柳」。文窮而後工，雄深雅健，尤擅寫山水遊記。撰有〈永州八記〉、〈封建論〉等文，〈江雪〉、〈漁翁〉等詩，〈三戒〉、〈羆說〉 等寓言傳世。有《柳河東集》。〖出處〗g062p0101(泉州開元寺志) {柳}〖出處〗g084p0548(雞足山志) {桺子}〖出處〗g084p0040(雞足山志) {桺河東}〖出處〗g089p0443(天台山方外志) {柳}〖出處〗g009p0603(普陀洛迦新志) {子厚}〖出處〗g049p0366(峨眉山志) {柳子厚}〖出處〗g089p0440(天台山方外志) {柳子厚}〖出處〗g043p0156(寒山寺志) {柳子}〖出處〗g043p0156(寒山寺志) {柳}〖出處〗g009p0619(普陀洛迦新志) {柳子厚}〖出處〗g084p0002(雞足山志) {柳州}〖出處〗g084p0174(雞足山志) {桺子厚}〖出處〗g084p0037(雞足山志) {柳河東}〖出處〗g084p0174(雞足山志) {柳子厚}〖出處〗g084p0548(雞足山志) {柳子}〖出處〗g084p0548(雞足山志) {柳}〖出處〗g032p0030(徑山志) {栁子}〖出處〗g032p0103(徑山志) {宗元}〖出處〗y109p0103(徑山集) {宗元}〖出處〗g086p0018(黃檗山誌) {子厚}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

柳宣
〖柳宣〗〖出生〗+0601 ~ +0649〖卒於〗+0657 ~ +0706。〖出生〗+0601 to +0649〖朝代〗唐。〖簡介〗永徽時（650-656）太常博士。太常博士柳宣讚揚釋惠立（615-？）「其外禦其侮，釋門之季路也。」（宋僧索引：375）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0813a27 ) 宋高僧傳: 惠立傳 {柳宣}。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

柳富鉉
〖柳富鉉〗〖簡介〗韓國大真大學文獻資訊系教授。《論《高麗再雕藏》中所見的《契丹藏》》作者。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

柳惲
〖柳惲〗〖別名〗柳文暢〖出生〗+0465-01-01 ~ +0465-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0517-02-09 ~ +0518-01-28。天監十六年，卒，時年五十三。〖卒於〗南梁, 武帝, 天監, 十六年，53歲〖朝代〗南梁。〖地點〗北解〖簡介〗少有志行，師從戴逵的學生嵇元榮，「雅善音律，萬為篤好於琴」，陳郡謝淪稱他：「宅南柳郎，可為儀錶。」 在南朝歷任鄱陽相、相國右司馬、太子洗馬。入梁，任秘書監、湖州太守，為政清靜。作品多散佚，今存詩二十餘首。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

柳敬亭
〖柳敬亭〗〖別名〗曹永昌〖別名〗曹葵宇〖別名〗柳麻子〖出生〗+1587-01-01 ~ +1587-12-31。http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E6%9F%B3%E6%95%AC%E4%BA%AD，2013.01.05〖卒於〗+1670-01-01 ~ +1670-12-31。http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E6%9F%B3%E6%95%AC%E4%BA%AD，2013.01.05〖出生〗+1587〖朝代〗明。清〖地點〗泰州〖簡介〗明末清初評話藝術家。原姓曹，因犯法改姓柳，稱「柳麻子」。初向莫後光學說書，後於市中為人說書。一日說書一回，定價一兩，座無虛席，因而被說書人尊為祖師。（淵四·詞苑叢談·卷九：12、淵四·分甘餘話·卷二：24）〖出處〗g077p0376(九華山志 ) {柳敬亭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

柳枝淨水
〖柳枝淨水〗比人風俗每至重午等毒節日皆以盆盛水。內插柳枝。置之門前辟惡按灌頂經云：昔維耶黎城民遭疫。有一年少比丘名禪提奉佛教。持摩訶神呪。往為辟之疫人皆愈。其禪提住彼國。二十九年。民安。至其遷化。民復遭疫。民思禪徥。遂往其住處。但見所嚼齒木擲地成林。林下有泉。民酌其水。折楊枝掃拂洒。病者皆愈。毒氣消亡。辟除眾惡。萬事吉祥故。宋·道誠集《釋氏要覽》

柳氏
〖柳氏〗〖簡介〗善女人柳氏歿，至冥，主者查籍雲，割肱救姑，佈施齋僧，修橋路，善舉極多。身口意業，無絲毫過犯。常念普門品，茹觀音齋五十餘年。此當生西方淨土，請金童玉女幢幡寶蓋，送往西方。本司亦備鼓樂香華，仙禽護送。（g009p0071）〖出處〗g009p0071(普陀洛迦新志) {柳氏}〖出處〗g009p0071(普陀洛迦新志) {柳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

柳氏
〖柳氏〗〖朝代〗元〖地點〗南巢〖簡介〗竺源水盛禪師隱居南巢，巢民柳氏，割山地建蘭若以獻。地當五峯之下，舊有龍潭五所，聞盛至，悉乘風雷徙去。（X85n1594_p0791a18）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0457a06 ) 補續高僧傳: 水盛傳 {柳氏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

柳沖
〖柳沖〗〖卒於〗+0717-02-20 ~ +0718-02-08。http://zh.wikipedia.org/zh-hk/柳沖，2010.08.24〖朝代〗唐〖地點〗虞鄉〖簡介〗隋代饒州刺史柳莊的曾孫。博學，通世族家譜。貞觀年間，官至光祿少卿，並持節出使突厥。中宗景龍年間，任左散騎常侍，重修《氏族志》。唐玄宗時，再與徐堅、陸象先等繼修《氏族志》，成書後定名《姓氏系錄》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

柳泌
〖柳泌〗〖別名〗柳賁〖卒於〗+0820-02-18 ~ +0821-02-09。〖朝代〗唐〖簡介〗唐方士。憲宗晚好神仙，得皇甫鎛與李道古薦泌（泌或作賁）為煉長生藥，遂授泌為台州刺史入天台山採藥。無所得，泌舉家遁入山中。憲宗服其藥暴崩於中和殿，同年穆宗即位，乃執之付京兆府決杖處死。事見《資治通鑑》、《舊唐書》等。（淵四·東雅堂昌黎集註·卷三十二：12）〖出處〗g089p0128(天台山方外志) {柳泌}〖出處〗g089p0894(天台山方外志) {柳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

柳溪契愚
〖柳溪契愚〗〖朝代〗日本〖簡介〗夢窓疎石弟子。（日佛·冊109：2）〖師長〗夢窗疏石〖出處〗（日佛·冊109：2）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

柳珵
〖柳珵〗〖出生〗+0750 ~ +0778。（T50n2061_p0841a02）〖卒於〗+0828 ~ +0849。（T50n2061_p0841a02）〖出生〗+0750 to +0778〖朝代〗唐。〖地點〗河東〖簡介〗曽祖彦昭，祖芳，父冕。撰有《家學要録》一卷、《常侍言㫖（附上清傳）》一卷。（T50n2061_p0841a02；淵四·文獻通考·卷二百十五：15）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0841a03 ) 宋高僧傳: 鑑空傳 {柳珵}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0841a13 ) 宋高僧傳: 釋鑑空傳 {柳珵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

柳田聖山
〖柳田聖山〗〖日-拉丁〗Yanagida Seizan〖出生〗+1922-12-19。〖卒於〗+2006-11-08。〖出生〗+1922-12-19〖朝代〗日本。〖簡介〗日本知名禪宗學者。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

柳白澤
〖柳白澤〗〖朝代〗北周〖簡介〗北周大臣。（唐僧索引：370）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0681b02 ) 唐高僧傳: 釋普安傳 {柳白澤}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

柳約
〖柳約〗〖別名〗元禮〖出生〗+1080 ~ +1108。〖卒於〗+1162 ~ +1179。〖出生〗+1080 to +1108〖朝代〗宋。〖地點〗華亭〖簡介〗大觀三年（1109）進士，為霸州教授。靖康初年（1126），暫兼殿中侍御史。宋、金議和（1141）時，起為蔡州知州，赴任一無顧避。不久，金人毀約（1161），傳檄河南，索回所佔土地。守臣都舉城投降。獨柳約幾次派人去武昌，得知朝廷實情後才離去。後被任為輔文閣待制。〖出處〗( CBETA T50n2062_p0920b27 ) 明高僧傳: 釋法寧傳 {柳約}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

柳絮
〖柳絮〗〖朝代〗民國〖簡介〗精研金剛經有年，撰有《金剛經簡註》，曾載於《菩提樹》雜誌251至258期。其後印成單行本流通於世。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

柳識
〖柳識〗〖別名〗柳方明〖出生〗+0684 ~ +0712。生值開元、大曆年間。（宋僧索引：375）〖卒於〗+0780 ~ +0819。代宗時官左拾遺。（宋僧索引：375）〖出生〗+0684 to +0712〖朝代〗唐。〖地點〗襄陽〖簡介〗唐散文家。柳渾之兄長。曾官屯四郎中、集賢殿學士。代宗時官左拾遺。工文辭，與蕭穎士、元德秀、劉迅相頜頑，「而識練理創端，往往詣極，雖趣尚非博，然當時作者伏其簡拔」釋朗然（724-776）卒後，曾為其寫碑頌焉。（《新唐書·柳識傳》）。《全唐文》存其文八篇。生平事蹟見《舊唐書》卷一二五、《新唐書》卷一四二。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0800a14 ) 宋高僧傳: 朗然傳 {柳識}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

柳貫
〖柳貫〗〖別名〗烏蜀山人〖別名〗柳道傳〖出生〗+1270-01-01 ~ +1270-12-31。〖卒於〗+1342-12-15。〖出生〗+1270〖朝代〗元。〖地點〗浦江〖簡介〗元代文學家，自號烏蜀山人。博學多通，工於書法，精於鑑賞古物和書畫。官至翰林待制，兼國史院編修，係元代著名文學家、詩人、哲學家、教育家、書畫家，是元代「儒林四傑」之一，元代散文家虞集、揭傒斯、黃溍、柳貫並稱「儒林四傑」。著有《金石竹帛遺文》10卷、《近思錄廣輯》3卷、《字系》2卷、《柳待制文集》20卷等。〖出處〗( CBETA T50n2062_p0909a22 ) 釋士璋〖出處〗( CBETA T50n2062_p0909a22 ) 明高僧傳: 釋士璋傳 {柳貫}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0462c01 ) 補續高僧傳: 文述傳 {柳道傳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

柳靜
〖柳靜〗〖朝代〗南朝〖簡介〗德廣郡守。（唐僧索引：370）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0560b15 ) 唐高僧傳: 釋慧意傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

柳韜
〖柳韜〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐官吏，任刺史、右諫議大夫。〈護塔靈鰻菩薩傳〉載咸通十年（869），刺史柳韜、判官蘇乘，各領家屬遊育王寺，遍觀靈跡，不信鰻魚，捕入桶中，約三日無兆即烹之。至期開烹，殊無所覩，差人至井，見游泳跳躍。乾符年間，南詔入侵，高駢奏請與和親，右諫議大夫柳韜阻其事，以為不可從，遂寢。（g010p0305；淵四：新唐書：卷二百二十二：14）〖出處〗g010p0305(明州阿育王山志) {柳韜}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

柴
〖柴〗〖音〗chái〖說文〗柴，小木散材也。《辭典雜錄》

柴儁
〖柴儁〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年（540），敬顯儁率眾建七級寶剎，柴儁列名其中，時官許昌令。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

柴宗訓
〖柴宗訓〗〖別名〗後周恭帝〖別名〗郭宗訓〖別名〗恭皇帝〖出生〗+0954-01-01 ~ +0954-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0973-04-11 ~ +0973-05-10。〖卒於〗北宋, 太祖, 開寶, 六年, 三月，20歲〖朝代〗五代十國。〖簡介〗柴宗訓，周世宗柴榮第四子。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

柴應梓
〖柴應梓〗〖朝代〗明〖簡介〗與李事道、施浚明、盧復、嚴武順、李兆勳等同具，請徑山朗月泉住持龍居。（g032p0799）〖出處〗g032p0799(徑山志) {柴應}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

柴懋賢
〖柴懋賢〗〖別名〗士德〖朝代〗明〖地點〗鄞縣〖簡介〗庠生。《重修普陀山志》、《普陀洛迦新志》錄其作〈題補陀〉七律一首。有《少湖先生摘集》。（g008p0447）〖出處〗g008p0447(重修普陀山志) {柴懋賢}〖出處〗g009p0157(普陀洛迦新志) {柴懋賢}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

柴望
〖柴望〗〖別名〗宗禮〖朝代〗清〖地點〗錢塘〖簡介〗為人樸實，見義有為。康熙六年（1667）春暮，與虛白大師（1616-1673），郭蓮峰、夏鷲峰二先生，同遊黃檗山。（g086p0360；淵四·浙江通志·卷一百八十七：4）〖出處〗g086p0359(黃檗山誌) {柴望}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

柴松林
〖柴松林〗〖朝代〗民國〖簡介〗統計學學者，第一社會福利基金會、環境與發展基金會、臺灣觀光學院董事長。專長為人口統計學與經濟統計，為國立政治大學教授。致力於人權與消費者保護，為消費者文教基金會創辦人之一。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9F%B4%E6%9D%BE%E6%9E%97，2016.10.18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

柴枝
〖柴枝〗備用清規。尊宿出喪云：主喪領眾。兩兩排行。送喪。左右分雪柳柴枝。毋得挨肩交語舊說曰：中巖曰：柴枝。助火化之義。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

柴榮
〖柴榮〗〖別名〗後周世宗〖別名〗郭榮〖別名〗睿武孝文皇帝〖別名〗世宗〖出生〗+0921-01-01 ~ +0921-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0959-07-14 ~ +0959-08-01。後周顯德六年（959年）六月，柴榮去世，年僅39歲。〖卒於〗後周, 世宗, 顯德, 六年, 六月，39歲〖朝代〗五代十國。〖簡介〗五代時期後周皇帝。於954-959年在位，在位6年。柴榮，後周太祖郭威的養子（柴榮本身是郭威的外甥）。廣順元年（951年），周太祖即位，柴榮授澶州節度使、檢校太保，封太原郡侯。史載其境「為政清肅，盜不犯境」。柴榮即位後，立刻下令招撫流亡，減少賦稅，恢復中原經濟。因為其毀佛行為，周世宗被列入毀佛的「三武一宗」。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0751c09 ) 宋高僧傳: 義楚傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0819a28 ) 宋高僧傳: 道丕傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0823a06 ) 宋高僧傳: 僧伽傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0516b06 ) 補續高僧傳: 慧瑱傳 {世宗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

柴清
〖柴清〗〖出生〗+0754 ~ +0802。（T50n2061_p0828a21）〖卒於〗+0804 ~ +0853。（T50n2061_p0828a21）〖出生〗+0754 to +0802〖朝代〗唐。〖地點〗滑州〖簡介〗唐朝滑州人。釋普明（？-793）亡之後十年.....滑人有材勇者柴清.......迷方失路，迂直不分，清見明在前導，若老馬之先驅焉，及抵漢城，忽然不見。（T50n2061_p0828a21）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0828a22 ) 宋高僧傳: 普明傳 {柴清}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

柴瑛
〖柴瑛〗〖朝代〗明〖地點〗鄞縣〖簡介〗舉人。《重修普陀山志》錄其作〈遊補陀〉七律一首、〈題補陀并贈守拙上人〉七古一首。（g008p0464、p0541）〖出處〗g008p0464(重修普陀山志) {瑛}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

柴石野人
〖柴石野人〗宋代禪僧法遠的法號。詳“法遠”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

柴立行巳
〖柴立行巳〗〖別名〗柴立行已〖朝代〗清〖簡介〗費隱通容弟子。（X82n1571_p0345a20）〖師長〗通容〖出處〗（X82n1571_p0345a20）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0345a20 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

柴紹勳
〖柴紹勳〗〖別名〗延禧〖朝代〗明〖簡介〗仁和人，見任夏官郎。（g017p0059）〖出處〗g017p0059(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {柴紹勳}〖出處〗g017p0059(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {延禧柴紹勳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

柴興
〖柴興〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年，敬顯儁率眾建七級寶剎，柴興列名其中，時官潁陰令。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

柴軌
〖柴軌〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年，敬顯儁率眾建七級寶剎，柴軌列名其中，時官外兵參軍。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

柴頭
〖柴頭〗人天寶鑑云：大隋真禪師示眾云：諸禪德。老僧行脚時。到諸方。多是一千。少是三百眾。在其中經冬過夏。未省時中空過。向溈山會裹。做飯七年。洞山會中。做柴頭三年。重處即便先去。只是了得自己。時中干他人甚麼事。忠曰：光明藏言洞山負薪者。是也(見飯頭處)。傳燈錄嵇山章禪師(嗣雲居膺)章云：曾在投子。作柴頭。投子喫茶次。謂師曰：森羅萬象。總在者一椀茶裹。師便覆却茶云：森羅萬象。在什麼處。投子曰：可惜一椀茶。師後謁雪峯和尚。雪峯問。莫是章柴頭麼。師便作輪椎勢。雪峯肯之。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

柵
〖柵〗〖音〗zhà〖說文〗柵，編豎木也。《辭典雜錄》

栂尾祥雲
〖栂尾祥雲〗とがのお-しょううん〖日文〗は伊半太〖出生〗+1881-09-30。〖卒於〗+1953-05-27。〖出生〗+1881-09-30〖朝代〗日本。〖地點〗三豐市〖簡介〗日本佛教學者，真言宗僧。京都大學畢業，在歐洲留學三年，歷任真言宗的寺院住持，以及高野山大學的教授等職。〖著作〗《秘密仏教史》、《曼荼羅（まんだら）の研究》、《理趣經の研究》。（法鼓全集·第三輯第五冊·書序：248）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

栖岩德肖
〖栖岩德肖〗〖朝代〗日本〖簡介〗斯立光幢弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗斯立光幢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗檀叔光悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗光堯〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗桂蔭木〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗圭甫光瓚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

栖岩益
〖栖岩益〗〖別名〗栖巖益〖別名〗佛性圓明普炤大師〖出生〗+1243-01-01 ~ +1243-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1315-02-13 ~ +1316-02-01。（疑年錄：306）〖卒於〗元, 仁宗, 延祐, 二年，73歲〖朝代〗元。〖地點〗鄭州〖簡介〗鄭州人，姓劉，許州大洪濟寺僧人。（疑年錄：306）〖弟子〗慧印〖出處〗〈X77n1524_p0390b13〉〖出處〗( CBETA X77n1524_p0389a22 ) 補續高僧傳: 栖巖益傳 {栖巖益}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0389b18 ) 補續高僧傳: 栖巖益傳 {佛性圓明普炤大師}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0390b09 ) 補續高僧傳: 慧印傳 {栖岩益}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

栖復
〖栖復〗〖朝代〗唐〖簡介〗【新纂卍續藏】No.638《法華經玄贊要集》唐 栖復集。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

栖栖
〖栖栖〗聖哲之治，栖檟遑遑，棲遑不安之意也。論語憲問：「丘何為是栖栖者與？」《朱註》：「栖栖，依依也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

栖雲心覺
〖栖雲心覺〗〖朝代〗日本〖簡介〗空谷建應弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗空谷建應〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

栗
〖栗〗〖音〗lì〖說文〗凓，寒也。《辭典雜錄》

栗
〖栗〗〖音〗lì〖說文〗栗，栗木也。《辭典雜錄》

栗山明憲
〖栗山明憲〗〖日文〗クリヤマ メイケン〖朝代〗日本〖簡介〗日本學者。與人合著《續豐山全書》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

栗峰泰真
〖栗峰泰真〗〖韓文〗율봉태진〖朝代〗朝鮮〖簡介〗月波翊聰弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗月波翊聰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

栗庵乘
〖栗庵乘〗〖朝代〗清〖簡介〗吳江章氏，具德弘禮弟子。（X82n1571_p0467a22）〖師長〗弘禮〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷84：「(具德禮嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0467a22 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

栗棘
〖栗棘〗同“栗棘蓬”。《圓悟語錄》卷一一：“一口吸盡西江，栗棘𡎺殺老龐。當陽若也吞得，管取海內無雙。”《如淨語錄》卷上：“虛空消殞更消殞，透過威音未朕前。咦!栗棘金圈恣交袞，凱歌高賀徹風顛。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

栗棘蓬
〖栗棘蓬〗栗樹之果實外殼多刺，喚作栗棘蓬。禪家喻指機語因緣、古人公案。按，這是宋代禪風有所轉變，重視“看話頭”、參公案之後的慣用詞語。《嘉泰普燈錄》卷三，楊岐方會：“室中問僧：‘栗棘蓬你作麼生吞?金剛圈你作麼生跳?’”《密庵語錄·示臨禪人》：“正好入大爐鞲中鍛煉，直教聖凡情量，徹底淨盡。透得金剛圈，吞得栗棘蓬，逗到大休大歇之場，身心若枯木寒灰，大棒打不回頭，千人萬人羅籠不住。”《元賢廣錄》卷三〇《續寱言》：“勿謂棲賢窮，身窮道不窮。草鞋獰似虎，拄杖活如龍。渴飲曹溪水，饑吞栗棘蓬。銅頭鐵額漢，盡在我山中。”亦略作“栗棘”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

栗棘蓬禪
〖栗棘蓬禪〗宋代法演因參究“僧問南泉摩尼珠”機語而省悟，其師白雲端贊之為“栗棘蓬禪”。參“栗棘蓬”。《補禪林僧寶傳·五祖法演》：“一日，(法演)舉‘僧問南泉摩尼珠’語以問端(白雲端)，端叱之。演領悟，汗流被體。乃獻《投機頌》曰：‘山前一片閑田地，叉手叮嚀問祖翁。幾度賣來還自買，為憐松竹引清風。’端頷之曰：‘栗棘蓬禪屬子矣。’”亦作“栗蒲禪”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

栗蒲禪
〖栗蒲禪〗即“栗棘蓬禪”。《法演語錄》卷中：“上堂雲：‘先入白雲門，次過白雲浪。吞底栗蒲禪，吃底秈米飯。君子如到來，好好看方便。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

栘
〖栘〗延知切，音夷。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

校
〖校〗差，相差。《文益語錄》：“方隔一日，能校多少?”又：“須知校絲發不得。”《禪林僧寶傳》卷三，首山念：“因舉，臨濟曰：‘今日更不用如何若何，便須單刀直入。還有出來對眾證據者麼?’時有僧出，禮拜起便喝。臨濟亦喝，僧又喝。臨濟亦喝，僧禮拜。臨濟曰：‘須是這僧即得。若是別人，三十棒，一棒校不得。為這僧會賓主句。’”亦作“較”、“教”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

校
〖校〗〖音〗jiào〖說文〗校，木囚也。從木，交聲。《辭典雜錄》

校量數珠功德經=佛說校量數珠功德經（出天息災新譯文殊根本儀軌經中）

校量歎
〖校量歎〗　　又云格量歎。欲讚歎任何功德，先假舉一大功德，使知其分量，再以此比較其他功德，則他功德之大，亦能不諭而知。『法華經』隨喜功德品，所明即是此例。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

栢
〖栢〗〖音〗bǎi〖說文〗柏，鞠也。《辭典雜錄》

栢山森
〖栢山森〗〖朝代〗清〖簡介〗冠嵋瀚弟子。（X82n1571_p0562a20）〖師長〗冠嵋瀚〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷97：「(冠嵋澣嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0562a20 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

栢嵓性聰
〖栢嵓性聰〗〖韓文〗백암성총〖朝代〗朝鮮〖簡介〗翠微守初弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗翠微守初〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗瑞嵓萬訓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗明谷玄眼〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗無用秀演〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗太古性修〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗雪涯聖學〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗友溪雋益〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗祖峰雋覺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗清波惠英〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗石室明眼〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗碧梧初同〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

栢巖凝
〖栢巖凝〗〖朝代〗南宋〖簡介〗天童達觀禪師法嗣。（X83n1572_p0032a06）〖師長〗達觀〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗( CBETA X83n1572_p0032a08 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

栢庵桂諶
〖栢庵桂諶〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗碧波法澄弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗碧波法澄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗坪嵓三察〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

栢林閑雲
〖栢林閑雲〗〖別名〗柏林閑雲〖別名〗柏林閒雲〖朝代〗唐〖簡介〗章敬懷惲弟子。（T51n2076_p0264b08）〖師長〗懷暉〖出處〗《景德傳燈錄》卷9：「前京兆章敬寺懷惲禪師法嗣……柏林閑雲禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 264, b3-8)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0264b08 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

栢洲宗貞
〖栢洲宗貞〗はくしゅうそうてい〖別名〗柏州宗貞〖出生〗+1654-01-01 ~ +1654-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1723-02-05 ~ +1724-01-25。享保8年（1723）寂、70才。〖卒於〗江戸時代, 中御門天皇, 享保, 八年，70歲〖朝代〗日本。〖簡介〗說叟宗演弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗說叟宗演〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗大英宗方〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

栢浦鳳庭
〖栢浦鳳庭〗〖朝代〗日本〖簡介〗雲谷瑞登弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗雲谷瑞登〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗日峰永旭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

栢花天機
〖栢花天機〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗碧波法澄弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗碧波法澄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗明庵哲會〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

栢谷戒真
〖栢谷戒真〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗碧波法澄弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗碧波法澄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗玩海上均〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

栩庵章核
〖栩庵章核〗〖朝代〗日本〖簡介〗江西龍派弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗江西龍派〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

株
〖株〗〖音〗zhū〖說文〗株，木根也。《辭典雜錄》

株山春昌
〖株山春昌〗〖卒於〗+1682-12-16。天和2年(1682)11月18日示寂。〖朝代〗日本〖簡介〗格安梵越弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗格安梵越〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗安榮昌穩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

株杌
〖株杌〗　　株杌有三，謂貪、瞋、癡。由依止貪瞋癡先所串習為方便故，成貪等行心不調順，無所堪能難可解脫，令諸眾生難斷此行故名株杌。所以者何？對治道犁難可破壞，約此義故立為株杌，於無量生串習貪等以成其行，堅固難拔猶株杌故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

株杌
〖株杌〗四解　雜集論七卷三頁云：株杌有三。謂貪瞋癡。由依止貪瞋癡，先所串習為方便故；成貪等行。心不調順，無所堪能，難可解脫；令諸眾生、難斷此行。故名株杌。所以者何？對治道犁、難可破壞。約此義故，立為株杌。於無量生，串習貪等，以成其行；堅固難拔，猶株杌故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

栰
〖栰〗同筏。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

栰喻經
〖栰喻經〗或有利根梵志，求諸法實相，不厭老、病、死，著種種法相，為是故說法空。所謂先尼梵志，不說五眾即是實，亦不說離五眾是實。復有強論梵志，佛答曰：「我法中不受有無，汝何所論？有無是戲論法，結使生處。」及《雜阿含》中《大空經》說二種空：「眾生空，法空。」《羅陀經》中說：「色眾破裂分散，令無所有。」《栰喻經》中說：「法尚應捨，何況非法。」《波羅延經》、《利眾經》中說：「智者於一切法不受不著，若受著法則生戲論，若無所依止則無所論。諸得道聖人於諸法無取無捨，若無取捨，能離一切諸見。」如是等三藏中處處說法空。【相關】先尼梵志，長爪梵志，佛法是唯一究竟道，法空，聞空如刀傷心龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

栴叟宗才
〖栴叟宗才〗〖朝代〗日本〖簡介〗潭海玄昌弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗潭海玄昌〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

栴如多羅華
〖栴如多羅華〗應云：栴陀羅多羅。譯曰：星月。華名第六十五。日本·信行撰《翻梵語》

栴室周馥
〖栴室周馥〗〖朝代〗日本〖簡介〗玉潭中湛弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗玉潭中湛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

栴提羅
〖栴提羅〗譯曰：摩作。雜人名第三十。勝鬘經日本·信行撰《翻梵語》

栴檀
〖栴檀〗或云栴檀那，是外國香木，此方無，故不可翻，或云義翻與藥，謂能除病故，或云天木栴檀，或云牛頭栴檀，言其所出之山峰，似牛頭。西域記云：秣剌邪山中，有白檀香樹(山在南天竺國)，按檀之類，有黃白紫赤諸種，白檀治熱病，赤檀去風腫，主諸惡毒(牛頭山，出北俱盧洲)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

栴檀德佛
〖栴檀德佛〗〖別名〗栴檀功德佛〖別名〗南無栴檀功德如來〖簡介〗常住十方一切世界三十五佛之第十九佛。位於佛陀的西北方，其身藍色，右手觸地印，左手定印，持誦佛號的功德，能消過去生中，阻止齋僧的罪業。（佛光：515）〖出處〗( CBETA T18n0901_p0895b01 ) 陀羅尼集經〖出處〗g049p0103(峨眉山志) {栴檀德}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

栴檀林
〖栴檀林〗此云與樂，以白檀能治熱病，赤檀能去風瞳，皆除疾身安之藥，故名與樂，或云此土無故不飜，慈恩三藏傳云：秣羅炬吒國有秣剌耶山，產谷崇深，中有栴檀香樹，樹類白楊，其質涼冷，蛇多附之，至冬方蟄，用之別檀也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

栴檀樹經=佛說栴檀樹經

栴檀輸那比丘尼
〖栴檀輸那比丘尼〗栴亦作旃，旃檀是香名，輸那者。苑法師云：輸宜借上聲呼，正曰輸羅，此翻為勇猛也。增一阿含經云：降伏外道，立以正教，所謂輸那比丘尼是。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

栴檀輸那比丘尼
〖栴檀輸那比丘尼〗譯曰：月愛。比丘尼名第十二。日本·信行撰《翻梵語》

栴檀香身陀羅尼經=佛說栴檀香身陀羅尼經

栴欝多沙利
〖栴欝多沙利〗應云：栴陀羅欝多羅師利。譯曰：栴陀羅者月，欝多羅者勝，師利者吉。婆羅門名第十九。日本·信行撰《翻梵語》

栴茶鉢樹提王
〖栴茶鉢樹提王〗譯曰：月城。剎利名第二十。日本·信行撰《翻梵語》

栴荼修摩那
〖栴荼修摩那〗應云：栴陀羅修摩那。譯曰：栴陀羅者月，修摩羅者好意。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

栴荼婆羅儲提王
〖栴荼婆羅儲提王〗譯曰：栴茶婆羅者月力，儲提者心。剎利名第二十。日本·信行撰《翻梵語》

栴遮女孫陀利
〖栴遮女孫陀利〗譯曰：動可愛也。女人名第二十九。第二十五卷日本·信行撰《翻梵語》

栴遮摩尼
〖栴遮摩尼〗譯曰：栴遮者動，摩尼者珠。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

栴遮摩那耆女
〖栴遮摩那耆女〗應云：栴遮摩那毘歌。譯曰：動淨行女。女人名第二十九。菩薩處胎經第五卷日本·信行撰《翻梵語》

栴遮比丘
〖栴遮比丘〗譯曰：動也。比丘名第十一。野鷄經日本·信行撰《翻梵語》

栴那華
〖栴那華〗譯曰：香名也。華名第六十五。日本·信行撰《翻梵語》

栴闍婆羅門
〖栴闍婆羅門〗應云：栴陀。譯曰：栴陀者惡性也。婆羅門名第十九。日本·信行撰《翻梵語》

栴阿婆羅脾
〖栴阿婆羅脾〗應云：栴陀羅波羅脾。經曰：月光。剎利名第二十。第五之內日本·信行撰《翻梵語》

栴陀
〖栴陀〗應云：栴陀羅。譯曰：月也。女人名第二十九。佛說大意經日本·信行撰《翻梵語》

栴陀利
〖栴陀利〗亦云：遮陀利。譯曰：下姓女也。女人名第二十九。出曜經第七卷日本·信行撰《翻梵語》

栴陀婆殊提王
〖栴陀婆殊提王〗應栴施鉢剌樹多。亦云：栴陀波周他。譯曰：栴陀者惡性，鉢剌樹多者明。亦云：華也。剎利名第二十。第二十五卷日本·信行撰《翻梵語》

栴陀掘多王
〖栴陀掘多王〗應云：旃陀羅堀多。亦云：栴陀堀。譯曰：月護。剎利名第二十。日本·信行撰《翻梵語》

栴陀摩尼
〖栴陀摩尼〗應云：栴陀羅摩尼。譯曰：月珠。寶名第七十一。日本·信行撰《翻梵語》

栴陀栴陀利
〖栴陀栴陀利〗譯曰：栴陀者可畏。亦云：惡栴陀利者不姓女。神名第三十二。日本·信行撰《翻梵語》

栴陀波殊提
〖栴陀波殊提〗〖巴利〗Caṇḍapajjota〖別名〗猛光〖別名〗旃陀波殊提〖朝代〗印度〖簡介〗在佛陀成道之時統治鄔闍衍那的國王，雖然因失眠而感到困擾不已，卻因為不喜歡服藥而光喝酒。加上性情殘暴，凡是勸王服藥者一律斬殺。後來在王妃Sivā的影響之下，終於接受摩訶迦旃延的教誨而皈依佛教。（インド仏教：167）〖出處〗( CBETA T25n1509_p0242c12 ) 大智度論法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

栴陀羅村
〖栴陀羅村〗譯曰：月也。村名第四十七。善見律毘婆沙第一卷日本·信行撰《翻梵語》

栴陀跋闍
〖栴陀跋闍〗應云：栴陀羅跋闍羅。譯曰：栴陁羅者月也。跋闍羅者金剛。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

栴頭摩提
〖栴頭摩提〗應云：栴他摩底。譯曰：惡意。城名第四十四。佛說光華經日本·信行撰《翻梵語》

栴頭王
〖栴頭王〗譯曰：息也。剎利名第二十。佛說光花梵志經日本·信行撰《翻梵語》

核
〖核〗〖音〗hé〖說文〗核，蠻夷以木皮為篋，狀如籢尊。《辭典雜錄》

根
〖根〗　　云何根？幾是根？為何義故觀根耶？謂取境增上故，種族不斷增上故，眾同分住增上故，受用淨不淨業果增上故，世間離欲增上故，出世離欲增上故，是根義。取境增上者，謂眼等六由此增上力，於色等境心心法轉故。種族不斷增上者，謂男女根由此增上力，子孫等胤流轉不絕故，餘如增上緣中說，受識蘊全。色行蘊一分，十二界六處全，法界法處一分是根，色蘊一分者，謂眼耳鼻舌身男女根。行蘊一分者，謂命信勤念定慧根。十二界全者，謂六根六識界。六處全者，謂內六處。法界法處一分者，謂命及樂等信等五根。為捨執著增上我故，觀察根。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

根
〖根〗　　根為能生之義，增上之義。草木之根，有增上之力，能生幹枝，因而眼之眼根，有強力，能生眼識，則名為眼根。信有生他善法之力。則名為信根。又人性有生善惡作業之力，則名為根性。《俱舍論》卷二曰：「根者是何義？最勝自在光顯名根，由此總成根增上義。」《大乘義章》卷四曰：「能生名根」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

根
〖根〗五解　此釋五根根義。大毗婆沙論九十六卷八頁云：勢用增上，故名為根。當代·朱沛煌編《法相詞典》

根
〖根〗〖音〗gēn〖說文〗根，木株也。《辭典雜錄》

根
〖根〗(1)能夠促進增生的力，如“眼根”能生“眼識”，“耳根”能生“耳識”等。一般指“六根”，與“六塵”相對。《元賢廣錄》卷二九《寱言》：“世俗以根自是根，塵自是塵，特因相遇而起用者也。我佛則謂根本無根，因塵發根;塵本無塵，因根現塵。正如離明暗二塵，更於何處有見?離動靜二塵，更於何處有聽?是根必因塵發明也。又如木人見花鳥，更於何處有色?木馬聽鼓吹，更於何處有聲?是塵必因根現亦明也。”(2)根性，根器。《祖堂集》卷二〇，瑞雲寺和尚：“是故當知凡聖不隔，根有利鈍。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

根上下智力
〖根上下智力〗　　如是根上下智力者，謂於一切種根上下智無著無礙現行中，所有三摩地等。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

根上下智力
〖根上下智力〗雜集論十四卷五頁云：根上下智力者，謂於一切種根上下智無著無礙現行中所有三摩地等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

根不壞
〖根不壞〗二解　瑜伽五十四卷二十一頁云：問：由幾因緣，說諸根壞、及不壞耶？答：由二因緣。一、由羸損故，二、由全壞故。與此相違，當知不壞。又略由四緣，諸根變異。一、由外緣所生。謂由受用攝受損壞外境界故；或由他輩所損益故。二、由內緣所生。謂由各別不如理作意所生貪等諸纏煩惱故；或由如理作意所生三摩缽底等故；三、由業緣所生。謂由先業增上緣力，感得端正醜陋等故。四、由自體變異所生。謂彼諸根自相差別故。問：由幾因緣，意根壞耶？答：由四因緣。一、由蓋所作。謂於五蓋中，隨由一蓋，覆蔽其心。二、由散亂所作。謂由鬼魅、嬈亂其心。三、由未證所作。謂彼內心、猶未證得靜慮無色勝品功德；然於其中，強發作意。四、由未解所作。謂於多聞工巧等事，心未純熟，強施方便。當代·朱沛煌編《法相詞典》

根依處
〖根依處〗成唯識論八卷一頁云：根依處、謂心心所所依六根。當代·朱沛煌編《法相詞典》

根元
〖根元〗根本。《法演語錄》卷上：“不解逐根元，只管尋枝蔓。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

根利
〖根利〗根性靈敏。《祖堂集》卷二〇，瑞雲寺和尚：“一切智者亦複如是，廣為大眾演說真教。根利者頓曉，根鈍者不曉，可則智者唯愛利根，不愛鈍根?是即曉與不曉，唯在根性，不是智者說教之禍。”《景德傳燈錄》卷二，鳩摩羅多：“以法勝故升於梵天，以根利故善說法要。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

根力
〖根力〗十力之一，佛知他眾生諸根上下相，如實遍知，無能壞無能勝，四力也。隋·智者撰《法界次第初門》

根力覺意解脫三昧正受
〖根力覺意解脫三昧正受〗根謂五根，力謂五力，覺意謂七覺意(如說戒犍度中廣釋)，解脫謂八解脫，亦名八背捨，背謂違背，捨即棄捨。智論云：背此淨潔五欲，捨此著心，故名背捨，修此觀故，發真無漏智慧，斷三界見思惑，盡即轉名八解脫也，一，內有色相，外觀色，謂行者先觀自己色身相狀，壞爛不淨，不可愛樂，一心靜定，更想皮肉脫落，但見白骨，有八色光明，故云內有色相，又為欲界結使難斷，雖自觀內色身不淨，復須以不淨心，觀於他人之色，令生厭惡，以求斷除，故云外觀色，此初背捨，位在初禪(八色光明者，謂見地色，如黃白淨地，見水色，如淵中澄清之水，見火色，如烟薪清淨之火，見風色，如無塵清風，見青色，如金精山，見黃色，如薝蔔華，見赤色，如春朝霞，見白色，如珂雪也)，二內無色相，外觀色，謂行者為入二禪已，滅內身色相，故云內無色相，又為欲界結使難斷故，猶觀引不淨之相，令生厭惡，以求斷除，故云外觀色，此第二背捨，位在二禪，三淨背捨，身作證，言淨者，以緣於淨相，故名淨也，謂行者於第二背捨後，除棄外色不淨之相，但於定中練習，八色光明，清淨皎潔，猶如妙寶之色，故云淨背捨，心既明淨，樂漸增長，徧滿身中，悉皆怡悅，故云身作證，此第三背捨，位在三禪，四虛空處背捨，謂行者於欲界後，已除棄自身不淨之色，初背捨後，又除棄內身白骨之色，第二背捨背，又除棄外身一切不淨之色，尚餘八種淨色，皆依心住，若心捨色，色即謝滅，一心緣空，與空相應，即入無邊虛空處定，是為虛空處背捨，此第四背捨位在四禪，五識處背捨，謂行者若捨虛空處，一心緣識，入定時，即觀此定，陰入界故，有無常，苦，空，無我，虛誑不實，心生厭背，而不受著，是為識處背捨(無常者，謂五陰之身，終歸壞滅也，苦者，謂身有生死迫逼等苦也，空者，謂身由四大假合而成，本來空也，無我者，謂四大各離，誰是我耶)，六無所有處背捨，謂行者，若捨識處，一心緣無所有處，入定時，即觀此定，依陰入界故有無常苦空無我，虛誑不實，心生厭背，而不受著，是為無所有處背捨，七非有想非無想處背捨，謂行者，若捨無所有處，一心緣非有想非無想，入定時，即觀此定，依陰入界故有無常苦空無我，虛誑不實，心生厭背，而不受著，是為非有想非無想背捨，八滅受想背捨，受即領納，想即思想，即五陰中，受想二心也，謂行者，背滅此受想諸心心數法，是為滅受想背捨，所以者何，諸佛弟子，患厭散亂心，欲入定休息，以涅槃法安著身中，故云身作證，而想受滅也，三昧，正受，俱如前釋(淨潔五欲者，若欲界，色聲香味觸，名麤弊五欲，是為不淨，若色界，無色界，色聲香味觸，名為淨潔五欲也，無漏智慧者，謂二乘等由此智慧，斷除惑業，不漏落生死也，見思惑者，謂意根對法塵，起諸分別，曰見惑，眼等五根，對色等五塵，起諸貪愛，曰思惑)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

根勝劣智力
〖根勝劣智力〗瑜伽四十九卷十九頁云：如所成熟修證圓滿。信等五根、成軟中上。當知是名諸根勝劣。當代·朱沛煌編《法相詞典》

根勝劣智力作業
〖根勝劣智力作業〗瑜伽五十卷二頁云：如來所有根勝劣智力、於諸有情軟中上根部分差別，如實了知；及能於彼、如應、如宜、為說正法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

根及力
〖根及力〗俱舍論二十五卷十三頁云：何緣信等先說為根，後名為力？由此五法、依上下品、分先後故。又依可屈伏不可屈伏故、信等何緣次第如是？謂於因果，先起信心。為果修因，次起精進。由精進故，念住所緣。由念力持，心便得定。心得定故，能如實知。是故信等、如是次第。當代·朱沛煌編《法相詞典》

根取境時為至不至
〖根取境時為至不至〗俱舍論二卷十七頁云：若此宗說，眼見耳聞乃至意了；彼所取境、根正取時，為至不至？頌曰：眼耳意根境，不至三相違。論曰：眼耳意根、取非至境。謂眼能見遠處諸色。眼中藥等，則不能觀。耳亦能聞遠處聲響。逼耳根者，則不能聞。若眼耳根，唯取至境；則修定者，應不修生天眼耳根。如鼻根等。若眼能見不至色者；何故不能普見一切遠有障等不至諸色？如何磁石吸不至鐵，非吸一切不至鐵耶？執見至境，亦同此難。何故不能普見一切眼藥籌等、至眼諸色。又如鼻等、能取至境；然不能取一切與根俱有香等。如是眼根、雖見不至；而非一切。耳根亦爾。意、無色故；非能有至，有執耳根通取至境及不至境。自耳中聲、亦能聞故。所餘鼻等三有色根，與上相違，唯取至境。如何知鼻唯取至香？由斷息時，不嗅香故。云何名至？謂無間生。當代·朱沛煌編《法相詞典》

根受潤
〖根受潤〗〖朝代〗清〖簡介〗碩揆原志弟子。（y049p0392）〖師長〗原志〖出處〗《增修雲林寺志·卷5·碩揆和尚塔銘》：「嗣法弟子……根受潤」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第24冊，頁0200)〖出處〗g022p0200(增修雲林寺志)〖出處〗y049p0392(三峰清涼寺志)〖出處〗y049p0440(三峰清涼寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

根善巧
〖根善巧〗顯揚十四卷八頁云：云何根善巧？頌曰：於能取、生、住、及染汙清淨；無理我觀餘於彼果增上。於如是方便，名為根善巧。謂於取、生、住、染淨增上故。論曰：若不見我、於能取等，是增上故；名根善巧。何以故？非所計我、觀餘因緣，於能取等，增上自在。即餘因緣、於能取等，是增上故。是故計我、不應道理。所言諸根於能取等是增上者，謂眼等六根、於取六境，是增上。男女二根、於能生相續，是增上。命根一種、於相續住，是增上。五受根、於染汙、是增上。信等八根、於清淨、是增上。此中顯示根善巧自體、及彼障斷勝利；是名根善巧。當代·朱沛煌編《法相詞典》

根善巧抉擇
〖根善巧抉擇〗如瑜伽五十七卷五頁至二十六頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

根器
〖根器〗在接受、傳承佛法方面的素質，稟賦。《五燈會元》卷二〇，資壽尼妙總：“靈山付囑，俯徇時機。演唱三乘，各隨根器。”《惟則語錄》卷三：“今時學者，根器不齊。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

根圓滿
〖根圓滿〗瑜伽九十四卷十頁云：根圓滿者：謂如有一、眼耳無缺，非半擇迦，不缺支分。由得如是根無缺故；於善說法毗奈耶中，堪任出家。說正法時，堪能聽受。當代·朱沛煌編《法相詞典》

根報次者制三衣
〖根報次者制三衣〗問：十二頭陀是上根所行，彼中有但三衣，今屬中根者？答：常途分三根，十二頭陀皆上行也。今且以四依為上根，自餘通為中下，是一往約豎次第故也。對上糞衣，但三衣尚次。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

根塵
〖根塵〗指“六根”(眼、耳、鼻、舌、身、意的感覺意識)與“六塵”(色、聲、香、味、觸、法)。《元來廣錄》卷二一《宗教答響一·止觀品第三》：“又觀此心念，內有六根，外有六塵，根塵相對，故有識生。”《紫柏老人集》卷一：“第眾生膠固於根塵之習，久積成堅，卒不易破。故諸佛菩薩先以空藥治其堅有之病。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

根外宗利
〖根外宗利〗こんがいそうり〖朝代〗日本〖簡介〗雲山宗峨弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗雲山宗峨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

根差別建立補特伽羅
〖根差別建立補特伽羅〗瑜伽二十六卷七頁云：云何根差別建立補特伽羅？謂根差別故；建立二種補特伽羅。一者、鈍根，二者、利根。當代·朱沛煌編《法相詞典》

根常
〖根常〗〖朝代〗民國〖簡介〗民國二年，僧根常重建常樂庵，未竣。（g009p0284）〖出處〗g009p0284(普陀洛迦新志) {根常}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

根建立
〖根建立〗如義施設建立中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

根律儀
〖根律儀〗二解　瑜伽二十三卷一頁云：云何根律儀？謂如有一、能善安住密護根門，防守正念，常委正念，乃至廣說。如彼卷一頁至七頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

根律儀略義
〖根律儀略義〗瑜伽二十三卷五頁云：如是應知已廣分別根律儀相。云何當知此中略義？此略義者，謂若能防護，若所防護，若從防護，若如防護，若正防護，如是一切、總略為一，名根律儀。今於此中、誰能防護？謂防守正念、及所修習常委正念、是能防護。何所防護？謂防護眼根、防護耳鼻舌身意根、是所防護。從何防護？謂從可愛不可愛色，廣說乃至從其可愛不可愛法，而正防護。如何防護？謂不取相，不取隨好。若依是處，發生種種惡不善法，令心流漏；即於此處，修行律儀。防守根故，名修律儀。如是防護。何者正防護？謂由正念、防護於意，行平等位。是名正防護。又略義者，謂若防護方便、若所防護事、若正防護，如是一切、總略為一，名根律儀。此中云何防護方便？謂防守正念，常委正念；眼見色已，不取其相，不取隨好，廣說乃至意知法已，不取其相，不取隨好；若依是處、發生種種惡不善法、令心流漏，即於此處、修行律儀，防守根故，名修律儀。如是名為防護方便。云何名為所防護事？所謂眼色乃至意法。如是名為所防護事。此中云何名正防護？謂如說言：由其正念，防護於意，行平等位；名正防護。當代·朱沛煌編《法相詞典》

根律儀與根不律儀
〖根律儀與根不律儀〗大毗婆沙論一百九十七卷六頁云：問：此中根律儀、根不律儀、以何為自性？有作是說：根律儀、以念正知為自性。根不律儀、以忘念不正知為自性。云何知然？經為量故。如契經說：時有天神告苾芻曰：苾芻苾芻，莫生瘡疣。苾芻答曰我當覆之。天復問言：瘡疣既大；以何能覆？苾芻答言：我當以念正知覆之。天即讚言：善哉善哉。能如是覆，是為善覆。由此故知根律儀、念以正知為自性。根不律儀、以忘念不正知為自性。問：若然者；經云何通？如契經說：念及正知滿足故；能滿足根律儀。豈以自性滿足自性耶？答：念及正知、有因性，有果性。因性者：以念正知名說。果性者：以律儀名說。以因滿故，令果圓滿。是故無過。有說：根律儀、以不放逸為自性。根不律儀、以放逸為自性。有說：根律儀、以六恆住法為自性。根不律儀、以依六根生諸煩惱為自性。有說：根律儀、以根永斷遍知諸妙行善根為自性。根不律儀、以根不永斷不遍知諸煩惱惡行不善根為自性。如是則以妙行惡行為根律儀根不律儀體。有說：根律儀、以不成就根、不永斷、不遍知、及成就彼對治道、為自性。根不律儀，以成就根不永斷不遍知、及不成就彼對治道、為自性。如是根律儀、根不律儀、俱以成就不成就為體。有說：根律儀、以不染汙法為自性。根不律儀、以染汙法為自性。如是根律儀、根不律儀、俱以五蘊為其體性。昔迦濕彌羅國，招吉祥僧伽藍中，有兄弟二阿羅漢、俱是法師。世稱為難地迦子。彼說：根律儀、根不律儀、俱以無覆無記不相應行蘊中根律儀根不律儀為自性。此自性成立。謂體是實有。此則攝在復有所餘心不相應行中。問：若根律儀、根不律儀、俱以無覆無記行蘊為自性者；此有何差別？答：此無覆無記行蘊、有隨順善品者，有隨順煩惱品者。順善品者，名根律儀。順煩惱品者，名根不律儀。當代·朱沛煌編《法相詞典》

根心
〖根心〗〖朝代〗清〖簡介〗民國十一年，僧根心，續建楊枝庵。（g009p0291）〖出處〗g009p0291(普陀洛迦新志) {根心}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

根思
〖根思〗根器、悟性。《祖堂集》卷一三，招慶：“問：‘渾侖提唱，學人根思遲回;曲運慈悲，開一線道。’(招慶)雲：‘這個是老婆心。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

根性
〖根性〗　　根為能生之義；性指習性而言。人性有生善業或生惡業之力，故稱根性。《止觀輔行傳弘決》卷二稱：「能生為根，數習成性。」。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

根性
〖根性〗根器、稟性。敦煌本《壇經》：“遭難不退，遇苦能忍，福德深厚，方授此法。如根性不堪材量，不得須求本法。”《梵琦語錄》卷七：“自是你根性遲鈍，幹別人什麼事!”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

根所取色
〖根所取色〗　　五根所取之色，即色、聲、香、味、觸五塵。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

根所居色
〖根所居色〗顯揚五卷八頁云：根所居色、謂五種色根之所居處。當代·朱沛煌編《法相詞典》

根敦嘉措
〖根敦嘉措〗〖英文〗Gyaco〖蒙-拉丁〗Gêdün 〖別名〗更登嘉措〖別名〗桑傑裴〖別名〗達賴二世〖卒於〗+1542-01-01 ~ +1542-12-31。〖朝代〗明〖地點〗西藏〖簡介〗藏傳佛教格魯派領袖，第二世達賴喇嘛。原名桑傑裴，1486年在扎什倫布寺受戒，取名根敦嘉措。成年後曾至拉薩哲蚌寺學習。1509年，在山南創立曲科傑寺。1510年，為扎什倫布寺第五任住持；1517年，出任哲蚌寺第九任住持，恢復拉薩祈願大法會。1525年，兼任色拉寺第九任住持。後圓寂於哲蚌寺〖出處〗( CBETA X88n1668_p0568a15 )〖出處〗g081p0173(清涼山志) {呼畢勒罕}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

根本
〖根本〗瑜伽二十二卷十二頁云：有處世尊宣說尸羅名為根本。如伽他說：若善住根本；其心便寂靜。因聖見惡見，相應不相應。又云：問：何緣世尊宣說尸羅、名為根本？答：能建立義、能任持義、是根本義。由此尸羅、建立任持一切世間及出世間能引無罪最勝第一快樂功德，令生令證。是故尸羅、說名根本。譬如大地、建立任持一切藥草卉木叢林、令生令長，如是尸羅、如前廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

根本
〖根本〗《多論》：「若捉女人則生諍亂。」疑嫌之下，彼云：「若比丘設捉女人，人見不謂直捉而已。」已下同。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

根本事依處
〖根本事依處〗如事依處三種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

根本依
〖根本依〗　　前五識生起有四種依，若缺任何一種識則不生。根本依為四種依之一，謂依於第八識，第八識是根本識，前五識依第八識而得生起，故以第八識為根本依。四依當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

根本依緣
〖根本依緣〗　　生識的九緣之一。根本，即第八阿賴耶識；依，指倚託。謂第八識為諸識之根本，眼等六識依第八識相分而得生，第八識相分託眼等六識而得起，故根本依為六識及第八識之緣。九緣生識當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

根本六師
〖根本六師〗一數論，二勝論，三勒娑婆，四若提子，五自在，六韋紐也。（《三藏法數》二七，《名義集》二）近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

根本分別
〖根本分別〗世親釋四卷十七頁云：根本分別者：謂阿賴耶識是諸分別根本，自體亦是分別。無性釋四卷二十四頁云：根本分別者：謂阿賴耶識、是餘分別根本，自性亦是分別；故名根本分別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

根本四譬
〖根本四譬〗一婬譬斷頭，二盜譬斷羅樹心，三殺譬針缺，四妄譬石裂。宋·惟顯編《律宗新學名句》

根本執著故思造業
〖根本執著故思造業〗如五種故思造業中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

根本從生
〖根本從生〗總有三種：一、根本捨墮。二、從生根本：此有三罪，一、覆本罪，二、著犯捨衣，三、說戒默妄，各得一吉。三、從生覆藏，此有六品：謂前三品，各生二品。初夜覆藏及隨夜展轉覆藏，此六皆吉。合前三品，共有九品。若依羯磨，正立八品，不立根本覆藏吉。故記云：「究理為論，疏為了義。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

根本智
〖根本智〗　　又作根本無分別智、如理智，無分別智之一。相對於後得智，乃諸智之根本，以其能契證真如之妙理，平等如實，無有差別，故亦稱無分別智。此為體得究極真理的智慧，修唯識行，至通達位，證得所取之境空，能觀之智空，證此二空之智，無能緣所緣之差別，故名無分別智。見《成唯識論》卷九。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

根本智後得智所斷隨眠差別
〖根本智後得智所斷隨眠差別〗成唯識論十卷四頁云：有義、根本無分別智，親證二空所顯真理，無境相故，能斷隨眠。後得不然。故非斷道。有義、後得無分別智，雖不親證二空真理，無力能斷迷理隨眠；而於安立非安立相，明瞭現前，無倒證故；亦能永斷迷事隨眠。故瑜伽說：修道位中，有出世斷道，世出世斷道。無純世間道，能永害隨眠。是曾習故。相執引故。由斯理趣，諸見所斷及修所斷迷理隨眠，唯有根本無分別智，親證理故；能正斷彼。餘修所斷迷事隨眠，根本後得，俱能正斷。當代·朱沛煌編《法相詞典》

根本智與後得智譬喻差別
〖根本智與後得智譬喻差別〗世親釋八卷二十頁云：次當顯示根本後得譬喻差別。如人正閉目；是無分別智。即彼復開目；後得智亦爾。應知如虛空，是無分別智。於中現色像，後得智亦爾。初頌顯示二智差別，其相可知。如虛空者：譬如虛空、週遍無染，非能分別，非所分別；如是根本無分別智、應知亦爾。遍一切法一味空性，故名週遍。一切諸法、所不能染；故名無染。自無分別，是故說名非能分別。亦不為他分別行相，是故說名非所分別。如是應知無分別智，譬如虛空。現色像者：譬如空中所現色像，是可分別；如是後得無分別智、應知亦爾。是所分別，亦能分別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

根本果罪
〖根本果罪〗簡從生，反不學無知也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

根本無分別智勝利
〖根本無分別智勝利〗世親釋八卷十八頁云：此中根本無分別智無染勝利、其譬云何？如虛空無染；是無分別智。解脫一切障；得成辦相應。從何解脫？謂解脫一切障。由何解脫？謂成辦相應。如是解脫、由此諸地唯得相應成辦相應以為因故。此即顯示無分別智，能治諸障。當代·朱沛煌編《法相詞典》

根本無分別智有三種
〖根本無分別智有三種〗攝論三卷十頁云：根本無分別智、亦有三種。謂喜足、無顛倒、無戲論、無分別差別故。世親釋九卷一頁云：此中喜足無分別者：應知已到聞思究竟。由喜足故；不復分別。故名喜足無分別智。謂諸菩薩、住異生地，若得聞思覺慧究竟；便生喜足。作是念言：凡所聞思、極至於此以是義故；說名喜足無分別智。復有餘義。應知世間亦有喜足無分別智。謂諸有情、至第一有，見為涅槃；便生喜足。作是念言：過此更無所應至處。故名喜足無分別智。無顛倒無分別者：謂聲聞等。應知彼等通達真如，得無常等四無倒智。無常等四、顛倒分別；名無顛倒無分別智。無戲論無分別者：謂諸菩薩。應知菩薩於一切法乃至菩提、皆無戲論。應知此智所證真如，過名言路，超世智境。由是名言不能宣說；諸世間智，不能了知。無性釋八卷二十頁云：喜足無分別者：謂於下劣義而生喜足；於後勝進，不希求故；名無分別。如得世間聞思兩智、於少分義，或已信解；或已決了；便生喜足。或如已得世間修慧，證第一有，麤煩惱息；於中執為究竟解脫，便生喜足。如是等類、皆名喜足無分別智。無顛倒無分別者：謂聖弟子等。彼由修慧，於苦等諦，起無常等四無倒行；不起常等顛倒分別；名無顛倒無分別智。無戲論無分別者：謂諸菩薩、於無常等亦不分別；乃至菩提、亦離戲論。由一切法無分別理，出過一切名言道故；超度一切世智境故；由戲論名，是世俗聲，世俗智攝。遠離此故；名無戲論無分別智。當代·朱沛煌編《法相詞典》

根本煩惱
〖根本煩惱〗　　又作本惑，略稱煩惱。為六作心所有法之一，與「隨煩惱」對稱。此有貪、瞋、癡、慢、疑、見六種。其中見復分為五，為身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見，稱為五利使；其他之五煩惱則稱為五鈍使。兩者合之，即為十隨眠。《成唯識論》曰：「煩惱心所，其相云何，頌曰：煩惱謂貪瞋，癡慢疑惡見。論曰：此貪等六，性是根本煩惱攝故，得煩惱名。」所謂煩惱，煩者煩悶、煩擾，惱者惱亂、惱熱。」《大智度論》七曰：「煩惱者，能令心煩，能作惱故，名為煩惱。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

根本獲一
〖根本獲一〗二部中窟內部也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

根本真實
〖根本真實〗辯中邊論中卷一頁云：此中云何根本真實？謂三自性。一、遍計所執自性，二、依他起自性，三、圓成實自性。依此建立餘真實故。於此所說三自性中，許何義為真實？頌曰：許於三自性，唯一常非有；一、有而不真；一、有無真實。論曰：即於如是三自性中，遍計所執相常非有。唯常非有，於此性中，許為真實。無顛倒故。依他起相，有而不真。唯有非真，於依他起，許為真實。有亂性故。圓成實相，亦有非有。唯有非有，於此性中，許為真實。有空性故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

根本薩婆多部律攝=根本薩婆多部律攝（十四卷）

根本薩婆多部律攝（十四卷）
〖根本薩婆多部律攝（十四卷）〗　　尊者勝友造，唐大薦福寺沙門釋義淨譯明·智旭編次《閱藏知津》

根本說一切有部出家授近圓羯磨儀軌=根本說一切有部出家授近圓羯磨儀軌（一卷）

根本說一切有部出家授近圓羯磨儀軌（一卷）
〖根本說一切有部出家授近圓羯磨儀軌（一卷）〗　　明·智旭編次《閱藏知津》

根本說一切有部尼陀那=根本說一切有部尼陀那（五卷）目得迦（五卷）

根本說一切有部尼陀那（五卷）目得迦（五卷）
〖根本說一切有部尼陀那（五卷）目得迦（五卷）〗　　唐大薦福寺沙門釋義淨譯明·智旭編次《閱藏知津》

根本說一切有部戒經=根本說一切有部戒經（一卷）

根本說一切有部戒經（一卷）
〖根本說一切有部戒經（一卷）〗　　唐大薦福寺沙門釋義淨譯明·智旭編次《閱藏知津》

根本說一切有部毗奈耶=根本說一切有部毗奈耶（五十卷）

根本說一切有部毗奈耶尼陀那目得迦攝頌雜事攝頌=根本說一切有部毗奈耶尼陀那目得迦攝頌雜事攝頌（一卷）

根本說一切有部毗奈耶尼陀那目得迦攝頌雜事攝頌（一卷）
〖根本說一切有部毗奈耶尼陀那目得迦攝頌雜事攝頌（一卷）〗　　唐大薦福寺沙門釋義淨譯明·智旭編次《閱藏知津》

根本說一切有部毗奈耶破僧事=根本說一切有部毗奈耶破僧事（二十卷）

根本說一切有部毗奈耶破僧事（二十卷）
〖根本說一切有部毗奈耶破僧事（二十卷）〗　　唐大薦福寺沙門釋義淨譯明·智旭編次《閱藏知津》

根本說一切有部毗奈耶雜事=根本說一切有部毗奈耶雜事（四十卷）

根本說一切有部毗奈耶雜事（四十卷）
〖根本說一切有部毗奈耶雜事（四十卷）〗　　唐大薦福寺沙門釋義淨譯明·智旭編次《閱藏知津》

根本說一切有部毗奈耶頌=根本說一切有部毗奈耶頌（三卷）

根本說一切有部毗奈耶頌（三卷）
〖根本說一切有部毗奈耶頌（三卷）〗　　尊者毗舍佉造，唐大薦福寺沙門釋義淨譯明·智旭編次《閱藏知津》

根本說一切有部毗奈耶（五十卷）
〖根本說一切有部毗奈耶（五十卷）〗　　唐大薦福寺沙門釋義淨譯明·智旭編次《閱藏知津》

根本說一切有部百一羯磨=根本說一切有部百一羯磨（十卷）

根本說一切有部百一羯磨（十卷）
〖根本說一切有部百一羯磨（十卷）〗　　唐大薦福寺沙門釋義淨譯明·智旭編次《閱藏知津》

根本說一切有部苾芻尼戒經=根本說一切有部苾芻尼戒經（一卷）

根本說一切有部苾芻尼戒經（一卷）
〖根本說一切有部苾芻尼戒經（一卷）〗　　唐大薦福寺沙門釋義淨譯明·智旭編次《閱藏知津》

根本說一切有部苾芻尼毗奈耶=根本說一切有部苾芻尼毗奈耶（二十卷　有御製序）

根本說一切有部苾芻尼毗奈耶（二十卷　有御製序）
〖根本說一切有部苾芻尼毗奈耶（二十卷　有御製序）〗　　唐大薦福寺沙門釋義淨譯明·智旭編次《閱藏知津》

根本識
〖根本識〗二解　成唯識論三卷十四頁云：餘部經中亦密義說阿賴耶識有別自性。謂大眾部阿笈摩中，密意說此名根本識。是眼識等所依止故。譬如樹根、是莖等本。非眼等識有如是義。當代·朱沛煌編《法相詞典》

根根
〖根根〗瑜伽九十七卷二十三頁云：三者、根根。與惡行根、及尋思根、為根本故；說名根根。又云：欲等三界、當知能與貪等三根、及欲想等三根、為根。當代·朱沛煌編《法相詞典》

根條兩異
〖根條兩異〗準攝戒種類，皆收四重為根，僧殘已下為條。根不成別，條成別眾，故云兩異。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

根極微住相
〖根極微住相〗大毗婆沙論十三卷六頁云：問：眼根極微、云何而住？為傍佈住？為前後住耶？設爾；何失。若傍佈住者；云何風吹不散？若前後住者；云何前不障後耶？有作是說：黑瞳子上、傍佈而住；對治色境，如胡荽花。或如滿器，水上散麨。問：若爾；何緣風吹不散？答：淨色覆持，故吹不散。有餘師說：黑瞳子中，前後而住。問：若爾；何故前不障後？答：體清淨故；不相障礙。謂如是類所造淨色，雖多積集；而不相障。如秋池水，以澄淨故；細針墮中，而亦可見。耳根極微，住耳孔中。鼻根極微，住鼻孔中。如是三根，繞頭而住；如冠花鬘。舌根極微，住在舌上；猶如半月。然於其中，如毛端量，無有舌根。身根極微，隨身內外，次第而住。復有餘師、以喻顯示諸根極微、次第住相。眼根極微，黑瞳子上，如藥杵頭。耳根極微，住耳孔中，猶如燈器。鼻根極微，住鼻孔中，猶如人爪。舌根極微，住在舌上，猶如剃刀。身根極微，隨身而住，猶如戟槊。女根極微，住女形中，猶如鼓𣞙。男根極微，住男形上，猶如指環。佛於經中，亦以此喻、說諸根相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

根法
〖根法〗品類足論六卷十二頁云：根法云何？謂內六處、及法處所攝根法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

根波羅蜜
〖根波羅蜜〗【經】「世尊！根波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「五根不可得故。」龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

根滿
〖根滿〗如學滿中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

根潔蓮
〖根潔蓮〗〖朝代〗清〖簡介〗雨山上思弟子。（J40nB494_p0616b13）〖師長〗上思〖出處〗《雨山和尚語錄》卷20：「嗣法門人……根潔蓮」〖出處〗( CBETA J40nB494_p0616b13 ) 雨山和尚語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

根牟羅波利耶
〖根牟羅波利耶〗應云：根摩牟羅波利耶。譯曰：根摩者業牟羅者根。亦云：本波利耶者彼。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

根緣
〖根緣〗　　生識的九緣之一。根，指眼、耳、鼻、舌、身五根。謂根能生識，前五識依五根而生起，若無五根，則五識無所依，故五根為五識之緣。九緣生識當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

根義
〖根義〗四解　五事毗婆沙論上七頁云：問：此中所說根義云何？答：增上最勝現見光明喜觀妙等、皆是根義。問：若增上義是根義者；諸有為法、展轉增上，無為亦是有為增上；則一切法、皆應是根？答：依勝立根；故無斯過。謂增上緣、有勝有劣。當知勝者、建立為根。問：何根於誰有幾增上？答：五根各有四事增上。一、莊嚴身，二、導養身，三、生識等，四、不共事。當代·朱沛煌編《法相詞典》

根義差別
〖根義差別〗大毗婆沙論四十七卷八頁云：問：多處說根。謂有處說：有身見為根。或有處說：世尊為根。或有處說：欲為根。或有處說：不放逸為根。或有處說：自性為根。此諸根名義何差別？答：若有身見為根者；依諸見趣。謂執我我所故；六十二見趣生長。說世尊為根者：依所說法。謂唯佛能說雜染清淨繫縛解脫流轉還滅等諸妙法門。說欲為根者：依集善法。謂要有欲，能集諸善。說不放逸為根者：依守善法。謂不放逸、故能守護諸善。諸放逸者、雖有善法；而復退壞。說自性為根者：依不捨自體。謂一切法、以自性為根，不失自體。當代·朱沛煌編《法相詞典》

根色
〖根色〗顯揚五卷八頁云：根色、謂五種色根。當代·朱沛煌編《法相詞典》

根藥
〖根藥〗阿漏　彌那漏　比那漏　提婆檀豆檀慮乾漏　私羅漏　此等根藥，皆無以翻，檢壞鬼神村戒，根種子中，於此句中，或詳，或略，或有，或無，然此多是外國藥名，語亦多是胡音，少近梵言，又其藥物，此方或有或無，今據十誦，五種根藥，一舍利根，二薑根，三附子根，四波提毗沙根，五菖蒲根，淨法師曰：人參，茯苓，當歸，遠志，烏頭附子，麻黃，細辛，察問西國，咸不見有，據此則附子，亦非梵本文也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

根識
〖根識〗根器、才識。《五燈會元》卷二〇，參政李邴居士：“顧惟根識暗鈍，平生學解，盡落情見。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

根鈍
〖根鈍〗根器愚鈍。敦煌本《壇經》：“如來廣說三乘，只為世人根鈍;經文分明，無有餘乘，唯一佛乘。”《祖堂集》卷二〇，瑞雲寺和尚：“是故眾生若是根鈍者，再聞真教，不曉性地;眾生若是利根者，忽聞真教，頓曉性地，便是智人也。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

根香
〖根香〗謂一切根香，是也，梵言多伽羅，或作多伽留，此云根香。大論云：多伽樓，木香樹也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

格
〖格〗〖音〗gé〖說文〗格，木長貌。《辭典雜錄》

格堂如宗
〖格堂如宗〗〖朝代〗日本〖簡介〗圓成衍通弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗圓成衍通〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗實聞真聰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

格堂祖越
〖格堂祖越〗かくどうそえつ〖朝代〗日本〖簡介〗大模宗範弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗大模宗範〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

格堂祖逸
〖格堂祖逸〗〖朝代〗日本〖簡介〗燈庵禪匡弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗燈庵禪匡〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗鳳谷吞堯〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

格堂長越
〖格堂長越〗〖朝代〗日本〖簡介〗頭室伊天弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗頭室伊天〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗對州舜境〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

格外
〖格外〗超越通常的分別理念與知識見解。《祖堂集》卷八，龍牙：“初參翠微、香嚴、德山、白馬，雖請益已勞，而機緣未契。後聞洞山言玄格外，語峻時機，遂乃策節而造其席。”《五燈會元》卷一四，梁山緣觀：“垂鉤四海，只釣獰龍。格外玄機，為尋知己。”又：“梁山一曲歌，格外人難和。十載訪知音，未嘗逢一個。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

格外句
〖格外句〗同“格外談”。《碧岩錄》卷三，第二一則：“垂示雲：‘建法幢，立宗旨，錦上鋪花;脫籠頭，卸角馱，太平時節。或若辨得格外句，舉一明三;其或未然，依舊伏聽處分。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

格外見諦
〖格外見諦〗超越通常的分別理念與知識見解，明見禪法真諦。《碧岩錄》卷一，第九則：“祖師西來，單傳心印。直指人心，見性成佛。那裏如此葛藤?須是斬斷語言，格外見諦。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

格外談
〖格外談〗超越通常知解，分別機鋒言句。《五燈會元》卷一八，大溈祖瑃：“雨下階頭濕，晴幹水不流。鳥巢滄海底，魚躍石山頭——眾中大有商量，前頭兩句是平實語，後頭兩句是格外談。”又卷一四，藥山利昱：“格外之談，乞師垂示!”亦作“格外句”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

格安梵越
〖格安梵越〗〖別名〗格庵梵越〖卒於〗+1652-11-20。承應元年(1652)10月20日示寂。〖朝代〗日本〖簡介〗心巖元春弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗心巖元春〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗株山春昌〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

格宗淨超
〖格宗淨超〗〖朝代〗日本〖簡介〗衡天元統弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗衡天元統〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

格尺
〖格尺〗尺規，標準。《法演語錄》卷下：“此土與西天，個個明格尺。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

格應梁悅
〖格應梁悅〗〖朝代〗日本〖簡介〗禪應傳悅弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗禪應傳悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗體堅梵道〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

格爾芬
〖格爾芬〗〖別名〗格爾費〖別名〗葛爾芬〖朝代〗清〖簡介〗太僕寺少卿。索額圖（1636-1703）長子。康熙四十二年（1703），蒙俞旨，與包衣昂邦赫奕、內侍李環至九華進香，幷賜銀三百兩。後受其父之累，被康熙帝處死。（g077p0236；淵四·聖祖仁皇帝聖訓·卷四：13）〖出處〗g077p0236(九華山志 ) {格爾芬}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

格端元感
〖格端元感〗〖朝代〗日本〖簡介〗梅嶺道雪弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗梅嶺道雪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

格羅思
〖格羅思〗〖簡介〗俄國早年的駐滬總領事。1911年，程德全（1860-1930）修寒山寺事畢，曾以專車迎外賓於滬瀆以落成之。格羅思首以書來，請留名山寺。俄國十月革命後，仍留置上海。（g043p0120）〖出處〗g043p0120(寒山寺志) {格羅思}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

格翁桂逸
〖格翁桂逸〗かくおうけいいつ〖日-拉丁〗Kakuou-keiitsu〖日文〗天然禅師〖出生〗+1511-02-09 ~ +1512-01-28。永正8年生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E6%A0%BC%E7%BF%81%E6%A1%82%E9%80%B8-1064616，2017.03.26）〖卒於〗+1573-04-05。元亀4年2月23日死去。63歳。（https://kotobank.jp/word/%E6%A0%BC%E7%BF%81%E6%A1%82%E9%80%B8-1064616，2017.03.26）〖出生〗室町時代, 後柏原天皇, 永正, 八年〖朝代〗日本。〖簡介〗善庵良置弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗善庵良置〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗日峰伊鯨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

格西戈頓德欽
〖格西戈頓德欽〗〖蒙-拉丁〗Geshe Gedun Tharchin〖簡介〗西藏喇嘛。1963年生於尼泊爾，在波卡拉藏胞村的學校接受基礎教育。及長，入印度的甘丹絳孜學院學習。由達賴十四世傳戒。2000年曾至台北中華佛學研究所擔任客席講師。另外，他有時也給予生活在印度和尼泊爾的藏人經濟上的支援。著有義大利文書籍La Via del Nirvana。（https://openlibrary.org/authors/OL6476031A/Gedun_Tharchin_Geshe，2016.09.23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

格量
〖格量〗規格、數量。《禪林僧寶傳》卷四，玄沙備：“若知出格量，不被心魔所使。入到手中，便轉換落落地。言通大道，不墮平懷之見。是謂第一句綱宗也。”又卷九，雲居簡：“簡契悟精深，履踐明驗。而對機應物，度越格量。天下宗之。”《五燈會元》卷三，龐蘊：“居士所至之處，老宿多往復問酬。皆隨機應響，非格量軌轍之可拘也。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

栽
〖栽〗〖音〗zāi〖說文〗栽，築牆長版也。《辭典雜錄》

栽松青牛
〖栽松青牛〗さいしょうせいぎゅう〖日-拉丁〗Saisyou-seigyuu〖卒於〗+1506-07-26。永正3年6月26日死去。（https://kotobank.jp/word/%E6%A0%BD%E6%9D%BE%E9%9D%92%E7%89%9B-1076614，2017.03.05）〖朝代〗日本〖簡介〗實庵祥參弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗實庵祥參〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桀
〖桀〗音傑。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

桂
〖桂〗〖音〗guì〖說文〗桂，江南木。從木，圭聲。《辭典雜錄》

桂伯華
〖桂伯華〗〖別名〗念祖〖出生〗+1861-01-01 ~ +1861-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1915-03-05。（現代佛人：854）〖卒於〗+1915-03-05，55歲〖朝代〗民國。〖地點〗九江府〖簡介〗中國佛教居士。曾隨康有為、梁啟超從事變法活動，任上海滬萃報館主筆，宣傳變法維新。戊戌變法失敗，遂隱居匿跡，晨夕誦讀《金剛經》。1910年東渡日本學真言宗。曾發起請月霞法師赴日講《楞嚴經》。今存唯《起信論義記科注》及丁福保刊行《九江桂伯華先生遺詩》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桂堂元昌
〖桂堂元昌〗〖朝代〗日本〖簡介〗梅嶺道雪弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗梅嶺道雪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桂堂原佐
〖桂堂原佐〗けいどうげんさ〖日-拉丁〗Keidou-gensa〖卒於〗+1486-03-09。文明18年1月24日死去。（https://kotobank.jp/word/%E6%A1%82%E5%A0%82%E5%8E%9F%E4%BD%90-1073190，2017.05.02）〖朝代〗日本〖簡介〗在仲宗宥弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗在仲宗宥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗天叟宗訓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桂堂士聞
〖桂堂士聞〗〖朝代〗日本〖簡介〗南山士雲弟子。（日佛·冊108：181）〖師長〗南山士雲〖出處〗（日佛·冊108：181）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桂堂宗玉
〖桂堂宗玉〗けいどうそうぎょく〖出生〗+1670-01-01 ~ +1670-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1730-02-17 ~ +1731-02-06。享保15年（1730）寂、61才。〖卒於〗江戸時代, 中御門天皇, 享保, 十五年，61歲〖朝代〗日本。〖簡介〗雲巖義端弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗雲巖義端〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桂堂昌聞
〖桂堂昌聞〗〖朝代〗日本〖簡介〗夢窓疎石弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗夢窗疏石〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桂堂道昌
〖桂堂道昌〗〖朝代〗日本〖簡介〗獨湛性瑩弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗獨湛性瑩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桂室周芳
〖桂室周芳〗〖朝代〗日本〖簡介〗梅室英芳弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗梅室英芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗要巖春津〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桂室宗芳
〖桂室宗芳〗〖朝代〗日本〖簡介〗功外祖德弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗功外祖德〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗機氳曇超〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桂室禮久
〖桂室禮久〗〖朝代〗日本〖簡介〗中山中嵩弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗中山中嵩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桂室芳嫩
〖桂室芳嫩〗〖朝代〗日本〖簡介〗碓巖良舂弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗碓巖良舂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗大安良吉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桂室蘤芳
〖桂室蘤芳〗〖朝代〗日本〖簡介〗高岩理柏弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗高岩理柏〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗直鷹正暾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桂屋壽榮
〖桂屋壽榮〗〖朝代〗日本〖簡介〗春艸惠秀弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗春艸惠秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗唯脫禪兀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桂山益秀
〖桂山益秀〗〖朝代〗日本〖簡介〗仰峰通崇弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗仰峰通崇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗筑巖曄高〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桂岩令昌
〖桂岩令昌〗〖朝代〗日本〖簡介〗絃外智逢弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗絃外智逢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗禪溪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗雲峰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗說堂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗萬山〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桂岩周昌
〖桂岩周昌〗〖朝代〗日本〖簡介〗千畝周竹弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗千畝周竹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗旗庵永幢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桂岩圓
〖桂岩圓〗〖朝代〗日本〖簡介〗萬源惠祥弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗萬源惠祥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桂岩子昌
〖桂岩子昌〗〖朝代〗日本〖簡介〗潛溪處謙弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗潛溪處謙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗量外〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桂岩存香
〖桂岩存香〗〖朝代〗日本〖簡介〗天鑑存圓弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗天鑑存圓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桂岩明幢
〖桂岩明幢〗〖朝代〗日本〖簡介〗即非如一弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗如一〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗龍海實珠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗嶺堂實山〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗祖信實誠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗逸玄實妙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗大方實圓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗蟠龍實吟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗月岑實皎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗圓應實鑑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗青海實東〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗大智實統〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗專元實聰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗愚極實能〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗良遂實文〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗五洲實滄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗天宗實光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗禪梁實鐵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗月江實沉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗聯芳實長〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗亮潭實印〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗斷橋實外〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖出處〗( CBETA J38nB425_p0629b02 ) 即非禪師全錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桂岩聞芳
〖桂岩聞芳〗〖朝代〗日本〖簡介〗空叟思體弟子。（禪典·禪宗法系譜：16）〖師長〗空叟思體〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）〖弟子〗象初聞先〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桂岩龍芳
〖桂岩龍芳〗〖朝代〗日本〖簡介〗古林弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗古林〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗龍河玄禎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗熙陽龍育〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桂岳連芳
〖桂岳連芳〗〖朝代〗日本〖簡介〗拙叟融能弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗拙叟融能〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗明海融光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗貴堂富尊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗東傳融丘〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桂峰壽昌
〖桂峰壽昌〗〖朝代〗日本〖簡介〗洪州元牧弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗洪州元牧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桂峰文昌
〖桂峰文昌〗〖別名〗桂峰文晶〖朝代〗日本〖簡介〗桃溪德悟弟子。（日佛·冊108：226）〖師長〗桃溪德悟〖出處〗（日佛·冊108：226）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桂峰玄昌
〖桂峰玄昌〗〖朝代〗日本〖簡介〗仁濟宗恕弟子。（日佛·冊108：403）〖師長〗仁濟宗恕〖出處〗（日佛·冊108：403）〖弟子〗勝巖宗殊〖出處〗（日佛·冊108：411）〖弟子〗徹堂祖透〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桂崖元丹
〖桂崖元丹〗〖朝代〗日本〖簡介〗梅嶺道雪弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗梅嶺道雪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桂嵓慈厚
〖桂嵓慈厚〗〖朝代〗日本〖簡介〗天桂慶遵弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗天桂慶遵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桂嵓貞靈
〖桂嵓貞靈〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗虎谷清慎弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗虎谷清慎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗月虎戒清〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗洛峰漢琦〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桂巖宗嫩
〖桂巖宗嫩〗〖朝代〗日本〖簡介〗扶嶽泰助弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗扶嶽泰助〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗傑堂宗鷟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桂巖實立
〖桂巖實立〗〖別名〗天目立〖別名〗桂巖立〖朝代〗清〖地點〗沔陽州〖簡介〗楚之沔陽州人，澹如明永弟子。（X85n1587_p0086b16）〖師長〗澹如明永〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(澹如永法嗣)天華有于成禪師……天目桂巖立禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 5, a19-20 // Z 2B:18, p. 149, a16-17 // R145, p. 297, a16-17)〖弟子〗慧超達〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖弟子〗鏡中際和〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖弟子〗策修〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖出處〗( CBETA X85n1587_p0086b16 ) 正源略集〖出處〗g033p0144(西天目祖山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桂巖嵩
〖桂巖嵩〗〖朝代〗清〖地點〗莆田〖簡介〗莆田人，白嶠㵿弟子。（X82n1571_p0557b16）〖師長〗白嶠㵿〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷96：「(白嶠皛嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0557b16 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桂巖德芳
〖桂巖德芳〗〖朝代〗日本〖簡介〗岐秀元伯弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗岐秀元伯〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桂巖文黃
〖桂巖文黃〗〖朝代〗日本〖簡介〗水巖惠暾弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗水巖惠暾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗拙叟文宣〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桂巖永昌
〖桂巖永昌〗〖朝代〗日本〖簡介〗雲龍桂文弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗雲龍桂文〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桂巖祖峰
〖桂巖祖峰〗〖朝代〗日本〖簡介〗獨遊橘仙弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗獨遊橘仙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桂巖英昌
〖桂巖英昌〗けいがん-えいしょう〖日-拉丁〗Keigan-eisyou〖出生〗+1321-01-01 ~ +1321-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1412-08-26。応永19年7月10日死去。92歳。（https://kotobank.jp/word/%E6%A1%82%E5%B7%8C%E8%8B%B1%E6%98%8C-1073123，2016.12.10）〖卒於〗室町時代, 後小松天皇, 応永, 十九年, 七月, 十日，92歲〖朝代〗日本。〖簡介〗徹山旨廓弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗徹山旨廓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗籌山了運〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗紫柏兼玉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗夢庵性春〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桂巖運芳
〖桂巖運芳〗〖朝代〗日本〖簡介〗高山慈照弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗高山慈照〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗岳雲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桂庭
〖桂庭〗〖朝代〗明〖簡介〗徑山寺僧。萬曆間，聞谷廣印（1567-1637）同桂庭上人，恭對龍神立誓，募緣置買本寺佳山四十畒，栽植柳杉五千柯，以作建寺資材之用。（g032p0416）〖出處〗g032p0416(徑山志) {桂庭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桂庵嫩
〖桂庵嫩〗けいあんどん〖朝代〗日本〖簡介〗海印弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗海印〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗竺堂桂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗貞叔宗廉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桂庵守廣
〖桂庵守廣〗〖朝代〗日本〖簡介〗月汀守澄弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗月汀守澄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗集雲守藤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桂庵玄樹
〖桂庵玄樹〗けいあん げんじゅ〖日-拉丁〗Keian Genju〖出生〗+1427-02-06 ~ +1428-01-25。応永34年（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%A1%82%E5%BA%B5%E7%8E%84%E6%A8%B9，2016.06.04）〖卒於〗+1508-07-08。永正5年6月1日。（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%A1%82%E5%BA%B5%E7%8E%84%E6%A8%B9，2016.06.04）〖出生〗室町時代, 称光天皇, 応永, 三十四年〖朝代〗日本。〖簡介〗景蒲玄忻弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗景蒲玄忻〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗金仲玄充〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗月渚玄乘〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗釣雪玄甫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗鄂渚玄棣〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗九高玄章〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗三英玄益〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桂彥良
〖桂彥良〗〖別名〗桂德〖別名〗桂清節〖別名〗德稱〖卒於〗+1387-01-28 ~ +1388-02-15。http://baike.baidu.com/view/827346.htm，2010.06.04〖朝代〗明〖地點〗慈溪〖簡介〗本名德或德稱，但以字行。元末（1344-1368）時鄉貢進士，為倉山書院山長，改平江路（今蘇州）學教授。張世誠、方國珍交相征辟，均不就。後入朝京師，上《太平治安十二策》，明太祖讚為「通達事體，有裨治道」的「通儒」。洪武十八年（1385）告歸。越二年卒。著有《清節》、《清溪》、《山西》、《桂笏》、《老拙》等集及《中都紀行》。 （淵四·六藝之一錄·卷三百七十四：2）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0482a04 ) 補續高僧傳: 無念傳 {桂彥良}〖出處〗g089p0400(天台山方外志) {桂彥良}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桂影克璘
〖桂影克璘〗〖韓文〗계영극린〖朝代〗朝鮮〖簡介〗逍遙太能弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗逍遙太能〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗涵雨義英〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桂影守行
〖桂影守行〗〖韓文〗계영수행〖朝代〗朝鮮〖簡介〗海月楚一弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗海月楚一〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗鰲峰義旻〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桂徵
〖桂徵〗〖朝代〗明〖地點〗仁和〖簡介〗梅雪雪庭禪師之父。（X77n1527_p0588a18）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0487a09 ) 補續高僧傳: 雪庭傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桂應蟾
〖桂應蟾〗〖朝代〗明〖地點〗石埭〖簡介〗明官員。萬曆中（1573 -1620），任衡州府推官。嘗修葺湘江書院，集諸生以課。致仕歸，結廬光墓旁隱，跡十五年以終。（淵四·大清一統志·卷八十三：12）〖出處〗g077p0103(九華山志 ) {桂應蟾}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桂昌興祥
〖桂昌興祥〗〖出生〗+1638-01-01 ~ +1638-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1721-12-26。。康熙六十年辛丑十一月八日示寂，壽八十四，坐夏四十七。（B27, no. 151, p. 247, b11-12）〖卒於〗清, 聖祖, 康熙, 六十年, 十一月, 八日，84歲〖朝代〗清。〖專長〗明律〖地點〗吉安府〖簡介〗吉安熊氏，湛一性澄弟子。（B27n0151_p0247a17）〖師長〗湛一性澄〖出處〗《新續高僧傳》卷30：「依極樂湛一」〖師長〗隱名〖出處〗《律宗燈譜》卷4：「剃度於菩提社隱名大師」〖弟子〗太初來照〖出處〗《新續高僧傳》卷31：「年二十四具戒於桂昌」〖出處〗( CBETA B22n0118_p0764a10 ) 律宗燈譜〖出處〗( CBETA B27n0151_p0247a17 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桂昌銳
〖桂昌銳〗〖別名〗大藏銳〖朝代〗清〖簡介〗牧雲通門弟子。（X82n1571_p0394c17）〖師長〗通門〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷76：「臨清大藏桂昌銳禪師……(牧雲門嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 394, c17-p. 395, a24 // Z 2B:14, p. 289, d3-p. 290, a16 // R141, p. 578, b3-p. 579, a16)〖弟子〗大木元〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷95：「(桂昌銳嗣)。」〖弟子〗起聖仁〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷96：「(桂昌銳嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0394c17 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桂月學訥
〖桂月學訥〗〖韓文〗계월학눌〖朝代〗朝鮮〖簡介〗逍遙太能弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗逍遙太能〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗友雲真熙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗灝鑑慧忱〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桂月最參
〖桂月最參〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗松嵓脫遠弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗松嵓脫遠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗白峰豐雲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桂月道行
〖桂月道行〗〖韓文〗계월도행〖朝代〗朝鮮〖簡介〗玩虛清眼弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗玩虛清眼〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗義庵賢喆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桂月鈱析
〖桂月鈱析〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗海月敬律弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗海月敬律〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桂林宗讖
〖桂林宗讖〗〖朝代〗日本〖簡介〗涼室宗蔭弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗涼室宗蔭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗默說宗達〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桂林崇琛
〖桂林崇琛〗〖出生〗+1652-01-01 ~ +1652-12-31。一六五二（江戸期曹洞宗禅僧の経典・文字観，2015.10.03）〖卒於〗+1728-01-01 ~ +1728-12-31。一七二八（江戸期曹洞宗禅僧の経典・文字観，2015.10.03）〖出生〗+1652〖朝代〗日本。〖簡介〗法天崇忍弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗法天崇忍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桂林德昌
〖桂林德昌〗けいりん-とくしょう〖日-拉丁〗Keirin-tokusyou〖日文〗蕣闇〖日文〗青松〖朝代〗日本〖簡介〗和甫齊忍弟子。（日佛·冊103：126）〖師長〗和甫齊忍〖出處〗（日佛·冊103：126）〖弟子〗鐵叟景秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桂林明讖
〖桂林明讖〗〖朝代〗日本〖簡介〗南海寶州弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗南海寶洲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桂林曇昌
〖桂林曇昌〗〖朝代〗日本〖簡介〗虛室希白弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗虛室希白〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桂林祖香
〖桂林祖香〗けいりんそこう〖日-拉丁〗Keirin-sokou〖朝代〗日本〖簡介〗心忠賢孝弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗心忠賢孝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗高岩理柏〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桂氏
〖桂氏〗〖簡介〗蘇州施翁友。施嘗輸金救助桂某，桂發願，若今生不能酬報，願來生作犬馬報答，且允諾要將女兒嫁給施翁兒子施還。後桂背信忘義，家人果淪為犬身，桂慚愧悔恨求施還收小女為婢，自己願做奴僕，效犬報恩。後家人才脫離犬身。〖出處〗g009p0057(普陀洛迦新志) {桂}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桂洲宗嫩
〖桂洲宗嫩〗けいしゅうそうどん〖日文〗金粟室〖出生〗+1673-01-01 ~ +1673-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1732-01-27 ~ +1733-02-13。享保17年（1732）寂、60才。〖卒於〗江戸時代, 中御門天皇, 享保, 十七年，60歲〖朝代〗日本。〖簡介〗功海宗勳弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗功海宗勳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗龍國宗湫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桂洲道倫
〖桂洲道倫〗〖別名〗含旭〖別名〗來鳳軒〖出生〗+1713-01-01 ~ +1713-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1793-02-11 ~ +1794-01-30。寛政5年(1793)寂、81才。（https://kotobank.jp/word/%E6%A1%82%E6%B4%B2%E9%81%93%E5%80%AB-21433，2015.07.26）〖卒於〗江戸時代, 光格天皇, 寛政, 五年，81歲〖朝代〗日本。〖簡介〗靈源慧桃弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗靈源慧桃〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桂澗清輝
〖桂澗清輝〗〖朝代〗日本〖簡介〗無學祖元弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗祖元〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桂琛
〖桂琛〗867—928。五代禪僧。俗姓李。常山(今屬浙江)人。夙有出塵之志，依萬歲寺無相大師剃發受戒，專學毗尼，以持戒束身非解脫之道，乃轉志遊方，參訪南宗諸師。初謁雪峰義存，參訊禪要，猶未有所見。又至福州參玄沙師備，一言啟發，脫落眾惑。師備每誘導啟迪學者，皆命桂琛為助發，久之，聲譽遠播。漳州牧於閩城西方石山建地藏院，請桂琛演法。駐錫十八年，學徒二百餘人。桂琛不輕易開法，然於密學懇請者則開演之。後遷漳州(治今福建漳浦)羅漢院，大闡玄要，南北僧侶四集，契機開悟者不知其數，世稱“羅漢桂琛”。卒諡“真應禪師”。嗣法弟子有文益、洪進、休複、紹修、守安等。(《宋高僧傳》卷一三、《景德傳燈錄》卷二一)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

桂琛
〖桂琛〗〖別名〗羅漢桂琛〖別名〗桂琛〖別名〗漳州桂琛〖別名〗地藏桂琛〖別名〗地藏〖別名〗真應禪師〖別名〗宣法大師〖出生〗+0867-01-01 ~ +0867-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0928-01-31 ~ +0929-02-17。唐天成三年秋，至閩州之舊址，遍遊近城之梵宇。已俄示疾，安坐數日告終，享年六十二，僧臘四十。（佛光：4141）〖卒於〗後唐, 明宗, 天成, 三年，62歲〖朝代〗五代十國。〖專長〗習禪〖地點〗常山〖簡介〗五代禪僧。俗姓李，唐漳州羅漢院僧人。青原行思系統下之第七世。依萬歲寺無相大師剃髮受戒。初謁雪峰義存，至福州玄沙師備座下，得一言啟發，廓爾脫落眾惑。弟子有清涼文益、清溪洪進、清涼休復、龍濟紹修、延慶傳殷、南臺守安、天禪院秀等。（佛光：4141；疑年錄：177）〖師長〗師備〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗天龍秀〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗守安〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗傳殷〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗紹修〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗休復〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗洪進〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗文益〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗休復〖出處〗漳州羅漢院桂琛禪師法嗣(T51n2076_p0397a26)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0786a05 ) 宋高僧傳: 釋師備傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0786a05 ) 宋高僧傳: 師備傳 {桂琛}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0786c04 ) 宋高僧傳: 桂琛傳 {桂琛}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0786c05 ) 宋高僧傳: 桂琛傳 {釋桂琛}〖出處〗( CBETA T51n2076_p0372a20 ) 景德傳燈錄〖出處〗g032p0676(徑山志) {地藏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桂琳大芳
〖桂琳大芳〗〖朝代〗日本〖簡介〗大溟寬江弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗大溟寬江〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桂節宗昌
〖桂節宗昌〗けいせつそうしょう〖日-拉丁〗Keisetsu-sousyou〖出生〗+1401-01-24 ~ +1402-02-11。応永8年生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E6%A1%82%E7%AF%80%E5%AE%97%E6%98%8C-1073173，2017.05.21）〖卒於〗+1496-06-21。明応5年5月2日死去。96歳。（https://kotobank.jp/word/%E6%A1%82%E7%AF%80%E5%AE%97%E6%98%8C-1073173，2017.05.21）〖出生〗室町時代, 後小松天皇, 応永, 八年〖朝代〗日本。〖簡介〗俗姓豊島，雲岫宗龍弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗雲岫宗龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗輝山宗珠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗大虛自圓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗雪叟宗笋〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗真翁宗見〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桂翁智芳
〖桂翁智芳〗〖朝代〗日本〖簡介〗松屋玄貞弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗松屋玄貞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桂翁榮玖
〖桂翁榮玖〗〖朝代〗日本〖簡介〗關叔碩三弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗關叔碩三〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桂芳林
〖桂芳林〗〖別名〗聖感林〖別名〗桂方林〖出生〗+1619-01-01 ~ +1619-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1686-08-28。（X82n1571_p0583a10）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 二十五年, 七月, 初十日，68歲〖朝代〗明。清〖地點〗清苑〖簡介〗清苑人，姓張，京都聖感僧人。（疑年錄：450）〖師長〗行靜〖出處〗（明清序：115；X82n1571_p0582c15；X82n1571_p0583a13）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0582c15 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桂菴覺達
〖桂菴覺達〗〖別名〗香山覺達〖朝代〗元〖簡介〗報恩從倫弟子。（X84n1582_p0402c02）〖師長〗從倫〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「報恩倫禪師法嗣……香山桂菴覺達禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 402, b24-c2 // Z 2B:17, p. 246, a9-11 // R144, p. 491, a9-11)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0402c02 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桂萼
〖桂萼〗〖別名〗桂子實〖別名〗古山〖別名〗文襄〖卒於〗+1531-09-21 ~ +1531-10-19。〖朝代〗明〖地點〗安仁〖簡介〗明官員。正德六年（1511）進士，授丹徒、武康、成安等縣知縣，屢忤長官，抑制豪強，政績頗著。嘉靖二年（1523），爆發大禮議事件，上疏請斥逐楊廷和，並率先與張璁支持世宗立生父為皇考。改吏部左侍郎，升禮部尚書兼翰林學士，明代尚書兼學士自桂萼始。卒賜太傅，諡文襄。〖出處〗g077p0271(九華山志 ) {桂萼}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桂蔭木
〖桂蔭木〗〖朝代〗日本〖簡介〗栖岩德肖弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗栖岩德肖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桂蔭浩然
〖桂蔭浩然〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗枕肱懸辯弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗枕肱懸辯〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗清河進敬〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桂蔭覺香
〖桂蔭覺香〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗日庵精賾弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗日庵精賾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桂谷慶琛
〖桂谷慶琛〗〖朝代〗日本〖簡介〗伯始慶春弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗伯始慶春〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗仁岳等壽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桂谷義芳
〖桂谷義芳〗〖朝代〗日本〖簡介〗月峰虎心弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗月峰虎心〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桂輪常
〖桂輪常〗〖朝代〗清〖簡介〗鐵壁慧機弟子。（J29nB241_p0614a24）〖師長〗慧機〖出處〗《慶忠鐵壁機禪師語錄》卷10：「囑桂輪常侍者」〖出處〗( CBETA J29nB241_p0614a24 ) 慶忠鐵壁機禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桂輪朗
〖桂輪朗〗〖朝代〗清〖簡介〗彌壑行澧弟子。（淵四·冊1321·西河集·卷109·傳臨濟正宗三十二世彌壑澧禪師塔誌銘：213）〖師長〗行澧〖出處〗嗣法……桂輪朗。（淵四·冊1321·西河集·卷109·傳臨濟正宗三十二世彌壑澧禪師塔誌銘：213）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桂鉉傳慧
〖桂鉉傳慧〗〖別名〗長壽桂鉉慧〖朝代〗清〖簡介〗蜀東長邑陳氏，天語懷弟子。（X85n1591_p0249c13）〖師長〗天語佛懷〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(天語懷法嗣)……桂鉉傳慧禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 229, a14-15 // Z 2B:18, p. 372, a5-6 // R145, p. 743, a5-6)〖出處〗( CBETA X85n1591_p0249c13 ) 黔南會燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桂陽公主
〖桂陽公主〗〖別名〗長廣公主〖別名〗桂陽長公主〖朝代〗唐〖簡介〗唐高祖李淵第五女。後改封長廣公主，下嫁趙慈景，生子趙節。趙慈景是隴西人，唐高祖封他為開化郡公、華州刺史，征討堯君素時戰死。後公主再嫁楊師道。聰明有思，善作詩，生活豪侈自肆，以長壽而逝。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0534a14 ) 唐高僧傳: 慧頵傳 {桂陽長公主}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桂隱宗仙
〖桂隱宗仙〗けいいんそうせん〖出生〗+1661-05-23 ~ +1662-02-18。寛文1(1661)年（https://wikimatome.org/wiki/%E6%A1%82%E9%9A%A0%E5%AE%97%E4%BB%99，2015.11.06）〖卒於〗+1741-02-17。元文6(1741)年1月2日（https://wikimatome.org/wiki/%E6%A1%82%E9%9A%A0%E5%AE%97%E4%BB%99，2015.11.06）〖出生〗江戸時代, 後西天皇, 寛文, 元年〖朝代〗日本。〖簡介〗天岸宗玄弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗天岸宗玄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗謙叟紹彥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桂雲洪倜
〖桂雲洪倜〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗雪坡尚彥弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗雪坡尚彥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗南月桂花〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗秋月悟空〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桂魄智頂
〖桂魄智頂〗〖別名〗永興桂魄頂〖朝代〗清〖地點〗潼川府〖簡介〗蜀之潼川母氏，天語懷弟子。（X85n1591_p0249b24）〖師長〗天語佛懷〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(天語懷法嗣)……桂魄智頂禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 229, a14 // Z 2B:18, p. 372, a5 // R145, p. 743, a5)〖出處〗( CBETA X85n1591_p0249b24 ) 黔南會燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桃
〖桃〗〖音〗táo〖說文〗桃，桃果也。《辭典雜錄》

桃園曦朗
〖桃園曦朗〗〖別名〗桃園山曦朗〖朝代〗北宋〖簡介〗舜峰義韶弟子。（X78n1553_p0530c13）〖師長〗舜峯義韶〖出處〗《聯燈會要》卷1：「韶州舜峯韶禪師法嗣一人(師見雲門)，磁州桃園曦朗禪師」(CBETA, X79, no. 1557, p. 9, b24-c1 // Z 2B:9, p. 216, c9-10 // R136, p. 432, a9-10)〖出處〗( CBETA X78n1553_p0530c13 ) 天聖廣燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桃外良仙
〖桃外良仙〗〖朝代〗日本〖簡介〗大心禪海弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗大心禪海〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗大釣未了〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桃屋仲圃
〖桃屋仲圃〗とうおくちゅうほ〖日-拉丁〗Touoku-chuuho〖朝代〗日本〖簡介〗俗姓中満，大川長益弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗大川長益〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗代翁守哲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桃岩長磨
〖桃岩長磨〗〖朝代〗日本〖簡介〗蘭叟主全弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗蘭叟主全〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗融峰主祝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桃岳瑞見
〖桃岳瑞見〗〖卒於〗+1518-01-01 ~ +1518-12-31。一五一八。〖朝代〗日本〖簡介〗全巖東純弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗全巖東純〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗勁巖殊端〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桃嶽祖源
〖桃嶽祖源〗〖朝代〗日本〖簡介〗球山宗溫弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗球山宗溫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗大量妙丈〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桃巖
〖桃巖〗〖朝代〗日本〖簡介〗大貞弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗大貞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗景悟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桃庵禪洞
〖桃庵禪洞〗とうあん-ぜんとう〖朝代〗日本〖簡介〗大見禪龍弟子。（日佛·冊108：148）〖師長〗大見禪龍〖出處〗（日佛·冊108：148）〖弟子〗寬仲性廓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗芥室令拾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗海𡇽梵覺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗中山玄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗珊亭長瑚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗無底靈徹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桃悟宗勤
〖桃悟宗勤〗〖朝代〗日本〖簡介〗心傳正鐵弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗心傳正鐵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桃林壽洞
〖桃林壽洞〗〖朝代〗日本〖簡介〗華庭中英弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗華庭中英〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桃林宗陽
〖桃林宗陽〗とうりんそうよう〖出生〗+1660-01-01 ~ +1660-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1748-01-30 ~ +1748-08-04。延享5年（1748）寂、89才。〖卒於〗江戸時代, 桃園天皇, 延享, 五年，89歲〖朝代〗日本。〖簡介〗拙堂宗清弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗拙堂宗清〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗江巖宗活〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桃林德見
〖桃林德見〗〖朝代〗日本〖簡介〗圭甫光瓚弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗圭甫光瓚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桃林有仙
〖桃林有仙〗〖朝代〗日本〖簡介〗靜室與安弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗靜室與安〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗林安存宿〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桃水雲溪
〖桃水雲溪〗とうすいうんけい〖日-拉丁〗Tousui-unkei〖日文〗洞水〖出生〗+1612-02-02 ~ +1613-02-19。慶長17年生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E6%A1%83%E6%B0%B4%E9%9B%B2%E6%B8%93-1093682，2017.06.24）〖卒於〗+1683-11-07。天和3年9月19日死去。72歳。（https://kotobank.jp/word/%E6%A1%83%E6%B0%B4%E9%9B%B2%E6%B8%93-1093682，2017.06.24）〖出生〗江戸時代, 後水尾天皇, 慶長, 十七年〖朝代〗日本。〖簡介〗圍巖宗鐵弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗圍巖宗鐵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桃津
〖桃津〗〖朝代〗日本〖簡介〗東福圓爾弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗圓爾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桃洲元春
〖桃洲元春〗〖朝代〗日本〖簡介〗慧極道明弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗慧極道明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桃源了勤
〖桃源了勤〗〖朝代〗日本〖簡介〗月船琛海弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗月船琛海〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桃源宗悟
〖桃源宗悟〗〖朝代〗日本〖簡介〗可翁宗然弟子。（日佛·冊108：288）〖師長〗可翁宗然〖出處〗（日佛·冊108：288）〖弟子〗本堂喬〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桃源瑞仙
〖桃源瑞仙〗とうげん‐ずいせん〖日文〗蕉雨〖日文〗竹庵〖日文〗蕉了〖日文〗亦庵〖日文〗卍庵〖出生〗+1430-01-01 ~ +1430-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1489-09-25 ~ +1490-01-29。延徳元年(1489)寂、60才。（https://kotobank.jp/word/%E6%A1%83%E6%BA%90%E7%91%9E%E4%BB%99-18974，2016.09.27）〖卒於〗室町時代, 後土御門天皇, 延徳, 元年，60歲〖朝代〗日本。〖簡介〗明遠俊喆弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗明遠俊喆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桃溪德悟
〖桃溪德悟〗とうけい-とくご〖日-拉丁〗Toukei-tokugo〖日文〗宏覚禅師〖朝代〗日本〖簡介〗蘭溪道隆弟子。（日佛·冊102：313；日佛·冊108：220）〖師長〗道隆〖出處〗（日佛·冊102：313）〖弟子〗象外禪鑑〖出處〗（日佛·冊108：225）〖弟子〗象先文岑〖出處〗（日佛·冊108：226）〖弟子〗泥牛正參〖出處〗（日佛·冊108：226）〖弟子〗桂峰文昌〖出處〗（日佛·冊108：226）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桃溪悟
〖桃溪悟〗〖朝代〗日本〖簡介〗器成璉弟子。（禪典·禪宗法系譜：21）〖師長〗器成璉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）〖弟子〗功甫洞丹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）〖弟子〗古先印原〖出處〗《護法錄》卷2：「甫八歲，歸桃溪悟公，執童子之役。」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桃溪玄仙
〖桃溪玄仙〗〖朝代〗日本〖簡介〗天章光祐弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗天章光祐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗規伯正模〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桃溪玄朔
〖桃溪玄朔〗〖朝代〗日本〖簡介〗怙庵正順弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗怙庵正順〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗天長祖凜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桃翁瑚
〖桃翁瑚〗〖朝代〗日本〖簡介〗通山統弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗通山統〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗照山朝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桃翁等春
〖桃翁等春〗〖朝代〗日本〖簡介〗魯耘室齋弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗魯耘室齋〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗宥松文藝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桃花
〖桃花〗陶潛桃花源記，晉太元中，武陵人捕魚，緣溪行，忘路，忽逢桃花林，夾數百步，無雜樹木，漁人甚異之，復前行，欲窮其林，林盡水源，便得一山，山有小口，彷彿若有光，便舍舟，從口入，初極狹，行數十步，豁然開朗，屋舍儼然，男女衣著，悉如外人，見漁人，乃大驚，問所從來，具答之，便要還家，為設酒殺鷄作食，村中聞有此人，咸來問訊，自云：避秦時亂，來此絕境，不復出焉，漁人停數日，辭去，既出，得其船，便扶向路，處處記之，及郡下，詣太守，說如此，即遣人隨其往，尋向所志，遂迷不復得路。靈雲勤自雪峰謁玄沙，沙云：那裏何似者裏，雲曰：也祇是桑梓，別無它故，沙云：恒然，又云何不道，雲曰：道有甚麼難，沙云：便請，雲乃成頌，三十年來尋劒客，幾回葉落又抽枝，自從一見桃花後，直至如今更不疑，沙云：灼然桑梓之能。雲曰：向道固非外物，沙云：是，是，雲曰：不敢，不敢，沙云：諦當，甚諦當，甘保汝未徹在，雲曰：和上還徹也未，沙云：與麼始得，雲曰：亘古亘今，沙云：甚好，甚好，遂作偈送行云：三十年來只如常，幾回落葉放毫光，自此一出雲霄外，圓音體性應法王，右二緣見光化三年智嚴所集玄沙廣錄。宋·善卿編正《祖庭事苑》

桃花浪
〖桃花浪〗月令，仲春之月，始兩水，桃始華，盖桃方華時，既有兩水，川谷冰泮，眾流猥集，波浪盛長，故曰桃花浪。宋·善卿編正《祖庭事苑》

桃華悟道
〖桃華悟道〗公案，事見《祖堂集》卷一九，靈雲：“靈雲和尚嗣溈山，在福州。師諱志懃，福州人也。一造大溈，聞其示教，晝夜亡疲，如喪考妣，莫能為喻。偶睹春時花蕊繁花，忽然發悟，喜不自勝，乃作一偈曰：三十年來尋劍客，幾逢花發幾抽枝。自從一見桃花後，直至如今更不疑。因白溈山和尚，說其悟旨。溈山雲：‘從緣悟達，永無退失。汝今既爾，善自護持。’”此公案反映了處處有禪、頭頭是道的思想，後世常有拈提。又卷一二，禾山：“諸和尚不見他古老接示，一開一合便悟?此是有情中方便。更有靈雲見桃花，仰山見天雲，此是無情之物，應什摩便解令人得入?莫成思想底事摩?莫嫌古德夙根懸鐸相似，觸著則應，是與摩根器始得。”《景德傳燈錄》卷三〇，卷末所附劉棐後序：“心法雖曰無形，然遍一切處。翠竹真如也，黃花般若也。蛙蚓發機，管弦傳心，乃至牆壁瓦礫無非說法。故靈雲見桃華悟道，玄沙謂語燕深談實相。然則大地皆是悟門，孰非此道?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

桃谷周悟
〖桃谷周悟〗〖朝代〗日本〖簡介〗玉章周璋弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗玉章周璋〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗天啟周聰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桃蹊等種
〖桃蹊等種〗〖朝代〗日本〖簡介〗文林慶集弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗文林慶集〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗和仲等淳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桃院慶源
〖桃院慶源〗〖朝代〗日本〖簡介〗玉田聚祥弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗玉田聚祥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗竹翁林虎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桃隱崇悟
〖桃隱崇悟〗〖朝代〗日本〖簡介〗南仲景周弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗南仲景周〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗海樵真超〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桃隱昌源
〖桃隱昌源〗〖朝代〗日本〖簡介〗大基中建弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗大基中建〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桃隱玄朔
〖桃隱玄朔〗とういんげんさく〖別名〗桃雲玄朔〖日文〗大沢禅師〖別名〗佛日真照禪師〖朝代〗日本〖簡介〗日峰宗舜弟子。（日佛·冊103：89；日佛·冊108：375）〖師長〗日峰宗舜〖出處〗（日佛·冊108：375）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桃隱麗真
〖桃隱麗真〗〖朝代〗日本〖簡介〗春江慧芳弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗春江慧芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桃雲宗源
〖桃雲宗源〗〖朝代〗日本〖簡介〗杲觀祖晦弟子。（日佛·冊108：409）〖師長〗杲觀祖晦〖出處〗（日佛·冊108：409）〖弟子〗秀林玄俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗光遠宗德〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗明室宗暠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桃雲慧見
〖桃雲慧見〗〖朝代〗日本〖簡介〗天山見亮弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗天山見亮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗天室長孫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桃龍全機
〖桃龍全機〗〖朝代〗日本〖簡介〗玉州祖億弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗玉州祖億〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桃龍玄波
〖桃龍玄波〗〖朝代〗日本〖簡介〗鶴天大皐弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗鶴天大皐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗圓巖義芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桄
〖桄〗同擴，音廓，張小令大也。今應作桄，古曠切，織機桄。按桄牀，腳橫木耳。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

桄
〖桄〗〖音〗guàng〖說文〗桄，充也。從木，光聲。《辭典雜錄》

案
〖案〗〖音〗àn〖說文〗案，幾屬。《辭典雜錄》

案目錄中
〖案目錄中〗又記主撰集錄云：「武德九年製，貞觀四年重修，或云八年。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

案考融察
〖案考融察〗〖朝代〗日本〖簡介〗養叔融供弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗養叔融供〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗久學融貞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

案達羅國
〖案達羅國〗案達羅國，周三千餘里。國大都城周二十餘里，號瓶耆羅。土地良沃，稼穡豐盛。氣序溫暑，風俗猛暴。語言辭調異中印度，至於文字，軌則大同。伽藍二十餘所，僧徒三千餘人。天祠三十餘所，異道寔多。瓶耆羅城側不遠有大伽藍，重閣層臺，製窮剞劂，佛像聖容，麗極工思。伽藍前有石窣堵波，高數百尺，並阿折羅(唐言所行)阿羅漢之所建也。所行羅漢伽藍西南不遠有窣堵波，無憂王之所建也，如來在昔於此說法，現大神通，度無量眾。所行羅漢伽藍西南行二十餘里，至孤山，山嶺有石窣堵波，陳那(唐言授)菩薩於此作《因明論》。陳那菩薩者，佛去世後，承風染衣。智願廣大，慧力深固，愍世無依，思弘聖教。以為因明之論，言深理廣，學者虛功，難以成業，乃匿迹幽巖，拪神寂定，觀述作之利害，審文義之繁約。是時崖谷震響，煙雲變釆，山神捧菩薩高數百尺，唱如是言：「昔佛世尊善權導物，以慈悲心，說《因明論》，綜括妙理，深究微言。如來寂滅，大義泯絕。今者，陳那菩薩福智悠遠，深達聖旨，因明之論，重弘茲日。」菩薩乃放大光明，照燭幽昧。時此國王深生尊敬，見此光明相，疑入金剛定，因請菩薩證無生果。陳那曰：「吾入定觀察，欲釋深經，心期正覺，非願無生果也。」王曰：「無生之果，眾聖欣仰，斷三界欲，洞三明智，斯盛事也，願疾證之。」陳那是時心悅王請，方欲證受無學聖果。時妙吉祥菩薩知而惜焉，欲相警誡，乃彈指悟之，而告曰：「惜哉！如何捨廣大心，為狹劣志，從獨善之懷，棄兼濟之願？欲為善利，當廣傳說慈氏菩薩所製《瑜伽師地論》，導誘後學，為利甚大。」陳那菩薩敬受指誨，奉以周旋。於是覃思沈研，廣因明論。猶恐學者懼其文微辭約也，乃舉其大義，綜其微言，作《因門論》，以導後進。自茲已後，宣暢瑜伽，盛業門人，有知當世。從此林野中南行千餘里，至馱那羯磔迦國(亦謂大安達邏國。南印度境)。唐·玄奘譯/唐·辯機撰《大唐西域記》

桉指
〖桉指〗楞嚴，如我桉指，海印發光，汝暫舉心，塵勞先起。宋·善卿編正《祖庭事苑》

桎
〖桎〗〖音〗zhì〖說文〗桎，足械也。《辭典雜錄》

桎梏
〖桎梏〗上之日切，在足曰桎，下古沃切，在手曰梏，桎梏，紂所作。宋·善卿編正《祖庭事苑》

桐
〖桐〗〖音〗tóng〖說文〗桐，榮也。《辭典雜錄》

桐城詮
〖桐城詮〗〖朝代〗北宋〖簡介〗天衣義懷弟子。（T51n2077_p0511c13）〖師長〗義懷〖出處〗《續傳燈錄》卷7：「天衣懷禪師法嗣……桐城詮禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 511, b19-c13)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0511c13 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桐岡圭嶧
〖桐岡圭嶧〗〖朝代〗日本〖簡介〗木庵元棱弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗木庵元棱〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗茂庵樹繁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桐峯
〖桐峯〗〖別名〗桐峯菴主 〖朝代〗唐〖簡介〗鎮州臨濟義玄禪師法嗣。（T51n2076_p0289b10）〖師長〗義玄〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0289a17 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桐峰智抱
〖桐峰智抱〗〖朝代〗日本〖簡介〗北禪禪秀弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗北禪禪秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗白翁禪璁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桐川廣
〖桐川廣〗〖朝代〗明〖簡介〗孤峰傑弟子。（X84n1582_p0400a01）〖師長〗孤峰傑〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「孤峰傑禪師法嗣，桐川廣禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 399, c24-p. 400, a1 // Z 2B:17, p. 243, b15-16 // R144, p. 485, b15-16)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0400a01 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桐柏山
〖桐柏山〗在縣西北二十里十二都，七十二福地之一。由清溪迤北而入嶺，路九折至洞門，一望佳景豁然，道觀屹處其中，唐司馬承禎隱此。《舊圖經》云周靈王太子晉主金庭、治桐柏山，即此也。明·傳燈撰《天台山方外志》

桐柏嶺
〖桐柏嶺〗在縣西一十五里十二都。明·傳燈撰《天台山方外志》

桐溪寺
〖桐溪寺〗在九峯山，支遁、逸少曾遊，今廢。明·傳燈撰《天台山方外志》

桐谷征一
〖桐谷征一〗キリヤ セイイチ〖英文〗Kiriya Seiichi〖出生〗+1940-01-01 ~ +1940-12-31。〖出生〗+1940〖朝代〗日本。〖地點〗日本〖簡介〗日本日蓮宗本納寺前任住持，聖嚴師父立正大學學友。1983曾訪問上海。〖著作〗《房山石経妙法蓮華経》、《兜木正亨著作集》、《兜木正亨法華文化研究著作目録》等。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桐雲圭
〖桐雲圭〗〖朝代〗日本〖簡介〗巨建弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗巨建〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗菊隱令〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桐飯
〖桐飯〗雲臥紀談云：真淨和尚偈云：元符二年三月三。春餅撮餤桐飯兼。(詳叢軌門暫假處)舊說曰：以桐葉染成飯。言桐飯。其色黑故。又名黑飯。但未知桐染飯。是何義。忠曰：以南燭葉汁。染飯。色青黑。故名黑飯。南燭異名楊桐(見本草)故又言桐飯。舊說為梧桐葉染飯。太誤。欲知染義。即仙家服餌也(見黑飰處)。山堂肆考云：零陵總記。楊桐葉細冬青。居人遇寒食。採其葉染飯。色青而有光。食之資陽道。道家謂之青精乾石[飢-几+(訊-言)]。杜詩。豈無青精飯。使我顏色好。鄭畋詩圓明青[飢-几+(訊-言)]飯。光潤碧霞漿([飢-几+(訊-言)]音信)。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

桐魚
〖桐魚〗藏叟摘藁崇福講經修兩廊兼化粮疏云：風鑾鳴檻看兩行鐵鳳高飛。曉粥上鍋。聽三疊桐魚普說。晉書張華傳云：吳郡臨平岸崩。出一石鼓槌之無聲。帝以問華。華曰：可取蜀中桐材。刻為魚形。扣之。則鳴矣。於是如其言。果聲聞數里。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

桑
〖桑〗〖音〗sāng〖說文〗桑，蠶所食葉木。《辭典雜錄》

桑世昌
〖桑世昌〗〖別名〗桑澤卿〖別名〗莫庵〖朝代〗宋〖地點〗天台〖簡介〗詩人陸游（1125-1210）的外甥，桑莊子。世居天台，博雅工詩。尤袤、楊萬里、陸游、樓鑰皆與之遊。於翰墨一道，極喜王羲之蘭亭序，庋藏數百本，著有《蘭亭考》十二卷。又輯《回文類聚》。（中名：809；淵四·六研齋筆記·二筆卷三：5）〖出處〗g089p0291(天台山方外志) {桑澤卿}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桑偃
〖桑偃〗〖出生〗+0435 ~ +0493〖卒於〗+0500。〖出生〗+0435 to +0493〖朝代〗南齊。〖簡介〗蕭子良舊部屬，崔慧景（438-500）事敗被殺，子良（460-494）故防閣桑偃為梅蟲兒軍副，結前巴西太守蕭寅，謀立昭胄。後事敗，昭胄兄弟與同黨皆伏誅。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0394b19 ) 梁高僧傳: 釋保誌傳 {桑偃}。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桑堂玄扶
〖桑堂玄扶〗〖朝代〗日本〖簡介〗直庵玄擧弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗直庵玄擧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗用中玄器〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桑布羅喀奢那長老
〖桑布羅喀奢那長老〗〖巴利〗Sambula-Kaccāna〖朝代〗印度〖簡介〗摩揭陀國的庶民出身，皈依佛教而出家，隨後住進喜瑪拉雅山附近的山洞裡。某日在暴風雨來襲後，因靜心禪修止觀而獲得證悟。此記述可見《長老偈》一八九·一九○偈。（インド仏教：102）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桑弘羊
〖桑弘羊〗〖出生〗-0151-01-01 ~ -0151-12-31。（桑弘羊）大夫曰：「余結髮束脩年十三，幸得宿衛，給事輦轂之下，以至卿大夫 之位，獲祿受賜，六十有餘年矣。」〖卒於〗-0079-10-18 ~ -0079-11-16。（元鳳元年）九月……御史大夫桑弘羊皆謀反，伏誅。〖卒於〗西漢, 昭帝, 元鳳, 元年, 九月，73歲〖朝代〗西漢。〖簡介〗13歲時即因其智巧為漢武帝任用入宮，任侍中，之後漢武帝連年用兵，閉用不足，他主持推行鹽、鐵、酒的專賣制度，因功昇為大司農中丞，上任後又推行均輸法。後因捲入燕王劉旦及上官桀謀反的事件，被殺。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桑林竺漢
〖桑林竺漢〗〖朝代〗日本〖簡介〗虎關師鍊弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗師鍊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桑欽
〖桑欽〗〖別名〗君長〖朝代〗漢〖簡介〗漢代學者、地理學家。據傳曾從平陵人涂渾受《毛詩》，且精通古文《尚書》。北魏酈道元所注《水經》，即是桑欽所撰，共紀錄中國一百三十七條河流，對地理研究有極大貢獻。（淵四·禹貢長箋·卷一：26；中名：810）〖出處〗g089p0031(天台山方外志) {桑欽}〖出處〗g084p0038(雞足山志) {桑欽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桑渴巴辣
〖桑渴巴辣〗〖別名〗柔渴巴辣〖別名〗巴辣〖出生〗+1377-01-01 ~ +1377-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1446-02-05 ~ +1447-01-25。（疑年錄：352）〖卒於〗明, 英宗, 正統, 十一年，70歲〖朝代〗明。〖地點〗中天竺〖葬處〗上生寺（X77n1524_p0373a20）〖簡介〗中天竺人。西天國師智光徒。（疑年錄：352）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0372b18 ) 補續高僧傳: 西天國師傳 {柔渴巴辣}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0373a09 ) 補續高僧傳: 西天國師傳 {桑渴巴辣}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0373a15 ) 補續高僧傳: 西天國師傳 {巴辣}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桑田道海
〖桑田道海〗そうでん-どうかい〖日-拉丁〗Souden-doukai〖日文〗智覚禅師〖朝代〗日本〖簡介〗蘭溪道隆弟子。（日佛·冊102：316；日佛·冊108：222）〖師長〗道隆〖出處〗（日佛·冊102：316）〖弟子〗靈巖道昭〖出處〗（日佛·冊108：227）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桑祇陀國
〖桑祇陀國〗應云：桑祇哆。譯曰：桑祇哆者聚會說也。國土名第四十三。七法第八卷日本·信行撰《翻梵語》

桑祗陀國
〖桑祗陀國〗舊譯曰：應云桑祗哆。翻為聚會說。聲論者云：桑祗陀是外國音。國是此間語。具正外國音。應言僧枳多毘屣耶。僧枳多翻為期。毘屣耶為國。謂斯國。迦絺那衣法第十八。日本·信行撰《翻梵語》

桑莊
〖桑莊〗〖別名〗桑公肅〖別名〗茹芝〖朝代〗宋〖地點〗高郵〖簡介〗莫庵世昌之父。官知柳州。紹興初（1131-1138）流寓天台，樂其奇勝。著有《茹芝廣覽》，藏於家。文公曾幾為撰墓志。（淵四·六研齋筆記·二筆卷三：5；淵四·赤城志·卷三十四：27；g089p0406）〖出處〗g089p0406(天台山方外志) {桑莊}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桓
〖桓〗〖音〗huán〖說文〗桓，亭郵表也。《辭典雜錄》

桓伊
〖桓伊〗〖別名〗桓叔夏〖別名〗桓子野〖別名〗桓野王〖別名〗桓小野〖別名〗桓烈〖出生〗+0312 ~ +0370。太和六年（371年），前秦派王鑑及張蚝領兵救援據守壽春的叛將袁真子袁瑾，桓伊與謝玄領兵擊敗他們，助桓溫攻克壽春，平定叛變。〖卒於〗+0385 ~ +0411。太元九年（384年）桓衝去世，桓伊代其鎮守江州，假節都督江州、荊州十郡及豫州四郡軍事、江州刺史。〖出生〗+0312 to +0370〖朝代〗東晉。〖簡介〗東晉將領、音樂家。有軍事才幹，受王濛、劉惔所賞識，多次參諸府軍事，歷仕大司馬桓溫之參軍。太元八年（383），發生淝水之戰，與謝琰及謝玄等領兵迎戰，大勝之，功封永脩縣侯。善吹笛，號稱「江左第一」，有「笛聖」之稱。相傳其吹奏用的竹笛是蔡邕的柯亭笛，曾為王徽之吹奏《梅花三弄》。卒贈右將軍，加散騎常侍，諡烈。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0358b01 ) 梁高僧傳: 釋慧遠傳 {桓伊}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0109b27 ) 出三藏記集傳: 慧遠法師傳 {桓伊}〖出處〗g081p0238(清涼山志) {桓伊}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桓寬
〖桓寬〗〖別名〗桓次公〖朝代〗西漢〖地點〗汝南郡〖簡介〗治《公羊春秋》。宣帝時舉為郎，後官至廬江太守丞。其知識廣博，善為文。著有《鹽鐵論》六十篇。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桓小成
〖桓小成〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏武定七年（549）〈比丘道（王寶）造像記〉，小成列名其中，時為象寺都主，官平東將軍、前昌樂縣令。（百品：133）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桓彝
〖桓彝〗〖別名〗桓茂倫〖別名〗桓廷尉〖出生〗+0276-01-01 ~ +0276-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0328-01-29 ~ +0329-02-15。〖卒於〗東晉, 成帝, 咸和, 三年，53歲〖朝代〗東晉。〖地點〗龍亢〖簡介〗漢五更榮之九世孫也。父顥，官至郎中。少孤貧，雖簞瓢，處之晏如。性通朗，早獲盛名。有人倫識鑒，拔才取士，或出於無聞，或得之孩抱，時人方之許、郭。少與庾亮深交，雅為周顗所重。……咸和三年，韓晃進軍攻彝，六月，城陷，執彝，殺之。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0327c19 ) 梁高僧傳: 帛尸梨密多羅傳 {桓茂倫}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0327c25 ) 梁高僧傳: 帛尸梨密多羅傳 {桓廷尉}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0098c23 ) 出三藏記集傳: 尸梨蜜傳 {桓茂倫}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0098c27 ) 出三藏記集傳: 尸梨蜜傳 {桓廷尉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桓彥表
〖桓彥表〗〖朝代〗東晉〖簡介〗王洽、劉恢、殷浩、許詢、郗超、孫綽、桓彥表、王蒙、王修父子、何充、王文度、謝長遐等，都給予支道林（314-366）很高評價，這些一代名流都成為道林的知交。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0348b19 ) 梁高僧傳: 支遁傳 {桓彥表}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桓文度
〖桓文度〗〖朝代〗東漢〖簡介〗東漢明帝永平十五年（72）釋道比較焚經。是年正月一日。五嶽諸山道士褚善信等上表欲相比較。時南嶽道士褚善信等。西嶽道士劉正念等。北嶽道士桓文度等。東嶽道士焦德心等。嵩嶽道士呂惠通等。諸山道士費叔才祁文信等。一千三百一十人。表以奏聞。（T49n2036_p0507b21）〖出處〗( CBETA T49n2036_p0507b24 ) 佛祖歷代通載卷第四法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桓榮
〖桓榮〗〖別名〗桓春卿〖朝代〗東漢〖地點〗龍亢〖簡介〗榮本齊桓公後也。桓公作伯，支庶用其謚立族命氏焉。榮祖遷於龍亢，至榮六葉。東漢經學大師。建武二十八年，拜為太子少傅，後拜為太常。明帝即位，尊以師禮，拜為五更，旋封其為關內侯。桓榮80餘歲卒，明帝賜葬於洛陽城外首山之陽，親自為其送葬。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0714c07 ) 宋高僧傳: 善無畏傳 {桓榮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桓氏
〖桓氏〗〖朝代〗陳〖簡介〗釋真觀法師
之母親，潔齋立誓，誦持藥師、觀世音、金剛、波若等經典。（T50n2060_p0701c13）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0701c13 ) 唐高僧傳: 釋真觀傳 {桓氏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桓沖
〖桓沖〗〖別名〗幼子〖別名〗買德郎〖出生〗+0328-01-01 ~ +0328-12-31。〖卒於〗+0384-01-01 ~ +0384-12-31。〖出生〗+0328〖朝代〗東晉。〖簡介〗桓彝之子，桓溫弟，譙國龍亢人，東晉將領。時苻堅攻佔北方，威脅東晉，他自請解除揚州刺史職，讓謝安執政，並出鎮京口等地，與謝安協力防禦前秦的進攻。淝水之戰的次年病逝，贈太尉，謚曰宣穆。 後桓玄稱帝，追贈太傅、宣城王。〖出處〗( CBETA T55n2145_p0108b23 ) 出三藏記集傳: 道安法師傳 {桓沖}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桓法式
〖桓法式〗〖朝代〗南朝〖地點〗龍亢〖簡介〗釋慧勇祖父。曾任尚書外兵錢唐令，因此遁迹于虎丘山。（T50n2060_p0478a21）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0478a21 ) 唐高僧傳: 釋慧勇傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桓溫
〖桓溫〗〖別名〗桓元子〖別名〗宣武皇帝〖別名〗桓宣武〖出生〗+0312-01-01 ~ +0312-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0373-08-06 ~ +0373-09-04。寧康元年七月，桓溫逝世，享年六十二歲，至此錫文仍未完成。〖卒於〗東晉, 孝武帝, 寧康, 元年, 七月，62歲〖朝代〗東晉。〖地點〗龍亢〖簡介〗東晉重要將領及權臣、軍事家，譙國桓氏代表人物。官至大司馬、錄尚書事。娶明帝女南康公主為妻，其父為桓彝，曾三次北伐。死後，子桓玄追諡為宣武皇帝。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0328a14 ) 梁高僧傳: 帛尸梨密多羅傳 {桓宣武}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0354c06 ) 梁高僧傳: 竺法汰傳 {桓溫}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0385c23 ) 梁高僧傳: 竺佛圖澄傳 {桓溫}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0099a16 ) 出三藏記集傳: 尸梨蜜傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桓獻
〖桓獻〗〖朝代〗南朝〖地點〗龍亢〖簡介〗釋慧勇父。弱齡早世。（T50n2060_p0478a23）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0478a23 ) 唐高僧傳: 釋慧勇傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桓玄
〖桓玄〗〖別名〗桓敬道〖別名〗桓靈寶〖別名〗武悼皇帝〖別名〗桓南郡〖出生〗+0369-01-01 ~ +0369-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0404-06-17。〖卒於〗東晉, 安帝, 元興, 三年, 五月, 二十三日，36歲〖朝代〗桓楚。〖地點〗龍亢〖簡介〗譙國桓氏代表人物，東晉名將桓溫之子，也是東晉末期桓楚政權的建立者。曾消滅殷仲堪和楊佺期佔據荊江廣大土地，後更消滅了掌握朝政的司馬道子父子，掌握朝權。次年桓玄就篡位建立桓楚，但三個月後劉裕就舉義兵反抗桓玄。因曾襲父親「南郡公」之爵，故世稱「桓南郡」。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0360b08 ) 梁高僧傳: 釋慧遠傳 {桓玄}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0361c11 ) 梁高僧傳: 釋慧持傳 {桓玄}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0363a13 ) 梁高僧傳: 釋道祖傳 {桓玄}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0411c21 ) 梁高僧傳: 釋法獻傳 {桓玄}〖出處〗( CBETA T50n2063_p0936c28 ) 比丘尼傳: 妙音傳 {桓玄}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0110b16 ) 出三藏記集傳: 慧遠法師傳 {桓玄}〖出處〗( CBETA X77n1523_p0352b18 ) 名僧傳抄: 釋道安傳 {桓玄}〖出處〗( CBETA X77n1523_p0352c10 ) 名僧傳抄: 釋曇翼傳 {桓玄}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桓良
〖桓良〗〖朝代〗春秋〖簡介〗春秋時人。劉向《列仙傳》載東周靈王太子王子喬，遇道士浮丘公接上嵩山，修煉三十餘年。一日，桓良在山上遇到王子喬，喬請託良轉告家人，七月七日可到緱氏山頭相會。後果見王子喬乘白鶴出現在山頂，亦幻亦真，舉手謝時人羽化登仙而去。（淵四·太平寰宇記·卷五：8）〖出處〗g043p0187(寒山寺志) {桓}〖出處〗g089p0361(天台山方外志) {亘良}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桓豁
〖桓豁〗〖別名〗朗子〖出生〗+0320-01-01 ~ +0320-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0377-10-14。太元二年（377年）八月丙辰日逝世，享年五十八歲。〖卒於〗東晉, 孝武帝, 太元, 二年, 八月, 二十五日，58歲〖朝代〗東晉。〖地點〗龍亢〖簡介〗東晉將領，桓彝次子，大司馬桓溫之弟。桓豁於桓溫內鎮姑孰後接替他任荊州刺史，任內努力助東晉抵抗前秦，在前秦多場對荊州、蜀地或前涼的戰事中都有出兵抵抗或支援。太元初年（376），進征西大將軍，上疏固辭。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0352b02 ) 梁高僧傳: 釋道安傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桓道彥
〖桓道彥〗〖別名〗桓彥道〖出生〗+0649 ~ +0697。〖卒於〗+0699 ~ +0748。〖出生〗+0649 to +0697〖朝代〗唐。〖簡介〗大恒道觀之主。大周聖歷元年（698年），大弘道觀主桓道彥，奉敕於東嶽設金籙寶齋河圖大醮七晝夜，兩度投龍，儀式有加。（宋僧索引：253）〖出處〗( CBETA T49n2035_p0371b26 ) 佛祖統紀〖出處〗( CBETA T49n2036_p0582b09 ) 佛祖歷代通載〖出處〗( CBETA T50n2061_p0813c15 ) 宋高僧傳: 法明傳 {桓道彥}〖出處〗( CBETA X75n1512_p0176b12 ) 隆興佛教編年通論〖出處〗( CBETA X76n1517_p0189c07 ) 歷朝釋氏資鑑法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桓鸞
〖桓鸞〗〖別名〗桓始春〖朝代〗東漢〖簡介〗鸞字始春，焉弟子也。少立操行，褞袍糟食，不求盈餘。以世濁，州郡多非其人，恥不肯仕。年四十餘，時太守向苗有名紋，乃舉鸞孝廉，遷為膠東令。……。諸公並薦，復徵拜議郎。上陳五事：舉賢才，審授用，黜佞倖，省苑囿，息役賦。書奏御，啎內豎，故不省。以病免。中平元年，年七十七，卒于家。（淵四·後漢書·卷六十七：10）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桔
〖桔〗〖音〗jié〖說文〗桔，直木。《辭典雜錄》

桔州老人
〖桔州老人〗宋代禪僧寶曇，世稱“桔州老人”。詳“寶曇”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

桗根
〖桗根〗duò。同“垛根”、“挆根”等。《祖堂集》卷七，夾山：“傍邊有個桗根迦葉，起來不肯。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

桚
〖桚〗子末切。宋·善卿編正《祖庭事苑》

桴
〖桴〗〖音〗fú〖說文〗桴，棟名。《辭典雜錄》

桴海濟
〖桴海濟〗〖別名〗桴梅濟〖朝代〗清〖簡介〗法音行 [沆-几+桀] 女弟子。（X82n1571_p0560b16）〖師長〗法音行𣽘〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷97：「真州大慈尼桴海濟禪師……(法音嗣)。」〖弟子〗興化佛果廣〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(桴梅濟嗣)。」〖弟子〗佛果弘傅廣〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(桴海濟嗣)。」〖弟子〗大慈徹〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(桴海濟嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0560b16 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

桶
〖桶〗〖音〗tǒng〖說文〗桶，木方，受六升。《辭典雜錄》

桶底脫
〖桶底脫〗禪家常斥責癡迷愚暗者為“漆桶”，“桶底脫”則明亮通暢，比喻驅除妄見，領悟道法。《碧岩錄》卷一，第七則：“只如超(指慧超)禪客於此悟去，也是他尋常管帶參究，所以一言之下，如桶底脫相似。”《五燈會元》卷一四，長蘆清了：“桶底脫自合歡喜，因什麼卻煩惱?”《嘉泰普燈錄》卷二五，圓悟勤：“把個沒滋味鐵酸䭑，劈頭拈似學者，令咬嚼。須待渠桶底子脫，喪卻如許惡知惡見，胸次不掛絲毫，透得淨盡，始可下手鍛煉，方禁得拳趯。”《奏對機緣》：“師雲：‘只者不會底是個什麼，是何境界，作何體段?皇上但恁麼翻覆自看，看來看去，忽若桶子底脫，自然了辦。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

桶頭
〖桶頭〗傳燈錄玄沙備禪師章云：文桶頭下山。師問。桶頭下山。幾時歸。曰三五日。師曰：歸時有無底桶子。將一擔歸。文無對(歸宗柔代云：和尚用作什麼)。聯燈會要。招慶匡禪師章云：師在長慶作桶頭。常與眾僧語話。一日長慶入寮見。乃問。儞終日口嘮嘮地。作甚麼。師云：一日不作。一日不食(云云)。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

梁
〖梁〗〖音〗liáng〖說文〗梁，水橋也。《辭典雜錄》

梁
〖梁〗〖別名〗梁大夫〖出生〗+0746 ~ +0794。（T50n2061_p0803b20）〖卒於〗+0796 ~ +0845。（T50n2061_p0803b20）〖出生〗+0746 to +0794〖朝代〗唐。〖簡介〗貞元十一年為功德使，以德宗亟幸安國寺，奏釋真乘移隷以備應對，充供奉大德數焉。（T50n2061_p0803b20）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0803b20 ) 宋高僧傳: 真乘傳 {梁大夫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梁五峰
〖梁五峰〗〖朝代〗明〖簡介〗萬曆四十五年（1617）曾施宅觀衡顓愚，助建靜室。（B27n0151_p0091b09）〖出處〗( CBETA J28nB219_p0675a25 ) 紫竹林顓愚衡和尚語錄〖出處〗( CBETA J28nB219_p0717a10 ) 紫竹林顓愚衡和尚語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梁僧傳
〖梁僧傳〗《高僧傳》一四卷 梁慧晈撰（T50P332）近代 弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

梁僧授
〖梁僧授〗〖朝代〗北魏〖地點〗安定〖簡介〗安定人，北魏永平三年（510）官任主簿、兼州別駕從事史。（百品：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梁克俊
〖梁克俊〗〖別名〗叔明〖朝代〗南宋〖地點〗晉江〖簡介〗嘉泰初（1201-1202）知循州，積帑數千修城葺學，循州人感其功績，遂於縣內為之立祠。（淵四·廣東通志·卷三十九：62）〖出處〗( CBETA X72n1437_p0469b17 ) 永覺元賢禪師廣錄〖出處〗g062p0037(泉州開元寺志) {梁克俊}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梁克家
〖梁克家〗〖別名〗梁叔子〖別名〗儀國公〖別名〗鄭國公〖別名〗文靖〖出生〗+1128-01-01 ~ +1128-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1187-07-31。（淳熙十四年六月）丁亥，梁克家薨，年六十。（https://zh.wikisource.org/zh-hant/%E5%AE%8B%E5%8F%B2/%E5%8D%B7035）〖卒於〗南宋, 孝宗, 淳熙, 十四年, 六月, 十七日，60歲〖朝代〗南宋。〖地點〗晉江〖簡介〗自幼聰敏，勤奮自勵。宋高宗紹興三十年中狀元，授平江府簽判，歷秘書省正字，著作佐郎。淳熙八年（1181年），召除醴泉觀使。淳熙九年（1182年），拜右丞相，封儀國公。同年，修成《三山志》。淳熙十三年（1186年），進封鄭國公。淳熙十四年（1187年），病卒，贈少師，謚文靖。（https://zh.wikisource.org/zh-hant/%E5%AE%8B%E5%8F%B2/%E5%8D%B7384）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梁公
〖梁公〗〖朝代〗民國〖簡介〗官任台州同知。清宣統二年（1910），因求子得驗，于普陀報本堂題額曰「錫我石麟」。（g009p0301）〖出處〗g009p0301(普陀洛迦新志) {梁}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梁冀
〖梁冀〗〖別名〗梁伯卓〖別名〗梁伯車〖別名〗跋扈將軍〖卒於〗+0159-01-01 ~ +0159-12-31。〖朝代〗東漢〖地點〗烏氏〖簡介〗東漢時期外戚出身的權臣，有一妹，是漢順帝的皇后。並於桓帝時專擅朝政，結黨營私，且大封梁氏一門為侯為官。延熹2年（159年），梁太后逝世，早對梁冀專權亂政不滿的桓帝，借宦官單超、徐璜、具瑗、左悺、唐衡等五人之力殺死梁冀，其全族都一併被殺。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0643a01 ) 唐高僧傳: 釋道會傳 {梁冀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梁冬姬
〖梁冬姬〗〖簡介〗〈姚伯多等造像記〉供養人之一，應為姚伯多家族一員。（百品：5）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梁南禪棟
〖梁南禪棟〗〖朝代〗日本〖簡介〗忠嶽瑞恕弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗忠嶽瑞恕〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗閩山永屹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梁同書
〖梁同書〗〖別名〗梁元穎〖別名〗梁山舟〖別名〗梁不翁〖別名〗新吾長翁〖出生〗+1723-02-05 ~ +1724-01-25。〖卒於〗+1815-02-09 ~ +1816-01-28。〖出生〗大清, 世宗, 雍正, 元年〖朝代〗清。〖地點〗杭州府〖簡介〗清代政治人物、書法家。梁詩正之子。乾隆十七年（1752）進士，散館授編修，官至侍讀加侍講。性耿介，不諧於俗。工楷、行書，初法顏、柳，中年用米法，七十後純任自然，自立一家。與劉墉、翁方綱、王文治並稱「清代四大家」，又與梁巘、梁國治並稱「三梁」。有《頻羅庵遺集》。（中名：996）〖出處〗g043p0075(寒山寺志) {山舟}〖出處〗g043p0074(寒山寺志) {梁同書}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梁啓超
〖梁啓超〗〖別名〗卓如〖別名〗任甫〖別名〗任公〖別名〗飲冰子〖別名〗飲冰室主人〖別名〗梁新會〖出生〗+1873-02-23。〖卒於〗+1929-01-19。〖出生〗+1873-02-23〖朝代〗民國。〖地點〗新會〖簡介〗中國近代思想家、政治活動家、學者、政治評論家、戊戌變法領袖之一。辛亥革命之後一度入袁世凱政府，擔任司法總長，之後對袁世凱稱帝、張勳復辟等嚴詞抨擊，並一度加入段祺瑞政府。他倡導新文化運動，支持五四運動。Q379836法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梁國興
〖梁國興〗〖朝代〗民國〖簡介〗佛教主題郵票收藏家，曾於吉隆坡、新加坡與台灣舉行個人佛教郵票展覽。曾任馬來西亞佛教青年總會總秘書與總會長，從事佛教青年活動達20年。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梁垕
〖梁垕〗〖別名〗叔敏〖朝代〗清〖簡介〗世高本則弟子。（X82n1571_p0615c19）〖師長〗世高本則〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(世高則嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0615c19 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梁堂
〖梁堂〗〖朝代〗日本〖簡介〗棠林宗壽弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗棠林宗壽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梁室禪棟
〖梁室禪棟〗〖朝代〗日本〖簡介〗禪如宗明弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗禪如宗明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梁寒操
〖梁寒操〗〖別名〗君猷〖別名〗均黙〖出生〗+1899-07-19。生於廣東省廣州府三水縣。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%A2%81%E5%AF%92%E6%93%8D，2016.02.18）〖卒於〗+1975-02-26。在台北市逝世，享年77歲。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%A2%81%E5%AF%92%E6%93%8D，2016.02.18）〖出生〗+1899-07-19〖朝代〗民國。〖地點〗廣州府〖簡介〗中華民國政治家、教育家、實業家。與孫中山之子孫科為摯交。重慶和談時，和周恩來分別代表國共兩黨。曾刊行雜誌《再造》及《中山周刊》。1954年赴台灣，任中國廣播公司董事長。歷任國民黨中央常委、中央宣傳部部長、總統府國策顧問、東吳大學教授、中美文化經濟協會理事長等重要職務。1972年退職。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%A2%81%E5%AF%92%E6%93%8D，2016.02.18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梁寒衣
〖梁寒衣〗〖別名〗梁麗蓉〖出生〗+1959-01-21。〖出生〗+1959-01-21〖朝代〗民國。〖地點〗苗栗縣〖簡介〗作家，臺灣大學外文系畢業。曾任高棉、越南難民營自願服務隊員、《世界地理雜誌》編輯、記者、《自由時報》副刊編輯、特約撰述。現專事寫作。著有《上卡拉OK的驢子》、《赫！我是一條龍》、《黑夜裡不斷抽長的犬齒》、《一個年輕的死》、《將名字寫于水上》、《雪色青缽》、《水仙的炎鏡》、《迦陵之音》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梁少川
〖梁少川〗〖朝代〗明〖簡介〗與清波為地主，延僧搆庵，奉棲壑道丘為住持。（B27n0151_p0407b07）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0407b07 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梁屋玄棟
〖梁屋玄棟〗〖朝代〗日本〖簡介〗北州祖秀弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗北州祖秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗絕泉祖溫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗長水圭規〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梁山
〖梁山〗〖朝代〗日本〖簡介〗雙峰宗源弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗雙峰宗源〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梁山全柱
〖梁山全柱〗りょうざんぜんちゅう〖朝代〗日本〖簡介〗東庵周益弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗東庵周益〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗能山字賢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梁山全植
〖梁山全植〗〖別名〗釋全植〖出生〗+0752-01-01 ~ +0752-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0844-10-20 ~ +0844-11-17。唐會昌四年九月卒，壽九十三歲。（佛人：189）〖卒於〗唐, 武宗, 會昌, 四年, 九月，93歲〖朝代〗唐。〖專長〗習禪〖地點〗光州〖簡介〗姓芮，淮南都梁山僧人。少稟異操，自言學作佛度生去。忽投本州榮光禪院大智下求度。師頗嚴謹，約其誦經。受具後，至洛陽，參問禪法，徹了無疑辭。師觀方至淮南都梁山，建立茅舍。太守衛文卿命於州治長壽寺化徒。衛侯問：「將來佛法隆替若何？」植預言武宗毀教也。植終年九十三，門人建塔立碑。（T50n2061_p0765c23；佛人：189；疑年錄：147）〖簡介〗燈錄誤作神秀弟子。〖師長〗大智〖出處〗《宋高僧傳》卷9：「投本州榮 光禪院大智下求度」〖出處〗( CBETA T50n2061_p0765c23 ) 宋高僧傳: 崇珪傳 {釋全植}〖出處〗( CBETA T51n2076_p0232c08 ) 景德傳燈錄〖出處〗( CBETA X77n1522_p0128b23 ) 新脩科分六學僧傳〖出處〗( CBETA X81n1571_p0435b11 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梁山善冀
〖梁山善冀〗〖別名〗善冀〖朝代〗宋〖簡介〗梁山巖禪師法嗣。（X80n1564_p0016c04）〖師長〗梁山巖〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖出處〗( CBETA X80n1564_p0012b09 ) 五燈會元法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梁山存
〖梁山存〗〖朝代〗日本〖簡介〗白隱慧鶴弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗白隱慧鶴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梁山巖
〖梁山巖〗〖朝代〗宋〖簡介〗梁山觀禪師法嗣。（X80n1564_p0016b13）〖師長〗緣觀〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗梁山善冀〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖出處〗( CBETA X80n1564_p0012b09 ) 五燈會元法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梁山慧棟
〖梁山慧棟〗〖朝代〗日本〖簡介〗泰山祥安弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗泰山祥安〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗足峰桂芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梁山應圓
〖梁山應圓〗〖別名〗梁山圓應〖朝代〗北宋〖簡介〗欽山悟勤弟子。（T51n2077_p0498c18）〖師長〗欽山悟勤〖出處〗《續傳燈錄》卷4：「欽山悟勤禪師法嗣一人，梁山應圓禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 493, c8-9)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0498c18 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梁山懽
〖梁山懽〗〖朝代〗北宋〖簡介〗青原惟信禪師法嗣。（X83n1572_p0022b19）〖師長〗惟信〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA X83n1572_p0012b03 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梁山禪棟
〖梁山禪棟〗〖朝代〗日本〖簡介〗越宗策禪弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗越宗策禪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗孤岳禪芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梁山簡
〖梁山簡〗〖別名〗朗州梁簡〖朝代〗五代十國〖簡介〗漳州保福院從展禪師法嗣。（T51n2076_p0379c21）〖師長〗從展〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0379c02 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梁巖智禮
〖梁巖智禮〗〖朝代〗日本〖簡介〗靈源周蔭弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗靈源周蔭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梁州祖清
〖梁州祖清〗〖朝代〗日本〖簡介〗仁嶽祖興弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗仁嶽祖興〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梁思成
〖梁思成〗〖出生〗+1901-04-20〖卒於〗+1972-01-09。〖出生〗+1901-04-20〖朝代〗民國。〖地點〗新會〖簡介〗中國著名建築史學家、建築師、城市規劃師和教育家，一生致力於保護中國古代建築和文化遺產。曾任中央研究院院士、中國科學院哲學社會科學學部委員。在《建築五宗師》書中與呂彥直、劉敦楨、童寯、楊廷寶合稱「建築五宗師」。。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梁應龍
〖梁應龍〗〖朝代〗明〖地點〗饒平〖簡介〗明官吏。天啓七年（1627）進士，官福建參議。《峨眉山志》錄其作〈覩光臺〉五律一首。（淵四 ·廣東通志·卷三十三：144；g049p0327）〖出處〗g049p0327(峨眉山志) {梁應龍}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梁文
〖梁文〗〖朝代〗明〖簡介〗定海都司。於普陀小白華山前，因祈嗣有感捐資建白華庵。（g008p0125、g009p0318）〖出處〗g008p0125(重修普陀山志) {梁文}〖出處〗g009p0061(普陀洛迦新志) {梁文}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梁昇卿
〖梁昇卿〗〖別名〗粱卿〖別名〗梁昇〖出生〗+0643。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0742 ~ +0743。初仕奉天縣尉，後官至廣州都督，太子右庶子，約天寶初年卒（742-745）。〖出生〗+0643〖朝代〗唐。〖簡介〗為釋玄素受菩薩戒弟子之一。開元中為奉天尉，擢侍御史內供奉，遷祠部員外郎、戶部郎中，出為廣州都督，太子右庶子，約天寶初年卒。與張九齡友善。博學工書，以隸書名世。傳世的書跡有泰山摩崖《東嶽朝覲頌》（已毀），《御史台精舍碑》等。（淵四·唐文粹·卷六十四：10；全唐文：1624；T50n2061_p0762a26）〖師長〗鶴林玄素〖出處〗受菩薩戒弟子吏部侍郎齊澣、廣州都督粱卿、潤州刺史徐嶠、京兆韋昭、理給事中韓賞、御史中丞李丹、禮部崔令欽。（T50n2061_p0762a26）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0762a27 ) 宋高僧傳: 玄素傳 {粱卿}〖出處〗( CBETA X75n1512_p0190b23 ) 隆興編年通論 隆興編年通論法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梁明卿
〖梁明卿〗〖朝代〗南宋〖地點〗崇慶府〖簡介〗端平甲午（1234）中和節，與盧陵虞曾、錢塘趙直、建安劉煥，同遊九華。至邃谷巖下之小石橋，傍有大石，倒書於上。（g077p0265）〖出處〗g077p0265(九華山志 ) {梁明卿}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梁昭明太子
〖梁昭明太子〗廟在縣一百一十里三十七都，輔龍山神即梁太子統，頗着靈異。案舊志：梁太清末，侯景作亂，陳覇先兵起，統避地至此。後人祀之，因以得名。明·傳燈撰《天台山方外志》

梁未央
〖梁未央〗〖朝代〗明〖簡介〗曾延棲壑道丘住白雲蒲澗。（B27n0151_p0407b05）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0407b05 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梁棟
〖梁棟〗瑜伽八十三卷二十頁云：梁棟者：謂彼依因。即解脫俱行無常想之依因也。當代·朱沛煌編《法相詞典》

梁次震
〖梁次震〗〖朝代〗民國〖簡介〗香港僑生，廣達電腦副董事長兼總經理，為廣達電腦共同創辦人之一。畢業於國立台灣大學物理學系。1988年與林百里共同創立廣達電腦。1993年12月起擔任廣達電腦公司總經理。2006年6月20日擔任廣達電腦公司副董事長。2007年8月25日起擔任廣達電腦公司副董事長兼任總經理。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%A2%81%E6%AC%A1%E9%9C%87，2016.10.18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梁歸喜
〖梁歸喜〗〖朝代〗北魏〖簡介〗北魏孝明帝延昌四年（515），郭曇勝於陝西耀縣為亡弟子曇豐造石像一區，梁歸喜名見於碑陰。（百品：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梁氏
〖梁氏〗〖朝代〗清〖簡介〗妙勝覺賢之母。夢僧入室趺坐，寤而生覺賢。（B27n0151_p0428a12）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梁民惠
〖梁民惠〗〖簡介〗美洲佛教會發起人。於1961年聯絡其他佛教社團，推孫慕伽教授為代表，到臺灣向內政部陳情，要求派一位法師到三藩市弘法。孫教授抵台，由內政部、中佛會人員陪同，訪慧日講堂的印順導師，最後決定由印老弟子妙峰法師應聘，翌年三月抵達三藩市。妙峰法師亦成為第一位到美國本土弘法的法師。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梁永煌
〖梁永煌〗〖朝代〗民國〖簡介〗政治大學企管系畢業，知名資深新聞媒體人。1983年政大畢業後，曾任職於南亞塑膠公司；自1987年擔任《財訊》月刊主編，迄今在《財訊》傳媒任職超過30年。2001年擔任《今周刊》社長至今。2010年獲頒「國家磐石獎」大眾傳播獎獎章。2016年擔任「總統府司改國是會議」籌委暨第五組召集人、醫改會董事。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%A2%81%E6%B0%B8%E7%85%8C，2017.12.25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梁汝嘉
〖梁汝嘉〗〖別名〗仲謨〖出生〗+1096-01-01 ~ +1096-12-31。〖卒於〗+1153-01-01 ~ +1153-12-31。〖出生〗+1096〖朝代〗南宋。〖地點〗麗水〖簡介〗以外祖父宰相何執中故入仕。宋建炎初（1127），知常州武進縣，時金兵入侵，眾官駭散，獨汝嘉浚築防守，是以升任常州通判。紹興二年（1132），以轉運副使代理臨安知府。三年，任臨安知府，奉詔葺治城闕。因親秦檜，為士大夫所薄，辭官。十一年，知明州，後任溫、宣等知府。曾捐地以建齋廬。以寶文閣學士、右通議大夫致仕。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0431b18 ) 補續高僧傳: 法一傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梁沛玨
〖梁沛玨〗〖朝代〗民國〖簡介〗佛教青年協會永久董事兼副會長。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梁洪
〖梁洪〗〖別名〗崇此〖朝代〗清〖簡介〗雲中人，世高本則弟子。（X82n1571_p0615b21）〖師長〗世高本則〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(世高則嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0615b21 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梁洪相
〖梁洪相〗〖朝代〗北魏〖簡介〗北魏孝明帝延昌四年（515），郭曇勝於陝西耀縣為亡弟子曇豐造石像一區，梁洪相為施主。（百品：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梁洪雅
〖梁洪雅〗〖簡介〗生平不詳，東魏興和二年〈敬史君碑〉略及其人，所記官銜為「故平陽太守、潁川太守、使持節、秦州刺史」。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梁涉
〖梁涉〗〖朝代〗唐〖地點〗京兆府〖簡介〗唐釋道澄父，曾任中書舍人。與賀知章、褚庭誨、李璡等善。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0806b10 ) 宋高僧傳: 道澄傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梁溪
〖梁溪〗〖朝代〗日本〖簡介〗古月禪材弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗古月禪材〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梁溪華
〖梁溪華〗〖別名〗文棋〖簡介〗又名文棋，詳參《佛學半月刊·佛學真言研究社緣起》。（m050p369）〖出處〗《民國佛教期刊》m050p369法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梁漱溟
〖梁漱溟〗〖別名〗煥鼎〖別名〗壽銘〖別名〗壽名〖別名〗瘦民〖出生〗+1893-10-18。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%A2%81%E6%BC%B1%E6%BA%9F〖卒於〗+1988-06-23。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%A2%81%E6%BC%B1%E6%BA%9F〖出生〗+1893-10-18〖朝代〗民國。〖簡介〗哲學家、教育家，同時是社會改革者，致力推動鄉村建設。晚年曾將自己的學術生涯劃分三階段：西方功利主義、佛學、儒學。期北京大學哲學教授任內發起以東方學和儒學為主的研究，以回應胡適等人對傳統思想之批判。其成果為《東西文化及其哲學》一書，是現代新儒學的先驅。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梁犢
〖梁犢〗〖出生〗+0250。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0349-01-01 ~ +0349-12-31。〖出生〗+0250〖朝代〗東晉。後趙〖簡介〗十六國前期定陽人。為後趙東宮高力護衛都督。太子石宣圖謀政變被殺後，東宮衛士十餘萬人皆謫戍邊疆，梁犢亦在其列。次年於雍城帥舊部起兵反抗。自稱晉征東大將軍，所遇城塞無不摧陷。不久擁眾十餘萬，大敗關中守將石苞，殺出潼關，後趙朝廷震動，趙君石虎急傾全國兵力鎮壓，兵敗被殺。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0386c25 ) 梁高僧傳: 竺佛圖澄傳 {梁犢}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梁玉芳
〖梁玉芳〗〖朝代〗民國〖簡介〗政治大學資管系畢業，政治大學新聞碩士。現任《聯合報》記者兼作家。曾獲曾虛白新聞獎、傑出新聞人員研究獎、婦女人權報導獎、吳舜文新聞獎。〖著作〗《記得月亮活下來》、《美麗相伴》等。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梁王諒
〖梁王諒〗〖出生〗+0430 ~ +0478。（X76n1516_p0042c16、T50n2059_p0412b25）〖卒於〗+0480 ~ +0529。（X76n1516_p0042c16、T50n2059_p0412b25）〖出生〗+0430 to +0478〖朝代〗南齊。北魏〖簡介〗北魏徐州刺史，建元元年（479），兗州數郡欲起義南附，驅逼眾僧，助守營塹。時北魏虜帥蘭陵公攻陷此營，獲諸沙門。遣表偽臺，誣以助亂，像時流汗，舉殿皆濕。時偽梁王諒鎮在彭城，親往像所，使人拭之，終莫能止。王乃燒香禮拜，至心誓曰：「眾僧無罪，弟子自當營護。若幽誠有感，願拭汗即止。」於是自手拭之，隨拭即燥。（X76n1516_p0042c16、T50n2059_p0412b25）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0412b28 ) 梁高僧傳: 釋法悅傳 {梁王諒}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梁瑞
〖梁瑞〗〖別名〗梁神賁〖朝代〗北魏〖地點〗天水郡〖簡介〗字神賁，天水人，北魏永平三年（510）官任倉曹參軍、奮威將軍、赭陽子。（百品：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梁疇
〖梁疇〗〖朝代〗南朝〖簡介〗禪林寺淨秀尼之祖，曾擔任征虜司馬。（T50n2063_p0945a08）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0945a08 ) 比丘尼傳: 淨秀傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梁秋
〖梁秋〗〖朝代〗北魏〖簡介〗北魏孝明帝延昌四年（515），郭曇勝於陝西耀縣為亡弟子曇豐造石像一區。梁秋見列於兩側題名中，署銜北地太守。（百品：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梁章鉅
〖梁章鉅〗〖別名〗閎中〖別名〗茞林〖別名〗茞鄰〖別名〗退庵〖出生〗+1775-01-01 ~ +1775-12-31。〖卒於〗+1849-01-24 ~ +1850-02-11。〖出生〗+1775〖朝代〗清。〖地點〗長樂〖簡介〗清代文士、鑒賞家。嘉慶七年（1802）進士。歷任湖北荊州知府、江南淮海道、甘肅布政使、江蘇巡撫，兼署兩江總督等職。精鑒賞，富收藏，好金石，善作筆記小品，著有《樞垣紀略》、《楹聯叢話》、《歸田瑣記》、《浪跡叢談》等。（中名：999）〖出處〗g043p0118(寒山寺志) {梁}〖出處〗g043p0118(寒山寺志) {梁氏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梁粲
〖梁粲〗〖朝代〗隋〖地點〗長安縣〖簡介〗釋慧滿父。（CBETA Link）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0618a22 ) 唐高僧傳: 釋慧滿傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梁粲之
〖梁粲之〗〖朝代〗南朝〖簡介〗禪林寺淨秀尼之父，曾擔任龍川縣都鄉侯。（T50n2063_p0945a08）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0945a09 ) 比丘尼傳: 淨秀傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梁翁正棟
〖梁翁正棟〗〖朝代〗日本〖簡介〗月江正文弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗月江正文〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梁習
〖梁習〗〖別名〗梁子虞〖朝代〗曹魏〖地點〗陳郡〖簡介〗字子虞，陳郡柘人。初於陳郡任官。曹操任司空時辟為漳縣長。建安十一年（206），曹操命梁習以別部司馬領并州刺史，多有治績，前後於并州任官二十多年。太和四年（230）卒。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梁翰林
〖梁翰林〗梁肅，字敬之，安定人。大厯、貞元間，文士多尚古學，唯肅最稱淵奧。柳子厚記先友，亦稱其最善為文。嘗學天台之道於荊溪，深得心要，執弟子禮甚恭。以《止觀》文學弘博，覽者費日，乃刪定六卷；又述「統例」以繫於後，謂《止觀》是救世明道之書。又為大師傳論，備敘傳教之大統。謂「論其文則雄深雅健，語其理則明白洞達」。御史崔恭論之曰：「知法要，識權實，作〈天台修禪寺碑〉；達教源，用境智，作〈荊溪大師碑〉。」又曰：「朝廷尚德，故以公為太子侍讀；國尚實錄，故以公為史館修撰；發號令，敷王猷，故以公為翰林學士。三職齊著，則公之官於朝，不為不達矣。年過四十，士林歸宗，比夫顏子、黃叔達，不為不壽矣。彼碌碌者，老於郎署，白首人世，又何補哉？」明·傳燈撰《天台山方外志》

梁肅
〖梁肅〗〖別名〗梁敬之〖別名〗梁寬中〖別名〗梁翰林〖出生〗+0753-01-01 ~ +0753-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0793-02-19 ~ +0794-02-08。卒於貞元九年（793年），享年四十一歲。〖卒於〗唐, 德宗, 貞元, 九年，41歲〖朝代〗唐。〖地點〗陸渾〖簡介〗安定（今甘肅涇川）人。唐代散文家。籍貫為安定郡烏氏縣。父輩移居函關（今河南新安縣東）。九歲時遭逢安史之亂，舉家遷赴江南，大曆四年己酉（769）守父喪，師從李華、獨孤及。篤信天台宗，廣德二年（764）定居常州，為湛然弟子。又與皎然、元浩、靈沼、釋去諠、釋法禺等高僧交遊。作品多佚，《新唐書·藝文志》著錄《梁肅集》廿卷。〖師長〗湛然〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0740a02 ) 宋高僧傳: 湛然傳 {梁肅}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0740b20 ) 宋高僧傳: 元浩傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0892b14 ) 宋高僧傳: 皎然傳 {梁肅}〖出處〗( CBETA X75n1513_p0277a15 ) 釋門正統〖出處〗g089p0274(天台山方外志) {梁肅}〖出處〗g089p0524(天台山方外志) {梁敬之}〖出處〗g089p0879(天台山方外志) {梁氏}〖出處〗g089p0879(天台山方外志) {梁}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梁肯堂
〖梁肯堂〗〖別名〗梁石幢〖別名〗春淙〖別名〗晚香〖出生〗+1717-02-11 ~ +1718-01-30。康熙五十六年（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%A2%81%E8%82%AF%E5%A0%82，2019.12.13）〖卒於〗+1801-02-13 ~ +1802-02-02。嘉慶六年（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%A2%81%E8%82%AF%E5%A0%82，2019.12.13）〖出生〗清, 聖祖, 康熙, 五十六年〖朝代〗清。〖簡介〗乾隆二十一年（1756）順天鄉試舉人。初官直隸欒城縣知縣，補懷來縣。歷陞知州、知府、道員、巡撫等職。乾隆五十五年（1790），授直隸總督。嘉慶三年（1798）任刑部尚書，同年任漕運總督。有《石幢居士吟稿》。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%A2%81%E8%82%AF%E5%A0%82）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梁胡仁
〖梁胡仁〗〖朝代〗北齊〖簡介〗北齊天保八年（557）〈靜明等修塔造像記〉，時為天宮主，官龍相府仕曹參軍、洛州陽城令、青州樂安郡太守。（百品：157）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梁蘭景
〖梁蘭景〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年（540），敬顯儁率眾建七級寶剎，梁蘭景列名其中，時官中兵參軍。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梁許春菊
〖梁許春菊〗〖出生〗+1918-03-18。https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%A2%81%E8%A8%B1%E6%98%A5%E8%8F%8A〖卒於〗+1997-05-26。https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%A2%81%E8%A8%B1%E6%98%A5%E8%8F%8A〖出生〗+1918-03-18〖朝代〗民國。〖簡介〗政治人物，曾任台灣省臨時省議會第一、二、三屆議員，後代表中國國民黨在台南縣選區當選為第二、三、四屆台灣省議員，又在台灣省第二選區（彰化縣以南及澎湖、臺東、花蓮三縣）當選為第一屆增補選立法委員。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%A2%81%E8%A8%B1%E6%98%A5%E8%8F%8A，20116.10.18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梁謙
〖梁謙〗〖出生〗+0287。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0386-11-09 ~ +0387-02-05。（T50n2059_p0331c17）〖出生〗+0287〖朝代〗前秦。後涼〖簡介〗前秦苻堅部將，隨呂光西征，太安元年（386）後叛被平，尋殄滅。（T50n2059_p0331c17）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0331c17 ) 梁高僧傳: 鳩摩羅什傳 {梁謙}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0101a13 ) 出三藏記集傳: 鳩摩羅什傳 {梁謙}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梁連界內
〖梁連界內〗問：於同界中，水陸道斷，門屋阻障等，正是隔礙，若界外道斷，是攝界礙，異界隔故，是以上文云三礙通諸界有，是顯非同界；若爾，雖至梁下入勢分，既隔礙不得至衣處，豈非失衣？然今開者，請為通之！答：今開者，約得入者，故下云應踰牆入是也。若高嶮周牆不得入，實乃隔礙，故下文云若不得入當捨衣是也。更答云：上引《四分》文云僧伽藍界者，在伽藍邊中人，若用磚石擲所及處，是名界云云：僧伽藍是已有四相而開勢分，則其可得入者，非隔礙可知，村界亦爾。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

梁運昌
〖梁運昌〗〖別名〗梁雷〖別名〗梁春中〖別名〗梁曼雲〖別名〗梁曼叔〖別名〗梁田父〖別名〗江田田父〖出生〗+1771-03-23。「實乾隆之辛卯年辛卯月己卯日丁卯時也。」（歸田瑣記：34）〖卒於〗+1827-01-01 ~ +1827-12-31。「年僅五十有七。」（歸田瑣記：36）〖出生〗清, 高宗, 乾隆, 三十六年, 二月, 初八日，57歲〖朝代〗清。〖地點〗長樂〖簡介〗清代文士。嘉慶四年（1799）進士，改庶吉士，入翰林院實錄館授編修。醫卜堪輿，無不精研，尤好杜甫之詩。著有《方言摭遺》、《杜園說杜》、《秋竹齋詩存》等。（歸田瑣記：34-37）〖出處〗g086p0368(黃檗山誌) {梁運昌}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梁道蔚
〖梁道蔚〗〖別名〗釋隆尉〖簡介〗學者。嘗披剃出家，入巴利三藏院就讀。後還俗。捐贈道風山艾香德紀念圖書館質量俱豐的漢語神學研究資料。著〈《異部宗輪論》之研究〉、〈 《碧巖錄》第一則中現代禪學者之誤解〉、〈《觀心覺夢鈔》之研究〉等論述。1975年，逝於香港。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梁金滿
〖梁金滿〗〖朝代〗民國〖簡介〗法鼓文化《人生》雜誌主編。（https://www.ddm.org.tw/maze/275/page4.asp，2017.12.23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梁難敵
〖梁難敵〗〖出生〗+0627 ~ +0675。（T50n2061_p0717c01）〖卒於〗+0678 ~ +0727。（T50n2061_p0717c01）〖出生〗+0627 to +0675〖朝代〗唐。〖簡介〗儀鳳年初為交州都督，曾遣使同會寧弟子運期，奉表進釋若那跋陀羅與會寧所共譯之《涅槃》後分二卷入京。（T50n2061_p0717c01）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0717c01 ) 宋高僧傳: 智賢傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梁雲芳
〖梁雲芳〗〖朝代〗民國〖簡介〗1989年後，曾擔任《人生》雜誌主編、編輯工作；亦曾參與《禪門囈語續集》素材之蒐集過濾工作。（法鼓全集·第三輯第五冊·書序：233；法鼓全集·第三輯第三冊·教育·文化·文學：231）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梁鴻
〖梁鴻〗〖別名〗梁伯鸞〖別名〗運期耀〖出生〗+0025。約建武初年至永元末年間（25-105）在世。〖卒於〗+0105。〖出生〗+0025〖朝代〗東漢。〖地點〗平陵〖簡介〗東漢賢士。約建武初年至永元末年間（25-105）在世。受業太學，後回鄉娶孟氏，有德無容，取名孟光，共入霸陵山隱居，以耕織為業。章帝時，作〈五噫歌〉諷世，帝聞知不悅，下詔搜捕，遂改姓運期，名耀，南逃至吳，為人佣耕。東家見孟光進食舉案齊眉，感其夫妻情重，遂以禮相待。今存詩三首，即〈五噫歌〉、〈適吳詩〉、〈思友詩〉。（中名：1003）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0369c27 ) 梁高僧傳: 釋僧詮傳 {梁鴻}〖出處〗g009p0524(普陀洛迦新志) {梁鴻}〖出處〗g043p0086(寒山寺志) {梁鴻}〖出處〗g084p0742(雞足山志) {梁鴻}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梁麗雲
〖梁麗雲〗〖朝代〗民國〖簡介〗國立台北師院教授，前國立中正大學校長林清江遺孀。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梁鼎
〖梁鼎〗〖別名〗凝正〖朝代〗宋〖地點〗華陽〖簡介〗北宋官員。祖鉞，父文獻。太平興國八年（983）進士，解褐大理評事、知秭歸縣，再遷著作佐郎。端拱初，獻《聖德徽號頌》萬餘言，試文，遷殿中丞、通判歙州。歷任開封府判官，遷太常博士、三司右計判官，出知鳳翔府等職。好學，工篆、籀、八分；著《隱書》三卷，《史論》二十篇，《學古詩》五十篇。〖出處〗g049p0295(峨眉山志) {梁鼎}〖出處〗g049p0295(峨眉山志) {凝正}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梅亭曹巽
〖梅亭曹巽〗〖朝代〗日本〖簡介〗古科韶遵弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗古科韶遵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梅仙東逋
〖梅仙東逋〗〖別名〗東逋〖朝代〗日本〖簡介〗江戸時代，1589年兩足院的第７世為梅仙東逋時，兩足院與一華院做合併。〖弟子〗利峰東銳〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：052）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梅仙等真
〖梅仙等真〗〖朝代〗日本〖簡介〗梅雲承意弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗梅雲承意〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梅先英玉
〖梅先英玉〗〖朝代〗日本〖簡介〗西湖良景弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗西湖良景〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗大傳元寶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梅光羲
〖梅光羲〗〖別名〗擷雲〖出生〗+1880-01-01 ~ +1880-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1947-01-01 ~ +1947-12-31。〖卒於〗+1947，68歲〖朝代〗民國。〖地點〗南昌〖簡介〗近代著名唯識學家，為楊仁山居士的入室弟子。民國初年法相學者。著有相宗綱要、相宗綱要續編、相宗史傳略錄、法苑義林章唯識章註、大乘相宗十勝論等書。（佛光：4651）〖出處〗《民國佛教期刊》m001p401〖出處〗《民國佛教期刊》m007p162〖出處〗《民國佛教期刊》m013p511法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梅光羲
〖梅光羲〗　　近代著名唯識學家，為楊仁山居士的入室弟子。字擷雲，以字行。江西南昌人，清光緒六年（一八八○）出生，光緒二十四年戊戌科舉人，以道員在湖北候補，受到總督張之洞的賞識，派遣到日本陸軍振武學學堂學軍事，畢業後又入早稻田大學習政治經濟，回國後任湖北提法司使，入民國後在司法界任職。　　擷雲早年從楊仁山研究唯識，卓然成家，民國二十年，以《相宗新舊兩譯不同論》論文，在海潮音雜誌發表，深為佛教學者所重視，太虛大師曾作《相宗新舊兩譯不同論》梅擷芸作《書後》，守培法師亦發表了評論的文章。擷雲晚年，在重慶的國民政府司法院任職，戰時生活艱苦，擷雲居陋室、食粗糲，而手不釋卷，忙於佛學寫作。民國三十六年（一九四七）病逝，世壽六十八歲。遺留有唯識學著作多種，主要者為《相宗綱要》、《相宗綱要續篇》、《相宗史傳略錄》、《大乘相宗十勝論》等多種。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

梅剎宗真
〖梅剎宗真〗〖朝代〗日本〖簡介〗祝峰宗松弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗祝峰宗松〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗白堂宗生〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梅勝
〖梅勝〗〖朝代〗西魏〖簡介〗西魏大統六年（540），巨始光合縣文武邑義等人造像立碑，梅勝時官金曹掾。（百品：104）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梅卓
〖梅卓〗〖別名〗梅卓明〖朝代〗清〖地點〗台州府〖簡介〗普陀山僧。光緒七年辛巳（1881），為普陀普濟寺住持，于寺增建梅曙堂。另曾重修普陀靈石庵（舊名龍泉庵），並增建那伽室。（g009p0325、g009p0446）〖出處〗g009p0235(普陀洛迦新志) {梅卓}〖出處〗g009p0446(普陀洛迦新志) {梅卓明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梅南龍信
〖梅南龍信〗〖朝代〗日本〖簡介〗雲峰龍興弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗雲峰龍興〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梅叔惠春
〖梅叔惠春〗〖朝代〗日本〖簡介〗秀山惠本弟子。（禪典·禪宗法系譜：21）〖師長〗秀山惠本〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）〖弟子〗要谷惠關〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梅叔法霖
〖梅叔法霖〗ばいしゅくほうりん〖朝代〗日本〖簡介〗文淵等明弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗文淵等明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梅叔祥芳
〖梅叔祥芳〗〖朝代〗日本〖簡介〗月泉祥洵弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗月泉祥洵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梅叟宗雪
〖梅叟宗雪〗〖朝代〗日本〖簡介〗雲嶺永智弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗雲嶺永智〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗北溟祖深〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梅叟隣香
〖梅叟隣香〗〖朝代〗日本〖簡介〗日峰伊鯨弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗日峰伊鯨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗大鐘良賀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梅叢與介
〖梅叢與介〗〖朝代〗日本〖簡介〗無外珪言弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗無外珪言〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗雲岫蘤春〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梅圃景村
〖梅圃景村〗〖卒於〗+1533-01-01 ~ +1533-12-31。1533〖朝代〗日本〖簡介〗蘭坡景茞弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗蘭坡景茞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梅坡素滿
〖梅坡素滿〗〖朝代〗日本〖簡介〗虎關師鍊女弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗師鍊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梅堂義琇
〖梅堂義琇〗ばいどうぎしゅう〖日文〗聴雲子〖出生〗+1666-01-01 ~ +1666-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1717-02-11 ~ +1718-01-30。享保2年（1717）寂、52才。〖卒於〗江戸時代, 中御門天皇, 享保, 二年，52歲〖朝代〗日本。〖簡介〗列堂義仙弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗列堂義仙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗岐堂紹楊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梅堂自香
〖梅堂自香〗〖朝代〗日本〖簡介〗一如孝順弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗一如孝順〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗一峰定麟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梅堂良薰
〖梅堂良薰〗〖朝代〗日本〖簡介〗宗助恕心弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗宗助恕心〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗星巖玄壽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梅堯臣
〖梅堯臣〗〖別名〗梅直講〖別名〗梅都官〖別名〗梅聖俞〖別名〗宛陵先生〖出生〗+1002-01-01 ~ +1002-12-31。（http: //zh.wikipedia.org/wiki/%E6%A2%85%E5%B0%A7%E8%87%A3，2009.04.27）〖卒於〗+1060-01-01 ~ +1060-12-31。（http: //zh.wikipedia.org/wiki/%E6%A2%85%E5%B0%A7%E8%87%A3，2009.04.27）〖出生〗+1002〖朝代〗北宋。〖地點〗宣城〖簡介〗北宋文學家。少年時鄉試不第，隨叔父至洛陽，為洛陽主簿，遷建德縣令。晚年得仁宗召試，賜同進士出身，授國子監直講，遷尚書屯田都官員外郎，故人稱「梅直講」、「梅都官」。曾與編《新唐書》。工詩，與蘇舜欽齊名，世稱「蘇梅」，同被譽為宋詩「開山祖師」。與歐陽修為摯友，同為宋詩革新推動者。有《宛陵先生文集》六十卷。（http: //zh.wikipedia.org/wiki/%E6%A2%85%E5%B0%A7%E8%87%A3，2009.04.27）〖出處〗g077p0325(九華山志 ) {梅堯臣}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梅天元春
〖梅天元春〗〖朝代〗日本〖簡介〗南源性派弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗南源性派〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梅天無明
〖梅天無明〗ばいてん-むみょう〖日-拉丁〗Baiten-mumyou〖出生〗+1607-01-28 ~ +1608-02-15。慶長12年生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E6%A2%85%E5%A4%A9%E7%84%A1%E6%98%8E-1100552，2015.07.25）〖卒於〗+1676-06-13。延宝4年5月2日死去。70歳。（https://kotobank.jp/word/%E6%A2%85%E5%A4%A9%E7%84%A1%E6%98%8E-1100552，2015.07.25）〖出生〗江戸時代, 後陽成天皇, 慶長, 十二年〖朝代〗日本。〖簡介〗愚堂東寔弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗愚堂東寔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梅天究竟
〖梅天究竟〗ばいてん くきょう〖朝代〗日本〖簡介〗龍澤宗級弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗龍澤宗級〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗龍關紹寅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗檀叢玄圍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梅子熟也
〖梅子熟也〗公案，唐代馬祖道一之法嗣大梅法常道法成熟，得到印可之事。《景德傳燈錄》卷七，大梅法常：“大寂(即馬祖)聞師住山，乃令一僧到問雲：‘和尚見馬師，得個什麼，便住此山?’師雲：‘馬師向我道即心即佛，我便向遮裏住。’僧雲：‘馬師近日佛法又別。’師雲：‘作麼生別?’僧雲：‘近日又道非心非佛。’師雲：‘遮老漢惑亂人未有了日，任汝非心非佛，我只管即心即佛。’其僧回，舉似馬祖，祖雲：‘大眾!梅子熟也。’”按此公案在《祖堂集》中的記載稍有不同。《祖堂集》卷一五，大梅：“(鹽官)遂令數人教依舊路，斫山尋覓。如見，雲：‘馬師近日道，非心非佛。’其數人依鹽官教問。師雲：‘任你非心非佛，我只管即心即佛。’鹽官聞而歎曰：‘西山梅子熟也。汝曹可往彼隨意採摘去。’”(鹽官系大梅同門。)公案表明大梅已除盡分別心及言句執著。後世有所拈提。《景德傳燈錄》卷七，大梅法常：“僧問禾山：‘大梅恁麼道，意作麼生?’禾山雲：‘真師子兒。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

梅孰海
〖梅孰海〗〖朝代〗清〖簡介〗山暉完璧弟子。（J29nB223_p0062c16）〖師長〗完璧〖出處〗《山暉禪師語錄》卷8：「示梅孰海監院」〖出處〗( CBETA J29nB223_p0062c16 ) 山暉禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梅室全休
〖梅室全休〗〖朝代〗日本〖簡介〗節香德忠弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗節香德忠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗松山龍鶴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梅室文玉
〖梅室文玉〗〖朝代〗日本〖簡介〗田蓋善異弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗田蓋善異〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗快應源恕〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梅室智精
〖梅室智精〗〖朝代〗日本〖簡介〗雪岫宗秀弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗雪岫瑞秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗天心智覺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梅室英芳
〖梅室英芳〗〖朝代〗日本〖簡介〗明甫文察弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗明甫文察〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗桂室周芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梅屋
〖梅屋〗元代禪僧念常的法號。詳“念常”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

梅屋宗英
〖梅屋宗英〗〖朝代〗日本〖簡介〗耕牛興田弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗耕牛興田〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗莊山守嚴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗月鈎如泉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梅屋宗香
〖梅屋宗香〗〖朝代〗日本〖簡介〗香林宗蕳弟子。（日佛·冊108：293）〖師長〗香林宗蕳〖出處〗（日佛·冊108：293）〖弟子〗練甫宗純〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梅屋念常禪師悟道因緣
〖梅屋念常禪師悟道因緣〗　　嘉興祥符梅屋念常禪師，徑山佛智晦機元熙禪師之法嗣，俗姓黃，華亭人。念常禪師十二歲出家，十四歲落發受戒。當時，佛智晦機元熙禪師剛好從江西百丈山，遷住杭州淨慈寺，開法接眾。念常禪師于是前往投其座下參學。　　一日，晦機禪師上堂，舉太原孚上座聞鼓角聲悟道之因緣──　　太原孚上座，初在揚州光孝寺講《涅盤經》。有一位行腳的禪者為大雪所阻，亦隨往聽講。當孚上座講到三因佛性、三德法身，大講特講法身妙理的時候，禪者不禁失笑。孚上座講法之後，請禪者吃茶，說道：‘某甲素志狹劣，依文解義，適蒙見笑，且望見教。“禪者道：“實笑座主不識法身。”孚上座問：“如此解說，何處不是？”禪者道：“請座主更說一遍。”孚上座道：“法身之理，猶若太虛，豎窮三際，橫亙十方，彌綸八極，包括二儀，隨緣赴感，靡不周遍。”禪者道：“不道座主說不是，只是說得法身量邊事，實未識法身在。”孚上座道：“既然如是，禪德當為我說。”禪者道：“座主還信否？”孚上座道：“焉敢不信？”禪者道：“若如是，座主輟講旬日，于室內端然靜慮，收心攝念，善惡諸緣一時放卻。”孚上座于是依禪者所教，萬緣放下，罷講靜坐，脅不至席。從初夜至五更，聞鼓角聲，忽然契悟。孚上座一時身心踴躍，便下座去扣禪者之門。禪者問：“阿誰？”孚上座道：“某甲。”禪者呵斥道：“教汝傳持大教，代佛說法，夜來為甚麼醉酒臥街？”孚上座道：“禪德自來講經，將生身父母鼻孔扭捏，從今已去，更不敢如是。”禪者道：“且去，來日相見。”從此以後，孚上座不再講經，而是行游四方，遍參禪德，一時名聞宇內。　　舉完此公案，晦機禪師遂作頌云：　　　“琴生入滄海，太史游名山。　　　從此揚州城外路，令嚴不許早開關。”　　〔琴生，即琴高，戰國時趙人，修得長生之術，曾入涿水取龍子，乘赤鯉而出，後復入水中。〕　　念常禪師一聽，豁然有省。　　第二天一大早，念常禪師便直奔丈室，向晦機禪師通報自己之證悟。晦機禪師便舉古德接眾之公案勘驗他，念常禪師皆一一應對無滯。晦機禪師于是給予印可，並令他充當書記，負責寺院文案。　　晦機禪師後來遷住徑山，念常禪師亦隨而前往，居後堂板頭。念常禪師修行精進，戒行清淨，嚴于律己，寬以待人，為一眾之表率。後出世住祥符寺。　　生前著有《佛祖通載》二十卷行世。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

梅屋慈孚
〖梅屋慈孚〗〖朝代〗日本〖簡介〗鈍夫全快弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗鈍夫全快〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梅山已
〖梅山已〗〖別名〗潼川府梅山已〖別名〗梅山修已〖朝代〗北宋〖簡介〗芙蓉道楷禪師法嗣。（X79n1558_p0274a14）〖師長〗道楷〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖出處〗( CBETA X79n1558_p0278c10 ) 嘉泰普燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梅山止安
〖梅山止安〗〖朝代〗明〖簡介〗梅山僧，亘信彌年十七（1619）從之薙髮。（X82n1571_p0339a20）〖弟子〗行彌〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷70：「年十七，禮梅山止安薙髮。」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0185b08 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X82n1571_p0339a20 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梅山聞本
〖梅山聞本〗ばいさん-もんぽん〖日-拉丁〗Baisan-monpon〖朝代〗日本〖簡介〗太源宗真弟子。（日佛·冊108：126）〖師長〗太源宗真〖出處〗（日佛·冊108：126）〖弟子〗傑堂能勝〖出處〗（日佛·冊108：133）〖弟子〗如仲天誾〖出處〗（日佛·冊108：134）〖弟子〗太初繼覺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗妙勇鑑寺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗曇湖首座〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗特岳明尊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梅山鼎
〖梅山鼎〗〖別名〗華嚴鼎〖別名〗靈玄〖朝代〗清〖簡介〗萬如通微弟子。（X82n1571_p0362b22）〖師長〗通微〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷72：「桐城華嚴梅山鼎禪師……(萬如微嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 362, b22-c2 // Z 2B:14, p. 257, c13-17 // R141, p. 514, a13-17)〖弟子〗易菴燧〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷93：「(梅山鼎嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0362b22 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梅岑宗點
〖梅岑宗點〗ばいしんそうてん〖出生〗+1643-01-01 ~ +1643-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1708-01-23 ~ +1709-02-09。宝永5年（1708）歿、66才。〖卒於〗江戸時代, 東山天皇, 宝永, 五年，66歲〖朝代〗日本。〖簡介〗無隱宗喜弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗無隱宗喜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗大梅宗圓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梅岩梵芳
〖梅岩梵芳〗〖朝代〗日本〖簡介〗默庵周諭弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗默庵周諭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗元宗康緒〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗景曹慧鑑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梅岩芳
〖梅岩芳〗〖朝代〗日本〖簡介〗不藏青丹弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗不藏青丹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗巨建〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梅岩芳靖
〖梅岩芳靖〗〖朝代〗日本〖簡介〗壽山長聳弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗壽山長聳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗無明芳昭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梅岳惠香
〖梅岳惠香〗〖朝代〗日本〖簡介〗祖庭梅雪弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗祖庭梅雪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗賞山覺了〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梅峰元玉
〖梅峰元玉〗〖朝代〗日本〖簡介〗南源性派弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗南源性派〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗東谷淨暘〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗龍海淨王〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗百煉淨金〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗天台淨嶺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗曉泉淨妙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗本孝淨資〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗徹玄淨真〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗金猊淨踞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梅峰壽
〖梅峰壽〗〖朝代〗元〖簡介〗海會寺僧，榮枯木曾從之。（X87n1616_p0134a18）〖弟子〗子榮〖出處〗《山菴雜錄》卷2：「首事海會梅峰壽公。」〖出處〗( CBETA X87n1616_p0134a18 ) 山菴雜錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梅峰宗常
〖梅峰宗常〗ばいほうそうじょう〖出生〗+1703-01-01 ~ +1703-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1762-01-25 ~ +1762-09-09。宝暦12年（1762）寂、60才。〖卒於〗江戸時代, 桃園天皇, 宝暦, 十二年，60歲〖朝代〗日本。〖簡介〗龍國宗湫弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗龍國宗湫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梅峰德英
〖梅峰德英〗〖朝代〗日本〖簡介〗無象靜照弟子。（禪典·禪宗法系譜：16）〖師長〗無象靜照〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梅峰竺信
〖梅峰竺信〗ばいほう じくしん〖出生〗+1633-10-12。寛永10年9月10日生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E6%A2%85%E5%B3%B0%E7%AB%BA%E4%BF%A1-1100559，2017.11.28）〖卒於〗+1707-12-12。宝永4年11月19日死去。75歳。（https://kotobank.jp/word/%E6%A2%85%E5%B3%B0%E7%AB%BA%E4%BF%A1-1100559，2017.11.28）〖出生〗江戸時代, 明正天皇, 寛永, 十年, 九月, 十日〖朝代〗日本。〖簡介〗俗姓舟橋，龍蟠松雲弟子。（禪典·禪宗法系譜：26；つらつら日暮らしWiki〈曹洞宗関連用語集〉，2017.11.28）〖師長〗龍蟠松雲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗一先祖道〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗高雲祖稜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗藏雲慧蜜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梅嵓周香
〖梅嵓周香〗〖朝代〗日本〖簡介〗不盡善策弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗不盡善策〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梅嶺光信
〖梅嶺光信〗〖朝代〗日本〖簡介〗芳卿光隣弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗芳卿光隣〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梅嶺大枝
〖梅嶺大枝〗〖出生〗+1731-02-07 ~ +1732-01-26。享保16年。（田島柏堂 1984：52）〖卒於〗+1794-07-22。寬政6年6月26日。（田島柏堂 1984：55）〖出生〗江戸時代, 中御門天皇, 享保, 十六年〖朝代〗日本。〖簡介〗大鈍心底弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗大鈍心底〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梅嶺守初
〖梅嶺守初〗〖朝代〗日本〖簡介〗無外令用弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗無外令用〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗見叟智徹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梅嶺師薰
〖梅嶺師薰〗〖朝代〗日本〖簡介〗千巖師諄弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗千巖師諄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梅嶺道郁
〖梅嶺道郁〗〖朝代〗日本〖簡介〗雪航孜純弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗雪航孜純〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梅嶺道雪
〖梅嶺道雪〗ばいれいどうせつ〖出生〗+1641-07-18。寛永18(1641)年6月11日（https://wikimatome.org/wiki/%E6%A2%85%E5%B6%BA%E9%81%93%E9%9B%AA，2016.01.21）〖卒於〗+1717-07-10。享保2(1717)年6月2日（https://wikimatome.org/wiki/%E6%A2%85%E5%B6%BA%E9%81%93%E9%9B%AA，2016.01.21）〖出生〗江戸時代, 明正天皇, 寛永, 十八年, 六月, 十一日〖朝代〗日本。〖簡介〗大眉性善弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗性善〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗鐵宗元脈〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗桂堂元昌〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗賢洲元養〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗桂崖元丹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗雲峰元沖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗覺翁元仙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗珠岩元寶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗天室元乾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗象山元壽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗九峰元桂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗特芳元英〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗羅山元侃〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗榮岳元淳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗日泉元洪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗格端元感〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗機外元用〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗淡江元龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗潭州元湜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗月岑元圓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗白庵元聖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梅嶽榮芳
〖梅嶽榮芳〗〖朝代〗日本〖簡介〗竺庭慈仙弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗竺庭慈仙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梅嶽真白
〖梅嶽真白〗ばいがくしんぱく〖出生〗+1766-09-18。明和3(1766)年8月15日（https://wikimatome.org/wiki/%E6%A2%85%E5%B2%B3%E7%9C%9F%E7%99%BD，2015.12.06）〖卒於〗+1829-10-12。文政12(1829)年9月15日（https://wikimatome.org/wiki/%E6%A2%85%E5%B2%B3%E7%9C%9F%E7%99%BD，2015.12.06）〖出生〗江戸時代, 後桜町天皇, 明和, 三年, 八月, 十五日〖朝代〗日本。〖簡介〗天外如空弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗天外如空〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梅巖洞孚
〖梅巖洞孚〗〖朝代〗日本〖簡介〗心田妙智弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梅巖義東
〖梅巖義東〗ばいがんぎとう〖出生〗+1360-01-27 ~ +1361-02-13。延文5/正平15年（https://wikimatome.org/wiki/%E6%A2%85%E5%B7%8C%E7%BE%A9%E6%9D%B1，2017.11.28）〖卒於〗+1423-05-19。応永30年4月1日（https://wikimatome.org/wiki/%E6%A2%85%E5%B7%8C%E7%BE%A9%E6%9D%B1，2017.11.28）〖出生〗持明院統, 後光厳天皇, 延文, 五年〖朝代〗日本。〖簡介〗東洲至遼弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗東洲至遼〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗華藏義曇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗無等倫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梅庭洞察
〖梅庭洞察〗〖朝代〗日本〖簡介〗天真自性弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗天真自性〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梅庵
〖梅庵〗位於廣東省肇慶市梅庵崗。相傳六祖慧能喜愛梅花，所至之處常插梅為記。當年他返回故鄉，途經此地時親手植下一株梅樹。其弟子在植樹之處建梅庵以示紀念。始建於宋至道二年(996)，元末廢，明永樂(1403—1424)年間重建。主要建築有山門、祖師殿、大雄寶殿。祖師殿至今仍保存宋代木結構建築藝術風格。山門前有“六祖井”，泉水清冽。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

梅庵亨竹
〖梅庵亨竹〗〖朝代〗日本〖簡介〗緯天統文弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗緯天統文〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗維瞻玄怡〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梅庵春嶺
〖梅庵春嶺〗〖朝代〗日本〖簡介〗通嵓玄達弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗通嵓玄達〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梅庵碩英
〖梅庵碩英〗〖朝代〗日本〖簡介〗無外碩智弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗無外碩智〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梅庵超諸
〖梅庵超諸〗〖朝代〗清〖簡介〗虛舟行省弟子。（J33nB282_p0394a08）〖師長〗行省〖出處〗《虛舟省禪師語錄》卷4：「嗣法弟子四人：曰梅庵超諸」〖出處〗( CBETA J33nB282_p0373b02 ) 虛舟省禪師語錄〖出處〗( CBETA J33nB282_p0394a08 ) 虛舟省禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梅徹續禰
〖梅徹續禰〗〖別名〗續稱〖別名〗續彌〖朝代〗清〖地點〗羅田〖簡介〗義水人，天則機能侍者。JB417《天則能禪師語錄》清 機能說　道崇·續彌同錄　羅開驎序　機雲序。〖師長〗機能〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷108：「(天則能嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0668c15 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梅心宗鐵
〖梅心宗鐵〗〖朝代〗日本〖簡介〗希庵玄密弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗希庵玄密〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗松隱宗嶽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梅性悟
〖梅性悟〗〖朝代〗清〖簡介〗居士。光緒二十年（1894）助洋一元印《天台山方外志》。（g089p0890）〖出處〗g089p0890(天台山方外志) {梅性悟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梅松
〖梅松〗〖卒於〗+1765-01-21 ~ +1766-02-08。乾隆三十年。（X78n1550_p0319b02）〖朝代〗清〖專長〗淨讀〖簡介〗道證同參，亦修淨土，住妙嚴寺。中夜聞有人呼曰：「道證已去，何不一送？」梅松驚覺，即趨視。撫其背曰：「平日相知，臨去何無消息？雖然我亦不久於塵世矣！」歸三日亦坐化。（X78n1550_p0319a22）〖出處〗( CBETA X78n1550_p0319a22 ) 淨土聖賢錄續編法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梅林元茂
〖梅林元茂〗〖朝代〗日本〖簡介〗悅山道宗弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗悅山道宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梅林周保
〖梅林周保〗〖朝代〗日本〖簡介〗乾嶺周元弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗乾嶺周元〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗昊岩元穹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梅林周檀
〖梅林周檀〗〖朝代〗日本〖簡介〗俊翁令山弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗峻翁令山〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梅林止渴
〖梅林止渴〗魏武帝與軍士失道，大渴而無水，遂令曰：前有梅林，結子甘酸，可以止渴，士卒聞之，口中水出，遂得及前源。宋·善卿編正《祖庭事苑》

梅林祐芳
〖梅林祐芳〗〖朝代〗日本〖簡介〗天祥正祐弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗天祥正祐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗青山芳儀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梅林禪芳
〖梅林禪芳〗〖朝代〗日本〖簡介〗雪山玄杲弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梅林良芳
〖梅林良芳〗〖朝代〗日本〖簡介〗巨泉良珍弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗巨泉良珍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗林翁良秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梅林靈竹
〖梅林靈竹〗〖朝代〗日本〖簡介〗大川道通弟子。（禪典·禪宗法系譜：16）〖師長〗大川道通〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）〖弟子〗剛中祖井〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梅枝嶺
〖梅枝嶺〗在縣東八十里。明·傳燈撰《天台山方外志》

梅柳
〖梅柳〗赴春闈之時，非人姓也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

梅榮元香
〖梅榮元香〗〖朝代〗日本〖簡介〗月泉良印弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗月泉良印〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梅氏
〖梅氏〗〖別名〗楊氏〖出生〗+0688 ~ +0716。（T50n2061_p0866a11）〖卒於〗+0726 ~ +0787。（T50n2061_p0866a11）〖出生〗+0688 to +0716〖朝代〗唐。〖簡介〗唐湖州法華寺釋大光（約717-805）生母，適唐氏。梅氏寄孕而夢協靈祥，在娠乃惡葷臭焉。大光既誕能言，不為戲弄。《石刻·輯1·冊14·大光和尚神異碑》作「楊氏」。（T50n2061_p0866a11；石刻·輯1·冊14：10735）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0866a11 ) 宋高僧傳: 大光傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梅洲元香
〖梅洲元香〗〖朝代〗日本〖簡介〗悅山道宗弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗悅山道宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梅洲省因
〖梅洲省因〗〖朝代〗日本〖簡介〗仁英省輔弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗仁英省輔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗春國省陽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梅渚全龍
〖梅渚全龍〗〖朝代〗日本〖簡介〗古雲智云弟子。（禪典·禪宗法系譜：15）〖師長〗古雲智云〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）〖弟子〗東牧明閦〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梅湖圓林
〖梅湖圓林〗〖朝代〗日本〖簡介〗鐵舟圓般弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗鐵舟圓般〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗北源圓俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梅湖桂林
〖梅湖桂林〗〖朝代〗日本〖簡介〗運仲慧籌弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗運仲慧籌〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗慶天源喜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梅溪宗葩
〖梅溪宗葩〗ばいけいそうは〖卒於〗+1593-01-01 ~ +1593-12-31。(～1593）〖朝代〗日本〖簡介〗怡雲宗悅弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗怡雲宗悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗京甫宗兆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梅溪永香
〖梅溪永香〗〖朝代〗日本〖簡介〗雪心等柏弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗雪心等柏〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梅溪融薰
〖梅溪融薰〗〖朝代〗日本〖簡介〗玉室融椿弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗玉室融椿〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗月春融鑑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梅澗道村
〖梅澗道村〗〖朝代〗日本〖簡介〗洗必崇文弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗洗必崇文〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗關室全透〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梅璞來育
〖梅璞來育〗〖朝代〗清〖簡介〗子愚本玄弟子。（X82n1571_p0666b14）〖師長〗子愚本玄〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷108：「(子愚玄嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0666b14 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梅生
〖梅生〗〖朝代〗清〖簡介〗夢菴超格曾謁之，有「萬法歸一」語。（B27n0151_p0209b20）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梅真玄湜
〖梅真玄湜〗〖朝代〗日本〖簡介〗祝英周堯弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗祝英周堯〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗玄英玄洪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梅福
〖梅福〗〖別名〗梅子真〖別名〗梅尉〖別名〗吏隱真人〖別名〗梅僊〖別名〗梅仙〖別名〗梅真〖別名〗仙尉〖卒於〗+0009 ~ +0045。公元8年，梅福逃避王莽的挾嫌追究，離家去了海昏，卒於吳門。〖出生〗-0055 to -0015〖朝代〗西漢。〖地點〗壽春〖簡介〗西漢末年時的南昌縣尉。漢成帝時，王莽推行新政，梅福上書朝廷以抨擊新政及王莽的篡權野心。王莽篡權後，梅福棄官而去，隱居於南昌西郊飛鴻山和南郊青雲譜一帶。其後有見於匿於會稽（紹興），佯狂於吳市（蘇州）為門卒。後浮槎至普陀山結茅山椒，採藥煉丹。（中名：1005）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0776a19 ) 宋高僧傳: 法常傳 {梅福}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0776a28 ) 宋高僧傳: 釋法常傳 {梅尉}〖出處〗g008p0000a(重修普陀山志) {梅子真}〖出處〗g008p0105(重修普陀山志) {梅福}〖出處〗g008p0489(重修普陀山志) {梅仙}〖出處〗g008p0419(重修普陀山志) {梅尉}〖出處〗g008p0560(重修普陀山志) {仙尉}〖出處〗g008p0541(重修普陀山志) {梅真}〖出處〗g008p0545(重修普陀山志) {梅僊}〖出處〗g009p0118(普陀洛迦新志) {仙尉}〖出處〗g009p0082(普陀洛迦新志) {梅子真}〖出處〗g009p0144(普陀洛迦新志) {梅福}〖出處〗g009p0091(普陀洛迦新志) {梅尉}〖出處〗g009p0323(普陀洛迦新志) {梅仙}〖出處〗g009p0419(普陀洛迦新志) {梅子眞}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梅窓永芳
〖梅窓永芳〗〖朝代〗日本〖簡介〗奇傳良瑞弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗奇傳良瑞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梅紀巴
〖梅紀巴〗〖梵文〗Advayavajra〖梵名〗Maitrīpa〖梵名〗Maitrīpāda〖梵名〗Avadhūtipa〖別名〗梅傑巴達〖出生〗+1007-01-01 ~ +1010-12-31。（インド仏教：016）〖卒於〗+1084-01-01 ~ +1084-12-31。依記錄推算。〖出生〗+1007 to +1010，78歲〖朝代〗印度。〖簡介〗1007年生，又一說為1010年生，歿於78歲。11世紀的密乘大師，為阿底峽尊者的上師之一。主要的弟子中有「四大弟子」、「七中弟子」及「十小弟 子」等「二十一弟子」之稱。梅紀巴向阿底峽尊者講授了《寶性論》，並且將失傳的《寶性論》及《法法性分別論》重新找回，是《寶性論》得以流傳的關鍵人物。 主要著作有梵文的《梅紀巴著作集（Advayavajrasaṃgraha）》，其中收錄了二一篇作品，重要的有《真實寶環論（Tattvaratnāvalī）》，這是一部學說綱要書，內容將佛教分類為聲聞乘、獨覺乘以及大乘，並且解說有部、經部、唯識與中觀等各派學說。其最大特色是把經部學說含括在大乘之內，此外將中觀分為「幻喻不二派」和「一切法無住派」的觀點也備受矚目。另一篇《真如十頌》同樣是一部學說綱要式的小品著作，並且由弟子俱生金剛寫下《註疏》。在著作集中還收錄了《不住明說論》、《真實明說論》等。（インド仏教：016）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梅翁喜酸
〖梅翁喜酸〗〖朝代〗日本〖簡介〗霄岩長通弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗霄岩長通〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梅翁正領
〖梅翁正領〗〖朝代〗日本〖簡介〗光山正玄弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗光山正玄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗大洞正桃〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梅芳正香
〖梅芳正香〗〖朝代〗日本〖簡介〗義堂通豐弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗義堂通豐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗德寧正悌〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梅莊等靖
〖梅莊等靖〗〖朝代〗日本〖簡介〗竺雲等連弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗竺雲等連〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梅菴至芳
〖梅菴至芳〗〖朝代〗日本〖簡介〗瑞翁超源弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗瑞翁超源〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗明岩智光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梅萼永嫩
〖梅萼永嫩〗〖朝代〗日本〖簡介〗雲臯等鶴弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗雲臯等鶴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梅蘭芳
〖梅蘭芳〗〖別名〗梅瀾〖別名〗梅鶴鳴〖別名〗裙子〖別名〗群子〖別名〗畹華〖別名〗綴玉軒主人〖出生〗+1894-10-22。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%A2%85%E5%85%B0%E8%8A%B3〖卒於〗+1961-08-08。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%A2%85%E5%85%B0%E8%8A%B3〖出生〗+1894-10-22〖朝代〗民國。〖地點〗泰州〖葬處〗北京市〖簡介〗梨園世家出身，京劇昆旦大師。祖父乃青衣花旦梅巧玲。父母早逝，由琴師伯父梅雨田撫養。八歲學戲，十歲登台。1913年以《穆柯寨》一舉成名。1919年赴日演出，造成轟動。娶王明華為妻，復娶名旦福芝芳為平妻，1925年和孟小冬同居。抗戰時，日方力邀登台，蓄鬚以示決絕。完成絕筆作京劇電影《牡丹亭》，隔年即病逝北京。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梅詢
〖梅詢〗〖別名〗昌言〖出生〗+0964-01-01 ~ +0964-12-31。http://baike.baidu.com/view/1092483.htm〖卒於〗+1041-01-01 ~ +1041-12-31。http://baike.baidu.com/view/1092483.htm〖出生〗+0964〖朝代〗北宋。〖地點〗宣城〖簡介〗北宋官員。端拱二年（989）進士，為利豐監判官，改直集賢院。因事降通判杭州，歷知蘇、楚、陝諸州，為兩浙、湖北、陝西轉運使。後入為翰林侍讀學士，拜給事中，知審官院。晚年出任許州知府，卒於任上。〖出處〗g077p0362(九華山志 ) {梅詢}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梅谷
〖梅谷〗〖別名〗含輝〖朝代〗明〖地點〗華亭〖簡介〗初住寂照，能詩。後返嘉禾，過三過堂，看《東坡詩》。歸本覺寺，遂坐化。（g032p0340）〖出處〗g032p0217(徑山志) {梅谷}〖出處〗g032p0340(徑山志) {含輝}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梅谷中薌
〖梅谷中薌〗〖朝代〗日本〖簡介〗青山慈永弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗青山慈永〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梅谷思印
〖梅谷思印〗〖韓文〗매곡사인〖朝代〗朝鮮〖簡介〗碧河性淨弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗碧河性淨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗松嵓卓訥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梅谷道用
〖梅谷道用〗ばいこくどうよう〖別名〗惟照道用〖出生〗+1640-02-22 ~ +1641-02-09。寛永17(1640)年（https://wikimatome.org/wiki/%E6%A2%85%E8%B0%B7%E9%81%93%E7%94%A8，2016.01.02）〖卒於〗+1701-04-27。元禄14(1701)年3月20日（https://wikimatome.org/wiki/%E6%A2%85%E8%B0%B7%E9%81%93%E7%94%A8，2016.01.02）〖出生〗江戸時代, 明正天皇, 寛永, 十七年〖朝代〗日本。〖簡介〗木庵性瑫弟子。（禪典·禪宗法系譜：38；天閒老人獨立易性全集：36）〖師長〗性瑫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗古篆元文〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梅谷采粲
〖梅谷采粲〗〖韓文〗매곡채찬〖朝代〗朝鮮〖簡介〗文谷永晦弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗文谷永晦〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梅貽寶
〖梅貽寶〗〖出生〗+1900-01-01 ~ +1900-12-31。http://baike.baidu.com/view/3970328.htm〖卒於〗+1997-01-01 ~ +1997-12-31。http://baike.baidu.com/view/3970328.htm〖出生〗+1900-01-01 to +1900-12-31〖簡介〗1928 年在美國獲博士學位，回國後受聘於基督教燕京大學，歷任註冊課主任、教務處主任、講師、教授、文學院院長、成都燕京大學代校長、美國愛荷華大學東方學教授、香港中文大學新亞書院校長、台中東海大學教授等職。與兄長清華大學校長梅貽琦教授齊名。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梅蹊榮忍
〖梅蹊榮忍〗〖朝代〗日本〖簡介〗珉嶺士榮弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗珉嶺士榮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗德峰士勇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梅迺文
〖梅迺文〗〖朝代〗民國〖簡介〗中華佛學研究所結業。美國威斯康辛大學博士。歷中華佛學研究所專任教師、淡水工商教師。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梅逢大忍
〖梅逢大忍〗〖別名〗龍華大忍〖朝代〗清〖簡介〗覺浪道盛弟子。（洞上·卷12：483；X82n1571_p0704a13）〖師長〗道盛〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷117：「吉州龍華梅逢大忍禪師……(覺浪盛嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 704, a13-b15 // Z 2B:15, p. 87, a6-b14 // R142, p. 173, a6-b14)〖弟子〗子愚喆〖出處〗《正源略集》卷13：「梅逢忍禪師法嗣，吉水龍華子愚喆禪師」(CBETA, X85, no. 1587, p. 79, c10-11 // Z 2B:18, p. 222, d6-7 // R145, p. 444, b6-7)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0704a13 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0049c18 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梅長三譽
〖梅長三譽〗〖朝代〗日本〖簡介〗大應梵徹弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗大應梵徹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梅陽玄郁
〖梅陽玄郁〗〖朝代〗日本〖簡介〗松隱玄棟弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗松隱玄棟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梅陽章江
〖梅陽章江〗〖朝代〗日本〖簡介〗江西龍派弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗江西龍派〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梅隱宗香
〖梅隱宗香〗ばいいんそうこう〖出生〗+1573-11-05 ~ +1573-12-04。天正元年十月。（續群書類從·輯四下·補任部·龍寶山住持位次·卷99：562）〖卒於〗+1641-01-07。（寛永）十七年十一月二十六日。（日佛·冊108：426）〖出生〗安土桃山, 正親町天皇, 天正, 元年, 十月〖朝代〗日本。〖簡介〗大室宗碩弟子。（日佛·冊108：426）〖師長〗大室宗碩〖出處〗（日佛·冊108：426）〖弟子〗菊徑宗存〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梅隱居芳
〖梅隱居芳〗〖朝代〗日本〖簡介〗嵩山居中弟子。（禪典·禪宗法系譜：16）〖師長〗嵩山居中〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）〖弟子〗同溪正茂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梅隱慧芳
〖梅隱慧芳〗〖朝代〗日本〖簡介〗健叟義勇弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗健叟義勇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗雪岑永存〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梅隱有林
〖梅隱有林〗〖朝代〗日本〖簡介〗龍岡真圭弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗龍岡真圭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梅隱清
〖梅隱清〗〖朝代〗清〖簡介〗山暉完璧弟子。（J29nB223_p0062c06）〖師長〗完璧〖出處〗《山暉禪師語錄》卷8：「示梅隱清監院」〖出處〗( CBETA J29nB223_p0062c06 ) 山暉禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梅隱祐常
〖梅隱祐常〗ばいいんゆうじょう〖別名〗惟成親王〖日文〗これなりしんのう〖卒於〗+1423-04-22。応永30年3月3日（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%83%9F%E6%88%90%E8%A6%AA%E7%8E%8B，2016.11.11）〖朝代〗日本〖簡介〗後村上天皇第三皇子，信中自敬弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗信中自敬〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗實仲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗師道詣〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗一溪禪序〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗東明杲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梅隱道雪
〖梅隱道雪〗〖朝代〗日本〖簡介〗極庵清愚弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗極庵清愚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗無因是三〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗定林道靜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梅雲慶珍
〖梅雲慶珍〗〖朝代〗日本〖簡介〗誠庵寶淳弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗誠庵寶淳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梅雲承意
〖梅雲承意〗〖朝代〗日本〖簡介〗仙巖澄安弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗仙巖澄安〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗梅仙等真〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梅霖守龍
〖梅霖守龍〗ばいりん しゅりゅう〖朝代〗日本〖簡介〗彭叔守仙弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗彭叔守仙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗石田守玉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梅魁
〖梅魁〗〖朝代〗明〖簡介〗隆慶年間任參將。隆慶二年（1568），寧紹參將從臨山移駐舟山，改稱舟山參將。三年，參將梅魁選兩所精壯兵丁526名建舟山營，並統一指揮每年的春秋二汛巡哨。梅魁曾作〈善財龍女洞〉詩一首。（g008p410）〖出處〗g008p0410(重修普陀山志) {梅魁}〖出處〗g009p0108(普陀洛迦新志) {梅魁}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梅鼎祚
〖梅鼎祚〗〖別名〗禹金〖別名〗勝樂道人〖出生〗+1549-01-01 ~ +1549-12-31。〖卒於〗+1615-01-01 ~ +1615-12-31。〖出生〗+1549〖朝代〗明。〖簡介〗梅鼎祚，明代文學家，戲曲、小說家，字禹金，號勝樂道人，宣城（今屬安徽）人。著作有詩文集《鹿裘石室集》六十五卷，筆記小說《青泥蓮花記》、《才鬼記》，雜劇《崑崙奴》，傳奇《玉合記》、《長命縷》、《玉導記》。編撰有《歷代文紀》、《漢魏詩乘》、《古樂苑》、《唐樂苑》、《書記洞詮》等總集。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%A2%85%E9%BC%8E%E7%A5%9A、http://baike.baidu.com/view/911292.htm、http://baike.baidu.com/view/7978991.htm，2016.09.29）〖簡介〗其父梅守德是嘉靖年間進士。自幼篤志好學，常廢寢忘食，寧國知府羅汝芳非常賞識他。十六歲廩諸生，以詩文名揚江南，所作皆「骨立蒼然，氣純而正，聲鏗以平，思麗而雅」，與沈懋學齊名。善交遊，與湯顯祖為莫逆交。萬曆時，申時行舉薦他，堅辭不受。建有天逸閣讀書寫作，常言「吾與書若魚之於水，一刻失之，即無以為生」。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梅龍
〖梅龍〗〖朝代〗日本〖簡介〗春江紹蓓弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗春江紹蓓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梆
〖梆〗沙彌律儀入浴云：湯冷熱。依例擊梆。不得大喚。忠曰：即是浴室內。小板也三才圖會有梆圖。龍頭魚形。余辯見木魚處。正字通云：梆博康切。音邦。斲木三尺許。背上穿直孔。今官衙設之。為號召之節。或以竹截作筒兩頭留竹節旁鑿小孔。擊之有聲。亦曰梆。似古之用𣔳。六書故因字从邦。謂聲邦邦肰。三才圖會云：梆即柝易繫辭曰：重門擊柝以待暴客。蓋取諸豫。說文𣝔夜行。令擊木為聲。以待更籌者。是。俗曰蝦蟇更𣝔即柝。乃古今字耳。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

梏
〖梏〗〖音〗gù〖說文〗告，牛觸人，角箸橫木，所以告人也。《辭典雜錄》

梓
〖梓〗〖音〗zǐ〖說文〗梓，楸也。《辭典雜錄》

梓州龍泉
〖梓州龍泉〗〖別名〗龍泉〖朝代〗唐〖簡介〗洪州雲居山懷岳禪師法嗣。（T51n2076_p0388b07）〖師長〗懷岳〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0387b08 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梓昌英
〖梓昌英〗〖朝代〗清〖簡介〗骨巖行峰弟子。（X85n1588_p0107a04）〖師長〗行峰〖出處〗《正源略集補遺》卷1：「骨巖峯禪師法嗣 湖州報恩梓昌英禪師」〖出處〗( CBETA X85n1588_p0107a04 ) 正源略集補遺法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梗
〖梗〗〖音〗gěng〖說文〗梗，山枌榆。莢可為蕪荑也。《辭典雜錄》

梗概
〖梗概〗《文選·五吳都賦》曰：「略舉其梗概，而未得其要妙也。」註：「向曰：梗概，大綱也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

梗概
〖梗概〗十門記云：「梗概者，猶粗略也。」《文選·吳都賦》呂向註：「梗概，大綱也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

條
〖條〗〖音〗tiáo〖說文〗條，小枝 也。《辭典雜錄》

條乾
〖條乾〗瑜伽九十五卷十頁云：又即此愛，上至有頂，高標出故；說名條榦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

條前戒本
〖條前戒本〗《小補韻會》：「師古曰：凡言條者，一一而疏舉之，若木條焉。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

條部明文
〖條部明文〗文云：「時有比丘憶想於大小便道中間弄失不淨，疑。佛言：若作道想，若疑，偷蘭遮。若非道想，不疑，僧伽婆尸沙。」若準此強作句者，應云：「非道非道想，殘；非道非道疑，蘭；非道道想，蘭；道非道想，夷；道道疑，夷。」《通釋》云：但初一句屬漏失戒，餘四句還屬婬戒，是則通有無，宜哉亘理略二義。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

條部毗尼
〖條部毗尼〗亦名：調部毗尼《資持記》‧釋釋相篇：「條部者，律中僧尼戒本，二十犍度，五百七百結集之後，別為一篇，涉於三卷，名條部毗尼。乃條前戒本，決釋疑滯。如前婬戒，未明三道分齊，道俗二境成犯之相，波離一一別問，如來隨問答釋，使前戒本，持犯委足。然今藏中，律本多為調字；竊疑音誤，無別所以。有人釋云，佛在世時，星羅別制，波離調和部類，故云調部，以條字義顯，大師易之；此說無據，未足可取。」（事鈔記卷一五‧一‧一五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

梟
〖梟〗梟：xiāo。[1]不孝鳥也。[2]又梟：邀也。[3]摴蒲采名，六博得邀者勝。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

梟
〖梟〗〖音〗xiāo〖說文〗梟，不孝鳥也。日至捕梟磔之，從梟頭在木上。《辭典雜錄》

梢
〖梢〗〖音〗shāo〖說文〗梢，梢木也。《辭典雜錄》

梧嵓若鳳
〖梧嵓若鳳〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗南坡六壇弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗南坡六壇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梧州爰桐
〖梧州爰桐〗〖朝代〗日本〖簡介〗茂洲宗林弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗茂洲宗林〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梧慶宗鶴
〖梧慶宗鶴〗〖別名〗悟慶宗鶴〖朝代〗日本〖簡介〗休屋宗官弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗休屋宗官〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗雪雄宗繼〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梨
〖梨〗〖音〗lí〖說文〗棃，梨果也。《辭典雜錄》

梨奢
〖梨奢〗亦云離車，如初篇中釋。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

梨師槃陀那精舍
〖梨師槃陀那精舍〗譯曰：梨師者仙，婆陀那者面。寺舍名第四十八。日本·信行撰《翻梵語》

梨師跋陀國
〖梨師跋陀國〗譯曰：仙賢。國土名第四十三。日本·信行撰《翻梵語》

梨師跋陀王
〖梨師跋陀王〗應云：梨師跋陀羅。譯曰：梨事者仙，跋陀羅者賢。剎利名第二十。日本·信行撰《翻梵語》

梨師達
〖梨師達〗亦云：乚師達多。譯曰：梨師者仙，達多者與。外道名第二十四。日本·信行撰《翻梵語》

梨師達多富那羅
〖梨師達多富那羅〗梨師達多，此云仙授，或翻仙施，又云仙餘，謂從仙人邊求得子故也，富那羅，或云富蘭那，此翻故舊，或翻舊宿，是仙授之兄，此兄弟二人，是波斯匿王大臣，於拘薩羅國，錢財巨富，無與等者，而能於佛，及四部眾，等共受用，不計我所。雜阿含經云：彼自說言，波斯匿王，欲入園觀，令我乘於大象，載第一宮女，一在我前，一在我後，我坐其中，象下坂時，前者抱我頸，後者攀我背，象上坂時，後者抱我項，前者攀我衿，彼諸婇女，為娛樂王故，衣繒綵衣，著眾妙香，瓔珞莊嚴，我與同遊，常護三事，一者御象，恐失正道，二者自護心，恐生染著，三者自護持，恐其顛墜，我於爾時，於王綵女，無一剎那，不正思惟，佛讚長者，善哉善哉，能善護心，然富蘭羅，專修梵行，離欲清淨，不著香華，遠諸凡鄙，持戒為勝，梨師達，不專精梵行，然其知足，達四聖諦，智慧為勝，後時二俱命終，佛記二人，一持戒勝，一智慧勝，二俱同生一趣，同一受生，同於後世得斯陀含，生兜率天，一來世間，盡苦邊際。具德經云：而於信心中，能具大智慧，仙授烏波薩哥是，於信心中，能持梵行，布囉拏烏波薩哥是(烏波薩哥，即優婆塞，布囉拏，即富那羅)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

梨師達多長者
〖梨師達多長者〗譯曰：仙典。長者名第二十六。第三十卷日本·信行撰《翻梵語》

梨波都
〖梨波都〗應云：離波多。譯者曰：星名也。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

梨犀達多
〖梨犀達多〗應云：梨師達多。亦云：利師達。譯曰：仙與。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

梨羅
〖梨羅〗譯曰：妍雅。女人名第二十九。大智論第三卷日本·信行撰《翻梵語》

梨耶
〖梨耶〗《濟緣》一六·九云：「梵云阿梨耶，此云含藏識；謂含藏一切善惡因果染淨種子。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

梨色吒
〖梨色吒〗譯曰：仙教。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

梨色咤
〖梨色咤〗譯曰：歡喜。優婆塞名第二十一。日本·信行撰《翻梵語》

梨谷曉喜
〖梨谷曉喜〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗東林慧遠弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗東林慧遠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梨車
〖梨車〗《行宗》一一·六五：「梨車，即外道名；邪行，即彼外道法。梨車嫌者，濫同己故。」《善見》八云：「離車，是其種姓也，因姓而立名。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

梨車子
〖梨車子〗經中或作離唱，或作梨昌，又作栗唱，皆梵音譌轉也，正言栗呫婆，此云仙施，王種也。西域記云：栗呫婆子，舊譌云：離車，按離車，此翻為皮薄，又翻同皮。善見律云：離車，是其種姓也，因姓而立名，此諸童子，甚為婬色(因緣，如初篇毗舍離句中釋)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

梨那王
〖梨那王〗譯曰：懃也。剎利名第二十。四分律第二分第九卷日本·信行撰《翻梵語》

梭
〖梭〗《彙》：音唆，織具，所以行緯者。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

梯
〖梯〗〖音〗tī〖說文〗梯，木階也。《辭典雜錄》

梯羅浮呵處
〖梯羅浮呵處〗應云：施羅求呵。譯曰：施羅者名，求呵者室。處所名第五十。華嚴經第二十四卷日本·信行撰《翻梵語》

械
〖械〗〖音〗xiè〖說文〗械，桎梏也。《辭典雜錄》

梲嵩宗
〖梲嵩宗〗〖朝代〗清〖地點〗歸化〖簡介〗閩之歸化蕭氏，雪厂道白弟子。（X82n1571_p0551b01）〖師長〗道白〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷95：「(雪厂白嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0551b01 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梳
〖梳〗〖音〗shū〖說文〗梳，理髮也。《辭典雜錄》

梵
〖梵〗〖別名〗梵法師〖朝代〗唐〖簡介〗釋自在（741-822）得梵法師馬跑泉，居無戀著。（宋僧索引：200）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0771c27 ) 宋高僧傳: 自在傳 {梵法師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梵
〖梵〗〖別名〗岳麓梵〖朝代〗宋〖簡介〗潭州嶽麓梵禪師，大慧宗杲（1089-1163）禪師法嗣，大鑑下第十七世。（X79n1558_p0283b09）〖師長〗宗杲   〖出處〗《續傳燈錄》卷31：「徑山大慧杲禪師法嗣……岳麓梵禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 685, b5-27)〖出處〗g010p0423(明州阿育王山志) {梵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梵世天
〖梵世天〗生處有三種：一者、梵眾天，諸小梵生處；二者、梵輔天，貴梵生處；三者、大梵天，是名中間禪生處。初禪三種：下、中、上——若修下禪生梵眾，若修中禪生梵輔，若修上禪生大梵。慈行亦如是。如妙眼師念言：「我為眾人說法皆生梵天中，我今不應與弟子同處，當修上慈。」修上慈故生大梵天中。復次，第一清淨心故，生大梵天中。【相關】梵天王，多來聞法的天龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

梵世間壽量
〖梵世間壽量〗瑜伽二卷六頁云：又梵世間，壽量一劫。此最後壞，亦最初成。當知此劫，異相建立。謂梵眾天，二十中劫，合為一劫；即依此劫，施設壽量。梵前益天，四十中劫，合為一劫；即依此劫，施設壽量。若大梵天，六十中劫合為一劫；即依此劫，施設壽量。當代·朱沛煌編《法相詞典》

梵云絳
〖梵云絳〗《名義》三云阿輪迦。《大論》翻無憂花樹。《因果經》云：「二月八日……夫人住藍毗尼園，見無憂花……，舉右手摘，菩萨渐渐從右脇出。」絳，古巷切，音降，古本作絳。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

梵仁
〖梵仁〗〖別名〗壽寧梵仁〖朝代〗北宋〖簡介〗慧林圓照弟子。（T51n2077_p0554b03）〖師長〗宗本〖出處〗《續傳燈錄》卷13：「慧林圓照宗本禪師法嗣……壽寧梵仁禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 554, a5-b3)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0554b03 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梵仙
〖梵仙〗1292—1348。元代禪僧。俗姓徐，字竺仙，號來來彈子、寂勝幢、思歸叟。象山(今屬浙江)人。8歲入資福院為別源流的侍童。18歲依靈山瑞雲隱受具足戒。又遍訪諸名刹，並曆參晦機元熙、雲外雲岫、元叟行端、中峰明本諸禪師。後參古林清茂，嗣其法，為臨濟宗傳人。天曆二年(1329)，隨明極楚俊東渡日本，受到北條時高、足利尊式的崇信。次年，至鎌倉，任建長寺第一座。其後曆住淨妙、淨智寺。日本建武二年(1335)，為無量寺開山第一祖。曆應四年(1341)，住京都南禪寺，朝廷遂將該寺的寺格升為天下第一。又遷住楞伽院、真如寺、建長寺。著有《竺仙和尚語錄》、《天柱集》、《來來彈子歌》、《來來彈子東渡集》、《古林和尚行實》。嗣法弟子有大年法延、椿庭梅壽等，其法系稱“竺仙派”，為日本禪宗二十四派之一。(《本朝高僧傳》卷二七、《延寶傳燈錄》卷五)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

梵仙衍國
〖梵仙衍國〗〖別名〗百山衍光〖朝代〗日本〖簡介〗鐵面淨鍊弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗鐵面淨鍊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗天外如空〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梵佉留
〖梵佉留〗譯曰：淨如是也。外道法名第五。日本·信行撰《翻梵語》

梵住
〖梵住〗梵天等乃至非有想非無想天住法。慈、悲、喜、捨四無量心，故名梵住。【相關】四種住龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

梵住
〖梵住〗四解大毗婆沙論八十二卷十三頁云：問：何故無量，名梵住耶？答：梵世在初，具可得故。謂未至定，雖在最初；而非具有。彼無喜故。第二靜慮，雖復具有；而非最初。上地俱闕。唯初靜慮，梵天所居，最初具有，故名梵住。復次對治非梵，故名梵住。非梵，即是欲界煩惱。初靜慮中，慈悲喜捨，近對治彼；故名梵住。復次對治非梵行，故名梵住。非梵行者：謂婬欲事。初靜慮中，慈悲喜捨，近對治彼；故名梵住，復次修梵行者，身中可得，故名梵住。復次梵，謂世尊。慈悲喜捨，佛所施設；故名梵住。復次梵，謂梵音。慈悲喜捨，梵音所說；故名梵住。復次修此四種，得生梵天，為大梵王；故名梵住。復次以四無量，於梵福中，最勝最尊；故名梵住。當代·朱沛煌編《法相詞典》

梵住與無量差別
〖梵住與無量差別〗大毗婆沙論八十二卷十四頁云：問：梵住，無量，有何差別？有作是說：無有差別。謂四梵住，即四無量。復有說者，亦有差別。謂名即差別。此名梵住，彼名無量故。復次對治非梵，名為梵住。對治戲論，名為無量。復次對治非梵行，名為梵住。對治戲論行，名為無量。復次修梵行者，身中可得，名為梵住。離戲論者身中可得，名為無量。復次對治不信，名為梵住。對治放逸，名為無量。復次在梵世者，名為梵住。在上地者，名為無量。復次在未至定及梵世者，名為梵住。在上地者，名為無量。復次在未至定及梵世者，名為梵住；亦名無量。在上地者，唯名為無量。復次曾所得者，名為梵住。未曾得者，名為無量。復次內道所得，名為梵住；亦名無量。外道所得，唯名梵住。復次共所得者，名為梵住。不共得者，名為無量。是故尊者妙音說曰：梵住是共。異生與聖者，共競此法故。無量是不共。聖者與異生不共競此法故。梵住，無量，是謂差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

梵光
〖梵光〗〖別名〗圓照梵光〖出生〗+1064-01-01 ~ +1064-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1143-03-03。（T49n2035_p0230a15；疑年錄：244）〖卒於〗南宋, 高宗, 紹興, 十三年, 二月, 初八日，80歲〖朝代〗南宋。〖地點〗奉化〖簡介〗梵慈普法師法嗣。姓楊，延慶院僧人。十六具戒。始學律於湖心通照。復習教於南湖神智。慨然遊方裴回西浙。乃之白牛見海慧普師。聞講法華壽量品。廣談三身。言下大悟。（疑年錄：244；T49n2035_p0229c21）〖出處〗( CBETA T49n2035_p0229c21 ) 佛祖統紀〖出處〗g032p0371(徑山志) {圓照}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梵公
〖梵公〗〖朝代〗清〖簡介〗僧人。曾駐錫於寒山寺，在宗門中為流寓。（g043p0087）〖出處〗g043p0086(寒山寺志) {梵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梵刹
〖梵刹〗佛寺。《全唐文》卷九一五《六祖大師法寶壇經略序》：“可於此山建一梵刹，一百七十年後，當有無上法寶於此演化。得道者如林，宜號‘寶林’。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

梵則淨律
〖梵則淨律〗〖別名〗寶壽淨律〖別名〗夢菴律〖別名〗夢庵淨律〖出生〗+1611-01-01 ~ +1611-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1670-09-17。（疑年錄：430）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 九年, 八月, 初四日，60歲〖朝代〗明。清〖地點〗建昌〖簡介〗建昌人，姓朱，餘杭寶壽僧人。（洞上·卷12：469；疑年錄：430）〖師長〗明方〖出處〗（明清序：036；X82n1571_p0696c19；X82n1571_p0697a12）〖弟子〗尊道揀〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(夢菴律法嗣)寶壽尊道揀禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 4, c18 // Z 2B:18, p. 148, d9 // R145, p. 296, b9)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0696c19 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0046c13 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梵剎
〖梵剎〗梵者清淨之義。經音云：梵云剌瑟致。此云竽。今略名剎。即幡柱也。長阿含經云：若沙門於此寺中勤苦。得一法者。便當竪幡告四遠。今有少欲知足人居此。宋·道誠集《釋氏要覽》

梵動經
〖梵動經〗出長阿含經第十四卷中。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

梵卿
〖梵卿〗〖別名〗象田梵卿〖卒於〗+1116-01-24 ~ +1117-02-10。（疑年錄：236）〖朝代〗北宋〖地點〗華亭〖簡介〗嘉興華亭人，姓錢，紹興象田僧人。（疑年錄：236）〖師長〗常總〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗行持〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗石佛益〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梵唄
〖梵唄〗《會正》：陳思王曹植嘗遊魚山，忽聞空中梵天之響，哀婉動心，獨聽良久；而侍御莫聞。植深感神理，彌悟法應，乃模其聲節寫為梵唄，撰文制音，傳為後式，梵音先顯，始於此焉。又魏支謙制連句唄，吳僧會亦善作之。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

梵唄
〖梵唄〗或唄(蒲介)匿。此云止。若準律文。唄匿如法。出要律儀云如此。欝鞞國語。翻為止斷也。又云止息。由是外緣已止已斷。爾時寂靜。任為法事也。或婆陟訛也。梵音婆(蒲賀)師。此云讚歎。梵天之音。善見云聽汝作唄。唄言說之詞也。法苑云：尋西方之有唄。猶東國之有讚。讚者從文以結章。唄者短偈以流頌。比其事義。名異實同。婆沙億耳以三契聲頌所解法。佛讚善哉。珠林齊僧辯能作梵契等。音義云：契之一字。猶言一節一科也。弘明集頌經三契。道安法師。集契梵音。佛道論衡云：陳思王幼含珪章。十歲能文。每讀經文流連嗟。玩。以為至道之宗極也。遂製轉讀七聲昇降曲折之響。世之諷誦。咸憲章焉。嘗游魚山。忽聞空中梵天之響。清颺哀婉。其聲動心。獨聽良久。而侍御莫聞。植深感神理。彌悟法應乃摹其聲節為梵唄撰文。宋·法雲編《翻譯名義集》

梵唄
〖梵唄〗bài。佛家作法事時的誦詠歌樂之聲。《五燈會元》卷二〇，教忠彌光：“泉州教忠晦庵彌光禪師，閩之李氏子，兒時寡言笑，聞梵唄則喜。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

梵唄
〖梵唄〗亦名：唄匿《行事鈔》‧說戒正儀篇：「彼說戒者坐已，維那打靜，小者供養，梵唄作之。若準律文，唄匿如法。出要律儀云，如此鬱鞞國語，翻為止斷也；又云止息。由是外緣已止已斷，爾時寂靜，任為法事也。」《資持記》釋云：「若下，別釋梵唄，初引所據。出下，翻名義。如此二字，即指梵名；或賸如字。鬱鞞國彼文自指，未詳何處；鞞字陛奚反。兩翻其名，單釋斷義。以意分之，斷約外緣，息據內心，則有別矣。」（事鈔記卷一一‧二七‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

梵場
〖梵場〗修習佛法之場所，佛寺。《宋高僧傳》卷一〇《道一傳》：“當一宴息於是，有神衣紫玄冠致禮言：‘舍此地為清淨梵場。’語終不見。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

梵壇
〖梵壇〗長阿含經云：阿難白佛言。闡弩比丘。虜扈自用。佛滅度後。當如之何。佛告阿難。我滅度後。若彼闡弩不順威儀不受教誡。汝等當共行梵壇罰敕諸比丘。不得與語。亦勿往反教授從事。梵網經法藏疏云：梵壇者。此翻為默擯良以非理違犯。不受調伏。故以此治之。行事鈔云：言默擯者。五分云：梵壇法者。一切七眾。不來往交言。智論云：若心強獷。如梵天法治之。以欲界語地亦通色有。不語為惱。故違情故。不語治之。此法最要。　資持記云：梵壇者。有云：梵王宮前立一壇。天眾不如法者。令立壇上。餘天不與往來交語。五分因闡陁惱僧。故用此治。語地以語為樂故。通色有者。梵天行故。言故違者。謂特意也。智度論云：佛告阿難。車匿比丘。我涅槃後。如梵天法治。維摩經畧疏。引智度論釋云：惡口車匿。梵法治者。其自恃王種。輕諸比丘。僧法事時。即輕笑言。如似落葉旋風所吹。聚在一處。何所互論。佛去世後。猶自不改。佛令作梵壇。謂默擯也。亦云：彼梵天治罪法。別立一壇。其犯法者。令入此壇。諸梵不得共語。忠曰：梵壇。法藏為梵語。智者元照。引有義為漢言。其說稍類左傳履薪事。闡陁即車匿也。春秋左傳。僖公十五年云：穆姬聞晉侯將至。以太子罃弘與女簡璧。登臺而履薪焉。　杜預註。罃康公名。弘其母弟也。簡璧罃弘姉妹。古之宮閉者。皆居之臺。以抗絕之。穆姬欲自罪。故登臺。而荐之以薪。左右上下者。皆履柴乃得通。梵壇擬世間死刑。　雜阿含經曰：世尊。告調馬聚落主。調伏馬有幾法。答言有三種法。一柔輭。二剛彊。三柔輭剛彊。佛告。若猶不調。當如之何。言便當殺之。聚落主言。瞿曇無上調御丈夫者。當以幾法調御丈夫。佛告。我亦以三法。一柔輭。二剛彊。三柔輭剛彊。聚落主白。若三種猶不調。當如之何。佛言。便當殺之。所以者何。莫令我法有所屈辱。聚落主言。瞿曇法中。殺生者不淨。而今說不調伏者。亦當殺之。佛告。我以三種法。調御丈夫。彼不調者。不復與語。不復教授。不復教誡。豈非殺耶(畧鈔)。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

梵壇
〖梵壇〗此云默擯。梵壇令治惡性車匿。五分云：梵壇法者。一切七眾不來往交言。若心調伏為說那陀。迦旃延經。令離有無即入初果。文見闡釋迦注。宋·法雲編《翻譯名義集》

梵壇法
〖梵壇法〗《鈔批》中有二釋：「初釋云：梵輔天以下，皆有語言，有尋有伺地故，若中間禪（即大梵天）無尋有伺，則梵天無有語言；今不語治人，故喚為梵天之不語也。第二釋云：梵天雖無尋有伺，然由有言語，二禪已上，方無言語也。梵天中有罪者，以默法治之故云也。」後釋合今記。又尋伺者語因故，《簡正》云：「準《婆沙》、《俱舍》云：夫身語意，總有加行。出入息是身加行，受想是意加行，尋伺是語加行。凡欲發言先須尋伺，尋謂尋求，伺謂伺察。」謂欲界及初禪中下二天，有尋有伺地，大梵天無尋唯伺地；二禪已上，無尋無伺也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

梵天
〖梵天〗梵，此云淨，或云離欲，此是色界，總有十八天，初禪有三梵天，一梵眾天(是民)，二梵輔天(是臣)，三大梵天(是君)，二禪中有三天，一少光天，二無量光天，三光音天，三禪中亦有三天，一少淨天，二無量淨天，三徧淨天，第四禪中有九天，一福生天，二福慶天，三廣果天四無想天(是外道居)，五無煩天，六無熱天，七善現天，八善見天，九色究竟天(此是色界頂天，後之五天，名淨居天，是阿那含居處)，自此已上，名無色界天也。文句云：輪王出世，聲至他化天，陳如得道，聲至梵天，佛得道，聲至首陀會天(五淨居天)，何以故爾，答，善業，名譽業，稱讚父母師長業，有上中下故爾也，若使有頂有耳識者，佛聲亦至彼，輪王行十善，善生欲天，欲天喜我眷屬增多故，陳如離欲，故徹梵天，佛最勝故，至尼吒天(色究竟天)，若依大乘佛得道聲，徧至百億尼吒，又徧十方無量無邊世界尼吒也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

梵天
〖梵天〗生處有三種：一者、梵眾天，諸小梵生處；二者、梵輔天，貴梵生處；三者、大梵天，是名中間禪生處。初禪三種：下、中、上——若修下禪生梵眾，若修中禪生梵輔，若修上禪生大梵。慈行亦如是。如妙眼師念言：「我為眾人說法皆生梵天中，我今不應與弟子同處，當修上慈。」修上慈故生大梵天中。復次，第一清淨心故，生大梵天中。【相關】梵天王，多來聞法的天龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

梵天
〖梵天〗色界(“三界”之一)中的初禪三天：梵眾天，梵輔天，大梵天。梵天為清淨離欲之天。《景德傳燈錄》卷二，鳩摩羅多：“聞憍屍迦說般若波羅密多，以法勝故升於梵天。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

梵天寺
〖梵天寺〗位於福建省同安縣東北大輪山主峰下。建於隋代，初名“興教寺”，為十方叢林，有庵72所。歷代有高僧真如哲等禪師先後住持，黃檗希運亦曾悟道於此。該寺屢經興廢，近年已修復山門、功德堂、念佛堂、鐘樓、千佛閣等古跡，寺院已恢復舊觀。梵天寺內有一座建於宋代的婆羅門塔，三層方形，石構實心，高4.68米，是研究古代宗教和石雕藝術的實物資料。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

梵天弟子造物因喻
〖梵天弟子造物因喻〗婆羅門眾皆言：“大梵天王是世間父，能造萬物。”造萬物主者有弟子，言：“我亦能造萬物。”實是愚痴，自謂有智，語梵天言：“我欲造萬物。”梵天王語言：“莫作此意，汝不能造。”不用天語，便欲造物，梵天見其弟子所造之物，即語之言：“汝作頭太大，作項極小，作手太大，作臂極小，作腳極小，作踵極大，作如似毗舍阇鬼。”以此義當知各各自業所造，非梵天能造，諸佛說法不著二邊，亦不著斷亦不著常，如似八正道說法，諸外道見是斷見常事已，便生執著，欺誑世間，作法形像，所說實是非法。僧伽斯那撰/蕭齊·求那毘地譯《百喻經》

梵天王
〖梵天王〗餘天未有人民，劫初生時，梵天王獨在梵宮寂漠無人，其心不悅而自生念：「此間何以不生人民？」是時光音天命盡者，應念來生。梵王便自生念：「此諸天先無，隨我念故生，我能生此諸天。」諸天是時亦各自念：「我從梵王生，梵王是我父也。」【相關】梵世天，俱伽離龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

梵夾
〖梵夾〗古老的佛經以貝葉書寫，裝訂時用木板作護封，夾住兩端，稱為“梵夾”。《大慧宗門武庫》：“(張無盡)初任主簿，因入僧寺，見藏經梵夾齊整，乃怫然曰：‘吾孔聖之教，不如胡人之書，人所仰重。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

梵女首意經
〖梵女首意經〗　　西晉月支國沙門竺法護譯　　與《有德女所問大乘經》同明·智旭編次《閱藏知津》

梵婆羅門
〖梵婆羅門〗譯曰：淨也。婆羅門名第十九。彌勒成佛經日本·信行撰《翻梵語》

梵字之本
〖梵字之本〗子題：毗佉論、聲明論《戒本疏》‧解開名義：「又應須知，梵字之本也。天地初闢，未有人物，色有梵王，降生此土。仍傳本習，書語於人。是則天語天書，唯居大夏。」《行宗記》釋云：「天地下，正示，初明梵字。上二句敘器界初成；色下二句，明有情元始。仍下，顯書語純正。慈恩傳云，文字始自劫初，梵王說五百萬頌，舊云毗佉論，即聲明論。」（戒疏記卷一‧三九‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

梵宮
〖梵宮〗佛寺。《全唐文》卷九一五《六祖大師法寶壇經略序》：“時韶州牧侯敬中，以其言具表聞奏。上可其請，賜額為‘寶林’，遂成梵宮。”《景德傳燈錄》卷一，商那和修：“和修出家證道，受慶喜尊者法眼，化導有情。及止此林，降二火龍，歸順佛教，龍因施其地以建梵宮。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

梵富樓
〖梵富樓〗此云前益天。在梵前行。恒思梵天利益。亦名梵輔。宋·法雲編《翻譯名義集》

梵尊勝
〖梵尊勝〗〖朝代〗清〖地點〗泰州〖簡介〗退翁弘儲弟子。（X82n1571_p0470b15）〖師長〗弘儲〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷85：「(退翁儲嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0470b15 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梵州祖天
〖梵州祖天〗〖朝代〗日本〖簡介〗好岩自芳弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗好岩自芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗香海祖囊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梵志
〖梵志〗即婆羅門也，其人種類自云：從梵天口生，四姓中勝故，獨取梵名，以為是梵天苗裔也，唯五天竺有，餘國皆無。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

梵志
〖梵志〗對婆羅門(古印度四種姓之一)的稱呼，佛教視之為外道。《景德傳燈錄》卷二，不如密多：“既受度得法，至東印度。彼王名堅固，奉外道師長爪梵志。暨尊者(指不如密多)將至，王與梵志同睹白氣貫於上下。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

梵志
〖梵志〗舊譯曰：梵者淨。案梵志是此間語。非外國音。梵是訓淨。如猶寂訓靜。非異國音。聲論者云：外國呼梵為婆羅摩。呼志為婆他刺。迦絺那衣法第十八。日本·信行撰《翻梵語》

梵志
〖梵志〗譯曰：梵者淨也。外道名第二十四。日本·信行撰《翻梵語》

梵志優婆迦
〖梵志優婆迦〗亦云：憂波迦。譯曰：近行。外道名第二十四。佛所讚第三卷日本·信行撰《翻梵語》

梵志婆蹉姓拘迦那
〖梵志婆蹉姓拘迦那〗應云：婆蹉迦拘陀。譯者曰：婆蹉者姓，迦拘陀者順。亦云：護也。外道名第二十四。日本·信行撰《翻梵語》

梵志計水淨經=佛說梵志計水淨經

梵志阿颰經=佛說梵志阿颰經（一卷）

梵志頞波羅延問種尊經=佛說梵志頞波羅延問種尊經

梵思
〖梵思〗〖別名〗天寧梵思〖別名〗訥堂梵思〖別名〗訥堂思〖朝代〗北宋〖地點〗姑蘇臺〖簡介〗昭覺圓悟勤禪師法嗣，蘇臺人，姓朱。（T51n2077_p0656a05；T51n2077_p0658c12）〖師長〗克勤〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗澄照行齊〖出處〗《續傳燈錄目錄》卷3：「訥堂思禪師法嗣三人，澄照行齊禪師」(CBETA, X83, no. 1572, p. 30, b6-7 // Z 2B:15, p. 136, b2-3 // R142, p. 271, b2-3)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0656a11 ) 續傳燈錄〖出處〗( CBETA T51n2077_p0658c12 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梵慧
〖梵慧〗〖簡介〗普陀山僧，建萬佛庵。（g009p0334）〖出處〗g009p0334(普陀洛迦新志) {梵慧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梵懷慧山
〖梵懷慧山〗〖朝代〗明〖簡介〗嘗結庵于徑山凌霄峰頂，居十三年矣。向苦無水，以鑿石虛巖得泉，可供百衆，大旱不竭，味甘而烈，以從空中出，如天甘露，因名甘露泉，葢從來所無也。（g032p0670；X73n1456_p0720b14）〖出處〗g032p0670(徑山志) {梵懷慧
}〖出處〗g032p0670(徑山志) {梵懷慧}〖出處〗g032p0935(徑山志) {梵懷}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梵摩
〖梵摩〗〖朝代〗武周〖簡介〗【房山石經】No.412《佛說寶雨經》（大周）印度沙門達摩流支沙門梵摩同譯。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梵摩
〖梵摩〗〖巴利〗Brahmāyu〖朝代〗印度〖簡介〗居住在彌薩羅的婆羅門，以學識淵博而聞名。梵摩晚年時佛陀來到彌薩羅，為了確認佛陀是否真如傳言般是個證悟的導師，於是派弟子前去觀察佛陀有無俱備三十二相。在直接領受佛陀教法後，梵摩成為熱心於佛法的弟子，甚至在他死後佛陀還曾表示梵摩已盡除煩惱而到達接近聖者的境界。（インド仏教：230）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梵摩
〖梵摩〗或云波婆提伽。此云清淨。葛洪字苑。梵潔也。取其義耳。大論云：雖為一切眾生。是心不清淨。不知己身無吾我。不知取者無人無主。不知所施物實性。不可說一。不可說異。於是三事心著。是為不清淨。寶性論云：一自性清淨。謂性淨解脫。二離垢清淨。謂障盡解脫。大論云：畢竟空即是畢竟清淨。以人畏空故言清淨。宋·法雲編《翻譯名義集》

梵摩丘羅
〖梵摩丘羅〗傳曰：梵種子也。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

梵摩喻經=佛說梵摩喻經

梵摩婆提女
〖梵摩婆提女〗譯曰：淨論。女人名第二十九。彌勒成佛經日本·信行撰《翻梵語》

梵摩波羅門
〖梵摩波羅門〗譯曰：梵摩者淨。婆羅門名第十九。鞞婆沙第一卷日本·信行撰《翻梵語》

梵摩瑜婆羅門
〖梵摩瑜婆羅門〗應云：梵摩瑜尼。譯曰：梵摩者淨，瑜尼者生。婆羅門名第十九。阿毘曇毘婆沙第一卷日本·信行撰《翻梵語》

梵摩諭
〖梵摩諭〗譯曰：淨命。雜人名第三十。梵摩渝經日本·信行撰《翻梵語》

梵摩踰
〖梵摩踰〗譯曰：淨命。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

梵摩達
〖梵摩達〗亦云：梵摩達哆。譯曰：淨與。雜人名第三十。第十卷日本·信行撰《翻梵語》

梵摩達多
〖梵摩達多〗〖巴利〗Brahmadatta〖梵文〗Brahmadatta〖別名〗梵摩達多王〖別名〗梵摩達哆〖朝代〗印度〖簡介〗迦尸國的國王，與憍薩羅王Dīghīni之間發生戰事，並且在獲勝後搶奪憍薩羅的領土。原本Dīghīni王之子Dīghāvu要殺害梵摩達多，作罷後兩國重修和睦。（インド仏教：230）〖出處〗( CBETA T01n0026_p0532c17 ) 中阿含經法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梵摩達多
〖梵摩達多〗〖巴利〗Brahmadatta〖梵文〗Brahmadatta〖別名〗梵摩達〖朝代〗印度〖簡介〗憍薩羅國波斯匿王之子，某日在托缽時遭一婆羅門辱罵，由於默默忍受反而感化了此婆羅門。此記述可見《長老偈》四四一-四四六偈。（インド仏教：230）〖出處〗( CBETA T01n0001_p0088b16 ) 長阿含經法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梵摩達多
〖梵摩達多〗〖巴利〗Brahmadatta〖梵文〗Brahmadatta〖別名〗梵摩達多王〖朝代〗印度〖簡介〗（一）出現在佛陀前生故事中的一位國王，領有瓦拉那西地區，在國內發生饑荒時，將自己大部分的食物都施捨給百姓。（二）古印度的一位國王，統治瓦拉那西地區。此王擁有兩位夫人，並與第二夫人Durmatī生下一個名為Dharmapāla的王子。某日國王偕同第一夫人前往公園遊樂，於是Durmatī在嫉妒心作祟的情況下殺害Dharmapāla。據傳Dharmapāla為佛陀的前生，而Durmatī則是提婆達多的前生。（インド仏教：229）〖出處〗( CBETA T04n0200_p0220c03 ) 撰集百緣經〖出處〗( CBETA T04n0200_p0222a02 ) 撰集百緣經法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梵摩達多
〖梵摩達多〗譯曰：淨與。雜人名第三十。梵網經日本·信行撰《翻梵語》

梵摩達夫人妬忌傷子法護緣
〖梵摩達夫人妬忌傷子法護緣〗佛在王舍城，語提婆達多言：「我恒深心慈念於汝，及身口意於汝無惡，今可共懺。」提婆達多，罵詈而去。諸比丘言：「云何如來慈心若此，提婆達多，反更惡罵？」佛言：「非但今日。於過去時，波羅㮈國，有王名梵摩達，夫人名不善意，有子法護，聰明慈仁，就師教學。時梵摩王，將諸婇女，於園苑中而行，遊戲安樂，以飲殘酒，送與夫人。夫人瞋恚，而作是言：『我寧刺法護咽中，取血而飲，不飲此酒。』王聞是語，瞋恚而言：『學中喚法護來。』法護來已，欲割其咽。子白父言：『我無過罪，王唯有一子，何為殺我？』王言：『我不殺汝，汝母意耳。能白汝母懺悔，令彼歡喜，終不殺汝。』兒即向母懺悔，而作是言：『唯有我一子，亦無過罪，何為殺我？』母不受悔，便刺兒咽，與血使飲。」佛言：「爾時父王，拘迦離是也。彼時母者，提婆達多是。彼時子者，我身是也。我於爾時，都無惡心，不受我悔，今日亦爾，不受我悔。我於爾時，雖為所殺，都無一念瞋恨之心，況於今日，而當忿恚有惡心也？」元魏·吉迦夜/曇曜譯《雜寶藏經》

梵摩達王
〖梵摩達王〗「波羅柰國梵摩達王，遊獵於野林中。見二鹿群，群各有主，一主有五百群鹿。一主身七寶色，是釋迦牟尼菩薩；一主是提婆達多。菩薩鹿王見人王大眾殺其部黨，起大悲心，逕到王前。王人競射，飛矢如雨；王見此鹿直進趣已，無所忌憚，勅諸從人：『攝汝弓矢，無得斷其來意。』鹿王既至，跪白人王：『君以嬉遊逸樂小事故，群鹿一時皆受死苦；若以供膳，輒當差次，日送一鹿，以供王廚。』王善其言，聽如其意。於是二鹿群主，大集差次，各當一日。送應次者，是時，提婆達多鹿群中，有一鹿懷子，來白其主：『我身今日當應送死，而我懷子，子非次也；乞垂料理，使死者得次，生者不濫！』鹿王怒之言：『誰不惜命？次來但去，何得辭也？』「鹿母思惟：『我王不仁，不以理恕，不察我辭，橫見瞋怒，不足告也！』即至菩薩王所，以情具白。「王問此鹿：『汝主何言？』「鹿曰：『我主不仁，不見料理，而見瞋怒；大王仁及一切，故來歸命。如我今日，天地雖曠，無所控告！』菩薩思惟：『此甚可愍！若我不理，抂殺其子；若非次更差，次未及之，如何可遣？唯有我當代之。』思之既定，即自送身，遣鹿母還，『我今代汝，汝勿憂也！』鹿王逕到王門，眾人見之，怪其自來，以事白王。「王亦怪之，而命令前，問言：『諸鹿盡耶？汝何以來？』「鹿王言：『大王仁及群鹿，人無犯者，但有滋茂，何有盡時！我以異部群中，有一鹿懷子，以子垂產，身當殂割，子亦併命，歸告於我，我以愍之。非分更差，是亦不可；若歸而不救，無異木石。是身不久，必不免死；慈救苦厄，功德無量。若人無慈，與虎狼無異。』王聞是言，即從坐起，而說偈言：「我實是畜獸，名曰人頭鹿；汝雖是鹿身，名為鹿頭人！以理而言之，非以形為人；若能有慈惠，雖獸實是人。我從今日始，不食一切肉；我以無畏施，且可安汝意！」諸鹿得安，王得仁信。【相關】身心精進龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

梵摩達王
〖梵摩達王〗應云：梵摩達多。譯曰：淨與。剎利名第二十。第十六卷日本·信行撰《翻梵語》

梵摩隨羅佛
〖梵摩隨羅佛〗譯曰：淨門。佛名第二。日本·信行撰《翻梵語》

梵摩難
〖梵摩難〗具云「梵摩難國王經」，一紙半，西晉失譯。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

梵摩難國王經=佛說梵摩難國王經

梵摩難王經
〖梵摩難王經〗應云：梵摩難陀。譯曰：淨歡喜。法名第四。梵摩王經日本·信行撰《翻梵語》

梵摩類弗
〖梵摩類弗〗應云：梵摩尼佛多羅。譯曰：淨行。雜人名第三十。第二十五卷日本·信行撰《翻梵語》

梵摩類弗
〖梵摩類弗〗亦云：梵摩尼弗尼羅。譯曰：淨行女也。女人名第二十九。第二十五卷日本·信行撰《翻梵語》

梵敏
〖梵敏〗〖出生〗+0373〖卒於〗+0472。。from defaultTime〖朝代〗劉宋〖專長〗義解〖地點〗河東郡〖簡介〗劉宋僧。河東李氏。少遊學關、壟，長歷彭、泗，兼學內外。晚憩丹陽，頻建講說，謝莊、張永、劉虬、呂道慧皆所敬重。數講《法華》、《成實》，有《要義百科》一卷。後卒於丹陽，春秋七十餘矣。（T50n2059_p0372b20）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0372b20 ) 梁高僧傳: 釋梵敏傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420b18 ) 梁高僧傳: 法濟傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梵文種子字
〖梵文種子字〗近代·金慧暢編《安樂妙寶》【目錄】

梵施
〖梵施〗梵是西音，施乃此方之言，梵音具云：梵摩達哆，此云淨施，亦云淨授，故諸經多云梵授，或云梵達，此皆華梵存略之言，於梵摩字，去摩存梵，於達哆音，去哆存達也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

梵施王
〖梵施王〗或言梵授，謂從梵天求得子，故名梵施，是波羅柰國王也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

梵日
〖梵日〗〖韓文〗범일〖韓-拉丁〗Beom Il〖別名〗品日〖別名〗通曉大師〖別名〗崛山梵日〖kor-Hang〗품일〖kor-Hang〗통효대사〖kor-Latn〗Pum Il〖kor-Latn〗Tong Hyo Dae Sa〖出生〗+0810-02-12 ~ +0810-03-12。以元和五年庚寅正月之辰，在胎十三月而誕生。（祖堂集：319）〖卒於〗+0889-06-07。文德二年己酉……五月一日右脅累足（祖堂集：321）〖出生〗唐, 憲宗, 元和, 五年, 正月〖朝代〗唐。〖地點〗新羅〖簡介〗嗣鹽官，鳩林冠族，金氏。（祖堂集：319）〖師長〗齊安 〖出處〗鹽官齊安禪師法嗣（T51n2076_p0273b13）〖弟子〗開清〖出處〗行至五台，謁通曉大師。〖出處〗( CBETA T49n2039_p0996c23 ) 三國遺事〖出處〗( CBETA T51n2076_p0273b17 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梵本
〖梵本〗《業疏》謂于闐有本，約可百卷。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

梵本大悲神咒
〖梵本大悲神咒〗　　不出譯人名　　前後無文明·智旭編次《閱藏知津》

梵檀
〖梵檀〗持律者云默儐。聲論者云：外國呼為婆羅摩私摩。翻為梵壇。迦絺那衣法第十八。日本·信行撰《翻梵語》

梵欽中
〖梵欽中〗〖卒於〗+1653-09-22 ~ +1653-10-20。順治癸巳秋八月。（X82, no. 1571, p. 422, a3；疑年錄：396）〖朝代〗清〖簡介〗泰清僧人。（疑年錄：396）〖師長〗通奇〖出處〗（明清序：066；X82n1571_p0421c15）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0421c16 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梵波羅
〖梵波羅〗譯曰：淨護。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

梵海正音
〖梵海正音〗ぼんかいしょうおん〖朝代〗日本〖簡介〗密天正茂弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗密天正茂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梵清
〖梵清〗〖朝代〗日本〖簡介〗宗育弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗宗育〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梵源琮
〖梵源琮〗〖朝代〗清〖地點〗福建省〖簡介〗古風行然弟子。（X82n1571_p0510b11）〖師長〗行然〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷92：「梵源琮禪師……(古風然嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 510, b11-16 // Z 2B:14, p. 405, b16-c3 // R141, p. 809, b16-p. 810, a3)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0510b11 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梵牛祚鞭
〖梵牛祚鞭〗〖朝代〗日本〖簡介〗澤瑞到節弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗澤瑞到節〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梵牟
〖梵牟〗〖朝代〗南宋〖簡介〗宋僧。與宗性、道奇、智周、慧海、宗燦等僧，為別峯寶印（1110-1191）禪師法嗣。（g049p0230）〖出處〗g049p0230(峨眉山志) {梵牟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梵王
〖梵王〗佛教神話中的天神，名屍棄，住色界大梵天。《五燈會元》卷二〇，天童曇華：“德章老瞎禿，從來沒滋味。拈得口，失卻鼻。三更二點唱巴歌，無端驚起梵王睡。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

梵王
〖梵王〗〖und-Zyyy〗ब्रह्मा〖梵文〗Brahmā〖別名〗大梵天王〖別名〗梵天王〖別名〗大梵〖別名〗梵童子〖別名〗世主天〖別名〗娑婆世界主〖簡介〗指色界初禪天的大梵天王，亦泛指此界諸天之王。大梵天以自主獨存，謂己為眾生之父，乃自然而有，無人能造之，後世一切眾生皆其化生；並謂已盡知諸典義理，統領大千世界，以最富貴尊豪自居。大梵天為梵書時代以來之神格，爾後婆羅門即以大梵天為最尊崇之主神。 （佛光：850）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0723b24 ) 宋高僧傳: 滿月傳〖出處〗g089p0652(天台山方外志) {梵王}〖出處〗g008p0473(重修普陀山志) {梵王}〖出處〗g032p0465(徑山志) {梵天}〖出處〗g077p0354(九華山志 ) {梵王}〖出處〗g089p0652(天台山方外志) {十八梵王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梵王周羅菩薩
〖梵王周羅菩薩〗譯曰：周羅者小。菩薩名第七。日本·信行撰《翻梵語》

梵王長壽喻
〖梵王長壽喻〗昔有大梵天王名曰婆伽，宿命種長壽因緣故，其壽經七十二梵天人壽，終其壽故不盡，因是壽故便生邪見自謂為常。復作是念：「我得自在，從今以後人無能得妄見我者，若我聽來則見，不聽則止也。」佛以神心道眼照察其心，與舍利弗、目連等四大弟子，俱陵虛而往坐其頂上，舍利弗在右、目連在左，大迦葉在前、大迦栴延在後，告梵王曰：「汝自以為常得自在者，吾今何得坐汝頂上？」又問言：「汝見何等事，自以為常得自在耶？」梵王答言：「我梵天中，次第有七十二人壽盡，我故不盡。復有三大福德天人壽終，我故不盡。以是因故自謂為常。」佛語梵王：「我是一切智人，見汝始生時亦見汝死時，及一切諸法無有錯謬，汝莫癡惑自以為常。」此梵天王亦識宿命，欲臨成佛為定知不？便語佛言：「佛知我本何因緣得此壽命？」佛語梵王：「汝本曾作五通仙人，見有眾人乘船入海，暴風切起波浪滔天，以仙通力救接眾人持著岸上，令此諸人得免死厄，一因緣也。又汝曾為大國之臣，有一聚落犯於王法，時王大怒盡欲誅此聚落，汝時愍之竭家財產，為作道地令得全濟，二因緣也。以是二因緣故得此長壽，却後復經三十六劫汝壽當盡。」梵天王聞佛語已，信心即生，一心思惟，即得阿那含道。此梵王以是因緣故，尚得壽命如是，況佛於無量阿僧祇劫，積大誓願慈悲眾生，求頭與頭求眼與眼，一切所求盡能周給，身充虛空未足為大，塵數劫壽未足為多。道略集《雜譬喻經》【雜譬喻經目錄】

梵珪元璋
〖梵珪元璋〗〖朝代〗日本〖簡介〗實傳道鈞弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗實傳道鈞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗智文淨哲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梵琦
〖梵琦〗〖別名〗楚石梵琦〖別名〗楚石〖別名〗朱曇曜〖別名〗佛日普照慧辯禪師〖別名〗西齋老人〖別名〗楚石琦〖別名〗佛日普炤慧辯禪師〖別名〗慧辨琦〖出生〗+1296-07-28。「大元元貞二年丙申之歲六月丁巳夢日墮懷中而生師。」（《楚石梵琦禪師語錄》卷 20〈楚石和尚行狀〉）〖卒於〗+1370-08-25。「（洪武）三年之秋，……師厲聲一喝，泊然而化，時七月二十六日也。」（《楚石梵琦禪師語錄》卷 20〈佛日普照慧辯禪師塔銘〉）〖出生〗元, 成宗, 元貞, 二年, 六月, 二十日〖朝代〗元。明〖專長〗雜識〖地點〗象山〖簡介〗俗姓朱。9歲受永祚寺訥翁謨師，旋至崇恩寺從晉翁詢師，16歲於昭慶寺受具足戒，22歲為道場寺侍者，典藏鑰。後隨元叟行端，為大慧宗杲第五傳弟子。至正十九年（1359）隱於永祚寺，於寺西側建院舍，作《西齋淨土詩》，專淨土業。洪武間主持重建千佛閣，被詔說法。著《楚石梵琦語錄》、《上生偈》等。（祖燈大統·卷78：1602；佛光：4639；疑年錄：331；g032p0333；X77n1524_p0469a22）〖簡介〗字楚石，自號西齋老人，為元叟行端禪師（1255-1341）法嗣。明州象山人，俗姓朱。九歲抵西淛，從海鹽天寧訥翁模公受經業，後得度。十六歲受具足戒於杭州昭慶寺。一日閱《首楞嚴經》至「緣見因明，暗成無見，不明自發，則諸暗相，永不能昏」而有省入。謁元叟禪師，因會英宗詔，選上燕都，辭行。一夕睡起，聞綵樓上鼓鳴，豁然大悟。東歸，再參元叟禪師於徑山，得付法。歷住天寧永祚、杭州報國、嘉興本覺、嘉興光孝等諸剎。至正七年（1347）順宗賜號「佛日普照慧辯禪師」。洪武三年（1370）七月二十六日示寂，世壽七十五，僧臘六十三。有《語錄》、《淨土詩》、《慈氏上生偈》、《北遊集》、《鳳山集》、《西齋集》等，並和有《天台三聖詩》。法嗣為蘇州萬壽瑩中景瓛禪師。（《楚石梵琦禪師語錄》卷 20〈楚石和尚行狀〉、〈佛日普照慧辯禪師塔銘〉；《補續高僧傳》卷 14；《增集續傳燈錄》卷 5）〖師長〗行端〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗祖光〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「天寧楚石梵琦禪師法嗣……祖光上座」(CBETA, X84, no. 1582, p. 388, b16-17 // Z 2B:17, p. 232, a1-2 // R144, p. 463, a1-2)〖弟子〗景瓛〖出處〗《增集續傳燈錄》卷5：「既具戒即更禮天寧西齋為師」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0448a12 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X71n1420_p0548b08 ) 楚石梵琦禪師語錄〖出處〗( CBETA X71n1420_p0659b18 ) 楚石梵琦禪師語錄（行狀）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0458b12 ) 補續高僧傳: 一關逵傳 {楚石}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0469a21 ) 補續高僧傳: 楚石琦傳 {楚石琦}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0469a21 ) 補續高僧傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0469a22 ) 補續高僧傳: 楚石琦傳 {楚石}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0469c02 ) 補續高僧傳: 楚石琦傳 {佛日普炤慧辯禪師}〖出處〗( CBETA X79n1562_p0629c16 ) 南宋元明禪林僧寶傳〖出處〗( CBETA X80n1566_p0483b23 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0278b24 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X82n1571_p0196a17 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X83n1574_p0305b05 ) 增集續傳燈錄〖出處〗( CBETA X84n1579_p0058b08 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0481b07 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0700c24 ) 續燈存稿〖出處〗( CBETA X85n1592_p0282b03 ) 揞黑豆集〖出處〗( CBETA X86n1605_p0520a24 ) 繼燈錄〖出處〗( CBETA X87n1626_p0297a14 ) 高僧摘要〖出處〗g089p0529(天台山方外志) {梵琦}〖出處〗g009p0073(普陀洛迦新志) {楚石}〖出處〗g009p0348(普陀洛迦新志) {楚石琦}〖出處〗g009p0349(普陀洛迦新志) {梵琦}〖出處〗g009p0349(普陀洛迦新志) {曇曜}〖出處〗g032p0217(徑山志) {慧辨琦}〖出處〗g032p0333(徑山志) {梵琦}〖出處〗g032p0271(徑山志) {楚石琦}〖出處〗g032p0333(徑山志) {楚石}〖著作〗《元叟行端禪師語錄》八卷（《卍續藏》X71）。《天台三聖詩集和韻》一卷（《嘉興藏》J33）。《慈氏上生偈》［出自《楚石梵琦禪師語錄》卷 20〈楚石和尚行狀〉］。《楚石大師北遊詩》一卷（收於《禪門逸書：續編》冊 2）。《楚石梵琦禪師語錄》二十卷（《卍續藏》X71）。《西齋淨土詩》（基隆市：法嚴寺，1998）。《鳳山集》［出自《楚石梵琦禪師語錄》卷 20〈楚石和尚行狀〉］〖引用〗《五燈全書》卷 54。《五燈嚴統》卷 22。《五燈會元續略》卷 2。《佛祖綱目》卷 41。《勅建淨慈寺志》卷 10。《南宋元明禪林僧寶傳》卷 10。《四庫全書·史部·地理類·山水之屬·西湖遊覽志》卷 18。《增集續傳燈錄》卷 4。《宗統編年》卷 27。《宗鑑法林》卷 35。《揞黑豆集》卷 2。《新續高僧傳四集》卷 62。《普陀洛迦新志》卷 6。《楚石梵琦禪師語錄》卷 20〈楚石和尚行狀〉、〈佛日普照慧辯禪師塔銘〉。《淨土聖賢錄》卷 5。《皇明名僧輯略》卷 1。《繼燈錄》卷 3。《續指月錄》卷 5。《續武林西湖高僧事略》卷 1。《續燈存稿》卷 5。《續燈正統》卷 13。《補續高僧傳》卷 14。《諸上善人詠》卷 1。《護法錄》卷 1〈佛日普照慧辨禪師塔銘〉。《高僧摘要》卷 1，清·錢謙益《列朝詩集小傳》閏集〖文獻〗〈日本畫聖「雪舟」名號由來及元代高僧楚石梵琦與日僧之交往〉
任宜敏 2005《元代佛教史》，南投：南林出版社。張建民〈馬可波羅游記与楚石大師北游詩之上都情结〉
玉村竹二 1951〈楚石梵・筆「雪舟」二大字について〉，《仏教芸術》11，頁 24-29。道永 1969〈楚石禪師年譜草稿（元貞二年~洪武三年）〉，《香港佛教》111，頁 31-33。鲍翔麟〈梵琦楚石与日本、高丽僧人的交往〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梵琦
〖梵琦〗1296—1370。元代禪僧。俗姓朱，字楚石、曇曜，號西齋、鳳山、西齋老人、西齋和尚。象山(今屬浙江)人。16歲至杭州昭慶寺受具足戒，又於湖州(今屬浙江)崇恩寺依晉翁，閱《楞嚴經》有省，遂往徑山參元叟行端。未幾，因善書法選入京師寫《大藏經》。一日至崇天門，聞彩樓鼓聲，豁然大悟，再參元叟，逐得印證，為臨濟宗傳人。泰定(1324—1327)中出主海鹽(今屬浙江)福臻寺，曆遷永祚、天寧、報國、本覺諸寺。至正七年(1347)，元順帝賜號“佛日普照慧辯禪師”。明洪武初，二入京師，於蔣山說法。梵琦宗說兼通，禪寂之外，專志淨業。著有《六會語錄》、《北遊集》、《鳳山集》、《西齋集》。(《補續高僧傳》卷一四、《五燈會元續略》卷四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

梵琮
〖梵琮〗〖別名〗率庵〖別名〗率菴〖別名〗卒菴〖別名〗雲居梵琮〖別名〗率菴琮〖別名〗雲居率菴梵琮〖朝代〗南宋〖簡介〗江州雲居率菴梵琮禪師，育王佛照德光（1121-1203）禪師法嗣，大鑑下第十八世。初住仗錫山延勝禪院，後住江州雲居山真如禪院、居東湖菴。師之語錄，由了見禪師編成《雲居率菴和尚語錄》一卷。（X69n1364_p0652b06；X81n1570_p0375b01；佛名：630）〖簡介〗生卒年不詳。號率菴，育王佛照光禪師法嗣。嘉定十二年（1219），入住仗錫山延勝禪院。紹定元年（1228），受請住雲居山真如禪院。後居東湖菴。有語錄一卷存世。（《率菴梵琮禪師語錄》卷1；《增集續傳燈錄》卷1）〖師長〗德光〖出處〗《續傳燈錄目錄》卷3：「育王光禪師法嗣……雲居梵琮和尚」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0140a08 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X83n1574_p0269c16 ) 增集續傳燈錄〖出處〗( CBETA X84n1579_p0036a19 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0470a01 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0667c18 ) 續燈存稿〖出處〗g010p0427(明州阿育王山志) {梵宗}〖出處〗g010p0427(明州阿育王山志)〖著作〗《率菴梵琮禪師語錄》一卷（《卍續藏》X69）〖引用〗《五燈全書》卷47。《續指月錄》卷2法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梵相佛
〖梵相佛〗〖梵文〗Brahmadhvaja〖簡介〗法華經卷三化城喻品載，於過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，有佛名大通智勝如來，未出家時有智積等十六位王子。彼成佛道後，十六王子皆出家為沙彌，從佛聞三乘教，過二萬劫，聞法華經，悉皆信受。……。即東方作佛之阿閦、須彌頂，……西南之帝相、梵相，……。（佛光：p386 ）〖出處〗( CBETA T09n0262_p0025c01 ) 妙法蓮華經法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梵福
〖梵福〗問：梵天必修定業生，今並散業，豈能感彼果乎？答：受梵福者，只是謂齊等義耳，非直為正因也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

梵章
〖梵章〗〖別名〗簡正〖別名〗白蓮梵章〖朝代〗宋〖簡介〗生平不詳。從學安國元惠法師，悉通其旨。屢居白蓮座端，講唱有法，學者宗尚。謙抑不肯出世，人高其風。著《圓覺經疏》一卷，時稱簡正。（《佛祖統紀》卷15）〖師長〗安國元惠〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：033）〖出處〗( CBETA T49n2035_p0227b03 ) 佛祖統紀：首座梵章〖著作〗《圓覺經疏》一卷(遺失)〖引用〗《佛祖統紀》卷15法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梵網六十二見經=佛說梵網六十二見經（一卷）

梵網十重戒
〖梵網十重戒〗一殺戒，二盜戒，三婬戒，四妄語，五酤酒，六說他人過，七自讚毀他，八慳悋財法，九嗔罵不解，十謗毀三寶。宋·惟顯編《律宗新學名句》

梵網疏
〖梵網疏〗《梵網菩薩戒經義疏》二卷 隋智顗說（X59P383）近代 弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

梵網經
〖梵網經〗譯曰：淨也。法名第四。日本·信行撰《翻梵語》

梵網經=佛說梵網經（二卷　有僧肇序）

梵網經懺悔行法
〖梵網經懺悔行法〗經云：若有犯十戒者，應教懺悔，在佛菩薩形像前，日夜六時誦十重四十八輕戒，苦到禮三世千佛，若一七日，二三七日，乃至一年，要見好相，便得滅罪，此金口明訓也，故知法華方等大悲占察等種種行法，雖各有滅罪得戒功能，而於犯十戒者，仍須別依梵網行法，方使標心不泛，所謂如從地倒，還從地起，又此經所明千裏無師，像前自受，但雲當以七日，佛前懺悔，得見好相，便得戒，若不得好相，應二七三七，乃至一年，要得好相，而不雲苦到禮三世千佛，蓋大意與瓔珞地持之自誓受戒同耳，故向年已曾述學戒法，今則特為受菩薩戒之後，犯十重者，別明懺儀，俾依三世諸佛出罪，旣見好相，則戒體完複，雖於比丘法中，不任僧用，而或為菩薩沙彌，或為菩薩優婆塞，可無慚德，且密默進道，直證無生，亦非分外事矣，其或八戒五戒，及沙彌戒破根本者，依此懺法，見好相已， 旣得菩薩大戒，亦仍可許進比丘戒，若小乘比丘破根本者，依此懺悔見好相已，密達無生，或仍可附與學之科，縱令障深，未成感應，而永斷相續，懇惻求哀，必能閉惡趣門，植出世種也。略為十意：一嚴道場、二淨三業、三香華供養、四贊禮歸依、五陳罪悔除、六立願誦戒、七苦到禮佛、八重修願行、九旋繞自歸、十坐念實相。明·智旭述《梵網經懺悔行法》

梵網菩薩
〖梵網菩薩〗應云：梵網賖。譯曰：淨分。菩薩名第七。日本·信行撰《翻梵語》

梵網菩薩戒
〖梵網菩薩戒〗梵網經：若布薩日，新學菩薩半月半月布薩誦十重四十八輕戒。十重：第一殺戒，第二盗戒，第三婬戒，第四妄語戒，第五酤酒戒，第六說四衆過戒，第七自讚毀他戒，第八故慳戒，第九故瞋戒，第十謗三寶戒。四十八輕：第一輕慢師長戒，第二飲酒戒，第三食肉戒，第四食五辛戒，第五不舉教懺戒，第六不敬請法戒，第七不聽經律戒，第八背正向邪戒，第九不瞻病苦戒，第十畜諸殺具戒，第十一通國入軍戒，第十二傷慈販賣戒，第十三無根謗人戒，第十四放火損燒戒，第十五法化違宗戒，第十六惜法規利戒，第十七依官強乞戒，第十八無知為師戒，第十九閗謗欺賢戒，第二十不能救生戒，第二十一無慈忍酬怨戒，第二十二慢人輕法戒，第二十三輕新求學戒，第二十四背大向小戒，第二十五爲主失儀戒，第二十六待賓乖式戒，第二十七受別請戒，第二十八故別請僧戒，第二十九惡伎損生戒，第三十違禁行非戒，第三十一見厄不救戒，第三十二畜作非法戒，第三十三觀聽作惡戒，第三十四堅持守心戒，第三十五不發大願戒，第三十六不起十願戒，第三十七故入難處戒，第三十八眾坐乖儀戒，第三十九應講不講戒，第四十受戒非儀戒，第四十一無德詐師戒，第四十二非處說戒戒，第四十三故毀禁戒戒，第四十四不敬經律戒，第四十五不化眾生戒，第四十六說法乖儀戒，第四十七非法立制戒，第四十八自壞內法戒。《辭典雜錄》

梵罰
〖梵罰〗梵，此云淨，或言梵壇法，梵壇，義云默擯。有云：彼梵天治罪法，別立一壇，其犯法者，令入此壇，諸梵不得共語，始因闡陀比丘，惡性犯戒，不受諫語，觸惱眾僧，佛令作梵壇法，罰治之，一切比丘默擯，不與語，是梵罰治。五分律云：梵壇法者，一切比丘，比丘尼，優婆塞，優婆夷，不得共相往來交言：增一阿含經云：當云何與車匿比丘從事，世尊告曰：當以梵法罰之，阿難白佛言：云何梵法罰之，世尊告曰：不應與車匿比丘，有所說，亦莫言善，亦莫言惡，然此比丘，亦復不向汝，有所說，阿難白佛言：設不究事者，此則犯罪不重乎，世尊告曰：但不與語，即是梵法之罰，然由不改者，當將詣眾中，諸人共彈使出，莫與說戒，亦莫與法會從事。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

梵翱
〖梵翱〗〖朝代〗明〖簡介〗淨土寺僧人，釋大同（1290-1371）之弟子。（T50n2062_p0910b18；明僧索引：1427）〖師長〗大同〖出處〗《大明高僧傳》卷3：「嗣法弟子……淨土之梵翱」〖出處〗( CBETA T50n2062_p0910b18 ) 明高僧傳: 釋大同傳 {梵翱}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0394b21 ) 補續高僧傳: 大同傳 {梵翱}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梵臻
〖梵臻〗〖別名〗有臻〖別名〗南屏〖別名〗南屏臻〖別名〗道臻〖朝代〗北宋〖地點〗錢塘〖簡介〗興教寺十方禪教住持。具戒之後，即問道四明。見法智（960-1028）最為晚暮，聞講妙玄文句大有啟發。皇祐三年（1051）初居上竺。明年有旨遷金山。熙寧五年（1072），杭守吳侍讀聞師名以南屏興教寺延之，戒節孤高，講業清苦，眾所歸向。（T49n2035_p0214c08；g017p0173）〖師長〗知禮〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖弟子〗從諫慈辯〖出處〗〈X77n1524_p0377b07〉〖弟子〗如詢〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：033）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0376c01 ) 補續高僧傳: 元淨傳 {南屏}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0377b07 ) 補續高僧傳: 從諫傳 {南屏}〖出處〗( CBETA X77n1526_p0585c06 ) 武林西湖高僧事略:南屏臻傳〖出處〗( CBETA X77n1526_p0585c07 ) 武林西湖高僧事略:南屏臻傳〖出處〗g017p0173(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {梵臻}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梵芳永紹
〖梵芳永紹〗〖朝代〗日本〖簡介〗明窓妙光弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗明窻妙光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗喜雲全慶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗常室梵庸〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗足室永麟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梵行
〖梵行〗二解瑜伽八十三卷三頁云：梵行者：謂八聖支道。當知此道，由純一等，四種妙相，之所顯說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

梵行
〖梵行〗為證得涅槃而斷除情欲，清淨修行，也泛指佛僧的修行。《景德傳燈錄》卷二，阇夜多：“此遍行頭陀，能修梵行，可得佛道乎?”《最上乘論》：“是人梵行已立，所作已辦究竟，不受生死之身。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

梵行
〖梵行〗三行：梵行、天行、聖行。行無行故，名為聖行。何以故？一切聖行中，不離三解脫門故。梵行、天行中，因取眾生相故生，雖行時無過，後皆有失。又即今求實，皆是虛妄；若賢聖以無著心行此二行，則無咎。【相關】三種住龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

梵行
〖梵行〗名義標釋：律攝云：梵謂涅槃，此行能趣，故言梵行之行，名為梵行。成論：梵名涅槃，是道能到，故名梵行。八直聖道名為梵行。善見：梵天人所行此法，故名梵行。大智度論：斷婬欲法，名為梵行。經音義：梵，凡泛反。梵言梵摩。此云清淨，或曰清潔，正言寂靜。資持記：四梵行，即慈悲喜捨。《辭典雜錄》

梵行之相
〖梵行之相〗法華經句解：約相起修，名事梵行；照體空寂，名理梵行。法華經義記：梵行之相者，此是第七善，梵名涅槃；行者是涅槃家因也，此即是道諦也；相即是標相也。猶如見烟知火，見鶴知池，執攬此經知有梵行之因果，此經則為因果作相，故言梵行之相也。《辭典雜錄》

梵行已立
〖梵行已立〗二解大毗婆沙論一百二卷八頁云：梵行已立者：謂無漏行已立。問：為學梵行已立？為無學梵行已立耶？答：學梵行已立；非無學梵行。所以者何？無學梵行，今始立故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

梵行已立
〖梵行已立〗瑜伽：梵行已立者，謂於聖道究竟修故，無復退失。名義標釋：具四智故，自知得阿羅漢。一我生已盡。二梵行已立(梵者，淨也。謂由戒定慧之淨行成就，證得此果，故云梵行已立)。三所作已辦。四不復還此。《辭典雜錄》

梵行求
〖梵行求〗瑜伽九十六卷二頁云：復次由梵行求增上力故；先說起信。次於尸羅，受學而轉。次於現行所有過罪，觀自觀他而生羞恥。次於善法，無間修習，發勤精進。於久所作，及久所說，能無忘失。是二為依，令心得定。由心定故；得如實智。如是且說信增上力，漸次修習三種所學。一、增上戒，二、增上心，三、增上慧。如是三學勝資糧道，謂世正見，好行慧捨，易養、易滿、少欲、喜足、及四攝事。其易養等句義差別，如聲聞地，已說其相。如是當知名梵行求已得圓滿。成就如是梵行求者，還與此界諸有情類，共相滋潤，相似而轉。離此界者，還與遠離此界有情，共相滋潤，相似而轉。當知此中果依於因，非因依果故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

梵行求有五
〖梵行求有五〗瑜伽六十四卷三頁云：梵行求亦五。一、唯求求，二、趣向求，三、現得求，四、後得求，五、思擇當得求。復有差別。謂假名求，第一義求，彼觀察求無方便求，有方便求。當代·朱沛煌編《法相詞典》

梵行難
〖梵行難〗謂恐有破戒因緣也(七事竟)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

梵行難
〖梵行難〗亦名：淨行難子題：本二《隨機羯磨》‧諸眾安居篇：「命梵二難出界法。律中若安居中，本二、大童女、婬女、伏藏欲來誘調比丘。又有惡鬼、怨賊、毒蟲、惡獸，不得如意醫藥使人，我若此住，必為我淨行及命作留難，佛言聽去。」（隨機羯磨卷下‧一四‧八）《羯磨疏》‧諸眾安居篇：「解命梵二難出界法。緣列本二、婬女來誘調者，淨行難也。凡心染愛，無始纏懷；今暫割削，遇緣還起；故有境來，知非是淨，或因斯次有犯重障。說為難者，因中彰果；若已犯者，不名難故。」《濟緣記》釋云：「初釋梵難。注列三女，即婬境；伏藏，是盜境。本二即在俗時妻，二謂匹偶也。凡心等者，即示難相，恐因此境，污我戒行。懼犯未犯，則名為難；已犯成罪，故不名難。」（業疏記卷二一‧一一‧一一）隨機羯磨卷下‧一四‧八；　業疏記卷二一‧一一‧一一近代·智諭主編《南山律學辭典》

梵衍那國
〖梵衍那國〗行六百餘里，出都貨邏國境，至梵衍那國。梵衍那國，東西二千餘里，南北三百餘里，在雪山之中也。人依山谷，逐勢邑居。國大都城據崖跨谷，長六七里，北背高巖，有宿麥，少花果，宜畜牧，多羊馬。氣序寒烈，風俗剛獷，多衣皮褐，亦其所宜。文字、風教，貨幣之用，同都貨邏國。語言少異，儀貌大同。淳信之心，特甚隣國。上自三寶，下至百神，莫不輸誠，竭心宗敬。商估往來者，天神現徵祥，示祟變，求福德。伽藍數十所，僧徒數千人，宗學小乘說出世部。王城東北山阿有立佛石像，高百四五十尺，金色晃曜，寶飾煥爛。東有伽藍，此國先王之所建也。伽藍東有鍮石釋迦佛立像，高百餘尺，分身別鑄，總合成立。城東二三里伽藍中有佛入涅槃臥像，長千餘尺。其王每此設無遮大會，上自妻子，下至國珍，府庫既傾，復以身施，群官僚佐就僧酬贖，若此者以為所務矣。臥像伽藍東南行二百餘里，度大雪山，東至小川澤，泉池澄鏡，林樹青葱。有僧伽藍，中有佛齒及劫初時獨覺齒，長餘五寸，廣減四寸；復有金輪王齒，長三寸，廣二寸；商諾迦縛娑(舊曰商那和修，訛也)大阿羅漢所持鐵鉢，量可八九升。凡三賢聖遺物，並以黃金緘封。又有商諾迦縛娑九條僧伽胝衣，絳赤色，設諾迦草皮之所績成也。商諾迦縛娑者，阿難弟子也，在先身中，以設諾迦草衣，於解安居日，持施眾僧。承茲福力，於五百身中陰、生陰，恒服此衣。以最後身，從胎俱出，身既漸長，衣亦隨廣；及阿難之度出家也，其衣變為法服；及受具戒，更變為九條僧伽胝。將證寂滅，入邊際定，發智願力，留此袈裟，盡釋迦遺法。法盡之後，方乃變壞。今已少損，信有徵矣。從此東行入雪山，踰越黑嶺，至迦畢試國。唐·玄奘譯/唐·辯機撰《大唐西域記》

梵衍那國
〖梵衍那國〗西域記一卷十六頁云：梵衍那國，東西二千餘里，南北三百餘里，在雪山之中也。人依山谷，逐勢邑居。國大都城，據崖跨谷，長六七里。北背高巖，有宿麥，少花果，宜畜牧，多羊馬，氣序寒烈，風俗剛獷。多衣皮毼，亦其所宜。文字風教貨弊之用，同睹貨邏國。語言少異，儀貌大同。淳信之心，特甚鄰國。上自三寶，下至百神，莫不輸誠，竭心宗敬。商估往來者，天神現徵，祥示祟變。求福德伽藍數十所，僧徒數千人，宗學小乘說出世部。王城東北山阿，有立佛石像，高百四五十尺。金色晃曜，寶飾煥爛。東有伽藍，此國先王之所建也。伽藍東有鍮石釋迦佛立像，高百餘尺。分身別鑄，總合成立。城東二三里伽藍中，有佛入涅槃臥像。長千餘尺。其王每此設無遮大會，上自妻子，下至國珍府庫既傾，復以身施。群官僚佐，就僧酬贖。若此者，以為所務矣。臥像伽藍東南行二百餘里，度大雪山，東至小川澤，泉池澄鏡，林樹青蔥。有僧伽藍。中有佛齒及劫初時獨覺齒；長五寸餘。廣減四寸。復有金輪王齒；長三寸，廣二寸。商諾迦縛娑(舊曰商那和修。訛也。)大阿羅漢所持鐵缽，量可八九升。凡三賢聖遺物，並以黃金緘封。又有商諾迦縛娑九條僧伽胝衣絳赤色。設諾迦草皮之所績成也。商諾迦縛娑者：阿難弟子也。在先身中，以設諾迦草衣，於解安居日，持施眾僧。承茲福力，於五百身，中陰，生陰，恆服此衣。以最後身，從胎俱出。身既漸長；衣亦隨廣。及阿難之度出家也，其衣變為法服。及受具戒，更變為九條僧伽胝。將證寂滅，入邊際定，發智願力，留此袈裟，盡釋迦遺法。法盡之後，方乃變壞。今已少損，信有徵矣。從此東行，入雪山，踰越黑嶺，至迦畢試國。當代·朱沛煌編《法相詞典》

梵西清瞿
〖梵西清瞿〗〖朝代〗日本〖簡介〗清拙正澄弟子。（禪典·禪宗法系譜：15）〖師長〗正澄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梵西赤鬢
〖梵西赤鬢〗〖朝代〗日本〖簡介〗同中異眼弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗同中異眼〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗五寶貫提〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梵言
〖梵言〗〖別名〗洞山梵言〖別名〗龍牙梵言〖別名〗龍牙言〖朝代〗北宋〖地點〗太平州〖簡介〗泐潭真淨雲庵克文禪師法嗣，太平州人。（X79n1558_p0274c19、X79n1559_p0332a19）〖師長〗克文〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗洞山擇言 〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA X79n1559_p0329a18 ) 嘉泰普燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梵語
〖梵語〗古代印度語言，屬印歐語系印度——伊朗語族印度語支，擁有極為豐富的文獻，許多佛教經典即使用梵語。《如淨續語錄》：“西天用梵語，此土使唐言。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

梵語五翻
〖梵語五翻〗續高僧傳：一祕密故，二多含故，三此方無故，四順古故，五生善故。宋·惟顯編《律宗新學名句》

梵譯
〖梵譯〗〖朝代〗明〖簡介〗天鏡瀞禪師法孫，禪師圓寂後走寶應縣携骨而還。（X77n1524_p0470c21）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0470c21 ) 補續高僧傳: 天鏡瀞傳 {梵譯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梵身天
〖梵身天〗即梵眾天。佛地經論五卷十八頁云：梵身天者：離欲寂靜，故名為梵。身者眾也。當代·朱沛煌編《法相詞典》

梵輪
〖梵輪〗二解大毗婆沙論一百八十二卷一頁云：如大四十法門經說：有二十善品，二十不善品；此名梵輪。乃至廣說。問：二十善品，可爾；二十不善品，云何名梵輪耶？答：佛意不說彼為梵輪。但說於善不善品法，有忍智輪，名為梵輪。問：此何故名梵？答：極寂靜故；離災橫故；無罪累故；不惱害故；說名為梵。問：何故名梵輪？答：以梵世在初可得，及具聖道；故名梵輪。第二第三靜慮，非初可得，亦不具聖道。第四靜慮，雖是佛身初得；而不具聖道。故不名輪。惟有梵世，是初可得；及亦具足。故名梵輪。有說：修梵行者相續中可得；故名梵輪。有說：對治非梵行故；名為梵輪。有說：對治三界見所斷非梵煩惱；故名梵輪。有說：此因梵王勸請而轉；故名梵輪。有說：佛是大梵。佛所宣說分別開示；故名梵輪。有說：梵音演說故名梵輪。有說：惟梵世聖道，能對治眾多非梵法故；名為梵輪。眾多非梵法者，謂三界見修所斷煩惱。或不善無記煩惱。或有異熟無異熟煩惱。或生二果生一果煩惱。或無慚無愧相應無慚無愧不相應煩惱。或有事無事煩惱。或忍所治智所治煩惱。如是等，名眾多非梵法。有說：惟梵世有多梵行果；故名梵輪。多梵行果者，謂四沙門果。上三靜慮，惟有二沙門果。無色，惟有一沙門果。惟梵世中，具有四果。或九遍知果。上三靜慮，惟有五遍知果。無色，惟有二遍知果。惟梵世，具有九遍知果。或八十九沙門果，惟梵世具有。非於上地。是故聖道說名梵輪。當代·朱沛煌編《法相詞典》

梵達摩納摩
〖梵達摩納摩〗應云：梵摩達多摩那浮。譯曰：梵摩達多者淨與，摩羅婆者年少淨行。外道名第二十四。日本·信行撰《翻梵語》

梵釋四王
〖梵釋四王〗忠曰：東福土地堂。安梵天帝釋。又凡道塲疏。陳白等勸請回向梵釋四王。實有因由。往昔釋尊。遠攀古佛之例。以滅後正法。親付此三眾。其成道時。必四王授鉢。梵釋同請轉法輪。無非歆付囑。不然。欲色二天。猶有增勝功德諸天在。何得獨舉此三天耶。余今引方等典故。而證此義。大集經云：爾時釋迦牟尼佛。告諸梵天帝釋四王。善男子。我為如是惡眾生故。本願力故。大憐愍故。於此惡處。成阿耨多羅三藐三菩提。(乃至)我涅槃後。所有正法。當付汝等。汝等便當深心守護。月藏經云：爾時世尊復問娑婆世界主。大梵天王言。過去諸佛。以此四大天下。曾付囑誰。令作護持養育。時娑婆世界主。大梵天王言。過去諸佛。以此四天下。曾付囑我。及憍尸迦。令作護持。(乃至)我等曾於鳩留孫佛。已受教敕。乃至令三寶種。已作熾然。拘那含牟尼佛。迦葉佛所。我受教敕。亦如是。於三寶種。已勤熾然。地精氣。眾生精氣。正法味。醍醐精氣。久住增長故。亦如我今。於世尊所。頂受教敕。於己境界。言說教令。得自在處。休息一切鬬諍饑饉。乃至令三寶種。不斷絕故。三種精氣。久住增長故。遮障惡行眾生。護養行法眾生故。休息眾生三惡道。趣向三善道故。為令佛法。得久住故。勤作護持。佛言。善哉善哉。妙丈夫。汝應如是。忠曰：凡四天王。各分護四洲。北毗沙門。東提頭賴吒。南毗樓勒。西毗樓博叉(月藏經說)。然又有別義。四王並護南洲。月藏經云：大梵天王言。大德婆伽婆。此四天下。南閻浮提最為殊勝。何以故。閻浮提人。勇健聦慧。梵行相應。佛婆伽婆。於中出世。是故四大天王。於此倍增護持養育(廣說分國護持相)。又月藏第七卷。佛告四王。令護閻浮提佛法。廣說如彼。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

梵閱
〖梵閱〗〖朝代〗元〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1380《虛堂智愚禪師語錄》（參學） 妙源·可宣·無隱·梵閱·德溢·惟俊·法雲·淨覃·德惟·似涇·如阜·似藻·至源·文衡·惟份·文愷·以文·無補·法光·道準·禧會·紹賢·正一·淨嘉·尚賢·惠明 編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梵音
〖梵音〗梵云唄匿。華言止斷也。由是外事已止已斷。爾時寂靜。任為法事。又云諸天聞唄。心則歡喜。故須作之。十誦云：比丘跋提於唄聲中第一。長阿含經云：其梵聲有五種。一其音正直。二和雅。三清徹。四深滿。五周遍遠聞。法苑云：夫唄者讚詠之音也。當使清而不弱。雄而不猛。流而不越凝而不滯。遠聽則汪洋以峻雅。近屬則從容以和肅。此其大致也。昔魏陳思王曹子建游魚山。忽聞空中梵天之音。清響哀婉。其聲動心。獨聽良久。乃摹其節。寫為梵唄(撰文)。製音傳為後式。梵音茲為始也。今開經梵云：何於此經乃至廣為眾生說(出涅槃經第二卷。迦葉菩薩問偈)。處世界如蓮華乃至稽首禮無上尊(出超日經。京師僧齋畢嚫後。亦如講散。再焚香唱此偈了。僧方起。極生人善)。開戒律梵云：優波離為首。乃至諸賢咸共聽(出四分律第一卷偈)。神遷五通人。乃至稽首禮諸佛(出四分律偈末)。宋·道誠集《釋氏要覽》

梵音今音
〖梵音今音〗〖出生〗+1614-01-01 ~ +1614-12-31。1614。（長谷部幽蹊 2008：321）〖卒於〗+1661-01-30 ~ +1662-02-17。（疑年錄：422）〖出生〗+1614〖朝代〗明。清〖地點〗番禺〖簡介〗番禺人，姓曾，函昰從弟。（疑年錄：422）〖師長〗圅昰〖出處〗（長谷部幽蹊 2008：321）〖出處〗( CBETA B22n0119_p0929a05 ) 天然和尚年譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梵音實裕
〖梵音實裕〗〖出生〗+1704-01-01 ~ +1704-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1772-05-21。。《西天目祖山志·卷2·梵音禪師》：「壬辰四月十九日西逝。壽六十九，夏四十九。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第33冊，頁0145)〖卒於〗清, 高宗, 乾隆, 三十七年, 四月, 十九日，69歲〖朝代〗清。〖地點〗通州〖簡介〗南直隸通州人，俗姓王，松溪明壽弟子。（g033p0145；禪典·禪宗法系譜：18）〖師長〗明壽〖出處〗《西天目祖山志·卷2·梵音禪師》：「時松溪和尚主席，機語契合，遂蒙記莂。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第33冊，頁0145)〖弟子〗省源徹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖弟子〗達本源〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖弟子〗秋蕃蓮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖弟子〗雲松際林〖出處〗《西天目祖山志·卷2·雲松首座》：「納戒於梵老和尚」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第33冊，頁0164)〖出處〗g033p0145(西天目祖山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梵音真詠
〖梵音真詠〗〖出生〗+1604-01-01 ~ +1604-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1663-09-27。。（康熙）癸卯秋……泊然坐化，時八月二十六日。……壽六十，僧臘四十有幾。（g023p0169；疑年錄：413）〖卒於〗清, 聖祖, 康熙, 二年, 八月, 二十六日，60歲〖朝代〗明。清〖地點〗仁和〖簡介〗仁和人，姓白，顯寧僧人。（疑年錄：413）〖師長〗澹予弘垣〖出處〗《續修雲林寺志·卷4·臨濟正宗第三十三代顯甯梵音詠禪師塔銘》：「顯甯澹予坦老和尚嗣法……一曰梵音詠」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第25冊，頁0166)〖出處〗( CBETA X86n1600_p0309b14 ) 宗統編年〖出處〗g023p0166(續修雲林寺誌（顯甯梵音詠禪師塔銘）)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梵體
〖梵體〗〖朝代〗新羅〖簡介〗與智通、表訓、道身等數人同為新羅義湘（625-702）高足。（T50n2061_p0729b20）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0729b20 ) 宋高僧傳: 義湘傳 {梵體}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梵魔求捨
〖梵魔求捨〗譯曰：淨聲。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

梵點𠁼
〖梵點𠁼〗〖別名〗勝果𠁼〖朝代〗清〖地點〗義烏〖簡介〗義烏朱氏，浮石通賢弟子。（X82n1571_p0403c24）〖師長〗通賢〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷77：「杭州勝果梵點∴禪師……(浮石賢嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 403, c24-p. 404, a10 // Z 2B:14, p. 298, d3-13 // R141, p. 596, b3-13)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0403c24 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梵𢋇
〖梵𢋇〗餘招切，座也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

梶浦晉
〖梶浦晉〗〖朝代〗日本〖簡介〗《日本的漢文大藏經收藏及其特色--以刻本大藏經為中心》日本京都大學人文所 梶浦晉。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

梶芳光運
〖梶芳光運〗〖朝代〗日本〖簡介〗日本佛教學者。畢業於東京大學文學部印度哲學科。任東京水產大學教授。著有《原始般若經の研究》及《菩薩の十地思想につぃて》、《佛教的思考》等論文。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

棁
〖棁〗〖音〗zhuō〖說文〗棁，木杖也。《辭典雜錄》

棃奢
〖棃奢〗即離奢，如上釋。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

棃師達
〖棃師達〗此云仙授，亦云仙與，又云仙施，三義皆一也，謂從仙人邊求得子故也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

棃昌
〖棃昌〗《會正》：「《四分》云離車子，亦云梨昌，是諸貴族也。翻薄皮子。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

棄
〖棄〗〖音〗qì〖說文〗棄，捐也。《辭典雜錄》

棄俗
〖棄俗〗謂脫離世俗，出家為僧。《緇門警訓》卷二《周京師大中興寺道安法師遺誡九章》，其二曰：“卿已出家，棄俗辭君。應自誨勵，志果青雲。財色不顧，與世不群。金玉不貴，惟道為珍。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

棄恩欲解
〖棄恩欲解〗如八種欲解中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

棄捨
〖棄捨〗二解　顯揚十九卷十一頁云：問：云何棄捨？答：謂於善品，已得平等增上捨相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

棄捨迴向
〖棄捨迴向〗瑜伽九十二卷八頁云：棄捨下劣修覺分故；迴向勝妙修覺分故；名棄捨迴向。當代·朱沛煌編《法相詞典》

棄擔能擔
〖棄擔能擔〗五眾麁重常惱故，名為「擔」。如佛所說：「何謂擔？五眾是擔。」諸阿羅漢此擔已除，以是故言「棄擔」。「能擔」者，是佛法中二種功德擔應擔：「一者、自益利，二者、他益利。」一切諸漏盡、不悔解脫等諸功德，是名自利益；信、戒、捨、定、慧等諸功德能與他人，是名利益他。是諸阿羅漢，自擔、他擔能擔，故名「能擔」。復次，譬如大牛壯力，能服重載；此諸阿羅漢亦如是，得無漏根、力、覺、道，能擔佛法大事擔。以是故諸阿羅漢名「能擔」。【相關】關于阿羅漢龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

棄有著空
〖棄有著空〗僧人經過修習，放棄了萬物皆“有”的俗情妄念，卻又執著於萬物皆“空”;若執著於“空”，說明心中還隱存“有”作為對照，仍未完全超脫。《景德傳燈錄》卷三〇，永嘉真覺《證道歌》：“棄有著空病亦然，還如避溺而投火。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

棄洗鉢水
〖棄洗鉢水〗僧祇律云：若洗鉢時，不得一粒瀉棄地，若有者，應聚著板上葉上，若細粒，若麨，不可得聚者，無罪。五分律云：有諸白衣，新作屋，欲得比丘鉢中水灑地，以為吉祥，比丘不敢灑，佛言：聽諸比丘以鉢中無食水灑地。根本律云：佛言：若有人來乞鉢水時，應洗淨鉢，置清淨水，誦阿利沙伽陀，呪之三徧，授與彼人，或洗或飲，能除萬病。注云：阿利沙伽陀者，謂是佛所說頌，出聖教中，若讀誦時，有大威力，但是餘處，令誦伽陀者，皆此類也，即如河池井處，洗浴飲水之時，或暫於樹下偃息取涼而去，或止客舍，或入神堂，蹈曼荼羅，踐佛塔影，或時己影障蔽尊容，或大眾散時，或入城聚落，或晨朝日暮禮拜尊儀，或每食罷時，或灑掃塔廟，諸如此事，其類實繁，皆須口誦伽陀，奉行獲福，若故心違慢，咸得惡作之罪，但以東川法眾，比先不行，故因註言，知聖教之有在，其伽陀者，如有頌云：　世間五欲樂　　或復諸天樂　　若比愛盡樂　千分不及一　　由集能生苦　　因苦復生集　八聖道能超　　至妙涅槃處　　所為布施者　必獲其義利　　若為樂故施　　後必得安樂明·弘贊輯《四分律名義標釋》

棄洗鉢水白衣家戒緣起
〖棄洗鉢水白衣家戒緣起〗亦名：洗鉢水戒緣起《含註戒本》‧百眾學法：「佛在舍衛，六群在食家棄洗鉢水，飯食狼藉。居士譏言多受如餓人。比丘舉過，佛因制戒。」（含註戒本卷下‧一一‧九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

棄洗鉢水白衣家戒釋名
〖棄洗鉢水白衣家戒釋名〗亦名：洗鉢水戒釋名《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「洗鉢水者，雜飯水也。」（事鈔記卷二五‧四二‧一二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

棄洗鉢水白衣家戒開緣
〖棄洗鉢水白衣家戒開緣〗亦名：洗鉢水戒開緣《含註戒本》‧百眾學法：「不犯者，有病，或時合器，若澡盤承取水，持棄外者。」（含註戒本卷下‧一一‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

棄老國緣
〖棄老國緣〗佛在舍衛國。爾時世尊，而作是言：「恭敬宿老，有大利益：未曾聞事而得聞解，名稱遠達，智者所敬。」諸比丘言：「如來世尊！而常讚嘆恭敬父母耆長宿老。」佛言：「不但今日，我於過去無量劫中，恒恭敬父母耆長宿老。」諸比丘白佛言：「過去恭敬，其事云何？」佛言：「過去久遠，有國名棄老，彼國土中，有老人者，皆遠驅棄。有一大臣，其父年老，依如國法，應在駈遣。大臣孝順，心所不忍，乃深掘地，作一密屋，置父著中，隨時孝養。爾時天神，捉持二蛇，著王殿上，而作是言：『若別雄雌汝國得安；若不別者，汝身及國，七日之後，悉當覆滅。』王聞是已，心懷懊惱，即與群臣，參議斯事，各自陳謝，稱不能別。即募國界，『誰能別者，厚加爵賞。』大臣歸家，往問其父。父答子言：『此事易別。以細軟物，停蛇著上。其躁擾者，當知是雄；住不動者，當知是雌。』即如其言，果別雄雌。天神復問言：『誰於睡者，名之為覺？誰於覺者，名之為睡？』王與群臣，復不能辯，復募國界，無能解者。大臣問父：『此是何言？』父言：『此名學人。於諸凡夫，名為覺者；於諸羅漢，名之為睡。』即如其言以答。天神又復問言：『此大白象，有幾斤兩？』群臣共議，無能知者，亦募國內，復不能知。大臣問父，父言：『置象船上，著大池中，畫水齊船深淺幾許；即以此船，量石著中，水沒齊畫，則知斤兩。』即以此智以答。天神又復問言：『以一掬水，多於大海，誰能知之？』群臣共議，又不能解，又遍募問，都無知者。大臣問父：『此是何語？』父言：『此語易解。若有人能信心清淨，以一掬水，施於佛僧及以父母、困厄病人，以此功德，數千萬劫，受福無窮。海水極多，不過一劫。推此言之，一掬之水，百千萬倍，多於大海。』即以此言，用答天神。天神復化作餓人，連骸拄骨，而來問言：『世頗有人飢窮瘦苦劇於我不？』群臣思量，復不能答。臣復以狀，往問於父，父即答言：『世間有人，慳貪嫉妬，不信三寶，不能供養父母師長，將來之世，墮餓鬼中，百千萬歲，不聞水穀之名，身如太山，腹如大谷，咽如細針，髮如錐刀，纏身至脚，舉動之時，支節火然。如此之人，劇汝飢苦，百千萬倍。』即以斯言，用答天神。天神又復化作一人，手脚杻械，項復著鎖，身中火出，舉體燋爛，而又問言：『世頗有人苦劇我不？』君臣率爾，無知答者。大臣復問其父，父即答言：『世間有人，不孝父母，逆害師長，叛於夫主，誹謗三尊，將來之世，墮於地獄，刀山劍樹，火車爐炭，陷河沸屎，刀道火道。如是眾苦，無量無邊，不可計數。以此方之，劇汝困苦，百千萬倍。』即如其言，以答天神。天神又化作一女人，端政瓌瑋，踰於世人，而又問言：『世間頗有端政之人如我者不？』君臣默然，無能答者。臣復問父，父時答言：『世間有人，信敬三寶，孝順父母，好施、忍辱、精進、持戒，得生天上，端政殊特，過於汝身，百千萬倍，以此方之，如瞎獼猴。』又以此言，以答天神。天神又以一真檀木方直正等，又復問言：『何者是頭？』君臣智力，無能答者。臣又問父，父答言：『易知。擲著水中，根者必沈，尾者必舉。』即以其言，用答天神。天神又以二白騲馬，形色無異，而復問言：『誰母誰子？』君臣亦復無能答者。復問其父，父答言：『與草令食，若是母者，必推草與子。』如是所問，悉皆答之。天神歡喜，大遺國王珍琦財寶，而語王言：『汝今國土，我當擁護，令諸外敵不能侵害。』王聞是已，極大踊悅，而問臣言：『為是自知？有人教汝？賴汝才智，國土獲安，既得珍寶，又許擁護，是汝之力。』臣答王言：『非臣之智，願施無畏，乃敢具陳。』王言：『設汝今有萬死之罪，猶尚不問，況小罪過。』臣白王言：『國有制令，不聽養老。臣有老父，不忍遣棄，冒犯王法，藏著地中。臣來應答，盡是父智，非臣之力。唯願大王！一切國土，還聽養老。』王即嘆美，心生喜悅，奉養臣父，尊以為師，濟我國家一切人命，如此利益，非我所知。即便宣令，普告天下：『不聽棄老，仰令孝養。其有不孝父母，不敬師長，當加大罪。』爾時父者，我身是也。爾時臣者，舍利弗是。爾時王者，阿闍世是。爾時天神，阿難是也。」元魏·吉迦夜/曇曜譯《雜寶藏經》

棄虱
〖棄虱〗時病比丘，拾虱棄地，佛言：不應爾，彼老病比丘，數數起棄虱疲極，佛言：聽以器，若毳，若劫貝，若弊物，若綿，拾著中，若虱走出，應作筒盛，用角，牙，骨，鐵，銅，鉛錫，若竿蔗草，及竹，葦，木，作筒，虱若出，應作蓋塞，以縷繫著牀脚裏安之(若寒凍時，不宜用牙骨鐵銅錫瓦等筒，應用竹葦木作，棄時，當時出外乾暖處安置，不應久貯筒內，致死)。雜事云：時諸苾芻，以虱壁虱，及諸蟲類，懸棄於地，彼便悶絕，佛言：凡是生命，不應懸棄，亦不應隨處輒為棄擲，虱安故帛，此若無者，可安木孔牆隙，壁虱，置青草中，此若無者，置涼冷處，若更有餘蟲，可於所宜處，失置(壁虱，亦名木虱俗名臭蟲，後梁有常律師，欲往南嶽，途遇慧成禪師同宿，夜中投虱於地，成密知之，及明告別，成曰：咋夜一檀越被凍困苦，常慚之永誡)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

棄钵水
〖棄钵水〗《善見》：「若飯粒撩與眾生，餘水棄，不犯。或碎令與水合棄，不犯。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

棊
〖棊〗棊：qí。同棋。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

棊山賢仙
〖棊山賢仙〗きさん-けんせん〖日-拉丁〗Kisan-kensen〖日文〗照覚普済禅師〖朝代〗日本〖簡介〗無隱圓範弟子。（日佛·冊108：227）〖師長〗無隱圓範〖出處〗（日佛·冊108：227）〖弟子〗大圓智碩〖出處〗（日佛·冊108：235）〖弟子〗默室智久〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

棋
〖棋〗〖音〗qí〖說文〗棊，博棊也。《辭典雜錄》

棒喝
〖棒喝〗棒擊和吆喝，是禪家尤其是臨濟宗接引學人常用的施設。《汾陽語錄》卷上：“問：‘古人以棒喝接人，未審和尚如何接人?’師雲：‘總不用。’‘恁麼則不異諸方也。’師喝，便打。”《密庵語錄》卷末所附葛邲《塔銘》：“臨濟之宗，直截根源，不涉階級，全機大用，棒喝齊施。”《碧岩錄》卷一，第二則：“殊不知，這老漢平生不以棒喝接人，只以平常言語。”亦作“喝棒”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

棕
〖棕〗〖音〗zōng〖說文〗椶，栟櫚也。《辭典雜錄》

棖
〖棖〗〖音〗chéng〖說文〗棖，杖也。《辭典雜錄》

棗
〖棗〗〖音〗zǎo〖說文〗棗，羊棗也。《辭典雜錄》

棗
〖棗〗《戒疏》一二·四○：「如棗汁梨漿，稠濁未分；此與時漿不別。」又鈔前卷一三頁云：「杏子湯乾棗汁，……非時噉之，並出在自心。」依此等，棗乾生，俱為時藥。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

棗山仁
〖棗山仁〗唐代禪僧光仁居棗山，世稱“棗山仁”。詳“光仁”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

棗樹二世
〖棗樹二世〗〖別名〗棗樹第二世和尚〖朝代〗唐〖簡介〗鄂州黃龍晦機禪師法嗣。（T51n2076_p0397c16）〖師長〗晦機〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0397a23 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

棘
〖棘〗〖音〗jí〖說文〗棘，小棗叢生者。《辭典雜錄》

棘林杷
〖棘林杷〗〖朝代〗南宋〖簡介〗雪竇智鑑弟子。（禪典·禪宗法系譜：21）〖師長〗雪竇智鑒〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

棚
〖棚〗〖音〗péng〖說文〗棚，棧也。《辭典雜錄》

棚
〖棚〗音彭，棧也，閣也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

棟
〖棟〗〖音〗dòng〖說文〗棟，極也。從木，東聲。屋內至中至高之處亦曰阿，俗謂之正樑。《辭典雜錄》

棟如玄充
〖棟如玄充〗〖朝代〗日本〖簡介〗英仲玄賢弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗英仲玄賢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗實道慧真〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

棟室建梁
〖棟室建梁〗〖朝代〗日本〖簡介〗秋山宗菊弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗秋山宗菊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗吟嶺玄龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

棟屋梵梁
〖棟屋梵梁〗〖朝代〗日本〖簡介〗異仲同穎弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗異仲同穎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗儀笑守容〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

棟巖俊梁
〖棟巖俊梁〗〖朝代〗日本〖簡介〗靈潭魯龍弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗靈潭魯龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗寂潭俊龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

棟庵全梁
〖棟庵全梁〗〖朝代〗日本〖簡介〗千巖吞奕弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗千巖吞奕〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗月洲宗珊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

棟昌元魁
〖棟昌元魁〗〖出生〗+1820-04-09。《潭柘山岫雲寺志·卷2·潭柘岫雲寺第十六代棟昌元魁律師》：「嘉慶庚辰年二月二十七日」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第44冊，頁0255)〖卒於〗+1867-07-31 ~ +1867-10-26。《潭柘山岫雲寺志·卷2·潭柘岫雲寺第十六代棟昌元魁律師》：「同治六年秋」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第44冊，頁0257)〖出生〗清, 仁宗, 嘉慶, 二十五年, 二月, 二十七日〖朝代〗清。〖地點〗萬全〖簡介〗直隸宣化府萬全縣人，西峰印吉弟子。（g047p0255）〖師長〗西峰印吉〖出處〗《潭柘山岫雲寺志·卷2·潭柘岫雲寺第十六代棟昌元魁律師》：「道光十七年春詣潭柘圓具戒於西峯和尚座下」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第44冊，頁0255)〖弟子〗慶然顯珠〖出處〗《新續高僧傳》卷59：「受具於潭柘岫雲棟昌」〖出處〗g047p0255(潭柘山岫雲寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

棠
〖棠〗〖音〗táng〖說文〗棠，牡曰棠，牝曰杜。《辭典雜錄》

棠林宗壽
〖棠林宗壽〗どうりん-そうじゅ〖日-拉丁〗Dourin-souju〖朝代〗日本〖簡介〗隱山惟琰弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗隱山惟琰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗雪潭紹璞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗梁堂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗萬寧玄彙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗道安寔宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗陽洲紹真〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗端道全履〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗薩門宗溫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗猷峰玄徽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗陸山惠隆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗棠蹊慈門〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗東院〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

棠樹
〖棠樹〗詩，甘棠，美召伯也。召伯之教，明於南國，蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所苃，苃，音跋。宋·善卿編正《祖庭事苑》

棠溪令圍
〖棠溪令圍〗〖朝代〗日本〖簡介〗瑞雲令從弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗瑞雲令從〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

棠蹊慈門
〖棠蹊慈門〗〖朝代〗日本〖簡介〗棠林宗壽弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗棠林宗壽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

棠陰令召
〖棠陰令召〗〖朝代〗日本〖簡介〗義海令端弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗義海令端〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗寒岩令遂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗楠溪令郁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗古朴令實〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

棠陰玄召
〖棠陰玄召〗〖朝代〗日本〖簡介〗虎巖玄隆弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗虎巖玄隆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

棠陰等奭
〖棠陰等奭〗〖朝代〗日本〖簡介〗鄂隱慧奯弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗鄂隱慧奯〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗國寶幢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

棧
〖棧〗〖音〗zhàn〖說文〗棧，竹木之車曰棧。《辭典雜錄》

棧
〖棧〗《鈔》著新衣戒云：「棧者，赤黑，猶同《四分》木蘭皮。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

棧
〖棧〗各處所引皆作棧。字書：棧，棚也，閣也，無染色之訓。現行《十誦》作茜，《音釋》曰：此見切，茜草也。彙云：染絳之草。二衣記云：泥，即黑色棧，即木蘭。*近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

棬䙌
〖棬䙌〗juàn。圈定的範圍，圈套。多指禪家接人施設或機語作略。《從容庵錄》一，第一六則《麻穀振錫》：“是與不是，好看棬䙌。似抑似揚，難兄難弟。”亦作“綣繢”、“圈繢”等。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

森
〖森〗〖音〗sēn〖說文〗森，木多貌。《辭典雜錄》

森友松信
〖森友松信〗〖朝代〗日本〖簡介〗日本立正大學教授。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

森如朗
〖森如朗〗〖朝代〗明〖簡介〗漢月法藏弟子。（J34nB299_p0208c22）〖師長〗法藏〖出處〗（J34nB299_p0208c22）〖出處〗( CBETA J34nB299_p0208c22 ) 三峰藏和尚語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

森正行
〖森正行〗〖朝代〗日本〖簡介〗日本新興宗教大乘教信徒。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

森田悟由
〖森田悟由〗もりた ごゆう〖別名〗大休悟由〖別名〗森田常次郎〖出生〗+1834-02-09。天保5年1月1日（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%A3%AE%E7%94%B0%E6%82%9F%E7%94%B1，2016.12.11）〖卒於〗+1915-02-09。大正4年（1915年）2月9日（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%A3%AE%E7%94%B0%E6%82%9F%E7%94%B1，2016.12.11）〖出生〗江戸時代, 仁孝天皇, 天保, 五年, 正月, 一日〖朝代〗日本。〖簡介〗天瑞白龍弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗天瑞白龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

森祖道
〖森祖道〗〖日-拉丁〗Mori Sodo〖朝代〗日本〖簡介〗慶應大學講師。撰有《パーリ諸注釋書に見られるBha□akaをめぐって》、《パーリ仏教註釈文献の研究 -- アッタカターの上座部的様相》、《パ-リ仏教研究の現状と課題》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

森立之
〖森立之〗〖別名〗伊織〖別名〗立夫〖別名〗枳園居士〖出生〗+1807-01-01 ~ +1807-12-31。〖卒於〗+1885-01-01 ~ +1885-12-31。〖出生〗+1807〖朝代〗日本。〖簡介〗日本江戶末期傑出之醫學家，考證醫學泰斗。出身醫學世家，先後師從澀江全善、伊澤蘭軒、多紀元堅等醫家。與其師澀江全善共撰《經籍訪古志》，並同列「蘭門五哲」。另撰有《左傳考注》、《爾雅正名錄》、《本草經考注》、《傷寒論考注》等書。〖出處〗g043p0208(寒山寺志) {森立之}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

森鑑本徹
〖森鑑本徹〗〖出生〗+1610-01-01 ~ +1610-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1693-12-27 ~ +1694-01-24。。（疑年錄：428）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 三十二年, 十二月，84歲〖朝代〗明。清〖簡介〗興化龍珠僧人。（疑年錄：428）〖師長〗道忞〖出處〗（明清序：054；X85n1586_p0002a08）〖弟子〗寄崖知〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(森鑑徹嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0366c05 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0036c04 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

棱層
〖棱層〗有棱有角、氣勢威嚴。《五燈會元》卷一六，惠林宗本：“上堂：‘頭圓像天，足方似地。古貌棱層，丈夫意氣。趯倒須彌，踏翻海水，帝釋與龍王無著身處。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

棲光
〖棲光〗《會正》：「佛即息身智二光，棲謂遲意也。」《爾雅註》云：「棲遲，游息也。」《資行》曰：「棲，即藏也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

棲勝繼超
〖棲勝繼超〗〖別名〗棲勝維超〖朝代〗北宋〖簡介〗淨因道臻弟子。（X78n1556_p0729c06）〖師長〗道臻〖出處〗《續傳燈錄》卷12：「淨因道臻禪師法嗣……棲勝繼超禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 546, b16-17)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0729c06 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

棲壑道丘
〖棲壑道丘〗〖別名〗天湖道丘〖別名〗離際道丘〖別名〗道邱〖出生〗+1586-01-01 ~ +1586-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1658-02-02 ~ +1659-01-22。順治十五年卒，年七十三。（B22, no. 119, p. 899, a4-6）〖卒於〗清, 世祖, 順治, 十五年，73歲〖朝代〗明。清〖專長〗興福〖簡介〗博山元來弟子。順德柯氏，年十七薙染，雲棲蓮池大師授以淨土法門，並付衣鉢。尋還粵，詣法性寄庵大師受圓具戒，命為教授。開法鼎湖慶雲寺，粵人之成僧者，非鼎湖即海雲焉。順治十五年卒，年七十三。（B22， no. 119， p. 899， a4-6；J35nB336_p0701b09）〖師長〗元來〖出處〗《南海寶象林慧弓詗禪師語錄》卷6：「端州天湖棲壑道丘禪師(青三十六博山來嗣)」(CBETA, J35, no. B336, p. 701, b9)〖師長〗袾宏〖出處〗《天然和尚年譜》卷1：「雲棲蓮池大師授以淨土法門，並付衣鉢。」〖弟子〗湛慈傳謜〖出處〗《鼎湖山慶雲寺志·卷7·本山第三代住持湛慈和尚塔銘補遺》：「時棲壑老和尚開山天湖，緇素雲集。師聞嚮慕，往從禀戒。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第48冊，頁0590)〖弟子〗圓捷一機〖出處〗《鼎湖山慶雲寺志·卷3·第六代住持圓捷機和尚塔志銘》：「謁雲頂棲老和尚，求受具足戒，窮通三藏，發明大事。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第47冊，頁0331)〖出處〗( CBETA B22n0119_p0899a04 ) 天然和尚年譜〖出處〗( CBETA B27n0151_p0407a19 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA J35nB336_p0701b09 ) 南海寶象林慧弓詗禪師語錄〖出處〗g051p0238(鼎湖山志)〖出處〗g051p0242(鼎湖山志)〖出處〗g051p0261(鼎湖山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

棲岑
〖棲岑 〗〖別名〗闡教大師〖別名〗釋棲岑〖卒於〗+0972-01-24 ~ +0973-02-10。（g062p0072）〖朝代〗北宋〖地點〗同安〖簡介〗俗姓陳。 依開元報恩得度，稟具學毘尼、《俱舍》，咸究其傳。梁貞明中（915-921）開講，至者如雨。於開元創院居之。師居不踰閾者廿年，有衆盜潰入師丈室，師燕坐不動，告之禍福，竟投兵拜而去。留從効奏賜紫衣、號「闡教大師」。宋開寶五年端居而化，塔于佛蹟山。（g062p0072）〖出處〗g062p0042(泉州開元寺志) {棲岑}〖出處〗g062p0072(泉州開元寺志) {釋棲岑}〖出處〗g062p0073(泉州開元寺志) {闡教大師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

棲巖慧進
〖棲巖慧進〗〖別名〗止翁〖別名〗慧進〖別名〗棲巖〖出生〗+1355-01-01 ~ +1355-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1436-01-27 ~ +1437-02-13。（疑年錄：349）〖卒於〗明, 英宗, 正統, 元年，82歲〖朝代〗明。〖地點〗靈石〖簡介〗靈石人，姓宋。（疑年錄：349）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0392c23 ) 補續高僧傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0392c23 ) 補續高僧傳: 慧進傳 {慧進}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0392c24 ) 補續高僧傳: 慧進傳 {止翁}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

棲梧
〖棲梧〗〖別名〗棲悟〖朝代〗唐〖簡介〗明州國寧寺宗亮與沙門貫霜、棲悟、不吟數十人，皆秉執清奇，好迭為文會，結林下之交。（T50n2061_p0881c28）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0881c29 ) 宋高僧傳: 宗亮傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

棲梧準瓊
〖棲梧準瓊〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗懸河演澄弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗懸河演澄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

棲玄
〖棲玄〗〖出生〗+0596 ~ +0644。（645年）玄奘自印度歸來，並展開翻譯工作，。普光寺棲玄、弘福寺明濬等人共同執筆綴文，譯出本事經七卷。（佛光：5700）〖卒於〗+0646 ~ +0695。（佛光：5700）〖出生〗+0596 to +0644〖朝代〗唐。〖簡介〗普光寺僧人。呂才之幼少之舊。曾栖遁於嵩岳，嘗抂步於山門，既筮仕於上京，猶曲睠於窮巷。自蒙修攝，三十餘年，切思之誠，二難俱盡。然法師節操精潔，戒行氷霜，學既照達於一乘，身乃拘局於十誦。後逢《因明》創行，義趣幽隱，是以先寫一通，見遺呂才。又曾執筆綴文，參與玄奘翻譯佛經工作（T50n2053_p0262c29；佛光：5700）〖出處〗( CBETA T50n2053_p0262c29 ) 大唐大慈恩寺三藏法師傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

棲真德嵩
〖棲真德嵩〗〖別名〗德嵩〖別名〗栢子德嵩〖朝代〗北宋〖簡介〗黃州栢子山棲真院僧人，廬山東林照覺禪師法嗣。（X78n1556_p0763b01；X78n1555_p0633c08）〖師長〗常總〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗東禪惟資〖出處〗《續傳燈錄》卷22：「柏子山嵩禪師法嗣一人，東禪惟資禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 621, c26-27)〖出處〗( CBETA X78n1555_p0628b01 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

棲真洞
〖棲真洞〗在明巖。明·傳燈撰《天台山方外志》

棲禪寺
〖棲禪寺〗見“草堂寺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

棲穆
〖棲穆〗〖別名〗益州棲穆〖朝代〗唐〖簡介〗夾山善會弟子。（T51n2076_p0326a05）〖師長〗善會〖出處〗《景德傳燈錄》卷16：「澧州夾山善會禪師法嗣……益州棲穆和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 325, c21-p. 326, a5)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0326a05 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

棲賢山
〖棲賢山〗見“三覺山”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

棲賢慧圓
〖棲賢慧圓〗〖別名〗慧圓〖朝代〗唐〖簡介〗金陵清涼文益禪師法嗣。（T51n2076_p0407a14）〖師長〗文益〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0407a11 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

棲賢智通
〖棲賢智通〗〖朝代〗北宋〖簡介〗棲賢澄諟弟子。（T51n2077_p0529a26）〖師長〗澄湜〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「棲賢澄湜禪師法嗣……棲賢智通禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 529, a23-26)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0529a26 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

棲賢智遷
〖棲賢智遷〗〖別名〗智遷〖別名〗棲賢遷〖卒於〗+1086-02-11。（X78n1556_p0696a20；疑年錄：220）〖朝代〗北宋〖地點〗錢塘〖簡介〗錢塘人，姓高，廬山棲賢僧人。（疑年錄：220）〖師長〗義懷〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗惟鎮〖出處〗《續傳燈錄》卷11：「棲賢遷禪師法嗣……法雨惟鎮禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 535, c12-13)〖弟子〗王屋燈〖出處〗《續傳燈錄》卷11：「棲賢遷禪師法嗣五人，王屋燈禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 535, c12-13)〖弟子〗慧遷〖出處〗《續傳燈錄》卷11：「棲賢遷禪師法嗣……東明慧遷禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 535, c12-14)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0696a17 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

棲賢禪院石塔
〖棲賢禪院石塔〗位於四川省金堂縣城北3公里三覺山。據明碑《棲賢山道場禪院石塔記》記載，明洪武三十一年(1398)，蜀王在棲賢禪院後建168座小塔，聚成一大石塔，名“無量寶塔”。每塔鐫有佛像500尊，總計84000尊佛像。塔中藏金書《法華經》，塔前有石屋三間，四周圍之以石牆。碑由僧錄司左善世大佑奉敬撰文，日本沙門東界奉教書並篆額。工程浩大，精巧絕倫，歷經五年而成。此塔於明末遭重創，現尚存塔座、石屋及少量佛像、明碑。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

棲賢道堅
〖棲賢道堅〗〖別名〗道堅〖朝代〗唐〖簡介〗金陵報恩法安禪師法嗣。（T51n2076_p0419b13）〖師長〗法安〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0418b02 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

棲賢鑑玄
〖棲賢鑑玄〗〖別名〗五臺鑑玄〖朝代〗明〖簡介〗無言正道弟子。（X84n1582_p0406a24）〖師長〗無言正道〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「少室道禪師法嗣……五臺棲賢鑑玄禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 406, a20-24 // Z 2B:17, p. 249, c17-d3 // R144, p. 498, a17-b3)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0406a24 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

棲隱
〖棲隱〗〖別名〗釋棲隱〖別名〗巨徵〖出生〗+0831。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0926-06-16 ~ +0930-03-27。後唐天成中卒。〖出生〗+0831〖朝代〗五代十國。〖專長〗雜科聲德〖簡介〗姓徐氏，洪州開元寺僧人。廣明中，避巢寇，入廬山折桂峯。身擁零破麻納，不識者謂之山叟野人。得歸宗禪旨，與同舉揚，且無悋法。平常與貫休、處默、脩睦為詩道之遊，沈顏、曹松、 張凝、陳昌符皆處士也，為唱詶之友。後寇盜稍平，入荊楚，登祝融，蹤迹嘯傲。光化三年，遊番禺，受知於太尉徐彥若。（T50n2061_p0896b02；佛人：463；疑年錄：171）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0896b02 ) 宋高僧傳: 棲隱傳 {棲隱}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0896b03 ) 宋高僧傳: 棲隱傳 {巨徵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

棲隱自然
〖棲隱自然〗〖別名〗釋自然〖別名〗自然〖朝代〗宋〖簡介〗宋朝人。在開元寺的棲隱禪院出家，繼承石門聰禪師禪法。曾為開元寺棲隱禪院之住持。（g062p0080；g062p0045；佛名：217）〖師長〗蘊聰〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA X78n1555_p0624b03 ) 建中靖國續燈錄〖出處〗g062p0045(泉州開元寺志) {自然}〖出處〗g062p0080(泉州開元寺志) {釋自然}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

棲雲
〖棲雲〗〖朝代〗唐〖簡介〗育王寺上座僧。育王寺碑記爲寇盗隳壞，惠印禪師錄寺舊文，復於大和年間（827-836），與老宿僧明秀、志詮，寺主僧志仁、上座僧棲雲、都維那僧巨嵩，會議重建其碑。（g010p0344）〖出處〗g010p0344(明州阿育王山志) {棲雲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

棲霞
〖棲霞〗〖朝代〗五代十國〖地點〗同安〖簡介〗泉州開元奉先院棲霞法師，泉州報劬戒律院棲岑律師（？-972）之弟。性清淳，以道自高。早年歷遊禪匠間，後於開元西北建奉先院以居之。（g062p0043；g062p0072；乾隆泉州府志[三]：425）〖出處〗g062p0043(泉州開元寺志) {棲霞}〖出處〗g062p0073(泉州開元寺志) {釋棲霞}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

棲霞寺
〖棲霞寺〗位於江蘇省南京市東北棲霞山中峰西麓。南齊永明元年(483)，隱士明僧紹舍宅為棲霞精舍。唐高祖李淵改寺名為“功德寺”，又增建琳宮梵宇49所，寺貌大變，聞名南北，與天臺國清寺、長清靈岩寺、當陽玉泉寺並稱為“天下四大叢林”、“天下四絕”。南唐高越建舍利石塔，改稱“妙因寺”。宋太平興國五年(980)，改稱“普雲寺”。景德四年(1007)，改稱“棲霞禪寺”。元祐八年(1093)，改稱“岩因崇報禪院”，後又稱“虎穴寺”。明洪武二十五年(1392)，敕書“棲霞寺”。清鹹豐五年(1855)，毀於兵火。光緒三十四年(1908)以後，住持僧宗仰、若舜相繼修葺，漸復舊觀。寺內現存建築有山門、天王殿、毗盧殿、藏經樓、攝翠樓等，此外還有大佛閣、千佛岩、舍利塔、五代石塔和唐碑，具有較高的藝術價值。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

棲霞寺舍利塔
〖棲霞寺舍利塔〗位於江蘇省南京市棲霞山棲霞禪寺內，建於隋仁壽元年(601)，後毀。南唐時高越、林仁重建，石砌，五層，八角形，高約15米。塔的下部為一雕飾精美的須彌座，上刻仰蓮三重，以承托塔身。第一層塔身較高，以上施密簷五層，為一石砌雕琢的密簷式塔，簷部挑出甚遠，尚保存有樓閣式的特點，與一般密簷塔又不盡雷同。此塔遍身密佈著精美的雕飾，可以說是一件巨大的雕刻藝術品。基座為魚、蟹、蝦之類，須彌座上束腰部分為“釋迦八相”佛傳圖，塔身上為金剛力士、小佛，這些雕飾均生動有力，細緻精美。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

棲靈善初
〖棲靈善初〗〖朝代〗清〖簡介〗麗杲行昱弟子。（X85n1587_p0092b06）〖師長〗麗杲行昱〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(麗杲昱法嗣)揚州棲靈善初禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 5, c8 // Z 2B:18, p. 149, c17 // R145, p. 298, a17)〖出處〗( CBETA X85n1587_p0092b06 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

棲靈智通
〖棲靈智通〗〖朝代〗唐〖簡介〗馬祖道一弟子。（X81n1570_p0336b22）〖師長〗馬祖道一〖出處〗《景德傳燈錄》卷6：「(馬祖法嗣)……揚州棲靈寺智通禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 245, b27-c12)〖出處〗( CBETA X81n1570_p0336b22 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

棺
〖棺〗〖音〗guān〖說文〗棺，櫬也，所以掩屍。孝經鄭注:“周屍為棺。”《辭典雜錄》

棺木裏眨眼
〖棺木裏眨眼〗[1]禪語。比喻多此一舉，不必要的舉動。《雲門匡真禪師廣錄》：上堂云：“和尚子直饒，爾道有什麼事？猶是頭上安頭，雪上加霜，棺木裏眨眼，炙盤上更著艾爝。這箇是一場狼藉不少也。”[2]禪語：心識滅，便得遠離。比喻死而后生。《密雲禪師語錄》：以拄杖敲靈几云：“若向者裏回光返照，棺木裏眨眼，便乃脫死超生，剔起便行，管取十方，自在自在也。”《辭典雜錄》

棼
〖棼〗〖音〗fén〖說文〗棼，複屋棟也。從林，分聲。《辭典雜錄》

椀
〖椀〗敕修清規。庫司四節。特為首座大眾湯云：頭首不下鉢庫司備碗楪。忠曰：碗字。韻書不出。蓋俗訛。正字通云：椀與盌同。　又云：盌烏捲切。剜上聲。說文小盂。俗作椀。溈山警策云：椀鉢作聲。食畢先起。去就乖角。僧體全無。禪林寶訓云：雪堂曰：高菴住雲居用姪為監寺。用姪處己雖儉。與人甚豐。叢林有用大碗之稱。忠曰：蓋餉人。以大碗無其悋食之意也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

椅子
〖椅子〗敕修清規告香云：鋪設罣罳椅子(見罣罳處)。琅邪代醉編云：古未有椅(詳繩床處)。正字通云：椅音倚。借高坐具。後有倚者。今俗呼椅子。品字箋云：桌椅。桌几之高者。椅人所倚坐者。此後世之借用。非古音義。椅子。又作倚子。　傳燈錄。羅漢琛禪師章云：玄沙嘗問曰：三界唯心。汝作麼生會。師指倚子曰：和尚喚這箇。作什麼。玄沙曰倚子。曰和尚不會三界唯心。玄沙曰：我喚這箇作竹木。汝喚作什麼。曰桂琛亦喚作竹木。玄沙曰：盡大地覓一箇會佛法底人。不可得。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

植
〖植〗〖音〗zhí〖說文〗植，戶植也。《辭典雜錄》

植相
〖植相〗〖別名〗釋植相〖出生〗+0505。〖卒於〗+0541。from defaultTime〖朝代〗南梁〖專長〗感通〖地點〗涪城〖簡介〗姓郝氏，蜀土青城山寺僧人。（唐僧索引：88）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0645c27 ) 唐高僧傳: 釋植相傳 {釋植相}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

植福之地
〖植福之地〗指在俗人士捐獻土地、房舍或錢財而建成的寺院。《五燈會元》卷一一，神鼎洪諲：“有湘陰豪貴來遊福嚴，即師之室。見其氣貌閑靜，一缽掛壁，餘無長物，傾愛之。遂拜跪請曰：‘神鼎乃我家植福之地，久乏宗匠，願師俱往，何如?’師笑而諾之。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

椎
〖椎〗擊也，擣也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

椎
〖椎〗正字通云：椎直回切。音錘。擊物具。俗作槌鎚。集韻作桘。北凉涅槃經云：世法有五種。名世。句世。縛世。法世執著世。(乃至)云何法世。如鳴椎集僧。嚴鼓誡兵。吹貝知時。是名法世。敕修清規維那云：鐘鼓絕。鳴椎一下。眾展鉢(云云)。又法器章云：椎齋粥二時。僧堂內。開鉢念佛。唱食遍食。施財白眾。皆鳴之。維那主之。下堂時。聖僧侍者鳴之。禪苑清規警眾云：維那最初打槌一下者。眾僧開鉢也(隨槌聲白念心經三卷)。次打槌一下者。白設粥意也(或表歎讀疏)。次打槌十下者。念十佛名也。次打槌一下者。首座施粥也。又打槌一下者。粥遍也。粥罷打槌一下者。眾僧下堂也。(齋時。維那打槌。同晨粥之法。)　又赴粥飯云：清淨法身等。下槌太疾。即打著佛脚。下槌太慢則打著佛頭。聯燈會要。鄧隱峯禪師章云：師在襄州破威儀堂。只著襯衣。於砧槌邊立。拈起槌云：道得即不打。眾默然。師便打一下。正宗贊大通本禪師賛曰：沒巴鼻處。拋出八稜槌。解者曰：造槌為八角。像須彌八方也。　忠曰有須彌為椎之語。故作此說。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

椎
〖椎〗〖音〗chuí〖說文〗椎，擊也。《辭典雜錄》

椎尾弁匡
〖椎尾弁匡〗しいお べんきょう〖出生〗+1876-07-06。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%A4%8E%E5%B0%BE%E5%BC%81%E5%8C%A1〖卒於〗+1971-04-07。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%A4%8E%E5%B0%BE%E5%BC%81%E5%8C%A1〖出生〗+1876-07-06〖朝代〗日本。〖簡介〗日本學學者。淨土宗僧侶，13歲得度。政治人物，於1928年當選第16屆眾議員。曾任第6、第9、第14屆大正大學校長及增上寺法主。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

椎擊妙喜
〖椎擊妙喜〗雲門一日聞打椎聲，妙喜世界百雜碎，托鉢向湖南城裏喫粥。宋·善卿編正《祖庭事苑》

椎火把
〖椎火把〗彼云：「彼欲聚火作杷椎聚。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

椎胸
〖椎胸〗椎，音垂，擊也，然西國俗士，終歿臨喪，方以拍額椎𮌎，哀號相泣，顯其不吉，出家之人，永絕斯模，豈得趣釋父之門，而返習俗形儀，設有為之，即非釋女也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

椐
〖椐〗〖音〗jū〖說文〗椐，樻也。從木，居聲。《辭典雜錄》

椑桃
〖椑桃〗布眉切，音悲，又音卑，亦名椑柹，其葉似柹，而更大更厚，實有毛，開華黃白，結實似柹，而青黑長大，狀似牛心，南土有青黃兩種，荊州謂之烏椑，食之則潤心肺，止渴，久服令人寒也，亦可為膠漆，嶺南謂之牛心柹。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

椑樹和尚
〖椑樹和尚〗〖別名〗江西椑樹〖朝代〗唐〖簡介〗馬祖道一弟子。（T51n2076_p0262a11）〖師長〗馬祖道一〖出處〗《景德傳燈錄》卷8：「(馬祖法嗣)……江西椑樹和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 256, b25-c14)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0262a11 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

椶櫚
〖椶櫚〗上音宗，下音廬。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

椸架
〖椸架〗毘奈耶雜事云：緣在室羅伐城。苾芻。隨處而安衣服。便多垢膩。被蟲蟻穿。佛言。不應隨處。而置衣服。當作衣架。苾芻即便穿壁安衣。令壁損壞。佛言不得穿壁。初造寺時。應出木坎。上置衣竿。時諸苾芻。房內置竿。簷前不作。佛言簷前亦作。勿令闕事。正字通云：椸音移。衣架。曲禮男女不同椸架又方言榻前几。趙魏間。謂之椸。凡直植曰椸。橫架曰桁。禪門規式云：僧堂設長連床。施椸架。掛搭道具(詳叢軌門。掛搭處)。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

椽
〖椽〗〖音〗chuán〖說文〗椽，榱也。《辭典雜錄》

椽室宗採
〖椽室宗採〗〖朝代〗日本〖簡介〗安溪玄泰弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗安溪玄泰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

椿叟宗壽
〖椿叟宗壽〗ちんそうそうじゅ〖出生〗+1441-01-01 ~ +1441-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1504-03-26 ~ +1505-02-13。永正元年（1504）寂、64才。〖卒於〗室町時代, 後柏原天皇, 永正, 元年，64歲〖朝代〗日本。〖簡介〗惟三宗叔弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗惟三宗叔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗廉叟忠謙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

椿宗元壽
〖椿宗元壽〗〖朝代〗日本〖簡介〗南源性派弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗南源性派〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

椿岳莊
〖椿岳莊〗〖朝代〗日本〖簡介〗石窓長珉弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗石窓長珉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

椿巖宗壽
〖椿巖宗壽〗ちんがんそうじゅ〖朝代〗日本〖簡介〗無碍弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗無碍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

椿齡壽
〖椿齡壽〗〖朝代〗明〖簡介〗阿育王寺第七十五代住持，忍庵慈禪師法嗣。（g011p0897）〖出處〗g011p0897(明州阿育王山續志) {椿齡壽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

椿龍志嘉
〖椿龍志嘉〗〖朝代〗日本〖簡介〗月庵良圓弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗月庵良圓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊
〖楊〗〖別名〗楊公〖出生〗+0797 ~ +0845。（T50n2061_p0777a03）〖卒於〗+0847 ~ +0896。（T50n2061_p0777a03）〖出生〗+0797 to +0845〖朝代〗唐。〖簡介〗武宗崩，左神策軍中尉楊公諷宰臣百官迎而立之，聞釋齊安（？-842）已終，愴悼久之。勅諡大師，曰悟空。（T50n2061_p0777a03）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0777a03 ) 宋高僧傳: 齊安傳 {楊公}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊
〖楊〗〖音〗yáng〖說文〗楊，楊木也。《辭典雜錄》

楊
〖楊〗〖別名〗楊公〖朝代〗唐〖簡介〗釋全付（882-947）遊于廬陵，安福縣宰楊公建應國禪院，請付居之。（宋僧索引：358）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0787b19 ) 宋高僧傳: 全付傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0787b19 ) 宋高僧傳: 釋全付傳 {楊公}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊一桂
〖楊一桂〗〖別名〗丹崖〖朝代〗明〖地點〗清江〖簡介〗清江人。萬曆二十五年（1597）任泉州府同知，在任九載，宅心平恕，未嘗枉罪一人，沿海將士歲時餽遺，皆無所取。一攝令，三攝守。因任內表現，被拔擢為潯州知府。（淵四·福建通志·卷三十：31）〖出處〗g062p0126(泉州開元寺志) {楊}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊一清
〖楊一清〗〖別名〗楊應寧〖別名〗邃菴〖別名〗石淙〖別名〗文襄〖出生〗+1455-01-02。景泰五年十二月六日（https://baike.baidu.com/item/%E6%9D%A8%E4%B8%80%E6%B8%85，2020.10.22）〖卒於〗+1530-09-15。嘉靖九年八月十四日（https://baike.baidu.com/item/%E6%9D%A8%E4%B8%80%E6%B8%85，2020.10.22）〖出生〗明, 代宗, 景泰, 五年, 十二月, 六日〖朝代〗明。〖地點〗安寧州〖簡介〗成化八年（1472）進士，授中書舍人。遷山西按察僉事，以副使督學陜西。在陜八年。與張永謀誅劉瑾，三為陜西三邊總制，累陞至太子太師、特進左柱國、華蓋殿大學士。後被張璁等所構，落職。疽發背死，年七十七，追諡文襄。著有《石淙類稿》、《石淙詩集》。（明人：694）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊一鵬
〖楊一鵬〗〖別名〗大友〖別名〗昆岑〖卒於〗+1635-08-02。崇禎八年六月戊戌。（明實錄·崇禎·卷八：258）〖朝代〗明〖地點〗臨湘〖簡介〗明代官員。萬曆三十八年（1610）進士，初任成都司李，升吏部郎中、大理寺丞。後授兵部左右侍郎，署尚書事。不懼權勢，冒死直諫，撰〈直陳朝政疏〉上書，擢戶部尚書，總督漕運，兼巡撫鳳陽。崇禎八年（1635），李守錡等上書污告其瀆職，被處死。長子昌朝著《忠冤錄》為其鳴冤，八年後詔復原職。有《陽春閣疏稿》、《運事摘要》等作。（中名：1255；明人：695；
http://baike.baidu.com/view/2825038.htm，2012.10.27）〖出處〗g049p0223(峨眉山志) {楊一鵬}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊主客
〖楊主客〗名傑，字次公，無為人也，號無為子。官尚書主客郎中，提點兩浙刑獄事。傑以淨土之道為自信，繪丈六阿彌陀佛，隨身觀念。壽終之時，感佛來迎，端坐而逝。嘗撰〈天台十疑論序〉，有曰：「愛不重不生娑婆，念不一不生極樂」云云。其於淨土圓頓之旨，可謂至矣。明·傳燈撰《天台山方外志》

楊之明
〖楊之明〗〖朝代〗明〖簡介〗碉門天全招討使司土官。明末張獻忠之亂起，率師拒孫可望（？-1660）於飛仙闗，兵敗被執不屈死。（淵四·欽定勝朝殉節諸臣錄·卷四：27；g049p0385）〖出處〗g049p0385(峨眉山志) {楊之明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊乘麟
〖楊乘麟〗〖別名〗妙悟〖簡介〗原名妙悟，詳參《三覺叢刊·陸軍監獄來稿一束》。（m027p049）〖出處〗《民國佛教期刊》m027p054法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊乾銘
〖楊乾銘〗〖朝代〗明〖簡介〗明觀察使，生卒年不詳。萬曆二十二年（1594），泉州開元寺僧通楫、通全與里人陳實、趙用贊等人，請求雲南副使黃文炳（黃守恭裔孫）出面，呈報觀察使楊乾銘，要求從寺中驅出軍匠及其眷屬。（g062p0119）〖出處〗g062p0119(泉州開元寺志) {乾銘楊公}〖出處〗g062p0119(泉州開元寺志) {乾銘楊}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊京卿
〖楊京卿〗〖朝代〗清〖地點〗湘潭〖簡介〗曾寫歌與夏壽田相和。京卿是清代對高官的尊稱。（B27n0151_p0300b17）（不知是否為八指頭陀同門楊度？）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊亮
〖楊亮〗〖朝代〗宋〖簡介〗宋淳熙末年（1174-1189），建昌走卒楊亮病死。見兩吏持符追己，魂到陰間，閻王問：「有何功德？」楊答：「念《觀世音經》。」又問：「行過何善事？」楊答：「無善可說，只是守分安命。」閻王檢視簿籍，如楊所說，便放回再生。《轉因錄》（X78n1542_p0100c04）〖出處〗g009p0060(普陀洛迦新志) {楊亮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊仁山
〖楊仁山〗　　清季末年，中國佛教復興的關鍵人物，也是唯識宗復興的播種者。仁山，字文會，安徽石棣人，生於清道光十七年（一八三七）。他的父親樸庵公，道光十八年進士，與曾國藩同年，故仁山及長，入曾國藩幕督辦軍糧。後因讀《大乘起信論》而學佛，時當洪楊亂後，江南文物蕩然無存，欲求一本佛經而不可得，仁山發願流通佛經，集友好共同創設「金陵刻經處」，刻印佛經。　　光緒四年，仁山以參贊名義，隨曾紀澤出使歐洲，結識得日本真宗僧侶南條文雄，自南條處獲悉中國唐代散伕之佛經，多為日本寺院所保存，因之委託南條，在日本代為搜購。仁山與南條相交三十年，南條在日本為之搜購得散逸經書近三百種，其中包括著唯識宗的經疏。例如窺基大師所撰《成唯識論述記》六十卷，亦是由日本找回來的。楊仁山在（成唯識論述記敘）中稱；︰「……有窺基法師者，奘公之高弟也，親承師命，翻譯《成唯識論》，會萃十家而成一部；並以聞於師者，著為《述記》，學相宗者，奉為準繩。至元季而失傳，五百年來，無人得見，好學之士，每引為憾。近年四海交通，得與日本博士南條上人遊，上人以此書贈予，……以是見唯識一宗，流傳於世，非偶然也。」　　仁山晚年曾創設「祇洹精舍」，為我國最早的僧學堂之一，門下弟子中，濟濟多士，歐陽竟無撰《楊仁山居傳》，有謂；「唯居士之規模弘廣，故門下多材，譚嗣同善華嚴，桂伯華善密宗，梨端甫善三論，而唯識法相之學有章太炎、孫少侯、梅擷雲，蒯若木、歐陽漸，亦云夥矣。」楊仁山逝世於清宣統三年，世壽七十五歲。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

楊仙鸖
〖楊仙鸖〗〖朝代〗唐〖簡介〗《報恩金剛經文十二段》唐 楊仙鸖撰。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊令辯
〖楊令辯〗〖朝代〗東晉〖簡介〗泰和（366-372）中有女人楊令辯，篤信黃老專行服氣。（T50n2063_p0936b04）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0936b05 ) 比丘尼傳: 道馨傳 {楊令辯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊伯儁
〖楊伯儁〗〖朝代〗北魏〖地點〗恒農〖簡介〗恒農人，北魏永平三年（510）官任臨洮太守、三水令。（百品：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊伸
〖楊伸〗〖朝代〗明，清〖地點〗夾門關〖簡介〗西蜀夾門楊氏第六代祖。生父楊守魯，生母馬氏。生性聰穎，幼時即能詩文。後因父母俱逝，遂過繼與叔父楊守敬。天啟五年（1625）進士，分發戶部任官主事。越二年，奉使恤刑江南，調任吏部文選司主事。以官吏部文選司郎中致仕。明亡後，投身南明抗清，終隱居江南，于清順治年間去世。〖出處〗g077p0184(九華山志 ) {楊伸}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊侑
〖楊侑〗〖別名〗隋恭帝〖別名〗恭皇帝〖出生〗+0605-01-01 ~ +0605-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0619-01-01 ~ +0619-12-31。〖卒於〗+0619，15歲〖朝代〗隋。〖簡介〗楊昭（？-606）的第三子，617年到618年在位，年號義寧。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0652c19 ) 唐高僧傳: 釋轉明傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0662c24 ) 唐高僧傳: 釋慧琳傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊侗
〖楊侗〗〖別名〗皇泰主〖別名〗越王〖朝代〗隋〖簡介〗隋煬帝（569-618）孫，元德太子昭（？-606）之子，史稱皇泰主。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0652c19 ) 唐高僧傳: 釋轉明傳 {越王}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0682c23 ) 唐高僧傳: 釋智命傳 {越王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊俊
〖楊俊〗〖別名〗隋秦王〖別名〗阿祗〖別名〗秦孝王俊〖別名〗秦王〖別名〗秦王俊〖出生〗+0570-01-01 ~ +0570-12-31。秦孝王俊字阿祗，高祖第三子也。開皇元年立為秦王。二年春，拜上柱國、河南道行臺尚書令、洛州刺史，時年十二。（淵四·隋書·卷四十五：14）〖卒於〗+0600-01-01 ~ +0600-12-31。歲餘，以疾篤，復拜上柱國。二十年六月，薨於秦邸。（淵四·隋書·卷四十五：16）〖出生〗+0570〖朝代〗隋。〖簡介〗隋文帝第三子，母獨孤皇后，小字阿祗。開皇元年（581）立為秦王，二年春拜上柱國、河南道行台尚書令、雒州刺史，時年十二歲。初有令問，後漸奢侈。又善工藝，曾親運斤斧為妃作七寶羃籬。復建水殿與賓客妓女弦歌其上，妃崔氏妒恨，遂於瓜中下毒。俊由是遇疾，二十年（600）疾篤，六月薨於秦邸。（淵四·隋書·卷四十五：14、16）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0437a13 ) 唐高僧傳: 釋彥琮傳 {隋秦王}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0503c03 ) 唐高僧傳: 釋慧曠傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0575b03 ) 唐高僧傳: 釋慧瓚傳 {秦王俊}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0689c24 ) 唐高僧傳: 釋慧銓傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0702b21 ) 唐高僧傳: 釋真觀傳 {秦王}〖出處〗g089p0219(天台山方外志) {秦孝王}〖出處〗g089p0465(天台山方外志) {俊}〖出處〗g089p0572(天台山方外志) {楊俊}〖出處〗g089p0465(天台山方外志) {秦王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊信相
〖楊信相〗〖朝代〗唐〖簡介〗釋惠寬（584-653）之姐。（T50n2060_p0600c05）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0600c05 ) 唐高僧傳: 釋惠寬傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0737a29 ) 宋高僧傳: 澄觀傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0743b26 ) 宋高僧傳: 知玄傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0762a06 ) 宋高僧傳: 玄素傳〖出處〗( CBETA T50n2062_p0911c10 ) 明高僧傳: 釋祖住傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊修
〖楊修〗〖別名〗楊德祖〖別名〗楊脩〖出生〗+0175-01-01 ~ +0175-12-31。〖卒於〗+0219-01-01 ~ +0219-12-31。〖出生〗+0175〖朝代〗東漢。〖簡介〗東漢文學家。楊震玄孫、楊彪子、袁術外甥，出身世代簪纓之家。建安中舉孝廉，除郎中，後任丞相曹操之主簿。博學能文，恃才放曠，不見容於曹操，於建安二十四年（219）秋，以「前後漏洩言教，交關諸侯」凡罪犯收殺。著有賦、頌、碑、讚、詩、哀辭、表、記、書凡十五篇。（中名：1270）〖出處〗g043p0036(寒山寺志) {楊修}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊偉生
〖楊偉生〗〖別名〗楊公俊〖別名〗老圃〖朝代〗明〖簡介〗名公俊，繼可姪子，性溫厚，讀書尚義，其子姪承家教，皆登顯宦。晚年退居築圃植花，號「老圃」。宋學士景濂（1310-1381）為記《翰苑》、桂彥良諸名公皆作詩文寄贈。其自有詩藳藏於家，名《老圃集》。（g089p0400）〖出處〗g089p0400(天台山方外志) {楊偉生}〖出處〗g089p0400(天台山方外志) {老圃}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊偰
〖楊偰〗〖別名〗楊子寬〖別名〗惠懿公〖朝代〗南宋〖簡介〗楊沂中之子。紹興十五年進士，官至工部侍郎。南宋遷明月灣第一人。紹興十九年（1149）游西山林屋洞，留下〈紹興已巳遊洞霄〉詩，其中「惆悵何時謝塵事，山中長作地行仙」句，流露出厭倦仕途生涯。乾道四年（1168），出俸錢，重修天台桐柏觀，擴殿廊基，作〈題天台福聖觀瀑布〉詩。（淵四·天台前集__天台續集·别編卷五：15；g089p0740）〖出處〗g089p0740(天台山方外志) {偰}〖出處〗g089p0177(天台山方外志) {楊偰}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊傑
〖楊傑〗〖別名〗楊次公〖別名〗無為子〖別名〗楊無為〖別名〗無為居士〖別名〗楊億〖朝代〗北宋〖地點〗無為〖簡介〗嘉祐（1056-1063）進士。元豐中官太常，一時禮樂之事，皆預討論。元祐中為禮部外郎，出知潤州，除兩浙提點刑獄。遍歷禪林參尋知識。晚年畫西方佛像隨行觀念。舍壽之日感佛來迎，端坐而化。著有《無為集》、《樂記》。（中名：1274；T49n2035_p0283a08）〖簡介〗天衣義懷禪師法嗣。少年登科，官尚書，主客郎中，提點兩浙刑獄。尊崇佛法，歷參名宿，晚從天衣義懷禪師遊，懷每引老龐機語令參究。後奉祠泰山，一日鷄方鳴，睹日如盤，湧忽大悟。平居以淨土自信，繪丈六阿彌陀佛，隨身觀念。臨終作辭世偈曰：生亦無可戀，死亦無可捨，大虗空中之乎者也，將錯就錯，西方極樂。說偈已，端坐而化。（《居士分燈錄》卷1）〖師長〗義懷〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T49n2035_p0283a08 ) 佛祖統紀〖出處〗( CBETA X77n1524_p0375a08 ) 補續高僧傳: 從雅傳 {楊傑}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0378b19 ) 補續高僧傳: 處咸傳 {楊無為}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0380c10 ) 補續高僧傳: 晉水傳 {楊億}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0506b19 ) 補續高僧傳: 喻彌陀傳 {楊無為}〖出處〗g017p0018(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {楊傑}〖出處〗g089p0315(天台山方外志) {楊傑}〖出處〗g089p0448(天台山方外志) {楊}〖出處〗g009p0070(普陀洛迦新志) {楊次公}〖出處〗g089p0448(天台山方外志) {無為子}〖出處〗g009p0554(普陀洛迦新志) {楊}〖出處〗g032p0891(徑山志) {楊次公}〖著作〗〈了了堂記〉（《卍續藏》X79）。〈善導和尚彌陀道場讚〉（《大正藏》T47）。〈天台淨土十疑論序〉（《大正藏》T47）。〈安樂國讚三十章〉（《大正藏》T47）。〈宗鏡錄序〉（《大正藏》T48）。〈建彌陀寶閣記〉（《大正藏》T47）。〈念佛鏡序〉（《大正藏》T47）。〈念佛願文〉（《卍續藏》X78）。〈楊無為題淨土懺法〉（《大正藏》T47）。〈淨慈七寶彌陀像記〉（《大正藏》T47）。〈白蓮咸教主真讚〉（《大正藏》T47）。〈義苑後序〉（《卍續藏》X58）。〈華嚴一乘分齊章義苑疏敘〉（《卍續藏》X58）。〈金陵保寧禪院勇禪師語錄序〉（《卍續藏》X69）。〈題楊岐會老語錄〉（《大正藏》T47）。《無為集》十五卷（《四庫全書》集部六 別集類六）。《元豐新修大樂記》五卷(遺失)。《別集》十卷(遺失)。《輔道集》(遺失)。《高僧詩》一卷(遺失)〖引用〗《五燈全書》卷35。《五燈嚴統》卷16。《五燈會元》卷16。《佛法金湯編》卷12。《佛祖統紀》卷28。《先覺宗乘》卷2。《名公法喜志》卷3。《嘉泰普燈錄》卷22。《宋史》卷443。《居士分燈錄》卷1。《廬山蓮宗寶鑑》卷4。《往生集》卷2。《指月錄》卷25。《教外別傳》卷12。《東都事略》卷115。《樂邦文類》卷3。《淨土全書》卷1。《淨土聖賢錄》卷7。《禪宗正脈》卷8。《續傳燈錄》卷8。《西歸直指》卷4。《角虎集》卷2。《釋門正統》卷7〖文獻〗日置孝彥1977〈楊傑の禪淨融合に關する一考察〉，《印度学仏教学研究》25.2，頁270-273。蔡榮婷1998〈大足石刻楊次公證道牧牛頌析論〉，《佛教文學與藝術學術研討會論文集》，台北：法鼓文化。黃啟江2003〈北宋居士楊傑與佛教──兼補《宋史》楊傑本傳之缺〉，《漢學研究》21.1，頁253-277。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊億
〖楊億〗〖別名〗揚億〖別名〗楊大年〖別名〗楊文公〖別名〗楊文正〖別名〗楊龜山大年〖出生〗+0974-01-01 ~ +0974-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1020-02-03 ~ +1021-02-20。（佛光：5489）〖卒於〗北宋, 真宗, 天禧, 四年，47歲〖朝代〗北宋。〖地點〗浦城〖簡介〗北宋文學家、居士。廣慧璉（951-1036）禪師法嗣，大鑑下第十一世。太宗雍熙元年（984），召試詩賦，授秘書省正字。淳化三年（992），賜進士及第，遷光祿寺丞、著作佐郎、太常少卿等職。翼護法門，多著洪力。屢奉詔編製大藏目錄，校勘《景德傳燈錄》；又與王欽若主修《冊府元龜》。諡文。撰《武夷新集》，清全祖望有〈楊文公論〉一篇。（佛光：5489；中名：1282；T51n2077_p0488b22）〖簡介〗字大年，官至翰林，得法於廣慧元璉禪師。幼舉神童，及壯負才名，而未知有佛。一日過同僚，見讀《金剛經》，笑且罪之，彼讀自若。億疑之曰：是豈出孔孟之右乎？何侫甚？因閱數葉，茫然，始少敬信。後會翰林李維勉令參問，及由秘書監，出守汝州，首謁元璉，於言下脫然無疑。景德元年東吳沙門道原進《禪宗傳燈錄》三十卷，詔翰楊億裁定頒行，楊億為序。天禧元年四月，四明延慶禮法師結十僧修法華懺，期三年，焚身供法，楊億素仰道風，貽書勸請住世。（宗統編年》卷19；《佛祖統紀》卷44）〖師長〗元璉〖出處〗《續傳燈錄》卷3：「廣慧璉禪師法嗣……文公楊億居士」(CBETA, T51, no. 2077, p. 488, b19-22)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0369c03 ) 補續高僧傳: 法護傳 {揚億}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0374a02 ) 補續高僧傳: 四明知禮傳 {楊大年}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0411b21 ) 補續高僧傳: 谷隱聰傳 {楊龜山大年}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0412a22 ) 補續高僧傳: 慈明圓傳 {楊大年}〖出處〗g081p0238(清涼山志) {楊億}〖出處〗g010p0372(明州阿育王山志) {楊文}〖出處〗g010p0479(明州阿育王山志) {楊文公}〖出處〗g089p0233(天台山方外志) {楊億}〖出處〗g009p0343(普陀洛迦新志) {楊}〖出處〗g010p0372(明州阿育王山志) {楊}〖著作〗〈景德傳燈錄序〉（《大正藏》T51）。〈汾陽無德禪師語錄序〉（《大正藏》T47）。〈百丈清規原序〉（《卍續藏》X63）。〈請四明法師住世書〉（《大正藏》T47）。《大中祥符法寶錄》二十二卷（《中華藏》第73冊）。《楊文公談苑》。《楊文公集》四卷（清乾隆間（1736-1795）烏絲欄鈔本，國家圖書館）。《武夷新集》二十卷（《四庫全書》集部五 別集類五 ）。《歷代銓政要略》一卷（清道光辛卯（11 年）六安晁氏活字印本，國家圖書館）。輯《西崐酬唱集》二卷（清光緖間（1875-1908）邵武徐氏刊本，國家圖書館）。《內外制》(遺失)。《冠鰲》(遺失)。《刀筆》(遺失)。《括蒼》(遺失)。《武夷》(遺失)。《汝陽》(遺失)。《穎陰》(遺失)。《蓬山》(遺失)。《退居》(遺失)。《韓城》(遺失)〖引用〗《五燈全書》卷23。《五燈嚴統》卷12。《五燈會元》卷12。《佛法金湯編》卷11。《佛祖綱目》卷35。《先覺宗乘》卷2。《名公法喜志》卷3。《嘉泰普燈錄》卷23。《天聖廣燈錄》卷18。《宋史》卷305。《宗統編年》卷19。《宗鑑法林》卷1。《居士傳》卷20。《居士分燈錄》卷1。《指月錄》卷24。《教外別傳》卷8。《祖庭鉗鎚錄》卷1。《禪宗正脈》卷6。《禪林寶訓合註》卷2。《禪林寶訓筆說》卷2。《禪林寶訓音義》卷1。《禪燈世譜》卷3。《續傳燈錄》卷3〖文獻〗塚本善隆 1936〈佛教史料としての金刻大藏經：特に北宋釋教目錄と唐遼の法相宗關係章疏に就いて〉，《東方學報》67，頁 26-100 (L)。張培鋒 2007《宋代士大夫佛學與文學》，北京：宗教文化出版社。智銘 1976〈佛典目錄對中國目錄學之影響（續完）〉，《內明雜誌》54，頁 36-39。
楊鉄菊 1993〈楊億の仏教信仰〉，《印度学仏教学研究》42.1，頁 279-281。楊鉄菊 1994〈楊億と四明知礼〉，《佛教史学研究》37.2，頁 87-107。武內孝善 1976〈宋代翻譯經典の特色について──附宋代翻譯經典編年目錄〉，《密教文化》113，頁 27-53。西脇常記 2002〈楊億研究〉，《宋代禅宗の社会的影響》，東京：山喜房仏書林，頁 359-398。鄭正姬 1990《高麗再雕大藏目錄之研究》，臺北巿：國立台灣大學圖書資訊研究所畢業論文。釋成觀 1991〈《大藏目錄》與《藍本入藏目錄》比較分析〉，《中華佛學學報》4，頁 201-233。陳莉玲 1992《中國佛教經錄譯典之分類研究》，臺北：淡江大學中國文學研究所畢業論文。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊儒
〖楊儒〗〖別名〗楊子通〖出生〗+1840-01-01 ~ +1840-12-31。1840年（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%A5%8A%E5%84%92，2019.12.20）〖卒於〗+1902-02-17。1902年2月17日（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%A5%8A%E5%84%92，2019.12.20）〖出生〗+1840〖朝代〗清。〖地點〗鐵嶺〖簡介〗漢軍正紅旗人。曾任浙江溫處道、安徽徽寧池太廣道、任駐美國公使兼駐西班牙、秘魯公使、駐俄國、奧匈帝國、荷蘭公使。1898年，升任工部右侍郎。1900年，俄羅斯帝國出兵占領中國東北；次年1月，任全權大臣，赴俄國進行談判。喊國後任戶部左侍郎。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%A5%8A%E5%84%92，2019.12.20）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊元卿
〖楊元卿〗〖別名〗衛文卿〖出生〗+0764-01-01 ~ +0764-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0833-01-01 ~ +0833-12-31。太和七年，以疾歸東都，授太子太保。卒，贈司徒。年七十。（X77n1522_p0128c01；宋僧索引：240）〖卒於〗+0833，70歲〖朝代〗唐。〖簡介〗元和十三年，授蔡州刺史、兼御史中丞。未行，改授光祿少卿。長慶初，易置鎮、魏守臣，元卿詣宰相深陳利害，并具表其事。後穆宗感悟，賜白玉帶，旋授檢校左散騎常侍、涇州刺史、涇原渭節度觀察等使，兼充四鎮北庭行軍。（X77n1522_p0128c01；宋僧索引：240）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0765c27 ) 宋高僧傳: 釋崇珪傳 {衛文卿}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊元璨
〖楊元璨〗〖朝代〗北齊〖簡介〗北齊河清二年（563），嚴壽等人重修故塔，鐫碑記事，元璨時為維那。（百品：210）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊元秉
〖楊元秉〗〖朝代〗南宋〖簡介〗南宋官吏。紹興中（1131-1162），知青陽縣。相傳曾遊九華仙人峰。（g077p0090；淵四·明一統志·卷十六：12、淵四·江南通志·卷一百十七：3）〖出處〗g077p0090(九華山志 ) {楊元秉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊元輔
〖楊元輔〗〖朝代〗北魏〖簡介〗北魏永安三年，廣業寺造立石像，楊元輔見列題名之中。（百品：78）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊光庭
〖楊光庭〗〖別名〗楊庭光〖朝代〗唐〖簡介〗本為玄宗中使，後為司空山本淨和尚法嗣。不詳為光庭，或是庭光。（T51n2076_p0301a16；T49n2036_p0595b17；T50n2061_p0758c16）〖師長〗司空本淨〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖出處〗( CBETA T49n2036_p0595b17 ) 佛祖歷代通載〖出處〗( CBETA T51n2076_p0301a17 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊公
〖楊公〗〖朝代〗清〖簡介〗縉紳。因女臥風三載，其妻徐氏，齎金虔禱觀音大士。次晨，女兒步履如飛。（g009p0195）〖出處〗g009p0195(普陀洛迦新志) {楊}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊其光
〖楊其光〗〖簡介〗宛平縣令。《峨眉山志》錄其作〈老僧樹偈〉一首。（g049p0334）〖出處〗g049p0334(峨眉山志) {楊其光}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊冠軍
〖楊冠軍〗〖朝代〗明〖地點〗定海〖簡介〗《重修普陀山志》中〈育恩院山石竒勝，當為普陀諸靜室之冠〉記載：以扶鸞術召呂純陽，談佛法頗妙。（g008p0487）〖出處〗g008p0487(重修普陀山志) {楊冠軍}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊凝式
〖楊凝式〗〖別名〗景度〖別名〗虛白〖別名〗希維居士〖別名〗關西老農〖別名〗癸巳人〖別名〗楊風子〖出生〗+0873-01-01 ~ +0873-12-31。（873年-954年）〖卒於〗+0954-01-01 ~ +0954-12-31。〖出生〗+0873〖朝代〗唐。五代十國〖地點〗華陰〖簡介〗父楊涉是唐哀帝時的宰相。楊凝式形貌寢陋，性格狂放不羈，人稱「楊風子」；工書法，尤精行草，常在光潔的壁上恣意揮灑，壁盡方止，被視為承唐啟宋的重要人物。蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄都深受其影響。黃庭堅最為推崇，將其書法與吳道子的畫譽為「洛中二絕」。有《夏熱帖》、《神仙起居法》、《草堂十志圖跋》傳世。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E8%88%8A%E4%BA%94%E4%BB%A3%E5%8F%B2/%E5%8D%B7128#%E6%A5%8A%E5%87%9D%E5%BC%8F）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0884a19 ) 宋高僧傳: 智暉傳 {楊風子}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊力宇
〖楊力宇〗〖朝代〗民國〖簡介〗1958年畢業於臺灣大學，後赴美國，1970年獲史丹佛大學博士學位。曾任西東大學亞洲學系教授，並自1984年起兼任系主任。著有《力挽狂瀾》、《有容乃大》、《書生論政》、《打造新臺灣、開創新紀元：連戰的奉獻與承 諾》、《海峽兩岸關係文集》等，是美國的中國問題研究專家，美國著名漢學家。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊勇
〖楊勇〗〖別名〗房陵王〖出生〗+0504-01-01 ~ +0603-12-31。〖卒於〗+0604-01-01 ~ +0604-12-31。〖出生〗+0504-01-01 to +0603-12-31〖朝代〗隋。〖簡介〗隋文帝（541-604）長子，死後追封為房陵王。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0687b17 ) 唐高僧傳: 釋慧超傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊化群
〖楊化群〗〖別名〗永燈〖出生〗+1923-01-01 ~ +1923-12-31。〖卒於〗+1994-01-01 ~ +1994-12-31。〖出生〗+1923〖朝代〗民國。〖簡介〗「正理滴論」（譯自西藏文本）法稱著 楊化群譯法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊升
〖楊升〗〖別名〗楊昇〖朝代〗明〖簡介〗內官太監。永樂五年（1407），敕命重修五臺大寶塔，始建寺。永樂間（1403-1425），西藏大寶法王遊五臺，受命重修大顯通寺，兼修育王所置佛舍利塔。法王寂後，奉旨塑像於顯通法堂。（g081p0070、p0139；淵四·山西通志·卷一百七十一：17）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0504a06 ) 補續高僧傳: 烏斯法王傳 {楊昇}〖出處〗g081p0070(清涼山志) {楊升}〖出處〗g081p0070(清涼山志) {楊昇}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊叔和
〖楊叔和〗〖朝代〗元〖地點〗天台〖簡介〗楊幼度之弟。漁獵諸史，好禮賢士。曾館庇趙孟頫（1254-1322）。（g089p0395）〖出處〗g089p0395(天台山方外志) {楊叔和}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊古拙
〖楊古拙〗〖別名〗玉如〖朝代〗清〖簡介〗庚除岊弟子。（X82n1571_p0542c07）〖師長〗庚除岊〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(庚除岊嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0542c07 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊同祥
〖楊同祥〗〖簡介〗國務院宗教局副局長、中國道教協會副會長、全國政協第十屆委員。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊周
〖楊周〗〖簡介〗曾改建雞足山之牟尼庵，並延請僧智空居之。（g084p0286）〖出處〗g084p0286(雞足山志) {楊周}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊哲
〖楊哲〗〖朝代〗北周〖簡介〗北周孝閔帝元年（557），強獨樂為周文王宇文泰刊立佛道二尊像，並樹碑記事，楊哲時官都督。（百品：161）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊嘉祚
〖楊嘉祚〗〖別名〗楊邦隆〖別名〗寨雲居士〖別名〗揚嘉祚〖朝代〗明〖葬處〗泰和〖簡介〗明末官員。萬曆四十四年（1616），登進士，掌揚州府知府，官至廣西左江道副使。長研佛典，受皈依戒。工書法。有《廣陵濤尺牘》三卷，另刪合《華嚴原人論解》而成《華嚴原人論合解》二卷，並校《明州阿育王山志》第五卷。（X58n1033_p0786a07；g010p0303）〖簡介〗泰和人。萬曆諸生。少好讀書，長研佛典，受皈依戒。後入國子監，因病延僧持誦佛號坐逝。著有《廣陵濤尺牘》三卷，另刪合《華嚴原人論解》而成《華嚴原人論合解》二卷，並校《明州阿育王山志》第五卷。（《明州阿育王山志》卷 5；《中國佛教人名辭典》，頁 858-859。）〖出處〗g010p0303(明州阿育王山志) {楊嘉祚}〖著作〗《廣陵濤尺牘》三卷（明崇禎十四（辛巳）年（1641）刊本，中研院傅斯年圖書館）。《華嚴原人論合解》二卷（唐·宗密論；元·圓覺解；明·楊嘉祚刪合，《卍續藏》X58）。校《明州阿育王山志》第五卷〖引用〗《中國名人志》卷10法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊嘉禕
〖楊嘉禕〗〖別名〗邦華〖別名〗楊嘉褘〖卒於〗+1605-12-28。以萬曆乙巳仲冬十九日卒。（X78n1551_p0382c05）〖朝代〗明〖地點〗泰和〖簡介〗年十三，持不殺戒。俄疾作，以萬曆乙巳（1605）仲冬十九日卒。卒之先夢遊地獄，見地藏大士於冥陽殿，覺而放諸生命，延僧誦經念佛，謂人曰：「吾將逝矣。青蓮花現吾前，得非淨土境乎。」遂晝夜念佛不輟。命息燭曰：「汝輩假燭為明，吾不須燭，常在光明中耳。」問何所見，曰：「彌陀經功德不可說。」寂然而逝。仲兄嘉祚，傳其事。（T51n2072_p0148c25；X78n1549_p0296c18）〖出處〗g009p0073(普陀洛迦新志) {邦華}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊嘉貞
〖楊嘉貞〗〖別名〗妙嚴居士〖簡介〗《明州阿育王山志》收錄其作〈讚鄮峰舍利頌〉。（g010p0120）〖出處〗g010p0084(明州阿育王山志) {楊嘉貞}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊嚴
〖楊嚴〗〖別名〗楊凜之〖朝代〗唐〖簡介〗會昌四年（844）進士擢第。咸通中，累遷吏部員外，轉郎中，拜給事中、工部侍郎，尋以本官充翰林學士。兄收作相，封章請外職，拜越州刺史、御史中丞、浙東團練觀察使。收罷相貶官，嚴坐貶邵州刺史。收得雪，嚴量移吉王傅。乾符四年（877），累遷兵部侍郎。五年，判度支。其年病卒。（T49n2035_p0461a29）〖出處〗g010p0090(明州阿育王山志) {楊嚴}〖出處〗g011p0771(明州阿育王山續志) {楊嚴}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊國明
〖楊國明〗〖朝代〗明〖簡介〗布政使。萬曆丁酉（1597），與四川巡撫萬任，重建峨山聖積寺接引殿。（g049p0030）〖出處〗g049p0030(峨眉山志) {楊國明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊國柱
〖楊國柱〗〖朝代〗明〖簡介〗曾與陳如玉等人，在五臺雲棲寺，即伏虎禪師（912-986）故居，建造茅庵作為蓮池大師（1535-1615）之棲所。（g081p0160）〖出處〗g081p0160(清涼山志) {楊國柱}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊國樞
〖楊國樞〗〖出生〗+1932-12-22。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%A5%8A%E5%9C%8B%E6%A8%9E，2020.07.27）〖卒於〗+2018-07-17。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%A5%8A%E5%9C%8B%E6%A8%9E，2020.07.27）〖出生〗+1932-12-22〖朝代〗民國。〖地點〗山東省〖簡介〗臺灣心理學家。1958年，畢業於臺灣大學心理學系，其後赴美國留學，1969年獲得伊利諾大學文學碩士學位與哲學博士學位。曾任台大心理學系教授、中央研究院副院長、中央研究院院士、《大學》雜誌主編等職位。在學術專長方面，致力研究在發展人格與社會心理學研究等方面，尤其專注於本土心理學研究。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%A5%8A%E5%9C%8B%E6%A8%9E，2018.02.01）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊圭
〖楊圭〗〖朝代〗宋〖簡介〗《金剛經集解》宋 楊圭編。〖出處〗( CBETA X88n1649_p0351a12 ) 名公法喜志法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊坦之
〖楊坦之〗〖朝代〗北魏〖簡介〗北魏人，曾出宰長社，有子興宗。（百品：58）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊堅
〖楊堅〗〖別名〗隋文帝〖別名〗隋高祖〖別名〗文皇帝〖別名〗那羅延〖別名〗隋高皇帝〖出生〗+0541-01-01 ~ +0541-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0604-01-01 ~ +0604-12-31。〖出生〗+0541〖朝代〗隋。〖地點〗華陰〖簡介〗隋朝開國皇帝。父楊忠。北周時官拜驃騎大將軍，封大興郡公，後襲父爵柱國。北周武帝時，任隨州刺史。後廢北周靜帝而弒之，自立為帝，改元開皇，建立隋朝。開皇七年（587）滅後梁，九年（589）滅陳朝，自西晉永嘉之亂以來，再造統一之局。在位二十三年（581-604），年號有二：開皇、仁壽。諡號文帝，廟號高祖。（中名：1213；T50n2060_p0667c09）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0433a03 ) 唐高僧傳: 那連耶舍傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0433a07 ) 唐高僧傳: 那連提黎耶舍傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0434a17 ) 唐高僧傳: 闍那崛多傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0434a20 )〖出處〗( CBETA T50n2060_p0434c09 ) 唐高僧傳: 闍那崛多傳 {隋高祖}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0435b22 ) 唐高僧傳: 達摩笈多傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0436c19 ) 唐高僧傳: 釋彥琮傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0436c22 ) 唐高僧傳: 釋彥琮傳 {高祖}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0436c28 ) 唐高僧傳: 釋彥琮傳 {隋高祖}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0443c17 ) 唐高僧傳: 釋慧淨傳 {隋高祖}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0488c25 ) 唐高僧傳: 釋曇延傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0491a08 ) 唐高僧傳: 釋慧遠傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0496b08 ) 唐高僧傳: 釋靈裕傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0498b12 ) 唐高僧傳: 釋慧藏傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0498c24 ) 唐高僧傳: 釋智脫傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0500a14 ) 唐高僧傳: 釋法論傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0500a17 ) 唐高僧傳: 釋法論傳 {高祖}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0500b12 ) 唐高僧傳: 釋僧粲傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0501c20 ) 唐高僧傳: 釋靖嵩傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0502b06 ) 唐高僧傳: 釋靖玄傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0502b15 ) 唐高僧傳: 釋靖玄傳 {高祖}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0503c03 ) 唐高僧傳: 釋慧曠傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0504c01 ) 唐高僧傳: 釋淨願傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0505a11 ) 唐高僧傳: 釋智凝傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0505b20 ) 唐高僧傳: 釋法彥傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0505c25 ) 唐高僧傳: 釋法總傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0506c25 ) 唐高僧傳: 釋法瓚傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0507a27 ) 唐高僧傳: 釋寶儒傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0507b16 ) 唐高僧傳: 釋慧最傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0508a20 ) 唐高僧傳: 釋慧暢傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0509b09 ) 唐高僧傳: 釋志念傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0510a10 ) 唐高僧傳: 釋慧海傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0511b25 ) 唐高僧傳: 釋[彰-章+青]淵傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0512b22 ) 唐高僧傳: 釋普曠傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0512c24 ) 唐高僧傳: 釋保恭傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0513b09 ) 唐高僧傳: 釋法侃傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0515b22 ) 唐高僧傳: 釋慧隆傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0516b07 ) 唐高僧傳: 釋慧覺傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0518c08 ) 唐高僧傳: 釋靈幹傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0519b24 ) 唐高僧傳: 釋善胄傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0520b12 ) 唐高僧傳: 釋寶襲傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0520c23 ) 唐高僧傳: 釋慧覺傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0529c10 ) 唐高僧傳: 釋道傑傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0532a10 ) 唐高僧傳: 釋智琰傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0534b14 ) 唐高僧傳: 釋道宗傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0536b12 ) 唐高僧傳: 釋智正傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0547a27 ) 唐高僧傳: 釋道洪傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0549a13 ) 唐高僧傳: 釋義褒傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0558c29 ) 唐高僧傳: 釋道正傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0559b18 ) 唐高僧傳: 釋曇詢傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0568b08 ) 唐高僧傳: 釋曇崇傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0570a25 ) 唐高僧傳: 釋智舜傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0570b23 ) 唐高僧傳: 釋智鍇傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0572c05 ) 唐高僧傳: 釋曇遷傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0575b23 ) 唐高僧傳: 釋法純傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0576c08 ) 唐高僧傳: 釋靜端傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0576c18 ) 唐高僧傳: 釋靜端傳 {高祖}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0577b04 ) 唐高僧傳: 釋慧歡傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0577b16 ) 唐高僧傳: 釋智通傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0578b25 ) 唐高僧傳: 釋僧照傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0579b17 ) 唐高僧傳: 釋僧定傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0579c08 ) 唐高僧傳: 釋道林傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0581b09 ) 唐高僧傳: 釋法藏傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0583a28 ) 唐高僧傳: 釋智滿傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0586c16 ) 唐高僧傳: 釋智藏傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0587b04 ) 唐高僧傳: 釋法喜傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0593a14 ) 唐高僧傳: 釋曇韻傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0597a03 ) 唐高僧傳: 釋僧徹傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0599a04 ) 唐高僧傳: 釋曇獻傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0610b14 ) 唐高僧傳: 釋靈藏傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0611c12 ) 唐高僧傳: 釋洪遵傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0612c07 ) 唐高僧傳: 釋慧主傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0614b06 ) 唐高僧傳: 釋智首傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0616a04 ) 唐高僧傳: 釋玄琬傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0617c22 ) 唐高僧傳: 釋慧蕭傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0631a18 ) 唐高僧傳: 釋僧猛傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0632b01 ) 唐高僧傳: 釋智炫傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0632b05 ) 唐高僧傳: 釋智炫傳 {隋文帝}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0633c04 ) 唐高僧傳: 釋慧乘傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0652a26 ) 唐高僧傳: 釋法安傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0652a27 ) 唐高僧傳: 釋法安傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0653b23 ) 唐高僧傳: 釋法順傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0659c17 ) 唐高僧傳: 釋明恭傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0663b13 ) 唐高僧傳: 釋法通傳 {隋高祖}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0667b28 ) 唐高僧傳: 釋道密傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0667c09 ) 唐高僧傳: 釋道密傳 {那羅延}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0668b07 ) 唐高僧傳: 釋智隱傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0668b13 ) 唐高僧傳: 闍提斯那傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0668b21 ) 唐高僧傳: 闍提斯那傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0668c17 ) 唐高僧傳: 釋明誕傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0669b02 ) 唐高僧傳: 釋慧重傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0669b11 ) 唐高僧傳: 釋寶積傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0672c17 ) 唐高僧傳: 釋曇觀傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0674a11 ) 唐高僧傳: 釋僧範傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0675a12 ) 唐高僧傳: 釋法性傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0676a11 ) 唐高僧傳: 釋法揩傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0676a29 ) 唐高僧傳: 釋曇良傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0677b21 ) 唐高僧傳: 釋淨辯傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0681b13 ) 唐高僧傳: 釋普安傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0688c23 ) 唐高僧傳: 釋法誠傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0693b13 ) 唐高僧傳: 釋僧明傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0699b19 ) 唐高僧傳: 釋慧雲傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0701b29 ) 唐高僧傳: 釋法稱傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0702b21 ) 唐高僧傳: 釋真觀傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0704c24 ) 唐高僧傳: 釋慧常傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0848a11 ) 宋高僧傳: 法江傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0863b18 ) 宋高僧傳: 法朗傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0493b17 ) 補續高僧傳: 寶覺道傳 {隋文帝}〖出處〗g081p0185(清涼山志) {隋文帝}〖出處〗g011p0832(明州阿育王山續志) {隋高祖}〖出處〗g089p0412(天台山方外志) {隋文帝}〖出處〗g089p0437(天台山方外志) {隋高皇帝}〖出處〗g089p0554(天台山方外志) {文皇帝}〖出處〗g089p0554(天台山方外志) {隋高祖}〖出處〗g009p0588(普陀洛迦新志) {隋文帝}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊士勛
〖楊士勛〗〖朝代〗唐〖簡介〗生卒年、籍貫皆不詳。《四庫總目提要》推斷為貞觀中期時人。初唐曾擔任國子博士，參與孔穎達監修的《五經正義》，與谷那律故、朱長才等人一同編輯其中《春秋正義》。另在擔任國子四門助教時又自行根據晉人范甯的《春秋榖梁集解》來編纂《榖梁疏》，此二書皆列入後來的《十三經注疏》系統中。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊士奇
〖楊士奇〗〖別名〗楊東里〖別名〗楊寓〖別名〗文貞〖出生〗+1364-01-01 ~ +1364-12-31。〖卒於〗+1444-01-01 ~ +1444-12-31。〖出生〗+1364〖朝代〗明。〖地點〗太和州〖簡介〗明朝內閣首輔、兵部尚書兼華蓋殿大學士，與楊榮、楊溥共稱「三楊」，是仁宣之治的締造者之一。曾經參與編撰《明太祖實錄》、《明仁宗實錄》、《明宣宗實錄》、《歷代名臣奏議》、《文淵閣書目》、《三朝聖諭錄》等，並著有《東里文集》。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0393c04 ) 補續高僧傳: 一如傳 {楊東里}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0397c06 ) 補續高僧傳: 鳳頭祖師傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0528b18 ) 補續高僧傳: 南洲溥洽傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0531c03 ) 補續高僧傳: 息菴觀傳 {楊東里}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊士遇
〖楊士遇〗〖朝代〗明〖簡介〗萬曆庚子（1600）助台州令張弘代修《天台縣志》的其中一人。其時為考取秀才入學之生員。（g089p0706）〖出處〗g089p0706(天台山方外志) {楊士遇}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊士階
〖楊士階〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏武定三年（545）〈報德玉像七佛頌碑〉，時署大行臺郎中。（百品：120）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊士雲
〖楊士雲〗〖別名〗楊從龍〖別名〗楊弘山〖別名〗九龍山人〖別名〗弘山先生〖出生〗+1477-01-31 ~ +1477-12-31。〖卒於〗+1554-01-31 ~ +1554-12-31。〖出生〗+1477-01-31 to +1477-12-31〖朝代〗明。〖地點〗太和〖簡介〗明朝白族學者。正徳丁丑（1517）進士，選翰林院庶吉士，授工科給事中。不滿朝廷腐敗，回鄉耕讀，自少至老，手不釋卷。與李元陽、楊慎交往甚密。工詩，著作頗豐，主纂《大理府志》，有《黑水集征》、《郡大記》諸集；今存有《楊弘山先生存稿》。 （g084p0857；淵四·滇略·卷六：16、淵四·雲南通志·卷二十一之一：33；明人：696）〖出處〗g084p0857(雞足山志) {楊士雲}〖出處〗g084p0426(雞足山志) {弘山}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊夔
〖楊夔〗〖別名〗弘農子〖出生〗+0851 ~ +0899。約唐昭宗光化末（約公元900年）前後在世。〖卒於〗+0901 ~ +0950。〖出生〗+0851 to +0899〖朝代〗唐。〖地點〗虢州〖簡介〗唐代文學家。能詩，工賦善文，與杜荀鶴、康餅、張喬、鄭谷等為詩友；以《冗書》馳名士大夫間。昭宗時，與殷文圭、杜荀鶴、康軿、夏侯淑、王希羽等同為宣州節度田頵上客。時楊行密勢威甚盛，夔知頵力不足以抗楊行密，著〈溺賦〉以諫之，頵不用，卒敗。夔終身不仕，以處士終。《全唐詩》存其詩十二首。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0866c04 ) 宋高僧傳: 大光傳 {楊夔}〖出處〗g077p0320(九華山志 ) {楊虁}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊大眼
〖楊大眼〗〖朝代〗隋〖簡介〗隋仁壽年間，因禮舍利功德及乞願故，原眼盲冥無所見，獲致雙目復明。（T50n2060_p0673c24）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0673c24 ) 唐高僧傳: 釋智揆傳 {楊大眼}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊天智
〖楊天智〗〖別名〗楊春林〖出生〗+1932-01-01 ~ +1932-12-31。《四川佛教月刊·楊春林先生逝世特刊》〖卒於〗+1986-01-01 ~ +1986-12-31。《四川佛教月刊·楊春林先生逝世特刊》〖出生〗+1932  〖朝代〗民國。〖簡介〗字春林，四川省峨邊縣人。詳參《四川佛教月刊·楊春林先生逝世特刊》。（m059p413）〖出處〗《民國佛教期刊》m015p241法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊天永讚
〖楊天永讚〗〖朝代〗日本〖簡介〗溪堂裔建弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗溪堂裔建〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗大仙宗弘〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊天發
〖楊天發〗〖出生〗+1921-10-08。https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%A5%8A%E5%A4%A9%E7%99%BC〖卒於〗+2014-03-25。https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%A5%8A%E5%A4%A9%E7%99%BC〖出生〗+1921-10-08〖朝代〗民國。〖簡介〗興農集團總裁、法鼓山台中區榮董召集人。后里農校畢，1980年獲美國聯合大學經濟學榮譽博士。早年服務於台糖。1954年與友人合資開設製冰廠，正式涉足商界。1957年創立興農化學工廠，後發展為巨大的企業集團，1990年將經營權交棒予其子楊文彬。1995年買下中華職棒俊國熊，更名為興農牛。2014年3月25日逝世，享年93歲。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%A5%8A%E5%A4%A9%E7%99%BC，2017.09.15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊如檟
〖楊如檟〗〖朝代〗明〖簡介〗洱城世官。萬曆年，僧黙庵先建止止庵於般若庵之下。李元陽、楊如檟遷建於凈雲庵左，改名雷音寺。萬曆三十一年（1603），各方善士發心重建傳衣寺，大功落成。其中殿塑三如來，左右各尊乃由楊如檟、蘓得賢所莊嚴之。（g084p0271、p0636）〖出處〗g084p0271(雞足山志) {楊如檟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊媼
〖楊媼〗〖簡介〗杭州人。居北門外石灰壩。楊媼依女而居一樓，奉大士像，誦經勿懈，三十年足不履地。性慈善，聞笞奴婢聲，輒徬徨不能食。奴婢上樓者，必分己食與之。卒前三日，索盆濯足，曰我此去將踏蓮華。俄而栴檀妙香，空際繚繞，跏趺而逝，香三日夜始散。（g009p0075；X88n1657_p0419b13）〖出處〗( CBETA X88n1657_p0419b13 ) 善女人傳〖出處〗g009p0075(普陀洛迦新志) {楊媼}〖出處〗g009p0075(普陀洛迦新志) {楊}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊子
〖楊子〗卷一〈學行篇〉云：「師者，人之模範也；模不模，範不範，為不少矣。」注曰：「傷夫！欲為而不得其道者多矣。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

楊子
〖楊子〗卷一〈學行篇〉，七云：「師者，人之模範也；模不模，範不範為不少矣。」注云：「傷夫！欲為而不得其道者多矣。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

楊子聰
〖楊子聰〗〖朝代〗北宋〖簡介〗歐陽修友人。（淵四·文忠集·卷六十四：6）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊孕靈
〖楊孕靈〗〖別名〗楊尚誠〖簡介〗自稱楊尚誠，詳參《佛化新青年·天年醫社消息：江蘇泰縣婁莊楊孕靈與四川重慶天年醫社函》。（m014p108）〖出處〗《民國佛教期刊》m014p108法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊孚
〖楊孚〗〖朝代〗唐〖簡介〗智詵弟子。〖師長〗智詵〖出處〗門人性蠲、敏休、楊孚、繼徽等。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊孟瑛
〖楊孟瑛〗〖別名〗溫甫〖朝代〗明〖地點〗重慶府〖簡介〗明弘治十六年（1503）出任杭州知州。其時西湖淤塞，楊孟瑛實施疏濬，清除侵佔西湖水面形成的田蕩近3500畝。〖出處〗g032p0009(徑山志) {楊溫甫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊宇霆
〖楊宇霆〗〖別名〗玉亭〖別名〗鄰葛〖別名〗凌閣〖出生〗+1885-08-29。〖卒於〗+1929-01-10。〖出生〗+1885-08-29  〖朝代〗民國。〖地點〗奉天府〖簡介〗日本陸軍士官學校第八期步科畢業。歷任奉軍參謀長、東北陸軍訓練總監、東參省兵工廠總辦，奉軍第參和第四軍團司令，江蘇軍務督辦。1929年1月10日，因向張學良提出成立東北鐵路督辦公署的要求，被高紀毅、譚海率領六名衛士槍斃於「老虎廳」，奉天稱此事件為「楊常而去」。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊宏
〖楊宏〗〖朝代〗隋〖簡介〗隋朝大業初年擔任始平令。（T50n2060_p0442a11）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0442a11 ) 唐高僧傳: 釋慧淨傳 {楊宏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊宗堯
〖楊宗堯〗〖朝代〗明〖地點〗大理府〖簡介〗明代官員。弘治戊午（1498）進士，正徳辛巳（1521）任觀政。萬曆初年（1573-1584），同寂光寺僧儒全於大覺寺建一小庵。（g084p0262；淵四·雲南通志·卷二十上： 12、淵四·雲南通志·卷二十上： 52）〖出處〗g084p0262(雞足山志) {楊宗堯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊宗業
〖楊宗業〗〖朝代〗明〖地點〗蒲州〖簡介〗蒲州人。武舉，官都督僉事浙江總兵。萬曆間（1573-1620）為總兵官，曾鎮守浙江、山西。萬曆間清兵破撫順，楊鎬四路兵敗，京師大震。宗業任命為援遼總兵，提兵赴援遼東。天啟元年（1621）清兵陷瀋陽，宗業父子皆殉難，贈都督同知。（淵四·山西通志·卷一百二十五：45；明人：703）〖出處〗g008p0111(重修普陀山志) {楊宗業}〖出處〗g009p0138(普陀洛迦新志) {楊}〖出處〗g009p0323(普陀洛迦新志) {楊宗業}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊寄僧
〖楊寄僧〗〖別名〗智通〖簡介〗又名智通，詳參《佛學半月刊·揚州高旻寺可本禪師往生記》。（m050p494）〖出處〗《民國佛教期刊》m050p494法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊少愚
〖楊少愚〗〖出生〗+1281-01-01 ~ +1281-12-31。http://zangshengyang.i.sohu.com/blog/view/115534491.htm〖出生〗+1281〖朝代〗元。〖地點〗青陽〖簡介〗元代詩人。楊應魁之子，楊仲愚之弟。家九華山下，少習儒業，學富才實。因不願事奉元朝，隱居不仕。所著有《秋浦集》、《孝經衍義》、《九華外史》。（g077p0280）〖出處〗g077p0280〖出處〗g077p0010(九華山志 ) {楊少愚}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊展
〖楊展〗〖別名〗玉梁〖出生〗+1604-01-01 ~ +1604-12-31。http://baike.baidu.com/view/1195787.htm#2〖卒於〗+1649-01-01 ~ +1649-12-31。http://baike.baidu.com/view/1195787.htm#2〖出生〗+1604〖朝代〗明。〖地點〗嘉定州〖簡介〗明代將領，傳為峨山無窮（1537-1603）和尚再來。崇禎十二年（1639）武進士，任遊擊將軍、參將。大西軍進攻成都時被俘，後逃脫。在犍為起兵反張獻忠，後與樊一蘅、余朝宗等攻佔敘州，勢力擴展至嘉定、峨眉一帶，成為明末清初西南重要的割據勢力。南明政權擢為總兵、華陽伯、錦江侯。順治六年（1649年），被袁韜、武大定謀殺。（g049p0374）〖出處〗g049p0374(峨眉山志) {展}〖出處〗g049p0374(峨眉山志) {玉梁}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊山人
〖楊山人〗〖朝代〗唐〖簡介〗生平不詳。李白著作中提及楊山人者，有〈駕去溫泉宫後贈楊山人〉、〈送楊山人歸天台〉、〈送楊山人歸嵩山〉。是否為同一人則待考。（淵四·李太白文集·卷七：8；淵四·李太白文集·卷十三：6；淵四·李太白文集·卷十四：7）〖出處〗g089p0988(天台山方外志) {楊}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊山元讚
〖楊山元讚〗〖別名〗揚山元讃〖卒於〗+1470-03-13。文明2年(1470)2月2日示寂。〖朝代〗日本〖簡介〗智海定慧弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗智海定慧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗通巖正津〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊岐子圓
〖楊岐子圓〗〖朝代〗北宋〖簡介〗兜率從悅弟子。《禪學大辭典·系譜》頁12疑作楊岐會。（X83n1572_p0025a06）〖師長〗從悅〖出處〗《續傳燈錄目錄》卷3：「兜率悅禪師法嗣……楊岐子圓禪師」(CBETA, X83, no. 1572, p. 25, a3-6 // Z 2B:15, p. 130, d11-14 // R142, p. 260, b11-14)〖出處〗( CBETA X83n1572_p0025a06 ) 續續傳燈錄目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊岐寺
〖楊岐寺〗位於江西省萍鄉市北35公里楊岐山壽桃峰下。始建於唐開元(713—741)年間，由乘廣禪師創建，初名“廣利寺”。宋慶曆(1041—1048)初，普惠禪師住此寺，改稱“普通禪寺”。方會住此寺弘揚禪風，創立臨濟宗楊岐派。元代寺毀。明初僧嗣觀重建。清乾隆元年(1736)整修，道光二十三年(1843)，邑人甘寶賢等續修。該寺規模在唐代就很可觀。據唐王觀《甄叔禪師塔銘》曰：“獨步楊岐山頂上，建出花宮勝仙闕。樓臺壯勢射虛空，魔界輪幢盡摧折。”至宋代成為重要禪林後，規模更雄偉。宋僧德慧在《普通寺》詩中曰：“傍山千間屋，騰空百尺樓。”宋人鄭強也在《普通寺》詩中曰：“綠藍青黛染晴山，院鎖層巒疊嶂間。庾嶺插天雲漠漠，曹溪瀉地水潺潺。”寺內有唐碑二塊，一是劉禹錫為乘廣禪師撰寫的碑文，建於唐元和二年(807);另一塊是王觀撰寫的《甄叔禪師塔銘》，建於唐大和六年(832)。楊岐寺現有殿宇十八間，由正殿、後殿、經房、寶塔等組成。走進正殿，可以看到如來佛像，十八羅漢和二十四諸天造像。寺內現存乘廣禪師塔。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

楊岐居蘊
〖楊岐居蘊〗〖朝代〗北宋〖簡介〗雲居道齊弟子。（T51n2077_p0528c27）〖師長〗道齊〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「雲居齊禪師法嗣……楊岐居蘊禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 528, c19-27)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0528c27 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊岐德海
〖楊岐德海〗〖朝代〗北宋〖簡介〗雲居道齊弟子。（T51n2077_p0529a02）〖師長〗道齊〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「雲居齊禪師法嗣……楊岐德海禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 528, c19-p. 529, a2)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0529a02 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊岐方會
〖楊岐方會〗宋代禪僧方會至楊岐山住持普通禪院，大振禪風，世稱“楊岐方會”。詳“方會”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

楊岐方會和尚語錄
〖楊岐方會和尚語錄〗　　一卷。宋·楊岐方會述，保寧仁勇、白雲守端等編。又稱《楊岐錄》《楊岐會和尚語錄》《楊岐會禪師語錄》。收在《大正藏》第四十七冊。此書為臨濟宗楊岐派祖方會之語錄，內容計收袁州楊岐山普通禪院會和尚語錄、後住潭州雲蓋山海會寺語錄、潭州道吾真禪師語要、勘辨、偈頌等。卷末附文政和尚於宋仁宗皇佑二年（1050）所撰之《潭州雲蓋山會和尚語錄序》，及宋哲宗於元佑三年（1088）所題之語《題楊岐會老語錄》。　　此外，另有《楊岐方會和尚後錄》一卷，亦收於《大正藏》第四十七冊，內容同於《續古尊宿語要》所收《楊岐語要》。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

楊岐方會和尚語錄
〖楊岐方會和尚語錄〗一卷。宋代方會著，仁勇、守端等編。集錄楊岐方會的語要、偈頌。內容分五篇，依次為袁州楊岐山普通禪院會和尚語錄、後住潭州雲蓋山海會寺語錄、潭州道吾真禪師語要、勘辨、偈頌(收錄溈山水牯牛以下九首及三妙三訣頌)。收入《古尊宿語錄》卷一九，亦收入《大正藏》。另有《楊岐方會和尚後錄》一卷。內容包括潭州興化禪寺入院開堂以下約三十條、勘辨七條、自術真贊。收入《續藏經》、《大正藏》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

楊崇一
〖楊崇一〗〖出生〗+0730 ~ +0778。至（大曆）十四年正月二十五日。品官楊崇一。又宣奉勅語。（T55n2156_p0761b04）〖卒於〗+0780 ~ +0829。（T55n2156_p0761b04）〖出生〗+0730 to +0778〖朝代〗唐。〖簡介〗唐代宗時宦官。曾參與釋圓照僉定《四分律疏》事。（T50n2061_p0805a14）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0805a14 ) 宋高僧傳: 圓照傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0805a14 ) 宋高僧傳: 釋圓照傳 {楊崇一}〖出處〗( CBETA T55n2156_p0761a18 ) 大唐貞元續開元釋教錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊州玄販
〖楊州玄販〗〖朝代〗日本〖簡介〗天猷玄晃弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗天猷玄晃〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊巨源
〖楊巨源〗〖別名〗楊景山〖朝代〗唐〖地點〗蒲州〖簡介〗中唐詩人。貞元五年（789）進士。初為張弘靖從事，由秘書郎擢太常博士，遷禮部員外郎，出為鳳翔少尹，復召授國子司業。長慶四年（824）致仕，執政請以為河中少尹，食其祿終身。與文士白居易、元稹、劉禹錫、王建等人交好，甚受尊重。有集五卷，今編詩一卷。 〖出處〗g077p0316(九華山志 ) {楊巨源}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊師孔
〖楊師孔〗〖別名〗楊霞標〖別名〗楊願之〖別名〗楊冷然〖別名〗泠然〖出生〗+1570-01-01 ~ +1570-12-31。（http: //baike.baidu.com/view/870446.html?fromTaglist，2009.05.11）〖卒於〗+1630-01-01 ~ +1630-12-31。（http: //baike.baidu.com/view/870446.html?fromTaglist，2009.05.11）〖出生〗+1570〖朝代〗明。〖簡介〗明末抗清民族英雄楊龍友之父。貴州衛（今貴陽）人。萬曆辛丑（1601）進士，官雲南提學。遷浙江左參政，卒。工詩文，尤善真草大書，《徐霞客遊記》中對於他在雲南的手書石刻多有記述。（淵四·貴州通志·卷二十八：9；淵四·浙江通志·卷一百十七：31）〖出處〗g017p0059(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {楊師孔}〖出處〗g017p0067(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {楊霞標}〖出處〗g017p0059(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {霞標楊師孔}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊幼度
〖楊幼度〗〖別名〗楊叔憲〖朝代〗元〖地點〗天台〖簡介〗紹定二年（1229）黃朴榜進士出身，治春秋，二年七月以國子監書庫官召試，八月除。三年十月為校書郎。（淵四·南宋館閣錄續錄·卷九：5）〖出處〗g089p0395(天台山方外志) {幼度}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊幼蘭
〖楊幼蘭〗〖朝代〗民國〖簡介〗1998年譯著《一分鐘改變人生》，聖嚴法師為之作推薦序。（法鼓全集·第三輯第五冊·書序：127）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊庭光
〖楊庭光〗〖出生〗+0664 ~ +0712。開元中（713-741）與吳道子齊名。〖卒於〗+0742 ~ +0791。〖出生〗+0664 to +0712〖朝代〗唐。〖簡介〗專職名畫工，開元中（713-741）與吳道子齊名。是「畫聖」吳道子的首席大弟子。此人作畫用心極苦，每一畫成，動輒耗時年餘，又因深受玄宗寵愛，是以除內宮外，極少為私人作畫，當時縱然是國都長安的王親貴胄欲求其墨寶一副也極是難得，偶有作品流出，市價之高也是令人瞠目結舌。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊廣
〖楊廣〗〖別名〗隋煬帝〖別名〗晉王廣〖別名〗楊英〖別名〗隋明帝〖別名〗煬皇帝〖別名〗總持〖別名〗摠持〖出生〗+0569-01-01 ~ +0569-12-31。〖卒於〗+0618-01-01 ~ +0618-12-31。〖出生〗+0569〖朝代〗隋。〖簡介〗隋朝第二代皇帝，文帝次子。未登位時曾從智者受戒。開皇元年（581）封晉王。六年，任淮南道行台尚書令。八年冬，任行軍元帥統兵伐陳。開皇二十年立為太子。仁壽四年（604）即皇位，次年改元大業。在位期間建大運河、建東都洛陽城、開創科舉、親征吐谷渾、三征高句麗。十四年（618）在江都被部將宇文化及等縊弒。（X28n0586_p0194c04）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0435c06 ) 唐高僧傳: 達摩笈多傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0437a07 ) 唐高僧傳: 釋彥琮傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0493a29 ) 唐高僧傳: 釋羅雲傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0499a01 ) 唐高僧傳: 釋智脫傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0499c08 ) 唐高僧傳: 釋法澄傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0499c12 ) 唐高僧傳: 釋法澄傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0499c25 ) 唐高僧傳: 釋道莊傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0500a02 ) 唐高僧傳: 釋道莊傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0500a11 ) 唐高僧傳: 釋法論傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0502a06 ) 唐高僧傳: 釋靖嵩傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0503a15 ) 唐高僧傳: 釋智聚傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0503c04 ) 唐高僧傳: 釋慧曠傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0509c03 ) 唐高僧傳: 釋智矩傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0510b11 ) 唐高僧傳: 釋辯義傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0511a09 ) 唐高僧傳: 釋明舜傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0513b04 ) 唐高僧傳: 釋法侃傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0514a08 ) 唐高僧傳: 釋吉藏傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0516b09 ) 唐高僧傳: 釋慧覺傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0519a06 ) 唐高僧傳: 釋敬脫傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0526b23 ) 唐高僧傳: 釋僧鳳傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0532a07 ) 唐高僧傳: 釋智琰傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0532c09 ) 唐高僧傳: 釋道基傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0534a03 ) 唐高僧傳: 慧頵傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0534c14 ) 唐高僧傳: 釋三慧傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0541c04 ) 唐高僧傳: 釋智徽傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0543b26 ) 唐高僧傳: 釋志寬傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0549a27 ) 唐高僧傳: 釋義褒傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0566a14 ) 唐高僧傳: 釋智顗傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0566b01 ) 唐高僧傳: 釋智顗傳 {晉王}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0566b23 ) 唐高僧傳: 釋智顗傳 {總持}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0568b16 ) 唐高僧傳: 釋曇崇傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0568b29 ) 唐高僧傳: 釋曇崇傳 {晉王}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0568c24 ) 唐高僧傳: 釋慧越傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0576c19 ) 唐高僧傳: 釋靜端傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0581c03 ) 唐高僧傳: 釋法藏傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0584b11 ) 唐高僧傳: 釋灌頂傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0585c26 ) 唐高僧傳: 釋智璪傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0586c17 ) 唐高僧傳: 釋智藏傳 {晉王廣}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0590b28 ) 唐高僧傳: 釋靜琳傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0599b15 ) 唐高僧傳: 釋無礙傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0599c11 ) 唐高僧傳: 釋法顯傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0609c27 ) 唐高僧傳: 釋智文傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0615c15 ) 唐高僧傳: 釋法礪傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0618a06 ) 唐高僧傳: 釋慧蕭傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0632c12 ) 唐高僧傳: 釋明贍傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0633b24 ) 唐高僧傳: 釋慧乘傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0640c27 ) 唐高僧傳: 釋慈藏傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0641b06 ) 唐高僧傳: 釋曇選傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0645a22 ) 唐高僧傳: 釋慧達傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0651c28 ) 唐高僧傳: 釋法安傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0652c07 ) 唐高僧傳: 釋轉明傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0658a26 ) 唐高僧傳: 釋法行傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0663b22 ) 唐高僧傳: 釋法通傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0670a25 ) 唐高僧傳: 釋曇瑎傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0677b27 ) 唐高僧傳: 釋淨辯傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0682b22 ) 唐高僧傳: 釋大志傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0689c22 ) 唐高僧傳: 釋慧銓傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0692b24 ) 唐高僧傳: 釋僧明傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0695a15 ) 唐高僧傳: 釋住力傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0701c08 ) 唐高僧傳: 釋法稱傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0704a07 ) 唐高僧傳: 釋立身傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0704a20 ) 唐高僧傳: 釋善權傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0704b15 ) 唐高僧傳: 釋智果傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0704c24 ) 唐高僧傳: 釋慧常傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0821b17 ) 宋高僧傳: 法喜傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0823b19 ) 宋高僧傳: 慧安傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0870a06 ) 宋高僧傳: 從審傳 {隋煬帝}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0374b16 ) 補續高僧傳: 慈雲懺主傳〖出處〗g089p0050(天台山方外志) {隋煬帝}〖出處〗g089p0272(天台山方外志) {煬帝}〖出處〗g089p0219(天台山方外志) {晉王}〖出處〗g089p0368(天台山方外志) {晉王廣}〖出處〗g089p0467(天台山方外志) {總持}〖出處〗g089p0469(天台山方外志) {楊廣}〖出處〗g089p0574(天台山方外志) {摠持}〖出處〗g089p0368(天台山方外志) {廣}〖出處〗g089p0434(天台山方外志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊延壽
〖楊延壽〗〖朝代〗北齊〖簡介〗北齊河清二年（563），嚴壽等人重修故塔，鐫碑記事，延壽時為維那。（百品：210）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊延昭
〖楊延昭〗〖別名〗楊延朗〖別名〗楊六郎〖出生〗+0958-01-01 ~ +0958-12-31。〖卒於〗+1014-01-01 ~ +1014-12-31。〖出生〗+0958-01-01 to +0958-12-31〖朝代〗北宋。〖簡介〗北宋名將。父業，雲州觀察使。初為供奉官，逮父歿，晉崇儀副使，知景州。後江淮災荒，赴任江、淮南都巡檢使，以備盜賊。咸平迄景德，助宋室抗遼，屢立功，遼乃以為六郎星化身。得厚賜，官終莫州防禦使、高陽關路副都部署。大中祥符七年，病死任上，卒年五十七。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊廷和
〖楊廷和〗〖別名〗介夫〖別名〗石齋〖別名〗文忠〖出生〗+1459-01-01 ~ +1459-12-31。http://baike.baidu.com/view/133704.htm，2012.10.08〖卒於〗+1529-01-01 ~ +1529-12-31。http://baike.baidu.com/view/133704.htm，2012.10.08〖出生〗+1459〖朝代〗明。〖地點〗新都〖簡介〗明代中期重臣。楊慎（1488-1559）之父。歷仕憲宗、孝宗、武宗、世宗四朝，為武宗、世宗兩朝宰輔。成化十四年（1478）進士，授檢討，遷侍皇太子講讀、首輔。嘉靖三年（1524），因「大禮議」事件與世宗意不合，罷歸故里，後削職為民，卒於鄉。隆慶初復職，贈太保，諡文忠。著有《楊文忠公三錄》《石齋集》、《明憲宗實錄》等作。〖出處〗g049p0296(峨眉山志) {楊}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊廷瑞
〖楊廷瑞〗〖別名〗楊子杏〖朝代〗清〖地點〗善化〖簡介〗著有《說文經斠》十三卷，《補遺》一卷，《正俗》一卷。見續修四庫第228冊。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊廷璋
〖楊廷璋〗〖別名〗楊溫玉〖出生〗+0912-01-01 ~ +0912-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0971-02-04 ~ +0972-01-23。開寶四年，卒，年六十。〖卒於〗北宋, 太祖, 開寶, 四年，60歲〖朝代〗五代十國。〖地點〗恒州〖簡介〗後周太祖郭威的妻舅。郭威即位後，追冊楊廷璋姊姊為淑妃，楊廷璋歷官皇城使、昭義兵馬都監、澶州巡檢使。周世宗立，拜左驍衛大將軍，充宣徽北院使。周恭帝即位，加檢校太傅。宋初，加檢校太尉。乾德四年（966年），移鎮鄜州。開寶二年（969年），召為右千牛衛上將軍。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0859c22 ) 宋高僧傳: 釋普靜傳 {楊君}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0859c23 ) 宋高僧傳: 普靜傳 {楊君}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊弇
〖楊弇〗〖出生〗+0839 ~ +0887。僖宗文德元年（公元888年），方干客死會稽，歸葬桐江。……門人楊弇與居遠和尚，蒐集方干遺詩370餘篇，編成十卷本《玄英先生詩集》傳世。〖卒於〗+0889 ~ +0938。〖出生〗+0839 to +0887〖朝代〗唐。〖簡介〗唐末進士，方干（809-888年）門人，僖宗文德元年（公元888年），方干客死會稽，歸葬桐江。與居遠和尚，蒐集方干遺詩370餘篇，編成十卷《玄英先生詩集》傳世。欣慕四明山釋無作（約825-911），為林下之遊。（T50n2061_p0897a04；宋僧索引：357）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0897a04 ) 宋高僧傳: 釋無作傳 {楊弇}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊弘
〖楊弘〗〖別名〗楊辟惡〖卒於〗+0605-01-28 ~ +0606-02-15。煬帝嗣位，徵還，拜太子 太保。歲餘，薨。〖朝代〗隋〖簡介〗高祖從祖弟也。齊為周所并，弘始入關，高祖哀之，為買田宅。累遷開府儀同三司。高祖詣周趙王宅，將及於難，弘時立於戶外，以衞高祖。尋加上開府，賜爵永康縣公，拜大將軍，……其年立弘為河間王，拜右衞大將軍。……出拜寧州總管，進位上柱國。……拜蒲州刺史。煬帝嗣位，徵還，拜太子太保。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0599b12 ) 唐高僧傳: 釋無礙傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊弘仲
〖楊弘仲〗〖朝代〗前秦〖簡介〗道安法師於長安之學生。（T55n2145_p0108c06）〖出處〗( CBETA T55n2145_p0108c06 ) 出三藏記集傳: 道安法師傳 {楊弘仲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊弘忠
〖楊弘忠〗〖出生〗+0324 ~ +0372〖卒於〗+0374 ~ +0423。〖出生〗+0324 to +0372〖朝代〗東晉。〖簡介〗東晉寧康元年（373），因為白馬寺地方狹小，釋道安（314-385）又修建了一座寺院，名為檀溪寺，涼州刺史楊弘忠送了1萬斤銅資助道安。（T50n2059_p0352b07）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0352b07 ) 梁高僧傳: 釋道安傳 {楊弘忠}。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊彥國
〖楊彥國〗〖朝代〗宋〖簡介〗【中華藏】No.1821《楞伽經纂》劉宋天竺三藏求那跋陀羅譯經，宋太姥居人楊彥國詮注。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊彩
〖楊彩〗〖別名〗楊綵〖朝代〗明〖地點〗泰和〖簡介〗明官員。嘉靖三十一年（1552）進士，初任副使，遷左布政使，巡撫山西都御史。《清涼山志》錄其詠古南臺之七律一首。（g081p0047；淵四·山西通志·卷七十九：20）〖出處〗g081p0047(清涼山志) {楊彩}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊復
〖楊復〗〖別名〗泰之〖朝代〗明〖地點〗宜興〖簡介〗大理寺少卿，有《增修徑山興聖萬壽禪寺記》。（g032p0656）〖出處〗g032p0036(徑山志) {楊復㤗之}〖出處〗g032p0656(徑山志) {泰之}〖出處〗g032p0623(徑山志) {楊復}〖出處〗y109p0036(徑山集) {楊復㤗之}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊德慎
〖楊德慎〗〖朝代〗東晉〖簡介〗竺僧度至年十六，求同郡楊德慎女，亦乃衣冠。（T50n2059_p0351a09）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0351a09 ) 梁高僧傳: 竺僧度傳 {楊德慎}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊德政
〖楊德政〗〖別名〗公亮〖別名〗叔向〖別名〗楚亭〖別名〗蚤休居士〖朝代〗明〖地點〗鄞縣〖簡介〗文懿公之後也。萬曆丁丑（1577）進士，改庶吉士，除編修，出為福建參議遷副使，調廣西陜西提學，歷山東參政、福建按察使。著有《夢鹿軒稾》。（淵四·明詩綜·卷五十八：19；淵四·甬上耆舊詩·卷二十七：7）〖出處〗g008p0461(重修普陀山志) {楊德政}〖出處〗g010p0190(明州阿育王山志) {楊德政}〖出處〗g089p0626(天台山方外志) {楊德政}〖出處〗g009p0458(普陀洛迦新志) {楊楚亭}〖出處〗g008p0461(重修普陀山志) {楊}〖出處〗g008p0461(重修普陀山志) {楊徳政}〖出處〗g010p0266(明州阿育王山志) {蚤休居士}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊德遵
〖楊德遵〗〖朝代〗明〖地點〗鄞縣〖簡介〗《重修普陀山志》錄其作〈春日游補陀洛伽山〉七律一首。（g008p0462）〖出處〗g008p0462(重修普陀山志) {楊德遵}〖出處〗g008p0462(重修普陀山志) {楊徳遵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊心齋
〖楊心齋〗〖簡介〗岳州楊心齋，朝普陀，夢大士折瓶柳與之，曰以為汝子，生男名嗣柳。（許止淨《觀世音菩薩本跡感應頌》卷第二·與樂之得子一）（g009p0061）〖出處〗g009p0061(普陀洛迦新志) {新齋}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊忠
〖楊忠〗〖別名〗隋太祖〖別名〗武元〖出生〗+0507-01-01 ~ +0507-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0568-02-16 ~ +0569-02-03。（ http://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=%E6%A5%8A%E5%BF%A0_(%E6%AD%B7%E5%8F%B2%E4%BA%BA%E7%89%A9)%26variant=zh-tw，2009.02.27）〖卒於〗北周, 武帝, 天和, 三年，62歲〖朝代〗北周。〖簡介〗陝西華陰人，隋文帝楊堅（541-604）之父。（ http://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=%E6%A5%8A%E5%BF%A0_(%E6%AD%B7%E5%8F%B2%E4%BA%BA%E7%89%A9)%26variant=zh-tw，2009.02.27）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0610b13 ) 唐高僧傳: 釋靈藏傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0667c08 ) 唐高僧傳: 釋道密傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0672b01 ) 唐高僧傳: 釋法朗傳 {武元}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊思聖
〖楊思聖〗〖別名〗猶龍〖別名〗雪樵〖出生〗+1621-01-22 ~ +1622-02-09。〖卒於〗+1664-01-28 ~ +1665-02-14。〖出生〗明, 熹宗, 天啟, 元年〖朝代〗明。〖地點〗鉅鹿〖簡介〗清初官員。順治三年（1646）進士，選庶吉士，授翰林編修。官至四川左布政使，卒贈工部侍郎。《峨眉山志》錄其作〈病中贈離指和尚〉五律一首，有《且亭集》。（g049p0331）〖出處〗g049p0331(峨眉山志) {楊思聖}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊悅
〖楊悅〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年，敬顯儁率眾建七級寶剎，楊悅列名其中，時官許昌令。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊惠南
〖楊惠南〗〖別名〗楊惠男〖別名〗楊風〖出生〗+1943-01-01 ~ +1943-12-31。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%A5%8A%E6%83%A0%E5%8D%97，2020.07.20）〖出生〗+1943〖朝代〗民國。〖地點〗台中市〖簡介〗臺灣佛教學者、詩人、同志文學作家，印順法師的俗家皈依弟子。曾任台灣大學哲學系教授，亦先後在東海大學、東吳大學哲學系、中華佛學研究所、法光文化研究所、華梵大學東方文化研究所、文化大學哲學系擔當兼任教授。曾擔任台灣現代佛教學會理事長， 以及台灣大學佛學研究中心的學報主編。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%A5%8A%E6%83%A0%E5%8D%97，2018.01.30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊愈
〖楊愈〗〖朝代〗宋〖簡介〗有詠桐栢觀詩。（g089p0954）〖出處〗g089p0954(天台山方外志) {楊愈}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊愿
〖楊愿〗〖別名〗壽岡先生〖別名〗楊謹仲〖別名〗楊原仲〖朝代〗宋〖地點〗臨江鎮〖簡介〗紹興二年（1132）進士第，累官車輅院。歷簽書樞密院事兼參知政事罷，提舉太平觀。於書無所不讀，邑有考德問禮之事，必求是正，里人稱壽岡先生。（淵四·欽定續通志·卷三百八十一：7；淵四·明一統志·卷五十五：16；淵四·宋詩紀事·卷四十四：20）〖出處〗g089p0527(天台山方外志) {楊愿}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊慎
〖楊慎〗〖別名〗楊用修〖別名〗楊升庵〖別名〗博南山人〖別名〗博南戍史〖別名〗楊文憲〖出生〗+1488-01-01 ~ +1488-12-31。〖卒於〗+1559-08-13 ~ +1559-09-11。〖出生〗+1488〖朝代〗明。〖地點〗新都〖簡介〗明代文學家。楊廷和之子。進京後，寫〈黃葉詩〉，為李東陽所讚賞，遂入其門下。正德六年（1511）狀元，授翰林院修撰，與修《武宗實錄》。世宗即位，任經筵講官。嘉靖三年（1524），大禮議事件中，因率領百官在左順門求世宗改變皇考，而遭貶雲南，終老於戍地。明世記誦之博，著述之富，推為第一，後人輯有《升庵集》。（中名：1278；明人：712）〖出處〗g011p0922(明州阿育王山續志) {楊慎}〖出處〗g084p0718(雞足山志) {楊升庵}〖出處〗g009p0603(普陀洛迦新志) {升庵}〖出處〗g049p0318(峨眉山志) {楊慎}〖出處〗g049p0318(峨眉山志) {楊愼}〖出處〗g084p0860(雞足山志) {楊慎}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊慎交
〖楊慎交〗〖別名〗楊璬〖出生〗+0675-01-01 ~ +0675-12-31。(675-724)（T55n2154_p0568c14）〖卒於〗+0728-02-19 ~ +0729-02-06。開元十六年，慎交死。〖出生〗+0675〖朝代〗唐。〖地點〗華陰〖簡介〗唐中宗、韋庶人女長寧公主駙馬都尉。善擊鞠，極奢侈。慎交一作（大目）交、睿交。弘農華陰人，本名璬。出身世家，以門蔭入仕，娶中宗女長甯公主。神龍時襲爵觀國公，拜驸馬都尉、左千牛衛將軍，加上柱國。坐事貶巴州刺史，入爲光祿卿，復出爲鄜、亳、許、绛四州別駕。善擊毯，曾與吐蕃使者比賽。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0710c10 ) 宋高僧傳: 宋高僧傳序並釋義淨傳 {楊慎交}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊慎吾
〖楊慎吾〗〖簡介〗曾與雲南進士阮尚賓，募資重建雞足山傳衣寺，於萬曆三十一年（1603）大功落成。〖出處〗g084p0634(雞足山志) {慎吾楊}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊慧
〖楊慧〗〖別名〗竟陵公〖朝代〗北周〖簡介〗北周人，於大象二年九月任大宗伯官職。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0581b13 ) 唐高僧傳: 釋法藏傳 {竟陵公}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊慧才
〖楊慧才〗〖別名〗楊惠才〖別名〗楊慧〖別名〗楊蕙〖朝代〗唐〖簡介〗《嘉泰吳興志》：「至德元年自奉元縣令授。免官。《吳興統記》云『乾元二年遷杭州刺史。慧一作惠。』」（T50n2061_p0877a05；淵四·浙江通志·卷一百十二：26；宋元方志：4773）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0877a05 ) 宋高僧傳: 子瑀傳 {楊慧才}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊慧昌
〖楊慧昌〗〖別名〗楊宇昌〖朝代〗民國〖簡介〗佛教居士。民國二十年（1931），曾致書向印光大師（1862-1940）請法，師以〈復楊慧昌居士書〉答覆。〖出處〗g077p0385(九華山志 ) {楊慧昌}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊慧瑛
〖楊慧瑛〗〖朝代〗民國〖簡介〗法鼓山專職人員，曾任職於法鼓山基金會公關文宣室。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊慧華
〖楊慧華〗〖朝代〗民國〖簡介〗曾服務於法鼓山法行會，為從事於廣告、傳播、藝術以及社會活動的專家。編有《世界宗教領袖的和平宣言》，並曾參與921震災人心重建專案的策劃。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊憑
〖楊憑〗〖別名〗楊虛受〖別名〗楊嗣仁〖出生〗+0737 ~ +0765。大曆（766-779）中，三兄弟皆登擢進士，時稱三楊。〖卒於〗+0813 ~ +0836。元和七年（812），大赦天下，楊憑得以返京，為太傅。終官太子詹事，卒於任上。〖出生〗+0737 to +0765〖朝代〗唐。〖地點〗弘農〖簡介〗與弟楊凝、楊凌皆以能寫文章聞名，崇尚氣節，與穆質、許孟容、李鄘等友善，權德輿與楊憑交情最深。大曆（766-779）中，三兄弟皆登擢進士，時稱三楊。楊憑歷任節度府、監察御史、湖南觀察使。官至京兆尹，曾提拔徐晦。元和四年，夷簡劾奏楊憑在前江西觀察使的贓罪，憲宗因楊憑有政績，只貶為臨賀尉，籍沒家產。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊成儁
〖楊成儁〗〖朝代〗西魏〖簡介〗西魏大統六年（540），巨始光合縣文武邑義等人造像立碑，楊成儁時官兵曹。（百品：104）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊戩
〖楊戩 〗〖別名〗李二郎神〖別名〗二郎神〖別名〗二郎顯聖真君〖別名〗清源妙道真君〖別名〗昭惠顯聖仁佑王 〖別名〗李二郎〖別名〗趙二郎〖簡介〗道教俗神，天庭大將，玉帝的外甥，闡教元始天尊門下徒孫，玉鼎真人的大弟子，變化無窮，神通廣大，肉身成聖。剛直公正，顯聖護民，凡人間生靈危難，呼其尊號必往救。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊承鯤
〖楊承鯤〗〖別名〗楊伯翼〖別名〗楊承鵾〖朝代〗明〖地點〗鄞縣〖簡介〗國子監生。《明州阿育王山續志》存其詩〈阿育王寺〉二首。有《西清閣詩草》。（淵四·御選明詩·姓名爵里六：17；g011p0730）〖出處〗g011p0685(明州阿育王山續志) {楊承鯤}〖出處〗g011p0735(明州阿育王山續志) {楊承}〖出處〗g011p0735(明州阿育王山續志) {楊承鵾}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊振仁
〖楊振仁〗〖別名〗楊一法〖別名〗一法〖別名〗汛愛〖簡介〗又稱一法、汛愛。（m106p189、m106p181）〖出處〗《民國佛教期刊》m106p189法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊振寧
〖楊振寧〗〖英文〗Franklin Yang〖英文〗Chen-Ning Yang〖出生〗+1922-10-01。（https://zh.wikipedia.org/wiki/杨振宁，2020.03.09）〖出生〗+1922-10-01〖朝代〗民國。〖地點〗合肥〖簡介〗出生於中國的美籍華裔漢族物理學家，主要研究領域為統計力學和粒子物理。他與李政道1956年於共同提出宇稱不守恆理論，因而分享1957年諾貝爾物理學獎，成為最早的華人諾貝爾獎得主。另外，楊振寧曾被《物理教師》期刊列為史上最頂尖的18位物理學家之一。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9D%A8%E6%8C%AF%E5%AE%81
，2015.07.13）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊振隆
〖楊振隆〗〖簡介〗信仰佛教數十年，自幼茹素。及長，創辦花蓮佛教居士會。曾邀台灣著名的高僧如法鼓山聖嚴法師、南部慧律法師等辦弘法法會，佛教的弘揚不遺餘力。其後改宗基督教。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊收
〖楊收〗〖別名〗楊公〖別名〗楊藏之〖出生〗+0803 ~ +0841。武宗會昌元年(841)登進士第。〖卒於〗+0869-02-19 ~ +0870-02-08。咸通十年(869)，賜死。〖出生〗+0803 to +0841〖朝代〗唐。〖地點〗馮翊〖簡介〗父遺直蘇州講學，因家居蘇州。少以神童著稱，十三善文，裡人多造其門觀賦詩，以至壓壞藩籬。武宗會昌元年（841）登進士第。宣宗時，為渭南尉，充集賢校理。歷任監察御史、太常博士。累遷長安令、吏部員外郎。懿宗咸通二年（861）充翰林學士，遷兵部侍郎。咸通四年（863），罷相，出為宣歙觀察使。又貶為端州司馬，長流驩州。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0778c25 ) 宋高僧傳: 藏奐傳 {楊公}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊敏言
〖楊敏言〗〖出生〗+0664 ~ +0712〖卒於〗+0735 ~ +0784。〖出生〗+0664 to +0712〖朝代〗唐。〖簡介〗唐代司馬。開元中（713-742），臨平華嚴院僧玄覽（651-734），議請平湖之通川為放生池，刺史袁仁敬許之因茲勸勉，深入慈門，禁民六里不得入網罟，司馬楊敏言復禁十里。魚鳥涵泳，士民向風，遂為一方之盛。（T50n2061_p0875b04；宋僧索引：360）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0875b04 ) 宋高僧傳: 玄覽傳 {楊敏言}。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊敬之
〖楊敬之〗〖別名〗楊茂孝〖出生〗+0773 ~ +0806。憲宗元和二年（807），進士及第。〖卒於〗+0836 ~ +0872。文宗大和九年(835)，坐李宗閔黨，貶連州刺史。〖出生〗+0773 to +0806〖朝代〗唐。〖地點〗弘農〖簡介〗楊凌之子，韋應物的外孫。元和初，擢進士第，平判入等，遷右衞冑曹參軍。累遷屯田、戶部二郎中。坐李宗閔黨，貶連州刺史。文宗尚儒術，以宰相鄭覃兼國子祭酒，俄以敬之代。未幾，兼太常少卿。轉大理卿，檢校工部尚書，兼祭酒，卒。敬之嘗為華山賦示韓愈，愈稱之。（淵四·大清一統志·卷一百七十五：35）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0743c06 ) 宋高僧傳: 知玄傳 {楊茂孝}〖出處〗g089p0405(天台山方外志) {楊敬之}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊文公
〖楊文公〗名億，字大年，建州蒲城人。真宗召拜正言，遷知制誥，諡文公。嘗奏請「法智大師」號，并請留住世，凡數啟。又設三問於法智大師，師具答，綽有餘裕。具〈文章志〉。明·傳燈撰《天台山方外志》

楊文會
〖楊文會〗〖別名〗楊仁山〖別名〗深柳堂主人〖別名〗仁山居士〖出生〗+1837-12-13。「生于道光丁酉年十一月十六日丑時。」（《楊仁山居士遺著》〈楊仁山居士事略〉）〖卒於〗+1911-10-08。「辛亥八月十七日，卒年七十有五。」（《楊仁山居士遺著》〈楊仁山居士事略〉）〖出生〗大清, 宣宗, 道光, 十七年, 十一月, 十六日〖朝代〗清。〖地點〗石埭〖簡介〗Yáng has been called the progenitor of the modern Buddhist revival in China； he established a sūtra publishing house and school for monastics in Nánjīng 南京。〖簡介〗字仁山，號深柳堂主人，自號仁山居士，安徽石埭縣人。二十六歲時因讀《大乘起信論》而學佛。初時對妙空法師（鄭學川）在揚州的刻經事業，極力護持。同治五年結識通佛學的王梅叔、魏剛已、趙惠甫、曹鏡初等人，佛教信仰彌堅。後在南京自創金陵刻經處，從事校刊佛典。於倫敦結識日本佛教學者南條文雄，從海外找回中國失傳古本兩、三百種，擇要出版《刻古逸淨土十書》等。著作有《大宗地玄文本論略注》四卷，《佛教初學課本》並《注》各一卷等。（《楊仁山居士遺著》〈楊仁山居士事略〉）〖著作〗〈重刊淨土四經跋〉（《無量壽經會譯》卷末，《卍續藏》X01）。《佛教宗派詳註》（楊仁山撰；萬叔豪註，1975， 新文豐出版社）。《大宗地玄文本論略註》四卷 （《卍續藏》X46）。《孟子彙函、孟子批註》（楊文會 等著，1978，臺北：中國子學名著集成編印基金會）。《楊仁山全集》（2000，黄山書社）［《大宗地玄文本論略註》四卷 ；《佛教初學課本》一卷《注》一卷；《十宗略說》一卷；《佛説觀無量壽佛經略論》一卷；《無量壽經優波提舍願生偈略釋》一卷；《壇經略釋》一卷；《論語發隱》一卷；《道德經發隱》一卷；《孟子發隱》一卷；《陰符經發隱》一卷；《沖虛經發隱》一卷；《南華經發隱》一卷；《等不等觀雜錄》八卷；《闡教編》一卷；《伕文》一卷；《附録》］。《論語彙函、論語古訓》（楊文會 等著，1978，臺北：中國子學名著集成編印基金會）。《高僧傳二集》四卷（國家圖書館）〖引用〗《楊仁山居士遺著》〈楊仁山居士事略〉。《碑傳集補集》卷 37〖文獻〗1933〈楊文會輯《佛教中學古文讀本》〉，《民國佛教期刊文獻集成》78，頁 54。1933〈楊文會輯《佛教中學古文讀本》〉，《民國佛教期刊文獻集成》78，頁 62。1934〈楊文會述《佛教初學課本註解》〉，《民國佛教期刊文獻集成》50，頁 202。1934〈楊文會述《佛教初學課本註解》〉，《民國佛教期刊文獻集成》50，頁 228。劉成有 2001《近現代居士佛學研究──以楊文會歐陽漸呂澂一系為中心》，北京：中國人民大學中國哲學中國近現代哲學畢業論文。劉成有 2003〈楊文會與中國佛教的近代轉型〉，《新亞論叢》5，頁 34-55。吳麗玉 1989〈現代佛教之先覺者──楊文會之生平（上）〉，《菩提樹》445，頁 32-36。吳麗玉 1990〈現代佛教之先覺者──楊文會之生平（下）〉，《菩提樹》446，頁 21-24。吳麗玉 1990《近代佛教先覺者楊文會》，高雄：高雄師範大學中國文學研究所畢業論文。塚嵜拓也 2007〈曇鸞の《無量寿経優婆提舎願生偈》註釈の姿勢〉，《印度学仏教学研究》113，頁 142-145 (R)。孫永豔 2001〈楊文會與近代佛教復興〉，《普門學報》5，頁 113-162。工藤成性 1958〈《無量寿経優婆提舎願生偈》の本義とそれに対する曇鸞の註解との比較研究〉，《日本仏教学会年報》23，頁 141-。廖自力 等 1990〈楊文會的佛學思想（上）〉，《普門雜誌》134，頁 15-22。廖自力 等 1990〈楊文會的佛學思想（下）〉，《普門雜誌》135，頁 19-26。張華 2004《楊文會與中國近代佛教思想轉型》，北京：宗教文化出版社。張華 2005〈論楊文會振興中國近代佛教〉，《佛學研究》，頁 253-262。方廣錩 2000〈楊文會的編藏思想〉，《中華佛學學報》13上，頁 179-205。曹海峰 2007〈楊文會刻經述略〉，《普門學報》38，頁 353-363。李四龍 2009〈「阿爾格爾」考──楊文會的弘法理念與實踐〉，宜蘭縣： 人間佛教學術研討會（佛光大學）。李谷鳴 1988〈近代佛學大師楊文會評介〉，《古籍研究》。李鵬 等 1983〈清末安徽佛學者──楊文會〉，《安徽史志通訊》。林伝芳 1970〈楊文会以後の中国仏教学〉，《印度学仏教学研究》37，頁 144-145。楊光楣 1989〈近代佛學思想家楊文會〉，《安徽史學》。楊國慶 1997〈楊仁山新思想初探〉，《東南文化》2，頁 127-131。楊曾文 1997〈楊文會的日本真宗觀〉，《世界宗教研究》4。樓宇烈 1986〈中國近代佛學的振興者──楊文會〉，《世界宗教研究》。樓宇烈、坂元ひろ子 1986〈中國近代佛學の振興者楊文會〉，《東洋學術研究》25.1，頁 145-179。武延康 2004〈三訪楊仁山居土故里〉，《普門學報》22，頁 331-348。王小明 2007《楊文會與中國佛教近代化探析》，湖南：湖南大學畢業論文。田光烈 1982〈楊文會〉，《中國佛教》2。竹內弘行 1983〈近代中國における佛教の一動向──潭嗣同と楊仁山〉，《密教文化》142，頁 11-27。羅琤 2007《金陵刻經處研究（1866-1966）》，上海：復旦大學畢業論文。致坤 1995〈佛學中興之祖──楊文會〉，《池州師專學報》3。蔡惠明 1992〈楊文會對近代佛教的貢獻〉，《廣東佛教》。蔣維喬〈楊文會傳〉，《民國佛教期刊文獻集成》17，頁 58-61。辻本俊郎 2001〈《無量寿経》願生偈の文献学的研究〉，《仏教大学仏教学会紀要》9，頁 19-38。鄧子美 1998〈楊文會與中日淨土信仰比較〉，《浙江學刊》4，頁 88-92。陳繼東 1996〈楊文會撰《觀無量壽佛經略論》の淨土思想──十六觀の問題を中心として〉，《インド哲學佛教學研究》4，頁 81-93。陳繼東 1998〈楊文会と「馬鳴宗」〉，《印度学仏教学研究》92，頁 176-180 (L)。陳繼東 2003《清末仏教の研究──楊文会を中心として》，東京：山喜房佛書林。顧承甫 1987〈楊文會和金陵刻經處〉，《出版史料》7，頁 88-89。黃夏年 1998〈楊文會與達摩波羅復興佛教觀的比較〉，《中國文化研究》3。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊昌朝
〖楊昌朝〗〖別名〗雲懶〖朝代〗明〖地點〗臨湘〖簡介〗明官吏。楊一鵬長子。天啓間（1621-1628）貢生，官濟南通判。崇禎八年（1635），其父因被李守錡等污告瀆職而處決，遂撰〈忠冤錄〉為父鳴冤，八年後詔復原職。（淵四·湖廣通志·卷三十七：69）〖出處〗g049p0224(峨眉山志) {昌朝}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊明廷
〖楊明廷〗〖朝代〗明〖簡介〗官任都司。《雞足山志》錄其作〈蘭陀寺〉七律一首。（g084p0793；淵四·滇考·卷下：101）〖出處〗g084p0793(雞足山志) {楊明廷}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊春
〖楊春〗〖別名〗楊延德〖別名〗楊五郎〖朝代〗北宋〖地點〗麟州〖簡介〗北宋忠臣楊家將故事人物。見於南宋話本《五郎為僧》，明代《籌海圖編》成書，描寫楊業第五子楊延德即楊五郎，突破契丹包圍，逃上五臺山出家。嘗禮五臺太平興國寺僧睿見為師，後人於寺中建五郎祠，成民間信仰。（【日】松浦智子，〈關於楊家將五郎為僧故事的考察〉，《明清小說研究》，2009：4，頁27）〖出處〗g081p0074(清涼山志) {楊五郎}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊昭
〖楊昭〗〖別名〗孝成皇帝〖別名〗元德太子〖別名〗世宗〖別名〗河南王〖出生〗+0584-01-01 ~ +0584-12-31。〖卒於〗+0606-01-01 ~ +0606-12-31。〖出生〗+0584〖朝代〗隋。〖簡介〗隋煬帝（569-618）之長子，12歲被封為河南王，仁壽初年徙封為晉王，大業元年立為皇太子，但於次年就去世了，諡號元德太子、孝成皇帝，廟號世宗。（http: //zh.wikipedia.org/wiki/%E6%A5%8A%E6%98%AD，2008.12.10）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0502b08 ) 唐高僧傳: 釋靖玄傳 {元德太子}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0573b18 ) 續高僧傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0573b18 ) 唐高僧傳: 釋曇遷傳 {河南王}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0581c11 ) 唐高僧傳: 釋法藏傳 {元德太子}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0682c18 ) 唐高僧傳: 釋智命傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊時
〖楊時〗〖別名〗楊中立〖別名〗龜山先生〖別名〗楊文靖〖別名〗楊龜山〖出生〗+1044-01-01 ~ +1044-12-31。〖卒於〗+1130-02-17 ~ +1131-02-06。「建炎四年，年八十七。」（《四庫全書·史部·政書類‧文獻通考》卷238〖卒於〗南宋, 高宗, 建炎, 四年，87歲〖朝代〗北宋。〖地點〗將樂〖簡介〗中國南宋洛學大家，世稱「龜山先生」，以道學聞名，時稱「南有楊中立，北有呂舜徒」。〖簡介〗從二程游，得河洛之傳世。甞曰：微生高乞醯與人，孔子以為不直。維摩經云：「直心是道場」儒佛至此，實無二理。時與東林總禪師友善，謂總曰：禪學雖高，却於儒道未有所得。總曰：儒道要緊處，也記得些子，且道君子無入而不自得，得箇甚麼？時默然。（《居士分燈錄》卷2）〖師長〗常總〖出處〗《宗統編年》卷4：「龜山亦有所得於東林。」(CBETA, X86, no. 1600, p. 98, a3 // Z 2B:20, p. 36, c12 // R147, p. 72, a12)〖出處〗( CBETA X85n1594_p0728c14 ) 佛祖綱目〖著作〗《二程粹言》二卷（《四庫全書》子部二 儒家類二）。《龜山集》四十二卷（《四庫全書》集部九 別集類九）〖引用〗《佛法金湯編》卷13。《佛祖綱目》卷37。《名公法喜志》卷4。《宋史》卷428。《宗統編年》卷4。《居士分燈錄》卷2。《歷朝釋氏資鑑》卷10〖文獻〗王建龍2000《論楊時、謝良佐理學思想中的佛學傾向》，山西大學碩士論文。王建龍2002〈試論楊時理學思想中的佛學傾向〉，《陰山學刊》5，頁11-14。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊晨
〖楊晨〗〖別名〗楊定孚〖別名〗楊保定〖別名〗楊蓉初〖別名〗月河漁隱〖出生〗+1845-01-01 ~ +1845-12-31。http://luqiao.zjol.com.cn/whly/whxz/20050922/204242.shtml〖卒於〗+1922-01-01 ~ +1922-12-31。http://luqiao.zjol.com.cn/whly/whxz/20050922/204242.shtmlhttp://luqiao.zjol.com.cn/whly/whxz/20050922/204242.shtml〖出生〗+1845〖朝代〗民國。〖地點〗路橋鎮〖簡介〗清同治四年（1865）舉人，光緒三年（1877）進士，授翰林院庶吉士，國史館協修。著有《三國會要》、《三國志札記》、《定興縣誌》、《臨海縣誌（稿）》。編輯《台州叢書後集》、《台州藝文略》、《台州金石略》、《赤城別集》等。〖出處〗g089p0019(天台山方外志) {楊晨}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊景
〖楊景〗〖朝代〗清〖地點〗福建省〖簡介〗《普陀洛迦新志》錄其作〈登普陀詩〉七律一首。（g009p0164）〖出處〗g009p0164(普陀洛迦新志) {楊景}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊景信
〖楊景信〗〖朝代〗北齊〖簡介〗弘農人。北齊武平元年（570）造像立碑，景信時為齋主，官介休縣令。（百品：242）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊景華
〖楊景華〗〖簡介〗美國田納西州大學博士。曾參與1975年國建會。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊景風
〖楊景風〗〖朝代〗唐〖簡介〗【乾隆藏】No.1349《文殊菩薩及諸仙所說吉凶時日善惡宿曜經》宋 不空譯　楊景風修註。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊暎
〖楊暎〗〖別名〗楊映〖朝代〗清〖簡介〗生卒年不詳。據《雞足山志·鄧川州奉道府廳明文碑》載，雞足僧戶，糧重田輕，一切雜差，久已勒免。楊暎等忽行科派，希圖肥己，而被查例究辦。（g084p0651、g084p0653）〖出處〗g084p0652(雞足山志) {楊暎}〖出處〗g084p0653(雞足山志) {楊映}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊暕
〖楊暕〗〖別名〗齊王暕〖別名〗齊王〖別名〗隋齊王〖別名〗豫章王〖出生〗+0585-01-01 ~ +0585-12-31。〖卒於〗+0618-01-01 ~ +0618-12-31。〖出生〗+0585〖朝代〗隋。〖簡介〗是隋煬帝楊廣和蕭后的兒子，開皇年間，文帝立他為豫章王，為揚州總管沿淮以南諸軍事。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0500c18 ) 唐高僧傳: 釋僧粲傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0503a15 ) 唐高僧傳: 釋智聚傳 {齊王暕}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0512c27 ) 唐高僧傳: 釋保恭傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0514a27 ) 唐高僧傳: 釋吉藏傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0521a27 ) 唐高僧傳: 釋智琚傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0540c28 ) 唐高僧傳: 釋法常傳 {齊王暕}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0573b19 ) 唐高僧傳: 釋曇遷傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0590b14 ) 唐高僧傳: 釋靜琳傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0702b22 ) 唐高僧傳: 釋真觀傳 {齊王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊曾文
〖楊曾文〗〖簡介〗中國社會科學院世界宗教研究所佛教研究室主任。1964年畢業於北京大學歷史系，現任世界宗教研究所研究員。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊朝祥
〖楊朝祥〗〖朝代〗民國〖簡介〗台灣政治人物、佛光大學校長，前中華民國教育部長、考選部長。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%A5%8A%E6%9C%9D%E7%A5%A5，2016.10.18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊朱
〖楊朱〗〖別名〗楊子〖別名〗子居〖出生〗-0479 to -0381〖朝代〗戰國。〖地點〗大梁〖簡介〗春秋戰國時期的思想家，衞國人。後於墨子。與墨子弟子禽滑釐辯論，其說為古之人拔一毛而利天下不為也，主張「貴生」、「重己」，重視個人生命的保存，反對他人對自己的侵奪。其學說在當時相當著名，時人為「為我」，與墨子的兼愛思想相反。其著作早已散佚不存，散見於《孟子》、《列子》及《淮南子》中。 （中名：1262）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0662b28 ) 唐高僧傳: 釋道辯傳 {楊子}〖出處〗g089p0226(天台山方外志) {楊}〖出處〗g009p0247(普陀洛迦新志) {楊}〖出處〗g009p0487(普陀洛迦新志) {楊朱}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊朱
〖楊朱〗楊朱泣岐路，曰謂其可以南，可以北。宋·善卿編正《祖庭事苑》

楊李玨
〖楊李玨〗〖朝代〗清〖簡介〗嘗為「五溪橋」撰七律一首，收錄於《九華山志》。（g077p0265）〖出處〗g077p0265(九華山志 ) {楊李玨}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊枝
〖楊枝〗佛言：不嚼楊枝有五過，嚼楊枝有五利益(如律文出)，時比丘，有嚼楊枝奇者，有嚼雜葉者，有純嚼皮者，或長或短，佛皆不聽，聽極長者一磔手，極短者四指。僧祇律云：極長者長十六指，極短者四指已上。雜事云：此有三種，謂長中短，長者十二指，短者八指，二內名中。十誦云：上者尺二寸，下者六寸，餘者是中，應法師言：按梵本云：彈多坭瑟搋，彈多，此云齒，坭瑟搋，此云木，謂齒木也，多用竭陀羅木作之，今此多用楊枝，為無此木也。寄歸傳云：每日旦朝，須嚼齒木，揩齒刮舌，務令如法，盥漱清淨，方行敬禮，若其不然，受禮禮他，悉皆得罪，其齒木者，梵云憚哆家瑟詫，憚哆，譯之為齒，家瑟詫，即是其木，長十二指，短不減八指，大如小指，一頭緩須熟嚼，良久，淨刷牙關(律攝云：嚼頭寸許，令使柔輭，然後徐徐揩齒齗牙，皆使周徧)，若也逼近尊人，宜將左手掩口，用罷擘破，屈而刮舌，亦既用罷，即可俱洗，棄之屏處，凡棄齒木，若口中吐水，及以洟唾，皆須彈指經三，或時謦欬過兩，此不爾者，棄便有罪，或可大木破用，或可小條截為，近山莊者，則柞條葛蔓為先，處平疇者，乃楮，桃，槐，柳，隨意，預收備擬，無令闕乏，溼者，即須他授，乾者，許自執持，少壯者，任取嚼之，耆宿者，乃椎頭使碎，其木條，以苦澀辛辣者為佳，嚼頭成絮者為最，麤胡枲根，極為精也，堅齒，口香，消食，去癊，用之半月，口氣頓除，牙疼齒𢞎(音敗)，三旬即愈，要須熟嚼淨揩，令涎癊流出，多水淨漱，斯其法也，次後，若能鼻中飲水一抄，此是龍樹長年之術，必其鼻中不慣，口飲亦佳，久而用之，便少疾病，然而牙根宿穢，積久成堅，刮之令盡，若湯淨漱，更不腐敗，自至終身，牙疼西國逈無，良為嚼其齒木，蚩容不識齒木，名作楊枝，西國柳樹全稀，譯者輒傳斯號，佛齒木樹，實非楊柳，那爛陀寺，目自親觀，既不取信於他，聞者亦無勞致惑，檢涅槃經梵本云：嚼齒木時矣，亦有用細柳條，或五或六，全嚼口內，不解潄除，或有吞汁，將為殄病，求清潔而返穢，冀去疾而招痾，或有，斯亦不知，非在論限，然五天法俗，嚼齒木，自是恒事，三歲童子，咸即教為，聖教俗流，俱通利益，既伸臧否，行捨隨心。五分律云：佛言：有五種木，不應嚼，漆樹，毒樹，舍夷樹，摩頭樹，菩提樹，餘皆聽嚼。僧祇云：若齒木難得者，當截所嚼處棄之，洗已，殘者，明日更用(若根本部意，則不聽用殘者，以其曾受觸故也)，齒木嚼已，水洗棄之，用時不得如婬欲人，當以除口臭穢故，若無齒木者，當用灰，鹵土，塼，薑石，草，木，洗口已，食。雜事云：大師既制恒嚼齒木，苾芻道行，卒求難得，遂不敢食，佛言：不應斷食，若無齒木，應用澡豆，土屑，及乾牛糞，以水三遍淨漱，隨意餐食，勿復生疑，法苑曰：如波離論云：出家僧尼白衣等，齋訖，不用澡豆末，巨摩等，用澡口者，皆不成齋，如過去有比丘字蓮提，六十歲持齋戒不闕，唯一日食，用巨摩豆屑等成齋，若不爾者，皆不成齋(柞，音昨，櫟也，木似樗，枝長葉盛，叢生有刺，是堅靭之木，新葉將生，故葉乃落，山莊有之，楮音葈，葉有瓣曰楮無曰構，一曰穀木也葈，同萆，音徙，胡杵，蒼耳也，梵云迦俱婆昵夜珊，此云蒼耳子，取入地者，去其尖根，及橫細根，方用)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

楊枝
〖楊枝〗忠曰：十八物之一也。梵網經云：若佛子。常應二時頭陁。冬夏坐禪。結夏安居。常用楊枝。澡豆三衣。瓶。鉢。坐具。錫杖。香爐。漉水囊。手巾。刀子。火燧。鑷子。繩床。經律。佛像菩薩形像。而菩薩行頭陁時。及遊方時。行來百里千里此十八種物。常隨其身。頭陁者。從正月十五日。至三月十五日。八月十五日。至十月十五日。是二時中。此十八種物。常隨其身。如鳥二翼。華嚴經普賢行願品。甘露火(唐經作無厭足)章云：嚼楊枝具功德者。一銷宿食。二除痰癊三解眾毒。四去齒垢。五發口香。六能明目。七澤潤咽喉。八脣無皴裂。九增益聲氣。十食不爽味。晨朝食後。皆嚼楊枝。諸苦辛物。以為齒木。細心用之。具如是德。永平道元禪師曰：嚼楊枝。先右手。取楊枝。咒願。可誦華嚴淨行品偈云：手執楊枝。當願眾生。心得正法。自然清淨。及嚼。復誦偈云：晨嚼楊枝。當願眾生。得調伏牙。噬諸煩惱。楊枝長四指。或八指。十二指。或十六指。摩訶僧祇律云：齒木應量用。極長十六指。極短四指。大如手小指。或更細無妨。形如手小指。一頭麤一頭纖。古云：如如來指形。嚼其麤頭。令如縷。須揩磨齒表裡。諸經要集云：十誦律云：佛言。嚼楊枝。有五利益。一口不苦。二口不臭。三除風。四除熱病。五除痰癊。復有五事利益。一除風。二除熱。三別味。四能食。五眼明。三千威儀云：用楊枝有五事。一斷。當如度。二破。當如法。三嚼頭。不得過三分。四梳齒。當中三齒。五當汁澡自用。刮舌有五事。一不得過三反。二舌上血出當止。三不得大振手。污僧伽梨若足。四棄楊枝。莫當人道。五當著屏處。十誦律云：佛聽嚙木。三種枝。上中下。上者尺二寸。下者六寸。餘者是中。是名齒木枝法。擿齒法者。不應用利物擿齒不應強擿不應破齗。是名擿齒法。刮舌法者。不應用利物刮。令傷舌。是名刮舌法。南海寄歸傳云：每日旦朝。須嚼齒木。揩齒刮舌。務令如法。盥漱清淨。方行敬禮。若其不然。受禮禮他。悉皆得罪。其齒木者。梵云憚哆家瑟詑。憚多。譯之為齒。家瑟詫。即是其木。長十二指。短不減八指。大如小指。一頭緩須熟嚼。良久淨刷牙關若也逼近尊人宜將左手掩口用罷擘破。屈而刮舌。或可別用銅鐵。作刮舌之篦。或取竹木薄片。如小指面許。一頭纖細。以剔齗牙。屈而刮舌。勿令傷損。亦既用罷。即可俱洗棄之屏處。凡棄齒木。若口中吐水。及以洟唾。皆須彈指經三。或時謦欬過兩。如不爾者。棄便有罪。　又云：少壯者。任取嚼之。耆宿者。乃推頭使碎。其木條以苦澀辛辣者為佳嚼頭成絮者。為最。麤胡葈根。極為精也(即蒼耳。并截耳。入地二寸)。堅齒口香。消食去癊。用之半月。口氣頓除。牙疼齒憊。三旬即愈。要須熟嚼淨揩。令涎癊流出。多水淨漱斯其法也。次後。若能鼻中飲水一抄。此是龍樹長年之術。必其鼻中不慣。口飲亦佳。久而用之。便少疾病。　又云：齒木。名作楊枝。西國柳樹全稀譯者輒傳斯號。佛齒木樹。實非楊柳。那爛陁寺。目自親觀。既不取信於他。聞者亦無勞致惑。檢涅槃經梵本。云嚼齒木時矣。釋氏要覽云：嚼楊枝。僧祇律名齒木。嚼一頭碎。用剔刷牙齒中滯食。若口有熱氣。及生瘡。應嚼楊枝咽汁。百一羯磨云：嚼楊枝。須在屏處。不得顯露。及往還潔淨處。或弃齒木。先以水洗。乃謦欬。戒彈指。警覺方可棄於屏處。若其異者。得越法罪。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

楊枝五利
〖楊枝五利〗口不臭又滋味，口不苦又除熱，能除風又袪風，亦除熱又消食，除痰癊又明目。明·性祗述《毗尼日用錄》【律學綜合辭典目錄】

楊枝澡水六事
〖楊枝澡水六事〗沙彌事師當早起具楊枝澡水有六事：一者斷折楊枝當隨度；二者當破頭；三者當澡使淨；四者當易故宿水；五者當淨澡罐；六者當滿中水持入，不得使有聲。是為給楊枝澡水法。宋·求那跋摩譯《沙彌威儀》【律學綜合辭典目錄】

楊柳華
〖楊柳華〗是垂條細楊，謂之柳，葉大短，幹直，謂之楊也。本草云：植木高丈餘許，秋瘁春榮，初生有黃藥者是華，華漸乾，絮方出，謂之柳絮，人收取之以為裀褥，絮之下有黑子，隨絮而飛，得水溼處便生，飛入池沼，於陰暗處，即為浮萍，人嘗以器盛水，置絮其中，數日覆之，即成多積，亦可以捍作氈，以代羊毛，極柔輭，清凉之甚，宜與小兒臥，加以性良也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

楊桂枝
〖楊桂枝〗〖別名〗楊皇后〖別名〗恭聖仁烈皇太后〖出生〗+1162-01-01 ~ +1162-12-31。〖卒於〗+1232-01-31 ~ +1233-02-17。紹定五年（1232年），楊太后崩於慈明殿，諡曰恭聖仁烈。〖出生〗+1162〖朝代〗南宋。〖地點〗會稽〖簡介〗南宋寧宗皇帝皇后。年少時，楊氏因美麗的容貌入後宮，她忘記了本來的姓氏，說是會稽人。慶元元年（1195）三月嫁給趙擴，封平樂郡夫人。三年後進封婕妤。當時有一位會稽人名楊次山，皇后自稱他是她的哥哥，於是她姓楊氏。（淵四·宋史·卷二百四十三：32）〖出處〗g017p0100(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {恭聖仁烈皇太后}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊棟朝
〖楊棟朝〗〖別名〗楊夢蒼〖別名〗揚棟朝〖朝代〗明〖地點〗劍川州〖簡介〗萬曆癸丑（1613）進士，入仕至禮部給事中，天啟年間（約1621-1627），因論魏忠賢罪，削奪南京兵科給事中。及思宗即位，魏忠賢自殺，崇禎五年（1632）十月陞楊棟朝為光祿寺少卿，補吏科給事，掌太計，巡視九庫，管理天下黃冊。任職經年，忠於職事，廉潔白重，直至病逝。（https://baike.baidu.com/item/%E6%9D%A8%E6%A0%8B%E6%9C%9D，2019.11.22）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊業
〖楊業〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年，敬顯儁率眾建七級寶剎，楊業列名其中，時官州散騎。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊業
〖楊業〗〖別名〗楊繼業〖別名〗楊令公〖別名〗楊重貴〖別名〗楊無敵〖卒於〗+0986-02-17 ~ +0987-02-05。〖朝代〗北宋〖地點〗新秦〖簡介〗五代後漢及北宋軍事家，善戰，號楊無敵。後漢時，任建雄軍節度使。復歸降北宋，任左領軍大將軍，鄭州防禦使，代州刺史等。遼人忌之，望見旌旗輒引去。戰功事蹟在民間流傳，編成《楊家將演義》、《楊家將傳》。（淵四，史部，編年類，通鑑續編，卷四：3）〖出處〗g081p0056(清涼山志) {楊業}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊楷
〖楊楷〗〖別名〗華陽王〖朝代〗隋〖簡介〗隋文帝楊堅之皇孫，開皇十年立為華陽王，未幾而楷被幽廢。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0573b19 ) 唐高僧傳: 釋曇遷傳 {華陽王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊榮
〖楊榮〗〖別名〗楊子榮〖別名〗楊勉仁〖別名〗東楊〖別名〗文敏〖別名〗文毅〖別名〗東陽〖別名〗靜軒〖別名〗聚奎堂〖出生〗+1371-01-01 ~ +1371-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1440-08-08。正統五年七月二日，春秋七十。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E5%9C%8B%E6%9C%9D%E7%8D%BB%E5%BE%B5%E9%8C%84/%E5%8D%B7%E4%B9%8B%E5%8D%81%E4%BA%8C#%E5%B0%91%E5%B8%AB%E5%B7%A5%E9%83%A8%E5%B0%9A%E6%9B%B8%E5%85%BC%E8%AC%B9%E8%BA%AB%E6%AE%BF%E5%A4%A7%E5%AD%B8%E5%A3%AB%E8%B4%88%E7%89%B9%E9%80%B2%E5%85%89%E7%A5%BF%E5%A4%A7%E5%A4%AB%E5%B7%A6%E6%9F%B1%E5%9C%8B%E5%A4%AA%E5%B8%AB%E8%AC%9A%E6%96%87%E6%95%8F%E6%A5%8A%E5%85%AC%E6%A6%AE%E5%A2%93%E8%AA%8C%E9%8A%98%EF%BC%88%E6%A5%8A%E5%A3%AB%E5%A5%87%EF%BC%89，2019.09.02）〖卒於〗明, 英宗, 正統, 五年, 七月, 二日，70歲〖朝代〗明。〖簡介〗明朝內閣首輔、工部尚書兼謹身殿大學士，與楊士奇、楊溥共稱「三楊」，是永樂盛世、仁宣之治的締造者之一。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E5%9C%8B%E6%9C%9D%E7%8D%BB%E5%BE%B5%E9%8C%84/%E5%8D%B7%E4%B9%8B%E5%8D%81%E4%BA%8C#%E5%B0%91%E5%B8%AB%E5%B7%A5%E9%83%A8%E5%B0%9A%E6%9B%B8%E5%85%BC%E8%AC%B9%E8%BA%AB%E6%AE%BF%E5%A4%A7%E5%AD%B8%E5%A3%AB%E8%B4%88%E7%89%B9%E9%80%B2%E5%85%89%E7%A5%BF%E5%A4%A7%E5%A4%AB%E5%B7%A6%E6%9F%B1%E5%9C%8B%E5%A4%AA%E5%B8%AB%E8%AC%9A%E6%96%87%E6%95%8F%E6%A5%8A%E5%85%AC%E6%A6%AE%E5%A2%93%E8%AA%8C%E9%8A%98%EF%BC%88%E6%A5%8A%E5%A3%AB%E5%A5%87%EF%BC%89）〖出處〗( CBETA B29n0160_p0282a14 ) 金陵梵剎志法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊標
〖楊標〗〖朝代〗西魏〖簡介〗西魏大統六年（540），巨始光合縣文武邑義等人造像立碑，楊標時官使持節、通直散騎常侍、驃騎大將軍、建州刺史、正平太守、當郡大都督、華陰縣開國侯。（百品：104）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊欽義
〖楊欽義〗〖出生〗+0798 ~ +0846〖卒於〗+0861 ~ +0910。〖出生〗+0798 to +0846〖朝代〗唐。〖簡介〗貞元末中尉楊志廉子。大中朝（847-860）為神策中尉。 子三人：玄翼、玄价、玄寔。宦官楊復恭即玄翼子也。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0743c25 ) 宋高僧傳: 知玄傳 {楊欽義}。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊正
〖楊正〗〖別名〗果王〖出生〗+1916-01-01 ~ +1916-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+2009-08-12。http://www.ddm.org.tw/maze/237/page1.asp〖卒於〗+2009-08-12，94歲〖朝代〗民國。〖簡介〗泰豐染織公司董事長，聖嚴法師弟子。1987年任中華佛學研究所護法理事會理事長。1989年「護法理事會」改組為「護法會」，仍任會長。任內突破向親友勸募格局，開創向大眾勸募之先。1995年轉入法鼓山遷建工程委員會，協助購地及尋找工程顧問。致力學佛，常赴農禪寺聽聖嚴法師講經、參加念佛共修。以94歲高齡捨報。〖簡介〗曾為泰豐染織公司董事長，聖嚴法師弟子。1987年接下「中華佛學研究所護法理事會」第二任理事長一職，護持法鼓山達二十多年。1989年護法理事會改組為「中華佛學研究所護法會」，擔任會長，肩負籌募中華佛研所辦學經費之責。任內突破僅向親朋好友勸募的模式，開創向社會大眾進行勸募的作法，例如舉辦大型園遊會，既募款，也接引民眾接觸佛法，為法鼓山前期的護法工作，奠定了堅實的基礎。1995年卸任，轉而參與法鼓山遷建工程委員會，承擔法鼓山園區購地、尋找工程顧問等任務。致力學佛，定期至農禪寺聽聖嚴法師講經、參加念佛共修。享壽94。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊正雄
〖楊正雄〗〖朝代〗民國〖簡介〗法鼓山資深榮譽董事。因跟隨妻子楊紀梅親近農禪寺聽聞佛法，而開始護持法鼓山，並提供「土城教育訓練中心」供法鼓山使用。曾參加第二屆「菁英禪三」，之後跟隨聖嚴師父到法鼓山勘地，到香港、大陸、新加坡等地聽經護法與朝聖。（https://www.ddm.org.tw/maze/114/8-5.htm，2018.03.12）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊歧方會禪師悟道因緣
〖楊歧方會禪師悟道因緣〗　　袁州楊歧方會禪師，石霜慈明楚圓禪師之法嗣，俗姓冷，袁州宜春（今江西宜春）人。方會禪師生得非常機敏，長大後，不事筆硯，後系名于官家，負責征收商稅，因課稅不職而獲罪，于是一天晚上，他便偷偷逃到瑞州（治所在今江西高安）九峰山。在那裡，寺院裡的一切，令他恍若舊游，眷戀不已，不忍離去，于是便落發出家。方會禪師宿根深厚，每閱經典，即能心領神會。後游方參學，遍扣尊宿。　　方會禪師初投慈明楚圓禪師座下。當時慈明禪師住南源，方會禪師輔佐慈明禪師管理道場，不辭勤苦，後慈明禪師由南源遷道吾、石霜，方會禪師皆隨而從之，自請為監院。方會禪師在慈明座下，雖用功精勤，參學日久，然而卻未曾有省發。　　方會禪師每次入室咨參，慈明禪師總是說：“庫司事繁，且去。”　　一日，方會禪師又入室參問。慈明禪師告訴他說：“監寺異時兒孫遍天下在，何用忙為？”　　慈明禪師有一個習慣，就是每天吃完飯之後，必于山上經行。一天飯後，慈明禪師又上山經行，正好趕上天下大雨。方會禪師暗中跟著，在一處山間小徑上，方會禪師看到慈明禪師，便上前扭住道：“這老漢今日須與我說，不說打你去！”　　慈明禪師道：“監寺知是般事便休。”　　慈明禪師話還未說完，方會禪師豁然大悟，當即便跪在泥濘的山路上禮拜。　　方會禪師問：“狹路相逢時如何？”　　慈明禪師道：“你且躲避，我要去那裡去。”　　方會禪師于是獨自回到寺院。　　第二天，方會禪師便具威儀，入方丈寮，禮謝慈明禪師。　　慈明禪師擔心他于所悟之境，生執著心，便呵斥道：“未在。”　　在慈明禪師的道場附近，住著一位老婆婆，人莫測其深淺，皆呼她為“慈明婆”。慈明禪師每次飯後經行，必至老婆婆的住所。　　一日，當參（方丈禪師集眾咨參），大眾吃完粥，等待打鼓，入法堂集合。大家左等也不見鼓響，右等也不見鼓響，都很納悶。　　方會禪師于是問行者：“今日當參，何不擊鼓？”　　行者道：“和尚出未歸。”　　于是方會禪師便徑直來到老婆婆的住處，恰好看見慈明禪師正在幫老婆婆燒火煮粥。　　方會禪師道：“和尚今日當參，大眾久侍，何以不歸？”　　慈明禪師道：“你下得一轉語即歸，下不得各自東西。”　　方會禪師于是戴上斗笠走了幾步。　　慈明禪師一見大喜，于是便隨方會禪師回寺院參眾。　　從此以後，慈明禪師每次行山，方會禪師只要看見，即使是黃昏，必擊鼓集眾。這樣慈明禪師就不得不立即回寺。慈明禪師怒責方會禪師道：“少叢林暮而升座，何從得此規繩？”　　方會禪師道：“汾陽晚參也，何謂非規繩乎？”　　慈明禪師一聽，便作罷。　　一日，慈明禪師上堂，方會禪師從大眾中走出，問道：“幽鳥語喃喃，辭雲入亂峰時如何？”　　慈明禪師道：“我行荒草裡，汝又入深村。”　　方會禪師道：“官不容針，更借一問。”　　〔官不容針與私通車馬相對，前者就究竟而言，不容言語擬說，後者就方便而言，可以用種種形式，委曲開示。〕　　慈明禪師便大喝一聲。　　〔既是官不容針，豈肯再用語言啰嗦？〕　　方會禪師道：“好喝。”　　〔若把這一喝當實法來會，亦為官府所不容。故慈明禪師有再喝三喝之舉。〕　　慈明禪師一聽，便又大喝一聲，方會禪師亦跟著大喝。　　慈明禪師于是又連喝兩喝。　　這時，方會禪師便禮拜。　　慈明禪師見方會禪師疑滯已盡，便首肯道：“此事是個（這）人方能擔荷。”　　方會禪師于是拂袖便行。　　方會禪師悟道後，即歸瑞州九峰，應道俗之請，于楊歧山開法接眾，後又移居雲蓋山。　　方會禪師端的不愧為臨濟兒孫，臨濟一系禪法經方會禪師大力弘傳，又進入高峰時期，其影響遠勝于曹洞、溈仰、雲門、法眼諸宗。　　方會禪師的家風以枯淡，超逸見長，在他的機鋒下，學人往往轉身不得。請看他的數則上堂法語--　　1上堂：“霧鎖長空，風生大野，百草樹木，作大師子吼，演說摩訶大般若，三世諸佛在你諸人腳跟下轉大法輪。若也會得，功不浪施。若也不會，莫道楊歧山勢險，前頭更有最高峰。”　　2上堂：“踏著秤錘硬似鐵，啞子得夢向誰說？須彌頂上浪滔天，大洋海裡遭火爇。參！”　　3示從云：“身心清淨，諸境清淨。諸境清淨，身心清淨。還知楊歧老人落處麼？河裡失錢河裡摝（撈）。”　　　方會禪師另有偈語云：　　　“心隨萬境轉，轉處實能幽。　　　隨流認得性，無喜亦無懮。”　　這一偈語，堪當後世禪人修學的指南。　　方會禪師示寂于北宋仁宗皇祐元年（1049），春秋五十八歲。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

楊毓芬
〖楊毓芬〗〖別名〗西原居士〖簡介〗別名西原居士，詳參《佛化新青年·入「佛化新青年會」自述》。（m013p499）〖出處〗《民國佛教期刊》m013p056〖出處〗《民國佛教期刊》m013p499法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊氏
〖楊氏〗〖朝代〗清〖簡介〗適姜文章，許老如慧之母。（B27n0151_p0472b09）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊氏
〖楊氏〗〖別名〗代國夫人〖別名〗榮國夫人〖別名〗榮國太夫人〖別名〗周忠孝太后〖別名〗無上孝明高皇后〖出生〗+0579-01-01 ~ +0579-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0670-03-30 ~ +0671-02-17。咸亨元年（670年），榮國夫人逝世，壽高92歲。〖卒於〗唐, 高宗, 咸亨, 元年，92歲〖朝代〗唐。〖簡介〗楊氏出身隋朝宗室，父楊達，伯父為隋朝觀王楊雄。女皇帝武則天、武順、郭夫人的母親，夫武士彠。武則天被立為皇后後，封楊氏代國夫人。顯慶五年（660年）十月九日，改封榮國夫人。咸亨元年（670年），榮國夫人逝世，壽高92歲。光宅元年（684年），武則天楊氏則為魏王妃。永昌元年（689年），武則天再加封楊氏為周忠孝太后。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0812c01 ) 宋高僧傳: 威秀傳 {榮國太夫人}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊氏
〖楊氏〗〖別名〗秦國夫人〖卒於〗+0754-02-01 ~ +0755-02-19。http://baike.baidu.com/view/1658724.htm，2010.06.29〖朝代〗唐〖簡介〗秦國夫人楊氏，蜀州司戶楊玄瑛的女兒，唐玄宗楊貴妃的八姐。在「安史之亂」爆發的前夕（754）病逝，免去了日後在馬嵬坡的殺身之禍。〖出處〗g089p0453(天台山方外志) {秦國夫人}〖出處〗g089p0453(天台山方外志) {秦國}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊氏
〖楊氏〗〖別名〗張妻〖朝代〗清〖簡介〗張秩斯之妻。父次弁，虞山嚴氏出。嚴家世學佛，故自幼即歸心大法。既適張，尋禮僧德真，受三皈五戒，斷除愛慾。年二十七，病中發願生西，供接引像，唸佛五日，室中聞栴檀香。至七日，瞑目頃之。見觀音大士，即合掌唱佛趺坐而逝。（X78n1549_p0313c11）〖出處〗( CBETA X78n1549_p0313c11 ) 淨土聖賢錄〖出處〗g009p0075(普陀洛迦新志) {張}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊氏
〖楊氏〗〖別名〗陽氏〖朝代〗明〖簡介〗山曉本皙生母，適魏國琦。（X85n1590_p0174a10）〖出處〗( CBETA X85n1590_p0174a10 ) 錦江禪燈法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊氏
〖楊氏〗〖朝代〗清〖簡介〗適馮書泰，妙蓮地華之母。（B27n0151_p0434b19）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊汝士
〖楊汝士〗〖別名〗楊慕巢〖出生〗+0770 ~ +0808。元和四年，（公元八o九年）登進士第。〖卒於〗+0837 ~ +0869。開成元年，（公元八三六年）由兵部侍郎出鎮東川。〖出生〗+0770 to +0808〖朝代〗唐。〖地點〗弘農〖簡介〗生卒年均不詳，約唐穆宗長慶初前後在世。楊虞卿從兄。元和四年進士擢第，累辟使府。長慶元年為右補闕。坐弟殷士貢舉覆落，貶開江令。入為戶部員外，再遷職方郎中。大和三年七月，以本官知制誥。八年，出為同州刺史。九年九月，入為戶部侍郎。開成元年七月，轉兵部侍郎。十二月，檢校禮部尚書。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0743c08 ) 宋高僧傳: 知玄傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊汝明
〖楊汝明〗〖朝代〗南宋〖地點〗眉山〖簡介〗宋寶慶二年（1226）進士，官至禮部尚書。撰〈化城寺記〉，著有《成都文類》50卷，《宋代蜀文輯存》收其文篇。（X83n1574_p0350a14）〖出處〗g032p0038(徑山志) {楊汝明}〖出處〗y109p0038(徑山集) {楊汝明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊沂中
〖楊沂中〗〖別名〗楊正甫〖別名〗楊存中〖別名〗和王〖別名〗楊武恭〖出生〗+1102-01-01 ~ +1102-12-31。〖卒於〗+1166-01-01 ~ +1166-12-31。〖出生〗+1102〖朝代〗南宋。〖地點〗崞縣〖簡介〗楊震長子，宣和末應募從軍，隸張俊部。後歷統領、中軍統制等職，漸成高宗心腹。紹興六年藕塘之戰，因功建節授保成軍節度使等職。柘槔之戰，升開府儀同三司為使相，兼殿前都指揮使。卅一年為陸遊所劾致仕，為官凡二十五年。長期主持南宋軍事，功勛卓著，封同安郡王，諡武恭。（淵四·西湖遊覽志·卷十三：30）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0513a06 ) 補續高僧傳: 明大禪傳 {陽和王}〖出處〗g032p0156(徑山志) {楊和王}〖出處〗g032p0064(徑山志) {陽和王}〖出處〗y109p0064(徑山集) {陽和王}〖出處〗g089p0740(天台山方外志) {楊}〖出處〗g089p0174(天台山方外志) {楊存中}〖出處〗g032p0156(徑山志) {和王}〖出處〗y109p0064(徑山集) {和王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊法尚
〖楊法尚〗〖出生〗+0347 ~ +0395。（T50n2059_p0410a24）〖卒於〗+0397 ~ +0446。（T50n2059_p0410a24）〖出生〗+0347 to +0395〖朝代〗東晉。〖簡介〗晉孝武帝時官員，晉孝武太元二十一年（396），瓦官寺塔殿毀於火，孝武帝司馬曜敕楊法尚、李緒等修復。（T50n2059_p0410a24）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0410a26 ) 梁高僧傳: 釋慧力傳 {楊法尚}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊法智
〖楊法智〗〖朝代〗西魏〖簡介〗西魏大統六年（540），巨始光合縣文武邑義等人造像立碑，楊法智時為維那。（百品：104）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊泳漢
〖楊泳漢〗〖別名〗思揚〖朝代〗民國〖簡介〗夏威夷大學醫學院畢業，任職於舊金山總醫院。曾英譯印順法師的《成佛之道》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊海州
〖楊海州〗〖簡介〗侍郎。《清涼山志》錄其詠龍樹庵之五律一首，詠金閣嶺之七律一首。（g081p0049、p0085）〖出處〗g081p0049(清涼山志) {楊海州}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊清
〖楊清〗〖朝代〗西魏〖簡介〗西魏大統六年（540），巨始光合縣文武邑義等人造像立碑，楊清時官鎮遠將軍、員外散騎待郎、建義都督、前高涼□、安丘縣開國子。（百品：104）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊準
〖楊準〗〖朝代〗明〖簡介〗神宮監太監。萬曆丙午（1606）四月，奉使五臺，給散茶米。至龍泉關，下馬徒步，誦〈消災呪〉一徧，即作禮一拜，如是一呪一拜，行至金燈寺。後登南臺，於頂塔前禮三十五佛，見萬燈交照，成光明網。光中隱然，現金色童子跨青獅子，移時乃隱。 （g081p0203）〖出處〗g081p0177(清涼山志) {楊準}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊溥
〖楊溥〗〖別名〗南吳睿帝〖別名〗睿皇帝〖出生〗+0900-01-01 ~ +0900-12-31。〖卒於〗+0938-02-07 ~ +0939-01-27。〖出生〗+0900  〖朝代〗五代十國。〖簡介〗楊溥，南吳太祖楊行密四子，楊渥、南吳高祖楊隆演之弟。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊溫嶠
〖楊溫嶠〗〖朝代〗遼〖簡介〗大康元年任太嘗卿，奉遼道宗命處理法均法師喪葬事宜。（X77n1524_p0490b24）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0490b24 ) 補續高僧傳: 法均傳 {楊溫嶠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊漢公
〖楊漢公〗〖別名〗楊給事〖別名〗楊用乂〖出生〗+0786 ~ +0834。大和九年（835）受楊虞卿案的株連，降為舒州刺史。〖卒於〗+0848 ~ +0885。大中元年（847) ，唐宣宗即位後，提升他為同州刺史。〖出生〗+0786 to +0834〖朝代〗唐。〖地點〗弘農〖簡介〗《舊唐書》作楊虞卿弟，《新唐書》作楊虞卿子，不知孰是。牧田諦亮誤與楊義欽作為同一人。始任興元府，升任戶部郎中、史館撰修，後改任司封郎中。大和九年（835）降為舒州刺史。大中元年（847） ，唐宣宗即位後，提升他為同州刺史。後歷任湖、亳、蘇三州刺史……升任宣武軍節度使，後改任天平軍節度使，死於任所。〖簡介〗始辟興元李絳幕府，絳死，不與其禍。遷累戶部郎中、史館脩撰，轉司封郎中。坐虞卿，下除舒州刺史，徙湖、亳、蘇三州。擢桂管、浙東觀察使。繇戶部侍郎拜荊南節度使，召為工部尚書。或劾漢公治荊南有貪贓，降祕書監。稍遷國子祭酒。宣宗擢為同州刺史。於是，給事中鄭裔綽、鄭公輿共奏漢公冒猥無廉槩，不可處近輔，三還制書。帝它日凡門下論執駁正未嘗卻。漢公素結左右，有奧助。至是，帝惑不從，制卒行。會寒食宴近臣，帝自擊毬為樂，巡勞從臣，見裔綽等曰：「省中議無不從，唯 漢公 事為有黨。」裔綽獨對：「同州，太宗興王地，陛下為人子孫，當精擇守長付之，漢公 既以墨敗，陛下容可舉劇部私貪人？」帝恚見顏間。翌日，斥裔綽為商州刺史。 漢公自同州更宣武、天平兩節度使，卒。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0743c25 ) 宋高僧傳: 釋知玄傳 {楊欽義}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊潛
〖楊潛〗〖出生〗+0773 ~ +0821。（T50n2061_p0773a28）〖卒於〗+0823 ~ +0872。（T50n2061_p0773a28）〖出生〗+0773 to +0821〖朝代〗唐。〖簡介〗釋無業（760-822）遷化之歲，州牧楊潛得僧錄準公具述其事，遂為碑頌。案，《山西通志·卷七十四》元和末汾州刺史為楊元卿，疑為同一人。（淵四·山西通志·卷七十四：55；T50n2061_p0773a28；宋僧索引：360）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0773a28 ) 宋高僧傳: 無業傳 {楊潛}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊澤
〖楊澤〗〖別名〗商霖〖朝代〗明〖地點〗天台〖簡介〗明官員。成化壬辰（1472）進士，授南刑部主事。升福建屯田僉事，擢河南按察使，未任卒。墓於天台縣畫眉嶴。著有《石梁吟稿》。（g089p0292；淵四·浙江通志·卷一百三十六：13、淵四·浙江通志·卷一百六十九：29、淵四·浙江通志·卷二百三十八：46）〖出處〗g089p0292(天台山方外志) {楊澤}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊炯
〖楊炯〗〖別名〗楊盈川〖出生〗+0650-01-01 ~ +0650-12-31。〖卒於〗+0692-04-25 ~ +0692-10-25。〖出生〗+0650〖朝代〗唐。〖地點〗華陰〖簡介〗唐朝詩人，初唐四傑之一。幼即有「神童」之美名。上元三年（67）及第，授校書郎。後任崇文館學士，遷詹事、司直，降官為梓州司法參軍。如意元年（692），任盈川縣令，世稱「楊盈川」。長於邊塞詩，氣勢雄渾，著有《楊盈川集》。〖出處〗g011p0922(明州阿育王山續志) {楊炯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊玄感
〖楊玄感〗〖別名〗梟感〖卒於〗+0613-01-30 ~ +0614-02-17。〖朝代〗隋〖地點〗華陰〖簡介〗弘農華陰（今陝西華陰東）人。隋末割據勢力之一。其父楊素為隋朝著名將相。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0543b27 ) 唐高僧傳: 釋志寬傳 {梟感}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0652c09 ) 唐高僧傳: 釋轉明傳 {梟感}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0704c29 ) 唐高僧傳: 釋慧常傳 {梟感}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊玉環
〖楊玉環〗〖別名〗楊貴妃〖別名〗楊太真〖別名〗玉奴〖出生〗+0719-06-26。〖卒於〗+0756-08-05 ~ +0756-08-15。〖出生〗唐, 玄宗, 開元, 七年, 六月, 初一日〖朝代〗唐。〖地點〗蜀州〖簡介〗唐玄宗之寵妃，中國古代四大美人之一。一說小字「玉奴」，詩家多喚為「楊太真」，世人多稱以「楊玉環」。初為壽王妃，玄宗召入幸之，天寶中進冊貴妃。天生麗質，膚如凝脂，回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色。善歌舞，曉音律，性警穎，迎意輒悟。安祿山反，隨帝流亡蜀中，途經馬嵬驛，禁軍嘩變，敕縊於路祠。（中名：1257）〖出處〗g077p0281(九華山志 ) {貴妃}〖出處〗g084p0818(雞足山志) {楊}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊玉蘊
〖楊玉蘊〗〖朝代〗明〖簡介〗明朝洱海土縣丞。弘治間（1488-1506），僧明正向楊玉蘊化募建雞足山白石庵。（雞足山志點校：209）〖出處〗g084p0294(雞足山志) {楊}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊王孫
〖楊王孫〗〖別名〗楊貴〖朝代〗西漢〖地點〗城固〖簡介〗楊王孫，王孫是字，名貴，京兆人。久居長安，家累千金，卻竭力提倡簡葬。臨終，囑其子：「吾死，裸葬，以復吾真。」並對勸告的親友說：「厚葬無益死者也。」死後裸葬於終南山。為古代提倡簡葬的著名人物。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0477a17 ) 唐高僧傳: 釋洪偃傳 {楊王孫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊珂
〖楊珂〗〖別名〗汝鳴〖別名〗秘圖〖朝代〗明〖簡介〗從王文成講學。不以科舉為事，隱居秘圖山。自放山水間，天台四明題詠殆遍。書得晉人筆法，與徐渭齊名。（淵四·御定佩文齋書畫譜·卷四十二：52；淵四·浙江通志·卷一百八十：37）〖出處〗g089p0971(天台山方外志) {楊珂}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊珍
〖楊珍〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年（540），敬顯儁率眾建七級寶剎，楊珍列名其中，時官西曹。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊珏
〖楊珏〗〖別名〗楊玨〖別名〗楊君寶〖朝代〗宋〖地點〗鄞縣〖簡介〗楊珏，字君寶，性敏不凡，年十五通舉子業，紹定初，登進士，授迪功郎、上虞尉，調贛州教授。先是學計蠧于前官廩餼不給，乃捐私槖以助，庠校一新。後改通直郎，知饒州。景定間轉朝奉大夫，官至朝議大夫，知肇慶府。珏為人剛明正直，不附權貴，始終廉介，貧至鬻器以自給，裕如也。（淵四·萬姓統譜·卷四十一：26）〖出處〗g089p0395(天台山方外志) {楊玨}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊瑋
〖楊瑋〗〖朝代〗隋〖簡介〗釋惠寬（584-653）之父。（唐僧索引：357；CBETA Link）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0600b29 ) 唐高僧傳: 釋惠寬傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊璉真加
〖楊璉真加〗〖別名〗楊輦真珈〖別名〗楊璉真伽〖別名〗楊璉真珈〖別名〗揚璉眞加〖別名〗楊璉真迦〖朝代〗元〖簡介〗西藏藏傳佛教僧人，吐蕃高僧八思巴弟子。見寵於忽必烈，至元十四年（1277），任江南釋教總統。善盜墓，達百餘座，盜得之金寶，以作為修建寺廟之用。（佛百：4698.1；佛光：5490；g032p0234）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0456b19 ) 補續高僧傳: 晦機熈傳 {楊璉真珈}〖出處〗g010p0501(明州阿育王山志) {楊璉真加}〖出處〗g032p0234(徑山志) {揚璉眞加}〖出處〗g032p0617(徑山志) {楊璉真伽}〖出處〗g032p0073(徑山志) {揚輦真加}〖出處〗y109p0073(徑山集) {揚輦真加}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊璜
〖楊璜〗〖別名〗希周〖朝代〗清〖地點〗當涂〖簡介〗江南當塗人，世居官圩之栗樹裏。會兵擾其鄉，匿妻妾與子於林中。兵來將執之，璜急赴水死，子見父溺，號哭亦投於水。妻陸氏，悼璜無後，以妾張氏遺腹有身，冀延一線，乃迎佛像於家，旦夕慟哭念佛。忽夜夢一嫗攜一子至曰：「贈汝。」歲暮，生女，陸氏泣曰：「已矣。」。後得觀音大士靈感，轉女成男，始之楊璜有後矣。（g009p0556）〖出處〗g009p0556(普陀洛迦新志) {楊璜}〖出處〗g009p0556(普陀洛迦新志) {希周}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊異
〖楊異〗〖別名〗楊文殊〖別名〗楊异〖朝代〗隋〖簡介〗北周、隋代大臣。魏司空楊鈞孫，侍中楊儉子。北周孝閔帝（557）時，為寧都太守，賜爵昌樂縣子。隋文帝時為相，行濟州事。後官拜宗正少卿、益州總管長史，遷西南道行台兵部尚書。〖出處〗g011p0767(明州阿育王山續志) {楊异}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊發
〖楊發〗〖別名〗楊至之〖朝代〗唐〖地點〗同州〖簡介〗父遺直始家於蘇州。生卒年均不詳，約唐武宗會昌中前後在世。工於詩。太和四年，（公元八三o年）登進士第。歷太常少卿，出為蘇州刺史。後為嶺南節度，嚴於治軍。軍人遂怨起為亂，囚發於郵舍。坐貶婺州刺史，卒於任。發為詩清新瀏亮，傳世頗多。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊白衣
〖楊白衣〗〖別名〗楊顯祥〖別名〗龍慧〖別名〗慧吉祥〖出生〗+1924-01-01 ~ +1924-12-31。（佛光：5485）〖卒於〗+1986-01-01 ~ +1986-12-31。（佛光：5485）〖出生〗+1924〖朝代〗民國。〖地點〗臺南縣〖簡介〗日本佛教大學文學博士。早歲東渡日本留學，學成回臺後，出任空軍工程師，並主編覺生月刊十年。1953年入日本佛教大學專攻佛學。畢業後轉任教職，前後任職東方工專、臺北工專、文化大學、東海大學等校教授。二度赴日返臺後，先後執教於臺灣各佛學院，暇時常撰文發表於各佛教刊物。重要論著有《世親三性論之研究》、《龍樹七十空性論之研究》，以及《俱舍成實宗史觀》、《中國佛教史略》、《俱舍要義》、《印度佛教概說》、《唯識要義（唯識讀本）》、《圓測之研究》等書。（佛光：5485）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊白衣
〖楊白衣〗　　現代佛教學者，《唯識要義》等書的作者。白衣名顯祥，字白衣，以字行，臺灣省臺南人，民國十三年（一九二四）生。早歲留學日本，在東京芝浦大學讀土木工程，臺灣光復之後，在臺中空軍單位擔任工程師，業餘主編臺中寶覺寺的《覺生》月刊。後來二度赴日，入東京佛教大學專攻佛學，返臺後在臺北工專及文化大學任教，並在多處佛學院任教，時常撰寫佛教論文，介紹日本佛教研究的成果。並曾數度出席國際佛教學術會議，發表論文，七十五年（一九八六）病逝。生平著作有《唯識要義》、《俱舍要義》、《印度佛教概說》、《中國佛教史略》等，及《世親三性論之研究》、《龍樹七十空性論之研究》等論文。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

楊盛鳴
〖楊盛鳴〗〖簡介〗虔奉觀音，樂善好施。忽患「膨症」，腹纏青筋，醫藥罔效。夢一仙姥，手持一針，曰：「汝疾難起矣，吾代去之。」以針從腹挑起，漸至脖頸，以剪刀剪斷，呼痛驚醒。晨起，青筋除而疾愈。《勉戒切要》（g009p0054）〖出處〗g009p0054(普陀洛迦新志) {盛鳴}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊眺
〖楊眺〗〖朝代〗北周〖簡介〗巴西郡太守。釋寶彖（512-561）七歲時入郡，曾問云：「承兒大讀書，因何名老子？」師答稱：「始生頭白故也。」眺詫異之。（T50n2060_p0486c15；唐僧索引：360）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0486c15 ) 唐高僧傳: 釋寶彖傳 {楊眺}〖出處〗g049p0200(峨眉山志) {楊眺}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊知誨
〖楊知誨〗〖朝代〗清〖簡介〗曾與實懿唱和。有詩〈趺翠山樓避暑〉。（B27n0151_p0467a19；）〖出處〗g025p0052(雲居聖水寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊碩
〖楊碩〗〖朝代〗西魏〖簡介〗西魏大統六年（540），巨始光合縣文武邑義等人造像立碑，楊碩時署「維那、兵曹府」。（百品：104）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊祜
〖楊祜〗〖別名〗楊祐〖朝代〗唐〖簡介〗（唐僧索引：358）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0663a01 ) 唐高僧傳: 釋慧琳傳 {楊祜}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊神貴
〖楊神貴〗〖朝代〗隋〖簡介〗隋朝時擔任臨海鎮將。（唐僧索引：358）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0570c17 ) 唐高僧傳: 釋智越傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊秀
〖楊秀〗〖別名〗蜀王秀〖出生〗+0573-01-01 ~ +0573-12-31。(573年-618年)〖卒於〗+0618-01-01 ~ +0618-12-31。〖出生〗+0573〖朝代〗隋。〖簡介〗楊堅（541-604）第四子，母獨孤皇后。開皇元年，立為蜀王。未幾，徙封於蜀，拜柱國、益州刺史，總管24州諸軍事。二年，進位上柱國、西南道行台尚書令，本官如故。歲余而罷。十二年，又為內史令、右領軍大將軍。尋復出鎮於蜀。仁壽二年，還京師。煬帝即位，禁錮如初。宇文化及弒煬帝后，欲立秀為帝，群議不許。於是害之，並其諸子。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0422c05 ) 梁高僧傳: 法濟傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0519b20 ) 唐高僧傳: 釋善胄傳 {蜀王秀}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0573a11 ) 唐高僧傳: 釋曇遷傳 {蜀王秀}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0576b03 ) 唐高僧傳: 釋法進傳 {蜀王秀}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0600c21 ) 唐高僧傳: 釋惠寬傳 {蜀王秀}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0613b14 ) 唐高僧傳: 釋智詵傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0632b04 ) 唐高僧傳: 釋智炫傳 {蜀王秀}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0651b20 ) 唐高僧傳: 釋道仙傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0660a24 ) 唐高僧傳: 釋法進傳 {蜀王秀}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0668a29 ) 唐高僧傳: 釋智隱傳 {蜀王秀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊秀月
〖楊秀月〗〖朝代〗民國〖簡介〗廣達文教基金會執行長。曾任職於大華證券承銷部，後進入廣達電腦財務部。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊秀清
〖楊秀清〗〖別名〗嗣龍〖別名〗東王〖別名〗九千歲〖出生〗+1820-01-01 ~ +1820-12-31。〖卒於〗+1856-01-01 ~ +1856-12-31。〖出生〗+1820〖朝代〗清。〖地點〗桂平〖簡介〗原名嗣龍，廣西桂平人，客家人，五王之一的東王，稱九千歲，咸豐元年，洪秀全、楊秀清等人利用鴉片戰爭失敗後，發動宗教的排佛戰爭。〖出處〗g077p0210(九華山志 ) {楊}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊秋興
〖楊秋興〗〖出生〗+1956-05-15。（https://zh.wikipedia.org/wiki/楊秋興，2020.04.07）〖出生〗+1956-05-15〖朝代〗民國。〖地點〗高雄市〖簡介〗中華民國政治人物。出身貧寒農家，其祖父和父親都是農家子弟。國立台大土木研究所畢業，畢業後曾在中鼎工程擔任工程師，並曾當選立法委員及第14屆高雄縣縣長。並在其縣長任內成立全台灣第一座環保科技園區，並設置低碳產業研發園區。現任經濟部臺鹽實業公司董事長。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%A5%8A%E7%A7%8B%E8%88%88
，2015.12.21）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊筱荔
〖楊筱荔〗〖別名〗宗遠〖別名〗楊宗遠〖別名〗筱荔〖簡介〗法名宗遠，無錫人。（m132p167、m132p193）〖出處〗《民國佛教期刊》m132p193〖出處〗《民國佛教期刊》m132p011法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊簡
〖楊簡〗〖別名〗楊敬仲〖別名〗慈湖先生〖別名〗楊文元〖出生〗+1141-01-01 ~ +1141-12-31。維基百科〖卒於〗+1226-01-01 ~ +1226-12-31。〖出生〗+1141〖朝代〗南宋。〖地點〗慈谿〖簡介〗南宋哲學家，明州慈溪人，字敬仲，世稱慈湖先生。於宋孝宗乾道五年登進士第，授富陽主簿。楊簡的主要哲學貢獻在心學的發展上。師從哲學家陸九淵，具體實踐了陸氏「六經注我」的為學方法，主張「毋意」、「無念」、「無思無慮是謂道心」等。宋寧宗嘉定初，出知溫州，為官清廉，為當地民眾所愛戴。官至寶謨閣學士，卒諡文元。（維基百科，2009.10.28）〖著作〗《五誥解》四卷（《四庫全書》經部十一 書類一）。《先聖大訓》六卷（《四庫全書》子部二 儒家類二）。《已易》一卷。《慈湖易解》十卷。《慈湖詩傅》二十卷（《四庫全書》經部十五 詩類一）。《慈湖遺書》十八卷 續集二卷（《四庫全書》集部十三 別集類十三）。《楊氏易傳》二十卷（《四庫全書》經部三 易類三）〖引用〗《四庫全書·史部·傳記類·史傳三編》卷55。《宋史》卷407〖文獻〗唐明邦 1995〈以佛解《易》援儒証佛──讀《周易禪解》〉，《佛學研究》4，頁 172-177。張念誠 2001〈楊簡心學定位的兩個問題〉，《國立中央大學人文學報》23，頁 151-191。張念誠 2002《楊簡心、經學問題的義理考察》，中央大學中文研究所博士論文。游騰達 2008〈陽儒陰釋：論羅整菴、湛甘泉對楊慈湖的評判〉，《中國文學研究》26，頁 77-115。董金裕 1990〈楊簡的心學及其評價〉，《國立政治大學學報》61，頁 31-43。趙燦鵬 2006〈宋儒楊慈湖著述考錄〉，《書目季刊》39.4，頁 17-38。趙燦鵬 2007〈宋人曹彥約《昌谷集》中楊簡詩作的羼入問題辨析──兼論《永樂大典》徵引佚書的誤輯問題〉，《書目季刊》41.3，頁 53-66。鍾彩鈞 2000〈楊慈湖心學概述〉，《中國文哲研究集刊》17，頁 289-338。黃佳駿 2010〈論楊簡「心」學思想下的陰陽觀〉，《新竹教育大學人文社會學報》3.1，頁 29-65。黃忠慎 2010〈心學語境下的《詩經》詮釋──楊簡《慈湖詩傳》析論〉，《東吳中文學報》19，頁 231-253。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊紀梅
〖楊紀梅〗〖朝代〗民國〖簡介〗法鼓山資深榮譽董事，楊正雄之夫人。原本是民間信仰，後來到農禪寺學打坐而感到安定感，進而產生護持法鼓山的因緣，並開始追隨聖嚴師父。（https://www.ddm.org.tw/maze/114/8-5.htm，2018.03.12）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊素
〖楊素〗〖別名〗楊處道〖出生〗+0545-01-01 ~ +0545-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0606-08-31。〖卒於〗+0606-08-31，62歲〖朝代〗北周。隋〖地點〗華陰〖簡介〗北周、隋朝軍事家、詩人。其祖楊喧在北魏是中等官員（輔國將軍、諫議大夫），父楊敷是北周開國功臣（汾州刺史）。大業元年（605年）為尚書令，與西京大興城建築總設計人宇文愷等奉詔營建東都洛陽城。次年又進位司徒，改封楚公，因功高震主受楊廣所忌，同年病死。其子楊玄感後來反叛隋朝。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0437a01 ) 唐高僧傳: 釋彥琮傳 {楊素}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0502b24 ) 唐高僧傳: 釋靖玄傳 {楊素}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0503a09 ) 唐高僧傳: 釋智聚傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0532a02 ) 唐高僧傳: 釋智琰傳 {楊素}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0532b19 ) 唐高僧傳: 釋道基傳 {楊素}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0537c27 ) 唐高僧傳: 釋慧持傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0568a01 ) 唐高僧傳: 釋智顗傳 {楊素}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0578b26 ) 唐高僧傳: 釋僧照傳 {楊素}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0641a26 ) 唐高僧傳: 釋曇選傳 {楊素}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0669b16 ) 唐高僧傳: 釋寶積傳 {楊素}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0682c15 ) 唐高僧傳: 釋智命傳 {楊素}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0703a19 ) 唐高僧傳: 釋真觀傳 {楊素}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0814a08 ) 宋高僧傳: 法明傳 {楊素}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊維孝
〖楊維孝〗〖朝代〗清〖簡介〗峨眉縣教諭。康熙二十四年（1685），峨眉縣令房新著主修《峨眉縣誌》，禮請楊維孝為協編，成志八卷，刊行問世。《峨眉山志》錄其作〈登峨山〉五律一首。（g049p0335）〖出處〗g049p0335(峨眉山志) {楊維孝}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊維新
〖楊維新〗〖簡介〗秀水楊維新，長持大士神咒，登舟墮水，足生蓮華，托住不溺。（g009p0066）〖出處〗g009p0066(普陀洛迦新志) {維新}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊維禎
〖楊維禎〗〖別名〗楊廉夫〖別名〗鐵崖〖別名〗東維子〖別名〗鐵笛道人〖出生〗+1296-01-01 ~ +1296-12-31。http://baike.baidu.com/view/885490.htm，2010.06.18〖卒於〗+1370-01-01 ~ +1370-12-31。http://baike.baidu.com/view/885490.htm，2010.06.18〖出生〗+1296〖朝代〗元。〖地點〗諸暨〖簡介〗文人，亦工書。其父於鐵崖山有藏書萬卷，維禎終日勤讀，自號「鐵崖」。泰定三年（1326）中進士，任天台縣尹，官終江西儒學提舉。後以冒犯丞相達識帖木兒遷胥浦（今金山縣）。元亡遂不仕，寓居松江。元末詩趨綺麗，維禎以工為樂府傾動時尚，為一代詩宗。（淵四·古樂府·提要：1；淵四·明一統志·卷九：15；淵四·明一統志·卷四十五：32）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0530b12 ) 補續高僧傳: 守仁傳 {楊廉夫}〖出處〗g089p0420(天台山方外志) {楊維禎}〖出處〗g089p0641(天台山方外志) {鐵崖}〖出處〗g089p0420(天台山方外志) {楊維}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊維聰
〖楊維聰〗〖別名〗達甫〖別名〗方城〖出生〗+1500-02-09 ~ +1501-01-28。〖出生〗明, 孝宗, 弘治, 十三年〖朝代〗明。〖地點〗固安〖簡介〗明代官員。正德十六年（1521），由解元登第狀元，授翰林院修撰。嘉靖初因「大禮議」被外放為官，歷山西、山東布政史多年，官至太僕寺卿。嘉靖十二年（1533），時任山東布政使司左參政，曾為《山東通志》作序；同年九月，又作〈蓬萊縣儒學記〉。工詩，民國《固安縣志》錄其詩〈題尊經閣〉七律一首。（明人：715）〖出處〗g043p0107(寒山寺志) {楊維聰}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊綰
〖楊綰〗〖別名〗楊公權〖出生〗+0705 ~ +0753。天寶十三年（754），……。制舉試詩賦，自此始也。時登科者三人，綰為之首，超授右拾遺。 〖卒於〗+0777-08-27。（？－777年8月27日）〖出生〗+0705 to +0753〖朝代〗唐。〖地點〗華陰〖簡介〗父楊侃是開元年間的醴泉令。幼年喪父，家境貧寒。大歷十三年元載伏誅，任中書侍郎、同中書門下平章事、集賢殿崇文館大學士，兼修國史。楊綰患有不治之症，到延英殿議政，必須有人攙扶。不久卒。追封為司徒。楊綰生性節約，從不過問生計，俸祿全分給親戚好友。崔寬與郭子儀都對他十分敬畏。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0764c14 ) 宋高僧傳: 法欽傳 {楊綰}〖出處〗g032p0048(徑山志) {楊綰}〖出處〗y109p0048(徑山集) {楊綰}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊繼盛
〖楊繼盛〗〖別名〗仲芳〖別名〗椒山〖別名〗忠愍〖出生〗+1516-02-13 ~ +1517-01-31。〖卒於〗+1555-11-20。〖出生〗明, 武宗, 正德, 十一年〖朝代〗明。〖地點〗容城〖簡介〗直隸容城人，明代後期官員。嘉靖二十六年進士，官兵部員外郎。俺答數次入寇，仇鸞畏寇請開馬市以和之，繼盛極陳其不可，貶狄道典史。事白，入為戶部員外，調兵部。疏劾嚴嵩而死，臨行賦詩，天下傳誦。穆宗立，追諡忠愍。被奉為北京城的城隍。著有《楊忠愍文集》。（中名：1287）〖出處〗g009p0198(普陀洛迦新志) {楊椒山}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊續芳
〖楊續芳〗〖簡介〗萬曆二十二年（1594），應僧周徹募化，創建潮音閣上之卿雲庵。（g084p0285）〖出處〗g084p0285(雞足山志) {楊續芳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊美華
〖楊美華〗〖朝代〗民國〖簡介〗台灣大學圖書館學系1969年畢業校友。在政治大學圖書資訊與檔案學研究所擔任教授多年，之前曾擔任德國波昂大學漢學系研究助理、台大法學院圖書館主任、美國印第安那大學圖書館東亞部門學科專家，逢甲大學圖書館館長、中正大學圖書館館長、政大圖書資訊學研究所所長等職位。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊羲
〖楊羲〗〖別名〗羲和〖出生〗+0330-01-01 ~ +0330-12-31。〖出生〗+0330〖朝代〗東晉。〖簡介〗東晉道士。主要教授誦經、存思的修鍊方術。自稱得到三茅君、魏華存等仙真的降臨，陸續撰寫《大洞真經》、《八素真經》、《靈書紫文》、《茅君內傳》等上清經傳，後人稱奉上清經的道士為「上清派」。元代茅山宗尊其為第二代宗師。〖出處〗g089p0384(天台山方外志) {楊}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊翌
〖楊翌〗〖出生〗+0679 ~ +0727〖卒於〗+0729 ~ +0778。〖出生〗+0679 to +0727〖朝代〗唐。〖簡介〗開元十六年（728）任成都縣令。時無相法師初到成都的時候，縣令楊翌曾以「妖惑」之罪要拘捕他，一時風沙大作，捕役不敢近身，嚇得楊翌連忙叩拜謝罪，由反對變為信仰，還召募佛門信徒，幫助無相在成都建造了淨眾寺、大慈寺、菩提寺、寧國寺。無相以淨眾寺為中心，傳法20年。（T50n2061_p0832b29）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0832c01 ) 宋高僧傳: 無相傳 {楊翌}。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊習
〖楊習〗〖別名〗揚習〖出生〗+0858 ~ +0906。（X77n1522_p0139a05；宋僧索引：359）〖卒於〗+0908 ~ +0957。（X77n1522_p0139a05；宋僧索引：359）〖出生〗+0858 to +0906〖朝代〗唐。〖簡介〗錢鏐部將，天復三年遣指揮使楊習攻睦州。釋有緣（835-907）遺旨囑制置揚習司空主喪務。（淵四·資治通鑑·卷二百六十四：23；X77n1522_p0139a05；宋僧索引：359）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0781c23 ) 宋高僧傳: 有緣傳 {揚習}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊耀祖
〖楊耀祖〗〖別名〗慈菴〖朝代〗清〖簡介〗山西廣陽人，水鑑慧海弟子。（X82n1571_p0639a02）〖師長〗慧海〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷106：「(沙翁海嗣)。 」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0639a02 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊聯洛
〖楊聯洛〗〖und-Zyyy〗Mariano S.Yupitun〖簡介〗1950年6月26日出生，菲律賓籍。曾就讀菲律濱僑中學院。塔爾湖酒店經營者。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊聯陞
〖楊聯陞〗〖別名〗蓮生〖出生〗+1914-07-26。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%A5%8A%E8%81%AF%E9%99%9E〖卒於〗+1990-11-16。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%A5%8A%E8%81%AF%E9%99%9E〖出生〗+1914-07-26〖朝代〗民國。〖簡介〗漢學家，哈佛大學榮譽教授。1933年同時考上清華大學經濟系和北京大學中文系。依從家中意願入清華大學經濟系治中國經濟史，畢業後赴美就讀哈佛大學，期間先後接觸陳寅恪、趙元任兩位學界巨擘，與胡適亦交情匪淺。學問上批評嚴厲，人稱「漢學警察」。撰著《中國的貨幣與信用》一書。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊興宗
〖楊興宗〗〖朝代〗北魏〖地點〗恒農〖簡介〗恒農人，曾官北魏豫州主簿、行南頓太守，娶宕渠太守王虔象之女鍾兒。（百品：58）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊舟
〖楊舟〗〖朝代〗明〖簡介〗嘉靖三十七年（1558），同僧人本貼、蘇鵬程，於雞足錦霞山之下建寂光寺。（g084p0258）〖出處〗g084p0258(雞足山志) {楊舟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊艷
〖楊艷〗〖別名〗瓊芝〖別名〗武元皇后〖出生〗+0238-01-01 ~ +0238-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0274-07-26。。〖卒於〗西晉, 武帝, 泰始, 十年, 六月, 初六日，37歲〖朝代〗晉。〖地點〗華陰〖簡介〗晉武帝司馬炎的第一任皇后。〖出處〗( CBETA T50n2063_p0938a18 ) 比丘尼傳: 道瓊傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊芝青
〖楊芝青〗〖朝代〗民國〖簡介〗台灣大學醫學院醫學系、台灣大學生理所博士畢業，曾任台大醫院兼任主治醫師、和平醫院主治醫師、和平醫院內科部主任、台北市立聯合醫院和平院區內科醫療部主任、台北市立聯合醫院和平院區腎臟內科主任等職；現任行政院衛生署醫事處副處長。繼任嚴哲傑，成為台灣血液基金會董事。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊苕華
〖楊苕華〗〖出生〗+0331 ~ +0379。太元庚辰五年（380），王晞出家《答楊氏苕華書》。（X86n1600_p0118a13）〖卒於〗+0381 ~ +0430。（X86n1600_p0118a13）〖出生〗+0331 to +0379〖朝代〗東晉。〖簡介〗竺僧度至年十六，求同郡楊德慎女，亦乃衣冠，家人女字苕華，容貌端正又善墳籍，與度同年。（T50n2059_p0351a09）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0351a10 ) 梁高僧傳: 竺僧度傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊英顯
〖楊英顯〗〖朝代〗西魏〖簡介〗西魏大統六年（540），巨始光合縣文武邑義等人造像立碑，楊英顯時官功曹。（百品：104）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊英風
〖楊英風〗〖別名〗呦呦〖出生〗+1926-01-17。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%A5%8A%E8%8B%B1%E9%A2%A8）〖卒於〗+1997-10-21。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%A5%8A%E8%8B%B1%E9%A2%A8）〖出生〗+1926-01-17〖朝代〗清。民國〖地點〗福建省〖簡介〗現代台灣雕塑家。1943年，曾就讀東京美術學校建築系（今東京藝術大學），並師事朝倉文夫，開始對雕塑、景觀等環境藝術產生興趣。1948年，就讀臺灣師範大學美術系。他曾是張大千、溥心畬的學生。早期作品有人文主義的風格，後期則以現代主義的抽象組合造型、不銹鋼材質和中國式的藝術思維聞名於世。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%A5%8A%E8%8B%B1%E9%A2%A8，2018.01.24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊茂
〖楊茂〗〖朝代〗北齊〖簡介〗北齊天保九年（558）〈董黃頭七十人等造像記〉見其名，時為菩薩主，官署前高平縣功曹。（百品：167）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊茂實
〖楊茂實〗〖出生〗+0833 ~ +0881。（T50n2061_p0809a21）〖卒於〗+0883 ~ +0932。中和二年（882），淮南高公駢迎以弘闡於法雲寺。還鄉里，四眾苦留開導，刺史楊公尤勤至。皆固辭。（X77n1522_p0250b01）〖出生〗+0833 to +0881〖朝代〗唐。〖簡介〗中和四年為蘇州刺史、南面招討使，周寶之壻也。重斂，人不聊生。光啟三年，田令孜以趙載代之，茂實不受命。寶表留，不聽，乃殘郛署汙垣墉而去。（淵四·吳郡志·卷五十：6；淵四·資治通鑑·卷二百五十六：38）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0809a21 ) 宋高僧傳: 慧則傳 {楊公}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊萊如
〖楊萊如〗〖別名〗羊來如〖別名〗楊宰〖別名〗廷賢〖別名〗楊祖〖別名〗楊來如〖別名〗存仁〖別名〗佐臣〖別名〗君輔〖別名〗澤譜〖別名〗衍逢〖別名〗澄証〖別名〗佛義〖別名〗萊儒〖別名〗萊州小儒〖別名〗瀾水道人〖別名〗在理居士〖別名〗楊澤〖別名〗羊祖〖朝代〗清〖地點〗即墨〖簡介〗明莊烈帝崇禎十六年（西元一六四三年）進士。明崇禎十七年，清帝順治登基，詔明遺臣逸士入朝晉爵。堅不受封，號召反清，數易名以避清廷。為研究過武術、道教、佛教、儒學、羅教的民間宗教在理教（或稱「理教」）之創祖。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%A5%8A%E4%BE%86%E5%A6%82、https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%9C%A8%E7%90%86%E6%95%99、http://ddc.shengyen.org/cgi-bin/ccdd/show.py?s=01-04p0231%26k=694a,840a,5982，2014.08.12）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊萬里
〖楊萬里〗〖別名〗楊廷秀〖別名〗楊誠齋〖別名〗楊文節〖出生〗+1127-01-01 ~ +1127-12-31。〖卒於〗+1206-01-01 ~ +1206-12-31。〖出生〗+1127〖朝代〗南宋。〖地點〗吉水〖簡介〗高宗紹興二十四年（1154年）進士，官至寶謨閣學士。以詩擅名，與尤袤、范成大、陸游合稱南宋「中興四大詩人」。開禧二年（1206），因痛恨韓侂胄弄權誤國，憂憤而死，謚「文節」。 著有《誠齋集》。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0531c06 ) 補續高僧傳: 息菴觀傳 {楊文節}〖出處〗g043p0210(寒山寺志) {誠齋}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊葆光
〖楊葆光〗〖別名〗楊古醞〖別名〗蘇盦〖出生〗+1830-01-25 ~ +1831-02-12。道光十年（https://cbdb.fas.harvard.edu/cbdbapi/person.php?id=0076919，2019.11.20）〖卒於〗+1912-01-01 ~ +1912-12-31。民國元年（https://cbdb.fas.harvard.edu/cbdbapi/person.php?id=0076919，2019.11.20）〖出生〗清, 宣宗, 道光, 十年〖朝代〗清。〖地點〗婁縣〖簡介〗工詩文，在浙久掌文幕，出任邑宰有政聲。光緖戊戌（1898）初夏偕胡嗣善、高藝農游雲棲，更唱迭和，竟夕忘返。並展觀董香光書《金剛經》册，為之書尾。著有《蘇盦文錄》二卷、《駢文錄》五卷、詩錄五卷、詞錄一卷。（y105p0232）〖出處〗y105p0232(雲棲志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊蓓
〖楊蓓〗〖朝代〗民國〖簡介〗田納西州大學教育心理與輔導博士，任教於實踐大學社會工作學系、國立台北大學社工系，專長為家族治療、團體工作、團體動力、生命敘事、禪修與心理健康。〖著作〗《親密、孤獨與自由：關於人生的25道習題 〈般若方程式系列）》、《叛逆中年》、《自在溝通：人我互動，從心出發 〈般若方程式〉》、《交心：自利利他的助人法則 Heart-to-Heart： Opening Up to Yourself to Help Others》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊行密
〖楊行密〗〖別名〗南吳太祖〖別名〗楊行愍〖別名〗楊化源〖別名〗武皇帝〖出生〗+0852-01-01 ~ +0852-12-31。（852年-905年）〖卒於〗+0905-12-29 ~ +0906-02-01。哀帝天祐二年（905年）病死，諡武忠王，武義年間改諡孝武王，後來楊溥稱帝時又被追尊為武帝，廟號太祖，其子楊渥繼立。〖出生〗+0852〖朝代〗唐。〖地點〗合肥〖簡介〗五代十國吳國的實際開國者，稱「楊吳」，亦稱「南吳」。唐乾寧二年（895），進同中書門下平章事、弘農郡王。天復二年（902），進中書令、封吳王。天佑二年（905）病死，唐諡武忠王，吳國武義年間改諡孝武王；其子楊溥即帝位時，追尊其為武皇帝，廟號太祖。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0809b28 ) 宋高僧傳: 彥偁傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0849b01 ) 宋高僧傳: 寗師傳 {楊行密}〖出處〗g077p0175(九華山志 ) {楊吳}〖出處〗g077p0278(九華山志 ) {楊行密}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊衒之
〖楊衒之〗〖別名〗羊衒之〖別名〗陽衒之〖別名〗楊炫之〖出生〗+0498 ~ +0546。〖卒於〗+0548 ~ +0597。〖出生〗+0498 to +0546〖朝代〗北魏。東魏〖專長〗譯經〖地點〗北平〖簡介〗北魏散文家。一作羊衒之，或作陽衒之。北魏末，任祕書監、奉朝請。東魏時，任期城郡太守、撫軍府司馬。博學能文，精通佛典。東魏孝靜帝武定五年（547），行經洛陽，感於多年戰亂使之殘破，撰《洛陽伽藍記》五卷，歷敘佛寺興廢，寄託亡國悲慨。（中名：1274；佛光：5489；T50n2060_p0429b08）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0429b08 ) 唐高僧傳: 菩提流支傳 {楊衒之}〖出處〗g089p0043(天台山方外志) {楊衒}〖出處〗g043p0019(寒山寺志) {衒之}〖出處〗g043p0019(寒山寺志) {陽衒之}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊衒之傳略
〖楊衒之傳略〗楊衒之，北平人。後魏永安中，為奉朝請。莊帝馬射於華林園，百官皆來苗茨堂讀碑——碑為魏明帝所立，題云苗茨之碑，疑苗字誤。國子博士李同軌曰：「魏明英才，世稱三祖，公幹、仲宣，為其羽翼，但未知本意如何，不得言誤也。」衒之因即釋曰：「以蒿覆之，故言苗茨，何誤之有？」眾咸稱善，以為得其旨歸。嘗與河南尹胡世孝共登永寧寺浮圖。時有西域沙門菩提達摩者，波斯國胡人也，起自荒裔，來遊中土。見金盤炫日，光照雲表；寶鐸含風，響出天外，歌詠讚歎，實是神功！自云：「年一百五十歲，歷涉諸國，靡不周遍，而此寺精麗，閻浮所無也。極佛境界，亦未有此！」口唱南無，合掌連日。為期城郡太守。為撫軍府司馬。武定五年（五四七），因行役，重覽洛陽。見城郭崩毀，宮室傾覆，寺觀灰燼，廟塔丘墟，故撰洛陽伽藍記。蓋見元魏末寺宇壯麗，損費金碧；王公相競，侵漁百姓。乃撰此記，言不恤眾庶也。為祕書監。後上書述：「釋教虛誕，有為徒費。無執戈以衛國，有飢寒於色養。逃役之流，僕隸之類，避苦就樂，非修道者。又佛言有為虛妄，皆是妄想。道人深知佛理，故違虛其罪。」啟又廣引財事乞貸貪積無厭。又云：「讀佛經者，尊同帝王。寫佛畫師，全無恭敬。請沙門等同孔、老拜俗，班之國史。行多浮險者，乞立嚴勤，知其真偽。然後佛法可遵，師徒無濫。則逃兵之徒，還歸本役，國富兵多，天下幸甚。」雖上書，終委而不施行。元魏·楊衒之撰《洛陽伽藍記》

楊衡
〖楊衡〗〖別名〗中師〖別名〗仲師_訛〖朝代〗唐〖地點〗湖州〖簡介〗約唐代宗大曆初年（766-769）前後在世。天寶間（742-756），避地至江西，與符載、李群、李渤（全唐詩作符載、崔群、宋濟。此從唐才子傳）等同隱廬山，結草堂於五老峰下，號「山中四友」。日以琴酒相娛。有人盜其文登第，衡因詣闕，亦登第，見其人猶知悔悟，衡乃笑曰：「若是，猶可恕也」。官至大理評事。衡著有詩集一卷，《唐才子傳》傳於世。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9D%A8%E8%A1%A1）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0893b11 ) 宋高僧傳: 玄晏傳 {楊衡}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊襲古
〖楊襲古〗〖出生〗+0726 ~ +0784。貞元中（785-805），沙門悟空偕節度使楊襲古，於北庭龍興寺，請尸羅達磨為譯主，出十地回向輪等經。（X77n1522_p0086b24）〖卒於〗+0791-10-07 ~ +0791-11-04。（貞元七年）九月，回鶻殺楊襲古。〖出生〗+0726 to +0784〖朝代〗唐。〖簡介〗唐朝時曾擔任北庭節度使。貞元中（785-805），沙門悟空偕節度使楊襲古，於北庭龍興寺，請尸羅達磨為譯主，出十地回向輪等經。又貞元六年吐蕃陷北庭都護府，節度使楊襲古奔西州。迴紇大相頡干迦斯誆騙襲古，請合軍收復北庭，乃殺襲古，安西因是阻絕。（T50n2061_p0721b03）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0721b03 ) 宋高僧傳: 戒法傳 {楊襲古}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊覃
〖楊覃〗〖別名〗楊譚〖別名〗楊申錫〖別名〗楊申鐋〖出生〗+0958-01-01 ~ +0958-12-31。http://www.huashan16.com/Article/ShowArticle.asp?ArticleID=636，2010.10.10〖卒於〗+1011-01-01 ~ +1011-12-31。http://www.huashan16.com/Article/ShowArticle.asp?ArticleID=636，2010.10.10〖出生〗+0958〖朝代〗宋。〖簡介〗漢太尉楊震第二十七世孫。本名楊譚，宋太宗趙光義為其改名楊覃。楊覃在少年時獻書給吳越國嗣王錢俶，歸宋後，被封為禹城尉。太平興國八年（983）舉進士及第。咸平初年（998），遷任屯田郎中。大中祥符二年（1009），楊覃代馮亮為淮南、江、浙、荊湖制置發運使。後改任太常少卿、直昭文館、知廣州。〖出處〗g011p0678(明州阿育王山續志) {楊}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊說
〖楊說〗〖朝代〗北宋〖簡介〗宋太平興國中（0977- 0984）任光祿卿官職。（X77n1524_p0369a09）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0369a09 ) 補續高僧傳: 天息灾傳 {楊說}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊諒
〖楊諒〗〖別名〗漢王諒〖別名〗楊德章〖別名〗傑〖出生〗+0575-01-01 ~ +0575-12-31。〖卒於〗+0605-01-01 ~ +0605-12-31。〖出生〗+0575  〖朝代〗隋。〖簡介〗字德章，一名傑，隋文帝楊堅第五子，開皇元年，立為漢王。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0437b03 ) 唐高僧傳: 釋彥琮傳 {漢王諒}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0496c19 ) 唐高僧傳: 釋靈裕傳 {楊諒}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0509a11 ) 唐高僧傳: 釋志念傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0510b19 ) 唐高僧傳: 釋辯義傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0518c05 ) 唐高僧傳: 釋靈幹傳 {漢王諒}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0529b26 ) 唐高僧傳: 釋道傑傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0542c06 ) 唐高僧傳: 釋玄會傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0576c08 ) 唐高僧傳: 釋靜端傳 {漢王諒}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0641a23 ) 唐高僧傳: 釋曇選傳 {楊諒}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0696a15 ) 唐高僧傳: 釋道積傳 {楊諒}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊諤
〖楊諤〗〖別名〗楊推官〖朝代〗北宋〖地點〗蜀州〖簡介〗生卒年不詳。蜀人，宋熙寧中進士，任瀘州軍事推官，曾撰《水陸儀》二卷，盛行於世。（《佛祖統紀》卷33；《宋史·藝文志》卷205；〈洛苑使英州刺史裴公墓誌銘〉，《四庫全書·經部·別集類·西溪集》卷十；《方輿彙編·山川典·金山部彙考·考》）〖出處〗( CBETA ZS01n0001_p0550a09 ) 楊諤〖出處〗( CBETA T49n2035_p0321c13 ) 東川楊諤〖著作〗〈和燕龍圖海棠〉（《四庫全書·子部·雜家類·說郛》卷一百三下）。重廣水陸法施無庶大齋□□卷［宋楊諤撰　釋祖覺重廣明董琳刻本　十行二十字白口四周雙邊］存七卷［重廣水陸法施無遮大齋教誡一卷　□□□□無遮水陸大齋岱教上卷(殘))重廣法施水陸大齋提綱一卷　重廣水陸無遮大齋儀卷五至卷六　水陸大齋瑜伽密教第一增一卷第二增一卷］（雲南省圖書館）。《水陸儀》二卷(遺失)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊賡雲
〖楊賡雲〗〖朝代〗清〖簡介〗咸豐時廉訪使，曾資助鏡江離塵禪林。（B27n0151_p0354a18）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0354a18 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊起元
〖楊起元〗〖別名〗復所〖別名〗楊貞復〖別名〗楊少宰〖出生〗+1547-01-01 ~ +1547-12-31。http://www.hztec.net/list.asp?id=6636，2009.5.7〖卒於〗+1599-01-01 ~ +1599-12-31。http://www.hztec.net/list.asp?id=6636，2009.5.7
「二十七年己亥……惠州楊少宰復所公。往與予有法門深契。久以憂歸。今秋乃訪之。至之日。公已卒於塋所。」（《憨山老人夢遊集》卷54）〖出生〗+1547  〖朝代〗明。〖地點〗歸善〖簡介〗字貞復，號復所，廣東歸善人。萬曆五年（1577）登進士，十七年（1589）為國子監司業，累遷吏部侍郎。早歲讀書白門，遇建昌黎允儒，與之言學有省，後師從羅汝芳。居閒究心宗乘，慕曹溪大鑒之風，遂結屋韶石，與諸釋子往還，重刊法寶壇經，導諸來學。著作甚豐，有《維摩經評註》、《證學編》、《文懿集》、《識仁編》、《諸經品節》等行於世。（《居士傳》卷44；維基百科）〖著作〗〈贈無念上人序〉（《黃蘗無念禪師復問》卷5，《嘉興藏》J20）。《維摩經評註》十四卷（《卍續藏》X19）〖引用〗《居士傳》卷44法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊軌
〖楊軌〗〖別名〗楊軏〖朝代〗北周〖簡介〗張元年十六。其祖喪明三年。晝夜誦佛經禮拜祈福。後讀藥師經。見盲者得視之言。遂請七僧然七燈七日七夜轉藥師經。祖目果明。其後祖臥疾再周，元恆隨祖所食多少，衣冠不解，旦夕扶侍。及祖歿，號踴，絕而復蘇。複喪其父，水漿不入口三日。鄉里鹹歎異之。縣博士楊軏等上其孝行。詔表其門。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊軻
〖楊軻〗〖出生〗+0274 ~ +0317〖卒於〗+0336 ~ +0373。〖出生〗+0274 to +0317〖朝代〗東晉。。後趙〖地點〗天水郡〖簡介〗少好《易》，長而不娶，學業精微，養徒數百，常食粗飲水，衣褐縕袍，人不堪其憂，而軻悠然自得。劉曜僭號（318），征拜太常，軻固辭不起。及石季龍嗣偽位（335），迫之，乃發。既見季龍，不拜，與語，不言，命舍之於永昌乙第。後上疏陳鄉思，求還，自歸秦州，仍教授不絕。其後秦人西奔涼州，軻弟子以牛負之，為戍軍追擒，並為所害。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0386a17 ) 梁高僧傳: 竺佛圖澄傳 {楊軻}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊載
〖楊載〗〖別名〗楊仲弘〖出生〗+1271-02-18 ~ +1272-02-07。http://baike.baidu.com/view/118085.htm，2010.05.31〖卒於〗+1323-02-14 ~ +1324-02-03。http://baike.baidu.com/view/118085.htm，2010.05.31〖出生〗元, 世祖, 至元, 八年  〖朝代〗元。〖地點〗浦城〖簡介〗先祖楊建為浦城人。父楊潛，南宋諸生，後徙居杭州。幼年喪父，年四十未仕，戶部賈國英數薦於朝，以布衣召為國史院編修官，與修《武宗實錄》。仁宗延祐二年（1315）復科舉，登進士第，受饒州路同知浮梁州事，遷儒林郎，官至寧國路總管府推官。是元代中期的著名詩人、詩論家、古文家。〖出處〗g089p0384(天台山方外志) {楊}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊進
〖楊進〗〖朝代〗南宋〖簡介〗宗澤以李伯紀薦知開封府兼留守事，遂修復京城，並招降巨宼王善、楊進等百萬眾。（X88n1646_p0237c08）〖出處〗( CBETA X88n1646_p0237c08 ) 居士傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊逵
〖楊逵〗〖別名〗楊達〖朝代〗唐〖簡介〗唐朝詩人，《全唐詩》卷七七六收《塞下曲》、《明妃怨》二首。湖州杼山皎然，生常與楊逵交結。（T50n2061_p0892b15、X77n1522_p0246a24；宋僧索引：358）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0892b15 ) 宋高僧傳: 皎然傳 {楊逵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊道生
〖楊道生〗〖別名〗宋王〖朝代〗隋〖簡介〗蕭銑部將，封宋王。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0664a26 ) 唐高僧傳: 釋法運傳 {楊道生}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊道賓
〖楊道賓〗〖別名〗文恪〖別名〗荊岩〖別名〗惟彥〖出生〗+1552-01-01 ~ +1552-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1609-02-04 ~ +1610-01-24。〖卒於〗明, 神宗, 萬曆, 三十七年，58歲〖朝代〗明。〖地點〗晉江〖簡介〗布政楊貫齋先生道會的堂弟。明萬曆十四年（1586）廷試擢及第第二人。享年五十八歲，諡贈禮部尚書。著有《春秋通鑑講章》，其理學思想被《閩中理學淵源考》作者李清馥歸類在蘇阜山學派。（淵四·閩中理學淵源考·卷七十七：27）〖出處〗g062p0151(泉州開元寺志) {楊道賓}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊達
〖楊達〗〖別名〗楊士達〖別名〗始安侯〖朝代〗隋〖簡介〗字士達，中國隋朝宗室。楊紹之子，楊雄之弟，武則天之外祖父。
……出為鄯、鄭、趙三州刺史。（隋書/列傳第八）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0570b01 ) 唐高僧傳: 釋智舜傳 {楊達}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊遵彥
〖楊遵彥〗〖朝代〗北齊〖簡介〗北齊時曾擔任尚書令。（唐僧索引：358）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0555b03 ) 唐高僧傳: 釋僧稠傳 {楊遵彥}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊邦基
〖楊邦基〗〖別名〗楊基〖別名〗德懋〖卒於〗+1181-01-24 ~ +1182-02-11。〖朝代〗金〖地點〗華陰〖簡介〗天眷二年，登進士第，調灤州軍事判官，遷太原交城令。轉高密令。大定初調刑部郎中。改太府少監，知登聞檢院，為秘書少監，遷翰林直學士，再遷秘書監兼左諫議大夫，修起居注。後出為同知西京留守事，徙山東東路轉運使，永定軍節度使，致仕。邦基能屬文，善畫山水人物，尤以畫名當世云。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0453b19 ) 補續高僧傳: 圓性傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊郁文
〖楊郁文〗〖別名〗宏文〖別名〗淨梵〖別名〗楊阿含〖出生〗+1937-01-01 ~ +1937-12-31。（佛光：5488）〖出生〗+1937〖朝代〗民國。〖地點〗雲林縣〖簡介〗1961年高雄醫學院畢業，自行開業婦產科診所。1970年皈依印順導師，法名宏文，懺雲法師賜名淨梵。曾授課於中華佛學研究所，現於法鼓佛教學院及推廣教育中心授課。協助佛光山新編《大藏經-阿含藏》之整理。〖著作〗《阿含要略》、《長阿含遊行經註解》、《由人間佛法透視緣起、我、無我、空》、《佛教聖地隨念經註解》等書。（佛光：5488）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊鈞
〖楊鈞〗〖朝代〗北宋〖簡介〗北宋官員，淳化年間（990-994年）時任通州州牧，因覺得狼山之名不雅，便上書改狼山為琅山。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊鐸
〖楊鐸〗〖別名〗覺斯〖別名〗斯覺〖出生〗+1575-01-01 ~ +1575-12-31。http://61.175.198.143:8081/pub/jiax_grw/jiaxing/201005/t20100502_430254.html〖出生〗+1575〖朝代〗明。〖地點〗嘉興〖簡介〗明官員。監生，治《尚書》。萬曆三十八年（1610），庚戌科第三甲進士。任吏部觀政，授江西吉安府推官。嘗校《明州阿育王山志》卷第九。（g010p0429）〖出處〗g010p0429(明州阿育王山志) {楊鐸}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊隆演
〖楊隆演〗〖別名〗南吳高祖〖別名〗楊鴻源〖別名〗楊瀛〖別名〗楊渭〖別名〗宣皇帝〖出生〗+0897-01-01 ~ +0897-12-31。〖卒於〗+0920-01-29 ~ +0920-07-10。〖出生〗+0897  〖朝代〗五代十國。〖簡介〗楊隆演，字鴻源，原名楊瀛，又名楊渭。南吳太祖楊行密次子，楊渥之弟。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊雄
〖楊雄〗字子雲，漢成都人，談學行之為上，言之為次，不行口談為次。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

楊雍建
〖楊雍建〗〖別名〗自西〖別名〗以齋〖出生〗+1627-02-16 ~ +1627-09-30。生於明天啟七年（1627）,康熙四十三年（1704）五月卒於家。〖卒於〗+1704-02-05 ~ +1705-01-24。生於明天啟七年（1627）,康熙四十三年（1704）五月卒於家。〖出生〗明, 熹宗, 天啟, 七年〖朝代〗明。清〖簡介〗浙江海寧鹽官人。貢生出身，入國子監。順治十二年（1655）進士，授廣東高要知縣。康熙十八年會試副主考，二十三年任兵科給事中。陳廣東八害，皆切中時弊。歷三垣三載，疏前後三十上。嘗一日九疏，直聲震朝野，有「本朝第一諫官」之譽。著有《楊黃門奏疏》、《撫黔奏疏》、《政學篇》、《景疏樓詩文》、《自怡集》。（中名：1280）〖出處〗g009p0481(普陀洛迦新志) {楊雍建}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊難敵
〖楊難敵〗〖出生〗+0235。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0334-01-01 ~ +0334-12-31。334年楊難敵死，子楊毅立。〖出生〗+0235〖朝代〗東晉。〖簡介〗氐人，為四世紀仇池首領之一。是仇池首領楊茂搜之長子。317年楊茂搜死，難敵與弟堅頭分領部曲，難敵號左賢王，屯下辨，堅頭號右賢王，屯河池。325年楊難敵從前趙手上收復仇池。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0327c06 ) 梁高僧傳: 帛遠傳 {楊難敵}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0107c18 ) 出三藏記集傳: 法祖法師傳 {楊難敵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊難當
〖楊難當〗〖出生〗+0384 ~ +0428。（宋書·列傳·第五十八、http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%A5%8A%E9%9B%A3%E7%95%B6，2012.09.11）〖卒於〗+0443 ~ +0483。〖出生〗+0384 to +0428〖朝代〗劉宋。〖簡介〗楊盛（364-425）子，楊玄弟。氐人，在429年至442年間任仇池（今甘肅南一帶）首領。429年楊玄去世，其子楊保宗繼位。楊難當之妻姚氏勸難當自立，難當乃廢保宗，自稱都督雍、涼、秦三州諸軍事、征西大將軍、秦州刺史、武都王。441年，楊難當入侵四川，次年被宋軍擊敗，宋人立楊保熾守仇池，難當逃入北魏。（宋書·列傳·第五十八、http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%A5%8A%E9%9B%A3%E7%95%B6，2012.09.11）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0392c23 ) 梁高僧傳: 釋法朗傳 {楊難當}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊雨
〖楊雨〗〖朝代〗明〖地點〗太和〖簡介〗明代郡吏。有志節，不與胥曹偶。人餽之，必問所從來，或受十之一。凡有冤事，必力諍于庭，久而無寃民。冬月其靴無襪，藉之以艸。役滿後，入雞山，郡守物色之不得也。（g084p0430；淵四·雲南通志·卷二十一之二：35）〖出處〗g084p0430(雞足山志) {楊雨}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊雪梅
〖楊雪梅〗〖別名〗果含〖別名〗淨本〖朝代〗民國〖簡介〗專業畫家。1972年台北師專畢，考取教育部公費留法五年，為我國第一位美術公費留學生。任職故宮博物院期間編寫《五千年文物集刊元畫篇》及《轉形質為性-巴黎看畫記》，並與兩岸博物館界耆老那志良先生結為忘年之交。曾長期任教輔仁大學、清華大學。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊震
〖楊震〗〖別名〗楊伯起〖出生〗+0059-01-01 ~ +0059-12-31。〖卒於〗+0124-01-01 ~ +0124-12-31。〖出生〗+0059〖朝代〗東漢。〖地點〗華陰〖簡介〗出身名門，少好學，受《歐陽尚書》於太常桓郁，明經博覽，無不窮究。大將軍鄧騭聞其賢而辟之，舉茂才，四遷荊州刺史、東萊太守。元初四年，徵入為太僕，遷太常。永寧元年，代劉愷為司徒。延光二年，代劉愷為太尉。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0408c15 ) 梁高僧傳: 釋慧彌傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0529a20 ) 唐高僧傳: 釋道傑傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊靜義
〖楊靜義〗〖朝代〗宋〖簡介〗釋文才（1241-1302）之父。（明僧索引：1440）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0906a27 ) 明高僧傳: 釋文才傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊魯士
〖楊魯士〗〖別名〗揚魯士〖別名〗楊宗尹〖別名〗楊殷士〖出生〗+0772 ~ +0820。〖卒於〗+0822 ~ +0871。〖出生〗+0772 to +0820〖朝代〗唐。〖簡介〗楊汝士弟。長慶元年，進士擢第，其年詔翰林覆試，殷士與鄭朗等覆落，因改名魯士。復登制科，位不達而卒。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0743c09 ) 宋高僧傳: 知玄傳 {揚魯士}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊鳴麓
〖楊鳴麓〗〖朝代〗明〖簡介〗提督福建蒲州都督。明萬曆三十九年（1611）秋，於普陀山几寶嶺，題「梅鼎金沙」。（g009p0567）〖出處〗g009p0567(普陀洛迦新志) {楊鳴麓}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊鴻
〖楊鴻〗〖朝代〗唐〖簡介〗文宗開成二年（837）登進士第。撰有〈望九華〉七絕一首，收錄於《九華山志》、《全唐詩》。（g077p0322）〖出處〗g077p0322(九華山志 ) {楊鴻}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊鴻飛
〖楊鴻飛〗1918—。現代居士。江蘇南通人。12歲起吃素學佛，20歲時辭親受具足戒，法號圓明，曾從印光、太虛等大師受學。先後歷任廈門閩南佛學院講師、常州天寧佛學院教務主任。創辦上海靜安寺佛學院《學僧天地》雜誌。34歲時東渡日本，於大正大學、龍穀大學就讀，獲碩士、博士學位。後現居士身，創大阪中文學院，兼任京都同志社大學文學部講師。又致力於宣揚中國佛教文化，應聘為修訂中華大藏經會的日本總代理人。對荷澤神會的思想，用力頗深。著有《〈永嘉證道歌〉的年代及其作者》等論文。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

楊鴻飛
〖楊鴻飛〗〖別名〗釋圓明〖朝代〗民國〖簡介〗聖嚴法師在靜安佛學院的老師。1918年生。十二歲起茹素學佛、二十歲受具足戒，親炙印光、太虛。歷閩南佛學院講師、天寧佛學院教務主任、臺灣佛教會弘法委員等職。於靜安佛學院辦《學僧》雜誌，來臺又辦《人生》。三十四歲赴日進修，後現居士身。為大阪中文學院創辦人、「修訂中華大藏經會」之日本總代理人。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊鶴
〖楊鶴〗〖別名〗修齡〖卒於〗+1635-11-10 ~ +1635-12-08。〖朝代〗明〖地點〗武陵〖簡介〗萬曆三十二年（1604）進士。累官至兵部右侍郎，總督陝西三邊軍務。楊嗣昌是其子。（淵四·明史，·卷二百六十：1）〖出處〗g089p0927(天台山方外志) {楊鶴}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊麗花
〖楊麗花〗〖別名〗林麗花〖出生〗+1944-10-26。〖出生〗+1944-10-26〖朝代〗民國。〖地點〗員山鄉〖簡介〗台灣的知名歌仔戲藝人、電視與電影演員、歌仔戲製作人。從1947年就上台演出，不但是1950年代-1960年代的知名的台灣歌仔戲野臺戲演員，也是台灣「電台歌仔戲」、「電視歌仔戲」的創始者。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊麗萍
〖楊麗萍〗〖簡介〗任職於法鼓山基金會文宣室。（https://www.ddm.org.tw/maze/135/2-4.htm，2016.10.03）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊黃玉淑
〖楊黃玉淑〗〖朝代〗民國〖簡介〗台南分院第一任召委，泰豐染織公司董事長果王楊正的兒媳。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楊黼
〖楊黼〗〖別名〗存誠道人〖別名〗桂樓〖別名〗楊真人〖別名〗楊輔〖朝代〗明〖地點〗太和〖簡介〗明代隱士。博覽群書，讀《五經》皆百遍。工篆籀，好釋典。庭前有大桂樹，縳板樹上，題曰「桂樓」。巢居其中，注《孝經》數萬言。父母沒，後入雞山栖羅漢壁崖，穴中十餘年，壽至八十。子孫迎歸，一日沐浴，令子孫拜，曰：「明日吾行矣。」果卒。有《桂樓集》、《篆隸宗源》等作。（g084p0423；中名：1286；明人：719）〖出處〗( CBETA J25nB164_p0270c16 ) 曹溪一滴緣起〖出處〗( CBETA X62n1172_p0057a15 ) 淨土晨鐘卷第五〖出處〗g084p0065(雞足山志) {楊黼}〖出處〗g084p0423(雞足山志) {桂樓}〖出處〗g084p0065(雞足山志) {楊}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

[楒-心+廾]樹
〖[楒-心+廾]樹〗師名慧省。宋·善卿編正《祖庭事苑》

楓
〖楓〗〖音〗fēng〖說文〗楓，楓木也。厚葉弱枝，善搖。《辭典雜錄》

楓喦妙瓊
〖楓喦妙瓊〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗雲峰靈祐弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗雲峰靈祐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗清潭淨澄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楓嵓世察
〖楓嵓世察〗〖韓文〗풍암세찰〖出生〗+1688-01-01 ~ +1688-12-31。1688〖卒於〗+1767-01-01 ~ +1767-12-31。1767〖出生〗+1688〖朝代〗朝鮮。〖簡介〗影海若坦弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗影海若坦〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗靜嵓思仁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗松潭信祥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗默庵最訥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗白花八晶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗雲峰澄眼〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗華月玄侃〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗應庵朗允〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楓嶽普印
〖楓嶽普印〗〖韓文〗풍악한자〖出生〗+1701-01-01 ~ +1701-12-31。1701〖卒於〗+1769-01-01 ~ +1769-12-31。1769〖出生〗+1701〖朝代〗朝鮮。〖簡介〗虎巖體淨弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗虎巖體淨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗閑雲快英〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楓摩墮羅佛
〖楓摩墮羅佛〗譯曰：月門。佛名第二。日本·信行撰《翻梵語》

楓樹井
〖楓樹井〗上有楓木高二十餘丈，大可數十圍，其中空虛已久，坐可容數人。井水味醎，相傳通海井。井邊有陂陀小嶺，謂之楓樹下嶺。見《范志》。明·傳燈撰《天台山方外志》

楓橋來
〖楓橋來〗〖朝代〗北宋〖簡介〗雙林已弟子。（X78n1555_p0627b26）〖師長〗雙林已〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷1：「洪州雙林[巳>己]禪師法嗣一人(蘇州楓橋來禪師)」(CBETA, X78, no. 1555, p. 627, b25-26 // Z 2B:9, p. 6, c8-9 // R136, p. 12, a8-9)〖出處〗( CBETA X78n1555_p0627b26 ) 建中靖國續燈錄目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楓溪明察
〖楓溪明察〗〖韓文〗풍계명찰〖出生〗+1640-01-01 ~ +1640-12-31。1640〖卒於〗+1708-01-01 ~ +1708-12-31。1708〖出生〗+1640〖朝代〗朝鮮。〖簡介〗楓潭義諶弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗楓潭義諶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗東坡弘海〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗東賓聞佾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楓溪海淑
〖楓溪海淑〗〖韓文〗풍계해숙〖朝代〗朝鮮〖簡介〗隱月雨沾弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗隱月雨沾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗碧潭幻照〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗影月瑞稔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楓溪道禪
〖楓溪道禪〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗月波泰訥弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗月波泰訥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楓溪錦察
〖楓溪錦察〗〖韓文〗풍계금찰〖別名〗楓溪錦札〖朝代〗朝鮮〖簡介〗青松雪映弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗青松雪映〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楓潭義諶
〖楓潭義諶〗〖韓文〗풍담의심〖出生〗+1592-02-13 ~ +1593-01-31。萬曆20年。〖卒於〗+1665-02-15 ~ +1666-02-03。康熙4年，法臘58。〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 二十年〖朝代〗朝鮮。〖簡介〗鞭羊彥機弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗鞭羊彥機〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗霜峰淨源〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗雪峰自澄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗奇影瑞雲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗月潭雪霽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗碧波法澄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗寂照雲密〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗楓溪明察〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗幻宴莊六〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗青松道正〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗松溪圓輝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗月渚道安〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楔
〖楔〗〖音〗xiē〖說文〗楔，櫼也。《辭典雜錄》

楔
〖楔〗先結切，木楔也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

楖栗
〖楖栗〗jí。指禪僧所用拄杖。外出行腳時，也常用拄杖來挑行李。按“楖栗”系樹木名，可製作拄杖，故有此借代義。《五燈會元》卷一七，雪峰道圓：“一條楖栗任縱橫。”又卷二〇，道場法全：“肩橫楖栗，到處行腳。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

楖栗未擔
〖楖栗未擔〗指行腳之前。參“楖栗”。《五燈會元》卷一八，天童普交：“師凡見僧來，必叱曰：‘楖栗未擔時，為汝說了也!’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

楖栗橫擔
〖楖栗橫擔〗指僧人行腳。參“楖栗”。《圓悟語錄》卷七：“古人道：楖栗橫擔不顧人，直入千峰萬峰去。未審阿那個是他住處?”《五燈會元》卷二〇，西禪守淨：“問：‘古佛堂前，什麼人先到?’師曰：‘無眼村翁。’曰：‘未審如何趨向?’師曰：‘楖栗橫擔。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

楗多
〖楗多〗譯曰：與賢。雜人名第三十。善見律毘婆沙第一卷日本·信行撰《翻梵語》

楗撻婆
〖楗撻婆〗亦云：乾沓婆。亦云：乾沓和。譯曰：嚊香。亦云：樂岳神。神名第三十二。大智論第二卷日本·信行撰《翻梵語》

楗柢
〖楗柢〗譯曰：次第。雜法名第六。大智論第二卷日本·信行撰《翻梵語》

楗椎
〖楗椎〗jiàn。寺院中用來通知大眾的敲擊發聲器具。《梵琦語錄》卷二：“露柱每日搊箏，楗椎拍手笑他。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

楗若
〖楗若〗譯曰：眾聚。寺舍名第四十八。第五十卷日本·信行撰《翻梵語》

楗荼
〖楗荼〗譯曰：香也。村名第四十七。日本·信行撰《翻梵語》

楗那目楗連
〖楗那目楗連〗應云：割那目麒麟。譯曰：割那者耳，目揵連者姓。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

楗闍洹那涅羅
〖楗闍洹那涅羅〗應云：楗闍槃那那沮羅。譯曰：楗闍藏那者林，那沮羅者不黑。國土名第四十三。日本·信行撰《翻梵語》

楗闥婆
〖楗闥婆〗譯曰：嗅香。亦云：樂神。鳥名第三十八。大般涅槃經第一之內日本·信行撰《翻梵語》

楗闥婆城
〖楗闥婆城〗譯者曰：嗅香神也。亦云：樂神。城名第四十四。第六卷日本·信行撰《翻梵語》

楗阿摩呵行山
〖楗阿摩呵行山〗譯曰：揵陀者香，摩訶衍者大乘。山名第五十一。呪賊經日本·信行撰《翻梵語》

楗陀利
〖楗陀利〗譯曰：地持。雜姓名第三十一。日本·信行撰《翻梵語》

楗陀呵剎土
〖楗陀呵剎土〗譯曰：樂音。國土名第四十三。阿闍王女阿術達經日本·信行撰《翻梵語》

楗陀尸呵
〖楗陀尸呵〗譯曰：香勝。鬼名第三十三。日本·信行撰《翻梵語》

楗陀摩陀摩羅
〖楗陀摩陀摩羅〗譯曰：香花。山名第五十一。日本·信行撰《翻梵語》

楗陀羅吒國
〖楗陀羅吒國〗譯曰：香國。國土名第四十三。第二卷日本·信行撰《翻梵語》

楗陀菴羅樹
〖楗陀菴羅樹〗譯曰：香菓。樹名第六十二。第三卷日本·信行撰《翻梵語》

楗陀賴國
〖楗陀賴國〗應云：楗他賴吒。譯曰：香國。國土名第四十三。雜經日本·信行撰《翻梵語》

楗陀越國
〖楗陀越國〗應云：楗陀婆那。譯曰：香林。國土名第四十三。日本·信行撰《翻梵語》

楗陀馬
〖楗陀馬〗譯曰：香也。馬名第三十六。大方等大集經第十五之內日本·信行撰《翻梵語》

楗馱
〖楗馱〗譯曰：香也。神名第三十二。第七卷日本·信行撰《翻梵語》

楚
〖楚〗〖音〗chǔ〖說文〗楚，叢木也。一名荊。《辭典雜錄》

楚俊
〖楚俊〗1262—1336。元代禪僧。俗姓黃，字明極，鄞縣(治今浙江省寧波市鄞州區)人。生性閒雅，不好戲弄。12歲依靈嚴寺竹窗喜剃發，不久參謁橫川如珙，晝夜精研，不遑寢食。既而聞虎岩淨伏之化盛，赴冷泉侍之，有所省悟。後於天童止泓鑒之會下，掌藏鑰。出住金陵(治今江蘇南京)奉聖寺，舉僧錄司，其後遷住瑞岩、普慈兩寺，又轉雙林寺。不久曆遊徑山、靈隱、天童、淨慈諸寺，皆居第一座。至順元年(1330)，東渡日本，醍醐天皇召參宮中，奏對稱旨，賜“佛日焰慧禪師”之號。創建廣嚴寺，以楚俊為開山第一世。既而奉詔曆住南禪、建仁兩寺，佛學宿碩、儒學俊彥皆望風而至。寂後，遺骨分藏雲澤、少林二塔。(《日本名僧傳》、《支那墨寶集》卷下)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

楚倫
〖楚倫〗〖出生〗+0887 ~ +0935。高祖受禪（936）。乃益頂載先佛中指骨舍利於鳳翔府之法門寺。學俱舍論於天柱寺法師楚倫。（X77n1522_p0251c18）〖卒於〗+0937 ~ +0986。（X77n1522_p0251c18）〖出生〗+0887 to +0935〖朝代〗唐。〖簡介〗天柱寺僧。永和三學院釋息塵續於天柱寺，就楚倫法師學俱舍論，方經數日，微有疾生。（T50n2061_p0858a19；宋僧索引：117）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0858a19 ) 宋高僧傳: 息塵傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楚傳寳
〖楚傳寳〗〖別名〗七來寶〖朝代〗清〖簡介〗碩揆原志弟子。（y049p0392）編按：《三峰清涼寺志》與《增修雲林寺志》俱有弟子「七來寶」與「七來復」，應是不同之人。「七來寶」與「楚傳寶」未同時出現，目前暫定為同一人。〖師長〗原志〖出處〗《三峰清涼寺志·卷12·淨慧禪師傳補》：「法嗣……楚傳寳」(《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第40冊，頁0392)〖出處〗y049p0392(三峰清涼寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楚光
〖楚光〗〖出生〗+1083 ~ +1131。（X79n1559_p0374c08）〖卒於〗+1133 ~ +1182。（X79n1559_p0374c08）〖出生〗+1083 to +1131〖朝代〗南宋。〖簡介〗護國寺僧人，臨安府徑山沙門釋智策（1117-1192）於十六歲之出家師。（X79n1559_p0374c08；明僧索引：1414）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0929a23 ) 明高僧傳: 釋智策傳 {楚光}〖出處〗g032p0168(徑山志) {楚光}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楚勤
〖楚勤〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐天復（901-904）間，於開元寺支院白衣院講經傳法的僧人。後移居開元寺另一支院慈恩院講經。（g062p0040）〖出處〗g062p0040(泉州開元寺志) {楚勤}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楚勳
〖楚勳〗宋代禪僧。至鼎州(治今湖南常德)大龍山師事智洪禪師，嗣其法緒，繼其丈席，大振宗風。有僧問：“如何是大龍境?”答曰：“諸方舉似人。”(《景德傳燈錄》卷二四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

楚南
〖楚南〗〖別名〗千頃雨〖別名〗千頃楚南〖別名〗千頃南〖出生〗+0813-01-01 ~ +0813-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0888-04-24 ~ +0889-02-07。「文德戊申五月遷化，壽七十六。」（X81n1571_p0479c13）或「文德六年五月遷化。」（X80n1565_p0102c18）〖卒於〗唐, 昭宗, 文德, 元年，76歲〖朝代〗唐。〖專長〗護法〖地點〗閩縣〖簡介〗俗姓張，杭州千頃山僧人。爰在髫齡，冥然跪於父母前，訴志出家。投開元寺曇藹師而受訓焉。謁黃蘗山禪師，問答雖多，機宜頓了。倏值武宗廢教，南遂深竄林谷。大中興教，出遇昇平相裴公休出撫宛陵，請黃蘗出山，南隨侍。由此便詣姑蘇報恩寺，專行禪定，足不踰閾，僅二十餘載。（T50n2061_p0817c06；佛光：5484；疑年錄：162）〖師長〗希運〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0817c07 ) 宋高僧傳: 楚南傳 {釋楚南}〖出處〗g086p0100(黃檗山誌) {千頃}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楚南
〖楚南〗813—888。唐代禪僧。俗姓張。福州(今屬福建)人。幼年依開元寺曇藹為沙彌，落發後至五臺山受具足戒，學相部律、《淨名經》，略通宗旨。依芙蓉靈訓指示，參謁黃檗希運，嗣其法。遇會昌毀佛，乃隱林野。後因裴休之請，住江蘇報恩寺二十餘年，其後曆住寶林寺、支硎山。乾符五年(878)，住杭州千頓山慈雲院，徒眾四集，法化大行，雖應機無倦，常寂然處定。光啟三年(887)，吳越王詔入內說法，賜紫衣。著有《般若心經頌》、《破邪論》各一卷。(《宋高僧傳》卷一七、《景德傳燈錄》卷一二)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

楚圓
〖楚圓〗986—1039。宋代禪僧。俗姓李。全州清湘(今屬廣西)人。少為儒生，潛心舉業。22歲出家，於湘山隱靜寺得度。又遊襄沔之門，與守芝穀泉結伴入洛陽。聞善昭之道望為天下第一，遂赴汾州(治今山西汾陽)，依止二年仍未許入室。每見必詬罵，或毀詆諸方，所訓亦皆流俗鄙事。楚圓一夕訴之，語未竟，善昭熟視而罵曰：“是惡知識，敢裨販我!”舉杖逐之。楚圓欲伸解，善昭更掩其口，楚圓忽大悟，曰：“是知臨濟道出常情。”遂侍事十二年，盡領其旨。又訪唐明智嵩，更與當世名士楊大年、李遵勗論道。欲歸鄉省母，過筠州(治今江西高安)，於洞山見曉聰，依止三年。又遊仰山，住袁州(治今江西宜春)南源廣利寺。又謁神鼎洪諲，洪諲大加讚賞，由是聲名大揚。主潭州(治今湖南長沙)道吾之席，遷住石霜山崇勝寺、衡山福嚴寺，後寂於潭州興化寺。卒諡“慈明禪師”，遺有《石霜楚圓禪師語錄》一卷。嗣法弟子五十人，以黃龍慧南、楊岐方會最為著名。(《續傳燈錄》卷三、《禪林僧寶傳》卷二一)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

楚圓
〖楚圓〗〖別名〗慈明楚圓〖別名〗興化慈明  〖別名〗慈明圓〖別名〗石霜楚圓   〖別名〗石霜圓〖別名〗石霜〖別名〗西河師子〖出生〗+0986-01-01 ~ +0986-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1039-02-06。寶元二年正月五日。沐浴加趺而逝。壽五十四。夏三十二。（X79n1559_p0293c21）〖卒於〗北宋, 仁宗, 寶元, 二年, 正月, 初五日，54歲〖朝代〗北宋。〖地點〗全州〖簡介〗俗姓李，臨濟義玄六世孫，汾陽善昭法嗣。廿二歲湘山隱靜寺出家。與守芝穀泉偕赴洛陽，聞善昭道望遂往見，依止二年未許入室，見輒詬謗。某日言下大悟，服役七年（一說十二年）。至并州，訪唐明智嵩，與楊大年、李遵勗論道。過筠州，見洞山曉聰禪師，依止三年。又謁神鼎洪諲，大受讚賞。逝於潭州興化寺。（佛百：4691；T51n2077_p0482a18）〖簡介〗號慈明，汾陽善昭禪師法嗣。全州人，俗姓李。年二十二依湘山隱靜寺出家。聞汾陽道望遂往謁焉，於言下大悟，服役七年。辭去依唐明嵩禪師，及往見大年楊內翰，又見李都尉，自是往來楊李之門以法為友。後開法南源、遷道吾、石霜、福嚴、興化。寶元二年正月五日加趺而逝，壽五十四，夏三十二。法嗣有黃龍慧南、楊岐方會等多人。（《續傳燈錄》卷 3；《聯燈會要》；佛百：4691；疑年錄：208）〖師長〗善昭〖出處〗（T51n2077_p0481c26）〖弟子〗義銑〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗惟廣〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗居奉〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗德乾〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗信安〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗志堅〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗澄悅〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗洛浦景韶〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗大寧道寬〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗山政〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗光用〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗清遂〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗雙峯省回〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗廣法源〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗靈山本言〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗香山蘊良〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗靈隱德章〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗覺海〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗道吾悟真〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗可真〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗方會〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗慧南〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗惟慎〖出處〗（X81n1570_p0350b21）〖弟子〗蔣山保心〖出處〗《續傳燈錄》卷6：「石霜圓禪師法嗣……蔣山保心禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 505, a21-26)〖弟子〗太平載休〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷1：「潭州興化慈明禪師法嗣……婺州太平載休禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 626, a27-b3 // Z 2B:9, p. 5, b2-6 // R136, p. 9, b2-6)〖弟子〗資福善〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷1：「潭州興化慈明禪師法嗣……福州古田資福善禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 626, a27-b7 // Z 2B:9, p. 5, b2-10 // R136, p. 9, b2-10)〖弟子〗谷泉〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷1：「潭州興化慈明禪師法嗣……南岳谷泉大道」(CBETA, X78, no. 1555, p. 626, a27-b11 // Z 2B:9, p. 5, b2-14 // R136, p. 9, b2-14)〖弟子〗普照修戒〖出處〗《續傳燈錄》卷6：「石霜圓禪師法嗣……普照修戒禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 505, a21-b8)〖出處〗( CBETA T50n2062_p0930a11 ) 明高僧傳: 釋有權傳 {石霜}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0411a04 ) 補續高僧傳: 汾陽昭傳 {楚圓}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0412a11 ) 補續高僧傳: 慈明圓傳 {慈明圓}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0412a12 ) 補續高僧傳: 慈明圓傳 {慈明}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0412c03 ) 補續高僧傳: 慈明圓傳 {楚圓}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0413a10 ) 補續高僧傳: 大愚芝傳 {慈明}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0413a17 ) 補續高僧傳: 大愚芝傳 {石霜}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0416a07 ) 補續高僧傳: 泉大道傳 {慈明}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0417c24 ) 補續高僧傳: 洞山聰傳 {慈明}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0424b14 ) 補續高僧傳: 真點胸傳 {慈明}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0472c06 ) 補續高僧傳: 南石文琇傳 {慈明}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0511a18 ) 補續高僧傳: 昭覺延美傳 {石霜}〖出處〗g062p0041(泉州開元寺志) {慈明}〖出處〗g062p0081(泉州開元寺志) {慈明圓}〖出處〗g086p0025(黃檗山誌) {石霜圓}〖出處〗g086p0205(黃檗山誌) {慈明}〖出處〗g009p0347(普陀洛迦新志) {慈明}〖出處〗g032p0250(徑山志) {慈明}〖出處〗g089p0190(天台山方外志) {石霜}〖著作〗《慈明圓禪師語》（收於《續古尊宿語要》卷 1，《卍續藏》X68）。《石霜楚圓禪師語錄》一卷（《卍續藏》X69）。集《汾陽無德禪師語錄》三卷（《大正藏》T47）〖引用〗《五燈會元》卷 12。《佛祖歷代通載》卷 18。《嘉泰普燈錄》卷 2。《天聖廣燈錄》卷 18。《禪林僧寶傳》卷 21。《續傳燈錄》卷 3〖文獻〗企愚 1996〈「屹若株杌」的石霜禪〉，《上海佛教》2，頁 21-23。宗性 2002〈石霜楚圓及其影響〉，《中國禪學》1。新覺生 1982〈禪師史話（一）──慈明楚圓〉，《新覺生》20.2，頁 15。林志傑 1995〈楚圓禪師傳略〉，《廣西民族學院學報》2，頁 78-81。袁經文 2010〈石霜楚圓禪師的宗風與唯識法城〉，《普門學報》57，頁 212-243。鄭夙雯 2002〈石霜楚円とその弟子たち〉，《宗学研究》44，頁 223-228 (R)。默雷 1935〈石霜楚圓禪師像及略傳〉，《民國佛教期刊文獻集成》51，頁 105。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楚堂超稷
〖楚堂超稷〗〖朝代〗清〖簡介〗性空行臻弟子。（J39nB461_p0767c12）〖師長〗行臻〖出處〗《性空臻禪師語錄》卷6：「嗣法門人位次……楚堂超稷(楊州府)」〖出處〗( CBETA J39nB461_p0767c12 ) 性空臻禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楚奕豫
〖楚奕豫〗〖別名〗雲葢豫〖朝代〗清〖簡介〗退翁弘儲弟子。（X82n1571_p0462c01）〖師長〗弘儲〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷84：「潭州雲葢楚奕豫禪師……(退翁儲嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 462, c1-6 // Z 2B:14, p. 357, d7-12 // R141, p. 714, b7-12)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0462c01 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楚安慧方
〖楚安慧方〗〖朝代〗南宋〖簡介〗文殊心道弟子。（T51n2077_p0684b26）〖師長〗心道〖出處〗《續傳燈錄》卷30：「文殊道禪師法嗣三人，楚安慧方禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 679, a26-27)〖弟子〗和庵若〖出處〗《續傳燈錄》卷33：「楚庵方禪師法嗣二人，和庵若禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 701, a5-6)〖弟子〗訥庵俊〖出處〗《續傳燈錄》卷33：「楚庵方禪師法嗣……訥庵俊禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 701, a5-6)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0684b26 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楚安慧方禪師悟道因緣
〖楚安慧方禪師悟道因緣〗　　潭州（治所在今湖南長沙）楚安慧方禪師，文殊心道禪師之法嗣，俗姓許，本郡人。慧方禪師出家後，投大別文殊心道禪師座下參學。後逢北宋徽宗排佛，所居寺院被改為神霄宮。不得已，慧方禪師便離開大別，乘商船順江而下。　　途徑湘南的時候，一日，慧方禪師坐在船上聽見岸上有人操鄉音，厲聲叫道：“叫那！”慧方禪師于是豁 然有省，即說偈曰：　　　“沔水江心喚一聲，此時方得契平生。　　　多年相別重相見，千聖同歸一路行。”　　慧方禪師住山後，曾有上堂法語云：“臨老方稱住持，全無些子玄機。開口十字九乖，問東便乃答西。如斯出世，討甚玄微？有時拈三放兩，有時就令而施。雖然如是，同道方知。且道知底事作麼生？直須打翻鼻孔始得。”　　慧方禪師講，自己年老方當住持，接人方面全無些玄機，只以本分事、平常心相見。雖然如是，“開口十字九乖，問東便乃答西”，“有時拈三放兩，有時令就而施”當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

楚宗室
〖楚宗室〗〖朝代〗明〖簡介〗家中收藏一枚黃石，大如手掌，陽光下看，有白衣觀音像，眉髮瓔珞，相好成就。中間好像嵌空的，搖動如活。《獪園》〖出處〗g009p0047(普陀洛迦新志) {宗室}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楚山端
〖楚山端〗〖朝代〗元〖簡介〗虛舟普度弟子。（X83n1574_p0263a14）〖師長〗普度〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「徑山虗舟度禪師法嗣……疎山楚山端禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 263, a11-14 // Z 2B:15, p. 368, d17-p. 369, a2 // R142, p. 736, b17-p. 737, a2)〖出處〗( CBETA X83n1574_p0263a14 ) 增集續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楚山紹琦禪師悟道因緣
〖楚山紹琦禪師悟道因緣〗　　舒州（治所在今安徽懷寧）投子楚山幻叟荊璧紹琦禪師，東普無際明悟禪師之法嗣，俗姓雷，四川唐安人。紹琦禪師自幼不凡，不好世樂，動止謹慎，寡于言笑。九歲喪父，遂從玄極通和尚出家學禪。玄極和尚初見紹琦禪師，知是法器，心中默而器之，經常相語終日。每次談到修行的關要處，紹琦禪師總是跪著請益，以示求法之誠。但是他太過于聰明，知見很重，這對他修禪來說，是一個不小的障礙，　　一日，玄極和尚嘆息道：“子根性太利，難于入道。”　　紹琦禪師聽了，非常驚愕，反問道：“木偶人可入道耶？”　　玄極和尚笑道：“入道須是木偶人始得。”　　紹琦禪師未能領會玄極和尚的意思，遂憤然而出。但是他對玄極和尚所說的話，畢竟生起了大的疑情，既透不得，又放不得，心中象壓了塊石頭似的，寢食難安。經過幾晝夜的折騰，紹琦禪師忽然轉念一想：“吾師豈欺我哉！”于是便重新入室請益。玄極和尚雖然用盡心力，反復開示，但是紹琦禪師仍然未能契旨。　　不得已，紹琦禪師便辭別玄極和尚，前往他方參學。在此期間，紹琦禪師雖然拜謁了不少叢林尊宿，但是都因為機緣不成熟，未能契悟。後聽說無際明悟禪師在普州東林開法，門庭興盛，于是便前往參禮。　　初禮東普，無際禪師便教紹琦禪師參究趙州無字公案。紹琦禪師于是謹遵師教，暫時離去，卓庵隱修，奮志用功。數年之後，也就是正統六年（1441），紹琦禪師又重新回到無際禪師座下請益。　　無際禪師問：“子數年以來，在什麼處住？”　　紹琦禪師道：“我所住處，廓然無定。”　　無際禪師又問：“有何所得？”　　紹琦禪師道：“本自無失，何得之有？”　　無際禪師道：“學將來底堪作什麼！”　　紹琦禪師道：“一法不有，學自何來？”　　無際禪師道：“汝落空耶？”　　紹琦禪師道：“我尚非我，誰落誰空？”　　無際禪師道：“畢竟如何？”　　紹琦禪師道：“水淺石出，雨霽雲收。”　　無際禪師道：“莫亂道！只如佛祖來，也不許。縱爾橫吞藏海，現百千神通，到者（這）裡更是不許。”　　紹琦禪師道：“和尚雖則把住要津，其奈勞神不少。”　　無際禪師于是拍了一下膝蓋。紹琦禪師便大喝一聲。　　無際禪師道：“克家須是破家兒，恁麼干蠱也省力。”　　〔干蠱，見《易經》中的蠱卦，“干父之蠱，有子，考無咎，厲終吉”。干蠱，就是指子孫處事能干，能矯正父母之過，恢宏祖業。〕　　紹琦禪師一聽，便掩耳而出。　　到了晚上，無際禪師復將紹琦禪師召入室中，反復勘驗詰問。　　無際禪師道：“汝將平昔次第發明處，說來看。”　　紹琦禪師于是詳細地作了匯報。　　無際禪師聽了之後，便道：“還我無字意來！”　　紹琦禪師正要開口擬對，無際禪師遂連聲喝叱，將他趕出丈室。　　紹琦禪師退出之後，一連數日，心大慚愧，不敢仰視。　　後來有一天晚上，紹琦禪師偶然聽到淨板（叢林中統一剃發淨頭的信號）的聲音，終于豁然大悟，于是急忙起座披衣，入丈室禮拜無際禪師，並呈偈云：　　　“者僧問處偏多事，趙老何曾涉所思。　　　信口一言都透露，翻成特地使人疑。”　　無際禪師聽了，便問：“如何是汝不疑處？”　　紹琦禪師道：“青山綠水，燕語鶯啼。歷歷分明，更明何事。”　　無際禪師道：“未在更道。”　　紹琦禪師道：“頭頂虛空，腳踏實地。”　　無際禪師于是鳴鐘集眾，授予紹琦禪師袈裟和拂子，以示付法。　　紹琦禪師得法後，為報師恩，繼續留在無際禪師身邊，服勤數載。　　紹琦禪師最初出世于天柱山，次遷皖山，後又移住投子山、成都天成寺等道場。　　紹琦禪師生前經常弘揚念佛禪。念佛禪就是借助參究念佛的是誰，得以明心見性。紹琦禪師曾經示秀峰居士云：　　　“夫念佛者，當知佛即是心。未審心是何物，須要看這一念佛心，從何處念起，復又要看破這看的人畢竟是誰？……祖師云：‘惦同虛空界，示等虛空法。證得虛空時，無是無非法。’所言心者，非妄想緣慮之心，乃虛明圓湛廣大無相之心也。三世諸佛之所證，證此心也。六道眾生之所昧，昧此心也。……但將平日所蘊一切智見掃蕩干淨，單單提起一句阿彌陀佛，置之懷抱，默然體究，常時鞭時起疑情，這個念佛的畢竟是誰，反復參究，不可作有無卜度，又不得將心待悟。但有微塵許妄念存心，皆為障礙，直須打並。教胸中空蕩蕩，無一物，而于行住坐臥之中，乃至靜鬧閑忙之處，都不用分別計較，但要念念相續，心心無間，久久功功夫純一，自然寂靜輕安，便有禪定現前。……豁開頂門正眼，洞徹性空源底，自當點首一笑，始知涅盤生死、穢土淨邦，俱為剩語。”　　又示月庭居士云：“夫格外真機，難容湊泊，初參之士，必假筌蹄。所謂梵語阿彌陀佛，此雲無量壽。佛者覺也，覺即當人之自心，心即本來之佛性。是故念佛者，乃念自心之佛，不假外面馳求。馬大師所雲即心即佛是也。……要信自心是佛，則知念佛念心，念心念佛，念念不忘，心心無間，忽爾念到心思路絕處，當下根塵迥脫，當體空寂，始知無念無心，無心無念，心念既無，佛亦不可得矣。……居士果能于此洞徹自心源底，始信火宅凡居即是西方安養，舉手動足無非古佛道場。溪光山色，頭頭彰紫磨金容，谷韻風聲，歷歷展紅蓮舌相。塵塵契妙，法法該宗，不即不離，心心解脫。”　　紹琦禪師最後圓寂于大明憲宗成化九年（1473），春秋七十歲。其手下得法弟子有一百二十八人。臨終前，紹琦禪師留偈云：　　　“今年今日，推車撞壁。　　　撞破虛空，青天霹靂。　　　阿呵呵！　　　泥牛吞卻老龍珠，澄澄必海漚華息。”當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

楚峯
〖楚峯〗〖別名〗龍樹楚峰〖別名〗臺山楚峰〖朝代〗明〖簡介〗明僧。大川洪禪師法嗣，大鑑下第三十二世。嘉靖初（1522-1533），與僧寶印、玉堂同參大川洪和尚。後至蛇溝，三人共結庵而居，致成叢林。臨濟宗南嶽三十一世。法嗣為無邊禪師。（祖燈·卷91：1786；g081p0084；X84n1583_p0577c17）〖師長〗大川洪〖出處〗（明清序：024；X84n1579_p0010c20）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0515c23 ) 補續高僧傳: 無邊傳 {龍樹楚峰}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0515c24 ) 補續高僧傳: 無邊傳 {楚峰}〖出處〗( CBETA X80n1566_p0527c11 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0301a13 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X84n1579_p0120a23 ) 續指月錄卷十六〖出處〗( CBETA X84n1583_p0577c11 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0769b18 ) 續燈存稿〖出處〗g081p0083(清涼山志) {楚峯}〖出處〗g081p0259(清涼山志) {楚峯和尚}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楚峰立
〖楚峰立〗〖別名〗楚峯元〖朝代〗清〖簡介〗望雲英弟子。（X82n1571_p0521c09）〖師長〗望雲英〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷93：「(望雲英嗣)。」〖弟子〗鐵山弘〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷106：「(楚峯元嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0521c09 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楚崧秋
〖楚崧秋〗〖朝代〗民國〖簡介〗中央大學政治學系學士，中央幹部學校研究部研究員，革命實踐研究院黨政軍聯合作戰研究班、國防研究院畢業。執教於台灣各大學院校。曾任中華日報社長、中央日報董事長、中視董事長、中國新聞學會理事長、海基會監事，也是唯一歷任兩蔣秘書的人士。父親為書法家楚廉山。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楚州如寶
〖楚州如寶〗そしゅうにょほう〖日文〗梅花道人〖日文〗樵屋〖出生〗+1791-09-21。寛政3(1791)年8月24日（https://wikimatome.org/wiki/%E6%A5%9A%E5%B7%9E%E5%A6%82%E5%AE%9D，2016.01.21）〖卒於〗+1850-10-22。嘉永3(1850)年9月17日（https://wikimatome.org/wiki/%E6%A5%9A%E5%B7%9E%E5%A6%82%E5%AE%9D，2016.01.21）〖出生〗江戸時代, 光格天皇, 寛政, 三年, 八月, 二十四日〖朝代〗日本。〖簡介〗俗姓福地，普明衍保弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗普明衍保〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楚庵原璨
〖楚庵原璨〗〖朝代〗清〖地點〗枝江〖簡介〗荊之枝江人，水鑑慧海弟子。（X82n1571_p0650a08）〖師長〗慧海〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷106：「(水鑑海嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0650a08 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楚才
〖楚才〗〖朝代〗明〖簡介〗杭州僧，欲重建圓通閣，未畢而歿。（B27n0151_p0451a12）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0451a12 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楚文
〖楚文〗〖別名〗壽聖楚文〖朝代〗北宋〖簡介〗保寧仁勇禪師法嗣。（T51n2077_p0605b26）〖師長〗仁勇〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0605b26 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楚方蘭
〖楚方蘭〗〖朝代〗日本〖簡介〗別源圓旨弟子。（禪典·禪宗法系譜：21）〖師長〗別源圓旨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楚明
〖楚明〗〖別名〗寶印楚明〖別名〗淨慈楚明〖別名〗淨慈明〖別名〗寶印明〖別名〗楚明寶印〖朝代〗北宋〖地點〗越州〖簡介〗俗姓張。早窮教旨，復慕禪宗，參大通禪師契悟，為大通善本（1035-1109）禪師法嗣。初住越州承天，次遷淨慈。時張九成、楊文公、呂微仲諸名儒，慕名而來，請問入道之要。嗣法弟子有溫州靈巖德宗禪師，楚州寶應法照禪師，湖州常樂本然禪師，臨安府淨慈象禪師。（X78n1556_p0790b20；X78n1555_p0638a01；佛名：656、854）〖師長〗善本〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗淨慈象〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗雪峯隆〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗德宗〖出處〗《續傳燈錄》卷23：「淨慈明禪師法嗣……靈岩德宗禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 628, b9-11)〖出處〗( CBETA X79n1559_p0339b19 )〖出處〗g010p0479(明州阿育王山志) {寳印楚明}〖出處〗g010p0479(明州阿育王山志) {寳楚明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楚材寶梁
〖楚材寶梁〗〖朝代〗日本〖簡介〗方涯元圭弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗方涯元圭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楚材禪智
〖楚材禪智〗〖別名〗禾山楚材〖別名〗楚材〖別名〗禾山楚才〖別名〗禾山之才〖別名〗楚才禪智〖朝代〗北宋〖地點〗臨江軍〖簡介〗德山遠禪師法嗣。（T51n2077_p0474b18）〖師長〗慧遠〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗曹山雄〖出處〗《續傳燈錄》卷4：「禾山楚才禪師法嗣五人，曹山雄禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 493, c1-2)〖弟子〗北禪昇〖出處〗《續傳燈錄》卷4：「禾山楚才禪師法嗣……北禪昇禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 493, c1-2)〖弟子〗報恩紹端〖出處〗《續傳燈錄》卷4：「禾山楚才禪師法嗣……報恩紹端禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 493, c1-3)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0469a03 ) 續傳燈錄〖出處〗( CBETA X77n1524_p0414c13 ) 補續高僧傳: 法寶傳 {禾山之才}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楚泉
〖楚泉〗〖別名〗全振〖別名〗楚禪全振〖出生〗+1861-01-01 ~ +1861-12-31。1861〖出生〗+1861〖朝代〗民國。〖簡介〗生平不詳。揚州高旻寺住持方丈。（g071p0063）〖師長〗月朗全定〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楚王城
〖楚王城〗即郢州也。江陵記曰：楚文王始自丹陽徙都於郢，今州北南城是也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

楚珍全
〖楚珍全〗〖朝代〗清〖簡介〗介為行舟弟子。（J28nB205_p0266b22）〖師長〗行舟〖出處〗《介為舟禪師語錄》卷9：「示楚珍全知客」〖出處〗( CBETA J28nB205_p0266b22 ) 介為舟禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楚珍善
〖楚珍善〗〖朝代〗清〖簡介〗吳郡沈氏，笠雲筠弟子。（X82n1571_p0619c18）〖師長〗笠雲筠〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷103：「(笠雲雲嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0619c18 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楚甸
〖楚甸〗堂練切，郊甸也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

楚眼襄
〖楚眼襄〗〖朝代〗清〖簡介〗有弟子慧林如英，生平、師承不詳。（X85n1591_p0256c05）〖弟子〗慧林如英〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(楚眼襄法嗣)慧林如英禪師」〖出處〗( CBETA X85n1591_p0256c05 ) 黔南會燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楚石
〖楚石〗〖朝代〗明〖專長〗興福〖地點〗湖南省〖簡介〗湖南人而不詳其姓字。明季遊滇至寶石山，喜其林壑幽勝，假榻寶岩居。當寂定之主寶岩，每與寂定論經律詩文，多出意表。嘗以箴言規寂定，寂定深敬之。（B27n0151_p0409a04）〖弟子〗普聯〖出處〗《新續高僧傳》卷56：「弟子普聯」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楚石梵琦禪師悟道因緣
〖楚石梵琦禪師悟道因緣〗　　嘉興天寧楚石梵琦禪師，徑山無叟行端禪師之法嗣，俗姓朱，明州象山人。其母張氏夢見紅日墮懷，遂生梵琦禪師。梵琦禪師在襁褓中時，曾有異僧來家中化齋，摸著梵琦禪師的頭頂說：“此佛日也，他日必當振揚佛法。”父母因此給他取小字曇曜。梵琦禪師四歲時父母雙亡，由親戚撫養。七歲時即靈慧大發，讀書一目十行，遠近之人皆稱之為神童。梵琦禪師九歲離俗，于天寧永祚寺出家，跟隨訥翁謨禪師學習經論。不久便前往湖州崇恩寺，依晉翁詢禪師。晉翁詢禪師是梵琦禪師俗家時的族叔，與魏公趙孟頫（fu）往來甚密。趙孟頫一見梵琦禪師，非常器重，遂出錢為他買了僧牒。梵琦禪師因此得以正式剃度，十六歲，于杭州昭慶寺受了具足戒。　　後來，晉翁詢禪師移住道場寺，梵琦禪師亦隨而前往，先是充當侍者，不久又負責管理藏經閣。　　一日，梵琦禪師閱讀《楞嚴經》。當他讀到“緣見因明，暗成無見”這一句時，恍然有省。從此以後，梵琦禪師遍覽群書，其義自曉，文句自通，不假師授。　　梵琦禪師出家後，由于一直與經論打交道，沒有受過本色鉗錘，因此他自知滯于名相，未能盡去纏縛，這樣下去是不可能獲得解脫的。于是他便暫時放棄經論的學習，前往徑山，參禮元叟行端禪師。　　初禮元叟禪師，梵琦禪師便問：“言發非聲，色前非物，其意如何？”　　元叟禪師反問道：“言發非聲，色前非物，速道！速道！”　　梵琦禪師正擬思欲答，元叟禪師突然震威一喝。　　梵琦禪師驚愕得連連後退，從此以後，群疑迭出，胸中如置巨石，晝夜不得安穩。　　當時正好趕上元英宗詔選衲僧進京，粉黃金為泥，書寫大藏經。梵琦禪師因為字寫得好，又有名望，亦在被選之列。梵琦禪師于是辭別元叟禪師，前往燕京，住在萬寶坊。萬寶坊離崇天門很近。　　一天晚上，梵琦禪師睡起，准備寫經，忽聞西城樓鼓震動，豁然大悟，汗如雨下，拊幾大笑道：“徑山鼻孔，今日人吾手矣！”遂作偈曰：　　　“崇天門外鼓騰騰，驀劄虛空就地崩。　　　拾得紅爐一點雪，卻是黃河六月冰。”　　梵琦禪師開悟的那一年，正好是大元泰定帝泰定元年（1324），當時梵琦禪師才二十九歲。　　同年，梵琦禪師南歸，重上徑山。元叟禪師一見梵琦禪師氣象充盛，便笑道：“西來密意，喜子得之矣！”于是讓梵琦禪師充當首座和尚。凡往來參叩者，多令梵琦禪師抉擇。　　元泰定元年（1324）冬天，梵琦禪師奉宣政院之命，于海鹽福臻寺出世，接元叟行端禪師之法。元文宗天歷元年（1328），梵琦禪師又移住天寧永祚寺，在那裡，他建了一座高達二百四十余尺的七級浮圖。此後，梵琦禪師還先後住持過杭州鳳山大報國寺，及嘉興本覺寺、光孝寺、報恩寺。晚年，梵琦禪師隱居于天寧永祚寺西齋，自號西齋主人。　　大明洪武元年（1368），朱元璋詔令江南大德，于蔣山為陣亡將士設追荐大法會。梵琦禪師奉命升座說法。帝大悅。第二年三月，朱元璋再詔梵琦禪師于蔣山說法，並贈內府白金。洪武三年（1370）秋，朱元璋以鬼神之理幽微難測，召十六位精通三藏的大德進京咨問。梵琦禪師與夢堂噩禪師亦在被選之列。在京城，梵琦禪師依據經論，將朱元璋所提之問，一一剖析詳答，寫成書稿。　　書稿剛一寫完，梵琦禪師便示寂。梵琦禪師沐浴更衣畢，跏趺而坐，書偈云：　　　“真性圓明，本無生滅。　　　木馬夜鳴，西方日出。”　　寫完之後，梵琦禪師便告訴夢堂禪師道：“師兄，我去也。”　　夢堂禪師問：“何處去？”　　梵琦禪師道：“西方去。”　　夢堂禪師道：“西方有佛，東方無佛耶？”　　梵琦禪師于是震威脅一喝而逝。當時是洪武三年（1370）七月。春秋七十五歲。　　梵琦禪師生前著述甚多，有《六會語錄》、《淨土詩》、《北游集》、《鳳山集》、《西齋集》、《和天臺三聖詩》、《永明山居詩》等。　　梵琦禪師認為，參禪之要，重在離分別，忘知解，死卻偷心──　　　“只如坐禪，須是了卻自己偷心始得。若不了卻自己偷心，空坐何益？且阿那個是偷心？便是一切不了，念起念滅，總是偷心。死得偷心，便與佛祖不別。”　　另外，梵琦禪師雖從禪宗入道，最終卻以淨土為歸。這一點是當時佛教界的一個總的趨勢。梵琦禪師的淨土詩寫得很好，現錄數首供讀者品嘗──　　(1)遙指家鄉落日邊，一條歸路直如弦。　　　空中韻奏般般樂，水上華開朵朵蓮。　　　雜樹枝莖成百寶，群居服食勝諸天。　　　吾師明願當垂接，不枉翹勤五十年。　　(2)一寸光陰一雨金，勸君念佛早回心。　　　直饒鳳閣龍樓貴，難得雞皮鶴發侵。　　　鼎內香煙初未徹，空中法駕已遙臨。　　　塵塵剎剎雖清淨，獨有彌陀願力深。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

楚石梵琦禪師語錄
〖楚石梵琦禪師語錄〗十六卷。全稱《佛日普照慧辯楚石禪師語錄》，又作《楚石禪師語錄》、《楚石錄》。元代梵琦撰，祖光、曇紹、良彥等編。收集福臻寺語錄、天寧永祚寺語錄、大報國寺語錄、本覺寺語錄、秉拂小參、頌古、法語、雜著，並附行狀及宋濂所撰之序、塔銘等。收入《嘉興藏》、《龍藏》、《續藏經》、《中華大藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

楚石梵琦禪師語錄
〖楚石梵琦禪師語錄〗　　凡二十卷。全稱佛日普照慧辯楚石禪師語錄。又作楚石禪師語錄、楚石錄。元末僧梵琦（1296～1370）撰，祖光、曇紹、良彥等編。收於《萬續藏》第一二四冊。編集福臻寺語錄、天寧永祚寺語錄、大報國寺語錄、本覺寺語錄、秉拂小參、頌古、法語、雜著，並附行狀及宋濂所撰之序、塔銘等。〔佛光〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

楚石琇
〖楚石琇〗〖朝代〗清〖地點〗湖南省〖簡介〗湖南吳氏，東巖真璨弟子。（X82n1571_p0604a10）〖師長〗東巖真璨〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(東巖璨嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0604a10 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楚石璚
〖楚石璚〗〖別名〗璚〖朝代〗元〖簡介〗悅堂祖誾弟子。（X84n1582_p0388a20）〖師長〗祖誾〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「靈隱誾禪師法嗣……楚石璚禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 388, a19-20 // Z 2B:17, p. 231, c16-17 // R144, p. 462, a16-17)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0388a20 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楚禪
〖楚禪〗〖朝代〗清〖簡介〗杭州府彌勒院僧。曾捐資助印《天台山方外志》。（g089p0647）〖出處〗g089p0647(天台山方外志) {楚禪}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楚芝來悟
〖楚芝來悟〗〖朝代〗清〖簡介〗碧眼本開弟子。（X82n1571_p0665c24）〖師長〗本開〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷108：「(碧眼開嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0665c24 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楚菴祖
〖楚菴祖〗〖朝代〗清〖簡介〗禹門正弟子。（X82n1571_p0639b08）〖師長〗禹門正〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷106：「(禹門正嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0639b08 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楚萇
〖楚萇〗〖別名〗光化楚萇〖朝代〗北宋〖簡介〗慧林圓照弟子。（X78n1556_p0745a07）〖師長〗宗本〖出處〗《續傳燈錄》卷13：「慧林圓照宗本禪師法嗣……光化楚萇禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 554, a5-b6)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0745a07 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楚蓂本罦
〖楚蓂本罦〗〖出生〗+1631-01-01 ~ +1631-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1669-02-01 ~ +1670-01-20。。（疑年錄：464）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 八年，39歲〖朝代〗明。清〖地點〗吳江〖簡介〗吳江人。（疑年錄：464）〖出處〗( CBETA J34nB310_p0582a22 ) 雲叟住禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楚金
〖楚金〗〖別名〗釋楚金〖別名〗大圓禪師〖出生〗+0698-01-01 ~ +0698-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0759-08-08。乾元二年七月七日子時右脇示滅焉。薪盡火滅雪顏如在，昭乎上生於安養之國矣，春秋六十二。（T50n2061_p0864c21）〖卒於〗唐, 肅宗, 乾元, 二年, 七月, 初七日，62歲〖朝代〗唐。〖專長〗讀誦〖地點〗盩厔〖葬處〗法華蘭若，葬于城西龍首原法華蘭若塔之。（T50n2061_p0864c25）〖簡介〗十八歲講法華義旨。嘗於靜夜誦法華，至寶塔品，忽爾感見寶塔，乃誓打坐六年，建其寶塔。天寶元年（742）始構材木。是年七月，玄宗夢見九重之上有法名，下有金字。遂敕賜錢絹。翌年，賜「多寶塔」之敕額。又刺血寫金法華經一部、菩薩戒一卷、觀普賢經一卷。又寫法華經一千部、金字三十六部，以鎮寶塔。（佛光：5483；疑年錄：122；T50n2061_p0865a04）〖弟子〗竇文場〖出處〗《宋高僧傳》卷24：「竇文場奏，千福寺先師楚金是臣和尚。」〖出處〗( CBETA T50n2061_p0721c06 ) 宋高僧傳: 飛錫傳 {楚金}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0864c04 ) 宋高僧傳: 楚金傳 {楚金}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0864c05 ) 宋高僧傳: 楚金傳 {釋楚金}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0865a04 ) 宋高僧傳: 楚金傳 {大圓禪師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楚雲漢
〖楚雲漢〗〖朝代〗清〖簡介〗浮石通賢弟子。（X82n1571_p0403a09）〖師長〗通賢〖出處〗（X82n1571_p0403a16）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0403a09 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楚雲達普
〖楚雲達普〗〖朝代〗清〖簡介〗月幢徹了弟子。（J29nB237_p0452c19）〖師長〗徹了〖出處〗《月幢了禪師語錄》卷3：「楚雲達普」〖出處〗( CBETA J29nB237_p0452c19 ) 月幢了禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楚馨
〖楚馨〗〖別名〗昭福楚馨〖朝代〗明〖簡介〗天鏡原瀞弟子。（X84n1582_p0388c07）〖師長〗原瀞〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「靈隱瀞禪師法嗣……昭福楚馨禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 388, c5-7 // Z 2B:17, p. 232, a14-16 // R144, p. 463, a14-16)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0388c07 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楞伽
〖楞伽〗此云不可到。宋·善卿編正《祖庭事苑》

楞伽
〖楞伽〗正言䮚(力登)迦。佛住南海濱。入楞伽國摩羅耶山。而說此經。梵語楞伽。此云不可往。唯神通人方能到也。阿跋多羅此云入。謂入此山中。而說此寶。或翻無上。謂此經法是無上寶。宋·法雲編《翻譯名義集》

楞伽》魏譯
〖楞伽》魏譯〗《入楞伽經》一○卷 元魏菩提流支譯（T66P514）近代 弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

楞伽三照
〖楞伽三照〗賢首五教儀：楞伽三照。賢首五教儀科註：一日初出下類生喻佛說小乘法。二日次照中類生喻佛說三乘法。三日後照上類生喻佛說大乘法。《辭典雜錄》

楞伽云
〖楞伽云〗《楞伽經》、《佛語心論》十八卷一八頁已下，俱制食肉。今案《佛語心論》十八卷，日本師鍊撰。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

楞伽師資記
〖楞伽師資記〗一卷。又稱《楞伽師資血脈記》。唐代淨覺編集。本書記述《楞伽經》八代相承傳持的經過。作者站在禪宗北宗的立場上撰述初期禪宗傳承史。由於初期宗師的傳法特重《楞伽經》，故名為《楞伽師資記》。內容次序為：(1)《楞伽經》的譯者求那跋陀羅;(2)菩提達摩;(3)慧可;(4)僧璨;(3)道信;(6)弘忍;(7)神秀、玄賾、老安;(8)普寂、敬賢、義福、惠福。這八代傳承均屬北宗禪系統。本書內容不僅為傳記，且包括禪宗思想資料，如《求那跋陀羅傳》中有“四種安心”之說。《僧璨傳》中有“一即一切”的華嚴思想。《道信傳》中有“即心即佛”、“一行三昧”、“守一不移”之說，此外敘及坐禪工夫，對弘忍付法一事，與《壇經》所述不同，為研究初期禪宗史的重要文獻。本書原本現存倫敦大英博物館、巴黎國民圖書館。收入《大正藏》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

楞伽師資記
〖楞伽師資記〗　　一卷。唐·淨覺撰。又稱《楞伽師資血脈記》，收在《大正藏》第八十五冊。作者淨覺，為唐中宗韋後之弟，玄賾之弟子。　　本書之原本為敦煌寫本，分別藏在大英博物館與巴黎國立圖書館。民國十五年頃，為胡適在歐洲所發現。其在禪宗史料上之重要性，亦經胡氏揭出。其後，韓國金九經氏據胡氏本，加以校寫印行。胡氏並在該書前撰《楞伽師資序》一文。　　本書作者之師玄賾，原撰有《楞伽人法志》一文，該文內容頗有為本書所承襲者。例如本書內之弘忍、神秀傳記，即皆采自《人法志》者。　　我國禪宗，初期原有南宗北宗之分。各宗往往有各宗之歷史。而各宗門下所撰之史書，往往以自己所從出之系統為正統。本書即為站在北宗立場所撰之初期禪宗傳承史。由於初期宗師們的傳法，特重《楞伽經》，所以書名為《楞伽師資記》。　　本書之敘述次序如下：第一，求那跋陀羅，為《楞伽經》之翻譯者。（《歷代法寶記》對此書之奉求那為初祖，甚不以為然。）第二，菩提達摩。第三，惠可。第四，粲禪師。第五，道信。第六，弘忍。第七，神秀、賾、安等三位禪師。第八，神秀門下之普寂、敬賢、義福、惠福等師。本書分別敘述此上諸師之事跡及學說大要。由於作者系弘忍之再傳弟子，其輩份與慧能門下之神會一輩相等，因此其所見聞與記載，頗具史料價值。　　此書之最大特色之一，在於其所敘弘忍之付法一事，與通俗所習知者（即《壇經》等南宗禪所傳者）大異。本書以為，弘忍門下有十大弟子，即神秀、智詵、惠藏、玄約、老安、法如、惠能、智德、義方、玄賾等十人。其中，神秀、玄賾二人最為弘忍所重視。至於惠能的地位，則並不特別突出。　　本書以《楞伽經》譯者求那跋陀羅為楞伽師資之初祖，並以《楞伽經》為達摩以下迄神秀、普寂等人弘法之主要依據。由此可見初期禪宗與《楞伽經》關係之密切。胡適嘗撰《楞伽宗考》一長文，以為從達摩到神秀，都是楞伽宗系統。至於慧能、神會一系，則以《金剛經》取代《楞伽經》。胡氏此一論斷，即系以本書為重要論斷依據。　　本書所述諸祖之學說，對後代研究禪宗思想史者，裨益甚大。譬如所錄之慧可學說，及道信《入道安心要方便法門》一長文，尤為研究初期禪宗思想史之重要資料。而所述弘忍事跡，也是研究東山法門等初期禪宗史者所不宜忽略的。　　〔參考資料〕　胡適《楞伽師資記序》（《胡適禪學案》）；陳士強《佛典精解》《宗系部》第四門；矢吹慶輝《鳴沙餘韻解說》；河原壽雄（等）編《敦煌佛典只禪》。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

楞伽洲
〖楞伽洲〗譯曰：邑也。洲名第五十五。歷國傳第四卷日本·信行撰《翻梵語》

楞伽涅槃
〖楞伽涅槃〗出魏譯第九。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

楞伽經
〖楞伽經〗　　全稱《楞伽阿跋多羅寶經》。劉宋求那跋陀羅譯，凡四卷。楞伽本為山名；阿跋多羅為「入」之義。意謂佛陀入此山所說的寶經，為唯識宗所依六經之一。本經宣說世界萬有皆由心識所造，吾人認識作用的對象不在外界而在內心。係結合如來藏思想與唯識阿賴耶識思想，為代表印度後期大乘佛教思想的經典，其成立年代約在公元四百年前後。全經一再強調，迷的根源，乃在於無始以來的習氣，及未能了知諸法乃自心之顯現，故若能徹悟意識之本性，捨離能取、所取之對立，則可臻於無所分別之世界。本經注疏極多，有《入楞伽經疏》五卷（菩提流支）、《楞伽經疏》七卷（新羅元曉）、《楞伽經疏》六卷（隋代曇遷）、《楞伽經註》五卷（唐代智嚴）、《入楞伽心玄義》一卷（法藏）等。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

楞伽經
〖楞伽經〗四卷。全稱《楞伽阿跋多羅寶經》。楞伽，山名;阿跋多羅，梵語音譯，進入之義。意謂佛陀入此山所說之寶經。此經宣說世界萬物皆由心所造，我們認識的對象不在外界而在內心，為代表大乘佛教思想的經典。本經的漢譯本有三種：一、劉宋求那跋陀羅譯本，又稱四卷《楞伽經》、宋譯《楞伽經》。二、北魏菩提流支譯《入楞伽經》，又稱十卷《楞伽經》、魏譯《楞伽經》。三、唐實叉難陀譯《大乘入楞伽經》，又稱七卷《楞伽經》、唐譯《楞伽經》。四卷《楞伽經》為菩提達摩所付囑慧可之書，特別為禪宗所重。此經在南北朝時期尚未普及。至唐代，隨著禪宗的發展，《楞伽經》亦備受重視，當時就出現了所謂“楞伽宗”、“楞伽師”。從《楞伽人法志》、《楞伽師資記》等書的記述中，可看出當年以此經作為傳承依據的風氣。本經將禪分為愚夫所行禪、觀察義禪、攀緣如禪、如來禪四種，為禪學研究所值得重視的文獻。此經版本眾多，並收入各版《大藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

楞伽經唯識論=楞伽經唯識論（有序一名破色心論）

楞伽經唯識論（有序一名破色心論）
〖楞伽經唯識論（有序一名破色心論）〗　　天親菩薩造　元魏北天竺沙門菩提留支譯　　一立義，二引證。三譬喻。及釋種種外難，成立唯識道理。明·智旭編次《閱藏知津》

楞伽阿跋多羅寶經=楞伽阿跋多羅寶經（四卷）

楞伽阿跋多羅寶經註解=楞伽阿跋多羅寶經註解（四卷今作八卷）

楞伽阿跋多羅寶經註解（四卷今作八卷）
〖楞伽阿跋多羅寶經註解（四卷今作八卷）〗　　明天界善世禪寺住持僧宗泐，演福講寺住持僧如玘奉　詔同註明·智旭編次《閱藏知津》

楞伽阿跋多羅寶經（四卷）
〖楞伽阿跋多羅寶經（四卷）〗　　劉宋中天竺沙門求那跋陀羅譯　　一切佛語心品之一。佛住楞伽山頂，與大比丘僧，及大菩薩眾俱。大慧菩薩以偈問百八句？佛以偈領。并為出所未問，總以一切句非一切句答之。次答諸識生住滅有二種。次明七種性自性，七種第一義。次答心，意，意識，五法，自性，相。次明上聖智三相。次答所問聖智事分別自性經。次答淨除自心現流頓漸之問。次答常不思議非同外道之問。次明五無間種性，及菩薩一闡提。次明三自性。次明二種無我相。次答離建立，誹謗，見。次答一切法空。無生，無二。離自性相。之問。一切佛語心品之二，答如來藏不同外道所說之我。次答修行者大方便。次答一切諸法緣因之相。次答言說妄想相心經之問。次答自覺聖智所行之問。次明四種禪。次答般涅槃問。次明二種自性相，二種神力建立。次答緣起不同外道因緣之問。次答常聲為惑亂。次明一切法如幻。次明當善觀名，句，形，身。及四種計論。次答四果差別通相之問。次明有二種覺。次明當善四大造色。次明當說諸陰自性相。次明外道有四種涅槃。次說妄想自性分別通相。次答自覺聖智相，及一乘之問。一切佛語心品之三，說三種意生身。次答五無間不入地獄之問。次答佛知覺問。次答諸佛四等。謂字等，語等，法等，身等。次答不說是佛說問。次答離有無有相問。次答宗通相問。次答不實妄想問。次答善語義問。次明智識相。次明外道九種轉變論。次答一切法相續義，解脫義。次答一切法妄想自性非性問。次明一切法不生不應立宗。次答智不得問。次分別說通及宗通。次答勿習近世間論問。次答外道妄想涅槃，非順涅槃。一切佛語心品之四，答如來為作為不作等問。次答不生不滅是如來異名問。次答不生不滅無奇特問。次答外道七種無常，非是佛法。次答滅正受次第相續問。次答如來非常非無常。次因誰生誰滅之問，明如來藏是善不善因。次答五法，自性，識，二種無我，究竟分別相。次答如恆河沙問。次答一切法剎那問。次答六波羅密有三種分別。次答種種相違問難。次答不食肉義。　　達磨大師指此可以印心，故獨流通於世。明·智旭編次《閱藏知津》

楞嚴三昧
〖楞嚴三昧〗智論云：秦言徤相，分別知諸三昧行相多少深淺，如六將知諸兵力多少，菩薩得是三昧，諸煩惱魔及魔、人無能壞者，譬如轉輪王兵寶將所住至處，無不降伏。宋·善卿編正《祖庭事苑》

楞嚴中
〖楞嚴中〗彼云：「阿難已知如來世尊訶須菩及大迦葉，為阿羅漢，心不均平。」註曰：不均平者，善現捨貧從富，迦葉捨富從貧，皆為淨名所訶。今言如來者，就其印可，功歸佛也。然佛常乞食，無遮間者，由五義故：一由內證平等理，外不見貧富相。二心離貪慢，慈無偏利。三喪威德不懼惡家沽酒婬女家。四息凡夫猜嫌。五破二乘分別，得仰效行平等耳。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

楞嚴咒
〖楞嚴咒〗首楞嚴經長水疏云：首楞嚴者。梵語也。涅槃云：首楞者。名一切事竟。嚴者。名堅。即一切事。究竟堅固也。得此三昧。觀法如幻。於法自在。　又咒末疏云：此咒。四百二十七句。前諸句數。但是歸命諸佛菩薩。眾賢聖等。及敘咒願加被。離諸惡鬼病等難。至四百十九。云跢姪他。此云即說咒曰：從四百二十唵字去。方是正咒。如前云六時行道誦咒。每一時。誦一百八徧。即正誦此心咒耳。如或通誦。更為盡善。大明仁孝皇后勸善書云：白傘蓋者。二千一百三十字。首楞嚴經圓通疏云：臨川克立曰：昔天台智者大師聞西域有是經。夙夜西望願見。而未及見也。唐武后長安末。般剌密帝三藏。始持梵本。自南海至廣州。會宰相房融。知南銓在廣。請就制止寺譯出。而筆受之。中宗神龍元年乙巳。五月念三日。經成。謄寫入奏。適朝廷多故。未遑頒行。有神秀禪師。入內道塲。見所奏本。傳寫歸荊州度門寺。時慧振法師。訪度門而得之。經始傳。天寶十年。西京興福寺惟愨法師。復於故相房融家。得其筆受之本。始作疏解。而廣傳之。舊說曰：禪剎誦楞嚴咒。始自唐北宗神秀大師。忠曰：克立但言。神秀傳寫此經。歸度門寺。未得神秀。始誦此咒之證。舊說附會。此類不一。然既寫得。則理可誦咒。榮西興禪護國論云：楞嚴經云：佛言。阿難。持此四種律儀。皎如氷霜。一心誦我般怛羅咒。要當選擇戒清淨者。以為其師。著新淨衣。燃香閑居。誦此心佛所說神咒。一百八遍。然後結界。建立道塲。求於悉地。速得現前。於道塲中。發菩薩願。出入澡浴。六時行道。如是不寐。經三七日。我自現身。至其人前。摩頂安慰。令誦持眾生。火不能燒。水不能溺。乃至心得正受。一切咒詛。一切惡星。不能起惡。阿難當知。是咒。常有八萬四千。那由他等。金剛藏王菩薩種族。一一皆有諸金剛眾。而為眷屬。晝夜隨侍。設有眾生。於散亂心。心念口持。是金剛王。常隨從。何况决定菩提心者。阿難。是娑婆界。有八萬四千。災變惡星。二十八大惡星。出現世時。能生災異。有此咒。地悉皆消滅。十二由旬。成結界地。諸惡災障。永不能入。是故如來。宣示此咒。於未來世。保護初學諸修行者(文)。禪院恒修。此是白傘蓋法也。鎮護國家之義明矣。僧史略曰：灌頂壇法。始於不空。代宗永泰年中。敕灌頂道塲處。選二七人。為國長誦佛頂咒。及免差科地稅云：釋氏資鑑云：唐代宗大曆九年甲寅。道士史華以術得幸。因請立刃梯。與沙門觕法。有旨。兩街選僧。剋日較勝負。沙門崇惠常誦楞嚴咒。表請挫之。帝率百僚。臨觀。史華革履。刃梯而上。命惠躡刃而昇。往復無傷。惠乘勝。命聚薪於庭。舉烈焰。惠入火聚呼華入。華慚汗不敢正視。帝大悅。賜崇惠號護國三藏紫衣。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

楞嚴圖
〖楞嚴圖〗敕修清規。出圖帳云：堂司依戒臘。寫楞嚴圖。念誦巡堂圖。被位圖。鉢位圖。戒臘牌。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

楞嚴寺
〖楞嚴寺〗位於廣東省湛江市西南20公里。此寺原是靈惠侯祠。宋靖康(1126—1127)年間，僧人孫琮將其改名為“禪庵”。建炎三年(1129)，李綱貶謫雷州，與孫琮有交往。孫琮將李綱所書“湖光岩”三字鐫刻在寺頂岩石。後改稱“楞嚴寺”，又名“楞岩寺”。寺背倚獅嶺，面臨湖水，佛殿築在山岩之下，建築精巧別致。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

楞嚴會
〖楞嚴會〗敕修清規云：楞嚴會。乃祈保安居(其規詳彼)。又云：四月十三日啟建。至七月十三日滿散。備用清規楞嚴會云：古法放參後。山門首諷誦。真歇和尚住徑山。謂眾不專誠。則在粥罷。　又云：普回向偈。真歇和尚自製。信知。名行尊宿一舉。四海一律也。舊說曰：夏中楞嚴會始於真歇了禪師。真歇初住明州補陀山。僧行悉病疫。歇禱觀音大士。大士夢中告云：佛在世時。有楞嚴咒。須令僧行。依戒臘行道誦持。回向聖凡。覺而依教行法。果眾病平愈矣。自此叢林依行。但逐一回向。歇後住徑山。方作普回向偈。天下遵用。忠曰：真歇作普回向文。及觀音夢告。誦咒脫疫。沒可疑焉。但如言夏中楞嚴會。始于真歇。為難信耳。備用云：古法放參後。山門首諷誦。真歇住徑山在粥罷。既言古法。則真歇已前。有楞嚴會。又普陀山志有十五卷。第三卷云：高宗紹興元年。真歇清了禪師。泛海。結菴于山椒。題曰海岸孤絕處。郡請于朝。易律為禪。　又第六卷。載真歇小傳云：此山禪宗。蓋自師始。稱開法第一世云(止此)。不言觀音靈夢。誦咒病愈事。曹源生禪師錄。散楞嚴會上堂云：將聞持佛佛。何不自聞聞。曼殊室利五臟心肝。盡情吐露。這裡薦得。九十日內。異口一音。諷演摩訶悉怛多。般怛羅無上神咒。聲聲無間。無見頂相。無為心佛。時時見前。若也躊躇。龜峯。不免重下注脚。卓拄杖一下。遂高聲喚云：侍者收取拄杖。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

楞嚴神咒迴向文
〖楞嚴神咒迴向文〗 上來現前清淨眾 諷誦楞嚴諸秘咒 回向三寶眾龍天 守護伽藍諸聖眾 三塗八難俱離苦 四恩三有盡沾恩 國界安寧兵戈銷 風調雨順民安樂 大眾熏修希勝進 十地頓超無難事 三門清淨絕非虞 眾等歸依增福慧《佛教念誦集》

楞嚴頭
〖楞嚴頭〗敕修清規楞嚴會云：維那先期。擇有音聲者。為楞嚴頭。　又云：維那。白佛宣疏畢。楞嚴頭。喝楞嚴眾和畢。仍作梵音。唱念經首序引畢。方舉咒。咒畢喝摩訶。眾和畢。維那回向。　又云：每日集眾。諷咒畢。楞嚴頭。舉普回向偈。大眾同聲念。　又云至七月十三日。滿散。禮同。但楞嚴頭。唱念咒尾之末章。維那回向而散。有眾寮楞嚴頭。與佛殿楞嚴頭。別也。敕修清規。眾寮結解特為眾湯云：設照牌。特為寮主。副寮。楞嚴頭。行瓶盞人。解者曰：此是眾寮楞嚴頭也。非佛殿楞嚴頭。臥雲日件錄云：寶壽祖師月舟(名周勳)。少年在天龍為楞嚴頭。夢窻自教授佛母。　又云：東福楞嚴頭普慶字廸元。與絕海聯句。破題曰：凉雨城南寺。絕海續曰：清標天上仙。義堂日工集云：府君(義滿)見楞嚴頭喝食。唱佛母曰：彼少年者。俊快如斯。可愛也。曰禪家雛道者。雖七八歲。亦猶於大眾前。作法事。他時荷大法。住持巨剎威儀可觀。葢自少年薰陶而然。空華集云：鹿峰宗輔道者。年十三。適值解制選於眾。為楞嚴頭。已能唱念。其聲和雅。聽者咸悅之。今歸武陵梵音禪院。欲省今師大全記史。其志可嘉。故以偈為餞云耳。偈曰：正宗輔教豈無人。年少頭陀已出塵。見說楞嚴勝會日。迦陵落落梵音新。水拙文集與東江書云：側聞令弟仁叔(夢窓之孫)。今夏鈞選楞嚴首唱乃祖七朝帝師(夢窓)。曾任此職。此職增重。尊丈前程可知。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

楞層
〖楞層〗高峻突兀。《汾陽語錄》卷上：“石塔楞層當宇宙，金鈴搖拽動人天。”亦作“崚嶒”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

楞山慧脫
〖楞山慧脫〗〖朝代〗日本〖簡介〗白隱慧鶴弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗白隱慧鶴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楞嶽玄伽
〖楞嶽玄伽〗〖朝代〗日本〖簡介〗逸巖慧超弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗逸巖慧超〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗天谷玄球〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楞耆
〖楞耆〗譯曰：色也。衣服名第六十七。天子族光經日本·信行撰《翻梵語》

楠信義
〖楠信義〗〖日-拉丁〗Kusunoki Shingi〖朝代〗日本〖簡介〗高野山大學密教文化研究所研究員。著《大安寺木彫群研究序説》一文。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楠溪令郁
〖楠溪令郁〗〖朝代〗日本〖簡介〗棠陰令召弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗棠陰令召〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楢溪
〖楢溪〗在縣東二十五里，孫綽所謂「濟楢溪而直進」是也。杜甫詩云「饑拾楢溪橡」，徐靈府記注云：出華頂，從鳳凰山東南流入溪，則得名舊矣。又以齊顧歡嘗居其上，名歡溪。《志要》云：「流往十都，至六都與五柏、靈溪諸水合流，而西經大覺寺前大溪以入海。」明·傳燈撰《天台山方外志》

楣
〖楣〗〖音〗méi〖說文〗楣，屋邊聯也。齊謂之簷，楚謂之梠，秦謂之楣。《辭典雜錄》

楦
〖楦〗〖音〗xuàn〖說文〗楥，履法也。從木，爰聲。《辭典雜錄》

楦堂長麟
〖楦堂長麟〗〖朝代〗日本〖簡介〗大震支暾弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗大震支暾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楨
〖楨〗〖音〗zhēn〖說文〗楨，剛木也。《辭典雜錄》

楪
〖楪〗日本禪家。稱鉢支為楪。雲門偃禪師錄云：師拈一楪果子。與一僧。其僧接得便去。事始云：崔寧女。以金盞無儲。病其熨指。取楪子承盛之。(詳托子處)日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

楪子
〖楪子〗忠曰：日本禪林椀具。有楪子。與鉢支稱楪者別。敕修清規云：庫司備椀楪(見椀處)。文公家禮祭器。有椀楪子。忠曰：楪字。韻書無器皿訓。於演繁露。初得解。程大昌演繁露云：酉陽雜爼劉錄事。食鱠數疊。今俗書楪字。誤以其可疊。故名為疊也。然牒字乃疊札為之則以疊為楪。亦有理也。忠曰：楪子。淺而底平。環足。便于纍疊也。周祈名義考云：今俗言楪。以代籩豆也。楪本無此字俗書也。碧巖錄云：椀子落地。楪子成七八片。聯燈會要。睦州陳尊宿章云：示眾云裂開也在我。捏聚也在我。時有僧問如何是裂開。師云：三九二十七。菩提涅槃。真如解脫。即心即佛。我且與麼道。汝又作麼生。僧云：某甲不恁麼。師云：盞子落地。楪子成七片。朝野僉載云：婁師德。有鄉人姓婁者。為屯官。犯贓。師德切責之曰：汝辭父孃。求覓官職。不能謹潔。知復柰何。將一楪鎚餅。與之曰：噇却作箇飽死鬼去。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

楫
〖楫〗〖音〗jí〖說文〗楫，舟擢也。《辭典雜錄》

業
〖業〗　　業的梵語 Karman，音譯羯磨，義譯造作，其實就是行為。有情的行為有三方面，即是身、語、意三行，行為的後果就是業。身、語、意三者的種種造作，有善、惡、無記三性之分，而以善惡之業為因，可招感來生苦樂之果。故《俱舍論》曰：造作名業；《成唯識論》曰：「能感後有諸業名業」。業之為物，頗難了解，它無形無相，無質無量，但起心動意，皆成業種，支配著有情未來的命運。近代學人梁啟超，於其《佛陀時代與原始佛教教理綱要》一書中，有一段解釋「業」的文字，文曰：「業，梵名音譯為羯磨，用現在的話來解釋，大約是各人憑自己的意志力，不斷的活動。活動反應的結果，造成自己的性格，這性格又成為將來活動的根抵，支配自己的運命。從支配運命那一點說，名曰業果或業報。業是永遠不滅的，除非業盡——意志停止活動。活動若轉一個方向，業便也轉個方向而存在，業果業報決非以一期生命的死亡而終了，死亡不過是這色身循物理的法則由聚而散。生命並不是純物質的，所以各人所造業，並不因物質的身體之死亡而消滅，死亡之後，業力會自己驅引自己換一個別的方向別的形式，又形成一個新生命。這種轉變形態名曰輪迴。懂得輪迴道理，便可以證明業力不滅的原則。」如果以現代的觀念語言來詮釋業，業就是身心行為的後果。身心行為無非是思想、語言、動作，這在佛法中稱為身、語、意三業。我人的日常行為有其慣性，此稱為業習。此行為慣性有指導身心活動傾向之勢用，稱之為業力。我人的習性，有先天俱有的，有後天養成的。先天俱有者，應是多生以來生活經驗熏習所成；後天養成的，當與今生生活環境與行為習慣性有關。先天後天的習氣形成我人的性格，性格復支配我人的行為，又形成未來的性格，所以業力是一種支配我人命運的力量。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

業
〖業〗〖音〗yè〖說文〗業，大版也。所以覆縣鐘鼓之栒，捷業如鋸齒，以白畫之。從丵，象其鉏鋙相承也。《辭典雜錄》

業
〖業〗〖別名〗業公〖朝代〗唐〖簡介〗洛陽僧人，京師安國寺釋藏用之師。（T50n2061_p0803a17；宋僧索引：64）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0803a17 ) 宋高僧傳: 藏用傳 {業公}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

業
〖業〗亦名：羯磨子題：約理事以辨業、無漏業、大悲業、約染淨以明業、約三道以明業、約心境以明業、三途業、修羅業、人天業、二乘業、菩薩業、諸佛業、迷業、修業、證業、約因果以明業、無記業、約三性以明業、約教行以明業、化教業、制教業、約化制以辨業、約大小以明業、止善業、作善業、約止作以明業《濟緣記》‧釋疏序：「然業理幽微，一宗樞要。寄茲略示，啟悟來蒙。且夫諸法常住，則知真妄同源；方便隨宜，故說從真起妄。真理本寂，清淨湛然。不守自性，從緣發動，動即業相；動之不已，熾然麤顯，變起世間眾生國土凡聖因果一切諸法。此理事相對以辨業也。又於一心中派出諸業，六凡為染，四聖是淨。由諸眾生迷理起妄，隨妄興業，流轉六道，則為染也。有能覺悟，反妄歸真，修解脫道，超出諸有。二乘之人，名無漏業；菩薩及佛，名大悲業；對望六凡，通名為淨。此約染淨以明業也。又三界見思無明煩惱，並業所成，無別有體；涅槃云，業作煩惱，煩惱作業。三界六道一切苦報，皆酬往業；業成於報，報體即業。故知業積成惑，業變為報，三道輪轉，無非是業。此約三道以明業也。又業由心起，心隨境生；境既無量，業亦非一。所緣雖眾，能造唯三，身口是具，意為業主；意即業思，思即行心；是則一切善惡業相，皆心所造。此約心境以明業也。又三毒所起十不善行，是三途業；諂誑強狠，即修羅業；歸戒布施，即人天業；無漏八正，是二乘業；六度萬行，即菩薩業；無緣大慈不思議用，即諸佛業，如起信讚佛偈云，最勝業遍知等。但六凡迷業，三聖修業，唯佛證業，故知業者遍該十界。或云三惡，三善；或云四惡，人天為善；或云六凡為惡，四聖為善。此約因果以明業也。又五陰中，一陰是色，四陰是心。識想受三，悉是無記；流入行心，方成善惡。就此行心，復分三性，善惡如上；無記業者，癡狂心亂睡眠誤忘，悉無記業。善惡二業，招生感報。無記業者，不能感報；或云不招總報，亦感別報，如成論夢中造業，五分夢中結五吉羅之類。此約三性以明業也。又大小兩乘，經律論藏教相所詮，唯戒定慧。當知三學，行之本也，教由生也；行即是業，詮行成教。是則三世十方一切佛法，無非詮業。此約教行以明業也。又十善五停四弘六度一切觀行，並化教業；毗尼所詮開遮輕重一切律藏，並制教業。化據理性，理有順違；制就教法，教有持犯。此約化制以辨業也。又總括一化，三宗不同。一明受隨作無作體，如戒業章三體差別。二隨行持犯成就處所，有宗動色，假宗重緣，圓教瞥念；若持若犯，並準此三以為分齊。此約大小以明業也。又殺盜婬等身口非違，生死根本；方便正念，護本所受，名止善業。策勤三業，有善起護，眾別等法，名作善業。違止名作惡，反作名止惡，即止作二犯。此約止作以明業也。今此羯磨，義翻為業，名通體局。且用十門一一簡辨，則臨機秉御，莫不成功，主教傳通，了無滯礙矣。」（業疏記卷一‧一一‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

業
〖業〗三解此勝論師義。如業有五種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

業
〖業〗「業」者，有三種：身、口、意。是三種業有二種：若善、若惡，若有漏、若無漏。惡業故墮三惡趣，善業故生天人中。善業復有二種：一者、欲界繫；二者、色、無色界繫——色、無色界繫生業名「不動」，不動業故生色、無色界。......「黑業」者，是不善業，果報地獄等受苦惱處；是中眾生，以大苦惱悶極，故名為「黑」。受善業果報處，所謂諸天，以其受樂隨意自在明了，故名為「白業」；是業是三界天。善、不善業受果報處，所謂人、阿修羅等八部。此處亦受樂、亦受苦，故名為「白黑業」。「無漏業」能破不善有漏業，能拔眾生令離善惡果報中。問曰：無漏業應是白，何以言「非白非黑」？答曰：無漏法雖清淨無垢，以空、無相、無作故，無所分別，不得言「白」；「黑」、「白」是相待法；此中無相待故，不得言「白」。復次，無漏業能滅一切諸觀；觀中分別，故有黑、白，此中無觀故無白。【見】善業，不善業，不動業，十善業【相關】業力，業報受不受，業報智力，業報生身光，業變化，業果報空龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

業不相應法
〖業不相應法〗品類足論六卷六頁云：業不相應法云何？謂若法、思不相應。此復云何？謂色及思不相應行無為。當代·朱沛煌編《法相詞典》

業事變異無常之性
〖業事變異無常之性〗瑜伽三十四卷九頁云：云何觀察業事變異無常之性？謂先一時、見彼種種徇利牧農工巧正論行船等業、皆悉興盛。復於一時，見彼事業、皆悉衰損。見此事已；便作是念：如是諸行，其性無常。餘如前說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

業仲明紹
〖業仲明紹〗ぎょうちゅう めいしょう〖朝代〗日本〖簡介〗大道一以弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗大道一以〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗快庵祖騮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗逸叟良驊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

業位
〖業位〗瑜伽八卷十七頁云：業位云何？應知略說有五種相。謂軟位、中位、上位、生位、習氣位。由軟不善業故；生傍生中。由中不善業故；生餓鬼中。由上不善業故；生那落迦中。由軟善業故；生人中。由中善業故；生欲界天中。由上善業故；生色無色界。何等名為軟位不善業耶？謂以軟品貪瞋癡為因緣故。何等名為中位不善業耶？謂以中品貪瞋癡為因緣故。何等名為上位不善業耶？謂以上品貪瞋癡為因緣故。若諸善業、隨其所應。以無貪無瞋無癡為因緣應知。何等生位業？謂已生、未滅、現在前業。何等習氣位業？謂已生、已滅、不現前業。當代·朱沛煌編《法相詞典》

業位有五種相
〖業位有五種相〗如業位中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

業俱有法
〖業俱有法〗品類足論六卷六頁云：業俱有法云何？謂意處及業俱有十一處少分，除思。當代·朱沛煌編《法相詞典》

業分別
〖業分別〗瑜伽八卷八頁云：業分別、云何？謂由二種相、應知。一、由補特伽羅相差別故，二、由法相差別故。此復二種。即善不善十種業道。所謂殺生、離殺生，不與取、離不與取，欲邪行、離欲邪行，妄語、離妄語，離間語、離離間語。麤惡語、離麤惡語，綺語、離綺語，貪慾、離貪慾，瞋恚、離瞋恚，邪見、離邪見。當代·朱沛煌編《法相詞典》

業力
〖業力〗　　業是造作、行為的意思，此造作、行為的「餘勢」對未來的影響，稱為業力。業又有善、惡之分，善惡之業有生起苦樂之果的力用，亦是業力的證明。一切苦樂之果皆因業力所致，故通常有「業力不可思議」之語。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

業力
〖業力〗業力有二分：一者、淨業，能斷惡業；二者、垢業。「淨業」名禪定、解脫、諸三昧；「不淨業」者，能於三界中受身。人有二種：鈍根，為受身故作業；利根，為滅身故作業。問曰：若爾者，何以不皆令作淨業？答曰：以眾生根有利、鈍故。問曰：眾生何因緣故有利、鈍？答曰：以有種種欲力故。惡欲眾生，常入惡故鈍。「欲」名嗜好；嗜好罪事、生惡業故鈍。善欲者樂道、修助道法故利。問曰：眾生何以不皆作善欲？答曰：是故佛說世間種種性，惡性、善性。惡性者惡欲，惡欲故根鈍。如火熱性、水濕性，不應責其所以。......【見】性與欲佛既知眾生二種性已，知其果報，善道、惡道種種差別。惡性者墮三惡道；善性者有四種道：人、天、阿修羅、涅槃道。【相關】業報，業報智力龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

業力輪迴
〖業力輪迴〗　　業力輪迴，是有情生死相續的過程。以生死輪迴，是受業力所支配，業力有善惡二類，為無貪等三善根、及貪等三不善根所締造。而業並不是外來的，乃是與第六識相應的思心所之造作。以思心所為原動力，而即有身、口二者之行為，這就是身、語、意三業。此三者行為的餘勢（殘餘的潛在的力量），熏習藏識，留下了類似本業的功能，此稱習氣，亦名種子，可招感來生的果報。故《唯識三十頌》曰：「由諸業習氣，二取習氣俱，前異熟既盡，復生餘異熟。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

業卑
〖業卑〗四分戒本疏：言業卑者，汝是伎術工巧人。《辭典雜錄》

業及業道分別
〖業及業道分別〗瑜伽六十卷十四頁云：復次思是業，非業道。殺生乃至綺語、亦業，亦業道。貪、恚、邪見、業道，非業。當代·朱沛煌編《法相詞典》

業可懺不可懺
〖業可懺不可懺〗子題：報除、行除、闍王之懺報行兩除、二除《羯磨疏》‧懺六聚法篇：「（一﹑引二文）然雖開懺，經論不同。如十地中，作業定故，則不可轉。如涅槃中，有慚愧者，罪則非有；無慚愧者，罪則非無。斯是了義，定業難絕。（二﹑引他解）故有解言，所造重業，三時中定，報不定者。遇緣可轉，則有相除，如造重惡，定生報受；以報可轉，便加懺悔；由此懺善亦居生報；奪惡不受，一差永定；故名報除。由行善故，亦是行除。若時報俱定，不可不受，則轉重令輕。如闍王之懺，亦名報行兩除。若時不定報定，及時報俱不定者。此造業微，易懺伏也。」《濟緣記》釋云：「可懺中，初科，初標示。如下，正引。十地，即十地論。涅槃，即如來答闍王之語。有慚非有，懺即滅故。無愧非無，不懺存故。涅槃終窮決了之義，即知餘說皆為不了也。次科三句。凡起心造罪，初中後心，有無輕重，各有八句。先明有無八句：一時有，二時無有，三句；二時有，一時無有，三句；三時俱無，三時俱有，各一句。重輕八句，例上作之。今取俱有俱重為定，餘皆不定。初句，時定，謂三時俱有；俱有容有重輕，故報不定。遇緣即是懺悔。善果奪惡為報除，善行易罪為行除。若時下，即次句。此中時定，謂三時俱重也。闍王造二逆，以能悔故，轉入黑繩地獄七日受盡。亦具兩奪，故名二除。若時下，即一互一俱兩句。時不定者，並前七句。」（業疏記卷二二‧四‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

業因
〖業因〗瑜伽八卷十七頁云：業因云何？應知有十二種相。一、貪，二、瞋，三、癡，四、自，五、他，六、隨他轉，七、所愛味，八、怖畏，九、為損害，十、戲樂，十一、法想，十二、邪見。當代·朱沛煌編《法相詞典》

業因
〖業因〗　　業即是因，以業為招感未來果報之因。又作因業。《成唯識論述記》卷八謂：「業，苦本故，唯是因也。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

業報
〖業報〗【見】布施福報，畜牲業報，人道業報，五逆罪，地獄，國土業報，最大業報，業報生身光【相關】業，業力，業報受不受，應有死生摩訶衍義：重罪輕受，業報二諦，生死二諦，業果報空，業變化龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

業報不應思議
〖業報不應思議〗顯揚十七卷九頁云：論曰：於業報中，不應思議。修福行者、定往善趣；為惡行者，定往惡趣；不決定故。又過去世淨不淨業，若處若事，若因若報等，不可思議。當代·朱沛煌編《法相詞典》

業報二諦
〖業報二諦〗【經】須菩提白佛言：「世尊！若色不異、法性不異，如不異，實際，受、想、行、識，乃至有漏、無漏不異者，云何分別黑法有黑報，所謂地獄、餓鬼、畜生？白法有白報，所謂天及人？黑白法有黑白報？不黑不白法有不黑不白報，所謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、阿耨多羅三藐三菩提？」佛告須菩提：「世諦故，分別說有果報，非第一義；第一義中不可說因緣果報。「何以故？是第一義，實無有相，無有分別，亦無言說，所謂色乃至有漏、無漏法，不生不滅相，不垢不淨，畢竟空、無始空故。」須菩提白佛言：「世尊！若以世諦故，分別說有果報，非第一義者，一切凡夫人應有須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、阿耨多羅三藐三菩提。」佛告須菩提：「於汝意云何：凡夫人為知是世諦法、是第一義諦不？若知，是凡夫人應是須陀洹果，乃至阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！以凡夫人實不知世諦、不知第一義諦、不知道、不知分別道果，云何當有諸果？須菩提！聖人知世諦、知第一義諦，有道、有修道，以是故聖人差別有諸果。」......【論】以佛答「色不異法性」故，故須菩提難：「若不異者，云何分別有善惡、白黑、須陀洹等諸果？」佛答：「色等法雖不離法性，以世諦故有分別；於第一義中無分別。」何以故？得第一義聖人無所分別，聞有所得不喜，聞無所有不憂；得空、無相證故，乃至微細法尚不取相，何況分別有善惡！未得實相者，欲得第一義故，有所分別。佛此中自說因緣：「是法無言說，亦無生滅垢淨法者，所謂畢竟空、無始空。」......須菩提言：「若以世諦故分別有善惡、白黑及諸聖果者，第一義中，凡夫人應有須陀洹等聖果！」何以故？若以世諦虛妄中分別有諸賢聖者，第一義中凡夫應作賢聖。須菩提分別實相、凡夫為異。佛言：「第一義一相」；是故須菩提言：「凡夫應是聖人！」爾時，佛答：「若凡夫知分別是第一義、是世諦者，凡夫人應有須陀洹等諸聖果；以凡夫實不知道，不知分別道，不知行道、修道，何況得道果！」佛言：「聖人能作是分別故，說是聖果。」爾時，須菩提自知有失，故言：「無量、無相、無動性中，我云何取相欲量無量法？云何強以凡夫法為聖果？」【相關】業果報空，二諦，業報，我我所故有垢淨龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

業報受不受
〖業報受不受〗問曰：現有受持、讀誦，入於軍陣，為刀兵所傷，或至失命。又佛說業因緣，非空非海中，無有得免者。是中佛何以故言讀誦般若者，入軍陣中兵刃不傷，亦不失命？答曰：有二種業因緣：一者、必應受報，二者、不必受報。為必應受報故，《法句》中如是說；此中為不必受報故，說：「讀誦般若，兵刃不傷。」譬如大逆重罪應死之人，雖有強力、財寶，不可得免；有人罪輕，雖入死科，理在可救，用力勢、財物，便得濟命，不救則死。善男子亦如是，若無必受報罪，雖有死事來，至讀誦般若波羅蜜，則得濟度；若不讀誦，則不免死，是故不得言般若波羅蜜無有力勢。復次，善男子、善女人，若遠離惡法，調伏其心，煩惱折減，一心直信善法，無有疑悔；從久遠已來，修集福德、智慧，於一切眾生有慈悲心，教化眾生，除去惡心。如是善男子，刀兵不傷，命不中斷。如佛自說因緣：「長夜行六波羅蜜，除己身及他身三毒刀箭。」五波羅蜜是福德，般若波羅蜜是智慧；以廣集此二事故，不中失命。毒藥、水、火等，亦如是。復次，如外道神仙呪術力故，入水不溺，入火不熱，毒蟲不螫，何況般若波羅蜜是十方諸佛所因成就呪術！問曰：如上所說，是事可信；今此中不能受持、讀誦、念般若等，但書寫、供養，云何得是功德？答曰：是人所得功德，亦同於上。何以故？有人先已聞師說般若義，深入愛樂，然不識文字，違離師故，不能讀誦；而不惜財寶，雇人書寫，盡心種種供養，意與讀誦者同，故亦得功德。●●「除其業報」者，一切法和合因緣生，無有作者，無有作者故；必受業報，佛所不能救，何況般若！必受業報、不必受業報，先已說。●●問曰：若受持般若，正憶念，猶有眾患，云何言「終不病眼等」？答曰：是事，上〈功德、地獄品〉中已廣說，所謂非必受報業，故無眾患。又常受持、正憶念、如所說行般若，故無眾患。譬如良藥，能破眾病；若不能將順，則不除患，非藥之失。又如[病-丙+寧]人雖得利器，不能御難，非器之過。行者如是，先世重罪，今世不如所說行故，不得般若力，非般若過。【相關】業力，業報，業報智力龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

業報差別經=佛說業報差別經（一卷）

業報智力
〖業報智力〗身口所作業，及此生無作業，所受戒業，亦惡業，日夜隨生業，用生罪福業，是業佛略說三處攝，是名一切業相。佛知一切眾生有業過去，報亦過去；有業過去，報在現在；有業過去，報在未來；有業過去，報在過去、現在；有業過去，報在過去、未來；有業過去，報在現在、未來；有業過去，報在過去、未來、現在。現在業亦如是。復次，善心中受善、不善、無記業報；不善心、無記心亦如是。復次，樂業因緣故受樂報，苦業因緣故受苦報，不苦不樂業因緣故受不苦不樂報。現報業因緣故受現報，生報業因緣故受生報，後報業因緣故受後報。不淨業因緣故受惱報，淨業因緣故受無惱報，雜業因緣故受雜報。復次，二種業：必受報業，不必受報業。必受報業，不可得離，或待時、待人、待處受報。如人應共轉輪聖王受福，待轉輪聖王好世出，是時乃受，是為待時；待人者，人即是轉輪聖王；待處者，轉輪聖王所出處。復次，是必受報業，不待技能功勳，若好、若醜，不求自來。如天上生人，福樂自至；地獄中人，罪苦自追。不待因緣，此業深重故。復次，必受報業，如毘琉璃軍殺七萬二千諸得道人及無量五戒優婆塞，如目連等大神通人所不能救。如薄拘羅，後母投著火中、湯中、水中而不死。如佛遊諸國，雖出家行乞，不須膳供，而五百乘車載王所食，葉中生粳米，隨飯百味羹。如是等善惡業必受。餘者不必受。欲界受三種業報處：樂受業、苦受業、不苦不樂受業。色界受二種業報處：樂受業，不苦不樂受業。無色界受一種業報處：不苦不樂受業。或待事者，依是事得受業報。如弗迦羅婆王池中，生千葉金色蓮華，大如車輪，因是大會快樂，多人出家得道。佛知一切眾生造諸業處，或欲界、色界，無色界。欲界在何道中，若天道在何天中，若人中在何天下，若閻浮提在何國，若是國在何城、何聚落、何精舍、何土地，若是城在何里、何巷、何舍、在何處。知是業何等時作，過去一世、二世乃至百千萬世。是業果報幾已受、幾未受；幾必受、幾不必受。知善不善所用事物，所謂刀杖、教勅殺等，自殺，遣人殺，諸餘惡業亦如是。善業亦如是，知如是布施、持戒、修善。施中所施何等土地、房舍，衣服、飲食，醫藥、臥具，七寶財物。戒中受戒，自然戒，心生戒，口言戒，一行戒，少分戒，多分戒，滿分戒；一日戒，七善道戒，十戒，具足戒，定共戒。善福中修初禪，二、三、四禪；慈心、悲、喜、捨心。如是等善業因緣。若慳貪，若瞋恚，若怖畏，若邪見，若惡知識等，種種惡業因緣。福業因緣：若信，若憐愍，若恭敬，若禪定，若智慧，若善知識等，種種善業因緣。是諸業自在，一切天及人，是諸業相無能轉者，於億千萬世常隨逐眾生不捨，如債主隨人；得因緣具足，便與果報。如地中種子，得因緣時節和合便生。是業能令眾生六道中受生，駛疾於箭。一切眾生皆有諸業報分，如父母遺財，諸子皆應得分。是業果報時到，不可遮止，如劫盡火；隨眾生應生處，處處安置，如大國王隨其所應而與官職。人命終時，是業來蔭覆其心，如大山映物。是業能與種種身，如工畫師作種種像。若人以正行業，則與好報；若以邪行業，則與惡報。如人事王，隨事得報。如是等分別諸業相果報。復次，如《分別業經》中，佛告阿難：「行惡人好處生，行善人惡處生。」阿難言：「是事云何？」佛言：「惡人今世罪業未熟，宿世善業已熟，以是因緣故，今雖為惡而生好處。「或臨死時，善心心數法生，是因緣故，亦生好處。「行善人生惡處者，今世善未熟，過世惡已熟，以是因緣故，今雖為善而生惡處。或臨死時，不善心心數法生，是因緣故，亦生惡處。」問曰：熟、不熟義可爾；臨死時少許時心，云何能勝終身行力？答曰：是心雖時頃少，而心力猛利，如火如毒，雖少能成大事。是垂死時心，決定猛健故，勝百歲行力；是後心名為大心，以捨身及諸根事急故。如人入陣，不惜身命，名為健。如阿羅漢捨是身著故，得阿羅漢道。如是等種種罪福業報，轉報，亦應如是知。聲聞人但知惡業罪報、善業福報，不能如是細分別；佛悉遍知是業及業報，智慧勢力無礙無盡，無能壞故，是名第二力。【相關】業報受不受，佛十力龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

業報生身光
〖業報生身光〗欲界天以燈燭、明珠等施，及布施、持戒、禪定等清淨故，身常光明，不須日月。色界天行禪離欲，修習火三昧故，身常出妙光，勝於日月，及欲界報光明。離欲天，取要言之，是諸天光明，皆由心清淨故得。【相關】業報龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

業增上
〖業增上〗瑜伽九卷四頁云：業增上云何？謂猛利極重業。當知此業、有六種相。一、加行故，二、串習故，三、自性故，四、事故，五、所治一類故，六、所治損害故。加行故者：謂如有一、由極猛利貪瞋癡纏、及極猛利無貪無瞋無癡、加行，發起諸業。串習故者：謂如有一、於長夜中，親近修習、若多修習、不—善善業。自性故者：謂於綺語，麤惡語為大重罪。於麤惡語，離間語為大重罪。於離間語，妄語為大重罪。於欲邪行，不與取為大重罪。於不與取，殺生為大重罪。於貪慾、瞋恚為大重罪。於瞋恚、邪見為大重罪。又於施性、戒性無罪為勝。於戒性、修性無罪為勝。於聞性、思性無罪為勝。如是等。事故者：謂如有一、於佛法僧、及隨一種尊重處事，為損為益；名重事業。所治一類故者：謂如有一、一向受行諸不善業；乃至壽盡，無一時善。所治損害故者：謂如有一、斷所對治諸不善業，令諸善業、離欲清淨。當代·朱沛煌編《法相詞典》

業增上由六種相
〖業增上由六種相〗如業增上中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

業差別
〖業差別〗　　又業差別有三種，謂順樂受業、順苦受業、順不苦不樂受業。順樂受業者，謂從欲界乃至第三靜慮所有善業。順苦受業者，謂不善業。順不苦不樂受業者，謂第四靜慮已上所有善業等　　復次業差別有三種，謂順現法受業、順生受業、順後受業。順現法受業者，若業於現法中異熟成熟，謂從慈定起已，於彼造作若損若益必得現異熟，如從慈定起，從無諍定滅盡定預流果阿羅漢果起亦爾。又於佛為上首僧中，造善惡業必得現異熟又有餘猛利意樂方便，所行善不善業亦得現異熟所以名為現法受業，若業於此生作即於此生熟故。順生受業者，若業於無間生中異熟成熟，無間生者即次此生，謂五無間業等能得生異熟問若造一無間者，於無間生中可受其異熟若造多無間業者，於無間生中云何得受其異熟？答於一生中頓受一切所得異熟無有過失。所以者何？若造眾多無間業者，所感身形最極柔軟，所感苦具眾多猛利，由此頓受種種大苦。復有所餘善不善業，於無間生異熟熟者，一切皆名順生受業。順後受業者，若業於無間生後異熟成熟，於此業中從初熟位建立順現法受等名，不唯受此一位異熟，若業於此生造即從此生已去異熟成熟，說名順現法受業。若業於此生造從無間生已去異熟成熟，說名順生受業若業於此生造度無間生已去異熟成熟，說名順後受業若作是說即為善順訶怨心經。如彼經言，由無間業於那落迦中數數死生受大苦異熟。復次有四種諸業差別，謂黑黑異熟業、白白異熟業、黑白黑白異熟業、非黑白無異熟業能盡諸業。黑黑異熟業者，謂不善業，由染污故，不可愛異熟故。白白異熟業者，謂三界善業，不染污故，可愛異熟故。黑白黑白異熟業者，謂欲界繫雜業，善不善雜故。云何一業亦善不善？此中不約生剎那相說一種業亦善不善，然約意樂及方便總說一業，是此經意約此二種，若黑若白互不相似，建立一種黑白業故，或有業意樂故黑，方便故白，或有業方便故黑，意樂故白，意樂故黑，方便故白者，猶如有一，為欲誑他先現其相，令信己故行於惠施，乃至出家方便故黑。意樂故白者，猶如有一，欲令子及門徒遠危處安，由憐愍心現發種種身語麤惡，遂於此時發生雜染非黑白無異熟業。能盡諸業者，謂於方便無間道中諸無漏業，以方便無間道是彼諸業斷對治故，非黑者離煩惱垢故，白者一向清淨故，無異熟者生死相違故。能盡諸業者，由無漏業力永拔黑等三有漏業與異熟習氣故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

業差別
〖業差別〗此有多種。如瑜伽九卷五頁至九頁、廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

業差別有十三種
〖業差別有十三種〗顯揚十九卷四頁云：此業差別、復有十三種。一、身業，二、語業，三、意業，四、律儀所攝業，五、不律儀所攝業，六、俱非所攝業，七、福業，八、非福業，九、不動業，十、黑黑異熟業，十一、白白異熟業，十二、黑白黑白異熟業，十三、非黑白無異熟業能盡諸業。當代·朱沛煌編《法相詞典》

業建立
〖業建立〗如義施設建立中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

業感緣起
〖業感緣起〗　　四種緣起之一。謂世間一切現象與有情的生死流轉，皆由眾生之業因所生起。小乘諸宗派皆持此說，尤以說一切有部為然。此指有情眾生的果報，有正報與依報之別，正報有美醜、智愚等差別，依報有山川、草木等差別。此等果報之苦厭樂愛，千態萬狀，一一皆由業力之所感。有情眾生以身、語、意，日夜造作，所行善惡諸事雖於剎那間即幻滅，然所造之業必於現世或來世招感相應之結果；即因各類業力之複雜關係，遂形成此世界千差萬別之現象。解釋此等差別世界之一切現象，即十二緣起，小乘諸部立之為業感緣起說。後來，唯識宗更進而立賴耶緣起之說，並以阿賴耶識為業感緣起之根本。見《俱舍論》卷十三。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

業成就論=業成就論（一卷）

業成就論（一卷）
〖業成就論（一卷）〗　　元魏烏萇國沙門毗目智仙譯　　與《大乘成業論》本明·智旭編次《閱藏知津》

業所乖諍
〖業所乖諍〗　　云何業所乖諍？於受自業所得異熟時，善不善業互違諍故。云何從業所生？是諸有情遠離無因惡因，。唯從業所生故。云何依業出離？依對治業解業縛故。云何由業有情高下？謂猶業故於善惡趣得自體差別。云何勝劣？謂諸有情成就功德過失差別。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

業所乖諍
〖業所乖諍〗雜集論八卷九頁云：云何業所乖諍？於受自業所得異熟時，善不善業、互違諍故。謂諸有情、由業乖諍，故名業所乖諍。隨善惡業力，自所受異熟、愛不愛別故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

業方
〖業方〗〖別名〗釋業方〖別名〗乘方〖出生〗+0668。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0766-12-22 ~ +0767-02-07。唐大曆元年卒。（疑年錄：118）〖出生〗+0668〖朝代〗唐。〖專長〗興福〖簡介〗五臺山昭果寺（一說佛光寺）僧，解脫禪師（557-650）法孫。貌奇，垂手過膝，目有重瞳。時太原信士數人，造文殊像送山，因滹沱河泛漲不能度，師乃振錫前行，水為斷流，衆人隨過，水復湍激。後終建塔在寺西北一里，肉身見存而多神異焉。（T50n2061_p0873a06；T51n2099_p1121a06；g081p0116；疑年錄：118）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0873a06 ) 宋高僧傳: 業方傳 {業方}〖出處〗( CBETA T51n2099_p1121a06 ) 廣清涼傳〖出處〗g081p0095(清涼山志) {業方}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

業智力
〖業智力〗十力之一，佛知一切眾生，過去未來現在，諸業諸受，知造業處，知因緣，知果報，皆悉遍知，無能壞無能勝，二力也。隋·智者撰《法界次第初門》

業有三位
〖業有三位〗顯揚十九卷四頁云：三位者：謂作用位，習氣位，與果位。當代·朱沛煌編《法相詞典》

業有五種
〖業有五種〗此勝論師義。唯識述記五卷七頁云：業有五種。一取，二捨，三屈，四伸，五行。又云：五業體者：若於上下虛空等處極微等，先合後離之因，名為取業。捨業翻此。遠處先離近處令合之因，名屈。伸業翻此。有質礙實先合後離之因，名行業。當代·朱沛煌編《法相詞典》

業有五種決定
〖業有五種決定〗顯揚十九卷四頁云：又如是業、有五種決定。一、現法受決定。二、生受決定，三、後差別受決定，四、受報決定，五、作業決定。當代·朱沛煌編《法相詞典》

業有六種果
〖業有六種果〗顯揚十九卷四頁云：如是等業、當知有六種果，三種位。六種果者：謂可愛果、不可愛果、清淨果、異熟果、等流果、增上果。當代·朱沛煌編《法相詞典》

業有四種
〖業有四種〗俱舍論十六卷一頁云：又經中說：業有四種。謂或有業、黑黑異熟，或復有業、白白異熟，或復有業、黑白黑白異熟，或復有業、非黑非白無異熟能盡諸業。其相云何？頌曰：依黑黑等殊，所說四種業。惡、色、欲界善、能盡彼無漏。應知如次第，名黑白俱非。論曰：佛依業果性類不同，所治能治殊，說黑黑等四。諸不善業、一向名黑。染污性故。異熟亦黑。不可意故。色界善業、一向名白。不雜惡故。異熟亦白。是可意故。何故不言無色界善？傳說：若處、有二異熟，謂中生有，具三種業，謂身語意，則說；非餘。然契經中，有處亦說欲界善業，名為黑白。惡所雜故。異熟亦黑白。非愛果雜故。此黑白名，依相續立；非據自性。所以者何？以無一業及一異熟，是黑亦白。互相違故。豈不惡業果善業果雜故，是則亦應名為白黑？不善業果、非必應為善業果雜。欲善業果、必定應為惡業果雜。以欲界中、惡勝善故。諸無漏業、能永斷盡前三業者，名為非黑。不染污故。亦名非白。以不能招白異熟故。此非白言、是密意說。以佛於彼大空經中，告阿難陀；諸無學法、純善純白，一向無罪。本論亦言：云何白法？謂諸善法、無覆無記、無異熟者。不墮界故。與流轉法、性相違故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

業有四種先後報熟
〖業有四種先後報熟〗顯揚十九卷五頁云：又此業報、當知四種先後報熟，所謂最先、重業報熟；次、最近者；次、慣習者；後、先作者。當代·朱沛煌編《法相詞典》

業果
〖業果〗　　業有善有惡，由此善惡業所感人、天、鬼、畜等之果報，稱為業果。又稱業報。由業而報果，此乃自然的法理，稱為「業果法然」。此外，業與果乃彼此相接相續者，業為因，果為報，因果接續，無窮無止。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

業果報空
〖業果報空〗問曰：佛何以說「有業有果報」？若有業有果報，是則不空！答曰：佛說法有二種：一者、無我，一者、無法。為著見神有常者，故為說「無作者」；為著斷滅見者，故為說「有業有業果報」。若人聞說無作者，轉墮斷滅見中，為說有業有業果報。此五眾能起業而不至後世，此五眾因緣，生五眾受業果報相續，故說受業果報。如母子身雖異，而因緣相續故，如母服藥，兒病得差。如是今世後世五眾雖異，而罪福業因緣相續故，從今世五眾因緣，受後世五眾果報。【相關】業報二諦，業報智力，業報受不受龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

業果法
〖業果法〗品類足論六卷七頁云：業果法云何？謂一切有為法、及擇滅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

業比量
〖業比量〗瑜伽十五卷十二頁云：業比量者：謂以作用、比業所依。如見遠物，無有動搖，鳥居其上；由是等事，比知是杌。若有動搖等事；比知是人。廣跡住處，比知是象。曳身行處，比知是蛇。若聞嘶聲；比知是馬。若聞哮吼；比知師子。若聞咆勃；比知牛王。見、比於眼。聞、比於耳。嗅、比於鼻。嚐、比於舌。觸、比於身。識、比於意。水中見礙，比知有地。若見是處、草木滋潤，莖葉青翠；比知有水。若見熱灰；比知有火。叢林掉動，比知有風。瞑目執杖，進止問他，蹎蹶失路；如是等類，比知是盲。高聲側聽，比知是聾。正信、聰叡、離欲、未離欲、菩薩、如來、如是等類，以業比度，如前應知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

業法
〖業法〗品類足論六卷六頁云：業法云何？謂身語業及思。當代·朱沛煌編《法相詞典》

業海本淨
〖業海本淨〗ごうかい-ほんじょう〖朝代〗元〖簡介〗中峰明本弟子。（X70n1402_p0727c16；日佛·冊108：98）〖師長〗明本〖出處〗《天目明本禪師雜錄》卷2：「示業海淨禪人(嗣法於師)」(CBETA, X70, no. 1402, p. 727, c16 // Z 2:27, p. 376, d8 // R122, p. 752, b8)〖出處〗( CBETA X70n1402_p0727c16 ) 天目明本禪師雜錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

業海道壽
〖業海道壽〗〖朝代〗日本〖簡介〗南源性派弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗南源性派〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

業清淨論
〖業清淨論〗瑜伽八十九卷二十一頁云：云何施設業清淨論？謂如有一、不造新業。故業觸已，尋復變吐。由對治力、永斷無餘；故得清淨。如是名為雜染業得清淨論。當代·朱沛煌編《法相詞典》

業為增上法
〖業為增上法〗品類足論六卷七頁云：業為增上法云何？謂有為法、以業為增上。當代·朱沛煌編《法相詞典》

業為所緣法
〖業為所緣法〗品類足論六卷七頁云：業為所緣法云何？謂三識身及相應法、以業為所緣。是名業為所緣法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

業為等無間法
〖業為等無間法〗品類足論六卷七頁云：業為等無間法云何？謂若法、心為等無間。當代·朱沛煌編《法相詞典》

業甚深
〖業甚深〗二解世親釋十卷三頁云：不堅業堅業諸佛具三身者：謂諸如來、三身相應。其受用身、事業堅住。其變化身、業不堅住。如是事業、名為甚深。當代·朱沛煌編《法相詞典》

業生名
〖業生名〗如六種名中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

業用差別證
〖業用差別證〗此阿賴耶識第五證也。瑜伽五十一卷三頁云：何故若無諸識俱轉；業用差別、不應道理？謂若略說有四種業。一、了別器業，二、了別依業，三、了別我業，四、了別境業。此諸了別、剎那剎那、俱轉可得。是故一識、於一剎那，有如是等業用差別，不應道理。當代·朱沛煌編《法相詞典》

業用相似
〖業用相似〗如同類中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

業異熟法
〖業異熟法〗品類足論六卷七頁云：業異熟法云何？謂業異熟十一處少分，除聲處。當代·朱沛煌編《法相詞典》

業疏
〖業疏〗《四分律羯磨疏》四卷（會入羯磨一二卷）唐道宣撰近代 弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

業疏三歸
〖業疏三歸〗一○·二五《記》云：「初答三歸不簡，覆疎，謂反覆疎理；舊迹，即邪道。五下，次答五戒須簡。初彰異，一曾受歸法，不慮退還；二為入道門，須簡淨器。」簡為簡取，略即略去。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

業疏中戒
〖業疏中戒〗五·一三云：「戒具解昏，雖行等夢，制取餘者，意在明人」等。記云：「僧取知法，解行兼備，方能被事，常途足別，乃約體淨，秉法持欲，必揀智明，準為四句：一、有解無行，非別是足，可秉可持；二、有行無解，非別非足，不可秉持；三、解行俱滿，一切並成；四、解行全無，一切不預。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

業疏云初淺
〖業疏云初淺〗《濟緣》二二·二一：「空謂了一切法，皆因緣生，生即無生；識謂即此緣生，同一識體，無有外塵。若達緣生，不知唯識，是為鈍根；若知唯識，達法源底，是為利器。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

業疏云將欲
〖業疏云將欲〗一○·二八《記》云：「以前四戒，並偏有情上發；唯酒一戒，亦偏無情發。並同具戒，先須開導。志遠謂立誓要期，見相謂識知境量。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

業疏云尼受
〖業疏云尼受〗《記》云：「覆肩猶存方相，故薄有承；祇支已作褊杉，故漸訛替。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

業疏云考其
〖業疏云考其〗一六·六，記云：「上二句，推發生之始；下二句，示生已之功。若論始起，則心為能生，體是所生；若約熏習，則體為能熏，心為所熏；心與業體，互為能所。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

業疏云覺明
〖業疏云覺明〗見《業疏》十八·四十。又《戒疏》一·六九曰：「《四分律》者，罽賓沙門佛陀耶舍，秦言覺明，以弘始十二年，誦出本文，涼州沙門竺佛念譯，釋道含筆受」等。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

業疏云雜寶
〖業疏云雜寶〗「律五二云：不應畜木鉢，是外道法；若畜如法治。不應畜石鉢，是如來法，若畜得偷蘭遮。不應畜金、銀、琉璃、雜寶等鉢，是白衣法；若畜如法治。」若依五分二六：木鉢偷蘭，石鉢吉羅。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

業疏云體者
〖業疏云體者〗《記》一五·一六云：「定名體中，初示體相。思願要緣，攬法成業。故塵沙戒法為能依，業體無作為所依也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

業疏作
〖業疏作〗《通釋》云：依《業疏》自有二問：初問同今；次問有何不三合字，點同異，可在次明，不立三科，恐後人寫誤歟！今略引之，彼卷一五·九云：「問：何以不立一無作戒及以三者？答：若唯立作，但在一念，非通一形，何能防也。一受已難，義非數作，故須無作，長時能防」等，已下大同今鈔。次問曰：「既立二戒，何不三合？今解不可，以法體唯二，名實互乖」等，亦略同今鈔。又記以作俱無作二法同時為一合，以為第三種，若依鈔疏不爾，但約作無作相違答，無一合故，但約常途作無作同合可乎；又作俱自無共許法，故可非所論。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

業疏初解
〖業疏初解〗彼有二解：初約色心為體，二約方便色聲為體，是第二師，即次下出之，見科可知。對後方便色聲為體，故曰初解。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

業疏同此
〖業疏同此〗七·二二：「若僧時到僧忍聽者，法事契會，謂時到也。群集同舉，謂忍聽也。」記云：「法事契會等者，謂能所相應，稱可眾心故。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

業疏問
〖業疏問〗一五·五「問：羯磨竟得通三性不？答：《多論》云：一切皆得。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

業疏就身
〖業疏就身〗一八·一四《記》云：「長中無妨，故不出之。但使周身披搭得便。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

業疏彼又出
〖業疏彼又出〗記云：「唯除所緣有異，餘三並同《成論》。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

業疏所謂
〖業疏所謂〗四·六：「言懺差等相，唯為他興；治擯罰等，自他通被；以斷除稊稗。」已下同。記云：「斷除稊稗，喻被他；增長嘉苗，喻被自。稊，音啼。稗，傍卦反，田中穢草也。」《爾雅》：「翼稊有米而細，稗草似稻實細。」《四分音》六○：「稊，他奚切，穢草也。稗，薄邁切，草似穀者。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

業疏更出
〖業疏更出〗四·二七云：「亦可為非公顯，不懼覆藏；或屏犯重，而過跡陳露，義須驅遣，無力遮治，行本既虧，俱是應擯也。」記云：「兇頑強狠，僧力不加，但可自知，勿將係數。」*近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

業疏更加
〖業疏更加〗四·三六云：「《五分》中，病人背說戒者，正判別眾。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

業疏科云
〖業疏科云〗卷一三·一：「前緣又二，謂法、事也。就法辨緣，言授戒者，標其目也。就事辨緣，言正授者，顯行務也。」記云：「就法辨緣言標目者，謂標列條目，楷模可準；體此五緣，則曉知成敗。就事辨緣言行務者，謂臨機正受次第儀式，準此八緣，則事有倫序。又就法則總收終始，就事則唯局受前。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

業疏續云
〖業疏續云〗鈔文上二句與疏同，故但引下二句定之也。但鈔下三字，疏作「須同和」。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

業疏顯然
〖業疏顯然〗〈懺悔篇〉云：「若原不緣境，非學之功，亦同前免。」記云：「若下，三例開迷忘。原不緣境，如同室宿，不知先有士女等。可同學人開罪，故云同前免也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

業盡
〖業盡〗雜集論六卷六頁云：云何業盡？謂順生受業，順後受業，俱盡，故死。此約相續沒說。由於此處順生後受業，受用斯盡。以無業故，不復生此。當代·朱沛煌編《法相詞典》

業相
〖業相〗　　復次煩惱增上所生業云何？謂若思業若思已業，總名業相。又業有五種，謂取受業、作用業、加行業、轉變業、證得業。取受業者，謂眼等能見色等。作用業者，謂地等能任持等，或復諸法自相所作，謂所有色質礙變壞如是等。加行業者，謂意解為先起身業等。轉變業者，謂金師等造莊嚴具等。證得業者，謂聖道等證涅槃等。今此義中意多分別加行業，頗亦兼有證得作用二業。思業云何？謂福業非福業不動業。思已業云何？謂身業、語業、意業。又此身語意三業或善或不善，不善者即十不善業道，謂殺生不與取欲邪行，妄語離間語麤惡語綺語，貪欲瞋恚邪見。善者即十善業道，謂離殺生乃至離雜穢語無貪無瞋正見，今於此中唯以業道顯身等業者，為隨順經就勝而說，彼方便等亦身等業所攝故，前三中四後三業道，隨其次第是身語意業相。又殺生等應以五門分別其相，謂事故、意樂故、方便故、煩惱故、究竟故殺生。等事者，謂有情數非有情數，如其所應依此處所起殺生等。意樂者，謂於此事起此想意樂，及起當作此業道意樂。方便者，謂此作用或自或他發身語意。煩惱者，謂貪瞋癡，如其所應或總或別。究竟者，由彼彼方便如是如是業道圓滿，或於爾時或於後時，於此義中殺生事者，謂有情數。意樂者，謂此想及必害意。方便者，謂為害故如刀杖等。煩惱者，謂貪等。究竟者，謂彼眾生由方便故，或無間死或後時死，不與取等事及究竟當廣分別，餘如理應思。不與取事者，謂他所攝若有情數非有情數。究竟者，謂取為己有。欲邪行事者，謂非所行女，或雖所行非分非處非時非量，及不應理一切男及不男究竟者，謂兩兩交會虛，誑語事者謂，見聞覺知不見不聞不覺不知意樂者謂，別異想欲別異說究竟者，謂時眾及對言者領解，離間語事者，謂諸有情若和合若不和合。意樂者，謂即於彼起乖離及不和合意。究竟者，謂所破領解，麤惡語事者，謂諸有情能為損害。究竟者，謂發麤惡言。綺語事者，謂能引攝不饒益義。究竟者，謂正發此言。貪欲事者。謂他所攝資財。意樂者，謂起此想及愛樂。方便者，謂思量籌度欲為己有。究竟者，決定執為己有。瞋恚事者，謂諸有情能為損害，究竟者謂決定加害等。邪見事者，謂實有義。意樂者，謂於實有起非有想，及彼欲樂。究竟者，謂決定誹謗，如經言故思造業。云何名為故思造業？略有五種，謂他所教敕故思造業，他所勸請故思造業，無所了知故思造業，根本執著故思造業，顛倒分別故思造業。他所教敕故思造業者，猶如有一，雖不欲樂因他強力之所教敕發起故思行不善業，他所勸請故思造業者，猶如有一，雖不欲樂因他勸請因他引導，執為利益發起故思行不善業，無所了知故思造業者猶如有一，不了德失無所執著，隨欲所作發起故思行不善業。根本執著故思造業者，猶如有一，為貪瞋等諸不善根纏蔽其心，猛利執著發起故思行不善業。顛倒分別故思造業者，猶如有一，依不平等因見愛樂邪法，為求當來可愛異熟發起故思行不善業。於此五中根本執著故思造業，顛倒分別故思造業，此二種若作若增長非不受異熟。所以者何？前三故思作業雖作不增長，輕故不必受異熟，後二故思作業若作若增長，重故必定受異熟。作者，謂起造諸業令其現行。增長者，謂令習氣增益，於阿賴耶識中長養異熟種子故。如經言，決定受業者云何決定？謂作業決定，受異熟決定，分位決定。作業決定者，由宿業力感得決定異熟相續，於此生中必造此業。何以故？應造此業期限決定故，終不越限必造此業，乃至諸佛世尊大神通力，亦不能為障令其不造，隨因決定力果相續轉變故。受異熟決定者，如先所說故思造業。分位決定者，謂現法受等分位決定業，如由此業於現法中必定受異熟，由此業必受。生異熟由此業必受後異熟又十不善業，道異熟果者於三惡趣，中隨下中上品受傍，生餓鬼那落迦異熟。等流果者，各隨其相於人趣中感得自身眾具衰損，謂從惡趣沒後生人中，由殺盜等各隨其相，感得自身眾具衰損，所謂壽命短促常貧窮等如其所應。增上果者，各隨其相感得所有外事衰損，謂殺生等各隨其相，感稼穡等外事衰損所謂外具乏少光澤，是殺生增上果如是等。如經言，於一切十不善業道修習，多修習故生於那落迦傍生餓鬼，是彼異熟果若得來此人同分中，由殺生故今得短壽，不與取故乏少財物，欲邪行故妻不貞良，由虛誑語故多被誹謗，離間語故親友乖離，麤惡語故恒聞不如意聲，由綺語故言不威肅，由貪欲故貪轉猛盛，由瞋恚故瞋轉猛盛，由邪見故癡轉猛盛，諸邪見者癡增上故，是彼等流果。由極修習殺生業故，一切外事乏少光澤，不與取故多遭霜雹，欲邪行故多諸塵坌，妄語故多諸臭穢，離間語故高下險阻，麤惡語故其地鹹鹵磽确穢惡，綺語故時候乖變，貪欲故果實尟少，瞋恚故果味辛苦，邪見故果味辛苦，或全無果，是彼增上果。又十善業道異熟果者，謂於人天趣中受人天異熟。等流果者，謂即於彼處各隨其相感得自身眾具興盛。增上果者，謂即於彼處各隨其相感得外事興盛，如不善業道建立異熟果等三種差別，如是有漏善業道，於人天中三果差別，如其所應亦當建立。又善不善業於善趣惡趣中感生異熟時，有二種差別，謂招引業圓滿業。招引業者，謂由此業能牽異熟果。圓滿業者，謂由此業生已領受愛不愛果。復次或有業，由一業力牽得一身，謂由一業力長養一生異熟種子故，或有業由一業力牽得多身，謂由一業力長養多生異熟種子故，或有業由多業力牽得一身，謂由多業剎那數數長養一生異熟種子故，或有業由多業力牽得多身，謂多剎那業更相資待，展轉長養多生異熟種子故。問若一有情成就多業，云何次第受異熟果耶？答於彼身中重者先熟，或將死時現在前者，或先所數習者，或最初所行者，彼異熟先熟。如經言有三種業，謂福業非福業不動業，福業者，謂欲界繫善業。非福業者，謂不善業。不動業者，謂色無色界繫善業。問何故色無色繫善業名不動耶？答如欲界中餘趣圓滿善不善業，遇緣轉得餘趣異熟，非色無色繫業，有如是事，所受異熟界地決定故，是故約與異熟不可移轉，名為不動。又定地攝故說為不動，問如經中說，無明緣行，若福非福及與不動，云何福及不動行緣無明生耶？答有二種愚，一異熟愚，二真實義愚，由異熟愚故發非福行，由真實義愚故發福及不動行，由異熟愚發非福行者，由彼一向是染污性，無明合時必不容受信解異熟行相正見故，由真實義愚發福不動行者，真實義即四聖諦，於彼愚癡名真實義愚，未見諦者雖起善心，由彼隨眠所隨縛故，亦名愚癡。由彼勢力於三界苦不如實知，便能發起後有因性福不動行，非已見諦者能發此業，無真實義愚故，是故彼業說因此生。復次殺生業道貪瞋癡為方便，由瞋究竟，如殺生麤惡語瞋恚業道亦爾，殺生貪為方便者，為皮肉等故。瞋為方便者，為除怨等故。癡為方便者，為祠祀等故。由瞋究竟者，離無慈悲必不殺害他有情故，麤惡語等如理應知，不與取業道貪瞋癡為方便，由貪究竟，如不與取欲邪行貪欲亦爾。問貪欲等云何用貪等為方便？答前說貪欲業道於他資財決定執為己有為性，若即於此資財先起餘貪，加行追求欲為己有，即立此為貪方便，若先起瞋餘勿有，此是瞋方便。若先起癡，謂於他物取為己有無有過失，是癡方便。如是所餘如理應知，虛誑語業道貪瞋癡為方便，於三種中隨由一究竟，如妄語離間語綺語亦爾，邪見業道貪瞋癡為方便，由癡究竟。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

業相應法
〖業相應法〗品類足論六卷六頁云：業相應法云何？謂若法、與思相應。此復云何？謂一切心心所法、除思。當代·朱沛煌編《法相詞典》

業神用
〖業神用〗如五種神用中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

業種子
〖業種子〗　　即是業果的種子，為「名言種子」的對稱。又稱業習氣、異熟習氣、有支習氣，略稱業種。即第六識善惡思業的種子，有助於其他羸劣無記的種子生起現行之功能。八識心、心所法中，唯第六識相應的思心所造作善惡業，自熏思種。然此思種有二種功能，一為自生思心所之現行的功能；一為助長其他羸劣無記之種子生起現行的功能。其中，自生現行之功能者稱為名言種子，為現行思心所之親因緣的習氣性故；助長其他之功能者稱為業種對他果非親因緣故。第八識於三性中，為極劣無記之識體，故能生的名言種子亦為羸劣無記之種子，自己無力生果。業種子即資助第八識無記之種子，決定其當來三界五趣之果。業種子雖與名言種子同一體，然就自他而言，其用各別，故別立業種。見《成唯識論》卷八。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

業終報
〖業終報〗《濟緣》云：「業終報者，謂所作業，終此一報。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

業縛
〖業縛〗二解瑜伽五十五卷二頁云：問：何等名業縛？答：樂著事業，名為業縛。又於三處為障礙業，亦名業縛。謂於出離心，於得出離喜樂，於得聖道。又順異熟障業，亦名業縛。又邪願業，亦名業縛。如是四種，別開有六，總合為四。當代·朱沛煌編《法相詞典》

業能分判一切有情高下勝劣
〖業能分判一切有情高下勝劣〗雜集論八卷十頁云：云何有情高下？謂由業故，於善惡趣，得自體差別。云何勝劣？謂諸有情、成就功德過失差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

業自在
〖業自在〗世親釋九卷十五頁云：應知此中業自在者：由身語業、自在而轉；隨所欲生，業現前故。生自在者：應知於生自在而轉。於諸趣等，隨其所欲，攝受生故。由此道理，顯修尸羅，於其業因及於生果，皆得自在。無性釋九卷八頁云：業自在者：謂於諸業得大自在。唯作善業，非惡無記；及於其中勸他作故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

業自在所依止義
〖業自在所依止義〗辯中邊論上卷十七頁云：第十地中、復能通達業自在所依義。隨欲化作種種利樂有情事故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

業自在所依真如
〖業自在所依真如〗　　修唯識行，第四修習位的十真如之一。這是第十地斷諸法未得自在障所證，若證得此真如已，則於一切神通作業總持定門，皆得自在，業自在所依真如。十真如當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

業自在等依止義
〖業自在等依止義〗世親釋七卷十六頁云：業自在等依止義者：謂此法界、是身等業自在所依，及陀羅尼三摩地門自在所依。若如是知；得入十地。無性釋七卷十七頁云：第十地中由業自在等依止義者：謂隨所欲，得身語意業用自在。依五神通，隨自作業，皆能成辦。得文義持諸陀羅尼自在力故；能持一切佛所宣說文義無忘。得三摩地自在力故；於諸等至，能持能斷。隨其所欲，虛空藏等、諸三摩地三摩缽底、而能現前。第十地中所證法界、是如此等自在所依。了知此義，得入十地。當代·朱沛煌編《法相詞典》

業自在等所依真如
〖業自在等所依真如〗成唯識論十卷三頁云：十、業自在等所依真如。謂若證得此真如已；普於一切神通作業總持定門，皆自在故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

業自性
〖業自性〗瑜伽八卷八頁云：業自性、云何？謂若法生時，造作相起；及由彼生故，身行、語行、於彼後時，造作而轉。是名業自性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

業識為伴能感三種苦果
〖業識為伴能感三種苦果〗瑜伽十卷四頁云：由業與識為助伴故；能感當來三種苦果。謂根初起所攝苦果，根圓滿所攝苦果，受用境界所攝苦果。即名色為先，觸為最後。當代·朱沛煌編《法相詞典》

業變化
〖業變化〗「業變化」者，生一切果報法，所謂「六道」：惡業果報是「三惡道」，善業果報是「三善道」。「惡業」有上、中、下；上者，地獄；中者，畜生；下者，餓鬼。「善業」亦有上、中、下；上者，天；中者，人；下者，阿修羅等。上善業有種種輕重等分別，上惡業亦有輕重差別。次第輕重，如「地獄」中說；餘道亦如〈分別業品〉中說。問曰：若從業有，何以言「變化」？答曰：凡夫人見諸法不如化；聖人知畢竟空相故，以天眼觀眾生皆無有終、始、中間。如化主遠處作變化；業亦如是，在過去世中作今身變化。如變化事能種種令人生憂喜、怖畏，智者觀之皆無有實，而人橫生憂喜，是人可笑！業亦如是，是故說「業變化」。問曰：是諸變化皆業所作，何以不但說「業變化」？答曰：業有二種：「淨業」，「垢業」。「淨業」者，聲聞變化乃至佛變化；「垢業」是煩惱變化。復次，有二種業：「凡夫業」，「聖人業」。「凡夫業」是煩惱變化；「聖人業」，須陀洹乃至佛。是故雖皆是「業變化」，而廣分別，無咎。【相關】煩惱法變化，一切法皆是化龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

業起之源
〖業起之源〗亦名：起業之源《行事鈔》‧篇聚名報篇：「起業要託三毒而生，然毒之所起，我心為本。此義廣張，行人須識，如懺法中具明業相。今略述起罪，必約三性而生，受報淺深，並由意業為本。」《資持記》釋云：「前示業本。業無自性，必假緣生；緣雖眾多，不出心境。由境發毒，構造成業；境是外緣，毒從內發。故明起業，惟推三毒。毒從我生，我即妄計，即斯妄計，是業之本，故名妄業。經云：「一切業障海，皆從妄想生。」諦求妄本，畢竟無依。但是一心，隨緣不覺；以不覺故，硜然計我；由我起毒，因毒生業，業成感果，果全是苦。苦即生死，流浪出沒，造受更資，如是億劫，莫知所止。從本至末，就果推因；少識妄源，麤知苦本。諸賢覽此，豈不自思？悲夫？此下，指廣，請尋後篇（隨戒釋相篇），不復煩引。今下，次正敘重輕，又二，初示犯報分齊。上二句明犯從心起，示因差也；下二句明報約心分，示果異也。三性者，性即是心體；心雖萬狀，論體唯三，二是有記，一號無記。然據善心，應受福報；由心愚癡，損境義一，業道制教，二俱有犯；但業有少輕，制還依教；意業，謂能造之主，總上三性；但性據始起，業取已成。」（事鈔記卷一四‧三六‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

業通
〖業通〗俱舍論九卷三頁云：一切通中，業通最疾。凌虛自在，是謂通義。通由業得，名為業通。此通勢力速故名疾。中有具得最疾業通，上至世尊，無能遮抑。以業勢力、最強盛故。一切中有，皆具五根。對、謂對礙。此金剛等所不能遮，故名無對。曾聞析破炎赤鐵團，見於其中、有蟲生故。應往彼趣中有已生，一切種力、皆不能轉。謂不可令人中有沒，餘中有起。餘類亦然。為往彼趣中有已起，但應往彼，定不往餘。當代·朱沛煌編《法相詞典》

業過患
〖業過患〗瑜伽九卷九頁云：業過患云何？當知略說有七過患。謂殺生者、殺生為因，能為自害；能為他害；能為俱害；生現法罪；生後法罪；生現法後法罪；受彼所生身心懮苦。云何能為自害？謂為害生，發起方便：由此因緣，便自被害；若被繫縛；若遭退失；若被訶毀。然彼不能損害於他。云何能為他害？謂即由此所起方便，能損害他。由此因緣，不自被害。乃至訶毀。云何能為俱害？謂即由此所起方便，能損害他；由此因緣，復被他害；若被繫縛；乃至訶毀。云何生現法罪？謂如能為自害。云何生後法罪？謂如能為他害。云何生現法後法罪？謂如能為俱害。云何受彼所生身心懮苦？謂為害生，發起方便；而不能成六種過失；又不能辦隨欲殺事。彼由所欲不會因緣，便受所生身心懮苦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

業過患七種
〖業過患七種〗如業過患中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

業道
〖業道〗勝鬘寶窟：造作稱業，通人向於三塗名之為道。成實論：問曰：何故名為業道？答曰：意即是業，於此中行故名業道。大智度論：十善業道者。身業道三種：不殺、不盜、不邪婬；口業道四種：不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語；意業道三種：不貪、不惱害、不邪見。問曰：後三業道非業，前七業道亦業，云何言十善業道？答曰：沒少從多故，通名業道。後三雖非業，能起業；又復為業故生，是故總名業道。成唯識論：起身語思，有所造作，說名為業。是審決思所遊履故，通生苦樂異熟果故，亦名為道。故前七業道，亦思為自性。或身語表，由思發故，假說為業。思所履故，說名業道。業成就論：思複云何得名業道？思有造作，故名為業。複與善趣惡趣為道。通生彼故。得業道名。或所動身，是思業道。三種思業，依彼轉故。俱舍論：依何義名業道？頌曰：此中三、唯道，七、業亦道故。論曰：十業道中，後三唯道。業之道故；立業道名。彼相應思、說名為業。彼轉故轉，彼行故行；如彼勢力而造作故。前七、是業。身語業故。亦業之道。思所遊故。由能等起身語業思，托身語業為境轉故。業業之道、立業道名。故於此中言業道者，具顯業道、業、業道義。雖不同類，而一為餘。於世典中，俱極成故。離殺等七，無貪等三，立業道名。類此應釋。此加行後起，何緣非業道？為此依此，彼方轉故。又前說此，攝粗品故。又若由此有減有增，令內外物有增有減；立為業道。異此不然。譬喻論師，執貪瞋等，卽是意業。依何義釋，彼名業道？應問彼師。然亦可言，彼是意業。惡趣道故，立業道名。或互相乘，皆名業道。《辭典雜錄》

業道
〖業道〗四解俱舍論十七卷一頁云：依何義名業道？頌曰：此中三、唯道，七、業亦道故。論曰：十業道中，後三唯道。業之道故；立業道名。彼相應思、說名為業。彼轉故轉，彼行故行；如彼勢力而造作故。前七、是業。身語業故。亦業之道。思所遊故。由能等起身語業思，託身語業為境轉故。業業之道、立業道名。故於此中言業道者，具顯業道、業、業道義。雖不同類，而一為餘。於世典中，俱極成故。離殺等七，無貪等三，立業道名。類此應釋。此加行後起，何緣非業道？為此依此，彼方轉故。又前說此，攝麤品故。又若由此有減有增，令內外物有增有減；立為業道。異此不然。譬喻論師，執貪瞋等，即是意業。依何義釋，彼名業道？應問彼師。然亦可言，彼是意業。惡趣道故，立業道名。或互相乘，皆名業道。當代·朱沛煌編《法相詞典》

業錯亂
〖業錯亂〗如非錯亂境界現量中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

業門
〖業門〗瑜伽九卷一頁云：業門云何？此略有二種。一、與果門，二、損益門。廣如彼卷一頁至四頁釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

業門有五種
〖業門有五種〗如業門中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

業障
〖業障〗六解大毗婆沙論一百十五卷十五頁云：云何業障？謂五無間業。何等為五？一、害母，二、害父，三、害阿羅漢，四、破僧，五、噁心出佛身血。問；如前所說能礙聖道及聖道加行善根故名為障。除五無間業，復有其餘妙行惡行，所謂決定第八有業；及上瞋恚纏害捃多蟻等。由此為障，不能於現法中，趣入聖道。何故不說為業障耶？答：亦應說此以為業障。而不說者，當知此義有餘。此中三障，皆有餘說。復有說者，五無間業，定能為障。是故偏說。餘妙行惡行，或能為障，或不為障；是故不說。復有說者，五無間業，具五因緣，易見易知；是故偏說。何等為五？一、自性故，二、趣故，三、生故，四、果故，五、補特伽羅故。自性故者：謂此五種、性是決定極重惡業。趣故者：此五決定於地獄受，不於餘趣。生故者：此五決定順次生受；非順現法受，非順後次受，非順不定受。果故者：謂此五種、定感世間極不愛果。補特伽羅故者：謂能造此五補特伽羅，易見易知。謂此能害母，此能害父，乃至此能出佛身血。除此五種，所餘一切妙行惡行，皆無如是五種因緣易見易知。是故不說。問：諸無間加行能滿彼果業，此於彼果，為定不定？若言定者；此中何故不說？又尊者指鬘室利踘多，云何能轉？若不定者；害生命納息所說、云何通？如說：頗有未害生殺生未滅，此業異熟定生地獄耶？答：有。如作無間業加行時命終。或有說者，此業於彼果定。問：害生命納息，則為善通；而此中何故不說？若此中應說五無間業、及彼加行，而不說者，有何意耶？答：此已說在五無間中。五無間業用，此為加行故。若說果，當知已說加行。問：尊者指鬘，云何能轉？答：彼猶未作無間加行；是故彼說：我今且未殺母，且當飯食。問：豈非欲害一切智耶？答：爾時彼於非一切智。起害加行，非於一切智。由是因緣，世尊化作凡流苾芻、入踏婆林。勿彼尊者、於一切智，起殺加行；不可救療。若諸有情、於一切智，起殺加行；如殑伽沙數如來應正等覺，亦不能救令脫地獄。故知彼於非一切智起殺加行。非於一切智。問：室利踘多、云何能轉？答：彼亦不作無間加行。是故彼雖密設火阱及雜毒風；而心念言：如來若是一切智者；自當避之。若非一切智者；便當殄滅，勿令幻惑，食噉世間，故彼非於一切智所，起殺加行。是以可轉。復有說者，此業於彼果不定。問：此中不說：則為善通。尊者指鬘室利踘多，業亦可轉。害生命納息，當云何通？答：諸無間加行，能滿彼果業，此於彼果，有定、有不定。害生命納息，說彼定者。尊者指鬘室利踘多，所可轉易，是不定者。如是二說、俱為善通。當代·朱沛煌編《法相詞典》

業障
〖業障〗三種障：煩惱障、業障、報障。三障中業力最大故；積集諸業乃至百千萬劫中，不失、不燒、不壞，與果報時不亡。是諸業能久住，和合時與果報；如穀草子在地中，得時節而生，不失不壞。是諸佛一切智，第一尊重，如須彌山王，尚不能轉是諸業，何況凡人！如偈說：「生死輪載人，諸煩惱結使，大力自在轉，無人能禁止。先世業自作，轉為種種形，業力最為大，世間中無比！先世業自在，將人受果報，業力故輪轉，生死海中迴。大海水乾竭，須彌山地盡，先世因緣業，不燒亦不盡。諸業久和集，造者自逐去，譬如責物主，追逐人不置。是諸業果報，無有能轉者，亦無逃避處，非求哀可免。三界中眾生，追之不暫離，如珂梨羅剎，是業佛所說。如風不入實，水流不仰行，虛空不受害，無業亦如是。諸業無量力，不逐非造者；果報時節來，不亡亦不失。從地飛上天，從天入雪山，從雪山入海，一切處不離。常恒隨逐我，無一時相捨，直至無失時，如星流趣月。」【相關】三障不能度龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

業障麤重
〖業障麤重〗雜集論十卷十三頁云：業障麤重者：謂能障道無間等業障性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

業隨迷遣
〖業隨迷遣〗謂念念分心，迷惑自遣，業亦隨迷惑出也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

業雜染
〖業雜染〗四解世親釋二卷十八頁云：此中即業是雜染性，名業雜染。或依於業而有雜染，名業雜染。當代·朱沛煌編《法相詞典》

業雜染
〖業雜染〗　　三雜染之一，指從煩惱生，或助煩惱造作身、語、意三者之業。三雜染當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

業雜染勝抉擇
〖業雜染勝抉擇〗如顯揚十九卷四頁至五頁說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

業雜染差別
〖業雜染差別〗瑜伽五十九卷十一頁云：業雜染抉擇、我今當說。如先所說業雜染義，當知此業、亦由五相建立差別。謂根本業道所攝身語意業、及彼方便後起所攝諸業。如彼廣說釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

業雜染抉擇
〖業雜染抉擇〗如瑜伽五十九卷十一頁至六十卷十四頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

業雜染清淨
〖業雜染清淨〗瑜伽八十九卷十三頁云：復次若有闕於十種對治，為業雜染之所染污。若有會遇如是十種；便得清淨。一者、若由如是對治；雖有作業、而無增長。彼望當來，成不定受。二者、若由如是對治；雖未永斷，而更不受。三者、若由如是對治；永斷離繫。四者、守護諸根門故；善修其身。為欲修習增上戒學。五者、修習增上戒已；為欲修習增上心學。六者、修習增上心已；為欲修習增上慧學。七者、修習增上慧已；為斷諸漏。八者、猛利意樂修習。九者、長時修習。十者、無量門對治修習。若有不會如是十種業對治者；為業雜染之所染污。與此相違，當知清淨。當代·朱沛煌編《法相詞典》

業雜染論
〖業雜染論〗瑜伽八十九卷二十一頁云：云何施設業雜染論？謂有二業。一者、善業，二、不善業。於過去世，已曾造作善不善業；今現法中，受愛非愛異熟果等。受愛非愛果差別時，更復造作善不善業。由此當來受愛非愛異熟果等。如是名為業雜染論。當代·朱沛煌編《法相詞典》

業雜染論二種安立
〖業雜染論二種安立〗瑜伽八十九卷十三頁云：復次有二安立業雜染論。一者、邪論，二者、正論。言邪論者：謂如是說：若有故思凡所造作諸不善業；一切決定當受惡趣。此論便謗修行梵行、能證涅槃。何以故？諸有情類、不易可得於現法中，無有故思造不善業；況在餘生。若彼決定感惡趣者；便應無有解脫可得。是故當知此為邪論。若如是說，諸有故思造不善業，此業亦作亦增長者；定於當來受不可愛惡趣異熟。若有雖作、不增長者；彼彼法受為依止故；諸所造作或樂、或苦、當於造時，於現法中，此業決定或順樂受，或順苦受。諸有造作如是業已；若無追悔、不修對治、補特伽羅；彼於此業，若更增長，若不增長；此業雖定順現法受；亦轉令成順惡趣受。於現法中，能障解脫。諸有造作如是業已；若生追悔、修習對治、補特伽羅；彼於此業，若不增長，若更增長；此業雖是順惡趣受；亦轉令順現法受，不障解脫。是故此論、不名誹謗修習梵行能證涅槃。當知此論、是為正論。當代·朱沛煌編《法相詞典》

業露華
〖業露華〗〖出生〗+1952-01-01 ~ +1952-12-31〖出生〗+1952〖朝代〗民國。〖簡介〗業露華，1952年生。現任上海社科院宗研所所長，主要研究中國佛教史。。
著有《中國佛教儀規》、《佛教歷史百問》等專書。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

業非是漏
〖業非是漏〗大毗婆沙論四十七卷十一頁云：問：若留住義是漏義者；諸業亦有留住功能。如契經說：二因、二緣、留諸有情、久住生死。謂煩惱、業。由煩惱業為種子故；生死難斷難破難滅。有人八歲或十歲時，斷煩惱盡，得阿羅漢。但由業力，仍住生死。或九十歲。有至百年。何故唯說煩惱為漏；不說業耶？答：應說而不說者，當知此義有餘。復次業不定故。謂或有業、留諸有情、久住生死。或復有業、令諸有情、對治生死。煩惱不爾。故獨名漏。復次業、以煩惱為根本故。謂定無有不斷煩惱而捨諸業。是故唯說煩惱為漏。復次業由煩惱勢力引故；但說煩惱是漏，非業。有煩惱盡而壽住者，亦由煩惱餘勢力故。如以泥團擲壁，雖乾而不墮者；應知此是濕時餘力。復次煩惱盡故而般涅槃。非由業盡。故業非漏。諸阿羅漢、業積如山，後蘊不續。般涅槃故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

業顛倒
〖業顛倒〗瑜伽九卷五頁云：業顛倒云何？此有三種，應知。一、作用顛倒，二、執受顛倒，三、喜樂顛倒。作用顛倒者：謂如有一、於餘眾生，思欲殺害；誤害餘者。當知此中、雖有殺生；無殺生罪。然有殺生種類殺生相似同分罪生。若不誤殺其餘眾生；然於非情、加刀杖已；謂我殺生；當知此中、無有殺生；無殺生罪。然有殺生種類殺生相似同分罪生。如殺生業道，如是不與取等一切業道、隨其所應，作用顛倒，應知。執受顛倒者：謂如有一、起如是見，立如是論：無施、無受，乃至廣說一切邪見。彼作是執：畢竟無有能殺所殺，若不與取，乃至綺語。亦無施與、受齋、修福、受學尸羅。由此因緣，無罪無福。又如有一，起如是見，立如是論：若有眾生、憎梵、憎天、憎婆羅門；若彼憎惡，唯應殺害。殺彼因緣，唯福無罪。又於彼所，起不與取，乃至綺語；唯獲福德。無有非福。喜樂顛倒者：謂如有一，不善業道現前行時，如遊戲法，極為喜樂。當代·朱沛煌編《法相詞典》

業顛倒三種
〖業顛倒三種〗如業顛倒中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

業類差別
〖業類差別〗　　業力的分類，在佛經中至為複雜，名目繁多，不勝枚舉。茲以名數分類，舉其重要者四種：一、二業類：有善業與惡業，引業與滿業，故思業與不故思業，黑業與白業，作業與不作業，增長業與不增長業，定受業與不定受業，異熟已熟業與已熟未熟業，重業與輕業，共業與不共業等。二、三類業：有身、語、意三業，善、不善、無記三業，福、非福、不動三業，順現法受、順生受、順後受三業，過去、未來、現在三業，三曲業，律儀、不律儀、非律儀非不律儀三業，施性業、戒性業、修性業三業，欲繫業、色繫業、無色繫三業，以至於三穢業，三濁業，三清淨業等等。三、四類業：黑黑異熟業、白白異熟業、黑白黑白異熟業、非黑白無異熟業能盡諸業等。四、十類業：即十善業道、十惡業道。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

業首
〖業首〗〖出生〗+0373-01-01 ~ +0373-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0462-02-16 ~ +0463-02-04。。（佛人：495）〖卒於〗劉宋, 孝武帝, 大明, 六年，90歲〖朝代〗劉宋。〖地點〗彭城郡〖簡介〗本姓張，東青園寺尼。（佛人：495）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0940b06 ) 比丘尼傳: 業首傳 {業首}〖出處〗( CBETA T50n2063_p0945a17 ) 比丘尼傳: 淨秀傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

業麤重
〖業麤重〗雜集論十卷十三頁云：業麤重者：謂有漏業習氣。當代·朱沛煌編《法相詞典》

楮善信
〖楮善信〗〖別名〗褚信〖朝代〗東漢〖簡介〗五嶽道士。東漢明帝永平十四年（71）正月，見西域僧人到來，即與五臺道士白鹿等，謀奏帝焚經，以辨眞偽。十五日，帝幸白馬寺。道士立壇設祭，集七十二子書於壇中；摩騰以佛舍利、經像置於道西。後道士縱火焚經，悉成煨燼；而佛、經像，烈火不毀，舍利光明。時君臣愕然，益加奉佛。（g081p0098；淵四·弇州四部稿·卷一百七十三：16）〖出處〗( CBETA T52n2118_p0802b12 ) 折疑論卷第二〖出處〗g081p0098(清涼山志) {褚善信}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

極
〖極〗〖音〗jí〖說文〗極，棟也。《辭典雜錄》

極七返
〖極七返〗二解如預流中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

極七返有
〖極七返有〗、亦俱生疑。唯受七有，不違法相；故不應責。復次彼異熟因、但有爾所感異熟果勢力在故。復次彼業力故，能受七有。聖道力故，不至第八。如為七步毒蛇所螫。大種力故，能令七步。毒勢力故，不至第八。復次若受八有；彼第八生、應無聖道。聖道法爾不依欲界第八身故。彼第八生、若無聖道；應見諦已、還不見諦。得聖果已、還不得果。入現觀已、還不現觀，成聖者已、還作異生。勿有斯過，故唯七有。復次若受八有；便越三世過殑伽沙應正等覺法毗奈耶。則於如來、非內眷屬。如過七族，不名為親。復次增上忍時，已除欲界人天七生；色無色界處別一生。於諸餘生，得非擇滅。若法、已得非擇滅者，必不現前。故唯七有。復次彼於欲界上下七處，有受生義。七處、謂人及六欲天。於中往來，人天相間；故受七有。復次欲界九品煩惱勢力有差別故；彼受七有。復次彼於七有，修七覺支，得圓滿故；唯受七有。復次彼於七有，修七依定；七種聖道、得圓滿故；唯受七有。復次彼於七有，修七隨眠能對治道，得圓滿故；唯受七有，不增不減。七生天中七生人中者。此依圓滿預流而說。故人天有，等受七生。然有預流，人天生別。謂或天七、人六，或人七、天六，或天六、人五，或人六、天五，或天五、人四，或人五、天四，或天四、人三，或人四、天三，或天三、人二，或人三、天二，或天二、人一，或人二、天一。此中且說極多生者。故說預流、人天各七。當代·朱沛煌編《法相詞典》

極七返有補特伽羅
〖極七返有補特伽羅〗　　極七返有補特伽羅者謂即豫流，於人天生往來雜受，極至七返得盡苦際。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

極七返有補特伽羅
〖極七返有補特伽羅〗二解集論七卷十二頁云：何等極七返有補特伽羅？謂即預流果、於人天生、往來雜受；極至七返，得盡苦際。當代·朱沛煌編《法相詞典》

極乘道真
〖極乘道真〗〖別名〗伏龍道真〖朝代〗清〖簡介〗蜀之杜氏，月幢徹了弟子。（X85n1591_p0253c07）〖師長〗徹了〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(月幢了法嗣)……極乘道真禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 229, a21-22 // Z 2B:18, p. 372, a12-13 // R145, p. 743, a12-13)〖出處〗( CBETA X85n1591_p0253c07 ) 黔南會燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

極仙良初
〖極仙良初〗〖朝代〗日本〖簡介〗一山一寧弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗一寧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

極位
〖極位〗　　至高無上之位、極證悟之位，通常以指佛果而言。『法華文句記』卷三之上(大正三四·198B)：「若極位者，則一切下位而皆不知也」。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

極先周初
〖極先周初〗〖朝代〗日本〖簡介〗古庵普紹弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗古庵普詔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗貞叟梵利〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

極先妙玄
〖極先妙玄〗〖朝代〗日本〖簡介〗絕海中津弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗絕海中津〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗蓂瑞等階〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

極則
〖極則〗至極妙理。《碧岩錄》卷一，第一則：“真俗不二，即是聖諦第一義，此是教家極妙窮玄處。帝(指梁武帝)便拈此極則處問達摩：‘如何是聖諦第一義?’”《大慧宗門武庫》：“今時有一般漢，執個平常心是道，以為極則。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

極則事
〖極則事〗指明心悟性、超越生死之事。《祖堂集》卷五，稗樹：“石霜問：‘百年後忽有人問極則事，作摩生向他道?’師喚沙彌，沙彌應喏，師雲：‘添淨瓶水著。’師卻問石霜：‘適來問什摩?’石霜再舉，師便起去。”《景德傳燈錄》卷七，泐潭常興：“僧問：‘如何是宗乘極則事?’師雲：‘秋雨草離披。’”又卷九，古靈神贊：“師登座舉唱百丈門風，乃曰：‘靈光獨耀，逈脫根塵。體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成。但離妄緣，即如如佛。’其師(指神贊出家初之受業師)於言下感悟，曰：‘何期垂老得聞極則事!’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

極善解脫
〖極善解脫〗如無相心三摩地中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

極喜地
〖極喜地〗四解成唯識論九卷十三頁云：一、極喜地。初獲聖性，具證二空，能益自他，生大喜故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

極圓玄理
〖極圓玄理〗〖朝代〗日本〖簡介〗一空宗禺弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗一空宗禺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗蠻山玄嵯〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

極多成就幾根
〖極多成就幾根〗俱舍論三卷十八頁云：諸極多者、成就幾根？頌曰：極多成就十九，二形除三淨。聖者未離欲，除二淨一形。論曰：諸二形者、具眼等根。除三無漏；成餘十九。無漏名淨。離二縛故。二形必是欲界異生；未離欲貪，故有十九。唯此具十九？為更有耶？聖者未離欲、亦具十九。謂聖有學、未離欲貪，成就極多、亦具十九。除二無漏、及除一形。若住見道；除已知根、及具知根。若住修道；除未知根、及具知根。女男二根、隨除一種。以諸聖者、無二形故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

極好音
〖極好音〗八音之一，一切諸天賢聖，雖各有好音好之未極，佛報圓極，故出音聲清雅，能令聞者無厭，皆入好道，好中之最好，故名極好音也。隋·智者撰《法界次第初門》

極少成就幾根
〖極少成就幾根〗俱舍論三卷十八頁云：諸極少者、成就幾根？頌曰：極少、八；無善，成受身意命。愚生無色界，成善命意捨。論曰：已斷善根，名為無善。彼若極少；成就八根。謂五受根、及身、命、意。受、謂能受。能領納故。或是受性，故名為受。如圓滿性，立圓滿名。如斷善根、微少成八，愚生無色，亦成八根。愚、謂愚生。未見諦故。何等為八？謂信等五、命、意、捨根。信等五根、一向善故；總名為善。若爾；應攝三無漏根？不爾。此中依八根故。又說愚生無色界故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

極底路
〖極底路〗《濟緣》七·一一：「窮途不得，謂極底路；人絕草生，失本相故。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

極庵清愚
〖極庵清愚〗〖朝代〗日本〖簡介〗妙道正傳弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗妙道正傳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗梅隱道雪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

極得
〖極得〗〖朝代〗民國〖簡介〗清光緒二十七年（1901），于普陀山柏子庵（舊為六合庵）建外山門。民國十二年（1923）春，增建送子殿、樓房，並改名「百子堂」。（g009p0303）〖出處〗g009p0303(普陀洛迦新志) {極得}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

極微
〖極微〗三解如色之分齊中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

極微
〖極微〗　　又作極微塵，舊譯鄰虛塵。物質分析至極小不可再分之單位，稱極微。依《俱舍論》卷十二謂︰以一極微為中心，集合上、下及四方等六方之極微而成一團，稱作「微」，又稱「微塵」，亦即合七極微為一微塵，始為天眼等之所見。集合七微塵謂一金塵，集合七金塵謂一水塵，集合七水塵謂一兔毛塵，集合七兔毛塵謂一羊毛塵，集合七羊毛塵謂一牛毛塵，集合七牛毛塵謂一隙遊塵。金塵、水塵能通過金中、水中之空隙，故塵有極微細之意。兔毛塵、羊毛塵、牛毛塵，乃表示塵如兔、羊、牛的毛端之微細。隙遊塵則指如窗隙間，吾人肉眼可視之光中浮遊細塵而言。　　極微集合形成具體物質之時，至少須具足地、水、火、風四大，與色、香、味、觸四塵始能形成。因不能缺少其一，故稱「八事俱生，隨一不減」。見《成唯識論述記》卷二。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

極微
〖極微〗問曰：亦不必一切物皆從因緣和合故有，如微塵至細故無分，無分故無和合。疊麁故可破，微塵中無分，云何可破？答曰：至微無實，強為之名。何以故？麁細相待，因麁故有細，是細復應有細。復次，若有極微色，則有十方分；若有十方分，是不名為極微；若無十方分，則不名為色。復次，若有極微，則應有虛空分齊；若有分者，則不名極微。復次，若有極微，是中有色、香、味、觸作分，色、香、味、觸作分，是不名極微。以是推求，微塵則不可得。如經言：「色若麁若細，若內若外，總而觀之，無常無我。」不言有微塵——是名分破空。●●問曰：微塵第一微細故，不得作分，無分故無和合，此則定法；是故不得言「一切空，無有定法」！答曰：若微塵是色，則應有分，何以故？一切色皆在虛空中，皆有十方。若微塵是色，則有十分；若有十分，云何是極微？若如汝說微塵無分者，則非色，何以故？出色相故。又復色名五情可得，若微塵非五情所得者，云何得知是色？是故微塵但有虛名。眼見麁色，尚可破令空，何況不可見、不可觸！問曰：微塵細故，五情所不能得，聖人得天眼則見。答曰：天眼見雖細，是色相故，應當有分；若無分則非色，非色則天眼不見。以是故，天眼亦虛誑妄見；是故聖人以慧眼觀世間，則得道。【相關】法假龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

極微假實
〖極微假實〗　　勝論師言極微為圓常，更無生滅，雖空劫之時，亦離散而意遊於空中。小乘之經部成實謂現在為實有，而過未為無。小乘之有部宗謂極微為三世實有，常恒不變，只依眾生業力之有無而有作用之生滅眾生業緣未熟，微體未起作用之位，為未來之極微，正起作用，集成根境，從而為現在之極微，作用已，再為體，為過去之極微。極微體法雖為恒有，而其作用，則生滅無常。故勝論異於常經。然則未和合之第一位極微之微，為實法。所和合之第二位色聚之微，亦為實體也。又七微聚集之阿菟色亦為實法。但就於事實現見之上而論，第三七微於和聚之位，始得實成現見一物體，故可謂為實之極微，第一第二之微，於事實上非如此分離，但為以智慧分析之比量分齊，故謂之為假之極微。然而大乘謂一切之物質，隨其量之大小。念念刻刻，自阿賴耶識之種子變現，無自微積至大之法。然則極微者，止為破我見成析空觀時，以假想分析物質，實體之極微，決為無有也。唯識論二曰：「識變時隨量大小頓現一相，非別變作眾多極微合成一物。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

極微實常能生諸色
〖極微實常能生諸色〗成唯識論一卷十頁云：有外道執地水火風極微實常，能生麤色。所生麤色，不越因量。雖是無常；而體實有。彼亦非理。所以者何？所執極微、若有方分；如蟻行等，體應非實。若無方分；如心心所，應不共聚，生麤果色。既能生果，如彼所生；如何可說極微常住。又所生果、不越因量，應如極微、不名麤色。則此果色、應非眼等色根所取。便違自執。若謂果色、量德合故。非麤似麤，色根能取。所執果色、既同因量；應如極微、無麤德合。或應極微、亦麤德合。如麤果色、處無別故。若謂果色、遍在自因；因非一故，可名麤者；則此果色、體應非一。如所在因、處各別故。既爾；此果還不成麤。由此亦非色根所取。若果、多分合故，成麤；多因極微、合應非細。足成根境；何用果為。既多分成；應非實有。則汝所執、前後相違。又果與因、俱有質礙；應不同處，如二極微。若謂果因體相受入，如沙受水，藥入鎔銅；誰許沙銅體受水藥。或應離變、非一非常。又麤色果，體若是一；得一分時，應得一切。彼此一故。彼應如此。不許違理。許便違事。故彼所執、進退不成。但是隨情虛妄計度。當代·朱沛煌編《法相詞典》

極微差別有十五種
〖極微差別有十五種〗顯揚五卷七頁云：由差別故者：略有十五種極微。謂眼等根極微、有五種；色等境極微、有五種，地等界極微、有四種；法處所攝實有色極微、有一種。當代·朱沛煌編《法相詞典》

極微常住不得成立
〖極微常住不得成立〗顯揚十四卷二十頁云：復次計極微常、不應道理。何以故？頌曰：常、造、不應理。由二三因故。財、有情增上；極微非常住。論曰：所計極微，常性造作，俱不應理。云何常性不應道理？由二因故。汝極微性、為由細故，性是常住？為由異類，性是常耶？若由細者；細羸劣故；不應常住。若由異類者；此相不可得。從非地等、造地等物。不應道理。云何造作不應道理？由三因故。一、由方所，二、由因緣，三、由自體。云何由方所故造作不應道理？謂從極微造作麤物、為過彼量？為不過耶？若不過者；麤質礙物，應如極微，不可執取。又復世間不見質礙不明淨物，同在一處。故不應理。若過彼量者；過量之處麤質礙物，非極微成，應是常住。若復計有餘極微生；是則極微應非常住。云何由因緣故？謂若汝計由和合性為因緣故，建立餘物令和合者；此和合性、為生已能作因緣？為未生耶？若生已者；所和合物，和合已後，無有少異和合性可得故。不應理。若未生者；則無體性。無體為因，不應道理。云何由自體故？此極微性、造麤物時，不應如種生芽。如種極微、應滅壞故。不應如乳。極微應變異故。不應如陶師。極微勤劬、不可得故。是故造作、不應道理。雖無常住極微；而有劫初器世間等受用物生諸有情業增上力故。不由極微。是故極微常住、不應道理。當代·朱沛煌編《法相詞典》

極微建立五種
〖極微建立五種〗顯揚五卷七頁云：損減建立者：謂建立極微。復由五種極微建立應知。一、由分析故，二、由差別故，三、由獨一故，四、由助伴故，五、由無分性故。由分析故者：謂由慧分析諸麤色法，漸漸轉減至最細邊，建立極微；非由體故。由如是因，故說極微無起無滅。又亦非謂集諸極微以成麤色。由差別故者：略有十五種極微。謂眼等根極微、有五種，色等境極微、有五種，地等界極微、有四種，法處所攝實有色極微、有一種。由獨一故者：謂建立實極微自相。由助伴故者：謂建立聚極微。由於地等一極微處，有餘色法、同處不相離；故建立聚極微。由無分性故者：非一極微、復有餘細分。由非聚故。若聚極微；可有眾分。若一極微所住之處、此處不可分析，更立餘分。是故極微無有細分。當代·朱沛煌編《法相詞典》

極微是慧眼、法眼佛眼所行境界
〖極微是慧眼、法眼佛眼所行境界〗瑜伽五十四卷十二頁云：問：如是所說五相極微；復有五眼。所謂肉眼、天眼、聖慧眼、法眼、佛眼。當言幾眼，用幾極微為所行境？答：當言除肉眼天眼，所餘眼、用一切極微為所行境。何以故？以彼天眼、唯取聚色中表上下前後兩邊若明若闇。必不能取極微處所。由極微體、以慧分析而建立故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

極微有分無分俱為大失
〖極微有分無分俱為大失〗唯識二十論六頁云：若許極微有分無分；俱為大失。所以者何？頌曰：極微有方分；理不應成一。無應影障無。聚不異無二。論曰：以一極微，六方分異；多分為體，云何成一。若一極微，無異方分；日輪纔舉光照觸時，云何餘邊得有影現。以無餘分，光所不及。又執極微無方分者，云何此彼展輪相障。以無餘分，他所不行，可說此彼展轉相礙；既不相礙；應諸極微，展轉處同。則諸色聚、同一極微量，過如前說。云何不許影障屬聚，不屬極微？豈異極微許有聚色。發影為障。不爾。若爾；聚應無二。謂若聚色，不異極微；影障應成不屬聚色。覺慧分析，安布差別，立為極微，或立為聚。俱非一實；何用思擇極微聚為。當代·朱沛煌編《法相詞典》

極微有十五種
〖極微有十五種〗瑜伽五十四卷十一頁云：略說極微有十五種，謂眼等根、有五極微，色等境界、亦五極微。地等極微、復有四種。法處所攝實物有色極微、有一。當代·朱沛煌編《法相詞典》

極微無方分
〖極微無方分〗瑜伽三卷二頁云：又色聚亦有方分。極微亦有方分。然色聚有分，非極微。何以故？由極微即是分，此是聚色所有。非極微復有餘極微，是故極微非有分。當代·朱沛煌編《法相詞典》

極微無生無滅
〖極微無生無滅〗瑜伽五十四卷十二頁云：問：何故說極微無生無滅耶？答：由諸聚色、最初生時，全分而生。最後滅時，不至極微位，中間盡滅；猶如水滴。當代·朱沛煌編《法相詞典》

極微細定所生色
〖極微細定所生色〗瑜伽五十三卷十七頁云：當知此中就業增上所生諸色，說無色界無有諸色；非就勝定自在色說。何以故？由彼勝定，於一切色，皆得自在。諸定加行令現前故。當知此色、名極微細定所生色。當代·朱沛煌編《法相詞典》

極微薄寂靜苦
〖極微薄寂靜苦〗集論四卷七頁云：云何極微薄寂靜苦？謂諸無學、命根住六處。當代·朱沛煌編《法相詞典》

極微薄寂靜苦
〖極微薄寂靜苦〗　　云何極微薄寂靜苦？謂諸無學命根住緣六處。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

極微長度
〖極微長度〗　　極微為物質分析到最後的最小單位。《俱舍論》曰：「分析諸色至一極微，一極微為色極少。」在計算長度方面，從「極微」到「指節」（即佛家的寸），中間尚有十多個單位其名稱為：一、積七極微為一微量。二、積七微量為一金塵，即四十九極微。三、積七金塵為一水塵，即三四三極微。四、積七水塵為一兔毛塵，即二四零一極微。五、積七兔毛塵為一羊毛塵，即一六八零七極微。六、積七羊毛塵為一牛毛塵，即一一七六四九極微。一、七牛毛塵為一遊塵量，即八二三五四三極微。八、積七遊塵量為一蟻，即五七六四八零一極微。九、積七蟻為一蝨，即四零三五三六零七極微。十、積七蝨為一麥，即二八二四七五二四九極微十一、積七麥為一指節，即一九七七三二六七四三極微。一指節約為四分之三英吋。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

極微非實
〖極微非實〗如有對色非實有中說。又成唯識論一卷十三頁云：為執麤色有實體者；佛說極微，令其除析。非謂諸色實有極微。諸瑜伽師、以假想慧，於麤色相。漸次除析；至不可析，假說極微。雖此極微，猶有方分；而不可析。若更析之；便似空現。不名為色。故說極微，是色邊際。由此應知諸有對色、皆識變現；非極微成。當代·朱沛煌編《法相詞典》

極憍醉
〖極憍醉〗瑜伽八十四卷十七頁云：極憍醉者：謂依止憍、遍於諸惡不善法中、能令其心、不防護故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

極成真實
〖極成真實〗辯中邊論中卷五頁云：極成真實略有二種。一者、世間極成真實。二者、道理極成真實。云何此二、依彼根本真實立耶？頌曰：世極成依一；理極成依三。論曰：若事、世間共所成立，串習隨入，覺慧所取；一切世間，同執此事，是地、非火，色、非聲，等是名世間極成真實。此於根本三真實中。但依遍計所執而立。若有理義，聰叡賢善能尋思者；依止三量證成道理施設建立；是名道理極成真實。此依根本三真實立。當代·朱沛煌編《法相詞典》

極推尋
〖極推尋〗瑜伽八十三卷十一頁云：極推尋者：謂取彼隨好故。又云：極推尋者：謂伺察心。當代·朱沛煌編《法相詞典》

極教
〖極教〗大乘窮理盡性，謂之極教。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

極於法界
〖極於法界〗佛地經論二卷四頁云：極於法界者：顯示世尊證得果相殊勝功德。謂得窮極清淨法界如是法界、是修道果。又云：極於法界者：顯示世尊窮生死際、常現起作一切有情利益安樂殊勝功德，謂此法界者清淨故；窮生死際，常起等流契經等法；為當來世所化有情，如應如時，恆現起作利益安樂。當代·朱沛煌編《法相詞典》

極樂寺
〖極樂寺〗位於黑龍江省哈爾濱市南崗東大直街。1924年，臨濟宗第四十四世弟子創建。占地面積26000平方米，是黑龍江省最大的佛教寺院。寺分主院、東跨院、西跨院三部分，主院建築面積1800平方米，分四重大殿：天王殿、大雄寶殿、三聖殿、藏經樓。配殿和東西跨院為禪堂、經堂、齋堂、方丈院、僧舍等。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

極樂寺塔
〖極樂寺塔〗位於黑龍江省哈爾濱市南崗極樂寺東院，為臨濟宗第四十四世弟子建於1924年。因塔為七層，故又名“七級浮圖塔”，是東北地區現存唯一的八角樓閣式磚塔。塔南面緊接地藏殿，彼此相通。塔的東南西三面和北面三層以上開窗，其餘各面辟拱形龕，內有羅漢浮雕30餘尊。塔內有木梯可登塔頂遠眺。塔與殿的簷下有龍、鳳、獅、鶴等浮雕，形象生動，是浮雕藝術的傑作。塔的局部構件和裝飾吸收了西方建築的風格。東西兩側的鐘鼓樓也做成了塔的形式，為國內佛寺罕見。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

極樂用基
〖極樂用基〗〖朝代〗北宋〖簡介〗金山瑞新弟子。（X78n1556_p0675b15）〖師長〗瑞新〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷1：「潤州金山瑞新禪師法嗣……溫州極樂用基禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 625, c21-22 // Z 2B:9, p. 4, d11-12 // R136, p. 8, b11-12)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0675b15 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

極歡喜住
〖極歡喜住〗三解瑜伽七十九卷一頁云：云何極歡喜住？謂諸菩薩、隨所安住、已入清淨增上意樂地故，乃至當坐妙菩提座；於三實所，不藉他緣，意樂清淨。當代·朱沛煌編《法相詞典》

極歡喜住菩薩受生
〖極歡喜住菩薩受生〗瑜伽四十七卷二十五頁云：又住於此，在在生處，多作輪王；王贍部洲，得大自在。遠離一切所有慳垢。威被有情，調伏慳吝。諸四攝事所作業中，一切不離佛法僧寶。證一切種菩提作意。恆發願言：我當一切有情中尊，作諸有情一切義利、所依止處。當代·朱沛煌編《法相詞典》

極歡喜住菩薩威力
〖極歡喜住菩薩威力〗瑜伽四十七卷二十五頁云：若樂發起如是精進，棄捨一切家屬財位，歸佛聖教，淨信出家。一剎那頃，瞬息須臾，能證菩薩百三摩地。以淨天眼，能於種種諸佛國土，見百如來。又即於彼變化住持，菩薩住持，皆能解了。以神通力，動百世界。身亦能往。放大光明，周匝遍照；普令他見。化為百類，成熟百種所化有情。若欲留命；能住百劫。於前後際各百劫事，智見能入。蘊界處等諸法門中，於百法門，能正思擇。化作百身，身身皆能現百菩薩、眷屬圍繞。當代·朱沛煌編《法相詞典》

極歡喜地
〖極歡喜地〗即極歡喜住之異名。如極歡喜住中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

極沈下
〖極沈下〗顯揚七卷十四頁云：極沈下者：如有一人、無慚無愧，悔心微劣，其性慢緩；於諸學處、慢緩修習。如是名極沈下。當代·朱沛煌編《法相詞典》

極浮散
〖極浮散〗顯揚七卷十四頁云：極浮散者：如有一人、僻執所受，非處生悔。於不應悔處而生悔故，於他人所，非處而生陵懱之心、及損害心，數習不捨。如是名極浮散。當代·朱沛煌編《法相詞典》

極清淨天眼
〖極清淨天眼〗如死生智力中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

極清淨眼聲聞
〖極清淨眼聲聞〗瑜伽六十七卷九頁云：若具三明俱分解脫，名極清淨眼。當代·朱沛煌編《法相詞典》

極清淨道
〖極清淨道〗瑜伽二十卷二十四頁云：又十無學支所攝五無學蘊，所謂戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知見蘊，名極清淨道。當代·朱沛煌編《法相詞典》

極清淨道離十過失
〖極清淨道離十過失〗瑜伽二十卷二十四頁云：又由證得此極淨道，離十過失，住聖所住。云何名為十種過失？所謂依外諸欲所有愁歎懮苦種種惱亂苦苦相應過失。又有依內不護諸根過失。由不護諸根故；生愁歎等。又有愛味樂住過失。又有行住放逸過失。又有外道不共，即彼各別邪見所起語言尋思追求三種過失。又有依靜慮邊際過失。又有緣起所攝發起取雜染品過失。又有發起行雜染品過失。當代·朱沛煌編《法相詞典》

極煩惱所惱　　得最上菩提
〖極煩惱所惱　　得最上菩提〗　　此如前說，然其體性，謂諸菩薩依三摩地，由見修二道證大菩提。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

極燒熱大那落迦
〖極燒熱大那落迦〗瑜伽四卷七頁云：又於極燒熱大那落迦中，所受苦惱、與此差別。謂以三支大熱鐵丳、從下貫之，徹其兩膊，及頂而出。由此因緣，眼耳鼻口及諸毛孔、猛燄流出。又以熱極熱遍極燒然大銅鐵鍱。遍裹其身。又復倒擲，置熱極熱遍極燒然彌滿灰水大鐵鑊中，而煎煮之。其湯湧沸，令此有情、隨湯飄轉，或出或沒。令其血肉、及以皮脈、悉皆銷爛；唯骨瑣在。尋復漉之，置鐵地上。令其皮肉、及以血脈、復生如故。還置鑊中。餘如燒熱大那落迦說。由此因緣，長時受苦、乃至先世所造一切惡不善業、未盡未出故。此那落迦、名極燒熱。當代·朱沛煌編《法相詞典》

極牧傑
〖極牧傑〗〖出生〗+1626-12-05。（X82n1571_p0519a07）〖卒於〗+1680-09-15。（X82n1571_p0519a04）〖出生〗明, 熹宗, 天啟, 六年, 十月, 十七日〖朝代〗明。清〖地點〗永嘉〖簡介〗永嘉人，姓林，永嘉法通僧人。（疑年錄：456）〖師長〗古帆楫〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷93：「(古帆楫嗣)。 」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0518c03 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

極略色
〖極略色〗　　法處所攝色之一。極者至義，將眾色層層分析，至於極微，即稱為極略色。在小乘佛法中，極微類似於現代科學上的原子、質子、中子、電子等，我們所稱的物質，即是由原子組成分子，由分子組成物質。而在大乘佛法中，以極微是觀行者在觀智上的假想，而不是實法。所以大乘法義，色法不是極微所成，乃是阿賴耶識中的色法種子所生，隨量之大小頓現為一相，所以在《唯識二十頌》、《觀所緣緣論》等論典中，都破斥極微非實。大乘修觀行者，以法空觀（第六識假想之慧）觀想有對色中實色，即五根、五境、四大、及法處實色（定果色中實色）等粗色，漸次分析至不可分析之極點，於其觀智上，浮現最細微之相分，稱為極微，其色即名極略色。此種色法，是與見分同種的相分，不是實色，亦無實體，因為與色相似故，假名曰色。這在性境、獨影境、帶質境的三類境中，屬於獨影境。法處所攝色當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

極略色
〖極略色〗雜集論一卷八頁云：極略色者：謂極微色。即分析青等類色、至極微色。當代·朱沛煌編《法相詞典》

極簡擇法
〖極簡擇法〗瑜伽八十三卷十頁云：極簡擇法者：依此處所，簡擇契經等法故。所以者何？依止此故。又云：極簡擇法者：謂審定近解了。當代·朱沛煌編《法相詞典》

極細甚深
〖極細甚深〗世親釋二卷八頁云：如是緣起於大乘中極細甚深者：異生覺慧，難了知故；名為極細。阿羅漢等、難窮底故；名為甚深。當代·朱沛煌編《法相詞典》

極致
〖極致〗至極妙理。《五燈會元》卷二〇，吳偉明居士：“久參真歇了禪師，得自受用三昧，為極致。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

極親昵分別
〖極親昵分別〗二解如虛妄分別八種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

極迥色
〖極迥色〗　　法處所攝色之一。迥者深遠義，這是指影、光、明、暗、迥色、空一顯色等細色，這是有對色中的假色（無形之色相），也是以極微為體的獨影境。大乘修觀行者，以法空觀（第六意識假想之慧），觀想有對色中假色（即影、光、明、暗等），及空一顯色等（無形之色相，名空界色），漸次分析至極微時，名曰極迥色。又義，觀想青、黃、赤、白顯色至極遠而難見名極迥色。法處所攝色當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

極迥色
〖極迥色〗雜集論一卷八頁云：極迥色者：謂即此離餘礙觸色。即是分析影光明闇至極微色也。當代·朱沛煌編《法相詞典》

極通達法
〖極通達法〗雜集論九卷四頁云：極通達法者：謂諸類忍。通達諸聖法，是此二類故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

極遠損減差別
〖極遠損減差別〗如貫穿差別中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

極難勝地
〖極難勝地〗五解成唯識論九卷十三頁云：五、極難勝地。真俗兩智、行相互違；合令相應，極難勝故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

極難勝地
〖極難勝地〗　　修唯識行，於第四修習位中十地的第五位。此位菩薩，能令俗諦有分別智，真諦無分別智，同時俱起。如《解深密經》云：由即於彼菩提分法方便修習，最極艱難，方得自在，是故第五名極難勝地。唐代遁倫撰著《瑜伽論記》，有云：「第五地中，真俗勝智相違不遂，由多艱難方得並起，名難勝地。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

極顯
〖極顯〗《業疏》五·三一云：「或不先陳，何由結法；故須具十，乃鏡是非。豈唯眾法，須此十緣。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

楷生海鹽
〖楷生海鹽〗〖朝代〗清〖簡介〗閩梁浦人，介為行舟弟子。（J28nB205_p0240b24）〖師長〗行舟〖出處〗《介為舟禪師語錄》卷1：「門人 海鹽」〖出處〗( CBETA J28nB205_p0240b24 ) 介為舟禪師語錄〖出處〗( CBETA J28nB205_p0273b18 ) 介為舟禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

楸
〖楸〗〖音〗qiū〖說文〗揪，梓也。《辭典雜錄》

楹
〖楹〗〖音〗yíng〖說文〗楹，柱也。《辭典雜錄》

榍
〖榍〗〖音〗xiè〖說文〗榍，限也。《辭典雜錄》

榑桑
〖榑桑〗音符，說文云：神木也。日所出。宋·善卿編正《祖庭事苑》

榛
〖榛〗〖音〗zhēn〖說文〗榛，榛木也。《辭典雜錄》

榜
〖榜〗品字箋云：說文榜木片也。古無紙。凡有示告。皆用板。言簡。懸之牌。文繁列之榜。後雖有紙。而牌牓之名。猶昔焉。敕修清規肅眾云：大慧禪師。住育王時。榜示堂司。僧爭無明。决非好僧。有理無理。並皆出院。南堂欲禪師錄。大慧和尚墨蹟。跋云：參學兄弟。未有正見。而務外學。故先德有雜毒入心之誡。老妙喜榜之於門罰及隣案。在洋嶼一夏打發一十三。人夫豈偶然。雪峯龍巖翁。得此牓。時以示人。不為無補。死心。揭牓于門。見殿堂門。三門處。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

榮
〖榮〗〖別名〗榮師〖朝代〗北齊〖簡介〗釋靈裕（518-605）的老師。（唐僧索引：42）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0495c13 ) 唐高僧傳: 釋靈裕傳 {榮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

榮
〖榮〗〖別名〗榮師〖朝代〗唐〖簡介〗弘善寺僧人。（唐僧索引：42）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0683b21 ) 唐高僧傳: 釋法曠傳 {榮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

榮
〖榮〗〖別名〗榮法師〖朝代〗唐〖簡介〗禪定寺僧人。（唐僧索引：42）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0615a29 ) 唐高僧傳: 釋慧璡傳 {榮法師}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0615b01 ) 唐高僧傳: 釋慧璡傳 {榮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

榮
〖榮〗〖音〗róng〖說文〗榮，桐木也。《辭典雜錄》

榮叟惠豐
〖榮叟惠豐〗〖朝代〗日本〖簡介〗玉州祖億弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗玉州祖億〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

榮叡
〖榮叡〗〖別名〗榮睿〖別名〗永叡〖出生〗+0650。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0749-01-27 ~ +0750-02-14。天寶八年春（749年）染病，圓寂於鼎湖山龍興寺。〖出生〗+0650〖朝代〗唐。〖地點〗日本〖簡介〗日本美儂（今岐阜縣）人，奈良興福寺僧人。唐開元二十一年（733年），隨日本遣唐使丹墀真人廣成入唐，在河南洛陽從大福先寺定賓和尚受戒。留學三年。唐天寶元年（742年）欲與普照同行歸國，到揚州懇求鑑真和尚到日本傳經。天寶七年（748年）秋到端州，入住鼎湖山龍興寺，天寶八年春（749年）染病，圓寂於鼎湖山龍興寺。〖師長〗定賓〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：029）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0797b08 ) 宋高僧傳: 鑒真傳 {榮叡}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

榮安叢秀
〖榮安叢秀〗〖朝代〗日本〖簡介〗章岩明文弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗章岩明文〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗東陌文碩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

榮宗
〖榮宗〗〖朝代〗日本〖簡介〗藏叟朗譽弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗藏叟朗譽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗大圓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

榮岩智盛
〖榮岩智盛〗〖朝代〗日本〖簡介〗重翁祖心弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗重翁祖心〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗金溪惠菊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

榮岳元淳
〖榮岳元淳〗〖朝代〗日本〖簡介〗梅嶺道雪弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗梅嶺道雪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

榮岳義繁
〖榮岳義繁〗〖朝代〗日本〖簡介〗大悅弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗大悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

榮峰覺秀
〖榮峰覺秀〗えいほうかくしゅう〖卒於〗+1453-11-05。享徳2年9月25日死去。（https://kotobank.jp/word/%E6%A0%84%E5%B3%B0%E8%A6%9A%E7%A7%80-1058668，2017.03.05）〖朝代〗日本〖簡介〗明林宗哲弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗明林宗哲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗以心良傳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

榮巖元秀
〖榮巖元秀〗〖朝代〗日本〖簡介〗節庵良筠弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗節庵良筠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗斧屋文達〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

榮巖慶松
〖榮巖慶松〗〖朝代〗日本〖簡介〗松岳宗壽弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗松岳宗壽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

榮巖清盤
〖榮巖清盤〗〖朝代〗日本〖簡介〗端叟存的弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗端叟存的〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗晉庵隨廸〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

榮智
〖榮智〗〖朝代〗唐〖簡介〗綿州震響寺僧人。（唐僧索引：42；CBETA Link）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0594c17 ) 唐高僧傳: 釋慧熙傳 {榮智}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

榮泰
〖榮泰〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐天台山國清寺釋普明之弟子。（唐僧索引：42）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0586b26 ) 唐高僧傳: 釋普明傳 {榮泰}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

榮然
〖榮然〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2501《師口》日本 榮然撰法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

榮穩
〖榮穩〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2182《律宗章疏》日本 榮穩錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

榮芝順富
〖榮芝順富〗〖朝代〗日本〖簡介〗太古禪梁弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗太古禪梁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗天江東岳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗華山秀吞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

榮菴茂
〖榮菴茂〗〖朝代〗明〖簡介〗有弟子瑞菴廣禎，生平、師承不詳。（X73n1456_p0668c16）〖弟子〗蠒〖出處〗《憨山老人夢遊集》卷29：「上足蠒公」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0179a02 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X73n1456_p0668c16 ) 憨山老人夢遊集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

榮西
〖榮西〗1141—1215。全稱“明庵榮西”，號“葉上房”，亦稱“千光國師”。日本臨濟宗創始人。備中(今岡山縣)吉備津人，俗姓賀陽氏。11歲投本郡安養寺靜心門下，14歲剃發出家。不久登比叡山戒壇受大乘戒。19歲從比叡山的有辨學天臺宗，又至伯耆(今島取)從基好法師學密教，後回比叡山從顯意受密教灌頂。仁安三年(1168)四月入宋，訪問廣慧寺，登天臺山巡拜古跡。同年九月攜天臺新章疏三十餘部回國，遂留比叡山開創葉上流。文治三年(1187)再度入宋，謁天臺山萬年寺的虛庵懷敝，受傳臨濟宗黃龍派禪法。建久二年(1191)回國，翌年於築前(今福岡)建報恩寺，開講菩薩大戒。建久六年於博多開創聖福寺，大力傳播臨濟禪法。此寺為日本禪寺之始。建仁二年(1202)將軍賴家在京都鴨川第五橋旁開建仁寺，請榮西為開山。因屢遭南都、比叡山諸宗非難，遂作《興禪護國論》三卷、《出家大綱》予以駁斥，一時聲名大振。後承朝廷宣天臺宗、密宗、禪宗兼修之旨，學侶雲集。又因負責東大寺和法勝寺修繕有功，受賜紫衣袈裟，並被提為僧正。建保三年(1215)應將軍源實朝的邀請，至鐮倉開壽福寺。建仁寺、壽福寺成為傳佈天臺、密、禪三宗基地，並融合三宗形成日本臨濟宗。被後世奉為日本禪宗初祖。門下弟子頗多，其中行勇、榮朝、源祐、明全等人最為有名。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

榮進
〖榮進〗〖朝代〗元〖簡介〗事不詳。無見先覩（1265-1334）於其即事時，往見藏室[王*爾]公於天封、方山寶公於瑞巖西庵。（g089p0846）〖出處〗g089p0846(天台山方外志) {榮進}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

榱
〖榱〗〖音〗cuī〖說文〗秦名為屋椽，周謂之榱，齊魯謂之桷。《辭典雜錄》

榱梠
〖榱梠〗上音催，椽桷也，下音呂，桷端連綿木也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

榷
〖榷〗〖音〗què〖說文〗榷，水榷橫木，所以渡者也。《辭典雜錄》

榻
〖榻〗《彙》云：「音塔，牀狹而長者。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

榻
〖榻〗榻：tà。牀狹而長者曰榻。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

榼𣜂
〖榼𣜂〗借音盦𠎷，糞壤也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

槁木
〖槁木〗苦皓切，莊子，形固可使如槁木。宋·善卿編正《祖庭事苑》

槃
〖槃〗與盤同；〈訃請篇〉云：「不得同盤食。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

槃大子
〖槃大子〗此出楞伽。若大乘入楞伽。則云石女兒。宋·法雲編《翻譯名義集》

槃提國
〖槃提國〗聲論者云：正外國音。應言阿槃底。翻為護。迦絺那衣法第十八。日本·信行撰《翻梵語》

槃查
〖槃查〗亦云鳩槃茶。亦云俱槃荼。此云甕形。舊云冬瓜。此神陰如冬瓜。行置肩上。坐便踞之。即厭魅鬼。梵語烏蘇慢。此云厭。字苑云：厭眠內不祥也。蒼頡篇云：伏合人心。曰厭。論衡曰：臥厭不寤者也。字本作厭。後人加鬼。宋·法雲編《翻譯名義集》

槃檠鉢貯
〖槃檠鉢貯〗《簡正》：「檠，其敬切，盛花。」《鈔批》：「槃檠者，齊竟反，似疊足高，曾京中見，或曰槃，今用小杌。」檠，彙：前漢《地理志》：「朝鮮民飲食以籩豆師古云以竹曰籩，以木曰豆，若今之檠也。」鉢貯，今名布薩鉢，並造華形也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

槃耆城
〖槃耆城〗譯曰：曲也。城名第四十四。日本·信行撰《翻梵語》

槃荼園
〖槃荼園〗譯色也。薗名第六十。波須蜜經第一卷日本·信行撰《翻梵語》

槃荼比丘
〖槃荼比丘〗舊譯曰：又云般特陀迦。謂路。聲論者云：正外國音。應槃陀。翻為論。迦絺那衣法第十八。日本·信行撰《翻梵語》

槃那
〖槃那〗或末伽。晉云道。法界次第云：道以能通為義。道有二種。一正道實觀三十七道品。三解脫門。緣理慧行。名為正道。二助道者。得解觀中。種種諸對治法。及諸禪定。皆是助道。此二相扶。能通涅槃。故名為道。此四華梵出賢愚經。毘曇云：佛為四王。作聖語說四諦。二解二不解。又作毘陀語。一解一不解。又作梨車語說。四王俱解。故知四諦名非一概。此四諦法。若以藥病區揀。苦集是世間因果。此屬於病。道滅是出世間因果。此當乎藥。若以真俗甄別則有三義。一者四諦俱真。如涅槃云：我昔與汝等不見四真諦。是故久流轉生死大苦海。二者四諦俱俗。止觀云：滅尚非真。三諦焉是。三者一真。三俗。勝鬘云：此四聖諦。三是無常。一是常。又云：是故苦諦集諦道諦非第一義諦。非常非依。一苦滅諦。離有相者是常。又涅槃經。明於四諦凡有四種。一生滅四諦。二無生四諦。三無量四諦。四無作四諦。勝鬘經中。亦明四種。一有作四諦。二有量四諦。三無作四諦。四無量四諦。但此二經詮次少異。荊溪問曰：何故立此四種四諦之殊。答諦本無四。諦只是理。理尚無一。云何有四。故知依如來藏同體權實。大悲願力。隨順物機。不獲已而用之。機宜不同致法差降。從一實理。開於權理權實二理。能詮教殊。故有四種差別教起。三藏詮生滅。通教詮無生別教詮無量。圓教詮無作。是故天台明四種四諦之法也。宋·法雲編《翻譯名義集》

槃那寐
〖槃那寐〗名出聲論。或名槃談。訛云和南。皆翻我禮。或云那謨悉羯羅。此云禮拜。今謂。禮之與拜。名有通局長短。經曰：禮者履也。進退有度。尊卑有分。謂之禮。禮記云：禮也者猶體也。體不備君子謂之不成人。故孔子云：非禮勿視。非禮勿聽。非禮勿言。非禮勿動。是則凡所施為。皆須合禮。此顯禮名通也。白虎通云：人之相拜者何。所以表情見意屈節卑禮尊事者也。拜之言服也。故周禮明九拜。此顯拜名局也。若依釋氏如南山云：四儀若無法潤。乃名枯槁眾生。故天台明四種三昧之法。是知四儀法則名禮。身業恭敬名拜。此亦禮通拜局。今此翻譯。禮即是拜。故大論云：禮有三種。一者口禮。二者屈膝頭不至地。三者頭至地。是為上禮。一口禮者。如合掌問訊也。觀音義疏云：此方以拱手為恭。外國以合掌為敬。手本二邊。今合為一表不散誕專至一心。僧祇律云：禮拜不得如瘂羊。當相問訊。爾雅云：訊言也。地持論云：當安慰舒顏先語平視和色正念在前問訊。善見論云：比丘到佛所。問訊云：少病少惱。安樂行不。二屈膝者。即互跪也。音義指歸云：不合云胡跪。蓋梵世遺種居五竺間。葱嶺之北。諸戎羌胡。今經律多翻互跪。以三處翹聳故名互跪。即右膝著地也。涅槃疏明三義。一右膝有力跪能安久。二右膝有力起止便易。三右膝躁動。著地令安。若兩膝著地則名長跪。毘奈耶云：尼女體弱。互跪要倒。佛聽長跪。三頭至地者即五體投地。故大論云：人之一身。頭最為上。足最為下。以頭禮足。恭敬之至。輔行云：準地持阿含。皆以雙膝雙肘及頂至地。名五體投地。亦名五輪。五處圓故。又勒那三藏。明七種禮。一我慢禮。謂依位次。無恭敬心。二唱和禮高聲喧雜。詞句混亂。三恭敬禮。五輪著地捧足殷勤。四無相禮。深入法性。離能所相(空觀)五起用禮。雖無能所。普運身心。如影普遍禮不可禮(假觀)六內觀禮。但禮身內法身真佛。不向外求(中觀)七實相禮。若內若外。同一實相(三諦一境)西域記云：致敬之式。其儀九等。一發言慰問。二俯首示敬。三舉手高揖。四合掌平拱。五屈膝。六長跪。七手膝踞地。八五輪俱屈。九五體投地。凡斯九等。極唯一拜跪而讚德。謂之盡敬。舍利弗問經。佛言。作供養應須偏袒以便作事。福田時應覆兩肩現田紋相。不拜王論。有五戒信士。見神不禮。王曰：何為不禮。曰恐損神故。王曰但禮。信士乃禮。其神形儀粉碎。又迦昵色迦王。受佛五戒。曾神祠中禮。神像自倒。後守神者。作佛形像。在神冠中。王禮不倒。怪而問之。曰冠中有佛像。王大喜。知佛最勝而恕之。又感通錄云：唐蜀川釋寶瓊出家齋素讀誦大品。本邑連比什邡。並是米族。初不奉佛。沙門不入其鄉。故老女婦不識者眾。瓊思拔濟。待其會眾。便往赴之。不禮而坐。道黨咸曰：不禮天尊非沙門也。瓊曰：邪正道殊。所奉各異。天尚禮我。我何得禮老君乎。眾議紛紜。瓊曰：吾若下禮。必貽辱也。即禮一拜。道像連座。動搖不安。又禮一拜。反倒狼籍在地。遂合眾禮瓊。一時回信。梵網經云：出家人法。不向國王禮拜。不向父母禮拜。六親不敬。鬼神不禮。西域記云：昔有德光論師。天軍接見慈氏。謂非出家之形長揖不禮問何緣不輕比丘。普禮四眾。荊溪釋曰：菩薩化緣。法無一準。唯利是務。故設斯儀。見眾生理與果理等。故禮生禮佛。其源不殊。欲令眾生生慕果願。果願者何。我等但理。彼尚故禮。況證果理而不尊高。又云：汝等皆行菩薩道當得作佛。豈非擊我令修圓因。此約現在順從者也。問。內懷不輕之解。外敬不輕之境。安棄飛禽之真性。而忽走獸之本源乎。答人識義方。可以擊發。異類無知。徒勞勸信。不禮之旨其在茲歟。不輕禮俗。謹聞命矣。何故方丈。僧拜維摩。故彼經曰：維摩居士即入三昧。令此比丘。自識宿命。發菩提心。於是諸比丘稽首。禮維摩詰足。天台問曰：出家何以禮俗。答入道恩深。碎身莫報。此諸比丘。方行大道。豈存小儀。又涅槃云：有知法者。若老若少。故應供養恭敬禮拜。入大乘論云：被法服菩薩方便隨順。得禮白衣。敬之如佛。是則法非一概。可否在人。有益須禮。當亡身以奉法。有損宜止。應逆命以利君何哉。赫連㪍㪍。據有夏州。兇暴無厭以殺為樂。繪像服身。抑僧令拜。遂為上天雷震而死。斯乃暴虐之主。誠非聖明之君。不遵付囑之言。故違委寄之道。寧知千聖立法。萬古同風。安以朝覲之禮。而責山林之士。恐後進以未知。遂濡毫而錄示。宋·法雲編《翻譯名義集》

槃陀
〖槃陀〗此云二十八肘。華嚴大數。增至百二十五。見阿僧祇品。◎宋·法雲編《翻譯名義集》

槃陀
〖槃陀〗律曰：路邊生。譯曰：路也。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

槃陀
〖槃陀〗《羯磨疏》四·二一云：槃陀者，乃量之總名。《濟緣》釋：槃陀梵言，此方無譯。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

槃陀伽
〖槃陀伽〗或云莎伽陀。莎(先戈)。此示小路邊生。又翻繼道。以其弟生繼於路邊。故名繼道。宋·法雲編《翻譯名義集》

槃陀伽
〖槃陀伽〗或云般陀，或云周羅般陀，具云周利槃陀伽，此云小路邊生，又翻繼道，以其兄生路邊，弟生繼於路邊，故名繼道。根本云：大者梵云莫訶半託迦，此云大路，小者名朱荼半託迦，此云小路，舊云小者名周利槃特迦者，譌也。善見律云：般陀者，漢言路邊生也，何以故，般陀母，本是大富長者女，因與給事奴子私通，遂偷珍寶，共逃他國，安處住止，一二年中，即懷胎欲產，思念憶母，欲得還家，奴壻不從，待壻採樵，私叛半路，便生一男，夫逐共還，其後未久，以復懷胎欲產，復叛半路，復生一男，壻逐共還，其二兒並於路邊生，故便字為般陀，兄弟二人，年漸長大，共其父母，還於外家，外家翁婆，年老無子，臨欲終時，以家業悉付二兒，即便命終，其兄復以家業付弟出家，出家不久，即得阿羅漢，其弟後時厭俗，從兄出家，兄教一偈，四月不得，忘前失後，兄摩訶般陀自念，此人於佛法無緣，當遣還家，即牽袈裟，驅令出門，門外啼哭，不欲還家，爾時世尊，以天眼觀看眾生，見周羅般陀，應可度緣，往至其所，問云：何以啼哭，般陀答以兄驅因緣，佛知非聲聞能度，是以牽出，世尊安慰其心，即以少許白㲲，與周羅般陀，捉此㲲向日而曝，當作如是念言，取垢取垢，世尊教已，即入聚落受毗舍佉母請，世尊臨中，觀般陀將得道果，即說偈言：　入寂者歡喜　　見法得安樂　　世無瞋最樂　不害於眾生　　世間無欲樂　　出離於愛樂　若調伏我慢　　是為第一樂周羅般陀，遙聞此偈，即得阿羅漢果。婆沙論云：兄授一偈，經四月，誦不得，兄訶擯出，爾時世尊，見啼愍之，即以神力，轉彼所誦偈，更為授之，尋時誦得，過四月所用功勞，復別授以除塵垢頌，而語之言，今日苾芻從外來者，汝皆可為拭革屣上所有塵垢，小路敬諾，如教拭之，一隻極淨，一隻苦拭，而不能淨，即作是念，外物塵垢，暫時染著，猶不可淨，況內貪欲瞋癡等垢，長夜染心，何由能淨，作是念時，彼不淨觀，及持息念，便現在前，次第即得阿羅漢果，問，小路何緣，如此闇純，答，尊者小路，於昔迦葉波佛法中，具足受持彼佛三藏，由法慳垢，覆蔽其心，曾不為他授文解義，及理廢忘，由彼業故，今得如是極闇鈍果，有說彼尊者，曾於婆羅痆斯城，作販豬人，縛五百豬口，運置船上，渡至彼岸，及下船時，氣不通故，豬已死，由彼業力，如是闇鈍，有說，彼尊者，昔餘生中，曾已閉塞瞿陀獸窟門，令不得出，在中而死，由彼業故，闇鈍如是，又處處經云：佛言昔者朱利般特比丘，學問經於二十四年，唯得五言，然解，垢不憂，何以故，由本宿命，更見五百佛，悉通知眾經，但由閉藏經道，不肯教人，後被病二十四日，臨死時乃悔，呼人教之，有是一福，依知五言尚爾，何況乃具足教人，得福不可計也，分別功德論云：此比丘，能隱形變不現，故稱為第一也(如上雖說不一，然人於多生中，莫不為之)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

槃頭
〖槃頭〗譯曰：親族。雜人名第三十。長阿含第一分日本·信行撰《翻梵語》

槃頭摩跋城
〖槃頭摩跋城〗應云：槃頭摩底。譯曰：有親。城名第四十四。興起行經下卷日本·信行撰《翻梵語》

槃頭波提
〖槃頭波提〗譯曰：槃頭者親屬，波提者語也。女人名第二十九。長阿含第一卷日本·信行撰《翻梵語》

槃頭盧
〖槃頭盧〗譯曰：赤華。比丘名第十一。第三十三卷日本·信行撰《翻梵語》

槃頭達多
〖槃頭達多〗〖別名〗盤頭達多〖出生〗+0298 ~ +0341。鳩摩羅什年（344-413）九歲，隨母渡辛頭河，至罽賓，遇名德法師槃頭達多。（T50n2059_p0330b06）〖卒於〗+0364 ~ +0397。鳩摩羅什年（344-413）至年二十，受戒於王宮。留住龜茲，止于新寺，停住二年，廣誦大乘經論，洞其祕奧。俄而大師盤頭達多不遠而至。（T50n2059_p0331a05、T50n2059_p0331a21）〖出生〗+0298 to +0341〖朝代〗南北朝。〖地點〗健馱邏國〖簡介〗罽賓王之從弟，為鳩摩羅什在罽賓的老師。淵粹有大量，才明博識獨步當時，三藏九部莫不該練。從旦至中手寫千偈，從中至暮亦誦千偈，名播諸國遠近師之。後反服羅什為大乘經師。（T50n2059_p0330b08）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0330b07 ) 梁高僧傳: 鳩摩羅什傳 {槃頭達多}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0330b08 ) 梁高僧傳: 鳩摩羅什傳 {槃頭達多}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0331a21 ) 梁高僧傳: 鳩摩羅什傳 {盤頭達多}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0100b11 ) 出三藏記集傳: 鳩摩羅什傳 {槃頭達多}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

構
〖構〗〖音〗gòu〖說文〗構，蓋也。《辭典雜錄》

構
〖構〗音姤，結也，造也，集也，成也，合也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

構
〖構〗明瞭，領悟。《圓悟語錄》卷一：“師乃雲：‘駕千鈞弩一擊便行，射透鐵圍不容擬議。一言之下殺活全彰，寸機之中包括群象，直須當頭點破，可以千眼頓開。更若四顧躊躇，便見撈天摸地。有構得底，出眾相見。’”《元賢廣錄》卷七：“轉身一路，千聖不傳。末後一句，古今難構。”亦作“搆”，“覯”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

構副
〖構副〗謂機鋒往來之際，能夠明察來機，並施以作略，契合來機。《臨濟語錄》林泉老人從倫序：“故臨濟祖師以正法眼，明涅槃心。興大智大慈，運大機大用。棒頭喝下，剿絕凡情。電掣星馳，卒難構副。豈容擬議，那許追思?”《從容庵錄》四，第六三則《趙州問死》：“舉，趙州問投子：‘大死底人卻活時如何?’子雲：‘不許夜行，投明須到。’(評唱：)趙州將此意問，若非投子，卒難構副。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

構取
〖構取〗古候切，成也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

構驢乳喻
〖構驢乳喻〗昔邊國人不識于驢，聞他說言驢乳甚美，都無識者。爾時諸人得一父驢，欲構其乳，諍共捉之，其中有捉頭者、有捉耳者、有捉尾者、有捉腳者，復有捉器者、各欲先得于前飲之，中捉驢根謂呼是乳，即便構之望得其乳，眾人疲厭都無所得，徒自勞苦空無所獲，為一切世人之所嗤笑。外道凡夫亦復如是，聞說于道不應求處，妄生想念，起種種邪見，裸形自餓，投岩赴火，以是邪見墮于惡道，如彼愚人妄求于乳。僧伽斯那撰/蕭齊·求那毘地譯《百喻經》

槌墪
〖槌墪〗槌砧。又曰槌墪。備用清規維那云：至清淨法身處。左手作蓋勢。側按槌墪。右手打槌。高不過五寸(詳如彼)。正字通云：墩音敦。平地有堆者。爾雅註。江東呼地高為墩。墪同墩。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

槌砧
〖槌砧〗舊說曰：承槌打之木。言槌砧。拈打小木。言槌矣。槌為本器。為槌而有砧。然交割簿。言椎砧附槌子。可笑。敕修清規維那云：左手按砧(云云)。右手鳴椎。高不過五寸。聲絕方下椎。急緩合度。舊說曰：天竺那蘭陀寺。眾多堂廣。故七處設槌。方得其聲及眾。龍龕手鑑云：碪砧通。正。陟林切。擣衣石也。又跗也。又鐵碪等。忠曰：打椎言打靜。　行事鈔。說戒正儀篇云：維那。至上座前打靜處。立。左手捉籌。右手捉打靜椎。其柄亦須香水淨已。(乃至)維那打靜一下云(云云)。　又諸雜要行篇云：打靜法。維那先戶外。具儀斂掌。傍門面入已。至打處立。合掌。右手取椎。舉起擬砧訖。然後打一聲。不得有重響方乃臥椎。手從柄處捋之。然後合掌。有所啟白。若有施與咒願。唱告等得等。維那口陳其緣。不得打椎以為事用。除為眾亂等。　資持記云：傍門面者。隨左右頰而舉足也。擬砧使椎砧相當也。等得亦云等供。即大小食時。唱食平等。不下。制非法。準知。打椎。止為白告靜眾。不同鐘磬。打為事用也。舊說曰：槌砧。又名槌靜。忠曰：事鈔云打靜聞律家言曰：靜有南北異義。北京曰靜是能打。謂打椎靜眾之義。南都曰：靜是所打。謂靜即砧也(止此)。按舊說是南都義也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

槍
〖槍〗〖音〗qiāng〖說文〗槍，歫也。《辭典雜錄》

槎槎牙牙
〖槎槎牙牙〗chá。參差不齊的樣子。《如淨語錄》卷下：“槎槎牙牙，老梅樹，忽開花。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

槐國萬貞
〖槐國萬貞〗〖朝代〗日本〖簡介〗卍山道白弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗卍山道白〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗古岳日峻〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗一峰千秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗禹門喝龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

槐堂明三
〖槐堂明三〗〖朝代〗日本〖簡介〗虎伯大宣弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗虎伯大宣〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

槐山宗三
〖槐山宗三〗かいざんそうさん〖朝代〗日本〖簡介〗雪巖宗郝弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗雪巖宗郝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗直傳宗驀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗禪外崇碣〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

槐鶯道俊
〖槐鶯道俊〗〖朝代〗清〖簡介〗敏樹如相弟子。（J39nB450_p0492a13）〖師長〗如相〖出處〗《敏樹禪師語錄》卷6：「付槐鶯道俊禪人」〖出處〗( CBETA J39nB450_p0492a13 ) 敏樹禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

槖
〖槖〗〖音〗tuó〖說文〗槖，囊也。《辭典雜錄》

槧
〖槧〗〖音〗qiàn〖說文〗槧，牘樸也。從木，斬聲。謂未書之版長三尺，其小者曰劄曰牒。《辭典雜錄》

槨
〖槨〗〖音〗guǒ〖說文〗槨，葬有木郭也。《辭典雜錄》

槨示雙趺
〖槨示雙趺〗ɡuǒ。佛涅槃時，大弟子摩訶迦葉不在身邊，待迦葉趕到，佛在金棺裏出示雙足。事見《五燈會元》卷一“一祖摩訶迦葉尊者”。槨：大棺。趺：足。同書卷一九，楊岐方會：“龍興孜和尚遷化，僧至下遺書。師問：‘世尊入滅，槨示雙趺;和尚歸真，有何相示?’”又卷二〇，華藏智深：“拘屍城畔，槨示雙趺。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

槨示雙趺
〖槨示雙趺〗涅槃，爾時，迦葉與諸弟子在耆闍崛山入于正定，於正受中，忽然心驚，舉身戰慄，從定中出，見諸山地皆大振動，即知如來已入涅槃，於是將諸弟子尋路疾行，悲哀速往，正滿七日，至拘尸城，右遶寶棺七匝，盈目流淚，說偈贊嘆，其略云：世尊，我今大苦痛，情亂昬悶迷濁心，我今為禮世尊頂，為復哀禮如來肩，為復敬禮大聖手，為復悲禮如來腰，為復敬禮如來臍，為復深心禮佛足，何因不見佛涅槃，唯願示我敬禮處，世尊大悲，即現千輻輪相出於棺外，回示迦葉，從千輻輪放千光明，徧照十方一切世界，然後還自入棺，封閉如故。宋·善卿編正《祖庭事苑》

槩
〖槩〗紫微趙公名。宋·善卿編正《祖庭事苑》

槫林皓堂
〖槫林皓堂〗〖朝代〗日本〖簡介〗日學者。撰有《看话禅と默照禅》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

槵子
〖槵子〗huàn。即“木槵子”，樹木名，其果實可作佛僧念珠。《五燈會元》卷一五，福昌重善：“槵子數珠。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

槽廠
〖槽廠〗六祖法寶壇經云：五祖云：這獦獠。根性大利。汝更勿言。著槽廠去。慧能退。至後院。有一行者。差慧能破柴踏碓(又見行者房處)。忠曰：舊解。言行者寮非也。但是廚房邊。卑賤雜務之處。行者亦當服役于此耳。槽正字通云：音曹。說文畜獸食器。　品字箋云：槽草平聲。刳木令空曰槽。又酒槽。又以木槽飼馬。謂之馬槽。廠正字通云：音敞。屋無壁。又音昌。義同。　篇海類編云：廠昌兩切。音昶。馬屋。又露舍無壁。　品字箋云：棚廠。薄有橕架。而覆不以瓦曰棚。雖以瓦覆而門牕不設曰廠。廠敞也。言其廠然高曠。不狹隘也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

槾伽利
〖槾伽利〗譯曰：耕地。樹名第六十二。第二十七卷日本·信行撰《翻梵語》

槾求羅山
〖槾求羅山〗譯曰：尾也。山名第五十一。第六卷日本·信行撰《翻梵語》

樂
〖樂〗〖音〗yuè〖說文〗樂，五聲八音總名。象鼓鞞，木其虡也。《辭典雜錄》

樂
〖樂〗　　云何樂？謂離欲惡不善法者。已斷身重性心重性。身不堪任性。心不堪任性。所得身滑性。心滑性。身軟性。心軟性。身堪任性。心堪任性。身離蓋性。心離蓋性。身輕安性。心輕安性。身無燋惱性。心無燋惱性。身調柔性。心調柔性。總名為樂。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

樂
〖樂〗二解此八世法之一。集異門論十八卷九頁云：云何名樂？答：順樂受觸所觸故；生身及心樂；是平等受受類所攝。是名為樂。當代·朱沛煌編《法相詞典》

樂一
〖樂一〗〖朝代〗清〖簡介〗焦山普濟寺僧，妙福後嗣。與其師慧印興復普濟寺。（B27n0151_p0392b20）〖師長〗慧印〖出處〗《新續高僧傳》卷53：「慧印與其徒樂一，亦福之系也。」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0392b20 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

樂之信智
〖樂之信智〗〖朝代〗日本〖簡介〗商林信佐弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗商林信佐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

樂事
〖樂事〗雜集論八卷十六頁云：何故此滅復名樂事？第一義樂事故。出世間樂所依事故，名樂事。當代·朱沛煌編《法相詞典》

樂亭清耀
〖樂亭清耀〗〖朝代〗清〖地點〗鳳陽府〖簡介〗鳳陽人，廣慈真濟弟子。面如滿月，具丈夫相。掀髯一笑，聲徹大江。十三年，繞座千指，啣薑呷醋，打盡饑荒，緇素罔不歎服。示寂後，建塔五峯。（g039p0252）〖師長〗廣慈真濟〖出處〗《續金山志·卷2·大清臨濟下第四十一世沙門樂亭耀》：「嗣法廣慈濟」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第39冊，頁0252)〖弟子〗惟章顯然〖出處〗《續金山志·卷2·大清臨濟下第四十二世沙門惟章然》：「嗣法於樂亭耀。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第39冊，頁0256)〖出處〗g039p0252(續金山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

樂住
〖樂住〗二解大毗婆沙論八十一卷十一頁云：有契經中說：四靜慮皆是樂住。問：世尊何故說四靜慮，是樂住耶？答：根本靜慮，易現在前，故名樂住。非如近分及無色定，難現在前。所以者何？諸有情類，為欲界業煩惱繫縛，引未至定，令現在前，極為艱難。如被反縛，甚難自解。有情亦爾。既為欲界業煩惱縛；為解自縛，引未至定，極為艱難。修不淨觀，或持息念，經於十年，或十二年。有能引起未至定者，有不能引；故極艱難。若離欲染，起初靜慮，不由功用。故易現前。從初靜慮，復欲引起靜慮中間，多用功力異心所滅，異心所生；麤心所滅，細心所生；尋俱者滅，伺俱者生。故定中間，亦難現起。譬如有人，以木破木，多用功力，然後乃破。以初靜慮自地心所，有滅有生，亦復如是。後三靜慮，近分難起，根本易起，如初靜慮。問：已離下染，起無色定，亦不艱難；寧非樂住？答：雖離下染；以無色定，極微細故；起亦艱難。起靜慮時，易於彼故。又無色界，既無諸色；非皆信有，故修行者，欲起彼定，亦甚艱難。如爪長者，來白具壽阿難陀言：我等在家，長夜貪著色等五境。聞無色界，極生驚恐，如臨深坑。云何有情，而都無色？故難信有，以難信故，起極艱難。復次依四靜慮，易可離染。非近分等。故名樂住。譬如二人，俱往一處。一從陸路，一則乘船。雖俱到彼；而乘船者，不為艱難。非陸路者。如是有情，有依靜慮而離染者，有依近分，或依無色，而離染者。雖俱離染；而依靜慮，不為艱難；非近分等。故唯靜慮，得樂住名。復次唯靜慮中，具二種樂；故名樂住。一、樂受樂，二、輕安樂。前三靜慮，皆具二樂。第四靜慮，雖無受樂；而輕安樂，勢用廣大。勝前二樂。近分無色，雖有輕安；而不廣大。故不名樂。復次樂有二種。一者、主樂，二者、客樂。主樂者：謂依靜慮起靜慮。客樂者：謂依靜慮，起無色住。住靜慮地，具起二樂；故名樂住。住無色地，不具二樂；故非樂住。近分非勝，故不得名。復次四靜慮中，無惱害樂，勢用廣大；非近分等。故名樂住。如契經說：若於是處，無諸惱害；說名為樂。復次根本靜慮現在前時，長養大種，遍身中生；令身充悅；故名樂住。近分定等，現在前時，長養大種，唯心邊生；非極充悅；故非樂住。有作是說：近分定等現在前時，長養大種，雖遍身生；而長養用，不及靜慮現在前時長養大種。故非樂住。譬如二人，同一池浴。一、身入水，一、用手澆。雖俱洗浴；而入水者，潤益為勝；非手澆者。復次四靜慮中，止觀力等；故名樂住。近分定中，觀強止劣。無色定中，止強觀劣。俱非樂住。復次四靜慮中，精進與止，平等而轉；故名樂住。雖一切地，精進力強；而靜慮中，為止所制，故平等轉。餘地不爾。故非樂住。復次四靜慮中，增上捨斷，離染可得；故名樂住。謂離染時，有二種斷。一、增上捨斷，二、有功用斷。依近分無色離諸染時，名有功用斷。極艱難故。依根本靜慮離諸染時，名增上捨斷。任運轉故。譬如二人，俱詣一方。一、乘良馬，一、乘惡馬。乘良馬者，甚不艱難，至所詣處。乘惡馬者，甚為艱難，方得至彼。復次四靜慮中，無功用道，離染可得；故名樂住。近分，無色，有功用道而得離染；故非樂住。如多人眾，俱渡大河，有依草束，有依浮瓠，有依棑筏，有依船舫。依船舫者，任運安樂，得至彼岸。依餘物者，怖畏艱難而到彼岸。有情亦爾。度煩惱河，有依靜慮，有依餘地。雖俱從生死此岸，度至涅槃彼岸；而依靜慮者，安樂易到；故名樂住。非依近分無色者。由如是等種種因緣，唯四靜慮，名為樂住。如名樂住，如是亦名觸住俱住。當代·朱沛煌編《法相詞典》

樂修習奢摩他毗缽舍那
〖樂修習奢摩他毗缽舍那〗瑜伽三十八卷二十頁云：云何樂修習奢摩他毗缽舍那？謂諸菩薩，即於如是止觀相中，其心無動。於無功用離諸加行任運轉處，攝受不亂。是名樂修習奢摩他毗缽舍那。當代·朱沛煌編《法相詞典》

樂俱行三摩地
〖樂俱行三摩地〗瑜伽十二卷十四頁云：云何樂俱行三摩地？謂第三靜慮諸三摩地。當代·朱沛煌編《法相詞典》

樂俱行法
〖樂俱行法〗品類足論六卷十四頁云：樂俱行法云何？謂若法，樂受相應。當代·朱沛煌編《法相詞典》

樂分佈
〖樂分佈〗瑜伽八十三卷八頁云：於惠施中樂分佈者：謂於父母妻子等所，時時平等，而分佈故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

樂利益
〖樂利益〗瑜伽八十三卷二頁云：言利益者，名為善行。樂為此故，名樂利益。當代·朱沛煌編《法相詞典》

樂印別離
〖樂印別離〗如離間語者相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

樂受
〖樂受〗五解集異門論五卷一頁云：樂受云何？答：順樂受觸所生身樂、心樂、平等受受所攝，是謂樂受。復次修初、第二、第三靜慮時，順樂受觸所生身樂、心樂、平等受受所攝，是謂樂受。當代·朱沛煌編《法相詞典》

樂受
〖樂受〗　　為三受之一，五受之一。受，為領納對境而覺苦樂之精神作用。樂受，即領受順情之境，而覺身心適悅之精神作用。在三受中，謂於身、心有適悅感受。在五受中，於身之適悅感受，稱樂受；於心則稱喜受。然俱舍論卷三謂，第三靜慮無身受，只有心受，安靜而無分別，其適悅之受最重，故稱樂受，不稱喜受。見《成唯識論》卷五。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

樂受定有
〖樂受定有〗五事毗婆沙論下論二十一頁云：有餘欲令無實樂受，及不苦不樂受。問：彼何緣說無實樂受？答：經為量故。謂契經說：諸所有受，無非是苦。又契經說：汝應以苦觀於樂受。若樂受性是實有者：如何世尊教諸弟子觀樂為苦。又契經言：於苦謂樂名顛倒故。若有樂受；應無於苦謂樂想倒心倒見倒。又契經說：諸有漏受，苦諦攝故。此中攝者：是自性攝。非實樂受是苦自性。云何可言是苦諦攝？既說苦諦攝故；無實樂受。又相異故。謂逼迫相，說名為苦。非實樂受有逼迫相。如何可言諸有漏受皆苦諦攝。又現觀故。謂觀一切有漏皆苦，說名現觀。若樂受性是實有者；觀樂為苦，成顛倒見；應非現觀。是故定知無實樂受。阿毗達磨諸論師言：實有樂受。經為量故。謂契經說：佛告大名，若色一向是苦非樂，非樂所隨；有情不應貪著諸色，乃至廣說。又契經言：並樂並喜，於四聖諦，我說現觀。又契經說：有三種受。謂樂受、苦受、不苦不樂受。又契經言：諸樂受，生時樂，住時樂。由無常，有過患。諸苦受，生時苦、住時苦。由無常，有過患。若樂受性非實有者：應非如苦作一類說。應於樂受作別類說。應於苦受作別類說。又若樂受非實有性；應無輕安。以無因故。如契經說：由有喜故，身心輕安。若無輕安；亦應無樂。展轉乃至應無涅槃。無漸次因，果非有故。彼師於此，作救義言：如上地中，雖無有喜；而非無有身心輕安。故引證言，非為決定。彼救非理。所以者何？以上地中都無喜故。應觀此義。如健達縛三事和合，食名色經。如契經言：父母交會，有健達縛正現在前。而見有時無父母會，有健達縛亦現在前。如受濕生及化生者。非受胎卵二生，有情，離父母合，有入胎義。又如經言：三事和合，謂壽暖識。然無色界，雖無有暖；而有壽識。非欲色界壽識離暖。又如經說：身依食住。非上二界，住由三食，欲界亦然。非欲界中住由四食，上界亦爾。又如經言：名色緣識，識緣名色。非無色界，雖無有色，而名與識展轉相緣；令欲色中，亦有此義。此中亦爾。若有喜處；由有喜故，得有輕安。若處喜無；輕安亦有。由餘緣故。不應為責。何謂餘緣？謂先欲界，有勝喜受，引未至定輕安令起。初二靜慮，有勝喜受，引上地中輕安令起。若全無喜；則無輕安。由此證知定有樂受又如初果，在上二界，雖不能得；而彼能得阿羅漢果。先力引故。此亦應然。不應為責。又如以杖先擊於輪，後捨杖時，其輪猶轉。此亦應爾。由先喜力引後輕安，是故輕安定由有喜。喜即喜受。樂受所攝。是故定知實有樂受。又由樂受，有希望故。如契經說：若有樂者；於法希望。樂受若無；則應於法無希望者。是故定知實有樂受。又可愛業，應無果故。若無樂受；諸可愛業，應空無果。諸可愛業，定以樂受為其果故。亦不應言諸可愛業，以諸樂具為異熟果。樂具但是增上果故。謂諸樂具，是增上果；非異熟果。所以者何？所有樂具，可有與他共受用故。自命終已；不失壞故。謂諸樂具，與他有情，可共受用。諸異熟果，定無與他共受用義。墮自相續，不共他故，又諸樂具，自命終已；如象馬等，猶不失壞。諸異熟果，與身命俱。身命若無；彼定失壞。故可愛業若無樂受：應空無果。其理決定。又攝益故。若無樂受；諸根大種，應無攝益。若謂攝益由諸有情分別境界，非由樂受；理亦不然。應知攝益，如由苦受有損害故。又正加行，必有果故。若無樂受；則正加行，應空無果。正加行者，應以苦受為異熟果，無樂受故。如邪如行，必以苦受為異熟果；故正加行，應以樂受為異熟果。更相違故。如明與闇，影與光等。又由樂受，起惡行故。若無樂受；惡行應無。由諸有情，貪著樂受，起諸惡行，感苦受果。惡行若無，應無苦受。苦受既有；惡行非無。既有惡行；定有樂受。又法受故。如契經說：有四法受。或有法受，現樂後苦。或有法受，現苦後樂。或有法受，現樂後樂。或有法受，現苦後苦。若無樂受；法受應一。不應有四。由如是等種種因緣，定有樂受。問：若有樂受；世尊所說違樂受經，有何理趣？答：有別理趣。且初經說諸所有受無非苦者；當知彼經，依三苦說。何謂三苦？一者、苦苦，二者、壞苦，三者、行苦。若諸苦受；由苦苦故，說名為苦。若諸樂受；由壞苦故，說名為苦。若諸不苦不樂受；用行苦故，說名為苦。如契經說無常故苦。應知彼經有此理趣。當代·朱沛煌編《法相詞典》

樂受實有
〖樂受實有〗俱舍論二十二卷五頁云：對法諸師，言樂實有。此言應理。云何知然？且應反徵撥無樂者：何名為苦？若謂逼迫；既有適悅；有樂應成。若謂損害；既有饒益；有樂應成。若謂非愛；既有可愛；有樂應成。若謂可愛，體非成實。以諸聖者，於離染時，可愛復成非可愛故。不爾。可愛，聖離染時，由異門觀為非愛故。謂若有受，自相可愛；此受未嚐成非可愛。然諸聖者，於離染時，以餘行相，厭患此受。謂觀此受，是放逸處；要由廣大功力所成變壞無常；故非可愛。非彼自相是非愛法。若彼自體是非可愛，不應於中有起愛者。若不起愛；於離染時，聖者不應以餘行相觀察樂受，深生厭患。故由自相，有實樂受。如彼前後廣為釋破。當代·朱沛煌編《法相詞典》

樂史
〖樂史〗〖別名〗子正〖出生〗+0930-01-01 ~ +0930-12-31。〖卒於〗+1007-01-01 ~ +1007-12-31。〖出生〗+0930〖朝代〗北宋。〖地點〗宜黃〖簡介〗北宋文學家、地理學家。南唐建隆三年（962）進士第一，歷任著作郎、太常博士、水部員外郎，於舒州、商州等地為官。雍熙中，獻所著書四百餘卷，悉藏之祕府。著《太平寰宇記》，是繼唐代《元和郡縣誌》後之地理總志。另有《楊太真外傳》、《綠珠傳》、《仙洞集》、《廣卓異記》。（中名：1502）〖出處〗g043p0011(寒山寺志) {樂史}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

樂喜差別
〖樂喜差別〗成唯識論五卷十五頁云：諸適悅受，五識相應，恆名為樂。意識相應，若在欲界初二靜慮近分；名喜。但悅心故。若在初二靜慮根本；名樂、名喜。悅身心故。若在第三靜慮近分根本；名樂。安靜尤重，無分別故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

樂因非不決定
〖樂因非不決定〗俱舍論二十二卷八頁云：且以諸樂因皆不定故者，此非正理。迷因義故。謂觀所依分位差別諸外境界，方為樂因，或為苦因。非唯外境。若此外境，至此所依如是分位，能為樂因；未嚐至此不為樂因。是故樂因，非不決定。如世間火，觀所煮炙分位差別，為美熟因，或為違因。非唯彼火。若此火至此所煮炙如是分位為美熟因；未熟至此，非美熟因。故美熟因，非不決定。樂因亦爾；決定理成。又三靜慮中樂，因豈不定。彼因無時能生苦故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

樂坡剋蓮
〖樂坡剋蓮〗〖韓文〗낙파길극〖朝代〗朝鮮〖簡介〗涵月清卞弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗涵月清卞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗玩星聖綻〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

樂安樂
〖樂安樂〗瑜伽八十三卷二頁云：言安樂者，名安隱住，益身心義。樂為此故，名樂安樂。當代·朱沛煌編《法相詞典》

樂安隱及樂相應安隱
〖樂安隱及樂相應安隱〗瑜伽八十三卷二頁云：依現法樂，名樂安隱。依後法樂，說名為樂相應安隱。當代·朱沛煌編《法相詞典》

樂實
〖樂實〗集異門論十卷七頁云：樂實者：謂樂諦語，愛諦語，不厭不捨，是名樂實。當代·朱沛煌編《法相詞典》

樂居閑寂
〖樂居閑寂〗集異門論十七卷十三頁云：云何名為樂居閑寂？答：諸空迥捨，皆名閑寂。若住此中，歡喜愛樂，不生愁思，心無厭怖；是故說為樂居閑寂。當代·朱沛煌編《法相詞典》

樂崇文韶
〖樂崇文韶〗〖朝代〗日本〖簡介〗日照灑天弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗日照灑天〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗箭翁聖的〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

樂崇輝
〖樂崇輝〗〖簡介〗1931年生於北京，為同仁堂第十三代後人。1938年到台灣，同年考取陸軍軍校，畢業後服務於通訊單位，官至國防參謀，1959年退伍。此間一度久病而接觸佛教，創《慈雲》月刊、皈依福慧寺慧三法師，並發願印經法施。1962年成立大乘精舍印經會。瀕臨失傳或稀缺之佛典古籍，以其數十年戮力印行拓展，而得以傳揚。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

樂廣
〖樂廣〗〖別名〗彥輔〖朝代〗西晉〖地點〗淯陽〖簡介〗父樂方，曾追隨夏侯玄。樂廣少孤貧，歷官侍中，累遷河南尹、尚書右僕射，官至尚書令。樂廣個性放達，尤善談論。〖出處〗( CBETA T55n2145_p0098b18 ) 出三藏記集傳: 竺叔蘭傳 {樂廣}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

樂惡友
〖樂惡友〗法蘊足論八卷十二頁云：云何樂惡友？謂有一類，好近惡友。言惡友者，謂諸屠羊、屠雞、屠豬、捕鳥、捕魚、獵獸、劫盜、魁膾、典獄、縛龍、煮狗、及罝弶等，是名惡友。復有一類，毀犯尸羅，習行惡法，內懷腐敗，外現堅貞，類穢蝸牛，螺音狗行，實非沙門，自稱沙門，實非梵行，自稱梵行；亦名惡友。於如是等諸惡友所，親近承事，隨順愛樂；名樂惡友。當代·朱沛煌編《法相詞典》

樂惡友
〖樂惡友〗　　謂有一類。好近惡友。言惡友者。謂諸屠羊屠雞屠豬。捕鳥捕魚。獵獸劫盜。魁膾典獄。縛龍煮狗。及罝弶等。是名惡友。復有一類。毀犯尸羅。習行惡法。內懷腐敗。外現堅貞。類穢蝸牛。螺音狗行。實非沙門。自稱沙門。實非梵行。自稱梵行。亦名惡友。於如是等諸惡友所。親近承事。隨順愛樂。名樂惡友。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

樂想經=佛說樂想經

樂斷與樂修差別
〖樂斷與樂修差別〗大毗婆沙論一百八十一卷十二頁云：問：樂斷、樂修、有何差別？答：樂斷煩惱，樂修聖道。復次無間道，名樂斷。解脫道，名樂修。復次見道名樂斷。修道名樂修。如見道，修道；如是見地，修地，未知當知根，已知根，應知亦爾。復次樂斷者：顯諸忍。樂修者：顯諸智。樂斷、樂修、是謂差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

樂於六處
〖樂於六處〗一樂出離(離欲解脫)，二樂不瞋恚(瞋恚解脫)，三樂寂靜(遠離解脫)，四樂盡愛欲(愛盡解脫)，五樂盡受陰(諸取解脫)，六樂無癡(心不忘念解脫)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

樂有二種
〖樂有二種〗二解瑜伽九十六卷二十一頁云：此中或有無開覺者，作如是言：受唯有二。一、苦，二、樂。雖復說有不苦不樂；然唯苦樂無性所顯。是故世尊，即依如是苦樂寂靜，假設為有。世尊為欲開曉彼故；說如是言：樂有二種。所謂欲樂，及遠離樂。此遠離樂，復有三種。一者、劣樂，二者、中樂，三者、勝樂。劣樂者：謂無所有處已下。中樂者：謂第一有。勝樂者：謂想受滅。既有是理，樂受亦得說為寂靜。謂在初二三靜慮中。非苦樂受，亦名寂靜。謂在第四靜慮已上乃至有頂。一切受無，亦名寂靜。謂在滅定。然佛世尊，約第一義，說有三種最寂靜樂。謂諸苾芻，心於其貪，離染解脫。如於其貪，於瞋、於癡，當知亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

樂有味受等
〖樂有味受等〗大毗婆沙論一百九十卷二頁云：受樂有味受，苦有味受，不苦不樂有味受，及苦無味受時，如實知；此一智。謂世俗。以一切有味受，及苦無味受，皆有漏故；起世俗智，即如實知。受樂無味受，不苦不樂無味受時，如實知；此四智。謂法類世俗道。此二無味受，通有漏無漏故；以四智知。廣釋如上。此中味者：是愛味著性故。若受，與彼為安足處；名有味受。有說：味名一切煩惱。取著性故。若受，與彼為安足處；名有味受。若受，不與愛，或一切煩惱，為安足處；名無味受。問：若爾者：則一切苦受，皆名有味。皆能與愛或一切煩惱為安足處故。又如品類足說：云何有味法？謂有漏法。云何無味法？謂無漏法。何故此中說有苦無味受耶？答：苦受，雖有漏；而有少無味依性。依彼故說苦無味依受。謂彼，有與煩惱相違，及與煩惱不相雜性。有餘師說：苦受，雖皆是有漏；而有能引發隨順勝義無味無漏受者。依彼故說苦無味受。以能暫時伏諸味故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

樂朋龜
〖樂朋龜〗〖別名〗兆吉〖出生〗+0832-01-01 ~ +0880-12-31。〖卒於〗+0882-01-01 ~ +0931-12-31。〖出生〗+0832 to +0880〖朝代〗唐。〖地點〗滑州〖簡介〗第進士，中和元年（881）官翰林學士承旨，知制誥。後以太子少保致仕。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0745a23 ) 宋高僧傳: 僧徹傳 {樂朋龜}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

樂果
〖樂果〗　　涅槃之妙體，離一切生滅，謂之樂；此妙樂為菩提所得之果，故稱樂果。《觀經玄義》曰︰「開示長劫之苦因，悟入永生之樂果。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

樂根
〖樂根〗五解界身足論上五頁云：樂根云何？謂觸順樂受觸者，所起身心樂，平等受受所攝；是名樂根。當代·朱沛煌編《法相詞典》

樂根
〖樂根〗　　謂順樂觸所生身樂心樂。平等受。受所攝。是名樂根。復次修第三靜慮。順樂觸所生心樂。平等受。受所攝。是名樂根。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

樂棄捨
〖樂棄捨〗瑜伽八十三卷七頁云：樂棄捨者：施前、正施、及與施後，意悅、清淨、無追悔故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

樂正子春
〖樂正子春〗〖朝代〗春秋〖簡介〗魯人。為曾子弟子。曾下堂傷足，數月不出，獨有憂色。人問之，曰：「君子頃步勿敢忘孝，今予忘孝之道，是以有憂色者也。」〖出處〗( CBETA T50n2061_p0762a29 ) 宋高僧傳: 玄素傳 {樂正子春}〖出處〗g032p0982(徑山志) {樂正子春}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

樂毅
〖樂毅〗〖朝代〗戰國〖簡介〗戰國時期燕將，事燕昭王，攻下齊國七十餘城。封昌國君，又在趙國封望諸君。（百品：258）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

樂流流轉
〖樂流流轉〗如流轉差別有多種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

樂淨含匡
〖樂淨含匡〗〖朝代〗北宋〖簡介〗白雲子祥弟子。（T51n2076_p0404a19）〖師長〗實性子祥〖出處〗《景德傳燈錄》卷24：「韶州白雲祥和尚法嗣……英州樂淨含匡禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 397, c4-7)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0404a19 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

樂淵海鯨
〖樂淵海鯨〗〖朝代〗明〖簡介〗萬曆四十二年（1614）後，為普陀山普陀寺（即普濟寺）住持。（詳細年代不詳）（g009p0436）〖出處〗g009p0436(普陀洛迦新志) {樂淵海鯨}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

樂營將
〖樂營將〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗雲頂德敷弟子。（X81n1570_p0356b18）〖師長〗雲頂德敷〖出處〗《五燈全書目錄》卷5：「雲頂敷禪師法嗣，蜀人樂營將」(CBETA, X81, no. 1570, p. 356, b17-18 // Z 2B:13, p. 30, a13-14 // R140, p. 59, a13-14)〖出處〗( CBETA X81n1570_p0356b18 ) 五燈全書目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

樂瓔珞莊嚴方便經=佛說樂瓔珞莊嚴方便經（一卷）（亦名轉女身菩薩問答經）

樂甫等僖
〖樂甫等僖〗〖朝代〗日本〖簡介〗育英承才弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗育英承才〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗柏岫周悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

樂界
〖樂界〗　　謂順樂觸所起身樂心樂平等受。受所攝。是名樂界。復次修第三靜慮順樂受觸所起心樂平等受。受所攝。是名樂界。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

樂界
〖樂界〗法蘊足論九卷二十二頁云：云何樂界？謂順樂觸所起身樂心樂，平等受受所攝，是名樂界。復次修第三靜慮順樂受觸所起心樂，平等受受所攝。是名樂界。當代·朱沛煌編《法相詞典》

樂等三受生時當云何觀
〖樂等三受生時當云何觀〗瑜伽五卷四頁云：復次三界有情所依之身，當云何觀？謂如毒熱癰。麤重所隨故。即於此身，樂受生時，當云何觀？謂如毒熱癰暫遇冷觸。即於此身苦受生時，當云何觀？謂如毒熱癰為熱灰所觸。即於此身不苦不樂受生時，當云何觀？謂如毒熱癰離冷熱等觸，自性毒熱而本住故。薄伽梵說：當知苦受，壞苦，故苦。苦受，苦苦，故苦。不苦不樂受，行苦，故苦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

樂義利
〖樂義利〗二解瑜伽八十三卷二頁云：言義利者，名所求事，能引義利；樂為此故；名樂義利。當代·朱沛煌編《法相詞典》

樂翁正吉
〖樂翁正吉〗〖朝代〗日本〖簡介〗松山龍鶴弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗松山龍鶴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

樂聞
〖樂聞〗魚教切，欲也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

樂聞
〖樂聞〗集異門論十卷十頁云：樂聞者：謂所發語，軟滑調順；是名樂聞。當代·朱沛煌編《法相詞典》

樂聞語
〖樂聞語〗瑜伽八十一卷三頁云：樂聞語者：引法義故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

樂自恃舉毗缽舍那障
〖樂自恃舉毗缽舍那障〗如寂靜障中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

樂西
〖樂西〗〖別名〗黃慧淨〖簡介〗又稱黃慧淨，詳參《佛學半月刊·優婆夷周正清往生記》。（m050p495）〖出處〗《民國佛教期刊》m018p328法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

樂西之遐
〖樂西之遐〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗懸河演澄弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗懸河演澄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗雲溪瀚溟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

樂西海鑑
〖樂西海鑑〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗虎溪惠休弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗虎溪惠休〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

樂觸
〖樂觸〗品類足論三卷三頁云：樂根云何？謂順樂受觸所觸時，所起身樂心樂，平等受受所攝。是名樂根。當代·朱沛煌編《法相詞典》

樂計為苦見
〖樂計為苦見〗大毗婆沙論八卷十五頁云：若樂苦見，於五見，何見攝？何見所斷？答：邪見攝。見滅所斷。問；何謂為樂？答：勝義樂，唯涅槃。問：何緣外道，謂涅槃苦？答：彼作是說：一根壞時，尚生於苦；況涅槃中諸根皆壞。是故涅槃，必是極苦。對彼尊者世友說言：根是苦因。若一根在，猶能生苦；況有多根。唯涅槃中，諸根皆滅，無苦因故；乃是極樂。此中邪見攝者：顯彼自性。謗涅槃故。見滅所斷者：顯彼對治。見滅諦時，永斷彼故。餘如前說。問：道諦亦樂。如契經說：道依資糧，涅槃依道。由道樂故；得涅槃樂。何故唯說見滅所斷？答：應知此中是有餘說。謂應說言：若樂苦見，是邪見攝。此有二種。若謂滅為苦；見滅所斷。若謂道為苦；見道所斷。而不說者，有別意趣。謂無漏道，雖亦是樂；而屬二分。屬樂分者，得涅槃故。屬苦分者，是無常故。如契經說：無常故苦。復有說者，道諦非樂。得涅槃故，假說為樂。如說：由樂至樂涅槃，故此唯說見滅所斷。問：為有邪見，能於涅槃，起苦行相不？設爾：何失。此中難通。廣如前非常說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

樂說無礙智
〖樂說無礙智〗四無礙辯之一，菩薩於一字中，能說一切字，一語中能說一切語，一法中能說一切法，於所說法，皆是真實，皆隨可度者，而有所益，所謂十二部經，八萬四千法藏，隨一切眾生根性，所樂聞佉，而為說之，善赴機緣，言方無滯，聞者無厭足，菩薩以樂說辯力能住世，半劫一劫，乃至無量劫，辯說無盡，廣利益一切，無有一句差機之過，故名樂說無礙智也。隋·智者撰《法界次第初門》

樂說無礙智
〖樂說無礙智〗說有道理，開演無盡；亦於諸禪定中得自在無滯，是名「樂說無礙智」。【相關】四無礙智，菩薩樂說無礙智龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

樂說語言亦不生
〖樂說語言亦不生〗【經】舍利弗語須菩提：「不生法生？生法生？」須菩提言：「我不欲令不生法生，亦不欲令生法生。」舍利弗言：「何等不生法不欲令生？」須菩提言：「色是不生法，自性空，不欲令生；受、想、行、識不生法，自性空，不欲令生；乃至阿耨多羅三藐三菩提不生法，自性空，不欲令生。」舍利弗語須菩提：「生生？不生生？」須菩提言：「非生生，亦非不生生，何以故？舍利弗！生、不生，是二法不合、不散，無色、無形、無對，一相，所謂無相。舍利弗！以是因緣故，非生生，亦非不生生。」爾時，舍利弗語須菩提：「須菩提樂說無生法及無生相。」須菩提語舍利弗：「我樂說無生法，亦樂說無生相，何以故？諸無生法及無生相，樂說及語言，是一切法，皆不合、不散，無色、無形、無對，一相，所謂無相。」舍利弗語須菩提：「汝樂說不生法，亦樂說不生相，是樂說語言亦不生？」須菩提言：「如是！如是！舍利弗！何以故？舍利弗！色不生，受、想、行、識不生；眼不生乃至意不生；地種不生，乃至識種不生；身行不生，口行不生，意行不生；檀波羅蜜不生，乃至一切種智不生。以是因緣故，舍利弗！我樂說不生法，亦樂說不生相，是樂說、語言亦不生。」【論】問曰：須菩提已種種因緣定說不生法，今舍利弗何以更問「不生法生，生法生」？答曰：須菩提上說得道因緣故，舍利弗得須菩提意，雖說不生法破一切法，為因緣故說，而心不著無生法，是故更問。又以此法甚深，欲令聽者了了得解，故更問。上問得道行法，今總問一切法云何生。用慧眼知一切法皆不生，今現見諸法生，是故問「云何生」。須菩提答：二事皆非。若「生」生，生法已生，不應更生！若「不生」生，生法未有故，不應生。若謂生時「半生半不生」，是亦不生；若生分則已生竟，若未生分則無生。是故須菩提不用是肉眼見，以不通達故，二法皆不受，但說：是生如幻、如夢，從虛誑法生，應離、應不取相。舍利弗問：「何等法二俱不受？」須菩提以世諦故，說：「色乃至一切種智畢竟不生，自然空相，不欲令實中有生。」若世諦虛誑可有生，生如幻化。此中說不生因緣，所謂「不合、不散」。有人言：生與法異，謂：生是常，所可生法無常；是故更問。答者以生、法不異，若說生法，已說生相。生、不生，如上說。舍利弗聞須菩提所說，知須菩提心愛樂無生法故，語須菩提：「汝實愛樂說無生法！」須菩提即受其問，心亦無愧。何以故？是論議不可破，無有過罪。何以知之？須菩提自說：「無法可合，無法可散，無色、無形、空，一相，所謂無相。」空相尚不受，何況餘相？舍利弗重讚：「汝樂說無生法及語言皆無生，是實清淨！」若當樂說及語言非無生，但說外物無生者，則非清淨。須菩提即復受其讚，答舍利弗：「非但樂說語言是無生，色乃至一切種智，亦無所生。」【相關】不以生無生得道，無生相中無有受記，無生，無相中無說，無說無聽龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

樂變化天
〖樂變化天〗佛地經論五卷十八頁云：樂變化天，自變化作諸樂具，以自娛樂。當代·朱沛煌編《法相詞典》

樂身正受
〖樂身正受〗顯揚二卷六頁云：樂者：謂已轉依者，離喜、離勇、安適受受所攝。身者：謂已轉依者，若轉識，若阿賴耶識、心性無別，總名為身。正受者：謂已轉依者，能攝受身，令身怡悅；總集說為樂身正受。此處樂受，深極寂靜，最勝微妙，上下所無。當代·朱沛煌編《法相詞典》

樂速通
〖樂速通〗顯揚二卷十八頁云：四、樂速通。謂利根者，已得現法樂住，為盡諸漏，若見若行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

樂速通行
〖樂速通行〗二解法蘊足論二卷二十二頁云：云何名為樂速通行？如世尊說：諸有苾芻，離欲惡不善法，廣說乃至於第四靜慮具足安住。彼於爾時，非思自害，非思害他，非思俱害。能思自利，能思利他，能利多生，能樂多生，能愍世間，能義利樂諸天人眾，諸無害等；此中名樂。由此便起明利強盛信等五根。如是五根，明故、利故、強故、盛故；能速證得無上漏盡。此言速者：能急能疾能駛能易能速證得。言無上者：如世尊說：於諸有為無為法中，我說離染，最為第一，最尊最勝，最上無上。於無上法，能得隨得，能觸等觸，能證作證，故名證得。言漏盡者：漏、謂三漏。於此三漏，能盡等盡遍盡永盡滅盡圓盡。言通行者：謂即此行，超越勇猛，精進策勵，生欲翹勤，於四聖諦，修現觀行。於不還果阿羅漢果，修作證行。於神境智作證通，及天耳智作證通，心差別智作證通，宿住隨念智作證通，死生智作證通，漏盡智作證通，修作證行。於貪瞋癡慢憍垢等，修永盡行。以極恭敬安住殷重思惟，遍攝諸心所已；因故、門故、理故、相故；修通達行。是故名為樂速通行。又如是行，於所求義，由修習多修習，能得隨得，能觸等觸，能證作證。是故名為樂速通行。又如是行，由語增語，由想等想，施設言說為樂速通行。是故名為樂速通行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

樂速通行
〖樂速通行〗　　如世尊說。諸有苾芻。離欲惡不善法。廣說乃至於第四靜慮。具足安住。彼於爾時。非思自害。非思害他。非思俱害。能思自利。能思利他。能利多生。能樂多生。能愍世間。能義利樂。諸天人眾。諸無害等。此中名樂。由此便起。明利強盛信等五根。如是五根。明故利故。強故盛故。能速證得無上漏盡。　　此言速者。能急能疾。能駛能易。能速證得。　　言無上者。如世尊說。於諸有為無為法中。我說離染。最為第一。最尊最勝。最上無上。於無上法。能得隨得。能觸等觸。能證作證。故名證得。　　言漏盡者。漏謂三漏。於此三漏。能盡等盡遍盡永盡。滅盡圓盡。言通行者。謂即此行。超越勇猛。精進策勵。生欲翹勤。於四聖諦。修現觀行。於不還果阿羅漢果。修作證行。於神境智作證通。及天耳智作證通。心差別智作證通。宿住隨念智作證通。死生智作證通。漏盡智作證通。修作證行。於貪瞋癡慢憍垢等。修永盡行。以極恭敬安住殷重思惟。遍攝諸心所已。因故門故。理故相故。修通達行。是故名為樂速通行。又如是行。於所求義。由修習多修習。能得隨得。能觸等觸。能證作證。是故名為樂速通行。又如是行。由語增語。由想等想。施設言說。為樂速通行。是故名為樂速通行。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

樂速道
〖樂速道〗如四行跡中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

樂道
〖樂道〗〖別名〗空經〖別名〗樂道空經〖出生〗+1662-01-01 ~ +1662-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1734-02-04 ~ +1735-01-23。雍正十二年寂,世壽七十有三。（g009p0384）〖卒於〗大清, 世宗, 雍正, 十二年，73歲〖朝代〗清。〖地點〗鉅鹿〖簡介〗直隸鉅鹿陳氏子。幼出家於本鄉之臘觀寺。來普陀侍別庵，勵行勤苦。嘗應儀徵功德林、嘉興天寧寺諸請宏開法席，廣播宗風。雍正七年己酉，眾推為法雨住持。雍正十二年寂，世壽七十有三，塔在蓮花峯下。（g009p0384）〖師長〗性統〖出處〗《普陀洛迦新志》卷6：「來普陀侍別庵，勵行勤苦。 」〖出處〗g009p0441(普陀洛迦新志) {樂道空經}〖出處〗g009p0382(普陀洛迦新志) {樂道}〖出處〗g009p0384(普陀洛迦新志) {空經}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

樂道歌
〖樂道歌〗　　一篇。唐·關南道吾撰。收於《景德傳燈錄》（《大正藏》第五十一冊）卷三十。系由二三二字所構成之詩歌。撰者道吾，為襄州關南道常法嗣。師平時喜好披役執簡，擊鼓吹笛，此樂道歌即最能表現其面貌者。歌詞如下所列：　　樂道山僧縱性多，天回地轉任從他，閒臥孤峰無伴侶，獨唱無生一曲歌。　　無生歌，出世樂，堪笑時人和不著，暢情樂道過殘生，張三李四渾忘卻。　　大丈夫，須氣概，莫順人情無妨礙。汝言順即是菩提，我謂從來自相背。　　有時憨，有時癡，非我途中爭得知，特達一生常任運，野客無鄉可得歸。　　今日山僧只遮是，元本山僧更若為，探祖機，空王子，體似浮雲沒隈倚。　　自古長披一衲衣。曾經幾度遭寒暑，不是真，不是偽，打鼓樂神施拜跪。　　明明一道漢江雲，青山綠水不相似，稟性成，無揩改，結角羅紋不相礙。　　或運慈悲喜捨心，或即逢人以棒貽，慈悲恩愛落牽纏，棒打教伊破恩愛。　　報乎月下旅中人，若有恩情吾為改。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

樂遠離
〖樂遠離〗瑜伽二十一卷八頁云：云何樂遠離？謂由如是所修善法，無倒修治初業地已；遠離一切臥具貪著，住阿練若、樹下、空室、山谷、峰穴、草𧂐、迴露、塚間、林藪、虛曠平野，邊際臥具。是名樂遠離。當代·朱沛煌編《法相詞典》

樂遠離不生喜足
〖樂遠離不生喜足〗瑜伽四十卷五頁云：又諸菩薩，常樂遠離；若獨靜處，若在眾中，於一切時，心專遠離，寂靜而住。不唯於是尸羅律儀而生喜足。依戒住戒，勤修無量菩薩等持；為欲引發證得自在。當代·朱沛煌編《法相詞典》

樂遲通
〖樂遲通〗顯揚二卷十七頁云：三、樂遲通。謂鈍根者，已得現法樂住，為盡諸漏，若見若行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

樂遲通行
〖樂遲通行〗　　如世尊說。諸有苾芻。離欲惡不善法。有尋有伺。離生喜樂。於初靜慮。具足安住。尋伺止息。內等淨心一趣。無尋無伺。定生喜樂。於第二靜慮。具足安住。離喜住捨。正念正知。身受樂聖所說。具捨念安樂住。於第三靜慮。具足安住。斷樂斷苦。先喜憂沒。不苦不樂。捨念淸淨。於第四靜慮。具足安住。彼於爾時。非思自害。非思害他。非思俱害。能思自利。能思利他。能利多生。能樂多生。能愍世間。能義利樂。諸天人眾。諸無害等。此中名樂。由此便起昧鈍羸劣信等五根。如是五根。昧故鈍故羸故劣故。能遲證得無上漏盡。　　此言遲者。非急非疾。非駛非易。非速證得。　　言無上者。如世尊說。於諸有為無為法中。我說離染。最為第一最尊最勝最上無上。於無上法。能得隨得。能觸等觸。能證作證。故名證得。　　言漏盡者。漏謂三漏。於此三漏。能盡等盡。遍盡永盡。滅盡圓盡。故名漏盡。言通行者。謂即此行。超越勇猛。精進策勵。生欲翹勤。於四聖諦。修現觀行。於不還果阿羅漢果。修作證行。於神境智作證通。及天耳智作證通。心差別智作證通。宿住隨念智作證通。死生智作證通。漏盡智作證通修作證行。於貪瞋癡慢憍垢等。修永盡行。以極恭敬安住殷重思惟。遍攝諸心所已。因故門故。理故相故。修通達行。是故名為樂遲通行。又如是行。於所求義。由修習多修習。能得隨得。能觸等觸。能證作證。是故名為樂遲通行。又如是行。由語增語。由想等想。施設言說。為樂遲通行。是故名為樂遲通行。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

樂遲通行
〖樂遲通行〗二解法蘊足論二卷二十一頁云：云何名為樂遲通行？如世尊說：諸有苾芻，離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，於初靜慮具足安住。尋伺止息，內等淨，心一趣，無尋無伺，定生喜樂，於第二靜慮具足安住。離喜住捨，正念正知，身受樂，聖所說具捨念安樂住，於第三靜慮具足安住。斷樂斷苦，先喜懮沒，不苦不樂，捨念清淨，於第四靜慮具足安住。彼於爾時，非思自害，非思害他，非思俱害。能思自利能思利他，能利多生，能樂多生，能愍世間，能義利樂諸天人眾，諸無害等；此中名樂。由此便起昧鈍羸劣信等五根。如是五根，昧故、鈍故、羸故、劣故；能遲證得無上漏盡。此言遲者；非急非疾非駛非易非速證得。言無上者：如世尊說：於諸有為無為法中，我說離染，最為第一，最尊最勝，最上無上。於無上法，能得隨得，能觸等觸，能證作證；故名證得。言漏盡者：漏、謂三漏。於此三漏，能盡等盡遍盡永盡滅盡圓盡；故名漏盡。言通行者：謂即此行，超越勇猛，精進策勵，生欲翹勤，於四聖諦，修現觀行。於不還果阿羅漢果，修作證行。於神境智作證通，及天耳智作證通，心差別智作證通，宿住隨念智作證通，死生智作證通，漏盡智作證通，修作證行。於貪瞋癡慢憍垢等，修永盡行。以極恭敬安住殷重思惟，遍攝諸心所已；因故、門故，理故、相故；修通達行。是故名為樂遲通行。又如是行，於所求義，由修習多修，能得隨得，能觸等觸，能證作證。是故名為樂遲通行。又如是行，由語增語，由想等想，施設言說為樂遲通行。是故名為樂遲通行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

樂遲道
〖樂遲道〗如四行跡中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

樂遵
〖樂遵〗〖朝代〗南齊〖簡介〗丹陽樂遵為崇聖寺僧敬尼捨宅立寺，後遷居之。（T50n2063_p0942b09）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0942b09 ) 比丘尼傳: 僧敬傳 {樂遵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

樂隱性訥
〖樂隱性訥〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗竹溪僧絢弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗竹溪僧絢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

樂黛雲
〖樂黛雲〗〖出生〗+1931-01-01 ~ +1931-01-31〖出生〗+1931-01〖朝代〗民國。〖地點〗貴州省〖簡介〗1952年畢業於北京大學中文系，現任北京大學現代文學和比較文學教授、上海外國語大學顧問教授。1990年獲加拿大麥克馬斯特大學榮譽文學博士學位，現任中國比較文學學會會長、全國外國文學學會理事。〖著作〗《比較文學原理》、《比較文學與中國現代文學》、《跨文化之橋》等。。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

樅
〖樅〗〖音〗cōng〖說文〗樅，松葉柏身木也。從木，從聲。《辭典雜錄》

樅然
〖樅然〗chuānɡ。(眾多事物)紛然存在的樣子。《梵琦語錄》卷一八《明真頌》：“大有世間癡漢，隨他聲色流轉。不知萬境樅然，總是心靈所變。”《憨山老人夢遊集》卷二《示優婆塞結念佛社》：“是則一念噁心起，刀林劍樹樅然;一念善心生，寶地華池宛爾。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

樊元智
〖樊元智〗〖朝代〗唐〖地點〗安定等府州〖簡介〗弱齡好道，居京城南，依止杜順和尚。年九十二無疾而終，茶毗時牙齒變為舍利，得百餘粒，悉放光明。（X88n1646_p0211a14）〖出處〗( CBETA X88n1646_p0211a14 ) 居士傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

樊先生
〖樊先生〗〖朝代〗宋〖簡介〗授張契真（？-1006）〈正一盟威靈寶法籙〉之人。（g089p0388）〖出處〗g089p0388(天台山方外志) {樊}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

樊叔略
〖樊叔略〗〖朝代〗隋〖地點〗陳留城〖簡介〗樊叔略，陳留縣（今河南省開封市陳留鎮）人。西魏、北周、隋朝官員。隋開皇三年（583）擔任相州刺史。（唐僧索引：331）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0496a28 ) 唐高僧傳: 釋靈裕傳 {樊叔略}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

樊噲
〖樊噲〗〖別名〗舞陽侯〖別名〗武侯〖出生〗-0242-01-01 ~ -0242-12-31。〖卒於〗-0189-01-01 ~ -0189-12-31。（另一說卒於西元前204年，見維基百科）〖出生〗-0242〖朝代〗西漢。〖地點〗沛縣〖簡介〗西漢開國元勛，呂后妹夫。早年以屠狗為業，與劉邦同鄉，同隱於芒碭山澤間。後與蕭何、曹參推戴劉邦為沛公，起兵反秦。秦滅後，范增擬在鴻門宴上謀殺劉邦，樊噲持盾入營救之。漢立，累遷左丞相，封「舞陽侯」，卒謚「武侯」。（中名：1507）〖出處〗g043p0176(寒山寺志) {樊噲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

樊增祥
〖樊增祥〗〖別名〗樊嘉〖別名〗樊嘉父〖別名〗樊方伯〖別名〗樊僧〖別名〗樊增〖別名〗樊山〖別名〗樊山方伯〖別名〗樊雲門〖別名〗樊山居士〖別名〗樊山老人〖別名〗樊美人〖別名〗樊山美人〖別名〗天琴老人〖出生〗+1846-01-27 ~ +1847-02-14。〖卒於〗+1931-01-01 ~ +1931-12-31。〖出生〗大清, 宣宗, 道光, 二十六年〖朝代〗民國。〖地點〗恩施〖簡介〗清代文學家。樊燮之子。光緒三年（1877）進士，官陝西宜川、渭南等縣知事，遷陝西布政使、江寧布政使、署理兩江總督。袁世凱執政時，官參政院參政。曾師事張之洞、李慈銘。工詩、詞、駢文，為同光派重要詩人，詩風豔俗，有「樊美人」之稱。撰《樊山全集》、《雲門集》、《樊園戰詩續記》、《五十射麝齋詞賡》等。〖出處〗g043p0119(寒山寺志) {樊山方伯}〖出處〗g043p0119(寒山寺志) {樊山}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

樊星煒
〖樊星煒〗〖別名〗子景〖朝代〗清〖地點〗宜賓〖簡介〗清初文士。尹子求門人。《峨眉山志》錄其作〈出勝峯門道中望聖積伏虎諸刹〉七律一首。（g049p0334）〖出處〗g049p0334(峨眉山志) {樊星煒}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

樊晃
〖樊晃〗〖別名〗樊冕〖別名〗樊光〖別名〗楚冕〖出生〗+0684 ~ +0712。玄宗開元時(713-741)登進士第。〖卒於〗+0781 ~ +0810。大曆年間(770-780)，樊晃曾集杜甫詩為《杜甫小集》。（宋僧索引：343）〖出生〗+0684 to +0712〖朝代〗唐。〖地點〗湖陽〖簡介〗唐詩人。釋朗然（724-776）之弟子。玄宗開元時登進士第，又中書判拔萃科。大曆間，仕硤石主簿，又曾任祠部、度支員外郎。玄宗天寶中，為汀州刺史，歷兵部員外郎。代宗大曆時任潤州刺史。詩律清奇，文辭豐贍，有詩名於當時。與詩人劉長卿、皇甫冉等均有唱和。大曆年間（770-780），樊晃曾集杜甫詩為《杜甫小集》。（宋元方志：2434）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0800a13 ) 宋高僧傳: 朗然傳 {樊冕}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

樊汝霖
〖樊汝霖〗〖別名〗樊澤之〖朝代〗北宋〖地點〗金堂鎮〖簡介〗北宋官員。宣和六年（1124）進士，官至瀘帥。卒後玉山汪端明志其墓。著有《韓文公志》、《唐書文藝補》（淵四·文獻通考·卷二百三十二：16）〖出處〗g043p0214(寒山寺志) {樊汝霖}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

樊澤
〖樊澤〗〖別名〗樊安時〖出生〗+0742-01-01 ~ +0742-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0798-01-26 ~ +0799-02-13。貞元十四年卒，年五十七〖卒於〗唐, 德宗, 貞元, 十四年，57歲〖朝代〗唐。〖地點〗蒲州〖簡介〗唐後期大臣。 初由相衛節度使薛嵩表奏為滋州司倉、堯山令。建中元年（780年），樊澤赴京城長安參加考舉，舉賢良對策中上第，被宰相楊炎看重，薦為右補闕，歷都官員外郎。樊澤在唐後期的將帥中，威望較高，這不僅是因為樊澤武力過人，精通兵法，更在於他能夠維護中央集權和安定統一，反對藩鎮割據。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0814c20 ) 宋高僧傳: 元崇傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

樊澤達
〖樊澤達〗〖別名〗樊崑來〖別名〗樊昆來〖出生〗+1659-01-23 ~ +1660-02-10。順治十六年（https://cbdb.fas.harvard.edu/cbdbapi/person.php?id=0091332，2020.01.15）〖出生〗清, 世祖, 順治, 十六年〖朝代〗清。〖地點〗宜賓〖簡介〗康熙乙丑（1685）進士，四十五年（1706）以檢討任廣東提督學院，累官翰林院侍讀。嘗于僧寺授徒，往来水道。一日駕茷至漁窩沱，觸石落水。聞水中有人呼曰：「此孝子也。」若有掖之出者，得不死。弟澤逈，字膏郇。四嵗失母，哀慟不離䘮次。八嵗能屬文，與兄百里外負米養父，寒暑不輟。後以思母成疾死。（淵四·大清一統志·卷302：18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

樊王家
〖樊王家〗〖朝代〗明〖地點〗潛江〖簡介〗萬曆三十二年甲辰科（1604）進士。定海縣知縣。天啓間（1621-1628）知潮州，廉正執法，裁抑豪右，民賴安輯。《重修普陀山志》收錄其〈補陀山志序〉一篇、〈寄題補陀〉詩一首。著有《左氏春秋內外傳類選》八卷。（g008p012、g008p465；淵四·廣東通志·卷四十一：3）〖出處〗g008p0012(重修普陀山志) {樊王家}〖出處〗g009p0160(普陀洛迦新志) {樊王家}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

樊綽
〖樊綽〗〖朝代〗唐〖地點〗桑泉〖簡介〗唐代軍事人物。懿宗時（860-873），為安南經略使，入蔡襲之幕。咸通二年（862），跟隨蔡襲攻打安南，為掌握南詔之情勢，以袁滋《雲南記》為基礎，撰成《蠻書》。該書於風俗、山川、道里，及前後措置始末，撰次極詳，為輿志中最古之本。（中名：1506；唐僧索引：332）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0530a04 ) 唐高僧傳: 釋道傑傳 {樊綽}〖出處〗g084p0199(雞足山志) {樊綽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

樊良樞
〖樊良樞〗〖別名〗南植〖別名〗致虛〖朝代〗明〖地點〗進賢〖簡介〗生卒年均不詳，約明神宗萬曆末前後在世。萬曆三十二年（公元一六０四年）進士。知仁和縣。歷刑曹，出為云南提學副使，改浙江。良樞著有詩集四卷，《四庫總目》傳於世。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0401b12 ) 補續高僧傳: 雲棲蓮池宏傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

樐
〖樐〗音鹵。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

樓
〖樓〗〖音〗lóu〖說文〗樓，重屋也。《辭典雜錄》

樓一得
〖樓一得〗〖朝代〗元〖地點〗義烏〖簡介〗千巖元長禪師於烏傷伏龍山建寺之大護法。（X82n1571_p0221b05）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

樓伽盧醯尼
〖樓伽盧醯尼〗應云：歌那伽盧醘尼。譯曰：黃連。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

樓夷亘羅
〖樓夷亘羅〗清淨平等覺經。翻世饒王。無量壽經。翻世自在王。宋·法雲編《翻譯名義集》

樓如浚
〖樓如浚〗〖朝代〗元〖地點〗義烏〖簡介〗千巖元長禪師於烏傷伏龍山建寺之大護法。（X82n1571_p0221b04）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

樓子和尚悟道因緣
〖樓子和尚悟道因緣〗　　樓子和尚，生平及姓氏不詳，亦不知嗣法何人。想必是一位參禪用功日久的行腳僧人。　　一天，樓子和尚行腳，偶然經過一街市。在一家酒樓下，他發現自己的襪子帶兒松了，于是便停下來，彎腰整理襪帶。忽然聽得酒樓上傳來了伴娘的歌聲，唱道：“……你既無心我也休……”樓子和尚一聽，忽然大悟。　　因此，時人皆稱之為樓子和尚。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

樓幼瑜
〖樓幼瑜〗〖別名〗樓季〖別名〗婁幼瑜〖別名〗婁季〖朝代〗南齊〖簡介〗約公元465年前後在世，南史作婁幼瑜，字季，東陽人，好儒學，官至給事中，著《禮捃遺三十卷》，與《文集六十六卷》、《隋書經籍志注》並行於世。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0469a08 ) 唐高僧傳: 釋慧約傳 {婁幼瑜}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

樓柱
〖樓柱〗《鈔》三·一七：「如《成實》云：道品樓觀，以戒為柱；禪定心城，以戒為郭。」郭，外城也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

樓毘
〖樓毘〗譯曰：可愛。薗名第六十。長阿含第四卷日本·信行撰《翻梵語》

樓炭
〖樓炭〗此翻成敗。宋·法雲編《翻譯名義集》

樓炭經=佛說樓炭經（六卷）

樓由
〖樓由〗此云愛。力士名也。宋·法雲編《翻譯名義集》

樓異
〖樓異〗〖別名〗樓异〖別名〗樓試可〖朝代〗北宋〖地點〗奉化〖簡介〗宋朝大臣。樓鬱之孫，樓常之子。神宗元豐八年（1085）進士，初任汾州司理參軍。歷官永興軍虞幕府、東京文繡院監正，以徽猷閣直學士致仕。曾於月湖松島建「書錦堂」。〖出處〗g011p0632(明州阿育王山續志) {樓异}〖出處〗g011p0632(明州阿育王山續志) {樓試可}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

樓穎
〖樓穎〗〖朝代〗唐〖簡介〗曾錄《善慧大士語錄》。Q4法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

樓脂
〖樓脂〗譯曰：樂也。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

樓至佛
〖樓至佛〗此翻啼泣。又名盧遮亦名魯支。此翻愛樂。宋·法雲編《翻譯名義集》

樓至佛
〖樓至佛〗譯曰：樂也。佛名第二。日本·信行撰《翻梵語》

樓至佛
〖樓至佛〗〖梵文〗Rucika〖別名〗魯支佛〖別名〗盧至佛〖別名〗婁至〖別名〗盧遮佛〖別名〗樓至〖別名〗啼哭佛〖梵名〗Rudita〖別名〗愛樂佛〖別名〗樓由佛〖簡介〗賢劫千佛中最後成佛者。意譯愛樂佛、啼哭佛。據慧琳《音義》卷十八載，此佛即執金剛神（金剛力士），然此說乃後世之誤傳。《從容錄》載，樓至即護法神執杵者是。《悲華經》中，樓至佛即韋馱菩薩未來成佛的名號。（佛光：6095）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0922a15 ) 明高僧傳: 釋祖覺傳 {樓至佛}〖出處〗g086p0195(黃檗山誌) {婁至佛}〖出處〗g081p0288(清涼山志) {樓至}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

樓遮摩那花
〖樓遮摩那花〗譯曰：可樂。華名第六十五。日本·信行撰《翻梵語》

樓醯那村
〖樓醯那村〗譯曰：長張雨反。村名第四十七。日本·信行撰《翻梵語》

樓醯那沙門
〖樓醯那沙門〗經曰：光耀。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

樓鑰
〖樓鑰〗〖別名〗樓大防〖別名〗樓宣獻〖出生〗+1137-01-01 ~ +1137-12-31。〖卒於〗+1213-01-31 ~ +1214-02-18。〖出生〗+1137〖朝代〗南宋。〖地點〗鄞縣〖簡介〗南宋詩人、文學家。隆興元年（1163）進士，歷知溫州，起居郎兼中書舍人。樓鑰敢於直諫，無所避忌。繼遷給事中。朱熹論事忤韓侂胄被罷官，他上疏要求挽留。寧宗立，韓侂胄掌朝政，不肯依附，除職與郡。後告老歸家，侂胄被誅後，起翰林學士，歷同知樞密院事、參知政事。鑰通貫經史，善大字。著《攻媿集》。（中名：1508）〖出處〗g010p0157(明州阿育王山志) {樓鑰}〖出處〗g009p0408(普陀洛迦新志) {樓鑰}〖出處〗g089p0904(天台山方外志) {樓鑰}〖出處〗g032p0020(徑山志) {樓鑰}〖出處〗y109p0020(徑山集) {樓鑰}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

樓閣
〖樓閣〗　　具有重層之建築物。或作為藏書、繪像、登眺遊覽景物之用。經典中常有此語，例如『長阿含經』卷二十(大正一·131A)：城有四門，門有欄楯，七重城上，皆有樓閣台觀周匝圍遶。『阿彌陀經』(大正一二·347A)：上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、碼碯而嚴飾之。『法華經』卷三化城喩品(大正九·27A)重門高樓閣，男女皆充滿。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

樓閣
〖樓閣〗緣見百城。宋·善卿編正《祖庭事苑》

樓閣正法甘露鼓經=佛說樓閣正法甘露鼓經

樓陀天
〖樓陀天〗譯曰：可畏。神名第三十二。第二十二卷日本·信行撰《翻梵語》

樗庵性才
〖樗庵性才〗ちょあんしょうさい〖朝代〗日本〖簡介〗竺源仙弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗竺源仙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

樗木潔
〖樗木潔〗〖朝代〗清〖地點〗錢塘〖簡介〗錢塘鍾氏，晦巖真炯弟子。（X82n1571_p0604c01）〖師長〗晦巖真炯〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(古燈炯嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0604c01 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

樗菴學
〖樗菴學〗〖別名〗樗庵煜〖別名〗蔣山煜〖朝代〗清〖簡介〗南音行言弟子。（X82n1571_p0556a04）〖師長〗南音行言〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷96：「(南音言嗣)。」〖弟子〗覺初濬〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(樗庵煜嗣)。」〖弟子〗湛一澄〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(樗庵煜嗣)。」〖弟子〗輝遠睿〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(樗庵煜嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0556a04 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

樗蒲
〖樗蒲〗《資持記》‧釋僧網篇：「樗蒲，謂博奕。」（事鈔記卷七‧一四‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

樗蒲
〖樗蒲〗如墮篇中釋。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

樗蒲
〖樗蒲〗《眾經音》引《博物志》云：「老子作之用卜，今人擲之為戲也。」《行宗》：「樗蒲，即賭博之名。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

樗關真
〖樗關真〗〖別名〗琅邪真〖朝代〗清〖簡介〗天笠行珍弟子。（X82n1571_p0595a09）〖師長〗行珍〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷101：「琅邪樗關真禪師……(天笠珍嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 595, a9-21 // Z 2B:14, p. 490, b10-c4 // R141, p. 979, b10-p. 980, a4)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0595a09 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0055b01 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

樘
〖樘〗〖音〗chēng〖說文〗樘，柱也。《辭典雜錄》

標
〖標〗敕修清規唱衣云：行者。瞻顧前後。喝定名字。知客寫名上單。侍者依名發標。　又亡僧估衣云：排字號。就記價直。在下。依號寫標。貼衣物上。入籠。正字通云：標表也。立木為表。繫采于上。為標記。忠曰：發者發遣也。發紙片標記與買人。後時以此標照之。而取某物也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

標
〖標〗〖音〗biāo〖說文〗標，木杪末也。《辭典雜錄》

標則
〖標則〗標示，標誌。《古尊宿語錄》卷二，大鑒下三世(語之餘)：“文殊是七佛祖師，亦雲是娑婆世界第一主首菩薩，無端作見佛想、聞法想，被佛威神力故，猶降二鐵圍山。不是不解，特與諸學人作標則，令諸後學人莫作與麼見聞，但無一切有無等法，有無等見。”《景德傳燈錄》卷一七，潭州寶蓋：“問：‘世界壞時，此個何處去?’師曰：‘千聖尋不得。’曰：‘時人如何歸向?’師曰：‘直須似去。’曰：‘還有的也無?’師曰：‘不立標則。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

標句
〖標句〗瑜伽八十一卷二頁云：標句者：如言善性。釋句者：謂正趣善士。當代·朱沛煌編《法相詞典》

標宗
〖標宗〗《資行》指彼所引《十誦》文；今謂不然，彼引《雜含》與今同，《記》釋亦詳也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

標宗
〖標宗〗《鈔·標宗篇》三·一五以下，引大小乘經論廣歎，如下樓柱等。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

標幟
〖標幟〗《濟緣》一八·三六：「軍中旗幟，有所別故。」蓋是世間將帥，以旗旌為標幟；法中聖賢，以袈裟為標幟。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

標月
〖標月〗圓覺修多羅教如標月指，若復見月，了知所標畢竟非月。宋·善卿編正《祖庭事苑》

標榜
〖標榜〗榜樣，範式。《黃檗傳心法要》：“到此之時，方知祖師西來，直指人心，見性成佛，不在言說。豈不見阿難問迦葉雲：‘世尊傳金襕外，別傳何物?’迦葉召阿難，阿難應諾，迦葉雲：‘倒卻門前刹竿著。’此便是祖師之標榜也。”《圓悟語錄》卷四：“五月初二日開堂，於知府手中接得疏，呈示大眾雲：‘字字演無量義，句句如優曇華。佛祖鉗錘，人天標榜。當陽拈出，文彩已彰。錦上鋪華，請重宣過。’”《虛堂語錄》卷六：“洞山聰和尚，凡新到便問：‘溈山水牯牛，作麼生會?’前後皆不契。雪竇到亦問，竇雲：‘作後人標榜。’山擬道，竇以坐具拂一下便行。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

標相名
〖標相名〗如六種名中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

標緻
〖標緻〗風貌，風采。《禪林僧寶傳》卷五，石霜諸：“禪師名慶諸，廬陵新淦陳氏子也。生而神俊，標緻閒暇。”又卷一九，餘杭政：“(蔣侍郎)明日使人要之(指餘杭政)，留一偈而去矣，曰：‘昨日曾將今日期，出門倚杖又思惟。為僧只合居岩穀，國士筵中甚不宜。’坐客皆仰其標緻。”《圓悟語錄》卷八：“禪月昔年曾有語，山僧師範作良謀。如斯標緻雖清拙，大丈夫兒合自由。”《續傳燈錄》卷一七，普融道平：“不是向人誇伎倆，丈夫標緻合如斯。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

樞
〖樞〗〖音〗shū〖說文〗樞，戶樞也。《辭典雜錄》

樞坡信湛
〖樞坡信湛〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗智雄法弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗智雄法〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗朗月考諶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

樞密吳居厚居士悟道因緣
〖樞密吳居厚居士悟道因緣〗　　樞密吳居厚居士，圓通道旻禪師之在家得法弟子，字敦老，洪州（今江西南昌）人。進士及第，歷任武安節度推官、戶部侍郎、龍圖閣學士、尚書右丞、資政殿學士等職。北宋徽宗政和三年（1113）卒，世壽七十九歲。　　吳居厚歸鐘陵的時候，曾拜謁過廬山圓通道旻禪師。　　他告訴道旻禪師：“某往赴省試（又稱會試，由尚書省舉行的考試），過此（途經廬山圓通寺），過趙州關，因問前住訥老（指圓通居訥禪師）：‘透關底事如何？’訥曰：‘且去做官。’今不覺五十余年。”　　道旻禪師便問：“曾明得透關底事麼？”　　吳居士道：“八次經過，常存此念，然未甚脫灑在（我八次經過圓通寺趙州關，心裡一直存著透關之念，可是到現在為止，我還沒有做到很灑脫自在）。”　　道旻禪師于是將一把扇子遞給吳居士，說道：“請使扇。”　　吳居士接過後，便揮動著扇子。　　道旻禪師問道：“有甚不脫灑處？”　　吳居士一聽，忽然有省，便道：“便請末後句？”　　道旻禪師于是揮扇兩下。　　吳居士道：“親切，親切。”　　道旻禪師道：“吉獠（liao）舌頭三千裡。”當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

樞密徐俯居士悟道因緣
〖樞密徐俯居士悟道因緣〗　　樞密徐俯居士，圓悟克勤禪師之在家得法弟子，字師川，號東湖居士，洪州分寧人。其父徐禧，字德川，博游周覽，知古今事變，後授鎮安軍節度使推官、給事中、龍圖閣直學士等職。　　徐俯居士少時懷才負氣，七歲能詩，頗為其舅父黃山谷所重。在隨侍父親龍圖徐禧外出就任期間，徐俯居士得以有機會經常禮謁法昌倚遇和靈源惟清二位禪師。三人常常語論終日。那時，徐俯居士尚未入佛門，故聽了兩位禪師的言論，茫然無知。後因目睹法昌倚遇禪師臨終時，預知時至，在笑談之間自在遷化，徐俯居士深感詫異，原來生死是可以自主的，從此以後，他便開始篤信佛教。　　徐俯居士成年後，適逢西夏人入侵，父親徐禧不幸戰死沙場。因為其父是為國捐軀的，故朝中為體恤其後，特授徐俯居士通直郎之職，後又荐為右諫議大夫中書舍人、翰林學士、端明殿學士等職。父親之死，給徐俯居士的打擊很大。為報罔極之恩，徐俯居士特地邀請靈源惟清禪師來到他守孝的地方說法。　　那天，靈源禪師登座說法完畢，最後問道：“諸仁者，只如龍圖（徐禧）平日讀萬卷書，如水傳器，涓滴不遺。且道尋常著在甚麼處？而今舍識之後，這著萬卷書底，又卻向甚麼處著？”　　徐俯居士一聽，言下大悟，說道：“吾無憾矣！”　　靈源禪師便下座，問道：“學士適來見個甚麼，便恁麼道？”　　徐俯居士道：“若有所見，則鈍置和尚去也（如果我回答說有所見，則埋沒了和尚，顯得和尚魯鈍無智）。”　　靈源禪師便道：“恁麼則老僧不如。”　　徐俯居士道：“和尚是何心行？”　　靈源和尚便哈哈大笑。　　靖康初年（1126），徐俯居士被遷為尚書外郎。此間他經常與朝士同志（同朝為官、愛好禪修的朋友）寄宿于天寧寺擇木堂，力參圓悟克勤禪師。圓悟禪師亦喜其見地超邁。　　一日，徐俯居士至書記寮，指著圓悟克勤禪師的頂相（此指肖像），說道：“這老漢腳跟猶未點地在。”　　圓悟禪師傾斜著頭，說道：“瓮裡何曾走卻鱉！”　　徐俯居士說道：“且喜老漢腳跟點地。”　　圓悟禪師道：“莫謗他好！”　　徐俯居士于是禮拜而去。　　徐俯居士卒于紹興十年（1140），有詩集六卷行世。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

樞機實省
〖樞機實省〗〖朝代〗清〖簡介〗還初光佛弟子。（J37nB393_p0663c17）〖師長〗光佛〖出處〗《華巖還初佛禪師語錄》卷2：「與樞機實省禪人」〖出處〗( CBETA J37nB393_p0663c17 ) 華巖還初佛禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

樞浴玄機
〖樞浴玄機〗〖朝代〗日本〖簡介〗友山士偲弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗友山士偲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

樞秘
〖樞秘〗玄秘禪法之關鍵。《祖堂集》卷一九，臨濟：“其於樞秘，難陳示誨，略申少分。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

樞要
〖樞要〗禪法之要旨。《祖堂集》卷一一，保福：“師問：‘於二十八年中，山中和尚有什摩樞要處?請和尚不費家才，舉一兩則。’”《五燈會元》卷一五，洞山守初：“問：‘大眾雲臻，請師撮其樞要，略舉大綱。’師曰：‘水上浮漚呈五色，海底蝦蟆叫月明。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

樞谷充涵
〖樞谷充涵〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗雷默等麟弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗雷默等麟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

模
〖模〗〖音〗mó〖說文〗模，法也。《辭典雜錄》

模堂承範
〖模堂承範〗〖朝代〗日本〖簡介〗空谷明應弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗明應〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗雪庵澄郢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

模堂楷
〖模堂楷〗〖朝代〗日本〖簡介〗夢窓疎石弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗夢窗疏石〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

模堂永範
〖模堂永範〗〖朝代〗日本〖簡介〗安叟宗楞弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗安叟宗楞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗東洲周道〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗信安長仁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

模外惟俊
〖模外惟俊〗もがいいしゅん〖日-拉丁〗Mogai-isyun〖卒於〗+1541-12-27。天文10年11月30日死去。（https://kotobank.jp/word/%E6%A8%A1%E5%A4%96%E6%83%9F%E4%BF%8A-1115169，2017.02.09）〖朝代〗日本〖簡介〗汝南契禪弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗汝南契禪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗祥山慧禎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗天庵周棟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗大通玄倬〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

模庵宗範
〖模庵宗範〗もあん-そうはん〖別名〗摸庵宗範〖朝代〗日本〖簡介〗吾寶宗璨弟子。（日佛·冊108：145）〖師長〗吾寶宗璨〖出處〗（日佛·冊108：145）〖弟子〗秀峰存岱〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗習巖宗修〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

模法
〖模法〗模，音謨，模範也，規模也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

樵
〖樵〗〖音〗qiáo〖說文〗樵，散木也。《辭典雜錄》

樵之淨玉
〖樵之淨玉〗〖別名〗文峰淨玉〖朝代〗清〖簡介〗石雨明方弟子。（洞上·卷15：590；X82n1571_p0677a03）〖師長〗明方〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷109：「婺州文峰樵之淨玉禪師……(石雨方嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 677, a3-22 // Z 2B:15, p. 60, b6-c7 // R142, p. 119, b6-p. 120, a7)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0677a03 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

樵山如奐
〖樵山如奐〗〖朝代〗清〖簡介〗密印真傳弟子。（J35nB343_p0860c17）〖師長〗真傳〖出處〗《廣福山勝覺寺密印禪師語錄》卷11：「樵山如奐」〖出處〗( CBETA J35nB343_p0860c17 ) 廣福山勝覺寺密印禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

樵岩如昂
〖樵岩如昂〗〖朝代〗日本〖簡介〗瑚山性東弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗瑚山性東〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗天應守鶚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

樵庵覺能
〖樵庵覺能〗〖朝代〗日本〖簡介〗靈哲義三弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

樵石
〖樵石〗〖朝代〗明，清〖簡介〗錢塘僧，引行策截流閱台教。乃同入淨室，修法華三昧。宿慧頓通，窮徹教髓。（X78n1549_p0277a06）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

樵禪禪鎧
〖樵禪禪鎧〗〖出生〗+1798-02-16 ~ +1799-02-04。寛政十年〖卒於〗+1875-01-01 ~ +1875-12-31。明治八年〖出生〗江戸時代, 光格天皇, 寛政, 十年〖朝代〗日本。〖簡介〗羅山元磨弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗羅山元磨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

樵翁元堅
〖樵翁元堅〗〖朝代〗日本〖簡介〗詁天元訓弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗詁天元訓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗貞庵元永〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

樵谷惟僊
〖樵谷惟僊〗しょうこく-いせん〖日-拉丁〗Syoukoku-isen〖朝代〗日本〖簡介〗別山祖智弟子。（日佛·冊102：296）〖師長〗別山祖智〖出處〗（日佛·冊102：296）〖弟子〗㑃牛惠仁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

樵采
〖樵采〗打柴、采薪。《景德傳燈錄》卷五，慧能：“三歲喪父，其母守志，鞠養及長，家尤貧窶，師樵采以給。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

樵陽子
〖樵陽子〗〖別名〗雲化緣〖別名〗思道〖朝代〗明〖地點〗大足〖簡介〗本姓雲氏，方誔，有踞而募於其門者，其母因以「化緣」呼之。二歲時，被陳和收為養子；及陳氏卒，託足童翁家。晚自名曰「思道」。孫柏潭有〈樵陽子傳〉，載其前身坐蛻樹中事，收錄於《孫宗伯集》。（g049p0200、p0370）〖出處〗g049p0200(峨眉山志) {樵陽子}〖出處〗g049p0372(峨眉山志) {思道}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

樵隱悟逸
〖樵隱悟逸〗〖卒於〗+1334-02-13 ~ +1335-02-01。（疑年錄：319）〖朝代〗元〖地點〗懷安〖簡介〗懷安人，姓聶，雪峰僧人。（疑年錄：319）〖出處〗( CBETA X69n1333_p0086b16 ) 雪峰義存禪師語錄〖出處〗( CBETA X82n1571_p0713a20 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

樵隱悟逸禪師語錄
〖樵隱悟逸禪師語錄〗　　元樵隱悟逸撰，正定編、二卷。又稱《樵隱和尚語錄》。捲上收錄再住雪峰崇聖禪寺的語錄。卷下收錄法語、佛祖贊、題跋、偈頌、佛事、自讚、偈語等。收入《續藏經》第一輯第二編乙第三十套。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

樵雲真常
〖樵雲真常〗〖出生〗+1556-01-01 ~ +1556-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1638-02-14 ~ +1639-02-02。。（疑年錄：378）〖卒於〗明, 思宗, 崇禎, 十一年，83歲〖朝代〗明。〖簡介〗澄邑新安人，姓周。（疑年錄：378）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

樵雲衍童
〖樵雲衍童〗〖朝代〗日本〖簡介〗獨癡淨養弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗獨癡淨養〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗志誠如心〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

樵風淨妙
〖樵風淨妙〗〖別名〗龍門淨妙〖朝代〗清〖簡介〗石雨明方弟子。（洞上·卷12：476；X82n1571_p0679a13）〖師長〗明方〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷110：「杭州龍門樵風淨妙禪師……(石雨方嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 679, a13-21 // Z 2B:15, p. 62, b4-12 // R142, p. 123, b4-12)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0679a13 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

樸
〖樸〗〖音〗pò〖說文〗樸，木皮也。《辭典雜錄》

樸倫本樹
〖樸倫本樹〗〖朝代〗清〖地點〗全州〖簡介〗廣西全州馬氏，密巖達剛弟子。（X82n1571_p0599a21）〖師長〗密巖達剛〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(密嚴剛嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0599a21 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

樸實頭
〖樸實頭〗老實。常指答問時據實應對。隱含“平常心是道”之意。《圓悟語錄》卷三：“尋常一味，無過樸實頭。坐斷千差，更須高著眼。”又卷四：“投子古佛，叢林中推其得逸群之辯，得樸實頭道用。看其等閒拈掇，不妨世法佛法打成一片。”又卷五：“僧問雲門：‘如何是塵塵三昧?’門雲：‘缽裏飯，桶裏水。’又僧問：‘如何是諸佛出身處?’門雲：‘東山水上行。’一等是個時節，樸實頭處，直是樸實頭，孤危峭峻處，直是孤危峭峻。正當恁麼時，將個什麼提持，將個什麼眼目辨別?還委悉麼?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

樸庵樸
〖樸庵樸〗〖朝代〗清〖地點〗餘姚〖簡介〗姚江韓氏，道安行靜弟子。（X82n1571_p0584c13）〖師長〗行靜〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷100：「(道安靜嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0584c13 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

樸庵蘊
〖樸庵蘊〗〖朝代〗明〖地點〗四川承宣布政使司〖簡介〗普陀山僧。崇禎九年丙子（1636），為普陀山海潮寺（即法雨寺）住持。（g009p0437）〖出處〗g009p0437(普陀洛迦新志) {樸庵蘊}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

樸隱
〖樸隱〗元末明初禪僧元瀞的法號。詳“元瀞”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

樸齋宗質
〖樸齋宗質〗〖出生〗+1797-01-01 ~ +1797-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1881-03-09。。清光緒七年二月十日示寂。世壽八十五。（B27, no. 151, p. 354, b14-15）〖卒於〗清, 德宗, 光緒, 七年, 二月, 十日，85歲〖朝代〗清。〖專長〗淨讀〖地點〗洪洞〖簡介〗洪洞段氏，成都寶光寺僧。（B27n0151_p0354b09）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0354b09 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

樹
〖樹〗〖音〗shù〖說文〗樹，生植之總名。《辭典雜錄》

樹
〖樹〗童籠磨(秦言樹)。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

樹下住
〖樹下住〗能作不淨、無常等觀已，得道事辦，捨至樹下；或未得道者，心則不大厭，取是相，樹下思惟：如佛生時，成道時，轉法輪時，般涅槃時，皆在樹下。行者隨諸佛法，常處樹下。如是等因緣故，受樹下坐法。【相關】十二頭陀龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

樹下坐
〖樹下坐〗《行事鈔》‧頭陀行儀篇：「樹下坐，智論云，樹下思惟。如佛生時、成道、轉法、入滅，皆在樹下；行者隨諸佛法，常處樹下。」《資持記》釋云：「引智論明所效。佛在無憂樹下生，菩提樹下成道，吉祥樹下轉法輪，娑羅樹下入涅槃。」（事鈔記卷三六‧一九‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

樹下坐十利
〖樹下坐十利〗《行事鈔》‧頭陀行儀篇：「論云，樂不處覆地，有十利。所謂無有房舍、臥具、所愛、受用疲苦；及隨四依法，易得無過，復無有眾鬧等。」《資持記》釋云：「引十住示十利。文出七利，今具引之。一﹑無有求房舍疲苦；二﹑無有求臥具疲苦；三﹑無有所愛疲苦；四﹑無有受用疲苦今文以無有疲苦，上下括之，中間別列四事；五﹑無處名字謂無住處名也；六﹑無鬬諍事多無護故；七﹑隨順四依法；八﹑易得無過；九﹑隨順修道；十﹑無眾鬧行處。今鈔略五六九在等字中，舊記將所愛、受用為一，四依為四，誤他久矣。」（事鈔記卷三六‧一九‧一七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

樹下坐十利
〖樹下坐十利〗十住婆沙：一無有求房舍疲苦，二無有求臥具疲苦，三無有所愛疲苦，四無有受用疲苦，五無處名字，六無鬪諍事，七隨順四依法，八易得無過，九隨順修道，十無眾閙行處。宋·惟顯編《律宗新學名句》

樹南祚
〖樹南祚〗〖別名〗法華祚〖朝代〗清〖簡介〗彌壑行澧弟子。（X82n1571_p0561a12）〖師長〗行澧〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷97：「蘇州法華樹南祚禪師……(彌壑澧嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 561, a12-c1 // Z 2B:14, p. 456, c6-p. 457, a7 // R141, p. 912, a6-p. 913, a7)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0561a12 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

樹可徹
〖樹可徹〗〖朝代〗清〖專長〗興福〖簡介〗灰如濟亮弟子。師寂後，徇神山之請，興復祖庭。（X82n1571_p0619a19）〖師長〗灰如濟亮〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷103：「(灰如亮嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0619a19 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

樹喻
〖樹喻〗【經】「須菩提！譬如人種樹，不識樹根、莖、枝、葉、華、果，而愛護溉灌，漸漸長大，華、葉、果實成就，皆得用之。如是，須菩提！諸菩薩摩訶薩為眾生故，求阿耨多羅三藐三菩提，漸漸行六波羅蜜，得一切種智，成佛樹，以葉、華、果實益眾生。「須菩提！何等為葉益眾生？因菩薩摩訶薩得離三惡道，是為葉益眾生。「何等為華益眾生？因菩薩得生剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家，四天王天處，乃至非有想非無想天處，是為華益眾生。「何等為果益眾生？是菩薩得一切種智，令眾生得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、佛道，是眾生漸漸以三乘法，於無餘涅槃而般涅槃，是為果益眾生。......【論】如樹葉蔭，熱時涼樂，眾生因菩薩道樹蔭，得離三惡道熱苦。何以故？遮惡故。如華色好香淨柔軟，眾生因菩薩以布施、持戒教化故，受人天中福樂。如樹果色香味力，眾生因菩薩故得須陀洹等諸聖道果。【相關】因菩薩得樂，因菩薩有善法，因菩薩斷三惡道龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

樹山
〖樹山〗〖簡介〗僧人。普耀之九世孫。重修普陀文殊巖下之白象庵。（g009p0312）〖出處〗g009p0312(普陀洛迦新志) {樹山}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

樹山庭柏
〖樹山庭柏〗〖朝代〗日本〖簡介〗月窓明潭弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗月窓明潭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

樹巖越柏
〖樹巖越柏〗〖朝代〗日本〖簡介〗壺庵至簡弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗壺庵至簡〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗穩山俊龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

樹提伽
〖樹提伽〗〖巴利〗Jotika〖梵文〗Jyotiska〖別名〗樹提〖別名〗殊提〖別名〗火生〖朝代〗印度〖簡介〗原本跟父親都是外道富蘭那迦葉的弟子，後來皈依佛陀，並且帶領尸利掘成為佛教徒。（インド仏教：131）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

樹提伽
〖樹提伽〗〖巴利〗Jotika〖梵文〗Jyotiska〖別名〗樹提〖別名〗殊提〖別名〗火生〖朝代〗印度〖簡介〗（一）王舍城的普賢長者之子，尚在胎中時由於母親被父親殺害，因此隨著母親的屍體被焚，並出生在烈火當中，之後在佛陀的請求下被頻婆娑羅王收養。成長後累積了超越國王的福德財富，時值王子阿闍世弒父而為摩揭陀國王，為避免受迫害於是出家成為佛弟子。（二）阿闍世王篡得王位後脅迫搶奪樹提伽的財產，於是出家努力修行而證得阿羅漢果位。（インド仏教：131）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

樹提伽
〖樹提伽〗〖巴利〗Jotika〖梵文〗Jyotiska〖別名〗樹提〖別名〗殊提〖別名〗火生〖朝代〗印度〖簡介〗頻婆娑羅王治下的五大長者之一。（インド仏教：131）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

樹提伽
〖樹提伽〗譯曰：樹提者大。亦云：明亦星伽者行。優婆塞名第二十一。第三卷日本·信行撰《翻梵語》

樹提伽經=佛說樹提伽經

樹提沙陀羅尸光
〖樹提沙陀羅尸光〗譯曰：樹提沙者蟾星人，陀羅尼者持。寶名第七十一。第三十八卷日本·信行撰《翻梵語》

樹提衢
〖樹提衢〗應云：樹提伽。譯曰：大行。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

樹提迦耆婆
〖樹提迦耆婆〗譯曰：樹提伽者大，耆婆者命。雜人名第三十。第四卷日本·信行撰《翻梵語》

樹提陀娑
〖樹提陀娑〗譯曰：樹提者火陀娑者者。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

樹提陀娑長老
〖樹提陀娑長老〗〖巴利〗Jotidāsa〖朝代〗印度〖簡介〗Pādiyattha國的婆羅門出身，長大後在因緣際會下遇到摩訶迦葉並進行供養，聽聞佛法後出家學習三藏，在律藏方面有優異的成績。此記述可見《長老偈》一四三·一四四偈。（インド仏教：132）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

樹杌
〖樹杌〗杌，五忽切，音兀，木無枝也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

樹株
〖樹株〗專於切，音諸，木根入土曰根，土上曰株也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

樹根
〖樹根〗如胡桃根等，及餘一切根，唯除大色根。本草云：胡桃樹皮，染褐色甚奇。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

樹王是秀
〖樹王是秀〗〖朝代〗日本〖簡介〗竹印光忠弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗竹印光忠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

樹神
〖樹神〗普曜經云：樹神名曰法明，或名法樂，又名法意，又名法持，是賈客昔舊知識，死為樹神。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

樹等有命
〖樹等有命〗瑜伽六十五卷六頁云：復有離繫出家外道，作如是說：一切樹等，皆悉有命。見彼與內有命數法，同增長故。應告彼言：汝何所欲？樹等增長，為命為因？為更有餘增長因耶？若彼唯用命為因者；彼未捨命，而於一時無有增長；不應道理。若更有餘增長因者；彼雖無命；由自因緣，亦得增長。故不應理。又應告彼：汝何所欲？諸無命物，無有增長；為有說因？為無說因？若有說因；此說因緣，不可得故；不應道理。若無說因；無因而說，而必爾者；不應道理。又應告彼：汝何所欲？諸樹等物，與有命物，為一向相似？為不一向相似？若言一向相似者；諸樹等物，根下入地，上分增長，不能自然搖動其身，雖與語言而不報答，曾不見有善惡業轉，斷枝條已，餘處更生，不應道理。若言不一向相似者；是則由相似故，可有壽命；不相似故，應無壽命；不應道理。如是增長餘因，有無有故；無壽命物，不增長說因，有無有故；相似一向不一向故；此所計度，不應道理。當代·朱沛煌編《法相詞典》

樹膠香
〖樹膠香〗梵云杜嚕，此云熏陸，南洲異物志云：狀如桃膠。西域記云：南印度阿吒釐國，有熏陸香樹，葉似棠梨。本草云：出天竺，邯鄲，南方草物狀曰：出大秦國，樹生海邊沙中，盛夏，樹膠流沙上，形似白膠，類如松脂，黃白色，天竺者色白，邯鄲者夾綠色，香不甚，又云乳香，亦其類也，凡是樹脂，作香者，皆名膠香也(大秦國，是西天竺境)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

樹頭
〖樹頭〗虛堂愚禪師錄。謝樹頭上堂。僧問。栽松道者借路周氏之家。後來為第五祖。此意如何。師云：燈籠㳂壁上天台。僧云：友直歲為二林樹頭。獲何福報。師云：說向儞也不難。僧云：學人也要種一片樹。只是未有人分付钁子。師云：何不便領。僧云：謝和尚钁子。便禮拜。師云得少為足。　又樹頭祖用秉炬語云：黃梅不墜腰間石。鄮嶺惟栽帶雨松。四十餘年今有驗。長長短短用無竆。祖衣未得人手。萬緣先以頓空。無柄钁頭何處著。一時分付丙丁童。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

樾堂隆樹
〖樾堂隆樹〗〖別名〗止叟〖出生〗+1665-03-13。生于康熙乙巳正月二十七日。（g016p0874）〖卒於〗+1731-08-16。寂于雍正辛亥七月十四日，世壽六十七，僧臘四十九。（g016p0874）〖出生〗清, 聖祖, 康熙, 四年, 正月, 二十七日〖朝代〗清。〖地點〗錢塘〖簡介〗錢塘胡氏，舜瞿方孝弟子。（g016p0873）〖師長〗方孝〖出處〗（長谷部幽蹊 2008：244）〖出處〗g016p0873(淨慈寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

樾溪周庥
〖樾溪周庥〗〖朝代〗日本〖簡介〗大法大闡弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗大法大闡〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

橈
〖橈〗〖音〗ráo〖說文〗橈，曲木。從木，蕘聲。《辭典雜錄》

橋
〖橋〗〖音〗qiáo〖說文〗橋，水梁也。從木，喬聲。駢木為之者。獨木者曰杠。《辭典雜錄》

橋彴
〖橋彴〗酌音，橫木渡水。宋·善卿編正《祖庭事苑》

橋本芳契
〖橋本芳契〗〖朝代〗日本〖簡介〗佛教學、宗教學者。富山縣出生。1934年東京帝國大學文學部印度哲學梵文學科畢業，1962年以「維摩経の研究」為論文題目取得東京大學文學博士。歷任石川師範學校教授、金澤大學法文學部教授，1975年在金澤大學轉任名譽教授並兼福井縣立短期大學教授。（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%A9%8B%E6%9C%AC%E8%8A%B3%E5%A5%91，2016.07.29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

橋枕
〖橋枕〗忠曰：橋枕。日本名摺枕者。其制兩小板。內安細木柱。兩頭有機。令可開闔開則柱斜。撐起板一左一右任安頭。摺則小柱臥。填兩板凹處太便于收藏。敕修清規大坐參中。再請禪云：更深住持出。聞首座開枕響。眾方偃息(止此)。乃開枕。以備臥用也。祖庭事苑說。見枕子處。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

橋梁
〖橋梁〗律攝云：橋梁壞者，若欲修治，得經七夜，若至第八夜，界法便失，若本無心重修理者，橋梁既破，界亦隨失，有五事失大界，一切僧伽皆悉轉根，一切僧伽決捨而去，一切僧伽並皆歸俗，一切僧伽同時命過，一切僧伽作法而解，若阿蘭若，及在村中，非結界處，齊何名界，阿蘭若齊一拘盧舍，村中齊牆柵處，并外勢分，名之為界，斯二界內，苾芻同集，在手相及處，諸有羯磨，咸隨意秉，此之二界，名自然界，據此自然界，總按諸部，應分四別，謂聚落，蘭若，道行，水界也，初言聚落界，就有二種，若不可分別者，準僧祇七樹之量，通計六間，六十三步，共無異眾，得作羯磨，若可分別者，如律攝，齊牆柵處，并外勢分，二蘭若界，亦有二種，若無難者，如律攝，齊一拘盧舍，若難事者，如善見論，七槃陀羅之量，相去五十八步，四尺八寸，得作羯磨，三道行界，如十誦律，縱廣六百步，四水界，準五分律云：船上眾中，有力人，以水若砂，四面擲所及處。善見律云：取水常流處深淺，皆得作自然界，潮水不得，若在船上布薩，應下矴若樁，不得繫著岸，若有樹根在水中，不得繫根，若擲水內，有樹根，應使斫去，若不斫去，與陸地界相連，若水中大石，或樹，或浮木，悉是水界所攝，如此六相，齊限之內，集僧無有異眾，方可秉法也(僧祇律，以五肘弓量，七弓種一菴羅樹，齊七樹相去，得作羯磨，雖異眾僧，各各相見，而無別眾過，言五肘者，取中人肘，以周尺量之，可一尺八寸，五肘共計九尺，名為一弓，一樹間七弓，當有六十三尺，準步可有十步半，七樹之內，除去中樹，通計外六樹間，總有六十三步，周內可共羯磨，梵云槃陀，此言二十八肘，七槃陀，共有一百九十六肘，當三百五十二尺八寸，準步總有五十八步四尺八寸，於此相去齊限之內，得作羯磨，宣師準用此意)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

橋樑
〖橋樑〗瑜伽八十三卷十一頁云：橋樑者：由此為依，渡惡法故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

橋陀龍王
〖橋陀龍王〗應云：橋哆磨。譯者曰：姓。龍名第三十四。日本·信行撰《翻梵語》

橐子
〖橐子〗tuó。託盤。“橐”與“托”音義同。《五燈會元》卷三，松山：“松山和尚同龐居士吃茶，士舉橐子曰：‘人人盡有分，為甚麼道不得?’……(龐居士)乃令人傳語霞(指丹霞)曰：‘何不會取未舉橐子時?’”亦作“托子”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

橘
〖橘〗〖別名〗南竺橘〖朝代〗明〖簡介〗法嗣有無聞明聰。（明清序：023；X86n1601_p0411a36）〖師長〗雪峯瑞〖出處〗《徑石滴乳集》卷1：「西禪瑞禪師法嗣……南竺橘禪師」〖弟子〗明聰  〖出處〗《徑石滴乳集》卷1：「南竺橘禪師法嗣 　寶鑑無聞明聰禪師」〖出處〗( CBETA X67n1308_p0531a19 ) 徑石滴乳集卷之三法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

橘嘉智子
〖橘嘉智子〗〖別名〗橘皇后〖朝代〗日本〖簡介〗日本第五十二代嵯峨天皇的皇后，橘清友之女。是橘氏一門唯一的皇后。日本橘皇后聞唐有佛心宗，派遣慧萼來唐，聘有道之禪師。慧萼參謁齊安，轉達皇后之意，安乃遣師應其請，與道昉等東渡日本。敕創檀林寺，以師為開山。後應中土檀越之請，遂歸唐。生卒年不詳。嘉祥三年五月崩，年六十五。（佛光：5569）〖師長〗義空〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

橘堂建
〖橘堂建〗〖朝代〗清〖簡介〗禹風叟弟子。（X82n1571_p0662b21）〖師長〗禹風叟〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(禹風叟嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0662b21 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

橘州宗曇
〖橘州宗曇〗〖朝代〗日本〖簡介〗心庵盛悅弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗心庵盛悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗輝海暾榮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗可山太悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

橘瑞超
〖橘瑞超〗〖出生〗+1890-01-07。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%A9%98%E7%91%9E%E8%B6%85〖卒於〗+1968-11-04。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%A9%98%E7%91%9E%E8%B6%85〖出生〗+1890-01-07〖朝代〗日本。〖簡介〗日本探險家、僧人。1908年參加大谷光瑞第二次探險隊，前往中國新疆，1909年在樓蘭發現著名的李柏文書，轟動一時。1910年前往英國會見斯坦因，同年回到敦煌，從莫高窟藏經洞又搜購走一批中國政府未及運走的文書。其教育程度有限，研究水平不高，僅編《敦煌將來藏經目錄》一類書籍，對中亞文物也多有損壞。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

橛
〖橛〗〖音〗jué〖說文〗橜，弋也。從木，厥聲。一曰門梱也。《辭典雜錄》

橛上
〖橛上〗其月切，音掘，木段也。廣雅云：橛，杙也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

機
〖機〗(1)人的根機，稟賦。《黃檗傳心法要》：“三乘教綱，只是應機之藥，隨宜所說，臨時施設，各各不同。但能了知，即不被惑。”又見“機緣”、“機器”、“機教”。(2)微妙幽玄的事理，不落跡象、稍縱即逝、無法用語言表述的禪義。《五燈會元》卷二〇，鼓山安永：“要明個事，須是具擊石火、閃電光的手段，方能險峻岩頭全身放舍，白雲深處得大安居。如其覷地覓金針，直下腦門須迸裂。到這裏假饒見機而變，不犯鋒芒，全身獨脫，猶涉泥水。”又，信相戒修：“兩輪舉處煙塵起，電急星馳擬何止?目前不礙往來機，正令全施無表裏。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

機
〖機〗〖音〗jī〖說文〗機，機木。從木，幾聲。《辭典雜錄》

機伭年
〖機伭年〗〖別名〗龍聖年〖朝代〗清〖簡介〗永嘉楊氏，本充行盛弟子。（X82n1571_p0501c18）〖師長〗行盛〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷90：「瑞安羅山龍聖機伭年禪師……(本充盛嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 501, c18-p. 502, a7 // Z 2B:14, p. 396, d15-p. 397, a10 // R141, p. 792, b15-p. 793, a10)〖弟子〗龍門濟〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷106：「(機伭年嗣)。」〖弟子〗傑峰解〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷106：「(機伭年嗣)。」〖弟子〗懷越志〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷106：「(機伭年嗣)。」〖弟子〗禹門統〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷106：「(機伭年嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0501c18 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

機先
〖機先〗禪機顯發之前，超越禪機。《無門關·乾峰一路》：“未舉步時先已到，未動舌時先說了。直饒著著在機先，更須知有向上竅。”《如淨語錄》卷二：“風颯颯，雨霖霖，聖人不曾滅度，演出清淨妙音。若將耳聽終難會，一句機先透古今。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

機先宗
〖機先宗〗〖別名〗普濟宗〖朝代〗清〖簡介〗閴谷悟弟子。（X82n1571_p0672a23）〖師長〗閴谷悟〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷108：「揚州普濟機先宗禪師……(閴谷悟嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 672, a23-b1 // Z 2B:15, p. 55, c12-14 // R142, p. 110, a12-14)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0672a23 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

機先尚瑩
〖機先尚瑩〗〖朝代〗清〖簡介〗JB358《智覃正禪師語錄》清 最正說　尚能·尚瑩等編。〖師長〗最正〖出處〗《智覃正禪師語錄》卷1：「門人尚瑩」〖出處〗( CBETA J36nB358_p0611b02 ) 智覃正禪師語錄〖出處〗( CBETA J36nB358_p0615c12 ) 智覃正禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

機先悟
〖機先悟〗〖朝代〗清〖簡介〗百拙倫弟子。（X82n1571_p0660b17）〖師長〗百拙倫〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(百拙倫嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0660b17 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

機先曉
〖機先曉〗〖朝代〗清〖簡介〗法音行 [沆-几+桀] 弟子。（X82n1571_p0562c17）〖師長〗法音行𣽘〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷97：「蘇州西山機先曉禪師……(法音嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0562c17 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

機劃
〖機劃〗機巧、籌畫。《法演語錄》卷中：“荷眾諸禪流，才能足機劃。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

機器
〖機器〗人的根機才具。《宏智廣錄》卷一：“大都機器不一，乃見方便茲多。路布羅天，葛藤滿地。設使萬裏無寸草，淨地卻迷人;長空絕點埃，青天須吃棒。”《元賢廣錄》卷二九《寱言》：“或宜看教，或不宜看教，此在機器不同，未可執一而論。如英明之士，何須看教方可參禪?如愚鈍之流，看教尚恐難通，況參禪乎?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

機堂長應
〖機堂長應〗きどう ちょうおう〖日-拉丁〗Kidou-chouou〖別名〗定光〖朝代〗日本〖簡介〗天真自性弟子。（日佛·冊108：138）〖師長〗天真自性〖出處〗（日佛·冊108：138）〖弟子〗雪叟一純〖出處〗（日佛·冊108：144）〖弟子〗清寧妙祐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗巨海宗印〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

機外元用
〖機外元用〗〖朝代〗日本〖簡介〗梅嶺道雪弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗梅嶺道雪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

機外良玄
〖機外良玄〗〖朝代〗日本〖簡介〗圓鑑良照弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗圓鑑良照〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗鑑能勇照〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

機外良禪
〖機外良禪〗〖朝代〗日本〖簡介〗大素省淳弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗大素省淳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗實田以耘〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

機外要玄
〖機外要玄〗〖朝代〗日本〖簡介〗寂仙宜靜弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗寂仙宜靜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

機契
〖機契〗禪機契合，領悟禪法。《五燈會元》卷一八，報恩法常首座：“自湖湘至萬年謁雪巢，機契，命掌箋翰。”又，永豐慧日庵主：“丱歲出家，於明心寺得度。自機契雲居，熟遊湘漢。暨歸永豐，或處岩穀，或居鄽市，令鄉民稱丘師伯。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

機如
〖機如〗1632—?。清代禪僧，俗姓潘，號古林，上海(今上海市閔行區)人。幼年即有志出家，16歲喪父，遂投惟一剃發，曆參二隱行謐、性空行臻，後謁竹庵真衍，嗣其法，為臨濟宗傳人。康熙九年(1670)，住持蘇州金墅鎮蓮華禪院。有《蓮華古林禪師語錄》四卷行世。(《五燈全書》卷一〇二)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

機如
〖機如〗〖別名〗古林〖別名〗道雄〖別名〗機靈〖別名〗古林如〖別名〗古林機如〖出生〗+1632-06-20。「崇禎壬申年午月之三日誕生」（《古林如禪師語錄》卷 1〈古林如禪師傳〉）〖出生〗明, 思宗, 崇禎, 五年, 五月, 初三日〖朝代〗明。清〖地點〗上海〖簡介〗明末臨濟宗僧。俗姓潘。十六歲喪父，遂投惟一剃髮。未久，參謁二隱行謐、性空行臻。後參禮藕庵之竹庵真衍，並嗣其法。康熙九年（1670），住持蘇州金墅鎮之蓮華禪院。寂年與世壽均不詳，僅知康熙十九年時，師年四十九。（佛光：6250；疑年錄：466）〖簡介〗號古林，為竹庵真衍禪師（1621-1677）法嗣。松江上海縣，俗姓潘。順治七年（1650）大士誕日即拜投唯一禪師，取字道雄。後至流慶菴參二隱和尚，遂披薙，名機靈，親炙久之。繼往浙中遍叩諸方尊宿。康熙元年（1662）返鹿城選佛場禮參性空和尚，康熙四年（1665）至法輪受具。後參婁東藕菴和尚，得付法，更名機如，號古林。康熙九年（1670）住持蘇州金墅鎮之蓮華禪寺。寂年與世壽均不詳，僅知康熙十九年時，師年四十九。（《古林如禪師語錄》卷 1〈古林如禪師傳〉；佛光：6250；疑年錄：466）〖師長〗真衍〖出處〗（明清序：157；X82n1571_p0610c10；X82n1571_p0610c21）〖弟子〗全素〖出處〗《古林如禪師語錄》卷1：「弟子全素」〖弟子〗全威〖出處〗《古林如禪師語錄》卷1：「侍者全威」〖弟子〗全學〖出處〗《古林如禪師語錄》卷1：「弟子……全學」〖弟子〗全榮〖出處〗《古林如禪師語錄》卷2：「侍者(全勝全榮)」〖弟子〗全湧〖出處〗《古林如禪師語錄》卷1：「侍者(全威全湧)」〖弟子〗全勝〖出處〗《古林如禪師語錄》卷2：「侍者全勝」〖弟子〗全圓〖出處〗《古林如禪師語錄》卷3：「侍者全圓」〖弟子〗全法〖出處〗《古林如禪師語錄》卷3：「侍者(全圓全法)」〖弟子〗普觀〖出處〗《古林如禪師語錄》卷4：「侍者普觀」〖弟子〗露芳〖出處〗《古林如禪師語錄》卷4：「侍者(普觀露芳)」〖出處〗( CBETA J36nB346_p0093a22 ) 古林如禪師語錄（傳）〖出處〗( CBETA J36nB346_p0103b11 ) 古林如禪師語錄（行實）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0610c10 ) 五燈全書〖著作〗《古林如禪師語錄》四卷（《嘉興藏》J36）。編《蘇州竹庵衍禪師語錄》二卷（《嘉興藏》J36）〖引用〗《五燈全書》卷 102。《古林如禪師語錄》卷 1〈古林如禪師傳〉。《古林如禪師語錄》卷 4〈行實〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

機山祖全
〖機山祖全〗〖朝代〗日本〖簡介〗經雲正文弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗經雲正文〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗融山藝祝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗滄岳誾龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

機山長全
〖機山長全〗〖朝代〗日本〖簡介〗斧屋文達弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗斧屋文達〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗快巖舜鷹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

機峻
〖機峻〗〖別名〗坦菴〖別名〗坦菴峻〖別名〗坦菴機峻〖別名〗普光坦菴〖朝代〗清〖簡介〗字坦菴，為次庵真本禪師法嗣。自有《普光坦菴禪師語錄》一卷，編有《古瓶山牧道者究心錄》一卷。（《普光坦菴禪師語錄》卷 1）〖簡介〗生卒年不詳。字坦菴，為次庵真本禪師法嗣。住嘉興普光寺、精嚴寺。自有《普光坦菴禪師語錄》一卷，編有《古瓶山牧道者究心錄》一卷。（《普光坦菴禪師語錄》卷 1）〖著作〗《普光坦菴禪師語錄》一卷（《嘉興藏》J29）。編《古瓶山牧道者究心錄》一卷（《嘉興藏》J28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

機差
〖機差〗以何等教被此機耶？根機多別，難了堪否也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

機庵宗用
〖機庵宗用〗きあんそうゆう〖別名〗機安宗用〖出生〗+1570-01-01 ~ +1570-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1642-01-01 ~ +1642-12-31。（～1642），73才〖卒於〗+1642，73歲〖朝代〗日本。〖簡介〗南隣宗頓弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗南隣宗頓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗珪山宗璜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

機德
〖機德〗〖朝代〗清〖簡介〗【嘉興藏新文豐版】［續藏］No.415《大悲妙雲禪師語錄》清 機德等編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

機思
〖機思〗機鋒才思。《圓悟語錄》卷一六《示超然居士趙判監》：“曹山辭。悟本問：‘向甚處去?’雲：‘不變異處去。’複徵：‘不變異處豈有去耶?’答雲：‘去亦不變異。’自非踏著實地，安能透徹如此?豈以語言機思所可測量哉?”《大慧宗門武庫》：“後數日，舉(法雲杲)立僧秉拂，機思遲鈍，哄堂大笑。杲有慚色，次日特為大眾茶。”(立僧秉拂：代替主持僧為大眾說法。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

機教
〖機教〗眾生根機與佛法教化。《宋高僧傳》卷八《神秀傳》：“梁武帝問以有為之事，達摩貴傳徑門心要。機教相乖，若水投石。”(貴：欲，期望。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

機明養全
〖機明養全〗〖朝代〗日本〖簡介〗規盛良模弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗規盛良模〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗雲甫永岳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

機曇英鑑
〖機曇英鑑〗〖朝代〗日本〖簡介〗天穩玄鎖弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗天穩玄鎖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

機梨舍瞿曇彌
〖機梨舍瞿曇彌〗亦云：吉離舍瞿曇彌。譯曰：機梨舍者瘦，瞿曇彌者姓。比丘尼名第十二。日本·信行撰《翻梵語》

機氳曇超
〖機氳曇超〗〖朝代〗日本〖簡介〗桂室宗芳弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗桂室宗芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗覺天宗悟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗漢澤宗鼎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

機湧
〖機湧〗〖朝代〗清〖簡介〗竹菴真衍弟子。（J36nB345_p0086a02）〖師長〗真衍〖出處〗《蘇州竹庵衍禪師語錄》卷2：「門人機湧」〖出處〗( CBETA J36nB345_p0086a02 ) 蘇州竹菴衍禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

機溥
〖機溥〗〖別名〗志西〖別名〗誌西〖別名〗月杲〖出生〗+1831-02-13 ~ +1832-02-01。宣統二年壽已八十……後五年果有往生淨土之徵。（B27, no. 151, p. 358, a19-b2）〖卒於〗+1915-01-01 ~ +1915-12-31。依記錄推算。〖出生〗清, 宣宗, 道光, 十一年，85歲〖朝代〗清。民國〖專長〗淨讀〖地點〗樂清〖簡介〗機溥，字志西，樂清劉氏。母夢白衣人授子而孕，專修淨業。持大悲咒，靈應甚著。民國四年，定中見白衣大士滿身瓔珞，乘百寶船大如山，陵空來迎，西向唸佛而寂。〖師長〗永智〖出處〗《新續高僧傳》卷48：「受具戒於大邑明因寺永智」〖師長〗式公〖出處〗《新續高僧傳》卷48：「年二十始從式公薙度」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0358a03 ) 新續高僧傳〖出處〗g009p0075(普陀洛迦新志) {誌西}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

機琇
〖機琇〗〖朝代〗清〖簡介〗黃蓮東巖侍者。JB413《黃蓮東巖禪師語錄》清 黃蓮東巖說　機琇記錄　黎元寬序　文德翼序。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

機發
〖機發〗《說文》：「主發謂之機。」箭受強（韻會作弦）處也。《濟緣》云：「機即弩牙，喻其要也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

機緣
〖機緣〗(1)眾生之根機與悟法之因緣。兩者契合，則獲省悟。《景德傳燈錄》楊億序：“機緣交激，若拄於箭鋒;智藏發光，旁資於鞭影。”《五燈會元》卷一八，信相宗顯：“明日，祖(指五祖法演)往舒城，師與悟(指圓悟)繼往，適會於興化。祖問師：“記得曾在那裏相見來?’師曰：‘全火祗候。’祖顧悟曰：‘這漢饒舌!’自是機緣相契。”(2)禪師臨機應緣的問答語句、舉止作略。《臨濟語錄》卷末《義玄傳》：“首參黃檗，次謁大愚，其機緣語句載於行錄。”《無門關》自序：“臣僧慧開預於元年十二月初五日，印行拈提佛祖機緣四十八則。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

機能
〖機能〗〖別名〗天則〖別名〗淨善〖別名〗天則能〖別名〗宜林能〖別名〗天則機能〖別名〗宜林天則〖別名〗語崎天則〖出生〗+1618-11-12。「於萬曆戊午九月廿六日午時誕」（《天則能禪師語錄》卷 1〈行略〉）〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 四十六年, 九月, 二十六日〖朝代〗明。清〖地點〗黃岡〖簡介〗黃岡人，姓康，義水宜林僧人。（疑年錄：447）〖簡介〗字天則，別號淨善，為山鐸真在禪師（1621-1672）法嗣。黃岡人，俗姓康。投安國寺薙染，習大小乘部，知箇事不在語言文字中，直造杏嵒登戒。初謁金陵天界，盛命看三不是，有省。再參天童及雲門禪師。謁山翁忞於道場，深得奧旨，命為首眾。無何，風鶴不寧，遂旋楚之義水，結茅語崎山。後謁山鐸禪師，於康熙乙巳秋（1665）得付法。住義水宜林。卒年及世壽不詳，僅知康熙丁巳年（1677）仍在世，時年六十。法嗣有義水語崎梅徹禰禪師。（《五燈全書》卷 102、卷 108；《天則能禪師語錄》卷 1〈行略〉）〖師長〗真在〖出處〗（明清序：156；X82n1571_p0607b14）〖弟子〗梅徹續禰〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷108：「(天則能嗣)。」〖弟子〗道崇〖出處〗《天則能禪師語錄》卷1：「侍者道崇」〖弟子〗道惠〖出處〗《天則能禪師語錄》卷1：「湖廣黃州府羅田縣平潮鄉語崎弟子道惠」〖弟子〗道岸〖出處〗《天則能禪師語錄》卷1：「湖廣黃州府羅田縣平潮鄉語崎弟子……道岸」〖弟子〗杲童〖出處〗《天則能禪師語錄》卷1：「湖廣黃州府羅田縣平潮鄉語崎弟子……杲童」〖弟子〗杲昌〖出處〗《天則能禪師語錄》卷1：「湖廣黃州府羅田縣平潮鄉語崎弟子……杲昌」〖弟子〗明善〖出處〗《天則能禪師語錄》卷1：「湖廣黃州府羅田縣平潮鄉語崎弟子……明善」〖弟子〗慧也〖出處〗《天則能禪師語錄》卷1：「湖廣黃州府羅田縣平潮鄉語崎弟子……慧也」〖出處〗( CBETA J38nB417_p0493c22 ) 天則能禪師語錄（行略）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0607b14 ) 五燈全書〖著作〗《天則能禪師語錄》一卷（《嘉興藏》J38）〖引用〗《五燈全書》卷 102、卷 108。《天則能禪師語錄》卷 1〈行略〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

機語
〖機語〗禪家探索、交流禪法或者啟發學人禪悟的語句。有些機語十分普通平常，如“饑來吃飯，困來即眠”，“寒即向火，熱即取涼”;有些機語非常奇特怪誕，如“石上蓮花火裏泉”，“張公吃酒李公醉”，這與禪宗旨意、禪宗各家各派風格特點以及具體的機語環境等有關。《洞山語錄》：“師法嗣其出史傳者二十七人，其有機語者十有九人。”《五燈會元》卷二〇，教忠彌光：“遂出嶺謁圓悟禪師於雲居，次參黃檗祥、高庵悟，機語皆契。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

機誠如
〖機誠如〗〖朝代〗清〖簡介〗何一超自弟子。（J39nB462_p0780c21）〖師長〗超自〖出處〗《何一自禪師語錄》卷2：「囑機誠如侍者」〖出處〗( CBETA J39nB462_p0780c21 ) 何一自禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

機請
〖機請〗瑜伽八十一卷四頁云：機請者：謂因機請問而起言說。此復根等差別，當知有二十七種補特伽羅。此中由根差別故成二種。一者、鈍根，二者、利根。由行差別故成七種。謂貪等行。如聲聞地，已說。由眾差別故成二種。一者、在家眾，二者、出家眾。由願差別故成三種。一者、聲聞，二者、獨覺，三者、菩薩。由可救不可救差別故成二種。謂般涅槃法，不般涅槃法。由加行差別故成九種。一、已入正法，二、未入正法，三、有障礙，四、無障礙，五、已成熟，六、未成熟，七、具縳，八、不具縛，九、無縛。由種類差別故成二種。一者、人，二者、非人。當代·朱沛煌編《法相詞典》

機變
〖機變〗禪機變化，機鋒變化。《如淨語錄》卷上：“眼裏抽釘，腦後拔箭，本來無象通機變。”又：“上堂，舉拂子雲：‘者個是百尺竿頭。進一步則有象，退一步則無蹤。進退全機變，從衡振祖風。’”《碧岩錄》卷一，第一○則：“兩喝與三唱，作者知機變。”(作者：行家。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

機輪
〖機輪〗〖朝代〗清〖簡介〗JB246《嘉興退菴斷愚智禪師語錄》清 斷愚智禪師說　機輪等編。〖師長〗斷愚真智〖出處〗《嘉興退菴斷愚智禪師語錄》卷1：「嗣法門人機輪」〖出處〗( CBETA J29nB246_p0778a02 ) 嘉興退菴斷愚智禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

機鋒
〖機鋒〗禪機微妙幽玄之處，禪機鋒芒。《祖堂集》卷五，龍潭：“自荊清至澧陽龍潭棲止。行不驚俗，世莫能疑。未嘗輒炫機鋒，玄流無由扣擊。”《碧岩錄》卷一，第一○則：“睦州機鋒，如閃電相似。”《大慧宗門武庫》：“賢蓬頭，江州人，溈山真如和尚會中角立者。見地明白，機鋒穎脫，有超師之作。”又作“鋒機”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

機關
〖機關〗韓康伯注曰：樞機制動之主也，按機，即樞機，用資轉動，關謂關鍵，義在密，能轉動，謂以闇密繩楔，而令轉動也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

機關木人
〖機關木人〗大般若四百五十六云：如巧工匠，或彼弟子有所為故，造諸機關，或女或男，或象馬等，此諸機關雖有所作，而於彼事無所分別，何以故，機關法爾，無分別故，甚深般若波羅蜜多亦復如是，有所為故，而成立之，既成立已，雖能成辨，所作所說，而於其中都無分別，法爾無分別故。宋·善卿編正《祖庭事苑》

機雲義徹
〖機雲義徹〗〖朝代〗日本〖簡介〗廣山義澤弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗廣山義澤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

機黑毘王
〖機黑毘王〗應云：機黑寐。譯曰：有次第。剎利名第二十。第十一卷日本·信行撰《翻梵語》

橢
〖橢〗〖音〗tuǒ〖說文〗橢，車笭中橢橢器也。《辭典雜錄》

橫
〖橫〗〖音〗héng〖說文〗橫，閑木也。《辭典雜錄》

橫井覺道
〖橫井覺道〗〖朝代〗日本〖簡介〗日本學者。為曹洞宗宗學研究所研究員。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

橫山元經
〖橫山元經〗〖朝代〗南宋〖簡介〗大洪慶顯弟子。（X81n1570_p0358b07）〖師長〗慶顯〖出處〗《續傳燈錄》卷23：「大洪顯禪師法嗣……橫山元經禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 629, a20-24)〖出處〗( CBETA X81n1570_p0358b07 ) 五燈全書目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

橫山錫
〖橫山錫〗〖別名〗金峨錫〖朝代〗元〖簡介〗金峨寺僧，嘗為普陀山普濟寺住持古鼎祖銘（1281-1359）薙染。（g009p0347）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0459c12 ) 補續高僧傳: 祖銘傳〖出處〗g009p0347(普陀洛迦新志) {橫山錫}〖出處〗g032p0249(徑山志) {橫山錫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

橫川
〖橫川〗宋末元初禪僧如珙的法號。詳“如珙”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

橫川如珙禪師悟道因緣
〖橫川如珙禪師悟道因緣〗　　慶元（治所在今浙江龍泉）育王橫川如珙禪師，天童滅翁文禮禪師之法嗣，永嘉林處士之季子，字子璞，生于南宋寧宗嘉定壬午年（1222）。如珙禪師孩提時即孤潔不群，不食葷腥，其父林處士擔心他在世間養不大，于是，十五歲的時候，便讓他跟從已經出家的叔父正則禪師落發。受具足戒後，如珙禪師即游方參學。先禮靈隱石田薰禪師，不久又改從徑山痴絕道沖禪師。雖參學有年，而無所入，疑滯猶在。後聽說文禮禪師開法于天目，門庭興盛，遂投其座下請益。　　文禮禪師初見如珙禪師，知是法器，便同意他入室請益。　　一日，文禮禪師舉“南山筀（gui）筍、東海烏賊”之話頭，詰問如珙禪師。　　如珙禪師正要開口擬對，文禮禪師舉拳便打。　　如珙禪師終于豁然有省。　　如珙禪師悟道後，奉旨前往育王，開法接眾。　　曾上堂云：“地大、水大、火大、風大：若一念無疑，地不能礙；若一念無愛，水不能溺；若一念無嗔，火不能燒；若一念無喜，風不能飄。如此即是無依道人。佛從無依生，若悟無依，佛亦無得。”　　如珙禪師臨終前兩年，曾預先詢問大眾云：“病叟今年六十六，死日將至。火化好？土化好？”　　西堂唯庵師道：“山前有片荒地。”　　如珙禪師于是令眾疊石為塔，並自撰墓銘云：　　　“天生一穴，藏吾枯骨。　　　骨朽成土，土能生物。　　　結個葫蘆，掛趙州壁。　　　永脫輪回，超三世佛。”　　至元二十六年（1289）三月，如珙禪師如期遷化。春秋六十八歲。生前著有三會語錄行世。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

橫川如珙禪師語錄
〖橫川如珙禪師語錄〗　　宋橫川如珙撰，本光等編。二卷。至正十九年（1359）刊行。卷首有撰者自序。捲上收有師住瑞安府雁蕩山靈巖寺、雁山觸仁寺，明州阿育王廣利寺等三寺的語錄。卷下收室中舉古、拈古、頌古、贊、偈等。收入《續藏經》第一輯第二編第二十八套。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

橫川景三
〖橫川景三〗おうせん-けいさん〖日-拉丁〗Ousen-keisan〖日文〗金華〖日文〗小補〖日文〗補庵〖日文〗万年村僧〖朝代〗日本〖簡介〗曇仲道芳弟子。（日佛·冊108：354）〖師長〗曇仲道芳〖出處〗（日佛·冊108：354）〖弟子〗東雲景岱〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗端叔周嚴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗月嶺瑞光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗松溪澄鶴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗藏六藝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

橫拈倒用
〖橫拈倒用〗隨意舉說，自在運用。指高明宗師接引學人的施設，不拘一格而又契合禪法。《碧岩錄》卷一，第二則：“這老漢(指趙州)平生不以棒喝接人，只以平常語言，只是天下人不奈何。蓋為他平生無許多計較，所以橫拈倒用，逆行順行，得大自在。”《大慧語錄》卷四：“佛燈法兄禪師，二十年持此吹毛，活人天眼。離相離名，摧邪顯正。橫拈倒用，不犯鋒铓。一周佛事已圓，直是光前絕後。”又作“倒用橫拈”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

橫擔拄杖
〖橫擔拄杖〗指僧人外出行腳。《雲門廣錄》卷中：“僧雲：‘冬去春來時如何?’師雲：‘橫擔拄杖，東西南北，一任打野榸。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

橫槩
〖橫槩〗古外切，音貴，杖也。雜事云：窻扇被風吹開，佛言：應著轉樞，上復安扂，彼開閉時難，佛言：應用羊甲杖，而開閉之。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

橫死
〖橫死〗所謂無罪而死：或壽命未盡，錯投藥故，或不順藥法，或無看病人；或飢渴、寒熱等夭命，是名橫死。菩薩從初發意來，於一切眾生中，常行檀波羅蜜：應病與藥，隨病所須，拯濟孤窮，隨其所乞皆給與之，於一切眾生中，悉皆平等，好心供養；亦行是般若波羅蜜。以是功德故不橫死。【相關】人道業報龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

橫死九法
〖橫死九法〗僧祇律云：一知非饒益食而貪食。二不籌量食。三內未消更食。四強擿吐。五已消欲出而強制。六食不隨病。七隨病不籌量。八懶服藥。九無智慧不能調心。宋·道誠集《釋氏要覽》

橫生
〖橫生〗上戶孟切，非理而來曰橫。宋·善卿編正《祖庭事苑》

橫病
〖橫病〗意外疾病。《臨濟語錄》：“法喜禪悅，身光自照。思衣羅綺千重，思食百味具足，更無橫病。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

橫眉海瑞
〖橫眉海瑞〗〖朝代〗清〖簡介〗懶石聆法嗣。JB218《懶石聆禪師語錄》清 懶石聆禪師說　海瑞等錄。〖師長〗覺聆〖出處〗《懶石聆禪師語錄》卷1：「嗣法門人海瑞」〖出處〗( CBETA J28nB218_p0650b11 ) 懶石聆禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

橫眠豎坐
〖橫眠豎坐〗橫著睡，豎著坐，意指十分平常、普通。禪家主張“平常心是道”，說“橫眠豎坐”有此寓意。《五燈會元》卷一一，穀隱蘊聰：“曰：‘如何是道中人?’師曰：‘橫眠豎坐。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

橫該豎抹
〖橫該豎抹〗同“橫該豎括”。《密庵語錄·張直閣請升座末後說偈》：“一句全提法界寬，大千收拾掌中觀。橫該豎抹超三際，迦葉徒勞強破顏。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

橫該豎括
〖橫該豎括〗指禪機施設隨性任意，不受拘束而又處處契合。是禪法運用的高超境界。《密庵語錄》：“坐見聲和響順，萬法無差;舉一明三，目機銖兩;橫該豎括，縱奪臨時。”亦作“橫該豎抹”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

橫說竪說
〖橫說竪說〗黃蘗示眾云：馬大師下有八十八人坐道場，得正眼者止三兩人，廬山和上是其一，夫出家人，須知有從上來事，且如四祖下融大師，橫說竪說，猶未知向上關棙子，有此眼腦，方辨得邪正宗黨。宋·善卿編正《祖庭事苑》

橫超慧日
〖橫超慧日〗おうちょう えにち〖出生〗+1906-01-01 ~ +1906-12-31。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%A8%AA%E8%B6%85%E6%85%A7%E6%97%A5〖卒於〗+1995-01-01 ~ +1995-12-31。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%A8%AA%E8%B6%85%E6%85%A7%E6%97%A5〖出生〗+1906-01-01 to +1906-12-31〖朝代〗日本。〖簡介〗日本學者。1929年畢業於東京大學文學部印度哲學科。歷任大谷大學教授、大谷大學文學部長等。曾領紫綬褒章。主要研究六朝佛教思想，為日本佛教界中研究中國佛教的權威學者之一。著有《中國佛教の研究》、《涅槃經》、《法華思想》、《法華思想の研究》，並編有《北魏佛教の研究》一書，編有《佛教學辭典》、《綜合佛教大辭典》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

橫雲岳
〖橫雲岳〗〖朝代〗元〖簡介〗大弘三觀十乘之旨于水心法明寺。（J21nB110_p0606b10）〖出處〗( CBETA J21nB110_p0606b10 ) 護法錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

橫點頭
〖橫點頭〗猶言搖頭，表示不同意、不首肯。《續傳燈錄》卷二八，瞎堂遠：“前日又有一官人問：‘長老年多少?’臣雲：‘七十歲。’……官人雲：‘性命事如何?’臣雲：‘老僧無性命。’官人雲：‘如何無?’臣雲：‘也無如何。’官人遂搖頭雲：‘第恐未是在。’臣雲：‘非但橫點頭未是，直饒正點頭也未是在。’”《五家正宗贊》卷一，岩頭奯：“橫點頭三十載，謂洞山佛無光。”《虛堂語錄》卷九：“師拈雲：‘二大老向針頭上，削鐵擬鑄太阿，殺佛殺祖，爭奈未有人橫點頭。’”參“正點頭”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

檀
〖檀〗〖音〗tán〖說文〗檀，檀木也。《辭典雜錄》

檀
〖檀〗檀名布施；心相應善思，是名為檀。有人言：從善思起身、口業，亦名為檀。有人言：有信、有福田、有財物，三事和合時，心生捨法，能破慳貪，是名為檀。譬如慈法，觀眾生樂而心生慈；布施心數法，亦復如是，三事和合，心生捨法，能破慳貪。......【見】阿毘曇分別布施復次，施有二種：有淨，有不淨。......【見】淨施是布施法，若以求道，能與人道。......【見】布施得道復次，有人言：布施是得三十二相因緣。......【見】布施得三十二相【相關】阿毘曇分別布施，關于布施龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

檀㝹迦利花
〖檀㝹迦利花〗譯曰：檀㝹者卷，迦利者作。華名第六十五。日本·信行撰《翻梵語》

檀三事不可得
〖檀三事不可得〗【經】「云何名出世間檀波羅蜜？所謂三分清淨。何等三？菩薩摩訶薩布施時，我不可得，不見受者，施物不可得，亦不望報，是名菩薩摩訶薩三分清淨檀波羅蜜。「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩布施時，施與一切眾生，眾生亦不可得；以此布施迴向阿耨多羅三藐三菩提，乃至不見微細法相。舍利弗！是名出世間檀波羅蜜。「何以故名為出世間？於世間中能動、能出，是故名出世間檀波羅蜜。●●問曰：若施於諸法，是如實相，無所破、無所滅、無所生、無所作，何以故言「三事破析不可得」？答曰：如凡夫人見施者、見受者、見財物，是為顛倒妄見，生世間受樂，福盡轉還。是故佛欲令菩薩行實道，得實果報，實果報則是佛道。佛為破妄見故，言三事不可得，實無所破。何以故？諸法從本已來，畢竟空故。●●「慧方便」，今此中說，所謂三事不可得者是。問曰：慧方便者，能成就其事，無所破壞、更無所作；今破此三事，應墮斷滅，云何言「慧方便」？答曰：有二種不可得：一者、得不可得，二者、不得不可得。得不可得者，墮於斷滅；若不得不可得者，是為慧方便，不墮斷滅。若無慧方便布施者，取三事相；若以三事空，則取無相。有慧方便者，從本以來不見三事相，以是故慧方便者，不墮有無中。●●問曰：若不見我，不見世間樂，故不破，亦應不見檀，云何行布施？答曰：是菩薩雖不見布施，以清淨空心布施；作是念：是布施空無所有，眾生須故施與。如小兒以土為金銀，長者則不見是金銀，便隨意與，竟無所與。餘五法亦如是。以是故，雖同空，破慳而不破檀。【相關】布施人不可得，布施物不可得，具足無所捨法，慧方便，聖人所稱譽布施【反義】世間布施龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

檀三事因緣
〖檀三事因緣〗復次，三事因緣生檀：一者、信心清淨，二者、財物，三者、福田。心有三種：若憐愍，若恭敬，若憐愍恭敬。施貧窮下賤及諸畜生，是為憐愍施；施佛及諸法身菩薩等，是為恭敬施；若施諸老病貧乏阿羅漢、辟支佛，是為恭敬憐愍施。施物清淨，非盜非劫，以時而施，不求名譽，不求利養。或時從心大得福德，或從福田大得功德，或從妙物大得功德。第一從心，如四等心、念佛三昧、以身施虎，如是名為從心大得功德。福田有二種：一者、憐愍福田，二者、恭敬福田。憐愍福田，能生憐愍心；恭敬福田，能生恭敬心。如阿輸伽(秦言無憂)王以土上佛。復次，物施中，如一女人，酒醉沒心，誤以七寶瓔珞布施迦葉佛塔，以福德故，生三十三天。如是種種，名為物施。●●菩薩行般若波羅蜜，智慧明利，能分別施福；施物雖同，福德多少隨心優劣。如舍利弗以一鉢飯上佛，佛即迴施狗而問舍利弗：「汝以飯施我，我以飯施狗，誰得福多？」舍利弗言：「如我解佛法義，佛施狗得福多。」舍利弗者，於一切人中智慧最上，而佛福田最為第一，不如佛施狗惡田得福極多。以是故，知大福從心生，不在田也。如舍利弗千萬億倍，不及佛心。問曰：如汝說福田妙故得福多，而舍利弗施佛不得大福？答曰：良田雖復得福多，而不如心；所以者何？心為內主，田是外事故。或時布施之福在於福田；如億耳阿羅漢，昔以一華施於佛塔，九十一劫人、天中受樂，餘福德力得阿羅漢。又如阿輸迦王小兒時，以土施佛；王閻浮提，起八萬塔，最後得道。施物至賤，小兒心簿，但以福田妙故，得大果報，當知大福從良田生。若大中之上，三事都具：心、物、福田，三事皆妙；如《般若波羅蜜》初品中說，佛以好華散十方佛。復次，又如以般若波羅蜜心布施，無所著故，得大果報。復次，為涅槃故施，亦得大報；以大悲心為度一切眾生故布施，亦得大報。復次，大果報者，如是中說，生剎利家，乃至得佛者是。【相關】增長布施福，先施何人龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

檀人不可得
〖檀人不可得〗如疊因緣和合故有，分分推之，疊不可得。施者亦如是，四大圍虛空，名為身，是身識動作來往坐起，假名為人。分分求之，亦不可得。復次，一切眾、界、入中，我不可得，我不可得故，施人不可得。何以故？我，有種種名字：人、天、男、女，施人、受人，受苦人、受樂人，畜生等；是但有名，而實法不可得。問曰：若施者不可得，云何有菩薩行檀波羅蜜？答曰：因緣和合故有名字，如屋、如車，實法不可得。......【相關】布施三事不可得龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

檀信
〖檀信〗信仰佛教之人士，施主。《祖堂集》卷一三，龍潭：“自爾遍遊淮海，檀信傾瞻。俯侚人天，匡於禪刹矣。”《汾陽語錄》卷上：“正是今日，都監司徒，知縣官員，遠近檀信，當院院主，東京大師，及堂內眾僧，同心堅請，令山僧敷揚正法，報佛慈恩。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

檀俱摩梨
〖檀俱摩梨〗應云：檀那俱摩梨。譯曰：檀那者施，俱摩梨者童女。華名第六十五。日本·信行撰《翻梵語》

檀具足滿
〖檀具足滿〗如先說，菩薩能一切布施，內外大小，多少麁細，著不著，用不用，如是等種種物，一切能捨，心無所惜；等與一切眾生，不作是觀：「大人應與，小人不應與；出家人應與，不出家人不應與；人應與，禽獸不應與。」於一切眾生平等心施，施不求報；又得施實相。是名具足滿。亦不觀時，無晝無夜，無冬無夏，無吉無衰，一切時常等施；心無悔惜，乃至頭目髓腦，施而無悋。是為具足滿。復次，有人言：菩薩從初發心，乃至菩提樹下三十四心，於是中間，名為布施具足滿。復次，七住菩薩得一切諸法實相智慧，是時，莊嚴佛土，教化眾生，供養諸佛，得大神通。能分一身作無數身，一一身皆雨七寶、華香、幡蓋，化作大燈如須彌山，供養十方佛及菩薩僧；復以妙音讚頌佛德，禮拜供養，恭敬將迎。復次，是菩薩於一切十方無量餓鬼國中，雨種種飲食、衣被，令其充滿；得滿足已，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。復至畜生道中，令其自善，無相害意，除其畏怖，隨其所須，各令充足；得滿足已，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。於地獄無量苦中，能令地獄火滅湯冷，罪息心善，除其飢渴，得生天上、人中；以此因緣故，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。若十方人，貧窮者給之以財，富貴者施以異味異色，令其歡喜；以此因緣故，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。若至欲天中，令其除却天上欲樂，施以妙寶法樂，令其歡喜；以此因緣故，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。若至色天中，除其樂著，以菩薩禪法而娛樂之；以此因緣故，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。如是乃至十住，是名檀波羅蜜具足滿。復次，菩薩有二種身：一者、結業生身，二者、法身。是二種身中，檀波羅蜜滿，是名具足檀波羅蜜。復次，檀有三種，是三種施滿，是名檀波羅蜜滿。【相關】生身菩薩布施滿，法身菩薩布施滿，無相布施龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

檀功德
〖檀功德〗檀有種種利益：檀為寶藏，常隨逐人；檀為破苦，能與人樂；檀為善御，開示天道；檀為善府，攝諸善人(施攝善人，與為因緣，故言「攝」)；檀為安隱，臨命終時心不怖畏；檀為慈相，能濟一切；檀為集樂，能破苦賊；檀為大將，能伏慳敵；檀為妙果，天人所愛；檀為淨道，賢聖所遊；檀為積善福德之門；檀為立事聚眾之緣；檀為善行愛果之種；檀為福業善人之相；檀破貧窮、斷三惡道；檀能全護福樂之果；檀為涅槃之初緣，入善人聚中之要法，稱譽讚歎之淵府，入眾無難之功德，心不悔恨之窟宅，善法道行之根本，種種歡樂之林藪，富貴安隱之福田，得道涅槃之津梁，聖人大士智者之所行，餘人儉德寡識之所效。復次，譬如失火之家，黠慧之人，明識形勢，及火未至，急出財物；舍雖燒盡，財物悉在，更修室宅。好施之人，亦復如是，知身危脆，財物無常，修福及時，如火中出物；後世受樂，亦如彼人更修宅業，福慶自慰。愚惑之人，但知惜屋，怱怱營救，狂愚失智，不量火勢，猛風絕焰，土石為焦，翕響之間，蕩然夷滅；屋既不救，財物亦盡，飢寒凍餓，憂苦畢世。慳惜之人，亦復如是，不知身命無常，須臾叵保，而更聚歛守護愛惜，死至無期，忽焉逝沒，形與土木同流，財與委物俱棄，亦如愚人憂苦失計。復次，大慧之人，有心之士，乃能覺悟，知身如幻，財不可保，萬物無常，唯福可恃，將人出苦，津通大道。復次，大人大心，能大布施，能自利己；小人小心，不能益他，亦不自厚。復次，譬如勇士見敵，必期吞滅；智人慧心，深得悟理，慳賊雖強，亦能挫之，必令如意。遇良福田，值好時節(時：應施之時也。遇而不施是名失時)，覺事應心，能大布施。復次，好施之人，為人所敬，如月初出，無不愛者；好名善譽，周聞天下，人所歸仰，一切皆信。好施之人，貴人所念，賤人所敬；命欲終時，其心不怖，如是果報，今世所得；譬如樹華，大果無量，後世福也。生死輪轉，往來五道，無親可恃，唯有布施若生天上、人中，得清淨果，皆由布施；象、馬畜生得好櫪養，亦是布施之所得也。布施之德，富貴歡樂；持戒之人，得生天上；禪智心淨，無所染著，得涅槃道。布施之福，是涅槃道之資糧也；念施故歡喜，歡喜故一心，一心觀生滅無常，觀生滅無常故得道。如人求蔭故種樹，或求華，或求果故種樹；布施求報亦復如是，今世、後世樂如求蔭，聲聞、辟支佛道如華，成佛如果。是為檀種種功德。【相關】布施，功德龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

檀叔光悅
〖檀叔光悅〗〖朝代〗日本〖簡介〗栖岩德肖弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗栖岩德肖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗雲和光岱〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗苕川光榮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗卿先德進〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗白天光尊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗南峰德壽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

檀叟芳蘂
〖檀叟芳蘂〗〖朝代〗日本〖簡介〗即庵宗覺弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗即庵宗覺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

檀叢玄圍
〖檀叢玄圍〗〖朝代〗日本〖簡介〗梅天究竟弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗梅天究竟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

檀因緣
〖檀因緣〗復次，三事因緣生檀：一者、信心清淨，二者、財物，三者、福田。心有三種：若憐愍，若恭敬，若憐愍恭敬。施貧窮下賤及諸畜生，是為憐愍施；施佛及諸法身菩薩等，是為恭敬施；若施諸老病貧乏阿羅漢、辟支佛，是為恭敬憐愍施。施物清淨，非盜非劫，以時而施，不求名譽，不求利養。或時從心大得福德，或從福田大得功德，或從妙物大得功德。第一從心，如四等心、念佛三昧、以身施虎，如是名為從心大得功德。福田有二種：一者、憐愍福田，二者、恭敬福田。憐愍福田，能生憐愍心；恭敬福田，能生恭敬心。如阿輸伽(秦言無憂)王以土上佛。復次，物施中，如一女人，酒醉沒心，誤以七寶瓔珞布施迦葉佛塔，以福德故，生三十三天。如是種種，名為物施。●●菩薩行般若波羅蜜，智慧明利，能分別施福；施物雖同，福德多少隨心優劣。如舍利弗以一鉢飯上佛，佛即迴施狗而問舍利弗：「汝以飯施我，我以飯施狗，誰得福多？」舍利弗言：「如我解佛法義，佛施狗得福多。」舍利弗者，於一切人中智慧最上，而佛福田最為第一，不如佛施狗惡田得福極多。以是故，知大福從心生，不在田也。如舍利弗千萬億倍，不及佛心。問曰：如汝說福田妙故得福多，而舍利弗施佛不得大福？答曰：良田雖復得福多，而不如心；所以者何？心為內主，田是外事故。或時布施之福在於福田；如億耳阿羅漢，昔以一華施於佛塔，九十一劫人、天中受樂，餘福德力得阿羅漢。又如阿輸迦王小兒時，以土施佛；王閻浮提，起八萬塔，最後得道。施物至賤，小兒心簿，但以福田妙故，得大果報，當知大福從良田生。若大中之上，三事都具：心、物、福田，三事皆妙；如《般若波羅蜜》初品中說，佛以好華散十方佛。復次，又如以般若波羅蜜心布施，無所著故，得大果報。復次，為涅槃故施，亦得大報；以大悲心為度一切眾生故布施，亦得大報。復次，大果報者，如是中說，生剎利家，乃至得佛者是。【相關】增長布施福，先施何人龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

檀外天越
〖檀外天越〗〖朝代〗日本〖簡介〗南翁東橘弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗南翁東橘〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗果翁恕誾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

檀多
〖檀多〗譯曰：調伏。比丘尼名第十二。日本·信行撰《翻梵語》

檀多尼
〖檀多尼〗〖巴利〗Dantikā〖朝代〗印度〖簡介〗舍衛城人，為憍薩羅國的大臣之女。原本是在家弟子，後來出家成為比丘尼。一日在靈鷲山見到大象沐浴河中，由於大象被調教得相當溫馴而有所感觸，最後得到證悟。此記述可見《長老尼偈》四八-五○偈。（インド仏教：163）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

檀子
〖檀子〗〖出生〗+0668 ~ +0716。（T50n2061_p0798b06；宋僧索引：135）〖卒於〗+0718 ~ +0767。（T50n2061_p0798b06；宋僧索引：135）〖出生〗+0668 to +0716〖朝代〗唐。〖簡介〗崇聖寺僧，釋曇一（692-771）於開元五年（717）西遊長安，依法師學《唯識》、《俱舍》等論。（T50n2061_p0798b06；宋僧索引：135）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0798b06 ) 宋高僧傳: 曇一傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

檀尼寶客
〖檀尼寶客〗應云：達尼迦。譯曰：檀尼者有物也。雜人名第三十。第四卷日本·信行撰《翻梵語》

檀尼迦
〖檀尼迦〗或云檀貳迦，或云但尼迦，或云達膩迦，又云陀尼迦，皆一也，此比丘先是陶瓦師之子，故善能和泥，以作全成瓦屋。善見云：檀尼迦者，是名也，檀尼迦比丘，和泥作屋，窻牖戶𢩁，悉是泥作，唯戶扇是木，取柴薪牛屎及草，以赤土汁塗外燒之，熟已，赤色如火，打之鳴喚，狀如鈴聲，風吹窻牖，猶如樂音，是檀尼迦，不但今時，於佛法中，最初不與而取，曾於過去世時，世界初成，所居眾生，未有盜法，而此檀尼迦，即行偷盜，取他粳米，遂被眾罰，以加杖捶，是世界之初，不與而取始生，復於今時，佛法中，不與而取，亦最為初生(因緣，廣如僧祗律中)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

檀尼迦
〖檀尼迦〗律中檀尼迦陶師子，在靜處止草屋，入村乞食，取薪者持其草屋去。彼作全成瓦屋，色赤如火，佛遙見已，令諸比丘打破。彼與王守材人親好，往語曰王與我材，汝見與！守材人言：王與汝材隨意取，彼即取要材去；時大臣告王，問檀尼言：吾實與汝材否？彼言實語，王初登位時，口自發言：從今日沙門婆羅門草屋及水聽隨意用；王言我說無主物，不說有主物，汝罪應死；以出家，但訶責放去，人民譏嫌，因制。疏六·三八：「要材者，《僧祇》云：取飛梯二枚。」記云「飛梯，亦曰雲梯；即相戰攻城之具。瓶沙王木坊中有五枚，故言取二。」《通釋》：「蒙求第三，魯般雲梯即是也。《多論》二云：王初登位時者，問比丘先取材時作此念耶？臨急語耶？答曰：是乘急之語。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

檀度天根本
〖檀度天根本〗〖別名〗天根本〖朝代〗清〖簡介〗南菴依禪師法嗣。（X85n1587_p0079a08）〖師長〗大依〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖出處〗( CBETA X85n1587_p0079a08 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

檀彌離比丘
〖檀彌離比丘〗譯曰：樂法。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

檀得三十二相
〖檀得三十二相〗復次，有人言：布施是得三十二相因緣。所以者何？施時與心堅固，得足下安立相；布施時五事圍繞，受者是眷屬業因緣故，得足下輪相；大勇猛力施故，得足跟廣平相；施攝人故，得手足縵網相；美味飲食施故，得手足柔軟、七處滿相；施以益命故，得長指、身不曲、大直相；施時言我當相與，施心轉增故、得足趺高、毛上向相；施時受者求之，一心好聽，慇懃約勅，令必疾得故，得伊泥延[跳-兆+專]相；不瞋不輕求者故，得臂長過膝相；如求者意施，不待言故，得陰藏相；好衣服、臥具、金銀、珍寶施故，得金色身相、薄皮相；布施令受者獨得自在用故，得一一孔一毛生、眉間白毫相；求者求之，即言當與，以是業故得上身如師子、肩圓相；病者施藥，飢渴者與飲食故，得兩腋下滿、最上味相；施時勸人行施而安慰之，開布施道故，得肉髻相、身圓如尼拘盧相；有乞求者，意欲與時，柔軟實語，必與不虛故，得廣長舌相、梵音聲相、如迦陵毘伽鳥聲相；施時如實語，利益語故，得師子頰相；施時恭敬受者，心清淨故，得牙白、齒齊相；施時實語、和合語故，得齒密相、四十齒相；施時不瞋不著，等心視彼故，得青眼相、眼睫如牛王相。是為種三十二相因緣。【相關】三十二相因緣，布施得道，布施福報龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

檀持羅麻油述經=佛說檀持羅麻油述經

檀提梵志
〖檀提梵志〗譯曰：罰也。外道名第二十四。日本·信行撰《翻梵語》

檀摩掘部
〖檀摩掘部〗應云：枬摩掘多。記曰：法護。法名第四。第二卷日本·信行撰《翻梵語》

檀攝取眾生
〖檀攝取眾生〗【經】「云何菩薩以布施攝取眾生？「須菩提！菩薩以二種施攝取眾生——財施、法施。「何等財施攝取眾生？「須菩提！菩薩摩訶薩以金銀、琉璃、頗梨，真珠、珂貝珊瑚等諸寶物，或以飲食、衣服，臥具、房舍、燈燭、華、香、瓔珞，若男、若女，若牛羊、象馬、車乘，若以己身給施眾生；語眾生言：『汝等若有所須，各來取之，如取己物，莫得疑難！』「是菩薩施已，教三歸依——歸依佛、歸依法、歸依僧；或教受五戒，或教一日戒；或教初禪，乃至教非有想非無想定；或教慈、悲、喜、捨；或教念佛、念法、念僧、念戒、念捨、念天；或教不淨觀，或教安那般那觀，或相、或觸；或教四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，空三昧，無相無作三昧，八背捨、九次第定，佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲、三十二相、八十隨形好；或教須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，或教辟支佛道，或教阿耨多羅三藐三菩提。「如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力教眾生，財施已，後教令得無上安隱涅槃。須菩提！是名菩薩摩訶薩希有難及法。「須菩提！菩薩云何以法施攝取眾生？「須菩提！法施有二種：一者、世間，二者、出世間。「何等為世間法施？「敷演顯示世間法，所謂不淨觀、安那般那念、四禪、四無量心、四無色定。如是等世間法，及諸餘共凡夫所行法，是名世間法施。「是菩薩如是世間法施已，以種種因緣教化，令遠離世間法；遠離世間法已，以方便力，令得聖無漏法及聖無漏法果。何等是聖無漏法？何等是聖無漏法果？聖無漏法者，三十七助道法、三解脫門。聖無漏法果者，須陀洹果乃至阿羅漢果，辟支佛道，阿耨多羅三藐三菩提。「復次，須菩提！菩薩摩訶薩聖無漏法，須陀洹果中智慧，乃至阿羅漢果中智慧，辟支佛道中智慧，三十七助道法中智慧，六波羅蜜中智慧，乃至大慈大悲中智慧——如是等一切法若世間、若出世間智慧，若有漏、若無漏、若有為、若無為，是法中一切種智，是名菩薩摩訶薩聖無漏法。何等為聖無漏法果？斷一切煩惱習，是名聖無漏法果。」......「菩薩住是一切種智中，於一切法無不照明，是名菩薩摩訶薩世間法施。」「須菩提！菩薩摩訶薩因世間法施，得出世間法施。如是，須菩提！菩薩摩訶薩教眾生令得世間法已，以方便力教令得出世間法。【相關】布施饒益眾生，四攝龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

檀施
〖檀施〗(1)施捨財物。《宋高僧傳》卷八《巨方傳》：“鄆帥吳文渙侍中欽慕其風，遣使請歸府，建安國院……吳氏家無少長，重若神明，檀施豐厚。”《景德傳燈錄》卷三〇，菩提達摩《略辨大乘入道四行》：“複能利他，亦能莊嚴菩提之道，檀施既爾，餘五亦然。”(2)施主。《五燈會元》卷二〇，龍翔士珪：“聽法檀施，並力營建，未幾複成寶坊。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

檀槃那園
〖檀槃那園〗應云：檀那槃那。譯曰：施林。薗名第六十。日本·信行撰《翻梵語》

檀波性證
〖檀波性證〗〖出生〗+1659-01-01 ~ +1659-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1721-02-21。。寂於康熙六十年正月二十五日。壽六十有三，臘二十有七。（B27, no. 151, p. 247, a15-16）〖卒於〗清, 聖祖, 康熙, 六十年, 正月, 二十五日，63歲〖朝代〗清。〖專長〗明律〖地點〗南昌府〖簡介〗南昌熊氏，定菴德基弟子。（B27n0151_p0247a04）〖師長〗德基〖出處〗《律宗燈譜》卷4：「詣寶華圓戒，精進希有，禮拜達旦，定公器之，遂傳法焉。」〖師長〗德潤〖出處〗《律宗燈譜》卷4：「就德潤公薙染」〖弟子〗祥暉〖出處〗《律宗燈譜》卷5：「檀老人遂以衣鉢授之」〖出處〗( CBETA B22n0118_p0761b10 ) 律宗燈譜〖出處〗( CBETA B27n0151_p0247a04 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

檀波羅密
〖檀波羅密〗應云：檀那波羅密多。論曰：婆羅者彼岸，密者到也。譯曰：檀那者施。亦云：捨。菩薩觀行名第九。日本·信行撰《翻梵語》

檀波羅蜜
〖檀波羅蜜〗六波羅蜜之一，檀那，秦言布施，若內有信心，外有福田，有財物，三事和合時，心生捨法，能破慳貪，是為檀，布施者，有二種，一者財施，二者法施，財施者，所謂飲食衣服田宅六畜奴婢珍寶，一切己之所有，資身之具，及妻子乃至身命，屬他為他財物，故云捨身，猶屬財施，隨有所須者，悉能施與，皆名財物也，法施者，若從諸佛及善知識，聞說世間出世間善法，若從經論中聞，若自以觀行故知，以清淨心為人演說，皆名法施，菩薩以質直清淨心行此二種施，故名為檀，波羅蜜者，翻名如前，若菩薩於檀中，能具修五種心者，是時布施，名波羅蜜，何等五，一者知施實相，二者起慈悲心，三者發願，四者迴向，五者具足方便，一云何名知施實相，若布施時，施人受人，及財物三事，皆空不可得，入實相正觀，以無所捨法，而隨他有所須者，能捨不悋，是為知施實相，二云何名起慈悲心，若菩薩雖知布施實相，無所有而起大慈大悲，欲因此施與一切樂拔一切苦，是為起慈悲心，三云何名發願，施時願因此施，得無上佛果，不求凡夫三乘果報，是為發願，四者云何名迴向，隨所施時，迴此施功德向薩婆若，及施一切眾生，是為迴向，五云何名具足方便，所謂能於布施一法，旋轉通達一切佛法，遍修諸行，是為具足方便，菩薩若能具足此五心者，是時隨有所施，因中說果，亦名事究竟，亦名到彼岸，亦名度無極也，是以菩薩所行布施者，名為行檀波羅蜜，若至無上菩提佛果，方是檀波羅蜜，具足成就。隋·智者撰《法界次第初門》

檀波羅蜜
〖檀波羅蜜〗「檀」義，如上說。「波羅(秦言彼岸)蜜(秦言到)」，是名渡布施河得到彼岸。問曰：云何名不到彼岸？答曰：譬如渡河未到而還，名為不到彼岸。如舍利弗於六十劫中行菩薩道，欲渡布施河。時有乞人來乞其眼，舍利弗言：「眼無所任，何以索之？若須我身及財物者，當以相與！」答言：「不須汝身及以財物，唯欲得眼。若汝實行檀者，以眼見與！」爾時，舍利弗出一眼與之。乞者得眼，於舍利弗前嗅之嫌臭，唾而棄地，又以腳蹋。舍利弗思惟言：「如此弊人等，難可度也！眼實無用而強索之，既得而棄，又以腳蹋，何弊之甚！如此人輩，不可度也。不如自調，早脫生死。」思惟是已，於菩薩道退，迴向小乘，是名不到彼岸。若能直進不退，成辦佛道，名到彼岸。復次，於事成辦，亦名到彼岸(天竺俗法，凡造事成辦皆言到彼岸)。復次，此岸名慳貪，檀名河中，彼岸名佛道。復次，「有無見」名此岸，破有無見智慧名彼岸，懃修布施是名河中。復次，檀有二種：一者、魔檀，二者、佛檀。......【見】魔檀●●「云何名檀波羅蜜？「須菩提！菩薩摩訶薩以應薩婆若心，內、外所有布施，共一切眾生，迴向阿耨多羅三藐三菩提，用無所得故。須菩提！是名菩薩摩訶薩檀波羅蜜。●●【經】「世尊！檀波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「慳貪不可得故。」●●【相關】聖人所稱譽布施，關于布施龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

檀波羅蜜五相
〖檀波羅蜜五相〗 問曰：檀波羅蜜有種種相，此中佛何以但說五相，所謂「用薩婆若相應心，捨內、外物，是福共一切眾生，迴向阿耨多羅三藐三菩提，用無所得故」？何以不說「大慈悲心，供養諸佛，及神通、布施」等？ 答曰：是五種相中，攝一切布施。「相應薩婆若心布施」者，此緣佛道，依佛道。「捨內外」者，則捨一切諸煩惱。「共眾生」者，則是大悲心。「迴向」者，以此布施，但求佛道，不求餘報。「用無所得故」者，得諸法實相般若波羅蜜氣分故，檀波羅蜜非誑非倒，亦無窮盡。 龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

檀海良演
〖檀海良演〗〖朝代〗日本〖簡介〗太隨祖功弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗太隨祖功〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

檀溪心涼
〖檀溪心涼〗だんけいしんりょう〖朝代〗日本〖簡介〗虎關師鍊弟子。（日佛·冊108：188）〖師長〗師鍊〖出處〗（日佛·冊108：188）〖弟子〗月泉祥洵〖出處〗（日佛·冊108：200）〖弟子〗江月千〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗太華心璞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

檀溪梓舟禪師師語錄
〖檀溪梓舟禪師師語錄〗　　明船說，清明輝等編。三卷。收上堂、升座、小參、法語、機緣、垂問、像贊、拈頌、聯芳、行實、法語、雜著、佛事、垂問機緣、詩、偈贊、書、佛事、大覺庵語錄、甘泉寺語錄等。收入《明嘉興大藏經》第三十三冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

檀為初門
〖檀為初門〗問曰：佛何以故說檀為初門？答曰：攝眾生法，無過於檀；大小貴賤，乃至畜生，檀皆攝之；乃至怨家得施則為中人，中人得施則成親善。諸佛三十二相，八十隨形好，諸功德具足，所願如意，皆從布施得。如寶掌菩薩等，七寶從手中出，給施眾生。亦能令眾生歡喜柔軟，可任得涅槃。如是等義，故檀波羅蜜為初。【相關】布施波羅蜜，六波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

檀無所捨
〖檀無所捨〗問曰：檀名捨財，何以言「具足無所捨法」？答曰：檀有二種：一者、出世間，二者、不出世間。今說出世間檀無相，無相故無所捨，是故言「具足無所捨法」。復次，財物不可得故，名為無所捨。是物未來、過去空，現在分別，無一定法，以是故言無所捨。復次，以行者捨財時，心念此施大有功德，倚是而生憍慢、愛結等；以是故言無所捨；以無所捨故無憍慢，無憍慢故愛結等不生。復次，施者，有二種：一者、世間人，二者、出世間人。世間人能捨財，不能捨施；出世間人能捨財，能捨施。何以故？以財物、施心，俱不可得故。以是故言具足無所捨法。復次，檀波羅蜜中，言：「財、施、受者，三事不可得。」【相關】布施三事不可得；四地捨一切所有龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

檀物不可得
〖檀物不可得〗問曰：三事和合，故名為檀；今言三事不可得，云何名「檀波羅蜜具足滿」？今有財、有施、有受者，云何三事不可得？如所施疊實有。何以故？疊有名，則有疊法，若無疊法，亦無疊名；以有名故，應實有疊。答曰：汝言有名故有，是事不然。何以知之？名有二種：有實、有不實。不實名，如有一草名朱利(朱利秦言賊也)，草亦不盜不劫，實非賊而名為賊。又如兔角、龜毛，亦但有名而無實。疊雖不如兔角、龜毛無，然因緣會故有，因緣散故無。如林、如軍，是皆有名而無實。譬如木人，雖有人名，不應求其人法。疊中雖有名，亦不應求疊真實。問曰：疊有長、有短，麁、細、白、黑、黃、赤，有因有緣，有作有破，有果報，隨法生心。十尺為長，五尺為短；縷大為麁，縷小為細；隨染有色；有縷為因，織具為緣，是因緣和合故為疊。人功為作，人毀為破；御寒暑，弊身體，名果報。人得之大喜，失之大憂。以之施故，得福助道；若盜若劫，戮之都市，死入地獄。如是等種種因緣，故知有此疊，是名疊法。云何言施物不可得？答曰：疊能生人心念因緣，得之便喜，失之便憂，是為念因緣。心生有二因緣：有從實而生，有從不實而生。如夢中所見，如水中月，如夜見杌樹謂為人，如是名從不實中能令心生。是緣不定，不應言心生有故便是有。若心生因緣故有，更不應求實有。如眼見水中月，心生謂是月，若從心生便是月者，則無復真月。復次，「有」，有三種：一者、相待有，二者、假名有，三者、法有。相待者，如長短、彼此等，實無長短，亦無彼此，以相待故有名。長因短有，短亦因長；彼亦因此，此亦因彼；若在物東，則以為西，在西則以為東；一物未異而有東、西之別，此皆有名而無實也。如是等，名為相待有，是中無實法，不如色、香、味、觸等。假名有者，如酪有色、香、味、觸，四事因緣合故，假名為酪。雖有，不同因緣法有；雖無，亦不如兔角、龜毛無；但以因緣合故，假名有酪；疊亦如是。復次，有極微色、香、味、觸，故有毛分，毛分因緣故有毛，毛因緣故有毳，毳因緣故有縷，縷因緣故有疊，疊因緣故有衣。若無極微色、香、味、觸因緣，亦無毛分，毛分無故亦無毛，毛無故亦無毳，毳無故亦無縷，縷無故亦無疊，疊無故亦無衣。復有觀空：是疊隨心有，如坐禪人觀疊或作地、或作水、或作火、或作風、或青、或黃、或白、或赤、或都空，如十一切入觀。復次，是疊中有十八空相故，觀之便空，空故不可得。【相關】布施人不可得，布施三事不可得龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

檀特
〖檀特〗太子須大拏經：檀特山。應法師云：或言單多羅迦山，或云檀特山，此譯云蔭山。方志：在䟦魯沙城北東二十餘里，山嶺上塔，是蘇達拏棲隱之所。一切經音義：檀特山：或言單多囉迦山，或云檀陀山，此譯云陰山也。《辭典雜錄》

檀特山
〖檀特山〗應云：檀陀。譯曰：蔭也。山名第五十一。須太拏經日本·信行撰《翻梵語》

檀特師
〖檀特師〗〖別名〗釋檀特師〖別名〗慧豐〖別名〗惠豐〖出生〗+0452。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0551 ~ +0556。至大統十七年（551）春初，忽著一布帽。……俄而病卒，周文命葬之。（T50n2061_p0820b22）〖出生〗+0452〖朝代〗西魏。〖專長〗感通〖簡介〗西涼府僧人，大統十七年（551）時仍在世。身雖剃染，率略無檢制，飲酒啖肉，語默無常。逆論來事，後必如言。居于武威，肆意狂逸。檀特至岐州，會齊神武來寇玉壁，檀特曰：「狗豈能到龍門邪？」神武果不至龍門而還。至大統十七年春初，忽著一布帽。周文左右驚問之。 檀特曰：「汝亦著，王亦著也。」俄而病卒，周文命葬之。（T50n2061_p0820b09；T50n2061_p0820b22）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0820b09 ) 宋高僧傳: 檀特師傳 {檀特師}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0820b10 ) 宋高僧傳: 檀特師傳 {慧豐}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

檀特羅和林
〖檀特羅和林〗應云：檀荼婆羅。譯曰：檀茶者罸，婆羅者勝。林名第六十一。善王皇功德經日本·信行撰《翻梵語》

檀生六度
〖檀生六度〗【相關】布施生檀，布施生戒，布施生忍辱，布施生精進，布施生禪，布施生般若龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

檀生六波羅蜜
〖檀生六波羅蜜〗【相關】布施生檀，布施生戒，布施生忍辱，布施生精進，布施生禪，布施生般若龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

檀生尸羅
〖檀生尸羅〗菩薩思惟：「眾生不布施故，後世貧窮；以貧窮故，劫盜心生；以劫盜故，而有殺害；以貧窮故，不足於色；色不足故而行邪婬。又以貧窮故，為人下賤；下賤畏怖而生妄語——如是等貧窮因緣故，行十不善道。若行布施，生有財物，有財物故，不為非法。何以故？五塵充足，無所乏短故。」如提婆達本生曾為一蛇，與一蝦蟇、一龜，在一池中，共結親友。其後池水竭盡，飢窮困乏，無所控告。時蛇遣龜以呼蝦蟇，蝦蟇說偈以遣龜言：「若遭貧窮失本心，不惟本義食為先。汝持我聲以語蛇，蝦蟇終不到汝邊！」若修布施，後生有福，無所短乏，則能持戒，無此眾惡，是為布施能生尸羅波羅蜜。復次，布施時，能令破戒諸結使薄，益持戒心，令得堅固；是為布施因緣增益於戒。復次，菩薩布施，常於受者生慈悲心，不著於財，自物不惜，何況劫盜？慈悲受者，何有殺意？如是等能遮破戒，是為施生戒。若能布施以破慳心，然後持戒、忍辱等，易可得行。如文殊師利在昔過去久遠劫時曾為比丘，入城乞食，得滿鉢百味歡喜丸。城中一小兒，追而從乞，不即與之；乃至佛圖，手捉二丸而要之言：「汝若能自食一丸，以一丸施僧者，當以施汝！」即相然可，以一歡喜丸布施眾僧，然後於文殊師利許受戒，發心作佛。如是布施，能令受戒發心作佛，是為布施生尸羅波羅蜜。復次，布施之報，得四事供養，好國善師，無所乏少，故能持戒。又布施之報，其心調柔；心調柔故，能生持戒；能生持戒故，從不善法中能自制心。如是種種因緣，從布施生尸羅波羅蜜。【相關】布施生六波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

檀生布施
〖檀生布施〗檀有下、中、上：從下生中，從中生上。若以飲食麁物，軟心布施，是名為下；習施轉增，能以衣服寶物布施，是為從下生中；施心轉增，無所愛惜，能以頭、目、血、肉、國、財、妻、子盡用布施，是為從中生上。如釋迦牟尼佛初發心時，作大國王，名曰光明，求索佛道，少多布施。轉受後身作陶師，能以澡浴之具及石蜜漿，布施異釋迦牟尼佛及比丘僧。其後轉身作大長者女，以燈供養憍陳若佛。如是等種種，名為菩薩下布施。如釋迦文尼佛本身作長者子，以衣布施大音聲佛；佛滅度後，起九十塔。後更轉身作大國王，以七寶蓋供養師子佛。後復受身作大長者，供養妙目佛上好房舍及七寶妙華。如是等種種，名為菩薩中布施。如釋迦牟尼佛本身作仙人，見憍陳若佛端政殊妙，便從高山上自投佛前，其身安隱，在一面立。又如眾生喜見菩薩，以身為燈，供養日月光德佛。如是等種種，不惜身命，供養諸佛，是為菩薩上布施。是名菩薩三種布施。若有初發佛心，布施眾生，亦復如是；初以飲食布施，施心轉增，能以身肉與之。先以種種好漿布施，後心轉增，能以身血與之。先以紙墨經書布施，及以衣服、飲食四種供養，供養法師，後得法身，為無量眾生說種種法，而為法施。如是等種種，從檀波羅蜜中生檀波羅蜜。【相關】布施生六波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

檀生忍辱
〖檀生忍辱〗菩薩布施時，受者逆罵，若大求索，若不時索，或不應索而索。是時，菩薩自思惟言：「我今布施，欲求佛道，亦無有人使我布施。我自為故，云何生瞋？」如是思惟已，而行忍辱，是名布施生羼提波羅蜜。復次時，若受者瞋惱，便自思惟：「我今布施內外財物，難捨能捨，何況空聲而不能忍？若我不忍，所可布施則為不淨。譬如白象，入池澡浴，出已還復以土坌身；布施不忍，亦復如是。」如是思惟已，行於忍辱。如是等種種布施因緣，生羼提波羅蜜。【見】布施生六波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

檀生戒
〖檀生戒〗菩薩思惟：「眾生不布施故，後世貧窮；以貧窮故，劫盜心生；以劫盜故，而有殺害；以貧窮故，不足於色；色不足故而行邪婬。又以貧窮故，為人下賤；下賤畏怖而生妄語——如是等貧窮因緣故，行十不善道。若行布施，生有財物，有財物故，不為非法。何以故？五塵充足，無所乏短故。」如提婆達本生曾為一蛇，與一蝦蟇、一龜，在一池中，共結親友。其後池水竭盡，飢窮困乏，無所控告。時蛇遣龜以呼蝦蟇，蝦蟇說偈以遣龜言：「若遭貧窮失本心，不惟本義食為先。汝持我聲以語蛇，蝦蟇終不到汝邊！」若修布施，後生有福，無所短乏，則能持戒，無此眾惡，是為布施能生尸羅波羅蜜。復次，布施時，能令破戒諸結使薄，益持戒心，令得堅固；是為布施因緣增益於戒。復次，菩薩布施，常於受者生慈悲心，不著於財，自物不惜，何況劫盜？慈悲受者，何有殺意？如是等能遮破戒，是為施生戒。若能布施以破慳心，然後持戒、忍辱等，易可得行。如文殊師利在昔過去久遠劫時曾為比丘，入城乞食，得滿鉢百味歡喜丸。城中一小兒，追而從乞，不即與之；乃至佛圖，手捉二丸而要之言：「汝若能自食一丸，以一丸施僧者，當以施汝！」即相然可，以一歡喜丸布施眾僧，然後於文殊師利許受戒，發心作佛。如是布施，能令受戒發心作佛，是為布施生尸羅波羅蜜。復次，布施之報，得四事供養，好國善師，無所乏少，故能持戒。又布施之報，其心調柔；心調柔故，能生持戒；能生持戒故，從不善法中能自制心。如是種種因緣，從布施生尸羅波羅蜜。【相關】布施生六波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

檀生檀
〖檀生檀〗檀有下、中、上：從下生中，從中生上。若以飲食麁物，軟心布施，是名為下；習施轉增，能以衣服寶物布施，是為從下生中；施心轉增，無所愛惜，能以頭、目、血、肉、國、財、妻、子盡用布施，是為從中生上。如釋迦牟尼佛初發心時，作大國王，名曰光明，求索佛道，少多布施。轉受後身作陶師，能以澡浴之具及石蜜漿，布施異釋迦牟尼佛及比丘僧。其後轉身作大長者女，以燈供養憍陳若佛。如是等種種，名為菩薩下布施。如釋迦文尼佛本身作長者子，以衣布施大音聲佛；佛滅度後，起九十塔。後更轉身作大國王，以七寶蓋供養師子佛。後復受身作大長者，供養妙目佛上好房舍及七寶妙華。如是等種種，名為菩薩中布施。如釋迦牟尼佛本身作仙人，見憍陳若佛端政殊妙，便從高山上自投佛前，其身安隱，在一面立。又如眾生喜見菩薩，以身為燈，供養日月光德佛。如是等種種，不惜身命，供養諸佛，是為菩薩上布施。是名菩薩三種布施。若有初發佛心，布施眾生，亦復如是；初以飲食布施，施心轉增，能以身肉與之。先以種種好漿布施，後心轉增，能以身血與之。先以紙墨經書布施，及以衣服、飲食四種供養，供養法師，後得法身，為無量眾生說種種法，而為法施。如是等種種，從檀波羅蜜中生檀波羅蜜。【相關】布施生六波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

檀生毘梨耶
〖檀生毘梨耶〗菩薩布施時，常行精進。何以故？菩薩初發心時，功德未大，爾時，欲行二施，充滿一切眾生之願。以物不足故，懃求財、法，以給足之。如釋迦文尼佛本身，作大醫王......【見】菩薩求如意珠如是等，名為菩薩布施生精進波羅蜜。【相關】布施生六波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

檀生禪
〖檀生禪〗菩薩布施時，能除慳貪。除慳貪已，因此布施而行一心，漸除五蓋；能除五蓋，是名為禪。復次，心依布施，入於初禪，乃至滅定禪。云何為依？若施行禪人時，心自念言：「我以此人行禪定故，淨心供養，我今何為自替於禪？」即自歛心，思惟行禪。若施貧人，念此宿命作諸不善，不求一心，不修福業，今世貧窮。以是自勉修善，一心以入禪定。如說喜見轉輪聖王，八萬四千小王來朝，皆持七寶妙物來獻。王言：「我不須也，汝等各可自以修福！」諸王自念：「大王雖不肯取，我等亦復不宜自用。」即共造工，立七寶殿，殖七寶行樹，作七寶浴池。於大殿中造八萬四千七寶樓，樓中皆有七寶床座，雜色被枕，置床兩頭，懸繒幡蓋，香熏塗地。眾事備已，白大王言：「願受法殿、寶樹、浴池！」王默然受之，而自念言：「我今不應先處新殿以自娛樂，當求善人、諸沙門、婆羅門等先入供養，然後我當處之！」即集善人，先入寶殿，種種供養，微妙具足。諸人出已，王入寶殿，登金樓，坐銀床，念布施，除五蓋，攝六情，却六塵，受喜樂，入初禪。次登銀樓，坐金床，入二禪。次登毘琉璃樓，坐頗梨寶床，入三禪。次登頗梨寶樓，坐毘琉璃床，入四禪。獨坐思惟，終竟三月。玉女寶后，與八萬四千諸侍女俱，皆以白珠名寶瓔珞其身，來白大王：「久違親覲，敢來問訊！」王告諸妹：「汝等各當端心，當為知識，勿為我怨！」玉女寶后垂淚而言：「大王！何為謂我為妹？必有異心，願聞其意，云何見勅：『當為知識，勿為我怨』？」王告之言：「汝若以我為世因緣，共行欲事以為歡樂，是為我怨；若能覺悟非常，知身如幻，修福行善，絕去欲情，是為知識。」諸玉女言：「敬如王勅！」說此語已，各遣令還。諸女出已，王登金樓，坐銀床，行慈三昧；登銀樓，坐金床，行悲三昧；登毘琉璃樓，坐頗梨床，行喜三昧；登頗梨寶樓，坐毘琉璃床，行捨三昧。是為菩薩布施生禪波羅蜜。【相關】布施生六波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

檀生精進
〖檀生精進〗菩薩布施時，常行精進。何以故？菩薩初發心時，功德未大，爾時，欲行二施，充滿一切眾生之願。以物不足故，懃求財、法，以給足之。如釋迦文尼佛本身，作大醫王......【見】菩薩求如意珠如是等，名為菩薩布施生精進波羅蜜。【相關】布施生六波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

檀生羼提
〖檀生羼提〗菩薩布施時，受者逆罵，若大求索，若不時索，或不應索而索。是時，菩薩自思惟言：「我今布施，欲求佛道，亦無有人使我布施。我自為故，云何生瞋？」如是思惟已，而行忍辱，是名布施生羼提波羅蜜。復次時，若受者瞋惱，便自思惟：「我今布施內外財物，難捨能捨，何況空聲而不能忍？若我不忍，所可布施則為不淨。譬如白象，入池澡浴，出已還復以土坌身；布施不忍，亦復如是。」如是思惟已，行於忍辱。如是等種種布施因緣，生羼提波羅蜜。【見】布施生六波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

檀生般若
〖檀生般若〗菩薩布施時，知此布施必有果報而不疑惑，能破邪見無明，是為布施生般若波羅蜜。復次，菩薩布施時，能分別知：不持戒人，若鞭打拷掠，閉繫枉法，得財而作布施，生象、馬、牛中，雖受畜生形，負重鞭策，羇靽乘騎，而常得好屋好食，為人所重，以人供給。又知惡人多懷瞋恚，心曲不端而行布施，當墮龍中，得七寶宮殿，妙食好色。又知憍人多慢、瞋心布施，墮金翅鳥中，常得自在。有如意寶珠以為瓔珞，種種所須，皆得自恣，無不如意，變化萬端，無事不辦。又知宰官之人，枉濫人民，不順治法而取財物，以用布施，墮鬼神中，作鳩槃茶鬼，能種種變化，五塵自娛。又知多瞋佷戾、嗜好酒肉之人而行布施，墮地夜叉鬼中，常得種種歡樂、音樂、飲食。又知有人剛愎強梁而能布施，車馬代步，墮虛空夜叉中而有大力，所至如風。又知有人妬心好諍，而能以好房舍、臥具、衣服、飲食布施，故生宮觀飛行夜叉中，有種種娛樂便身之物。如是種種，當布施時能分別知，是為菩薩布施生般若。復次，布施飲食得力、色、命、樂、瞻；若布施衣服，得生知慚愧，威德端正，身心安樂；若施房舍，則得種種七寶宮觀，自然而有，五欲自娛；若施井池泉水種種好漿，所生則得無飢、無渴，五欲備有；若施橋船及諸履屣，生有種種車馬具足；若施園林，則得豪尊，為一切依止，受身端政，心樂無憂。如是等種種人中，因緣布施所得。若人布施修作福德，不好有為作業生活，則得生四天王處；若人布施，加以供養父母，及諸伯叔兄弟姊妹，無瞋無恨，不好諍訟，又不喜見諍訟之人，得生忉利天上、焰摩、兜術化自在、他化自在。如是種種分別布施，是為菩薩布施生般若。若人布施，心不染著，厭患世間，求涅槃樂，是為阿羅漢、辟支佛布施；若人布施為佛道，為眾生故，是為菩薩布施。如是等種種布施中分別知，是為布施生般若波羅蜜。復次，菩薩布施時，思惟三事實相，如上說......。如是能知，是為布施生般若波羅蜜。復次，一切智慧功德因緣，皆由布施。如千佛始發意時，種種財物布施諸佛，或以華香、或以衣服、或以楊枝布施而以發意。如是等種種布施，是為菩薩布施生般若波羅蜜。【相關】布施三事不可得，布施生六波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

檀當學般若
〖檀當學般若〗問曰：今云何「欲行檀波羅蜜，當學般若波羅蜜」？答曰：以般若波羅蜜心故，能如是淨施。以是故說：「欲行檀波羅蜜，當學般若波羅蜜。」復次，般若波羅蜜力故，捨諸法著心，何況我心而不捨！捨吾我心故，身及妻子視如草土，無所戀惜，盡以布施。以是故說「欲行檀波羅蜜，當學般若波羅蜜。」餘波羅蜜亦皆如是，以般若波羅蜜心助成故。復次，諸餘波羅蜜，不得般若波羅蜜，不得波羅蜜名字，亦不牢固。如後品中說：「五波羅蜜不得般若波羅蜜，無波羅蜜名字。」又如轉輪聖王無輪寶者，不名轉輪聖王，不以餘寶為名。亦如群盲無導，不能有所至；般若波羅蜜亦如是，導五波羅蜜，令至薩婆若。譬如大軍無健將，不能成辦其事。又如人身餘根雖具，若無眼者，不能有所至。又如人無命根，則餘根皆滅；有命根故，餘根有用。般若波羅蜜亦如是，五波羅蜜不得般若波羅蜜，則不得增長；得般若波羅蜜故，餘波羅蜜得增益具足。以是故，佛言：「欲行檀波羅蜜，當學般若波羅蜜。」【相關】淨施龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

檀祗
〖檀祗〗〖別名〗高平檀祇〖別名〗恭叔〖出生〗+0369-01-01 ~ +0369-12-31。（369-419）〖卒於〗+0419-01-01 ~ +0419-12-31。〖出生〗+0369〖朝代〗東晉。〖地點〗金鄉〖簡介〗高平金鄉人，左將軍歆第二弟也。少為孫無終輔國參軍，隨無終東征孫恩，屢有戰功。復為王誕龍驤參軍。從高祖克京城，參建武軍事。破桓亮於長沙，苻宏於湘東。武陵內史庾悅疾病，道規以祗代悅，加寧朔將軍，封西昌縣侯，食邑千戶。義熙五年，入為中書侍郎。高平檀祇為江都令，召龍山大寺史宗來應對。（T50n2059_p0390a09）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0390a09 ) 梁高僧傳: 史宗傳 {高平檀祇}〖出處〗( CBETA X77n1523_p0356a22 ) 名僧傳抄: 納衣傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

檀福報
〖檀福報〗問曰：云何布施得生剎利家乃至得佛？答曰：若有人布施及持戒故，得人天中富貴。如有人至心布施、持戒故，生剎利家；剎利者，王及大臣。若著於智慧經書而不惱眾生布施、持戒故，生婆羅門家。若布施、持戒減少，而樂著世樂，生居士大家；居士者，小人而巨富。若布施、持戒，清淨小勝，厭患家業，好樂聽法，供養善人，生四天王處。所以者何？在彼有所須欲，心生皆得；常見此間賢聖善人，心生供養，以近修福處故。若布施、持戒清淨，供養父母及其所尊，心欲求勝，生三十三天。若布施、持戒清淨，而好學問，其心柔和，生夜摩天。若布施、持戒清淨，令二事轉勝，好樂多聞，分別好醜，愛樂涅槃，心著功德，生兜率天。若布施、深心持戒、多聞、好樂學問，自力生活，生化樂天。若布施時，清淨持戒轉深，好樂多聞，自貴情多，不能自苦，從他求樂，生他化自在天。他所思惟，懃心方便，化作女色五欲，奪而自在。譬如庶民，苦身自業，強力奪之。復次，布施時，以願因緣故生天上。如《經》說：「有人少行布施、持戒，不知禪定，是人聞有四天王天，心常志願。佛言：『是人命終生四天上，必有是處。』乃至他化自在天亦如是。」復次，有人布施、持戒，修布施時，其心得樂，若施多樂亦多；如是思惟，捨五欲，除五蓋，入初禪，乃至非有想非無想天如是。四禪、四無色定義，如上說。復次，有人布施佛及佛弟子，從其聞說道法；是人因此布施故，心得柔軟，智慧明利，即生八聖道分，斷三結，得須陀洹果，乃至佛道亦如是。因是布施聞其說法，便發阿耨多羅三藐三菩提心。復次，未離欲布施，生人中富貴，及六欲天中；若離欲心布施，生梵世天上乃至廣果天；若離色心布施，生無色天中；離三界布施為涅槃故，得聲聞道；布施時惡厭憒閙，好樂閑靜，喜深智慧，得辟支佛；布施時起大悲心，欲度一切，為第一甚深畢竟清淨智慧，得成佛道。【相關】願為福導，增長布施福，布施得三十二相，布施得道，業報，布施福德龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

檀膩伽女
〖檀膩伽女〗應云：陀膩伽。譯曰：物也。女人名第二十九。日本·信行撰《翻梵語》

檀舍施
〖檀舍施〗施捨財物。《景德傳燈錄》卷三〇，菩提達摩《略辨大乘入道四行》：“法體無慳，於身命財行檀舍施，心無吝惜。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

檀若世質
〖檀若世質〗應云：檀那修旨。譯曰：淨施。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

檀號
〖檀號〗〖別名〗檀公〖別名〗張檀號〖朝代〗唐〖簡介〗唐僧。俗姓張。開元末（735-746），自郡館至九華，為鄉老胡彥請住，廣度男女，後被豪吏所逐。其居舊地，為諸葛節等居士所購，拓建化城寺，延請金地藏（705-803）居之。（g077p0087、p0138、p0246）〖出處〗g077p0231(九華山志 ) {檀號}〖出處〗g077p0087(九華山志 ) {檀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

檀貳迦
〖檀貳迦〗或云檀尼迦，或云但尼迦，或云達膩迦，又云陀尼迦，皆一也，此比丘先是陶瓦師之子，故善能和泥，以作全成瓦屋。善見云：檀尼迦者，是名也，檀尼迦比丘，和泥作屋，窻牖戶𢩁，悉是泥作，唯戶扇是木，取柴薪牛屎及草，以赤土汁塗外燒之，熟已，赤色如火，打之鳴喚，狀如鈴聲，風吹窻牖，猶如樂音，是檀尼迦，不但今時，於佛法中，最初不與而取，曾於過去世時，世界初成，所居眾生，未有盜法，而此檀尼迦，即行偷盜，取他粳米，遂被眾罰，以加杖捶，是世界之初，不與而取始生，復於今時，佛法中，不與而取，亦最為初生(因緣，廣如僧祗律中)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

檀越
〖檀越〗檀那，此云施者，越，謂度越彼岸。宋·善卿編正《祖庭事苑》

檀越
〖檀越〗或云檀那。寄歸傳云：梵云陀那鉢底，譯為施主，陀那是施，鉢底是主，而云檀越者，本非正譯，略去那字，取上陀音，轉名為檀，更加越字，意道由行檀捨，自可越渡貧窮，妙譯雖然，終乖正本，思大乘論云：能破慳恡嫉妬，及貧窮下賤苦，故稱陀，後得大富及能引福德資糧，故稱那(檀，此云施，越是此方之言)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

檀越
〖檀越〗敕修清規普說云：有檀越特請者。有住持為眾開示者。則登法座。首楞嚴經云：阿難。心中初求最後檀越。以為齋主。長水疏。檀越此云施者。飜譯名義集云：稱檀越者。檀即施也。此人行施。越貧竆海。　又見檀那處。祖庭事苑云：檀那。此云施者。越謂度越彼岸。忠曰：或越為漢語。或兼越為梵語。以余觀之。兩字為梵語者近是。又唐時安秀諸師。對天子稱檀越。見貧道處。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

檀越
〖檀越〗亦名：檀那、陀那鉢底、施主《資持記》‧釋訃請篇：「檀越，亦云檀那，並訛略也。義淨三藏云，具云陀那鉢底，此翻施主。」（事鈔記卷三八‧二六‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

檀越
〖檀越〗譯曰：施主。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

檀越
〖檀越〗《簡正》：「寶云：具足梵語陁那鉢夜，或云檀那，亦云檀越，訛略此為施主。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

檀越
〖檀越〗施主。梵語音譯詞。《明覺語錄》卷一：“洞庭檀越與明州專使相爭，紛紜不已。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

檀越施二部互正
〖檀越施二部互正〗子題：二部互正當部互正《行事鈔》‧二衣總別篇：「二部互正，亦有四種法。（一﹑二部互）四分十誦，若施比丘僧，乃至無一沙彌；若施尼僧，乃至無一沙彌尼。如是五眾互取就寺。不簡僧尼等別，皆僧得現前，同合受故。莫非俱是福田，故二眾互受。（二﹑當部互）五百問云，有人施僧物，後更比丘來，及在座；打稚，應得；不打不合。若有餘嚫物，本道人已去，後人應問。若當來不合。若永不來，咒願取。若或來不得取，犯捨墮。知死而取，犯棄，僧物故。」《資持記》釋云：「二部，標中，謂檀越通施僧尼，隨來者得，故云互正。言四種者，謂二部僧得二部現前，各有時非時故。二部互中，初別示互正。律云，時有住處二部僧，多得可分衣物；僧多尼少，佛言，分作二分；若無尼，純式叉純沙彌尼，亦分作二分；若無尼三眾，比丘僧應分。此僧為正。若尼多僧少，若無僧，乃至沙彌亦為二分；俱無二眾，比丘尼應分。此尼為正。如下，總示分法，初明本部各分。注羯磨云，至當部中，皆須作羯磨分。不下，顯互取之意。非謂五眾得同作法。當部互中，初明受施作相。及在座者，謂就本座而施者。若有下，次明取他遺物，謂比丘受請，在白衣舍，去後遺物；後來比丘，或因俗施；受取進否；故須明之。知來犯墮，由是他物，不合取故；但俗所施，不成盜重。知死犯棄者，縱是他施，亦合僧分。」（事鈔記卷三一‧三九‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

檀越施二部僧得施法
〖檀越施二部僧得施法〗亦名：二部僧得施法子題：僧得施《隨機羯磨》‧諸分衣法篇：「二部僧得施法。時有住處二部僧，多得可分衣物。時比丘僧多，比丘尼少，佛言，分作二分；無比丘尼，純式叉摩那，亦分作二分；若純沙彌尼，亦分作二分；若無三眾，比丘僧應分。若比丘尼多，僧少若無，應分作二分；若乃至無沙彌者，比丘尼應分。得物已，至當部中，皆須作羯磨分。所以名僧得者，以施主心普均一化，物遍通十方，但有僧尼，皆沾其分，故名僧得。還須僧法羯磨，遮約十方來者，既作法已，現前自分；羯磨如後。」（隨機羯磨卷下‧一七‧一五）《羯磨疏》‧諸分衣法篇：「明二部僧得施者。以本通施故；無尼三眾，亦總屬僧；無僧二眾亦總屬尼。所以不計人數，約部分為二者，由僧尼位別，本主標通，望僧行施，故約部也。……釋僧相者，以心通一化，隨預僧海，咸沾受故。若不法約，現僧無義可分。作法之始，還如亡物輕法。」《濟緣記》釋云：「本通施者，通五眾故。」（業疏記卷二一‧三○‧三）隨機羯磨卷下‧一七‧一五；　業疏記卷二一‧三○‧三近代·智諭主編《南山律學辭典》

檀越施二部現前得施法
〖檀越施二部現前得施法〗亦名：二部現前得施法、兩部現前施法《隨機羯磨》‧諸分衣法篇：「二部現前得施法。爾時世尊三月靜坐，唯除一供養人。時有六十頭陀比丘往至佛所，為佛所讚，諸非頭陀比丘，捨衣成大積。佛言，應布施眾僧，若與一人聽。與比丘尼非衣。若行波利婆沙摩那埵比丘，應與分；七羯磨人，應置地與，若使人與。若沙彌，應等與，若與半，若三分與一。守僧伽藍人應等與，若乃至四分與一分；若不與不應分，若分，應如法治。」（隨機羯磨卷下‧一八‧四）《羯磨疏》‧諸分衣法篇：「明兩部現前施法。如今俗會，即行施者。西梵不行錢寶，以是制故；隨得衣物，相參數人分之，此正教也。」《濟緣記》釋云：「舉西梵者，欲明此間多以錢寶為嚫，即犯捉畜二戒。」（業疏記卷二一‧三○‧一五）隨機羯磨卷下‧一八‧四；　業疏記卷二一‧三○‧一五近代·智諭主編《南山律學辭典》

檀越施僧得施分法
〖檀越施僧得施分法〗亦名：僧得施分法、分僧物法、十方現前物分法子題：僧得施《羯磨疏》‧集法緣成篇：「分僧物者，既僧得施，不私專己。先以法告，後依法分。」《濟緣記》釋云：「僧得施，即十方現前物。」（業疏記卷三‧一八‧一四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

檀越施時僧得施可給難事破夏人
〖檀越施時僧得施可給難事破夏人〗亦名：難事破安居得受安居衣施《行事鈔》‧二衣總別篇：「五分，難事破安居，得受安居衣施，住日多處取。」《資持記》釋云：「住日若等，即二處受；以是難緣，不成破故。據此，時現前施，亦應得受。」（事鈔記卷三一‧三七‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

檀越施時僧得施法
〖檀越施時僧得施法〗亦名：時僧得施法子題：僧夏衣、夏衣、夏安居衣、時僧得《行事鈔》‧二衣總別篇：「時僧得施者。謂施主布施，該通一化安居之人，是僧皆得，故曰僧得。作法之時，須僧羯磨。律云，得夏衣未分便行；後分夏衣，忘不留行者分；佛言，成分。又云，若一比丘安居，大得僧夏衣，應心念口言受之。若時中不分，流入八月十六日非時分者，即作非時僧得施法。以前安居移至他方，不得衣分；佛罰諸住人，還使通分。」《資持記》釋云：「前明須法。古謂不須羯磨，如疏斥之。未分便行者，即同安居人先出界去。言成分者，由身出界，不妨作法故。又下，次明心念受者，應云：『此是我物』三說。若時下，次明時定。律因舊住時中不分，意令客去人少物多。佛罰之者，以非時人多，得物反少。故知此施必在時中。既轉同非時，則須羯磨，義復明矣。」（事鈔記卷三一‧三六‧一六）《隨機羯磨》‧諸分衣法篇：「時僧得施法。時有比丘未分夏衣便去，後分衣而不待來，又忘不出行者分，不知成分不，佛言，成分衣，應相待，亦應出彼分；應羯磨分之，如非時僧得施法。佛言，若一比丘安居，大得僧夏安居衣，應心念口受言：『此是我物』三說已。若受不受，更有餘比丘來，不應與分。」（隨機羯磨卷下‧一八‧一三）《羯磨疏》‧諸分衣法篇：「時僧得者。夏勞開受，施通一化。若不作法，何以約之？」《濟緣記》釋云：「須作法者，即破古解。」（業疏記卷二一‧三二‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

檀越施時現前得施法
〖檀越施時現前得施法〗亦名：時現前得施法子題：時定、處定、人定、法定、夏食《行事鈔》‧二衣總別篇：「（一、出體示法）初時現前者，施主將衣物至安居處，數安居人多少，各分衣物是也。不須羯磨，直爾分之。四種定故。一﹑時定，同是七月十六日，若夏未滿，受衣得罪。二﹑處定，同此界內前安居人。三﹑人定，非外界者，現前同住。四﹑法定，皆直數人相參墮籌分。（二、引文顯相）四分，不得異處安居，異處受衣。乃至安居未竟，亦不得乞衣受衣。又云，僧得安居衣。破為二部，令數人多少分。又云，以三衣施佛，諸比丘人與兩端￿，為安居故。若留夏食而分者，佛言，食隨施主意，不應分。」《資持記》釋云：「時現前中，初示名相。安居是時，數人即現前。不下，明分法。……夏食，謂所餘齋糧。衣有別屬，食味是通；故分不分異也。」（事鈔記卷三一‧三六‧一）《隨機羯磨》‧諸分衣法篇：「時現前得施法。時有比丘在異處結夏安居已，復於異處住，不知何處取物分，佛言，聽住日多處取；若二處俱等，聽各取半。若大得可分，應隨數人分，或墮籌分。乃至一人直爾攝取，不作心念法。」（隨機羯磨卷下‧一八‧八）《羯磨疏》‧諸分衣法篇：「時現前法中，以安居故，為福故施；隨其勞限，各取分也。」濟緣記釋云：「安居施者，即是時也；隨勞限者，謂現前也。」（業疏記卷二一‧三二‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

檀越施物問僧對答
〖檀越施物問僧對答〗《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「僧祇，若人持物來問僧：『何處布施？』答言：『隨汝所敬處與。』若言：『何處果報多？』答言：『施僧。』若言：『何者持戒清淨？』答言：『僧無犯戒不清淨。』若言：『我已施僧，今施尊者。』得受無罪。若言：『此物置何處，使我常見受用？』答：『某甲比丘坐禪誦經持戒，若施彼者，長見受用。』」《資持記》釋云：「僧祇五種對答，學者宜依。豈唯離罪？頗彰大度。凡愚睹施，誰不動懷？不知教制，多迴入己；貪婪鄙吝，不異下流；惡業積深，終歸異趣。覿此聖訓，豈不介懷？」（事鈔記卷二一‧四七‧一二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

檀越施與下眾法
〖檀越施與下眾法〗亦名：時非時施衣與下眾法、沙彌受檀越施衣法子題：安居時衣得與沙彌、僧得施物淨人皆受其分《行事鈔》‧二衣總別篇：「（一﹑時僧得與下眾）僧祇云，若安居時衣，沙彌持戒能作淨，得比丘意，隨意與。……（二﹑非時現前例通下眾）十誦，若時非時僧施，乃至亡人衣，一切布施物。沙彌若立若坐，檀越次第自布施多少，屬沙彌。若檀越不分別，分作四分，三分與比丘，第四分與下三眾。五分，一比丘分與三沙彌，亦同。僧祇，若沙彌得意者，等與若半等。準此諸部，二種現前等與，二種僧得隨僧和合與。四分、五分，但是僧得施，下至淨人，皆受其分。如下亡人物中分之。」《資持記》釋云：「隨意與者，或等或分也。……次科，初明與三眾法。本出二種僧得，今欲例同二種現前，故此引之。初明檀越自分。若檀越下，次明比丘為分。後引二律會同。可解。然諸文通泛，故註以決之。四下，後分淨人。註指如後。」（事鈔記卷三一‧三七‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

檀越施衣
〖檀越施衣〗亦名：時施非時施子題：時施、五利賞勞唯局前安居人、非時施《行事鈔》‧二衣總別篇：「檀越施衣有二：謂時、非時也。言時施者，謂夏竟，無迦絺那衣一月，有衣五月，是佛饒益諸比丘五利賞勞之時，故名時施。唯局前安居人。言非時施者，謂一年之月，無簡冬夏；有緣即施，不問時節；故曰非時施也。」《資持記》釋云：「檀越施，釋名義中，初釋時施。則有二局。一月五月，謂時局也；前安居人，謂人局也。非時，反上。時通一年內，人不約安居。準此互論，則時中有非時，即一月五月，不為安居施；非時中有時，如急施是也。」（事鈔記卷三一‧三五‧一二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

檀越施衣三種僧得
〖檀越施衣三種僧得〗亦名：僧得施三種子題：四種不定、時不定、法不定《羯磨疏》‧諸分衣法篇：「（一，正明）三種僧得中。二種僧得須作法者，四種不定故。迦提月中，隨日即是，故時不定。隨處作得。隨人集分，但令及法，即三不定。法不定者，五人已上，展轉分之；餘則對首及心念也。就二部僧得，一往隨人多少，物亦相參，等半分已，隨部立法，如文顯之。以僧尼無共法也。（二，辨異）（一、引他計）（一﹑立義）有人言，時僧得者，直爾攝取，以四定故。留至非時，方作法分。（二﹑釋妨）『若爾，何以文言相待亦囑取者？』答：『有三義：一﹑元是界內，二﹑身同受施，三﹑有安居勞。後來界外，闕他二義；故制不應此處安居，餘處取衣也。（二、明今解）今解須法。若不作者，何名為僧？何名限約？界外來至，何得不給？若許不與，此即現前，非僧得矣。故文云，彼得夏衣，應心念口言等。即是加法也。又十五二律云，安居時僧得施者，應受持，若淨施人；不爾者，後來比丘應共分。故知須也。』《濟緣記》釋云：「辨異，他解中，初科，初立義。彼謂時僧得有時中分，不用作法；或留非時分，即須作法。四定，一﹑局迦提時，二﹑局坐夏處，三﹑局安居人，四﹑局直分法。……今解中，初句判定。若下，顯過有二，一﹑不作法過，二﹑不給外客過。故下，引證，初引本律。具如注中。又下，次引他部。分物入手，未曾持說；後來有分。驗知通收，義須法約。」（業疏記卷二一‧二七‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

檀越施衣三種現前
〖檀越施衣三種現前〗亦名：現前施三種子題：四種定、時定、處定、人定、法定《羯磨疏》‧諸分衣法篇：「有三種現前：一﹑時現前。二﹑非時現前。三﹑二部現前。不須作法。以四種定故：一﹑者時定，皆據當受故。二﹑者處定，隨家隨界故。三﹑者人定，隨現集數故。四﹑者法定，莫不約人約物，墮籌分故。」《濟緣記》釋云：「初列三施，並不作法。以下，次申四義，出其所以。皆據當受，謂同時者。數人墮籌，即是分法。」（業疏記卷二一‧二六‧二○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

檀越施衣二時
〖檀越施衣二時〗子題：時有二種、非時衣、時體、五利、非時體、時中有非時施、非時中有時施《羯磨疏》‧諸分衣法篇：「時有二種。初一月、五月，是饒益夏勞，供五利時。如律毗蘭若請，為安居故施，名為時也。除此已外，名為非時。律中時有檀越為施塔故，及亡人會；現前僧大得可分衣物，留過安居；佛言不應留過，此是非時衣，現前僧應分。準此為言，但一年中，不為夏勞，即名非時；何獨迦提五月之外？」《濟緣記》釋云：「前明時體。無衣一月，有衣五月。五利即開五戒：一、﹑長，二﹑離衣，三﹑背請，四﹑別眾，五﹑食前後至他家。毘蘭若，佛與諸比丘在彼安居；有為夏功而施。除下，次明非時體，初列示。為佛造塔，為亡設會，因而施僧。留過安居，欲時中受故。準下，義決。則知二名但取施主之意，為賞夏功，名時；不為，名非時。應作四句：一﹑時中有非時〔施〕，迦提月不為夏勞施。二﹑非時中有時〔施〕，有因緣故急施。餘二俱可解。」（業疏記卷二一‧二六‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

檀越施非時僧得施法
〖檀越施非時僧得施法〗亦名：非時僧得施法子題：三時《行事鈔》‧二衣總別篇：「（一﹑出體示法）非時僧得施者。謂施主運心周普，通該三時，不局一界。將物至寺，或在俗家，召僧鳴鐘，以財用施，便羯磨斷之，如分亡人輕物法。（二﹑引制緣）律云，有住處現前僧大得衣物，可分之分物；時有客比丘數數來，分衣疲極。佛令差一人白二羯磨分。」《資持記》釋云：「非時僧得中，初示名相。三時總指一歲，以釋非時。不局一界，通攝十方；即明僧得也。將下，次明分法。斷字上呼，止也。次科。白二同下分亡物法；但改緣云，此住處僧大得可分衣，現前僧應分等。」（事鈔記卷三一‧三八‧一六）《隨機羯磨》‧諸分衣法篇：「非時僧得施法。得施有二。若道俗作檀越，欲以施物普通十方，皆興施福故。律云，時有異住處現前僧大得可分衣物，分衣時，有客比丘數數來分衣疲極，佛言，應差一人令分，白二羯磨與；其正法如後分亡人輕物中說。二者，若亡五眾所有衣物，佛言，應一切屬僧。然僧有四方、現前不同故，物則重輕兩別。」（隨機羯磨卷下‧一八‧一六）《羯磨疏》‧諸分衣法篇：「非時僧得。就文為二，極分明也。」《濟緣記》釋云：「分二，即如注中，前檀越施，後亡人物。」（業疏記卷二一‧三二‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

檀越施非時現前得施法
〖檀越施非時現前得施法〗亦名：非時現前得施法《行事鈔》‧二衣總別篇：「非時現前者，施主召僧至宅；就寺設供；數人多少，隨物而施。律云，造池造井施縷等，因而施物。又云，諸檀越大送好衣與諸比丘。佛令數人多少，若十人為十分，乃至百人為百分。好惡相參，令不見者擲籌。若大價不可分者，聽裁破分，應以刀截衣。」資持記釋云：「非時現前中，初示名相。下引律緣。因事而施，顯是非時。又下，次引分法。」（事鈔記卷三一‧三七‧一九）《隨機羯磨》‧諸分衣法篇：「非時現前得施法。時現前僧大得可分衣物，佛言，聽數人多少，若十人為十分，乃至百人為百分；若好惡相參，應使不見者擲籌分之；不合羯磨。」（隨機羯磨卷下‧一八‧一一）《羯磨疏》‧諸分衣法篇：「非時現前者。如上二部，此據一眾隨人故也。」《濟緣記》釋云：「不為夏勞，故曰非時；人物限定，故名現前。」（業疏記卷二一‧三二‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

檀道濟
〖檀道濟〗〖出生〗+0337。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0436-04-10。〖出生〗+0337〖朝代〗劉宋。〖地點〗金鄉〖簡介〗左將軍檀韶弟。東晉元興三年（404年），跟隨同鄉劉裕討伐桓玄。檀道濟身先士卒，屢立戰功，不斷升遷，任冠軍將軍。420年，劉裕稱帝，檀道濟因擁戴有功，被封為永脩縣公。永初三年（422年），劉裕死，檀道濟輔佐劉義符即位，顧命大臣。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0368c21 ) 梁高僧傳: 釋慧義傳 {檀道濟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

檀那
〖檀那〗或云檀越。寄歸傳云：梵云陀那鉢底，譯為施主，陀那是施，鉢底是主，而云檀越者，本非正譯，略去那字，取上陀音，轉名為檀，更加越字，意道由行檀捨，自可越渡貧窮，妙譯雖然，終乖正本，思大乘論云：能破慳恡嫉妬，及貧窮下賤苦，故稱陀，後得大富及能引福德資糧，故稱那(檀，此云施，越是此方之言)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

檀那
〖檀那〗南海寄歸傳云：梵云陁那鉢底。譯為施主。陁那是施。鉢底是主。而云檀越者。本非正譯。略去那字。取上陁。音轉名為檀。更加越字。意道。由行檀捨。自可越渡貧竆。妙釋雖然。終乖正本。舊云達䞋者訛也。資持記云：檀越亦云檀那。並訛略也。義淨三藏云：具云陀那鉢底。此翻施主。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

檀那
〖檀那〗施主。梵語音譯詞。《如淨語錄》卷下《源山主求贊頂相》：“打動好事檀那，畫出這般面嘴。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

檀那
〖檀那〗法界次第云：秦言布施。若內有信心。外有福田。有財物。三事和合。心生捨法。能破慳貪。是為檀那。布施有二種。一者財施。二者法施。財施者。所謂飲食。衣服。田宅。六畜。奴婢。珍寶。一切己之所有。資身之具。及妻子。乃至身命屬他。為他財物。故云捨身。猶屬財施。有所須者悉能施與。皆名財施也。法施者。若從諸佛及善知識。聞說世間出世間善法。若從經論中聞。若自以觀行故知。以清淨心。為人演說。皆名法施。宋·法雲編《翻譯名義集》

檀那師利
〖檀那師利〗譯曰：施吉。菩薩名第七。日本·信行撰《翻梵語》

檀那拈香
〖檀那拈香〗忠曰：日本禪林開堂。為大檀那拈香。蘭溪隆禪師建寧錄。丞相。文武官僚香次。拈檀越最明寺禪門香。約翁儉禪師建長錄。將軍香次。拈香云：此一瓣香。爇向爐中。奉為本寺大檀那。最勝園寺殿。伏願。除細行之枝蔓。竆大德之淵源。福海愈廣。壽山彌堅。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

檀那波羅𠌵
〖檀那波羅𠌵〗譯曰：檀那者物，波羅者守。亦云：護也。𠌵名第三十五。第四十六卷日本·信行撰《翻梵語》

檀陀浮彌
〖檀陀浮彌〗譯曰：猗地。菩薩住地名第八。日本·信行撰《翻梵語》

檀陀羅
〖檀陀羅〗譯曰：癡也。神名第三十二。日本·信行撰《翻梵語》

檝菴衡
〖檝菴衡〗〖別名〗普照衡〖朝代〗清〖簡介〗于槃弘鴻弟子。（X82n1571_p0456a04）〖師長〗于槃弘鴻〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷83：「常州普照檝菴衡禪師……(華嚴鴻嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 456, a4-17 // Z 2B:14, p. 351, b1-14 // R141, p. 701, b1-14)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0456a04 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

檠
〖檠〗〖音〗qíng〖說文〗檠，榜也。…弛弓防損傷，以竹若木輔於裏繩約之。《辭典雜錄》

檢
〖檢〗〖音〗jiǎn〖說文〗檢，書署也。《辭典雜錄》

檢子
〖檢子〗校定清規。侍者職事云：凡上堂。及法語。當隨即編錄。預呈檢子。臻志書寫。正字通云：檢程式。今俗謂文書[葶-丁+呆]。為檢子。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

檢舉
〖檢舉〗檢察、揭發(錯誤過失)。《景德傳燈錄》卷六《禪門規式》：“或有假號竊形，混於清眾，並別致喧撓之事，即堂維那檢舉，抽下本住掛搭，擯令出院者，貴安清眾也。”亦作“撿舉”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

檢責
〖檢責〗檢察、指責。《五燈會元》卷二〇，龍翔南雅：“上堂曰：‘……達摩老臊胡，分盡髓皮，一場狼藉。其餘之輩，何足道哉!柏堂(系南雅之法號)恁麼道，還免諸方檢責也無?’”又卷五，大同濟：“粥飯底僧，一任檢責。”亦作“撿責”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

檢過
〖檢過〗檢，制也；又檢束也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

檢開八事
〖檢開八事〗此記主加釋也，《律》文不出焉；儉開八事，如〈四藥篇〉中。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

檢點
〖檢點〗(1)清點，檢查。《五燈會元》卷二〇，龜峰慧光：“不勞再勘，你諸人休向這裏立地瞌睡，殊不知家中飯籮、鍋子一時失卻了也。你若不信，但歸家檢點看。”又，黃龍法忠：“直饒德山入門便棒，臨濟入門便喝，若向牧庵(系法忠之法號)門下檢點將來，只得一橛。”(2)辨識。《黃龍語錄》：“黃龍與麼舉，失利也不少，還有人檢點得出麼?若檢點得出，便識佛病祖病。若檢點不得，陝府鐵牛吞乾坤。”《虛堂語錄》卷一：“行住坐臥四威儀中，常有一處險，只是諸人檢點不出。若檢點得出，許爾是個天津橋上漢。若檢點不出，九十日內枉費精神。”《五燈會元》卷二〇，西禪守淨：“已是白雲千萬裏，那堪於此未知休。設或於此便休去，一場狼藉不少，還有檢點得出者麼?”(3)指說，指責。《祖堂集》卷一一，齊雲：“事須有與摩道，不被人檢點。”《碧岩錄》卷九，第八一則：“藥山當時若無後語，千古之下遭人檢點。”《梵琦語錄》卷二：“複舉，僧問雲門：‘樹凋葉落時如何?’門雲：‘體露金風。’師雲：‘這僧若道個謝師答話，雲門大師管取有理難伸。山僧即不然。樹凋葉落時如何?拈起拄杖，才佇思，打下法堂，免致諸方檢點。’”亦作“點檢”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

檻
〖檻〗〖音〗jiàn〖說文〗一曰圈也。謂所以閑獸。《辭典雜錄》

櫃
〖櫃〗〖音〗guì〖說文〗匱，匣也。從匚，貴聲。俗作櫃。《辭典雜錄》

櫃
〖櫃〗〖音〗jǔ〖說文〗櫃，櫃木也。從木，巨聲。俗字作“櫸”。似柳，皮可煮作飲。《辭典雜錄》

櫃頭
〖櫃頭〗副寺亦曰櫃頭(見副寺處)。貞和集雪巖欽和尚。賀梅溪副寺頌云：櫃頭一面日黃簿。列祖玄關無少差。算得透時參得透。油鹽醬醋與姜茶。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

櫈子
〖櫈子〗忠曰：椅子前。承脚小几也。大慧正法眼藏云：法眼指凳子云：識得凳子。周帀有餘。雲門云：識得凳子天地懸殊。天衣云：識得凳子。梌楠木做。僧寶傳。華嚴隆禪師傳云：乘侍者曰：禪門親見石門。如何却嗣廣慧隆曰：我初見廣慧。渠方欲剃髮。使我擎橙子來。廣慧曰：道者我有橙子詩。聽取。詩曰：放下便平穩。我時便肯伊(禪門恐禪師乎)。正字通云：凳舊註。丁鄧切。登去聲。牀凳正韻。橙几屬。字林作凳。品字箋云：高而可凭者。為几。為桌。低而可坐者。為椅。為凳。三才圖會云：机。櫈。皆胡床之別名。但机之制方。櫈之制脩。皆後人以意為之者。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

櫓
〖櫓〗〖音〗lǔ〖說文〗櫓，大盾也。《辭典雜錄》

櫓船
〖櫓船〗郎古切，音魯，謂船上樓櫓也，又進船具，亦名櫓也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

櫛
〖櫛〗〖音〗zhì〖說文〗櫛，梳比之總名也。《辭典雜錄》

櫛田良洪
〖櫛田良洪〗〖朝代〗日本〖簡介〗日本學者，前大正大學校長。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

櫟
〖櫟〗〖音〗lì〖說文〗櫟，櫟木也。《辭典雜錄》

櫟庵
〖櫟庵〗〖朝代〗明〖專長〗興福〖簡介〗明洪武甲子（1384）曾居佛嶺雲亭。（B27n0151_p0398b07）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0398b07 ) 新續高僧傳〖出處〗y022p0036(雲嶺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

櫢
〖櫢〗〖音〗fú〖說文〗弗，矯也。《辭典雜錄》

櫨棟椽
〖櫨棟椽〗櫨，龍都切，音盧，欂櫨，乃柱上柎也。三蒼云：柱上方木，曰[抏-兀+廾]，一名㭼，山東江南，皆曰[抏-兀+廾]，自陝以西，曰㭼，棟，多貢切，東去聲，屋檼，屋極也，今山東呼棟為檼。釋名云：棟，中也，屋之中也，檼，隱也，以隱桷也，椽，重圓切，音傳。說文云：秦名為屋椽，周謂之榱，齊魯謂之桷(柎，音孚，[抏-兀+廾]，音雞，㭼，音塔，榱，音催)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

櫬
〖櫬〗〖音〗chèn〖說文〗櫬，棺也。《辭典雜錄》

櫳
〖櫳〗〖音〗lóng〖說文〗櫳，檻也。《辭典雜錄》

櫺子
〖櫺子〗離呈切，音陵窻楯間隔子也，今言窻櫺是也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

欄楯
〖欄楯〗欄，離閑切，音闌，階除木勾欄也。說文云：欄檻也，縱曰檻，橫曰楯，楯間子曰檽，按欄楯，殿上臨之飾也，楯，乳允切，音盾。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

欄衫
〖欄衫〗唐宋時讀書人的服裝。《祖堂集》卷七，岩頭：“師沙汰時，著欄衫，戴席帽。”也作“襕衫”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

權
〖權〗〖音〗quán〖說文〗權，黃華木也。從木，雚聲。《辭典雜錄》

權中中巽
〖權中中巽〗〖朝代〗日本〖簡介〗青山慈永弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗青山慈永〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

權乘實果
〖權乘實果〗　　日本真言宗所立「十住心」之説，以前九住心為權乘，第十住心為實果。蓋真言宗，以唯識、三論、華嚴、天台等諸宗為權乘(方便教)法，其所尊之佛皆為因位權佛，並非真佛；而以真實佛果為第十住心之法身佛。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

權假
〖權假〗　　權謀暫用義，為「真實」之對稱。佛為引導眾生，入于真實法而暫用方便法，成就卽廢此方便法門。譬如假藉船筏而渡河，或假藉階梯而登樓，終須捨離此權設工具。權法、權教，卽權假教法。依台宗觀點：『法華經』乃佛所説之真實教法；而于『法華經』以前所説諸經，為權假法門而已。又據日本淨土真宗之觀點：謂阿彌陀佛之弘願為真實究竟法義；相對其餘之真門、要門，乃至聖道門，皆屬于權假方便法門。〔摩訶止觀卷三下、淨土和讚〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

權化
〖權化〗　　佛菩薩為濟度眾生，以神通力，權示化現種種身，或種種物。如觀世音菩薩，以三十三身化現而攝受眾生。又密教大日如來，示現明王之忿怒相，以驚覺難化眾生；甚至變現化城等物利導眾生。又權化思想，于印度教信仰中，神每為實現人類之希望，拯救世間苦，守護正義，而化現其身。該教所謂權化，以信仰上，卽令眾生獲得解脱，從哲學觀點乃神憑其自身意向，以一種遊戲姿態化現于世。在印度教諸神中，毘濕奴神為示現世間，最具代表者約有十種權化相，前三種為動物形，第四種為半獸半人形，其餘六種為人類形。除印度教外，耆那教亦具有權化思想，此思想為一神教與多種信仰型態之調和，根本上乃唯一而絕對之神，以各種形態化現于世間。從大乘佛教興起，以「法身為絕對之實相」，相信法身佛、菩薩，或以其他各種形態出現人間，專為救度眾生。最顯著之例：乃觀世音菩薩之信仰。在中國、日本、西藏等地，皆相信觀世音菩薩顯現各種形相，如三十三身應化能除眾苦，廣為民眾信仰而接受。如西藏人，相信其國土為觀世音菩薩之住地，達賴喇嘛卽觀世音菩薩之化身。在日本，所謂權化與應現、權現、權者、化現、示現等同義。此一思想，係日本民族信仰諸神格與佛教信仰相結合，稱為「本地垂跡説」，如天照大神、八幡大神，卽為大日如來，與觀世音菩薩之垂跡等。又權巧教化：佛從一乘説三乘之教化，稱為權化。〔法華經卷三化城喩品、大乘法苑義林章卷七、教行信證文類序〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

權化實化
〖權化實化〗　　權化乃權假方便教化；實化即一乘真實教化。謂佛教化，有權法與實法之别。隋代吉藏大師『法華玄論』卷一載：釋尊一代教化之始終有七門，其中，第四為「實化不得門」：謂佛初成道時，以大慈悲心，擬教導眾生真實理，但凡夫却無能力接受；第五為「權化得門」：卽權誘門，謂分一乘而説三乘之教化；第六為「實化得門」：謂漸化將成故會三乘歸入一乘之教化。『法華玄義』卷三下，另有「化他權實」(大正三三·712A)「若析法權實二智者，照森羅分别為權智，盡森羅分别為實智；此二智逗種種緣，作種種説，隨種種欲、種種宜、種種治、種種悟，各隨堪任當緣分别。雖復種種，悉為析法權實所攝，故有化他二智。」當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

權大乘
〖權大乘〗　　大乘教中權巧方便教法，為「實大乘」之對稱。又云權教大乘、大乘權教。卽順機應情而方便宣説、未真實之大乘。在諸大乘宗派中，多稱本宗教理為實法，他宗為權法。例如天台、華嚴等一乘家之觀點，以法相、三論等三乘家為權大乘；反之，若依三乘家，認為天台、華嚴等一乘家為權大乘。〔大乘義章卷九、選擇傳弘決疑鈔卷一〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

權實
〖權實〗　　權，權謀、權宜之義，為一時需要所設之方便；實乃真實不虚之義，指永久不變之究極真實。權，又云善權、權方便、善方便、假、權假。實，又云真、真實。兩者合稱權實、真假等。權教與實教、權智與實智、權因與實因、權果與實果、權人與實人、權化與實化等為對稱。實教，乃據實述佛陀自内證之法，為究極根本教；權教，為導入實教所設方便教法，至實教當廢權教。實智，又云真實智、如實智，乃如實了徹之智；權智又云方便智，為度人使用之智慧。實因指圓頓行；權因指藏、通、别三教之行。實果指三德祕藏之大涅槃；權果指丈六金身等化現。實人卽實在人；權人卽權化人，乃佛菩薩等，為引導眾生，而假現人或天之相貌。實化卽佛開三乘而歸一乘之教化；權化卽佛分一乘而説三乘之教化。台宗認為『法華經』所説圓教為實教，其餘諸經所説之藏、通、别三教均屬權教，故稱三權一實。其若以蓮華三喩來表示，卽：為實施權(為蓮故華)、開權顯實(華開蓮現)、廢權立實(華落蓮成)。其中唯『法華經』能明權為權理，而顯彰真實究竟。以佛證悟本體：權、實二教均為平等，稱權實同體。以佛陀教化眾生作用：權、實二教所説修行方法，與覺悟之有所差異，故謂權實異體論。『法華文句』卷三上：所有事物存在狀態，可以權實四句表示，卽：一切法皆權、一切法皆實、一切法亦權亦實、一切法非權非實。又『法華玄義』卷七之「十不二門」中，立權實不二門，謂自人之立場：菩薩乃至地獄等九界為權，而佛界為實，稱九權一實；以教之立場：雖有「三權一實」之區分，然當觀權實為圓融無差别。『法華文句』卷三下，舉十種相對事物以表示權實，稱為十雙權實：1.事理：由眾生本具之真如，無相平等之理(實)，能生心意識等，各種差别現象之事(權)。2.理教：綜合事理而用言語來表現之理(實)，能立其理而説明之教(權)。3.教行：由其教理(實)，奉行實踐之行(權)。4.縛脱：由行而分受迷妄之縛(權)，與脱離迷妄之脱(實)。5.因果：隨順真理之脱，為趣入菩提之因(權)，因此能得開悟之果(實)。6.體用：由其果遂有真如之本體(實)，以及真如作用，卽能顯現教化眾生之用(權)。7.漸頓：依教化之作用，有逐次引導眾生之漸(權)與立卽令眾生開悟之頓(實)。8.開合：漸由頓開展出差别教法(權)，終遂與頓合一(實)。9.通别：依開合差别，得教法利益，有普通(權)與特别(實)。10.悉檀：因利益有差别，則分為四種悉檀。前三者屬世間門(權)，后一屬出世間門(實)。藏、通、别、圓四教，各具足上列十雙，共有四十種權實。要略：可歸納為自行、化他、自他三種權實。自行權實：為自内證之法，有權有實：化他權實，為教化、教導眾生方法，有權實區别。自他權實：謂自證與化導兩法並用。〔正法華經卷一、法華玄論卷四、摩訶止觀卷三下、止觀輔行傳弘決卷三之四、四教義卷十二、出三藏記集卷八〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

權實
〖權實〗權宜教說稱為“權”，根本大法稱為“實”。《圓悟語錄》卷四：“是佛非佛，向上向下，權實照用，卷舒擒縱，一時拈卻。直得淨裸裸，赤灑灑，人人常光現前，處處壁立萬仞。”《碧岩錄》卷一，第四則：“溈山坐次，德山提起坐具雲：‘和尚!’溈山擬取拂子，德山便喝，拂袖而出。(以下為圓悟著語)這一喝，也有權，也有實，也有照，也有用。”《元賢廣錄》卷二九《寱言》：“即同一佛教，而大小不同;即同一大乘，而權實不同。蓋機既萬殊，故教非一端。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

權實不二門
〖權實不二門〗　　台宗「十不二門」之一。謂權實諸法相融、平等無二，稱為權實不二。「權實」指權假與真實。以人而言：九界為權，佛界為實。就法而論：『法華經』以前之四時三教為權，純圓獨妙之法華教法為實。所謂「不二」為泯除權實之相對性，而顯彰其絕待究竟理。蓋于五時中，前四時尙須藉權實教法相對性，以攝引眾生至第五法華會時，則權實相融而平等絕待，無差别相。『法華玄義釋籤』卷十四(大正三三·919C)：「權實不二門者，平等大慧常鑑法界，亦由理性九權一實，實復九界，權亦復然。權實相冥，百界一念，不可分别，任運常然。」此謂理性凡心，本圓具九權一實；卽佛界「實」具足九界之「權」，而九界「權」亦具足佛界之「實」。由是則權實平等，百界融泯全在一念中。故觀一念而照三千妙境時，卽能成就初心之修觀，此為「觀心」法門之要旨。〔法華玄義卷七、十不二門指要鈔卷下〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

權實二教
〖權實二教〗　　權教、實教之稱。權教，又云方便教，意為權謀教，卽佛隨順眾生意，以方便權謀所施設之教門；實教，又云真實教，為真實究竟教，卽佛隨自内證之實理而發揮教法。蓋總括佛教各宗派之教説，雖皆為真實不虚之聖言，然其中有主張一切眾生悉有佛性，而認為眾生皆可成佛；另有主張「五性各别」而否認定性二乘及無性有情成佛等兩大系統。另于各經論中『法華』『涅槃』等經屬「一乘真實，三乘方便」之説；『深密』『瑜伽』等經論屬「三乘真實，一乘方便」。台宗依『法華經』立「一乘真實，三乘方便」，稱『法華經』為實教，其餘諸經為權教；又以「部」與「教」而論其權實：以「教」：藏、通、别等三教為權，圓教為實；以「部」：前四時兼、但、對、帶為權，法華時之「一實開權」為實。三論宗認為「一性皆成」，雖亦立「一乘真實，三乘方便」之説，然不認為三乘之外，别有一乘，故與天台之説相異。唯識宗依『深密』等，主説「三乘真實，一乘方便」之説認為『法華經』「唯有一乘」之説，係為引攝不定性(一類)聲聞，而方便施設，實則眾生既有五性之别，而三乘「教、理、行、果」亦非無别，故主張「唯有一乘」説為方便教，而分别三乘説，乃為真實教。華嚴宗與天台宗，説三乘外，别有一佛乘之法，而喩稱門内三車為方便虚指，門外之大白牛車為真實。又華嚴判小、始、終、頓、圓等五教中，認為小乘為愚法二乘教，大乘始教為三乘教，此均屬權教；而終、頓二教，示「一乘一性」故，有時雖亦稱實教，然因未説一切眾生皆具佛知見，故僅有「理性因」而無「果性果」，猶屬三乘，故稱為權教；唯獨别教一乘為真實教。〔法華經方便品、解深密經無自性相品、法華玄義卷七上、華嚴經探玄記卷一、大乘法苑義林章卷一末〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

權實二智
〖權實二智〗　　為「權智」與「實智」之並稱，又云權實二慧。權智：謂了知三乘權化法，又稱方便智；實智：了知一乘真實法，又云真實智、如實智。「實智」屬「體」，「權智」屬「用」。據『大乘義章』卷十九：依「對權明實」而論，了知一乘真實法，稱為實智；了知三乘權化法，稱方便智。又方便智，謂依「權巧方便」而設施，故稱為方便，其中，佛有三業方便之法：1.身巧：為化度眾生，權現佛、獼猴、鹿、馬等各類身形。2.口巧：實無三乘差異，隨順眾生根機，而權説三乘法。3.意巧：尋念過去諸佛之善巧方便行化，我今得道亦應宣説三乘法。『法華玄義』卷二上(大正三三·693A)：「佛法不出權實，是法甚深妙，難見難可了？一切眾生類，無能知佛者，卽實智妙也。及佛諸餘法，亦無能測者，卽佛權智妙也。如是二法，唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。」又據同書卷三下：權實二智，可區分為七類：析法權實、體法權實、體法含中權實、體法顯中權實、别權實、别含圓權實、圓權實，而此七類權實，各開自行權實、化他權實、自行化他權實等三種，總合有二十一種權實。此外，密教以胎藏曼荼羅之心蓮花台為實智，八葉台瓣之開敷為權智。　〔法華玄論四、法華玄贊三、大日經疏六、摩訶止觀卷三下〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

權實同體異體
〖權實同體異體〗　　權教與實教平等無二，稱為權實同體；反之，權教與實教各别者，稱為權實異體。「權實同體」于一佛乘分别説三乘，謂藏、通、别等，前三教權與圓教之實，平等無二，同為一體。「權實異體」乃隨順有情之教化作用，謂前三教權與圓教之實修證各異。　　〔法華文句記卷十七、四教儀集註上、法華玄義講述一〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

權實四句
〖權實四句〗　　台宗為闡明權實而立四句分别：1.一切法皆權：指一切法皆有言説，而其言説乃能詮之機；以對所詮實理，卽稱權假。2.一切法皆實：所謂真實在入證，而一切言説，無不以入證真實為本，故稱一切法皆實。3.一切法亦權亦實：乃包括兩句卽能詮是權，所詮是實。如『法華經』方便品説：諸法實相，謂諸法為權，實相為實，而諸法卽實相，其體非二，故稱亦權亦實。4.一切法非權非實：謂一切法體卽中道妙理，乃言亡慮絕，故稱非權非實。以上分别權實四句，為正顯法華一經破立之意。〔法華文句三〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

權實止觀
〖權實止觀〗　　台宗之三權止觀與一實止觀。三權止觀：卽佛在法華時之前，所説四時三教之三藏觀、通觀、别觀等之偏止觀；一實止觀，卽佛于法華時所説之圓頓止觀。就三權止觀與一實止觀之關係，前者為「開」，后者為「顯」。蓋依台宗，佛為顯圓頓一實止觀，故先開三權止觀為導引。『摩訶止觀』卷三下(大正四六·34A)：「諸佛為一大事出世，元為圓頓一實止觀，而施三權止觀也。權非本意，意亦不在權外，祇開三權止觀而顯圓頓一實止觀也。」佛知眾生種種本性欲望，故以「四悉檀」而應順化度。四悉檀中，例如「世界悉檀」隨順眾生樂欲而説三權一實止觀。若人欲聞正因緣，卽為宣説三藏觀；欲聞因緣卽空理，卽為宣説通觀；欲聞歷劫修行道卽為宣説别觀；欲聞即中妙理卽為説圓觀。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

權德輿
〖權德輿〗〖別名〗權載之〖出生〗+0759-01-01 ~ +0759-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0818-09-08 ~ +0818-10-07。（元和）十三年八月，有疾，詔許歸闕，道卒，年六十。〖卒於〗唐, 憲宗, 元和, 十三年, 八月，60歲〖朝代〗唐。〖地點〗秦州〖簡介〗天水略陽（今甘肅秦安）人。權皐之子。四歲能詩，七歲隨父寓陽羨。醞藉風流，自然可慕，為貞元元和之搢紳羽儀。少以文章著，德宗聞其才，召為太常博士，改左補闕。貞元十年（794）改起居舍人，知制誥；元和初，官至同中書門下平章事。與李吉甫不合。著有《權文公文集》。（淵四·舊唐書·卷一百四十八：16）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0766c08 ) 宋高僧傳: 道一傳 {權德輿}〖出處〗g089p0378(天台山方外志) {權德輿}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

權會
〖權會〗〖朝代〗北齊〖簡介〗齊中散大夫國子祭酒博士。（唐僧索引：256）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0571b14 ) 唐高僧傳: 釋曇遷傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0571b15 ) 唐高僧傳: 釋曇遷傳 {權會}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

權無二
〖權無二〗〖出生〗+0632 ~ +0680。（T50n2061_p0812c09；宋僧索引：263）〖卒於〗+0682 ~ +0731。（T50n2061_p0812c09；宋僧索引：263）〖出生〗+0632 to +0680〖朝代〗唐。〖簡介〗高宗朝太常博士，歷太子文學。永隆二年辛已（681），因太子文學權無二述《釋典稽疑》十條，用以問京兆大興善寺釋復禮，請令釋滯。（全唐文：854；T50n2061_p0812c09；宋僧索引：263）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0812c09 ) 宋高僧傳: 復禮傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0812c09 ) 宋高僧傳: 釋復禮傳 {權無二}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

權田雷斧
〖權田雷斧〗〖別名〗順機房快識〖別名〗天縱〖出生〗+1846-01-01 ~ +1846-12-31。〖卒於〗+1934-01-01 ~ +1934-12-31。〖出生〗+1846〖朝代〗日本。〖簡介〗日本真言宗僧。新潟縣人。歷任新義大學林教授、豐山派管長、豐山大學校長、大正大學校長。七十九歲至中國弘法，廣傳密教。著有密教綱要、我觀密教發達志、佛像新集、曼荼羅通解、續絃祕曲等。（佛光：6893）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

權管
〖權管〗忠曰：葢監寺也。執一寺權柄。而管領事務也。愚中及和尚丱餘集云：嘗見江南叢林。不論寺院大小。不問住持有無。必立權管一位。而待之。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

權翼
〖權翼〗〖出生〗+0308 ~ +0356〖卒於〗+0358 ~ +0407。〖出生〗+0308 to +0356〖朝代〗前秦。。後秦〖地點〗略陽郡〖簡介〗略陽豪門，早年追隨姚弋仲，屬於羌人灄頭集團中的重要謀士，後來在姚襄的手下當參軍。公元357年五月姚襄兵敗被前秦苻黃眉擊殺後，他跟隨著姚萇，投向了前秦。苻堅時為給事黃門侍郎、司隸校尉、侍中、尚書左僕射。後在前秦淝水之戰失敗後，又投靠了後秦。〖出處〗( CBETA T49n2035_p0341a18 ) 佛祖統紀〖出處〗( CBETA T50n2059_p0352c26 ) 梁高僧傳: 釋道安傳 {權翼}〖出處〗( CBETA T52n2113_p0588c04 ) 北山錄〖出處〗( CBETA T55n2145_p0108b26 ) 出三藏記集傳: 道安法師傳 {權翼}〖出處〗( CBETA X87n1623_p0231c02 ) 釋氏蒙求法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

權茂
〖權茂〗〖朝代〗隋〖簡介〗隋朝大使權茂。（唐僧索引：256；CBETA Link）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0598a13 ) 唐高僧傳: 釋惠祥傳 {權茂}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

權語
〖權語〗權宜教說之語。《元賢廣錄》卷二九《寱言》：“佛氏說唯心，與孔子一貫之旨不同。一貫之旨，意在破隨事精察，故曰‘吾道一以貫之’，乃權語也。若深究之，則一是個甚麼?貫又貫個甚麼?全心造事，全事是心。如金鑄像，像非金外;如鏡現影，影在鏡中。是即唯心之義。”《元來廣錄》卷二一《宗教答響一·淨土品第二》：“求一門深入，不可滯祖師權語。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

權跡
〖權跡〗　　諸佛所現權化垂跡身。謂諸佛久遠劫前已成佛，為度化眾生假跡出現，例如八相成道之釋迦如來。「權」為「實」之對稱；「跡」為「本」之對稱。『法華玄義』卷十(大正三三·800B)：「拂之以權跡，顯之以實本。」當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

欒荀
〖欒荀〗〖朝代〗晉〖簡介〗陝西富平縣令。少奉佛法。從征盧循，值小失利。戰舫著火殆盡，賊眾交逼，正在中江，急誦觀世音菩薩聖號。忽見江中有神人挺立，跳下水靠近神人。身浮水面，腳像踩在平地上。荀心知祈念有感，乃躍水就之。身既浮湧，足如履地，已而大軍遣船接應敗者，遂得濟。《冥祥記》。（淵四·太平廣記·卷一百十：5）〖出處〗( CBETA T53n2122_p0410a11 ) 法苑珠林〖出處〗( CBETA X78n1542_p0094b21 ) 觀音經持驗記〖出處〗g009p0051(普陀洛迦新志) {欒荀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

欒貴明
〖欒貴明〗〖簡介〗北京大學中文系古典文獻專業畢，任職於中國科學院。1964年分配至該院哲學社會科學部文學研究所，成為學者兼作家錢鍾書先生的助理研究員。在錢鍾書的指導下開發《中國古典文獻數據庫》，對古典文獻計算機處理技術的發展有重大貢獻。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

欝伽羅龍王
〖欝伽羅龍王〗譯曰：大黑。龍名第三十四。修行本起經第一卷日本·信行撰《翻梵語》

欝伽陀居士
〖欝伽陀居士〗譯曰：起也。居士名第二十七。大智論第二十三卷日本·信行撰《翻梵語》

欝伽陀達磨
〖欝伽陀達磨〗大論云：欝伽陀秦言盛。達磨秦言法。故號法盛。宋·法雲編《翻譯名義集》

欝低迦修多羅
〖欝低迦修多羅〗應云：欝低摩修多羅。譯曰：欝低摩者最上修多羅者法本。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

欝俾迦葉
〖欝俾迦葉〗譯曰：大智。比丘名第十一。佛本行經日本·信行撰《翻梵語》

欝卑羅
〖欝卑羅〗譯曰：大薄。雜人名第三十。賢愚經第一卷日本·信行撰《翻梵語》

欝卑羅迦葉
〖欝卑羅迦葉〗譯曰：大薄)日本·信行撰《翻梵語》

欝友國
〖欝友國〗譯曰：聚也。國土名第四十三。日本·信行撰《翻梵語》

欝多利
〖欝多利〗譯曰：勝也。神名第三十二。日本·信行撰《翻梵語》

欝多摩
〖欝多摩〗譯曰：最上。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

欝多羅
〖欝多羅〗譯曰：勝也。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

欝多羅仙人
〖欝多羅仙人〗譯曰：勝也。仙人名第二十三。賢愚經第一卷日本·信行撰《翻梵語》

欝多羅僧
〖欝多羅僧〗或郁多羅僧。此譯上著衣。即七條也。南山云：七條名中價衣。從用云入眾時衣。禮誦齋講時著。若受應加法云：此欝多羅僧七條衣受兩長一短割截衣持(三說如缺七條開將上下二衣作從加法例上)。宋·法雲編《翻譯名義集》

欝多羅婆羅門子
〖欝多羅婆羅門子〗譯曰：勝也。婆羅門名第十九。為憍慢婆羅門說偈經日本·信行撰《翻梵語》

欝多羅曼提那
〖欝多羅曼提那〗譯曰：欝多羅者勝提那者語也。國土名第四十三。日本·信行撰《翻梵語》

欝多羅比丘
〖欝多羅比丘〗亦云：欝多樓。譯曰：欝多羅者比。亦云：勝。亦云：喜。比丘名第十一。第二十七卷日本·信行撰《翻梵語》

欝多羅波提國
〖欝多羅波提國〗譯曰：多羅者非。亦云：勝也。波提者脚。國土名第四十三。日本·信行撰《翻梵語》

欝多羅越人
〖欝多羅越人〗亦云：欝多。亦云：欝多羅。譯曰：欝多羅者此。亦云：勝。雜人名第三十。第二十四卷日本·信行撰《翻梵語》

欝多羅龍王
〖欝多羅龍王〗譯曰：勝也。龍名第三十四。摩得伽經第一卷日本·信行撰《翻梵語》

欝婆尼女
〖欝婆尼女〗譯曰：大自在也。女人名第二十九。日本·信行撰《翻梵語》

欝婆羅羅
〖欝婆羅羅〗譯曰：欝者大也。婆羅者力。女人名第二十九。第九卷日本·信行撰《翻梵語》

欝庾伽波羅
〖欝庾伽波羅〗梁言勤守。亦云溫獨伽波羅。此云勇進勤護。宋·法雲編《翻譯名義集》

欝怛羅
〖欝怛羅〗亦云：欝多羅。譯曰：勝。亦云：荅。神名第三十二。日本·信行撰《翻梵語》

欝怛羅曰：
〖欝怛羅曰：〗應云：欝多羅[牛*句]樓。亦云：欝單越。譯曰：欝多羅者北。亦云：勝。亦云：荅[牛*句]樓者竹。亦云：姓。國土名第四十三。日本·信行撰《翻梵語》

欝持
〖欝持〗應云：憂池伽。譯曰：水也。水名第五十七。日本·信行撰《翻梵語》

欝提尸山
〖欝提尸山〗譯曰：日初出處。山名第五十一。日本·信行撰《翻梵語》

欝提舍
〖欝提舍〗譯曰：說也。雜法名第六。十誦律第二誦第二卷日本·信行撰《翻梵語》

欝提陀羅
〖欝提陀羅〗譯曰：大持。山名第五十一。第二十二卷日本·信行撰《翻梵語》

欝摩王
〖欝摩王〗應云：欝馱摩。譯曰：熱也。剎利名第二十。彌沙塞律第十九卷日本·信行撰《翻梵語》

欝曇鉢林
〖欝曇鉢林〗亦云：憂曇婆羅。亦云：優曇鉢。譯曰：優者起也。曇婆羅者空。林名第六十一。大槃涅槃第十七卷日本·信行撰《翻梵語》

欝曇鉢樹
〖欝曇鉢樹〗應云：憂曇婆羅。譯曰：優者起也。曇婆羅者空也。樹名第六十二。第三十卷日本·信行撰《翻梵語》

欝毘梨梵志
〖欝毘梨梵志〗譯曰：大精進也。外道名第二十四。出曜經第六卷日本·信行撰《翻梵語》

欝毘羅
〖欝毘羅〗譯曰：深穴。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

欝毘羅大將村
〖欝毘羅大將村〗譯曰：大穴。亦云：大勇。村名第四十七。四分律第二第九卷日本·信行撰《翻梵語》

欝毘羅聚落
〖欝毘羅聚落〗譯曰：過時。聚落名第四十六。第四十四卷日本·信行撰《翻梵語》

欝波羅花
〖欝波羅花〗譯曰：代里也。華名第六十五。第七卷日本·信行撰《翻梵語》

欝瘦歌羅
〖欝瘦歌羅〗應云：伊瘦歌羅。譯曰：伊瘦者箭，歌羅者作。雜人名第三十。第三十七卷日本·信行撰《翻梵語》

欝禪山
〖欝禪山〗譯曰：大勝。山名第五十一。日本·信行撰《翻梵語》

欝禪那海
〖欝禪那海〗譯曰：大勝。河名第五十二。長阿含第十八卷日本·信行撰《翻梵語》

欝羅卑王
〖欝羅卑王〗應云：欝鞞羅。譯曰：薄也。剎利名第二十。九傷經日本·信行撰《翻梵語》

欝鉢羅華比丘尼
〖欝鉢羅華比丘尼〗亦云：欝波羅。譯曰：黛色。比丘尼名第十二。第十三卷日本·信行撰《翻梵語》

欝闍迦
〖欝闍迦〗譯曰：無畏。婆羅門名第十九。日本·信行撰《翻梵語》

欝闍迦婆羅門
〖欝闍迦婆羅門〗譯曰：懃也。婆羅門名第十九。弗為婆羅門說四法經日本·信行撰《翻梵語》

欝陀伽
〖欝陀伽〗論曰：盛也。雜法名第六。第九十六卷日本·信行撰《翻梵語》

欝陀伽阿羅羅
〖欝陀伽阿羅羅〗譯曰：欝陀伽者水，阿羅羅者流。仙人名第二十三。大般涅槃經第十九之內日本·信行撰《翻梵語》

欝陀羅
〖欝陀羅〗譯曰：勝也。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

欝陀羅
〖欝陀羅〗譯曰：破也。雜人名第三十。佛本行經日本·信行撰《翻梵語》

欝陀羅
〖欝陀羅〗應云：欝陀羅歌。譯曰：獺也。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

欝陀羅伽
〖欝陀羅伽〗譯曰：獺也。外道名第二十四。日本·信行撰《翻梵語》

欝陀羅伽仙人
〖欝陀羅伽仙人〗如欝陀羅伽仙人得五通，日日飛到國王宮中食。王大夫人如其國法，捉足而禮。夫人手觸，即失神通。從王求車，乘駕而出，還其本處。入林樹間，更求五通，一心專至；垂當得時，有鳥在樹上急鳴，以亂其意。捨樹至水邊求定，復聞魚鬪動水之聲。此人求禪不得，即生瞋恚：「我當盡殺魚、鳥！」此人久後思惟得定，生非有想非無想處；於彼壽盡，下生作飛狸，殺諸魚、鳥，作無量罪，墮三惡道。是為禪定中著心因緣。【相關】禪波羅蜜，無聞比丘，畜牲業報龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

欝陀羅伽仙人
〖欝陀羅伽仙人〗應云：憂陀羅伽。譯曰：大腹。仙人名第二十三。第十七卷日本·信行撰《翻梵語》

欝陀羅延
〖欝陀羅延〗譯曰：獺行。剎利名第二十。日本·信行撰《翻梵語》

欝陀羅羅摩子
〖欝陀羅羅摩子〗亦云欝頭藍弗。此云猛喜。又云極喜。中阿含羅摩經云：我為童子時。年二十九。往阿羅羅迦摩羅所。問言依汝法行梵行可不。答言無不可。云何此法自知證。仙言我度識處。得無所有處。即住遠離處。修證得已更往仙所。述己所得。仙問汝已證無所有處耶。我之所得汝亦得耶。即共領眾。又自念此法。不趣智慧。不趣涅槃。寧可更求安隱處耶。是故更往欝陀羅羅摩子所云：我欲於汝法中學。彼。答無不可。問曰自知證耶。答我度無所有處。得非想定。我久證得。便修得之。乃至領眾等。復念言此法不至涅槃。即往象頭山鞞羅梵志村尼連禪河邊。誓不起座。即得無上安隱涅槃。宋·法雲編《翻譯名義集》

欝陀羅耶
〖欝陀羅耶〗應云：欝陀羅耶那。譯曰：好髻。雜人名第三十。觀佛三昧經第七卷日本·信行撰《翻梵語》

欝陀羅耶契經
〖欝陀羅耶契經〗應云：欝陀羅耶那。譯曰：起。法名第四。婆須密菩薩所集聚揵度九卷日本·信行撰《翻梵語》

欝陀耶跋陀羅王
〖欝陀耶跋陀羅王〗譯曰：起賢。剎利名第二十。第二之內日本·信行撰《翻梵語》

欝陀迦子
〖欝陀迦子〗應云：欝陀羅迦。譯曰：獺也。外道名第二十四。日本·信行撰《翻梵語》

欝鞞羅
〖欝鞞羅〗譯曰：過時。河名第五十二。第四十九卷日本·信行撰《翻梵語》

欝鞞羅
〖欝鞞羅〗譯曰：過時。處所名第五十。日本·信行撰《翻梵語》

欝鞞羅
〖欝鞞羅〗譯曰：過時。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

欝鞞羅劫波園中
〖欝鞞羅劫波園中〗譯曰：大穴。亦云：大勇劫波分別時。薗名第六十。日本·信行撰《翻梵語》

欝鞞羅尼
〖欝鞞羅尼〗譯曰：欝者大，鞞羅尼者怨。國土名第四十三。日本·信行撰《翻梵語》

欝鞞羅尼建然
〖欝鞞羅尼建然〗亦云：欝鞞羅尼建禪。譯曰：大時不愛。河名第五十二。日本·信行撰《翻梵語》

欝鞞羅斯那聚落
〖欝鞞羅斯那聚落〗應云：欝毘羅斯那。譯曰：大勇羅也。聚落名第四十六。日本·信行撰《翻梵語》

欝鞞羅聚落
〖欝鞞羅聚落〗應云：欝毘羅。譯曰：大勇。聚落名第四十六。彌沙塞律第十九卷日本·信行撰《翻梵語》

欝鞞羅跋陀羅跋提
〖欝鞞羅跋陀羅跋提〗譯曰：起也。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

欝鞞羅迦葉
〖欝鞞羅迦葉〗譯曰：欝鞞羅者過時。外道名第二十四。雜阿毘曇心第五卷日本·信行撰《翻梵語》

欝頭藍弗
〖欝頭藍弗〗亦云欝陀羅羅摩子。此云猛喜。又云極喜。中阿含羅摩經云：我為童子時。年二十九。往阿羅羅迦摩羅所。問言依汝法行梵行可不。答言無不可。云何此法自知證。仙言我度識處。得無所有處。即住遠離處。修證得已更往仙所。述己所得。仙問汝已證無所有處耶。我之所得汝亦得耶。即共領眾。又自念此法。不趣智慧。不趣涅槃。寧可更求安隱處耶。是故更往欝陀羅羅摩子所云：我欲於汝法中學。彼。答無不可。問曰自知證耶。答我度無所有處。得非想定。我久證得。便修得之。乃至領眾等。復念言此法不至涅槃。即往象頭山鞞羅梵志村尼連禪河邊。誓不起座。即得無上安隱涅槃。宋·法雲編《翻譯名義集》

欝頭藍弗
〖欝頭藍弗〗應云：欝陀羅摩弗多羅。譯曰：欝陀羅者懶，摩者戱，弗多羅者子。外道名第二十四。第三十六卷日本·信行撰《翻梵語》

欞
〖欞〗〖音〗líng〖說文〗櫺，楯間子也。《辭典雜錄》

欠
〖欠〗〖音〗qiàn〖說文〗欠，張口氣悟也。《辭典雜錄》

次
〖次〗置於動詞或動詞結構之後，表示行為動作正在進行或持續。《臨濟語錄》：“師一日同普化赴施主家齋次，師問：‘毛吞巨海，芥納須彌，為是神通妙用，本體如然?’”《明覺語錄》卷二：“僧侍立保福次，福雲：‘爾得與麼粗心!’”(得與麼：怎如此。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

次五
〖次五〗《五分》：食根有五種淨。剝淨為一，截淨為二，破淨為三，洗淨為四，火淨為五。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

次佛
〖次佛〗「次佛」者，肉身菩薩能說般若波羅蜜，及其正義。【相關】 如佛龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

次僧倫
〖次僧倫〗〖朝代〗清〖地點〗河南省〖簡介〗河南人，天峰真性弟子。（X82n1571_p0614c11）〖師長〗天峰真性〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(多雲性嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0614c11 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

次制
〖次制〗依鈔似制自持，若依彼論正制絡囊，文云：「所以令畜絡者，乃至有一比丘共淨人乞食，此淨人捉食不用心；外道著毒藥不覺，比丘到住處食即命終。佛因此勅諸比丘，從今已去，各各作終囊盛鉢，如是持之，以諸因緣聽畜絡也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

次婆羅龍王
〖次婆羅龍王〗譯曰：毛衣。龍名第三十四。華首經第一卷日本·信行撰《翻梵語》

次引本律
〖次引本律〗《通釋》：記主所引，兩處不同。《業疏》一五·一五：「故云造善具三業，當審觀其意。」《濟緣》：「故下，即律序偈，彼云備具三種業，則通於持犯，今此易之，且據二持為言。」愚按記主今且憶《業疏》所引而改之耳，至後《濟緣》，還寫鈔文，觀記文勢，似當時不檢校律文；若見律文，不可改引律文故也，二記俱爾。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

次授六念
〖次授六念〗問：上篇題注標捨戒六念，今顛倒者？答：《簡正》出三義：一、宛陵云：前來篇首，下注文為簡濫故，若云六念捨戒，時人謂六念便堪捨戒，其體是一，所以云捨戒六念。今依位次，故先六念。二、依《玄記》云：標題下注文，蓋是制作家，取受捨相對也；釋中先六念者，據行護次第。三、依法寶解：受捨二處，互為先後者，表捨戒通始終等云云：今詳三解，第二名為正也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

次明
〖次明〗即第二制輕重意也。有三者，第三對事約教判處意。有四者，用諸部文意。有五者，第五文義決通意。有六者，第六教所詮意即持犯也。七八九通局者，即第七道俗七部立教通局意；第七通七眾故是通，次二限道故是局。又第八對前局也，比後是通，二部通攝下眾故；第九唯局，不通僧尼故。如上互有通局，故云次明。第十者，即引用正文，去濫傳真科酌意。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

次明不學
〖次明不學〗《資覽》：「問：論不學無知結罪，必由發心斷學，即鈔序記云：然不學罪結犯有二：初發心斷，隨境不了，唯有別犯云云：又今篇漸頓門中同之。然今出不學三相，非強斷學，況第二復學習，豈可結罪？答：此相難決，案今三相，汎爾明廢學相，而至結罪，必依發心。或可凡受得戒體，兢兢學知，可解行相應；今止而不修，還是斷學，不必由發心故。《行宗》一·下云：文中明學，須具二義：言學教者，謂精窮三藏；學行者，謂專修對治。若此為學，方開迷忘。自餘汎爾，皆不學收，舉世相傳，纔過學肆，便稱學人，自謂無罪。觀其所業，曾未勤勞；求其所行，略無奉慎；豈能全免不學無知，請詳此文，足為龜鏡。準之，於教行二門，懈廢而不勤求，雖不發斷學心，應結不學無知耳。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

次明誤作
〖次明誤作〗問：不故作犯，局第六聚耶？答：〈篇聚〉中一四·四一出無記犯相云：「謂元非攝護，隨流任性，意非善惡，泛爾而造。如比丘方坐，高談虛論，費時損業，縱放身口；或手足傷損草木地土，和僧媒娶，妄用僧物，長衣過限，非時入俗，手觸僧器，壞身口儀；如是眾例，並通攝犯。唯除恆懷護持，誤妄而造。」記云：「上明不學制犯；唯下，簡勤學開迷。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

次示四患
〖次示四患〗《資覽》云：「《莊嚴論》頌云：酒為放逸本，婬為生死源，金銀生患重，邪命斷善根。」和尚云：昔八不淨財中，錢寶穀米說淨開之，更無異義，餘田宅等，或說淨畜之（招提寺），或說淨無開（西大寺）。興正菩薩，善勘文釋，都無開文；今文由是妨道，別人不開之，解釋殊明鏡也。四患，律具說，大臣當知日月有四患：不明，不淨，不能有所照，亦無威神；云何為四？阿修羅、煙、雲、塵霧。沙門亦有四患：不捨飲酒，不捨婬欲，不捨手持金銀，不捨邪命自活，是謂四大患；能令沙門不明，不淨，不能有所照，亦無威神。英心師云：「私云：彼（莊嚴）論中有之，道傍拾得金，彼依此為官人被訶責，唱云：毒蛇，大毒蛇！」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

次第
〖次第〗　　次第者，謂前前波羅蜜多能為後後所依止故，所以者何？菩薩摩訶薩由施波羅蜜多串習捨施內外事故，不顧身命棄大寶藏受持禁戒由護戒故，他所毀罵終不反報，由如是等遂能堪忍，以能堪忍寒熱等苦，雖遭此緣加行不息發勤精進，精進方便證究竟果成滿靜慮。靜慮滿已，由淨定心如實知故，證得出世究竟大慧。復次前前波羅蜜多後後所持故，謂戒能持施，乃至慧能持靜慮，由具尸羅施得清淨，何以故？由行布施攝益有情，由具尸羅不為惱害，是故菩薩於受施者，以離惱害善能施與清淨樂具故。由淨戒力施得清淨，如是由忍力故戒得清淨，何以故？由能忍受他不饒益，終不毀犯所學處故，由精進故忍得清淨，何以故？由勇猛力故久處生死不以為難，能受眾生違逆等苦，由靜慮故精進清淨，何以故？由喜樂俱能勤修習一切善法無休息故，由具慧故靜慮清淨，何以故？若由無量門數數觀諸法，能證內寂靜，增長三摩地。又伽他說，無有靜慮而不因慧。復次由麤細故，波羅蜜多前後次第，所以者何？於諸行中施行最麤故先建立，於忍等行戒復為麤故次建立，乃至於慧靜慮為麤，一切行中慧為最細故最後立。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

次第
〖次第〗情形，狀況，表現。《祖堂集》卷一〇，長慶：“長慶和尚嗣雪峰，在福州。師諱慧棱，杭州海鹽縣人，姓孫。年十三出家，初參見雪峰，學業辛苦，不多得靈利。雪峰見如是次第，斷他雲：‘我與你死馬醫法，你還甘也無?’”又卷三，慧忠：“不可思議!這個兒子養來到十六，並不曾見他語話，又不曾見他過門前橋。今日才見和尚，有如是次第，恐是此兒子異於常人也。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

次第
〖次第〗　　次第者，謂於因果一一流轉，假立次第因，果一一流轉者謂不俱轉。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

次第
〖次第〗　　為五位百法中二十四不相應行法之一。次第即順序，諸法因果流轉，有一定的順序。《百法直解》曰︰「次第者，依於諸法前後引生庠序不亂假立。」而《百法纂釋》中謂：「言次第者，為編列有敘，如甲乙丙丁令不紊亂，君則尊、臣則卑，父則上、子則下，而有左右前後之類。」有為法一切事物現象的發展變化，有著一定的次序或規則。見《成唯識論》卷六。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

次第
〖次第〗七解　如三種次第中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

次第三觀
〖次第三觀〗　　化法四教中，别教所立之觀法。又云别相三觀、隔歷三觀。即隔歷次第而修習空、假、中三觀。故圓教所立一心三觀稱不次第三觀。别教認為空、假、中三觀乃互相隔歷而不融通，故須次第漸觀之，由之可依次除見思、塵沙、無明三惑，得一切智、道種智、一切種智等三智。圓教認為一念心中即能圓觀空、假、中三諦，而不須次第修習，故圓教三觀稱圓融三觀、不次第三觀。若三觀配于别教菩薩行位，則十住位修習空觀、十行位修習假觀、十回向位修習中道觀。然亦有通修三觀者，如十住位之菩薩，除修習空觀外，亦兼修假觀及中道觀。蓋台宗將三觀，分為次第與不次第：乃係以别教次第三觀，彰顯圓教之不次第三觀，以明示圓教之圓融教相。〔菩薩瓔珞本業經上、觀無量壽佛經疏(智顗)、摩訶止觀卷三上、法華玄義卷三上、卷四下、四教義卷一、卷五、天台四教儀集註卷下〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

次第乞食
〖次第乞食〗行者不著於味，不輕眾生，等心憐愍故，次第乞食；不擇貧富故，受次第乞食法。【相關】十二頭陀龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

次第乞食
〖次第乞食〗如二種乞食中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

次第坐
〖次第坐〗據戒臘相次，僧亦如是。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

次第差別有多種
〖次第差別有多種〗瑜伽五十二卷十四頁云：又此次第差別多種。或有流轉次第。謂無明緣行，廣說乃至生緣老死。或有還滅次第。謂無明滅故行滅，乃至生滅故老死滅。或有在家出家行住次第。謂陵旦而起，澡飾其身，被帶衣服，修營事業，調暢沐浴，塗飾香鬘，習近食飲，方乃寢息，是在家者，行住次第。若整衣服，為乞食故入聚落等，巡次而行，受如法食，還出安坐，食訖澡手盪缽洗足，入空閒室，讀誦經典，如理思惟。晝則宴坐經行，淨修其心，斷滅諸障。至夜中分，少當寢息。於夜後分，速復還起，整服治身，歸所習業。是出家者行住次第。或入僧中，隨其長幼，修和淨業，敷設床座，次第受籌，分其臥具處所利養，及營事業。或有增長次第。謂嬰孩童子等八位，次第生起，或有現觀次第。謂於苦等四聖諦中，次第現觀。或有入定次第。謂次第入九次第定。或有修學次第。謂增上戒學為依，次生增上心學。增上心學為依，後生增上慧學。當代·朱沛煌編《法相詞典》

次第演
〖次第演〗佛初成道，三七日思惟已，便往仙苑及諸住處，十二年間說諸有為法，緣生、無我然猶未說，然無我理名初時教，即阿含等一藏小乘經是矣，次依諸徧計所執，說諸法空，然於依它圓成猶未說，有名為空教，次說法相大乘，境空心有，名中道教，即深密等經是矣，次開示一切眾生如來知見，會三乘為一乘，會權歸實，名同歸教，即法華經是矣，臨入涅槃，說一切眾生乃至闡提皆有佛性，凡是有心，定當作佛，常樂我淨，名常教，即大涅槃經是矣。宋·善卿編正《祖庭事苑》

次第緣
〖次第緣〗一切有為法，皆從四緣生，所謂因緣、次第緣、緣緣、增上緣。「因緣」者，相應因、共生因、自種因、遍因、報因——是五因名為因緣。復次，一切有為法，亦名因緣。「次第緣」者，除阿羅漢過去、現在末後心心數法，諸餘過去、現在心心數法，能與次第，是名次第緣。「緣緣」、「增上緣」者，一切法。......心心數法次第相續無間故，名為次第緣。心心數法，緣塵故生，是名緣緣。諸法生時，不相障礙，是為無障。復次，心心數法從四緣生；無想、滅盡定從三緣生，除緣緣；諸餘心不相應諸行及色，從二緣生，除次第緣、緣緣。有為法性羸故，無有從一緣生。報生心心數法，從五因生；不隱沒無記，非垢法故，除遍因。諸煩惱亦從五因生，除報因。何以故？諸煩惱是隱沒，報是不隱沒，故除報因。報生色及心不相應諸行，從四因生；色非心心數法，故除相應因；不隱沒無記法，故除遍因。染污色及心不相應諸行，亦從四因生；非心心數法，故除相應因；垢故除報因。諸餘心心數法，除初無漏心，皆從四因生，除報因、遍因。所以者何？非無記故除報因，非垢故除遍因。諸餘不相應法，所謂色、心不相應諸行，若有自種因，則從三因生，除相應因、報因、遍因；若無自種因，則從二因生，共生因、無障因。初無漏心心數法，從三因生；相應因、共生因、無障因。是初無漏心中色及心不相應諸行，從二因生；共生因、無障因；無有法從一因生。若六因生，是名四緣。【見】相應因，共生因，自種因，遍因，報因【相關】四緣摩訶衍義龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

次第與今頗同
〖次第與今頗同〗謂《母論》於小僧界上結淨廚，又場先大後，頗與本宗同，故曰也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

次翁元
〖次翁元〗〖朝代〗元〖簡介〗大德四年庚子（1300）後，為普陀山寶陀寺（即普濟寺）住持。（詳細年代不詳）（g009p0430）〖出處〗g009p0430(普陀洛迦新志) {次翁元}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

次調克誨
〖次調克誨〗〖朝代〗清〖簡介〗蓮月印正弟子。（J29nB235_p0423b03）〖師長〗印正〖出處〗《蓮月禪師語錄》卷5：「付次調克誨禪人」〖出處〗( CBETA J29nB235_p0423b03 ) 蓮月禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

次齋智季
〖次齋智季〗〖出生〗+1588-12-20。萬曆戊子十一月三日。（X84, no. 1583, p. 578, c7）〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 十六年, 十一月, 三日〖朝代〗明。〖地點〗饒州府〖簡介〗俗姓程。年二十五，染病甚苦。有禪者告以生死不明，其苦過上。遂決志出俗，投雲谷喜祝髮。二十七參鵞湖心。崇禎甲申，開剏暠山。順治己丑遷峰頂。丁酉，眾請就暠山開堂。（祖燈·卷94：1824；X84n1583_p0578c06）〖師長〗養菴廣心〖出處〗《續燈正統》卷30：「二十七參鵞湖心」〖出處〗( CBETA X84n1583_p0578c06 ) 續燈正統法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

欣
〖欣〗〖音〗xīn〖說文〗欣，笑喜也。《辭典雜錄》

欣
〖欣〗入阿毗達磨論上八頁云：欣，謂欣尚。於還滅品，見功德已；令心欣慕，隨順修善。心有此故，欣樂涅槃。與此相應，名欣作意。當代·朱沛煌編《法相詞典》

欣悟
〖欣悟〗1337—1391。元末明初禪僧，俗姓鈕，號空叟，吳縣(治今江蘇省蘇州市吳中區)人。9歲依白雲禪師於本郡龍興寺出家。元至正十八年(1358)，赴杭州淨慈寺參愚庵禪師，愚庵一見器之，遂得印證，為臨濟宗傳人。二十二年(1362)，命居第二座。次年，應中天竺懶庵之請分座說法，元順帝賜號“圓慈正濟法師”。明洪武三年(1370)，住持浙江崇寧寺。二十一年(1388)，住持杭州靈隱寺，一時學者皆裹糧相從。著有《三會語錄》。(《續燈存稿》卷六)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

欣慼
〖欣慼〗瑜伽十八卷八頁云：云何欣慼？謂如有一，於佛所證法毗奈耶，率爾得生須臾正信；不善觀察前後得失，忽然自勵，便棄家法，往趣非家。既出家已；與凡道俗，共相雜住。遂於去來貨財親友，追念思慕，憂慼纏心。或復有一非由正信，亦非自勵往趣非家；然或為王之所驅迫，乃至或為不活邪畏之所恐怖，捨離居家。既出家已；於其正信諸婆羅門居士等邊，時時多獲利養恭敬，深生愛味。竊作念言：吾此一方，善哉奇要，無勞稼穡，不事商賈，少緻艱辛，足堪活命。彼緣如是利養恭敬，便自欣悅，安然而住。當代·朱沛煌編《法相詞典》

欣樂作意
〖欣樂作意〗世親釋七卷一頁云：欣樂作意者：謂如已到最勝彼岸諸佛所得清淨意樂，願我及彼一切有情，亦當證得。當代·朱沛煌編《法相詞典》

欣樂喜樂異生補特伽羅
〖欣樂喜樂異生補特伽羅〗瑜伽七十卷八頁云：云何欣樂喜樂異生補特伽羅？應知此有四種。謂欣樂欲生喜樂，欣樂有尋有伺定生喜樂，欣樂無尋有伺定生喜樂，欣樂無尋無伺定生喜樂，差別故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

欣樂相
〖欣樂相〗瑜伽三十二卷二頁云：汝取如是厭離相已；復應精勤取欣樂相。當自觀察所受尸羅，為善清淨？為不清淨？我或失念，或不恭敬，或多煩惱，或由無知，於諸學處，有所違犯；既違犯已；我當如法以其本性增上意樂，於諸學處，發起深心，更不毀犯。我於所作，當正應作。於非所作，不復當作。以要言之；於諸學處，當令增上意樂圓滿；亦令所有加行圓滿。汝於如是正觀察時，若自了知戒蘊清淨；雖不作思我當發起清淨無悔；然其法爾尸羅淨者，定生如是清淨無悔。若起如是清淨無悔；雖不作思我起歡悅；然其法爾無有悔者，定生歡悅。如是且於一種歡悅所依處所，汝應生起清淨無悔為先歡悅。復於除障喜悅處所，當生喜悅。謂我今者，尸羅清淨，有力有能，安住世尊所製學處。於現法中，能得未得，能觸未觸，能證未證。由是處所，生喜悅意。若汝獲得前後所證，少分差別；即由如是增上力故；於他圓滿所證差別，謂諸如來，或聖弟子，及自後時，所證差別，當生信解，發喜悅意。如是行相諸適悅意，先名歡悅，今名喜悅；總名悅意。如是名為取欣樂相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

欣樂解脫見趣行補特伽羅
〖欣樂解脫見趣行補特伽羅〗瑜伽七十卷八頁云：云何欣樂解脫見趣行補特伽羅？謂諸外道，起如是見：我為非有。我所為非有。我當無有。我所當無有。彼於此見，未得已得。當代·朱沛煌編《法相詞典》

欣樂障斷見跡行補特伽羅
〖欣樂障斷見跡行補特伽羅〗瑜伽七十卷八頁云：云何欣樂障斷見跡行補特伽羅，應知此有二種。謂欣樂煩惱障斷，欣樂定障斷，差別故。欣樂煩惱障斷補特伽羅，於現法樂住，未得已得。於一切種有想等至，未得已得。謂於依止，及於觀察所知，有差別故。欣樂定障斷補特伽羅，於一切勝處，未得已得。及於一切遍處，未得已得。當代·朱沛煌編《法相詞典》

欣西
〖欣西〗〖朝代〗日本〖簡介〗明庵榮西弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗明庵榮西〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

欱
〖欱〗hē。喝。《五燈會元》卷五，藥山惟儼：“(行腳僧)曰：‘雖在彼中，且不曾上他食堂。’師曰：‘口欱東南風那?’”(那：嗎。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

欲
〖欲〗希須為義。雜阿含經云：佛言：若眾生所有苦生彼一切。皆以欲為本。增一經云：欲生諸煩惱欲為生苦本。瑜伽云：諸煩惱中貪為最勝於貪中。欲貪為勝。生諸苦故。集論云：此法生時相不寂靜。由此生故身心相續不寂靜轉(由是義故束此二法名躁蓋取不安之義也)。宋·道誠集《釋氏要覽》

欲
〖欲〗　　又作樂欲，意謂希求、欲望，希望所作事業之精神作用。唯識宗以此為對願求對象所起之別境心所。欲有善、惡、無記等三性，善欲為引起精勤心之根據；惡欲中之希欲他人財物者，稱為貪，為根本煩惱之一。欲有五欲、六欲、三欲等多種：一、五欲，愛著色、聲、香、味、觸等五境者，稱為五欲；對財、色、飲食、名、睡眠之欲，亦稱作五欲。二、六欲，對色、形貌、威儀姿態、言語音聲、細滑、人相之欲，即為六欲。三、三欲，於六欲中對形貌、姿態、細觸之欲，稱為三欲。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

欲
〖欲〗十五解俱舍論四卷三頁云：欲：謂希求所作事業。當代·朱沛煌編《法相詞典》

欲
〖欲〗〖音〗yù〖說文〗欲，貪欲也。《辭典雜錄》

欲
〖欲〗　　欲者，於所樂事彼彼引發所作希望為體，正勤所依為業，彼彼引發所作希望者，謂欲引攝見聞等一切作用故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

欲
〖欲 〗　　謂是婬貪。或所貪境。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

欲三摩地
〖欲三摩地〗瑜伽二十九卷五頁云：由欲增上力所得三摩地，名欲三摩地。又云：若於是時純生樂欲，生樂欲已；於諸所有惡不善法，自—性因—緣過—患對—治，正審思察，起一境念。於諸善法自性因緣功德出離，正審思察，住一境念。即由如是多修習故；觸一境性。於諸所有惡不善法現行諸纏，能令遠離；而未永害煩惱隨眠。是名欲增上力所得三摩地。當代·朱沛煌編《法相詞典》

欲三摩地勝行成就神足
〖欲三摩地勝行成就神足〗法論足蘊三卷十五頁云：欲三摩地勝行成就神足者：云何欲，云何三摩地，云何勝，云何勝行，而名欲三摩地勝行成就神足耶？此中欲者：謂依出家遠離所生善法，所起欲樂欣喜求趣希望；是名欲。三摩地者：謂欲增上所起心住等住近住安住不散不亂攝心等持止一境性；是名三摩地。勝者：謂欲增上所起八支聖道，是名勝。行者：謂有苾芻、依過去欲，得三摩地。是謂欲三摩地。彼成就欲三摩地已；為令已生惡不善法斷故；起欲、發勤精進、策心、持心。為令未生惡不善法不生故；起欲、發勤精進、策心、持心。為令未生善法生故；起欲、發勤精進、策心、持心。為令已生善法、堅住不忘修滿倍增廣大智作證故；起欲、發勤精進、策心、持心。彼所有欲、若勤、若信、若輕安、若念、若正知、若思、若捨，是名勝行。即此勝行、及前所說欲三摩地，總名欲三摩地勝行成就神足。如依過去欲，依未來現在，善不善無記，欲界繫色界繫無色界繫，學無學非學非無學，見所斷修所斷非所斷欲，廣說亦爾。復有苾芻、於諸善法，住不樂欲。彼作是念：我今不應於諸善法，住不樂欲。然我理應於諸善法，安住樂欲。彼由此欲增上力故；得三摩地。是謂欲三摩地。彼成就欲三摩地已；為令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至為令已生善法堅住，乃至持心。彼所有欲、若勤、若信、乃至若捨、是名勝行。即此勝行、及前所說欲三摩地，總名欲三摩地勝行成就神足。復有苾芻、生起惡欲。彼作是念：我今不應生起惡欲。然我理應斷除惡欲，修集善欲。彼由此欲增上力故；得三摩地。是謂欲三摩地。彼成就欲三摩地已；為令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至為令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲、若勤、若信、乃至若捨、是名勝行。即此勝行、及前所說欲三摩地，總名欲三摩地勝行成就神足。復有苾芻、生起貪瞋癡俱行惡欲。彼作是念：我今不應生起貪瞋癡俱行惡欲。然我理應斷除貪瞋癡俱行惡欲，修集無貪無瞋無癡俱行善欲。彼由此欲增上力故；得三摩地。是謂欲三摩地。彼成就欲三摩地已；為令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至為令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲、若勤、若信、乃至若捨、是名勝行。即此勝行、及前所說欲三摩地，總名欲三摩地勝行成就神足。復有苾芻、生起不離貪瞋癡惡欲。彼作是念：我今不應生起不離貪瞋癡惡欲；然我理應斷除不離貪瞋癡惡欲，修集離貪瞋癡善欲。彼由此欲增上力故；得三摩地。是謂欲三摩地。彼成就欲三摩地已；為令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至為令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲、若勤、若信、乃至若捨、是名勝行。即此勝行、及前所說欲三摩地，總名欲三摩地勝行成就神足。復有苾芻、於諸善法，安住樂欲。彼作是念：我於善法、安住樂欲；甚為應理。彼由此欲增上力故；得三摩地。是謂欲三摩地。彼成就欲三摩地已；為令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至為令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲、若勤、若信、乃至若捨、是名勝行。即此勝行。及前所說欲三摩地，總名欲三摩地勝行成就神足。復有苾芻、生起善欲；彼作是念：我今生起如是善欲，甚為應理。彼由此欲增上力故；得三摩地。是謂欲三摩地。彼成就欲三摩地已；為令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至為令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若捨，是名勝行。即此勝行及前所說欲三摩地，總名欲三摩地勝行成就神足。復有苾芻，生起無貪無瞋無癡俱行善欲。彼作是念：我今生起無貪無瞋無癡俱行善欲，甚為應理。彼由此欲增上力故；得三摩地。是謂欲三摩地。彼成就欲三摩地已；為令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至為令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若捨、是名勝行。即此勝行、及前所說欲三摩地，總名欲三摩地勝行成就神足。復有苾芻、生起離貪瞋癡善欲。彼作是念：我今生起離貪瞋癡善欲，甚為應理。彼由此欲增上力故；得三摩地。是謂欲三摩地。彼成就欲三摩地已；為令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至為令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若捨、是名勝行。即此勝行、及前所說欲三摩地，總名欲三摩地勝行成就神足。一切欲三摩地、皆從欲起，是欲所集，是欲總數，是欲所生；故名欲三摩地勝行成就神足。當代·朱沛煌編《法相詞典》

欲三摩地勝行成就神足者
〖欲三摩地勝行成就神足者〗　　云何欲？云何三摩地？云何勝？云何勝行而名欲三摩地勝行成就神足耶？此中欲者。謂依出家遠離所生善法所起。欲樂欣喜。求趣悕望。是名欲。三摩地者。謂欲增上所起。心住等住。近住安住。不散不亂。攝止等持心一境性。是名三摩地。勝者。謂欲增上所起八支聖道。是名勝。勝行者。謂有苾芻。依過去欲得三摩地。是謂欲三摩地。彼成就欲三摩地已。為令已生惡不善法斷故。起欲發勤精進。策心持心。為令未生惡不善法不生故。起欲發勤精進。策心持心。為令未生善法生故。起欲發勤精進。策心持心。為令已生善法堅住不忘修滿倍增廣大智作證故。起欲發勤精進。策心持心。彼所有欲若勤若信若輕安若念若正知若思若捨。是名勝行。即此勝行。及前所說欲三摩地。總名欲三摩地勝行成就神足。　　復有苾芻。於諸善法。住不樂欲。彼作是念。我今不應於諸善法住不樂欲。然我理應於諸善法安住樂欲。彼由此欲增上力故。得三摩地。是謂欲三摩地。彼成就欲三摩地已。為令已生惡不善法斷故。起欲廣說乃至。為令已生善法堅住。乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若捨是名勝行。即此勝行。及前所說欲三摩地。總名欲三摩地勝行成就神足。　　復有苾芻。生起惡欲。彼作是念。我今不應生起惡欲。然我理應斷除惡欲修集善欲彼由此欲增上力故。得三摩地。是謂欲三摩地。彼成就欲三摩地已。為令已生惡不善法斷故。起欲廣說乃至。為令已生善法堅住。乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若捨。是名勝行。即此勝行。及前所說欲三摩地。總名欲三摩地勝行成就神足。　　復有苾芻。生起貪瞋癡俱行惡欲。彼作是念。我今不應生起貪瞋癡俱行惡欲。然我理應斷除貪瞋癡俱行惡欲。修集無貪無嗔無癡俱行善欲。彼由此欲增上力故。得三摩地。是謂欲三摩地。彼成就欲三摩地已。為令已生惡不善法斷故。起欲廣說乃至。為令已生善法堅住。乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若捨。是名勝行。即此勝行。及前所說欲三摩地。總名欲三摩地勝行成就神足。　　復有苾芻。生起貪瞋癡俱行惡欲。彼作是念。我今不應生起貪瞋癡俱行惡欲。然我理應斷除貪瞋癡俱行惡欲。修集無貪無嗔無癡俱行善欲。彼由此欲增上力故。得三摩地。是謂欲三摩地。彼成就欲三摩地已。為令已生惡不善法斷故。起欲廣說乃至。為令已生善法堅住。乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若捨。是名勝行。即此勝行。及前所說欲三摩地。總名欲三摩地勝行成就神足。　　復有苾芻。於諸善法安住樂欲。彼作是念。我於善法安住樂欲。甚為應理。彼由此欲增上力故。得三摩地。是謂欲三摩地。彼成就欲三摩地已。為令已生惡不善法斷故。起欲廣說乃至。為令已生善法堅住。乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若捨。是名勝行。即此勝行。及前所說欲三摩地。總名欲三摩地勝行成就神足。　　復有苾芻。生起善欲。彼作是念。我今生起如是善欲。甚為應理。彼由此欲增上力故。得三摩地。是謂欲三摩地。彼成就欲三摩地已。為令已生惡不善法斷故。起欲廣說乃至。為令已生善法堅住。乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若捨。是名勝行。即此勝行。及前所說欲三摩地。總名欲三摩地勝行成就神足。　　復有苾芻。生起無貪無嗔無癡俱行善欲。彼作是念。我今生起無貪無嗔無癡俱行善欲。甚為應理。彼由此欲增上力故。得三摩地。是謂欲三摩地。彼成就欲三摩地已。為令已生惡不善法斷故。起欲廣說乃至。為令已生善法堅住。乃至持心彼所有欲若勤若信乃至若捨。是名勝行。即此勝行。及前所說欲三摩地。總名欲三摩地勝行成就神足。　　復有苾芻。生起離貪瞋癡善欲。彼作是念。我今生起離貪瞋癡善欲。甚為應理。彼由此欲增上力故。得三摩地。是謂欲三摩地。彼成就欲三摩地已。為令已生惡不善法斷故。起欲廣說乃至。為令已生善法堅住。乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若捨。是名勝行。即此勝行。及前所說欲三摩地。總名欲三摩地勝行成就神足。一切欲三摩地。皆從欲起。是欲所集。是欲種類。是欲所生。故名欲三摩地勝行成就神足。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

欲上床五事
〖欲上床五事〗欲上床有五事：一者當徐却踞床、二者不得匍匐上、三者不得使床有聲、四者不得大拂拭床席使有聲、五者洗足未燥當拭之。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

欲之失欲本宗三處
〖欲之失欲本宗三處〗亦名：失欲本宗三處、受欲失相本宗三處子題：受欲人命終、受欲人出界、受欲人罷道、受欲人入外道眾、受欲人入別部眾、受欲人至戒場上、宿受欲、受宿欲、八萬人自恣畏明相出減眾各作、恐明相出開略說戒《羯磨疏》‧集法緣成篇：「明失，則有三處。謂受持（即初房內）中道及至僧中。（一，房內失相）初從房內失相列二十八種。非先有過也。受欲已後，方陳露之。（一、七人緣隔失）（一﹑命過）文中受欲者命終，而僧猶用前欲。房中及道可非欲到。若在僧中，事須分別。有說者云，未說不成﹔已說在僧成。或有說者，說與不說，俱名欲到，如忘等例。或云不爾，忘有人持，死無識也，云何成持。如捨戒中死人非數也。（二﹑出界）若出界去者，以轉在異域，非欲本也。說戒法中，云餘道行，致諸講者容云持至餘房，即失欲也。自恣文中，辯緣一同，便言出界，則無謬也。（三﹑罷道）云罷道者，受已，言還俗也，尋悔本心，又將前欲入僧作法，謂不失也。但由中隔俗情，欲非俗法也。（四﹑外道眾）入外道眾，謂同寺之內，外道居處。中國至今此事多有，不如此方釋李乖也。（五﹑別部眾）別部眾者，則調達之黨，五法為宗。或同在釋門，而見殊戒等；如五部十八部。故律文中同界各說，兩別俱成。（六﹑戒場上）戒場上者，疑前出界，此局內也。中分異界，與出不殊。（七﹑明相出）若明相出者，即宿受欲。十誦云，若受宿欲，不應說戒。問：『此宿欲者，為約羯磨，為約羯磨所為事辦不成耶？』答：『俱不得作。如僧祇中，八萬人自恣，畏明相出，減眾各作。四分，恐明相出，開略說戒。若但經白，時節可知，何勞略也？』（二、十八人自言失）自言邊等十三及二滅三舉者，既自述過，非數義顯，即非持人。雖復自言。當後作法，非本同聞，不知通取。以佛制三根無濫故也。（三、三人相乖失）（一﹑約處明失）離見聞中，三處俱有。初在房中，若受欲已，必作送意。雖離與者見聞，則不失也。作不送意，互離見聞，勢分未越，故未成失。若俱離者，由過分齊。教相正約，故是失也。中道望伴，可以例之，有伴可爾，無則如何。今解不問有無，但不送意，離生念處，約俱離失。……（二，二處指略）文云中道僧中。俱列二十八緣，上已具明。非法是同，故云亦爾也。」（業疏記卷五‧八‧一五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

欲之失欲諸部合數四十九人
〖欲之失欲諸部合數四十九人〗亦名：失欲諸部合數四十九人、受欲失相諸部合數四十九人子題：僧祇十種失欲、十誦失欲三人、五分失欲八人、四分失欲二十八人《羯磨疏》‧集法緣成篇：「（一、僧祇十人）僧祇十種失欲。五如不足數中，即隔障等也。六﹑在界外受欲，此能所俱非也。審不入界，僧成法事。七﹑持欲出界，此受者非法也，令與者成別。八﹑與欲已，自出界，此與者自非，僧法得成。九﹑因病人與欲已，聞僧中有好大德來說法毗尼，自力就座，久疲默出，以先欲故，更不重說。此愚教失。欲本送心。今身到僧，前緣久廢。故須後說。十﹑因布薩時與清淨欲，若暴風雨賊急火起，驚散走盡，名壞眾失。若有一人安坐不動，名欲在僧。彼律更有，同故稀故，所以不出。（二、十誦三人）又如十誦覆等三人。四分覆法，明言非數，豈合持也？（三、五分八人）又如五分尼等四人，狂等三人為七，倒出眾為八。通十誦三人為十一；通僧祇十人為二十一；又通四分二十八人為四十九人也。如諸部計會，是非交映，方成一法。豈取專局，用成通照？既有別相，則非法收，自他同苦也。故律文翻種苦業，多人不利等。」（業疏記卷五‧一五‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

欲之如法僧事
〖欲之如法僧事〗亦名：如法僧事、如法事《羯磨疏》‧集法緣成篇：「言如法事，簡非法事。律中本為事說欲；及僧中事起，非是所欲之事。以礙僧務，但言如法。隨時事起，皆應羯磨故也。」《濟緣記》釋云：「簡非法者，如律媒嫁淨人等。律下，示本緣。為事說者，如云為受懺事與欲等；既礙僧事，故佛制斷，俱（但）云如法，隨事皆應。」（業疏記卷五‧六‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

欲之妄傳結罪
〖欲之妄傳結罪〗亦名：妄傳欲者結罪《行事鈔》‧受欲是非篇：「比者比丘多慢斯法，不思來業，妄行聖法。謂無病言病；不淨言淨；不欲言欲。令他傳此妄語，對眾而說。隨僧多少，一一人邊，三波逸提。所傳之人，知而為告，一一三罪。惡業不輕，何為自怠？」《資持記》釋云：「斥世中，初指非。多慢即心非；妄行是事非。斯法即欲。有準尼鈔是慢說戒羯磨法者，彼此別致，不可一例。謂下，釋相。言無病者，此約牒緣者為言。令下，顯過。初明與欲人過。令傳至僧，成教人業。據理，初與時，前對不知亦得三罪。所下，出受欲人過。由知不實，自他同犯。言三罪者，即上三妄。今不牒緣，則無初妄。必若體淨，亦無第二。不欲言欲，定有可知。後二句訶誡。尼鈔問云：『無病既不合說，得成法事否？』答：『成。前人自有妄語之罪。』」（事鈔記卷五‧五‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

欲之與欲五種
〖欲之與欲五種〗亦名：與欲五種、五種與欲子題：廣說欲、略說欲《行事鈔》‧受欲是非篇：「四分中，但有病人說欲法，而文有具缺。良以病有輕重故也。文云，若言『我說欲』，若言『與我說欲』，若云『為我說欲』，若現身相，若廣說欲等，五種也。前四唯重病人；後廣說者，健病俱用。」《資持記》釋云：「初文三，（一﹑）先明律緣。律中本為病人開故。具即一廣，缺即四略。良下，示具缺所以。文下，二﹑引示。說戒中云，有比丘白佛，有病比丘不來，佛言自今已去，聽與欲，若言『與汝欲』，成與欲。鈔以此句在下，又汝字作我，復多說字，注羯磨同律，可驗鈔中傳寫錯倒。若言『我說欲』，成與欲。即鈔初句。餘三並同，下皆云成與欲。業疏分二，四略一廣；又復為二，四口一身。前下，三、義判。就四重病中，更分輕重；上三猶輕，現相最重。廣中，病即是輕；病猶廣說，健則可知。」（事鈔記卷五‧九‧六）《羯磨疏》‧集法緣成篇：「五種者，四略一廣。略則唯重，廣通輕重也。就五又二，四口說也，若現身者是一後開。故五分，病重不能口說，聽身與欲，若舉手舉眼搖頭得成。」（業疏記卷五‧五‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

欲之與欲六緣
〖欲之與欲六緣〗亦名：與欲六緣《行事鈔》‧受欲是非篇：「緣是非者。若有犯戒，事非法緣，而與欲者，由事非故，不合不成。若準文中，但云佛、法、僧、塔、看病、病人，六事是緣，文具正列。而六群作衣說欲，雖非正制，僧受行之。僧祇等律，守房等緣，並如別顯。」《資持記》釋云：「緣中為二，初簡非緣。犯戒非法，語略事含；通於一切治生邪命放逸縱怠，不應所列，並入非緣。要知欲法，事不得已，故曲開之。微涉濫委，無非背叛。重病舁至，教意可知。寄言學者，彌須兢慎。不合者，遮未說也；不成者，斥已說也。若下，次明如緣，有六。律文欲法中本無塔事，注羯磨亦列五種，今準不與欲戒加之，彼云僧事、塔寺事、瞻視病人，並開與欲。上引正緣，而下示旁緣，出與欲後悔戒。非正制者，不出欲法故。僧受行者，示可取故。僧祇彼更有蘭若衣鉢經營衣鉢、王賊禁閉並開。下句指略，有云義鈔，今見疏中。」（事鈔記卷五‧四‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

欲之與欲制意
〖欲之與欲制意〗亦名：與欲制意《行事鈔》‧受欲是非篇：「制意者。凡作法事，必須身心俱集，方成和合。設若有緣不開心集，則機教莫同，將何拔濟？故聽傳心口，應僧前事，方能彼此俱辦。緣此故開與欲。」（事鈔記卷五‧二‧八）《羯磨疏》‧集法緣成篇：「言制意者，凡僧事要務，和合為宗；乖此作業，必不成濟。然則形居世累，事難通允，制其身口，容可從緣；若不開心，教則太局。故大聖知時，隨前法緣，緩急相濟，彼我齊舉；通心達僧，便成遂事。意如此矣。」《濟緣記》釋云：「制意中，初敘僧事。然下，次明欲法又二，初敘機緣。故下，次明立教。緩制身口，急開心欲。彼是僧事，我即欲緣。」（業疏記卷五‧一‧一九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

欲之與欲現身相
〖欲之與欲現身相〗亦名：現身相與清淨欲、取欲者須知同別之相、與欲現身相子題：清淨欲《行事鈔》‧受欲是非篇：「依如五分，病人不能口說，聽現身相與清淨欲。若舉手，若舉指、搖身、搖頭，乃至舉眼，得名清淨欲。律文如此。而取欲者，須知同別之相，方得成就。若違心不同而現相者，雖取不成，終為別眾。」《資持記》釋云：「初示五相，隨病者所為，亦非止此。律下，次誡令詳審。律即五分。由無名句，色相難辨，故在取者默識趣向。」（事鈔記卷五‧一○‧二○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

欲之說不稱欲有成法義
〖欲之說不稱欲有成法義〗亦名：說不稱欲有成法義《行事鈔》‧受欲是非篇：「問：『說不稱欲，法成已不？』答：『成也。由羯磨中，不牒此說欲之緣。律中，若不記姓名，當說相貌。猶不記者，當言我與眾多比丘說欲等。』」《資持記》釋云：「明乖錯中，稱字去呼。謂對說時，與前詞句不相稱可。以餘眾別羯磨，不許落非，獨此欲詞，有成法義，故立此問。古作平呼，謂不稱欲緣，且上既云不稱正本，何乃反問成否，於理不然。答中，初句斷成。由下，釋所以。如結界唱相，受懺陳乞，既牒入法，不可有乖，欲但通情，既不入法，有乖許得。律中下，引證甚明。文如後引。」（事鈔記卷五‧六‧二○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

欲之轉欲之緣
〖欲之轉欲之緣〗亦名：轉欲之緣子題：轉欲開七轉《羯磨疏》‧集法緣成篇：「若據十誦僧祇，若轉俱失；四分開之；或是異宗所廢；且從當部。毗尼母云，七相應法者，受已轉與一人，如是至七，皆成欲清淨也。」《濟緣記》釋云：「轉欲緣中，初示部別。雖他宗已廢，然於機有益，故從當部，如淨地也。下引論證。同此宗故。彼文約數收法，如在一數，名一相應。今此轉欲，在七相應，開七轉故；既有定限，已外不成。」（業疏記卷五‧一八‧一○）《行事鈔》‧受欲是非篇：「謂受欲已，更忽緣礙，欲轉與他。毗尼母云，得齊七反。」《資持記》釋云：「轉欲，敘緣中，初二句結前標後。謂下，釋開意。律云，持欲比丘自有事起，佛言聽授與餘比丘。毗尼下，引證。彼云，七相應法，受已轉與一人，如是至七皆成。文但至七，已外應閉。僧祇十誦若轉即失，部計不同。疏云，或是異宗所廢，且從當部。」（事鈔記卷五‧八‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

欲之釋名
〖欲之釋名〗子題：欲法《行事鈔》‧受欲是非篇：「釋名者，凡言欲者，多以希須為義。欲明僧作法事，意決同集。但由緣差，不遂情願。令送心達僧，知無違背。故摩得伽云，云何名欲？欲者所作事樂隨喜，共同如法僧事。十誦云，欲名發心。如法僧事與欲，名為欲法。」（事鈔記卷五‧二‧一六）《羯磨疏》‧集法緣成篇：「釋欲名者，以希須為義。如世色聲，名為欲等。今以僧務同遵，義無乖異。思得詳集，如濟獲舟。但以事違，無由自達，故遣致心，名為欲也。故伽論云，所言欲者，所作事樂隨喜，共同如法僧事。故十誦云，欲名發心，如法僧事，隨法與欲故也。」濟緣記釋云：「釋名中，初通示名義。希須謂心有所望。舉世五欲，證名彌顯。今下，次別敘欲法。僧務是所欲，思集即能欲。水濟獲船，喻其情狀。事違即欲緣。下引二文，具含能所；顯上所釋，並有明據。」（業疏記卷五‧二‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

欲了妄情
〖欲了妄情〗又云：「了，猶盡也；妄情之言，通含見思無明等惑。次句，反觀往業。無始慣習，積惡時深，雖達唯心，卒難調制，若非戒法，淨業無由。故下，如緣納法。善即簡惡，種子是喻。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

欲令一切眾生成佛
〖欲令一切眾生成佛〗菩薩欲令國國相次，皆使眾生發心作佛。問曰：言「次第」者，為一國前後相次？為十方世界次第？若一國相次者，大悲普覆一切眾生，何以不及餘國？若十方一切世界次第者，餘佛、菩薩何所利益？答曰：菩薩心願，欲令一切世界皆悉作佛，大心曠遠，無有齊限；以是心集諸智慧，無量福德神通力故。又隨眾生種作佛因緣者，是菩薩皆悉令作。若一切世界皆種作佛因緣者，餘佛菩薩不應有益，但是事不然！復次，十方世界無量無邊，不應一菩薩盡得遍諸世界、令佛種不斷；諸餘菩薩各隨因緣，皆有其分。以慈悲大故，願亦無量，利益之心無有齊限。眾生種無量故，非一佛一菩薩所可盡度。問曰：若事不稱心，何故作願耶？答曰：欲令心願曠大清淨故；如行慈三昧，雖不能令眾生離苦，但自欲令心曠大清淨，成利益願故。如諸佛大菩薩力，皆能度一切眾生，而眾生福緣未集，未有智慧；因緣不會故，而不得度。如大海水，一切眾生取用，水不窮竭，但眾生不能得用；如餓鬼眾生自罪因緣，不得見水，設得見之，即時乾竭，或為洋銅，或成膿血。佛亦如是，有大慈悲智慧無量無邊，悉能滿足眾生，而眾生罪業因緣故而不值佛；設得值佛，如餘人無異，或生瞋恚，或起誹謗；以是因緣故，不見佛威相神力，雖得值佛而無利益。復次，二因二緣，發於正見，所謂內因、外緣。佛外因緣具足，有三十二相、八十隨形好，無量光明莊嚴其身，種種神力，種種音聲，隨意說法，斷一切疑；但眾生內因緣不具足，先不種見佛善根而不信敬，不精進持戒，鈍根深厚，著於世樂。以是故，無有利益，非為佛咎。佛化度眾生，神器利用，悉皆備足。譬如日出，有目則覩，盲者不見；設使有目而無日者，則無所覩，是故日無咎也。佛明亦如是。【相關】滿一切眾生願，度一切眾生龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

欲似
〖欲似〗似，象。《祖堂集》卷七，岩頭：“後參德山，初到參，始擬展坐具設禮，德山以杖挑之，遠擲階下。師因便下階收坐具，相看主事，參堂。德山諦視，久而自曰：‘者阿師欲似一個行腳人!’私記在懷。”(者：這)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

欲修習
〖欲修習〗集論六卷八頁云：欲修習者：謂為對治不作意隨煩惱。當代·朱沛煌編《法相詞典》

欲入戶七事
〖欲入戶七事〗欲入戶有七事：一者當三彈指乃得入；二者不得當人道作；三者不得妄說他事；四者當叉手如法說；五者教倨不得交脚；六者不得調譺；七者不得障人先，欲出當還向牽戶。宋·求那跋摩譯《沙彌威儀》【律學綜合辭典目錄】

欲力
〖欲力〗十力之一，佛知他眾生種種欲，如實遍知，無能壞無能勝，五力也。隋·智者撰《法界次第初門》

欲勤心觀修有二種
〖欲勤心觀修有二種〗雜集論十卷六頁云：復次欲勤心觀修有二種。謂并因緣聚散遠離修，不劣不散彼二所依隨順修。此中顯示欲等能遠離聚散及因緣等二種修義。聚因緣者：謂遠離毗缽舍那故；由懈怠門所生沈沒。散因緣者：謂遠離不淨想故；由掉動門所生高舉。聚者：謂由惛沈睡眠門，於內踧踖。散者：謂由隨順淨妙相門，於外馳散。不劣隨順修者；謂依觀察相，觀察諸法。不散隨順修者：謂依不淨想，觀察髮毛等事。彼二所依隨順修者：謂修光明想。依如是次第，薄伽梵說：我之欲樂、無有下劣，亦無高舉。於內不聚；於外不散。有前後想，及上下想。開發其心，遠離纏縛。與光明俱，自修其心；當令我心無諸闇蔽。當代·朱沛煌編《法相詞典》

欲取
〖欲取〗五解品類足論七卷六頁云：欲取云何？謂除欲界繫五見，諸餘欲界繫結縛隨眠隨煩惱纏，是名欲取。當代·朱沛煌編《法相詞典》

欲取
〖欲取〗　　謂欲界系。除諸見余結縛隨眠隨煩惱纏。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

欲取
〖欲取〗　　四取之一。即對欲界五欲之境所生起的貪執。亦即於欲界煩惱中，除五見外，執取其餘之貪、瞋、慢、無明、疑及十纏，再配於四諦修道之五部，則欲取計有三十四事。 四取當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

欲和先後
〖欲和先後〗子題：諸律先和後欲、四分先欲後和《羯磨疏》‧集法緣成篇：「諸律先和後欲，由取答緣以應欲務也。四分先欲後和，文如戒序及德衣法。由說欲時，但言如法，知何不通？必和居前，義亦無妨。」《濟緣記》釋云：「諸律先和後欲，謂問答在前，問欲在後；如十誦羯磨，首云作羯磨者唱僧和集，欲作何事？僧中一人應隨答云，作某羯磨，又唱不來諸比丘說欲，說已唱白羯磨。四分先欲後和，如前所列。羯磨前緣，唯出戒序及出德衣二處，故此指之。文中各顯教意，諸律則先審所為，應我所欲；四分則通應如法，不簡前緣。」（業疏記卷五‧三三‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

欲坐禪五事
〖欲坐禪五事〗欲坐禪復有五事：一者當隨時、二者當得安床、三者當得端坐、四者當得閑處、五者當得善知識。復有五事：一者當得好善檀越、二者當有善意、三者當有善藥、四者當能服藥、五者當得助爾乃得猗。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

欲增上三摩地
〖欲增上三摩地〗瑜伽九十八卷六頁云：若有苾芻、依淨意樂、及猛利慾，為欲證得最勝通慧，從諸如來，及佛弟子、殷重恭敬聽聞正法。從聞無間，漸次證得勝三摩地。當知是名欲增上三摩地。當代·朱沛煌編《法相詞典》

欲增上力所得三摩地
〖欲增上力所得三摩地〗如欲三摩地中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

欲天
〖欲天〗　　指欲界的諸天。有六重，稱為六欲天。《俱舍論》卷八曰：「欲天者一、四天王眾天，二、三十三天，三、夜摩天，四、兜率天，五、樂變化天，六、他化自在天。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

欲天五婬
〖欲天五婬〗天台四教義集註：一地居二天形交成婬。謂四天王天。居須彌山腹。忉利天居須彌山頂。故名地居。此之二天。男女和合。與世無異也。（四天王者。東方持國天王。南方增長天王。西方廣目天王。北方多聞天王也。梵語須彌。華言妙高。梵語忉利。華言三十三。）二夜摩天勾抱成婬。梵語夜摩。華言善時分。此天於諸欲境知時分故。不以形交。但勾抱也。三兜率天執手成婬。梵語兜率。華言知足。此天於諸欲境知止足故。而不勾抱。但執手也。四化樂天對笑成婬。謂此天欲心微薄。亦不執手。但對笑也。五他化天相視成婬。謂此天欲念漸盡。亦不對笑。但相視也。明·一如等編《三藏法數》

欲如意足
〖欲如意足〗四如意足之一，欲為主得定，斷行成就，修如意分，是為欲如意足。隋·智者撰《法界次第初門》

欲定其心不求教授戒
〖欲定其心不求教授戒〗瑜伽四十一卷十一頁云：若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀；為令心住，欲定其心，心懷嫌恨，憍慢所持，不詣師所求請教授。是名有犯；有所違越。是染違犯。嬾惰懈怠而不請者，非染違犯。無違犯者，若遇疾病；若無氣力；若知其師顛倒教授；若自多聞，自有智力，能令心定；若先已得所應教授；而不請者。無所違犯。當代·朱沛煌編《法相詞典》

欲尋
〖欲尋〗二解集異門論三卷八頁云：欲尋云何？答：欲貪相應諸心，尋求，遍尋求，近尋求，心顯了，極顯了，現前顯了，推度搆畫，思惟分別；總名欲尋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

欲尋
〖欲尋〗　　謂欲貪相應諸心尋求。遍尋求。近尋求。心顯了。極顯了。現前顯了。推度構畫。思惟分別。總名欲尋。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

欲尋俱害
〖欲尋俱害〗大毗婆沙論四十四卷二頁云：云何欲尋俱害？答：如有一類、起貪纏故；污奪他妻。彼夫覺已；遂於其妻、及於其人，打縛斷命，或奪財寶。如是俱害。問：彼夫害他、亦招苦果；應名三害。何以稱俱？答：彼人現世不遭罪罰，反被稱譽；是故不說。復次夫亦是他，故名俱害。當代·朱沛煌編《法相詞典》

欲尋害他
〖欲尋害他〗大毗婆沙論四十四卷一頁云：云何欲尋害他？答：如有一類、起貪纏故；觀視他妻。彼夫見已；心生瞋忿，結恨愁惱。如是害他。問：觀他妻者、亦招苦果，應名俱害；何故說此唯是害他？答：觀視過輕。其夫未能現加辱害。是故不說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

欲尋思
〖欲尋思〗瑜伽八十九卷九頁云：心懷愛染，攀緣諸欲，起發意言，隨順隨轉；名欲尋思。當代·朱沛煌編《法相詞典》

欲尋自害
〖欲尋自害〗大毗婆沙論四十四卷一頁云：云何欲尋自害？答：如有一類、起貪纏故；身勞、心勞，身燒、心燒，身熱、心熱，身燋、心燋。復由此緣，當受長夜非愛非樂非喜非悅諸異熟果。如是自害。此中身勞等、顯欲尋等流果。貪瞋癡等、能驅役故；令身心勞。如熾火故；能燒身心，令熱令焦。當受長夜等，顯欲尋異熟果。當受惡趣非愛果故。又云：如契經說：菩薩起此三惡尋已；便自了知此能自害、害他、俱害。問：云何菩薩所起欲尋、恚尋、害尋、能為三害？答：雖無害用；而依相說。惡尋必有三害相故。復次惡尋起時，自利事遠；故名自害。利他事遠；故名害他。俱利事遠；故名俱害。復次惡尋起時，自利事壞；故名自害。利他事壞；故名害他。俱利事壞；故名俱害。復次惡尋起時，自利心息；故名自害。利他心息；故名害他。俱利心息；故名俱害。復次惡尋起時，於自相續，取果與果；故名自害。令諸施主、雖施四事；而無大果。故名害他。即總此二、名為俱害。復次惡尋起時，於自相續，生自性愚、及所緣愚；故名自害。令他施主、施無大果；故名害他。即總此二、名為俱害。復次惡尋起時，染自相續；故名自害。染他相續；故名害他。即總此二、名為俱害。復次惡尋起時，令自相續，離賢聖樂；故名自害。亦令他離；故名害他。即總此二、名為俱害。尊者世友說曰：惡尋起時，令自相續、離繫果遠；故名自害。令所化者、離繫果遠；故名害他。即總此二、名為俱害。尊者妙音說曰：惡尋起時，令自相續、勝功德遠；故名自害。令所化者、勝功德遠；故名害他。即總此二、名為俱害。大德說曰：惡尋起時，令一切智，一切種智、不能速證；故名自害。令所化者、不疾得益；故名害他。即總此二、名為俱害。脅尊者曰：惡尋起時，身心熱惱；故名自害。失所化益；故名害他。即總此二、名為俱害。尊者覺天說曰：惡尋起時，身心不適；故名自害。天神訶責；故名害他。即總此二、名為俱害。當代·朱沛煌編《法相詞典》

欲得佛稱讚
〖欲得佛稱讚〗【經】「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲令十方諸佛稱讚其名，當學般若波羅蜜！」【論】問曰：菩薩若觀諸法畢竟空，內無吾我，已破憍慢，云何欲令諸佛稱讚其名？又菩薩法應供養諸佛，云何反求諸佛供養？答曰：佛法有二門：一、為第一義門，二、為世俗法門。以世俗門故，欲令諸佛讚歎；雖為諸佛所讚歎，而不見我，不取眾生相，世間假名故說。汝言「云何反求佛供養」者，如後品中，佛所讚歎菩薩，畢竟阿鞞跋致、阿耨多羅三藐三菩提。今是菩薩欲得決定知是阿鞞跋致以不，以是故，求佛讚歎，非求供養！復次，餘人餘眾生，貪欲、瞋恚、愚癡覆心故，不能如實讚歎。何以故？若偏有所愛，不見實過，但見功德；若偏有所瞋，但見其過，不見其德；若愚癡多，不能如實見其好醜。諸天、世人雖有智慧，三毒薄者，亦不能得如實讚，猶有謬失；無一切智故，結使不盡故。聲聞、辟支佛三毒雖盡，亦不能如實讚，猶有餘氣未盡；又智慧不具足故。唯佛一人，三毒及氣永盡，成就一切智故，能如實讚，不增不減。以是故，行者欲得諸佛所讚，知其實德，不求餘人稱讚。問曰：若諸佛出於三界，不著世間，無有我及我所；視於外道、惡人、大菩薩、阿羅漢，一等無異，云何讚歎菩薩？答曰：佛雖無吾我，無有憎愛，於一切法，心無所著；憐愍眾生，以大慈悲心引導一切故，分別善人而有所讚；亦欲破壞惡魔所願；以佛讚歎故，無量眾生愛樂菩薩，恭敬供養，後皆成就佛道。以是故，諸佛讚歎菩薩。問曰：云何讚歎？答曰：如佛於大眾中說法，欲令眾生入甚深法，讚是菩薩，如薩陀波崙等。復次，佛讚歎菩薩言：「是菩薩能觀諸法畢竟空，亦能於眾生有大慈悲。能行生忍，亦不見眾生；雖行法忍，於一切法而不生著；雖觀宿命事，不墮始見；雖觀眾生入無餘涅槃，而不墮邊見；雖知涅槃是無上實法，亦能起身、口、意善業；雖行生、死中，而深心愛樂涅槃；雖住三解脫門觀於涅槃，亦不斷本願及善行。如是等種種奇特功德，甚為難有！」復次，若菩薩未得無生忍，未得五神通，生死肉身，有大慈悲心，能為眾生故，內、外所有所貴惜者，悉能施與——外謂所著妻子、上妙五欲，如意珠、最上寶，安樂國土等；內謂身體、肌肉、皮膚、骨、血、頭、目、髓、腦、耳、鼻、手、足。如是等施，甚為難有！是故諸佛讚歎其德。若菩薩入法位，得神通，行苦行不足為難；以是菩薩生身肉眼，志願弘曠，有大悲心，愛樂佛道，行如是事，甚為希有！復次，若菩薩持戒清淨具足，無所分別持戒、破戒；於一切諸法畢竟不生，常空法忍。精進不休不息，不著不厭；精進、懈怠，一相不異；無量無邊無數劫，懃修精進。都欲受行甚深禪定，無所依止，定亂不異；不起於定而能變身無量，遍至十方說法度人。行深智慧，觀一切法「不生不滅，非不生非不滅，亦非不生亦非不滅，非非不生非非不滅」；過諸語言，心行處滅；不可壞不可破，不可受不可著；諸聖行處，淨如涅槃，亦不著是觀，意亦不沒，能以智慧而自饒益。如是菩薩，諸佛讚歎。復次，菩薩未得受記，未得無生法忍，生不值佛，不見賢聖；以正思惟故，能觀諸法實相，雖觀實相，心亦不著。如是菩薩，十方諸佛皆共讚歎。復次，菩薩聞甚深無量無邊不可思議佛法，雖自未得，智慧未及，而能定心信樂，不生疑悔；若魔作佛來詭說其意，意無增減。如是菩薩，諸佛所讚。復次，有諸菩薩一時發心，中有疾成佛者，佛則讚歎，有大精進力故。如釋迦文尼佛與彌勒等諸菩薩同時發心，釋迦文尼佛精進力故，超越九劫。復次，若有菩薩具足菩薩事，所謂十地、六波羅蜜、十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法等無量清淨佛法；為眾生故，久住生死，不取阿耨多羅三藐三菩提，而廣度眾生。如是菩薩，諸佛讚歎。何者是？如文殊師利、毘摩羅詰、觀世音、大勢至、遍吉等，諸菩薩之上首，出於三界，變化無央數身，入於生死，教化眾生故。如是希有事，皆從甚深般若波羅蜜生。以是故說：「欲得諸佛稱歎其名，當學般若波羅蜜」。【相關】佛讚菩薩龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

欲心所
〖欲心所〗　　此為心所有法中的別境心所之一。欲是希望，《成唯識論》曰：「於所緣境，希望為性，勤依為業。」故欲的自性就是希望，於所愛境希望必合，於所惡境希望必離。「勤依為業」者，因為希望，方勤劬精進，故欲為勤之所依，能為勤所依，即是其業用。唯所謂精進，係指對善欲而言，若不善欲，就不是精進了。見《成唯識論》卷六。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

欲恚害界
〖欲恚害界〗瑜伽九十六卷八頁云：復次不淨、慈、悲、修所對治欲貪、恚、害、未永斷故；諸依止中，彼品麤重，猶如種子，能生彼故；如其所應，說名欲貪及恚害界。由有此故；順欲恚害境現前時。依不如理作意思惟，於三種境，能取非理相好想生。當代·朱沛煌編《法相詞典》

欲想念熱
〖欲想念熱〗欲想者，身口不動，但心念想美顏，欲念者，心既瞢醉，身體𧄼瞢，欲熱者，二身交會也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

欲愛
〖欲愛〗三解集異門論四卷十一頁云：欲愛云何？答：於諸欲中、諸貪等貪，執藏防護，耽著愛染；是謂欲愛。復次於欲界繫十八界十二處五蘊諸法中，諸貪等貪，執藏防護，耽著愛染；是謂欲愛。復次下從無間大地獄，上至他化自在天，於此所攝色受想行識諸法中，諸貪等貪，執藏防護，耽著愛染，是謂欲愛。當代·朱沛煌編《法相詞典》

欲愛隨眠
〖欲愛隨眠〗如隨眠有七種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

欲所引喜
〖欲所引喜〗如初靜慮斷除五法中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

欲所引懮
〖欲所引懮〗如初靜慮斷除五法中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

欲暴流
〖欲暴流〗三解　品類足論七卷六頁云：欲暴流云何？謂除欲界繫見及無明，諸餘欲界繫結縛隨眠隨煩惱纏，是名欲暴流。當代·朱沛煌編《法相詞典》

欲有
〖欲有〗欲界繫業取因緣，後世能生，亦是業報，是名欲有。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

欲有
〖欲有〗三解品類足論六卷十六頁云：　欲有云何？謂若業、欲界繫取為緣，能感當來彼業異熟；是名欲有。當代·朱沛煌編《法相詞典》

欲求
〖欲求〗二解如三求中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

欲求佛道施生成佛獨出四分
〖欲求佛道施生成佛獨出四分〗子題：域心於處《行宗記》‧釋流通分：「前序歸敬諸佛，後偈三世同遵。欲求佛道，施生成佛等，獨出今宗，高超群部。使夫行者學有所歸，行無虛棄，業疏所謂故須域心於處者，旨在茲矣。文云有心，即目眾生。華嚴云，凡有心者，皆當作佛是也。」（戒疏記卷一六‧七二‧九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

欲求有五
〖欲求有五〗瑜伽六十四卷三頁云：復次欲求有五。一、攝受求，二、受用求，三、戲樂求，四、乏解了求，五、名聲求。當代·朱沛煌編《法相詞典》

欲法不須牒緣
〖欲法不須牒緣〗亦名：說欲不須牒緣《行事鈔》‧受欲是非篇：「問：『此欲辭中不稱佛法僧事者？』解云：『稱者人語，不稱正本。』」《資持記》釋云：「不牒緣中，古本羯磨欲並稱緣；恐後疑執，故此問破。此欲詞者，指上義設。人語者，即曹魏僧鎧翻譯時加。律中轉欲則無；前既準律，故云正本。」（事鈔記卷五‧六‧一五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

欲法唯除結界
〖欲法唯除結界〗亦名：結界法制不取欲、與欲唯除結界《行事鈔》‧受欲是非篇：「明開遮，律中唯除結界，餘並開之。雖非明文，以非制故。」資持記釋云：「開遮中，初明遮。遮即是制，律文唯結三種大界羯磨之前，並云不得受欲，故曰唯除。義準三小、戒場亦遮。餘下，明開，初句判定。下二句義決。欲法制緣，出說恣二犍度；戒本單白，捨德衣白，前列問欲；自餘並無，故云非明文也。除結界法，制不取欲；餘並不制，意即是開，故云以非制也。」（事鈔記卷五‧三‧一八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

欲法廣略
〖欲法廣略〗子題：欲緣、欲法、欲法四略唯病廣通健病《含註戒本》‧戒經序：「時說戒日，有病比丘，若看病者，及三寶事，不來聽戒，佛言應與欲及清淨。隨其廣略，若不現身相，不口說者，不成。若病重者，舁至僧中；恐病增動，若出界作，以無方便可得別眾羯磨說戒故也。」（含註戒本卷上‧二‧一一）《戒本疏》‧釋戒經序：「註中引病等者，成欲緣也。言廣略者，緣奢促也。重者舁來，以法濟也；恐增出界，以事攝也。欲明眾別兩行，互相資成，不可逼也。言無方便別眾者，以大聖布教，意在清心；心濁之元，我倒為本。故無同界別我乖宗，但使一和，通成僧法。則我倒漸亡，定慧之力，功由於戒，故以事約之，可不然也。」《行宗記》釋云：「註中，初釋欲緣。註列五種，鈔中更加作衣緣，並名如法。言下，釋欲法。奢促者，奢謂緣緩，故須廣說對首陳詞；促即緣急，乃聽四略，一﹑云我說欲，二﹑我與欲，三﹑為我說欲，四﹑現相。準鈔，約健病以分，四略唯病，廣通健病。重下，釋重病。云事攝者，且令身安，不聞法故。欲下，總釋開意。眾法多方，使私緣各遂，別人情順，得眾行功成，故云相資也。不可逼者，謂須開也。言無下，釋制意，初敘教意。故下，明立制。故無同界者，無，猶不得也。所別望能別，故云別我；反增我倒，故曰乖宗。此明制意之急，以顯註中無方便義。則下顯益。事約者，即別眾之制。」（戒疏記卷二‧七二‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

欲法說欲儀
〖欲法說欲儀〗亦名：說欲儀、說欲法《隨機羯磨》‧集法緣成篇：「明說欲法。僧祇云，不得輒爾與人欲，應與堪能持欲僧中說者。若有說者，羯磨人如上問已，彼受欲者應答是言：『大德僧聽。某甲比丘，我受彼欲清淨，彼如法僧事，與欲清淨。』若自恣時，應言『與欲自恣』，餘詞同上。」（隨機羯磨卷上‧六‧二）《羯磨疏》‧集法緣成篇：「（一、為他傳法）（一﹑簡人）初中，簡能說人，不得輒爾者，以上非緣皆多別眾，不唯空設，更來愚罪。故簡明智，堪在眾說也。（二﹑詞句）正說之辭，義兼兩也。我受彼欲者，傳初受辭，彼如法下，牒應僧也。（三﹑改轉）文對自恣不言清淨者，以淨應說戒。欲應自恣，不敢言淨，令他舉過，即求聽也。（二、有緣自說法）若自在僧有緣須說者，四分無文。如十誦云，若於僧前與欲誰應說，佛言諸比丘隨意說。準此似病人雖對僧說，更須餘人為傳說也。如僧祇中，病人與比房欲，不受；即入僧中上座前脫革屣、互跪、合掌言，我某甲清淨。三說已。佛言善，但不受者越毗尼。故知直說，更不重述。」（業疏記卷五‧一九‧六）《行事鈔》‧受欲是非篇：「（一﹑為他說法）應至僧中羯磨者言，不來者說欲。即具修威儀。說云：『大德僧聽。某甲比丘，我受彼欲清淨。彼如法僧事，與欲清淨。』若眾多比丘，隨能記者一時合說。（二﹑自他合說法）若受他欲來，自有緣事，對僧說者，言：『大德僧聽。我某甲比丘病患因緣（病患因緣必須削去），（彼）某甲比丘，僧事因緣（僧事因緣必須削去）我受彼欲清淨，彼及我身如法僧事，與欲清淨。』說訖即出。（三﹑在眾自說法）若自有緣事，欲說付僧者。當自來僧中說云：『大德僧聽。我某甲比丘，如法僧事，與欲清淨。』四分無文，僧祇云，病比丘與比房比丘欲，不受之，即自入僧中上座前說。佛言：『善作，如法。但不受者得罪。』」資持記釋云：「合說中，出法詞句，大同轉欲；唯初告僧為異。而依古牒緣者，一﹑暫借別緣，簡異彼此。二﹑恐後學不曉牒緣之相，故特示之。臨事正說，必須削去。故尼鈔但云我某甲彼某甲等。」（事鈔記卷五‧一一‧七）隨機羯磨卷上‧六‧二；　業疏記卷五‧一九‧六；　事鈔記卷五‧一一‧七近代·智諭主編《南山律學辭典》

欲法諸部通塞
〖欲法諸部通塞〗亦名：與欲諸部通塞《行事鈔》‧諸部別行篇：「僧祇，不聽與欲人多，坐僧少者不成。五分，聽多人集，少持欲來。僧祇，轉欲即失。」《資持記》釋云：「與欲中，僧祇五分，不許欲多；四分約緣，不可抑塞；十誦多處展轉與欲，頗符本宗。坐僧，即秉法者。轉欲失者，四分母論開之。」（事鈔記卷四二‧三七‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

欲法開緣
〖欲法開緣〗亦名：與欲開緣子題：開欲、與欲是開唯除結界是制《隨機羯磨》‧集法緣成篇：「若有佛法僧事，病人，看病事者，並聽與欲。唯除結界一法。」（隨機羯磨卷上‧五‧六）《羯磨疏》‧集法緣成篇：「（一﹑緣如非）佛法事下，辯緣開也。大途橫絕，有犯戒事，無如法緣而與欲者，以事非故，不成是別。僧事清淨，理不容濫。無心至尚，豈是欣欲？故有說者，更招妄語。當律開緣，如文有五。下文衣緣者，乃非佛制。比丘受行，理亦通準。僧祇云，說戒不來者，蘭若為衣鉢，王賊禁閉，守房等緣，是開欲也。二﹑定開制中，以欲之所在，必緣僧務；自然薄弱，力所不勝。唯除結界者，自然開眾務，其唯結界。一解如上。又云，界須制限，自結開欲，終不識委，故須通集也。」《濟緣記》釋云：「緣如非中，初敘立所以。大途謂欲法大意。絕即是斷。不成是別者，已欲非法，僧事別眾。無心至尚，謂於僧法無崇尚之心，而濫委他緣，輒爾送欲，豈是欣慕希須耶？說招妄語者，以不欲言欲，違心故犯；鈔云，令他傳此對眾而說，一一人邊皆波逸提，所傳之人，知而為告，結犯亦然。當下，引示緣相。四分六緣。下文即六群作衣，僧喚與欲，僧作法已，六群後悔，佛制犯提，僧既受行，故知如法；欲法出布薩犍度，作衣出戒本，計非下文，未詳何意。僧祇三緣，今通準用。次定開制。注云並聽與欲，是開，唯除結界是制。文但敘制，餘開可知。舊云自然開結界者非。初敘制意。由不勝僧事故，不許傳欲。唯除下，次牒文釋。即顯律中不開所以，此有二釋，一解如上，即前所敘自然薄弱等；次解可會。準結界中有三解，初云結界眾同之本，理須通和，餘法眾同之末，並依後起；下二同此。」（業疏記卷五‧三‧一八）隨機羯磨卷上‧五‧六；　業疏記卷五‧三‧一八近代·智諭主編《南山律學辭典》

欲清淨
〖欲清淨〗亦名：與欲清淨子題：欲應僧體清淨通假用、時集、非時集、欲而非淨即不足數、淨而不欲即是別眾《羯磨疏》‧集法緣成篇：「言欲清淨者，有人言，欲應羯磨，清淨應說戒。如僧祇中，時集與清淨，非時集與欲。四分合之，為妨當時作法也。今解云，欲者表心無貳，以應僧體；清淨表行無玷，實通假用。」《濟緣記》釋云：「初引古解。執律廢教，僧祇正文。說戒有限，故云時集；餘法不定，名非時集。四分下，次明今釋，初示所據。鈔云，今須雙牒，由文正制，不同僧祇，猶行廢教。今下，釋義。即約心行以分兩別。欲而非淨，即不足數；淨而不欲，即是別眾。故須兩具，方成僧法，僧體假用，名實互舉。」（業疏記卷五‧六‧一七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

欲滿眾生願當學般若
〖欲滿眾生願當學般若〗問曰：若行檀波羅蜜，得無量果報，能滿一切眾生所願；何故言「欲滿眾生願，當學般若波羅蜜」？答曰：先已說，以般若波羅蜜和合故，得名檀波羅蜜。今當更說：所可滿眾生願者，非謂一國土、一閻浮提，都欲滿十方世界六趣眾生所願，非但布施所能辦故。以般若波羅蜜破近遠相，破一切眾生相，非一切眾生相，除諸礙故；彈指之頃，化無量身，遍至十方，能滿一切眾生所願。如是神通利益，要從般若出生。以是故，菩薩欲滿一切眾生願，當學般若波羅蜜。【相關】滿一切眾生願，當學般若龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

欲漏
〖欲漏〗六解品類足論六卷十六頁云：欲漏云何？謂除欲界繫無明，諸餘欲界繫結縛隨眠隨煩惱纏；是名欲漏。當代·朱沛煌編《法相詞典》

欲為根本
〖欲為根本〗瑜伽九十七卷九頁云：當知此中一切法者：謂善法欲、清淨出家；為證涅槃，先受持戒；由是漸次、乃至獲得究竟涅槃。是故宣說一切諸法、欲為根本。當代·朱沛煌編《法相詞典》

欲為苦因
〖欲為苦因〗瑜伽五十八卷二十一頁云：問：自有貪愛為眾苦因，何故餘處、世尊復說欲為苦因？答：以是現法苦因緣故。所以者何？若於有情，有欲、有貪、或有親昵；彼若變異；便生憂惱等苦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

欲無減
〖欲無減〗十八不共法之一，佛知善法恩故，雖具眾善，而常欲習諸善法，欲度一切故欲無減心無厭足故欲無減，譬如轉輪王馬寶，雖復一日周行四天下，遍意遊不足。隋·智者撰《法界次第初門》

欲無減
〖欲無減〗「欲無減」者，佛知善法恩故，常欲集諸善法故，欲無減。修習諸善法，心無厭足故，欲無減。譬如一長老比丘目闇，自縫僧伽梨，針絍脫；語諸人言：「誰樂欲福德者，為我絍針！」爾時，佛現其前語言：「我是樂欲福德無厭足人，持汝針來！」是比丘斐亹見佛光明，又識佛音聲，白佛言：「佛無量功德海，皆盡其邊底，云何無厭足？」佛告比丘：「功德果報甚深，無有如我知恩分者；我雖復盡其邊底，我本以欲心無厭足故得佛，是故今猶不息；雖更無功德可得，我欲心亦不休！」諸天世人驚悟，佛於功德尚無厭足，何況餘人！佛為比丘說法，是時肉眼即明，慧眼成就。問曰：如佛甞斷一切善法中欲，今云何言「欲無減」？答曰：言「斷一切善法中欲」者，是未得欲得、得已欲增，佛無如是欲；佛一切功德具足，無不得者，亦無增益。今言「欲」者，如先說；佛雖具得一切功德，欲心猶不息。譬如馬寶雖到至處，去心不息，至死不已；佛寶亦如是。又如劫盡大火，燒三千大千世界悉盡，火勢故不息；佛智慧火亦如是，燒一切煩惱，照諸法已，智慧相應欲亦不盡。復次，佛雖一切善法功德滿足，眾生未盡故，欲度不息。問曰：若佛欲度眾生未息，何以入涅槃？答曰：度眾生有二種：或有現前得度，或有滅後得度。如《法華經》中說：「藥師為諸子合藥，與之而捨」，是故入涅槃。復次，有眾生鈍根德薄故，不能成大事，但可種福德因緣，是故入涅槃。問曰：佛滅度後，亦有得阿羅漢者，何以言但可種福德因緣？答曰：雖有得阿羅漢者，少不足言；如佛一說法時，十方無量阿僧祇眾生得道佛滅度後不爾。譬如大國征伐雖少有所得，不名為得。以是故，雖眾生未盡而入涅槃。復次，《摩訶衍首楞嚴經》中說：「佛於莊嚴世界，壽七百阿僧祇劫，度脫眾生。」以是故說佛欲無減。【相關】十八不共法龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

欲界
〖欲界〗七解　品類足論六卷十六頁云：欲界云何？謂欲貪隨增法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

欲界
〖欲界〗　　謂於欲境諸貪等貪。乃至貪類貪生。總名欲界。復次欲貪及欲貪相應受想行識。並所等起身業語業。不相應行。總名欲界。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

欲界
〖欲界〗欲有四種。一情、二色、三食、四婬欲。以希須為義。謂此界四欲具足。故名欲界。此有六天。謂。四王。忉利。夜摩。兜率。化樂。他化自在。宋·道誠集《釋氏要覽》

欲界
〖欲界〗　　三界之一，指有情生存的一種狀態。欲界與色界、無色界合稱三界。即合地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、六欲天之範圍內。此世界的有情以有食欲、淫欲、睡眠欲等，故稱欲界。欲界包含有情世間與器世間。相對於色界與無色界之為定心之地，以欲界為散心（散動的平常心）之地，故稱欲界散地。《大乘義章》卷十一載，三界分為九地，有所謂欲界五趣地，欲界全體即屬九地之最初地。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

欲界
〖欲界〗　　謂有諸法。欲貪隨增。是名欲界。復次欲界系。十八界十二處五蘊。是名欲界。復次下從無間地獄。上至他化自在天。於中所有色受想行識。是名欲界。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

欲界一切非色善法捨時
〖欲界一切非色善法捨時〗俱舍論十五卷十頁云：論曰：欲界一切非色善法、捨由二緣。一、斷善根，二、生上界。當代·朱沛煌編《法相詞典》

欲界三欲
〖欲界三欲〗翻譯名義：一飲食欲。謂凡夫之人。於種種美味飲食。多生貪愛。是名飲食欲。二睡眠欲。謂凡夫之人。心多暗塞。不能勤修道業。唯躭睡眠。是名睡眠欲。三婬欲。謂一切男女。互相貪染。起諸欲事。是名婬欲。明·一如等編《三藏法數》

欲界三欲
〖欲界三欲〗　　欲界凡夫，有三種欲：一、飲食欲，即凡夫於種種美味之飲食，多生貪愛之心。二、睡眠欲，即凡夫之心多暗塞，耽著於睡眠而不能勤修道業。三、淫欲，即一切男女由互相之貪染，而起造諸種欲事。見《翻譯名義集》。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

欲界二界分齋差別
〖欲界二界分齋差別〗大毗婆沙論一百九十三卷十二頁云：問：若爾；他化自在天上，初靜慮下，中間懸遠，有無量空界色。云何可知此是欲界，此是色界，分齊差別耶？答：二界輪際，俱有光網。二光分齊，麤妙不等。由此了知此是欲界，此是色界。復次若欲界生得天眼所能見處，是欲界。不能見處，是色界。復次若欲界生得神通所能到處，是欲界。不能到處，是色界。復次若處、欲界愛所緣，是欲界。色界愛所緣，是色界。是謂二界分齊差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

欲界人中有三勝生
〖欲界人中有三勝生〗瑜伽九卷十頁云：謂欲界人中有三勝生。一、黑勝生生。謂如有一，生旃荼羅家，若卜羯娑家，若造車家，若竹作家，若生所餘下賤貧窮乏少財物飲食等家。如是名為人中薄福德者。二、白勝生生。謂如有一、生剎帝利大富貴家，若婆羅門大富貴家，若諸長者大富貴家，若生所餘豪貴大富多諸財穀庫藏等家。如是名為人中勝福德者。三、非黑非白勝生生。謂如有一、非前二種，生處中家者。當代·朱沛煌編《法相詞典》

欲界六天
〖欲界六天〗若四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天【相關】四天王天：四天王天，須彌山三十三天：釋提桓因，夜叉夜摩天：夜摩兜率陀天：兜率天，菩薩生兜率天化樂天：化樂天他化自在天：他化自在天，他化自在天子魔天眾：揵闥婆其他：布施福報，多來聞法的天，天生時知三事，天人五死相，天人還生本處，天住，天上有經卷，知大德天來，天來授記，天華，天衣，三種天，為天説法龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

欲界受
〖欲界受〗法蘊足論九卷十一頁云：云何欲界受？謂欲界作意相應諸受，乃至受所攝；是名欲界受。當代·朱沛煌編《法相詞典》

欲界報
〖欲界報〗「佛子！見、著二業迷法界中一切色欲心，所起報故分，為欲界報。」姚秦·竺佛念譯《菩薩瓔珞本業經》【律學綜合辭典目錄】

欲界增上善根
〖欲界增上善根〗二解發智論二卷八頁云：云何欲界增上善根？答：菩薩入正性離生時所得欲界現觀邊世俗智、及如來得盡智時所得欲界無貪無瞋無癡善根。當代·朱沛煌編《法相詞典》

欲界天
〖欲界天〗若四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天【相關】四天王天：四天王天，須彌山三十三天：釋提桓因，夜叉夜摩天：夜摩兜率陀天：兜率天，菩薩生兜率天化樂天：化樂天他化自在天：他化自在天，他化自在天子魔天眾：揵闥婆其他：布施福報，多來聞法的天，天生時知三事，天人五死相，天人還生本處，天住，天上有經卷，知大德天來，天來授記，天華，天衣，三種天，為天説法龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

欲界天中有三勝生
〖欲界天中有三勝生〗瑜伽九卷十頁云：又欲界天中亦有三種勝生。一、非天生，二、依地分生，三、依虛空宮殿生。當代·朱沛煌編《法相詞典》

欲界天有六處
〖欲界天有六處〗瑜伽四卷二頁云：又欲界天有六處。一、四大王眾天，二、三十三天，三、時分天，四、知足天，五、樂化天，六、他化自在天。當代·朱沛煌編《法相詞典》

欲界天等有幾不善業道
〖欲界天等有幾不善業道〗俱舍論十七卷七頁云：除前地獄、北俱盧洲，餘欲界中，十皆通二。謂於欲界天鬼傍生及人三洲，十惡業道，皆通成現。然有差別。謂天鬼傍生，前七業道，唯有處中攝，無不律儀。人三洲中，二種俱有。雖諸天眾、無有殺天；而或有時殺害餘趣。有餘師說：天亦殺天。斬首截腰，其命方斷。當代·朱沛煌編《法相詞典》

欲界對治修果
〖欲界對治修果〗瑜伽三十三卷七頁云：又於遠離攝樂作意現在轉時，能適悅身離生喜樂、於時時間、微薄現前。加行究竟作意轉時，即彼喜樂、轉復增廣。於時時間、深重現前。加行究竟果作意轉時，離生喜樂、遍諸身份，無不充滿；無有間隙。彼於爾時，遠離諸欲，遠離一切惡不善法，有尋有伺，離生喜樂。於初靜慮圓滿五支，具足安住。名住欲界對治修果。名隨證得離欲界欲。當代·朱沛煌編《法相詞典》

欲界心所幾定俱生
〖欲界心所幾定俱生〗俱舍論四卷七頁云：此中應說於何心品、有幾心所、決定俱生。頌曰：欲有尋伺故；於善心品中，二十二心所。有時增惡作。於不善不共，見俱唯二十。四煩惱忿等，惡作二十一。有覆有十八。無覆許十二。睡眠遍不違，若有皆增一。論曰：且欲界中、心品有五。謂善、唯一。不善、有二。謂不共無明相應、及餘煩惱等相應。無記有二。謂有覆無記、及無覆無記。然欲界心、定有尋伺。故善心品、必二十二心所俱生。謂十大地法、十大善地法、及不定二。謂尋與伺。非諸善心皆有惡作。有時增數至二十三。惡作者何？惡所作體，名為惡作。應知此中緣惡作法，說名惡作。謂緣惡作，心追悔性。如緣空解脫門，說名為空：緣不淨無貪，說為不淨。又見世間、約所依處、說能依事。如言一切村邑國土皆來集會。惡作即是追悔所依；故約所依、說為惡作。又於果體，假立因名。如說此六觸處、應知名宿作業。若言未作事，云何名惡作？於未作事，亦立作名。如追悔言：我先不作。如是事業、是我惡作。何等惡作說名為善？謂於善惡不作作中，心追悔性。與此相違，名為不善。此二各依二處而起。若於不善不共心品，必有二十心所俱生。謂十大地法、六大煩惱地法、二大不善地法、并二不定。謂尋與伺。何等名為不共心品？謂此心品、唯有無明；無有所餘貪煩惱等。於不善見相應心品、亦有二十心所俱生。名即如前不共品說。非見增故有二十一。以即於十大地法中、慧用差別、說為見故。言不善見相應心者：謂此心中、或有邪見，或有見取，或戒禁取。於四不善貪瞋慢疑煩惱心品，有二十一心所俱生。二十如不共。加貪等隨一。於前所說忿等相應隨煩惱品，亦二十一心所俱生。二十如不共。加忿等隨一。不善惡作相應心品、亦二十一心所俱生。謂即惡作第二十一。略說不善不共及見相應品中，唯有二十。餘四煩惱及隨煩惱相應品中、有二十一。若於無記有覆心品，唯有十八心所俱生。謂十大地法、六大煩惱地法、并二不定。謂尋與伺。欲界無記、有覆心者，謂與薩迦耶見及邊執見相應。此中見不增，應知如前釋。於餘無記無覆心品、許唯十二心所俱生。謂十大地法、并不定尋伺。外方諸師、欲令惡作，亦通無記。此相應品、便有十三心所俱起。應知睡眠、與前所說一切心品、皆不相違。通善不善無記性故。隨何品有，即說此增。謂二十二至二十三。若二十三至二十四不善無記、如例應知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

欲界愛取不與非福行及福行為緣
〖欲界愛取不與非福行及福行為緣〗分別緣起初勝法門經五頁云：復言：世尊！何緣欲界愛取二種、不與非福福行為緣？世尊告曰：諸有現前愛非愛境增上力故；發生欲愛；起不善根；造非福行。一切皆由於因於果非福行中，不知過患。彼由意樂有過失故，或由加行有過失故；起非福行。如是意樂加行過失，唯用無明以為勝緣；非境-界愛、及不善根。若由欲愛、造諸福行；彼信為依，乃造斯行。於死於生，起定信故。此愛及取、由信攝伏；我施設為有覆無記。若法、欲界有覆無記；於發諸行，無勝功能。以於因果及福行中，不知出離；求可愛生，造斯福行故。此福行，亦唯無明以為勝緣。當代·朱沛煌編《法相詞典》

欲界有三十六處
〖欲界有三十六處〗瑜伽四卷二頁云：處所建立者：於欲界中、有三十六處。謂八大那落迦。何等為八？一、等活，二、黑繩，三、眾合，四、號叫，五、大號叫，六、燒熱，七、極燒熱，八、無間。此諸大那落迦處、廣十千踰繕那。此外復有八寒那落迦處。何等為八？一、皰那落迦，二、皰裂那落迦，三、喝哳詀那落迦，四、郝郝凡那落迦，五、虎虎凡那落迦，六、青蓮那落迦，七、紅蓮那落迦，八、大紅蓮那落迦。從此下三萬二千踰繕那、至等活那落迦.從此復隔四千踰繕那，有餘那落迦。如等活大那落迦處，初寒那落迦處、亦爾。從此復隔二千踰繕那，有餘那落迦,應知。又有餓鬼處所。又有非天處所。旁生、即與人天同處，故不別建立。復有四大洲。如前說。復有八中洲。又欲界天、有六處。一、四大王眾天，二、三十三天，三、時分天，四、知足天，五、樂化天，六、他化自在天。復有摩羅天宮。即他化自在天攝。然處所高勝。復有獨一那落迦，近邊那落迦，即大那落迦及寒那落迦。以近邊故，不別立處。又於人中，亦有一分獨一那落迦可得。如尊者取菉豆子說：我見諸有情、燒然、極燒然，遍極燒然，總一燒然聚。如是等三十六處、總名欲界。當代·朱沛煌編《法相詞典》

欲界有學
〖欲界有學〗顯揚三卷十五頁云：二、欲界有學。謂生欲界已見聖諦六種有，。謂從預流果、乃至第六阿羅漢向。當代·朱沛煌編《法相詞典》

欲界有學補特伽羅
〖欲界有學補特伽羅〗　　欲界有學補特伽羅者，謂於欲界若生若長，已得聖法猶有餘結。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

欲界有學補特伽羅
〖欲界有學補特伽羅〗集論七卷十三頁云：何等欲界有學補特伽羅？謂於欲界若生若長，已得聖法，猶有餘結。當代·朱沛煌編《法相詞典》

欲界流流轉
〖欲界流流轉〗如流轉差別有多種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

欲界無學
〖欲界無學〗顯揚三卷十五頁云：欲界無學、謂生欲界阿羅漢果。當代·朱沛煌編《法相詞典》

欲界無學補特伽羅
〖欲界無學補特伽羅〗　　欲界無學補特伽羅者，謂於欲界若生若長，已得聖法無有餘結，如欲界有三，如是色無色界各有三種隨相應知。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

欲界獨覺
〖欲界獨覺〗　　欲界獨覺者謂無佛出世時生於欲界，自然證得獨覺菩提。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

欲界獨覺
〖欲界獨覺〗二解集論七卷十四頁云：何等欲界獨覺補特伽羅？謂無佛出世時，生於欲界，自然證得獨覺菩提。當代·朱沛煌編《法相詞典》

欲界獨覺補特伽羅
〖欲界獨覺補特伽羅〗　　何等欲界獨覺補特伽羅？謂無佛出世時生於欲界，自然證得獨覺菩提無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

欲界生行
〖欲界生行〗如五種識生差別中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

欲界異生
〖欲界異生〗顯揚三卷十五頁云：欲界異生、謂生欲界、未見諦者。當代·朱沛煌編《法相詞典》

欲界異生補特伽羅
〖欲界異生補特伽羅〗集論七卷十三頁云：何等欲界異生補特伽羅？謂於欲界若生若長不得聖法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

欲界異生補特伽羅
〖欲界異生補特伽羅〗　　欲界異生補特伽羅者，謂於欲界若生若長，不得聖法。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

欲界系法
〖欲界系法〗三解品類足論七卷六頁云：欲界繫法云何？謂欲界繫五蘊。當代·朱沛煌編《法相詞典》

欲界經生聖者不生色無色界
〖欲界經生聖者不生色無色界〗大毗婆沙五十三卷十八頁云：若在欲界經生聖者，定不復生色無色界。所以者何？若在欲界經生聖者、必無三事。一者、不退，二者、不轉根，三者、不生色無色界。聖道久住彼相續中，極堅牢故。恐上二界、有長時苦，同欲界故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

欲界繫
〖欲界繫〗　　云何欲界繫？幾是欲界繫？為何義故觀欲界繫耶？謂未離欲者所有善不善無記法，是欲界繫義。未離欲言顯猶未離少分欲界欲，是未證得三摩地義，若異此者非至定法，亦應是欲界繫。所以者何？由彼已得三摩地故，愛樂斷滅，以所治麤重少分斷故，亦得說有一分離欲，外諸色等是未離欲，業增上力所生故，亦名欲界繫。經言，一切有情共有業增上力所生者，為顯生色無色界者亦有未離欲，業種隨逐故，四界二處全，及餘蘊界處一分，是欲界繫。四界者，謂香味鼻舌識界，二處者，謂香味處，餘一分者，謂除色無色界繫及無漏法，為捨執著欲增上我故，觀察欲界繫。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

欲界繫
〖欲界繫〗三解雜集論四卷四頁云：云何欲界繫？幾是欲界繫？為何義故，觀欲界繫耶？謂未離欲者所有善不善無記法，是欲界繫義。未離欲言，顯猶未離少分欲界欲。是未證得三摩地義。若異此者；非至定法、亦應是欲界繫。所以者何？由彼已得三摩地故；受樂斷滅。以所治麤重、少分斷故；亦得說有一分離欲。外諸色等、是未離欲業增上力所生故；亦名欲界繫。經言一切有情共有業增上力所生者，為顯生色無色界者，亦有未離欲業種隨逐故。四界二處全、及餘蘊界處一分，是欲界繫。四界者：謂香味鼻舌識界。二處者：謂香味處。餘一分者：謂除色無色界繫、及無漏法。為捨執著欲增上我故；觀察欲界繫。當代·朱沛煌編《法相詞典》

欲界繫
〖欲界繫〗　　分諸法為三界，繫屬於欲界之法，云欲界繫。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

欲界繫色界繫無色界繫
〖欲界繫色界繫無色界繫〗二解大毗婆沙論一百四十五卷十四頁云：問云何名欲界繫、色界繫、無色界繫耶？答：若法、繫在欲界；名欲界繫。繫在色界；名色界繫。繫在無色界；名無色界繫。如牛繫在柱等，名柱等繫。或有說者，若法、繫屬欲界足名欲界繫。繫屬色無色界足，名色無色界繫。足名煩惱。如說：佛無邊所行，無足誰將去。如人有足，能往四方。若無足者，則不能往。如是若有煩惱足者，能往諸界諸趣諸生，生死流轉。無煩惱足，則不能往。或有說者若法、為欲界生死縛所繫；名欲界繫。為色無色界生死縛所繫；名色無色界繫。或有說者，若法、為欲界阿賴耶所藏，摩摩異多所執；名欲界繫。為色無色界阿賴耶所藏，摩摩異多所執；名色無色界繫。阿賴耶者：謂愛。摩摩異多者：謂見。或有說者，若法、為欲界愛所潤見、執為我我所；名欲界繫。為色無色界愛所潤見、執為我我所；名色無色界繫。或有說者，若法、欲界樂欲所合；名欲界繫。色無色界樂欲所合；名色無色界繫。樂名為愛。欲名為見。或有說者，若法、為欲界垢所垢，毒所毒，穢所穢；名欲界繫。為色無色界垢所垢，毒所毒。穢所穢；名色無色界繫。此中一切煩惱名穢；非但說瞋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

欲界與有頂無聖道
〖欲界與有頂無聖道〗大毗婆沙論一百六十二卷一頁云：非想非非想處、惟有二種。謂除無漏。欲界、有頂、無聖道故。問：何故彼二地、無聖道耶？答：非田，非器，乃至廣說。復次欲界、非定地，非修地，非離染地。有頂、味鈍羸劣。要定地、修地、離染地、明利強盛，乃有聖道。有說欲界、掉舉增上。有頂、沈寂增上。要不多掉舉，不多沈寂地，方有聖道。有說：欲界、散亂。有頂、猶豫。要寂靜決定地，方有聖道。有說：欲界、有頂、是下上邊。聖道居中，不在邊故。有說：欲界、有頂、是有根本；故無聖道。謂生死樹、或根在下，莖等在上。或根在上，莖等在下。欲界、是喧雜根本，說為下根。具五趣故。有頂、是難離根本，說為上根。最後離故。若依喧雜根本為生死樹；則欲界為根，四靜慮為莖，三無色為枝，有頂為條葉。若依難離根本為生死樹；則有頂為根，三無色為莖，四靜慮為枝，欲界為條葉。故說欲界有頂為有根本。以是有根本故；無有聖道當代·朱沛煌編《法相詞典》

欲界菩薩
〖欲界菩薩〗顯揚三卷十五頁云：十一、欲界菩薩。謂生欲界，住菩薩法性；為令自他證寂滅故；已發正願，修習一切無上菩提諸方便行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

欲界語地
〖欲界語地〗《會正》云：「以欲界有尋有伺，是言語之地故。亦通色有者，謂初禪亦有尋伺，中間禪（大梵）有伺無尋，二禪已去，尋伺方無。」《俱舍》云：「心之粗性名之為尋，心之細性名之為伺：尋伺二法，是語言之因，故經云：『要有尋伺，方有語言。』」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

欲界諸天化生差別
〖欲界諸天化生差別〗瑜伽五卷六頁云：又一切欲界天眾、無有處女胎藏。然四大王眾天、於父母肩上，或於懷中，如五歲小兒，欻然化出。三十三天、如六歲；時分天、如七歲；知足天、如八歲；樂化天、如九歲；他化自在天、如十歲。當代·朱沛煌編《法相詞典》

欲界諸天受三種苦
〖欲界諸天受三種苦〗瑜伽四卷十二頁云：又天趣中、無解支節苦，而有死墮苦。如經中說：有諸天子、將欲沒時，五相先現。一、衣無垢染，有垢染現。二、鬘舊不萎，今乃萎悴。三、兩腋汗流。四、身便臭穢。五、天及天子、不樂本座。時彼天子、偃臥林間，所有婇女、與餘天子、共為遊戲。彼既見已；由此因緣，生大憂苦。復受陵蔑悚慄之苦。所以者何？由有廣大福聚成就及廣大五欲天子生時，所餘薄福諸舊天子，見已惶怖。由此因緣，受大憂苦。又受斫截破壞驅擯殘害之苦。所以者何？由天與非天共戰諍時，天與非天、互相違拒；即執四仗，所謂金、銀、頗胝、琉璃，共相戰鬥。爾時諸天及與非天、或斷支節，或破其身，或復致死。若傷身斷節；續還如故。若斷其首；即便殞沒。天與非天、互有他勝；然天多勝。力勢強故。然其彼二、若為他勝；即還入自宮，己之同類、竟不慰問。由此因緣，便懷憂慼。若天得勝；便入非天宮中，為悅其女，起此違諍。若非天得勝；即入天宮，為求四種蘇陀味故，共相戰諍。又諸非天、當知天趣所攝。然由意志多懷詐幻，諂誑多故；不如諸天、為淨法器。由此因緣，有時經中說為別趣。實是天類。由不受行諸天法故；說為非天。復有強力天子、纔一發憤，諸劣天子、便被驅擯、出其自宮。是故諸天、受三種苦。謂死墮苦、陵蔑苦、斫截破壞殘害驅擯苦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

欲界諸行有三種密苦
〖欲界諸行有三種密苦〗瑜伽八十七卷二十三頁云：復次於欲界中諸行流轉初中後位，當知略有三種密苦。一者、生時為其胎藏所覆障故；有覆障苦。二者、生已，處嬰稚位，多疾病苦。三者、衰耄，諸根成熟，有老死苦。又彼諸行，流轉生起，初中後滅，當知即是三種苦滅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

欲界隨眠不於色無色界法隨增
〖欲界隨眠不於色無色界法隨增〗大毗婆沙一百九十三卷七頁云：何故欲界隨眠、不於色無色界法隨增耶？答界應雜亂；及應不可施設離欲染故。界雜亂者：謂彼亦是欲界，亦是色界；則不可說欲色界異。及不可施設離欲染者：謂離欲界貪時，不名離欲界染；離色界貪時，乃名離欲界染。此不應理。何故欲界隨眠、不於無色界法隨增耶？答：界應雜亂；及不可施設離欲染故。界雜亂者：謂彼亦是欲界，亦是無色界；則不可說欲無色界異。及不可施設離欲染者：謂離欲界貪時，不名離欲界染；離無色界貪時，乃名離欲界染。此不應理。當代·朱沛煌編《法相詞典》

欲界麤相
〖欲界麤相〗二解如了相作意中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

欲等三界
〖欲等三界〗俱舍論八卷三頁云：何故名為欲等三界？能持自相，故名為界。或種族義，如前已釋。欲所屬界，說名欲界。色所屬界，說名色界。略去中言，故作是說。如胡椒飲，如金剛環。於彼界中，色非有故；名為無色。所言色者，是變礙義。或示現義。彼體非色，立無色名。非彼但用色無為體。無色所屬界，說名無色界，略去中言；喻如前說。又欲之界，名為欲界。此界力能任持欲故。色無色界，應知亦然。當代·朱沛煌編《法相詞典》

欲系業
〖欲系業〗瑜伽九卷八頁云：欲繫業者：謂能感欲界異熟，墮欲界業。當代·朱沛煌編《法相詞典》

欲聞布施
〖欲聞布施〗謂彼欲聞布施功德等，則應機說之；彼欲聞父祖平生所生善有感報也，否則舉其果而歎乎！近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

欲與清淨合傳
〖欲與清淨合傳〗亦名：欲淨合傳、說欲及清淨子題：說戒傳清淨、羯磨傳欲《含註戒本》‧戒經序：「不來諸比丘，說欲及清淨。」（含註戒本卷上‧二‧一○）《戒本疏》‧釋戒經序：「不來說欲者，小學乖法，已出清眾；同儔不來，恐生異結。或諸緣障，心達事壅；故聽傳情，應僧和義。自分為二，欲表成僧，淨陳行具，可以知也。」《行宗記》釋云：「明說欲。釋文中，初躡前起後。異結即各結別部，令僧破故。或下，明開意。諸緣，如下註釋。自下，釋欲法。初制欲淨各傳，欲應羯磨，淨應說戒；後廢前教，例須合傳，故從此釋。」（戒疏記卷二‧七一‧一二）《羯磨疏》‧集法緣成篇：「欲與清淨俱者，以礙僧事。律本前緣二途別說，後令合也。」濟緣記釋云：「律中初令說戒傳清淨，羯磨傳欲；因說戒時羯磨事起，不傳欲來，妨僧法事，佛令合傳。」（業疏記卷五‧五‧一四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

欲與清淨同異
〖欲與清淨同異〗亦名：欲淨同異子題：欲應羯磨、清淨應說戒、欲、清淨《行事鈔》‧受欲是非篇：「問：『欲與清淨，同異云何？』答：『欲應羯磨，清淨應說戒。若說欲之時，並須雙牒，由文正制。不同僧祇猶行廢教也。』」《資持記》釋云：「欲淨同異者，即第四句。據本非同；欲生後義，假設來問。答中，初分示。由律緣起欲淨各傳，從文而釋，猶同昔義，故業疏云，有人言等。後出今解云，欲者，表心無貳，以應僧體。三業中，心口集即相和也。清淨表行無玷，實通假用。戒見利同即體和，僧體、假用，名之異耳。據此義通一切羯磨，不可偏配。唯自恣時，希僧舉罪，不敢陳淨，但云與欲自恣耳。若下，明合說。律本各傳，因六群與欲不與清淨，僧中有事起，持欲者言我持欲來，不得清淨，稽留說戒；佛言，自今已去，與欲時應與清淨，從此雙傳，故云正制。不下，簡濫。亦由昔人執彼行事，故此簡之。彼云，時集與清淨半月說戒常定故，非時集與欲餘羯磨不定故，此即四分所廢之教。」（事鈔記卷五‧七‧九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

欲色二界實色差別
〖欲色二界實色差別〗瑜伽五十四卷十頁云：問：欲色二界、實物有色、何差別耶？答：色界諸色，清淨最勝，能發光明。又極微細。下地諸根，所不行故。又無有苦。依彼諸色，苦受不生故。欲界、不爾。是名差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

欲色無色界無學補特伽羅
〖欲色無色界無學補特伽羅〗集論七卷十三頁云：何等欲界無學補特伽羅？謂於欲界，若生若長，已得聖法，無有餘結。如欲界有三，色無色亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

欲色界中各有三種作意
〖欲色界中各有三種作意〗俱舍論七卷十五頁云：於欲界中、有三作意。一、聞所成，二、思所成，三、生所得。色界亦有三種作意。一、聞所成，二、修所成，三、生所得。無思所成。舉心思時，即入定故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

欲色界菩薩
〖欲色界菩薩〗雜集論十三卷十一頁云：欲色界菩薩者：謂與滅離無色界生靜慮相應，住靜慮樂而生欲界，或生色界。問：何緣菩薩不生無色界？答：若已證得最勝威德菩薩，凡所受生、皆欲利益安樂有情。以無色界非成熟有情處故。滅離無色界生靜慮者：謂能除遣無色界生所有勝定。住靜慮樂者：謂不退靜慮。由此菩薩、善巧迴轉故，為欲成熟所化有情，或生欲界，或生色界。當代·朱沛煌編《法相詞典》

欲色界菩薩補特伽羅
〖欲色界菩薩補特伽羅〗　　欲色界菩薩者，謂與滅離無色界生靜慮相應住靜慮樂，而生欲界或生色界。問何緣菩薩不生無色界？答若已證得最勝威德菩薩凡所受生，皆欲利益安樂眾生，以無色界非成熟眾生處故。滅離無色界生靜慮者，謂能除遣無色界生所有勝定。住靜慮樂者，謂不退靜慮，由此菩薩善巧迴轉故，為欲成熟所化有情，或生欲界或生色界。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

欲蓋
〖欲蓋〗貪欲之人，去道甚遠。所以者何？欲為種種惱亂住處，若心著貪欲，無由近道。如除欲蓋偈所說：「入道慚愧人，持鉢福眾生；云何縱塵欲？沈沒於五情！著鎧持刀杖，見敵而退走；如是怯弱人，舉世所輕笑。比丘為乞士，除髮著袈裟；五情馬所制，取笑亦如是。又如豪貴人，盛服以嚴身；而行乞衣食，取笑於眾人。比丘除飾好，毀形以攝心；而更求欲樂，取笑亦如是！已捨五欲樂，棄之而不顧；如何還欲得！如愚自食吐！如是貪欲人，不知觀本願，亦不識好醜，狂醉於渴愛。慚愧尊重法，一切皆已棄，賢智所不親，愚騃所愛近。諸欲求時苦，得之多怖畏，失時懷熱惱，一切無樂時。諸欲患如是，以何當捨之？得諸禪定樂，則不為所欺。欲樂著無厭，以何能滅除？若得不淨觀，此心自然無。著欲不自覺，以何悟其心？當觀老病死，爾乃出四淵。諸欲難放捨，何以能遠之？若能樂善法，此欲自然息。諸欲難可解，何以能釋之？觀身得實相，則不為所縛。如是諸觀法，能滅諸欲火；譬如大澍雨，野火無在者！」如是等種種因緣，滅除欲蓋。【相關】五蓋龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

欲行
〖欲行〗瑜伽八十一卷七頁云：欲行者：謂如十種受用欲中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

欲行色
〖欲行色〗瑜伽六十五卷七頁云：若不定地色愛諸業之所生起；名欲行色。當代·朱沛煌編《法相詞典》

欲行諸色名麤
〖欲行諸色名麤〗瑜伽七十一卷十六頁云：復次由六種相，當知欲行諸色、名麤。云何六相說彼名麤？一、眾多故麤。二、沈重故麤。三、不淨故麤。四、堅強故麤。五、變壞故麤。六、不隨心轉故麤。當代·朱沛煌編《法相詞典》

欲詞牒緣
〖欲詞牒緣〗《業疏》五·六：「所以不稱病等緣者，律無文也。稱者人言，不足承用。」《鈔》五·六：「問：此欲辭中，不稱佛法僧事者？解云：稱者人語，不稱正本；……由羯磨中，不牒此說欲之緣。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

欲說而
〖欲說而〗問：下不犯文發心向說，明相已出不犯，今何明相已出犯墮？答：彼不作覆意，此作覆心；至後夜方欲說而未說，過明故犯。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

欲證解脫應觀八事
〖欲證解脫應觀八事〗瑜伽八十五卷六頁云：復次為欲證得所未得解脫故；應觀察八事。謂於諸行中愛味過患出離觀察，及聞思思擇力見道修道觀察。於諸行中，觀察愛味時，能善通達諸行愛味所有自相。即於諸行、觀察過患時；能善了知三受分位過患共相。謂於是中，甚少愛味，多諸過患。如是了知愛味染著，多諸過患，共相應已；於所愛味一切行中，隨所生起欲貪煩惱，即能除遣制伏斷捨。於此欲貪，不現行故；說名為斷。非永離欲，故名為斷。又於彼事，心未解脫。若於隨眠、究竟超越；乃永離欲，心得解脫。是名一門觀察差別。又修行者、於彼諸行，正觀察時；先以聞所成慧、如阿笈摩、了知諸行、體是無常。無常故苦。苦故空及無我彼隨聖教，如是勝解，如是通達。既通達已；復以推度相應思惟所成微細作意，即於彼境，如實了知。即由如是通達了知增上力故；於彼相應煩惱現行現法當來所有過患，如實觀察。由思擇力、為依止故；設復生起，而不實著；即能捨離。彼由如是通達了知、及思擇力、多修習故；能入正性離生。既入正性離生已；由修道力，漸離諸欲。彼由思擇見道二種力故；隨其所應，斷諸煩惱。謂不現行斷故，及一分斷故。由修道力，究竟離欲。如是由前二種、漸離欲貪。由修道力，心得解脫。當代·朱沛煌編《法相詞典》

欲護聖法財眾集聽我說
〖欲護聖法財眾集聽我說〗子題：欲護聖法財、聖法財、眾集聽我說《含註戒本》‧皈敬偈：「欲護聖法財，眾集聽我說。」（含註戒本卷上‧一‧五）《戒本疏》‧釋皈敬偈：「（一、釋勸護）（一﹑牒文正釋）就法說中，初舉喻益，勸護聖財；後明體不虛圓，必假說聽之力。方便攝持，名之為欲。對治行成，非緣不起，名之為護。戒德內充，資神養聖，目之為財。財即道品，恐濫於世，故云聖法，合上寶也。（二﹑明單合所以）所以不合初喻者。前顯戒體，量周無際；後顯多寶，充足所求，求在無限，終從戒海；故所出之寶無窮，則知能生之海無際。是則聖財通於三道，欲護聽眾，亦被三乘。若作此解，具兼兩喻。（二，釋說聽）說戒明約，非別所弘，既同奉行，義無不集。故云眾集聽我說也。」（戒疏記卷二‧三一‧一九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

欲貪
〖欲貪〗二解界生足論上四頁云：欲貪云何？謂於諸欲、起貪等貪，執藏防護，愛樂耽著；是名欲貪。當代·朱沛煌編《法相詞典》

欲貪纏及隨眠略於二種補特伽羅相續可
〖欲貪纏及隨眠略於二種補特伽羅相續可〗瑜伽十七卷十四頁云：又此欲貪纏及隨眠、略於二種補特伽羅相續可得。一、於異生相續可得，二、於有學相續可得。雖有一分有學身中，亦不可得；然於下貪，由永斷故；已得安隱。上貪未斷，不得安隱。無學身中，中界妙界所有欲貪，尚不可得；何況劣界？以無學者，下上貪斷、於一切分，已得安隱，了知是已。未離欲貪一分學者、於後無學，心生願樂，見般涅槃寂靜功德。當代·朱沛煌編《法相詞典》

欲貪隨眠
〖欲貪隨眠〗二解品類足論七卷九頁云：。欲貪隨眠云何？謂於諸欲、諸貪等貪，執藏防護，耽著愛樂。當代·朱沛煌編《法相詞典》

欲軛
〖欲軛〗集異門論八卷三頁云：云何欲軛？答：如世尊說：苾芻當知；有諸愚夫無聞異生，於欲集沒味患出離，不如實知。彼於欲集沒味患出離不如實知故；於諸欲中、所有欲貪慾欲欲親欲愛慾樂欲悶欲耽欲嗜欲喜欲藏欲隨欲著，纏壓於心。是名欲軛。當代·朱沛煌編《法相詞典》

欲軛離系
〖欲軛離系〗集異門論八卷四頁云：云何於欲軛離繫？答：如世尊說：苾芻當知；有多聞聖弟子、於欲集沒味患出離，能如實知。彼於欲集沒味患出離如實知故；於諸欲中所有欲貪慾欲欲親欲愛慾樂欲悶欲耽欲嗜欲喜欲藏欲隨欲著，不纏壓心。是名於欲軛離繫。當代·朱沛煌編《法相詞典》

欲邪行
〖欲邪行〗二解法蘊足論一卷十頁云：於第三中、且何名為欲邪行者？如世尊說：有欲邪行者，於他女婦，他所攝受，謂彼父母兄弟姊妹舅姑親眷宗族守護。有罰有障，有障罰俱；下至授擲華鬘等信，於是等類，起欲煩惱，招誘強抑，共為邪行，不離邪行；如是名為欲邪行者。何等名為有欲邪行者？謂於欲邪行，不深厭患，不遠不離，安住成就；如是名為有欲邪行者。他女婦者：謂七種婦。何等為七？一、授水婦，二、財貨婦，三、軍掠婦，四、意樂婦，五、衣食婦，六、同活婦，七、須臾婦。授水婦者：謂女父母、授水與男；以女妻之，為彼家主；名授水婦。財貨婦者：謂諸丈夫、以少多財，貿易他女，將為己婦；名財貨婦。軍掠婦者：謂有丈夫、因伐他國，抄掠他女，將為己婦。復有國王、因破敵國，取所欲已；餘皆棄捨。有諸丈夫、力攝他女，將為己婦。如是等類、名軍掠婦。意樂婦者：謂有女人、於男子家，自信愛樂，願住為婦；名意樂婦。衣食婦者：謂有女人、於男子家，為衣食故；願住為婦；名衣食婦。同活婦者：謂有女人、詣男子家，謂男子曰：我持此身，願相付託。彼此所有，共為無二；互相存濟，以盡餘年。冀有子孫、歿後承祭。名同活婦。須臾婦者：謂有女人、樂與男子暫時為婦；名須臾婦。他攝受中、母守護者：謂有女人、其父或狂，或復心亂，或憂苦逼，或已出家，或遠逃逝，或覆命終；其母孤養，防守遮護。私誡女言：諸有所作、必先白我。然可得為。名母守護。父守護者：謂有女人、其母或狂，或復心亂，廣說乃至或覆命終。其父孤養、防守遮護；私誡如前。名父守護。兄弟守護者：謂有女人、父母或狂，或復心亂，廣說乃至或覆命終；兄弟孤養，防守遮護，私勸誡言：諸有所作，必先告白，然可得為。名兄弟守護。姊妹守護者：謂有女人、父母或狂，或復心亂，廣說乃至或覆命終；姊妹孤養，防守遮護，勸誡如前；名姊妹守護。舅姑守護者：謂有女人、其夫或狂，或復心亂，廣說乃至或覆命終；依舅姑居，舅姑喻曰：爾勿愁惱，宜以自安。衣食之資，悉以相給。我當憂念，如子不殊。舅姑恩恤，防守遮護；私誡之言：諸有所作，必先諮白，然可得為。名舅姑守護。親眷守護者：謂有女人、除母及夫，餘異姓親，名為親眷。而此女人、為彼親眷防守遮護，名親眷守護。宗族守護者：謂有女人、除父兄等，餘同姓親、名為宗族。而此女人、為彼宗族防守遮護；名宗族守護。言有罰者：謂有女人、自無眷屬，又非婬女。若有凌逼；為主所知，或殺或縛，或復驅擯，或奪資財。名為有罰。言有障者：謂有女人、身居卑賤。雖無親族；而有主礙。名為有障。有障罰俱者；謂有女人、自無眷屬，又非卑賤，依恃他居，為他所礙。若有凌逼；所依恃者、便為加罰。名障罰俱。又上所說一切女人、隨所依止，皆有障罰？所以者何？由諸女人、法有拘礙；非禮行者，便遭殺縛，或奪資財，或被退毀。是故一切名障罰俱。何等名為下至授擲花鬘等信？謂有女人、已受男子或華或鬘，或諸瓔珞，或塗香末香，或隨一信物。如是名為下至授擲花鬘等信。何等名為於是等類？謂諸男子、諸半擇迦、諸修梵行。何等名為修梵行者？謂諸苾芻尼、正學、勤策女，及鄔波斯迦、出家外道女，下至在家修苦行女。謂有男子、捨自妻媵，告言：善賢！放汝自在，修諸梵行。彼聞受持，苦行無怠。何等名為起欲煩惱？廣說乃至不離邪行？謂起欲界婬貪現前；於不應行，招誘強抑，共為邪行，不厭遠離。如是名為起欲煩惱，廣說乃至不離邪行。是故名為欲邪行者。即於此中，何等名欲？何名欲邪行？何名離欲邪行！而說名為乃至命終離欲邪行鄔波索迦第三學處？所言欲者，謂是婬貪，或所貪境。欲邪行者：謂於上說所不應行，而暫交會。下至自妻，非分非禮及非時處；皆名欲邪行。即前所說鄔波索迦、於欲邪行，能善思擇，厭患遠離，止息防護，不作不為，不行不犯，棄捨堰塞，不拒不逆，不違不越；如是名為離欲邪行。是故說名乃至命終離欲邪行鄔波索迦第三學處。當代·朱沛煌編《法相詞典》

欲邪行增上果
〖欲邪行增上果〗瑜伽六十卷五頁云：若器世間、多諸便穢泥糞不淨，臭處迫迮，多生不淨臭惡之物，凡諸所有、皆不可樂；如是一切、名欲邪行增上果。當代·朱沛煌編《法相詞典》

欲邪行有三種
〖欲邪行有三種〗二解大毗婆沙論一百十六卷十五頁云：云何欲邪行從貪生？謂此多分以耽染心、或以財利諸饒益事、於彼彼所、行欲邪行。是名從貪生。云何從瞋生？謂如有一、於他有情，有損惱怨嫌惡意樂心；欲令污辱，受諸衰損；便於彼所、行欲邪行。是名從瞋生。云何從癡生？謂婆羅門、起如是見，立如是論：諸婆羅門、應畜四婦。剎帝利三。吠舍應二。戍達羅一。婆羅門等、數若未滿；婬他妻室，亦無有罪。然彼婬時起屬他想。又此西方有蔑戾車，名曰目迦。起如是見，立如是論：母女姊妹及兒妻等，於彼行欲、悉無有罪。所以者何？一切女色、皆如熟果、已辦飲食、道路橋船、階梯臼等，法爾有情共所受用。是故於彼行欲無罪。此等邪行，名從癡生。所以如前。當代·朱沛煌編《法相詞典》

欲邪行業道
〖欲邪行業道〗二解俱舍論十六卷十三頁云：已辯不與取；當辯欲邪行。頌曰：欲邪行四種、行所不應行。論曰：總有四種行不應行，皆得名為欲邪行罪。一、於非境，行不應行。謂行於他所攝妻妾，或母或父或父母親，乃至或王所守護境。二、於非道，行不應行。謂於自妻、口及餘道。三、於非處，行不應行。謂於寺中、制多迥處。四、於非時，行不應行。非時者何？謂懷胎時，飲兒乳時，受齋戒時。設自妻妾；亦犯邪行。有說：若夫許受齋戒、而有所犯，方謂非時。既不誤言、亦流至此；若於他婦，謂是己妻；或於己妻，謂為他婦；道非道等。但有誤心；雖有所行，而非業道。若於此他婦，作餘他婦想；行非梵行，成業道耶？有說：亦成。以於他婦、起婬加行、及受用故。有說：不成。如殺業道。於此起加行，於餘究竟故。於苾芻尼，行非梵行；為從何處得業道耶？此從國王。不忍許故。於自妻妾受齋戒時，尚不應行；況出家者。若於童女、行非梵行；為從何處得業道耶？若已許他；於所許處。未許他者；於能護人。此及所餘，皆於王得。當代·朱沛煌編《法相詞典》

欲邪行罪
〖欲邪行罪〗瑜伽五十九卷十六頁云：復次若行不應行；名欲邪行。或於非支、非時、非處、非量、非理，如是一切、皆欲邪行。若於母等、母等所護，如經廣說；名不應行。一切男及不男，屬自屬他，皆不應行。除產門外，所有餘分、皆名非支。若穢下時，胎圓滿時，飲兒乳時，受齋戒時，或有病時，謂所有病、匪宜習欲。是名非時。若諸尊重所集會處，或靈廟中，或大眾前，或堅鞭地、高下不平、令不安隱。如是等處、說名非處。過量而行，名為非量。是中量者，極至於五。此外一切、皆名過量。不依世禮，故名非理。若自行欲，若媒合他，此二皆名欲邪行攝。若有公顯，或復隱竊，或因誑諂、方便矯亂，或因委託、而行邪行；如是皆名欲邪行罪。當代·朱沛煌編《法相詞典》

欲邪行者
〖欲邪行者〗　　如世尊說。有欲邪行者。於他女婦他所攝受。謂彼父母兄弟姊妹舅姑親眷宗族守護。有罰有障。有障罰俱。下至授擲花鬘等信。於是等類。起欲煩惱。招誘強抑。共為邪行。不離邪行。　　無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

欲邪行者
〖欲邪行者〗　　而暫交會。下至自妻。非分非禮。及非時處。皆名欲邪行。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

欲邪行者相
〖欲邪行者相〗瑜伽八卷十頁云：復次欲邪行者者：此是總句。於諸父母等所守護者：猶如父母，於己處女，為適事他故；勤加守護。時時觀察，不令與餘、共為鄙穢。若彼沒已；復為至親兄弟姊妹之所守護。此若無者；復為餘親之所守護。此若無者；恐損家族，便自守護。或彼舅姑，為自兒故；勤加守護。有治罰者：謂諸國王、若執理者、以治罰法、而守護故。有障礙者：謂守門者所守護故。此中略顯未適他者、三種守護。一、尊重至親、眷屬、自己、之所守護。二、王、執理家、之所守護，三、諸守門者之所守護。他妻妾者：謂已適他。他所攝者：謂即未適他、為三守護之所守護。若由凶詐者：謂矯亂已，而行邪行。若由強力者：謂對父母等，公然強逼。若由隱伏者：謂不對彼，竊相欣欲。而行欲行者：謂兩兩交會。即於此事非理欲心而行邪行者：謂於非道、非處、非時、自妻妾所、而為罪失。此中略義者，謂略顯示若彼所行，若行差別，若欲邪行；應知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

欲除四棄法及滅僧殘法障三十捨墮眾集聽我說
〖欲除四棄法及滅僧殘法障三十捨墮眾集聽我說〗子題：欲除四棄法、滅僧殘法、障三十捨墮《含註戒本》‧皈敬偈：「欲除四棄法，及滅僧殘法，障三十捨墮，眾集聽我說。」（含註戒本卷上‧一‧五）《戒本疏》‧釋皈敬偈：「上歎戒體無際無厭。愚夫迷旨，非不遲疑；故次第二，列相顯示，就分為三：初一偈，舉列廣教勸信修捨；次一偈半，引佛成證結說有由；後有半偈，顯己承傳勸受聽說。（一，分文）就初文二，前之三句，廣教戒相滅惡之功；下有一句，舉功勸聽。（二，隨釋）（一、三句明廣教之功）（一﹑釋四棄）欲除四棄者，舉此教本能防未非，應起不起，名之為除。非謂已犯而說除擯。假名比丘，方便禁警，使初篇業，冥伏不起，名為欲除；所除是何？即四棄也。而言法者，法義極多，今取能成犯緣，故云法也。若據義收，滅障除遣，隨言皆得；莫非離過而為本也。（二﹑釋僧殘）初篇既離，行本得成；若不淨撿二篇，眾法難立，故名滅〔僧殘法〕也。（三﹑釋捨墮）上具戒行，不顯威儀，則形心不淨，眾法無託，故當靜緣令非不起，是曰障〔三十捨墮〕也。（二、一句舉功勸聽）既已識相，依說須行，故又勸聽也。計初一勸，義則兼通。但以末世鈍機，情多浮濫；聖所制禁，凡所常行，恐未志奉，妄有輕忽，故又重勸。（三，問答）問：『戒行之本，具通輕重，何故但舉三篇？』答：『滅惡之戒，通攝五篇；且列上三，餘蓋存略。又解，初三戒攝，下是威儀；且舉綱領，故不隨事。又云，今列篇相，正存聽說。序中所為凡有二人。專精不犯，非治所科。犯已從滅，法唯三別；初篇非數所攝，雖懺終不成僧；二篇唯是眾除；三篇同對別捨。廣教具含二淨，義須列相示之。』」（戒疏記卷二‧三二‧一七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

欲食半餅喻
〖欲食半餅喻〗譬如有人，因其飢故，食七枚煎餅，食六枚半已便得飽滿。其人恚悔，以手自打，而作是言：“我今飽足，由此半餅，然前六餅唐自捐棄，設知半餅能充足者，應先食之。”世間之人亦復如是，從本以來常無有樂，然其痴倒橫生樂想，如彼痴人于半番餅生于飽想。世人無知以富貴為樂，夫富貴者求時甚苦，既獲得已守護亦苦，後還失之懮念復苦，于三時中都無有樂。猶如衣食遮故名樂，于辛苦中橫生樂想，諸佛說言：“三界無安，皆是大苦。”凡夫倒惑，橫生樂想。僧伽斯那撰/蕭齊·求那毘地譯《百喻經》

欲體
〖欲體〗亦名：與欲欲體子題：欲之所須有二、僧私同須欲、單僧須欲、想欲、羯磨所被僧私二事《行事鈔》‧受欲是非篇：「辨體者。欲之所須有二：自有僧私同須，如說戒自恣等。以佛制有時限，一切同遵，若叛有罪。自有單僧須者，如受戒捨懺等。僧須我和，我不必須，佛不正制也。」資持記釋云：「明體中，業疏有三：一﹑者從法，想欲為體。想陰心聚所攝名法。二﹑者從相，色聲為體，或動身色重病現相，或動聲相廣略四種。三﹑者從事，即同今文。初總標。欲為能須，事即所欲。除結界外，一切羯磨，大分二事。說恣制同遵，餘法皆別為也。自下，別釋，初明同須。時限即半月、夏竟也。叛即背也，疏云，必私逃叛，遠出亦犯。自有下，次明別須。單僧須者，私不須也。僧須我者，恐乖別也。我不須者，非己事也；非謂無心同須法事。」（事鈔記卷五‧三‧五）《羯磨疏》‧集法緣成篇：「釋欲體者有多種。從法以言，謂想欲等，如雜心通中說也。從相以論，色聲為體，或動其身色，或動其聲相也。從事以論，則有二種事，一﹑單僧須（私事）者，如受懺二法等，別人不預，故僧須之。二，互須（僧事）者，如說恣等，至期必說，說必在僧，若不求覓，僧便有罪，必私逃叛，遠出亦犯，是知俱須也。」《濟緣記》釋云：「出體中有三，初、想欲者，想是連引，正取欲心以為今體，須知兩別，不可相混。言從法者，即三聚中心法所攝。下指雜心，彼通明心法，故曰通中。論問曰：『云何心法等聚？』答曰：『想欲及觸慧，念思與解脫，憶定及與受，此說心等眾。想欲觸慧念思脫憶定受十，並心聚攝。』論自解云，想者於境界取像貌，欲者於緣欲受也。謂於所緣，心欲領受。次、色聲中，如注五種，現相動色，餘四動聲；廣說具儀，即兼二種。三、從事者，羯磨所被，不出二種，即僧私二事。私事則秉法之僧，須我成法。僧事則彼此同制，僧別相須，不求有罪，明僧須也；私逃亦犯，明別須也。上三明體，初是能欲，後是所欲，中即欲法。」（業疏記卷五‧二‧一五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

欶太
〖欶太〗欶，所角切，音朔，與𡂡同，吮也。通俗文云：含吸曰嗽，律文舊作𡂡，俗字也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

欹
〖欹〗音衣。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

欹側
〖欹側〗上去宜切，傾也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

欺
〖欺〗〖音〗qī〖說文〗欺，詐欺也。《辭典雜錄》

欺胡謾漢
〖欺胡謾漢〗欺騙他人。《大慧語錄》卷四：“而今諸方邪師輩，各各自言得無上菩提。各說異端，欺胡謾漢。將古人入道因緣，妄生穿鑿。或者以無言無說、良久默然，為空劫已前事，教人休去歇去。歇教如土木瓦石相似去。”《五燈會元》卷一四，大洪報恩：“乃舉手作捏勢，曰：‘達磨鼻孔在少林手裏，若放開去也，從教此土西天，說黃道黑，欺胡謾漢。若不放過，不消一捏。有人要與祖師作主，便請出來與少林相見，還有麼?’”《虛堂語錄》卷二：“中秋上堂。僧問：‘靈山話月，曹溪指月，意旨如何?’師雲：‘欺胡謾漢。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

欽
〖欽〗〖音〗qīn〖說文〗欽，欠貌。《辭典雜錄》

欽婆羅屐
〖欽婆羅屐〗此云毛屐，有四種草屐，不得著，謂芒草，婆娑草，舍羅草，漢陀羅草(按梵音婆娑，此譯為脂膏，舍羅者，甘蔗草也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

欽山
〖欽山〗師諱文䆳，生福唐，幼事杭州大慈寰中師為弟子，從巖頭、雪峰問道諸方，師獨有皆於洞山价，年五十七，住欽山。宋·善卿編正《祖庭事苑》

欽山
〖欽山〗〖朝代〗日本〖簡介〗舜峰師孝弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗舜峰師孝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

欽山傳祖
〖欽山傳祖〗〖朝代〗清〖簡介〗破峰普重弟子。（J36nB352_p0535a18）〖師長〗普重〖出處〗《東山破峰重禪師語錄》卷2：「欽山傳祖禪人」〖出處〗( CBETA J36nB352_p0535a18 ) 東山破峰重禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

欽山如淨
〖欽山如淨〗〖朝代〗北宋〖簡介〗大龍智洪弟子。（禪典·禪宗法系譜：4）〖師長〗智洪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：4）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

欽山悟勤
〖欽山悟勤〗〖朝代〗北宋〖簡介〗德山慧遠弟子。（T51n2077_p0474b22）〖師長〗慧遠〖出處〗《續傳燈錄》卷1：「德山遠禪師法嗣……欽山悟勤禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 474, b18-22)〖弟子〗梁山應圓〖出處〗《續傳燈錄》卷4：「欽山悟勤禪師法嗣一人，梁山應圓禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 493, c8-9)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0474b22 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

欽山文邃
〖欽山文邃〗〖別名〗文邃〖朝代〗唐〖簡介〗袁州洞山良价禪師法嗣，福州人。少依杭州大慈山寰中禪師受業。（祖堂集：156；T51n2076_p0334a07、X65n1286_p0383b21）〖師長〗良价〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗自古〖出處〗《景德傳燈錄》卷20：「澧州欽山文邃禪師法嗣……洪州上藍院自古禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 361, b7-8)〖弟子〗雷滿〖出處〗《景德傳燈錄》卷20：「澧州欽山文邃禪師法嗣……澧州太守雷滿」(CBETA, T51, no. 2076, p. 361, b7-9)〖出處〗( CBETA X65n1286_p0381c10 ) 祖庭鉗鎚錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

欽山文邃禪師悟道因緣
〖欽山文邃禪師悟道因緣〗　　澧（li）州（治所在今湖南澧縣）欽山文邃禪師，洞山良價禪師之法嗣，福州人。少年時依杭州大慈山寰中禪師（百丈禪師之法嗣）受業，當時岩頭全奯、雪峰義存禪師亦在大慈座下參學。岩頭和雪峰通過觀察文邃禪師的言談舉止，知道他是個法器，于是便經常帶著他游方參學。　　當時，岩頭和雪峰均已開悟，並獲德山禪師的印記。而文邃禪師則因為因緣不契，雖屢蒙德山禪師激揚啟發，卻仍然疑滯未悟。　　一日，文邃禪師問德山禪師：“天皇也恁麼道，龍潭也恁麼道，未審和尚作麼生道？”　　德山禪師道：“汝試舉天皇、龍潭道底看。”　　文邃禪師剛要上前說話，德山禪師舉起拄杖便打。　　德山禪師這一拄杖打重了，文邃禪師被送進了延壽堂養傷。　　文邃禪師很委屈地說道：“是則是，打我太煞（太過、太狠）！”　　岩頭和尚道：“汝恁麼道，他後不得道見德山來。”　　文邃禪師後來參洞山良價禪師，于言下發解，因而成為他的法嗣。　　二十七歲那年，文邃禪師住欽山開法。他曾當眾反省自己當年在參洞山良價禪師過程中所犯的過失：　　洞山禪師問他：“甚麼處來？”　　文邃禪師道：“大慈來。”　　洞山禪師道：“還見大慈麼？”　　文邃禪師道：“見。”　　洞山禪師問：“色前見，色後見？”　　文邃禪師道：“非色前後見。”　　洞山禪師一聽，便默然不理他。　　舉完此經歷之後，文邃禪師感慨道：“離師太早，不盡師意。”當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

欽山普初
〖欽山普初〗〖別名〗乾明普初〖朝代〗北宋〖簡介〗夾山曉純弟子。（T51n2077_p0626b21）〖師長〗夾山曉純〖出處〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷1：「龍門純禪師法嗣……澧州欽山普初禪師」(CBETA, X79, no. 1558, p. 278, b4-5 // Z 2B:10, p. 10, b2-3 // R137, p. 19, b2-3)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0626b21 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

欽峯密雨
〖欽峯密雨〗〖朝代〗民國〖簡介〗惟寬顯徹弟子。（g035p0242）〖師長〗惟寬顯徹〖出處〗《武進天寧寺志·卷7·惟寬徹禪師塔銘并敍》：「傳法弟子……曰密雨（字欽峯），次第繼任天寧住持。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第35冊，頁0242)〖出處〗g035p0242(武進天寧寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

欽師
〖欽師〗〖別名〗釋欽師〖出生〗+0556 ~ +0604。大業中，至廣平，形神乖謬，造次難知，發語不常，既往爰中。（T50n2061_p0821c07）〖卒於〗+0613 ~ +0662。（T50n2061_p0821c07）〖出生〗+0556 to +0604〖朝代〗隋。〖簡介〗洺州僧。大業中（605-617），至廣平，形神乖謬，造次難知，發語不常，既往爰中。在所耆舊亦不知欽從何而來。然則時時變身，在豕彘之牢，即隨㹠狶群隊。童子馬世達等數人覩欽始變之時，乃停留伺察，意更觀其復人形也。後果忽復形，却於看人之後大叫曰：「爾輩欲何所觀耶？」群人驚愕，合掌拜之。及天下喪亂，亦失欽聲迹矣。（T50n2061_p0821c06）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0821c06 ) 宋高僧傳: 欽師傳 {欽師}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0821c07 ) 宋高僧傳: 欽師傳 {釋欽師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

欽忠
〖欽忠〗〖朝代〗新羅〖簡介〗石霜慶諸弟子。（禪典·禪宗法系譜：4）〖師長〗慶諸〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：4）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

欽快盧梵志
〖欽快盧梵志〗譯者曰：樹名也。外道名第二十四。成實論第一卷日本·信行撰《翻梵語》

欽明天皇
〖欽明天皇〗〖出生〗+0539-12-05。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%92%A6%E6%98%8E%E5%A4%A9%E7%9A%87〖卒於〗+0571-04-15。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%92%A6%E6%98%8E%E5%A4%A9%E7%9A%87〖出生〗+0539-12-05〖朝代〗日本。〖簡介〗繼體天皇之子，日本第29代天皇。在位期間適逢朝鮮半島新羅興起，兼併半島南部任那地區。屢次派兵新羅，均無成效。日本在半島南部的實力日衰；此時百濟聖明王也向日本傳教。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

欽波法勝
〖欽波法勝〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗幽谷冲同弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗幽谷冲同〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

欽義
〖欽義〗〖別名〗湛懷〖別名〗湛懷欽義〖卒於〗+1627-02-16。「天啓末年元日，命僧徒具湯沐浴，跏趺端坐，日中時辭眾而逝。」（《錢牧齋先生列朝詩集小傳》閏集）〖朝代〗明〖地點〗金壇〖簡介〗金壇人，姓王，明天啟末年卒。（疑年錄：380）〖簡介〗字湛懷。金壇人，俗姓王。十歲出家金陵大報恩寺。二十歲遠遊名山，參訪耆宿，建黃曲社於堯山。久之，復歸長干。禪寂之餘，遊戲筆墨。天啓末年元日示寂。金陵周暉吉甫選其詩三十二卷，附憨山及雪浪二老後，曰：《長干三僧詩》。（《錢牧齋先生列朝詩集小傳》閏集）〖著作〗《長干三僧詩》〖引用〗《錢牧齋先生列朝詩集小傳》閏集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

欽跋羅
〖欽跋羅〗即毛。宋·法雲編《翻譯名義集》

歇
〖歇〗〖音〗xiē〖說文〗歇，氣越泄。《辭典雜錄》

歇
〖歇〗謂驅盡情識分別，領悟禪旨，完成參學大事。《臨濟語錄》：“道流，大丈夫兒今日方知本來無事。只為爾信不及，念念馳求，舍頭覓頭，自不能歇。”《景德傳燈錄》卷九，古靈神贊：“其師置經問曰：‘汝行腳遇何人?吾前後見汝發言異常。’師曰：‘某甲蒙百丈和尚指個歇處，今欲報慈德耳。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

歇叟紹休
〖歇叟紹休〗けつそうじょうきゅう〖朝代〗日本〖簡介〗一休宗純弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗一休宗純〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

歇里鷄舍
〖歇里鷄舍〗亦云訶利枳舍。此云師子髮。宋·法雲編《翻譯名義集》

歇馳觀
〖歇馳觀〗〖朝代〗清〖簡介〗粟如弘瀚弟子。（J40nB490_p0471a18）〖師長〗弘瀚〖出處〗《博山粟如瀚禪師語錄》卷6：「示歇馳觀禪人」〖出處〗( CBETA J40nB490_p0471a18 ) 博山粟如瀚禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

歉
〖歉〗〖音〗qiàn〖說文〗歉，食不滿也。《辭典雜錄》

歌
〖歌〗若今唱曲子之類也。律云：有五過一使自心貪。二令他起著。三獨處多起覺觀。四常為貪欲覆心。五令諸年少聞常起愛欲反道故。宋·道誠集《釋氏要覽》

歌
〖歌〗〖音〗gē〖說文〗歌，詠也。《辭典雜錄》

歌利
〖歌利〗或名迦利。或名迦藍浮。此云惡世。又云惡生。又云無道。西域記云：羯利王。唐言鬪諍。舊云歌利。訛也。宋·法雲編《翻譯名義集》

歌大
〖歌大〗四十二字母之一。秦言眾。大品歌字門。入諸法聚不可得。論曰：即知一切五眾不可得。華嚴唱娑(同前)迦字。名廣大藏無礙辯。光明輪遍照。疏云：即積聚蘊性。宋·法雲編《翻譯名義集》

歌笑舞樂之樹
〖歌笑舞樂之樹〗如諸天所受樂中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

歌羅
〖歌羅〗亦云：歌羅羅。亦云：迦羅羅。論曰：受胎七日不淨和合時。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

歌羅分
〖歌羅分〗經音義云：如以一毛析為百分。一分名歌羅分。論以義翻名為力勝。以無漏善法。勝有漏也。宋·法雲編《翻譯名義集》

歌羅摩納
〖歌羅摩納〗應云：歌羅摩那婆。譯曰：季少淨行。亦云：人也。雜人名第三十。第三十五卷日本·信行撰《翻梵語》

歌羅邏
〖歌羅邏〗或羯邏藍。此云凝滑。又云雜穢。狀如凝酥。胎中五位此初七日。大集經云：歌羅邏時即有三事。一命二煖三識。出入息者名為壽命。不臭不爛名之為煖。即是業持火大故。地水等色不臭不爛也。此中心意名之為識。即是剎那覺知心也。長無增減。三法和合從生至死。此識之種。即是命根。故宗鏡引論云：然依親生此識種子。以此種子為業力故。有持一報之身功能差別。令得決定。若此種子無此功能身便爛壞。故以親生種子為命根。夫命根者依心假立。命為能依。心為所依。生法師云：焚薪之火。旋之成輪。輪必攬火而成照。情亦如之。必資心成用也。命之依心。如情之依心矣。宋·法雲編《翻譯名義集》

歌聲說法五過
〖歌聲說法五過〗四分：一自生貪著，二令他生愛，三令他習學，四俗人生慢，五以亂定意。宋·惟顯編《律宗新學名句》

歌郎
〖歌郎〗舉辦喪事時雇請的唱喪歌者。《五燈會元》卷三，盤山寶積：“又一日出門，見人舁喪，歌郎振鈴雲：‘紅輪決定沉西去，未委魂靈往那方?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

歌頌
〖歌頌〗　　讚歎諸佛與歷代祖師功德之偈頌。『法華經』法師品(大正九·31B)：此中已有如來全身，此塔應以一切華香、瓔珞、繒蓋、幢幡、伎樂、歌頌，供養恭敬，尊重讚歎。又讚歎他人懿德之偈頌，稱為歌偈。『大智度論』卷三十五(大正二五·316C)：喜德女見太子，自造歌偈而讚太子，愛眼視之，目未曾眴。又以歌謠讚歎佛之功德，稱為歌歎。〔正法華經卷十、廣博嚴淨不退轉輪經卷四、佛説無量壽經卷下〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

歎
〖歎〗〖音〗tàn〖說文〗歎，吟也。《辭典雜錄》

歎身向人女索欲供養戒犯相
〖歎身向人女索欲供養戒犯相〗亦名：歎身索供戒犯相、向女歎身索供戒犯相子題：大姓、下姓《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「律云，歎身者，端正、好顏色，大姓，出家、持戒、修善法、行十二頭陀等。不索婬欲供養者偷蘭，說欲并自歎者僧殘，若直說麤語，犯前戒（與人女麤語戒）。」資持記釋云：「先出歎相。有三：初端正等，歎報色。二大姓者，歎種族；剎帝利、婆羅門名大姓；毗舍、首陀為下姓。三﹑出家下，歎德行；是中出家是遠離行；持戒即止作行；修善是少欲行；下舉頭陀，釋成修善；律中更列唄匿、多聞、說法、持律、坐禪，故云等也。不下，結犯差別。有三句，初結蘭者，歎而不索故；次犯殘者，索歎兩兼故；三同前者，索而不歎，即屬麤語。」（事鈔記卷一九‧一三‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

歎身向人女索欲供養戒犯緣
〖歎身向人女索欲供養戒犯緣〗亦名：歎身索供戒犯緣、向女歎身索供戒犯緣《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「論犯七緣：一﹑人女，二﹑人女想，三﹑內有染心，四﹑歎身說麤語，五﹑麤語想，六﹑七﹑（言章了了、前人領解）同前戒。」（事鈔記卷一九‧一三‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

歎身向人女索欲供養戒緣起
〖歎身向人女索欲供養戒緣起〗亦名：歎身索供戒緣起、向女歎身索供戒緣起《含註戒本》‧十三僧殘法：「佛在舍衛國，因迦留陀夷聞佛已制前三戒（故出不淨戒、觸女人戒、與人女麤語戒）故，伺諸婦女將入房中，自讚歎身，汝可持欲以供養我。諸女訶怪。比丘舉過，佛因制戒。」（含註戒本卷上‧一○‧三）《戒本疏》‧十三僧殘法：「戒緣明起過者，釋重犯相，更避造罪者，計義同犯，無非愛欲。託境少異，故分四相。欲約後犯，除疑妨故。」《行宗記》釋云：「戒緣中，初通示，更下，委釋。初示義同，謂同麤語。託下，明相異。前唯鄙語，此乃善言，故云少異。欲下，顯重意。謂若不別立，恐疑無過故。」（戒疏記卷八‧三五‧一五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

歎身向人女索欲供養戒釋名
〖歎身向人女索欲供養戒釋名〗亦名：歎身索供戒釋名、向女歎身索供戒釋名子題：索供《資持記》‧釋釋相篇：「名中，境過一一須分。索供者，誘調前女，令以欲供也。」（事鈔記卷一九‧一二‧一八）《戒本疏》‧十三僧殘法：「言多巧偽，美己之善。意專在欲，言現清淨，蕩逸其情，妄謂歡適，故言歎身索供戒也。」（戒疏記卷八‧三五‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

歎身向人女索欲供養戒開緣
〖歎身向人女索欲供養戒開緣〗亦名：歎身索供戒開緣、向女歎身索供戒開緣《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「不犯中，若為女人說法，及說毗尼時言次相及，而女謂自歎身，並無犯。」（事鈔記卷一九‧一三‧一六）《含註戒本》‧十三僧殘法：「不犯者，若比丘語女人言，此處妙尊最上，此比丘精進持修善法，汝等應以身口意業等供養於彼，若女意謂為我歎身；若說毗尼，言次及此，彼謂歎身；若錯說者，並不犯。」（含註戒本卷上‧一○‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

歎身索供第四
〖歎身索供第四〗(此是不共戒，尼得偷蘭遮)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

歐應昌
〖歐應昌〗〖別名〗歐世叔〖別名〗遵於居士〖朝代〗明〖地點〗福清〖簡介〗明代方志學家。太學生出身，通儒之才，隱而不仕。萬曆三十八年（1610），修纂《瑞巖山志》。有《萬石山筆嘯集》。〖出處〗g086p0323(黃檗山誌) {歐應昌}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

歐永堅
〖歐永堅〗〖簡介〗撰有〈遊黃檗〉七律一首，收錄於《黃檗山誌》。（g086p0351）〖出處〗g086p0351(黃檗山誌) {歐永堅}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

歐沙瑪·賓拉登
〖歐沙瑪·賓拉登〗〖英文〗Osama Bin Laden〖別名〗奧薩瑪·賓·穆罕默德·賓·阿瓦德·賓·拉登〖出生〗+1957-03-10。出生於沙烏地阿拉伯首都利雅德一個建築業富商的家庭，家中排行17。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%A5%A5%E8%90%A8%E9%A9%AC%C2%B7%E6%9C%AC%C2%B7%E6%8B%89%E7%99%BB，2015.08.25）〖卒於〗+2011-05-02。在美國軍事行動中，於巴基斯坦的一座豪宅內，被海豹第六分隊擊斃，終年54歲。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%A5%A5%E8%90%A8%E9%A9%AC%C2%B7%E6%9C%AC%C2%B7%E6%8B%89%E7%99%BB，2015.08.25）〖出生〗+1957-03-10〖簡介〗沙烏地阿拉伯人，是蓋達組織的首領，為當代國際恐怖組織最具代表性的人物之一，也被稱為恐怖主義的「精神領袖」。篤信伊斯蘭教，並被美國政府指控為1998年美國大使館爆炸案和2001年的911襲擊事件的幕後主謀，但本人否認這項指控。而2002年在阿富汗找到的錄影帶強烈暗示他至少是「911」襲擊的策劃者之一。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%A5%A5%E8%90%A8%E9%A9%AC%C2%B7%E6%9C%AC%C2%B7%E6%8B%89%E7%99%BB，2015.08.25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

歐玉鉉
〖歐玉鉉〗〖簡介〗撰有〈檗山阻雨〉七律一首，收錄於《黃檗山誌》。（g086p0328）〖出處〗g086p0328(黃檗山誌) {歐玉鉉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

歐陽修
〖歐陽修〗〖別名〗醉翁〖別名〗六一居士〖別名〗歐陽永叔〖別名〗歐陽文忠〖別名〗歐陽脩〖出生〗+1007-01-01 ~ +1007-12-31。〖卒於〗+1072-01-01 ~ +1072-12-31。〖出生〗+1007〖朝代〗北宋。〖地點〗廬陵〖簡介〗北宋政治家，唐宋八大家之一。天聖八年（1030）進士，任館閣校勘，官至參知政事。至和元年（1054），與宋祁編修《新唐書》，撰《新五代史》。嘉祐二年（1057），主持進士試，倡平實文風，錄取蘇軾、蘇轍、曾鞏等人，影響北宋文風之轉變。晚年隱居潁州，自號六一居士。有〈醉翁亭記〉、〈秋聲賦〉、〈朋黨論〉、〈五代史伶官傳序〉等名篇。有《歐陽文忠集》。（中名：1510）〖簡介〗慶歷元年，修慕韓愈斥佛老，著〈本論〉三篇。慶歷四年，左遷滁州時，入東林圓通謁祖印居訥禪師，與之論道，師出入百家而折衷於佛法，修肅然心服。後以太子少師致仕，居頴州，因頴守極道修顒禪師德業，乃備饌延顒。既至，修遽問曰：浮圖之教何為者？顒乃欵論，指妙揮微，優游於華藏法界之都，從容於帝網明珠之內。修竦然曰：吾初不知佛書其妙至此。易簀時，召子弟切誡曰：吾生以文章名當世，力詆浮圖。今此衰殘，忽聞奧義，方將研究，命也！柰何。汝等勉旃無蹈後悔。於是捐酒肉，徹聲色，灰心默坐。令老兵近寺，借《華嚴經》，讀至八卷，乃安坐而逝。（《佛祖統紀》卷45；《居士分燈錄》卷2）〖出處〗g077p0007(九華山志 ) {歐}〖出處〗g011p0908(明州阿育王山續志) {永叔}〖出處〗g043p0058(寒山寺志) {歐陽文忠}〖出處〗g043p0063(寒山寺志) {歐陽}〖出處〗g011p0782(明州阿育王山續志) {歐陽}〖出處〗g089p0700(天台山方外志) {歐陽永叔}〖出處〗g049p0314(峨眉山志) {六一}〖出處〗g043p0055(寒山寺志) {歐}〖出處〗g032p0331(徑山志) {歐陽修}〖出處〗g032p0560(徑山志) {文忠}〖出處〗g077p0339(九華山志 ) {醉翁}〖出處〗g032p0253(徑山志) {歐陽文忠}〖著作〗《歐陽文忠公全集》〖引用〗《佛法金湯編》卷12。《佛祖綱目》卷36。《先覺宗乘》卷4。《六道集》卷5。《名公法喜志》卷3。《宋史》卷319。《禪門寶藏錄》卷3〖文獻〗劉子建1963《歐陽修的治學與從政》，九龍：新亞研究所。王更生1996《歐陽修散文研讀》，臺北：文史哲出版社。蔡世明1970《歐陽修的生平與學術》，臺北：文史哲出版社。蔡清和2002《歐陽脩《集古錄跋尾》之研究──以書學、佛老學、史學為主》，中正大學中文系碩士論文。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

歐陽勁
〖歐陽勁〗〖朝代〗明〖地點〗從化〖簡介〗明末官吏。萬曆十四年（1586）進士，任福建長泰知縣。曾與相國葉向高（1559-1627）同遊黃檗，並賦〈同葉太史遊黃檗次和〉七律一首，收錄於《黃檗山誌》。（g086p0311；淵四·廣東通志·卷三十三：116；淵四·福建通志·卷二十四：32；明登科錄：11147）〖出處〗g086p0311(黃檗山誌) {歐陽勁}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

歐陽勛
〖歐陽勛〗〖別名〗澤民〖出生〗+1919-01-01 ~ +1919-12-31。http://archive.nccu.edu.tw/principal_7.htm〖卒於〗+2014-01-01 ~ +2014-12-31。http://archive.nccu.edu.tw/principal_7.htm〖出生〗+1919-01-01 to +1919-12-31〖朝代〗民國。〖地點〗耒陽〖簡介〗1919年生，湖南耒陽人。中央政治學校第十一期經濟系畢業生。1946年第十六屆全國高等考試財政金融人員第一名及格，美國紐約新社會科學研究院經濟學博士。曾任政治大學副教授、教授、經濟學系主任、教務長等職。2014年逝世，享年九十五歲。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

歐陽漸
〖歐陽漸〗　　楊仁山的弟子，是民國初年的唯識學大家。漸字竟無，以字行，江西宜黃人，生於清同治十一年（一八七一），以優貢出身任廣昌縣教諭，受同鄉桂伯華的影響，依楊仁山學佛，宣統三年，楊仁山病逝，竟無承師遺命，主持金陵刻經處。民國十一年創設「支那內學院」，附設「法相大學特科」，專弘法相唯識，不涉他宗。門下弟子，皆一時之選，故有宜黃大師之稱。竟無天資絕高，慧解超人，讀書目十行下。內學院藏書萬卷，多經他親手校勘。他不但精研法相唯識，且窮究般若涅槃。他在唯識學上的成就，有唐以來第一人之譽。他在唯識學上的代表作，是唯識抉擇談。　　民國二十六年中日戰爭開始，京滬告急。竟無率員工學生運經書溯江而上入蜀，在四川江津成立支那內學院蜀院，繼續刻經講學，民國三十二年（一九四三）病逝，世壽七十五歲。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

歐陽漸
〖歐陽漸〗〖別名〗歐陽竟無〖別名〗鏡湖〖別名〗漸吾〖出生〗+1871-02-19 ~ +1872-02-08。〖卒於〗+1943-01-01 ~ +1943-12-31。〖出生〗大清, 穆宗, 同治, 十年〖朝代〗民國。〖簡介〗現代中國佛教之著名居士、唯識學名家、支那內學院創辦人。江西宜黃縣人，字鏡湖，後改字竟無，一字漸吾。晚年自訂所存的成為《竟無內外學》。（佛百：5316.2；佛光：6101）〖出處〗《民國佛教期刊》m004p225〖出處〗《民國佛教期刊》m028p494法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

歐陽玄
〖歐陽玄〗〖別名〗歐陽元功〖別名〗歐陽圭齋〖別名〗歐陽元〖別名〗楚國公〖別名〗歐陽原功〖別名〗歐陽文〖出生〗+1283-02-06 ~ +1284-01-25。〖卒於〗+1357-01-29 ~ +1358-02-16。〖出生〗元, 世祖, 至元, 二十年〖朝代〗元。〖地點〗瀏陽州〖簡介〗元代大臣，歐陽修族裔。延祐二年（1315）登進士第，官至翰林學士承旨。嘗編修「四朝實錄」，與《遼史》、《金史》、《宋史》。歷官四十餘年，凡廟廷文冊制誥，多出其手。著有《圭齋文集》、《睽東記》。卒贈大司徒、柱國，封楚國公。（淵四·欽定續通志·卷四百九十二：19；中名：1509）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0394c04 ) 補續高僧傳: 大同傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0460a24 ) 補續高僧傳: 祖銘傳 {歐陽玄}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0476b14 ) 補續高僧傳: 清遠渭傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0533b10 ) 補續高僧傳: 復見心傳〖出處〗g009p0348(普陀洛迦新志) {歐陽玄}〖出處〗g011p0704(明州阿育王山續志) {歐陽文}〖出處〗g032p0549(徑山志) {歐陽玄}〖出處〗g032p0097(徑山志) {歐陽圭齋}〖出處〗y109p0097(徑山集) {歐陽圭齋}〖出處〗g011p0704(明州阿育王山續志) {楚國歐陽文}〖出處〗g032p0780(徑山志) {圭齋}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

歐陽瑞雄
〖歐陽瑞雄〗〖出生〗+1940-11-23。http://www.huaxia.com/lasd/hxrwk/ddrw/tw/2003/12/508202.html〖卒於〗+2006-05-10。〖出生〗+1940-11-23〖朝代〗民國。〖地點〗雲林縣〖簡介〗政大外交系、台大政治研究所畢業。於一九六七年進外交部服務，曾歷任駐堪薩斯與休士頓辦事處長、外交部發言人、駐洛杉磯辦事處處長、駐新加坡代表、北美事務協調委員會主委及外交部常次、外交部新聞文化司司長等職。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

歐陽璨
〖歐陽璨〗〖朝代〗唐〖簡介〗徐州人。素持誦觀音大悲神咒。家在州南五十里，偶回家夜行遇雨，於叢林深谷中遇一巨物，高一丈餘，同行不離。當前，璨心悸不已，噤不能發聲持咒，遂默念數遍，方能朗誦，誦之不輟，怪物忽隱滅。雨亦稍息，遂安然至家。《玉堂閒話》（X78n1542_p0099a02）〖出處〗( CBETA X78n1542_p0099a02 ) 觀音經持驗記〖出處〗g009p0056(普陀洛迦新志) {歐陽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

歐陽紇
〖歐陽紇〗〖出生〗+0538-01-01 ~ +0538-12-31〖卒於〗+0570-01-01 ~ +0570-12-31。〖出生〗+0538〖朝代〗陳。〖簡介〗長沙人，歐陽頠的兒子，為陳朝廣州刺史。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0430a20 ) 唐高僧傳: 拘那羅陀傳。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

歐陽詢
〖歐陽詢〗〖別名〗歐信本〖別名〗歐陽率更〖出生〗+0557-02-17 ~ +0557-11-14。（南朝梁敬帝太平二年）八十五歲時辭世。〖卒於〗+0641-01-01 ~ +0641-12-31。依記錄推算。〖出生〗南梁, 敬帝, 太平, 二年，85歲〖朝代〗唐。〖簡介〗陳朝大司空歐陽頠之孫。潭州臨湘（今湖南長沙）人。少即貫通三史。初以太常博士仕隋（581-618）。李淵微時引為賓客，稱帝後擢給事中。貎寢陋，然筆力險勁冠絕當世，高祖嘗嘆：「觀其跡固謂其形魁梧耶。」今學書者猶臨其帖。貞觀初（627-632）升為太子率更令、弘文館學士，封渤海縣男。年八十卒。（淵四·舊唐書·卷一百八十九上：11）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0584a23 ) 唐高僧傳: 釋僧邕傳 {歐陽詢}〖出處〗g089p0387(天台山方外志) {歐陽詢}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

歐陽通
〖歐陽通〗〖別名〗通師〖出生〗+0627 ~ +0675。儀鳳中，遷中書舍人，懷州刺史，封渤海公。〖卒於〗+0690-12-09 ~ +0691-11-28。天授二年（691年）為來俊臣陷害下獄……並誅死」。〖出生〗+0627 to +0675〖朝代〗唐。〖地點〗潭州〖簡介〗唐代著名書法家，潭州臨湘（今湖南長沙）人。歐陽詢第四子。其父早逝，由母徐氏教學，盼子繼承父業。初拜蘭台郎，鳳儀中，遷中書舍人，懷州刺史，封渤海公。晚年用狸毛為筆，外層覆以兔毫，再用犀象牙作管。歐陽詢、歐陽通父子均以書法聞名，被稱為「大小歐陽」。遺世作品有《道因法師碑》，《泉南生墓誌》等碑。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0717b21 ) 宋高僧傳: 釋道因傳 {歐陽通}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

歐陽頠
〖歐陽頠〗〖別名〗歐陽靖世〖別名〗穆公〖別名〗陽山公〖別名〗安南將軍〖出生〗+0498-01-01 ~ +0498-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0563-02-11 ~ +0564-01-30。〖卒於〗陳, 文帝, 天嘉, 四年，66歲〖朝代〗陳。〖地點〗臨湘〖簡介〗歐陽景達孫，歐陽僧寶子。擔任廣州刺史多年。梁世祖云：「歐陽頠公正有匡濟之才，恐蕭廣州不肯致之。」〖出處〗( CBETA T50n2060_p0430a17 ) 唐高僧傳: 拘那羅陀傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0430a20 ) 唐高僧傳: 拘那羅陀傳 {穆公}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0431a12 ) 唐高僧傳: 釋法泰傳 {歐陽頠}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0431c08 )法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

歙
〖歙〗〖音〗xī〖說文〗歙，縮鼻也。從欠，翕聲。《辭典雜錄》

歠
〖歠〗〖音〗chuò〖說文〗歠，飲也。《辭典雜錄》

歡
〖歡〗〖音〗huān〖說文〗歡，喜樂也。《辭典雜錄》

歡
〖歡〗瑜伽十一卷三頁云：歡者：謂從本來清淨行者觀資糧地所修淨行、無悔為先，慰意適悅心欣踴性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

歡喜
〖歡喜〗是先世因緣，亦父母作名，亦依因緣立字。云何先世因緣？釋迦文佛先世作瓦師，名大光明。爾時，有佛名釋迦文，弟子名舍利弗、目乾連、阿難，佛與弟子俱到瓦師舍一宿。爾時，瓦師布施草坐，燈明，石蜜漿，三事供養佛及比丘僧，便發願言：「我於當來老、病、死、惱五惡之世作佛，如今佛名釋迦文；我佛弟子名，亦如今佛弟子名。」以佛願故，得字阿難。云何先世因緣字？阿難世世立願：「我在釋迦文佛弟子多聞眾中，願最第一，字阿難。」復次，阿難世世忍辱除瞋，以是因緣故，生便端正。父母以其端正，見者皆歡喜故，字阿難(阿難者，秦言歡喜)。云何父母作字？昔有日種王名師子頰，其王有四子：第一名淨飯，二名白飯，三名斛飯，四名甘露飯。有一女，名甘露味。淨飯王有二子：佛、難陀。白飯王有二子：跋提、提沙。斛飯王有二子：提婆達多、阿難。甘露飯王有二子：摩訶男、阿泥盧豆。甘露味女有一子，名施婆羅。是中悉達陀菩薩漸漸長大，棄轉輪聖王位，夜半出家，至漚樓鞞羅國中尼連禪河邊，六年苦行。是時，淨飯王愛念子故，常遣使問訊，欲知消息：「我子得道不？若病？若死？」使來白王：「菩薩唯有皮骨筋相連持耳，命甚微弱！若今日、若明日，不復久也。」王聞其言，甚大愁念，沒憂惱海。「我子既不作轉輪王，又不得作佛，一何衰苦，無所得而死！」如是憂惱，荒迷憒塞。是時，菩薩棄苦行處，食百味乳糜，身體充滿；於尼連禪水中洗浴已，至菩提樹下，坐金剛座而自誓言：「要不破此結加趺坐，成一切智；不得一切智，終不起也。」是時，魔王將十八億眾到菩薩所，敢與菩薩決其得失；菩薩智慧力故，大破魔軍。魔不如而退，自念：「菩薩叵勝，當惱其父。」至淨飯王所，詭言：「汝子今日後夜已了。」王聞此語，驚怖墮床，如熱沙中魚。王時悲哭而說偈言：「阿夷陀虛言，瑞應亦無驗，得利之吉名，一切無所獲！」是時，菩提樹神大歡喜，持天曼陀羅華，至淨飯王所，說偈言：「汝子已得道，魔眾已破散；光明如日出，普照十方土！」王言：「前有天來言汝子已了；汝今來言壞魔得道；二語相違，誰可信者？」樹神又言：「實不妄語。前來天者詭言已了，是魔懷嫉，故來相惱。今日諸天、龍神華香供養，空中懸繒；汝子身出光明，遍照天地。」王聞其言，於一切苦惱心得解脫。王言：「我子雖捨轉輪聖王，今得法轉輪王，定得大利，無所失也。」王心大歡喜。是時，斛飯王家使來，白淨飯王言：「貴弟生男。」王心歡喜言：「今日大吉，是歡喜日！」語來使言：「是兒當字為阿難。」是為父母作字。云何依因緣立名？阿難端正清淨，如好明鏡，老少好醜，容貌顏狀，皆於身中現。其身明淨，女人見之，欲心即動，是故佛聽阿難著覆肩衣。是阿難能令他人見者心眼歡喜，故名阿難。於是造論者讚言：「面如淨滿月，眼若青蓮華；佛法大海水，流入阿難心！能令人心眼，見者大歡喜；諸來求見佛，通現不失宜！」【相關】阿難龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

歡喜
〖歡喜〗〖別名〗釋歡喜〖卒於〗+0796-07-31。貞元十二年（796）六月十九日，卒于本寺焉。（T50n2061_p0891c11、T54n2126_p0252a23）〖朝代〗唐〖專長〗雜科聲德〖簡介〗京兆僧人。性無羈束，慈忍寬和，人未甞見其慍色，故號之焉。觀國之光，至于京輦，貴達下民延之，少見違拒。言語不常，事迹難測。德宗皇帝聞而重之。貞元十二年勅永泰寺置戒壇度僧，時喜與保唐禪宗，別勅令受戒，緇伍榮之。（T50n2061_p0891c05、T54n2126_p0252a23；疑年錄：130）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0891c05 ) 宋高僧傳: 歡喜傳 {歡喜}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0891c06 ) 宋高僧傳: 歡喜傳 {釋歡喜}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

歡喜
〖歡喜〗文句：牧牛難陀，此翻善歡喜。有師言是《律》中跋難陀也。《記》云：言歡喜者，從初慕道為名，歡喜中勝，故名善也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

歡喜三昧
〖歡喜三昧〗【經】住是三昧能受諸三昧喜，是名歡喜三昧。‥‥【論】歡喜三昧者，得是三昧，於諸法生歡喜樂。何者是？有人言：初禪是。如佛說有四修定：一者、修是三昧，得現在歡喜樂；二者、修定得知見，見眾生生死；三者、修定得智慧分別；四者、修定得漏盡。復次，得是三昧，生無量無邊法歡喜樂。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

歡喜丸
〖歡喜丸〗酥，麪，蜜，薑，胡椒，蓽茇，蒲萄，胡桃，石榴，桵子，共和合，名歡喜丸，

歡喜地
〖歡喜地〗　　又名極喜地，修唯識行，於第四修習位中十地的第一位。此位菩薩，初發真無漏，捨無始以來異生性，得聖性，具證人法二空之理，能利益自他，故生大歡喜，如《解深密經》云：「成就大義得未曾得出世間心，生大歡喜，是故最初名極喜地。」唐代遁倫撰著《瑜伽論記》，有云：「成就大義者，即是成就自利利他，名成大義。得未曾得出世間心者，初得無分別智，乃生歡喜。」十地當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

歡喜意樂
〖歡喜意樂〗攝論二卷二十六頁云：又諸菩薩、以其六種波羅蜜多、饒益有情；由此所作，深生歡喜；蒙益有情所不能及。是名菩薩歡喜意樂。當代·朱沛煌編《法相詞典》

歡喜行
〖歡喜行〗　　菩薩修唯識行，此為十行位的第一位。此位菩薩，修行布施，憐憫眾生，令見者歡喜，稱歡喜行。見成唯識論卷十。十行位當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

歡翁耋
〖歡翁耋〗〖朝代〗日本〖簡介〗在中中淹弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗在中中淹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

止
〖止〗三解　顯揚二卷十八頁云：止者：謂於如所聞思法中，正修行時，由緣三摩地影像境作意故；得安三摩地故；住心於內。當代·朱沛煌編《法相詞典》

止
〖止〗〖音〗zhǐ〖說文〗止，下基也。象草木出有址，故以止為足。《辭典雜錄》

止
〖止〗　　梵語「奢摩他」之音譯。又云止寂，禪定之另一名稱。卽止息一切想念與思慮，而心歸于專注一境狀態。台宗以止配于空、假、中三觀而分三止：1. 體真止：證得一切皆空為對應空觀之止。2.  方便隨緣止：又云繫緣守境止，卽菩薩以方便，隨應眾生，安住假諦理而不動為對應假觀之止。3. 息二邊分别止：不偏于空有二邊(兩極端)，住于中道為對應中觀之止。『摩訶止觀』卷三，止有三義：1. 息義：卽令一切惡覺、惡觀寂然不起之相；此以「所破」觀點為旨趣。2. 停義：卽令心緣于諦理中，繫念現前而停住不動狀態；此以「能止」之觀點為焦點。3. 不止止義：卽以非生非滅、非垢非淨「法性」而稱為止；此就「諦理」觀點而言。此外，一般常將「止」與「定」(卽三摩地)視為同一，然若據『瑜伽論略纂』卷五説：則兩者仍有其相異處，卽「三摩地」通于定、散，復通于染、淨。「奢摩他」僅于定中有而于散心中則無；且于淨位中有而于不淨中則無；又僅于「有心位」中有，而于「無心位」中則無。又通常將止、觀二者並稱為止觀，謂攝持心念，歸止一處，以防止神識飛颺散動，並遮止邪念妄想生起稱為止；若能進一步開啓正智以觀照諸法則稱為觀。然雖將二者並舉為一詞，但前者(止)偏向消極性、防遮性，后者(觀)則其積極性、建設性為旨趣。〔雜阿含經卷二一、北本大般涅槃經卷三一、大方等大集經卷二二、大乘起信論、瑜伽師地論卷四五、法界次第卷上〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

止中有作
〖止中有作〗《濟覽》：教行中，止持隻持單犯，作持雙持雙犯；心用中，止持作持，皆雙持雙犯故。順教行法，即作持無違故。止持離此作，別無教行止持，故云止中無作也。心用不爾，對前境起對治作也，無違止也，是作中有止也。對境禁惡，止也；作對治，作也；是止中有作也。問：如依法作三衣，是作持；不敢違越，是止持；是豈非一心具二持？又作非法衣，是作犯；不依教制，是止犯；亦是一心。若約心用，如作殺盜是作犯，無對治是止犯，今何云無耶？答：今且止持作犯對惡事，作持止犯對善耳。問：記約雙持犯而明，何以單持隻犯通耶？答：縱約雙持犯，能緣心不並，故成不通；次將心望境中，具雙持犯者，約先後故也，故下文云：「欲誦戒羯磨，先止外緣望离粗过名止，後善行成名作」是也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

止作事法皆有不可學迷
〖止作事法皆有不可學迷〗亦名：不可學迷通四行子題：四果事迷《戒本疏》‧持犯方軌：「（一、引古解）如昔解云，作持門中事法，唯可學，無不可學者，非此所明。以非進修，聖不制學。不同止持，通不可學；以唯離過，故得明也。（二、示今義）（一﹑引文立理）今解不然。不可學迷，非學能了。乃至四果猶有事迷；何況下凡，而能通辨？故於事法，無問止作，皆有迷忘，而非罪攝。何以明之？如律，長財開忘不染；房舍指授，亦開想疑。既不結正，明知不犯。（二﹑釋通疑妨）問：『若不結犯；何以律文結偷蘭耶？』答：『忘非偷蘭；此結想疑方便耳。前心欲作過量不處分房；後心轉想，謂是應量處分之房；想差前因，不至後果，故結偷蘭。可不解也。』（三﹑顯今異昔）若依此明，與昔持犯，通塞全異。諸有讀者，任情兩取。」《行宗記》釋云：「今解中，初文。古師約事，所以不通；今立心迷，則該四行。四果事迷者，見思已破，理解雖窮，於事未達，故有忘認瓶衣之類。故下，決通諸門。何下，引文以證。二戒想疑，文見戒本。釋疑中，此引房戒境想為難。彼結蘭罪，今云無犯，則相違故。答約方便，文義易知。顯異中，通塞者，彼不可學，俱局止持；今通四行。諸下，勸令從長。非謂存古，而言任情。欲明今古兩解，是非已彰；特以此語，激勵後學。」（戒疏記卷四‧四八‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

止先定
〖止先定〗〖朝代〗清〖簡介〗紀安大經弟子。（X85n1587_p0070a20）〖師長〗紀安大經〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(紀安經法嗣)……萬年止先定禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0070a20 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

止先源
〖止先源〗〖朝代〗清〖簡介〗有弟子休林遠岫，生平、師承不詳。（X85n1587_p0090a18）編按，疑與止先定混淆。〖弟子〗休林遠岫〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(止先源法嗣)休林遠岫堂主」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0090a18 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

止品善法生起
〖止品善法生起〗瑜伽九十五卷六頁云：云何生起止品善法？止品善法者：謂得如是正思擇力，攀緣鋸喻沙門教授，於怨家所，正修忍辱。又即緣彼，無倒修慈。既由忍慈所攝受故；戒得清淨。觀戒淨故；作是思惟：我今已於大師聖教，微有所作。由是因緣，無所憂悔。無憂悔故；深生歡喜。廣說乃至得三摩地。彼於爾時，由靜定心，乃至獲得第四靜慮。此三摩地行拘執故；未能雙運無功用轉，未善清淨。為欲令其善清淨故；修如前說四支所攝不放逸行。發勤精進，無有怯弱。乃至廣說。彼於後時，第四靜慮，清淨鮮白。若復為其靜定愛味，漂轉其心；不能於定正捨而住。於滅涅槃，不觀寂靜。彼乃依佛或法或僧，深生厭恥。作是念言：我依如來大師佛寶，法毘奈耶善說法寶，無倒修習善行僧寶，為無所得，非有所得；是其惡得，非為善得。於薩迦耶，愛藏而住。於滅涅槃，不觀寂靜。彼由內心善調柔故；纔生厭恥，便能安住引沙門義平等妙捨。於滅涅槃，能觀寂靜。生起如是止品善法。所謂忍、慈、尸羅清淨，無悔歡喜，廣說乃至得三摩地，四支所攝不放逸行，引沙門義，平等善捨，觀滅涅槃寂靜功德。當代·朱沛煌編《法相詞典》

止啼
〖止啼〗詳“止啼錢”。《祖堂集》卷一〇，鼓山：“若是佛之與法，是建立化儀;禪之與道，是止啼之說。”《明覺語錄》卷三：“五千四十八卷，止啼之說。如今啼止也，還我黃葉來。”《如淨語錄》卷上：“中夏，上堂：‘結夏已過了，解夏猶未來。中間一句子，蓮花照水開。因甚落草?止啼元只為嬰孩。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

止啼
〖止啼〗譬如嬰兒啼哭之時，父母即以楊樹黃葉而語之言，莫啼，莫啼，我與汝金，嬰兒見已，生真金想，便止不啼，然此楊葉實非金也。見涅盤經。宋·善卿編正《祖庭事苑》

止啼錢
〖止啼錢〗將楊樹的黃葉哄小孩，小孩誤以為是金錢而停止啼哭。本系佛經典故(出《北本涅槃經》卷二〇“嬰兒行品”)。佛經用來比喻佛說天上極樂，以引導眾生向善去惡。禪家強調此系權宜之教，方便法門，都不是根本法，都是虛幻假像。《祖堂集》卷一一，雲門：“六祖曹溪住，衣缽後不傳。派分三五六，各各達真源。七八心忙亂，空花墜目前。苦哉明眼士，認得止啼錢。”《宏智廣錄》卷二：“癡兒刻意止啼錢，良駟追風顧影鞭。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

止啼黃葉
〖止啼黃葉〗詳“止啼錢”。《從容庵錄》一，第七則《藥山升座》：“天童恁麼頌，萬松恁麼說，盡是止啼黃葉，只為諸人熱夢未醒。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

止堂大山
〖止堂大山〗〖別名〗大山〖別名〗止堂〖別名〗仲齡〖出生〗+1331-01-01 ~ +1331-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1402-02-11 ~ +1402-07-22。（疑年錄：342）〖卒於〗明, 惠帝, 建文, 四年，72歲〖朝代〗明。〖地點〗臨海〖簡介〗臨海人，姓陳。（疑年錄：342）〖師長〗必才〖出處〗《續佛祖統紀》卷2：「大用才法師法嗣 法師大山」〖出處〗( CBETA X75n1515_p0752a02 ) 續佛祖統紀〖出處〗g024p0111(杭州上天竺講寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

止安
〖止安〗〖卒於〗+1740-06-26。乾隆五年閏六月三日（B27n0151_p0307b12）〖朝代〗清〖專長〗遺身〖地點〗宜興〖簡介〗常見寺庫空乏，資糧無辦，主僧終年託𥁊，奔走四方，不足供眾。且棟宇傾朽，無緣重興，安獨憂之。每當食而歎，或未之喻。乃慨然自誓，捨身明法。因斂薪高積，危坐其上，與眾訣曰：「止安去後，願天人感應，使雲構增輝，香厨充滿。」遂擲炬自焚，朗聲誦佛，怡然無恐。（B27n0151_p0307b03）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

止安超越
〖止安超越〗〖出生〗+1643-11-21。崇禎癸未十月十一日。（B22, no. 118, p. 754, a10）〖卒於〗+1702-09-24。康熙四十一年八月三日。世壽六十一，僧臘二十七。（B22, no. 118, p. 754, a10-11）〖出生〗明, 思宗, 崇禎, 十六年, 十月, 十一日〖朝代〗清。〖專長〗明律〖地點〗大興〖簡介〗順天府大興縣王氏，潭柘中興第二代。（B27n0151_p0244a16）〖師長〗道光正會〖出處〗《新續高僧傳》卷29：「受圓具於戒臺寺道光」〖師長〗振寰照福〖出處〗《律宗燈譜》卷4：「振公中興潭柘，師掌監院事，總攝內外。」〖師長〗海雲〖出處〗《律宗燈譜》卷4：「依勝福寺海雲大師祝髮」〖師長〗道光〖出處〗《律宗燈譜》卷4：「康熙十四年得戒於戒臺寺道光律師座下」〖弟子〗本然明壽〖出處〗《律宗燈譜》卷5：「康熙四十年四月八日圓具戒於潭柘止安和尚座下」〖出處〗( CBETA B22n0118_p0753b10 ) 律宗燈譜〖出處〗( CBETA B27n0151_p0244a16 ) 新續高僧傳〖出處〗g047p0075(潭柘山岫雲寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

止宿言語
〖止宿言語〗律攝云：言說者，謂平論善惡，受白事等。五分律云：共語，共語，波逸提，共坐，共坐，波逸提，共宿，共宿，波逸提，共事，共事，波逸提，雖捨惡邪見，僧未解羯磨，亦波逸提，若作惡邪見，僧未羯磨，突吉羅，若不知，及不如法羯磨，不犯。十誦律云：若教他法，若從受法，若與他財，若取他財，共一宿，一切波逸提，通夜坐不臥，突吉羅。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

止岸海慈
〖止岸海慈〗〖朝代〗清〖簡介〗長明性炅弟子。（J37nB401_p0779c19）〖師長〗性炅〖出處〗《浦峰長明炅禪師語錄》卷1：「得法者有法柱棟公、止岸慈公二人焉」〖出處〗( CBETA J37nB401_p0779c19 ) 浦峰長明炅禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

止庵
〖止庵〗明代禪僧德祥的法號。詳“德祥”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

止得
〖止得〗通釋：問：何故不結壞生提也？答：愚案雖假火觸，非實斷生種故，又可生植故。問：若火淨果可亦結提，相雖壞，種可生植故。答：業由實論，故比丘火觸不犯提；行事由假，故經火淨種相俱淨，是呈愚意，可更問明匠矣。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

止息制立
〖止息制立〗瑜伽六十九卷四頁云：復次略由五處，應知止息制立，為最甚深。一、清淨故。二、防破壞故。三、為引接廣大義利補特伽羅令入法故。四、為令聖教、轉增盛故。五、為遮防難存活故。清淨故者：謂有清淨、所作已辦、諸阿羅漢、由彼已得極清淨故；僧便於彼小及隨小所有學處，皆為止息。防破壞故者：謂於僧中一分苾芻、於有犯中、生無犯想；於無犯中、生有犯想。一分苾芻、於有犯中、生有犯想；於無犯中、生無犯想。由此因緣，發起種種鬥訟違諍；由此令僧不得安樂。為欲靜息此諍事故；僧眾和合，白四羯磨，於小隨小所有學處，皆共止息。為欲引接廣大義利補特伽羅令入法者：謂如有一、族姓高貴補特伽羅、於聖教中、多有所作。僧遇彼人，無別方便，可令入法。為欲引接令得入故；僧眾和合，白四羯磨，於小隨小所有學處，皆為止息。為令聖教轉增盛者：謂於末劫諍劫穢劫正現前時，無量有情，於小隨小眾多學處，不樂修學。未入法者，不欲趣入；已入法者，復欲離散。由此聖教，漸漸衰退，不得增盛。由此因緣，僧眾和合，為令聖教得增盛故；白四羯磨，於小隨小所有學處，皆悉止息。為欲遮防難存活者：謂於末劫諍劫穢劫現在前時，由小隨小諸學處故；令諸苾芻、難可存活。為欲息此難存活事，僧眾和合，白四羯磨，止息學處。當代·朱沛煌編《法相詞典》

止息境界精勤
〖止息境界精勤〗如三種精勤中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

止息戒
〖止息戒〗止息戒，遠離一切殺生等故。彌勒菩薩說/唐·玄奘譯《瑜伽師地論·持瑜伽處戒品》

止息戒
〖止息戒〗如一切種戒中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

止息煩惱精勤
〖止息煩惱精勤〗如三種精勤中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

止息犯戒精勤
〖止息犯戒精勤〗如三種精勤中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

止息身心麤重
〖止息身心麤重〗瑜伽二十八卷六頁云：云何止息身心麤重？謂如有一、或由身勞身乏，發身麤重，發心麤重。此因易脫威儀而便止息。或由太尋太伺，發身麤重，發心麤重。此因內心寂止方便而便止息。或由心略心劣，惛沈睡眠之所纏遶，發身麤重，發心麤重。此因增上慧法毘缽舍那順淨作意而便止息，或由本性煩惱未斷，有煩惱品身心麤重，未能捨離。此因相續勤修正道而便止息。當代·朱沛煌編《法相詞典》

止惡法次第
〖止惡法次第〗《行宗》：「禁輕防重故。」《鈔批》：「止惡法次第者，恐因交致，染容成屏坐及麤觸等，後為婬事，故曰次第也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

止持
〖止持〗子題：止持戒《戒本疏》‧持犯方軌：「所言止者，方便正念，護本所受，禁防身口，不造諸惡，目之為止。止而無違，戒體光潔，順本所受，稱之曰持。持由止成，號止持戒。如初篇等，可以自明。此對不作惡法為宗。」（戒疏記卷四‧三三‧一八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

止持分二種
〖止持分二種〗子題：斷惡門止、修善門止《行宗記》‧釋持犯方軌：「止分二種：一﹑斷惡門止，正攝止持；二﹑修善門止，旁收作持。作唯有一，但局修門。又復止惡局前，作善定後。作中之止，則通兩門，在止則離過不殊；在作則同由善事。約此以分，止作無濫。」（戒疏記卷四‧四七‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

止持制門中制作事法
〖止持制門中制作事法〗亦名：制作事法子題：可學事制作、可學法制作、衣以布絹為體、鉢以泥鐵為體《戒本疏》‧持犯方軌：「就止持，對制門可學事中，制必作者，如衣鉢體量也。言可學法者，制必須作，如三羯磨等。問：『此止持中，但得守戒而已。若有作者，便同作持。今明作者，豈非合亂？』答：『今言制作，即成止持。若不依行，則是作犯；今順教作，便成止持。如三衣一鉢，法須具有，故制畜之，豈非作也？望無犯故，名為止持；依教奉行，又是作持。』問：『與後作持，復何別耶？』答：『義同意別。具二持犯，其致在茲。』」《行宗記》釋云：「制作門中，今明止持，不宜論作。為欲顯示雙持犯義，如後問答。衣以布絹為體，長五廣三等為量；鉢以泥鐵為體，三斗斗半為量。三羯磨中，說恣二法，必須常行；餘對別緣，有必依作。」（戒疏記卷四‧四三‧一二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

止持制門中制止事法
〖止持制門中制止事法〗亦名：制止事法子題：可學事制止、可學法制止、不可學事制止、不可學法制止、愚教結無知、不可學迷無罪可結、五邪、七非、臨事造境忽起之迷非可預學令知《戒本疏》‧持犯方軌：「（一、可學）一﹑者可學事制止，何者是耶？如婬通三境，盜分四主，既是惡事，不可妄行，故須止也。二﹑者可學法制止，如五邪七非，體乖聖教，明了其相，必不得行，故同止也。（二、不可學）（一﹑）言不可學事者，由心迷倒，隨境不了，於殺盜境，疑慮不分，望非犯位，故是止持。而心不了，是不可學。二者不可學法，如四依、五邪、七非、三法，是非相濫，忘思不了，雖未依行，故名止持。非學所知，名不可學。問：『如此生迷，與愚教者，復有何異？』答：『愚教之徒，生來不學，故隨所壞，並結無知。今此（不可學迷）不爾，素並明練，忽然迷忘，非學所知，故於教相，無罪可結。』」《行宗記》釋云：「可學事中，三境者，人、非人、畜。非人攝四，天、脩、鬼、獄；故知此三，總收六趣。三皆犯重，故云通也。言四主者，三趣之外，加三寶境。四犯各別，故云分也。法中，五邪，即調達五法：一﹑乞食，二﹑糞衣，三﹑露坐，四﹑不食酥鹽，五﹑不食魚肉；五皆盡形，一制無開，故名邪也。七非者，謂所作羯磨違律制也；一﹑非法非毗尼，二﹑非法別眾，三﹑非法和合，四﹑如法別眾，五﹑法相似別眾，六﹑法相似和合，七﹑呵不止；廣如業疏。此二惡法，不殊婬盜，故云同止。不可學中，約迷忘者，謂臨事造境忽起之迷，非可預學令知，故言不可。舊謂心迷學不得者，非也。法中，云四依者，以調達倚傍四依，而立五法，邪正相濫，容有迷昧。三法者，即單白、白二、白四，或可心念、對首、眾法。」（戒疏記卷四‧四二‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

止持制門二位
〖止持制門二位〗《戒本疏》‧持犯方軌：「前就止持制教門中，有二種位。」《行宗記》釋云：「止持，制門中，云二種者，即下制止、制作；或是可、不可學。」（戒疏記卷四‧四一‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

止持有二
〖止持有二〗《資持記》‧釋鈔序：「今明通持者，止持有二：一﹑行前三心，受體無汙，義名止持。二﹑約行心，通緣受體，善惡事法，歷然不昧，即是二持也。」（事鈔記卷二‧二八‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

止持有二
〖止持有二〗《鈔》二六·一六：「一、無惡來汙，明止持；行前三心，得有止持，由本有戒體，光潔無違，名持。……二、對治行，明止持作持；必行心成就，前三則無。」原注：「謂識想受等，此三非業，流入行心，方成別因。」記：「識謂了別所緣境，通指六識。想謂取所領之相。受謂領納所緣。上三善惡未著，故云非業。行謂造作之心，能取於果，思心成業，善惡乃異，故云別因。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

止持聽門中事法
〖止持聽門中事法〗亦名：聽門中事法子題：可學事法聽作、可學事法聽止、不可學事法《戒本疏》‧持犯方軌：「明止持對聽門中事法者，亦有可學及不可學。（一﹑可學）言可學事法者，謂房舍尺量，長衣廣狹，指授白二、加說淨法，是也。於此事法，亦聽作、聽止。必有房財，理須加法，故聽作也。若有妨難、犯過衣財，不合加法，故聽止也。（二﹑不可學）言不可學事法者，謂房財大小，迷忘互生；作法是非，昏昧雜起；望不違教，名為止持。迷非可學，故不制犯。」《行宗記》釋云：「可學中，初標示。謂下，出體。於下，明止作。聽中有違，還復令制，故得有止。」（戒疏記卷四‧四六‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

止掛塔
〖止掛塔〗敕修清規夏前出草單云：叢林以三月初一日。出草單。方丈止掛搭。　又月分須知云：四月初一日。鎖旦過(見殿堂門旦過寮處)。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

止於樹下飯時有四事
〖止於樹下飯時有四事〗止於樹下飯時有四事：一者持鉢著樹枝取葉作座；二者取水還當澡師手，設不得水，求取淨草授師；三者還取師鉢授師；四者當預具淨草，淨師鉢已，却熟拭鉢乃去。是為樹下飯時法。宋·求那跋摩譯《沙彌威儀》【律學綜合辭典目錄】

止於第三句
〖止於第三句〗三合作二，《羯磨記》云：「第二緣本雙陳。」寫誤歟！應作第二句，凡初、三、五三句，皆是綱骨，豈牒緣本乎！《五分·二二》：「有諸比丘欲通羯磨僧坊內作淨地，以是白佛；佛言聽；應白二羯磨。一比丘唱言：大德僧聽（一句）。此一住處共住共布薩共得施，僧今結作淨地，除某處（二句）。若僧時到，僧忍聽（三句）。白如是（四句。）大德僧聽（一句）。此一住處乃至除某處（二句）。誰諸長老忍默然（三句）。若不忍者說（四句）。（已下結成）僧已結作淨地竟，僧忍默然故，是事如是持。」《通釋》：結成中竟字有無不定，通結即無，別結復有，自餘羯磨出沒不同，不同本律有揩式也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

止時
〖止時〗瑜伽三十一卷八頁云：云何止時？謂心掉舉時，或恐掉舉時，是修止時。又依毘缽舍那所熏習心，為諸尋思之所擾惱及諸事業所擾惱時，是修止時。當代·朱沛煌編《法相詞典》

止有三種
〖止有三種〗修習止觀坐禪法要：修止，自有三種：一者、繫緣守境止，所謂繫心鼻端臍間等處，令心不散故。經云：「繫心不放逸。亦如猿著鎖。」二者、制心止，所謂隨心所起即便制之，不令馳散。故經云：「此五根者，心為其主；是故汝等，當好制心。」此二種皆是事相，不須分別。三者、體真止，所謂隨心所念一切諸法，悉知從因緣生，無有自性，則心不取。若心不取，則妄念心息，故名為止。如經中說云：「一切諸法中，因緣空無主。息心達本源，故號為沙門。」摩訶止觀：止有三種：一體真止，二方便隨緣止，三息二邊分別止。 一體真止者，諸法從緣生，因緣空無主，息心達本源故號為沙門，知因緣假合幻化性虛故名為體，攀緣妄想得空即息，空即是真故言體真止。 二方便隨緣止者，若三乘同以無言說道斷煩惱入真，真則不異，但言煩惱與習有盡不盡，若二乘體真不須方便止，菩薩入假正應行用，知空非空故言方便，分別藥病故言隨緣，心安俗諦故名為止，經言動止心常一亦得證此意也。 三息二邊分別止者，生死流動涅槃保證，皆是偏行偏用不會中道，今知俗非俗俗邊寂然，亦不得非俗空邊寂然，名息二邊止，此三止名雖未見經論，映望三觀隨義立名。《辭典雜錄》

止水
〖止水〗〖朝代〗明〖簡介〗僧人。萬曆四十四年（1616），重建徑山湛寂庵。（g032p1019）〖出處〗g032p1019(徑山志) {止水}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

止水
〖止水〗莊子，仲尼曰：人莫鑑於流水而鑑於止水，唯止能止眾止。宋·善卿編正《祖庭事苑》

止水寂智
〖止水寂智〗〖朝代〗清〖簡介〗資福靈機弟子。（J39nB448_p0452c19）〖師長〗行觀〖出處〗《靈機禪師語錄》卷4：「靈機觀禪師語錄卷四 嗣法門人……寂智」〖出處〗( CBETA J39nB448_p0452c19 ) 靈機禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

止水源
〖止水源〗〖朝代〗清〖簡介〗有弟子天乘參，生平、師承不詳。（X85n1587_p0067c16）〖弟子〗天乘參〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(止水源法嗣)崇仁天乘參禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0067c16 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

止泊
〖止泊〗棲止，停息。《宋高僧傳》卷二一《神英傳》：“以開元四年六月中旬到山瞻禮，於僧廚止泊。”《景德傳燈錄》卷四，鶴林玄素：“又有僧扣門，師問：‘是什麼人?’曰：‘是僧。’師曰：‘非但是僧，佛來亦不著。’曰：‘佛來為什麼不著?’師曰：‘無汝止泊處。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

止泓鑒
〖止泓鑒〗〖別名〗天童鑒〖朝代〗南宋〖簡介〗徑山偃溪聞禪師法嗣。（X83n1574_p0260c18）〖師長〗廣聞〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗思珉〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「天童止泓鑒禪師法嗣，道場玉溪思珉禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 262, b14-15 // Z 2B:15, p. 368, b8-9 // R142, p. 735, b8-9)〖弟子〗竺田汝霖〖出處〗《五燈全書目錄》卷11：「天童鑒禪師法嗣 雪竇竺田汝霖禪師」〖出處〗( CBETA X77n1524_p0447c20 ) 補續高僧傳: 偃溪聞傳〖出處〗( CBETA X83n1574_p0260c20 ) 增集續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

止瀾漣
〖止瀾漣〗〖別名〗萬壽漣〖朝代〗清〖簡介〗牧雲通門弟子。（X82n1571_p0395b01）〖師長〗通門〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷76：「嘉興萬壽止瀾漣禪師……(牧雲門嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 395, b1-5 // Z 2B:14, p. 290, a17-b3 // R141, p. 579, a17-b3)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0395b01 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

止犯
〖止犯〗《戒本疏》‧持犯方軌：「止犯，以對作持。所對事法，怠而不修，皆名止犯。」（戒疏記卷四‧四九‧一二）《戒本疏》‧持犯方軌：「良由癡心怠惰，不奉教法，行違本受，厭而不學，故名為止。止而有違，反彼願本，故名為犯。犯由止成，故名止犯。此對不修善法為宗。」（戒疏記卷四‧三五‧一二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

止犯二種
〖止犯二種〗子題：不學止犯、事法止犯《行宗記》‧釋持犯方軌：「止犯一位，須分二種：一﹑不學止犯，即不學無知也；二﹑事法止犯，即於制聽善事善法，故違不作也。」（戒疏記卷四‧六三‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

止犯六吉
〖止犯六吉〗有二義：或約止作對辨，或約斥破古解。下注斥云：「又印行六念云晨朝不作，得三十二罪，此無所出」等是也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

止犯有二
〖止犯有二〗《行宗》：「止犯一位，須分二種：一、不學止犯，即不學無知也；二、事法止犯，即於制聽善事、善法，故違不作也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

止相
〖止相〗三解　瑜伽七十七卷七頁云：若心掉舉，或恐掉舉時，諸可厭法作意及彼無間作意；是名止相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

止菴
〖止菴〗〖朝代〗明〖簡介〗覺湻古風曾延之弘天台賢首兩宗旨。（X73n1456_p0668b07）〖出處〗( CBETA X73n1456_p0668b07 ) 憨山老人夢遊集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

止觀
〖止觀〗　　佛教重要修行法門之一。在諸經論中闡釋有數種：台宗之實踐法門，止為梵語(奢摩他)，觀為梵語(毘婆舍那)之譯。止息一切外境與妄念，而專注于特定對象(止)，並生起正智慧以觀一對象(觀)稱為止觀，卽以定、慧二法為焦點。又作寂照、明靜。定、慧與戒同為佛教徒重要實踐德目，如『阿含』諸經對此有多論説：止與觀相輔相成以完成佛道。彼此有不可互離之關係，如鳥雙翼、車之兩輪。在天台實踐法，以教義化、組織化、體系化之集大成乃智者大師。其著『摩訶止觀』卽以止觀妙義構成其體系，以空假中三觀實踐法而完成其組織。『摩訶止觀』卷三上，有關止觀名義解説：各立三義稱為三止三觀。止之三義，卽：①止息義：謂煩惱妄想寂然而停息。②停止義：謂緣心諦理，繫念現前而停住不動。③對不止止義：卽對不止而明止義。無明與法性不二，無明動為不止，法性不動為止，此乃就相待(相對)而論，以不止而明止。觀之三義，卽：①貫穿義：謂妙用智慧以貫穿而滅煩惱。②觀達義：謂觀智通達以契會真如。③對不觀觀義：卽對不觀而明觀之義。謂無明與法性不二，然無明為不觀，稱法性為觀，乃就相待而論，以不觀而明觀。同書又舉出，止觀具有相待(相對)與絕待(絕對)義。相待止觀包括上述三止三觀，卽：①止息義與貫穿義乃就修門(實踐門)上之斷德(斷煩惱德)而言。②停止義及觀達義乃就智德(斷煩惱后所生之智德)而言。③對不止止義及對不觀觀義乃就性德(智、斷二德為不二法性之德)為主旨而言。絕待止觀，又稱不思議止觀、無生止觀、一大事止觀。其非言説之道，非心識之境，滅絕絕滅故稱絕待止；顚倒妄想斷除故稱絕待觀。卽超越對待之域，止觀皆不可得，為言亡慮絕之境界。天台止觀有三種，卽：①漸次止觀：持戒修定，以漸次悟入實相。此卽『釋禪波羅密次第法門』十卷實踐法。②不定止觀：順應眾生之根性能力，依其實踐順序亦不定。為『六妙門』一卷實踐法。③圓頓止觀：以實相為對象而行解亦圓滿頓速。為『摩訶止觀』十卷之實踐法。〔成實論卷十五止觀品，修習止觀坐禪法要、大乘止觀法門卷一、釋禪波羅密次第法門卷七、華嚴五教止觀。中華佛教百科全書3～1429〕又據『大乘起信論』舉出修行止觀門之方法，卽：止息一切境界散亂相而隨順奢摩他(止)，以分别因緣生滅相而隨順毘婆舍那(觀)，以此二義漸漸修習，不相捨離而得成就。〔大乘起信論義記卷下末〕以曇鸞大師之『往生論註』卷下，奢摩他譯作止，即止心一處而不做惡；毘婆舍那譯作觀，即心緣諸相而不亂。又據『成實論』卷十五止觀品(大正三二·三五八A)廣説止觀行相：止為定；觀為慧，一切善法從修而生，皆為止觀所攝。止能遮結；觀能斷惑。又世間眾生皆墮二邊，若苦若樂；止能捨樂，觀能離苦。又七淨中戒淨、心淨為止，餘五名觀；八大人覺中，六覺為止，二覺名觀；四憶處中，三憶處名止，第四憶處名觀；四如意足名止，四正勤名觀；五根中四根名止，慧根名觀；五力中四力為止，慧力為觀；七覺分中三覺分名止，三覺分名觀，念覺分則止觀俱隨；八道分中之三分名戒，二分名止，三分名觀，其中，戒亦屬止。又止能斷貪，觀除無明。又據『北本大般涅槃經』卷三十，各别舉出：修習止與觀三種事由，卽：①為不放逸、莊嚴大智、得自在等三事，而修習奢摩他(止)。②為觀生死惡果報、增長善根、破諸煩惱等三事，而修習毘婆舍那(觀)。蓋止觀卽是修行者觀行要法，在『瑜伽師地論』卷四十五、梁譯『攝大乘論釋』卷十五，『修習止觀坐禪法要』等諸經論中宣説甚多。〔中阿含卷十五·三十喩經、長阿含經卷九、增一阿含經卷十一、六妙法門、止觀大意、守護國界章卷上之下〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

止觀
〖止觀〗〖別名〗吉州止觀〖朝代〗唐〖地點〗吉州〖簡介〗鄧州香嚴智閑禪師法嗣，吉州止觀和尚。（T51n2076_p0289b27）〖師長〗智閑〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

止觀三義篇第四十七
〖止觀三義篇第四十七〗實相體寂。因元靜乃稱止。本覺靈照。由常明故曰觀。妄風俄動。假妙奢摩他而止之。心珠久昏。須毘婆舍那而觀矣。摩訶止觀釋名章中。初共通三德。二各開三義。今依彼論分列梵語　初標共通。宋·法雲編《翻譯名義集》

止觀不二
〖止觀不二〗　　止，謂法性寂然；觀，謂寂而常照。止如明鏡止水，觀如明鏡中水影現萬象，故止與觀，實一體而不二。『止觀輔行傳弘決』卷一之二(大正四六·151C)：「中道卽法界，法界卽止觀；止觀不二，境智冥一。」當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

止觀亭
〖止觀亭〗在國清寺解脫門外，隋煬帝為大師建。明·傳燈撰《天台山方外志》

止觀俱品念不隨順性
〖止觀俱品念不隨順性〗如住處障中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

止觀大意
〖止觀大意〗　　一卷。湛然大師撰。又稱『摩訶止觀大意』『圓頓止觀大意』。收于大正藏第四十六册。本書論述『摩訶止觀』一部樞要，舉出五略十廣、四種三昧、二十五方便、十乘觀法等綱目加以闡説。為初學者之入門指南。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

止觀大意
〖止觀大意〗　　唐毗陵沙門湛然述　　因員外李華欲知止觀大意，略報綱要。初敘祖承，二敘教觀，先敘教，次敘觀。明·智旭編次《閱藏知津》

止觀義例=止觀義例（二卷）

止觀義例
〖止觀義例〗　　二卷。湛然大師撰。又稱『摩訶止觀義例』『圓頓止觀義例』。收于大正藏第四十六册。本書以七科例總括『摩訶止觀』一部要旨，以闡明天台觀門之綱要。七例卽：1. 所傳部别例，2. 所依正教例，3. 文義消釋例，4. 大章總别例，5. 解行相資例，6. 心境釋疑例，7. 喩疑顯正例。註疏有從義大師『止觀義例科』一卷、『止觀義例纂要』六卷、處元大師『止觀義例隨釋』六卷等。〔佛祖統紀卷二十五〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

止觀義例（二卷）
〖止觀義例（二卷）〗　　唐毗陵沙門湛然述　　第一所傳部別例，第二所依正教例，第三依正消釋例，第四大章總別例，第五心境釋疑例，第六解行相資例，第七喻疑顯正例。明·智旭編次《閱藏知津》

止觀輔行傳弘決
〖止觀輔行傳弘決〗　　二十卷。湛然大師撰，全稱『摩訶止觀輔行傳弘決』，略稱『止觀輔行』『摩訶止觀弘決』『止觀弘決』『輔行』『弘決』收于大正藏第四十六册。本書原十卷，開為二十卷，係是『摩訶止觀』之註釋書，亦為研究『摩訶止觀』之最高權威著作，引用書典頗多。北宋天聖二年(1024)入藏，后由日僧最澄大師傳入日本。〔佛祖統紀卷十、卷十一、卷二五〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

止觀門論頌
〖止觀門論頌〗　　世親菩薩造　唐大薦福寺沙門釋義淨譯　　七十七頌，明修不淨觀法門。明·智旭編次《閱藏知津》

止觀雙修
〖止觀雙修〗瑜伽九十七卷二十頁云：復次有諸苾芻、於身等境，精勤安住循身等觀。以九行相，安住其心，令心內聚。當知此心，於奢摩他所治身心惛沈下劣，不得解脫。不解脫故；依此聚心，生起身中諸惛沈性；生起心中諸下劣性。若於念住善安住心，如實了知此所生起隨煩惱已；便從內聚，還收其心，安置在外淨妙境相。謂於佛等功德行緣，持心令住。由緣此故；發生歡喜。廣說乃至由妙舉門，於所緣境，令心得定。從奢摩他之所對治諸隨煩惱，而得解脫。從此已後，如實了知於隨煩惱心得解脫。為此義故，祈願於外。得此義已；還復如前攝心內聚，而不為其諸隨煩惱之所惱亂。心內聚已；不由祈願，自然如實了知於外心得解脫。彼於外緣行相尋思有所制伏，有其加行，難可運轉，皆得自在解脫棄捨安樂而住。已得成辦勝奢摩他。如是彼於四種念住，善安住心；能正了知前後差別。又應知此補特伽羅，先已修行毘缽舍那。毘缽舍那以為依止，於奢摩他，修瑜伽行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

止言今墮
〖止言今墮〗〖卒於〗+1659-01-23 ~ +1660-02-10。（疑年錄：399）〖朝代〗清〖地點〗番禺〖簡介〗番禺人，姓黎。（疑年錄：399）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

止鏡真蘊
〖止鏡真蘊〗〖朝代〗清〖簡介〗懶石覺聆弟子。（J28nB218_p0650b26）〖師長〗覺聆〖出處〗《懶石聆禪師語錄》卷3：「止鏡真蘊」〖出處〗( CBETA J28nB218_p0650b26 ) 懶石聆禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

止門
〖止門〗　　入正定以成就觀行有六種法門(六妙門)，止門為第三。止，息心靜慮。卽以止為門，捨隨息而凝心寂慮，心無雜念，能自然開發諸禪定，惟此時行者未發慧解，猶執着于禪定境界而已。〔法界次第卷上之下〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

止門
〖止門〗六妙門之一，息心靜慮，名之為止，行者雖因隨息心安明淨，而定猶未發，若心依隨，則微有起想之亂，澄渟安隱，莫若於止，故捨隨修止，是中多用凝心止也，凝心寂慮，心無波動，則諸禪定自然開發，故以止為門。隋·智者撰《法界次第初門》

正一
〖正一〗〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1380《虛堂智愚禪師語錄》（參學） 妙源·可宣·無隱·梵閱·德溢·惟俊·法雲·淨覃·德惟·似涇·如阜·似藻·至源·文衡·惟份·文愷·以文·無補·法光·道準·禧會·紹賢·正一·淨嘉·尚賢·惠明 編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正一仁心
〖正一仁心〗〖朝代〗日本〖簡介〗五山真塵弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗五山真塵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正一悟明
〖正一悟明〗〖別名〗悟明〖別名〗正一〖卒於〗+1812-07-31。《續金山志·卷2·大清臨濟下三十九世沙門正一明》：「嘉慶十七年六月二十三日無疾而逝」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第39冊，頁0251)〖朝代〗清〖地點〗甘泉〖簡介〗臨濟39世悟明，字正一，揚州甘泉人； 師從滄海參學10餘年，有語錄行世。 （g039p0250）〖師長〗不空悟圓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖師長〗滄海達慧〖出處〗《續金山志·卷2·大清臨濟下三十九世沙門正一明》：「受具于本山滄海慧，依止參學十有餘載。」（《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第39冊，頁0251；菩提明境本無物：374）〖弟子〗志學悟通〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：052）〖出處〗g039p0250(續金山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正不正
〖正不正〗俱舍論一卷六頁云：此中正者：謂形平等。形不平等，名為不正。當代·朱沛煌編《法相詞典》

正中祥端
〖正中祥端〗しょうちゅう-しょうたん〖別名〗正中祥瑞〖朝代〗日本〖簡介〗友峰等益弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗友峰等益〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗挾山祖友〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗惟馨德〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗汝興芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗仙甫壽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗月舟壽桂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正亮
〖正亮〗〖簡介〗僧人，有贈傳燈禪師詩一首。（g089p1000）〖出處〗g089p1000(天台山方外志) {正旁}〖出處〗g089p1000(天台山方外志) {正亮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正令
〖正令〗正宗本色的禪機施設。“正令”超越言句，直指人心。《祖堂集》卷一〇，安國：“我如今不識好惡，顛倒與汝諸和尚插偈、歌詠、告報，尚不能察得。倘若依於正令，汝向什摩處會去?何不抖擻眉毛，著些子精彩耶?”《汾陽語錄》卷上：“問：‘寬即遍法界，窄即不容針。如何是窄即不容針?’師雲：‘若行正令，大眾恐悚。’”《續傳燈錄》卷二〇，慧力可昌：“問：‘摩竭正令此日全提。如何是摩竭正令?’師曰：‘喝散白雲，擊破虛空。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

正令全提
〖正令全提〗正宗本色的禪機施設，完全徹底的教法提示。系禪家特有的傳授心印之法。《密庵語錄》：“正令全提，十方坐斷。千差萬別，一句該通。佛與眾生，皆為剩法。全賓是主，全主是賓。”又：“入寺，上堂，僧問：‘喝石岩畔，中興後五百歲叢林;靈鷲峰前，重新二千年前公案。拈花微笑即不問，正令全提事若何?’師雲：‘普天匝地。’”《宏智廣錄》卷二：“無舌人，無舌人，正令全提一句親。獨步寰中明瞭了，任從天下樂欣欣。”亦作“全提正令”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

正仲彥貞
〖正仲彥貞〗〖朝代〗日本〖簡介〗高山慈照弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗高山慈照〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗笑雲永喜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗安山道真〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗一受靈祐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正作
〖正作〗現行論本，作有無皆依，彼云：「佛、辟支佛、聲聞，悉行乞食，或貧或富，捨家學道，棄捨牛犢田業，及治生俗務，而行乞食，資生有無，皆依四海以為家居，是名比丘。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

正信
〖正信〗瑜伽八十三卷三頁云：言正信者：謂於大師說正法時，於此正法，既聽聞已；獲得淨信。當代·朱沛煌編《法相詞典》

正信女
〖正信女〗〖簡介〗正法居士婦也，幼即長齋，與夫同修淨業。臨終謂夫曰：「速扶我起，觀音菩薩來。」合掌加額，竭力稱南無觀世音菩薩而化。〖出處〗g009p0075(普陀洛迦新志) {信女}〖出處〗g009p0075(普陀洛迦新志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正信能越暴流
〖正信能越暴流〗瑜伽十八卷五頁云：云何正信能越暴流？謂如有一為欲了知諸欲過患，聽佛所說，若弟子說，所有正法。聞是法已；獲得正信，便生欲樂；為斷事欲，及煩惱欲，遂能棄捨居家事欲；正信出家，往趣非家。既出家已；為欲斷除煩惱諸欲遠離而住。彼由熾燃勤精進故；乃至修習正思惟故；斷煩惱諸欲，得離欲定地。如是正信為依為導，便能越度諸欲暴流。當代·朱沛煌編《法相詞典》

正修行中道勝行
〖正修行中道勝行〗瑜伽八十卷一頁云：復次云何菩薩於正行中，安立所學？謂諸菩薩、具足法住，於依世俗諦道理所說不了義非所依聲聞乘相應經典，已作依持，已作善巧；而復超度。於大乘相應甚深空性相應，依世俗勝義諦道理，所說了義可依經典，勤修學時，名為如理正勤修學。如是如理勤修學時，名正修行中道勝行。所以者何？由此正法、貫穿十三中道行故。一者、貫穿補特伽羅空性。二者、貫穿補特伽羅無我性。三者、貫穿法空性。四者、貫穿法無我性。五者、貫穿增益邊。六者、貫穿損減邊。七者、貫穿法現觀。八者、貫穿法現觀迴向大菩提性。九者、貫穿如是行者煩惱眾苦不纏繞心性。十者、貫穿二無我勝解差別。十一者、貫穿前無我性是後因性。十二者、貫穿到邊際空性。十三者、貫穿即彼威德。如彼卷一頁至五頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

正偏
〖正偏〗洞山五位，一、正中偏，二、偏中正，三、正中來，四、兼中至，五、兼中到。宋·善卿編正《祖庭事苑》

正傳
〖正傳〗〖別名〗幻有正傳〖別名〗幻有     〖別名〗禹門幻有〖別名〗禹門傳〖別名〗禹門龍池幻有〖別名〗龍池〖別名〗圓通〖別名〗一心〖出生〗+1549-01-01 ~ +1549-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1614-03-21。「于萬曆甲寅二月十二日示寂。……世壽六十六。」（《五燈全書》卷 64）〖卒於〗明, 神宗, 萬曆, 四十二年, 二月, 十二日，66歲〖朝代〗明。〖地點〗溧陽〖簡介〗初號一心，溧陽呂氏（一作李氏）。笑巖德寶（1512-1581）禪師法嗣，大鑑下第三十三世。依荊溪靜樂院樂庵薙染，後謁德寶得法。萬曆十二年（1584），入清涼山祕魔巖寺，居十三載。後開法宜興龍池山禹門寺，遷燕山普昭寺。有《龍池幻有禪師語錄》。法嗣有密雲圓悟、天隱圓修、淨名蓮等。（祖燈·卷92：1795；X84n1579_p0121c08；疑年錄：377；佛光：2001；佛名：128；道影·卷2：130，2018.02.08）〖簡介〗字幻有，為笑巖德寶禪師（1512-1581）法嗣。溧陽人，俗姓呂。二十二歲（一說十九歲）往荊溪投靜樂院（一說顯親寺）善權樂菴和尚薙染。看「父母未生前」話，一夕聞瑠璃燈華熚爆聲，有省。遂造燕都，謁笑巖禪師於觀音菴。因笑巖禪師踢履、翹足而豁然悟旨。後禮辭，笑巖禪師乃書《曹溪正派源流》付之。徑往臺山，縛茅於秘魔巖，居十三載。萬曆二十三年（1595）出住荊溪龍池。萬曆三十年（1602）北上京師，住普照寺。萬曆三十八年再返荊溪龍池。萬曆四十二年二月十二日示寂，世壽六十六，僧臘四十四。有《龍池幻有禪師語錄》十二卷。法嗣有天童密雲圓悟、磬山天隱圓修、雲門雪嶠圓信及湖州淨名蓮等諸位禪師。（《五燈全書》卷 64；《續指月錄》卷 1、卷 17）〖師長〗德寶〖出處〗（明清序：026；X80n1566_p0451c15）〖弟子〗密雲圓悟〖出處〗（明清序：030；J31nB268_p0639c14）〖弟子〗圓修〖出處〗（明清序：030；X73n1458_p0869a03）〖弟子〗圓信〖出處〗（明清序：030；X73n1458_p0869a06）〖弟子〗大蓮〖出處〗（明清序：030；X84n1582_p0400c23）〖弟子〗淨明圓蓮〖出處〗《宗統編年》卷15：「禹門稟圓通法付四人……一曰淨明圓蓮。」(CBETA, X86, no. 1600, p. 178, a1-3 // Z 2B:20, p. 117, a10-12 // R147, p. 233, a10-12)〖出處〗( CBETA X79n1562_p0647b13 ) 南宋元明禪林僧寶傳〖出處〗( CBETA X80n1566_p0528b03 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0301c12 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X82n1571_p0288a11 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0121c08 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0579a10 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0770b15 ) 續燈存稿〖出處〗( CBETA X85n1592_p0307b24 ) 揞黑豆集〖出處〗( CBETA X86n1595_p0009a19 ) 佛祖正傳古今捷錄〖出處〗( CBETA X86n1596_p0038c04 ) 南嶽單傳記〖出處〗g086p0025(黃檗山誌) {幻有傳}〖出處〗g086p0133(黃檗山誌) {幻有}〖出處〗g086p0243(黃檗山誌) {禹門}〖出處〗g086p0245(黃檗山誌) {禹門傳}〖出處〗g011p0900(明州阿育王山續志) {幻有傳}〖出處〗g009p0392(普陀洛迦新志) {龍池}〖著作〗《幻有道人韻語》一卷（吉林大學圖書館）。《性住釋》一卷（吉林大學圖書館）。《物不遷題旨》一卷（吉林大學圖書館）。《禹門晚話》二卷（明·釋通達、釋行誠錄 明萬歷刻本，吉林大學圖書館）。《贅語》一卷（吉林大學圖書館）。《駁語》一卷（吉林大學圖書館）。《龍池幻有禪師語錄》十二卷（《嘉興藏》J25）〖引用〗《五燈全書》卷 64。《伏獅祇園禪師語錄》卷 2〈第三十三世幻有傳禪師〉。《佛祖正傳古今捷錄》卷 1。《佛祖正傳古今捷錄》卷 1〈第三十三世幻有正傳禪師〉。《南宋元明禪林僧寶傳》卷 14。《即非禪師全錄》卷 2〈第三十三世幻有正傳禪師〉。《揞黑豆集》卷 4。《祖庭指南》卷 2。《續指月錄》卷 1、卷 17。《續燈存稿》卷 10。《續燈正統》卷 31。《隱元禪師語錄》卷 9〈第三十三世幻有傳禪師〉。《雲山燕居申禪師語錄》卷 4〈第三十三世幻有正傳禪師〉。《青城竹浪生禪師語錄》卷 7〈第三十三世幻有傳禪師〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正傳
〖正傳〗1549—1614。明代禪僧。俗姓李，字一心，號幻有，世稱“幻有正傳”。溧陽(今屬江蘇)人。22歲出家於荊溪靜樂院。後謁笑岩德寶於京師觀音庵，久之得法，受印可。萬曆元年(1573)，應請住於荊溪龍池。十二年，入五臺山秘魔岩潛修。後住京師普昭寺。能文，善書畫，士大夫趨之如流。或咨請法要，答以“門前冷落車馬稀，老大嫁作商人婦”，罕有相契者。嗣法弟子有密雲圓悟、天隱圓修、雪嶠圓信等。(《南宋元明禪林僧寶傳》卷一四、《續燈存稿》卷一〇、《五燈嚴統》卷二四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

正元
〖正元〗792—869。一作正原。唐代禪僧。俗姓蔡。宣州(治今安徽宣城)人。謁五泄靈默禪師得法，居福州長溪(治今福建霞浦)龜山。卒諡“性空大師”。(《景德傳燈錄》卷一〇、《五燈會元》卷四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

正元
〖正元〗〖別名〗正原〖別名〗龜山正元〖別名〗龜山正原〖出生〗+0792-01-01 ~ +0792-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0869-02-19 ~ +0870-02-08。疑年錄:157〖卒於〗唐, 懿宗, 咸通, 十年，78歲〖朝代〗唐。〖地點〗南陵〖簡介〗宜州南陵人，姓蔡，福州長谿龜山僧人。（祖堂集：323；疑年錄：157）〖師長〗釋靈默〖出處〗（X80n1564_p0004c23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正入現觀
〖正入現觀〗顯揚十六卷十八頁云：復次齊何當言正入現觀？頌曰：從是入見道，無漏正見起。永斷於三結，證現觀應知。論曰：從前所修如理作意故；於見道位，出世間正見得生。由正見故；三結永斷。謂薩迦耶見，戒禁取，及疑。齊如是位，當知已入現觀。當代·朱沛煌編《法相詞典》

正全
〖正全〗〖朝代〗清〖簡介〗師太。捐洋一元助印《天台山方外志》。（g089p0844）〖出處〗g089p0844(天台山方外志) {正全}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正凝
〖正凝〗〖別名〗皖山凝〖別名〗皖山正凝〖別名〗止凝〖別名〗皷山凝〖別名〗鼓山凝〖別名〗鼓山正凝〖出生〗+1192-01-01 ~ +1192-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1275-01-13。（疑年錄：291；X86n1605_p0519b17）〖卒於〗南宋, 恭帝, 咸淳, 十年, 十二月, 初八日，84歲〖朝代〗南宋。〖地點〗太湖〖簡介〗舒州太湖人，姓李，福州鼓山僧人。（疑年錄：291；宋人：4370）〖師長〗德秀〖出處〗《五燈全書目錄》卷10：「孤峰秀禪師法嗣，鼓山皖山正凝禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 378, b19-20 // Z 2B:13, p. 52, a8-9 // R140, p. 103, a8-9)〖弟子〗蒙山德異〖出處〗(X84n1585_p0712b03)〖弟子〗金牛真〖出處〗(X83n1574_p0262c05)〖弟子〗海珠鎮〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「鼓山凝禪師法嗣……海珠鎮禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 384, b6-7 // Z 2B:17, p. 227, d9-10 // R144, p. 454, b9-10)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0523c15 ) 補續高僧傳: 堅傳 {正凝}〖出處〗( CBETA X80n1566_p0482c06 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X82n1571_p0194b11 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正凝
〖正凝〗1191—1274。宋代禪僧，俗姓李，舒州太湖(今屬安徽)人。17歲喪父，投黃州(治今湖北黃岡)依雙泉瑛出家，於開元寺受具足戒。參環庵璉、癡絕沖、南山哲等，皆不契。後謁無明，問答之時，遭其劈胸一拳，豁然大悟。複入閩，禮謁孤峰秀，依住苦參，逾半年始悟得宗旨，孤峰秀遂命持香，授以衣拂。孤峰寂，往依霜林果。寶祐五年(1257)，於福州釣臺弘法，遷萬歲寺，久之，轉赴鼓山。士大夫爭趨問道，皆稱“皖山和尚”。將入寂，集兩序告誡書偈，端坐而逝。嗣法弟子蒙山異公，集其師機語、詩偈編成語錄若干卷行世。(《增集續傳燈錄》卷三)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

正出家
〖正出家〗二解　瑜伽九十九卷十八頁云：不厄於債而求出家，如前廣說。唯求涅槃，愛樂所學，而求出家。當知是名正出家。當代·朱沛煌編《法相詞典》

正則
〖正則〗〖朝代〗南宋〖簡介〗橫川如珙禪師季父及出家師。（X84n1585_p0695c09）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0457c05 ) 補續高僧傳: 橫川珙傳 {正則}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正加行
〖正加行〗二解　瑜伽三十一卷十頁云：云何名正加行？謂於所緣，數起勝解，數正除遣；是名正加行。如有勤修不淨觀者，數正除遣於諸不淨，作意思惟諸不淨相。由隨相行毘缽舍那而起作意，於所緣境，數數除遣，數數現前。其正除遣，復有五種。一、內攝其心故。二、不念作意故。三、於餘作意故。四、對治作意故。五、無相界作意故。當知此中、由九相心住毘缽舍那而為上首故；名內攝其心。由於最初、背一切相，無亂安住故；名不念作意。由緣餘定地境，思惟餘定地故；名於餘作意。由思惟不淨，對治於淨；乃至思惟阿那波那念，對治尋思；思惟虛空界，對治諸色故；名對治作意。由於一切相，不作意思惟；於無相界，作意思惟故；名無相界作意。雖遍安立一切所緣，正除遣相，總有五種；然此義中，正意唯取內攝其心不念作意。初修業者，始修業時，最初全不於所緣境，繫縛其心；或於不淨，或復餘處。唯作是念：我心云何得無散亂，無相無分別，寂靜極寂靜，無轉無動，無所希望，離諸作用，於內適悅。如是精勤於所生起一切外相，無所思惟，不念作意。即由如是不念作意，除遣所緣。彼於其中，修習瑜伽，攝受適悅。復行有相有分別不淨等境。云何而行？謂由隨相行，隨尋思行，隨伺察行，毘缽舍那，行彼境界；而非一向精勤修習毘缽舍那。還捨觀相，復於所緣，思惟止行。由是因緣，彼於爾時，於所緣境。不捨不取。由於所緣止行轉故；不名為捨。即於所緣不作相故；無分別故；不名為取。即由如是內攝其心，除遣所緣。又於其中不取觀相故；於緣無亂。取止行故；而復緣於所知事相。若於所緣，唯數勝解，不數除遣；即不令彼所有勝解，後後明淨，究竟而轉。不能往趣，乃至現觀所知境事。由數勝解，數除遣故；後後勝解，展轉明淨，究竟而轉；亦能往趣乃至現觀所知境事。譬如世間畫師弟子，初習畫業，先從師所，受所學樣。諦觀諦觀，作彼形相。作已作已；尋即除毀。既除毀已；尋復更作。如如除毀，數數更作。如是如是，後後形相，轉明轉淨，究竟顯現。如是正學，經歷多時，世共推許為大畫師，或墮師數。若不數除所作形相；即於其上，數數重畫；便於形相，永無明淨究竟顯期。此中道理，當知亦爾。若於此境起勝解已；定於此境復正除遣。非於此境正除遣已；定於此境復起勝解。於狹小境起勝解已；即於狹小而正除遣。廣大、無量、當知亦爾。於狹小境正除遣已；或於狹小復起勝解，或於廣大復起勝解，或於無量復起勝解。於其廣大及於無量，當知亦爾。若諸色法，所有相貌，影像顯現；當知是麤，變化相似。諸無色法，假名為先，如所領受增上力故；影像顯現。如是一切，名正加行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

正勉
〖正勉〗〖別名〗道可〖別名〗正開〖別名〗道可正勉〖卒於〗+1621-01-22 ~ +1622-02-09。「卒於天啟辛酉。」（光緒《嘉興府志》卷 62）〖朝代〗明〖地點〗嘉興〖簡介〗嘉興孫氏人，擅詩作，通佛理，明禪法。幼時早孤，貧而好學，懨契舉業，出家於長水廣福寺出家。弱冠，從雲棲大師受具，初習毗尼，能通持犯。便就雲水，周歷叢林，台賢慈淨，均所深知。晚歲返里，結茅嘉興白苧村水芝庵，書蕉染素，抱膝嘯吟。士庶仰其高緻，就而親之，師則有叩即應，無問不答，必使虛來實往，惑卻智顯而後已，以是道譽日隆，傾動一方。（〈古今禪藻集解題〉，《禪門逸書：初編》冊 1）〖著作〗《古今禪藻集》二十八卷（《禪門逸書：初編》冊 1，台北：明文）。《蕉上編》〖引用〗光緒《嘉興府志》卷 62法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正勝
〖正勝〗大毗婆沙論九十六卷八頁云：於正持策身語意中，此最為勝；故名正勝。或名正斷。於正修習斷修法時，能斷懈怠；故名正斷。當代·朱沛煌編《法相詞典》

正勤
〖正勤〗　　云何正勤？謂聖弟子。於苦思惟苦。乃至於道思惟道。無漏作意相應所有勤精進。勇健勢猛。熾盛難制。勵意不息。是名正勤。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

正勤
〖正勤〗二解　法蘊足論五卷十三頁云：云何正勤？謂聖弟子，於苦思惟苦，乃至於道思惟道，無漏作意相應所有勤，精進，勇健，勢猛，熾盛，難制，勵意不息；是名正勤。當代·朱沛煌編《法相詞典》

正勤希奉
〖正勤希奉〗〖別名〗希奉〖朝代〗唐〖簡介〗金陵清涼文益禪師法嗣，蘇州人，姓謝。（T51n2076_p0407a14、T51n2076_p0417c10）〖師長〗文益〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0407a11 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正印
〖正印〗元代禪僧，俗姓劉，號月江，自稱松月翁，連江(今屬福建)人。早年至徑山靈隱寺，參虎岩淨伏禪師，得其傳授“狗子佛性”公案而開悟，以偈答之，遂得印可，嗣其法，為臨濟宗傳人。受任侍香一職，並掌理藏經。其後聲譽遠播，元貞元年(1295)，於常州(今屬江蘇)碧雲寺說法，遷松江(今屬上海)澱山禪寺，又轉至同州(治今陝西大荔)南禪寺。至治二年(1322)，至湖州(今屬浙江)何山宣化禪寺。天曆二年(1329)，住同州(治今陝西大荔)道場山護聖萬壽禪寺。元統元年(1333)，住持阿育王廣利禪寺。至正(1341—1368)年間，順帝於金山建水陸大會，命正印升座說法，賜號“佛心普鑒”。著有《月江正印禪師語錄》三卷。(《增集續傳燈錄》卷六)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

正印
〖正印〗〖別名〗法璽〖別名〗法璽印〖別名〗法璽正印〖朝代〗清〖地點〗四川省〖簡介〗為顓愚觀衡禪師（1579-1646）法嗣。有《法璽印禪師語錄》十二卷及《楞嚴法璽印禪師語錄》二卷。法嗣有性圓、旋璣、旋哲、旋賢等。（《紫竹林顓愚衡和尚語錄》卷首；《法璽印禪師語錄》卷 1；《楞嚴法璽印禪師語錄》卷 1）〖簡介〗生卒年不詳。為顓愚觀衡禪師（1579-1646）法嗣。四川人。順治辛卯（1651）住越山寶蓮禪寺；癸巳（1653）住龍門山暇僧禪寺；康熙壬寅（1662）住南康府建昌縣鳳棲山同安禪寺；壬子年（1672）住北京南城清化禪寺；甲寅春（1674）寓嘉興天寧寺刻《顓老人語錄》；丙辰年（1676）主楞嚴寺。有《法璽印禪師語錄》十二卷及《楞嚴法璽印禪師語錄》二卷。法嗣有性圓、旋璣、旋哲、旋賢等。（《錦江禪燈》卷 9；《法璽印禪師語錄》卷 1、卷 3、卷 4；《楞嚴法璽印禪師語錄》卷 1）〖師長〗觀衡〖出處〗《紫竹林顓愚衡和尚語錄》卷20：「顓愚和尚以丙戌夏示寂於江南之紫竹林其嗣戒弟子……法璽印」(CBETA, J28, no. B219, p. 773, c3-6)〖弟子〗迥波隆〖出處〗《法璽印禪師語錄》卷10：「與雲陽迥波隆首座」〖弟子〗眉劍性圓〖出處〗《法璽印禪師語錄》卷1：「嗣法門人性圓」〖弟子〗慎獨旋璣〖出處〗《法璽印禪師語錄》卷1：「嗣法門人性圓、旋璣」〖弟子〗牧恆依〖出處〗《法璽印禪師語錄》卷10：「與慧峰牧恆依首座」〖出處〗( CBETA X85n1590_p0166a18 ) 錦江禪燈〖著作〗《楞嚴法璽印禪師語錄》二卷（《嘉興藏》J28）。《法璽印禪師語錄》十二卷（《嘉興藏》J28）。重編《紫竹林顓愚衡和尚語錄》二十卷（《嘉興藏》J28）〖引用〗《錦江禪燈》卷 9法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正印
〖正印〗〖別名〗月江正印〖別名〗月江印〖別名〗育王印〖別名〗松月翁〖別名〗佛心普鑒〖別名〗斷江月〖朝代〗元〖地點〗連江〖簡介〗四明育王月江正印禪師，虎巖淨伏禪師法嗣，大鑑下第二十三世。年十三禮月溪受業，後參虎巖於靈隱。歷住常州、同州、湖州道場，後遷四明育王，任第五十八代住持。帝賜以金襴法衣，號曰「佛心普鑒」。至正間，奉旨金山建水陸大會，陞座說法，特降御香綵縀。晚年菴居，自號「松月翁」。（X81n1570_p0377c15；X82n1571_p0179c19；g011p0895；佛名；125）〖簡介〗生卒年不詳。號月江，虎巖淨伏禪師法嗣。福州連江人，俗姓劉。年十三，禮月溪受業，後參虎巖於靈隱，巖授以狗子話俾參究。久之以偈呈露，巖頷之，令侍香。復掌藏教，自是聲譽隆著。元貞元年（1295），說法於常州路碧雲寺，未久，遷至松江澱山禪寺，又轉至同州之南禪寺。至治二年（1322），至湖州何山宣化禪寺。天歷二年（1329），住同州之道場山護聖萬壽禪寺。元統元年（1333），住持四明阿育王山之廣利禪寺。師居育王時，帝師聞其道，賜以金襴法衣，號曰「佛心普鑒」。至正間，奉旨金山建水陸大會，命師陞座說法，特降御香綵縀。晚年菴居，榜曰松月，自號「松月翁」。將終索浴更衣，書偈而逝，闍維舍利不可勝數，其徒塔于松江真淨。（《增集續傳燈錄》卷 6；《五燈全書》卷 52；佛光：1985）〖師長〗淨伏〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「徑山虎巖伏禪師法嗣，育王月江正印禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 265, a2-3 // Z 2B:15, p. 370, d8-9 // R142, p. 740, b8-9)〖弟子〗文藻〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「育王印禪師法嗣，南洲藻禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 393, c13-14 // Z 2B:17, p. 237, b4-5 // R144, p. 473, b4-5)〖弟子〗良圭〖出處〗《月江正印禪師語錄》卷1：「門人　思敬　良圭」〖弟子〗本真〖出處〗《月江正印禪師語錄》卷1：「門人本真」〖弟子〗自成〖出處〗《月江正印禪師語錄》卷3：「門人自成」〖出處〗( CBETA X77n1524_p0462b23 ) 補續高僧傳: 文述傳 {斷江月}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0478b10 ) 補續高僧傳: 德隱仁傳 {月江印}〖出處〗g010p0163(明州阿育王山志) {月江}〖出處〗g011p0895(明州阿育王山續志) {月江印}〖出處〗g032p0370(徑山志) {松月印}〖著作〗《月江正印禪師語錄》三卷（《卍續藏》X71）〖引用〗《五燈全書》卷 52。《佛祖綱目》卷 41。《南宋元明禪林僧寶傳》卷 12。《增集續傳燈錄》卷 6。《禪燈世譜》卷 6。《續指月錄》卷 7。《續燈存稿》卷 6、卷 7。《續燈正統》卷 24。《釋鑑稽古略續集》卷 3〖文獻〗水月齋主人編 2008《禪是佛心·教是佛語：元明禪宗概說》，臺北縣中和：久佑達文化，頁 76-77。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正原
〖正原〗見“正元”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

正參
〖正參〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。於五臺建雜華庵，清光緒年間改名寶華寺。（g081p0084）〖出處〗g081p0084(清涼山志) {正參}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正友
〖正友〗〖別名〗古梅〖別名〗古梅友〖別名〗古梅正友〖別名〗高仰正友〖出生〗+1285-02-13 ~ +1286-02-01。「師生于元世祖至元乙酉。」（《五燈全書》卷58）〖卒於〗+1352-06-23。「至正壬辰深春高仰山樹不頴，泉忽涸，眾懼。友曰：『老僧向後自有嘉徵。』五月初三集眾跏趺，垂訓諄諄，奄然斂目而寂。」（《南宋元明禪林僧寶傳》卷10）〖出生〗元, 世祖, 至元, 二十二年〖朝代〗元。〖地點〗貴溪〖簡介〗貴溪人，姓丁，建寧高仰山僧人。（祖燈大統·卷88：1736；疑年錄：325）〖簡介〗字古梅，為絕學世誠禪師法嗣。廣信貴溪人，俗姓丁（一說于）。弱齡依末山本和尚出家，及長遍參耆宿。一日因小便觸地，得個入處，至洪州般若請益絕學禪師。後到雪岩，閱《法昌語錄》至「驅耕奪食」，不覺汗下，便頌公案數則，寄呈絕學禪師。學曰：「此人得我第三番竹篦上氣力，但欠脫殻在。」越三年，因赴齋過堂，打動鉢盂，忽大悟。流寓江淮垂三十年，思得佳山水，結茅歸隱。慕武夷幽勝，遂入閩。初主南浦之天心。元泰定元年（1324）建陽簿蔣德懋及長者陳益宗捨園作菴，迎師開山，勅額大覺妙智。至正十二年（1352）五月初三集眾跏趺，垂訓諄諄，奄然斂目而寂，世壽六十八。有《高仰山古梅和尚語錄全集》一卷及《龍窟重開山古梅和尚語錄》一卷。法嗣有京口金山慈舟濟禪師及一峰寧禪師。（《南宋元明禪林僧寶傳》卷10；《五燈嚴統》卷23）〖師長〗世誠〖出處〗《五燈全書目錄》卷11：「般若誠禪師法嗣 　　高仰山古梅正友禪師」〖弟子〗法濟〖出處〗（X82n1571_p0231b02）〖弟子〗無文元選〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖弟子〗一峰寧〖出處〗(X84n1582_p0394c14)〖出處〗( CBETA X79n1562_p0630c11 ) 南宋元明禪林僧寶傳〖出處〗( CBETA X80n1566_p0512c13 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0287c16 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X82n1571_p0224c05 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0084c06 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0556b01 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0747a19 ) 續燈存稿〖出處〗( CBETA X86n1605_p0543c08 ) 繼燈錄〖出處〗( CBETA X86n1606_p0560a17 ) 建州弘釋錄〖著作〗〈仰山古梅友禪師示眾〉（收於《禪關策進》卷1）。《高仰山古梅和尚語錄全集》一卷（元刻本，中國國家圖書館）。《龍窟重開山古梅和尚語錄》一卷（元刻本，中國國家圖書館）〖引用〗《五燈全書》卷58。《五燈嚴統》卷23。《南宋元明禪林僧寶傳》卷10。《禪燈世譜》卷6。《繼燈錄》卷5。《續指月錄》卷8、卷9。《續燈存稿》卷8、卷9。《續燈正統》卷26法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正友
〖正友〗1285—1352。元代禪僧，俗姓丁，一作俗姓於，號古梅，貴溪(今屬江西)人。師事絕學誠公得法，性剛正廉介，住福建高仰山。(《五燈續略》卷六、《續燈存稿》卷八)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

正受
〖正受〗〖別名〗雷庵〖別名〗雷庵正受〖別名〗虛中〖出生〗+1147-01-01 ~ +1147-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1209-01-13。嘉定改元十一月二十八日逝，壽六十三。（《嘉泰普燈錄總目錄》卷 1〈雷庵受禪師行業〉）〖卒於〗南宋, 寧宗, 嘉定, 元年, 十一月, 二十八日，63歲〖朝代〗南宋。〖地點〗常熟〖簡介〗宋僧。常熟（今屬江蘇）邵氏。年十六肄儒業，薙落登具於邑之慧日寺。首見應庵華於天童，機緣不契。回淨慈依月堂昌，識師於室中，留侍左右。後住平江府報恩、光孝禪寺。著有《楞伽經集註》，編《嘉泰普燈錄》三十卷，表進于朝。嘉定改元（1209）逝，壽六十三，臘四十七。（佛名：126）〖簡介〗字虗中，號雷庵。蘇之常熟人，俗姓邵。年十六肄儒業，薙落登具於邑之慧日寺。首見應庵華於天童，機緣不契。回淨慈依月堂昌，識師於室中，留侍左右。初住中天竺為首座，後住平江府報恩光孝禪寺。慶元之初，憩湖上之壽星院。著有《楞伽經集註》，釐正補葺《楞嚴經合論》，編《嘉泰普燈錄》三十卷，表進于朝。嘉定改元十一月二十八日逝，壽六十三，臘四十七。（《嘉泰普燈錄總目錄》卷 1〈雷庵受禪師行業〉）〖出處〗g009p0531(普陀洛迦新志) {釋正受}〖著作〗《嘉泰普燈錄》三十卷（《卍續藏》X79）。《嘉泰普燈錄總目錄》三卷（《卍續藏》X79）。《楞伽經集註》四卷（《卍續藏》X17）。《楞嚴經合論》十卷（德洪造論、正受會合，《卍續藏》X12）〖引用〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷 1〈雷庵受禪師行業〉〖文獻〗古田紹欽 1975〈無難の菴主禅──愚堂・無難・正受・白隠の系譜から〉，《禅文化》77。鈴木哲雄 1999〈天聖広灯録・嘉泰普灯録の位地別人名索引〉，《禅研究所紀要》27，頁 139-192。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正受
〖正受〗三摩耶，華云正受。圭峯云：「不受諸受，名為正受。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

正受
〖正受〗天台云：非邪曰正，領納名受，妙宗鈔云：離邪倒想，領納所緣，名為正受，圭峰云：不受諸受，名曰正受，然正受名質，本具多種，謂從有想，而至一切入等，廣如論釋，此不繁述。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

正受三昧
〖正受三昧〗華嚴經云有勝三昧，名方網，菩薩住此，廣開示一切，方中普現身，乃至善女身中入正定，善男身中從定出，善男身中入正定，比丘尼身從定出。○三昧者，三之曰正，昧之曰定，亦云正受，謂正定不亂，能受諸法，憶持揀擇，故名正受，亦云等持，為正定能發生正慧，等持諸法，是故名之為等持。宋·善卿編正《祖庭事苑》

正受戒
〖正受戒〗 正受戒者，謂諸菩薩受先所受三種菩薩淨戒律儀，即律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。 彌勒菩薩說/唐·玄奘譯《瑜伽師地論·持瑜伽處戒品》

正受戒
〖正受戒〗如一切門戒中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

正受東際
〖正受東際〗〖朝代〗日本〖簡介〗龍泉令淬弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗龍泉令淬〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗俊夫禪怡〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正受菩薩戒
〖正受菩薩戒〗佛告諸佛子：「今正說正戒。善男子善女人當受戒時，先禮過去世盡過去際一切佛、禮未來世盡未來際一切佛、禮現在世盡現在際一切佛。如是三禮已，法僧亦然。佛子！復敬受四不壞信，依止四依法。『從今時盡未來際身，歸依佛、歸依法、歸依賢聖僧、歸依法戒。』如是三說已。佛子！次當教悔過三世罪。『若現在身口意十惡罪，願畢竟不起，盡未來際。若未來身口意十惡罪，願畢竟不起，盡未來際。若過去身口意十惡罪，願畢竟不起，盡未來際。』如是悔過已，三業清淨如淨琉璃內外明照，即與授十無盡戒。汝等善聽。」 佛告佛子：「『從今身至佛身，盡未來際，於其中間不得故殺生。若有犯，非菩薩行、失四十二賢聖法。不得犯。能持不？』其受者答言：『能。』『佛子！從今身至佛身，盡未來際，於其中間不得故妄語。若有犯，非菩薩行、失四十二賢聖法。不得犯。能持不？』其受者答言：『能。』『佛子！從今身至佛身，盡未來際，於其中間不得故婬。若有犯，非菩薩行、失四十二賢聖法。不得犯。能持不？』其受者答言：『能。』『佛子！從今身至佛身，盡未來際，於其中間不得故盜。若有犯，非菩薩行、失四十二賢聖法。不得犯。能持不？』其受者答言：『能。』『佛子！從今身至佛身，盡未來際，於其中間不得沽酒。若有犯，非菩薩行、失四十二賢聖法。不得犯。能持不？』其受者答言：『能。』『佛子！從今身至佛身，盡未來際，於其中間不得故說在家出家菩薩罪過。若有犯，非菩薩行、失四十二賢聖法。不得犯。能持不？』其受者答言：『能。』『佛子！從今身至佛身，盡未來際，於其中間不得故慳。若有犯，非菩薩行、失四十二賢聖法。不得犯。能持不？』其受者答言：『能。』『佛子！從今身至佛身，盡未來際，於其中間不得故瞋。若有犯，非菩薩行、失四十二賢聖法。不得犯。能持不？』其受者答言：『能。』『佛子！從今身至佛身，盡未來際，於其中間不得故自讚毀他。若有犯，非菩薩行、失四十二賢聖法。不得犯。能持不？』其受者答言：『能。』『佛子！從今身至佛身，盡未來際，於其中間不得故謗三寶藏。若有犯，非菩薩行、失四十二賢聖法。不得犯。能持不？』其受者答言：『能。』 姚秦·竺佛念譯《菩薩瓔珞本業經》【律學綜合辭典目錄】

正受食法
〖正受食法〗問：上標列云食食法，今云受食與第六何異？答：相中交涉，實難辨別；且試分之，上汎明受食相，此別約正受食明。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

正命
〖正命〗八正道分之一，以無漏智慧，通除三業中五種邪命，住清淨正命中，是為正命，何等五種，一為利養故，詐現異相奇特，二為利養故，自說功德，三為利養故，占相吉凶為人說法，四為利養故，高聲現威令人畏敬，五為利養故，稱說所得供養，以動人心，邪因緣活命，故是為邪命。隋·智者撰《法界次第初門》

正命
〖正命〗五解　品類足論八卷二頁云：正命云何？謂聖弟子等，於苦思惟苦，於集思惟集，於滅思惟滅，於道思惟道，於趣邪命身語惡行，由抉擇力，所引無漏遠離止息各別遠離，寂靜律儀，不作，不造，不行，不犯，不毀，分限堤塘，橋樑船筏，棄捨，軌則，不違不越，不違越住；是名正命。當代·朱沛煌編《法相詞典》

正命
〖正命〗【相關】菩薩正命龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

正命
〖正命〗　　云何正命？謂聖弟子。於苦思惟苦。乃至於道思惟道。無漏作意相應思擇力故。於趣邪命身語惡行所得無漏。遠離乃至身語無表業。是名正命。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

正善開示
〖正善開示〗瑜伽八十二卷十六頁云：正善開示者：謂如其所有性故，及盡其所有性故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

正喦
〖正喦〗〖別名〗豁堂〖別名〗隨山〖別名〗南屏嵓〖別名〗豁堂嵓〖別名〗豁堂正喦〖別名〗豁堂濟喦〖出生〗+1597-08-15。師生于故明萬厤丁酉七月初三日未時。（g016p0869）〖卒於〗+1670-09-03。寂于皇清康熙庚戌七月二十日午時，世壽七十有四。（g016p0869）〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 二十五年, 七月, 初三日〖朝代〗明。清〖專長〗習禪〖地點〗仁和〖葬處〗慧日峯
奉全身建塔于慧日峰左，塔名宏濟。（g016p0870）〖簡介〗淨慈豁堂正喦禪師，俗姓郭。兜率一默弘成禪師法嗣。十歲喪父，依靈隱復初靜主，十三歲薙染，十五歲謁無盡大師於天台。後歸靈隱從古心律師受沙彌十戒，次圓具。遍參諸尊宿，後參三峰藏於淨慈。一日忽聞靜板聲，疑礙撲落，呈偈，藏頷之。後嗣法兄一默禪師之法。（X82n1571_p0449c18；g016p0866；道影·卷2：186，2018.04.24）〖師長〗一默弘成〖出處〗（明清序：072；X82n1571_p0449c18；X82n1571_p0450c24）〖弟子〗方孝〖出處〗（X82n1571_p0618c20）〖弟子〗于南宗運〖出處〗（明清序：123；X82n1571_p0618b24）〖弟子〗祖讓宗衡〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷103：「(豁堂嵓嗣)。」〖弟子〗匡瀑戒青〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷103：「(豁堂嵓嗣)。」〖弟子〗麈仙隆甡〖出處〗（長谷部幽蹊 2008：196）〖弟子〗禺峰現〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷103：「(豁堂嵓嗣)。」〖弟子〗象菴慧〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷103：「(豁堂嵓嗣)。」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0189a11 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X82n1571_p0449c18 ) 五燈全書〖出處〗y048p0083(三峯淸涼禪寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正嗣
〖正嗣〗嫡傳，嫡系弟子。《景德傳燈錄》卷二，師子比丘：“師子尊者付婆舍斯多心法信衣為正嗣，外傍出達摩達四世二十二師。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

正因
〖正因〗〖別名〗霹靂正因〖別名〗霹靂〖別名〗圓明通應〖出生〗+1213-01-01 ~ +1213-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1297-01-31 ~ +1297-03-01。（疑年錄：296）〖卒於〗元, 成宗, 元貞, 三年，85歲〖朝代〗南宋。元〖地點〗仁和〖簡介〗仁和金浦人，姓俞，杭州殊勝寺僧人。（疑年錄：296）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0455c11 ) 補續高僧傳: 正因傳 {正因}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0455c20 ) 補續高僧傳: 正因傳 {霹靂}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0456a05 ) 補續高僧傳: 正因傳 {圓明通應禪師}〖出處〗( CBETA X82n1571_p0187c13 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正因
〖正因〗〖朝代〗南宋〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1370《淮海原肇禪師語錄》（侍者門人） 實仁·宗文·法奇·守愿·行佑·了元·善之·淨證·法從·紹熏·普璋·文煥·淨伏·慧行·文謙·正因·法恩·德紀·可能·持志·覺孫·惟康·宗和·如止·有智·慧雲·若舟 編。〖出處〗( CBETA X69n1370_p0779a09 ) 淮海原肇禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正因
〖正因〗1213—1297。元代禪僧，俗姓俞，仁和(治今浙江杭州)人。15歲出家，精研苦學，參育王堪禪師，聞雷聲悟入，自號“霹靂”。初主黃山祥符寺，以父喪歸，服闕，迎母入寺奉養。後遷杭州殊勝寺，忽必烈召入內宮說法，奏對稱旨，留居五年。辭歸，尋寂。(《養蒙集》卷四、《補續高僧傳》卷一二)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

正圓
〖正圓〗〖別名〗中天圓〖別名〗中天〖出生〗+1542-01-01 ~ +1542-12-31。生嘉靖壬寅歲。（J27nB193_p0305a22）〖卒於〗+1610-07-06。卒以疾終于都下，時萬歷庚戌年五月十六日也。（g086p0106）〖卒於〗明, 神宗, 萬曆, 三十八年，69歲〖朝代〗明。〖地點〗惠安〖葬處〗正圓中天祖師墖
天啟改元，葬於大溪山塔。（g086p0106）〖簡介〗明僧。惠安陳氏，大庵禪師法嗣，明朝第一代黃檗開山祖師。幼失恃怙，稍長業於船，後禮大庵禪師為師，得付法。後過黃檗，見祖刹凌替，侵屬民間，遂堅志恢復。奏請龍藏，以鎮宏基，候命八年，孤苦萬殊，終以疾卒。（g086p0106；J27nB193_p0305a12）〖師長〗大菴〖出處〗《隱元禪師語錄》卷16：「禮大庵為祝髮師，受庵付囑。」〖弟子〗覺田〖出處〗（g086p0106）〖出處〗g086p0026(黃檗山誌) {正圓中天}〖出處〗g086p0047(黃檗山誌) {中天}〖出處〗g086p0068(黃檗山誌) {正圓}〖出處〗g086p0062(黃檗山誌) {中天圓}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正坐五事
〖正坐五事〗正坐有五事：一者不得倚壁、二者不得以兩手前據、三者不得以肘據床、四者不得伏臥以兩手捧頭、五者不得以手指拄頰。復有五事：一者不得倚左右人肩、二者不得妄起至上座前邊坐、三者不得妄咄叱摩波利若下坐、四者不得解袈裟著上座舍出、五者不得坐自搖使床有聲。復有五事：一者欲出當先正袈裟，不得參差；二者欲正袈裟，視左右不得令拂人面；三者起時視地，不得過六尺；四者起出不得使袈裟被地；五者行直視前，不得左右顧視。復有五事：一者上座說經，不得從下是正。二者設有上座自共諍語，不得從下有所助。三者下座共諍語，若有所白，不得強呵止。四者摩波利來前，有所白使行，上座者即當起下床坐，當言諾。五者不得言上座某次當行，下座某常示，為我前自以作某。復有五事：一者已白彼去，不得於後說某今日所作為強自用耳。二者不得言我今日欲難某，但欲用某故置之耳。三者和尚阿闍梨有所過當隨，若教先去有所取，當如教受語。四者若自共歸，不得先歸入門，當隨後倚右面，若行日中不得蹈師影。五者人欲止留飯者，當報師以去，不得使留止飯。復有五事：一者設人堅坐留飯不得報師，飯已即當求去，不得坐至冥。二者若至冥歸，當如事自說悔過。三者不得屏處自譽言:「某今日獨留我止飯，無所不有。」四者不得於人前言:「我今日自當還飯，某強留我飯，使我腹中不安隱。」五者還且當經行入室思惟念道，不得妄至人室中說世間事。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

正堂
〖正堂〗一山曰：正堂。方丈室也。傳燈錄。龜洋山無了禪師章云：師告寂。瘞于正堂。酉陽雜爼云：嵩山普寂禪師。潔正堂焚香端坐。未久忽聞叩門。連云：天師一行和尚至矣。一行入詣寂作禮(云云)。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

正堂俊顯
〖正堂俊顯〗ほんちぼうしようどうしゆんけん〖朝代〗日本〖簡介〗東福圓爾弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗圓爾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正堂可信
〖正堂可信〗〖朝代〗日本〖簡介〗一絲文守弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗一絲文守〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正堂士顯
〖正堂士顯〗〖朝代〗日本〖簡介〗南山士雲弟子。（日佛·冊108：181）〖師長〗南山士雲〖出處〗（日佛·冊108：181）〖弟子〗南宗士綱〖出處〗（日佛·冊108：197）〖弟子〗朴庵士敦〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗雲心善洞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正堂玄中
〖正堂玄中〗〖朝代〗日本〖簡介〗西岩玄竺弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗西岩玄竺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗文禮玄豪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正堃
〖正堃〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧。光緒間（1875-1908），同徒行照重修曇華庵。（g009p0303）〖弟子〗行照〖出處〗（g009p0303）〖出處〗g009p0303(普陀洛迦新志) {正堃}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正堪
〖正堪〗〖別名〗法中正堪〖朝代〗明〖簡介〗四明法中正堪禪師，為田素庵居士法嗣。（明清序：015；X67n1308_p0508c06）〖師長〗田素菴〖出處〗（明清序：015；X67n1308_p0522c06）〖出處〗( CBETA X67n1308_p0508c07 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X67n1308_p0522c12 ) 徑石滴乳集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正壽
〖正壽〗〖別名〗釋正壽〖別名〗試塔和尚〖出生〗+0611。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0710-01-01 ~ +0710-12-31。韋氏被誅，睿宗即位（710）。（T50n2061_p0855b19）〖出生〗+0611〖朝代〗唐。〖專長〗遺身〖簡介〗漢東山光寺僧人。於南塔慥禪師門，決開疑網，密修資益。後壽杜默于隨部山寺，人皆不識。及韋氏被誅，睿宗即位，慥師疾已危篤，王遣使召到，壽白慥師曰：「喜王為檀越，其塔已成，某欲為先試，得否？」慥曰：「善，為否試。」是時壽攝衣合掌入塔，斂容瞑目，結加趺坐，便即滅度，全身不散，時號為試塔和尚。（T50n2061_p0855b11；宋僧索引：92）〖師長〗神慥〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「正壽禪師(隋州神慥禪師出)」(CBETA, T51, no. 2076, p. 224, b19)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0855b11 ) 宋高僧傳: 正壽傳 {正壽}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0855b12 ) 宋高僧傳: 正壽傳 {釋正壽}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0855b28 ) 宋高僧傳: 正壽傳 {試塔和尚}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正如
〖正如〗〖朝代〗清〖簡介〗古林智弟子。（J38nB429_p0939b03）〖師長〗古林智〖出處〗《盛京奉天般若古林禪師語錄》卷5：「嗣法門人正如」〖出處〗( CBETA J38nB429_p0939b03 ) 古林智禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正始寺
〖正始寺〗正始寺，百官等所立也。正始中立，因以為名。在東陽門外御道南，所謂敬義里也。里內有典虞曹。簷宇清淨，美於叢林，眾僧房前，高林對牖，青松綠檉，連枝交映。多有枳樹，而不中食。有石碑一枚，背上有侍中崔光施錢四十萬，陳留侯李崇施錢二十萬，自餘百官各有差，少者不減五千已下。後人刊之。敬義里南有昭德里。里內有尚書僕射游肇、御史中尉李彪、七兵尚書崔休、幽州刺史常景、司農張倫等五宅。彪、景出自儒生、居室儉素，惟倫最為豪侈。齋宇光麗，服翫精奇，車馬出入，逾於邦君。園林山池之美，諸王莫及。倫造景陽山，有若自然。其中重巖複嶺，嶔崟相屬。深谿洞壑，邐迤連接。高林巨樹，足使日月蔽虧；懸葛垂蘿，能令風煙出入。崎嶇石路，似壅而通，崢嶸澗道，盤紆復直。是以山情野興之士，游以忘歸。天水人姜質，志性疎誕，麻衣葛巾，有逸民之操。見倫山愛之，如不能已，遂造庭山賦，行傳於世。其辭曰：「夫偏重者，愛昔先民之由樸由純，然則純樸之體，與造化而梁津。濠上之客，柱下之史，悟無為以明心，託自然以圖志。輒以山水為富，不以章甫為貴，任性浮沈，若淡兮無味。今司農張氏，實踵其人，巨量煥於物表，夭矯洞達其真，青松未勝其潔，白玉不比其珍。心托空而栖有，情入古以如新。既不專流宕，又不偏華尚，卜居動靜之間，不以山水為忘，庭起半丘半壑，聽以目達心想。進不入聲榮，退不為隱放。爾乃決石通泉，拔嶺巖前，斜與危雲等並，旁與曲棟相連。下天津之高霧，納滄海之遠煙，纖列之狀一如古，崩剝之勢似千年。若乃絕嶺懸坡，蹭蹬蹉跎，泉水紆徐如浪峭，山石高下復危多。五尋百拔，十步千過，則知巫山弗及，未審蓬萊如何。其中煙花露草，或傾或倒，霜幹風枝，半聳半垂，玉葉金莖，散滿堦坪。然目之綺，烈鼻之馨，既共陽春等茂，復與白雪齊清。或言神明之骨，陰陽之精，天地未覺生此，異人焉識其名？羽徒紛泊，色雜蒼黃，綠頭紫頰，好翠連芳，白𪈝生於異縣，丹足出自他鄉。皆遠來以臻此，藉水木以翱翔。不憶春於沙漠，遂忘秋於高陽。非斯人之感至，何候鳥之迷方？豈下俗之所務，實神怪之異趣。能造者其必詩，敢往者無不賦。或就饒風之地，或入多雲之處，□菊嶺與梅岑，隨春秋之所悟。遠為神僊所賞，近為朝士所知，求解脫於服佩，預參次於山陲。子英游魚於玉質，王喬繫鵠於松枝，方丈不足以妙□，詠歌此處態多奇。嗣宗聞之動魄，叔夜聽此驚魂。恨不能鑽地一出，醉此山門。別有王孫公子，遜遁容儀，思山念水，命駕相隨，逢岑愛曲，值石陵欹。庭為仁智之田，故能種此石山。森羅兮草木，長育兮風煙，孤松既能却老，半石亦可留年。若不坐臥兮於其側，春夏兮共游陟，白骨兮徒自朽，方寸兮何所憶？」元魏·楊衒之撰《洛陽伽藍記》

正安
〖正安〗〖朝代〗清〖簡介〗可聞禪師（1631-1700）弟子。〖出處〗g049p0249(峨眉山志) {正安}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正宗
〖正宗〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。嘉靖三十二年（1553），為默庵禪師剃度。（g084p0398）〖弟子〗真語〖出處〗《新續高僧傳》卷53：「嘉靖癸丑禮師正宗薙髮」〖出處〗g084p0398(雞足山志) {正宗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正宗
〖正宗〗〖朝代〗元〖簡介〗元代臨濟宗大慧派僧雪峰妙高（1219-1293）之弟子。（g032p0654）〖出處〗g032p0654(徑山志) {正宗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正宗
〖正宗〗(1)指由釋迦牟尼單傳心印的禪法，同“正法眼藏”。《法演語錄》卷中：“達摩大師雲：‘誰得吾正宗，出來與汝證明。’”(2)指禪門各派嫡傳之禪法。《從容庵錄》一，第一則《世尊升座》：“綿綿化母理機梭……萬松道：此曹洞正宗。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

正宗
〖正宗〗〖朝代〗南宋〖簡介〗多寶寺僧，徑山無等有才（1116-1169）禪師之師。（g032p0287）〖出處〗g032p0287(徑山志) {正宗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正宗
〖正宗〗〖別名〗愚丘宗〖別名〗季淵〖朝代〗北宋
南宋〖簡介〗姓陳氏，字季淵，三十八都苦竹人。出家龍興寺，受業於宣化寺，建炎間祝髮。遍參諸方，見佛鑑勤、長蘆卓皆不契，最後參考峰禪師遂大悟。而不喜住持，當路強之居池州梅山，非所樂。乾道初沐浴趺而逝，閱世七十九。工於詩有《愚丘詩集》。（《博物彙編·僧部列傳五十八》）〖出處〗( CBETA T49n2037_p0881b14 ) 釋氏稽古略〖出處〗( CBETA X86n1610_p0664c06 ) 雲臥紀談‧池州梅山愚丘宗禪師〖著作〗《愚丘詩集》(遺失)〖引用〗《博物彙編‧僧部列傳五十八》。《宋詩紀事》卷九二。《崇仁縣志》。《雲臥紀譚》卷1
弘治《撫州府志》卷28法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正宗中序
〖正宗中序〗〖朝代〗日本〖簡介〗夢窓疎石弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗夢窗疏石〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗心源周初〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正宗來
〖正宗來〗〖朝代〗明〖簡介〗寶峰明瑄弟子。（X86n1601_p0408a31）〖師長〗明瑄〖出處〗《禪燈世譜》卷6：「寶峯瑄……正宗來」(CBETA, X86, no. 1601, p. 408, a27-31 // Z 2B:20, p. 301, c11 // R147, p. 602, a11)〖出處〗( CBETA X86n1601_p0408a31 ) 禪燈世譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正宗印
〖正宗印〗〖朝代〗清〖簡介〗空谷道澄弟子。（J39nB471_p0982c09）〖師長〗道澄〖出處〗《空谷道澄禪師語錄》卷14：「付正宗印禪人(住和融)」〖出處〗( CBETA J39nB471_p0982c09 ) 空谷道澄禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正宗妙恕
〖正宗妙恕〗〖朝代〗日本〖簡介〗大同妙喆弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗大同妙喆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正宗宗督
〖正宗宗督〗〖朝代〗日本〖簡介〗雲川宗龍弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗雲川宗龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正宗實道
〖正宗實道〗〖別名〗大覺正宗道〖別名〗無隱實道〖出生〗+1691-01-01 ~ +1691-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1753-11-14。（乾隆）癸酉十月二十日示寂，亦塔於蓮花峰。壽六十三，臘四十五。（B27, no. 151, p. 218, a9-10）〖卒於〗清, 高宗, 乾隆, 十八年, 十月, 二十日，63歲〖朝代〗清。〖專長〗習禪〖簡介〗迦陵性音弟子。（X85n1587_p0083b14）〖師長〗性音〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(迦陵音法嗣)……大覺正宗道禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 5, a9-10 // Z 2B:18, p. 149, a6-7 // R145, p. 297, a6-7)〖弟子〗萬雲岫〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(正宗道法嗣)瞻雲萬雲岫禪師」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0218a04 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X85n1587_p0083b14 ) 正源略集〖出處〗g019p0278(武林理安寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正宗寺
〖正宗寺〗位於浙江省天目山。南宋末年，高峰原妙禪師入山閉關，學人依之結庵，遂成禪宇，初名“師子院”。元延祐六年(1319)賜額“師子正宗寺”。泰定三年(1326)，了義禪師住持此寺。當時聞名海外，日本、印度、朝鮮僧人亦來此寺雲遊朝拜，並帶回雪岩、高峰、中峰諸禪師數幅畫像供奉。元末毀於兵火，明洪武四年(1371)，松隱禪師重建，其後蔚為叢林。明末又毀於兵火。清初，玉琳禪師重新修建，不久又遇火災。雍正(1723—1735)年間再修，賜名“禪源寺”，香火遷於山下，舊址改稱“開山老殿”。鹹豐(1851—1861)初年又毀於兵火，僅存一殿。同治(1862—1874)年間修復，有殿寮兩千餘間，為山中巨刹。1941年4月，被日軍飛機炸毀，近年又重新修建。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

正宗心印後續聯芳
〖正宗心印後續聯芳〗　　明善燦撰。全書一卷。此書亦為斷代禪宗史書，亦主要輯錄明代禪僧傳略。收入《續藏經》第二編乙第二十一套。當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

正宗心樹
〖正宗心樹〗〖朝代〗日本〖簡介〗可翁宗然弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗可翁宗然〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正宗忠
〖正宗忠〗〖朝代〗明〖簡介〗廬陵邑之多寶寺（位江西吉安）僧，一淸天之師。（g032p0271、g032p0385）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0396c17 ) 補續高僧傳: 清天傳 {正宗忠}〖出處〗g032p0079(徑山志) {正宗忠}〖出處〗g032p0385(徑山志) {正宗}〖出處〗y109p0079(徑山集) {正宗忠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正宗悟
〖正宗悟〗〖別名〗鳳陽悟〖朝代〗明〖簡介〗笑巖德寶弟子。（X84n1579_p0124a08）〖師長〗德寶〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「笑巖寶禪師法嗣……鳳陽正宗悟禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 400, c11-14 // Z 2B:17, p. 244, b2-5 // R144, p. 487, b2-5)〖出處〗( CBETA X84n1579_p0124a08 ) 續指月錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正宗日顏
〖正宗日顏〗〖朝代〗明〖簡介〗報恩梅溪弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗報恩梅溪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正宗莊
〖正宗莊〗〖別名〗天童正宗匡〖別名〗正宗庄〖朝代〗元〖簡介〗元僧。天童坦禪師（1245-1315）法嗣，大鑑下第二十二世
。法嗣有竺芳聯禪師。（X84n1582_p0392c24；X86n1601_p0408a12）〖師長〗妙坦〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「天童坦禪師法嗣……正宗庄禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 392, c22-24 // Z 2B:17, p. 236, b13-15 // R144, p. 471, b13-15)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0392c24 ) 續燈正統目錄〖出處〗g009p0431(普陀洛迦新志) {正宗莊}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正宗靈覺
〖正宗靈覺〗〖朝代〗日本〖簡介〗如林士賢弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗如林士賢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正宗龍統
〖正宗龍統〗しょうじゅうりゅうとう〖別名〗龍統〖別名〗蕭庵〖出生〗+1428-01-01 ~ +1428-12-31。http://www1.ka6.koalanet.ne.jp/bamen/souryo2.htm#ryuutou，2011.06.23〖卒於〗+1498-01-01 ~ +1498-12-31。http://www1.ka6.koalanet.ne.jp/bamen/souryo2.htm#ryuutou，2011.06.23〖出生〗+1428〖朝代〗日本。〖簡介〗（1428-1498）江戸時代僧人，為京都建仁寺靈泉第六世，建仁寺第二百十七世；東下野守益的兒子。永享5（1433）年，正宗6歳時母親往生，正宗13歳時，嘉吉元（1441）年4月3日，父親往生。（日佛·冊108：114）〖師長〗瑞巖龍惺〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：052）〖弟子〗〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：052）〖弟子〗中岳龍嵩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正定
〖正定〗〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1385《樵隱悟逸禪師語錄》（侍者） 正定 編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正定
〖正定〗四解　品類足論八卷二頁云：正定云何？謂聖弟子等，於苦思惟苦，於集思惟集，於滅思惟滅，於道思惟道，無漏作意相應，諸令心住、等住、安住、近住、堅住、不亂、不散、攝止、等持、心一境性；是名正定。當代·朱沛煌編《法相詞典》

正定
〖正定〗八正道分之一，以無漏智慧相應入定故，故名正定，是八通名正道者，正以不邪為義，今此八法不依偏邪而行，皆名為正，能通至涅槃故名為道。隋·智者撰《法界次第初門》

正定
〖正定〗　　云何正定？謂聖弟子。於苦思惟苦。乃至於道思惟道。無漏作意相應所有心住。等住。近住安住。不散不亂。攝止等持。心一境性。是名正定。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

正定法跡
〖正定法跡〗集異門論七卷六頁云：云何正定法跡？答：正定者、謂依出離遠離所生善法，諸令心住，廣說乃至心一境性；是名正定。法跡者、謂即正定，亦名為法，亦名為跡，亦名法跡。是故名為正定法跡。當代·朱沛煌編《法相詞典》

正定開元寺塔
〖正定開元寺塔〗位於河北省正定縣城開元禪寺內。寺為東魏興和二年(540)創建，唐乾寧五年(898)重修，歷代均有修葺。寺內現存鐘樓、磚塔。塔高48米，磚築，平面八角形，十一層密簷式。塔身的第一層較高，有圓洞門，但不能攀登。第二層以上皆開小窗。塔基角上，有天王、力士小石刻像。塔身向上層層縮短，各層疊澀出簷，外部收刹有曲線，造型優美，雖經明、清修葺，唐代的建築風格尚存。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

正室禪鑑
〖正室禪鑑〗〖朝代〗日本〖簡介〗海翁芝穩弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗海翁芝穩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗心翁永傳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正寂
〖正寂〗〖別名〗照宗〖別名〗照宗正寂〖朝代〗明〖地點〗西安〖簡介〗浮石門人。三衢人。有《淨土生無生論註》及《圓覺楞嚴綱要》。（《幽溪別志》卷8）〖簡介〗生卒年不詳。浮石門人。三衢人。始從鹿田寺住靜。入幽溪參學十年，不離座側。後弘法永嘉。有《淨土生無生論註》及《圓覺楞嚴綱要》。（《幽溪別志》卷8）〖出處〗( CBETA X61n1167_p0832b16 ) 淨土生無生論註〖著作〗《淨土生無生論註》一卷（《卍續藏》X61）。《圓覺楞嚴綱要》［出自《幽溪別志》卷8］(遺失)〖引用〗《幽溪別志》卷8〖文獻〗1941〈傳燈撰正寂註《淨土生無生論註並科》〉，《民國佛教期刊文獻集成補篇》65，頁363。陳永革著，《晚明佛教思想研究》，北京：宗教文化出版社，2007年版，頁107。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正尚
〖正尚〗〖朝代〗清〖簡介〗古林智弟子。（J38nB429_p0925b02）〖師長〗古林智〖出處〗《盛京奉天般若古林禪師語錄》卷2：「侍者正尚」〖出處〗( CBETA J38nB429_p0925b02 ) 古林智禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正屋廓傳
〖正屋廓傳〗〖朝代〗日本〖簡介〗月清雲弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正山壽印
〖正山壽印〗〖朝代〗日本〖簡介〗天山文清弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗天山文清〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正山文光
〖正山文光〗〖別名〗松山文光〖卒於〗+1546-09-18。天文15年(1546)8月14日示寂。〖朝代〗日本〖簡介〗通巖正津弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗通巖正津〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗岑庵全宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正山玄宗
〖正山玄宗〗〖朝代〗日本〖簡介〗齡山覺延弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗齡山覺延〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗逸翁祖俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正山賀順
〖正山賀順〗〖朝代〗日本〖簡介〗南秀慶能弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗南秀慶能〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗興岳順盛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正岩
〖正岩〗(1)清代禪僧(1597—1670)。俗姓郭，字溪堂，號隋山，又號菽庵、耦餘、藕漁，晚號南屏隱叟。金陵(治今江蘇南京)人。7歲吃素，10歲入靈隱寺充任行童，15歲於天臺謁無盡祖燈禪師，更遍參德清、真可諸尊宿。後於淨慈謁三峰法藏，法藏嘗訶責：“此皆依識解蔔度，正為生死根本，以是求禪，猶北適而南轅也……我者裏無逐日長進底禪!”正岩聞之大愧，參究七晝夜，於靜板聲中，疑礙頓消，法藏遂為之印可。出主顯寧寺，遷靈隱寺，掌理淨慈寺。康熙五年(1666)，遭誣告被逮，轉至江寧(今屬江蘇)訴訟，乃於獄中說法，吏囚盡為所化。次年冬，真相大白而獲釋。歸居淨慈寺。有語錄行世。(《五燈全書》卷八二)(2)清代禪僧。俗姓李，初名今岩，亦署名濟岩，字山品。番禺(今屬廣東)人。母早寡，奉佛甚篤，以世亂，遣正岩往依天然和尚。少聰慧，不受羈縶，和尚嚴加管束而不能禁，數遭擯斥卻握檻不去，複收為執侍。稍長，習經教世典。受具足戒後，修習禪定，於雷峰閉關三年。其後度嶺參詢，曆遊天臺、靈隱諸刹。又於靈岩謁繼起儲禪師，才入方丈，見旁僧呈頌古，迷執頓然冰消。儲公舉公案逐一勘問，了無疑滯，儲公喜道：“吾道南矣!”遂嗣其法，為臨濟宗傳人。歸返粵中，曆主名刹，法化大行。康熙(1662—1722)年間示寂。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

正峨徹合
〖正峨徹合〗〖朝代〗清〖簡介〗慧覺照衣弟子。（J35nB340_p0774c13）〖師長〗照衣〖出處〗《慧覺衣禪師語錄》卷3：「正峨徹合」〖出處〗( CBETA J35nB340_p0774c13 ) 慧覺衣禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正巖曹雅
〖正巖曹雅〗〖朝代〗日本〖簡介〗承先道欽弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗承先道欽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正巡
〖正巡〗〖朝代〗清〖簡介〗古林智弟子。（J38nB429_p0928a03）〖師長〗古林智〖出處〗《盛京奉天般若古林禪師語錄》卷3：「嗣法門人正巡」〖出處〗( CBETA J38nB429_p0928a03 ) 古林智禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正巴喇嘛
〖正巴喇嘛〗〖簡介〗原籍四川，為藏族，但四川話流利。喇嘛教家庭出身，赴尼泊爾求法。帶著在四川披剃時的寺院所發現之舍利，到尼泊爾讓人隨喜供養、結緣。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正幹
〖正幹〗〖朝代〗唐〖地點〗莆田〖簡介〗唐僧。俗姓吳，六祖慧能（638-713）弟子，得法於曹溪，後辭歸至福唐。貞元五年（789），於黃檗創般若堂，為黃檗山寺之肇始。（g086p0096；佛百：4576.1）〖出處〗g086p0005(黃檗山誌) {正幹}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正度
〖正度〗〖出生〗+0469 ~ +0517。（T50n2059_p0402c28）〖卒於〗+0519 ~ +0568。（T50n2059_p0402c28）〖出生〗+0469 to +0517〖朝代〗南梁。〖簡介〗僧祐（445-518）弟子。僧祐圓寂後，弟子正度立碑頌德。（T50n2059_p0402c28）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0402c28 ) 梁高僧傳: 釋僧祐傳 {正度}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正庵
〖正庵〗〖朝代〗清〖簡介〗溫州江心寺方丈，有弟子茂霞通榛。（B27n0151_p0425a13）〖弟子〗茂霞通榛〖出處〗《新續高僧傳》卷58：「入江心寺，時正庵禪師方主席，見其行止端詳，審為法器，遂與剃度。」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0425a13 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正庵周雅
〖正庵周雅〗〖朝代〗日本〖簡介〗夢窓疎石弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗夢窗疏石〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正庵統
〖正庵統〗〖朝代〗清〖簡介〗異目宗弟子。（B27n0151_p0460b17）〖師長〗異目宗〖出處〗《新續高僧傳》卷63：「得法弟子四人：正庵統」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正庵良因
〖正庵良因〗〖朝代〗日本〖簡介〗雪村友梅弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗雪村友梅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正庵誾
〖正庵誾〗〖別名〗雙林誾〖朝代〗明〖簡介〗雙林正庵誾禪師，靈隱明禪師法嗣。月江宗淨往謁之，誾卽留領維那職。（g032p0269、g032p0379；X80n1566_p0447c05）〖師長〗性原慧明〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「靈隱明禪師法嗣，雙林正菴誾禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 388, b23-24 // Z 2B:17, p. 232, a8-9 // R144, p. 463, a8-9)〖弟子〗宗淨〖出處〗《五燈全書目錄》卷11：「雙林誾禪師法嗣 　　徑山月江宗淨禪師」〖弟子〗覺菴宗妙〖出處〗《新續高僧傳》卷52：「即從慧雲正庵誾受具」〖出處〗( CBETA X84n1582_p0388b24 ) 續燈正統目錄〖出處〗g032p0269(徑山志) {正庵誾}〖出處〗g032p0379(徑山志) {正庵誾}〖出處〗g032p0573(徑山志) {正菴誾}〖出處〗g032p0100(徑山志) {正菴}〖出處〗y109p0100(徑山集) {正菴}〖出處〗g032p0845(徑山志) {正庵}〖出處〗g032p0845(徑山志) {正}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正彥
〖正彥〗〖別名〗彌陀正彥〖別名〗彌陀彥〖別名〗正彥菴主〖朝代〗宋〖簡介〗溫州彌陀正彥禪師，育王璉禪師（1009-1090）法嗣，大鑑下第十二世。住溫州彌陀寺。嘗謁雪竇良禪師。（T51n2077_p0528b11；X78n1556_p0710b02；佛名：126）〖出處〗g010p0473(明州阿育王山志) {正彥菴主}〖出處〗g010p0418(明州阿育王山志) {正彥}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正從
〖正從〗〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1384《絕岸可湘禪師語錄》（嗣法門人） 妙恩·正從·自永·守靜·慈證·宗永 等編。〖出處〗( CBETA X70n1384_p0281a24 ) 越州九巖惠雲禪寺語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正心住
〖正心住〗　　修唯識行歷經四十一階位，此為初十位的第六位，又作行登住。謂成就第六般若，故非僅相貌，且心亦與佛同。十住當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

正心叟
〖正心叟〗〖朝代〗南宋〖簡介〗癡絕道冲弟子。（X86n1601_p0404a04）〖師長〗道沖〖出處〗《禪燈世譜》卷6：「徑山癡絕沖，正心叟」(CBETA, X86, no. 1601, p. 404, a3-4 // Z 2B:20, p. 299, c1 // R147, p. 598, a1)〖弟子〗玉澗璁〖出處〗《禪燈世譜》卷6：「正心叟，玉㵎璁」(CBETA, X86, no. 1601, p. 404, a4-5 // Z 2B:20, p. 299, c1 // R147, p. 598, a1)〖出處〗( CBETA X86n1601_p0404a04 ) 禪燈世譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正心英昌
〖正心英昌〗〖朝代〗日本〖簡介〗青峰道義弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗青峰道義〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗默傳了運〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正心行處
〖正心行處〗有覺有觀三昧，無覺有觀三昧，無覺無觀三昧。一切禪定攝心，皆名為三摩提，秦言正心行處。是心從無始世界來，常曲不端，得是正心行處，心則端直；譬如蛇行常曲，入竹筒中則直。是三昧三種：欲界未到地、初禪，與覺觀相應故，名「有覺有觀」；二禪中間但觀相應故，名「無覺有觀」；從第二禪乃至有頂地，非覺觀相應故，名「無覺無觀」。問曰：三昧相應心數法，乃至二十，何以故但說「覺」、「觀」？答曰：是覺觀嬈亂三昧，以是故說。是二事雖善，而是三昧賊，難可捨離。有人言：心有覺觀者無三昧，以是故，佛說有覺有觀三昧，但不牢固；覺觀力小微，是時可得有三昧。是覺觀能生三昧，亦能壞三昧；譬如風能生雨，亦能壞雨。三種善覺觀，能生初禪，得初禪時發大歡喜，覺觀故心散還失；以是故但說「覺」、「觀」。......問曰：經說三種法：有覺有觀法，無覺有觀法，無覺無觀法；有覺有觀地，無覺有觀地，無覺無觀地。今何以但說三種三昧？答曰：妙而可用者取。有覺有觀法者，欲界、未到地、初禪中覺觀相應法，若善、若不善、若無記。無覺有觀法者，禪中間觀相應法，若善、若無記。無覺無觀法者，離覺觀法，一切色、心不相應行及無為法。有覺有觀地者，欲界、未到地、梵世。無覺有觀地者，禪中間，善修是地作大梵王。無覺無觀地者，一切光音、一切遍淨、一切廣果、一切無色地。於中上妙者是三昧，何等是三昧？從空等三三昧，乃至金剛，及阿羅漢、辟支佛諸三昧；觀十方佛三昧，乃至首楞嚴三昧；從斷一切疑三昧，乃至三昧王等諸佛三昧。如是等種種分別，略說三三昧義竟。●●句句解說，散亂心中但有智慧，不名三昧；今從師聞已，一心思惟名為三昧，攝心不散，智慧變成三昧。如風中燈不能照明；在靜室閉門，明乃遍照。先已欲界心散亂故，智慧力未成就；今入攝心中，所聞諸法，皆名三昧，能破諸煩惱等及魔人民。如水，寒風未至，未成為氷，則無堅用；若成凍氷，能有所蹈。【相關】覺觀。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

正志
〖正志〗〖別名〗檗庵〖別名〗檗庵志〖別名〗檗庵正志〖別名〗熊開元〖別名〗熊魚山〖出生〗+1600-01-01 ~ +1600-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1676-11-06 ~ +1676-12-04。「（康熙）乙卯十月示寂，世壽七十七。」（《三峰清涼寺志》卷 4）〖卒於〗清, 聖祖, 康熙, 十五年, 十月，77歲〖朝代〗明。清〖地點〗嘉魚〖簡介〗清僧。嘉魚熊氏。天啟五年（1625）進士。除崇明知縣，調繁吳江。京師陷，棄家為僧。久參天童圓悟及三峰法藏禪師，著聲叢席。崇禎末年，以諫劾彈首輔得罪。明亡，薙染於靈巖繼起禪師。出世繼席三峰，遷蘇州華山、安徽黃山、袁州仰山等，晚歸穹窿真際。著《示眾語》、《別錄》等。（淵四·明史·卷二百五十八：30；佛名：125）〖簡介〗號檗庵，為繼起弘儲禪師（1605-1672）法嗣。湖廣嘉魚人，俗姓熊。天啟進士，久參天童圓悟及三峰法藏禪師，著聲叢席。崇禎末年以諫劾彈首輔得罪。明亡，薙染於靈巖繼起禪師，得付法。出世繼席三峰，歷住聖恩、靈隱、靈巖、蘇州華山、安徽黃山、袁州仰山等，晚歸穹窿真際。康熙十五年十月示寂，世壽七十七。有《示眾語》六卷及《別錄》十二卷，並編有《戒法》五卷。（《五燈全書》卷 85；《三峰清涼寺志》卷 4；《中國佛教人名大辭典》，頁 125。）〖師長〗弘儲〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷85：「(退翁儲嗣)。」〖弟子〗童樹道蔭〖出處〗《三峰清涼寺志·卷4·童樹禪師》：「道蔭字童樹，檗庵法嗣」(《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第40冊，頁0134)〖弟子〗道遇〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷105：「(檗菴志嗣)。」〖弟子〗香谷蔭在〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷105：「(檗菴志嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0467b22 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X86n1600_p0313b17 ) 宗統編年〖出處〗g009p0419(普陀洛迦新志) {熊開元}〖出處〗g009p0054(普陀洛迦新志)〖出處〗y049p0105(三峰清涼寺志)〖著作〗《別錄》十二卷。《戒法》五卷。《檗庵志禪師住三峰清涼禪寺語》（收於《三峰清涼寺志》卷 8）。《示眾語》六卷〖引用〗《三峰清涼寺志》卷 4。《三峰藏和尚語錄》卷 16。《五燈全書》卷 85。《居士傳》卷 52。《明史》卷 258
同治《蘇州府志》卷 134法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正念
〖正念〗七解　品類足論八卷二頁云：正念云何？謂聖弟子等，於苦思惟苦，於集思惟集，於滅思惟滅，於道思惟道，無漏作意相應諸念，隨念，別念，憶念，不忘不失，不遺不漏，不忘法性，心明記性；是名正念。當代·朱沛煌編《法相詞典》

正念
〖正念〗(1)超越分別對立或明悟事物實相之心念。《祖堂集》卷一五，五泄：“妙色真常，本無生滅。法身圓寂，寧有去來?千聖同源，萬靈一轍。吾今示滅，不假興哀。無強勞形，須存正念。”《汾陽語錄》卷上：“未曾有一法，從懶惰懈怠中得。精進猶如牛二角，習學日久，身心純熟，正念現前，舒卷自在。”《惟則語錄》卷三《示信維那》：“能達是理者，當機活脫，正念炳然，於法於塵，無染無著。”(2)元代禪僧(1215—1289)。號大休。永嘉(治今浙江溫州)人。早年至靈隱寺參東穀妙光，再謁石溪心月得悟，遂得印可，為臨濟宗傳人。宋鹹淳五年(1269)夏，乘商船至日本，依鎌倉建長寺蘭溪道隆。北條時宗甚為景仰正念的道望，禮請居禪興寺。其後曆住壽福、圓覺、建長諸寺。晚年於圓覺寺內自建一小庵，立匾稱為“藏六”，又築壽塔以為歸葬之地，並自著《圓湛無生銘》，記錄一生行誼德業。日本正應二年(1289)十一月示寂，遺偈曰：“拈起須彌槌，擊碎虛空鼓。藏身沒影蹤，日輪正當午。”卒諡“佛源禪師”。著有《大休和尚語錄》六卷。其後世法系稱“大休派”，為日本禪宗二十四派之一。(《元亨釋書》卷八、《延寶傳燈錄》卷三)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

正念
〖正念〗八正道分之一，以無漏智慧相應，念正道及助道法，故名正念。隋·智者撰《法界次第初門》

正念
〖正念〗　　八正道之一，一、指真正之念。即如實憶念諸法之性相而不忘失。可分為二：世俗有漏正念，即與有漏作意相應的善念。二、出世間無漏正念，即依無漏之正見能思惟諦境，而與無漏作意相應的明記不忘之念。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

正念
〖正念〗　　云何正念？謂聖弟子。於苦思惟苦。乃至於道思惟道。無漏作意相應所有念。隨念專念憶念。不忘不失。不遺不漏。不失法性。心明記性。是名正念。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

正念修習
〖正念修習〗雜集論十卷二頁云：正念修習者：謂為對治忘失尊教隨煩惱。當代·朱沛煌編《法相詞典》

正念巧便而臥
〖正念巧便而臥〗瑜伽二十四卷六頁云：云何正念巧便而臥？謂若諸法，已聞已思已熟修習，體性是善，能引義利；由正念故；乃至睡夢，亦常隨轉。由正念故；於睡夢中，亦常記憶；令彼法相，分明現前。即於彼法，心多隨觀。由正念故；隨其所念，或善心眠，或無記心眠。是名正念巧便而臥。當代·朱沛煌編《法相詞典》

正念正定為定蘊
〖正念正定為定蘊〗瑜伽六十八卷二頁云：問：何因緣故，正念、正定、說為定蘊？答：二因緣故。一、由自性故。二、由所依故。由自性者：謂三摩地。由所依者：四因緣故，念於此定，能作所依。一、繫所緣故。謂於四念住，繫攝其心。二、隨順定故。謂由此念，於守護根門，正知而住，順歡喜處，隨念作意中，能隨順定。三、能斷蓋故。謂於各別不淨觀等，諸蓋對治作意中，能斷諸蓋。四、極多修習相作意故。謂遠離者，於止舉捨相，無間殷重加行中，能多修習。是故此念、為定所依。當代·朱沛煌編《法相詞典》

正念法跡
〖正念法跡〗集異門論七卷六頁云：云何正念法跡？答：正念者，謂依出離遠離所生善法，諸念隨念，廣說乃至心明記性；是名正念。法跡者，謂即正念，亦名為法，亦名為跡，亦名法跡。是故名為正念法跡。當代·朱沛煌編《法相詞典》

正念而入
〖正念而入〗如五聖智三摩地中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

正念而出
〖正念而出〗如五聖智三摩地中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

正念誦
〖正念誦〗軍荼利儀軌云．以二手大指頭指．當心撥珠．餘三指散直。(大指捻頭指．餘指散直．為佛部說法印．亦名持花印．在此則為念誦印)左手引珠．右手撥珠．如轉法輪狀．(二手相去．約二三寸．誦真言至末一字．以右手大指頭指移一珠．二三寸念完．再由右手引出二三寸念之)無量壽儀軌云．二手當心．各聚五指．如未敷蓮華。左手持珠．以右手大指名指移珠。誦陀羅尼一遍。與娑嚩賀字聲齊。(娑嚩賀．即今譯司乏哈)移一珠。(以上二法．任意自擇)又云．念誦聲不緩不急．不高不下．不應出聲。(此名微聲持．只令自聞．不令人聞)稱真言字．一一分明。心觀無量壽佛相好圓滿。如是觀行了了分明．專注念誦．不令間斷．遠離散動。一座念誦．或百或千。若不滿一百八遍．則不充祈願遍數。誦畢．捧珠頂戴．發是願言．「願一切有情．得生極樂世界．見佛聞法．速證無上正等菩提。」 行者正念誦時或觀本尊種子字。或順逆觀本尊相好。或觀自身即成本尊。或觀自身心月輪中．本尊之種。或觀心月輪中．布列真言梵字。倘皆未能．則口誦耳聽．專注念誦之聲．亦具一切三昧。經云．陀羅尼是禪定藏．百千三昧常現前故。 誦法既明．行者可於後列諸咒中．意樂何咒．選擇一種或數種．規定時間遍數．如法誦之。或朝午晚．每日三座。次則二座。極少一座。(倘事務忙．不克如法．隨便持誦．滿足遍數．亦有功德．大抵字句多者．如尊勝大悲等咒．宜日持廿一遍．或百八遍．多則更善．字句少者．則幾百幾千．任人自定)若能專誠持誦．恒久不間．一切勝願．皆得圓滿。佛語不虛．諦信勿疑。近代·金慧暢編《安樂妙寶》

正念跡
〖正念跡〗顯揚二卷十八頁云：三、正念跡。謂能持三摩地蘊法義故名跡。未生者、令生；已生者、令增廣。當代·朱沛煌編《法相詞典》

正思
〖正思〗分別緣起初勝法門經二十頁云：復言：世尊！云何正思？世尊告曰：謂於三寶已得證淨為所依止，於彼功德，隨念思惟；超越歸依外道師等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

正思惟
〖正思惟〗五解　大毗婆沙論九十六卷十三頁云：問：正思惟何故立為道支；非覺支耶？答：順求趣義，是道支義。彼策正見，求出生死，速趣涅槃；如杖捶牛，速有所至；故立道支。求趣不息，是正思惟。覺支安靜，義不相順。諸安靜者，能如實覺。是故不立彼為覺支。當代·朱沛煌編《法相詞典》

正思惟
〖正思惟〗　　云何正思惟？謂聖弟子。於苦思惟苦。乃至於道思惟道。無漏作意相應所有思惟。等思惟近思惟。尋求。等尋求。近尋求。推覓。等推覓。近推覓。令心於法粗動而轉。是名正思惟。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

正思惟
〖正思惟〗菩薩於諸法空無所得，住如是正見中，觀正思惟相。知一切思惟，皆是邪思惟，乃至思惟涅槃、思惟佛，皆亦如是。何以故？斷一切思惟分別，是名正思惟。諸思惟分別，皆從不實虛誑顛倒故有，分別思惟相皆無。菩薩住如是正思惟中，不見是正是邪，過諸思惟分別，是為正思惟。一切思惟分別皆悉平等，悉平等故心不著；如是等名為菩薩正思惟相。【相關】菩薩八聖道分龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

正思惟
〖正思惟〗八正道分之一，見四諦時，無漏心相應，思惟動發，覺知籌量，為令增長入涅槃，故名正思惟。隋·智者撰《法界次第初門》

正性
〖正性〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐僧。住峨山華嚴寺。重修前朝古殿一所，以旋篆結頂，至今呼爲雲篆殿。（g049p0204）〖出處〗g049p0204(峨眉山志) {正性}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正性定法聚
〖正性定法聚〗瑜伽一百卷十八頁云：正性定法聚者：謂學無學所有諸法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

正性定聚
〖正性定聚〗二解　集異門論四卷五頁云：云何正性定聚？答：學無學法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

正性定聚有二種
〖正性定聚有二種〗如三種聚中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

正性空滿
〖正性空滿〗〖別名〗繡頭和尚〖朝代〗明〖地點〗萊州府〖簡介〗東海萊州人，天性至孝，不露姓氏。父母殁日，廬墓三年。遂脫白，苦修以報親恩。志慕海島金山寺，先住朝陽洞。長坐不臥，默持《楞嚴》，祕密不記其數，而得一心不亂、純一無雜之境。後閱《法華》，得悟「開佛知見」四句偈。（《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第39冊，頁0223 - 頁0224）〖出處〗g037p0160(金山龍游禪寺志略)〖出處〗g037p0281(金山龍游禪寺志略)〖出處〗g038p0133(金山志)〖出處〗g038p0177(金山志)〖出處〗g038p0463(金山志)〖出處〗g039p0223(續金山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正性離生
〖正性離生〗俱舍論二十三卷十頁云：經說正性，所謂涅槃。或正性言，因諸聖道。生謂煩惱，或根未熟。聖道能越；故名離生。能決趣涅槃，或決了諦相；故諸聖道，得決定名。至此位中，說名為入。如苦法智忍中廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

正恭敬經=佛說正恭敬經

正悟
〖正悟〗〖朝代〗清〖簡介〗古林智弟子。（J38nB429_p0925b03）〖師長〗古林智〖出處〗《盛京奉天般若古林禪師語錄》卷2：「嗣法門人正悟」〖出處〗( CBETA J38nB429_p0925b03 ) 古林智禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正慧
〖正慧〗〖別名〗華嚴正慧〖朝代〗唐〖簡介〗撫州曹山慧霞禪師法嗣。（T51n2076_p0388b28）〖師長〗慧霞〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0388c01 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正慧
〖正慧〗〖朝代〗清〖簡介〗古林智弟子。（J38nB429_p0933a02）〖師長〗古林智〖出處〗《盛京奉天般若古林禪師語錄》卷4：「侍者正慧」〖出處〗( CBETA J38nB429_p0933a02 ) 古林智禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正慧
〖正慧〗〖出生〗+1042-01-01 ~ +1042-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1116-01-24 ~ +1117-02-10。。（疑年錄：232）〖卒於〗遼, 天祚帝, 天慶, 六年，75歲〖朝代〗遼。〖地點〗永清〖簡介〗永清人，姓齊，燕京永泰寺僧人。（疑年錄：232）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正慧一呱
〖正慧一呱〗〖朝代〗日本〖簡介〗悟庵智徹弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗悟庵智徹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正慶惠洪
〖正慶惠洪〗〖別名〗惠英〖朝代〗北宋〖簡介〗雲居道齊弟子。（T51n2077_p0529a17）〖師長〗道齊〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「雲居齊禪師法嗣……正慶惠洪和尚」(CBETA, T51, no. 2077, p. 528, c19-p. 529, a17)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0529a17 ) 續傳燈錄〖出處〗( CBETA X81n1570_p0347c04 ) 五燈全書目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正憶念
〖正憶念〗【經】「正憶念者：受持、親近般若波羅蜜，乃至正憶念，不以二法、不以不二法；受持、親近禪波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸波羅蜜、檀波羅蜜，乃至正憶念，不以二法、不以不二法。「為阿耨多羅三藐三菩提，正憶念內空乃至一切種智，不以二法、不以不二法。......【論】問曰：何以不解「受持、讀、誦、說」，但解「正憶念」？答曰：受持、讀、誦、說，福德多；以正憶念能具二事，所謂福德、智慧，是故別說。如人採藥草，乃至合和而未服之，於病無損，服乃除病；正憶念如服藥病愈，是故但解正憶念。正憶念相，所謂非二、非不二行般若波羅蜜。二、不二義，如先說。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

正懃波羅蜜
〖正懃波羅蜜〗【經】「世尊！正懃波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「善不善法不可得故。」龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

正教授
〖正教授〗如三種正友中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

正教授有四種自義果得
〖正教授有四種自義果得〗瑜伽八十五卷十六頁云：復次當知正教授有四種自義果得。謂為此出家，及如此出家。即形相具足，事業具足，意樂具足，處捨取具足。依此故得無上得、現法得、自然得、內證得。當代·朱沛煌編《法相詞典》

正教量
〖正教量〗瑜伽十五卷十三頁云：正教量者：謂一切智所說言教。或從彼聞，或隨彼法。此復三種。一、不違聖言。二、能治雜染。三、不違法相。不違聖言者：謂聖弟子說，或佛自說經教展轉，流布至今。不違正法，不違正義。能治雜染者：謂隨此法善修習時，能永調伏貪瞋癡等一切煩惱及隨煩惱。不違法相者：謂翻違法相，當知即是不違法相。何等名為違法相耶？謂於無相，增為有相。如執有我有情命者，生者等類；或常或斷，有色無色，如是等類。或於有相，減為無相。或於決定，立為不定。如一切行皆是無常，一切有漏皆性是苦，一切諸法皆空無我；而妄建立一分是常，一分無常；一分是苦，一分非苦；一分有我，一分無我。於佛所立不可記法，尋求記別，謂為可記；或安立記。或於不定，建立為定。如執一切樂受，皆貪所隨眠，一切苦受，瞋所隨眠，一切不苦不樂受，癡所隨眠；一切樂受，皆是有漏，一切樂俱故思造業，一向決定受苦異熟。如是等類。或於有相法中，無差別相，建立差別。有差別相，立無差別。如於有為無差別相，於無為中，亦復建立。於無為法無差別相，於有為法，亦復建立。如於有為、無為；如是於有色、無色，有見、無見，有對、無對，有漏、無漏，隨其所應，皆當了知。又於有相，不如正理立因果相。如立妙行，感不愛果；立諸惡行，感可愛果。計惡說法毘奈耶中，習諸邪行，能得清淨；於善說法毘奈耶中，修行正行，謂為雜染。於不實相，以假言說，立真實相。於真實相，以假言說，種種安立。如於一切離言法中，建立言說；說第一義。如是等類，名違法相。與此相違，當知即是不違法相。是名正教。當代·朱沛煌編《法相詞典》

正教量三種
〖正教量三種〗如正教量中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

正斷
〖正斷〗如正勝中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

正斷作意
〖正斷作意〗瑜伽十一卷十六頁云：正斷作意者：謂由此故；俱作二事。即遍知所緣，復能斷惑也。當代·朱沛煌編《法相詞典》

正斷及正勝
〖正斷及正勝〗俱舍論二十五卷十三頁云：何故說勤名為正斷？於正修習斷修位中，此勤力能斷懈怠故。或名正勝。於正持策身語意中，此最勝故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

正方
〖正方〗〖別名〗百川〖朝代〗明〖地點〗臨海〖簡介〗朱姓，臨海黃奢村人，號百川，師真際和尚，但以苦行為本，靜練之極，毫光如雪。嘉靖己未（1559）入華頂，作偈以表心要，遂泊然坐化。（g089p0344）〖出處〗g089p0344(天台山方外志) {正方}〖出處〗g089p0344(天台山方外志) {百川}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正方便相
〖正方便相〗瑜伽十一卷二十二頁云：云何正方便相？謂所思惟白淨品因緣相相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

正日
〖正日〗正日者當日也。敕修清規帝師涅槃云：正日。鳴鐘集眾。　又靈骨入塔云：正日。鳴鐘眾集。禮記禮器云：質明而始行事(止此)。質明者。正日也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

正旭
〖正旭〗〖別名〗曉山〖別名〗曉山旭〖朝代〗明〖簡介〗寒山寺住持。發願募建藏經閣（龍函閣），並延請王穉登作〈寒山寺旭公造藏經閣疏〉。工未竟已殁，由弟子西流吾、松陵鑑等人，於萬曆四十年（1612）建造完成。（g043p0028；新脩寒山寺志·卷九：8）〖出處〗g043p0028(寒山寺志) {曉山}〖出處〗g043p0028(寒山寺志) {正旭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正昇
〖正昇〗〖別名〗釋正昇〖別名〗慧日〖別名〗慧日正昇〖朝代〗明〖簡介〗阿育王寺僧。傳瓶（1555-1614）法師弟子。萬曆丁亥年（1587），曾與同僚同心出力，募緣修葺阿育王寺殿宇，并豎山門、廊廡、禪堂、僧室。《重修普陀山志》存其詩〈同秘藏、休遠、慧舟禮南海〉，《明州阿育王山志》存其詩〈玉几晨鐘〉。（g008p0533、g010p0374、g010p0595）〖出處〗g008p0533(重修普陀山志) {釋正昇}〖出處〗g010p0081(明州阿育王山志) {慧日}〖出處〗g010p0374(明州阿育王山志) {正昇}〖出處〗g010p0589(明州阿育王山志) {釋正昇}〖出處〗g011p0685(明州阿育王山續志) {慧日}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正明
〖正明〗〖別名〗行明〖別名〗養拙〖別名〗養拙明〖別名〗正明養拙〖別名〗養拙行明〖別名〗養拙正明〖出生〗+1600-01-01 ~ +1600-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1649-02-11 ~ +1649-05-10。「順治己丑春寂，塔於溈山前阜。」（長谷部幽蹊 2008：151；g009p0394）〖卒於〗清, 世祖, 順治, 六年, 正月 to 清, 世祖, 順治, 六年, 三月，50歲〖朝代〗明。清〖專長〗習禪〖地點〗蒲州〖簡介〗清僧。五峰如學禪師（1583-1631）法嗣。蒲州（山西永濟西南）常氏。弱冠薙髮於普陀，參學金粟黃檗。不事文學，唯以苦行磨礪性靈。一日見僧讀《萬峰語錄》，以「萬法歸一」話，恍然大悟。後嗣法五峯。居大溈山密印寺。蓻栗以食，揮塵論道，宗風漸開，四方士集，叢林日興。順治己丑（1649）春寂，塔於溈山前阜。（g009p0394；疑年錄：393；佛名：125）〖簡介〗字養拙，為五峰如學禪師（1583-1631）法嗣。蒲州人，俗姓常。二十歲辭親，薙髮於南海普陀。參金栗黃檗，不事文學，唯以苦行磨礪性靈。一日見僧讀《萬峰語錄》，以「萬法歸一」話，恍然大悟。後嗣法五峰如學，居大溈山密印寺。於順治己丑（1649）春示寂。法嗣有慧山智海禪師。（《新續高僧傳四集》卷 22；《正源略集》卷 9）〖師長〗無為如學〖出處〗（明清序：043；X82n1571_p0325b21；X82n1571_p0326a09）〖弟子〗智海〖出處〗（明清序：072；X85n1586_p0003a18）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0187b02 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X82n1571_p0325b21 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0029c22 ) 正源略集〖出處〗g009p0394(普陀洛迦新志) {正明}〖出處〗g009p0394(普陀洛迦新志) {養拙}〖著作〗《大溈密印寺養拙明禪師語錄》 一卷（《嘉興藏》J25）〖引用〗《五燈全書》卷 69、卷 82。《新續高僧傳四集》卷 22。《普陀洛迦新志》卷 6。《正源略集》卷 5、卷 9。《續燈正統》卷 32法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正映
〖正映〗〖別名〗釋正映〖別名〗潔庵〖別名〗潔菴正映〖別名〗潔菴〖別名〗澄淵〖別名〗月泉〖別名〗雪老〖卒於〗+1439-11-16 ~ +1440-02-11。正統四年冬示寂（B27, no. 151, p. 387, a12；疑年錄：348）〖朝代〗明〖專長〗興福〖地點〗金溪〖簡介〗俗姓洪，明初曹洞宗名僧。靈谷巽中道謙禪師法嗣。初入三峰寺為沙彌，洪武中試經得度。謁靈谷禪師，方入門，懷中香忽墜地，遂有省。奉命掌泉州開元寺。永樂二年（1404）奉主雪峰崇聖寺，洪熙元年（1425）住持靈谷，宣德元年（1426）擢僧錄司左講經。卒於靈谷。有《語錄》，名《古鏡三昧》。（祖燈大統·卷87：1723；g062p0101；X77n1524_p0513c01；乾隆泉州府志[三]：434）〖師長〗巽中道謙〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「靈谷謙禪師法嗣 　靈谷潔菴正映禪師」〖弟子〗信〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「靈谷潔菴映禪師法嗣，道源信禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 389, c17-18 // Z 2B:17, p. 233, b8-9 // R144, p. 465, b8-9)〖弟子〗遠止〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「靈谷潔菴映禪師法嗣……雪峰秋崖遠止禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 389, c17-18 // Z 2B:17, p. 233, b8-9 // R144, p. 465, b8-9)〖弟子〗香〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「靈谷潔菴映禪師法嗣……孤峰香禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 389, c17-19 // Z 2B:17, p. 233, b8-10 // R144, p. 465, b8-10)〖出處〗( CBETA B27n0151_p0386b14 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0513c01 ) 補續高僧傳: 正映傳 {正映}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0513c02 ) 補續高僧傳: 正映傳 {潔菴}〖出處〗( CBETA X84n1579_p0109b09 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0497b20 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X86n1605_p0509a19 ) 繼燈錄〖出處〗g062p0017(泉州開元寺志) {正映}〖出處〗g062p0101(泉州開元寺志) {釋正映}〖出處〗g062p0101(泉州開元寺志) {潔菴}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正智
〖正智〗三解　大毗婆沙論九十七卷十八頁云：云何正智？答：五識相應善慧，及無漏忍所不攝意識相應善慧。此有二種。一、有漏。即世俗正見。二、無漏。即學無學八智。當代·朱沛煌編《法相詞典》

正智假實
〖正智假實〗佛地經論三卷五頁云：復次如是所說四智、轉何法得？攝大乘說：轉識蘊得。何故轉心而得心法？非得心法。四無漏心、智相應故；假說名智。故論說言。問：正智當言實有？當言假有？答：當言俱有。此中智是實有。若智眷屬諸心心法，亦名為智；說之為假。故有二種。此中無漏心心法等，智為主故；皆說名智。當代·朱沛煌編《法相詞典》

正智有何行相
〖正智有何行相〗瑜伽七十二卷十頁云：問：正智有何行相？答：若出世間正智，亦有其相不可說行相。若世間出世間正智，有取安立諦行相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

正智維雄
〖正智維雄〗〖朝代〗日本〖簡介〗玄室惟籌弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗玄室惟籌〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正智與擇法覺支四句分別
〖正智與擇法覺支四句分別〗發智論七卷五頁云：諸正智、是擇法覺支耶？答：應作四句。有正智非擇法覺支。謂世俗正智。有擇法覺支非正智。謂無漏忍。有正智亦擇法覺支。謂除無漏忍，餘無漏慧。有非正智亦非擇法覺支。謂除前相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

正智通世俗有及勝義有
〖正智通世俗有及勝義有〗瑜伽七十二卷七頁云：問：正智、當言世俗有？當言勝義有？答：初正智、當言勝義有。第二正智、當言俱有。當代·朱沛煌編《法相詞典》

正智邪智差別
〖正智邪智差別〗瑜伽八十八卷一頁云：智有二種。一者、正智。二者、邪智。此中正智，依有事生。邪智、亦爾。雖此二智，俱依有事；然正智如實取事。邪智邪分別，不如實取事。由有正教，如理作意，為前行故；於所知境，正智得生。由有邪教，非理作意，為前行故；於所知境，邪智得生。非正智生，壞所知境，但於此境，捨於邪執，而起正智。如闇中色，明燈生時，不壞此色；但能照了。當知此義，亦復如是。當代·朱沛煌編《法相詞典》

正果
〖正果〗1913—1987。現代僧人，俗姓張，四川自貢人。19歲至新都寶光寺剃發，21歲至成都文殊院受比丘戒。1956年至中國佛學院任教務主任。1957年當選為中國佛教協會理事。1962年，任中國佛教協會副秘書長。1980年，當選為中國佛教協會副會長，同時任中國佛學院副院長、北京廣濟寺住持。1981年，當選為北京市佛教協會會長。著有《佛教基本知識》、《禪宗大意》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

正果了因
〖正果了因〗〖別名〗正果因〖朝代〗清〖簡介〗竹浪徹生弟子。（X85n1589_p0115c15）〖師長〗徹生〖出處〗《錦江禪燈目錄》卷1：「(竹浪生法嗣)……正果因禪師」(CBETA, X85, no. 1589, p. 115, c14-15 // Z 2B:18, p. 258, d5-6 // R145, p. 516, b5-6)〖出處〗( CBETA J38nB427_p0882a13 ) 青城竹浪生禪師語錄〖出處〗( CBETA X85n1589_p0115c15 ) 錦江禪燈目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正業
〖正業〗　　云何正業？謂聖弟子。於苦思惟苦。乃至於道思惟道。無漏作意相應思擇力故。除趣邪命身三惡行。於余身惡行所得無漏。遠離乃至無表身業。是名正業。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

正業
〖正業〗八正道分之一，以無漏智慧，除身一切邪業，住清淨正身業中，是名正業。隋·智者撰《法界次第初門》

正業
〖正業〗正業者，菩薩知一切業邪相，虛妄無實，皆無作相，何以故？無有一業可得定相。復次，去業不可得，如是等一切業空，是名正業。諸菩薩入一切諸業平等，不以邪業為惡，不以正業為善，無所作，不作正業，不作邪業，是名實智慧，即是正業。復次，諸法等中，無正無邪，如實知諸業。如實知已，不造不休，如是智人常有正業，無邪業，是名為菩薩正業。【相關】菩薩八聖道分龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

正業
〖正業〗六解　品類足論八卷一頁云：正業云何？謂聖弟子等，於苦思惟苦，於集思惟集，於滅思惟滅，於道思惟道，除趣邪命身三惡行，於餘身惡行、由抉擇力、所引無漏遠離止息各別遠離寂靜律儀，不作，不造，不行，不犯，不毀，分限堤塘，橋樑船筏，棄捨，軌則，不違不越，不違越住；是名正業。當代·朱沛煌編《法相詞典》

正止
〖正止〗〖朝代〗明〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1470《華嚴經海印道場懺儀》唐 一行慧覺依經錄　宋 普瑞補註　明 讀徹參閱　明 木增訂正　明 正止治定。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正永
〖正永〗〖朝代〗清〖簡介〗古林智弟子。（J38nB429_p0944a02）〖師長〗古林智〖出處〗《盛京奉天般若古林禪師語錄》卷6：「侍者正永」〖出處〗( CBETA J38nB429_p0944a02 ) 古林智禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正法
〖正法〗(1)佛法。《景德傳燈錄》卷一，優波毱多：“隨方行化至摩突羅國，得度者甚眾。由是魔宮震動，波旬愁怖，遂竭其魔力以害正法。”(2)同“正法眼藏”。《景德傳燈錄》卷一，摩訶迦葉：“迦葉乃告阿難：‘我今年不久留，今將正法付囑於汝，汝善守護。’”(3)指“正法時”。佛教認為釋迦牟尼佛逝世後，分為正法、像法、末法三個時期。《元賢廣錄》卷三〇《續寱言》：“佛入滅後，正法、像法，各一千年，末法一萬年，此但言其大概耳。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

正法
〖正法〗婆沙論。正法有二種。一世俗正法。謂名句文身。即經律論也。二勝義正法。謂。聖道。即無漏根力覺支道支也。宋·道誠集《釋氏要覽》

正法
〖正法〗二解　大毗婆沙論一百八十三卷六頁云：云何正法？答：無漏根、力、覺支、道支。問：何故作此論？答：為欲分別契經義故。如伽他說：三世三佛陀，能破諸愁毒。彼皆重正法，恆住於法性。又契經說：有二補特伽羅，能住持正法。謂說者、行者。毘柰耶說：我之正法，應住千歲；或復過此。由度女人出家，便減五百。世尊雖於處處說正法言；而不分別云何正法。契經是此論所依根本；彼所未說者，今應說之。故作斯論。問：有漏根、力、道支、是正法不？若是者；此中何故不說？若非者；何故無漏是正法；有漏非耶？有說：彼亦是正法。問：此中何故不說？答：應說而不說者；當知此義有餘。復次有漏根等，是無漏加行。若說根本；則已攝加行。故不別說。復次有漏根等，是無漏加行故；亦名無漏。是故已攝在前所說中。有說：有漏根等，非是正法。問：何故無漏是正法。有漏非耶？答：以有漏法，有過患故。要無過患，乃名正法。復次是清淨，是可稱讚，名為正法。有漏法，與此相違；故非正法。復次正法者，能永出生死，得般涅槃。有漏不爾。故不名正法。問：念住、正斷、神足、為亦是正法不？若是者；此中何故不說？若非者；何故根力覺支道支是正法，念住等非耶？答：彼亦是正法。問：若爾；此中何故不說？答：應說而不說者；當知此義有餘。復次若說根等；則於此文隨順。念住等、非順此文；是故不說。復次念住正斷神足，皆亦攝在此所說中。謂四念住、即慧根慧力擇法覺支正見所攝。四正斷、即精進根精進力精進覺支正勤所攝。四神足、即定根定力定覺支正定所攝。當代·朱沛煌編《法相詞典》

正法二種
〖正法二種〗俱舍論二十九卷七頁云：論曰：世尊正法，體有二種。一、教，二、證。教謂契經調伏對法。證謂三乘菩提分法，有能受持及正說者，佛正教法，便住世間。有能依教正修行者，佛正證法，便住世間。故隨三人住世時量，應知正法住爾所時。聖教總言唯住千載。有釋：證法唯住千年。教法住時，復過於此。當代·朱沛煌編《法相詞典》

正法住世千載
〖正法住世千載〗二解　如正法二種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

正法住與正法滅
〖正法住與正法滅〗二解　發智論十八卷十九頁云：云何正法？答：無漏根力覺支道支。齊何當言正法住？答：若時行法者住。齊何當言正法滅？答：若時行法者滅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

正法像法
〖正法像法〗此《大悲經》、《雜含》、《善見》、《毘婆沙》等說也。若依《摩耶經》、《大論》、《賢劫經》等，正法五百年，像法一千年。或依《大乘三聚懺悔經》，正像各五百年。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

正法希明
〖正法希明〗〖別名〗希明〖朝代〗北宋〖地點〗綿竹〖簡介〗成都府正法僧人，青原信禪師法嗣。（T51n2077_p0626a21）〖師長〗惟信〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA X79n1559_p0348a06 ) 嘉泰普燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正法建
〖正法建〗〖朝代〗南宋〖簡介〗圓悟克勤弟子。（X80n1565_p0408c01）〖師長〗克勤〖出處〗《五燈會元目錄》卷2：「昭覺勤禪師法嗣……正法建禪師」(CBETA, X80, no. 1564, p. 25, c24-p. 26, a5 // Z 2B:10, p. 480, b4-9 // R137, p. 959, b4-9)〖出處〗( CBETA X80n1565_p0408c01 ) 五燈會元法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正法念處經=正法念處經（七十卷）

正法念處經（七十卷）
〖正法念處經（七十卷）〗　　元魏中天竺婆羅門瞿曇般若流支譯　　十善業道品第一。因外道說佛法與彼無別，新學比丘不能答。告舍利弗，舍利弗令問佛。佛為具說十不善果報差別，及說十善世出世果。生死品第二。說比丘應觀察生死過患，次第修十地行等。地獄品第三。說十惡因，感得種種地獄苦報差別，善能親察，乃至得十三地。餓鬼品第四。說三十六種餓鬼因果差別，觀察得十五地。　畜生品第五。說畜生品類差別最多，及說脩羅與天鬥戰事，觀察得十七地。　觀天品第六。觀察四王，及三十三天，得十八地。又觀夜摩天有三十二處，隨業受果，樂盡苦生，有夜摩天王，及鵝王，孔雀王，諸天鳥等說種種訶放逸法。身念處品第七。說內身觀，四大調與不調，戶蟲行業，諸風作用等，作外身觀，四洲眾生苦樂因果，生死不斷，觀已厭離。明·智旭編次《閱藏知津》

正法毗奈耶中有二種補特伽羅
〖正法毗奈耶中有二種補特伽羅〗瑜伽九十卷十一頁云：復次於此正法毘奈耶中，略有二種補特伽羅。一、已得意。二、未得意。已得意者：復有二種。一、已見諦。已得有學心解脫意。二、阿羅漢。已得無學心解脫意。未得意者：謂於三學創修事業有學異生。彼全未得一切二種心解脫意。是故希求異生體後有餘依滅及自體後無餘依滅，涅槃界時，於三學中，多修學住。當代·朱沛煌編《法相詞典》

正法滅
〖正法滅〗大毗婆沙論一百八十三卷八頁云：問：如來正法，云何滅耶？答：如來正法將欲滅時，此贍部洲、當有三王出世。一王有法，二王無法。其有法者，生在東方。威德慈仁，伏五印度。其無法者，生在達絮篾戾車中。性皆頑囂，憎賤佛法。相與合縱，從西侵食，漸入印度，轉至東方。志與佛法為大衰損。隨所到處，破窣堵波，壞僧伽藍，殺苾芻眾。多聞持戒，無得免者。燒滅經典，無有遺餘。時東方王，聞彼達絮篾戾車王，侵食印度，漸至東方。乃率兵士與之交戰。彼王軍眾，即時退走。擒獲二王，皆斷其命。尋時遣使遍諸方維，召命一切沙門釋子，請都集會，住我國中；我當盡形供給，奉施衣服飲食臥具湯藥，及餘所須，令無乏短。於是一切贍部洲中所有苾芻，皆來集會，憍餉彌國。時王日日設五年會，種種供養。然諸苾芻、由多得利養故，及由多有先為活命而出家故；不能精勤讀誦經典，不樂獨處靜慮思惟。晝則群聚，談說世事，擾動喧雜。夜則疲怠，耽著睡眠，無所覺察。由此於佛所有教誡，皆悉慢緩而不遵行。是時贍部洲中，唯有二行法者。一是阿羅漢。名蘇剌多。一是三藏。名室史迦。亦名般株。而為眾首。即於是日，正法將滅。日初分時，憍餉彌城中，王為上首，五百淨信長者，同時造立五百僧伽藍。以彼先聞法將滅故；舉手議言：佛涅槃時，以法付囑二部弟子。一者在家，二者出家。勿謂今由在家弟子，不能給施諸出家人令乏短故；正法滅沒。但由仁等出家弟子，無正行故；令正法滅。如彼廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

正法灝
〖正法灝〗〖朝代〗宋〖簡介〗大溈泰禪師法嗣。（T51n2077_p0679a06）〖師長〗佛性法泰〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0679a08 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正法疾滅
〖正法疾滅〗有因緣，能令正法疾滅，有因緣，能令正法久住，俱如律文說也，蓮華面經，佛告阿難，我今當說未來之世，時有諸破戒比丘，身著袈裟，遊行城邑，往來聚落，往親里家，彼非比丘，又非白衣，畜養婦妾，產育男女，復有比丘，往婬女家，犯比丘尼，貯畜金銀，造作生業，以自活命，復有通致使驛，以自活命，復有專行醫藥，以自活命，復有圍碁六博，以自活命，復有為他卜筮，以自活命，復有為他誦呪，驅遣鬼神，多取財物，以自活命，復有專行殺生，以自活命，復有私自費用佛法僧物，以自活命，復有內實犯戒，外示護持，受人信施，復有秘悋僧物，不與客僧，復有悋惜僧房牀座，不與客僧，復有比丘，實非羅漢，而詐稱羅漢，欲令人知，多受供養，但為活命，不為修道，復有興利商賈，以自養活，復有專行盜偷，以自養活，復有畜養雜畜，乃至賣買，以自養活，復有販賣奴婢，以自養活，復有屠殺牛羊，以自養活，復有受募入陣，征戰討伐，多殺眾人，以求勳賞，復有專行劫奪，攻破城邑，及與聚落，以自活命，如是無量地獄因緣，捨命之後，皆墮地獄，譬如身師子肉，所有眾生，不敢食彼，唯師子身，自生諸蟲，還自噉食師子之肉，佛告阿難，我之佛法，非餘能壞，是我法中諸惡比丘，猶如毒刺，破我三阿僧祇劫，積行勤苦，所集佛法，爾時阿難，聞此事已，心大怖畏，身毛皆豎，即白佛言：如來速入涅槃，今正是時，何用見此未來之世，如是惡事(云云)。法滅盡經云：佛告阿難，吾般泥洹，法欲滅時，五逆濁世，魔道興盛，諸魔沙門，壞亂吾道，著俗衣裳，樂好袈裟，五色之服，飲酒炙肉，殺生貪味，無有慈心，更相憎嫉，時有菩薩，精進修德者，眾魔比丘，咸共嫉之，誹謗揚惡，擯黜驅遣，不令得住，自共於後，不修道德，寺廟空荒，不復修理，展轉毀壞，但貪財物，積聚不散，不作福業，販賣奴婢，耕田種殖，焚燒山林，傷害眾生，無有慈心，奴為比丘，婢為比丘尼，無有道德，婬嫉濁亂，男女不別，令道薄澹，或由斯輩，或避縣官，依倚吾道，求作比丘，不修戒律，月半月半盡，雖名誦戒，厭倦懈怠，不欲聽聞，不樂讀誦經律，設有讀者，不識字句，為強言是，不咨明者，貢高求名，虛無雅步，以為榮貴，望人供養，諸魔比丘，命終死後，精神當墮無擇地獄，五逆罪中，餓鬼畜生，靡不更歷，於無邊恒沙劫，受罪竟，乃出生在邊國，無三寶處，法欲滅時，女人精勤，恒作功德，男子懈怠，不用法語，眼見沙門，如視糞土，無有信心，法輪殄沒，當爾之時，諸天泣淚，水旱不調，五穀不熟，災疫流行，死亡者眾，人民勤苦，縣官侵尅，不循道理，皆思樂亂，惡人轉多，善者甚少，日月轉促，人命轉短，菩薩比丘，眾魔驅逐，不預眾會，菩薩入山，福德之處，澹泊自守，以為傾快，壽命延長，諸天衛護，一切十二部經，尋復化滅，不見文字，沙門袈裟，自然變白，聖王去後，吾法滅盡，譬如油燈，臨欲滅時，光更猛盛，於是便滅，吾法滅時，亦如燈滅，自此之後，難可覼縷，如是久後，彌勒當下世間作佛，天下太平，毒氣消除，雨潤和適，五穀滋茂，草木榮敷，大人長八丈，皆壽八萬四千歲，眾生得度，不可稱討(云云)，據斯則道隨人興，法逐人廢，德備則人天感益，行毀乃鬼畜添儔，既爾在人，即應勉力為之，詎可甘作師子身中蟲者耶。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

正法疾滅相
〖正法疾滅相〗《隨機羯磨》‧序：「佛言若作羯磨，不如白法作白，不如羯磨法作羯磨，如是漸令正法疾滅。」（隨機羯磨序）隨機羯磨序近代·智諭主編《南山律學辭典》

正法眼
〖正法眼〗禪者觀察事物、認識真理的智慧眼光。《法演語錄》卷上：“這兩人，一人過船，一人渡水，若點檢得出，許你具正法眼。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

正法眼藏
〖正法眼藏〗(1)禪家所稱教外別傳之心印，即禪宗道法。《五燈會元》卷一，釋迦牟尼：“世尊至多子塔前，命摩訶迦葉分座令坐，以僧伽梨圍之，遂告曰：‘吾以正法眼藏密付於汝，汝當護持，傳付將來。’”(2)六卷，宋代大慧宗杲撰。為古尊宿機緣法語集，共一百餘篇，其體例類似《五燈會元》，附作者短評，言簡意賅，為後人留下了“義理禪教”的精華。宗杲於南宋紹興十一年(1141)，貶居衡陽，其間與諸方大德往來酬酢的法語，為侍者沖密慧然隨手抄錄，於紹興十七年(1147)編錄而成，尋即刊行，俗稱《大慧正法眼藏》。明萬曆四十四年(1616)，普善庵慧悅等人重刻，附圓澄、李日華序，另加宗杲的《答張子韶侍郎書》。收入《嘉興藏》、《續藏經》，長春出版社於1995年出有《正法眼藏注釋》(張天昱等注釋)。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

正法眼藏
〖正法眼藏〗　　書名。六卷。南宋·大慧宗杲撰。收在《萬續藏》第一一八冊、《禪宗全書》第八十七冊。全書由各派祖師上堂示眾之語句六六一則所成，並加評唱與著語。最後附錄大慧示眾一段。一般認為本書乃紹興十一年（1141）大慧閒居於衡陽（湖南省）時編集所成。六年後由弟子沖密慧然加以抄錄，尋被刊行。明代重刊時，於卷首附錄《大慧書》中的《答張子韶侍郎書》，另有圓澄撰《重刻正法眼藏序》、李日華作《題刻大慧禪師正法眼藏》。本書對於《宗門聯燈會要》頗有影響。　　〔參考資料〕《禪籍志》捲上。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

正法秀
〖正法秀〗〖朝代〗宋〖簡介〗成都府正法秀禪師，大慧宗杲（1089-1163）禪師法嗣，大鑑下第十七世。開法成都府正法寺。（T51n2077_p0685c23；X79n1558_p0283b06；佛名：299）〖師長〗宗杲   〖出處〗《續傳燈錄》卷31：「徑山大慧杲禪師法嗣……正法秀禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 685, b5-c23)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0685c23 ) 續傳燈錄〖出處〗g010p0425(明州阿育王山志) {秀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正法華經
〖正法華經〗　　十卷。西晉竺法護三藏譯。收在大正藏第九册。乃『法華經』現存三譯中之最古本。本經譯于太康七年(286)，由聶承遠傳譯為華語，張仕明、張仲政筆受，竺力、帛元信共同參校。本經之原本為于闐國王宫所藏六千五百偈之貝葉本，經中含有大量，鳩摩羅什三藏譯『妙法蓮華經』所無之譬喩故事，且各品名稱異于『妙法蓮華經』者亦不少。故成為對照研究『法華經』之重要資料。全經共有二十七品，内容與羅什譯本大致相同。然藥草品(羅什譯為藥草喩品)中有迦葉之問答及日月生盲之譬喩；授五百弟子決品(羅什譯為五百弟子授記品)中有入海取寶喩；藥王如來品(羅什譯為法師品)中有寶蓋王及千子善盡太子法供養之事；又諸呪皆譯梵為漢；于總持品(羅什譯為陀羅尼品)與樂普賢品(羅什譯為普賢菩薩勸發品)中，有關陀羅尼之漢譯出入甚大；又將提婆達多品與見寶塔品合為「七寶塔品」；光世音普門品(羅什譯為觀世音菩薩普門品)中無「重頌」；囑累品列于最后一品。〔出三藏記集卷八、歷代三寶紀卷十一、開元釋教錄卷十一、卷十四〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

正法華經=正法華經（十卷）

正法華經（十卷）
〖正法華經（十卷）〗　　西晉月支國沙門竺法護譯　　與《七卷妙法蓮華經》同，但藥草品中，有迦葉問答，及生盲喻。五百弟子授記品初，有入海取寶喻。法師品名為藥王如來品。有寶蓋王及千子與善蓋太子法供養事。一切咒皆翻梵成華。囑累品在最後。明·智旭編次《閱藏知津》

正法輪
〖正法輪〗輪以喻言，如王寶輪，運轉無礙，摧壞煩惱，愈動愈遠，信住行位，至於果地，無不轉者，又轂輻輞軸，體用周備，所言法者，軌持一切義地也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

正法輪
〖正法輪〗指佛法。《明覺語錄》卷一：“欲得不招無間業，莫謗如來正法輪。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

正法雪光
〖正法雪光〗〖別名〗黔中正法雪光通〖別名〗西雲雪光〖卒於〗+1451-02-11 ~ +1452-01-30。景泰辛未（雲外錄·卷12：76）〖朝代〗明〖簡介〗黔中正法雪光禪師。族趙氏。歷諸方。至靈峰度夏。聞舉嚴陽尊者問趙州公案有省。（祖燈·卷91：1777；雲外錄·卷12：75；明清序：019；X67n1308_p0526c24）〖師長〗圓通〖出處〗（明清序：019；X67n1308_p0509a20）〖出處〗( CBETA T49n2038_p0946a22 ) 釋鑑稽古略續集〖出處〗( CBETA X67n1308_p0526c24 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X82n1571_p0243b18 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0107c06 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1582_p0397c01 ) 續燈正統目錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0570a01 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0776a18 ) 續燈存稿法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正法雪光禪師悟道因緣
〖正法雪光禪師悟道因緣〗　　黔中正法雪光禪師，潔空通禪師之法嗣，俗姓趙。雪光禪師出家後，即游方參學，遍歷名山大剎，凡五臺、峨眉、普陀諸名勝道場及各祖開山處，無不參訪。　　有一年，雪光禪師來到靈峰參加夏季安居。　　其間，雪光禪師曾聞僧舉嚴陽尊者參趙州之公案，便向寂照禪師請益。　　〔嚴陽尊者參趙州之公案的具體內容是這樣的：洪州新興嚴陽尊者，初參趙州和尚，問道：“一物不將來時如何？”趙州和尚道：“放下著。”嚴陽尊者道：“既是一物不將來，放下個甚麼？”趙州和尚道：“放不下，擔取去。”嚴陽尊者終于言下大悟。〕　　寂照禪師道：“無功用處，正好用功。莫認些子光影，有誤生平。”　　雪光禪師一聽，恍然有省。　　不久，雪光禪師又來到景德寺參加冬季安居。　　一天，雪光禪師在定中，忽然聽見岩間瀑布飛濺的聲音，禪機大發。于是他便默默提舉歷代祖師悟道之機緣，來自我勘驗，發現都能一一透過，無有滯礙。　　于是他喜不自勝，便前往參禮潔空通禪師，請求印證。　　初禮通禪師，雪光禪師便把自己平生參學所得，向通禪師作了詳細匯報。　　通禪師道：“不見道，‘莫謂無心雲是道，無心猶隔一重關’。”　　說完，通禪師便回寢室去了。　　雪光禪師不明其旨，茫然失措，從此以後，疑情大起，晝夜不安。　　一日，雪光禪師偶然讀誦寒山子的詩──　　　“吾心似秋月，碧潭清皎潔。　　　無物堪比倫，教我如何說。”　　心中疑滯，當下頓然冰消，不久即得到潔空通禪師的印證。　　雪光禪師悟道後，于古山卓庵隱居。　　曾示眾云：“禪之一字，學者須真參實悟。才知其中平坦捷徑，不可泛泛留心，或作或徹，須要死心用功，朝夕向三寶前，發大誓願，起大精進，將古人留下許多葛藤公案，盡皆丟下，萬萬不可將平日見聞，增大我慢，障我光明。遲則十年二十年，速則彈指剎那，自然有上透脫處。直得千聖不傳之秘，不異系珠衣裡，頓護故物，自有一種親切受用處，即所謂‘踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫’者是也。”　　雪光禪師住持古山期間，慈心接眾，殷勤策勵學人做真實功夫。學人從其得益者甚眾，大家都視師“恩逾慈母”。臨終日，雪光禪師有辭世偈云：　　　“如此而來，如此而去。　　　欲叩真乘，如此而已。”當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

正洪
〖正洪〗〖朝代〗元〖簡介〗生平不詳，於《清涼山志》記載：眞覺大師依清涼寺洪公披剃。（g081p0134）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0491c15 ) 補續高僧傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0491c15 ) 補續高僧傳: 信明傳 {正洪}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正流良印
〖正流良印〗〖朝代〗日本〖簡介〗禪翁慧明弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗禪翁慧明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正海
〖正海〗〖朝代〗明〖專長〗雜識〖簡介〗天柱滿秀南宗弟子。隆慶戊辰（1568），天柱入化藏骨訖，正海矢廬塔左。（g096p0345；B27n0151_p0450a17）〖師長〗天柱滿秀〖出處〗《新續高僧傳》卷62：「其南宗法派則傳之正海」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0450a17 ) 新續高僧傳〖出處〗g096p0345(玉泉寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正海慈孝
〖正海慈孝〗〖朝代〗日本〖簡介〗玉叟良珍弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗玉叟良珍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗明室慧燈〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正源
〖正源〗〖別名〗徑山正源〖別名〗竺遠〖別名〗竺遠源〖別名〗竺遠正源〖別名〗佛慧慈照正源〖別名〗佛慧慈照普應禪師〖出生〗+1290-01-01 ~ +1290-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1361-07-11 ~ +1361-08-08。元順帝至正辛丑(21)六月示寂。世壽七十二。（X82n1571_p0169c08）〖卒於〗元, 順帝, 至正, 二十一年, 六月，72歲〖朝代〗元。〖地點〗南康〖簡介〗徑山第五十二代列祖。徑山陵禪師（虗谷陵）法嗣。俗姓歐陽，南康歐陽氏文忠公是其遠祖，年二十七受具戒，始見虛谷陵禪師。（疑年錄：327；g032p0253）〖師長〗希陵〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖弟子〗天澤德〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「徑山源禪師法嗣，天澤德禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 394, a23-24 // Z 2B:17, p. 237, d2-3 // R144, p. 474, b2-3)〖出處〗( CBETA T49n2038_p0919a20 ) 釋鑑稽古略續集〖出處〗( CBETA X77n1524_p0463c03 ) 補續高僧傳: 竺遠源傳 {竺遠源}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0463c04 ) 補續高僧傳: 竺遠源傳 {竺遠}〖出處〗g032p0253(徑山志) {竺遠}〖出處〗g032p0208(徑山志) {佛慧慈照正源}〖出處〗g032p0525(徑山志) {竺遠源}〖出處〗g032p0560(徑山志) {正源}〖出處〗g032p0076(徑山志) {佛慧慈照竺遠源}〖出處〗y109p0076(徑山集) {佛慧慈照竺遠源}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正源
〖正源〗1290—1361。元代禪僧，俗姓歐陽，字竺遠，南康(今屬江西)人。幼年出家，27歲受具足戒，謁虛穀希陵禪師。希陵以龍潭滅紙燭話問之，答曰：“焦石可破層冰。”希陵問：“破後奚為?”答曰：“探索乃知。”希陵問：“所知者何事?”正源擬答，希陵棒打之，悚然默喻，智開識融，遂嗣其法。曆主觀音、興聖、道場、靈隱、徑山諸寺，皆能培修增飾，振衰除弊。賜號“佛慧慈照普應禪師”。(《宋文憲公全集》卷六一、《古今圖書集成·神異典》卷一八八)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

正源略集
〖正源略集〗十六卷。清代達珍編。達珍繼南嶽下三十九世霈霖際源、四十世昭月了貞之編纂工作，並增輯二師之略傳而成書，然缺卷一與序跋。卷二至卷十六收錄南嶽下三十四世至四十世、青原下宗鏡三世至十三世，及居士8人，計405人之本籍、姓氏及機緣語要。達珍又作《正源略集補遺》一卷，續增補28人。該書自十四卷起所收人物未見於其他燈錄，是研究清代中後期禪宗的重要文獻。書中不少禪師只載機語，不錄生平事蹟，是其不足之處。收入《續藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

正源略集
〖正源略集〗　　凡十六卷。清代僧達珍編。收於《萬續藏》第一四五冊。達珍繼南嶽下三十九世霈霖際源、四十世昭月了貞之編纂工作，並增輯二師之略傳而成書，然缺卷一與序跋。卷二至卷十六收錄南嶽下三十四世至四十世、青原下宗鏡三世至十三世，及居士八人，計四○五人之本籍、姓氏及機緣語要。　　達珍又作正源略集補遺一卷，續增補二十八人，亦收於《萬續藏》第一四五冊。〔佛光〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

正滅法
〖正滅法〗品類足論六卷九頁云：正滅法云何？謂若法現在現前正滅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

正澄
〖正澄〗1274—1339。元代禪僧，俗姓劉，號清拙，福州連江(今屬福建)人。15歲於泉州開元寺出家，受具足戒，隨侍穀源嶽、無方普、大歇真等師。23歲至淨慈寺參謁愚極慧，掌理經函之職。十五年後遊方，參謁靈隱寺虎岩、育王山東岩、蔣山月庭等諸老，所至之處，皆贊其為大器。初於雞足山弘法，營建僧堂，接引諸方僧徒。後住松江(今屬上海)真淨寺。泰定三年(1326)，渡海至日本鐮倉，初住建長寺，遷淨智、圓覺、開善等寺，後退居福山禪居庵。日本元弘三年(1333)，醍醐天皇至京都，敕住建長寺，三年後再遷南禪寺，信濃太守執弟子禮。依《百丈清規》例，著略述臨濟宗僧團生活的《大鑒清規》。又有語錄七卷。卒諡“大鑒禪師”，其傳授流派被稱作“開善派”、“清拙派”，成為日本禪宗二十四流派之一。(《支那墨寶集》卷下、《延寶傳燈錄》卷四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

正澄
〖正澄〗〖別名〗清拙正澄〖別名〗清拙〖別名〗大鑑禪師〖別名〗清拙澄〖出生〗+1274-02-18。「宋の咸淳十年（日本文永十一－1274）正月三日生。」（「五山文学全集──収録語録解題及び著者略伝」2013.01.02）〖卒於〗+1339-03-06。「暦應二年（1339）正月十七日示寂。」（「五山文学全集──収録語録解題及び著者略伝」2013.01.02）〖出生〗南宋, 度宗, 咸淳, 十年, 正月, 初三日〖朝代〗南宋。日本〖地點〗連江〖簡介〗元代臨濟宗僧。福州連江人，姓劉，十六歲於開元寺受具足戒，嘗隨侍谷源岳、無方普、大歇真等師六年。泰定三年（1326）赴日，翌年正月至京都，歷住建長寺、淨智寺，後退休至福山禪居菴。元弘三年（1333）醍醐天皇至京都，敕住建長寺，三年後再遷南禪寺，信濃太守並歸依師，執弟子禮。師之流派稱為清拙派，或大鑑門徒，乃日本禪宗二十四流之一。著有略述臨濟宗僧團生活之大鑑清規若干卷、語錄七卷。（疑年錄：320；佛光：2004）〖簡介〗為愚極邦慧禪師法嗣。福州漣江人，俗姓劉，為月江正印禪師之弟。依福州報恩寺月溪紹圓和尚出家，受戒於開元寺。歷參方山文寶、虎巖淨伏、東岩淨日、虚谷希陵、晦機元煕等諸尊宿。住袁州鷄足山、松江眞淨寺。因日本檀信招請，於元泰定三年（日本嘉暦元年，1326）六月由弟子永鎮相伴出帆，八月於博多著岸。歷住建長寺、淨智寺、圓覺寺、建仁寺、南禪寺，後退至福山禪居菴。暦應二年（1339）正月十七日示寂，世壽六十六。敕諡「大鑑禪師」。著有《清拙和尚語錄》、《大鑑清規》一巻、《禪居集》一卷及《雜著》一卷等。師之流派稱為「清拙派」或「大鑑派」，乃日本禪宗二十四流之一。（《增集續傳燈錄》卷1；「五山文学全集──収録語録解題及び著者略伝」2013.01.02）〖師長〗邦慧〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖弟子〗獨芳清曇〖出處〗（日佛·冊103：10）〖弟子〗天境靈致〖出處〗（日佛·冊108：360）〖弟子〗古鏡明千〖出處〗（日佛·冊108：362）〖弟子〗溫中清瑜〖出處〗（日佛·冊108：362）〖弟子〗義空性忠〖出處〗（日佛·冊108：362）〖弟子〗獨峰清巍〖出處〗（日佛·冊108：362）〖弟子〗大材堅梁〖出處〗（日佛·冊108：363）〖弟子〗永錤〖出處〗（日佛·冊108：363）〖弟子〗梵西清瞿〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）〖弟子〗中山清誾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）〖弟子〗玉囦瑤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）〖弟子〗正翁清權〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）〖弟子〗木石俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）〖弟子〗一溪清演〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）〖弟子〗雲林清深〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）〖弟子〗鼇峰靈巨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）〖弟子〗大虛容〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）〖弟子〗大翁清淳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）〖弟子〗古田虞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）〖弟子〗璞翁琢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0465b05 ) 補續高僧傳: 古先原傳 {清拙澄}〖著作〗《大鑑禪師小清規》一巻（中國國家圖書館）。《大鑑録》四冊（第 1 冊：清拙和尚住相模州巨福山建長禅寺語録清拙和尚住相模州瑞鹿山円覚興聖禅寺語録；第 2 冊：清拙和尚住山城州東山建仁禅寺語録、清拙和尚住瑞竜山太平興国南禅禅寺語録；第 3、4 冊：清拙和尚禅居集。京都：友松堂，1790）。《清拙正澄墨迹》（法語）（日本奈良國立博物馆）。《禪居集》一卷（收於《五山文学全集》卷 1）。《長勝寺鐘鐘銘》（日本早稻田大學圖書館）。《雜著》一卷（收於《五山文学全集》卷 1）〖引用〗《增集續傳燈錄》卷 1。《延寶傳燈錄》卷 4。《扶桑五山記》卷 3。《支那墨寶集》下冊。《新編心鎌倉志》。《日本名僧傳》。《本朝高僧傳》卷 25。《東渡諸祖傳》〖文獻〗釋東初 1985《中日佛教交通史》，臺北市：東初出版，頁 517-520。（再版）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正煥
〖正煥〗〖朝代〗宋〖簡介〗首座。大慧宗杲（1089-1163）禪師法嗣，大鑑下第十七世。（T51n2077_p0685c24；佛名：130）〖師長〗宗杲   〖出處〗《續傳燈錄》卷31：「徑山大慧杲禪師法嗣……正煥首座」(CBETA, T51, no. 2077, p. 685, b5-c24)〖出處〗g010p0426(明州阿育王山志) {正煥}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正燈
〖正燈〗〖朝代〗清〖簡介〗古林智法嗣。JB429《盛京奉天般若古林禪師語錄》清 古林智說　正繼等錄　正燈等編。〖師長〗古林智〖出處〗《盛京奉天般若古林禪師語錄》卷1：「嗣法門人正燈」〖出處〗( CBETA J38nB429_p0921b03 ) 盛京奉天般若古林禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正玖
〖正玖〗〖朝代〗日本〖簡介〗柏庭清祖弟子。（日佛·冊108：353）〖師長〗柏庭清祖〖出處〗（日佛·冊108：353）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正玸
〖正玸〗〖別名〗釋正玸〖別名〗石菴正玸〖朝代〗南宋〖簡介〗石菴正玸禪師，佛照德光（1121-1203）禪師法嗣，大鑑下第十八世。嘗延請周必大為佛照光禪師撰塔銘。（X84n1584_p0652c09 ；g011p0657；佛名：126）〖師長〗德光〖出處〗《五燈全書目錄》卷9：「育王光禪師法嗣……石菴正玸禪師」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0140a01 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1583_p0469c23 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0667c12 ) 續燈存稿〖出處〗g011p0657(明州阿育王山續志) {正玸}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正理
〖正理〗〖別名〗秘藏〖別名〗秘藏理公〖別名〗秘藏正理〖別名〗秘藏理〖朝代〗明〖地點〗宣城〖簡介〗阿育王寺住持。字秘藏，無漏瓶（1555-1614）禪師法嗣。纂集《育王山志》，宇內名流咸為讚善 。《明州阿育王山志》收錄其作〈幽溪大師講經紫阜〉五律一首。（g010p0037、p0634；g011p0613、p0900）〖出處〗g008p0533(重修普陀山志) {秘藏}〖出處〗g010p0037(明州阿育王山志) {正理}〖出處〗g010p0054(明州阿育王山志) {秘藏}〖出處〗g011p0797(明州阿育王山續志) {正理}〖出處〗g011p0900(明州阿育王山續志) {秘藏理}〖出處〗g089p0634(天台山方外志) {祕藏}〖出處〗g089p0633(天台山方外志) {理}〖出處〗g010p0054(明州阿育王山志) {秘蔵}〖出處〗g010p0191(明州阿育王山志) {秘藏理}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正瑛
〖正瑛〗せいえい〖朝代〗日本〖簡介〗光甫永珠弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗光甫永珠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正璠
〖正璠〗〖朝代〗明〖簡介〗徑山僧。呆庵十一世孫也。緣覩是《徑山集》殘毀将泯，惜無以聞見後賢，率徒性澄等回施衣資，謹刻流通。（y109p0001）〖出處〗g032p0001(徑山志) {正璠}〖出處〗y109p0001(徑山集) {正璠}〖出處〗g032p0391(徑山志) {正}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正生位
〖正生位〗瑜伽二卷四頁云：又此胎藏極成滿時，其母不堪持此重胎，內風便發，生大苦惱。又此胎藏，業報所發生分風起，令頭向下，足便向上，胎衣纏裹而趣產門。其正出時，胎衣遂裂，分之兩腋。出產門時，名正生位。當代·朱沛煌編《法相詞典》

正生法
〖正生法〗品類足論六卷九頁云：正生法云何？謂若法未來現前正起。當代·朱沛煌編《法相詞典》

正用
〖正用〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。萬曆丁亥（1587），募化鄉紳吏部曾高捷（1587-1667），遷址重建雞足山彌勒院。又在華首門左百步許，建畢鉢羅窟山神廟。（g084p0278、p0373）〖出處〗g084p0278(雞足山志) {正用}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正盡苦
〖正盡苦〗瑜伽九十五卷十三頁云：正盡苦者：謂初見諦所斷眾苦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

正盡苦慧
〖正盡苦慧〗集異門論十三卷十一頁云：正盡苦慧者：正云何？答：因故，門故，理趣故，行相故；說名為正。盡苦慧者：五取蘊名為苦。此慧能令五取蘊盡、等盡、遍盡、證永盡故；名盡苦慧。當代·朱沛煌編《法相詞典》

正目
〖正目〗〖別名〗正月〖朝代〗清〖簡介〗海幢寺僧，有弟子朗如法真。（X78n1549_p0282c04）〖弟子〗朗如法真〖出處〗《淨土聖賢錄》卷6：「詣海幢禮正目老人，機語契合，遂受記莂。」〖出處〗( CBETA X78n1549_p0282c04 ) 淨土聖賢錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正直
〖正直〗瑜伽十八卷二頁云：云何正直？謂彼生起逆流正直聖八支道，能斷見斷所有煩惱；於逆流道，得預隨流。當代·朱沛煌編《法相詞典》

正直捨方便
〖正直捨方便〗　　依台家之解釋「正」係對傍「直」乃對曲。于藏、通、别、圓四教中，即非通、别二教之偏，亦非人、天五乘之曲，故謂之正直。又方便，乃指引導眾生趨入真實正道方法。由此，捨離一切方便法門，正説真實教，稱為正直捨方便，亦即圓教所説佛一代教法，乃真實而唯一成佛之法。『法華文句』卷五(大正三四·62C)：「五乘是曲而非直，通别偏傍而非正，今皆捨彼偏曲，但説正直一道也。」『法華經』方便品(大正九·10A)「于諸菩薩中，正直捨方便，但説無上道。」當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

正直見
〖正直見〗瑜伽二十九卷十六頁云：正直見者：謂若有見，淨信相應故；勝解相應故；遠離誑諂故；善思法義，無惑無疑，加行出離故；名為正直。如是正直見，淨信相應故；於佛正法及毘奈耶，不可引奪勝解相應故；於諸如來及聖弟子，不可思議威德神力，不可思議生處差別，甚深法教，不可記事，深生勝解，無驚無恐，無有怖畏，遠離誑諂故；其見正直，是正直類。如其聖教而正修行，如其真實而自現發，善思法義，無惑無疑，加行出離故；於一切法無常苦空無我等義，善正思惟，善正籌量，善正觀察。由是為因，無惑無疑，遠離二路，逮得昇進。由此四相，先所說見，名正直見。當代·朱沛煌編《法相詞典》

正直語
〖正直語〗瑜伽九十七卷八頁云：云何正直語？謂言無詭詐，不因虛構而有所說。離諂曲故，發言純質。如是當知名正直語。當代·朱沛煌編《法相詞典》

正相
〖正相〗〖別名〗體如〖別名〗正相如〖別名〗正相體如〖朝代〗明〖簡介〗【新纂卍續藏】No.551《般若心經發隱》明 正相解。【新纂卍續藏】No.310《楞嚴經勢至圓通章科解》明 正相解。〖簡介〗生卒年不詳。著有《般若心經發隱》及《楞嚴經勢至圓通章科解》各一卷，崇禎八年（1635）自作序。（《楞嚴經勢至圓通章科解》卷 1〈勢至圓通章科解序〉；《般若心經發隱》卷1〈般若波羅蜜多心經發隱序〉）〖出處〗( CBETA X16n0310_p0370a21 ) 大勢至圓通章科解〖出處〗( CBETA X26n0551_p0860a05 ) 般若波羅蜜多心經發隱〖著作〗《楞嚴經勢至圓通章科解》一卷（《卍續藏》X16）。《般若心經發隱》一卷（《卍續藏》X26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正眼
〖正眼〗同“正法眼藏”。《祖堂集》卷一一，齊雲：“師初入龍華，上堂，雲：‘宗門妙理，別時一論。若也大道玄網，包三界為一門，盡十方為正眼。世尊靈山說法之後，付囑摩訶迦葉。祖祖相繼，法法相傳。’”《景德傳燈錄》楊億序：“蓋大雄付囑之旨，正眼流通之道，教外別行，不可思議者也。”《圓悟語錄》卷二：“個個如龍如虎，人人玉轉珠回。非唯扶豎叢林，亦乃流通正眼。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

正知
〖正知〗三解　集異門論二卷六頁云：正知云何？答：若依出離遠離善法，於法揀擇，極揀擇，最極揀擇，解了，等了，近了，遍了，機黠，通達，審察，聰叡，覺，明，慧，行，毘缽舍那；是謂正知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

正知修習
〖正知修習〗雜集論十卷三頁云：正知修習者：謂為對治毀犯追悔隨煩惱。毀犯追悔者：謂於往來等事，不正知而行。先越學處，後生悔惱。當代·朱沛煌編《法相詞典》

正知入母胎
〖正知入母胎〗大毗婆沙論一百七十一卷十五頁云：問：諸結生位、必起染心。一切染心，皆與不正知相應。云何得說正知入母胎耶？答：所說正知，謂無顛倒想，顛倒勝解。非要無明不相應故名為正知。然菩薩於結生時，亦起自體愛，父母愛故；如餘有情將入胎時，父非父想，母非母想。由如此故；男則於父生恚，於母生愛；起顛倒想，謂與母會。女則於母生恚，於父生愛；起顛倒想，謂與父會。由此倒想而便結生。菩薩不爾。將入胎時，於父、父想；於母、母想。我依彼故；增長後蘊。當於贍部洲中，受尊勝報。依此證得阿耨多羅三藐三菩提。與諸有情作饒益事。作是念已；便於父母等生親愛。由此結生。是故正知，謂無倒想。非要無染。當代·朱沛煌編《法相詞典》

正知巧便而臥
〖正知巧便而臥〗瑜伽二十四卷六頁云：云何正知巧便而臥。謂由正念而寢臥時，若有隨一煩惱現前，染惱其心；於此煩惱現生起時，能正覺知，令不堅著；速疾棄捨。既通達已；令心轉還。是名正知巧便而臥。當代·朱沛煌編《法相詞典》

正知而住
〖正知而住〗三解瑜伽七十卷五頁云：復次應於五處知量正知而住。一、於行處。二、於觀處。三、於攝受利養恭敬處。四、於受用資具處。五、於善品加行處。由初處故；終不遊行非所行處；亦不曛暮而出遊行。由第二故；先不作意而觀視者，速攝其根。若先作意而觀視者；善住其念。由第三故；若有所受，及他禮時；手不拳縮，足不躁動，由第四故；受用衣缽及與飲食，皆知其量。由第五故；若居寂靜；於晝日分，經行、宴坐、若行、若住、若坐、若覺、善知其量。於其夜分，所習睡眠，亦善知量。若有修習論義抉擇，若語、若默、亦善知量。為令二種所依調適，除遣睡眠及諸勞倦，亦善知量。當代·朱沛煌編《法相詞典》

正知而住先後次第
〖正知而住先後次第〗如瑜伽二十四卷十五頁至十九頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

正知見
〖正知見〗能夠識心見性、察見和了悟諸法真實相的佛智慧。《景德傳燈錄》卷三〇，卷末附錄劉棐後序：“故達摩直指，不立文字。少林九年，面壁而已。雖二祖立雪斷臂，一字亦不為說，但遮其知見之非，二祖因是得正知見，豁然大省。”《憨山老人夢遊集》卷二《答鄭昆岩中丞》：“此正識神影明，分別妄見之根，亦名見刺，比前粗浮妄想不同，斯乃微細流注生滅，亦名智障，正是礙正知見者。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

正示遠益
〖正示遠益〗問：遠近二益何異？答：僧徒行儀，情肅遵軌是近益；由是佛法雅範，顯行天下是遠益也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

正稟
〖正稟〗まさもち〖朝代〗日本〖簡介〗大歇勇健弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗大歇勇健〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正空
〖正空〗〖朝代〗清〖簡介〗清修庵清信女。曾捐資助印《天台山方外志》。（g089p0668）〖出處〗g089p0668(天台山方外志) {正空}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正等持
〖正等持〗顯揚二卷十五頁云：八、正等持。謂於修道中，乃至思惟諸諦故；又依三道，於所修中，正念攝故；心住安住近住等住不亂不散正攝持奢摩他心住一境性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

正等持跡
〖正等持跡〗顯揚二卷十八頁云：四、正等持跡。謂能持慧蘊解脫解脫智見蘊法義，故名跡。若未生未證者，令生令證；若已生已證者，令增令廣。當代·朱沛煌編《法相詞典》

正等覺
〖正等覺〗　　如世尊言。諸所有法。一切正性。如來一切知見解了正等覺。故名正等覺。又等法者。謂四念住。四正勝。四神足。五根五力。七等覺支。八聖道支。如來一切知見解了正等覺。故名正等覺。又於一切苦集滅道。能現觀道。能證預流果一來果不還果阿羅漢果道。能證神境智作。證通天耳智作。證通他心智作。證通宿住隨念智作。證通死生智作。證通漏盡智作。證通道能盡貪瞋癡慢憍垢道。如來一切皆正等覺。至誠堅住。殷重作意。以因以門。以理以相正等覺故。名正等覺。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

正等覺
〖正等覺〗二解　法蘊足論二卷三頁云：正等覺者：如世尊言：諸所有法，一切正性，如來一切知見解了，正等覺故；名正等覺。又等法者，謂四念住、四正勝、四神足、五根、五力、七等覺支，八聖道支。如來一切知見解了，正等覺故；名正等覺。又於一切苦集滅道，能現觀道，能證預流果，一來果，不還果，阿羅漢果道，能證神境智作證通，天耳智作證通，他心智作證通，宿住隨念智作證通，死生智作證通，漏盡智作證通道，能盡貪瞋癡慢憍垢道，如來一切皆正等覺。至誠堅住，慇重作意，以因、以門、以理、以相、正等覺故；名正等覺。當代·朱沛煌編《法相詞典》

正等覺無畏
〖正等覺無畏〗　　正等覺無畏者，謂依止靜慮由自利門，於一切種所知境界正等覺自稱德號建立具足中，若定若慧及彼相應諸心心法。如經言，我是正等覺者，設有世間沙門婆羅門若天魔梵，依法立難，或令憶念言，於是法非正等覺，我於是事正見無緣，以於此事正見無由故，得安隱住無怖無畏，自稱我處大仙尊位，於大眾中正師子吼轉大梵輪，一切世間沙門婆羅門若天魔梵所不能轉。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

正等覺無畏
〖正等覺無畏〗雜集論十四卷五頁云：正等覺無畏者：謂依止靜慮，由自利門、於一切種所知境界正等覺，自稱德號建立具足中，若定若慧；及彼相應諸心心法。如經言：我是正等覺者。設有世間沙門婆羅門若天魔梵，依法立難，或令憶念；言於是法，非正等覺。我於是事，正見無緣。以於此事，正見無由故；得安隱住，無怖無畏，自稱我處大仙尊位，於大眾中正師子吼，轉大梵輪，一切世間沙門婆羅門若天魔梵，所不能轉。當代·朱沛煌編《法相詞典》

正策勵
〖正策勵〗顯揚二卷十五頁云：六、正策勵。謂於修道中，乃至思惟諸諦故；於所修習念住正斷神足根力之中，欲樂正勤策勵勇猛堪任難制心正奮發相續精進性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

正精進
〖正精進〗八正道分之一，以無漏智慧相應，勤精進修涅槃道，是為正精進。隋·智者撰《法界次第初門》

正精進
〖正精進〗二解　品類足論八卷二頁云：正精進云何？謂聖弟子、於苦思惟苦，於集思惟集，於滅思惟滅，於道思惟道，無漏作意相應，諸勤精進勇健勢猛熾盛難制勵意不息心勇悍性；是名正精進。當代·朱沛煌編《法相詞典》

正經
〖正經〗《資持記》‧釋鈔序：「言正經者，正謂入諸正錄，經者訓法訓常。名兼通別，通該三藏，別在修多。今此從通，以收群部。」（事鈔記卷二‧三九‧一二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

正繼
〖正繼〗〖朝代〗清〖簡介〗古林智侍者。JB429《盛京奉天般若古林禪師語錄》清 古林智說　正繼等錄　正燈等編。〖師長〗古林智〖出處〗《盛京奉天般若古林禪師語錄》卷1：「侍者正繼」〖出處〗( CBETA J38nB429_p0921b02 ) 古林智禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正續
〖正續〗〖朝代〗清〖簡介〗古林智弟子。（J38nB429_p0928a02）〖師長〗古林智〖出處〗《盛京奉天般若古林禪師語錄》卷3：「侍者正續」〖出處〗( CBETA J38nB429_p0928a02 ) 古林智禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正翁宗匡
〖正翁宗匡〗〖朝代〗日本〖簡介〗春浦宗熙弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗春浦宗熙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正翁清權
〖正翁清權〗〖朝代〗日本〖簡介〗清拙正澄弟子。（禪典·禪宗法系譜：15）〖師長〗正澄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）〖弟子〗松岡聳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）〖弟子〗春澤清正〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正聞法有四種
〖正聞法有四種〗如聞聞法圓滿中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

正聞熏習
〖正聞熏習〗世親釋三卷八頁云：無倒聽聞如是經等，故名正聞。由此正聞所起熏習，名為熏習。或復正聞，即是熏習，是故說名正聞熏習。當代·朱沛煌編《法相詞典》

正聰
〖正聰〗見“明聰”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

正至
〖正至〗瑜伽八卷十四頁云：已趣各別煩惱寂靜；故名正至。當代·朱沛煌編《法相詞典》

正菴中
〖正菴中〗〖朝代〗明〖簡介〗鄞縣觀音院僧，性天皎禪師出家剃度師。（淵四·倪文僖集·卷三十二：18）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0481a10 ) 補續高僧傳: 如皎傳 {正菴中}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正行
〖正行〗　　四種正行者，謂苦遲通行、苦速通行、樂遲通行、樂速通行。初謂鈍根未得根本靜慮，第二謂利根未得根本靜慮，第三謂鈍根已得根本靜慮，第四謂利根已得根本靜慮。四種法迹者，謂無貪、無瞋、正念、正定。無貪無瞋能令增上戒學清淨，正念能令增上心學清淨，正定能令增上慧學清淨。奢摩他者，謂於內攝心令住等住安住近住，調順寂靜最極寂靜，專注一趣平等攝持。毘鉢舍那者，謂簡擇諸法，最極簡擇，普遍尋思，周審觀察，為欲對治麤重相結故，為欲制伏諸顛倒故，令無倒心善安住故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

正行
〖正行〗三解　瑜伽八十九卷二十一頁云：云何正行？謂如有一，於正法中，成就多聞。於業雜染，及以清淨，正知雜染清淨相已；捨不善業，修習善業。彼於聞思如理作意，勤方便已；為證修故；住空閑處，淨修治心；令離諸蓋，及眾苦法。為欲斷除貪慾、瞋恚、掉舉、惡作，以九種行，安住其心；令心棄捨止所對治。為欲斷除惛沈睡眠及以疑蓋，分析六事，如理作意，修飾其心；令心棄捨觀所對治。從彼止觀所治出已；能正修學，消伏眾苦。彼既如是淨修其心，令離諸蓋眾苦法已；復於衣服飲食臥具受用儀則，淨修其心。若由習近如是衣服乃至臥具，不善法增，善法退減；即便遠離。寧可受用麤弊衣等，惙爾自存；忍受眾苦，進修正行。又由二緣，受用勝妙衣服等因，能令生長惡不善法。謂諸妄想，不正尋思。何等二緣？一、於諸善未能長時，串修習故；心不調柔。二、於衣服飲食等事，欲貪堅著。由是因緣，修正行者，調柔其心，令堪所作，於衣服等欲貪堅著，及諸無常眾緣生法，恆常繫念，深見過患。爾時雖復受用勝妙衣服等事；而於其中，無所雜染。如是行者，亦受安樂，亦無有罪。由奢摩他毘缽舍那修習力故淨修其心離諸蓋已；由思擇力，於衣服等，邪受用故；雖於爾時，暫少成就心一境性；欲貪隨眠仍未斷故；於當來世，復為雜染。彼以妙慧通達是已；便修加行。為畢竟斷，受用如法邊際臥具。離諸貪著，先善修治正定資糧；漸次乃至能入清淨第四靜慮。以此為依，證諦現觀；隨得漏盡心善解脫。於一切苦，得離繫故；究竟寂靜所攝受故；微妙清淨一切身心，無間滿故；一切煩惱，永離繫故；普能領納諸無漏受。是名正行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

正行不滅圓滿
〖正行不滅圓滿〗如生圓滿中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

正行供養
〖正行供養〗瑜伽四十四卷五頁云：若諸菩薩，少時少時，須臾須臾，乃至下如搆牛乳頃，普於一切蠢動有情，修習慈悲喜捨俱心。於一切行，修無常想，無常苦想，苦無我想。於其涅槃，修勝利想。於佛法僧，波羅蜜多，修習隨念。少時少時，須臾須臾，於一切法，發生少分下劣忍智，信解離言法性真如，起無分別無相心住；何況於此若過若增。如是守護菩薩所受尸羅律儀；於奢摩他，毘缽舍那，菩提分法，精勤修學；亦於一切波羅蜜多及諸攝事，正勤修學。是名菩薩於如來所正行供養。如是供養，為最第一，最上最勝，最妙無上。當代·朱沛煌編《法相詞典》

正行八相
〖正行八相〗瑜伽七十九卷十二頁云：復次云何正行？謂與上相違，離別過失，宣說對治；當知後後之所引發八種行相，是名正行。如彼卷十二頁至十六頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

正行加行
〖正行加行〗瑜伽三十五卷十四頁云：正行加行者，謂於日夜能自成熟佛法加行及於眾生。隨能隨力，依前所說意樂加行起與利益安樂加行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

正行勝利四種
〖正行勝利四種〗瑜伽七十九卷十六頁云：復次云何正行勝利？此亦四種。後後應知。如是正行菩薩，能積集福智資糧故；以此為依，障清淨故；以此為依，於一切門，集成白法故；以此為依，起一切種利益有情加行故；又能生長無量福故。復有四法，能令積集福智資糧。一者、依此正行，供養承事諸佛如來。二者、聞清淨。三者、思清淨。四者、修清淨。復有四法，能令障淨。一者、於乘自然無動。二者、於諸有情，遠離不行因緣。三者、遠離邪行因緣。四者、遠離不圓滿正行因緣。復有四法，能令一切門集成白法。一者、修修所成。二者、成熟有情。即彼所成。三者、堪忍難事。即彼所成。四者、聞思無厭。即彼所成。復有四法，能令作一切種利有情事。謂於四處濟拔有情。一者、於疑惑猶豫處。二者、於極穢惡趣顛墜處。三者、於下乘信解處。四者、於憎背聖教瞋恚心處。當代·朱沛煌編《法相詞典》

正行勝義
〖正行勝義〗辯中邊論中卷四頁云：三、正行勝義。謂聖道。以勝法為義故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

正行圓滿
〖正行圓滿〗瑜伽九十九卷二十一頁云：由五種相，自發正願；名正行圓滿。何等為五？一、於正教授，能敬順取。二、行無違逆。三、如實自顯。四、其教授師，隨所獲得精麤衣服飲食臥具，便生喜足。五、無間殷重，二種加行，樂斷、樂修、乃至修習四種苾芻愛取對治。當代·朱沛煌編《法相詞典》

正行婆羅門
〖正行婆羅門〗如三種婆羅門中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

正行清淨
〖正行清淨〗如離欲邪行者相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

正行無上
〖正行無上〗二解　如三種無上中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

正行真如
〖正行真如〗瑜伽七十七卷八頁云：七者、正行真如。謂我所說諸道聖諦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

正行真如作意
〖正行真如作意〗顯揚三卷九頁云：七、正行真如作意。謂如前說，乃至於清淨行，思惟道諦。既思惟已；欲令修故，為有情說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

正行義德
〖正行義德〗如智有二德中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

正行者
〖正行者〗瑜伽九十二卷十頁云：若諸有學，未能速疾安住於捨。有餘煩惱，熏彼相續，成雜染故。又於一切三轉境中，憎惡所起諸煩惱故；現行煩惱所逼迫時，則能方便住厭逆想，及過患想。如是修行，能令修根速得圓滿。是故說彼名正行者。當代·朱沛煌編《法相詞典》

正見
〖正見〗　　云何正見？謂聖弟子。於苦思惟苦。於集思惟集。於滅思惟滅。於道思惟道。無漏作意相應。所有於法簡擇。極簡擇。最極簡擇。解了等了近了。機黠通達。審察聰睿。覺明慧行。毘缽舍那。是名正見。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

正見
〖正見〗同“正知見”。敦煌本《壇經》：“聞其頓教，不假外修。但於自心，令自本性常起正見。煩惱塵勞眾生，當時盡悟。”《元賢廣錄》卷二九《寱言》：“蓋正見未開，則陰境不破;陰境不破，則業障難脫。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

正見
〖正見〗九解　品類足論八卷一頁云：正見云何？謂聖弟子等、於苦思惟苦，於集思惟集，於滅思惟滅，於道思惟道，無漏作意相應，於法簡擇，極簡擇，最極簡擇，解了，等了，遍了，近了，機黠，通達，審察，聰叡，覺，明，慧，行，毘般舍那；是名正見。當代·朱沛煌編《法相詞典》

正見
〖正見〗八正道分之一，若修無漏十六行，見四諦分明，故名正見。隋·智者撰《法界次第初門》

正見因緣
〖正見因緣〗瑜伽六十二卷十頁云：正見因緣，當知即是有佛出世，聽聞正法，無倒思惟。當代·朱沛煌編《法相詞典》

正見圓滿
〖正見圓滿〗如四淨勝中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

正見圓滿五種
〖正見圓滿五種〗瑜伽一百卷六頁云：正見圓滿、略有五種。一者、增益薩迦耶見，及邊執見，已永斷故。二者、損減撥無邪見，已永斷故。三者、取見。謂諸見取，及戒禁取，已永斷故。四者、妄計吉祥處見，已永斷故。五者、妄計非有為有，有為非有，諸顛倒見，已永斷故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

正見差別略有十一
〖正見差別略有十一〗瑜伽六十八卷三頁云：復次正見差別，略有十一。謂如病見、如癰見、乃至無我見、結見、離繫見、能離結見。於四種行，如其次第，有四種見。謂於諸煩惱纏俱行行中，於煩惱隨眠俱行行中，於愛味俱行行中，於過患俱行行中，次第觀為如病、如癰、如箭、如障。若於諸行，觀為生滅；名無常見。觀為三苦之所隨逐；名為苦見。觀彼遠離餘我我所；名為空見。觀彼諸行，體性非我，及我所相；名無我見。如是八種，是緣苦諦正見。若於集諦，觀為因集生緣；名為結見。由彼集諦，於苦諦中，起雜染結故。若於滅諦，觀滅靜妙離；名離繫見。由彼滅諦，一切煩惱及依、離繫所顯故。若於道諦，觀道如行出；名能離結見。由彼道諦，究竟能離結縛所顯故。問：若先起無常苦空無我見，後方起如病如癰如箭如障見；何緣此中先說如病等見？答：此中依已得道補特伽羅，說彼為先。何以故？已得聖道諸有學者，由增上意樂，於諸取蘊，觀為如病，乃至如障。如是觀已；為斷餘結，復起上位清淨無常見，乃至無我見。當知此中略有二種無常等見。一、是如病等見所依，不清淨見。以此為先，此為引導，為欲獲得所未得故。二、是如病等見能依清淨見。已得如病等見；復令增長，及為得心善解脫故。如是十一正見中，空行無我行見，名為空行。餘行見，名無願行。一行見，名無相行。謂於滅諦離繫行見。當代·朱沛煌編《法相詞典》

正見正思惟正精進為慧蘊
〖正見正思惟正精進為慧蘊〗瑜伽六十八卷二頁云：問：何因緣故，正見、正思惟、正精進、說為慧蘊？答：由此慧蘊，略有三種作業；因此三法，方得究竟。謂通達諸法真義，是初業。通達諸法真義已；即於真義，為他宣說，施設建立，分別開示，令其易了。是第二業。為斷餘結，法隨法行。是第三業。如是三業，由正見正思惟正精進故；如其次第，而得究竟。當代·朱沛煌編《法相詞典》

正見正智雜不雜相
〖正見正智雜不雜相〗大毗婆沙論九十八卷十八頁云：已說正見正智自性；雜不雜相，今當說。諸正見、是正智耶？答：應作四句。有正見，非正智。謂無漏忍。此有見相，無智相故。有正智，非正見。謂五識相應善慧及盡無生智。此有智相，無見相故。有正見，亦正智。謂無漏忍，盡無生智所不攝意識相應善慧。此有二種。一、有漏。即世俗正見。二、無漏。即學八智，無學正見。此二皆具見智相故。有非正見，亦非正智。謂除前相。相即所名，廣如前說。謂行蘊中，除諸善慧，諸餘行蘊及四蘊全，并無為法，作第四句。當代·朱沛煌編《法相詞典》

正見與擇法覺支四句分別
〖正見與擇法覺支四句分別〗發智論七卷五頁云：諸正見、是擇法覺支耶？答：應作四句。有正見非擇法覺支。謂世俗正見。有擇法覺支非正見。謂盡無生智。有正見亦擇法覺支。謂除盡無生智，餘無漏慧。有非正見亦非擇法覺支。謂除前相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

正見與正智
〖正見與正智〗發智論七卷十四頁云：云何正見？答：盡無生智所不攝，意識相應善慧。云何正智？答：五識相應善慧，及無漏忍所不攝意識相應善慧。諸正見、是正智耶？答：應作四句。有正見，非正智。謂無漏忍。有正智，非正見。謂五識相應善慧，及盡無生智。有正見，亦正智。謂無漏忍，及盡無生智所不攝意識相應善慧。有非正見，亦非正智。謂除前相。正見攝正智，正智攝正見耶？答：應作四句。有正見，非正智攝。謂無漏忍。有正智，非正見攝。謂五識相應善慧，及盡無生智。有正見，亦正智攝。謂無漏忍，盡無生智所不攝，意識相應善慧。有非正見，亦非正智攝。謂除前相。諸成就正見，彼正智耶？答：如是。設成就正智；彼正見耶？答：如是。諸正見，已斷已遍知，彼正智耶？答：如是。設正智，已斷已遍知；彼正見耶？答：如是。當代·朱沛煌編《法相詞典》

正見靈桓
〖正見靈桓〗〖朝代〗日本〖簡介〗雪窓靈玉弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗雪窓靈玉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正覺
〖正覺〗成業論二頁云：即於和合諸聚色中，見面齊平，起於正覺。當代·朱沛煌編《法相詞典》

正覺
〖正覺〗(1)真正的覺悟。《景德傳燈錄》卷二九，志公《十四科頌·善惡不二》：“法身自在無方，觸目無非正覺。”又見“成正覺”。(2)宋代禪僧(1091—1157)。俗姓李，字宏智。隰州(治今山西隰縣)人。少習儒業，通五經。11歲出家，14歲於慈雲寺受具足戒。18歲出遊參訪，遍接巨匠。一日聞僧誦《法華經》，至“父母所生眼，悉見三千界”處，豁然有省。23歲時聞丹霞子淳道譽，遂往參禮諮詢，言下大悟，嗣其法，為曹洞宗傳人。宣和二年(1120)，丹霞遷住大洪寺，亦相隨掌理箋記，次年升首座。又於圓通寺照闡提席下任分座。又應長蘆寺真歇之請而住寺開法。當時有眾一千七百，見其秉拂提唱，皆嘆服。六年後，轉至普照寺弘法。建炎元年(1127)，移住舒州(治今安徽潛山)太平寺，又轉江州(治今江西九江)圓通、能仁寺。建炎三年(1129)，住持天童寺，先後近三十年，嚴飭清規，舉揚宗風，提倡坐禪，弘揚默照禪風，世稱默照禪、宏智禪。世稱正覺為“天童和尚”，譽為“天童中興之祖”。卒諡“宏智禪師”。著有《天童百則頌古》、《宏智廣錄》九卷、《宏智覺禪師語錄》四卷。(《續傳燈錄》卷一七、《五燈會元》卷一四)(3)宋代禪僧宗顯的法號。詳“宗顯”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

正覺
〖正覺〗〖別名〗天童正覺〖別名〗天童覺〖別名〗宏智禪師〖別名〗宏智正覺〖別名〗天童宏智〖別名〗釋正覺〖別名〗宏智覺〖出生〗+1091-01-01 ~ +1091-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1157-11-18。《明州天童景德禪寺宏智覺禪師語錄》卷 4〈塔銘〉〖卒於〗南宋, 高宗, 紹興, 二十七年, 十月, 初八日，67歲〖朝代〗南宋。〖專長〗習禪〖地點〗隰州〖簡介〗宋代曹洞宗僧。隰州李氏，丹霞子淳（1066-1119）禪師法嗣。初投淨明寺本宗出家，受具於晉州慈雲寺智瓊。十八遊方，參枯木法成、丹霞子淳，遂有所悟。出世泗州普照寺，歷遷舒州太平、江州圓通、能仁，真州長蘆。建炎末，住天章。奉旨移靈隱，復歸天童而寂，諡宏智禪師。提倡「坐禪」、「默照」之禪風。有《語錄》四卷。（佛光：2005；佛名：130）〖簡介〗宋代曹洞宗僧，丹霞子淳禪師法嗣。隰州人，俗姓李。年十一得度，十四具戒，十八遊方。首參枯木成禪師，一日聞僧誦《法華經》至「父母所生眼悉見三千界」句，瞥然有省。後造丹霞淳公，公問：「如何是空劫以前自己？」師曰：「井底蝦蟆吞卻月，三更不借夜明簾。」公曰：「未在更道。」師擬議，公打一拂子曰：「又道不借。」師于言下釋然，遂作禮。自是機鋒迅捷，諸方推重。出世住泗州普炤，歷遷舒州太平、江州圓通能仁、真州長蘆。建炎末乃住天童，嘗被旨移靈隱未閱月丐歸。紹興二十七年冬十月八日示寂，壽六十七，僧臘五十三，度弟子二百八十人，諡「宏智」。法嗣有嗣宗、法智、法為等十四人。（《明州天童景德禪寺宏智覺禪師語錄》卷 4〈行實〉、〈塔銘〉；《嘉泰普燈錄總目錄》卷 2）〖師長〗子淳〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗嗣宗〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗法智〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗慧暉〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗瑞巖法恭〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗石門法真〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗光孝思徹〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗大洪法為〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗長蘆道琳〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗鳳凰世釗〖出處〗《續傳燈錄》卷23：「天童覺禪師法嗣……鳳凰世釗禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 628, c28-p. 629, a4)〖弟子〗廣慧法聰〖出處〗《續傳燈錄》卷23：「天童覺禪師法嗣……廣慧法聰禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 628, c28-p. 629, a4)〖弟子〗信悟〖出處〗《五燈全書目錄》卷5：「天童覺禪師法嗣……寶福信悟禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 357, c22-p. 358, a4 // Z 2B:13, p. 31, c6-12 // R140, p. 62, a6-12)〖弟子〗清萃〖出處〗《五燈全書目錄》卷5：「天童覺禪師法嗣……雪竇清萃禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 357, c22-p. 358, a5 // Z 2B:13, p. 31, c6-13 // R140, p. 62, a6-13)〖弟子〗能仁理〖出處〗《五燈全書目錄》卷5：「天童覺禪師法嗣……能仁理禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 357, c22-p. 358, a5 // Z 2B:13, p. 31, c6-13 // R140, p. 62, a6-13)〖弟子〗烏巨正光〖出處〗《五燈全書目錄》卷5：「天童覺禪師法嗣……烏巨正光禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 357, c22-p. 358, a3 // Z 2B:13, p. 31, c6-11 // R140, p. 62, a6-11)〖弟子〗集成〖出處〗《五燈全書目錄》卷5：「天童覺禪師法嗣……集成禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 357, c22-p. 358, a8 // Z 2B:13, p. 31, c6-16 // R140, p. 62, a6-16)〖弟子〗法海〖出處〗《五燈全書目錄》卷5：「天童覺禪師法嗣……法海禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 357, c22-p. 358, a13 // Z 2B:13, p. 31, c6-d3 // R140, p. 62, a6-b3)〖弟子〗子靈〖出處〗《五燈全書目錄》卷5：「天童覺禪師法嗣……子靈禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 357, c22-p. 358, a11 // Z 2B:13, p. 31, c6-d1 // R140, p. 62, a6-b1)〖弟子〗行從〖出處〗《五燈全書目錄》卷5：「天童覺禪師法嗣……從行禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 357, c22-p. 358, a7 // Z 2B:13, p. 31, c6-15 // R140, p. 62, a6-15)〖弟子〗師儼〖出處〗《五燈全書目錄》卷5：「天童覺禪師法嗣……師儼禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 357, c22-p. 358, a11 // Z 2B:13, p. 31, c6-d1 // R140, p. 62, a6-b1)〖弟子〗師全〖出處〗《五燈全書目錄》卷5：「天童覺禪師法嗣……師全禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 357, c22-p. 358, a12 // Z 2B:13, p. 31, c6-d2 // R140, p. 62, a6-b2)〖弟子〗法潤〖出處〗《五燈全書目錄》卷5：「天童覺禪師法嗣……法潤禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 357, c22-p. 358, a6 // Z 2B:13, p. 31, c6-14 // R140, p. 62, a6-14)〖弟子〗了默〖出處〗《五燈全書目錄》卷5：「天童覺禪師法嗣……了默禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 357, c22-p. 358, a7 // Z 2B:13, p. 31, c6-15 // R140, p. 62, a6-15)〖弟子〗宗榮〖出處〗《五燈全書目錄》卷5：「天童覺禪師法嗣……宗榮禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 357, c22-p. 358, a8 // Z 2B:13, p. 31, c6-16 // R140, p. 62, a6-16)〖弟子〗道圓〖出處〗《五燈全書目錄》卷5：「天童覺禪師法嗣……道圓禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 357, c22-p. 358, a9 // Z 2B:13, p. 31, c6-17 // R140, p. 62, a6-17)〖弟子〗法濟〖出處〗《五燈全書目錄》卷5：「天童覺禪師法嗣……法濟禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 357, c22-p. 358, a9 // Z 2B:13, p. 31, c6-17 // R140, p. 62, a6-17)〖弟子〗法濟〖出處〗《五燈全書目錄》卷5：「天童覺禪師法嗣……法濟禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 357, c22-p. 358, a9 // Z 2B:13, p. 31, c6-17 // R140, p. 62, a6-17)〖弟子〗明慧〖出處〗《五燈全書目錄》卷5：「天童覺禪師法嗣……明慧禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 357, c22-p. 358, a10 // Z 2B:13, p. 31, c6-18 // R140, p. 62, a6-18)〖弟子〗中翼〖出處〗《五燈全書目錄》卷5：「天童覺禪師法嗣……中翼禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 357, c22-p. 358, a10 // Z 2B:13, p. 31, c6-18 // R140, p. 62, a6-18)〖弟子〗覺照〖出處〗《五燈全書目錄》卷5：「天童覺禪師法嗣……覺照禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 357, c22-p. 358, a12 // Z 2B:13, p. 31, c6-d2 // R140, p. 62, a6-b2)〖出處〗( CBETA T50n2062_p0914c24 ) 明高僧傳: 釋正覺傳 {釋正覺}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0915a25 ) 明高僧傳: 釋正覺傳 {宏智禪師}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0930c22 ) 明高僧傳: 釋彥充傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0384a17 ) 補續高僧傳: 智連傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0430c01 ) 補續高僧傳: 守遂傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0433a18 ) 補續高僧傳: 法恭傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0433a20 ) 補續高僧傳: 法恭傳 {宏智}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0494c13 ) 補續高僧傳: 萬松傳〖出處〗g086p0113(黃檗山誌) {宏智}〖出處〗g009p0342(普陀洛迦新志) {宏智覺}〖出處〗g032p0190(徑山志) {宏智}〖出處〗g081p0256(清涼山志)〖出處〗g081p0256(清涼山志) {天童}〖著作〗《天童覺和尚頌古》一卷（法雲輯，國家圖書館；北京大學圖書館）。《宏智禪師廣錄》九卷（《大正藏》T48）。《宏智覺和尚語》（收於《續古尊宿語要》卷 2，《卍續藏》X68）。《明州天童景德禪寺宏智覺禪師語錄》四卷（《嘉興藏》J32）〖引用〗《佛祖歷代通載》卷 20。《南宋元明禪林僧寶傳》卷 2。《嘉泰普燈錄》卷 9。《大明高僧傳》卷 5。《宏智禪師廣錄》卷 9〈勅諡宏智禪師行業記〉。《明州天童景德禪寺宏智覺禪師語錄》卷 4〈行實〉、〈塔銘〉。《續傳燈錄》卷 17〖文獻〗Leighton, Taigen Daniel. 1989.  Cultivating the Empty Field: Translations with Introduction from the Extensive Record of Chan Master Hongzhi Zhengjue (1091-1157).
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丸山劫外 2003〈《宏智頌古百則》の出典研究〉，《駒沢大学大学院仏教学研究会年報》36，頁 51-70。丸山劫外 2004〈《宏智頌古》のテキスト及び注釈書〉，《駒沢大学大学院仏教学研究会年報》37，頁 33-54 (R)。丸山劫外 2004〈《宏智頌古》第五十則「雪峰什麼」から雪峰語録を探る〉，《宗学研究》46，頁 217-222 (R)。人生雜誌社編輯室 1995〈宏智正覺禪師（一○九一 ~ 一一五七)〉，《人生》140，頁 43-44。伍先林 2000〈正覺的默照禪思想〉，《佛學研究》。佐藤秀孝 2005〈宏智正覚の嗣法門人について〉，《駒澤大學佛教學部研究紀要》63，頁 17-77。劉方 1996〈宏智正覺關於「游」的美學思想初探〉，《學術月刊》8，頁 42-46。周艾綸 2008《從宋代默照禪探討諸宗融合的實踐──以宏智正覺為主，真歇清了為輔》，臺北：中華佛學研究所畢業論文。宮地清彦 2000〈瑩山禅と宏智禅の関連性について──江戶期註釋書を通して〉，《印度学仏教学研究》97，頁 215-218。小川弘貫 1972〈大慧、宏智にみらるる如来蔵、仏性〉，《駒沢大学仏教学部研究紀要》30，頁 47-56。岩永正晴 1996〈《正法眼蔵》「観音」について (二)──雪竇、圜悟、宏智の頌古にみる「雲巌大悲菩薩」話解釈〉，《曹洞宗宗学研究所紀要》10，頁 67-82。張寬如 2006《兩宋曹洞禪學研究──以宏智正覺、天童如淨為主軸》，宜蘭：佛光人文社會學院哲學系碩士班畢業論文。新野光亮 1976〈《宏智禅師広録》の「現成」について〉，《印度学仏教学研究》，頁 126-127。杜寒風釋 1998《天童正覺禪師語錄》，高雄：佛光文化事業有限公司。林谷芳 1999〈宋天童正覺禪師偈語〉，《普門》236，頁 22-23。榑林皓堂 1957〈雪竇頌古と宏智頌古──宏智頌古製作の意義〉，《日本仏教学会年報》22，頁 69-80。武田忠 1963〈看話禅と黙照禅についての一考察──大慧と宏智の立場〉，《宗教研究》174，頁 76-77。皮朝綱 1998〈宏智正覺對禪宗美學方法論的發展與貢獻〉，《青海師專學報》2，頁 3-7。石井修道 1972〈宏智広録考〉，《駒沢大学仏教学部研究紀要》30，頁 107-140。石井修道 1978〈慧照慶預と真歇清了と宏智正覚と〉，《駒沢大学仏教学部研究紀要》36，頁 143-168。石井修道 1983〈禅の時機観──宏智、大慧、道元の禅の比較を中心として〉，《日本仏教学会年報》49，頁 233-246。石井修道 1995〈《宏智録》と道元禅〉，《道元思想大系》15，京都：同朋舎出版。石川力山 1976〈義雲の宗教における宏智の影響について〉，《宗教研究》226，頁 203-204。石川力山 1977〈《義雲録》における《宏智録》引用の意義〉，《駒沢大学仏教学部研究紀要》35，頁 276-299。石附勝龍 1978〈默照禪と五位思想──宏智禪師の場合〉，《印度学仏教学研究》53，頁 288-292。邱惠敏 2004〈曹洞中興之師──宏智正覺禪師〉245，《人生雜誌》，頁 28-29。釋徹入 2008〈曹洞默照禪質變之關鍵〉，《哲學與文化》414，頁 105-127。釋惠空 2009〈默照禪──正覺宏智禪師禪法解析〉，《曹洞宗研討會論文集》，天童禪寺。釋聖嚴著；單德興譯 2009《無法之法──聖嚴法師默照禪法旨要》，臺北：法鼓文化。黃青萍 1998《宏智正覺禪學研究》，臺北：國立臺灣師範大學國文研究所畢業論文。黑丸寬之 1979〈道元禪師における公案拈提の特質──宏智頌古と對比して〉，《印度学仏教学研究》54，頁 33-36。黒丸寛之 1976〈道元禅師と宏智頌古 (一)〉，《駒沢大学仏教学部論集》7，頁 54-63。黒丸寛之 1977〈道元禅師と宏智頌古 (二)〉，《駒沢大学仏教学部論集》8，頁 58-68。黒丸寛之 1978〈道元禅師と宏智頌古 (三)〉，《駒沢大学仏教学部論集》9，頁 67-73。黒丸寛之 1995〈道元禅師と宏智頌古〉，《道元思想大系》15，京都：同朋舎出版。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正覺
〖正覺〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐滑州明福寺僧，為圓紹入門師。（X77n1522_p0135c19）〖弟子〗圓紹〖出處〗師事明福寺正覺禪師。（T50n2061_p0784b24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正覺
〖正覺〗〖出生〗+0729 ~ +0777。（X77n1522_p0302c14）〖卒於〗+0779 ~ +0828。（X77n1522_p0302c14）〖出生〗+0729 to +0777〖朝代〗唐。〖簡介〗潯陽僧人，又大曆十三年（778）法詵示疾而終時之受法弟子之一。（T50n2061_p0736b09、X77n1522_p0302c14；宋僧索引：92）〖師長〗法詵〖出處〗弟子太初正覺神秀嗣。（X77n1522_p0302c14）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0736b09 ) 宋高僧傳: 法詵傳 {正覺}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正覺和尚
〖正覺和尚〗〖別名〗鄆州正覺〖朝代〗五代十國〖簡介〗石霜慶諸弟子。（T51n2076_p0325c12）〖師長〗慶諸〖出處〗《景德傳燈錄》卷16：「潭州石霜慶諸禪師法嗣……鄆州正覺和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 325, b22-c12)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0325c12 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正覺寺
〖正覺寺〗唐武德七年(624)，四祖道信至湖北黃梅破頭山創建正覺寺，住持三十餘年，後改稱“四祖寺”。詳“四祖寺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

正覺山
〖正覺山〗西域記八卷十六頁云：伽邪迦葉波事火東，渡大河，至缽羅笈菩提山，（唐言前正覺山。如來將證正覺，先登此山。故云前正覺也。）如來勤求六歲，未成正覺；後捨苦行，示受乳糜。行自東北，遊目此山，有懷幽寂，欲證正覺。自東北岡，登以至頂。地既震動；山又傾搖。山神惶懼告菩薩曰：此山者非成正覺之福地也。若止於此，入金剛定；地當震陷，山亦傾覆。菩薩下自西南，山半崖中；背巖面澗，有大石室。菩薩即之，加趺坐焉。地又震動，山復傾搖。時淨居天空中唱曰：此非如來成正覺處。自此西南十四五里，去苦行處不遠，有卑缽羅樹，下有金剛座，去來諸佛，咸於此座而成正覺。願當就彼。菩薩方起，室中龍曰：斯室清勝，可以證聖。唯願慈悲，勿有遺棄。菩薩既知非取證所；為遂龍意，留影而去。（影在昔日，賢愚咸睹。洎於今時，或有得見也。）諸天前導，往菩提樹。逮乎無憂王之興也，菩薩登山上下之跡，皆樹旌表，建窣堵波。度量雖殊，靈應莫異。或花雨空中，或光照幽谷。每歲罷安居日，異方法俗，登修供養，信宿乃還。前正覺山西南，行十四五里，至菩提樹。周垣壘磚，崇峻險固。東西長，南北狹。週五百餘步。奇樹名花，連陰接影。細沙異草，瀰漫綠被。正門東闢，對尼連禪河。南門接大花池。西阨險固。北門通大伽藍。壖垣內地，聖跡相鄰。或窣堵波，或復精舍，並贍部洲諸國君王大臣豪族，欽承遺教，建以記焉。當代·朱沛煌編《法相詞典》

正覺成
〖正覺成〗〖朝代〗明〖簡介〗徑山第七十三代列祖。持戒精專，無病而寂。（g032p0274）〖出處〗g032p0081(徑山志) {正覺成}〖出處〗y109p0081(徑山集) {正覺成}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正覺本
〖正覺本〗〖朝代〗明，清〖簡介〗昆明正覺寺僧，有弟子賢宗性遇。寂後，賢宗性遇為之廬墓三載。（B27n0151_p0339a11）（無法確定是否為本實如然。雲南史·卷8·滇釋紀：104）〖弟子〗賢宗性遇〖出處〗《新續高僧傳》卷45：「父見其行止孤僻，捨依正覺。」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正覺空慧禪師
〖正覺空慧禪師〗五代禪僧永安署號“正覺空慧禪師”。詳“永安”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

正觀
〖正觀〗〖朝代〗明〖簡介〗湛一性澄從之習賢首教。（B22n0118_p0736b13）〖弟子〗湛一性澄〖出處〗《律宗燈譜》卷3：「從正觀法主習賢首教」〖出處〗( CBETA B22n0118_p0736b13 ) 律宗燈譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正觀快逸
〖正觀快逸〗〖韓文〗정관쾌일〖朝代〗朝鮮〖簡介〗道峰國燦弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗道峰國燦〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗白岩道圓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正解
〖正解〗瑜伽八十三卷九頁云：言正解者：能修毀犯對治法故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

正解脫及正智
〖正解脫及正智〗俱舍論二十五卷十七頁云：經言學位，成就八支，無學位中、具成就十；何緣不說有學位中有正解脫及有正智？正脫、正智、其體是何？頌曰：學有餘縛故；無正脫智支。解脫、為，無為。謂勝解、惑滅。有為無學支，即二解脫蘊。正智如覺說。謂盡無生智。論曰：有學位中，尚有餘縛，未解脫故；無解脫支。非離少縛，可名脫者。非無解脫體，可立解脫智。無學已脫諸煩惱縛，復能起二了解脫智。由二顯了，可立二支。有學不然。故唯成八。解脫體有二。謂有為無為。有為解脫，謂無學勝解。無為解脫，謂一切惑滅。有為解脫，名無學支。以立支名，依有為故。支攝解脫，復有二種。即餘經言：心慧解脫。應知此二，即解脫蘊。若爾；不應契經中說：云何解脫清淨最勝？謂心從貪離染解脫，及從瞋癡離染解脫？於解脫蘊，未滿為滿，已滿為攝，修欲勤等。故解脫蘊，非唯勝解。若爾；是何？有餘師說：由真智力，遣貪瞋癡；即心離垢，名解脫蘊。如是已說正解脫體。正智體者：如前覺說。謂即前說盡無生智。當代·朱沛煌編《法相詞典》

正語
〖正語〗正語者，菩薩知一切語，皆從虛妄不實顛倒取相分別生，是時菩薩作是念：語中無語相，一切口業滅，知諸語實相，是為正語。是諸語皆無所從來，滅亦無所去，是菩薩行正語法。諸有所語，皆住實相中說；以是故諸經說：「菩薩住正語中，能作清淨口業。」知一切語言真相，雖有所說，不墮邪語。【相關】菩薩八聖道分龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

正語
〖正語〗八正道分之一，以無漏智慧，除四種邪命，攝口業住一切口正語中，是為正語。隋·智者撰《法界次第初門》

正語
〖正語〗　　云何正語？謂聖弟子。於苦思惟苦。乃至於道思惟道。無漏作意相應思擇力故。除趣邪命語四惡行。於余語惡行所得無漏。遠離。勝遠離。近遠離。極遠離。寂靜律儀。無作無造。棄捨防護。船筏橋樑。堤塘牆塹。於所制約。不逾不逾性。不越不越性。無表語業。是名正語。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

正語
〖正語〗五解　品類足論八卷一頁云：正語云何？謂聖弟子等，於苦思惟苦，於集思惟集，於滅思惟滅，於道思惟道，除趣邪命語四惡行，於餘語惡行，由抉擇力所引無漏遠離止息各別遠離寂靜律儀，不作，不造，不行，不犯，不毀，分限堤塘，橋樑船筏，棄捨，軌則，不違不越，不違越住；是名正語。當代·朱沛煌編《法相詞典》

正語正業正命
〖正語正業正命〗大毗婆沙論九十六卷十三頁云：問：何故正語業命，立為道支；非覺支耶？答：順求趣義，是道支義。正語業命，如轂能成見道輪故。順求趣義，立為道支。順覺悟義，是覺支義。覺悟非色，是相應，有所依，有所緣，有行相，有警覺。正語業命，與彼相違；故不立為覺支。當代·朱沛煌編《法相詞典》

正語正業正命為戒蘊
〖正語正業正命為戒蘊〗瑜伽六十八卷二頁云：問：何因緣故，正語、正業、正命、說為戒蘊？答：二因緣故。一、依正受用法故。二、依正受用財故。謂正語、正業、戒為根本，戒為所依，方能受用一切正法。是故說名依受用法。由正命故；不依矯詐等起邪命法，求衣服等。此為根本，此為依處，正受用財。是故說名依受用財。又於是處，世尊說為增上清淨意現行性。此中依止貪等，起犯戒思：依止矯詐等，起邪追求衣服等思。若離此事；應知是名增上清淨意現行性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

正誨
〖正誨〗〖別名〗無跡〖別名〗永燈〖別名〗無跡正誨〖別名〗度門正誨〖出生〗+1545-10-30。《玉泉寺志·卷3·度門寺無跡禪師碑文》：「嘉靖二十四年乙巳九月十五日」(《中國佛寺史志彙刊》，第3輯，第17冊，頁0349)〖卒於〗+1628-02-24。《玉泉寺志·卷3·度門寺無跡禪師碑文》：「崇禎元年戊辰正月廿日酉刻」(《中國佛寺史志彙刊》，第3輯，第17冊，頁0349)〖出生〗明, 世宗, 嘉靖, 二十四年, 九月, 十五日〖朝代〗明。〖專長〗習禪〖地點〗當陽〖簡介〗字無跡。當陽人，俗姓劉。十歲祝髮於石寶山，名永燈。年二十見僧持《緇門警訓》有感，遂詣荊南訪天柱和尚於普仰寺，依之，改名正誨。住度門寺、普仰寺。崇禎元年示寂。有《八識規矩略說》一卷、《莊子注》及《詩文諸稿》。法嗣為了凡乘峕法師。（《玉泉寺志》卷 2；《新續高僧傳四集》卷 21；B27n0151_p0183a03；疑年錄：376）〖師長〗天柱滿秀〖出處〗《新續高僧傳》卷21：「詣荊南訪天柱於普仰寺。柱器之為更名正誨。」〖弟子〗恒河海福〖出處〗《新續高僧傳》卷56：「參度門正誨」〖弟子〗戒隱〖出處〗《新續高僧傳》卷9：「從玉泉無跡老人肄習毘尼」〖弟子〗乘旹〖出處〗《新續高僧傳》卷21：「弟子了凡」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0183a03 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X55n0891_p0410a11 ) 八識規矩頌略說〖出處〗g096p0200(玉泉寺志)〖出處〗g096p0310(玉泉寺志)〖出處〗g096p0342(玉泉寺志)〖著作〗《八識規矩略說》一卷（《卍續藏》X55）。《莊子注》［出自《新續高僧傳四集》卷 21］。《詩文諸稿》［出自《玉泉寺志》卷 2］〖引用〗《新續高僧傳四集》卷 21。《玉泉寺志》卷 2〖文獻〗釋聖嚴 1987《明末佛教研究》，臺北：東初出版社，頁 199, 224。（1992 年，二版）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正誨
〖正誨〗1545—1628。明代禪僧，俗姓劉，號無跡，當陽(今屬湖北)人。10歲於石室山出家。20歲至荊南普仰寺參天柱和尚，從習北宗禪法。天柱寂後，入都登講席。慈聖李太后聞其清譽，賜以千金，遂用以修復玉泉度門寺，養老其中。著有《八識規矩略說》、《莊子注》。(《湖北通志》卷一六九、《玉泉山寺志》卷中)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

正說法有二種
〖正說法有二種〗如正聞法圓滿中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

正論
〖正論〗集異門論十二卷十頁云：云何正論？謂依出離遠離所生善法，發起語論言說宣唱評議顯了詞辯語路語音語業語表；是名正論。當代·朱沛煌編《法相詞典》

正論法毗尼白
〖正論法毗尼白〗子題：三量、現量、比量、正教量《羯磨疏》‧集法緣成篇：「正論法者，屏論已定，三量無疑。欲靜後緣，必須對眾，先和表意也。」《濟緣記》釋云：「三量：一﹑現量，現理當也；二﹑比量，他事例也；三﹑正教量，聖言證也。」（業疏記卷三‧一二‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

正謐
〖正謐〗〖別名〗以玄〖別名〗以玄正謐〖朝代〗明〖地點〗臨海〖簡介〗為天台山幽溪傳燈法師（1554-1628）之弟子。臨海人，俗姓葉。有《十不二門指要鈔詳解》。（《幽溪別志》卷8）〖簡介〗生卒年不詳。為天台山幽溪傳燈法師（1554-1628）之弟子。臨海人，俗姓葉。年二十隨幽溪法師學三大部與法華、楞嚴、維摩、圓覺等經。受傳燈法師之命，會合《十不二門指要鈔詳解》一書。後弘法永嘉。世壽四十九。（《幽溪別志》卷8）〖出處〗( CBETA X56n0931_p0402c11 ) 十不二門指要鈔詳解〖著作〗《十不二門指要鈔詳解》二卷（宋 可度詳解、明 正謐分會，《卍續藏》X56）〖引用〗《幽溪別志》卷8法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正謨
〖正謨〗〖朝代〗明〖簡介〗弘道竺隱弟子。（B34n0193_p0230a15）〖師長〗竺隱弘道〖出處〗《吳都法乘》卷6：「其徒正謨等」〖出處〗( CBETA B34n0193_p0230a15 ) 吳都法乘法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正賢
〖正賢〗〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1371《介石智朋禪師語錄》（參學侍者） 正賢·宗坦·延輝·淨球·智瑾·志諶·祖誾 編。〖出處〗( CBETA X69n1371_p0784b16 ) 介石和尚初住溫州鴈山羅漢禪寺語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正賢
〖正賢〗〖別名〗真牧正賢〖別名〗雲居真牧〖別名〗歸宗正賢〖出生〗+1084-01-01 ~ +1084-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1159-08-30。「紹興二十九年七月九日，壽七十六」（《僧寶正續傳》卷5）〖卒於〗南宋, 高宗, 紹興, 二十九年, 七月, 初九日，76歲〖朝代〗北宋。南宋〖地點〗郪縣〖簡介〗號真牧，佛眼清遠禪師法嗣。潼川郪縣人，俗姓陳。依三聖院海澄，得度具戒。游成都大慈寺，從重透法師聽經論。謁正覺顯禪師，一見知為眾稱經藏子者，大喜之，囑令負荷正法眼。會圜悟禪師出世昭覺，造其室，聞舉洞山麻三斤話，言下有省。圜悟勉之南詢，即出關氐黃龍，參死心。時靈源居昭默堂，往來咨扣。久之趨寶峰見湛堂，深蒙肯可，而疑未决。遂造龍門，佛眼一日室中舉殷勤抱得旃檀樹。師豁然大悟。紹興初，妙喜以所居雲門庵委師，繼踵雲門。十九年，南康歸宗虗席，太守以禮致請，不得已赴之。閱五年，遷雲居，法席之盛，卓冠諸方。二十九年七月九日跏趺而寂，壽七十六，﨟五十七。著《華嚴指南》、《寶藏論發隱》、《補僧史八書》、《筆論》一編、《語錄偈頌》一卷，行于世。法嗣有無為了悟、永福嗣衡二人。（《僧寶正續傳》卷5；《嘉泰普燈錄總目錄》卷3）〖師長〗清遠〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖著作〗《華嚴指南》、《寶藏論發隱》、《補僧史八書》、《筆論》一編、《語錄偈頌》一卷(遺失)〖引用〗《五燈會元》卷20。《僧寶正續傳》卷5。《嘉泰普燈錄》卷16法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正趣菩薩
〖正趣菩薩〗〖簡介〗身放光明，映蔽日、月、星、電，天龍八部、釋、梵、護世所有光明皆如聚墨；普照一切，令諸惡趣，眾苦皆滅，煩惱不起，憂悲悉離。據《華嚴經》載：善財童子二十八參中，請益正趣菩薩。正趣菩薩言：「我得菩薩解脫，名『普門速疾行』。由東方妙藏世界，普勝生佛所而來此土，於彼佛所得此法門。」（T10n0279_p0367b10）〖出處〗( CBETA T10n0279_p0367b10 ) 大方廣佛華嚴經〖出處〗g009p0092(普陀洛迦新志) {正趣菩薩}〖出處〗g009p0092(普陀洛迦新志) {正趣}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正迴向
〖正迴向〗【經】「云何諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提正迴向？「有求佛道善男子、善女人，行般若波羅蜜，不欲謗諸佛者，諸福德應如是迴向：『如諸佛所知無上智慧，是諸善根相、是諸善根性，我亦如是隨喜；如諸佛所知，我亦如是迴向阿耨多羅三藐三菩提。』求菩薩道善男子、善女人，應如是迴向阿耨多羅三藐三菩提。若如是迴向，則為不謗佛，如佛所教、如佛法說。是菩薩摩訶薩迴向，則無雜毒。」......「復次，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應作是念：『如諸佛所知諸善根迴向，是真迴向，我亦應以是法相迴向，是名正迴向。』」......【論】菩薩應作是念：「如十方三世諸佛所知，用無上智慧知諸善根相。」一切智人中，佛第一勝；佛所知諸善根，必是實相；如佛所知，我亦用如是善根相迴向。譬如射地無不著時；若射餘物，或著、或不著。如諸佛所知隨喜，如射地無不著；若用餘道隨喜，如射餘物，或著、或不著。如是迴向，是為不謗佛。●●【經】爾時，彌勒菩薩語須菩提：「若新發意菩薩摩訶薩念諸佛及弟子諸善根，隨喜功德，最上、第一、最妙、無上、無與等者；隨喜已，應迴向阿耨多羅三藐三菩提。云何菩薩不墮想顛倒、心顛倒、見顛倒？」須菩提言：「若菩薩摩訶薩念諸佛及僧，於中不生佛想、不生僧想、無善根想，用是心迴向阿耨多羅三藐三菩提，是心中亦不生心想。菩薩如是迴向，想不顛倒，心不顛倒，見不顛倒。若菩薩摩訶薩念諸佛及僧善根，取相；取相已，迴向阿耨多羅三藐三菩提，菩薩如是名為想顛倒、心顛倒、見顛倒。「若菩薩摩訶薩用是心，念諸佛及僧諸善根；是心念時，即知盡滅；若盡滅，是法不可得迴向，所用迴向心亦是盡滅相，所迴向處法亦如是相，若如是迴向是名正迴向，非邪迴向。菩薩摩訶薩應如是迴向阿耨多羅三藐三菩提。【論】今彌勒問須菩提：「若新發意菩薩念諸佛等功德，迴向無上道，云何不墮顛倒？」須菩提答：「若是菩薩以般若波羅蜜方便力故，於諸佛不生佛想及弟子想，諸善根中不生善根想。」一切法從和合生，無有自性，故無有定法名為佛，是故不生佛等想。「是迴向心，亦不生心想，是故菩薩不墮顛倒。」與上相違，即墮顛倒。復次，菩薩以是心念諸佛等及諸善根，是心盡時即知盡，盡心不得迴向。何以故？變失滅壞故。是心亦入無常門，到法性中，法性中無有分別是心、是非心、是佛、是弟子、是善根、是無上道。迴向心、迴向處、盡相亦如是。初心是憶念過去諸佛等隨喜功德；後心，是迴向心。若如是迴向，是名「正迴向」。問曰：初心、後心，是生滅相，可無常；所迴向處法，是無上道，在未來世中，云何言「盡滅」？答曰：汝不聞我先答：「入無常門，到法性中」；此中不說「盡是無常」，但說「諸法實相是盡」。先亦說阿耨多羅三藐三菩提，出三世，過三界，無受相。能如是迴向者，是為正迴向。【相關】不顛倒迴向，不取相迴向，無上迴向，不繫迴向，正迴向因緣，邪迴向龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

正迴向因緣
〖正迴向因緣〗【經】若有善男子行菩薩乘者，作是念：『我是心迴向阿耨多羅三藐三菩提。』是生心緣事，若善男子取相迴向阿耨多羅三藐三菩提，如所念可得不？」彌勒菩薩語須菩提：「是善男子行菩薩乘，迴向阿耨多羅三藐三菩提，心是緣事，若善男子取相，不得如所念！」須菩提語彌勒菩薩：「若諸緣、諸事無所有，是善男子行菩薩乘者取相，於十方諸佛諸善根，從初發心乃至法盡，及聲聞辟支佛諸善根，學無學善根，一切和合隨喜功德，迴向阿耨多羅三藐三菩提；以無相故，是菩薩將無顛倒：無常謂常，想顛倒、心顛倒、見顛倒；不淨謂淨，苦謂樂，無我謂我，想顛倒、心顛倒、見顛倒！「若如緣、如事，阿耨多羅三藐三菩提亦如是，迴向心亦如是，檀波羅蜜，尸羅、羼提、毘梨耶、禪、般若波羅蜜，乃至十八不共法亦如是。若爾者，何等是緣？何等是事？何等是阿耨多羅三藐三菩提？何等是善根？何等是隨喜心迴向阿耨多羅三藐三菩提？」彌勒菩薩語須菩提：「若諸菩薩摩訶薩久行六波羅蜜，多供養諸佛，種善根，與善知識相隨，善學自相空法；是諸菩薩，是緣、是事、諸佛諸善根隨喜福德，不取相，迴向阿耨多羅三藐三菩提，以不二法非不二法、非相非不相、非可得法非不可得法、非淨非垢、不生不滅法，是名迴向阿耨多羅三藐三菩提。「若諸菩薩不久行六波羅蜜，不多供養諸佛，不種善根，不與善知識相隨，不善學自相空法；是諸菩薩，是諸緣、是諸事、諸佛諸善根隨喜福德，諸心取相，迴向阿耨多羅三藐三菩提，是不名迴向。......【論】爾時，須菩提以畢竟空智慧難問彌勒菩薩：「念諸佛福德隨喜，迴向無上道，是所念過去事，是事如所念不？」彌勒以二因緣故，答言「不也」：一者、過去無量阿僧祇劫諸佛久已滅度，無復遺餘；菩薩或無宿命智，或有而不能及，但以如所聞憶想分別，故不如所念。二者、諸佛及功德，出三界，出三世，斷戲論語言道，如涅槃相，畢竟空清淨。隨喜者，分別諸佛及諸弟子善根功德，是迴向心及無上道非實，故言：「不也！」須菩提難言：「若無是事，是菩薩憶念分別，應墮顛倒。若是事畢竟空清淨相，憶念亦如是，諸過去佛功德亦如是，無分別無異，云何得隨喜？」......復次，諸緣、諸事如實畢竟空，念亦空，菩提亦空，隨喜心亦空，檀波羅蜜乃至十八不共法亦空。若諸法一相，所謂「無相」，此中何等是「緣」？何等是「事」？何等是「心迴向無上道」？......彌勒意：以諸法甚深，隨喜心微妙，所謂不壞諸法相，而隨喜心迴向無上道，是事甚難！凡夫人心剛強，不能行是法，是故彌勒答言：「若行者久修六波羅蜜」——諸功德深厚故不動，所謂能信、能行；多供養諸佛、種善根故，集無量無邊阿僧祇功德，結使折損，其心柔軟，此是先世因緣；今世得好師、好同學，亦自學諸法實相空，巧方便故，不著是空。如是等種種無量因緣故，諸法雖無相，而能起隨喜心，迴向無上道。譬如鐵雖堅[革*卬]，入鑪則柔軟，隨作何器；菩薩心亦如是，久行六波羅蜜，善知識所護故，其心調柔，過去諸佛諸緣、諸事、諸善根中，不取相，能起隨喜心，用無相迴向無上道。「無相」者，能用不二非不二，乃至不生不滅等。與上相違者，是名「不能迴向」。【相關】正迴向龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

正通
〖正通〗〖朝代〗清〖專長〗淨讀〖地點〗曲陽〖簡介〗俗姓蘇，九歲於城南王固寺出家，年三十始至京師受具於西域寺，後住黃山八會寺。平居專修淨土，晨昏魚磬琅琅，遠聞人多化之。嘗居蔚州，勸人念佛，緇素士女，相率歸依，度人無筭。所著有《蓮宗寶鑑摘要》三卷，蔚之信善，競相資助，為之鋟版。今其書流傳尤廣，以其詞旨簡明，易於誘導。後寂於蔚縣老山寺云。（B27n0151_p0354b02）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0354b02 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正逵
〖正逵〗元代禪僧，俗姓方，字一關，鄱陽(治今江西波陽)人。初於杭州淨慈寺參元熙禪師，命充侍者。尋於天目山禮中峰明本，又謁徑山行端禪師，命掌記室。久之，尋蒙印證，嗣其法，為臨濟宗傳人。出主南京崇因寺，聲聞於朝延。元順帝賜號“佛日普照禪師”。曆遷鳳山資福寺、南京報國寺、杭州中天竺寺。明洪武(1368—1398)初圓寂，卒年五十七。(《五燈全書》卷五五)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

正逵
〖正逵〗〖別名〗一關〖別名〗一關逵〖別名〗一關正逵〖別名〗佛日普炤〖別名〗佛日普照〖朝代〗元〖地點〗鄱陽〖簡介〗杭州中竺一關正逵，晦機禪師法嗣。方氏子，參晦機熈于淨慈。參中峰于天目，復謁徑山元叟，命掌記。笑隱主中竺，俾師分座。出世金陵崇因，帝師授以佛日普照之號。遷鳳山資福，陞主報國，再遷中竺。壽五十七，僧臘四十四。（X84n1583_p0488c09、X82n1571_p0205a03）〖師長〗元熙〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0458b02 ) 補續高僧傳: 一關逵傳 {一關逵}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0458b03 ) 補續高僧傳: 一關逵傳 {正逵}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0458b09 ) 補續高僧傳: 一關逵傳 {佛日普炤}〖出處〗g032p0216(徑山志) {一關正逵}〖出處〗g032p0325(徑山志) {佛日普照}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正遍知一切法
〖正遍知一切法〗「三藐」名「正」，「三」名「遍」，佛名「知」——是名正遍知一切法。知苦如苦相，知集如集相，知滅如滅相，知道如道相。是名「三藐三佛陀」。復次，知一切諸法實不壞相，不增不減。云何名不壞相？心行處滅，言語道斷，過諸法如涅槃相不動。以是故，名「三藐三佛陀」。復次，一切十方諸世界名號，六道所攝眾生名號；眾生先世因緣，未來世生處；一切十方眾生心相，諸結使，諸善根，諸出要；如是等一切諸法悉知，是名「三藐三佛陀」。【相關】佛名號龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

正道
〖正道〗〖朝代〗唐〖簡介〗釋智通（573-649）之師。（唐僧索引：83）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0698a12 ) 唐高僧傳: 釋智通傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正道
〖正道〗〖朝代〗明〖簡介〗少室僧。萬曆壬午（1582）秋，一日持佛足圖贈僧如意、明成。及展，二僧見雙輪印相，喜與前晚所作之夢相符。（g081p0060）〖出處〗g081p0060(清涼山志) {正道}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正達
〖正達〗〖朝代〗清〖簡介〗古林智弟子。（J38nB429_p0939b02）〖師長〗古林智〖出處〗《盛京奉天般若古林禪師語錄》卷5：「侍者正達」〖出處〗( CBETA J38nB429_p0939b02 ) 古林智禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正遠
〖正遠〗〖別名〗鴈門〖別名〗廬山正遠〖朝代〗明〖簡介〗生卒年不詳。初剃染時，輙遊講席，窮歷寒暑，以研性相宗乘。萬曆四十二年（1214）拈明心見性之旨請益法開先師，師命熟讀《起信論》。即杜門十餘日力究此論，忽爾稍見論義如視諸掌，因以所見乃搦管成註，曰《起信論捷要》。（《起信論捷要》卷首序）〖出處〗( CBETA X45n0763_p0367c03 ) 起信論捷要〖著作〗《起信論捷要》二卷（《卍續藏》X45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正除
〖正除〗〖朝代〗明〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1421《愚菴智及禪師語錄》（門人） 觀通·溥震·正除·希顏·忻悟·寶盈·至寶·慧鏡·護位·道彝 等編。〖簡介〗生卒年不詳。為愚菴智及禪師（1311-1378）門人。住淨慈報恩禪寺。與師兄們同編《愚菴智及禪師語錄》共十卷。（《愚菴智及禪師語錄》卷 3 首）〖著作〗編《愚菴智及禪師語錄》卷 3（《卍續藏》X71 ）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正陽
〖正陽〗〖朝代〗明〖簡介〗峨嵋萬佛寺僧，為海福恒河剃度師。（B27n0151_p0410a02）〖弟子〗恒河海福〖出處〗《新續高僧傳》卷56：「少依峨嵋萬佛寺正陽祝髮」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正隆
〖正隆〗〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1420《楚石梵琦禪師語錄》（門人） 祖光·文玹·曇紹·祖灊·景瓛·良彥·應訢·明遠·胤丘·文晟·正隆·善成·文斌·中端·正參 等編。〖出處〗( CBETA X71n1420_p0615c04 ) 佛日普照慧辯楚石禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正隱宗知
〖正隱宗知〗しょういんそうち〖出生〗+1588-01-01 ~ +1588-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1629-01-25 ~ +1629-12-21。寛永6年（1629）寂、42才。〖卒於〗江戸時代, 後水尾天皇, 寛永, 六年，42歲〖朝代〗日本。〖簡介〗玉室宗珀弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗玉室宗珀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正韙
〖正韙〗〖朝代〗日本〖簡介〗信中自敬弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗信中自敬〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正音
〖正音〗〖朝代〗清〖簡介〗都門大佛堂法主。康熙五十三年甲午（1714）夏，來香普陀，忻然作支公修隱計。羣舉以法華樓為卓錫地。（g009p0298）〖出處〗g009p0297(普陀洛迦新志) {正音}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正音海聞
〖正音海聞〗〖朝代〗清〖簡介〗梅溪福度弟子。（J39nB447_p0421c03）〖師長〗福度〖出處〗《東山梅溪度禪師語錄》卷10：「付正音海聞禪人」〖出處〗( CBETA J39nB447_p0421c03 ) 東山梅溪度禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正韶
〖正韶〗〖別名〗雪屋〖出生〗+1202-01-01 ~ +1202-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1260-05-21。景定元年四月庚子示寂，夀五十九（《柳塘外集》卷四〈天池雪屋韶禪師塔銘〉）〖卒於〗南宋, 理宗, 景定, 元年, 四月, 初三日，59歲〖朝代〗南宋。〖簡介〗號雪屋，番之干越人，俗姓謝。少從雄峰法慈祝髪，遊吴越受，心要於天童凈禪師。出世住天池，宴坐十八年。景定元年四月庚子示寂，夀五十九，臘四十，度弟子若干。（《柳塘外集》卷四〈天池雪屋韶禪師塔銘〉）〖師長〗天童如淨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）〖著作〗《兔園集》［《柳塘外集》卷三〈韶雪屋詩集序〉］(遺失)〖引用〗《柳塘外集》卷四〈天池雪屋韶禪師塔銘〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正順
〖正順〗〖別名〗華嚴菩薩〖別名〗松堂老人〖別名〗龍光五彩〖朝代〗元〖地點〗蔚州〖簡介〗元華嚴菩薩，諱正順，尉州高氏。從五臺山壽寧用公祝髮，初為公之行童，圓具後結廬深樹，唯閱《華嚴》，數滿千部，常作華藏觀，三五日方起。有法嗣法忍，弘揚教義，延續華嚴宗法脈。（X77n1534_p0654b11；淵四·山西通志·卷一百七十一：23）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0395a03 ) 補續高僧傳: 華嚴菩薩傳 {華嚴菩薩}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0395a04 ) 補續高僧傳: 華嚴菩薩傳 {正順}〖出處〗g081p0076(清涼山志) {華嚴菩薩}〖出處〗g081p0133(清涼山志) {正順}〖出處〗g081p0076(清涼山志) {華嚴}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正順
〖正順〗〖朝代〗唐〖簡介〗敬愛曇真弟子，十哲之一。（https://zh.wikisource.org/zh-hant/全唐文/卷0370東京大敬愛寺大證禪師碑，2015.01.23）〖師長〗曇真〖出處〗大德弟子正順。（https://zh.wikisource.org/zh-hant/%E5%85%A8%E5%94%90%E6%96%87/%E5%8D%B70370#.E6.9D.B1.E4.BA.AC.E5.A4.A7.E6.95.AC.E6.84.9B.E5.AF.BA.E5.A4.A7.E8.AD.89.E7.A6.AA.E5.B8.AB.E7.A2.91，2015.01.23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

正須飯
〖正須飯〗律云：「或時正須飯，不須羹；或時正須羹，不須飯。」注戒亦爾。《通釋》：等食之制，約並須時；此但須一種，故偏食不犯。若依記釋，雖亦雙須，非貪速食，隨正須受，益食受之，雖前後食盡，非急速故開之。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

正願五種
〖正願五種〗瑜伽四十五卷十六頁云：云何菩薩所修正願？當知此願、略有五種。一者、發心願。二者、受生願。三者、所行願。四者、正願。五者、大願。若諸菩薩、於其無上正等菩提，最初發心；是名發心願。若諸菩薩、願於當來、往生隨順饒益有情諸善趣中；是名受生願。若諸菩薩、願能無倒思擇諸法；願於境界，修無量等殊勝善法；是名所行願。若諸菩薩、願於當來、攝受一切菩薩善法；攝受一切所有功德；若總、若別、所有正願；是名正願。菩薩大願，當知即從正願所出。此復十種。若諸菩薩、願於當來、以一切種上妙供具，供養無量無邊如來；當知是名第一大願。若諸菩薩、願於當來、攝受防護諸佛世尊所有正法；傳持法眼，令無斷壞。當知是名第二正願。若諸菩薩、願於當來、從睹史多天宮降下，如前乃至入大涅槃。當知是名第三大願。若諸菩薩、願於當來、行一切種菩薩正行；當知是名第四大願。若諸菩薩、願於當來，普能成熟一切有情；當知是名第五大願。若諸菩薩、願於當來、一切世界，皆能示現；當知是名第六大願。若諸菩薩、願於當來、普能淨修一切佛土；當知是名第七大願。若諸菩薩、願於當來、一切菩薩，皆同一種意樂加行，趣入大乘；當知是名第八大願。若諸菩薩、願於當來、所有一切無倒加行，皆不唐捐；當知是名第九大願。若諸菩薩、願於當來、速證無上正等菩提；當知是名第十大願。當代·朱沛煌編《法相詞典》

正願戒
〖正願戒〗正願戒：遠離利養恭敬貪故，不願生天而自要期修梵行故。彌勒菩薩說/唐·玄奘譯《瑜伽師地論·持瑜伽處戒品》

正願戒
〖正願戒〗如清淨戒中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

正食
〖正食〗四分律云：梵語。蒲闍尼。此云正食。寄歸傳云：半者蒲善尼。唐言五噉食。謂飯餅麨等。南山鈔云：時藥。謂報命支持勿過於藥。但飢渴名主病。亦名故病。每日常有故。以食為藥醫之。順正理論云：身依食住。命托食存。食已能令身心適悅安泰故。僧祇律云：時食。謂時得食。非時不得食。今言中食以天中日午時得食當日中故言中食。宋·道誠集《釋氏要覽》

正食
〖正食〗《善見》：「五正食者，秔米飯、穄米飯、粟米飯、赤秔米飯、麥飯。」《通釋》：若豆飯，今文入不正中，即知今時以大小豆雜粥，若說不正名稠亦非犯；然米多豆少，理可屬正。問：今文草根及樹木子及豆以作飯云云，此為雜米作將單作耶？答：記釋云：初約一體；若以下，示相和云云可知矣。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

正點頭
〖正點頭〗即點頭，表示同意、首肯。與“橫點頭”相對。《續傳燈錄》卷二八，靈隱慧遠：“前日又有一官人問：‘長老年多少?’臣雲：‘七十歲。’……官人雲：‘性命事如何?’臣雲：‘老僧無性命。’官人雲：‘如何無?’臣雲：‘也無如何。’官人遂搖頭雲：‘第恐未是在。’臣雲：‘非但橫點頭未是，直饒正點頭也未是在。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

此一部之文
〖此一部之文〗僧尼二部中，且就僧明法，故云一部，見下〈尼篇〉相對解之，上下謂約當段尼別行也。《通釋》云：「一部者，約鈔一部始終歟！」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

此三月
〖此三月〗《簡正》：「業鏡輪轉，如正月照南洲，二月照西洲，三月照北洲，四月照東洲，五月又照南洲，一歲三匝也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

此三有缺則不成受
〖此三有缺則不成受〗《疏》續云：「眼及鼻身少缺通許，約戒受法，能乞能持，雖通在遮，得在開例。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

此三衣鉢具
〖此三衣鉢具〗具者，言坐具耳。彼二八云：我一切所有，悉欲布施。師應語：出家人要須三衣、鉢、尼師壇、漉水囊、草履。弟子言：我除是外……。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

此三須配
〖此三須配〗《濟緣》一六·一七：「一者斷惡誓，受攝律儀戒，修離染行，趣無作解脫門，復本清淨，證法身佛，名為斷德。二者立修善誓，受攝善法戒修方便行，趣空解脫門，復本自在，證報身佛，名為智德。三者立度眾生誓，受攝眾生戒，修慈悲行，趣無相解脫門，復本平等，證應身佛，名為恩德。然此三誓、三戒、三行、三脫、三佛、三德，隨舉一誓，三誓具足，乃至三身三德，一一皆爾。言有前後，理無各別。如是心受，即發圓體；如是心持，即成圓行。《華嚴》云：戒為無上菩提本……。《涅槃》云：欲見佛性，證大涅槃，當須持戒等，皆此意也。」今記三脫三身三德，如上。四弘者，眾生誓度，攝眾生戒；煩惱誓斷，律儀戒；法門誓學，菩提誓證，攝善戒。又出受戒方便，《芝苑遺編》中卷三。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

此下句
〖此下句〗今引文云，下有二句：一、動身不受樂，二、受樂不動身；今下句者，指次句與下文同須簡別。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

此世他世樂利行
〖此世他世樂利行〗瑜伽四十三卷十六頁云：云何菩薩此世他世樂利行？當知此行略有九種。謂諸菩薩、於他有情，依淨身業，勸令遠離一切殺生；勸令遠離諸不與取；勸令遠離諸欲邪行；勸令遠離一切窣羅，若迷隸耶、及以末陀、放逸處酒。依淨語業，勸令遠離一切妄語；勸令遠離諸離間語；勸令遠離諸麤惡語；勸令遠離一切綺語；依淨意業，勸令遠離一切貪慾、瞋恚、邪見。當代·朱沛煌編《法相詞典》

此世他世樂忍
〖此世他世樂忍〗瑜伽四十二卷十三頁云：云何菩薩此世他世樂忍？當知此忍、略有九種。謂諸菩薩、住不放逸；於諸善法、悉能堪忍；為諸寒熱、悉能堪忍；於諸飢渴、悉能堪忍；於蚊虻觸、悉能堪忍；於諸風日、悉能堪忍；於蛇蠍觸，悉能堪忍；於諸劬勞所生種種若身若心疲倦憂惱、悉能堪忍。於墮生死生老病死等苦有情、現前哀愍而修行忍。如是菩薩修行忍故；能令自身、於現法中得安樂住。不為一切惡不善法之所陵雜。能引後世安樂因緣。亦能令他修行種種現法後法安樂正行。是名此世他世樂忍。當代·朱沛煌編《法相詞典》

此世他世樂愛語
〖此世他世樂愛語〗瑜伽四十三卷十三頁云：云何菩薩此世他世樂愛語？當知此語、略有九種。一、說正法斷親屬難愁憂愛語，二、說正法斷財位難愁憂愛語，三、說正法斷無病難愁憂愛語，四、說正法斷淨戒難眾苦愛語，五、說正法斷正見難眾苦愛語，六、說正法讚美淨戒圓滿愛語，七、說正法讚美正見圓滿愛語，八、說正法讚美軌則圓滿愛語，九、說正法讚美正命圓滿愛語。當代·朱沛煌編《法相詞典》

此世他世樂慧
〖此世他世樂慧〗瑜伽四十三卷八頁云：云何菩薩此世他世樂慧？當知此慧、略有九種。謂諸菩薩、於內明處能善明淨善安住慧，於醫方明處因明處聲明處世工業明處能善明淨非安住慧。一切菩薩、即用如是於五明處善明淨慧，以為依止，於他愚癡、放逸、怯弱、勤修正行、所化有情，如其次第，示現、教導、讚勵、慶慰慧。當代·朱沛煌編《法相詞典》

此世他世樂戒
〖此世他世樂戒〗瑜伽四十二卷三頁云：云何菩薩此世他世樂戒？當知此戒、略有九種。謂諸菩薩、為諸有情；於應遮處，而正遮止。於應開處，而正開許。是諸有情、應攝受者，正攝受之，應調伏者，正調伏之。菩薩於中，身語二業，常清淨轉。是則名為四種淨戒。復有所餘施忍精進靜慮般若波羅蜜多俱行淨戒，則為五種。總說名為九種淨戒。如是菩薩所有淨戒，能令自他現法後法皆得安樂。是故說名菩薩此世他世樂戒。當代·朱沛煌編《法相詞典》

此世他世樂戒=菩薩此世他世樂戒

此世他世樂施
〖此世他世樂施〗瑜伽三十九卷十八頁云：云何菩薩此世他世樂施？當知此施，略有九相。謂財施、無畏施、法施、總說名為能令眾生此世他世樂施。財施者：謂以上妙清淨如法財物而行惠施；調伏慳吝垢而行惠施；調伏積藏垢而行惠施。調伏慳吝垢者：謂捨財物執著。調伏積藏垢者：謂捨受用執著。無畏施者：謂拔濟師子虎狼鬼魅等畏；拔濟王賊等畏；拔濟水火等畏。法施者：謂無倒說法；稱理說法；勸修學處。如是一切，總說九相。是名菩薩能令眾生此世他世樂施。此中財施、無畏施、及此差別，能令眾生此世安樂。法施、及此差別，能令眾生後世安樂。當代·朱沛煌編《法相詞典》

此世他世樂禪
〖此世他世樂禪〗九種大禪之一，略說九種，一者神足變現調伏眾生禪，二者隨說調伏眾生禪，三者教誡變現調伏眾生禪，四者為惡眾生示惡趣禪，五者失辯眾生以辯饒益禪，六者失念眾生以念饒益禪，七者造不顛倒，論微妙讚頌摩得勒伽，為令正法久住世禪，八者世間技術義，饒益攝取眾生，所謂書數算計，資生方便法，如是等種種眾具禪，九者暫息惡趣放光，明禪。隋·智者撰《法界次第初門》

此世他世樂靜慮
〖此世他世樂靜慮〗瑜伽四十三卷四頁云：云何菩薩此世他世樂靜慮？謂此靜慮、略有九種。一者、神通變現，調伏有情靜慮。二者、記說變現，調伏有情靜慮。三者、教誡變現，調伏有情靜慮。四者、於造惡者，示現惡趣靜慮。五者、於失辯者，能施辯才靜慮。六者、於失念者，能施正念靜慮。七者、製造建立無顛倒論，微妙讚頌，摩怛理迦，能令正法久住靜慮。八者、於諸世間工巧業處，能引義利，饒益有情，種種書算測度數印床座傘屧，如是等類，種種差別資生眾具，能隨造作靜慮。九者、於生惡趣所化有情，為欲暫時息彼眾苦，放大光明照觸靜慮。當代·朱沛煌編《法相詞典》

此並大權示化
〖此並大權示化〗《會正》云：「彼經佛告文殊：我國土有諸外道尼犍子，皆是如來住持力故，為欲示現不可思議方便境界。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

此中
〖此中〗已下一行餘文，合在八段之終，疑是寫誤。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

此中止論有衣五月
〖此中止論有衣五月〗是暗斥增暉也，彼云：「五利通塞者，約戒而明，五戒開是通，餘不開是塞。或約時辨，有衣五月是通，無衣一月是塞。約人得五利是通，持衣人不得五利是塞也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

此中淨物生
〖此中淨物生〗《資行》：「師云：時食气雜，是不淨；無時食等氣清淨。七日藥成可受持，故云淨物生也。」意云：清淨藥成生，我當作七日藥受也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

此乃總標
〖此乃總標〗《濟緣》云：「百是所被事，一即能被法。事無限量，舉百以總之；法皆通被，舉一以貫之。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

此二
〖此二〗論云：「時後不食，節量時，故準記前文，非謂體異耳。」餘同《四分》。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

此二句準戒疏
〖此二句準戒疏〗故知下二句也，疏八·六二：「僧私二地，須處分不者，皆須加法，以妨難是通；如《明了論》：樹空山巖石陰等，得行住坐臥，如作房舍所攝，若不爾者，自損惱他故也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

此二法身即是常住
〖此二法身即是常住〗問：依相宗於二轉妙果，菩提有為無漏，涅槃無為無漏，爾者五分修成法身，有為之體也。一切有為法，亦生滅無常也，今何云常住？答：於常住有重重，且依相宗，雖自受用身，談有為智體，而名之無間常，今亦同之。雖非不斷常，且約無間常名常住也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

此云啼哭
〖此云啼哭〗按《簡正記》引《正法念經》中，昔有國王有二夫人，第一夫子生千子，俱修佛道，王欲試其成佛遲速，安箸金瓶，舉著樓上，令千子抽，俱留孫得第一，釋迦得第四，乃至樓至得第一千，彼念有情，皆被諸兄度盡，我度何人，遂乃啼哭。王告云：眾生界無盡，不可悲泣等。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

此云法聚
〖此云法聚〗問：二部戒本，可亦名法聚耶？答：亦得名也。即《濟緣》一·五：「且就本律二眾戒本，二十犍度皆名法聚。準五百結集文，比丘事聚在一處，名比丘戒本；尼戒亦然。受戒法聚在一處，名受戒犍度，乃至諸犍度亦爾。犍度梵言，即翻法聚。是則一部始末，通歸法聚所收。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

此人若死
〖此人若死〗疏作「造者命終。」《濟緣》作四句：「初人物俱在，此句不失；二、物壞人在，三、物在人喪，四、人物俱喪，三句並失。若爾，事壞命終，應無福報？答：下云便善業斷，非謂永無：前業恆在，但不相續耳。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

此即前檀越請緣
〖此即前檀越請緣〗律三七：「爾時有檀越請比丘言，我欲布施，佛言自今已去，聽受七日去，不應專為飲食故受七日去。」除餘因緣者，為衣鉢等，如記所引；準此，衣鉢坐具等，似檀越請施之，今且約不請自求，分為第四耳。又本卷三七頁結斥科中，可見之也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

此即通也
〖此即通也〗此即通也者，通男女二報故。（通僧尼故；又通諸戒，故云通。）近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

此古記解
〖此古記解〗《節古義》云：《搜玄》、《集要》、《增暉》、《義苑》、《會正》，並同。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

此四出人法中
〖此四出人法中〗《通釋》云：人法中，但明與覆藏等羯磨，不明不足義，覆藏法中正明之。彼曰：時六群自行覆藏、本日治、摩那埵、出罪，更互與覆藏羯磨，乃至出罪；佛言不應爾。彼行覆藏者，與他受大戒等三十五事，佛言一一不應爾。（四六·一）*近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

此土僧游西域
〖此土僧游西域〗嗟乎騫憲雖征。只為開荒而奉命。騰蘭既至。未聞克志以求經。亦猶決一隄塘。內水既出。外水亦入。一出一入。然後知平矣。魏洛陽朱士行誓往西天。尋求般若。僧祐以為東僧西往之始焉。然只在葱嶺之北于填而止。晉法顯募同志數十人。游于印度。登靈鷲山。此乃到中天之始也。厥後交肩接迹。至有漢寺別居東夏之僧。決隄之喻居可驗矣。若論傳譯之人。則多善一方。罕聞通解。唯弉三藏究兩土之音訓。瞻諸學之川源。如從佛聞。曲盡意。次則義淨躬游彼剎。妙達毘尼。改律範之妄迷。注密言之引合。遂得受持有驗流布無疑矣。原其後漢以來。譯者相續。洎唐元和年中。翻本生心地觀經。之後百六十載寂爾無聞。宋太祖甞遣百餘僧。往西方求法。太宋太平興國七年。有詔立譯經院于東京太平興國寺之西偏。聚三藏天息災等梵僧數員。及選兩街明義學僧。同譯新經。譯經之務大宋中興也。宋·贊寧撰《大宋僧史略》

此土四姓
〖此土四姓〗漢書：一仕(學已居仕)，二農(闢土植穀)，三工(作巧成器)，四商(通財貨鬻)。宋·惟顯編《律宗新學名句》

此守陀宋長者子
〖此守陀宋長者子〗經曰：淨意。長者名第二十六。弘道廣顯經第四卷日本·信行撰《翻梵語》

此宗周恢
〖此宗周恢〗〖朝代〗日本〖簡介〗夢窓疎石弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗夢窗疏石〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

此宗慈超
〖此宗慈超〗〖朝代〗日本〖簡介〗雲叟靈瑞弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗雲叟靈瑞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

此宗本溟
〖此宗本溟〗〖朝代〗清〖簡介〗山翁道忞法嗣。（X82n1571_p0384b07）〖師長〗道忞〖出處〗〖出處〗( CBETA X82n1571_p0379c04 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X82n1571_p0384b07 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

此實執取身繫
〖此實執取身繫〗集異門論八卷七頁云：云何此實執取身繫？答：此實執取者：謂或有執我及世間常，此實、餘癡妄。或復有執我及世間無常，此實、餘癡妄。或復有執我及世間亦常亦無常，此實、餘癡妄。或復有執我及世間非常非無常，此實、餘癡妄。或復有執我及世間有邊，此實、餘癡妄。或復有執我及世間無邊，此實、餘癡妄。或復有執我及世間亦有邊亦無邊，此實、餘癡妄。或復有執我及世間非有邊非無邊，此實、餘癡妄。或復有執命者即身，此實、餘癡妄。或復有執命者異身，此實、餘癡妄。或復有執如來死後有，此實、餘癡妄。或復有執如來死後非有，此實、餘癡妄。或復有執如來死後亦有亦非有，此實、餘癡妄。或復有執如來死後非有非非有，此實、餘癡妄。如是等名此實執取身繫者：謂此實執取未斷未遍知，於彼彼有情等，如前廣說。是名身繫。當代·朱沛煌編《法相詞典》

此局不答
〖此局不答〗《記》意似制答法之人，然《十誦》第二一云：「作羯磨者，應分別言是第一羯磨，第二羯磨，第三羯磨，若不分別說，得突吉羅罪。」依之，似秉法人；《簡正》釋，亦約能秉。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

此山妙在
〖此山妙在〗しざん-みょうざい〖日-拉丁〗Shizan-myouzai〖朝代〗日本〖簡介〗高峰顯日弟子。（日佛·冊108：268）〖師長〗高峰顯日〖出處〗（日佛·冊108：268）〖弟子〗明溪光聞〖出處〗（日佛·冊108：338）〖弟子〗續芳以蓀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗獨山以雄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗印空光信〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗大機以從〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗舜徒光韶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗芳磵菊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗鏡湖以宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

此山應
〖此山應〗〖別名〗高壹應〖別名〗比山應〖朝代〗南宋〖簡介〗癡絕道冲弟子。（X82n1571_p0159c12）〖師長〗道沖〖出處〗《五燈全書目錄》卷10：「徑山沖禪師法嗣……高壹此山應禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 376, b18-19 // Z 2B:13, p. 50, a7-8 // R140, p. 99, a7-8)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0159c12 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

此山遇
〖此山遇〗〖朝代〗清〖簡介〗二隱行謐弟子。（J28nB212_p0506a20）〖師長〗行謐〖出處〗《二隱謐禪師語錄》卷10：「授此山遇」〖出處〗( CBETA J28nB212_p0506a20 ) 二隱謐禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

此岸
〖此岸〗佛教將有生死煩惱的俗世稱為“此岸”，與“彼岸”相對。宗寶本《壇經》：“著境生滅起，如水有波浪，即名為此岸;離境無生滅，如水常通流，即為彼岸。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

此岸彼岸
〖此岸彼岸〗大毗婆沙論七十四卷四頁云：如契經說：六內處、名此岸，六外處、名彼岸。問：六內外處、與此彼岸、有何相似、而作是說？答：與心心所作所依緣、有近有遠，似此彼岸；故作是說。如河兩岸，近者名此；遠者名彼；如是六處、與心心所作所依者、近故，如此岸。所作緣者、遠故，如彼岸。復次是心心所初入已渡，如此彼岸，故作是說。如諸有情、初入河處，名為此岸。已渡河處，名為彼岸。如是與心心所法、作所依者、如初入故，名此岸。作所緣者、如已渡故，名彼岸。故內外處、名此彼岸。復次契經中說：寂滅涅槃，名為彼岸。涅槃唯是外處所攝。既名彼岸；故內六處、得此岸名。如契經說：薩迦耶生、是此岸；薩迦耶滅、是彼岸。薩迦耶者、即是生死。於生死中，六內處勝。故六內處、得此岸名。既六內處、名為此岸；故六外處，得彼岸名。問：此中何法如河而說六內外處如此彼岸耶？答：心心所法如河；故內外處、如此彼岸。如有瀑河，漂此彼岸；情非情物，同趣大海。心心所法，亦復如是。漂內外處所攝有情，同趣生老病死大海。當代·朱沛煌編《法相詞典》

此峰休
〖此峰休〗〖朝代〗清〖簡介〗迅雷明喜弟子。（X86n1603_p0484b13）〖師長〗明喜〖出處〗《緇門世譜》卷1：「天龍山寺迅雷明喜禪師，喜下(有一十二人)即此峰休」(CBETA, X86, no. 1603, p. 484, b12-13 // Z 2B:20, p. 340, b15-16 // R147, p. 679, b15-16)〖出處〗( CBETA X86n1603_p0484b13 ) 緇門世譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

此彼
〖此彼〗彼云：「知物向一人，迴向餘人；應還取此物已，歸此物主。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

此律但線
〖此律但線〗六云：「若十日中同衣足者，應裁割，若線拼，若縫作衣，若作淨施，若遣與人。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

此律自恣開欲
〖此律自恣開欲〗《鈔批》：「立明《僧祇》文中，不開說欲；諸部並開。祇意由是舉罪，事須現前，倚倚房中，畏僧糺治，恐有此避，故不開欲。檢祇云不得與欲自恣，若病應將來；若畏死，僧應就彼作法；若病多，僧應出界自恣。礪問云：夫說欲時，不得稱僧所秉之事，但是僧事，皆須與欲，若稱事者，非法也。今自恣欲辭，何故言與欲自恣者？答言：不聽稱事者，義實可爾。今言與欲自恣，謂說己心行，恣僧舉罪，本非稱僧家事，此非類也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

此戒是但三衣
〖此戒是但三衣〗問：六群是但三衣人耶？答：準長衣戒，畜種種衣云云；加之《飾宗記》中：「舉尊者去六群非上行效，待足而起過也。」則知畜長之人也，妄濫託而興制也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

此房屬於己身
〖此房屬於己身〗《多論》三云：「親友等者，彼作若隨親友若與白衣。」謂親友者，同法比丘，下有白衣故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

此所謂
〖此所謂〗曰今此者，義決也，以論云理也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

此據五天四至
〖此據五天四至〗《西域記》云：「五印土境，周九萬餘里是也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

此據小乘
〖此據小乘〗意云：毀餘經輕者，約阿含等小乘經為言，毀大乘經罪極重。《行宗》作二釋，彼云：「小乘方便權教，毀但犯輕；大乘究竟實教，毀故得重。或可據制則大小齊輕，約業則小輕大重。」今記出後一義。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

此據有人處
〖此據有人處〗問：有人水亦可受否？答：但灰土等則可受，水乃戒本所除，故不須受也。或可意有飲則須受，但為洗漱不須受；如楊枝戒本所除，而言欲飲汁應受，今亦當爾。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

此教最先
〖此教最先〗〈標宗篇〉卷三·三十：「《薩婆多》又云：何故律在初集？以勝故祕故。」本律五四，〈五百結集〉中優波離先集律，次阿難集經，後集論，論中不出能集之人。若依《大論》第二，阿難先集經，次波離集律，後阿難復集論。又本律五百人，《智論》千人，今鈔依律，故云最先。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

此方前代十六國
〖此方前代十六國〗一前涼，二後蜀，三前趙，四後趙，五前秦，六前燕，七後秦，八西秦，九後凉，十後燕，十一南凉，十二南燕，十三西凉，十四北凉，十五夏起，十六北燕。宋·惟顯編《律宗新學名句》

此施必在
〖此施必在〗意云此施在時中，則時僧得施；轉入非時，則同非時僧得施。然非時僧得，自他共許，必須羯磨。反知在時中僧得，亦須羯磨矣。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

此明
〖此明〗問：《戒疏》一二·五三：「如《僧祇》中，石蜜與俗，又施比丘，本法不失；誠知盡形無由失法。」記云：「如下，引證。《僧祇》，彼因比丘以第七日石蜜與優婆塞，彼乃持與餘比丘，即日得石蜜，不作淨而取。」又云：「則知《僧祇》七日限內，例無觸失，與上《多論》部計不同。」此等文與今相違云何？答：《多論》說觸失義，故知鈔上注及記，今文且依《多論》說，《戒疏》直依《僧祇》，故不相違。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

此明開不開
〖此明開不開〗意云今科說於下篇遮戒，上根不開，下根通開者，是約大判；何者，據下科中雖下根者，非一切開，但於遮中三句所攝者開之；自餘不開。是則次科別就下根明，亦自有開不開也，是約細分。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

此是
〖此是〗《濟緣》九·一五釋云：「此下，決文缺所以：初推結集過，或波離初集，或法正分宗。次推翻傳過，覺明卽佛陀耶舍，誦本西來，此方竺佛念對翻筆受。諸結界法，白並五句：獨此缺之，故有虧緒，謂失於條緒也。」《通釋》云：準羯磨篇白四中，白必有五句，若單白及白二中白，或四句或五句，謂事重，有前緣，有乞詞，此三種並有五句；反此三者，即四句，今結界前作唱相，即是有前緣，故理可有五句也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

此是共活人
〖此是共活人〗下段多人共分物也，前句者，上文云：「若二人共物未分」者是也。問：上既云未分，今文云已分，犯不自分，何須和會？答：未分已分，在文雖異，於義無別，故特和會；謂上二人物別屬已定，復同已分。今約各自故云未分，下約別屬，而云已分；若依各自還同未分，多人共分，別不分故重。意云下段已分者，約僧別已分，若於多人共分中論，未各自分，全同上二人共物未分，然上約不共活，故開不犯；下約共活，雖未各分，體通彼此，皆同已分，故不作犯。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

此是初羯磨
〖此是初羯磨〗五字當子註。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

此是別眾
〖此是別眾〗問：既是所為之人，何成別眾？答：有云此法是一眾通被，須用一和之相，不同自餘別人之所為云云：近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

此是正量部名
〖此是正量部名〗此是者，點上獨柯多部也，謂獨柯多者，是正量部所說第五部梵名也，所謂惡作翻之。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

此是畜寶戒
〖此是畜寶戒〗《多論》五：「是戒體，正以畜寶制戒。」又云：「不為畜故，若捉他寶，若捉自說淨寶，但捉故，得波逸提。一切錢但捉，突吉羅。非是此戒體，是九十事捉寶戒。」彼宗一切錢畜捉俱吉。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

此是羯磨
〖此是羯磨〗《業疏》：「日月衣鉢，非情也，夏數受緣，二合也；念身康羸，惟情也；對人以論，唯是獨秉，可名心念。有緣捨請，乃是對首；對界以論，通諸界作，開無別眾。」《記》云：「初對事中，一四兩念為非情；二三兩念為二合；第六為情，不列別眾，應收二合受緣中。次人中，《四分》捨請是對首，《僧祇》無人開作念。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

此有故彼有
〖此有故彼有〗瑜伽十卷十一頁云：問：云何說言此有故彼有？答：由未斷緣，餘得生義故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

此有故彼有此生故彼生
〖此有故彼有此生故彼生〗俱舍論九卷十九頁云：何故世尊說前二句，謂依此有彼有、及此生故彼生？為於緣起知決定故。如餘處說：依無明有，諸行得有。非離無明、可有諸行。又為顯示諸支傳生。謂依此支有，彼支得有。由彼支生故，餘支得生。又為顯示三際傳生。謂依前際有，中際得有。由中際生故，後際得生。又為顯示親傳二緣。為有無明無間生行，或展轉力，諸行方生。有餘師釋如是二句，為破無因常因二論。謂非無因，諸行可有。亦非由常自性我等無生因故；諸行得生。若爾；便成前句無用。但由後句此生故彼生，能具破前無因常因故。然或有執；有我為依，行等得有。由無明等因分生故，行等得生。是故世尊為除彼執，決判果有，即由生因。若此生故彼生，即依此有彼有。非謂果有、別依餘因。謂無明緣行，乃至如是純大苦蘊集。軌範諸師，釋此二句，為顯因果不斷及生。謂依無明不斷，諸行不斷。即由無明生故，諸行得生。如是展轉，皆應廣說。有釋：為顯因果住生。謂乃至因相續有，果相續亦有。及即由因分生故，諸果分亦生。此欲辯生，何緣說住？又佛何故破次第說，先說住已而後說生？復有釋言：依此有彼有者：依果有因有滅。此生故彼生者：恐疑果無因生。是故復言：由因生故，果方得起。非謂無因。經義若然；應作是說。依此有彼滅無。又應先言因生故果生。已後乃可說依果有因滅無。如是次第方名善說。若異此者；欲辯緣起，依何次第，先說因滅。故彼所釋，非此經義。當代·朱沛煌編《法相詞典》

此望
〖此望〗義決。仍引下，文決。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

此某甲某甲
〖此某甲某甲〗《律羯磨》云：「大德僧聽。此智慧、盧醯那二比丘喜共鬬諍，共相罵詈，口出刀劍，互求長短，彼自共鬬諍已，若復有餘比丘鬬諍者，即復往彼勸言，汝等勉力莫不如他，汝等多聞智慧，財富亦勝，多有智識，我等當為汝作伴黨，令僧未有諍事而有諍事，已有諍事而不除滅。若僧時到僧忍聽。為智慧等二比丘作訶責羯磨，若後復更鬥諍共相罵詈者，眾僧當更增罪治。白如是。」通釋：「律直牒當時緣起，事不必恆定，故鈔略存大綱也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

此法出律
〖此法出律〗律捨墮中，但出捨財法，及受懺還財二單白，及訶責立誓，而不出乞懺及請主，故今準滅諍法出乞懺法；下請主但從義立也。然據滅諍法中，無乞懺詞，故上懺蘭中，記云無乞懺，然文自當乞懺，故今指之。滅諍中文曰：「若欲在僧中懺者，應往僧中偏露右肩，脫革屣，禮僧足已，右膝著地，合掌，白如是言：大德僧聽！我某甲比丘犯某甲罪，今從僧懺悔，如是三說。」次有懺主單白，鈔云此法出滅諍中者，依文似且點「今從」已下文，然據義則統始終。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

此法與餘羯磨有異故先明之
〖此法與餘羯磨有異故先明之〗異說紛紜，今依《玄記》云：「此法者，七羯磨法也。（記云訶責具明，餘六例解故。）餘羯磨者，受戒，懺罪，受日等也。有異者，此是違情羯磨，當世少行；餘是順情羯磨，當代盛行。既是違情，作法之時，須僧證正其罪，又須前舉，復憶念作舉罪，又準遮法，具問同舉徒眾等，此則與受懺等順情之法全異，故前明之，意在行事者了別也。」此解不違鈔文，順《羯磨疏》，幸請詳察！近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

此無
〖此無〗《鈔批》：「立云：此破古人，〈藥犍度〉云：諸比丘如是念，盡形壽藥得界內共宿內煮自煮不？佛言聽。此即四藥之中，唯開盡形，言無內宿。其七日藥，不有開文，明知七日不開內宿。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

此生故彼生
〖此生故彼生〗瑜伽十卷十一頁云：問云何此生故彼生？答：由無常緣，餘得生義故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

此由他執
〖此由他執〗《濟緣》云：「彼律下文又云聚落界齊行來處，謂聚外行路也。疑是昔來執為勢分，故特決之。」準此，非定有他執也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

此示古非
〖此示古非〗《通釋》：「依《鈔》自有二通：一、約所受人，不局別說，總集說之。二、約能說師，不局戒師，餘師通得。所引《疏》文，但證初義；然云任時前後，則彰不必戒師也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

此篇中不別分
〖此篇中不別分〗記以義科此之四條已下為後章，已前為前章；然本文中不標分此二章，故注示之也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

此約
〖此約〗問：盡形藥體局丸散等耶？將通生薑等當體耶？答：是南北諍也，準《資覽》：北京義通丸散並生薑等，悉加口法，盡形服之。故前云盡形藥體者，《僧祇》胡椒蓽茇呵梨勒等，此藥無時食氣頓受，病比丘終身服。《四分》云：「一切鹹苦辛甘等，不任為食，名盡形藥。」廣說，《行宗》云：「生薑生熟皆盡形」云云：南都義云盡形藥應加法者，但局丸散湯膏，煎椒薑等，只是藥分未謂合者，應記識用，不通加受；故注羯磨云：「盡形藥或白朮散丸湯膏煎等。」《輕重儀》云：「盡形藥中未擣治者入重，若已擣和合成湯丸膏煎異本藥草者，入分物」等。通釋：「今記云：注牒諸藥，約藥味未和合者等。」準之，北京義似順之。問：今文及次科中一一藥味隨得別亦得加法云云，南都義如何通之耶？愚按若擣治已為細末等一味，亦通開加法歟！若不爾，如何通今文。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

此約停住
〖此約停住〗別眾食戒開緣云：「下至半由旬內來往上下。」今若停住不來往，非開限故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

此約說竟
〖此約說竟〗然律曰欲說戒客比丘來等，當更與說等云云：欲說戒言，雖似未說時，若依更與說之，似約正說之時；若一向未說，何云更說哉？又說竟，尚重說，況未竟。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

此緣
〖此緣〗謂禮誦等也，又為袈裟求財也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

此翻律
〖此翻律〗《四分律》：罽賓佛陀耶舍，以姚秦弘始十二年翻；《僧祇律》，迦維那國佛陀跋陀羅，以晉義熙十四年，於揚都道場寺譯。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

此與俗說
〖此與俗說〗《通釋》：俗說假名者，龜毛兔角，水月鏡像等；佛說假名者，彼俗所計世界名相等，彼計為實，佛法即實說假無，自性空寂，與水月不異故。問：何為佛說中實？答：佛法中，彼俗說假與實之二法，皆是假名，但隨彼所計，且說實時，上迦羅是也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

此蓋特舉深位
〖此蓋特舉深位〗然云：「《歸敬儀》云：發心畢竟，初後心齊，唯識四位，凡聖通學。今則在凡不學，安有克聖之期，等是凡夫初心，圓觀唯識，志求佛果，即名此人為大菩薩；卽說此行，為佛果證行。是行大，非位大也。雖謂彼論迴向後心方修唯識觀，然彼論中從願樂地，至究竟地，並觀唯識，諸家多說地上為大菩薩，今家向大名謂是登地，故使荊溪有判位太高之斥。殊不知今家所謂大菩薩者，蓋指乎修唯識者，對前相空屬小菩薩，故稱大耳。《資持》及谓特舉深位以彰理妙者，未免將錯就錯也。」問：「今記言深位者，剋指何位耶？」答：上記云：「大菩薩者，初地已去也。」故遇非斥。《鈔批》、《簡正》等，亦同《資持》，獨《正源記》同然師釋。然妙音救云：「記家特舉深位者，以下凡夫所修之理，與深位是同，非謂觀不被凡也。」《通釋》：「今記引論唯識通四位之文，又別所釋，皆通下凡云云：然記主實意，雖唯識觀通下凡，獨大菩薩名稱局地上，云初地已去，此云舉深位故。」*近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

此藥約
〖此藥約〗〖朝代〗清〖簡介〗孤雲行鑑弟子。（X82n1571_p0501c11）〖師長〗行鑑〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷90：「(孤雲鑑嗣)。 」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0501c11 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

此處
〖此處〗《五分》卷十七：教師問云，汝三衣何者是僧伽梨等，彼若不知，應語此是僧伽梨等，應與受三衣鉢。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

此袈裟衣
〖此袈裟衣〗《應法紀》云：「外國凡不正色，通曰袈裟；又凡草木葉皮花果，不成五味，雜為食者，亦云袈裟，皆取不正義。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

此言通漫
〖此言通漫〗《鈔批》：「謂《多論》但緣不斷不失受，此文太寬漫也；今須依《見論》穿如指甲失受，若未穿而緣斷者，亦依《多論》失受，故云兩用無損。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

此論成犯
〖此論成犯〗意云文明善惡二業，今正但明罪業，緣搆義同，故罪福通示。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

此謂可分別者
〖此謂可分別者〗《鈔批》：「謂此忘物決知未說，故得開十日也；此對前文明之，前文捨已更說者，則是有說未說相混亂也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

此謂情礙
〖此謂情礙〗此住通外道舍，及遊行營處，異見異主為情礙；若同見及一主，彼此通護，故非情礙。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

此謂白日法
〖此謂白日法〗《簡正》：「此謂白日法者，即同日法也。」《資覽》云：「僧與尼同日自恣，云白日法也。次云隔日法，相對於彼也。又義云：白日法者，盡日作法事也；對下十四十五夜分作之也。」白日，若對次隔日，宜云同日。然約僧法在晝日作，不須隔日；若僧夜作尼來不及，故制異日，對下夜分，故云白日。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

此謂進也
〖此謂進也〗《會正》曰：謂四句雖復同異，若能均融使通者，則諍論自息名進，反此曰止。與今記相反。《通釋》云：「若望能進善根得沙門果，諍事滅即是進，不滅即止；《會正》意也。若依今記，鬬諍起時為作觀察而詰難等，是乃進也。彼鬬諍人自請滅諍，使捨諍事，是名止也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

此謂順教
〖此謂順教〗如迷犯捨墮衣，作如想而加受說；或迷有妨難處想指授等也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

此迷久矣
〖此迷久矣〗此似斥音義，謂音義理應云宜作椎也；然云宜作稚者，應師亦從訛謬，故斥云此迷久矣耳。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

此通陰陽
〖此通陰陽〗謂從陰陽開闢已來，輪王古法也，〈隨相篇〉云：「通古共遵，百王不易，此即閻浮通用，豈止姬周古法。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

此門
〖此門〗《通釋》：「此門者，可廣指立法通局一門，以攝後義立七非故。若言指相攝一科者，則剩義七非。故義釋未詳，或記意於上下之言，攝前後二科歟？上者指前相攝科，下者指後成壞科故。」《濟覽》：末詳上指法交互，下指事人界非，故今此門者，相攝一科也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

此開數戒
〖此開數戒〗《簡正》云：「此蓋是閑豫之時，亦非半月高座正說時。」據此，約餘時之義也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

此間
〖此間〗《會正》：「具如六十七卷，文云六十八，筆誤。今闇破之。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

此雖
〖此雖〗《東野》云：此通伏疑，上記云：「若約教行，止中無作。」然當段鈔明作犯兼止犯，與上矛盾，故通云：「此雖教行，論作犯通止犯。」《濟覽》：今謂非也，當段鈔文明作犯具止犯故，上記云：「作中有止，教行心用，二種皆具。」可知非矣。又上云：「止中無作」者，但應約持，今明止犯中有作犯故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

此鹿
〖此鹿〗彼云：「此鹿被毒箭必當死，比丘言死便死，不得與獵師，師久不得，便去。」已下大同。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

步
〖步〗〖音〗bù〖說文〗步，行也。《辭典雜錄》

步
〖步〗一舉足曰跬，跬，三尺也，兩舉足曰步，步，六尺也，跬音窺上聲，

步挽車
〖步挽車〗經論多云：遷提，謂可遷徙，提挈也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

步搖=㻉瑤

步擲明王
〖步擲明王 〗〖梵文〗Padanaksipa〖別名〗播般曩結使波明王〖別名〗步擲金剛明王〖簡介〗八大明王之一。據大妙金剛大甘露軍荼利焰鬘熾盛佛頂經載，此明王係普賢菩薩之化現，右手持一旋蓋，左手握一金剛杵，遍身作虛空色，放火光焰。其威德載於《播般曩結使波金剛念誦儀》。（佛光：2963）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

步步道場
〖步步道場〗維摩詰經云：光嚴童子白佛言，憶念我昔出毗耶離大城，我即為作禮而問言，居士從何所來，答我言，吾從道場來，我問：道場者，何所是，答曰：直心是道場，無吊假故，乃至善男子，菩薩若應諸波羅蜜教化眾生，諸有所作，舉足下足，當知皆從道場來，住於佛法矣。宋·善卿編正《祖庭事苑》

步武
〖步武〗曲禮云：堂上接武，堂下布武，武，迹也。謂每移足，各自成迹，步武，言其足迹也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

步瑤=㻉瑤

武丁
〖武丁〗〖別名〗子昭〖別名〗商高宗〖卒於〗-1192-01-01 ~ -1192-12-31。〖朝代〗商〖簡介〗子姓，根據《今本竹書紀年》名昭，是商朝第二十三位國王，在位五十九年（前1250-1191年），廟號「武丁」，殷末又追諡廟號「高宗」，但殷墟卜辭中無該廟號。他是商王斂（小乙）之子，商王旬（盤庚）、商王頌（小辛）的侄子。武丁從大邑商（洹北商城）遷都到洹水南岸的中商，即現在的「殷墟」，開創殷墟時代。（中名：592）〖出處〗g062p0130(泉州開元寺志) {武丁}〖出處〗g089p0830(天台山方外志) {高宗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

武伯倫
〖武伯倫〗〖出生〗+1903-01-01 ~ +1903-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1991-01-01 ~ +1991-12-31。〖卒於〗+1991，89歲〖朝代〗民國。〖地點〗閻良區〖簡介〗歷史學家，就學於北京匯文學校，先後加入中國共青團和中國共產黨。1926年返回陝西，就職於渭南市的渭陽中學任教，後轉至寶雞市中學任教。1938年之後，武伯倫、楊明軒等五人成立了「西北民主青年社」。1949年後，主要從事文物考古和博物館工作，曾經擔任過歷史博物館館長、考古研究所所長，人大代表。。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

武元衡
〖武元衡〗〖別名〗武伯蒼〖出生〗+0758-01-01 ~ +0758-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0815-07-17。（元和）十年六月三日……元衡為盜所害，年五十八。〖卒於〗唐, 憲宗, 元和, 十年, 六月, 初三日，58歲〖朝代〗唐。〖地點〗緱氏〖簡介〗唐朝名相與詩人。武則天曾侄孫。 建中四年，登進士第，至監察御史、華原縣令。德宗召授比部員外郎。歲內，三遷至右司郎中、御史中丞。順宗立，罷為右庶子。憲宗即位，復前官，進戶部侍郎。元和二年，拜門下侍郎平章事、劍南節度使。元和十年（815年）六月三日早朝路上，被李師道派遣的刺客暗殺。有《臨淮集》十卷。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0737c03 ) 宋高僧傳: 澄觀傳 {武元衡}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

武光東
〖武光東〗〖英文〗Kuang-Dong Wuu〖簡介〗江蘇灌雲人，生於1934年，私塾教育出身。至加拿大修畢博士學位赴美國多所大學從事研究，專長為哺乳類組織培養與人類染色體分析。1976年返台在陽明大學任教，1988年創建遺傳學研究所。退休後，以學習書法、閱讀及旅遊等來安享餘年。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

武內義雄
〖武內義雄〗〖朝代〗日本〖簡介〗文學博士，中國哲學思想史研究的早期實證論代表，國立東北大學名譽教授，東方學會會員，日本學士院會員，名古屋大學教授。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

武功普香
〖武功普香〗〖朝代〗明〖簡介〗無言正道弟子。（嵩山少林寺賜紫住持曹洞正宗第二十六代禪師道公碑銘，2015.06.12）〖師長〗無言正道〖出處〗法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

武卿維文
〖武卿維文〗〖朝代〗日本〖簡介〗儀山善來弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗儀山善來〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

武周刊定偽經目
〖武周刊定偽經目〗《大周刊定眾經目錄》一五卷 唐明佺等撰（T55P372）近代 弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

武周刊定眾經目錄=武周刊定眾經目錄（十五卷　有序）

武周刊定眾經目錄（十五卷　有序）
〖武周刊定眾經目錄（十五卷　有序）〗　　唐沙門明佺等撰　　大乘單譯經目（一）。重譯經目（二三四五）。大乘律論目（六）。小乘單譯經目（七）。重譯經目（八）。小乘律論賢聖集傳（十）。大小乘失譯經目（十一）。闕本經目（十二）。見定入藏流行目上下（十三十四）。附刊定偽經目錄一卷明·智旭編次《閱藏知津》

武嚴
〖武嚴〗〖簡介〗普陀山僧。曾任普陀法雨副寺，勤敏有功，建普陀松雲庵。（g009p0333）〖出處〗g009p0333(普陀洛迦新志) {武嚴}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

武夷
〖武夷〗山名，在建州。宋·善卿編正《祖庭事苑》

武宣
〖武宣〗〖出生〗+0682 ~ +0720。釋靈坦年十三誓入空門，父母不能迴其意。（T50n2061_p0767a20）〖卒於〗+0722 ~ +0781。（T50n2061_p0767a20）〖出生〗+0682 to +0720〖朝代〗唐。〖簡介〗揚州華林寺釋靈坦之父，任洛陽縣令。（T50n2061_p0767a17；宋僧索引：345）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0767a17 ) 宋高僧傳: 靈坦傳〖出處〗( CBETA X87n1626_p0344a17 ) 化高僧摘要法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

武山榮文
〖武山榮文〗〖朝代〗日本〖簡介〗融山泉祝弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗融山泉祝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗喜伯誾慶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

武岡坪
〖武岡坪〗〖別名〗坪〖朝代〗明〖簡介〗定巖淨戒弟子。（X84n1582_p0389c01）〖師長〗淨戒〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「靈谷淨戒禪師法嗣……武岡坪禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 389, b21-c1 // Z 2B:17, p. 233, a6-10 // R144, p. 465, a6-10)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0389c01 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

武川英
〖武川英〗〖朝代〗金〖簡介〗覺宗禪師參學老師，熟稔華嚴疏。（X77n1524_p0467a08）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0467a08 ) 補續高僧傳: 覺宗傳 {武川英}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

武平一
〖武平一〗〖別名〗武甄〖出生〗+0641 ~ +0689。武后時（690-705），畏禍不敢與事，隱嵩山修浮圖法，屢詔不應。〖卒於〗+0741-01-01 ~ +0741-12-31。〖出生〗+0641 to +0689〖朝代〗唐。〖地點〗河南道〖簡介〗潁川郡王載德子也。博學，通春秋，工文辭·武后時，畏禍不敢與事，隱嵩山脩浮圖法，屢詔不應。中宗復位，歷仕修文館直學士、考功員外郎。玄宗立，貶蘇州參軍，徙金壇令。平一見寵中宗，時雖宴豫，嘗因詩頌規誡，然不能卓然自引去，故被謫。既謫而名不衰。開元末，卒。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0755b25 ) 宋高僧傳: 慧能傳 {武平一}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0824a29 ) 宋高僧傳: 萬迴傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0824a29 ) 宋高僧傳: 釋萬迴傳 {武平一}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

武延基
〖武延基〗〖別名〗南陽王〖別名〗繼魏王〖卒於〗+0701-10-12。邵王重潤與其妹永泰郡主、主婿魏王武延基竊議其事，易之訴於太后。（大足元年）九月壬申太后皆逼令自殺。〖朝代〗唐〖地點〗文水〖簡介〗初封南陽郡王。聖歷元年（698年）九月，武承嗣死，武延基繼「魏王」位，武則天嫌其名，改其號為「繼魏王」。大足元年（701年），因和其妻永泰公主李仙蕙及其妻兄邵王李重潤（懿德太子）一起議論武則天與張易之、張昌宗兄弟內幃之事，坐罪被廢遭誅。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

武德九年
〖武德九年〗此初製時；若依重修，貞觀四年始之，同八年終之。若準後批云「武德九年」撰，而《戒疏》批云「貞觀初年」，以武德九年改貞觀，故無所妨。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

武徹
〖武徹〗〖朝代〗唐〖簡介〗【大正藏】No.974C《加句靈驗佛頂尊勝陀羅尼記》唐 朝議大夫兼侍御史武徹述。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

武攸暨
〖武攸暨〗〖出生〗+0613。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0712-06-25 ~ +0712-09-15。延和元年逝世。〖出生〗+0613〖朝代〗唐。〖簡介〗武則天伯父武士讓之孫，武懷道之子。天授年間，封為千乘郡王。初仕為右衛中郎將。武則天殺了他的妻子，使他成為太平公主的駙馬，授駙馬都尉。遷任右衛將軍，封千乘郡王，歷任司禮卿、左散騎常侍等官職。其侄武延秀等被誅後，降為楚國公。延和元年逝世。之後因太平公主謀逆案，其墓遭毀。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0822b19 ) 宋高僧傳: 僧伽傳 {武攸暨}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

武曌
〖武曌〗〖別名〗武則天〖別名〗則天皇后〖別名〗天后〖別名〗女皇帝〖別名〗則天金輪皇帝〖別名〗武皇后〖別名〗則天順聖皇后〖別名〗唐武后〖別名〗則天武后〖別名〗金輪聖神皇帝〖出生〗+0624-01-01 ~ +0624-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0705-11-25 ~ +0705-12-24。神龍元年十一月薨，世壽八十二。諡「則天皇后」。（佛光：3326）〖卒於〗唐, 中宗, 神龍, 元年, 十一月，82歲〖朝代〗唐。〖地點〗許州〖簡介〗中國史上唯一女皇帝。武士彠次女。太宗之才人，賜號武媚。太宗崩，遂為尼；高宗時復召入宮，旋立為后。高宗崩，誅李唐宗室，臨朝稱制，廢中宗，改國號為周（690-705）。多謀但知人，故名相輩出。晚年朝憲大亂，迫禪位於中宗，被尊為皇太后。著《垂拱集》、《金輪集》，已佚；今存詩四十六首，《全唐文》編其文為四卷。（淵四·舊唐書·卷六：1）〖出處〗( CBETA T10n0279_p0001a05 ) 大周新譯大方廣佛華嚴經序〖出處〗( CBETA T50n2060_p0594c15 ) 唐高僧傳: 釋明淨傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0636c17 ) 唐高僧傳: 釋法琳傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0710b18 )〖出處〗( CBETA T50n2061_p0710c04 ) 宋高僧傳: 宋高僧傳序並釋義淨傳 {天后}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0718c21 ) 宋高僧傳: 實叉難陀傳 {天后}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0719a23 ) 宋高僧傳: 日照傳 {天后}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0719b08 ) 宋高僧傳: 天智傳 {天后}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0719c08 ) 宋高僧傳: 寂友傳 {天后}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0720a19 ) 宋高僧傳: 寶思惟傳 {天后}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0720b11 ) 宋高僧傳: 菩提流志傳 {天后}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0732a22 ) 宋高僧傳: 法藏傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0755a23 ) 宋高僧傳: 慧能傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0756a22 ) 宋高僧傳: 神秀傳 {天后}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0757b15 ) 宋高僧傳: 曇璀傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0758a05 ) 宋高僧傳: 道俊傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0758a05 ) 宋高僧傳: 釋道俊傳 {天后}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0760c14 ) 宋高僧傳: 普寂傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0767a16 ) 宋高僧傳: 靈坦傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0816b17 ) 宋高僧傳: 唯儼傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0823a22 ) 宋高僧傳: 僧伽傳 {天后}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0823c03 ) 宋高僧傳: 慧安傳 {天后}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0824a09 ) 宋高僧傳: 萬迴傳 {天后}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0832b15 ) 宋高僧傳: 無相傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0835b28 ) 宋高僧傳: 惠秀傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0836b10 ) 宋高僧傳: 處寂傳 {天后}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0863a02 ) 宋高僧傳: 慧警傳 {天后}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0872c22 ) 宋高僧傳: 法成傳 {天后}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0873a17 ) 宋高僧傳: 光儀傳 {天后}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0878c01 ) 宋高僧傳: 僧竭傳 {天后}〖出處〗g017p0033(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {則天}〖出處〗g081p0069(清涼山志) {武后}〖出處〗g081p0208(清涼山志) {則天武后}〖出處〗g089p0369(天台山方外志) {唐武后}〖出處〗g009p0213(普陀洛迦新志) {武后}〖出處〗g049p0292(峨眉山志) {則天}〖出處〗g009p0213(普陀洛迦新志) {武}〖出處〗g081p0091(清涼山志) {武則天}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

武林
〖武林〗杭之山名也。秦漢始號虎林，以其栖白虎也。晉曰靈隱，用飛來故事，唐乃曰武林，避諱也。見子潛子武林山志。宋·善卿編正《祖庭事苑》

武林梵志
〖武林梵志〗十二卷。明代吳之鯨撰。作者鑒於明代杭州寺院殘頹者頗多，恐遺跡漸趨湮沒，遂博考典籍，編成此書。分城外、城內、南山、北山及諸屬縣，共記寺院426所，詳載各寺的創置始末及其山川形勝。又分天朝寵錫、宰官護持、古德機緣、歷代勳績四門，分別記載名流勝跡、高僧支派，井然有序。有明刻本。收入《中國佛寺志叢刊》，2006年杭州出版社出有魏得良標點本。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

武林比丘
〖武林比丘〗〖朝代〗明〖簡介〗未詳所出何地。游武林，甞混跡市廛，好與文墨士游，飲啖靡擇，人謂之狂易。忽謂所游者曰：「某日吾當行，幸來相送。」至期眾集，比丘出迎客，笑謔如故。客咸曰：「誦佛號可乎？」曰：「勿煩爾，但為歌一篇好詩。」客乃抗聲歌之，比丘拍掌而和，至第三句，拍未合而化。（X77n1524_p0539c16）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0539c04 ) 補續高僧傳: 天長僧傳 {武林比丘}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

武林靈隱寺志
〖武林靈隱寺志〗八卷。清代孫治撰，徐增重編。《靈隱寺志》原有明萬曆(1573—1619)年間白珩所修之稿。清康熙九年(1670)，孫治重修為十二卷。次年，徐增就孫治之志重編為八卷十四門：開山、重興、山水、梵宇、古塔、古跡、禪祖、法語、檀越、人物、藝文、詩、遺事、雜記。清康熙以前有關靈隱寺的文獻皆詳載於此寺志。有清康熙十一年(1672)刊本。收入《叢書集成續編》、《中國方志叢書》、《四庫全書存目叢書》，2004年杭州出版社出有魏得良標點本。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

武氏
〖武氏〗〖別名〗武貴妃〖別名〗武惠妃〖別名〗貞順皇后〖出生〗+0690-01-01 ~ +0690-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0738-01-05。開元二十五年歲次丁丑十二月庚子朔七日丙午，惠妃武氏薨於興慶宮之前院。年四十餘〖卒於〗唐, 玄宗, 開元, 二十五年, 十二月, 初七日，49歲〖朝代〗唐。〖地點〗西京〖簡介〗唐玄宗的寵妃，父恆安王武攸止，母楊氏。武則天是她的姑祖母。開元十二年玄宗廢王皇后，封武氏為惠妃，而宮中對她的禮節等同皇后。曾陷害太子李瑛、鄂王李瑤、光王李琚致死。之後害怕成疾，大病不起。諡曰貞順皇后，葬於敬陵，並立廟祭祀。乾元年間，唐肅宗廢去一切皇后祠享。〖簡介〗《舊唐書》卷51，〈后妃上·玄宗貞順皇后武氏〉，頁2177-2178；《新唐書》卷76，〈后妃上·玄宗貞順皇后武氏〉，頁3491-3492。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0711c18 ) 宋高僧傳: 金剛智傳 {武貴妃}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

武當佛巖
〖武當佛巖〗〖朝代〗北宋〖簡介〗丹霞子淳弟子。（X81n1570_p0357b04）〖師長〗子淳〖出處〗《續傳燈錄》卷16：「丹霞淳禪師法嗣……武當佛岩禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 578, a20-23)〖出處〗( CBETA X81n1570_p0357b04 ) 五燈全書目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

武誡
〖武誡〗〖別名〗武誠〖朝代〗唐〖簡介〗塼界慎徽弟子。（T51n2076_p0225a09）〖師長〗慎徽〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「武誡禪師(塼界慎徽禪師出)」(CBETA, T51, no. 2076, p. 225, a9)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0225a09 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

武進天寧寺志
〖武進天寧寺志〗十一卷，卷首一卷。近人濮一乘撰。武進(即常州)天寧寺始創於唐永徽元年(650)，牛頭宗法融禪師於此築室。五代天福(936—943)年間，維亢禪師重建寺宇，此後歷代高僧輩出。清末創辦毗陵刻經處，刊刻方冊經藏。1927年，繆乾初開始編撰寺志，由於倉促成書，多有失誤。1941年，濮一乘重新編撰寺志，歷時五年而成。共分八門：建置、僧伽、法語、著作、貞石、藝文、規約、志餘。“著作”門著錄天寧寺於民國年間刊刻方冊經藏之目。“法語”門多錄專集所無、流通不廣或久佚者，頗有參考價值。收入《中國佛寺史志匯刊》、《中國佛寺志叢刊》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

武鎬
〖武鎬〗〖朝代〗清〖地點〗祁縣〖簡介〗邑人。《普陀洛迦新志》收錄其詩作〈次宋仁圃明府佛頂望日〉一首。（g009p0085）〖出處〗g009p0085(普陀洛迦新志) {武鎬}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

武陵
〖武陵〗合鼎州之邑名。宋·善卿編正《祖庭事苑》

武陵承芝
〖武陵承芝〗〖朝代〗日本〖簡介〗誠拙周樗、乾中承竺弟子。（禪典·禪宗法系譜：46、48）〖師長〗誠拙周樗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗乾中承竺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗大拙承演〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

武雲山
〖武雲山〗〖朝代〗清〖地點〗江南省〖簡介〗康熙二十七年（1688）時，雲山進香普陀感異。請於住持別庵，遂載鐵觀音往金陵募鑄全軀。（g009p0195）〖出處〗g009p0195(普陀洛迦新志) {武雲山}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

歧
〖歧〗〖音〗qí〖說文〗跂，足多指也。《辭典雜錄》

歧昌宏蓮
〖歧昌宏蓮〗〖朝代〗民國〖簡介〗慈運靈慧弟子。（g013p0014）〖師長〗靈慧慈運〖出處〗《七塔寺志·卷前·鄞縣七塔寺志序》：「慧祖示寂，歧昌法師紹隆其業」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第15冊，頁0014)〖出處〗g013p0014(七塔寺志)〖出處〗g013p0090(七塔寺志)〖出處〗g013p0102(七塔寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

歧路
〖歧路〗瑜伽五十八卷二十一頁云：問：何緣故疑說名歧路？答：似彼性故。障思智故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

歲
〖歲〗〖音〗suì〖說文〗歲，木星也。《辭典雜錄》

歲旦
〖歲旦〗中國農曆正月初一。《黃龍語錄》：“歲旦上堂，僧問：‘不求諸聖，不重己靈，未是衲僧分上事。如何是衲僧分上事?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

歲月將闌
〖歲月將闌〗闌，希也。西漢、注，酒闌，謂半罷半在曰闌，如歲月亦然。宋·善卿編正《祖庭事苑》

歲翁處良
〖歲翁處良〗〖出生〗+1124-01-01 ~ +1124-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1187-02-17 ~ +1188-02-05。。（疑年錄：277）〖卒於〗南宋, 孝宗, 淳熙, 十四年，64歲〖朝代〗南宋。〖地點〗山陰〖簡介〗會稽山陰人，姓劉，廬山智林寺僧人。（疑年錄：277）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

歷代三寶記=歷代三寶記（十五卷）

歷代三寶記（十五卷）
〖歷代三寶記（十五卷）〗　　隋開皇十七年翻經學士費長房撰　　初三卷，上列甲子，係以帝年，下注佛生、出家、成道、入滅，乃至孔子初生問禮獲麟等事，訖至開皇時，佛法東流，翻譯次第。次九卷，詳記歷代譯師所譯經典。次一卷，大乘錄入藏目。次一卷，小乘錄入藏目。後一卷，開皇三寶錄總目。明·智旭編次《閱藏知津》

歷代法寶記
〖歷代法寶記〗一卷。又作《師資眾脈傳》、《定是非摧邪顯正破壞一切心傳》、《最上乘頓悟法門》。系一部禪宗法統的傳承史，為禪宗中的保唐寺禪派(創始人為益州保唐寺無住禪師)所傳。全書內容首先敘述佛教傳入中國的大略，繼而述及釋尊以降西天二十八祖傳法系統;其次則為菩提達摩、惠可、僧璨、道信、弘忍、慧能等六位禪宗祖師的事蹟;接著又敘述智詵、處寂、無相、無住諸師付法傳衣的大略經過。由於本書是以保唐寺禪派立場所寫的初期禪宗史，故對無住禪師的弘法情形及所傳教義，有極為詳細的描述，因而為研究保唐寺禪派的重要文獻。《大正藏》所收《歷代法寶記》，是依據法國國家圖書館與大英博物館所藏的敦煌本。1935年，朝鮮學者金九經依《大正藏》本，將此書分為三卷，並加斷句，稱《校刊歷代法寶記》，收入《薑園叢書》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

歷代著錄及序跋題識
〖歷代著錄及序跋題識〗【隋費長房歷代三寶記九】雒陽地伽藍記五卷。或為一大卷。右一部五卷，期城郡太守楊衒之撰。其序述云云。•【隋書經籍志三十三史部地理書】洛陽伽藍記五卷。後魏楊衒之撰。•【唐釋道宣大唐內典錄四】雒陽地伽藍記五卷。或為七卷。右期城郡守楊衒之撰。其序云云。•【同書十】魏期城太守楊衒之撰洛陽伽藍記五卷。•【唐釋道宣廣弘明集六敘列代王臣滯惑解】楊衒之，北平人，元魏末為祕書監，見寺宇壯麗，損費金碧，王公相競，侵漁百姓，乃撰洛陽伽藍記，言不恤眾庶也。•【唐釋道世法苑珠林一百十九傳記篇】洛陽地伽藍記一部五卷。右元魏鄴都期城郡守楊衒之撰。•【唐劉知幾史通五補注篇】亦有躬為史臣，手有刊補。雖志存該博，而才闕倫敘。除煩則意有所恡，畢載則言有所妨。遂乃定彼榛楛，列為子注。（自注：注列行中，如子從母。）若蕭大圜淮海亂離志、羊衒之洛陽伽藍記（中略）之類是也。•【同書三書志篇】案帝王建國，本無恆所；作者記事，亦在相時。……於南則有宋南徐州記、晉宮闕名，於北則有洛陽伽藍記、鄴都故事。蓋都邑之事，盡在是矣。•【舊唐書四十六經籍志乙部史錄地理類】洛陽伽藍記五卷。楊衒之撰。•【新唐書五十九藝文志丙部子錄道家類】陽衒之洛陽伽藍記五卷。•【宋黃伯思東觀餘論下跋洛陽伽藍記後】大觀二年三月二日，緣檄行河陰縣城隄，於北禪寺初校一過。四月七日，於東齋再校竟。政和六年二月十二日丙戌，於揚州南門舟中讀一過。戊子歲寫此書時題字，俯仰八載矣！長睿父書。•【宋鄭樵通志六十七藝文略釋家類】洛陽伽藍記五卷。後魏楊衒之撰。•【宋尤袤遂初堂書目地理類】洛陽伽藍記。•【宋晁公武郡齋讀書志二下地理類】洛陽伽藍記。右元魏羊衒之撰。後魏遷都洛陽，一時王公大夫多造佛寺，或捨其私第為之。故僧舍之多，為天下最。衒之載其本末及事跡甚備。•【宋陳振孫直齋書錄解題八地理類】洛陽伽藍記五卷。後魏撫軍司馬楊衒之撰。專記洛陽城內外寺院。爾朱之亂，城郭邱墟，追述斯記。•【宋史二百四藝文志史類地理類】楊衒之洛陽伽藍記三卷。•【元馬端臨文獻通考二百四經籍考史部地理類】洛陽伽藍記三卷。•【明楊士奇文淵閣書目十八古今志】洛陽伽藍記一冊。•【明葉盛菉竹堂書目六古今通志】洛陽伽藍記。•【明焦竑國史經籍志四釋家寺觀類】洛陽伽藍記五卷，魏楊衒之撰。•【明高儒百川書志五史部地理類】洛陽伽藍記一卷。元魏羊衒之撰。其時王公大人，崇尚佛教，多造佛寺，有捨第為之，故甲天下。凡四十八寺，載其本末事跡甚備。•【明陳第世善堂書目上史部方州各志類】洛陽伽藍記三卷。羊衒之。•【明毛晉跋】魏自顯祖好浮屠之學，至胡太后而濫觴焉，此伽藍記之所繇作也。舖揚佛宇，而因及人文。著撰園林、歌舞、鬼神、奇怪、興亡之異，以寓其褒譏，又非徒以記伽藍已也。妙筆葩芬，奇思清峙。雖衛叔寶之風神，王夷甫之姿態，未足以方之矣。顧高宗以北地質魯，遷都洛陽，立國子太學、四門小學。如李沖、李彪、高閭、王肅、郭祚、宋弁、劉芳、崔光輩，皆以文雅見親，制禮作樂，蔚然可觀。有魏一百四十九年間，最為希有，又未可以永平以後，專尚釋氏而少之也。湖南毛晉識。•【清錢曾讀書敏求記二地理輿圖】楊衒之洛陽伽藍記五卷。清常道人跋云：「歲己亥，覽吳琯刻古今逸史中洛陽伽藍記，讀未數字，輙齟齬不可句。因購得陳錫玄、秦酉岩、顧寧宇、孫蘭公四家鈔本，改其譌者四百八十八字，增其脫者三百廿字。丙午，又得舊刻本，校于燕山龍驤邸中，復改正五十餘字。凡歷八載，始為完書。」清常言校讐之難如此。予嘗論牧翁絳雲樓，讀書者之藏書也。趙清常脈望館，藏書者之藏書也。清常歿，武康山中，白晝鬼哭。嗜書之精靈若是。伊予腹笥單疎，囊無任敬子之異本，又何敢廁于墨莊藝圃之列？然絳雲一燼之後，凡清常手校祕鈔書，都未為六丁取去，牧翁悉作蔡邕之贈。天殆以佽助予之詩注耶？何其幸哉！又何其幸哉！•【清毛扆跋】洛陽伽藍記，世傳如隱堂本，內多缺字。第二卷中脫三紙，好事者傳寫補入，人各不同。余昔年於廠肆，購得抄本，取而校之，知從如隱板影寫者。行間字面，為朱筆改竄，大都參以御覽、廣記諸書。其書無可考之，以意為之。空白處妄自填補，大失面目矣。後又得何慈公抄本，則又從改本錄出。真偽雜投，竟無從辨。三本之中，此為最劣。大抵古人著書，各成一家言。所見異辭，所聞異辭，所傳聞異辭，故爵里姓氏，互有不同。魯魚後先，焉知孰是？士生千百世後，而讀古人流傳轉寫之書，苟非有善本可據，亦且依樣胡盧，須在心領神會，不可擅加塗乙也。顧寡薄自用，致誤非淺；恃才妄作，貽害更深。惡似而非者，蓋以此也。家刻原稿，更從慈公所來似是處亦宜增入，注一作者，即肊改字也。惜乎付梓之時，未見點竄筆跡，遂致涇、渭不分，深痛此書之不幸。而今日者，又仍入余手，得以從流溯源，考其致誤之由。則不幸之中，又有深幸焉！校畢，漫識於此，并戒後之讀我書者。柔兆執徐之歲如月十日鐙下，毛扆識。•【清王謨跋】右楊衒之洛陽伽藍記五卷，文獻通考作二卷。陳氏云：「衒之以爾朱之亂，城郭邱墟，追述斯記。」晁氏亦云：「後魏遷都洛陽，一時王公大夫多造佛寺，或捨其私第為之，故僧舍多為天下最。衒之載其本末及事跡甚備。」石林燕語乃謂東漢以來，九卿官府皆名曰寺，與臺省並稱，鴻臚其一也。本以待四夷賓客，故摩騰、竺法蘭自西域以佛經至，舍于鴻臚。今洛中白馬寺，或云即漢鴻臚舊地。摩騰初來，以白馬負經，既死，尸不壞，因留寺中，後遂以為浮屠之居，因名白馬。今僧居概稱寺，本此。摩騰真身，至今不枯朽。漆棺石室，扃鎖甚固，藏其鑰于府廨。有欲觀者，請鑰秉燭，乃可詳視。然楊衒之洛陽伽藍記載當時經函放光事而不及摩騰，不可解。予又考高僧傳載漢明帝于城門外立精舍以處摩騰，即白馬寺是也。名白馬者，相傳天竺國有伽藍名招提，其處大富。有惡國王利于財，將毀之。有一白馬繞塔悲鳴，即停毀。自後改招提白馬，諸處多取此名焉。其說白馬名寺又不同，故並錄之，以補斯記之闕。汝上王謨識。•【四庫全書總目提要七十地理類古蹟之屬】洛陽伽藍記五卷。後魏楊衒之撰。劉知幾史通作羊衒之，晁公武讀書志亦同。然隋志亦作楊，與今本合，疑史通誤也。其里貫未詳。據書中所稱，知嘗官撫軍司馬耳。魏自太和十七年作都洛陽，一時篤崇佛法，剎廟甲於天下。及永熙之亂，城郭邱墟。武定五年，衒之行役洛陽，感念廢興，因捃拾舊聞，追敘古蹟，以成是書。以城內及四門之外，分敘五篇。敘次之後先，以東面三門、南面三門、北面三門，各署其新舊之名，以提綱領，體例絕為明晰。其文穠麗秀逸，煩而不厭，可與酈道元水經注肩隨。其兼敘爾朱榮等變亂之事，委曲詳盡，多足與史傳參證。其他古迹藝文，及外國土風道里，採摭繁富，亦足以廣異聞。劉知幾史通云：「秦人不死，驗符生之厚誣；蜀老猶存，知葛亮之多枉。」蜀老事見魏書毛脩之傳。秦人事即用此書趙逸一條。知幾引據最不苟，知其說非鑿空也。他如解魏文之苗茨碑，糾戴延之之西征記，考據亦皆精審。惟以高陽王雍之樓為即古詩所謂「西北有高樓，上與浮雲齊」者，則未免固於說詩，為是書之瑕類耳。據史通補注篇稱「除煩則意有所恡，畢載則言有所妨。遂乃定彼榛楛，列為子注，若蕭大圜淮海亂離志、羊衒之洛陽伽藍記是也。」則衒之此記，實有自註。世所行本皆無之，不知何時佚脫。然自宋以來，未聞有引用其註者，則其刊落已久，今不可復考矣。•【四庫全書簡明目錄七】洛陽伽藍記五卷，後魏楊衒之撰。魏自太和以後，洛陽佛剎甲天下。永熙亂後，衒之行役故都，感懷興廢，因捃拾舊聞，追敘故跡，錄成是書。以城內及四門之列，分敘五篇。文詞秀逸，且多附軼事，足資考證。•【清曹炎志跋】乙巳舊鈔本校一過。曹炎志。•【清施國祁禮耕堂叢說伽藍記字說】友人為余言：「比讀楊衒之洛陽伽藍記有雙聲句云是誰第宅，郭冠軍家，此婢雙聲，獰奴慢罵四語，殊不諧叶，何也？」余謂：「君所疑者，殆宅獰等字耶！是有古音與俗音不同者在。案宅古音鐸。書宅西曰昧谷，古作度。釋文：古文㡯。與相似也。又五流有宅，三危既宅，古並作度。毛詩鴻雁其究安宅，與澤韻；皇矣此惟與宅，與度廓韻。緣北朝多宗鄭學，尚讀古音者也。獰，廣韻乃庚切，而吳下俗音，讀同迎聲，且與銀吟等音混，大謬。此字自當作彼，與婢聲同，係俗本刊誤。依聲讀之，無不諧叶。」記錢遵王言趙清常于此記取陳錫元、秦西巖、顧寧宇、孫蘭公四本，及龍驤邸刻補正為完書，而今本復有譌字。使清常有靈，想武康山中，尤當白晝鬼哭者也！書以贈之。•【清顧廣圻思適齋集十四洛陽伽藍記跋】予嘗讀史通補注云：「亦有躬為史臣，手自刊補。雖志存該博，而才闕倫敘。除煩則意有所恡，畢載則言有所妨。遂乃定彼榛楛，列為子注。若羊衒之洛陽伽藍記」云云。知此書原用大小字分別書之。今一概連寫，是混注入正文也。意欲如全謝山治水經注之例，改定一本。旋因袁壽皆取手校者去，未得施功。此臨毛斧季校，續得書賈。斧季多見舊刻名鈔，亦懵然不知有大小字之說，蓋其誤久矣。惜牽率乏暇，汗青無日；爰標識於最後。世之通才，倘依此例求之，於讀是書，思過半矣。•【袁廷檮跋二則】嘉慶丁卯新正，雨窗無聊，借士禮居所藏毛斧季手校本讎勘之，始能句讀，並錄毛跋於後。又借顧千里閱本覆校一過。二十有三日袁廷檮記。顧千里云：「案史通補注篇曰：亦有躬為史臣，手自刊補，雖志存賅博，而才闕倫敘。除煩則意有所恡，畢載則言有所妨。遂乃定彼榛楛，列為子注。若蕭大圜淮海亂離志、楊衒之洛陽伽藍記云云。依此是在唐時有正文，有子注，今本全為正文，絕非其舊矣。」•【清張紹仁跋】嘉慶己卯季冬，依如隱堂刻本校正，復從毛斧季手校家刻覆勘，並錄斧季跋語于右。二本皆借自黃蕘翁家，卷中雖譌字亦記之行間者，服膺於毛氏之言也。張紹仁記。•【張金吾愛日精廬藏書續志二地理類】洛陽伽藍記五卷，明如隱堂刊本。魏撫軍府司馬楊衒之撰。版心有如隱堂三字。洛陽伽藍記以如隱堂本為最善。•【清俞正燮癸巳存稿十二洛陽伽藍記】（全文已具引于本書卷二崇真寺條注，此略。）•【清瞿鏞鐵琴銅劍樓藏書目十一史部古蹟類】洛陽伽藍記五卷。明刊本。題魏撫軍司馬楊衒之撰，有自序。此如隱堂刻本，較綠君亭本為佳，舊為吳頊儒丈藏書。內第一卷第二卷並有缺葉，以顧澗薲校本鈔補。卷首有「吳卓信印」、「頊儒」二朱記。•【清吳若準序】元魏崛起朔漠，奄有中原。高祖賢明，卜宅洛土，聲明文物，用夏變夷，洵乎軼符秦而跨江左。世宗忘其國恤，崇尚釋氏，太和政教，為之一衰。洎乎母后臨朝，閹人用事，外藩首禍，變故迭興。始則尒朱氏張卓、莽之凶焰，繼則賀六渾效曹、馬之故智。至永熙遷鄴，而魏祚移矣。撫軍府司馬楊衒之慨念故都，傷心禾黍，假佛寺之名，志帝京之事。凡夫朝家變亂之端，宗藩廢立之由，藝文古蹟之所關，苑囿橋梁之所在，以及民間怪異、外夷風土、莫不鉅細畢陳，本末可觀，足以補魏收所未備，為拓跋之別史。不特遺聞逸事，可資學士文人之考覈已也。其敘錄伽藍，始于閶闔宮前，西則永寧、胡統，逶而西則為建中、長秋、瑤光也；東則景樂，逶而東則為昭儀、修梵、嵩明也，其南則景林也；其中小寺則願會、光明、司農也。由是而及城外建春門，則明懸、龍華、瓔珞也；而宗聖、崇真、魏昌、景興、太康以次記焉。東陽門則莊嚴、秦太上君、正始也。青陽門則平等、景寧也；而歸覺附記焉。由東而南，開陽門則報德也；龍華、追聖在其東，而文覺、三寶、寧遠、正覺以次記焉。宣陽門則東有景明、大統，而西有高陽王寺也；而招福、雙女、永橋之歸正、菩提、城西之崇虛、以次記焉。由南而西，西明門則沖覺也；西陽門則宣忠、白馬、光寶、法雲也；而王典御、開善以次記焉。壽邱里中則又有追光寺也。閶闔門則永明也，大覺在其西而融覺在其東也。由西而北，則大夏門有禪虛也，廣莫門有凝圓也。此其次第也。昔劉知幾言衒之此記，定彼榛枯，列為子註。後人合并，不可復辨。暇日流覽，意存復古，忘其淺陋，重為分析。古本既無由見，未必一如舊觀，而綱目麤具，讀是書者，或有取乎？圖一篇、集證一卷，附於簡端卷末。世之君子，糾其謬焉！道光十三年十二月既望錢塘吳若準自序。•【清朱紫貴跋】曩者顧丈澗萍嘗病今世通行本伽藍記綱目混淆，子註羼雜，謂紫貴曰：「子多暇日，能重為分晰，一如劉氏知幾之所云乎？」從事經年，悉心推究，中間輟業，未有所成。吳甥次平，乞假南旋，娛親之暇，兼治此書。歲籥一周，定本遂出。大略所據者如隱堂本，所參考者何氏、毛氏本，復旁及于御覽、廣記、法苑珠林所引。隻字片言，咸為比校，疑文訛句，論斷獨伸，遂迺條舉件繫，成集證一卷，復繪圖一篇，列諸簡端。余既自悼無成，又惜顧丈病廢不出，無由商榷義例，而甚喜次平好學深思，有功於古人匪淺也。爰識數語，以為緣起云。道光甲午三月朔日長興朱紫貴書于吳門楓江草堂。•【清李宗昉聞妙香室文集八洛陽伽藍記集證題辭】吳子次平洛陽伽藍記集證所采凡十餘種，討源振葉，賅博精詳。其有此本誤而他本是，他本誤而此本可從者，亦必斟酌疑義，兩說並存。至於標明子目，條繫圖列，體例所在，瞭如秩如。實楊衒之之功臣，而劉知幾之畏友也。夫此書撰著，意備遺逸，非闡象教。昔洛陽當魏太和中，剎廟甲天下。暨乎城郭坵墟，撫軍行役，感念興廢；用是拾舊聞，敘故蹟，成書五篇，文足與酈道元水經注肩隨。述爾朱之亂，足與史傳參證。采古蹟藝文及外國土風道里，又可廣博見聞，非祇詞藻穠麗，援據精審而已。惜後人合并子注，不可分辨。遂有疑為司馬原書，實有別注，諸本佚脫已久者。今經釐定，綱目既具，可釋羣疑。次平雖少年，然其嗜古弗輟，學業勤敏兼人。乞假娛親，著成茲冊。昔王簡栖作頭陀寺碑文，謂求宗九疇，研幾六位。足使焠掌佔畢者，悟言筌蹄；蒿目世教者，獲其龜鑑。則是編之刻，洵非徒然。若以秦人殷里，競詫宏通；苗茨西征，矜誇辯博。是使綴文之士，爭尚瑰奇；考異之篇，祇供攟摭。掩黍離麥秀之幽懷，說班荊蔭松之盛蹟，榛楛弗翦，孱雜仍滋。則不獨引古詩「西北有高樓，上與浮雲齊」，證高陽王雍樓為固哉言詩，逾滋駁詰也，亦非吳子校勘是書初意矣。•【劉毓楠序】古聖王所以教天下者，聖道而已。自漢明帝時，西佛始入中國。延至有唐，其風益熾。蓋佛教之倡久矣。元魏時，高祖猶崇尚文明，世宗則專遵釋道。金剎星羅，璇臺雲集，而善政善教，寂焉無聞，以致不數傳而寖微。當時之金碧輝煌，琉璃瑩徹，巍巍然上凌霄漢者，鞠為茂草，嘻，可懼哉！楊衒之作伽藍記，錄為拓跋別史。浙江吳子萊前輩，臚列勝蹟，以紀于編，猶是麥秀黍離之遺意也。余讀是編，覺今古之間，廢興之際，不無有感於心焉！自同治辛未迄光緒丙子，居洛六年，因將伽藍記原本付智水禪友重梓以廣其傳。爰綴數語於卷末，俾後世有所考云。花朝日大梁劉毓楠拜序。•【李葆恂跋三則】洛陽伽藍記無好本，惟道光甲午吳氏若準校刻本為最善。亂後板佚，印本罕傳。光緒初，余客大梁，得一本於周穉珪中丞家，欲刻未果。適若準族弟抱仙刺史若烺署洛陽令，方據漢魏叢書本重刻是書。工既拙劣，校者復以意竄改，訛奪殆不可讀。余以吳本寄之，仍與書曰：「君家自有佳刻，曷不覆之，而刻何鏜本耶？」刺史得書喜甚，乃因循未付梓人。未幾受代去，竟不果刻。余索還原本，則曰：「吾終當重刻，以竟吾兄之志。書暫留，不遺失也。」又數年，刺史卒，此書遂不可復得。壬寅冬，遇繆筱珊太史於武昌，語次偶及此書。太史藏有二冊，遂以一冊貽余。乃亟刻之，以餉學者。撫軍陶齋尚書藏有袁綬階手校古今逸史本及汪梅坪校璜川吳氏本，並假歸對校一過。汪本謬不足據。袁氏以士禮居所藏毛校如隱堂本讎勘，與吳本同出一原。雖小有異同，不敢輙改，懼失真也。仍錄袁氏所錄毛跋於後，以備參考。刻既成，識其緣起於右，獨惜刺史之不及見也！光緒二十九年癸卯六月既望義州李葆恂跋。「楊衒之結銜稱撫軍府司馬。吳氏此本集證引法苑珠林作鄴都期城郡守，足廣聞見。以余考之，則衒之終祕書監，北平人也，見廣弘明集第六卷。史通作羊衒之，當是傳寫之誤，通考又誤襲之耳。光緒十二年十二月十九日，從筱珊編脩假閱，偶識於卷端。」右順德李約庵侍郎所題。余讀傳燈錄云：「達摩住禹門千聖寺止三日，有期城太守楊衒之早慕佛乘，問祖西天五印，師承為祖，其道如何？祖曰：明佛心宗，行解相應，名之曰祖。又問：此外如何？祖曰：須明他心，知其今古。不厭有無，於法無取。不賢不愚，無迷無悟。若能是解，故稱為祖。又曰：弟子歸心三寶，亦有年矣。而智慧昏蒙，尚迷真理。適聽師言，罔知攸措。願師慈悲，開示宗旨！祖悉懇到，即說偈曰：亦不覩惡而生嫌，亦不觀善而勤措，亦不舍智而近愚，亦不拋迷而就悟。達大道兮過量，通佛心兮出度。不與凡聖同躔，超然名之曰祖。衒之聞偈，悲喜交并，曰：願師久住世間，化導羣有！祖曰：吾即逝矣，不可久留。根性萬差，多逢愚難。衒之曰：未審何人弟子為師除得否？祖曰：吾以傳佛祕密，利益迷塗。害彼自安，必無此理。衒之曰：師若不言，何表通變觀照之力？祖不獲已，乃為讖曰：江槎分玉浪，管炬開金鎖。五口相共行，九十無彼我。衒之莫測，禮辭而去。」衒之言行不概見，錄之以資談助。又御覽引逸文二條，並錄於後，俟後有治此書者采焉。癸卯七月十三日葆恂記。國朝諸儒，鑒明季輕改古書之𡚁，所刻書，凡字句各異，介在疑似者，別為札記，不改本書，蓋其慎也。吳氏集證與札記同。余刻是書，凡集證已出如范明友作友明，高貴鄉公作高貴卿公，祖瑩作祖榮，雖灼知其謬，俱仍之以存其舊。集證不出，庸是梓人之誤，則元乂徑改元义。集證高貴鄉公誤作貴高卿公，則貴高誤乙，而卿字仍之。其他類此者多有，為舉其例如此。八月十二日猛堪校集證畢又記。•【繆荃孫藝風堂藏書續記三】洛陽伽藍記五卷。吳真意堂活字本，長洲張訒盦以如隱堂本校之，又從毛斧季手校家刻覆勘。書眉並記「如隱堂刻本每葉十八行，行十八字。」首有「讀異齋從校正」白文方印、「長洲張氏執經堂藏」白文長印。末葉有「讀異齋」白文長方印、「張學安」「訒盦」朱白文小方聯珠印，又有「蘇臺逸叟」起邊白文大方印。•【唐晏序】昔劉知幾謂洛陽伽藍記「定彼榛楛，列為子注。」斯言已逾千歲，而世行本皆刊於明代，子注已雜入正文，無復分別，亦竟無人為料理出之，此書遂不可讀矣。近者之江吳氏創始為之，畫分段落，正文與注，甫得眉目。然究嫌其限域未清，混淆不免，雖少勝於舊編，猶未盡夫塵障。鄙人索居海上，偶展此書，覺有會於心。乃信手鈎乙數則，以後迎刃而解，都已盡卷。未敢謂足揆原編，然較各本，則有間矣。錄而存之，以備一家之說云爾。嗟乎！衒之良史也。彼蓋身丁元魏之季，見夫胡后貪權，廢長立少，諸王酣豢，縱欲養驕，大臣無元良之佐，宦寺逞城社之威，文士優柔，武夫跋扈，遂以釀成河陰之禍。故此書於爾朱之亂，三致意焉。逮夫鸞輅西行，邦圻遷鄴，元氏之局告終，渤海之基方肇，而衒之又所目覩。黍離之悲，無可寄慨，乃於洛陽伽藍記託其懷舊之思焉，豈真為彼教之助乎？宜其寥寥一篇，孤行殆將千二百年，而莫之能廢也。殺青既竟，更為條例，敘之左方：◦古人著書，必有一定體裁。北魏人著述在者，惟此暨水經注耳。故今刊定此書，全用水經注體裁。◦書記伽藍，自應以寺為主，而時事輔之。故凡涉及寺事，例高一格書，而餘文附之。◦名稱洛陽，則凡市里亦概入正文，高一格書之。官寺亦然。◦凡涉及時人第宅，亦高一格。然必由里及居，不復特出。◦此外附注概為低一格書。若附注之外，有楊氏案語，則作夾行書，所謂注中有注也。◦此書誤字極多，有可考訂，則再三斟酌，而從其一。若竟無可從，而灼見其為某字，間有以意定之者，然必以△別之。◦此書各本互有不同，吳氏別為考異。今仿阮氏刻經疏例，凡遇考訂之字，旁以圈別之。◦楊氏此書意在借伽藍而存時事，故於元氏諸王及公卿，多述其行事，而河陰一役，言之尤詳。今搜採魏書及北史，凡書中人物，皆略注其大概，而它有足以引證此書者，亦附焉。◦吳氏書有圖一紙，而小有未合。今改訂而仍以冠於其首焉。乙卯春二月漯川居士唐晏敘於海上飛塵小住。•【張元濟跋】洛陽伽藍記，隋、唐以下著錄均五卷，惟宋史藝文志、郡齋讀書志作三卷，連江陳氏世善堂書目亦同。或原有別本，今已失傳。近世存者，以如隱堂本為最古。其刊版當在明代嘉、隆之際。是本卷二闕第四、第九、第十八等葉，均寫補。毛季斧獲見是刻，即已言之。世間存本，無不皆然，蓋殘佚久矣。古今逸史、漢魏叢書中均載是書，各家所補三葉，大抵從之傳錄，文字前後悉相銜接，必同出一源也。史通補註篇謂書舊有註，顧千里疑原用大小字為別，後世連寫，遂混注入正文。錢唐吳若準重為編次，釐定綱目，蒐據諸刻，校其異同，成集證一卷，世稱善本。然仍有人議其不免混淆，未盡塵障。朱紫貴序舉其所據校者，以如隱堂本為首。余取以對勘，與是本互異者凡百數十字，吳氏均未指出，疑所見或亦為傳錄之本。因札錄附後，其足以糾正是本者亦不少云。中華民國二十五年春三月海鹽張元濟。•【周延年跋】北魏人著述，傳世極希。其流傳至今者，為酈道元水經注、賈思勰齊民要術及此書三種。近世學者推重六朝文學，每以此書及水經注、顏氏家訓並稱。詞華之美，固有定評。顏氏家訓已有趙注，水經注亦經沈、趙、王、楊諸家校正，篇章大明。而此書獨無人詮解，竊引為憾焉！茲就平日搜輯所得，成此注釋。非敢妄作，但求便于瀏覽而已。自知學殖譾陋，舛誤必多，尚望大雅宏達，有以正之。至於此書板本，咸推明如隱堂本為最古，外此明代叢書若津逮祕書、古今逸史、祕冊類函、漢魏叢書、廣百川學海、說郛等亦多有之。然明人刊書，往往任意刪改，校讎不精，未可據為定本。要以清代錢唐吳若準所刊，章段分明，有蓽路藍縷之功。而近代唐元素晏著洛陽伽藍記鈎沈五卷，刻入龍溪精舍叢書者，條分縷晰，尤為詳審，故今之次第，一依此本也。上述諸本，字句頗有出入，本書以注釋為主，不復措意校讎。訂正諸家，容俟異日。延年自成童以後，即好此書，逐年隨筆札記，時作時輟。去夏逭暑嘉業書樓，乃得假閱祕籍，用資參考，始克蕆事。中間更有友朋商榷，若閩縣黃公渚、德清姚祝萱、吳縣王欣夫、海門施韻秋諸君。他山之助，惠我實多，附識於此，不敢有忘也。民國二十六年四月吳興周延年子美書於海上萬潔齋。•【張宗祥序】此書以如隱本為最古，然尚有吳琯、綠君。照曠從如隱出，漢魏從吳琯本出。漢魏缺字較少，則亦似據吳本校補付梓者。故明刻二種，各有淵源，以今校之，正譌互見。清代諸刻，皆據如隱傳鈔，於是大字存而小字亡矣。如隱本第二卷崇真寺條下自「即有青衣十人」至「若有私財物造經像者」為第四頁，秦太上君寺條下自「花林芳草」之芳字起，至「阿附成名」之阿字止，為第九頁，平等寺條下自「無所干預」之干字起，至「若今宰相也」之今字為第十八頁，三頁皆缺。余所見本，係據真意堂本鈔補，即毛氏所謂第二卷中缺三紙者也。此本既不敢據一本認為定本，亦不敢據他書妄改本書。今合校諸書，擇其長者，儻有異義，下注某刊作某，存而不論。但使學者不願妄斷，故名之曰合校本。庚午正月立春後五日海寧張宗祥記。•【又跋】昔顧澗蘋先生欲仿全氏治水經注之例，分別此書注文而未果。吳氏聞斯言於其舅朱氏，集證本遂起而分之。然極簡略，恐非楊氏之舊。如楊氏舊文果如吳氏所述，則記文寥寥，注文繁重，作注而非作記矣。楊氏具史才，當不如此。唐氏復因吳氏之簡，鈎沈本又起而正之。然第五卷原本注文，且誤入正文，則亦未為盡合也。蓋此書子注之難分，實非水經注之比。水經注出自兩人，文筆絕異；此書則自撰自注，文筆相同，一也。全氏所見水經注自大典本出，故經注混淆。其實宋刊本分經注，明刊亦然，明初且有單刊經文無注本。此書則如隱以前，未見他刊。如隱而後，注盡不分，但憑想像，一無取證，二也。故苟無如隱以前之古本可以勘正，實不必泥顧氏之說，強為分析，致蹈明人竄改古籍之覆轍也。第吳、唐二家，用心甚勤，且僅提寫本文，並未顛倒原書，故亦錄其所定為本文者，以備參考。庚午元宵記。•【陳寅恪讀洛陽伽藍記書後】劉知幾史通補注篇云：「亦有躬為史臣，手自刊補。（中略）遂乃定彼榛楛，列為子注。若蕭大圜淮海亂離志、羊衒之洛陽伽藍記（中略）之類是也。」顧廣圻思適齋集十四洛陽伽藍記跋略云：「予嘗讀史通補注云：（中略）知此書原用大小字分別書之。今一概連寫，是混注入正文也。意欲如全謝山治水經注之例，改定一本。（中略）世之通才，倘依此例求之，於讀是書，思過半矣。」於是吳若準洛陽伽藍記集證即依顧氏之說，分析正文子注，羣推為善本。吳氏自序其書云：「古本既無由見，未必一如舊觀。而綱目粗具，讀是書者，或有取乎？」然吳本正文太簡，子注過繁，其所分析與楊書舊觀，相去甚遠。唐晏因是有洛陽伽藍記鈎沈之作。其洛陽伽藍記鈎沈自序云：「昔劉知幾謂洛陽伽藍記定彼榛楛，列為子注。（中略）乃信手鈎乙數則，以後迎刃而解，都已盡卷。未敢謂足揆原編，然較各本，則有間矣。」故唐本正文較之吳本溢出三倍，似可少糾吳氏之失。但唐氏之分別正文子注，其標準多由主觀，是否符合楊書之舊，仍甚可疑。近人張宗祥君之洛陽伽藍記合校本附錄吳本及唐本所分正文，并記其後，略云：「昔顧澗蘋先生欲仿全氏治水經注之例，分別此書注文而未果。（中略）故苟無如隱以前之古本可以勘正，實不必泥顧氏之說，強為分析，致蹈明人竄改古籍之覆轍也。」張君於唐氏所定第一卷城內永寧寺條正文「東西兩門皆如之」一節下附案語云：「東西兩門皆亦如之者，言與南門圖以雲氣云云種種相同也。今圖以雲氣四十一字作注文，則皆亦如之一語無歸宿矣。」於第五卷城北凝圓寺條「所謂永平里也注」之注字下附案語云：「衒之此記本自有注，不知何時併入正文，遂至不能分別。此注字之幸存者。自此至下文不可勝數句，當是凝圓寺注文，鈎沈本以此下一句為正文。」於其附錄之鈎沈本正文城北禪虛寺條「注即太上王廣處」向下附以案語，重申其說云：「此處注字幸存，即漢太上王廣處六字明係注文，不得誤入正文。」寅恪案，張君之合校本最晚出，其言「不必泥顧氏之說，強為分析，致蹈明人竄改古籍之覆轍」，可謂矜慎；於楊書第五卷舉出幸存之「注」字，尤足見讀書之精審，不僅可以糾唐氏之違失已也。然竊有所不解者，吳唐二氏所分析之正文與子注雖不與楊書原本符合，而楊書原本子注亦必甚多，自無疑義。若凡屬子注，悉冠以注字，則正文之與注文分別瞭然，後人寫楊書，轉應因此不易淆誤。今之注文混入正文者，正坐楊書原本其子注大抵不冠以「注」字，故後人傳寫牽連，不可分別，遂成今日之本。張君所舉之例，疑是楊書原本偶用「注」字冠首也。鄙意衒之習染佛法，其書製裁乃摹擬魏、晉、南北朝僧徒合本子注之體，劉子玄蓋特指其書第五卷慧生、宋雲、道榮等西行求法一節以立說舉例。後代章句儒生雖精世典，而罕讀佛書，不知南北朝僧徒著作之中實有此體，故於洛陽伽藍記一書之製裁義例，懵然未解，固無足異。寅恪昔年嘗作支愍學說考載於中央研究院歷史語言研究所蔡元培先生六十五歲紀念論文集中，詳考佛書合本子注之體。茲僅引梵夾數事，以比類楊書，證成鄙說，其餘不復備論。梁僧祐出三藏記集七支敏度合首楞嚴經記，八支道林大小品對比要鈔序、支敏度合維摩詰經序，一一竺曇無蘭大比丘二百六十戒三部合異序等俱論合本子注之體裁，茲節錄一二，以見其例如下：支敏度合維摩詰經序云：「然斯經梵本出自維耶離，在昔漢興，始流茲土，于時有優婆塞支恭明。逮及于晉，有法護、叔蘭，先後譯傳，別為三經。同本人殊出異，或辭句出入，先後不同；或有無離合，先後各異。若其偏執一經，則失兼通之巧；廣披其三，則文煩難究。余是以合兩令相附，以明所出為本，以蘭所出為子，分章斷句，使事類相從，令尋之者瞻上視下，案彼讀此，足以釋乖迂之勞。」竺曇無蘭大比丘二百六十戒三部合異序云：「余因閑暇為之三部合異，粗斷起盡，以二百六十戒為本，二百五十者為子，以前出常行戒全句繫之於事末。而亦有永乖不相似者，有以一為二者，有以三為一者，余復分合，令事相從。說戒者乃曰：僧和集會，未受大戒者出！僧何等作為？ 據上所引，魏、晉、南北朝僧徒合本子注之體例可以推知。洛陽伽藍記五凝圓寺條記述惠生、宋雲等使西域事既竟，楊氏結以數語云：衒之按，惠生行紀事多不盡錄，今依道榮傳、宋雲家記，故並載之，以備闕文。觀今本洛陽伽藍記楊氏記惠生使西域一節，輙以宋雲言語行事及道榮傳所述參錯成文，其間頗嫌重複。實則楊氏之記此事，乃合惠生行紀、道榮傳、及宋雲家傳三書為一本，即從僧徒合本之體，支敏度所謂「合令相附」及「使事類相從」者也。楊氏此節之文如：「至乾陀羅城，東南七里有雀離浮圖。道榮傳云：城東四里。」即竺曇無蘭大比丘二百六十戒三部合異序後所附子注之例。其「道榮傳云：城東四里」，乃是正文「東南七里有雀離浮圖」之子注也。又楊書此節之「（迦尼色迦）王更廣塔基三百餘步。道榮傳云：三百九十步。」其「道榮傳云三百九十步」，乃是正文「三百餘步」之子注也。其餘類此者不勝枚舉。茲僅揭一二例，亦顧氏之意，欲世之通才依此求之，寫成定本，以復楊書之舊觀耳。夫史通所論，實指惠生等西行求法一節，而吳、唐二氏俱以此節悉為子注，張君無所糾正，其意殆同目此文全段皆是子注也。故自楊氏此書正文與子注混淆之後，顧氏雖據史通之語，知其書之有注，而未能釐定其文。吳、唐、張三家治此書極勤，亦未能發此久蔽之覆。因舉魏、晉、南北朝僧徒合本子注之例，證成鄙說，為讀是書者進一解，並以求教於通知今古文章體製學術流變之君子。•【王文燾椿蔭宧初稿一明刊綠君亭本洛陽伽藍記跋】是書為東魏撫軍府司馬楊衒之所作。衒之初仕元魏，適當鼎盛之朝；比及喪亂，復經殘餘之地。追憶當日盛事，以矞皇典麗之筆，紀奇異莊嚴之事。所述永寧浮圖，高逾百尋，分為九層，朱戶瓊欄，丹楹刻桷。上又有剎，高亦十丈，合計千尺，矗觸霄漢。合眸凝想，誠宇內之壯觀。以今日龍門伊闕所餘殘缺九萬佛象例之，斯記所載，或非虛搆。往歲因梁陳慶之造象，為考詳之。以為慶之送元顥北歸，濡染頹風，倉卒逃歸，易佛服免，身受其蔭，報德之思耳。今讀此篇，載慶之在北，與魏中大夫楊元慎等言正朔統系，慶之失辭，不能反唇，因之心折。又復震厥外觀壯偉，不覺潛移默化，其後南歸，遂重北人。乃知蕭梁之崇釋，亦慶之有以召之。其紀爾朱榮、元天穆跋扈不臣各節，足與正史互證。又有隱士趙逸，長壽多識，言自晉迄魏二百餘年，目睹身經，與當時記載，多不符合；因舉苻生仁慈，反受惡名等語。知幾史通曾引及之。又云有宋雲、惠生二人，求經西域，周歷各國，歐、亞之交，波斯、印度，皆有車轍。所經王國，宣示詔書，令其拜受。有烏場國者，位天竺之北，葱嶺之南，當即今印度北部。雲等曾割捨行資，造浮圖一所於如來投身餵虎之山，刻石隸書，銘魏功德。是二人者，雖云佛徒，實能宣揚國威。世但知釋玄奘之取經，不知乃步二人後塵。綜觀所記，雖以伽藍為名，實多國故。文辭華縟，事跡俶詭。禾黍銅駝之悲，今日讀之，頗多類似。環誦一過，百感交併矣！此本為毛子晉綠君亭本，家君曾以潢川吳氏真意堂本及新刊說劍台本互校，以朱記注於側，余曾為季父度臨之。•【涵芬樓燼餘書錄二】洛陽伽藍記五卷，明刊本，二冊。題魏撫軍府司馬楊衒之撰。前有楊氏自序。版心有「如隱堂」三字。愛日精廬藏書續志謂是書以如隱堂本為最善。察其版刻，當在明嘉、隆之際。原闕卷二、第四、第九、第十八等葉，均鈔補。昔毛斧季獲見是刻，即已言之。世間藏本，無不皆然，蓋殘佚久矣。•【黃公渚洛陽伽藍記的現實意義】（載于文史哲月刊一九五六年第十一期，此不轉錄。）元魏·楊衒之撰《洛陽伽藍記》【目錄】

歷庵
〖歷庵〗〖朝代〗明〖簡介〗杭州天竺寺雨山居僧，方誌觀如剃度師。（B27n0151_p0095b15）〖弟子〗方誌〖出處〗《新續高僧傳》卷9：「投歷庵為之薙染」〖出處〗g024p0116(杭州上天竺講寺志)〖出處〗g024p0131(杭州上天竺講寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

歷村
〖歷村〗〖別名〗襄州歷村〖別名〗襄州歷村和尚〖朝代〗唐〖地點〗襄州〖簡介〗鎮州臨濟義玄禪師法嗣。（T51n2076_p0289b10）〖師長〗義玄〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0289a17 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

歷歷
〖歷歷〗(1)清晰，分明。《祖堂集》卷一一，雲門《十二時偈》：“禺中巳，分明歷歷不相似。靈源獨曜少人逢，達者方知無所慮。”《臨濟語錄》：“是什麼解說法聽法?是爾目前歷歷底。”(2)明瞭，曉悟。《景德傳燈錄》卷三〇《魏府華嚴長老示眾》：“古人道：常寂寂，常歷歷。”《五家正宗贊》卷四，洞山聰：“惺惺直是惺惺，歷歷直是歷歷。明朝後日，莫認奴作郎。”(3)形容聲音清晰可辨。《景德傳燈錄》卷三〇，永嘉真覺《證道歌》：“降龍缽，解虎錫，兩股金镮鳴歷歷。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

歷歷孤明
〖歷歷孤明〗孤獨無依，清晰明亮，指人人具有的佛性。《臨濟語錄》：“道流，爾欲得如法，但莫生疑。展則彌綸法界，收則絲發不立。歷歷孤明，未曾欠少。眼不見，耳不聞。喚作什麼物?古人雲：說似一物則不中。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

歷歷落落
〖歷歷落落〗同“曆落”。《古尊宿語錄》卷四二《寶峰雲庵真淨禪師住筠州聖壽語錄》：“悟得也，可哥地，閑閑地，了了明明地，歷歷落落地。一切神通變化，悉自具足，不用外求。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

歷然淨相
〖歷然淨相〗〖別名〗本覺淨相〖朝代〗清〖簡介〗瑞白明雪弟子。（洞上·卷14：537；X82n1571_p0697a18）〖師長〗明雪〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷115：「越州梅山本覺歷然淨相禪師……(瑞白雪嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 697, a18-b15 // Z 2B:15, p. 80, b10-c13 // R142, p. 159, b10-p. 160, a13)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0697a18 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0044a22 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

歷緣對境修
〖歷緣對境修〗　　修習止觀之一。又云歷緣對境修止觀。緣指行、住、坐、臥、作、言語等六種緣；境指色、聲、香、味、觸、法等六塵境。卽行者于行、住等日常一切行動中，常修定(止)、慧(觀)方便，則必能通達一切佛法，稱為歷緣對境修。『摩訶止觀』卷七(大正四六·101C)：觀行若明，能歷緣對境，觸處得用。〔修習止觀坐禪法要、止觀輔行傳弘決卷二之二〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

歷魏遊梁
〖歷魏遊梁〗見少林。宋·善卿編正《祖庭事苑》

歸
〖歸〗〖音〗guī〖說文〗歸，女嫁也。《辭典雜錄》

歸一受籌
〖歸一受籌〗〖朝代〗明〖簡介〗生平不詳，於《明末中國佛教之研究》記載：為幽溪傳燈弟子。與智旭大師同精研戒律，並創建西湖寺，致力復興戒律運動。（g090p0260；法鼓全集；2010.06.30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

歸一圓澄
〖歸一圓澄〗〖朝代〗清〖簡介〗不會通法弟子。（J32nB276_p0358a18）〖師長〗通法〖出處〗《不會禪師語錄》卷7：「付歸一圓澄」〖出處〗( CBETA J32nB276_p0358a18 ) 不會禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

歸仁
〖歸仁〗〖別名〗靈泉歸仁〖朝代〗唐〖簡介〗疎山仁禪師法嗣。（X80n1564_p0015a23）〖師長〗匡仁〖出處〗《景德傳燈錄》卷20：「撫州疎山匡仁禪師法嗣……洛京靈泉歸仁禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 361, a20-24)〖弟子〗石門遵〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗慧堅〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖出處〗( CBETA X80n1564_p0012b09 ) 五燈會元法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

歸仗
〖歸仗〗歸依。《洞山語錄》：“唯有佛菩提，是真歸仗處。”《梵琦語錄》卷一八《明真頌》：“善哉圓頂方袍，便是當來佛樣。心內坦然平夷，世間靡不歸仗。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

歸依
〖歸依〗雜集論八卷十五頁云：何故此滅復名歸依？無有虛妄意樂加行所依處故。由於彼滅所發意樂，及正加行，無虛妄性所依處故。所依止義，是歸依義。當代·朱沛煌編《法相詞典》

歸依
〖歸依〗謂歸敬佛教，投拜僧人為師，依佛法修習。《景德傳燈錄》卷一，富那夜奢：“馬鳴豁然惺悟，稽首歸依，遂求剃度。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

歸依一佛即歸依三世佛
〖歸依一佛即歸依三世佛〗《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「論云，通歸三世佛，同法身故。不獨歸釋迦；以是別故，不名歸也。『若爾，有諸天等，於七佛中，各自稱言某佛為師，我為弟子者？』答言：『不爾。諸天別語，何足為定？亦稱一佛為師。亦有言歸三世佛者，直以一佛為證。何妨意表實通三世？故毗沙門說歸依三世佛也。』」《濟緣記》釋云：「釋迦境狹，三世境寬。小教明三世，以六佛為過去，釋迦為現在，彌勒為未來；十方現在，教所不論。若歸一境，餘則無心，故不名歸。」（業疏記卷一○‧一一‧二○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

歸依三寶
〖歸依三寶〗佛寶者，佛法所攝無學五眾；法寶者，第三諦，所謂涅槃，除四沙門所攝學、無學功德，餘殘辟支佛功德，菩薩功德；僧寶者，四向、四果，學、無學五眾。【相關】佛寳：佛法，無學法寶：涅槃，無上寳僧寳：初果，二果，三果，四果歸依：世間歸龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

歸依三種分別
〖歸依三種分別〗顯揚六卷十三頁云：歸三種分別者：一、成就，二、建立，三、差別。如彼卷十三頁至十七頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

歸依佛
〖歸依佛〗二解　發智論二卷七頁云：不執如來死後有等不應記法。諸歸依佛者，何所歸依？答：若法、實有，現有，想等想，施設言說；名為佛陀。歸依彼所有無學成菩提法，名歸依佛。當代·朱沛煌編《法相詞典》

歸依佛
〖歸依佛〗三歸之一，佛陀秦言覺者，自覺覺他，故名為佛，歸者以反還為義，反邪師還事正師，故名歸，依者憑也，憑心靈覺，得出三塗及三界生死也，故經云，歸依於佛者，終不更歸依其餘諸外天神也。隋·智者撰《法界次第初門》

歸依佛
〖歸依佛〗彼接云：「如來毘婆尸，尸棄毘葉波，拘樓拘那含，迦葉及釋迦。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

歸依佛即歸依法身佛
〖歸依佛即歸依法身佛〗子題：一切智無學功德、無學、六羅漢《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「問曰：『何以所歸名歸依佛？』此釋三寶名義也。因又答云：『歸依者，迴轉也。即歸一切智無學功德也。』又問：『為歸色身，為歸法身？』答：『歸於法身，不以色身為佛故。』」《濟緣記》釋云：「明佛中，初科，初引問。此下，疏家點示也。答中，初釋名義。眾生無始背捨三寶，今迴昔心轉向聖境故。若約大乘，一體三寶，反照自心即名迴轉；如別所論。即下，示所歸。戒定熏修，因成果滿，五分法身，名一切智無學功德。問：『此中歸佛而云無學者？』答：『無學之名，義通大小。然小教談佛，與二乘人斷證同故；如鹿苑初度五人，名六羅漢。』『若爾，與下第一義僧何異？』答：『斷證雖同，三乘位別。二乘實證，佛是權方。』」（業疏記卷一○‧一二‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

歸依僧
〖歸依僧〗二解　發智論二卷七頁云：歸依僧者：何所歸依？答：若法、實有，現有，想等想，施設言說；名為僧伽。歸依彼所有學無學成僧伽法，名歸依僧。當代·朱沛煌編《法相詞典》

歸依僧
〖歸依僧〗三歸之一，僧伽秦言眾，眾名和合，出家三乘行者，心與佛所說事理法合，故名為僧，歸者反九十五種邪行之侶，歸心出家三乘正行之伴，故名歸，依者憑心出家三乘正行伴，得出三塗及三界生死，故經云，歸依於僧者，永不復更歸依其餘諸外道也。隋·智者撰《法界次第初門》

歸依僧即歸依第一義諦僧
〖歸依僧即歸依第一義諦僧〗子題：未來僧、真諦僧、俗諦僧、第一義僧、聲聞學無學功德《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「問：『為歸俗諦僧，為歸第一義諦僧耶？』答：『不以俗諦為僧，以雜煩惱故。要以第一義諦僧。』『若爾，佛與提謂受歸之時，不應言未來有僧，汝當歸依。』今解：『以俗諦為第一所依處，故言未來僧。又欲尊重俗諦僧。故言未來有。實而言之，真諦僧者，常在世故。』」《濟緣記》釋云：「初問，內外兩凡薄地凡夫，名俗諦僧。初果已去，名第一義僧；由證第一義諦無生滅理，從所證為名。論云，聲聞學無學功德，是則通收四果四向也。答文，可解。再難中，引佛為提謂長者授歸之詞。既言未來，即世俗僧；違上答也。解中有二，初約所依釋。以真依俗，故舉俗召真。又下，次約尊重釋。恐謂未來無真實僧；於世俗僧，輒生輕慢。真僧常在，何限未來？」（業疏記卷一○‧一五‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

歸依有三種
〖歸依有三種〗瑜伽六十四卷一頁云：歸依有三種。謂佛、法、僧。當代·朱沛煌編《法相詞典》

歸依有四正行
〖歸依有四正行〗瑜伽六十四卷一頁云：當知歸依有四正行。一、親近善士，二、聽聞正法，三、如理作意，四、法隨法行。若有成就此四正行，乃名歸依。當知復有四種正行。一、諸根不掉，二、受學學處，三、悲愍有情，四、應時時間、於三寶所、勤修供養。當代·朱沛煌編《法相詞典》

歸依法
〖歸依法〗二解　發智論二卷七頁云：歸依法者：何所歸依？答：若法、實有現有，想等想，施設言說；名為達磨。歸依如是愛盡離滅涅槃。名歸依法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

歸依法
〖歸依法〗三歸之一，達磨秦言法，法云可軌，大聖所說，若教若理，可為心軌，故言法也，歸者反邪法還修正法，故名歸，依者憑佛所說，法得出三塗及三界生死，故經云，歸依於法者，永離於殺害。隋·智者撰《法界次第初門》

歸依法即歸依自他盡處
〖歸依法即歸依自他盡處〗亦名：歸依法即歸依斷欲無欲滅諦涅槃子題：盡處、盡諦、自身盡處、他身盡處、斷欲、無欲、滅諦、集因、苦果、正道、道諦、三諦無處、聖人歸自身盡處、凡夫歸他身盡處《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「又問：『何所歸者，名歸法耶？』答：『歸於斷欲無欲滅諦涅槃是也。』又問：『為歸自身盡處，他身盡處耶？』答：『自他盡處，俱可歸也。』盡處者，謂滅諦體，即三諦所無之處是也。由諸眾生聞佛正教，依觀修行，集因既傾，苦果便喪。誠由正道之所對治，病除藥滅，即盡諦也。若藥不除，又是其病。如筏喻者，可以情求。故取自他法所成德，即三諦所無，方為正法。不但言說為法，既是非情，知何用功。上明自身盡處，即初果受歸。謂傾三結，三隨結轉也。今時下凡所受歸者，俱是他身所盡處。」《濟緣記》釋云：「法中，初問，答中。三果見思，通名為欲；斷欲即學人；無欲即無學。由斷故無，無即滅諦出世之果；滅即涅槃寂滅之理。此所歸法體也。次問，盡處，即上滅諦。為歸自己最後所證，為歸他境已成就者。答文可見。牒釋中，初文為三：初、總示法體。滅諦盡諦，翻傳異耳。二、由下，別敘修證，初明苦集二諦。所謂知苦斷集。集因即三毒四住；苦果即三界六道。誠下，次明道滅二諦。所謂修道證滅。正道即三學八正。病即苦集；藥即道諦；盡如病差。三、若下，重遣法見又三：初舉喻。金剛般若云，汝等比丘知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法？若通喻四諦；苦集如此岸，滅如彼岸，道喻船筏；不捨船筏，非至岸矣，故曰可以情求。故下，二﹑顯體。法所成德，法即八正。苦集病亡，修道藥遣，二執已破，空理現前，即三諦無處，是聖所證。不下，三﹑遮妄。滅理體寂，故是非情。非口議心緣所及，故云知何用功。次揀凡聖中，初明聖人歸自。以自證故。三結即三諦下各有結惑。結惑既破，三諦乃亡；轉歸滅理，故引三隨結轉。今下，次明凡夫歸他。由自未得，故歸他證。」（業疏記卷一○‧一三‧一七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

歸依義
〖歸依義〗大毗婆沙論三十四卷十頁云：歸依義者：謂救護義、是歸依義。問：若救護義是歸依義；天授亦曾歸依三寶，云何復墮無間地獄？答：諸有歸依佛法僧寶，不破學處，不犯律儀，不越法則；便能救護。彼破學處，毀犯律儀，違越法則，雖歸依三寶；而不為救護。譬如有人，怖畏怨敵；依投國王，請為救護。王謂之曰：汝若常能不違我法，不越我界；我能為汝常作救護。若違我法，越我界者；我則不能。眾生亦爾。怖畏惡趣及生死苦，歸佛法僧。若不毀戒，勤修道者；便為救護。餘則不爾。復次隨歸依心，上中下品，還蒙三寶爾所救護。是故天授、唯除地獄人趣一生，於餘惡趣善趣生死，得非擇滅。豈非三寶救護彼耶。故救護義、是歸依義。當代·朱沛煌編《法相詞典》

歸依隨念
〖歸依隨念〗如六種隨念中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

歸俗
〖歸俗〗居家必用吏學指南篇云：歸俗。謂僧道無罪。自願歸家也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

歸信
〖歸信〗〖別名〗淨眾歸信〖別名〗益州歸信〖朝代〗五代十國〖地點〗益州〖簡介〗鳳翔府青峯和尚法嗣。（T51n2076_p0389a17）〖師長〗傳楚〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗靈龕山和尚〖出處〗《景德傳燈錄》卷24：「益州淨眾寺歸信禪師法嗣一人，漢州靈龕山和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 398, a25-26)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0387b08 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

歸信
〖歸信〗宋代禪僧。初習儒學，能詩文。後師事青峰傳楚禪師得法，居益州(治今四川成都)淨眾寺，徒眾常逾千數，為西陲禪林之冠。(《景德傳燈錄》卷二三、《五燈會元》卷六)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

歸允肅
〖歸允肅〗〖別名〗孝儀〖別名〗惺崖〖出生〗+1642 ~ +1643。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%AD%B8%E5%85%81%E8%82%85〖卒於〗+1689 ~ +1690。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%AD%B8%E5%85%81%E8%82%85〖出生〗明, 思宗, 崇禎, 十五年, 正月, 初一日 to 明, 思宗, 崇禎, 十五年, 十二月, 三十日〖朝代〗清。〖地點〗常熟〖簡介〗康熙十八年（1679年）狀元，授翰林院修撰。歷任中允、侍讀，官至少詹事。進講《周易》、《毛詩》，敷奏明暢。大司寇魏象樞曾親臨歸允肅家門拜禮。其人凝重，寡笑言，「務實學，不為聲章」。康熙二十八年（1689年）卒於家中。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

歸元
〖歸元〗〖別名〗照宇〖別名〗歸元照宇〖朝代〗明〖簡介〗普陀山僧。曾居歸元堂。萬曆四十二年（1614）後，任普陀寺住持。（g009p0334、p0435）〖出處〗g009p0334(普陀洛迦新志) {照宇}〖出處〗g009p0435(普陀洛迦新志) {歸元照宇}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

歸元寺
〖歸元寺〗位於湖北省武漢市漢陽區翠微街西端。為武漢四大叢林之一。清順治十五年(1658)，曹洞宗第三十一世德明禪師先後興建大雄寶殿、禪堂、客堂、齋堂等，定名“歸元禪寺”，寺名取自《楞嚴經》：“歸元無二路，方便有多門。”即返本還元、萬法歸一之意。康熙三年(1664)，增建祖堂、韋馱殿、方丈室。康熙八年(1669)，建老藏閣、鐘鼓樓。康熙十三年(1674)，增修觀音堂、雲水堂、內外寮舍、寮院、三祖塔院及山門。光緒九年(1883)起，歷時九年建成羅漢堂。因迭經戰亂，屢廢屢興。現存建築，系清同治三年(1864)、光緒二十一年(1895)及民國初年陸續重建。寺內有韋馱殿、大雄寶殿、天王殿、地藏王殿、羅漢堂、藏經閣、大士閣等建築。另有翠微峰、小亭、花壇，佈局嚴謹，設計巧妙，雖為佛寺，卻具園林特色。寺內由雲牆分隔成北院、中院、南院三個各有特色的庭院。中院大雄寶殿供奉釋迦牟尼佛像，兩旁分立阿難和迦葉，背面立海島觀音。佛像前供桌的垂簾，為一木刻珍品，著意刻劃唐僧、孫悟空、豬八戒、沙和尚等《西遊記》中的人物。北院藏經閣高約25米，兩層五間，前有遊廊，大紅圓柱，高接鬥栱，四重飛簷，四鳳朝陽，塗朱繪彩，金碧輝煌。除收藏《大藏經》外，還藏有很多珍貴文物。南院羅漢堂呈“田”字形，內室分排陳列五百羅漢，起伏坐臥，喜怒哀樂，各具姿態，富有濃厚的生活氣息，技藝極為精湛。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

歸元霖
〖歸元霖〗〖朝代〗清〖簡介〗能知果弟子。（禪典·禪宗法系譜：18）〖師長〗能知果〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

歸則
〖歸則〗宋代禪僧。參靈隱文勝禪師得悟，嗣其法緒，為法眼宗傳人。住常州(今屬江蘇)薦福院。一日僧問：“如何是祖師西來意?”答曰：“耳畔打鐘聲。”為當時禪僧中較傑出者。(《五燈會元》卷一〇)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

歸去來
〖歸去來〗晉陶潛，為彭澤令，是時郡遣督郵至，縣吏當束帶見督郵，潛乃嘆曰：我不能為五斗米折腰，向閭里小兒，乃自解印綬，將歸田里，因而命篇云歸去來辭，見陶潛集。宋·善卿編正《祖庭事苑》

歸命三寶六義
〖歸命三寶六義〗戒疏：一荷恩，二加護，三生信，四表敬，五顯勝，六開眾生佛法僧念。宋·惟顯編《律宗新學名句》

歸奉
〖歸奉〗《簡正》：「歸奉憑趣，皈依奉敬，憑托趣向，道理合，存法則，低頭下意曰俯，瞻敬躬趨曰仰也。履其金剛淨剎，請法佛資神，行敬三尊，希福備體，即識其履行也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

歸宗
〖歸宗〗歸入本宗意旨。《碧岩錄》卷一，第六則：“雲門一句中，三句俱備，蓋是他家宗旨如此。垂一句語，須要歸宗。若不如此，只是杜撰。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

歸宗夢欽
〖歸宗夢欽〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗清涼文益弟子。（T51n2076_p0418b17）〖師長〗文益〖出處〗《景德傳燈錄》卷26：「金陵清涼文益禪師法嗣……廬山歸宗夢欽禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 418, b6-17)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0418b17 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

歸宗寺
〖歸宗寺〗位於江西省星子縣、廬山南麓。東晉鹹康六年(340)，右將軍王羲之舍其故宅，為三藏佛陀耶舍而建寺。唐元和(806—820)中，智常再度興建。白居易、李渤等文人亦常來訪道，以後成為禪院。宋太平興國九年(984)，道詮住持此寺，為第十二世。道俗雲集，門風大振。其後有克文、正賢、曇華、慧南諸禪師住持，遂成為禪宗大道場，曾為廬山“五大叢林”之首。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

歸宗巖密
〖歸宗巖密〗〖別名〗巖密〖朝代〗唐〖簡介〗廬山歸宗懷惲禪師法嗣。（T51n2076_p0388b02）〖師長〗弘章〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0387b08 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

歸宗師慧
〖歸宗師慧〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗清涼文益弟子。（T51n2076_p0418b15）〖師長〗文益〖出處〗《景德傳燈錄》卷26：「金陵清涼文益禪師法嗣……廬山歸宗師慧禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 418, b6-15)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0418b15 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

歸宗志芝
〖歸宗志芝〗〖朝代〗北宋〖簡介〗黃龍慧南弟子。（X79n1559_p0315b18）〖師長〗慧南〖出處〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷1：「黃龍普覺慧南禪師法嗣……廬山歸宗志芝庵主」(CBETA, X79, no. 1558, p. 273, a11-b5 // Z 2B:10, p. 4, d19-p. 5, a18 // R137, p. 8, b19-p. 9, a18)〖出處〗( CBETA X79n1559_p0315b18 ) 嘉泰普燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

歸宗慧誠
〖歸宗慧誠〗〖別名〗慧誠〖出生〗+0941-01-01 ~ +0941-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1007-01-28 ~ +1008-02-15。（疑年錄：200）〖卒於〗北宋, 真宗, 景德, 四年，67歲〖朝代〗北宋。〖地點〗揚州〖簡介〗揚州人，姓崔，廬山歸宗寺僧人。（疑年錄：200）〖師長〗法安〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

歸宗斬蛇
〖歸宗斬蛇〗公案，事見《五燈會元》卷三，歸宗智常：“師刬草次，有講僧來參，忽有一蛇過，師以鉏斷之。僧曰：‘久向歸宗，元來是個粗行沙門。’師曰：‘你粗?我粗?’曰：‘如何是粗?’師豎起鉏頭。曰：‘如何是細?’師作斬蛇勢。曰：‘與麼則依而行之。’師曰：‘依而行之且置，你甚處見我斬蛇?’僧無對。”歸宗斬蛇施設顯示出除盡情識分別之徹悟境界。後世多見拈舉。《大慧語錄》卷四：“歸宗斬蛇，南泉斬貓兒。學語之流，多謂之當機妙用。亦謂之大用現前，不存軌則。殊不知，總不是這般道理。具超方眼，舉起便知落處。若大法不明，打瓦鑽龜何時是了?”《虛堂語錄》卷九：“上堂：‘朝鐘暮鼓，晨粥午齋，一一見聞覺知，謾他一星子不得。及問他歸宗斬蛇，大隨蓋龜，便去不得。且道，障礙在什麼處?忽有眾中衣缽道友本色衲僧，出來露個消息，供養大眾，也好個時節。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

歸宗明
〖歸宗明〗〖別名〗廬山明〖朝代〗北宋〖簡介〗丹霞子淳弟子。（X79n1558_p0277a06）〖師長〗子淳〖出處〗《續傳燈錄》卷16：「丹霞淳禪師法嗣……歸宗明禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 578, a20-25)〖出處〗( CBETA X79n1558_p0277a06 ) 嘉泰普燈錄總目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

歸宗欽
〖歸宗欽〗〖朝代〗明〖簡介〗天甘濟弟子。（X86n1601_p0413a26）〖師長〗天甘濟〖出處〗《禪燈世譜》卷6：「歸宗欽」(CBETA, X86, no. 1601, p. 413, a26 // Z 2B:20, p. 304, a1 // R147, p. 607, a1)〖出處〗( CBETA X86n1601_p0413a26 ) 禪燈世譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

歸宗淨惲
〖歸宗淨惲〗〖朝代〗日本〖簡介〗中巖圓月弟子。（禪典·禪宗法系譜：14）〖師長〗中巖圓月〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：14）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

歸宗澹權
〖歸宗澹權〗〖別名〗澹權〖朝代〗唐〖簡介〗洪州雲居山道膺禪師法嗣。（T51n2076_p0360b24）〖師長〗道膺〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗黃龍蘊〖出處〗《景德傳燈錄》卷23：「廬山歸寂寺澹權禪師法嗣……鄂州黃龍蘊和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 388, a28-29)〖弟子〗泊山和尚〖出處〗《景德傳燈錄》卷23：「廬山歸寂寺澹權禪師法嗣……壽州泊山和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 388, a28-b1)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0360b20 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

歸宗省一
〖歸宗省一〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗清涼文益弟子。（T51n2076_p0418b16）〖師長〗文益〖出處〗《景德傳燈錄》卷26：「金陵清涼文益禪師法嗣……廬山歸宗省一禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 418, b6-16)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0418b16 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

歸宗章
〖歸宗章〗師名弘章，嗣法歸宗懷惲，後繼住歸宗，為第四世，甞有僧問：混然覓不得時如何。師云：是甚麼。宋·善卿編正《祖庭事苑》

歸宗策真
〖歸宗策真〗〖別名〗慧超〖別名〗策真〖卒於〗+0979-02-05 ~ +0980-01-25。疑年錄:190〖朝代〗北宋〖地點〗曹州〖簡介〗曹州人，姓魏，廬山歸宗寺僧人。（疑年錄：190）〖師長〗文益〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0417a03 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

歸家
〖歸家〗喻指禪人明見自心，獲得省悟。《法演語錄》卷上：“世事冗如麻，空門路轉賒。青松林下客，幾個得歸家?”《碧岩錄》卷一，第一則：“五祖先師嘗說：‘只這廓然無聖，若人透得，歸家穩坐。’”亦作“歸舍”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

歸家罷問程
〖歸家罷問程〗喻指悟道之後，亦不可拘泥言語知解、陷於等級階段。《祖堂集》卷四，丹霞《玩珠吟》：“演教非為教，聞名不認名。二邊俱不立，中道不須行。見月休看指，歸家罷問程。”參“歸家”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

歸寂
〖歸寂〗(僧人)逝世。《祖堂集》卷八，龍牙：“師出世近四十年，凡歌行偈頌，並廣行於世，此不盡彰。至龍德三年癸未歲九月十三日歸寂矣。”《景德傳燈錄》卷二，僧伽難提：“尊者(指僧伽難提)付法已，右手攀樹而化。大眾議曰：‘尊者樹下歸寂，其垂蔭後裔乎!’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

歸寂日
〖歸寂日〗見忌日處。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

歸寂禪師
〖歸寂禪師〗唐代禪僧智真卒諡“歸寂禪師”。詳“智真”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

歸山光一
〖歸山光一〗〖朝代〗日本〖簡介〗太古世源弟子。（日佛·冊108：272）〖師長〗太古世源〖出處〗（日佛·冊108：272）〖弟子〗縱壑光巨〖出處〗（日佛·冊108：340）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

歸嶼
〖歸嶼〗〖別名〗釋歸嶼〖別名〗演法大師〖別名〗演教大師〖別名〗歸序〖別名〗演教覺彌〖出生〗+0862-01-01 ~ +0862-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0936-02-01 ~ +0937-01-16。後唐清泰三年示寂，世壽七十五，僧臘五十五。（疑年錄：175；佛光：6573）〖卒於〗後唐, 潞王, 清泰, 三年，75歲〖朝代〗五代十國。〖專長〗義解〖地點〗壽春〖簡介〗唐末五代僧。姓湄氏，東京相國寺僧人。年二十受具足戒。精通大小乘，尤於俱舍、唯識、因明等有特殊之見解。曾入南燕彥暉門下參學，後住東京（即汴京，係今河南開封）大相國寺。梁代末，帝賜師紫服及「演法大師」之號，並敕頒「長講院」匾額於東塔御容院。貞明元年（915），作「經論會要」二十卷。（疑年錄：175；佛光：6573）〖師長〗道宗〖出處〗禮本郡開元寺道宗律師為力生焉。（T50n2061_p0746c07）〖弟子〗繼榮〖出處〗學徒繼榮、贍公，相繼傳持。（T50n2061_p0746c28）〖弟子〗贍公〖出處〗學徒繼榮、贍公，相繼傳持。（T50n2061_p0746c28）〖弟子〗洪演〖出處〗後唐清泰三年十月十日謂門人洪演曰：「余氣力惙然，無常將至。汝好住修進。」（T50n2061_p0746c29）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0746c04 ) 宋高僧傳: 歸嶼傳 {歸嶼}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0746c05 ) 宋高僧傳: 歸嶼傳 {釋歸嶼}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0746c21 ) 宋高僧傳: 釋歸嶼傳 {演法大師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

歸州楚祐
〖歸州楚祐〗〖韓文〗귀주초우〖朝代〗朝鮮〖簡介〗華峰神遠弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗華峰神遠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

歸帝鄉
〖歸帝鄉〗莊子，夫聖人有道，與物皆昌，天下無道，厭俗上僊，乘彼白雲，歸于帝鄉。宋·善卿編正《祖庭事苑》

歸心
〖歸心〗誠心歸附。《祖堂集》卷八，雲居：“僧曰：‘作何功課，則得外道歸心?’師雲：‘一切俱息。’”《五燈會元》卷二〇，西禪鼎需：“師下語，妙喜詬之曰：‘你見解如此，敢妄為人師耶!’……師淚交頤，不敢仰視。默計曰：‘我之所得，既為所排，西來不傳之旨，豈止此耶?’遂歸心弟子之列。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

歸心無二
〖歸心無二〗按文中約事理釋，初事中：告眾者，告使命也，即是信鼓。有期者，期眾會也。次法中：法，即理也；謂打犍椎集眾者，為令聞信鼓者，皆悉歸投佛處也。所歸唯一佛，能歸無二心耳。即表聞法音歸心於一真，無二念也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

歸恒
〖歸恒〗〖朝代〗清〖簡介〗雞足山直隸僧。明天啟年間，與雞山各直隸僧吉祥、儒能、周輝、如滿等連名具訴，奉批允賞立直隷勒碑，蠲免一應夫馬雜差。鼎革之後，內里排將僧等，妄扳置日夫馬雜差，諸僧人再次連名上訴。康熙二十一年（1682），經大理府批示，各僧遵照嗣後輸納錢粮，止許本山、本剎田地，其他雜差悉行豁免，以永名山香火。（g084p0651、p0663）〖出處〗g084p0651(雞足山志) {歸恒}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

歸戒功勝
〖歸戒功勝〗子題：十善四弘劫初便有、世善、戒善、輪王、梵王《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「故薩婆多云，三歸五戒，乃至別脫；由佛出故，開立此法。但輪王梵王說世間法，惠利眾生；故十善四弘，劫初便有；未能清昇，超越世境。法王出世，不為世善；要斷煩惱，遠出界繫；故明戒善，令依具修定慧等行；集生有本，此其意也。故律云，為調三毒令盡故，制增戒學也。」《濟緣記》釋云：「故下，引文以示，歸戒功勝，不可隱略。論文初舉歸戒所出。文略十戒，故云乃至。別脫即具戒也。但下，比校優劣，初明世教之劣。輪王是人主，十善化人。梵王是天主，以四弘化人，即慈悲喜捨四無量心。不待佛出，故劫初即有。報在人天，故未超世教。法王下，次明歸戒之勝。莫非斷集脫苦修道證滅也。四分三毒盡，集因斷也。」（業疏記卷一○‧六‧一八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

歸才
〖歸才〗〖別名〗福昌歸才〖別名〗霍丘歸才〖朝代〗北宋〖簡介〗法雲法秀弟子。（T51n2077_p0537b18）〖師長〗法秀〖出處〗《續傳燈錄》卷11：「法雲秀禪師法嗣……霍丘歸才禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 535, a17-23)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0537b18 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

歸政
〖歸政〗〖出生〗+0738 ~ +0776。（T51n2099_p1115c25）〖卒於〗+0778 ~ +0837。（T51n2099_p1115c25）〖出生〗+0738 to +0776〖朝代〗唐。〖簡介〗唐僧，法照（746-838）之弟子。大曆十二年（777）九月十三日，法照大師與弟子純一、惟秀、歸政、智遠、沙彌惟英、優婆塞張希俊等八人，於東臺親睹佛光異相，及文殊乘青毛師子而現。（T50n2061_p0845a21）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0845a21 ) 宋高僧傳: 法照傳 {歸政}〖出處〗g081p0201(清涼山志) {歸政}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

歸敬
〖歸敬〗歸依、尊敬。《五燈會元》卷二〇，龍翔士珪：“紹興間奉詔，開山雁蕩能仁。時真歇居江心，聞師至，恐緣法未熟，特過江迎歸方丈。大展九拜，以誘溫人，由是翕然歸敬。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

歸敬儀
〖歸敬儀〗《釋門歸敬儀》二卷 唐道宣述（T45P854）近代 弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

歸曉
〖歸曉〗宋代禪僧。至含珠山師事審哲禪師，嗣其法，為曹洞宗傳人。居襄州(治今湖北襄樊)延慶院。有僧問：“如何是鳳山境?”答曰：“好生看取。”又問：“如何是境中人?”答曰：“識麼?”，署號“慧廣大師”。(《景德傳燈錄》卷二)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

歸有光
〖歸有光〗〖別名〗熙甫〖別名〗項脊生〖別名〗震川〖出生〗+1506-01-01 ~ +1506-12-31。〖卒於〗+1571-02-05。〖出生〗+1506  〖朝代〗明。〖地點〗昆山〖簡介〗師事同縣名儒魏校，二十歲成秀才，以貢生選入南京太學。嘉靖十九年舉人，後會試落第，嘉靖二十一年遷居嘉定，講學授徒二十年之久，被稱為「震川先生」。嘉靖四十四年方中進士，先後任浙江長興縣令、順德府通判，後由大學士高拱、趙貞吉的薦引，官至南京太僕寺丞，參修《世宗實錄》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

歸本
〖歸本〗〖別名〗雲蓋歸本〖別名〗雲蓋山歸本〖別名〗歸本〖朝代〗五代十國〖地點〗京兆府〖簡介〗福州雪峯義存禪師法嗣，京兆府人，幼出家。十六納戒念法華經。初禮雪峯。雪峯下禪床跨背而坐。師於是省覺。（T51n2076_p0353a11、T51n2076_p0354a19）〖師長〗義存〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0353a07 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

歸本
〖歸本〗五代禪僧。洛陽(今屬河南)人。初謁雪峰義存，禮拜次，雪峰下禪床，跨背而坐，從此省悟。出居襄州(治今湖北襄樊)雲蓋山雙泉院，因手指纖長，特異於人，號“手相大師”。(《景德傳燈錄》卷一九、《五燈會元》卷七)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

歸柔
〖歸柔〗〖出生〗+0899-01-01 ~ +0899-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0984-12-11 ~ +0985-01-28。。疑年錄:189〖卒於〗北宋, 太宗, 雍熙, 元年，86歲〖朝代〗北宋。〖地點〗觀城〖簡介〗魏府觀城人，姓靳，郢州慧通院僧人。（疑年錄：189）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

歸正
〖歸正〗〖出生〗+0811 ~ +0859。後唐貞峻（847-924）鄭州新鄭張氏子。年十四。依相國寺歸正律師出家。（X77n1522_p0159b05）〖卒於〗+0861 ~ +0910。（X77n1522_p0159b05）〖出生〗+0811 to +0859〖朝代〗唐。〖簡介〗相國寺僧人，釋貞峻（847-924）年十四。依本律師出家。（X77n1522_p0159b05；宋僧索引：42）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0810a23 ) 宋高僧傳: 貞峻傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

歸海祖禪
〖歸海祖禪〗〖朝代〗日本〖簡介〗笑巖義三弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗笑巖義三〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗竹雄受貞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

歸源
〖歸源〗〖朝代〗明，清〖簡介〗月幢徹了曾從參禪法。（J29nB237_p0450b28）〖出處〗( CBETA J29nB237_p0450b28 ) 月幢了禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

歸登
〖歸登〗〖別名〗歸沖之〖出生〗+0754-01-01 ~ +0754-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0820-07-18 ~ +0820-08-16。元和十五年卒，年六十七，贈太子少保。〖卒於〗唐, 穆宗, 元和, 十五年, 六月，67歲〖朝代〗唐。〖地點〗吳縣〖簡介〗歸崇敬之子。大曆七年（七七二）舉孝廉高弟。貞元（七八五至八○四）初複登賢良科，歷遷工部尚書。有文學，工真、行、草、篆、隸。唐百巖大師懷暉碑為其篆額。貞元三年（七八七）趙贊所撰，唐宰相張延賞碑為其八分書。又嘗書徑山禪師碑，字皆真行，縱橫變動，筆意尤精。〖簡介〗《舊唐書》卷149頁4019； 《新唐書》卷164頁5038.〖出處〗( CBETA T50n2061_p0722b02 ) 宋高僧傳: 般若傳 {歸登}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0761b12 ) 宋高僧傳: 懷讓傳 {歸登}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

歸省
〖歸省〗〖別名〗葉縣歸省〖別名〗汝州歸省〖別名〗葉縣省〖別名〗省禪師〖別名〗葉縣〖別名〗明壽〖朝代〗北宋〖地點〗冀州〖簡介〗冀州人，姓賈氏。年弱冠，易州保壽院出家受具。後遊南方，雍熙三年（986）參汝州省念禪師，有悟，侍師不離左右，執侍巾缾，經於數載。大中祥符二年（1009）住葉縣廣教禪院。法嗣有浮山法遠、寶應法昭、大乘慧果、石門守進等。（《天聖廣燈錄》卷 16；《宗統編年》卷 19；《五燈會元目錄》卷 2）〖簡介〗冀州人，姓賈氏。年弱冠，易州保壽院出家受具。後遊南方，雍熙三年（986）參見汝州省念禪師。師見來，竪起竹篦子云：「不得喚作竹篦子！喚作竹篦子即觸，不喚作竹篦子即背。喚作什麼？」師近前掣得，擲向階下云：「在什麼處？」念云：「瞎！」師言下大悟。不離左右，執侍巾缾，經于數載。大中祥符二年（1009）住葉縣廣教禪院。法嗣有浮山法遠、寶應法昭、大乘慧果、石門守進等。（《天聖廣燈錄》卷 16；《宗統編年》卷 19；《五燈會元目錄》卷 2）〖師長〗省念〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗法遠〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗慧果〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗法昭演教〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗海仙〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗守進〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗什邡方水〖出處〗《續傳燈錄》卷2：「葉縣省禪師法嗣……什邡方水禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 482, a6-10)〖弟子〗廣慧懷慶〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷1：「汝州廣教歸省明壽禪師法嗣……汝州廣慧懷慶禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 624, a15-17 // Z 2B:9, p. 3, a12-14 // R136, p. 5, a12-14)〖弟子〗承天遐猛〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷1：「汝州廣教歸省明壽禪師法嗣……泉州承天遐猛禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 624, a15-18 // Z 2B:9, p. 3, a12-15 // R136, p. 5, a12-15)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0410c03 ) 補續高僧傳: 汾陽昭傳 {葉縣省}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0411a10 ) 補續高僧傳: 汾陽昭傳 {省禪師}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0415a09 ) 補續高僧傳: 浮山遠傳 {葉縣}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0423b02 ) 補續高僧傳: 天衣懷傳 {葉縣省}〖出處〗g010p0489(明州阿育王山志)〖著作〗《汝州葉縣廣教省禪師語錄》一卷（《古尊宿語錄》卷 23，《卍續藏》X68）〖引用〗《 祖庭指南》卷 2〈第九世汝州首山省念禪師〉。《 禪宗正脈》卷 6〈葉縣歸省禪師〉。《五燈會元》卷 11〈汝州葉縣廣教院歸省禪師〉。《天聖廣燈錄》卷 16〈汝州葉縣廣教院賜紫歸省禪師〉。《宗統編年》卷 19。《御選語錄》卷 17〈廣教歸省禪師〉。《指月錄》卷 23〈汝州葉縣廣教院歸省禪師〉。《教外別傳》卷 8〈葉縣歸省禪師〉。《禪燈世譜》卷 3〈南嶽第五世臨濟宗世系圖〉。《聯燈會要》卷 12〈汝州葉縣歸省禪師〉。《補續高僧傳》卷 6法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

歸省禪師座下僧悟道因緣
〖歸省禪師座下僧悟道因緣〗　　葉縣歸省禪師座下有一僧，一日入室請益趙州禪師柏樹子公案。　　該公案是這樣的--　　有僧問趙州：“如何是祖師西來意？”　　州云：“庭前柏樹子。”　　僧云：“和尚莫將境示人。”　　州云：“我不將境示人。”　　僧云：“如何是祖師西來意？”　　州云：“庭前柏樹子。”　　歸省禪師道：“我不辭與汝說，還信麼？”　　那僧道：“和尚重言，爭敢不信！”　　歸省禪師便道：“汝還聞檐頭水滴聲麼？”　　那僧一聽，豁然大悟，不覺失聲叫道：“（口耶）（xie）!”　　歸省禪師問道：“你見個甚麼道理？”　　那僧便以頌對曰：　　　“檐頭水滴，分明歷歷。　　　打破乾坤，當下心息。”　　歸省禪師一聽，遂忻然印可。　　歸省禪師座下另有一僧，身患重病，奄奄一息。　　一日，歸省禪師去將息寮（寺院僧眾養病之所，又稱延壽堂、省行堂、涅槃堂、無常院）看望那位病僧。　　那僧見到歸省禪師，便問：“和尚！四大本空，病從何來？”　　歸省禪師道：“從阇黎問處來。”　　那僧喘著粗氣，又問：“不問時如何？”　　歸省禪師道：“撒手臥長空。”　　那僧一聽，便驚喜地大叫一聲“（口耶）！”然後脫化而去。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

歸真
〖歸真〗(僧人)逝世。《五燈會元》卷一九，楊岐方會：“龍興孜和尚遷化，僧至下遺書。師問：‘世尊入滅，槨示雙趺。和尚歸真，有何相示?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

歸眾
〖歸眾〗寺院法堂上，僧人問法或答話完畢退回至大眾行列中，稱為“歸眾”。《五燈會元》卷一九，楊岐方會：“遂升座。時有僧出，師曰：‘漁翁未擲釣，躍鱗衝浪來。’僧便喝。師曰：‘不通道?’僧拊掌，歸眾。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

歸空
〖歸空〗〖簡介〗僧人。無窮禪師法嗣。雞足山放光寺西磐陀石，附崖而起，高數十丈；師結茆於上，造磐陀石團標（即圓形草屋），參禪苦行。（g084p0328；釋大願 2009：122）〖出處〗g084p0328(雞足山志) {歸空}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

歸空
〖歸空〗〖別名〗明陽〖別名〗水齋〖別名〗歸空和尚〖卒於〗+1634-10-22 ~ +1634-11-20。（g049p0223）〖朝代〗明〖簡介〗明僧。出家慈氏寺。自伏牛山入京，能七日不食，日飲水數升，眾號曰「水齋」。行腳三十年，不襪不席。曾跪行至五臺，燃一指以供文殊；再禮普陀，燃一指以供觀音；後禮峨眉，又燃一指以供普賢。孝定皇太后創寺請居，神宗賜額曰「長椿」，並賜紫三襲。崇禎甲戌（1634）九月朔，端坐說偈而逝。（g049p0223；佛名：1092）〖出處〗g049p0223(峨眉山志) {歸空}〖出處〗g049p0223(峨眉山志) {明陽}〖出處〗g049p0223(峨眉山志) {水齋}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

歸舍
〖歸舍〗同“歸家”。《臨濟語錄》：“大德，爾且識取弄光影底人，是諸佛之本源。一切處是道流歸舍處。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

歸藏心海
〖歸藏心海〗〖朝代〗日本〖簡介〗玉峰心琢弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗玉峰心琢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

歸趣三寶有四利益
〖歸趣三寶有四利益〗顯揚六卷十六頁云；問：歸趣三寶、有何利益？答：有四種利益。一、得廣大功德，二、得廣大歡喜，三、得勝等持，四、得善清淨。復有四種利益。一、大護具足。二、一切邪解障礙，漸得微薄遍盡滅沒。三、得入聰慧正至善人眾中。所謂大師同梵行眾。四、為信聖教諸天之所愛樂。彼諸天等、若見有受三歸趣者；生大歡喜，展轉相告：我等往昔、皆由成就三歸趣故；從彼命終，來生此間。是善男子等，今亦成就此三歸趣，多住不捨；不久當來為我等伴。當代·朱沛煌編《法相詞典》

歸路
〖歸路〗喻指明見自心、獲得省悟的法門。《景德傳燈錄》卷二一，心印水月：“師上堂示眾曰：‘久立，大眾!更待什麼?不辭展拓，卻恐誤於禪德，轉迷歸路。時寒，珍重!’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

歸重
〖歸重〗推崇，敬重。《五燈會元》卷二〇，天童曇華：“後遷諸巨刹，住歸宗日，大慧在梅陽，有僧傳師垂示語句，慧見之，極口稱歎。後以偈寄曰：‘坐斷金輪第一峰，千妖百怪盡潛蹤。年來又得真消息，報導楊岐正脈通。’其歸重如此。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

歸雲守光
〖歸雲守光〗〖朝代〗日本〖簡介〗大洲梵守弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗大洲梵守〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

歸雲宣
〖歸雲宣〗〖朝代〗南宋〖簡介〗容庵海弟子。（T47n1985_p0495c29）〖師長〗容庵海 〖出處〗《鎮州臨濟慧照禪師語錄》卷1：「傳竹林海，海傳慶壽璋、白澗一、歸雲宣。」(CBETA, T47, no. 1985, p. 495, c28-29)〖弟子〗平山亮〖出處〗《鎮州臨濟慧照禪師語錄》卷1：「歸雲宣，宣傳平山亮」(CBETA, T47, no. 1985, p. 495, c29)〖出處〗( CBETA T47n1985_p0495c29 ) 鎮州臨濟慧照禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

歸雲聰
〖歸雲聰〗〖朝代〗明〖簡介〗峨山長老。與蜀獻王朱椿（1372-1423）友好，王曾賦詩〈送峨眉歸雲聰長老還山〉贈師，收錄於《峨眉山志》。（g049p0316）〖出處〗g049p0316(峨眉山志) {歸雲聰}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

歸靜
〖歸靜〗〖別名〗興陽歸靜〖別名〗郢州歸靜〖朝代〗宋〖簡介〗汝州西院思明禪師法嗣。（T51n2076_p0300c23）〖師長〗思明〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0300c07 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

死
〖死〗〖音〗sǐ〖說文〗死，民之卒事也。《辭典雜錄》

死
〖死〗六解　發智論二卷十三頁云：云何死？答：彼彼有情、從彼彼有情眾同分、移轉，壞沒，捨壽瓏，命根，滅棄諸蘊，身殞喪；是謂死。當代·朱沛煌編《法相詞典》

死
〖死〗甚辭。表示程度深。《臨濟語錄》：“禿屢生!有甚死急?披他師子皮，卻作野幹鳴。”《宏智廣錄》卷四：“歲旦，上堂。僧問：‘寒暑交謝，新舊推移，作麼生說個不遷底道理?’師雲：‘昨宵猶是臘，今日又逢春。’僧雲：‘恁麼則遷去也?’師雲：‘癡漢!著甚死急?’”《投子語錄》卷一《依古述十二時》：“夜半子，夢見得錢歡喜死。覺來摸索一文無，誰知恍惚到如此?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

死
〖死〗辭訣言語，息出不反，奄忽已死；室家驚慟，號哭呼天，言說方爾，奄便那去！氣滅身冷，無所覺識。此為大畏，無可免處。譬如劫盡，火燒無有遺脫。如說：「死至無貧富，無懃修善惡，無貴亦無賤，老少無免者。無祈請可救，亦無欺誑離，無捍挌得脫，一切無免處！」死法名為永離恩愛之處，一切有生之所惡者；雖甚惡之，無得脫者。我身不久，必當如是，同於木石，無所別知。我今不應貪著五欲，不覺死至，同於牛羊；牛羊禽獸，雖見死者，跳騰哮吼，不自覺悟。我既得人身，識別好醜，當求甘露不死之法。如說：「六情身完具，智鑒亦明利；而不求道法，唐受身智慧。禽獸亦皆知，欲樂以自恣；而不知方便，為道修善事。既已得人身，而但自放恣；不知修善行，與彼亦何異！三惡道眾生，不得修道業；已得此人身，當勉自益利！」【相關】念死龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

死中得活
〖死中得活〗投子大同悟翠微宗旨，結茅而居，一日，趙州諗至桐城縣，途中相遇，乃逆而問曰：莫是投子山主麼，師曰：茶鹽錢乞一文，州無語，先到庵中坐，師擕油瓶歸，州曰：久嚮投子，到來只見箇賣油翁，師曰：汝只見賣油翁，且不識投子，如何是投子，師曰：油，油，州又問：死中得活時如何。師云：不許夜行，投明須到，州云：我早侯白，伊更侯黑。宋·善卿編正《祖庭事苑》

死中得活
〖死中得活〗(1)喻除盡區別妄心、知見情識，明見本性。《景德傳燈錄》卷二四，紫蓋善沼：“僧問：‘死中得活時如何?’師曰：‘抱鐮刮骨熏天地，炮烈棺中求托生。’”《如淨續語錄》：“上堂雲：‘世尊有密語，寒潭月夜圓。迦葉不覆藏，枯木雲籠秀。若人死中得活，活中得死，以知有個是消息。(展開兩手雲：)花林馥鬱芳春氣，一點靈光照世明。’”《碧岩錄》卷一，第九則：“垂示雲：明鏡當臺，妍醜自辨。鏌鎁在手，殺活臨時。漢去胡來，胡來漢去。死中得活，活中得死。”(2)公案。唐代趙州從諗的著名問句。《祖堂集》卷六，投子：“趙州落後到投子，便問：‘死中得活時如何?’師雲：‘不許夜行，投明須到。’”或作“大死底人卻活”，詳該條。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

死中發活
〖死中發活〗謂除盡塵俗情念，顯示真如本性。《紫柏老人集》卷一：“故真參學者，寒不知寒，饑不知饑，勞逸相忘，形如枯木，心如死灰。方此之時，知得心意識無坐地處。如是積久，一旦根塵迥脫，常光現前……古德有雲：‘不是死中發活一番，終是藥汞銀，觸火必飛去矣。’又曰：‘不是一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香?’此皆親證實悟之樣子也。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

死人
〖死人〗記云：「經據犯重，故云死人。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

死位
〖死位〗瑜伽論云：謂壽量極故。雜阿含經云：壽煖識三法捨離名死。唯識疏云：身壞命終。將入滅相。方名死緣。大乘宗滅相屬過去故。正法念處經偈云：不擇於貧富少壯。及老年。若在家出家。無不為死壞。宋·道誠集《釋氏要覽》

死位差別
〖死位差別〗瑜伽八十四卷十一頁云：復次殞者：捨身形故。終者：臨死時故。喪者：若於是時，屍骸猶在。沒者：若於是時，屍骸殄滅。又喪者：據色身故。歿者：據名身故。壽退煖退者：將欲終時，餘心處在。命根滅者：一切壽量，皆窮盡故。死者：其識棄捨心胸處故。殂落者：從死已後，或一七日，或復經於二三七日。當代·朱沛煌編《法相詞典》

死句
〖死句〗禪家將有意路可通的言句或陷於語言知解的機鋒作略稱為“死句”，將無意路可通、超越語言知解和分別情念的機鋒作略稱作“活句”。《圓悟語錄》卷一一：“他參活句不參死句。活句下薦得，永劫不忘。死句下薦得，自救不了。只如諸人，即今作麼生會他活句?莫是即心即佛是活句麼?沒交涉。莫是非心非佛是活句麼?沒交涉。不是心、不是佛、不是物是活句麼?沒交涉。莫是入門便棒是活句麼?沒交涉。入門便喝是活句麼?沒交涉。但有一切語言盡是死句。”又卷一二：“六祖見他透得過便道：‘子甚得無生意也。’只此一句，也有權也有實，也有照也有用。是他永嘉不向死句下坐殺，也不下合頭語，只徐徐地道：‘和尚，無生豈有意耶?奇哉!奇哉!’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

死墮苦
〖死墮苦〗如欲界諸天受三種苦中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

死屍
〖死屍〗大海之法，不宿死屍，佛法如海，犯重如屍，設有犯者，黜出淨眾，佛告目連，猶如大海，不受死屍，設有死屍，大風飄置岸上，於我法中，亦復如是，不受死屍，所謂死屍者，非沙門，自稱為沙門，非梵行，自稱為梵行，犯戒惡法，不淨汙穢，邪見，覆藏不善業，內懷腐爛，如空中樹，雖在眾中坐，常離眾僧遠，眾僧亦離彼遠。文句云：佛為人天師，師嚴道尊，凡有所說，若有違犯，罪莫大焉，初篇後聚，那可違負，爾則欺佛負心，復負三師七僧，此則佛海死屍，華園爛肉(初篇四重也，後聚突吉羅也，若論五篇，則初後俱篇，六聚則始終俱聚，綺文互現，故云初篇後聚也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

死屍糞泥
〖死屍糞泥〗如近邊那落迦中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

死差別
〖死差別〗瑜伽十卷三頁云：彼彼有情云何？謂那落迦等有情。種類云何？謂即彼一切。終云何？謂諸有情、離解支節而死。盡云何？謂諸有情、由解支節而死。壞云何？謂識離身。沒云何？謂諸色根滅。捨壽云何？謂氣將盡位。捨煖云何？謂不動位。棄捨諸蘊命根謝滅云何？謂時死。死云何？謂遇橫緣，非時而死。時運盡云何？謂初死未久位。又死魔業，名時運盡。此死略義者，謂若死，若死法，若死差別，若死後位，是名略義。當代·朱沛煌編《法相詞典》

死後如去
〖死後如去〗【經】「死後有如去，是事實，餘妄語，是見依色；死後無如去，是事實，餘妄語，是見依色；死後或有如去或無如去，是事實，餘妄語，是見依色；死後非有如去非無如去，是事實，餘妄語，是見依色。「依受、想、行、識亦如是。......【論】問曰：先說常、無常等，即是後世或有或無，今何以別說如去四句？答曰：上總說「一切世間常、非常」；「後世有、無」事，要故，別說。「如去」者，如人來此間生，去至後世亦如是。有人言：先世無所從來，滅亦無所去。有人言：身、神和合為人，死後神去身不去，是名如去不如去。「非有如去非無如去」者，見「去」、「不去」有失故，說「非去非不去」。是人不能捨神，而著「非去非不去」。【相關】六十二見龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

死後非斷
〖死後非斷〗大毗婆沙論二百卷十八頁云：問：云何應知死後非斷？尊者世友、作如是言：見今時心，多念相續。由前前滅，有後後生。後心、必依前心而起。前心有力，必引後心。遇極厭緣，後方不起。由斯此世初受生心，定有前心為因引起。將命終位，無極厭緣，正死時心，定能引後。前身既能引今身起；今身何故不引後身？由是應知、死後非斷。復次見今根覺、依已起根，復能為因、引意覺起。故知胎中最初意覺、必因過去根覺引生。前生既能引今生起；今生何故不引後生？由是應知、死後非斷。大德說曰：非離餘心，有餘心轉。亦見有色隨心而生。復見有心依色而起。由煩惱故，有色心生。由是應知死後非斷。復次現見前念有煩惱身、必能引生後念心色，知命終位、有煩惱者、定能引後心色令生。由是應知死後非斷。當代·朱沛煌編《法相詞典》

死心悟新禪師語錄
〖死心悟新禪師語錄〗一卷。宋代死心悟新撰。收錄悟新初住雲岩開堂語錄、住翠岩廣化法語、再住雲岩語錄、遷住黃龍語錄、小參、示眾、偈頌等。收入《黃龍四家語錄》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

死心悟新語錄
〖死心悟新語錄〗　　全一卷。宋代僧死心悟新（1044～1115）撰，紹興十一年（1141）刊行。收於《萬續藏》第一二○冊黃龍四家錄第三。內容編錄師初住雲巖之開堂語錄、住翠巖之廣化法語、再住雲巖之語錄，及住黃龍之語錄、小參示眾、偈頌等。當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

死怖
〖死怖〗集異門論四卷十七頁云：死怖者：云何死？答：彼彼有情、即於彼彼諸有情聚、移轉壞沒；廣說如法蘊論。是謂死。云何怖？答：如有一類、見他死已；深生厭患；廣說乃至惶懼毛豎。是謂怖。由死起怖，故名死怖。當代·朱沛煌編《法相詞典》

死想
〖死想〗十想之一，觀死智慧相應想，名為死想，若一期果報，常為二種死之所逐者，則出息不報入息也。隋·智者撰《法界次第初門》

死想
〖死想〗集異門論十三卷十二頁云：死想云何？答：於自身命、極善作意，思惟無常；諸想、等想、現前而想、已想、當想、現想，是名死想。當代·朱沛煌編《法相詞典》

死想
〖死想〗「念死」者，有二種死：一者、自死，二者、他因緣死。是二種死，行者常念：「是身若他不殺、必當自死；如是有為法中，不應彈指頃生信不死心。是身一切時中皆有死，不待老，不應恃是種種憂惱、凶衰身；生心望安隱不死，是心癡人所生。身中四大各各相害，如人持毒蛇篋，云何智人以為安隱？若出氣保當還入，入息保出，睡眠保復得還覺，是皆難必！何以故？是身內、外多怨故。」如說：「或有胎中死，或有生時死，或年壯時死，或老至時死；亦如果熟時，種種因緣墮。當求免離此：死怨之惡賊，是賊難可信，時捨則安隱。假使大智人，威德力無上，無前亦無後，於今無脫者。亦無巧辭謝，無請求得脫，亦無捍挌處，可以得免者；亦非持淨戒，精進可以脫；死賊無憐愍，來時無避處！」是故行者不應於無常危脆命中而信望活。如佛為比丘說死相義：有一比丘偏袒白佛：「我能修是死相！」佛言：「汝云何修？」比丘言：「我不望過七歲活！」佛言：「汝為放逸修死相！」有比丘言：「我不望過七月活！」有比丘言：「七日。」有言六、五、四、三、二、一日活。佛言：「汝等皆是放逸修死相！」有言：「從旦至食時。」有言：「一食頃。」佛言：「汝等亦是放逸修死相！」一比丘偏袒白佛：「我於出氣不望入，於入氣不望出！」佛言：「是真修死相，為不放逸比丘！一切有為法，念念生、滅，住時甚少；其猶如幻，欺誑無智。」行者如是等種種因緣念死相。【相關】死，八念，十想龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

死想與無常想差別
〖死想與無常想差別〗大毗婆沙論一百六十六卷五頁云：問：死想亦通無漏；云何聖道作死行相耶？答：死為所緣，故名死想。然彼還作無常行相。問：若爾；死想，無常想，有何差別？有說：觀察諸行最後無常，此想名死想。觀察諸行剎那無常，此想名無常想。有說：觀察有執受諸行無常，此想名死想。觀察有執受無執受諸行無常，此想名無常想。有說：於有情處轉，名死想。於法處轉，名無常想。當代·朱沛煌編《法相詞典》

死想轉時七想隨轉
〖死想轉時七想隨轉〗大毗婆沙論一百六十六卷十三頁云：云何死想轉時，七想隨轉？謂修行者，起死想時，觀察諸法念念生滅。彼於春時，見諸卉木，生華生葉，鮮榮紅紺，如妙寶色。河池津液，水漸盈滿，魚鳥喧戲。便作是念：今外物生。彼入聚落，見諸男女，歌舞跳躍，飲食喜慶。即前問之：此何故爾？答曰：此處生男生女。便作是念：今內法生。復於夏時，見諸卉木，柯條聳密，華葉茂盛，河池汎溢，波濤輪轉，查沬凌岸。便作是念：此諸外法，今已興盛。彼入聚落，見諸男女，擊鼓吹貝，歌舞歡笑，車馬雜沓。即前問之；此何故爾？答曰：此中有嫁娶事。便作是念：此諸內法，今已壯盛。復於秋時，見諸草木，為秋日所曝，涼風所吹，青色銷盡，葉皆黃悴。河池流水，漸漸減縮。便作是念：此諸外物，今已衰悴。彼入聚落，見諸男女，髮白面皺，扶杖而行，身形曲僂，咳逆上氣。便作是念：此諸內法，今已衰老。復於冬時，見諸草木，霜風飄擊，葉皆在地，摧摺枯死。河池流水，漸皆竭盡，乃至乾涸。便作是念：此諸外法，今已覆滅。彼入聚落，見諸男女，被髮跳踴，搥胸號叫，宛轉在地。即前問之；此何故爾？答曰：此處父母死喪。便作是念：此諸內法，今已覆滅。彼於如是內外無常，善取相已；還其所止，洗足敷座，結跏趺坐。調滑身心；令身心柔軟，身心堪能，身心無熱，身心離蓋。既令身心離諸蓋已；內住其心，修於死想。謂如所見諸無常想，觀察內身一期諸蘊，結生時生，乃至老死時滅。復於一期，有爾所位，諸蘊各異。捨餘。隨觀一位諸蘊，前生後滅。復於一位，有爾所歲，諸蘊各異。捨餘隨觀一歲諸蘊，前生後滅。復於一歲，有爾所時，諸蘊各異。捨餘隨觀一時諸蘊，前生後滅。復於一時，有爾所月，諸蘊各異。捨餘隨觀一月諸蘊，前生後滅。復於一月，有爾所晝夜，諸蘊各異。捨餘隨觀一晝夜蘊，前生後滅。復於一晝夜，有爾所牟呼慄多，諸蘊各異。捨餘隨觀一牟呼慄多蘊，前生後滅。復於一牟呼慄多，有爾所臘縛，諸蘊各異。捨餘隨觀一臘縛蘊，前生後滅。復於一臘縛，有爾所怛剎那，諸蘊各異。捨餘隨觀一怛剎那蘊，前生後滅。復於一怛剎那，有爾所剎那，諸蘊各異。以剎那最多故；於中漸漸略觀。乃至觀蘊，二剎那生，二剎那滅。是名生滅觀加行圓滿。從此無間，能觀諸蘊，一剎那生，一剎那滅。是名生滅觀成。爾時名為死想圓滿。以諸位滅，即是死故。彼修行者，如是諦觀蘊生滅已；便作是念：世尊所說諸行無常；誠為善說。以生滅，即無常故。如是行者，死想轉時，令先所修諸無常想，皆得圓滿。行者復觀諸蘊相續。前剎那蘊，由後剎那蘊，所逼迫故；生已即滅。如是觀已；便作是念：世尊所說無常故苦；誠為善說。以逼迫即是苦故。如是行者，死想轉時，令先所修無常苦想，而得圓滿。行者復觀前剎那蘊，才滅，後剎那蘊，即生。假使前蘊念言：我今不滅。後蘊念言：我今不生。彼於所欲，皆不自在。前蘊，後所逼故；必滅。後蘊，前所牽故；必生。如是觀已；便作是念：世尊所說苦無我想，誠為善說。以不自在，即無我故。如是行者，死想轉時，令先所修苦無我想，而得圓滿。行者復觀諸行生滅，不自在故；於空行聚中，不生貪樂。由此便於三界諸行，不生樂著。如是死想轉時，令先所修一切世間不可樂想，而得圓滿。彼修行者，既於生死不樂著故；便樂涅槃。如是死想轉時，令先所修斷離滅想，皆得圓滿。由此故說死想轉時，七想隨轉。當代·朱沛煌編《法相詞典》

死時已生
〖死時已生〗如二十四種已生中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

死有
〖死有〗　　為有情轉生的四有之一，人依於前世所造的惑業之力，招感現世果之際，其於前世臨終的一剎那，稱為死有。亦即於本有之後，中有之前，壽命方盡時之色心，稱為死有。四有當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

死有
〖死有〗二解　發智論十九卷十六頁云：云何死有？答：死分諸蘊。當代·朱沛煌編《法相詞典》

死有五種
〖死有五種〗如無縱逸者不死、縱逸者常死中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

死漢
〖死漢〗多指接機遲鈍者。《祖堂集》卷九，羅山：“接物應機，須通俊士。應時如風，應機如電。一點不來，猶同死漢。當鋒一箭，誰肯承當?”《景德傳燈錄》卷一三，風穴延沼：“問：‘如何是廣慧劍?’師曰：‘不斬死漢。’”又卷一九，福州永泰：“問：‘承聞和尚見虎是否?’師作虎聲，僧作打勢。師曰：‘遮死漢!’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

死生唯在散有心位
〖死生唯在散有心位〗俱舍論十卷十七頁云：又死生時，唯散非定。要有心位。必非無心。非在定心，有死生義。界地別故。加行生故。能攝益故。亦非無心有死生義。以無心位，命必無損。若所依身，將欲變壞；必定還起，屬所依心；然後命終。更無餘理。又無心者，不能受生。以無因故。離起煩惱，無受生故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

死生唯許捨受相應
〖死生唯許捨受相應〗俱舍論十卷十七頁云：死生唯許捨受相應。捨相應心，不明利故。餘受明利，不順死生。當代·朱沛煌編《法相詞典》

死生智
〖死生智〗二解　俱舍論二十七卷十二頁云：天眼緣色，何緣說死生智知有情類由現身中成身語意諸惡行等？非天眼通能知此事。有別勝智，是通眷屬，依聖身起，能如是知。是天眼通力所引故；與通合立死生智名。當代·朱沛煌編《法相詞典》

死生智作證明
〖死生智作證明〗集異門論六卷九頁云：云何無學死生智作證明？答：以淨天眼超過於人，見諸有情死時生時，若好色，若惡色，若劣，若勝，若往善趣，若往惡趣。如是有情，成就身惡行，成就語惡行，成就意惡行，發起邪見，譭謗賢聖，成就邪見業法受因；由此因緣，身壞命終，墮諸惡趣，生地獄中。如是有情，成就身妙行，成就語妙行，成就意妙行，發起正見，讚歎賢聖，成就正見業法受因；由此因緣，身壞命終，昇諸善趣，生於天中。於如是等諸有情類業果差別，皆如實知。是名無學死生智作證明。問：此中何者是明？答：知自業智是名明。當代·朱沛煌編《法相詞典》

死生智力
〖死生智力〗　　死生智力者，謂於一切種死生智無著無礙現行中，所有三摩地等。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

死生智力
〖死生智力〗二解　雜集論十四卷五頁云：死生智力者：謂於一切種死生智無著無礙現行中所有三摩地等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

死生智力作業
〖死生智力作業〗瑜伽五十卷五頁云：如來所有死生智力、於諸弟子過往遷謝、當所受生，能正記別；及能降伏執著斷論一切沙門婆羅門等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

死生通
〖死生通〗雜集論十四卷三頁云：死生通者：謂依止靜慮，於觀有情死生差別威德具足中若定若慧。餘如前說。觀諸有情死時生時，好色惡色，當往善趣，當往惡趣，後際差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

死生通
〖死生通〗　　死生通者，謂依止靜慮於觀有情死生差別威德具足中，若定若慧，餘如前說。觀諸有情死生差別者，謂以天眼觀諸有情死時生時好色惡色，當往善趣當往惡趣後際差別。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

死相
〖死相〗　　指人死時的相狀。由查驗人之死相，可知其往生善處或惡處，稱為知死相。此說散見於大小乘經論中。《成唯識論述記》卷四載：「世親、無性攝論皆云：善業從下冷，惡業從上冷，由生勝趣、惡趣別故。」《瑜伽師地論》云：「隨下、上冷，後至於心，此處初生，最後捨故。」又、《瑜伽師地論》有死相六驗，即由六種查驗死相的情形，而可得知亡者往生於人中，或天上、餓鬼、畜生、地獄等處，或入涅槃。見《俱舍論》卷十。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

死相差別
〖死相差別〗分別緣起初勝法門經十頁云：即於此四生身相中，復有六種死差別相。一者、究竟死，二者、不究竟死，三者、自相死，四者、不究竟死分差別相，五者、究竟死分差別相，六者、時非時死。應知此中自相死者，謂識離身、色相滅沒、差別之相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

死而不吊
〖死而不吊〗吊，當作吊，多嘯切，說文曰：問終也。古之葬者，厚衣之以薪，从人持弓，會敺禽獸，禮記，死而不吊者有三，畏、壓、溺，溺，謂憑河者也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

死與無常差別
〖死與無常差別〗二解　發智論二卷十三頁云：死無常何差別？答：諸死是無常；有無常非死。謂除死，餘行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

死苦
〖死苦〗　　云何死苦？死謂彼彼諸有情類。即從彼彼諸有情聚。移轉壞沒。退失別離。壽暖識滅。命根不轉。諸蘊破壞。夭喪殉逝。總名為死。何因緣故。說死為苦。有情死時。領納攝受種種身苦事故。廣說乃至領納攝受種種身心燒然事故。說死為苦。復次死時。受三種苦。一者苦苦。二者行苦。三者壞苦。故名死苦。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

死苦
〖死苦〗二解　法蘊足論五卷八頁云：云何死苦？死、謂彼彼諸有情類、即從彼彼諸有情聚、移轉壞沒，退失別離，壽暖識滅，命根不轉，諸蘊破壞，殀喪殞逝；總名為死。何因緣故說死為苦？有情死時，領納攝受種種身苦事故；廣說乃至領納攝受種種身心燒然事故；說死為苦。復次死時，受三種苦。一者、苦苦，二者、行苦，三者、壞苦。故名死苦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

死苦
〖死苦〗　　復次前說死苦，死有三種，謂或善心死、或不善心死、或無記心死。善心死者，謂於明利心現行位，或由自善根力所持故，或由他所引攝故，發起善心趣命終位。不善心死者，謂亦於明利心現行位，或由自不善根力所持故，或由他所引攝故，起不善心趣命終位。無記心死者，謂若於明利心現行位，若於不明利心現行位，或由闕二緣故，或由加行無功能故，起無記心趣命終位。此中所言善等心死者，當知依我愛相應將命終心位前說，修淨行者臨命終位，於身下分，先起冷觸，不淨行者臨命終位，於身上分先起冷觸。又不淨行者中有生時，其相顯現如黑羊羔光，或如陰闇夜分，修淨行者中有生時，其相顯現如白練光，或如晴明夜分。又此中有在欲色界正受生位，亦從無色界命終後位，亦名意生健達縛等，極住七日，或有中夭，或時移轉。言意生者，謂受化生身，唯心為因故，香所引故，名健達縛，是隨逐於香往受生處，義極住七日，或有中夭者。此約速得生緣者說，若過七日不得生緣，必定命終還生中有，如是展轉乃至七返更不得過。或時移轉者，謂於此位往餘生處，強緣現前，如得第四靜慮起阿羅漢增上慢比丘，彼地中有生時，由謗解脫邪見故，轉生地獄中有。又住中有中亦能集諸業，先串習力所引善等思現行故。又能睹見同類有情，謂先所共行善不善者，如於夢中見已與彼現同遊戲。又中有形似當生處如當生處，前時有形而起故。又此中有所趣無礙，如具神通往來迅速，仍於生處有所拘礙。又此中有於所生處，如稱兩頭低昂道理，終沒結生時分亦爾。又住中有中於所生處發起貪愛，亦用餘煩惱為緣助，此中有身與貪俱滅，羯邏藍身與識俱生此唯是異熟，自此已後根漸生長，如緣起中說，於四生類，或受卵生，或受胎生，或受濕生，或受化生，如緣起中說者，謂名色等前後次第如說。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

死苦
〖死苦〗　　為四苦之一，八苦之一。即五陰壞時或壽命終時所受之苦。《瑜伽師地論》卷六十列舉死苦的五種相：一、離別所愛的財寶，二、離別所愛的朋友，三、離別所愛的眷屬，四、離別所愛的自身，五、於命終時備受種種極重的憂苦。此外，《俱舍論》卷十中，將死時之苦，稱為斷末摩苦。末摩，即死穴、死節的意。此處若加少許傷害，即生極大苦痛而喪命。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

死邊際受
〖死邊際受〗二解　發智論十九卷十六頁云：云何死邊際受？答：由此末摩斷命根滅。齊何當言死邊際受？答：齊此末摩斷命根滅。何處攝？答：法處。幾識相應？答：身識意識。初末摩斷受，身識相應。最後受，意識相應。當代·朱沛煌編《法相詞典》

死馬醫
〖死馬醫〗把死馬當作活馬醫。意謂對中下根器學人盡最大的努力，用方便教法使之悟道。《景德傳燈錄》卷一九，雲門文偃：“三乘十二分教橫說豎說，天下老和尚縱橫十字說，與我撚針鋒許說底道理來看。恁麼道，死馬醫。雖然如此，且有幾個到此境界?不敢望汝言中有響、句裏藏鋒、瞬目千差、風恬浪靜。”《宏智廣錄》卷四：“真歇和尚入山，上堂，舉，阿難問迦葉：‘世尊傳金襕外，別傳何物?’迦葉召阿難，難應喏。葉雲：‘倒卻門前刹竿著。’師雲：‘一著能回一局棋，仙即妙處只些兒。點開活眼分生殺，不作窮忙死馬醫。倒卻門前刹竿著，一把推出誰藏縮?工夫磨琢老成人，圓陀陀地無棱角。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

死馬醫法
〖死馬醫法〗即“死馬醫”。《祖堂集》卷一○，長慶：“初參見雪峰，學業辛苦，不多得靈利。雪峰見如是次第，斷他雲：‘我與你死馬醫法，你還甘也無?’師對雲：‘依師處分。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

死魔
〖死魔〗死魔者，無常因緣故，破相續五眾壽命，盡離三法——識、斷、壽故，名為死魔。【相關】四魔龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

死魔
〖死魔〗如四魔中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

死麤重
〖死麤重〗雜集論十卷十三頁云：死麤重者：謂臨命終時諸根亂性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

歿法
〖歿法〗瑜伽八十七卷二十五頁云：謂彼諸行，死歿法故；說名歿法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

殂
〖殂〗〖音〗cú〖說文〗殂，往死也。《辭典雜錄》

殂落
〖殂落〗瑜伽八十四卷十一頁云：殂落者：從死已後、或一七日，或復經於二三七日。當代·朱沛煌編《法相詞典》

殃
〖殃〗〖音〗yāng〖說文〗殃，咎也。《辭典雜錄》

殃伽陀
〖殃伽陀〗譯曰：體與。樹名第六十二。觀佛三昧經第一卷日本·信行撰《翻梵語》

殃崛摩羅尊者
〖殃崛摩羅尊者〗〖朝代〗印度〖簡介〗未出家時，外道受教，為嬌尸迦。欲登王位，用千大拇指為花冠，已得九百九十九，唯欠一指，遂欲殺母取指。時佛在靈山，以天眼觀之，乃作沙門，在殃崛前。殃崛遂釋母，欲殺佛，佛徐行，殃崛急行追之不及，乃喚曰：「瞿曇，住！住！」佛告曰：「我住久矣，是汝不住。」殃崛聞之，心忽開悟，遂棄刃投佛出家。〖出處〗( CBETA T50n2062_p0916a19 ) 明高僧傳: 釋宗杲傳〖出處〗g010p0445(明州阿育王山志) {殃崛摩羅}〖出處〗g032p0092(徑山志) {殃崛摩羅}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

殃殃祥祥
〖殃殃祥祥〗有氣無力的樣子。《惟則語錄》卷一：“山僧自幼便知有參禪學道，可惜不遇人，殃殃祥祥弄了一二十年。後來被中峰老師折挫一上，又被燈籠冷笑一上。忽覺腦門熱發，滿面慚惶，方自信參禪學道是錯用心，成佛作祖是錯用心。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

殄
〖殄〗徒典切，盡也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

殄
〖殄〗〖音〗tiǎn〖說文〗殄，盡也。《辭典雜錄》

殆
〖殆〗〖音〗dài〖說文〗殆，危也。《辭典雜錄》

殊
〖殊〗〖別名〗清涼殊〖別名〗清涼珠〖朝代〗宋〖簡介〗泉州清涼殊禪師，大慧宗杲（1089-1163）禪師法嗣，大鑑下第十七世。住泉州清涼。（X79n1558_p0283b07 ；X84n1582_p0385b04；佛名：565）〖師長〗宗杲   〖出處〗《續傳燈錄》卷31：「徑山大慧杲禪師法嗣……清涼珠禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 685, b5-24)〖出處〗g010p0423(明州阿育王山志) {殊}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

殊
〖殊〗〖音〗shū〖說文〗殊，死也。《辭典雜錄》

殊倫相
〖殊倫相〗〖朝代〗清〖簡介〗法柱海棟弟子。（J37nB402_p0790b03）〖師長〗海棟〖出處〗《浦峰法柱棟禪師語錄》卷1：「付殊倫相首座」〖出處〗( CBETA J37nB402_p0790b03 ) 浦峰法柱棟禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

殊像寺
〖殊像寺〗位於山西省五臺縣臺懷鎮楊林街西南裏許，是五臺山五大禪處之一。因寺內供文殊像而得名。始建於唐代，元延祐(1314—1320)年間重建，後毀於火。明成化二十三年(1487)再建。山門、天王殿為前列，廊廡配殿為兩翼，禪堂、方丈室居後。正中為文殊閣，供奉坐騎青獅的文殊菩薩，高9米，龕背後為“三世佛”，兩側懸塑五百羅漢，全部佛像皆為明人所塑，工藝精巧、形象秀美。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

殊勝
〖殊勝〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。天啟年（1621-1628），創建雞足山玉霖軒，其徒學蘊（1613-1689）參禪於此。（g084p0334）〖出處〗g084p0334(雞足山志) {殊勝}〖出處〗g084p0334(雞足山志) {勝}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

殊勝
〖殊勝〗無性釋一卷三頁云：即是展轉差別無雜；故名殊勝。或復望彼聲聞等法，極懸遠故；又增上故；名為殊勝。以能引發大菩提故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

殊勝圓明因
〖殊勝圓明因〗〖朝代〗南宋〖簡介〗笑翁妙堪弟子。（X84n1582_p0387a07）〖師長〗妙堪〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「育王笑翁妙堪禪師法嗣……杭州殊勝圓明因禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 387, a5-7 // Z 2B:17, p. 230, c2-4 // R144, p. 460, a2-4)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0387a07 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

殊庵定
〖殊庵定〗〖朝代〗清〖地點〗餘姚〖簡介〗餘姚劉氏，慧林光弟子。（X82n1571_p0668a17）〖師長〗慧林光〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷108：「(慧林光嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0668a17 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

殊掘多羅經
〖殊掘多羅經〗譯曰：可惡。法名第四。日本·信行撰《翻梵語》

殊提
〖殊提〗應云：殊邸。譯曰：明也。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

殊異
〖殊異〗瑜伽八十四卷二十一頁云：或殊異者：因相差別故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

殊致阿羅娑
〖殊致阿羅娑〗隋言光味。般若燈論云：聲聞菩薩等。亦名仙。佛於中最尊上故。已有一切波羅蜜多功德。善根彼岸。故名大仙。宋·法雲編《翻譯名義集》

殊貫德
〖殊貫德〗〖朝代〗清〖簡介〗道安行靜弟子。（X82n1571_p0582b13）〖師長〗行靜〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷100：「(道安靜嗣)。」〖弟子〗道堅愷〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(殊貫德嗣)。」〖弟子〗石隱琳〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(殊貫德嗣)。」〖弟子〗又新銘〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(殊貫德嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0582b13 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X82n1571_p0584b06 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

殑
〖殑〗音擎。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

殑伽
〖殑伽〗殑(。巨升)此云天堂來。見從高處來故。又云河神之名以為河名。西域記舊曰恒河。又曰恒沙。訛也。章安云：諸經多以恒河沙為量者。有四義故。一人多識之。二入者得福。三八河中大。四是佛生處。此即四悉檀也。宋·法雲編《翻譯名義集》

殑伽河
〖殑伽河〗或云恒伽河，又云恒河，殑伽此云天堂來，謂見其源，從高處來，故也，或云是河神之名，以為河名也。西域記云：競伽河，舊曰恒河，又曰恒伽，譌也。大論云：四河中，恒河最大，四遠諸人經書，皆以恒河為福德吉河，若入中洗者，諸罪垢惡，皆悉除盡，人所敬事，又餘河名字喜轉，此恒河世世不轉，底有金沙，從阿耨池，東方象口，流出中天竺中境，橫流入東南海(有云銀牛口流出，沙細如麵，水白如乳，故諸經中，常以為喻，四河者一殑伽，二信度，三縛芻四徙多河也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

殑伽神女
〖殑伽神女〗殑伽亦云恒伽，此云天堂來，河從無熱惱池南面銀象口出，流入東印土，主河之神是女，非鼻聞香，未見其緣，殑，其陵切。宋·善卿編正《祖庭事苑》

殑伽端如
〖殑伽端如〗〖朝代〗日本〖簡介〗頑叟端盧弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗頑叟端盧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗琳山慧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

殖
〖殖〗〖音〗zhí〖說文〗殖，殖膏久殖也。《辭典雜錄》

殘宿一異
〖殘宿一異〗《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「問：『殘之與宿為一為異？』四句答之：『一﹑殘而非宿旦受四藥，不加口法過中，吉羅。二﹑宿而非殘，亦吉。謂未受食，或共同宿吉。不宿不犯。三﹑亦殘亦宿，提。四﹑非殘非宿，可知。』」《資持記》釋云：「一三兩句，正屬此戒（食殘宿食戒），輕重分異。第二乃犯內宿。第四無過，故云可知。」（事鈔記卷二四‧一‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

殘宿內宿一異
〖殘宿內宿一異〗《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「殘宿內宿亦作四句：一﹑是殘宿非內宿今日受食安界外，不共宿，非內宿也。得墮。二﹑是內非殘。三、四俱句，類知。有云淨地無內宿。文云除去比丘，故知有也。」資持記釋云：「四句中，三﹑亦殘亦內，一提一吉。四﹑非殘非內，無犯。初句屬此戒食（食殘宿食戒）；第二屬內宿；第三涉二戒。有下，斥濫。古謂結淨地已，開僧同宿；故引律破之。既令除比丘，明知有宿。」（事鈔記卷二四‧一‧一九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

殘宿食
〖殘宿食〗律本云：宿食者，今日受已，至明日。十誦律云：大比丘，未手受食，而共宿者，名曰內宿，噉此食者，突吉羅，已手受，舉共宿者，名殘宿食，噉此食者，波逸提，摩得勒伽云：三種宿食，比丘不得食，謂僧，比丘，學戒，四種宿食得食，謂比丘尼，式叉摩那，學戒比丘尼，沙彌，沙彌尼比丘尼，亦如是。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

殘宿食第三十八
〖殘宿食第三十八〗(此是共戒，尼同制)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

殘法
〖殘法〗彼云：「若與病人食，欲令他犯，與者吉羅。持病人殘食亦爾。若作餘食法已與他亦爾。」故云等耳。*近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

殘為
〖殘為〗彼云：「遮無根有余作不作亦如是。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

殘謗戒制意
〖殘謗戒制意〗亦名：無根殘謗戒制意《戒本疏》‧九十單提法：「（波逸提）無根殘謗戒八十。制犯與前謗戒無異。唯輕為別。」《行宗記》釋云：「制意者。多論云：一﹑為護自行令法久住；二﹑為止誹謗，令梵行者安樂修道，不妨正業故制。」（戒疏記卷一五‧七三‧九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

殘謗戒犯緣
〖殘謗戒犯緣〗亦名：無根殘謗戒犯緣《行宗記》‧釋九十單提法：「犯緣亦八：一﹑是比丘，二﹑作大比丘想，三﹑有瞋心，四﹑無根，五﹑乃至對一比丘前，六﹑以殘罪加謗，七﹑言了，八﹑聞知。」（戒疏記卷一五‧七三‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

殘謗戒緣起
〖殘謗戒緣起〗亦名：無根殘謗戒緣起《含註戒本》‧九十單提法：「佛在舍衛，六群瞋恚，以無根僧殘謗十七群。比丘舉過，佛便訶制此戒。」（含註戒本卷中‧三○‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

殘謗戒開緣
〖殘謗戒開緣〗亦名：無根殘謗戒開緣《含註戒本》‧九十單提法：「不犯者，有三根，若說實令悔不誹謗，若戲，若錯說者。」（含註戒本卷中‧三○‧一二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

殛
〖殛〗〖音〗jí〖說文〗殛，誅也。《辭典雜錄》

殞
〖殞〗瑜伽八十四卷十一頁云：殞者：捨身形故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

殟波陀
〖殟波陀〗世親釋八卷九頁云：云何菩薩其施清淨等者：謂諸菩薩，拔除慳足而行惠施。殟波陀者：顯目生起；密詮拔足。波陀，足名。殟名為拔。今取密義。拔除慳足，令面傾覆，而行惠施。是故說名殟波陀慳。當代·朱沛煌編《法相詞典》

殠
〖殠〗〖音〗chòu〖說文〗殠，腐氣也。《辭典雜錄》

殢
〖殢〗當作泥，乃計切，滯也。殢，音第，極也。非義。宋·善卿編正《祖庭事苑》

殤坻羅
〖殤坻羅〗應云：檀垣羅。譯曰：露齒。雜人名第三十。第七卷日本·信行撰《翻梵語》

殫
〖殫〗〖音〗dān〖說文〗殫，極盡也。從歹，單聲。《辭典雜錄》

殮
〖殮〗衣屍也，《儀禮》：死之明日小𣫍，又明日大𣫍。殓通作𣫍。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

殯即
〖殯即〗若依儒禮，殯葬事別。〈檀弓〉云：「饭於牖下，沐浴於中霤，乃至殯於客位，祖於庭，葬於墓。」？近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

殲
〖殲〗〖音〗jiān〖說文〗殲，微盡也。《辭典雜錄》

殳
〖殳〗〖音〗shū〖說文〗殳，以杖殊人也。《辭典雜錄》

殳
〖殳〗音殊。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

殳丹生
〖殳丹生〗〖別名〗殳山夫〖別名〗殳京〖別名〗殳彤寶〖朝代〗清〖地點〗桐廬〖簡介〗清代畫家、詩人。寓寒山寺，與徐崧、葉燮、僧在昔往來唱和。後徙盛澤，復遷蔣湖，晚年棄家，徜徉五湖以終。（g043p0097）〖出處〗g043p0086(寒山寺志) {山夫}〖出處〗g043p0097(寒山寺志) {殳丹生}〖出處〗g043p0084(寒山寺志) {殳山夫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

段
〖段〗〖音〗duàn〖說文〗後人…以段為分段字，讀徒亂切。分段字自應作斷，蓋古今字之不同如此。《辭典雜錄》

段倫
〖段倫〗〖朝代〗隋〖簡介〗隋末時任四川隆山縣總管。（T50n2060_p0642c01）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0642c01 ) 唐高僧傳: 釋道會傳 {段倫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

段宏
〖段宏〗〖出生〗+0361 ~ +0402〖卒於〗+0419 ~ +0460。。（T50n2059_p0371b14）〖出生〗+0361 to +0402〖朝代〗東晉。劉宋〖簡介〗南燕大臣。公元403年，司隸校尉慕容達謀反，派牙門將皇璆攻端門，殿中帥侯赤眉開門應之，但燕主慕容德逃脫。段宏等大臣聞宮中有變，勒兵屯四門，誅侯赤眉等，慕容達單騎逃走。鳳翔六年（418年），劉義真（407-424）在草叢中逃竄時，剛好遇到他的中兵段宏，終於得以脫逃。（T50n2059_p0371b14）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0371b14 ) 梁高僧傳: 釋僧導傳 {段宏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

段干木
〖段干木〗〖出生〗-0496 to -0450〖朝代〗戰國〖地點〗河東郡〖簡介〗戰國初年魏國名士，祖籍一說位於安邑（今運城市安邑鎮），一說位於悅芮（今山西芮城）。師子夏（前507年-約前420年），友田子方，為孔子再傳弟子。因其三人皆出於儒門，又先後為魏文侯師，故被後人稱為「河東三賢」。大概生於春秋末抑或戰國初，卒年當在魏文侯前，不會晚於前396年。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0349b12 ) 梁高僧傳: 支遁傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0364c25 ) 梁高僧傳: 釋道恒傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0386a22 ) 梁高僧傳: 竺佛圖澄傳。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

段延
〖段延〗〖別名〗段豐容〖朝代〗北魏〖地點〗遼西郡〖簡介〗字豐容，遼西人，北魏永平三年（510）官任騎兵參軍事、督護、安定內史。（百品：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

段弘
〖段弘〗〖朝代〗南梁〖簡介〗南梁之清信士。（唐僧索引：311）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0557b13 ) 唐高僧傳: 釋惠成傳 {段弘}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

段思平
〖段思平〗〖別名〗神聖文武帝〖別名〗太祖〖出生〗+0893-01-01 ~ +0893-12-31。http://zh.wikipedia.org/段思平，2012.10.12〖卒於〗+0944-01-01 ~ +0944-12-31。http://zh.wikipedia.org/段思平，2012.10.12〖出生〗+0893〖朝代〗大理。〖簡介〗大理國建立者。白族人，家族世代為南詔武將，段寶龍之子。在位七年（937-944），建元文德，仍都大理，年號神武。策封董迦羅為相國，高方為岳侯。實行封建分封制，設立八府、四郡、三十三部，社會生產力獲得發展。〖出處〗g084p0705(雞足山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

段懷然
〖段懷然〗〖出生〗+0693 ~ +0741。台州懷玉禪師……天寶元年……含笑而終。郡守段懷然，見而異之。作偈讚曰。我師一念登初地，佛國笙歌兩度來。唯有門前古槐樹，枝低只為掛金台。（X61n1154_p0391b08）〖卒於〗+0743 ~ +0792。（X61n1154_p0391b08）〖出生〗+0693 to +0741〖朝代〗唐。〖簡介〗台州刺史，天寶中（742-756）人。賦詩〈挽湧泉寺僧懷玉〉曰：「我師一念登初地，佛國笙歌兩度來。唯有門前古槐樹，枝低只為掛銀台。」（淵四·御定全唐詩·卷二百五十八：9）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0865a24 ) 宋高僧傳: 懷玉傳 {段懷然}〖出處〗g089p0201(天台山方外志) {段}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

段成式
〖段成式〗〖別名〗段柯古〖出生〗+0803-01-01 ~ +0803-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0863-06-24 ~ +0863-08-21。於咸通四年六月卒，享年約六十一歲。〖卒於〗唐, 懿宗, 咸通, 四年, 六月，61歲〖朝代〗唐。〖地點〗鄒平〖簡介〗唐代著名志怪小說家，著有《酉陽雜俎》。其父段文昌，曾任宰相，封鄒平郡公，工詩，有文名。段成式青年時期英俊瀟灑，彬彬有禮，活潑好動。年輕時隨父親轉徒各地，瞭解各地風土人情、軼聞趣事，開拓了生活視野，加之他精研苦學，博覽群書。後「累官遷尚書郎」，又出任江州刺史，至「大中中歸京，仕至太常少卿」。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0778a29 ) 宋高僧傳: 寰中傳 {段成式}〖出處〗g081p0238(清涼山志) {段成式}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

段文操
〖段文操〗〖朝代〗隋〖簡介〗隋朝時擔任監門郎將。（唐僧索引：312）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0519a09 ) 唐高僧傳: 釋敬脫傳 {段文操}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

段文杰
〖段文杰〗〖出生〗+1917-08-23。（https://baike.baidu.com/item/%E6%AE%B5%E6%96%87%E6%9D%B0/26456，2018.01.03）〖卒於〗+2011-01-21。（https://baike.baidu.com/item/%E6%AE%B5%E6%96%87%E6%9D%B0/26456，2018.01.03）〖出生〗+1917-08-23〖朝代〗民國。〖地點〗唐興〖簡介〗擅國畫。敦煌文物研究所。1945年畢業於重慶國立藝專。歷任敦煌藝術研究美術組組長、敦煌研究院院長，中國美術家協會甘肅分會副主席。敦煌研究院名譽院長。著有《敦煌彩塑藝術》、《敦煌壁畫概述》、《敦煌壁畫中的衣冠服飾》等。臨摹敦煌壁畫384幅，在國內外多次展出。撰寫論文數十篇。（https://baike.baidu.com/item/%E6%AE%B5%E6%96%87%E6%9D%B0/26456，2018.01.03）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

段明秀
〖段明秀〗〖出生〗+0741 ~ +0788。貞元五年（789）九月，悟空隨中使段明秀歸國，進佛舍利及所譯經奉敕正度，賜名。（佛光：4112）〖卒於〗+0790 ~ +0839。貞元六年二月，……中使段明秀，遂將釋迦真身一牙舍利及所譯經，進奉入內。（T51n2089_p0981a12）〖出生〗+0741 to +0788〖朝代〗唐。〖簡介〗唐朝時擔任北庭宣慰中使。貞元五年（789）九月，悟空隨中使段明秀歸國，進佛舍利及所譯經奉敕正度，賜名。又貞元六年二月，……中使段明秀，遂將釋迦真身一牙舍利及所譯經，進奉入內。（宋僧索引：314；佛光：4112；T51n2089_p0981a12）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0721b07 ) 宋高僧傳: 戒法傳 {段明秀}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0722c13 ) 宋高僧傳: 悟空傳 {段明秀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

段晅
〖段晅〗〖別名〗段見愚〖別名〗心讓〖朝代〗明〖地點〗劍川州〖簡介〗曾任錦衣衛都督指揮，桂王出奔緬甸後，棄官歸與寂定自如為方外交。為卜地石寶山頂，填築龍湫，別建佛頂寺。（B27n0151_p0408b20）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

段智興
〖段智興〗〖朝代〗隋〖簡介〗隋文帝時大都督。《國清百錄》載：仁壽二年（602）八月十八日（皇太子楊廣）令旨云：「弟子重先師法門，故相勞苦。（灌頂）師亦須為法，勿以為辭。今遣大都督段智興送師還寺。為和南大眾好依先師法用行道，勿損風望也。」（T46n1934_p0814c16）〖出處〗g089p0470(天台山方外志) {段智興}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

段末波
〖段末波〗〖別名〗段末柸〖別名〗段末杯〖別名〗段波〖出生〗+0226。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0325-01-01 ~ +0325-12-31。〖出生〗+0226〖朝代〗西晉。〖簡介〗《晉書》則作段末杯，《資治通鑑》作段末柸，中國十六國時期段部鮮卑的首領，遼西公。是段就六眷、段匹磾的堂兄弟，前任首領段涉復辰的堂侄。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0384a20 ) 梁高僧傳: 竺佛圖澄傳 {段波}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

段業
〖段業〗〖別名〗建康公〖出生〗+0302。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0401-01-31 ~ +0401-06-27。〖出生〗+0302〖朝代〗北涼。〖地點〗京兆尹〖簡介〗漢人，十六國時期北涼國建立者。原是後涼天王呂光部將杜進僚屬，後涼龍飛二年（397年），沮渠男成叛後涼，段業被推為大都督、建康公，改元神璽，以沮渠男成為輔國將軍、沮渠男成的堂弟沮渠蒙遜為張掖太守。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0331c20 ) 梁高僧傳: 鳩摩羅什傳 {段業}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0101a15 ) 出三藏記集傳: 鳩摩羅什傳 {段業}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

段物及食四句分別
〖段物及食四句分別〗瑜伽六十五卷五頁云：問：若有段物、亦是食耶？設是食者；亦段物耶？答：如其所應，當作四句。或有段物，而非是食。謂諸段物、不能長養諸根大種。或有是食，而非段物。謂若有觸、意思、及識、能令諸根大種長養。或有是食，亦是段物。謂諸段物、能令諸根大種長養。或非段物，亦非是食。謂若有觸、意思、及識、不能長養諸根大種。如是所餘觸乃至識、隨其所應，皆作四句。當代·朱沛煌編《法相詞典》

段玉裁
〖段玉裁〗〖別名〗若膺〖別名〗茂堂〖別名〗懋堂〖別名〗硯北居士〖別名〗長塘湖居士〖別名〗僑吳老人〖出生〗+1735-01-24 ~ +1735-10-08。〖卒於〗+1815-10-10。〖出生〗大清, 世宗, 雍正, 十三年〖朝代〗清。〖地點〗金壇〖簡介〗清代經學家。乾隆二十四年（1759）舉人，任國子監教習，遷四川富順、南溪及巫山等知縣。乾隆二十八年（1763）師事戴震，與錢大昕、姚鼐、汪中等名士有往來。任職期間，結合顧炎武、江永的成果，完成古音學之作《六書音均表》；另撰《說文解字注》、《經韻樓集》、《詩經小學》、《古文尚書撰異》、《周禮漢讀考》、《儀禮漢讀考》等書。（中名：666）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0709b28 ) 宋高僧傳: 宋高僧傳序並釋義淨傳 {段玉裁}〖出處〗g043p0106(寒山寺志) {段若膺}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

段玘
〖段玘〗〖朝代〗北宋〖簡介〗奉議郎。慕紹覺純白禪師道風，與朝散郎馮敢、天臺山隱者宋放、唐安文士祖思昱，皆摳衣執弟子禮。（X77n1524_p0421a05）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0421a05 ) 補續高僧傳: 黃檗勝傳 {段玘}〖出處〗g049p0213(峨眉山志) {段玘}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

段祺瑞
〖段祺瑞〗〖別名〗段啟瑞〖別名〗段芝泉〖出生〗+1865-03-06。〖卒於〗+1936-11-02。〖出生〗+1865-03-06〖朝代〗民國。〖地點〗合肥〖簡介〗原名啟瑞，字芝泉，安徽合肥人，為民國時期軍閥、政治家。段祺瑞雖為軍閥，但人格形象頗佳，以不抽、不喝、不嫖、不賭、不貪、不佔的「六不總理」享譽於世。三一八慘案發生後，他隨即趕到現場，向死者長跪不起，並決定終身食素，至死不改。〖出處〗g077p0145(九華山志 ) {段}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

段穎
〖段穎〗〖別名〗段潁〖別名〗段紀明〖朝代〗東漢〖地點〗姑臧〖簡介〗段潁，字紀明，武威姑臧人。為武威望族段氏後代，出身軍吏家族，曾祖父段會宗是西漢元帝時一位很受西域各族人民歡迎的封疆大吏，官至關內侯。（段潁，2010.07.01）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

段綸
〖段綸〗〖別名〗晉昌郡王〖朝代〗唐〖簡介〗唐之臣，北海期原（今青州市）人，後官至蜀郡太守、封晉昌郡王。http://baike.baidu.com /view/1154909.htm，2009.01.08）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0534c20 ) 唐高僧傳: 釋三慧傳 {段綸}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

段肉喻
〖段肉喻〗瑜伽八十四卷一頁云：又彼諸欲、喻段肉者：多所共故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

段隨
〖段隨〗〖卒於〗+0386-01-01 ~ +0386-12-31〖朝代〗西燕〖簡介〗十六國時期西燕國君主，原為西燕將軍。。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

段食
〖段食〗八解　品類足論七卷五頁云：段食云何？謂緣段食，諸根長養，大種增益，資助、隨資助，充悅、隨充悅，護、隨護，轉、隨轉，益、隨益；是名段食。當代·朱沛煌編《法相詞典》

段食
〖段食〗　　四食之一，欲界以香、味、觸三塵為體，分分段段嚼碎而食，即一日三餐的一般食物。四食當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

段食何時建立為食
〖段食何時建立為食〗瑜伽五十七卷二十五頁云：問：段食何時建立為食？答：於變壞時。若受用時，建立觸食。由彼攝受，方得增益。是故段食、三處所攝。謂香味觸、建立為食。不立色處。由彼要至味勢熟等變壞之位、方損益故。或有段物，於受用時，有所損害；於變壞時，方能攝益。如苦辛等。或有段物、於受用時，暫為攝益；於變壞時，乃為損害。如有甘美所不宜物。故變壞時、方立為食；非受用時。當代·朱沛煌編《法相詞典》

段食如曠野子肉
〖段食如曠野子肉〗大毗婆沙論一百三十卷九頁云：問：云何苾芻應觀段食如曠野子肉？答：譬如夫妻，惟有一子，面貌端正。憐愛情深。值國飢荒，欲詣他土。行至曠野，遂絕餱糧。前途尚遠。不食數日，皆睏將死。其夫竊念路遠糧絕，命在須臾。我等三人、理不俱濟。豈能相守俱喪此中。今若一人充食，則死一存二；猶勝俱亡。若以我供；慮妻誌軟，悲恨自絕，不能出難。若以妻供；恐兒失母，亦不存活。便為兩失。然其愛子，我等所生。夫妻若存；子容可得。宜捨子命，度茲曠野。作是念已；悲不自勝。妻便怪之；前問其故。夫乃具以所念告之。妻聞哽嚥，悶絕躄地。良久乃甦。號哭呼天，稱冤酷毒。夫乃徐喻。久而許之。於是夫妻抱子鳴唼，失聲悲叫。何期苦哉。涕嚥多時，乃盡子命。破析為脯。充路資糧。每欲食時，夫妻相哭；稱言子子，雨淚而食。食已嗟惋，自責自咎。然彼夫妻，自初籌議，乃至食已，隨路行時；曾無歡情。惟念愛子。如是行者，住空閑處，終不放逸。正思惟妻生一可愛妙善法子；心常念之。初無捨離。厭生死境，趣涅槃方。於長時修，資緣匱乏。為持聖道所依苦身，捨所專修，入城乞食。與不放逸正思惟俱。自捨空閑，乃至食已，曾無染著歡樂之心。惟念所捨專修之法。苾芻如是於段食中，應觀如前曠野子肉。若於段食已斷遍知者；於五欲愛，亦斷遍知。同一制伏，一對治故。若五欲愛已斷遍知；則無一結未斷遍知，能繫縛彼，還生欲界。此依離欲愛，得不還果，順下分結盡，密意而說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

段食有少勝利
〖段食有少勝利〗瑜伽二十三卷十頁云：又此段食、有少勝利。此復云何？謂即此身、由食而住，依食而立；非無有食。云何名為有少勝利？謂即如是依食住身，最極久住，或經百年。若正將養；或過少分。或有未滿、而便殀沒。若唯修此身暫住行；非為妙行。若於如是身暫時住、而生喜足；非妙喜足，亦非領受飲食所作圓滿無罪功德勝利。若不唯修身暫住行、亦不唯於身暫時住、而生喜足；而即依此暫時住身、修集梵行，令得圓滿；乃為妙行，亦妙喜足。又能領受飲食所作圓滿無罪功德勝利。應自思惟：我若與彼愚夫同分，修諸愚夫同分之行；非我所宜。我若於此下劣段食、少分勝利，安住喜足；亦非我宜。若於如是遍一切種段食過患，圓滿知已；以正思擇，深見過患，而求出離。為求如是食出離故；如子肉想，食於段食。如彼廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

段食麤細差別
〖段食麤細差別〗大毗婆沙論一百三十卷三頁云：問：佛說段食、有麤有細。云何應知麤細差別？答：集異門說：段食麤細，互相觀待，而可了知。謂水族中、小為大食。傳相觀待，麤細得成。如底民耆羅、耆羅所食，是麤。底民、耆羅所食，是細。底民、耆羅所食，是麤。底民所食為細。底民所食是麤。大魚龜鱉及末羯羅失獸摩羅等所食、是細。大魚龜鱉等所食是麤。餘水行蟲所食是細。諸陸族中，像馬駝等、所食是麤。羊鹿豬等、所食為細。羊鹿豬等、所食是麤。兔貓貍等、所食為細。兔貓貍等、所食是麤。餘陸行蟲、所食為細。空行族中，諸妙翅鳥、所食是麤。鵝鴈孔雀鸚鵡舍利命命鳥等所食為細。鵝鴈孔雀等所食是麤。餘空行類所食為細。有作是說：若諸有情、以草木等而為食者，所食是麤。以餅飯等而為食者、所食是細。有餘師說：以餅飯等而為食者、所食是麤。以酥油等而為食者、所食是細。有餘復說：面門吞噉諸食、是麤。臍毛孔入諸食、為細。謂胎藏中諸有情類、食從臍入。惟諸菩薩食、從一切毛孔而入。有作是言：若食噉已；有等流者、此食是麤。無等流者、此食是細。如酥陀味、香為食等。問：觸思識食、有麤細不？若有者；何故契經惟說段食有麤細？若無者；何故段食有麤細？非餘耶？答：觸思識食、亦有麤細。界地相待故。謂欲界是麤。色界為細。色界是麤。無色界為細。初靜慮是麤。第二靜慮為細。乃至無所有處是麤。非想非非想處為細。當代·朱沛煌編《法相詞典》

段高選
〖段高選〗〖別名〗段讓宇〖別名〗恭節〖出生〗+1592-01-01 ~ +1592-12-31。〖卒於〗+1621-01-01 ~ +1621-12-31。〖出生〗+1592〖朝代〗明。〖地點〗劍川州〖簡介〗明官員。萬曆四十六年（1619）進士，任四川巴縣知縣。天啟元年（1621），奢崇明反，其部將樊龍據重慶，高選聞變，立遣吏歸印於署，厲聲叱賊，遂遇害。卒贈光祿卿，諡恭節，大覺寺僧為立「恭節公祠」。（g084p0316；淵四·雲南通志·卷二十一之一：47、淵四·雲南通志·卷二十六：37；明人：376）〖出處〗g084p0419(雞足山志) {段}〖出處〗g084p0316(雞足山志) {恭節}〖出處〗g084p0419(雞足山志) {段氏}〖出處〗g084p0317(雞足山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

殷
〖殷〗〖音〗yīn〖說文〗殷，作樂之盛稱殷。《辭典雜錄》

殷仁
〖殷仁〗〖別名〗殷人菴〖簡介〗又名殷人菴，詳參《海潮音·一字金輪陀羅尼略辯》。（m147p113）〖出處〗《民國佛教期刊》m147p113法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

殷仲堪
〖殷仲堪〗〖出生〗+0300。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0399-01-01 ~ +0399-12-31。〈http://zh.wikipedia.org/zh-hant/殷仲堪，2012.07.30〉〖出生〗+0300〖朝代〗東晉。〖地點〗陳郡〖簡介〗殷融之孫。東晉末年重要官員，官至荊州刺史，曾兩度響應王恭討伐朝臣的起事，在王恭死後與桓玄及楊佺期結盟對抗朝廷，逼令朝廷屈服。後來卻被桓玄襲擊，逼令自殺。〈http://zh.wikipedia.org/zh-hant/殷仲堪，2012.07.30〉〖簡介〗殷融之孫。其父殷師多病，患心悸，聽到床下有螞蟻走動，以為是牛鬥。仲堪善清談，與韓康伯齊名，調補佐著作郎。謝玄坐鎮京口時，拜為長史，遷晉陵太守。曾任荊州（首府江陵，今湖北江陵）刺史，鎮守江陵，當時大旱，每餐只吃五碗菜。與雍州刺史楊佺期結成親家，互為援助。晉安帝隆安三年（399年）為桓玄所殺。〈http://zh.wikipedia.org/zh-hant/殷仲堪，2010.05.12〉〖出處〗( CBETA T50n2059_p0356a13 ) 梁高僧傳: 釋曇翼傳 {殷仲堪}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0359a28 ) 梁高僧傳: 釋慧遠傳 {殷仲堪}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0361c11 ) 梁高僧傳: 釋慧持傳 {殷仲堪}〖出處〗( CBETA T50n2063_p0936c29 ) 比丘尼傳: 妙音傳 {殷仲堪}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

殷仲文
〖殷仲文〗〖卒於〗+0407-01-26 ~ +0408-02-13〖朝代〗東晉〖地點〗陳郡〖簡介〗字仲文，陳郡人，生年不詳，卒於晉安帝義熙三年。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0634b12 ) 唐高僧傳: 釋慧乘傳 {殷仲文}。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

殷侑
〖殷侑〗〖出生〗+0767-01-01 ~ +0767-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0838-08-04。。（開成三年）秋七月壬戌，陳許節度使殷侑卒，時年七十二。（T50n2061_p0879a06）〖卒於〗唐, 文宗, 開成, 三年, 七月, 七日，72歲〖朝代〗唐。〖地點〗陳州〖簡介〗父殷懌。通經，以講習自娛。貞元末，以五經登第，精於歷代沿革禮。元和中，累為太常博士。寶曆元年，檢校右散騎常侍、洪州刺史，轉江西觀察使。開成元年，復召為刑部尚書。復檢校右僕射，出為忠武節度、陳許蔡觀察等使。卒于鎮，贈司空。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E8%88%8A%E5%94%90%E6%9B%B8/%E5%8D%B7165）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

殷允芃
〖殷允芃〗〖出生〗+1941-01-01 ~ +1941-12-31〖出生〗+1941〖朝代〗民國。〖地點〗滕州市〖簡介〗台灣當代新聞及出版業的傑出代表，現任《天下雜誌》創辦人、董事長、總編輯長。2012年，因於新聞出版專業有特殊成就與貢獻，對新聞專業及倫理之堅持與執著，獲頒第36屆金鼎獎雜誌類特別貢獻獎。著有《中國人的光輝及其他：當代名人訪問錄》、《素直的心》等書。。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

殷天成
〖殷天成〗〖朝代〗清〖地點〗吳縣〖簡介〗雍正時人，延爾立廣志主吳山接引庵。（B27n0151_p0343b10）〖出處〗( CBETA X62n1180_p0302c06 ) 重訂西方公據〖出處〗( CBETA X78n1550_p0319a10 ) 淨土聖賢錄續編〖出處〗( CBETA X78n1551_p0373c18 ) 西舫彙征法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

殷天祥
〖殷天祥〗〖別名〗殷七七〖別名〗殷道筌〖朝代〗唐〖簡介〗殷七七，名天祥，又名道筌，嘗自稱七七，俗多呼之。不知何所人，亦不測其年夀，面光白若四十許人，到處遊行，姓名不定。曾於涇州賣藥，時靈臺蕃漢疫癘俱甚，得藥者入口即愈，皆謂之神聖。周寶識之於長安，殷七七每醉自歌曰：「能開頃刻花」。周寶試之，悉有驗。（淵四·續仙傳·卷下：15）〖出處〗g089p0421(天台山方外志) {殷七七}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

殷子琴
〖殷子琴〗〖朝代〗北齊〖簡介〗北齊天統三年（567），韓永義等人率眾造像立碑，子琴時為中正。（百品：228）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

殷文圭
〖殷文圭〗〖別名〗桂郎〖別名〗表儒〖朝代〗唐〖地點〗青陽縣〖簡介〗唐官員。初居九華，刻苦於學，所用墨硯，底為之穿。乾寧五年（898）進士，為裴樞宣諭判官記室參軍。後田頵（858-903）置田宅迎其母，以甥事之，待文圭以上客禮，故頗為盡力。頵敗，事楊行密（852-905），終左千牛衛將軍。詩作頗多，有《登龍集》、《冥搜集》、《筆耕詞》、《水縷錄》、《從軍槁》等集。（g077p0283）〖出處〗g077p0282(九華山志 ) {殷文圭}〖出處〗g077p0283(九華山志 ) {桂郎}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

殷斐仲
〖殷斐仲〗〖別名〗殷麗〖朝代〗清〖簡介〗清初雅士。築居「松鶴堂」。工詩文，所交皆一時名賢。曾因賀魯縫來訪不遇，故作〈丹陽賀魯縫訪予楓江不值悵然有作〉以念之。（g043p0135）〖出處〗g043p0097(寒山寺志) {殷斐仲}〖出處〗g043p0135(寒山寺志) {殷麗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

殷殷
〖殷殷〗於謹切，雷聲也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

殷洪
〖殷洪〗〖出生〗+0421 ~ +0469。（T50n2059_p0373c29）〖卒於〗+0473 ~ +0522。（T50n2059_p0373c29）〖出生〗+0421 to +0469〖朝代〗劉宋。〖簡介〗劉宋明帝（466-472在位）末年患風疾，經過治療之後煩悶無聊，於是招殷洪等人入宮，為其說一些鬼神故事以排解苦惱。（T50n2059_p0373c29）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0373c29 ) 梁高僧傳: 釋僧瑾傳 {殷洪}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

殷浩
〖殷浩〗〖別名〗殷淵源〖別名〗殷深源〖出生〗+0303-01-01 ~ +0303-12-31。〖卒於〗+0356-01-01 ~ +0356-12-31。〖出生〗+0303〖朝代〗東晉。〖地點〗長平〖簡介〗東晉政治人物。殷羨之子。識度清遠，弱冠即有盛名。因會稽王司馬昱提拔，而一度與桓溫於朝中抗衡，後因北伐失利被廢為庶人。善玄理，與叔父殷融俱好《老》、《易》，為清談者所宗。有文集。（中名：813）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0347a09 ) 梁高僧傳: 康僧淵傳 {殷浩}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0348b18 ) 梁高僧傳: 支遁傳 {殷浩}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0422c21 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {殷浩}〖出處〗g043p0183(寒山寺志) {殷}〖出處〗g032p0015(徑山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

殷淑儀
〖殷淑儀〗〖別名〗宣貴妃〖別名〗殷貴妃〖出生〗+0363。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0462-05-16 ~ +0462-06-13。大明六年（462年）四月，殷淑儀過世，劉駿悲痛萬分。〖出生〗+0363〖朝代〗劉宋。〖簡介〗官銜淑儀，本名不詳。南朝宋孝武帝劉駿側室，父親為南郡王劉義宣（415-454年），劉子鸞母。她寵冠後宮，與劉駿之間生有劉子鸞、劉子羽、劉子雲、劉子文、劉子師，以及第十二皇女。大明六年（462年）四月，殷淑儀過世，劉駿悲痛萬分。參《南史·列傳第一》。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0377c23 ) 梁高僧傳: 釋僧遠傳 {殷貴妃}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0416a26 ) 梁高僧傳: 釋曇宗傳 {殷淑儀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

殷淨己
〖殷淨己〗〖別名〗殷淨〖朝代〗唐〖簡介〗牛頭慧忠弟子。一説雲居智弟子。（T51n2076_p0224a13；T51n2078_p0765b19）〖師長〗慧忠〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「慧忠禪師下兩世旁出三十六人(除天台雲居智及潤州棲霞源二人外餘皆忠禪師出)……居士殷淨己」(CBETA, T51, no. 2076, p. 223, c22-p. 224, a13)〖師長〗雲居智〖出處〗《傳法正宗記》卷9：「雲居智禪師。其所出法嗣凡三十三人。……一曰居士殷淨者。」(CBETA, T51, no. 2078, p. 765, b4-19)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0224a13 ) 景德傳燈錄〖出處〗( CBETA T51n2078_p0765b19 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

殷琪
〖殷琪〗〖朝代〗民國〖簡介〗生於台北市，祖籍浙江省平陽縣，加州大學洛杉磯分校經濟系畢業，現任大陸工程股份有限公司董事長，臺灣知名女企業家、前台灣高速鐵路公司董座。殷琪信仰藏傳佛教，育有二女。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%AE%B7%E7%90%AA，2016.10.18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

殷融
〖殷融〗〖別名〗洪遠〖出生〗+0251 ~ +0299。〖卒於〗+0301 ~ +0350。〖出生〗+0251 to +0299〖朝代〗東晉。〖地點〗陳郡〖簡介〗生卒年不詳，約晉惠帝永康元年前後在世。桓彝見而嘆美之。善清言，兄子浩每與之談，有時而屈。其人喜歡《易》、《老》之學，善屬文而不善口辯，與東晉第一美男子衛玠（286-312）交往甚密。累遷吏部尚書、太常卿，卒。著有《像不盡意》、《大賢須易論》。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0348b11 ) 梁高僧傳: 支遁傳 {殷融}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

殷覬
〖殷覬〗〖朝代〗東晉〖簡介〗殷顗、庾恆並是謝鎮西外孫。殷少而率悟，庾每不推。嘗俱詣謝公，謝公熟視殷曰：「阿巢故似鎮西。」於是庾下聲語曰：「定何似？」謝公續復云：「巢頰似鎮西。」庾復云：「頰似，足作健不？」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

殷賢禪彭
〖殷賢禪彭〗〖朝代〗日本〖簡介〗石橋禪粱弟子。（禪典·禪宗法系譜：16）〖師長〗石橋禪粱〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）〖弟子〗叔悅禪懌〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

殷邁
〖殷邁〗〖別名〗殷時訓〖別名〗秋溟〖別名〗白野〖別名〗殷宗伯〖出生〗+1512-01-01 ~ +1512-12-31。http://baike.baidu.com/view/4507985.htm〖卒於〗+1581-01-01 ~ +1581-12-31。http://baike.baidu.com/view/4507985.htm〖出生〗+1512〖朝代〗明。〖地點〗南京〖簡介〗明官員。嘉靖二十年（1541）進士，授戶部主事，曆江西參政、南京太常寺卿。萬曆初，升南京禮部右侍郎，管國子監祭酒事。萬曆五年（1577），以病致仕。九年（1581）卒，年七十。〖出處〗g077p0142(九華山志 ) {殷邁}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

殷鈞
〖殷鈞〗〖別名〗殷季和〖別名〗殷均〖朝代〗南梁〖地點〗長平〖簡介〗殷鈞，名一作殷均。字季和，南朝梁文學家，書法家，陳郡長平縣（今河南省西華縣北）人，仲堪五世孫。梁武帝時，娶永興公主，拜駙馬都尉。歷秘書丞啟校定秘閣，後為國子祭酒，諡貞。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0467b13 ) 唐高僧傳: 釋智藏傳 {殷鈞}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0553a07 ) 唐高僧傳: 釋僧達傳 {殷均}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0609b17 ) 唐高僧傳: 釋智文傳 {殷均}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

殷顗
〖殷顗〗〖別名〗殷伯通〖別名〗阿巢〖出生〗+0298。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0397-01-01 ~ +0397-12-31。〖出生〗+0298〖朝代〗東晉。〖地點〗陳郡〖簡介〗殷融孫，吳興太守殷康子，殷仲堪堂兄。東晉南蠻校尉，曾大力反對殷仲堪討伐王國寶但失敗。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0367c16 ) 梁高僧傳: 釋慧嚴傳 {殷顗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

殷騰
〖殷騰〗〖別名〗殷勝〖出生〗+0286 ~ +0334。〖卒於〗+0336 ~ +0385。〖出生〗+0286 to +0334〖朝代〗東晉。〖簡介〗東晉時後趙人。通醫術，石虎廢石弘（335）自立，遷都于鄴時，曾任太醫。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0384c19 ) 梁高僧傳: 竺佛圖澄傳 {殷騰}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

殷齊之
〖殷齊之〗〖出生〗+0444 ~ +0492。（T50n2059_p0394b13）〖卒於〗+0494 ~ +0543。（T50n2059_p0394b13）〖出生〗+0444 to +0492〖朝代〗南齊。〖簡介〗齊太尉司馬，永明十一年（493），隨陳顯達鎮江州， 向寶誌辭行。（T50n2059_p0394b13）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0394b13 ) 梁高僧傳: 釋保誌傳 {殷齊之}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

殺
〖殺〗將火弄熄。《祖堂集》卷一六，南泉：“師初住庵時，有一僧到，師向僧雲：‘某甲入山去，一餉時為某送茶飯來。’其僧應諾。其僧待師去後，打破傢俱殺卻火，長伸瞌睡。”《密庵語錄》：“夜立，更深。潭(指龍潭和尚)雲：‘侍者何不出去?’德山挨簾出，乃雲：‘外面黑。’龍潭遂點紙燭度與，才擬接，潭便吹殺。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

殺
〖殺〗〖音〗shā〖說文〗殺，戮也。《辭典雜錄》

殺中有活
〖殺中有活〗謂禪家機鋒施設，須在斬斷學人分別妄念之同時，復活其本有之靈覺真性。《圓悟語錄》卷八：“須知殺中有活，擒縱人天;活中有殺，權衡佛祖。直饒說得殺活倜儻分明，山僧更問爾覓劍在。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

殺人
〖殺人〗謂剿絕學人妄識，常與“活人”(復活學人真性)配合使用。《汾陽語錄》卷中：“文殊令善財雲：‘不是藥者，采一莖來。’卻來，白雲：‘無有不是藥者。’雲：‘是藥者采將來。’童子隨手取一枝草與文殊。殊接得呈大眾曰：‘亦能殺人，亦能活人。’”《密庵語錄》：“師雲：‘為人須為徹，殺人須見血。’”《碧岩錄》卷六，第五二則：“垂示雲：‘遍界不藏，全機獨露。觸途無滯，著著有出身之機;句下無私，頭頭有殺人之意。且道古人畢竟向什麼處休歇?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

殺人不用刀
〖殺人不用刀〗謂禪師不用羅嗦言句、繁瑣施設，不露痕跡地殺滅學人分別情識及種種塵俗執著。《大慧語錄》卷一：“問：‘三聖道，我逢人即出，出則不為人。意旨如何?’師雲：‘殺人不用刀。’”《五燈會元》卷一七，廉泉曇秀：“問：‘如何是衲僧口?’師曰：‘殺人不用刀。’”《從容庵錄》一，第一四則《廓侍過茶》：“師雲：‘德山尋常敲風打雨，呵佛罵祖。這僧過犯彌天，為甚卻放過?殊不知，撲牛不用索，殺人不用刀，幾曾放過來?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

殺人不眨眼
〖殺人不眨眼〗指機鋒峻烈，毫不留情地殺滅分別妄想及種種塵俗執著。《惟則語錄》卷九《宗乘要義》：“臨濟宗棒喝交馳，雷奔電激，奪人奪境，照用並行。或於一喝之中，自具三玄三要，二主二賓，妙在打破羅籠，摟空窠窟，被人喚作白拈賊，殺人不眨眼者，此也。”《碧岩錄》卷一，第四則：“大凡扶豎宗教，須是英靈底漢，有殺人不眨眼底手腳，方可立地成佛。”《圓悟語錄》卷六：“所以道，殺人不眨眼底，立地成佛;立地成佛底，殺人不眨眼。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

殺人刀，活人劍
〖殺人刀，活人劍〗“殺人刀”喻指斬除分別妄念的禪家機鋒，“活人劍”喻指復活真性的機鋒。禪家認為，必須除盡分別妄念以及種種塵俗執著，但僅僅是除盡妄念便可能陷於對空的執著，必須同時識見活潑潑的本性，因此“殺人刀”須與“活人劍”密切配合，方可達到大死而又大活、徹底覺悟的境界。《祖堂集》卷七，岩頭：“夾山有僧到石霜，才跨門便問：‘不審!’石霜雲：‘不必，阇黎。’僧雲：‘與摩則珍重!’其僧後到岩頭，直上便雲：‘不審!’師雲：‘噓!’僧雲：‘與摩則珍重!’始欲回身，師雲：‘雖是後生，亦能管帶。’其僧卻歸，舉似夾山。夾山上堂雲：‘前日到岩頭、石霜底阿師出來，如法舉著。’其僧才舉了，夾山雲：‘大眾，還會麼?’眾無對。夾山雲：‘若無人道，老僧不惜兩莖眉毛道去也。’卻雲：‘石霜雖有殺人之刀，且無活人之劍。岩頭亦有殺人之刀，亦有活人之劍。’”《如淨語錄》卷上：“殺人刀，活人劍，轉磨轉精，累試累驗。”亦作“殺活劍”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

殺人刀，活人句
〖殺人刀，活人句〗猶“殺人刀，活人劍”。《五燈會元》卷一一，葉縣歸省：“此宗門中，亦能殺人，亦能活人，殺人須得殺人刀，活人須得活人句，作麼生是殺人刀、活人句?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

殺人活人
〖殺人活人〗謂剿絕學人妄識，復活學人真性。《圓悟語錄》卷一六：“所以道，此大丈夫事。撲迭掀豁，步驟作略，唯同風契證，始善弘荷，終不撒沙撒土。遂與釋迦金色碧眼神光，共一坐具，等閒垂手，殺人活人，初無窠窟，只貴緊峭，萬苦千辛，至崄至毒，下得斷命手腳，然後不虛印授也。”《五燈會元》卷一一，葉縣歸省：“此宗門中，亦能殺人，亦能活人，殺人須得殺人刀，活人須得活人句。”參“殺人刀，活人劍”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

殺人箭，活人箭
〖殺人箭，活人箭〗猶“殺人刀，活人劍”。《景德傳燈錄》卷一四，三平義忠：“石鞏常張弓架箭以待學徒。師詣法席，鞏曰：‘看箭!’師乃撥開胸雲：‘此是殺人箭，活人箭又作麼生?’鞏乃扣弓弦三下，師便作禮。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

殺佛殺祖
〖殺佛殺祖〗禪家認為說出於口或存念於心的所謂佛聖祖師，實際上是言句知解、區別妄念，是對清淨佛性的污染;禪宗強調自心是佛，努力提高參學者見性成佛的自信，故用“殺佛殺祖”的說法來啟發、警醒學人堅決破除一切妄念執著。《宏智廣錄》卷五：“若是其間人，知天童今夜大殺漏逗，咬牙齧齒，殺佛殺祖去也。性燥漢，真實識得者，決定無本據。者邊也無本據，那邊也無本據。不分曉漢，於一切言說，又添一重去也。諸人分上合作麼生?若是通方底人，其間自有做處。”《臨濟語錄》：“道流!爾欲得如法見解，但莫受人惑，向裏向外逢著便殺，逢佛殺佛，逢祖殺祖，逢羅漢殺羅漢，逢父母殺父母，逢親眷殺親眷，始得解脫，不與物拘，透脫自在。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

殺具四種
〖殺具四種〗子題：坑陷殺、倚撥殺、與藥殺、安殺具、阱《戒本疏》‧四波羅夷法：「言坑陷〔殺〕者，知人遊行，必從此道，故設坑阱，令墮死也。十誦云，為人作坑，人從死重，非畜死蘭；為畜造坑，畜死提，人死吉；若不定者，隨人畜死，重輕如律。言倚撥〔殺〕者，審知彼人倚撥其處，便施刀杖，彼依而死者。言與藥〔殺〕者，文事可解。言安殺具者，即如世中行刑之所，比丘往看，施其繩索，令彼死者，同重。多云，若為殺故，造刀杖者，吉羅；往趣彼人，步步輕蘭；或著彼身，命未斷，重蘭。」《行宗記》釋云：「坑陷又二，初示相。阱音靜，亦坑也。十誦下，引釋。初約三趣，互論輕重，即是小漫；合有為非人作坑人畜死吉，稀故不明。下云不定，乃約大漫，隨犯可會。倚撥〔殺〕者，謂潛安殺具，令彼觸動也。安殺具者，置辦器杖，令彼自用。」（戒疏記卷七‧三二‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

殺出家成羅漢道父母為得幾逆
〖殺出家成羅漢道父母為得幾逆〗亦名：父母出家成羅漢道若有殺者為得幾逆《戒本疏》‧四波羅夷法：「問：『父母出家，成羅漢道；若有殺者，為得幾逆？』答：『（一、多罪答）如十誦中，得一夷二逆。又涅槃云：一﹑殺父王，二﹑殺須陀洹，罪兼二重。以斷父命，恩養福田，心懷二境，二俱損故。（二、一罪答）（一﹑正引）如俱舍論，殺父羅漢，得一無間；依止一故。』（二﹑會通）問：『如上涅槃，如何通耶？』答：『為顯無間，二因而成。命既是一，何得二罪？直以逆名，標此業重，故言二逆；其實無也。』」《行宗記》釋云：「初答中，先引經律。以下，次顯重意。涅槃三十三云，羅閱耆王頻婆娑羅，其王太子，名曰善見，業因緣故，生惡逆心，閉父城外，乃至遮斷衣食湯藥，過七日已，王命便終，太子生悔，大臣惡邪，謂言無罪，耆婆復言，大王當知，如是業者，罪兼二重等。頻婆娑羅已證初果，故云須陀洹也。若準觀經，進成三果；此據爾前，故云初果耳。又據成逆，定約四果；經通四聖，與律不同。次答中，俱舍名五逆為無間業，義如下釋。依止一者，無別命故；但據殺父，止結一逆。會通中，答文為二，初示涅槃之意。命下，次顯無重之理。然別造多逆，則隨業別受。準俱舍中，皆次生熟。涅槃中作一逆者，則便具足受一罪，若造二逆則二倍，五逆具者，罪亦五倍。」（戒疏記卷七‧九‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

殺初二三果不犯逆
〖殺初二三果不犯逆〗《戒本疏》‧四波羅夷法：「問：『殺下三果，何不犯逆？』答：『惑未盡故，福田不滿。故善見云，若殺白衣阿羅漢，不得出家；殺三果者，不障出家。』」（戒疏記卷七‧一三‧一七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

殺化人
〖殺化人〗問曰：若爾，真、化中定有諸法實相者，何以言「惡心出佛身血得逆罪」，不說化佛？答曰：經中但說「惡心出佛身血」，不辯真、化。若供養化佛得具足福者，惡心毀謗亦應得逆罪！惡人定謂化佛是真而惡心出血，血則為出，便得逆罪。問曰：若爾者，毘尼中何以言「殺化人不犯殺戒」？答曰：毘尼中皆為世間事、攝眾僧故結戒，不論實相。何以故？毘尼中有人、有眾生，逐假名而結戒，為護佛法故，不觀後世罪多少。有後世罪重、戒中便輕；如道人鞭打殺牛羊等，罪重而戒輕。讚歎女人，戒中重、後世罪輕。殺化牛羊，則眾人不嫌、不譏、不論，但自得心罪；若殺真、化牛羊，心不異者，得罪等。然制戒意，為眾人譏嫌故為重。是故經中說：「意業最大，非身、口業。」如：人大行布施不及行慈三昧；行慈三昧，眾生無所得，而自得無量福。邪見斷善根人，不惱眾生而入阿鼻地獄。【相關】破戒罪龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

殺商主祀天喻
〖殺商主祀天喻〗昔有賈客欲入大海，入大海之法要須導師，然後可去。即共求覓得一導師，既得之已，相將發引至曠野中。有一天祠當須人祀，然後得過。于是眾賈共思量言：“我等伴黨盡是親，親如何可殺？唯此導師中用祀天。”即殺導師以用祭祀。祀天已，竟迷失道路，不知所趣，窮困死盡。一切世人亦復如是。欲入法海取其珍寶，當修善法行以為導師，毀破善行，生死曠路永無出期，經歷三涂，受苦長遠。如彼商賈將入大海，殺其導者，迷失津濟，終致困死。僧伽斯那撰/蕭齊·求那毘地譯《百喻經》

殺戒
〖殺戒〗佛與諸比丘歎說不淨觀，彼修習厭患身命，愁憂不樂，即向難提比丘說，汝斷我命，以衣鉢與汝，彼受雇以利刀便斷，斷已生悔恨，時天魔來勸，讚言善哉，汝今獲大功德，度未度者，彼聞已悔恨即滅，持刀入園中，隨求次第殺至六十人，諸俗見已，驚怖譏嫌，時佛說阿那般那三昧，諸比丘修習得增上果證，時佛因上因緣訶責制戒。依《善見》十：彼比丘往昔為五百獵師，殺群鹿宿殃未盡，必在此半月中遇殺害，若懷怨心還墮惡趣，佛以方便示不淨觀已，半月入靜室，不令人入，但除一供養人，佛不聞故不斷相殺，彼等因佛方便厭患於身，遇殺生善，得生天上。又《善見》次第增殺五百人云云：又難提，彼云鹿仗沙門。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

殺戒
〖殺戒〗梵網經：佛言：佛子，若自殺、教人殺、方便讚嘆殺、見作隨喜，乃至咒殺，殺因、殺緣、殺法、殺業，乃至一切有命者，不得故殺。是菩薩應起常住慈悲心、孝順心，方便救護一切眾生；而自恣心快意殺生者，是菩薩波羅夷罪。《辭典雜錄》

殺戒人重餘輕
〖殺戒人重餘輕〗《戒本疏》‧四波羅夷法：「（一﹑約緣勝劣）殺相亦爾，人重餘輕。何以知者？亦由人趣報勝，根器有緣，能修諸善，出家成聖。然彼形心，俱是道器；今若加害，斷彼相續，即是障道，為過情深，故制極重。餘趣反上，報微故輕。是以多云，三歸、五戒、木叉解脫，沙門四果、佛、及辟支，必在人道，漏盡成聖。故有損害，便得重罪。天雖報勝，不能出家以成僧寶。（二﹑約事希數）又復趣別，相殺義希；故就此義，害得輕罪。」（戒疏記卷五‧一三‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

殺戒第三句
〖殺戒第三句〗彼有五句：人人想夷，人人疑蘭，人非人想蘭，非人人想蘭，非人非人疑蘭。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

殺打兩別
〖殺打兩別〗疏一七·五：「七支攝戒盡不？答：盡，通收故。如打搏等，落殺戒中。又解：不盡，何得相攝？一、輕重不同，二、能防體別，殺打二戒，因果條別。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

殺有三種
〖殺有三種〗二解大毗婆沙論一百十六卷十四頁云：邪命正命契經及施設論皆作是說：斷生命、乃至邪見、皆有三種。一、從貪生，二、從瞋生，三從癡生。云何斷生命從貪生？謂如有一、以貪皮肉筋骨等故，害他有情。或為所愛悅意親友、曾當於己作饒益者，而行殺事。或他以財及諸饒益、求己行殺。如國王等、以諸財位、招募驍勇，令討未伏。如是等殺，名從貪生。云何從瞋生？謂如有一、於他有情，有損惱心，怨嫌之心，惡意樂心，而斷彼命。或復害彼親屬朋友，以絕怨路。如是等殺，名從瞋生。云何從癡生？如有一類、起如是見，立如是論：駝馬牛羊雞豬鹿等、皆為祠祀，人所食用；是以殺之無罪。復有一類、起如是見，立如是論：虎豹豺狼蜈蚣蛇等、傷害於人，為人除患，殺亦無罪。又此西方有蔑戾事，名曰目迦。起如是見，立如是論：父母衰老、及遭痼疾，若能殺者，得福無罪。所以者何？夫衰老者、諸根朽敗，不能飲食。若死、更得新勝諸根，飲新煖乳。若遭痼疾多受苦惱；死便解脫。故殺無罪。如是等殺、名從癡生。以迷業果、起邪謗故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

殺活
〖殺活〗斬斷分別妄念，復活靈覺真性。參“殺人刀，活人劍”。《船子和尚撥棹歌·諸祖讚頌·拙庵光禪師》：“驀口一橈全殺活，點頭三下鼻撩天。至今千古風流在，誰道華亭覆卻船。”《雲門廣錄》卷中：“師有時拈拄杖雲：‘乾坤大地殺活總在這裏。’”《碧岩錄》卷一，第七則：“縱奪臨時，殺活在我，不妨奇特。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

殺活令
〖殺活令〗指斬斷分別妄念和復活真性的機鋒。《無門關·首山竹篦》：“首山和尚拈竹篦示眾雲：‘汝等諸人，若喚作竹篦則觸，不喚作竹篦則背。汝諸人且道喚作甚麼?’……頌曰：拈起竹篦，行殺活令，背觸交馳，佛祖乞命。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

殺活劍
〖殺活劍〗同“殺人刀活人劍”。《大慧語錄》卷四《慧日雅和尚》：“宴坐胡床傾湫倒嶽，秉殺活劍解生死縛。”《大慧宗門武庫》：“師入新吳，誘攜群有。且收驢腳，先展佛手。指點是非，分張好醜。秉殺活劍，作師(獅)子吼。應群生機，解布袋口。擬向東西南北，直教珠回玉走。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

殺活臨時
〖殺活臨時〗或而斬斷分別妄想，或而復活靈覺真性，根據具體情況，靈活運用機鋒。《雲門廣錄》卷中：“師有時雲：‘宗門七縱八橫，殺活臨時。’僧便問：‘如何是殺?’師雲：‘冬去春來。’”《明覺語錄》卷一：“如來正法眼藏，委在今日。放行則瓦礫生光，把定則真金失色。權柄在手，殺活臨時。其有作者，相共證據。”《密庵語錄》：“虛空掛劍，殺活臨時。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

殺生
〖殺生〗十惡之一，斷一切眾生命，故名為殺生。隋·智者撰《法界次第初門》

殺生
〖殺生〗　　即殺害人畜等一切有情的生命。為十惡業之一，五戒之一，八戒之一，十戒之一。大乘佛教為避免殺生，而禁止食肉，更進而以放生為其積極表徵。不殺生係依慈悲心及避免犯下殺生惡業二理由。大乘佛教特別強調不殺生，成為佛教徒最重要的實踐德目。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

殺生
〖殺生〗二解法蘊足論一卷九頁云：即於此中，何名為生，何名殺生？所言生者，謂諸眾生、有眾生想，若諸有情、有有情想、若諸命者、有命者想，若諸養育、有養育想，若補特伽羅、有補特伽羅想；是名為生。言殺生者，謂於眾生，起眾生想；於諸有情、起有情想；於諸命者、起命者想；於諸養育、起養育想；於補特伽羅、起補特伽羅想。復起噁心、不善心、損心、害心、殺心、現前。依如是業、如是加行、如是思惟、如是策勵、如是勇猛，殺害眾生，故思斷命。由如是業、如是加行、如是思惟、如是策勵、如是勇猛，殺害眾生，故思斷命；名為殺生。當代·朱沛煌編《法相詞典》

殺生三苦二報
〖殺生三苦二報〗若殺生者，歸於地獄、畜生、餓鬼，設生人間，有二惡報。何謂為二？所生之處，其壽常短，又多疾痛，而中夭逝，家室憂慼，莫不感哀。西晉·竺法護譯《漸備一切智德經》【漸備一切智德經目錄】

殺生十過
〖殺生十過〗智論：一心常懷毒世世不絕，二眾生憎惡眼不欲見，三常懷惡念思惟惡事，四眾生畏之如見虵虎，五睡時心怖覺亦不安，六常有惡夢，七命終之時狂怖，八種短命業因緣，九身壞命終墮地獄中，十若出為人常當短命。宋·惟顯編《律宗新學名句》

殺生及離殺生
〖殺生及離殺生〗法蘊足論一卷九頁云：即於此中，何名為生？何名殺生？何等名為遠離殺生，而說名為乃至命終遠離殺生烏波索迦第一學處？所言生者，謂諸眾生，有眾生想；若諸有情，有有情想；若諸命者，有命者想；若諸養育，有養育想；若補特伽羅，有補特伽羅想。是名為生。言殺生者，謂於眾生，起眾生想，於諸有情，起有情想；於諸命者，起命者想；於諸養育，起養育想；於補特伽羅，起補特伽羅想。復起噁心、不善心、損心、害心、殺心、現前。依如是業、如是加行、如是思惟、如是策勵、如是勇猛、殺害眾生，故思斷命。由如是業、如是加行、如是思惟、如是策勵、如是勇猛、殺害眾生，故思斷命；名為殺生。即前所說鄔波索迦、於此殺生，能善思擇，厭患遠離，止息防護，不作不為，不行不犯，棄捨堰塞，不拒不逆，不違不越；如是名為遠離殺生。是故說名乃至命終遠離殺生鄔波索迦第一學處。當代·朱沛煌編《法相詞典》

殺生噉肉
〖殺生噉肉〗往古世時，此國有王名婆藪，心厭世法，出家作仙人。是時居家婆羅門與諸出家仙人共論議。居家婆羅門言：「經書云：『天祀中，應殺生噉肉。』」諸出家仙人言：「不應天祀中殺生噉肉。」共諍云云：諸出家婆羅門言：「此有大王出家作仙人，汝等信不？」諸居家婆羅門言：「信。」諸出家仙人言：「我以此人為證，後日當問。」諸居家婆羅門即以其夜先到婆藪仙人所；種種問已，語婆藪仙人：「明日論議，汝當助我。」如是明旦論時，諸出家仙人問婆藪仙人：「天祀中應殺生噉肉不？」婆藪仙人言：「婆羅門法，天祀中應殺生噉肉。」諸出家仙人言：「於汝實心云何？應殺生噉肉不？」婆藪仙人言：「為天祀故，應殺生噉肉。此生在天祀中死，故得生天上。」諸出家仙人言：「汝大不是！汝大妄語！」即唾之言：「罪人滅去。」是時，婆藪仙人尋陷入地沒踝。是初開大罪門故。諸出家仙人言：「汝應實語，若故妄語者，汝身當陷入地中。」婆藪仙人言：「我知為天故殺羊、噉肉無罪。」即復陷入地至膝。如是漸漸稍沒至腰，至頸。諸出家仙人言：「汝今妄語得現世報，更以實語者，雖入地下，我能出汝，令得免罪。」爾時，婆藪仙人自思惟言：「我貴重人，不應兩種語。又婆羅門四圍陀法中，種種因緣讚祀天法，我一人死，當何足計！」一心言：「應天祀中殺生、噉肉無罪。」諸出家仙人言：「汝重罪人！催去！不用見汝！」於是舉身沒地中。從是以來乃至今日，常用婆藪仙人王法，於天祀中殺羊。當下刀時言：「婆藪殺汝。」【反義】不殺戒龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

殺生增上果
〖殺生增上果〗瑜伽六十卷五頁云：於外所得器世界中，飲食果藥、皆少光澤勢力異熟，及與威德、並皆微劣；消變不平，生長疾病。由此因緣，無量有情、未盡壽量、非時中夭。是名殺生增上果。當代·朱沛煌編《法相詞典》

殺生有三種
〖殺生有三種〗瑜伽五十九卷十五頁云：復次殺生有三種。一、有罪增長，二、有罪不增長，三、無有罪。生罪因緣、亦略有三。一、煩惱所起，二、能生於苦，三、希望滿足。初具三緣。次、有二種；無希望滿。後、唯生苦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

殺生根本業道
〖殺生根本業道〗俱舍論十六卷十一頁云：有起加行、定欲殺他，而與所殺生俱死、或前死，亦得根本業道罪耶？頌曰：俱死及前死、無根，依別故。論曰：若能殺者、與所殺生、俱時命終，或在前時；彼定不得根本業道。故有問言：頗有殺者，起殺加行，及令果滿，而彼不為殺罪觸耶？曰：有。云何？謂能殺者、與所殺生、俱死前死。何緣如是？以所殺生，其命猶存，不可令彼能殺生者，成殺罪故。非能殺者、其命已終，可得殺罪。別依生故。謂殺加行所依止身、今已斷滅。雖有別類身同分生；非罪依止。此曾未起殺生加行，成殺業道；理不應然。當代·朱沛煌編《法相詞典》

殺生業道
〖殺生業道〗二解俱舍論十六卷十二頁云：今次應辯成業道相。謂齊何量名曰殺生，乃至齊何、名為邪見。且先分別殺生相者：頌曰：殺生由故思、他想、不誤殺。論曰：要由先發欲殺故思；於他有情，他有情想；作殺加行；不誤而殺。謂唯殺彼，不漫殺餘。齊此名為殺生業道。有猶豫殺、亦成殺生。謂彼先於所欲殺境，心懷猶豫、為生非生？設復是生；為彼非彼？後起決志，若是若非，我定當殺。由心無顧，若殺有情，亦成業道。於剎那滅蘊，如何成殺生？息風、名生；依身心轉。若有令斷、不更續生；如滅燈光鈴聲名殺。或復生者、即是命根。若有令斷、不續，名殺。謂以噁心、隔斷他命，乃至一念應生不生，唯此、非餘殺罪所觸。此所斷命、為屬於誰？謂命若無，彼便死者；既標第六；非我而誰。破我論中，當廣思擇。故薄伽梵所說頌言：壽煖及與識、三法捨身時，所捨身僵仆、如木無思覺。故有根身、名有命者。無根名死。其理決然。離繫者言：不思而殺，亦得殺罪。猶如觸火，設不先思；亦被燒害。若爾；汝等遇見他妻，或誤觸身，亦應有罪。又善心者、拔離繫髮；或師慈心、勸修苦行；或因施主、宿食不消；此等皆應獲苦他罪。又胎與母、互為苦因；應母與胎、有苦他罪。又所殺者、既與殺合；亦應如火、能燒自依。不應但令能殺得罪。又遣他殺，殺罪應無。如火不燒教觸火者。又諸木等、應為罪觸。如舍等崩，亦害生故。又非但喻、立義可成。當代·朱沛煌編《法相詞典》

殺生異熟果
〖殺生異熟果〗瑜伽六十卷五頁云：復次若於殺生，親近、數習、多所作故；生那落迦。是名殺生異熟果。當代·朱沛煌編《法相詞典》

殺生等不善業道自相建立
〖殺生等不善業道自相建立〗瑜伽五十九卷十一頁云：云何建立彼殺生等不善業道自相？謂染污心，起彼欲樂，即於是處，彼業現行，而得究竟。當知總名殺生等一切業道自相。染污心者：謂貪者、貪所蔽；瞋者、瞋所蔽；癡者、癡所蔽。設有染污心，不起彼欲樂；雖於是處，彼業現行，而得究竟；然此惡業、非是圓滿業道所攝。設有染污心、及起彼欲樂；而顛倒心，設於餘事，彼業現行，而得究竟。此業亦非圓滿業道所攝。設有染污心、及起彼欲樂；即於是處，業不現行，而得究竟。此業亦非圓滿業道所攝。設有染污心、及起彼欲樂；即於是處，彼業現行，而不究竟。此業亦非圓滿業道所攝。若有染污心、及起彼欲樂；即於是處，彼業現行，而得究竟。具一切支，此業乃名圓滿業道所攝。由此略說業道自相，一切不善業道自相，應隨決了。當代·朱沛煌編《法相詞典》

殺生等五門分別
〖殺生等五門分別〗雜集論七卷十二頁云：。又殺生等、應以五門分別其相。謂事故，意樂故，方便故，煩惱故，究竟故。殺生等事者：謂有情數、非有情數，如其所應。依此處所，起殺生等。意樂者：謂於此事，起此想意樂；及起當作此業道意樂。加行者：謂此作用，或自或他，發身語意。煩惱者：謂貪瞋癡。如其所應，或總或別。究竟者：由彼彼加行，如是如是業道圓滿；或於爾時，或於後時。於此義中殺生事者：謂有情數。意樂者：謂此想；及必害意。加行者：謂為害故，如刀杖等。煩惱者：謂貪等。究竟者：謂彼眾生、由加行故；或無間死，或後時死。不與取等事及究竟、當廣分別。餘如理應思。不與取事者；謂他所攝若有情數非有情數。究竟者：謂取為己有。欲邪行事者：謂非所行女。或雖所行；非分，非處，非時，非量。及不應理一切男及不男。究竟者：謂兩兩交會。虛誑語事者：謂見聞覺知、不見不聞不覺不知。意樂者：謂別異想、欲別異說。究竟者：謂時眾及對言者領解，離間語事者：謂諸有情、若和合、若不和合。意樂者：謂即於彼、起乖離及不和合意。究竟者：謂所破領解。麤惡語事者：謂諸有情、能為損害。究竟者：謂發麤惡言。雜穢語事者：謂能引攝不饒益義。究竟者：謂正發此言。貪慾事者：謂他所攝資財。意樂者：謂起此想、及愛樂。加行者：謂思量籌度、欲為己有。究竟者：決定執為己有。瞋恚事者：謂諸有情、能為損害。究竟者：謂決定加害等。邪見事者：謂實有義。意樂者：謂於實有，起非有想；及彼欲樂。究竟者：謂決定誹謗。當代·朱沛煌編《法相詞典》

殺生等流果
〖殺生等流果〗瑜伽六十卷五頁云：若從彼沒，來生此間人同分中；壽量短促。是名殺生等流果。當代·朱沛煌編《法相詞典》

殺生罪
〖殺生罪〗瑜伽五十九卷十五頁云：復次若以手等，害諸眾生；說名殺生。如是以塊杖刀縛錄斷食折挫治罰咒藥厭禱。屍半屍等、害諸眾生；皆名殺生。為財利等，害諸眾生；亦名殺生。或怨為損，或為除怨，或謂為法，乃至或為戲樂，害諸眾生；亦名殺生。若自殺害，若令他害，皆得殺罪。當代·朱沛煌編《法相詞典》

殺生罪
〖殺生罪〗如佛語難提迦優婆塞：「殺生有十罪，何等為十？一者、心常懷毒，世世不絕；二者、眾生憎惡，眼不喜見；三者、常懷惡念，思惟惡事；四者、眾生畏之，如見蛇虎；五者、睡時心怖，覺亦不安；六者、常有惡夢；七者、命終之時，狂怖惡死；八者、種短命業因緣；九者、身壞命終，墮泥梨中；十者、若出為人，常當短命。」●●何殺罪相？知是眾生，故奪命，得殺罪，非不故；安隱快心得殺罪，非散亂狂心；奪命得殺罪，非作瘡；死已得殺罪，非未死；身業是殺罪，非口殺；身作是殺罪，非但心生。如是等罪，止不作，是初戒善相。或有人言：謂是不隱沒無記；或欲界繫，或不繫；是非心、非心數法，非心相應，非隨心行；或共心生，或不共心生；非業相應，非隨業行；或共業生，或不共業生；非先業果報；得修行修；身證、慧證；或思惟斷，或不斷；離欲界欲時得斷知；凡夫聖人共有。是名說不殺生戒相；餘戒亦如是隨義分別。【反義】不殺戒，不殺生利益龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

殺生者相
〖殺生者相〗瑜伽八卷八頁云：補特伽羅相差別建立者：謂如經言：諸殺生者、乃至廣說。殺生者者：此是總句。最極暴惡者：謂殺害心、正現前故。血塗其手者：謂為成殺、身相變故。害、極害、執者：謂斷彼命故；解支節故；計活命故。無有羞恥者：謂自罪生故。無有哀愍者：謂引彼非愛故。有出家外道，名曰無繫。彼作是說：百踰繕那內所有眾生，於彼律儀，若不律儀。為治彼故；說如是言：一切有情所。即彼外道、復作是說：樹等外物、亦有生命。為治彼故；說如是言：真實眾生所。此即顯示真實福德遠離對治；及顯示不實福德遠離對治。如是所說諸句、顯示加行殺害。乃至極下捃多蟻等諸眾生所者：此句顯示無擇殺害。於殺生事若未遠離者：此顯遇緣容可出離。謂乃至未遠離來，名殺生者。又此諸句略義者，謂為顯示殺生相貌，殺生作用，殺生因緣，及與殺生事用差別。又略義者、謂為顯示殺生如實，殺生差別，殺所殺生，名殺生者。又此諸句、顯能殺生補特伽羅相；非顯殺生法相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

殺畜生二種
〖殺畜生二種〗《戒本疏》‧四波羅夷法：「就畜分二。智變有勝，加害犯偷蘭者，以相同人，心非重者何能害也？如世鸚鵡、鴝鵒，人有教其語者，殺未犯蘭，此但為人所教，未教本非其智，故非重也。又如狐狸虎豹諸獸，旌異志怪諸傳記中，變為人相，往往非一，律中舉龍為首，不言餘者。若知而害，義依法科；不知而害，亦從律結。」（戒疏記卷七‧三八‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

殺畜生命第六十一
〖殺畜生命第六十一〗(此是共戒，尼同制)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

殺罪
〖殺罪〗如佛語難提迦優婆塞：「殺生有十罪，何等為十？一者、心常懷毒，世世不絕；二者、眾生憎惡，眼不喜見；三者、常懷惡念，思惟惡事；四者、眾生畏之，如見蛇虎；五者、睡時心怖，覺亦不安；六者、常有惡夢；七者、命終之時，狂怖惡死；八者、種短命業因緣；九者、身壞命終，墮泥梨中；十者、若出為人，常當短命。」●●何殺罪相？知是眾生，故奪命，得殺罪，非不故；安隱快心得殺罪，非散亂狂心；奪命得殺罪，非作瘡；死已得殺罪，非未死；身業是殺罪，非口殺；身作是殺罪，非但心生。如是等罪，止不作，是初戒善相。或有人言：謂是不隱沒無記；或欲界繫，或不繫；是非心、非心數法，非心相應，非隨心行；或共心生，或不共心生；非業相應，非隨業行；或共業生，或不共業生；非先業果報；得修行修；身證、慧證；或思惟斷，或不斷；離欲界欲時得斷知；凡夫聖人共有。是名說不殺生戒相；餘戒亦如是隨義分別。【反義】不殺戒，不殺生利益龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

殺罪相
〖殺罪相〗如佛語難提迦優婆塞：「殺生有十罪，何等為十？一者、心常懷毒，世世不絕；二者、眾生憎惡，眼不喜見；三者、常懷惡念，思惟惡事；四者、眾生畏之，如見蛇虎；五者、睡時心怖，覺亦不安；六者、常有惡夢；七者、命終之時，狂怖惡死；八者、種短命業因緣；九者、身壞命終，墮泥梨中；十者、若出為人，常當短命。」●●何殺罪相？知是眾生，故奪命，得殺罪，非不故；安隱快心得殺罪，非散亂狂心；奪命得殺罪，非作瘡；死已得殺罪，非未死；身業是殺罪，非口殺；身作是殺罪，非但心生。如是等罪，止不作，是初戒善相。或有人言：謂是不隱沒無記；或欲界繫，或不繫；是非心、非心數法，非心相應，非隨心行；或共心生，或不共心生；非業相應，非隨業行；或共業生，或不共業生；非先業果報；得修行修；身證、慧證；或思惟斷，或不斷；離欲界欲時得斷知；凡夫聖人共有。是名說不殺生戒相；餘戒亦如是隨義分別。【反義】不殺戒，不殺生利益龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

殺群牛喻
〖殺群牛喻〗昔有一人，有二百五十頭牛，常驅逐水草，隨時餧食。時有一虎，啖食一牛。爾時牛主即作念言：“已失一牛，俱不全足，用是牛為？”即便驅至深坑高岸，排著坑底盡皆殺之。凡夫愚人亦復如是，受持如來具足之戒，若犯一戒，不生慚愧清淨懺悔，便作念言：“我已破一戒，既不具足，何用持為？”一切都破，無一在者。如彼愚人盡殺群牛無一在者。僧伽斯那撰/蕭齊·求那毘地譯《百喻經》

殺賊
〖殺賊〗「阿羅」名「賊」，「呵」名「殺」——是名「殺賊」。如偈說：「佛以忍為鎧，精進為剛甲，持戒為大馬，禪定為良弓，智慧為好箭；外破魔王軍，內滅煩惱賊，是名阿羅呵。」復次，「阿」名「不」，「羅呵」名「生」——是名「不生」。佛心種子，後世田中不生無明糠脫故。復次，「阿羅呵」名「應受供養」。佛諸結使除盡，得一切智慧故，應受一切天地眾生供養；以是故，佛名「阿羅呵」。【相關】佛名號龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

殺辟支佛罪不同羅漢
〖殺辟支佛罪不同羅漢〗《戒本疏》‧四波羅夷法：「問：『如十輪經，殺辟支佛，不同羅漢者？』答：『以聲聞人，因聲入道，一﹑能說法，二﹑能現通，三﹑令他得道。益深利廣，故結夷逆。辟支不爾，故殺同人。如涅槃云，緣覺之人，志樂獨處，若化眾生，但現神通，終日默然，無所宣說，不能說法，令人得果。以此文證，福田狹故。』」（戒疏記卷七‧一三‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

殼漏子
〖殼漏子〗指人的軀體。《祖堂集》卷四，道吾：“雲岩不安時，道吾問：‘離卻這個殼漏子，向什麼處再得相見?’岩曰：‘不生不滅處相見。’”《五燈會元》卷一六，黃檗惟初：“只要當人歇得十成，自然不向這殼漏子上著到。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

殽訛
〖殽訛〗即“誵訛”。混淆訛誤。《嘉泰普燈錄》卷二五，仁王欽：“直須見得透頂徹底，和會得來，總是一家裏事，更無如許殽訛等見解，方能為一切人去粘解縛，出釘拔楔。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

殿主
〖殿主〗知殿又曰殿主。禪苑清規殿主云：拂拭塵埃。列正供具。以時洒掃。莊飾香燈。參後展席。以待眾人瞻禮。宗門統要。藥山儼禪師章云：師因遵布衲作殿主。浴佛次。師乃問。汝秪浴得這箇。還浴得那箇麼。遵云：把將那箇來。師休去。斷橋倫禪師瑞巖錄。有請殿主上堂。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

殿主鐘頭
〖殿主鐘頭〗殿主閣主塔主羅漢堂主水陸堂主真堂主鐘頭。拂拭塵埃列正供具。以時洒掃莊飾香燈。參後展蓆以待眾人瞻禮付法。傳說罽賓吒王死作千頭魚。常為劒輪斫首。痛不可言。每聞鐘聲則劒輪不下。晨昏扣鐘無非佛事(高僧傳。釋智興如法鳴鐘。聲震地府。受苦者皆解脫)。宋·宗賾集《禪苑清規》

殿後
〖殿後〗都殿切，軍在前曰啟，在後曰殿。宋·善卿編正《祖庭事苑》

殿翁龍金
〖殿翁龍金〗〖朝代〗日本〖簡介〗龍傳慧金弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗龍傳慧金〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗孝岩長順〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

殿鐘
〖殿鐘〗忠曰：佛殿鐘也。敕修清規楞嚴會云：鳴大鐘。僧堂鐘。殿鐘。住持至佛前燒香。　又法器章云：殿鐘。住持朝暮行香時。鳴七下。凡集眾上殿。必與僧堂鐘。相應接擊之。知殿主之。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

毀
〖毀〗集異門論十八卷八頁云：云何名毀？答：諸有隱背不現在前不稱不讚不歎不美，亦不揄揚；言彼信戒聞捨慧等、皆不具足。是名為毀。當代·朱沛煌編《法相詞典》

毀
〖毀〗〖音〗huǐ〖說文〗毀，缺也。《辭典雜錄》

毀呰
〖毀呰〗祖此切，音子，毀者曰呰，又呵也，口毀也。根本律云：毀訾語者，謂於他人，為毀辱事。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

毀呰毗尼
〖毀呰毗尼〗律攝云：於餘經，與毗奈耶相應之事，而輕訶者，皆波逸底迦，若不與此毗奈耶相應經教，而輕訶者，得惡作罪。薩婆多論云：凡經中有隨律經，說時，訶者，盡波逸提，除隨律經，說餘經時，隨多隨少，訶者盡突吉羅，問曰：何以說訶戒，隨律經等，罪重，餘經罪輕？答曰：戒是佛法之平地，萬善由之生，又一切佛弟子，皆依而住，若無戒者，則無所依，一切眾生，由戒而有，又戒入佛法之初門，若無戒者，則無由人泥洹城也，又戒是佛法之瓔珞，莊嚴佛法，是故罪重。五百問云：目連白佛言：如來滅度後，誰受持如是毗尼，佛言：思學毗尼者，當知是人，能修行如是毗尼，吾滅度後，若有比丘，比丘尼，誹謗如是毗尼者，當知是人，是魔朋侶，非吾弟子，如是人輩，世世學道不成，不出三界。善見律云：若學毗尼者，有五德，一者身自護戒，二者能斷他疑，三者入眾無畏，四者能伏怨家，五者令正法久住，下至五比丘，解律在世，能令正法久住，若中天竺佛法滅，若邊地有五人受戒，滿十人往中天竺，得與人具足戒，是名令正法久住，如是乃至二十人，得出罪，是名令正法久住，又持律有六德，一者守領波羅提木叉，二者知布薩，三者知自恣，四者知授人具足戒法，五者受人依止，六者得畜沙彌，若不解律，但知修多羅，阿毗曇，不得度沙彌，受人依止，以律師持律故，佛法住世五千歲。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

毀呰第二
〖毀呰第二〗(此是共戒尼同制)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

毀呰迦葉佛
〖毀呰迦葉佛〗問曰：若為諮問佛事故，在佛前者，何以故釋迦文佛作菩薩時，在迦葉佛前，惡口毀呰？答曰：是事先已說，法身菩薩，種種變化身以度眾生。或時行人法，有飢渴、寒熱、老病，憎愛、瞋喜、讚歎、呵罵等，除諸重罪，餘者皆行。是釋迦文菩薩，爾時為迦葉佛弟，名欝多羅。兄智慧熟，不好多語；弟智慧未備故，多好論議；時人謂弟為勝。兄後出家，得成佛道，號名迦葉；弟為閻浮提王訖梨机師，有五百弟子，以婆羅門書，教授諸婆羅門，諸婆羅門等不好佛法。爾時，有一陶師，名難陀婆羅，迦葉佛五戒弟子，得三道，與王師欝多羅為善友，以其心善淨信故。爾時，欝多羅，乘金車，駕四白馬，與弟子俱出城門；難提婆羅於路相逢，欝多羅問言：從何所來？答言：「汝兄得阿耨多羅三藐三菩提，我供養還，汝可共行覲見於佛，故來相迎！」欝多羅作是念：若我徑到佛所，我諸弟子當生疑怪，汝本論議、智慧恒勝，今往供養，將是親屬愛故，必不隨我。恐破其見佛因緣故，住諸法實相智中，入無上方便慧度眾弟子故，口出惡言：「此禿頭人，何能得菩提道！」爾時，難提婆羅善友，為如瞋狀，捉頭挽言：「汝不得止！」欝多羅語弟子言：「其事如是，吾不得止！」即時師徒俱行詣佛；見佛光相，心即清淨，前禮佛足，在一面坐。佛為隨意說法，欝多羅得無量陀羅尼門，諸三昧門皆開；五百弟子還發阿耨多羅三藐三菩提心。欝多羅從坐起，白佛言：「願佛聽我出家作比丘！」佛言：「善來！」即成沙門。以是方便故，現出惡言，非是實也。虛空可破，水可作火，火可作水，三生菩薩於凡夫中瞋心叵得，何況於佛！【相關】佛現苦切語，關于佛龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

毀損三歸
〖毀損三歸〗《鈔批》：「若不問是非而給者，僧俗混同，將何以為歸敬；不知尊勝，而生賤心，即是毀損之義也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

毀毗尼戒制意
〖毀毗尼戒制意〗《戒本疏》‧九十單提法：「（波逸提）毀毗尼戒七十二。然戒為眾善之本，滅惡之源，越生死之舟梁，趣涅槃之正路。理宜讚歎，令彼修學，使戒法興顯，萬載不墜。今反毀呰，乖隔人心，使不誦習；致令正法於茲覆滅；損壞極，所以制。多論三意，如鈔引之。」《行宗記》釋云：「制意中，初四句敘戒德。即生善、滅惡、超凡、入聖。具此四義，住持不絕；比諸教門，功居第一。所以聖賢稱譽，良在於茲。理下四句，顯讚歎之益。今下，明毀呰之損。相反可知。多論三意如鈔者：一﹑為尊重木叉故；二﹑為長養戒故；三﹑為滅惡法故。」（戒疏記卷一五‧五七‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

毀毗尼戒犯相
〖毀毗尼戒犯相〗《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「五分，令人遠離毗尼，不讀不誦，而毀訾，墮。十誦，何用說為，令人疑惱熱惱不樂。若說隨經律，一切墮。多論，若誦一一戒，一一訾，一一墮；通訶一墮。戒序中說二百五十戒義故，亦墮。律中，毀毗尼墮，阿毗曇及餘契經吉羅。」《資持記》釋云：「今時新戒，欲誦戒本，師多苦障，或加毀訾，正犯此戒。」（事鈔記卷二五‧一○‧一四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

毀毗尼戒犯緣
〖毀毗尼戒犯緣〗《戒本疏》‧九十單提法：「論犯五緣：一﹑是毗尼。十誦云，若誦隨經之律亦提。二﹑前比丘誦戒時。僧祇，未說戒時訶，越；說時，提；說已，越心悔。三﹑作滅法意不令久住。五分，若令不讀誦而毀者提；若令木叉不得久住毀者犯蘭。四﹑發言毀。五﹑言詞了。」（戒疏記卷一五‧五七‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

毀毗尼戒緣起
〖毀毗尼戒緣起〗《含註戒本》‧九十單提法：「佛在舍衛，比丘共集，誦法毗尼。六群相謂，比丘共集，誦律通利，必數舉我。言長老用學雜碎戒為，誦可至十三事。比丘知滅法故，以過白佛。便訶制此戒。」（含註戒本卷中‧二七‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

毀毗尼戒開緣
〖毀毗尼戒開緣〗《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「不犯者，先誦毗曇，然後誦律，餘契經亦爾。若病者差已誦律；若勤求方便，成四沙門果，後當誦律；不欲滅法者，開。」《資持記》釋云：「不犯中，並謂期心後誦，非毀滅故。初開先習經論。雖無所犯，乖學次第，非本教意。淨心觀云，越學空宗，佛不隨喜是也。次開病緣。後開進行。謂直修三學，破惑取果，擬後誦之。故知至聖不違此制。」（事鈔記卷二五‧一一‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

毀毗尼戒雜碎戒
〖毀毗尼戒雜碎戒〗亦名：雜碎戒《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「多論云，以十二年前常說一偈，今說五篇名為雜碎。」《資持記》釋云：「若據律緣，指下三篇威儀為雜；論約廣略對明純雜。」（事鈔記卷二五‧一○‧四）《戒本疏》‧九十單提法：「雜碎者，從二不定至眾學也。」《行宗記》釋云：「若準多論，以略教一偈為純一，廣教五篇為雜碎，與此不同，部見異故。」（戒疏記卷一五‧五八‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

毀破德缾
〖毀破德缾〗又名吉祥缾。智度論云：譬如有人患貧。供養諸天求富。滿十二年。天慜其志。賜與一缾。告曰：此名德瓶。凡有所須。皆自瓶出。其人久貧乍富。人皆怪問。遂出缾示人。見種種物。從缾涌出。其人嬌逸登缾舞蹈。其缾即破。諸物皆失。此喻持戒人。應生天上。受自然樂。若憍逸自恣爾。如缾破一切皆失。宋·道誠集《釋氏要覽》

毀罵斷事人
〖毀罵斷事人〗律云：「六群比丘斷諍事，種類罵比丘，比丘慚愧，忘失前後不得語。」注戒云：「六群於斷事人前，種類罵彼，妄失前後，慚愧不語。」今注依注戒耳。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

毅
〖毅〗〖別名〗毅法師〖別名〗僧毅〖出生〗+0534-01-01 ~ +0534-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0602-02-01 ~ +0603-02-18。（疑年錄：58）〖卒於〗隋, 文帝, 仁壽, 二年，69歲〖朝代〗隋。〖簡介〗蜀郡康興寺僧人。（唐僧索引：51；疑年錄：58）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0574b19 ) 唐高僧傳: 釋僧淵傳 {毅法師}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0574b23 ) 唐高僧傳: 釋僧淵傳 {毅}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

毅
〖毅〗〖音〗yì〖說文〗毅，有決也。《辭典雜錄》

毅然法師
〖毅然法師〗〖別名〗成勇〖出生〗+1955-07-01 ~ +1955-07-31。出生於吉林長春。（https://www.pusa123.com/pusa/news/fo/2016101827.shtml，2020.07.06）〖卒於〗+2016-04-27。（https://www.pusa123.com/pusa/news/fo/2016101827.shtml，2020.07.06）〖出生〗+1955-07〖朝代〗民國。〖地點〗奉天府〖簡介〗1980年在長春般若寺依澍培長老剃度出家。1983年到廣化寺依止圓拙老法師學習，參加全國首創「五比丘律學班」。1986年任莆田廣化寺方丈。1991年弘法於澳大利亞，於新南威爾斯洲、悉尼等大學教授佛學課程。1994年籌辦申請成立悉尼菩提寺，並任副住持。1996年創建悉尼玉佛寺任住持。曾任泰國曼谷西竺佛堂導師。（https://www.pusa123.com/pusa/news/fo/2016101827.shtml，2020.07.06）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

毅菴英
〖毅菴英〗〖別名〗國清英〖別名〗毅菴觀英〖卒於〗+1677-09-27 ~ +1677-10-25。丁巳秋……九月。（B16, no. 88, p. 655, a23-25）〖朝代〗清〖簡介〗合肥孫氏，退翁弘儲弟子。（X82n1571_p0462a15）〖師長〗弘儲〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷84：「天台國清毅菴英禪師……(退翁儲嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 462, a15-b24 // Z 2B:14, p. 357, b9-d6 // R141, p. 713, b9-p. 714, b6)〖出處〗( CBETA B16n0088_p0655a13 ) 古今圖書集成選輯（下）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0462a15 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

毋
〖毋〗音無，禁亡辭也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

毋
〖毋〗〖音〗wú〖說文〗毋，止之也。《辭典雜錄》

母
〖母〗〖音〗mǔ〖說文〗母，牧也。從女。象懷子形，一曰，象乳子也。《辭典雜錄》

母六親
〖母六親〗善見毘婆沙律：一舅。舅者。即母之舅。乃外祖母之兄弟。於己為舅公也。二姨。姨者。即母之姨。乃外祖母之姊妹。於己為姨婆也。三兄。兄者。即母之兄。於己為舅也。四弟。弟者。即母之弟。於己亦為舅也。五兒。兒者。即母之女。於己為姊妹也。六孫。孫者。即母之孫。乃兄弟之子。於己為姪女也。明·一如等編《三藏法數》

母胎中有五位
〖母胎中有五位〗俱舍論九卷八頁云：云何次第如聖說言：最初羯羅藍，次生頞部曇，從此生閉屍，閉屍生鍵南，次缽羅奢佉，後髮毛爪等，及色根形相，漸次而轉增？謂母胎中，分位有五。一、羯羅藍位。二、頞部曇位。三、閉屍位。四、鍵南位。五、缽羅奢佉位。此胎中箭，漸次轉增，乃至色根形相滿位。由業所起異熟風力，轉胎中箭，令趣產門。如強糞團，過量閟澀。從此轉墮劇苦難任。其母或時威儀飲食，執作過分。或由其子宿罪業力，死於胎中。當代·朱沛煌編《法相詞典》

母論
〖母論〗《毘尼母經》（論）八卷 附秦錄（T24P801）近代 弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

母論云如媒
〖母論云如媒〗卷二取要，彼先標云，犯重報輕者。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

母論云與白四
〖母論云與白四〗卷三·二曰：「有一比丘字禪那陀，在空閒處禪定，諸檀越日日送食，中間無男子，有一女人，常為送食，常來不已，便生染心，共行不淨，行已即悔，脫三衣著兼上，露身而走，唱言賊！賊！邊人問之，有何等賊？答言：為煩惱賊所劫盡。向諸檀越及眾僧發露，無覆藏心。僧中智者語言：有尊者波奢，善持毗尼，能除汝罪，此比丘即到波奢所，如其所犯，向波奢說，波奢答言：汝欲除罪，皆用我語否？答曰：無違。波奢遣人作大火坑，滿中炎火，語言：汝欲除罪者，可投此坑中。波奢先共餘比丘論，若比丘直入坑者，汝等捉之。……波奢知此比丘心實，即為作白四羯磨，除波羅夷。此比丘從今得羯磨已，名為清淨持戒者」等，如今所引。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

母論云身名惡作
〖母論云身名惡作〗彼卷七云：「突吉羅者，名為惡作﹔犯身口律儀，名為惡作。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

母論四人直
〖母論四人直〗卷八：「五人共住，一人終亡，四人作羯磨分之，是名四相應法。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

母論疏云
〖母論疏云〗卷七，又一之初云：「何為滅？能滅七諍名滅毘尼。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

母論與悔法已
〖母論與悔法已〗又曰：「但此一身不得超生離死，……然障不入地獄。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

母論衣食作觀
〖母論衣食作觀〗《善見論》一五，取意。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

母論說也
〖母論說也〗彼云：「略說戒有五種：一者說戒序已，稱名說四波羅夷，汝等數數聞；乃至眾學亦如是。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

母陀羅
〖母陀羅〗檇李曰：結印手也。宋·法雲編《翻譯名義集》

母駝
〖母駝〗瑜伽五十八卷二十一頁云：問：何緣故忿說名母駝？答：似彼性故。由惡語者，於他言詞，不能堪忍，增上力故；能障得彼教授教誡。當代·朱沛煌編《法相詞典》

每
〖每〗〖音〗měi〖說文〗每，草盛上出也。《辭典雜錄》

每日三時諷經
〖每日三時諷經〗忠曰：每日。粥罷。齋罷。放參罷。此三時。上殿諷經也。蓋粥前坐禪。不可諷經。齋前亦坐禪。不可諷經。故敕修清規亡僧云：齋粥殿堂諷經罷。及放參罷。首座領眾。至龕前。維那舉大悲呪。備用清規日用清規云：食訖。鳴槌一下。住持下地。次第挂鉢出堂。上殿諷經。祖庭事苑云：日晡念誦。謂之晚參(詳小參處)。無住雜談集云：東福開山(聖一)。常令眾早朝誦楞嚴咒。日中諷尊勝陀羅尼渡宋僧啟曰：若依宋地規。則此山。事行多矣。師曰：宋地僧專修坐禪。四時坐禪外。更有常坐者。故事行少矣。如日本僧。疎于定坐。若不修誦咒。何以消信施。或修禪如宋土。則止諷誦。亦可也。尊勝咒功德。消信施。見于其經。夢窓國師夢中問答集云：唐土禪院。每朝粥後。唯誦大悲咒一遍耳。蓋坐禪為急務故。若誦楞嚴咒。名為楞嚴會。亦是近代始起。然但於夏中矣。每晚誦楞嚴咒。名放參者。日本始行。如唐土放參。別有規矩。建長寺。本無日中諷經。弘安年中。有蒙古襲我之流言。日中始。誦普門品。以禱寧謐。自此為永式。遂成朝中暮。三時勤行。雖非宗意。慣習既舊。後代長老。不得停罷焉。雖然末世僧。多懶惰。不勤禪坐。苟有此輩。則徒略諷誦。無益。且當負彼重世法。好祈禳。檀主之意。故禪院。不可缺三時諷經。其回向意。專祈天下太平。檀信安穩耳矣。㧞隊和尚和泥合水云：教家未聞有誦經咒。成佛道之理。况乎禪宗。若依看經成佛。則世尊用六年端坐為什麼。何禪錄。載事三時勤行耶。原之。日本弘安年中。有蒙古襲我之說。時官家。令佛寺。行祈禱。此為濫觴矣。山僧熟思。者般實非祈禱。却是佛法王法。衰替因緣也。其故何。謂若不為如此勤行。乃至俗學文筆費時日。直從出家本志。放下一切。單單以坐禪行道。為專要。扶豎教外別傳宗猷。則應當佛法王法繁興。師檀同游戱解脫大海。然則諸神加擁護。天龍生欣悅。魔外悉屈伏矣。現當二世祈禱。何以加焉。忠曰：朝午諷經。敕修亡僧章。可以為證。晡時諷經。事苑文可以為證。然則中華亦有三時諷經夢窓所議。蓋在日本以此為專行。不務坐禪乎。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

每日祝讚
〖每日祝讚〗敕修清規每日祝讚云：齋粥二時。下堂。僧眾必須登殿。維那舉無量壽咒。三遍。回向。舊說曰：每日三時。祝禱皇風永扇。帝道遐昌者。唯有禪林而已。餘所未聞之。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

每月十齋日
〖每月十齋日〗法苑珠林：初一日。此日四天王太子下降。按行人間。比校善惡。若念定光佛名號。則滅一切罪。增一切福。（四天王者。東方持國天王。南方增長天王。西方廣目天王。北方多聞天王也。）初八日。此日摩醯首羅天王下降。按臨人間。觀察善惡。若念藥師瑠璃光佛名號。則滅一切罪。增一切福。（梵語摩醯首羅。華言大自在。）十四日。此日摩醯首羅天王下降。按臨人間。觀察善惡。若念賢劫千佛名號。則滅一切惡。生一切善。（劫。梵語具云劫波。華言分別時節。賢者。劫名。謂此劫中多賢人也。）十五日。此日四天王太子下降。按臨人間。觀察善惡。若念阿彌陀佛名號。則滅生死罪。得寂滅樂。（梵語阿彌陀。華言無量壽。）十八日。此日四天王太子使者下降。觀察人間。比校善惡。若念地藏菩薩名號。則滅除罪業。增延福壽。二十三日。此日摩醯首羅天王下降。按察人間。比校善惡。若念大勢至菩薩名號。則增長福利。滅除罪惡。二十四日。此日四天王太子下降。按行人間。觀察善惡。若念觀世音菩薩名號。則滅除眾苦。長養諸善。二十八日。此日四天王使者下降。觀察人間。比校善惡。若念盧舍那佛名號。則滅煩惱罪。得智慧樂。（梵語盧舍那。華言淨滿。）二十九日。此日摩醯首羅天王下降。親臨人間。比校善惡。若念藥王菩薩名號。則滅一切惡。生一切善。三十日。此日四天王使者下降。按行人間。觀察善惡。若念釋迦牟尼佛名號。則增長福利。成就菩提。（梵語菩提。華言道。明·一如等編《三藏法數》

每月餘二十八
〖每月餘二十八〗今案引《行宗》文，同前條故略。《行宗》一五·三八：「每一日有三十二分，前後兩日常定，中間二十八日，以日行疾故，每日餘半分，則一月餘二十八半分，成十四分。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

毒
〖毒〗〖音〗dú〖說文〗毒，厚也，害人之草，往往而生。《辭典雜錄》

毒山傑
〖毒山傑〗〖朝代〗清〖簡介〗悅可行明弟子。（J28nB206_p0282b06）〖師長〗行明〖出處〗《笑堂和尚語錄》卷1：「與毒山傑公」〖出處〗( CBETA J28nB206_p0282b06 ) 笑堂和尚語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

毒峰
〖毒峰〗明代禪僧本善的法號。詳“本善”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

毒峰本善禪師悟道因緣
〖毒峰本善禪師悟道因緣〗　　杭州天真毒峰本善禪師，金陵大岡月溪澄禪師之法嗣，俗姓吳，祖籍安徽鳳陽，其父宦游于廣東雷陽，因而生師。本善禪師十七歲出家，初投源明和尚座下參學。　　一日，源明和尚為他舉趙州無字公案。本善禪師一聽，當下便有所領解。于是他便把自己的見處，告訴了源明和尚。　　源明和尚聽了，非常驚詫，說道：“我二十年看個無字，如蚊子上鐵牛。子才學做功夫，便有如許知見！”　　接著，源明和尚又告誡本善禪師道：“觀子根器，有異于人。切莫途中被人哄去作長老，誤汝大事！”　　〔真是金玉良言！不是明眼人，何能出此警策之語！後代學禪者可不慎乎？〕　　本善禪師于是謹記源明和尚的教誨，自誓此生以悟為期，發願要一心一意、老老實實地做功夫。　　本善禪師後因仰慕無際明悟禪師的道風，入川參叩。不湊巧的是，無際禪師當時已奉詔進京，離開了四川。不得已，本善禪師只好閉關自修。　　本善禪師用功非常精勤，夜不倒單。他的關房中不設臥具，只放一把小凳子。有時昏沉太重，連凳子也被搬走了。他就是用這種苦行的方式，來對治睡眠和昏沉的。　　經過一段時間的猛利修行，本善禪師的功夫日漸純熟。一天，本善禪師正在打坐，忽然聽到鐘聲響起，豁然有省，遂當即作偈云：　　　“沈沈寂寂絕施為，觸著無端吼似雷。　　　動地一聲消息盡，髑髏粉碎夢初回。”　　不久，本善禪師又准備前往禮謁無際禪師，請求印證。可是無際禪師剛剛遷化。本善禪師于是改投月溪澄禪師座下。因機語相契，月溪澄禪師遂予印可。後來，月溪澄禪師臨終前，又命座下弟子，將法衣拂子交付給本善禪師。本善禪師于是繼其法席，住山四十余載。　　大明成化初年（1465），本善禪師辭去住持之職，掩關于石屋，後應信眾的邀請，又出世住持杭州之天真。　　本善禪師機鋒峻峭，大有唐人風范，令人不可湊泊。曾有“普說”云：　　　“寶劍全提日用中，高揮大抹肯從容。　　　卷兮魂膽迎風喪，舒也髑髏遍地橫。　　　萬死萬生渾不顧，一槍一騎便收功。　　　趙州性命分明也，血刃參天不露鋒。”　　說到這裡，本善禪師便用拂子拂一拂，接著又道：　　　“虛空廓徹無消息，萬裡無雲天漢碧。　　　拶得須彌入藕絲，彌勒釋迦齊叫屈。　　　倒騎鐵馬逐西風，驚得泥牛從海出。　　諸仁者，若作奇特會，孤（辜）負己靈。不作奇特會，抱臟叫屈。且作麼生會？解藏天下于天下，始見林梢掛角羊。”　　本善禪師圓寂于大明成化壬寅年（1482）。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

毒果因
〖毒果因〗〖朝代〗南宋〖簡介〗偃溪廣聞弟子。（X83n1574_p0260c21）〖師長〗廣聞〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「徑山偃溪聞禪師法嗣……北禪毒果因禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 260, c18-21 // Z 2B:15, p. 366, c18-d3 // R142, p. 732, a18-b3)〖出處〗( CBETA X83n1574_p0260c21 ) 增集續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

毒氣深入
〖毒氣深入〗〈壽量品〉云：「然與其藥而不肯服，所以者何，毒氣深入，失本心故。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

毒海
〖毒海〗〖朝代〗日本〖簡介〗舜峰師孝弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗舜峰師孝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

毒海清
〖毒海清〗〖朝代〗元〖簡介〗千佛寺僧，曾舉逆川智順為綱維。（J21nB110_p0606b13）〖出處〗( CBETA J21nB110_p0606b13 ) 護法錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

毒湛匝三
〖毒湛匝三〗〖別名〗高源室〖出生〗+1841-01-01 ~ +1841-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1917-01-01 ~ +1917-12-31。大正6年(1917)寂、77才。（https://kotobank.jp/word/毒湛匝三-20032，2015.08.26）〖卒於〗+1917，77歲〖朝代〗日本。〖簡介〗潭海玄昌弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗潭海玄昌〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

毒發
〖毒發〗　　置毒有二義：佛為能置，機為所置。以實相智喩之以毒，毒有殞命之能，實相智有破無明之功力。聲聞三藏毒發：酪中。通教毒發：生酥。别教毒發：熟酥。圓教毒發：醍醐。又圓教行位：名字、觀行是乳中毒發。初信至七信：酪中毒發。八、九、十信是生酥毒發。初住以上是醍醐毒發。〔參照：法華玄義釋籤〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

毒種曇
〖毒種曇〗〖朝代〗元〖簡介〗福林寺僧，與白雲智度禪師互相策勵。（T49n2038_p0923a28）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0478c20 ) 補續高僧傳: 白雲度傳 {毒種曇}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

毒符學
〖毒符學〗〖朝代〗清〖簡介〗彌壑行澧弟子。（淵四·冊1321·西河集·卷109·傳臨濟正宗三十二世彌壑澧禪師塔誌銘：213）〖師長〗行澧〖出處〗《西河文集》冊 9〈傳臨濟正宗三十二世彌壑澧禪師塔誌銘〉p.213法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

毒箭喻
〖毒箭喻〗於十四難不答法中，有常、無常等，觀察無礙，不失中道，是法能忍，是為法忍。如一比丘於此十四難思惟觀察，不能通達，心不能忍；持衣鉢至佛所，白佛言：「佛能為我解此十四難，使我意了者，當作弟子；若不能解，我當更求餘道！」佛告：「癡人！汝本共我要誓：『若答十四難，汝作我弟子』耶？」比丘言：「不也！」佛言：「汝癡人今何以言：『若不答我，不作弟子？』我為老、病、死人說法濟度；此十四難是鬪諍法，於法無益，但是戲論，何用問為？若為汝答，汝心不了，至死不解，不能得脫生、老、病、死。譬如有人身被毒箭，親屬呼醫，欲為出箭塗藥，便言：『未可出箭，我先當知汝姓字、親里，父、母年歲；次欲知箭出在何山，何木、何羽，作箭鏃者為是何人，是何等鐵；復欲知弓何山木，何蟲角；復欲知藥是何處生，是何種名；如是等事，盡了了知之，然後聽汝出箭塗藥。』」佛問比丘：「此人可得知此眾事，然後出箭不？」比丘言：「不可得知！若待盡知，此則已死。」佛言：「汝亦如是！為邪見箭愛毒塗，已入汝心，欲拔此箭，作我弟子；而不欲出箭，方欲求盡世間常、無常，邊、無邊等，求之未得，則失慧命，與畜生同死，自投黑闇！」比丘慚愧，深識佛語，即得阿羅漢道。【相關】法忍，十四難龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

毒蛇口中
〖毒蛇口中〗又《律·調部》五五云：時有難陀比丘尼，晝日在華樹下眾人戲處，有賊捉婬犯，彼疑，佛言：汝難陀受樂不？答言：大德！如似熱鐵入體。佛言無犯。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

毒蛇善
〖毒蛇善〗〖朝代〗元〖簡介〗金牛真弟子。（X84n1582_p0384b05）〖師長〗金牛真〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「金牛真禪師法嗣……毒蛇善禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 384, b4-5 // Z 2B:17, p. 227, d7-8 // R144, p. 454, b7-8)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0384b05 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

毒蛇喻
〖毒蛇喻〗檀有二種：一者、魔檀，二者、佛檀。若為結使賊所奪，憂惱怖畏，是為魔檀，名曰此岸。若有清淨布施，無結使賊，無所怖畏，得至佛道。是為佛檀，名曰到彼岸，是為波羅蜜。如《佛說毒蛇喻經》中：有人得罪於王，王令掌護一篋，篋中有四毒蛇。王勅罪人，令看視養育。此人思惟：「四蛇難近，近則害人，一猶叵養，而況於四？」便棄篋而走，王令五人拔刀追之。復有一人，口言附順，心欲中傷，而語之言：「養之以理，此亦無苦！」其人覺之，馳走逃命，至一空聚。有一善人，方便語之：「此聚雖空，是賊所止處，汝今住此，必為賊害，慎勿住也！」於是復去，至一大河，河之彼岸，即是異國。其國安樂，坦然清淨，無諸患難。於是集眾草木，縛以為栰，進以手足，竭力求渡，既到彼岸，安樂無患。王者，魔王；篋者，人身；四毒蛇者，四大；五拔刀賊者，五眾；一人口善心惡者，是染著；空聚是六情；賊是六塵；一人愍而語之是為善師；大河是愛；栰是八正道；手足懃渡是精進；此岸是世間；彼岸是涅槃；度者漏盡阿羅漢。菩薩法中亦如是，若施有三礙：我與、彼受、所施者財，是為墮魔境界，未離眾難。如菩薩布施，三種清淨，無此三礙，得到彼岸，為諸佛所讚，是名檀波羅蜜。以是故名到彼岸。【相關】布施波羅蜜，先施何人龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

毒蛇頭上揩癢
〖毒蛇頭上揩癢〗比喻機鋒險惡。《圓悟語錄》卷一〇：“有通天路，有絕聖機。向猛虎口裏橫身，毒蛇頭上揩癢，是尋常茶飯。”又卷三：“上堂雲：‘牙上生牙，角上生角，機上生機，巧上生巧。毒蛇鼻頭揩癢，饑鷹爪下奪肉。千尺井底施籌略，百尺竿頭作伎倆。納須彌於芥子，擲大千於方外。奇則甚奇，妙則甚妙。子細檢點將來，爭如向這裏直下似桶底脫去。”《宏智廣錄》卷九：“貌悴情枯，雲間月孤。諸根影像有，百念肺腸無。毒蛇頭少人揩癢，猛虎口是誰捋須?有時變態兮，電卷雷驅。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

毒螫語
〖毒螫語〗瑜伽八卷十二頁云：毒螫語者：謂毀辱他言。縱瞋毒故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

毒蟲
〖毒蟲〗律三七·一五：「安居經行處，多諸毒蟲，此比丘狎習經行體安，不經行不安，彼比丘自念我在此住，必為我命作留難」等。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

毒蟲
〖毒蟲〗彼云：「脫有蛇蝮，應先以杖驚之。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

毒蟲齧
〖毒蟲齧〗彼云：「時有比丘暮求水，彼住處去水遠，脫革屣取水，為毒蟲齧，佛因不聽脫。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

毒鼓
〖毒鼓〗〖朝代〗明〖專長〗淨讀〖簡介〗常參天台博山諸宿，愛蓮化峰奇勝，遂棲止焉。每夜下浴湯池，沿路號佛，聲震山谷。歸時達旦，率以為常。高郵故人寂，毒鼓往視之，炷香後趺坐龕左而瞑。（B27n0151_p0334a05）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0334a05 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

毓安源福
〖毓安源福〗〖出生〗+1679-05-11。康熙十八年己未四月二日。（B22, no. 118, p. 786, a4-5）〖卒於〗+1741-11-12。乾隆六年辛酉十月五日。世壽六十三，僧臘三十九。（B22, no. 118, p. 786, a5-6）〖出生〗清, 聖祖, 康熙, 十八年, 四月, 二日〖朝代〗清。〖專長〗明律〖地點〗新河〖簡介〗直隸真定府新河縣王氏，德彰道林弟子。（B27n0151_p0252b09）〖師長〗德彰道林〖出處〗《新續高僧傳》卷31：「康熙四十二年從岫雲德彰受具」〖師長〗護生慈〖出處〗《律宗燈譜》卷5：「幼依本邑地藏庵護生慈公祝髮」〖出處〗( CBETA B22n0118_p0785a10 ) 律宗燈譜〖出處〗( CBETA B27n0151_p0252b09 ) 新續高僧傳〖出處〗g047p0193(潭柘山岫雲寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

毓明
〖毓明〗〖朝代〗清〖簡介〗繩金塔寺普照堂僧，佛日明羲幼禮之為師。（B27n0151_p0215b01）〖弟子〗明羲〖出處〗《新續高僧傳》卷25：「幼禮繩金塔寺普照堂毓明為師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0074c20 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

毓青蓮
〖毓青蓮〗〖朝代〗清〖簡介〗澹如明永弟子。（禪典·禪宗法系譜：18）〖師長〗澹如明永〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

比
〖比〗〖音〗bǐ〖說文〗二人為從，反從為比。《辭典雜錄》

比
〖比〗本，本來。《汾陽語錄》卷上：“某比欲林泉樹下，依眾過時。幸蒙汾陽遠邀，經過貴縣。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

比丘
〖比丘〗亦名：苾芻、二、芻子題：怖魔、乞士、破煩惱、殺賊、應供、無生、世魔有四、欲魔、陰魔、煩惱魔、死魔《戒本疏》‧釋皈敬偈：「比丘者，梵天本音，名為苾芻；傳之訛偽，故致斯耳。（一﹑約因譯）此方無人，以三義譯：一﹑曰怖魔，或令魔怖。遵修三行，出三有也。由此義故，名之為僧。故五分云，為解脫出家，名為僧也。二﹑曰乞士，有二義故，上則乞法以練心，下則乞食以資身。得法奉持，驗以四教；受食觀厭，須離五邪。廣如常解。三﹑曰破煩惱者，欲使依名思義，顧瞻有本，不至流俗，唯欣出要。故云，於我法中，快修梵行，盡苦源也。（二﹑對果譯）又解，在因，名怖魔、乞士、破煩惱也；在果，名殺賊、應供及無生也。相對轉勝，故殊絕也。」《行宗記》釋云：「果號阿羅漢，亦具三義，翻前三因。殺賊者，二惑盡故。應供者，是真福田，德堪物供故。應字平呼，謂相應也。無生者，苦報永亡故。因名已勝，果號復勝，故云轉也。」（戒疏記卷二‧一八‧一○）《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「（二﹑敘翻傳）言比丘者，中梵天音，此方無譯，可以陳相。如水火等，彼此同體，以名目之，得其實也。比丘不爾。元出中方，此土本無，不知何目；且用義例，得詮便止。因此四句，以義翻名，以名翻義，餘二俱句，可以例知。（二﹑釋名義）中梵本音，號曰譚蓋煏芻；此傳訛失，轉比丘也。初翻怖魔，次云乞士，後云破煩惱。或從功能者，令魔怖也；明本志者，為怖於魔也。魔名如上。世魔有四：欲魔即下界頂住者，以欲纏生，令不出也；言陰魔者，即身所聚，念念壞也；言煩惱魔者，即心三毒起，必滅善也；言死魔者，劫略善財，終趣死也。此人為怖此四，故出家也。取其志致，用以翻名。（三﹑明存梵）如諸經律，一切出家，不問邪正，修道之士，俱稱比丘，即通名也。此土沙門，本言道士，是正釋名。李張之倫，名為治頭及鬼卒也；後漸弘廣，改名濫上；致釋恥從，改為道人。古晉漢經，翻為道士，亦有德也。今全不譯，但云比丘，以存本音。自與李異，不妨還同五天異道。且據一相，知所歸也。」《濟緣記》釋云：「初總示三名。煏，皮逼反。或云苾芻；上云不知何目，而世中妄傳是草名者，謬也。比丘，因名；阿羅漢，果號。因中三名，對果三號。怖魔對殺賊；乞士對應供；破煩惱對無生。或下，別釋初名。功能是德，本志即出家心。魔名如上，前三歸中已具釋故。欲魔即天魔，住欲界天頂；有求出離，則懷愁惱，變現異相，擾令著欲，故云以欲等。陰魔即五陰遷謝，不得安住故。死為魔者，謂死苦所逼，奪其善念故。此下，結示名義。雖通兩釋，本志義長，故獨結之。」（業疏記卷一二‧一‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

比丘
〖比丘〗大論云：比丘名乞士。清淨活命故。復次比名破。丘名煩惱。能破煩惱故。復次比名怖。丘名能。能怖魔王及魔人民。淨名疏云：或言有翻。或言無翻。言有翻者。翻云除饉。眾生薄福。在因無法自資得報。多所饉乏。出家戒行是良福田。能生物善。除因果之饉乏也。言無翻者。名含三義。智論云：一破惡。二怖魔。三乞士。一破惡者。如初得戒。即言比丘。以三羯磨。發善律儀。破惡律儀。故言破惡。若通就行解。戒防形非。定除心亂。慧悟想虛。能破見思之惡。故名破惡。二怖魔者。既能破惡。魔羅念言。此人非但出我界域。或有傳燈。化我眷屬。空我宮殿。故生驚怖。通而言之。三魔亦怖。三名乞士者。乞是乞求之名。士是清雅之稱。出家之人。內修清雅之德。必須遠離四邪。淨命自居。福利眾生。破憍慢心。謙下自卑。告求資身。以成清雅之德。故名乞士。又云此具三義。一殺賊。從破惡以得名。二不生。從怖魔而受稱。三應供。因乞士以成德。涅槃說四種比丘。一者畢竟道(無學)二者示道(初二三果)三者受道(通內外凡)。四者污道。犯四重者。善見論云：善來得戒。三衣及瓦鉢貫著左肩上。鉢色如青欝鉢羅華。袈裟鮮明如赤蓮華。針線斧子漉囊備具。宋·法雲編《翻譯名義集》

比丘
〖比丘〗論曰：乞士。亦云：怖魔。比丘名第十一。大智論第三卷日本·信行撰《翻梵語》

比丘
〖比丘〗比丘名乞士，清淨活命故，名為乞士。復次，「比」名破，「丘」名煩惱；能破煩惱，故名比丘。復次，出家人名比丘；譬如胡、漢、羌、虜，各有名字。復次，受戒時自言：我某甲比丘，盡形壽持戒，故名比丘。復次，「比」名怖，「丘」名能，能怖魔王及魔人民。當出家剃頭著染衣受戒，是時魔怖。何以故怖？魔王言：「是人必得入涅槃」；如佛說：「有人能剃頭著染衣，一心受戒，是人漸漸斷結，離苦入涅槃。」【相關】僧伽龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

比丘
〖比丘〗受過具足戒的男性僧人。梵文音譯詞。《五燈會元》卷二○，西禪鼎需：“競依保壽樂禪師為比丘。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

比丘
〖比丘〗梵語云：比丘。秦言乞士。謂上於諸佛乞法。資益慧命。下於施主乞食。資益色身。肇法師云：因果有三名。一名怖魔。即因出家時魔宮震動故。至果上名殺賊(有云：出家者具正信正因。發勇捍心。求佛果大菩提。誓度一切眾生。真實大心者。方能震動魔宮爾)。二因中名乞士。果上名應供。三因中名破惡(即持戒名破惡)至果上名無生。涅槃經云：能破煩惱。故名比丘。破我等想。修戒定慧。度三有四流。安處無畏道。故名比丘。大莊嚴經云：破無明藏故名比丘。瑜伽論云：比丘者。捨離家法趣非家等具足別解脫律儀眾同分是其自性於其形色勤精進故怖畏惡趣自防守故攝無損故名比丘。毘婆沙論偈云：手足勿妄犯。節言順所行。常樂守定意。是名真比丘。雜阿含經偈云：所謂比丘者。非但以乞食。受持在家法。是何名比丘。於功德過惡。俱離修正行。其心無所畏。是則名比丘。大威德陀羅尼。有一長者。名選擇。投佛出家。剃髮已時有尊者娑難陁。喚云長者選擇。答曰我今出家剃髮為比丘。非長者也。時婆難陀語曰：不但剃髮名為比丘。乃以偈說云：若斷欲希望復斷諸漏盡。諸法無希望。不可說有法。隨順向涅槃。隨順趣厭離。入信到彼岸。此成為比丘。有四種比丘。一畢竟到道比丘。謂阿羅漢。二示道比丘。謂三果聖人。三受道比丘。謂初果向。四污道比丘。謂凡夫破戒者(凡夫持戒比丘隨信隨戒法故。必在受道下稱也。問污道比丘堪為福田否。答大婆沙論云污道比丘雖破戒而不破見。雖破加行不破意樂信有因果如是正見意。樂九十六種外道所無。但施主於彼起正信。不生嫌惡。自生大福矣)。宋·道誠集《釋氏要覽》

比丘
〖比丘〗釋氏要覽云：梵語云比丘。秦言乞士。謂上於諸佛乞法。資益慧命。下於施主。乞食。資益色身。　肇法師云：因果有三名。一名怖魔。即因出家時。魔宮震動。故至果上。名殺賊(有云：出家者。具正信正因發勇捍心求佛果大菩提誓度一切眾生真實大心者。方能震動魔宮爾)。二因中名乞士。果上名應供。三因中名破惡(即持戒名破惡)。至果上名無生。　涅槃經云：能破煩惱。故名比丘。破我等想。修戒定慧。度三有四流。安處無畏道。故名比丘。　大莊嚴經云：破無明藏。故名比丘。　瑜伽論云：比丘者。捨離家法。趣非家等。具足別解脫律儀眾同分。是其自性。於其形色。勤精進故。怖畏惡趣。自防守故。攝無損故。名比丘。　毗婆沙論偈云：手足勿妄犯。節言順所行。常樂守定意。是名真比丘。　雜阿含經偈云：所謂比丘者。非但以乞食。受持在家法。是何名比丘。於功德過惡。俱離修正行。其心無所畏。是則名比丘。　大威德陁羅尼。有一長者。名選擇。投佛出家剃髮已。時有尊者婆難陁。喚言長者。選擇答曰：我今出家。剃髮為比丘。非長者也。時婆難陁語曰：不但剃髮。名為比丘。乃以偈說云：若斷欲希望。復斷諸漏盡。諸法無希望。不可說有法。隨順向涅槃。隨順趣厭離。入信到彼岸。此成為比丘。有四種比丘。一畢竟到道比丘。謂阿羅漢。二示道比丘。謂三果聖人。三受道比丘。謂初果向四汙道比丘。謂凡夫破戒者(凡夫持戒比丘。隨信隨戒法故。必在受道下稱也。問汙道比丘堪為福田否。答大婆娑論云：汙道比丘。雖破戒而不破見。雖破加行不破意樂信有因果如是正見意樂。九十六種外道所無。但施主於彼。起正信不生嫌惡自生大福矣)。智度論云：比丘名乞士。清淨活命故。(乃至)復次比名破丘名煩惱。能破煩惱。故名比丘。復次出家人。名比丘。譬如胡漢羗虜。各有名字。復次受戒時。自言。我是某甲比丘。盡形受持戒故名比丘。復次比名怖。丘名能。怖魔王及魔人民。當出家剃頭。著染衣受戒。是時魔怖。何以故怖。魔王言。是人必得入涅槃。如佛說。有人能剃頭著染衣。一心受戒。是人漸漸斷結離苦入涅槃。維摩經註云：肇曰：比丘秦言。或名淨乞食。或名破煩惱。或名淨持戒。或名能怖魔。天竺一名該此四義。秦言無一名以譯之。故存義名。焉忠曰：比丘號。不必局聲聞僧。馬鳴遺教論云：此修多羅中。每說比丘。者。示現遠離相故。復示摩訶衍方便道。與二乘共故。又於四眾。亦同遠離行故。　住法記釋第二義云：欲明比丘之號。不局聲聞。取其所修。皆受斯目方顯遺教。普被羣機。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

比丘
〖比丘〗彼云：「有比丘心得小止，便謂已得聖法，是名初非法在世。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

比丘三名
〖比丘三名〗因中三名：怖魔、乞士、破煩惱。果上三號：殺賊、應供、無生。宋·惟顯編《律宗新學名句》

比丘三種受食法
〖比丘三種受食法〗一仰手受，二或加記識，三分體分。宋·惟顯編《律宗新學名句》

比丘三義
〖比丘三義〗大智度論：梵語比丘。華言除饉。謂眾生薄福。在因無法自資。得報多所饉乏。出家之人。戒行是良福田。能除因果之饉乏。故名除饉。或言不翻者。名含三義故也。一破惡。謂比丘修戒定慧之道。能破見思之惡。故名破惡。二怖魔。魔。梵語具云魔羅。華言殺者。謂能殺人智慧之命也。比丘既能修道。魔即念言。此人非但出我界域。亦能轉化於他。空我眷屬。魔即驚怖。故名怖魔。三乞士。乞是乞求之名。士是清雅之稱。謂比丘常當乞食。清淨自活。上乞法以資慧命。下乞食以資色身。故名乞士。明·一如等編《三藏法數》

比丘三衣
〖比丘三衣〗一僧伽梨上衣(九條至二十五條總衣品)，二鬱多羅僧中價衣(七條)，三安陀會下衣(五條)。宋·惟顯編《律宗新學名句》

比丘上床法
〖比丘上床法〗亦名：上床法子題：臥法、起床、入眾法、卻踞、欠、吒、狗群臥《行事鈔》‧主客相待篇：「（一、臥法）三千云，欲上床有七：一﹑當徐卻踞；二﹑不得匍匐上；三﹑不使床有聲；四﹑不大拂床有聲；五﹑不大欠大吒歎息，思惟世事；六﹑不狗群臥；七﹑起以時節，心起不定，當自責本起。（二、起床入眾法）又若聞楗稚聲，即當著袈裟，出戶如法；二﹑於堂外住，正衣脫帽；三﹑有佛像，頭面作禮，卻禮僧；四﹑當隨次向上座，當遺上座處；五﹑隨上座，坐若踞。」《資持記》釋云：「初明臥法。卻踞，謂退身坐。欠音欠，張口申氣也。吒去聲，歎息也。狗群〔臥〕，謂相倚也。起以時節，即念明相；心起當責，謂懈怠耽睡等念。又下，次明起入眾法。遺，即留也。」（事鈔記卷三九‧四八‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

比丘不得卜術咒誓
〖比丘不得卜術咒誓〗亦名：卜術咒誓子題：羅漢射事、咒誓、南無佛《行事鈔》‧諸雜要行篇：「四分，不得賣卜誦咒，處方治病等。由事容不實，謗毀好人故；羅漢射事不中，況凡夫乎？律云，凡有言誓，應言：『若我作是事，南無佛；若汝作是事，亦南無佛。』不得雜餘地獄等。」《資持記》釋云：「初制習方術。羅漢射事者，十誦，目連入村乞食，居士婦懷妊，問言，是男是女耶？目連云，是男。及生是女，遭謗問佛。佛言，本是男胎，中轉為女故，目連見前不見後，非妄語也。律下，次教咒誓。謂有屈抑之事，發誓以雪之，意是求佛為證，故云南無佛等。」（事鈔記卷四○‧三三‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

比丘主客相待法
〖比丘主客相待法〗亦名：主客相待法子題：客比丘入寺法、新至比丘以十事與之、僧差食、僧次食、檀越送食、檀越請、別請《行事鈔》‧主客相待篇：「初、入寺法。四分云，客比丘欲入寺，應知佛塔，若上座等。至門中，應開；若不能者，徐打，令內人聞；不聞，大打；猶不聞者，持衣鉢與第二比丘，至下牆處，踰入，開門，右繞塔過。先洗左腳，後洗右腳，著革屣。舊比丘聞客來，出外迎，為捉衣鉢，安置溫室重閣經行處，供給水器等。二、問主人受房等。律云，問舊比丘，我若干歲，有房分不？答言有者，應問有人住不？若無人者，當問有臥具若被，若利養，若器物，若房衣等，有者當取。至房所，開戶已，出床褥等，淨掃地；若得鍼線刀子，乃至一丸藥，舉之，有主識，當與。如是治除屋內已，還內臥具復本處竟。問何處大小行、淨地、不淨地、佛塔、聲聞塔、第一上座房，乃至第四上座房等，一一別問；若不問者，主人一一示語，乃至云，此是唾器、小便器等。五分，住處窄，不相識者，聽同床坐，不得眠。三、相識敬儀。四分，客僧受房已，問主人已。應先禮佛塔。次禮第一上座，乃至第四上座；應偏露右肩，脫革屣，右膝著地，捉兩腳，如是言，大德我禮。若四上座，房內思惟；應隨座次禮房，主人一一示知。十誦，若上座時見應禮，難見遠者則止。四、問受利法。四分，客僧禮上座已。應問何處是眾僧大食小食，夜集說戒處等。又問何者是僧差食、檀越送食，月八日、十五日、月初日食、檀越請食次到何處？復問明日有何檀越，請眾僧小食大食？何處狗惡？何處是好人？何處是惡人？舊比丘當如問而答。僧祇，舊比丘應語客僧，一切僧家制限。若客伴已去者，不得語令知，云不及伴，應語可小停息，更應有伴耳。有急事必去者，應給糧食，囑累行伴。三千云，新至比丘，以十事與之：一﹑當避與房，二﹑當給所須，三﹑朝暮問訊，四﹑語以習俗，五﹑當教避諱，六﹑語請到處，七﹑語僧教令（即隨方制度），八﹑當語某事（即物）可食，九﹑示縣官禁忌，十﹑語以盜賊處所。」《資持記》釋云：「四中，初文，先問法食之處。又下，次問利養，有六：僧差，即僧次。檀越送食，謂將入寺。月八、十五，即六齋日，人多設供。業疏云，黑白俱有三日，文少十四。月初，彼國重之，亦多營設。檀越請，即別請。舊云僧次者，非。三﹑問人畜，並據俗舍。」（事鈔記卷三九‧四○‧一八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

比丘之治罰制教唯局道
〖比丘之治罰制教唯局道〗亦名：治罰比丘制教唯局道子題：治法七種、治法九種、滅擯《行事鈔》‧僧網大綱篇：「二就制教以明者。（一、敘來意）（一﹑敘根立法）僧令懺悔，改跡便止。上品之徒，見影依道。下流之類，拒逆僧命，不肯從順，無慚無愧，破戒犯失，續作不止，自非治罰，何由可息？如似遲驢，必加楚罰；則有七種調伏，及惡馬治、默擯不與語等。（二﹑斥濫勸行）比佛法東流，多不行此。若聞正說，反生輕笑，薄濫佛法，自穢淨心。有過之徒實當此罰。反用俗法，非理折伏；相雖調順，心未悛革。致使聖網日就衰弱，文云，非制而制，速滅正法，斯言允矣。今舉彼微言，重光像運，有力住持眾主，準而行之。（三﹑示知可否）四分中，凡欲治罰舉人者，自具兩種五德，如自恣法；又須三根具了，徒眾上下同心共秉，犯者聽可然後舉之；具如律本遮法中說。若違上法，舉不知時，反生鬬諍；故文云，汝等莫數數舉他罪，以恐壞正法故。必具上法，縱而不治，亦滅正法。（二、示治法）（一﹑正明七九法）今明治法七種九種。言七法者：一﹑謂訶責，二﹑謂擯出，三﹑者依止，四﹑者遮不至白衣家，五﹑者不見罪，六﹑者不懺罪，七﹑者說欲不障道。加惡馬、默擯二法，則為九也。……（二﹑因示滅擯法）言滅擯者，謂犯重比丘，心無慚愧，不肯學悔，妄入清眾，濫居僧限。當三根五德舉來，詣僧憶念示罪，令自言已，與白四法。」（事鈔記卷七‧八‧一四）（請參閱『治法七種』六七六中、『治法九種』六七七上、『滅擯羯磨』九七七上）近代·智諭主編《南山律學辭典》

比丘之治罰化教通道俗
〖比丘之治罰化教通道俗〗亦名：治罰比丘化教通道俗子題：攝鈍根法、治破戒法、不許俗治比丘、不對俗治比丘、十種勝想、涅槃窮累教本決了正義《行事鈔》‧僧網大綱篇：「且明化教，教通道俗。（一、大集經）大集云，若末世中，有我弟子多財多力，王等不治。則為斷三寶種，奪眾生眼，雖無量世修戒施惠，則為滅失。廣如第二十九卷護法品說。又云，若犯過比丘應須治者，一月兩月苦使；或不與語；不與共坐；不與共住；或擯令出，或出一國，乃至四國有佛法處。治如是等惡比丘已，諸善比丘安樂受法，故使佛法久住不滅。（二、十輪經）（一﹑攝鈍根法）十輪經云，若有鈍根眾生，為欲發起善根因緣。懈怠少智，忘失正念，貪著住處、衣服、飲食四事供養，遠離一切諸善知識。如此眾生，教令勸化；料理僧事，及以佛法，和尚闍梨。是為安置營事褔處。（二﹑治破戒法）若聲聞弟子，心不恭敬，不堅持戒，為法久住而調伏之。若起心念，教令心悔。又須言語而謫罰者，驅令下意，終不與語。亦於僧中謫令禮拜；訶詰嫌責；不同僧利。或在僧前四體布地，自歸伏罪；或時驅出不得共住。我知眾生心所趣向，為利彼故，廣說諸經地獄等苦，為欲調伏破戒眾生。（三﹑不許俗治）若諸比丘護持戒者，天人供養，不應謫罰。除其多聞及持戒者。若有破戒而出家者，能示天龍八部珍寶伏藏。應作十種勝想，佛想，施心，若有破戒作惡威儀，當共軟語，乃至禮足。後生豪貴，得入涅槃。是以依我出家，持戒破戒，不聽輪王宰相謫罰，況餘輕犯？破戒比丘，雖是死人，是戒餘力，猶如牛黃麝香眼藥燒香等喻。破戒比丘，為不信所燒，自墮惡道；能令眾生增長善根。以是因緣，一切白衣皆應守護，不聽謫罰。四方僧眾布薩自恣，三世僧物飲食敷具，皆不預分。（四﹑不對俗治）優婆離白佛，若非法器，云何驅遣？佛言，我不聽俗人譏訶；比丘得作。復有十種非法，即得大罪。若僧不和，於國王前、〔婆羅門前〕、王眷屬前、大臣前訶，白衣、婦女小兒中、僧淨人前、比丘尼中、本怨嫌人前〔嗔恚心訶〕。如是等，假使舉得少罪，亦不應受。……（三、涅槃經）涅槃中，種種示相已，云，於毀法者，與七羯磨，為欲示諸行惡行者有果報故。當知如來即是施惡眾生無恐畏者，以現在治罰，息將來大怖故。若善比丘置不訶責，當知是人佛法中怨；若能驅遣舉處治罰，是我弟子真聲聞也。」《資持記》釋云：「化教，標中。通道俗者，略示化義；顯下制教唯局道也。下引三經，初引大集，通道俗治；次十輪中，唯聽道治，不許俗治；後引涅槃，且明道治。下更引文亦通二眾；決通同異，並在下明。……十種勝想者：一﹑應作念佛想；二﹑應思惟聖戒；三﹑當起施心；四﹑柔和質直，常行忍辱；五﹑不生卒暴，心無狂亂；六﹑喜樂正法；七﹑常好閑靜阿蘭若處；八﹑欲入涅槃無畏之城；九﹑共軟語；十﹑禮足。」（事鈔記卷七‧三‧一三）《行事鈔》‧僧網大綱篇：「問：『前十輪經不許俗治，涅槃、大集令治惡者？』答：『十輪不許治者，比丘內惡，外有善相，識聞廣博，生信處多，故不令治；必愚闇自纏，是非不曉，開於道俗三惡門者，理合治之，如後二經。又涅槃是窮累教本，決了正義；縱前不許，依後為定。兩存亦得；廢前又是。』」《資持記》釋云：「問中，二經相違，故須和會。答中，初兩存釋。又下，廢前釋。窮即訓極，累謂囑累；一代所歸，故云教本。決前不了，故是正義。兩下，雙結。」（事鈔記卷七‧三○‧一七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

比丘乞度人法
〖比丘乞度人法〗亦名：比丘乞與畜眾法、度人法、畜徒眾法子題：乞度人法、與度人法《隨機羯磨》‧諸戒受法篇：「乞度人法。時諸比丘輒便度人，不知教授，以愚癡故，彼不被教授，不按威儀，著衣不齊整，乞食不如法，處處受不淨鉢食，於大食小食上高聲大喚，如婆羅門聚會法。諸比丘以此事白佛，佛言，聽僧與授具足戒者白二羯磨。彼欲度人者，當往眾中偏露右肩、脫革屣、禮僧足、右膝著地、合掌，應作如是乞言：『大德僧聽。我某甲比丘求眾僧乞度人授具足戒。願僧聽我某甲比丘度人授具足戒。慈愍故。』三乞。律中準羯磨文為授具足戒者，須乞畜眾法。若按受戒揵（犍）度中，前具列和尚德已，總結文云如是畜依止畜沙彌亦爾，故知並須，以無德不合故。與度人法。佛言，當觀察此人，若不堪教授，復不以二事攝取：一者法，二者衣食。當語言，大德止勿度人；若有智慧堪能教授，又以二事攝者，應與羯磨。作是白言：『大德僧聽。此某甲比丘今從眾僧乞度人授具足戒。若僧時到，僧忍聽。僧今與某甲比丘度人授具足戒。白如是。大德僧聽。此某甲比丘，今從眾僧乞度人授具足戒，僧今與某甲比丘度人授具足戒，誰諸長老忍。僧與某甲比丘度人授具足戒者默然，誰不忍者說。僧已忍，與某甲比丘度人授具足戒竟。僧忍默然故，是事如是持。』」（隨機羯磨卷上‧一八‧六）《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「明與法，緣法為二。緣中，觀察者，凡度人法，要在拔俗出道為先，非以財食事資，而為師訓。雖列法食兩位，然以法務為先，故初即云能教授者，明存法本，以資慧命；後以衣食用攝形累，有親疏也。就簡德中，律分三位：簡小取大，十夏已上；簡愚取智，解通持犯；簡墮取勤。不具此三，文中令止。具兼統攝，義須和與。」（業疏記卷一一‧二五‧一二）隨機羯磨卷上‧一八‧六；　業疏記卷一一‧二五‧一二近代·智諭主編《南山律學辭典》

比丘五不應遊
〖比丘五不應遊〗一官家、二酒肆、三屠兒家、四淫女家、五栴荼羅舍。明·性祗述《毗尼日用錄》【律學綜合辭典目錄】

比丘五不赴請
〖比丘五不赴請〗一晏然而居、二諸天說法、三觀察病人、四守護臥具、五戒制學處。明·性祗述《毗尼日用錄》【律學綜合辭典目錄】

比丘五受
〖比丘五受〗四分：一善來，二破結，三三語，四邊方持律五人，五中國十人。宋·惟顯編《律宗新學名句》

比丘五德
〖比丘五德〗一怖魔、二乞士、三淨戒、四淨命、五破惡。明·性祗述《毗尼日用錄》【律學綜合辭典目錄】

比丘五德
〖比丘五德〗一怖魔，二乞士，三淨戒，四淨命，五破惡。明·元賢述《律學發軔》

比丘作房開畫壁
〖比丘作房開畫壁〗子題：男女和合像《行事鈔》‧鉢器制聽篇：「僧祇，比丘作房，欲自泥壁五彩畫之，並得。唯除男女和合像；餘山林人馬並得。」《資持記》釋云：「僧祇，開畫壁。男女和合〔像〕，即作婬像。」（事鈔記卷三五‧二一‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

比丘作靴
〖比丘作靴〗靴俗鞾字，然則與下不異，故《記》牒鞾法言而作靴，是知。《鈔》云「如鞾法不得者」，謂許比丘作鞾，而與俗中鞾法可異也。《記》文意可審詳之。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

比丘供三衣
〖比丘供三衣〗問曰：如佛結戒，比丘三衣不應少，是諸比丘何以故破尸羅波羅蜜，作檀波羅蜜？答曰：有人言：「佛過十二歲，然後結戒，是比丘施衣時未結戒。」有人言：「是比丘有淨施衣，心生當受，以是故施。」有人言：「是諸比丘多知多識，即能更得，事不經宿。」復次，有人言：「是諸比丘聞佛說諸菩薩行檀波羅蜜，諸功德力勢無量故，得與般若波羅蜜相應，心大踊躍，即以衣施，無復他念，不故破戒。」復次，諸比丘知佛法畢竟空，無所著，斷法愛；為世諦故結戒，非第一義。是比丘從佛聞第一義及布施等六波羅蜜，聞諸菩薩種種大威力，愍念眾生，為諸煩惱所覆，不能得是菩薩功德；是故生大悲心，為眾生故發阿耨多羅三藐三菩提意。以是故，以衣布施。若人以貪欲、瞋恚、怖畏、邪見、不恭敬心，輕佛語而不持戒，是名為破戒；是諸比丘都無此心，是故無破戒罪。【相關】毘尼龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

比丘供給老病父母
〖比丘供給老病父母〗《行事鈔》‧導俗化方篇：「五百問云，父母盲病，無人供給，得乞食與半。自能紡績，與衣食，犯罪；況為薶藏棺木等？」《資持記》釋云：「論舉盲病，餘病例然；又但闕所需，不必在病。自能紡績者，特舉微賤；類餘充足，不須強與。犯罪，即吉，同汙家故，準此斟量。」（事鈔記卷三九‧三一‧一九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

比丘供養父母以法開悟
〖比丘供養父母以法開悟〗子題：常住、唯佛法可報劬勞《行事鈔》‧導俗化方篇：「涅槃，以佛法僧三事常住，啟悟父母，乃至七世，皆令奉持；乃至自學教人，即名護法者，得長壽等。毗尼母云，若父母貧苦，先受三歸五戒十善，然後施與；若不貧，雖受戒不合與。四分，阿難請授愛道戒中云，乳養長大有恩故；佛言，若聞三寶名字，已是報恩，何況得淨信等？」《資持記》釋云：「涅槃，三寶一體，體無生滅，故皆常住。啟，開也。七世者，北遠疏云，無始皆開，何止七世？但隨世俗，且言七耳；即梵網云，六道眾生，皆是我父母，我生生無不從之受生，是也。母論，貧者先法後食；不貧但法，無所乏故。四分，愛道求出家，如來不許，阿難代請之詞。愛道是佛姨母，佛生七日，摩耶命終，姨母乳養長大。愛道在俗，已證初果，故云況得淨信。是知生育恩大，雖百年肩荷，不報須臾；三寶一聞，即酬重德。故唯佛法，可報劬勞；自外供須，終名直養。」（事鈔記卷三九‧二九‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

比丘供養父母德唯降佛
〖比丘供養父母德唯降佛〗亦名：孝養父母德唯降佛《行事鈔》‧導俗化方篇：「增一云，孝順供養父母功德，與一生補處功德一等。文（又）云，教二人作善，不可得報恩，謂父母也云云：是故比丘，常當孝順供養父母，不失時節，當如是學。」資持記釋云：「一生補處，即等覺菩薩。準知孝養，德唯降佛。菩薩戒云，孝順至道之法；儒書亦謂至德要道。則萬善之總，百行之源，儒釋皆然，釋門尤切；常當思報，勿得背恩。」（事鈔記卷三九‧三○‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

比丘供養父母節量信毀
〖比丘供養父母節量信毀〗《行事鈔》‧導俗化方篇：「僧祇，父母不信三寶者，應少經理；若有信者，得自恣與無乏。若父母貧賤，將至寺中。若洗母者不得觸；得自手與食。父者如沙彌法無異，一切皆得。」資持記釋云：「不信少經理者，逼令歸正故。經理，謂供給營幹也。有信恣與者，必無虛費故。開將至寺者，無親可歸故。洗母不觸者，觸不開親故。父如沙彌者，養同小眾故。唐僧傳云，淨脫常擔母一頭，經書一頭，食時，留母樹下，入村乞食，用以充繼。又齊道紀，亦以經書佛像，老母掃帚，擔荷而行，每謂人曰，經不云乎，掃僧地如閻浮，不如佛地一掌許，親供母者，與登地菩薩齊。人或助擔者，紀曰，吾母也，非他之母，形骸之累，並吾身也，有身必苦，何得以苦勞人，所以身為苦先，幸勿相助。此乃大度，豈比常途？雖教有小違，而理歸大順。酬恩竭力，今古無之。」（事鈔記卷三九‧二八‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

比丘供養父母緣起
〖比丘供養父母緣起〗《行事鈔》‧導俗化方篇：「五分，畢陵伽父母貧窮，以衣食供養。佛言，若人百年之中，右肩擔父，左肩擔母，於上大小便利，極世珍奇、衣服供養，猶不能報須臾之恩。從今聽比丘盡心供養父母，否者得重罪。」《資持記》釋云：「以道供俗，本是汙家；唯許二親，故云聽也。得重罪者，違制。吉羅，業道重故。有云，逆蘭，詳之。」（事鈔記卷三九‧二七‧二○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

比丘僧
〖比丘僧〗比丘，此翻乞士，或翻除饉，又翻淨命，新云苾芻，翻為近圓，謂受大戒，即近於涅槃圓寂也。淨名疏云：或言有翻，或言無翻，有翻者，翻為除饉，眾生薄福，在因無法自資，得報多所饉乏，出家戒行，是良福田，能生物善，除因果之饉乏也，又康僧會譯法鏡經云：凡夫貪染六塵，猶饑夫食飯，不知厭足，今聖人斷貪，除六情饑饉，故號為除饉也，言無翻者，名含三義。智論云：一破惡，二怖魔，三乞士，一破惡者，如初得戒，即言比丘，以三羯磨，發善律儀，破惡律儀，故言破惡，若通就行解，戒防形非，定除心亂，慧悟想虛，能破見思之惡，故名破惡，言怖魔者，既能破惡，魔羅念言，此人非但出我界域，或有傳燈，化我眷屬，空我宮殿，故生驚怖，通而言之，三魔亦怖，言乞士者，乞是乞求之名，士是清雅之稱，出家之人，內修清雅之德，必須遠離四邪，淨命自居，福利眾生，破憍慢心，謙下自卑，告求資身，以成清雅之德，故名乞士。又云：比名破，丘名煩惱，能破煩惱故。復次，比名破，丘名能，能怖魔王，及魔人民故，釋論云云：怖魔，破惡，乞士，魔樂生死，其既出家，復化餘人，俱離三界，乖於魔意，魔用力制，翻被五繫，但愁懼而已，故名怖魔，出家人必破身口七惡，故言破惡，夫在家，三種如法，一田，二商，三仕，用養身命，出家人，佛不許此，唯乞自濟，身安道存，福利檀越，三義相成，即比丘義也，然苾芻，與比丘音近，古人有以香草五義釋之，一體性柔輭，喻出家人，能折伏身語麤獷故，二引蔓旁布，喻出家人，傳法度人，連延不絕故，三馨香遠聞，喻出家人，戒德芬馥，為眾所聞故，四能療疼痛，喻出家人，能斷煩惱毒害故，五不背日光，喻出家人，常向佛日故，僧者，具云僧伽，此翻為眾，謂和合之眾，乃四比丘已上之稱也，一二三比丘，不名為眾。故大論云：眾多比丘一處和合，是名僧伽，譬如大樹叢聚，是名為林，一一樹，不名為林，除一一樹，亦無林，如是一一比丘，不名為僧，除一一比丘，亦無僧，諸比丘和合，故名僧。天台云：眾名和合，出家三乘行者，心與佛所說事理法合，故名為僧，律鈔曰：此云和合眾，和合有二義，一理和，謂同證擇滅故二事和，別有六義，所謂戒和同修，見和同解，身和同住，利和同均，口和無諍，意和同悅，什師曰：欲令眾和，要由六法，一以慈心起身業，二以慈心起口業，三以慈心起意業，四若得食時，減鉢中飯，供養上座一人，下座一人，五持戒清淨，五漏盡智慧，若行此六法，則眾常和順，無有乖諍也，肇師曰：非真心無以具六法，非六法無以和羣眾，如眾不和，非敬順之道也，又僧名良福田者，如報恩經云：眾僧者，出三界之福田，謂比丘具有戒體，戒為萬善之根，是故世人歸信供養種福，如沃壤之田，能生嘉苗，故號良福田，婆沙律云：僧有五種，一羣羊僧，謂不知布薩，行籌，說戒，自恣，羯磨，一切僧事，盡皆不知，猶如羣羊，名羣羊僧，二無慚愧僧，謂舉眾共行非法，如行不淨，飲酒，過中食，凡是犯戒非法，一切同住，名無慚愧僧，三別眾僧，謂凡是隨心別眾羯磨，名為別眾僧，四清淨僧，謂一切凡夫，持戒清淨，眾無非法，名清淨僧，五第一義諦僧，謂四得，四向，名第一義諦僧也(四得，謂得四果也，四向，謂向四果也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

比丘入眾五法
〖比丘入眾五法〗舊名入眾五心。四分僧羯磨：一修慈愍物。謂比丘入大眾中。應修慈心。憐愍於物。嚴淨律儀。整束身心。精勤學道。是為修慈愍物。（梵語比丘。華言乞士。）二謙下自卑。謂比丘入大眾中。常用謙和。永絕憍慢。應自卑下。如拭塵巾。是為謙下自卑。三善知坐處。謂比丘入大眾中。動止有時。若見上座。不應安坐。若見下座。不應起立。是為善知坐處。（上座者。謂戒臘在前。道德聞達之比丘也。）四說於法語。謂比丘入於大眾中。不宜雜說論世俗事。若自說法。若請人說法。是為說於法語。五見過默然。謂比丘入大眾中。若見僧中有不如理之事。若便言說。恐致別異。故當安忍默而不言。是為見過默然。明·一如等編《三藏法數》

比丘入眾行坐法
〖比丘入眾行坐法〗亦名：入眾行坐法子題：下[序-予+禾]法、入堂法、入眾五法、出入先舉門頰邊腳《行事鈔》‧僧網大綱篇：「四分云，入眾五法，善知坐起等。十誦云，下床法，徐下一腳，次下第二腳，安徐而起；坐法亦爾。入堂法，應在門外偏袒右肩，斂手當心，攝恭敬意，擬堂內僧，並同佛想、緣覺、羅漢想，何以故？三乘同法食故。次欲入堂，若門西坐者，從戶外旁門西頰，先舉左腳，定心而入，若出門者，還從西頰，先舉右腳而出；若在門東坐者，反上可知；不得門內交過。若欲坐時，以衣自蔽，勿露形醜。廣如僧祇。」《資持記》釋云：「入眾五法者，一﹑修慈愍物，二﹑謙下自卑，三﹑如鈔引，四﹑說於法語，五﹑見過修默。十誦下，初明起坐。次明入堂，初運想法，次下，出入法。文明東西舉足，且據堂門面南為言；以要示之，但使出入先舉門頰邊腳，則通餘處，不必東西也。若欲下，示坐法。」（事鈔記卷七‧五一‧九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

比丘八事隨身
〖比丘八事隨身〗善見：一大衣，二七，條三五條，四鉢盂，五坐具，六漉水囊，七針線，八斧子。宋·惟顯編《律宗新學名句》

比丘八物隨身
〖比丘八物隨身〗亦名：八事隨身、八事眾具《行事鈔》‧受戒緣集篇：「善見云，佛度比丘已，有三衣、鉢盂、坐具、漉水袋、鍼線、斧子八事隨身。」《資持記》釋云：「佛度比丘，即善來受者；隨身制物，自然所感。引聖況凡，理須恆具。鍼斧二物，補衣須用；據論為制，在律歸聽。」（事鈔記卷九‧二九‧九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

比丘六物
〖比丘六物〗一僧伽梨、二鬱多羅僧、三安陀會、四鉢多羅、五尼師壇、六漉水囊。宋·惟顯編《律宗新學名句》

比丘六物
〖比丘六物〗一僧伽胝，此云複衣，二嗢呾囉僧伽，此云上衣，三安呾婆娑，此云內衣，四波嗢囉，此云鉢，五尼師但那，此云坐具，六鉢里羅囉伐拏，此云濾水羅，比丘以此六物隨身不可暫離。明·元賢述《律學發軔》

比丘共坐法
〖比丘共坐法〗亦名：共坐法《行事鈔》‧主客相待篇：「三千云，不與三師並坐。十誦，聽法時，上座來，不應起下座，起者吉羅；若和尚阿闍梨，恭敬故自起；不得起他，吉羅。乃至聽法，不得與沙彌同？坐；沙彌得與白衣同？坐；大比丘三夏，亦同床得坐。」（事鈔記卷三九‧四八‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

比丘共坐階降
〖比丘共坐階降〗亦名：僧共坐階降《行事鈔》‧僧像致敬篇：「僧祇，無歲比丘，得共三歲坐；乃至七歲，得共十歲坐。若臥床，得三人坐。坐床，二人坐，長一肘半床，相降三歲，得二人共坐；若減，併與上座。若臥床過三肘，得降四歲共坐；若減不得。若大集會，床座少，得連床接繫，勿令使動，得同坐。若方褥，長三肘，得共四歲坐；減者不得。若散敷草地，共坐無罪。」（事鈔記卷三七‧二一‧二○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

比丘出行法
〖比丘出行法〗亦名：出行法子題：行時先下腳跟後下腳指、不退菩薩相、前食、小食、後食、中齋《行事鈔》‧主客相待篇：「（一﹑明行法）毗尼母，比丘欲行時，先掃除房內，衣服床褥，如法安置；在隨相中。去時，白和尚阿闍梨。若過十臘，有法事必能利益者，雖師不聽，自往無過。去時，出寺外，望去處方。應思量行伴何似？正見不？有病相料理不？如我心所作不？其人威儀常攝不？非懈怠不？為利為衰？若必好者共去。復問同伴，汝等衣鉢，乃至一切自隨之物，無所忘不？兼復誡敕，今當共行，汝等時言少語，守攝諸根，路中，處處見者，皆令歡喜，發其善心。諸下座，皆合掌互跪，對曰，如教，歡喜奉行。若有住止，發時，上座應遍看，無遺落物不？下座常在前，上座在後；語諸下座，各自攝心，莫令散亂。下座得病，上座應為說法，令善心相續；雖有急難，不得捨去，盡其筋力，令其得脫；乃至自力不能，應至郡縣檀越所重比丘、大臣國王門前營理，使得解脫，莫使受苦。（二﹑示行相）僧祇，行時，先下腳跟，後下腳指。在道行欲宿，遣二年少比丘，前覓宿處，索前食後食，當白非時入聚落；得已還報，應展轉相白入。（三﹑教攝心）智論，出入來去，安詳一心。舉足下足觀地而行，為避亂心，為護眾生故，是不退菩薩相。」《資持記》釋云：「前食，即小食（即早齋）；後食，即中齋。」（事鈔記卷三九‧四五‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

比丘制聽二物
〖比丘制聽二物〗亦名：制聽二物子題：制物、聽物、比丘六物、六物《行事鈔》‧二衣總別篇：「何名為制〔物〕？謂三衣六物，佛制令畜；通諸一化，並制服用，有違結罪。何名為聽〔物〕？謂百一衣財，隨報開許；逆順無過，通道濟乏也。就初分三，謂三衣、坐具、漉水袋也。後中分四，謂百一諸長、糞掃、俗施、亡五眾衣，輕重等例。」《資持記》釋云：「初示名義。制聽名義，約罪有無。就下，正分，初分制物。即六物中，五種屬衣，如文所出；鉢在本篇。亡物賞看病法，乃以針筒為六，與此不同。後例聽物。百一諸長為一；糞掃為二；俗施為三；亡物為四。」（事鈔記卷三○‧二‧一二）《行事鈔》‧二衣總別篇：「聽門分四：初百一諸長，二﹑糞掃衣，三﹑檀越施，四﹑亡人物。」資持記釋云：「聽門中。前之六物，通被三根。此門四科，初對中下。次局上根；若據四依，名為本制；望非定約，用舍由人，故歸聽攝。受施分物，通三可知。」（事鈔記卷三一‧九‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

比丘剃髮著衣法
〖比丘剃髮著衣法〗亦名：剃髮著衣法子題：半月一剃髮《行事鈔》‧僧網大綱篇：「威儀之形，必準聖教。薩婆多云，剃髮翦爪，是佛所制。律云半月一剃，此是恆式，勿得不為。涅槃云，惡比丘相，頭鬚爪髮，悉皆長利，為佛所訶。所著袈裟，一向如法；不得五大正色，及餘上染，諸部正宗不許著用；必有破壞，隨孔補之；條葉齊整，具依律本；廣如衣法。所有非者，寺內不披；入眾之時，或反披而入，及著下衣。或著木履雜屐，律並不許。廣如鉢器法中。」（事鈔記卷七‧五○‧一五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

比丘十種非法
〖比丘十種非法〗十輪：一若僧不和於國王前訶，二於婆羅門前訶，三於王眷屬前訶，四於大臣前訶，五於白衣前訶，六於婦女小兒前訶，七於僧淨人前訶，八於比丘尼前訶，九於本怨嫌人前訶，十嗔恚心訶。宋·惟顯編《律宗新學名句》

比丘受戒法
〖比丘受戒法〗亦名：受比丘戒法、授比丘戒法、具足戒受法、受具戒法子題：正授比丘戒體前具八法、請得戒和尚法、安受具戒人所在、差教授師問緣法、教授師出眾問遮難法、白召戒子入眾法、乞比丘戒法、戒師和問法、正問遮難法、問遮難法、正授比丘戒體法、比丘受戒白四羯磨、授四依法《隨機羯磨》‧諸戒受法篇：「一、正授戒體前具八法：一﹑初明請師法。律云，弟子無師教授故，造作非法，佛言當立和尚，弟子看和尚當如父想，敬重相瞻視；又病比丘無人看故，便致命終，佛言，當立弟子，應共相敬重瞻視，便得正法久住，增益廣大，和尚看弟子，當如兒想。善見云，以初不請故，後便違教，佛制令請也。若依本律，請法不在僧中。今依十誦僧祇，令受戒人先入僧中，教使次第一一頭面禮僧足，然後請之。當偏袒右肩、脫革屣、右膝著地、合掌，教如是請言：『大德一心念。我某甲請大德為和尚。願大德為我作和尚。我依大德故，得受具足戒。慈愍故。』三請已。僧祇云，眾中三請已，和尚應語發彼喜心，律本言：『可爾，教授汝。清淨，莫放逸。』依佛阿毗曇中，二阿闍梨亦有請法，即準上文，餘師義例。二﹑安受者所在。佛言，受戒人不得在空、隱沒、離見聞處、若在界外，其和尚及足數人亦不得在空乃至界外，佛言當安欲受戒者眼見耳不聞處立。三﹑差人問緣。時有欲受戒者，將至界外脫衣看，稽留受戒事，佛言不應爾。自今已去，聽於先問十三難事，然後受戒。戒師當問云，眾中誰能與某甲作教授師？若有者，答言我某甲能。戒師應和僧索欲已，白言：『大德僧聽。彼某甲從和尚某甲求受具足戒。若僧時到，僧忍聽。某甲為教授師。白如是。』四﹑出眾問〔遮難〕法。五分云，應安慰言，汝莫恐懼，須臾持汝著高勝處等已，取其衣鉢示語之言：『此是安陀會，此是鬱多羅僧，此是僧伽梨。薩婆多云，此三衣名，九十六種外道所無，唯佛法中有，今故示汝。此是二、多羅十誦云，鉢是恆沙諸佛標誌。此衣鉢是汝有不？』答言：『是。』諸部中亦即加受法者。應語言：『善男子諦聽，今是至誠時，實語時，我今當問汝，汝隨我問應答，若不實者，當言不實；若實，言實。汝不犯邊罪耶？答言無者，應語言，汝應不識此罪名，謂曾受佛戒已，犯於四重，即是佛法海外人，故名邊罪，汝不有耶？義決云，凡問難有無，意在相解故，中邊不相領解，尚不成犯戒捨戒，今雖問而不識者，與不問無別，律云不成受戒故，以下類此可知。汝不汙比丘尼耶？僧祇律云，謂白衣時汙淨戒尼梵行。汝非賊住耶？謂白衣沙彌時，盜聽說戒羯磨，同僧法事。汝不破內外道耶？謂曾作外道，來受具足戒，後復入外道；今又重來受具足戒者。汝非黃門耶？謂非生、揵、妒、、變、半月、自截等六種者。汝非殺父耶？汝非殺母耶？汝非殺阿羅漢耶？汝非破僧耶？汝非惡心出佛身血耶？僧祇律云，此二難，佛滅後無，佛久涅槃，依舊文問耳。汝非是非人耶？謂諸天鬼神等變為人形而受戒者。汝非畜生耶？謂有龍畜能變形為人而來受戒者。汝非二形耶？謂此身中具有男女根，正乖道器，汝今無不？應一一具解，問已，若答言無者。汝今字誰？和尚字誰？年歲滿不？此三事及十三難，並須一一問答，以不具故不得戒。三衣鉢具足不？父母聽汝不？汝非負人債不？汝非奴不？汝非官人不？汝是丈夫不？律本云，年滿二十者，能耐寒、熱、風、雨、飢、渴、持戒、一食、忍惡言，及毒蟲十事，是丈夫相。僧祇云，二十已上，七十已下，有所堪能，是丈夫位，得與受戒。若過若減，縱有所堪，及是應法而無所堪者，並不得與授戒。丈夫有如是病，癩、癰疽、白癩、乾痟、癲狂，汝無如此諸病不？並依有無具答。如我今問汝，僧中亦當如是問，如汝向者答我，僧中亦當如是答。』教授師應正理威儀已，便告言，待至僧中召命當來。五﹑白召入眾法。佛言，彼教授師問已，還來眾中，如常威儀，相去舒手相及處立。當作如是白言：『大德僧聽。彼某甲從和尚某甲求受具足戒。若僧時到，僧忍聽。我已問竟，聽將來。白如是。』作此白已，應喚言汝來，來已，當為捉衣鉢，在戒師前右膝著地合掌，當教如是乞。六﹑明乞戒法。彼教授師如前教已，應語言，計乞戒法，汝應自陳，但以不解，故我教汝。應言：『大德僧聽。我某甲從和尚某甲求受具足戒。我某甲今從眾僧乞受具足戒，某甲為和尚。願僧慈愍故，拔濟我。』三乞已，教授師復坐。七﹑戒師和問法。應作白言：『大德僧聽。此某甲從和尚某甲求受具足戒，此某甲今從眾僧乞受具足戒，某甲為和尚。若僧時到，僧忍聽。我問諸難事。白如是。』八﹑正問〔遮難〕法。應言，此安陀會、鬱多羅僧、僧伽梨鉢多羅，此衣鉢是汝有不？彼答言是。又語言：『善男子諦聽，今是至誠時，實語時，今隨所問，汝當隨實答。僧祇云，汝若不實答，便欺誑諸天魔梵沙門婆羅門諸天世人，亦欺誑如來及以眾僧，自得大罪。汝不犯邊罪耶？汝不犯比丘尼耶？汝非賊心受戒耶？汝非破內外道耶？汝非黃門耶？汝非殺父耶？汝非殺母耶？汝非殺阿羅漢耶？汝非破僧耶？汝非惡心出佛身血耶？汝非非人耶？汝非畜生耶？汝非二形耶？若隨答言無者。汝字何等？和尚字誰？年滿二十未？三衣鉢具足不？父母聽汝不？汝不負人債不？汝非奴不？汝非官人不？汝是丈夫不？丈夫有如是病，癩癰疽白癩乾痟癲狂病，汝今有如是病無耶？』並依問已，有無具答，詞義相領，同前教授。二、正授戒體法。（一﹑說法開解）。薩婆多論云，凡欲受戒，先與說法引導開解，令於一切境上起慈悲心，便得增上戒。應語彼言：『六道眾生，多是戒障，唯人得受，猶含遮難，不必並堪。汝無遮難，定得受戒。汝當依文發增上心，所謂救攝一切眾生，以法度彼。又戒是諸善根本，能作三乘正因。又戒是佛法中寶，餘道所無。又能護持佛法，令正法久住。又羯磨威勢，眾僧大力，能舉法界勝法，置汝身心中，汝當一心諦受。』二﹑正加〔比丘受戒白四〕羯磨。應作白言：『大德僧聽。此某甲從和尚某甲求受具足戒，此某甲今從眾僧乞受具足戒，某甲為和尚，某甲自說清淨無諸難事，年滿二十，三衣鉢具。若僧時到，僧忍聽。僧授某甲具足戒，某甲為和尚。白如是。』僧祇云，作白已，問僧成就不？乃至羯磨第一、第二第三亦如是。十誦云，羯磨受戒時，當一心聽，莫餘覺餘思惟，應敬重，當正思惟，心心相憶念，應分別之，違者突吉羅罪。『大德僧聽。此某甲從和尚某甲求受具足戒，此某甲今從眾僧乞受具足戒，某甲為和尚，某甲自說清淨無諸難事，年滿二十，三衣鉢具，僧今授某甲具足戒，某甲為和尚，誰諸長老忍。僧與某甲授具足戒，某甲為和尚者默然，誰不忍者說。是初羯磨。第二第三亦如上，次第問答無違者得。僧已忍，與某甲授具足戒竟，某甲為和尚。僧忍默然故，是事如是持。』善見論中及律本並云，授具足已，和尚阿闍梨等當為記春夏冬時某月某日乃至量影等時受具足戒。」三、次說隨相。（一﹑說四重法）時有比丘受具足已，眾僧捨去，既不識犯，便造重罪。佛言，自今已去，作羯磨已，當先與說四波羅夷法：『善男子聽，如來至真等正覺說四波羅夷法，若比丘犯一一法，非沙門，非釋子。汝一切不得犯婬，作不淨行。若比丘犯不淨行，受婬欲法，乃至共畜生，非沙門，非釋子，爾時世尊與說譬喻，猶如有人截其頭，終不能還活，比丘亦如是，犯波羅夷法已，不能還成比丘行，汝是中盡形壽不得作，能持不？答言：能持。一切不得盜，下至草葉，若比丘盜人五錢，若過五錢，若自取教人取，若自破教人破，若自斫教人斫，若燒若埋若壞色者，彼非沙門非釋子，譬如斷多羅樹心，終不復更生長，比丘亦如是，犯波羅夷法已，終不還成比丘行，汝是中盡形壽不得作，能持不？答言：能持。一切不得故斷眾生命，下至蟻子，若比丘故自手斷人命，持刀授與人，教死歎死，與人非藥，若墮胎，若[示*厭]禱殺，自作方便，若教人作，非沙門，非釋子，譬喻者說言猶如鍼鼻缺不堪復用，比丘亦如是，犯波羅夷法已，不復還成比丘行，汝是中盡形壽不得作，能持不？答言：能持。一切不得妄語，乃至戲笑，若比丘非真實，非己有，自說言我得上人法，得禪，得解脫，得定，得四空定，得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，天龍來鬼神來供養我，彼非沙門，非釋子，譬喻者說，譬如大石破為二分，終不可還合，比丘亦復如是，犯此波羅夷法已，不復還成比丘行，汝是中盡形壽不得作，能持不？答言：能持。』」二﹑授四依法。時世飢儉，乞求難得，有外道輒自出家受戒，後僧無食，便即休道；佛言先與四依，然後授戒。復有外道求僧出家，先說四依，彼即報言，我堪二依，若納衣腐藥不堪此二，便即休道；佛言此外道大有所失，自今已去，後授四依。應如是授言：『善男子聽，如來至真等正覺說四依法，比丘依此得出家，受具足戒，成比丘法。比丘依糞掃衣，依此得出家受具足戒，成比丘法，是中盡形壽能持不？答言：能持。若得長利，檀越施衣、割壞衣，得受。比丘依乞食，比丘依是得出家，受具足戒，成比丘法，是中盡形壽能持不？答言：能持。若得長利，若僧差食、檀越送食、月八日食、十五日食、月初日食，僧常食、檀越請食，得受。依樹下坐，比丘依此得出家受具足戒，成比丘法，是中盡形壽能持不？答言：能持。若得長利，若別房、尖頭屋、小房、石室、兩房一戶，得受。依腐爛藥，比丘依此得出家受具足戒，成比丘法，是中盡形壽能持不？答言：能持。若得長利，酥、油、生酥、蜜、石蜜，得受。（三﹑結勸學方）汝已受戒已，白四羯磨如法成就，得處所，和尚如法，阿闍梨如法，眾僧具足滿，汝當善受教法。應當勸化作福治塔，供養眾僧。和尚阿闍梨若一切如法教，不得違逆。應學問誦經，勤求方便，於佛法中，得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。汝始發心出家，功不唐捐，果報不絕，餘所未知，當問和尚阿闍梨。』佛言當令受具戒者在前而去。弟子當日三時問訊和尚，朝、中、日暮。當為和尚執作二事，勞苦不得辭設，一者修理房舍，二者補浣衣服。和尚一切如法教，盡當奉行，違者如法治。」（隨機羯磨卷上‧二一‧一五）（請參閱附錄三『受戒法略例』一八七頁）隨機羯磨卷上‧二一‧一五）（請參閱附錄三『受戒法略例』一八七頁近代·智諭主編《南山律學辭典》

比丘受用施物厭治方便
〖比丘受用施物厭治方便〗子題：衣不樂想、食不樂想、房舍不樂想、世間不可樂想《行事鈔》‧對施興治篇：「明厭治方便。如大集中，云何比丘觀所著衣作不樂想？若縫衣、見衣、觸衣、著衣、脫衣，觀如是時，如血塗皮，爛臭可惡，蟲所住處。如是觀時，於衣貪心即時除滅。云何修習食不樂想？若有比丘執持鉢時，如血塗髑髏，爛臭可惡蟲所住處，若得食時，應觀是食如死屍蟲；若見糗時，如末骨想；得飯漿時，作糞汁想；得諸餅時，作人皮想；所執錫杖，作人骨想；得乳酪時，作濃血汗想；若得菜茹，作髮毛想；得種種漿，作血想。是名於食生不樂想。云何於房舍生不樂想？若入房時，念如地獄受諸苦惱，如是房舍，即是和合，所有材木，即是人骨；土是人肉；乃至一切床榻、被褥亦復如是。作是觀時，即名世間不可樂想。若能觀察如是想者，是人即得如實法也。」《資持記》釋云：「作下，總結上段示名。不可樂者，即遠離行，是解脫因。若下，歎人。如實法者，了達貪著是虛妄故；遠離虛妄，見淨心故。又解，貪心無我，性本空故；復知如幻，相亦空故；復知無境，唯一識故。由此觀察，出離聖行，是真實法。」（事鈔記卷三五‧二八‧九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

比丘受用施物四種
〖比丘受用施物四種〗子題：盜用、負債用、親友用、主用《行事鈔》‧對施興治篇：「善見云，比丘受用施物有四種：一﹑者盜用，若比丘破戒受施，名為盜用；二﹑負債用者，受施之時，必須作念，不作得罪，負人信施；三﹑親友用，謂七學人受供；四﹑主用，阿羅漢。」《資持記》釋云：「前二凡夫，持、破分之，初唯薄地，二通內外兩凡；後二聖人，學、無學異。言盜用者，無德輒受，同劫掠故。言債負者，必償他故。言得罪者，違制教故。負信施者，酬業報故。親友用者，分屬己故。言主用者，得自在故。」（事鈔記卷三五‧二六‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

比丘受請許請之相
〖比丘受請許請之相〗亦名：受請許請之相子題：儼頭《行事鈔》‧訃請設則篇：「增一云，如來許請，或默然，或儼頭（頷），或彈指。」《資持記》釋云：「引佛真規，以為後則。文列三相，隨一即成。儼頭，經音義云，字合作頷，世謂點頭是也。」（事鈔記卷三八‧二‧二○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

比丘呼召應異俗
〖比丘呼召應異俗〗亦名：比丘改俗易姓子題：四姓出家同稱釋氏《行事鈔》‧導俗化方篇：「僧祇，比丘不得喚阿爺阿郎、阿孃阿婆、阿兄阿姊，乃至姨姑等，不得喚本俗名，準應優婆塞、優婆夷等。增一云，四姓入佛法，同名為釋迦種子；不得依俗姓。比丘當學。善見云，喚婢為大姊，不得云婢。阿摩，母也；尼者，女也。」《資持記》釋云：「僧祇令改俗。阿字入呼。準應，即義準，文不出故。增一明易姓。彼云，四姓出家，同稱釋氏，即謂比丘，非關俗士；此明離俗已後，不得依本族姓也。善見，召婢。既已出家，則非所屬；故加美飾，不復本名。阿摩尼，即佛召姨母之號。然此二號，乃是通召女流；僧祇所制，即局本時親屬，故不同也。」（事鈔記卷三九‧三二‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

比丘四威儀法
〖比丘四威儀法〗亦名：四威儀法子題：右脅、而臥意係想明相、後夜速起、無事處《行事鈔》‧主客相待篇：「五分，若四威儀不如法者，非為於世而作大明。僧祇，若行時，平視；迴時，合身迴。中含，佛告比丘，依於獸王法。若平旦，著衣持鉢，入村乞食；善護持身，守攝諸根。乞食已，收舉衣鉢，澡洗手足，以尼師壇著於肩上，至無事處。或經行坐禪。復於初夜，經行坐禪，淨心中障已。於中夜時，入室欲臥，四揲憂多羅，敷床上，襞僧伽梨作枕，右脅而臥，當頭面向佛像處，足足相累，意係想明相。彼後夜時，速起，如初夜法。僧祇，頭向衣架，及和尚長老比丘。初夜思惟自業。至中夜，右脅著下，累兩腳，合口，舌拄上齗，枕右手，舒左手順身上，不捨念慧，思惟起想；餘如上。十誦，燈明中不得臥。」《資持記》釋云：「無事處，即阿蘭若。」（事鈔記卷三九‧四四‧九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

比丘四法
〖比丘四法〗一晝夜六時說罪懺悔、二常憶念佛不誑眾生、三修和合敬心不恚慢、四具脩六念如救頭然。明·性祗述《毗尼日用錄》【律學綜合辭典目錄】

比丘四種受用施物
〖比丘四種受用施物〗善見：一盜用謂破戒受施，二負債用不念施物，三親友用謂七學人，四主用阿羅漢。宋·惟顯編《律宗新學名句》

比丘坐法
〖比丘坐法〗亦名：比丘踞坐跏坐法、坐法子題：踞坐五法、五事正坐法、正坐法、跏坐、交足、雙豎兩足、卻踞兩手、掉捎兩足、搘拄一足、上足《行事鈔》‧主客相待篇：「三千云，不得於上座前踞坐。踞坐五法：一﹑不交足；二﹑不雙豎兩足；三﹑不卻踞兩手，掉捎兩足；四﹑不得搘拄一足，申一足；五﹑不上足。五事正坐法：一﹑不倚壁；二﹑不手前據；三﹑不肘據床；四﹑不兩手捧頭；五﹑不以手拄頰。毗尼母，云何名〔跏〕坐？眾僧集會，檢（斂）容整服，加趺而坐，儀用可觀；又如坐禪人，坐經劫，身不動搖，觀者無厭。人多者狹膝；見上座亦爾，不宜寬縱云云：」《資持記》釋云：「三千中，明踞坐。交足，左右交過。雙豎，謂腳頭向上。卻踞，謂反向後。掉捎，謂搖動。搘拄，謂一足著地，搘起一足直申向前。上足，即翹起一足。次明五事，應通二坐。不前據，謂兩手託床。母論，明跏坐。檢，合作斂。」（事鈔記卷三九‧四七‧一五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

比丘坐臥法
〖比丘坐臥法〗亦名：坐臥法子題：坐法有二、跪法有二、長跪、互跪、駱駝坐、右脅臥、床櫪、禪觀加趺、飲食踞坐《行事鈔》‧主客相待篇：「僧祇，不得作駱駝坐，應加趺坐；若疲極者，當互舒一腳。仰臥脩羅，伏者餓鬼，左脅如貪欲人，具如法者，出三十五卷中。增一云，今聽比丘，先以手憑座後坐，此我之教。十誦，無病不得晝臥，若喜眠，應起經行。善見，臨欲眠時，先於六念中，一一念也。坐法有二：一﹑結加趺，二﹑踞坐。跪有二：一﹑長跪，即兩膝及足指至地；二﹑互跪，右膝至地。各有所立。」《資持記》釋云：「前明坐法。駱駝〔坐〕，謂兩膝拄地。次明臥法。仰是慢相，伏即飢相，左脅婬相；如法，即右脅臥。指三十五者，彼云，應如師子獸王順身臥，若右脅有癰瘡，無罪；否者越威儀。增一，手按，彼因外道抽除床櫪，故制。櫪音曆，今謂床桄。十誦，制晝臥者，有病應開。喜眠令經行者，除昏思故。善見，初制繫想。三寶、戒、施、天，為六念。下明坐跪各二。禪觀加趺，飲食踞坐。尼令長跪，非不通僧；僧制互跪，則不通尼。故注云，各有所立也。」（事鈔記卷三九‧四六‧一九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

比丘多乞命終作肉駱駝山
〖比丘多乞命終作肉駱駝山〗亦名：肉駱駝山《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「五百問論，昔有比丘多乞積聚，不肯為福，又不行道。命終作一肉駱駝山，廣數十里。時世飢餓，一國之人，日日取食，隨割隨生。有一他國人來，見便斫取；便大喚動地。人問其故。便言：『吾本是道人，為貪財不施，負此國人物，以肉償之；我不負卿物，是故喚耳。』佛告比丘，貪為大患，捨之則應比丘之法。」（事鈔記卷二○‧三七‧一四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

比丘大小相敬法制敬本意
〖比丘大小相敬法制敬本意〗子題：尊者、慧命《行事鈔》‧僧像致敬篇：「毗尼母云，吾去世後，當依波羅提木叉行法。當各各謙卑行之；除去憍慢，安心淨法。下座稱上座為尊者，上座稱下座為慧命。」《資持記》釋云：「大小相敬中，初科，初母論，即佛垂滅囑累之詞，初令奉戒。以木叉住持中勝，故制依之。當下，次令相敬。淨法即律範。尊者，謂臘高德重，為人所尊。慧命，謂博聞強識，以慧為命。皆相美讚之辭也。」（事鈔記卷三七‧一九‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

比丘威儀法
〖比丘威儀法〗亦名：威儀法子題：比丘衣服不淨非人所訶、具足受持威儀教法僧寶不斷、僧寶不斷、上座軌眾之法、僧跋、等供《行事鈔》‧僧網大綱篇：「凡徒眾威儀，事在嚴整清潔，軌行可觀，則生世善心，天龍叶贊。必形服濫惡，便毀辱佛法。十誦中，比丘衣服不淨，非人所訶。華嚴云，具足受持威儀教法，是故能令僧寶不斷。摩得伽云，伽藍上座，應前行前坐，看諸年少比丘威儀，語令齊整；及平等行食，唱僧跋也；白衣來，當與食，為說法等。十誦文中，大同。」《資持記》釋云：「對處明用，威儀中，初敘損益。十誦下，引文證。伽論中，並明上座軌眾之法，初看威儀，是今正用；下行食等，因而引之。僧跋，梵言，即上平等行食之唱法耳；赴請篇中亦同此引，即等供也。十誦下，指同。」（事鈔記卷七‧四九‧一八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

比丘尼
〖比丘尼〗譯曰：比丘者破惡。亦云：怖魔。亦云：乞士尼者女也。比丘尼名第十二。大智論第三卷日本·信行撰《翻梵語》

比丘尼
〖比丘尼〗善見云：尼者女也。文句云：通稱女為尼。智論云尼得無量律儀故。應次比丘。佛以儀法不便故。在沙門後。比丘尼稱阿姨師姨者。通慧指歸云：阿平聲即無遏音。蓋阿音轉為遏也。有人云：以愛道尼是佛姨故。傚喚阿姨。今詳梵云：阿梨夷。此云尊者。或翻聖者。今言阿姨略也。僧祗云：阿梨耶僧聽是也。事鈔尼眾篇云：善見佛初不度女人出家。為滅正法五百年。後為說八敬聽出家。依教行故。還得千年。今時不行。隨處法滅。會正記云：佛成道後十四年。姨母求出家。佛不許度。阿難為陳三請。佛令慶喜傳八敬向說。若能行者。聽汝出家。彼云頂戴持。言八敬者。一者。百歲比丘尼。見初受戒比丘。當起迎逆。禮拜問訊。請令坐。二者。比丘尼。不得罵謗比丘。三者。不得舉比丘罪。說其過失。比丘得說尼過。四者。式叉摩那。已學於戒。應從眾僧求受大戒。五者。尼犯僧殘。應半月在二部僧中。行摩那埵。六者。尼半月內。當於僧中求教授人。七者。不應在無比丘處夏安居。八者。夏訖當詣僧中求自恣人。如此八法。應尊重恭敬讚歎。盡形不應違。今述頌曰：禮不罵謗不舉過。從僧受戒行摩那。半月僧中求教授。安居近僧請自恣。宋·法雲編《翻譯名義集》

比丘尼
〖比丘尼〗比丘，如前釋，尼者女也，天竺通稱女為尼。大論云：尼得無量律儀故，應次比丘，佛以儀法不便，故在沙門後。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

比丘尼五衣
〖比丘尼五衣〗一覆肩、二椅支、三安陀會、四鬱多羅僧、五僧伽梨。宋·惟顯編《律宗新學名句》

比丘尼傳=比丘尼傳（四卷或作二卷）

比丘尼傳（四卷或作二卷）
〖比丘尼傳（四卷或作二卷）〗　　梁莊嚴寺釋寶唱撰　　起晉咸和，訖梁普通，凡六十五人。明·智旭編次《閱藏知津》

比丘尼僧祇律波羅提木叉戒經=比丘尼僧祇律波羅提木叉戒經（一卷）

比丘尼僧祇律波羅提木叉戒經（一卷）
〖比丘尼僧祇律波羅提木叉戒經（一卷）〗　　東晉平陽沙門釋法顯共覺賢譯明·智旭編次《閱藏知津》

比丘尼八敬法
〖比丘尼八敬法〗一百歲尼禮初夏比丘足，二不得罵謗比丘，三不得舉比丘罪說其過失，四從僧受戒，五從僧出罪，六半月求教授，七依僧安居，八依僧自恣。宋·惟顯編《律宗新學名句》

比丘尼八波羅夷
〖比丘尼八波羅夷〗一婬，二盜，三殺人，四妄語，五摩觸，六八事(一捉手、二捉衣、三入屏處、四共語、五共立、六共行、七身相倚、八共期)，七覆藏，八隨舉。宋·惟顯編《律宗新學名句》

比丘尼戒本=比丘尼戒本（一卷）

比丘尼戒本（一卷）
〖比丘尼戒本（一卷）〗　　唐西太原寺沙門釋懷素依律集出明·智旭編次《閱藏知津》

比丘尼法
〖比丘尼法〗惟夫女人心弱，情欣恣放，諂偽多過，媟嬻無恒，故佛世尊，以應其機，防之而密，禁之以牢，是每立戒，倍逾於男，凡為遮制，嚴必加僧，苟非宿植妙因，曷由獲斯聖訓，既捨俗嬩，稱為釋女者，當奉能父之誨，麤服蔽形，蔬食資身，寡步少言，蠲情滅逸，內外根塵，使無相涉，如善護龜，巧而藏六，持戒則吉羅無犯，澄心乃觸物無移，於三藏中，方便勤學，修五分與八敬，拔三毒與七支，心存圓悟，志在上乘，視四生如赤子，念三途若已苦，早求成道，以法濟之，具如斯行，現則人天之良友，終為三界之舟航者也(凡比丘尼受大戒已，即應熟讀戒本，使無差脫，方閱律藏，令曉持犯，若智有餘，乃學僧律，俾知二部毗尼，共不共別，今此尼戒，所有名句，多同僧律，如前詳釋，茲復出者，以恐女志多劣喜忘，不能記習僧律，故今重出，略而釋之，中有不同者，隨文詳注，然此律文，多是簡尠，名句無幾，不能一一條列科相，但出篇目，以便尋討若樂廣知，當閱僧律)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

比丘尼無量
〖比丘尼無量〗比丘尼無量。俗姓閔氏。京兆長安人也。家風修善。闔門蔬食。並誦經典。無輟晨昏。母趙氏初夢。一梵僧持二金果。授而謂之曰：與爾良種。宜善護持。因有娠焉。遂誕無量。性戒天全。情欣出俗。年十一。其姊教誦般若觀音等經。略無開悟。無量深自慚恥。後改授華嚴。持卷披文。有如宿習。日誦五紙。以自勉勗。未盈三月。二帙便了。後因勤勵損心。更嬰他疾。停誦累年。情深悔恨。遂於佛前。焚香立願。誓持華嚴行菩薩道。因即瘳愈。所祈獲遂。諷誦忘疲。年甫十八。一部都畢。溫習積稔。尤更精進。至永淳二年有詔度人。其家男女五人出俗。無量住道德寺。弟慧嵩年十四。又誦涅槃一部。住慈悲寺。二果之夢。將非其事乎。自外三人各誦諸經。數百餘紙。道俗咸共奇之。以為希有。無量既入道。已後志節彌堅。每誦華嚴。三日一遍。以為恒業。盡受具戒。苦行愈殷。不服繒纊。唯衣布疊。不受僧利。不食僧厨。六時禮懺。三業無替。加以立性溫和。志懷慈愛。每見諸貧病。莫不深思悲慜。有道之徒咸歎曰：雖是女人。斯則丈夫所難及也。唐·法藏集《華嚴經傳記》

比丘尼犍度法
〖比丘尼犍度法〗竊聞諸佛御世，共啟三乘，大覺出興，同化四眾，是故釋尊，倣乎先跡，而提謂獲稱清信之首，善生得名淨女之初，拘鄰居僧上座，愛道處尼獨尊，如來一代善眾，斯其始也，自後龍象汪洋，非凡所紀，四族總歸，莫識其數，可謂法海洪深，納百川而歸一味，性水淵澄，會眾流而同一[泳-永+宅]，固得貧富無揀，貴賤靡分，老少均滋，女男被益，是以愛道奉尊敬，而舍夷齊霑戒品，華色受使，而法與得稟具足，其餘現前秉受，戒體俱圓，二眾作法，尼性方成，若非聖道虛融，孰能使之然耶，但須授受，互相順法，法若不虧，戒得無疑，設有纖違，無作之體不發，秉者獲罪，受者虛沾法位，然而戒事非輕，無宜造次，以招壞法之咎，若如律羯磨，受得戒已，當依聖制奉持，雖曰末季，遵之則正教常存，違之則法滅在邇，既而興廢託乎奉違，無容毫髮慢於毗尼，遽使正法而疾滅歟。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

比丘廢學毗尼世尊訶責
〖比丘廢學毗尼世尊訶責〗子題：佛制比丘五夏已前專精律部、比丘五夏已前專精律部、五夏已前專精律部、戒必可輕汝何登壇而受、律必可毀汝何削髮染衣、輕戒全是自輕、毀律還成自毀《行事鈔》‧標宗顯德篇：「十誦，諸比丘廢學毗尼，便讀誦脩多羅、阿毗曇。世尊種種訶責；乃至由有毗尼，佛法住世等。多有上座長老比丘學律。」《資持記》釋云：「十誦中，佛制比丘，五夏已前，專精律部。若達持犯，辦比丘事，然後乃可學習經論。今越次而學，行既失序，入道無由，大聖呵責，終非徒爾。又彼律云，佛見諸比丘不學毗尼，遂讚歎毗尼，面前讚歎波離持律第一。後諸上座長老比丘，從波離學律也。今時纔霑戒品，便乃聽教參禪。為僧行儀，一無所曉。況復輕陵戒檢，毀呰毗尼？貶學律為小乘，忽持戒為執相。於是荒迷塵俗，肆恣兇頑。嗜杯臠自謂通方，行婬怒言稱達道。未窮聖旨，錯解真乘。且戒必可輕，汝何登壇而受？律必可毀，汝何削髮染衣？是則輕戒全是自輕，毀律還成自毀。妄情易習，正道難聞。拔俗超群，萬中無一。請詳聖訓，能無從乎？」（事鈔記卷三‧三四‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

比丘弊故
〖比丘弊故〗《五分》：「跋難陀語蓮華色言：可示我衣，即以示之，跋難陀見生貪著，即從索之；蓮華色言：此不可得，何以故？女人薄德應畜五衣。跋難陀云：如人以象馬布施，不與鞍鞬，汝亦如是，云何種種餚饍供養，惜此一衣，而不見與，如是無數方便苦索；遂不獲已，便持與之。」省按異《四分》緣。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

比丘得輿父母屍
〖比丘得輿父母屍〗子題：父母死比丘不須變服《行事鈔》‧導俗化方篇：「若父母死，自得輿屍。增一云，愛道無常，佛自共羅云，各扶床一角等。淨飯王泥洹，佛亦自輿之，山林岥峨踊沒。比丘不須變服，依常為要。」《資持記》釋云：「初聽輿屍。引經顯據，彼文云，愛道涅槃，佛與阿難、難陀、羅云舉屍。殮時，梵釋四王，欲代為之，佛皆不許，為報恩故。淨飯亦然。岥音頗，峨音我，謂傾動也。次制變服。今時多著綵帛袈裟，乃以布衣為孝服；又云，僧無服制，但布少麤。是不聞智論云，如來著麤布伽梨？傳謬至今，愚迷不改。又有白帽素絛，蒲鞋哭杖，倣同鄙俗，一任愚情。睹此明文，早須悛革。」（事鈔記卷三九‧三二‧一五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

比丘性好麤語偷蘭
〖比丘性好麤語偷蘭〗《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「〔與人女麤語戒〕七緣成犯：謂人女、人女想、有染心、麤語、麤語想，六﹑言章了了，七﹑前人知解。伽論，比丘性好麤語，偷蘭。」《資持記》釋云：「由彼慣習，出語成犯，不必具緣故。」（事鈔記卷一九‧一○‧一七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

比丘恆一處止有五非法
〖比丘恆一處止有五非法〗《行事鈔》‧自恣宗要篇：「增一云，告諸比丘，恆一處止，有五非法。意樂屋舍器物；又著財產，恐人奪之；或多集財物；貪著親親；恆共白衣往來。反此，得五功德。」（事鈔記卷一三‧二七‧一九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

比丘慳衣事
〖比丘慳衣事〗亦名：慳衣事、樂著衣服死為化生蛇還來纏衣子題：化生蛇、四等觀《行事鈔》‧對施興治篇：「五百問云，昔有比丘好樂衣服，晝夜染著，因病致死，後為化生蛇，還來纏衣；眾僧葬死比丘訖，取衣作法，蛇便延頸吐毒；僧共看之，有得道者入四等觀，語蛇令去；遂入草中，毒盛，火出燒身，命終入地獄。」《資持記》釋云：「引論因緣，聞者足以自照。化生蛇者，畜通四生故。延謂申之令長。四等〔觀〕即慈悲喜捨；平等慈攝，毒不能加，故用此觀。」（事鈔記卷三五‧三八‧一）（請參閱『比丘愛銅鉢事』☆七九九下）近代·智諭主編《南山律學辭典》

比丘捨戒開七反
〖比丘捨戒開七反〗亦名：捨戒開七次《行事鈔》‧受戒緣集篇：「四分云，若不樂梵行者，聽捨戒還家；若復欲於佛法修清淨行者，還聽出家受大戒。增一阿含，開七反捨戒，過此非法。」《資持記》釋云：「增一下，明分齊。彼經因僧伽摩比丘七反降魔，後更受具得阿羅漢，因開七反；已外不聽。」（事鈔記卷九‧三○‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

比丘教導俗式
〖比丘教導俗式〗亦名：教導俗式《行事鈔》‧導俗化方篇：「薩婆多，若檀越欲作大房舍，應開解示，語令小作，順少欲法；若為容多人故作者，不應違意。四分，不得將世俗咒術教化。當語云，莫向如來塔大小便，及除糞掃蕩器不淨水等；若起房舍，及耕田種作，當向如來塔。又宜於八日、十四日、十五日，入塔寺，供養比丘僧，受齋法。佛告檀越，若人慈心，以米泔汁、盪滌汁，棄著不淨蟲水中，使蟲得此食氣，得無量福，況復與人？智論，佛申鉢受老母臭澱汁；佛受億耳羹，殘度與頻婆娑羅王。善見，不得受白衣使；若令禮佛讀經，咒願集眾，種種善事，不犯；餘惡使者吉羅。」《資持記》釋云：「多論，辭勉施意；為己須勉，為眾從之。四分，初制邪術。當下，教正行，又三，初教向背。又下，教受戒。白黑各三日，名六齋日；佛下，教行施。文舉棄物，以況珍羞，言蟲，以況人類。仍引智論因緣為證。彼第八云，佛於舍衛受歲竟，阿難從佛，遊行諸國，到婆羅城，彼王知佛神德，感動群心，若來到此，誰復樂我？便作制限，若有與佛食，聽佛語者，輸五百金錢。時佛與阿難乞食，眾皆閉門，空鉢而出。時有一老使人，持破器，盛臭￿澱謂洮米泊泔，出門棄之，見佛相好，念言：『如此神人，應食天廚。今自降身行乞，必是大慈愍一切故。』乃白佛言：『今此弊食，須者可取。』佛知其心，申鉢受之。佛即微笑，光照天地。阿難問佛，何緣微笑？佛言：『是老女人，施佛食故，十五劫中，天上人間，受福快樂。後得男子，出家學道，成辟支佛。』受億耳羹句絕。彼云，沙彌二十億耳，以好羹上佛，佛以殘與頻婆娑羅王。是知佛受已，與則得食；不與則不能消。復次為佛設食，佛未食，人不能消；已食殘者，佛與能消。上是論文，今但取受羹少物，以證上耳。善見，受使善事，不犯，以非使故。」（事鈔記卷三九‧一二‧一二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

比丘教尼須具十德
〖比丘教尼須具十德〗亦名：教尼須具十德《資持記》‧釋說戒篇：「教尼須具十德：一﹑具持戒行；二﹑多聞；三﹑誦二部戒本利；四﹑決斷無疑；五﹑善能說法；六﹑族姓出家；七﹑顏貌端正；八﹑堪為尼說法，令尼歡喜；九﹑非為佛出家，被三法衣而犯重法；十﹑二十夏若過。」（事鈔記卷一一‧二九‧二○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

比丘教誡說法
〖比丘教誡說法〗亦名：教誡說法子題：十二緣行《行事鈔》‧導俗化方篇：「雜含云，一法師，得受六十新學比丘，教誡說法。佛告比丘，有問命終者，徒勞耳；非如來所樂答者。夫生有死，何足為怪？當思十二緣行，疾得度此。僧祇，若有違佛語者，比丘犯罪，白衣知如之何？」《資持記》釋云：「雜含，初示攝眾限齊。恐其更多，難於訓誨，無益及他；必力能博濟，不在言限，故古之高僧，千徒匝座。當量才力，更審自心；勿貪眷屬，以圖聲望。此乃畜因，終當自墜。佛下，次明非問不答。問命終者，謂問死時近遠；問無所益，故云徒勞。夫下，似止問之詞。十二緣〔行〕者，無明及行，過去因也；識、名色、六入、觸、受，現在果也；愛、取、有，未來因也；生及老死，未來果也。三世因果，生死相續，從緣故空。知生虛妄，死復何有？達妄修真，得脫生死，故云度此也。僧祇，明道俗違犯；彼因比丘與白衣行非，比丘比丘尼犯夷，白衣無戒，不犯，故曰知如之何；以無名相，莫測來報，意彰復重，令誡俗流。」（事鈔記卷三九‧七‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

比丘散華開制
〖比丘散華開制〗亦名：散華開制《行事鈔》‧說戒正儀篇：「（一、明開俗）五分，若白衣以華散高座比丘，佛開之。（二、明制道）（一﹑制自散）比丘不得。（二﹑制受散）若白衣散華墮比丘身衣上，當拂去；落高座上，無苦。（三﹑開自散）比丘欲莊嚴說戒堂，懸繒散華，佛皆聽之。」《資持記》釋云：「散華中，五分初明開俗。比丘不得，即明制道。初句制自散。彼律，因諸比丘以華散高座比丘，居士譏言，如王大臣，佛因制之。若白衣下，次制受散。謂雖開受，不得墮衣。當拂去者，乖道相也。座上無苦，無上過也。比丘下，三開自散。前制供人，此開嚴處。前皆因引，此文正用。」（事鈔記卷一一‧一一‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

比丘敬佛法僧戒正法久住
〖比丘敬佛法僧戒正法久住〗亦名：正法久住《行事鈔》‧僧像致敬篇：「四分，云何得知正法久住？佛言，若比丘敬佛法僧戒，以是故，正法不滅；反上則滅。」《資持記》釋云：「三寶及戒，住持綱領；敬慢興廢，必其然乎？」（事鈔記卷三七‧一八‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

比丘施食法
〖比丘施食法〗亦名：施食法《行事鈔》‧諸雜要行篇：「五分，若與乞兒、乞狗、乞烏，應量己食多少取分，然後減乞；不得以分外施之。四分云，若食時，若人、非人，應與一摶。毗尼母云，詣寺乞人、無糧食者、嬰兒、獄囚、懷妊等類，施之無過，比丘應學。」《資持記》釋云：「五分，乞狗、乞烏、減乞，三乞字並去呼。分外，謂多受而施。四分，人，即乞人等；非人，即鬼神禽畜。母論，人中別類。無過，謂非汙家。」（事鈔記卷四○‧三六‧一二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

比丘有三事決定知毗尼相
〖比丘有三事決定知毗尼相〗亦名：三事知毗尼相、知毗尼相子題：比丘能知五相名解毗尼、解毗尼、毗尼五相、不看他面《行事鈔》‧序：「十誦云，比丘有三事決定知毗尼相：一﹑本起，二﹑結戒，三﹑隨結。應思惟觀察二部戒律并及義解、毗尼、增一。開遮輕重，如五大色是不淨遮，非色淨不遮。如是等，籌量本末已用也。明了論亦云，比丘能知五相，名解毗尼，不看他面。文略同上，廣如彼說。」資持記釋云：「引十誦律，五十九卷，初、列示三事：一﹑即緣起，二﹑即戒本，三﹑即重結。如初戒乃至共畜等。（二、）應下，勸籌量，又為三。（一﹑）初總列一部律文，大為三節。二部戒律，即初僧尼戒本；義解即隨戒下廣解之文，故云及也。毗尼總中間諸犍度。增一即律後法數。上明觀教。二﹑開下，明判斷。開遮輕重，貫通一部；且舉衣色略示相狀。青黃赤白黑，五方正色；俗流所尚，能發貪染，故是不淨；佛所制斷，故云遮也。非色即青、泥、棧三種染壞；三聖同遵，相超世表，所以云淨；是佛所教，故云不遮。三﹑如是下，結告。通指一部始終，故云本末。引明了論，彼云，如諸佛立戒，於一一戒中應了別五相：一﹑緣起處即國土也，二﹑緣起人即初犯人，三﹑立戒即戒本，四﹑分別所立戒若犯此罪，不得共住，五﹑決判是非於三處犯。不看他面者，判斷公直，不取顏情也。略同上者，會前十誦三事也；初、二兩相，同上本起；第三同上結戒隨結；四、五二種，似同廣解；由不全同，故云略也。下文指廣，即如上引。」（事鈔記卷二‧二五‧一七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

比丘洗浴法
〖比丘洗浴法〗亦名：洗浴法、浴法子題：陶家《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「僧祇，隨數滿十五日。若洗時料理湯火訖，然後打木作聲，令一切僧次第入。若無緣者，作陶家法，先洗兩髀、兩腳，後洗頭面、腰背、臂肘、胸腋。餘如下卷（雜行篇）。」《資持記》釋云：「陶家，即範土家。洗法，先下後上，於事順便，故取為式。」（事鈔記卷二四‧三八‧一五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

比丘無德不堪受施
〖比丘無德不堪受施〗《行事鈔》‧對施興治篇：「毗尼母云，受人信施，不如法用，放逸其心，廢修道業。入三塗中，受重苦故。若不受苦報者，食他信施食，即破腹出，衣即離身。若知前人無業而施與者，能施所施，二俱為施所墮。智論，明能施清淨，受者不淨；如是四句。若出家人無戒無慧，食於信施，入銅橛地獄，受鐵丸、鐵漿二苦。四分，乃至犯突吉羅以上罪，無故受他利養，及持戒比丘禮敬，並不合受。」《資持記》釋云：「四分，即疑惱戒不犯文。彼云，犯波羅夷乃至惡說，故云吉已上也；恐妄受利，開語令知，如法懺悔。用斯自檢，寧復有人堪受施者？若但養身，此何足議？苟能反己，豈不懷慚？上引諸文，並約戒淨；復須臨境起治，方堪應供。必非此二，俱為苦因。佛語無虛，固當信奉。」（事鈔記卷三五‧二七‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

比丘犯逆無初
〖比丘犯逆無初〗亦名：犯逆制教則三夷二蘭業道則通歸無間子題：開初無犯並約制教、五逆之罪自據業道、懺制須準律宗、悔逆自從大教《戒本疏》‧十三僧殘法：「問：『比丘逆罪，是有初否？』答：『無初也。初對佛教，逆非佛制。』」《行宗記》釋云：「問答中，初問，答文。判罪極明，以開初無犯，並約制教而論；五逆之罪，自據業道而辨。今明比丘犯逆，制教則三夷二蘭，業道則通歸無間。犯制教則依法治擯，違業道則一劫沈淪。懺制須準律宗，悔逆自從大教。若茲以判，罪相天分；前後教門，不復疑矣。」（戒疏記卷九‧四五‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

比丘畜沙彌制限
〖比丘畜沙彌制限〗亦名：畜沙彌制限子題：度人法《行事鈔》‧沙彌別行篇：「四分，不得畜二沙彌；若畜者，須乞；畜眾具德，如度人法中。祇中，不得畜眾多沙彌，聽一；極至三人。若大德比丘，多人與兒令度，苦勸與人，猶故不從；遣與餘人，得自教詔。」《資持記》釋云：「四分，初制多畜，次明乞法，三指師德。度人法，即受戒犍度，如上卷引。僧祇，初示得畜制限。若下，次明勸令他度。離多眷屬過；仍自教詔，以法通濟，無彼此故。」（事鈔記卷四一‧二○‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

比丘畜物如非
〖比丘畜物如非〗子題：如法物、非法物、染衣具、護井、覆薪、人畜腳、籤《行事鈔》‧鉢器制聽篇：「（一、所畜得否）（一﹑如法物）毗尼母，比丘止得畜三衣、鉢、坐具、鍼線、囊、瓶盆等是。（二﹑非法物）不合畜者，女人金銀、一切寶物、一切鬬戰具、盛酒器等，生人嫌疑故。（二、離非法相）五分，畫床不合坐。凡所用盆瓦器物腳，不得作人畜腳相。諸有器皿，各儲備一，擬後破失。（三、染器等物）（一﹑染衣具）四分，若染時，須釜銅盆器鑊斧繩籤並得。（二﹑護井）若水井、池水，欄楯一切供給；天雨患溼，上安屋。（三﹑覆薪）露地有薪，作屋覆之。」《資持記》釋云：「一中，初列如法〔物〕，不下，簡非法物。二、初制離非。人畜腳者，似今床器作獸面豹腳之類。諸下，開備擬。皿即器之總名。三、初明染衣具。籤，七簾反，釘橛用絞衣也。若下，護井。露下，覆薪。」（事鈔記卷三五‧一九‧二○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

比丘稱良福田
〖比丘稱良福田〗報恩經云：眾僧者。出三界之福田。謂比丘具有戒體。戒為萬善之根。是故世人歸信供養種福。如沃壞之田。能生嘉苗故。號良福田。宋·道誠集《釋氏要覽》

比丘經營精舍
〖比丘經營精舍〗律中佛大弟子。皆自經營精舍。如大迦葉自蹋泥等。毘婆沙論問曰：諸大弟子漏結已盡。何故恓恓有所經營。答曰有五事一為(報佛)恩故。二為長養佛法故。三為滅凡劣眾自貢高故。四為將來弟子。折伏憍豪故。五為發起將來福業故。宋·道誠集《釋氏要覽》

比丘聽施經=佛說比丘聽施經

比丘臥法
〖比丘臥法〗亦名：臥法子題：睡時當須早起、臥當頭向佛、不向壁臥、不得眠至日出、臥相、夜二時、夜一時《行事鈔》‧主客相待篇：「善見，睡時當須早起；浴竟睡者，念髮燥便起；如是看星月光影為分齊。三千，臥當頭向佛；二﹑不臥視佛；三﹑不雙申兩足；四﹑不向壁臥，又不伏臥；五﹑不豎膝，要以手檢兩足，累兩膝。毗尼母，比丘貪著睡眠，廢捨三業，不復行道；金剛力士訶責。佛言，食人信施，不應懈怠；夜二時中，應坐禪、誦經、經行，一時中，以自消息，是名臥法。僧祇，臥如師子王法如前所說。不得眠至日出；應於後夜，當起正坐，思惟己業。」《資持記》釋云：「臥法中，善見明念起。三千，示臥相。母論，誡耽睡。二時，謂初後夜；一時，即中夜。僧祇，制晏起。注指前說，即右脅著下，累腳合口等。」（事鈔記卷三九‧四九‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

比丘著二種衣有十利
〖比丘著二種衣有十利〗子題：二種衣、糞掃衣十利《行事鈔》‧頭陀行儀篇：「十住婆沙云，比丘欲具足行持戒品，應著二種衣，謂居士施、糞掃得也。以有十利故：一﹑慚愧；二﹑障寒熱毒蟲；三﹑表示沙門儀法；四﹑一切天人見法衣，尊敬如塔；五﹑厭離心者（著）染衣，非貪好；六﹑隨順寂滅，非為熾然煩惱；七﹑由著法衣，有惡易見；八﹑更不須餘物莊嚴故；九﹑隨八聖道故；十﹑我當精進行道，不以染汙心於須臾間。」《資持記》釋云：「論總結云，見是十利，著二種衣；故知此十，不專糞掃。準論，糞衣自有十利：一﹑不以衣故，與在家者和合；二﹑不現乞衣相；三﹑亦不方便說得衣相；四﹑不四方求索；五﹑若不得衣，亦不憂；六﹑得亦不喜；七﹑賤物易得，無有過患；八﹑不違初受四依法；九﹑入在麤衣數中謂入糞衣頭陀中故；十﹑不為人所貪著。」（事鈔記卷三六‧七‧一九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

比丘著泥洹僧五事
〖比丘著泥洹僧五事〗比丘著泥洹僧有五事：一者不得到持下著上、二者當使四邊等、三者襞頭當近左面、四者結帶當於右面、五者帶當三繞不得垂兩頭。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

比丘著用離俗法
〖比丘著用離俗法〗亦名：著用離俗法、比丘不得著俗服子題：褶、袍、裘、￿《行事鈔》‧僧網大綱篇：「四分云，（一﹑俗服）不得著俗人褌袴襖褶等。今有服袍、裘、長袖衫襦之衣，尖靴（靴）、長￿、大靴；（二﹑俗器）銅鉢;及碗、夾紵、瓦鉢、璭油等鉢;，及以漆木等器；並佛制斷，理合焚除。善見，若多聞知律者，見餘比丘所用不當法，即須打破無罪；物主不得索償。」《資持記》釋云：「著用離俗中，初明俗服。褶亦袴類。袍亦襖類，裘謂皮衣。￿即是靿。銅下，明俗器。瓦鉢體如，列在非者，或色量不如故。寫本或無瓦字。」（事鈔記卷七‧五二‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

比丘處眾法
〖比丘處眾法〗亦名：處眾法、處眾唯聖說法聖默然子題：賢聖說法、賢聖默然、聖說法聖默然、綺語《行事鈔》‧僧網大綱篇：「智論云，佛法弟子同住和合，一﹑者賢聖說法，二﹑者賢聖默然。準此處眾，唯施二事。不得雜說世論，類於汙家俳說。又眾貴靜攝，不在喧亂；誦經說法，必須知時。成論云，雖是法語，說不應時，名為綺語。」（事鈔記卷七‧五○‧九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

比丘被擯喻
〖比丘被擯喻〗昔有一比丘被擯，懊惱悲歎涕哭而行，道逢一鬼，此鬼犯法亦為毘沙門天王所擯。時鬼問比丘言：「汝有何事涕哭而行？」比丘答曰：「我犯僧事，眾僧所擯，一切檀越供養盡失，又惡名聲流布遠近，是故愁歎涕泣耳。」鬼語比丘言：「我能令汝滅惡名聲大得供養。汝可便立我左肩上，我當擔汝虛空中行，人但見汝而不見我身。汝若大得供養，當先與我。」彼鬼即時擔此比丘，於先被擯聚落上虛空中行。時聚落人見皆驚怪，謂其得道，轉相謂言：「眾僧無狀抂擯得道之人。」時聚落人皆詣此寺呵責眾僧，即迎此比丘住於寺內，遂大得供養。此比丘隨所得衣食諸物，輒先與鬼不違本要，此鬼異日復擔此比丘遊行空中。正值毘沙門天王官屬，鬼見司官甚大驚怖，捐棄比丘絕力而走，此比丘遂墮地而死，身首碎爛。此喻行者宜應自修所向，不應恃託豪勢，一旦傾覆，與彼無異也。道略集《雜譬喻經》

比丘補寺壁孔獲延命報緣
〖比丘補寺壁孔獲延命報緣〗昔有比丘，死時將至，會有外道婆羅門見，相是比丘，知七日後必當命終。時此比丘，因入僧坊，見壁有孔，即便團泥，而補塞之。緣此福故，增其壽命，得過七日。婆羅門見，怪其所以，而問之言：「汝修何福？」比丘答言：「我無所修，唯於昨日，入僧房中，見壁有孔，補治而已。」婆羅門歎言：「是僧福田，最為深重，能使應死比丘續命延壽。」元魏·吉迦夜/曇曜譯《雜寶藏經》

比丘避女惡名欲自殺經
〖比丘避女惡名欲自殺經〗　　西晉沙門釋法炬譯　　比丘因惡名，欲往林中自殺，正住天神說偈曉之，即得道。明·智旭編次《閱藏知津》

比丘陀婆遮
〖比丘陀婆遮〗應云：利那婆遮。譯曰：愛語。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

比丘雜學可否
〖比丘雜學可否〗子題：學書、學誦、世論、雜法《行事鈔》‧諸雜要行篇：「五分，為知差次會等學書，不得為好廢業，不聽卜相，及問他吉凶。四分，開學誦、學書，及學世論，為伏外道故。雜法中，新學比丘，開學算法。十誦，好作文頌，莊嚴章句，是可怖畏，不得作。毗尼母，吾教汝一句一偈，乃至後世應行者即行之，不應行者亦莫行之；後世比丘所說，亦爾。」資持記釋：「五分，差次，謂知事差僧，及法食會集；非唯此二，故云等也。四分，學誦，謂誦外書俗典；世論，謂方算語論。雜法，即雜犍度。十誦，文頌，即今歌詩。可怖畏者，法將滅故。以書算卜術，俗典文頌，俱是世法，非出家業；為因緣故，時復許之。今時釋子，名實俱喪，能書寫則稱為草聖，通俗典則自號文章，擇地則名為山水，卜術則呼為三命；豈意捨家事佛，隨順俗流之名，本圖厭世超昇，翻習生死之業。故智論云，習外典，如以刀割泥，泥無所成，而刀自損；又如視日光，令人眼暗。然往古高僧，亦多異學；或精草隸，或善篇章，或醫術馳名，或陰陽顯譽；皆謂精窮本業，傍涉餘宗；無非志在護持，助通佛化。故善戒經云，若為論義，破於邪見，若二分經，一分外書，不犯；四分開誦，皆此意耳。今或沽名邀利，附勢矜能；形廁方袍，心染浮俗；畢身虛度，良可哀哉。母論，一句一偈，通指三藏教詮；雖是聖教，令觀時用舍，不可專固，故云應行即行等。後世比丘，即佛滅後，傳法祖師；凡有言教，亦須隨宜，故云亦爾。」（事鈔記卷四○‧二九‧一七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

比丘食法
〖比丘食法〗亦名：淨衣踞坐而食、踞坐離過子題：踞坐、食須踞坐、跏坐受食、踞坐制九法、糜、腳前卻、豎腳、交腳、翹腳《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「中國行道人食法，淨衣踞坐已，前施食案上，安草置鉢，如是食。」《資持記》釋云：「踞坐謂兩足踞地。準赴（訃）請篇，食須踞坐。三千威儀云，諸佛法皆著淨衣踞坐而食，若有出家弟子，應如是法，以能防眾戒故，為淨衣故，異俗法故，因制踞坐法。廣如後引。此土跏坐受食，隨方所宜，非教所許。」（事鈔記卷二四‧一五‧一○）《行事鈔》‧訃請設則篇：「三千威儀，所以淨衣踞坐食者，佛始成道，受乳糜，觀諸佛法，皆著淨衣，踞坐而食，若有出家弟子，應如是法，以能防眾戒故，踞坐為淨衣故，異俗法故，亦為草座食易故。因踞坐制九法：一﹑腳前卻，二﹑闊腳，三﹑搖動，四﹑豎，五﹑交，六﹑垂三衣覆足，七﹑翹，八﹑累腳，九﹑累髀。並犯吉羅。」《資持記》釋云：「初出所以，有五：一﹑效諸佛，由佛效佛，而教弟子，令相法故。糜即是粥。二﹑防眾戒者，或恐盤坐不穩，而犯足食；或離諸非儀等。三﹑淨衣者，西天跣足，盤坐則汙衣，故食訖洗足，方乃加趺。四﹑異俗者，必應彼俗，食多盤坐；此方不然。五﹑食易者，便於事故。因下，立制法。〔腳〕前卻，卻即是後，謂不齊並也。四豎〔腳〕，謂跟著地，指向上也。交〔腳〕，謂左右互交過。翹〔腳〕，即翹上一足。」（事鈔記卷三八‧一九‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

比並
〖比並〗比，比較，比擬。《祖堂集》卷三，司空本淨：“道無相似，道無比並，道無譬喻，道無對治。”《法演語錄》卷中：“丫鬢女子畫娥眉，彎鏡臺前語似癡。自說玉顏難比並，卻來架上著羅衣。”《續傳燈錄》卷一三，惟湛廣燈：“上堂：‘偏不偏，正不正，那事從來難比並。滿天風雨骨手寒，何須更入那伽定?’卓拄杖，下座。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

比今
〖比今〗如今。《大慧宗門武庫》：“我與汝相別才逾月，比今相見時如何?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

比來
〖比來〗本，本來。《永嘉證道歌》：“無罪福，無損益，寂滅性中莫問覓。比來塵鏡未曾磨，今日分明須剖析。”《雲門廣錄》卷下：“次日，其僧再上，值師漱盥次，師乃將水椀過與僧雲：‘送去廚下著。’其僧送去了卻來。師見來，乃從後門出去。其僧雲：‘比來請益，卻得一口椀。’”《祖堂集》卷一八，趙州：“院主請上堂，師升座唱如來梵。院主雲：‘比來請上堂，這個是如來梵。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

比喜陀
〖比喜陀〗譯曰：覆。比丘名第十一。第七卷日本·信行撰《翻梵語》

比喜陀比丘
〖比喜陀比丘〗舊譯曰覆。聲論者云：正外國音。應言比喜(他[卄/腹]反)他。翻為密。覆是義翻。密是正翻。迦絺那衣法第十八。日本·信行撰《翻梵語》

比多有之
〖比多有之〗《資行》：「問：是於異緣作之歟？將於一緣修之歟？如何哉？答：上文相違一緣也，所詮受日詞句云：還來此中安居。而不還本界，連續住三十七日，故斥之也。」文中難解，故具引《資行》，然《資行》亦不明了，恐差脫歟！通釋云：記注「前約異緣，故今不取」者，意云次前科中，約異緣明相攝，故今正義不取之也。今義於一緣有相攝義，於異緣二法別立故也。亦疏文「可如前判」者，謂本一緣，如前科同相攝義，可判之也。又記注「此科全出等」者，相攝一科，雖有二節，通云一科耳。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

比奢
〖比奢〗譯曰：入也。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

比守陀未
〖比守陀未〗應云：毘守陀摩低。經曰：淨意。雜人名第三十。阿耨達經下卷日本·信行撰《翻梵語》

比尸陀山
〖比尸陀山〗譯曰：化也。山名第五十一。日本·信行撰《翻梵語》

比干相公
〖比干相公〗史記，王子比干，紂之親戚也。以紂沈湎於酒，婦人是用，亂敗湯德，見箕子諫不聽而為奴，則曰：君有過而不以死爭，則百姓何辜，乃直言諫紂，紂怒曰：吾聞聖之心有七竅，信有諸乎，乃殺王子比干，刳視其心，比干王子也。為殷少師令，言相公，誤矣，然相國、丞相，皆秦官，丞，承也。相助也。掌承天子，助理萬機，而服以金印紫綬。宋·善卿編正《祖庭事苑》

比座分多
〖比座分多〗律緣起，居士設食，六群得少，比丘分多，六群語居士言：汝今請僧，自恣多少，居士有愛。報言我等與。比丘舉過，佛因制。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

比摩大國
〖比摩大國〗譯曰：畏也。國土名第四十三。未曾有經第一卷日本·信行撰《翻梵語》

比智
〖比智〗「法智」者，欲界繫法中無漏智，欲界繫因中無漏智，欲界繫法滅中無漏智；為斷欲界繫法道中無漏智，及法智品中無漏智。「比智」者，於色、無色界中無漏智亦如是。是比智緣欲界繫法、及色、無色界繫法因、色、無色界界繫法滅、為斷色、無色界界繫法道。復次，有人言：「比智」者，知現在五受眾無常、苦、空、無我，過去、未來及色、無色界中五受眾無常、苦、空、無我亦如是。譬如見現在火熱能燒，以此比知過去、未來及餘國火亦如是。【相關】十一智龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

比智
〖比智〗十一智之一，於色界無色界中，約四諦辯四種無漏智，亦如法智中所明，但有法比之殊也。隋·智者撰《法界次第初門》

比櫨羅
〖比櫨羅〗傳曰：析後城也。城名第四十四。日本·信行撰《翻梵語》

比波羅耶檀那
〖比波羅耶檀那〗應云：阿路波羅耶檀那。譯曰：意欲施也。雜人名第三十。第十四卷日本·信行撰《翻梵語》

比爾·柯林頓
〖比爾·柯林頓〗〖英文〗Bill Clinton〖英文〗William Jefferson Clinton〖英文〗Bill〖簡介〗美國律師、政治人物，曾任阿肯色州州長和第42任美國總統。本名William Jefferson Clinton，Bill是其暱稱。輿論將他歸類為新民主黨人，執政理念則被稱為「第三種道路」或「回歸中間路線」，著力於加稅和擴大聯邦政府開支。總統任期結束後，成立柯林頓基金會，從事愛滋病和全球暖化等國際問題的防治。2004年出版自傳《我的生活》。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%AF%94%E5%B0%94%C2%B7%E5%85%8B%E6%9E%97%E9%A1%BF，2016.09.22）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

比牧且曼陀藥
〖比牧且曼陀藥〗譯曰：練葉。藥名第六十八。日本·信行撰《翻梵語》

比畢洛迦
〖比畢洛迦〗法蘊足論一卷八頁云：比畢洛迦，即諸蟻子。當代·朱沛煌編《法相詞典》

比種田喻
〖比種田喻〗昔有野人，來至田裡，見好麥苗生長郁茂，問麥主言：“云何能令是麥茂好？”其主答言：“平治其地，兼加糞水，故得如是。”彼人即便依法用之，即以水糞調和其田下種于地，畏其自腳蹋地令堅其麥不生，我當坐一床上，使人輿之于上，散種爾乃好耳，即使四人，人擎一腳，至田散種，地堅逾甚，為人嗤笑，恐己二足，更增八足。凡夫之人亦復如是，既修戒田善芽將生，應當師咨受行教誡，令法芽生，而返違犯，多作諸惡便使戒芽不生，喻如彼人畏其二足倒加其八。僧伽斯那撰/蕭齊·求那毘地譯《百喻經》

比羅娑落
〖比羅娑落〗西域記云：唐言象堅山。神作象形。故曰象堅。宋·法雲編《翻譯名義集》

比耆陀羡那
〖比耆陀羡那〗經曰：勝軍。雜人名第三十。第六卷日本·信行撰《翻梵語》

比覺
〖比覺〗〖簡介〗仙家。據《天台山方外志》載，為東漢烏傷侯趙炳師。嘗予趙炳不死藥。（g089p0755）〖出處〗g089p0755(天台山方外志) {比覺}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

比逐
〖比逐〗比，比較。《五燈會元》卷一三，疏山匡仁：“饒你雄信解拈槍，比逐秦王較百步。”(較：相差。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

比那山
〖比那山〗應云：比那哆。譯曰：不高。山名第五十一。日本·信行撰《翻梵語》

比部孫居士悟道因緣
〖比部孫居士悟道因緣〗　　比部（官名）孫居士，楊歧方會禪師之在家得法弟子。　　一日，楊歧方會禪師來訪，正好趕上他在處理公事。　　孫居士問：“某為王事（國事、政務）所牽（牽絆），何由免離（解脫）？”　　楊歧禪師指著案頭，問道：“委悉（洞徹、看破）得麼？”　　孫居士道：“望師點破。”　　楊歧禪師道：“此是比部弘願深廣，利濟群生。”　　孫居士很驚詫，便問：“未審如何？”　　楊歧禪師于是以偈示曰：　　　“應現宰官身，廣弘悲願深。　　為人重指處，棒下血淋淋。”　　孫居士一聽，言下有省。　　初學佛的人，或學還不到位的人，一般都很容易將佛法與世法對立起來。孫居士也面臨著同樣的問題。楊歧禪師的開示非常透闢和圓融。若真發心利他，悲深願重，雖身處官場，“棒下淋淋”，亦是菩薩的救度行為。慈悲的表現不是單一的，它是全方位的。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

比量
〖比量〗　　因明用語的三量之一，心識的三量之一．比量是由推理、推論而獲知的知識。如看到遠處有煙，則知其下必有火；牆外有角，則知有牛走過。推而廣之，見生則知有死，見成則知有壞，這是深一層的推理作用。比量又分為自比量與他以量，自比量，是論者為自已獲得正確的認識、用觀念而推理，此推理作用表示於心中；他比量是使他人獲得正確的認識而推理，表示於語言。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

比量
〖比量〗　　比量者，謂現餘信解，此云何？謂除現量所得餘不現事決定俱轉，先見成就今現見彼一分時，於所餘分正信解生，謂彼於此決定當有由俱轉故，如遠見煙知彼有火，是名現量為先比量。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

比量
〖比量〗三解　因明入正理論云：言比量者：謂藉眾相而觀於義。相有三種。如前已說。由彼為因，於所比義，有正智生；了知有火，或無常等。是名比量。如疏八卷二十頁釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

比量相違
〖比量相違〗因明入正理論云：比量相違者：如說瓶等是常。如疏四卷二十二頁釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

比量相違
〖比量相違〗　　以不正確的觀念，推論出矛盾的結果。如說人是永生不死，物是常住不壞等，稱為比量相違。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

毖
〖毖〗〖音〗bì〖說文〗毖，慎也。《辭典雜錄》

毗伽羅
〖毗伽羅〗此云字本，世間文字之本也。《辭典雜錄》

毗俱胝菩薩一百八名經
〖毗俱胝菩薩一百八名經〗　　宋中印土沙門法天譯　　佛說菩薩一百八名咒，持者得生極樂世界。明·智旭編次《閱藏知津》

毗呵勒山
〖毗呵勒山〗或云毗布羅山，長阿含經云：羅閱祇(王舍城也)，毗呵羅山，七葉樹窟(或云室，屋，穴三名皆一也)，梵言薩多般那求訶，此云七葉穴，言七葉者，謂其樹葉，生極至七也，樹雖有華，而無香氣也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

毗城癡愛
〖毗城癡愛〗維摩詰經，文殊師利云：世尊殷勤致問無量，居士是疾何所因起，其生久如，當云何滅，維摩詰言，從癡有愛，則我病生，以一切眾生病，是故我病，若一切眾生得不病者，則我病滅。宋·善卿編正《祖庭事苑》

毗奈耶
〖毗奈耶〗二解　世親釋一卷五頁云：犯罪故，等起故，還淨故，出離故；應知名毗奈耶。此中犯罪者：謂五眾罪。等起者：謂無知故，放逸故，煩惱盛故，不尊敬故；而犯諸罪。還淨者：謂由意樂，不由治罰。如受律儀。出離者：有七種。一、各各相對，說悔所犯。二、誓受治罰。謂授學等。三、等有妨害，先製學處；後由異門、還復開許。四、別更止息。謂僧和合，還捨所製。五、轉依。謂苾芻苾芻尼、轉男女形故；捨不共罪。六、由真實觀。謂作殊勝法嗢柁南諸行相觀。七、由法爾得。謂由見諦，法爾得無小隨小罪。應知毗奈耶、復有四義。一、補特伽羅故。世尊依彼，製所學處。二、製立故。謂告曰彼補特伽羅所犯過已，大師集僧，製所學處。三、分別故。謂製學處已；更廣解釋先所略說。四、抉擇故。謂於此中，決判所犯、云何有罪，云何無罪。當代·朱沛煌編《法相詞典》

毗奈耶=毗尼

毗奈耶中有五種攝受
〖毗奈耶中有五種攝受〗瑜伽六十八卷十五頁云：復次毗奈耶中，有五種攝受。一、屬己受，二、承受受，三、委寄受，四、捨施受，五、為他受。由二因緣，令屬己受，不得清淨。一、生染著故，二、擬蓄積故。與此相違，乃得清淨。由二因緣，令承受受，不得清淨。一、非處受故，二、非量非法受故。與此相違，乃得清淨。由二因緣，令委寄受，不得清淨。一、不觀察人而委寄故，二、於不淨物心繫著故，與此相違乃得清淨。由二因緣，令捨施受，不得清淨。一、於鄙惡田、而捨施故；二、非無希望、而捨施故。除三種田，當知所餘，名鄙惡田。謂功德田。、悲田、恩田。與此相違，乃得清淨。由二因緣，令為他受，不得清淨。一、非宿交，又不告白。及性不識故；二、有染心故。與此相違，乃得清淨。當代·朱沛煌編《法相詞典》

毗奈耶事摩怛理迦
〖毗奈耶事摩怛理迦〗瑜伽九十九卷一頁云：如是已說素怛纜事摩怛理迦；云何名為毗奈耶事摩怛理迦？謂即從此四種經外，別解脫經，所有廣說摩怛理迦，展轉傳來如來所說，如來所顯，如來所讚；名毗奈耶摩怛理迦。如瑜伽九十九卷一頁至一百卷十頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

毗奈耶五種製立
〖毗奈耶五種製立〗瑜伽六十九卷一頁云：復次應知毗奈耶、由五種製立，為最甚深。云何名為五種製立？一、學製立，二、犯製立，三、出離製立，四、止息製立，五、羯磨製立。如彼卷一頁至五頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

毗奈耶斷超越
〖毗奈耶斷超越〗瑜伽八十三卷十七頁云：毗奈耶、由了相勝解作意。斷、由遠離等作意。超越、由方便究竟果作意。當代·朱沛煌編《法相詞典》

毗奈耶藏
〖毗奈耶藏〗二解　顯揚二十卷十三頁云：復次佛世尊為諸聲聞及諸菩薩，說別解脫；及廣分別別解脫相應法；是名毗奈耶藏。此中由七種相、略攝菩薩別解脫；應知。一者、宣說受持軌則，二者、宣說波羅闍已迦處事，三者、宣說毀犯處事，四者、宣說毀犯體性，五者、宣說無犯體性，六者、宣說出所毀犯，七者、宣說捨律儀事。當代·朱沛煌編《法相詞典》

毗婆尸佛
〖毗婆尸佛〗亦云維衛，此云勝觀，是過去九十一劫，人壽八萬歲時出現於世，剎利王種，姓拘樓，父字槃裱，剎利王也，母字槃頭末陀，王所治國，名剎末提，佛有子名方膺，侍者名無憂，有二大弟子，一名鶱荼，二名提舍，佛身長六十由旬，圓光一百二十由旬，坐波陀羅樹下成道，三會說法，初一會時，度比丘有百十六萬八千，第二會時，有十六萬，第三會時，有十萬比丘，皆得阿羅漢道，佛壽八萬歲，百歲之中，眾皆清淨，恒以一偈而為制戒(此是過去莊嚴劫，第九百九十八佛)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

毗婆尸佛經=毗婆尸佛經（上下合卷）

毗婆尸佛經（上下合卷）
〖毗婆尸佛經（上下合卷）〗　　宋中印土沙門法天譯　　佛為苾芻說過去毗婆尸佛，遊觀四門，出家轉法輪事，長阿含初大本緣經後分同本。明·智旭編次《閱藏知津》

毗婆沙論之結集
〖毗婆沙論之結集〗西域記三卷十五頁云：健馱邏國迦膩色迦王、以如來涅槃之後第四百年，應期撫運。王風遠被殊俗，內附機務。餘暇每習佛經。日請一僧入宮說法。而諸異議，部執不同。王用深疑，無以去惑。時脅尊者曰：如來去世，歲月逾邈。弟子部執，師資異論。各據聞見，共為矛盾。時王聞已；甚用感傷。悲歎良久，謂尊者曰：猥以餘福，聿遵前緒。去聖雖遠；猶為有幸。敢忘庸鄙，紹隆法教。隨其部執，具釋三藏。脅尊者曰：大王宿殖善本，多資福祐，留情佛法，是所願也。王乃宣令遠近召集聖哲。於是四方輻湊，萬里星馳；英賢畢萃，叡聖咸集。七日之中，四事供養。既欲法議；恐其暄雜。王乃具懷白諸僧曰：證聖果者住。具結縛者還。如是尚眾。又重宣令：無學人住。有學人還。猶復繁多。又更下令：具三明、備六通者、住。自餘各還。然尚繁多。又更下令：其有內窮三藏、外達五明者、住。自餘各還。於是得四百九十九人。王欲於本國、苦其暑濕。又欲就王舍城大迦葉波結集石室，脅尊者等議曰：不可。彼多外道、異論糾紛。酬對不暇，何功作論。眾會之心、屬意此國。此國四週山固，藥叉守衛。土地膏腴，物產豐盛。賢聖之所集往，靈僊之所遊止。眾議斯在。令曰允諧。其王是時與諸羅漢、自彼而至。建立伽藍，結集三藏。欲作毗媻沙論。是時尊者世友、戶外納衣。諸阿羅漢謂世友曰：結使未除，諍議乖謬。爾宜遠跡，勿居此也。世友曰：諸賢於法無礙，代佛施化，方集大義，欲製正論；我雖不敏；麤達微言。三藏玄文，五明至理，頗亦沈研得其趣矣。諸羅漢曰：言不可以若是。汝宜屏居疾證無學已，而會此；時未晚也。世友曰：我願無學，其猶洟唾。誌求佛果，不趨小徑。擲此縷丸未墮於地，必當證得無學聖果。時諸羅漢重訶之曰：增上慢人、斯之謂也。無學果者，諸佛所讚；宜可速證，以決眾疑。於是世友即擲縷丸空中，諸天接縷丸而請曰：方證佛果，次補慈氏；三界特尊，四生攸賴。如何於此欲證小果。時諸羅漢見是事已；謝咎推德，請為上座。凡有疑議，咸取決焉。是五百賢聖，先造十萬頌鄔波第鑠論。（舊曰優波提捨論。訛也。）釋素呾纜藏。（舊曰修多羅藏。訛也。）次造十萬頌毗奈耶毗媻沙論，釋毗奈耶藏。（舊曰毗那耶藏。訛也。）後造十萬頌阿毗達磨毗媻沙論，釋阿毗達磨藏。（或曰阿毗曇藏。略也。）凡三十萬傾，九百六十萬言；備釋三藏，懸諸千古。莫不窮其枝葉，究其淺深。大義重明，微言再顯。廣宣流佈，後進賴焉。迦膩色迦王、遂以赤銅為鍱，鏤寫論文，石函緘封，建窣堵波，藏於其中。命藥叉神、週衛其國。不令異學持此論出。欲求習學，就中受業。於是功既成畢；還軍本都。出此國西門之外，東面而跪。復以此國總施僧徒。迦膩色迦王既死之後，訖利多種、復自稱王。斥逐僧徒，毀壞佛法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

毗尼
〖毗尼〗此云善治，謂自治婬怒癡，亦能治眾生惡也，亦云滅惡，謂佛所說，作無作戒，能滅身口之惡，故云滅惡也(八事竟)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

毗尼
〖毗尼〗《鈔》一六·二七：「問：毘尼殄已起，戒防未起，何得言斷過去非耶？答：境，雖過去；非，非過去，猶是戒防未起非。又解云：一、專精不犯，戒防未起非；二、犯已能悔，還令戒淨，即除已起非。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

毗尼
〖毗尼，毗奈耶，vinaya〗正梵音名毗奈耶，亦云鼻奈耶、鞞泥迦、毗那耶、鼻那夜。此譯離行(離惡行)，滅(能滅身口之惡)，善治(自治婬怒癡，亦治眾生惡)，法律。南山云：毗尼翻滅，從功能為名。正翻為律，律者法也，從教為名。斷割重輕，開遮持犯，非法不定。俗有九流，法流居一，故世律法，皆約刑科；道與俗違，刑名乃異，至於處斷，必依常法。戒因緣經云：鼻奈耶。鼻：秦言去，奈耶：秦言真。去若于非，而就真，故曰真也。又降伏此心，息此心，忍不起，故曰真也。降伏，戒也，息定也，忍智也。善見律云：佛說戒律，為欲止惡，因止惡故，生不悔心，因不悔心故，得生歡喜，因歡喜故，得生安樂，因安樂故，得生三昧，因三昧故，得生慧眼，因生慧眼故，而生厭汙，因厭汙故，而生離欲，因離欲故，而生度脫，因度脫故，得度脫智，因度脫智，次第得入涅槃，為欲言故，為欲說故，為依止故，為欲聞故，如是次第，心得度脫智，是故殷勤當學毗尼，此是毗尼處說根本。《辭典雜錄》

毗尼
〖毗尼〗梵文音譯詞，意譯為律、戒律，佛教“三學”(戒、定、慧)之一。《臨濟語錄》：“只如山僧，往日曾向毗尼中留心，亦曾於經論尋討。後方知是濟世藥。表顯之說，遂乃一時拋卻。”參“戒定慧”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

毗尼不應為五種人說
〖毗尼不應為五種人說〗亦名：五種人不應為說毗尼《戒本疏》‧九十單提法：「十誦云，五種人不應為說毗尼。或試問、無疑問、不為悔所犯故問、不受語而問、或詰問，並不須答。」（戒疏記卷一五‧五六‧一五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

毗尼九義
〖毗尼九義〗子題：比丘毗尼、比丘尼毗尼、二部毗尼、罪毗尼、惑毗尼、有願毗尼、無願毗尼、時處毗尼、一切處毗尼、八緣起生罪、三界五品惑、十五部惑、有願、無願《戒本疏》‧釋皈敬偈：「明了論，毗尼有九義：一者比丘毗尼，如故出不淨等。二者比丘尼毗尼，如獨行戒等。三者二部毗尼，如所學婬盜等。四罪毗尼，如八緣起所生，對治得滅。五惑毗尼，如三界五品惑也。六者有願〔毗尼〕，如沙彌十種學處。七者無願〔毗尼〕，如白四竟，諸戒並起。八者時處〔毗尼〕，如邊地受五、得數澡浴，中國不得；昔用三歸，今時不得；熱時數洗，寒時不得等。九一切處毗尼，如殺盜等，一切時處，皆應共學等。」《行宗記》釋云：「初、二即二眾不同戒。三即同戒。四中八緣起者：一﹑有罪從身生，不從口意生。如不閉戶、共非大戒眠等。二﹑有罪從口生，不從身意生。如善心為女人說法，過五六語等。三﹑有罪從意生，不從身口生。如心地諸罪。四﹑有從身口生，不從意生。如善心為男女作婬使等，謂媒嫁也。五﹑有從身意生，不從口生。如故出不淨等。六﹑有從口意生，不從身生。如染汙心對女人說婬欲語等，謂麤語也。七﹑有從身口意生。如有染汙心為男女作婬使等。八﹑有不從身口意生。如先對人說大妄語，彼人不解，此人已對治三方便，後時彼人若追解其語，此人即得波羅夷罪。五云五品者，論作五部；舊記準發智論云，見苦所斷結、集所斷結、滅所斷結、道所斷結、別示見惑、修所斷結總示思惑，三界各有五部，成十五部惑。有願者，具戒方便故；無願者，已滿足故。八中，論作一處，疏加時字。」（戒疏記卷二‧二二‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

毗尼九義
〖毗尼九義〗了論：一比丘毗尼，如故出不淨等；二比丘尼毗尼，如獨行戒等；三二部毗尼，如所學婬等；四罪毗尼，如八緣起等；五惑毗尼，如三界三品惑等；六有願，如沙彌十學處；七無願，如白四竟諸戒並起；八時處毗尼，如邊地受五等；九一切處，如殺盜等一切時處皆應共學。宋·惟顯編《律宗新學名句》

毗尼五義
〖毗尼五義〗了論：一能生種勝利謂引生世出世善，二能教身口二業清淨及正直，三能滅罪障，四能引勝義在家者引令出家及到天住梵住聖住無餘涅槃，五勝人所行事謂佛乃至凡夫皆行其中。宋·惟顯編《律宗新學名句》

毗尼五義
〖毗尼五義〗子題：五種住處、天住、梵住、聖住、無餘涅槃《行事鈔》‧標宗顯德篇：「明了論解云，本音毗那耶，此略言毗尼也。有五義：一﹑能生種種勝利。謂引生世出世善。二﹑能教身口二業清淨及正直。三﹑能滅罪障。四﹑能引勝義。在家者引令出家，乃至引到梵住、聖住、無餘涅槃。五﹑勝人所行事。謂最勝人是佛，次獨覺，及聲聞，是勝人等，皆行其中。若凡夫行者，亦是勝人，方能行此事。」《資持記》釋云：「四中，始從在家，次第引至五種住處。乃至者，略天住欲界六天。梵住色無色天，聖住三乘學人，無餘涅槃三乘究竟。五﹑中，初約三乘第論其勝。若下，明凡夫中勝。自非負識高達之士，不肖下流，豈能奉律耶？文中其中、此事，皆指毗尼。」（事鈔記卷三‧二八‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

毗尼依大慈等流說
〖毗尼依大慈等流說〗亦名：依大慈門說於毗尼子題：至人、大慈等流、大慈門《行事鈔》‧序：「夫至人興世，益物有方；隨機設教，理無虛授。論云，依大慈門，說於毗尼。」《資持記》釋云：「論下，引文正示。釋迦如來道成積劫，德超三聖；化於人道，示相同之；是以且就人中，美為尊極，故曰至人。又佛身充滿，隨物現形，示生唱滅，拯接群品；今此且據娑婆所見誕育王宮，厭世修行，降魔成佛，故云興世。言有方者，方謂方法；即明如來權巧之智，窮盡眾生差別心行。故所立教，咸適機宜，皆令成益，故曰無虛。論即十住婆沙。彼云，脩多羅依十力等流說一﹑是處非處力，二﹑業力，三﹑定力，四﹑根力，五﹑欲力，六﹑性力，七﹑至處道力，八﹑宿命力，九﹑天眼力，十﹑漏盡力。等流，等謂無偏，流即無擇。毗尼依大慈等流說。阿毗曇依無畏等流說。謂四無畏：一切智無所畏、漏盡無所畏、說障道無所畏、說盡苦道無所畏。據佛施教，通有三心；約法對機，不無偏勝。是故說法開解，偏在智力；破邪豎論，特須無畏；立制檢過，唯是大慈。所以然者？如來興慈出現于世；欲說妙法，普令開悟；眾生頑鈍，遂說三乘；有遇法音，即登道果；故以略教束其過非。人根轉劣，破略起非；復開廣教，指過立制。猶不能遵，以至三千八萬無量律儀。正法之時，尚多毀犯；況當像末，焉可勝言？如是次第，曲就下凡，不遺微物。自非大慈，豈至於此？故戒疏云，依大慈門，曲授祕方，偏賜內眾等。」（事鈔記卷一‧三六‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

毗尼四法
〖毗尼四法〗子題：本、隨本、法師語、四大處、律師三法《行事鈔》‧序：「善見云，毗尼有四法，諸大德有神通者，鈔出令人知。一，本者，謂一切律藏。二，隨本。三，法師語者，謂佛先說本，五百羅漢廣分別流通，即論主也。四，意用，謂以意方便度用，及三藏等廣說也。先觀根本，次及句義，後觀法師語；與文句等者用，不等者莫取。第六卷中廣明律師法。正文如此。」《資持記》釋云：「引論中，欲明取舍有所準故。此論五百羅漢造，釋四分律。初牒釋婬戒緣起已，將入戒本，即變為宗論。其中一羅漢曰，於戒句中即下隨本，於戒本中即下本也，於問難中即法師語，若欲知者，有四毗尼；諸大德等，如鈔所引。然諸羅漢並具神通，不無勝劣；故選召能者耳。鈔出者，傳于貝葉也。上是告眾之詞。一，本下，出四法之相，初本中。云一切律藏，即指當部諸戒；非謂通諸律也。二，隨本下，略其釋文。論云四大處名為隨本。論文難解，諸釋不同。且依古記約通別二緣註之。佛告諸比丘，我說不淨性惡遮惡，俱是不善，故不清淨，而不制癡狂心亂，並通開故，然此隨入不淨一念心憶，是比丘便入犯位，於淨不入，是名不淨。不順開教，故淨不入，即是犯罪，故名不淨。第二、佛告諸比丘，我說不淨如上，而不制如上，然此隨入淨，是名淨。心不憶知，順開入淨，由不成犯，故得名淨。第三、佛告諸比丘，我說聽淨如婬怨逼，儉開八事，然此隨入不淨三時有樂，時豊不止，二並歸犯，於淨不入，於汝輩不淨。乖於開教，故淨不入，並結正犯，故言不淨。第四、佛告諸比丘，我說聽淨如上，然此隨入淨，於汝輩淨。順於開教，並無犯故。一切諸戒，並具通別二緣；通如持犯，別在隨相。今此四句，前二通緣，後二別緣。又前後二句中，並初句是犯，後句不犯。一一戒下，皆有二緣，故名隨本。是一切戒大要之處，名四大處。三，法師語。先說本者，即上二本。廣分別者，即論中解釋之文，一一並云法師曰是也。即論主一句，祖師助顯；非本論文。四，意用。論作自意。彼云：『何謂自意？』答：『置本、置隨本、置法師語如評一戒，則涉三法，且置此三，待加意度，及對三藏，方可取捨，以意度籌量可否，用方便度詳其理趣。及三藏者，上是意詳，下以教勘；彼云以脩多羅廣說，以阿毗曇廣說，以毗尼廣說，以法師語。文略下句，故云等也。此謂三藏中法師語也。先觀下，正示意用次第之法。根本即本。句義即隨本。文句等不等者，謂以上三，對考三藏。等即同也。註中指廣，今略引之。彼（善見）云，律師者，有三法然後成就：一﹑於本諷誦通利，句義辨習，文字不忘；二﹑於律中堅持不雜；三﹑從師次第受持，不令忘失。」（事鈔記卷二‧九‧一七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

毗尼四義
〖毗尼四義〗多論：一、戒是佛法平地，萬善由之生長。二、一切佛弟子皆依戒住，一切眾生由戒而有。三、戒是趣涅槃之初門。四、戒是佛法瓔珞，戒能莊嚴佛法。宋·惟顯編《律宗新學名句》

毗尼四義
〖毗尼四義〗一是佛法中平地萬善由之而生、二一切佛子皆依戒而住一切眾生依戒而有、三是趣涅槃之初門、四乃佛法瓔珞能莊嚴佛法故。明·性祗述《毗尼日用錄》【律學綜合辭典目錄】

毗尼增一
〖毗尼增一〗自一法次第增至十法，乃至二十二法。謂二種謗法、三種羯磨、四大賊、五種黃門等是也。*近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

毗尼增一法
〖毗尼增一法〗毗尼增一者，蓋法條貫，句數相次也，以數至十，復加其一，且數數皆增，故曰增一也，其所敘法，皆前篇聚，及契經處，所有文句相應者，總收此中，如華得鬘，有聯絡莊嚴之相，便讀誦者，而受持之，諸部律文，並散布於篇聚間，故闕斯之一法，惟本律，與十誦備之，文雖簡略，誠可記持，不復令人忘念也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

毗尼引生五住
〖毗尼引生五住〗了論：一在家引令出家，二引至天住，三引至梵住，四引至聖住，五至無餘涅槃。宋·惟顯編《律宗新學名句》

毗尼有五答
〖毗尼有五答〗《隨機羯磨》‧雜法住持篇：「佛言，毗尼有五答：一﹑序答，二﹑制答，三﹑重制答，四﹑者脩多羅答，五﹑者隨順脩多羅答。」（隨機羯磨卷下‧三八‧一三）隨機羯磨卷下‧三八‧一三近代·智諭主編《南山律學辭典》

毗尼有四法
〖毗尼有四法〗善見：一本二隨本三法師語四意用。宋·惟顯編《律宗新學名句》

毗尼有四義餘經所無
〖毗尼有四義餘經所無〗亦名：毗尼四義《行事鈔》‧標宗顯德篇：「薩婆多云，毗尼有四義，餘經所無：一﹑戒是佛法平地，萬善由之生長；二﹑一切佛弟子皆依戒住，一切眾生由戒而有；三﹑趣涅槃之初門；四﹑是佛法瓔珞，能莊嚴佛法。具斯四義，功強於彼。」　　《資持記》釋云：「婆論，三藏對論以彰律勝。二中，一切佛弟子者，通該七眾。一切眾生，且指三善道。第四瓔珞，即喻住持。」（事鈔記卷三‧二九‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

毗尼母
〖毗尼母〗卷八云：「阿蘭若比丘，獨在一處，僧布薩日，心念口言：眾僧今日布薩，我亦布薩。是名一切相應法。」若說已下，出第三卷。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

毗尼母中
〖毗尼母中〗檢彼無文，出《善見》一五·一○，彼云：「若有聰明智慧信心出家比丘，至受食時，口口作念；若鈍根者，未食時先作一念。若鈍根比丘受用衣時，應朝先作一念；利根著著作念。房舍牀席臥具一切受用信施，應先作念，若不先作念，是名負債用者。」不爾者下，《母論》第二，如記引。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

毗尼母中同布薩界
〖毗尼母中同布薩界〗卷七云：「復有晝日相應法，若比丘貪樂坐禪，坐處無有依止師住處，但使一日得往還，遙依止不失；……若比丘同布薩結大界處，極遠聽一日往還。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

毗尼母云犯罪
〖毗尼母云犯罪〗記一·四四：「彼論第七明犯罪有三種：一、初犯緣，二、因犯故制，三、重制。於重制中，又有二種因緣：一者急，二者緩。急謂乃至共畜生與人同犯，緩即聽捨道還家行婬，後若樂道，還聽出家受具。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

毗尼母云若犯七聚
〖毗尼母云若犯七聚〗彼云：「若七聚中，乃至惡語；僧集時，眾中有犯者止；無犯便說。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

毗尼母令虛
〖毗尼母令虛〗卷五。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

毗尼母吾教
〖毗尼母吾教〗具文云：「佛告諸比丘，吾教汝一句一偈，若多若少。若應行者，如語行之；不應行者，如語莫行。若後世比丘所說與三藏相應者，亦應行之；若吾所說，或多或少不應行者，亦莫行之。後代比丘所說不應行者，亦莫行之。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

毗尼母清淨者
〖毗尼母清淨者〗能斷所犯，能斷煩惱，斷一切不善法，名布薩義，清淨名布薩。《業疏》一九·二○：「《母論》云：斷犯斷惑，清淨身口，皆名布薩義；掃堂敷座，名布薩事，自恣亦爾。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

毗尼母百臘
〖毗尼母百臘〗四云：「佛告阿難，從今已後，若比丘滿十臘知法者，應受十臘乃至百臘不知法者依止。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

毗尼母經=毗尼母經（八卷　亦名毗尼母論）

毗尼母經（八卷　亦名毗尼母論）
〖毗尼母經（八卷　亦名毗尼母論）〗　　附秦錄明·智旭編次《閱藏知津》

毗尼母若治
〖毗尼母若治〗彼列八人：治塔人、奉僧人、治僧房人、病苦人、嬰兒、懷姙女人、牢獄繫人、來詣僧房乞人。初人計功與，病者慈心隨病所宜與；後四人慈心及護法心與；不爾，為施所墮。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

毗尼母論
〖毗尼母論〗卷六云：「諸比丘，佛既聽說十二部經，欲示現此義，復有疑心。若欲次第說文，眾大文多，恐生疲厭。若略撰集好辭，直示現義，不知如何；以是因緣，具白世尊。佛即聽諸比丘，引經中要言妙辭，直顯其義。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

毗尼藏昔傳分判
〖毗尼藏昔傳分判〗子題：三輪教化、神足輪、說法輪、憶念輪、證有二、事證、理證、戒學是憶念輪收、化行二教、化教、行教、戒律一宗局行教、制聽二教、制教、聽教、化制二教、開聽通歸制攝、三事教化、神足教化、憶念教化、說法教化、輪《戒本疏》‧攝教分齊：「攝教分齊。三藏毗尼，誰不分判？今敘昔傳，各有其理。（一、三輪教化）有人言，如來化用，必約三輪。（一﹑神足輪）創通道務，要先神足，為無信也。由蒙俗愚識，未曉正邪；雖為闡揚，事如聾瞽；故須顯異，駭動耳目，畏威拜手，信是聖人。（二﹑說法輪）身雖伏從，智開無路；故次說法，為無解也。（三﹑憶念輪）神解乃明，煩惑猶結；非可口說，為得清除；義須依行，剋證在己；故須憶念，為無證也。然證有二，一者事證。如戒所禁，緣境思過，警策身口，常志憶持，方能遠離。故經云，佛所說禁戒，如猿猴著鎖，亦如利轡勒，常當制之，無令放逸。由攝持威儀，正離非法也。二者理證。聖所說教，同為斷我。我難制故，先以事遮，隨我欣樂，皆約不作；我所不欲，制必行之；故於修捨漸得調伏。無奈我本，觸境還生。故聖制言，三毒四倒，所不應念；三善四觀，常須依行。窮檢我源，推析不得；知唯妄謂，本來無我。此理明白，由憶念知；還由本說，憶念輪故。如律本中，三事教化；文同廣引。今此戒學，是後〔憶念〕輪收。何以知之？經中所序，前必現奇，如是同聞，本為無信。通理達致，要在一言；由無解故，廣引譬法。故列〔神足、說法〕二輪，通歸〔經、論〕兩藏。戒則不爾。約過即制，無待放光；奉信居懷，故虧六事；隨相持犯，即事易明，不勞喻說。……（二、化行二教）有人言，三輪所設，言通於理；今以化行二教，用分諸藏。（一﹑釋化教）何名化教？如阿含等中，開演化導，令識邪正因果業性界繫諸法，言無所壅，義通道俗，意在靜倒離著為先。教本化人令開慧解，本非對過而立斯教。（二﹑釋行教）言行教者，起必因過，隨過制約；言唯持犯，事通止作。故教所設，非為靜倒，但隨行科。戒律一宗，局斯〔行〕教矣。（三、制聽二教）有人言，化行二教，言通非據。依觀生解，非行不成；豈局出家，義兼道俗，故不可也。今立制聽兩教，用攝斯盡。（一﹑制教）如諸性戒，體與理違，縱佛不制，世俗常禁。教由制興，故名制教。（二﹑聽教）如諸遮戒，體是繁重，事亂妨道，理固難開。然是薄機假資得立，故聖隨緣，任情通許。不可抑制，故名聽教。若依此判，通在戒收；於彼定慧，無教可攝。（四、化制二教）有人因此立化制二教。化即如前。制唯戒律，律雖含聽，於聽有違，還復加制；約緣不無遮性，約教皆制其罪；故雖開聽，通歸制攝。」《行宗記》釋云：「次明攝教。敘昔中，初文，三藏總標，毗尼別舉，謂三藏中毗尼藏也。……經云者，他部戒經偈序並同；彼云，繫心不放逸，亦如猿著鎖，日夜常精進，求實智慧故；又云，心馬馳惡道，放逸難禁制，佛說一切戒，亦如利轡勒。……受戒犍度云，時世尊善來度三迦葉等千梵志已，將至象頭山中，以三事教化：一﹑者神足教化，或化一作無數，或無數還為一，內外通達，石壁皆過，如遊虛空，無所妨礙，於虛空中結跏趺坐，亦如飛鳥周旋往來，入地如水，出沒自在，履水如地，而不沒溺，身放煙火，如大火聚，日月有大神德，靡所不照，能以手捫摸，身至梵天，往來無礙。二﹑憶念教化者，教言汝當思惟是，莫思惟是住善離惡；當念是，莫念是住正離邪；當滅是知苦斷集；當成就是修道證滅。三﹑說法教化者，一切熾然此句通標，下列四釋。何等一切熾然？謂眼熾然、色熾然、眼識熾然、眼觸熾然。根境識三，此約界釋。若復眼觸因緣，生受，若苦、若樂、若不苦不樂，亦名為熾然。此三受也，上二屬業。何等為熾然？欲火、恚火、癡火也。三毒屬惑。復云何名熾然？生老病死憂悲苦惱熾然四相屬報。我說此苦所生處通結前四，乃至意亦如是準眼說之。時千比丘，受此三事故，即時無漏心解脫等。據律但名三事，以能摧業惑，故名為輪。……化制中，初標所立。以見前師行教言通，後師局收戒律；乃獨取前化，合後制聽，用攝三藏；意欲全美，故云因此。化下，正明，初句指略化教。下明制教，曲會開聽，通歸一制。」（戒疏記卷一‧一六‧一四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

毗尼藏昔傳分判明今取捨
〖毗尼藏昔傳分判明今取捨〗子題：半滿兩字、四藏、兩藏、三種教、唯制道教、唯制俗教、通道俗教、涅槃兩字、半字、滿字、漸教、涅槃滿足教、滿足教、三藏、八藏、摩訶衍、菩薩藏、五藏、二眾、四部《戒本疏》‧攝教分齊：「今解斯意，可為三門：一，敘教本。二，徵昔宗。三，立正義。初，序教本。（一、明憑教有無）如上四宗；初約三輪，此有誠量；後三意言，但是義指。末代凡小有所立言，須得本據；如多論說。若信虛想，立教判文，既無依承，斧自其口。（二、示經論諸判）經論廣演，其量極多。如涅槃說半滿兩字，用收大小。如餘經論，三藏攝文。或分大小，各立四藏；即三藏外加一雜藏。如大乘論，但立兩藏，菩薩、聲聞，攝教斯盡。（三、斥二家無據）昔立化行及制聽者，非無其言；言須憑據；本據莫從，故不可用。二，徵昔宗者。初、明化行。化通道俗，名理無乖；行但出家，此則有濫。大聖垂教，實在依持；何但虛談，不存行用？故聞教悟道，無經不傳；豈偏戒律，局推行攝？二、徵制聽。立教之本，義通為先；今唯在道，理如上責。就徵制教，唯約性罪，罪通道俗，不偏出家；如五八戒，經論盛張。即遮通制，如俗戒相。此則雖彈前過，還漏昔非；如何分教混濫若此？三、舉化制。因循昔言，聯類已窮；未可徵覈。（三，立正義）（一、正明所取）今敘正義。還順初宗，但憶念輪徵言未盡，故須敘引，用分諸致。（一﹑明通二輪）但初二輪，創開化本；至於受道，其義不無。如律文中現通說法，因見聖跡，其量不少；豈在後輪，方悟正理？（二﹑正敘憶念）夫解生由說，見理在心，故隨說悟，不待加勸。且機通利鈍，道假時來，泛說未明，故懷記憶；若不別示，情則浮疏。託境流言，乃存加念。念通事理，約行淺深；同遣縛緣，無非為道。問：『為道設教，乃是佛宗，斯通三輪，豈唯憶念？』答：『教門不壅，故是所通。然憶念輪，偏懷內眾。以俗居事亂，繁慮情多，何能靜處，思擇非業？但為說法，利者先開，於彼未悟，自為來習；不說憶念，以非學故。道則反俗，常有時功，近遣塵欲，遠清諸惑；若不念持，何能通會？』（二、復引餘義）近復有人立三種教：一﹑唯制道教，即篇聚所列十具戒等；二﹑唯制俗教，即五八戒在家行宗；三﹑通道俗教，即四含雜藏。問：『如律所明，具通俗行；如何橫判以為道教？』答：『須得宗意，不有斯疑。一部律文，知何不說？制局篇聚，出世所行；旁兼心觀，遍被四部；時明餘戒，唯俗二眾。以義判文，初是當宗，餘二隨律，非本意也。如涅槃中八穢、七治、十篇、五戒，如阿含中七滅、六報、犯聚等相，豈是俗行？故名斯文，隨經之律。』若依此判，得在分途；規猷無本，故不可用。」《行宗記》釋云：「次明取捨，初科，標中。（一，）敘教本者，顯須有據，故取初師。……諸經論中既有多判，理須準用，不當自裁。如下，引示，有三：初、引涅槃兩字判。彼云半字義者，皆是煩惱言說之本人天小乘方便權說；滿字者，乃是一切善法之根本也談常顯性圓實了義。涅槃論云，半字者漸教；滿字者，涅槃滿足教，攝佛教果滿功德盡故名滿，聲聞緣覺，教不滿足，故名半也。如下，次、引經論諸藏判。三藏者，一﹑脩多羅，二﹑阿毗曇，三﹑毗尼。大小各立四藏，是為八藏。如下，三、引大論兩藏判。即指智論，彼云佛口所說，以文字語言分為二種，三藏是聲聞法；摩訶衍是大乘法，即菩薩藏也。三中，但斥前二，化制循昔，不攻自破矣。……三，立正義。明所取中，初科，順初宗者，即三輪師。但後憶念立義未圓，故云徵言未盡。義見次科。次示今義，明通〔二輪〕中，初科，即顯本律通前二輪。下引律者，復見二輪非唯經論；用此兩通，攻前二局，則知未盡矣。指如律者，五十一中，佛於臘月十五日，從初一日至十五日，日日現通說法，令得歡喜，座上無數百千人遠塵離垢，得法眼淨；又受戒中，化三迦葉二十餘番現神變，後得見道；如提婆破僧，將五百人去，目連往現神通，舍利弗說法，諸比丘得法眼淨，同歸佛所；又如阿那律現通，化婬女得初果等。且略引示，律文更廣，故云不少。見聖跡者，獲果證也。正敘〔憶念〕中，初敘利機聞說獲證。且下，正明鈍根必用懷念，初敘須意。託下，正立。境即事理，事即戒緣，理即諦理。流言者，如前云思惟是等。念下，釋妨。前化行師即以二證別對三藏，故斥憶念言通於理；今明二證，專約律宗，行雖淺深，會歸一致，故云同遣等；即前所謂制戒為道，意可見也。兼正中，問，意謂即順初宗專用憶念，今言律藏通說三輪，義無所歸，故須問決。答中，初二句明通者，如經論中，豈無憶念？善思正觀，遍見諸經；又上引律，具兼二輪；是則三輪遍該三藏，故云不壅。然下，顯局，初二句立定。以下，釋成，初敘經論局於二輪。為來習者，結因種也。道下，次明律藏唯在憶念。塵欲即業非，在因故近；諸惑即總五住，望果故遠。次引餘義，正明中，初列三種，前二皆制，制名雖通，機教兩別，所以分之；後一是化，名及機教，一切俱通。四含為四，雜藏是一，名為五藏。據前化制，五八二戒，攝局化中；今此所立，不異於前，但離五八別為一教耳。釋妨中，意以律本亦明觀行及五八戒；是則律文兼通二教，不唯制道；則乖前判。答中，初二句略止來問。一下，委釋，初明道教兼餘二教。篇聚即本道教。旁兼心觀，即通道俗教；謂五停四念五陰等觀，並見律文。道俗各二眾，是為四部。五八戒即唯制俗教。以下，總判兼正。律中說經，名隨律之經。如下，次明通道俗教，亦兼二教。涅槃八穢即八不淨財；七治即七羯磨；十篇舊云即十戒，止是道教；五戒即俗教。阿含中七滅即七毗尼；六報謂六聚犯報；犯聚即六聚罪相。」（戒疏記卷一‧二三‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

毗摩羅
〖毗摩羅〗〖巴利〗Vimala〖梵文〗Vimala〖別名〗維摩羅〖別名〗無垢〖別名〗離垢〖別名〗尾摩羅〖別名〗維末坻〖朝代〗印度〖簡介〗（一）耶舍的四位友人之一，在聽到耶舍出家的消息後，四人一起出家。（二）王舍城的庶民出身，長者之子，出家後得到證悟。見《長老偈》五○偈。（三）瓦拉那西的婆羅門之子，追隨Amitta長者出家，並努力證到阿羅漢果位。此記述可見《長老偈》二六四-二六六偈。（インド仏教：044）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

毗摩那房
〖毗摩那房〗或云毗摩羅，此是閻浮提中大師子王名，彼所作房，形如大師子王也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

毗曇
〖毗曇〗《雜心》三：「或有年少比丘得增上律儀，雖復阿羅漢果，猶成就下心戒。」〈隨戒篇〉記一五·二二：「《婆沙》中，年少苾芻，得上品戒，以能起上品心受故；羅漢苾芻，得下品戒，以先發下品心受，後不增勝故。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

毗曇
〖毗曇〗《立世阿毘曇論》七卷，陳真諦譯。《雜心》三云：「持律者，說法沒盡時，先所受律儀相續生不捨；未曾得律儀不得；是故說一切息。」又出《十誦》五一。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

毗樓勒叉
〖毗樓勒叉〗此云增長，如受戒犍度釋。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

毗沙門天
〖毗沙門天〗〖藏-拉丁〗Rnam thos kyi bu〖梵文〗Vaiśravaṇa〖巴利〗Vessavaṇa〖別名〗吠室囉末那〖別名〗吠室囉末拏〖別名〗薜室囉末拏〖別名〗鞞室羅懣囊〖別名〗毗舍羅婆拏〖別名〗拘均羅〖別名〗遍聞〖別名〗普聞〖別名〗托塔毗〖別名〗托塔毗沙門〖別名〗多聞天王〖別名〗拘毗羅毗沙門〖別名〗金毗羅〖別名〗拘鞞羅〖別名〗鳩鞞羅〖梵名〗Kuvera〖梵名〗Kubera〖別名〗俱吠囉〖別名〗不好身〖別名〗種種聞〖別名〗毗舍羅門〖別名〗鞞沙門〖別名〗多聞〖別名〗托塔天王〖別名〗毗沙門天王〖別名〗遍聞天王〖別名〗普聞天王〖別名〗種種聞天王〖梵名〗Vaiśramaṇa〖梵名〗Dhanada〖別名〗光明天王〖簡介〗四大天王或十二天之一。住在須彌山北方，擁有可畏、天敬、眾歸等三城。為閻浮提北方的守護神，是一恆護如來道場而多聞佛法的良善天神；又因福德之名聞四方，故名多聞天。在印度、西域、中國與日本，此一天王都頗受崇拜。相傳天寶元年幫助唐朝擊潰西蕃、康居等國來寇。 （佛百：3343）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0432b24 ) 唐高僧傳: 那連耶舍傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0714a04 ) 宋高僧傳: 不空傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0791a12 ) 宋高僧傳: 道宣傳〖出處〗g017p0095(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {托塔毗}〖出處〗g049p0269(峨眉山志) {毗沙門天王}〖出處〗g017p0095(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {托塔毗沙門}〖出處〗g032p0023(徑山志) {多聞}〖出處〗y109p0023(徑山集) {多聞}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

毗沙門天王真言
〖毗沙門天王真言〗〖漢〗拿摩(皈命)  懷(無縛三昧理)  夏喇(吉祥)  嘛(自在大我)  拿(大空)  牙(稱如實理)  司乏哈(成就) (毘沙門為北方多聞天王．乃財寶天王．持誦此咒．能護國息災．能令行者富饒)近代·金慧暢編《安樂妙寶》

毗沙門天王經
〖毗沙門天王經〗　　唐北天竺沙門大廣智不空譯　　與《金光明最勝王經》第十二品。多聞天王如意寶珠咒法同。明·智旭編次《閱藏知津》

毗沙門天王經=佛說毗沙門天王經

毗沙門王
〖毗沙門王〗北方多聞天王也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

毗濕奴
〖毗濕奴〗〖梵文〗Nārāyaṇa〖und-Zyyy〗विष्णु〖英文〗Hari〖別名〗那羅延那天〖別名〗那羅延天〖別名〗那羅野拏天〖別名〗堅固力士〖別名〗金剛力士〖別名〗鉤鎖力士〖別名〗人中力士〖別名〗人生本天〖別名〗毘紐天〖梵名〗Viṣṇu〖別名〗那羅延〖別名〗毘紐笯〖別名〗毘濕紐〖別名〗維濕奴〖別名〗維修奴〖別名〗訶利〖別名〗幻惑天王〖別名〗羅延天〖別名〗遍入天〖簡介〗乃具大力之印度古神。初見於《梨俱吠陀》，然地位不高。三步即能走遍世界，象徵太陽的早、午與向晚。坐騎為迦樓羅，妻為吉祥天女。印度教視為保護神。據慧琳音義卷六載，那羅延係欲界中之天名，又稱毘紐天，欲求多力者，如精誠祈禱、供養此天，則多獲神力。（佛光：3029）〖簡介〗印度教三相神之一，梵天掌「創造」、濕婆掌「毀滅」，而毗濕奴則是「維護」之神。毗濕奴初見於《梨俱吠陀》，然地位不高。三步即能走遍世界，象徵太陽的早、午與向晚。坐騎為迦樓羅，妻為吉祥天女。常見形象是藍膚四臂，乘坐蓮花，四臂分執金環、法螺、花與神杵等四神器。或躺臥於阿難陀龍龍身，由吉祥天女旁侍，自臍中所生蓮花創造梵天。有十大化身，分別為魚（摩蹉，Matsya）、龜（俱利摩，Kurma）、野豬（筏羅訶，Varaha）、人獅（那羅希摩，Narasimha）、侏儒（筏摩那Vamana）、持斧羅摩（Parashurama）、羅摩（Rama）、黑天（Krishna）、釋迦佛（Buddha）、白馬（迦爾吉Kalki）。至佛教則稱那羅延為那羅延天或毗紐天（即「毗濕奴天」、遍入天），係欲界中之天名，並說他常與阿修羅王爭鬥。欲求多力者，如精誠祈禱、供養此天，則多獲神力。（佛光：3029）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0693c01 ) 唐高僧傳: 釋僧明傳 {金剛力士}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0755c18 ) 宋高僧傳: 慧能傳 {那羅延}〖出處〗g089p0815(天台山方外志) {金剛力士}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

毗琉璃太子
〖毗琉璃太子〗毗琉璃，是青色寶名也。西域記云：毗盧擇迦，舊曰毗琉離，譌也，淨法師譯云惡生，原作琉離，是梵音，非此方字義，後人謂其是寶，乃加玉也。五分律云：爾時舍夷國(即迦維羅國別名)，猶遵舊典，不與一切異姓婚姻，波斯匿王，貪其氏族，自恃兵強，遣使告言，若不與我婚，當滅汝國，諸釋共議，當設何方，免彼兇虐，而不違我國之舊典，僉曰：正當揀一好婢，有姿色者，極世莊嚴，號曰釋種，而以與之，如議，即與，匿王備禮婚迎，後生一男，顏貌殊絕，勅諸相師，依相立字，諸相師言，王本以威而得其母，依義應當字曰瑠璃，至年八歲，王勅臣子，從往外氏釋摩南所，受學射法，因戲新堂，諸釋罵為婢子，以其是釋婢所生故也(按此五分緣起，與本律及有部略異)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

毗瑠璃
〖毗瑠璃〗毗，或作吠，或無毗字，瑠或作琉，古字但作流離，後人加其玉，原是梵語，何勞加玉，此翻為青色寶，亦翻不遠，謂天竺有山，去波羅奈城不遠，山出此寶，因以為名也，或云紺瑠璃，紺者，謂青而含赤色也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

毗盧
〖毗盧〗pí。“毗盧遮那”之略稱。《密庵語錄》：“自從踏斷千差路，便向毗盧頂上行。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

毗盧塔
〖毗盧塔〗又名慈雲塔、真身塔，位於湖北省黃梅縣城西十五公里破額山四祖寺西側山坡上。為禪宗四祖道信的墓塔，建於唐永徽二年(651)。山坡平緩如平臺，塔築在平臺上。塔為磚石仿木結構，重簷亭式，高約15米。下設台基，寬10米，深9.5米，略成正方形。台基上砌築高大的須彌座，雕刻粗線條的蓮瓣花飾。塔身東西南三面砌築高大敞開的蓮弧門，簷下飾磚雕鬥栱、額枋、椽子等仿木構件。還鑲嵌有雕字磚，上邊雕有諸佛名號。塔頂為一“蛋”形球拱，這是古塔中罕見的形式。此塔內圓外方，體態穩重，氣勢軒昂。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

毗盧擇迦王還軍處
〖毗盧擇迦王還軍處〗西域記六卷五頁云：受請窣堵波南，是毗盧釋迦王（舊曰毗琉離王。訛也。）興甲兵誅釋種，至此見佛歸兵之處。毗盧釋迦王嗣位之後，追怨前辱，興甲兵，動大眾。部署已畢；伸命方行。時有苾芻聞已白佛。世尊於是坐枯樹下。毗盧釋迦王遙見世尊，下乘禮敬。退立言曰：茂樹扶疏，何故不坐。枯樹朽葉，而乃遊止？世尊告曰：宗族者、枝葉也。枝葉將危；庇廕何在。王曰：世尊為宗親耳。可以迴駕。於是睹聖感懷，還軍返國。當代·朱沛煌編《法相詞典》

毗盧擇迦王陷身入地獄處
〖毗盧擇迦王陷身入地獄處〗西域記六卷六頁云：誅釋窣堵波側，不遠有大涸池，是毗盧釋迦王陷身入地獄處。世尊觀釋女已；還給孤獨園。告諸苾芻：今毗盧釋迦王、卻後七日，為火所燒。王聞佛記，甚懷惶懼。至第七日，安樂無危。王用歡慶，命諸宮女、往至池側，娛遊樂飲。猶懼火起，鼓棹清流，隨波氾濫。熾燄飆發，焚輕舟墮王身入無間地獄，備受諸苦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

毗盧禪寺
〖毗盧禪寺〗位於臺灣省後裏。豐原望族呂厚庵生前樂善好施，崇信佛法。他逝世後，其妻林氏遂悟塵世無常，乃率四女：妙塵、妙觀、妙識、妙湛，還有兩侄女：妙本、妙偏，禮大湖法雲寺覺力和尚為師，並出資興建道場，寺成，定名為“毗盧禪寺”，以覺力和尚為開山住持。覺力寂後，由妙塵、妙識繼任。1955年，由妙本接任住持。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

毗盧遮那
〖毗盧遮那〗佛的法身(一說報身)。常略稱“毗盧”。《梵琦語錄》卷二〇《佛日普照慧辯禪師塔銘》：“永祚，師受經之地，為創大寶閣，範銅鑄賢劫千佛，而毗盧遮那及曼殊師利、普賢、千手眼觀音諸像並置其中。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

毗盧遮那佛大灌頂光真言
〖毗盧遮那佛大灌頂光真言〗(誦此咒時．觀想心月輪上．有一金色梵文啊字．放光普照一切．眾生。蒙照觸者．悉皆離苦得樂) 〖漢〗嗡(皈敬)  啊摩噶(不空 無間)  懷魯佳拿(光明徧照 即大日如來也)  嘛哈(大)  母德喇(印)  嘛尼(寶珠)  叭德嘛(蓮華)  及乏拉(光明)  鉢喇乏爾打牙(轉 易)  吽(能破 滿願)   (按此咒簡稱光明真言．功能殊勝．不可思議．能成就灌頂三昧耶。文繁不錄。行者參閱光明真言之研究．自知) (經云．若諸眾生．具造十惡五逆四重諸罪．身壞命終．墮諸惡道．以是真言．加持土沙一百八遍．散亡者屍．或散墓上．亡者即得往生西方極樂國土．又云．若有眾生．聞此真言．二三七遍．經耳根者．即得除滅一切罪障)近代·金慧暢編《安樂妙寶》

毗目智仙
〖毗目智仙〗〖梵文〗Vimokṣaprajñā-ṛṣi〖別名〗毘目智仙〖別名〗智僊〖別名〗毘目仙人〖朝代〗東魏〖地點〗烏仗那國〖簡介〗六世紀（501-600），北印度烏萇國人，係釋迦族之後裔。北魏時，與瞿曇流支來華，並於鄴城金華寺共譯迴諍論、業成就論、轉法輪經論、寶髻菩薩四法經論、三具足經論等五部，其他譯著亦多，惜今已不傳。復為利益眾生而越沙險，遊化諸方。後不知所終。（佛光：3849）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0429b28 ) 唐高僧傳: 菩提流支傳 {智僊}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

毗缽舍那
〖毗缽舍那〗六解　集異門論三卷二頁云：毗缽舍那云何？答：奢摩他相應，於法簡擇，極簡擇，最極簡擇，解了，等了，近了，遍了，機黠，通達，審察，聰叡，覺，明，慧，行，毗缽舍那；是謂毗缽舍那。當代·朱沛煌編《法相詞典》

毗缽舍那三摩地所行影像與能緣心
〖毗缽舍那三摩地所行影像與能緣心〗瑜伽七十七卷二頁云：世尊！諸毗缽舍那三摩地所行影像，彼與此心、當言有異？當言無異？善男子！當言無異。何以故？由彼影像、唯是識故。善男子！我說識所緣、唯識所現故。世尊！若彼所行影像、即與此心、無有異者；云何此心、還見此心？善男子！此中無有少法能見少法。然即此心如是生時，即有如是影像顯現。善男子！如依善瑩清淨鏡面，以質為緣，還見本質；而謂我今見於影像。及謂離質別有所行影像顯現。如是此心生時，相似有異三摩地所行影像顯現。世尊！若諸有情、自性而住緣色等心所行影像，彼與此心、亦無異耶？善男子！亦無有異。而諸愚夫、由顛倒覺，於諸影像、不能如實知唯是識；作顛倒解。當代·朱沛煌編《法相詞典》

毗缽舍那品隨煩惱
〖毗缽舍那品隨煩惱〗瑜伽九十八卷五頁云：毗缽舍那品隨煩惱者：謂掉舉俱行欲等，及妙欲散動俱行欲等。當知掉舉俱行欲等、是妙欲散動俱行欲等所依止性。又云：由掉舉俱行欲等、於毗缽舍那品、令住雜染；而不能令毗缽舍那、一切滅沒。妙欲散動俱行欲等，於毗缽舍那品，令住雜染；亦令一切毗缽舍那、皆悉滅沒。當代·朱沛煌編《法相詞典》

毗缽舍那支
〖毗缽舍那支〗瑜伽八十九卷三頁云：毗缽舍那支者：謂得三種隨欲言教。一、聖正言教，二、厭離言教，三、令心離蓋趣愛言教。云何聖正言教？謂依眾聖五無學蘊所有言教。即是宣說諸聖成就如是戒，如是定，如是慧，如是解脫，如是解脫知見。云何厭離言教？謂依三種令增少欲喜足言教，及依樂斷樂修令離憒鬧言教。云何令心離蓋趣愛言教？當知此教、復有三門。一者、一切煩惱蓋離蓋趣愛言教，二者、五蓋離蓋趣愛言教，三者、無明蓋離蓋趣愛言教。當知此中依為證得斷離滅界所有言說，是初言教。依即於彼見勝功德，及於所治蓋處諸行，深見過患，所有言說；當知是名第二言教。隨順如是緣性緣起所有言說，當知是名第三言教。如是三種言教，總名毗缽舍那支。又此言教、以略言之，復有三種。一、能生樂欲言教，二、能正安處資糧言教，三、能正安處作意言教。謂聖正言教、名能生樂欲言教。厭離言教、名正安處資糧言教。令心離蓋趣愛言教、名正安處作意言教。依此言教勝奢摩他所攝受慧、名毗缽舍那。是故說此言教、名毗缽舍那支。當代·朱沛煌編《法相詞典》

毗缽舍那支不隨順性
〖毗缽舍那支不隨順性〗如住處障中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

毗缽舍那道圓滿清淨
〖毗缽舍那道圓滿清淨〗瑜伽七十七卷十五頁云：世尊！齊何名得毗缽舍那道圓滿清淨？善男子！乃至所有掉舉惡作，正善除遣；齊是名得毗缽舍那道圓滿清淨。當代·朱沛煌編《法相詞典》

毗缽舍那障
〖毗缽舍那障〗如寂靜障中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

毗羅刪拏國
〖毗羅刪拏國〗西域記四卷十七頁云：毗羅那拏國、週二千餘里。國大都城、週十餘里。氣序土宜、同堊醯掣呾邏國。風俗猛暴，人知學藝；崇信外道，少敬佛法。伽藍二所，僧徒三百人，並皆習學大乘法教。天祠五所，異道雜居。大城中故伽藍內、有窣堵波。基雖傾圯；尚百餘尺。無憂王之所建也。如來在昔，於此七日說蘊界處經之所。其側則有過去四佛座，及經行遺跡斯在。從此東南行、二百餘里，至劫比他國（舊謂僧迦捨國中印度境）當代·朱沛煌編《法相詞典》

毗羅荼
〖毗羅荼〗律本云：上座毗羅荼，別度阿難。根本部云：十方迦葉，是阿難烏波䭾耶，今如來遣毗羅荼度阿難者，以阿難於如來所，不獲漏盡，佛涅槃後，乃證羅漢，凡佛度者，是善來比丘，鬚髮自落，於如來所，現得漏盡，彼非現得，故佛不自度，而遣上座度之。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

毗耶
〖毗耶〗地名。即毗耶離城。古印度著名的維摩詰居士的居處。《梵琦語錄》卷一八《明真頌》：“昔有維摩大士，示疾毗耶城裏。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

毗耶城
〖毗耶城〗見雪竇頌古室。宋·善卿編正《祖庭事苑》

毗耶娑問經=毗耶娑問經（二卷）

毗耶娑問經（二卷）
〖毗耶娑問經（二卷）〗　　元魏中天竺婆羅門瞿曇般若流支譯　　即《大寶積經》第四十九廣博仙人會。而有結文。明·智旭編次《閱藏知津》

毗耶杜口
〖毗耶杜口〗梵云毗耶離，此言廣嚴，維摩所居之城，杜，閉也。維摩經入不二法門品曰：文殊問維摩詰，我等各自說已，仁者當說何等是菩薩入不二法門，時維摩詰默然無言，文殊歎曰：善哉，善哉，乃至無有文字語言，是真入不二法門。宋·善卿編正《祖庭事苑》

毗耶杜口
〖毗耶杜口〗典故，文殊在毗耶城向維摩問法，維摩以沉默對之。參“淨名杜口”。《法演語錄》卷上：“一大藏教，白雲萬裏。摩竭掩室，毗耶杜口，正在夢中。”《續傳燈錄》卷五，法昌倚遇：“毗耶杜口，仿效宗乘;鷲嶺拈花，翻成毒藥。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

毗耶杜詞
〖毗耶杜詞〗典故，即“毗耶杜口”。《五燈會元》卷一八，長靈守卓：“釋迦掩室，過犯彌天。毗耶杜詞，自救不了。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

毗耶杜辭
〖毗耶杜辭〗即“毗耶杜詞”。《明覺語錄》卷二：“摩竭掩室，計校未成;毗耶杜辭，伎倆俱盡。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

毗耶離
〖毗耶離〗此云廣嚴，維摩詰所居之城。宋·善卿編正《祖庭事苑》

毗舍佉
〖毗舍佉〗〖巴利〗Visākhā〖梵文〗Viśākhā〖別名〗鼻奢佉〖別名〗吠舍佉〖別名〗薜舍佉〖別名〗蘇舍佉〖別名〗毘釋珂〖別名〗別枝〖別名〗長養〖別名〗氐宿〖巴利〗Vesākha〖梵名〗Vaiśākha〖朝代〗印度〖簡介〗迦毘羅衛的剎帝利出身，原本是後宮的宮女，後來隨摩訶波闍波提出家。此記述可見《長老尼偈》一三偈。（インド仏教：041）〖出處〗( CBETA T02n0125_p0559a25 ) 增壹阿含經法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

毗舍佉母
〖毗舍佉母〗疏一○·二七：「見云：毗舍佉母有十男十女，各有二十兒孫，合四百二十人，國中稱之婚法準則。」《多論》卷四問：毗舍佉母聰明利根大德重人，知比丘與女屏坐，何故往？答：是人既入道跡，深樂佛法，佛常自說聽法有五利云云，欲聞法故，不為嫌疑往云：律中毗舍佉母，有小緣事，往彼聞語聲作念，或能說法，即倚壁聞，但說非法語，看與坐非法處，便念比丘法不可如是，若夫主見，應訶罵生不信，疾往白佛，因訶而制。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

毗舍佉母
〖毗舍佉母〗或作吠舍佉，此譯為別枝，即是氐宿，以生日所值宿為名也，按西國，多以此為名，又從子稱母以簡之，名鹿子母，故律本云：無夷羅母，或云摩伽羅，正梵音云：蜜利伽羅磨多，蜜利伽羅，此云鹿，磨多，此云母。大論云：毗舍佉彌伽羅母，生三十二卵，卵剖，生三十二男，皆為力士，彌伽羅，大兒字也，此母人，得三道(阿那含也)。賢愚經云：此是波斯匿王弟，曇摩訶羨女也，羨，昔因罪，逃奔得叉尸利國，便於彼土，安家納娶，而生此女，此女妙才智辯，後嫁舍衛國，梨耆彌大臣，第七兒為婦，波斯匿王聞其智辯，即拜為王妹，後生三十二卵，卵各出一兒，顏貌端嚴，勇健無雙，一人之力，能敵千夫，時毗舍佉，信心開解，請佛及僧，佛為說法，合家得須陀洹道，佛後為說，即得阿那含道，於優婆夷中，智慧才辯，最為第一(從正月十六日，至二月十五日此一月，是氐宿所值之月)。根本律云：時諸苾芻，咸皆有疑，以何因緣，毗舍佉母，不失錢財，佛告諸苾芻，汝等應聽，乃至古昔，迦葉波佛涅槃之後，有一老母，奉持戒行，時訖栗枳王，宮人遊戲園中，遺瓔珞具，時彼老母，得此瓔珞，繫竹竿頭，欲求本主，時王遣人尋此瓔珞，於老母處，得已奉王，王見物喜，怪其奇異，嗟歎老母問曰：既有好心，理合嘉賞，今何所欲，老母白王，更無所欲，不求現利，願以此緣，於未來世，所生之處，得不失財報，由昔淨心，今受斯果，往時老母者，即今毗舍佉母是，由於往時，不藏他物，發願力故，於生生中，雖失珍財，終還獲得，是故苾芻，得他物時，勿盜藏舉，如是應學，律攝云若於寺外，見他物時，以葉草等，蓋覆令密，不應以此，為輕棄心，無主來索，收歸住處，私自舉掌，經七八日，無人索者，收貯僧庫，經五六月，又無索者，應供僧伽，買牢器具，若後主索，應勸喻彼，令施僧伽，若不肯施，應酬本直，若索利者，應告之曰：由佛制戒，還汝本物，更索其利，是所不應。僧祇律云：若佛生時，大會等時，諸人及諸比丘，忘失種種諸物，若比丘見者當取，取應唱令，問此是誰物，若是主者與，若無識者，應懸著柱上顯處，令人見之，若有人言，此是我物，應問言，汝何處失，答相應者，與，若無人識者，應停至三月已，若塔園中得者，即作塔用，僧園中得者，當作四方僧用，若是貴重物，寶瓔珞，金銀者，爾時不得露現唱令，若來索者，問彼，答不相應者，應語言，此僧伽藍廣大，汝可廣求，若相應者，應出寶示言，長壽，此是汝物不，若言是，比丘不得於一人前與，應集眾多人，教言，汝歸依佛法僧，若世尊不制戒者，汝眼見，猶不可得，若言我此寶邊，更有餘物，應言，長壽，我止得此，更不見餘，應語言，汝是惡人，汝但得此，已為過多，云何方便，妄索餘物，謗人，若世尊不制戒者，汝尚不能見此物，而況得耶，若如是，猶復不了者，應將至優婆塞邊，作是言，我本止得此物，盡以還歸，而今方見誣謗，爾時優婆塞，應罵言，如是如是，子，汝得此物，已為過多，而今反謗比丘，汝但去，我當與汝作對，斷理此事，若無人來者，至三年，如上隨所得處，當界用之。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

毗舍佉母八願
〖毗舍佉母八願〗一與客比丘食，二與遠行比丘食，三與病比丘食，四與隨病藥，五與看病食，六食粥，七給比丘雨衣，八給尼雨衣。宋·惟顯編《律宗新學名句》

毗舍佉般闍梨子
〖毗舍佉般闍梨子〗〖巴利〗Visākha-Pañcālīputta〖別名〗毘舍佉般闍梨子〖朝代〗印度〖簡介〗剎帝利出身，為邊境Maṇḍalika王之子，而母親則是般闍羅王的女兒。父王駕崩後繼承王位，不過見到佛陀後便皈依、出家，最後得到證悟。此記述可見《長老偈》二○九-二一○偈。另外，他曾在毗舍離的大林重閣精舍為眾比丘說法，其懇切的態度及簡單易懂的內容，得到佛陀極大的讚賞。（インド仏教：042）〖出處〗( CBETA T02n0099_p0277b29 ) 雜阿含經法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

毗舍佉鹿子母
〖毗舍佉鹿子母〗〖巴利〗Visākha-Migāramātar〖梵文〗 Mrgāra-mātr〖別名〗密利伽羅磨多〖別名〗鹿母〖別名〗鹿母夫人〖別名〗彌佉羅母〖別名〗彌迦羅長者母〖別名〗毘舍佉母〖別名〗毘舍佉彌伽羅母〖別名〗鹿子母毘舍佉〖別名〗彌佉羅母〖別名〗蜜利伽羅磨多〖別名〗鹿子母〖別名〗鼻奢佉〖別名〗毗舍佉母〖別名〗毗舍佉無畏羅母〖別名〗毗舍佉彌伽羅母〖朝代〗印度〖簡介〗巴利本法句經註載，毘舍佉乃鴦伽國（梵 Avga，巴同）長者之女，遇佛之遊化而證預流果，嫁彌伽羅（巴 Migāra）之子，後勸其翁彌伽羅歸依佛門。鹿子母曾向佛陀發八大願，即：供食外來之比丘、遠行之比丘、病中之比丘，施藥物予病中之比丘，供食予看護病人者，施粥予比丘，施雨衣、澡浴之衣等。（佛光：4846）〖簡介〗鴦伽國大富豪Dhanañjaya之女，後隨父移居娑雞多，並與舍衛城長者彌伽羅之子分那婆陀那結婚，生下十男十女，其中包括日後成為長老比丘的鹿紐。長壽直到百歲，而且總是維持在年輕的狀態，外貌看起來彷彿只有十六歲。有布施第一的美稱，經常贊助佛教教團，同時致力於教團的維持與發展，是跟給孤獨長者齊名的在家女信眾。關於彌佉羅母等別名的由來，是因為鹿子母規勸自己的丈夫歸依佛門，於是丈夫心生歡喜而尊稱鹿子母為母親。（インド仏教：042）〖出處〗( CBETA T01n0026_p0770a18 ) 中阿含經〖出處〗( CBETA T23n1435_p0028b11 ) 十誦律〖出處〗( CBETA T23n1435_p0347c21 ) 十誦律〖出處〗( CBETA X39n0709_p0378b07 ) 毗尼止持會集〖出處〗( CBETA T41n1821_p0155b25 ) 俱舍論記〖出處〗( CBETA T41n1823_p0866b09 ) 俱舍論頌疏論本法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

毗舍浮佛
〖毗舍浮佛〗〖梵文〗Vicvabhu〖別名〗毗濕婆部〖別名〗毗濕波浮〖別名〗毗舍婆〖別名〗毗溼婆部〖別名〗必沙部〖別名〗毗怒沙符〖別名〗毗鎖婆浮〖別名〗毗舍羅婆〖別名〗鞞恕婆附〖別名〗毗攝浮〖別名〗毗攝羅〖別名〗毗舍符〖別名〗毗舍毗〖別名〗毗葉羅〖別名〗毗葉婆〖別名〗隨葉〖別名〗鞞舍〖梵名〗Vicvabhuk〖簡介〗過去七佛中之第三佛，《巴利文大史》謂此佛乃以燃燈佛為首的二十四佛中之第二十一佛。即一切勝、一切自在、廣生之義，是為過去莊嚴劫千佛中最後出現之佛。《長阿含經》稱此佛坐娑羅樹下成最正覺。（T01n0001_p0002a29；佛百：3347.1）〖出處〗g081p0150(清涼山志) {毗舍浮佛}〖出處〗g009p0412(普陀洛迦新志) {毘舍浮佛}〖出處〗g032p0606(徑山志) {毗浮佛}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

毗舍阇鬼喻
〖毗舍阇鬼喻〗昔有二毗舍阇鬼，共有一篋一杖一屐，二鬼共諍各各欲得，二鬼紛紜竟日不能使平。時有一人來見之已，而問之言：“此篋杖屐有何奇異？汝等共諍嗔忿乃爾。”二鬼答言：“我此篋者，能出一切衣服、飲食、床褥、臥具。資生之物，盡從中出。執此杖者，怨敵歸服，無敢與諍。著此屐者，能令人飛行無掛礙。”此人聞已，即語鬼言：“汝等小遠，我當為爾平等分之。”鬼聞其語，尋即遠避，此人即時抱篋捉杖躡屐而飛。二鬼愕然竟無所得，人語鬼言：“爾等所諍，我已得去，今使爾等更無所諍。”毗舍阇者喻于眾魔及以外道，布施如篋，人天五道資用之具皆從中出。禪定如杖，消伏魔怨煩惱之賊。持戒如屐，必升人天。諸魔外道諍篋者，喻于有漏中強求果報，空無所得。若能修行善行及以布施持戒禪定，便得離苦獲得道果。僧伽斯那撰/蕭齊·求那毘地譯《百喻經》

毗舍離
〖毗舍離〗亦名：廣嚴城《戒本疏》‧四波羅夷法：「毗舍離者，多論云，廣嚴城也。」《行宗記》釋云：「云廣嚴城者，廣謂土境之大，嚴即風物之美。昔波羅奈國王夫人，生一肉團羞愧不已，封之金函，棄於江內。有一道人，見而取之，後生一兒一女，有大人相，乃立為王。子孫漸多，三展其國，故曰廣嚴。」（戒疏記卷五‧四九‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

毗舍離
〖毗舍離〗此云廣嚴，淨名略疏云：此言廣博嚴淨，其國寬平，名為廣博，城邑華麗，故名嚴淨，或云吠舍釐，又云毗耶離，什師曰：毗言稻土之所宜也，耶離言廣嚴，其地平廣莊嚴也。善見云：往昔波羅奈國王，王夫人懷妊，此夫人，自知懷妊，而白王言，王即供給侍養，皆使調適，期月已滿，即入產堂，若有福德之人，平旦時生，此夫人平旦時，生赤肉一段，赤如木槿華，又餘夫人生兒，色如金色，此夫人見傍夫人生兒，端正微妙，心生羞恥，而作是念，若王見諸夫人生兒端正，而我生子，為一段肉，無有手足，王設見者，必生惡賤，作是念已，即取盛貯器中，打金作薄，以朱砂書題云：是波羅奈國王，夫人所生，蓋覆器頭，以王印印之，以金薄書，置器外，送放江中，使人棄已，諸鬼神營護，使無風浪飄沒，爾時有一道士，依止牧牛人，住于江邊，此道士清朝，往江邊澡灑，遙見此器，而念言，我當拾取此器，近已而取，又見金薄書字，復見有王印印之，便開器看，惟見有肉一段，而作是念，若是死肉，久應爛臭，必有異相，即取將歸住處，善舉一處，過半月已，而成二片，道士見如是瑞相，安置好處，自爾之後，復經半月，二片各生五胞，又却後半月，一片成男，一片成女，男色如黃金，女色如白銀，道士見如是相已，心生愛重，如自子無異，以慈心力故，兩手母指，自然出乳，一指飲男，一指飲女，乳入子腹，譬如清水入摩尼珠，內外明徹，道士號兒，名為離車子(漢言皮薄，亦言同皮)，道士養此二子，極為辛苦，日入聚落乞食，兼為二子覓諸飲食，日晏方還，是時牧牛人，見道士為二子，辛苦如是，來白言，大德出家人，正應修道，何以為此二子，妨廢道業，可持乞我，我等為養，道士言善哉，於是牧牛人還歸，明日與諸同伴，平治道路，豎立幢幡，散雜色華，鳴鼓來迎二子，到道士處，白道士言，今此二子時去矣，道士答言，善，道士復更付囑，此二子者，有大福德，不可度量，汝等善好料理，當以乳，酪，生熟酥，五種，而供養之，若此二子長大，還自共匹對，覓好平博處所，安立住止，可拜男為王，女為夫人，牧牛人等，受教敕已，即將還本住處，二子漸漸長大，共諸牧牛人兒，出門遊戲，此二子，便以脚蹹牧牛兒，牧牛兒涕泣，還向父母說，此無父母子，蹹打我等，父母答言，汝等各自避去，因此戲處，名為䟦闍(䟦闍者，漢言避也)，二子年至十六，牧牛人見子已長，又見平博地處，縱廣一百由旬，即於中央，起立宅舍，牧牛人，以女嫁與男，立為夫婦，即拜男為王，女為夫人，後懷妊，一產二兒，一男一女，如是十六倒生兒，諸牧牛人，見王子漸漸多復各更為開立舍宅，造諸園池，合三十二人宅舍，如見展轉，乃至三倒開廣，故名為毗舍離，此是根本因緣也。西域記云：吠舍釐國(中印度境)，周五千餘里，土地沃壤，華果茂盛，菴沒羅果，茂遮果，既多且貴，氣序和暢，風俗淳質，好福重學(云云)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

毗舍離
〖毗舍離〗《名義》三，亦名維耶離，鞞舍隸，吠舍離；此云廣嚴。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

毗舍離黎奢
〖毗舍離黎奢〗毗舍離者，國名也，黎奢者，是其種姓也，如初篇中釋。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

毗舍首陀羅
〖毗舍首陀羅〗西國氏族，大分四姓，然各妄生計執，言我從梵天而生，故自稱為梵生，如婆羅門，自計從梵天口生，剎帝利，自計從梵天臍生，毗舍，自計從梵天脇生，首陀，自計從梵天脚生，以此自計，故分為四族，如西域記云：族姓殊者，有四流焉，一曰：婆羅門，淨行也，守道居貞，潔白其操，二曰：剎帝利，王種也(舊曰剎利，譌也)，奕世君臨，仁恕為志，三曰：吠奢(舊曰毗舍譌也)，商賈也貿遷有無，逐利遠近，四曰：戍陀羅(舊曰首陀，譌也)，農人也，肆力疇隴，勤身稼穡，凡茲四姓，清濁殊流，婚娶通親，飛伏異路，內外宗枝，姻媾不雜，婦人一嫁，終無再醮，自餘雜姓實繁，種族各隨類聚，難以詳載。成實論云：是四品人，各自有法，婆羅門，有六法，一自作天祠，二作天祠師，三自讀韋陀，四亦教他人，五布施，六受施，剎利有四法，一自作天祠，不作師，二從他受韋陀，不教他，三布施，不受施，四守護人民，毗舍有三法，一作天祠，不作師，二自讀韋陀，不教他，三自布施，不受施，首陀羅有一法，謂供給上三品人(五天之地，皆以婆羅門為貴勝，由其守道潔行，離不善法，凡有座席，並不與餘三姓同行，自外雜類，故宜遠矣，其剎帝利，自恃豪貴也，商賈之流，西國時俗，皆亦貴尚，以其興易，不損眾生，不同農夫，雜行人也，由農夫耕墾，多傷物命，又養蠶屠殺，深是苦困，每一年中，損害巨億，行述自久，不以為非，未來生中，受苦無極，故其業鄙，人皆不重也，韋陀，如此方儒典)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

毗藍園
〖毗藍園〗忠曰：花亭。亦名毗藍園。備用清規。如來降誕云：庫司。預令行者。嚴設毗藍園。內安太子銅像。律苑事規。如來降誕。所云：全同備用。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

毗藍園額
〖毗藍園額〗忠曰：花亭當陽。揭額題毗藍園三字。大鑑小清規浴佛云：幡四首。四柱。每柱一幡。額一。毗藍園。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

毗蘭若
〖毗蘭若〗善見云：毗蘭若者，此是國名。五分云：毗蘭若邑。十誦云：毗羅然，婆沙律云：毗羅然國，近雪山故名毗羅然，是外道沙門梵志所樂處，中本起經云：舍衛國界有都，名隨蘭然，有婆羅門，名阿耆達多。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

毗蘭若婆羅門
〖毗蘭若婆羅門〗善見云：生於毗蘭若國，因國號之。五分云：毗蘭若邑，有婆羅門，名毗蘭若，波斯匿王，以此邑封之。十誦云：毗羅然國，有婆羅門王，字阿耆達，婆沙律云：阿耆達者，以供養火故，名阿耆達，婆羅門，此云淨行，亦云梵志，是四姓中之貴姓，劫初種族，山野自間，故人以淨行稱之，其種別有經書，世世相承，以道學為業，或在家，或出家，多恃己道術，我慢人也(餘如受戒犍度中釋)，婆沙律云：此婆羅門王，從無始來為癡闇所盲，不顧好惡，又此人長夜惡邪，是法怨賊，雖復請佛，無信敬心，是故不以為意，又佛欲現受宿報故，而受彼請，謂過去世，有佛名毗婆葉，國王名槃頭，辦種種甘美餚饍，請佛及僧，佛及大眾，食訖還歸本處，時有婆羅門，名山王，教授五百童子，見食香美，便興妬意，曰：此等髠頭沙門，正應食馬麥，不應食此甘饌，告諸童子曰：汝等見此髠頭道人，食甘饍不，諸童子曰實見，此等師主，亦應食馬麥佛言：爾時山王婆羅門者，則我身是，爾時五百童子者，今五百羅漢是，我於爾時嫉罵應食馬麥，卿等亦云：如是以是因緣，我及卿等，經歷地獄，無數千歲，今雖成佛，由彼殘緣，我及卿等，於毗蘭若，食馬麥九十日，我於爾時，不言與佛馬麥，但言與比丘，以是故我今得食擣麥，以卿等加言，當與佛麥，故今日卿等，食著皮麥耳(出興起經)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

毗陵性慈
〖毗陵性慈〗〖出生〗+1593-02-17。（X73n1456_p0664c17）〖卒於〗+1620-06-01。（X73n1456_p0664c24）〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 二十一年, 正月, 十七日  〖朝代〗明。〖地點〗常州〖簡介〗毗陵人，姓潘。生於癸巳年正月十七日。世壽二十八歲。（疑年錄：400；X73n1456_p0664c09）〖出處〗( CBETA X73n1456_p0664c08 ) 憨山老人夢遊集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

毗陵芙蓉
〖毗陵芙蓉〗師名大毓，金陵人，姓范氏，幼從牛頭忠禪師受業，具戒於長安，得馬祖之法，來居常州義興之芙蓉山，即憲宗之元和十三年也。終於敬宗寶曆二年，安宗太和年，諡大寶禪師，塔曰楞伽，毓與育同。宋·善卿編正《祖庭事苑》

毘世
〖毘世〗此云勝異論。即六句義。於實句中有九法。地水火風空時方等。計積極微。以成器世間。此外道計極微常住不滅。宋·法雲編《翻譯名義集》

毘伽修摩那
〖毘伽修摩那〗應云：毘伽哆修摩那。譯曰：不妙意也。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

毘伽羅
〖毘伽羅〗章若疏曰：此云字本。河西云：世間文字之根本。典籍音聲之論。宣通四辯訶責世法讚出家法。言詞清雅。義理深邃。雖是外論。而無邪法。將非善權大士之所為也。故以此論。喻方等經。三藏傳云：其音不正。正云毘耶羯剌諵。(女感)此翻為聲名記論。以其廣紀諸法能詮故。名聲名記。成劫初梵王說百萬頌。住劫初帝釋略為十萬頌。宋·法雲編《翻譯名義集》

毘伽羅論
〖毘伽羅論〗譯曰：毘伽羅者无頸。亦云：无屈。外道法名第五。第十二卷日本·信行撰《翻梵語》

毘伽陀
〖毘伽陀〗譯曰：無語。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

毘伽陀
〖毘伽陀〗譯曰：已喜。居士名第二十七。居士名第二十七。日本·信行撰《翻梵語》

毘伽陀羅
〖毘伽陀羅〗譯曰：無持。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

毘佉羅
〖毘佉羅〗〖朝代〗劉宋〖簡介〗禪林寺淨秀，又嘗七日供養禮懺訖攝心澍想，即見二胡僧舉手共語，一稱彌呿羅。一稱毘佉羅。（T50n2063_p0945b18）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0945b19 ) 比丘尼傳: 淨秀傳 {毘佉羅}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

毘低羅
〖毘低羅〗譯曰：無油。女人名第二十九。第六卷日本·信行撰《翻梵語》

毘佛略
〖毘佛略〗毘佛略(呂夜反，秦言未曾有)經：如佛現種種神力，眾生怪未曾有，所謂佛生時，身放大光明，照三千大千世界及幽闇之處，復照十方無量諸佛三千大千世界。是時於佛母前，有清淨好池，以浴菩薩；梵王執蓋，帝釋洗身，二龍吐水。又生時，不須扶持而行七步，足跡之處，皆有蓮華，而發是言：「我是度一切眾生老、病、死者！」地大震動，天雨眾花，樹出音聲，作天伎樂。如是等無量希有事，是名未曾有經。【相關】十二部經龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

毘佛略
〖毘佛略〗此云方廣。妙玄云：此從所表為名。方廣之理。正理為方。包富名廣。宋·法雲編《翻譯名義集》

毘俱羅
〖毘俱羅〗譯曰：无所。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

毘利訶鉢低
〖毘利訶鉢低〗譯曰：大主。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

毘呵羅
〖毘呵羅〗律曰：意義。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

毘囉拏羯車婆
〖毘囉拏羯車婆〗此云龜。爾雅明十種之龜。莊子曰：宋元君夢。人被髮曰：予為清江。使者河伯。被漁者預且得矛。元君使人占之。曰此神龜也。乃召預且。預且釣得白龜五尺。使獻之。乃刳(音枯)之以卜。七十鑽。而無遺策。仲尼曰：龜能夢於元君。不能避預且之網。智能七十鑽。而無遺策。不能避刳腸之患。如是則智有以神。智有所不及也。法句經云：昔有道人河邊學道。但念六塵。心無寧息。龜從河出水。狗將噉龜。龜縮頭尾四脚。藏於甲中。不能得便狗去。還出。便得入水。道人因悟。我不及龜。放恣六情。不知死至。宋·法雲編《翻譯名義集》

毘壽婆婆
〖毘壽婆婆〗應云：毘壽波摩。譯曰：毘壽者電也。波摩者譬喻。河名第五十二。日本·信行撰《翻梵語》

毘失波密多羅
〖毘失波密多羅〗應云：毘首波密多羅。譯曰：毘首婆者一切，密多羅者周旋。仙人名第二十三。仙人名第二十三。日本·信行撰《翻梵語》

毘奈耶
〖毘奈耶〗或毘尼。什師云：毘尼秦言善治。謂自治婬怒癡。亦能治眾生惡也。圓覺鈔云：此云調伏。謂調練三業。制伏過非。調練通於止作。制伏唯明止惡。就所詮之行。彰名調伏之藏。四教義云：此翻滅。謂佛說作無作戒。能滅身口之惡。是故云滅。圓覺略鈔云：滅有三義。一滅業非(論第一云：滅惡故名曰毘尼)二滅煩惱(律云：世尊。謂調伏貪嗔癡令盡故制增上戒學)三得滅果(戒經云：戒淨有智慧。便得第一道)南山云：毘尼翻滅。從功能為名。非正譯也。正翻為律。律者法也。從教為名。斷割重輕開遮持犯。非法不定。俗有九流。法流居一。故世律法。皆約刑科。道與俗違。刑名乃異。至於處斷必依常法。谷響云：以此方法律之名。翻彼土奈耶之語。律者詮也。詮量輕重犯不犯等。風俗通曰：皐陶謨虞造律。律訓詮。訓法。尚書大傳曰：丕天之大律。注云奉天之大法。法亦律也。此方律名。起於舜世。漢蕭何以為九章。漸分輕重委悉也。西域記云：毘奈耶藏。舊訛云毘那耶。宋·法雲編《翻譯名義集》

毘奈耶律
〖毘奈耶律〗出第十·五；非是有部毘奈耶律，是即《戒因緣經》。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

毘奢
〖毘奢〗譯曰：入也。雜人名第三十。第九卷日本·信行撰《翻梵語》

毘奢
〖毘奢〗譯曰：一切作也。外道法名第五。日本·信行撰《翻梵語》

毘婁勒
〖毘婁勒〗〖巴利〗Viḍūḍabha〖別名〗毗盧〖別名〗增長〖別名〗毗流勒〖別名〗維樓黎〖別名〗鞞留羅〖別名〗毘琉璃〖別名〗毗盧釋迦〖別名〗毘樓盧澤〖別名〗迦樓賴吒〖別名〗琉璃〖別名〗瑠璃〖別名〗流離〖別名〗婁勒〖別名〗樓黎〖別名〗惡生〖朝代〗印度〖簡介〗波斯匿王之子，其母為釋迦族摩訶那摩與下女所生之禹翅剎利（Vāsabhakkhattiyā）。當他造訪迦毘羅衛時因母親出身卑微感到羞恥，並且在忿怒之下受長作（Dighakārāyaṇa）慫恿而自立為王，不但攻擊迦毘羅衛還殺害釋迦族人。其後在阿夷羅婆提河沐浴時遭逢大雨，據說被大水衝流至海結果被魚所吞噬。另一說毘婁勒待在池中宮殿時，因突如其來的大火而被燒死。（インド仏教：043）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

毘婁遮那阿修羅王
〖毘婁遮那阿修羅王〗譯曰：種種光也。神名第三十二。日本·信行撰《翻梵語》

毘婆密哆
〖毘婆密哆〗應云：毘摩密多羅。譯曰：毘摩者威德，密多羅者明友。仙人名第二十三。仙人名第二十三。日本·信行撰《翻梵語》

毘婆尸佛
〖毘婆尸佛〗亦名維衛。此云勝觀。俱舍云：三無數劫滿。逆次逢勝觀。燃燈。寶髻佛。初釋迦牟尼。此由釋尊於勝觀佛初種相好。故毘婆尸為七佛首。以讚弗沙精進力故。超九大劫故至于今。過九十一大劫也。宋·法雲編《翻譯名義集》

毘婆尸佛
〖毘婆尸佛〗〖梵文〗Vipaśyin〖巴利〗Vipassin〖別名〗毘婆尸如來 〖別名〗毘鉢尸佛〖別名〗鞞婆尸佛〖別名〗微缽尸佛〖別名〗勝觀佛〖別名〗勝見佛〖別名〗維衛佛〖別名〗惟衛佛    〖別名〗淨觀佛〖別名〗種種見佛〖簡介〗過去七佛之第一佛，《巴利文大史》謂此佛乃以燃燈佛為首的二十四佛中之第十九佛。意譯為勝觀佛、淨觀佛、勝見佛、種種見佛，即過去莊嚴劫中出現之佛。釋迦牟尼佛因位修百劫相好業時，偶逢此佛坐於寶龕中，威光赫奕，遂七日七夜翹足讚歎之。（佛光：3855；佛百：3348.1）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0409c27 ) 梁高僧傳: 釋慧達傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0463b12 ) 唐高僧傳: 釋僧旻傳 {毘婆尸佛}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0589c03 ) 續高僧傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0589c03 ) 唐高僧傳: 釋曇榮傳 {毘婆尸如來}〖出處〗g084p0072(雞足山志) {毘婆尸佛}〖出處〗g081p0124(清涼山志) {毗婆尸佛}〖出處〗g010p0365(明州阿育王山志) {惟衛}〖出處〗g010p0493(明州阿育王山志) {毘婆尸佛}〖出處〗g011p0833(明州阿育王山續志) {毘婆尸佛}〖出處〗g086p0243(黃檗山誌) {靈山}〖出處〗g089p0598(天台山方外志) {維衞}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

毘婆尸佛
〖毘婆尸佛〗亦云：毘鉢尸。亦云：頻婆尸。論曰：種見。譯曰：種種見也。亦云：勝見。佛名第二。日本·信行撰《翻梵語》

毘婆沙
〖毘婆沙〗《阿毘達磨大毘婆沙論》二○○卷 唐玄奘譯（T27P1）近代 弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

毘婆沙
〖毘婆沙〗此云廣解。正云鼻婆沙。此云種種說。又云分分說。總有三義。廣說勝說異說。宋·法雲編《翻譯名義集》

毘婆羅
〖毘婆羅〗譯曰：無力。山名第五十一。日本·信行撰《翻梵語》

毘婆羅山
〖毘婆羅山〗譯曰：破也。山名第五十一。尊者瞿低迦獨一思惟經日本·信行撰《翻梵語》

毘婆耆婆提
〖毘婆耆婆提〗應云：毘婆闍婆提。論曰：分別論也。法名第四。日本·信行撰《翻梵語》

毘婆舍耶河
〖毘婆舍耶河〗譯曰：無渴。河名第五十二。日本·信行撰《翻梵語》

毘婆舍那
〖毘婆舍那〗應云：毘鉢舍那。譯曰：見也。雜觀行名第十六。日本·信行撰《翻梵語》

毘婆舍那
〖毘婆舍那〗此云觀。涅槃云：毘婆舍那名為正見。亦名了見。名為能見。名曰遍見。名次第見。名別相見。是名為慧。宋·法雲編《翻譯名義集》

毘婆舍那
〖毘婆舍那〗應云：毘鉢舍那。律曰：觀苦空無我。譯曰：觀見。聲聞德行名第十五。日本·信行撰《翻梵語》

毘婆舍那三行
〖毘婆舍那三行〗深密解脫經：梵語毘婆舍那。華言觀。謂以寂靜之慧。觀察根塵內外諸法。令三昧成就。進趣菩提。故行有三焉。（根者。即眼耳鼻舌身意之六根也。塵者。即色聲香味觸法之六塵也。梵語三昧。華言正定。梵語菩提。華言道。）一相。相即觀境也。謂修觀之時。於此心觀之中。分別了知三昧境界之相。如淨明鏡。照徹一切。影像了了分明也。二修行。修行者。謂既了知觀法之相。則善能修習一切妙行。無有過失也。三觀。觀者。觀察也。謂修觀之時。於一一觀法中。善能觀察一一法相。而不證彼小乘寂滅解脫。直趣無上菩提也。（梵語菩提。華言道。明·一如等編《三藏法數》

毘婆闍婆提
〖毘婆闍婆提〗譯曰：分別說也。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

毘婆闍婆提
〖毘婆闍婆提〗此云分別論。宋·法雲編《翻譯名義集》

毘富羅
〖毘富羅〗譯曰：廣大。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

毘富羅山
〖毘富羅山〗譯曰：大也。山名第五十一。大槃涅槃經第十八卷日本·信行撰《翻梵語》

毘尸波佛
〖毘尸波佛〗應云：毘尸頗。譯曰：種種乃也。佛名第二。出曜經第一卷日本·信行撰《翻梵語》

毘尸薩
〖毘尸薩〗應云：鞞尼耶薩埵。譯曰：鞞泥耶者教化，薩陲者眾生。雜法名第六。觀虛空藏菩薩經日本·信行撰《翻梵語》

毘尼
〖毘尼〗或毘奈耶。什師云：毘尼秦言善治。謂自治婬怒癡。亦能治眾生惡也。圓覺鈔云：此云調伏。謂調練三業。制伏過非。調練通於止作。制伏唯明止惡。就所詮之行。彰名調伏之藏。四教義云：此翻滅。謂佛說作無作戒。能滅身口之惡。是故云滅。圓覺略鈔云：滅有三義。一滅業非(論第一云：滅惡故名曰毘尼)二滅煩惱(律云：世尊。謂調伏貪嗔癡令盡故制增上戒學)三得滅果(戒經云：戒淨有智慧。便得第一道)南山云：毘尼翻滅。從功能為名。非正譯也。正翻為律。律者法也。從教為名。斷割重輕開遮持犯。非法不定。俗有九流。法流居一。故世律法。皆約刑科。道與俗違。刑名乃異。至於處斷必依常法。谷響云：以此方法律之名。翻彼土奈耶之語。律者詮也。詮量輕重犯不犯等。風俗通曰：皐陶謨虞造律。律訓詮。訓法。尚書大傳曰：丕天之大律。注云奉天之大法。法亦律也。此方律名。起於舜世。漢蕭何以為九章。漸分輕重委悉也。西域記云：毘奈耶藏。舊訛云毘那耶。宋·法雲編《翻譯名義集》

毘尼
〖毘尼〗「毘尼」名比丘作罪，佛結戒：應行是、不應行是，作是事得是罪；略說有八十部。亦有二分：一者、摩偷羅國毘尼，含阿波陀那、本生，有八十部；二者、罽賓國毘泥，除却本生、阿波陀那，但取要用作十部。有八十部毘婆沙解釋。【相關】非時食，比丘供三衣，自殺無殺罪，四種出家戒，憂婆離集律藏龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

毘尼住持偏勝
〖毘尼住持偏勝〗序記卷一·一六：「《善見》云：毘尼藏者，佛法壽命，毘尼藏住，佛法方住。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

毘尼多流支
〖毘尼多流支〗〖梵文〗Vinītaruci〖別名〗毗尼多流支〖別名〗滅喜〖出生〗+0494-01-01 ~ +0593-12-31。卒於西元594年。（佛光：3848）〖卒於〗+0594-01-01 ~ +0594-12-31。卒於西元594年。（佛光：3848）〖出生〗+0494-01-01 to +0593-12-31〖朝代〗印度。〖地點〗南天竺〖簡介〗越南佛教滅喜禪派之開創者，約生於六世紀中，北印度烏仗那國人。曾遠赴異地教化鄉里百姓，並於隨文帝開皇二年（582年）在大興善寺翻譯《象頭精舍經》一卷、以及同年七月所譯之《大乘方廣總持經》一卷等。（佛光：3848；インド仏教：215）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0433b02 ) 唐高僧傳: 那連耶舍傳 {毘尼多流支}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0433b03 ) 唐高僧傳: 那連耶舍傳 {滅喜}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

毘尼尸佛
〖毘尼尸佛〗譯曰：无闇。佛名第二。摩得勒伽經第一卷日本·信行撰《翻梵語》

毘尼師
〖毘尼師〗應云：毘尼耶。譯曰：滅也。雜人名第三十。第十七卷日本·信行撰《翻梵語》

毘尼母中云
〖毘尼母中云〗出第一·一五，彼列頭陀，是為第四也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

毘尼母云水
〖毘尼母云水〗三·一八。今案七種淨中後二也。《業疏》九·三六：「《母論》中二淨……，並相滅不可壞種也。」記解云：「《母論》水塵壞相，終須火淨。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

毘尼母寒處
〖毘尼母寒處〗卷四·一二；又卷八，取意。又《十誦》卷四三。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

毘尼母若有生
〖毘尼母若有生〗本文云：「若有生息物在外，應遣寺中僧祇淨人推覓取之；得已，入此寺常住。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

毘尼母論云僧尼
〖毘尼母論云僧尼〗出卷二，文少異也。彼云：「比丘受人施不如法，為施所墮；墮有二種：一者食他人施，不如法修道，放心縱逸，無善可記。二者與施轉施，施不如法；因此二處，當墮三途。若無三途受報，此身即復壞食出，所著衣服即應離身。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

毘尼江
〖毘尼江〗應云：毘尼多。譯曰：閑靜。江名第五十三。第十二卷日本·信行撰《翻梵語》

毘尼羅翅王
〖毘尼羅翅王〗應云：毘尼羅翅舍。譯曰：好黑髮也。剎利名第二十。摩訶摩耶經上卷日本·信行撰《翻梵語》

毘尼耶婆羅豆婆遮婆羅門
〖毘尼耶婆羅豆婆遮婆羅門〗譯曰：毘利耶者精進，婆羅者力，豆波遮羅者惡語。婆羅門名第十九。第四十六卷日本·信行撰《翻梵語》

毘崩伽
〖毘崩伽〗譯曰：無體。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

毘嵐
〖毘嵐〗亦云隨藍。此云迅猛風。大論云：八方風不能動須彌山。隨嵐風至。碎如腐草。佛地論明八風。得可意事名利。失可意事明衰。不現誹撥名毀。不現讚美名譽。現前讚美名稱。現前誹撥名譏。逼惱身心名苦。適悅身心名樂。淨名疏云：行堅固慈者。則心如金剛。成真慈心。不為界內外八風之所毀損。荊溪云：外無八相。祇是違順。真中不同。故與內別。宋·法雲編《翻譯名義集》

毘德多
〖毘德多〗應云：毘揄多。譯曰：無熱。江名第五十三。日本·信行撰《翻梵語》

毘怛迦
〖毘怛迦〗此云尋。宋·法雲編《翻譯名義集》

毘悉多
〖毘悉多〗應云：婆私吒。譯曰：最勝。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

毘提
〖毘提〗應云：毘提訶羅。譯者曰：國名也。優婆夷名第二十二。日本·信行撰《翻梵語》

毘提夫人
〖毘提夫人〗應云：毘提伽。譯曰：種種身也。亦云：四惟。夫人名第二十八。大般涅槃經第三十一卷日本·信行撰《翻梵語》

毘提希子
〖毘提希子〗應云：鞞提希上云：韋提希。譯曰：四惟。剎利名第二十。日本·信行撰《翻梵語》

毘提村
〖毘提村〗應云：毘提訶。譯曰：罹。亦云：種種身。村名第四十七。中阿含第十卷日本·信行撰《翻梵語》

毘提訶富梨
〖毘提訶富梨〗譯曰：毘提訶者四惟，富梨者城。國土名第四十三。日本·信行撰《翻梵語》

毘提訶山
〖毘提訶山〗譯曰：日國名也。山名第五十一。日本·信行撰《翻梵語》

毘提訶闍那
〖毘提訶闍那〗譯曰：毘提訶者國名，闍那者人。亦云：聚。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

毘揚奢哈長老
〖毘揚奢哈長老〗〖巴利〗Piyañjaha〖朝代〗印度〖簡介〗毗舍離的離車族王子，為剎帝利出身。由於熱衷戰爭而犧牲了一切，所以被稱為「Piyañjaha（連最愛都可捨棄之人）」。後來聽聞佛陀說法而出家並修得證悟，在了解世俗的勝利與法道之勝利的差別後，沈痛地深感悔悟。此記述可見《長老偈》七六偈。（インド仏教：215）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

毘摩
〖毘摩〗應云：毘摩羅。譯曰：無垢。江名第五十三。日本·信行撰《翻梵語》

毘摩帝
〖毘摩帝〗譯曰：疑也。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

毘摩恒迦
〖毘摩恒迦〗此云有障礙神山。宋·法雲編《翻譯名義集》

毘摩斯那王
〖毘摩斯那王〗譯曰：勇軍。剎利名第二十。日本·信行撰《翻梵語》

毘摩樓藪
〖毘摩樓藪〗應云：毘摩盧沙。譯曰：毘摩者聲盧沙者瞋。雜法名第六。第四十一卷日本·信行撰《翻梵語》

毘摩羅經
〖毘摩羅經〗譯曰：无垢。法名第四。第九十二卷日本·信行撰《翻梵語》

毘摩羅詰
〖毘摩羅詰〗應云：毘摩羅詰障。譯曰：毘者無色也。摩羅者垢，詰滓者稱。亦云：名聞。菩薩名第七。第九卷日本·信行撰《翻梵語》

毘摩羅詰經
〖毘摩羅詰經〗應云：毘摩羅詰帝。譯曰：毘者无也。摩羅者垢，詰諦者稱。法名第四。第九卷日本·信行撰《翻梵語》

毘摩羅達女
〖毘摩羅達女〗亦云：惟摩達。譯曰：無垢與無。女人名第二十九。十住斷結經第四卷日本·信行撰《翻梵語》

毘摩羅闍
〖毘摩羅闍〗譯曰：無垢。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

毘摩耶
〖毘摩耶〗譯曰：殿也。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

毘摩質多
〖毘摩質多〗此云高遠。宋·法雲編《翻譯名義集》

毘摩質多
〖毘摩質多〗文句此云淨心。亦云種種疑。即舍脂父也。宋·法雲編《翻譯名義集》

毘摩質多
〖毘摩質多〗亦云：鞞摩質帝隸。亦云：毘摩質多羅。譯曰：種種疑也。神名第三十二。日本·信行撰《翻梵語》

毘摩質多羅阿脩羅王
〖毘摩質多羅阿脩羅王〗譯曰：疑種種也。神名第三十二。大方等大集經第十九卷日本·信行撰《翻梵語》

毘摩達
〖毘摩達〗應云：毘摩達多。譯曰：畏與。比丘尼名第十二。日本·信行撰《翻梵語》

毘摩那房
〖毘摩那房〗譯曰：殿也。堂舍名第四十九。四分律第四分第一卷日本·信行撰《翻梵語》

毘曇孔子
〖毘曇孔子〗西秦惠嵩善阿毗曇論。時重號之。宋·道誠集《釋氏要覽》

毘柁師
〖毘柁師〗譯曰：猗息。雜法名第六。第四卷日本·信行撰《翻梵語》

毘梨吒毘林
〖毘梨吒毘林〗譯曰：森。林名第六十一。第四卷日本·信行撰《翻梵語》

毘梨女
〖毘梨女〗應云：毘利耶。譯曰：精進。女人名第二十九。第七卷日本·信行撰《翻梵語》

毘梨求捨
〖毘梨求捨〗譯曰：勇猛聲。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

毘梨耶
〖毘梨耶〗論曰：精進。菩薩觀行名第九。日本·信行撰《翻梵語》

毘梨耶
〖毘梨耶〗法界次第云：秦言精進。欲樂勤行善法。不自放逸。謂之精進。精進有二種。一者身精進。二者心精進。若身勤修善法。行道禮誦講說勸助開化。是為身精進。若心勤行善道。心心相續。是為心精進。復次勤修施戒善法。是為身精進。勤修忍辱禪定智慧。是為心精進。止觀引舊云：精進無別體。但督眾行。義而推之應有別體。例無明通入眾使更別有無明。今且寄誦經。勤策其心。以擬精進晝夜不虧。乃得滑利。而非三昧慧。唯識論云：勇捍為性。疏云勇而無怯。自策發也。捍而無懼。耐勞倦也。陳氏云：精其心進其志。大集佛言。精進有二種。一始發精進。二終成精進。菩薩以始發精進習成一切善法。以終成精進。分別一切法。不得自性。法句經云：若能心不起。精進無有涯。宋·法雲編《翻譯名義集》

毘梨耶
〖毘梨耶〗問曰：如精進是一切善法本，應最在初，今何以故第四？答曰：布施、持戒、忍辱，世間常有。如客主之義，法應供給，乃至畜生亦知布施；或有人種種因緣故能布施，若為今世、若為後世、若為道故布施，不須精進。如持戒者，見為惡之人，王法治罪，便自畏懼，不敢為非；或有性善，不作諸惡；有人聞今世作惡，後世受罪，而以怖畏，故能持戒；有人聞持戒因緣故，得離生、老、病、死，是中心生、口言：「我從今日，不復殺生。」如是等即是戒，豈須精進波羅蜜而能行耶？如忍辱中，若罵、若打、若殺，或畏故不報，或少力、或畏罪、或修善人法、或為求道故，默然不報，皆不必須精進波羅蜜乃能忍也。今欲得知諸法實相，行般若波羅蜜故，修行禪定；禪定是實智慧之門，是中應懃修精進，一心行禪。復次，布施、持戒、忍辱，是大福德，安隱快樂，有好名譽，所欲者得；既得知此福利之味，今欲增進，更得妙勝禪定、智慧。譬如穿井已見濕泥，轉加增進必望得水；又如鑽火，已得見煙，倍復力勵，必望得火。欲成佛道，凡有二門：一者、福德，二者、智慧。......【見】成佛二門今欲出生摩訶般若波羅蜜，般若波羅蜜要因禪定門，禪定門必須大精進力。何以故？散亂心不能得見諸法實相。譬如風中然燈，不能照物；燈在密屋，明必能照。是禪定、智慧，不可以福願求，亦非麁觀能得，要須身、心精懃，急著不懈，爾乃成辦。如佛所說：血、肉、脂、髓，皆使竭盡，但令皮、骨、筋在，不捨精進，如是乃能得禪定、智慧；得是二事，則眾事皆辦。以是故，精進第四，名為禪定、實智慧之根。上三中雖有精進，少故不說。問曰：有人言：但行布施、持戒、忍辱故，得大福德，福德力故，所願皆得；禪定、智慧自然而至，復何用精進波羅蜜為？答曰：佛道甚深難得，雖有布施、持戒、忍辱力；要須精進，得甚深禪定，實智慧及無量諸佛法。若不行精進，則不生禪定；禪定不生，則不得生梵天王處，何況欲求佛道？復次，有人如民大居士等，欲得無量寶物，則應意皆得。如頂生王王四天下，天雨七寶及所須之物，釋提婆那民分座與坐；雖有是福，然不能得道。如羅頻珠比丘，雖得阿羅漢道，乞食七日不得，空鉢而還；後以禪定火，自燒其身而般涅槃。以是故知，非但福德力故得道；欲成佛道，要須懃大精進。●●有二種精進：一、動相，身、心勤行；二、滅一切戲論故，身、心不動。【相關】精進相，精進利益，精進增益，精進波羅蜜，精進滿足，精進無減，精進生智慧，精進第一，少進龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

毘梨耶以實相為首
〖毘梨耶以實相為首〗問曰：諸法實相無為無作；精進有為有作相，云何以實相為首？答曰：雖知諸法實相無為無作，以本願大悲欲度眾生故，於無作中，以精進力度脫一切。復次，若諸法實相，無為無作、如涅槃相、無一無二，汝云何言「實相與精進相異」耶？汝即不解諸法相。【相關】精進，精進波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

毘梨耶利益
〖毘梨耶利益〗問曰：菩薩觀精進，有何利益而懃修不懈？答曰：一切今世、後世道德利益，皆由精進得。復次，若人欲自度身，尚當懃急精進，何況菩薩誓願欲度一切！如讚精進偈中說：「有人不惜身，智慧心決定，如法行精進，所求事無難！如農夫懃修，所收必豐實；亦如涉遠路，懃則必能達。若得生天上，及得涅槃樂，如是之因緣，皆由精進力。非天非無因，自作故自得，誰有智慧人，而不自勉勵？三界火熾然，譬如大炎火，有智決斷人，乃能得免離！以是故佛告：阿難正精進，如是不懈怠，直至於佛道。勉強而懃修，穿地能通泉；精進亦如是，無求而不得。能如行道法，精進不懈者，無量果必得，此報終不失！」復次，精進法，是一切諸善法之根本，能出生一切諸道法，乃至阿耨多羅三藐三菩提，何況於小利！如毘尼中說：「一切諸善法，乃至阿耨多羅三藐三菩提，皆從精進不放逸生。」復次，精進能動發先世福德，如雨潤種，能令必生；此亦如是，雖有先世福德因緣，若無精進則不能生；乃至今世利尚不能得，何況佛道！復次，諸大菩薩荷負眾生，受一切苦，乃至阿鼻泥犁中苦，心亦不懈，是為精進。復次，一切眾事，若無精進，則不能成。譬如下藥，以巴豆為主；若除巴豆，則無下力。如是意止、神足、根、力、覺、道，必待精進；若無精進，則眾事不辦。如戒唯在八道，不在餘處；信在根、力，餘處則無。如精進者，無處不有；既總眾法而別自有門。譬如無明使，遍在一切諸使中，而別有不共無明。【相關】精進，精進波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

毘梨耶增益
〖毘梨耶增益〗問曰：菩薩欲得一切佛法，欲度一切眾生，欲滅一切煩惱，皆得如意，云何增益精進而能得佛？譬如小火不能燒大林，火勢增益，能燒一切。答曰：菩薩從初發心，作誓願：「當令一切眾生得歡樂，常為一切，不自惜身；若惜身者，於諸善法不能成辦。」以是故增益精進。復次，菩薩種種因緣，呵懈怠心，令樂著精進：懈怠黑雲，覆諸明慧，吞滅功德，增長不善；懈怠之人，初雖小樂，後則大苦。譬如毒食，初雖香美，久則殺人。懈怠之心，燒諸功德，譬如大火燒諸林野。懈怠之人失諸功德，譬如被賊，無復遺餘。如偈說：「應得而不得，已得而復失，既自輕其身，眾人亦不敬。常處大闇中，無有諸威德，尊貴智慧法，此事永以失。聞諸妙道法，不能以益身，如是之過失，皆由懈怠心。雖聞增益法，不能得上及，如是之過罪，皆由懈怠心。生業不修理，不入於道法，如是之過失，皆由懈怠心。上智所棄遠，中人時復近，下愚為之沒，如猪樂在溷。若為世中人，三事皆廢失：欲樂及財利，福德亦復沒。若為出家人，則不得二事：生天及涅槃，名譽二俱失。如是諸廢失，欲知其所由，一切諸賊中，無過懈怠賊！以是眾罪故，懶心不應作，馬井二比丘，懈怠墜惡道；雖見佛聞法，猶亦不自免！」如是等種種觀懈怠之罪，精進增長。復次，觀精進之益，今世、後世、佛道、涅槃之利，皆由精進。復次，菩薩知一切諸法，皆空無所有，而不證涅槃；憐愍眾生，集諸善法，是精進波羅蜜力。復次，菩薩一人獨無等侶，以精進福德力故，能破魔軍及結使賊，得成佛道。既得佛道，於一切諸法，一相無相，其實皆空；而為眾生說諸法種種名字，種種方便，度脫眾生、老、病、死苦。將滅度時，以法身與彌勒菩薩摩訶薩、迦葉、阿難等；然後入金剛三昧，自碎身骨令如芥子，以度眾生而不捨精進力。復次，如阿難為諸比丘，說七覺意；至精進覺意，佛問阿難：「汝說精進覺意耶？」阿難言：「說精進覺意。」如是三問、三答。佛即從坐起，告阿難：「人能愛樂修行精進，無事不得；得至佛道，終不虛也。」如是種種因緣，觀精進利而得增益。如是精進，佛有時說為「欲」，或時說「精進」，有時說「不放逸」。譬如人欲遠行，初欲去時，是名為「欲」；發行不住，是為「精進」；能自勸勵，不令行事稽留，是為「不放逸」。以是故，知欲生精進，精進生故不放逸，不放逸故能生諸法，乃至得成佛道。復次，菩薩欲脫生、老、病、死，亦欲度脫眾生，常應精進一心不放逸。如人擎油鉢行大眾中，現前一心不放逸故，大得名利。又如偏閣嶮道，若懸繩，若乘山羊；此諸惡道，以一心不放逸故，身得安隱，今世大得名利。求道精進，亦復如是；若一心不放逸，所願皆得。復次，譬如水流，能決大石；不放逸心，亦復如是。專修方便，常行不廢，能破煩惱諸結使山。復次，菩薩有三種思惟：「若我不作，不得果報；若我不自作，不從他來；若我作者，終不失。」如是思惟，當必精進，為佛道故，懃修專精而不放逸。如一小阿蘭若，獨在林中坐禪而生懈怠。林中有神是佛弟子，入一死屍骨中，歌儛而來，說此偈言：「林中小比丘，何以生懈廢？晝來若不畏，夜復如是來！」是比丘驚怖起坐，內自思惟；中夜復睡，是神復現十頭，口中出火，牙爪如劍，眼赤如炎。顧語將從，捉此懈怠比丘：「此處不應懈怠，何以故爾！」是比丘大怖，即起思惟，專精念法，得阿羅漢道。是名自強精進不放逸力，能得道果。復次，是精進不自惜身而惜果報；於身四儀：坐、臥、行、住，常懃精進，寧自失身，不廢道業。譬如失火，以瓶水投之，唯存滅火而不惜瓶。如仙人師教弟子說偈言：「決定心悅豫，如獲大果報，如願事得時，乃知此最妙！」如是種種因緣，觀精進之利，能令精進增益。復次，菩薩修諸苦行，若有人來求索頭、目、髓、腦，盡能與之，而自念言：「我有忍辱、精進、智慧、方便之力，受之尚苦，何況愚騃三塗眾生？我當為此眾生故，懃修精進，早成佛道而度脫之。」【相關】精進，精進波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

毘梨耶波羅蜜
〖毘梨耶波羅蜜〗問曰：一切善法中懃，何以不名精進波羅蜜；而獨名菩薩精進為波羅蜜？答曰：「波羅蜜」名到彼岸。世間人及聲聞、辟支佛，不能具足行諸波羅蜜，是故不名為精進波羅蜜。復次，是人無大慈、大悲，棄捨眾生；不求十力、四無所畏、十八不共法、一切智、及無礙解脫、無量身、無量光明、無量音聲，無量持戒、禪定、智慧。以是故，是人精進不名波羅蜜。復次，菩薩精進，不休、不息，一心求佛道。如是行者，名為精進波羅蜜。如好施菩薩求如意珠，抒大海水，正使筋骨枯盡，終不懈廢；得如意珠，以給眾生，濟其身苦。菩薩如是難為能為，是為菩薩精進波羅蜜。復次，菩薩以精進力為首，行五波羅蜜，是時，名為菩薩精進波羅蜜。譬如眾藥和合，能治重病；菩薩精進亦如是，但行精進，不能行五波羅蜜，是不名菩薩精進波羅蜜。復次，菩薩精進，不為財利、富貴、力勢，亦不為身，不為生天、轉輪王、梵、釋、天王，亦不自為以求涅槃，但為佛道，利益眾生。如是相，名為菩薩精進波羅蜜。復次，菩薩精進，修行一切善法，大悲為首。如慈父愛子，唯有一子而得重病，一心求藥，救療其病；菩薩精進，以慈為首，亦復如是，救療一切，心無暫捨。復次，菩薩精進，以實相智慧為首，行六波羅蜜，是名菩薩精進波羅蜜。.......【見】精進以實相為首復次，爾時菩薩觀三界、五道眾生，各失所樂。......【見】大悲故精進復次，菩薩精進，世世勤修，求諸財寶......【見】精進行五波羅蜜復次，菩薩行精進波羅蜜，於一切法，不生不滅，非常非無常，非苦非樂，非空非實，非我非無我，非一非異，非有非無；盡知一切諸法，因緣和合，但有名字，實相不可得。......如是種種因緣相，名為精進波羅蜜。●●「云何名毘梨耶波羅蜜？「須菩提！菩薩摩訶薩以應薩婆若心，行五波羅蜜，懃修不息，亦安立一切眾生於五波羅蜜，用無所得故，是名菩薩摩訶薩毘梨耶波羅蜜。●●【經】「世尊！毘梨耶波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「懈怠精進不可得故。」【相關】精進生智慧，住精進取五波羅蜜，住五波羅蜜取精進，菩薩求如意珠，精進龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

毘梨耶波羅蜜
〖毘梨耶波羅蜜〗六波羅蜜之一，毘梨耶，秦言精進，欲樂勤行善法，不自放逸，謂之精進，精進有二種，一者身精進，二者心精進，若身勤修善法，行道禮誦講說勸助開化，是為身精進，若心勤行善道，心心相續，是為心精進，復次勤修施戒善法，是為身精進，勤修忍辱禪定智慧，是為心精進，如是等種種分別，身心精進之相不同，今不具辯，若菩薩以質直清淨心，修是二種精進，故名為毘梨耶，波羅蜜者，翻名如前，若菩薩能於精進，具足修五種心者，是時毘梨耶，名波羅蜜，何等為五，一者菩薩知精進實相，身心雖不可得而能勤修一切善法，餘四心類如檀中分別，菩薩若能於精進中，具此五心者，隨所勤修善法，因中說果，皆具三義，是以菩薩精進，名為行毘梨耶波羅蜜，若至無上菩提佛果，方是毘梨耶波羅蜜具足，成就。隋·智者撰《法界次第初門》

毘梨耶滿足
〖毘梨耶滿足〗菩薩生身、法性身，能具功德，是為精進波羅蜜滿足。「滿足」義，如上說。身心精進，不廢息故。【相關】身心精進，心無厭足龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

毘梨耶無減
〖毘梨耶無減〗「精進無減」者，如欲中說：欲義，即是精進。問曰：若爾者，無有十八不共法。復次，「欲」以「精進」心數法中各別，云何言「欲即是精進」？答曰：「欲」為初行，欲增長名「精進」。如佛說：「一切法欲為根本。」欲如人渴欲得飲，精進如因緣方便求飲；欲為心欲得，精進為成其事；欲屬意業，精進屬三業；欲為內，精進為外，如是等差別。復次，是精進諸佛所樂，如釋迦牟尼佛精進力故，超越九劫，疾得阿耨多羅三藐三菩提。復次，如說：一時，佛告阿難：「汝為諸比丘說法，我背痛小息。」爾時，世尊四襞欝多羅僧敷下，以僧伽梨枕頭而臥。是時阿難說七覺義，至精進覺，佛驚起坐，告阿難：「汝讚精進義？」阿難言：「讚！」如是至三。佛言：「善哉！善哉！善修精進，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，何況餘道！」以是義故，佛精進無減，病時猶尚不息，何況不病！復次，佛為度眾生故，捨甚深禪定樂，種種身、種種語言、種種方便力度脫眾生。或時遇惡險道；或時食惡食；或時受寒熱；或時值諸邪難聞，惡口罵詈，忍受不厭。佛世尊雖於諸法中自在，而行是事，不生懈怠。如佛度眾生已，於薩羅林中雙樹下臥。梵志須跋陀語阿難：「我聞一切智人今夜當滅度，我欲見佛！」阿難止之言：「佛為眾人廣說法，疲極！」佛遙聞之，告阿難：「聽須跋陀入，是我末後弟子！」須跋陀得入，問佛所疑，佛隨意說法，斷疑得道，先佛入無餘涅槃。諸比丘白佛言：「世尊！甚為希有！乃至末後憐愍外道梵志，而共語言。」佛言：「我非但今世末後度，先世未得道時亦末後度。乃往過去無量阿僧祇劫，有大林樹多諸禽獸，野火來燒，三邊俱起，唯有一邊而隔一水，眾獸窮逼，逃命無地。我爾時為大身多力鹿，以前腳跨一岸，以後腳距一岸，令眾獸蹈背上而渡，皮肉盡壞，以慈愍力，忍之至死。最後一兔來，氣力已竭，自強努力，忍令得過；過已背折，墮水而死！如是久有，非但今也。前得度者，今諸弟子；最後一兔，須跋陀是。」佛世世樂行精進，今猶不息，是故言「精進無減」。【相關】精進，精進波羅蜜，十八不共法龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

毘梨耶生智慧
〖毘梨耶生智慧〗菩薩行精進波羅蜜，於一切法，不生不滅，非常非無常，非苦非樂，非空非實，非我非無我，非一非異，非有非無；盡知一切諸法，因緣和合，但有名字，實相不可得。菩薩作如是觀，知一切有為，皆是虛誑，心息無為，欲滅其心，唯以寂滅為安隱。爾時，念本願憐愍眾生故，還行菩薩法，集諸功德。菩薩自念：「我雖知諸法虛誑，眾生不知是事，於五道中受諸苦痛，我今當具足行六波羅蜜。」菩薩報得神通，亦得佛道：三十二相、八十種好、一切智慧、大慈大悲、無礙解脫、十力、四無所畏、十八不共法、三達等無量諸佛法。得是法時，一切眾生皆得信淨，皆能受行愛樂佛法。能辦是事，皆是精進波羅蜜力。是為精進波羅蜜。如佛所說：「爾時，菩薩精進，不見身，不見心；身無所作，心無所念，身、心一等而無分別。所求佛道以度眾生，不見眾生為此岸，佛道為彼岸，一切身、心所作放捨；如夢所為，覺無所作。是名寂滅諸精進故，名為波羅蜜。」所以者何？知一切精進，皆是邪偽故。以一切作法，皆是虛妄不實，如夢、如幻；諸法平等，是為真實。平等法中，不應有所求索，是故知一切精進皆是虛妄。雖知精進虛妄，而常成就不退，是名菩薩真實精進。如佛言：「我於無量劫中，頭、目、髓、腦以施眾生，令其願滿。持戒、忍辱、禪定時，在山林中，身體乾枯；或持齋節食，或絕諸色味，或忍罵辱、刀杖之患，是故身體焦枯。又常坐禪，曝露懃苦，以求智慧；誦讀、思惟，問難、講說一切諸法；以智分別好惡、麁細、虛實、多少；供養無量諸佛，慇懃精進求此功德，欲具足五波羅蜜。我是時無所得，不得檀、尸、羼、精進、禪、智慧波羅蜜。見然燈佛，以五華散佛，布髮泥中，得無生法忍，即時六波羅蜜滿；於空中立偈，讚然燈佛；見十方無量諸佛。是時得實精進。」身精進平等故得心平等，心平等故得一切諸法平等。【相關】精進，精進波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

毘梨耶相
〖毘梨耶相〗於事必能，起發無難，志意堅強，心無疲惓，所作究竟，以此五事為精進相。復次，如佛所說精進相者，身、心不息故。譬如釋迦牟尼佛，先世曾作賈客主，將諸賈人入嶮難處；是中有羅剎鬼，以手遮之言：「汝住莫動，不聽汝去！」賈客主即以右拳擊之，拳即著鬼，挽不可離；復以左拳擊之，亦不可離；以右足蹴之，足復粘著；復以左足蹴之，亦復如是；以頭衝之，頭即復著。鬼問言：「汝今如是，欲作何等？心休息未？」答言：「雖復五事被繫，我心終不為汝息也。當以精進力與汝相擊，要不懈退！」鬼時歡喜，心念：「此人膽力極大。」即語人言：「汝精進力大，必不休息，放汝令去！」行者如是，於善法中，初夜、中夜、後夜，誦經、坐禪，求諸法實相，不為諸結使所覆，身心不懈，是名精進相。是精進，名心數法，懃行不住相；隨心行，共心生；或有覺有觀，或無覺有觀，或無覺無觀。如阿毘曇法廣說。於一切善法中，懃修不懈，是名精進相。於五根中，名精進根；根增長名精進力；心能開悟，名精進覺；能到佛道涅槃城，是名正精進。四念處中，能懃繫心，是精進分；四正懃，是精進門；四如意足中，欲、精進即是精進；六波羅蜜中，名精進波羅蜜。【相關】心無厭足，精進，精進波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

毘梨訶波低王
〖毘梨訶波低王〗譯曰：大王。亦云：太白星。剎利名第二十。日本·信行撰《翻梵語》

毘梨訶西那王
〖毘梨訶西那王〗譯曰：毘梨訶者大，西那者軍。剎利名第二十。日本·信行撰《翻梵語》

毘森摩王子
〖毘森摩王子〗譯曰：無堺。剎利名第二十。日本·信行撰《翻梵語》

毘楞伽寶
〖毘楞伽寶〗譯曰：不好色也。寶名第七十一。文殊師利涅槃經日本·信行撰《翻梵語》

毘楞摩尼色
〖毘楞摩尼色〗亦云：毘楞伽摩尼。譯曰：毘楞伽者不好色也。摩尼者珠。寶名第七十一。念摩佛三昧經第四卷日本·信行撰《翻梵語》

毘樓利多咃
〖毘樓利多咃〗應云：毘頭羅多咃。譯曰：毘頭羅者遠離，多咃者如是。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

毘樓指
〖毘樓指〗譯曰：不樂（五教反）。雜人名第三十。十善十惡經日本·信行撰《翻梵語》

毘樓沙叉龍王
〖毘樓沙叉龍王〗應云：毘博叉。婆羅曰：不好色根。龍名第三十四。華嚴經卷第一日本·信行撰《翻梵語》

毘樓流王
〖毘樓流王〗應云：毘流他。譯曰：增長。剎利名第二十。第九卷日本·信行撰《翻梵語》

毘樓真王
〖毘樓真王〗譯曰：多樂。剎利名第二十。日本·信行撰《翻梵語》

毘樓羅阿叉蛇
〖毘樓羅阿叉蛇〗譯曰：郭作眼也。蟲名第四十。日本·信行撰《翻梵語》

毘樓遮那佛
〖毘樓遮那佛〗亦云：毗盧遮那。譯云勝光。亦云：種種光也。佛名第二。第四十卷日本·信行撰《翻梵語》

毘樓那寶
〖毘樓那寶〗譯曰：光曜。寶名第七十一。第三十九卷日本·信行撰《翻梵語》

毘欖鹽
〖毘欖鹽〗譯曰：孔中生也。飲食名第六十九。日本·信行撰《翻梵語》

毘沙
〖毘沙〗亦云：毘舍。譯曰：提栗哆賴吒。神名第三十二。第八卷日本·信行撰《翻梵語》

毘沙夜叉鬼
〖毘沙夜叉鬼〗譯曰：毒也。鬼名第三十三。日本·信行撰《翻梵語》

毘沙王
〖毘沙王〗譯曰：入也。剎利名第二十。增一阿含第一之內日本·信行撰《翻梵語》

毘沙羅國
〖毘沙羅國〗譯曰：廣也。國土名第四十三。日本·信行撰《翻梵語》

毘沙門寶
〖毘沙門寶〗譯曰：勝聞。寶名第七十一。第四十八卷日本·信行撰《翻梵語》

毘沙陀耶
〖毘沙陀耶〗譯曰：毘沙者毒，陀耶者與。婆羅門名第十九。長阿含第六卷日本·信行撰《翻梵語》

毘波利那
〖毘波利那〗應云：毘薄剎羅。譯曰：欲說。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

毘波密
〖毘波密〗應云：毘波蜜多羅。譯曰：無朋友也。神名第三十二。日本·信行撰《翻梵語》

毘波審吒
〖毘波審吒〗應云：毘波斬哆。譯曰：不思惟也。婆羅門名第十九。日本·信行撰《翻梵語》

毘波尸佛
〖毘波尸佛〗應云：毘婆羅。譯曰：淨行種也。佛名第二。第七卷日本·信行撰《翻梵語》

毘波羅精舍
〖毘波羅精舍〗譯曰：勝護。村名第四十七。僧祇律第一卷日本·信行撰《翻梵語》

毘泥
〖毘泥〗亦云：毘尼。譯曰：滅也。法名第四。日本·信行撰《翻梵語》

毘流勒
〖毘流勒〗應云：毘流離。譯曰：兩反長也。雜人名第三十。第十七卷日本·信行撰《翻梵語》

毘流波叉
〖毘流波叉〗大論云：秦言雜語。主諸龍及富樓多那。光明疏云：西白銀埵王。名毘留博叉。又翻非好報。又翻惡眼。亦翻廣目。宋·法雲編《翻譯名義集》

毘流波叉王天
〖毘流波叉王天〗須彌山高八萬四千由旬，上有三十三天城。須彌山邊有山，名由揵陀羅，高四萬二千由旬。此山有四頭，頭各有城，四天王各居一城。●●「四天王天」者，東方名提多羅吒(秦言治國)，主乾闥婆及毘舍闍；南方名毘流離(秦言增長)，主拘槃茶及薜荔多；西方名毘流波叉(秦言雜語)，主諸龍王及富多那；北方名鞞沙門(秦言多聞)，主夜叉及羅剎。●●復次，山河、樹木、土地、城廓，一切鬼神，皆屬四天王；四天王來故，皆隨從共來。【相關】四天王壽，四天王奉鉢龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

毘流離
〖毘流離〗大論云：秦言增長。主弓槃荼。及薜荔多。光明疏云：南瑠璃埵王。名毘留勒叉。亦翻免離。宋·法雲編《翻譯名義集》

毘流離寶
〖毘流離寶〗譯曰：白也。寶名第七十一。第十卷日本·信行撰《翻梵語》

毘流離王
〖毘流離王〗亦云：毘樓勒樓。亦云：惟樓勒。譯曰：長也。剎利名第二十。日本·信行撰《翻梵語》

毘流離王天
〖毘流離王天〗須彌山高八萬四千由旬，上有三十三天城。須彌山邊有山，名由揵陀羅，高四萬二千由旬。此山有四頭，頭各有城，四天王各居一城。●●「四天王天」者，東方名提多羅吒(秦言治國)，主乾闥婆及毘舍闍；南方名毘流離(秦言增長)，主拘槃茶及薜荔多；西方名毘流波叉(秦言雜語)，主諸龍王及富多那；北方名鞞沙門(秦言多聞)，主夜叉及羅剎。●●復次，山河、樹木、土地、城廓，一切鬼神，皆屬四天王；四天王來故，皆隨從共來。【相關】四天王壽，四天王奉鉢龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

毘浮
〖毘浮〗〖朝代〗東晉〖專長〗義解〖簡介〗晉僧。與竺法雅同時，善佛理，與曇相等僧以辯格義訓導門人，見稱於時。（T50n2059_p0347a22；佛名：493）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0347a22 ) 梁高僧傳: 法雅傳 {毘浮}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0419c13 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {毘浮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

毘浮
〖毘浮〗譯曰：能勝。仙人名第二十三。仙人名第二十三。日本·信行撰《翻梵語》

毘浮
〖毘浮〗應云：毘覆。譯曰：自在。優婆夷名第二十二。日本·信行撰《翻梵語》

毘濕波
〖毘濕波〗譯曰：不功。風名第五十九。雜阿含第十一卷日本·信行撰《翻梵語》

毘濕波浮
〖毘濕波浮〗應云：毘鎖婆浮。亦云：毘舍浮。譯曰：一切自在。佛名第二。雜阿含第十五卷日本·信行撰《翻梵語》

毘牟樓
〖毘牟樓〗應云：毘牟樓多。譯曰：無山。神名第三十二。明星天子門慈經日本·信行撰《翻梵語》

毘牧闍
〖毘牧闍〗譯曰：種種曉也。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

毘琉璃王
〖毘琉璃王〗〖梵文〗Virūḍhaka〖別名〗惡生王〖別名〗毗琉璃王〖別名〗毗瑠璃王〖別名〗毘盧釋迦王〖別名〗毘流離王〖別名〗琉璃太子〖別名〗毗盧宅迦王〖別名〗毗盧釋迦王〖別名〗毗流離王〖別名〗維樓黎王〖朝代〗春秋〖簡介〗憍薩羅國（梵Kauśala）之王，即波斯匿王（梵Prasenajit）之太子。殺害祇陀太子。（佛光：3853、3347；佛百：3347）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0450a04 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0450a04 ) 唐高僧傳:釋玄奘傳 {瑠璃}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

毘瑠璃色
〖毘瑠璃色〗譯曰：白寶。寶名第七十一。日本·信行撰《翻梵語》

毘留勒
〖毘留勒〗譯曰：長張反。神名第三十二。增一阿含第一卷日本·信行撰《翻梵語》

毘留提國
〖毘留提國〗譯曰：長，張雨反。國土名第四十三。日本·信行撰《翻梵語》

毘留波叉
〖毘留波叉〗譯曰：非好報也。神名第三十二。日本·信行撰《翻梵語》

毘盧
〖毘盧〗應云：毘樓婆。譯曰：可惡。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

毘盧持
〖毘盧持〗應云：毘盧也。譯曰：不相和也。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

毘盧真一
〖毘盧真一〗〖朝代〗清〖簡介〗高陽毘盧寺僧，迦陵性音從之薙髮。（B27n0151_p0212a15）〖弟子〗性音〖出處〗《新續高僧傳》卷25：「年二十四，始投高陽毘盧真一求薙髮。」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

毘盧遮
〖毘盧遮〗應云：毘盧遮那。譯曰：種種光明。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

毘盧遮那
〖毘盧遮那〗輔行曰：此云遍一切處。煩惱體淨。眾德悉備。身土相稱遍一切處。唯識論云：一自性身。謂諸如來真淨法界。受用變化平等所依。離相寂然。絕諸戲論。具無邊際真實功德。是一切法平等實性。即此自性亦名法身。光明玄云：法名可軌。諸佛軌之。而得成佛。故經言。諸佛所師所謂法也。摩訶衍論云：剋其法身真實自體。湛湛絕慮。寂寂名斷。能為色相作所依止。今問。寂寂名斷安名法身。答法實無名。為機詮辯。召寂寂體。強稱法身。問湛湛之體。當同太虛。答凡所有相皆是非相。覺五音如谷響。知實無聲。了萬物如夢形。見皆非色。空有不二。中道昭然。不可聞無謂空斷絕。宋·法雲編《翻譯名義集》

毘盧釋迦
〖毘盧釋迦〗西域記云：舊曰毘流離王。訛也。宋·法雲編《翻譯名義集》

毘目多羅仙人
〖毘目多羅仙人〗應云：毘目欝多羅。譯曰：毘目者脫，欝多羅者勝。亦云：比也。仙人名第二十三。華嚴經第四十卷日本·信行撰《翻梵語》

毘目瞿沙
〖毘目瞿沙〗〖梵文〗Vimuktaghoṣa〖別名〗毘目仙人〖別名〗毘目多羅〖別名〗出聲可畏〖簡介〗五十三知識之一。（T10n0279_p0345a27）〖出處〗( CBETA T10n0279_p0345a27 ) 大方廣佛華嚴經〖出處〗( CBETA T35n1735_p0931a19 ) 大方廣佛華嚴經疏〖出處〗( CBETA T36n1739_p0831b09 ) 新華嚴經論法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

毘竭婆王
〖毘竭婆王〗譯曰：無藏。剎利名第二十。第三十二卷日本·信行撰《翻梵語》

毘紐迦亶延氏婆羅門
〖毘紐迦亶延氏婆羅門〗應云：毘履紐迦旃延那。婆羅門名第十九。第二十九卷日本·信行撰《翻梵語》

毘細乾持國
〖毘細乾持國〗應云：毘瘦細乾持。譯曰：毘瘦細者一切入也。乾持者聲。國土名第四十三。第三卷日本·信行撰《翻梵語》

毘細村
〖毘細村〗應云：毘師經。譯曰：一切入也。村名第四十七。第五卷日本·信行撰《翻梵語》

毘細瑟吒村
〖毘細瑟吒村〗應云：毘細聚瑟吒。譯者曰：毘細耶者國名，瑟吒者取勝。村名第四十七。日本·信行撰《翻梵語》

毘缽舍那
〖毘缽舍那〗　　梵語 vipacyana，是「觀」之義；即以寂靜之慧，觀察六根、六塵內外諸法，使三昧成就而進趣菩提之修法。此觀常與「止」連用，稱為止觀，二者相輔相成，定是慧之本，慧是定之用。據《深密解脫經》卷三載，修毘婆舍那之法，有下列三種，即：一、相，即觀境。謂修觀時於此心觀之中，分別了知三昧境界之相；猶如明鏡照徹一切，而影像了了分明。二、修行，謂既了知觀法之相，則善能修習一切妙行，而無有過失。三、觀，即觀察。謂修觀之時，於一一觀法中善能觀察一一法相，不證小乘寂滅解脫，而直趣無上菩提。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

毘罽羅多魯奚帝
〖毘罽羅多魯奚帝〗應云：歌羅多魯醯帝。譯曰：毘歌羅多者不足，魯醯帝者赤。雜人名第三十。第三卷日本·信行撰《翻梵語》

毘羅
〖毘羅〗《法苑》五五食時部云：「《毗羅三昧經》，世尊為法惠菩薩說云：食有四種：旦天食時，午法食時，暮畜生食時，夜鬼神食時。佛斷六趣因，令同三世佛故日午時是法食時。」文少異今。《毗羅經》有二卷，宋元帝元嘉四年，涼州釋智嚴譯出。《內典錄》四·五。同一○疑偽錄中載之，云出安法師疑偽經。今案天寧寺本卷四二·九頁。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

毘羅吒
〖毘羅吒〗應云：毘賴吒。譯曰：勝國。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

毘羅吒子
〖毘羅吒子〗譯曰：毘羅吒者勝國。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

毘羅摩婆羅門
〖毘羅摩婆羅門〗應云：鞞羅摩。譯曰：無時功德。婆羅門名第十九。日本·信行撰《翻梵語》

毘羅林
〖毘羅林〗譯曰：莮也。林名第六十一。第十八卷日本·信行撰《翻梵語》

毘羅經
〖毘羅經〗應云：毘梨。譯曰：勇也。法名第四。寶如來經上卷日本·信行撰《翻梵語》

毘羅耶女園
〖毘羅耶女園〗譯曰：失時也。薗名第六十。彌沙塞律第三十四卷日本·信行撰《翻梵語》

毘羅胝子
〖毘羅胝子〗譯曰：不作。外道名第二十四。日本·信行撰《翻梵語》

毘羅若園
〖毘羅若園〗譯曰：不閑靜也。薗名第六十。第二十四卷日本·信行撰《翻梵語》

毘羅荼比丘
〖毘羅荼比丘〗譯曰：勇持。比丘名第十一。第十三卷日本·信行撰《翻梵語》

毘羅菓
〖毘羅菓〗譯者曰：似木苽。菓名第六十六。十住斷結經第七卷日本·信行撰《翻梵語》

毘羅那拏國
〖毘羅那拏國〗毘羅那拏國，周二千餘里。國大都城周十餘里。氣序土宜，同堊醯掣呾邏國。風俗猛暴，人知學藝。崇信外道，少敬佛法。伽藍二所，僧徒三百人，並皆習學大乘法教。天祠五所，異道雜居。大城中故伽藍內，有窣堵波基，雖傾圮，尚百餘尺，無憂王之所建也。如來在昔於此七日說《蘊界處經》之所。其側則有過去四佛座及經行遺迹斯在。從此東南行二百餘里，至劫比他國(舊謂僧迦舍國。中印度境)。唐·玄奘譯/唐·辯機撰《大唐西域記》

毘羅長老
〖毘羅長老〗〖巴利〗Vīra〖朝代〗印度〖簡介〗舍衛城的剎帝利出身，波斯匿王的大臣之子，為一名軍人。捨棄其妻而出家努力修行，並且成功地阻止了妻子的誘惑，最後得到證悟。此記述可見《長老偈》八偈。（インド仏教：046）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

毘羅陀
〖毘羅陀〗譯曰：薄也。雜人名第三十。法句經第一卷日本·信行撰《翻梵語》

毘耶娑仙
〖毘耶娑仙〗譯曰：无名聞也。仙人名第二十三。仙人名第二十三。日本·信行撰《翻梵語》

毘耶犀那
〖毘耶犀那〗〖梵文〗Vīryasena〖別名〗毘離耶犀那〖別名〗毗離耶犀那〖別名〗毘邪犀那〖別名〗毗邪犀那〖別名〗止邪犀那〖別名〗毘黎耶犀那〖別名〗精進軍〖梵名〗Viryasena〖朝代〗唐〖簡介〗玄奘於羯若鞠闍國（梵Kanyakubja），曾從毘耶犀那學佛使（梵Buddhadāsa）、日冑（梵Sūryavarman）之《毘婆沙》。（T50n2052_p0215c17；T50n2053_p0233b25；T50n2060_p0449b21；X88n1651_p0370a22）〖出處〗( CBETA T50n2053_p0233b25 )〖出處〗( CBETA T50n2060_p0449b21 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

毘耶離
〖毘耶離〗亦名維耶離、鞞舍隷、吠舍離。此云廣嚴。西域記云：吠舍釐國。舊訛曰毘舍離。什師云毘言稻。土之所宜也。離耶言廣嚴。其地平正莊嚴。淨名略疏云：此云廣博嚴淨。其國寬平名為廣博。城邑華麗。故名嚴淨。有師翻為好稻。出好粳糧。勝於餘國故也。有言好道。國有道砥直(砥音旨平直也)有言好道。其國人民好樂正道。自敦仁義。不須君主。五百長者。共行道法。率土人民。莫不歸悅。宋·法雲編《翻譯名義集》

毘舍
〖毘舍〗應云：鞞舍。譯曰：一切作也。剎利名第二十。日本·信行撰《翻梵語》

毘舍
〖毘舍〗譯曰：一切作也。佛名第二。第三十一卷日本·信行撰《翻梵語》

毘舍伽達
〖毘舍伽達〗譯曰：星與。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

毘舍佉
〖毘舍佉〗或鼻奢佉。此云別枝。即是氐宿。以生日所值宿為名。宋·法雲編《翻譯名義集》

毘舍佉佛
〖毘舍佉佛〗譯曰：星名。佛名第二。日本·信行撰《翻梵語》

毘舍佉優婆塞
〖毘舍佉優婆塞〗譯者曰：星名也。優婆塞名第二十一。阿毘曇毘婆沙第四十八卷日本·信行撰《翻梵語》

毘舍佉堂
〖毘舍佉堂〗譯者曰：星名生。堂舍名第四十九。大智論第四十三卷日本·信行撰《翻梵語》

毘舍佉女
〖毘舍佉女〗譯者曰：星名也。女人名第二十九。日本·信行撰《翻梵語》

毘舍佉母
〖毘舍佉母〗譯者曰：星名也。優婆夷名第二十二。第八卷日本·信行撰《翻梵語》

毘舍佉王
〖毘舍佉王〗譯者曰：星名也。剎利名第二十。日本·信行撰《翻梵語》

毘舍佉達多優婆夷
〖毘舍佉達多優婆夷〗譯曰：毘舍佉者星名，達多者與。優婆夷名第二十二。思益經第一之內日本·信行撰《翻梵語》

毘舍婆佛
〖毘舍婆佛〗譯曰：一切有也。佛名第二。第九卷日本·信行撰《翻梵語》

毘舍尸
〖毘舍尸〗應云：毘舍婆尸。譯曰：安靜。佛名第二。彌沙塞律第二十五卷日本·信行撰《翻梵語》

毘舍支
〖毘舍支〗亦云毘舍遮。又云毘舍闍。又云畢舍遮。又臂舍柘。此云啖精氣。噉人及五穀之精氣。梁言顛鬼。宋·法雲編《翻譯名義集》

毘舍毘佛
〖毘舍毘佛〗譯曰：一切生也。佛名第二。日本·信行撰《翻梵語》

毘舍毱多
〖毘舍毱多〗應云：毘[病-丙+(偟-王+儿)]細掘多。譯曰：一切入護。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

毘舍浮佛
〖毘舍浮佛〗應云：毘鎖浮。譯曰：廣生。佛名第二。大涅槃經第三十六卷日本·信行撰《翻梵語》

毘舍浮佛
〖毘舍浮佛〗翻遍一切自在。藥王藥上經云：莊嚴劫中最後一佛。宋·法雲編《翻譯名義集》

毘舍羅
〖毘舍羅〗譯曰：光也。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

毘舍羅婆
〖毘舍羅婆〗譯曰：有光。佛名第二。增一阿含第一卷日本·信行撰《翻梵語》

毘舍羅彌
〖毘舍羅彌〗譯曰：廣地。菩薩住地名第八。日本·信行撰《翻梵語》

毘舍羅門王
〖毘舍羅門王〗亦云：毘沙門。譯曰：毘沙門者種種聞也。神名第三十二。日本·信行撰《翻梵語》

毘舍羅龍
〖毘舍羅龍〗譯曰：光也。龍名第三十四。日本·信行撰《翻梵語》

毘舍達
〖毘舍達〗〖朝代〗隋〖簡介〗隋朝之初，高祖曾命令崛多、若那竭多、高天奴、高和仁以及婆羅僧人毘舍達等，翻譯梵文古書，至開皇十二年翻譯完畢，共兩百餘卷。（T50n2060_p0434c09）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0434c10 ) 唐高僧傳: 闍那崛多傳 {毘舍達}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

毘舍遮
〖毘舍遮〗亦云毘舍闍。又云畢舍遮。又云毘舍支。又臂舍柘。此云啖精氣。噉人及五穀之精氣。梁言顛鬼。宋·法雲編《翻譯名義集》

毘舍遮
〖毘舍遮〗譯曰：狂顛。雜狩名第三十七。日本·信行撰《翻梵語》

毘舍遮神
〖毘舍遮神〗譯曰：顛狂。神名第三十二。日本·信行撰《翻梵語》

毘舍遮究槃
〖毘舍遮究槃〗譯者曰：鬼名也。法名第四。第九卷日本·信行撰《翻梵語》

毘舍闍
〖毘舍闍〗亦云：毘舍遮。譯曰：狂也。鬼名第三十三。第五十四卷日本·信行撰《翻梵語》

毘舍闍
〖毘舍闍〗亦云毘舍遮。又云畢舍遮。又云毘舍支。又臂舍柘。此云啖精氣。噉人及五穀之精氣。梁言顛鬼。宋·法雲編《翻譯名義集》

毘舍陀
〖毘舍陀〗譯曰：正直。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

毘舍離
〖毘舍離〗亦云：毘耶離。譯曰：廣博。城名第四十四。日本·信行撰《翻梵語》

毘舒佉
〖毘舒佉〗譯者曰：里名也。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

毘荼國
〖毘荼國〗譯曰：智也。國土名第四十三。日本·信行撰《翻梵語》

毘荼國
〖毘荼國〗譯曰：智也。國土名第四十三。日本·信行撰《翻梵語》

毘[菟-
〖毘[菟-〗色-巴)+〦-一)]國應云：毘瘦經。譯曰：切入也。國土名第四十三。日本·信行撰《翻梵語》

毘藍婆
〖毘藍婆〗譯曰：大垂。鬼名第三十三。日本·信行撰《翻梵語》

毘蘭耶尼
〖毘蘭耶尼〗〖巴利〗Vijayā〖朝代〗印度〖簡介〗王舍城的庶民出身，為良善家庭之女，並且成為王舍城差摩王妃的友人。在聽到王妃出家的消息後，自己也出家成為比丘尼。此記述可見《長老尼偈》一六九-一七四偈。（インド仏教：042）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

毘蘭若
〖毘蘭若〗譯曰：深著。雜人名第三十。彌沙塞律第一卷日本·信行撰《翻梵語》

毘蘭若
〖毘蘭若〗譯曰：不靜。處所名第五十。四分律第一卷日本·信行撰《翻梵語》

毘蘭若國
〖毘蘭若國〗亦云：鞞蘭若。亦云：毘羅然。譯曰：毘蘭若者不寂靜也。亦云：不染。國土名第四十三。日本·信行撰《翻梵語》

毘蘭若聚落
〖毘蘭若聚落〗譯曰：寂靜。聚落名第四十六。大乘方便經下卷日本·信行撰《翻梵語》

毘裘
〖毘裘〗譯曰：日妹。雜人名第三十。佛所行讚第一卷日本·信行撰《翻梵語》

毘裘
〖毘裘〗應云：毘梨裘。譯曰：坑塹。亦云：重也。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

毘訶羅
〖毘訶羅〗此云游行處。謂僧游履處也。宋·法雲編《翻譯名義集》

毘跋收夷劫
〖毘跋收夷劫〗應云：毘跋吒。律曰：劫或。時節名第七十二。日本·信行撰《翻梵語》

毘跋耶斯
〖毘跋耶斯〗此云四念處。念即是觀。處即是境。智論釋曰：初習善法為不失。故但名念。能轉相轉心。故名為想。決定智無所疑。故名智。大經云：更有新醫從遠方來。曉八種術。謂四枯四榮。言四枯者。人於五陰。起四倒見。於色計淨。於受計樂。想行計我。心起常見。故令修四念處破其四倒。初觀身不淨。一切色法名之為身。己名內身。眷屬及他名外身。若己若他名內外身。此三種色。大論明五種不淨。一生處。是身為臭穢。不從蓮華生。亦不從薝蔔。又不出寶山。二種子不淨。是身種不淨。非餘妙寶物。不由淨白生。父母邪想有。三自性不淨。地水火風質。能變為不淨。傾海洗此身。不能令香潔。四自相不淨。種種不淨物。充滿於身內。常流出不止。如漏囊盛物。五究竟不淨。審諦觀此身。終必歸死處難御無反復。背恩如小兒。二觀受是苦。意根受名內受。五根受名外受。六根受名內外受。於一根有順受。違受。不違。不順受。於順生樂受。於違生苦受。於不違不順。生不苦不樂受。樂受是壞苦。苦受是苦苦。不苦不樂受是行苦。諸受麁細無不是苦。三觀心無常。心王不住。體性流動。今日雖存。明亦難保。山水溜斵石光。若不及時。後悔無益。四觀法無我。法名軌則。有善法惡法無記法。人皆約法。計我。我能行善。行惡行無記。此等法中求我決不可得。龜毛兔角。但有名字。實不可得。故經云：起唯法起。滅唯法滅。但是陰法起滅。無人無我眾生壽命。是名無我。此說別相念處。總相念處者。緣一境總為四觀。此中應四句料簡。一境別觀別(如上別說)二境別觀總。三境總觀別(此二是總相念處之方便)四境觀俱總。是總相念處。若作一身念處觀。或總二陰。乃至總五陰。是名境總觀別也。受心法念亦復如是。阿毘曇中。明三種念處。謂性共緣。對破三種外道。四教義云：一性念處。智論云：性念處是智慧性。觀身智慧。是身念處。受心法亦如是。解者不同。有但取慧數。為智慧性。即是性念處。南岳師解。觀五陰理性。名性念處。故雜心偈。是身不淨相。真實性常定。諸受及心法亦復如是說。二共念處。智論云：觀身為首。因緣生道。若有漏若無漏。受心法念處亦如是。解者不同。有師解云：共善五陰。諸善心數法合明念處。若南岳師解。即是九想背捨勝處諸對治觀門。助正道。開三解脫。故名為共念處。故經云：亦當念空法。修心觀不淨。是名諸如來甘露灌頂藥。三緣念處。有師解。通一切所觀境界。皆名緣念處觀。有言。十二因緣境。有言慈悲所緣境。若南岳師解。緣佛教說所詮一切陰入界。四諦事理。名義言語音詞因果體用。觀達無礙。能生四辯。於一切法。心無所礙。成無礙解脫。是緣念處觀也(明小乘竟)若依大乘。以明四榮。如後分云：阿難如汝所問。佛涅槃後依何住者。阿難依四念處。嚴心而住。觀身性相同於虛空。名身念處。觀受不在內外。不住中間。名受念處。觀心但有名字。名字性離名心念處。觀法不得善法。不得不善法。名法念處。華手經云：一切諸法皆名念處。何以故。一切諸法。常住自性無能壞故。斯乃即法是心即心是法。皆同一性。性豈能壞乎。宋·法雲編《翻譯名義集》

毘迦多魯迦婆羅門
〖毘迦多魯迦婆羅門〗應云：毘伽多魯今。譯曰：去光。亦云：闇也。婆羅門名第十九。雜阿含第二卷日本·信行撰《翻梵語》

毘達多
〖毘達多〗譯曰：毘者勝也。達多者與。龍名第三十四。雜誦第五卷日本·信行撰《翻梵語》

毘遮延哆
〖毘遮延哆〗譯曰：勝殿。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

毘遮羅
〖毘遮羅〗此云伺。藏疏云：尋謂尋求。伺謂伺察。心之麁性名之為尋。心之細性名之為伺。論云：入三摩地有三種。一有尋伺。謂初禪及未至定也。二無尋唯伺。謂中間禪也。大梵六天。即中間定力所感。三無尋無伺。謂二禪近分。乃至非非想天。尋伺亦名覺觀。智論問。有覺有觀。為一法。為是二法耶。答二法。麁心初念。是名為覺。細心分別是名為觀。譬如撞鐘。初聲大時名為覺。後聲細微名為觀。問曰：如何毘曇說欲界乃至初禪一心中覺觀相應。今云何言麁心初念名為覺。細心分別名為觀。答曰：二法雖在一心。二相不俱。覺時觀不明了。觀時覺不明了。譬如日出眾星不現。一切心心數法隨時受名。亦復如是。宋·法雲編《翻譯名義集》

毘那
〖毘那〗經曰：無畏。雜人名第三十。第三十一卷日本·信行撰《翻梵語》

毘那多迦
〖毘那多迦〗譯曰：揵與。山名第五十一。第十六卷日本·信行撰《翻梵語》

毘那婆那王經
〖毘那婆那王經〗譯毘那者无，婆那者林。法名第四。第五卷日本·信行撰《翻梵語》

毘那耶山
〖毘那耶山〗譯曰：他也。山名第五十一。日本·信行撰《翻梵語》

毘醯伽覽
〖毘醯伽覽〗傳曰：穀種村也。村名第四十七。日本·信行撰《翻梵語》

毘醯勒林
〖毘醯勒林〗譯曰：不畏。林名第六十一。日本·信行撰《翻梵語》

毘醯勒菓
〖毘醯勒菓〗譯曰：不畏。菓名第六十六。增一阿含第九卷日本·信行撰《翻梵語》

毘鉢羅
〖毘鉢羅〗應云：毘鉢多羅。譯曰：無葉。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

毘闍先
〖毘闍先〗應云：毘闍斯那。譯曰：勝軍。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

毘闍大臣
〖毘闍大臣〗譯曰：種種。外道名第二十四。僧祇律第二十一卷日本·信行撰《翻梵語》

毘闍耶
〖毘闍耶〗〖梵文〗Vijaya〖別名〗征服〖別名〗毗闍耶〖朝代〗春秋〖簡介〗意譯為征服。《雜阿含經》載二童子，一名毗闍耶，二名闍耶，遙見世尊來，起恭敬心，手捧細沙當作麥麨以供佛。（T02n0099_p0161c08）〖出處〗g010p0194(明州阿育王山志) {毗闍耶}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

毘闍耶
〖毘闍耶〗譯曰：種種勝也。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

毘闍耶
〖毘闍耶〗譯曰：無勝。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

毘闍耶比丘尼
〖毘闍耶比丘尼〗譯曰：無勝。比丘尼名第十二。日本·信行撰《翻梵語》

毘闍耶長老
〖毘闍耶長老〗〖巴利〗Vijaya〖朝代〗印度〖簡介〗舍衛城的婆羅門出身，成為苦行僧後在森林裡修行，並且在遇到佛陀後皈依，出家而得到證悟。此記述可見《長老偈》九二偈。（インド仏教：042）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

毘闍那
〖毘闍那〗應云：毘若那。譯曰：識也。外道名第二十四。日本·信行撰《翻梵語》

毘陀山
〖毘陀山〗譯曰：智也。山名第五十一。長阿含第十卷日本·信行撰《翻梵語》

毘陀星宿祀天
〖毘陀星宿祀天〗譯曰：毘陀者智。雜法名第六。大方等大集經第十九卷日本·信行撰《翻梵語》

毘陀波羅沙
〖毘陀波羅沙〗譯曰：毘陀者智，波羅沙者波樂。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

毘陀羅殺
〖毘陀羅殺〗譯曰：破也。罪障名第十七。日本·信行撰《翻梵語》

毘首羯磨
〖毘首羯磨〗正理論音。云毘濕縛羯磨。此云種種工業。西土工巧者。多祭此天。宋·法雲編《翻譯名義集》

毘魔鬼
〖毘魔鬼〗譯曰：可畏。鬼名第三十三。日本·信行撰《翻梵語》

毘𩀕光
〖毘𩀕光〗應云：毘𩀕斯那。譯曰：毘𩀕者殿，斯那者軍。優婆夷名第二十二。日本·信行撰《翻梵語》

毛
〖毛〗〖音〗máo〖說文〗毛，眉發之屬及獸毛也。《辭典雜錄》

毛㲖
〖毛㲖〗先彫切，音宵，毛貌。通俗文云：毛茂謂之𣬸㲖，又㲖，鳥尾翹毛也(𣬸，音迢，毛貌)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

毛亨
〖毛亨〗〖朝代〗西漢〖簡介〗據傳其《詩》學傳自子夏，作《毛詩古訓傳》傳授侄兒毛萇，時人謂毛亨為「大毛公」，毛萇為「小毛公」。古時有齊、魯、韓、毛四家為《詩經》作注，今僅有毛詩獨傳，後鄭玄作箋、孔穎達疏，而成《毛詩正義》。（中名：68）〖出處〗g043p0201(寒山寺志) {毛}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

毛伯玄
〖毛伯玄〗〖朝代〗元〖簡介〗與張雨（1277-1348）相友善。（g089p0384）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

毛叉
〖毛叉〗〖朝代〗北齊〖簡介〗北齊河清三年（564），曾率邑義人等造像立碑，時署北豫州州都、白水王府行參軍兼別駕。（百品：212）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

毛喜
〖毛喜〗〖別名〗毛伯武〖出生〗+0516-02-20 ~ +0517-02-08。http://www.shxh.org/renwu_display.asp?id=477，2011.02.10）〖卒於〗+0587-02-17 ~ +0588-02-04。http://www.shxh.org/renwu_display.asp?id=477，2011.02.10〖出生〗南梁, 武帝, 天監, 十五年〖朝代〗陳。〖地點〗陽武〖簡介〗祖毛稱，梁散騎侍郎。父毛棲忠，梁尚書比部侍郎、中權司馬。少好學，善草隸。官給事黃門侍郎，兼中書舍人，典軍國機密，參掌選事。直言無忌，嘗論皇太子叔寶過失。及叔寶即位，貶為郡守。後徵還入朝，途中病卒。（淵四·通志·卷一百四十五：25）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0516b01 ) 唐高僧傳: 釋慧覺傳 {毛喜}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0522b02 ) 唐高僧傳: 釋慧因傳 {毛喜}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0564c01 ) 唐高僧傳: 釋智顗傳 {毛喜}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0633b22 ) 唐高僧傳: 釋慧乘傳 {毛喜}〖出處〗g089p0270(天台山方外志) {毛喜}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

毛士玉
〖毛士玉〗〖簡介〗長洲毛士玉，以布業虧折，又犯霜露，患哮疾，發願誦大悲咒，疾頓愈。後子鼎亨，迎養入都，壽八十四，無疾終。〖出處〗g009p0060(普陀洛迦新志) {士玉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

毛奇齡
〖毛奇齡〗〖別名〗毛大可〖別名〗毛甡〖別名〗毛於一〖別名〗西河〖別名〗河右〖別名〗初晴〖別名〗晚晴〖別名〗齊於〖別名〗秋晴〖別名〗王士方〖別名〗小毛生〖別名〗小毛子〖出生〗+1623-01-01 ~ +1623-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1713-01-26 ~ +1714-02-13。康熙五十二年，卒於家，年九十一。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%B8%85%E5%8F%B2%E7%A8%BF/%E5%8D%B7481#%E6%AF%9B%E5%A5%87%E9%BD%A1，2020.02.11）〖卒於〗清, 聖祖, 康熙, 五十二年，91歲〖朝代〗明。清〖簡介〗明末諸生，清初參與抗清軍事，流亡多年始出。康熙時薦舉博學鴻詞科，授檢討，充明史館纂修官。尋假歸不復出。治經史及音韻學，著述極富。所著《西河合集》分經集、史集、文集、雜著，共四百餘卷。與弟毛萬齡並稱為「江東二毛」；與毛先舒、毛際可齊名，時稱「浙中三毛，文中三豪」。弟子有「揚州八怪」中的金農及陳撰。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%B8%85%E5%8F%B2%E7%A8%BF/%E5%8D%B7481#%E6%AF%9B%E5%A5%87%E9%BD%A1）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

毛季業
〖毛季業〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年，敬顯儁率眾建七級寶剎，毛季業列名其中，時官都督。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

毛尚書
〖毛尚書〗毛喜，字伯武，滎陽人。少好學，長草𨽻。陳宣帝即位，除給事黃門侍郎；後加御史中丞、五兵尚書。至後主至德元年受永嘉內史；禎明元年徵為光祿大夫、領軍驍騎將軍。瓦官法會，獲預聽眾，懇求禪要，躬執弟子禮。受六妙門及四十二字法門，旦夜研尋，不因事廢。大師在石像行道，欲往天台營道場。喜致書勸回，謂鍾嶺攝山亦足棲心。見〈文章志〉。明·傳燈撰《天台山方外志》

毛德祖
〖毛德祖〗〖出生〗+0365-01-01 ~ +0365-12-31。依紀錄推算〖卒於〗+0429-02-21 ~ +0430-02-09。〖卒於〗劉宋, 文帝, 元嘉, 六年，65歲〖朝代〗劉宋。〖地點〗滎陽郡〖簡介〗本為東晉大將。劉道規以其為建武將軍等，盧循之役，又為參軍。其助劉裕有功，為龍驤將軍等職。任司州刺史時，戍虎牢關陷入苦戰，曾離間魏奚斤與公孫表，但終未能阻北魏軍隊入侵。《辨正論》記：到江南途中，受到敵人追捕，躲在草堆裡乃露出半身，全家敬念觀世音名號，突然間，下起大雨，遂而免死。（中名：72）〖出處〗( CBETA T52n2110_p0537c21 ) 辯正論〖出處〗g009p0052(普陀洛迦新志) {德祖}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

毛慶藩
〖毛慶藩〗〖別名〗正智〖朝代〗民國〖簡介〗留日華僑，曾助聖嚴法師在日本推動寺院之籌建而未果。曾任駐日本長崎總領事。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

毛承鳴
〖毛承鳴〗〖別名〗永乾〖朝代〗清〖簡介〗景雲瑞弟子。（X82n1571_p0661c10）〖師長〗景雲瑞〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(景雲瑞嗣)。 」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0661c10 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

毛文龍
〖毛文龍〗〖別名〗鎮南〖出生〗+1579-01-01 ~ +1579-12-31。〖卒於〗+1629-01-01 ~ +1629-12-31。〖出生〗+1579〖朝代〗明。〖地點〗仁和〖簡介〗浙江仁和人（今浙江省杭州）。明朝武將，傳有鎮江之捷，時人或疑為偽報。以都司援朝鮮留遼東，遼東失，自海道遁回，於崇禎二年五月（一說為六月）為袁崇煥以通敵罪誅殺。（淵四·明史·卷二百五十九：41；淵四·明史·卷二百五十九考證：3；淵四·明史·卷二百七十：8；淵四·明史·卷三百二十：38）〖出處〗g017p0208(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {毛文龍}〖出處〗g017p0208(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {鎮南}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

毛晉
〖毛晉〗〖別名〗毛子晉〖別名〗毛鳳苞〖別名〗毛子久〖別名〗潛在〖別名〗隱湖〖出生〗+1599-01-01 ~ +1599-12-31。〖卒於〗+1659-01-01 ~ +1659-12-31。〖出生〗+1599〖朝代〗明。清〖地點〗常熟〖簡介〗明末藏書家。少為諸生，師事錢謙益。而立之年始收圖書，多為宋、元善本，並建汲古閣、目耕樓藏之。曾校刻《十三經注疏》、《十七史》、《津逮秘書》、《六十種曲》等，流布甚廣，居歷代私家刻書者之首。尤嗜好抄錄秘籍，繕寫精良，後人稱「毛鈔」。編著有《毛詩陸疏廣要》、《蘇米志林》、《毛詩名物考》、《明詩紀事》等。（中名：70；明人：91）〖出處〗g043p0064(寒山寺志) {毛}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

毛梨漿
〖毛梨漿〗應云：光遮。譯曰：毛遮者酢甘蕉。飲食名第六十九。日本·信行撰《翻梵語》

毛[毯-炎+旁]
〖毛[毯-炎+旁]〗《資持記》‧釋二衣篇：「毛[毯-炎+旁]，音牓，毛織布也。」（事鈔記卷三二‧一九‧一五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

毛氏
〖毛氏〗〖朝代〗元〖簡介〗傑峰世愚之母。嘗有妊，夢觀世音送青衣童子，覺而生師。（J21nB110_p0620b12）〖出處〗( CBETA J21nB110_p0620b12 ) 護法錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

毛洞元
〖毛洞元〗〖朝代〗北宋〖簡介〗不知何許人，隱蓮華峯石湖，范叅政仲淹（989-1052）有詩贈之。（g089p0388）〖出處〗g089p0388(天台山方外志) {毛洞元}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

毛洞元
〖毛洞元〗不知何許人，隱蓮華峯石湖，范叅政有詩贈之。明·傳燈撰《天台山方外志》

毛漸
〖毛漸〗〖別名〗正仲〖出生〗+1036-01-01 ~ +1036-12-31。〖卒於〗+1094-01-01 ~ +1094-12-31。〖出生〗+1036〖朝代〗北宋。〖地點〗江山〖簡介〗治平四年（1067）進士第知寧鄉縣。熙寧年間（1068-1077）經理五溪。哲宗朝，歷陜西轉運使攝涇原，乘夏人來攻，遣將擣其虛，遂破沒烟砦，進直龍圖閣知渭州。未及赴任卒，年五十九，贈龍圖閣待制。（淵四·宋詩紀事·卷二十三：38；淵四·宋史·卷三百四十八：23）〖出處〗g089p0969(天台山方外志) {毛漸}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

毛澤東
〖毛澤東〗〖別名〗潤之〖別名〗咏芝〖出生〗+1893-12-26。〖卒於〗+1976-09-09。〖出生〗+1893-12-26〖朝代〗民國。〖地點〗湘潭〖簡介〗國際共產主義運動卓越的領導者，政治家、軍事家。1943年到1976年間，毛澤東都是中國共產黨的最高領導人，《時代雜誌》將他評為20世紀最具影響100個人物。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

毛瑛琦
〖毛瑛琦〗〖出生〗+0740 ~ +0788。（T55n2156_p0763a11）〖卒於〗+0790 ~ +0839。（T55n2156_p0763a11）〖出生〗+0740 to +0788〖朝代〗唐。〖簡介〗唐貞元五年（789），西明寺主沙門良秀等言上奏譯《大乘理趣六波羅蜜經》事。帝覽奏，勅內給事毛瑛琦宣慰良秀、談筵、道恒等。（T55n2156_p0763a11、T50n2061_p0738a18；宋僧索引：355）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0738a18 ) 宋高僧傳: 良秀傳 {毛瑛琦}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

毛璩
〖毛璩〗〖別名〗叔璉〖出生〗+0306。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0405-03-03 ~ +0406-02-04。〖出生〗+0306〖朝代〗東晉。〖簡介〗晉朝名將。父毛穆之。歷任謝安父子、譙王司馬恬參軍，除尚書郎。參與淝水之戰，擊退苻堅，後任益州刺史。遷寧朔將軍、淮南太守，尋補鎮北將軍。在梁王壽春起事後，與武陵王等起兵反對桓玄篡位，義熙元年（405 ），被譙縱（？-413）叛軍殺害。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0355c04 ) 梁高僧傳: 釋曇翼傳 {毛璩}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0361c19 ) 梁高僧傳: 釋慧持傳 {毛璩}〖出處〗( CBETA X77n1523_p0352c01 ) 名僧傳抄: 釋曇翼傳 {毛璩}〖出處〗g049p0199(峨眉山志) {毛璩}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

毛緜帽袜
〖毛緜帽袜〗《興正》云：「毛緜不論衣相成不，不須說，緜毛延促不定，本非衣故，豈應說淨乎。」《業疏》二二·三二：「絲麻毛綿，不入尺寸，如是諸物，雖經多日，不在說限。」記云：「絲麻毛緜，不成衣故。」帽，頭衣也。袜，同襪，腳衣也。帽者，興正云：「當時頸卷為衣類著用，故須說淨；不成衣相頭巾等，不須說淨。」《資行》：「唐土帽子，不足尺六八寸以上，不須說淨，當時帽子，尺六八寸以上，故須說淨。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

毛緜杼織
〖毛緜杼織〗據比律、論明離處，列其諸處中文也。如《四分》乘擔田架等諸處；然今引用，意約損色，記釋亦爾。《十誦》一云「褥者，一種毛，一種名，一處，表處裏處，一色名一處，異色名異處。樹處者，根處莖處枝處葉處花處果處，乃至根鬚處，是諸處。若有五寶，似五寶」云云：《多論》三云：「若在蓐上有異色，物在一色移在異色，即離本處。」依此非必損色。（杼，即梭也，織具，所以行緯者也。）*近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

毛罽
〖毛罽〗毛布也，罽、居例反，織毛為之。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

毛豎及意尋思
〖毛豎及意尋思〗瑜伽十八卷八頁云：云何毛豎及意尋思？謂如有一非由自勵，不為活命，捨離居家；然由正信，捐棄家法，往趣非家。既出家已；不與道俗共相雜住；便臻遠離，寂靜閑居。彼閑居時，或於塵霧，或昏夜分，見大雲氣，聞震雷音，或逢雹雨師子虎豹，或遭凶猾竊劫抄虜，或遇非人來相嬈逼；便生驚怖，身毛為豎。或至晝分，於彼去來奇妙親友，發依耽嗜所有尋思。謂欲尋思；如經廣說，乃至家世相應尋思。如是已說貪恚等事。當代·朱沛煌編《法相詞典》

毛際可
〖毛際可〗〖別名〗毛會侯〖別名〗鶴舫〖別名〗松皋老人〖出生〗+1633-01-01 ~ +1633-12-31。1633。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%AF%9B%E9%99%85%E5%8F%AF，2019.03.29）〖卒於〗+1708-01-01 ~ +1708-12-31。1708。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%AF%9B%E9%99%85%E5%8F%AF，2019.03.29）〖出生〗+1633〖朝代〗明。清〖地點〗遂安〖簡介〗順治15年（1658）進士，官河南彰德府推官，政績卓著，改陝西城固縣知縣。康熙18年（1679）舉博學鴻詞科，康熙23年（1682）主修《浙江通志》。與毛奇齡、毛稚黃合稱「三毛」，時稱「浙中三毛，文中三豪」之稱。康熙47年（1707），病逝家中。著有《春秋三傳考異》十二卷、《松皋文集》十卷、《安序堂文鈔》三十卷、《拾余詩稿》四卷、《黔游日記》一卷、《會侯文鈔》二十卷。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%AF%9B%E9%99%85%E5%8F%AF，2019.03.29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

毛集
〖毛集〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年，敬顯儁率眾建七級寶剎，毛集列名其中，時官州治中。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

毛靖
〖毛靖〗〖朝代〗民國〖簡介〗加州聯絡處的資深悅眾菩薩，跟隨聖嚴師父習禪數十年，曾擔任法鼓山台灣般若禪坐會副會長。移民到美國後，1997年7月，經聖嚴師父授權主持中文禪訓班後，便開設禪訓班，並推廣漢傳的禪修精神與方法。自2003年舊金山分會成立初始，以其豐富的禪修經驗，協助分會舉辦禪訓班。（https://www.facebook.com/ddmbasf/posts/226497037428004，2015.11.30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

毛頭
〖毛頭〗日本月菴光禪師錄。志杲毛頭請自賛云：三尺吹毛。當面提起。杲日照天。清風匝地。　又宗聑毛頭請自賛云：利劍高提。殺佛殺祖。死中得活。是尋常。空手誰擊塗毒皷。忠曰：毛頭未詳。葢淨人毛髮者。淨髮待詔類乎(淨髮待詔。見靈山業識團)。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

毛頭星
〖毛頭星〗彗星。《大慧語錄》卷四：“俊鷂不打籬邊兔，猛虎終不食伏肉，毛頭星現北斗前，把斷天關並地軸。”《虛堂語錄》卷九：“開爐，上堂：‘徑山年老心孤，要說火爐頭話，終不道東家杓柄長，西家杓柄短，只要每日缽盂兩度濕。忽然坐到更深，毛頭星現，各自救取眉毛。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

毛鶴騰
〖毛鶴騰〗〖別名〗毛鸖騰〖別名〗毛翰伯〖朝代〗明〖地點〗博羅〖簡介〗曾除左州知州署，事崇善，復遷上石西州。萬曆九年（1581），時知台州，重建丹丘山臺。萬曆十五年（1587），李太后賜藏經，又建藏經閣。（淵四·浙江通志卷·二百三十二：5；淵四·廣西通志·卷六十八：18；g089p0109）〖出處〗g089p0109(天台山方外志) {毛鸖騰}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

毫光
〖毫光〗靈覺之光。按釋迦佛眉間有白毫相，放光，系如來三十二相之一，“毫光”之得義與此有關。《法演語錄》卷下：“向去莫言今日事，觀音自在放毫光。”《如淨語錄》卷上：“草木叢林成正覺，磚頭瓦礫放毫光。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

毫釐有差，天地懸隔
〖毫釐有差，天地懸隔〗指禪機應接、禪法運用如有絲毫差誤，便與禪旨相隔甚遠。《惟則語錄》卷二：“同一佛性，同一妙用。毫釐有差，天地懸隔。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

毫釐靡忒
〖毫釐靡忒〗沒有一絲一毫的差錯。忒：差錯。《景德傳燈錄》卷二，鳩摩羅多：“凡人恒見仁夭、暴壽、逆吉、義凶，便謂亡因果，虛罪福。殊不知影響相隨，毫釐靡忒，縱經百千萬劫亦不磨滅。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

毱提
〖毱提〗譯曰：護也。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

毳
〖毳〗《資持記》‧釋釋相篇：「毳，即獸毛。」（事鈔記卷二○‧四五‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

毳
〖毳〗楚稅切，細手衲也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

毳
〖毳〗〖音〗cuì〖說文〗毳，獸細毛也。《辭典雜錄》

毳
〖毳〗cuì。僧人衣服。《祖堂集》卷一七，雙峰：“禪師竊謂曰：‘圓頓之筌罤，豈如心印之妙用乎!’遂被毳挈瓶，棲雲枕水。”《臨濟語錄》：“覓取一口飯吃，補毳過時。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

毳侶
〖毳侶〗僧人。《祖堂集》卷八，雲居：“果有毳侶自洪湖而至，舉洞山大師當世宗匠。”《法演語錄》卷中：“松間臨水坐，解帶同歡奲。毳侶弄荷花，賓朋傾玉斝。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

毳和
〖毳和〗禪僧。《汾陽語錄》卷下《擬寒山詩》：“獨坐思知己，聲鐘聚毳和。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

毳徒
〖毳徒〗僧徒。《文益語錄》：“師曰：‘子向後有五百毳徒，為王侯所重在。’”《景德傳燈錄》卷一八，安國弘瑫：“師受請止囷山，毳徒臻集。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

毳流
〖毳流〗對僧人的泛稱。流：流輩。《汾陽語錄》卷中：“三聖令僧問同人，長沙輕輕為指陳。多少毳流言下覓，從來疑著走如塵。”《明覺語錄》卷三《秋日送僧》：“邊雁影邪，寒蟬聲速;乘時毳流，遠別岩穀。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

毳紵
〖毳紵〗俗作苧，同直呂切，除上聲，麻也紵，科生數十莖，宿根在地中，入春自生，一歲三収，剝去皮之外表，但得其裏，緝以織布，亦草名，此草可以為繩也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

毳衣
〖毳衣〗僧服，常借指僧人。《宏智廣錄》卷八：“建炎之末，人病亂離。湘漢江淮，兵火燔掠。尊宿叢林，蕪沒十八九。毳衣瓶錫，投棲於東南。”《宋高僧傳》卷八《巨方傳》：“屬州牧衛文升請歸城內，建新安國院居之，因茲奔走毳衣，蔚然繁盛。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

毾㲪
〖毾㲪〗毾，土盍切，音榻，㲪，都騰切，音登，毾㲪，毛席也，廣蒼云：毾㲪毛，有文章也。釋名云：施之大牀前，小榻上，所以登上牀者，因以為名焉。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

毾￿
〖毾￿〗《資持記》‧釋二衣篇：「毾￿，儀云，謂以經緯斑毛，如此錦者，用為地敷壁障等。」（事鈔記卷三二‧一九‧一七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

氈
〖氈〗《行宗》一一·六三：「氈是獸毛，亦即生分；然是剪剃，非害命故。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

氈
〖氈〗〖音〗zhān〖說文〗氈，撚毛也。《辭典雜錄》

氈
〖氈〗《中含》十五音釋：「氈，毛布也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

氍毹
〖氍毹〗又作劬氀。織毛蓐曰氍毹，細者謂之毾㲪。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

氍毹
〖氍毹〗氍，商居切，音舒，氈緂之屬也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

氍毹
〖氍毹〗《濟緣記》‧釋懺法篇：「氍毹，獸毛所織。」（業疏記卷二二‧三二‧九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

氍毹
〖氍毹〗《輕重儀》上·二○云：「氍毹此土本無其物，皆從西北塞外而來，若叢毛編織而出毛頭，兼有文像人獸等狀者，名曰氍毹，《字書》總云罽屬。又三肘五肘者，祖師始以為量同三衣，故入輕收，後依天人告，乃體量通三衣，中國不開，偏被塞土，具如儀中。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

氍氀
〖氍氀〗氍，求於切，音渠，氀，凌如切，音閭，氍毹毛席也，又氀，罽也，亦曰毛布也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

氍氀
〖氍氀〗《正字通》：「氍，其余切，音渠。」《小補韻會》：「氀，龍珠切，通俗文毛布也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

氐
〖氐〗〖音〗dǐ〖說文〗氐，本也。《辭典雜錄》

民
〖民〗〖音〗mín〖說文〗民，眾萌也。從古文之象。《辭典雜錄》

民瘼
〖民瘼〗莫各切，病也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

氓
〖氓〗音萌，民也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

氓
〖氓〗〖音〗méng〖說文〗氓，民也。《辭典雜錄》

氣
〖氣〗〖音〗qì〖說文〗氣，雲氣也。《辭典雜錄》

氣候
〖氣候〗五日為一候，三候為一氣，六候為一月，十二月為一年。（《眾書拾唾》一）近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

氣力安樂
〖氣力安樂〗有人病差，雖能行步坐起，氣力未足，不能造事施為，携輕舉重，故問「氣力」。有人雖病得差，能舉重携輕，而未受安樂，是故問「安樂不」。【相關】問訊龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

氣力損壞
〖氣力損壞〗如老差別中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

氣勳
〖氣勳〗當作熏，許云切，火氣盛貌，勳，功勳也。非義。宋·善卿編正《祖庭事苑》

氣叟宗意
〖氣叟宗意〗〖朝代〗日本〖簡介〗徹翁義亨弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗徹翁義亨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

氣毬頌
〖氣毬頌〗仰山頌云：四大假合是吊妄，肚裏元來無實相，出門不見須菩提，不覺騰身空裏颺。法眼云：四大假合是吊妄，從此與君談實相，出門不見一纖毫，滿目白雲與青嶂。宋·善卿編正《祖庭事苑》

氣病
〖氣病〗《律》云上氣病。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

水
〖水〗〖音〗shuǐ〖說文〗水，准也。《辭典雜錄》

水
〖水〗顯揚一卷十一頁云：水亦二種。一、內，二、外。內、謂各別身內眼等五根及彼居處之所依止濕潤所攝有執受性。復有增上積集。所謂洟淚涎汗膏髓痰等諸不淨物。是內水體，潤澤聚集受用為業。外、謂各別身外色等五境之所依止濕潤所攝非執受性。復有增上積集。所謂泉源溪沼巨壑洪流等。火等災起，彼尋消竭。是外水體。依持受用為業，變壞受用為業，對治資養為業。當代·朱沛煌編《法相詞典》

水一切處
〖水一切處〗十一切處之一，還取前背捨勝處中少水色，使一切處皆水色也。隋·智者撰《法界次第初門》

水不洗水
〖水不洗水〗水與水並無區別，用水洗水是徒勞也是荒唐的事。凡夫與佛、迷與悟等等也並無區別，因此參禪也不應作徒勞、荒唐的事。含有認識自心是佛、祛除分別心之義。《宏智廣錄》卷一：“上堂，舉，棱嚴會上十六開士，因僧浴時，隨例入室，忽悟水因。……師雲：‘心不見心，機前具眼。水不洗水，直下通身。所以道，性水真空，性空真水，清淨本然，周遍法界。’”又卷四：“上堂：‘水不洗水，金不博金。眼不見眼，心不用心。能恁麼去，不墮根境識，那涉去來今?迷裏忽然逢達摩，何曾特地作叢林?’”《楊岐語錄》：“拈起拄杖雲：‘穿卻釋迦老子鼻孔，作麼生道得脫身一句?向水不洗水處道將一句來。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

水丘熙
〖水丘熙〗〖出生〗+0379 ~ +0427。（T53n2122_p0748a23）〖卒於〗+0429 ~ +0478。（T53n2122_p0748a23）〖出生〗+0379 to +0427〖朝代〗東晉。劉宋〖簡介〗元嘉五年（428）杯度復來齊諧家，呂道慧聞而怛之、祚天期、水丘熙等，並共見皆大驚即起禮拜。（T53n2122_p0748a23）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0392a24 ) 梁高僧傳: 杯度傳 {水丘熙}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

水中
〖水中〗《善見》云：「若水人所不用，或海水，不犯。水雖中用，曠遠無人用，不犯。」《五百問》：「船行，得水中便利。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

水中大小便涕唾戒緣起
〖水中大小便涕唾戒緣起〗亦名：淨水戒緣起《含註戒本》‧百眾學法：「佛在舍衛，六群水中大小便涕唾。居士譏言，如豬狗牛驢駱駝。比丘舉過，佛因制戒。」（含註戒本卷下‧一一‧一五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

水中大小便涕唾戒開緣
〖水中大小便涕唾戒開緣〗亦名：淨水戒開緣《含註戒本》‧百眾學法：「不犯者，有病；或於岸上大小便，流墮水中；或風吹鳥銜墮者。」（含註戒本卷下‧一二‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

水中戲戒制意
〖水中戲戒制意〗《戒本疏》‧九十單提法：「（波逸提）水中戲戒五十二。多論四意：一﹑佛法尊重，理宜敬奉；今入水遊戲，損壞不輕。二﹑理應威儀庠序，外長信敬；入水遊戲，動越威容，招世譏過。三﹑比丘懷意息緣修道；入水游戲，妨廢正業。四﹑宜修正念；入水遊戲，令心散亂失正念故。光師云，水性漂蕩，不可常淺，在中戲笑，上流忽增，容損身命故。」《行宗記》釋云：「制意中，多論四義：初損辱佛法，二﹑乖越威儀，三﹑違道廢業，四﹑掉散失念。下引光師，加損命義，通前為五。」（戒疏記卷一五‧八‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

水中戲戒犯緣
〖水中戲戒犯緣〗《戒本疏》‧九十單提法：「論犯三緣：一﹑是水，不論深淺，如弄鉢中，可是水內；二﹑無因緣；三﹑戲。便犯。」《行宗記》釋云：「犯緣，第一﹑但體是水，不論在處；二﹑無緣者，下開渡水等緣，則不犯故。」（戒疏記卷一五‧八‧一六）《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「三緣：一﹑是水，二﹑無緣，三﹑入中戲。犯。（釋第三）律中，戲者，放意自恣，以手畫水，或水相澆灒，乃至以鉢盛水弄，一切墮；除水已，若漿、苦酒弄者吉。僧祇，水陸互澆灒，越；俱水中者，提。五分，摶雪及草頭露弄者，吉。伽中，乃至水滴地亦吉。」（事鈔記卷二四‧三四‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

水中戲戒緣起
〖水中戲戒緣起〗《含註戒本》‧九十單提法：「佛在舍衛，十七群在阿耆羅婆提河中嬉戲澆灒。波斯匿王與末利夫人在樓上見，王言看汝所事者，夫人言，是始出家，或癡無知也。即以石蜜奉佛，便訶責制戒。」（含註戒本卷中‧二○‧一）《戒本疏》‧九十單提法：「戒緣中，如餘三律云，十七群並得無學，水中戲笑，生世譏過；何論下凡？故舉上聖以約凡下也。」《行宗記》釋云：「戒緣中，三律，即五、十、祇也。注中初明起過。年少新學十七人共為群，事同六群，比上可解。匿王已下，次明制戒之由。王見譏嫌，夫人對王恐生輕易，又令奉蜜，請佛立制。大權護法，發起斯教，非凡所擬也。」（戒疏記卷一五‧九‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

水中戲戒開緣
〖水中戲戒開緣〗《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「律中不犯者，若道行渡水；沈水取沙石諸物；若學知浮法而〔浮〕，掉臂畫水，灒者。不犯。」《資持記》釋云：「不犯三緣，皆非戲意。道行渡水，一也；沈水取物，二也；學浮防難，三也。準注戒，而下多浮字。掉臂畫水，浮法須爾，因而灒故。」（事鈔記卷二四‧三四‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

水中戲第五十二
〖水中戲第五十二〗(此是共戒，尼同制)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

水中捉月
〖水中捉月〗比喻以情識分別之妄心所尋求到的只是虛幻假像，而非真實道法，因此是徒勞無益的。《圓悟語錄》卷四：“師乃雲：‘曠劫來事只在如今，威音那邊，全歸掌握。頭頭物物成現，明明了了無差。獨用宏機，全提祖印。設使奮逸，群作異施，竭世樞機，未免節外生枝，水中捉月。’”《大慧語錄》卷四《長靈卓和尚》：“是耶非耶，俱為剩說;真耶妄耶，水中捉月。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

水乳無別
〖水乳無別〗《戒疏》云：「如乳合乳，如水合水，不得云乳合水。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

水事變異無常之性
〖水事變異無常之性〗瑜伽三十四卷八頁云：云何觀察水事變異無常之性？謂先一時，見諸河瀆池泉井等，濤波涌溢，醴水盈滿。後於一時，見彼一切枯涸乾竭。見是事已；便作是念：如是諸行，其性無常。餘如前說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

水井
〖水井〗律各出別緣，非寫倒。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

水伯
〖水伯〗〖簡介〗水神名。〖出處〗g008p0221(重修普陀山志) {水伯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

水南文秀
〖水南文秀〗〖別名〗水南太平興國文秀〖朝代〗北宋〖簡介〗海會通弟子。（X78n1556_p0674b20）〖師長〗海會通〖出處〗《建中靖國續燈錄》卷6：「舒州海會通禪師法嗣，隨州水南太平興國文秀禪師」(CBETA, X78, no. 1556, p. 674, b19-20 // Z 2B:9, p. 53, a11-12 // R136, p. 105, a11-12)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0674b20 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

水南智昱
〖水南智昱〗〖朝代〗北宋〖簡介〗五祖師戒弟子。（T51n2077_p0478b14）〖師長〗師戒〖出處〗《續傳燈錄》卷1：「五祖戒禪師法嗣……水南智昱禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 474, a6-11)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0478b14 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

水南智祕
〖水南智祕〗〖朝代〗北宋〖簡介〗黃龍慧南弟子。（T51n2077_p0570c07）〖師長〗慧南〖出處〗《續傳燈錄》卷15：「黃龍慧南禪師法嗣……水南智祕禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 570, b16-c7)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0570c07 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

水南法宿
〖水南法宿〗〖朝代〗日本〖簡介〗月漢良怤弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗月漢良怤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

水喻真心有十義
〖水喻真心有十義〗宗鏡錄：一水體澄清。謂眾生真如之心。自性清淨。圓湛明徹。本來無染。猶水之澄清也。二得泥成濁。謂眾生真如之心。性雖清淨。而為無明之所染污。覺成不覺。猶水本清淨。得泥成濁也。（無明者。無所明了也。）三雖濁不失淨性。謂眾生真如之心。雖為無明所染。而清淨本然之性。初不變異。猶水雖濁。而其淨性則不失也。四泥澄淨現。謂眾生真如之心。為無明所覆。其體昏昧。若能除去無明之惑。則本然清淨之性自然澄現。猶水之濁。澄去其泥。則淨體現矣。五遇冷成冰而有硬用。謂眾生真如之心與無明合。則能隨諸染緣。變造九界之法。而成本識之用。猶水之遇冷成冰。而有堅硬用也。（九界者。菩薩界。緣覺界。聲聞界。天界。人界。修羅界。餓鬼界。畜生界。地獄界也。本識即第八識也。）六雖成硬用不失濡性。謂眾生真如之心。雖隨無明之緣。起諸染用。然即事恒真。其不變之性未始不存。猶水雖成堅硬之用。而其濡性未嘗有失也。七煖融成濡。謂眾生真如之心。雖隨無明之緣而起染用。然無明若盡。則本識還淨。猶水之成冰。遇煖而融。濡性自成也。八隨風波動不改靜性。謂眾生真如之心。隨無明風而波浪起滅。然其不生不滅之性。則自然不變。猶水之隨風波動。而靜性不改也。九高下流注不動自性。謂眾生真如之心。隨緣流注。而性常湛然不動。猶水隨地高下。排引流注。而不動自性也。十隨器方圓不失自性。謂眾生真如之心。普徧諸有為法。而自性不失。猶水之隨器方圓。而不失自性也。明·一如等編《三藏法數》

水喻菩薩十種善法
〖水喻菩薩十種善法〗除蓋障菩薩所問經：夫水之為德。本體清淨。澄湛凝寂。尤能滋長萬物。滌除眾垢。炎熱遇之而清涼。枯渴飲之而沃潤。今取以為喻者。菩薩業惑清淨。身心寂靜。能以法水普濟羣生。令其善芽增長。罪垢蕩除。離生死之熱惱。息貪愛之枯渴。成就菩提。超登覺岸也。一流潤赴下。菩薩常行平等之慈。柔和善順。能以清淨法水調熟眾生。溥得沾溉。令其一切善根。悉皆增長。譬如大水。徧行地中。流潤於下。一切萌蘖。無不滋長也。二植善法種。植。種也。菩薩廣植一切菩提種子。常以定水灌溉。令得增長而成妙果。譬如大地。種植一切藥樹穀果。由水滋溉增長。然後繁茂而結實也。三信樂歡喜。菩薩自性信順三寶。樂求出世間法。心清淨故。即生歡喜。復能令他一切有情。亦皆信樂而生歡喜。譬如大水。自性流潤。復能潤物也。（三寶者。佛寶。法寶。僧寶也。）四壞煩惱根。菩薩以禪定之水。浸漬一切有情煩惱根種。悉令敗壞。無復續生。譬如大水。浸漬大地。而草木諸根。悉皆壞爛也。五自體無雜清淨。菩薩為離貪瞋癡等雜染之法。守護諸根。悉令清淨。譬如大水。其源不雜。而本清淨也。六息煩惱熱。菩薩以清涼法水。悉除一切有情煩惱炎熱逼迫之苦。譬如夏月。地極炎蒸。人亦煩熱。得水除解。悉皆清涼也。七止欲渴愛。欲即五欲。渴愛者。於諸塵境而生愛著。如渴而思飲漿水也。菩薩因一切有情。渴愛所逼。即為開示。令於欲塵之境。不生愛著。譬猶清涼之水。能除一切焦渴之苦也。（五欲者。色欲。聲欲。香欲。味欲。觸欲也。）八深廣無涯。菩薩由修一切善法。勝智積集。深廣無涯。諸魔外道。不能測其邊際。譬如大水。眾流合會。既深且廣。孰能知其涯涘哉。九高下充滿。菩薩以大悲心。於一切有情。隨其根器高下。方便開示。悉使獲益。充溢滿足。而無損惱。譬如大水。流注一切地方。隨其高下。悉能充足。而無所損害也。十息諸塵坌。（房吻切。又步寸切。）坌。塵塕也。（塕。烏孔切。塵起貌。）菩薩以定慧之水。普潤一切有情。令其去麤惡之習。而發柔軟之心。永息煩惱之塵。同入清淨之境。譬如大水。流潤一切塵坌麤惡地方。悉使潤澤。而復清淨也。明·一如等編《三藏法數》

水塏西峯
〖水塏西峯〗縣北二十里，僧普岸所棲。明·傳燈撰《天台山方外志》

水塘和尚
〖水塘和尚 〗〖別名〗水塘〖別名〗汀州水塘〖朝代〗唐〖地點〗汀州〖簡介〗馬祖一禪師法嗣。（X81n1570_p0336a08）〖師長〗馬祖道一〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

水塵
〖水塵〗二解　如色之分齊中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

水大
〖水大〗　　為地、水、火、風四大種之，即是能造一切色法的四種基本元素之一，以流濕為性。《大乘廣五蘊論》載：「云何水界？謂流濕性。」水大是基本的能造色之一。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

水天優婆塞菩薩
〖水天優婆塞菩薩〗善守等十六菩薩，是居家菩薩。颰陀婆羅居士菩薩，是王舍城舊人；寶積王子菩薩，是毘耶離國人；星得長者子菩薩，是瞻波國人；導師居士菩薩，是舍婆提國人；那羅達婆羅門菩薩，是彌梯羅國人；水天優婆塞菩薩。復次，是善守菩薩，無量種種功德，如《般舟三昧》中，佛自現前讚其功德。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

水婆摩羅
〖水婆摩羅〗應云：達婆摩羅。譯曰：達婆者茅摩羅者華。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

水巖惠暾
〖水巖惠暾〗〖朝代〗日本〖簡介〗香峰祖薰弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗香峰祖薰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗桂巖文黃〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

水巖祖印
〖水巖祖印〗〖朝代〗日本〖簡介〗一桂懷芳弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗一桂懷芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗實山卓本〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

水庵
〖水庵〗元代禪僧守貴的法號。詳“守貴”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

水庵周運
〖水庵周運〗〖朝代〗日本〖簡介〗竹翁明三弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗竹翁明三〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗行雲宗遵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

水庵宗掬
〖水庵宗掬〗すいあん そうきく〖朝代〗日本〖簡介〗功澤宗勳弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗功澤宗勳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗陽門玄昭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

水庵性泉
〖水庵性泉〗〖朝代〗日本〖簡介〗國嵓周邦弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗國嵓周邦〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗靜安祖騰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

水心如印
〖水心如印〗〖出生〗+1559-01-01 ~ +1559-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1614-02-09 ~ +1615-01-28。。（疑年錄：378）〖卒於〗明, 神宗, 萬曆, 四十二年，56歲〖朝代〗明。〖地點〗南昌〖簡介〗南昌人，姓李，吉州僧人。（疑年錄：378）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

水應補澗
〖水應補澗〗〖朝代〗日本〖簡介〗量室鷟應弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗量室鷟應〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗海巖宗龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

水所漂爛
〖水所漂爛〗如八種變異因緣中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

水月
〖水月〗明代禪僧，俗姓王，常德(今屬湖南)人。少習儒學，偶閱《金剛般若經》至“凡所有相皆是虛妄”句，若有所省。十六歲投古林出家，專心致志探研生死究竟之法。遍參諸方，後至峨眉山，忽獲證琉璃三昧，大悟。晚年見雪嶠圓信，呈證所悟，得證心印，嗣其法，為臨濟宗傳人。於雞足山結庵，題曰“水月庵”，並以為名。一日集眾勉以法道為重，語畢，端坐而化。(《增訂佛祖道影》卷二)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

水月
〖水月〗〖朝代〗日本〖簡介〗大成宗林弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗大成宗林〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

水月
〖水月〗　　水中之月，以譬諸法之無實體。為大乘十喻之一。《大智度論》卷六曰：「解了諸法，如幻，如焰，如水中月，（中略）如鏡中像，如化。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

水月克玄
〖水月克玄〗〖韓文〗수월극현〖朝代〗朝鮮〖簡介〗逍遙太能弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗逍遙太能〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗牧羊處庠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

水月喻
〖水月喻〗世親釋五卷六頁云：於此復疑：若無有義；云何世間定心心法，有義可得？由說定心，能如實知，如實見故。為除此疑：說水月喻。顯依他起，譬如水月，其義實無。由水潤滑澄清性故；而現可得。定心亦爾。所緣境義，雖實無有；而現可得。水喻其定。以是潤滑澄清性故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

水月圓
〖水月圓〗〖朝代〗清〖簡介〗得定運弟子。（X85n1587_p0067c09）〖師長〗得定運〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(得定運法嗣)迴龍水月圓禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0067c09 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

水月思順
〖水月思順〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗逍遙太能弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗逍遙太能〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗醉雲宗一〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

水月慧金
〖水月慧金〗〖別名〗慧金〖朝代〗北宋〖簡介〗雪竇明覺重顯禪師法嗣。（X79n1558_p0272a10）〖師長〗重顯〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA X79n1558_p0278c10 ) 嘉泰普燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

水月成淵
〖水月成淵〗〖卒於〗+1746-01-22 ~ +1747-02-08。乾隆十一年。年逾七十七。（B27, no. 151, p. 308, b12）〖朝代〗清〖專長〗遺身〖簡介〗龍南胡氏，鏡堂清弟子。（B27n0151_p0308b02）〖師長〗鏡堂清〖出處〗《新續高僧傳》卷40：「得法於廣潤寺鏡堂長老」〖師長〗慧敬〖出處〗《新續高僧傳》卷40：「幼即捨身東華山依慧敬為師」〖師長〗白圭〖出處〗《新續高僧傳》卷40：「復畢規律於白圭座下」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0308b02 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

水月智淵
〖水月智淵〗〖韓文〗수월지연〖朝代〗高麗〖簡介〗懶翁慧勤弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗惠勤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

水月林
〖水月林〗〖朝代〗清〖簡介〗荊州僧，妙明從之受戒。（B27n0151_p0224b01）〖弟子〗妙明〖出處〗《新續高僧傳》卷26：「受戒於荊州水月林」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

水月梅園
〖水月梅園〗〖朝代〗日本〖簡介〗弘庵蘭宗弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗弘庵蘭宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗明堂龍眉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗鐵巖園牛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

水月淨濊
〖水月淨濊〗〖朝代〗清〖簡介〗佛敏寂訥弟子。（J37nB372_p0073c01）〖師長〗寂訥〖出處〗《印心佛敏訥禪師語錄》卷2：「分燈 水月淨濊」〖出處〗( CBETA J37nB372_p0073c01 ) 印心佛敏訥禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

水月載賢
〖水月載賢〗〖韓文〗수월재현〖朝代〗朝鮮〖簡介〗碧虛圓照弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗碧虛圓照〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗悟性策寬〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

水有二種
〖水有二種〗如水中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

水有八功德
〖水有八功德〗一清淨，二不臭，三輕，四冷，五輭，六美，七飲時調適，八飲已無患。宋·惟顯編《律宗新學名句》

水椀
〖水椀〗未見所出。宋·善卿編正《祖庭事苑》

水母溪
〖水母溪〗在縣北一百里，摘星嶺南，源自華頂，入寧海界。明·傳燈撰《天台山方外志》

水沫所漂經=佛說水沫所漂經

水泄不通
〖水泄不通〗比喻禪法固密玄妙，言語不能授受，俗智不能理解。《圓悟語錄》卷四：“僧問：‘祖師門下水泄不通，明眼人前固難啟口。未審和尚如何為人?’師雲：‘無孔鐵錘當面擲。’”又卷一二：“當陽一著，千聖莫覷。面門一機，作家罔措。恁麼，恁麼，不恁麼，不恁麼，拈向一邊。行棒行喝，擊石火，閃電光，放過一著。正當恁麼時，水泄不通，乾坤坐斷。有眼不可見，有耳不可聞。有口不可辨，有心不可思。”《密庵語錄》：“放行則三頭六臂，把住則水泄不通。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

水波
〖水波〗　　波之濕性，謂之水。水之波動謂之波。此二者，二而不二，不二而二也，以譬物之不一不異。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

水海與生死海不同分
〖水海與生死海不同分〗瑜伽九十卷十三頁云：由三種相，當知水海與生死海，而不同分。何等為三？一者、自性不同分故。二者、淪沒不同分故。三者、超渡不同分故。此中自性不同分者：謂水大海，用色一分為自性故；有邊有量。生死大海，用一切行為自性故；無邊無量。此中淪沒不同分者：謂若所有淪沒，若由此淪沒，若如是淪沒，皆不同分。謂水大海，或傍生趣，或有人趣，於中淪沒。生死大海，諸天世間，亦常淪沒。又水大海，唯由身故，於中淪沒；不由語故，不由意故，不由貪故，不由瞋故，不由癡故，不由生等眾苦法故，於中淪沒。此中宣說諸業、煩惱、彼果、三分，如其次第，應知彼相。生死大海，亦由身故，乃至亦由生等苦故，於中淪沒。諸出家者、由妄尋思，由妄觀察，由自所起諸邪分別，發起種種不正尋思，令心擾亂；於生死海，恆常淪沒。又餘外道，諸煩惱繫所纏繫故；於生死海，恆常淪沒。諸在家者、恆常無間眾苦逼切，煩惱燒然，而不能厭；故名淪沒。其餘依止諸業煩惱，於諸生處，往還無絕；故名淪沒。其水大海，唯墮其中；暫時衰損；或傍生趣，由業煩惱一分勢力，而生其中，暫時淪沒；而非究竟。當知是名沒不同分。此中超渡不同分者：謂水大海，未離欲貪諸異生類，尚能越渡；何況其餘。生死大海，三分建立。未離欲者、由五可愛境差別故。已離欲者、由意所識可愛諸法境差別故。諸有學者、由內六處有差別故。其未離欲諸異生類，於五可愛境界大海，未能超渡。其已離欲諸異生類，於內各別六處大海，未能超渡。由彼於此，未超渡故；於前二種境界大海，亦未超渡。其有學者、普於六處，遍知為苦；即於所緣，修習正道。彼由安住如是住故；於未離欲已離欲地二種境界所有心意所緣境相，明瞭現前。又由猛利觀察作意，於先所見，等隨憶念。由此因緣，於彼速疾以慧通達；亦能除遣。又彼於其六處大海，速能超渡。能超渡故；於前二種境界大海，畢竟超渡；及能超渡能發棄捨所學煩惱，能發尋思亂心煩惱，能發耽著世間利養恭敬煩惱，能發一切惡行煩惱。當代·朱沛煌編《法相詞典》

水涸
〖水涸〗音鶴，毗柰耶雜事云：阿難陀與諸苾芻在竹林園，有一苾芻，名水老鶴，而說頌云：若人壽百歲，不見水老鶴，不如一日生，得見水老鶴，時阿難陀聞已，告彼苾芻曰：汝所誦者，大師不作是語，然世尊作如是說，若人壽百歲，不了於生滅，不如一日生，得了於生滅，彼眾聞教，便告其師，師曰：阿難老暗，無力能憶持，出言多忘失，未必可依信，汝但依我如是誦持，時阿難陀覆來聽察，見依謬說，報言，子，我已告汝，世尊不作是說，時彼苾芻悉以師語白阿難，阿難聞已，作如是言，今此苾蒭我親教授，尚不聽信，今欲如何，假令舍利子、目乾連、摩訶迦葉波事亦同，此諸大德並已涅槃，於是坐殑伽中流取滅。宋·善卿編正《祖庭事苑》

水漲
〖水漲〗知亮切，音障，大水貌，又水之泛溢也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

水澄
〖水澄〗智者大師說：「既得禪定，必無所依，泯然凝寂，一心在定，猶如明鏡不動，淨水無波，湛然而照，萬法像現也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

水澆頭
〖水澆頭〗律云：「取四大海水，取白牛右角，收拾一切種子盛滿中，置金輦上，使諸小王輿輦，王與第一夫人共坐輦上，大婆羅門以水灌王頂上，如是立王，故名為剎利王水澆頭種。若是婆羅門種、毘舍、首陀羅種，如是以水灌頂立王，亦名為剎利王水澆頭種。」《定賓疏》云：「升位時，請大婆羅門能解四韋陀者，與王為師，取四大海水灌王頂上，表以吉祥，統攝四海，故名灌頂王。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

水澆頭種
〖水澆頭種〗即剎利帝王，水澆頭種。剎利，此譯為田地主，以世界初成，未有君長，眾人分地，各共諍訟，無能決者，遂立一有德人，平處分田，由是世間，故有剎利王種，奕世丕承，仁慈雅恕，養育民眾，不加拷戮，此其胤也。西域記云：剎帝利，舊曰剎利，譌也。律云：取四大海水，及白牛右角，收拾一切種子，盛滿中，置金輦上，使諸小王與，王與第一夫人，共坐輦上，大婆羅門，以水灌王頂上，若是剎利種，水灌頂上，作如是立王，故名為剎利王，水澆頭種，若是婆羅門，毗舍，首陀羅種，以水灌頂，作如是立王，亦名為剎利王水澆頭種。僧祇云：瓶沙王先祖時，治罪人法，有作賊者，以手拍頭，以為嚴教，賊大慚愧，與死無異，後更不作，至祖王時，治罪人法，有作賊者，以灰圍之，須臾放去，賊大慚愧，與死無異，後更不作，至父王時，治罪人法，有作賊者，驅令出城，賊自慚愧，與死無異，後更不作，瓶沙王法，有作賊者，驅令出國，以是為教，時有一賊，七反驅出，猶故來還，劫殺村城，爾時有人，捉得此賊，縛送與王，白王言，此賊七反驅出，猶故來還，劫殺村城，願王苦治，王告大臣，將是賊去，截其小指，爾時有司，速將罪人，急截其指，恐王有悔，時王即自試嚙指，痛殊難忍，即便遣信，敕語大臣，莫截彼指，臣答王言，已截其指，王甚愁悔，即自念言，我今便為法王之末，非法王之始，夫為王者，憂念民物，何有人王傷截人指(云云)，故律本，有若王及大臣，乃至驅出國等語也(德人，如受戒犍度釋)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

水火喻
〖水火喻〗昔有一人，事須火用及以冷水，即便宿火，以澡灌盛水置于火上。後欲取火，而火都滅，欲取冷水，而水復熱，火及冷水二事俱失。世間之人亦復如是，入佛法中出家求道，既得出家還復念其妻子眷屬、世間之事、五欲之樂，由是之故，失其功德之火，持戒之水。念欲之人亦復如是。僧伽斯那撰/蕭齊·求那毘地譯《百喻經》

水火風非滅因
〖水火風非滅因〗顯揚十四卷十七頁云：論曰：若水火風是滅因者；不應道理。由俱生滅故。若彼水等是滅因者；爛燒燥物，不應前相續滅已復變異相續生。何以故？即無體因，為有體因，不應理故。然水火風、與爛等物，相應滅時，能為彼物後變生因。除此功能，水等於彼，更無餘力。當代·朱沛煌編《法相詞典》

水災
〖水災〗二解　大毗婆沙論一百三十三卷八頁云：問：水災起時，水從何出？有作是說：第三靜慮邊，雨熱灰水；由此乃至極光淨天，皆被浸蕩。有說：從下水輪涌出。由彼勢力，世界便壞。如是說者，諸有情類，業增上力，令世界成。至劫末時，業力盡故；隨於近處有災水生。由彼因緣，世界便壞。當代·朱沛煌編《法相詞典》

水熱沸
〖水熱沸〗即溫泉，如說戒犍度中釋。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

水牯牛
〖水牯牛〗喻自心自性。《祖堂集》卷一七，西院：“所以安在溈山，三十年來，吃溈山飯，屙溈山屎，不學溈山禪，只是長看一頭水牯牛，落路入草便牽出，侵犯人苗稼則鞭打。調來伏去，可憐生，受人言語。如今一時變作個露地白牛，常在面前，終日露迥迥地，趁亦不肯去。”又卷一六，南泉：“又問：‘從凡入聖則不問，從聖入凡時如何?’曹山雲：‘成得個一頭水牯牛。’‘如何是水牯牛?’曹山雲：‘朦朦朣朣地。’僧雲：‘此意如何?’曹山雲：‘但念水草，餘無所知。’僧雲：‘成得個什摩邊事?’曹山雲：‘只是逢水吃水，逢草吃草。’”《圓悟語錄》卷二：“上堂雲：‘休夏自恣海眾常規，秋色澄清乾坤肅殺。……解開布袋無拘束，切更勤看水牯牛。’下座。”《大慧語錄》卷四《答除顯謨(稚山)》：“左右頻寄聲妙喜，想只是要調伏水牯牛，捏殺這猢猻子耳。此事不在久曆叢林，飽參知識，只貴於一言一句下直截承當，不打之繞爾。”參“南泉水牯牛”、“溈山水牯牛”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

水獺
〖水獺〗他達切，灘字入聲，獸名也，形如小狗，常居深水食魚，亦登大木憩息，故在獸列，性好嗜猫，凡畜肝葉，數皆有定，惟獺肝，一月一葉，十二月，則十二葉，數足十二，漸落復生，俗取其足爪，頸下爬之，則去魚鯁。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

水瓶澡罐
〖水瓶澡罐〗儀上，明此二種準《十誦》兩判，謂二斗已上入重，已下入輕。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

水生蝸螺
〖水生蝸螺〗瑜伽八十四卷十五頁云：水生蝸螺者：謂所聽受、與水相似，除渴愛故。若諸苾芻，犯禁戒等；如彼蝸螺，穢濁淨水。是故猶如有蝸螺水，不堪飲用，應遠離故。又云：毀辱所聞故；名水生蝸螺。當代·朱沛煌編《法相詞典》

水界
〖水界〗五解　品類足論一卷一頁云：水界云何？謂濕性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

水界
〖水界〗　　謂水界有二種。一內。二外。云何內水界？謂此身內所有各別濕性濕類有執有受。此復云何？謂諸淚汗。乃至小便。復有所餘身內各別濕性濕類有執有受。是名內水界。云何外水界？謂此身外諸外所攝濕性濕類無執無受。此復云何？謂根莖枝葉花果等汁露。酒乳酪酥油蜜糖。池沼陂湖殑伽河。鹽母那河。薩剌渝河。頞氏羅筏底河。莫呬河。東海西海南海北海。四大海水。或復有水依風輪住。復有所餘在此外濕性濕類無執無受。是名外水界。前內此外。總名水界。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

水界
〖水界〗　　四大中水大的別名。水大以濕潤為性，通一切物質濕潤部分，故稱水界。具能攝引物質之用。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

水界有二
〖水界有二〗如水界中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

水界通三處
〖水界通三處〗雖在聚蘭道三之中自立，故不同道行為水界所攝也。問：聚中池水豈別立乎？答：院相之中池水，自攝聚中。今云不攝者，河水上下流澈者是也。若大河透流聚中，豈攝聚界哉。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

水盆
〖水盆〗律言：時諸比丘冬月洗脚患冷，佛言：安澡槃，洗脚器，在屋裏洗。雜事云：老苾芻，身體羸弱，不能往彼洗足之處，應使執事人，令其洗足，應作洗足盆，洗足之器不合用寶，應以瓦作，如象足蹋地，其中稍高，合得支足，或可於中作蓮臺形，當須澀鞕若是眾物，用洗足已，應可覆在隱屏之處，若是私物，安門扇後。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

水盛
〖水盛〗1276—1347。元代禪僧，俗姓範，字竺源，號無住翁，饒州樂平(今屬江西)人。17歲出家，雅好禪寂，發願曰：“吾此生不能作佛，當入無間地獄。”謁無能教公，得悟，盡脫去玄妙知解。天曆二年(1329)，主西湖妙果寺，弘揚宗旨，禪侶有不遠萬裏而來者。時行役僧之令，返南巢故居，向慕者愈眾。(《補續高僧傳》卷一二、《新續高僧傳》卷一七)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

水目山
〖水目山〗位於雲南省祥雲縣城南，又稱“寶華山”。大理國開明至天定(1097—1253)年間，淨妙澄與普濟慶光二人為段氏於此山建佛寺。相傳山上本無泉，慶光以錫杖卓地而泉湧，遂稱“卓錫泉”，山因此而名為“水目山”。慶光於此寺開堂說法。明末，楊岐派禪僧無住洪如於此山創寶華寺，與弟子普行非相相繼於此寺弘揚禪風，官民歸依者頗多。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

水相
〖水相〗《濟緣》：「水相虛浮，界須際畔，要期結地，金屬地收，水非所期，故法不到。」又云：「岩下比丘，由非同界，故不相妨。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

水磨
〖水磨〗佛祖通載云：牧菴忠禪師。聞佛眼遠禪師。居淮西龍門。於是出蜀。兼程至彼。造次不忘提撕其未至處。適縱步水磨。歘睹牌額。書法輪常轉。師於是礙膺之疑。泮然氷釋。遂說偈曰：轉大法輪。目前包裹。更問如何。水推石磨。而作圓相。呈佛眼。眼曰：其中事作麼生。師曰：㵎下水長流。眼曰：必竟如何。師曰：水推石磨。眼曰：歸堂歇去。切不得舉著。後五日來。却向女道一句子。曰這一句子。也不消得佛眼為之解頤。師遂作禮。羅湖野錄云：馮給事濟川。嘗有請忠。住勝業疏。略曰：佛眼磨頭。悟法輪之常轉。死心室內。容慧劍以相揮。世以為實錄云(慧劍事。詳彼)。湛堂準和尚水磨記。見大慧武庫。江湖風月集。石橋思首座水碓磨頌云：得如飛雪下千巖。下處如流上未甘。劈箭一機能兩斷。磨推西北碓東南。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

水磨坊
〖水磨坊〗置水碓磨之房舍也。雪峯存禪師錄云：師在枯木菴坐禪。於水磨坊前晒麥。乃親題云：菴前永日無狼子。磨下終年絕雀兒。　註山中至今。並無狼虎。凡於磨坊前。晒麥亦無鳥雀。皆如師記耳。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

水空
〖水空〗嗣石頭，即大顛之兄弟也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

水空和尚
〖水空和尚〗〖別名〗水空〖朝代〗唐〖簡介〗南嶽石頭希遷大師法嗣。（T51n2076_p0308c15）〖師長〗希遷〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0308c09 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

水老和尚
〖水老和尚〗〖別名〗水潦和尚〖朝代〗唐〖簡介〗馬祖道一弟子。（T51n2076_p0262c08）〖師長〗馬祖道一〖出處〗《景德傳燈錄》卷8：「(馬祖法嗣)……洪州水老和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 256, b25-c18)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0262c08 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

水西南臺
〖水西南臺〗〖別名〗南臺〖朝代〗唐〖簡介〗洪州雲居山道膺禪師法嗣。（祖堂集：225；T51n2076_p0360b24）〖師長〗道膺〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0360b20 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

水西軻
〖水西軻〗〖別名〗水西山軻〖朝代〗北宋〖簡介〗慧林圓照弟子。（T51n2077_p0558c18）〖師長〗宗本〖出處〗《續傳燈錄》卷13：「慧林圓照宗本禪師法嗣……水西山軻禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 554, a5-12)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0558c18 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

水谷幸正
〖水谷幸正〗〖出生〗+1928-04-01。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%B0%B4%E8%B0%B7%E5%B9%B8%E6%AD%A3〖卒於〗+2014-04-07。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%B0%B4%E8%B0%B7%E5%B9%B8%E6%AD%A3〖出生〗+1928-04-01〖朝代〗日本。〖簡介〗日本佛教學者。三重縣阿山郡伊賀町人。畢業於佛教専門學校。1956年，入龍谷大學大學院文學研究科進修，後專攻佛教，獲文學博士。後擔任京都府京都市伏見區的三緣寺住持。1999年，當選淨土宗宗務總長，2006年12月辭任。2014年2月7日，因膽管破裂去世，享年85歳。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

水谷真成
〖水谷真成〗しんじょう〖朝代〗日本〖地點〗日本〖簡介〗主要從事漢語音韻史的研究，尤其是梵漢對音的研究。精通梵語，並對西域各種語言有相當瞭解，所譯註的《大唐西域記》1971 平凡社（收入《中國古典文學大系》叢書）。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

水逆流
〖水逆流〗兜率宮中，時諸園內有八色瑠璃渠，一一渠有五百億寶珠而用合成，一一渠有八味水，八色具足，其水上涌，遊梁棟間，見上生經。宋·善卿編正《祖庭事苑》

水遍處
〖水遍處〗集異門論十九卷十頁云：問：水遍處定，加行云何？修觀行者，由何方便，而能證入水遍處定？答：初修業者，創修觀時，於此世界，或取大水注相，或取大泉水相，或取大池水相，或取大陂水相，或取大湖水相，或取殑伽水相，或取鹽母那水相，或取設臘婆水相，或取阿視羅筏底水相，或取莫醯河水相，乃至或取東大海水相，或取南大海水相，或取西大海水相，或取北大海水相，或取四大海水相，或取大水輪相。於如是等，隨取一相，以勝解力，繫念思惟，假想觀察，安立信解是某水相。彼由於此，以勝解力，繫念思惟假想觀察安立信解是某水故；心便散動馳流諸相，不能一趣繫念一境，思惟此境是水非餘。彼心散動馳流諸相不能一趣繫念一境思惟此境定是水故；未能證入水遍處定。為攝散動馳流心故；於一水相，繫念思惟。謂此是水，非為地等。思惟此相，精勤勇猛，乃至令心相續久住。由斯加行，能入水定。精勤數習此加行已；復進修行此定方便。謂於加行所引生道，數習，數修，數多所作。既於加行所引生道，數習數修數多所作；心便安住等住近住相續一趣繫念一境思惟此境定是水相。由心安住等住近住相續一趣繫念一境思惟此境定是水相，無二無轉；能入水定，而未能入水遍處定。問：若此未能入水遍處定者；水遍處定加行云何？修觀行者，由何方便，乃能證入水遍處定？答：即依如前所入水定，令心隨順調伏趣向，漸次柔和，周遍柔和，一趣定已；復想此水，漸次增廣，東南西北，遍皆是水。彼想此水漸次增廣東南西北遍是水故；心便散動馳流諸相，不能一趣繫念一境，思惟此境遍皆是水。彼心散動馳流諸相不能一趣繫念一境思惟此境遍是水故；未能證入水遍處定。為攝散動馳流心故；於遍水相，繫念思惟。此遍是水，非遍地等。思惟此相，精勤勇猛；乃至令心相續久住。由斯加行，乃漸能入水遍處定。精勤數習此加行已；復進修行此定方便。謂於加行所引生道，數習，數修，數多所作。既於加行所引生道，數習數修數多所作；心便安住等住近住相續一趣繫念一境，思惟此境遍皆是水。由心安住等住近住相續一趣繫念一境思惟此境遍皆是水，無二無轉；從此乃入水遍處定。言上下者，謂上下方。言傍布者，謂東南等。言無二者，謂無間雜。無邊無際者，謂邊際難測。是第二者，謂諸定中，漸次順次相續次第，數為第二。言遍處者，謂此定中所有善色，受想行識，皆名遍處。當代·朱沛煌編《法相詞典》

水野弘元
〖水野弘元〗〖出生〗+1901-11-19。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%B0%B4%E9%87%8E%E5%BC%98%E5%85%83〖卒於〗+2006-01-01。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%B0%B4%E9%87%8E%E5%BC%98%E5%85%83〖出生〗+1901-11-19〖朝代〗日本。〖簡介〗佛教學者，長於巴利文文獻，同時為日本曹洞宗僧侶，曾任駒澤大學總長。1928年日本帝國大學印度哲學科畢業。1935年任駒澤大學講師，1940年升任教授。1959年至1962年任東京大學文學部兼任教授。1967年獲紫綬褒章。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

水野梅曉
〖水野梅曉〗〖別名〗金古善吉〖出生〗+1877。http://baike.baidu.com/view/2634820.htm〖卒於〗+1949-01-01 ~ +1949-12-31。http://baike.baidu.com/view/2634820.htm〖出生〗+1877-01-01 to +1877-12-31〖朝代〗日本。〖簡介〗日本僧人。間諜。法雲寺住持水野桂嚴養子。13歲出家。1894年赴東京，結識浪人根津一，被選為宗教間諜。及辛亥革命，在武昌設臨時野戰醫院，收容兩方傷患以知悉雙方戰情。1920年，日情報部延為《東方通信》調查部長。1924年，發行《支那時報》並調查當時中國佛教組織、活動、教育、經濟狀況。致力於中日佛教文化的交流。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

水鏡
〖水鏡〗《濟緣》一六·二七：「水鏡喻作，面像喻無作。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

水陸寺
〖水陸寺〗在縣西三十里二十三都，宋太平興國四年建。熙寧三年改「壽聖」，紹興三十一年避高廟尊號，改「西廣福」，今復為「水陸寺」。明·傳燈撰《天台山方外志》

水陸會
〖水陸會〗釋門正統云：水陸者。取諸仙致食於流水。鬼致食於淨地之義。亦因武帝夢一神僧。告曰：六道四生。受苦無量。何不作水陸。普濟羣靈。諸功德中。最為第一。帝問沙門。咸無知者。唯誌公勸帝。廣尋經論。必有因緣。於是搜尋貝葉。置法雲殿。早夜披覽。及詳阿難遇面然鬼王建立平等斛食之意。用製儀文。三年乃成。遂於潤之金山寺。修設。帝躳臨地席。詔祐律師宣文。世涉周隋。茲文不傳。至唐咸亨中。西京法海寺英禪師。因異人之告。得其科儀。遂再興焉。我朝蘇文忠公(軾)。重述水陸法像賛。今謂之眉山水陸。供養上下八位者。是也。熙寧中。東川楊鍔。祖述舊規。又製儀文三卷。行於蜀中。最為近古。然江淮京浙所用像設。一百二十位者。皆後人踵事增華。以崇其法。至於津濟一也。事物紀原云：今釋氏教中。有水陸齋儀。按其事始出於梁武帝蕭衍。初帝居法雲殿。一夕夢。僧教設水陸齋。覺而求其儀。而世無其說。因自撰集銓次。既成設之於金山。實天監七年也。大抵取救焰口經事。云爾。釋氏資鑑云：唐高宗咸亨二年。西京法海寺英禪師。有異人。來謁曰：弟子知有水陸齋。可以利益幽明。自梁武歿後。因循不行。今大覺寺。吳僧義濟。藏此儀文。願師往求。以來月十五日。於山北寺。如法修設。苟釋狴牢。敢不知報。英公尋詣濟處。得儀文以歸。即以所期日。於山北寺。修設。次日曛暮。向者異人。與十數輩。來謝曰：弟子即秦莊襄王也。又指其徒曰：此范睢穰侯白起王剪張儀陳軫。皆秦臣也。咸坐本罪。幽囚陰府。大夜冥冥。無能救護。昔梁武帝。於金山寺。設此齋時。前代弒紂之臣。皆免所苦。弟子。爾時。亦暫息苦。然以獄情未决。不得出離。今蒙吾師設齋。弟子與此輩。并列國諸侯。眾等。皆乘善力。將生人間。慮世異國殊。故此來謝。言訖遂滅。自是儀文布行天下。作大利益(賾師葦江集)。月江印禪師錄。朝廷金山寺。建水陸會。普說云：大元佛心聖主。於楊子江。建金山萬僧之海會。修水陸無礙之大齋。披閱五千四十八卷之尊經。講演教禪。直指難思之妙法(云云廣說)。復舉。梁武帝夢。神僧告曰：六道四生。幽囚者眾。何不建水陸大齋。而濟拔之。帝既寤。詔十大高僧。披尋大藏。撰成儀文。始於金山。建此大會。於初夜分。悉停燈燭。帝親臨筵禱曰：若此儀文。理協聖凡。願我拜起。燈燭自明。如未符聖意。燭暗如故。帝一拜。燈燭皆明。二拜宮殿震動。三拜天雨寶花。當時靈異。不可勝數。至於歷代。修建顯驗。猶多。當今佛心天子。以梁武之心。為心。特降御香七寶綵緞。修設齋供。建此大會。宰相百官。光臨法會。諸山碩德。共闡玄音。凡聖混融。人天交接。直得娑竭羅龍王。從海涌出。親獻寶珠。天帝釋空中雨花。殷勤賛嘆。佛祖統紀。錄梁武英師事訖。述曰：昔真隱史越王嘗過金山。慕水陸齋法之盛。乃施田百畮。於月波山。專建四時水陸。以為報天地君親之舉。且親製疏辭。刻石殿壁。撰集儀文。刊板于寺。既而孝廟聞而嘉之。賜以水陸無礙道場宸翰。扁于殿。逮今百年。修供惟謹。去月波里所。有梵苑曰尊教。師徒濟濟。率沙門族姓三千人。施財置田。一遵月波四時普度之法。先是尊教同人有謂。越王疏旨之辭。專為平昔仕官。報效君親之舉。美則美矣。而於貴賤貧富。未見平等修供之意。乃力挽志磐。續成新儀六卷推廣齋法之盛。而刻其板。復依準名位。繪像㡧者。二十六軸。及今創立齋會。於是儀文像軸。皆得其用。時主其事者。寺沙門處謙清節文學師竑以法施者。月波住山宗淨也。以文字施者。則志磐也。當願十方伽藍。視此為法。大興普度之道。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

水陸禪寺
〖水陸禪寺〗位於福建省福州市開元寺內西面。原為極樂院，專祀阿彌陀佛，故稱“阿彌陀院”，始建於宋淳熙(1174—1189)年間，明初重建。嘉靖三十七年(1558)，移西街水陸禪寺於此，因改今名。清同治十年(1871)重修，作單簷歇山式，面寬三間，進深三間，內供奉釋迦牟尼佛，像高3.4米。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

水頭
〖水頭〗敕修清規云：水頭五更燒湯。供大眾頮盥。手巾面盆。燈燭牙藥。毋令缺少。冬月烘焙手巾。須早起鋪排。勿致臨時動眾念。慈覺龜鏡文見浴主處。普燈錄天衣懷禪師章云：晚至姑蘇。禮明覺於翠峯。徐為水頭因汲水折擔。忽悟。作投機偈曰：一二三四五六七。萬仞峯頭獨足立。驪龍頷下奪明珠。一言勘破維摩詰。覺聞拊几稱善。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

水頭
〖水頭〗禪寺中專管挑水、燒水等雜務的職事僧。《密庵語錄》內有《送如水頭》詩。《緇門警訓》卷六《長蘆慈覺頤禪師龜鏡文》：“為眾僧洗濯故有浴主、水頭。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

水飯
〖水飯〗敕修清規迎待尊宿請狀云：當寺住持比丘某。右某。輒以來日。就寢堂。聊備水飰。忠曰：水飰。以水澆飯。如日本湯食(和語。由豆計)。也。然舊說曰飯味淡如水也。蓋謙詞者。訛甚。本草綱目云：飱飯。飱音孫。即水飯也。正字通云：飱蘇昆切。音孫。食也。字林水澆飯也。禮雜記。孔子曰：少施氏。食我以禮。吾飱。作而辭曰：疏食也。不敢以傷吾子。註禮食竟。更作三飱。以助飽。飱謂以飲澆飯也。鄭康成釋飱為勸食誤。字彙云：飱以飲澆飯也古者。食後更飱。以盡主情。禮雜記孔子食於少施氏。曰：吾飱。正字通云：飰同飯。六書故曰：陸德明。飰扶萬切。食飰。曰飯扶晚切。謂二字不同。非也。飯與飰一字。而二音也。老學菴筆記云：集英殿。宴金國人使九盞。第一肉鹹豉。第二爆肉。雙下角子。第三蓮花肉。油餅骨頭。第四白肉。胡餅。第五羣僊𮌉。太平畢羅。第六假圓魚。第七柰花索粉。第八假沙魚。第九水飰。鹹豉。施鮓。瓜薑。看食棗錮子膸餅。白胡餅。𩟁餅。睦州蹤禪師錄云：師云：後園生菜。熟水淘飯。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

氷伽羅
〖氷伽羅〗梁言蒼色。宋·法雲編《翻譯名義集》

氷機節
〖氷機節〗〖朝代〗清〖簡介〗美發行淳弟子。（禪典·禪宗法系譜：18）〖師長〗行淳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

氷谷德玄
〖氷谷德玄〗〖韓文〗빙곡덕현〖朝代〗朝鮮〖簡介〗雪波敏機弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗雪波敏機〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗瑞嵓日華〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

氷鑑真
〖氷鑑真〗〖朝代〗清〖簡介〗乳峰溧弟子。（X82n1571_p0577b24）〖師長〗乳峰溧〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷99：「(乳峰溧嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0577b24 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

永
〖永〗〖音〗yǒng〖說文〗永，水長也。象水巠理之長。《辭典雜錄》

永中
〖永中〗〖朝代〗元〖簡介〗【乾隆藏】No.1625《緇門警訓》元 永中補　（明）如巹續補。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

永久
〖永久〗えいきゅう〖朝代〗日本〖簡介〗喜舜弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗喜舜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗永義〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

永井政之
〖永井政之〗〖朝代〗日本〖簡介〗日本學者，駒澤大學教授。研究中國人對來自異文化的佛教之容受與改造，並考察此過程中佛教與儒道二家價值觀的競逐與接合。著有《雲門》、《中國禪宗教團與民眾》。（https://gyoseki-komazawa-u.jp/kzuhp/KgApp?kyoinId=ymeigegyggy，2016.05.16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

永亮
〖永亮〗〖朝代〗清〖簡介〗直隸昌平東嶽廟僧，慶然顯珠剃度師。（B27n0151_p0429a18）〖弟子〗慶然顯珠〖出處〗《新續高僧傳》卷59：「幼依州城東嶽廟永亮薙髮」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

永仁
〖永仁〗〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1392《月磵禪師語錄》（嗣法） 妙寅、（侍者） 法嚴·德圓·覺靜·永仁·宗煥 等編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

永佑寺舍利塔
〖永佑寺舍利塔〗位於河北省承德市避暑山莊萬樹園旁。俗稱“六和塔”。寺建於清乾隆十六年(1751)，現已不存，僅存四方碑刻及塔，塔在原寺的前後殿之間，乾隆帝南巡時，見南京報恩寺塔和杭州六和塔挺拔秀麗，遂於乾隆十九年(1754)命臣下在北京和承德避暑山莊同時仿建高塔。由於北京所建之塔毀於火災，乾隆帝唯恐永佑寺塔重蹈覆轍，下令改用磚石結構，鬥栱用琉璃飾件，在施工中又曾兩度返工，至乾隆二十九年(1764)才告竣工。塔為平面八角形，九層，高約65米。第一層原有八面圍廊，現已倒塌。第二層以上每層每面都開一個券門，各層塔簷做簡單的鬥栱，出簷十分短。塔頂八面斜坡，高而陡，均覆以黃色琉璃瓦，塔頂冠以高大的鎏金寶頂塔刹，整個塔高大雄偉，造型輕靈秀巧，色彩鮮明，光亮奪目，掩映在萬綠叢中，成為避暑山莊的明顯標誌。為清代磚塔中較為美觀的一座。塔後有碑一方，正面鐫《高宗禦制永佑寺舍利塔記》，背面鐫《避暑山莊百韻詩並序》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

永光
〖永光〗〖別名〗永光泉〖朝代〗清〖簡介〗生卒年不詳，住遂甯廣德寺。於光緒乙巳年（1905）著《大方廣佛華嚴經三十九品大意》，另著有《大方廣佛華嚴經綱目貫攝》一卷。（《大方廣佛華嚴經三十九品大意》卷末）〖著作〗《大方廣佛華嚴經三十九品大意》 一卷（《卍續藏》X09）。《大方廣佛華嚴經綱目貫攝》 一卷（《卍續藏》X09）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

永光真
〖永光真〗〖別名〗永光院真〖朝代〗唐〖簡介〗洪州雲居山道膺禪師法嗣。（T51n2076_p0360b24）〖師長〗道膺〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0360b25 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

永全
〖永全〗〖朝代〗明〖簡介〗阿育王寺僧。曾出力築堤、塗田、建莊。（g010p0354）〖出處〗g010p0354(明州阿育王山志) {永全}〖出處〗g010p0354(明州阿育王山志) {全}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

永出
〖永出〗雜集論八卷十四頁云：何故名永出？永出諸纏故。此依斷諸纏說。謂已生者，皆遠離故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

永出離戒
〖永出離戒〗永出離戒：遠離一切外道見故彌勒菩薩說/唐·玄奘譯《瑜伽師地論·持瑜伽處戒品》

永出離界
〖永出離界〗如清淨戒中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

永劫
〖永劫〗永遠。參“劫”。《密庵語錄》：“悟之者，立地成佛;迷之者，永劫輪回。”《明覺語錄》卷一：“乍可永劫沉淪，不求諸聖解脫。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

永勣
〖永勣〗〖朝代〗日本〖簡介〗中巖圓月弟子。（禪典·禪宗法系譜：14）〖師長〗中巖圓月〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：14）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

永吐
〖永吐〗雜集論八卷十四頁云：何故名永吐？永吐隨眠故。此依斷隨眠說。謂除根本；永不生故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

永嘉玄覺
〖永嘉玄覺〗〖別名〗釋玄覺〖別名〗明道〖別名〗一宿覺〖別名〗無相〖別名〗真覺大師〖別名〗永嘉大師〖別名〗神道〖別名〗永嘉真覺〖出生〗+0665-01-01 ~ +0665-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0713-11-13。以先天二年十月十七日。……。春秋四十九。（T50n2061_p0758a29）〖卒於〗唐, 玄宗, 先天, 二年, 十月, 十七日，49歲〖朝代〗唐。〖專長〗習禪〖地點〗永嘉〖葬處〗龍興寺
圓寂於龍興別院，殯于西山之陽。西山墓地據說距寺只有一里多路，因此確切地址今巳無考。有人說積谷山稱東山，松台山應稱西山。「西山之陽」應在妙果寺一帶，但史無所據。〖簡介〗俗姓戴，八歲出家，博探三藏，尤通天台止觀。偶因左溪玄朗之激勵，遂起遊方之志，與東陽玄策共遊方尋道。至韻陽時，謁曹溪慧能，與慧能相問答而得其印可。其後，學者輻湊，號真覺大師。著有〈證道歌〉，《禪宗悟修圓旨》，慶州刺史魏靖輯《永嘉集》十卷。（佛光：2035）〖師長〗慧能〖出處〗(X79n1563_p0659a01)〖師長〗慧威〖出處〗（T49n2035_p0251c05）〖弟子〗惠操〖出處〗弟子惠操、惠特、等慈、玄寂。（T50n2061_p0758b12）〖弟子〗惠特〖出處〗弟子惠操、惠特、等慈、玄寂。（T50n2061_p0758b12）〖弟子〗等慈〖出處〗弟子惠操、惠特、等慈、玄寂。（T50n2061_p0758b12）〖弟子〗玄寂〖出處〗弟子惠操、惠特、等慈、玄寂。（T50n2061_p0758b12）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0758a10 ) 宋高僧傳: 玄覺傳 {明道}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0758b15 ) 宋高僧傳: 玄覺傳 {神道}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0758b21 ) 宋高僧傳: 玄覺傳 {無相}〖出處〗( CBETA T51n2076_p0460a14 ) 景德傳燈錄〖出處〗( CBETA X77n1524_p0449c13 ) 補續高僧傳: 景蒙傳 {永嘉大師}〖出處〗g089p0241(天台山方外志) {永嘉}〖出處〗g010p0390(明州阿育王山志) {永嘉}〖出處〗g089p0614(天台山方外志) {玄覺}〖出處〗g009p0050(普陀洛迦新志) {永嘉}〖出處〗g032p0123(徑山志) {永嘉}〖出處〗g032p0479(徑山志) {玄覺}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

永嘉玄覺禪師悟道因緣
〖永嘉玄覺禪師悟道因緣〗　　永嘉玄覺禪師，六祖慧能大師之法嗣，俗生戴，溫州人。玄覺禪師童年即出家。博通三藏，精于天臺止觀法門，日常于四威儀中，常住禪觀。後因讀誦《維摩詰經》，發明心地，但沒有人為他印證。　　一個偶然的機會，六祖慧能禪師的弟子東陽玄策禪師，前來永嘉，拜訪了玄覺禪師，二人相談甚歡。玄策禪師驚訝地發現，玄覺禪師雖然出身于教下，但是他的出語卻暗合祖師禪之妙旨，于是便問：“仁者得法師誰？”　　玄覺禪師道：“我聽方等經論，各有師承。後于《維摩經》，悟佛心宗，未有證明者。”　　玄策禪師一聽，便乘機點撥道：“威音王已前即得（威音王以前，無師自悟，是可以的），威音王已後，無師自悟，盡是天然外道。”　　玄覺禪師于是央求玄策禪師道：“願仁者為我證據。”　　玄策禪師道：“我言輕。曹溪有六祖大師，四方雲集並是受法者。若去，則與偕行。”　　玄覺禪師于是隨同玄策禪師，跋出涉水，來到曹溪，參禮六祖大師。　　初見六祖，玄覺禪師並不禮拜，而是繞床（禪座）三匝，然後振錫而立。　　六祖見玄覺禪師這種氣概，便故意試探道：“夫沙門者，具三千威儀，八萬細行。大德自何方而來，生大我慢？”　　玄覺禪師道：“生死事大，無常迅速！”　　〔生死事大，無常迅速，為了解脫，我顧不得這些小節了。〕　　六祖道：“何不體取無生，了無速乎？”　　玄覺禪師道：“體即無生，了本無速。”　　六祖一聽，便印可道：“如是！如是！”　　玄覺禪師這才具足威儀，大展禮拜，然後准備告辭。　　六祖挽留道：“返太速乎（你回去不是太快了點嗎）？”　　玄覺禪師道：“本自非動，豈有速耶？”　　〔自性本來無來無去，哪有快慢之分？〕　　六祖于是便追問道：“誰知非動？”　　〔你說本自非動，那麼究竟是誰在知道非動的？〕　　玄覺禪師道：“仁者自生分別。”　　〔能知和所知，都是您自己在妄生分別。〕　　六祖道：“汝甚得無生之意。”　　〔這句話看起來是首肯之語，卻暗中藏鉤。若存有絲毫的法執或者說有所得心在，即被它鉤卻喉嚨。〕　　玄覺禪師道：“無生豈有意耶？”　　六祖道：“無意誰當分別？”　　〔此處的“無意誰當分別”和前面的“誰知非動”。都是殺人刀活人劍。既能殺人又能活人。〕　　玄覺禪師道：“分別亦非意。”　　〔此處的“分別”非前七識之妄想分別，乃“善能分別諸法相，于第一義而不動”之現量直觀，亦即《金剛經》所說的“應無所住而生其心”。〕　　六祖見玄覺禪師見悟透徹，不留痕跡，遂贊嘆道：“善哉！善哉！少留一宿。”　　于是，玄覺禪師便答應在曹溪住一晚上。時人因此而稱他為“一宿覺”。　　得到六祖的印可之後，第二天，玄覺禪師便下山，回到溫州，在那裡開法接眾。一時學者輻湊，法席興盛。　　玄覺禪師生前著有《證道歌》一首及“禪宗悟修圓旨”一篇，後由慶州刺史魏靖編緝並作序，自淺入深，共成十篇，合曰《永嘉集》，刊行于世。千百年來，該書一直被人珍為叢林瑰寶，堪當修行人的指路明燈。　　玄覺禪師圓寂于唐玄宗先天二年（713）十月十七日，春秋四十九歲，謚無相大師。　　永嘉大師的《證道歌》與三祖的《信心銘》、牛頭法融禪師的《心銘》以及六祖《壇經》中的幾首《無相頌》，言簡而意賅，見地圓融而透徹，是修行用功的絕佳指南。無論是修禪修淨還是修密，若能具此正法眼藏，修行必能少走彎路。現時代的學佛者，雖去聖日遙，若能將這些偈頌爛熟于心，時時提撕，時時品味，必能大開智慧之眼，免被他人所瞞。現按詩韻及義理，將《證道歌》分為六十三節，附于次，供讀者背誦：　　君不見，絕學無為閑道人，不除妄想不求真。無明實性即佛性，幻化空身即法身。　　法身覺了無一物，本源自性天真佛。五陰浮雲空去來，三毒水泡虛出沒。　　證實相，無人法，剎那滅卻阿鼻業。若將妄語誑眾生，自招拔舌塵沙劫。　　頓覺了，如來禪，六度萬行體中圓。夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。　　無罪福，無損益，寂滅性中莫問覓。比來塵鏡未曾磨，今日分明須剖析。　　誰無念，誰無生，若實無生無不生。喚取機關木人問，求佛施功早晚成。　　放四大，莫把捉，寂滅性中隨飲啄。諸行無常一切空，即是如來大圓覺。　　決定說，表真乘，有人不肯任情徵。直截根源佛所印，摘葉尋枝我不能。　　摩尼珠，人不識，如來藏裡親收得。六般神用空不空，一顆圓光色非色。　　淨五眼，得五力，唯證乃知難可測。鏡裡看形見不難，水中捉月爭拈得。　　常獨行，常獨步，達者同游涅槃路，調古神清風自高，貌悴骨剛人不顧。　　窮釋子，口稱貧，實是身貧道不貧。貧則身常披縷褐，道則心藏無價珍。　　無價珍，用無盡，利物應機終不吝。三身四智體中圓，八解六通心地印。　　上士一決一切了，中下多聞多不信。但自懷中解垢衣，誰能向外誇精進。　　從他謗，任他非，把火燒天徒自疲。我聞恰似飲甘露，銷融頓入不思議。　　觀惡言，是功德，此即成吾善知識。不因訕謗起冤親，何表無生慈忍力。　　宗亦通，說亦通，定慧圓明不滯空。非但我今獨達了，恆沙諸佛體皆同。　　師子吼，無畏說，百獸聞之皆腦裂。香象奔波失卻威，天龍寂聽生欣悅。　　游江海，涉山川，尋師訪道為參禪。自從認得曹溪路，了知生死不相關。　　行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然。縱遇鋒刀常坦坦，假饒毒藥也閑閑。　　我師得見然燈佛，多劫曾為忍辱仙。幾回生，幾回死，生死悠悠無定止。自從頓悟了無生，于諸榮辱何懮喜。　　入深山，住蘭若，岑崟幽邃長松下。優游靜坐野僧家。閑寂安居實瀟灑。　　覺即了，不施功，一切有為法不同。住相布施生天福，猶如仰箭射虛空。　　勢力盡，箭還墮，招得來生不如意。爭似無為實相門，一超直入如來地。　　但得本，莫愁末，如淨琉璃含寶月。即能解此如意珠。自利利他終不竭。　　江月照，松風吹，永夜清宵何所為。佛性戒珠心地印，霧露去霞體上衣。　　降龍缽，解虎錫，兩鈷金環鳴歷歷。不是標形虛事持，如來寶杖親蹤跡。　　不求真，不斷妄，了知二法空無相。無相無空無不空，即是如來真實相。　　心鏡明，鑒無礙，廊然瑩徹周沙界。萬象森羅影現中，一顆圓光非內外。　　豁達空，撥因果，莽莽蕩蕩招殃禍。棄有著空病亦然，還如避溺而投火。　　舍妄心，取真理，取舍之心成巧偽。學人不了用修行，深成認賊將為子。　　損法財，滅功德，莫不由斯心意識。是以禪門了卻心，頓入無生知見力。　　大丈夫，秉慧劍，般若鋒兮金剛焰。非但能摧外道心，早曾落卻天魔膽。　　震法雷，擊法鼓，布慈雲兮灑甘露。龍象蹴踏潤無邊，三乘五性皆醒悟。雪山肥膩更無雜，純山醍醐我常納。　　一性圓通一切性，一法遍含一切法。一月普現一切水，一切水月一月攝。　　諸佛法身入我性，我性同共如來合。一地具足一切地，非色非心非行業。　　彈指圓成八萬門，剎那滅卻三祇劫。一切數句非數句，與吾靈覺何交涉。　　不可毀，不可贊，體若虛空勿涯岸。不離當處常湛然，覓即知君不可見。　　取不得，舍不得，不可得中只麼得。默時說，說時默，大施門開無壅塞。　　有人問我解何宗，報道摩訶般若力。或是或非人不識，逆行順行天莫測。吾早曾經多劫修，不是等閑相誑惑。　　建法幢，立宗旨，明明佛敕曹溪是。第一迦葉首傳燈，二十八代西天記。　　法東流，入此土，菩提達磨為初祖。六代傳衣天下聞，後人得道何窮數。　　真不立，妄本空，有無俱遣不空空。二十空門元不著，一性如來體自同。　　心是根，法是塵，兩種猶如鏡上痕。痕垢盡除光始現，心法雙忘性即真。　　嗟末法，惡時世，眾生福薄難調制。去聖遠兮邪見深，魔強法弱多怨害。聞說如來頓教門，恨不滅除令瓦碎。　　作在心，殃在身，不須冤訴更尤人。欲得不招無間業，莫謗如來正法輪。　　旃檀林，無雜樹，郁密森沈師子住。境靜林間獨自游，走獸飛禽皆遠去。　　師子兒，眾隨後，三歲便能大哮吼。若是野干逐法王，百年妖怪虛開口。　　圓頓教，勿人情，有疑不決直須爭。不是山僧逞人我，修行恐落斷常坑。　　非不非，是不是，差之毫厘失千裡。是則龍女頓成佛，非則善星生陷墮。　　吾早年來積學問，亦曾討疏尋經論。分別名相不知休，入海算沙徒自困。　　卻被如來苦訶責，數他珍寶有何益。從來蹭蹬覺虛行，多年枉作風塵客。　　種性邪，錯知解，不達如來圓頓制。二乘精進勿道心，外道聰明無智慧。　　亦愚痴，亦小騃，空拳指上生實解。執指為月枉施功，根境法中虛捏怪。　　不見一法即如來，方得名為觀自在。了即業障本來空，未了應須還夙債。　　飢逢王膳不能餐，病遇醫王爭得瘥。在欲行禪知見力，火中生蓮終不壞。勇施犯重悟無生，早時成佛于今在。　　師子吼，無畏說，深嗟懵懂頑皮靼。只知犯重障菩提，不見如來開秘訣。　　有二比丘犯淫殺，波離瑩光增罪結。維摩大士頓除疑，猶如赫日銷霜雪。　　不思議，解脫力，妙用恆沙也無極。四事供養敢辭勞，萬兩黃金亦銷得。粉骨碎身未足酬，一句了然超百憶。　　法中王，最高勝，恆沙如來同共證。我今解此如意珠，信受了者皆相應。　　了了見，無一物，亦無人，亦無佛。大千沙界海中漚，一切聖賢如電拂。假使鐵輪頂上旋，定慧圓明終不失。　　日可冷，月可熱，眾魔不能壞真說。象駕崢嶸謾進途，誰見螳螂能拒轍。　　大象不游于兔徑，大悟不拘于小節。莫將管見謗蒼蒼，未了吾今為君訣。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

永嘉禪宗集注
〖永嘉禪宗集注〗　　凡二卷。明代僧無盡傳燈重編並註釋，熹宗天啟二年（1622）刊行。收於《萬續藏》第一一一冊。唐慶州刺史魏靜曾編集永嘉集，揭示永嘉玄覺之修禪要義及悟道歷程，然傳燈以為永嘉集之內容雜亂，迭有訛謬，與永嘉玄覺之本意相去甚遠，故將原有之十項目（慕道志儀、戒心喬奢意、淨修三業、奢摩他頌、毘婆舍那頌、優畢叉頌、三乘漸次、理事不二、勸友人書、發願文）更改次序與內容為：歸敬三寶、發宏誓願、親近師友、衣食誡警、淨修三業、三乘漸次、事理不二、簡示偏圓、正修止觀、觀心十門。又詳予註釋，並附錄宋僧行靖所撰永嘉集注之註釋，以闡明玄覺大師之止觀觀心宗旨。〔佛光〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

永嘉禪宗集注
〖永嘉禪宗集注〗二卷。唐代永嘉玄覺撰，明無盡傳燈重編並注釋。唐慶州刺史魏靖曾編《永嘉集》，揭示永嘉玄覺的修禪要義及悟道過程。無盡傳燈認為魏靖編的《永嘉集》內容雜亂，時有謬論，與永嘉玄覺的本意相去甚遠。因此，將原來十篇的次序和內容更改為：皈敬三寶、發宏誓願、親近師友，衣食誡警、淨修三業、三乘漸次，事理不二、簡示偏圓、正修止觀、觀心十門。又詳加注釋，並附錄宋行靖《永嘉集注》的注釋，以闡明永嘉玄覺的止觀觀心宗旨。有天啟二年(1622)刊本，後收入《續藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

永嘉證道歌
〖永嘉證道歌〗　　一卷。唐·玄覺撰。略稱《證道歌》。收在《大正藏》第四十八冊。全書以一八一四字（二四七句）的長詩，敘述永嘉玄覺參謁慧能之後的大悟心境。　　此歌之撰述年代，並沒有確切的說明。依文中「自從認得曹溪路，了知生死不相關。」看來，當系撰於參悟六祖之後。至於參謁的年代，依《宗統編年》卷十所述，約在唐神宗神龍元年（705）。又就玄覺的示寂年月來加以推論，亦可見一些端倪。關於玄覺的示寂年月有種種異說：　　（1）《釋氏通鑒》卷八、《佛祖統紀》卷十謂唐睿宗先天元年（712）。　　（2）《宋高僧傳》卷八、《五燈會元》卷二、《景德傳燈錄》卷五等謂先天二年（713）或先天二年十月十七日，此說獲得公認。　　（3）《隆興佛教編年通論》卷十五、《佛祖綱目》卷三十謂開元二年十月。如依先天二年（即唐玄宗開元元年）十月十七日的說法，則玄覺乃於四十九歲示寂。由此推論，玄覺參謁慧能時，當為四十一歲。故此書當系玄覺晚年的作品。　　玄覺為浙江溫州府永嘉縣人。字明道，號真覺，謚號「無相大師」，世稱「永嘉大師」。依宋·大慧宗杲《普說》卷二、宋·慧洪覺范《冷齋夜話》與彥琪《證道歌話》的自序等所述，《證道歌》曾以《震旦聖者大乘決疑經》的名稱傳至印度。然此說法真偽不明。　　此歌扼要地顯示出佛性（本源自性天真佛）的消息。詩中云「無明實性即佛性，幻化空身即法身，法身覺了無一物，本源自性天真佛。」認為證悟天真佛的道人了知不除妄、不求真的真諦。因為一切法，空而無相。無相，就是天真佛的真實相。真俗二諦相互融即，故云「無明實性即佛性，幻化空身即法身。」　　本書之韻文極為流暢，易使人在朗朗吟誦間即悟得佛法大意。古來與《參同契》《寶鏡三昧》《信心銘》等並為禪林所重視。注書頗多。宋·彥琪、知訥、永盛、法泉等人曾先後作《證道歌注》。日本方面，連山交易、石門興干、萬回一線、僧英了諦等亦曾分別為此書作注。此外，敦煌出土的禪籍中，《禪門秘要決》一書的內容與本書相當，可視為本書的異本。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

永嘉證道歌
〖永嘉證道歌〗一卷。又作《永嘉真覺禪師證道歌》、《證道歌》。唐代永嘉玄覺撰。全文247句，大多為七言，共1814字，為古體詩形式。或4句、或6句一解，共分51解。約作於唐神龍元年(705)。作者認為人人都有如來藏佛性，如能識得，即得解脫，如歌詞所說：“窮釋子，口稱貧，實是身貧道不貧。貧則身常披縷褐，道則心藏無價珍。”作者主旨在於宣揚六祖慧能的頓悟法門，如：“頓覺了，如來禪，六度萬行體中圓。夢裏明明有六趣，覺後空空無大千。”頓悟之後如大夢驚覺，宇宙人生猶如虛空，這就是頓悟如來禪的境界。《證道歌》以流暢的語言論述禪宗真髓，為禪文學的代表作，不僅為禪門傳誦，也深受士大夫喜愛，朱熹就直接引用《證道歌》歌詞來解說本體與現象、抽象與具體的關係。本書收入《龍藏》、《頻伽藏》、《大正藏》、《中華大藏經》。注釋書有宋彥琪、知訥的《證道歌注》各一種，元永盛的《證道歌注頌》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

永嘉集=永嘉集（一卷　前有魏靜序）

永嘉集
〖永嘉集〗一卷。全稱《禪宗永嘉集》，又稱《永嘉禪集》、《永嘉禪宗集》、《玄覺永嘉集》。唐代永嘉玄覺撰，慶州刺史魏靖輯。玄覺早年學天臺，參拜六祖慧能後改入禪門。本書即以天臺止觀之旨解釋禪宗之禪，揭示禪定的用意及修行歷程。全書共分十篇：慕道志儀、戒憍奢意、淨修三業、奢摩他頌、毗婆舍那頌、優畢叉頌、三乘漸次、理事不二、勸友人書、發願文。前三門為序分，次五門為正宗分、後二門為流通分，卷首有魏靖序。此書為融合天臺宗、禪宗的最早文獻，頗受後世重視。收入《龍藏》、《頻伽藏》、《大正藏》、《中華大藏經》。注釋書有宋行靖的《永嘉集注》二卷，明傳燈的《永嘉禪宗集注》二卷、高麗僧己和的《永嘉集說誼》二卷。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

永嘉集（一卷　前有魏靜序）
〖永嘉集（一卷　前有魏靜序）〗　　唐慎水沙門玄覺述　　舊分十門﹕慕道志儀第一。戒憍奢意第二。淨修三業第三。奢摩他頌第四。毗婆舍那頌第五。優畢叉頌第六。三乘漸次第七。事理不二第八。勸友人書第九。發願文第十。幽谿法師新定十門﹕皈敬三寶第一。發弘誓願第二。親近師友第三。衣食警戒第四。淨修三業第五。三乘漸次第六。事理不二第七。簡示偏圓第八。正修止觀第九。觀心十門第十。（幽谿有註二冊，可作四卷，尚未入藏，甚妙。南北兩藏皆無禪宗二字，流通作禪宗永嘉集。幽谿作永嘉禪宗集。）明·智旭編次《閱藏知津》

永嘉食不
〖永嘉食不〗《永嘉集》序云：「大師俗姓戴氏，永嘉人，布衣蔬食，忘身為物。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

永嚴
〖永嚴〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2478《要尊法》日本 永嚴撰。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

永因
〖永因〗〖別名〗乾明永因〖朝代〗南宋〖簡介〗佛國惟白弟子。（T51n2077_p0596b11）〖師長〗惟白〖出處〗《續傳燈錄》卷18：「佛國白禪師法嗣……乾明永因禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 591, c4-5)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0596b11 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

永培密華
〖永培密華〗〖朝代〗民國〖簡介〗惟寬顯徹弟子。（g035p0242）〖師長〗惟寬顯徹〖出處〗《武進天寧寺志·卷7·惟寬徹禪師塔銘并敍》：「傳法弟子，曰……密華（字永培）」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第35冊，頁0242)〖出處〗g035p0036(武進天寧寺志)〖出處〗g035p0047(武進天寧寺志)〖出處〗g035p0242(武進天寧寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

永壽
〖永壽〗〖別名〗鄂州永壽〖朝代〗五代十國〖簡介〗大光居誨弟子。（T51n2076_p0334b21）〖師長〗居誨〖出處〗《景德傳燈錄》卷17：「潭州大光山居誨禪師法嗣……鄂州永壽和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 334, b12-21)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0334b21 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

永壽
〖永壽〗〖朝代〗明〖簡介〗天台山護國寺僧，盧濬遊寒、明諸寺時遇之。（g089p0764）〖出處〗g089p0764(天台山方外志) {永壽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

永壽廣福
〖永壽廣福〗〖出生〗+1765-10-11。《潭柘山岫雲寺志·卷2·潭柘岫雲寺第十二代永壽廣福律師》：「乙酉年八月二十七日」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第44冊，頁0233)〖卒於〗+1836-02-17 ~ +1837-02-04。《潭柘山岫雲寺志·卷2·潭柘岫雲寺第十三代西峯印吉律師》：「道光十六年本山永公謝世」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第44冊，頁0245)〖出生〗清, 高宗, 乾隆, 三十年, 八月, 二十七日〖朝代〗清。〖專長〗靈感〖地點〗阜城〖簡介〗直隸河間府阜城人，靜海印徹弟子。（B27n0151_p0295b18）〖師長〗靜海印徹〖出處〗《新續高僧傳》卷38：「乾隆四十八年稟尸羅於潭柘靜海」〖師長〗明天〖出處〗《新續高僧傳》卷38：「因禮天齊廟明天祝髮」〖弟子〗壽光源祝〖出處〗《潭柘山岫雲寺志·卷2·潭柘岫雲寺第十四代壽光源祝律師》：「嘉慶十九年冬依潭柘山永壽和尚座下稟受尸羅」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第44冊，頁0247)〖弟子〗心純真常〖出處〗《潭柘山岫雲寺志·卷2·潭柘岫雲寺第十五代心純眞常律師》：「道光十四年冬徑赴潭柘圓具戒於永壽師座下」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第44冊，頁0252)〖出處〗( CBETA B27n0151_p0295b18 ) 新續高僧傳〖出處〗g047p0233(潭柘山岫雲寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

永如齡
〖永如齡〗〖朝代〗清〖簡介〗萬如微弟子。（J26nB182_p0475a08）〖師長〗通微〖出處〗（J26nB182_p0475a08）〖出處〗( CBETA J26nB182_p0475a08 ) 萬如禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

永安
〖永安〗〖別名〗釋永安〖別名〗釋水安〖別名〗報恩永安〖別名〗正覺空慧禪師〖出生〗+0911-01-01 ~ +0911-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0974-01-31 ~ +0975-02-18。開寶甲戌歲終而焚之，其舌存焉。累投火鍛，色雖同乎熾炭，寒則柔弱，今藏普賢道場中。春秋六十四。（T50n2061_p0887a25）〖卒於〗北宋, 太祖, 開寶, 七年，64歲〖朝代〗北宋。〖專長〗興福〖地點〗永嘉〖簡介〗俗姓翁，杭州報恩光教寺僧人，報恩寺釋慧明之弟子。遇同郡彙征大師鳳鳴越嶠，玉瑩藍田，穫落文心，沈潛學奧，而有慕上之心，往拜而乞度。天成中，隨侍出杭，俄有從十二頭陀之意，潛逃欲登閩嶺，參問禪宗。屬封彊艱棘，却迴結庵于天台。漢南國王錢氏召居報恩寺，署號禪師焉。 （T50n2061_p0887a10；宋僧索引：27；疑年錄：193）〖師長〗德韶〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖師長〗彙征〖出處〗《五燈全書(第1卷-第33卷)》卷20：「幼依本郡彚征出家。」(CBETA, X81, no. 1571, p. 590, a4-5 // Z 2B:13, p. 263, b13-14 // R140, p. 525, b13-14) 〖師長〗慧明〖出處〗《宋高僧傳》卷23：「弟子永安曰『知師唯我也。』」(CBETA, T50, no. 2061, p. 859, c7-8)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0859c07 ) 宋高僧傳: 慧明傳 {永安}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0887a10 ) 宋高僧傳: 永安傳 {永安}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0887a11 ) 宋高僧傳: 永安傳 {釋水安}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

永安
〖永安〗911—974。五代禪僧，俗姓翁，一作俗姓溫，溫州(今屬浙江)人，幼年依本郡匯征大師出家，擬潛往閩川投訪禪會，由於路途險阻而未成，遂回天臺山結茅而居，遇德韶國師開示，頓悟本心，嗣其法，為法眼宗傳人。後辭師出山，吳越王命住越州(治今浙江紹興)清泰院，又召居杭州報恩寺，署“正覺空慧禪師”。(《宋高僧傳》卷二八。《景德傳燈錄》卷二六)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

永安
〖永安〗〖朝代〗明〖簡介〗明朝人。明太祖洪武己卯年（1399），僧正映復建泉州開元寺雙桂堂，之後僧永安繼修之。（g062p0023）〖出處〗g062p0023(泉州開元寺志) {永安}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

永安
〖永安〗〖別名〗釋永安〖別名〗無漏師〖出生〗+0766-01-01 ~ +0774-12-31。大中八年（854），……。判官盧求見之，謂為小沙彌耳，人云：「此師年已八十餘矣！」（T50n2061_p0845c15；宋僧索引：207）〖卒於〗+0855 ~ +0873。（T50n2061_p0845c15；宋僧索引：207）〖出生〗+0766 to +0774〖朝代〗唐。〖專長〗感通〖地點〗洪雅〖簡介〗成都府僧人。大中八年三月中，詣成都，云造謁府帥白公敏中，請奏寺額。以其足跋，肩輿而至，人皆未甞見其登圊而旋溺也。故時呼為無漏師， 安置聖壽寺中且十日。司徒白公奏額到日，便辭歸眉郡。判官盧求見之，謂為小沙彌耳，人云：「此師年已八十餘矣！」（T50n2061_p0845c15；宋僧索引：207）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0845c15 ) 宋高僧傳: 永安傳 {永安}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0845c16 ) 宋高僧傳: 永安傳 {釋永安}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0845c20 ) 宋高僧傳: 永安傳 {無漏師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

永安元正
〖永安元正〗〖別名〗元正〖別名〗傳燈元正〖朝代〗北宋〖地點〗平陰〖簡介〗蘇州承天永安僧人，俗姓鄭，報本慧元禪師法嗣。（T51n2077_p0608c10）〖師長〗慧元〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA X80n1564_p0012b09 ) 五燈會元法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

永安善靜禪師悟道因緣
〖永安善靜禪師悟道因緣〗　　京兆府永安院善靜禪師，洛浦元安禪師之法嗣，俗姓王，長安金城人。其父王朗曾為威州刺吏。母親懷他的時候，曾夢見金色晃耀的佛像，因覺而有娠。善靜禪師自幼習儒學，博通群言。長大後被掌書記（唐節度使之輔官）推荐給神策軍（唐禁軍），深得長官之器重。二十七歲的時候，善靜禪師忽覺塵世浮幻如夢，遂生出世隱逸之想。後偷偷地跑進終南山，從廣度禪師落發出家。　　唐天復年間（901-904），善靜禪師南游參學，禮謁洛浦元安禪師。洛浦禪師對他很器重，並收他為入室弟子。讓他當園頭，負責種菜等雜務。　　一天，有位僧人前來辭別洛浦禪師，欲往其他地方參學。洛浦禪師問道：“四面是山，阇黎向甚麼處去？”　　那僧被問得無言以對。　　洛浦禪師道：“限汝十日，下語得中，即從汝去（限你十天的時間，下一轉語，若能契旨，即任你離開這裡）。”　　那僧回去後，在寺院裡，如游魂一般，往復經行，冥思苦想，雖搜腸刮肚，也想不也一個合適的答語來，後來不知不覺走進菜園子裡。　　善靜禪師見他這副模樣，便問：“上座既是辭去，今何在此？”　　那僧于是便把老和尚交待給他的話詳細地告訴了善靜禪師，並堅決要求善靜禪師代他下一轉語。　　善靜禪師回答道：“竹密豈妨流水過，山高那阻野雲飛。”　　那僧一聽，歡喜踴躍。　　善靜禪師囑咐他道：“不得道是某甲語。”　　于是那僧來到丈室，把這一轉語告訴了洛浦禪師。　　洛浦禪師一聽，知道不是這僧自己的答語，便問：“誰語？”　　那僧回答道：“某甲語。”　　洛浦禪師道：“非汝語。”　　那僧一看瞞不住老和尚，便如實地招白是園頭所教。　　到了晚上上堂的時候，洛浦禪師告訴大眾說：“莫輕園頭，他日座下有五百人在。”　　善靜禪師得到洛浦禪師的印可後，旋即返回故鄉長安，結廬于終南雲居山，開法接眾，一時道俗，歸之如市，常隨徒眾，達五百余人。後逢戰難，物是人非，幸有留守王公創永安禪院，請師居之。開運丙午年（946），善靜禪師入寂，春秋八十九。僧俗二眾，悲慟不已，如喪嚴親。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

永安喜
〖永安喜〗〖別名〗永安妙喜〖朝代〗北宋〖簡介〗宋尼僧。亦稱妙善。住鼎州永安，大瀉慕喆法嗣。善畫人物，嘗寫御容，獲賜豐盛。東坡贈詩，備極推崇。〖師長〗慕喆〖出處〗(T51n2077_p0578b25)〖出處〗( CBETA T50n2062_p0928b01 ) 明高僧傳: 釋蘊能傳 {永安喜}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

永安廣行
〖永安廣行〗〖朝代〗元〖簡介〗善柔法師七歲事永安廣行大師，默誦金剛楞嚴諸經。（X77n1524_p0392c07）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0388b01 ) 補續高僧傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0392c07 ) 補續高僧傳: 善柔傳 {永安廣行}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

永安德元
〖永安德元〗〖別名〗德元〖朝代〗北宋〖簡介〗大興永安禪院僧，精練行業。（X77n1524_p0511b07）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0511a15 ) 補續高僧傳: 昭覺延美傳 {永安德元}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0511b07 ) 補續高僧傳: 昭覺延美傳 {德元}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

永安明
〖永安明〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗清涼文益弟子。（T51n2076_p0418b18）〖師長〗文益〖出處〗《景德傳燈錄》卷26：「金陵清涼文益禪師法嗣……洪州永安明禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 418, b6-18)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0418b18 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

永安朗
〖永安朗〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗韶州雲門山文偃禪師法嗣。（T51n2076_p0387b11）〖師長〗文偃〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0387b08 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

永安淨悟
〖永安淨悟〗嗣福州怡山長慶稜，師名懷烈，住撫州永安，僧問：怡山親聞一句，請師為學人道，師曰：向後莫錯舉似人。宋·善卿編正《祖庭事苑》

永安紹
〖永安紹〗〖朝代〗北宋〖簡介〗靈隱文勝弟子。（T51n2077_p0546c27）〖師長〗文勝〖出處〗《續傳燈錄》卷12：「靈隱文勝禪師法嗣……永安紹禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 546, c19-27)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0546c27 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

永安道昇
〖永安道昇〗〖朝代〗北宋〖簡介〗泐潭懷澄禪師法嗣。（T51n2077_p0493a13）〖師長〗懷澄〖出處〗(T51n2077_p0493a13)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0426b11 ) 補續高僧傳: 圓照本傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

永安錫
〖永安錫〗〖朝代〗北宋〖簡介〗靈隱文勝弟子。（T51n2077_p0546c25）〖師長〗文勝〖出處〗《續傳燈錄》卷12：「靈隱文勝禪師法嗣……永安錫禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 546, c19-25)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0546c25 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

永安院
〖永安院〗見“柏林寺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

永安雪峯
〖永安雪峯〗〖別名〗永安雲峯〖朝代〗唐〖地點〗益州〖簡介〗福州雪峯義存禪師法嗣。（T51n2076_p0353a11）〖師長〗義存〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0353a07 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

永宗達本
〖永宗達本〗〖別名〗南華永宗本〖朝代〗元〖簡介〗天台妙倫弟子。（X82n1571_p0163b18）〖師長〗天台妙倫〖出處〗《徑石滴乳集》卷1：「天台倫禪師法嗣……南華永宗達本禪師」(CBETA, X67, no. 1308, p. 508, a19-20 // Z 2:22, p. 452, c12-13 // R117, p. 904, a12-13)〖出處〗( CBETA X67n1308_p0515a22 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X82n1571_p0163b18 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

永宣
〖永宣〗〖別名〗化機〖朝代〗清〖簡介〗清僧。隱於峨山聖水閣。《峨眉山志》錄其作〈山居〉七絕一首，〈洪椿坪〉七律一首。（g049p0186、p0342）〖出處〗g049p0035(峨眉山志) {化機}〖出處〗g049p0342(峨眉山志) {釋永宣}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

永害習氣
〖永害習氣〗瑜伽五十卷十二頁云：云何如來永害習氣？謂諸如來、或於動轉，或於瞻視，或於言論，或於安住，似有煩惱所起作業，多不現行。是名如來永害習氣。諸阿羅漢，雖斷煩惱；而於動轉、瞻視、言論、及安住中，而有種種似有煩惱所起作業。當代·朱沛煌編《法相詞典》

永害離欲
〖永害離欲〗雜集論四卷五頁云：永害離欲者：謂由出世間道離欲。當代·朱沛煌編《法相詞典》

永寂靜
〖永寂靜〗瑜伽八十三卷二十三頁云：永寂靜者：由見道故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

永寧
〖永寧〗〖別名〗西林翁〖別名〗西林永寧〖別名〗西林大師〖出生〗+1483-01-01 ~ +1483-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1565-02-26。嘉靖四十四年正月十六日示寂……壽八十有三，臘七十有奇。（B27, no. 151, p. 172, a13-16）〖卒於〗明, 世宗, 嘉靖, 四十四年, 正月, 十六日，83歲〖朝代〗明。〖專長〗義解,習禪〖地點〗六合〖簡介〗明僧。六合郭氏，別號西林。幼禮報恩無瑕玉為師，性耿介持重，眾所推服。年二十，即持《金剛經》，至老不輟。嘉靖十年（1531）住持大報恩寺，遷僧錄右覺義，轉左覺義。深以僧侶無學為憂，請雲谷、守愚、無極諸師，為眾開講，佛法漸盛。（X73n1456_p0672a22；g068p0060；佛名：177；疑年錄：360）〖師長〗無瑕明玉〖出處〗《新續高僧傳》卷19：「禮報恩無瑕玉為師」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0171b17 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X73n1456_p0672a22 ) 憨山老人夢遊集〖出處〗g081p0164(清涼山志) {西林}〖出處〗g068p0060(金陵大報恩寺塔志（塔銘）)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

永寧
〖永寧〗1292—1369。元代禪僧，俗姓朱，字一源，號虛幻子、虛堂，通州(治今江蘇南通)人。九歲出家，於利和廣慧寺依婣模上人。後遊方曆謁諸禪老，五年後至太湖，參無用禪師，了悟玄旨，嗣其法。元延祐年間(1314—1320)年間，隱居廣德山中。至治三年(1323)，住持宜興(今屬江蘇)龍池寺，造殿宇數十間，命名曰禹門興化庵。又曆主李山、天寧諸寺，德譽遠聞。至正八年(1348)，奉旨入內宮說法，元順帝賜金襕法衣、玉環，賜號“佛心了悟本覺妙明真淨大禪師”。明洪武元年(1368)，退歸龍池寺。著有《四會語錄》。(《宋學士集》卷三二、《吳都法乘》卷五)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

永寧
〖永寧〗〖朝代〗北宋〖簡介〗北宋人。 為挺贊法師之傳人 ， 出掌羅山寺，繼承了慈明禪師（石霜楚圓禪師的法脈）。 （g062p0041）〖出處〗g062p0041(泉州開元寺志) {永寜}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

永寧寺
〖永寧寺〗見“上藍院”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

永寧寺城內
〖永寧寺城內〗永寧寺，熙平元年靈太后胡氏所立也，在宮前閶闔門南一里御道西。其寺東有太尉府，西對永康里，南界昭玄曹，北鄰御史臺。閶闔門前御道東有左衛府。府南有司徒府。司徒府南有國子學，堂內有孔丘像。顏淵問仁、子路問政在側。國子學南有宗正寺，寺南有太廟，廟南有護軍府，府南有衣冠里。御道西有右衛府，府南有太尉府，府南有將作曹，曹南有九級府，府南有太社，社南有凌陰里，即四朝時藏冰處也。中有九層浮圖一所，架木為之，舉高九十丈。上有金剎，復高十丈；合去地一千尺。去京師百里，已遙見之。初掘基至黃泉下，得金像三十軀，太后以為信法之徵，是以營建過度也。剎上有金寶瓶，容二十五斛。寶瓶下有承露金盤一十一重，周匝皆垂金鐸。復有鐵鏁四道，引剎向浮圖四角，鏁上亦有金鐸。鐸大小如一石甕子。浮圖有九級，角角皆懸金鐸，合上下有一百三十鐸。浮圖有四面，面有三戶六牎，戶皆朱漆。扉上各有五行金鈴，合有五千四百枚。復有金環鋪首，殫土木之功，窮造形之巧，佛事精妙，不可思議。繡柱金鋪，駭人心目。至於高風永夜，寶鐸和鳴，鏗鏘之聲，聞及十餘里。浮圖北有佛殿一所，形如太極殿。中有丈八金像一軀，中長金像十軀繡珠像三軀金織成像五軀，玉像二軀。作工奇巧，冠於當世。僧房樓觀，一千餘間，雕梁粉壁，青璅綺疏，難得而言。栝栢椿松，扶疎簷霤，藂竹香草，布護堦墀。是以常景碑云：「須彌寶殿，兜率淨宮，莫尚於斯」也。外國所獻經像，皆在此寺。寺院墻皆施短椽，以瓦覆之，若今宮墻也。四面各開一門。南門樓三重，通三閣道，去地二十丈，形製似今端門。圖以雲氣，畫彩仙靈，列錢青璅，赫奕華麗。拱門有四力士，四師子，飾以金銀，加之珠玉，莊嚴煥炳，世所未聞。東西兩門亦皆如之，所可異者，唯樓兩重。北門一道，上不施屋，似烏頭門。其四門外，皆樹以青槐，亘以綠水，京邑行人，多庇其下。路斷飛塵，不由渰雲之潤；清風送涼。豈藉合歡之發？詔中書舍人常景為寺碑文。景字永昌，河內人也。敏學博通，知名海內。太和十九年，為高祖所器，拔為律博士，刑法疑獄，多訪於景。正始初，詔刊律令，永作通式，敕景共治書侍御史高僧裕、羽林監王元龜、尚書郎祖瑩、員外散騎侍郎李琰之等，撰集其事。又詔太師彭城王勰、青州刺史劉芳、入預其議。景討正科條，商榷古今，甚有倫序，見行於世，今律二十篇是也。又共芳造洛陽宮殿門閣之名，經途里邑之號。出除長安令，時人比之潘岳。其後歷位中書舍人，黃門侍郎，祕書監，幽州刺史，儀同三司。學徒以為榮焉。景入參近侍，出為侯牧，居室貧儉，事等農家，唯有經史，盈車滿架。所著文集，數百餘篇，給事中封暐伯作序行於世。裝飾畢功，明帝與太后共登之。視宮中如掌內，臨京師若家庭，以其目見宮中，禁人不聽升之。衒之嘗與河南尹胡孝世共登之，下臨雲雨，信哉不虛！時有西域沙門菩提達摩者，波斯國胡人也。起自荒裔，來遊中土。見金盤炫日，光照雲表，寶鐸含風，響出天外；歌詠讚歎，實是神功。自云：年一百五十歲，歷涉諸國，靡不周遍，而此寺精麗，閻浮所無也。極佛境界，亦未有此！口唱南無，合掌連日。至孝昌二年中，大風發屋拔樹，剎上寶瓶，隨風而落，入地丈餘。復命工匠更鑄新瓶。建義元年，太原王尒朱榮總士馬於此寺。榮字天寶，北地秀容人也。世為第一領民酋長，博陵郡公。部落八千餘，家有馬數萬匹，富等天府。武泰元年二月中帝崩無子，立臨洮王世子釗以紹大業，年三歲，太后貪秉朝政，故以立之。榮謂并州刺史元天穆曰：「皇帝晏駕，春秋十九，海內士庶，猶曰幼君。況今奉未言之兒，以臨天下，而望昇平，其可得乎？吾世荷國恩，不能坐看成敗，今欲以鐵馬五千，赴哀山陵，兼問侍臣帝崩之由，君竟謂何如？」穆曰：「明公世跨并肆，雄才傑出，部落之民，控弦一萬。若能行廢立之事，伊霍復見於今日。」榮即共穆結異姓兄弟。穆年大，榮兄事之。榮為盟主，穆亦拜榮。於是密議長君諸王之中不知誰應當璧。遂於晉陽，人各鑄像不成，唯長樂王子攸像光相具足，端嚴特妙。是以榮意在長樂。遣蒼頭王豐入洛，約以為主。長樂即許之，共剋期契。榮三軍皓素，揚旌南出。太后聞榮舉兵，召王公議之。時胡氏專寵，皇宗怨望，入議者莫肯致言。唯黃門侍郎徐紇曰：「尒朱榮馬邑小胡，人才凡鄙，不度德量力，長戟指闕，所謂窮轍拒輪，積薪候燎！今宿衛文武足得一戰，但守河橋，觀其意趣；榮懸軍千里，兵老師弊，以逸待勞，破之必矣。」后然紇言。即遣都督李神軌、鄭季明等，領眾五千，鎮河橋。四月十一日榮過河內，至高頭驛。長樂王從雷陂北渡，赴榮軍所。神軌季明等見長樂王往，遂開門降。十二日榮軍於芒山之北，河陰之野。十三日召百官赴駕，至者盡誅之。王公卿士及諸朝臣死者二千餘人。十四日車駕入城，大赦天下，改號為建義元年，是為莊帝。于時新經大兵，人物殲盡，流迸之徒，驚駭未出。莊帝肇升太極，解網垂仁，唯散騎常侍山偉一人拜恩南闕。加榮使持節中外諸軍事大將軍、開府北道大行臺、都督十州諸軍事大將軍、領左右、太原王。其天穆為侍中、太尉公、世襲并州刺史、上黨王。起家為公卿牧守者，不可勝數。二十日洛中草草，猶自不安。死生相怨，人懷異慮。貴室豪家，棄宅競竄；貧夫賤士，襁負爭逃。於是出詔，濫死者，普加褒贈。三品以上，贈三公。五品以上，贈令僕。七品以上，贈州牧。白民贈郡鎮。於是稍安。帝納榮女為皇后。進榮為柱國大將軍錄尚書事，餘官如故。進天穆為大將軍，餘官皆如故。永安二年五月，北海王元顥復入洛，在此寺聚兵。顥，莊帝從兄也。孝昌末鎮汲郡。聞尒朱榮入洛陽，遂南奔蕭衍。是年入洛，莊帝北巡。顥登皇帝位，改年曰建武元年。顥與莊帝書曰：「大道既隱，天下匪公。禍福不追，與能義絕。朕猶庶幾五帝，無取六軍。正以糠粃萬乘，錙銖大寶，非貪皇帝之尊，豈圖六合之富？直以尒朱榮往歲入洛，順而勤王，終為魏賊。逆刃加於君親，鋒鏑肆於卿宰。元氏少長，殆欲無遺。已有陳恆盜齊之心，非無六卿分晉之計。但以四海橫流，欲篡未可；暫樹君臣，假相拜置。害卿兄弟，獨夫介立。遵養待時，臣節詎久？朕覩此心寒，遠投江表，泣請梁朝，誓在復恥。風行建業，電赴三川，正欲問罪於尒朱，出卿於桎梏；恤深怨於骨肉，解蒼生於倒懸。謂卿明眸擊節，躬來見我，共敘哀辛，同討兇羯。不意駕入成皐，便爾北渡。雖迫於兇手，勢不自由；或貳生素懷，棄劍猜我。聞之永歎，撫衿而失。何者？朕之於卿，兄弟非遠。連枝分葉，興滅相依。假有內鬩，外猶禦侮；況我與卿，睦厚偏篤，其於急難，凡今莫如。棄親即讐，義將焉據也？且尒朱榮不臣之跡，暴於旁午，謀魏社稷，愚智同見。卿乃明白疑於必然，託命豺狼，委身虎口，棄親助賊，兄弟尋戈。假獲民地，本是榮物；若克城邑，絕非卿有。徒危宗國，以廣寇仇。快賊莽之心，假卞莊之利。有識之士，咸為慚之。今家國隆替，在卿與我。若天道助順，誓茲義舉，則皇魏宗社，與運無窮。儻天不厭亂，胡羯未殄，鴟鳴狼噬，荐食河北，在榮為福，於卿為禍。豈伊異人？尺書道意，卿宜三復。義利是圖，富貴可保，狥人非慮。終不食言，自相魚肉。善擇元吉，勿貽後悔。」此黃門郎祖瑩之詞也。時帝在長子城，太原王上黨王來赴急難。六月帝圍河內，太守元桃湯車騎將軍宗正珍孫等為顥守，攻之弗克。時暑炎赫，將士疲勞，太原王欲使帝幸晉陽，至秋更舉大義，未決，召劉助筮之，助曰：「必克。」於是至明盡力攻之，如其言。桃湯珍孫並斬首，以殉三軍。顥聞河內不守，親率百僚出鎮河橋，特遷侍中安豐王延明往守硤石。七月帝至河陽，與顥隔河相望。太原王命車騎將軍爾朱兆潛師渡河，破延明於硤石。顥聞延明敗，亦散走。所將江淮子弟五千人，莫不解甲相泣，握手成別。顥與數十騎欲奔蕭衍，至長社，為社民斬其首，傳送京師。二十日帝還洛陽，進太原王天柱大將軍，餘官亦如故；進上黨王太宰，餘官亦如故。永安三年，逆賊尒朱兆囚莊帝於寺。時太原王位極心驕，功高意侈，與奪任情，臧否肆意。帝怒謂左右曰：「朕寧作高貴鄉公死，不作漢獻帝生！」九月二十五日，詐言產太子，榮穆並入朝，莊帝手刃榮於明光殿，穆為伏兵魯暹所殺。榮世子部落大人亦死焉。榮部下車騎將軍尒朱陽都等二十人，隨入東華門，亦為伏兵所殺。唯右僕射尒朱世隆素在家，聞榮死，總榮部曲，燒西陽門，奔河橋。至十月一日，隆與榮妻北鄉郡長公主至芒山馮王寺為榮追福薦齋。即遣尒朱侯討伐、尒朱那律歸等，領胡騎一千，皆白服來至郭下，索太原王尸喪。帝升大夏門望之，遣主書牛法尚謂歸等曰：「太原王立功不終，陰圖釁逆，王法無親，已依正刑，罪止榮身，餘皆不問。卿等何為不降？官爵如故。」歸曰：「臣從太原王來朝陛下，何忽今日枉致無理？臣欲還晉陽，不忍空去，願得太原王尸喪，生死無恨。」發言雨淚，哀不自勝。羣胡慟哭，聲振京師。帝聞之，亦為傷懷。遣侍中朱元龍齎鐵券與世隆待之不死，官位如故。世隆謂元龍曰：「太原王功格天地，道濟生民，赤心奉國，神明所知。長樂不顧信誓，枉害忠良，今日兩行鐵字，何足可信？吾為太原王報仇，終不歸降！」元龍見世隆呼帝為長樂，知其不款，且以言帝。帝即出庫物置城西門外，募敢死之士，以討世隆，一日即得萬人。與歸等戰於郭外，兇勢不摧。歸等屢涉戎場，便利擊刺；京師士眾未習軍旅，雖皆義勇，力不從心。三日頻戰，而游魂不息。帝更募人斷河橋。有漢中人李苗為水軍，從上流放火燒橋，世隆見橋被焚，遂大剽生民，北上太行。帝遣侍中源子恭、黃門郎楊寬，領步騎三萬，鎮河內。世隆至高都，立太原太守長廣王曄為主，改號曰建明元年。尒朱氏自封王者八人。長廣王都晉陽，遣潁川王尒朱兆舉兵向京師，子恭軍失利，兆自雷陂涉渡，擒莊帝於式乾殿。帝初以黃河奔急，謂兆未得猝濟，不意兆不由舟楫，憑流而渡。是日水淺，不沒馬腹，故及此難。書契所記，未之有也。衒之曰：昔光武受命，冰橋凝於滹水；昭烈中起，的盧踊於泥溝；皆理合於天，神祇所福，故能功濟宇宙，大庇生民。若兆者，蜂目豺聲，行窮梟獍，阻兵安忍，賊害君親，皇靈有知，鑒其凶德！反使孟津由膝，贊其逆心，易稱天道禍淫，鬼神福謙，以此驗之，信為虛說。時兆營軍尚書省，建天子金鼓，庭設漏刻，嬪御妃主，皆擁之於幕。鏁帝於寺門樓上。時十二月，帝患寒，隨兆乞頭巾，兆不與，遂囚帝送晉陽，縊於三級寺。帝臨崩禮佛，願不為國王。又作五言曰：「權去生道促，憂來死路長。懷恨出國門，含悲入鬼鄉。隧門一時閉，幽庭豈復光？思鳥吟青松，哀風吹白楊。昔來聞死苦，何言身自當！」至太昌元年冬，始迎梓宮赴京師，葬帝靖陵。所作五言詩即為挽歌詞。朝野聞之，莫不悲慟，百姓觀者，悉皆掩涕而已。永熙三年二月，浮圖為火所燒。帝登凌雲臺望火，遣南陽王寶炬、錄尚書〔事〕長孫稚、將羽林一千救赴火所，莫不悲惜，垂淚而去。火初從第八級中平旦大發，當時雷雨晦冥，雜下霰雪，百姓道俗，咸來觀火。悲哀之聲，振動京邑。時有三比丘，赴火而死。火經三月不滅。有火入地尋柱，周年猶有煙氣。其年五月中，有人從東萊郡來云：「見浮圖於海中，光明照耀，儼然如新，海上之民，咸皆見之。俄然霧起，浮圖遂隱。」至七月中，平陽王為侍中斛斯椿所挾，奔於長安。十月而京師遷鄴。元魏·楊衒之撰《洛陽伽藍記》

永寧道全
〖永寧道全〗〖朝代〗南宋〖簡介〗夢菴普信弟子。（X79n1558_p0282c08）〖師長〗萬壽普信〖出處〗《續傳燈錄》卷32：「夢菴信禪師法嗣……永寧道全禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 696, a5-8)〖出處〗( CBETA X79n1558_p0282c08 ) 嘉泰普燈錄總目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

永山本興
〖永山本興〗えいざんほんこう〖卒於〗+1534-05-25。天文3年4月3日死去。（https://kotobank.jp/word/%E6%B0%B8%E5%B1%B1%E6%9C%AC%E8%88%88-1058619，2017.07.29）〖朝代〗日本〖簡介〗魁叟永梅弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗魁叟永梅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗密傳文雪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗祥巖秀麟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

永嶽守澗
〖永嶽守澗〗〖朝代〗日本〖簡介〗安溪慶全弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗安溪慶全〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗觀岩智音〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

永平三年
〖永平三年〗《僧史略》及注、《四十二章經》序，《佛祖統紀》等，並云七年，所出異耳。然《譯經圖紀》云永平三年，歲次庚申夢云云，至七年甲子帝勅郎中菜愔等云云；以永平十年歲次丁卯至於洛陽云云，同今記也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

永平義雲
〖永平義雲〗えみりぎうん〖出生〗+1253-12-29 ~ +1254-01-27。建長5年12月。（https://eiheizen.jimdo.com/%E6%B0%B8%E5%B9%B3%E5%AF%BA%EF%BC%95%E4%B8%96-%E7%BE%A9%E9%9B%B2%E7%A6%85%E5%B8%AB/，2017.11.23）〖卒於〗+1333-11-27。正慶二年（元弘三年）十月十二日，壽齡八十一，僧臘六十五。（日佛·冊102：348；疑年錄：309）〖出生〗鎌倉時代, 後深草天皇, 建長, 五年, 十二月〖朝代〗日本。〖地點〗洛陽〖簡介〗洛陽人，日本吉祥山永平寺僧人。（疑年錄：309；日佛·冊102：347；日佛·冊108：119）〖師長〗寶慶寂圓〖出處〗（日佛·冊108：119）〖弟子〗曇希〖出處〗（日佛·冊108：120）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

永康延超
〖永康延超〗〖朝代〗北宋〖簡介〗神鼎洪諲弟子。（T51n2077_p0488b15）〖師長〗洪諲〖出處〗《續傳燈錄》卷3：「神鼎諲禪師法嗣……永康延超禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 488, b10-15)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0488b15 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

永彪
〖永彪〗〖朝代〗明〖簡介〗天台山護國寺僧。（g089p0764）〖出處〗g089p0764(天台山方外志) {永彪}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

永志響
〖永志響〗〖朝代〗清〖簡介〗迅雷明喜弟子。（X86n1603_p0484b14）〖師長〗明喜〖出處〗《緇門世譜》卷1：「天龍山寺迅雷明喜禪師。喜
下(有一十二人)即……永志響」(CBETA, X86, no. 1603, p. 484, b12-14 // Z 2B:20, p. 340, b15-17 // R147, p. 679, b15-17)〖出處〗( CBETA X86n1603_p0484b14 ) 緇門世譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

永念
〖永念〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧，僧山恬之徒。光緒間（1875-1908），重建普陀普濟寺左之藥師殿。（g009p0295）〖出處〗g009p0296(普陀洛迦新志) {永念}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

永悅
〖永悅〗〖別名〗眞意〖朝代〗清〖簡介〗黃檗山萬福禪寺監寺。曾協助校刊《黃檗山誌》。嘉慶乙丑（1805），與繼宗禪師（1745-1806）於松隱堂擴建香積、湢溷、寮舍等處。（g086p0086、p0095）〖出處〗g086p0043(黃檗山誌) {永悅}〖出處〗g086p0418(黃檗山誌) {眞意永悅}〖出處〗g086p0418(黃檗山誌) {眞意}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

永悟峯
〖永悟峯〗〖別名〗永悟〖朝代〗清〖地點〗鎮海〖簡介〗浙江鎮海馬氏子。光緒三十一年乙巳（1905），為法雨寺住持。改建普陀山圓通庵。助朱家尖田百畝於寺。（g009p0447）〖出處〗g009p0264(普陀洛迦新志) {永悟}〖出處〗g009p0447(普陀洛迦新志) {永悟峯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

永惟
〖永惟〗〖朝代〗元〖簡介〗崇福寺僧，石屋清珙禪師出家師。（X70n1399_p0676a08）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0461c22 ) 補續高僧傳: 石屋珙傳 {永惟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

永慈
〖永慈〗1399—1461。明代禪僧，俗姓餘，字海舟，成都(今屬四川)人。幼年赴彭縣(今屬四川)景德寺依照月出家。照月寂，入西山隱居八年。宣德二年(1427)，北遊京都，覓求心法，然少契遇。南還金陵(治今江蘇南京)，謁東明慧旵禪師於武林，慧旵甚為器重。正統二年(1437)，應太監袁誠之請，於金陵翼善寺開法。五年(1440)夏，慧旵派專僧送衣拂，偈曰：“分付慈海舟，訪我我無酬，明年之明日，西風笑點頭。”(《五燈全書》卷五九、《南宋元明僧寶傳》卷二〇)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

永慧
〖永慧〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧。康熙二十五年（1686），永慧禪師，自法雨分住於法雨寺下院之桃花渡真武宮。（g009p0276）〖出處〗g009p0276(普陀洛迦新志) {永慧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

永慶
〖永慶〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧，僧普信之徒孫。同治戊辰（1868），開拓基宇，改普陀西天門上之圓通庵為禪庵。（g009p0323）〖出處〗g009p0323(普陀洛迦新志) {永慶}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

永慶
〖永慶〗〖別名〗釋永慶〖朝代〗明〖地點〗京師〖簡介〗《清涼山志》錄其詠龍泉寺之五律一首。（g081p0088）〖出處〗g081p0088(清涼山志) {釋永慶}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

永慶光普
〖永慶光普〗〖別名〗光普〖朝代〗北宋〖簡介〗果州永慶院僧人，谷隱聰禪師法嗣。（T51n2077_p0488a19；X78n1553_p0422a03）〖師長〗蘊聰〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0488a16 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

永慶就聞
〖永慶就聞〗〖朝代〗明〖簡介〗萬安子巖弟子。（X84n1582_p0404b11）〖師長〗子巖〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「萬安嚴禪師法嗣……永慶就聞禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 404, b9-11 // Z 2B:17, p. 247, d12-14 // R144, p. 494, b12-14)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0404b11 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

永慶源
〖永慶源〗〖朝代〗清〖簡介〗大敏憬弟子。（X82n1571_p0525c10）〖師長〗大敏憬〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷93：「(大憬敏嗣)。」〖弟子〗中一量〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷106：「(永慶源嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0525c10 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

永慶繼勳
〖永慶繼勳〗〖朝代〗北宋〖簡介〗白兆懷楚弟子。（T51n2076_p0398a08）〖師長〗懷楚〖出處〗《景德傳燈錄》卷24：「安州白兆山懷楚禪師法嗣……果州永慶院繼勳禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 398, a5-8)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0398a08 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

永拔有箭
〖永拔有箭〗大毗婆沙論三十三卷十七頁云：有箭者：謂二種有箭。一者、愛箭。二者、見箭。善修聖道，得斷遍知，棄捨變吐，永不復轉；故名永拔。當代·朱沛煌編《法相詞典》

永斷一切愁懮熾然
〖永斷一切愁懮熾然〗瑜伽十八卷二頁云：云何永斷一切愁憂熾燃？謂從諦現觀俱，得成不還者，又能永斷五下分結。瞋恚、似順愁憂，貪慾、似順熾燃。於如是等，皆已永斷。當代·朱沛煌編《法相詞典》

永斷一切煩惱
〖永斷一切煩惱〗瑜伽八十八卷三頁云：又有三漏。三漏為先，而有欲害。欲害為先，而有尋思熱惱。尋思熱惱為先，而有追求憂惱。如是一切，皆永斷故；說名永斷一切煩惱。當代·朱沛煌編《法相詞典》

永斷一切纏及隨眠
〖永斷一切纏及隨眠〗瑜伽九十六卷八頁云：如來知彼，於正智見，生希欲已；更復策發彼希欲心，其遂承受。如來為欲令彼依止思擇修習二對治力，永斷一切纏及隨眠宣說法要。令其獲得無倒智見，如餘安住此正法者，能捨一切纏及隨眠。所謂思擇彼諸見依，能令展轉互相乖背。由是因緣，違諍惱害；能引自他一切無義。諸聖弟子，於彼一切，皆無執取。設有來問；亦不記別。觀察如是諸過患已；依思擇力，捨離諸纏。由此因緣，於彼見依，能永捐棄。於餘見依，由正見故；亦令無有。如是為欲永斷諸纏，拔隨眠故；修循身念。於有色身，觀無常性。於身染著，淨修其心。於隨自身諸受分位，由無常門，觀無常性。如實了知諸名色故；便於諸漏，心得解脫。觀身壞已；當來諸受，皆悉永斷。又於其身，住當壞想；乃至命在，常能領受離繫諸受。如是名為依修習力、捨離隨眠。當代·朱沛煌編《法相詞典》

永斷一法定得不還
〖永斷一法定得不還〗法蘊足論八卷四頁云：爾時世尊告苾芻眾：汝等若能永斷一法，我保汝等定得不還一法。謂貪若永斷者，我能保彼定得不還。如是瞋、癡、忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、無慚、無愧、慢、過慢、慢過慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢、憍、放逸、傲、憤發、矯、妄、詭詐現相、激磨、以利求利、惡欲、大欲、顯欲、不喜足、不恭敬、起惡言、樂惡友、不忍、耽嗜、遍耽嗜、染貪、非法貪、著貪、惡貪、有身見、有見、無有見、貪慾、瞋恚、惛沈、睡眠、掉舉、惡作、疑、瞢憒、不樂、頻申、欠呿、食不調性、心昧劣性、種種想、不作意、麤重、觝突、饕餮、不和軟性、不調柔性、不順同類、欲尋、恚尋、害尋、親里尋、國土尋、不死尋、陵蔑尋、假族尋、愁歎苦憂擾惱，於此一法若永斷者，我能保彼定得不還。爾時世尊為攝前義而說頌曰：貪所繫有情，數往諸惡趣。知者能正斷，不還此世間。如是貪癡，乃至擾惱，一一別頌，如貪應知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

永斷三結
〖永斷三結〗顯揚十六卷十八頁云：然此法中，一切惡趣雜染之法，皆悉遣除；云何但言三結永斷？頌曰：雖惡趣雜染，計所起惑斷；境、見、導師等，隨生三所攝。論曰：由薩迦耶見，於境迷失；由戒禁取，於見迷失；由彼疑故，於佛導師所說正法及正行僧，而生迷惑。是故隨強，唯說永斷三結。當代·朱沛煌編《法相詞典》

永斷三結得預流果
〖永斷三結得預流果〗集論七卷十一頁云：若已永斷見道所斷一切煩惱，得預流果；何故但言永斷三結得預流果？最勝攝故。何故最勝？以於解脫，是不發趣因故。雖已發趣；復為邪出離因故。及為不正出離因故。又此三結，是迷所知境因故；迷見因故；迷對治因故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

永斷似正法見
〖永斷似正法見〗瑜伽八十八卷二十頁云：於六種相，覺悟生時，當知永斷似正法見。謂阿羅漢、於依所攝，滅壞法故；覺悟無常。於現法中，為老病等眾苦器故；覺悟是苦。於任運滅斷界、離界、及與滅界，覺悟為滅、寂靜、清涼、及與永沒。若具如是正覺悟者，是阿羅漢。邪增上慢俱行妄想，尚不得有；況可如是於其滅後若順不順戲論執著。當代·朱沛煌編《法相詞典》

永斷習氣
〖永斷習氣〗　　永斷習氣者，謂一切智者，於非一切智所作不現行具足中，若定若慧乃至廣說，此中顯示一切智者於所有能表有餘煩惱所知障身語所作不現行具足中所有三摩地等，是永斷習氣。　　永斷習氣作何業？謂離諸煩惱亦不顯現似諸煩惱所作事業，非如阿羅漢比丘猶現誤失等事。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

永斷習氣
〖永斷習氣〗雜集論十四卷八頁云：永斷習氣者：謂一切智者，於非一切智所作不現行具足中若定若慧。乃至廣說。此中顯示一切智者，於所有能表有餘煩惱所知障身語所作不現行具足中，所有三摩地等，是永斷習氣。又云：永斷習氣作何業？謂離諸煩惱；亦不顯現似諸煩惱所作事業。非如阿羅漢比丘、猶現誤失等事。當代·朱沛煌編《法相詞典》

永斷論
〖永斷論〗集異門論十二卷十一頁云：永斷論者：謂此正論，能正顯了諸結過患，斷結功德；故名永斷論。當代·朱沛煌編《法相詞典》

永斷諸習氣
〖永斷諸習氣〗顯揚四卷九頁云：永斷諸習氣者：謂諸如來，出離無始無量無數大劫生死；為證自性不隨轉故；證得如來妙淨智斷。當代·朱沛煌編《法相詞典》

永斷道
〖永斷道〗成唯識論八卷二十二頁云：永斷道者：能斷依他起故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

永斷離欲
〖永斷離欲〗　　何等永斷離欲？謂永斷地地諸煩惱已生厭背性。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

永斷離欲
〖永斷離欲〗如十種離欲中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

永施
〖永施〗〖朝代〗清〖簡介〗黃檗山萬福禪寺副寺。曾協助校刊《黃檗山誌》。（g086p0095）〖出處〗g086p0043(黃檗山誌) {永施}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

永昌慶板
〖永昌慶板〗〖朝代〗日本〖簡介〗心月宗悅弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗心月宗悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗明駿慶遠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

永昌禪寺
〖永昌禪寺〗見“迎江寺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

永明
〖永明〗師河中府武氏子，師常看華嚴經，法眼居臨川之崇壽，因造焉，法眼甞問：吊空還具六相也無，師茫然無對，法眼曰：子問吾，與汝道，師如所問：眼曰：空，師頓然顯悟，遂禮拜，曰：子作麼生會，師曰：空，法眼然之，晚為忠懿王師，為建慧日永明伽藍，聚徒半千，一日，示眾曰：諸上座，佛法顯然，因甚麼却不會，欲會佛法，問取張三李四，欲會世間法，參取古佛叢林，無事，久立，署慈化定慧應真禪師。宋·善卿編正《祖庭事苑》

永明
〖永明〗〖朝代〗清〖專長〗習禪〖簡介〗楚北高僧。為佛門宗匠，與月明、朗明、妙明齊名，號為「四明」。（g077p0194）〖出處〗g077p0194(九華山志 ) {永明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

永明大師
〖永明大師〗五代禪僧延壽住永明寺達十五年之久，世稱“永明大師”。詳“延壽”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

永明寺
〖永明寺〗永明寺，宣武皇帝所立也，在大覺寺東。時佛法經像盛於洛陽，異國沙門，咸來輻輳，負錫持經，適茲樂土。世宗故立此寺以憩之。房廡連亘，一千餘間。庭列修竹，簷拂高松，奇花異草，駢闐堦砌。百國沙門，三千餘人。西域遠者，乃至大秦國。盡天地之西垂，耕耘績紡，百姓野居，邑屋相望，衣服車馬，擬儀中國。南中有歌營國，去京師甚遠，風土隔絕，世不與中國交通，雖二漢及魏，亦未曾至也。今始有沙門菩提拔陁至焉。自云：「北行一月，至句稚國，北行十一日，至典孫國，從典孫國北行三十日，至扶南國。方五千里，南夷之國，最為強大。民戶殷多，出明珠金玉及水精珍異，饒檳榔。從扶南國北行一月，至林邑國。出林邑，入蕭衍國。」拔陁至揚州歲餘，隨揚州比丘法融來至京師。京師沙門問其南方風俗，拔陁云：「古有奴調國，乘四輪馬為車，斯調國出火浣布，以樹皮為之，其樹入火不燃。凡南方諸國，皆因城郭而居，多饒珍麗，民俗淳善，質直好義，亦與西域、大秦、安息、身毒諸國交通往來。或三方四方，浮浪乘風，百日便至。率奉佛教，好生惡殺。」寺西有宜年里，里內有陳留王景皓、侍中安定公胡元吉等二宅。景皓者，河州刺史陳留莊王祚之子。立性虛豁，少有大度，愛人好士，待物無遺。夙善玄言道家之業，遂捨半宅安置佛徒，演唱大乘數部。並進京師大德超、光、𣆴、榮四法師、三藏胡沙門菩提流支等咸預其席。諸方伎術之士，莫不歸赴。時有奉朝請孟仲暉者，武威人也。父賓，金城太守。暉志性聰明，學兼釋氏，四諦之義，窮其旨歸。恆來造第，與沙門論議，時號為玄宗先生。暉遂造人中夾紵像一軀，相好端嚴，希世所有。置皓前廳，須臾彌寶坐。永安二年中，此像每夜行遶其坐，四面脚跡，隱地成文。於是士庶異之，咸來觀矚。由是發心者，亦復無量。永熙三年秋，忽然自去，莫知所之。其年冬，而京師遷鄴。武定五年，暉為洛州開府長史，重加採訪，寥無影迹。出閶闔門城外七里，有長分橋。中朝時以穀水浚急，注於城下，多壞民家，立石橋以限之，長則分流入洛，故名曰長分橋。或云：晉河間王在長安遣張方征長沙王，營軍於此，因名為張方橋也。未知孰是。今民間語訛，號為張夫人橋。朝士送迎，多在此處。長分橋西，有千金堰。計其水利，日益千金，因以為名。昔都水使者陳勰所造，令備夫一千，歲恆修之。元魏·楊衒之撰《洛陽伽藍記》

永明延壽禪淨四料簡
〖永明延壽禪淨四料簡〗　　略稱「禪淨四料簡」。五代宋初僧永明延壽撰。系敘述禪淨雙修之要義的偈文。永明延壽，浙江餘杭王氏子，曾參謁法眼嫡嗣德韶，有所契悟，又於國清寺修法華懺，乃決心不唯耽修禪定，且誓力誦經萬善。師見當時禪宗徒眾唯執理迷事，而講教家執事迷理，兩者皆墮於偏見。乃為說明理無礙，空有相成之義趣。極力唱說理事合一，禪淨雙修之要義。　　本偈文即延壽主張參禪念佛兼修的作品之一，其文曰：　　「有禪無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去。無禪有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟。有禪有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖。無禪無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙。」　　清僧濟能編《角虎集》一書，謂延壽四料簡之文，出自《宗鏡錄》。然《宗鏡錄》中，似未載此文。該文究出自延壽之何等著作，仍待考。　　◎附：虛雲《禪宗與淨土》（摘錄）　　「四料簡」一出，禪淨二宗頓起鬥爭。淨土宗徒說「有禪無淨土，十人九蹉路。」單修禪宗，生死不了；單修淨土「萬修萬人去」。又參禪又念佛，「猶如戴角虎」。「無禪無淨土」，是世間惡人。淨土宗徒，以此批評禪宗，至今鬧不清，屢說參禪之弊。又引證「戒禪師後身為蘇子瞻，青草堂後身為曾魯公，遜長老後身為李侍郎，南庵主後身為陳忠肅，知藏某後身為張文定，嚴首座後身為王龜齡。其次則乘禪師為韓氏子，敬寺僧為岐夫子。又其次善□為董司戶女，海印為朱防禦女。又甚而雁蕩僧為秦氏子檜，居權要，造諸惡事，此數公者，向使精求淨土，則焉有此。（中略）為常人，為女人，為惡人，則展轉下劣。即為諸名臣，亦非計之得也。甚哉！西方之不可不生也」云云：　　我認為修行人後身「展轉下劣」，在人不在法。唐僖宗時，「穎州官妓口作蓮花香。蜀僧曰此女前為尼，誦《法華》二十年」。誦《法華經》而轉世為妓，不可謂《法華》誤之，猶參禪人後身「為常人，為女人，為惡人」，亦不可謂參禪誤之。觀音菩薩三十二應，應以何身得度，即現何身而為說法。難道觀音應身也是「展轉下劣」麼？阿彌陀佛化身為永明禪師，永明禪師後身為善繼禪師，善繼禪師後身為無相居士宋濂。善繼在蘇州閶門外半塘壽聖寺，血書《華嚴經》一部，他的弘法事業比永明禪師退半了。宋濂為臣，不得善終，則又不如善繼禪師，難道可以說阿彌陀佛也「展轉下劣」麼？　　　　禪宗的泰首座刻香坐脫，九峰不許。而紙衣道者能去能來，曹山亦不許。淨土行人亦常以此批判禪宗的不對，沒有審察到這種批判原出於九峰和曹山，這正是禪宗善知識的正知正見，應當因此注意禪宗，何反以之低估禪宗呢？我們現在誰能坐脫立亡，我們連泰首座、紙衣道者都不如，而敢輕視禪宗麼！我認為宗下有淺深，顯教密教有頓漸邪正，念佛也一樣，禪之深淺，區別起來就多了，外道、凡夫、小乘、中乘、大乘，都各有各的禪。中國禪宗的禪是上上乘禪，不同以上所舉的禪，但末世行人參禪，確實有走錯路的，無怪永明「四料簡」中所責。　　惟我平常留心典章，從未見到「四料簡」載在永明何種著作中，但天下流傳已久，不敢說他是偽托的。他所訶責「有禪無淨土」，難道禪淨是二嗎？念佛人心淨佛土淨，即見自性彌陀，這淨土與禪是不二的。但今人卻必限於念佛為淨，參禪為禪。昔日我佛逾城出家，「入檀特山修道，始於阿藍迦藍三年，學不用處定，知非便捨。復至郁頭藍弗處三年，學非非想定，知非亦捨。又至象頭山同諸外道，日食麻麥，經於六年，（中略）八日明星出時，廓然大悟，成等正覺。乃歎曰：『奇哉一切眾生，具有如來智慧德相，但以妄想執著，不能證得。』」其時那裡來的禪和淨呢！以後說法四十九年，都未究竟。至拈花微笑，付法迦葉，亦未說出禪字。禪是最上一乘法，猶如純奶，賣奶的人，日日加了些水，以至全無奶性。學佛法的人，也如純奶滲了水，永明看到便對滲了水的禪說，「有禪無淨土，十人九蹉路。」並不是說純奶的禪「蹉路」。　　永明禪師上智者巖，作禪淨二鬮，冥心精禱得淨鬮，乃至七度。若禪是不好的，他決不作此鬮。若淨是他本心所好的，則他必不至拈至七度乃決。且永明禪師出身禪宗，是法眼宗第三代，那裡會自抑己宗，說禪不好的道理。參禪的方法，要看父母未生前的本來面目，其目的只求明心見性。後人參禪違此方法，得些清淨境界，通身輕飄飄的，一下子就開靜，自以為有工夫了，其實滯於陰境，卻不知一念緣起無生，怎能向百尺竿頭進步。永明因此說，「陰境忽現前，瞥爾隨他去。」倒不如念佛老實可靠。但他也不是說光念佛就能「萬修萬人去」，要有淨土，才能去見彌陀。若以「但得見彌陀，何愁不開悟」為可靠，這又打錯妄想了。　　《楞嚴經》阿難白佛言：「自我從佛發心出家，恃佛威神，常自思惟，無勞我修。將謂如來惠我三昧，不知身心本不相代，失我本心。」豈釋迦佛威神不可恃，不能惠我三昧，而彌陀佛威神卻可恃，卻能惠我三昧耶！念佛決定比妄想三毒五欲等事好，如做好夢，醒來精神愉快，做惡夢醒來情思抑塞，所以瞎打妄想，不如一心念佛，如能法法皆通，則是最高尚的修行。「有禪有淨土」如虎本有威，再加二角，更加威猛，為師作佛，理所當然。至於無善根者，不信禪亦不信淨，糊里糊塗，則「萬劫與千生沒個人依怙」了。　　我平生沒有勸過一個人不要念佛，只不滿別人勸人不要參禪。每念《楞嚴》所指「邪師說法如恆河沙」而痛心，故把「四料簡」的意旨略加辯說，希望一切行人，不要再於「四料簡」中偏執不通，對禪淨二法妄分高下，就不辜負永明禪師了。　　〔參考資料〕《虛雲和尚年譜》；望月信亨著·印海譯《中國淨土教理史》。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

永明智覺禪師唯心訣
〖永明智覺禪師唯心訣〗　　永明延壽闡明唯心思想的著作。一卷。收在《大正藏》第四十八冊。　　延壽禪師，臨安府餘杭人。初參雪峰法嗣翠巖令參；後嗣天台德韶之法，成為法眼宗三祖。廣順二年（952）入雪竇山資聖寺，後因吳越忠懿王之請住靈隱寺，旋移永明寺。時人尊為慈氏（彌勒）下生。謚號「智覺禪師」。高麗王敬慕其德學，曾遣三十六名僧侶前來習學。宋代衰頹的法眼宗，乃因此而弘揚於高麗，發展成朝鮮禪淨宗。　　本書主要在強調，千途異說終歸一法，萬法唯歸一心，並明示觀心的重要。其中列舉一二○種邪宗見解，說明唯有經由觀心才能解惑而照破千年之暗。也就是說能觀徹此一真心，便可達到「取捨俱喪、是非頓融、眾翳成消、豁然清淨」的不思議解脫境界。　　書後另附有《定慧相資歌》《警世》及《宗鏡錄序》。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

永明智覺禪師唯心訣
〖永明智覺禪師唯心訣〗一卷。略稱《唯心訣》。宋代永明延壽撰，本書為永明延壽闡明其唯心思想的著作。延壽主張千途異說歸於一法，而萬法歸於一心;《法華》、《般若》、《思益》、《華嚴》、《圓覺》、《楞嚴》、《大集》等諸經亦一法之千名而已，重要者在於觀心而達一心，故於書中列舉120種邪宗見解，以觀心之法解其迷惑，照其暗冥，並謂觀徹此一真心，是非取捨即可俱消，豁然清淨，而達於圓融解脫之境。卷末附《定慧相資歌》。收入《永樂北藏》、《嘉興藏》、《頻伽藏》、《續藏經》、《大正藏》、《中華大藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

永明祖挺
〖永明祖挺〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗春溪落霞弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗春溪落霞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗還源繼初〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

永明禪師
〖永明禪師〗五代禪僧令參的贈號。詳“令參”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

永明禪綱
〖永明禪綱〗〖朝代〗日本〖簡介〗石門祖珉弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗石門祖珉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗廬山元爾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗柯山祖兀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

永明道潛禪師悟道因緣
〖永明道潛禪師悟道因緣〗　　杭州永明寺道潛禪師，清涼文益禪師之法嗣，俗姓武，蒲津（今山西永濟）人。道潛禪師容姿端雅，身長七尺，胸前有黑子七點，狀如北斗。時人皆謂其非為常人。成年後，投中條山棲岩大通禪院，從真寂禪師落發出家。道潛禪師持戒精嚴，訥于言，敏于行。真寂禪師圓寂後，道潛禪師便入雁門，朝五臺山，以其戒行清淨，多次感文殊菩薩顯聖。後游方，居無定所。　　初謁法眼，法眼禪師便問：“子于參請外，看甚麼經？”　　道潛禪師道：“《華嚴經》。”　　法眼禪師問：“總別、同異、成壞六相，是何門攝屬？”　　道潛禪師道：“文大《十地品》中。據理則世出世間一切法，皆具六相也。”　　法眼禪師問：“空還具六相也無？”　　道潛禪師一下子被問得懵然無對。　　法眼禪師道：“汝問我，我向汝道。”　　道潛禪師于是便問：“空還具六相也無？”　　法眼禪師道：“空。”　　道潛禪師一聽，豁然大悟，踴躍禮謝。　　法眼禪師問：“子作麼生會？”　　道潛禪師道：“空。”　　法眼禪師于是點頭稱是。　　第二天，有一群四眾士女入院禮佛。法眼禪師問道潛禪師：“律中道，隔壁聞釵釧聲，即名破戒。見睹金銀合雜，朱紫駢闐，是破戒？不是破戒？”　　道潛禪師道：“好個入路。”　　法眼禪師于是給他印可，說道：“子向後有五百毳（cui）徒（僧徒），為王侯所重在。”　　道潛禪師悟道後不久，即禮辭法眼，駐錫于衢州古寺，閱讀大藏經。　　曾有上堂法語云：“佛法顯然，因甚麼卻不會？諸上座欲會佛法，但問取張三李四。欲會世法，則參取古佛叢林。無事久立。”　　此法語頗有深意，值得玩味。　　後來忠懿王請道潛禪師入王府，為宮中士夫傳授菩薩戒，並為他特建大伽藍，號慧日永明，署號慈化定慧禪師，同時還發給他月俸，以表供養。　　道潛禪師示寂于北宋建隆二年（961）。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

永明道鴻
〖永明道鴻〗〖別名〗道鴻〖朝代〗唐〖簡介〗金陵清涼文益禪師法嗣。（T51n2076_p0418b06）〖師長〗文益〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0418b02 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

永春
〖永春〗〖朝代〗明〖簡介〗天台華頂善興寺僧。（g089p0763）〖出處〗g089p0763(天台山方外志) {永春}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

永智
〖永智〗〖朝代〗日本〖簡介〗宗悟弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗宗悟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗祖喜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

永智
〖永智〗〖朝代〗清〖簡介〗明因寺僧。（B27n0151_p0358a08）〖弟子〗機溥〖出處〗《新續高僧傳》卷48：「受具戒於大邑明因寺永智」〖弟子〗彥恢勝〖出處〗《新續高僧傳》卷48：「永智弟子」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0358a08 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

永暉
〖永暉〗〖出生〗+1278-01-01 ~ +1278-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1354-02-02 ~ +1355-01-21。。（疑年錄：322）〖卒於〗元, 順帝, 至正, 十四年，77歲〖朝代〗元。〖地點〗河間〖簡介〗河間人，姓史，甘泉寺僧人。（疑年錄：322）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

永松祖印
〖永松祖印〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗涵月海源弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗涵月海源〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗寒松法軒〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

永林
〖永林〗〖朝代〗日本〖簡介〗中巖圓月弟子。（禪典·禪宗法系譜：14）〖師長〗中巖圓月〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：14）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

永棄捨
〖永棄捨〗瑜伽八十三卷二十三頁云：永棄捨者：諸纏斷故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

永樂禪寺
〖永樂禪寺〗位於福建省武夷山天心岩。原名“山心永樂庵”。明嘉靖七年(1528)重建後，改名為“天心庵”。原為道教寺觀，後為佛教徒所居、改為“永樂禪寺”。寺院寬敞宏偉、樓閣軒昂，環境清幽。“文革”中曾遭破壞，後修復。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

永汶
〖永汶〗〖朝代〗日本〖簡介〗惟肖得巖弟子。（禪典·禪宗法系譜：16）〖師長〗惟肖得巖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

永泰
〖永泰〗〖朝代〗明，清〖簡介〗南京溧水塔下寺僧，壁山元徹見之互相勘發，亦有入處。（B27n0151_p0460a12）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

永泰宗寶
〖永泰宗寶〗〖朝代〗北宋〖簡介〗寶緣慈濟弟子。（T51n2077_p0499c07）〖師長〗寶緣慈濟〖出處〗《續傳燈錄》卷5：「南華寶緣禪師法嗣……永泰宗寶禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 499, c2-7)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0499c07 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

永泰智航
〖永泰智航〗〖別名〗智航〖朝代〗宋〖簡介〗慧林若冲禪師法嗣。（X83n1572_p0016a11）〖師長〗若冲〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA X83n1572_p0012b03 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

永泰模
〖永泰模〗〖別名〗龍池模〖朝代〗清〖簡介〗萬如通微弟子。（X82n1571_p0354b24）〖師長〗通微〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷72：「宜興龍池永泰模禪師……(萬如微嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 354, b24-c5 // Z 2B:14, p. 249, c16-d3 // R141, p. 498, a16-b3)〖弟子〗琬公琳〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷93：「(永泰模嗣)。」〖弟子〗祖琳山〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷93：「(永泰模嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0354b24 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

永泰淨真
〖永泰淨真〗〖朝代〗日本〖簡介〗晦翁寶暠弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗晦翁寶暠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗大拙衍津〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

永泰祥
〖永泰祥〗〖朝代〗元〖簡介〗還源福遇弟子。（X82n1571_p0262a04）〖師長〗福遇〖出處〗《五燈全書目錄》卷12：「寶應遇禪師法嗣……嵩山永泰祥禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 383, a18-21 // Z 2B:13, p. 56, c14-17 // R140, p. 112, a14-17)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0262a04 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

永清
〖永清〗〖別名〗古源永清〖別名〗夷仲〖別名〗古源〖別名〗古源清〖出生〗+1215-12-23。（X75n1515_p0741b16）〖卒於〗+1290-02-27。（X75n1515_p0741c22）〖出生〗南宋, 寧宗, 嘉定, 八年, 十一月, 二十四日〖朝代〗南宋。元〖地點〗海鹽〖簡介〗俗姓徐，年十二投廣程萬壽寺義習《法華》，轉華亭桐洲從學五年，盡得其道。復見佛光於上竺，舉以首眾。出世常熟報慈，遷杭州興福、南竺演福。壬戌召入內道場懺禱，賜號祥應法師。（X75n1515_p0741b16；疑年錄：296）〖師長〗懷坦〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：033）〖弟子〗蒙潤〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：033）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0903a14 ) 明高僧傳: 釋蒙潤傳 {古源清}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0903a15 ) 明高僧傳: 釋蒙潤傳 {古源}〖出處〗( CBETA X75n1515_p0741b16 ) 續佛祖統紀法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

永滅
〖永滅〗二解　瑜伽八十三卷二十三頁云：言永滅者：未來解脫故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

永滅沒
〖永滅沒〗瑜伽八十三卷二十三頁云：永滅沒者：由修道故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

永滅涅槃
〖永滅涅槃〗瑜伽六十四卷十頁云：永滅涅槃者，此顯無餘依涅槃界。當代·朱沛煌編《法相詞典》

永濟融
〖永濟融〗〖朝代〗清〖簡介〗遼左蓋州王氏，為介為老和尚法嗣。有《永濟融禪師語錄》二卷。（J28nB209_p0418a08）〖簡介〗生卒年不詳。蓋州人，俗姓王。廿歲時遊戲山前，忽然心中生疑意，遂動出家之想。投寧遠西關白衣菴正印老宿薙髮。二十二至京師授愍忠寺太虛和尚戒，後禮蓮華菴教宗禪師，請問本分事。一日小解，忽睹溝中蠓虫，倍起疑情，豁然有省。二十四歲至金陵古林菴，發心作務。後參姑蘇堯峰山林皋和尚、顯聖爾密和尚、廣孝具德和尚、金明若水禪師、報恩玉林和尚、金粟費隱和尚、遯村浮石和尚等。後轉都門普濟菴參介為老和尚，得付囑。順治十七年（1660）主廣寧普慈寺，後遷遼陽永安寺、廣寧福田寺。（《永濟融禪師語錄》卷 2〈行實〉）〖師長〗行舟〖出處〗《永濟融禪師語錄》卷1：「第三十六世本師介為老和尚」〖出處〗( CBETA J28nB209_p0418a08 ) 永濟融禪師語錄（行實）〖出處〗( CBETA B35n0194_p0322a05 ) 中華大藏經總目錄〖著作〗《永濟融禪師語錄》二卷（《嘉興藏》J28）〖引用〗《東北文獻零拾》卷 2。《永濟融禪師語錄》卷 2〈行實〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

永濟融撣師語錄
〖永濟融撣師語錄〗　　清融說，師住、妙印等編。二卷。捲上收關東普寧普慈寺語錄、住遼陽永安寺語錄、再住永安禪寺語錄、小參、住雙塔寺入院語錄、垂問、落堂、入室機緣、勘辨機緣、自讚，卷下收普說、茶話、拈古、雜錄、行實。收入《明嘉興大藏經》二十八冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

永玙
〖永玙〗?—1365。元代禪僧，號東陵，四明人。早年遊方，參謁諸老。後登天童山，從雲外雲岫參學，領得洞上之宗要。其後於天寧寺開法。至正十一年(1351)，東渡日本，參謁夢窗疏石。曆住天龍、南禪、建長、圓覺諸寺，法化甚盛。日本貞治四年(1365)示寂。弟子為其於南禪西雲庵建塔。又詔賜“妙應光國慧海慈濟禪師”諡號。後世法系稱“東陵派”，為日本禪宗二十四派之一。(《本朝高僧傳》卷三〇)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

永珍
〖永珍〗〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1405《石溪心月禪師語錄》（侍者） 住顯·宗煥·祖定·宗茙·光玉·仁安·應儼·永珍·祖森 編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

永珣
〖永珣〗〖別名〗福昌永珣〖別名〗福昌詢〖朝代〗北宋〖簡介〗生卒年不詳。雲門宗四世，福昌惟善法嗣，仁宗景祐年間 （1034-1037），說法於今湖北江陵，為當地士庶所敬重。他與當時同輩大老之對話，經其高足道隆之奔走撰集，成《雲門錄》一書。（黃啟江1994〈雲門宗與北宋叢林之發展〉）〖著作〗《雲門錄》(遺失)〖文獻〗黃啟江1994〈雲門宗與北宋叢林之發展〉，《大陸雜誌》第89卷第6期，頁6-27。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

永盛
〖永盛〗〖別名〗妙果〖別名〗竺源〖別名〗無住〖別名〗竺源盛〖別名〗無住翁〖別名〗竺源永盛〖別名〗竺源水盛〖別名〗妙果竺源〖別名〗法慧宏德〖出生〗+1275-01-01 ~ +1275-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1347-06-11。「至正七年丁亥四月二十四日入寂，弟子奉全身塔于珠峰，世壽七十三。」（《增集續傳燈錄》卷 5）〖卒於〗元, 順帝, 至正, 七年, 四月, 二十四日，73歲〖朝代〗元。〖地點〗樂平州〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1293《證道歌註》元 永盛述　德弘編。（疑年錄：322）〖簡介〗自竺源，自號無住翁，為天寧無能教禪師法嗣。饒之樂平人，俗姓范。十七歲依羅山常公出家。首謁月庭忠禪師於蔣山，時孤舟濟禪師為第一座，以「皖山示蒙山語」示之，越五載有省。往無為州見無能教禪師，以孤舟濟禪師所舉質之，無能禪師曰：「為汝弗解故也。」師忽大省。時海印如禪師居饒州薦福，延師居座首。元延祐四年（1317）南巢居民柳氏捨山成菴曰：竺源，請師居之。天曆二年（1329）主西湖妙果，未幾復還南巢。至正七年丁亥（1347）四月二十四日入寂，弟子德弘、慧月、慧觀等奉全身塔於珠峰，世壽七十三，僧夏五十三。有《妙果禪師語錄》及《證道歌註》一卷。（《五燈會元續略》卷 2；《增集續傳燈錄》卷 5；《護法錄》卷 3〈妙果禪師塔銘〉）〖師長〗真翁圓〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「天寧無能教禪師法嗣，妙果竺源盛禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 264, b13-14 // Z 2B:15, p. 370, b7-8 // R142, p. 739, b7-8)〖出處〗( CBETA X83n1574_p0264b14 ) 增集續傳燈錄〖著作〗《妙果禪師語錄》［出自《護法錄》卷3〈妙果禪師塔銘〉］。《證道歌註》一卷（《卍續藏》X65）〖引用〗《五燈嚴統》卷 22。《五燈會元續略》卷 2。《佛祖綱目》卷 41。《增集續傳燈錄》卷 5。《禪燈世譜》卷 5。《續指月錄》卷 6。《續燈存稿》卷 6。《護法錄》卷 3〈妙果禪師塔銘〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

永盡
〖永盡〗二解　瑜伽八十三卷二十三頁云：言永盡者：過去解脫故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

永盡斷
〖永盡斷〗顯揚三卷十六頁云：三、永盡貪斷。謂由永斷隨眠惑故；貪煩惱斷。如永盡貪斷，如是第四永盡瞋斷、第五永盡癡斷、應知。由極淨善通達見力，諸事煩惱，畢竟斷故；名永盡斷當代·朱沛煌編《法相詞典》

永盡漏
〖永盡漏〗瑜伽十八卷十一頁云：若已究竟到於彼岸諸婆羅門，名永盡漏。永盡漏者：永斷修斷諸煩惱故；已善修習四種念住。恆住正念，及心解脫。彼非作已，數數更作，亦無增勝所應作事；是故說彼名第一義真婆羅門。當代·朱沛煌編《法相詞典》

永祚如昇
〖永祚如昇〗〖朝代〗明〖簡介〗全室宗泐（1318-1390）徒，求侍讀學士王達，為《全室外集》作序。（g032p0514）〖出處〗g032p0514(徑山志) {永祚如昇}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

永祝貞順
〖永祝貞順〗〖朝代〗日本〖簡介〗心光海印弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗心光海印〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗天真海禪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗德峰雄明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗玄陶大龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗大道貞鈞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

永祥
〖永祥〗〖朝代〗明〖簡介〗安徽九華山耆宿。（g077p0201）〖出處〗g077p0201(九華山志 ) {永祥}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

永福寺
〖永福寺〗在縣西四十里三十四都，唐咸通四年建。舊名「靈瑞」，宋大中祥符元年改今額。國初廢，復重新之。明·傳燈撰《天台山方外志》

永福延照
〖永福延照〗〖別名〗延照〖朝代〗北宋〖簡介〗彭州永福院僧人，谷隱聰禪師法嗣。（T51n2077_p0488a19；T51n2077_p0490a12）〖師長〗蘊聰〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0488a16 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

永福衡
〖永福衡〗〖別名〗永福衝〖朝代〗南宋〖簡介〗大溈行弟子。（X83n1574_p0258c15）〖師長〗大溈行〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「大溈行禪師法嗣……永福衡禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 258, c13-15 // Z 2B:15, p. 364, c13-15 // R142, p. 728, a13-15)〖出處〗( CBETA X83n1574_p0258c15 ) 增集續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

永福院朗
〖永福院朗〗〖別名〗永福朗〖朝代〗五代十國〖簡介〗雲門偃禪師法嗣。（X80n1564_p0017c04）〖師長〗文偃〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA X80n1564_p0012b09 ) 五燈會元法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

永禮
〖永禮〗〖朝代〗明〖簡介〗天寧寺僧，舜瞿方孝從之受具。（B27n0151_p0189b07）〖弟子〗方孝〖出處〗《新續高僧傳》卷22：「受具於天寧永禮」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

永穆
〖永穆〗〖朝代〗日本〖簡介〗彌天永釋弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗永釋〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

永穩妙忍
〖永穩妙忍〗〖朝代〗日本〖簡介〗太山如元弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗太山如元〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗珠山從珍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

永立
〖永立〗〖朝代〗日本〖簡介〗惟肖得巖弟子。（禪典·禪宗法系譜：16）〖師長〗惟肖得巖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

永群
〖永群〗〖朝代〗日本〖簡介〗惟肖得巖弟子。（禪典·禪宗法系譜：16）〖師長〗惟肖得巖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

永義
〖永義〗えいぎ〖朝代〗日本〖簡介〗永久弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗永久〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗明珊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

永聞正
〖永聞正〗〖朝代〗清〖簡介〗澹崖超原弟子。（J39nB456_p0694a06）〖師長〗超原〖出處〗《通天澹崖原禪師語錄》卷1：「與永聞正」〖出處〗( CBETA J39nB456_p0694a06 ) 通天澹崖原禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

永聰
〖永聰〗〖別名〗自聞永聰〖別名〗自聞〖別名〗蓬山〖別名〗蓬庵永聰〖出生〗+1161-08-18。（淵四·北磵集·卷十：3）〖卒於〗+1225-04-29。（淵四·北磵集·卷十：3）〖出生〗南宋, 高宗, 紹興, 三十一年, 七月, 十八日〖朝代〗南宋。〖地點〗於潛〖簡介〗杭州於潛人，姓徐，金山蓬庵僧人。（疑年錄：285）〖師長〗寶印〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「徑山別峰印禪師法嗣……金山蓬庵永聰禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 258, c19-20 // Z 2B:15, p. 364, d1-2 // R142, p. 728, b1-2)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

永興
〖永興〗〖朝代〗北宋〖簡介〗僧正。（g017p0173）〖出處〗g017p0173(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {永興}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

永舜
〖永舜〗〖朝代〗日本〖簡介〗明庵榮西弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗明庵榮西〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

永良
〖永良〗〖別名〗宣州永良〖別名〗保聖永良〖別名〗寶勝永良〖朝代〗北宋〖簡介〗慧林圓照弟子。（X78n1556_p0744c21）〖師長〗宗本〖出處〗《續傳燈錄》卷13：「慧林圓照宗本禪師法嗣……保聖永良禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 554, a5-b4)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0744c21 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

永蓮
〖永蓮〗〖朝代〗明〖簡介〗普陀觀音洞僧，師山廣。《普陀洛迦新志》記載：清光緒間（1875-1908），在普陀山西天門，重建「修竹庵」。（g009p0323）〖師長〗山廣〖出處〗（g009p0323）〖出處〗g009p0322(普陀洛迦新志) {永蓮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

永覺
〖永覺〗〖別名〗瑞巖永覺〖朝代〗北宋〖簡介〗慧林圓照弟子。（T51n2077_p0562a14）〖師長〗宗本〖出處〗《續傳燈錄》卷13：「慧林圓照宗本禪師法嗣……瑞巖永覺禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 554, a5-21)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0562a14 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

永覺元賢禪師廣錄
〖永覺元賢禪師廣錄〗三十卷。又作《永覺和尚廣錄》。明代元賢撰，為霖道霈重編。收入福州鼓山湧泉寺語、泉州開元寺語、杭州真寂禪院語、劍州寶善庵語、小參、普說、茶話、拈古、頌古、佛事、書問、序、記、文、考、疏、銘、諸祖道影贊、偈頌等。有清順治十四年(1657)刊本，後收入《續藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

永覺和尚廣錄
〖永覺和尚廣錄〗　　三十卷。明·永覺元賢（1578～1657）述，為霖道霈編。清·順治十四年（1657）序刊。收於《萬續藏》第一二五冊。系輯錄永覺元賢禪師（無明慧經禪師的法嗣）的五會語錄及《禪余內集》《禪余外集》《鼓山晚錄》《最後語》《洞上古轍》（上述五書皆有單行本）等語要而成。　　全書內容如次：卷首收載林之蕃、曹各、陳□等人所撰諸序及自序；卷一收錄福州鼓山湧泉禪寺語錄及泉州開元寺語錄；卷二，杭州真寂禪院語錄、劍州寶善庵語錄；卷三，再住鼓山湧泉寺語錄；卷四，小參；卷五，普說；卷六，普說、茶話；卷七，拈古、頌古；卷八，佛事、問答；卷九、卷十，法語；卷十一、卷十二，書問、啟；卷十三、卷十四，序、題跋；卷十五，記；卷十六，文、考；卷十七，疏；卷十八，銘；卷十九，論贊；卷二十，諸祖道影贊；卷二十一，諸贊；卷二十二至二十三，偈頌；卷二十四至二十六，詩；卷二十七至二十八，洞上古轍；卷二十九至三十，囈言。卷末附錄《福州鼓山白雲峰湧泉禪寺永覺賢公大和尚行業曲記》及《鼓山永覺老人傳》，前者為林之蕃所撰，後者為道靖和尚作。兩篇皆以贊述禪師一生的德行為主。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

永覺和尚洞上古轍
〖永覺和尚洞上古轍〗見“洞上古轍”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

永觀
〖永觀〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2683《往生拾因》【大正藏】No.2725《往生講式》日本 永觀集。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

永變吐
〖永變吐〗瑜伽八十三卷二十三頁云：永變吐者：隨眠斷故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

永豐慧日
〖永豐慧日〗〖別名〗永峯慧日〖別名〗永豐慧月〖朝代〗北宋〖簡介〗雲居元祐弟子。（X79n1559_p0334a19）〖師長〗元祐〖出處〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷1：「雲居元祐禪師法嗣……信州永豐慧日庵主」(CBETA, X79, no. 1558, p. 275, a16-18 // Z 2B:10, p. 7, a3-5 // R137, p. 13, a3-5)〖出處〗( CBETA X79n1559_p0334a19 ) 嘉泰普燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

永貞寂光
〖永貞寂光〗〖朝代〗日本〖簡介〗永平道元弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗希元道元〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

永起
〖永起〗〖別名〗琅邪永起〖朝代〗北宋〖地點〗襄陽〖簡介〗白雲端禪師法嗣。（T51n2077_p0597b26）〖師長〗守端〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0597b28 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

永超
〖永超〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2183《東域傳燈目錄》日本 永超集。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

永輝
〖永輝〗〖朝代〗明〖簡介〗天台山護國寺僧，盧濬遊寒、明諸寺時遇之。（g089p0764）〖出處〗g089p0764(天台山方外志) {永輝}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

永道
〖永道〗〖別名〗寶覺永道〖別名〗寶覺〖別名〗寶覺道〖別名〗寶覺大師〖別名〗法道〖別名〗圓通法濟大師〖出生〗+1086-01-01 ~ +1086-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1147-08-31。（X76n1517_p0245a22；疑年錄：260）〖卒於〗南宋, 高宗, 紹興, 十七年, 七月, 二十七日，62歲〖朝代〗南宋。〖地點〗西京〖簡介〗西京順昌人，姓毛。（疑年錄：260）〖出處〗( CBETA X76n1517_p0244c19 ) 歷朝釋氏資鑑〖出處〗( CBETA X77n1524_p0493b09 ) 補續高僧傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0493b09 ) 補續高僧傳: 寶覺道傳 {寶覺道}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0493b10 ) 補續高僧傳: 寶覺道傳 {永道}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0493b12 ) 補續高僧傳: 寶覺道傳 {寶覺大師}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0493c04 ) 補續高僧傳: 寶覺道傳 {法道}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0493c12 ) 補續高僧傳: 寶覺道傳 {圓通法濟大師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

永道
〖永道〗〖別名〗釋永道〖朝代〗清〖簡介〗僧人。《普陀洛迦新志》收錄其詩作〈尋真歇庵詩〉一首。（g009p0330）〖出處〗g009p0330(普陀洛迦新志) {釋永道}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

永釋
〖永釋〗みてん えいしやく〖日-拉丁〗miten eisyaku〖別名〗彌天永釋〖別名〗見性悟心禪師〖朝代〗日本〖簡介〗寂室元光弟子。（日佛·冊103：32；日佛·冊108：239）〖師長〗寂室元光〖出處〗（日佛·冊103：32；日佛·冊108：239）〖弟子〗高嶽元正〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗汝舟元濟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗荷秀元立〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗月庵元圓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗大極元初〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗忍山元甫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗一澗明三〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗天叟宗穆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗永穆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

永錤
〖永錤〗〖朝代〗日本〖簡介〗清拙正澄弟子。（日佛·冊108：363）〖師長〗正澄〖出處〗（日佛·冊108：363）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

永陽王
〖永陽王〗諱伯智，字策之，文帝第八子。至德初，為東陽刺史，請大師出鎮開講。致書者三，師遂往。王與子湛家人同稟菩薩戒，執弟子禮。晝聆講說，夜習坐禪。講事將解，立法名曰「靜智」。製疏文、設大會、度人出家、鑄大士像。師謂門人智越曰：「吾欲勸王修福禳禍。」越曰：「府僚無舊，必稱寒熱。」師曰：「息世譏嫌亦復為善。」後王出遊，墜馬將絕，師為率眾行觀音懺法，遂覺微醒。凭几而坐，見一梵僧，手擎香爐，遶王一匝。香氣徘徊，痛惱頓釋。明·傳燈撰《天台山方外志》

永隆
〖永隆〗〖朝代〗宋〖簡介〗X0448《大般若經關法》宋 大隱·永隆排定。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

永隆
〖永隆〗〖別名〗落魄僧〖出生〗+1360-01-01 ~ +1360-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1392-02-02 ~ +1393-02-19。（疑年錄：350）〖卒於〗明, 太祖, 洪武, 二十五年，33歲〖朝代〗明。〖地點〗平江路〖簡介〗姑蘇人，姓施，尹山崇福寺僧人。（疑年錄：350）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0507b22 ) 補續高僧傳: 落魄僧傳 {落魄僧}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0507b23 ) 補續高僧傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0507b23 ) 補續高僧傳: 落魄僧傳 {永隆}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

永隆慧瀛
〖永隆慧瀛〗〖別名〗慧瀛〖地點〗福州〖簡介〗漳州保福院從展禪師法嗣，又稱明慧禪師。（T51n2076_p0379c21、T51n2076_p0383b12）〖師長〗從展〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0379c02 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

永離影
〖永離影〗瑜伽五十四卷三頁云：又所有受，是識樹影。彼於爾時，不復有故；名永離影。當代·朱沛煌編《法相詞典》

永離欲
〖永離欲〗二解　瑜伽八十三卷二十三頁云：永離欲者：現在解脫故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

永頤
〖永頤〗〖別名〗山老〖別名〗雲泉〖朝代〗南宋〖簡介〗生卒年不詳。字山老，號雲泉。仁和唐棲寺僧。淳祐年間在世。（宋僧著：564）〖著作〗《雲泉詩集》一卷（《禪門逸書：續編》冊1）〖引用〗《宋詩紀事》卷93。《杭州上天竺講寺志》卷15法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

永顯
〖永顯〗〖朝代〗明〖簡介〗天台華頂天封寺僧，盧濬（1460-1509）遊石橋諸山時遇之。（g089p0763）〖出處〗g089p0763(天台山方外志) {永顯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

永高
〖永高〗〖朝代〗明〖簡介〗天台山護國寺僧，盧濬遊寒、明諸寺時遇之。（g089p0764）〖出處〗g089p0764(天台山方外志) {永高}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

氻潭
〖氻潭〗當作泐，音勒，水石理也。周禮，石有時而泐，氻，水聲，非義。宋·善卿編正《祖庭事苑》

汀
〖汀〗〖音〗tīng〖說文〗汀，平也。《辭典雜錄》

汁
〖汁〗〖音〗zhī〖說文〗汁，液也。《辭典雜錄》

求
〖求〗〖音〗qiú〖說文〗求，古文𧚍。即裘的古字。裘，皮衣也。《辭典雜錄》

求不得苦
〖求不得苦〗法蘊足論五卷九頁云：云何求不得苦？求不得、謂希求可意色聲香味觸、衣服飲食臥具醫藥、諸資身具、不得不獲，不會不遇，不成就，不和合；總名求不得。何因緣故說求不得為苦？謂諸有情求不得時，領納攝受種種身苦事故；廣說乃至領納攝受種種身心燒然事故；說彼為苦。復次求不得時，受二種苦。一者、苦苦，二者、行苦。故名求不得苦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

求不得苦
〖求不得苦〗　　云何求不得苦？求不得。謂悕求可意色聲香味觸衣服飲食臥具醫藥。諸資身具。不得不獲。不會不遇。不成就。不和合。總名求不得。何因緣故。說求不得為苦。謂諸有情。求不得時。領納攝受種種身苦事故。廣說乃至領納攝受種種身心燒然事故。說彼為苦。復次求不得時。受二種苦。一者苦苦。二者行苦。故名求不得苦。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

求凝
〖求凝〗〖朝代〗明〖簡介〗普陀山僧。創普陀磐陀石東之靈石庵（舊名龍泉庵）。（g009p0325）〖出處〗g009p0325(普陀洛迦新志) {求凝}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

求利益
〖求利益〗瑜伽八十二卷十六頁云：求利益者：能與眾生無量品類妙善法故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

求受菩薩淨戒
〖求受菩薩淨戒〗瑜伽四十卷十七頁云：又諸菩薩、不從一切唯聰慧者，求受菩薩所受淨戒。無淨信者，不應從受。謂於如是所受淨戒，初無信解，不能趣入，不善思惟，有慳貪者，慳貪蔽者，有大欲者，無喜足者，不應從受。毀淨戒者，於諸學處無恭敬者，於戒律儀有慢緩者，不應從受。有忿恨者，多不忍者，於他違犯不堪耐者，不應從受。有懶惰者，有懈怠者，多分耽著日夜睡樂倚樂臥樂，好合徒侶，樂喜談者，不應從受。心散亂者，下至不能搆牛乳頃善心一緣住修習者，不應從受。有闇昧者，愚癡類者，極劣心者，誹謗菩薩素怛纜藏及菩薩藏摩怛履迦者，不應從受。當代·朱沛煌編《法相詞典》

求合買衣第九
〖求合買衣第九〗(此是共戒尼同制)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

求呵
〖求呵〗譯曰：穴也。山名第五十一。日本·信行撰《翻梵語》

求報施
〖求報施〗集異門論十八卷二頁云：云何求報施？答：如有一類、作是念言：我今若施彼如是如是物；彼亦當施我如是如是物。期他反報而行惠施。是名求報施。當代·朱沛煌編《法相詞典》

求好馬
〖求好馬〗《僧祇》七·一云：「有人多畜馬，而無好種生者，倩比丘語其家有生馬，為我求之，比丘為求得，蘭。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

求尼求那
〖求尼求那〗譯曰：有功德功德。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

求心
〖求心〗求佛求法之心念。禪家認為，自心本來是佛，一切具足，不須特意向外去求覓，“求心”反而是禪悟的障礙。《臨濟語錄》：“道流，爾只有一個父母，更求何物?爾自返照看。古人雲：演若達多失卻頭，求心歇處即無事。大德，且要平常，莫作模樣。”《黃龍語錄》：“珠(指大珠)雲：‘如何是自家寶藏?’祖(指馬祖)雲：‘只如今問者是。爾若回頭，一切具足，受用不盡，更無欠少。’珠於是求心頓息，坐大道場。”《古尊宿語錄》卷二，大鑒下三世(語之餘)：“心若不亂，不用求佛求菩提涅槃。……只如今但有一切求心，盡名破成比丘。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

求戒
〖求戒〗五百問經云：出家者，王法、父母不聽，為得戒否，答云：不得。五分云：一切殘疾惡狀貌，毀辱佛法者，皆不得度。宋·善卿編正《祖庭事苑》

求曇
〖求曇〗譯者曰：姓。外道名第二十四。日本·信行撰《翻梵語》

求有
〖求有〗大毗婆沙論七十卷九頁云：問：何故中有名求有耶？答：於六處門，求生有故。如住中有，求後有心，相續猛利。住餘、不爾。故獨中有、立求有名。當代·朱沛煌編《法相詞典》

求有有情由食攝受
〖求有有情由食攝受〗瑜伽五十七卷二十五頁云：問：何等名為求有有情？答：若有希求未來諸有。問：求有有情，云何由食攝受？答：由三門故，二種雜染增長。謂業煩惱。二種雜染，依識而有。由三門雜染資長識故；諸求有者、於無間生，攝受餘有。當代·朱沛煌編《法相詞典》

求欲經=佛說求欲經

求毘摩天望得大富緣
〖求毘摩天望得大富緣〗昔有兄弟二人，家計貧困，兄常日夕，精懃禮拜求毘摩天，望得大富，而遣其弟，耕田種殖。如是求請，經歷多時。時毘摩天，化作其弟，至其兄邊。兄瞋弟言：「何不墾殖？來此何為？」時弟答言：「兄在天寺，晝夜祈請，望得大富；弟於今日，亦欲効兄，齋戒求願，望獲大富。」兄語弟言：「卿不耕田下於種子，財𥼆豐有，何由可獲？」弟答兄言：「實以種故，而收獲耶？」兄不能報。於是毘摩天，還復天像，而語之言：「今我之力，正可助汝，及於今日，修行布施，然後可富。而汝往因，不修布施，故使貧窮。今雖日夜精懃求我富饒財寶，將何可獲？如菴婆羅樹，若於冬時，雖復奉事百千天神欲求於菓，菓不可得。汝亦如是，先不修因，而於我所，欲求大富，亦不可得；菓若熟時，不求自得。」而說偈言：福業如菓熟，不以祠祀得，人乘持戒車，後得至天上，定智如燈滅，得至於無為，一切由行得，求天何所為？」元魏·吉迦夜/曇曜譯《雜寶藏經》

求法
〖求法〗【經】「云何菩薩求法？」佛言：「若菩薩應薩婆若心求法，不墮聲聞、辟支佛地，是名求法。」【論】「求法」者。「法」有三種：一者、諸法中無上，所謂涅槃；二者、得涅槃方便，八聖道；三者、一切善語實語，助八聖道者，所謂八萬四千法眾；十二部經；四藏——所謂阿含，阿毘曇，毘尼，雜藏；摩訶般若波羅蜜等諸摩訶衍經。皆名為「法」。此中「求法」者，書寫、誦讀正憶念，如是等治眾生心病故，集諸法藥，不惜身命。如釋迦文佛，本為菩薩時，名曰樂法。時世無佛，不聞善語，四方求法，精勤不懈，了不能得。爾時，魔變作婆羅門而語之言：我有佛所說一偈，汝能以皮為紙，以骨為筆，以血為墨，書寫此偈，當以與汝！樂法即時自念：我世世喪身無數，不得是利，即自剝皮曝之令乾，欲書其偈，魔便滅身。是時，佛知其至心，即從下方踊出，為說深法，即得無生法忍。又如薩陀波崙苦行求法。如釋迦文菩薩，五百釘釘身，為求法故。又如金堅王，割身五百處為燈炷，投巖入火。如是等種種苦行、難行，為眾生求法。復次，佛自說求法相：「為薩婆若，不墮聲聞、辟支佛地。」【相關】薩陀波崙龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

求益衣價第八
〖求益衣價第八〗(此是共戒，尼同制)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

求索
〖求索〗色責切，音色，求也，取也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

求縷
〖求縷〗縷，音樓，綫也(綫同線)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

求織好衣第二十四
〖求織好衣第二十四〗(此是共戒，尼同制)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

求羅園
〖求羅園〗譯曰：力。亦云：姓。薗名第六十。四分律第十四卷日本·信行撰《翻梵語》

求羅香
〖求羅香〗譯曰：安息。香名第六十四。菩薩戒經第五卷日本·信行撰《翻梵語》

求聽
〖求聽〗鈔前文云：「問所舉人已聽許舉之。」記云：「問所舉者恐違拒故。律名求聽，求彼聽可，然後方舉。」準今求聽亦爾，謂求犯者聽故。本文云不應從其求聽，《資行》未詳。輯錄者案：記解不求聽甚明瞭。*近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

求聽羯磨
〖求聽羯磨〗亦名：僧祇求聽羯磨《羯磨疏》‧立章懸判：「依僧祇中，三品羯磨（即單白、白二、白四），如此所明。加一求聽羯磨，故彼律中受日等事，皆用之也。十誦五分，蓋無異品。然於別人所秉，不出其相。唯十誦云，對首心念分衣已，是名羯磨。敢依此文，統收眾別。」《濟緣記》釋云：「初明眾法。三律三法，並同四分。求聽一法，唯出僧祇。同下了論中間羯磨。然下，明別法。諸律雖有對念散在前後；正出羯磨，但列眾法，故云不出其相。對念別法，得稱羯磨，十誦明文，故云敢依等。下引四分，五戒三歸，皆名羯磨，乃是義準而非明文。」（業疏記卷一‧三三‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

求自心智
〖求自心智〗顯揚十五卷二十一頁云：求自心智、謂於順抉擇分位、尋自心智。當代·朱沛煌編《法相詞典》

求衣譚耶致國王
〖求衣譚耶致國王〗譯曰：求衣譚者姓，耶致者行。剎利名第二十。毘羅三昧經日本·信行撰《翻梵語》

求證
〖求證〗(1)求得省悟。《緇門警訓》卷六《慈照聰禪師住襄州石門請查待制為撰僧堂記》：“自佛法廣被，達磨西來，具信根者求證本源，星居曠野，蔽身草木，衣不禦寒，食不充腹。”(2)請求印證(是否省悟)。《中峰廣錄》卷三〇《中峰和尚行錄》：“明年，從高峰薙染於師子院。又明年，受具戒。又明年，觀流泉有省，即詣高峰求證。高峰打趁出。”《續傳燈錄》卷三〇，雪竇智鑒：“後遁象山，百怪不能惑。深夜開悟，求證於延壽。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

求車
〖求車〗　　據『法華經』卷二譬喩品，火宅中諸子，出宅外向長者求車；藉以比喩眾生厭離生死，而願求佛道妙意。〔法華經論卷下、法華經義記卷四、法華經文句卷五上、卷五下〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

求遍行
〖求遍行〗如愛有六遍行義中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

求那
〖求那〗譯曰：依也。外道法名第五。第十九卷日本·信行撰《翻梵語》

求那毗地
〖求那毗地〗〖梵文〗Guṇavṛddhi〖別名〗安進〖別名〗求那毘地〖別名〗求那毗〖別名〗毗地〖別名〗德進〖出生〗+0403。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0502-11-17 ~ +0503-02-13。中興二年冬圓寂，享年未詳。 （T50n2059_p0345b09）〖出生〗+0403〖朝代〗南齊。〖專長〗譯經〖地點〗中天竺〖簡介〗南齊竺僧。早歲出家，就學於大乘法師僧伽斯那（梵 Savghasena）。通大、小乘，兼學外典。建元初（479-482）至京師，止於毘耶離寺；以所得檀施，創正觀寺。永明十年（492），譯出《百喻經》十卷；建武二年（495），又出《十二因緣經》、《須達長者經》各一卷。（佛光：2965；佛名：289）〖簡介〗中印度人，幼年出家，師事大乘法師僧伽斯那。聰慧強記，勤於諷習，能誦大小乘經十餘萬言；又兼習外典。建元（ 479-482）初年至京師，居毗耶離寺，執錫從徒威儀端肅，王公貴人迭相供請。永明十年（492）秋，譯出《百喻經》十卷；建武二年（495），又出《十二因緣經》及《須達長者經》各一卷。晚年於建業（今南京）建正觀寺而居。齊和帝中興二年（或梁武帝天監元年）（502年）示寂，享年不詳。（佛百：2129.2；疑年錄：28；インド仏教：075）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0345a24 ) 梁高僧傳: 求那毘地傳 {安進}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0345a24 ) 梁高僧傳:  求那毘地傳 {求那毗地}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0419c08 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {求那毘地}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0106c20 ) 出三藏記集傳: 求那毘地傳 {求那毘地}〖出處〗( CBETA X77n1523_p0352a06 ) 名僧傳抄: 求那跋陀傳 {求那毗地}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

求那毘地
〖求那毘地〗此云德進。中印度人。誦大小乘二十萬言。陰陽圖讖。莫不窮究。執錫戒塗。威儀端肅。齊武永明翻譯。宋·法雲編《翻譯名義集》

求那毘比丘
〖求那毘比丘〗應云：求那毗羅。譯曰：求那者功德，毗羅者勇也。比丘名第十一。為黃門園老婆羅門說學經第五卷日本·信行撰《翻梵語》

求那跋摩
〖求那跋摩〗〖梵文〗Guṇavarman〖別名〗寶意〖別名〗功德直〖別名〗功德鎧〖別名〗三藏法師〖別名〗三藏〖別名〗跋摩〖出生〗+0367-01-01 ~ +0367-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0431-11-19。元嘉八年九月二十八日示寂，享年六十五。（佛光：2966）〖卒於〗劉宋, 文帝, 元嘉, 八年, 九月, 二十八日，65歲〖朝代〗劉宋。〖專長〗譯經〖地點〗健馱邏國〖簡介〗劉宋罽賓國沙門。罽賓國王少子。年二十出家、受戒，深達三藏，復至師子國，弘揚大乘。元嘉元年（424）至廣州，後於建康祇洹寺講授《法華經》、《十地經》等。又於南林寺立戒壇，為僧尼授戒。譯有《菩薩善戒經》、《菩薩內戒經》、《優婆塞五戒威儀經》、《沙彌威儀》、《四分比丘尼羯磨法》、《優婆塞五戒相經》等。（疑年錄：11；佛光：2966；佛百：2129；インド仏教：074）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0340a15 ) 梁高僧傳: 求那跋摩傳 {功德鎧}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0340a18 ) 梁高僧傳: 求那跋摩傳 {跋摩}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0340a29 ) 梁高僧傳: 求那跋摩傳 {三藏法師}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0340c22 ) 梁高僧傳: 求那跋摩傳 {功德鎧}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0342b19 ) 梁高僧傳: 僧伽跋摩傳 {三藏法師}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0342b21 ) 梁高僧傳: 僧伽跋摩傳 {三藏}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0419c02 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {求那跋摩}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0508a07 ) 唐高僧傳: 釋僧朗傳 {求那跋摩}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0686a05 ) 唐高僧傳: 釋志湛傳 {求那跋摩}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0755a07 ) 宋高僧傳: 慧能傳 {跋摩}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0891c01 ) 宋高僧傳: 道晤傳 {求那跋摩}〖出處〗( CBETA T50n2063_p0937b25 ) 比丘尼傳: 慧果傳 {求那跋摩}〖出處〗( CBETA T50n2063_p0941a18 ) 比丘尼傳: 寶賢傳 {求那跋摩}〖出處〗( CBETA T50n2063_p0944c02 ) 比丘尼傳: 德樂傳 {求那跋摩}〖出處〗( CBETA T50n2063_p0945b08 ) 比丘尼傳: 淨秀傳 {求那跋摩}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0104a29 ) 出三藏記集傳: 求那跋摩傳 {求那跋摩}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0104b01 ) 出三藏記集傳: 求那跋摩傳 {功德鎧}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0104b02 ) 出三藏記集傳: 求那跋摩傳 {跋摩}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

求那跋摩
〖求那跋摩〗出《梁傳》三：以元嘉八年正月，達於建業云云：後祗洹慧義請出《菩薩善戒》等。時景福寺尼慧果淨因等，共請跋摩云：去六年，有師子國八尼至京，元宋地先未經有尼，那得二眾受戒，恐戒品不全。跋摩云：尼戒法本在大僧眾發，設不本事，無妨得戒，如愛道之緣。諸尼又恐年月不滿，苦欲更受。跋摩稱云善哉！苟欲增明，甚助隨喜。但西國尼年臘未登，又十人不滿，且令學宋語，別因西域居士，更請外國尼來，足滿十數。其年九月二十八日，奄然已終，春秋六十有五。預告已證二果。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

求那跋摩
〖求那跋摩〗宋云功德鎧。罽賓王之少子。洞明九部博曉四含。深達律品。妙入禪要。誦經百餘萬言。罽賓王薨。眾請紹位。恐為戒障。遂林栖谷飲。孤行山野。遁跡人世。形儀感物。見者發心。宋文元嘉。達于建業。帝曰：弟子常欲齋戒不殺。迫以身徇於物。不獲從志。法師何以教之。對曰：夫道在心不在事。法由己非由人。且帝王與匹夫。所修各異。匹夫身賤名劣。言令不威。若不剋己苦躬。將何為用。帝王以四海為家。兆民為子。出一嘉言士女咸悅。布一善政。人神以和。固當刑不夭命。役無勞力。則使風雨適時。寒暖應節。百穀滋繁。桑麻欝茂。如此持齋。齋亦大矣。如此不殺德亦眾矣。寧在缺半日之食。全一禽之命。然後方為弘濟耶。帝大悅曰：法師所言。真謂開悟人心。明達物理。談盡於人天之際矣。事鈔云：宋元嘉七年。至楊州譯善戒等經。為比丘尼受具初緣。又後有師子國尼八人。來至云：宋地未經有尼。何得二眾受戒。摩云：尼不作本法者。得戒得罪。尋佛制意。法出大僧。但使僧法成就自然得戒。所以先令作本法者。正欲生其信心為受戒方便耳。至於得戒。在太僧羯磨時生也。諸尼苦求更受。答曰善哉。夫戒定慧品從微至著。若欲增明。甚相隨喜。且令西尼學語。更往中國請尼令足十數。至元嘉十年。有僧伽跋摩者。此云眾鎧。解律雜心。自涉流沙至楊州。初求那許尼重受。未備而終。俄而師子國尼。鐵索羅等三人。至京足前十數。便請眾鎧。為師於壇上。為尼重受。宋·法雲編《翻譯名義集》

求那跋陀
〖求那跋陀〗〖出生〗+0499 ~ +0547。（T50n2060_p0430c24）〖卒於〗+0549 ~ +0598。（T50n2060_p0430c24）〖出生〗+0499 to +0547〖朝代〗陳。〖簡介〗于闐（今新疆維吾爾自治區的和田地區）僧人，太清二年（548）與月婆首那相遇。（T50n2060_p0430c24）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0430c24 ) 唐高僧傳: 拘那羅陀傳 {求那跋陀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

求那跋陀羅
〖求那跋陀羅〗此云功德賢。中印度人。幼學五明四韋陀論。志性明敏。度量該博。後遇雜心。莫測涯際。方悟佛法崇深。投簪落彩。專精志業。博通三藏。慈和恭恪。事師盡禮。捨小學大。深悟幽旨。宋文勅住祇洹。荊州刺史。南譙王劉義宣。嘗請講華嚴經。跋陀自愧未善宋言。旦夕禮懺求觀世音。忽夢。有人白服。持劍擎一人頭。來謂陀曰：何故憂耶。陀以意對。答曰不須多憂。即便以劍。易於陀首。更安新頭。問曰得無痛耶。答曰不痛。既寤。心神喜悅。於是就講。辨注若流。後還楊都。屬帝宴會王公畢集。帝欲試其機辨。並解人意不。帝見其白首。而謂曰：師今日不負遠來之意。自外知何。唯有一在。賢即答言。慕化遠來。天子恩遇。垂三十載。今年七十一。唯一死在。帝大悅。宋·法雲編《翻譯名義集》

求那跋陀羅
〖求那跋陀羅〗〖梵文〗Guṇabhadra〖拼音〗qiunabatuoluo　〖別名〗求那跋陀〖別名〗摩訶衍〖別名〗跋陀〖別名〗功德直〖別名〗功德賢〖別名〗求那跋陀羅提耶舍〖別名〗德賢〖出生〗+0394-01-01 ~ +0394-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0468-02-10 ~ +0469-01-29。（佛光：2965）〖卒於〗劉宋, 明帝, 泰始, 四年，75歲〖朝代〗劉宋。〖專長〗譯經〖地點〗中天竺〖簡介〗劉宋竺僧。幼習《五明》諸論，廣研天文書算。精究三藏，有「摩訶衍」號。元嘉十二年（435）至廣州，居雲峰寺。文帝迎至建康，住祇垣寺，譯出《雜阿含經》。又於東安寺譯出《法鼓經》，於丹陽郡譯出《勝鬘經》、《楞伽經》。後止辛寺，出《無憂王過去現在因果經》、《無量壽經》等。敕移中興寺，於秣陵界鳳凰樓西，起白塔寺居之。（佛光：2965；佛百：2130.2；佛名：289）〖簡介〗原屬婆羅門種姓，中印度的婆羅門出身。自幼學習五明諸論，並且通曉天文·醫術·咒術等。劉宋·元嘉十二年（435）經獅子國（今斯里蘭卡）等地泛海到廣州，住雲峰寺。譯作有《勝鬘獅子吼一乘大方便方廣經》一卷、《大方廣保篋經》三卷、《相續解脫地波羅蜜了義經》一卷、《楞伽阿跋多羅寶經》四卷、《菩薩行方便境界神通變化經》三卷、《老母女六英經》一卷、《申日兒本經》一卷、《阿難陀目佉尼呵離陀經》一卷、《央掘魔羅經》四卷、《大法鼓經》二卷、《大意經》一卷、《十二頭陀經》一卷、《樹提伽經》一卷、《雜阿含經》五十卷、《鸚鵡經》一卷、《鞞摩肅經》一卷、《四人出現世間經》一卷、《十一想思念如來經》一卷、《阿遬達經》一卷、《過去現在因果經》四卷、《摩訶迦葉度貧母經》一卷、《十一品生死經》一卷、《罪福報應經》一卷、《眾事分阿毘曇論》十二卷、《四品學法經》一卷、《賓頭盧突羅闍為優陀延王說法經》一卷、《虛空藏菩薩經》一卷、《無量義經》一卷、《諸法無行經》一卷、《小無量壽經》一卷、《八吉祥經》一卷、《無崖際持法門經》一卷、《貧子須頼經》一卷、《現在佛名經》三卷、《淨土三昧經》三卷、《無憂王經》一卷、《本行六波羅蜜經》一卷、《異處七處三觀經》一卷、《雜藏經》一卷、《目連降龍王經》一卷、《日難經》一卷、《釋六十二見經》四卷、《請般特比丘經》一卷、《阿那律七念章經》一卷、《十報法三統略經》一卷、《六齋八戒經》一卷、《阿蘭若習禪經》二卷、《菩薩訶欲經》一卷、《那先經》一卷、《十二遊經》一卷、《第一義五相略集》一卷等，計五十一部百三十三卷。（疑年錄：17；佛光：2965；佛百：2130；インド仏教：072）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0344a05 ) 梁高僧傳: 求那跋陀羅傳 {功德賢}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0344a06 ) 梁高僧傳: 求那跋陀羅傳 {摩訶衍}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0344a17 ) 梁高僧傳: 求那跋陀羅傳 {跋陀}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0377a27 ) 梁高僧傳: 釋玄暢傳 {功德直}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0419c07 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {求那跋陀羅}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0426a07 ) 唐高僧傳: 釋道宣傳 {求那跋陀}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0426a08 ) 唐高僧傳: 釋道宣傳 {跋陀}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0666b06 ) 唐高僧傳: 釋法沖傳〖出處〗( CBETA T55n2145_p0105b17 ) 出三藏記集傳: 求那跋陀羅傳 {求那跋陀羅}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0105b18 ) 出三藏記集傳: 求那跋陀羅傳 {功德賢}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0105b19 ) 出三藏記集傳: 求那跋陀羅傳 {摩訶衍}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0105c01 ) 出三藏記集傳: 求那跋陀羅傳 {跋陀}〖出處〗( CBETA X77n1523_p0351a06 ) 名僧傳抄: 求那跋陀傳 {功德賢}〖出處〗( CBETA X77n1523_p0351b03 ) 名僧傳抄: 求那跋陀傳 {跋陀}〖出處〗g017p0127(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {摩訶衍}〖出處〗g081p0289(清涼山志) {摩訶衍}〖出處〗g009p0065(普陀洛迦新志) {跋陀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

求阿屢車
〖求阿屢車〗傳曰：嚴石室也。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

求願衣
〖求願衣〗《簡正》：「求願衣者，或往鬼神處，水邊樹下路側等，求願了即棄也。」問：與神廟中衣何異？答：神廟中衣供神，此求願後人棄捨故，即《鈔批》：「立謂將衣往鬼神處求願，即棄樹上者得取，以人棄捨故，亦不屬非人。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

汎愛
〖汎愛〗〖別名〗泛愛〖朝代〗唐〖簡介〗法定寺僧。貞觀中竇軌造佛身，長史高士廉蓋殿以安之。後有僧汎愛樹其浮圖，而獲一巨蟹，身足二尺餘。（T50n2061_p0835c29；宋僧索引：183）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0835c29 ) 宋高僧傳: 惟忠傳 {汎愛}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

汎漲
〖汎漲〗汎，扶泛切，音泛，浮也，隨風波自縱漂也。根本律云：期乘一船者，謂共乘船過津濟處，直渡者，謂正趣傍岸，若篙棹折，隨流而去，或復柂折，或避灘磧，或柂師不用其語，此皆無犯。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

汔
〖汔〗〖音〗qì〖說文〗汔，水涸也。《辭典雜錄》

汕
〖汕〗〖音〗shàn〖說文〗汕，魚游水貌。從水，山聲。《辭典雜錄》

汗
〖汗〗〖音〗hàn〖說文〗汗，身液也。《辭典雜錄》

汗衫
〖汗衫〗日用軌範。開浴云：取出浴具。放一邊。解上衣。忠曰：中華人。上下二衣。上衣如此方羽蔽。為汗衫。又名中單下衣如此方前埀。是名裙也。慈受深禪師慧林錄。壽春府檀越。就天清寺。散千僧汗衫。陞座云：孃生袴子。脫體皆空。逍州布衫。更無樣度。袖頭打領。腋下剜襟。自然縫罅難尋。直是針鋒不露。然雖如是。說食終不飽。著衣方免寒。爭似者箇衫子。是檀越段時升。向清淨心中。流出布施。諸人正當恁麼時。一句作麼生。道良久云：一片信心清似水。滿天和氣暖如春。廣燈錄林谿徹禪師章云：問如何是祖師西來意。師云著體汗衫。事文類聚。引炙轂子云：燕朝。兗冕有白紗。中單有明衣。皆汗衫之象。以行祭接神。至漢與項羽交戰。汗透中單。改名汗衫。貴賤通服。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

汗馬
〖汗馬〗李廣利為貳師將軍，伐大宛國，得汗血馬，名蒲捎，漢武作天馬之歌，馬出汗即有功勞，故云汗馬。宋·善卿編正《祖庭事苑》

汙
〖汙〗〖音〗wū〖說文〗汙，穢也，一曰小池為汙。《辭典雜錄》

汙他家第十二
〖汙他家第十二〗(此是共戒，尼同制)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

汙家
〖汙家〗僧殘《記》云：「莫非壞彼淨信，令生厚薄故。」。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

汙家
〖汙家〗《通釋》：汙家是驅擯本緣，謗僧是今戒正緣也。謂因汙家故作擯，因擯故謗，因謗故設諫，違諫故制今戒。若論罪體，汙家及謗僧並吉，違三諫故殘；若論惡行，則隨所犯。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

汙家惡行
〖汙家惡行〗亦名：汙他家行惡行、污家惡行子題：汙家四種、四種汙家、依家汙家、依利養汙家、依親友汙家、依僧伽藍汙家、非法行、汙家、惡行、真出家兒、倡伎、俳說《含註戒本》‧十三僧殘法：「汙他家。家者，有男有女。汙家者有四：一者依家汙家。一家得物，又與一家。所得物處，聞之不喜；所與物處，思當報恩。即作是言，有與我者，我當報之；若不與我，我何故與？二者依利養汙家。如法得利，及鉢中餘，或與一居士。得者生念當報其恩；若不與我，我何故與？三者依親友汙家。若比丘依王大臣，或為一居士，或不為一居士。便生念言，其為我者，我當供養；不為我者，我不供養。四者依僧伽藍汙家。若比丘取僧華果，與一居士，不與一居士。彼有得者，思當供養；若不與者，我不供養也。行惡行。彼比丘作如是等非法行也：自種華樹、自溉灌、自摘華、自作華鬘以線貫繫，自持與人，若復教人作如上事；村有婦女，同床坐、同器飲食，言語戲笑；或自歌舞倡伎，或他作己唱和，或作俳說，或彈鼓簧吹貝，作眾鳥鳴，或走，或揚（佯）跛行，或嘯，或自作弄身，或受雇戲笑，是也。」（含註戒本卷上‧一六‧一○）《戒本疏》‧十三僧殘法：「多論云，若作惡業，破他信心，名為汙家；作不清淨，穢汙垢濁，得惡果故，名惡行也。僧祇云，若依聚落，得四事利，或免諸難，皆名依義。作非梵行、飲酒、非時食，不名汙家；若先有信心，供養眾僧造立寺舍，令彼退減，是名汙家。」（戒疏記卷一○‧四‧九）《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「四分，四種汙家：一﹑依家汙家。從一家得物與一家。所得之處，聞之不喜；所與之處，思當報恩。二﹑依利養汙家。若比丘如法得利，乃至鉢中之餘，或與一居士，不與一居士。彼得者思報其恩，便作是言，其有與我物者，我當供養；其不與我物，我何為供養。三﹑依親友汙家。若比丘依王若大臣勢力，或為一居士，不為一居士。所為者思報其恩，便不與餘比丘物。四﹑依僧伽藍汙家，若比丘取僧華果枝葉，或與一居士，不與一居士。彼得者生念，其有與我物者，我當供養；不與我者，我不供養。行惡行者，自種華果，及以溉灌，自摘華，自作鬘，與他，及教人作上事；若村落中，共女人同床坐起，同一器食，言笑；歌舞倡伎，俳說，作鳥聲，或嘯，或受雇戲笑。僧祇云，依聚落得四事供養，或免諸難，皆名依義。若依村落作非梵行、飲酒、非時食，不名汙家；若俗人先有信心供養眾僧，造立寺舍，令彼退減，是名汙家。多論云，若作種種惡業，破他信敬善心，名汙家也。作不清淨穢汙垢濁，又得惡果，名為惡行。又比丘凡有所求，若以種種信施物，為三寶自身乃至一切，而與大臣及道俗等，皆名汙家。何以故？凡出家人，無為無欲清淨自守，以修道為心；若為俗人信使往來，廢亂正業，非出離故。由以信施物與白衣故，即破前人平等好心，於得物者，歡喜愛樂；不得物者，縱使賢善，無愛敬心，失他前人深厚福田。又倒亂佛法故，凡在家俗人，常於三寶求清淨福，割損肉血以種善根；今出家人反持信物贈遺白衣，俗人反於出家人所，生希望心。又若以少物贈遺白衣，因此起七寶塔造立精舍，乃至四事滿閻浮提一切聖眾；亦不如靜坐清淨持戒，即是供養真實法身。」資持記釋云：「釋（汙家擯謗違諫戒）初緣，四分中，初科。依者取附傍之義。所依四別，所汙不殊。第三﹑一種，但令恃勢意涉私曲，不必與物。四皆名汙者，莫非壞彼淨信，令生厚薄故。今時比丘，曾不染道；貪求無足，構召門徒；送惠無時，唯希請命；與少得多，有同市易。能所俱墮，豈望生福？覆滅之甚，莫若於斯。真出家兒，慎莫習此。惡行中三，初種華等者，掘壞業；若下，習近婬欲業；歌下，掉戲業。三中一一皆有身作口作，尋文可見。溉音蓋，澆也。倡伎，即作樂人。俳說，謂同俳優浮俗之語。」（事鈔記卷一九‧三五‧一七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

汙家戒六比丘
〖汙家戒六比丘〗走入王宮迴避：一聞達、二摩醯沙。改過伏從：三迦留陀夷、四闡陀。現在拒諫：五阿濕𢍉、六富那婆嗟。宋·惟顯編《律宗新學名句》

汙家擯謗違諫戒制意
〖汙家擯謗違諫戒制意〗《戒本疏》‧十三僧殘法：「（僧殘）第十二，汙家擯謗違僧諫戒。……初明制意有六：初、聽依聚者有二種利。（一﹑）比丘出家，有待須立，若不供給，交闕正業，故聽依聚乞食自資；二﹑令彼施主，僧田獲益故。二、不聽汙家行惡意。今依聚落，廣興過狀，身口非儀，即名自損；四種汙家，壞彼淨信，則非利他。三、解擯意。為過情深，內外俱損；若不治罰，永無改過入道之益，又增俗人以非為是。故須擯出，使是非兩異。四、解謗僧意。由僧治擯，跡涉愛憎，似有不平，致彼言謗。五、解須諫意。由前擯時，六人同犯。二人逃走，身不現前，不得治擯，相似有怖；二人逆路，改過伏從，無罪可治，相似有愛；二人現在，非走非懺，僧作法擯，相似有恚。今反前意，非僧有怖有愛有恚；依法舉治，何癡之有？若不諫喻，無由自曉；是故諫彼，表內無瑕。六、結罪意。眾僧慈悲，自理諫彼；是非既分，固執不捨，違法諫滿，理與僧殘。」（戒疏記卷一○‧一‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

汙家擯謗違諫戒犯緣
〖汙家擯謗違諫戒犯緣〗《戒本疏》‧十三僧殘法：「具緣有六：一﹑作汙家惡行，二﹑心無改悔，三﹑作法治擯，四﹑非理謗僧，五﹑如法設諫，六﹑三法竟罪至。」《行宗記》釋云：「汙家惡行，乃是本緣。第四謗僧，正當所諫。」（戒疏記卷一○‧二‧一二）《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「具六緣犯：一﹑作汙家惡行事，二﹑心無改悔，三﹑作法驅擯，四﹑非理謗僧，五﹑僧如法設諫，六﹑三法竟。犯。汙家非戒本緣，謗僧是也。」《資持記》釋云：「二云心無悔者，善見，明有六比丘同在聚落，聞舍利弗將至，二人遠去，二人懺悔，二人不去不悔被擯故謗也。汙家下，簡示兩緣，顯戒正制。」（事鈔記卷一九‧三五‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

汙家擯謗違諫戒緣起
〖汙家擯謗違諫戒緣起〗《含註戒本》‧十三僧殘法：「佛在舍衛國，阿溼婆等羈連聚落，行惡汙家。比丘舉過，令舍利弗等往彼擯舉。當作法時，謗僧不受。以過白佛，訶諫制戒。」（含註戒本卷上‧一六‧八）《戒本疏》‧十三僧殘法：「就戒緣中，分四：初明汙家相；二﹑比丘舉過下，明擯初相；三﹑當作法時下，明起謗緣，此正戒之過非也；四﹑以過白佛下，明制戒也。科約此四入於戒本，須明識之；不爾，誦持一亂也。」《行宗記》釋云：「戒緣中，初分節。科下，結告。令用此四，分節戒本，則持誦有序也。」（戒疏記卷一○‧三‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

汙家擯謗違諫戒釋名
〖汙家擯謗違諫戒釋名〗子題：淨士《戒本疏》‧十三僧殘法：「坌汙淨士，名曰汙家；過與理違，名為惡行；舉過顯眾，名之為擯；無罪橫加，名謗；以理喻彼，名諫。此是所防，戒是能治。」《行宗記》釋云：「淨士，謂有信俗人。無罪，謂僧非愛恚。汙惡謗三屬犯人，擯諫在僧。」（戒疏記卷一○‧二‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

汙家擯謗違諫戒開緣
〖汙家擯謗違諫戒開緣〗《含註戒本》‧十三僧殘法：「不犯者，初語時捨；非法訶諫；若得衣食，與父母，與病人，與小兒，與妊身人，與牢獄繫人，與寺中客作者；若種華果，自取華乃至教人貫華，持供養佛法僧者，一切不犯。若人欲打，被賊虎狼恐怖難處；若擔刺來，於中走避者，不犯。若渡河溝渠坑跳躑者，不犯。若同伴在後，還顧不見而嘯喚者，不犯。若為父母，若為病人，若繫閉牢獄，若篤信優婆塞有病，若在獄，看書持往，若為塔僧病比丘事，持書往反，如是不犯。」（含註戒本卷上‧一八‧二）《行宗記》‧釋十三僧殘法：「不犯中三。初開殘罪；若得衣食下，次開汙家吉；若種華果下，後開惡行吉。」（戒疏記卷一○‧七‧九）《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「律不犯中，若與父、母、病人、小兒、妊娠婦女、牢獄繫閉，及寺中客作者，不犯。若種華果樹，自取華乃至教人貫華，持供養佛法僧者，一切不犯。若人欲打，被賊，虎狼恐怖之處，若擔刺來，於中走避者，不犯。若度河溝渠坑，跳躑者，不犯。若伴在後，迴顧不見而嘯喚，不犯。若為父母，若病人，若閉牢獄，若篤信優婆塞，有病，若在獄，看書持往；若為塔、僧、病比丘事，開持書往反，一切不犯。」《資持記》釋云：「初汙家不犯，得與七人。若種下，惡行不犯，得作五事：初非掘壞；自作教人，皆為供養。文言自取，義非自摘。若人下，開走。若度下，開佯跛行。即跳行也。此二前惡行中不出。若伴下，開呼嘯。若為下，開作使。律云若不看書持往，及為白衣作使，皆突吉羅。前亦闕引。前列共女坐及歌舞等，此無開者，性惡之漸，蕩逸之端，故可知矣。」（事鈔記卷一九‧三八‧一七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

汙手捉食器
〖汙手捉食器〗凡一切飲食器，不得汙手執捉，若現為垢行，後受穢殃，當須慎重，如護淨經說。五百問云：昔有一執事比丘，恒知處分，當作飲食，常手拄器言，取是，用是，日日常爾，不懺，命終墮餓鬼中，有一比丘名無著，於夜上廁，聞呻喚聲，問曰：汝是誰，答言，我是餓鬼，問曰：本作何行，墮餓鬼中，答言，於此寺中，為僧執事，問曰：汝本精進，何由墮此，答言，不淨食，與眾僧，問曰：云何不淨，答言，眾僧有種種甕器盛食，見以指拄器，教取是，用是物，犯墮罪，三說教誡，而不悔，轉至重，以是故墮餓鬼中，兩手擘𮌎，烈皮肉，摶喉吹𠹀，問曰：何以擘𮌎，答言，蟲噉身痛故，復問，何以呻喚，答言，餓極欲死故，問曰：欲食何物，答言，意欲食糞，而不能得，問曰：何故不得，答言，以諸餓鬼推排，不能前，無著言，我知奈何，鬼言，願僧見為呪願，無著即還，向眾俱說，眾問曰：彼本精進，何墮惡趣，答言，以不淨食與僧，而不悔故，願與呪願，後便得糞食，不復呻喚，以是證之，故知大比丘，不得手造飲食，及拄觸僧器物，若非僧器，手受得行與僧，無犯。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

汙比丘尼
〖汙比丘尼〗《隨機羯磨》‧諸戒受法篇：「汝不汙比丘尼耶？僧祇律云，謂白衣時汙淨戒尼梵行。」（隨機羯磨卷上‧二三‧五）隨機羯磨卷上‧二三‧五近代·智諭主編《南山律學辭典》

汙道沙門
〖汙道沙門〗如內法道中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

汛
〖汛〗〖音〗xùn〖說文〗汛，灑也。《辭典雜錄》

汜
〖汜〗〖音〗sì〖說文〗汜，水別複入水也。從水，巳聲。《辭典雜錄》

汝
〖汝〗〖音〗rǔ〖說文〗汝水出宏農盧氏，還歸山東入淮。《辭典雜錄》

汝仲聞爾
〖汝仲聞爾〗〖朝代〗日本〖簡介〗象初聞先弟子。（禪典·禪宗法系譜：16）〖師長〗象初聞先〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）〖弟子〗喜宗歡〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

汝南
〖汝南〗〖簡介〗天監五年（506），梁武帝命令僧正慧超請僧旻與法寵、法雲、汝南、周捨等入住華林園說法。（T50n2060_p0462c06）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0462c08 ) 唐高僧傳: 釋僧旻傳 {汝南}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

汝南契禪
〖汝南契禪〗〖朝代〗日本〖簡介〗春崗慧晟弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗春崗慧晟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗模外惟俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

汝南慧徹
〖汝南慧徹〗じょなんえてつ〖卒於〗+1507-07-17。永正4(1507)年5月27日。（https://wikimatome.org/wiki/%E6%B1%9D%E5%8D%97%E6%85%A7%E5%BE%B9，2016.07.04）〖朝代〗日本〖簡介〗文溪元作弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗文溪元作〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗大虛祥廓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

汝器龍載
〖汝器龍載〗〖朝代〗日本〖簡介〗天隱龍澤弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗天隱龍澤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

汝均
〖汝均〗〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1393《平石如砥禪師語錄》（嗣法門人） 文才·子昶·了因·彌安·元勗·師楷·文斌·汝均·處林·雲岑 等編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

汝大師
〖汝大師〗彼次有「是名令正法久住」之語，已下皆爾。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

汝季婉
〖汝季婉〗〖別名〗汝氏〖出生〗+1738-01-01 ~ +1738-12-31。依紀錄推算。〖卒於〗+1819-02-26。（X78n1550_p0347c14）〖卒於〗清, 仁宗, 嘉慶, 二十四年, 二月, 初三日，82歲〖朝代〗清。〖簡介〗吳江黎里人。王枚繼室。夫婦相敬如賓，五十餘載，未有所出。為人靜厚，以唸佛為事。嘉慶二十四年（1819）二月三日，病篤，告人曰：「觀音大士來，吾去矣。」合掌誦大悲咒，旋聞栴檀香滿室中，含笑而歿。年八十二。（X78n1550_p0347c14）〖出處〗( CBETA X78n1550_p0347c14 ) 淨土聖賢錄續編〖出處〗g009p0075(普陀洛迦新志) {汝婉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

汝宗弘
〖汝宗弘〗〖朝代〗日本〖簡介〗龍室元珠弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗龍室元珠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

汝州南院和尚
〖汝州南院和尚〗〖朝代〗唐〖簡介〗魏府大覺弟子。（T51n2076_p0299b01）〖師長〗大覺〖出處〗《景德傳燈錄》卷12：「魏府大覺和尚法嗣……汝州南院和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 290, a9-11)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0299b01 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

汝州川方
〖汝州川方〗〖朝代〗日本〖簡介〗無價掌珍弟子。（禪典·禪宗法系譜：15）〖師長〗無價掌珍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）〖弟子〗吉州川祥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

汝州照
〖汝州照〗〖別名〗池州照〖朝代〗明〖簡介〗凝然了改弟子。（X84n1582_p0404c04）〖師長〗凝然了改〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「嵩山改禪師法嗣……汝州照禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 404, b23-c4 // Z 2B:17, p. 248, a8-13 // R144, p. 495, a8-13)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0404c04 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

汝晉輪
〖汝晉輪〗〖朝代〗明〖地點〗常熟〖簡介〗海虞人，退翁弘儲弟子。（X82n1571_p0478a05）〖師長〗弘儲〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷87：「(退翁儲嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0478a05 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

汝止未
〖汝止未〗先因問動止也，謂子為無別緣事否？彼云無者，方云欲此物等也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

汝水維
〖汝水維〗〖朝代〗清〖簡介〗具德弘禮弟子。（g021p0503）〖師長〗弘禮〖出處〗《武林靈隱寺志·卷7·本師具德老和尚行狀》：「嗣後漸次付囑：……汝水維」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第23冊，頁0503)〖出處〗g021p0503(靈隱寺誌)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

汝江
〖汝江〗在撫州，襲嗣踈山仁，仁嗣洞山价，价嗣雲巖晟，晟嗣藥山儼。宋·善卿編正《祖庭事苑》

汝江陵孤
〖汝江陵孤〗〖朝代〗日本〖簡介〗祚天陵運弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗祚天陵運〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

汝汾行恒
〖汝汾行恒〗〖別名〗夾山恒〖別名〗六解行恒〖出生〗+1613-01-01 ~ +1613-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1677-11-10。康熙丁巳十月十六日。師至潤州八公洞漢隱菴示寂。世壽六十五。僧臘四十四。（X85, no. 1587, p. 29, a10-11）〖卒於〗清, 聖祖, 康熙, 十六年, 十月, 十六日，65歲〖朝代〗明。清〖簡介〗江陰劉氏，玉林通琇弟子。（X82n1571_p0435a18）〖師長〗通琇〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷80：「潤州夾山汝汾恒禪師……(玉林琇嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 435, a18-24 // Z 2B:14, p. 330, b17-c5 // R141, p. 659, b17-p. 660, a5)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0435a18 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0028c16 ) 正源略集〖出處〗g033p0159(西天目祖山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

汝海
〖汝海〗昔汝水平川為海，禹鑿龍門導之，今遂為郡邑。宋·善卿編正《祖庭事苑》

汝源令見
〖汝源令見〗〖朝代〗日本〖簡介〗高岳令松弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗高岳令松〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗大有令吉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗剛外令柔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

汝現
〖汝現〗〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1414《了菴清欲禪師語錄》（參學） 一志·元皓·可興·文康·祖運·志道·祖杲·得度·文煥·克明·宗成·宗胤·起宗·汝現·元寶·慧朗·景毅·大圓·海壽·祖灊 等編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

汝興良蔭
〖汝興良蔭〗〖朝代〗日本〖簡介〗古桂弘稽弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗古桂弘稽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗叔和永〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

汝興芳
〖汝興芳〗〖朝代〗日本〖簡介〗正中祥端弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗正中祥端〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

汝舟元濟
〖汝舟元濟〗〖朝代〗日本〖簡介〗彌天永釋弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗永釋〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗月江元皎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

汝舟性佐
〖汝舟性佐〗〖朝代〗日本〖簡介〗季陽弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗季陽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

汝雪法叔
〖汝雪法叔〗〖朝代〗日本〖簡介〗月桂法修弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗月桂法修〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗雪岑梵金〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

汝霖
〖汝霖〗1274—1339。元代禪僧，俗姓王，字竺田，昌國(治今浙江定海)人。參天童寺止泓鑒禪師有省，又於靈隱寺謁悅堂，主其記室。方岩住上藍寺，召為侍者。遊百丈謁誨機禪師，遂命分座。後繼席上藍，遷雪竇、澱山諸寺。晚年住持蘇州萬壽寺。(《五燈全書》卷五六、《增集續傳燈錄》卷四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

汝霖良佐
〖汝霖良佐〗じょりん-りょうさ〖日-拉丁〗Jorin-ryousa〖別名〗汝霖妙佐〖日文〗じょりん-みょうさ〖jpn-Latn〗Jorin-myousa〖朝代〗日本〖簡介〗春屋妙葩弟子。（日佛·冊108：343）〖師長〗春屋妙葩〖出處〗（日佛·冊108：343）〖弟子〗愚溪智〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗竺峰懷雄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

汞
〖汞〗洪字上聲，水銀也。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

江
〖江〗〖別名〗江〖朝代〗唐〖簡介〗釋道興（593-659）之師。（唐僧索引：66）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0623b12 ) 唐高僧傳: 釋道興傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

江
〖江〗〖別名〗江〖朝代〗唐〖簡介〗釋靜之（604-660）之師。（唐僧索引：66）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0602a08 ) 唐高僧傳: 釋靜之傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

江
〖江〗〖別名〗江氏〖朝代〗南齊〖簡介〗妙智尼建武二年卒葬于定林寺，瑯瑘王倫妻江氏為著石讚文序立于墓左耳。（T50n2063_p0942c14）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0942c15 ) 比丘尼傳: 妙智傳 {江氏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

江丙坤
〖江丙坤〗〖朝代〗民國〖簡介〗南投縣人，曾任中國國民黨第一副主席、現任國際民主聯盟副主席、國立臺北大學校友總會總會長。曾出任財團法人海峽交流基金會（海基會）董事長。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%B1%9F%E4%B8%99%E5%9D%A4，2016.05.26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

江中梵巴
〖江中梵巴〗こうちゅうぼんぱ〖日-拉丁〗Kouchuu-bonpa〖卒於〗+1446-04-28。文安3年3月23日死去。（https://kotobank.jp/word/%E6%B1%9F%E4%B8%AD%E6%A2%B5%E5%B7%B4-1074115，2017.08.26）〖朝代〗日本〖簡介〗俗姓山名，綱庵性宗弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗綱庵性宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

江元燦
〖江元燦〗〖朝代〗民國〖簡介〗在蘆洲國中教國文達26年。擅長書法。1980年前往烏來國中出差，途經妙心寺取得一張白衣神咒，之後即早晚誦唸，展開宗教生活。1985年與友人蔡孟村至農禪寺聽聖嚴法師開示，皈依其座下。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

江兆申
〖江兆申〗〖別名〗茮原〖別名〗靈漚館〖出生〗+1925-10-26。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%B1%9F%E5%85%86%E7%94%B3）〖卒於〗+1996-05-12。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%B1%9F%E5%85%86%E7%94%B3）〖出生〗+1925-10-26〖朝代〗民國。〖地點〗歙縣〖簡介〗台灣藝術文化界人士，著名書畫、篆刻家，中國書畫研究學者。1965年，在台北市中山堂舉辦個人書畫篆刻作品展覽，因而獲舉薦進入故宮服務。在故宮任職的27年裡，先後擔任書畫處處長、副院長。1991年自故宮退休之後，移居南投埔里的鯉魚潭，建「揭涉園」。《關於唐寅的研究》一書，獲嘉新優良著作獎。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%B1%9F%E5%85%86%E7%94%B3，2018.01.17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

江公望
〖江公望〗〖別名〗江民表〖朝代〗北宋〖地點〗睦州〖簡介〗舉進士。建中靖國元年，由太常博士拜左司諫。蔡王似府史以語言疑似成獄，公望極言論救，出知淮陽軍。未幾，召為左司員外郎，以直龍圖閣知壽州。蔡京為政，編管南安軍。遇赦還家，卒。建炎中，與陳瓘同贈右諫議大夫。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0519b17 ) 補續高僧傳: 志添傳 {江公望}〖出處〗( CBETA X88n1649_p0345b22 ) 名公法喜志法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

江公著
〖江公著〗〖別名〗晦叔〖朝代〗北宋〖地點〗桐廬〖簡介〗元符間（1098-1101）知泉州提舉福建常平茶鹽公事。與文學家蘇軾有詩文往來。曾率僚屬送本觀禪師，並為其為立塔于三聖巖。（淵四·蘇詩補註·卷三十三：8；淵四·福建通志·卷二十一：10）〖出處〗g062p0083(泉州開元寺志) {江公着}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

江南
〖江南〗こうなん〖朝代〗日本〖簡介〗真溪圓侃弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗真溪圓侃〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

江南殊榮
〖江南殊榮〗〖朝代〗日本〖簡介〗大宗宗弘弟子。（日佛·冊108：410）〖師長〗大宗玄弘〖出處〗（日佛·冊108：410）〖弟子〗大蟲宗岑〖出處〗（日佛·冊108：415）〖弟子〗鷹嶽玄揚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

江厚德
〖江厚德〗〖別名〗有濂〖簡介〗又名有濂，婺源人，曾於《佛光社社刊》發表〈寄大哥〉。（m016p396）〖出處〗《民國佛教期刊》m016p396法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

江厚生
〖江厚生〗〖別名〗雨頻〖簡介〗別名雨頻，詳參《佛光社社刊·長江大達輪船公司大吉船中放生記》。（m016p385）〖出處〗《民國佛教期刊》m016p385法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

江含潔
〖江含潔〗〖別名〗江紑〖朝代〗南梁〖地點〗考城〖簡介〗江蒨之子，南康王為南州就任時，召為迎主簿。（X88n1646_p0203c21）〖出處〗( CBETA X88n1646_p0203c21 ) 居士傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

江商隱
〖江商隱〗〖朝代〗元〖簡介〗湖海名德，迎致
無作文述禪師其中修供養。（X77n1524_p0462b23）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0462b23 ) 補續高僧傳: 文述傳 {江商隱}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

江國楨
〖江國楨〗〖朝代〗清〖簡介〗正紅旗人，監生。康熙五十七年（1718）任分巡寧台道。清康熙四十四年，浙江織造敖福合齎送御製碑文，江國楨作〈同織造府送御碑至普陀〉詩。（淵四·浙江通志·卷一百二十一：32）〖出處〗g009p0221(普陀洛迦新志) {江國楨}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

江國禪春
〖江國禪春〗〖朝代〗日本〖簡介〗福岩文德弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗福岩文德〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗覺田宗哲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗澄海祖印〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

江基榮
〖江基榮〗〖簡介〗基榮實業有限公司負責人。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

江堂
〖江堂〗〖別名〗江臺〖朝代〗明〖簡介〗天琦本瑞禪師之父。（X84n1583_p0570c08、X84n1581_p0368b05）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0451b10 ) 補續高僧傳: 天奇傳 {江堂}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

江堂宗景
〖江堂宗景〗こうどうそうけい〖出生〗+1684-01-01 ~ +1684-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1755-02-11 ~ +1756-01-30。宝暦5年（1755）寂、72才。〖卒於〗江戸時代, 桃園天皇, 宝暦, 五年，72歲〖朝代〗日本。〖簡介〗萬了義般弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗萬了義般〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

江外海長
〖江外海長〗こうがいかいちょう〖出生〗+1645-01-13 ~ +1645-01-27。正保1(1644)年（https://wikimatome.org/wiki/%E6%B1%9F%E5%A4%96%E6%B5%B7%E9%95%B7，2016.01.02）〖卒於〗+1729-08-05。享保14(1729)年7月11日（https://wikimatome.org/wiki/%E6%B1%9F%E5%A4%96%E6%B5%B7%E9%95%B7，2016.01.02）〖出生〗江戸時代, 後光明天皇, 正保, 元年〖朝代〗日本。〖簡介〗千呆性侒弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗千呆性侒〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

江天如定
〖江天如定〗〖朝代〗日本〖簡介〗普應衍慈弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗普應衍慈〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗玉田真璞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

江天景屋
〖江天景屋〗〖朝代〗日本〖簡介〗徹源祖侃弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗徹源祖侃〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗寧山良泰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

江奉琪
〖江奉琪〗〖朝代〗民國〖地點〗苗栗縣〖簡介〗1944年6月8日出生。因來自客家人聚居的苗栗及家裡經濟環境困苦，使其具有客家人節省不浪費的習性。畢業於淡江大學公共行政系。曾任行政院新聞局科長，高雄市政府新聞處副處長，中央電影公司總經理等。並於1996年起擔任中視總經理職務，期間1999年中視股票上市，成為第一家電視媒體上市公司。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

江妙煦
〖江妙煦〗〖別名〗江味農〖別名〗妙熙〖別名〗勝觀〖出生〗+1872-01-01 ~ +1872-12-31。〖卒於〗+1938-01-01 ~ +1938-12-31。〖出生〗+1872〖朝代〗民國。〖簡介〗《金剛般若波羅蜜經講義》江妙煦著。江味農居士，（1872一1938）名忠業，一名杜，號定翁，法名妙熙、勝觀。江蘇江寧人。幼讀儒書，曾中鄉舉。1918年開始信仰佛教，聽諦閑講經。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

江學曾
〖江學曾〗〖朝代〗明〖簡介〗青陽縣諸生。正德十五年（1520），狀元鄒守益（1491-1562）攜其與柯喬、施宗道以游九華，盡蒐山川之祕。嘉靖四年（1525），與施宗道至南都，受學於湛若水（1466-1560）。（g077p0293、p0297）〖出處〗g077p0293(九華山志 ) {江學曾}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

江室正派
〖江室正派〗〖朝代〗日本〖簡介〗芳山周薰弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗芳山周薰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗天壽芳瑞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

江寧悟明
〖江寧悟明〗〖朝代〗南宋〖簡介〗圓悟克勤弟子。（T51n2077_p0656a27）〖師長〗克勤〖出處〗《續傳燈錄》卷27：「昭覺圓悟勤禪師法嗣……江寧府悟明禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 656, a5-27)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0656a27 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

江山師籍
〖江山師籍〗〖朝代〗日本〖簡介〗東山湛照弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗東山湛照〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

江山玄眠
〖江山玄眠〗〖朝代〗日本〖簡介〗文禮玄豪弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗文禮玄豪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

江峰宗珉
〖江峰宗珉〗〖朝代〗日本〖簡介〗旋峰宗右弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗旋峰宗右〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

江島惠教
〖江島惠教〗〖日-拉丁〗えじま やすのり〖出生〗+1939-08-28。佐賀県唐津市生まれ。（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%B1%9F%E5%B3%B6%E6%81%B5%E6%95%99，2017.12.28）〖卒於〗+1999-05-22。（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%B1%9F%E5%B3%B6%E6%81%B5%E6%95%99，2017.12.28）〖出生〗+1939-08-28〖朝代〗日本。〖地點〗佐賀縣〖簡介〗日本佛教學者。1962年畢業於東京大學。1975年東京大學文學博士。1982年東京大學文學部助理教授，1987年升教授。死後授與勳三等瑞寶章。著有「中観思想の展開 Bhavaviveka研究」、「空と中観」。（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%B1%9F%E5%B3%B6%E6%81%B5%E6%95%99，2017.12.28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

江崎於玲奈
〖江崎於玲奈〗えさき れおな〖出生〗+1925-03-12。（https://zh.wikipedia.org/wiki/江崎玲於奈，2020.03.10）〖出生〗+1925-03-12〖朝代〗日本。〖地點〗日本〖簡介〗日本物理學家。曾任IBM研究員以及筑波大學、芝浦工業大學、橫濱藥科大學校長等職。為日本僅有的諾貝爾物理學獎（1973年）暨IEEE榮譽獎章（1991年）雙料得主。他藉由穿隧效應發明了江崎二極體（又稱穿隧效應二極體，與東京通信工業株式會社合作完成），此外也是超晶格研究的先驅（與IBM合作）。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%B1%9F%E5%B4%8E%E7%8E%B2%E6%96%BC%E5%A5%88，2015.07.13）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

江巖士讓
〖江巖士讓〗〖朝代〗日本〖簡介〗仁英是完弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗仁英是完〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

江巖宗活
〖江巖宗活〗こうがんそうかつ〖出生〗+1678-01-01 ~ +1678-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1744-04-03 ~ +1745-01-31。延享元年（1744）寂、67才。〖卒於〗江戸時代, 桜町天皇, 延享, 元年，67歲〖朝代〗日本。〖簡介〗桃林宗陽弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗桃林宗陽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗成巖宗就〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

江常
〖江常〗〖別名〗少明〖朝代〗南宋〖地點〗晉江〖簡介〗崇寧五年（1106年）進士，任給事中，出知福州。據乾隆《泉州府志·循績》：「奉祠歸，益薄榮利，歲飢，倒廩賑濟。父喪廬墓，以壽終。有《外製》十捲、《文集》二十捲。」〖出處〗g032p0531(徑山志) {江少明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

江庵宗深
〖江庵宗深〗〖朝代〗日本〖簡介〗直翁慧超弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗直翁慧超〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗松翁祖秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

江庵玄澄
〖江庵玄澄〗〖朝代〗日本〖簡介〗俊甫永俊弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗俊甫永俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗覺岩長宏〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗養之玄長〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

江心寺
〖江心寺〗位於浙江省溫州市江心嶼。始建於唐鹹通(860—873)年間，原有東塔普寂院，西塔淨信院。宋建炎四年(1130)，改為龍翔、興慶二院。紹興(1131—1162)年間，蜀僧清了住持龍翔院，合兩院為一寺，稱“江心禪寺”。宋末元初兀庵住此寺。元代了萬住持此寺。明洪武(1368—1398)初，建佛閣、法堂、方丈室、官房。宣德四年(1429)，曇旭住持此寺。以後又經多次修葺，又經清乾隆五十四年(1789)重建，始成現在規模。全寺面積約2800平方米，供觀音大士、十八羅漢、地藏王菩薩等。寺周雲水環繞，古樹參天，環境清幽。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

江心承董
〖江心承董〗こうしん しょうとう〖日文〗芳隠〖日文〗嵐斎〖朝代〗日本〖簡介〗竹岩壽貞弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗竹岩壽貞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

江心龍岷
〖江心龍岷〗〖朝代〗日本〖簡介〗天隱龍澤弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗天隱龍澤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

江戶川覺夢
〖江戶川覺夢〗〖朝代〗日本〖簡介〗南隱全愚弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗南隱全愚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

江文樂
〖江文樂〗〖朝代〗清〖簡介〗《普陀洛迦新志》錄其作〈禮普陀自敘略〉。（g009p0191）〖出處〗g009p0191(普陀洛迦新志) {江文樂}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

江文產
〖江文產〗〖簡介〗松江太守費永年，刊施高王經，得一子。傳甥江文產，亦得子，年十八，舉於鄉。〖出處〗g009p0061(普陀洛迦新志) {文產}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

江春元占
〖江春元占〗〖朝代〗日本〖簡介〗南源性派弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗南源性派〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

江春宗律
〖江春宗律〗〖朝代〗日本〖簡介〗月航玄津弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗月航玄津〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

江春瑞超
〖江春瑞超〗こうしゅん ずいちょう〖出生〗+1514-02-05 ~ +1515-01-24。永正11年生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E6%B1%9F%E6%98%A5%E7%91%9E%E8%B6%85-1073981，2016.09.27）〖卒於〗+1585-01-09。天正12年12月9日死去。71歳。（https://kotobank.jp/word/%E6%B1%9F%E6%98%A5%E7%91%9E%E8%B6%85-1073981，2016.09.27）〖出生〗室町時代, 後柏原天皇, 永正, 十一年〖朝代〗日本。〖簡介〗湖月瑞桂弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗湖月瑞桂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

江昭玄
〖江昭玄〗〖出生〗+0465 ~ +0479〖卒於〗+0481 ~ +0564。〖出生〗+0465 to +0479〖朝代〗南齊。〖簡介〗南朝齊、梁間文學家江淹（444-505）之子，南齊建元二年（480）舍宅而為昭玄寺。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0408a19 ) 梁高僧傳: 釋弘明傳。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

江普迦長老
〖江普迦長老〗〖巴利〗Jambuka〖朝代〗印度〖簡介〗出生在極貧窮的家庭，只能以食用屎尿維生。為了脫離生活窘境而加入阿時縛迦派的邪命外道，後來在五十五歲時遇到佛陀並接受教誨，於是成為佛弟子並獲得證悟。此記述可見《長老偈》二八三-二八六偈。（インド仏教：123）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

江月
〖江月〗〖朝代〗日本〖簡介〗太源宗真女弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗太源宗真〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

江月千
〖江月千〗〖朝代〗日本〖簡介〗檀溪心涼弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗檀溪心涼〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗實畦心秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗先天心兆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗高庵心春〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗一岳心麟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗春芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

江月宗玩
〖江月宗玩〗こうげつ そうがん〖日文〗津田宗丸〖日文〗道丸〖日文〗春松〖日文〗欠伸子〖日文〗慒袋子〖日文〗赫々子〖日文〗大梁興宗禅師〖出生〗+1574-12-01。天正2年11月8日（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%B1%9F%E6%9C%88%E5%AE%97%E7%8E%A9，2015.11.05）〖卒於〗+1643-10-01。寛永20年8月19日（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%B1%9F%E6%9C%88%E5%AE%97%E7%8E%A9，2015.11.05）〖出生〗安土桃山, 正親町天皇, 天正, 二年, 十一月, 初八日〖朝代〗日本。〖簡介〗春屋宗園弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗春屋宗園〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗安室宗閑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗江雪宗立〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗江雲宗龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗翠巖宗珉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

江月源
〖江月源〗〖朝代〗清〖簡介〗漢月法藏弟子。曾繼具德禮公住餘姚之化安寺。見黃黎州《化安寺緣起》（y049p0383；J34nB299_p0208c22）〖師長〗法藏〖出處〗（J34nB299_p0208c22）〖師長〗弘證〖出處〗《三峰清涼寺志·卷12·大樹證禪師傳》：「大樹付法弟子有十人曰……江月源」(《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第40冊，頁0383)〖出處〗( CBETA J34nB299_p0208c22 ) 三峰藏和尚語錄〖出處〗y049p0383(三峯淸涼寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

江月滿舟
〖江月滿舟〗〖朝代〗日本〖簡介〗冲峰默如弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗冲峰默如〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗默外雷牛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

江月碩願
〖江月碩願〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗兩岩護敬弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗兩岩護敬〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

江朝宗
〖江朝宗〗〖別名〗江宇澄〖別名〗世堯〖別名〗雨丞〖別名〗字澄〖別名〗大中〖別名〗四先生〖別名〗四勿軒〖別名〗朝宗〖出生〗+1861-01-01 ~ +1861-12-31。〖卒於〗+1943-01-01 ~ +1943-12-31。〖出生〗+1861〖朝代〗民國。〖地點〗旌德〖簡介〗光緒十年（1884）依駐守台灣的劉銘傳，升任海軍管帶。1894年隨袁世凱，直至1900年失勢後，投靠鐵良，任陝西省正二品總兵。辛亥革命，重新任袁手下步軍參謀官、統領等職。1918年，任錢能訓內閣防疫督辦，因瀆職等受批判。1937年，以日本軍為後盾，任北平維持會會長兼特別市市長。汪精衛政權成立後，任華北政務委員會委員。〖出處〗《民國佛教期刊》m097p203〖出處〗g009p0472(普陀洛迦新志) {江朝宗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

江朝賓
〖江朝賓〗〖別名〗江如見〖朝代〗明〖地點〗福清〖簡介〗明官員。萬曆三十二年（1604）進士，任戶部員外郎。曾作〈步葉相國遊黃檗寺〉七律四首，收錄於《黃檗山誌》。（g086p0321；淵四·福建通志·卷三十八：55）〖出處〗g086p0321(黃檗山誌) {江朝賓}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

江果華
〖江果華〗〖朝代〗民國〖簡介〗法鼓山創辦人聖嚴法師的皈依在家弟子，東初禪寺的會員。1993年6月與姚果莊女居士協助聖嚴法師著作之《行雲流水》一書之出版。（法鼓全集·第六輯第六冊·東西南北：172；法鼓全集·第三輯第五冊·書序：259）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

江氏
〖江氏〗〖朝代〗明〖簡介〗兀齋如慧之伯母。（X77n1524_p0399b02）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0399b02 ) 補續高僧傳: 素庵傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

江氏
〖江氏〗〖別名〗嚴妻〖別名〗太君江孺人〖別名〗杭郡太民江氏〖朝代〗清〖地點〗餘杭〖簡介〗大清杭郡太君孺人江氏。餘杭儒宗。訒公嚴先生繼配。雞鳴起，跪佛前唱佛千聲，次及經咒。一日就寢，忽大聲呼曰，觀世音菩薩來矣，湯沐而逝。顏色紅潤，手足柔軟。（X62n1176_p0183a08，http://a.bonze.cn/wlsjwz/gygy/76.htm，2010.01.03）〖出處〗( CBETA X62n1176_p0183a08 ) 淨土全書〖出處〗( CBETA X78n1549_p0313c20 ) 淨土聖賢錄〖出處〗( CBETA X78n1551_p0389a03 ) 西舫彙征〖出處〗g009p0075(普陀洛迦新志) {嚴}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

江泌
〖江泌〗〖別名〗士清〖出生〗+0423 ~ +0481。〖卒於〗+0499 ~ +0507。〖出生〗+0423 to +0481〖朝代〗南齊。〖地點〗考城〖簡介〗太學博士。歷仕南中郎行參軍，領國子助教。乘牽車至染烏頭，見老翁步行，下車載之，躬自步去。世祖（482-493在位）以為南康王子琳侍讀。建武中（494-498），明帝害諸王后，泌憂念子琳，詣志公道人問其禍福。及子琳被害，泌往哭之，淚盡，繼之以血。親視殯葬，乃去。時廣漢王侍讀嚴桓之亦哭王盡哀。尋卒。（T50n2060_p0426a28）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0426a28 ) 唐高僧傳: 釋道宣傳 {江泌}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

江淹
〖江淹〗〖別名〗江文通〖別名〗憲伯〖出生〗+0444-01-01 ~ +0444-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0505-01-23 ~ +0506-02-10。天監四年（505年），江淹逝世，享年六十二歲。〖卒於〗南梁, 武帝, 天監, 四年，62歲〖朝代〗南朝。〖地點〗濟陽〖簡介〗南朝文學家。歷仕宋、齊、梁三朝。初任劉子鸞幕下，改建平王劉景素幕。齊高帝蕭道成執政時，召任尚書駕部郎、驃騎參軍事。齊武帝永明間，任廬陵內史、尚書左丞、國子博士諸職。梁武帝代齊後，官至金紫光祿大夫，封醴陵侯。諡曰憲伯。有名作〈恨賦〉、〈別賦〉傳世，現存文集十卷。成語「江郎才盡」的典故，即出於江淹。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0799b19 ) 宋高僧傳: 靈一傳〖出處〗g086p0005(黃檗山誌) {江淹}〖出處〗g089p0871(天台山方外志) {江淹}〖出處〗g049p0359(峨眉山志) {江淹}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

江湖
〖江湖〗敕修清規開山歷代祖忌云：或鄉人或江湖舉咒又尊宿遷化祭次。蒙堂次有江湖。莊子大宗師云：泉涸魚相與處於陸。相呴以濕。相濡以沫。不如相忘於江湖。忠曰：江湖二水名也(文選註)。今言江湖者。江外湖邊。本是隱淪士所處。如蓮社高賢傳。周續之曰心馳魏闕者。以江湖為桎梏。駱賓王序。曰廊廟與江湖齊致。范希文記。曰既而動星象歸江湖是也。故禪士之散處名山大剎之外。江上湖邊。此為江湖人。或不出世為名山大剎住持者。聚會在一處。亦為江湖眾也。然相傳以江西馬祖湖南石頭。往來憧憧為解。此說浸染學家肺腸可浣濯之難矣。此方禪林江湖䟽。題名。曰平沙某。遠浦某等。亦足粗知其字義。如傳燈錄石頭章云江西主大寂。湖南主石頭往來憧憧並湊二大士之門矣(止此)。則二祖師之法席盛昌。非今隱淪義也。(又見文疏門江湖疏處)日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

江湖友社疏
〖江湖友社疏〗相國寺香渚和尚告忠曰：江湖疏外。復有江湖友社疏。但新命傑出人。而敢當之。非尋常用之。居頂圓菴集。有青遠禪師。住昌國普慈。友社疏。　又有應中法師。住延慶。禪林友社疏。蓋今為教家發。故有禪林目也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

江湖疏
〖江湖疏〗忠曰：江湖上禪剎人。製新命入寺疏也(見山門疏處)。有東江湖西江湖二疏。　南禪規式入院云：首座宣山門疏。行者兩人扛疏。住持在椅。其餘疏。以次頭首宣讀。道舊疏。書記。諸山疏。後堂。東江湖西江湖疏。東西藏主宣之。但道舊同門等疏。頭首出眾向法座立定。讀之。蓋無可宣揚位也。忠曰：江湖者。江外湖邊蕞剎也。凡禪剎名山大剎之外者。稱江湖矣。然舊說。援江西馬祖。湖南石頭。學者憧憧往來之說。實無交涉。如今此方江湖疏。題名銜曰：平沙某甲。遠浦某乙等。是足粗知江湖義。莊子云：魚相忘於江湖。蓮社高賢傳云：周續之曰：心馳魏闕者。以江湖為柣梏。文選劉孝標廣絕交論云：寄通靈臺之下。遺跡江湖之上(止此)。此等江湖。其義相通(又見稱呼門江湖處)。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

江湖風月集
〖江湖風月集〗　　二卷。元·松坡宗憩編。本書收錄宋·鹹淳（1265～1274）年間到元·延釣（1314～1320）、至治（1321～1323）年間，諸方禪僧所作的詩偈。其中頗多為時人所稱讚愛誦之作。書中除了有編者所作的十三首詩之外，另有晚於松坡的作品，所以編者是否為松坡，或其書是否經後人增補，此仍有待商榷。本書上卷收錄三十三人作品，共有一三四首；卷下收錄松坡、千峰如琬等四十三人的作品，合一三○首。且有元·至元二十五年（1288），千峰如琬所撰的跋。　　日本方面，本書除有嘉歷三年（1328），清拙正澄所出版的五山版之外，並有許多寫本與刊本。註釋書有天秀《江湖風月集註解》、東陽英朝《江湖風月集注》等書。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

江湖風月集
〖江湖風月集〗二卷。元代松坡宗息編。又稱《江湖集》。將宋代景定、鹹淳至元代延祐、至治年間(1260—1323)諸方尊宿所作偈頌編錄而成。內容多為諸方尊宿將參禪之心得寓於清風、明月等自然景物中，托顯出所悟境界。分上、下二卷，共收76人，270首偈頌，其中松坡自作偈頌13首。2003年日本花園大學禪文化研究所出有芳澤勝弘的《江湖風月集譯注》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

江濤
〖江濤〗〖別名〗林志明〖簡介〗父親即林子青居士。丈夫喬尚明。1956年南京國際關係學院英語系畢業，其後在煤炭研究院系統從事科技情報、翻譯、外事工作，直到1990年退休。此後曾任常州佛教文化研究會副會長，參與《毗陵佛教》編輯。2002年起耗時六年編輯林子青選集四冊。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

江濬
〖江濬〗〖朝代〗明〖地點〗歷城〖簡介〗明官員。正德十三年（1519）舉人，授真定知縣。嘉靖年間（1522-1567），官巡按宣大御史。萬曆八年（1580），與顧養謙、李文續、馬顧澤等文士，同遊雞足山。（g084p0527；淵四·山東通志·卷二十八之三：44、淵四·山西通志·卷七十九：3）〖出處〗g084p0527(雞足山志) {江濬}〖出處〗g084p0527(雞足山志) {江}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

江燦騰
〖江燦騰〗〖出生〗+1946-11-03〖出生〗+1946-11-03〖朝代〗民國。〖地點〗大溪鎮〖簡介〗佛教學者。畢業於師範大學歷史系夜間部，台灣大學歷史研究所碩士與博士。曾在台灣大學與清華大學教書。著有《現代中國佛教思想論集》、《台灣佛教文化的新動向》、《台灣佛教百年史之研究》、《台灣當代佛教》、《當代臺灣人間佛教思想家》、《晚明佛教改革史》等書。。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

江父德源
〖江父德源〗こうふとくげん〖日-拉丁〗Koufu-tokugen〖朝代〗日本〖簡介〗海門興德弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗海門興德〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗麟翁德祐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗寂仲德常〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

江王
〖江王〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐朝學士。（唐僧索引：263）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0535b25 ) 唐高僧傳: 釋慧頵傳 {江王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

江甌誾也
〖江甌誾也〗〖朝代〗日本〖簡介〗涼庵慶樹弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗涼庵慶樹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗天安玄貞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

江白郎
〖江白郎〗〖別名〗白郎神〖別名〗應澤明王〖朝代〗唐〖簡介〗居天台山西白郎巖。唐長慶間（821-825），縣令白余豐祈雨靈應，進士王展作記。有應澤明王廟祀之。（淵四·赤城志·卷二十八：26；淵四·赤城志·卷三十一：19；g089p0723；g089p0419）〖出處〗g089p0723(天台山方外志) {白郎神}〖出處〗g089p0120(天台山方外志) {江白郎}〖出處〗g089p0977(天台山方外志) {江郎}〖出處〗g089p0419(天台山方外志) {應澤明王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

江皋
〖江皋〗〖別名〗江皐〖別名〗在湄〖別名〗磊齋〖出生〗+1635-01-01 ~ +1635-12-31。〖卒於〗+1715-01-01 ~ +1715-12-31。〖出生〗+1635-01-01 to +1635-12-31〖朝代〗清。〖地點〗桐城〖簡介〗清初官吏。順治辛丑（1661）進士，授官江西瑞昌知縣，曾捐款修築江堤。歷官廣西柳州知府，後以憲副視學西川。又補平慶道，官至福建興泉道。《峨眉山志》錄其作〈遊峨眉山記〉一篇，有《染香詞》。（淵四·江南通志·卷一百四十六：25；g049p0164）〖出處〗g049p0164(峨眉山志) {江皋}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

江盈科
〖江盈科〗〖別名〗江進之〖別名〗江淥蘿〖別名〗江逯蘿〖別名〗綠蘿山人〖出生〗+1553-01-01 ~ +1553-12-31。〖卒於〗+1605-01-01 ~ +1605-12-31。〖出生〗+1553〖朝代〗明。〖地點〗桃源〖簡介〗明代文士。萬曆二十年（1592）進士，授長洲縣令。歷官戶部員外郎，卒於四川提學副使。詩文理論贊同直抒胸臆之性靈說，故被歸入公安派。著有《明十六種小傳》、《雪濤閣集》。（明人：117）〖出處〗g043p0201(寒山寺志) {江盈科}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

江相
〖江相〗《善見》：「好王治化，五日一雨，此雨江水，不得作界相。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

江祖彝
〖江祖彝〗〖別名〗雪惺〖朝代〗民國〖簡介〗別號雪惺（m016p187），曾任安徽婺源（現屬江西）佛光社社刊編輯。〖出處〗《民國佛教期刊》m016p382〖出處〗《民國佛教期刊》m016p152法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

江祿
〖江祿〗〖別名〗彥遐〖朝代〗南梁〖地點〗考城〖簡介〗江蒨之弟。約梁武帝天監六年前後在世。幼篤學，有文章，工書善琴。起家太子洗馬，湘東王錄事參軍。祿先代為武寧郡，頗有資產。湘東王恨之既深，以其名祿，改字榮財，以志其忿。後為唐侯相，卒。撰有列仙傳十卷，行於世。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

江積
〖江積〗〖別名〗江勣〖出生〗+0791 ~ +0839。〖卒於〗+0841 ~ +0890。〖出生〗+0791 to +0839〖朝代〗唐。〖簡介〗唐朝進士，《八仙傳》的作者。釋法常（752-839）卒後，進士江積為碑云爾。〈唐大梅山常祖師還源碑〉，云：「唐江積撰並正書，開成五年七月。」（祖堂集：287；T50n2061_p0776b08）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0776b08 ) 宋高僧傳: 法常傳 {江積}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

江總
〖江總〗〖別名〗江總持〖別名〗江令〖出生〗+0519-01-01 ~ +0519-12-31。〖卒於〗+0594-01-01 ~ +0594-12-31。〖出生〗+0519〖朝代〗陳。〖地點〗濟陽〖簡介〗南朝陳大臣、文學家。梁朝光祿大夫江蒨之孫。年十八，為宣惠武陵王府法曹參軍，遷尚書殿中郎。所作詩篇深受梁武帝賞識，官至太常卿。侯景之亂後，避難會稽，至陳文帝天嘉四年（563），出任中書侍郎。陳後主時，官至尚書令，故世稱「江令」。為南朝宮體詩人代表之一，〈閨怨篇〉開唐人七言排律之體。有《江令君集》。（X87n1628_p0390b03）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0408a19 ) 梁高僧傳: 釋弘明傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0478a07 )〖出處〗( CBETA T50n2060_p0478c04 ) 唐高僧傳: 釋慧勇傳 {江總}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0557b17 ) 唐高僧傳: 釋惠成傳 {江總}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0609c02 ) 唐高僧傳: 釋智文傳 {江總}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0633b22 ) 唐高僧傳: 釋慧乘傳 {江總}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0705a22 ) 唐高僧傳: 釋智凱傳 {江總}〖出處〗( CBETA X87n1628_p0390b03 ) 江總〖出處〗g011p0922(明州阿育王山續志) {江總}〖出處〗g089p0219(天台山方外志) {總持}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

江美寶
〖江美寶〗〖朝代〗民國〖簡介〗法鼓山信眾。1994年，曾與游振榮、張文嬿共同協助，將聖嚴法師於美國禪中心四次主持禪七的開示錄音帶之中文部分整理成稿。（法鼓全集·第三輯第五冊·書序：300）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

江聲
〖江聲〗〖別名〗江鯨濤〖別名〗江叔雲〖別名〗江淑澐〖別名〗江艮庭〖出生〗+1721-01-01 ~ +1721-12-31。〖卒於〗+1799-01-01 ~ +1799-12-31。〖出生〗+1721〖朝代〗清。〖地點〗元和〖簡介〗清代經學家、書法家。嘉慶元年（1796），舉孝廉方正。師事惠棟，得考據之法。服膺漢儒經學，少讀《尚書》，即疑孔《傳》為偽；迨讀《古文尚書考》、閻若璩《古文尚書疏證》，乃知古文及孔《傳》，皆晉人偽作，遂集漢儒之說，作注二十九篇。著有《尚書集注音疏》十二卷、《六書淺說》、《論語竢質》、《艮庭小慧》等。（中名：275）〖出處〗g043p0011(寒山寺志) {江}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

江育羣
〖江育羣〗〖別名〗頻伽居士〖別名〗有傳〖簡介〗別號頻伽居士，曾於《佛光社社刊》發表〈奉答迦陵仙館主寄筆二枝〉。（m016p397）〖出處〗《民國佛教期刊》m016p397〖出處〗《民國佛教期刊》m016p395法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

江芝榮
〖江芝榮〗〖朝代〗清〖地點〗池州府〖簡介〗池州六邑士紳。曾參訂康熙己巳（1689）《九華山志》十二卷。（g077p0030）〖出處〗g077p0030(九華山志 ) {江芝榮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

江華
〖江華〗縣名，在湘南道州。宋·善卿編正《祖庭事苑》

江華甫
〖江華甫〗〖朝代〗元〖地點〗池州路〖簡介〗元末，被封為元帥，結寨於九華山文殊峯。與錢清相對峙，率義勇固守，邑里以安。（g077p0268）〖出處〗g077p0093(九華山志 ) {江華甫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

江蒨
〖江蒨〗〖別名〗彥標〖出生〗+0475-01-01 ~ +0475-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0527-04-29 ~ +0528-02-07。〖卒於〗南梁, 武帝, 大通, 元年，53歲〖朝代〗南梁。〖地點〗考城〖簡介〗曾祖湛，宋左光祿、儀同三司；父斅，齊太常卿：有重名於前世。蒨幼聰警，讀書過目便能諷誦。選為國子生，通《尚書》，舉高第。起家秘書郎，累遷司徒東閣祭酒、廬陵王主簿。居父憂以孝聞，廬於墓側，明帝敕遣齊仗二十人防墓所。蒨好學，尤悉朝儀故事，撰《江左遺典》三十卷，未就，卒諡肅子。文集十五卷。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

江表
〖江表〗〖朝代〗清〖地點〗池州府〖簡介〗池州六邑士紳。曾參訂康熙己巳（1689）《九華山志》十二卷。（g077p0030）〖出處〗g077p0030(九華山志 ) {江表}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

江西宗寬
〖江西宗寬〗こうせいそうかん〖出生〗+1667-01-01 ~ +1667-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1722-02-16 ~ +1723-02-04。享保7年（1722）寂、56才。〖卒於〗江戸時代, 中御門天皇, 享保, 七年，56歲〖朝代〗日本。〖簡介〗天英宗五弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗天英宗五〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

江西常㳂
〖江西常㳂〗〖朝代〗日本〖簡介〗虎關師鍊弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗師鍊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

江西志徹禪師悟道因緣
〖江西志徹禪師悟道因緣〗　　江西志徹禪師，六祖慧能大師之法嗣，俗姓張，名行昌。少時尚勇武，負氣丈義，好抱不平。　　自禪宗南北分化以來，雖然南北二宗宗主本人並無彼我高下、你長我短之心，但是，其手下的徒眾卻競起愛憎，相互貶損。當時北宗的門人不顧五祖弘忍大師的付囑，自立神秀禪師為禪宗第六祖。但同時他們又忌怕慧能大師得五祖衣法的事情被人們廣泛知道，因此，他們時刻都想置六祖于死地，並多次派人加害六祖。　　當時，行昌就是被北宗門徒所收買的刺客之一。其實，六祖早已預知其謀，並事先准備好了十兩黃金，放在方丈室裡，等待刺客的到來。那天，行昌受北宗門人的囑托，懷藏著利刃，潛入六祖的丈室，准備加害六祖。六祖不但沒有避開，反而坦然地走到行昌的跟前，伸出脖子讓他砍。行昌多次揮刀砍刺，竟然沒能傷著六祖。　　六祖對行昌道：“正劍不邪，邪劍不正。只負汝金，不負汝命（我只欠你的金子，不欠你的命）。”　　行昌一聽，嚇昏了，倒在地上，不省人事。過了好久，他才蘇醒過來。他跪在地上，不停地叩頭，向六祖求饒悔過，並表示願意出家，跟隨六祖修道。　　六祖把准備好的金子遞給行昌，說道：“汝且去，恐徒眾翻害于汝。汝可他日易形而來，吾當攝受（你且離開這裡！不然，我的徒眾恐怕會反過來傷害你。將來你可以改換行裝，來這裡出家，我一定攝受你作弟子）。”　　行昌稟六祖之命，連夜逃離了曹溪，投靠一個寺院出家了。不久又受了具足戒，而且修行非常精進。　　過了好長一段時間，他終于有一天想起了六祖告誡他的話，于是，不遠千裡，來到曹溪，禮覲六祖。　　六祖道：“吾久念汝，汝何來晚！”　　行昌回答道：“昨蒙和尚舍罪，今雖出家苦行，終難報德。其惟傳法度生乎？弟子常覽《涅槃經》，未曉常無常義，乞和尚慈悲，略為解說（前次蒙和尚慈悲，放了我，不給我治罪，如今我雖然出家苦行，但心裡仍覺得終難報答和尚的深恩。想來，我唯有精進修行，傳法度生，方能不負恩師！弟子曾經讀誦《涅槃經》，對常和無常的含義還不明白，乞求和尚慈悲，為我略作宣講）。”　　六祖道：“無常者，即佛性也。有常者，即善惡一切諸法分別心也。”　　行昌聽了，大為驚諤，說道：“和尚所說，大違經文。”　　六祖道：“吾傳佛心印，安敢違于佛經！”　　行昌道：“經說佛性是常，和尚卻言無常。經說善惡諸法乃至菩提心，皆是無常，和尚卻言是常。此即相違，令學人轉加疑惑。”　　六祖道：“《涅槃經》吾昔聽無盡藏比丘讀誦一遍，便為講解，無一字一義不合經文，乃至為汝，終無二說。”　　行昌道：“學人識量淺昧，願和尚委曲（方便）開示。”　　于是，六祖詳細地解釋道：“汝知否？佛性若常，更說甚麼善惡諸法，乃至窮劫，無有一人發菩提心者。故吾說無常，正是佛說真常之道也。又一切諸法若無常者。即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之處。故吾說常者，正是佛說真無常義也。佛比為（只為）凡夫外道，執于邪常，二諸二乘人，于常計無常，共成八倒，故于《涅槃》了義教中，破彼偏見而顯說真常、真樂、真我、真淨。汝今依言背義，以斷滅無常，及確定死常而錯解佛之圓妙最後微言，縱覽千遍，有何所益（你知道嗎？佛性如果是恆常不變的話，更說什麼善惡諸法從中生起！如果是恆常的話，那麼，從無量劫以來，將無有一個能夠發起菩提心來。佛性正因為它是空性的，無常的，所以它才能夠生起萬法，人們也才能夠發起菩提心。因此，我所說的無常正是佛所說的真常之道。又，一切諸法如果是無常的，不是以同一真常佛性為體、為同一真常佛性所現的話，那麼物物都各有各的自性，都處于生死之中，這樣一來，真常之佛性便有不遍之處，這與真常佛性遍一切處、成一切法是相矛盾的。所以，我所說的常正是佛所說的真正的無常、佛針對凡夫外道于無常執常、二乘學人于常中計無常、共形成八種錯誤的顛倒知見，故于《吐槃》這一了義經典中，破斥這些二邊之見，開示常樂我淨的真義。真常超越于二邊對立的常與無常之上，非常非無常，亦常亦無常。你今天依文解義，用凡夫的斷滅論的無常和常見外道的確定死常，來理解佛所說的圓滿玄妙、最真實究竟的常與無常觀。象這樣讀經，縱讀千遍，又有何益！）”　　六祖的開示如醍醐灌頂，行昌如夢方醒，心意豁然，當即說了一首偈子，以示自己的悟處，偈曰：　　　“因守無常心，佛說有常性。　　不知方便者，猶春池拾礫。　　我今不施功，佛性而見前。　　非師相授與，我亦無所得。”　　六祖聽了行昌的悟道偈子，高興地說：“汝今徹也，宜名志徹。”　　行昌禮謝而去。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

江西慧顒
〖江西慧顒〗〖朝代〗日本〖簡介〗白隱慧鶴弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗白隱慧鶴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

江西道一
〖江西道一〗〖朝代〗日本〖簡介〗巴陵孜勤弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗巴陵孜勤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

江西靈山
〖江西靈山〗〖朝代〗北宋〖簡介〗清涼文益弟子。（T51n2076_p0418b19）〖師長〗文益〖出處〗《景德傳燈錄》卷26：「金陵清涼文益禪師法嗣江西靈山和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 418, b6-19)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0418b19 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

江西龍派
〖江西龍派〗こうぜい りゅうは〖日文〗木蛇〖日文〗続翠〖朝代〗日本〖簡介〗天祥一麟弟子。（日佛·冊108：114）〖師長〗一庵一麟〖出處〗（日佛·冊108：114）〖弟子〗栩庵章核〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗梅陽章江〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗章三〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

江觀
〖江觀〗〖朝代〗南梁〖簡介〗南梁長史江革之弟也。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

江謙
〖江謙〗1875—1942。現代居士。字易園，號陽複。江西婺源人。清光緒二十八年(1902)，任通州師範學校校長。1914年，任江蘇省教育廳廳長。次年任南京高等師範學校校長。著有《東坡禪學詩文要解》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

江謙
〖江謙〗〖別名〗陽復〖別名〗易園〖別名〗易圓〖出生〗+1876-01-01 ~ +1876-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1942-04-10。（ http://www.china84000.com/Article/fjrw/china/200612/2876.html，2009.01.23）〖卒於〗+1942-04-10，67歲〖朝代〗民國。〖地點〗婺源〖簡介〗19歲受業于張謇門下。1902年任通州師笵學校校長。1914年任江蘇省教育廳廳長，次年任南京高等師範學校校長。1918年病中得閱彭二林著《無量壽經起信論》，遂深植信根，一心念佛，不服藥而病霍然而愈。嗣後皈依諦閑、印光兩法師。生平著作有合輯《陽複齋叢刊》，內容頗廣，主張儒佛合一，共同弘道。並以《說音》一書馳譽學界。（近佛人１：361）〖出處〗《民國佛教期刊》m011p035〖出處〗《民國佛教期刊》m012p200法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

江越
〖江越〗〖別名〗蔭園〖簡介〗別名蔭園，安徽婺源人，詳參《佛光社社刊·村同志創辦圖書館大藏經外採購四部略備嘉惠來學善哉善哉紀之以詩》。（m016p399）〖出處〗《民國佛教期刊》m016p390〖出處〗《民國佛教期刊》m016p399法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

江金曄
〖江金曄〗〖朝代〗民國〖簡介〗桃園大溪齋明寺第六任住持江張仁之么女。（https://www.ddm.org.tw/maze/237/page8.asp，2016.11.17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

江鍊百
〖江鍊百〗〖別名〗江煉百〖朝代〗民國〖簡介〗《長部經典》江煉百據日譯本重譯芝峰校證。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

江陰周汶
〖江陰周汶〗〖朝代〗日本〖簡介〗大年周廷弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗大年周廷〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

江陵
〖江陵〗西漢、貨殖志，蜀漢江陵千樹[楛-古+冏]，比其人與千戶侯等。宋·善卿編正《祖庭事苑》

江陵道弘
〖江陵道弘〗〖朝代〗唐〖簡介〗南泉普願弟子。（T51n2078_p0752b22）〖師長〗普願〖出處〗《景德傳燈錄》卷10：「池州南泉普願禪師法嗣……江陵道弘禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 273, b1-10)〖出處〗( CBETA T51n2078_p0752b22 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

江隱宗顯
〖江隱宗顯〗〖朝代〗日本〖簡介〗傳庵宗器弟子。（日佛·冊108：422）〖師長〗傳庵宗器〖出處〗（日佛·冊108：422）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

江雪宗立
〖江雪宗立〗こうせつ そうりゅう〖別名〗破鞋子〖別名〗不如子〖別名〗不如無〖別名〗枯髏子〖朝代〗日本〖簡介〗江月宗玩弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗江月宗玩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗無隱宗喜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

江雲守澄
〖江雲守澄〗〖朝代〗日本〖簡介〗雪岑守蓀弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗雪岑守蓀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

江雲宗龍
〖江雲宗龍〗こううんそうりゅう〖日文〗ノヘ子〖日文〗罔両子〖日文〗任運子〖出生〗+1599-01-01 ~ +1599-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1679-02-11 ~ +1680-01-31。延宝７年(1679)歿、81才。〖卒於〗江戸時代, 霊元天皇, 延宝, 七年，81歲〖朝代〗日本。〖簡介〗江月宗玩弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗江月宗玩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗質休宗文〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗古外宗少〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

江雲首龐
〖江雲首龐〗〖朝代〗日本〖簡介〗玉峰心琢弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗玉峰心琢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

江革
〖江革〗〖別名〗江休映〖卒於〗+0535-02-01 ~ +0535-02-28。〖朝代〗南梁〖地點〗濟陽〖簡介〗字休映，濟陽考城人，生年不詳，卒於梁武帝大同元年。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0473a24 ) 唐高僧傳: 釋慧開傳 {江革}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

江齊之
〖江齊之〗〖朝代〗劉宋〖地點〗濟陽〖簡介〗南朝宋尚書金部郎，江革（？-535）之祖。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

池州廣濟
〖池州廣濟〗〖別名〗廣濟〖朝代〗唐〖簡介〗洪州雲居山道膺禪師法嗣。（T51n2076_p0360b24）〖師長〗道膺〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0360b20 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

池州曇覬
〖池州曇覬〗〖別名〗灰山曇覬〖朝代〗唐〖簡介〗馬祖道一弟子。（T51n2078_p0750c01）〖師長〗馬祖道一〖出處〗《景德傳燈錄》卷7：「(馬祖法嗣)……池州灰山曇覬禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 251, b9-28)〖出處〗( CBETA T51n2078_p0750c01 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

池水
〖池水〗《善見》：「得作界相。若通水入田，或堈盛水，悉不得作界相，此是八種界相。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

池浴德
〖池浴德〗〖別名〗池裕得〖別名〗明洲〖別名〗仕爵〖朝代〗明〖地點〗同安〖簡介〗嘉靖四十四年（1565）進士，知遂昌縣，升考工員外郎郎中，後復轉任太常寺卿。著有《空臆集》、《懷綽集》和《居室篇》等。（中名：276）〖出處〗g062p0166(泉州開元寺志) {池浴德}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

池田大作
〖池田大作〗〖朝代〗日本〖簡介〗日本富士短期大學畢業。第三任日本創價學會會長。與英國歷史學家阿諾爾德·約瑟·湯因比合著《眺望人類新紀元》、與金庸合著《探求一個燦爛的世紀》，並與世界上眾多有識之士進行對談。1983年獲頒聯合國和平獎章，生平獲得榮譽學術稱號逾三百項。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

池田末利
〖池田末利〗〖朝代〗日本〖簡介〗廣島文理科大學畢業。1938年起留學北京大學，後任教北平中國大學及外國語專科學校，展開甲骨學及中國古代宗教學之研究。1953返國。因在日本學界很具聲望，終成中國學會專門委員。大學時被尚書權威加藤常賢開啟對《尚書》的興趣，並得益於甲骨文與古中國民俗學的專長，其《尚書》研究成績卓著。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

池田魯山
〖池田魯山〗〖朝代〗日本〖簡介〗日本僧侶。駒澤大學總長。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

池神
〖池神〗此緣具出《大論》一七·六。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

池隆山主
〖池隆山主〗〖別名〗他隆山主〖朝代〗五代十國〖簡介〗曹山本寂弟子。（T51n2078_p0756a05）〖師長〗曹山本寂〖出處〗《景德傳燈錄》卷20：「撫州曹山本寂禪師法嗣……廬山羅漢他隆山主和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 360, c13-23)〖出處〗( CBETA T51n2078_p0756a05 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

池顯方
〖池顯方〗〖別名〗池直夫〖別名〗玉屏子〖別名〗池玉屏〖別名〗不凋池〖朝代〗明〖地點〗同安〖簡介〗明居士。天啟二年（1622）舉人，以母老不任官。喜遊山川，與董其昌、何喬遠、黃道周等名士交誼甚深，時有唱和。工詩文，有《晃巖集》、《南參集》、《玉屏集》等作。（民國《同安縣志》·卷 31：259）〖出處〗g086p0164(黃檗山誌) {不凋池}〖出處〗g086p0345(黃檗山誌) {池顯方}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

污染
〖污染〗受五欲六塵之影響使自性不得清淨。《祖堂集》卷一七，通曉：“梵日問曰：‘如何即成佛?’大師答曰：‘道不用修，但莫污染，莫作佛見菩薩見，平常心是道。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

污栗馱
〖污栗馱〗此方稱草木心。宋·法雲編《翻譯名義集》

汨羅
〖汨羅〗汨，莫壁切，水名，在長沙羅縣，故曰汨羅，史記，屈原，字平，仕楚，為三閭大夫，上官靳尚譖毀於王，流於江南，楚王終不見省，遂赴汨淵而死，屈，九勿切，靳，居覲切。宋·善卿編正《祖庭事苑》

汩
〖汩〗〖音〗gǔ〖說文〗汩，治水也。《辭典雜錄》

汪
〖汪〗〖音〗wāng〖說文〗汪，深廣也。《辭典雜錄》

汪
〖汪〗〖朝代〗宋〖簡介〗安徽祁門汪氏之子（未知其名），被人抓走，束縛古廟柱子，並說：「請大王自取。」汪知是殺人祭鬼，唸誦大悲咒。夜晚風吼如雷，炬目大蟒趨至，三進而卻退。隔日早，遇人解救，得以免難。《清明投轄錄》〖出處〗g009p0056(普陀洛迦新志) {汪}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

汪交如
〖汪交如〗〖朝代〗清〖簡介〗維揚吉祥院檀護，與戴南翁等敦請德增性賢住寺。（B22n0118_p0870a01）〖出處〗( CBETA B22n0118_p0790a13 ) 律宗燈譜〖出處〗( CBETA B22n0118_p0870a01 ) 律宗燈譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

汪仁信
〖汪仁信〗〖地點〗祁門〖簡介〗安徽祁門汪茂輝之次子。茂輝艱嗣，念誦、施送《高王經》，廣行善事，夢觀音大士抱孩云，汝好接之，過六日來抱去，再當抱一孩來。遂連生二子，長仁忠，次仁信。後仁忠六旬終，方悟夢示隱語。（許止淨《觀世音菩薩本跡感應頌》卷第二·與樂之得子一）（http：//www.ucchusma.net/samanta/avalokiteshvara/aff/index.html，2012.01.09）〖出處〗g009p0061(普陀洛迦新志) {信}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

汪仁忠
〖汪仁忠〗〖地點〗祁門〖簡介〗安徽祁門汪茂輝之長子。茂輝艱嗣，念誦、施送《高王經》，廣行善事，夢觀音大士抱孩云，汝好接之，過六日來抱去，再當抱一孩來。遂連生二子，長仁忠，次仁信。後仁忠六旬終，方悟夢示隱語。（許止淨《觀世音菩薩本跡感應頌》卷第二·與樂之得子一）〖出處〗g009p0061(普陀洛迦新志) {忠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

汪以輔
〖汪以輔〗〖朝代〗明〖簡介〗正德丙寅（1506）更新佛嶺雲亭。（B27n0151_p0398b07）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0398b07 ) 新續高僧傳〖出處〗y022p0052(雲嶺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

汪仲觀
〖汪仲觀〗〖別名〗南棲〖卒於〗+1625-02-07 ~ +1626-01-27。（天啟五年）十九喪父。（J33nB280_p0335b11）〖朝代〗明〖地點〗婺源〖簡介〗雲外行澤之父。（J33nB280_p0335b06；B27n0151_p0204b17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

汪元博
〖汪元博〗〖朝代〗明〖簡介〗湯賓尹（萬曆二十三年榜眼）之友。（g032p0795）〖出處〗g032p0795(徑山志) {汪元博}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

汪光翰
〖汪光翰〗〖別名〗文卿〖朝代〗明〖地點〗婺源〖簡介〗上川南道胡恆之幕客。崇禎末，胡恆駐守邛州，時張獻忠攻陷成都，分兵攻打邛州。受派出城調兵，未至而城陷，公與其子之驊皆戰死，唯媳朱氏與孤孫峨生倖存。遂棄家冒死，藏匿峨生，避榮經山中，侍養二十餘年。事平，送朱氏母子還楚省。（g049p0384）〖出處〗g049p0384(峨眉山志) {汪光翰}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

汪其俊
〖汪其俊〗〖朝代〗明〖簡介〗有〈贈幽溪法師三吳解講歸天台〉詩。（g089p1010）〖出處〗g089p1010(天台山方外志) {汪其俊}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

汪喬年
〖汪喬年〗〖別名〗房孺〖出生〗+1080-01-01 ~ +1080-12-31。（宋人：724）〖卒於〗+1155-01-01 ~ +1155-12-31。（宋人：724）〖出生〗+1080〖朝代〗南宋。〖地點〗上饒〖簡介〗天幸敏悟，紹興五年以特奏名進士對策，擢為第一。歷池州、建康府、饒州教授。接納後進，訓誘不捲。有文集七十卷。（宋人：724）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0920c17 ) 明高僧傳: 釋道行傳 {汪喬年}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0435c13 ) 補續高僧傳: 雪堂行傳 {汪喬年}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

汪圖南
〖汪圖南〗〖朝代〗明〖簡介〗曾結菴以居寓安廣寄。（X73n1456_p0665a20；林景復 2009：65）〖出處〗( CBETA X73n1456_p0665a20 ) 憨山老人夢遊集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

汪坦
〖汪坦〗〖別名〗汪仲安〖別名〗汪誠環〖別名〗石盂山人〖朝代〗明〖地點〗鄞縣〖簡介〗明官吏，神宗萬曆初前後在世。為吏十年後歸里。工詩文，有《石盂集》十七卷。〖出處〗g011p0736(明州阿育王山續志) {汪坦}〖出處〗g011p0755(明州阿育王山續志) {石盂山人}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

汪夢斗
〖汪夢斗〗〖別名〗汪以南〖別名〗杏山〖朝代〗南宋〖地點〗績溪〖簡介〗南宋官員。景定二年（1261），魁江東漕試，授江東制置司干官。咸淳間，為史館編校，以事棄官歸。宋亡，元世祖特召赴京，於至元十六年（1279）成行，時年近五十，卒不受宮放還；《北遊集》即為此行往返途中所作詩詞集。後從事講學以終。（http: //baike.baidu.com/view/726366.html?fromTaglist，2009.05.07）〖出處〗g077p0153(九華山志 ) {汪夢斗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

汪大紳
〖汪大紳〗〖別名〗縉〖別名〗愛廬〖別名〗汪生〖出生〗+1725-01-01 ~ +1725-12-31。〈http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-MISC/mag61187.htm，2010.05.05〉〖卒於〗+1792-01-24 ~ +1793-02-10。〈http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-MISC/mag61187.htm，2010.05.05〉〖卒於〗大清, 高宗, 乾隆, 五十七年，68歲〖朝代〗清。〖地點〗元和〖簡介〗汪大紳（1725-92），名縉，號愛廬。在祖父懋林以商賈之身移住蘇州元和縣以前，他的先祖一直住在安徽省的休寧。汪大紳記憶力的發達雖很晚，可是到了十六歲，數百言的文章卻能一氣呵成。乾隆五十七年去世，年六十八歲。彭際清將牠的文集《二錄》二卷、《三錄 》三卷、《文錄》十卷及《詩錄》四卷，編成《江子遺集》問世。〈http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-MISC/mag61187.htm，2010.05.05〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

汪奉持
〖汪奉持〗〖別名〗汪仁宏〖簡介〗又稱汪仁宏，詳參《海潮音·牯嶺汪仁宏居士來函（二則）》。（m174p114）〖出處〗《民國佛教期刊》m174p114法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

汪如松
〖汪如松〗〖朝代〗清〖簡介〗善信。助洋一元印《天台山方外志》。（g089p0870）〖出處〗g089p0870(天台山方外志) {汪如松}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

汪娟
〖汪娟〗〖簡介〗《法華七禮文》汪娟整理。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

汪子華
〖汪子華〗〖別名〗汪時美〖別名〗雷霆火師〖出生〗+0714-01-25 ~ +0715-02-12。〖卒於〗+0789-02-10。貞元五年（789）正月七日飛昇於祝融峰下，年七十七。〖出生〗唐, 玄宗, 開元, 二年〖朝代〗唐。〖地點〗汝陽〖簡介〗七歲能誦詩書，九歲通諸經大義，十三歲知天文地理之學。年登四十，累入選場，三舉不第，於是棄儒，學老莊之道。乃與顏真卿同師白雲先生張志和，再師赤城司馬承禎。遇安祿山之亂，棄家雲遊，訪道諸方，路經南嶽，入祝融峰下結庵修道。寶應元年（762），紫虛元君下降其庵，傳授道要，依法修持廿八年，丹成道備。〖出處〗g089p0371(天台山方外志) {汪子華}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

汪子華
〖汪子華〗字時美。三舉不第，嘆曰：「年逾不惑，不登仕版，何面目見朋友乎？」遂與顏真卿同事白雲先生張約；再師赤城先生司馬承禎。丹成道備，貞元五年白日昇天。明·傳燈撰《天台山方外志》

汪孝廉
〖汪孝廉〗〖朝代〗明〖簡介〗與黃汝亨（萬曆二十六年（1598）進士）同年。汝亨遊徑山時，汪引裾畱醉。（g032p0723）〖出處〗g032p0723(徑山志) {汪孝廉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

汪孟鋗
〖汪孟鋗〗〖別名〗汪孟〖別名〗康古〖出生〗+1721-01-01 ~ +1721-12-31。https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%B1%AA%E5%AD%9F%E9%8B%97〖卒於〗+1780-01-01 ~ +1780-12-31。https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%B1%AA%E5%AD%9F%E9%8B%97〖出生〗+1721〖朝代〗清。〖地點〗休寧〖簡介〗汪孟鋗，有誤作汪孟，字康古，安徽休寧縣人，寄籍浙江秀水。清朝詩人。 《龍井見聞錄》汪孟鋗撰。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

汪學信
〖汪學信〗〖別名〗四如〖朝代〗明〖地點〗新安〖簡介〗太學生。《重修普陀山志》錄其作〈潮音洞〉、〈題鎮海寺〉七律二首，〈贈遜吾上人〉七絕一首。（淵四·皇朝文獻通考·卷二百三十：23；g008p0436、p0448、p0515）〖出處〗g008p0436(重修普陀山志) {汪學信}〖出處〗g009p0106(普陀洛迦新志) {汪學信}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

汪宗沂
〖汪宗沂〗〖別名〗仲伊〖別名〗詠村〖別名〗弢廬〖別名〗韜廬處士〖出生〗+1837-01-01 ~ +1837-12-31。http://baike.baidu.com/view/1904455.htm〖卒於〗+1906-01-01 ~ +1906-12-31。http://baike.baidu.com/view/1904455.htm〖出生〗+1837〖朝代〗清。〖地點〗歙縣〖簡介〗徽派樸學學者。曾受漢學於于劉文淇，受宋學于方宗誠，及中進士，出翁同龢門下。光緒六年（1880）進士，官任山西知縣，後告病歸里。光緒二十一年（1895），安徽學政舉其學行，賜以五品卿銜。曾主講敬敷書院、中江書院、紫陽書院，後居家設館授徒，有「江南大儒」之譽。著有《周易學統》、《尚書今古文輯佚》、《詩說》等，續修《廬州府志》。〖出處〗g077p0145(九華山志 ) {汪宗沂}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

汪宗衍
〖汪宗衍〗〖朝代〗民國〖簡介〗《天然和尚年譜》汪宗衍著。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

汪居敬
〖汪居敬〗〖簡介〗安徽人。十歲患天花，醫云無治。兄汪居仁，在菩薩前，焚香跪誦聖號。居敬恍惚見白衣人握拂塵，遍體掃拂，遂不藥而癒。《休寧新志》〖出處〗g009p0055(普陀洛迦新志) {汪}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

汪崇義
〖汪崇義〗〖朝代〗明〖地點〗雲夢〖簡介〗別傳慧宗（1499-1579）禪師之父，世嗜善不倦。（g049p0235）〖出處〗g049p0235(峨眉山志) {崇義}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

汪平父
〖汪平父〗〖朝代〗宋〖簡介〗南宋孝宗時期任太守。淳熙七年（1180）宴請戒闍黎而驗知其神力。（g089p0494）〖出處〗g089p0494(天台山方外志) {汪平父}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

汪廷珍
〖汪廷珍〗〖別名〗汪玉粲〖別名〗瑟庵〖別名〗文端〖出生〗+1757-01-01 ~ +1757-12-31。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%B1%AA%E5%BB%B7%E7%8F%8D〖卒於〗+1827-01-01 ~ +1827-12-31。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%B1%AA%E5%BB%B7%E7%8F%8D〖出生〗+1757〖朝代〗清。〖地點〗山陽〖簡介〗清代官員。早年科考不順，乾隆五十四年（1789）進士，與阮元、伊秉綬同榜，授編修。歷官禮部侍郎、翰林院掌院學士。任大椿器重之，稱為國士。官至禮部尚書，卒諡文端。著有《實事求是齊詩文集》。〖出處〗g077p0257(九華山志 ) {汪廷珍}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

汪廷衢
〖汪廷衢〗〖朝代〗明〖簡介〗十耆民之一。受青陽知縣蘇萬民所託，與吳仕範、章元縉、章士傑、徐世廣、熊鏜、李文林、陳宗貴、王致佑、章允中等人，竭心殫力，建造九華五溪橋亭、樓、坊。（g077p0235）〖出處〗g077p0235(九華山志 ) {汪廷衢}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

汪德成
〖汪德成〗〖簡介〗汪德成，幼夢老僧謂曰，汝大數隻十八歲。及病將危，父夢老僧曰，汝兒大限到，非大善不能挽回，且宜速行。次日即於大士前，立願廣濟，刊經印施，施棺周急，踴躍立行。後復夢老僧曰，汝兒不但免夭，可望期頤矣，果壽九十餘。〖出處〗g009p0060(普陀洛迦新志) {汪}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

汪德邁
〖汪德邁〗〖und-Zyyy〗L'eon Vandermeersch〖簡介〗法國學者，漢學家。巴黎東方語言學院畢業。1962年以中國法家思想的論述獲法國高等研究實踐學院第七學部的學位，1975年以中國古代行政機構為題撰寫論文獲文學國家博士學位。其後長住亞洲15年，從事教學與研究。晚年在法國高等研究實踐學院教授儒家思想史，直至1993年退休。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

汪必遠
〖汪必遠〗〖朝代〗清〖地點〗池州府〖簡介〗池州六邑士紳。曾參訂康熙己巳（1689）《九華山志》十二卷。（g077p0030）〖出處〗g077p0030(九華山志 ) {汪必遠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

汪應庚
〖汪應庚〗〖別名〗汪上章〖別名〗雲谷〖出生〗+1680-01-01 ~ +1680-12-31。1680（https://baike.baidu.com/item/%E6%B1%AA%E5%BA%94%E5%BA%9A，2020.01.30）〖卒於〗+1742-01-01 ~ +1742-12-31。1742（https://baike.baidu.com/item/%E6%B1%AA%E5%BA%94%E5%BA%9A，2020.01.30）〖出生〗+1680〖朝代〗清。〖地點〗歙縣〖簡介〗工詩及書法，後住揚州。雍正間，成為揚州雄資百萬之鹽商。在揚州出資修平山堂、棲靈寺、五烈祠等。雍正九年（1744）起，海嘯成災，連續三年洲民仳離，他慷慨解囊，出銀五萬，運米數萬石救災，設藥局治病除疫，共救治九萬餘人，授光祿少卿。在歙城修徽州學宮，在潛口建石坊，是《平山攬勝志》的編輯者。（https://baike.baidu.com/item/%E6%B1%AA%E5%BA%94%E5%BA%9A，2020.01.30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

汪應泰
〖汪應泰〗〖別名〗和宇〖朝代〗明〖地點〗臨清州〖簡介〗書法家。萬曆丙戌（1586）進士。知諸暨，擒盜魁七林等。累官松潘兵備，協討播寇楊應龍，平之。（淵四·山東通志·卷十五之一：166；中名：484）〖出處〗g008p0333(重修普陀山志) {汪應泰}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

汪應辰
〖汪應辰〗〖別名〗汪洋〖別名〗汪聖錫〖別名〗玉山先生〖別名〗汪文定〖別名〗文定〖出生〗+1118-01-01 ~ +1118-12-31。〖卒於〗+1176-03-20 ~ +1176-04-17。1176/ 「淳熙三年二月卒」（《宋史》卷387）「卒于孝宗淳熙三年，年五十九岁」（百度百科）〖卒於〗南宋, 孝宗, 淳熙, 三年, 二月，59歲〖朝代〗北宋。南宋〖地點〗玉山〖簡介〗是朱熹從表叔，幼時聰穎，十歲能詩，從喻樗、張九成游。紹興五年（1135）中狀元，時年18，官至吏部尚書兼翰林學士並侍讀。晚年以端明殿學士知平江府（今江蘇蘇州）。孝宗淳熙三年（1176）為韓玉譖之，遂以平江米綱有歉貶秩，氣病而卒。諡文定。今傳《文定集》二十四卷。〖簡介〗信州玉山人，初名洋，紹興五年登進士第一，高宗爲改此名。初授鎮東軍僉判，後官至敷文閣學士四川制置使，知成都府。應辰少從喩樗、張九成、呂本中、胡安國諸人遊，又與呂祖謙、張栻相善。曾與張九成登徑山，問道於大慧宗杲，並與大慧弟子普慈蘊聞禪師厚善。《宋史藝文志》載其集五十卷，明初已罕流傳。（《宋史》卷387；《佛法金湯編》卷14；《叢林盛事》卷2；《四庫提要·文定集》）〖出處〗g032p0097(徑山志) {汪應辰}〖著作〗《文定集》二十四卷（《四庫全書》集部十一 別集類十一）〖引用〗《宋史》卷387法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

汪應銓
〖汪應銓〗〖別名〗杜林〖別名〗度齡〖別名〗梅林〖朝代〗清〖地點〗常熟〖簡介〗康熙五十七年（1718年）狀元，授職翰林院修撰，編修國史。後奉旨掌南書房，本應進士館研習，三年散館方得升遷，然汪未及散館即提為庶子。幾經升遷，官終左春坊贊善。因鋒芒太露，得罪權貴而遭彈劾。未幾，自請謝職，返歸故鄉。袁枚《隨園詩話》言其貌醜。工小楷。編《湖廣通志》、《江南通志》，著《閑綠齋文稿》、《容安齋詩集》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

汪明際
〖汪明際〗〖別名〗汪無際〖別名〗汪雷庵〖朝代〗明〖簡介〗明代書畫家、文學家。萬曆年間舉人，歷工部員外。精《易》學，旁及詩畫。善畫山水，筆致秀逸。著《遨仙閣集》、《陶齋佚稿》、《羲經翼》、《性理會通》等。〖出處〗g011p0684(明州阿育王山續志) {汪明際}〖出處〗g011p0685(明州阿育王山續志) {汪無際}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

汪景
〖汪景〗〖別名〗汪希道〖別名〗莆山〖朝代〗明〖地點〗南陵〖簡介〗明代文士。嘉靖戊子（1582）舉人，終身好遊不仕。嗜讀書，惟以實心求學，以實學應實事。中年乃築樓深山，歌詠徜徉，著書立說。晚年專事教授諸子，頗有成就；萬曆初，其孫汪冀立、汪冀夔先後中鄉舉、成進士。〖出處〗g077p0262(九華山志 ) {汪景}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

汪東
〖汪東〗〖別名〗東寶〖別名〗叔初〖別名〗旭初〖別名〗寧庵〖別名〗夢秋〖別名〗寄生〖別名〗寄安〖出生〗+1890-01-01 ~ +1890-12-31。〖卒於〗+1963-01-01 ~ +1963-12-31。〖出生〗+1890〖朝代〗民國。〖地點〗吳縣〖簡介〗原名東寶，字叔初，後改字旭初，號寧庵，另號寄生、夢秋，又署寄安。江蘇吳縣人。〖出處〗《民國佛教期刊》m199p428法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

汪楨珉
〖汪楨珉〗〖朝代〗南宋〖簡介〗黃山人。宋淳祐甲辰（1244）建佛嶺雲亭。（B27n0151_p0398b06；y022p0052）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0398b06 ) 新續高僧傳〖出處〗y022p0052(雲嶺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

汪毅夫
〖汪毅夫〗〖出生〗+1950-03-01 ~ +1950-03-31。（https://zh.wikipedia.org/wiki/汪毅夫，2020.06.23）〖出生〗+1950-03〖朝代〗民國。〖地點〗台南市〖簡介〗1990年加入台灣民主自治同盟（簡稱台盟）。福建師範大學中文系畢業並攻讀碩士研究生，獲文學碩士學位。曾任台盟中央副主席、全國台聯會長、全國人大常委、內務司法委員會副主任、中國紅十字會常務理事、福建師範大學社會歷史學院教授及福建省人民政府副省長等。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%B1%AA%E6%AF%85%E5%A4%AB，2016.12.15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

汪氏
〖汪氏〗〖卒於〗+1547-01-01 ~ +1547-12-31。(X77n1524_p0399b02)〖朝代〗明〖簡介〗兀齋如慧之母。（X77n1524_p0399a24）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0399a24 ) 補續高僧傳: 素庵傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

汪氏
〖汪氏〗〖朝代〗清〖簡介〗珍輝之母。（B22n0118_p0822a11）〖出處〗( CBETA B22n0118_p0822a11 ) 律宗燈譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

汪氏
〖汪氏〗〖朝代〗明〖簡介〗明末徽商，居昆山，持齋三載，擬至普陀進香。元旦俶裝下船，忽店旁起火。急報促回。汪君曰：「吾積誠三載，方朝菩薩，豈以一店易吾志乎，縱毀，不歸也。」竟揚帆去。香畢回昆，見四面店屋，悉成焦土，己店獨存。〖出處〗( CBETA X88n1642_p0044b05 ) 現果隨錄〖出處〗g009p0050(普陀洛迦新志) {汪}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

汪氏
〖汪氏〗〖朝代〗明〖簡介〗無瑕明玉出家前之妻，真貴之母。（X73n1456_p0670c18；B27n0151_p0331b04）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0331b04 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X73n1456_p0670c18 ) 憨山老人夢遊集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

汪水
〖汪水〗汪，音枉平聲，汪水，池水也，又停水曰汪，又深廣也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

汪汪
〖汪汪〗烏光切，深廣貌。宋·善卿編正《祖庭事苑》

汪泗論
〖汪泗論〗〖別名〗汪自魯〖別名〗汪石蓮〖朝代〗明〖地點〗休寧〖簡介〗明末官員。萬曆三十八年（1610）進士，任漳浦知縣，調福清。有惠政，清屯田，繕城堡。歷官御史、巡按江史、太僕寺少卿等職。曾上疏，令僧興壽、興慈募化重興黃檗山寺。（g086p0063；淵四·明史·卷二百五十七：6；淵四·福建通志·卷二十九：59）〖出處〗g086p0063(黃檗山誌) {汪泗論}〖出處〗g086p0263(黃檗山誌) {汪}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

汪源澤
〖汪源澤〗〖別名〗汪天門〖朝代〗清〖地點〗歙縣〖簡介〗清官員。康熙二十二年（1683），任鄞縣知縣。曾修《鄞縣誌》，並作〈新纂鄞縣誌〉一文，收錄於《明州阿育王山續志》。〖出處〗g011p0780(明州阿育王山續志) {汪源澤}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

汪珊
〖汪珊〗〖別名〗汪德聲〖朝代〗明〖地點〗貴池〖簡介〗正德六年進士，歷官至南京戶部右侍郎。〖出處〗g077p0303(九華山志 ) {汪珊}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

汪琬
〖汪琬〗〖別名〗苕文〖別名〗鈍翁〖別名〗堯峰先生〖朝代〗清〖地點〗長洲〖簡介〗生於世宦之家，曾參與復社事。順治十二年（1655）進士，歷任戶部主事、刑部郎中。與侯方域、魏禧合稱明末清初散文「三大家」。康熙十八年，授翰林院編修，預修《明史》，在館六十餘日。乞病歸。晚年結廬太湖之堯峰山，閉戶撰述，不問世事。汪琬亦能詩，但成就不及文。著有《鈍翁類稿》，晚年自訂為《堯峰文鈔》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

汪直
〖汪直 〗〖別名〗五峰〖別名〗五峰船主〖別名〗王直〖卒於〗+1559-01-01 ~ +1559-12-31。（？-1559）〖朝代〗明〖地點〗歙縣〖簡介〗生於安徽徽州歙縣。明代海上貿易商人，著名海盜。嘉靖時據五島，煽諸倭入寇。後與養子澈歸胡宗憲，巡按御史王本固疑之，下獄論死。（中名：477）〖出處〗g009p0598(普陀洛迦新志) {汪直}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

汪立信
〖汪立信〗〖別名〗誠甫〖出生〗+1201-01-01 ~ +1201-12-31。〖卒於〗+1275-01-01 ~ +1275-12-31。〖出生〗+1201〖朝代〗南宋。元〖地點〗六安〖簡介〗汪澈從孫也。少時隨叔祖遷居六安，龍穴山上有汪立信讀書處舊址。淳祐六年（1247年）進士，得宋理宗賞識：「此帥才也」，授烏江簿、知桐城縣、判建康荊湖制置使。景定三年（1262年）改知江州。咸淳九年（1273年）任京湖安撫制置使。恭宗德佑乙亥（1275年），為江淮招討使，募兵抗元，見時局已非，扼喉而卒。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0459a19 ) 補續高僧傳: 淨日傳 {汪立信}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

汪精衛
〖汪精衛〗〖別名〗季新〖別名〗汪兆銘〖出生〗+1883-05-04。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%B1%AA%E7%B2%BE%E5%8D%AB〖卒於〗+1944-11-10。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%B1%AA%E7%B2%BE%E5%8D%AB〖出生〗+1883-05-04〖地點〗山陰。〖簡介〗中國近代政治人物，清末秀才、公費留學生。曾參與革命組織中國同盟會，1910年謀刺清朝攝政王載灃失敗而下獄問死。後因肅親王善耆斡旋，改判終身監禁；辛亥革命後獲釋。蔣中正主要政敵之一，同時也是詩人。抗日期間主張「和平救國」，與日本合作在南京組建「中華民國國民政府」。晚年病逝東京。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

汪繹
〖汪繹〗〖別名〗玉輪〖別名〗東山〖出生〗+1671。http://baike.baidu.com/view/233691.htm〖卒於〗+1706 ~ +1707。http://baike.baidu.com/view/233691.htm〖出生〗+1671-01-01 to +1671-12-31〖朝代〗清。〖地點〗常熟〖簡介〗康熙庚辰（1700年）狀元，歷禮部分校、《朱子全書》纂修。名齊方苞、湯右曾、蔣廷錫。性疏狂。狎有二伶，人戲稱「雙白菜」。倦於方苞屢勸自律，書「庶幾南沙，或者西湯，晦明風雨時，來往又何妨？雙雙白菜，終日到書堂。」於門口。康熙四十四年（1705年）校《全唐詩》，競競業業。隔年病卒。著有《昭代尺牘小傳》。後人輯《秋影樓詩集》，查慎行撰序。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

汪藻
〖汪藻〗〖別名〗汪彥章〖別名〗龍溪〖別名〗浮溪〖出生〗+1079-01-01 ~ +1079-12-31。http://baike.baidu.com/view/118738.htm，2010.06.08〖卒於〗+1154-01-01 ~ +1154-12-31。http://baike.baidu.com/view/118738.htm，2010.06.08〖出生〗+1079〖朝代〗宋。〖地點〗德興〖簡介〗崇寧二年（1103）進士。官翰林學士。徽宗親製〈君臣慶會閣詩〉，羣臣賡進，惟藻和篇衆莫能及。時胡伸亦以文名，人謂：「江左二寶，胡伸、汪藻。」喜讀《左傳》、《漢書》，工儷語。有《浮溪集》行於世。與王黼不合，終黼之世不得用。出知外郡，時有言者論其嘗為蔡京、王黼之客，奪職居永州卒。（淵四·宋史·卷四百四十五：2；g089p0403）〖出處〗g089p0403(天台山方外志) {汪藻}〖出處〗g032p0139(徑山志) {汪藻}〖出處〗g032p0736(徑山志) {汪彥章}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

汪蛟
〖汪蛟〗〖別名〗汪辰初〖朝代〗清〖地點〗歙縣〖簡介〗明末孝廉，官於滇，甚顯赫。隆武間（1645 - 1646），任瓊州推官。永曆間（1647 - 1662），補勳司，奔走閩、粵、滇三十餘年。博學工詩，為人簡靜，後歸黄山。《雞足山志》錄其作〈遊雞足山記〉文一篇，〈傳衣寺〉、〈登雞山頂〉詩二首。（g084p0519、g084p0798、g084p0838；淵四·雲南通志·卷二十三：12）〖出處〗g084p0519(雞足山志) {汪蛟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

汪詠黛
〖汪詠黛〗〖出生〗+1956-01-01 ~ +1956-12-31〖出生〗+1956〖朝代〗民國。〖簡介〗現任專欄作家、自由撰稿人，警廣、中央、中廣、教育、台北電台節目主講人，中時電子報網路廣播節目製作人、主持人。〖著作〗《重返異域》、《都會媽咪會唸經》、《婚姻幸福魔法書》等。。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

汪謇生
〖汪謇生〗〖別名〗汪本真〖朝代〗元〖簡介〗於大豁山下隱居教授。性簡率，能急於義。其姑嫁周氏，遭大疫，本真獨往視；其行義類如此。其居室曰「采薇山舍」。詩文皆亡佚。（g089p0399）〖出處〗g089p0399(天台山方外志) {汪謇生}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

汪贊
〖汪贊〗〖朝代〗明〖地點〗雲夢〖簡介〗別傳慧宗（1499-1579）禪師之祖父，世嗜善不倦。 （g049p0235）〖出處〗g049p0235(峨眉山志) {贊}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

汪道昆
〖汪道昆〗〖別名〗汪伯玉〖別名〗南溟〖別名〗太函〖別名〗方外司馬〖別名〗汪守昆〖別名〗汪玉卿〖別名〗高陽生〖別名〗南明〖別名〗太函氏〖別名〗泰茅氏〖別名〗天游子〖出生〗+1525-01-01 ~ +1525-12-31。〖卒於〗+1593-01-01 ~ +1593-12-31。〖出生〗+1525〖朝代〗明。〖地點〗歙縣〖簡介〗明代文學家、抗倭名將。嘉靖二十六年（1547）進士，初任義烏知縣，後升任福建兵備道，曾協助戚繼光清剿倭寇，仕終兵部左侍郎。工詩文，與王世貞（1526-1590）為詩壇領袖，有《太函集》百二十卷。精通音律，所作雜劇有《高唐夢》、《五湖游》、《遠山戲》、《洛水悲》、《唐明皇七夕長生殿》傳世；另有《北虜紀略》、《數錢葉譜》等作。（g077p0343）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0912a20 ) 明高僧傳: 釋明龍傳〖出處〗( CBETA T50n2062_p0912b25 ) 釋真節〖出處〗( CBETA T50n2062_p0912b25 ) 明高僧傳: 釋真節傳 {汪道昆}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0399a14 ) 補續高僧傳: 素庵傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0484c18 ) 補續高僧傳: 常潤傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0515c09 ) 補續高僧傳: 真來佛子傳 {汪伯玉}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0534c21 ) 補續高僧傳: 大安傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0537c06 ) 補續高僧傳: 明龍傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0541c06 ) 補續高僧傳: 圓果傳〖出處〗g077p0343(九華山志 ) {汪道昆}〖出處〗g032p0421(徑山志) {汪道昆}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

汪道會
〖汪道會〗〖別名〗汪仲嘉〖朝代〗明〖地點〗新安衛〖簡介〗明代文學家。汪道貫堂弟，與道貫齊名，時稱「二仲」。《明州阿育王山志》收錄其作〈謁阿育王塔〉五律一首。著有《小山樓稿》。（中人：481）〖出處〗g010p0509(明州阿育王山志) {汪道會}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

汪道貫
〖汪道貫〗〖別名〗汪仲淹〖朝代〗明〖地點〗休寧〖簡介〗汪道昆（1525-1593）之弟也，其名因道昆而著。有《汪次公集》十二卷。（淵四·欽定四庫全書總目·卷一百七十七：75）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

汪鏜
〖汪鏜〗〖別名〗振宗〖別名〗遠峯〖出生〗+1513-01-01 ~ +1513-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1589-01-06。〖卒於〗明, 神宗, 萬曆, 十六年, 十一月, 二十日，77歲〖朝代〗明。〖地點〗鄞縣〖簡介〗明嘉靖二十六年（1547）進士，選庶吉士，授翰林院編修，歷國子監祭酒、禮部右侍郎、吏部左侍郎，署詹事府事。累官至禮部尚書兼翰林院學士。學識淵泓，篤實持重，有大臣之風，仕宦三十年，所至皆簡練得體。萬曆七年（1579），以年老體衰多病致仕。著有《餘清堂稿》。（中名：484）〖出處〗g008p0358(重修普陀山志) {汪鏜}〖出處〗g009p0239(普陀洛迦新志) {汪鏜}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

汪雲銘
〖汪雲銘〗〖朝代〗清〖地點〗仁和〖簡介〗舉人，嘉慶元年（1796）任當陽縣令。（當陽縣志·卷10：223、230）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

汪鵠颺
〖汪鵠颺〗〖別名〗融耆居士〖簡介〗又稱融耆居士，詳參《法雨月報·參誰是我本來面目話頭》。（m129p349）〖出處〗《民國佛教期刊》m129p349法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

汪鶴崖
〖汪鶴崖〗〖朝代〗清〖簡介〗揚州紳耆，庚申（1740）夏四月與知府高景萊同請曉聞實長住持慧因寺。（B22n0118_p0827b05）〖出處〗( CBETA B22n0118_p0827b05 ) 律宗燈譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

汰
〖汰〗〖別名〗汰律師〖別名〗伏律師〖朝代〗隋〖簡介〗隋朝僧人。（T50n2060_p0539b18）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0539b18 ) 唐高僧傳: 釋慧眺傳 {汰律師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

汰
〖汰〗〖簡介〗曇賦七嶺汰詠三河。（T50n2060_p0561c05）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0561c05 ) 唐高僧傳: 釋慧命傳 {汰}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

汰
〖汰〗〖別名〗汰法師〖朝代〗隋〖簡介〗遍學寺僧人。（唐僧索引：116）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0560c10 ) 唐高僧傳: 釋慧意傳 {汰法師}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0560c11 ) 唐高僧傳: 釋慧意傳 {汰}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

汲
〖汲〗〖音〗jí〖說文〗汲，引水於井也。《辭典雜錄》

汲水
〖汲水〗汲，居立切，音急，取也。說文云：汲引水也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

汲水十事
〖汲水十事〗汲水有十事：一者手不淨不得便用汲水，當先澡手；二者不得大投罐井中使有聲；三者當徐徐下罐，不得大挑擊左右著使有聲；四者不得使繩頭還入井中；五者不得持履伏井欄上；六者不得持罐水入著釜中；七者不得持罐置地；八者當洗澡器令淨；九者舉水入當徐徐行；十者著屏處，不得妨人道中。宋·求那跋摩譯《沙彌威儀》【律學綜合辭典目錄】

汲闍欝多羅
〖汲闍欝多羅〗應云：鴿闍欝多羅。譯曰：合闍者曲頸，欝多羅者勝。外道名第二十四。日本·信行撰《翻梵語》

汳
〖汳〗〖音〗biàn〖說文〗汳，水。受陳留浚儀陰溝，…，東入於泗，從水反聲。《辭典雜錄》

汴公
〖汴公〗〖朝代〗金〖簡介〗普照法斌禪師之弟子。（X77n1524_p0454a21）〖師長〗亨虗明亭〖出處〗(X77n1524_p0454a21)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0454a21 ) 補續高僧傳: 法贇傳 {汴公}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

汴州雲表
〖汴州雲表〗〖朝代〗唐〖簡介〗奉國神照弟子。（全唐文：3114；唐東都奉國寺禪德大師照公塔銘並序，2015.06.18）〖師長〗神照〖出處〗（全唐文：3114）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

決
〖決〗〖音〗jué〖說文〗決，行流也。《辭典雜錄》

決
〖決〗(1)確定，明瞭。《五燈會元》卷二，牛頭法融：“貧道不決所止，或東或西。”《祖堂集》卷三，鶴林：“師諱馬素，未睹行狀，不決化緣始終。”(2)禪家稱斷除情念疑惑，頓時明心悟性為“決”。《景德傳燈錄》卷三〇，永嘉真覺《證道歌》：“圓頓教，勿人情，有疑不決直須爭，不是山僧呈人我，修行恐落斷常坑。”又：“無價珍，用無盡，利物應時終不吝。三身四智體中圓，八解六通心地印。上士一決一切了，中下多聞多不信。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

決
〖決〗正从水，作決。宋·善卿編正《祖庭事苑》

決了
〖決了〗斷除疑惑，明瞭禪法。《祖堂集》卷一，阿難：“若人生百歲，不會諸佛機。未若生一日，而得決了之。”《神會遺集》卷三：“汝等諸人如有不能自決了者，向彼(指六祖慧能處)決疑，必是不可思議，即知佛法宗旨。”《宋高僧傳》卷八《本淨傳》：“遊方見曹溪六祖，決了疑滯。”亦作“了決”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

決了
〖決了〗問曰：不壞信、無疑、決了，有何差別？答曰：有人言：無有差別；佛莊嚴種種說，開悟人心故。有人言：於三寶中得不壞信；何以知之？以無疑故；何以知無疑？以決了故。問曰：無疑、決了有何異？答曰：初信三寶故是無疑，智慧究竟故是決了；譬如渡水，初入是無疑，出彼岸是決了。三分聖戒力故信不壞，四分力故是無疑，正見分力故是決了。復次，見諦道中是不壞信，思惟道中是無疑，無學道中是決了。如是等種種分別。【相關】學無學，不退轉菩薩不信外道【反義】疑龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

決了答
〖決了答〗一、決了答，如佛第一涅槃安隱；二、解義答；三、反問答；四、置答。●●有四種論：一者、必定論，二者、分別論，三者、反問論，四者、置論。「必定論」者：如眾生中世尊為第一，一切法中無我，世間不可樂，涅槃為安隱寂滅，業因緣不失。如是等名為必定論。「分別論」者：如無畏太子問佛：「佛能說是語令他人瞋不？」佛言：「是事當分別答。」太子言：「諸尼健子輩了矣！佛或時無憐愍心故，出眾生於罪中，而眾生瞋，然眾生後當得利。」爾時無畏之子坐其膝上。佛問無畏：「汝子或時吞諸瓦石草木，汝聽咽不？」答言：「不聽。先教令吐；若不肯吐，左手捉耳，右手擿口，縱令血出亦不置之。」佛言：「汝不愍之耶？」答言：「愍之深故，為出瓦石，雖當時痛，後得安隱。」佛言：「我亦如是。若眾生欲作重罪，善教不從，以苦言諫之，雖起瞋恚，後得安隱。」又如五比丘問佛：「受樂得道耶？」佛言：「不必定。有受苦得罪，受苦得樂；有受樂得罪，受樂得福。」如是等名為分別論。「反問論」者：還以所問答之。如佛告比丘：「於汝意云何？是色常耶？無常耶？」比丘言：「無常。」「若無常，是苦不？」答言：「苦。」「若法是無常、苦，聞法聖弟子著是法，言：是法是我、是我所不？」答曰：「不也！世尊！」佛告比丘：「從今已後，所有色，若過去、若未來、若現在、若內、若外、若好、若醜，是色非我所，我非此色所，如是應以正實智慧知；受、想、行、識亦如是。」如是等名「反問論」。「置論」者：如十四難：世間有常、世間無常是邪見、世間有邊、世間無邊。如是等是名為置論。【相關】十四難龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

決價
〖決價〗決，謂決斷，若事決斷已定，更無再覆，夫為王子之法，不得妄言，既出語已，事已決定，此是先王之法，故王子閱王舊制，自知戲言，便為決價，遂任須達以金錢布地，而為價也。西域記云：城南五六里，有逝多林，是給孤獨園，長者聞佛功德，深生尊敬，願建精舍，請佛降臨，世尊命舍利子，隨瞻揆焉，惟太子逝多，園地爽塏，尋詣太子，具以情告，太子戲言，金遍乃賣，善施聞之，心豁如也，即出藏金，隨言布地，有少未滿，太子請留曰：佛誠良田，宜值善種，即於空地建立精舍(經云以金布地遍入十頃)。涅槃經云：須達取金，隨集布地，一日之中，唯五百步，金未周遍，祇陀即語須達，餘未遍者，不復須金，請以見與，我自為佛造立門樓，常使如來經由入出，祇陀自造門樓，須達長者，七日之中，成立大房，足三百口，禪坊靜處，六十三所，冬室夏堂，各各別異，廚坊浴室，洗脚之處，大小圊廁，無不備足。破僧事云：長者造寺，滿六十所，其置寺外，別造六十四院，悉皆重閣，既造了已，供寺所須家具悉足，遣使請佛，爾時世尊，從室羅筏城中，與苾芻眾同至寺所，敷座而坐，時長者并諸眷屬，前後圍繞，俱詣佛所，金瓶盛水，盥世尊手，其水不出，長者憂惱，便作是念，我今應有宿世罪障，令水不出，爾時世尊，知彼長者心之所念便即告之，汝無罪障，此之寺地，汝曾往昔已造毗訶羅，施佛及僧伽，汝今注水，非昔日舊立施處，所以瓶水不為汝出，汝可移立舊施寺處，長者受教，便立舊處，其水即出，世尊即出五種妙音，廣為讚歎，欲呪願時，誓多太子，心作是念，惟願世尊，先說我名，世尊知已，隨誓多心，告諸苾芻，此誓多林給孤獨園，施佛及四方苾芻僧伽，是時誓多太子，聞世尊先稱己名即大歡喜，起大信心，為佛造立寺門，四寶所成。法顯傳云：出舍衛城南門，千二百步道西，長者須達起精舍處，精舍東向開門戶，兩廂有二石柱，左柱上作輪形，右柱上作牛形，池流清淨，林木尚茂，眾華異色，蔚然可觀，云云(毗阿羅此云遊行處即僧所遊履寺也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

決別
〖決別〗辭別，永別。《宋高僧傳》卷九《元觀傳》：“今二十年已足，得遂超度，故來決別也。”又《崇珪傳》：“忽告眾決別，入方丈而滅，春秋八十六。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

決定
〖決定〗(1)必定，肯定。《黃檗宛陵錄》：“平日只管瞞人，爭知道今日自瞞了也，阿鼻地獄中決定放爾不得。”《明覺語錄》卷一：“迷雲既開，決定見佛。”(2)究竟，到底。放在問句裏，表示進一步追究的語氣。《景德傳燈錄》卷二三，明招德謙：“且如差別是過，不是過?若是過，一切賢聖盡有過;若不是過，決定喚什麼作差別?”《五燈會元》卷一六，淨慈楚明：“祖師心印，非長非短，非方非圓，非內非外，亦非中間。且問大眾，決定是何形貌?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

決定修作
〖決定修作〗如善修事業中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

決定勝滿
〖決定勝滿〗如二種滿中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

決定受業
〖決定受業〗雜集論七卷十四頁云：如經言決定受業者，云何決定？謂作業決定，受異熟決定，分位決定。作業決定者：由宿業力，感得決定異熟相續。於此生中，必造此業。何以故？應造此業期限決定故；終不越限，必造此業。乃至諸佛世尊大神通力，亦不能為障，令其不造。隨因決定力，果相續轉變故。受異熟決定者：如先所說故思造業。分位決定者：謂現法受等分位決定業。如由此業、於現法中必定受異熟，由此業、必受生異熟，由此業、必受後異熟。當代·朱沛煌編《法相詞典》

決定受業
〖決定受業〗　　如契經言決定受業，云何名為決定受業？謂作業決定，受異熟決定分位決定。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

決定受業能障阿羅漢果
〖決定受業能障阿羅漢果〗瑜伽九十卷二頁云：若欲證得阿羅漢時；先所造作決定受業，由異熟果現在前故；能為障礙。不由隨逐身相續故。所以者何？但由彼業，生不平等所依身故；能為障礙。令不能得阿羅漢果。若無生受、而有後受；於所證得阿羅漢果，不能為障。然彼非不是定受業。何以故？由即依彼煩惱助伴、及即依彼諸行相續，施設此業為定受故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

決定地
〖決定地〗如七地中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

決定安住心
〖決定安住心〗顯揚十八卷二頁云：決定安住心，謂於思所生智。當代·朱沛煌編《法相詞典》

決定思
〖決定思〗　　三思之一，三思當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

決定性
〖決定性〗　　是「不定性」、「無性」的對稱。眾生所具五種性中的菩薩定性、緣覺定性、聲聞定性等三性，決定成佛果、辟支佛果、阿羅漢果，故稱決定性。五種性當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

決定智
〖決定智〗如《佛利眾生經》中說：「行者捨諸法，亦不依止慧，亦無所分別，是為決定智！」龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

決定業
〖決定業〗　　為「不定業」的對稱。《俱舍論》卷十五舉出四業，除不定業外，決定業分為順現法受業、順次生受業、順後次受業等三種。順現法受業略稱順現業，即於此生造作增長，於此生受異熟果之業。順次生受業又稱順次業、順生業，即於此生造作增長，於第二生受異熟果之業。順後次受業又稱順後業，即於此生造作增長，而於第三生、第四生或以後多生中受異熟果之業。見《瑜伽師地論》卷九、卷六十。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

決定毗尼經=佛說決定毗尼經（一卷）

決定發心
〖決定發心〗如十種發心中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

決定總持經=佛說決定總持經

決定義經=佛說決定義經

決定藏論=決定藏論（三卷）

決定藏論（三卷）
〖決定藏論（三卷）〗　　陳優禪尼國沙門真諦譯　　瑜伽決擇分中，五識身相應地意地異譯。明·智旭編次《閱藏知津》

決定行地
〖決定行地〗如七地中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

決徹
〖決徹〗彼云：「是垂死時，必決定猛健，故勝百歲行力。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

決擇
〖決擇〗　　利用智慧滅除對事物的疑惑，以分別其道理。換言之，也就是決斷簡擇，即以無漏聖智決斷諸疑，分別簡擇四諦之相等。《大乘阿毘達磨雜集論》卷六，列舉諦決擇、法決擇、得決擇、論義決擇等四種；《顯揚聖教論》卷十九，以下則列舉界事決擇、諦事決擇、依止決擇、諸靜慮決擇、覺分決擇、補特伽羅決擇、果事決擇、功德決擇、依止大乘決擇等。後世轉用其義，凡簡別宗義等的正邪或斷定疑問，稱為宗意決擇等。見《瑜伽師地論》卷十二。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

決擇
〖決擇〗祛除疑惑，究明道法。《明覺語錄》卷一：“然則論戰也，個個力在，箭鋒相拄，又須是個特達漢始得，若意根尚滯，直須向前決擇。”《五燈會元》卷一一，汾陽善昭：“古德已前行腳，聞一個因緣，未明中間，直下飲食無味，睡臥不安，火急決擇，莫將為小事。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

決擇
〖決擇〗　　復次略說決擇有四種，謂諦決擇、法決擇、得決擇、論議決擇。諦決擇復有四種，謂依苦集滅道四聖諦說。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

決正
〖決正〗《鈔批》：「《決正二部律論》者，此論解僧尼二部律故。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

決潦
〖決潦〗決者，斷也，絕也，通也，亦行流也，潦者，行潦路上流水也，爾雅釋詁云：潦者，雨水也，雨水流聚，故云行潦也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

決疑
〖決疑〗祛除疑惑，究明道法。敦煌本《壇經》：“又有一僧名法達，常誦《法華經》七年，心迷不知正法之處：‘經上有疑，大師智惠廣大，願為決疑。’”《神會遺集》卷三：“韶州有大善知識，元是東山忍大師付屬，佛法盡在彼處。汝等諸人如有不能自決了者，向彼(指六祖慧能處)決疑，必是不可思議，即知佛法宗旨。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

決裂
〖決裂〗破壞。《元賢廣錄》卷三〇《續寱言》：“今有等妄人，任情縱恣，決裂禮法，反笑守律儀者為局曲，果何心哉?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

決通後句
〖決通後句〗科文。「一義云局決第五句，一義云通後三句。云後句也，謂第三、出息處是俗舍，保任處可得；若僧界，彼此僧故，出息處僧可得。第四、取錢處，若俗舍質物處僧可得，若僧界取錢處僧可得。第五、取錢處，若俗舍執舉主僧可得，若僧舍取錢處僧可得。」不說此別，故云不了也。一義云今《十誦》文，有四節：第四之一節，正說五句，今指後句法一節云，決通後句，是以《大鈔記》第八云：「是文不了，謂上來五句文不了也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

決達
〖決達〗瑜伽八十四卷五頁云：言決達者：究竟出離無退轉故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

汽
〖汽〗〖音〗qì〖說文〗汽…或曰泣下。《辭典雜錄》

汾州無業禪師悟道因緣
〖汾州無業禪師悟道因緣〗　　汾州（今山西汾陽）無業禪師，馬祖道一禪師之法嗣，商州（今陝西商洛一帶）上洛人，欲姓杜。其母李氏懷他之前，有一次做夢，聽到空中有個聲音問她：“寄居得否？”她答應了，醒來後不久就懷孕了。無業禪師誕生的那天晚上，神光滿室，眾人皆異，謂此子必非常人。無業禪師幼年時，即與平常的孩子不一樣，“行必直視，坐即跏趺”，從不跟其他的孩子一起嬉戲。九歲時，無業禪師便依開元寺志本禪師學習大乘經典，象《金剛》、《法華》、《維摩》、《思益》、《華嚴》等經，無業禪師皆一目十行，諷誦無遺。無業禪師十二歲落發，二十歲從襄州幽律師受具足戒，學習《四分律疏》，剛一學完，他就能夠敷演宣講。他經常為僧眾宣講《大般涅槃經》，冬夏無廢。　　無業禪師後來聽說洪州馬大師禪門鼎盛，特地前往瞻禮。無業禪師生得身材高大，站立如山，聲如洪鐘。馬祖一見，便覺得他不同尋常，于是笑而戲之曰：“好一座巍巍佛堂，只可惜其中無佛！”　　無業禪師一聽，連忙向馬祖頂禮道：“至如三乘文學，粗窮其旨。嘗聞禪門即心是佛，實未能了（對于大小三乘的經文義學，我略知其大旨。我曾經聽說禪宗宣揚即心即佛的道理，對此，我尚未明了）。”　　馬祖道：“只未了底心即是，更無別物。不了時即是迷，若了即是悟。迷即眾生，悟即是佛。道不離眾生，豈別更有佛。亦猶手作拳，拳全手也（你就去體究這個未了的心即是，除此之外再也沒有什麼別的東西了。不明白自己的心就是迷，明白自己的心就是悟。迷就是眾生，悟就是佛。道並沒有遠離眾生，除了心之外，難道還有別的佛嗎？這就象握手成拳，拳的形狀雖然與手掌不一樣，但拳當體還是手掌）。”　　無業禪師又問：“如何是祖師西來密傳心印？”　　馬祖道：“大德正鬧在，且去，別時來（大德！你心裡正喧鬧得很，一點也不安寧。先下去，改日再來）。”　　于是無業禪師開始邁步向外走，這時馬祖在背後大聲招呼道：“大德！”　　無業禪師一聽，連忙回首。　　馬祖問道：“是甚麼？”　　無業禪師言下豁然開悟，于是不停地禮拜馬祖。　　馬祖道：“這鈍漢禮拜作麼？”　　無業禪師涕淚悲泣地說：“本謂佛道長遠，勤苦曠劫，方始得成（我本以為佛道離我們還很遙遠，需要經過曠劫勤苦修行才能成就），今日始知法身實相本自具足。一切萬法從心所生，但有名字，無有實者。”　　馬祖道：“如是如是。一切法性不生不滅，一切諸法本自空寂。經雲，‘諸法從本業，常自寂滅相’。又雲，‘畢竟空寂舍’。又雲，‘諸法空為座’。此即諸佛如來住此無所住處。若如是知，即住空寂舍，坐空法座，舉足下足，不離道場，言下便了，更無漸次。所謂不動足而登涅槃山者也。”　　無業禪師得旨後，便前入曹溪禮拜六祖塔，回來的時候，順游廬山、天臺等地，遍訪聖跡。旋即往清涼山金閣寺，重新閱藏，時間長達八年之久。後住開元精舍，大開弘化，接引學人。學者每問佛法，無業禪師多答之曰：“莫妄想。”　　隨著無業禪師的法譽日隆，唐憲宗多次詔請進京講法，無業禪師均以生病為由，婉言謝絕了。後穆宗皇帝即位，命令兩街僧錄靈准公帶著聖旨，遠道前來汾州開元寺，欲強制迎請無業禪師進京。　　靈准公見了無業禪師，作禮道：“知師絕塵物表，糠秕世務。法委國王，請師熟慮。此回恩旨不比常時。願師必順天心，不可更辭以疾，相時而動，無累後人（我知道法師已棄絕紅塵，心棲物表，視世事如糠秕。今國王下令，還請法師三思而行。這次皇上下詔，不比以往。惟願法師這次定要順從皇上的心意，萬不可再以疾病相推，識時達務，不要連累了後人）。”　　無業禪師聽了，微笑著說：“貧道何德，累煩世主？且請前行，吾從別道去矣（貧道有何德行，煩勞國主屢次下詔？請你先走，我從另外一條路前往）。”　　于是，無業禪師剃發澡浴，准備上路。到了半夜，他告訴弟子慧愔等人說：“汝等見聞覺知之性，與太虛同壽，不生不滅。一切境界，本自空寂。無一法可得。迷者不了，即為境惑。一為境惑，流轉不窮。汝等當知，心性本自有之，非因造作，猶如金剛，不可破壞。一切諸法如影如響，無有實者。故經雲，‘唯有一事實，余二則非真’。常了一切空，無一物當情，是諸佛同用心處。汝等勤而行之。”　　說完，結跏趺而坐，奄然歸寂。荼毗的那一天，天空中出現五色祥雲，異香四逸，所獲舍利，璨若珠玉。手下弟子貯以金棺，葬于石塔。時間是長慶三年（823）。後謚大達國師。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

汾州爽
〖汾州爽〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗石霜慶諸弟子。（T51n2076_p0325c19）〖師長〗慶諸〖出處〗《景德傳燈錄》卷16：「潭州石霜慶諸禪師法嗣……汾州爽禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 325, b22-c19)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0325c19 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

汾州石樓
〖汾州石樓〗〖別名〗石樓〖朝代〗唐〖地點〗汾州〖簡介〗南嶽石頭希遷大師法嗣。（T51n2076_p0308c15）〖師長〗希遷〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0308c09 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

汾州禪師
〖汾州禪師〗見“善昭”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

汾溪福滿
〖汾溪福滿〗〖別名〗香山福滿〖朝代〗元〖簡介〗東川圓讓弟子。（X84n1582_p0403a04）〖師長〗東川圓讓〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「東川讓禪師法嗣，香山汾溪福滿禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 403, a3-4 // Z 2B:17, p. 246, b18-c1 // R144, p. 491, b18-p. 492, a1)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0403a04 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

汾陽善昭禪師悟道因緣
〖汾陽善昭禪師悟道因緣〗　　汾州（治所在今山西汾陽）太子院善昭禪師，首山省念禪師之法嗣，俗姓俞，太原人。善昭禪師出家受戒後，即策杖游方，遍歷禪席，每至一處，稍作停留，隨機叩發，這樣先後共參禮了七十一員善知識。雖然他收獲不小，但是未能徹旨。　　善昭禪師後來到河南汝州首山座下。初禮首山省念禪師，善昭禪師便問：“百丈卷席，意旨如何？”　　〔百丈卷席，指百丈懷海禪師初參馬祖，先因野鴨子公案，被馬祖拽其鼻孔而開悟，第二天馬祖上堂說法，百丈遂上前卻座席。參見“百丈懷海禪師悟道因緣”章。〕　　首山和尚道：“龍袖拂開全體現。”　　善昭禪師又問：“師意如何？”　　首山和尚道：“象王行處絕狐蹤。”　　善昭禪師一聽，言下大悟，當即禮謝首山和尚。　　禮拜之後，善昭禪師道：“萬古碧潭空界月，再三撈摝（lu,捕撈）始應知。”　　當時，在場的還有一位參學僧人，那僧問善昭禪師：“見何道理，便爾自肯？”　　善昭禪師道：“正是我放身命處。”　　善昭禪師悟道後，旋即南下，行腳于衡湘（湖南）與襄沔（湖北）之間。因為他道譽日隆，各地郡守都爭相邀請他住持名剎，先後共有八次，但是，都遭到善昭禪師的婉言謝絕。　　首山省念禪師圓寂後，其弟子契聰禪師受西河道俗之托，迎請善昭禪師回汾州住持法席。善昭禪師回汾州後，一度閉關高枕，不與外人往來。　　一日，契聰禪師推門而入，責備善昭禪師道：“佛法大事，靖退小節。風穴懼應讖（擔懮預言應驗），懮宗旨墜滅，幸而有先師。先師已棄世，汝有力荷擔如來大法者，今何時而欲安眠哉？”　　善昭禪師一聽，便驚惶而起，緊握著契聰禪師的手，說道：“非公不聞此語。趣辦嚴（快去置辦行裝），吾行矣。”不久便前往汾州太子院開法。善昭禪師住後，勵精圖治，殷勤接眾，三十余年足不出山。人稱“汾陽禪師。”　　善昭禪師曾上堂云：“汾陽有三訣，衲僧難辨別。更擬問如何，拄杖驀頭揳(jia,打擊)。”時有僧問：“如何是三訣？”師便打，僧禮拜。師曰：“為汝一時頌出：　　第一訣，接引無時節，巧語不能詮，雲綻青天月。　　第二訣，舒光辨賢哲，問答利生心，拔卻眼中楔。　　第三訣，西國胡人說，濟水過新羅，北地用鑌鐵。”　　復曰：“還有人會麼？會底出來通個消息。要知遠近，莫只恁麼記言記語，以當平生，有甚麼利益！不用久立，珍重！”　　這則上堂法語，可以幫助我們領會善昭禪師的禪風。　　汾陽這一帶，冬季極為寒冷，生活艱苦，善昭禪師考慮到大眾的身體，曾一度停止夜參。後來，有一位異比丘振錫而至，告訴善昭禪師道：“會中有大士六人，奈何不說法？”說完便不見了。善昭禪師于是重新恢復夜參，並密記以偈曰：“胡僧金錫光，為法到汾陽。六人成大器，勸請為敷揚。”　　龍德府尹李侯與善昭禪師是故交，他騰出承天寺請善昭禪師住持。他派使者三次前往邀請，善昭禪師都沒有答應。李侯怒罰使者，責備他辦事不力，令他再一次邀請善昭禪師。使者哀求善昭禪師道：“必欲得師俱往，不然，有死而已。”善昭禪師笑道：“老病業已不出山，借往，當先後之，何必俱邪（我已年老多病，已經很久不出山了。如果要前往，你我先後而行，何必要一起走呢）？”使者道：“師諾，則先後唯所擇（師父既然答應了，那麼先走後走，由您決定）。”善昭禪師于是令弟子設齋，自己整理好行裝，用齋的過程中，善昭禪師辭眾道：“吾先行矣！”說完，便放下筷子，奄然而化。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

汾陽無德禪師語錄
〖汾陽無德禪師語錄〗　　三卷。宋·汾陽善昭撰，石霜楚圓編。收於《大正藏》第四十七冊。又作《汾陽善昭禪師語錄》《汾陽無德和尚語錄》《無德和尚語錄》《汾陽錄》。建中靖國元年（1101）附跋重刊。現存本系至大三年（1310）的重刊本。　　撰者善昭（947～1024），為首山省念禪師法嗣，南嶽下九世。曾住汾陽（山西省汾州）太子院，舉揚臨濟宗風。天聖二年示寂，謚號「無德禪師」。　　本書卷首有楊億的原序及重刊序文五篇。捲上收錄師於汾州太子院之開堂語，及上堂、小參、晚參、勘辨等語。卷中收錄頌古與代別，系禪門公案集的濫觴。卷下收錄參學儀、行腳歌、玩珠歌、佛道訣等數十篇歌頌。卷末附有守中和尚的跋文。　　〔參考資料〕《傳燈錄》卷十三；《天聖廣燈錄》卷十六。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

汾陽無德禪師語錄
〖汾陽無德禪師語錄〗三卷。宋代汾陽善昭撰，楚圓編。又作《汾陽善昭禪師語錄》、《無德和尚語錄》、《汾陽錄》。為宋代汾陽善昭禪師的上堂小參、拈頌代別、歌頌等，由其門人楚圓編集。卷中舉先賢一百則機語為以後雪竇重顯《頌古百則》的先例，與卷上《洞上五位頌》的問答及別頌，同為禪宗頌古中年代最古者。收入《續藏經》、《大正藏》。按：宋晦室師明禪師於《續古尊宿語要》一書中，收有《汾陽善昭禪師語要》。是抄錄本書上堂小參、歌頌的一部分。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

汾雪
〖汾雪〗〖朝代〗清〖簡介〗祖山行地弟子。（X82n1571_p0593b22）〖師長〗祖山行地〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷101：「(祖山地嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0593b22 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沁
〖沁〗〖音〗qìn〖說文〗沁水，出上黨穀遠羊頭山，東南入河。《辭典雜錄》

沃
〖沃〗〖音〗wò〖說文〗沃，溉灌也。《辭典雜錄》

沃壤
〖沃壤〗上音屋，肥也，下音攘，柔土無塊，曰壤。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

沃頖
〖沃頖〗〖別名〗沃文淵〖朝代〗明〖地點〗定海〖簡介〗明大臣。成化二年（1466）進士，以監察御史左遷內鄉知事、升荊州知府。曾建設公署學校，並積穀十萬石備賑。有《復齋稿》。〖出處〗g011p0684(明州阿育王山續志) {沃頖}〖出處〗g011p0684(明州阿育王山續志) {沃}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沅浦梵龜
〖沅浦梵龜〗〖朝代〗日本〖簡介〗在中中淹弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗在中中淹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沅陵智鼎
〖沅陵智鼎〗〖朝代〗清〖地點〗辰州府〖簡介〗辰州瞿氏，頴秀真悟弟子。（X82n1571_p0633b15）〖師長〗頴秀真悟〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷105：「辰州沅陵智鼎禪師……(頴秀悟嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 633, b15-17 // Z 2B:15, p. 17, a5-7 // R142, p. 33, a5-7)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0633b15 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沈
〖沈〗〖別名〗沈妃〖出生〗+0540 ~ +0588。禎明三年（589）入關，遷於瓜州，更名叔賢。叔賢素貴，不知家人生產，至是與妃沈氏酤酒，以傭保為事。〖卒於〗+0590 ~ +0639。〖出生〗+0540 to +0588〖朝代〗隋。〖簡介〗長沙王陳叔堅妃子。釋慧昭（526-？）聞長沙王遷往瓜州，則徑往就謁，長沙王長於綺紈而早貴盛，雖流放之際，尚不事生業。時方與沈妃酣飲。（T50n2061_p0826a15；宋僧索引：295）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0826a15 ) 宋高僧傳: 慧昭傳 {沈妃}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沈
〖沈〗〖音〗shěn〖說文〗瀋，汁也。從水，審聲。《辭典雜錄》

沈㴶
〖沈㴶〗〖朝代〗明〖地點〗烏程〖簡介〗萬厯壬辰（20）進士。少保兼太子太保，禮部尚書，武英殿大學士。有《沈文定公集》二十卷。（淵四·千頃堂書目·卷二十五：34）〖出處〗g032p0423(徑山志) {沈}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沈一本
〖沈一本〗〖朝代〗明〖地點〗鄞縣〖簡介〗普陀山「不二石」之題書者。（g008p0108）〖出處〗g008p0108(重修普陀山志) {沈一本}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沈一貫
〖沈一貫〗〖別名〗沈肩吾〖別名〗沈不疑〖別名〗沈子唯〖別名〗蛟門〖別名〗龍江〖別名〗文恭〖別名〗沈相公〖出生〗+1531-01-01 ~ +1531-12-31。〖卒於〗+1615-01-01 ~ +1615-12-31。〖出生〗+1531〖朝代〗明。〖地點〗鄞縣〖簡介〗明朝萬曆年間首輔大臣及詩人，齊楚浙黨的領袖人物。隆慶二年（1568）登進士第，歷充纂修官、東閣大學士、晉太子少保等，累官至戶部尚書、武英殿大學士。晚年託病辭官，歸鄉杜門不出十年之久，終日埋首詩書、著述，著有《易學》、《老子通》、《莊子通》、《敬事草》、《經世宏辭》等書。（中名：485；明人：168；歷名：856）〖出處〗g008p0114(重修普陀山志) {沈一貫}〖出處〗g010p0053(明州阿育王山志) {沈}〖出處〗g010p0191(明州阿育王山志) {沈一貫}〖出處〗g089p0625(天台山方外志) {蛟門沈}〖出處〗g009p0146(普陀洛迦新志) {沈一貫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沈丞相
〖沈丞相〗守四明日，屈覺大師居僧職，師以老病辭。公手札勸之曰：「師行業清修，力荷宗教，是宜表正一方，紀綱諸剎，幸勿固辭！」師即領命，諸方服其清整。明·傳燈撰《天台山方外志》

沈九成
〖沈九成〗〖別名〗沈嘉奎〖別名〗三北〖朝代〗民國〖簡介〗前三友實業社總經理。上海持志大學畢業。1941年從學於大醒法師，1946年歸依太虛大師，未久任上海市佛學會理事。曾任香港能仁書院大專部哲學系教授、能仁哲學研究所教授。著有《淨土三經正義》、《內薊明集》等。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沈仕
〖沈仕〗〖別名〗沈子登〖別名〗青門山人〖別名〗沈懋學〖別名〗青門〖朝代〗明〖地點〗仁和〖簡介〗明代畫家，刑部侍郎沈銳之子。《明州阿育王山續志》存其作〈遊育王寺〉詩一首。工山水，風神氣韻，高出流輩，花鳥亦佳。  （淵四·畫史會要·卷四：53；淵四·六藝之一錄·卷三百六十八：28；g011p0723）〖出處〗g011p0683(明州阿育王山續志) {沈仕}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沈仙翁
〖沈仙翁〗〖朝代〗宋〖地點〗天台〖簡介〗傳為道教神仙。曠蕩戲嬉，問其世事，笑而不答，常頂一冠，穿一青衫。相傳能生雲致雨，歲旱遇人曰：「請我以瓜酒，必雨。」果如其言。升仙時，七十餘歲。其子小仙翁，靈異如父，二人同塑像於尖山廟。（g089p0375）〖出處〗g089p0375(天台山方外志) {沈}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沈令譽
〖沈令譽〗〖朝代〗明〖地點〗吳江〖簡介〗達觀真可俗弟子，與勉菴如幻交甚密。以醫游公卿間，尤往來江夏稱最善。後捲入楚世子案。（X73n1453_p0430a21）〖師長〗真可〖出處〗《紫柏尊者別集》卷4：「吳沈令譽與予，皆師弟子。」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0236a16 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X73n1453_p0430a21 ) 紫柏尊者別集〖出處〗( CBETA X73n1456_p0671c10 ) 憨山老人夢遊集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沈仲玉
〖沈仲玉〗〖出生〗+0400 ~ +0469。泰始（466-471）末，為寧朔長史、蜀郡太守。（宋書·列傳·60，2012.09.11）〖卒於〗+0472 ~ +0477。廢帝詔以為安成王撫軍中兵參軍，加建威將軍。沈攸之請為征西諮議，未拜，卒。（宋書·列傳·60，2012.09.11）〖出生〗+0400 to +0469〖朝代〗劉宋。〖地點〗武康〖簡介〗林子子，林伯玉弟。泰始（466-471）末，為寧朔長史、蜀郡太守。益州刺史劉亮卒，仲玉 行府州事。巴西李承明為亂，仲玉遣司馬王天生討平之。廢帝（472-477）詔以為安成王撫軍中兵參軍，加建威將軍。沈攸之請為征西諮議，未拜，卒。（宋書·列傳·60，2012.09.11）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0393a13 ) 梁高僧傳: 邵碩傳 {沈仲玉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沈作賓
〖沈作賓〗〖別名〗沈賓王〖朝代〗南宋〖地點〗歸安〖簡介〗曾任淮南轉運判官。擢太府少卿，總領淮東軍馬錢糧，繼而又升為卿。不久，任職龍圖閣，統管浙東，知紹興府。後任工部侍郎，又兼戶部侍郎。後任集英殿修撰、寶謨閣待制、戶部侍郎等職，先後知鎮江府、寧國府、潭州府。不久，任龍圖閣待制，知平江府，並管帶許浦水軍。修有《嘉泰會稽志》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沈佺期
〖沈佺期〗〖別名〗沈雲卿〖出生〗+0656。（約656-約714或715）〖卒於〗+0714 ~ +0715。〖出生〗+0656〖朝代〗唐。〖地點〗內黃〖簡介〗唐代詩人。上元二年 （675）進士及第。曾因受賄入獄。出獄後復職，遷給事中。中宗即位，因諂附張易之而被流放。神龍三年（707），召拜起居郎兼修文館直學士，常侍宮中。後歷中書舍人、太子少詹事。沈佺期與宋之問齊名，並稱「沈宋」。他們的近體詩格律謹嚴精密，史論以為是律詩體制定型的代表詩人。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0824b01 ) 宋高僧傳: 萬迴傳 {沈佺期}〖出處〗g009p0623(普陀洛迦新志) {沈佺期}〖出處〗g089p0091(天台山方外志) {沈}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沈修
〖沈修〗〖別名〗白牙先生〖別名〗沈敬脩〖別名〗雲芽先生〖別名〗雲牙先生〖朝代〗唐〖簡介〗釋鑒宗（？-866）卒後，吳興沈修者自號白牙先生，述德為讚焉。（T50n2061_p0779c27；宋僧索引：295；g032p0076）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0779c27 ) 宋高僧傳: 從諫傳 {沈修}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0779c27 ) 宋高僧傳: 釋從諫傳 {白牙先生}〖出處〗( CBETA X77n1522_p0133a01 ) 新脩科分六學僧傳〖出處〗g032p0076(徑山志) {雲牙沈敬修}〖出處〗y109p0052(徑山集) {雲牙沈敬修}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沈修西
〖沈修西〗〖朝代〗清〖地點〗慈溪〖簡介〗光緒二十年（1894）春，其妻捐洋念四元，以助印《天台山方外志》。（g089p0756）〖出處〗g089p0756(天台山方外志) {沈修西}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沈傳師
〖沈傳師〗〖別名〗沈子言〖別名〗沈傅師〖出生〗+0777-01-01 ~ +0777-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0835-06-01。大和九年四月壬寅，吏部侍郎沈傳師卒，年五十九。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E8%88%8A%E5%94%90%E6%9B%B8/%E5%8D%B717%E4%B8%8B）〖卒於〗唐, 文宗, 大和, 九年, 四月, 二十七日，59歲〖朝代〗唐。〖地點〗蘇州〖簡介〗沈既濟子，唐書法家。唐德宗貞元（785-805）末舉進士，歷太子校書郎、翰林學士、中書舍人、湖南觀察使。寶歷元年（825）入拜尚書右丞、吏部侍郎。工正、行、草，皆有楷法。朱長文《續書斷》把它和歐陽詢、虞世南、褚遂良、柳公權等並列為妙品。朱長文《續書斷》把它和歐陽詢、虞世南、褚遂良、柳公權等並列為妙品。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0881a16 ) 宋高僧傳: 釋幽玄傳 {沈傅}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0881a16 ) 宋高僧傳: 幽玄傳 {沈傳師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沈僊翁
〖沈僊翁〗歲旱，遇人曰：「請我以瓜酒，必雨。」果如其言。子小僊翁，靈異如父，併塑於尖山廟。明·傳燈撰《天台山方外志》

沈儀同公
〖沈儀同公〗沈君理，字仲倫，吳興人。尚陳武帝女會稽長公主，位儀同。受大師菩薩戒，製疏請住瓦官開《法華》經題。宣帝敕停朝一日，令羣臣往聽。仍請一夏剖釋玄義，道俗俱會，開悟為多。明·傳燈撰《天台山方外志》

沈光
〖沈光〗〖朝代〗漢〖簡介〗漢朝烈士。（T49n2035_p0219b10）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0377b22 ) 補續高僧傳: 從諫傳 {沈光}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沈叔安
〖沈叔安〗〖朝代〗唐〖簡介〗約公元618年前後在世，生卒年均不詳。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0522b13 ) 唐高僧傳: 釋慧因傳 {沈叔安}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沈同生
〖沈同生〗〖朝代〗清〖簡介〗念佛堂善人，助洋五角印《天台山方外志》。（g089p0870）〖出處〗g089p0870(天台山方外志) {沈同生}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沈君理
〖沈君理〗〖別名〗沈仲倫〖別名〗沈貞憲〖別名〗沈儀同〖出生〗+0525-01-01 ~ +0525-12-31。http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E6%B2%88%E5%90%9B%E7%90%86，2010.06.18〖卒於〗+0573-01-01 ~ +0573-12-31。http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E6%B2%88%E5%90%9B%E7%90%86，2010.06.18〖出生〗+0525〖朝代〗陳。〖地點〗吳興郡〖簡介〗美風儀，博涉經史，有識鑑。 女沈婺華為陳宣帝皇太子妃。賜沈君理爵望蔡縣侯，加侍中，遷尚書右僕射。太建五年（573）卒，贈太子少傅、翊左將軍、開府儀同三司。（淵四·明一統志·卷四十：30）〖出處〗g089p0218(天台山方外志) {沈君理}〖出處〗g089p0563(天台山方外志) {沈}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沈周
〖沈周〗〖別名〗沈啟南〖別名〗沈石田〖別名〗白石翁〖別名〗玉田生〖別名〗有居竹居主人〖出生〗+1427-02-06 ~ +1428-01-25。〖卒於〗+1509-01-31 ~ +1510-02-18。〖出生〗明, 宣宗, 宣德, 二年〖朝代〗明。〖地點〗長州〖簡介〗明代畫家，吳門畫派的創始人。與文徵明、唐寅、仇英並稱「明四家」。出身書畫世家，世代隱居吳門。為人耿介，博覽群書，不應科舉。書法師黃庭堅，尤精繪畫，工山水、花鳥。有〈廬山高圖〉、〈秋林話舊圖〉、〈滄州趣圖〉等名畫傳世，著有《石田集》、《客座新聞》。（中名：490）〖出處〗g043p0132(寒山寺志) {沈周}〖出處〗g043p0103(寒山寺志) {白石}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沈問梅
〖沈問梅〗〖朝代〗清〖簡介〗四明文學，寄禪敬安、徐酡仙、胡魯封、馬文齋、呂文舟皆相與酬唱。（B27n0151_p0475a11）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沈善月
〖沈善月〗〖別名〗沈媼〖卒於〗+1816-12-16。（X78n1550_p0346c14）〖朝代〗清〖地點〗黎里〖簡介〗吳江黎里人。陳士坊之婦。年二十五，修念佛三昧。持齋放生，日誦行願品一卷，大悲咒十五遍，佛號三萬，數十年如一日，歿後幾上現蓮華，影像不滅。時嘉慶二十一年十月二十八日。〖出處〗( CBETA X78n1550_p0346c14 ) 淨土聖賢錄續編〖出處〗g009p0075(普陀洛迦新志) {善月}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沈善登
〖沈善登〗〖別名〗沈尚敦〖別名〗沈穀成〖出生〗+1830-01-25 ~ +1831-02-12。1830「道一○」（《清代人物生卒年表》，頁 367。）〖卒於〗+1902-02-08 ~ +1903-01-28。1902「光二八」（《清代人物生卒年表》，頁 367。）〖出生〗大清, 宣宗, 道光, 十年〖朝代〗清。〖地點〗桐鄉〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1205《報恩論》清 沈善登述。〖簡介〗浙江桐鄉人。光緒戊寅（1878）春為杭州小霍山摩崖事，與張子簡（常惺）等結壇鄧尉聖恩寺，念佛寫經。寫畢，造《報恩論》二卷。（《報恩論》卷首）〖著作〗《報恩論》二卷（《卍續藏》X62）〖引用〗《同治七年戊科會試同年齒錄》〖文獻〗1930〈沈善登著余楫江輯《報恩論》〉，《民國佛教期刊文獻集成》47，頁 21。1937〈沈善登著《報恩論》〉，《民國佛教期刊文獻集成》53，頁 287。1937〈沈善登著《報恩論》〉，《民國佛教期刊文獻集成》53，頁 316。1937〈沈善登著《報恩論》〉，《民國佛教期刊文獻集成》53，頁 343。1937〈沈善登著《報恩論》〉，《民國佛教期刊文獻集成》53，頁 383。1937〈沈善登著《報恩論》〉，《民國佛教期刊文獻集成》53，頁 460。1937〈沈善登著《報恩論》〉，《民國佛教期刊文獻集成》54，頁 148。1937〈沈善登著《報恩論》〉，《民國佛教期刊文獻集成》54，頁 248。1937〈沈善登著《報恩論》〉，《民國佛教期刊文獻集成》84，頁 454。1938〈沈善登著《報恩論》〉，《民國佛教期刊文獻集成補篇》65，頁 15。1941〈沈善登著《報恩論》〉，《民國佛教期刊文獻集成補篇》65，頁 379。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沈善蓮
〖沈善蓮〗〖別名〗方沈氏善蓮〖朝代〗清〖簡介〗光緒二十年芳春（1894）捐洋二元助印《天台山方外志》。（g089p0756）〖出處〗g089p0756(天台山方外志) {方沈氏善蓮}〖出處〗g089p0756(天台山方外志) {方沈善蓮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沈嘉英
〖沈嘉英〗〖簡介〗上海交通大學電機系畢業。為美國佛教會創辦人沈家禎大學時代同學及室友。定居加拿大多倫多，一生從事加拿大國政府電腦，官居高職，退休後從事慈善工作。曾贊助聖嚴法師在日本出版博士論文。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沈國模
〖沈國模〗〖別名〗沈求如〖別名〗沈叔則〖別名〗沈國謨〖別名〗石浪〖出生〗+1575-01-01 ~ +1575-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1656-01-26 ~ +1657-02-12。順治十三年，卒，年八十有二。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%B8%85%E5%8F%B2%E7%A8%BF/%E5%8D%B7480，2019.09.30）〖卒於〗清, 世祖, 順治, 十三年，82歲〖朝代〗明。清〖地點〗餘姚〖簡介〗明諸生。少以明道為己任。嘗預劉宗周證人講會，歸而闢姚江書院，與同里管宗聖、史孝咸輩，講明良知之說。其所學或以為近禪，而言行敦潔，較然不欺其志，故推純儒。明亡，聞宗周死節，為位哭之痛，已而講學益勤。不知與石浪如是否為同一人？時間上略有差異。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%B8%85%E5%8F%B2%E7%A8%BF/%E5%8D%B7480，2019.09.30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沈國鄉
〖沈國鄉〗〖別名〗常明〖朝代〗清〖簡介〗昭覺竹峰弟子。（J40nB479_p0140c25）〖師長〗真續〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「常明國鄉沈居士」〖出處〗( CBETA J40nB479_p0140c25 ) 昭覺竹峰續禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沈士榮
〖沈士榮〗〖朝代〗明〖地點〗建安〖簡介〗建安人。洪武中為翰林院待詔。著《續原教論辯解》十四篇。（《續燈存稿》卷 12）〖簡介〗生卒年不詳。建安人。洪武中為翰林院待詔。著《續原教論辯解》十四篇，分別為〈原教論〉、〈觀心解〉、〈內教外教辨〉、〈執跡儒者〉、〈參禪辨〉、〈論禪辨〉、〈作用是性解〉、〈名儒好佛解〉、〈自私辨〉、〈莊老異同辨〉、〈錯說諸經解〉、〈較是非得失辨〉、〈三教論〉及〈諸師人物雄偉論〉。（《續燈存稿》卷 12；《續原教論》卷 1）〖著作〗《續原教論》二卷（《嘉興藏》J20）〖引用〗《五燈全書》卷 120。《續燈存稿》卷 12。《續燈正統》卷 42。《解惑篇》卷 2法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沈天錫
〖沈天錫〗〖別名〗沈簡臣〖朝代〗清〖地點〗仁和〖簡介〗清代官員。順治二年（1645）以參議分守臨元，十六年（1659）以僉事分守金滄。曾參訂《雞足山志》，並為之序，《志》中收錄其〈登雞山絕頂〉、〈寂光寺看玉蘭花〉、〈牟尼菴〉等詩。（g084p0035、g084p0806；淵四·雲南通志·卷十八上：77）〖出處〗g084p0035(雞足山志) {沈天錫}〖出處〗g084p0772(雞足山志) {簡臣}〖出處〗g084p0652(雞足山志) {沈}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沈婺華
〖沈婺華〗〖別名〗沈皇后〖別名〗妙覺〖別名〗海慧〖卒於〗+0628。生年不詳，約卒於唐太宗貞觀初年。〖朝代〗隋〖地點〗吳興郡〖簡介〗南陳後主陳叔寶皇后，高祖陳霸先外孫女。父為儀同三司、望蔡貞憲侯沈君理，母會稽穆公主。太建三年（571）為太子妃，十四年（582）立為后。陳亡，與後主俱入長安。仁壽四年後主薨，自為哀辭。隋煬帝每所廵幸，恆令從駕。及煬帝為宇文化及所殺，自廣陵還鄉，不知所終。或云，於常州天靜寺為尼，名觀音。（淵四·陳書·卷七：7）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0481a23 ) 唐高僧傳: 釋慧布傳 {沈皇后}〖出處〗g089p0464(天台山方外志) {海慧}〖出處〗g089p0464(天台山方外志) {妙覺}〖出處〗g009p0205(普陀洛迦新志) {沈氏}〖出處〗g009p0205(普陀洛迦新志) {沈}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沈子勉
〖沈子勉〗〖朝代〗明〖地點〗桐鄉〖簡介〗明官吏。嘉靖三十一年（1552）舉人，任青陽知縣。《九華山志》錄其作〈再登九華即景〉七律一首。（g077p0349；淵四·浙江通志·卷一百三十八：32、淵四·王文成全書·卷三十五：7）〖出處〗g077p0349(九華山志 ) {沈子勉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沈孟柈
〖沈孟柈〗〖朝代〗宋〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1361《濟顛道濟禪師語錄》宋 沈孟柈敘述。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沈季文
〖沈季文〗〖別名〗少卿〖朝代〗明〖地點〗吳江〖簡介〗萬厯（1573-1620）間為督糧叅政，收兑有不遺，素精三禮，有文名，多士宗之。（淵四·福建通志·卷二十九：58）〖出處〗g032p0347(徑山志) {沈季文}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沈季文
〖沈季文〗〖別名〗太素〖朝代〗明〖地點〗吳江〖簡介〗官大中丞。于萬曆三十六年（1608），捐資建徑山寺大雄寶殿。（g032p0989；X73n1456_p0650b11（05））〖出處〗g032p0415(徑山志) {沈太素}〖出處〗g032p0493(徑山志) {沈}〖出處〗g032p0927(徑山志) {太素}〖出處〗g032p0883(徑山志) {沈季文}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沈客卿
〖沈客卿〗〖卒於〗+0589-01-01 ~ +0589-12-31〖朝代〗陳〖地點〗武康〖簡介〗性忍酷，為中書舍人，每立異端，唯以刻削百姓為事，由是自進。會隋軍來伐，四方州鎮，相繼以聞。文慶、客卿俱掌機密，外有表啟，皆由其呈奏。文慶心悅湘州重鎮，冀欲早行，遂與客卿共為表裏，抑而不言，後主弗之知也，遂以無備，至乎敗國，寔二人之罪。隋軍既入，並戮之於前闕。。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沈家禎
〖沈家禎〗〖英文〗C.T. Chen〖別名〗沈家楨〖出生〗+1913-12-15。〖卒於〗+2007-11-27。享壽94歲。〖出生〗+1913-12-15〖朝代〗民國。〖地點〗紹興市〖簡介〗旅美航業鉅子，篤信佛法，與張澄基博士過從甚密。旅美期間，曾先後支持創建菩提精舍、大覺寺（1965）、美國佛教會（1964）、莊嚴寺（1976）等道場。與紐約州立大學合作，創建世界宗教研究院及圖書館。並於1970年，於臺灣新竹創設譯經院，從事中文佛經之英譯。1994年，策劃推動大藏經數位化。著有《五眼》、《五月花》、《佛學一瞥》等書。（佛光：2968）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沈宸荃
〖沈宸荃〗〖別名〗友蓀〖別名〗彤庵〖別名〗忠節〖出生〗+1615-01-01 ~ +1615-12-31。（1615-1652）〖卒於〗+1652-01-01 ~ +1652-12-31。（1615-1652）〖出生〗+1615〖朝代〗明。〖地點〗慈溪〖簡介〗崇禎十三年（1640）進士。魯王監國，連擢至兵部尚書，東閣大學士。南明首輔大臣，抗清志士，今寧波慈溪觀海衛鎮師橋昭十三房人。清高宗感其忠義，謚之為忠節。（g009p0529）〖出處〗g009p0161(普陀洛迦新志) {沈彤庵}〖出處〗g009p0529(普陀洛迦新志) {沈宸荃}〖出處〗g009p0529(普陀洛迦新志) {彤庵}〖出處〗g009p0529(普陀洛迦新志) {友蓀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沈廷瑞
〖沈廷瑞〗〖別名〗沈樗厓〖別名〗兆符〖別名〗垂符〖別名〗頑仙〖別名〗樺翁〖朝代〗清〖地點〗宣城〖簡介〗汪壽民（1607-1675）孫。山水筆意疎落似法沈周，尤工畫松，壽逾九旬。有《秦淮游草》。（g022p0098）〖出處〗g022p0098(增修雲林寺志)〖出處〗g023p0527(雲林寺續志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沈彥文
〖沈彥文〗〖出生〗+0519 ~ +0567。（X77n1522_p0247c06）〖卒於〗+0583 ~ +0632。（X77n1522_p0247c06）〖出生〗+0519 to +0567〖朝代〗隋。〖簡介〗釋慧昭（526-？）年三十方仕於陳，至宣帝時（568-582）為卑官，不為人知，時旋棄去，徒與沈彥文為詩酒之交。（X77n1522_p0247c06；宋僧索引：294）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0825c25 ) 宋高僧傳: 慧昭傳 {沈彥文}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沈德潛
〖沈德潛〗〖別名〗沈確士〖別名〗沈歸愚〖別名〗沈文愨〖出生〗+1673-01-01 ~ +1673-12-31。〖卒於〗+1769-02-07 ~ +1770-01-26。〖出生〗+1673〖朝代〗清。〖地點〗長洲〖簡介〗清代詩人。初學詩於吳江、葉燮，作詩提倡「格調說」。中年以前授徒為生，乾隆四年（1739）始成進士，年已近七十。擢內閣學士兼禮部侍郎，以年衰告歸。曾為乾隆校《御製詩集》，受賞識，稱「江南老名士」。後因文字獄被株連，諡文慈。曾選編《古詩源》、《唐詩別裁集》、《明詩別裁集》等，撰詩論《說詩晬語》，有《沈歸愚詩文全集》。（中名：499）〖出處〗g043p0100(寒山寺志) {沈文愨}〖出處〗g043p0178(寒山寺志) {確士}〖出處〗g043p0135(寒山寺志) {歸愚}〖出處〗g043p0100(寒山寺志) {沈}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沈心及策心
〖沈心及策心〗俱舍論二十六卷六頁云：沈心者：謂染心。此與懈怠相應起故。策心者：謂善心。此與正勤相應起故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

沈思孝
〖沈思孝〗〖別名〗沈純父〖別名〗繼山〖出生〗+1542-01-01 ~ +1542-12-31。1542（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%B2%88%E6%80%9D%E5%AD%9D，2019.05.27）〖卒於〗+1612-07-31。萬曆四十年七月四日。（明實錄·神宗：9361）〖出生〗+1542〖朝代〗明。〖簡介〗隆慶二年進士，授番禺知縣，以廉潔聞，萬曆間累官右都御史。思孝素以直節高天下，然尚氣好勝，動輒多忤，頗被物議，引疾歸。有秦錄、晉錄、溪山堂草。（明人：172）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沈思詞窮
〖沈思詞窮〗如言屈中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

沈恭子
〖沈恭子〗〖朝代〗周〖簡介〗文人才子。（T50n2060_p0443c20）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0443c20 ) 唐高僧傳: 釋慧淨傳 {沈恭子}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沈悟通
〖沈悟通〗〖別名〗沈婆〖出生〗+1780-01-01 ~ +1780-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1847-02-15 ~ +1848-02-04。（X78n1550_p0350a05）〖卒於〗大清, 宣宗, 道光, 二十七年，68歲〖朝代〗清。〖地點〗黎里〖簡介〗沈婆。法名悟通。吳江黎里人。年三十九。長齋念佛。矢願生西。受菩薩戒唸佛，矢願生西。一夕夢觀音大士坐舟中，莊嚴奇妙，有五色雲湧舟西來。醒而唸佛益銳，用力過猛，疾遂劇。四月八日謂人曰，今日佛誕，吾行矣，復厲聲稱佛來接引而逝。（X78n1550_p0349c21，http://a.bonze.cn/wlsjwz/gygy/74.htm，2009.12.29）〖出處〗( CBETA X78n1550_p0349c20 ) 淨土聖賢錄續編〖出處〗g009p0073(普陀洛迦新志) {悟通}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沈惕庵
〖沈惕庵〗〖簡介〗嘗與周讓谷遊九華，後讓谷作五古以謝同遊。（g077p0372）〖出處〗g077p0372(九華山志 ) {沈惕庵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沈愷
〖沈愷〗〖別名〗沈舜臣〖別名〗沈鳳峰〖朝代〗明〖地點〗華亭〖簡介〗明代書法家。嘉靖己丑（1529）進士，授刑部主事。穆宗時，以太僕少卿致仕。書倣張顛，有龍蛇飛動之勢。著有《夜燈管測》、《環溪集》。（淵四·六藝之一錄·卷三百六十九·19）〖出處〗g011p0683(明州阿育王山續志) {沈愷}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沈慶之
〖沈慶之〗〖別名〗沈弘先〖出生〗+0386-01-01 ~ +0386-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0465-12-05 ~ +0466-01-02。〖卒於〗劉宋, 前廢帝, 景和, 元年, 十一月，80歲〖朝代〗南齊。〖地點〗武康〖簡介〗沈敞之弟。永初二年，除殿中員外將軍，正員將軍，始興王濬後軍行參軍，員外散騎侍郎。劉宋前廢帝凶暴日甚，慶之猶盡言諫爭，廢帝意稍不說。及誅何邁，慮慶之不同，量其必至，乃閉清谿諸橋以絕之。慶之果往，不得度而還。帝乃遣慶之從子攸之齎藥賜慶之死，時年八十。（宋書·列傳·37，2012.10.09）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0417a04 ) 梁高僧傳: 釋法願傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沈懋學
〖沈懋學〗〖別名〗沈君典〖朝代〗明〖地點〗宣城〖簡介〗明狀元。廣西參議沈寵之子。少有才名，與梅鼎祚齊名，與湯顯祖為當時名士。萬曆五年（1577）進士第一，授翰林院修撰。《九華山志》錄其作〈遊九華〉五律一首。（g077p0346； http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%B2%88%E6%87%8B%E5%AD%B8，2012.11.22）〖出處〗g077p0146(九華山志 ) {沈懋學}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沈持要
〖沈持要〗〖別名〗沈樞〖別名〗持孝〖朝代〗南宋〖地點〗吳興〖簡介〗紹興十五年（1145）進士。（宋人：686）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0450c01 ) 補續高僧傳: 道升傳 {沈持要}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沈摩堀
〖沈摩堀〗應六曇摩堀多。譯曰：法護。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

沈攸之
〖沈攸之〗〖別名〗沈仲達〖出生〗+0406 ~ +0468。〖卒於〗+0478-02-19 ~ +0479-02-07。〖出生〗+0406 to +0468〖朝代〗劉宋。〖地點〗武康〖簡介〗沈叔仁子，慶之（386-465）從父兄子也，劉宋大將。泰始五年（469）六月，任郢州刺史。晚年喜讀書，手不釋卷。元徽五年（477）七月，順帝即位，加車騎大將軍。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0417a22 ) 梁高僧傳: 釋法願傳 {沈攸之}〖出處〗( CBETA T50n2063_p0944a06 ) 比丘尼傳: 慧緒傳 {沈攸之}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沈敏
〖沈敏〗〖朝代〗南梁〖簡介〗南梁東陽太守。為人不言而理，不猛而威；揚之以和風，灑之以甘雨。殷氏喪後，嗣東陽太守。唐代釋子瑀之五代祖。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沈文季
〖沈文季〗〖別名〗沈仲達〖出生〗+0442-01-01 ~ +0442-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0499-12-12。〖卒於〗南齊, 東昏侯, 永元, 元年, 十月, 二十三日，58歲〖朝代〗南齊。〖地點〗武康〖簡介〗宋司空，沈慶之子，沈文叔弟。明帝立，起文季為寧朔將軍、遷太子右衞率，建安王司徒司馬。赭圻平，為宣威將軍，廬江王太尉長史。出為寧朔將軍、征北司馬、廣陵太守。轉黃門郎，領長水校尉。昇明元年，加文季為冠軍將軍，督吳興錢塘軍事。明年，遷丹陽尹，將軍如故。後為東昏侯所殺。（南齊書·列傳·25，2012.08.23）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0376a03 ) 梁高僧傳: 釋道盛傳 {沈文季}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沈文崧
〖沈文崧〗〖朝代〗明〖簡介〗高郵人。曾任山東沾化縣宰。有同時做官的某人，父母年老、沒有兒子，即將奉命差往西藏。沈文崧慨然代替他前往西藏。一天大霧，落下深澗，忽見雲霧中觀音大士手持青蓮，為沈指路。〖出處〗g009p0052(普陀洛迦新志) {沈}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沈旭庭
〖沈旭庭〗〖簡介〗宗湘文太守幕友。宗湘文任太守時，扶鸞，得鬼名叫曹天喜，欲索沈旭庭命，因沈前生任縣令時，受賄陷曹天喜罪。後土地神代為解怨，命沈每日頌《心經》五十遍，為期五個月，書寫《心經》五十卷解怨。〖出處〗g009p0057(普陀洛迦新志) {旭庭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沈昌煥
〖沈昌煥〗〖出生〗+1913-10-16。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%B2%88%E6%98%8C%E7%85%A5〖卒於〗+1998-07-02。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%B2%88%E6%98%8C%E7%85%A5〖出生〗+1913-10-16〖朝代〗民國。〖簡介〗中華民國著名外交官。曾任新聞局長、外交部長、駐教廷與駐泰國大使、總統府秘書長。掌握中華民國外交系統近30年，在任何職位均能主導中華民國外交。堅守「漢賊不兩立」立場，迫使諸多邦交國表態，曾在1972年創下與29個國家斷交的紀錄。面對解戒、開放中央民代普選、開放大陸探親等議題亦持反對態度。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沈明徹
〖沈明徹〗〖朝代〗清〖簡介〗風化泰女弟子。（X82n1571_p0660a16）〖師長〗風化泰〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(風化泰嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0660a16 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沈明臣
〖沈明臣〗〖別名〗沈嘉則〖別名〗句章山人〖別名〗櫟社長〖出生〗+1518-01-01 ~ +1518-12-31。〖卒於〗+1596-01-01 ~ +1596-12-31。〖出生〗+1518〖朝代〗明。〖地點〗鄞縣〖簡介〗明代詩人，沈一貫之父。嘉靖中為諸生，與徐渭同參胡宗憲幕府。時宗憲宴將士於爛柯山，明臣作〈鐃歌〉十章，宗憲令刻於石，名震一時。平生作詩七千餘首，與王叔承、王稚登並稱萬曆年間三大布衣詩人。屠隆、楊承昆等從其學詩。有《越草》、《豐對樓詩選》、《荊溪唱和詩》、《吳越游稿》等。（中名：491；明人：171）〖出處〗g008p0397(重修普陀山志) {沈明臣}〖出處〗g010p0509(明州阿育王山志) {沈明臣}〖出處〗g011p0735(明州阿育王山續志) {沈明臣}〖出處〗g011p0739(明州阿育王山續志) {嘉則}〖出處〗g009p0146(普陀洛迦新志) {沈明臣}〖出處〗g089p0994(天台山方外志) {沈明臣}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沈明齋
〖沈明齋〗〖朝代〗明〖地點〗仁和〖簡介〗蓮池祩宏法師之父。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0401a06 ) 補續高僧傳: 雲棲蓮池宏傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沈映奎
〖沈映奎〗〖朝代〗清〖簡介〗沈映奎從友人家裡得《白衣經》一卷，回家途中渡江，遇到大風將船翻覆，同船的人都沉沒了。映奎在水中載浮載沈，突然間好像有人在救他。等到上岸，想到應是懷裡經書的神力。自此，齋誦終身。《白衣應驗》。〖出處〗g009p0051(普陀洛迦新志) {映奎}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沈春華
〖沈春華〗〖出生〗+1959-02-13。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%B2%88%E6%98%A5%E8%8F%AF，2020.04.01）〖出生〗+1959-02-13〖朝代〗民國。〖地點〗臺南縣〖簡介〗中華民國新聞界人物，曾是中視新聞的晩間新聞時段的當家主播，現為八大《GTV晚間新聞》主播。更是金鐘獎新聞節目主持人獎項入圍名單的常客，獲獎次數豐富，至今（獲得13座金鐘獎，打破金鐘紀錄。其親和力及專業形象深殖人心，常為民調中最受歡迎女主播第一名。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%B2%88%E6%98%A5%E8%8F%AF，2015.10.15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沈時卿
〖沈時卿〗〖朝代〗北宋〖簡介〗翰林學士沈時卿，曾以威猛治杭州。僧徒見者多懼，慧辯獨從容如平日，公異之俾涖僧職，遷至都僧正。（X87n1612_p0014a09）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0378c01 ) 補續高僧傳: 慧辯傳 {沈時卿}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沈時泰
〖沈時泰〗〖朝代〗明〖簡介〗萬曆年間（1573-1620），與包見捷重修雞足山天竺庵上之慧靈庵。（g084288）〖出處〗g084p0288(雞足山志) {沈時泰}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沈智慧
〖沈智慧〗〖朝代〗民國〖簡介〗政治人物，曾代表國民黨、親民黨任臺中市選區的立法委員。自1989年第一次投入立法委員選舉起連續六屆當選，直至2008年以一萬餘票的低票數敗於盧秀燕。2016年被國民黨提名為中區、西區、東區、南區選區立委候選人。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%B2%88%E6%99%BA%E6%85%A7_%28%E8%87%BA%E7%81%A3%29，2016.05.26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沈曾植
〖沈曾植〗〖別名〗子培〖別名〗巽齋〖別名〗乙盫〖別名〗寐叟〖出生〗+1851-01-01 ~ +1851-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1922-01-01 ~ +1922-12-31。〖卒於〗+1922，72歲〖朝代〗民國。〖地點〗嘉興〖簡介〗通儒學，工書法，專治遼金元三史，且精音韻、刑律、佛學、地理等學問，主張向西歐取經。著作有《元秘史箋註》、《蒙古源流箋證》、《辛醜劄叢》《研圖注篆之居隨筆》、《全拙庵溫故錄》、《寐叟題跋》、《護德瓶齋涉筆錄》、《漢律輯補》、《海日樓文集》、《海日樓劄叢》、《海日樓題跋》、《菌閣瑣談》等，詩篇有《海日樓詩集》、《病僧行》、《秋齋雜詩八首》、《鬻醫篇》等存世。〖出處〗《民國佛教期刊》m015p343法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沈朗癯
〖沈朗癯〗〖朝代〗明，清〖簡介〗蒼雪讀徹曾贈之〈送朗癯入匡山〉詩。（B27n0151_p0462b05；B34n0193_p0597b09）〖出處〗( CBETA B34n0193_p0597b09 ) 吳都法乘法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沈桐
〖沈桐〗〖別名〗觀頤〖朝代〗明〖地點〗歸安〖簡介〗家貧，族兄遜洲，薦至姻家訓蒙。婦孀子幼，一夜婦私奔焉，桐峻拒之。次日即辭歸。婦恐語洩，備禮敦請，又促遜洲往邀數次。不赴。屢詰其故，桐終不言，但曰不便而已。次年聯捷，官至巡撫。〖出處〗g032p0589(徑山志) {沈桐}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沈櫻
〖沈櫻〗〖別名〗陳瑛〖別名〗小玲〖別名〗陳因〖別名〗非兆〖別名〗陳塵英〖出生〗+1907-04-16。〖卒於〗+1988-04-14。〖出生〗+1907-04-16〖朝代〗民國。〖地點〗濰縣〖簡介〗女文學作家。1925年考入上海大學中文系，開始發表作品。兩年後轉入復旦大學。1934年去日本專攻日本文學。1935年回國，與詩人、翻譯家梁宗岱結婚。抗戰八年蟄居重慶，1946年任上海市實驗戲劇學校教員，次年任復旦大學中文系教授。1949年去台灣，一直在中學任教達17年，1967年退休，後赴美國定居，直到病逝。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沈正宗
〖沈正宗〗〖別名〗若水〖朝代〗明〖地點〗吳江〖簡介〗萬厯三十一年（1603）舉人，河南㕘議，有《巡梁稿》四卷。（淵四·千頃堂書目·卷二十六：12、淵四·江南通志·卷一百二十九：41）〖出處〗g032p0792(徑山志) {沈正宗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沈正隆
〖沈正隆〗〖朝代〗明〖地點〗沔陽府〖簡介〗明代官員。萬曆十七年（1589），任御史。萬曆三十三年（1605），於象頭山前，創建三摩寺，即大士閣。（g084p0271；淵四·湖廣通志·卷三十二：47）〖出處〗g084p0271(雞足山志) {沈正隆}〖出處〗g084p0630(雞足山志) {沈}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沈氏
〖沈氏〗〖朝代〗清〖簡介〗法澤明智禪師之母。夜夢菩薩持白蓮一朵云：「贈你，珍視之。」繼而生師。（g009p0385）〖出處〗g009p0385(普陀洛迦新志) {沈氏}〖出處〗g009p0385(普陀洛迦新志) {沈}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沈民望
〖沈民望〗〖別名〗沈粲〖別名〗簡庵〖出生〗+1357-01-01 ~ +1357-12-31。〖卒於〗+1434-01-01 ~ +1434-12-31。〖出生〗+1357〖朝代〗明。〖地點〗華亭〖簡介〗沈度之弟，明代書法家。曾任太常少卿、翰林待詔，授中書舍人，官至大理寺少卿。工詩，善書。 著有《簡庵詩稿》，有詩2000餘首。比較著名的書法作品有《千字文卷》、《重建華亭縣治記碑》、《梁武帝草書狀》、《草書古詩》、《書應制詩 》等。 〖出處〗( CBETA T50n2062_p0910c26 ) 明高僧傳: 釋善啟傳 {沈民望}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0532b19 ) 補續高僧傳: 啟東白傳 {沈民望}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沈法蓮
〖沈法蓮〗〖別名〗岑沈氏法蓮〖朝代〗清〖簡介〗光緒二十年芳春（1894）捐洋二元印《天台山方外志》。（g089p0756）〖出處〗g089p0756(天台山方外志) {岑沈氏法蓮}〖出處〗g089p0756(天台山方外志) {岑沈法蓮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沈泰
〖沈泰〗〖朝代〗清〖簡介〗官定海知縣。嘉慶間（1796-1821），捐銀助築普濟寺朱家尖香蓮隩泥塘。（g009p0231）〖出處〗g009p0231(普陀洛迦新志) {沈泰}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沈泰冲
〖沈泰冲〗〖朝代〗明〖地點〗鄞縣〖簡介〗鄞縣舉人。《重修普陀山志》收錄其詩作〈送補陀潤渠師自長安禮五臺〉一首。（g008p0524）〖出處〗g008p0524(重修普陀山志) {沈泰冲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沈泰湻
〖沈泰湻〗〖朝代〗明〖簡介〗有贈明僧傳燈禪師七絕二首。（g089p0998）〖出處〗g089p0998(天台山方外志) {沈泰湻}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沈泰藩
〖沈泰藩〗〖別名〗玄仗居士〖朝代〗明〖簡介〗曾以行書體抄寫徐時進所作《明州阿育王山志序》，並為沈一貫（1531-1615）撰《沈文恭公年譜》，寧波伏跗室藏書樓存有舊藏本一卷。（g010p0042）〖出處〗g010p0042(明州阿育王山志) {沈泰藩}〖出處〗g010p0042(明州阿育王山志) {玄仗沈泰藩}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沈泰鴻
〖沈泰鴻〗〖別名〗沈雲將〖朝代〗明〖地點〗鄞縣〖簡介〗沈一貫（1531-1615）之子，官至尚寶司丞。普陀山慧濟禪寺額曰「寶月含空」，即是沈泰鴻所題。嘗參與周應賓纂輯《重修普陀山志》之校正，志中收錄其〈四明阿育王寺舍利殿重建藏經閣募緣疏〉一篇。於《天台山方外志》中，收錄其長詩一首。（淵四·御選明詩·姓名爵里六：15；g008p0071；g008p0121；g010p0272；g089p0997）〖出處〗g008p0010(重修普陀山志) {沈}〖出處〗g008p0071(重修普陀山志) {沈泰鴻}〖出處〗g010p0191(明州阿育王山志) {沈泰鴻}〖出處〗g009p0281(普陀洛迦新志) {沈泰鴻}〖出處〗g009p0480(普陀洛迦新志) {沈泰}〖出處〗g089p0634(天台山方外志) {沈尚寶}〖出處〗g089p0997(天台山方外志) {沈泰鴻}〖出處〗g089p0634(天台山方外志) {沈}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沈演
〖沈演〗〖別名〗叔敷〖朝代〗明〖地點〗湖州府〖簡介〗節甫子，辛夘順天解元刑部尚書。（淵四·千頃堂書目·卷二十五：34）〖出處〗g032p0423(徑山志) {沈演}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沈演之
〖沈演之〗〖別名〗台真〖別名〗召真〖出生〗+0397-01-01 ~ +0397-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0449-02-10 ~ +0450-01-29。〖卒於〗劉宋, 文帝, 元嘉, 二十六年，53歲〖朝代〗劉宋。〖地點〗武康〖簡介〗沈充的第四代孫，父沈叔任，家世為武將。為宋文帝所賞識，升尚書禮部郎。後來擔任右衛將軍、侍中右衛將軍、中領軍太子詹事。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0374b28 ) 梁高僧傳: 釋法珍傳 {沈演之}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0399a20 ) 梁高僧傳: 釋慧覽傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沈瀾
〖沈瀾〗〖朝代〗清〖簡介〗蘋洲人。曾與冉棠共同修纂乾隆《泰和縣志》（1753刊刻）。與嵩來畹荃（？-1759）和尚相識。《阿育王山續志》收錄其詩作〈春日過訪嵩公和尙〉。（g011p0869）〖出處〗g011p0829(明州阿育王山續志) {沈瀾}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沈焜
〖沈焜〗〖別名〗沈醉愚〖別名〗沈醉宜〖出生〗+1871-01-01 ~ +1871-12-31。http://61.175.198.143:8081/pub/jiax_grw/tongxiang/201006/t20100610_432400.html〖卒於〗+1932。http://61.175.198.143:8081/pub/jiax_grw/tongxiang/201006/t20100610_432400.html〖出生〗+1871〖朝代〗清。民國〖地點〗石門〖簡介〗清末民初詩人。民國十七年（1928）夏秋之際，與蔣維喬（1873-1958）、周子美、邢復三、袁觀瀾，同遊黃山、九華。著有《補梅庵詩錄》；又有《一浮漚齋詩選》三卷，輯入《南林叢刊》。（g077p0128）〖出處〗g077p0128(九華山志 ) {沈醉愚}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沈煥然
〖沈煥然〗〖別名〗無文〖朝代〗明〖地點〗餘杭〖簡介〗貢士。初歸雲栖，再叅瓶匋。護持下院安樂寺，及南湖地藏殿。（g032p0999）〖出處〗g032p0049(徑山志) {沈煥然}〖出處〗g032p0049(徑山志) {無文}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沈玄扈
〖沈玄扈〗〖朝代〗明〖簡介〗尚寶司丞，有五公祠在普陀山普濟寺伽藍殿右。（g009p0459）〖出處〗g009p0459(普陀洛迦新志) {沈玄扈}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沈玄望
〖沈玄望〗〖朝代〗唐〖地點〗德清縣〖簡介〗唐釋真乘之生父，以孝廉舉兖州司馬。（X77n1522_p0246c14）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沈珣
〖沈珣〗〖別名〗幼玉〖朝代〗明〖地點〗吳江〖簡介〗沈珫之弟。萬厯甲辰（1604）進士，授中書舎人，選山東道御史，廵按貴州，㝷轉福建參政，歴湖廣按察使、河南右布政司、山東左布政使，擢都察院右副都御史，巡撫山東，有《淨華菴稾》。（g032p0993；淵四·明詩綜·卷六十四：23）〖出處〗g032p0993(徑山志) {珣}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沈珫
〖沈珫〗〖別名〗季玉〖別名〗懋所〖朝代〗明〖地點〗吳江〖簡介〗漢曾孫與兄琦、弟珣號沈氏三鳯。萬厯乙未（1595）進士，由鳯陽教授遷南國子博士，陞南刑部主事，厯郎中，岀知東昌府，轉山東按察副使。（g032p0993；淵四·御選宋金元明四朝詩__御選明詩·姓名爵里五：24、淵四·江南通志，卷一百四十：53）〖出處〗g032p0791(徑山志) {沈珫}〖出處〗g032p0993(徑山志) {沈}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沈瓚
〖沈瓚〗〖別名〗孝通〖別名〗子勺〖別名〗子與〖別名〗定庵〖朝代〗明〖地點〗吳江〖簡介〗沈璟之弟。生卒年均不詳，約明神宗萬曆中前後在世。萬曆十四年（1586）進士，授南京刑部主事，進郎中，後任江西僉事，二年後乞歸。家居十八年後，被薦補廣東僉事，剛入境即病逝，卒年五十五。〖出處〗g032p0927(徑山志) {定庵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沈甲
〖沈甲〗〖簡介〗吳郡人。被關在牢獄。臨刑前，虔誠誦觀音菩薩聖號，刀刃自斷，沈便被釋放。《宣驗記》（淵四·太平廣記·卷一百十一：6）〖出處〗g009p0052(普陀洛迦新志) {沈甲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沈相
〖沈相〗二解　如四種應遠離相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

沈祖
〖沈祖〗〖朝代〗明〖簡介〗沈見泉之祖父，游黎里羅重寺，見觀音像，首頂箬笠。嘆曰，菩薩慈悲，能與人智慧，某願重新此殿，求子孫有讀書者。不日棟宇法相，煥然鼎新。孫堯中，曾孫夢斗，相繼登第。〖出處〗( CBETA X78n1542_p0102c23 ) 觀世音持驗紀〖出處〗g009p0061(普陀洛迦新志) {沈}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沈祥麟
〖沈祥麟〗〖朝代〗民國〖地點〗蘇州〖簡介〗佛教居士。曾任蘇州木瀆靈巖寺護法。〖出處〗g077p0385(九華山志 ) {沈祥麟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沈福誠
〖沈福誠〗〖朝代〗明〖簡介〗徑山第七十代列祖一清天時居士，與杜弘眞等，欣然發心，鬻鐵鑄佛三軀，鐘磬云板、香罏、花瓶，若干對。（g032p0273）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0397a03 ) 補續高僧傳: 清天傳 {沈福誠}〖出處〗g032p0080(徑山志) {沈福誠}〖出處〗y109p0080(徑山集) {沈福誠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沈立
〖沈立〗〖朝代〗宋〖簡介〗撰有《九華總錄》四卷。（g077p0030）〖出處〗g077p0030(九華山志 ) {沈立}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沈端
〖沈端〗〖朝代〗清〖簡介〗府學訓導。嘗參訂康熙己巳（1689）《九華山志》十二卷。（g077p0030）〖出處〗g077p0030(九華山志 ) {沈端}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沈約
〖沈約〗〖別名〗沈休文〖別名〗沈侯〖別名〗沈隱〖出生〗+0441-01-01 ~ +0441-12-31。http://zh.wikipedia.org/zh-hk/%E6%B2%88%E7%BA%A6，2010.06.09〖卒於〗+0513-01-01 ~ +0513-12-31。http://zh.wikipedia.org/zh-hk/%E6%B2%88%E7%BA%A6，2010.06.09〖出生〗+0441〖朝代〗南梁。〖地點〗武康〖簡介〗篤志好學，博通群書，撰《四聲譜》，分字為平上去入四聲，為聲韻學上一大變遷。劉宋泰始中（466-472），蔡興宗引為安西記室參軍。入齊為太子家令，累遷吏部郎出東陽太守。及梁武受禪，以佐命功除僕射，歷尚書令、侍中，封建昌侯加特進卒，諡曰隱。著有《晉書》、《宋書》、《齊紀》、《梁武紀》等，有文集百卷。（淵四·古詩鏡·卷十九：7）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0411c29 ) 梁高僧傳: 釋法獻傳 {沈約}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0464b14 ) 唐高僧傳: 釋法雲傳 {沈約}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0469a15 ) 唐高僧傳: 釋慧約傳 {沈約}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0469a24 ) 唐高僧傳: 釋慧約傳 {沈侯}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0705b24 ) 唐高僧傳: 釋寶巖傳 {沈約}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0892a20 ) 宋高僧傳: 皎然傳 {沈約}〖出處〗( CBETA T50n2063_p0942b13 ) 比丘尼傳: 僧敬傳 {沈約}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0492b05 ) 補續高僧傳: 維琳傳〖出處〗g089p0173(天台山方外志) {沈約}〖出處〗g032p0086(徑山志) {約}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沈紹約
〖沈紹約〗〖朝代〗清〖簡介〗《普陀洛迦新志》錄其作〈至普陀詩〉七律一首。（g009p0165）〖出處〗g009p0165(普陀洛迦新志) {沈紹約}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沈經熊
〖沈經熊〗〖朝代〗民國〖簡介〗佛教徒。著有《高山仰止》一書。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沈緒蕃
〖沈緒蕃〗〖別名〗弱瞻〖朝代〗明〖簡介〗明代湖州人。《玉岑山慧因高麗華嚴敎寺志》錄其〈憩玉岑寺〉七律一首。（g017p0214）〖出處〗g017p0214(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {沈緒蕃}〖出處〗g017p0214(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {弱瞻}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沈良錫
〖沈良錫〗〖別名〗之冕〖朝代〗清〖地點〗鎮海〖簡介〗官定海把總。康熙二十八年（1689），賜金建寺，總兵藍理，派良錫率兵看護，前後居守甚久。（g009p0529）〖出處〗g009p0529(普陀洛迦新志) {沈良錫}〖出處〗g009p0529(普陀洛迦新志) {之冕}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沈芯菱
〖沈芯菱〗〖朝代〗民國〖簡介〗創立6.0希望工程平台。11歲起投身公益，無捐款及贊助之下，十五年間獨力支出800多萬元。歷來獲「總統創新獎」、「台灣十大慈善家」、「總統教育獎」、十大傑出青年、台大學生貢獻獎等殊榮，被列入「台灣百年代表人物」。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%B2%88%E8%8A%AF%E8%8F%B1，2016.10.19）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沈茂所
〖沈茂所〗〖朝代〗明〖簡介〗吳用先并吳江沈茂所、周氏兄弟諸公，俱欲以澹居鎧公龕地刻藏因緣，請居徑山。（g032p0793）〖出處〗g032p0793(徑山志) {沈茂所}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沈荃
〖沈荃〗〖別名〗沈貞蕤〖別名〗劍泉〖別名〗瘦生〖別名〗位庵〖別名〗文恪〖別名〗繹堂〖別名〗一研齋〖別名〗充齋〖出生〗+1624-02-19 ~ +1625-02-06。天啟四年（https://cbdb.fas.harvard.edu/cbdbapi/person.php?id=0079492，2020.05.14）〖卒於〗+1684-02-15 ~ +1685-02-02。康熙二十三年（https://cbdb.fas.harvard.edu/cbdbapi/person.php?id=0079492，2020.05.14）〖出生〗明, 熹宗, 天啟, 四年〖朝代〗明。清〖地點〗華亭〖簡介〗順治九年（1652）一甲三名進士。授編修，累官至翰林院侍讀學士、禮部侍郎，卒謚文恪。學行醇潔，書法尤有名。他工書法，宗法米芾、董其昌，是康熙年間最重要的書法家之一。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%B8%85%E5%8F%B2%E7%A8%BF/%E5%8D%B7266#%E6%B2%88%E8%8D%83）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沈蒲團
〖沈蒲團〗〖朝代〗元〖地點〗松江府〖簡介〗坱圠禪師弟子。（X77n1524_p0467c08）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0467c08 ) 補續高僧傳: 坱圠傳 {沈蒲團}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沈覺塵
〖沈覺塵〗〖朝代〗清〖簡介〗太守。光緒六年夏五月（1880），為文記真覺寺募建之緣起。（g089p1014）〖出處〗g089p1014(天台山方外志) {覺塵沈}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沈觀頤
〖沈觀頤〗〖朝代〗明〖簡介〗沈儀部觀頥禮請千松禪師住錫圓證寺。（X86n1600_p0286b10）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0398b02 ) 補續高僧傳: 萬松傳〖出處〗g032p0585(徑山志) {觀頥沈}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沈詢
〖沈詢〗〖別名〗沈珣〖別名〗沈誠之〖卒於〗+0864-02-12。（咸通四年十二月）乙酉，歸秦結牙將作亂，攻府第，殺詢。（淵四·資治通鑑·卷二百五十：32）〖朝代〗唐〖簡介〗沈傳師子，會昌初進士。累遷歷中書舍人、翰林學士、禮部侍郎，出為浙東觀察使，除戶部侍郎。咸通中，檢校戶部尚書、潞州長史，咸通四年為昭義節度使。為政簡易，性本恬和。奴歸秦者通詢侍者，詢將戮之未果，奴結牙將為亂，夜攻府第，詢舉家遇害。贈兵部尚書。（T50n2061_p0881c10；宋僧索引：295）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0881c10 ) 宋高僧傳: 釋文質傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沈該
〖沈該〗〖別名〗守約〖別名〗元約〖朝代〗南宋〖地點〗吳興〖簡介〗登嘉王榜進士。紹興中，官至左僕射、兼修國史。撰有《易小傳》六卷，故宋人稱此書為《沈丞相易傳》。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0384a24 ) 補續高僧傳: 智連傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0446a12 ) 補續高僧傳: 從廓傳〖出處〗g089p0451(天台山方外志) {沈}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沈諸梁
〖沈諸梁〗〖別名〗葉公〖別名〗沈子高〖朝代〗春秋〖簡介〗葉公，本名沈諸梁，字子高，為春秋時著名政治家、軍事家與思想家。（百品：74；葉公，2010.05.12）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沈迪民
〖沈迪民〗〖別名〗沈祖绵〖簡介〗別名沈祖绵，詳參《弘法社刊·蘇州沈迪民季新益居士來函》。（m024p335）〖出處〗《民國佛教期刊》m024p335法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沈連
〖沈連〗〖朝代〗明〖簡介〗紫柏大師（1544-1604）之父。大師生五歲不語，有異僧摩頂，告沈連曰：「此兒出家，當為天人師。」言訖忽不見，師遂能語。（g081p0148）〖出處〗g081p0148(清涼山志) {沈連}〖出處〗g009p0410(普陀洛迦新志) {沈連}〖出處〗g032p0594(徑山志) {沈連}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沈遘
〖沈遘〗〖別名〗沈文通〖卒於〗+1067-01-24 ~ +1067-01-30。〖朝代〗北宋〖地點〗錢塘〖簡介〗皇祐元年（1049）進士。因奏本治論，異於時人多獻詩賦，而受仁宗賞識。曾知杭州，卒知開封府遷龍圖閣直學士。母喪歸蘇州，既葬廬墓，下服未竟而卒，年四十。有《西溪文集》十卷。（淵四·宋史·卷三百三十一：12、13）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0376b18 ) 補續高僧傳: 元淨傳 {沈遘}〖出處〗g017p0038(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {沈文通}〖出處〗g017p0149(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {沈公}〖出處〗g017p0149(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {沈}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沈重光
〖沈重光〗〖朝代〗民國〖簡介〗班友公司成員。曾留學美國，返台後擔任順天堂製藥股份有限公司高階。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沈釗
〖沈釗〗〖朝代〗唐〖地點〗德清縣〖簡介〗唐代軍吏。暮乘馬抵駱駞橋，月色如練，見數人盛衣冠立。釗問其故。曰：「項王祠東興國寺皎公，脩齋召我耳。」（X77n1522_p0246a18；宋僧索引：295）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0892b02 ) 宋高僧傳: 皎然傳 {沈釗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沈鑅彪
〖沈鑅彪〗〖別名〗沈鑅〖別名〗聽篁〖別名〗蔚堂〖別名〗北亞山人〖朝代〗清〖簡介〗浙江杭縣人。嘉慶廿四年（1819）己卯二甲進士，改庶吉士，授編修，官至禮科掌印給事中。清道光年間任翰林院編修，奉命續修《雲林寺志》，薈萃前聞，引證時事，匯為一編是為《雲林寺續志》，補前志所未備。其他作品《自悅齋吟草》等。（g009p0027）〖出處〗g009p0027(普陀洛迦新志) {沈鑅彪}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沈雄
〖沈雄〗〖別名〗沈偶僧〖別名〗柳塘居士〖朝代〗清〖地點〗遯村〖簡介〗浮石通賢弟子。（X82n1571_p0408c18）〖簡介〗為浮石通賢禪師（1593-1667）法嗣。遯村人，字偶僧。讀書好學，篤志參宗，依報恩賢禪師。著有《法苑春秋》、《法證錄》及《柳塘詞話》等書。（《五燈全書》卷 77）〖師長〗通賢〖出處〗（明清序：063；X82n1571_p0408c17）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0408c18 ) 五燈全書〖著作〗〈嵩山野竹禪師語錄敘〉（收於《嵩山野竹禪師錄》卷 1，《嘉興藏》J29）。《柳塘詞話》四卷（上海：大東書局，1924）。《法苑春秋》［出自《五燈全書》卷 77］。《法證錄》［出自《五燈全書》卷 77］
輯《古今詞話》八卷（上海：上海古籍出版社，2002）〖引用〗《五燈全書》卷 77〖文獻〗郭忠賢 2009〈沈雄《古今詞話》引陶宗儀〈韻記〉考辨〉，《通識教育學報》3，頁 59-69。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沈雲沖
〖沈雲沖〗〖朝代〗明〖簡介〗有贈明僧傳燈禪師詩一首。（g089p0997）〖出處〗g089p0997(天台山方外志) {沈雲沖}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沈靜
〖沈靜〗〖朝代〗民國〖簡介〗高雄縣阿蓮人，吳永看之妻。由於婚姻與家庭因素促成學佛姻緣。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沈顏
〖沈顏〗〖別名〗可鑄〖出生〗+0827。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0926-05-20 ~ +0926-06-15。約卒於後唐莊宗同光中。〖出生〗+0827〖朝代〗唐。五代十國〖簡介〗少有詞藻，琴棋皆臻妙境。性閒淡，不樂世利。為文速而博，場中號為「下水船」。天復初（901）舉進士第，為校書郎。唐末亂雜奔湖南。吳國建，為淮南巡官、禮儀使、兵部郎中、知制誥翰林學士。嘗仿古著書百篇，取元次山聱叟之說，著聲書十卷。 沈顏與洪州開元寺釋棲隱、曹松、張凝、陳昌符為唱詶之友。（宋僧索引：294）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0896b12 ) 宋高僧傳: 棲隱傳 {沈顏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沈駿聲
〖沈駿聲〗〖朝代〗清〖地點〗仁和〖簡介〗監生，康熙十八年，任臨汾縣通判。（淵四·山西通志·卷八十一：30）〖出處〗g009p0113(普陀洛迦新志) {沈駿聲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沈魁
〖沈魁〗〖別名〗沈超寰〖朝代〗清〖地點〗遼東都司〖簡介〗清初官吏。順治十八年（1661），任大理府知府。《雞足山志》收錄詩〈飛泉〉、〈洱海廻嵐〉二首。（g084p0846、g084p0873；淵四·雲南通志·卷十八下之一：30）〖出處〗g084p0846(雞足山志) {沈魁}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沉水
〖沉水〗梵云惡揭嚕，此云沉香，其體堅黑，置水即沉，故曰沉水，震旦，惟瓊州出也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

沉香閣
〖沉香閣〗位於上海市豫園西沉香閣路。始建於明萬曆二十八年(1600)。當時豫園主人潘允端督漕於淮上，見有沉香木雕觀音像浮於河面，以為神賜，遂攜歸上海，建“沉香大士閣”供奉。清嘉慶六年(1801)移建於舊校場西，並陸續增建殿宇，並改名“慈雲禪院”。“文革”期間被毀，1989—1992年修復。該寺歷史上屬禪家門庭，1943年應慈法師於此專講《華嚴》，遂兼為華嚴宗道場。現為國內最大的尼庵之一。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

沐
〖沐〗〖音〗mù〖說文〗沐，濯發也。《辭典雜錄》

沐冶
〖沐冶〗〖簡介〗普陀山僧。建普陀雙隱庵。（g009p0334）〖出處〗g009p0334(普陀洛迦新志) {沐冶}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沐天波
〖沐天波〗〖別名〗黔國公〖卒於〗+1661-01-01 ~ +1661-12-31。〖朝代〗明〖地點〗定遠〖簡介〗明代軍事官員。黔寧王沐英十一世孫，父沐啟元。崇禎三年（1630），襲封黔國公，鎮雲南，曾平土司沙定洲之亂。後隨永曆帝朱由榔入緬甸，在咒水之難被緬兵挾持外出，奪刀抵抗至死。（中名：502；淵四·欽定勝朝殉節諸臣錄·卷三：14、淵四·雲南通志·卷十七：11）〖出處〗g084p0254(雞足山志) {沐天波}〖出處〗g084p0260(雞足山志) {黔國公}〖出處〗g084p0599(雞足山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沐昕
〖沐昕〗〖朝代〗明〖簡介〗明定遠人。父親沐英。成祖朱棣招沐昕為駙馬，尚朱棣之女常寧公主，封駙馬都尉。〖出處〗g032p0575(徑山志) {沐昕}〖出處〗g032p0035(徑山志) {沐}〖出處〗g032p0658(徑山志) {沐
}〖出處〗y109p0035(徑山集) {沐}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沐浴
〖沐浴〗(律制比丘，半月一浴，不得過，除病時，熱時，作時，風時，雨時，道行時，不論，又則沐浴，當擇其日，所忌者六齋日，斯日諸天下界，察人善惡，宜修善作好事，所謂六齋日者，每月初八，十四，十五，二十三，二十九，三十，凡入浴，當將淨衣挂淨竿上，觸衣挂觸竿上，不得浴堂小遺，不得共人語笑，不得洗僻處，凡有瘡癬，宜在後浴，或有可畏瘡，猶宜迴避，免刺人眼，默念此偈呪)。洗浴身體　當願眾生　身心無垢　內外光潔唵　跋折囉惱迦吒　莎訶(三徧)清·讀體彚集《毗尼日用切要》

沐浴偈
〖沐浴偈〗 我今灌沐諸如來 淨智莊嚴功德海 五濁眾生離塵垢 同證如來淨法身天上天下無如佛 十方世界亦無比 世間所有我盡見 一切無有如佛者《佛門諸讚》

沐璘
〖沐璘〗〖別名〗沐廷章〖別名〗沐繼軒〖朝代〗明〖簡介〗明代將領。沐昂長孫，沐僖子。以都督同知代鎮雲南，素儒雅，擅詩畫，好收藏，故滇人以儒將稱之。與宗璵禪師有往來，曾題活佛寺殿額曰「眞如境界」，並贈詩一首，其詩存於《雞足山志》。（g084p0386；淵四·千頃堂書目·卷十九：21、淵四·古穰集·卷十一：15；中名：503）〖出處〗g084p0386(雞足山志) {繼軒沐}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沒
〖沒〗三解　雜集論八卷十五頁云：何故名沒？餘所有事，永滅沒故。宿業煩惱所感諸蘊，自然滅盡，故名為沒。故。行苦所攝不寂靜相取蘊離繫，故名靜。當代·朱沛煌編《法相詞典》

沒
〖沒〗〖音〗mò〖說文〗沒，沉也。《辭典雜錄》

沒事人
〖沒事人〗指除盡俗情妄為的悟道者。《大慧宗門武庫》：“一日又雲：‘爾但灰卻心念來看。灰來灰去，驀然冷灰一粒豆爆在爐外，便是沒事人也。’”《宏智廣錄》卷九《禪人並化主寫真求贊》：“性空無根，性水無垠。應所知量，成其夢身。閑閑對萬像，飄飄出諸塵。物外有此不名物，人間有此沒事人。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

沒交涉
〖沒交涉〗指與禪法毫無聯繫，根本不合禪法。《臨濟語錄》：“大德，到這裏學人著力處不通風。石火電光，即過了也。學人若眼定動，即沒交涉。擬心即差，動念即乖。”(眼定動：猶豫、思慮的樣子。)《憨山老人夢遊集》卷二《答鄭昆岩中丞》：“除此之外，別扯玄妙知見巧法來逗湊，全沒交涉。”亦作“無交涉”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

沒倫紹等
〖沒倫紹等〗もつりん-じょうとう〖日文〗ぼつりん-じょうとう〖日文〗墨斎〖日文〗月婿〖日文〗拾堕〖日文〗禿樵〖日文〗墨隠漁〖日文〗白樵〖日文〗青松江〖卒於〗+1492-06-19。延徳4年5月16日死去。（https://kotobank.jp/word/%E6%B2%A1%E5%80%AB%E7%B4%B9%E7%AD%89-16919，2015.11.06）〖朝代〗日本〖簡介〗一休宗純弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗一休宗純〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沒可把
〖沒可把〗同“沒巴鼻”。《雲門廣錄》卷下：“十方無壁落，四面亦無門，露裸裸，赤灑灑，沒可把。”《碧岩錄》卷五，第四二則：“雪團打，雪團打，龐老機關沒可把。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

沒巴沒鼻
〖沒巴沒鼻〗同“沒巴鼻”。《密庵語錄》：“冬至，上堂：‘日南長至，慶無不利。石筍暗抽條，寒岩增暖氣。東村王老，半醉半醒。林下道人，沒巴沒鼻。’驀拈拄杖雲：‘若人於此徹根源，勝似燃燈親授記。’擲拄杖，下座。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

沒巴鼻
〖沒巴鼻〗謂禪法超越語言知解，固密幽玄，若執著言句義理，則沒有契入之處。參“巴鼻”。《大慧語錄》卷四《答曾宗丞(天隱)》：“但於話頭上看，看來看去，覺得沒巴鼻，沒滋味，心頭悶時，正好著力，切忌隨他去。只這悶處，便是成佛作祖，坐斷天下人舌頭處也。”《續傳燈錄》卷二七，此庵景元：“示眾曰：‘釋迦不會道，達磨不會禪，列祖無機關，衲僧沒巴鼻。是則是，作麼生承當?若向這裏承當得去，佛法世法打成一片，十二時中不移易一絲毫。其或未然，莫守寒岩異草青，坐著白雲宗不妙。’”亦作“沒巴沒鼻”、“沒可把”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

沒底舡
〖沒底舡〗即“沒底船”。《從容庵錄》四，第六三則《趙州問死》：“無星秤上兩頭平，沒底舡中一處渡。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

沒底船
〖沒底船〗禪家以此奇特物象隱指超越情識分別之境界。《宏智廣錄》卷五：“於無發地，駕沒底船。月載風行，水棲雲臥。煙波萬頃，任去任來。蘆雪一灣，乍出乍沒。不居兩岸，豈滯中流?”又作“無底船”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

沒弦琴
〖沒弦琴〗無弦之琴。喻不立文字語言的禪宗妙法。《景德傳燈錄》卷二五，觀音從顯：“問：‘久負沒弦琴，請師彈一曲。’師曰：‘作麼生聽?’其僧側耳。師曰：‘賺殺人!’”《圓悟語錄》卷一八：“趙州象骨岩，舉世無倫擬。共撫沒弦琴，千載清人耳。”《虛堂語錄》卷八：“居士雲：‘一種沒弦琴，唯師彈得妙。’”亦作“勿弦琴”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

沒意智
〖沒意智〗亦作“無意智”。(1)愚蠢，愚者。宗寶本《壇經》：“欲學無上菩提，不可輕於初學。下下人有上上智，上上人有沒意智。若輕人，即有無量無邊罪。”(2)指除盡情念意解，超越分別俗智。是禪悟者的境界。《五家正宗贊》卷二，南堂靜：“出格野盤僧，天生沒意智。活捉魔王鼻孔穿，故將百丈叢林廢。”《虛堂語錄》卷八：“東海鯉魚，鼓腮振鬣;南山鱉鼻，伸眉吐氣。唯有趙州老兒沒意智，拖個破席日裏睡。淨慈(系虛堂自稱)路見不平，道個蘇盧悉利。何故?恐者老子背地裏討人便宜。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

沒折合
〖沒折合〗謂做事沒有合適的結果，有虎頭蛇尾之義。《密庵語錄》：“乃舉，雪峰和尚示眾雲：‘盡大地撮來，如粟米粒大。拋向面前，漆桶不會。打鼓普請看。’師雲：‘遮老子，三登投子，九到洞山，做盡計較。末後卻向鼇山店裏，打個沒折合。放聲道，今日始是鼇山成道。’”亦作“無折合”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

沒栗度
〖沒栗度〗此云耎。物柔曰耎。宋·法雲編《翻譯名義集》

沒特伽羅子故里
〖沒特伽羅子故里〗西域記九卷二十頁云：伽藍西南行八九里至拘理迦邑。中有窣堵波，無憂王之所建也。是尊者沒特伽羅子本生故里。傍有窣堵波，尊者於此入無餘涅槃。其中則有遺身舍利。尊者大婆羅門種。與舍利子少為親友。舍利子以才明見貴，尊者以精鑒延譽。才智相比，動止必俱。結要終始，契同去就。相與厭俗，共求捨家。遂師珊闍耶焉。舍利子遇馬勝阿羅漢，聞法悟聖，還為尊者重述。聞而悟法，遂證初果。與其徒二百五十人俱到佛所。世尊遙見，指告眾曰：彼來者我弟子中神足第一。既至佛所，請入法中。世尊告曰：善來苾芻，淨修梵行，得離苦際。聞是語時，鬚髮落，俗裳變，戒品清淨，威儀調順。經七日，結漏盡；證羅漢果，得神通力。當代·朱沛煌編《法相詞典》

沒羽
〖沒羽〗王遇切。宋·善卿編正《祖庭事苑》

沒膝已下
〖沒膝已下〗《通釋》：準彼律似約沒膝已下犯吉，若至外地當結重墮。彼正文云：「若掘泥處，乃至沒膝處掘取，隨一一掘，突吉羅。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

沒興
〖沒興〗不走運，倒楣。《大慧語錄》卷四：“這僧沒興死卻爺，又被他人拊掌。”《虛堂語錄》卷一：“山僧沒興也撞入者保社，被人喚作松源嫡孫，可謂浪得其名。”《五燈會元》卷二〇，天童曇華：“平生沒興，撞著這無意智老和尚。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

沒蹤跡
〖沒蹤跡〗謂悟道者蕩盡一切塵情俗念，其行履作略，超越一切分別對立。《宏智廣錄》卷一：“上堂，舉，舡子和尚囑夾山：‘他後直須藏身處沒蹤跡，沒蹤跡處莫藏身。吾在藥山三十年，只明此事。’師雲：‘藏身須要無蹤跡，碧眼胡僧難辨白。沒蹤跡處莫藏身，門門廓達了諸塵。獨來將謂無儔侶，鬧裏忽然逢故人。柳線含金猶畏冷，梅花破雪已成春。阿儂千眼通身是，善應無方處處真。’”《大慧語錄》卷四：“僧問：‘昔日僧問楊岐和尚：如何是佛?答雲：三腳驢子弄蹄行。未審意旨如何?’師雲：‘天上天下沒蹤跡。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

沒量不遷
〖沒量不遷〗〖朝代〗日本〖簡介〗關山道察弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗關山道察〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沒量大人
〖沒量大人〗指超越數量分別的禪悟之心，也就是自心佛。《惟則語錄》卷九《宗乘要義》：“惟有沒量大人，一味天真自在，無思無為，不識寰中有天子;不治不亂，不聞塞外有將軍。”又：“空劫以前事，即是沒量大人。沒量大人即是你。你到者個田地，方是千了百當底時節，方自見釋迦與達摩無地可容身，更說甚麼雲門、臨濟!”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

沒量大漢
〖沒量大漢〗即“沒量大人”。《法演語錄》卷中：“中間有個沒量大漢，金鎖玄關留不住，聖凡位裏莫能收。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

沒量漢
〖沒量漢〗指超越數量分別的禪悟者。《大慧語錄》卷四《答許司理(壽源)》：“若決定豎起脊樑骨，要做世出世間沒量漢，須是個生鐵鑄就底方了得;若半明半暗，半信半不信，決定了不得。此事無人情，不可傳授，須是自家省發始有趣向分。”《梵琦語錄》卷七：“要做沒量漢，須真參實悟始得。他時後日，不被生死拘絆，去住自由。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

沒面目
〖沒面目〗指祛盡情識知解的機鋒施設。《從容庵錄》一，第二則《達磨廓然》：“武帝若自肯，達磨未嘗屈己從人。梁王若不契，拂袖便行而無恨。黃金殿上放沒面目，道得一半。少林九年口掛壁上，始是八成。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

沓婆厭無學
〖沓婆厭無學〗《濟緣》一六·二四：「見僧殘無根謗戒，彼云：沓婆摩羅子，得阿羅漢，在靜處思惟，心自念言，此身不堅固（無常生滅，終歸空寂。），我今當以何方便，求牢固堅法（即厭無學身，求菩薩法。），我今宜可以力供養，分僧臥具，差次受請飯食（修利他行，福業莊嚴。），白佛，因令白二，差為知事等。部主引此，由知小道非究竟故。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

沓婆摩羅子
〖沓婆摩羅子〗沓婆，或作達婆，或作陀婆，又曰陀驃陀驃，此云主，摩羅，此云力士，或云壯士，大婆沙論，譯為物㩌子。根本律云：波波國中，有一壯士大臣，名曰勝軍，大富多財，受用豐足，所有貲產，如毗沙門王，雖非王族，時諸壯士，作灌頂法，扶以為王，於勝族女，納以為妃，歡樂而住，雖淹歲月，竟無男女，為求子故，祈禱神祇，徧諸天廟，及同生天，希望後嗣，不遂所願後時彼王，業緣合會，時有一天，從勝妙天下，託蘊王妃，是最後生，樂修勝行，有解脫性，趣向涅槃，厭背生死，於諸有中，皆不欣樂，經九月已，便誕一息顏貌奇特，人所愛樂，額廣眉長，鼻高修直，頂圓若蓋，色美如金，垂手過膝，眾所稱歎，過三七日，聚會宗親，以兒立字，其兒生已，自然淨潔，未離牀褥，不為便利，諸人議曰：中國之法，若天然淨潔者，名之為實，然此童兒，稟識清淨，未離牀褥，便利不為，淨潔過人，便成實物，復是壯士大王之子，應與立字名實力子。善見律云：沓婆，是比丘名，摩羅，是王名，此王子出家，故名沓婆摩羅子，此大德，年七歲出家，剃髮落地，即成羅漢，得三達智，具六神通，四無礙辯，一切聲聞所知，無不通達，羅漢之中，已是第一(云云)，乃過去有佛，號波頭勿多羅，此摩羅子，生一居士，家是時國邑人民，共作大會，請佛入國，有六萬八千比丘圍繞，大會供養，七日布施，時有一羅漢比丘，於大眾中，以神通力，處分牀席，及諸飲食，是時摩羅子，見彼神通如此，心大歡喜，往至佛所，頭面作禮，而白佛言：願我後身，當來佛時，出家學道，速成羅漢，為諸眾僧，分布房舍牀席，及諸飲食，如今羅漢神力無異，是時世尊，觀當來世，此善男子，所願果得成遂不，世尊觀來世已，語摩羅子言，汝從此百千劫已，有佛號釋迦牟尼，汝年七歲出家，剃髮落地，即成羅漢，名沓婆摩羅子，具六神通，必得此願，摩羅子，從此以後，布施持戒，得生天上，天上命終，下生人間，如是展轉，乃至釋迦如來出世，從天下生人中，出家得道，於聲聞弟子中，分僧臥具，最為第一。婆沙論云：尊者物㩌子，左手放光，右手分僧臥具，令諸苾芻，種類同者，共在一處，談論寂默，互相隨順，修諸善法，無憂惱故(餘緣，詳見本律中)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

沓婆摩羅子營事宿緣
〖沓婆摩羅子營事宿緣〗《行宗記》‧釋十三僧殘法：「善見問云：『三業之中學問、坐禪、營事，何以獨修下業？』答：『此是前身宿願所牽故，曾於過去生居士家，值波頭勿多羅佛時，國邑人民，共作大會，請佛大眾入國供養。有一羅漢，於大眾中處分床席及諸飲食。沓婆見已，心大歡喜，往至佛所，白言：『願我後身值佛出家，速成羅漢，為眾分布房舍飲食，如今羅漢無有異也。』今得聖果，酬往願故，所以營事。」（戒疏記卷九‧八‧一八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

沓婆摩羅子營事放光之意
〖沓婆摩羅子營事放光之意〗《戒本疏》‧十三僧殘法：「既營僧事，何用光者？多論八緣：一﹑為止後誹謗，表無三毒故；如佛為女謗，自說十力、四無所畏故。二﹑學問坐禪者，見營事人喜生輕毀，故出火光，滅勝負故。三﹑為折伏山林比丘高慢心故；謂在城隍，恆在事亂。四﹑為現精進果報，勵諸惰者故。五﹑為增長施主善根故。六﹑為現被謗心不退故。七﹑現僧有大威德；分臥具者尚爾神力，況餘大德，寧不高勝？八﹑為惜正業，不全廢缺，常在定心，兼知僧事，二俱辦故。」（戒疏記卷九‧九‧一九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

沓婆營福五義
〖沓婆營福五義〗戒疏：一為報恩故，二為長養法故，三滅少修自高者，四折伏弟子憍心，五起來世福業故。宋·惟顯編《律宗新學名句》

沖天
〖沖天〗音蟲，說文云：滔搖也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

沖宇
〖沖宇〗〖朝代〗明〖簡介〗徑山松源山房僧。吳之鯨與俞似宗遊徑山時遇之。（g032p0711）〖出處〗g032p0711(徑山志) {沖宇}〖出處〗g032p0711(徑山志) {冲宇}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沖本克己
〖沖本克己〗〖朝代〗日本〖簡介〗佛教學者。1943年兵庫縣出生。1968年花園大學文學部佛教學科畢。1985年出家，成為禪宗僧侶。曾任花園大學講師，2008年退休。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沖煦
〖沖煦〗916—974。五代禪僧，俗姓和，福州(今屬福建)人。自幼即不吃葷腥，誓志出家，師事鼓山神晏國師得法受記，二十四歲於洪州豐城(今屬江西)開法，時謂之“小長老”。後周顯德(954—959)年間，應周世宗之請住持光睦寺，遷廬山開先寺。南唐中主迎至金陵(治今南京)淨德寺，聚眾說法，聞名遐邇。署號“慧悟禪師”。(《景德傳燈錄》卷二一、《騎省集》卷三〇)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

沖石真閏
〖沖石真閏〗〖朝代〗清〖簡介〗昭覺竹峰弟子。（J40nB479_p0142b10）〖師長〗真續〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「沖石真閏」〖出處〗( CBETA J40nB479_p0142b10 ) 昭覺竹峰續禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沖覺寺
〖沖覺寺〗沖覺寺，太傅清河王懌捨宅所立也。在西明門外一里御道北。懌，親王之中，最有名行，世宗愛之，特隆諸弟。延昌四年世宗崩，懌與高陽王雍、廣平王懷並受遺詔，輔翼孝明。時帝始年六歲，太后代總萬機，以懌名德茂親，體道居正，事無大小，多諮詢之。是以熙平神龜之際，勢傾人主，第宅豐大，踰於高陽。西北有樓，出凌雲臺，俯臨朝市，目極京師，古詩所謂「西北有高樓，上與浮雲齊」者也。樓下有儒林館、延賓堂，形製並如清暑殿。土山釣池，冠於當世。斜峰入牖，曲沼環堂，樹響飛嚶，堦叢花藥。懌愛賓客，重文藻，海內才子，莫不輻輳，府僚臣佐，並選雋民。至於清晨明景，騁望南臺，珍羞具設，琴笙並奏，芳醴盈罍，嘉賓滿席。使梁王愧兔園之遊，陳思慙雀臺之讌。正光初元乂秉權，閉太后於後宮，薨懌於下省。孝昌元年，太后還總萬機，追贈懌太子太師、大將軍、都督中外諸軍事、假黃鉞。給九旒鸞輅、黃屋、左纛、轀輬車，前後部羽葆鼓吹，虎賁班劍百人，輓歌二部，葬禮依晉安平王孚故事。諡曰文獻。圖懌像於建始殿。拔清河國郎中令韓子熙為黃門侍郎，徙王國三卿為執㦸者，近代所無也。為文獻追福，建五層浮圖一所，工作與瑤光寺相似也。元魏·楊衒之撰《洛陽伽藍記》

沖雲
〖沖雲〗音蟲，沖雲，謂天也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

沖雲
〖沖雲〗〖別名〗廣惠沖雲〖別名〗廣慧沖雲〖朝代〗北宋〖簡介〗法雲法秀弟子。（X78n1556_p0747c20）〖師長〗法秀〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷2：「東京法雲圓通禪師法嗣……廬州廣惠沖雲禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 632, b20-26 // Z 2B:9, p. 11, b23-c5 // R136, p. 21, b23-p. 22, a5)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0747c20 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沙
〖沙〗〖音〗shā〖說文〗沙，水中散石也。《辭典雜錄》

沙
〖沙〗四十二字母之一。秦言六。大品云：沙字門。諸法六自在王性清淨故。論曰：即知人身六種相。華嚴唱沙(史我)字門。名為海藏。疏云：悟一切法。無罣礙。如海含像。宋·法雲編《翻譯名義集》

沙
〖沙〗論曰：六也。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

沙㝹
〖沙㝹〗乃侯切，音羺，未詳翻，按餘律多云：阿耆達婆羅門，如初卷中釋。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

沙伽羅目迦虫
〖沙伽羅目迦虫〗譯曰：娑伽羅者海，目迦者脫。蟲名第四十。日本·信行撰《翻梵語》

沙伽羅龍王
〖沙伽羅龍王〗〖梵文〗Sagara-nagaraja〖別名〗鹹海之龍〖別名〗娑竭羅龍〖別名〗娑竭羅龍王〖別名〗沙竭龍王〖別名〗海龍王〖別名〗娑伽羅龍王〖簡介〗意為「鹹海之龍」。 佛寺中，為身穿帝王服的龍王像。他的女兒即輔佐觀世音的龍女。八大龍王之一。娑竭羅，意譯為海。依其所住之海而得名，此龍為降雨龍神，古來祈雨皆以之為本尊。又此龍為千手觀音之眷屬，為觀音二十八部眾之一。（佛光：274、4078；佛百：3524.2；T54n2130_p1030c07）〖出處〗( CBETA T01n0001_p0127c29 ) 佛說長阿含經卷第十九〖出處〗( CBETA T45n1899_p0893a28 ) 中天竺舍衛國祇洹寺圖經下卷〖出處〗( CBETA T50n2063_p0945b15 ) 比丘尼傳: 淨秀傳 {娑伽羅龍王}〖出處〗( CBETA T54n2130_p1030c07 ) 翻梵語卷第七〖出處〗g008p0111(重修普陀山志) {娑竭羅龍}〖出處〗g009p0122(普陀洛迦新志) {娑竭羅龍王}〖出處〗g009p0181(普陀洛迦新志) {龍王}〖出處〗g008p0194(重修普陀山志) {龍王}〖出處〗g032p0430(徑山志) {娑竭}〖出處〗g032p0824(徑山志) {沙竭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沙伽羅龍王
〖沙伽羅龍王〗譯曰：海也。龍名第三十四。日本·信行撰《翻梵語》

沙勒王
〖沙勒王〗〖出生〗+0283。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0382-01-01 ~ +0382-12-31。頃之，王薨，太子即位，時符堅遣呂光西伐龜茲（382年），龜茲王急，求救於沙勒。（T50n2059_p0334a12）〖出生〗+0283〖朝代〗東晉。〖簡介〗沙勒國王。其時沙勒國有三藏沙門名喜見，謂沙勒國王曰此沙彌不可輕。（T50n2059_p0330c01）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0330c02 ) 梁高僧傳: 鳩摩羅什傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0334a10 ) 梁高僧傳: 佛陀耶舍傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沙呵樓陀佛
〖沙呵樓陀佛〗譯曰：沙呵者忍。亦云：共也。樓陀者摩。佛名第二。日本·信行撰《翻梵語》

沙喝
〖沙喝〗忠曰：日本禪林。剃度為沙彌。而著喝食之服者。稱為沙喝(喝食義見下)。瑞龍山南禪寺方丈有牌。開山大明國師時物也。題曰：闔山清眾七百員。沙喝百三十人(止此)。此方沙喝之稱亦舊矣(或謂沙彌喝食畧言)。日工集云：南禪。佛生之辰。紀綱預命沙喝。裝花亭。沙喝行力。走山野。採眾色草花(詳花亭處　觀之非沙彌喝食畧言)。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

沙囉巴
〖沙囉巴〗〖別名〗沙羅巴〖別名〗大辯廣智〖別名〗釋沙囉巴〖別名〗積寧法師〖別名〗沙囉巴觀照〖別名〗弘教佛智三藏〖出生〗+1259-01-01 ~ +1259-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1314-11-20。（佛光：2978；T50n2062_p0901c12）〖卒於〗元, 仁宗, 延祐, 元年, 十月, 初五日，56歲〖朝代〗元。〖專長〗譯經〖地點〗河西〖葬處〗河西
至大年間（1308～1311），再度奉召至燕京，拜為光祿大夫大司徒，為皇太子（仁宗）說法，設館於慶壽寺。延祐元年（1314）十月得疾，面佛端坐而逝，年五十六。帝悼之，賜葬，遺骨送歸故里。門人為其建塔，作〈壽安山雲麓洪公銘〉。 （佛百：2600.1）〖簡介〗元初譯經僧。姓積寧氏，元燕都慶壽寺沙門，河西人（一說西域積寧人）。幼時從元初帝師八思巴（藏 Hphags-pa）剃髮。譯佛典頗多，現存有︰《藥師琉璃光王七佛本願功德經念誦儀軌》，《藥師琉璃光王七佛本願功德念誦儀軌供養法》、《壞相金剛陀羅尼經》、《佛頂大白傘陀羅尼經》、《文殊菩薩最勝真實名義經》等。（佛光：2978；疑年錄：311，佛百：2600.1）〖簡介〗譯經僧。河西人，俗姓積寧，總丱之歲，依帝師發思巴薙染為僧，學諸部灌頂之法，又從著栗赤上師學大小乘。善吐番文字，頗得祕密之要，世祖皇帝嘗受教於帝師發思巴。詔師譯語，辭致明辨，允愜聖衷，詔賜「大辯廣智法師」。河西之人尊其道而不敢名，止稱其氏，至呼其族黨，皆曰「此積寧法師家」。時有上士名刺溫卜，以焰曼德迦密乘之要，見稱於世，帝師命公往學此法，溫卜悉以祕要授之。帝師迦囉思巴幹即哩，薦之世祖，詔譯諸祕要，俾傳於世。時僧司盛，風紀寖蔽，白帝師，詔授江浙等處釋教總統，改授福建等處釋教總統。公遁迹壟坻，築室種樹蓋將終焉，至大中以皇太子，令召至京師，詔授「光祿大夫司徒」。仁宗皇帝嘗問法於公，知公之賢，既踐天位眷遇益隆詔給廩既舘於慶壽寺，詔公所譯皆板行之。延祐元年十月五日歿，年五十有六，遣使驛送其喪歸葬故里 。（《佛祖歷代通載》卷22；《大明高僧傳》卷1；《補續高僧傳》卷1）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0901b20 ) 明高僧傳: 釋沙囉巴傳 {釋沙囉巴}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0901b26 ) 明高僧傳: 釋沙囉巴傳 {大辯廣智}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0370c04 ) 補續高僧傳: 癹思八傳 {沙羅巴}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0371b14 ) 補續高僧傳: 佛智三藏傳 {大辯廣智}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0371b17 ) 補續高僧傳: 佛智三藏傳 {積寧法師}〖著作〗譯《佛說壞相金剛陀羅尼經》一卷（《大正藏》T21）。譯《佛說文殊菩薩最勝真實名義經》一卷（《大正藏》T20）。譯《佛頂大白傘蓋陀羅尼經》一卷（《大正藏》T19）。譯《彰所知論》二卷（《大正藏》T32）。譯《藥師琉璃光王七佛本願功德念誦儀軌供養法》一卷（《大正藏》T19）。譯《藥師琉璃光王七佛本願功德經念誦儀軌》二卷（《大正藏》T19）〖引用〗《佛祖歷代通載》卷22。《大明高僧傳》卷1。《補續高僧傳》卷1〖文獻〗釋妙丹編 1993 《蒙藏佛教史》，江蘇廣陵古籍刻印社。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沙尼衣
〖沙尼衣〗持律者云土衣。聲論者云：應言沙(師我反)尼。翻為樹皮衣。此非土衣。應云樹皮衣。迦絺那衣法第十八。日本·信行撰《翻梵語》

沙彌
〖沙彌〗譯曰：沙彌者息慈。亦云：淨養。亦云：擬淨命。沙彌名第十三。大智論第一卷日本·信行撰《翻梵語》

沙彌
〖沙彌〗飜譯名義集云：音義云：沙彌二字。古訛略也。唐三藏云室利摩拏路迦。此翻勤策男。寄歸傳云：授十戒已。名室羅末尼。譯為求寂。最下。七歲至年十三者。皆名駈烏沙彌。若年十四至十九。名應法沙彌。若年二十已上。皆號名字沙彌。法苑珠林云：沙彌者。耶舍傳云：隋云勞之小者。以修道為勞也。又翻息慈。謂息世染之情。以慈濟萬物也。又創佛法。俗情猶存。須息惡行慈也。十誦律云：沙彌法者。沙彌不應輕慢和尚。有所作事。皆應白和尚。行時當隨從和尚後。常供給一切所須。隨順和尚意。不得有違逆。若所作。不白和尚。不得作。除禮佛法僧。用齒木。大小便。沙彌住和尚邊。知不能增長善法。應白和尚。持我付囑某甲比丘。和尚應籌量。是比丘教化法何似。弟子眾復何如。若知是比丘。具足善法。當付囑。若知不具足。當更付囑餘比丘。若和尚不好。應捨去。應令取草樹葉。取果齒木。除僧坊中草。掃灑。授飲食湯藥。是名沙彌法。人天寶鑑云：慈航朴禪師。凡童行剃染。令入沙彌寮習登壇受戒儀軌。及誦遺教經。方令受具戒。受具畢。入新戒寮。受持三衣一鉢。夜則展坐具。披五條而睡。復請一精誦戒經者。與之教授。誦至通利。方許參堂。越二三夏。山門方督掌務。願遊方者。師必欣然。動于眉睫。贈道具促其行。趙州諗禪師錄云：師初隨本師行脚。到南泉。南泉問。儞是有主沙彌。無主沙彌。師對云：有主沙彌。泉云：那箇是儞主。師云：孟春猶寒。伏惟和尚尊體。起居萬福。傳燈錄。藥山高沙彌(嗣藥山儼)章云：高沙彌。藥山住菴。初參藥山。藥山問師。什麼處來。師曰南嶽來(云云)。山便召維那云：這跛脚沙彌。不任僧務。安排向後菴著。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

沙彌
〖沙彌〗亦名：息慈《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「言沙彌者，西梵天音，東夏人翻為息慈也。有人言，息惡行慈，為行之始也。有人言，初拔世表，多緣慈戀；故息小慈，用懷大哀，救拔一切也。」（業疏記卷一一‧二六‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

沙彌
〖沙彌〗南山沙彌別行篇云：此翻息慈。謂息世染之情。以慈濟群生也。又云：初入佛法。多存俗情故。須息惡行慈也。音義云：沙彌二字。古訛略也。唐三藏云：室利摩拏路迦。此翻勤策男。寄歸傳云：授十戒已名室羅末尼。譯為求寂。最下七歲。至年十三者。皆名驅烏沙彌。若年十四至十九。名應法沙彌。若年二十已上。皆號名字沙彌。宋·法雲編《翻譯名義集》

沙彌
〖沙彌〗此云息慈，謂息世染之情，以慈濟萬物也，梵音云室羅末尼羅，此云求寂男，謂欲求趣涅槃圓寂之處也。耶舍傳云：此言勞之小者，以修道為勞也，又翻息慈謂息世染之情，以慈濟萬物也，又創入佛法，俗情猶存，須息惡行慈也。應法師云：此是義譯也，奘法師云：室利摩拏路迦，此翻勤䇿思，勤勞也，䇿驅也，謂勤修䇿勵，斷諸煩惱而趣涅槃也。寄歸傳云：室羅末尼羅，譯為求寂，謂欲求趣涅槃圓寂之處，舊云沙彌者，言略而音譌，翻作息慈，音準而無據也(宜取後義為正，餘如受戒犍度中釋)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

沙彌
〖沙彌〗此始落髮後之稱謂也。梵音訛也此譯為息慈。謂安息在慈悲之地故。又此人息世染之情。以慈濟群生故。又云：初入佛法。多存俗情故。須息惡行慈也。大毘婆沙論云：室利摩拏洛迦唐言勤策男。謂此人離四性罪。六遮罪。勤自策勵不犯令清淨故。寄歸傳云：室羅末尼羅。唐。言求寂。夫稱寂者。即涅槃也。言此人出煩惱家。求趣涅槃故。宋·道誠集《釋氏要覽》

沙彌
〖沙彌〗梵語音譯詞，指七歲以上、二十歲以下遵行部分佛教戒律(尚未受具足戒)的出家男少年，俗稱小和尚。《祖堂集》卷四，藥山：“石室高沙彌往京城受戒。恰到朗州，經過次，近藥山下，路上忽見一個老人。沙彌問老人萬福。老人曰：‘法公萬福!’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

沙彌三名
〖沙彌三名〗翻譯名義：梵語沙彌。華言息慈。謂息惡行慈也。一驅烏沙彌。謂能驅遣烏鳥。即七歲至十二三歲者。皆名驅烏沙彌也。二應法沙彌。謂能與出家之法相應。即十四歲至十九歲者。皆名應法沙彌也。三名字沙彌。謂能止息諸惡。勤行眾慈。可以沙彌名字稱之。即二十歲已上。皆號名字沙彌也。明·一如等編《三藏法數》

沙彌三品
〖沙彌三品〗子題：驅烏沙彌、應法沙彌、名字沙彌《行事鈔》‧沙彌別行篇：「有三品。從七歲至十三，名驅烏沙彌。從十四至十九，名應法沙彌。從二十至七十，名字沙彌。」《資持記》釋云：「有下，分品位。驅烏者，律因小兒出家，阿難不敢度；佛言，若能驅食上烏者聽度。應法者，正合沙彌位也。以五歲依師，調練純熟，堪進具故。名字者，本是僧位，緣未及故。」（事鈔記卷四一‧二○‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

沙彌不可輕
〖沙彌不可輕〗如一富貴長者信樂僧，白僧執事：「我次第請僧於舍食。」日日次請，乃至沙彌，執事不聽沙彌受請。諸沙彌言：「以何意故不聽沙彌？」答言：「以檀越不喜請年少故。」便說偈言：「鬚髮白如雪，齒落皮肉皺，僂步形體羸，樂請如是輩。」諸沙彌等皆是大阿羅漢，如打師子頭，欻然從坐起而說偈言：「檀越無智人，見形不取德；捨是少年相，但取老瘦黑！」上尊耆年相者，如佛說偈：「所謂長老相，不必以年耆，形瘦鬚髮白，空老內無德。能捨罪福果，精進行梵行；已離一切法，是名為長老。」是時諸沙彌復作是念：「我等不應坐觀此檀越品量僧好惡。」即復說偈：「讚歎呵罵中，我等心雖一；是人毀佛法，不應不教誨！當疾到其舍，以法教語之，我等不度者，是則為棄物！」即時諸沙彌自變其身皆成老年，鬚髮白如雪，秀眉垂覆眼，皮皺如波浪，其脊曲如弓，兩手負杖行，次第而受請；舉身皆振掉，行止不自安，譬如白楊樹，隨風而動搖。檀越見此輩，歡喜迎入坐，坐已須臾頃，還復年少形。檀越驚怖言：「如是耆老相，還變成少身；如服還年藥，是事何由然？」諸沙彌言：「汝莫生疑畏，我等非非人。汝欲平量僧，是事甚可傷！「我等相憐愍，故現如是化，汝當深識之，聖眾不可量！如說：「『譬如以蚊嘴，猶可測海底；一切天與人，無能量僧者。僧以功德貴，猶尚不分別；而汝以年歲，稱量諸大德！大小生於智，不在於老少；有智懃精進，雖少而是老，懈怠無智慧，雖老而是少。』「汝今平量僧，是則為大失！如欲以一指測知大海底，為智者之所笑！「汝不聞佛說：『四事雖小而不可輕？太子雖小，當為國王，是不可輕；蛇子雖小，毒能殺人，亦不可輕；小火雖微，能燒山野，又不可輕也；沙彌雖小，得聖神通，最不可輕！』「又有四種人如菴羅果：生而似熟，熟而似生，生而似生，熟而似熟。佛弟子亦如是：有聖功德成就，而威儀、語言不似善人；有威儀、語言似善人，而聖功德不成就；有威儀、語言不似善人，聖功德未成就；有威儀、語言似善人，而聖功德成就。「汝云何不念是言，而欲稱量於僧？汝若欲毀僧，是則為自毀，汝為大失！已過事不可追，方來善心，除去諸疑悔，聽我所說：「『聖眾不可量，難以威儀知，不可以族姓，亦不以多聞，亦不以威德，又不以耆年，亦不以嚴容，復不以辯言。聖眾大海水，功德故甚深。「『佛以百事讚是僧，施之雖少得報多，是第三寶聲遠聞，以是故應供養僧！不應分別是老少，多知少聞及明闇；如人觀林不分別，伊蘭瞻蔔及薩羅。汝欲念僧當如是，不應以愚分別聖。摩訶迦葉出家時，納衣價直十萬金，欲作乞人下賤服，更求麁弊不能得。聖眾僧中亦如是，求索最下小福田，能報施者十萬倍，更求不如不可得。「『眾僧大海水，結戒為畔際；若有破戒者，終不在僧數；譬如大海水，不共死屍宿！』」檀越聞是事，見是神通力，身驚毛竪，合掌白諸沙彌言：「諸聖人，我今懺悔！我是凡夫人，心常懷罪，我有少疑，今欲請問。」而說偈言：「大德已過疑，我今得遭遇，若復不諮問，則是愚中愚！」諸沙彌言：「汝欲問者便問，我當以所聞答。」檀越問言：「於佛寶中信心清淨，於僧寶中信心清淨，何者福勝？」答曰：「我等初不見僧寶、佛寶有增減，何以故？」......。爾時，檀越聞說是事，歡喜言：「我某甲從今日，若有入僧數中，若小若大，一心信敬，不敢分別！」諸沙彌言：「汝心信敬無上福田，不久當得道！何以故？「『多聞及持戒，智慧禪定者，皆入僧數中，如萬川歸海！譬如眾藥草，依止於雪山；百穀諸草木，皆依止於地；一切諸善人，皆在僧數中！』「復次，汝等曾聞佛為長鬼神將軍讚三善男子：『阿泥盧陀、難提、迦翅彌羅不？』佛言：『若一切世間天及人，一心念三善男子，長夜得無量利益。』以是事故，倍當信敬僧！是三人不名僧，佛說念三人有如是果報，何況一心清淨念僧？是故檀越當任力念僧名！「如說偈：「『是諸聖人眾，則為雄猛軍，摧滅魔王賊，是伴至涅槃！』」【相關】佛僧平等，四事不可輕龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

沙彌之責罰與同利
〖沙彌之責罰與同利〗《行事鈔》‧沙彌別行篇：「五分，若罰沙彌，先語其師；師亦不應非法助沙彌。若治罰，應作種種苦使，掃地除糞，璉石治階道。若不為和尚闍梨及餘人作使；應語如法供給和尚眾僧作使，次至應作。不應遮不與僧中利養，此是施主物。四分，從大比丘下，次第與沙彌房舍臥具；若不能愛護，不應與。若利養，隨次與之。」《資持記》釋云：「初明語師。若治下，次示治相。若不下，三制奉給。不應下，四明同利。四分給房，當量可否。」（事鈔記卷四一‧四○‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

沙彌二種
〖沙彌二種〗亦名：二種沙彌子題：形同沙彌、法同沙彌、形同大僧、法同具戒《行宗記》‧釋三十捨墮法：「沙彌有二：一形同沙彌，縱受五戒，體猶同俗。……二者法同沙彌，即受十戒者。」（戒疏記卷一○‧五一‧一九）《資持記》‧釋沙彌篇：「若但剃髮，名形同沙彌。若受十戒，名法同沙彌。」（事鈔記卷四一‧一‧一四）《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「就位分，初形同法，即剃髮。後法同法，謂授十戒。」《濟緣記》釋云：「剃髮披衣，形同大僧；十戒稟制，法同具戒。」（業疏記卷一一‧二九‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

沙彌二衣
〖沙彌二衣〗亦名：沙彌尼四衣子題：縵衣、縵服、沙彌尼亦有覆肩衣僧祇支《行事鈔》‧沙彌別行篇：「薩婆多，沙彌受戒已，應持上下二衣，一﹑當鬱多羅僧，二﹑當安陀會。財體是非，作之方法，失衣分齊，一同僧中。」（事鈔記卷四一‧三六‧九）《羯磨疏》‧衣藥受淨篇：「兩眾沙彌，同居一位。依論聽畜上下二衣。……必有他緣，更無可服，則用僧尼三衣亦得，唯加縵法，理須反披。若加受法，大同上眾；轉名三眾以為異耳。」濟緣記釋云：「沙彌中，初示正衣，二皆縵服。多論云，一當安陀會，一當鬱多羅僧。必下，次明從衣，文但明通；準加法中，沙彌尼亦有覆肩〔衣、僧〕祇支，則為塞也。」（業疏記卷一八‧二四‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

沙彌五德
〖沙彌五德〗羯磨：一發心出家懷佩道故，二毀其形好應法服故，三委棄身命遵崇道故，四永割親愛無適莫故，五志求大乘為度人故。宋·惟顯編《律宗新學名句》

沙彌五德
〖沙彌五德〗亦名：出家五德子題：福田、適莫、五德出家大要五眾齊奉不唯小眾、五德終身行之不唯初受《行事鈔》‧沙彌別行篇：「為說五德，如福田經云，一者發心出家，懷佩道故；二者毀其形好，應法服故，三者委棄身命，遵崇道故；四者永割親愛，無適莫故；五者志求大乘，為度人故。」資持記釋云：「五德中，福田經，佛告帝釋，僧有五淨德，名曰福田。由具此五德，能生世福故。今撮業疏釋之。初德者，既厭塵俗，出世聖道常懷佩故。二德者，反形易性，志絕奢靡，形服相應故。三德者，奉崇三學，死而有已也。彼經及羯磨，並列第四，今鈔傳寫倒也。四德者，割愛從道，兩捨親疏故。適音的，適莫，即親疏。五德者，奉行極教，兼濟於他，大士行故。此之五德，出家大要，五眾齊奉，不唯小眾；終身行之，不唯初受。疏云，斯德始終，通於五眾，俱堪物養，人天師範，故使誦持，無輕受體及形服也。」（事鈔記卷四一‧三○‧一七）《隨機羯磨》‧諸戒受法篇：「如請僧福田經，沙彌應知五德：一者發心出家，懷佩道故；二者毀其形好，應法服故；三者永割親愛，無適莫故；四者委棄身命，遵崇道故；五者志求大乘，為度人故。」（隨機羯磨卷上‧二○‧一二）《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「初德發心懷道者，創發蒙俗，情厭諸有。唯欣出要，常懷佩也。佩謂帶持之者也；有傳為背，誤也。二德毀形應法者，道俗路乖，反形易性。故割其所重，服彼所輕。明志絕奢靡，與世違也。三德割愛懷捨者，以無始所親，慈戀難斷，終歸死別，然不早悟。今近割俗緣，遠成濟度；且從道業，兩捨親疏也。故善見云，瓦鉢貫肩，以四海為家居，知誰可愛憎也。四德委命遵道者，明奉崇三學，死而有已也。五德志大度人者，奉行極教，兼濟於他。斯德始終，通於五眾，俱堪物養，人天師範，故使誦持，無輕受體及形服也。」（業疏記卷一一‧三五‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

沙彌亦名比丘
〖沙彌亦名比丘〗善見律云：如有檀越來。請比丘沙彌雖未具戒。亦入比丘數。是為名字比丘。涅槃經云：譬如幼年。初得出家。雖未受具。即墮僧數。四分律云：從大比丘。下次第與沙彌房舍臥具。若利養隨次與之。宋·道誠集《釋氏要覽》

沙彌任運
〖沙彌任運〗行宗記：謂沙彌時，先作破重方便。及後受具，正作法時，前事成遂，三性冥犯，故云任運。《辭典雜錄》

沙彌任運
〖沙彌任運〗疏五·三六：「若沙彌時，遣人盜殺，稱己感聖。後受具戒，所遣業成，三性之中，任運而犯三波羅夷。由彼異緣，成我身口無作業故。受戒未竟，所教事成，即是邊罪，不感戒故。若受戒欲竟，所教事成，則罪戒俱得。以善惡二因，勢力相資，俱得成故。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

沙彌伽藍
〖沙彌伽藍〗西域記六卷十四頁云：窣堵波側不遠、有一伽藍。僧眾尟矣；清肅皎然。而以沙彌總任眾務。遠方僧至，禮遇彌隆。必留三日，供養四事。聞諸先誌曰：昔有苾芻、同誌相召，自遠而至，禮窣堵波。見諸群像、相趨往來，或以牙芟草，或以鼻灑水，各持異花，共為供養。時眾見已；悲歎感懷。有一苾芻、便捨具戒，願留供養。與眾辭曰：我惟多福，濫跡僧中。歲月亟淹，行業無紀。此窣堵波、有佛舍利。聖德冥通，群像踐灑。遺身此地，甘與同群；得畢餘齡，誠為幸矣。眾告之曰：斯盛事也。吾等垢重，智不謀此。隨時自愛，無虧勝業。亦既離群，重伸誠願。歡然獨居，有終焉之誌。於是茸茅為宇，引流成池，採掇時花，灑掃瑩飾。綿歷歲序，心事無怠。鄰國諸王、聞而雅尚；競捨財寶，共建伽藍。因而勸請屈知僧務。自爾相踵，不泯元功；而以沙彌總知僧事。當代·朱沛煌編《法相詞典》

沙彌作持行同大僧
〖沙彌作持行同大僧〗《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「自餘持說受淨衣藥眾具，相同大僧。罪據輕位，由奉願行，未是具修；且就吉羅，悔以隨戒。廣如事鈔，故不委也。」《濟緣記》釋云：「初明作持行同。持說受淨者，謂沙彌制二縵衣，并一鉢；自餘衣藥鉢，並須淨施。受故須持，淨故須說。罪下，示止持行別。悔以隨戒，謂通五篇皆吉悔故。下指如鈔，並見沙彌篇。」（業疏記卷一一‧四四‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

沙彌六念法
〖沙彌六念法〗亦名：六念法子題：化教六念、五眾通制六念、生年、出家年《行事鈔》‧沙彌別行篇：「六念法，大同僧中；不同俗人佛法僧等六也，由制通沙彌故。至第三念時云，我今年若干，某年月日時受十戒。以律制生年次第，又出家年次第，二俱須知。」資持記釋云：「六念中，初指同。不同俗者，簡濫也；化教，令念三寶，及戒天施，名為六念。制通沙彌者，明須念所以也；五眾通制〔六念〕，不唯大僧。至下，顯別。今年若干，即生年也；某年等受戒，出家年也。以下，示意。大僧但記得戒時分，不念生年；沙彌生法二年以分上下，故須雙念。」（事鈔記卷四一‧三一‧九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

沙彌出家受戒法
〖沙彌出家受戒法〗亦名：度沙彌法、沙彌戒受法、十戒受法、受十戒法、受沙彌戒法子題：與剃髮法、授十戒法、授沙彌戒體法《隨機羯磨》‧諸戒受法篇：「度沙彌法。律中度羅睺羅為最初。僧祇云，若年七歲，解知好惡，與出家；過七十，臥起須人，不得度，若能修習諸業，聽出家。若初欲出家者，為說苦事，一食、一住、一眠、多學，問答能者度。與剃髮法。時諸比丘輒度人故，眾僧不知。佛言，汝若欲僧伽藍中剃髮，當白一切僧。若不得和合，房房語令知已，與剃髮；若和合，作白已剃髮。作是白言：『大德僧聽。彼某甲欲求某甲比丘剃髮。若僧時到，僧忍聽。與某甲剃髮。白如是。』作白已，喚入眾中與剃髮。度人法式，廣如鈔中。五分云，先與受五戒已，後受十戒。授十戒法。佛言，若在僧伽藍中度令出家者，當白一切僧。白已，聽與出家。應作如是白云：『大德僧聽。此某甲從某甲比丘求出家。若僧時到，僧忍聽。與某甲出家。白如是。』授戒體法。善見云，阿闍梨告言，汝隨我語，教汝受三歸。答言爾。又應問遮難發戒緣起，準如經律，例須具問。方乃授云：『我某甲歸依佛，歸依法，歸依僧，我今隨佛出家，某甲為和尚，如來至真等正覺，是我世尊。三授已便得戒。我某甲歸依佛竟，歸依法竟，歸依僧竟，我今隨佛出家已，某甲為和尚，如來至真等正覺，是我世尊。三結已，與戒相。盡形壽不殺生，是沙彌戒，能持不？答言能持。盡形壽不偷盜，是沙彌戒，能持不？答言能持。盡形壽不婬，是沙彌戒，能持不？答言能持。盡形壽不妄語，是沙彌戒，能持不？答言能持。盡形壽不飲酒，是沙彌戒，能持不？答言能持。盡形壽不著華鬘香油塗身，是沙彌戒，能持不？答言能持。盡形壽不歌舞倡伎及故往觀聽，是沙彌戒，能持不？答言能持。盡形壽不得高大床上坐，是沙彌戒，能持不？答言能持。盡形壽不非時食，是沙彌戒，能持不？答言能持。盡形壽不得捉生像金銀錢寶，是沙彌戒，能持不？答言能持。此是沙彌十戒，盡形壽不得犯。』如請僧福田經，沙彌應知五德：一者發心出家，懷佩道故；二者毀其形好，應法服故；三者永割親愛，無適莫故；四者委棄身命，遵崇道故；五者志求大乘，為度人故。依如僧祇律，應為說十數：一者一切眾生皆依飲食，二者名色，三者痛痒想，四者四諦，五者五陰，六者六入，七者七覺意，八者八正道，九者九眾生居，十者十一切入。其列數釋相對治顯正，並廣如行事鈔中說。」（隨機羯磨卷上‧一九‧五）隨機羯磨卷上‧一九‧五近代·智諭主編《南山律學辭典》

沙彌十二有犯
〖沙彌十二有犯〗一不分別衣、二離衣宿、三觸火、四觸食、五害生種、六青草上棄不淨、七輙上高樹、八觸寶、九食宿殘食、十壞地、十一不受食、十二損生苗。明·性祗述《毗尼日用錄》【律學綜合辭典目錄】

沙彌十戒
〖沙彌十戒〗翻譯名義并沙彌十戒法：梵語沙彌。華言息慈。初受十戒。名為沙彌。後受具足戒。名為比丘也。（具足戒者。即二百五十戒也。梵語比丘。華言乞士。）一不殺戒。謂常念有情。皆惜身命。應當憐愍。慎勿傷害。是名不殺戒。二不盜戒。謂物各有主。雖一針一草。亦不當攘竊。是名不盜戒。三不婬戒。謂清淨自守。不犯色欲。是名不婬戒。四不妄語戒。謂言說誠實。不以虛言誑他。是名不妄語戒。五不飲酒戒。謂酒能昏神亂性。增長愚癡。應當絕飲。是名不飲酒戒。六離高廣大牀戒。謂所坐之牀。高不過尺六。廣不過四尺。若過此量者。名高廣大牀。則不當坐。是名離高廣大牀戒。七離花鬘等戒。謂不著花鬘瓔珞。不用香油塗身。是名離花鬘等戒。八離歌舞等戒。謂不自歌舞。亦不輒往觀聽歌舞。是名離歌舞等戒。九離金寶物戒。謂金銀錢寶。不當蓄積。亦不許手執。是名離金寶物戒。十離非食時戒。謂佛制午時為食時。若過午則不當食。是名離非食時戒。明·一如等編《三藏法數》

沙彌十戒
〖沙彌十戒〗一不殺，二不盜，三不婬，四不妄語，五不飲酒，六不著花鬘香油塗身，七不歌舞及作倡伎等，八不坐高床，九不非時食，十不捉寶。宋·惟顯編《律宗新學名句》

沙彌十戒儀則經=佛說沙彌十戒儀則經

沙彌十戒境量
〖沙彌十戒境量〗亦名：十戒境量《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「明十戒。眾生同上（八戒）。非情得六，則有十也。以毒通歷，可以準知。此律文中同僧七支。學是有願皆吉羅故。」《濟緣記》釋云：「十戒中，初示數。即上（八戒）九中更加捉寶，歷之共為七十。對境十二，就業非情，則十三、十五。此下，辨犯。此律文者，簡異多宗，即大小持犍度。」（業疏記卷一七‧三‧一四）（請參閱『五戒境量』一九○下、『八戒境量』三六中）近代·智諭主編《南山律學辭典》

沙彌十戒法并威儀=沙彌十戒法并威儀（一卷　前有序）

沙彌十戒法并威儀（一卷　前有序）
〖沙彌十戒法并威儀（一卷　前有序）〗　　附東晉錄明·智旭編次《閱藏知津》

沙彌十戒相
〖沙彌十戒相〗子題：華鬘塗身、倡伎《行事鈔》‧沙彌別行篇：「明相。盡形壽不殺生，是沙彌戒，能持否？答：能。盡形壽不偷盜、不婬、不妄語、不飲酒、不著華鬘好香塗身、不歌舞倡伎亦不往觀聽、不得高廣大床上座、不得非時食、不得捉錢生像金銀寶物，並準初法，一一牒問，答言能者。又云，是沙彌十戒，盡形壽不得犯。」《資持記》釋云：「盡形壽者，明所期也。不殺生者，示戒相也。是沙彌戒者，指法從人也。……從殺至酒，為五；六﹑華鬘；七﹑歌舞；八﹑高床；九﹑非時；十﹑捉寶。華鬘，西竺風俗，多以眾華結鬘貫於肩項；或以香油塗身。業疏云，倡謂俳優，以人為戲弄也；伎通男女，即奏樂者也。」（事鈔記卷四一‧二九‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

沙彌十數
〖沙彌十數〗僧祇：一一切眾生皆依仰食二，名色，三痛痒想，四四諦，五五陰，六六入，七七覺意，八八正道，九九眾生居，十十一切入(一地二水三火四風五空六黃七赤八白九空十識)。宋·惟顯編《律宗新學名句》

沙彌十數
〖沙彌十數〗亦名：十數子題：自餓外道、自然外道、梵天為因外道、無因果外道、神我外道、一識外道、不修外道、邪因外道、色無色天計涅槃外道、色空外道、一切眾生皆依仰食、眾生依食、名色、痛痒想、四諦、五陰、六入、七覺意、八正道、九眾生居、十一切入、外道六師、段食、麤段食、摶食、觸食、思食、識食、哥羅邏時、羯邏藍、苦樂捨、本陰、七覺支、八邪道、十一切處定、青一切處、地一切處、空一切處、識一切處《行事鈔》‧沙彌別行篇：「僧祇云，應為說十數：一﹑一切眾生，皆依仰食；二﹑名色；三﹑痛痒想；四﹑四諦；五﹑五陰；六﹑六入；七﹑七覺意；八﹑八正道；九﹑九眾生居；十﹑十一切入。沙彌法應如是數。準此，為破十種外道者。初破自餓外道，彼以洮糠飲汁，餐風服氣等。二﹑為破自然外道，如犢子飲乳，棘尖烏黑，火上水下，風輕地重，並無有因，自然而生。三﹑為破梵天為因外道，自在梵王，眾生父母，眾生瞋喜，由於彼天。四﹑者破無因果外道，如外草木，自生自死，人亦同之。五﹑破神我外道，執於身中別有神我，以為宰主。六﹑破一識外道，如一室六扃，獼猴遍歷，根亦如是，一識通遊。七﹑為破不修外道，以卻順觀見八萬劫外，更不見境，號為冥諦涅槃，如轉縷丸高山，縷盡丸止，何須修道等。八﹑者，為破邪因外道，或持烏雞鹿狗牛兔等戒，或修八禪，或修邪慧邪進，以為真道，背於八正。九﹑破色無色天計涅槃外道，以二界有無想定，非想定，心沈沒處，謂是窮理，此乃眾生所居。十、者破色空外道，以外道用色破欲有，以空破色有，謂空至極。今立十處，但是自心運用多少。實唯一識，本無前境，妄立是非，我見不除，還受生死。故智論云，外道能生禪定船，度欲色界海，無色如大海，深廣不能度，由不破我心故。此上具出破相。擬輒賊住，來者問之。善見云，若欲試知是比丘眾，當問何法持三衣等。」（事鈔記卷四一‧三一‧一九）《隨機羯磨》‧諸戒受法篇：「依如僧祇律，應為說十數：一﹑者一切眾生皆依飲食，二﹑者名色，三﹑者痛痒想，四﹑者四諦，五﹑者五陰，六﹑者六入，七﹑者七覺意，八﹑者八正道，九﹑者九眾生居，十﹑者十一切入。其列數釋相對治顯正，並廣如行事鈔中說。」（隨機羯磨卷上‧二○‧一三）《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「（一﹑依食住）一﹑者眾生依食者，為破自餓為道者。或餐風服氣，餌藥存生，是邪道也。佛法不爾，身假食資。欲有段食，根塵觸食，卵生多思食，上界識食。或有兼者，如別所陳。食取濟形，道取濟神，故假形食，緣修道行。至論道也，要修離著為本，不識道元，乃以斷食為道。彼賊住者，本非正師，偷形入法。謂無願為，故以識之。餘九例爾。（二﹑名色）二、名色者，為破自然為道。彼計如犢生已自然飲乳，棘尖烏黑火上水下風輕地重，皆無其因。佛法不然，內報外報，皆有本因，諸眾生有，皆因名色。心不可見，止可名談，初始識支，故轉為名；假染持識，即染為色。故哥羅邏時，凝滑不淨，中含心故，展轉增長，三十八轉，九月便生，託彼胎藏，何得自然也？（三﹑痛痒想）三﹑痛痒想，即受異名。古人翻經，未通字義，假事為目。痛者苦受，痒者樂受，想者捨受。此破為計梵天因者，以劫初成，梵天創下，因有人物；諸眾生等便計彼天以為父母，此生瞋喜，還因彼天。佛法不爾。生憎愛者，實由本陰，何干天也。以初一念緣色心，名之為識；了達染淨，名之為想；領納違順，名之為受。由三想故，便生三受；由三受故，便有三行；故長淪歷，無有解脫也。（四﹑四諦）四﹑者約諦，為破無因外道也。如外草木自生死耳，人亦同之。佛法不爾。苦集二法，世俗因果；滅道二諦，出世因果。諸眾生等知苦無諦，不思惟故，終不厭離；諸出聖人解苦有諦，廣如涅槃盛開釋也。（五﹑五陰）五﹑約陰論，為破執神我外道。如彼計身中有神我諦，身中宰主如麻米等，統御心識。佛法廣破。我在何處？為在色中，為在識中？計此身中但有五陰，隨陰計我，則有五種。如是離合次第求之，覓我無從。便悟妄執，得無我理，分成無漏相似聖人。（六﹑六入）六﹑約識論，為破一識之道。如有一室而具六窗，獼猴遍出，無識之人，謂有六猴，其實一也。人亦如是，根本乃六，一識通行。佛法不爾。識隨根起。若是一識，豈眼根中而聞聲耶？故知非也。（七﹑七覺意）七﹑約覺意，為破不修外道。以得五通，逆順觀中，八萬劫外，冥然不委，即謂冥寞，以為冥諦涅槃之所。任運至窮，終歸果剋，何須修也？如轉縷丸於高山，縷盡丸止。佛法不爾。要須方便增修乃剋。如七覺支擇簡正理，方能至詣，何有不修？（八﹑八正道）八﹑約正道，為破邪因者。彼得通者，見雞狗牛鹿，今報已盡，遠業將起，生彼色天；不思遠因，謂即報是，便效彼畜噉草為戒；乃至修世八禪，用為涅槃；邪進邪慧，例皆爾也。佛法不爾。乞食等四，為聖道緣，並濟形也；正語等八，為正道因，並濟心神。觀用籌度，深見倒想，便得出也。（九﹑九眾生居）九﹑約居止者，為破妄計涅槃為道者。彼以非想及以有頂，並心沈沒；麤心不覺，謂會大理，大識妄也。夫涅槃者，寂寥虛曠，非復色心。此乃眾生所居，何名絕有之法也？（十﹑十一切入）約諸入者，破色空為道也。彼增修定，緣色住心，以色滅欲有，以空滅色有，謂空至極，更不重修。佛法不爾。須尋本際，但是自心運用多少，實唯一識，本無前境。但是妄倒自立是非，我見不除，還受生死。故智論云，外道能生禪定船，度欲色界海，無色界海深廣，難可得度，由不破我心故。」濟緣記釋云：「十數中，對破外計以別邪正。西竺外道，總有六師：一﹑富蘭那迦葉說諸法不生不滅；二﹑末伽梨拘賒梨子說諸法自然，無有因緣；三﹑刪闍夜毗羅胝子說眾生過八萬劫任運得道，不假修行；四﹑阿耆多翅舍欽婆羅說眾生有苦，應修拔髮熏鼻等苦行，自然解脫；五﹑迦羅鳩馱迦旋延說諸法亦生亦滅；六﹑犍陀若提子說一切業定，如人死還為人。一師下各有十五弟子，各執所見。今此略引十種，以配十數耳。依食中，初科，初標示。或下，出外計。餌，仍吏反，食也。佛下，示正法，初示三界皆依食住。段食謂四塵所成，有形段故。起世經云，閻浮提人以飯糗豆肉等名麤段食；亦名摶食，即取摶聚，亦段義也。觸食謂根塵相觸，資益諸根。如戒本中食家有寶，即觸食家是也。卵生多思食者，起世經云，若有眾生意思資潤，諸根增長，如魚鱉蝦蟆等。上界識食，謂無色天資益延久，唯識持報。起世成論，並云無色眾生皆識所持。或有兼者，謂欲有諸趣，亦有識食；起世成論，並云中陰地獄入滅盡定，皆名識食。又瑜伽論謂第八識因餘三食勢力所資，便能任持諸根大造即四大也，令不滅壞，有長益義，即以第八梨耶為體。彼是大乘論故。若經部中，取前五識獨頭意識為體。謂成實小論，以六識為體。準此以論，則識食一種，通該三界六道，不唯上界也。又思食卵生，且取一相。須知欲色兩界，通有四食，唯無色界，局有識食耳。不可廣示，故指如別。食下，次明須食所以。離著即道元也。次科，本非正師，即邪徒也。謂無願為，言偷形者，但為飲食；而於正法無心願樂。以法推求，可驗邪正。律令為說，其意若此，識猶別也。二﹑中，初標示。彼下，出外計。且列數端，例餘皆爾。佛下，正破。彼計無因，故以十二因緣破之，亦名十二支。無明行，過去因也；識名色六入觸受，現在果也。愛取有，未來因也；生與老死，未來果也。內外即是依正。初通示。心下委釋。識支投染，遂為名色支。染即男女赤白不淨。哥羅邏時，謂初受胎時，亦名羯邏藍，此云雜穢。七日一轉，三十八箇七日，成二百六十六日，五大四小，故成九月。已前與母同氣，已後四日，與母別氣。故至十月，然後趣生。三﹑中，初標示。古譯名為痛痒想，今翻謂之苦樂捨。此下，出計。彼土多事梵天，蓋尊其始以為父母。佛下，正破。本陰即五陰中受陰。受有三別，故名三受。前由識想，後起三行；即善惡無記業因，感苦樂憕懵果報。因果相續，故云長淪等。四﹑中，初標示。如下，出計。外草木者，即用無情類顯有情。佛下，對破。世出世間，皆由因果。諦是審諦，如實觀察。凡愚無諦，故受輪轉；聖人有諦，故能出離。指涅槃者，彼云，善男子，所言苦者，不名聖諦，何以故？若言苦是聖諦者，一切牛羊驢馬及地獄眾生，應有聖諦。此明眾生無諦之義，廣如第七卷中。問：『無因與前自然何異？』答：『前計現法，皆無因由；此即撥無三世因果。故不同也。』五﹑中，初標示。如下，出計。或有計云，我大色小，色在我中；或計色大我小，我在色中。即如文中如麻米等。受想行識，並有二計，歷之可見。佛下，對破。為在等者，且舉二陰，略受想行，此即離求。應云為總在五陰中，此名合求。得無我理，即是我空，亦名人空，生空真如也。分成相似，即是內凡世第一人。六﹑中，初標。如下，出計。彼謂識神居于身中，窗猴為喻，似多而一。佛下，正破。佛法明識，根境相對妄起，六識，互不相通，豈得一體？『若爾，佛法亦談一識，與外見何殊？』答：『彼認隨塵生滅事識。佛教梨耶，尚非二乘境界，況外道乎？』七﹑中，初標。五通者，如意、天眼、天耳、他心、宿命。逆觀過去八萬劫前，順觀未來八萬劫後；冥不知處，以為臻極。意謂凡人八萬劫盡，自至涅槃，不假修證。縷丸為喻，其意可見。佛下，正破。七覺支：一﹑擇法覺支智慧善能簡別真偽故；二﹑精進覺支精進修道，善能覺了，不謬行無益苦行故；三﹑喜覺支心得法喜，覺了此喜不依顛倒而生故；四﹑除覺支斷除諸見煩惱時，覺了除諸虛偽故；五﹑捨覺支若捨所見念著之境，覺了所捨虛偽不實故；六﹑定覺支發諸禪時，覺了諸禪虛假，不生見愛妄想故；七﹑念覺支修出世道時，覺了定慧均平，若心沈沒，當念用前三支察之，若心浮動，當念用後三支攝之。而此七覺，通是運智，擇法進修。八﹑中，初標。彼下，出計。此由不達三世因果，故生此見。由雞狗等宿有天業，強牽為畜，畜報既盡，即生天上；彼謂諸畜噉草不淨，遂得生天，便即效彼以立為戒。修四禪定，以無想天為涅槃；修四空定，以非想為涅槃。投嵒赴火等為邪進，橫生計校為邪慧，此即八邪道也。佛下，顯正。乞食等者，即行四依，資形為緣；正語等八，如前已示，濟心為因。便得出者，出三有也。九﹑中，初標。彼下，出計。非想即色界無想天，有頂即無色界非有無想天。大識妄者，自謂識妄；不知是妄。夫下，顯正。寂寥故非心，虛曠故非色。色天有色，無色有心，並非涅槃故。十﹑中，初標。彼下，出計。增修定者，初則緣色住心，即以定業以滅欲有亂業；此定既成，次又觀空，即用無色定業，以滅色有定業。至此為極，謂為涅槃。佛下，顯正。彼既緣色緣空以為至極，此即用十一切處定以破之。此之十境，亦緣色空；但是發定之處，非至極也。一﹑青一切處謂取少青色，觀緣使遍一切處皆青；二﹑黃一切處；三﹑赤一切處；四﹑白一切處並例上釋之，但改色為異；五﹑地一切處取少地色觀之，使一切處皆地色；六﹑水一切處；七﹑火一切處；八﹑風一切處此三例上，並取水、火、風色遍也；九﹑空一切處謂觀虛空，使一切處皆空；十﹑識一切處謂觀識處，使一切處皆有識也。十皆言一切處者，即從所觀境遍滿為名；今名入者，謂從此以發定也。尋本際者，推於心也。多少謂初觀少色，後使多遍。實唯一識，攝境歸心也。但是等者，彰外計之過。引證，可知。」（業疏記卷一一‧三六‧一五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

沙彌受戒應問遮難
〖沙彌受戒應問遮難〗《行事鈔》‧沙彌別行篇：「律文，似對僧所。理須生建立勝緣，應問遮難，一同僧法。必若有者，五戒不發，何況具十？文如僧中。」《資持記》釋云：「初示處，既作單白，義是對僧。理下，次示問緣。立勝緣者，為說法開導，委示心境，及問遮等。舊云，五逆中，但不問破僧；今謂不然，雖非正破，不無伴助，如女不能破，尼受問之，足為明準。今須具問十三重難。遮中，除年歲衣鉢，但問十三耳。下指同僧，即受戒篇。」（事鈔記卷四一‧二八‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

沙彌受戒文
〖沙彌受戒文〗行者初請得度牒。以箱複托呈本師並知事頭首。各禮謝三拜。選日剃度。維那司請受戒一人。引請闍梨一人。作梵闍梨一人。隔宿剃頭。但頂心留方寸許。至日僧堂或法堂上安排。設戒師高座。前鋪氈蓆。香案上用手爐淨瓶戒文並界方二條。又相對戒師設作梵闍梨座並磬一口。如在法堂上即別安聖像香花供養卓子二隻。箱複二面。一安袈裟。一安裙衫。在聖僧或聖像前列之。堂下安排拜蓆。一領事辦集眾(若用法事迎引。從童行堂至土地堂。及大殿。然後入僧堂內剃頭。行者諸處各禮三拜)。剃頭行者即從僧堂前祇候大眾集定。戒師二闍梨於聖像前大展三拜訖。戒師作梵。闍梨就座。乃入法事。 引請闍梨(於戒師前大展坐具三拜。胡跪合掌)。 戒師(問)引請(答)。…… 引請闍梨(收坐具起。引行者入堂)。 行者(於聖僧前禮三拜。聞磬聲禮。聞磬聲起。又禮戒師三拜。胡跪合掌)。 引請闍梨(亦展坐具。胡跪合掌)。 作梵闍梨(作優波離梵。如不能。即作云何梵)：“云何於此經，究竟到彼岸？願佛開微密(呪香)，廣為眾生說。”為剃頭受戒者說。 戒師(聞梵聲秉爐至微密處呪香。並薰顯戒文云)：“戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香，光明雲臺遍法界，供養十方無量佛、十方無量法、十方無量僧，見聞普薰證寂滅，一切眾生亦如是。” 戒師(梵終疊云)為剃頭受戒者說：“即將今晨開啟剃頭受戒功德。迴向皇帝萬歲。臣統千秋。天下太平。法輪常轉。龍天土地增益威光。護法護人無諸難事。十方施主福壽莊嚴。合道場人身心安樂。師長父母道業超隆。剃頭沙彌修行無障。三塗八難咸脫苦輪。九有四生俱登覺岸。仰憑尊眾念清淨法身(云云至)摩訶般若波羅蜜。” 引請闍梨(秉爐云：“請師言句。汝合自陳。汝若不能。隨我聲道。至某甲處稱名”)：“大德一心念。我某甲今請大德為我作剃頭受戒阿闍梨。我依大德故，得剃頭受戒。慈愍故(三說。第三疊慈愍故三遍)。” 行者(第一第二第三各小禮三拜。又大禮三拜。胡跪合掌)。 善男子(每呼善男子即當應喏)。心源湛寂。法海淵深。迷之者永劫沈淪。悟之者當處解脫。欲專妙道無越出家放曠。喻如虛空清淨。同於皎月。修行緣具。道果非遙。始從尅念之功。畢證無為之地。所以大覺世尊捨金輪之寶位。子夜踰城。脫珍御之龍衣。青山斷髮。容鵲巢於頂上。掛蛛網於眉間。修寂滅而澄真常。斷塵勞而成正覺。三世諸佛不說在家成道。六代祖師阿誰行染度人。所以佛佛授手祖祖相傳。不染世緣方成法器。故得天魔拱手外道歸心。上酬四重之恩。上濟群生之苦。所以云：流轉三界中。恩愛不能捨。弃恩入無為。直是報恩者。出家之後。禮越常情。不拜君王。不拜父母。汝今可離此座想念國王水土之恩。父母生成之德。專精拜辭。後不拜也。 引請闍梨(收坐具起。引行者同問訊出堂)。 行者(於堂下拜辭國王父母。捨俗服著裙衫訖。引請闍梨引於聖像前禮三拜。就戒師座下禮一拜。近前胡跪合掌)。 戒師(誦偈。執瓶水灌頂。並剃髮少計。傍僧同誦)。 　善哉大丈夫　能了世無常　棄俗趣泥沍　希有難思議 (三說。沙彌退身禮三拜)。 引請闍梨(引行者於本師座前禮一拜。近前胡跪合掌)。 本師執刀云：最後一結。謂之周羅。唯佛一人。乃能斷之。我今為汝。除去頂髮。汝今許否。答曰可爾。本師云：仰大眾同聲誦落髮偈。 　毀形守志節　割愛辭所親　出家弘聖道　誓度一切人 (三說。退身禮一拜。復於師前胡跪合掌)。 本師持袈裟誦偈云： 　大哉解脫服　無相福田衣　披奉如來戒　廣度諸眾生 沙彌披袈裟訖(禮本師三拜。禮聖像三拜。禮戒師三拜。胡跪合掌)。 引請闍梨(亦展坐具。胡跪合掌)。 善男子。法如大海。漸入漸深。汝既出家。當先受三歸五戒。方得事近大僧。次受沙彌十戒。乃可同僧利養。事在專誠。不宜慢易。我今為汝召請三寶證明佛事(〔兼以〕至十戒竟)。 奉請無邊佛寶海藏金文。十地三賢五果四向。同垂感降。共作證明(三說)。 善男子欲求歸戒。先當懺滌愆瑕。如人浣衣然後加色。汝今至誠隨我懺悔。 　我昔所造諸惡業　皆因無始貪嗔癡　從身口意之所生　一切我今皆懺悔 善男子。汝既淨治身口意業。次應歸依佛法僧寶。 　歸依佛　歸依法　歸依僧　歸依佛兩足尊 　歸依法離欲尊　歸依僧眾中尊　歸依佛竟 　歸依法竟　歸依僧竟 如來至尊等正覺。是我道師。我今歸依。從今已去稱佛為師。更不歸依邪魔外道。慈愍故(三說。第三疊慈愍故三遍)。 沙彌(第一第二第三各小禮一拜。一大禮三拜。胡跪合掌)。 善男子。汝既捨邪歸正。戒已周圓。若欲識相護持。應受五戒。 盡形受 •不殺生 •不偷盜 •不淫欲 •不妄語 •不飲酒 是五戒相。汝能持否。(答云)能持。 上來五支淨戒。一一不得犯。汝能持否。(答云)能持。(三問三答)是事如是持。 沙彌(大禮三拜。胡跪合掌)。 善男子。五戒為入法之初因。出三塗之元首。次受沙彌十戒。即形備法儀。此稱勤䇿。依師而住。受利同僧。是為應法沙彌應當頂受。 盡形受 •不殺生 •不花髻瓔珞香油塗身 •不偷盜 •不歌舞作唱故往觀聽 •不淫欲 •不坐臥高廣大床 •不妄語 •不非時食 •不飲酒 •不捉金銀錢寶 已上十事是沙彌戒。汝能持否。(答云)能持。 上來十支淨戒。一一不得犯。汝能持否。(答云)能持。(三問三答)是事如是持。 沙彌(大禮三拜。胡跪合掌)。 善男子。汝今受戒之後。當須頂戴奉持。不得違犯所持戒律。供養三寶。勤種福田。於和尚阿闍梨一如法教。於上中下座心常恭敬。精進行道報父母恩。衣取布素不以文彩。食取支命不得嗜味。花香脂粉無以近身。好聲邪色一無視聽。徐言持正勿宣人短。儻有爭者兩說和合。男女有別。草木無傷。非賢不友非聖不宗。法服應器常與人俱。非時不食非法不言。精勤思義溫故知新。坐則禪思起則諷誦。閉三惡道開涅槃門。於比丘法中增長正業。菩提心而不退。般若智以長明。普度眾生祈成正覺。用心如此真佛弟子。 作梵闍梨(作神仙梵云)。神仙五通人。作者於呪術。為彼慚愧者。攝諸不慚愧。如來立禁戒。半月半月說。已說戒利益。稽首禮諸佛。 戒師(聞𣑽聲秉爐至𣑽終回向云)。上來剃頭受戒。先用回向堂頭和尚。常為苦海津梁。執事高人。永作法門梁棟。合堂清眾同乘般若之舟。剃頭沙彌速至菩提之岸。四恩總報。三有齊資。法界眾生同圓種智。為如上緣念十方三世一切諸佛諸尊菩薩摩訶般若波羅蜜。 作梵闍梨鳴磬云：處世界。如虛空。如蓮花不著水。心清淨。超於彼。稽首禮無上尊。 歸依佛得菩提道心常不退。 歸依法薩般若得大總持門。 歸依僧息諍論同入和合海。 上來剃頭受戒功德。無限殊勝良因。散周沙界。和南聖眾。 引請闍梨(聞處世界收坐具起。令沙彌禮拜)。 沙彌(大禮戒師三拜。次禮聖僧三拜。問訊出堂門外立)。 戒師二闍梨於聖僧前大展三拜出堂外立。僧堂前鳴小鐘子三下。大眾下堂。各具威儀於法堂上禮賀住持人(如法堂上剃頭。即於𮄊堂內禮賀)。 戒師二闍梨(一展云：人差受戒不敢告辭。人事荒疎久淹尊重。下情無任皇恐之至。又一展敘寒暄。伏惟和尚尊體起居萬福。仍又觸禮三拜)。住持人(云沙彌披剃有煩道用。即容詣寮陳謝)。知事禮賀(一展云：法門有幸。神足披緇。下情無任喜躍之至。又一展敘時暄。又禮三拜)。住持人(云沙彌披剃有煩荷覺。即容詣寮陳謝)。大眾禮賀(資詞同知事)。住持人(云此者沙彌受戒有煩證明。即容詣寮陳謝)。侍者小師禮賀(大展三拜云：沙彌得度。舉眾同歡。仰對尊慈。倍深喜躍。又三禮。敘時暄又禮三禮也)。知事大眾歸寮。各具香火排立祇候。是時大眾纔退。沙彌禮三禮(云叨圓頂相。幸掛田衣。遂脫塵牢。永拋愛網。下情無任感激之至。三禮。敘寒暄又禮三拜。住持人巡寮過乃。禮知事頭首戒師闍梨並諸法眷)。 ○謝大戒詞(萬歲天寧之節。特啟霜臺。三飜羯磨既圓。已登戒品。此蓋某人宿承佛記。誓度群迷。唯將繫艸之心。上答浮囊之賜。下想無任感激之至)。宋·宗賾集《禪苑清規》

沙彌受持鉢具及說淨等法
〖沙彌受持鉢具及說淨等法〗《行事鈔》‧沙彌別行篇：「受持鉢法，受持坐具，一同僧法，唯改沙彌名為異；乃至尼中二眾（即式叉、沙彌尼），亦同持之。百一供具，例同無異。若畜長衣，請二衣施主，亦同僧法。說淨之本，亦同藥鉢。準此，若得錢寶，薩婆多亦請白衣為之，以沙彌戒中，正同僧故，不得自畜。」《資持記》釋云：「初受鉢及坐具法，三眾俱同。次明百一。若下，三明說淨。道俗二主，衣寶兩淨，與僧無異。」（事鈔記卷四一‧三六‧一七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

沙彌受衣法
〖沙彌受衣法〗亦名：縵衣受法、受縵衣法、下眾受衣法、縵安陀會受法《行事鈔》‧沙彌別行篇：「先明對首持二衣法。薩婆多，沙彌受戒已，應持上下二衣，一當鬱多羅僧，二當安陀會。財體是非，作之方法，失衣分齊，一同僧中。唯受持少別，應對一受戒無犯沙彌，手執上衣云，『長老一心念，我某甲沙彌，此縵鬱多羅僧受持。』三說。下衣準此。律無受法，準十誦文如此。」（事鈔記卷四一‧三六‧九）《隨機羯磨》‧衣藥受淨篇：「受縵衣法。律本云，下三眾若離衣宿，得突吉羅。薩婆多云，應持上下二衣，一當安陀會，二當鬱多羅僧。若得如法衣，應言：『大德一心念，我沙彌某甲，此縵安陀會受持。』律雖不出受法，今準十誦五分律中加法三說。」（隨機羯磨卷下‧三‧二）《羯磨疏》‧衣藥受淨篇：「下眾受縵衣法中，引律證須，不得不受。有人云，三眾未具，何得同持？文中有罪，此賸結也。此非名語。一戒可賸或是失本；通戒並有，何得妄消？況復論釋與律符會，如文說也。」《濟緣記》釋云：「下眾縵衣中，初點文。有下，斥妄，初敘妄。彼謂未具未合加持，豈有離罪？離衣戒後三眾結吉，乃是餘賸之罪，非實犯也。此下，正斥。非名語者，責其無稽也。若秖此一戒，結三眾罪，或失結之本意；非理而結，容可為賸。今並不然，諸戒並有，非一戒也。律論相符，非失本也。指如文者，並見注中。」（業疏記卷一八‧二九‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

沙彌同受請
〖沙彌同受請〗亦名：下眾同受請《行事鈔》‧訃請設則篇：「善見，檀越請比丘，沙彌雖未受具，亦入比丘數。涅槃，乃至未受十戒，亦得受請。」《資持記》釋云：「論約法同，經聽形同，無非皆為解脫出家，即堪受供。涅槃云，雖未受戒，已墮僧數。」（事鈔記卷三八‧六‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

沙彌大僧持奉行同
〖沙彌大僧持奉行同〗子題：僧尼二律下三眾通結吉羅、沙彌威儀進止律制同僧唯罪結一品、大小持戒犍度、雜犍度《行事鈔》‧沙彌別行篇：「四分，大小持戒中，沙彌具得七支，并餘遮戒；準如僧尼二律，下三眾通結吉羅。故知且列十戒，喜犯前標，餘所未知；二師別教，如大僧四重之例。……其沙彌威儀進止，凡所造修，律並制同僧，唯罪結一品。餘如沙彌威儀經，三千威儀，及隨戒中具明。不復重出，略指同也。」《資持記》釋云：「前準二文，初準大小持者，具云，大小持戒犍度，即雜犍度；後文明大僧沙彌，持戒同相，彼明遮性奉持，並同僧故。次準二律，即是戒本，戒戒下文，三眾並吉。故下，次準決。僧受既？塵沙，說相但示四重，故可相例也。……雖是下位，俱發塵沙，與僧無別。故並指之。」（事鈔記卷四一‧三○‧七）《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「就前相中，據論業體，具受七支，如律文中大小持說，約緣明十，說境同僧，故律隨戒，並結吉羅。但對受列相，不可具陳，且列易犯，前誨示耳。後諸行相，依師誨示。如比丘中且示四重，如是例也。」《濟緣記》釋云：「戒相，通數中，初科，初明體具。大小持者，即犍度名。彼明沙彌大僧持奉行同。既發七支，則遍該萬境；不同有部但發四支，唯獨具戒發七支耳。隨戒即僧尼戒本，戒戒下文結三眾罪，可證同僧，但唯結一品與僧尼為異。但下，次明列十所以。下舉具戒說相為例，事義頗同。」（業疏記卷一一‧三三‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

沙彌威儀
〖沙彌威儀〗　　劉宋中天竺沙門求那跋摩譯　　前七十威儀同明·智旭編次《閱藏知津》

沙彌安居受日法
〖沙彌安居受日法〗《行事鈔》‧沙彌別行篇：「餘有安居、受日等事，例同大僧。十誦，制五眾安居，五眾受日。四分，三時遊行戒，三眾亦結罪。故須知之。」（事鈔記卷四一‧三七‧一二）（請參閱『安居』四二○中、『受日十八緣』四二八中等條）近代·智諭主編《南山律學辭典》

沙彌寄人五事
〖沙彌寄人五事〗若欲遠行，持沙彌寄人，有五事：一者先問沙彌某可汝意不？二者汝承事主能可人意不？三者設呵罵汝，不得言非我阿闍梨，罵我為非。四者承事主如視我。五者如法教汝，不得捨去。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

沙彌寮
〖沙彌寮〗敕修清規沙彌得度云：祇就沙彌寮安下。俟他時登檀受戒謝戒。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

沙彌尼
〖沙彌尼〗尼者，女也，正梵音名室利摩拏理迦，此云勤䇿女，亦云求寂女，餘如上釋。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

沙彌尼
〖沙彌尼〗譯曰：沙彌者息慈。亦云：淨養。亦云：擬淨命尼者女也。沙彌尼名第十四。大智論十卷日本·信行撰《翻梵語》

沙彌尼
〖沙彌尼〗奘三藏云：室利摩拏埋迦。此云勤策女。宋·法雲編《翻譯名義集》

沙彌尼出家受戒法
〖沙彌尼出家受戒法〗亦名：授沙彌尼戒法《隨機羯磨》‧諸戒受法篇：「授沙彌尼戒法。其畜眾羯磨、剃髮法、出家法，具如上僧中，唯加尼字為異。」（隨機羯磨卷上‧三○‧二）（請參閱『沙彌出家受戒法』五四九中）隨機羯磨卷上‧三○‧二）（請參閱『沙彌出家受戒法』五四九中近代·智諭主編《南山律學辭典》

沙彌尼戒經
〖沙彌尼戒經〗　　今在漢錄明·智旭編次《閱藏知津》

沙彌尼離戒文
〖沙彌尼離戒文〗　　失譯人名明·智旭編次《閱藏知津》

沙彌得禮大沙彌尼
〖沙彌得禮大沙彌尼〗《行事鈔》‧僧像致敬篇：「問：『沙彌得禮大沙彌尼；男女位別，今許禮者？』答：『莫非未具總名，無勝德可彰；又非師攝，但得向禮及以屍塚也。』」《資持記》釋云：「問意，恐謂下眾同大僧故。答中二義，初約戒等釋。未具總名者，同號沙彌故；無勝德者，戒體同故。又下，次約非師釋。大僧不爾，反上二義；故百歲比丘尼，禮初夏比丘足也。」（事鈔記卷三七‧二○‧一八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

沙彌救蟻子水災得長命報緣
〖沙彌救蟻子水災得長命報緣〗昔者有一羅漢道人，畜一沙彌，知此沙彌却後七日必當命終，與假歸家，至七日頭，勅使還來。沙彌辭師，即便歸去，於其道中，見眾蟻子，隨水漂流，命將欲絕，生慈悲心，自脫袈裟，盛土堰水，而取蟻子，置高燥處，遂悉得活。至七日頭，還歸師所。師甚怪之，尋即入定，以天眼觀，知其更無餘福得爾，以救蟻子因緣之故，七日不死，得延命長。元魏·吉迦夜/曇曜譯《雜寶藏經》

沙彌於僧說戒時得聽戒經序
〖沙彌於僧說戒時得聽戒經序〗《資持記》‧釋沙彌篇：「所以得聽前後二序者，由是部主所述，非正戒本故。問：『律制，比丘不得為沙彌說五篇名；而前序云四棄等，何以得聽？』答：『通舉總名，不示別相。但令預眾，生彼欣慕，故得聽也。』」（事鈔記卷四一‧三八‧一七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

沙彌次第
〖沙彌次第〗子題：生年、出家年《行事鈔》‧僧像致敬篇：「四分，沙彌當以生年為次第；若生年等者，應以出家年為次第。」資持記釋云：「若據沙彌，亦取受戒前後，分上中下，此約多人初受，排次為言。生年，即俗年長幼；出家年，即入道先後。」（事鈔記卷三七‧二○‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

沙彌法
〖沙彌法〗子題：善住、無定亂言《行事鈔》‧沙彌別行篇：「毗尼母，沙彌法，應知慚愧，善住。奉事師法中，不應懈怠放恣。當自慎身口，卑己敬人，常樂持戒，莫樂調戲。不應自恃才力，復莫輕躁。應知羞恥，不說無定亂言。唯庠序合理，自知淨不淨法。常逐二師，讀誦經法。一切僧中，若有所作，皆不得違。如是廣知。」《資持記》釋云：「知慚愧，謂不作諸過。善住，謂住於善處。師法中，初總誡。當下，次別示。文示善惡，不出三業。無定亂言者，由亂言故，則無定也。淨不淨，或約為僧作淨，或據自知持犯。」（事鈔記卷四一‧三九‧一五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

沙彌為師持書行答謝人七事
〖沙彌為師持書行答謝人七事〗沙彌為師持書行答謝人有七事：一者當直往；二者當直還；三者當識師所語，亦當識人報語；四者不得妄有所過；五者若有所借，不得止留宿；六者不得調譺；七者行出當有法則。宋·求那跋摩譯《沙彌威儀》【律學綜合辭典目錄】

沙彌等三小眾殺戒在初之義
〖沙彌等三小眾殺戒在初之義〗亦名：三小眾殺戒在初之義《戒本疏》‧四波羅夷法：「若爾，三眾智分，應婬在初，亦全斷故。（一﹑約方便釋）有人解云，人同方便，行道少分，似同而別。（二﹑約無慈釋）有人言，年小惑微，婬惱未發；不妨無慈，故殺在初。（三﹑約從俗釋）有人言小學未通，教非極制；現所禁者，從俗無過。」《行宗記》釋云：「初釋，上句，明同俗，五、十兩戒，並具戒方便故；下明異僧，纔霑有願，故云少分。次釋，以沙彌七歲驅烏，十四應法，年在童稚，故婬未發，癡騃無知，故多好殺；翻名息慈，亦由於此。三中，心志蒙昧，故云未通。例同輕罪，故非極制。」（戒疏記卷五‧三二‧九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

沙彌篇
〖沙彌篇〗彼列七門，廣明出俗本意；並引大乘經論，演菩薩大行。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

沙彌篇凡福聖道
〖沙彌篇凡福聖道〗彼有二大段，初明出俗本意，彼依位隨解，凡福行聖道行在初門；剃落與戒在後段。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

沙彌經
〖沙彌經〗《沙彌羅經》一卷 後漢安世高譯（附秦錄）（T17P572）近代 弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

沙彌罪相開遮
〖沙彌罪相開遮〗《行事鈔》‧沙彌別行篇：「薩婆多，沙彌不為三寶緣有利益者而掘地，犯罪。五分，下三眾無故造罪，亦吉羅。四分律結吉羅，謂無緣而損傷；乃至不受食殘宿自煮等，無人則開，有淨人故作，則結吉羅，例之。」《資持記》釋云：「多論唯明掘地開制；五分通示一切法制；四分略列犯相，餘可準知，故云例之。」（事鈔記卷四一‧四○‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

沙彌羅睺為初
〖沙彌羅睺為初〗亦名：羅睺羅為沙彌之始《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「文列羅睺為初者，如未曾有經，九歲出家也。西方沙彌每至夏末，多以香華於空奉散，以羅睺報身，盡法猶有故也。」《濟緣記》釋云：「羅睺羅，此翻障蔽，是佛之子，以障佛出家，如羅睺之障日月也。西下，次舉現事，可驗最初。法猶存者，謂法身常在也。」（業疏記卷一一‧二六‧一七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

沙彌羅經
〖沙彌羅經〗　　失譯人名，安公云，關中異經。　　與《五母子經》同明·智旭編次《閱藏知津》

沙彌自恣法
〖沙彌自恣法〗子題：犯通、舉通《行事鈔》‧沙彌別行篇：「若自恣者，準說戒中，別堂作法，送籌合唱。若通作者，僧自恣已，五德來向沙彌處，互跪，說僧自恣之文以犯舉兩通故。」《資持記》釋云：「自恣中，通別同上。準如說戒，前既遣出，至僧自恣訖，應須鳴鐘再集。兩通者，犯相同僧，故犯通；上得治下，故舉通。」（事鈔記卷四一‧三九‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

沙彌與大僧隨行異同
〖沙彌與大僧隨行異同〗子題：沙彌約戒體同大僧無作、沙彌《行事鈔》‧序：「（一﹑明同法）二眾沙彌。若約戒體，同大僧無作。檢其本數，唯顯於十。就餘隨行，類等塵沙。結罪居第五篇。就位在諸戒末。（二﹑辨異法）自外行法不同，取捨有異者，各就別篇具明。」《資持記》釋云：「沙彌中，初科，上句標名。沙彌是梵語，此云息慈息其世染，慈濟群生。若下，明體同。檢下，示相局。就下，明行遍，等塵沙者，副本體故；下云除羯磨一法，不在數例，自餘眾行，並制同修等。結下，明犯，第五篇即突吉羅，無論遮性，一槩（概）結吉，示教輕故。就下，顯位，諸戒末者，即指廣律並列戒後，別尊卑故。問：『體既是同，那分大小？』答：『境量雖同，志願碩異，有願無願，豈不明乎？』『若爾，既？塵沙，何唯列十？』答：『若論戒體，發在三歸。後說十戒，略陳其相，如大僧四重之例；故下云且列十戒，喜犯前標，餘所未知，二師別教等。』辨異中，言自外者，如五德、十數、持衣、說淨、別堂說恣、有緣掘壞之類，並如下篇。事容是非，故云取捨。沙彌如本篇，沙彌尼附尼法，故云各就等。」（事鈔記卷二‧三七‧一二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

沙彌行
〖沙彌行〗毘尼母論云：沙彌應知慚愧。善住事師。法中不應懈怠放恣。當自慎身口卑己敬人。常樂持戒。莫樂調戲。不應自恃才力。復莫輕躁。應知羞恥。不說無定亂言：惟庠序合理。知淨不淨。常逐二師。讀誦經法。一切眾中。若有所作。皆不得違。五百問經云：沙彌詐稱大道人。受比丘一拜。是名賊住。有沙彌七十二威儀經一卷。在傳字函。好善有請檢讀之。宋·道誠集《釋氏要覽》

沙彌行事法用同僧
〖沙彌行事法用同僧〗子題：別界、別施、沙彌自恣大小相對、沙彌非時入聚通告下眾《行事鈔》‧沙彌別行篇：「沙彌行事，法用同僧。羯磨一法，不在數例。自餘眾行，並制同修。如說戒自恣，既是常行，不得別眾。約盡界集，自然遠近，亦同僧法。明了論中，乃至優婆塞，亦有別界別施。所對之人，昔用比丘；今解不然，各別有法，兩不足數，不可通用，還以沙彌為對。無者，同僧心念也。五百問中，無沙彌，大比丘亦同作法。亦隨所存。」《資持記》釋云：「羯磨不在數者，以作眾法，必簡除故。說恣不得別者，望本眾為言。約界同僧者，文指自然，準須二界；作法一界，依僧分齊。以眾別二法，必託界故。明下，引證。彼有十七別住，如結界引。尼等下眾皆有別住，故云乃至。別界，謂各有住處，非作法結也。別施，謂施主標意施何等人，不通餘眾故。次科，初標古非。今下，顯正義。然法多別。自恣僧法；沙彌自恣，大小相對。非時入聚，通告下眾。尼白入寺，則對比丘。五百問中，開無本眾，或是不通心念之法。古有所據，故許存之。」（事鈔記卷四一‧三五‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

沙彌說戒法
〖沙彌說戒法〗亦名：沙彌布薩法子題：囑授、沙彌戒經《行事鈔》‧沙彌別行篇：「（一﹑通行法）若通行者，大僧說戒日，沙彌多具華香湯水，供僧眾具，於布薩處，張施羅列。鳴稚將了，並須盡集，有緣囑授受籌。大僧作法，一如常式。至說戒序訖，戒師云，未受具戒者出，諸沙彌等，各從座起，執坐具，在僧前，禮已，互跪。上座告云：『此眾僧布薩說戒，汝未受具足，不豫（預）聞之。各隨本業誦習，謹慎莫放逸。至鳴稚時，同赴堂來。』告已，隨次出。（二﹑別行法）若別行者，沙彌有都集處。鳴稚訖，二眾各集。十誦，令差一沙彌檢校。行法一同僧中。行籌訖，將至僧中，付僧維那，總合唱數。彼送籌者，還來本處。差一人為說戒師，誦沙彌戒經，謂（誦）愛道尼經，及五德十數等。若誦訖，僧中未徹者，隨時誦經說法。至鳴稚時，總來赴堂。隨次入僧中，於常坐處，互跪合掌。彼說戒師，為說明人能護戒已後文。此與大僧相涉行用，看僧說戒中。」《資持記》釋云：「說戒中，初文為四，初明眾具。鳴下，次明來集，囑授，即說欲。至下，三明出眾，又三：一﹑起座，二﹑禮眾，三﹑受教敕。豫，合作預，謂廁預也。鳴稚時，即誦略教竟，重集聽後序。別行中，初明集眾。注令檢校，恐有不集故。次明行事，行法同僧，即唱白行水等；送籌入僧者，以財法依僧故也。三明說戒，沙彌戒經，亦云沙彌威儀戒本一卷，謂字寫誤，合作誦字。至下，四明入僧。」（事鈔記卷四一‧三七‧一五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

沙彌諸懺罪法
〖沙彌諸懺罪法〗子題：沙彌懺罪一同僧法、沙彌犯重唯擯必無開悔《行事鈔》‧沙彌別行篇：「若犯長衣鉢等，皆犯捨墮。懺罪，一同僧法。界內集人作之；不受戒者，亦無別眾。文同大僧，唯以突吉羅一罪為別，至時改之。若犯提舍已下，上及僧殘，並須懺悔；有覆須治。唯以吉羅為定。若波羅夷，律云，三眾突吉羅滅擯。」《資持記》釋云：「初明捨墮。若犯下，次明上下諸篇；有覆須治者，謂行別住者。若波下，三明犯重。懺法並同，唯罪為別，犯重唯擯，必無開悔。」（事鈔記卷四一‧三七‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

沙捊世界
〖沙捊世界〗經曰：恐畏。世界名第四十二。修行本起經第一之內日本·信行撰《翻梵語》

沙曷比丘功德經=佛說沙曷比丘功德經

沙梨耶
〖沙梨耶〗譯曰：白米。飲食名第六十九。善見律毘沙第四卷日本·信行撰《翻梵語》

沙槾伽
〖沙槾伽〗應云：娑羅央伽。譯曰：實體。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

沙樓鹿樂長者
〖沙樓鹿樂長者〗鹿樂，或云鹿子，此亦鹿子長者兒也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

沙毘呵等寺
〖沙毘呵等寺〗譯曰：棄毒。寺舍名第四十八。歷國傳第一卷日本·信行撰《翻梵語》

沙汰
〖沙汰〗原義為淘汰，佛教文獻中此詞常指中國朝廷對於佛教、僧尼的限制和打擊。與禪宗關係較大的一次沙汰(又稱滅佛)發生在唐武宗會昌年間。《五燈會元》卷七，岩頭全奯：“師住鄂州岩頭，值沙汰，於湖邊作渡子。”亦作“澄汰”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

沙泉
〖沙泉〗〖出生〗+1521 ~ +1559。無何萬松（1482-1557）化去，明得懸鐺守塔三載。聞佛慧祇園法師講席之盛戴笠投之。祇園亦默識而愛重。其弟子沙泉。頗自負不籍師名。（X87n1626_p0349c23）〖卒於〗+1561 ~ +1620。（X87n1626_p0349c23）〖出生〗+1521 to +1559〖朝代〗明。〖簡介〗佛慧祇園之弟子。（X87n1626_p0349c24；明僧索引：1408）〖師長〗祇園〖出處〗《大明高僧傳》卷4：「其弟子沙泉」〖出處〗( CBETA T50n2062_p0913a01 ) 明高僧傳: 釋明得傳 {沙泉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沙浪求捨
〖沙浪求捨〗譯曰：實聲。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

沙界
〖沙界〗無數世界，一切世界。《惟則語錄》卷二：“遍現則廣周沙界，收攝則藏在一塵。”參“三千大千世界”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

沙留
〖沙留〗或作沙羅，又作沙蘭，亦尊者阿難弟子持三藏，得三明有名稱是大阿羅漢，其所學者，皆從和尚口受，住在毗舍離國。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

沙盧樹王
〖沙盧樹王〗應云：婆羅。譯者曰：樹名也。剎利名第二十。第二卷日本·信行撰《翻梵語》

沙祇國
〖沙祇國〗應云：娑枳多。譯曰：論事。國土名第四十三。第十一卷日本·信行撰《翻梵語》

沙竭國
〖沙竭國〗應云：娑伽羅。譯曰：海也。國土名第四十三。那先經上卷日本·信行撰《翻梵語》

沙竭比丘
〖沙竭比丘〗亦云：娑伽羅。譯曰：海也。比丘名第十一。比丘功德經日本·信行撰《翻梵語》

沙竭羅
〖沙竭羅〗傳曰：新木城也。城名第四十四。日本·信行撰《翻梵語》

沙竭龍王
〖沙竭龍王〗亦云：娑伽羅。亦云：娑竭。譯曰：海也。龍名第三十四。第三十九卷日本·信行撰《翻梵語》

沙羅
〖沙羅〗〖巴利〗Kāḷigodhā〖別名〗沙陀〖朝代〗印度〖簡介〗迦毘羅衛的釋迦族女性，佛陀解說進入佛教的四法，此女聽聞後誓言努力學習而得到佛陀的讚揚。（インド仏教：065）〖出處〗( CBETA T02n0099_p0239b13 ) 雜阿含經法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沙羅
〖沙羅〗應云：舍羅。譯曰：享屋。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

沙羅
〖沙羅〗譯曰：屋宇。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

沙羅摩提菩薩
〖沙羅摩提菩薩〗譯曰：廣意。菩薩名第七。日本·信行撰《翻梵語》

沙羅耶輸陀
〖沙羅耶輸陀〗譯曰：沙羅者屋，耶輸陀者名聞與也。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

沙羅花
〖沙羅花〗譯者曰：樹名也。華名第六十五。日本·信行撰《翻梵語》

沙羅蔓伽長老
〖沙羅蔓伽長老〗〖巴利〗Sarabhaṅga〖朝代〗印度〖簡介〗王舍城的婆羅門出身，為苦行者，並以切碎的蘆葦築小屋而居，於是有「折蘆葦者（Sarabhaṅga）」之名。佛陀見其機緣成熟，於是前往予以教化並引導他進入佛教。此記述可見《長老偈》四八七-四九三偈。（インド仏教：097）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沙羅覆面
〖沙羅覆面〗譯曰：婆羅者樹名。雜法名第六。第九卷日本·信行撰《翻梵語》

沙美達陀長老
〖沙美達陀長老〗〖巴利〗Sāmidatta〖朝代〗印度〖簡介〗王舍城的婆羅門出身，遇到佛陀後生起信心而出家，此記述可見《長老偈》九○偈。（インド仏教：097）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沙蓮香
〖沙蓮香〗〖簡介〗1936年出生於大連市，著名社會學家，中國人民大學社會與人口學院社會學系教授，社會學專業社會心理學博士生導師。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沙蔓那
〖沙蔓那〗或云蘇蔓那，此云稱意。善見云：其華香氣，與末利相似，摩訶沙蔓那，此云大稱意。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

沙蘭比丘
〖沙蘭比丘〗應云：娑羅。譯曰：白鶴。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

沙裏無油
〖沙裏無油〗比喻言辭知解並非真實禪法，欲從問答語句中尋覓作佛之道，只是虛妄徒勞的行為。此語有“壓沙那有油、向沙中取油”等多種說法。《禪林僧寶傳》卷一六，翠岩芝：“又有僧稱講《金剛經》。問曰：‘如是信解，不生法相如何?’時有狗臥繩床前。芝趯之，狗起去。問僧：‘解麼?’僧曰：‘不解。’芝曰：‘若解即成法相。’作偈曰：沙裏無油事可哀，翠岩嚼飯喂嬰孩。一朝好惡知端的，始覺從前滿面灰。”《續傳燈錄》卷二四，黃檗惟初：“有僧問：‘既不向這殼漏子上著到，未審如何保任?’師曰：‘無爾用心處。’曰：‘和尚豈無方便?’師曰：‘𠋂餅既無汁，壓沙那有油?’”《梵琦語錄》卷一八《明真頌》：“覺道無過自悟，參禪不要他求。卻來心外覓佛，如向沙中取油。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

沙訶國
〖沙訶國〗譯曰：能忍。國土名第四十三。十住斷結經第一卷日本·信行撰《翻梵語》

沙訶調
〖沙訶調〗應云：娑訶提婆。譯曰：忍天。雜人名第三十。決定罪福經日本·信行撰《翻梵語》

沙賈汗
〖沙賈汗〗〖und-Zyyy〗شاه جهان〖英文〗Shah Jahan〖und-Zyyy〗शाह जहाँ〖und-Zyyy〗شاه جهان〖出生〗+1592-01-05。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%B2%99%E8%B4%BE%E6%B1%97〖卒於〗+1666-01-22。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%B2%99%E8%B4%BE%E6%B1%97〖出生〗+1592-01-05〖朝代〗印度。〖簡介〗印度蒙兀兒帝國的皇帝，他於1628年到1658年在位。「沙賈汗」在波斯語中的意思是「世界的統治者」。沙賈汗在位期間，為他的第二個妻子慕塔芝·瑪哈（波斯人，傳說貌美無比，皮膚如玻璃一樣透明，死於難產，是著名的奧朗則布皇帝的母親）修築了舉世聞名的泰姬陵。〖簡介〗父親是阿克巴大帝的兒子，蒙兀兒帝國的皇帝賈漢吉爾，母親是印度教部族拉其普特人的公主Manmati。沙賈汗原名Khurram，1622年，在Khurram還是王子的時候，他起兵反對他父親的統治，但這場叛亂很快給鎮壓下去。Khurram自己得到了寬恕並返回自己的領地，但是他的兩個兒子，奧朗則布和Dara Shikoh，被送到賈漢吉爾的宮廷中做人質。1627年賈漢吉爾去世，Khurram和他的兄弟Shahryar以戰爭的方式爭奪權力。Khurram得到了外父波斯貴族Abdul Hasan Asaf Khan的支持，他的兄弟則得到了賈漢吉爾的遺孀Nur Jehan的支持。最後Khurram獲勝，登上大寶並於1628年2月4日改名沙賈汗。在沙賈汗的父親賈漢吉爾統治的末年，蒙兀兒帝國帝國開始面對一系列挑戰，沙賈汗成功地應對了這些挑戰並穩定了局勢。他鎮壓了發生在Ahmednagar的一個穆斯林叛亂；在孟加拉擊退了葡萄牙人；在西部，吞併了拉吉普特人的王國Baglana和Bundelkhand；在德干高原，佔領了Bijapur和Golconda王國；在西北，將自己的勢力越過了開伯爾山口。但沙賈汗的窮兵黷武吸乾了帝國的財力--在他的統治下，蒙兀兒帝國變成了一個大的軍事機器，軍事貴族和軍隊的數量擴大了幾乎四倍，這樣急劇增加了農民的負擔。儘管如此，在沙賈汗統治期間，蒙兀兒帝國仍在財源不足的情況下再次擴張。沙賈汗的統治所帶來的另外一個好處則是促進了一些大的商業和手工業中心的出現，比如拉合爾、德里、阿格拉和亞美達巴德。這些城市和港口以及其他遙遠的地方通過水陸交通緊密相連。沙賈汗自己則將首都從阿格拉遷往穆斯林的傳統權力中心--德里。在沙賈汗的統治期間，蒙兀兒帝國的藝術和建築成就到達頂峰。他為他所鍾愛的妻子慕塔芝·瑪哈在阿格拉修建了著名的泰姬陵，在德里修建了紅堡，在拉合爾城堡修建了著名的Shalimar Gardens。沙賈汗1657年得了重病，他的幾個兒子開始奪權。二兒子Shah Shuja，宣布自己為孟加拉的皇帝，奧朗則布也開始挑戰自己的父親和皇太子兼皇兄Dara Shikoh。沙賈汗後來病癒，給與Dara Shikoh充分支持，並打敗了在孟加拉稱帝的Shah Shuja。最終，奧朗則布還是擊敗了Dara Shikoh。Dara Shikoh原打算重整旗鼓，再戰奧朗則布，其手下卻背叛了他將他交給奧朗則布。奧朗則布以異教徒的罪名將他的兄弟砍頭，把首級送給了沙賈汗。奧朗則布甚至殺死了另外一個兄弟Murad Baksh，儘管他在奧朗則布和Dara Shikoh的戰爭中間支持奧朗則布。奧朗則布獲取權力之後，沙賈汗被軟禁在阿格拉堡的一間能夠看到泰姬陵的房間里。在被拘禁的5年里，沙賈汗只有大女兒Jahanara Begum陪伴。相傳沙賈汗曾經口渴想喝水，奧朗則布讓他飲用墨水。1666年沙賈汗終去世於阿格拉堡，死後和他的妻子慕塔芝·瑪哈合葬於泰姬瑪哈陵。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沙迦羅
〖沙迦羅〗應云：捨迦羅。譯曰：不斤。雜人名第三十。十誦律序第一卷日本·信行撰《翻梵語》

沙遮摩提菩薩
〖沙遮摩提菩薩〗應云：薩遮摩底。譯曰：實意。菩薩名第七。日本·信行撰《翻梵語》

沙門
〖沙門〗亦名：桑門、沙門那、乏道、貧道、息惡子題：入非家《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「沙門者，舊翻為桑門，音之互也。涅槃云，沙門那者，是本音也。或云乏道、貧道以譯之，皆謙虛自收，不伐德也。今譯為息惡者，取其意也。元拔俗來，入非家者，決誓斷惡，息本習也。」《濟緣記》釋云：「初文，初示梵言，二皆訛略，涅槃為正。或下，明翻譯，謂貧乏道德，故云謙虛等。收謂收歛。自稱所能，謂之伐德。若準涅槃釋義則別，彼云沙門名乏，那名道，斷一切乏愚失法利，故如貧乏，斷一切道修八正道，斷諸邪道，以是義故，名沙門那。上依古翻。今下，次引今譯。元拔俗者，謂離父母之家；入非家者，即造空寂之道。」（業疏記卷一七‧七‧一五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

沙門
〖沙門〗肇師云：出家之都名也。梵云：沙迦懣(懣門字上聲呼之)曩。唐言勤息謂此人勤修善品。息諸惡故。又秦譯云：勤行謂勤修善法行趣涅槃也。或云沙門那。或云桑門。皆譯人楚夏爾。涅槃經云：沙門。此云：善覺。大方廣寶篋經云：離諸纏聚。故名沙門。大莊嚴經云：超過染著名沙門。正法念處經云：心無所樂著。一切不希望。能脫一切貪。是名為沙門。華首經云：如空無觸礙。烟塵無所污。我說沙門法。無染亦如是。寶積經云：沙門者寂滅故。調伏故。受教故。戒身淨故。如實義故。得解脫故。離三十八法故。堅心不動如地故。護彼我意故。於諸形相無染著。如空中動手無所礙故。成就如是多法故。名沙門。長阿含經云：沙門者。捨離恩愛。出家修道。攝御諸根。不染外欲慈心一切。無所傷害。逢苦不戚。遇樂不欣。能忍如地。瑜伽論云：有四沙門。一勝道沙門。即佛等。二說道沙門。謂說正法者。三活道沙門。謂修諸善品者。四污道沙門。謂諸邪行者(道即八支聖道也。若有其道。自行邪行。非生道器。故名污道)。五分律云：佛始成道世皆稱為大沙門。宋·道誠集《釋氏要覽》

沙門
〖沙門〗梵語音譯詞。對僧人的稱呼。《大慧宗門武庫》：“大宋元符戊寅歲，有漢中沙門意忠上座，尋師訪道，選佛參禪。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

沙門
〖沙門〗二解　大毗婆沙論六十六卷六頁云：問：如上所引三種經中所說沙門、有何差別？有作是說：師子吼經說沙門者、謂住四果。善賢經中說沙門者、謂行四向。準陀經中說沙門者、謂住四果及諸行向。有餘師說：師子吼經說沙門者、謂住四果。善賢經中說沙門者、謂行四向及住四果。準陀經中說沙門者、謂具足攝一切沙門。或有說者：師子吼經及善賢經說沙門者、謂住四果。準陀經中說沙門者、謂住果向一切沙門，復有說者：師子吼經及善賢經說沙門者、謂學無學。準陀經中說沙門者、謂學無學及非學非無學。有作是言：師子吼經及善賢經說沙門者、謂諸聖者。準陀經中說沙門者、謂諸聖者及諸異生。復有說言：師子吼經及善賢經說沙門者、謂持戒者。準陀經中說沙門者、謂持戒者及犯戒者。或復有說：此三經中所說沙門、義無差別。問：前二經說有四沙門。汙道沙門、豈四所攝？答：亦四所攝。謂預流向。然預流向、有近有遠。近、謂見道。遠、謂此前順抉擇分順解脫分、乃至正信而出家者。如契經說：有四種預流支。謂親近善士，聽聞正法，如理作意，法隨法行。支因向名，義無差別。問：善賢經說：若此處有八支聖道；當知四處有四沙門。汙道沙門、豈此所攝？答：亦此所攝。以聖道支有實有假。實、謂無漏正見等八。假、謂有漏正見等八。汙道沙門、亦得成就有漏正見，故彼亦是初沙門攝。復有說者：前二經說四種沙門、即是第三契經所說勝道等四。非預流等。故此三經、所說無異。問：初經所說、當云何通？唯我法內有四沙門，佛於眾中正師子吼。世尊豈說唯我法內有毀犯戒而師子吼？答：說亦無失。所以者何？汙道沙門、雖復破戒；而不破見。雖破加行；不破意樂。設有問言：汝犯戒惡、為善？為不善？彼言：不善。為應作？為不應作？彼言：不應作。為有異熟？為無異熟？彼言：有異熟。為得可愛果？為得不可愛果？彼言：得不可愛果。為惡趣受？為善趣受？彼言：惡趣受。為自身受？為他身受？彼言：自身受。為是師過？為是教過？為是自過？彼言：非師過，亦非教過。是我之過。彼有如是有漏正見，信有因果，不愚因果。如是正見、九十六種外道所無。故佛眾中正師子吼、依彼而說，亦無有過。當代·朱沛煌編《法相詞典》

沙門
〖沙門〗應云：沙聞那。譯曰：息心。亦云：聞說。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

沙門
〖沙門〗或云桑門，或云沙迦懣曩，皆譌也，正言室摩那拏，此言功勞，言其修道，有多勞也，什師云：佛法及外道，凡出家者，皆名沙門，肇師云：出家之都名也，秦言義訓勤行，勤行取涅槃也，或翻勤息，阿含經云：捨離恩愛，出家修道，攝御諸根，不染外欲，慈心一切，無所傷害，遇樂不欣，逢苦不慼，能忍如地，故號沙門，增一阿含，佛告阿難，有二種沙門，有習行沙門，誓願沙門，彼云何名為習行沙門，於是比丘，行來進止，視瞻容貌，著衣持鉢，皆悉如法，不著貪欲，瞋恚，愚癡，但持戒精進，不犯非法，等學諸戒，是謂名為習行沙門，云何名為誓願沙門，或有比丘，威儀戒律，出入進止，行步容貌，視瞻舉動，皆悉如法，盡有漏，成無漏，於現法中，身得證，而自遊化，生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受有，如實知之，是謂名為誓願沙門。瑜伽論云：有四沙門，一勝道沙門，即佛等，二說道沙門，謂說正法者，三活道沙門，謂修諸善品者，四汙道沙門，謂諸邪見行者(佛名大沙門，故從佛出家者，稱名釋迦沙門)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

沙門
〖沙門〗或云桑門。或名沙迦懣(門字上聲)曩。皆訛。正言室摩那拏。或舍羅磨拏。此言功勞。言修道有多勞也。什師云：佛法及外道。凡出家者。皆名沙門。肇云出家之都名也。秦言義訓勤行。勤行取涅槃。阿含經云：捨離恩愛。出家修道。攝御諸根。不染外欲。慈心一切。無所傷害。遇樂不欣逢苦不戚。能忍如地。故號沙門。後漢書郊祀志云：沙門漢言息心。削髮去家絕情洗欲。而歸於無為也。瑞應云：息心達本源。故號為沙門。或云：具名沙門那。此云乏道。以為良福田故。能斷眾生饉乏。以修八正道故。能斷一切邪道。故迦葉品云：沙門那者。即八正道。沙門果者。從道畢竟。永斷一切貪嗔癡等(云云)。世言沙門名乏。那者名道。如是道者。斷一切乏。斷一切邪道。以是義故。名八正道。為沙門那。從是道中。獲得果故。名沙門果。或以沙門。翻勤息。垂裕記云：謂勤行眾善。止息諸惡。息界內惡者。藏通沙門。次第息界內外惡者。別教沙門。一心遍息內外諸惡者。圓融沙門。瑜伽論云：有四沙門。一勝道沙門即佛等。二說道沙門。謂說正法者。三活道沙門。謂修諸善品者。四污道沙門。謂諸邪行者。宋·法雲編《翻譯名義集》

沙門
〖沙門〗智慧人有二分：沙門、婆羅門。出家名沙門，在家名婆羅門。餘人心存世樂，是故不說。婆羅門多學智慧求福，出家人一切求道，是故但說沙門、婆羅門。在家中七世清淨，生滿六歲皆受戒，名婆羅門。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

沙門不應畏死
〖沙門不應畏死〗婆沙論云：待死如寄客去如至大會多集福德故捨命時無畏。復作是念隨所受身。末後心滅為死。若爾心念念滅。皆應有畏。非但末後心滅可畏也。宋·道誠集《釋氏要覽》

沙門以寂滅為樂
〖沙門以寂滅為樂〗僧祇律云：欲求寂滅樂。當學沙門法。涅槃經云：諸行無常。是生滅法。生滅滅已。寂滅為樂。論云：寂滅為樂者。若言滅法為樂者此義不然。何以故。為有現在滅是過去已滅法殘故。以有殘故非樂也。若滅現在生為樂者。此義不然。何以故。有未來生是現在生殘故。以有殘故非樂也。若言未來生是常者。此義不然。生必有滅故非樂也。若能令未來應生滅法而不得生乃可為樂耳。此為正義。宋·道誠集《釋氏要覽》

沙門佛
〖沙門佛〗譯曰：息心亦聞說。佛名第二。日本·信行撰《翻梵語》

沙門億耳長者
〖沙門億耳長者〗譯曰：沙門者息心。亦云：聞說。長者名第二十六。第二十五卷日本·信行撰《翻梵語》

沙門受食五觀
〖沙門受食五觀〗大藏一覽：梵語沙門。華言勤息。謂勤行善法。息滅惡事。凡受食時。先作五觀。然後方食。故名沙門受食五觀也。一計功多少量彼來處。計功多少者。智度論云：此食墾植收穫春磨。淘汰炊煮。及成。工用甚多。量彼來處者。僧祇律云：施主減其妻子之分。求福故施。凡受食時。當作此觀。二忖己德行全缺應供。忖己德行全缺應供者。毘尼母律云：若不坐禪誦經。營三寶事。及不持戒受人信施。為施所墮。則不宜受食。德行若全。則可應供受食。凡受食時。當作此觀。（三寶者。佛寶。法寶。僧寶也。）三防心離過貪等為宗。防心離過貪等為宗者。明了論疏云：出家先須防心三過。謂於上味食起貪。下味食起瞋。中味食起癡。以此不知慚愧。墮三惡道。凡受食時。當作此觀。（三惡道者。餓鬼道。畜生道。地獄道也。）四正事良藥為療形枯。正事良藥為療形枯者。謂飢渴為主病。四百四病為客病。故須以食而為醫藥。用資其身。凡受食時。當作此觀。（四百四病者。人身假地水火風四大所成。一大不調。則生百一種病。四大共成四百四病也。）五為成道業應受此食。為成道業應受此食者。謂不食則飢渴病生。道業何成。增壹阿含經云：多食致苦患。少食氣力衰。處中而食者。如秤無高下。凡受食時。當作此觀。明·一如等編《三藏法數》

沙門四大患
〖沙門四大患〗子題：日月有四患《資持記》‧釋釋相篇：「律云，日月有四患故，不明不淨，不能有所照，亦無威神，謂阿修羅、煙雲、塵、霧。沙門有四大患，飲酒、婬欲、持金銀、邪命，能令沙門不明不淨，不能有所照，亦無威神。」（事鈔記卷二一‧一七‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

沙門四患
〖沙門四患〗本律：一不捨飲酒，二不捨婬欲，三不捨手持金銀，四不捨邪命自活。宋·惟顯編《律宗新學名句》

沙門婆羅門勝劣差別
〖沙門婆羅門勝劣差別〗瑜伽六十四卷三頁云：復次由五法故；沙門、婆羅門、勝劣差別。何等五法？一者、聞法，二者、戒法，三、攝受法，四、受用法，五、證得法。謂婆羅門所有聞法、義虛劣故；不示他故；文句隱故；是其下劣。沙門聞法，與此相違。故是勝妙。又婆羅門所有戒法，隨何隨分，隨其差別，開許害等；故是下劣。沙門戒法，與此相違。故是勝妙。又婆羅門所攝受法，攝受障道田事宅事財貨事等。又復攝受妻子奴婢僮僕等類。故是下劣。沙門所有攝受之法，除離苦法，更無所有。故是勝妙。又婆羅門所受用法，受用障道塗飾香鬘莊嚴具等。又現受用歌舞作倡戲笑等事。又現受用婬欲等法。故是下劣。沙門所有受用之法，受用無罪正聞思修所成智慧。故是勝妙。又婆羅門所有正法，但以梵事為究竟故；復退還故；雜染汙故；有苦惱故；是其下劣。沙門證法，以般涅槃為究竟故；無退轉故；一向離垢故；一向安樂故；當知勝妙。當代·朱沛煌編《法相詞典》

沙門性異名
〖沙門性異名〗俱舍論二十四卷十七頁云：此沙門性、有異名耶？亦有。云何？頌曰：所說沙門性，亦名婆羅門；亦名為梵輪。真梵所轉故。於中唯見道，說名為法輪。由速等似輪，或具輻等故。論曰：即前所說真沙門性，經亦說名婆羅門性。以能遣除諸煩惱故。即此亦說名為梵輪。是真梵王力所轉故。佛與無上梵德相應；是故世尊、獨應名梵。由契經說：佛亦名梵；亦名寂靜；亦名清涼。即於此中，唯依見道，世尊有處說名法輪。如世間輪，有速等相；見道似彼，故名法輪。見道如何與彼相似？由速行等、似彼輪故。謂見諦道、速疾行故；有捨取故；降未伏故；鎮已伏故；上下轉故。具此五相，似世間輪。尊者妙音作如是說：如世間輪，有輻等相。八支聖道、似彼名輪。謂正見、正思惟、正勤、正念、似世輪輻。正語、正業、正命、似轂。正定、似輞。故名法輪。寧知法輪唯是見道？憍陳那等見道生時，說名已轉正法輪故。云何三轉十二行相？此、苦聖諦，此、應遍知，此、已遍知；是名三轉。即於如是一一轉時，別別發生眼智明覺；說此名曰十二行相。如是三轉十二行相，諦諦皆有；然數等故，但說三轉十二行相。如說二法七處善等。由此三轉，如次顯示見道修道無學道三。毗婆沙師、所論如是。若爾；三轉十二行相、非唯見道；如何可說唯於見道立法輪名？是故唯應即此三轉十二行相所有法門，名為法輪，可應正理。如何三轉？三週轉故。如何具足十二行相？三週循歷四聖諦故。謂此是苦，此是集，此是滅，此是道，此應遍知，此應永斷，此應作證，此應修習，此已遍知，此已永斷，此已作證，此已修習。云何名轉？由此法門、往他相續，令解義故。或諸聖道、皆是法輪。於所化生身中轉故。於他相續見道生時，已至轉初，故名已轉。當代·朱沛煌編《法相詞典》

沙門服相篇第六十一
〖沙門服相篇第六十一〗大論云：釋子受禁戒是其性。剃髮割截染衣是其相。道宗鈔云：儀即沙門相也。削髮壞衣是。體即沙門性也。無表戒法是。僧祇云：三衣者。賢聖沙門之幖幟。四分云：三世如來並著如是衣。大品明十二頭陀。衣有二種。一者納衣。智論釋云：好衣因緣故。四方追逐墮邪命中。若受人好衣則生親著。若不親著檀越則恨。又好衣是未得道者。生貪著處。好衣因緣。招致賊難。或至奪命。有如是等患。故受弊納衣法。二但三衣。智論釋云：行者少欲知足。衣趣蓋形。不多不少。故受三衣。白衣求樂故多畜種種衣。或有外道。苦行故裸形無恥。是故佛弟子捨二邊處中道。北山云：憍陳如弊服五錢。須菩提華房百寶。俱聖人也。衡嶽終身一衲。玄景每曙更衣。俱高僧也。克不克在于我。可不可不不在乎物也。宋·法雲編《翻譯名義集》

沙門果依何界得
〖沙門果依何界得〗俱舍論二十四卷十九頁云：何沙門果、依何界得？頌曰：三依欲後三。由上無見道。無聞無緣下，無厭及經故。論曰：前三，但依欲界身得。得阿羅漢、依三界身。前之二果，未離欲故；非依上得，理且可然。第三云何非依上得？由理教故。且理云何？依上界身，無見道故。非離見道，已離欲者、可有超證不還果義。何緣上界必無見道？且無色中，無正聞故。又彼界中，不緣下故。色界異生、著勝定樂；又無苦受；不生厭故。非無有厭，能得見道。教復云何？由經說故。經言有五補特伽羅，此處通達，彼處究竟。所謂中般，乃至上流。此通達言，唯自見道。是證圓寂初加行故。由此見道，上界定無。當代·朱沛煌編《法相詞典》

沙門業
〖沙門業〗亦名：出家業、比丘三事《行事鈔》‧諸雜要行篇：「三千云，沙門業者，誦經、坐禪、勸化眾事。若不行者，徒生徒死，或有受苦之因。」《資持記》釋云：「三千中，明三事是出家業；義兼持戒；不出三學，自他兩利。徒生死者，空無所得故。或受苦者，彼謂袈裟離身，腹破食出，不爾則墮獄等。」（事鈔記卷四○‧三九‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

沙門淨
〖沙門淨〗《濟緣》九·三七：「但是作法表心而已，欲彰沙門動有儀法；如上制意，杜絕譏訶，簡異外俗故也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

沙門眼
〖沙門眼〗指禪僧的智慧法眼。《景德傳燈錄》卷一八，玄沙師備：“所以我向汝道，沙門眼把定世界、函蓋乾坤、不漏絲發，何處更有一物為汝知見，知麼?如是出脫，如是奇特，何不究取?”《五燈會元》卷一九，育王端裕：“盡大地是沙門眼，遍十方是自己光。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

沙門眼目
〖沙門眼目〗即“沙門眼”。《圓悟語錄》卷一二：“是故玄沙道：‘沙門眼目，直須把定世界，不漏絲毫。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

沙門義
〖沙門義〗瑜伽九十八卷十八頁云：復次依第一義所有沙門、安立如是八支聖道為沙門義。為此義故；於善說法毗奈耶中，假名出家，受沙門性。又此畢竟無失壞故；名第一義。其假名者、即不如是。諸有成就此第一義沙門性者，當知亦名勝義沙門。又彼追求此沙門果、貪瞋癡等畢竟斷義；是故說彼名沙門義。此沙門義、復有二種。一、無差別，總相建立。二、若有所作，若無所作，行向住果差別建立。如是一切，總有四種。一、沙門性，二、是沙門，三、沙門義，四、沙門果。其婆羅門差別道理、當知亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

沙門莊嚴
〖沙門莊嚴〗瑜伽二十五卷十七頁云：云何名為沙門莊嚴：謂如有一、具足正信，無有諂曲，少諸疾病，性勤精進，成就妙慧，少欲、喜足、易養、易滿、具足成就杜多功德，端嚴、知量、具足成就賢善士法，具足成就聰慧者相，堪忍、柔和、為性賢善。如彼卷十七頁至二十四頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

沙門莊嚴具義
〖沙門莊嚴具義〗瑜伽二十五卷二十三頁云：若有成就如是諸法，愛樂正法，愛樂功德；不樂利養恭敬稱譽，亦不成就增益損減二種邪見。於非有法，未嚐增益；於實有法，未嚐損減。於諸世間事文綺者、所造順世種種字相綺飾文句相應詩論，能正了知無義無利，遠避棄捨，不喜不愛；亦不流傳。不樂貯畜餘長衣缽。遠離在家共喧雜住。增煩惱故。樂與聖眾和合居止。淨修智故。不樂攝受親里朋友。勿我由此親友因緣，當招無量擾亂事務；彼或變壞，當生種種愁慼傷歎悲苦憂惱。隨所生起本隨二惑，不堅執著，尋即棄捨、除遣、變吐。勿我由此二惑因緣，當生現法後法眾苦。終不虛損所有信施。終不毀犯清淨禁戒、受用信施。終不毀呰他人信施。終不棄捨所受學處。常樂省察己之過失。不喜伺求他所愆犯。隱覆自善，發露己惡。命難因緣，亦不故思毀犯眾罪。設由忘念少有所犯；即便速疾如法悔除。於應作事，翹勤無惰。凡百所為，自能成辦，終不求他為己給使。於佛世尊、及佛弟子、不可思議威德神力，甚深法教，深生信解；終不譭謗。能正了知唯是如來所知所見，非我境界。終不樂住自妄見取非理僻執惡見所生言論咒術。若與如是功德相應，如是安住，如是修學，以正沙門諸莊嚴具，而自莊嚴，甚為微妙。譬如有人、盛壯端正，好自莊嚴，樂受諸欲；沐浴身首，塗以妙香：服鮮白衣，飾以種種妙莊嚴具。所謂瓔珞耳環指環腕釧臂釧諸妙寶印、並金銀等種種華鬘。如是莊嚴，極為奇妙。如是行者、以正沙門種種功德妙莊嚴具而自莊嚴，其德熾然，威光遍照；是故說為沙門莊嚴。是名沙門莊嚴具義。當代·朱沛煌編《法相詞典》

沙門道及究竟唯內法有
〖沙門道及究竟唯內法有〗瑜伽九十七卷一頁云：依四念住修習增上，由四因緣，應知內法有沙門道、及有究竟；外法決定無沙門道，亦無究竟。當知他論諸沙門道及以究竟，一切皆空。云何名為四種因緣？一者、依止四處，得四證智故。二者、解脫四種外隨煩惱故。三者、內法弟子與外道弟子、不同品類故。四者、內法大師與外道師、不同品類故。如彼卷一頁至三頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

沙門都統
〖沙門都統〗魏主移都。仍從元姓虜家所服悉變華章。又於竺梵之門多事改遷之作。孝文帝一日下詔曰：門下近得錄公等表。知早定沙門都統。比考德選賢。寤寐勤心。繼佛之任。莫知誰寄。或有道高年尊。理無縈紆。或有器識冲邈高揖塵務。今以思遠寺主法師僧顯。可勅為沙門都統。詳究魏文帝勅曇曜為沙門都統。乃自曜公始也。曜即帝禮為師。號昭玄沙門都統。欣佛法重興。彫石造像。譯淨土三昧經并付法藏傳等。是此師也。齊則以法上為昭玄統。法順為沙門都。然都者雖總轄之名(九官曹多以都字為其總攝也)而降統一等也。又烏萇國僧那提黎耶舍隋言尊稱。先於齊國亦為昭玄統也。高齊之世何統與都多耶。答曰：時置十員。一統一都為正為副故多也。大隋受命亦用統名。始以曇延為沙門大昭玄統(別加大字)次則靈藏法師為大興善寺主。尋署昭玄都。唐穆宗元和元年閏正月。以龍興寺僧惟英充翰林待詔兼兩街僧統。英通結中外。假卜筮惑人故有是命。尋以非宜罷之。自爾朱梁後唐晉漢周洎今大宋。皆用錄而無統矣。偏覇諸道或有私署。如吳越以令因為僧統。後則繼有避僭差也。尋降稱僧正。其僭偽諸國皆自號僧錄焉。宋·贊寧撰《大宋僧史略》

沙門釋子
〖沙門釋子〗《濟緣記》‧釋疏序：「沙門即出家通名，釋乃隨師之姓氏。」（業疏記卷一‧一‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

沙門釋子
〖沙門釋子〗沙門，此云功勞，言其修道有多勞也，又翻勤行，謂勤行眾善，止息諸惡也，佛法及外道，凡出家者，皆名沙門，釋是釋迦，此云能仁，今言沙門釋子者，謂揀餘沙門也，此總有四句，以別沙門義，是釋子，非沙門，乃王種也，是沙門，非釋子，婆羅門也(諸外道出家修行者)，是沙門是釋子，乃比丘也，非沙門非釋子，二下姓也(一商賈，二農作)。增一阿含經，佛告諸比丘，有四姓出家者，無復本姓，但言沙門釋子，所以然者，生由我法生，成由我法成，其由四河入海，無復本名，同名大海，又長阿含經，佛告比丘，若有人問，汝誰種姓，當答彼言，我是沙門釋種子也，親從口生，從法化生，現得清淨，後亦清淨，當來彌勒弟子，皆稱曰慈子。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

沙陀耶多尼
〖沙陀耶多尼〗應云：沙陀耶多那尼。律曰：六情部經。法名第四。日本·信行撰《翻梵語》

沙陸河
〖沙陸河〗亦云：婆樓。譯曰：實也。河名第五十二。海八德經日本·信行撰《翻梵語》

沙頭摩提菩薩
〖沙頭摩提菩薩〗應云：娑頭摩底。譯曰：善意。菩薩名第七。日本·信行撰《翻梵語》

沙鹿江
〖沙鹿江〗應云：婆樓。譯曰：實。江名第五十三。垣水戒經日本·信行撰《翻梵語》

沚
〖沚〗〖音〗zhǐ〖說文〗小渚曰沚。《辭典雜錄》

沚中
〖沚中〗詩，菁菁者莪，樂育材也。君子能長育人材，則天下喜樂矣，菁菁者莪，在彼中沚，既見君子，我心則喜。宋·善卿編正《祖庭事苑》

沛
〖沛〗〖音〗pèi〖說文〗沛，沛水。出遼東番汗塞外，西南入海。《辭典雜錄》

沛然眞智
〖沛然眞智〗〖朝代〗清〖簡介〗瑞峯顯祥弟子。三峯老書記也。有戒行，務職最久。晚年出鉢資置田伍畝，入常住以為身後祭掃之需。其錢要皆自辛苦得來者。老於三峯，無後，法姪傳源為立碑記。（y049p0138）〖師長〗瑞峯顯祥〖出處〗《三峰清涼寺志·卷4·沛然禪師》：「瑞峯和尚法嗣」(《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第40冊，頁0138)〖出處〗y049p0138(三峰清涼寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沛菴源
〖沛菴源〗〖朝代〗清〖地點〗江寧府〖簡介〗江寧王氏，古鑑彰弟子。（X82n1571_p0526a10）〖師長〗古鑑彰〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(古鑑彰嗣)。」〖弟子〗偉珠淵〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷106：「(沛庵源嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0526a10 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沫
〖沫〗〖音〗mò〖說文〗瀑下一曰沫也。《辭典雜錄》

沭
〖沭〗〖音〗shù〖說文〗沭，沭水也。青州浸。從水，術聲。《辭典雜錄》

沮渠京聲
〖沮渠京聲〗〖別名〗沮渠安陽矦〖別名〗且渠京聲〖別名〗安陽矦〖別名〗安陽沮渠侯〖別名〗沮渠安陽侯〖出生〗+0369 ~ +0438。北京王沮渠蒙遜(368-433)之從弟。宋元嘉十六年（439），魏併涼州，乃南奔入宋。（佛光：368-433）〖卒於〗+0464-01-26 ~ +0464-07-12。大明八年(464)得疾而卒，享壽不詳。（佛光：3447）〖出生〗+0369 to +0438〖朝代〗劉宋。〖專長〗譯經〖地點〗盧水〖簡介〗北京王沮渠蒙遜之從弟。匈奴人。封安陽侯。博學多聞，尤善談論。幼年即受五戒，以諷誦佛典為務。後至于闐國，於衢摩帝大寺遇佛陀斯那，受《禪要祕密治病經》。所譯經書現存《禪要秘密治病經》、《八關齋經》、《觀彌勒菩薩上生兜率天經》等十六部十七卷。（佛光：3447；佛百：2898.2）〖出處〗( CBETA T01n0089_p0913a19 ) 佛說八關齋經〖出處〗( CBETA T14n0452_p0418b05 ) 佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經〖出處〗( CBETA T14n0512_p0781a25 ) 佛說淨飯王般涅槃經〖出處〗( CBETA T14n0514_p0785c05 ) 佛說諫王經〖出處〗( CBETA T14n0517_p0791a24 ) 佛說末羅王經〖出處〗( CBETA T14n0518_p0791c11 ) 佛說旃陀越國王經〖出處〗( CBETA T14n0519_p0792c05 ) 佛說摩達國王經〖出處〗( CBETA T14n0541_p0826c28 ) 佛說佛大僧大經〖出處〗( CBETA T14n0542_p0829a08 ) 佛說耶祇經〖出處〗( CBETA T15n0620_p0333a09 ) 治禪病祕要法〖出處〗( CBETA T17n0798_p0744b10 ) 佛說進學經〖出處〗( CBETA T17n0826_p0868b18 ) 弟子死復生經〖出處〗( CBETA T24n1469_p0912a09 ) 佛說迦葉禁戒經〖出處〗( CBETA T24n1481_p0957b27 ) 佛說五恐怖世經〖出處〗( CBETA T50n2059_p0337a04 ) 梁高僧傳: 曇無讖傳 {沮渠安陽矦}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0419b23 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {安陽矦}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0106b22 ) 出三藏記集傳: 沮渠安陽侯傳 {沮渠安陽侯}〖出處〗( CBETA X76n1516_p0036b23 ) 歷代編年釋氏通鑑法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沮渠安周
〖沮渠安周〗〖別名〗北涼武拓王〖別名〗且渠安周〖別名〗河西王〖出生〗+0389 ~ +0430。沮渠蒙遜（368-433）之子，義和元年（431）八月乙酉蒙遜遣安周入侍於魏。（淵四·十六國春秋·卷96：3）〖卒於〗+0460-11-30 ~ +0460-12-29。（大明四年）十一月，柔然攻高昌，殺沮渠安周，滅沮渠氏，以闞伯周為高昌王。高昌稱王自此始。〖出生〗+0389 to +0430〖朝代〗北涼。〖地點〗盧水〖簡介〗沮渠蒙遜（368-433）之子，牧犍、無諱、茂虔之弟。封屋蘭縣侯，為樂都太守。義和元年（431）八月乙酉蒙遜遣安周入侍於魏。曾率户五千人伐鄯善王比龍，比龍西奔且末，與其兄無諱據鄯善。及無諱卒，安周乃奪其子乾壽兵，規領部曲，因而自立。後為蠕蠕（柔然）所并。（淵四·十六國春秋·卷96：3）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0336c05 ) 梁高僧傳: 曇無讖傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0404b05 ) 梁高僧傳: 釋法進傳〖出處〗g089p0270(天台山方外志) {河西王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沮渠景環
〖沮渠景環〗〖別名〗沮渠無諱〖別名〗北涼拓王〖別名〗且渠無諱〖別名〗且渠景環〖出生〗+0389 ~ +0432。牧犍在位時（433-439）被任命為沙州刺史。〖卒於〗+0444-02-06 ~ +0444-07-01。承平二年（444年），無諱死，安周繼立。〖出生〗+0389 to +0432〖朝代〗北涼。〖簡介〗匈奴支系盧水胡族人。沮渠蒙遜（368-433）之子，沮渠牧犍之弟。北涼永和七年（439）北魏攻姑臧，牧犍出降，無諱據酒泉自保，一度向北魏投降，（441年）被封為酒泉王。（442年）無諱西行與安周會師，並佔領鄯善。數月後，再據高昌，對南朝宋奉表稱臣，被封為河西王。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0404b02 ) 梁高僧傳: 釋法進傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沮渠男成
〖沮渠男成〗〖別名〗且渠男成〖別名〗沮渠界成〖出生〗+0302。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0401-04-30 ~ +0401-05-29。（晉隆安五年四月北涼王）業收男成，賜死。〖出生〗+0302〖朝代〗北涼。〖地點〗盧水〖簡介〗沮渠蒙遜從兄，為沮渠蒙遜構陷而死。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0331c19 ) 梁高僧傳: 鳩摩羅什傳 {沮渠男成}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0101a15 ) 出三藏記集傳: 鳩摩羅什傳 {沮渠男成}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沮渠興國
〖沮渠興國〗〖別名〗且渠興國〖出生〗+0388 ~ +0411。沮渠蒙遜（368-433）次子。玄始元年（412），蒙遜立正德為世子。〖卒於〗+0431-05-28 ~ +0431-06-26。八年五月，在治城峽口，為吐谷渾慕璝所獲，被創數日死。〖出生〗+0388 to +0411〖朝代〗北涼。〖地點〗盧水〖簡介〗沮渠蒙遜（368-433）次子。玄始元年（412），蒙遜立正德為世子。景平元年八月，芮芮來抄，正德軍敗見殺。乃以次子興國為世子。元嘉三年，興國遣使奉表劉宋，請周易及子集諸書，並賜之。六年，蒙遜征枹罕，乞佛茂蔓大破蒙遜，生禽興國。但劉宋未知，七年，仍以興國為冠軍將軍、河西王世子。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0336b15 ) 梁高僧傳: 曇無讖傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0336b15 ) 梁高僧傳:  曇無傳 {沮渠興國}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沮渠茂虔
〖沮渠茂虔〗〖別名〗沮渠牧犍〖別名〗北涼哀王〖別名〗且渠牧犍〖別名〗且渠茂虔〖出生〗+0388 ~ +0432。沮渠蒙遜（368-433）之子。〖卒於〗+0447-02-02 ~ +0448-02-20。〖出生〗+0388 to +0432〖朝代〗北涼。〖地點〗盧水〖簡介〗沮渠䝉遜（368-433）之第三子。初為酒泉太守後遷燉煌。及䝉遜卒，遂僭即河西王位於謙光殿。改元永和。（淵四·十六國春秋·卷95：1）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0339a20 ) 梁高僧傳: 浮陀跋摩傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0398b09 ) 梁高僧傳: 釋玄高傳 {沮渠茂虔}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沮渠蒙遜
〖沮渠蒙遜〗〖別名〗北涼太祖〖別名〗武宣王〖別名〗且渠蒙遜〖出生〗+0368-01-01 ~ +0368-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0433-05-06 ~ +0433-06-04。元嘉十年死，時年六十六，在偽位三十三年。〖卒於〗劉宋, 文帝, 元嘉, 十年, 四月，66歲〖朝代〗北涼。〖地點〗盧水〖簡介〗沮渠男成之堂弟。其先世為匈奴左沮渠，遂以官為氏焉。蒙遜博涉羣史，頗曉天文，雄傑有英略，滑稽善權變，梁熙、呂光皆奇而憚之，故常游飲自晦。以義熙八年僭即河西王位，大赦境內，改元玄始。置官僚。繕宮殿，起城門諸觀。卒，謚曰武宣王。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0331c19 ) 梁高僧傳: 鳩摩羅什傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0336a20 ) 梁高僧傳: 曇無讖傳 {沮渠蒙遜}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0339a20 ) 梁高僧傳: 浮陀跋摩傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0369a29 ) 梁高僧傳: 釋僧弼傳 {沮渠蒙遜}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0397b27 ) 梁高僧傳: 釋玄高傳 {沮渠蒙遜}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0404b01 ) 梁高僧傳: 釋法進傳 {沮渠蒙遜}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0482c25 ) 唐高僧傳: 釋慧嵩傳〖出處〗( CBETA T55n2145_p0101a15 ) 出三藏記集傳: 鳩摩羅什傳〖出處〗( CBETA T55n2145_p0103a24 ) 出三藏記集傳: 曇無讖傳 {沮渠蒙遜}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0106b23 ) 出三藏記集傳: 沮渠安陽侯傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沱
〖沱〗〖音〗tuó〖說文〗沱，江別流也。《辭典雜錄》

沱
〖沱〗〖音〗tuó〖說文〗沱，江別流也。《辭典雜錄》

河
〖河〗〖音〗hé〖說文〗河，河水出敦煌塞外昆侖山，發原注海。《辭典雜錄》

河上公
〖河上公〗〖朝代〗漢〖簡介〗據說有《老子注》二卷，疑與戰國時河上丈人所注《老子經》二卷並非一書，注者亦可能為不同人。漢文帝（B.C.202-B.C.157）時，結庵于河濱。文帝曾登門訪之，問老子經義。（淵四·太平廣記·卷十：1；淵四·老子道德經·提要：1；淵四·神仙傳·卷八：9）〖出處〗g089p0831(天台山方外志) {河上}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

河中保慶
〖河中保慶〗〖別名〗河中寶慶〖朝代〗唐〖簡介〗馬祖道一弟子。（T51n2078_p0750b16）〖師長〗馬祖道一〖出處〗《景德傳燈錄》卷6：「(馬祖法嗣)……河中府保慶禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 245, b27-c17)〖出處〗( CBETA T51n2078_p0750b16 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

河中寶堅
〖河中寶堅〗〖朝代〗唐〖簡介〗章敬懷惲弟子。（T51n2078_p0751b28）〖師長〗懷暉〖出處〗《景德傳燈錄》卷9：「前京兆章敬寺懷惲禪師法嗣……河中寶堅禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 264, b3-9)〖出處〗( CBETA T51n2078_p0751b28 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

河中懷則
〖河中懷則〗〖別名〗河中府懷則〖朝代〗唐〖簡介〗馬祖道一弟子。（T51n2078_p0750b14）〖師長〗馬祖道一〖出處〗《景德傳燈錄》卷6：「(馬祖法嗣)……河中府懷則禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 245, b27-c14)〖出處〗( CBETA T51n2078_p0750b14 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

河中法藏
〖河中法藏〗〖朝代〗唐〖簡介〗馬祖道一弟子。（T51n2078_p0750c02）〖師長〗馬祖道一〖出處〗《景德傳燈錄》卷7：「(馬祖法嗣)……河中府法藏禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 251, b9-c1)〖出處〗( CBETA T51n2078_p0750c02 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

河北智隍禪師悟道因緣
〖河北智隍禪師悟道因緣〗　　河北智隍禪師，六祖慧能大師之法嗣，姓氏不詳。出家後，曾參學五祖弘忍和尚，自認為已得正受，後離開五祖，來到河朔，結庵隱修，時間長達二十年。　　有一天，六祖的弟子婺（wu）州（治所在今浙江金華）玄策禪師游方來到河朔，順便拜訪了智隍禪師。他發現智隍禪師並不象他自認為的那樣已經得了正受，于是便有意點撥他說：“汝在此作什麼？”　　智隍禪師道：“入定。”　　玄策禪師問道：“汝言入定，有心入邪？無心入邪？若有心入者，一切有情含識之類，皆應得定，若無心入者，一切無情草木之流，亦合得定。”　　智隍禪師道：“我正入定時，不見有有、無之心。”　　玄策禪師道：“不見有有、無之心，即是常定，何有出入？若有出、入，即非大定。”　　智隍禪師被駁得啞口無言，良久才問：“師嗣阿誰（請問你拜誰為師）？”　　玄策禪師道：“我師曹溪六祖。”　　智隍禪師問：“六祖以何為禪定？”　　玄策禪師道：“我師所說：‘無妙湛圓寂，體用如如。五陰本空，六塵非有。不出不入，不定不亂。禪性無住，離住禪寂。禪性無生，離生禪想。心如虛空，亦無虛空之量。’”　　智隍禪師聞言，于是南下曹溪，禮請六祖為他解決心中的疑團。　　六祖問：“仁者何來？”　　智隍禪師于是把他與玄策禪師相遇的因緣詳細地告訴了六祖。六祖對智隍禪師不遠千裡前來求法，心生憫念，于是開示道：“誠如所言，汝但心如虛空，不著空見，應用無礙，動靜無心，凡聖情忘，能所俱泯，性相如如，無不定時也。”　　智隍禪師一聽，言下大悟。心中二十年禪修所得的種種知見和心得，一下了全被掃空了。　　智隍禪師開悟的那天晚上，河北一帶的人還聽到空中有個聲音說：“隍禪師今日得道。”智隍禪師悟道後不久又重新回到了河北，在那裡大開法化，一直到他入寂。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

河南宗徹
〖河南宗徹〗〖朝代〗日本〖簡介〗海晏道陸弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗海晏道陸〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗東愚等特〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

河南聖珍
〖河南聖珍〗〖朝代〗日本〖簡介〗孤峰覺明弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗孤峰覺明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

河口慧海
〖河口慧海〗〖出生〗+1866-02-26〖卒於〗+1945-02-24。〖出生〗+1866-02-26〖朝代〗日本。〖地點〗堺市〖簡介〗日本黃檗宗僧侶、佛教學者、探險家，以四次去尼泊爾及兩次去西藏而聞名，是第一個到這兩個地方旅行的日本人。曾任東京五百羅漢寺住持，在京都隱修三年，以研究漢語佛教經典。〖著作〗《西藏旅行記》、《漢藏對照國譯維摩經》、《入菩提行論》等。（佛光：3334）。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

河東廣原
〖河東廣原〗〖朝代〗北宋〖簡介〗龍濟紹修弟子。（T51n2076_p0421a17）〖師長〗紹修〖出處〗《景德傳燈錄》卷26：「撫州龍濟山紹修禪師法嗣一人，河東廣原和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 418, c2-3)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0421a17 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

河沙
〖河沙〗恒河(在印度)之沙，比喻數量極多。《密庵語錄》：“朝說暮說，展演河沙句義，不是衲僧分上事。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

河沙數
〖河沙數〗數量如恒河(在印度)之沙，比喻數量極多。《景德傳燈錄》卷二八，大達無業：“如今天下解禪解道如河沙數，說佛說心有百千萬億。纖塵不去，未免輪回;思念不亡，盡須沉墜。如斯之類，尚不能自識業果，妄言自利利他。”亦作“恒河沙數”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

河波蘭若
〖河波蘭若〗譯曰：蹉中。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

河淮
〖河淮〗　　台宗鼻祖北齊慧文大師住處。河指河北，淮指淮南。『摩訶止觀』一(大正四六·1B)：「南岳事慧文禪師，當齊高之世，獨步河淮。法門非世所知？履地戴天，莫知高厚。」故「河淮之流」，即指天台宗之流派。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

河清祖瀏
〖河清祖瀏〗かせい そりゅう〖日-拉丁〗Kasei-soryuu〖朝代〗日本〖簡介〗廷瑞祖兆弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗廷瑞祖兆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

河漢
〖河漢〗今案河漢，喻大而無當；轉用為忽視其主辭。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

河禿師
〖河禿師〗〖別名〗釋河禿師〖別名〗阿禿師〖出生〗+0476 ~ +0524。魏孝昌中（525-528），於晉陽市肆間行往，乍愚乍智，作沙門形。（T50n2061_p0820c01）〖卒於〗+0530 ~ +0575。及齊神武誕第二子洋（529-559），文宣帝也。……時傳禿師神異，射事多中，巧誘而至。（T50n2061_p0820c03）〖出生〗+0476 to +0524〖朝代〗北齊。〖專長〗感通〖簡介〗魏孝昌中（525-528），於晉陽市肆間行往，乍愚乍智，作沙門形。時人不測，止呼為河禿師。及齊神武誕第二子洋，文宣帝也。時傳禿師神異，射事多中，武明太后巧誘而至。太后意占其兒子早言為怪，乃遍見諸子，文襄、魏永熙后旁以祿位歷問之，至洋再三舉手，指天而已，口無所言。若諸子，皆別無舉措矣。後不測其終。（T50n2061_p0820b29）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0820b29 ) 宋高僧傳: 河禿師傳 {河禿師}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0820c01 ) 宋高僧傳: 河禿師傳 {釋河禿師}〖出處〗( CBETA T50n2064_p0967b29 ) 神僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

河聲西聽
〖河聲西聽〗周朴詩，湖州安吉縣，門與白雲齊，禹力不到處，河聲流向西，去衙山色遠，浸水日光低，中有高人在，紗巾倚杖黎。宋·善卿編正《祖庭事苑》

河胤潭
〖河胤潭〗在縣西七十里三十六都。見〈神明考〉。明·傳燈撰《天台山方外志》

河胤潭龍君
〖河胤潭龍君〗龍神。在縣西七十里三十六都。其山高峻，朝暮上下雲雨，靈應甚多，人敬事之。明·傳燈撰《天台山方外志》

河陽懷空
〖河陽懷空〗〖朝代〗唐〖簡介〗荷澤神會弟子。（T51n2076_p0301b04）〖師長〗神會〖出處〗《景德傳燈錄》卷13：「洛陽荷澤神會大師法嗣……河陽懷空禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 301, a28-b4)〖弟子〗蔡州道明〖出處〗《景德傳燈錄》卷13：「河陽懷空和尚法嗣，蔡州道明禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 301, b21-22)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0301b04 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沸
〖沸〗〖音〗fèi〖說文〗沸，滭沸濫泉也。《辭典雜錄》

沸伽羅娑羅
〖沸伽羅娑羅〗〖巴利〗Pokkharasāti〖梵文〗Puṣkarasārī〖別名〗蓮花莖〖朝代〗印度〖簡介〗婆羅門出身，因波斯匿王授予憍薩羅之Ukkaṭṭha村而變得富有。某日聽說佛陀駐留另一村落，於是派遣弟子Ambaṭṭha前去確認佛陀的品德與為人。剛開始對所聽到的一切都冷笑置之，但不久便皈依佛陀而成為在家弟子。沸伽羅娑羅是皈依佛陀的大婆羅門其中之一。（インド仏教：235）〖出處〗( CBETA T01n0001_p0082a09 ) 長阿含經法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沸沙密多羅王
〖沸沙密多羅王〗譯曰：沸沙者星密，多羅者友。剎利名第二十。日本·信行撰《翻梵語》

油
〖油〗《行宗》云：「油字去聲，謂以桐荏油塗已燒之。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

油
〖油〗〖音〗yóu〖說文〗油，油水出武陵孱陵西，東南入江。《辭典雜錄》

油字去呼
〖油字去呼〗《通釋》：平聲，尤韻，膏也；去聲，宥韻，雚子桐華以油云云：今以油塗之義歟！近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

油璭
〖油璭〗《鈔批》：「掍者，作鉢坯也；已掍便有光，即用燒之，更不薰也。油者，荏子為之，此全受膩，用必獲罪。」〈鉢器篇〉三五·三記云：「掍瓦者，昔云以石磨後，用土脂掍便燒，而不薰者。」今璭用之，璭與掍音相通。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

油糍
〖油糍〗竺仙和尚出油糍之法。白雲端禪師禪錄。慧超問佛頌云：一文大光錢。買得箇油餈。喫向肚裏了。當下便不饑。忠曰：碧巖錄載之。作油糍。而韻書不收糍字。正字通云：餈才時切。音慈。說文稻餅也。周禮籩人。羞籩之實。糗餌粉餈。註。皆粉稻黍米。為之。餌言糗。餈言粉。互足其義也。合烝曰餌。餅之曰餈。疏云：今餈餻之名。出于此。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

治一切煩惱灋
〖治一切煩惱灋〗賢愚經云：比丘於十二入。思惟無量生死無常。又思惟地獄之苦。及。諸畜生更相殘害。餓鬼飢渴眾苦所逼。思惟人中四方馳求。天上敗壞。如是五道身心之苦。無有樂處。觀此五陰。無常苦空無我不實。譬如空村無有居民。如是五陰。皆空無我。以無常火燒諸世間。諸佛弟子常作此觀。云何得起一切煩惱。宋·道誠集《釋氏要覽》

治世産業皆順正法
〖治世産業皆順正法〗　　世俗之日常生活及生計職業等俗事，均與佛教之正道相契合。『法華經』卷六，法師功德品(大正九·50A)：俗間經書、治世語言、資生業等，皆順正法。『雲門錄』「遊方遺錄」(大正四七·574B)師云：「經中道，一切治生産業，皆與實相不相違背。」此符合禪林中以搬柴運水等作業為修行之一。〔法華文句卷十、止觀輔行傳弘決卷四〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

治五種染
〖治五種染〗華嚴經疏：一持戒治破戒染。謂修菩薩行者。能持諸戒律以淨身心。制伏過非。則離一切破戒之污染也。二入禪治貪欲染。謂修菩薩行者。修習禪定。安心理境。寂靜無為。則離一切貪欲之污染也。三神通治邪歸依染。妙用不測謂之神。自在無礙謂之通。若諸眾生。歸依邪師邪行者。菩薩能以神通攝化。令其捨邪歸正。則無邪妄歸依染也。四四無量治妄行功德染。四無量即慈悲喜捨之心也。妄行謂所行非正也。功德謂所求邪福也。若諸眾生淫祀求福。妄修功德者。菩薩能以此四心攝化。令其依於正法。修諸善業。則無妄行功德染也。五四無色定治妄修解脫染。四無色定者。即無色界中空處定。識處定。無所有處定。非非想處定也。若諸外道以有漏心。妄修邪定。以求解脫者。菩薩能以此四無色定攝化。令其依於正法。修證解脫。則無妄修解脫之染也。明·一如等編《三藏法數》

治兆
〖治兆〗〖別名〗幻空〖別名〗幻空治兆〖別名〗幻空上人〖朝代〗清〖簡介〗古靈山普光寺淨願社主。〖簡介〗生卒年不詳，住古靈山普光寺。竪幢於淨願之社，結夏三十年。同志緇素，勉思彚征。禪悅之暇，耽賾內典，會稡諸家，摘抉單傳密付之義，彚為一書，名曰《清珠集》，同治九年自作序。（《清珠集》卷首〈清珠集序〉；〈自序〉）〖出處〗( CBETA X62n1192_p0482b23 ) 清珠集〖出處〗( CBETA X62n1192_p0484a20 ) 清珠集〖著作〗《清珠集》一卷（《卍續藏》X62）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

治國王天
〖治國王天〗須彌山高八萬四千由旬，上有三十三天城。須彌山邊有山，名由揵陀羅，高四萬二千由旬。此山有四頭，頭各有城，四天王各居一城。●●「四天王天」者，東方名提多羅吒(秦言治國)，主乾闥婆及毘舍闍；南方名毘流離(秦言增長)，主拘槃茶及薜荔多；西方名毘流波叉(秦言雜語)，主諸龍王及富多那；北方名鞞沙門(秦言多聞)，主夜叉及羅剎。●●復次，山河、樹木、土地、城廓，一切鬼神，皆屬四天王；四天王來故，皆隨從共來。【相關】四天王壽，四天王奉鉢龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

治地住
〖治地住〗　　修唯識行歷經四十一階位，此為初十位的第二位，又作持地住。謂常隨空心，淨八萬四千法門，其心明淨，猶如琉璃內現精金；蓋以初發之妙心，履治為地，故稱為治地住。十住當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

治宿食不消呪
〖治宿食不消呪〗六字大陀羅尼呪曰：斯(須何切)地(除隸切)梯(吐稽切)曇(徒紺切)安(於軻切)荼(徒嫁切)隸(一)般荼(徒嫁切)隸(二)葛羅馳(除寄切)稽由隸薩帝婆帝(三)耶賖婆帝(四)底闍婆帝(五)頻頭摩帝(六)佛告阿難，是呪能令宿食不消，尋得消化，能除吐下等病，能除風病，熱病，冷病，雜病，能滅一切諸邪呪術，能滅起屍，能滅一切形像厭蠱，阿難，若有人知此神呪姓名者，彼則不怖畏王難，不怖畏怨敵難，不怖畏賊難，不怖畏火難，不怖畏水難，若於城邑聚落，及在曠野，悉無所畏，亦不為他人伺求其過，無過可說，若食毒藥，毒不能害，轉為利益，此六字大陀羅尼呪，乃是七三藐三佛陀所說，亦是梵王娑婆主，釋提桓因，四大王所說，亦皆隨喜，破諸呪術，消伏死屍，一切形像厭蠱，皆悉破壞斷滅。又佛說神水呪，療一切病。南無佛南無法南無比丘僧南無過去七佛　南無諸佛　南無諸佛弟子　南無諸賢聖師　南無諸賢聖弟子(兼誦七佛名字)第一唯衛佛　第二唯式佛　第三隨葉佛　第四拘留秦佛　第五拘那含牟尼佛　第六迦葉佛　第七釋迦牟尼佛。此是佛說神呪，隨呪井池河泉，呪之三徧飲者，百病皆除。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

治平湡
〖治平湡〗〖朝代〗北宋〖簡介〗丹霞淳禪師法嗣。（T51n2077_p0578a20）〖師長〗子淳〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0578a17 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

治心住
〖治心住〗　　修唯識行歷經四十一階位，此為初十位的第二位。此位菩薩，修身、口、意三業，大悲一切有情。十住當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

治惑所緣
〖治惑所緣〗一作淨惑所緣。雜集論十一卷八頁云：治惑所緣者：謂下地麤性，上地靜性，真如，及四聖諦。下地麤性上地靜性者：依世間道說。由此制伏諸纏故。真如及四聖諦者：依出世道說。略故，真如。廣故，四聖諦。由此永害諸隨眠故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

治惡比丘
〖治惡比丘〗亦名：惡比丘應治子題：四眾、四部《行事鈔》‧僧網大綱篇：「涅槃盛論七羯磨後，廣明護法之相云：有持戒比丘見壞法者，驅遣訶責，依法懲治；當知是人得褔無量。又云，今以無上正法付囑諸王大臣宰相，及於四眾，應當勸勵諸學人等，令學正法。若懈怠破戒毀正法者，大臣四部應當苦治。」《資持記》釋云：「涅槃亦出第三，初指前標後。有下，正勸為二，初勸道眾。懲音澄，誡也。經本作糺。又下，勸道俗為二，初令勸學。四眾即僧、尼、士、女，下云四部亦同。正法者，經作定慧。若下，二勸苦治。」（事鈔記卷七‧三○‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

治意經=佛說治意經

治暗光明
〖治暗光明〗如光明相有三種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

治毒呪
〖治毒呪〗如藥犍度中，持自護慈念呪，以免虵毒，是也。如佛說偈，令人誦得長壽(以此護身，能免一切毒害，并得長壽)。　我慈諸龍王　　天上及世間　　以我此慈心　得滅諸毒恚　　我以智慧聚　　用心殺此毒　味毒無味毒　　破滅入地去此偈佛說，恒晨朝時，清淨已，誦一七徧，得無量功德，滅一切惡，能令人長壽。又觀世音菩薩說除中毒，乃至已死，陀羅尼呪。南無勒囊利虵虵　南無阿利虵　婆路吉坻舍伏羅虵　菩提薩埵虵　摩訶薩埵虵　多擲哆莎梨莎梨　毗莎梨毗莎梨　薩婆毗沙　那含尼　莎訶(蛇同耶音，上五句同大悲呪)若人被諸雜毒，中毒欲死者，已死者，急以此呪，呪於耳中，即差，縱暴死，還蘇。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

治法七種
〖治法七種〗亦名：七種治法子題：訶責、擯出、依止、遮不至白衣家、不見罪、不懺罪、說欲不障道、三舉、降伏羯磨《行事鈔》‧僧網大綱篇：「言七法者，一﹑謂訶責，二﹑謂擯出，三﹑者依止，四﹑者遮不至白衣家，五﹑者不見罪，六﹑者不懺罪，七﹑者說欲不障道。……更總明四三羯磨同異。前四法人，但壞其行，心猶有信。律足僧數，應羯磨法；而是被治，不可訶舉。後三羯磨，名為三舉，信行俱壞。棄在眾外，不足僧數，過狀深重，不可攝濟，故制極法。律簡此色同於犯重；乃至死時所有資產入同舉僧，賞功能故。涅槃云，為謗法者作是降伏羯磨。又示諸惡行有果報故。今學大乘語人，心未涉道，行違大小二乘。口說無罪無懺，婬欲是道。身亦行惡，隨己即是，違己為非。並合此治。……此七治法，實為妙藥。持於正法，謫罰惡人。佛法再興，福流長世。故律云，如來出世，為一義故，制訶責羯磨乃至惡心不捨舉，所謂攝取於僧，令僧歡喜，乃至正法久住。涅槃盛論七羯磨後，廣明護法之相云，有持戒比丘見壞法者，驅遣訶責，依法懲治；當知是人得福無量。又云，今以無上正法付囑諸王大臣宰相，及於四眾，應當勸勵諸學人等，令學正法。若懈怠破戒毀正法者，大臣四部應當苦治。大集云，若未來世，有信諸王若四姓等，為護法故，能捨身命；寧護一如法比丘，不護無量諸惡比丘；是王捨身生淨土中。若隨惡比丘語者，是王過無量劫，不復人身。」（事鈔記卷七‧一○‧一三）（請參閱『訶責羯磨』九三二上、『擯出羯磨』一一六五中、『依止羯磨』五七七上、『遮不至白衣家羯磨』一一三三中、『不見舉羯磨』一五八下、『不懺舉羯磨』一八五上、『惡見不捨舉羯磨』八八七中）近代·智諭主編《南山律學辭典》

治法九種
〖治法九種〗亦名：九種治法《行事鈔》‧僧網大綱篇：「言七法者：一﹑謂訶責，二﹑謂擯出，三﹑者依止，四﹑者遮不至白衣家，五﹑者不見罪，六﹑者不懺罪，七﹑者說欲不障道。加惡馬、默擯二法，則為九也。」（事鈔記卷七‧一○‧一三）（請參閱『治法七種』六七六中、『惡馬治法』八八九下、『默擯法』一一四三下）近代·智諭主編《南山律學辭典》

治法九種之後二與前七
〖治法九種之後二與前七〗亦名：治法七種九種子題：更增罪治《資持記》‧釋僧網篇：「治法中，總列九種。所以後二在七外者，以前七藥病互不相通；後之二藥，該前七病，即訶責羯磨云，當更增罪治是也。……問：『後之二法，既不出過，何時用之？』答：『此謂強狠再犯重加，前羯磨云更增罪治，及雜含中猶不調者。驗此二法，必無單作；以不足數中無此人故。』問：『同異云何？』答：『前須出界，不制他言；後在本住，眾不與語。若論犯過，即同前七。』問：『輕重云何？』答：『前輕後重。前但如棄，後喻殺故。』問：『二法為次第用耶？』答：『惡馬治是律所加；默擯他宗所出。斟量情過，隨用一治。』問：『此二何無奪行？』答：『既是增罰，奪行在前故也。』」（事鈔記卷七‧一○‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

治牟留
〖治牟留〗應云：治浮留。譯者曰：樹名也。外道名第二十四。日本·信行撰《翻梵語》

治生
〖治生〗鈔二一·二八販賣戒記云：「經營活業，名為治生。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

治病法
〖治病法〗子題：道人慈心作醫治得《行事鈔》‧諸雜要行篇：「雜明治病法。（一﹑先明醫師）善見，作醫師，得吉羅。為出家五眾合藥者得。若和尚父母，在寺疾病，弟子亦得為合藥；又父母貧賤，在寺內供養，淨人兄弟姊妹叔伯，及叔伯母姨舅，並得為合藥；無者自有，亦得借用，不還者勿責；如是乃至七世。五百問，若道人慈心作醫治得，不得取物自入；前人強與，為福應取。若病，不得服氣唾腫，同外道故。（二﹑正明治病）四分，得學咒，腹中蟲病，若治宿食不消，若學咒毒等；為自護，不為活命。患吐，用頭髮燒末，以水和漉服。患熱，以栴檀塗，沈水亦佳。患毒，服腐爛藥，已落地者，以水和漉受服，未墮地者，以器盛之，水和漉服，不須受；田中泥，亦須水和受服。五分，青木香著衣中，辟蟲。誦咒時，不噉鹽，不眠床，佛聽神咒法爾。僧祇，生癰癤，用小麥研塗之。十誦，不淨脂鹽得服。四分，不淨酥用灌鼻。」《資持記》釋云：「初科為二，初制。次開。五眾親里得合藥者，不為利故。無者，謂親里貧乏也。五百問，初制取物，唯開強與。今時醫者，本為求財，既非道業，正乖聖教；懷慈濟物，未見其人。然古之高僧，亦有兼濟。故僧傳，明晉有法開，善通方脈，或問：『法師高明剛簡，何以醫術經懷？』對曰：『明六度，以除四魔之疾，調九候，以療風寒之病。自利利他，不亦可乎？』是知心存利物，無往不可；苟為世財，準律禁斷。」（事鈔記卷四○‧四六‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

治癰喻
〖治癰喻〗善見律：譬如醫師未善治病，見人始欲生癰，雖有癰性未大成就，輒為破之，破已血出狼藉，受大苦痛，以藥塗之瘡即還復。醫師謂曰：「我為汝治病，當與我直。」病人答曰：「此癡醫師，若是我病，可為我治，我本無病，強為破肉令血流出生大苦痛，反責我直，詎非狂耶？」聲聞弟子亦復如是，若先結戒而生誹謗：「我自無罪，強為結戒。」是故如來不先結戒。若漏起者。問曰：「何謂為漏起？」答曰：「若漏於僧中已起者，是時如來當為諸弟子結戒，指示波羅提木叉。譬如良醫應病設藥令得除愈，大獲賞賜又被讚嘆：『此好醫王善治我患。』如來亦復如是，隨犯而制，歡喜受持無有怨言。是以律本云：『止！止！舍利弗！若有漏法生，然後世尊當為結戒。』《辭典雜錄》

治禪
〖治禪〗〖別名〗法禪〖朝代〗明〖專長〗靈感〖簡介〗萬曆時楚人。諷《金剛經》以遂建庵志。（B27n0151_p0289a01）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

治禪病祕要經=治禪病祕要經（二卷）

治禪病祕要經（二卷）
〖治禪病祕要經（二卷）〗　　北涼安陽侯沮渠京聲譯　　治阿練若亂心病七十二種法（尊者舍利弗所問，出雜阿含阿練若雜事中）。治噎法。治行者食婬患法。治利養瘡法。治犯戒法。念七佛，念三十五佛，念諸菩薩，念大乘心，觀於空法，想佛捉水灌頂，復想墮獄，稱三寶名，蒙光救拔，然後八百日苦役。七日觀白毫相，又教作毐蛇觀，更作苦役，更觀一佛，更修不淨觀成，又誦戒經八百遍，然後復淨。治樂音樂法。治好歌唄偈讚法。治水大猛盛，因是得下法。治因火大頭痛、眼痛、耳聾，法。　治入地三昧，見不祥事，驚怖失心法。　治風大法。初學坐者鬼魅所著，種種不安，不能得定，治之之法（尊者阿難所問）。　　此經雖云出阿含部，而多有大乘法要。明·智旭編次《閱藏知津》

治禿喻
〖治禿喻〗昔有一人，頭上無毛，冬則大寒夏則患熱，兼為蚊虻之所食，晝夜受惱，甚以為苦。有一醫師多諸方術，時彼禿人往至其所語其醫言：“唯願大師為我治之。”時彼醫師亦復頭禿，即便脫帽示之，而語之言：“我亦患之，以為痛苦，若令我治能得差者，應先自治以除其患。”世間之人亦復如是，為生老病死之所侵惱，欲求長生不死之處，聞有沙門婆羅門等世之良醫，善療眾患，便往其所而語之言：“唯願為我除此無常生死之患，常處安樂，長存不變。”時婆羅門等即便報言：“我亦患此無常生老病死，種種求覓長存之處，終不能得，今我若能使汝得者，我亦應先自得，令汝亦得。”如彼患禿之人，徒自疲勞，不能得差。僧伽斯那撰/蕭齊·求那毘地譯《百喻經》

治耶曲處
〖治耶曲處〗譯曰：治耶者迅行。處所名第五十。日本·信行撰《翻梵語》

治腹內蟲病呪
〖治腹內蟲病呪〗腹內蟲病者，即是蠱病也，今用厭蠱鬼名呪治之。睺睺　奴吒㝹[目*候][目*候]　尼多那睺睺　阿若兜睺睺　阿吒㝹睺睺　毗律多睺睺　奴吒㝹睺睺　莎訶三升水，銅盆上，以白練覆上，以七枚楊枝，縱橫安上，呪三七徧，用竟，棄之廁中(或用滅罪呪，或用六字大陀羅尼呪，呪之即瘥，凡誦持呪法，必須專心至誠，信而無疑，即隨念所求，無有不靈驗者)。又觀世音菩薩說除卒得腹痛陀羅尼呪。南無勒囊利虵虵　南無阿利虵　婆路吉坻舍伏羅虵　菩提薩埵虵　摩訶薩埵虵　多擲哆究之究之　羅之羅之　阿羅三婆陀尼移　莎訶若人卒得腹痛病困，宜急呪鹽水三徧，令腹痛者飲之，其痛即差。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

治鞭瘡喻
〖治鞭瘡喻〗昔有一人為王所鞭，既被鞭已，以馬屎拊之，欲令速差。有愚人見之心生歡喜，便作是言：“我決得是治瘡方法。”即便歸家，語其兒言：“汝鞭我背，我得好法，今欲試之。”兒為鞭背，以馬屎拊之，以為善巧。世人亦爾，聞有人言：修不淨觀即得除去五陰身瘡，便作是言：“我欲觀于女色及以五欲。”未見不淨，返為女色之所惑亂，流轉生死，墮于地獄。世間愚人亦復如是。僧伽斯那撰/蕭齊·求那毘地譯《百喻經》

沼
〖沼〗〖音〗zhǎo〖說文〗沼，小池也。《辭典雜錄》

沼老
〖沼老〗〖朝代〗南宋〖簡介〗南宋豫章詩僧，卓錫虎邱。與孫覿（1081-1169）相友善，《寒山寺志》有錄覿所題〈贈沼老〉詩一首。（g043p0095）〖出處〗g043p0087(寒山寺志) {沼}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

沽
〖沽〗〖音〗gū〖說文〗沽，沽水，出漁陽塞外，東入海。《辭典雜錄》

沽待
〖沽待〗沽，賣也。語云：沽之哉，我待賈者也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

沽酒家
〖沽酒家〗《大方等經》云：「不得至寡婦處女家、沽酒家、藍染家、押油家、熟皮家，悉不得往來。」又《法華》云：「寡女處女，及諸不男，皆勿親近，以為親厚，亦勿親近；屠兒魁膾，畋獵漁捕，為利殺害，販肉自活，衒賣女色，如是之人，皆勿親近。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

沽酒市脯
〖沽酒市脯〗《朱子注》曰：「沽、市，皆買也；恐不精潔，或傷人也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

沾
〖沾〗〖音〗zhān〖說文〗沾，沾水，出上黨壺關東入淇。從水，占聲。《辭典雜錄》

沿謂從舊
〖沿謂從舊〗意云若舊正則從此可也，若訛則更須改新，何敢固執乎？沿，音延，從流而下也，又循也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

況
〖況〗〖音〗kuàng〖說文〗況，寒水也。《辭典雜錄》

況不發
〖況不發〗《業疏》一六·二○：「若不為出，空奉外儀。或以污心，為名為利，諂誑無慚，詐現持戒，心為業本，終墜生死；不如不受，無犯持也。故《百論》中：罪福俱捨，為天持戒，名不淨也。《持世》、《佛藏》云：若不為除我倒而持戒者，名破戒人。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

況於
〖況於〗《法句經》：帝釋命終，當墮驢胎，受三歸故還成天帝。又舊《雜譬喻經》：一夏佛昇忉利說法，一天眾五衰現，將生病癩母猪腹中，佛勸令受三歸，遂脫猪胎，作長者子。廣如《珠林》一○四，三皈部中。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

況鍾
〖況鍾〗〖別名〗況鐘〖別名〗況伯律〖別名〗況龍岡〖別名〗況如愚〖出生〗+1383-01-01 ~ +1383-12-31。〖卒於〗+1443-01-10 ~ +1443-02-08。〖出生〗+1383〖朝代〗明。〖地點〗靖安〖簡介〗明代著名廉官。初為吏，永樂十三年（1415），任禮部儀制清吏司主事；二十一年（1423）升本司郎中；宣德五年（1430）任蘇州府知府。剛正廉潔，有「況青天」之譽，昆劇《十五貫》正是歌頌況鍾之賢能。於正統己未（1439）再修寒山寺。有《況太守集》、《況靖安集》。（中名：595）〖出處〗g043p0021(寒山寺志) {況鍾}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

泅
〖泅〗〖音〗qiú〖說文〗汓，浮行水上也。《辭典雜錄》

泆
〖泆〗音逸，婬放也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

泉
〖泉〗瑜伽十八卷四頁云：云何為泉？謂六觸處。何以故？譬如泉池、能生諸水，水所繫屬，堪任觸用。又能存養男女大小，下及禽獸。乃至一切未盡枯竭。六內觸處、亦復如是。一切愚夫、六境界觸之所觸用，又能存養；乃至是中諸貪愛水、未盡枯竭。當代·朱沛煌編《法相詞典》

泉
〖泉〗〖音〗quán〖說文〗泉，人原也。象水流出成川形。字亦作洤。《辭典雜錄》

泉井
〖泉井〗在縣西四十五里，發源甚遠，深可五六尺，每秋成，多有秕糠自底而出，經旱不竭。近為一婦浣穢衣其中，水經月渾不可汲，居人設肴醴祭之，復清如初。明·傳燈撰《天台山方外志》

泉叔梵享
〖泉叔梵享〗〖朝代〗日本〖簡介〗洞叔壽仙弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗洞叔壽仙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

泉大道
〖泉大道〗宋代禪僧穀泉號“大道”，世稱“泉大道”。詳“穀泉”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

泉山宗富
〖泉山宗富〗〖朝代〗日本〖簡介〗萬春紹幸弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗萬春紹幸〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

泉嶺長汲
〖泉嶺長汲〗〖朝代〗日本〖簡介〗吉岫舜利弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗吉岫舜利〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

泉州慧忠
〖泉州慧忠〗〖朝代〗唐〖簡介〗馬祖道一弟子。（T51n2078_p0751a03）〖師長〗馬祖道一〖出處〗《景德傳燈錄》卷8：「(馬祖法嗣)……泉州慧忠禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 256, b25-c25)〖出處〗( CBETA T51n2078_p0751a03 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

泉州東禪
〖泉州東禪〗〖別名〗東禪〖朝代〗唐〖地點〗泉州〖簡介〗福州雪峯義存禪師法嗣。（T51n2076_p0353a11）〖師長〗義存〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0353a07 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

泉州瓦棺和尚悟道因緣
〖泉州瓦棺和尚悟道因緣〗　　泉州瓦棺和尚，德山宣鑒禪師之法嗣，姓氏未詳。出家受具後，往參德山，為德山宣鑒禪師之侍者。　　一日，瓦棺和尚隨同德山禪師入山伐木。中間休息的時候，德山禪師將一碗水遞給瓦棺禪師，瓦棺禪師接過來便喝了。　　德山禪師問：“會麼？”　　瓦棺禪師道：“不會。”　　德山禪師又遞給瓦棺禪師一碗水，瓦棺禪師接過又喝了。　　德山禪師又問：“會麼？”　　瓦棺禪師依然道：“不會。”　　德山禪師道：“何不成褫（chi)取不會底（為什麼不體究那個不會的呢？成褫，成就、成全義）？”　　與棺禪師反問道：“不會又成褫個甚麼？”　　德山禪師道：“子大似個鐵橛！”　　瓦棺和尚一聽，便起身禮拜。　　瓦棺和尚回泉州住山後，其師兄雪峰義存禪師曾到訪。　　茶話次，雪峰禪師問：“當時在德山，斫木因緣作麼生？”　　瓦棺和尚道：“先師當時肯我。”　　雪峰禪師道：“和尚離師太早。”　　他們談話時，面前恰好有一碗水。雪峰禪師便指著水，說道：“將水來。”　　瓦棺禪師于是將水遞給雪峰禪師。雪峰禪師接過後便將水潑掉。　　此時，瓦棺禪師方將肯與不肯、悟與不悟徹底掃蕩掉了。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

泉州開元寺
〖泉州開元寺〗位於福建省泉州市西街。為福建四大禪林之一。始建於唐垂拱二年(686)，初名“蓮花寺”。長壽元年(692)，改稱“興教寺”。神龍元年(705)，又改名“龍興寺”。開元二十六年(738)，賜名“開元寺”。五代、兩宋是其鼎盛時期，四周有支院一百二十所，寺僧一千餘人。宋朱熹撰聯曰：“此地古稱佛國，滿街皆是聖人。”元至元二十二年(1285)，合併為一寺，賜名“大開元萬壽禪寺”，人通稱“開元寺”。元末毀於兵火。明洪武二十三年(1389)重建。明末鄭芝龍又有所增建。全寺現占地五十餘畝。寺外正面和西面，環立白石欄杆。寺內中軸線上，殿宇相連。山門天王殿左右各有天王坐像。後有大石庭，稱為“拜庭”。庭間有各種形式的石經幢、小石塔、焚香爐。還有古榕樹數株，枝梗交錯，濃蔭蔽日，大雄寶殿在石庭之後，全殿用柱石百根，又稱“百柱殿”。殿作重簷歇山式，高20米，面寬九間，進深六間，面積達1000餘平方米，高大雄偉。殿內石柱形式多樣，爐鬥作仰蓮式，其屋架結構，重梁疊棟，精巧別致。鬥栱間的附雕，有二十四尊“伎樂飛天”。前殿的五尊大佛與後殿的十八羅漢，神態生動，技藝超凡。大雄寶殿前為一月臺，臺東南西三面束腰上嵌著七十二塊獅身人面青石浮雕，這是明代從傾圯的印度寺廟經海上運至泉州的，是開元寺的一大奇珍。大殿後有“甘露戒壇”，壇分五級，中奉明代木雕的盧舍那佛坐像及釋迦牟尼佛、阿彌陀佛等佛像。佛像四周菩薩侍立，金剛護衛。寺東西兩院有准提禪林、水陸禪寺等附屬小寺。寺內還有功德堂，供奉開元寺的創建者匡護禪師與唐代駐錫該寺的印度和尚袒膊禪師的塑像。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

泉州開元寺仁壽塔
〖泉州開元寺仁壽塔〗位於福建省泉州市開元寺紫雲大殿西側，與鎮國塔相對峙，相距約200米，合稱雙塔。五代後樑貞明二年(916)，閩王王審知始建木塔，號“無量壽塔”，後賜名“仁壽塔”。宋政和(1111—1118)年間改為磚塔。紹定六年至嘉熙元年(1228—1237)，改為現存石塔，高44.98米，平面八角形，五層仿木結構樓閣式。除須彌座石刻是花鳥浮雕外，其規制大致與鎮國塔相同。開元寺雙塔體形宏大，出簷深遠，勾欄環繞，門戶洞開，望之宛如木構一般，表明宋代泉州石構建築和石雕藝術已達到較高的水準。雙塔造型優美，結構精巧，規模宏偉，在中國石塔中堪稱首屆一指，為中國石塔中最高的一對，成為泉州市的標誌。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

泉州開元寺寶篋印經塔
〖泉州開元寺寶篋印經塔〗位於福建省泉州市開元寺大雄寶殿前庭院東西兩行大榕樹間。建於宋紹興十五年(1145)，塔為石徹，高五米左右，下麵是一個用塊石砌成的方臺，臺上覆有一束腰方座，座上置塔身。塔身四面雕刻佛像和佛經故事，塔頂做山花蕉葉，中間安置五重相輪。除基座外，均與安徽省青陽縣出土的阿育王塔相仿。此塔造型奇特美觀，雕刻精細，為阿育王式塔的傑作。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

泉州開元寺球形塔
〖泉州開元寺球形塔〗位於福建省泉州市開元寺內，塔為石砌，塔基是一方形石臺，石臺上是八角形須彌座。座上再建一層圓形仰蓮須彌座，其上置球形塔身。塔身頂上覆以八角形塔簷，冠以五重相輪的塔刹，高約4米。這種球形塔主要是從亭閣式塔發展而來的，將亭子形的塔身改為圓球形狀，其他各部分亦相應改成圓形或多角形，但塔身並不隨之而圓。這種球形塔多是墓塔，在閩南、粵東一帶，比較多見。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

泉州開元寺鎮國塔
〖泉州開元寺鎮國塔〗位於福建省泉州市開元寺紫雲大殿東側。始建於唐鹹通六年(865)，由文偁禪師募緣建造，原是一座五層木塔。宋寶慶(1225—1227)年間，改建成磚塔。嘉熙二年至淳祐十年(1238—1250)，改為現存八角五層樓閣式仿木結構的花崗石塔，高48.24米，巍峨壯麗。塔身層層出簷，四面辟門設龕，門、龕兩側雕有菩薩、阿羅漢像，形態生動，它們的位置彼此隔層互換。塔身每層轉角處雕作圓形倚柱，製作特異，為一般古建築所罕見。每層塔身之外，均設有平座欄杆，構成環形外廊，人們可以走出塔外憑欄眺望。塔基須彌座的束腰部分砌以青石浮雕的釋迦牟尼故事三十九幅，十分精緻。塔內現存元明題刻多方，是研究該塔歷史的珍貴資料。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

泉湖
〖泉湖〗在縣西五十里三十都。《茅君傳》云：「霍林司命赤城玉洞之府也。」明·傳燈撰《天台山方外志》

泉石隱
〖泉石隱〗〖朝代〗清〖簡介〗木偶行耀弟子。（X82n1571_p0578c16）〖師長〗木偶耀〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷99：「(木偶耀嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0578c16 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

泉調琴流
〖泉調琴流〗〖朝代〗日本〖簡介〗松道見巖弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗松道見巖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗照山祖燈〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

泉通
〖泉通〗〖韓文〗천통〖朝代〗高麗〖簡介〗慶甫大弟子。（朝鮮金石總覽：193；禪典·禪宗法系譜：7）〖師長〗慶甫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：7）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

泊嚴
〖泊嚴〗〖韓文〗박엄〖別名〗泊巖〖別名〗百巖〖kor-Hang〗백암〖別名〗伯巖〖朝代〗新羅〖簡介〗谷山藏弟子。（禪典·禪宗法系譜：4）〖師長〗谷山藏〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：4）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

泊山和尚
〖泊山和尚〗〖別名〗壽州泊山和尚〖別名〗洎山和尚〖朝代〗五代十國〖簡介〗歸宗澹權弟子。（T51n2076_p0388b01）〖師長〗歸宗澹權〖出處〗《景德傳燈錄》卷23：「廬山歸寂寺澹權禪師法嗣……壽州泊山和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 388, a28-b1)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0388b01 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

泊船昌因
〖泊船昌因〗〖朝代〗日本〖簡介〗誠拙周樗弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗誠拙周樗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

泌
〖泌〗〖音〗bì〖說文〗泌，俠流也。《辭典雜錄》

泐
〖泐〗〖音〗lè〖說文〗泐，水石之理也。《辭典雜錄》

泐潭匡悟
〖泐潭匡悟〗〖別名〗匡悟〖別名〗悟〖朝代〗唐〖地點〗洪州〖簡介〗筠州九峯道虔禪師法嗣。（祖堂集：238；T51n2076_p0334b23）〖師長〗道虔〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0334a03 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

泐潭善清禪師悟道因緣
〖泐潭善清禪師悟道因緣〗　　隆興府（今江西南昌）泐潭草堂善清禪師，黃龍祖心禪師之法嗣，俗姓何，南雄州（今廣東境內）人。出家後，游方參學。初禮潭州（治所在今湖南長沙）大溈慕哲真如禪師。慕哲禪師是翠岩可真禪師之法嗣。善清禪師于大溈座下參學有年，卻一無所得，于是又前往洪州參黃龍祖心禪師。祖心禪師教他看風動幡動之話頭，可是善清禪師仍然是久參不契。　　〔風動幡動之話頭是這樣的--　　六祖慧能從五祖得法之後，于獵人隊中混跡了十五載後，出世至廣州法性寺，正好趕上印宗法師講《涅槃經》。時有風吹幡動。一僧曰風動，一僧曰幡動，義論不已。慧能聽見後，便上前道：“不是風動，不是幡動，仁者心動。”大眾聽了慧能的回答，無不驚詫。〕　　一日，善清禪師入室參請，祖心禪師問：“風幡話，子作麼生會？”　　善清禪師道：“迥無入處，乞師方便。”　　于是，祖心禪師便開示道：“子見貓兒捕鼠乎？目睛不瞬，四足踞地，諸根順向，首尾一直，擬無不中。子誠能如是，心無異緣，六根自靜，默然而究，萬無失一也。”　　善清禪師退出後，即依教奉行，從此屏息諸緣，一心參究，不到一年的功夫，便豁然契悟。于是他作偈呈祖心禪師，偈云：　　　“隨隨隨，昔昔昔。隨隨隨後無人識。　　　夜來明月上高峰，元來只是這個賊。”　　祖心禪師一見，遂點頭印可，並告誡他說：“得道非難，弘道為難。弘道猶在已，說法為人難。既明之後，在力行之。大凡宗師說法，一句中具三玄，一玄中具三要。子入處真實，得坐披衣，向後自看。自然七通八達去。”　　善清禪師悟道後，繼續留在祖心禪師座下請益，七年之後，才辭師行腳。後于黃龍出世接眾，末後終于泐潭。　　善清禪師于黃龍開堂日，曾上堂舉浮山法遠和尚語錄--“欲得英俊麼，仍須四事俱備，方顯宗師蹊徑。何謂也？一者祖師巴鼻，二具金剛眼睛，三有師子爪牙，四得衲僧殺活拄杖。得此四事，方可縱橫變態，任運卷舒，高聳人天，壁立千仞。倘不如是，守死善道者，敗軍之兆。何故？棒打石人，貴認實事。是以到這裡，得不修江耿耿，大野雲凝，綠竹含煙，青山鎖翠，風雲一致，水月齊觀，一句該通，已彰殘朽？”--云：“黃龍今日出世，時當未季，佛法澆漓（浮薄），不用祖師巴鼻，不用金剛眼睛，不用師子爪牙，不用殺活拄杖，只有一枝拂子以為蹊徑，亦能縱橫變態，任運卷舒，亦能高聳入天，壁立千仞。有時逢強即弱，有時遇貴即賤。拈起則群魔屏跡，佛祖潛蹤；放下則合水和泥，聖凡同轍。且道拈起好，放下好？竿頭絲線從君弄，不犯清波意自殊。”　　除此之外，我們再看他的另一則上堂法語--　　上堂：“色心不異，彼我無差。”豎起拂子曰：“若喚作拂子，入地獄如箭。不喚作拂子，有眼如盲。直饒透脫兩頭，也是黑牛臥死水。”　　喚子拂子還是不喚作拂子？無路可走，死路一條！然而正是這死路中透出活氣，活路中卻充滿死氣！當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

泐潭寶峯
〖泐潭寶峯〗〖別名〗寶峯〖朝代〗五代十國〖簡介〗澧州龍潭崇信禪師法嗣。（T51n2076_p0317a06）〖師長〗崇信〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0317a02 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

泐潭山牟
〖泐潭山牟〗〖別名〗山牟〖別名〗泐潭牟〖朝代〗唐〖地點〗洪州〖簡介〗筠州九峯道虔禪師法嗣。（T51n2076_p0334b23）〖師長〗道虔〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0334a03 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

泐潭惟足
〖泐潭惟足〗〖朝代〗南宋〖簡介〗泐潭景祥弟子。（X79n1559_p0365c18）〖師長〗景祥〖出處〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷2：「泐潭景祥禪師法嗣……隆興府泐潭惟足禪師」(CBETA, X79, no. 1558, p. 279, a22-24 // Z 2B:10, p. 11, a13-15 // R137, p. 21, a13-15)〖出處〗( CBETA X79n1559_p0365c18 ) 嘉泰普燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

泐潭文准禪師悟道因緣
〖泐潭文准禪師悟道因緣〗　　隆興府（今江西南昌）泐潭湛堂文准禪師，寶峰克文禪師之法嗣，俗姓梁，興元府（今陝西漢中）人。出家後，投真淨克文淨禪師座下參學。　　初謁真淨，真淨禪師便問：“近離甚處？”　　文准禪師道：“大仰。”　　真淨禪師問：“夏在甚處？”　　文准禪師道：“大溈。”　　真淨禪師問：“甚處人？”　　文准禪師道：“舉元府。”　　真淨禪師接著又伸出雙手，問：“我手何似佛手？”　　文准禪師被這一奇怪的問題弄得茫然不知所措。　　真淨禪師于是便點撥道：“適來祇對（應答），一一靈明，一一天真。及乎道個我手何似佛手，便成窒礙。且道病在甚處？”　　文准禪師道：“某甲不會。”　　真淨禪師道：“一切見（現）成，更教誰會？”　　文准禪師一聽，當下釋然。于是便留在真淨禪師身邊，服勤十載，真淨禪師凡有所往，文准禪師必隨侍左右。　　紹聖三年（1096），文准禪師隨真淨禪師移居石門，其門庭日益興盛。凡有衲僧前來扣問，真淨禪師但瞑目危坐，無所指示；或者安排參學者到園子裡種菜，率以為常。文准禪師曾經跟同行的恭上座講：“老漢無意于法道乎！”　　一日，文准禪師拿拄杖疏通溝渠，因用力過猛，水濺到站在一旁的真淨禪師的衣服上。他忽然大悟。　　真淨禪師大罵道：“此乃敢爾藞苴（la ju，粗糙）邪？”　　從此以後，文准禪師“跡愈晦而名益著”。後應豫章太守李景直之邀請，開法于雲岩。不久又移居泐潭。當時，深禪師住持泐潭，令文准禪師分座接眾。　　深禪師身邊原先有一位悟侍者，有一天，悟侍者見一位僧人把燒剩的柴頭從灶堂裡鉗出來，“咚”地一聲扔在地上，頓時火星四射。悟侍者當下恍然有省，于是來到方丈寮向深禪師通報自己之所悟。深禪師大喝一聲，將他趕出方丈。悟侍者一時想不通，便于延壽堂的廁所後面上吊自殺。從此以後，他的魂神出沒無時，擾得大眾心裡都非常恐懼。　　文准禪師聽說這件事情以後，便在半夜裡特地爬起來，前往悟侍者上吊的那個廁所，以探虛實。　　文准禪師登上茅廁板，剛要脫衣方便，悟侍者突然提著淨桶（方便之後，供洗手用）進來了。　　文准禪師道：“待我脫衣。”　　悟侍者于是一聲不響地退出去了。　　文准禪師剛脫完衣服，悟侍者又進來了。　　　文准禪師方便畢，悟侍者便給他遞過籌子（古人大便完畢，就用木片或竹片揩屁股）。　　文准禪師洗好手，便召呼侍者把淨桶拿走。　　悟侍者剛伸手過來，文准禪師一把抓住他的手，問道：“汝是悟侍者那（耶）？”　　悟侍者道：“諾。”　　文准禪師道：“是當時在知客寮，見掉火柴頭，有個悟處底麼？參禪學道，只要知個本命元辰下落處。汝鏟地作此去就，汝在藏殿，移首座鞋，豈不是汝當時悟得底？又在知客寮移他枕子，豈不是汝當是悟得底？汝每夜在此提水度籌，豈不是汝當時悟得底？因甚麼不知下落，卻在這裡惱亂大眾？”　　說完，文准禪師便猛推悟侍者，只聽得轟然一聲，如一堵磚牆倒地崩散。　　從此以後，再也沒有人見過悟侍者。　　政和五年（1115）夏，文准禪師示疾。僧醫讓他忌毒物，文准禪師不聽。有僧問其故。文准禪師反問道：“病有自性乎？”　　那僧道：“病無自性。”　　文准禪師道：“既無自性，則毒物寧有心哉？心空納空，吾未嘗顛倒。汝輩一何昏迷！”　　同年十月，文准禪師便坐化。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

泐潭法會禪師悟道因緣
〖泐潭法會禪師悟道因緣〗　　洪州泐（le)潭（今江西高安縣洞山）法會禪師，馬祖道一禪師之法嗣，生平不詳。《五燈會元》和《景德傳燈錄》均記載了他參問馬祖的悟道經過：　　一日，法會禪師問馬祖：“如何是祖師西來意？”　　馬祖道：“低聲！近前來，向汝道！”　　法會禪師于是走到馬祖跟前，以為馬祖會秘密地傳經他什麼心法，突然，馬祖照著他的臉上打了一巴掌，說道：“六耳不同謀（有第三人在場，無法保密，不足以謀事）。且去！來日來。”　　過了幾天，法會禪師又參馬祖。這次他吸收了上次的教訓，特意避開其他的人，單獨進入法堂請益。　　禮拜完馬祖，他迫不及待地說：“請和尚道。”　　馬祖卻回答說：“且去！待老漢上堂，出來問，與汝證明。”　　馬祖的回答完全出乎他的意料。然而正是這出乎意料的回答，將他的希求心徹底地給打死了--法會禪師忽然有省。他叩謝馬祖道：“謝大眾證明。”　　說完，法會禪師使繞法堂一周，歡喜踴躍而去。　　學道之人，參拜善知識的時候，心中往往隱秘地懷著有所得心，希望能從善知識那兒得到一個什麼秘訣，卻不知道秘訣就在自己的心中。那麼如何才能明見自己心中的秘訣呢？沒有別的辦法，就是要徹底息卻馳求心、有所得心，要讓自己的心在“絕望”中回歸自身。道，就在一念歇處、言語道斷處、心行處滅現形。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

泓師
〖泓師〗〖別名〗釋泓師〖別名〗國師〖出生〗+0656 ~ +0704。神龍中（705-707）來遊京輦，簡傲自持，而罕言語。（T50n2061_p0890a01）〖卒於〗+0708 ~ +0757。（T50n2061_p0890a01）〖出生〗+0656 to +0704〖朝代〗唐。〖專長〗雜科聲德〖地點〗齊安〖簡介〗京兆僧人。神龍中來遊京輦，簡傲自持，而罕言語。語則瑰怪，頗善地理之學，占擇塋兆，郭景淳、一行之亞焉。而出入於鄖公韋安石之門。據記載，師極善於葬法，每行視山原，即繪成圖。中、 睿朝皆崇重泓，號國師。占相之言，未甞差謬。（T50n2061_p0889c29；佛光：3332）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0889c29 ) 宋高僧傳: 泓師傳 {泓師}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0890a01 ) 宋高僧傳: 泓師傳 {釋泓師}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0890a07 ) 宋高僧傳: 泓師傳 {國師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

泓波印洞
〖泓波印洞〗〖韓文〗홍파인동〖朝代〗朝鮮〖簡介〗玄隱洞悟弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗玄隱洞悟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗月影大察〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法
〖法〗　　法之一字，梵語 dharma ，音譯達磨。在佛典中用例極多，語意頗不一致。大致說來，早期佛教多以法為軌範義，《成唯識論》曰：「法謂軌持，軌謂軌範，可生物解；持謂任持，不捨自性。」任持自性者，意謂能保持自體的自性——保持其各自的本性而不改變。如松有松之自體，柏有柏之自體，我人的認識作用時有錯誤，如誤認松以為柏，或誤認驢以為馬，但此松此驢，並不因我認知錯誤而改變其自體，即所謂「不捨自相」；軌生物解者，謂令人產生對一定事物理解之根據，亦即法乃認識之標準、規範、法則、道理，以至於真理、善行。但後來法的意義趨於廣泛，以法為概括宇宙間的一切，舉凡有形的物質，無形的概念，大至星球，小至微麈，舉凡意識所能思及的，都稱之為法。而意識本身亦是一種法。不過佛教中一般說到法，多指佛陀的教法，如佛、法、僧的法，乃至三藏十二部經典。但如更嚴謹的說，法即是緣起，如《中阿含·象喻跡經》謂：「若見緣起便見法，若見法便見緣起。」而在《佛說稻芊經》中更直接的說：「見緣起便見法，見法則見佛。」此即是說，「緣起」就是「法」，而「法」就是「佛」。緣起、法、佛是三位一體。《雜阿含·二九六經》載：「若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界，……」由此可知，佛法中所說的「法」，事實上即是宇宙間自然的法則。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

法
〖法〗(1)事物，現象。《臨濟語錄》：“爾一念心疑處是魔;爾若達得萬法無生，心如幻化，更無一塵一法，處處清淨是佛。”(2)道理，見解。《景德傳燈錄》卷三〇，卷末所附《魏府華嚴長老示眾》：“爾還知否，不依佛法，一切法皆是邪法、外道見解。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

法
〖法〗明主客相待法、入廁法、乞食法、住阿練若法、衣服浣染法、掃除法等。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

法
〖法〗〖音〗fǎ〖說文〗灋，刑也。平之如水。從水，廌所以觸不直者去之，從去，會意。《辭典雜錄》

法
〖法〗五解　五事毗婆沙論上二頁云：應知法聲、義有多種。謂或有處所、說名法。如契經說：汝應諦聽，吾當為汝宣說妙法。或復有處、功德名法。如契經說：苾芻當知，法謂正見。邪見非法。或復有處、無我名法。如契經說：諸法無我。當知此中無我名法。法謂能持。或能長養。能持、於自；長養、望他。當代·朱沛煌編《法相詞典》

法
〖法，達磨，dharma〗所謂法者，梵語達磨（dharma）、達摩、驮摩、昙摩、昙無、昙，譯云法。《分廣經》云：「軌則名法。」《成唯識論》云：「法謂軌持。」軌持即：軌生物解，任持自性。《涅槃經》云：「法名不覺。」《心地觀經》：「於法寶中有其四種：一者教法，二者理法，三者行法，四者果法。一切無漏能破無明煩惱業障，聲、名、句、文名為教法；有無諸法名為理法；戒、定、慧行名為行法；為無為果名為果法。如是四種名為法寶，引導眾生出生死海到於彼岸。」所謂信解行證，即與此四法相對而言。《大寶積經》：「受持教法，以信安住」。《佛說如來不思議祕密大乘經》：「解入不思議甚深理法」。《大般若波羅蜜多經》：「廣說乃至是預流果，是能證得預流果法，如是乃至是佛無上正等菩提，是能證得佛菩提法」。 《辭典雜錄》

法一
〖法一〗1858—1931。近代僧人，俗姓溫，名極如，湖北隨州人。清光緒十三年(1887)，投本邑保安寺出家。次年於菩提寺受具足戒，遇霞山禪師，始知參禪。又至鎮江金山寺參大定和尚。後在湖北海慧寺坐禪有年，早晚誦《楞嚴經》至千餘轉，從此洞徹法源，了無疑滯。1914年，任高旻寺首座。1919年，至江浦獅子嶺講經，坐香參禪，一如高旻寺、金山寺。著作有《參禪簡錄》、《參禪提要》、《金剛經講錄》、《法語》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

法一
〖法一〗〖別名〗釋法一〖別名〗雪巢〖別名〗雪巢法一〖別名〗萬年一〖別名〗萬年法一〖別名〗貫道〖別名〗雲巢雪〖別名〗雪巢一〖出生〗+1084-01-01 ~ +1084-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1158-04-11。X79n1559_p0354a09〖卒於〗南宋, 高宗, 紹興, 二十八年, 三月, 初四日，75歲〖朝代〗北宋。南宋〖專長〗習禪〖地點〗開封府〖簡介〗襄陽郡王李公遵勉之玄孫也。世居開封祥符縣。得法於草堂疎山，四遷巨剎，後退長蘆，歸天台萬年觀音院，忽示微疾，入龕趺坐而逝。（X79n1559_p0353c14；g089p0338）〖師長〗善清〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗報恩法常〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0926c25 ) 明高僧傳: 釋法一傳 {釋法一}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0929a11 ) 明高僧傳: 釋法常傳 {雪巢}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0931b26 ) 明高僧傳: 釋曇密傳 {雪巢一}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0383c17 ) 補續高僧傳: 與咸傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0431b08 ) 補續高僧傳: 法一傳 {法一}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0431b09 ) 補續高僧傳: 法一傳 {貫道}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0431c04 ) 補續高僧傳: 法一傳 {雲巢雪}〖出處〗g089p0338(天台山方外志) {雪巢法一}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法上
〖法上〗〖別名〗黑沙彌〖別名〗聖沙彌〖別名〗上法師〖別名〗上統〖出生〗+0495-01-01 ~ +0495-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0580-02-04 ~ +0581-01-22。（疑年錄：44）〖卒於〗北周, 靜帝, 大象, 二年，86歲〖朝代〗北周。〖專長〗義解〖地點〗朝歌〖簡介〗（一）北齊文宣帝天保年中（550-559）新置「十統」，十統之首，稱為大統，以法上任之，其餘九人稱為通統。（佛光：853）（二）（495-580）朝歌人，姓劉。合水寺僧人，周大象二年卒，年八十六。（疑年錄：44）〖師長〗慧光〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：030）〖弟子〗法存〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：030）〖弟子〗融智〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：030）〖弟子〗慧遠〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：030）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0432c08 ) 唐高僧傳: 那連耶舍傳 {法上}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0485a01 ) 唐高僧傳: 釋法上傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0485a08 ) 唐高僧傳: 釋法上傳 {聖沙彌}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0485a13 ) 唐高僧傳: 釋法上傳 {黑沙彌}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0485a25 ) 唐高僧傳: 釋法上傳 {法上}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0485c20 ) 唐高僧傳: 釋法上傳 {上法師}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0486a08 ) 唐高僧傳: 釋道慎傳 {上統}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0490a11 ) 唐高僧傳: 釋慧遠傳 {上統}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0490b06 ) 唐高僧傳: 釋慧遠傳 {法上}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0495c08 ) 唐高僧傳: 釋靈裕傳 {法上}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0501b17 ) 唐高僧傳: 釋靖嵩傳 {法上}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0549a01 ) 唐高僧傳: 釋義褒傳 {上統}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0610a03 ) 唐高僧傳: 釋法願傳 {法上}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0625a24 ) 唐高僧傳: 釋曇顯傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0625b11 ) 唐高僧傳: 釋曇顯傳 {上統}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0625c05 ) 唐高僧傳: 釋曇顯傳 {上法師}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0640c15 ) 唐高僧傳: 釋慈藏傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0686a21 ) 唐高僧傳: 釋志湛傳 {法上}〖出處〗( CBETA T54n2126_p0243b23 ) 大宋僧史略法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法上
〖法上〗〖梵文〗Dharmottara〖朝代〗印度〖簡介〗750-810年左右。佛教理論學的思想家，同時也是法稱的註釋者之一。依據《王統記》記載，法上在八○○年左右受闍夜毗陀王之邀進入克什米爾地區，之後並活躍於當地。此外在《布頓佛教史》中，則記錄著法上為善護及法源施之弟子。著作有《量決擇註疏》（Pramāṇaviniścayaṭīkā）、《正理一滴論註疏》（Nyāyabinduṭīkā）、《量考察論》（Pramāṇaparīkṣā）、《抽離論》（Apoha-nāma-prakaraṇa）、《他世間論証論》（Paralokasiddhi）、《剎那滅論証論》（Kṣaṇabhaṅgasiddhi）等。（インド仏教：162）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法不生不名法
〖法不生不名法〗【經】須菩提心念：「是諸天子所散華，天上未曾見如是華比。是華是化華，非樹生華，是諸天子所散華，從心樹生，非樹生華。」釋提桓因知須菩提心所念，語須菩提言：「大德！是華非生華，亦非意樹生。」須菩提語釋提桓因言：「憍尸迦！汝言是華非生華，亦非意樹生。憍尸迦！是若非生法，不名為華。」釋提桓因語須菩提言：「大德！但是華不生？色亦不生？受、想、行、識亦不生？」須菩提言：「憍尸迦！非但是華不生，色亦不生，若不生，是不名為色；受、想、行、識亦不生，若不生，是不名為識。......乃至一切種智不生，若不生，是不名一切種智。」......【論】須菩提即時分別，知非實華。釋提桓因知須菩提覺是化華，語須菩提言：「大德！是華非生華。」「非生華」者，言「是華無生，空無所出。」須菩提說是般若波羅蜜，諸法無生空寂故，以無生華供養。「意樹」者，諸天隨意所念則得。以要言之，天樹隨意所欲，應念則至，故言「意樹」。釋提桓因難須菩提故言：「是華無生，何以言是華不從樹生？」須菩提反質言：「若不生，何以名華？」不生法中無所分別——所謂是華、是非華。是時釋提桓因心伏而問：「但是華無生，諸法亦無生？」須菩提答：「非但是華不生，色亦不生。」何以故？若一法空，則一切法皆空；若行者於一法中了了決定知空，則一切法中皆亦明了。若五眾不生，則非五眾相；乃至一切種智亦如是。五眾從因緣和合生，無有定性，但有假名。「假名實相」者，所謂五眾如、法性、實際。須菩提所說，不違此理；何以故？聖人知名字是俗諦；實相是第一義諦。有所說者隨凡夫人，第一義諦中無彼此，亦無諍。乃至一切種智亦如是。眾生空，乃至知者、見者空故。須陀洹但有假名，乃至佛亦如是。【相關】不生龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

法中自信
〖法中自信〗得四信故，名為「法中自信」。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

法主
〖法主〗阿含經云：佛為說法主。今古皆以說法知法之僧。為法主。如僧叡。謂僧導曰：若當為萬人法主。宋孝武勅道。猷為新安寺鎮寺法主。宋·道誠集《釋氏要覽》

法久
〖法久〗〖別名〗則久〖別名〗清修法久〖別名〗久無畏〖別名〗無畏〖出生〗+1100-01-01 ~ +1100-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1149-02-17 ~ +1150-02-06。「示寂於（紹興）十九年冬，壽五十」（《釋門正統》卷7）〖卒於〗南宋, 高宗, 紹興, 十九年，50歲〖朝代〗南宋。〖地點〗餘姚〖簡介〗字則久，慧覺玉法師法嗣。餘姚人，俗姓邵。七歲師龍泉宗瑋，十五試經中選，明年勅下祝髮，隸當州開元受戒。依智涌於廣嚴，見慧覺於觀音。復依能仁法照。建炎中國步艱難，禪衲多避地入閩，師亦徧詢，以廣聞見。久從大慧宗杲，杲召師夜坐，必詢台宗境觀及楞嚴大意，甚蒙稱賞。吏部何圭聞其誦玅經有功，於二親諱日試命之，果有冥感，作一乘菴記以表襮之。慈溪羅氏請主圓湛菴，學者鼎來。紹興十三年，太守莫將延以清修。寺左曰師子巖，創一堂名無畏，日住其中誦《法華》、《楞嚴》七經。示寂於十九年冬，壽五十，臘三十五，塔于院西。雪溪晞顏為撰銘，門人妙雲繼主其席。著《圓覺直解》，學者韙之。（《釋門正統》卷7；《佛祖統紀》卷15）〖師長〗齊玉〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：033）〖弟子〗妙雲〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：033）〖弟子〗睎顏〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：033）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0383a01 ) 補續高僧傳: 法久傳 {法久}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0383a15 ) 補續高僧傳: 法久傳 {無畏}〖著作〗《圓覺直解》(遺失)〖引用〗《佛祖統紀》卷15。《補續高僧傳》卷3。《釋門正統》卷7法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法之假實
〖法之假實〗　　在唯識學上，每談一法，必分別其為假法實法。亦即自種子所生之法是實法，分位假立之法是假法。在五位百法中，心王法、色法，全是種子所生的實法。心所有法有實有假，心不相應行法，唯是分位假立的假法。《成唯識論》卷八曰：「依他起性有實有假，聚集相續分位性故，說為假有，心、心所、色從緣生，故說為實有。若無實法假法亦無，假依實立因而施設故。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

法乘
〖法乘〗〖別名〗洞聞〖別名〗雪柏〖別名〗洞聞乘〖別名〗洞聞法乘〖出生〗+1552-01-01 ~ +1552-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1623-01-31 ~ +1624-02-18。「天啟三年七月臨示寂，呼侍者至即為坐脫。供全身三七日，儼然如生，世壽七十二。」（《五燈全書》卷 120）〖卒於〗明, 熹宗, 天啟, 三年，72歲〖朝代〗明。〖地點〗吳江〖簡介〗吳江人，姓李，破山寺僧人。（疑年錄：377）〖簡介〗字洞聞，別號雪柏，為紫柏真可禪師（1544-1604）法嗣。吳江人，俗姓李。少從華山剃度。單身行脚，參紫柏可尊者，得法。住三峰清涼、天目中雲菴。天啟三年七月示寂，世壽七十二。塔於破山寺南。牧雲門禪師刊師《語錄》十卷。法嗣為牧雲通門禪師。（《五燈全書》卷 120）〖師長〗真定〖出處〗《常熟縣破山興福寺志·卷4·洞聞禪師》：「事華山蘭風和尚」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第35冊，頁0123)〖師長〗真可〖出處〗《常熟縣破山興福寺志·卷4·洞聞禪師》：「叅紫栢、憨山兩大師」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第35冊，頁0123)〖師長〗德清〖出處〗《常熟縣破山興福寺志·卷4·洞聞禪師》：「叅紫栢、憨山兩大師」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第35冊，頁0123)〖弟子〗雪庵海蓮〖出處〗《三峰清涼寺志·卷4·雪庵禪師》：「偕其師洞聞住三峯」(《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第40冊，頁0127)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0720b05 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0154a16 ) 續指月錄〖出處〗g032p0218(徑山志) {洞聞}〖出處〗g032p0861(徑山志) {法乘}〖出處〗g036p0123(破山興福寺志)〖出處〗y048p0079(三峯淸涼禪寺志)〖出處〗y049p0127(三峰清涼寺志)〖著作〗《洞聞和尚語錄》十卷［出自《五燈全書》卷 120；《牧雲和尚嬾齋別集》卷 1］〖引用〗《三峰清涼寺志》卷 4。《徑山志》卷 3法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法乘義決定經=佛說法乘義決定經（上中下合卷）

法乳
〖法乳〗(1)傳授道法。《密庵語錄》：“供養末後住天童山第十八代應庵大和尚，用酬法乳之恩。”(2)道法的繼承人，法嗣。《法演語錄》卷中：“今朝諸法乳為臻公設齋，請白雲升座。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

法事縱如
〖法事縱如〗遮伏難也，問云：「但可歸人非，何云法非事非耶？」即以文通之。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

法京
〖法京〗〖出生〗+0496〖卒於〗+0586。。from defaultTime〖朝代〗南梁〖專長〗習禪〖地點〗太原郡〖簡介〗姓孫，荊州長沙寺僧。後梁二主奉為僧正，統領教團。（佛光：3356）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0556a11 ) 唐高僧傳: 釋智遠傳 {法京}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0556b15 ) 唐高僧傳: 釋法京傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法亮
〖法亮〗〖朝代〗南梁〖專長〗義解〖地點〗武康〖簡介〗建元寺僧人法朗之兄。吳興武康人，姓沈。揚都建元寺僧人，梁天監中卒。（T50n2060_p0460b07；疑年錄：31）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0460b07 ) 唐高僧傳: 釋僧韶傳 {法亮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法仁
〖法仁〗〖朝代〗唐〖簡介〗釋慧因（539-627）的弟子。（唐僧索引：196）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0522b19 ) 唐高僧傳: 釋慧因傳 {法仁}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法仙
〖法仙〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏武定三年（545）〈報德玉像七佛頌碑〉，時署前洛州沙門都，為阿育王寺僧人。（百品：120）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法仙
〖法仙〗〖出生〗+0445 ~ +0493。（佛人：280）〖卒於〗+0499-01-01 ~ +0548-12-31。（佛人：280）〖出生〗+0445 to +0493〖朝代〗南齊。〖專長〗義解〖簡介〗南齊僧。建武中（494-498），住京師安樂寺。能通數論，名振上國。（佛人：280）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0380a07 ) 梁高僧傳: 釋僧宗傳 {法仙}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420c16 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {法仙}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法仙
〖法仙〗〖出生〗+0453 ~ +0501。（佛人：280）〖卒於〗+0520 ~ +0569。（佛人：280）〖出生〗+0453 to +0501〖朝代〗南梁。〖專長〗誦經〖簡介〗天監中（502-519）住鍾山定林寺，通經有素行。後還吳郡為僧正，卒於彼。（佛人：280）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0409a01 ) 梁高僧傳: 釋慧彌傳 {法仙}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0422a08 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {法仙}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法令
〖法令〗禪法，禪機施設。《景德傳燈錄》卷一七，洞山師虔：“祖師宗旨，今日施行。法令已彰，複有何事?”《續傳燈錄》卷九，衡嶽奉能：“宗風才舉萬裏雲收，法令若行千峰寒色。須彌頂上白浪滔天，大海波中紅塵滿地。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

法令
〖法令〗〖出生〗+0438-01-01 ~ +0438-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0506-02-11 ~ +0507-01-30。。（T50n2060_p0465c03）〖卒於〗南梁, 武帝, 天監, 五年，69歲〖朝代〗南梁。〖專長〗義解〖地點〗建康〖簡介〗南梁僧。建康董氏。少出家，住定林上寺。博通經論，善《涅槃》、《大小品》，尤精《法華》、《阿毘曇心》，登師子座發無畏辯。兼好禪寂，以息攀緣，足不下山三十三載。（T50n2060_p0465b23；疑年錄：30）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0378b15 ) 梁高僧傳: 釋僧遠傳 {法令}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420c10 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {法令}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0465b23 ) 唐高僧傳: 釋法令傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法令別行
〖法令別行〗道法之傳付用另外的方式實行，指禪法不立文字，教外別傳。法令：禪法。《黃檗傳心法要》：“如來現世，欲說一乘真法，則眾生不信興謗。……遂設方便，說有三乘。……然終未能顯一心法。故召迦葉同法座，別付一心，離言說法，此一枝法令別行。若能契悟者，便至佛地矣。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

法位
〖法位〗〖朝代〗唐〖專長〗義解〖簡介〗釋僧鳳（唐）的弟子。（佛人：283）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0526c28 ) 唐高僧傳: 釋僧鳳傳 {法位}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法位
〖法位〗　　真如之異名。真如為諸法安住之位，故名法位。《法華經·方便品》曰：「是法住法位，世間相常住。」《宗鏡錄》卷七曰：「言法位者即真如正位，故智論說：法性法界法住法位，皆真如異名。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

法位圓性
〖法位圓性〗ほういえんしょう〖朝代〗日本〖簡介〗東巖慧安弟子。（日佛·冊108：209）〖師長〗東巖慧安〖出處〗（日佛·冊108：209）〖弟子〗在菴圓有〖出處〗（日佛·冊108：209）〖弟子〗鏡江惠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法住
〖法住〗〖出生〗+1723-01-01 ~ +1723-12-31。（佛光：3349）〖卒於〗+1800-01-01 ~ +1800-12-31。（佛光：3349）〖出生〗+1723  〖朝代〗日本。〖簡介〗日本新義真言宗大和長谷寺之第三十二世。大和石上郡人。字智幢。十六歲隨快範上人剃髮。於法隆寺學律儀，後登豐山，師事無等、親快等諸師。復遊歷諸國。著作頗多，有大日經玉振鈔十卷、攝八轉義五卷、補八囀義一卷、略八囀義一卷、十句義記二卷等三十餘卷。（佛光：3349）Q1法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法住
〖法住〗　　法性十二名之一。真如之妙理，必在一切諸法中住，故名法住。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

法住智
〖法住智〗四解　顯揚十五卷二十一頁云：法住智、謂依素怛纜等，安立法門智。當代·朱沛煌編《法相詞典》

法住智與涅槃智
〖法住智與涅槃智〗大毗婆沙論一百十卷十八頁云：如世尊說：蘇尸摩當知，先有法住智，後有涅槃智。問：此中何者是法住智？何者是涅槃智耶？有作是說：知集智、是法住智。知滅智、是涅槃智。有餘復說：知苦集智、是法住智。知滅道智、是涅槃智。或有說者，知苦集道智、是法住智。知滅智、是涅槃智。問：若爾；何故說先有法住智，後有涅槃智耶？答：雖有法住智，在涅槃智後；而有法住智，在涅槃智前。故作是說。復有說者，知流轉智、是法住智。知還滅智、是涅槃智。復次知緣起智、是法住智。知緣起滅智、是涅槃智。復次知生死智、是法住智。知生死滅智、是涅槃智。有餘師說：近分地智、是法住智。根本地智、是涅槃智。云何知然？經為量故。如契經說：有諸外道、共集議言：佛未出時，我等多獲名譽利養。由佛出世，名利頓絕。如日既出；爝火潛輝。設何方便，名利如本。然喬答摩、有二事勝。謂善經論，形貌端嚴。雖形貌難移；而經論易竊。我眾等內，有蘇尸摩，念慧堅強，堪竊彼法。若得彼法；名利如本。既共議已；告蘇尸摩。彼由二緣，遂受眾請。一、愛親友，二、善根熟。便出王舍城，詣竹林精舍；謂苾芻曰：我欲出家。時諸苾芻、將往白佛。佛知根性，遣諸苾芻、度令出家，與受具戒。彼後未久，誦三藏文，亦少解義。竊作是念；欲利親友，今正是時。遂從竹林出，欲還王舍城。然佛有遍照護法天眼，恆觀世間誰能竊者。時有五百應真苾芻、蘇尸摩前、自讚己德。我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。蘇尸摩曰：仁等所證、依何定耶？為初靜慮？為乃至無所有處耶？諸苾芻言：我等所證、皆不依彼。蘇尸摩言：若不依彼；如何得證？諸苾芻曰：我等皆是慧解脫者。時蘇尸摩聞已；芒然不識所謂。便作是念：脫我親友問此義者；我當云何？還詣佛所，問如是義。世尊告曰：蘇尸摩、當知先有法住智，後有涅槃智。蘇尸摩曰：我今不知何者法住智？何者涅槃智？佛言：隨汝知與不知，然法應爾。時蘇尸摩不果先願。然彼五百應真苾芻、依未至定，得漏盡已；後方能起根本等至。由此故知近分地智、是法住智，根本地智、是涅槃智。當代·朱沛煌編《法相詞典》

法住隨轉
〖法住隨轉〗瑜伽二十一卷六頁云：云何名為法住隨轉？謂即如是證正法者，了知有力能證如是正法眾生，即如所證，隨轉隨順教授教誡。如是名為法住隨轉。當代·朱沛煌編《法相詞典》

法佐
〖法佐〗〖別名〗佐〖出生〗+0286 ~ +0334。（X76n1516_p0023a24）〖卒於〗+0336 ~ +0385。（X76n1516_p0023a24）〖出生〗+0286 to +0334〖朝代〗東晉。〖簡介〗竺佛圖澄（233-349）弟子。建武元年（335）與法常，遠在千里外，所有語話，澄皆知之。於是國人，每相戒曰，莫起惡心。（X76n1516_p0023a24）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0384c09 ) 梁高僧傳: 竺佛圖澄傳 {法佐}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0384c14 ) 梁高僧傳: 竺佛圖澄傳 {佐}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法佛無二
〖法佛無二〗佛禪之道法與佛並無區別。《祖堂集》卷二，慧可：“居士問：‘但見和尚則知是僧，未審世間何者是佛?雲何為法?’師雲：‘是心是佛，是心是法，法佛無二，汝知之乎?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

法侃
〖法侃〗〖出生〗+0551-01-25〖卒於〗+0623-12-29。〖朝代〗唐〖地點〗滎陽〖簡介〗榮陽人，姓鄭，武德六年卒，壽七十三。（佛人：284；疑年錄：71）〖師長〗曹毘〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：030）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0431c02 ) 唐高僧傳: 釋法泰傳 {法侃}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0505b10 ) 唐高僧傳: 釋法彥傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0513a19 ) 唐高僧傳: 釋法侃傳。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法供養
〖法供養〗二解　集異門論二卷六頁云：法供養云何？答：以素怛纜，或毗奈耶，或阿毗達磨，或親教語，或軌範語，或傳授藏，或餘隨一可信者語，於他有情，能惠能施，能隨惠施；能棄能捨，能遍棄捨。是謂法供養。當代·朱沛煌編《法相詞典》

法侶
〖法侶〗〖朝代〗清〖地點〗福建省〖簡介〗閩人，資福靈機弟子。（X82n1571_p0507a04）〖師長〗行觀〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷91：「(靈機觀嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0507a04 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法俊
〖法俊〗〖別名〗漢南法俊〖朝代〗唐〖簡介〗圓陽智巖弟子。（T51n2076_p0223c02）〖師長〗智巖〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「智巖禪師下旁出……漢南法俊禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 223, b27-c2)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0223c02 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法俊
〖法俊〗〖朝代〗唐〖簡介〗常州龍興寺僧人，釋曇一（692-771）之門人。（T50n2061_p0799a11；宋僧索引：190）〖師長〗曇一〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：029）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0799a11 ) 宋高僧傳: 曇一傳 {法俊}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法信
〖法信〗〖別名〗廣平夫人〖別名〗馮氏〖別名〗廣平郡夫人馮氏〖朝代〗宋〖簡介〗宋女居士。姓馮，名法真。鎮洮軍承宣使陳思恭之妻。少多病，及歸陳，病日劇，時慈受深居王城，夫人趨前求卻病方。受教以持齋念佛。夫人遂屏葷血，修西方淨觀，病痊癒。後書偈西逝。（X62n1176_p0180c08，http://a.bonze.cn/wlsjwz/gygy/75.htm，2009.12.29）〖出處〗( CBETA T47n1970_p0269b27 ) 龍舒增廣淨土文〖出處〗( CBETA X62n1176_p0180c08 ) 淨土全書〖出處〗( CBETA X78n1547_p0183a22 ) 諸上善人詠〖出處〗( CBETA X88n1657_p0406a17 ) 善女人傳〖出處〗g009p0074(普陀洛迦新志) {法信}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法信
〖法信〗〖出生〗+0814 ~ +0862。（宋僧索引：191；T50n2061_p0743a28）〖卒於〗+0864 ~ +0913。（宋僧索引：191；T50n2061_p0743a28）〖出生〗+0814 to +0862〖朝代〗唐。〖簡介〗咸通四年（863）三月中，西涼僧法信精研乘恩《百法論疏》并鈔，稟本道節度使張義朝，表進京師西明寺釋乘恩之著述。（宋僧索引：191；T50n2061_p0743a28）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0743a29 ) 宋高僧傳: 乘恩傳 {法信}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法信
〖法信〗傳法的憑據。《祖堂集》卷二，慧可：“我今將此法眼付囑於汝，並賜袈裟以為法信。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

法修
〖法修〗〖朝代〗唐〖簡介〗玄宗幸雒，勅與良秀、道氤隨駕。（T50n2061_p0734c08）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0734c08 ) 宋高僧傳: 道氤傳 {法修}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法偃
〖法偃〗〖別名〗玉泉法偃〖簡介〗荊州玉泉弟子。於江都造智者像，還至江津，像身流汗，拭已更出，識者謂師色身不異於此也。（時為後周世宗朝）（T49n2035_p0186a06）〖師長〗智顗〖出處〗（T49n2035_p0250g03）〖出處〗g089p0487(天台山方外志) {法偃}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法假
〖法假〗菩薩應如是學三種波羅聶提：五眾等法，是名「法波羅聶提」。五眾因緣和合故名為眾生，諸骨和合故名為頭骨；如根、莖、枝、葉和合故名為樹；是名「受波羅聶提」。用是名字，取二法相，說是二種，是為「名字波羅聶提」。復次，眾微塵法和合故，有麁法生；如微塵和合故有麁色，是名「法波羅聶提」，從法有法故。是麁法和合有名字生。如能照、能燒，有火名字生；名色有故為人，名色是法，人是假名，是為「受波羅聶提」；取色取名，故名為「受」。多名字邊，更有名字，如梁、椽瓦等名字邊，更有屋名字生；如樹枝、樹葉名字邊，有樹名生，是為「名字波羅聶提」。行者先壞名字波羅聶提，到受波羅聶提；次破受波羅聶提，到法波羅聶提；破法波羅聶提，到諸法實相中。諸法實相，即是諸法及名字空般若波羅蜜。【相關】名假：關于名字受假：觀拳，觀牛，觀地大，散空法假：分破空龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

法偈
〖法偈〗表述或傳授道法的偈詩。參“偈”。《景德傳燈錄》卷二，僧伽難提：“尊者(指僧伽難提)曰：‘善哉!善哉!繼吾道者，非子(指十八祖伽耶舍多)而誰?’即付法偈曰：‘心地本無生，因地從緣起。緣種不相妨，華果亦複尓。’尊者付法已，右手攀樹而化。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

法傑
〖法傑〗〖朝代〗清〖簡介〗JB341《佛語御禪師語錄》清 徹御說　法傑·法秀等編　聖可序。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法傳璽
〖法傳璽〗〖朝代〗清〖簡介〗天慧實徹弟子。（長谷部幽蹊 2008：268）〖師長〗實徹〖出處〗（長谷部幽蹊 2008：268）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法僑
〖法僑〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏武定三年（545）〈報德玉像七佛頌碑〉，時為皇姨寺禪師。（百品：120）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法儁
〖法儁〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏武定元年（543），道俗九十人造像立碑，法儁列名其中，時為都維那。（百品：114）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法兄
〖法兄〗忠曰：受業於師。先於己者。喚之為法兄。此文字又在佛經。大集經云：寶女。語無畏言。法兄。如來出世。不可思議(止此)。已下文。累稱法兄。葢同是釋迦世尊之弟子。故稱也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

法兄
〖法兄〗僧家稱師兄。《大慧語錄》卷四：“雙槐居士鄭禹功，為佛燈禪師入塔請升座：‘……佛燈法兄禪師，二十年持此吹毛，活人天眼，離相離名，摧邪顯正，橫拈倒用，不犯鋒铓。一周佛事已圓，直是光前絕後!’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

法充
〖法充〗〖別名〗釋法充〖出生〗+0501。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0596-01-01 ~ +0600-12-31。隋開皇末年（596-600）卒。（疑年錄：52）〖出生〗+0501〖朝代〗隋。〖專長〗習禪〖地點〗九江郡〖簡介〗姓畢，隋江州廬山化城寺僧人。常誦法華並讀大品，兼繕造寺宇。末住廬山半頂化城寺修定，每勸僧眾無以女人入寺，上損佛化下墜俗謠。後投千仞香爐峯而不亡，僧感其死諫為斷女人。經于六年方乃卒世，時屬隆暑而屍不臭爛，香如爛瓜，即隋開皇之末年矣。（T50n2060_p0559c03、T50n2061_p0859a16；佛人：283；疑年錄：52）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0559c03 ) 唐高僧傳: 釋法充傳 {釋法充}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0859a17 ) 宋高僧傳: 釋志通傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0859a17 ) 宋高僧傳: 志通傳 {法充}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法光
〖法光〗〖別名〗南山廣法法光〖朝代〗北宋〖簡介〗慧林圓照弟子。（T51n2077_p0562a02）〖師長〗宗本〖出處〗《續傳燈錄》卷13：「慧林圓照宗本禪師法嗣……廣法法光禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 554, a5-20)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0562a02 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法光
〖法光〗〖出生〗+0816 ~ +0864。（T50n2061_p0768c15）〖卒於〗+0866 ~ +0915。（T50n2061_p0768c15）〖出生〗+0816 to +0864〖朝代〗唐。〖簡介〗開元寺僧正。又佛窟惟則法師龕塔原建於瀑布泉西佛窟本院，會昌中例毀之，釋遺則於咸通乙酉歲遂徙碑于今所。（T50n2061_p0768c15；宋僧索引：189）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0768c15 ) 宋高僧傳: 遺則傳 {法光}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法光
〖法光〗〖朝代〗元〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1380《虛堂智愚禪師語錄》（參學） 妙源·可宣·無隱·梵閱·德溢·惟俊·法雲·淨覃·德惟·似涇·如阜·似藻·至源·文衡·惟份·文愷·以文·無補·法光·道準·禧會·紹賢·正一·淨嘉·尚賢·惠明 編。〖出處〗( CBETA T47n2000_p1041a05 ) 虛堂和尚語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法光
〖法光〗〖朝代〗明〖專長〗靈感〖簡介〗明僧，定堂禪師法嗣。賦性孤高，不隨世緣，獨處深山。住山遇虎，白額掉尾而來，見之輙伏，滇人事之若聖，年八十餘，無寂而化。（g084p0395；佛人：281；佛名：412）〖師長〗本帖〖出處〗《新續高僧傳》卷37：「法光者為定堂弟子」〖出處〗g084p0395(雞足山志) {法光}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法光
〖法光〗〖出生〗+0447-01-01 ~ +0447-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0487-02-10 ~ +0488-01-29。。（疑年錄：32）〖卒於〗南齊, 武帝, 永明, 五年，41歲〖朝代〗南齊。〖專長〗亡身〖地點〗隴西郡〖簡介〗南齊僧。少而有信。年二十九出家，苦行頭陀。後誓志燒身，乃服松膏及飲油，經于半年，於隴西記城寺內，集薪焚身。春秋四十有一。（疑年錄：32；T50n2059_p0405c11）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0405c11 ) 梁高僧傳: 釋法光傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0421c15 ) 梁高僧傳: 法濟傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0484a11 ) 唐高僧傳: 釋曇遵傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法光
〖法光〗〖別名〗伏牛法光〖朝代〗明〖簡介〗五臺山僧。《清涼山志》錄其詠臥雲庵之七絕一首，詠大鉢庵之七律一首。（g081p0084、p0086）〖出處〗g081p0084(清涼山志) {伏牛法光}〖出處〗g081p0086(清涼山志) {法光}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法光明
〖法光明〗二解　瑜伽二十卷九頁云：謂如所——聞──已──得──究──竟不──忘──念法，名法光明。與彼俱行，彼相應想，應知名光明想。何以故？真實能令心暗昧者，謂方便修止觀品時於諸法中所有忘念。與此相違，當知即是光明。當代·朱沛煌編《法相詞典》

法入
〖法入〗十二入之一，一切對意所知之法名法，法有二種法，攝一切法，一者心法，是中除心王，但取相應諸心數法也，二者非心法，即過去未來色法，及心不相應諸行，及三無為法。隋·智者撰《法界次第初門》

法全
〖法全〗〖出生〗+0412-01-01 ~ +0412-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0494-01-24 ~ +0494-09-06。。T50n2063_p0943b18〖卒於〗南齊, 鬱林王, 隆昌, 元年，83歲〖朝代〗南齊。〖地點〗丹陽尹〖簡介〗本姓戴，青園東寺尼。（佛人：281）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0943b09 ) 比丘尼傳: 法全傳 {法全}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法全
〖法全〗〖別名〗法全阿闍梨〖朝代〗唐〖簡介〗唐代僧。生卒年、籍貫均不詳。約生於敬宗至宣宗（824-859）時代。初時就青龍寺義操修學密乘，後進入玄法寺引領徒眾。著有《大毘盧遮那成佛神變加持經蓮華胎藏悲生曼荼羅廣大成就儀軌供養方便會》二卷（即《玄法寺儀軌》）等。（T21n1212_p0049c04；佛光：3343）〖師長〗義操〖出處〗(T21n1212_p0049c04)〖弟子〗宗叡〖出處〗(X59n1074_p0215a13)〖弟子〗圓珍〖出處〗(ZW04n0044_p0403a14)〖弟子〗圓載〖出處〗(X59n1074_p0215a11)〖弟子〗圓仁〖出處〗（佛光：3343）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法全
〖法全〗〖別名〗釋法全〖別名〗無庵法全〖別名〗無庵全〖別名〗道場無庵法全〖別名〗道場全〖別名〗道場法全〖別名〗無庵〖出生〗+1114-01-01 ~ +1114-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1169-08-26。（X79n1559_p0409b06）〖卒於〗南宋, 孝宗, 乾道, 五年, 七月, 二十五日，56歲〖朝代〗南宋。〖專長〗習禪〖地點〗崑山鎮〖簡介〗安吉州道場無庵法全禪師，陳氏子。育王端裕（1085-1150）禪師法嗣，大鑑下第十七世。從東齋道川落髮，久依佛智端裕。出住安吉道場寺，遷平江靜濟。嗣法弟子有伊菴有權。（T50n2062_p0933c12；X79n1559_p0409a16；X84n1579_p0025b21；疑年錄：273；佛名：412）〖師長〗端裕〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗有權〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0917a15 ) 明高僧傳: 釋端裕傳 {法全}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0930a08 ) 明高僧傳: 釋有權傳 {無庵}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0933c12 ) 明高僧傳: 釋法全傳 {釋法全}〖出處〗g010p0476(明州阿育王山志) {無庵法全}〖出處〗g010p0465(明州阿育王山志) {法全}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法公
〖法公〗對僧人的尊稱。《祖堂集》卷四，藥山：“沙彌問老人萬福，老人曰：‘法公萬福!’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

法具
〖法具〗〖別名〗圓復〖朝代〗南宋〖地點〗吳興〖簡介〗吳（今江蘇蘇州）人。紹興初詩僧，有能詩聲，紀之於《夷堅志》中，殊為不類。比於福州僧智恢處見其詩稿一紙，字體效王荊公，其諸篇皆可咀嚼。〖簡介〗字圓復，吳興人。紹興中居華頂峰，後寂于毘陵馬跡山。工於詩，有化《化庵湖海集》行世。（《博物彙編·僧部列傳五十八》；《直齋書錄解題》卷20；《宋詩紀事》卷九二）〖出處〗g089p0338(天台山方外志) {法具}〖出處〗g089p0338(天台山方外志) {圓復}〖著作〗《化庵湖海集》二卷(遺失)〖引用〗《博物彙編‧僧部列傳五十八》。《宋詩紀事》卷九二。《理學彙編‧書家部法書名家列傳二十一》。《直齋書錄解題》卷20。《輿地紀勝》卷5
成化《湖州府志》卷20法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法冏
〖法冏〗〖出生〗+0453 ~ +0501。（佛人：283）〖卒於〗+0520 ~ +0569。（佛人：283）〖出生〗+0453 to +0501〖朝代〗南梁。〖專長〗義解〖簡介〗南梁僧。天監中（502-519），住揚都延賢寺。嫻通經論，兼精律部，有令譽於世。（佛人：283）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0381a24 ) 梁高僧傳: 釋僧盛傳 {法冏}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420c22 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {法冏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法准
〖法准〗〖出生〗+0514 ~ +0562。（T50n2060_p0430a08）〖卒於〗+0564 ~ +0613。（T50n2060_p0430a08）〖出生〗+0514 to +0562〖朝代〗陳。〖簡介〗陳朝文帝天嘉四年（563），時楊都建元寺沙門僧宗、法准、僧忍律師等前去南越（今廣東一帶）向真諦法師請益。（T50n2060_p0430a08）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0430a08 ) 唐高僧傳: 拘那羅陀傳 {法准}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0431b11 ) 唐高僧傳: 釋法泰傳 {法准}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0503b22 ) 唐高僧傳: 釋慧曠傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0609b20 ) 唐高僧傳: 釋智文傳 {法准}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法凝
〖法凝〗〖別名〗釋法凝〖出生〗+0411。〖卒於〗+0503。from defaultTime〖朝代〗南齊〖專長〗遺身〖地點〗會州〖簡介〗會州（甘肅靖遠東北）人，俗姓龐，專心持戒，並精禪度，每入定動輒經月，出亦不食，年七十於佛前置座自焚，出燒一指，次第及臂身而盡，其徒收餘灰而葬之。（佛人：300）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0678a27 ) 唐高僧傳: 釋法凝傳 {釋法凝}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法凝
〖法凝〗〖卒於〗+0803-08-25 ~ +0803-09-23。貞元十九年秋八月。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E7%99%BD%E6%B0%8F%E6%96%87%E9%9B%86/%E5%8D%B7022#%E5%85%AB%E6%BC%B8%E5%81%88%EF%BC%88%E4%B8%A6%E5%BA%8F%EF%BC%89）〖朝代〗唐〖簡介〗東京聖善寺僧，曾賜白居易八言焉！曰觀、曰覺、曰定、曰慧、曰明、曰通、曰濟、曰捨。可能是聖善弘正的弟子。（徐文明 1999）〖弟子〗智如〖出處〗通楞伽、思益心要於法凝大師。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法凝
〖法凝〗〖別名〗止水〖別名〗止水凝〖別名〗止水上人〖別名〗止水師〖朝代〗明〖地點〗錢塘〖簡介〗無際派第十二世。承月印，為丕振修浙杭慧因寺。至萬曆天啟間（1621-1628），寺始復舊觀。並乞李翥為編寺志。（g017p0254、g017p0000a）〖出處〗g017p0021(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志)〖出處〗g017p0000a(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {止水}〖出處〗g017p0028(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {止水凝}〖出處〗g017p0061(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {法凝}〖出處〗g017p0204(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {止水上人}〖出處〗g017p0211(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {止水師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法別眾
〖法別眾〗謂同一住處，羯磨時，有不來者，應與欲，而不與欲，在現前應得訶者訶，彼作白二，白四羯磨，如法而作，是為法別眾羯磨(善見云：同一住處，有四比丘，或三人，一人受欲，三人對首說，或三人，一人受欲，二人對首說，是名法別眾)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

法力
〖法力〗〖別名〗釋法力〖朝代〗北魏〖專長〗感通〖簡介〗魯郡沙門，精苦有志德，欲於魯郡立精舍。（佛人：280）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0645c08 ) 唐高僧傳: 釋法力傳 {釋法力}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0645c11 ) 唐高僧傳: 釋法力傳 {法力}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法力
〖法力〗〖出生〗+0399 ~ +0427。（T55n2154_p0532a14）〖卒於〗+0429 ~ +0498。（T55n2154_p0532a14）〖出生〗+0399 to +0427〖朝代〗劉宋。〖簡介〗公府寺僧，法香弟子，法頴（416-482）十三出家同學。（T55n2154_p0532a14）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0402a07 ) 梁高僧傳: 釋法頴傳 {法力}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法勇
〖法勇〗〖出生〗+0375 ~ +0423。宋文帝元嘉年（424-453），天竺沙門求那跋陀羅譯，見李廓錄，慧觀等筆授，法勇度語。（A098n1276_p0128a05）〖卒於〗+0454 ~ +0503。（A098n1276_p0128a05）〖出生〗+0375 to +0423〖朝代〗劉宋。〖簡介〗求那跋陀羅（394-468）的弟子，求那跋陀羅翻譯佛經時，常令弟子法勇傳譯度語。（T50n2059_p0344b10；梁僧索引：126）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0344b10 ) 梁高僧傳: 求那跋陀羅傳 {法勇}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0105c27 ) 出三藏記集傳: 求那跋陀羅傳 {法勇}〖出處〗( CBETA X77n1523_p0351b07 ) 名僧傳抄: 求那跋陀傳 {法勇}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法勇
〖法勇〗〖梵文〗Dharmodgata〖別名〗釋曇無竭〖別名〗無竭〖出生〗+0371 ~ +0419。宋永初元年（420），招集同志沙門僧猛，曇朗之徒二十五人，共齎幡蓋供養之具，發跡北土，遠適西方。（T50n2059_p0338b29）〖卒於〗+0421 ~ +0470。（T50n2059_p0338b29）〖出生〗+0371 to +0419〖朝代〗劉宋。〖專長〗譯經〖地點〗龍城〖簡介〗劉宋遊方僧。龍城李氏。因聞法顯、寶雲等僧遊佛國之事，遂立亡身之誓，於永初間（420-422），招集同志僧猛、曇朗等二十五人，備幡蓋供養之具，往西域求經。後於罽賓國求得《觀世音受記經》梵本一部，歸國後在揚州譯出；另撰有《外國傳》五卷。（佛光：3365、6232；佛百：2912.1）〖出處〗( CBETA T12n0371_p0353b08 ) 觀世音菩薩授記經〖出處〗( CBETA T50n2059_p0338b26 ) 梁高僧傳: 釋曇無竭傳 {法勇}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0338c17 ) 梁高僧傳: 釋曇無竭傳 {無竭}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0346a13 ) 梁高僧傳: 求那毘地傳 {法勇}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0419b26 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {釋曇無竭}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0458c10 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳 {法勇}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0113c15 ) 出三藏記集傳: 法勇傳 {法勇}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0114a05 ) 出三藏記集傳: 法勇傳 {無竭}〖出處〗g009p0066(普陀洛迦新志) {無竭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法勝
〖法勝〗〖und-Zyyy〗Dhammajayo〖出生〗+1944-04-22。〖出生〗+1944-04-22〖簡介〗泰國法身寺住持，俗名差雅朴·蘇惕婆，泰國南傳佛教比丘。年輕時偶然翻讀一本名為《法身》的書籍，而確定學佛的道路。1963年起至北攬寺向詹·孔諾蓉老太太學習法身法門。1969年在北攬寺大雄寶殿披剃。Q3896432。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法勝
〖法勝〗〖朝代〗劉宋〖簡介〗吳縣南寺尼，卒年六十。（T50n2063_p0938c28；T50n2063_p0939a10）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0939a01 ) 比丘尼傳: 法勝傳 {法勝}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法勝
〖法勝〗〖朝代〗隋〖專長〗明律〖簡介〗隋初又有法勝。並以律學著名。（唐僧索引：194）〖師長〗道雲〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：029）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0612a13 ) 唐高僧傳: 釋洪遵傳 {法勝}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法勝
〖法勝〗〖梵文〗Dharma-śresthin〖別名〗達磨尸梨帝〖別名〗尊者法勝〖朝代〗印度〖地點〗覩貨羅國〖簡介〗生存年代不詳，為《阿毘曇心論》之作者、說一切有部之阿毘達磨論師。著有《阿毘曇心論》四卷（Abhidharmahṛdaya），此書以苦·集·滅·道四諦為主要結構，並對日後的說一切有部眾多論書帶來極大的影響。（佛光：3391；インド仏教：158）〖出處〗( CBETA T28n1550_p0809a05 ) 阿毘曇心論〖出處〗( CBETA T28n1551_p0833c04 ) 阿毘曇心論經〖出處〗( CBETA T50n2059_p0324c19 ) 梁高僧傳: 曇柯迦羅傳 {法勝}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法勝阿毗曇心論=法勝阿毗曇心論（六卷）

法勝阿毗曇心論（六卷）
〖法勝阿毗曇心論（六卷）〗　　大德優婆扇多釋，高齊蔦萇國沙門那連提黎耶舍譯　　即釋《阿毗曇心論》，同前十品。明·智旭編次《閱藏知津》

法勵
〖法勵〗〖出生〗+0699 ~ +0747。（T50n2061_p0796c23；宋僧索引：196）〖卒於〗+0749 ~ +0798。（T50n2061_p0796c23；宋僧索引：196）〖出生〗+0699 to +0747〖朝代〗唐。〖簡介〗鶴林寺僧人，釋法慎（666-748）的上首弟子，曾參加釋法慎的喪禮。（T50n2061_p0796c23；宋僧索引：196）〖師長〗法慎〖出處〗《宋高僧傳》卷14：「其上首曰……鶴林寺法勵、法海」(CBETA, T50, no. 2061, p. 796, c21-23)〖師長〗鶴林玄素〖出處〗？！（禪典·禪宗法系譜：3）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0798b20 ) 宋高僧傳: 釋曇一傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法化
〖法化〗以佛法教化(眾生)。《景德傳燈錄》卷一，佛陀難提：“伏馱蜜多承師付囑，以偈贊曰：我師禪祖中，當得為第八。法化眾無量，悉獲阿羅漢。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

法化違宗戒
〖法化違宗戒〗梵網經：若佛子，自佛弟子及外道人、六親、一切善知識，應一一教受持大乘經律，應教解義理，使發菩提心、十發心、十長養心、十金剛心，三十心中，一一解其次。而菩薩以惡心、瞋心，橫教他二乘聲聞經律、外道邪見論等，犯輕垢罪。《辭典雜錄》

法匠
〖法匠〗齊高僧僧印善講經論。稱法匠。宋·道誠集《釋氏要覽》

法匱
〖法匱〗〖別名〗匱〖出生〗+0470 ~ +0487。（T50n2059_p0393b27）〖卒於〗+0489-02-17 ~ +0490-02-06。（T50n2059_p0393c02）〖出生〗+0470 to +0487〖朝代〗南齊。〖專長〗神異〖地點〗於潛〖簡介〗南齊僧。於潛吳氏。法楷弟子。永明七年（489），卒於京師枳園寺，時猶為沙彌。（疑年錄：21；T50n2059_p0393b27）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0393b17 ) 梁高僧傳: 釋法匱傳 {法匱}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0393b19 ) 梁高僧傳: 釋法匱傳 {匱}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0421a21 ) 梁高僧傳: 法濟傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法南實勝
〖法南實勝〗〖別名〗崇恩勝〖別名〗竹菴〖出生〗+1690-01-01 ~ +1690-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1752-04-01。乾隆十七年壬申二月十七日，壽六十三，臘三十九。（B27n0151_p0215b14）〖卒於〗清, 高宗, 乾隆, 十七年, 二月, 十七日，63歲〖朝代〗清。〖專長〗習禪〖地點〗益陽〖簡介〗長沙益陽人，俗姓鄧，調梅明鼎弟子。（X85n1587_p0083c05）〖師長〗明鼎〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(調梅鼎法嗣)崇恩法南勝禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 5, a11 // Z 2B:18, p. 149, a8 // R145, p. 297, a8)〖師長〗悟宗〖出處〗《新續高僧傳》卷25：「禮同縣華嚴悟宗薙染」〖師長〗半瞿〖出處〗《新續高僧傳》卷25：「年二十四詣德山半瞿受具」〖弟子〗恒悟際禪〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(法南勝法嗣)……磬山恒悟際禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 6, a20 // Z 2B:18, p. 150, a17 // R145, p. 299, a17)〖弟子〗一輪月〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(法南勝法嗣)普仁一輪月禪師」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0215b16 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X85n1587_p0083c05 ) 正源略集〖出處〗g019p0266(武林理安寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法印
〖法印〗佛法印有三種：一者、一切有為法，念念生滅皆無常；二者、一切法無我；三者、寂滅涅槃。行者知三界皆是有為生、滅作法，先有今無，今有後無，念念生滅，相續相似生故，可得見知；如流水、燈焰、長風，相似相續故，人以為一。眾生於無常法中常顛倒故，謂去者是常住，是名一切作法無常印。一切法無我：諸法內無主、無作者、無知、無見、無生者、無造業者，一切法皆屬因緣；屬因緣故不自在，不自在故無我，我相不可得故。如〈破我品〉中說——是名無我印。問曰：何以故但作法無常，一切法無我？答曰：不作法無因無緣故，不生不滅；不生不滅故，不名為無常。復次，不作法中，不生心著顛倒；以是故，不說是無常，可說言無我。有人說：「神是常遍知相」；以是故，說一切法中無我。寂滅者是涅槃，三毒、三衰火滅故，名「寂滅印」。問曰：寂滅印中，何以但一法，不多說？答曰：初印中說五眾，二印中說一切法皆無我，第三印中說二印果，是名寂滅印。一切作法無常，則破我所外五欲等；若說無我，破內我法；我、我所破故，是名寂滅涅槃。行者觀作法無常，便生厭厭世苦。既知厭苦，存著觀主，謂能作是觀，以是故有第二法印，知一切無我；於五眾、十二入、十八界、十二因緣中，內外分別推求，觀主不可得；不可得故，是一切法無我。作如是知已，不作戲論，無所依止，但歸於滅，以是故說寂滅涅槃印。......●●一切有為法無常，一切法無我，寂滅涅槃，是名佛法義。是三印，一切論議師所不能壞，雖種種多有所說，亦無能轉諸法性者；如冷相無能轉令熱。諸法性不可壞，假使人能傷虛空，是諸法印如法不可壞。聖人知是三種法相，於一切依止邪見各各鬪諍處得離；譬如有目人見群盲諍種種色相，愍而笑之，不與共諍。問曰：佛說聲聞法有四種實，摩訶衍中有一實，今何以故說三實？答曰：佛說三種實法印，廣說則四種，略說則一種。無常即是苦諦、集諦、道諦；說無我則一切法；說寂滅涅槃，即是盡諦。復次，有為法無常，念念生滅故，皆屬因緣，無有自在；無有自在故無我；無常、無我、無相故心不著；無相不著故，即是寂滅涅槃。以是故，摩訶衍法中，雖說一切法不生不滅，一相，所謂無相，無相即寂滅涅槃。【相關】念法，三法印摩訶衍義龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

法印
〖法印〗〖別名〗蔣山法印〖朝代〗明〖簡介〗覺原慧曇弟子。（X86n1601_p0398a30）〖師長〗慧曇〖出處〗《護法錄》卷1：「其嗣法上首蔣山法印」(CBETA, J21, no. B110, p. 602, a29-30)〖出處〗( CBETA X86n1601_p0398a30 ) 禪燈世譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法印一
〖法印一〗〖朝代〗南宋〖簡介〗南宋僧人。無垢居士張九成（1092-1159）曾來謁師，機語頗契。（T51n2077_p0693a16；X80n1565_p0428b12）〖出處〗g010p0480(明州阿育王山志) {法印一}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法印大乘義
〖法印大乘義〗問曰：摩訶衍中說「諸法不生不滅，一相，所謂無相」，此中云何說「一切有為作法無常名為法印」？二法云何不相違？答曰：觀無常，即是觀空因緣；如觀色念念無常，即知為空。過去色滅壞，不可見故，無色相；未來色不生，無作無用，不可見故，無色相；現在色亦無住，不可見、不可分別知故，無色相。無色相即是空，空即是無生無滅。無生無滅及生滅，其實是一，說有廣略。問曰：過去、未來色，不可見故無色相；現在色，住時可見，云何言無色相？答曰：現在色亦無住時，如「四念處」中說：若法後見壞相，當知初生時壞相，以隨逐微細故不識。如人著屐，若初日新而無有故，後應常新，不應有故。若無故應是常，常故無罪無福，無罪無福故，則道俗法亂。復次，生滅相常隨作法，無有住時，若有住時，則無生滅。以是故，現在色無有住。住中亦無有生滅，是一念中住，亦是有為法故——是名「通達無礙」。●●問曰：是三法印，般若波羅蜜中，悉皆破壞。如佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩觀色常，不行般若波羅蜜；觀色無常，不行般若波羅蜜。苦、樂，我、無我，寂滅、非寂滅，亦如是。」如是云何名法印？答曰：二經皆是佛說，如《般若波羅蜜經》中，了了說諸法實相。有人著常顛倒，故捨常見，不著無常相，是名法印；非謂「捨常、著無常者，以為法印」；我乃至寂滅亦如是。般若波羅蜜中，破著無常等見；非謂「破不受不著」。【相關】觀常無常，無我，寂滅，涅槃龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

法印摩訶衍義
〖法印摩訶衍義〗問曰：摩訶衍中說「諸法不生不滅，一相，所謂無相」，此中云何說「一切有為作法無常名為法印」？二法云何不相違？答曰：觀無常，即是觀空因緣；如觀色念念無常，即知為空。過去色滅壞，不可見故，無色相；未來色不生，無作無用，不可見故，無色相；現在色亦無住，不可見、不可分別知故，無色相。無色相即是空，空即是無生無滅。無生無滅及生滅，其實是一，說有廣略。問曰：過去、未來色，不可見故無色相；現在色，住時可見，云何言無色相？答曰：現在色亦無住時，如「四念處」中說：若法後見壞相，當知初生時壞相，以隨逐微細故不識。如人著屐，若初日新而無有故，後應常新，不應有故。若無故應是常，常故無罪無福，無罪無福故，則道俗法亂。復次，生滅相常隨作法，無有住時，若有住時，則無生滅。以是故，現在色無有住。住中亦無有生滅，是一念中住，亦是有為法故——是名「通達無礙」。●●問曰：是三法印，般若波羅蜜中，悉皆破壞。如佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩觀色常，不行般若波羅蜜；觀色無常，不行般若波羅蜜。苦、樂，我、無我，寂滅、非寂滅，亦如是。」如是云何名法印？答曰：二經皆是佛說，如《般若波羅蜜經》中，了了說諸法實相。有人著常顛倒，故捨常見，不著無常相，是名法印；非謂「捨常、著無常者，以為法印」；我乃至寂滅亦如是。般若波羅蜜中，破著無常等見；非謂「破不受不著」。【相關】觀常無常，無我，寂滅，涅槃龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

法印經=佛說法印經

法及不學
〖法及不學〗今止犯門中有二段：初唯約可學明八九，第二即此科。初中亦有二：初事法止犯，具九句，此中但約法明。二、不學止犯唯八句，此中單明不學，故今持上兩科云法及等，上二單明可學，今科通可不可。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

法叔
〖法叔〗忠曰：師之兄弟。稱法叔。應菴華禪師蔣山錄。徑山大慧禪師至上堂云：苟非法叔老師到來。小姪此生。無因拈出。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

法受塵經=佛說法受塵經

法受用物
〖法受用物〗《戒本疏》‧四波羅夷法：「法所受用者，謂紙素竹木上書經像，或箱函器襆，曾經盛貯，剋定永施，不許改轉。此則一定，敬同聖教。皆是滅理之所依持，故有損益，並望涅槃，而生罪福。」（戒疏記卷六‧四四‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

法句經=法句經（二卷　序中名曇缽偈）

法句經（二卷　序中名曇缽偈）
〖法句經（二卷　序中名曇缽偈）〗　　尊者法救造　吳天竺沙門維祇難等譯　　即法喻經中三十九品法句，凡七百五十二偈。明·智旭編次《閱藏知津》

法句譬喻經=法句譬喻經（四卷）

法句譬喻經（四卷）
〖法句譬喻經（四卷）〗　　西晉沙門法炬共法立譯　　共三十九品。大意與《出曜經》同，而次第不同，且少有解釋。明·智旭編次《閱藏知津》

法合
〖法合〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏時人，法恩曾發心造立石像，未果而故逝。法恩弟子法度，同僧惠、法合與邑主朱永隆七十人等繼成之，並於武定三年（545）刻碑記事。法合時為寺主。（百品：118）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法同
〖法同〗〖朝代〗隋〖簡介〗釋慧哲（539-597）的徒弟。（唐僧索引：201）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0494a15 ) 唐高僧傳: 釋慧哲傳 {法同}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法同食別
〖法同食別〗律又云：「爾時有二住處別說戒別利養，時諸比丘意欲同一處說戒別利養；佛言自今已去，聽解界，然後結。白二羯磨，彼此各自解，應盡集一處，不得受欲，當唱界方相，」文略如上，白中第二句云：「如所說界方相。」第四句云：「於此處結同一說戒別利養。」羯磨中第二云：「如所說界方相。僧今於此處結同一說戒別利養。」第四句云：「於此界四方相內，結同一說戒別利養。」結成本句，與羯磨第四句全同。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

法名
〖法名〗忠曰：凡名加祖字宗字者。祖之宗之之意也。祖宗者。尊崇之也。其所尊崇者。下某字是也。而今人不詳此義。浪加祖宗字。非也。今以明極語。證之。燄慧語要。金菴主警策云：菴主名宗金。求語為警策。余曰：古人既說。金多亂人心。汝苦要宗他作麼。莫是以其為世間至重之寶歟。莫是以其有堅剛不壞之德歟。　又宗禪禪人警策云：汝既名宗禪。宜宗此禪。便須二六時中。提趙州狗子無佛性話。東都事略。張齊賢傳云：自言。慕唐李大亮之為。人。故字師亮(止此)。此以大亮。為師之義。傳燈錄丹霞天然禪師章云：初造江西。馬祖曰：南嶽石頭。是汝師也。遽抵南嶽。一日石頭告眾曰：來日剗佛殿前草。至來日。大眾諸童行。各備鍬钁剗草。獨師以盆盛水。淨頭。於和尚前胡跪。石頭見而笑之。便與剃髮。又為說戒法。師乃掩耳而出。便往江西。再謁馬師。未參禮。便入僧堂內。騎聖僧頸而坐。時大眾驚愕。遽報馬師。馬躳入堂。視之曰：我子天然。師即下地。禮拜曰：謝師賜法號。因名天然。聯燈會要。道吾智禪師章云：師見南泉泉問。闍梨名甚麼。師云宗智。泉云：智不到處。作麼生宗。師云切忌道著。泉云：酌然道著即頭角生。雪竇顯禪師錄云：問僧。闍梨名什麼。僧云宗雅。師云雅即不問。作麼生是宗。僧無對。師云：且限三日。其僧頻來下語。師皆不諾。僧却問。某甲見處。只恁麼。和尚作麼生。師云：爾何不問我。僧方擬問。被師連打數下。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

法周
〖法周〗〖別名〗釋法周〖出生〗+0546。〖卒於〗+0632。周於唐貞觀初以疾卒，時年八十矣！（X77n1522_p0270c05）〖朝代〗隋
唐〖專長〗感通〖簡介〗京師曲池靜覺寺法周法師，善於《涅槃》、《攝論》。偃仰茂林，賦詠風月，同氣相求，來歡聚者可有十人，時號「曲池十智」。仁壽建塔，下勅送舍利於韓州修寂寺。唐運初基，召住建業寺。（T50n2060_p0671a22；X77n1522_p0270c05）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0671a22 ) 唐高僧傳: 釋法周傳 {釋法周}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法周
〖法周〗〖別名〗覺元〖別名〗覺先〖別名〗慧大師〖別名〗文慧大師〖別名〗覺元法周〖卒於〗+1023-01-31 ~ +1024-02-18。天聖元年趺坐而化。（乾隆泉州府志（三）：428）〖朝代〗北宋〖地點〗同安〖簡介〗泉州開元文殊院法周法師，俗姓王。能勤慎無惰容，歷稟師承，遍窮教義。凡三應詔，講《淨名》、《法華》、《楞嚴》咸稱旨，賜紫衣、師號文慧。宋天聖元年趺坐而化。（g062p0074；乾隆泉州府志[三]：428）〖出處〗g062p0043(泉州開元寺志) {法周}〖出處〗g062p0074(泉州開元寺志) {釋法周}〖出處〗g062p0074(泉州開元寺志) {覺先}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法味
〖法味〗喻佛禪之妙法，謂法之精妙如美味悅人。《五燈會元》卷二〇，天童曇華：“首依水南遂禪師，染指法味。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

法和
〖法和〗〖別名〗釋法和〖出生〗+0371 ~ +0419。（T50n2059_p0369c07）〖卒於〗+0423 ~ +0472。（T50n2059_p0369c07）〖出生〗+0371 to +0419〖朝代〗劉宋。〖專長〗義解〖簡介〗劉宋僧。住金陵瓦官寺。精通數論，致譽當時，為宋高祖所重，敕為僧主。（T50n2059_p0369c07）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0369c07 ) 梁高僧傳: 釋僧苞傳 {釋法和}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420b05 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {法和}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法和
〖法和〗〖別名〗西堂法和〖出生〗+1079-01-01 ~ +1079-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1157-02-19 ~ +1158-02-07。（疑年錄：256）〖卒於〗金, 海陵王, 正隆, 二年，79歲〖朝代〗金。〖地點〗許州〖簡介〗許州韓城人，姓李，少林寺僧人。（疑年錄：256）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法和
〖法和〗〖出生〗+0321 ~ +0336。年八十。（T50, no. 2059, p. 354, a29）〖卒於〗+0401 ~ +0415。401-415（賴史·卷1：556）〖出生〗+0321 to +0336〖朝代〗東晉。〖專長〗義解〖地點〗滎陽郡〖簡介〗晉僧。少與道安（344-413）同學，師事佛圖澄（233-349），以恭讓聞名。避亂入關，住陽平寺。後與道安在長安詳定新經，與僧伽提婆於洛陽共訂《阿毘曇心》、《鞞婆沙阿毘曇》譯文。應晉王姚緒之請，住蒲坂弘法。年八十入寂。（佛光：3357；佛名：416）〖師長〗佛圖澄〖出處〗《高僧傳》卷5：「少與安公同學」〖出處〗( CBETA T01n0026_p0809b10 ) 中阿含經〖出處〗( CBETA T02n0125_p0549a17 ) 增壹阿含經序〖出處〗( CBETA T04n0194_p0115c06 ) 僧伽羅剎所集經序〖出處〗( CBETA T50n2059_p0328b14 ) 梁高僧傳: 僧伽跋澄傳 {法和}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0329a03 ) 梁高僧傳: 僧伽提婆傳 {法和}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0332c01 ) 梁高僧傳: 鳩摩羅什傳 {法和}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0352a14 ) 梁高僧傳: 釋道安傳 {法和}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0354a18 ) 梁高僧傳: 釋法和傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0354a18 ) 梁高僧傳:  釋法和傳 {法和}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0419c26 ) 梁高僧傳: 法濟傳〖出處〗( CBETA T55n2145_p0099b04 ) 出三藏記集傳: 僧伽跋澄傳 {法和}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0099c11 ) 出三藏記集傳: 僧伽提婆傳 {法和}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0101c13 ) 出三藏記集傳: 鳩摩羅什傳 {法和}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0108a29 ) 出三藏記集傳: 道安法師傳 {法和}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法和
〖法和〗〖別名〗廣濟法和〖卒於〗+1134-02-03 ~ +1135-01-22。（疑年錄：249）〖朝代〗南宋〖簡介〗姓江，明州奉化僧人。（疑年錄：249）〖出處〗( CBETA X78n1540_p0052b11 ) 法華經顯應錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法善巧
〖法善巧〗雜集論十一卷十一頁云：云何法善巧？謂多聞故；於法善巧，便能速受。由具多聞者，多分能速受文句差別故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

法喜
〖法喜〗〖別名〗釋法喜〖出生〗+0572-01-01 ~ +0572-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0632-12-02。（T50n2060_p0587c16）〖卒於〗唐, 太宗, 貞觀, 六年, 十月, 十二日，61歲〖朝代〗唐。〖專長〗習禪〖地點〗襄陽〖簡介〗俗姓李，襄陽人，唐雍州津梁寺僧人，貞觀六年卒，春秋六十有一。（疑年錄：88）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0587a20 ) 唐高僧傳: 釋法喜傳 {釋法喜}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0688b26 ) 唐高僧傳: 釋善慧傳 {法喜}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法喜
〖法喜〗〖朝代〗隋〖簡介〗參知識十七人得大開悟。年登六十。始於大蘇山值遇智者。師行方等三昧。有雉來索命。神王訶之曰。禪師當往淨土即生得道。豈償汝命耶。後於瓦官趺坐入定。不起於座而終。（T49n2035_p0197a12）〖出處〗( CBETA T49n2035_p0197a12 )〖出處〗g009p0074(普陀洛迦新志) {法喜}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法喜
〖法喜〗參習道法而獲得的喜悅。《大慧宗門武庫》：“聞者聞其心，見者見其性，以至嗅嘗知覺，盡獲法喜禪悅之樂。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

法喜
〖法喜〗〖出生〗+1261-01-01 ~ +1261-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1313-02-04 ~ +1314-01-24。。（疑年錄：312）〖卒於〗元, 仁宗, 皇慶, 二年，53歲〖朝代〗元。〖地點〗新平〖簡介〗邠州新平人，姓王，邠州大開元寺僧人。（疑年錄：312）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法喜
〖法喜〗〖別名〗釋法喜〖出生〗+0305。依記錄推算。〖卒於〗+0604 ~ +0608。蠻蜒間相傳云。已三百歲矣。……大業四年（608）南海郡奏云。法喜師見還在郡。（T50n2064_p0979b14、T50n2064_p0979c11）〖卒於〗+0604 to +0608，300歲〖朝代〗隋。〖專長〗感通〖地點〗南海郡〖簡介〗通禪法，多有異行，事能前知。陳朝馬靜為廣州刺史，方上任，喜直入州上廳事，畫地作馬頭形，以示其子而去。煬帝（604-617在位）召於江都，會有疾而卒，帝命火葬之，數年後有從南海歸者，言曾見喜於海外，故無恙也。相傳云已三百歲。大業四年南海郡奏云。法喜師見還在郡。勅遣開棺視之則無所有。（佛人：293；T50n2061_p0821a27、T50n2064_p0979c11）〖師長〗智顗〖出處〗(T50n2060_p0564b29)〖出處〗( CBETA T50n2060_p0564b29 ) 唐高僧傳: 釋智顗傳 {法喜}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0821a27 ) 宋高僧傳: 法喜傳 {法喜}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0821a28 ) 宋高僧傳: 法喜傳 {釋法喜}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法喜志
〖法喜志〗四卷。全稱《名公法喜志》。明代夏樹芳撰，馮定校閱。收錄自西漢東方朔至元初楊維禎等歷代名士208人的傳記。本書編纂宗旨在於集錄參禪學道之士，但唐以前的人物則不限於此。卷首有竹觀衡、鄒迪光、顧憲成、吳亮的序及自序。從自序可知夏樹芳得玉凡山人所著有關參禪者的傳記集《物外英豪錄》，認為此書謬誤甚多，不堪卒讀，遂有心另編一書。夏氏從史書、文集、僧史、傳燈錄、語錄等書中搜集諸名士的言行。各傳較短，約200字左右，均略記其簡單經歷，並附一、二條與佛教有關的言行。收入《續藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

法喜志
〖法喜志〗　　凡四卷。明代夏樹芳撰，馮定校閱。全名為名公法喜志。收於《萬續藏》第一五○冊。系收錄自西漢東方朔至元初楊維禎等歷代二○八位名士之傳記集。四庫全書總目謂其共有三卷。卷首有竹觀衡、鄒迪光、顧憲成、吳亮等之序及自序。其內容以參禪者為主。依作者自序所載，夏氏得玉凡山人所著之參禪者之傳記集「物外英豪錄」，認為該書誤謬不堪讀，故發心作書。遂於暇時將諸名公?夾它ｘ史書、文集、僧史、語錄等拾集編纂。惟各傳極短，不注出典，大體二百字左右，均略記出身及簡□孛g歷，並附其與佛教有關言行之一、二。　　本書所輯錄之人物，佔有各代名士之大半，然未包括與皇帝及王室有關係者。唐中期以後，禪宗興隆，一般士人多與參禪者和禪師往來，故本書編纂之旨趣，乃集錄參禪學道之士，然唐代以前之人物則不限於此。故本書除收參禪學道者之外，亦含與佛教全然無關者。明代陽明心學曾流行一時，當時親禪之居士甚多，夏氏亦為其中之一，然其經歷不詳。除本書外，作者尚有棲真志四卷、茶董二卷、奇姓通十四卷等著作。〔四庫全書總目卷一四五、中國佛教史籍概論（陳垣）〕〔佛光〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

法喜禪師
〖法喜禪師〗五代禪僧令遵的諡號。詳“令遵”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

法喜禪悅食
〖法喜禪悅食〗以愛樂大法，得法資長道種，心生歡喜，不嗜世味，常持正念，是為法喜食，由得禪定自資，長養慧命，道品圓明，正念現前，心生喜樂，不貪世味，是為禪悅食。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

法嗢柁南
〖法嗢柁南〗如四種法嗢柁南中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

法嗣
〖法嗣〗(1)繼承道法的弟子，繼承者。《景德傳燈錄》卷一，彌遮迦：“遊化至北天竺國，見雉堞之上有金色祥雲，歎曰：‘斯道人氣也，必有大士為吾法嗣。’”(2)繼承，接續。《祖堂集》卷七，岩頭：“羅山雲：‘和尚豈不是法嗣德山又不肯德山?’師雲：‘是也。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

法嗣
〖法嗣〗音寺，从口以言傳，从冊以書記，記而主之，必有傳嗣者矣，宗門之嗣法，猶諸侯之嗣國也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

法嗣書
〖法嗣書〗已任住持的禪師寫給自己老師的信。《法演語錄》卷下：“資福專使持法嗣書至，師於法堂上受書。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

法器
〖法器〗廣百論云：要具三德名法器。一稟性柔和無有偏黨。常自審察。不貪己利。二常希勝解。求法無厭。不守己分。而生喜足。三為性聰惠於善惡言：能正了知得失差別。若無如是。三德雖有。師資終無勝利。宋·道誠集《釋氏要覽》

法器
〖法器〗指具有上等根器、能夠傳承道法的僧人。《五燈會元》卷三，南嶽懷讓：“開元中有沙門道一，在衡嶽山常習學禪。師知是法器。”《古尊宿語錄》卷一，大鑒下一世(南嶽懷讓)：“國之法器，不染世榮。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

法嚮
〖法嚮〗〖別名〗釋法嚮〖出生〗+0553-01-01 ~ +0553-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0630-02-21 ~ +0631-02-09。T50n2060_p0606a08〖卒於〗唐, 太宗, 貞觀, 四年，78歲〖朝代〗唐。〖專長〗習禪〖地點〗葛岡〖簡介〗姓李，揚州海陵正見寺僧人，貞觀四年終，年七十八。（疑年錄：73）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0605c13 ) 唐高僧傳: 釋法嚮傳 {釋法嚮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法嚴
〖法嚴〗〖朝代〗南宋〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1392《月磵禪師語錄》（嗣法） 妙寅、（侍者） 法嚴·德圓·覺靜·永仁·宗煥 等編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法四依
〖法四依〗法界次第：法四依者。謂依憑正法。則能成就萬行之因。滿足菩提之果也。（梵語菩提。華言道。）一依法不依人。依法者。謂依實相等法。修諸波羅蜜行。則能具足清淨功德。能至菩提也。不依人者。如涅槃經云：魔王尚能假化作佛。況能不作其餘之身。是故雖是凡夫。若所說所行。與實相等法相應。則可依信。雖現佛身相好。若所說所行。違於實相法者。則不應依也。（梵語波羅蜜。華言到彼岸。）二依了義經不依不了義經。依了義經者。謂諸大乘經。皆明中道佛性。若依此而修。則萬行成就。能見佛性也。不依不了義經者。謂小乘等經。不明中道佛性。若依此而修。則萬行難成。不見佛性也。三依義不依語。依義者。義即中道之理。若依此理而修。則能成就萬行。破諸顛倒而顯中道之理也。不依語者。語是世間言語文字。非出世法。若依此而修。則萬行不成。顛倒不破。中道不顯也。四依智不依識。依智者。照了之心。名之為智。若依正觀之智。於諸波羅蜜觀察而修。則能破生死煩惱之業。必證大乘涅槃之果也。不依識者。妄想之心。名之為識。若依妄識而修。則搆集生死煩惱之業。流轉無窮。眾苦不息也。明·一如等編《三藏法數》

法因
〖法因〗〖別名〗淨名法因〖別名〗長安法因〖朝代〗北宋〖簡介〗法雲法秀弟子。（T51n2077_p0537a01）〖師長〗法秀〖出處〗《續傳燈錄》卷11：「法雲秀禪師法嗣……淨名法因禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 535, a17-21)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0537a01 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法因
〖法因〗〖別名〗刳心〖別名〗廣壽法因〖別名〗小因〖卒於〗+1193-09-05 ~ +1193-10-03。(X62n1185_p0398a16)〖朝代〗南宋〖地點〗慈谿〖簡介〗俗姓顧，學法於草庵道因法師。住持廣壽寺三十年，潛心修行淨土法門，晝夜不斷講經弘法，不攀緣權貴族姓。紹熙四年（1193）八月，示現疾病，集合大眾誦《觀無量壽佛經》，稱念佛號。挺身端坐，結手印而往生。（T51n2072_p0135c17、X62n1185_p0398a16）〖師長〗道因〖出處〗（T49n2035_p0257c19）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0384b07 ) 補續高僧傳: 道因傳 {小因}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0384b20 ) 補續高僧傳: 道因傳 {法因}〖出處〗g009p0074(普陀洛迦新志) {刳心}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法因大師
〖法因大師〗五代禪僧道匡的賜號。詳“道匡”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

法圓
〖法圓〗〖別名〗釋法圓〖出生〗+0900-01-01 ~ +0900-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0973-02-11 ~ +0974-01-30。開寶六年，……遂不數日而長逝。……。春秋七十四，法臘五十一。（T50n2061_p0853b12）〖卒於〗北宋, 太祖, 開寶, 六年，74歲〖朝代〗北宋。五代十國〖專長〗感通〖地點〗元氏〖簡介〗真定元氏人，姓郝，魏府卯齋院僧人。後唐長興二年，投本府觀音院勤勤誦習，師與落髮，間歲受滿足戒。後策枝負囊，巡禮諸方。至韶山挂錫，看大藏經焉。 晉開運三載，却來本生地，寓天王院。暨周顯德中，寓大名府成安縣卯齋院溫尋藏教。時范魯公質親問圓厥由，深加鄭重。（T50n2061_p0853a16；疑年錄：189）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0853a17 ) 宋高僧傳: 法圓傳 {釋法圓}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法圓
〖法圓〗〖別名〗大吉法圓〖朝代〗南宋〖簡介〗雪峯思慧弟子。（X79n1559_p0367c14）〖師長〗思慧〖出處〗《續傳燈錄》卷23：「雪峯慧禪師法嗣……大吉法圓禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 628, b23-26)〖出處〗( CBETA X79n1559_p0367c14 ) 嘉泰普燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法圓曇
〖法圓曇〗〖朝代〗清〖地點〗餘姚〖簡介〗越之姚江韓氏，古風行然弟子。（X82n1571_p0514c16）〖師長〗行然〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷92：「(古風然嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0514c16 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法在後行觀察前行
〖法在後行觀察前行〗如觀察相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

法均
〖法均〗〖別名〗傳戒大師〖別名〗普賢大師〖出生〗+1021-01-01 ~ +1021-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1075-03-29。（X77n1524_p0490b22；疑年錄：223）〖卒於〗遼, 道宗, 大康, 元年, 三月, 初四日，55歲〖朝代〗遼。〖簡介〗金臺戒壇僧人。（疑年錄：223）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0490b01 ) 補續高僧傳: 法均傳 {法均}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0490b15 ) 補續高僧傳: 法均傳 {傳戒大師}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0490c21 ) 補續高僧傳: 悟敏傳 {普賢大師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法均
〖法均〗〖朝代〗劉宋〖簡介〗南朝宋僧人。（T50n2060_p0507c03）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0507c03 ) 唐高僧傳: 釋慧最傳 {法均}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法坐
〖法坐〗即“法座”。《景德傳燈錄》卷一，婆須蜜：“行化至迦摩羅國，廣興佛事。於法坐前忽有一智者，自稱我名佛陀難提，今與師論義。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

法執
〖法執〗世俗之人執著於外物並區分外物的觀念，佛家稱之為“法執”。佛教認為外物念念無常，並非真實存在，也沒有區分和對立，因此“法執”是謬誤見解。《元賢廣錄》卷二九《寱言》：“迷者不達，執根塵為實有，是為法執。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

法執
〖法執〗　　二執之一，是「我執」的對稱，又作法我執、法我見，係應破除的兩種執著之一．法執，乃不明諸法因緣所生，緣生無性，如幻如化，而執著諸法為實有的妄見。《成唯識論》卷二載：「法執皆緣自心所現似法，執為實有，然似法相從緣生故，是如幻有，所執實法妄計度故，決定非有。」法執有「俱生法執」與「分別法執」二種，別釋當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

法執二種
〖法執二種〗成唯識論二卷四頁云：然諸法執、略有二種。一者、俱生，二者、分別。俱生法執，無始時來，虛妄熏習內因力故；恆與身俱。不待邪教及邪分別，任運而轉。故名俱生。此復二種。一、常相續。在第七識，緣第八識，起自心相，執為實法。二、有間斷。在第六識，緣識所變蘊處界相，或總或別，起自心相，執為實法。此二法執、細故難斷。後十地中，數數修習勝法空觀，方能除滅。分別法執，亦由現在外緣力故；非與身俱。要待邪教及邪分別，然後方起。故名分別。唯在第六意識中有。此亦二種。一、緣邪教所說蘊處界相，起自心相，分別計度，執為實法。二、緣邪教所說自性等相，起自心相，分別計度，執為實法。此二法執、麤故易斷。入初地時，觀一切法法空真如，即能除滅。如是所說一切法執，自心外法，或有或無。自心內法，一切皆有。是故法執、皆緣自心所現似法、執為實有。然似法相、從緣生故；是如幻有。所執實法、妄計度故；決定非有。故世尊說：慈氏當知；諸識所緣、唯識所現、依他起性、如幻事等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

法執俱意但染菩薩不染二乘
〖法執俱意但染菩薩不染二乘〗成唯識論五卷五頁云：法執俱意、於二乘等，雖名不染；於諸菩薩、亦名為染。障彼執故。由此亦名有覆無記。於二乘等，說名無覆。不障彼智故。是異熟生攝。從異熟識恆時生故；名異熟生。非異熟果。此名通故。如增上緣，餘不攝者，皆入此攝。當代·朱沛煌編《法相詞典》

法執及無明等唯在不善無記有漏心品
〖法執及無明等唯在不善無記有漏心品〗佛地經論七卷三頁云：有義、法執及無明等，遍在一切善惡無記有漏心品、及與二乘無漏心品。皆不了達法無我故。皆似相分見分起故。有義、唯在不善無記有漏心品。瑜伽師地說諸無明但有二種。一者不善，二者無記。復有二種。一者染汙，二不染汙。不言有善。不可非善善心相應。性相違故。又善心品、必與無癡善根相應。癡即無明。不可一心，癡無癡並。如貪無貪、瞋無瞋等，不相應故。不可法執不與癡俱。若無無明；無倒執故。如執有我，定無明俱；此亦應爾。又諸善心，性無迷執。皆信等俱，順無我解，與二空觀為前方便。不可法執導法空觀。我執未曾見此事故。是故有漏無漏善心，決定不與二執無明愛等相應。違教理故。一切異熟無記心品，亦無法執及無明等。分別力劣，不能執故，若有倒執、成法我見，有無明等；阿賴耶識、不應唯與五法相應。見無明等、慧等攝故。又若此識有法執者；無所熏故。應念念失，不須對治。則成大過。煩惱障中，無此事故。又法空觀初現前時，此識應斷。障治相違，不俱行故。若爾；所餘有漏種子、應無所依。所修功德，應無熏習。無所熏故。不可說言熏習鏡智相應淨識。非無記故。猶未得故。阿賴耶識、既無法執；餘轉識中異熟果者、亦應如是。性類同故。於五識中，亦無法執。無有猛利分別用故。不推求故。攝大乘說：能遍計心，唯是意識。故知五識、不緣遍計所執自性。如無分別無推求見，不能計我，故亦不能計度諸法。然由意識、計我計法，起愛恚等；引五識中非見所攝愛恚等起。雖無有見；而有愛恚無明等法，二障所攝。是故二執分別推求、唯在第六第七意識。若愛恚等、非見所攝，不推求者；亦在五識，諸我執等，煩惱障體，唯在不善有覆無記二心中有。若法執等所知障體，亦在無覆無記心中。二乘無學，亦現行故。無學位中，無有不善有覆無記。此就二乘，名為無覆。若望菩薩，是染汙故；亦名有覆。故所知障，亦名無覆，亦名有覆。一體二名，所望別故。煩惱障中，有所知障。是所依故。必執有法而計我故。體雖無二；而用有別。如一識體，取境用多。由此熏生一種子體，亦有多用。起時雖俱；而漸次斷。聖道勢力，有分齊故。若所知障，就二乘說，無覆無記；四無記中，何無記攝？異熟生攝。以從異熟識生起故。若爾；何者非異熟生？如增上緣；餘所不攝，皆此攝故。威儀等心，不堅執故；非普遍故；無二障體。若善無覆無記心中，無法執者；云何不能了達法空？亦無我執；云何不能了達生空。此既由與第七識中我執俱故，不達生空，亦應由與第七識中法執俱故，不達法空。既似相分見分而起；云何不名法執所攝？諸佛菩薩無漏智等，亦有二分；云何非執。是故緣生相分見分，依他起攝。若於此上妄計心外或定性有，方名為執。故所知障、在第七者，遍與六識三性心俱；非相應品。當代·朱沛煌編《法相詞典》

法執顛倒與後依他果更互為緣
〖法執顛倒與後依他果更互為緣〗顯揚十六卷六頁云：如是顛倒、云何與雜染法展轉生起？頌曰：由熏起依他，依此生顛倒。如是互為緣，展轉生相續。論曰：由此顛倒熏習力故；後依他果，自性得生。又依此果，後時復生法執顛倒。如是二法，更互為緣，生死展轉，相續不斷。當代·朱沛煌編《法相詞典》

法堂
〖法堂〗〖朝代〗明〖簡介〗性蓮無垢曾謁清河法堂和尚，授以念佛三昧，乃深信入。（X73n1456_p0660b18）〖出處〗( CBETA X73n1456_p0660b18 ) 憨山老人夢遊集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法堂
〖法堂〗佛寺中集會說法的殿堂。一般位於佛殿之後。唐代懷海創制《百丈清規》，不立佛殿，唯樹法堂，可見法堂在禪寺裏的重要地位。《祖堂集》卷一五，五泄：“著鞋履，執座具，上法堂，禮拜一切了，侍立。”《從容庵錄》一，第一則《世尊升座》：“諸人未到法堂，萬松未出方丈，向那時薦得，已是落三落四了也。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

法堂
〖法堂〗忠曰：演說大法之堂。故云法堂。故黃溍百丈山師表閣記云：東陽嗣住是山。既新作演法之堂(止此)。又宋景濂護法錄妙辨大師塔銘序云：元季。寺焚于兵。公奮然有為。創演法堂。及方丈室。三才圖會宮室部云：堂者當也。謂當正向陽之屋(玉海)。又堂明也。言明禮義之所。華嚴經世主妙嚴品云：大智日勇猛慧菩薩說頌言。世尊凝睟處法堂。炳然照曜宮殿中。　又入法界品無憂德章云：善財童子。將升法堂。　又摩耶夫人章云：時有守護菩薩法堂羅剎鬼王。名曰善眼　疏護正法堂也。大方等日藏經云：於當來世。是中皆應起立塔寺。造作法堂。安置舍利。經法形像。佛本行集經云：有諸比丘。或在露地。說法之時。或寒或熱。我許造堂。堂下說法。若雖有堂。露無四壁。風吹塵草。汙諸比丘。我今當聽起四壁障。遮諸塵草。時諸比丘。在說法堂。若地不平。應以種種。若麻若草。泥塗其地。使令淨好。毘奈耶雜事云：佛告阿難陀。此拘尸那城。往古有城。有拘奢伐底。有王名大善見。國人奉諸金銀末尼等寶。王曰：如是諸寶。我自豐足。不受。國人置寶而去。王念。今此珍寶。非枉求。我今宜用修造法堂。時有八萬四千。諸城小王。聞之。咸詣王所白言。願不煩神慮。臣等望。為王營造。再三請而許。諸王白王。於城東形勝地。興建法堂(莊嚴廣說)。嚴飾既畢。願親臨幸。王念。此勝法堂不應先自受用。宜請一切沙門婆羅門。有德行者。如法供養(略鈔)。右法堂文字。出經律者。歷代三寶記隋錄云：法堂佛殿。既等天宮震旦神州還同淨土。六學僧傳隋羅雲傳曰：上明東寺法堂十二間。蓋道安曇翼所造。唐高僧傳羅雲傳云：釋道安。於上明東寺。造堂七間。曇翼後造五間。連甍接棟。橫列十二。傳燈錄牛頭慧忠禪師章云：眾請入城。居莊嚴舊寺。師欲於殿東。別創法堂。先有古木。群鵲巢其上。工人將伐之。師謂鵲曰：此地建堂。汝等何不速去。言訖。群鵲乃遷巢他樹。初築基。有二神人。定其四角。復潛資夜役。遂不日而就。繇是四方學徒。雲集座下矣。宋高僧傳香育(嗣神秀)傳曰：州將韓𨳝。供施交駢。樹造法堂。嚴飾奇麗。時來問道。右並百丈已前。有法堂稱者。傳燈錄百丈章禪門規式云：不立佛殿。唯樹法堂。者。表佛祖親囑受。當代為尊也。德山拆却佛殿。獨存法堂(見于佛殿處)。忠曰：竊以百丈制禪苑規繩。取意於朝制。其東西兩序。猶如文武排行。五參上堂。猶如五日一參。到法堂制造。亦是擬太極殿矣。予嘗聞日本大極殿之制。蓋一依中華法。地面碁布甎瓦。中央有高臺。皇帝即位登此座。則可四方瞻禮之。由此觀今法堂之制。無一所異。而今法堂座後。有大板屏。非可移動者。蓋非古也。何以知之。清規上堂云：設罣罳法被。夫板屏罣罳也。若常在則何言設之。乃知。古制不造板屏。臨時設罣罳耳。既無板屏則在座上者。可四方仰望之。然古有佛殿。擬太極殿者。編年通論云：魏胡太后作永寧寺。極土木之美其佛殿如太極殿。三門如端門。僧房千楹。玉珠錦繡。駭人心目(前佛殿處。引歷代三寶記)。予之法堂。形太極之說。殆得類證矣。或曰：禪剎法堂。象帝釋善法堂。故名法堂也。予謂不然。古人或命文命扁。只取類似。以資言藻。或上堂小參。亦臨時假借。未可取以為本義也。若實謂象帝釋之堂。則義不亦涉焉。師表閣記。明言演法之堂。何須別說。且掇古人以善法堂稱者。附見于此。佛祖通載。唐張說法池院二法堂賛序云：法池西。三歸院二法堂。茲院。長老初上禪師所造也。三歸堂。以長安元年辛丑。子月。望日癸卯立。善法堂以開元元年癸丑。丑月。望日戊辰。建。又云至哉初上人。建立善法堂。彩翠三世佛。廣燈錄覺華普照禪師章云：僧問。如來以一音演說法。未審和尚。何法示人。師云：白雲無定止。出沒太虛中。進云：恁麼則善法堂前師子吼也。續燈錄。興化紹清禪師章云：上堂云：祖師門下。佛法不存。善法堂前。仁義休說。　又云：興化今日。不上天堂。不入地獄。於善法堂中。登王座上。為母說法。葉縣省禪師錄云：問善法堂中。伸一問。未審師還接也無。師云：蜀地錦觀陶綿。雲峯悅禪師法輪錄云：開堂陞座。僧問。善法堂開於此日。第一義諦。請師宣。師云何不早問。石溪錄小參。頌趙州訪茱萸。上法堂。從東過西因緣。云：善法堂前探淺深。寒濤平地湧千尋。貞和集。北磵彰教建法堂頌云：善法堂傾法不傾。欲支一木要重新。南堂欲禪師本覺錄小參云：從教靈山會上。退席五千。善法堂前。草深一丈。大休念禪師錄壽福寺。掛善法堂額佛事云：善法堂前雙樹陰。微風吹動奏清音。如來寶座親蹤跡。天上人間亘古今所以釋迦世尊。初於普光明殿。成等正覺。不離菩提樹下。上昇忉利天宮。乃至七處九會。徧登寶華王座。一音演唱。隨類得解。一雨所霑。隨根受潤。而况壽福禪苑。古佛道塲。標善法之名模。遵先覺之懿範。雷音大震。普示人天四眾。慈雲廣被。仰瞻天雨四花。忠曰：是已以善法命扁。故援世尊昇忉利。且實其事。然假借緣飾。非為本義也。清拙澄禪師錄小參。引臨濟洞山等五尊宿因緣云：這五員老凍膿。只今同在善法堂上。大開鋪席。互顯家風。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

法堂供讚
〖法堂供讚，般若堂供讚〗 千華臺上 舍那如來 蓮花海藏坐蓮臺心地法門開 萬象朝暉 諸佛歎奇哉南無禪悅藏菩薩摩訶薩南無禪悅藏菩薩摩訶薩南無禪悅藏菩薩摩訶薩《佛門諸讚》

法堂徹
〖法堂徹〗〖朝代〗明〖簡介〗天啟四年甲子（1624），為普陀海潮寺（即法雨寺）住持。（g009p0437）〖出處〗g009p0437(普陀洛迦新志) {法堂徹}〖出處〗g089p0862(天台山方外志) {法堂}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法堂紹彝
〖法堂紹彝〗〖朝代〗日本〖簡介〗一圓天寧弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗一圓天寧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗月桂安輪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法堅
〖法堅〗〖別名〗聖堅〖別名〗堅公〖朝代〗西秦〖地點〗西域〖簡介〗西秦（385-431）譯經僧。西域人。久居涼州，通華、胡語文。出三藏記集卷二中並未列為譯人，僅於曇無讖所譯方等王虛空藏經之注有「別錄云河南國乞佛時沙門釋聖堅譯出」之記載。又歷代三寶紀卷九謂師譯有婦人遇辜經等十四部二十一卷。其餘事蹟不詳。（佛光：5581）〖出處〗( CBETA T49n2034_p0083c12 ) 歷代三寶紀〖出處〗( CBETA T55n2149_p0254c11 ) 大唐內典錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法堅
〖法堅〗〖朝代〗明〖簡介〗明朝人。洪武二十六年（1393），僧法堅重建泉州開元寺極樂院。（g062p0048）〖出處〗g062p0048  〖出處〗g062p0048(泉州開元寺志) {法堅}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法報化三身
〖法報化三身〗指佛的法身、報身、化身。《惟則語錄》卷一：“貪恚愚癡是我親莊嚴法報化三身。”參“三身”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

法場
〖法場〗〖別名〗法埸〖別名〗法揚〖出生〗+0450 ~ +0498。（T55n2157_p0838b28）〖卒於〗+0516 ~ +0565。（T55n2157_p0838b28）〖出生〗+0450 to +0498〖朝代〗北魏。〖專長〗譯經〖簡介〗宣武帝時（499-515），於洛陽譯辯意長者問經一卷。（T55n2157_p0838b28、T50n2060_p0429a27）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0429a27 ) 唐高僧傳: 菩提流支傳 {法場}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法增上
〖法增上〗二解　集異門論六卷七頁云：法增上云何？答：如世尊說：有諸苾芻，居阿練若，或在樹下，或住空閑，學所學法；應作是念：一切如來應正等覺所說之法，善說現見，離諸熱惱，隨順應時，來觀來嚐，智者內證。如是正法，我已了知；不應復生不善尋伺，能為諸惡耽嗜所依。數數宜應自審觀察，勿生如是不善尋伺，能為諸惡耽嗜所依。彼因如是自審知見，發勤精進，身心輕安，遠離惛沈，安住正念，心定一趣，制伏愚癡。彼由正法增上力故；能斷不善，修諸善法。如是正法增上勢力，起善有漏，或無漏道；名法增上。當代·朱沛煌編《法相詞典》

法大性
〖法大性〗如大乘與七大性相應中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

法天
〖法天〗〖別名〗傳教〖別名〗傳教大師〖別名〗玄覺大師〖別名〗玄覺〖別名〗達理摩犖义多〖別名〗法賢_訛〖卒於〗+1001-06-18。《大中祥符法寶錄(第3卷-第12卷)》卷12：「咸平四年夏五月十八日三藏沙門法天順化」（A111n1501_p0833b04）〖朝代〗北宋〖地點〗中天竺〖簡介〗中印度人。原為那爛陀寺僧，宋朝開寶六年（973）來中國，初住漉州蒲津，譯出《聖無量壽經》、《七佛讚》等，由河中府梵學沙門法進執筆綴文。至太宗太平興國五年（980），敕賜紫衣，並敕造譯經院。七年，師與天息災、施護等，蒙帝召，居於譯經院，各譯所攜之梵本。《佛祖統紀》誤稱「法賢」，後世因之。（佛光：3338）〖簡介〗中天竺摩揭陀國人，那爛陀寺僧，姓剎地利。宋朝開寶六年（973）來中國，初住漉州蒲津，與河中梵學僧法經共譯經義。太平興國七年與天息災等召入譯經院，賜紫衣，賜號「傳教大師」。咸平四年五月示寂，諡「玄覺」。（《文莊集》卷 26〈傳法院碑銘〉；《大中祥符法寶錄》卷 3、4、12；《宋會要輯稿》道釋二之五、六；《佛祖統紀》卷 43、44；《補續高僧傳》卷 1；佛光：3338；疑年錄：197）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0725a04 ) 宋高僧傳: 滿月傳 {法天}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0368c22 ) 補續高僧傳: 天息灾傳 {法天}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0369b08 ) 補續高僧傳: 天息灾傳 {法賢}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0369b17 ) 補續高僧傳: 天息灾傳 {玄覺}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0369b22 ) 補續高僧傳: 法護傳 {法賢}〖著作〗譯《七佛經》一卷（《大正藏》T01）。譯《七佛讚唄伽他》一卷（《大正藏》T32）。譯《佛一百八名讚》一卷（《大正藏》T32）。譯《佛說一切如來烏瑟膩沙最勝總持經》一卷（《大正藏》T19）。譯《佛說六道伽陀經》一卷（《大正藏》T17）。譯《佛說分別緣生經》一卷（《大正藏》T16）。譯《佛說嗟韈曩法天子受三歸依獲免惡道經》一卷（《大正藏》T15）。譯《佛說大乘日子王所問經》一卷（《大正藏》T12）。譯《佛說大乘聖吉祥持世陀羅尼經》一卷（《大正藏》T20）。譯《佛說大乘聖無量壽決定光明王如來陀羅尼經》一卷（《大正藏》T19）。譯《佛說大護明大陀羅尼經》一卷（《大正藏》T20）。譯《佛說寶藏神大明曼拏羅儀軌經》二卷（《大正藏》T21）。譯《佛說布施經》一卷（《大正藏》T16）。譯《佛說文殊師利一百八名梵讚》一卷（《大正藏》T20）。譯《佛說普賢菩薩陀羅尼經》一卷（《大正藏》T20）。譯《佛說未曾有正法經》六卷（《大正藏》T15）。譯《佛說毘沙門天王經》一卷（《大正藏》T21）。譯《佛說無能勝大明王陀羅尼經》一卷（《大正藏》T21）。譯《佛說目連所問經》一卷（《大正藏》T24）。譯《佛說聖寶藏神儀軌經》二卷（《大正藏》T21）。譯《佛說聖曜母陀羅尼經》一卷（《大正藏》T21）。譯《佛說聖觀自在菩薩梵讚》一卷（《大正藏》T20）。譯《佛說苾芻五法經》一卷（《大正藏》T24）。譯《佛說苾芻迦尸迦十法經》一卷（《大正藏》T24）。譯《佛說解憂經》一卷（《大正藏》T17）。譯《佛說諸行有為經》一卷（《大正藏》T17）。譯《佛說金光王童子經》一卷（《大正藏》T14）。譯《佛說金剛手菩薩降伏一切部多大教王經》三卷（《大正藏》T20）。譯《外道問聖大乘法無我義經》一卷（《大正藏》T17）。譯《大三摩惹經》一卷（《大正藏》T01）。譯《大寒林聖難拏陀羅尼經》一卷（《大正藏》T21）。譯《大方廣總持寶光明經》五卷（《大正藏》T01）。譯《妙法聖念處經》八卷（《大正藏》T17）。譯《妙臂菩薩所問經》四卷（《大正藏》T18）。譯《最上大乘金剛大教寶王經》二卷（《大正藏》T20）。譯《最勝佛頂陀羅尼經》一卷（《大正藏》T19）。譯《月光菩薩經》一卷（《大正藏》T03）。譯《毘俱胝菩薩一百八名經》一卷（《大正藏》T20）。譯《毘婆尸佛經》二卷（《大正藏》T01）。譯《無能勝大明心陀羅尼經》一卷（《大正藏》T21）。譯《無能勝大明陀羅尼經》一卷（《大正藏》T21）。譯《犍稚梵讚》一卷（《大正藏》T32）。譯《眾許摩訶帝經》十三卷（《大正藏》T03）。譯《聖多羅菩薩一百八名陀羅尼經》一卷（《大正藏》T20）。譯《聖無能勝金剛火陀羅尼經》一卷（《大正藏》T21）。譯《菩提心觀釋》一卷（《大正藏》T32）。譯《諸佛心印陀羅尼經》一卷（《大正藏》T19）。譯《金剛針論》一卷（《大正藏》T32）。譯《長者施報經》一卷（《大正藏》T01）〖引用〗《佛祖歷代通載》卷 18。《佛祖統紀》卷 43、44。《大中祥符法寶錄》卷 3、4、12。《宋會要輯稿》道釋二之五、六。《宋高僧傳》卷三。《文莊集》卷 26〈傳法院碑銘〉。《補續高僧傳》卷 1。《釋氏稽古略》卷 4〖文獻〗呂澂 1982〈法天〉，《中國佛教》2。大沢聖寛 1978〈妙臂菩薩所問経と蘇婆呼童子請問経〉，《豊山学報》23，頁 89-103。岡野潔 1984〈七仏経と毘婆尸仏経〉，《印度学仏教学研究》65，頁 128-129。新井慧一 1967〈薬師経──一仏経と七仏経〉，《印度学仏教学研究》31，頁 124-125。柴田泰 1965〈法天改名法賢説について〉，《宗教研究》186，頁 80-81。酒井紫朗 1948〈菩提心観釈と菩提心離相論について〉，《密教文化》4，頁 27-38。香川孝雄 1958〈金剛針論諸本の比較研究〉，《印度学仏教学研究》11，頁 134-135。高畠寛我 1952〈仏説嗟韈曩法天子受三皈獲免悪道経に就て〉，《小西、高畠、前田三教授頌壽記念──東洋学論叢》，京都：平楽寺書店。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法天崇忍
〖法天崇忍〗〖朝代〗日本〖簡介〗徹宗宗源弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗徹宗宗源〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗桂林崇琛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法天雲恒
〖法天雲恒〗〖別名〗藏山〖朝代〗清〖地點〗平谷〖簡介〗漁陽平谷人，九歲薙髮盤山萬松寺，年二十餘修白業於西甘澗，遂不出山。（《中國佛寺史志彙刊》，第2輯，第27冊，頁0791）〖出處〗g080p0791(欽定盤山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法奇
〖法奇〗〖朝代〗南宋〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1370《淮海原肇禪師語錄》（侍者門人） 實仁·宗文·法奇·守愿·行佑·了元·善之·淨證·法從·紹熏·普璋·文煥·淨伏·慧行·文謙·正因·法恩·德紀·可能·持志·覺孫·惟康·宗和·如止·有智·慧雲·若舟 編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法如
〖法如〗〖別名〗慈州法如〖別名〗磁州法如〖出生〗+0723-01-01 ~ +0723-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0811-02-01 ~ +0812-02-20。元和六年（811）示寂。報齡八十九。（X77n1522_p0117a17）〖卒於〗唐, 憲宗, 元和, 六年，89歲〖朝代〗唐。〖地點〗慈州〖簡介〗俗姓韓，太行山僧人。少為商賈，心從平準，至汴京相國寺，發心依洪思法師出家。隷業偕通，遂往嵩少間，遊於洛邑，遇神會祖師授其心訣。後登太行山，見馬頭峯下可以棲神，結茅而止。有禇塾戍將王文信率眾建精廬焉。刺史李亞卿中丞命入城，不赴。示寂，報齡八十九。元和六年三月遷塔云。（宋僧索引：190；T50n2061_p0893c21；疑年錄：131）〖師長〗神會〖出處〗(T51n2076_p0301b02)〖師長〗洪思〖出處〗《宋高僧傳》卷29：「依洪思法師出家。」〖弟子〗惟忠〖出處〗磁州法如和尚法嗣，荊南惟忠禪師。（T51n2076_p0301b19）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0893c15 ) 宋高僧傳: 道齊傳 {釋法如}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法如
〖法如〗〖別名〗雲居法如〖出生〗+1080-01-01 ~ +1080-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1146-02-20 ~ +1147-02-08。（疑年錄：257）〖卒於〗南宋, 高宗, 紹興, 十六年，67歲〖朝代〗南宋。〖地點〗臨海〖簡介〗台州臨海人，姓胡。（疑年錄：257）〖師長〗清遠〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗彥岑〖出處〗《續傳燈錄》卷33：「雲居如禪師法嗣，太平州隱靜圓極彥岑禪師。」(CBETA, T51, no. 2077, p. 697, b10-11)〖弟子〗報恩成〖出處〗《續傳燈錄》卷32：「雲居如禪師法嗣……報恩成禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 695, b3-4)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法如
〖法如〗638—689。唐代禪僧。俗姓王，上黨(今屬山西)人。幼年師事青布明(惠明)於澧陽(治今湖南澧縣)，從學經論。19歲出家，受具戒後往蘄州黃梅(今屬湖北)參謁弘忍禪師。侍奉弘忍十六載，遂得其密傳，洞明心地。鹹亨五年(674)，弘忍示寂，乃北遊淮南及京洛，轉入嵩山少林寺，處眾三年，恭卑自誨，眾人不測其量。垂拱二年(686)，受僧眾再三懇請，於少林寺開演禪法。其禪法風格“守本全樸，棄世浮榮”，“外藏名器，內洽玄功”;“對問辭簡，窮精入微;出有之計，解空之圍”。因未得合適的法嗣，故臨終前令門人往荊州玉泉寺師事神秀禪師。(《傳法寶記》、《唐中嶽沙門釋法如禪師行狀》)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

法如
〖法如〗〖別名〗如〖別名〗潞州法如〖出生〗+0638-01-01 ~ +0638-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0689-08-20。永昌元年歳次己丑七月二十七日午時，寂然卒世，春秋五十有二。（石刻·輯一·冊10：7887）〖卒於〗唐, 睿宗, 永昌, 元年, 七月, 二十七日，52歲〖朝代〗唐。〖地點〗上黨〖簡介〗上黨人，姓王，中岳僧人。唐永昌元年卒，年五十二。弘忍弟子。（疑年錄：105；石刻·輯一·冊10：7886）〖師長〗弘忍〖出處〗（石刻·輯一·冊10：7886）〖弟子〗惠超〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：3）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法始
〖法始〗〖朝代〗晉〖簡介〗建興年間（313-316），法始於建康宮城西門建禪林寺，淨撿比丘尼往而扶之，聞法始說法。（佛百：3970.2）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0934c05 ) 晉竹林寺淨撿尼傳一〖出處〗( CBETA T50n2063_p0934c05 ) 比丘尼傳: 淨撿傳 {法始}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法威
〖法威〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗五臺山真容院僧，有弟子光嶼。（T50n2061_p0885c14）〖弟子〗光嶼〖出處〗《宋高僧傳》卷28：「投真容院附法威，侍其缾錫，謹弟子之職。」〖出處〗( CBETA X77n1522_p0252b16 ) 新修科分六學僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法威力
〖法威力〗二解　瑜伽三十七卷十四頁云：云何法威力？謂佈施威力，乃至般若威力。此佈施等諸法威力，應知一一略有四相。一者、斷所對治相，二者、資糧成熟相，三者、饒益自他相，四者、與當來果相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

法威勇
〖法威勇〗瑜伽九十八卷二十六頁云：由世俗諦理所得隨念，名法威勇。當代·朱沛煌編《法相詞典》

法存
〖法存〗〖出生〗+0392。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0490-01-01 ~ +0491-12-31。（X77n1522_p0149a07；佛人：281）〖出生〗+0392〖朝代〗南齊。〖簡介〗永明（483-494）末年居始豐縣，亦燒身供養。郡守蕭緬（455-491），遣沙門慧深，為起灰塔。（X77n1522_p0149a07；佛人：281）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0405c17 ) 梁高僧傳: 釋法光傳 {法存}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法存
〖法存〗〖拼音〗FaCun〖朝代〗隋〖專長〗義解〖簡介〗法上（495-580）的弟子， 曾做過合水寺都維那，後不知所終。（佛人：281）〖師長〗法上〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：030）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0486a01 ) 唐高僧傳: 釋法上傳 {法存}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法存
〖法存〗〖別名〗吳江法存〖別名〗報本法存〖朝代〗北宋〖簡介〗天衣義懷弟子。（T51n2077_p0515a26）〖師長〗義懷〖出處〗《續傳燈錄》卷7：「天衣懷禪師法嗣……報本法存禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 511, b19-c2)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0515a26 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法孜
〖法孜〗〖朝代〗南宋〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1355《無門慧開禪師語錄》（侍者） 普敬·普通·了心·普禮·法孜·普巖·普覺·光祖·一見 錄。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法安
〖法安〗〖別名〗報恩法安〖朝代〗北宋〖地點〗太和〖簡介〗太和人，金陵報恩院僧人。宋開寶中卒。（疑年錄：188）〖師長〗文益〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗歸宗慧誠〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗棲賢道堅〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法安
〖法安〗〖出生〗+0454-01-01 ~ +0454-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0498-05-10 ~ +0498-09-01。。（疑年錄：34）〖卒於〗南齊, 明帝, 永泰, 元年，45歲〖朝代〗南齊。〖專長〗義解〖地點〗東平郡〖簡介〗南齊僧。東平畢氏，畢軌後人。七歲出家，事白馬寺慧光為師。光博通內外，多所參知。迄至立年，專當法匠。王僧虔出鎮湘州，攜共同行。後南適番禺，永明中還都，住中寺。講《涅槃》、《維摩》、《十地》、《成實論》，相繼不絕。著《淨名》、《十地》義疏，並《僧傳》五卷。（T50n2059_p0380a10；疑年錄：34）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0380a10 ) 梁高僧傳: 釋法安傳 {法安}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0380a15 ) 梁高僧傳: 釋法安傳 {法安}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420c17 ) 梁高僧傳: 法濟傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法安
〖法安〗五代禪僧。太和(治今江西泰和)人。參清涼文益禪師得法，為法眼宗傳人。初居曹山崇壽院，禪侶四集，傾動一方。上堂曰：“若會得，諸佛常現前;若未會，莫向《圓覺經》裏討。”南唐主請居金陵(治今江蘇南京)報恩院，署號“攝眾”。又署號“慧濟禪師”。開寶(968—975)中寂於該院。(《景德傳燈錄》卷二五)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

法安
〖法安〗〖別名〗釋法安〖別名〗沙安〖出生〗+0525。〖卒於〗+0618。from defaultTime〖朝代〗隋〖地點〗枝江〖簡介〗隋代僧，枝江人，俗姓田，人稱沙安，生卒年不詳，世壽六十五。（佛光：3344）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0493c03 ) 唐高僧傳: 釋法安傳 {釋法安}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0684c24 ) 唐高僧傳: 釋道休傳 {法安}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法安
〖法安〗〖別名〗釋法安〖別名〗慈欽〖出生〗+0356 ~ +0404。（T50n2059_p0362c01）〖卒於〗+0419 ~ +0468。（T50n2059_p0362c01）〖出生〗+0356 to +0404〖朝代〗東晉。〖專長〗義解〖簡介〗晉僧。廬山慧遠大師（334-416）弟子。有戒行，善講說，兼習禪業。義熙中（405-418），遊化新陽，降伏虎災，縣人因改神廟，請師居之。（T50n2059_p0362b28、T50n2059_p0362c01；梁僧索引：116；佛名：413）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0362b28 ) 梁高僧傳: 釋法安傳 {慈欽}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0418b25 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {法安}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420a16 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {釋法安}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法安
〖法安〗〖別名〗延恩安〖別名〗延恩法安〖出生〗+1024-01-01 ~ +1024-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1084-09-12。（X79n1560_p0544b13；疑年錄：224）〖卒於〗北宋, 神宗, 元豐, 七年, 八月, 初四日，61歲〖朝代〗北宋。〖地點〗臨川〖簡介〗臨川人，姓許，洪州延恩僧人。（X79n1560_p0544a17；疑年錄：224）〖師長〗義懷〖出處〗《續傳燈錄》卷7：「天衣懷禪師法嗣……延恩法安禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 511, b19-c10)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0423b15 ) 補續高僧傳: 延恩安傳 {延恩安}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0423b16 ) 補續高僧傳: 延恩安傳 {法安}〖出處〗( CBETA X79n1560_p0544a18 ) 禪林僧寶傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法安
〖法安〗〖別名〗釋法安〖出生〗+0518-01-01 ~ +0518-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0615-02-07 ~ +0616-01-26。（佛人：49；疑年錄：49）〖卒於〗隋, 煬帝, 大業, 十一年，98歲〖朝代〗隋。〖專長〗感通〖地點〗鶉觚〖簡介〗俗姓彭。寶楊道場僧。隋大業十一年卒，年九十八。（佛人：49；CBETA Link；疑年錄：49）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0651c26 ) 唐高僧傳: 釋法安傳 {釋法安}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法宏
〖法宏〗〖朝代〗南宋〖簡介〗大慧宗杲（1089-1163）禪師法嗣，大鑑下第十七世。紹興甲戌（1154），宗杲在梅州以臨濟正宗法語付法宏首座、道先侍者；法宏不得，卒於梅州。（T51n2077_p0685c20；X86n1610_p0681c17；J01nA042_p0803c23；佛名：415）〖師長〗宗杲   〖出處〗《續傳燈錄》卷31：「徑山大慧杲禪師法嗣……法宏首座」(CBETA, T51, no. 2077, p. 685, b5-c20)〖出處〗( CBETA X69n1362_p0621a16 ) 普覺宗杲禪師語錄〖出處〗g010p0425(明州阿育王山志) {法宏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法宗
〖法宗〗〖別名〗宗〖出生〗+0400 ~ +0419。（T51n2068_p0062b26）〖卒於〗+0480 ~ +0499。（T51n2068_p0062b26）〖出生〗+0400 to +0419〖朝代〗劉宋。〖專長〗誦經〖地點〗臨海郡〖簡介〗劉宋僧。少好遊獵，及長悔悟，出家參學。常分衛自資，受一食法。持《法華》、《維摩》，登高諷詠，聲洪震遠。後至剡中隱居，稟其歸戒者三千人，復為建立精舍，號「法華臺」。（T51n2068_p0062b26）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0407a05 ) 梁高僧傳: 釋法宗傳 {法宗}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0407a06 ) 梁高僧傳: 釋法宗傳 {宗}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0421c22 ) 梁高僧傳: 法濟傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法宗
〖法宗〗〖卒於〗+1117-02-11 ~ +1118-01-30。（疑年錄：236）〖朝代〗北宋〖地點〗錢塘〖簡介〗俗姓顏。十歲出家，依廣慈才法師，專研天台教觀。十九歲，從廣慧初法師，奉侍十年。後隨侍廣慈法師。依止觀法門，修習大悲三昧，歷經九年，凡有禱祈，悉獲靈應。參與天竺寺光明懺法會後，回到常住，立淨土道場，刻西方三聖像，燃五根手指供佛，每月集合四十八人，一同修行淨土法門。政和七年示寂。（X78n1549_p0251c14；疑年錄：236）〖師長〗慧才〖出處〗《佛祖統紀》卷13：「廣慈法師法嗣」〖出處〗( CBETA X78n1549_p0251c14 )〖出處〗g009p0071(普陀洛迦新志) {法宗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法宗素擔
〖法宗素擔〗〖朝代〗日本〖簡介〗仙翁素岩弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗仙翁素岩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗靈隱道仙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法定
〖法定〗〖出生〗+0931 ~ +0979。（T50n2061_p0725a10）〖卒於〗+0981 ~ +1030。（T50n2061_p0725a10）〖出生〗+0931 to +0979〖朝代〗北宋。〖簡介〗曾擔任北宋初譯場筆受。原文如下：迨我皇帝臨大寶之五載（980），有河中府傳顯密教沙門法進，請西域三藏法天譯經於蒲津，州府官表進，上覽大悅，各賜紫衣。因敕造譯經院於太平興國寺之西偏，續敕搜購天下梵夾。有梵僧法護、施護同參其務，左街僧錄智照，大師慧溫證義，……，令遵、法定、清沼筆受。（T50n2061_p0725a10）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0725a10 ) 宋高僧傳: 滿月傳 {法定}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法定
〖法定〗　　法性十二名之一。真如之妙理，決定在諸法之中，故名法定。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

法定
〖法定〗〖別名〗釋法定〖出生〗+0440 ~ +0478。（佛人：286）〖卒於〗+0503 ~ +0542。（佛人：286）〖出生〗+0440 to +0478〖朝代〗南齊。〖專長〗誦經〖地點〗益州〖簡介〗南齊僧（479-502），誦經十餘萬言，蔬食苦行，弘化益州。（佛人：286；T50n2059_p0408b23）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0408b23 ) 梁高僧傳: 釋超辯傳 {釋法定}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0422a05 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {法定}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法宣
〖法宣〗〖朝代〗唐〖簡介〗弘業寺沙門。（唐僧索引：197）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0503c17 ) 唐高僧傳: 釋慧曠傳 {法宣}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0515c05 ) 唐高僧傳: 釋慧隆傳 {法宣}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0521c02 ) 唐高僧傳: 釋道慶傳 {法宣}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0532b08 ) 唐高僧傳: 釋智琰傳 {法宣}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0535c02 ) 唐高僧傳: 釋慧頵傳 {法宣}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0536a04 ) 唐高僧傳: 釋法恭傳 {法宣}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0585b10 ) 唐高僧傳: 釋灌頂傳 {法宣}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法宣
〖法宣〗〖朝代〗唐〖簡介〗嵩山景賢弟子。（https://zh.wikisource.org/zh-hant/全唐文/卷0362嵩山會善寺故景賢大師身塔石記，2015.01.25）〖師長〗景賢〖出處〗門人比邱法宣。（https://zh.wikisource.org/zh-hant/%E5%85%A8%E5%94%90%E6%96%87/%E5%8D%B70362#.E5.B5.A9.E5.B1.B1.E6.9C.83.E5.96.84.E5.AF.BA.E6.95.85.E6.99.AF.E8.B3.A2.E5.A4.A7.E5.B8.AB.E8.BA.AB.E5.A1.94.E7.9F.B3.E8.A8.98，2015.01.25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法宣
〖法宣〗〖別名〗釋法宣〖出生〗+0434-01-01 ~ +0434-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0516-02-20 ~ +0517-02-08。T50n2063_p0948a24〖卒於〗南梁, 武帝, 天監, 十五年，83歲〖朝代〗南梁。〖地點〗郯縣〖簡介〗本姓王，招明寺尼。（佛人：287）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0948a06 ) 比丘尼傳: 釋法宣傳 {法宣}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法密
〖法密〗〖別名〗汪密〖別名〗注密〖出生〗+0664 ~ +0712。（T50n2061_p0761c27；宋僧索引：31）〖卒於〗+0742 ~ +0791。（T50n2061_p0761c27；宋僧索引：31）〖出生〗+0664 to +0712〖朝代〗唐。〖簡介〗開元年（713-741）中，僧汪密請釋玄素（668-752）至京口。（T50n2061_p0761c27；宋僧索引：31）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0761c27 ) 宋高僧傳: 玄素傳 {汪密}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法寧
〖法寧〗〖別名〗釋法寧〖別名〗馬𡺸山〖別名〗馬𡺸禪師〖別名〗馬耆禪師〖出生〗+1081-01-01 ~ +1081-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1156-02-07。（T50n2062_p0920c02）〖卒於〗南宋, 高宗, 紹興, 二十六年, 正月, 初八日，76歲〖朝代〗宋。〖專長〗習禪〖地點〗莒縣〖簡介〗李氏子，華亭昭慶寺沙門。初依沂州天寧 妙空明和尚得度。參侍既久盡得雲門宗旨。出世住沂之淨居寺。大弘雪竇之道。紹興間抵華亭青龍。因省明公于明州雪竇。時郡守莫將請主吉祥。無何遷明州廣慧復返昭慶。（疑年錄：258；T50n2062_p0920b20）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0920b20 ) 明高僧傳: 釋法寧傳 {馬𡺸山}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0501b12 ) 補續高僧傳: 德聰傳 {法寧}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0501b22 ) 補續高僧傳: 德聰傳 {馬𡺸禪師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法寧
〖法寧〗1081—1156。宋代禪僧，俗姓李，密州莒縣(今屬山東)人。住沂州(治今山東臨沂)馬[山*(老/目)]山，故法號稱“馬[山*(老/目)]”。初依天寧妙空明和尚得度，參侍既久，盡得雲門宗旨。後住淨居寺，大弘雪竇之道。元符(1098—1100)年間，居華亭(治今上海松江)佘山靈峰精舍。後精舍改稱昭慶禪院，右丞相朱諤請法寧為開山，徒眾海匯，盛冠東南。(《大明高僧傳》卷一、《新續高僧傳》卷一三)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

法寵
〖法寵〗〖別名〗釋法寵〖別名〗寵公〖別名〗上座法師〖出生〗+0451-02-18。〖卒於〗+0524-05-06。〖朝代〗南梁〖專長〗義解〖地點〗冠軍〖簡介〗南朝僧，南陽冠軍（位於河南）人，俗姓馮，十八歲出家，普通五年示寂，世壽七十四。（佛光：3430；疑年錄：33）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0461a16 ) 唐高僧傳: 釋法寵傳 {釋法寵}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0461b23 ) 唐高僧傳: 釋法寵傳 {上座法師}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0462c08 ) 唐高僧傳: 釋僧旻傳 {法寵}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0473a06 ) 唐高僧傳: 釋慧開傳 {寵公}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0478b02 ) 唐高僧傳: 釋慧勇傳 {法寵}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0535c19 )法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法寶
〖法寶〗〖朝代〗劉宋〖專長〗義解〖簡介〗劉宋僧。寶林弟子，住京師龍光寺。學兼內外，祖述竺道生（355-434）頓悟義。著《金剛後心論》。（T50n2059_p0367a25；佛名：440）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0367a25 ) 梁高僧傳: 竺道生傳 {法寶}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420a26 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {法寶}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法寶
〖法寶〗〖朝代〗南宋〖簡介〗X1354《月林師觀禪師語錄》（侍者） 法寶·法璹·慶會·法清·有宗·惟珪·道果·慧開·德秀 編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法寶
〖法寶〗〖別名〗釋法寶〖朝代〗唐〖專長〗義解〖簡介〗唐京兆大慈恩寺僧。曾受業於玄奘。永徽五年（654），玄奘譯出《俱舍論》，著《疏》三十卷詳解之。與普光共為奘門俊傑。後與勝莊等於東都福先寺、西京西明寺共入義淨之譯場，擔任《金光明最勝王經》等二十部一一五卷之證義。著有《一乘佛性究竟論》六卷、《大般涅槃經疏》二卷、《釋禪次第法門》、《會空有論》等。（佛人：304；佛光：3432）〖師長〗玄奘〖出處〗（佛光：3432；T50n2061_p0727a20）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0710c02 ) 宋高僧傳: 宋高僧傳序並釋義淨傳 {法寶}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0719a03 ) 宋高僧傳: 釋實叉難陀傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0719a04 ) 宋高僧傳: 實叉難陀傳 {法寶}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0727a19 ) 宋高僧傳: 法寶傳 {法寶}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0728c18 ) 宋高僧傳: 彥悰傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0734a20 ) 宋高僧傳: 圓暉傳〖出處〗( CBETA T55n2154_p0566a25 ) 開元釋教錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法寶
〖法寶〗〖朝代〗南齊〖專長〗義解〖簡介〗南齊僧。住京師長樂寺。一代英哲，為時論所宗。（T50n2059_p0379c06；梁僧索引：126）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0379c06 ) 梁高僧傳: 釋慧次傳 {法寶}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420c14 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {法寶}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法寶
〖法寶〗〖別名〗大溈法寶〖朝代〗南宋〖地點〗福州〖簡介〗大溈法寶禪師，大慧宗杲（1089-1163）禪師法嗣，大鑑下第十七世。住潭州大溈山。（T51n2077_p0685b10；X79n1557_p0155a03；X80n1565_p0425a08；佛名：440）〖師長〗宗杲   〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗g010p0421(明州阿育王山志) {法寳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法寶
〖法寶〗梵音達磨。華言法。以軌持為義。謂軌物生解。任持自性故。般若燈論云：何名法。若欲得人天善趣。及解脫樂。佛知眾生諸根性。欲不顛倒故。說人天道及涅槃道故。名法。復次自他相續。所有熏習。及無熏習。煩惱怨賊悉能破散故。名法也。今就住持法寶。分為三。謂經律論焉。宋·道誠集《釋氏要覽》

法寶
〖法寶〗〖出生〗+1015-01-01 ~ +1015-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1083-10-20 ~ +1083-11-18。。（X77n1524_p0415a05；疑年錄：222）〖卒於〗北宋, 神宗, 元豐, 六年, 九月，69歲〖朝代〗北宋。〖地點〗小溪〖簡介〗遂周小溪人，姓王，善覺寺僧人。（疑年錄：222）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0414c11 ) 補續高僧傳: 法寶傳 {法寶}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0414c12 ) 補續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法寶
〖法寶〗佛教稱佛、法、僧為“三寶”。法為三寶之一，指佛教的經典教義。《景德傳燈錄》卷二，般若多羅：“此是世寶，未足為上。於諸寶中，法寶為上。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

法寶周羅長子
〖法寶周羅長子〗譯曰：周羅者小。長者名第二十六。華嚴第四十一卷日本·信行撰《翻梵語》

法寶眾名篇第五十
〖法寶眾名篇第五十〗光明玄云：至理可尊。名曰法寶。論曰：般若是一法。佛說種種名。為諸眾生類。隨緣立異字。如金體一似器用殊。鐶釧順人之好別。缾盆隨時之應殊。雖千化以暫分。而一性以不變。故曰泥洹真法寶。眾生從種種門入也。宋·法雲編《翻譯名義集》

法寶禪師
〖法寶禪師〗(1)五代禪僧道閑的法號。詳“道閑”。(2)五代禪僧契穩署號“法寶禪師”。詳“契穩”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

法尊
〖法尊〗〖別名〗避囂室主〖別名〗敬之〖別名〗妙貴〖出生〗+1903-01-12。〖卒於〗+1980-12-14。〖出生〗大清, 德宗, 光緒, 二十八年, 十二月, 十四日  〖朝代〗民國。〖簡介〗俗姓溫，法名妙貴，字法尊。筆名避囂室主、敬之，生於河北深縣南周堡村，寂於北京廣濟寺。於五台山顯通寺出家。在北京法源寺受具足戒。入北京藏文學院從大勇學。藏文譯漢文者有《菩提道次第廣論》等書。（佛光：3392；佛百：2923）〖出處〗《民國佛教期刊》m060p011〖出處〗《民國佛教期刊》m077p332法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法屬
〖法屬〗同“法眷”。《五燈會元》卷二〇，龍翔士珪：“丙寅七月十八日，(士珪)召法屬、長老、宗範付後事。次日沐浴，聲鐘集眾，就座，泊然而逝。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

法山
〖法山〗〖別名〗鏡日〖簡介〗韓國東國大學佛教學院前院長，曹溪宗考試委員長，韓國佛教文化領袖人物，在韓國佛教界具有非凡的影響力。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法山壽聞
〖法山壽聞〗〖朝代〗日本〖簡介〗雷洲惟默弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗雷洲惟默〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法山慧澤
〖法山慧澤〗〖朝代〗日本〖簡介〗石門祖關弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗石門祖關〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗天桂惠環〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗龍山靈宣〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法山祖擔
〖法山祖擔〗〖朝代〗日本〖簡介〗如雪文巖弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗如雪文巖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法山謙正
〖法山謙正〗〖朝代〗日本〖簡介〗益之永謙弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗益之永謙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法山謙正
〖法山謙正〗〖朝代〗日本〖簡介〗益之永謙弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗益之永謙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法山阿淨
〖法山阿淨〗〖朝代〗日本〖簡介〗如仲天誾弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗如仲天誾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法岸
〖法岸〗〖別名〗壽春法岸〖別名〗廣慧法岸〖朝代〗北宋〖簡介〗長蘆應夫弟子。（T51n2077_p0541c02）〖師長〗應夫〖出處〗《續傳燈錄》卷11：「長蘆應夫禪師法嗣……壽春法岸禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 535, b26-c2)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0541c02 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法岸
〖法岸〗〖出生〗+0710 ~ +0758。楚金禪師（698-759）乾元二年七月七日子時，右脅薪盡火滅，雪顏如在，昭乎上生於安養之國矣！……法華弟子當院比丘慧空、法岸、浩然等，……悲化城之不住，痛寶所而長住。〖卒於〗+0760 ~ +0809。〖出生〗+0710 to +0758〖朝代〗唐。〖簡介〗釋楚金（698-759）之弟子。（T50n2061_p0864c27；宋僧索引：187）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0864c27 ) 宋高僧傳: 楚金傳 {法岸}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法崇
〖法崇〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗吳越僧。同光丁亥歲（927），錢武肅王夢一菩薩，首戴結鰻花冠，兩掖挾蟹，問師其故何祥？師稱是育王寺聖井靈鰻來護塔。（g010p0306）〖出處〗g010p0306(明州阿育王山志) {法崇}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法崇
〖法崇〗〖出生〗+0716 ~ +0764。（T50n2061_p0722a22；宋僧索引：191）〖卒於〗+0767 ~ +0816。（T50n2061_p0722a22；宋僧索引：191）〖出生〗+0716 to +0764〖朝代〗唐。〖簡介〗唐永泰（765-766）年間千福寺僧人。不空譯《仁王護國經》時為證義。（T50n2061_p0722a22；宋僧索引：191）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0722a21 ) 宋高僧傳: 子隣傳 {法崇}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法崙
〖法崙〗〖別名〗道一〖出生〗+0679-01-01 ~ +0679-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0754-03-10。天寳十三年二月八日(淵四·文苑英華·卷八百六十:4)〖卒於〗唐, 玄宗, 天寶, 十三年, 二月, 初八日，76歲〖朝代〗唐。〖地點〗餘杭〖簡介〗杭州餘杭縣龍泉寺僧。餘杭嚴氏，八嵗辭親就師，十七預剃度隸龍泉寺，受具于光州岸律師。天寳十三年二月八日，恬然化滅，報齡七十六，僧臘五十七。（淵四·文苑英華·卷八百六十：4）〖出處〗g032p0042(徑山志) {法崙}〖出處〗y109p0042(徑山集) {法崙}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法嵩
〖法嵩〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年，敬顯儁率眾建七級寶剎，法嵩列名其中，時為萇社縣維那。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法巖宗律
〖法巖宗律〗ほうがんそうりつ〖出生〗+1682-01-01 ~ +1682-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1735-01-01 ~ +1735-12-31。（～1735），54才。〖卒於〗+1735，54歲〖朝代〗日本。〖簡介〗寂水宗湛弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗寂水宗湛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法差別相違因
〖法差別相違因〗因明入正理論云：法差別相違因者：如說眼等必為他用。積聚性故。如臥具等。此因如能成立眼等必為他用；如是亦能成立所立法差別相違積聚他用。諸臥具等、為積聚他所受用故。如疏七卷五頁釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

法布施
〖法布施〗有人言：常以好語，有所利益，是為法施。復次，有人言：以諸佛語妙善之法，為人演說，是為法施。復次，有人言：以三種法教人：一、修妬路，二、毘尼，三、阿毘曇，是為法施。復次，有人言：以四種法藏教人：一、修妬路藏，二、毘尼藏，三、阿毘曇藏，四、雜藏，是為法施。復次，有人言：略說以二種法教人：一、聲聞法，二、摩訶衍法，是為法施。問曰：如提婆達、呵多等，亦以三藏、四藏、聲聞法、摩訶衍法教人，而身入地獄，是事云何？答曰：提婆達邪見罪多，呵多妄語罪多，非是為道清淨法施，但求名利恭敬供養。惡心罪故，提婆達生入地獄，呵多死墮惡道。復次，非但言說名為法施；常以淨心善思以教一切，是名法施。譬如財施，不以善心，不名福德；法施亦爾，不以淨心善思，則非法施。復次，說法者，能以淨心善思，讚歎三寶，開罪福門，示四真諦，教化眾生，令入佛道，是為真淨法施。復次，略說法有二種：一者、不惱眾生，善心慈愍，是為佛道因緣；二者、觀知諸法真空，是為涅槃道因緣。在大眾中興愍哀心，說此二法，不為名聞利養恭敬，是為清淨佛道法施。......如是等種種因緣，說法度人，名為法施。【相關】讚佛功德●●佛所說十二部經，清淨心為福德與他說，是名法施。復有以神通力令人得道，亦名法施。如《網明菩薩經》中說：「有人見佛光明得道者，生天者。」如是等口雖不說，令他得法故，亦名法施。是法施應觀眾生心性，煩惱多少，智慧利鈍，應隨所利益而為說法；譬如隨病服藥則有益。有婬欲重，有瞋恚重，有愚癡重，有兩兩雜，三三雜。婬重者，為說不淨觀；瞋重者，為說慈心；癡重者，為說深因緣；兩雜者，說兩觀；三雜者，說三觀；若人不知病相，錯投藥者，病則為增。若著眾生相者，為說但有五眾，此中無我；若言無眾生相者，即為說五眾相續有，不令墮斷滅故。求富樂者，為說布施；欲生天者，為說持戒；人中多所貧乏者，為說天上事；惱患居家者，為說出家法；著錢財居家者，為說在家五戒法；若不樂世間，為說三法印：無常，無我，涅槃。依隨經法，自演作義理，譬喻莊嚴法施，為眾生說。●●法施者，如佛以大慈故，初轉法輪，無量眾生得道；後舍利弗逐佛轉法輪；餘諸聖人，雖非轉法輪，亦為眾生說法得道，亦名法施。復有遍吉菩薩，觀世音、得大勢、文殊師利、彌勒菩薩等，以二種神通力：果報神通，修得神通，住是中，以福德、方便力，光明、神足等，種種因緣開度眾生，亦名法施。諸辟支佛飛騰虛空而說一偈，引導眾生，令殖善根，亦名法施。又佛弟子未得聖道者，坐禪、誦經，不壞諸法相，教化弟子，皆名法施。如是等種種，名為法施相。●●得法忍，深入諸法，為眾生說，是為法施。【相關】法施勝財施，三地淨法施，念法施龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

法布施勝財布施
〖法布施勝財布施〗問曰：財施、法施，何者為勝？答曰：如佛所言：「二施之中，法施為勝。」所以者何？財施果報，在欲界中；法施果報，或在三界，或出三界。復次，口說清淨，深得理中，心亦得之，故出三界。復次，財施有量，法施無量。財施有盡，法施無盡；譬如以薪益火，其明轉多。復次，財施之報，淨少垢多；法施之報，垢少淨多。復次，若作大施，必待眾力；法施出心，不待他也。復次，財施能令四大諸根增長；法施能令無漏根、力、覺、道具足。復次，財施之法，有佛無佛，世間常有；如法施者，唯有佛世乃當有耳。是故當知法施甚難！云何為難？乃至有相辟支佛不能說法，直行乞食，飛騰變化而以度人。復次，從法施中能出生財施，及諸聲聞、辟支佛、菩薩及佛。復次，法施能分別諸法：有漏、無漏法，色法、無色法，有為、無為法，善、不善、無記法，常法、無常法，有法、無法。一切諸法實相清淨，不可破不可壞。如是等法，略說則八萬四千法藏，廣說則無量。如是等種種，皆從法施分別了知。以是故，法施為勝。是二施和合，名之為檀行。是二施願求作佛，則能令人得至佛道，何況其餘！●●復次，佛說：「二種施中，法施為第一。」何以故？財施果報有量；法施果報無量。財施欲界報；法施三界報，亦出三界報。若不求名聞、財利、力勢；但為學佛道，弘大慈悲，度眾生生、老、病、死苦，是名清淨法施。若不爾者，為如市易法。復次，財施施多，財物減少；法施施多，法更增益。財施是無量世中舊法；法施聖法初來未得，名為新法。財施但能救諸飢渴、寒熱等病；法施能除九十八諸煩惱等病。如是等種種因緣分別財施、法施，行者應念法施。●●問曰：若爾者，何以略說財施，而廣說法施？答曰：財施少，法施廣故。所以者何？財施，有量果報；法施，無量果報。財施，欲界繫果報；法施，亦三界繫果報，亦是出三界果報。財施，能與三界富樂；法施，能與涅槃常樂。又財施從法施生，聞法則能施故。復次，財施果報，但富樂，無種種；法施亦有富樂，亦有餘事，乃至佛道涅槃果報。以是等因緣故，廣說法施。【相關】念法施，法施龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

法師
〖法師〗雜阿含經云：何名法師。佛言若於色說是生厭離欲滅盡寂靜法者名法師若於受想行識說是生厭離欲滅盡寂靜法者名法師。十住婆沙論云：應行四法。名法師一廣博多學。能持一切言辭章句。二決定善知世間出世間諸法生滅相。三得禪定智。於諸經法隨順無諍。四不增不損如所說行。辯中邊論。十種法師頌曰：謂書寫。供養。施他。聽。披讀。受持。正開演說。誦。及思。修。宋·道誠集《釋氏要覽》

法師八種言
〖法師八種言〗瑜伽論云：一可喜樂言：二善開發言：三喜識難言：四善分㭊言：五善順入言：六引餘證言：七勝辯才言：八隨宗言：宋·道誠集《釋氏要覽》

法師十德
〖法師十德〗華嚴經疏：華嚴經十地品中。第九善慧地菩薩。修行一切功德行願。作大法師。善能守護如來法藏。以無量善巧智慧辯才。能與大眾而演說法。令諸眾生。得大安樂。具茲十德。名為法師。（菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。）一善知法義。善知法義者。謂菩薩無礙之智。善知一切諸法句義差別也。二能廣宣說。能廣宣說者。謂菩薩能以智慧。廣為眾生宣揚如來微妙之法也。三處眾無畏。處眾無畏者。謂菩薩處大眾會。善說法要。隨他問難。悉能酬答。而無所畏也。四無斷辯才。無斷辯才者。謂菩薩辯才無礙。說一切法。經無量劫。相續不斷也。（劫。梵語具云劫波。華言分別時節。）五巧方便說。巧方便說者。謂菩薩善巧方便。隨順機宜。說大說小。一切法門。令他通解也。六法隨法行。法隨法行者。謂菩薩說法。令一切眾生如說而行。隨順無違。修諸勝行也。七威儀具足。威儀具足者。謂菩薩於行住坐臥四威儀中。有威可畏。有儀可則。無有缺犯也。八勇猛精進。勇猛精進者。謂菩薩發勇猛心。精進修習一切善法。化導眾生。無有退轉也。九身心無倦。身心無倦者。謂菩薩整肅身心。修諸勝行。常起慈心。攝化眾生。無有懈倦也。十成就忍力。成就忍力者。謂菩薩修習一切諸忍辱行。成就無生法忍之力也。（無生法忍者。謂一切諸法。本來不生。於此法中。忍可印證也。明·一如等編《三藏法數》

法師升高座
〖法師升高座〗十住婆沙論云：欲升高座。先應恭敬禮拜大眾。然後升。宋·道誠集《釋氏要覽》

法師心
〖法師心〗大法炬陀羅尼經云：夫法師者。常應如是用。惟我今所處。即如來師子之座。宜應忍默慈慜。愛語謙下。將護眾心。若懷嗔妬。心存勝負獲大重罪。慈心說法成大功德。能令佛法久住於世。凡所生處。常得值佛。能消種種供養。應慚愧。勿生貪心。不得我慢。無令消滅施主善根。宋·道誠集《釋氏要覽》

法師語
〖法師語〗彼云：「問曰：何謂法師語？答曰：集眾五百阿羅漢時，佛先說本，五百阿羅漢廣分別流通，是名法師語。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

法席
〖法席〗(1)寺院住持僧說法時的坐席，喻指住持僧的職位。《明覺語錄》卷一：“恐山僧進發之後，法席空虛，今命素公開士接續住持。”(2)指眾僧聚居、宣說佛法的法會，寺院。《宋高僧傳》卷八《慧明傳》：“高宗之世，依忍(指弘忍)禪師法席，極意研尋。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

法常
〖法常〗〖別名〗釋法常〖別名〗常律師〖出生〗+0488。〖卒於〗+0577。from defaultTime〖朝代〗北齊〖專長〗習禪〖簡介〗北齊文宣帝崇為國師。（佛人：291）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0556b01 ) 唐高僧傳: 釋法常傳 {釋法常}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0557b21 ) 唐高僧傳: 釋惠成傳 {常律師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法常
〖法常〗〖別名〗釋山法常〖朝代〗唐〖簡介〗牛頭慧忠弟子。一説雲居智弟子。（T51n2078_p0765b17；T51n2076_p0224a10）〖師長〗慧忠〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「慧忠禪師下兩世旁出三十六人(除天台雲居智及潤州棲霞源二人外餘皆忠禪師出)……釋山法常禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 223, c22-p. 224, a10)〖師長〗雲居智〖出處〗《傳法正宗記》卷9：「天台山雲居智禪師，其
所出法嗣凡三十三人……一曰釋山法常者。」(CBETA, T51, no. 2078, p. 765, b4-17)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0224a10 ) 景德傳燈錄〖出處〗( CBETA T51n2078_p0765b17 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法常
〖法常〗〖別名〗法帝〖別名〗常〖出生〗+0286 ~ +0334。（X76n1516_p0023a24）〖卒於〗+0336 ~ +0385。（X76n1516_p0023a24）〖出生〗+0286 to +0334〖朝代〗東晉。〖簡介〗竺佛圖澄（233-349）弟子。建武元年（335）與法佐，遠在千里外，所有語話，澄皆知之。於是國人，每相戒曰，莫起惡心。（X76n1516_p0023a24；梁僧索引：123）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0384c08 ) 梁高僧傳: 竺佛圖澄傳 {法常}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法常
〖法常〗〖別名〗常〖出生〗+0434 ~ +0482。（X77n1522_p0258c24）〖卒於〗+0494 ~ +0543。（X77n1522_p0258c24）〖出生〗+0434 to +0482〖朝代〗南齊。〖專長〗義解〖簡介〗南齊僧。永明中（483-493），住建康靈根寺。博通經典，尤能劇談，為時所憚。為慧超（475-526）之受具足戒師。（X77n1522_p0258c24；佛人：290）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0376c29 ) 唐高僧傳: 釋智林傳 { 法常 }〖出處〗( CBETA T50n2059_p0376c29 ) 梁高僧傳: 釋法瑗傳 {法常}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420c08 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {法常}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0475a28 ) 唐高僧傳: 釋慧超傳 {法常}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法常
〖法常〗〖朝代〗唐〖簡介〗太白觀宗弟子。（https://zh.wikisource.org/wiki/全唐文/卷0721大唐故太白禪師塔銘，2015.01.27）〖師長〗觀宗〖出處〗門人□海、法常、道真、明徹、惠見、光獻、元徽、清瑗、元悟等。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E5%85%A8%E5%94%90%E6%96%87/%E5%8D%B70721#.E5.A4.A7.E5.94.90.E6.95.85.E5.A4.AA.E7.99.BD.E7.A6.AA.E5.B8.AB.E5.A1.94.E9.8A.98.EF.BC.88.E4.B8.A6.E5.BA.8F.EF.BC.89，2015.01.27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法常
〖法常〗〖別名〗釋法常〖別名〗常〖出生〗+0567-01-01 ~ +0567-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0645-07-27。（佛光：3384）〖卒於〗唐, 太宗, 貞觀, 十九年, 六月, 二十六日，79歲〖朝代〗唐。〖專長〗義解〖地點〗白水〖簡介〗俗姓張，少讀儒書，十九歲披剃，以曇延為師，依智愷習大乘。逾年即能宣講《涅槃經》。隋大業初年，奉敕住於長安大禪定寺。貞觀九年，為皇儲受菩薩戒，又為皇后戒師，之後則奉敕兼任鎮空觀寺上座，常講《華嚴》、《成實》、《毘曇》、《攝論》、《十地等經論》等，聽者甚多。新羅王子金慈藏棄王位，亦曾遠來受菩薩戒。（疑年錄：85；佛光：3384）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0447b05 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳 {法常}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0489b24 ) 唐高僧傳: 釋曇延傳 {法常}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0527c18 ) 唐高僧傳: 釋道岳傳 {法常}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0540c14 ) 唐高僧傳: 釋法常傳 {釋法常}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0540c24 ) 唐高僧傳: 釋法常傳 {常}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0590c18 ) 唐高僧傳: 釋靜琳傳 {法常}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0635c07 ) 唐高僧傳: 釋智實傳 {法常}〖出處〗( CBETA X77n1522_p0209c16 ) 新修科分六學僧傳〖出處〗( CBETA X88n1644_p0095a03 ) 觀音慈林集〖出處〗g009p0046(普陀洛迦新志) {法常}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法常
〖法常〗752—839。唐代禪僧，俗姓鄭，號大梅，襄陽(治今湖北襄樊)人。幼年出家，居荊州(治今湖北江陵)玉泉寺。20歲於龍興寺受具足戒。有志於禪，往參馬祖道一，問：“如何是佛?”答曰：“即心即佛”。遂大悟，嗣其法。後隱居鄞縣(治今浙江寧波鄞州區)大梅山靜修。一僧奉馬祖之令，至大梅山對法常曰：“近日又道非心非佛。”法常曰：“我只管即心即佛。”馬祖聞之而曰：“梅子熟也!”自此法譽大彰，學者四至，師道益著。(《宋高僧傳》卷一一、《五燈會元》卷三)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

法常住經=佛說法常住經

法幢
〖法幢〗(1)法旗。喻指禪法。幢：旗幟。《法演語錄》卷中：“大敞禪關，巨延儔侶。扶立宗旨，高建法幢。上答君親，下資含識。”(2)清代禪僧。一名行幟。俗名林增志。崇禎三年(1630)進士，官至詹事。明亡，削髮為僧。曆主明州(治今浙江寧波)大梅山保福寺、溫州(今屬浙江)頭陀山密印寺，處州(治今浙江麗水)東寶山淨覺寺。門人超寤、超無輯其言行，編成《法幢大師語錄》。(《法幢大師語錄》附行實)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

法幢
〖法幢〗諸佛菩薩建立法幢，猶如猛將建諸幢幟，降伏一切諸魔軍故，如帝釋幢不怖惑業，以法義有所建立故，幟，音熾。宋·善卿編正《祖庭事苑》

法幢
〖法幢〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2252《阿毘達磨俱舍論稽古》日本 法幢撰。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法幢普
〖法幢普〗〖朝代〗清〖簡介〗興化李氏，法音行 [沆-几+桀] 弟子。（X82n1571_p0560a15）〖師長〗法音行𣽘〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷97：「融峰法幢普禪師……(法音嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0560a15 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法幢智光
〖法幢智光〗〖卒於〗+1706-02-13 ~ +1707-02-02。康熙丙戌（《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第40冊，頁0113）〖朝代〗清〖簡介〗匡瀑戒青弟子。康熙丙戌主席三峯僅兩月示寂。（《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第40冊，頁0113）〖師長〗匡瀑戒青〖出處〗《三峰清涼寺志·卷4·法幢智禪師》：「匡瀑靑公法嗣」(《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第40冊，頁0113)〖出處〗y049p0113(三峰清涼寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法幢金
〖法幢金〗〖朝代〗明〖簡介〗了禪能禪師法嗣，黃梅法幢金禪師。（明清序：021；X67n1308_p0531c12）〖師長〗了禪能〖出處〗（明清序：021；X84n1582_p0398a21）〖出處〗( CBETA X67n1308_p0510a14 ) 徑石滴乳集卷之一〖出處〗( CBETA X67n1308_p0531c13 ) 徑石滴乳集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法平
〖法平〗〖別名〗元衡〖別名〗元衡平〖別名〗怡雲野人〖別名〗平書記〖朝代〗南宋〖地點〗嘉興〖簡介〗生卒年不詳，字元衡，號怡雲野人。嘉禾人，俗姓缺。初參妙喜禪師為書記，後居天童，時號平書記。工詩能文，受請住象山延壽院，復自蘆山移仗錫，文號怡雲野人。有《語録集藁》二巻。（《寶慶四明志》卷九；《天童寺志》卷五）〖著作〗《語録集藁》二卷(遺失)〖引用〗《天童寺志》卷五。《寶慶四明志》卷九。《輿地紀勝》卷5
崇禎《吳縣志》卷54法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法平
〖法平〗〖出生〗+0354。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0450-01-01 ~ +0453-12-31。（疑年錄：15）〖出生〗+0354〖朝代〗東晉。〖專長〗經師〖地點〗康居〖簡介〗俗姓康，京師祇洹寺僧，宋元嘉末卒。寓居建業。與弟法等俱出家，止白馬寺。為曇籥弟子，共傳師業。響韻清雅，運轉無方。後兄弟同移祇洹，弟貌小醜，而聲踰於兄。宋大將軍於東府設齋，一往以貌輕之。及聞披卷三契，便扼腕神服，乃歎曰：「以貌取人，失之子羽，信矣。」（T50n2059_p0413c14；疑年錄：15）〖師長〗支曇籥〖出處〗《高僧傳》卷13：「與弟法等俱出家，止白馬寺為曇籥弟子。」〖出處〗( CBETA T50n2059_p0413c14 ) 梁高僧傳: 釋法平傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0422a29 ) 梁高僧傳: 法濟傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法幽
〖法幽〗〖朝代〗東晉〖專長〗義解〖簡介〗晉僧。廬山慧遠弟子。與道恒、道授等百餘僧，或義解深明，或匡拯眾事，或戒行清高，或禪思深入，皆一時俊彥，名振當世。（T50n2059_p0363a26；佛名：418）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0363a26 ) 梁高僧傳: 釋道祖傳 {法幽}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420a18 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {法幽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法度
〖法度〗〖朝代〗唐〖簡介〗釋智周（556-622）的弟子。（唐僧索引：201）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0580b12 ) 唐高僧傳: 釋智周傳 {法度}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法度
〖法度〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏時人，其師法恩曾發心造立石像，未果而故逝。法度與僧惠、法合及邑主朱永隆七十人等繼成之，並於武定三年（545）刻碑記事。（百品：118）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法度
〖法度〗〖朝代〗南齊〖專長〗義解〖簡介〗南齊僧。住京師何園寺。與僧辯、僧賢、道慧，並研經論，功業可稱。（T50n2059_p0379c19；佛人：286）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0379c19 ) 梁高僧傳: 釋慧隆傳 {法度}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420c15 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {法度}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法度
〖法度〗〖朝代〗南梁〖專長〗義解〖簡介〗住定林寺。（佛人：286）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0461a10 ) 唐高僧傳: 釋僧若傳 {法度}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法度
〖法度〗〖朝代〗北魏〖簡介〗釋道登的同學。（唐僧索引：201）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0471c19 ) 唐高僧傳: 釋道登傳 {法度}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法度
〖法度〗〖朝代〗東漢〖簡介〗大月支人，大父法度以漢靈帝世（西元168-189年）率國人數百歸化。〈X88n1646_p0184c20〉〖出處〗( CBETA T55n2145_p0097b14 ) 出三藏記集傳: 支謙傳 {法度}〖出處〗( CBETA X88n1646_p0184c20 ) 居士傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法度
〖法度〗〖朝代〗南梁〖專長〗義解〖簡介〗蜀地僧人。（佛人：286）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0474c28 ) 唐高僧傳: 釋寶淵傳 {法度}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法座
〖法座〗忠曰：演法之座。即須彌座也。敕修清規聖節云：侍者往法座左側立。候眾集。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

法座
〖法座〗法堂中的正座，禪師說法時登此座。《明覺語錄》卷一：“師開堂日，於法座前顧謂大眾曰：‘若論本分相見，不必高升寶座。’”亦作“法坐”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

法座
〖法座〗　　説法之座，又稱法坐。『法華經』序品(大正九·4B)：「即于法座上，跏趺坐三昧。」又一般説法時所用高座，亦稱法座、須彌座。后轉與「法筵」、「法席」同義。〔禪苑清規卷二、從容錄四四〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

法庵玄器
〖法庵玄器〗〖朝代〗日本〖簡介〗天以乾齊弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗天以乾齊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗中室存的〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法延
〖法延〗〖朝代〗南齊〖簡介〗本姓許，高陽人，禪基寺僧人。（T50n2063_p0943b06）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0943b06 ) 比丘尼傳: 僧蓋傳 {法延}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法建
〖法建〗〖別名〗釋法建〖出生〗+0486。〖卒於〗+0581。from defaultTime〖朝代〗北周〖專長〗讀誦〖地點〗雒縣〖簡介〗益州五層寺僧人，年八十終。（佛人：285；T50n2060_p0685c18）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0686b15 ) 唐高僧傳: 釋法建傳 {釋法建}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0686b23 ) 唐高僧傳: 釋法建傳 {法建}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法建立
〖法建立〗如義施設建立中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

法式
〖法式〗〖朝代〗唐〖簡介〗餘杭法華寺（徑山寺下院）僧，唐同光三年（925）開山。（g032p1048）〖出處〗g032p1048(徑山志) {法式}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法弘
〖法弘〗〖朝代〗元〖簡介〗元僧。眞覺國師（1241-1302）弟子。覺寂後，獲舍利百餘粒，聞於仁宗，遂詔諸沙門問之舍利。師對之，上嘉其論。（g081p0135）〖出處〗g081p0135(清涼山志) {法弘}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法弘
〖法弘〗〖朝代〗劉宋〖地點〗臨沂〖簡介〗俗姓顏，為丹陽尹顏竣之女，依曇摩耶舍弟子法度出家，後住錫宣業寺。（T55n2145_p0041a09、T50n2059_p0329c24）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0329c24 ) 梁高僧傳: 曇摩耶舍傳 {法弘}〖出處〗( CBETA T50n2063_p0938a03 ) 比丘尼傳: 慧玉傳 {法弘}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法弟
〖法弟〗僧家稱師弟。《五燈會元》卷二〇，覺阿上人：“屬商者自中都回，言禪宗之盛，阿奮然拉法弟金慶航海而來，袖香拜靈隱佛海禪師。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

法彥
〖法彥〗〖別名〗釋法彥〖別名〗國清法彥〖出生〗+0546-01-01 ~ +0546-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0611-03-23 ~ +0611-04-20。大業七年二月三十日卒于國清。春秋六十六。（T50n2060_p0571a20）大業七年二月三十日卒于國清。壽六十。（X75n1513_p0270c19）〖卒於〗隋, 煬帝, 大業, 七年, 二月，66歲〖朝代〗隋。〖專長〗習禪〖地點〗淮陽〖簡介〗姓張氏，清河（江蘇淮陰）人。周朝廢教之時，避難投陳，於金陵奉遇智者，以太建七年陪從入天台，伏膺請業，授以禪那。大業七年二月三十日卒于國清，春秋六十六。（佛光：3366；T50n2060_p0571a11）〖師長〗智顗〖出處〗（T49n2035_p0250f08）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0571a11 ) 唐高僧傳: 釋智越傳 {釋法彥}〖出處〗g089p0299(天台山方外志) {法彥}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法彥
〖法彥〗〖別名〗釋法彥〖出生〗+0546。〖卒於〗+0607-02-05 ~ +0608-01-25。（佛人：287；疑年錄：69）〖朝代〗隋〖專長〗義解〖地點〗洺州〖簡介〗洛陽人，姓張，隋大業三年（607）卒，世壽六十餘。（佛人：287；疑年錄：69）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0498b18 ) 唐高僧傳: 釋慧藏傳 {法彥}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0505b01 ) 唐高僧傳: 釋法彥傳 {釋法彥}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0505b12 ) 唐高僧傳: 釋法彥傳 {法彥}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0530c01 ) 唐高僧傳: 釋法護傳 {法彥}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法律
〖法律〗〖出生〗+1099-01-01 ~ +1099-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1166-02-10 ~ +1167-01-29。。（疑年錄：266）〖卒於〗金, 世宗, 大定, 六年，68歲〖朝代〗金。〖地點〗蘇州〖簡介〗蘇州安固人，姓張，燕京左街淨垢寺僧人。（疑年錄：266）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法律
〖法律〗〖朝代〗南齊〖簡介〗南齊僧。齊文宣感夢之後，集諸經師，製《瑞應》四十二契，忍所得最長妙。於是令慧滿、僧業、僧尚、超朗、僧期、 超猷、慧旭、法律、曇慧、僧胤、慧彖、法慈等四十餘人，皆就忍受學，遂傳法于今。（T50n2059_p0414c08）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0414c11 ) 梁高僧傳: 釋慧忍傳 {法律}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法律三昧經=佛說法律三昧經

法從
〖法從〗〖朝代〗南宋〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1370《淮海原肇禪師語錄》（侍者門人） 實仁·宗文·法奇·守愿·行佑·了元·善之·淨證·法從·紹熏·普璋·文煥·淨伏·慧行·文謙·正因·法恩·德紀·可能·持志·覺孫·惟康·宗和·如止·有智·慧雲·若舟 編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法御
〖法御〗〖朝代〗唐〖簡介〗道定人。（T50n2060_p0547a11）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0547a11 ) 唐高僧傳: 釋靈潤傳 {法御}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法忍
〖法忍〗〖朝代〗元〖簡介〗陜西南五臺僧人。囑太白山釋普明撰《南五臺山觀音菩薩示迹記》。（g009p0020）〖出處〗g009p0020(普陀洛迦新志) {法忍}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法忍
〖法忍〗〖朝代〗元〖簡介〗《華亭朱涇船子和尚機綠》元 法忍集。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法忍
〖法忍〗〖朝代〗南梁〖簡介〗揚都大寺僧人。（唐僧索引：201）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0431a08 ) 唐高僧傳: 釋法泰傳 {法忍}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法忍
〖法忍〗　　忍者忍許之義，今謂信難信之理而不惑為忍。即施於所觀之法而忍許也。依此忍許而離惑明理之智決定，謂之法智。故忍為斷惑之位，屬於因，智為證理之位，屬於果。大乘菩薩於初地見道信忍無生之理，謂之無生法忍。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

法忍
〖法忍〗〖別名〗忍闍黎〖朝代〗元〖簡介〗五臺僧。正順禪師法嗣。承其師之遺志，弘揚教義，延續華嚴宗法脈。（g081p0076）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0395a13 ) 補續高僧傳: 華嚴菩薩傳 {法忍}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0395a14 ) 補續高僧傳: 華嚴菩薩傳 {忍闍黎}〖出處〗g081p0134(清涼山志) {法忍}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法忍
〖法忍〗〖出生〗+0445〖卒於〗+0557。。from defaultTime〖朝代〗南梁〖專長〗習禪〖地點〗江陵〖簡介〗江陵人，於天皇寺出家，世壽六十七。（佛光：3351）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0557b29 ) 唐高僧傳: 釋法忍傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法忍
〖法忍〗1844—1905。近代僧人。俗姓郭，名本心。宣化人。清同治二年(1863)，投本邑朝陽寺禮明月大師剃度出家，遇常淨和尚，相互討論宗乘，猶如舊相識。同治十一年(1872)，至鎮江金山寺，為觀心慧和尚印可。旋又至終南山結茅修禪，後為金山、高旻兩寺首座。光緒十四年(1888)，路過句容赤山，喜其地幽靜，遂結茅潛修，四方衲子，聞風而至，屋不能容，乃伐木構宇，壘石為牆，領眾僧而耕，有百丈懷海之遺風。嘗教導門人：“諸方浩浩說禪說教，赤山只拾石鋤土，設有問西來意，便與鋤一柄覓生活。”禪定之餘常為眾講解大乘要義，對《楞伽經》、《唯識論》深有研究。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

法忍
〖法忍〗〖朝代〗南齊〖專長〗經師〖簡介〗並無餘解，薄能轉讀，尤善好存擊切。（T50n2059_p0414b07）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0414b06 ) 梁高僧傳: 釋曇智傳 {法忍}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法忍
〖法忍〗忍諸恭敬、供養眾生，及諸瞋惱、婬欲之人，是名生忍。忍其供養、恭敬法，及瞋惱、婬欲法，是為法忍。復次，法忍者，於內六情不著，於外六塵不受，能於此二不作分別。何以故？內相如外，外相如內，二相俱不可得故；一相故，因緣合故，其實空故，一切法相常清淨故，如真際法性相故，不二入故，雖無二亦不一。如是觀諸法，心信不轉；是名法忍。如《毘摩羅鞊經》中，法住菩薩說：「生、滅為二；不生、不滅是不二入法門。」乃至文殊尸利說：「無聞、無見，一切心滅，無說、無語，是不二入法門。」毘摩羅鞊默然無言，諸菩薩讚言：「善哉！善哉！是真不二入法門。」復次，一切法有二種：一者、眾生，二者、諸法。菩薩於眾生中忍，如先說；今說法中忍。法有二種：心法，非心法。非心法中有內、有外：外有寒熱、風雨等；內有飢渴、老病死等。如是等種種，名為非心法。心法中有二種：一者、瞋恚、憂愁、疑等；二者、婬欲、憍慢等。是二名為心法。菩薩於此二法，能忍不動，是名法忍。問曰：於眾生中若瞋惱害命得罪，憐愍得福；寒熱、風雨，無有增損，云何而忍？......【見】忍外法問曰：云何內心法中能忍？......【見】忍內法復次，菩薩於諸煩惱中，應當修忍，不應斷結。......【見】忍結使如是種種因緣，雖未得道，於諸煩惱法中能忍，是名法忍。復次，菩薩於一切法，知一相無二。......【見】破異不著一，破一不著二，破一不著異。復次，菩薩雖未得無漏道，結使未斷，能信無漏聖法，及三種法印：一者、一切有為生法無常等印，二者、一切法無我印，三者、涅槃實法印。得道賢聖人，自得自知；菩薩雖未得道，能信能受，是名法忍。復次，於十四難不答法中，有常、無常等，觀察無礙，不失中道，是法能忍，是為法忍。......【見】忍十四難。復次，菩薩欲作一切智人，應推求一切法，知其實相；於十四難中不滯、不礙，知其是心重病，能出、能忍，是名法忍。復次，佛法甚深，清淨微妙，演暢種種無量法門，能一心信受，不疑、不悔，是名法忍。如佛所言：「諸法雖空，亦不斷，亦不滅；諸法因緣相續生，亦非常；諸法雖無神，亦不失罪福。」一心念頃，身諸法、諸根、諸慧，轉滅不停，不至後念；新新生滅，亦不失無量世中因緣業。諸眾、界、入中皆空無神，而眾生輪轉五道中受生死。如是等種種甚深微妙法，雖未得佛道，能信能受不疑、不悔，是為法忍。復次，阿羅漢、辟支佛畏惡生死，早求入涅槃；菩薩未得成佛，而欲求一切智，欲憐愍眾生，欲了了分別知諸法實相，是中能忍，是名法忍。......【見】諸法實相。復次，禪定力故，心柔軟清淨，聞諸法實相，應心與會，信著深入，無疑無悔。所以者何？疑、悔是欲界繫法，麁惡故不入柔軟心中，是名法忍。復次，智慧力故，於一切諸法中種種觀，無有一法可得者；是法能忍、能受，不疑、不悔，是名法忍。復次，菩薩思惟：「凡夫人以無明毒故，於一切諸法中作轉相——非常作常想，苦作樂想，無我有我想，空謂有實，非有為有，有為非有，如是等種種法中作轉相。得聖實智慧，破無明毒，知諸法實相。」得無常、苦、空、無我智慧，棄捨不著，是法能忍，是名法忍。復次，觀一切諸法，從本已來常空，今世亦空，是法能信、能受，是為法忍。問曰：若從本已來常空，今世亦空，是為惡邪，云何言法忍？答曰：若觀諸法常畢竟空，取相心著，是為惡邪見；若觀空不著，不生邪見，是為法忍。如偈說：「諸法性常空，心亦不著空；如是法能忍，是佛道初相。」如是等種種入智慧門，觀諸法實相，心不退、不悔，不隨諸觀，亦無所憂，能得自利、利他，是名法忍。是法忍有三種行清淨：不見忍辱法，不見己身，不見罵辱人；不戲諸法，是時名清淨法忍。以是事故，說菩薩住般若波羅蜜中，能具足羼提波羅蜜，不動、不退故。云何名「不動不退」？瞋恚不生，不出惡言，身不加惡，心無所疑。菩薩知般若波羅蜜實相，不見諸法，心無所著故；若人來罵，若加楚毒、殺害，一切能忍。【相關】法等忍，生忍，忍辱龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

法忍本心
〖法忍本心〗〖出生〗+1845-01-01 ~ +1845-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1905-11-12。。光緒三十一年乙巳十月十六日也。世壽六十有一，僧臘四十有二。（B27, no. 151, p. 104, a15-16）〖卒於〗清, 德宗, 光緒, 三十一年, 十月, 十六日，61歲〖朝代〗清。〖專長〗義解〖地點〗蔚州〖簡介〗俗姓郭。年二十出家，苦行六年，始至北京西域寺受具足戒。後參謁金山江天寺觀心顯慧，得其心印。歷金山、高旻二寺之首座。光緒年間，至江蘇句容赤山結茅。耕作之餘，復說楞嚴、法華，乃至楞伽、唯識等經論。被譽為清末宗門四大尊宿之一：師則以智慧稱第一。（B27n0151_p0103b05；佛光：3351）〖師長〗觀心顯慧〖出處〗《新續高僧傳》卷10：「至金山見觀心慧。觀以向上鍵鎚接之，遂蒙印可。」(CBETA, B27, no. 151, p. 103, b14-15)〖師長〗明月〖出處〗《新續高僧傳》卷10：「弱冠禮本州朝陽寺明月得度」〖弟子〗顯文〖出處〗《新續高僧傳》卷35：「依法忍參向上一宗」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0103b05 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法志
〖法志〗〖別名〗南嶽法志〖朝代〗五代十國〖簡介〗雲居道膺弟子。（T51n2076_p0360c10）〖師長〗道膺〖出處〗《景德傳燈錄》卷20：「洪州雲居山道膺禪師法嗣……南嶽法志禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 360, b24-c10)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0360c10 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法忠
〖法忠〗(1)宋代禪僧(1084—1149)。俗姓姚，號牧庵。浙江四明人。19歲出家，精勤參修天臺教旨，得悟一心三觀之理。唯自覺未能泯跡，乃遍參名德，叩求禪法。至龍門觀水磨旋轉，頓然悟之，以偈呈佛眼清遠禪師，蒙其印可，為臨濟宗傳人。後至廬山，於同安枯樹中絕食靜坐，人皆奇之。宣和(1119—1125)年間，遷居南嶽，據傳常跨虎出遊，儒釋皆望塵而拜，四眾亦以“伏虎”稱之。晚年住隆興(治今江西南昌)黃龍山。(《五燈會元》卷二〇)(2)明代禪僧(1541—1620)。俗姓曹，號敬堂。歙縣(今屬安徽)人。19歲遊杭州靈隱寺，從雲水大機和尚出家。21歲登壇受具足戒，行腳至少林，參大千潤禪師。又至長安謁遍融、月心二大老，指示心要，稍有啟悟。不久歸五臺禮妙峰禪師，一見而心印相契。後至廬山天坪，愛其高勝，遂隱居其中。數年後禪侶雲集，漸成叢林。法忠為人坦夷，無緣飾，禦眾不立規矩，甘苦必同，一衲之外無長物。(《補續高僧傳》卷二六、《憨山集》卷二八)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

法忠
〖法忠〗〖別名〗牧菴法忠〖別名〗牧庵法忠〖別名〗黃龍忠〖別名〗黃龍法忠〖別名〗忠佛子〖別名〗牧菴忠〖出生〗+1084-01-01 ~ +1084-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1149-02-17 ~ +1150-02-06。「紹興十九年示寂，壽六十六」（《佛祖歷代通載》卷20）〖卒於〗南宋, 高宗, 紹興, 十九年，66歲〖朝代〗南宋。〖專長〗習禪〖地點〗慶元府〖簡介〗宋代臨濟宗僧，俗姓姚。十九歲出家，精勤參修天台教旨，唯自覺未能泯跡，乃徧參名德，叩求禪法；後至龍門，頓然開悟，以偈呈佛眼清遠禪師，蒙其印可。後至廬山，於同安枯樹中絕食靜坐，人皆奇之。未久遷居南嶽，每跨虎出遊，儒釋皆望塵而拜，四眾亦以伏虎稱之。後住江西隆興之黃龍山。（佛光：3357）〖簡介〗號牧菴，佛眼清遠禪師法嗣。四明鄞縣人，俗姓姚。依郡中崇教院師道英受業，年十九試經得度。趨講肆，究天台教旨，頗自負。一日暴所習於禪者，為其折困因有疑。投天童交禪師，交使其南詢。遂造閩之雪峯需禪師席，不契。走淮西舒州龍門佛眼遠禪師席下，縱步水磨，覩其牓曰法輪常轉，豁然大悟，佛眼頷之。辭去度九江登廬阜，露眠草宿，蛇虎為隣，山舒水綏處會意則居焉。住勝業、南大、雲蓋、公安、大溈五剎，復赴豫章黃龍。紹興十九年示寂，壽六十六。法嗣有普庵肅、信相戒修等人。（《佛祖歷代通載》卷20；《釋氏稽古略》卷4；《嘉泰普燈錄》卷20；疑年錄：259）〖師長〗清遠〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗印肅〖出處〗（明清序：014；X86n1601_p0389a23）〖弟子〗戒修〖出處〗《續傳燈錄》卷32：「黃龍忠禪師法嗣，信相戒修禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 695, b9-10)〖出處〗( CBETA T50n2062_p0920a16 ) 明高僧傳: 釋法忠傳 {牧菴}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0384c08 ) 補續高僧傳: 慧詢傳 {忠佛子}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0433a23 ) 補續高僧傳: 法恭傳 {黃龍忠}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0502b21 ) 補續高僧傳: 印肅傳 {牧菴忠}〖著作〗〈南嶽山彌陀塔記〉（《樂邦文類》卷3，《大正藏》T47）。《宗教正心論》十卷(遺失)。《補寒山詩》三百篇(遺失)〖引用〗《佛祖歷代通載》卷20。《嘉泰普燈錄》卷16。《大明高僧傳》卷5。《寶慶四明志》卷九。《續傳燈錄》卷29。《釋氏稽古略》卷4法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法念
〖法念〗〖別名〗釋法念〖朝代〗唐〖簡介〗唐僧。棲禪五臺青峯，庵南有大松若舍，可蔽風雨。師嘗坐其間，若昧不昧，見僧作老比丘形，說苦空法。既寤，乃聞秋聲瑟瑟，不勝其悲，因呼為「苦空蘽」。（g081p0274）〖出處〗g081p0274(清涼山志) {釋法念}〖出處〗g081p0274(清涼山志) {法念}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法念住
〖法念住〗　　云何於此內法？住循法觀。若具正勤正知正念。除世貪憂。內法者。謂自想蘊行蘊。若在現相續中。已得不失。於此內法。循法觀者。謂有苾芻。於內五蓋法。觀察思惟內法諸相。於有內貪慾蓋。如實知我有內貪慾蓋。於無內貪慾蓋。如實知我無內貪慾蓋。復如實知內貪慾蓋。未生者生。已生者斷。斷已於後不復更生。如是思惟此內法時。所起於法簡擇。乃至毘缽舍那。是循內法觀。亦名法念住。　　復有苾芻。於內六結法。觀察思惟內法諸相。於有內眼結如實知我有內眼結。於無內眼結。如實知我無內眼結。復如實知此內眼結。未生者生。已生者斷。斷已於後不復更生。如是思惟此內法時。所起於法簡擇。乃至毘缽舍那。是循內法觀。亦名法念住。住具正勤正知正念。除世貪憂。皆如前說。如說內眼結。說內耳鼻舌身意結亦爾。　　復有苾芻。於內七覺支法。觀察思惟內法諸相。於有內念覺支。如實知我有內念覺支。於無內念覺支。如實知我無內念覺支。復如實知內念覺支。未生者生。生已堅住不忘。修滿倍增廣大智作證故。如是思惟此內法時。所起於法簡擇。乃至毘缽舍那。是循內法觀。亦名法念住。住具正勤正知正念。除世貪憂。亦如前說。如說內念覺支。說余內六覺支等亦爾。　　復有苾芻。於所說內想蘊行蘊。觀察思惟多諸過患。謂此法者。如病如癰。廣說乃至是變壞法。如是思惟法過患時。所起於法簡擇。乃至毘缽舍那。是循內法觀。亦名法念住。住具正勤正知正念。除世貪憂。亦如前說。　　云何於彼外法？住循法觀。若具正勤正知正念。除世貪憂。外法者。謂自想蘊行蘊。若在現相續中。未得已失。及他有情想蘊行蘊。於彼外法。循法觀者。謂有苾芻。於他五蓋法。觀察思惟外法諸相。於有外貪慾蓋。如實知彼有外貪慾蓋。於無外貪慾蓋。如實知彼無外貪慾蓋。復如實知外貪慾蓋。未生者生。已生者斷。斷已於後不復更生。如是思惟此外法時。所起於法簡擇。乃至毘缽舍那。是循外法觀。亦名法念住。住具正勤正知正念。除世貪憂。亦如前說。如說外貪慾蓋。說余外四蓋亦爾。　　復有苾芻。於他六結法。觀察思惟外法諸相。於有外眼結。如實知彼有外眼結。於無外眼結。如實知彼無外眼結。復如實知彼外眼結。未生者生。已生者斷。斷已於後不復更生。如是思惟彼外法時。所起於法簡擇。乃至毘缽舍那。是循外法觀。亦名法念住。住具正勤正知正念。除世貪憂。亦如前說。如說外眼結。說余外五結亦爾。　　復有苾芻。於他七覺支法。觀察思惟外法諸相。於有外念覺支。如實知彼有外念覺支。於無外念覺支。如實知彼無外念覺支。復如實知外念覺支。未生者生。生已堅住。廣說乃至智作證故。如是思惟彼外法時。所起於法簡擇。乃至毘缽舍那。是循外法觀。亦名法念住。住具正勤正知正念。除世貪憂。亦如前說。如說外念覺支。說余外六覺支等亦爾。　　復有苾芻。於所說外想蘊行蘊。觀察思惟多諸過患。謂彼法者。如病如癰。廣說乃至是變壞法。如是思惟法過患時。所起於法簡擇。乃至毘缽舍那。是循外法觀。亦名法念住。住具正勤正知正念。除世貪憂。亦如前說。云何於內外法？住循法觀。若具正勤正知正念。除世貪憂。內法者。謂自想蘊行蘊。若在現相續中。已得不失。外法者。謂自想蘊行蘊。若在現相續中。未得已失。及他有情想蘊行蘊。合此二種。名內外法。於內外法。循法觀者。謂有苾芻。合前自他想蘊行蘊。總為一聚。觀察思惟自他法相。謂前所說內外五蓋。六結七覺支等。此彼有無未生生斷不復生相。如是思惟內外法時。所起於法簡擇。乃至毘缽舍那。是循內外法觀。亦名法念住。住具正勤正知正念。除世貪憂。亦如前說。　　復有苾芻。合前自他想蘊行蘊。總為一聚。觀察思惟多諸過患。謂此彼法。如病如癰。廣說乃至是變壞法。如是思惟法過患時。所起於法簡擇。乃至毘缽舍那。是循內外法觀。亦名法念住。住具正勤正知正念。除世貪憂。亦如前說。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

法念住
〖法念住〗三解　品類足論七卷二頁云：法念住云何？謂受所不攝非色法處。又云：法增上所起善有漏無漏道，是名法念住。又云：緣法所起善有漏無漏慧，是名法念住。當代·朱沛煌編《法相詞典》

法念住體
〖法念住體〗瑜伽二十八卷十九頁云：又於內有蓋，能自了知我有諸蓋。於內無蓋，能自了知我無諸蓋。如彼諸蓋未生而生，亦能了知。如彼諸蓋生已散滅，亦能了知。於眼有結，乃至於意有結，能自了知我有眼結，乃至我有意結。於眼無結，乃至於意無結，能自了知我眼無結，乃至我意無結。如彼眼結乃至意結未生而生，亦能了知。如彼諸結生已散滅，亦能了知。於內有念等覺支，能自了知我有念等覺支。於內無念等覺支，能自了知我無念等覺支。如念等覺支未生而生，亦能了知。如生已住不忘修滿倍復修習增長廣大，亦能了知。如念等覺支，如是擇法、精進、喜、安、定、捨等覺支、當知亦爾。若能如是如實遍知諸雜染法自性因緣過患對治；是為法念住體。當代·朱沛煌編《法相詞典》

法念處
〖法念處〗行者思惟：是心屬誰？誰使是心？觀已，不見有主；一切法因緣和合故不自在，不自在故無自性，無自性故無我。若無我，誰當使是心？問曰：應有我！何以故？心能使身，亦應有我能使心。譬如國主使將，將使兵......如是等種種因緣，觀諸法和合因緣生，無有實法有我，是名法念處。【見】無我使心●●行者心意轉異，知身為不淨相，知受為苦相，知心不住為無常相；結使未斷故，或生吾我。如是思惟：「若心無常，誰知是心？心為屬誰？誰為心主？而受苦樂一切諸物，誰之所有？」即分別知無有別主，但於五眾取相故，計有人相而生我心，以我心故生我所。我所心生故，有利益我者生貪欲；違逆我者而生瞋恚；此結使不從智生，從狂惑生故，是名為癡——三毒為一切煩惱之根本。亦由吾我故，作福德，為我後當得；亦修助道法，我當得解脫。初取相故名為想眾；因吾我起結使及諸善行，是名行眾。是二眾則是法念處。於想、行眾法中求我不可得，何以故？是諸法皆從因緣生，悉是作法而不牢固，無實我法。行如芭蕉，葉葉求之，中無有堅；相如遠見野馬，無水有水想，但誑惑於眼。如是等，觀內法、外法、內外法。......復次，身、受、心及想眾、行眾，總觀為法念處。何以故？行者既於想眾、行眾及無為法中求我不可得，還於身、受、心中求亦不可得。如是一切法中，若色、若非色，若可見、若不可見，若有對、若無對，若有漏、若無漏，若有為、若無為，若遠、若近，若麁、若細，其中求我皆不可得；但五眾和合故，強名為眾生，眾生即是我。我不可得故，亦無我所；我所不可得故，一切諸煩惱皆為衰薄。【相關】內外二法，四念處，法念處摩訶衍義龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

法念處大乘義
〖法念處大乘義〗菩薩云何觀法念處？觀一切法，不在內，不在外，不在中間；不過去、未來、現在世中；但從因緣和合妄見生，無有實定，無有是法，是誰法。諸法中法相不可得，亦無法若合若散。一切法無所有如虛空，一切法虛誑如幻；諸法性淨，不相污染。諸法無所受，諸受無所有故；諸法無所知，心心數法虛誑故。如是觀時，不見有法，若一相、若異相，觀一切法空無我。是時作是念：一切諸法因緣生故，無有自性，是為實空，實空故無有相，無有相故無作，無作故不見法若生若滅；住是智慧中，入無生法忍門。爾時雖觀諸法生滅，亦入無相門。何以故？一切法離諸相，智者之所解。如是觀時，繫心緣中，隨順諸法相，不念身、受、心、法，知是四法無處所，是為內法念處。外法念處、內外法念處亦如是。【相關】法念處龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

法念處摩訶衍義
〖法念處摩訶衍義〗菩薩云何觀法念處？觀一切法，不在內，不在外，不在中間；不過去、未來、現在世中；但從因緣和合妄見生，無有實定，無有是法，是誰法。諸法中法相不可得，亦無法若合若散。一切法無所有如虛空，一切法虛誑如幻；諸法性淨，不相污染。諸法無所受，諸受無所有故；諸法無所知，心心數法虛誑故。如是觀時，不見有法，若一相、若異相，觀一切法空無我。是時作是念：一切諸法因緣生故，無有自性，是為實空，實空故無有相，無有相故無作，無作故不見法若生若滅；住是智慧中，入無生法忍門。爾時雖觀諸法生滅，亦入無相門。何以故？一切法離諸相，智者之所解。如是觀時，繫心緣中，隨順諸法相，不念身、受、心、法，知是四法無處所，是為內法念處。外法念處、內外法念處亦如是。【相關】法念處龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

法念處者
〖法念處者〗四念處之一，想行二陰，及三無為法，名之為法，是中觀法智慧名為念，通達一切法我我所，畢竟不可得故無我破我顛倒，即是處也，觀外法內外法亦如是，是為法念處，若聲聞經中明念處，但說破四倒為念處，若摩訶衍中明念處，即說破八倒，為念處也，故大品經云若能深觀四念處，是為坐道場。隋·智者撰《法界次第初門》

法思
〖法思〗〖別名〗等覺思〖別名〗潭州等覺法思〖別名〗潭州覺〖朝代〗隋〖簡介〗真州長蘆廣照禪師法嗣。（X78n1555_p0633a10）〖師長〗應夫〖出處〗《續傳燈錄》卷11：「長蘆應夫禪師法嗣……等覺法思禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 535, b26-c1)〖出處〗g089p0580(天台山方外志) {覺}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法思勝解忍
〖法思勝解忍〗瑜伽四十二卷十一頁云：云何菩薩法思勝解忍？謂諸菩薩、於一切法，能正思擇。由善觀察勝覺慧故；能於八種生勝解處。善安勝解。云何八種生勝解處？一、三寶功德處，二、真實義處，三、諸佛菩薩大神力處，四、因處，五、果處，六、應得義處，七、自於彼義得方便處，八、一切所知所應行處。又此勝解，由二因緣，於彼諸處，能善安立。一、長時串習故，二、證善淨智故。是名菩薩法思勝解忍。當代·朱沛煌編《法相詞典》

法性
〖法性〗　　指諸法的真實體性，亦即宇宙間一切現象所具有真實不變的本性。此又作真如法性，亦為真如的異稱。法性是萬法的本質，《大智度論》卷三十二，以一切法的總相、別相同歸於法性，謂諸法有各自的差別相、與實相。所謂各自差別相，例如冰溶為水，頓失以前之相，以其為不固定者，故分別求之而不可得；不可得故空（無自性），即說空為諸法之實相。對一切差別相而言，因其自性是空，故皆為同一，稱之為（如）。一切相同歸於空，故稱空為法性。又如黃石之中具有金之性質，一切世間法中皆具涅槃之法性，故說此諸法本然之實性為法性，此與《圓覺經》所謂「眾生、國土同一法性」同義」。見《大品般若經》卷二十一、《成唯識論》卷二。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

法性
〖法性〗「法性」者，如前說各各法空，空有差品，是為「如」；同為一空，是為「法性」。是法性亦有二種：一者、用無著心分別諸法，各自有性故；二者、名無量法，所謂諸法實相。如《持心經》說：「法性無量，聲聞人雖得法性，以智慧有量故，不能無量說。」如人雖到大海，以器小故，不能取無量水，是為法性。●●「法性」者，諸法實相；除心中無明諸結使，以清淨實觀，得諸法本性，名為「法性」。「性」名真實，以眾生邪觀故縛，正觀故解。菩薩不作是念：「我疾得法性。」何以故？法性無相，無有遠近。亦不言「我久久當得」，何以故？法性無遲無久。「法性」義，如：「如、法性、實際」義中說。●●得法性故，知色等十八性皆是法性。「法性相」者，佛說「無分無非分」——「無分」者，不可示此示彼，無分別，無相無量；「無非分」者，不著是無相、無量等破量、相。「法性」，二事妨故不見：一、有相有量；二、無相無量。有相有量為麁，無相無量為細，是故說：「法性相無分無非分」。【相關】實相如法性實際，如法性實際，學法性學一切法，一切法入法性龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

法性
〖法性〗〖出生〗+1040-01-01 ~ +1040-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1103-02-16 ~ +1104-02-05。。（疑年錄：231）〖卒於〗遼, 天祚帝, 乾統, 三年，64歲〖朝代〗遼。〖地點〗河間〖簡介〗河間人，姓邢，安次縣正覺寺僧人。（疑年錄：231）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法性
〖法性〗〖別名〗釋法性〖出生〗+0565。〖卒於〗+0651。from defaultTime〖朝代〗隋〖專長〗感通〖地點〗兗州〖簡介〗京師勝光寺僧人，隋大業初卒，年八十餘。（唐僧索引：192；T50n2060_p0675a20；疑年錄：53）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0675a10 ) 唐高僧傳: 釋法性傳 {釋法性}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法性
〖法性〗成唯識論二卷四頁云：是法真理，故名法性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

法性
〖法性〗宇宙中萬事萬物的本性、本質或本體。《景德傳燈錄》卷二，般若多羅：“於諸物中法性最大。”敦煌本《壇經》：“向者三身在自法性，世人盡有。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

法性上座
〖法性上座〗集異門論四卷五頁云：云何法性上座？答：諸受具戒耆舊長宿，是謂法性上座。有說：此亦是生年上座。所以者何？佛說出家受具足戒，名真生故。若有苾芻得阿羅漢，諸漏永盡，已作所作，已辦所辦，棄諸重擔，逮得己利，盡諸有結，正知解脫，心善自在；此中意說如是名為法性上座。當代·朱沛煌編《法相詞典》

法性不可言說譬喻非不相似
〖法性不可言說譬喻非不相似〗瑜伽七十三卷三頁云：問：不可言中不可言言，既現可得；是故法性不可言說，不應道理。又造幻者、所造種種幻化形類，雖彼形類、非如其性；然有種種能造幻事、如其自性。是故譬喻亦不相似？答：正立宗時。不可言言，亦已遮遣。為令覺知如是義故；方便施設譬喻等故；非不相似。雖假名言、非如彼性；不可言義非不是有。當代·朱沛煌編《法相詞典》

法性之所拘執
〖法性之所拘執〗瑜伽十三卷四頁云：云何法性之所拘執？謂觀下地為麤法性：觀於上地為靜法性，寂靜微妙，得安隱道，及能證得心一趣性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

法性修雅
〖法性修雅〗〖朝代〗北宋〖地點〗越州〖簡介〗國寧德儔弟子。餘姚龍泉上方僧紹恩誦《法華》，雅有作歌。（X75n1513_p0278a11-18）〖師長〗國寧德儔〖出處〗《釋門正統》卷2：「儔下慧贇、修雅。」〖出處〗( CBETA X75n1513_p0278a11 ) 釋門正統法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法性土
〖法性土〗成唯識論十卷十七頁云：又自性身、依法性土。雖此身土、體無差別；而屬佛法相性異故。此佛身土、俱非色攝。雖不可說形量大小；然隨事相，其量無邊。譬如虛空，遍一切處。當代·朱沛煌編《法相詞典》

法性土
〖法性土〗　　指法身所住真如法性之土，亦即佛身所依之土，此又作法身土。為三土之一，四土之一，五土之一。大乘義章卷十九曰：「法性土者，土之本性，諸義同體，虛融無礙，猶如帝網，亦如虛空，無礙不動，無所有等，同體義分，地經所說真實義相，即其義也。（中略）彼土實性，顯成我用，名法性土。」又法性土與法性身，其體本即一真如，但取所證之法體為法性土，取能證之覺相為法性身，並非法性身之外另有法性土。見《成唯識論》卷十、《成唯識論述記》卷十。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

法性宗
〖法性宗〗　　空宗的異名，亦略稱性宗。於佛教，對宇宙及人生之探求，以其不變、平等、絕對、真實之本體及道理為中心課題立宗者，稱為性宗，又作法性宗。性者體義，「法性」，指的就是諸法的實體。空宗破一切情見之執，以顯示諸法體性，故有是名。反之，以其現象變化、差別相對之相狀為中心課題立宗者，稱為相宗，又作法相宗。一般以三論宗、華嚴宗等屬於前者，俱舍宗、法相宗等屬於後者。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

法性寺
〖法性寺〗光孝寺在唐代稱“法性寺”。詳“光孝寺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

法性法住法定法如性
〖法性法住法定法如性〗瑜伽九十三卷二十頁云：又此稱理因果次第，無始時來，展轉安立，名為法性。由現在世、名為法住。由過去世、名為法定。由未來世，名法如性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

法性法住法界
〖法性法住法界〗瑜伽十卷十七頁云：云何法性？云何法住？云何法界？答：是諸緣起、無始時來，理成就性，是名法性。如成就性，以無顛倒文句安立；是名法住。由此法住，以彼法性為因，是故說彼、名為法界。當代·朱沛煌編《法相詞典》

法性無常
〖法性無常〗如法性行中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

法性相差別
〖法性相差別〗　　何等法性相差別？謂即於蘊界處中我等無性無我。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

法性相續
〖法性相續〗如相續略有五種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

法性禪師
〖法性禪師〗五代禪僧無殷的諡號。詳“無殷”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

法性行
〖法性行〗瑜伽三十四卷十三頁云：云何復由法性行故觀無常性？謂即所有變異無常，滅壞無常，別離無常，於現在世，猶未合會；於未來世，當有法性；如實通達如是諸行，於未來世當有法性。如是等類，名為通達法性無常。當代·朱沛煌編《法相詞典》

法性通達
〖法性通達〗二解　如七種通達中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

法恒
〖法恒〗〖別名〗法常_諱〖出生〗+0736 ~ +0784。溈山靈祐....十五歲隨建善寺法常（又稱法恆）律師出家。（佛光：6109）〖卒於〗+0786 ~ +0835。（佛光：6109）〖出生〗+0736 to +0784〖朝代〗唐。〖簡介〗釋靈祐（771-853）以椎髻短褐，依本郡法恒律師執勞。「恒」作「常」，避唐穆宗諱。（T50n2061_p0777b23；宋僧索引：189）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0777b23 ) 宋高僧傳: 靈祐傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法恩
〖法恩〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏時人，曾發心造立石像，未成而故逝，弟子法度與邑主朱永隆七十人等繼志，武定三年（545）刻碑記事，稱法恩為「魏大法師、故沙門都」。（百品：118）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法恩
〖法恩〗〖朝代〗南宋〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1370《淮海原肇禪師語錄》（侍者門人） 實仁·宗文·法奇·守愿·行佑·了元·善之·淨證·法從·紹熏·普璋·文煥·淨伏·慧行·文謙·正因·法恩·德紀·可能·持志·覺孫·惟康·宗和·如止·有智·慧雲·若舟 編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法恭
〖法恭〗〖別名〗釋法恭〖出生〗+0568-01-01 ~ +0568-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0640-10-29。以貞觀十四年十月六日，遷神于西京大莊嚴寺。春秋七十有三。（疑年錄：85；T50n2060_p0536a23）〖卒於〗唐, 太宗, 貞觀, 十四年, 十月, 六日，73歲〖朝代〗唐。〖地點〗吳郡〖簡介〗姓顧，吳郡吳人，唐貞觀十四年卒，年七十三。（疑年錄：85）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0535c13 ) 唐高僧傳: 釋法恭傳 {釋法恭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法恭
〖法恭〗〖別名〗恭〖出生〗+0387-01-01 ~ +0387-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0466-01-10 ~ +0472-01-26。（疑年錄：16）〖卒於〗劉宋, 明帝, 泰始，80歲〖朝代〗劉宋。〖專長〗誦經〖地點〗雍州〖簡介〗劉宋僧。雍州關氏。初止江陵安養寺，後出住東安寺。少而苦行殊倫，誦經三十餘萬言。宋武、文、明三帝及衡陽文王義秀等，並崇其德素。所獲信施，常分給貧病，未嘗私蓄。（T50n2059_p0407c07；疑年錄：16）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0407c07 ) 梁高僧傳: 釋法恭傳 {法恭}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0407c10 ) 梁高僧傳: 釋法恭傳 {恭}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0421c28 ) 梁高僧傳: 法濟傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法悅
〖法悅〗〖別名〗悅〖出生〗+0410。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0509-02-07 ~ +0510-01-27。（疑年錄：30）〖出生〗+0410〖朝代〗南梁。〖專長〗興福〖簡介〗戒素沙門也，最後出現在京師正覺寺，梁天監八年（509）卒。齊末勅為僧主，止京師正覺寺。敦修福業，四部所歸。又昔宋明皇帝經造丈八金像，四鑄不成，於是改為丈四。悅乃與白馬寺沙門智靖率合同緣，欲改造丈八無量壽像，以申厥志。（T50n2059_p0412b17；疑年錄：30）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0412b17 ) 梁高僧傳: 釋法悅傳 {法悅}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0412b18 ) 梁高僧傳: 釋法悅傳 {悅}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0422a25 ) 梁高僧傳: 法濟傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法悟
〖法悟〗〖別名〗釋法悟〖朝代〗明〖簡介〗阿育王寺僧。萬曆年間（1573-1620），受命重建阿育王寺塔殿，於寺下立石浮屠高二丈許；規製倣寳塔，而藏寳塔於其中。工未半，而法悟即歿。（g010p0101）〖出處〗g010p0101(明州阿育王山志) {法悟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法悟
〖法悟〗〖朝代〗北魏〖簡介〗北魏孝昌二年（526），以浮圖主參與修繕五級浮圖一區，時為莊嚴寺法師。（百品：64）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法悟
〖法悟〗〖別名〗悟〖別名〗詮圓通法大師〖朝代〗遼〖簡介〗【新纂卍續藏】No.772《釋摩訶衍論贊玄疏》宋 法悟勅撰。〖簡介〗師賦性慧聰，道心睿發。研窮經論，分析精微。遼天佑時，主中京報恩傳教寺。（《新續高僧傳四集》卷第三，頁20-22）〖出處〗( CBETA X45n0772_p0830c21 ) 釋摩訶衍論贊玄疏〖著作〗撰《釋摩訶衍論贊玄疏》五卷（《卍續藏》X45）。撰《釋摩訶衍論贊玄科》三卷；《大科》一卷(遺失)〖引用〗《新續高僧傳四集》卷第三〖文獻〗吉川太一郎2007〈『釈摩訶衍論賛玄疏』における華厳思想の影響〉，《印度學佛教學研究》55 .2，頁568 - 571。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法惠
〖法惠〗〖別名〗法慧〖朝代〗南齊〖地點〗高昌〖簡介〗姓李，仙窟寺僧人，齊永元年（499-502）卒。（疑年錄：27）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0946b16 ) 比丘尼傳: 馮傳 {法慧}〖出處〗( CBETA T50n2063_p0946b17 ) 比丘尼傳: 馮傳 {法惠}〖出處〗( CBETA X77n1523_p0358a17 ) 名僧傳抄: 釋法慧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法愍
〖法愍〗〖出生〗+0373 ~ +0421。（T50n2059_p0372a27）〖卒於〗+0427 ~ +0476。（T50n2059_p0372a27）〖出生〗+0373 to +0421〖朝代〗劉宋。〖專長〗義解〖葬處〗嶽麓山
後卒於長沙麓山中，春秋八十有三。（T50n2059_p0372b05）〖簡介〗劉宋僧。北方人。年十八出家，善《般若》、數論，及諸經律。初止江夏五層寺，後隱迹於長沙麓山，終身不出。有《顯驗論》，以明因果；並注《大道地經》。（T50n2059_p0372a24；梁僧索引：126）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0372a24 ) 梁高僧傳: 釋法愍傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420b16 ) 梁高僧傳: 法濟傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法意
〖法意〗〖朝代〗民國〖簡介〗生平不詳。昔是太平天國作戰軍官，棲霞寺侍奉香火。民國八年（1919），以洪楊後梵宇廢塌，禮請宗仰上人卓錫，復興棲霞道場。（g071p0062）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法意
〖法意〗〖別名〗意〖出生〗+0366 ~ +0404。晉義熙（405-419）中，鍾山祭酒朱應子。（T50n2059_p0411a23）〖卒於〗+0427 ~ +0465。元嘉三年（426），神僧杯渡初出冀洲，荷一蘆圈時造延賢寺。沙門法意遇之尤勤。（X75n1512_p0131b08、X75n1512_p0131b12）〖出生〗+0366 to +0404〖朝代〗東晉。劉宋〖專長〗興福〖地點〗江南〖簡介〗江左人。好營福業，起五十三寺。晉義熙（405-419）中，鍾山祭酒朱應子。先是孫恩建義之黨，竄居此山，分其外地少許，與意為寺，號曰「延賢寺」。後杯度去來此寺，俄為野火所燒。（T50n2059_p0411a23）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0390b29 ) 梁高僧傳: 杯度傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0390c01 ) 梁高僧傳: 杯度傳 {意}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0391c22 ) 梁高僧傳: 杯度傳 {法意}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0411a23 ) 梁高僧傳: 釋法意傳 {法意}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0411a25 ) 梁高僧傳: 釋法意傳 {意}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0413b04 ) 梁高僧傳: 釋法悅傳 {意}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0422a20 ) 梁高僧傳: 法濟傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法愛
〖法愛〗〖朝代〗南梁〖簡介〗孝水縣道人。（唐僧索引：185）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0646a04 ) 唐高僧傳: 釋植相傳 {法愛}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法愛
〖法愛 〗〖別名〗法璦〖別名〗璦公〖出生〗+0400 ~ +0408。（T50n2059_p0376c02）〖卒於〗+0410 ~ +0499。（T50n2059_p0376c02）〖出生〗+0400 to +0408〖朝代〗南齊。〖專長〗義解〖地點〗隴西郡〖簡介〗南齊僧。隴西辛氏，釋法瑗（409-489）第二兄。解經論，兼數術，為芮芮國師，俸以三千戶。（T50n2059_p0376c02）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0376c02 ) 梁高僧傳: 釋法瑗傳 {法愛}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420c08 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {法愛}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法愛
〖法愛〗〖朝代〗唐〖簡介〗北臺黑山寺僧。充監寺二十年，以招提僧物，廣置南原之田，遺厥徒明誨。寂後即生其家為牛，耕種三十年，已老且病。一日，入明誨夢中泣訴始末，並囑其剝皮作鼓，書其名於鼓上，凡禮誦當擊之。誨依其言，又賣南原之田，得價若干，於五臺飯僧；復盡傾衣鉢，為亡師禮懺，後送鼓至於五臺文殊殿。（g081p0273）〖出處〗g081p0273(清涼山志) {法愛}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法愛
〖法愛〗〖朝代〗南梁〖簡介〗俗姓辛，隴西人。（佛人：298）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法慈
〖法慈〗〖朝代〗南齊〖簡介〗南齊僧。齊文宣感夢之後，集諸經師，製《瑞應》四十二契，忍所得最長妙。於是令慧滿、僧業、僧尚、超朗、僧期、 超猷、慧旭、法律、曇慧、僧胤、慧彖、法慈等四十餘人，皆就忍受學，遂傳法于今。（T50n2059_p0414c08）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0414c11 ) 梁高僧傳: 釋慧忍傳 {法慈}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法慈
〖法慈〗〖朝代〗南宋〖簡介〗上虞長慶僧人，宋嘉泰初卒。（疑年錄：274）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0524c04 ) 補續高僧傳: 法慈傳 {法慈}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法慎
〖法慎〗〖別名〗懷仁〖別名〗宗師和尚〖出生〗+0669-01-04 ~ +0670-01-03。依記錄推算。〖卒於〗+0751-11-10。以天寶十載十月十四日。晨興盥漱就胡床加趺。心奉西方既嚑而滅於龍興寺別院。春秋八十三。夏六十二。（全唐文：1454）〖卒於〗唐, 玄宗, 天寶, 十年, 十月, 十四日，83歲〖朝代〗唐。〖專長〗明律〖地點〗江都〖葬處〗龍興寺
法慎於天寶十載（748）十月十四日「滅於龍興寺別院」。（全唐文：1454）〖簡介〗姓郭氏，揚州龍興寺僧人。孩抱之歲誓齒空門。親愛所鍾志不可奪。從遙台成律師受具戒。依太原寺東塔體解律文絕其所疑。時賢推服。朝廷之士銜命往還。路出維揚終歲百數。不踐門閾以為大羞。仰承一盻如洗飢渴。懷仁即法慎。（全唐文：1454；疑年錄：112、113；李华与佛教关系考论；淵四·御定佩文齋書畫譜·卷三十：42，2013.01.22）〖師長〗懷素〖出處〗《宋高僧傳》卷14：「依太原寺東塔，體解律文，絕其所疑。」(CBETA, T50, no. 2061, p. 796, b17)〖弟子〗曇一〖出處〗《宋高僧傳》卷14：「其上首曰會稽曇一」(CBETA, T50, no. 2061, p. 796, c21-22)〖弟子〗懷一〖出處〗《宋高僧傳》卷14：「其上首曰會稽曇一，閩僧懷一。」(CBETA, T50, no. 2061, p. 796, c21-22)〖弟子〗崇叡〖出處〗《宋高僧傳》卷14：「其上首曰會稽曇一，閩僧懷一，南康崇叡」(CBETA, T50, no. 2061, p. 796, c21-22)〖弟子〗惠鸞〖出處〗《宋高僧傳》卷14：「其上首曰會稽曇一，閩僧懷一，南康崇叡，晉陵義宣，錢塘譚山寺惠鸞」(CBETA, T50, no. 2061, p. 796, c21-23)〖弟子〗法瑜〖出處〗《宋高僧傳》卷14：「其上首曰會稽曇一，閩僧懷一，南康崇叡，晉陵義宣，錢塘譚山寺惠鸞，洛京法瑜」(CBETA, T50, no. 2061, p. 796, c21-23)〖弟子〗崇元〖出處〗《宋高僧傳》卷14：「其上首曰會稽曇一，閩僧懷一，南康崇叡，晉陵義宣，錢塘譚山寺惠鸞，洛京法瑜、崇元」(CBETA, T50, no. 2061, p. 796, c21-23)〖弟子〗法勵〖出處〗《宋高僧傳》卷14：「其上首曰……鶴林寺法勵、法海」(CBETA, T50, no. 2061, p. 796, c21-23)〖弟子〗法海〖出處〗《宋高僧傳》卷14：「其上首曰……鶴林寺法勵、法海」(CBETA, T50, no. 2061, p. 796, c21-23)〖弟子〗惠凝〖出處〗《宋高僧傳》卷14：「其上首曰……維揚惠凝」(CBETA, T50, no. 2061, p. 796, c21-24)〖弟子〗明幽〖出處〗《宋高僧傳》卷14：「其上首曰……維揚惠凝、明幽」(CBETA, T50, no. 2061, p. 796, c21-24)〖弟子〗靈一〖出處〗《宋高僧傳》卷14：「其上首曰……維揚惠凝、明幽、靈祐、靈一」(CBETA, T50, no. 2061, p. 796, c21-24)〖弟子〗宣一〖出處〗其上首曰：「越州開元寺僧曇一，福州開元寺僧宣一。」（全唐文：1454）〖弟子〗璿光〖出處〗其上首曰……東京敬愛寺僧璿光。（全唐文：1454）〖弟子〗乾印〖出處〗其上首曰……栖霞寺僧法瑜、僧乾印。（全唐文：1454）〖弟子〗惠逺〖出處〗其上首曰……龍興寺僧惠遠等。（全唐文：1454）〖弟子〗靈祐〖出處〗《宋高僧傳》卷14：「其上首曰……靈祐、靈一等」(CBETA, T50, no. 2061, p. 796, c21-24)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0796b14 ) 宋高僧傳: 法慎傳 {法慎}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0796b15 ) 宋高僧傳: 法慎傳 {釋法慎}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0799b09 ) 宋高僧傳: 靈一傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0800b18 ) 宋高僧傳: 義宣傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法慎
〖法慎〗〖別名〗瓦官法慎〖朝代〗隋〖簡介〗隋天台智者大師弟子。初居金陵大莊嚴寺。（T46n1916_p0475c09，T49n2035_p0197b06）〖師長〗智顗〖出處〗（T49n2035_p0194c06）〖出處〗( CBETA T46n1916_p0475c09 ) 釋禪波羅蜜次第法門法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法慧
〖法慧〗〖別名〗法惠〖出生〗+0411-01-01 ~ +0411-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0495-02-12 ~ +0496-01-31。（疑年錄：22）〖卒於〗南齊, 明帝, 建武, 二年，85歲〖朝代〗劉宋。〖專長〗誦經〖簡介〗俗姓夏侯，少而秉志精苦，律行氷嚴。以宋大明之末，東遊禹穴，隱于天柱山寺。誦《法華》一部。蔬食布衣，志耽人外，居閣不下三十餘年。王侯稅駕，止拜房而反。唯汝南周顒，以信解兼深，特與相接。（T50n2059_p0408b25；疑年錄：22）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0408b25 ) 梁高僧傳: 釋法慧傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0422a06 ) 梁高僧傳: 法濟傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法慧
〖法慧〗〖朝代〗陳〖地點〗壽春〖簡介〗壽春曲水寺僧人。陳太建中卒，年七十五。（疑年錄：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法慧
〖法慧〗〖朝代〗南宋〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1360《瞎堂慧遠禪師廣錄》（參學） 齊巳·如本·祖淳·法慧 編。〖出處〗( CBETA X69n1360_p0577b11 ) 瞎堂慧遠禪師廣錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法慧
〖法慧〗〖別名〗金山智覺法慧〖別名〗金山法慧〖朝代〗北宋〖簡介〗慧林圓照弟子。（X79n1559_p0319a11）〖師長〗宗本〖出處〗《續傳燈錄》卷13：「慧林圓照宗本禪師法嗣……金山法慧禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 554, a5-29)〖弟子〗覺然〖出處〗《續傳燈錄》卷17：「金山慧禪師法嗣一人，報恩覺然禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 585, b12-13)〖出處〗( CBETA X79n1559_p0319a11 ) 嘉泰普燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法慧
〖法慧〗〖朝代〗明〖簡介〗古庭善學弟子。（J21nB110_p0621b26）〖師長〗善學〖出處〗《護法錄》卷2：「其弟子處仁、法慧。」〖出處〗( CBETA J21nB110_p0621b26 ) 護法錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法慧禪師
〖法慧禪師〗元仁宗賜給元代禪僧明本的號。詳“明本”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

法慳
〖法慳〗二解　集異門論十一卷十五頁云：云何法慳？答：若於教法，顧戀繫心。謂如有一、作如是念：願我獨能宣說正法；餘皆不能。願我獨能令他誦念；餘皆不能。願我獨能問答抉擇；餘皆不能。願我獨能持素怛纜，及毗奈耶，阿毗達磨；餘皆不能。願我獨能分別解釋善理教者所造諸論，及自能造；餘皆不能。彼於教法，顧戀繫心。於他有情，障礙遮止。不施不惠，不隨施惠；不棄不捨，不遍棄捨。是名法慳。當代·朱沛煌編《法相詞典》

法慶
〖法慶〗〖出生〗+1071-01-01 ~ +1071-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1143-01-25 ~ +1144-02-12。。（疑年錄：250）〖卒於〗金, 熙宗, 皇統, 三年，73歲〖朝代〗金。〖簡介〗咸平大覺寺僧人。（疑年錄：250）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0507a13 ) 補續高僧傳: 法慶傳 {法慶}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法慶
〖法慶〗〖出生〗+0530-01-01 ~ +0530-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0605-01-28 ~ +0606-02-15。。以大業初卒。春秋七十六。（T50n2060_p0661b17）〖卒於〗隋, 煬帝, 大業, 元年，76歲〖朝代〗隋。〖專長〗感通〖簡介〗京師凝觀寺僧人。隋開皇三年，造夾纻釋迦立像一軀，舉高一丈六尺，像功未畢，慶身遂卒。經三日復蘇，遂不復飲食，但啖食荷葉。以大業初卒（605），壽七十六。（T50n2060_p0661b02；佛人：300；疑年錄：55）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0661b02 ) 唐高僧傳: 法慶傳 {法慶}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0849b29 ) 宋高僧傳: 寗師傳 {法慶}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法懃
〖法懃〗〖出生〗+0494-01-01 ~ +0494-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0562-02-21 ~ +0562-05-25。。疑年錄:43〖卒於〗北齊, 武成帝, 太寧, 二年，69歲〖朝代〗北魏。〖地點〗猗氏〖簡介〗河東猗氏人，姓張。雲門寺僧人，北齊太寧二年壬午卒，年六十九。（疑年錄：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法應
〖法應〗〖別名〗釋法應〖出生〗+0547。〖卒於〗+0627。from defaultTime〖朝代〗唐〖專長〗習禪〖地點〗會稽〖簡介〗姓王，東越會稽人，唐京師清禪寺僧人，武德初年左右卒，春秋八十。（疑年錄：62）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0580a04 ) 唐高僧傳: 釋法應傳 {釋法應}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法應
〖法應〗〖別名〗寶鑑大師〖朝代〗南宋〖簡介〗生卒年不詳。號寶鑑大師，住池州報恩光孝禪寺，編《禪宗頌古聯珠集》，淳熙二年（1175）撰序。（《禪宗頌古聯珠通集》卷首）〖著作〗《禪宗頌古聯珠集》一卷（現存為《禪宗頌古聯珠通集》四十卷，元普會續集，《卍續藏》X65）。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法懍
〖法懍〗〖別名〗釋法懍〖出生〗+0466。〖卒於〗+0557。from defaultTime〖朝代〗南梁〖專長〗習禪〖地點〗枝江〖簡介〗俗姓嚴，玉泉山寺僧。（T50n2060_p0556c01）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0556c01 ) 唐高僧傳: 釋法懍傳 {釋法懍}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法懿
〖法懿〗〖朝代〗隋〖簡介〗隋朝趙郡人。（唐僧索引：186）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0509a07 )〖出處〗( CBETA T50n2060_p0509a08 ) 唐高僧傳: 釋志念傳 {法懿}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法成
〖法成〗〖出生〗+1071-01-01 ~ +1071-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1128-02-10 ~ +1129-01-28。。（疑年錄：247）〖卒於〗南宋, 高宗, 建炎, 二年，58歲〖朝代〗南宋。〖地點〗嘉興〖簡介〗秀州嘉興人，姓潘，焦山普證僧人。（疑年錄：247）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法成
〖法成〗〖出生〗+0574 ~ +0622。（T50n2060_p0687c07）〖卒於〗+0624 ~ +0673。（T50n2060_p0687c07）〖出生〗+0574 to +0622〖朝代〗唐。〖專長〗讀誦〖地點〗涼州〖簡介〗唐僧。釋慧超（546-623）弟子。慧超示寂後，為建白塔于寺之北峰。（唐僧索引：195；T50n2060_p0687c07）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0421b10 ) 梁高僧傳: 法濟傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0687c07 ) 唐高僧傳: 釋慧超傳 {法成}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法成
〖法成〗〖別名〗釋法成〖朝代〗劉宋〖簡介〗釋法成謂光靜尼（？-442）曰，服食非佛盛事，靜聞之還食粳糧，倍加勇猛精學不倦。（T50n2063_p0939b06）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0939b06 ) 比丘尼傳: 光靜傳 {釋法成}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法成
〖法成〗〖出生〗+0354。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0424-09-18 ~ +0453-03-17。（疑年錄：13）〖出生〗+0354〖朝代〗劉宋。〖地點〗涼州〖簡介〗十六出家，學通經律。不餌五穀，唯食松脂，隱居巖穴，習禪為務。元嘉中（424-453），東海 王懷素出守巴西，聞風遣迎，會於涪城。夏坐講律，事竟辭反。因停廣漢，復弘禪法。後小疾便告眾云。成常誦《寶積經》，於是自力誦之，始得半卷，氣劣不堪，乃令人讀之，一遍纔竟，合掌而卒。侍疾十餘人，咸見空中紺馬背負金棺，升空而逝。（T50n2059_p0399a02）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0399a02 ) 梁高僧傳: 釋法成傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法成
〖法成〗〖別名〗釋法成〖別名〗王守慎〖出生〗+0652 ~ +0700。（T50n2061_p0872c23）〖卒於〗+0705 ~ +0754。（T50n2061_p0872c23）〖出生〗+0652 to +0700〖朝代〗唐。〖專長〗興福〖簡介〗曾任咸陽縣尉，垂拱中為監察御史。時羅織事起，守慎舅秋官侍郎張知默推詔獄，奏守慎同知其事，守慎以疾辭，因請為僧。則天初甚怪之，守慎陳情，詞理甚高，則天欣然從之，賜號法成。長安（701-704）中，於京兆西市疏鑿大坎，號曰海池焉，支分永安渠以注之，以為放生之所。池上佛屋經樓，皆成所造。（T50n2061_p0872c23；淵四·唐會要·卷39：3）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0872c20 ) 宋高僧傳: 法成傳 {法成}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0872c21 ) 宋高僧傳: 法成傳 {釋法成}〖出處〗( CBETA X77n1522_p0157a17 ) 新修科分六學僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法成
〖法成〗〖藏-拉丁〗Chos-grub〖別名〗吳法成〖別名〗大蕃國大德三藏法師〖朝代〗唐〖地點〗吐蕃〖簡介〗為唐代譯經僧。生於後藏達那（日喀則附近）吐蕃貴族管氏家族，世稱管法成（一說師係漢人，俗姓吳，世稱吳法成，而自幼生長於敦煌）。師將大寶積經被甲莊嚴會等二十部漢文佛典翻傳為西藏語，對吐蕃及當時河西地區之佛教具有莫大貢獻。寂年、世壽均不詳。（佛光：3352）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法成
〖法成〗1071—1128。宋代禪僧，俗姓潘，號枯木，秀州(治今浙江嘉興)人。17歲出家，篤修禪學，一意參訪，不殫遠行。謁雲門宗守一法真禪師，並落發受具足戒。問安心之法，參究累年。曆參子英、常聰、克文、悟新、智本等禪師。33歲至隨州(今屬湖北)大洪山謁芙蓉道楷，一言悟入，遂明心源，留侍師側數年，得嗣其法，為曹洞宗傳人。以好枯木禪，世人遂以“枯木”稱之。大觀元年(1107)於汝州(治今河南臨汝)香山開堂。政和二年(1112)，奉詔住持左街淨因禪院，遷住寶林、廣慧、普濟諸寺。卒諡“普證大師”。(《聯燈會要》卷二九、《五燈會元》卷一四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

法成
〖法成〗〖朝代〗隋〖簡介〗建業僧人，隋朝釋智文之嗣法弟子。（T50n2060_p0609c22）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0609c22 ) 唐高僧傳: 釋智文傳 {法成}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法成
〖法成 〗〖別名〗淨因法成 〖別名〗枯木法成〖別名〗枯木成〖別名〗成枯木〖出生〗+1071-01-01 ~ +1071-12-31。〖卒於〗+1128-01-01 ~ +1128-12-31。〖出生〗+1071〖朝代〗北宋。南宋〖地點〗崇德〖簡介〗潘氏俗姓潘，嗣法芙蓉道楷禪師，為青原下十二世。初住東京淨因，次住金山、汝州香山，終於焦山。生平好坐枯木禪。故以枯木稱之。（X64n1266_p0665a15、T51n2077_p0579a19）〖師長〗道楷〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗淨智〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗丹霞普月〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗護國守昌〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗吉祥法宣〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗子歸〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗妙峰雲〖出處〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷1：「淨因枯木法成禪師法嗣……福州妙峰雲禪師」(CBETA, X79, no. 1558, p. 277, a9-14 // Z 2B:10, p. 8, d20-p. 9, a5 // R137, p. 16, b20-p. 17, a5)〖弟子〗金山堅〖出處〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷1：「淨因枯木法成禪師法嗣……鎮江府金山堅禪師」(CBETA, X79, no. 1558, p. 277, a9-15 // Z 2B:10, p. 8, d20-p. 9, a6 // R137, p. 16, b20-p. 17, a6)〖弟子〗天寧珂〖出處〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷1：「淨因枯木法成禪師法嗣……太平州天寧珂禪師」(CBETA, X79, no. 1558, p. 277, a9-13 // Z 2B:10, p. 8, d20-p. 9, a4 // R137, p. 16, b20-p. 17, a4)〖弟子〗龍池預〖出處〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷1：「淨因枯木法成禪師法嗣……池州龍池預禪師」(CBETA, X79, no. 1558, p. 277, a9-13 // Z 2B:10, p. 8, d20-p. 9, a4 // R137, p. 16, b20-p. 17, a4)〖弟子〗雙泉月〖出處〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷1：「淨因枯木法成禪師法嗣……襄陽府雙泉月禪師」(CBETA, X79, no. 1558, p. 277, a9-14 // Z 2B:10, p. 8, d20-p. 9, a5 // R137, p. 16, b20-p. 17, a5)〖弟子〗龍王雲〖出處〗《續傳燈錄》卷16：「香山淨因成禪師法嗣……南嶽龍王雲禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 578, a26-b4)〖弟子〗雲蓋奭〖出處〗《五燈全書目錄》卷5：「淨因成禪師法嗣……雲葢奭禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 357, b7-13 // Z 2B:13, p. 31, a3-9 // R140, p. 61, a3-9)〖弟子〗妙慧尼慧光〖出處〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷1：「淨因枯木法成禪師法嗣……東京妙慧尼淨智大師慧光」(CBETA, X79, no. 1558, p. 277, a9-12 // Z 2B:10, p. 8, d20-p. 9, a3 // R137, p. 16, b20-p. 17, a3)〖出處〗( CBETA T50n2062_p0915a01 ) 明高僧傳: 釋正覺傳 {枯木成}〖出處〗( CBETA X64n1266_p0650c20 ) 禪林重刻寶訓法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法戰
〖法戰〗禪語較量，禪機敵鬥。《黃龍語錄》：“克賓維那，法戰不勝。罰錢五貫，充設堂飯。”又：“克賓維那，法戰不勝。不得吃飯，抽單出院。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

法所化
〖法所化〗瑜伽八十四卷五頁云：法所化者：從法身路而得成立相似法故。此句顯示自體相似之法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

法所生
〖法所生〗瑜伽八十四卷五頁云：法所生者：如理作意、法隨法行、之所生故。此句遮其欲貪，非正法生。當代·朱沛煌編《法相詞典》

法才
〖法才〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐儀鳳中法性寺沙門，著有〈光孝寺瘞髮塔記〉。（全唐文：4266）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法才
〖法才〗〖朝代〗隋〖簡介〗智者大師之弟子，後被派遣至荊州玉泉寺。（T46n1934_p0808b25）〖師長〗智顗〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖出處〗g089p0593(天台山方外志) {法才}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法持
〖法持〗635—702。唐代僧人，牛頭宗四祖，俗姓張，潤州江寧(治今江蘇南京)人。幼年出家，30歲始出遊方，聞弘忍大師名，特往禮謁，蒙示法要。後參牛頭宗慧方禪師，得其心印，蒙授印記，遂繼其席，大宣道化，數年之間四部依慕。弘忍示寂時，對弟子玄賾曰：“後傳吾法者可有十人，金陵法持是其一也。”法持住金陵(治今江蘇南京)延祚寺，舉揚牛頭禪，傳法智威而寂。(《宋高僧傳》卷八、《佛祖統紀》卷二七)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

法持
〖法持〗〖別名〗金州法持〖朝代〗唐〖簡介〗黃梅弘忍弟子。（T51n2076_p0224a20）〖師長〗弘忍〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「弘忍大師五世旁出……金州法持禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 224, a15-20)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0224a20 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法持
〖法持〗〖別名〗釋法持〖別名〗金陵法持〖出生〗+0635-01-01 ~ +0635-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0702-10-04。長安二年九月五日終于延祚寺。……報齡六十有八矣。（T50n2061_p0757c12）〖卒於〗武周, 武后, 長安, 二年, 九月, 初五日，68歲〖朝代〗武周。〖專長〗習禪〖地點〗江寧〖葬處〗延祚寺
長安二年九月五日終于延祚寺。（T50n2061_p0757c12）〖簡介〗金陵延祚寺僧，牛頭宗第四世祖師，俗姓張。儀貌邕肅，膚體至潤，幼而棄俗，長事明師，天機內發，識浪外澄。年十三聞黃梅弘忍大師之名，特往禮謁，蒙示法要。後參侍牛頭宗慧方禪師，得其心印，遂繼山門，為牛頭宗祖，大宣道化，數年之間四部依慕。後傳法於智威禪師。（T50n2061_p0757c01；佛光：3366；疑年錄：104）〖師長〗慧方〖出處〗(X80n1564_p0002c13)〖弟子〗智威〖出處〗(X80n1564_p0002c16)〖弟子〗玄素〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「法持禪師下旁出二人，牛頭山玄素禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 223, c4-5)〖弟子〗弘仁〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「法持禪師下旁出二人，牛頭山玄素禪師，天柱弘仁禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 223, c4-6)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0757c01 ) 宋高僧傳: 法持傳 {法持}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0757c02 ) 宋高僧傳: 法持傳 {釋法持}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0757c10 ) 宋高僧傳: 法持傳 {金陵法持}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0758c01 ) 宋高僧傳: 智威傳〖出處〗g032p0050(徑山志) {持}〖出處〗y109p0050(徑山集) {持}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法持
〖法持〗〖別名〗釋法持〖朝代〗元〖簡介〗曾於戊戌年（1358）主持開元寺尊勝院火燬後的重建工作。（g062p0135）〖出處〗g062p0135(泉州開元寺志) {法持}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法持毅
〖法持毅〗〖朝代〗清〖簡介〗山曉本皙弟子。（X85n1587_p0061c09）〖師長〗本皙〖出處〗《正源略集》卷10：「山曉晳禪師法嗣 杭州佛日法持毅禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0061c09 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法振大鐸
〖法振大鐸〗〖別名〗大鐸〖別名〗法振〖出生〗+1574-01-01 ~ +1574-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1618-01-26 ~ +1619-02-13。（疑年錄：384）〖卒於〗明, 神宗, 萬曆, 四十六年，45歲〖朝代〗明。〖地點〗宣城〖簡介〗宛陵人，宣城華陽山僧人。（疑年錄：384）〖出處〗( CBETA X73n1456_p0664a17 ) 憨山老人夢遊集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法揩
〖法揩〗〖別名〗釋法揩〖別名〗法楷〖出生〗+0560。〖卒於〗+0656。from defaultTime〖朝代〗隋〖專長〗感通〖地點〗曹州〖簡介〗京師揚化寺僧人。（唐僧索引：187）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0675b19 ) 唐高僧傳: 釋法揩傳 {釋法揩}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法揵度法
〖法揵度法〗稽夫龜馬垂文，則千齡為之幽鏡，洙泗遺言，乃萬載以之司南，是以王臣執軌，而法有章，夫婦履貞，而禮有序，士庶同欽，誰不羨焉，況我調御大師，乃三界之特尊，萬古之獨步，法隆先聖，道踵空王，三乘繼軌，虛芥劫而無盡，四輩傳揚，拂石時以難窮，九州齊敬，十壞咸遵，同出火宅，共趣泥洹，如肯纖悉奉持，孰無揖其風猷乎。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

法攝受
〖法攝受〗瑜伽三十七卷二十三頁云：法攝受者：謂或宣說正法，施諸有情；或開顯正義，施諸有情。當代·朱沛煌編《法相詞典》

法敏
〖法敏〗〖別名〗釋法敏〖別名〗敏法師〖出生〗+0579-01-01 ~ +0579-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0645-02-05 ~ +0646-01-24。:（佛光：3385）〖卒於〗唐, 太宗, 貞觀, 十九年，67歲〖朝代〗唐。〖專長〗義解〖地點〗丹陽郡〖簡介〗姓孫，丹陽人，初從學於英禪師，後入茅山聽明法師講三論。二十三歲聽高麗之實公講說。至實公示寂，適逢隋末之亂，遂還俗，隱遁三年後，入越，住於餘姚之梁安寺，宣講法華經及三論。貞觀元年（627），歸返丹陽，宣講華嚴、涅槃諸經。復應越州田都督之請，駐錫一音寺，一時法會興盛。（疑年錄：91；佛光：3385）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0538b27 ) 唐高僧傳: 釋法敏傳 {釋法敏}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0603a04 ) 唐高僧傳: 釋善伏傳 {敏法師}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0606c01 ) 唐高僧傳: 釋惠明傳 {敏法師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法救
〖法救〗〖梵文〗Dharmatrāta〖巴利〗Dhammatāta〖蒙-拉丁〗Chos-skyob〖別名〗曇磨多羅〖別名〗曇磨多羅〖別名〗達磨怛邏多〖別名〗達磨多羅〖別名〗尊者法救〖朝代〗印度〖簡介〗阿毘達磨之學僧，印度說一切有部論師。古來將法救與妙音、世友、覺天等稱為婆沙會四大論師。 師之生平事蹟不詳，然《大毗婆沙論》、《尊者婆須蜜菩薩所集論》，及《俱舍論》等書，尊稱其為「大德法救」、「尊者法救」、「尊者曇摩多羅」，或單稱「大德」，並引用其論說達十四處之多。據傳《法句經》及《達摩多羅禪經》均為法救之著作，不過兩部經典的作者是否為同一人尚待考證。（佛百：4846.1；インド仏教：159）〖出處〗( CBETA T04n0210_p0559a05 ) 法句經〖出處〗( CBETA T04n0213_p0777a04 ) 法集要頌經〖出處〗( CBETA T28n1552_p0869c05 ) 雜阿毘曇心論〖出處〗( CBETA T28n1555_p0989a24 ) 五事毘婆沙論〖出處〗( CBETA T50n2059_p0345b17 ) 梁高僧傳: 求那毘地傳 {達磨多羅}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法教久住
〖法教久住〗瑜伽二十一卷五頁云：云何名為法教久住？謂說正法已，轉法輪已；乃至世尊壽量久住。及涅槃後，經爾所時，正行未滅，正法未隱。如是名為正法久住。如是久住，當知說彼勝義正法作證道理。當代·朱沛煌編《法相詞典》

法敝
〖法敝〗〖朝代〗南梁〖專長〗義解〖簡介〗住京師延賢寺。（佛人：296）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0474a29 ) 唐高僧傳: 釋道宗傳 {法敝}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法敦
〖法敦〗〖朝代〗南北朝〖簡介〗南北朝時仁孝寺沙門。（唐僧索引：201）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0503c23 ) 唐高僧傳: 釋智琳傳 {法敦}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法敬
〖法敬〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年，敬顯儁率眾建七級寶剎，法敬列名其中，時為張顯公寺主。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法文
〖法文〗〖別名〗淡然〖別名〗淡然法文〖卒於〗+1757-12-14。「（乾隆）丁丑十一月初四日寂於延津天寧。」（《重修鼓山志》卷 8）〖朝代〗清〖專長〗雜識〖地點〗沙縣〖葬處〗延津〖簡介〗俗姓蕭，得法圓玉禪師，鼓山禪法系之傳承。（佛光：5714 ）〖簡介〗字淡然，為圓玉興五禪師（？-1734）法嗣。沙人，俗姓蕭。依天寧常青和尚披剃，參圓玉禪師得法。乾隆庚申（1740）繼席鼓山，壬戌（1742）冬退隱和山。丁丑（1757）十一月初四日寂於延津天寧，塔於平陽山。擅詩名，有《詩集》行世。（《重修鼓山志》卷 8；《新續高僧傳四集》卷 63）〖師長〗興五〖出處〗〖師長〗常青〖出處〗《新續高僧傳》卷63：「依天寧常青披剃」〖弟子〗法澹〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0456b13 ) 新續高僧傳〖出處〗g053p0221(鼓山志)〖出處〗y139p0151(重修鼓山志)〖著作〗《詩集》〖引用〗《新續高僧傳四集》卷 63。《重修鼓山志》卷 8。《鼓山志》卷 4法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法文
〖法文〗〖朝代〗南梁〖專長〗義解〖簡介〗蜀地僧人。（佛人：280）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0474c28 ) 唐高僧傳: 釋寶淵傳 {法文}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法施
〖法施〗有人言：常以好語，有所利益，是為法施。復次，有人言：以諸佛語妙善之法，為人演說，是為法施。復次，有人言：以三種法教人：一、修妬路，二、毘尼，三、阿毘曇，是為法施。復次，有人言：以四種法藏教人：一、修妬路藏，二、毘尼藏，三、阿毘曇藏，四、雜藏，是為法施。復次，有人言：略說以二種法教人：一、聲聞法，二、摩訶衍法，是為法施。問曰：如提婆達、呵多等，亦以三藏、四藏、聲聞法、摩訶衍法教人，而身入地獄，是事云何？答曰：提婆達邪見罪多，呵多妄語罪多，非是為道清淨法施，但求名利恭敬供養。惡心罪故，提婆達生入地獄，呵多死墮惡道。復次，非但言說名為法施；常以淨心善思以教一切，是名法施。譬如財施，不以善心，不名福德；法施亦爾，不以淨心善思，則非法施。復次，說法者，能以淨心善思，讚歎三寶，開罪福門，示四真諦，教化眾生，令入佛道，是為真淨法施。復次，略說法有二種：一者、不惱眾生，善心慈愍，是為佛道因緣；二者、觀知諸法真空，是為涅槃道因緣。在大眾中興愍哀心，說此二法，不為名聞利養恭敬，是為清淨佛道法施。......如是等種種因緣，說法度人，名為法施。【相關】讚佛功德●●佛所說十二部經，清淨心為福德與他說，是名法施。復有以神通力令人得道，亦名法施。如《網明菩薩經》中說：「有人見佛光明得道者，生天者。」如是等口雖不說，令他得法故，亦名法施。是法施應觀眾生心性，煩惱多少，智慧利鈍，應隨所利益而為說法；譬如隨病服藥則有益。有婬欲重，有瞋恚重，有愚癡重，有兩兩雜，三三雜。婬重者，為說不淨觀；瞋重者，為說慈心；癡重者，為說深因緣；兩雜者，說兩觀；三雜者，說三觀；若人不知病相，錯投藥者，病則為增。若著眾生相者，為說但有五眾，此中無我；若言無眾生相者，即為說五眾相續有，不令墮斷滅故。求富樂者，為說布施；欲生天者，為說持戒；人中多所貧乏者，為說天上事；惱患居家者，為說出家法；著錢財居家者，為說在家五戒法；若不樂世間，為說三法印：無常，無我，涅槃。依隨經法，自演作義理，譬喻莊嚴法施，為眾生說。●●法施者，如佛以大慈故，初轉法輪，無量眾生得道；後舍利弗逐佛轉法輪；餘諸聖人，雖非轉法輪，亦為眾生說法得道，亦名法施。復有遍吉菩薩，觀世音、得大勢、文殊師利、彌勒菩薩等，以二種神通力：果報神通，修得神通，住是中，以福德、方便力，光明、神足等，種種因緣開度眾生，亦名法施。諸辟支佛飛騰虛空而說一偈，引導眾生，令殖善根，亦名法施。又佛弟子未得聖道者，坐禪、誦經，不壞諸法相，教化弟子，皆名法施。如是等種種，名為法施相。●●得法忍，深入諸法，為眾生說，是為法施。【相關】法施勝財施，三地淨法施，念法施龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

法施
〖法施〗〖別名〗釋法施〖出生〗+0586。〖卒於〗+0701。from defaultTime〖朝代〗唐〖專長〗感通〖地點〗武當〖簡介〗姓江，巴陵顯安寺僧人。（佛人：290）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0663c15 ) 唐高僧傳: 釋法施傳 {釋法施}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法施
〖法施〗〖朝代〗劉宋〖簡介〗竹園寺淨行尼年十七，從法施尼出家，住竹園寺。（T50n2063_p0947a10）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0947a10 ) 比丘尼傳: 淨行傳 {法施}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法施
〖法施〗三解　俱舍論十八卷十八頁云：財施已說：法施云何？頌曰：法施謂如實、無染辯經等，論曰：若能如實為諸有情，以無染心，辯契經等，令生正解；名為法施。故有顛倒，或染汙心，求利名譽恭敬辯者，是人便損自他大福。當代·朱沛煌編《法相詞典》

法施勝於財施
〖法施勝於財施〗瑜伽七十卷十三頁云：復次由五因緣，於諸財施，法施為勝。一者、財施，於他身中，發起惡行。法施，決定起諸善行。二者、財施，於他身中，發起煩惱。法施，能令對治煩惱。三者、財施，於他身中，無間引發有罪安樂。法施，能令無間引發無罪安樂。四者、財施，若佛現世，若不現世，易可獲得。法施，若無諸佛現世，難可獲得。五者、財施，施而有盡。法施，施而無盡。當代·朱沛煌編《法相詞典》

法施勝財施
〖法施勝財施〗問曰：財施、法施，何者為勝？答曰：如佛所言：「二施之中，法施為勝。」所以者何？財施果報，在欲界中；法施果報，或在三界，或出三界。復次，口說清淨，深得理中，心亦得之，故出三界。復次，財施有量，法施無量。財施有盡，法施無盡；譬如以薪益火，其明轉多。復次，財施之報，淨少垢多；法施之報，垢少淨多。復次，若作大施，必待眾力；法施出心，不待他也。復次，財施能令四大諸根增長；法施能令無漏根、力、覺、道具足。復次，財施之法，有佛無佛，世間常有；如法施者，唯有佛世乃當有耳。是故當知法施甚難！云何為難？乃至有相辟支佛不能說法，直行乞食，飛騰變化而以度人。復次，從法施中能出生財施，及諸聲聞、辟支佛、菩薩及佛。復次，法施能分別諸法：有漏、無漏法，色法、無色法，有為、無為法，善、不善、無記法，常法、無常法，有法、無法。一切諸法實相清淨，不可破不可壞。如是等法，略說則八萬四千法藏，廣說則無量。如是等種種，皆從法施分別了知。以是故，法施為勝。是二施和合，名之為檀行。是二施願求作佛，則能令人得至佛道，何況其餘！●●復次，佛說：「二種施中，法施為第一。」何以故？財施果報有量；法施果報無量。財施欲界報；法施三界報，亦出三界報。若不求名聞、財利、力勢；但為學佛道，弘大慈悲，度眾生生、老、病、死苦，是名清淨法施。若不爾者，為如市易法。復次，財施施多，財物減少；法施施多，法更增益。財施是無量世中舊法；法施聖法初來未得，名為新法。財施但能救諸飢渴、寒熱等病；法施能除九十八諸煩惱等病。如是等種種因緣分別財施、法施，行者應念法施。●●問曰：若爾者，何以略說財施，而廣說法施？答曰：財施少，法施廣故。所以者何？財施，有量果報；法施，無量果報。財施，欲界繫果報；法施，亦三界繫果報，亦是出三界果報。財施，能與三界富樂；法施，能與涅槃常樂。又財施從法施生，聞法則能施故。復次，財施果報，但富樂，無種種；法施亦有富樂，亦有餘事，乃至佛道涅槃果報。以是等因緣故，廣說法施。【相關】念法施，法施龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

法施禪師
〖法施禪師〗五代禪僧策真署號“法施禪師”。詳“策真”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

法施設建立
〖法施設建立〗二解　瑜伽四十六卷十三頁云：云何名法施設建立？謂佛所說素怛纜等十二分教，次第結集。次第安置，次第製立。是名為法施設建立。當代·朱沛煌編《法相詞典》

法昌
〖法昌〗〖卒於〗+1072-01-29 ~ +1073-02-15。（疑年錄：212）〖朝代〗北宋〖地點〗建陽〖簡介〗建陽東田人，姓王，建陽福先寺僧人。（疑年錄：212）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法昌倚遇語錄
〖法昌倚遇語錄〗　　宋法昌倚遇撰，宗密錄。全書一卷。宋崇寧四年（1105）序刊。倚遇為北禪智賢禪師法嗣。本書主要輯錄倚遇禪師住法昌禪院的開堂語要、上堂小參語、勘辨及偈頌。並附徐俯居士的序文及靈源惟清禪師的跋文。收入《續藏經》第二編甲第三十一套。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

法明
〖法明〗〖別名〗釋法明〖朝代〗南齊〖專長〗誦經〖簡介〗靈根寺僧人，誦經十餘萬言，蔬苦有至德。（T50n2059_p0408b22；梁僧索引：126）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0408b22 ) 梁高僧傳: 釋超辯傳 {釋法明}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0422a05 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {法明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法明
〖法明〗〖別名〗寶月法明〖別名〗資福法明〖別名〗資福寶月〖朝代〗北宋〖簡介〗法雲善本弟子。（T51n2077_p0593c25）〖師長〗善本〖出處〗《續傳燈錄》卷18：「法雲善本禪師法嗣……資福寶月禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 591, a5-13)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0593c25 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法明
〖法明〗〖別名〗育王法明〖朝代〗南宋〖簡介〗育王法明禪師，遯庵宗演禪師法嗣，大鑑下第十八世。（T51n2077_p0700b29；X86n1601_p0396a33）〖師長〗宗演〖出處〗《續傳燈錄》卷33：「遯庵演禪師法嗣四人 育王法明禪師」〖出處〗g010p0426(明州阿育王山志) {法明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法明
〖法明〗〖朝代〗陳〖簡介〗北土沙門。（唐僧索引：202）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0431c04 ) 唐高僧傳: 釋法泰傳 {法明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法明
〖法明〗〖別名〗釋法明〖出生〗+0656 ~ +0704。入長安，遊訪諸高達，……明由此公卿歎賞，則神龍元年（705）也。（T50n2061_p0813c04）〖卒於〗+0706 ~ +0755。（T50n2061_p0813c04）〖出生〗+0656 to +0704〖朝代〗唐。〖專長〗護法〖地點〗荊州〖簡介〗唐江陵府僧人。博通經論。外善群書。辯給如流。戒范堅正。中宗朝（683-710）。入長安，游訪諸高達。適遇詔。僧道定奪化胡成佛經真偽。時盛集內殿百官侍聽諸龍象。抗禦黃冠。法明力辯化胡之偽。時道流絕救無對。公卿莫不歎賞。神龍元年九月十四日。下敕曰。仰所在官吏廢此偽經。刻石於洛京白馬寺。（T50n2061_p0813b22、T50n2061_p0813b24、X87n1626_p0311c20）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0813b22 ) 宋高僧傳: 法明傳 {法明}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0813b23 ) 宋高僧傳: 法明傳 {釋法明}〖出處〗( CBETA X77n1522_p0211c06 ) 新修科分六學僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法明
〖法明〗〖朝代〗北周〖簡介〗與釋寶海（北周）為同門僧人。（唐僧索引：202）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0492c11 ) 唐高僧傳: 釋寶海傳 {法明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法明
〖法明〗〖別名〗釋法明〖別名〗江陵縣開國公〖出生〗+0640 ~ +0688。（T55n2154_p0565b23）〖卒於〗+0691 ~ +0740。（T55n2154_p0565b23）〖出生〗+0640 to +0688〖朝代〗唐。〖簡介〗大周東寺上座，以永昌元年己丑至天授二年辛卯（689-690），提雲般若譯出華嚴經法界無差別論等六部七卷，沙門處一筆受。沙門德感、慧儼、法明、弘景等證義。 （T16n0660_p0292b15、T55n2154_p0565b23）〖出處〗( CBETA T16n0660_p0292b15 ) 佛說寶雨經法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法明淇聞
〖法明淇聞〗〖別名〗法明洪聞〖朝代〗清〖簡介〗徹庸周理弟子。（J25nB167_p0307c17）〖師長〗周理〖出處〗《徹庸和尚谷響集》卷8：「法明淇聞禪人」〖出處〗( CBETA J25nB167_p0307c17 ) 徹庸和尚谷響集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法昕
〖法昕〗〖出生〗+0771 ~ +0819。（宋僧索引：188）〖卒於〗+0821 ~ +0870。（宋僧索引：188）〖出生〗+0771 to +0819〖朝代〗唐。〖簡介〗元和（806-820）末，釋齊安（？-842）春秋已逾七十。時海昌有法昕者，延請釋齊安（？-842）主放生池。（宋僧索引：188）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0776c09 ) 宋高僧傳: 齊安傳 {法昕}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法昭演教
〖法昭演教〗〖別名〗寶應法昭〖別名〗寶應法照〖朝代〗北宋〖簡介〗葉縣省禪師法嗣。（X83n1572_p0003b08）〖師長〗歸省〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗瑯瑘方銳〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷1：「汝州寶應法照禪師法嗣二人見錄，滁州瑯瑯方銳禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 627, b5-6 // Z 2B:9, p. 6, b9-10 // R136, p. 11, b9-10)〖弟子〗興陽希隱〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷1：「汝州寶應法照禪師法嗣……郢州興陽希隱禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 627, b5-6 // Z 2B:9, p. 6, b9-10 // R136, p. 11, b9-10)〖出處〗( CBETA X83n1572_p0001a03 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法晏
〖法晏〗〖別名〗吳興法晏〖別名〗聖壽法晏〖別名〗吳江法晏〖朝代〗北宋〖簡介〗法雲善本弟子。（T51n2077_p0593c17）〖師長〗善本〖出處〗《續傳燈錄》卷18：「法雲善本禪師法嗣……吳江法晏禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 591, a5-13)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0593c17 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法晝
〖法晝〗〖別名〗香山法晝〖別名〗香山法畫〖別名〗慧林法晝〖別名〗慈壽法晝〖朝代〗北宋〖簡介〗慧林圓照弟子。（T51n2077_p0561b06）〖師長〗宗本〖出處〗《續傳燈錄》卷13：「慧林圓照宗本禪師法嗣……香山法晝禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 554, a5-19)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0561b06 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法晤
〖法晤〗〖別名〗悟〖別名〗法悟〖出生〗+0411-01-01 ~ +0411-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0489-02-17 ~ +0490-02-06。（T50n2059_p0399c16）〖卒於〗南齊, 武帝, 永明, 七年，79歲〖朝代〗南齊。〖專長〗習禪〖地點〗齊郡〖簡介〗南齊僧。初業農，年五十喪妻，父子七人悉共出家，棲隱武昌樊山之南。時武昌太守阮晦聞而奇之，為造立房室。常六時行道，頭陀山澤，不避虎兕。（T50n2059_p0399c07；疑年錄：22）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0399c06 ) 梁高僧傳: 釋法晤傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0399c07 ) 梁高僧傳: 釋法晤傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0399c07 )〖出處〗( CBETA T50n2059_p0421b16 ) 梁高僧傳: 法濟傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法普
〖法普〗〖別名〗法音〖朝代〗南齊〖專長〗誦經〖簡介〗與釋慧豫（433-489）同為京師靈根寺僧，素行誦經。（T50n2059_p0408b03）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0408b03 ) 梁高僧傳: 釋慧豫傳 {法普}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0422a03 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {法音}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法普
〖法普〗〖別名〗釋法普〖出生〗+0757 ~ +0805。（T50n2061_p0785a05）〖卒於〗+0821 ~ +0870。（T50n2061_p0785a05）〖出生〗+0757 to +0805〖朝代〗唐。〖專長〗習禪〖地點〗廬江〖簡介〗姓潘氏，蘄州黃崗山僧人。貌古情寬，擁敗納觀方。元和中，因見黃崗山色奇秀，其峯巉崪，其林欝密。乃放囊挂錫，于中班荊。弟子廣嚴等構成大院，禪客翕如，傳其法者無算。一日，集眾辭云：「吾其終矣。汝曹善住珍惜！」加趺坐胡床而卒。其身不壞散，後以香泥塗繢之。至乾符中，重立碑頌云。（T50n2061_p0785a05；宋僧索引：194）〖弟子〗廣嚴〖出處〗弟子廣嚴等構成大院。（T50n2061_p0785a14）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0785a03 ) 宋高僧傳: 法普傳 {法普}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0785a04 ) 宋高僧傳: 法普傳 {釋法普}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法景
〖法景〗〖朝代〗隋〖簡介〗隋朝僧人。（唐僧索引：190）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0509a24 ) 唐高僧傳: 釋志念傳 {法景}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法智
〖法智〗〖朝代〗晉〖簡介〗未出家，獨行湖邊，忽遇猛火四面。自慮必死，乃一心唸誦觀世音菩薩聖號。俄而火過，一澤之草，無有遺莖者，唯所容身處不燒，遂感悟，出家為僧。（T50n2060_p0645c13；淵四·法苑珠林·卷二十五：5）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0645c13 ) 唐高僧傳: 釋法力傳 {法智}〖出處〗g009p0052(普陀洛迦新志) {法智}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法智
〖法智〗〖別名〗破門〖別名〗石浪〖別名〗破門法智〖別名〗石浪破門〖別名〗包爾庚〖別名〗包宜壑〖出生〗+1599-01-27 ~ +1600-02-13。1599（「百度百科」 2011.12.21）〖卒於〗+1671-02-09 ~ +1672-01-29。1671（「百度百科」 2011.12.21）〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 二十七年〖朝代〗明。清〖專長〗雜識〖地點〗松江府〖簡介〗字破門。松江人。有《石浪破門集》。（《中國佛教人名大辭》，頁 248。）〖簡介〗字破門。松江人。傳即明進士包爾庚，明亡後至南嶽出家。在火場庵結茅而居，名其庵曰：石浪。後任衡陽雁峰寺住持。居衡山二十餘年，以詩文自誤，工草書，為清初名書法家之一。康熙十年示寂，世壽七十三。有《石浪破門集》。（《新續高僧傳四集》卷 63；《中國佛教人名大辭》，頁 248；「百度百科」 2011.12.21）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0460b10 ) 新續高僧傳〖著作〗〈布水臺集序〉（收於《布水臺集》卷 1，《嘉興藏》J26）。〈青龍開堂疏〉（收於《寒松操禪師語錄》卷 1，《嘉興藏》J37）。《石浪破門集》〖引用〗《新續高僧傳四集》卷 63
民國《南嶽志》第十篇〖文獻〗沈柏村 1995〈法智禪師的狂草藝術〉，《佛教文化》6。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法智
〖法智〗「法智」者，欲界繫法中無漏智，欲界繫因中無漏智，欲界繫法滅中無漏智；為斷欲界繫法道中無漏智，及法智品中無漏智。復次，有人言：「法智」者，知欲界五眾無常、苦、空、無我，知諸法因緣和合生，所謂無明因緣諸行，乃至生因緣老死。如佛為須尸摩梵志說：「先用法智分別諸法，後用涅槃智。」【相關】十一智龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

法智
〖法智〗〖別名〗金粟智〖別名〗善權法智〖朝代〗南宋〖簡介〗宏智正覺禪師法嗣。陝府柏氏子。壯於西京聖果寺，祝髮習《華嚴》，棄謁南陽謹，次參大洪智，踰十年無所證，後於宏智言下豁然。出居善權，次遷金粟。法嗣有超化藻、保安超二人。（《續傳燈錄》卷 24；《續傳燈錄目錄》卷 3）〖師長〗正覺〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗超化藻〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗保安超〖出處〗《續傳燈錄》卷29：「善權智禪師法嗣……保安超禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 672, c23-24)〖出處〗( CBETA T50n2062_p0915a10 ) 釋正覺〖出處〗( CBETA T50n2062_p0915a10 ) 明高僧傳: 釋正覺傳 {金粟智}〖著作〗《金粟智和尚語》（收於《續古尊宿語要》卷 2，《卍續藏》X68）〖引用〗《五燈全書》卷 30。《嘉泰普燈錄》卷 13。《教外別傳》卷 15。《續傳燈錄》卷 24法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法智
〖法智〗〖朝代〗隋〖簡介〗【房山石經】No.386《大乘大集經須彌藏分》（高齊國）那連提耶舍共法智天統三年丁亥譯。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法智
〖法智〗〖別名〗釋法智〖出生〗+0519。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0581-03-06 ~ +0618-06-15。（T50n2061_p0862b21、X77n1522_p0219c22）〖出生〗+0519〖朝代〗隋。〖專長〗讀誦〖簡介〗天台山僧人。髫年離俗，晚歲以逕直之門，莫如念佛，每謂人曰：「我聞經言，犯一吉羅，歷一中劫，入于地獄，可信。」又聞經：「一稱『阿彌陀佛』，滅八十億劫生死重罪，則未之信。」人難云：「何故生大邪見？俱是佛言，急須念佛，久則三昧現前。」遂於國清寺，精勤課持。一日忽徧辭諸往來，設齋。頃之，有金色光，照數百里。知智往生。（T50n2061_p0862b21；X77n1522_p0219c22）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0862b21 ) 宋高僧傳: 法智傳 {法智}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0862b22 ) 宋高僧傳: 法智傳 {釋法智}〖出處〗g089p0302(天台山方外志) {法智}〖出處〗g009p0073(普陀洛迦新志) {法智}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法智
〖法智〗宋代禪僧，俗姓柏，陝州(治今河南三門峽)人。壯年出家於西京(治今河南洛陽)聖果寺。初習華嚴，後慕禪學，先後參謁南陽謹、大洪智禪師，十餘年間無所契。宣和三年(1121)，宏智正覺於大洪山任首座時，法智前往參謁，言下徹悟，嗣其法，為曹洞宗傳人。後曆主常州(今屬江蘇)善權寺、秀州(治今浙江嘉興)金粟寺。有《善權知禪師語要》一卷，收入《續古尊宿語要》。(《嘉泰普燈錄》卷一三、《續傳燈錄》卷二四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

法智
〖法智〗六解　入阿毗達磨論下三頁云：於欲界諸行及彼因滅加行無間解脫勝進道，並法智地中所有無漏智、名法智。無始時來，常懷我執；今創見法，故名法智。當代·朱沛煌編《法相詞典》

法智
〖法智〗　　『俱舍論』卷二六，列舉十智之一。謂緣欲界之苦、集、滅、道四諦理，而斷欲界煩惱之無漏智，稱為法智，乃徹知佛法真理之智慧。又法智(960～1028)乃北宋台宗高僧四明知禮大師之號。知禮大師一生致力于著述講懺，弘傳法華、金光明等經，主張實踐必以斷妄心為旨趣。師乃宋代山家派之代表人物，被后世尊為台宗第十七祖。宋真宗天禧四年(1020)賜「法智大師」號，故后人稱師為「四明法智大師」。〔佛祖統紀卷五十〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

法智
〖法智〗十一智之一，欲界繫法中無漏智，欲界繫因中無漏智，欲界法智滅中無漏智，為斷欲界繫法道中無漏智，及法智品中無漏智也。隋·智者撰《法界次第初門》

法智
〖法智〗〖朝代〗劉宋〖專長〗義解〖簡介〗劉宋僧。慧嚴（363-443）弟子。幼有神悟，善《成實》及《大小品》。年二十四往江陵，與雅公論議，雅不能屈，由是聲布楚郢。（T50n2059_p0368b03；佛名：428）〖師長〗慧嚴〖出處〗《高僧傳》卷7：「嚴弟子法智」〖出處〗( CBETA T50n2059_p0368b03 ) 梁高僧傳: 釋慧嚴傳 {法智}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420a28 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {法智}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法智及類智
〖法智及類智〗成唯識論九卷九頁云：一、觀非安立諦，有三品心。一、內遣有情假緣智，能除軟品分別隨眠。二、內遣諸法假緣智，能除中品分別隨眠。三、遍遣一切有情諸法假緣智，能除一切分別隨眠。前二、名法智。各別緣故。第三、名類智。總合緣故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

法智所緣
〖法智所緣〗品類足論一卷七頁云：法智何所緣？謂緣欲界繫諸行，及一分無漏法。何故法智緣欲界繫諸行及一分無漏法？答：法智知欲界繫諸行、諸行因、諸行滅、諸行能斷道故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

法智與類智差別
〖法智與類智差別〗二解　大毗婆沙論一百六卷四頁云：復次初覺知法，故名法智。後覺知法，故名類智。復次若初得法證淨相應智，故名法智。此後所得，故名類智。復次於現見法，得現量智；故名法智。此後所得，故名類智。復次欲界多有非法煩惱。謂忿恨覆惱嫉慳等，相應煩惱。若智、是彼近對治者：名法智。色無色界、無有如是非法煩惱。對治彼者，法智後生；故名類智。復次若智、六地所攝，能緣一地；說名法智。若智、九地所攝，能緣八地；說名類智。此依有漏地說。復次若智，六地所攝，能緣六地；說名法智。若智、九地所攝，能緣九地；說名類智。此依無漏地說。復次若智、對治十八界十二處五蘊者；名法智。若智、對治十四界十處五蘊者；名類智。復次若智、對治善不善無記五蘊者；名法智。若智、對治善無記五蘊者；名類智。復次若智、對治福非福不動行者；名法智。若智、對治福及不動行者；名類智。復次若智、對治段食婬欲愛者；名法智。若智、對治諸定愛者；名類智。當代·朱沛煌編《法相詞典》

法智遺編觀心二百問=法智遺編觀心二百問（一卷）

法智遺編觀心二百問（一卷）
〖法智遺編觀心二百問（一卷）〗　　法孫繼忠集　　四明沙門，謹用為法之心，問義於浙陽講主昭上人。明·智旭編次《閱藏知津》

法暉
〖法暉〗〖朝代〗南宋〖簡介〗《咸淳臨安志》載：「廣教院：係密印大師法暉退居菴，慶元六年（1195）移請今額。」（淵四·咸淳臨安志·卷八十一：18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法暢
〖法暢〗〖別名〗釋法暢〖朝代〗南齊〖專長〗經師〖簡介〗道場寺僧，富聲哀婉。雖不競遷等，抑亦次之。（T50n2059_p0414a27）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0414a27 ) 梁高僧傳: 釋曇遷傳 {釋法暢}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0414b10 ) 梁高僧傳: 釋僧辯傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法曇
〖法曇〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。洪武時（1368-1403），住持峨山中峯寺。一名集雲寺，又名白巖寺。（g049p0178）〖出處〗g049p0178(峨眉山志) {法曇}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法曇海
〖法曇海〗〖別名〗延壽海〖朝代〗清〖簡介〗四川梓州猶氏，林野通奇弟子。（X82n1571_p0421a02）〖師長〗通奇〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷79：「京都延壽法曇海禪師……(林野奇嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 421, a2-c2 // Z 2B:14, p. 316, a17-d11 // R141, p. 631, a17-p. 632, b11)〖弟子〗如如極〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷99：「(法曇海嗣)。」〖弟子〗覺興隆〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷99：「(法曇海嗣)。 」〖弟子〗自曉愍〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷99：「(法曇海嗣)。」〖弟子〗始如慎〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷100：「(法曇海嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0421a02 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法曇衷
〖法曇衷〗〖朝代〗清〖地點〗陽曲〖簡介〗山西陽曲李氏，偉珠淵胞兄，雨峰綱弟子。（X82n1571_p0642c16）〖師長〗雨峰綱〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷106：「(雨峰綱嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0642c16 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法曉
〖法曉〗〖朝代〗隋〖簡介〗永嘉縣僧。聞智者大師示寂（538-598），悔不早親，追恨疚心。遂於仁壽元年（601）正月十九日，來墳所旋千匝禮千拜。昏夕間龕戶自開，光明流出照諸樹木，枝葉炳然，合寺奔馳所共瞻禮。（T50n2050_p0197a21）〖出處〗g089p0486(天台山方外志) {法曉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法曠
〖法曠〗〖別名〗釋法曠〖出生〗+0542。〖卒於〗+0633-02-17 ~ +0634-02-06。（佛人：303；疑年錄：77）〖朝代〗唐〖專長〗遺身〖地點〗咸陽〖簡介〗姓駱，京師弘善寺僧人，貞觀七年卒。（佛人：303；疑年錄：77）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0683b20 ) 唐高僧傳: 釋法曠傳 {釋法曠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法曲子
〖法曲子〗毘奈耶云：王舍城南方。有樂人名臈婆。取菩薩八相緝為歌曲。令敬信者聞。生歡喜心。今京師僧念梁州八相。太常引三歸依。柳含煙等號唐讚。又南方禪人作漁父撥棹子。唱道之詞。皆此遺風也。宋·道誠集《釋氏要覽》

法最
〖法最〗〖出生〗+0445 ~ +0493。（佛人：294）〖卒於〗+0499 ~ +0548。（佛人：294）〖出生〗+0445 to +0493〖朝代〗南齊。〖專長〗義解〖簡介〗南齊僧。建武中（494-498），住京師安樂寺。與同寺慧令、中興寺僧敬等，皆淹通數論，振名上國。（佛人：294）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0380a07 ) 梁高僧傳: 釋僧宗傳 {法最}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420c16 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {法最}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法最
〖法最〗〖別名〗普照法最〖朝代〗南宋〖簡介〗佛國惟白弟子。（T51n2077_p0591c09）〖師長〗惟白〖出處〗《續傳燈錄》卷18：「佛國白禪師法嗣……普照法最禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 591, c4-9)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0591c09 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法會
〖法會〗〖別名〗泐潭法會〖別名〗洪州法會〖別名〗法會〖朝代〗唐〖地點〗洪州〖簡介〗江西馬祖道一禪師法嗣。（X79n1557_p0002a20）〖師長〗馬祖道一〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖出處〗( CBETA X79n1557_p0019a17 ) 聯燈會要法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法會
〖法會〗(1)佛教、禪教團體。《祖堂集》卷一四，百丈：“自後為僧，志慕上乘，直造大寂法會。大寂一見，延之入室。師密契玄關，更無他往。”(2)佛家為說法、供佛等宗教活動而舉行的集會。《梵琦語錄》卷二〇《佛日普照慧辯禪師塔銘》：“秋九月，詔江南大浮圖十餘人，於蔣山禪寺作大法會，時楚石禪師實與其列。師升座說法，以聳人天龍鬼之聽。”(3)(1500—1579)明代禪僧。俗姓懷，字雲穀，世稱“雲穀法會”。嘉善(今屬浙江)人。幼習儒業，博通經史。出家於本邑大雲寺。20歲受具足戒。初習瑜伽，後習天臺《小止觀》。聞法舟濟禪師住杭州天寧寺，乃前往參謁。法舟示以止觀之要，並令參“念佛者是誰”話頭。經日夜參究，一日徹悟。於金陵(治今江蘇南京)天界毗盧閣、報恩寺三藏殿隱居三載，凝心禪坐。後至棲霞山千佛嶺下結庵寓止，四十年恒坐不臥，為僧俗所歎慕，從之者不可數計。嗣法弟子有憨山德清等。重禪淨雙修，且旁通華嚴。常以唯心淨土法門教示學人。接引弟子不分貴賤，軟語低聲。自律甚嚴，雖無門庭施設，而見者不寒而慄。叢林視之為“中興禪道之祖”。有《雲穀和尚語錄》二卷行世。(《攝山志》卷三、《補續高僧傳》卷一六、《新續高僧傳》卷二〇)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

法會
〖法會〗〖別名〗雲谷法會〖別名〗雲谷會〖出生〗+1501-01-01 ~ +1501-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1575-02-25。（X73n1456_p0674b14）〖卒於〗明, 神宗, 萬曆, 三年, 正月, 初五日，75歲〖朝代〗明。〖專長〗習禪〖地點〗嘉善〖簡介〗嘉善懷氏。幼投大雲寺出家，初修天台止觀，後聞法舟濟（1487-1560）續徑山之道，掩關於天寧，師往參扣，得印可。入京寓天界毗盧閣下，復結庵棲霞千佛嶺。太宰陸光祖（1521-1597）堅請主棲霞，師舉素庵以代。紫柏（1544-1604）、憨山（1546-1623）皆欽其道，屢就山謁之。後常於天界、普德二寺開講。寂後袁黃（1533-1606）撰塔銘，憨山為其傳。（祖燈·卷92：1799；雲外錄·卷14：96；X73n1456_p0673b05；佛名：431：疑年錄：363）〖師長〗道濟〖出處〗（明清序：027；X86n1602_p0480a13）〖弟子〗德清〖出處〗（明清序：165；X67n1308_p0511a12）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0173b11 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X67n1308_p0536c21 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X77n1524_p0489a05 ) 補續高僧傳: 雲谷會傳 {雲谷會}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0489a06 ) 補續高僧傳: 雲谷會傳 {法會}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0535c07 ) 補續高僧傳: 了然關主傳 {雲谷}〖出處〗( CBETA X80n1566_p0525c17 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0298c19 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X82n1571_p0248c16 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0117a10 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0574b22 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0767b17 ) 續燈存稿〖出處〗g081p0155(清涼山志) {雲谷}〖出處〗g009p0068(普陀洛迦新志) {雲谷}〖出處〗g032p0612(徑山志) {雲谷}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法月
〖法月〗〖梵文〗Dharmacandra〖別名〗達磨戰涅羅〖出生〗+0653-01-01 ~ +0653-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0743-12-17。春秋九十一。法夏七十二。以天寶二年歲次癸未十一月二十三日卒於于闐國住金輪寺。（T55n2157_p0878c29）〖卒於〗唐, 玄宗, 天寶, 二年, 十一月, 二十三日，91歲〖朝代〗唐。〖簡介〗唐代譯經僧。東印度人，一稱摩提國人。曾遊學中印度，通曉三藏及醫方，後至龜茲國教授真月等門人。開元十八年（730），師由於安西節度使呂休林之表薦，於二十年抵長安。（佛光：3338；疑年錄：109）〖弟子〗利言〖出處〗（T55n2157_p0878b15）〖出處〗( CBETA T08n0252_p0849a06 ) 普遍智藏般若波羅蜜多心經法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法有四種
〖法有四種〗大毗婆沙論十三卷五頁云：法有四種。謂異熟生、等流、剎那、及實事。實事者：謂諸無為。當代·朱沛煌編《法相詞典》

法有四種各何因生
〖法有四種各何因生〗俱舍論六卷二十二頁云：此中何法，幾因所生？法略有四。謂染汙法、異熟生法、初無漏法、三所餘法。餘法者何？謂除異熟，餘無記法。除初無漏，諸餘善法。如是四法。頌曰：染汙異熟生，餘初聖如次。除異熟遍二、及同類餘生。此謂心心所，餘及除相應。論曰：諸染汙法，除異熟因，餘五因生。異熟生法，除遍行因，餘五因生。三所餘法，雙除異熟遍行二因，餘四因生。初無漏法，雙除前二及同類因，餘三因生。如是四法，為說何等？謂心心所、不相應行、及色。四法復幾因生？如心心所、所除因外，及除相應，應知餘法，從四三二餘因所生。此中染汙異熟生法，餘四因生。三所餘法、餘三因生。初無漏法、餘二因生。一因生法、決定無有。當代·朱沛煌編《法相詞典》

法服
〖法服〗法衣，袈裟。《宋高僧傳》卷八《弘忍傳》：“乃以法服付慧能，受衣化於韶陽。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

法朗
〖法朗〗〖別名〗新羅法朗〖朝代〗新羅〖簡介〗雙峰道信弟子。（X87n1622_p0224c15）〖師長〗大醫道信〖出處〗《朝鮮禪教考》卷1：「遠方奇士。異域高人。無憚險途。來至珍所。(謂法朗)」(CBETA, X87, no. 1622, p. 224, c18-19 // Z 2B:21, p. 272, d18-p. 273, a1 // R148, p. 544, b18-p. 545, a1)〖弟子〗神行〖出處〗更聞法朗禪師在䠒踞山傳智慧燈，則詣其所。頓受奧旨。（https://zh.wikisource.org/zh-hant/%E5%85%A8%E5%94%90%E6%96%87/%E5%8D%B70718#.E6.B5.B7.E6.9D.B1.E6.95.85.E7.A5.9E.E8.A1.8C.E7.A6.AA.E5.B8.AB.E4.B9.8B.E7.A2.91.EF.BC.88.E4.B8.A6.E5.BA.8F.EF.BC.89，2015.01.27）〖出處〗( CBETA X87n1622_p0224c15 ) 朝鮮禪教考法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法朗
〖法朗〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐蒲州普救寺釋道積之師。（唐僧索引：204）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0696a06 ) 唐高僧傳: 釋道積傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法朗
〖法朗〗〖別名〗興皇法朗〖別名〗道朗〖別名〗釋法朗〖出生〗+0507-01-01 ~ +0507-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0581-10-29。太建十三年歲在辛丑九月二十五日中夜遷神寺坊。春秋七十有五。（T50n2060_p0477c02）〖卒於〗陳, 宣帝, 太建, 十三年, 九月, 十五日，75歲〖朝代〗陳。〖專長〗義解〖地點〗沛縣〖簡介〗俗姓周。初從大明寶誌禪師習禪，又從僧詮學三論教學與華嚴、大品等經。陳武帝永定二年（558）十一月奉敕入京駐錫興皇寺，宣講華嚴、大品、中論、百論、十二門等諸經論。後世為表尊崇，遂以寺名「興皇」尊稱之。師一生致力於三論宗之弘揚，尤善演布龍樹之宗義。著有中論玄義、四悉檀義各一卷。（佛光：3386；疑年錄：46）〖師長〗僧詮〖出處〗（佛光：3386）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0369c24 ) 梁高僧傳: 釋僧詮傳 {法朗}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0477b01 ) 唐高僧傳: 釋法朗傳 {釋法朗}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0477b18 ) 唐高僧傳: 釋法朗傳 {朗公}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0480c25 ) 唐高僧傳: 釋慧布傳 {朗公}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0493a13 ) 唐高僧傳: 釋羅雲傳 {道朗}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0493c09 ) 唐高僧傳: 釋法安傳 {朗公}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0494a02 ) 唐高僧傳: 釋慧哲傳 {道朗}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0499c05 ) 唐高僧傳: 釋法澄傳 {朗公}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0499c22 ) 唐高僧傳: 釋道莊傳 {朗法師}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0509b22 ) 唐高僧傳: 釋智矩傳 {朗公}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0513c28 ) 唐高僧傳: 釋吉藏傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0516a14 ) 唐高僧傳: 釋慧覺傳 {朗法師}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0538b29 ) 唐高僧傳: 釋法敏傳 {朗公}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0547b24 ) 唐高僧傳: 釋義褒傳 {朗公}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0570b16 ) 唐高僧傳: 釋智鍇傳 {朗公}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0702a11 ) 唐高僧傳: 釋真觀傳 {朗公}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法朗
〖法朗〗〖別名〗釋法朗〖出生〗+0560。〖卒於〗+0656。from defaultTime〖朝代〗隋〖專長〗感通〖地點〗蒲州〖簡介〗京師勝光寺僧人。（唐僧索引：204）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0672a26 ) 唐高僧傳: 釋法朗傳 {釋法朗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法朗
〖法朗〗〖朝代〗劉宋〖簡介〗劉宋僧詮弟子，夢見一臺，數人捧之，問何所去，答云迎僧詮法師。明旦果卒。（T50n2059_p0369c24、X77n1522_p0281b24）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0369c24 ) 梁高僧傳: 釋僧詮傳 {法朗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法朗
〖法朗〗〖別名〗釋法朗〖出生〗+0567。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0662 ~ +0666。（T50n2061_p0863b08）〖出生〗+0567〖朝代〗唐。〖專長〗讀誦〖地點〗蘇州〖簡介〗上都青龍寺僧人。稟質溫潤，約心堅確，誦觀音明呪，神効屢彰。京闕觀光，人皆知重。龍朔二年（662），城陽公主有疾沈篤，尚藥供治，無所不至。既疾綿困，有告言朗能持祕呪，理病多瘳。及召朗 至，設壇持誦，信宿而安，賞賚豐渥。其錢帛珍寶，朗迴為對面施。公主奏請改寺額曰觀音寺，以居之。朗尋終于此寺焉。（T50n2061_p0863b08；佛人：289）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0863b08 ) 宋高僧傳: 法朗傳 {法朗}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0863b09 ) 宋高僧傳: 法朗傳 {釋法朗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法朗
〖法朗〗〖出生〗+0397 ~ +0445。（T50n2059_p0392c08）〖卒於〗+0447 ~ +0496。（T50n2059_p0392c08）〖出生〗+0397 to +0445〖朝代〗劉宋。北魏〖專長〗神異〖地點〗高昌郡〖簡介〗北魏僧。法進弟子。執行精苦，韜光蘊德。太武滅佛（446），西適龜茲，王待以聖禮，後終於彼。（T50n2059_p0392c08；佛人：289）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0392c08 ) 梁高僧傳: 釋法朗傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0421a18 ) 梁高僧傳: 法濟傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法期
〖法期〗〖別名〗期〖出生〗+0430 ~ +0478。昇明三年（479），玄暢又遊西界，見齊后山，遂有終焉之志。弟子法期見神人乘馬，著青單衣，繞山一匝，還示造塔之處。（T50n2059_p0377b02）〖卒於〗+0480 ~ +0529。（T50n2059_p0377b02）〖出生〗+0430 to +0478〖朝代〗劉宋。南齊〖專長〗習禪〖地點〗郫縣〖簡介〗劉宋僧。蜀郡向氏。十四出家，從智猛諮受禪業，與靈期寺法林同共習觀。後師事玄暢，十住觀門所得已九，唯師子奮迅三昧未盡。寂於長沙寺，春秋六十有二。（T50n2059_p0399a24；佛人：296；佛名：417）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0377b05 ) 梁高僧傳: 釋玄暢傳 {法期}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0399a23 ) 梁高僧傳: 釋法期傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0399a27 ) 梁高僧傳: 釋法期傳 {期}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0400c02 ) 梁高僧傳: 釋慧明傳 {法期}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0421b12 ) 梁高僧傳: 法濟傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法本
〖法本〗〖出生〗+0887 ~ +0935。（T50n2061_p0850c08）〖卒於〗+0945 ~ +0994。（T50n2061_p0850c08）〖出生〗+0887 to +0935〖朝代〗五代十國。〖簡介〗襄州釋亡名於天福（936-944）中，至襄州禪院挂錫，與一僧循良守法，同九旬禁足，其人庠序言多詭激，稱名曰法本。法本云：「出家習學，即在鄴都西山竹林寺。寺前有石柱，他日有暇，必請相訪。」（T50n2061_p0850c08；宋僧索引：195）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0850c08 ) 宋高僧傳: 亡名傳 {法本}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法本
〖法本〗〖別名〗柳律師〖朝代〗宋〖簡介〗蜀開縣大覺寺僧，蓋持律而苦行者也。原臨江鄉人，自幼神秀頴異。（X77n1524_p0489c22）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0489c21 ) 補續高僧傳: 柳律師傳 {柳律師}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0489c24 ) 補續高僧傳: 柳律師傳 {法本}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法本
〖法本〗明代禪僧。字徹空。大興(治今北京)人。少年出家，依定國寺從公學禪。久之，遂得印證。25歲居少林寺，登座講法，廣征博引，機鋒犀利，四眾嘆服。後升都綱司都綱。寂於少林寺。(《嵩山志》卷一七)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

法本
〖法本〗〖別名〗釋法本〖別名〗幻余法本〖別名〗幻予法本〖別名〗幻于〖別名〗幻余本〖朝代〗明〖簡介〗薙髮於大勝寺。初為雲谷侍者，繼見紫柏，忽然有得。隨之入京，為神宗母后供養於五台妙德庵，及歸，賜金字經、袈裟，返住大勝。萬曆十四年（1586），密藏道開發願，與真可、德清、幻余等人於五臺山開雕明藏，後移至徑山（浙江餘杭）雕版，最後將經版集中於浙江嘉興楞嚴寺印刷，而於萬曆末年頃（1620）完成。（佛光：3287；g081p0155、g032p040、g032p421）〖出處〗( CBETA J23nB118_p0005c21 )〖出處〗g081p0045(清涼山志) {釋法本}〖出處〗g081p0149(清涼山志) {幻余法本}〖出處〗g009p0411(普陀洛迦新志) {幻余法本}〖出處〗g081p0044(清涼山志) {法本}〖出處〗g032p0340(徑山志) {幻予法本}〖出處〗g032p0217(徑山志) {幻于}〖出處〗g032p0407(徑山志) {法本}〖出處〗g032p0406(徑山志) {幻余本}〖出處〗g032p0991(徑山志) {幻予}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法杲
〖法杲〗〖別名〗慧杲〖別名〗雪山〖朝代〗明〖地點〗吳縣〖簡介〗又名慧杲，字雪山，吳縣人，出家於雲隱庵，與一雨（即通潤）、巢松同事金陵雪浪。與通潤、慧浸，參洪恩於無錫華藏寺，往來棲息於金陵之華山、京口之焦山，歷十餘載。平生深究大乘，刻苦攻讀，悟解神速，事父至孝，二十年如一日，鄉里稱頌，被目為近代詩僧領袖。（《中國佛教人名大辭典》；《明詩人小傳稿》）〖著作〗《雪山草》九卷（《禪門逸書：初編》冊7，台北：明文）。《雪山詩集》八卷(遺失)〖引用〗《錢牧齋先生列朝詩集小傳》閏集，清·朱彝尊著；清·姚祖恩編；黃君坦校點《靜志居詩話》卷23法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法林
〖法林〗〖朝代〗劉宋〖簡介〗靈期寺僧。（CBETA Link）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0399a26 ) 梁高僧傳: 釋法期傳 {法林}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法林
〖法林〗〖別名〗竹泉法林〖別名〗法琳〖別名〗了幻〖別名〗竹泉林〖出生〗+1284-01-01 ~ +1284-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1355-03-24。（X86n1605_p0523a03）〖卒於〗元, 順帝, 至正, 十五年, 二月, 初二日，72歲〖朝代〗元。〖地點〗寧海〖簡介〗黃氏子，杭州靈隱僧人。徑山端禪師法嗣。依法安太虛同出家，因看睦州語有省，往參元叟於中竺，機契，俾掌藏鑰。行省左丞相請主萬壽，遷中竺。至元戊寅，遷靈隱。後葬全身於松源塔西。（疑年錄：325；X84n1583_p0480b06）〖師長〗行端〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗宗起〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「靈隱竹泉林禪師法嗣……虎丘滅宗宗起禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 263, c24-p. 264, a1 // Z 2B:15, p. 369, d6-7 // R142, p. 738, b6-7)〖弟子〗德祺〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「靈隱竹泉林禪師法嗣……慧日曇石德祺禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 263, c24-p. 264, a2 // Z 2B:15, p. 369, d6-8 // R142, p. 738, b6-8)〖弟子〗自悅〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「靈隱竹泉林禪師法嗣……靈隱白雲自悅禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 263, c24-p. 264, a2 // Z 2B:15, p. 369, d6-8 // R142, p. 738, b6-8)〖弟子〗隱畊〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「靈隱竹泉林禪師法嗣……虎丘石田隱畊禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 263, c24-p. 264, a3 // Z 2B:15, p. 369, d6-9 // R142, p. 738, b6-9)〖弟子〗牧隱文謙〖出處〗《增集續傳燈錄》卷5：「聞靈隱了幻道化。往謁」〖出處〗( CBETA X71n1419_p0514b12 ) 元叟行端禪師語錄〖出處〗( CBETA X77n1524_p0458a10 ) 補續高僧傳: 竹泉林傳 {竹泉林}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0458a11 ) 補續高僧傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0458a11 ) 補續高僧傳: 竹泉林傳 {法林}〖出處〗( CBETA X80n1566_p0486a01 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X84n1583_p0480b06 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X86n1605_p0522c14 ) 繼燈錄〖出處〗g032p0542(徑山志) {法林}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法林
〖法林〗〖卒於〗+0473-02-14 ~ +0474-02-03。T50n2063_p0940b20〖朝代〗劉宋〖簡介〗法林立身清潔有聲京縣，博覽經律老而不懈。（T50n2063_p0940b16）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0940b16 ) 比丘尼傳: 業首傳 {法林}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法林
〖法林〗1284—1355。元代禪僧，俗姓黃，字竹泉，號了幻，臺州寧海(今屬浙江)人。於中天竺參元叟行端，言下得悟。居淨慈寺蒙堂，九年足不出戶。行省左丞相脫歡請法林主萬壽寺，遷中天竺寺。至元四年(1338)，住持靈隱寺，宗風大振。順帝賜以金襕法衣。後退處了幻庵。(《古今圖書集成·神異典》卷一八八)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

法果
〖法果〗〖別名〗趙胡靈公〖別名〗老壽將軍〖朝代〗北魏〖地點〗趙郡〖簡介〗魏泰常中卒，年八十餘。（疑年錄：6）〖出處〗( CBETA T49n2036_p0532c29 ) 佛祖歷代通載〖出處〗( CBETA T49n2037_p0788c09 ) 釋氏稽古略〖出處〗( CBETA T52n2103_p0102a03 ) 廣弘明集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法柔
〖法柔〗〖出生〗+0888-01-01 ~ +0888-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0961-01-25 ~ +0962-02-12。。疑年錄:184〖卒於〗北宋, 太祖, 建隆, 二年，74歲〖朝代〗北宋。〖地點〗聞喜〖簡介〗聞喜人，姓張，解州聞喜保寧院僧人。（疑年錄：184）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法柱長
〖法柱長〗〖別名〗蟠龍長〖朝代〗清〖簡介〗林野通奇弟子。（X82n1571_p0414b16）〖師長〗通奇〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷78：「弁山蟠龍法柱長禪……(林野奇嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 414, b16-p. 415, b22 // Z 2B:14, p. 309, d7-p. 310, d13 // R141, p. 618, b7-p. 620, b13)〖弟子〗紫芝有〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷99：「(法柱長嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0414b16 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法梁
〖法梁〗〖別名〗牛頭山法梁〖別名〗牛頭法梁〖朝代〗唐〖簡介〗牛頭慧忠弟子。一説雲居智弟子。（T51n2076_p0224a03；T51n2078_p0765b11）〖師長〗慧忠〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「慧忠禪師下兩世旁出三十六人(除天台雲居智及潤州棲霞源二人外餘皆忠禪師出)……牛頭山法梁禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 223, c22-p. 224, a3)〖師長〗雲居智〖出處〗《傳法正宗記》卷9：「雲居智禪師，其所出法嗣凡三十三人。……一曰牛頭雲韜者。」(CBETA, T51, no. 2078, p. 765, b4-10)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0224a03 ) 景德傳燈錄〖出處〗( CBETA T51n2078_p0765b11 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法棟
〖法棟〗〖朝代〗清〖簡介〗佛敏寂訥侍者。JB372《印心佛敏訥禪師語錄》清 寂納說　法棟等錄　法通等編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法棟大梁
〖法棟大梁〗〖朝代〗日本〖簡介〗百巖碩風弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗百巖碩風〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法楞
〖法楞〗〖別名〗楞法師〖朝代〗隋〖簡介〗隋朝慧日道場沙門。（唐僧索引：202）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0509a24 ) 唐高僧傳: 釋志念傳 {法楞}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0519a24 ) 唐高僧傳: 釋敬脫傳 {法楞}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0529b26 ) 唐高僧傳: 釋道傑傳 {法楞}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0529c04 ) 唐高僧傳: 釋道傑傳 {楞法師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法業
〖法業〗〖出生〗+0369 ~ +0417。晉義熙十四年（418），於楊州謝司空寺，天竺禪師佛度跋陀羅手執梵文，譯胡音為晉，沙門釋法業親從筆授。（T35n1732_p0013c01）〖卒於〗+0419 ~ +0468。（T35n1732_p0013c01）〖出生〗+0369 to +0417〖朝代〗劉宋。〖專長〗義解〖地點〗長安〖簡介〗南北朝僧。生卒年不詳。精通《大品般若經》、《小品般若經》與《雜阿毗曇心論》。曾隨佛陀跋陀羅在《華嚴經》譯場任筆受，深感聖教之指南確在「華嚴」，遂就佛陀跋陀羅學梵本《華嚴經》，日夜精研，窮其蘊奧，撰《華嚴旨歸》二卷。《華嚴經》之弘傳，實以師為嚆矢。晉陵公主為建南林寺，曇斌等人自執弟子禮，極為推崇之。 （佛百：2927.2）〖出處〗( CBETA T35n1732_p0013c01 ) 大方廣佛華嚴經〖出處〗( CBETA T50n2059_p0335c07 ) 梁高僧傳: 佛馱跋陀羅傳 {法業}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0368b28 ) 梁高僧傳: 釋慧觀傳 {法業}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0373a23 ) 梁高僧傳: 釋曇斌傳 {法業}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420a29 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {法業}〖出處〗( CBETA X77n1523_p0354c05 ) 名僧傳抄: 釋曇斌傳 {法業}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法楷
〖法楷〗〖別名〗揩〖朝代〗劉宋〖專長〗神異〖簡介〗劉宋僧。住枳園寺。特精經史，釋法匱與瑯瑘王奐、王肅並共師事之。（T50n2059_p0393b18）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0393b18 ) 梁高僧傳: 釋法匱傳 {法楷}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0421a21 ) 梁高僧傳: 法濟傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法榛鏡
〖法榛鏡〗〖朝代〗清〖簡介〗澹如明永弟子。（禪典·禪宗法系譜：18）〖師長〗澹如明永〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法榮
〖法榮〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年（540），敬顯儁率眾建七級寶剎，法榮列名其中，為前禪靜寺主。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法樂
〖法樂〗〖出生〗+0599-01-01 ~ +0599-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0672-10-18。。以咸亨三年九月十九日遷化於蒲州相好之伽藍，春秋七十有四。（唐墓彙編：676）〖卒於〗唐, 高宗, 咸亨, 三年, 九月, 十九日，74歲〖朝代〗唐。〖葬處〗萬年
權殯于河東，以永隆二年歲次辛巳三月庚午朔廿三日辛卯歸窆于雍州明堂縣川鄉南原禮也。（唐墓彙編：676）〖簡介〗法師諱法樂，俗姓蕭氏，蘭陵人也。……年甫三齡，歸誠六度，脫屣高族，落髮祇園。（唐墓彙編：676）〖簡介〗父瑀，梁新安王，隋金紫光祿大夫行內史侍郎，皇朝中書令、尚書左右僕射、特進、太子太保、上柱國、宋國公、贈司空。（唐墓彙編：676）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法樞
〖法樞〗〖別名〗天寶法樞〖別名〗鐵關樞〖別名〗天寶樞〖別名〗鐵關法樞〖別名〗妙覺真空大師〖出生〗+1278-01-01 ~ +1278-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1340-09-15。「至元六年庚辰八月示微疾，十三作書別靜齋等，十五日中索浴畢書偈曰：『本無來去，一句全提，紅霞穿碧落，白日繞須彌。』擲筆而逝，世壽六十三。」（《建州弘釋錄》卷 1）〖卒於〗元, 順帝, 至元, 六年, 八月, 十五日，63歲〖朝代〗元。〖地點〗平陽州〖簡介〗溫州平陽人，姓林，建寧天寶山僧人。（疑年錄：322；X81n1568_p0283c21）〖簡介〗為天池元翁信禪師法嗣。溫州平陽人，俗姓林。十七辭父母出家。詣常州華藏寺禮竺西坦和尚為師。二十受具。參中峰本禪師於天目，再參及庵信禪師於道場山，後參元翁信禪師於石門。信禪師教看「不是心，不是佛，不是物」凡三載，一旦齋後下床忽大悟。再參虗谷陵禪師於仰山，海印如禪師於薦福，澤山咸禪師於東林。四年後復歸石門，留侍十五載。元仁宗延祐戊午（1318）出世閩之天寶，帝師錫寺額「萬壽正宗禪寺」，加號「妙覺真空大師」。復遷松溪普載，三年謝歸天寶瑞雲塔院。至元六年庚辰（1340）八月十五日示寂，世壽六十三，僧臘四十五。全身塔於瑞雲院。有《二會語錄》。法嗣有善儔及智順兩位禪師。（《建州弘釋錄》卷 1；《五燈全書》卷 56）〖師長〗元翁信〖出處〗《五燈嚴統目錄》卷2：「天池信禪師法嗣……天寶法樞禪師」(CBETA, X80, no. 1567, p. 578, b16-17 // Z 2B:12, p. 38, a10-11 // R139, p. 75, a10-11)〖弟子〗智順〖出處〗《五燈會元續略》卷2：「天寶樞禪師法嗣，福州雪峰逆川智順禪師」(CBETA, X80, no. 1566, p. 492, a17-18 // Z 2B:11, p. 465, d13-14 // R138, p. 930, b13-14)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0536a04 ) 補續高僧傳: 逆川傳〖出處〗( CBETA X81n1568_p0283c21 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X86n1606_p0559c06 ) 建州弘釋錄〖著作〗《二會語錄》［出自《建州弘釋錄》卷 1］〖引用〗《五燈全書》卷 56。《五燈嚴統》卷 22。《五燈會元續略》卷 2。《建州弘釋錄》卷 1。《繼燈錄》卷 4。《續指月錄》卷 6。《續燈正統》卷 8法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法權
〖法權〗〖朝代〗南宋〖簡介〗南宋人。聘工匠以石砌泉州開元寺鎮國塔，以續僧本洪未竟之功，石自第二級起，至第四級時圓寂。（g062p0027）〖出處〗g062p0027(泉州開元寺志) {法權}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法次
〖法次〗佛、法二俱無我所心，並結偷蘭；而言次者，以經卷有計紙墨值，滿五結重之義也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

法欣
〖法欣〗〖出生〗+0453 ~ +0501。（佛人：286）〖卒於〗+0520 ~ +0569。（佛人：286）〖出生〗+0453 to +0501〖朝代〗南梁。〖專長〗義解〖簡介〗南梁僧。天監中（502-519），住宋熙寺。善諸經論，為時名匠。（佛人：286）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0381a23 ) 梁高僧傳: 釋僧盛傳 {法欣}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420c22 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {法欣}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法欽
〖法欽〗714—792。一作道欽，唐代牛頭宗僧，俗姓朱，蘇州昆山(今屬江蘇)人。28歲始發心入道，拜玄素禪師為師，從居鶴林寺，修習牛頭禪法。後至徑山，結茅獨處，參學者眾，德譽遠聞。大曆三年(768)，代宗召其入京，親問法要，賜號“國一”。崔渙、裴度等皆師事之。後辭歸徑山，說法而化。卒諡“大覺禪師”。弟子有道林、崇惠、廣敷等人。(《宋高僧傳》卷九)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

法欽
〖法欽〗〖出生〗+0353 ~ +0401。（T50n2059_p0332a24、T50n2059_p0332b04）〖卒於〗+0403 ~ +0452。（T50n2059_p0332a24、T50n2059_p0332b04）〖出生〗+0353 to +0401〖朝代〗後秦。〖簡介〗鳩摩羅什弟子，協助譯經。曾擔任「僧錄」一職。（佛百：2878.1）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0332b04 ) 梁高僧傳: 鳩摩羅什傳 {法欽}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0363b14 ) 梁高僧傳: 釋僧䂮傳 {法欽}〖出處〗( CBETA T51n2067_p0015b15 ) 弘贊法華傳〖出處〗( CBETA T52n2113_p0623b18 ) 北山錄〖出處〗( CBETA T53n2122_p0474b21 ) 法苑珠林〖出處〗( CBETA T55n2145_p0053b09 ) 出三藏記集序法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法正
〖法正〗〖別名〗釋法正〖出生〗+0759 ~ +0770。依記錄推算。〖卒於〗+0847-01-01 ~ +0850-12-31。唐大中初（847-850）卒，年八十餘。（疑年錄：150）〖出生〗+0759 to +0770〖朝代〗唐。〖專長〗讀誦〖簡介〗江州開元寺僧。日持金剛經三七遍。長慶初，得病卒。至冥司，見若王者，問師生平作何功德。答曰：「常念金剛經。」乃揖上殿，登繡座，唸經七遍。侍衛悉合掌，階下考掠論對，皆停息而聽。念畢，遣一吏引還，王下階送曰：「上人更得三十年在人間，忽廢讀誦。」死已七日，惟面不冷。荊州僧常靖親見其事。（X87n1630_p0469c04、T50n2061_p0867c27、T50n2061_p0868a11；疑年錄：150）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0867c27 ) 宋高僧傳: 法正傳 {法正}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0867c28 ) 宋高僧傳: 法正傳 {釋法正}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法歲
〖法歲〗〖別名〗定林法歲〖朝代〗南北朝〖簡介〗慧榮與智顗在辯論時，法歲拍著慧榮的背說：「從來義龍今成伏鹿，扇既墮地，何以遮羞」。（T50n2060_p0564c13）〖師長〗智顗〖出處〗（T49n2035_p0251a22）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0564c13 ) 唐高僧傳: 釋智顗傳 {法歲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法歲
〖法歲〗比丘以七月十五日。受法歲。見自恣處。義同法臘也。釋氏要覽云：夏臘即釋氏法歲也。凡序長幼。必問夏臘。多者為長。故云：天竺以臘人為驗焉。經音疏增輝記。皆云臘接也(蔡邕獨斷云：臘者。歲之終也。晉博士張亮議云：臘接也。新故交接)。俗謂臘之明日。為初歲也。今釋氏自四月十六日前安居入制。至七月十五日。為受臘之日。若俗歲除日也。至十六日。是五分法身生養之日。名新歲也。自夏九旬。統名法歲矣。四分律云：前安居者。欲自恣。後安居者。不知得自恣不。佛言。聽受自恣。住待日足。前安居人。自恣已數歲。後安居人。不知得數歲不。佛言。不應三月未足。便數歲。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

法歸
〖法歸〗〖朝代〗南梁〖專長〗習禪〖簡介〗本住襄陽漢陰。出家昧靜為務，感夢有神來請，遂往廬山遊歷諸處。忽然驚覺，乃尋夢而往，但廬山者生來不到，及至彼處樹石寺塔宛如前夢，方知為廬山神之所請也，依而結宇晨夕繼業，遂終山舍。（T50n2060_p0551a08）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0551a08 ) 唐高僧傳: 釋道珍傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法殊
〖法殊〗〖朝代〗北宋〖簡介〗天台山大智寺僧。靖康丙午（1126），革新大智寺規，顧道福兩勝者會眾請主之，為四方道俗所顧敬。（g089p0745）〖出處〗g089p0529(天台山方外志) {法殊}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法殊
〖法殊〗〖朝代〗北宋〖簡介〗常岌禪師的第七代法嗣，律宗名僧，以弘律聞名。宋紹聖二年（1095）翻新開元寺紫雲大殿，並移千佛像於其中，三年（1096）以所居堂為之安藏經及唐太宗御書。（g062p0018；g062p0035；g062p0039）〖出處〗g062p0018(泉州開元寺志) {法殊}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法比量
〖法比量〗瑜伽十五卷十二頁云：法比量者：謂以相鄰相屬之法，比餘相鄰相屬之法。如屬無常，比知有苦。以屬苦故，比空無我。以屬生故，比有老法。以屬老故，比有死法。以屬有色、有見、有對、比有方所、及有形質。屬有漏故，比知有苦。屬無漏故，比知無苦。屬有為故，比知生住異滅之法。屬無為故，比知無生住異滅法。如是等類，名法比量。當代·朱沛煌編《法相詞典》

法毗奈耶及大師教差別
〖法毗奈耶及大師教差別〗大毗婆沙論一百八十一卷十四頁云：如契經說：此是法，此是毗奈耶，此是大師教。問：此三、何差別？答：法、謂八支聖道。毗奈耶、謂貪瞋癡滅。大師教、謂佛語。有說：法、謂阿毗達磨藏。毗奈耶、謂毗奈耶藏。大師教、謂素怛纜藏。是謂此三差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

法永
〖法永〗〖別名〗石霜法永〖別名〗法永〖朝代〗北宋〖簡介〗汾州太子禪院善昭禪師法嗣。（X78n1555_p0624a08）〖師長〗善昭〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗勝業智增〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷1：「潭州石霜山法永禪師法嗣……南嶽勝業智增禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 627, a21-23 // Z 2B:9, p. 6, a18-20 // R136, p. 11, a18-20)〖弟子〗長慶如漢〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷1：「潭州石霜山法永禪師法嗣……郢州大陽如漢禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 627, a21-23 // Z 2B:9, p. 6, a18-20 // R136, p. 11, a18-20)〖弟子〗保寧承泰〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷1：「潭州石霜山法永禪師法嗣……金陵保寧承泰禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 627, a21-22 // Z 2B:9, p. 6, a18-19 // R136, p. 11, a18-19)〖弟子〗福嚴保宗〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷1：「潭州石霜山法永禪師法嗣……南嶽福嚴保宗禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 627, a21-22 // Z 2B:9, p. 6, a18-19 // R136, p. 11, a18-19)〖出處〗( CBETA X78n1555_p0622a03 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法永
〖法永〗〖朝代〗隋〖專長〗習禪〖簡介〗南鄉人，襄陽開皇寺僧人。（唐僧索引：187；疑年錄：48）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0560b20 ) 唐高僧傳: 釋慧意傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法永玄慧
〖法永玄慧〗〖朝代〗日本〖簡介〗明峰素哲弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法江
〖法江〗〖別名〗釋法江〖朝代〗唐〖專長〗感通〖地點〗江南〖簡介〗成都府法聚寺僧人。來遊岷蜀，居于法聚寺。寺內有仁壽中文帝樹舍利塔。江以慈憫為懷，多逆知其來，言無少誤。甞在房中謂門人曰：「外有萬餘人，盡戴帽形且攣䠰，從吾乞救。汝速出寺外求之。」不見人物，弟子怪師之言何其倒亂。徙倚之間，有數十人荷檐竹器中螺子至，江曰：「此之是歟？」命取錢贖之，投于水中矣。（T50n2061_p0848a09）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0848a09 ) 宋高僧傳: 法江傳 {法江}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0848a10 ) 宋高僧傳: 法江傳 {釋法江}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法決擇
〖法決擇〗　　云何法決擇？法者，謂十二分聖教。何者十二？一契經、二應頌、三記莂、四諷頌、五自說、六緣起、七譬喻、八本事、九本生、十方廣、十一希法、十二論議。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

法沒時七穢行
〖法沒時七穢行〗出曜經：一百歲持戒為惡所破。謂法將滅時。有人持戒。滿百歲已。一彈指頃。遂為惡知識之所破壞。是為法沒時之穢行也。二久行慈心為瞋所壞。謂法將滅時。有人久行平等慈忍。未嘗少息。一旦逆境現前。不能安忍。瞋恚倐起。壞滅善根。是為法沒時之穢行也。三薄賤不隨師教。謂法將滅時。善行寡少。為此道者。悉皆輕薄污賤之徒。不修威儀進止。不順師長教誨。耽習下流。無所聞見。是為法沒時之穢行也。四互諍勝負。謂法將滅時。正教不行。人我妄興。是此者則非彼。是彼者則非此。交相毀諍。以求勝負。唯務較短量長。不思反邪歸正。是為法沒時之穢行也。五鬬亂彼此。謂法將滅時。出家之人。或居城郭村落。貪求利養。我慢貢高。悖理亂常。爭長競短。向彼說此。向此說彼。互相毀謗。爭鬬不已。惟知構造其非。不解弘持其教。是為法沒時之穢行也。六貪著利養。謂法將滅時。出家之人。多貪利養。廣殖田園。惟思口體之奉。不以勤苦為勞。遂致身多疾病。不能流通佛教。是為法沒時之穢行也。七凡聖皆被毀辱。謂法將滅時。教道不明。以偽亂真。以邪混正。是非不明。凡聖無別。故自凡夫之僧至阿羅漢。一槩被人輕賤毀辱。既辱其徒。何有其教。是為法沒時之穢行也。（梵語阿羅漢。華言無學。）明·一如等編《三藏法數》

法沖
〖法沖〗〖朝代〗金〖簡介〗五臺山密宗高僧。金大定三年（1163），召師入京，與黄冠蕭守真殿庭相試，師力勝之。上嘉歎，賜儀仗，送至五臺，勅建萬歲寺，以師居之。（X77n1524_p0503a23；淵四·山西通志·卷一百七十一：27）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0503a22 ) 補續高僧傳: 法冲傳〖出處〗g081p0095(清涼山志) {法沖}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法沖
〖法沖〗?—665。唐代僧人，俗姓李，字孝敦，隴西成紀(治今甘肅天水)人。24歲官拜鷹揚將軍。母歿，讀《涅槃經》而發出家之心。從慧暠學《大品》、《三論》、《楞伽》諸經。後入武都山修業。貞觀(627—649)初，朝廷下令嚴禁私度僧尼，遂決死剃度，避至峰陽山修禪，講《楞伽經》。弘福寺靈潤稱之為“大心開士”。(《續高僧傳》卷三五)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

法沖
〖法沖〗〖別名〗釋法沖〖別名〗李孝敦〖別名〗大心開士〖出生〗+0595。〖卒於〗+0687。from defaultTime〖朝代〗唐〖專長〗感通〖地點〗成紀〖簡介〗隴西成紀（位於甘肅）人，俗姓李。字孝敦。慧暠弟子，法集寺僧。（佛光：3353；佛人：283；疑年錄：96）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0666a03 ) 唐高僧傳: 釋法沖傳 {釋法沖}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0666c12 ) 唐高僧傳: 釋法沖傳 {大心開士}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法泉
〖法泉〗〖別名〗佛慧法泉〖別名〗蔣山法泉〖別名〗佛慧泉〖別名〗泉萬卷〖朝代〗北宋〖地點〗隨縣〖簡介〗時氏，幼歲出家。群書博覽過目成誦。遍參知識。玄機穎悟。應世住持。屢遷太剎。住蔣山日（江東建康）。晚年詔住京城大相國智海禪寺。師嗣云居曉舜禪師（舜號堯夫）。（T49n2037_p0873b06）〖簡介〗生卒年不詳。號佛慧，俗姓時，隨州隨縣人。幼歲依龍居山智門院信玘禪師出家，群書博覽過目成誦，雅號泉萬卷。遠造雲居曉舜禪師法席頓悟，為其法嗣。初住大明、千頃、靈巖、南明、蔣山五剎。晚奉詔旨住大相國寺智海禪院。著有《證道歌頌》一卷。（《建中靖國續燈錄》卷11；《釋氏稽古略》卷4）〖師長〗曉舜〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗幽谷祐〖出處〗《續傳燈錄》卷11：「佛慧泉禪師法嗣……幽谷祐禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 536, a22-23)〖弟子〗興國法雲〖出處〗《續傳燈錄》卷11：「佛慧泉禪師法嗣……興國法雲禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 536, a22-24)〖弟子〗九峰殊甫〖出處〗《續傳燈錄》卷11：「佛慧泉禪師法嗣……九峯殊甫禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 536, a22-24)〖出處〗( CBETA X65n1291_p0439b08 ) 證道歌頌〖出處〗( CBETA X77n1524_p0438c13 ) 補續高僧傳: 佛慧泉傳 {佛慧泉}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0438c14 ) 補續高僧傳: 佛慧泉傳 {法泉}〖出處〗g032p0179(徑山志) {蔣山}〖著作〗〈北邙行〉（收於《雲臥紀譚》卷2，《卍續藏》X86）。《證道歌頌》一卷（《卍續藏》X65）〖引用〗《建中靖國續燈錄》卷11。《續傳燈錄》卷11。《羅湖野錄》卷2。《補續高僧傳》卷10。《釋氏稽古略》卷4法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法泉寺
〖法泉寺〗見“南華寺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

法法相空
〖法法相空〗【經】「法名五眾，五眾空，是名法、法相空。」……【論】「法、法相空」者，一切法中，法相不可得；如色中色相不可得。復次，法中不生法故，名為「法法空」。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

法波羅聶提
〖法波羅聶提〗菩薩應如是學三種波羅聶提：五眾等法，是名「法波羅聶提」。五眾因緣和合故名為眾生，諸骨和合故名為頭骨；如根、莖、枝、葉和合故名為樹；是名「受波羅聶提」。用是名字，取二法相，說是二種，是為「名字波羅聶提」。復次，眾微塵法和合故，有麁法生；如微塵和合故有麁色，是名「法波羅聶提」，從法有法故。是麁法和合有名字生。如能照、能燒，有火名字生；名色有故為人，名色是法，人是假名，是為「受波羅聶提」；取色取名，故名為「受」。多名字邊，更有名字，如梁、椽瓦等名字邊，更有屋名字生；如樹枝、樹葉名字邊，有樹名生，是為「名字波羅聶提」。行者先壞名字波羅聶提，到受波羅聶提；次破受波羅聶提，到法波羅聶提；破法波羅聶提，到諸法實相中。諸法實相，即是諸法及名字空般若波羅蜜。【相關】名假：關于名字受假：觀拳，觀牛，觀地大，散空法假：分破空龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

法泰
〖法泰〗〖別名〗釋法泰〖出生〗+0491。〖卒於〗+0582-02-09。from defaultTime〖朝代〗南梁〖專長〗譯經〖簡介〗南朝梁、陳僧。知名於梁代，住建康（今江蘇南京）定林寺。陳代時，與慧愷等至廣州制旨寺，參與真諦譯經工作，筆受文義，所出計五十餘部，並述義記。真諦與之合譯《律二十二明了論》（略稱《明了論》）並疏五卷。陳太建三年（571）返建康，講授新譯《攝大乘論》、《俱舍論》等經論。後還北土，弘傳攝論之學。生卒年不詳。（佛光：3380；T24n1461_p0672c06）〖師長〗真諦〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：030）〖弟子〗靜嵩〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：030）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0431a07 ) 唐高僧傳: 釋法泰傳 {釋法泰}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0431b03 ) 唐高僧傳: 釋法泰傳 {法泰}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0501c17 ) 唐高僧傳: 釋靖嵩傳 {法泰}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法泰
〖法泰〗〖朝代〗陳〖簡介〗長沙寺僧。（CBETA Link）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0556b26 ) 唐高僧傳: 釋法京傳 {法泰}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法泰
〖法泰〗〖別名〗釋法泰〖出生〗+0510。〖卒於〗+0618。from defaultTime〖朝代〗隋〖專長〗讀誦〖地點〗隆山〖簡介〗俗姓呂，眉州隆山鼎鼻山僧人，年八十。（佛人：290）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0687a16 ) 唐高僧傳: 釋法泰傳 {釋法泰}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法泰
〖法泰〗〖出生〗+0768 ~ +0816。（宋僧索引：193）〖卒於〗+0818 ~ +0867。（宋僧索引：193）〖出生〗+0768 to +0816〖朝代〗唐。〖簡介〗釋知玄（811-883）七歲，遇法泰法師在寧夷寺講《涅槃經》。（宋僧索引：193）〖弟子〗知玄〖出處〗七歲果遇法泰法師。在寧夷寺講涅槃經。（T50n2061_p0743b13）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0743b13 ) 宋高僧傳: 知玄傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法洞
〖法洞〗〖韓文〗법동〖朝代〗朝鮮〖簡介〗白谷處能弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗白谷處能〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法洪
〖法洪〗〖朝代〗南齊〖專長〗義解〖簡介〗南齊僧。山陰法華山慧基（412-496）弟子。與慧深同學，並以戒潔見重。（T50n2059_p0379b20）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0379b20 ) 梁高僧傳: 釋慧基傳 {法洪}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420c13 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {法洪}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法洪
〖法洪〗〖出生〗+1272-01-01 ~ +1272-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1344-01-24 ~ +1345-02-10。。（疑年錄：318）〖卒於〗元, 順帝, 至正, 四年，73歲〖朝代〗元。〖地點〗鞏昌路〖簡介〗隴西鞏昌人，姓劉，壽安山昭孝寺僧人。（疑年錄：318）〖出處〗( CBETA X69n1367_p0722c21 ) 笑隱大訢禪師語錄〖出處〗( CBETA X77n1524_p0395b01 ) 補續高僧傳: 華嚴菩薩傳 {法洪}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法洪
〖法洪〗〖朝代〗南宋〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1378《無明慧性禪師語錄》（侍者） 妙儼·圓澄·妙全·道隆·圓照·法洪·唯道 編。〖出處〗( CBETA X70n1378_p0114a19 ) 無明慧性禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法洪
〖法洪〗〖朝代〗晉〖簡介〗晉法洪事，見免刑之四聯。時會當行刑，而牛奔車壞，因得赦。〖出處〗g009p0066(普陀洛迦新志) {法洪}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法流
〖法流〗《簡正》云：「明賞罰等法也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

法海
〖法海〗〖別名〗釋法海〖別名〗文允〖別名〗吳興法海〖出生〗+0683 ~ +0742。天寶年中（742-756），參與揚州法慎律師講席。（佛人：291）〖卒於〗+0780 ~ +0781。約卒於建中初（780-781）。（佛人：291）〖出生〗+0683 to +0742〖朝代〗唐。〖專長〗義解〖地點〗潤州〖簡介〗唐代僧。丹陽人，俗姓張。字文允，吳興僧人。少出家於潤州（江蘇）鶴林寺，博通經論，圓入一性。天寶年中，參與揚州法慎律師講席。與抒山畫公為忘年交，嘗共編纂《韻海鏡源》，為世所欽，約卒於建中初。生卒年均不詳。（佛人：291；佛光：3380；T50n2061_p0738c25）〖師長〗法慎〖出處〗《宋高僧傳》卷14：「其上首曰……鶴林寺法勵、法海」(CBETA, T50, no. 2061, p. 796, c21-23)〖師長〗鶴林玄素〖出處〗《宋高僧傳》卷6：「少出家于鶴林寺。」(CBETA, T50, no. 2061, p. 738, c26-27)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0738c25 ) 宋高僧傳: 法海傳 {法海}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0738c26 ) 宋高僧傳: 法海傳 {文允}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0796c23 ) 宋高僧傳: 釋法慎傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0796c23 ) 宋高僧傳: 法慎傳 {法海}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法海
〖法海〗〖別名〗釋法海〖朝代〗劉宋〖簡介〗外國人，譯有《寂調音所問經 》。（佛人：291）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法海
〖法海〗〖別名〗龜洋法海〖朝代〗北宋〖簡介〗法雲善本弟子。（T51n2077_p0591a19）〖師長〗善本〖出處〗《續傳燈錄》卷18：「法雲善本禪師法嗣……龜洋法海禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 591, a5-19)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0591a19 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法海
〖法海〗〖朝代〗南宋〖簡介〗天童正覺弟子。（X81n1570_p0358a13）〖師長〗正覺〖出處〗《五燈全書目錄》卷5：「天童覺禪師法嗣……法海禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 357, c22-p. 358, a13 // Z 2B:13, p. 31, c6-d3 // R140, p. 62, a6-b3)〖出處〗( CBETA X81n1570_p0358a13 ) 五燈全書目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法海
〖法海〗〖朝代〗唐〖地點〗曲江〖簡介〗韶州曲江人也。初見六祖，問即心即佛之義，言下頓悟。師集錄六祖大鑑（慧能）禪師於韶州大梵寺說法之內容，而成法寶壇經，記載六祖之語要、出世因緣等，理趣甚深，盛行於世，為後來禪宗之宗經。生卒年、生平皆不詳。（佛光：3380）〖師長〗慧能〖出處〗(X79n1557_p0001c22)〖出處〗( CBETA T48n2008_p0355a27 ) 六祖大師法寶壇經〖出處〗( CBETA T48n2008_p0360a24 ) 六祖大師法寶壇經〖出處〗( CBETA T48n2008_p0362b25 ) 六祖大師緣記外記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法海
〖法海〗〖別名〗裴文德〖別名〗裴頭陀〖朝代〗唐〖地點〗濟源〖簡介〗宰相裴休（797-870）次子，中狀元，封為翰林。在溈山密印寺代皇子出家，賜名「法海」。先在江西廬山學道修禪，後來到鎮江金山寺，開山種田、艱苦創寺，為創建金山寺立下了不可磨滅的功勳，成為金山寺的一代祖師。至今金山尚存有法海洞古蹟，在洞中塑有法海像一尊，以示紀念。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法海
〖法海〗〖別名〗西竺尼法海〖朝代〗北宋〖簡介〗平江府西竺僧人，本覺守一禪師法嗣。（X79n1559_p0341b14、T51n2077_p0584c24）〖師長〗守一〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0579a08 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法海洪一
〖法海洪一〗〖朝代〗清〖簡介〗徹庸周理弟子。（J25nB167_p0307c08）〖師長〗周理〖出處〗《徹庸和尚谷響集》卷8：「法海洪一禪人」〖出處〗( CBETA J25nB167_p0307c08 ) 徹庸和尚谷響集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法海涯
〖法海涯〗〖朝代〗清〖簡介〗萬如微弟子。（X82n1571_p0362c10）〖師長〗通微〖出處〗（X82n1571_p0362c10）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0362c10 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法海經=佛說法海經

法海鯨
〖法海鯨〗〖朝代〗清〖簡介〗靈遠應弟子。（X82n1571_p0540c10）〖師長〗靈遠應〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(靈遠靈嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0540c10 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法液
〖法液〗〖別名〗善才法液〖別名〗善歲法液〖朝代〗唐〖簡介〗敬愛法玩弟子，善才寺上座。（禪典·禪宗法系譜：3；石刻·輯一·冊七：5064）〖師長〗法玩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：3）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法淨
〖法淨〗〖出生〗+0343 ~ +0391。孝武帝太元十七年（392）與支法領等共遊西域求法，至于闐，得《華嚴經》梵本三萬六千偈及《四分律》梵本，並會佛陀耶舍三藏。（佛光：1415）〖卒於〗+0393 ~ +0442。（佛光：1415）〖出生〗+0343 to +0391〖朝代〗東晉。〖簡介〗廬山慧遠（334-416）之弟子。慧遠有感於流江東，多有未備，禪法無聞，律藏殘闕。令其與法領等，遠尋眾經，踰越沙雪、曠歲方反，皆獲梵本，得以傳譯。（T50n2059_p0359b17）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0359b17 ) 梁高僧傳: 釋慧遠傳 {法淨}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0110a16 ) 出三藏記集傳: 慧遠法師傳 {法淨}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法淨
〖法淨〗〖出生〗+0409-01-01 ~ +0409-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0473-02-14 ~ +0474-02-03。。T50n2063_p0941b12〖卒於〗劉宋, 蒼梧王, 元徽, 元年，65歲〖朝代〗劉宋。〖地點〗江北〖簡介〗普賢寺尼。（T50n2063_p0941b03）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0941b04 ) 比丘尼傳: 法淨傳 {法淨}〖出處〗( CBETA T50n2063_p0943c01 ) 比丘尼傳: 曇簡傳 {法淨}〖出處〗( CBETA T50n2063_p0943c17 ) 比丘尼傳: 淨珪傳 {法淨}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法淨
〖法淨〗〖朝代〗劉宋〖簡介〗王園寺僧人，元嘉二十一年，染孔熙先謀人，身窮法毀壞寺舍。（T50n2063_p0944c05）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0944c05 ) 比丘尼傳: 德樂傳 {法淨}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法淨皓
〖法淨皓〗〖別名〗思禪皓〖朝代〗清〖簡介〗費隱通容女弟子。（X82n1571_p0353b23）〖師長〗通容〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷71：「當湖思禪尼法淨皓禪師……(費隱容嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 353, b23-c6 // Z 2B:14, p. 248, c17-d6 // R141, p. 496, a17-b6)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0353b23 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法淳
〖法淳〗〖別名〗靈隱法淳〖別名〗靈隱慧淳〖別名〗靈隱圓智法淳〖別名〗慧淳圓智〖朝代〗北宋〖簡介〗長蘆道和弟子。（T51n2077_p0629c11）〖師長〗道和〖出處〗《續傳燈錄》卷23：「長蘆和禪師法嗣……靈隱慧淳禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 628, b13-15)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0629c11 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法清
〖法清〗〖別名〗九仙法清〖別名〗天寧法清〖別名〗九仙法清祖鑑〖別名〗九仙清〖朝代〗南宋〖地點〗富春山〖簡介〗隆興府九仙法清祖鑑禪師，慧日雅禪師法嗣，雅寶峯文嗣。嘗於池之天寧以伽梨覆頂而坐。（g032p0327；T51n2077_p0627c18、X83n1578_p0403c23）〖師長〗文雅〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0622b07 ) 續傳燈錄〖出處〗( CBETA X77n1524_p0439a08 ) 補續高僧傳: 法清傳 {法清}〖出處〗g032p0216(徑山志) {九仙淸}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法清
〖法清〗〖朝代〗唐〖簡介〗【新纂卍續藏】No.637《法華經玄贊決擇記》唐 崇俊撰　法清集疏。〖出處〗( CBETA X34n0637_p0126b10 ) 法華經玄贊決擇記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法清
〖法清〗〖朝代〗南宋〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1354《月林師觀禪師語錄》（侍者） 法寶·法璹·慶會·法清·有宗·惟珪·道果·慧開·德秀 編。〖出處〗( CBETA X69n1354_p0347c09 ) 月林師觀禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法湜
〖法湜〗〖別名〗釋法湜〖朝代〗清〖簡介〗有詠梅岑庵詩。（g009p0324）〖出處〗g009p0324(普陀洛迦新志) {釋法湜}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法源
〖法源〗〖別名〗法華法源〖出生〗+0708 ~ +0753。釋玄朗……於天寶十三年（754）薄疾而終……。付法弟子衢州龍丘寺道賓、淨安寺慧從、越州法華寺法源。（T50n2061_p0876a12）〖卒於〗+0772 ~ +0807。顏真卿。撫州寶應寺戒壇記。乃請止觀大師法源。法泉。同住熏修。時大曆六年（771）也。（T49n2035_p0203b08）〖出生〗+0708 to +0753〖朝代〗唐。〖簡介〗釋玄朗（673-754）之弟子，越州法華寺僧人。受業越之法華寺，學左溪得其道。（T49n2035_p0203b07；宋僧索引：189）〖師長〗玄朗〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0876a13 ) 宋高僧傳: 玄朗傳 {法源}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法源
〖法源〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。精修禪觀。同治間（1862-1875），中興九華甘露寺。見李端遇〈重建甘露庵記〉。（g077p0194、p0210）〖出處〗g077p0194(九華山志 ) {法源}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法源
〖法源〗〖朝代〗清〖專長〗興福〖簡介〗道梅弟子。遠近叩請，躬任其勞，敝衣惡食，一介不苟。故經營七佛寺二十餘年，復告完善者。（B27n0151_p0402b07）〖師長〗道梅〖出處〗《新續高僧傳》卷54：「弟子法源」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法源
〖法源〗〖別名〗別源源〖別名〗別源法源〖別名〗壽昌源〖朝代〗元〖簡介〗法嗣有元明原良禪師。（明清序：010）〖師長〗竺元妙道〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「紫籜竺原道禪師法嗣……壽昌別源法源禪師」〖弟子〗元明原良〖出處〗（明清序：010；X80n1566_p0513b06）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法源如清
〖法源如清〗〖別名〗法原〖出生〗+1530-01-01 ~ +1530-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1583-01-24 ~ +1584-02-11。萬厤十一年得疾……逝世，壽五十四，僧臘凡八。（《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第28冊，頁0083；疑年錄：368）〖卒於〗明, 神宗, 萬曆, 十一年，54歲〖朝代〗明。〖專長〗淨讀〖地點〗上虞〖簡介〗上虞人，姓阮。（疑年錄：368）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0332a07 ) 新續高僧傳〖出處〗g027p0082(雲棲紀事)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法滅之相
〖法滅之相〗亦名：法滅相子題：袈裟變白、摩耶經、魔經律、魔民《行事鈔》‧標宗顯德篇：「摩耶經云，樂好衣服，縱逸嬉戲；奴為比丘，婢為比丘尼；不樂不淨觀；毀謗毗尼；袈裟變白，不受染色；貪用三寶物等。是法滅相。」《資持記》釋云：「摩耶經，彼因摩耶夫人問阿難法幾時滅？阿難次第明千五百年事，並從佛聞。彼云，始從結集，終至七百年龍樹出世，滅邪見幢，然正法炬。非今正意，故鈔不引。初二句八百歲事。奴下二句，九百歲事。不下一句，一千歲事。毀下，千一百歲事。又此年諸比丘如俗行媒嫁事。千二百歲中，比丘及尼作非梵行，若有子息，男為比丘，女為比丘尼。鈔略此年。袈裟下，千三百歲事。今時袈裟多從紫染，豈唯條白？法滅之驗矣。貪下，千四百歲事。千五百歲，俱睒彌國三藏，與羅漢弟子互殺，惡魔外道，競破塔寺，殺害比丘，一切經藏，阿耨達龍王悉持入海，於是佛法滅盡。此據拘睒彌一國為言。或有處說五千年；或正、像各千年，末法萬年等；或六萬年、七萬年等。並眾生業緣所見異耳。」（事鈔記卷三‧三六‧一）《行事鈔》‧篇聚名報篇：「摩耶經云，若年少比丘，親於眾中，毀訾毗尼；當知是為法滅之相。涅槃又云，若言如來說突吉羅，如上歲數入地獄者，並是如來方便怖人；如是說者，當知決定是魔經律，非佛所說。以此文證，如來懸知未來有此，故先說示，以定邪正，不令有濫；而有同前群黨，可謂即是魔民。」《資持記》釋云：「毗尼，住持偏勝；毀之，則法將滅矣。」（事鈔記卷一四‧五○‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

法滅盡經=佛說法滅盡經

法滿
〖法滿〗五代禪僧。至芭蕉山師事慧清禪師，嗣其法，為溈仰宗傳人。居洪州(治今江西南昌)幽谷山。有僧問：“如何是道?”答曰：“聽取一偈：話道語下無聲，舉揚奧旨丁寧，禪要如今會取，不須退後消停。”(《景德傳燈錄》卷一三)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

法滿
〖法滿〗〖別名〗幽谷法滿〖朝代〗五代十國〖地點〗洪州〖簡介〗郢州芭蕉山慧清禪師法嗣，洪州幽谷山法滿禪師。（T51n2076_p0300c12、T51n2076_p0300c14）〖師長〗慧清〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0300c14 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法演
〖法演〗〖簡介〗X1352《白雲守端禪師廣錄》（參學小師） 處凝·智本·智華·法演 編集、海譚 錄。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法演
〖法演〗?—1104。宋代禪僧，俗姓鄧，號五祖，綿州巴西(治今四川綿陽)人。35歲出家受具足戒，遊學成都，習《百法》、《唯識》諸論，究其奧義。一日，於教門生疑惑，欲身證體解，乃負籍南渡淮浙，遍咨所見尊宿，所疑終不破。又謁圓照宗本，諮詢古今公案百則。又參浮山法遠，受其指點，往白雲山參守端禪師，參究精勤，遂廓然徹悟，作偈以明見地：“山前一片閑田地，叉手叮嚀問祖翁;幾度賣來還自買，為憐松竹引清風。”為守端印可，嗣其法，為臨濟宗楊岐派傳人。依命分座，開示來眾。初住四面山，遷白雲山，後住蘄州(治今湖北蘄春)五祖山東禪寺，隨機答問，因事舉揚，不假尖新，自然奇特，龍象盈門，極一時之盛。有《法演禪師語錄》三卷行世。法嗣22人，以佛眼清遠、佛果克勤、佛鑒慧懃最為有名，有“法眼下三佛”之稱。(《五燈會元》卷一九、《聯燈會要》卷一六)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

法演
〖法演〗〖別名〗報恩法演〖朝代〗北宋〖地點〗果州〖簡介〗東林顏禪師法嗣。（T51n2077_p0700b05）〖師長〗道顏〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0700b06 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法演
〖法演〗〖別名〗五祖法演〖別名〗東山法演〖別名〗東山演祖〖別名〗東山〖出生〗+1018-01-26 ~ +1019-02-13。（鈴木省訓，〈五祖法演禅師研究序説〉，頁521）〖卒於〗+1104-07-25。「崇寧三年六月二十五日」（《續傳燈錄》卷 20）
「八十七歲」（鈴木省訓，〈五祖法演禅師研究序説〉，頁522）〖出生〗北宋, 真宗, 天禧, 二年〖朝代〗北宋。〖地點〗巴西〖簡介〗蘄州五祖法演禪師，鄧氏子。白雲端（1025-1072）禪師法嗣，大鑑下第十四世，北宋臨濟宗楊岐派僧。年三十五始祝髮受具，參方至成都，習《百法》、《唯識》。謁圓照宗本，復參浮山法遠，後投白雲守端禪師，受印可。法嗣以佛眼清遠、太平慧懃、圜悟克勤最著，有「法演下三佛」之稱。著有《法演禪師語錄》四卷行於世。（T47n1995_p0649a03；X79n1559_p0335c23；佛光：3418；佛百：2928；佛名：433）〖簡介〗白雲守端禪師法嗣。綿州巴西人，俗姓鄧，三十五始棄家祝髮。受具往成都習《唯識》、《百法論》，窺其奧置之曰：「膠柱安能鼓瑟乎！」即行游方所至，無足當其意者。抵浮山謁遠錄公，久之無所發明。遠曰：「吾老矣。白雲端爐鞴，不可失也！」演唯諾徑造，白雲端曰：「川藞苴汝來耶？」演拜而就列。一日舉僧問南泉摩尼珠語以問端，端叱之，演領悟，汗流被體。初住四面，遷白雲。出世四十餘年，晚住太平，移東山。後住蘄州五祖山，崇寧三年六月二十五日旦日吉祥而逝。嗣法弟子有佛鑑慧懃、圓悟克勤、佛眼清遠等十八人。（《續傳燈錄》卷 20；《禪林僧寶傳》卷 30；《嘉泰普燈錄總目錄》卷 2；佛百：2928；佛光：3418）〖師長〗守端〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗克勤〖出處〗(X79n1557_p0005c01)〖弟子〗惠懃〖出處〗(X79n1557_p0005c01)〖弟子〗清遠〖出處〗(X79n1557_p0005c02)〖弟子〗道寧〖出處〗(X79n1557_p0005c02)〖弟子〗宗泰〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗清素〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗道初〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗才良〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗宗古〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗元靜〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗天目齊〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗表自〖出處〗(X84n1582_p0380b07)〖弟子〗普融〖出處〗(X64n1266_p0699a24)〖弟子〗元禮首座〖出處〗《續傳燈錄》卷24：「五祖演禪師法嗣……元禮首座」(CBETA, T51, no. 2077, p. 633, b13-18)〖弟子〗法閦〖出處〗《續傳燈錄》卷24：「五祖演禪師法嗣……法閦上座」(CBETA, T51, no. 2077, p. 633, b13-19)〖弟子〗慧宗〖出處〗《續傳燈錄》卷24：「五祖演禪師法嗣……海會慧宗禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 633, b13-20)〖弟子〗遵伒〖出處〗《續傳燈錄》卷24：「五祖演禪師法嗣……中峯遵伒禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 633, b13-20)〖弟子〗大明明〖出處〗《續傳燈錄》卷24：「五祖演禪師法嗣……大明明禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 633, b13-21)〖弟子〗宗自〖出處〗《續傳燈錄》卷24：「五祖演禪師法嗣……五祖宗自禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 633, b13-23)〖出處〗( CBETA T50n2062_p0916a08 ) 明高僧傳: 釋宗杲傳〖出處〗( CBETA T50n2062_p0916c10 ) 明高僧傳: 釋紹隆傳〖出處〗( CBETA T50n2062_p0920a10 ) 明高僧傳: 釋善悟傳 {東山}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0928c12 ) 明高僧傳: 釋宗顯傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0421a14 ) 補續高僧傳: 黃檗勝傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0429b15 ) 補續高僧傳: 佛果勤傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0432a15 ) 補續高僧傳: 五祖自老傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0432b12 ) 補續高僧傳: 元禮首座傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0439b08 ) 補續高僧傳: 道寧傳〖出處〗g062p0085(泉州開元寺志) {法演}〖出處〗g086p0025(黃檗山誌) {五祖演}〖出處〗g010p0444(明州阿育王山志) {五祖}〖出處〗g089p0690(天台山方外志) {五祖}〖出處〗g032p0091(徑山志) {五祖}〖出處〗g032p0327(徑山志) {五祖演}〖出處〗g049p0232(峨眉山志)〖出處〗g032p0257(徑山志) {東山演}〖出處〗g089p0690(天台山方外志)〖出處〗g010p0444(明州阿育王山志)〖著作〗《東山五祖演禪師語》（收於《續古尊宿語要》卷3，《卍續藏》X68）。《法演禪師語錄》三卷（《大正藏》T47）〖引用〗《五燈會元》卷 19。《佛祖歷代通載》卷 19。《嘉泰普燈錄》卷 8。《禪林僧寶傳》卷 30。《續傳燈錄》卷 20〖文獻〗1935〈宋蘄州五祖法演禪師像及略傳〉，《民國佛教期刊文獻集成》51，頁 41。岩村康夫 1996〈五祖法演の宗風〉，《印度学仏教学研究》89，頁 68-70。張文良 1994 〈五祖法演及其禪法述評〉，《佛學研究》3，頁 112-116。鈴木省訓 1988〈五祖法演禅師研究序説〉，《鎌田茂雄博士還暦記念論集：中国の仏教と文化》，頁 509-538。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法演禪師語錄
〖法演禪師語錄〗三卷。又稱《五祖法演禪師語錄》、《五祖錄》。宋代五祖法演撰，才良等人編。從其序文知此書編於法演示寂前約十年。收錄才良所編初住四面山語錄、清遠所集次住太平語錄、景淳所集次住海會語錄、無名氏編舒州白雲山海會演和尚語錄、惟慶所編黃梅東山演和尚語錄、偈頌、贊、詩。於宋紹聖(1094—1097)年間刊行，後收入《大正藏》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

法潤
〖法潤〗〖朝代〗南宋〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1427《天童正覺禪師廣錄》（侍者） 宗法·宗榮·法澄·宗信·法潤·信悟·行從·普崇·法為·中翼·曇像·清萃·法恭·道京·淨覺·師儼 等編。〖師長〗正覺〖出處〗《五燈全書目錄》卷5：「天童覺禪師法嗣……法潤禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 357, c22-p. 358, a6 // Z 2B:13, p. 31, c6-14 // R140, p. 62, a6-14)〖出處〗( CBETA X81n1570_p0358a06 ) 五燈全書目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法潤
〖法潤〗〖朝代〗唐〖簡介〗青龍寺僧，同時兼為惠果阿闍梨法嗣及義操阿闍梨法嗣。（X59n1073_p0212a32、X59n1073_p0214a10）〖師長〗慧果〖出處〗(X59n1073_p0214a10)〖師長〗義操〖出處〗(X59n1073_p0212a32)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法澄
〖法澄〗〖別名〗釋法澄〖出生〗+0534。〖卒於〗+0608。from defaultTime〖朝代〗隋〖專長〗義解〖地點〗吳郡〖簡介〗吳郡人。東都內慧日道場僧人，隋大業初卒，年七十餘。（疑年錄：59）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0499c04 ) 唐高僧傳: 釋法澄傳 {釋法澄}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法澄
〖法澄〗〖朝代〗元〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1390《希叟紹曇禪師廣錄》（侍者） 法澄·了舜·普和·希革·惠洇·彌紹·道亨·宗壽 編。【新纂卍續藏】No.1427《天童正覺禪師廣錄》（侍者） 宗法·宗榮·法澄·宗信·法潤·信悟·行從·普崇·法為·中翼·曇像·清萃·法恭·道京·淨覺·師儼 等編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法澄
〖法澄〗〖朝代〗唐〖簡介〗左溪玄朗弟子，住錫於杭州靈耀寺。（淵四·李遐叔文集·卷二：36）〖師長〗玄朗〖出處〗杭州靈曜寺僧法澄……純得醍醐，飽左溪之道味。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法澤
〖法澤〗〖別名〗明智〖別名〗法澤明智〖朝代〗清〖地點〗漳平〖簡介〗福建漳平許氏子。十五歲於高隱寺祝髮，十九歲受具足戒。康熙五十八年己亥，至普陀，受法於別庵嫡嗣在璿璣。雍正十二年（1719），和碩顯親王及和碩莊親王賜法雨寺住持明智匾額及綢疋等。乾隆時，明智住持報縣，開墾曠地，以供長生庵齋用。（g009p0385）〖師長〗在璿璣〖出處〗《普陀洛迦新志》卷6：「康熙五十八年己亥，至普陀，受法於別庵嫡嗣在璿璣。」〖出處〗g009p0129(普陀洛迦新志) {法澤}〖出處〗g009p0230(普陀洛迦新志) {明智}〖出處〗g009p0441(普陀洛迦新志) {法澤明智}〖出處〗g009p0385(普陀洛迦新志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法澹
〖法澹〗〖別名〗常敏法澹〖朝代〗清〖簡介〗鼓山禪法系之傳承。（佛光：5714）〖師長〗法文〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法濟
〖法濟〗〖朝代〗南宋〖簡介〗天童正覺弟子。（X81n1570_p0358a09）〖師長〗正覺〖出處〗《五燈全書目錄》卷5：「天童覺禪師法嗣……法濟禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 357, c22-p. 358, a9 // Z 2B:13, p. 31, c6-17 // R140, p. 62, a6-17)〖出處〗( CBETA X81n1570_p0358a09 ) 五燈全書目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法濟
〖法濟〗〖別名〗慈舟法濟〖別名〗慈舟濟〖別名〗金山濟〖別名〗金山慈舟法濟〖別名〗潤州慈舟濟〖朝代〗明〖簡介〗鎮江府金山慈舟濟禪師，高仰山古梅正友（1285-1352）禪師法嗣，大鑑下第二十五世。法嗣有西竺本來禪師。（祖燈大統·卷88：1745；X82n1571_p0231b02；佛光：1985）〖師長〗正友〖出處〗《五燈全書目錄》卷11：「古梅友禪師法嗣 　　金山慈舟濟禪師」〖弟子〗本來〖出處〗（X81n1568_p0290c07）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0480c19 ) 補續高僧傳: 西竺來傳 {慈舟濟}〖出處〗( CBETA X82n1571_p0231b03 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1583_p0559b16 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0754b05 ) 續燈存稿〖出處〗g011p0897(明州阿育王山續志) {慈舟濟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法濟
〖法濟〗〖別名〗釋法濟〖卒於〗+0608-01-26 ~ +0609-02-12。（佛人：56；疑年錄：56）〖朝代〗隋〖專長〗感通〖簡介〗龍天道場僧。隋大業四年（608）卒。（佛人：56；CBETA Link；疑年錄：56）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0652a25 ) 唐高僧傳: 釋法安傳 {釋法濟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法濟
〖法濟〗〖朝代〗隋〖簡介〗隋朝時餘杭沙門。（唐僧索引：192）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0516b16 ) 唐高僧傳: 釋慧覺傳 {法濟}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0535b04 ) 唐高僧傳: 釋慧頵傳 {法濟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法濟
〖法濟〗〖朝代〗南宋〖簡介〗天童正覺弟子。（X81n1570_p0358a09）〖師長〗正覺〖出處〗《五燈全書目錄》卷5：「天童覺禪師法嗣……法濟禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 357, c22-p. 358, a9 // Z 2B:13, p. 31, c6-17 // R140, p. 62, a6-17)〖出處〗( CBETA X81n1570_p0358a09 ) 五燈全書目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法濟
〖法濟〗〖朝代〗明〖簡介〗生平不詳，玉溪菩提菴僧，聖行之弟子，參訂《法華經科註》十卷，聖行於崇禎元年（1628）為之作序。（《法華經科註》卷首）〖出處〗( CBETA X30n0605_p0633c06 ) 法華經科註〖著作〗參訂《法華經科註》十卷（宋 守倫註，《卍續藏》X30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法濟
〖法濟〗〖卒於〗+1057-02-13 ~ +1058-02-01。（疑年錄：207）〖朝代〗北宋〖地點〗厭次〖簡介〗棣州厭次人，姓卜，潞州寶峰寺僧人。（疑年錄：207）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法濟
〖法濟〗〖別名〗釋法濟〖朝代〗劉宋〖簡介〗玄臺寺僧人。（T50n2063_p0938b02）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0938b02 ) 比丘尼傳: 釋玄藻傳 {釋法濟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法濟大師
〖法濟大師〗唐代禪僧洪諲的賜號。詳“洪諲”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

法濟海蟾
〖法濟海蟾〗〖朝代〗北宋〖簡介〗雲居清錫弟子。（X78n1553_p0564b09）〖師長〗清錫〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「漳州西明山錫禪師法嗣……漳州法濟禪院海蟾禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 424, c12-15 // Z 2B:8, p. 302, d1-4 // R135, p. 604, b1-4)〖出處〗( CBETA X78n1553_p0564b09 ) 天聖廣燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法瀾澄禪師語錄
〖法瀾澄禪師語錄〗　　清原澄說，清杲編。二卷。捲上收，住荊州天王禪寺、當陽度門禪寺語錄。卷下收住荊州菩提場、報恩禪寺語錄、機緣、入室、偈頌、佛事、塔記。收入《明嘉興大藏經》第二十九冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

法炬
〖法炬〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年（540），敬顯儁率眾建七級寶剎，法炬列名其中，時為許昌郡維那。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法炬
〖法炬〗〖別名〗法巨〖別名〗帛法巨〖別名〗帛法炬〖出生〗+0259 ~ +0307。永嘉二年（308）法炬參與竺法護翻譯普曜經，為筆錄者之一。（佛光：3367）〖卒於〗+0309 ~ +0358。（佛光：3367）〖出生〗+0259 to +0307〖朝代〗西晉。〖專長〗譯經〖簡介〗晉僧。永嘉二年（308），參與竺法護譯《普曜經》，為筆錄者之一。譯有《樓炭經》、《大方等如來藏經》；與法立共譯《法句譬喻經》、《福田經》。（佛光：3367）〖出處〗( CBETA T01n0033_p0817a05 ) 佛說恒水經〖出處〗( CBETA T01n0034_p0818a10 ) 法海經〖出處〗( CBETA T01n0039_p0822b14 ) 佛說頂生王故事經〖出處〗( CBETA T01n0049_p0839a07 ) 佛說求欲經〖出處〗( CBETA T01n0055_p0849b25 ) 佛說苦陰因事經〖出處〗( CBETA T01n0064_p0862b07 ) 佛說瞻婆比丘經〖出處〗( CBETA T01n0065_p0863b12 ) 佛說伏婬經〖出處〗( CBETA T50n2059_p0326b29 ) 梁高僧傳: 維祇難傳 {法巨}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0419b07 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {法巨}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0098a27 ) 出三藏記集傳: 竺法護傳 {法炬}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法烱
〖法烱〗〖別名〗法烔〖出生〗+0717 ~ +0765。大曆中（766-779）烱欲出此鐘，先於開元寺設大會齋誦呪。（T50n2061_p0837c17）〖卒於〗+0780 ~ +0829。（T50n2061_p0837c17）〖出生〗+0717 to +0765〖朝代〗唐。〖專長〗感通〖簡介〗閩城僧。行頭陀法，克苦克勤，激勸閩人，辭氣剛直。聞海壇練門江內有巨鐘，可容一人從中穿過，約其周圍徑一丈餘。大曆中烱欲出此鐘，先於開元寺設大會齋誦呪，令一小僧詣龍宮乞鐘於人世，擊扣以警晨昏。小僧見海神，曰：「我惜以鎮海。」別與小珠三顆為信，當爾時小僧有如夢覺，珠在手焉。（T50n2061_p0837c12；宋僧索引：188）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0837c12 ) 宋高僧傳: 釋大川傳 {法烱}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法無別法
〖法無別法〗《鈔》一五·四記云：「當知相者，即是法相，復是體相，又是行相，無別相也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

法無別真如
〖法無別真如〗成唯識論十卷二頁云：七、法無別真如。謂此真如、雖多教法，種種安立；而無異故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

法無差別真如
〖法無差別真如〗　　修唯識行，第四修習位的十真如之一。這是第七地斷細相現行障所證，此真如雖多教法，安立勝義法界等名，而其體無二無別，故名法無差別。十真如當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

法無我
〖法無我〗　　二無我之一，是「人無我」的對稱。謂一切有為、無為法中，並無「我」的實體。即一切法皆依因緣而生，相互依存，無實體性。有為法雖有作用，然不常住；無為法雖常住，然無作用。又諸法無我為三法印之一，稱為諸法無我印，三法印是佛法的重要教義，判斷佛法是否究竟即以此三者印證。了知諸法因緣所生，實無自性實體，乃大乘菩薩的觀道，以斷所知障而得菩薩。徹知此理的智慧，稱為二無我智。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

法無我
〖法無我〗三解　唯識二十論五頁云：若知諸法，一切種無，入法無我；是則唯識亦畢竟無。何所安立？非知諸法一切種無，乃得名為入法無我。然達愚夫遍計所執自性差別諸法無我，如是乃名入法無我。非諸佛境離言法性，亦都無故，名法無我。餘識所執此唯識性，其體亦無。名法無我。不爾；餘識所執境有，則唯識理，應不得成。許諸餘識有實境故。由此道理，說立唯識教，普令悟入一切法無我。非一切種。撥有性故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

法無我性
〖法無我性〗二解　如貫穿法無我性中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

法無滅盡
〖法無滅盡〗問曰：佛為法王尚自滅度，云何言「法無滅盡」？答曰：如上說，是菩薩願事不必實。一切有為法，從因緣和合生，云何常住而不滅？佛如日明，法如日沒餘光，云何日沒而餘光不滅？但久住故無能見滅者，故名不滅。復次，是菩薩見諸佛法住有多有少。如迦葉佛法住七日；如釋迦牟尼佛法住千歲。是故菩薩發是願言：「法雖有為，願令相續不滅，如火得薪，相傳不絕。」復次，諸法實相名為佛法。是實法相，不生不滅、不斷不常、不一不異、不來不去、不受不動、不著不依、無所有，如涅槃相。法相如是，云何有滅？問曰：法相如是者，一切佛法皆應不滅！答曰：如所言，諸法實相無有滅者。有人憶想分別取諸法相、壞實法相，用二法說是故有滅。實相法中無有滅也。復次，行般若波羅蜜無礙法、集無量功德故，隨其本願，法法相續，無有見其滅者；譬如仰射虛空，箭去極遠，人雖不見，要必當墮。【相關】福何得不盡，不滅龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

法無礙智
〖法無礙智〗四無礙辯之一，法名一切義，名字為知一切義，故智慧通達，諸法名字，分別無滯，故名法無礙智，又能以是法無礙智，分別三乘，而不壞法性，於所說名字語言中，無著無滯，亦是法無礙智也。隋·智者撰《法界次第初門》

法無礙智
〖法無礙智〗「法無礙智」者，知是義名字，堅相名為地，如是等一切名字分別中無滯，是名為「法無礙智」。所以者何？離名字，義不可得，知義必由於名，以是故次義有法。【相關】四無礙智，菩薩法無礙智龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

法無礙解
〖法無礙解〗　　法無礙解者，謂依止靜慮於一切法名差別無礙具足中，若定若慧，餘如前說。名差別者，謂依無明等於無智無見不現觀等差別名中，無礙具足若定若慧乃至廣說，名法無礙解。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

法無礙解
〖法無礙解〗四解　如四無礙解中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

法照
〖法照〗〖別名〗法昭〖朝代〗東晉〖簡介〗東晉竺法慧之弟子。竺法慧語弟子法照曰：「汝過去時折一鷄脚，其殃尋至。」俄而照為人所擲，脚遂永疾。（T50n2059_p0389a22；梁僧索引：122）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0389a22 ) 梁高僧傳: 竺法慧傳 {法照}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法照
〖法照〗〖別名〗釋法照〖別名〗五會〖別名〗大悟和尚〖出生〗+0746 ~ +0747。生於天寶五年。（劉長東1998：45）〖卒於〗+0838 ~ +0839。卒於開成三年。（劉長東1998：45）〖出生〗唐, 玄宗, 天寶, 五年〖朝代〗唐。〖專長〗感通〖地點〗洋州〖簡介〗唐代淨土宗僧。永泰中，嘗遊東吳，因慕慧遠（334-416）高風，而入廬山修念佛三昧。一日於禪定中蒙佛開示，往南嶽師事承遠（712-802）。曾住衡州雲峯寺、湖東寺。創五會念佛，推廣念佛法門；或謂師為善導之後身，而尊為蓮宗第四祖。有《淨土五會念佛誦經觀行儀》三卷、《淨土五會念佛略法事儀讚》一卷。（劉長東1998：45；塚本1975：115；g081p0197；佛光：3416；疑年錄：119）〖師長〗承遠〖出處〗（T49n2035_p0263b24）〖出處〗( CBETA T49n2035_p0263c12 ) 佛祖統紀〖出處〗( CBETA T50n2061_p0718a15 ) 宋高僧傳: 釋佛陀波利傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0718a15 ) 宋高僧傳: 佛陀波利傳 {法照}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0844a08 ) 宋高僧傳: 法照傳 {法照}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0844a09 ) 宋高僧傳: 法照傳 {釋法照}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0881b03 ) 宋高僧傳: 釋智頵傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0881b03 ) 宋高僧傳: 智頵傳 {法照}〖出處〗( CBETA T51n2072_p0130c17 ) 往生集〖出處〗( CBETA X61n1154_p0372b15 ) 淨土指歸集〖出處〗( CBETA X62n1176_p0165b09 ) 淨土全書〖出處〗g081p0048(清涼山志) {法照}〖出處〗g009p0073(普陀洛迦新志) {五會}〖出處〗g049p0115(峨眉山志) {法照}〖出處〗g009p0074(普陀洛迦新志) {法照}〖出處〗g081p0196(清涼山志) {釋法照}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法照
〖法照〗〖別名〗舒州法照〖朝代〗唐〖簡介〗黄梅弘忍弟子。（T51n2076_p0224a21）〖師長〗弘忍〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「弘忍大師五世旁出……舒州法照禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 224, a15-21)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0224a21 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法照
〖法照〗〖別名〗照〖別名〗晦岩〖別名〗晦巖法照〖別名〗佛光法師〖別名〗普通法師〖出生〗+1185-09-01。生於淳凞乙巳七月二十八日（《續佛祖統紀》卷 1）〖卒於〗+1273-10-04。咸淳（九年）八月十五日，享年八十九（《續佛祖統紀》卷 1；宋僧著：548）〖出生〗南宋, 孝宗, 淳熙, 十二年, 七月, 二十八日〖朝代〗南宋。〖地點〗黃岩〖簡介〗俗姓童。十三歲繼父志，禮聖水宣公出家。謁北峰印法師，次參蔣山琰淅翁，居北峯下竺寺。錢丞相作高僧堂延之。三十三歲住陽淡，遷天台大慈、聖水。日僧延慶、海順二師來華聽講，請所撰讀教記，繪師像歸國。高麗崔丞相亦致書問佛法大旨。理宗聞師名，敕住下天竺，尋遷上竺，賜金襴袈裟。咸淳九年圓寂。〖簡介〗字晦岩，北峰印法師法嗣。台州黃岩大墺人，俗姓童。年十三願為僧，禮聖水宣公出家。出遊諸方，先往北禪謁北峰印法師，次參蔣山琰淅翁。北峰住下竺，招師歸，講論授受冷然有得。年三十三出住陽淡，改住天台大慈，迁聖水。史衛王舉住雲間延慶，繼迁鳳山褒親。丞相史永公舉住四明。理宗聞師名，勑住下天竺，尋迁上竺，補右街鑒義，特賜佛光法師，進錄左街，賜金襴袈裟。御書「晦岩」二大字賜之。度宗即位，勅再住上天竺，前後閱二十四年。咸淳九年八月十五日示寂，享年八十九，僧臘七十四。次年賜諡普通法師。有《讀教記》二十卷行世，其餘法語遺文具見別集。（《續佛祖統紀》卷 1；宋僧著：548）〖師長〗宗印〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：033）〖師長〗如琰〖出處〗《續佛祖統紀》卷1：「參蔣山琰淅翁」〖弟子〗行海〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：033）〖弟子〗可度〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：033）〖弟子〗德聞〖出處〗(T49n2035_p0256a24)〖弟子〗子庭師訓〖出處〗《佛祖統紀》卷18：「佛光照法師法嗣(南屏下第七世)　子庭師訓法師」〖出處〗( CBETA X28n0585_p0001a08 ) 法華經三大部讀教記〖出處〗( CBETA X75n1515_p0739b07 ) 續佛祖統紀〖出處〗( CBETA X77n1524_p0389c01 ) 補續高僧傳: 善入傳 {佛光法師}〖出處〗g089p0738(天台山方外志) {法照}〖著作〗《法華經三大部讀教記》二十卷（《卍續藏》X28）〖引用〗《新續高僧傳四集》卷 3。《續佛祖統紀》卷 1
黃曆《黃巖縣志》卷 7〖文獻〗大松博典 1978〈法照の玄義解釈〉，《印度学仏教学研究》53，頁 118-119。大松博典 1979〈晦岩法照の研究〉，《駒沢大学大学院仏教学研究会年報》13，頁 57-65。大松博典 1979〈晦岩法照の行状と宗教〉，《宗教研究》238，頁 206-208。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法照
〖法照〗〖別名〗釋法照〖出生〗+0772 ~ +0820。（T50n2061_p0868c25）〖卒於〗+0822 ~ +0871。（T50n2061_p0868c25）〖出生〗+0772 to +0820〖朝代〗唐。〖專長〗讀誦〖簡介〗陝府僧人。立行多輕率，遊方不恒。長慶元年（821），入逆旅避雨，逡巡轉甚泥淖，過中時乞食不得。乃咄遣童子買彘肉，煮夾胡餅數枚，麁食略盡，且無恥愧。客皆詬罵，少年有欲驅者。照殊不答。至夜，念金剛經，本無脂燭，一室盡明，異香充滿。凡二十一客皆來禮拜謝過，各施衣物。照踞坐若無所覩。後不知終所。（T50n2061_p0868c23；宋僧索引：191）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0868c23 ) 宋高僧傳: 法照傳 {法照}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0868c24 ) 宋高僧傳: 法照傳 {釋法照}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法照禧
〖法照禧〗〖出生〗+1197 ~ +1245。（T49n2038_p0912c18、T49n2038_p0912c19）〖卒於〗+1247 ~ +1296。（T49n2038_p0912c18、T49n2038_p0912c19）〖出生〗+1197 to +1245〖朝代〗元。〖專長〗解義〖簡介〗龍興寺僧人，釋志德（1235-1322）之師。（明僧索引：1426）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0907c11 ) 釋志德〖出處〗( CBETA T50n2062_p0907c11 ) 明高僧傳: 釋志德傳 {法照禧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法燈
〖法燈〗喻指佛法，取其如明燈照亮世間之義。《祖堂集》卷一七，雙峰：“鹹通九載四月十八日，忽訣門人曰：‘生也有涯，吾須遠邁。汝等安棲雲穀，永耀法燈。’語畢，怡然遷化。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

法燈
〖法燈〗〖別名〗傳炤法燈〖別名〗傳炤〖出生〗+1075-01-01 ~ +1075-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1127-02-20 ~ +1127-06-18。（疑年錄：254）〖卒於〗北宋, 欽宗, 靖康, 二年，53歲〖朝代〗北宋。〖地點〗華陽〖簡介〗成都華陽人，姓王，襄州鹿門僧人。（疑年錄：254）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0493c23 ) 補續高僧傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0493c23 ) 補續高僧傳: 法燈傳 {法燈}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0493c24 ) 補續高僧傳: 法燈傳 {傳炤}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法燈
〖法燈〗〖朝代〗南宋〖簡介〗薦福悟本弟子。（T51n2077_p0701a27）〖師長〗悟本〖出處〗《續傳燈錄》卷33：「薦福本禪師法嗣一人，法燈首座」(CBETA, T51, no. 2077, p. 701, a26-27)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0701a27 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法燈
〖法燈〗〖別名〗牛頭法燈〖別名〗牛頭山法燈〖朝代〗唐〖簡介〗牛頭慧忠弟子。一説雲居智弟子。（T51n2076_p0224a05；T51n2078_p0765b13）〖師長〗慧忠〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「慧忠禪師下兩世旁出三十六人(除天台雲居智及潤州棲霞源二人外餘皆忠禪師出)……牛頭山法燈禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 223, c22-p. 224, a5)〖師長〗雲居智〖出處〗《傳法正宗記》卷9：「雲居智禪師。其所出法嗣凡三十三人。……一曰牛頭法燈者。」(CBETA, T51, no. 2078, p. 765, b4-13)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0224a05 ) 景德傳燈錄〖出處〗( CBETA T51n2078_p0765b13 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法燈
〖法燈〗〖別名〗泰欽〖別名〗泰欽法燈〖別名〗法燈〖別名〗清涼法燈泰欽〖別名〗金陵法燈〖別名〗清涼泰欽〖別名〗法燈欽〖卒於〗+0974-07-21。（T51n2076_p0415b03）〖朝代〗北宋〖地點〗大名〖簡介〗金陵清涼泰欽法燈禪師，清涼文益（885-958）禪師法嗣，大鑑下第十世。初住洪州雙林院，遷上藍護園，未幾，南唐李璟請住清涼道場，遂遷金陵清涼山。法嗣有雲居道齊。太祖開寶七年（974）示寂，諡法燈禪師。（佛光：4147；疑年錄：189；X77n1524_p0409a19；佛名：436）〖師長〗文益〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗道齊〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗慧聰〖出處〗《景德傳燈錄》卷26：「金陵清涼泰欽禪師法嗣……廬山棲賢慧聰禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 419, b10-12)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0409a18 ) 補續高僧傳: 法燈欽傳 {法燈欽}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0409a19 ) 補續高僧傳: 法燈欽傳 {泰欽}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0409b23 ) 補續高僧傳: 奉先深傳 {法燈}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0454c21 ) 補續高僧傳: 海雲大士傳〖出處〗g010p0476(明州阿育王山志) {法燈}〖出處〗g032p0247(徑山志) {法燈}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法燈尼
〖法燈尼〗〖朝代〗南宋〖簡介〗淨居尼妙道女弟子。查無此人，疑為無相法燈誤植。（禪典·禪宗法系譜：14）〖師長〗妙道〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：14）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法燈祖印
〖法燈祖印〗〖朝代〗清〖簡介〗昭覺竹峰弟子。（J40nB479_p0140b07）〖師長〗真續〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「法燈祖印」〖出處〗( CBETA J40nB479_p0140b07 ) 昭覺竹峰續禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法燈禪師
〖法燈禪師〗五代禪僧泰欽署號“法燈禪師”。詳“泰欽”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

法燭
〖法燭〗寺院中供奉所用的蠟燭。《無門關·趙州狗子》：“且作麼生提撕?盡平生氣力，舉個‘無’字，若不間斷，好似法燭，一點便著。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

法爾
〖法爾〗　　又作法然、自然、天然、自爾、法爾自然。此是指萬象（諸法）於其天然自然而非經由任何造作的狀態，即指某事物本來的相狀。相對於因力、業力而言，法爾力意謂無法說明之天然、自然之力。《瑜伽師地論》卷八十八載四種道理，其第四種為法爾道理，此即表某事物原相之天然道理，例如火是熱性、水是濕潤性。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

法爾相
〖法爾相〗　　何等法爾相？謂當來無常由因隨逐定當受故無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

法爾相
〖法爾相〗雜集論六卷四頁云：法爾相者：謂當來無常。由因隨逐，定當受故。死無常性，決定當受。當代·朱沛煌編《法相詞典》

法爾道理
〖法爾道理〗　　萬事萬物之存在或變化，皆有其所依準的法則，大別之可分為觀待、作用、證成、法爾四種道理，其第四種的法爾道理，又稱法然道理。指不論如來之出世、不出世，本來即存在於法界之自爾道理。譬如火之能燒、水之能潤。四種道理當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

法爾道理
〖法爾道理〗四解　雜集論十一卷八頁云：法爾道理者：謂無始時來，於自相共相所住法中，所有成就法性法爾。如火能燒，水能爛，如是等諸法成就法性法爾。如經言：眼雖圓淨；空無有常，乃至無我。所以者何？其性法爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

法猛
〖法猛〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏武定元年（543），道俗九十人造像立碑，法猛列名其中，時為邑主都維那。（百品：114）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法獻
〖法獻〗〖別名〗釋法獻〖出生〗+0424-01-01 ~ +0424-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0498-02-08 ~ +0498-05-09。齊建武末卒，年七十五。（疑年錄：26）〖卒於〗南齊, 明帝, 建武, 五年，75歲〖朝代〗南齊。〖專長〗興福〖地點〗居延〖簡介〗姓徐，最後出現在上定林寺。先隨舅至梁州，乃出家。至元嘉十六年，止京師定林上寺。博通經律，志業強捍。善能匡拯眾許，修葺寺宇。宋元徽三年，西遊巴 蜀，路出河南，道經芮芮，於于闐而反，獲佛牙一枚，舍利十五。永明之中，被勅與長干玄暢同為僧主。（T50n2059_p0411b25；疑年錄：26）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0378b03 ) 梁高僧傳: 釋僧遠傳 {法獻}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0394b01 ) 梁高僧傳: 釋保誌傳 {法獻}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0402b17 ) 梁高僧傳: 釋智稱傳 {法獻}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0411b25 ) 梁高僧傳: 釋法獻傳 {釋法獻}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0411c06 ) 梁高僧傳: 釋法獻傳 {獻}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0413b05 ) 梁高僧傳: 釋法悅傳 {法獻}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0422a23 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {釋法獻}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法獻
〖法獻〗〖別名〗獻〖出生〗+0459。〖卒於〗+0523。from defaultTime〖朝代〗南齊〖專長〗興福〖地點〗廣州〖簡介〗始居北寺，寺歲久凋衰，獻率化有緣，更加治葺，改曰「延祥」。後入藏薇山創寺，寺成後，有兩童子携手來歌云：「藏薇有道德，歡樂方未央。」言終，忽然不見。舉寺驚嗟，咸歎神異。獻出家以來，常勸化福事，而棲心禪戒，未嘗虧節。（T50n2059_p0411b16；梁僧索引：120）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0411b16 ) 梁高僧傳: 釋法獻傳 {獻}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0413b04 ) 梁高僧傳: 釋法悅傳 {獻}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0422a22 ) 梁高僧傳: 法濟傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法王
〖法王〗《行宗記》‧釋百眾學法：「於法自在，故號法王。」（戒疏記卷一六‧一六‧一七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

法王
〖法王〗佛的尊號。《梵琦語錄》卷一八《明真頌》：“法王出現世間，方便談空破有。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

法王之印
〖法王之印〗指佛法真諦，微妙禪義。《全唐文》卷三二七，王維《六祖能禪師碑銘》：“謂得黃帝之珠，堪受法王之印。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

法王圓照
〖法王圓照〗〖別名〗少林圓照〖別名〗復庵照〖朝代〗元〖簡介〗萬松行秀弟子。（X82n1571_p0257c20）〖師長〗行秀〖出處〗《五燈全書目錄》卷12：「報恩秀禪師法嗣……少林法王圓照禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 382, c11-14 // Z 2B:13, p. 56, b1-4 // R140, p. 111, b1-4)〖弟子〗嵩巖玉〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「法王照禪師法嗣……香山嵩巖玉禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 402, c3-6 // Z 2B:17, p. 246, a12-15 // R144, p. 491, a12-15)〖弟子〗無菴覺亮〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「法王照禪師法嗣……法王無菴覺亮禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 402, c3-11 // Z 2B:17, p. 246, a12-b2 // R144, p. 491, a12-b2)〖弟子〗月菴福海〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「法王照禪師法嗣……香山月菴福海禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 402, c3-5 // Z 2B:17, p. 246, a12-14 // R144, p. 491, a12-14)〖弟子〗西安彬〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷61：「法王照禪師法嗣，西安彬禪師」(CBETA, X82, no. 1571, p. 260, a10-11 // Z 2B:14, p. 154, d7-8 // R141, p. 308, b7-8)〖弟子〗護國圓〖出處〗《五燈全書目錄》卷12：「法王照禪師法嗣……護國圓禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 383, a5-8 // Z 2B:13, p. 56, c1-4 // R140, p. 112, a1-4)〖弟子〗淨土堅里〖出處〗《五燈全書目錄》卷12：「法王照禪師法嗣……淨土里禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 383, a5-9 // Z 2B:13, p. 56, c1-5 // R140, p. 112, a1-5)〖弟子〗十方進〖出處〗《五燈全書目錄》卷12：「法王照禪師法嗣……十方進禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 383, a5-6 // Z 2B:13, p. 56, c1-2 // R140, p. 112, a1-2)〖弟子〗法王暉〖出處〗《五燈全書目錄》卷12：「法王照禪師法嗣……嵩山法王暉禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 383, a5-7 // Z 2B:13, p. 56, c1-3 // R140, p. 112, a1-3)〖弟子〗靈巖復〖出處〗《續指月錄》卷1：「泰安靈巖復禪師……(已上八人復庵照嗣)」(CBETA, X84, no. 1579, p. 9, b9-12 // Z 2B:16, p. 380, c12-15 // R143, p. 760, a12-15)〖弟子〗崇孝普〖出處〗《五燈全書目錄》卷12：「法王照禪師法嗣……崇孝普禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 383, a5-8 // Z 2B:13, p. 56, c1-4 // R140, p. 112, a1-4)〖弟子〗寶應海〖出處〗《五燈全書目錄》卷12：「法王照禪師法嗣……寶應海禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 383, a5-9 // Z 2B:13, p. 56, c1-5 // R140, p. 112, a1-5)〖弟子〗普照志〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）〖弟子〗玉峰妙鑑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0257c20 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法王子住
〖法王子住〗　　修唯識行歷經四十一階位，此為初十位的第九位，又作了生住。自初發心住至第四位的生貴住，稱為入聖胎；自第五之方便具足住至第八之童真住，稱為長養聖胎；而此法王子住則相形具足，於焉出胎；猶如從佛王之教中生解，乃紹隆佛位。十住當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

法王暉
〖法王暉〗〖別名〗嵩山暉〖朝代〗元〖簡介〗法王圓照弟子。（X82n1571_p0260a18）〖師長〗法王圓照〖出處〗《五燈全書目錄》卷12：「法王照禪師法嗣……嵩山法王暉禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 383, a5-7 // Z 2B:13, p. 56, c1-3 // R140, p. 112, a1-3)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0260a18 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法王無上珍寶
〖法王無上珍寶〗指佛法真諦，微妙禪義。《古尊宿語錄》卷一，大鑒下二世(馬祖道一)：“但無一念即除生死根本，即得法王無上珍寶。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

法玩
〖法玩〗〖出生〗+0715-01-01 ~ +0715-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0790-09-29。。報年七十六，僧夏五十七，以貞元六年秋八月十三日，寂滅于東都敬愛寺。（石刻·輯一·冊七：5063《大唐東都敬愛寺故開法臨檀大德法玩禪師塔銘》）〖卒於〗唐, 德宗, 貞元, 六年, 八月, 十三日，76歲〖朝代〗唐。〖地點〗魏州〖簡介〗魏州人，姓張，東都敬愛寺僧人。年十八，學道於大照大師。廿受具戒。禪師總斯三學，濟彼群生，或居嵩高，或住洛邑，道俗師仰，遐邇攸歸。（疑年錄：128；石刻·輯一·冊七：5063《大唐東都敬愛寺故開法臨檀大德法玩禪師塔銘》）〖師長〗嵩山普寂〖出處〗年十八，學道於大照大師。（碑銘）〖弟子〗淨業〖出處〗少林寺弟子上座淨業。（石刻·輯一·冊七：5063《大唐東都敬愛寺故開法臨檀大德法玩禪師塔銘》）〖弟子〗靈湊〖出處〗少林寺弟子上座淨業，寺主靈湊。（石刻·輯一·冊七：5063）〖弟子〗志堅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：3）〖弟子〗靈寶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：3）〖弟子〗曇藏〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：3）〖弟子〗智深〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：3）〖弟子〗法液〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：3）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法珍
〖法珍〗〖朝代〗南北朝〖簡介〗旻法師（467-527）住靈基寺，時值旻法師東講，因共聽沙門法珍成論。（唐僧索引：200）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0472b08 ) 唐高僧傳: 釋道超傳 {法珍}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法珍
〖法珍〗〖卒於〗+0593-02-09 ~ +0594-01-28。（疑年錄：51）〖朝代〗隋〖簡介〗五臺山華嚴寺僧人，隋開皇十三年（593）卒。（疑年錄：51）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法珍
〖法珍〗〖出生〗+0434 ~ +0482。（佛人：287）〖卒於〗+0494 ~ +0543。（佛人：287）〖出生〗+0434 to +0482〖朝代〗南齊。〖專長〗義解〖簡介〗南齊僧。住建康長樂寺。永明中（483-493），與僧響、慧淵等齊名，為時論所宗。（佛人：287；T50n2059_p0379c06；梁僧索引：125）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0379c06 ) 梁高僧傳: 釋慧次傳 {法珍}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420c14 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {法珍}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法珍
〖法珍〗〖別名〗法瑤〖出生〗+0398。依記錄推算。〖卒於〗+0473 ~ +0477。宋元徽中卒，春秋七十有六。（T50n2059_p0374c07）〖卒於〗劉宋, 蒼梧王, 元徽，76歲〖朝代〗劉宋。〖專長〗義解〖地點〗河東郡〖簡介〗劉宋僧。河東楊氏。解通內外，少有盛名。東阿靜開講，瑤為覆述，靜嘆不如。元嘉中，住武康小山寺，弘法十九年。後開法新安寺，道俗成歸。著《涅槃》、《法華》、《大品》、《勝鬘》等義疏。（T50n2059_p0374b25；佛名：432；疑年錄：18）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0373a22 ) 梁高僧傳: 釋曇斌傳 {法珍}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0374b25 ) 梁高僧傳: 釋法珍傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0377c24 ) 梁高僧傳: 釋僧遠傳 {法瑤}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420b26 ) 梁高僧傳: 法濟傳〖出處〗( CBETA X77n1523_p0354c05 ) 名僧傳抄: 釋曇斌傳 {法瑤}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法現
〖法現〗〖別名〗法顯〖出生〗+0643-01-01 ~ +0643-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0720-02-17 ~ +0721-02-04。疑年錄:107〖卒於〗唐, 玄宗, 開元, 八年，78歲〖朝代〗唐。〖地點〗弋陽〖簡介〗弋陽人，姓宣，蘄州龍興寺僧人。本名法顯，避中宗諱改。唐開元八年卒，年七十八。（疑年錄：107）〖師長〗弘忍〖出處〗雙峰忍禪師門人。（https://zh.wikisource.org/zh-hant/%E5%85%A8%E5%94%90%E6%96%87/%E5%8D%B70304#.E5.A4.A7.E5.94.90.E8.98.84.E5.B7.9E.E9.BE.8D.E8.88.88.E5.AF.BA.E6.95.85.E6.B3.95.E7.8F.BE.E5.A4.A7.E7.A6.AA.E5.B8.AB.E7.A2.91.E9.8A.98，2015.01.26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法現觀
〖法現觀〗　　法現觀者，謂於諸諦增上法中已得上品清信勝解隨信而行，所以者何？由於諸諦增上契經等法中從聞他音增上緣力，已得最後順解脫分善根所攝上品清信勝解由得如是清信勝解故，說名以法現觀現觀諸諦。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

法現觀
〖法現觀〗二解　如貫穿法現觀中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

法琰
〖法琰〗〖別名〗釋法琰〖別名〗法藏〖出生〗+0546。〖卒於〗+0636-02-15 ~ +0637-02-03。（佛人：292）〖朝代〗唐〖專長〗雜科聲德〖地點〗建康〖簡介〗俗姓嚴，本名法藏，京師玄法寺僧人，貞觀十年卒，年九十餘矣。（佛人：292；疑年錄：68）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0704c06 ) 唐高僧傳: 釋法琰傳 {釋法琰}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法琳
〖法琳〗〖朝代〗唐〖簡介〗少林同光弟子。（石刻·輯一·冊四：3168）〖師長〗同光〖出處〗傳法弟子道真、堅照、真觀、寳藏、法琳、智信、承恩、忠順、超岸、深信等。（石刻·輯一·冊四：3168）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法琳
〖法琳〗〖別名〗琳法師〖出生〗+0571-01-01 ~ +0571-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0639-02-12 ~ +0640-01-31。十三年（639）冬，受道士秦世英之讒而下獄，後敕徙益部僧寺，行至百牢關菩提寺時，因疾而終，享年六十九。（佛光：3393）〖卒於〗唐, 太宗, 貞觀, 十三年，69歲〖朝代〗唐。〖專長〗護法〖地點〗穎川郡〖簡介〗唐代僧，俗姓陳。（佛光：3393；疑年錄：88）〖師長〗智顗〖出處〗( T50n2060_p0568a10)〖出處〗( CBETA T50n2060_p0440a29 ) 唐高僧傳: 波頗傳 {法琳}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0443a24 ) 唐高僧傳: 釋慧淨傳 {琳法師}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0446a11 ) 唐高僧傳: 釋慧淨傳 {法琳}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0511c29 ) 唐高僧傳: 釋[彰-章+青]淵傳 {法琳}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0568a10 ) 唐高僧傳: 釋智顗傳 {法琳}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0587a18 ) 唐高僧傳: 釋智藏傳 {法琳}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0632b28 )〖出處〗( CBETA T50n2060_p0634b29 ) 唐高僧傳: 釋慧乘傳 {法琳}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0636b23 ) 唐高僧傳: 釋法琳傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0641a04 )〖出處〗( CBETA T50n2060_p0641a04 ) 唐高僧傳: 釋慈藏傳 {法琳}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0642c07 ) 唐高僧傳: 釋道會傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0651a03 ) 唐高僧傳: 釋僧朗傳 {法琳}〖出處〗g081p0066(清涼山志) {法琳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法瑄
〖法瑄〗〖別名〗法暄〖朝代〗南宋〖簡介〗南宋僧。慶元四年（1198），重建泉州開元寺尊勝院，郡縉紳梁克俊、李訦實贊之。（g062p0037）〖出處〗g062p0037(泉州開元寺志) {法瑄}〖出處〗g062p0135(泉州開元寺志) {法暄}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法瑗
〖法瑗〗〖出生〗+0409-01-01 ~ +0409-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0489-02-17 ~ +0490-02-06。。（T50n2059_p0376c28）〖卒於〗南齊, 武帝, 永明, 七年，81歲〖朝代〗劉宋。南齊〖專長〗義解〖地點〗隴西郡〖簡介〗南齊僧。隴西辛氏，辛毘之後。初事梁州沙門竺慧開，繼訪慧觀於建業。後入廬山，守靜味禪。頃之，刺史庾登之請出山講說。文帝訪覓述生公頓悟義者，乃勅下都。旋廬於方山，註《勝鬘》等經。明帝造湘宮寺，敕為法主；齊文惠又請居靈根寺。（T50n2059_p0376c01；疑年錄：21；佛光：3416）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0376c01 ) 梁高僧傳: 釋法瑗傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0379c22 ) 梁高僧傳: 釋僧宗傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420c08 ) 梁高僧傳: 法濟傳〖出處〗( CBETA T50n2063_p0943b10 ) 比丘尼傳: 法全傳〖出處〗( CBETA T50n2063_p0943b22 ) 比丘尼傳: 淨暉傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法瑜
〖法瑜〗〖出生〗+0699 ~ +0747。（T50n2061_p0796c23；宋僧索引：195）〖卒於〗+0749 ~ +0798。（T50n2061_p0796c23；宋僧索引：195）〖出生〗+0699 to +0747〖朝代〗唐。〖簡介〗洛京僧人，釋法慎（666-748）的上首弟子，曾參加釋法慎的喪禮。（T50n2061_p0796c23；宋僧索引：195）〖師長〗法慎〖出處〗《宋高僧傳》卷14：「其上首曰會稽曇一，閩僧懷一，南康崇叡，晉陵義宣，錢塘譚山寺惠鸞，洛京法瑜」(CBETA, T50, no. 2061, p. 796, c21-23)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0796c23 ) 宋高僧傳: 法慎傳 {法瑜}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法瑞
〖法瑞〗〖朝代〗元〖簡介〗元代臨濟宗大慧派僧雪峰妙高（1219-1293）之徒。（g032p0652）〖出處〗g032p0652(徑山志) {法瑞}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法瑫
〖法瑫〗五代禪僧。師事長慶慧棱禪師得法，居杭州傾心寺，後遷龍冊寺而寂。吳越王署號“宗一禪師”。(《景德傳燈錄》卷二一)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

法瑫
〖法瑫〗〖別名〗傾心法瑫〖別名〗杭州法瑫〖別名〗宗一禪師〖朝代〗五代十國〖簡介〗福州長慶慧稜禪師法嗣。（T51n2076_p0370b24）〖師長〗慧稜〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0370b11 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法璨
〖法璨〗〖別名〗玉泉法璨〖朝代〗隋〖簡介〗玉泉寺僧。智者大師旁出世家。（T49n2035_p0194c24）〖師長〗智顗〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖出處〗g089p0593(天台山方外志) {法璨}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法璹
〖法璹〗〖朝代〗南宋〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1354《月林師觀禪師語錄》（侍者） 法寶·法璹·慶會·法清·有宗·惟珪·道果·慧開·德秀 編。〖出處〗( CBETA X69n1354_p0346b23 ) 月林師觀禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法璽
〖法璽〗〖朝代〗清〖簡介〗憨璞性聰弟子。（L158n1652_p0106a02）〖師長〗性聰〖出處〗《明覺聰禪師語錄》卷8：「嗣法門人法璽」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法璽印禪師語錄
〖法璽印禪師語錄〗　　清正印說，性圓等編。十二卷。卷一至卷二收住江西南康建昌縣鳳棲山同安禪寺語錄；卷三收住江西南昌府靖安縣龍門山暇僧禪寺語錄；卷四收住南城清化禪寺語錄；卷五收小參、普說、示眾、茶話；卷六收，法語；卷七收，勘驗機緣、參見機緣；卷八收，書、啟；卷九收，真贊、自讚；卷十收，頌古、付法偈、詩；卷十一收，佛事；卷十二收，募疏、雜著。收入《明嘉興大藏經》第二十八冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

法璿
〖法璿〗〖別名〗太白禪師〖朝代〗唐〖簡介〗唐開元時僧。於天童山東麓建精舍棲止。後移居西南隅之多寶塔。日誦《法華經》，感天童躡雲升降，捧食來供。遇夜則遶塔行道。人遙見師身與塔之相
輪等。時號為太白禪師。（X78， no. 1541， p. 76， b18-21）〖出處〗( CBETA J26nB181_p0334a13 ) 布水臺集〖出處〗( CBETA X78n1541_p0076b18 ) 法華經持驗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法瓚
〖法瓚〗〖別名〗釋法瓚〖出生〗+0490。〖卒於〗+0601。from defaultTime〖朝代〗隋〖專長〗義解〖簡介〗齊人，開皇十四年招至京師，勒住聖光寺。（佛人：304）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0506c19 ) 唐高僧傳: 釋法瓚傳 {釋法瓚}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法瓶
〖法瓶〗舊說曰：布薩時所用瓶。名法瓶。乃盛香湯。及香水也。又見濾水囊處。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

法生
〖法生〗〖朝代〗南梁〖專長〗義解〖簡介〗初從旻公受學，年三十餘。（佛人：281）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0465b16 ) 唐高僧傳: 釋慧澄傳 {法生}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法生
〖法生〗〖別名〗九鼎法生〖朝代〗南宋〖簡介〗嘉州九鼎法生禪師，大慧宗杲（1089-1163）禪師法嗣，大鑑下第十七世。開法九鼎。（X79n1558_p0283b08；佛名：411）〖師長〗宗杲   〖出處〗《續傳燈錄》卷31：「徑山大慧杲禪師法嗣……九鼎法生禪師」〖出處〗g010p0424(明州阿育王山志) {法生}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法申
〖法申〗〖別名〗釋法申〖出生〗+0430-01-01 ~ +0430-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0503-02-14 ~ +0504-02-02。T50n2060_p0460a15〖卒於〗南梁, 武帝, 天監, 二年，74歲〖朝代〗南梁。〖專長〗義解〖地點〗任城〖簡介〗任城人，姓呂，揚都安樂寺僧人，梁天監二年卒，年七十四。（疑年錄：28）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0460a02 ) 唐高僧傳: 釋法申傳 {釋法申}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法界
〖法界〗八解　品類足論二卷十四頁云：法界云何？謂法為意已正當了。當代·朱沛煌編《法相詞典》

法界
〖法界〗(1)意識(六識之一)所認知的一切對象的統稱。《臨濟語錄》：“入色界不被色惑，入聲界不被聲惑，入香界不被香惑，入味界不被味惑，入觸界不被觸惑，入法界不被法惑。”(2)全部世界、一切事物。敦煌本《壇經》：“善哉!善哉!普願法界眾生，聞者一時悟解。”《五燈會元》卷二〇，資壽尼妙總：“作無量無邊廣大佛事，周遍法界。”(3)萬事萬物的本源和本性。《臨濟語錄》：“此人處處不滯，通貫十方。三界自在，入一切境。差別不能回換，一刹那間透入法界。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

法界
〖法界〗法謂一切諸法也；界者，《清涼》云：是分義，一一差別有分齊故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

法界
〖法界〗　　指意識所緣對象的所有事物。為十八界之一。《俱舍論》卷一載，受、想、行三蘊與無表色、無為法，稱為法界；於十二處之中，則稱為法處。然十八界中其他之十七界亦稱為法，故廣義的法界，泛指有為、無為之一切諸法。若自現象與本體觀之，則可分為四種法界：一、法指萬法，界謂分界；諸法各有自體而分界不同，乃構成一千差萬別的現象界，此稱為事法界。二、諸法的現象雖繁多，然其真實體性則常住不變，平等一如，超越語言文字，為寂然聖智之境，此稱為理法界。三、所有現象界與本體界具有一體不二之關係，其一一之法，相即相入，一與多無礙，法爾圓融，此稱為理事無礙法界。四、一切現象界互為作用，一即一切，一切即重重無盡，事事無礙，此稱為事事無礙法界。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

法界
〖法界〗妙樂大師云：「所詮無外，故云法界。」清涼云：「界是分義，一一差別，有分齊故也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

法界
〖法界〗　　意識所緣對象，所有事物現象，為十八界之一。台宗以地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛等十界，以各相差别分齊義為焦點。又法界亦為諸法實相十二名之一，十二名即真如、法界、法性、不虚妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虚空界、不思議界。〔雜阿含經卷十六、大寶積經卷二三被甲莊嚴會、大般若經卷三六○、舊華嚴經卷一、三、大毘婆娑論卷七一、大乘起信論、辯中邊論上、菩提心論〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

法界三觀
〖法界三觀〗華嚴法界觀：法界三觀者。乃帝心尊者依華嚴經而立也。法界即所觀之境。三觀即能觀之觀。此三種觀。雖自下升上。漸次深廣。然修之者。但一道豎窮。展轉圓妙。非初觀外別有二三。良以舉一即三。全三是一故也。一真空觀。謂非虛妄念慮曰真。非形礙色相曰空。故簡情妄以顯真性。使見色非實色。舉體全是真空。令見空非斷空。舉體全是真性。如是則能廓情塵而空色無礙。泯智解而心境俱融。故名真空觀。二理事無礙觀。謂性靜明體曰理。形相分限曰事。故觀廣大之理。咸歸一塵。即了一塵之色。通徧法界。是則融萬象之虛相。全一真之明性。理事交徹。無礙圓融。故名理事無礙觀。三周徧含容觀。謂無所不在曰周徧。無法不攝曰含容。故觀全事之理。隨事而一一可見。全理之事。隨理而一一可融。是則一多無礙。大小相含。互攝互容。重重無盡。隱顯自在。神用不測。真可謂入華嚴無盡法界之境。故名周徧含容觀。明·一如等編《三藏法數》

法界差別多種
〖法界差別多種〗瑜伽三卷十四頁云：復次法界、或立一種。謂由意所行義。或立二種。謂假所攝法，非假所攝法。或立三種。謂有色、無色、及有為無為。或立四種。謂有色假所攝法，無色心所有所攝法，無色不相應假所攝法、無色無為假非假所攝法。或立五種。謂色、心所法，心不相應行，善無記無為。或立六種。謂受、想、相應行、不相應行、色、無為。或立七種。謂受、想、思、染汙不染汙色、無為。或立八種。謂善不善無記受想行、色、無為。或立九種。謂由過去未來等差別。或立十種。謂由十種義。一、隨逐生義，二、領所緣義，三、取所緣相義，四、於所緣造作義，五、即彼諸法分位差別義，六、無障礙義，七、常離繫義，八、常非離繫義，九、常無顛倒義，十、苦樂離繫義，非受離繫義及受離繫義。當代·朱沛煌編《法相詞典》

法界弘廣
〖法界弘廣〗色無色想，無想有想無想，水生陸地，合會聚處，一切所生，三界受形，六品所趣，此皆受形，而有處所，受無像形，一切無喻眾生之界，悉分別之，化入佛法斷除一切有為所生，則得建立成一切智，是則名曰法界弘廣。行菩薩道，心得逮轉，不退法輪，其身、口、意，未曾虛妄，適得見佛聞經法教，班宣聖眾，演明智業，適發悅豫，消除塵勞，致真志性，猶大醫王療眾生病，皆修一切諸菩薩行，以故名曰法界弘廣。其虛空界而無崖際，暢當來際，皆知一切無央數劫，眾生行迹，善惡所趣；在於十方諸佛國土，逮成無上正真之道，為最正覺，入於一切體中毛孔，盡遍眾毛，在所生處，坐佛樹下，轉於法輪，現大滅度，修大境界，宣佛慧業，在眾生界，從其本行，興佛現形，頻數開化，滅眾穢行，一成佛道，普通法界，謙下恭順，靡不周悉，一發音響，皆悅一切眾生心性，現大滅度，不毀十力，以大明地，顯示宣布一切法藏，神足法慧，六通之業，周遊十方諸佛境界，以故名曰法界弘廣。西晉·竺法護譯《漸備一切智德經》【漸備一切智德經目錄】

法界有八十七法
〖法界有八十七法〗瑜伽三卷十四頁云：略說法界、若假若實、有八十七法。彼復云何？謂心所有法、有五十三。始從作意、乃至尋伺為後邊。法處所攝色、有二種。謂律儀、不律儀、所攝色，三摩地所行色。不相應行、有二十四種。謂得、無想定、滅盡定、無想異熟、命根、眾同分、異生性、生、老、住、無常、名身、句身、文身、流轉、定異、相應、勢速、次第、時、方、數、和合、不和合。無為、有八事。謂虛空、非擇滅、擇滅、善不善無記法真如、不動、想受滅。如是無為、廣八略六。若六、若八、平等平等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

法界次第
〖法界次第〗《法界次第初門》六卷 隋智顗撰（T46P664）近代 弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

法界次第初門=法界次第初門（三卷）

法界次第初門（三卷）
〖法界次第初門（三卷）〗　　隋天台智者大師撰　　天台山修禪寺沙門釋智顗，輒依經附論，撰法界次第初門三百科，裁為七卷，流傳新學，略為三意：一為讀誦尋論隨見法門，脫有迷於名數者。二為未解聖教所制法門淺深之次第。三為學三觀之者，當以此諸法名相義理，一一歷心而轉作，則觀解無礙，觸境不迷，若於一念心中，通達一切佛法者，則三觀自然了了分明也。故出此三百科，名教仍當，名下略辯體相，始得三卷。（僅六十科）明·智旭編次《閱藏知津》

法界清淨
〖法界清淨〗瑜伽七十三卷七頁云：云何名為法界清淨？謂修正智故；永除諸相，證得真如。譬如有人、於眠夢中，自見其身，為大暴流之所漂溺；為欲越渡如是暴流，發大精進。即由發起大精進故；欻然便覺。既得覺已；於彼暴流，都無所見。除相道理、當知亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

法界清淨相
〖法界清淨相〗如轉依有四種相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

法界無量
〖法界無量〗二解　顯揚八卷十三頁云：法界無量者：謂善法、不善法、無記法、如是等差別門無量，應知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

法界無量迴向
〖法界無量迴向〗　　修唯識行，十迴向位的第十位。向此位菩薩，受大法師記行大法施，嚴淨世界，出生智等，悉同虛空，而無限量，以此善根，修於迴向，悉等法界。十迴向當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

法界甄
〖法界甄〗〖朝代〗清〖地點〗延慶州〖簡介〗俗姓宋，延慶州人。逾祖真覺弟子。（X82n1571_p0616c11）〖師長〗真覺〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(逾祖覺嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0616c11 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法登
〖法登〗〖別名〗聖道〖別名〗逸堂〖別名〗逸堂法登〖別名〗逸堂登〖朝代〗南宋〖地點〗明州〖簡介〗月堂詢法師法嗣，俗姓林。受業寧波，初為優婆塞，學於梓庵。既具戒，入南湖依月堂。守志齋居，二十二年無異。出主四明天封，遷資教，晚居清修。念教門義旨撰述有：《逸堂科》、《圓頓宗眼》、《議中興教觀》。（T49n2035_p0238b19；X57n0958_p0092b08）〖簡介〗生卒年不詳。字聖道，號逸堂，月堂慧詢法師法嗣。四明澥浦人，俗姓林。初為優婆塞，學於梓菴。受業寧波，既具戒，入南湖依月堂。出主在城天封，遷資教，晚居清修。著有《圓頓宗眼》一卷，紹熙五年（1194）撰自序。（《佛祖統紀》卷18）〖師長〗慧詢〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖出處〗( CBETA T49n2035_p0238b19 ) 月堂詢法師法嗣〖出處〗g089p0288(天台山方外志) {逸堂}〖著作〗《圓頓宗眼》一卷（《卍續藏》X57）。《議中興教觀》一卷（《卍續藏》X57）。《教義》(遺失)。《金錍十義》(遺失)〖引用〗《佛祖統紀》卷18法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法盈
〖法盈〗〖朝代〗唐〖簡介〗【新纂卍續藏】No.838《俱舍論頌疏序記》唐 法盈修。〖出處〗( CBETA X53n0838_p0118b14 ) 俱舍論頌疏序記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法益
〖法益〗〖出生〗+0233 ~ +0281。朱士行（203-282）終於于闐，依西方法闍維之，薪盡火滅，屍猶能全，眾咸驚異，……。後弟子法益，從彼國來，親傳此事。（T50n2059_p0346c12）〖卒於〗+0283 ~ +0332。（T50n2059_p0346c12）〖出生〗+0233 to +0281〖朝代〗西晉。〖簡介〗朱士行（203-282）的弟子。（T50n2059_p0346c12）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0346c12 ) 梁高僧傳: 朱士行傳 {法益}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法盛
〖法盛〗〖出生〗+0368-01-01 ~ +0368-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0439-10-21。。T50n2063_p0937c16〖卒於〗劉宋, 文帝, 元嘉, 十六年, 九月, 二十七日，72歲〖朝代〗劉宋。〖簡介〗本姓聶，建福寺尼。（佛人：294）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0937c09 ) 比丘尼傳: 法盛傳 {法盛}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法盛
〖法盛〗〖別名〗什法盛〖別名〗釋法盛〖出生〗+0347 ~ +0396。菩薩投身飴餓虎起塔因緣經為北涼（397-460）法盛譯。〖卒於〗+0461 ~ +0499。〖出生〗+0347 to +0396〖朝代〗北涼。〖專長〗譯經〖地點〗隴西郡〖簡介〗北朝遊方僧。少住高昌，與同道二十九人赴印度，禮拜憂長國東北之牛頭栴檀彌勒像，又至佛陀本生故事「投身飼虎」處瞻禮。遊歷波羅奈等國後，還歸高昌。譯有《菩薩投身飴餓虎起塔因緣經》一卷，並撰《歷國傳》二卷。（佛光：3393；佛百：2924.1；淵四·說略·卷三十：8；淵四·駢志·卷十八：38）〖出處〗( CBETA T03n0172_p0424b07 ) 佛說菩薩投身飴餓虎起塔因緣經〖出處〗( CBETA T50n2059_p0337b02 ) 梁高僧傳: 曇無讖傳 {法盛}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0419b23 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {法盛}〖出處〗( CBETA X77n1523_p0358c15 ) 名僧傳抄: 釋法盛傳 {釋法盛}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法盛
〖法盛〗〖朝代〗唐〖簡介〗釋道遵（714-784）之門人。釋道遵（714-784）以興元元年告終于支硎山寺。門人靈翰、法盛、道欣、猶子靈源 追慕不已，樹塔旌德焉。（T50n2061_p0879b11；宋僧索引：192）〖師長〗道遵〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖出處〗( CBETA T49n2035_p0203a17 ) 佛祖統紀〖出處〗( CBETA T50n2061_p0879b11 ) 宋高僧傳: 道遵傳 {法盛}〖出處〗( CBETA X75n1513_p0274b15 ) 釋門正統〖出處〗g097p0851(吳都法乘)〖出處〗y062p0074(靈巖山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法盛
〖法盛〗〖別名〗悟真禪師〖朝代〗唐〖簡介〗禪師法盛，初於玉泉見智者。稟受法要。旦夜不離禪定。後親受觀心論深悟玄旨。智者既往。乃於玉泉大敷教化。唐初入京師每說法。口出光明。四眾戴仰。同於真佛。朝廷尊其道。賜號悟真禪師。（T49n2035_p0199c12）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法盛菩薩
〖法盛菩薩〗「欝伽陀」，秦言「盛」；「達磨」，秦言「法」。此菩薩在眾香城中，為眾生隨意說法，令眾生廣種善根，故號「法盛」。其國無王，此中人民皆無吾我，如欝單越人，唯以曇無竭菩薩為王。其國難到，薩陀波崙不惜身命，又得諸佛菩薩接助能到。大菩薩為度眾生故，生如是國中；眾生無所乏短，其心調柔，易可得度故。問曰：曇無竭菩薩為是生身？為是法身，為度眾生故，以神通力化作此身？若化身者，何用六萬婇女，園觀浴池，種種莊嚴而自娛樂？若是生身，云何能令薩陀波崙供養具皆在空中化成大臺，入諸三昧，乃至七歲？答曰：有人言：是生身菩薩，得諸法實相及禪定神通力故，欲度是城中眾生。如餘菩薩利根故，能入禪定，亦能入欲界法；為攝眾生故，受五欲而不失禪定。如人避熱故，在泥中臥，還洗則如故。凡夫鈍根故，不能如是。是故以神通力化作華臺，七歲入定；又以方便力故，能受五欲，如先義說。菩薩不但行一道，為眾生故，行種種道引導之。如龍起雲，能降大雨、雷電、礔礰；菩薩亦如是，雖是生身，未離煩惱而能修行善法，為眾生故不盡結使。有人言：是菩薩是法性生身，為度眾香城人故，變化而度。若是生身，云何能令十方佛稱讚，而遣薩陀波崙令從受法，得六萬三昧？是故知是大菩薩變化身。譬如大海中龍死相出時，如果熟應墮，金翅鳥則來食之；眾生亦如是，行業因緣熟故，大菩薩來度之。【相關】眾香城龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

法相
〖法相〗　　指諸法所具本質的相狀（體相），或指其意義內容（義相）。唯識宗的特質在於分析或分類說明法相，故又稱法相宗。見《解深密經·一切法相品》。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

法相
〖法相〗〖別名〗釋法相〖出生〗+0753-01-01 ~ +0753-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0841-03-10。會昌元年二月十日午時三刻，告弟子清濬、清高：「吾當滅矣。」儼然累足右脇而逝。時眾晝聞管絃清亮，乃天樂也；夕覩異光。春秋八十九，僧臘六十九。（T50n2061_p0808a25）〖卒於〗唐, 武宗, 會昌, 元年, 二月, 初十日，89歲〖朝代〗唐。〖專長〗明律〖地點〗〖簡介〗姓俞氏，吳郡嘉禾靈光寺僧。天寶中誕育，為孾兒卓異。七歲投師，受經法三浹旬，誦通《法華》全部。弱冠往長安安國寺，得滿足戒，便於上京習毘尼道。諸部同異，無不該綜，涉十一載，蔚成其業。傳法東歸，請學者如林。吳郡太守奏於開元寺置戒壇，相預臨壇之選。尋充依止，兼眾推為寺綱管，恒施二眾歸戒。（T50n2061_p0808a16；疑年錄：147）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0808a16 ) 宋高僧傳: 法相傳 {法相}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0808a17 ) 宋高僧傳: 法相傳 {釋法相}〖出處〗g089p0323(天台山方外志) {法相}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法相
〖法相〗「法相」者，五眾、十二入、十八界等諸法。肉眼觀故有，以慧眼觀則無，是故法亦虛誑妄語，應捨離法相。●●「法相」，即是法性。過去法如，即是過去法相；未來、現在亦如是。「法相」名諸法業，諸法所作、力、因、緣、果、報。如火為熱相，水為濕相；如是諸法中分別因、緣、果、報，各各別相；如是「處非處力」中說。是名世間法相。【相關】三種無相龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

法相
〖法相〗〖出生〗+0325-01-01 ~ +0325-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0404-01-29 ~ +0405-03-02。。晉元興末（404-405）卒。春秋八十。（T50n2059_p0406c17）〖卒於〗東晉, 安帝, 元興, 三年 to 東晉, 安帝, 元興, 四年，80歲〖朝代〗東晉。〖專長〗誦經〖簡介〗晉僧。俗姓梁。住越城寺。山居精苦，誦經十餘萬言。一日於太山祠掘得財寶千鈞，盡施貧民。後渡江南，止越城寺。偶示瘋癲，干擾朝貴，被飲以鴆，不死。（T50n2059_p0406c08；疑年錄：4）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0406c08 ) 梁高僧傳: 釋法相傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0421c19 ) 梁高僧傳: 法濟傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法相
〖法相〗〖朝代〗劉宋〖地點〗敦煌郡〖簡介〗本姓侯，吳太玄臺寺尼，年九十餘。元嘉末卒也。（T50n2063_p0940a19；T50n2063_p0940b04）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0940a20 ) 比丘尼傳: 法相傳 {法相}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法相
〖法相〗後晉高祖賜給禪僧師會的法號。詳“師會”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

法相
〖法相〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏武定三年（545）〈報德玉像七佛頌碑〉，時署洛州沙門統、報德寺主。（百品：120）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法相似別眾
〖法相似別眾〗謂同一住處，羯磨時，有不來者，應與欲，而不與欲，在現前應訶者訶，作白二，白四羯磨，前作羯磨，而後作白，是為法相似別眾羯磨。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

法相似別眾
〖法相似別眾〗《羯磨》上·七：「謂先作羯磨，後作白，名法相似。別眾同前。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

法相似和合眾
〖法相似和合眾〗謂同一住處，羯磨時，有不來者與欲，在現前應得訶者不訶，白二，白四羯磨，前作羯磨，而後作白，是為法相似和合眾羯磨(如瞻波犍度中廣說)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

法相宗
〖法相宗〗　　中國佛教十三宗之一，大乘八宗之一． 此宗的宗名有五，一名法相宗，二名唯識宗　三名普為乘教宗，四名應理圓實宗，五名慈恩宗。由於決判諸法的體性相狀，名為法相宗。由於明萬法唯識的妙理，名為唯識宗。由於普為發趣一切乘故，名為普為乘教宗。由於所談的義理均是圓滿真實故，名為應理圓實宗。由大唐慈恩寺玄奘窺基二師所弘傳故，名為慈恩宗。關於本宗的傳承，唐代玄奘三藏入印求法，師事護法之門人戒賢，具稟瑜伽行學派的奧祕。玄奘於貞觀十九年回國，由天竺攜回梵典六百五十餘部，歸國後廣譯經論，先後譯出七十五部，一千三百餘卷，其中關於法相唯識一系的如下：一、《解深密經》：五卷。二、《瑜伽師地論》：彌勒菩薩造，一百卷。三、《辨中邊論》：彌勒菩薩造，三卷。四、《攝大乘論》：無著菩薩造，三卷。五、《顯揚聖教論》：無著菩薩造，二十卷。六、《大乘五蘊論》：世親菩薩造，一卷。七、《大乘百法明門論》：世親菩薩造，一卷。八、《瑜伽師地論釋》：世親菩薩造，一卷。 九、《觀所緣緣論》：陳那論師造，一卷。十、《唯識二十論》：世親菩薩造，一卷。十一、《唯識三十論》：世親菩薩造，一卷。十二、《成唯識論》：以十大論師之釋論百卷，糅集為識論十卷。　　由於玄奘廣譯法相唯識一系經論，窺基復弘揚之，開創了我國的唯識宗。玄奘於唐高宗麟德元年示寂，享年六十五歲。窺基是玄奘三藏的入室弟子，俗姓尉遲，字洪道，是元魏尉遲部後裔，唐代京兆長安人。出生於唐太宗貞觀六年，稟性聰慧，體貌魁偉，年十七歲奉敕出家，為玄奘弟子，依玄奘學佛教經論及天竺語文。二十五歲參與譯經，唐高宗顯慶四年，玄奘譯《成唯識論》，原擬將十家釋論各別全譯，後以窺基之建議，錯綜群十家之言，糅譯為一本，即《成唯識論》十卷。其後奘師又為窺基闡說陳那的《因明正理門論》，及《瑜伽師地論》等，故窺基通達因明之學。窺基著述豐富，有「百部疏主」之稱，其主要且與唯識有關者，如《瑜伽師地論略纂》十六卷，《成唯識論述記》二十卷，《成唯識論掌中樞要》四卷，《唯識二十論述記》三卷，《大乘百法明門論解》一卷，《成唯識論別鈔》四卷，《辨中邊論述記》三卷，《雜集論述記》十卷，《因明入正理論疏》六卷，《大乘法苑義林章》十四卷。　　由於玄奘、窺基兩代的弘揚，建立了我國大乘八宗之一的「唯識宗」。窺基的弟子慧沼，淄州淄川人，十五歲出家，曾親炙玄奘法席，後轉依窺基學唯識，深入堂奧。因為他住在淄川大雲寺，故人稱淄川大師。窺基示寂後，圓測著《成唯識論疏》，與窺基見解不同，慧沼撰《成唯識論了義燈》破斥圓測之說，以顯法相正義。他曾先後參加過義淨、菩提流志的譯場，擔任正義，多所刊正。此外尚著有《能顯中邊慧日論》、《因明入正理論義纂要》、《金剛般若經疏》、《金光明最勝王經疏》、《勸發菩提心集》等。智周是慧沼的弟子，濮陽人，唐高宗總章元年生。出家後初學天台，後師事慧沼，著有《成唯識論演秘》、《因明入正理論疏前記》三卷、《因明入正理論後記》三卷，及《大乘入道次第章》等十種。他的《成唯識論演秘》，與窺基的《樞要》及慧沼的《了義燈》，合稱為《唯識三疏》。智周的弟子如理，著有《成唯識論義演》及《成唯識論演秘釋》二書，唯內容則流於瑣細。　　此宗創立之初，宗風頗盛，百餘年間，修學的人頗多。唯自唐武宗會昌法難以後，日漸衰微。瑜伽行學派、唯識宗傳承當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

法相續
〖法相續〗如相續有五中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

法相辭典
〖法相辭典〗　　民國佛教學人朱芾煌編。朱芾煌四川江津人，清光緒十一年生。民國初年，與唯識大家韓清淨，在北京發起成立三時學會，繼而蒐集大小乘阿毘達磨等諸論有關名詞，彙編法相辭典，始編於民國二十三年（一九三四），迄二十六年成書，共二百六十餘萬言。本書以玄奘所譯之經論為取材範圍，於名詞下之解釋，悉錄原文而不加編者之詮釋，此外，又標明所錄文字之出典卷數、頁數等，故成為研究大小乘經論之入門辭書。　　朱芾煌編纂的《法相辭典》的動機，是他認為一般的佛學辭典，在編纂上有十種失誤。他在辭典序文中指出這十種失誤是：一、一般的佛學辭典，泛載俗名者多，唯取法名者少。二、於所載法名中，隨自意解釋者多，依聖教解釋者少。三、於所依聖教中，依中土諸師之說多，依佛菩薩之說少。四、於佛菩薩之說中，依不了義經者多，依了義經者少。五、依了義經者，譯文訛誤者多，譯文正確者少。六、譯文正確中，選材蕪雜者多，選材精慎者少。七、選材精慎中，唯舉一義者多，兼學眾義者少。八、兼舉眾義中，略釋概要者多，詳陳本末者少。九、詳陳本末中，大小無分者多，大小可別者少。十、大小可別中，出處不明，難可查對者多，詳誌卷頁，易可查對者少。　　朱氏窮三年之力，二十六年四月書成，歐陽竟無、韓清淨為之作序。朱芾煌居士於民國三十年在北平逝世，世壽五十七歲。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

法真
〖法真〗〖朝代〗唐〖簡介〗左溪玄朗弟子，住錫於杭州靈隱寺。（淵四·李遐叔文集·卷二：36）〖師長〗玄朗〖出處〗杭州靈隱寺僧法真……純得醍醐，飽左溪之道味。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法真
〖法真〗〖別名〗浮山法真〖別名〗浮山真〖朝代〗北宋〖簡介〗圓通僊禪師法嗣。（X80n1564_p0024b07）〖師長〗可僊〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗靈巖徽〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA X80n1564_p0012b09 ) 五燈會元法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法真
〖法真〗〖別名〗釋法真〖出生〗+0772 ~ +0820。洎長慶中（821-823），帝頗銳懷佛事，真屢膺召命。（T50n2061_p0894a25）〖卒於〗+0824 ~ +0873。（T50n2061_p0894a25）〖出生〗+0772 to +0820〖朝代〗唐。〖專長〗雜科聲德〖簡介〗京師保壽寺僧人。器識悠深，學問宏博，研窮梵典，旁賾儒書。洎長慶中（821-823），帝頗銳懷佛事，真屢膺召命，內殿祗奉。四年（824），赴禁中道場。睿武昭愍皇帝御于法席，顧問三寶功能，真得應對，而辯給圜轉，援據粲然。帝悅，因請云：「久廢壇度僧，未全法者皆老朽。」真頻奉勅修功德，故遂奏請。真之德望，實唱導之元。（T50n2061_p0894a21）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0894a21 ) 宋高僧傳: 法真傳 {法真}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0894a22 ) 宋高僧傳: 法真傳 {釋法真}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法真
〖法真〗878—963。唐代禪僧，俗姓王，梓州(治今四川三臺)人。早年於慧義寺(護聖寺竹林院)出家，圓具後往南方遊歷，至道吾圓智、雲岩曇晟、洞山良價等處參學，後在溈山靈祐門下刻苦修煉，終於悟道，遂為溈仰宗傳人。歸天彭(治今四川彭縣)珊口山龍懷寺，遷大隨山木禪庵，住持十餘年，影不出山而聲聞於外，四方求學者雲集。賜號“神照大師”。有《大隨開山神照禪師語錄》一卷，收入《古尊宿語錄》。(《祖堂集》卷一九、《景德傳燈錄》卷一一)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

法真
〖法真〗〖別名〗法貞〖朝代〗唐〖簡介〗唐江州峰頂寺僧，曾住西林寺。釋志恩上足，顏真卿內弟之阿闍梨。（T51n2095_p1050c08；淵四·文苑英華·卷七百八十六：16；淵四·白氏長慶集·卷四十一：13）〖出處〗( CBETA T51n2095_p1050c10 ) 廬山記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法真
〖法真〗〖朝代〗南齊〖專長〗義解〖簡介〗南齊僧。建武中（494-498），住湘宮寺。與同寺曇准（439-515）、法身，並為當時名匠。（T50n2059_p0380a06）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0380a06 ) 梁高僧傳: 釋僧宗傳 {法真}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420c16 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {法真}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法真
〖法真〗〖別名〗大隨法真〖別名〗大隋法真〖別名〗神照法真〖別名〗神照真〖別名〗神照大師〖別名〗大隋〖別名〗溈山法真〖出生〗+0834-01-01 ~ +0834-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0919-08-18。「乾德元年己卯七月十五日齋前，辭眾端坐而化，俗壽八十六」（〈大隨開山神照禪師行狀〉）〖卒於〗前蜀, 後主, 乾德, 元年, 七月, 十五日，86歲〖朝代〗唐。五代十國〖地點〗梓州〖簡介〗唐末五代僧。鹽亭王氏（一說陳），長慶大安禪師（793-883）法嗣。於慧義寺出家，圓具後，志遊南方。參道吾圓智、雲巖曇晟、溈山靈祐諸師，復於溈山門下刻苦修行，終於悟道。後歸西蜀，寄錫龍懷寺，後住大隨山十餘年。有《大隨開山神照禪師語錄》一卷傳世。（X80n1568_p0656b20；祖堂集：367；佛光：3381）〖簡介〗唐末五代南嶽派僧。梓州鹽亭縣人，俗姓王。妙齡夙悟，決志尋師於慧義寺（今護聖寺竹林院）。師圓具後，遂遊南方。初見藥山、道吾、雲巖、先洞，次至嶺外大溈和尚會下。數載食不至充，臥不求暖，清苦鍊行，履操不群。大溈一見，乃深器之，後為溈山懶安禪師法嗣。爾後，聿旋西蜀，寄錫於天彭珊口山龍懷寺。忽一日往後山，見一古院，號大隨山，師乃居之十有餘年。蜀主賜師紫衣師號不從。師於乾德元年己卯七月十五日齋前，辭眾端坐而化，俗壽八十六，僧臘六十六。（〈大隨開山神照禪師行狀〉；《指月錄》卷13；佛百：2918；佛光：3381）〖師長〗大安〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖師長〗靈祐 〖出處〗《傳法正宗記》卷7：「潭州溈山靈祐禪師。其所出法嗣……一曰溈山法真者。」(CBETA, T51, no. 2078, p. 753, b8-23)〖出處〗( CBETA T50n2062_p0926c01 ) 明高僧傳: 釋應端傳 {大隋}〖出處〗( CBETA T51n2076_p0286a16 ) 景德傳燈錄〖出處〗( CBETA X80n1565_p0103b20 )〖出處〗g086p0184(黃檗山誌) {大隨}〖出處〗g032p0113(徑山志) {大隋}〖著作〗《大隨開山神照禪師語錄》一卷（《古尊宿語錄》卷35，《卍續藏》X68）〖引用〗《五燈會元》卷四。《古尊宿語錄》卷三十五〈大隨開山神照禪師行狀〉。《宗統編年》卷十八。《指月錄》卷十三。《景德傳燈錄》卷十一法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法真禪師
〖法真禪師〗宋代禪僧守一的法號。詳“守一”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

法眷
〖法眷〗法中眷屬曰法眷。或同辦道者。總名法眷。如敕修清規亡僧入塔。云鄉曲法眷。同收骨是也。敕修清規尊宿遷化祭次。鄉人次有法眷。　又遊方參請云：侍者詳詢來由。或鄉人。法眷。辦事。分明。忠曰：詳問住持人。同鄉人否。住持人法眷否也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

法眷
〖法眷〗佛法傳承中有親緣關係的僧人。《五燈會元》卷二〇，靈岩仲安：“又往見五祖自和尚，通法眷書。”也稱“法屬”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

法眷及入室弟子特為堂頭煎點
〖法眷及入室弟子特為堂頭煎點〗早晨具威儀先見侍者云：欲煩報覆和尚。齋後欲就方丈點茶特為堂頭和尚。侍者報訖引見。堂頭問訊訖云：請和尚坐(如主人已據坐。更不須云請坐也)。先大展三拜。近前躬身云(今晨齋退。欲就方丈點茶。特為堂頭和尚。伏望慈悲俯賜開𠃔)。住持人云(謹依來命。不須作禮。或答拜不答拜。各逐尊𢍉)。又禮三拜。或只敘請意。大展三禮。或一展請訖觸禮三拜。各逐尊卑。然後退身問訊出。計會侍者安排坐位并照牌。自請相伴人(須請大頭首近上法眷及前資勤舊相伴)。齋後先上堂頭照管香火茶藥盞橐湯缾。慮或失事。次第客集(不得打鼓集眾。)揖客就坐。人數俱足然後入方丈迎請住持人就主位正坐。住持人已收足乃近前問訊。面西轉身香臺東過筵外西南角問訊訖。叉手側立(此明客位。如堂頭煎點侍者燒香即向筵外東南角立以表主禮)。大眾坐定。徐徐問訊。離位香臺邊正立。向主人問訊。左手上香。蓋香合訖。不問訊叉手轉身於香臺東邊過。向北住持人前問訊訖。轉身歸舊位問訊立。行茶遍約澆湯三五椀。近前問訊(乃請先喫茶也)。退身依位立。湯缾出(或為本師師翁煎點。即侍者澆湯親自下茶以表專敬也)。於住持人前問訊勸茶。依位立。茶罷収盞(若自下茶者。須是自收盞)。良人伺候盞橐辨。依前燒香。於住持人前大展三拜。近前躬身云(欲延象駕再獻麤茶。伏望慈悲特賜開𠃔)。又禮三拜或大展坐具。先敘請意同前。退禮三拜。住持人云(已承勤量何必再三。答一拜不答拜各逐尊𢍉)。候住持人收足乃問訊。轉身依位立。藥遍近前問訊(乃請喫藥)。復退身依位立。行茶澆湯約三五椀(或自下茶)。又復問訊(乃請先喫茶也)。湯缾出。復近前問訊勸茶。轉身依位立。候茶罷。先収住持人盞(或自𠬧盞)。住持人前大展三拜。躬身近前云(此日麤茶。伏蒙和尚慈悲降重。下情無任感激之至)。住持人云(重意烹茶。不勝感激。答拜不答拜各逐尊𢍉也)。又退身三拜。或大展坐具。躬身近前問訊。先敘謝辭同前。退身禮三拜。如住持人不答拜。煎點人禮竟又近前問訊罷。退身近西义手側立。住持人離坐。珍重大眾入方丈(時大眾並更不起身)。煎點人隨後送入。問訊而退。如住持人答拜。煎點人第三拜未起時住持人更不還拜。便合掌問訊大眾以表珍重之禮(如僧堂內知事首座點茶。住持人亦同此禮)。煎點人更不退身。便送住持人歸方丈。問訊而退。却依舊位而立。謝大眾云(此日麤茶。特為堂頭和尚。伏蒙某人某人慈悲光伴。下情無任感激之至)。觸禮三拜。次第問訊依舊位立。収盞罷。問訊起。送客只至筵外一兩步。以表客無送客之禮。却於侍者寮陳謝侍者。宋·宗賾集《禪苑清規》

法眷疏
〖法眷疏〗忠曰：新命法屬。製其入寺疏也(見官府疏處)。天隱曰：今時山門疏語。如上表文。例祝天子。如山門疏。以山門事為發端。以祝天子終之。同門疏。以同門事終之。江湖疏。以江湖事終之道舊疏。以道舊事。終之。法眷疏。以兄弟故事。終之。竺仙來來禪子集。有杭州大慈成止巖。住西興明化法眷疏。蒙頭云：時止時行。何用隔江招手。難兄難弟。倒却門前剎竿。收結云：懽恊人天。光增法社。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

法眼
〖法眼〗瑜伽八十三卷十四頁云：言法眼者：謂如實現證唯有法慧。當代·朱沛煌編《法相詞典》

法眼
〖法眼〗〖簡介〗紐約皇后區韓國圓覺寺住持、紐約市新社會研究學院教授。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法眼
〖法眼〗(1)同“正法眼藏”，指教外別傳的禪法。《景德傳燈錄》卷二，鶴勒那：“吾將滅矣，今以法眼付囑於汝，善自護持。”(2)領悟禪法的智慧眼光。《祖堂集》卷一九，臨濟：“黃檗和尚告眾曰：‘餘昔時同參大寂道友，名曰大愚。此人諸方行腳，法眼明徹。’”(3)“法眼宗”的簡稱。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

法眼
〖法眼〗肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。肉眼，見近不見遠，見前不見後，見外不見內，見晝不見夜，見上不見下；以此礙故，求天眼。得是天眼，遠近皆見，前後、內外，晝夜、上下，悉皆無礙。是天眼見和合因緣生假名之物，不見實相，所謂空、無相、無作，無生、無滅，如前，中、後亦爾；為實相故，求慧眼。得慧眼，不見眾生，盡滅一異相，捨離諸著，不受一切法，智慧自內滅，是名慧眼。但慧眼不能度眾生！所以者何？無所分別故，以是故求法眼。法眼令是人行是法，得是道，知一切眾生各各方便門，令得道證。法眼不能遍知度眾生方便道，以是故求佛眼。佛眼無事不知，覆障雖密，無不見知；於餘人極遠，於佛至近；於餘幽闇，於佛顯明；於餘為疑，於佛決定；於餘微細，於佛為麁；於餘甚深，於佛甚淺。是佛眼，無事不聞，無事不見，無事不知，無事為難，無所思惟，一切法中，佛眼常照。●●復次，肉眼所見不遍故；慧眼知諸法實相；法眼見是人以何方便，行何法得道；佛眼名一切法現前了了知。【相關】五眼所見，天眼，佛眼，菩薩五眼龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

法眼宗
〖法眼宗〗中國禪宗“五家”之一，屬“青原”系。創始人為五代文益(885—958)，文益逝世後，南唐中主李璟曾賜諡號“大法眼禪師”，故此宗稱為法眼宗，簡稱“法眼”。法眼宗門風詳明，講求理事圓融，注重學習古教，旨在糾正當時禪林空疏之病。在禪宗五家中，該宗創立最晚，衰微也較早，宋代中葉，法脈斷絕，立宗共一百年左右。《惟則語錄》卷九《宗乘要義》：“法眼宗聞聲悟道，見色明心;句裏藏鋒，言中有響。往往隨順器根，調停化法，亦猶相體裁衣，對病施藥者耳。”《法演語錄》卷上：“上堂，僧問：‘如何是臨濟下事?’師雲：‘五逆聞雷。’學雲：‘如何是雲門下事?’師雲：‘紅旗閃爍。’……師雲：‘何不問法眼下事?’學雲：‘留與和尚。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

法眼文益禪師語錄
〖法眼文益禪師語錄〗一卷。全稱《金陵清涼院文益禪師語錄》，又稱《大智藏大導師語錄》。唐代清涼文益撰。法眼宗之祖清涼文益先後住持崇壽院、報恩禪院、清涼禪院三大道場，此本則輯錄文益在這三大道場的開堂、上堂、示眾、問答、機緣、舉古、代古、偈頌等。從所錄語要可看出清涼文益接引學人懇切提撕、詳明圓融的宗風，與臨濟宗的棒喝機鋒形成鮮明的對照。明崇禎(1628—1643)年間，語風圓信、郭凝之二人編纂《五家語錄》時，將此書收入。後收入《大正藏》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

法眼禪師宗門十規論
〖法眼禪師宗門十規論〗見“宗門十規論”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

法眼藏
〖法眼藏〗指教外別傳的禪宗義旨，即“正法眼藏”。《景德傳燈錄》卷二，鶴勒那：“年二十二出家，三十遇摩拏羅尊者付法眼藏，行化至中印度。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

法眼道印
〖法眼道印〗ほうげん-どういん〖日-拉丁〗Hougen-douin〖別名〗法源〖出生〗+1651-02-20 ~ +1652-02-09。慶安4年生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E6%B3%95%E7%9C%BC%E9%81%93%E5%8D%B0-1107470，2016.01.20）〖卒於〗+1730-04-15。享保(きょうほう)15年2月28日死去。80歳。（https://kotobank.jp/word/%E6%B3%95%E7%9C%BC%E9%81%93%E5%8D%B0-1107470，2016.01.20）〖出生〗江戸時代, 後光明天皇, 慶安, 四年〖朝代〗日本。〖簡介〗獨湛性瑩弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗獨湛性瑩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法眾
〖法眾〗〖出生〗+0347 ~ +0396。法眾曾於東晉安帝（397-417）之時，譯出方等檀特陀羅尼經四卷。（佛光：3389）〖卒於〗+0418 ~ +0467。法眾曾於東晉安帝（397-417）之時，譯出方等檀特陀羅尼經四卷。（佛光：3389）〖朝代〗北涼〖簡介〗為東晉時代高昌國之譯經僧。據出三藏記集卷二載，師曾於東晉安帝（397-417）之時，譯出方等檀特陀羅尼經四卷。生卒年與其餘事蹟均不詳。（佛光：3389）〖出處〗( CBETA T21n1339_p0641a05 ) 大方等陀羅尼經法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法眾
〖法眾〗僧眾。《黃檗傳心法要》裴休序：“今恐入神精義不聞於未來，遂出之授門下僧大舟法建，歸舊山之廣唐寺，問長老、法眾，與往日常所親聞，同異如何也?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

法礪
〖法礪〗〖別名〗釋法礪〖別名〗礪公〖出生〗+0569-01-01 ~ +0569-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0635-01-27 ~ +0636-02-14。貞觀九年卒，年六十七。（疑年錄：86）〖卒於〗唐, 太宗, 貞觀, 九年，67歲〖朝代〗唐。〖專長〗明律〖地點〗趙州〖葬處〗日光寺
貞觀九年十月示寂於臨漳日光寺，世壽六十七。（佛光：3433）〖簡介〗十五歲依演空寺靈裕出家。受具足戒後，就靜洪律師研學四分律，並作注釋書。數年後，又從恆州洪淵聽講律學。二年後赴江南，學十誦律。隋代末年北歸。唐代武德年中，於冀州臨漳布展法席，宣講四分律。著有四分律疏、羯磨疏、捨懺儀輕重敘等，被推為相部宗之祖。弟子有明導、曇光、道成等。（佛光：3433；疑年錄：86）〖師長〗洪淵〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：029）〖弟子〗滿意〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：029）〖弟子〗明導〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：029）〖弟子〗曇光〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：029）〖弟子〗懷素〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：029）〖弟子〗道成〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：029）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0544c12 ) 唐高僧傳: 釋慧休傳 {礪公}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0615c04 ) 唐高僧傳: 釋法礪傳 {釋法礪}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0623c23 ) 唐高僧傳: 釋明導傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0624a25 ) 唐高僧傳: 釋曇光傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0792c08 ) 宋高僧傳: 懷素傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0795a11 ) 宋高僧傳: 滿意傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0798b20 ) 宋高僧傳: 曇一傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0801a20 ) 宋高僧傳: 如淨傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0804c15 ) 宋高僧傳: 釋圓照傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0805c15 ) 宋高僧傳: 圓照傳 {法礪}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0811a18 ) 宋高僧傳: 澄楚傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法礪律師
〖法礪律師〗《資持記》‧釋鈔序：「法礪，洪淵弟子。祖師（道宣律祖）亦嘗從學一月而終。今疏（四分律疏）猶存。」（事鈔記卷二‧四二‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

法祚
〖法祚〗〖出生〗+0288 ~ +0324。（T50n2059_p0384b02）〖卒於〗+0349 ~ +0387。永和戊申（348）十二月佛圖澄知石氏將滅，謂弟子法祚曰：「石氏當滅，吾及其未亂，先從化矣。」（X76n1516_p0024a17）〖出生〗+0288 to +0324〖朝代〗西晉。〖簡介〗竺佛圖澄（233-349）弟子。光初八年（325），澄與弟子自官寺至中寺。始入寺門，歎曰：「劉岳可憫！」弟子法祚問其故，澄曰：「昨日亥時岳已被執。」果如所言。（T50n2059_p0384b02）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0384b02 ) 梁高僧傳: 竺佛圖澄傳 {法祚}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法祥
〖法祥〗〖別名〗釋法祥〖出生〗+0534。〖卒於〗+0624-01-29 ~ +0625-02-15。（佛人：289；疑年錄：71）〖朝代〗唐〖專長〗義解〖地點〗同州〖簡介〗同州人，武德七年卒。（佛人：289；疑年錄：71）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0523a04 ) 唐高僧傳: 釋法祥傳 {釋法祥}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法祥
〖法祥〗〖朝代〗日本〖簡介〗日屋宗果弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗日屋宗果〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗潛溪玄珍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法祥
〖法祥〗〖別名〗釋法祥〖朝代〗劉宋〖簡介〗元嘉九年（432），釋法祥立彌勒精舍。（X77n1523_p0359b09）〖出處〗( CBETA X77n1523_p0359b09 ) 名僧傳抄: 釋法祥傳 {釋法祥}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法祥
〖法祥〗〖朝代〗隋〖簡介〗學士法祥。等並遊方講說法輪常轉。（唐僧索引：194）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0611a16 ) 唐高僧傳: 釋道成傳 {法祥}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法禎
〖法禎〗元代僧人，俗姓蔣，字蒙隱，號雪磵，曹州定陶(今屬山東)人。幼以孱弱，父母舍之出家。17歲入講肆，通儒道百家之言，而獨好華嚴之學，兼通禪法。延祐(1314—1320)年間，奉旨就慶壽寺開法。不久，又奉詔與西夏僧慧澄共譯出《菩提行釋論》二十七卷。英宗時，征高僧校《藏經》，以法禎任總督。又將張天覺的《護法論》譯成蒙古語，以息儒者諍言。順帝時，奉敕主持潭柘龍泉寺。(《補續高僧傳》卷一)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

法禎
〖法禎〗〖別名〗蒙隱〖別名〗雪磵〖朝代〗元〖地點〗定陶〖簡介〗蔣氏子，有以孱弱，父母捨之出家。十七入講肆，能通孔老百家之說，獨好華巖之學。（佛人：297）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0371c24 ) 補續高僧傳: 法禎傳 {法禎}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0372a01 ) 補續高僧傳: 法禎傳 {雪磵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法禪
〖法禪〗〖朝代〗北魏〖簡介〗法禪山行逢賊，惟念觀音，賊挽弓射之，箭不能傷，遂投弓於地歸誠。（T50n2060_p0645c22、X88n1644_p0092b24；淵四·法苑珠林·卷二十五：12）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0645c22 ) 唐高僧傳: 釋法力傳 {法禪}〖出處〗g009p0052(普陀洛迦新志) {法禪}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法秀
〖法秀〗〖朝代〗元〖簡介〗甞居婺之聖壽寺，為首座和尚。元大德末，棲遲江寧府天王山。至正甲午年間，明太祖渡江，單騎入山，與話相契，時遣繆總制者送供焉。（X84n1583_p0559b06）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0480b12 ) 補續高僧傳: 法秀傳 {法秀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法秀
〖法秀〗〖別名〗釋法秀〖別名〗圓通法秀〖別名〗圓通秀〖別名〗法雲秀〖別名〗圓通禪師〖別名〗秀圓〖別名〗法雲法秀〖別名〗大秀〖別名〗法雲圓通秀〖別名〗棲賢秀〖別名〗秀鐵面〖出生〗+1027-01-01 ~ +1027-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1090-09-03 ~ +1090-10-01。（T49n2036_p0674a09）〖卒於〗北宋, 哲宗, 元祐, 五年, 八月，64歲〖朝代〗北宋。〖地點〗隴城〖簡介〗俗姓辛。天衣懷（993-1064）禪師法嗣。於應乾寺出家，善講說，通諸經，習《華嚴》。初不信「教外別傳」，見義懷，始信服，隨侍十年。開法於准之四面山，遷廬山棲賢寺，繼住真州長蘆寺。元豐甲子，越國公主、太尉張侯，奏請居東京法雲寺第一祖，神宗遣中使降香並賜磨。性剛直，時號「秀鐵面」。弟子：佛國惟白、僊岩景純等。（T49n2036_p0673c01：X64n1262_p0456a10；X79n1557_p0251a11；疑年錄：225；佛名：414；X76n1517_p0230b23）〖師長〗義懷〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗惟白〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗子英〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗僊巖景純〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗慈濟聰〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗通慧珪〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗福嚴守初〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗德山仁繪〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗香積用旻〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗瑞相子來〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗真空從一〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗乾明廣〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗法因〖出處〗《續傳燈錄》卷11：「法雲秀禪師法嗣……淨名法因禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 535, a17-21)〖弟子〗良策〖出處〗《續傳燈錄》卷11：「法雲秀禪師法嗣……蔣山良策禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 535, a17-27)〖弟子〗寶琳〖出處〗《續傳燈錄》卷11：「法雲秀禪師法嗣……廣慧寶琳禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 535, a17-22)〖弟子〗法遜〖出處〗《續傳燈錄》卷11：「法雲秀禪師法嗣……明水法遜禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 535, a17-b4)〖弟子〗智珣〖出處〗《續傳燈錄》卷11：「法雲秀禪師法嗣……開先智珣禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 535, a17-26)〖弟子〗守訥〖出處〗《續傳燈錄》卷11：「法雲秀禪師法嗣……吉祥訥禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 535, a17-27)〖弟子〗沖雲〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷2：「東京法雲圓通禪師法嗣……廬州廣惠沖雲禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 632, b20-26 // Z 2B:9, p. 11, b23-c5 // R136, p. 21, b23-p. 22, a5)〖弟子〗德顒〖出處〗《續傳燈錄》卷11：「法雲秀禪師法嗣……甘露德顒禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 535, a17-26)〖弟子〗宗永〖出處〗《續傳燈錄》卷11：「法雲秀禪師法嗣……天禧慧嚴永禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 535, a17-b3)〖弟子〗道清〖出處〗《續傳燈錄》卷11：「法雲秀禪師法嗣……正覺道清禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 535, a17-29)〖弟子〗承天月〖出處〗《續傳燈錄》卷11：「法雲秀禪師法嗣……承天月禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 535, a17-28)〖弟子〗子勝〖出處〗《續傳燈錄》卷11：「法雲秀禪師法嗣……安福子勝禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 535, a17-29)〖弟子〗歸才〖出處〗《續傳燈錄》卷11：「法雲秀禪師法嗣……霍丘歸才禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 535, a17-23)〖弟子〗蔣之奇〖出處〗《續傳燈錄》卷11：「法雲秀禪師法嗣……頴叔蔣之奇居士」(CBETA, T51, no. 2077, p. 535, a17-b19)〖出處〗( CBETA T49n2037_p0875b19 ) 釋氏稽古略〖出處〗( CBETA X77n1524_p0423b19 ) 補續高僧傳: 延恩安傳 {法雲秀}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0424a19 ) 補續高僧傳: 玉泉皓傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0425c06 ) 補續高僧傳: 法秀傳 {法秀}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0426b03 ) 補續高僧傳: 法秀傳 {大秀}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0427a15 ) 補續高僧傳: 黃檗全傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0492c16 ) 補續高僧傳: 長蘆賾傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0510c05 ) 補續高僧傳: 永公傳 {法雲圓通秀}〖出處〗( CBETA X84n1580_p0312a23 ) 教外別傳〖出處〗g010p0453(明州阿育王山志) {圓通秀}〖出處〗g009p0068(普陀洛迦新志) {圓通}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法秀
〖法秀〗〖別名〗寱堂〖別名〗寱堂秀〖別名〗寱堂法秀〖別名〗法秀寱堂〖別名〗憨之法秀〖朝代〗清〖地點〗辰州府〖簡介〗湖廣辰州府人。【嘉興藏新文豐版】［續藏］No.341《佛語御禪師語錄》清 法傑·法秀等編。〖簡介〗生卒年不詳。為佛語徹御禪師（1635-1674）法嗣。湖廣辰州府人。幼失恃怙，依湖山慧覺和尚之嗣佛語會下薙染，十八圓具。深研內外典集，未幾屏去，鐵脊焦團，受佛語記莂，囑之南遊，參徧諸方。康熙己巳（1689）歸渝就香國。編《佛語御禪師語錄》一卷。（《錦江禪燈》卷 14）〖師長〗徹御〖出處〗（X85n1589_p0115b08）〖出處〗( CBETA J35nB341_p0779b03 ) 佛語御禪師錄〖出處〗( CBETA J35nB341_p0780b18 ) 佛語御禪師錄〖出處〗( CBETA X82n1571_p0635a19 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1590_p0194b05 ) 錦江禪燈〖著作〗〈幻住明禪師語錄序〉（收於《幻住明禪師語錄》卷 1，《嘉興藏》J38）。〈序〉（收於《赤松領禪師語錄》卷 1，《嘉興藏》J39）。編《佛語御禪師語錄》一卷 （《嘉興藏》J35）〖引用〗《五燈全書》卷 105。《錦江禪燈》卷 14法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法秀
〖法秀〗〖別名〗雲巖法秀〖別名〗雲岩法秀〖朝代〗南宋〖簡介〗隆興府雲巖法秀禪師，丹霞佛智蓬庵端裕（1085-1150）禪師法嗣，大鑑下第十七世。（T51n2077_p0679a03；X86n1601_p0385a20）〖師長〗端裕〖出處〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷2：「丹霞佛智蓬庵端裕禪師法嗣……隆興府雲巖法秀禪師」〖出處〗g010p0420(明州阿育王山志) {法秀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法秀
〖法秀〗〖別名〗釋法秀〖出生〗+0686 ~ +0734。（T50n2061_p0827b19）〖卒於〗+0742 ~ +0791。（T50n2061_p0827b19）〖出生〗+0686 to +0734〖朝代〗唐。〖專長〗感通〖簡介〗京兆僧人，開元末（735-741），夢人云：「將手巾袈裟各五百條，可於迴向寺中布施。」及募人製造巾衣，時有一僧，形質魁梧，人都不識，報云：「我知迴向寺處。」遂依僧偕行。其僧徑入終南山，約行二日，至極深峻，至迴向寺。繼而歷房散手巾袈裟，唯餘一分。 秀禮拜而還，乃持手巾、袈裟、玉尺八進上，玄宗召見，具述本末。（T50n2061_p0827b16、T50n2061_p0827b19）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0827b16 ) 宋高僧傳: 法秀傳 {法秀}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0827b17 ) 宋高僧傳: 法秀傳 {釋法秀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法秀
〖法秀〗1027—1090。宋代禪僧。俗姓辛。秦州隴城(治今甘肅秦安)人。19歲時試經得度。受具足戒後，勵志講肆，習《圓覺》、《華嚴》，妙入精義。因聞無為軍(治今安徽無為)鐵佛寺天衣義懷禪師法席之盛，徑往參謁，有所證悟，得到印可，奉侍十年。出住淮西四面山，遷住真州長蘆。後因東京法雲寺落成，應請為開山第一祖，世稱“法雲法秀”。賜號“圓通禪師”。性剛直，面目嚴冷，平生以詈罵為佛事，人稱“秀鐵面”。法嗣有法雲惟白、保寧子英等五十九人。(《禪林僧寶傳》卷二六、《五燈會元》卷一六)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

法秀
〖法秀〗〖出生〗+1143-01-01 ~ +1143-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1198-02-15 ~ +1199-02-03。。（疑年錄：281）〖卒於〗金, 章宗, 承安, 三年，56歲〖朝代〗金。〖地點〗鄢陵〖簡介〗鄢陵人，汝州香山僧人。（疑年錄：281）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法程
〖法程〗〖朝代〗明〖簡介〗明溫州醫僧法程，字無枉，年少眼瞎，任何方法皆無法醫治。遂於晝夜均誦「觀世音」名號，如是十五年。夢中聞菩薩呼之使前，若有物縶其足不可動，菩薩嘆曰：「汝前世為灸師，誤損人眼，今生當受此報。吾憐汝誠心，當使衣食豐足。」遂探懷中，掬寶珠滿手與之。既寤，醫道大行，衣缽甚富，後享高壽。〖出處〗g009p0059(普陀洛迦新志) {法程}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法稜
〖法稜〗〖朝代〗唐〖簡介〗并州武德寺沙門。（唐僧索引：202）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0696a14 ) 唐高僧傳: 釋道積傳 {法稜}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法稱
〖法稱〗〖別名〗釋法稱〖出生〗+0565。〖卒於〗+0605。from defaultTime〖朝代〗隋〖專長〗雜科聲德〖地點〗江南〖簡介〗京師定水寺僧人，隋仁壽年中卒，年八十餘。（佛人：305；疑年錄：51）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0701b25 ) 唐高僧傳: 釋法稱傳 {釋法稱}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法稱
〖法稱〗〖梵文〗Dharmakīrti〖朝代〗印度〖地點〗南天竺〖簡介〗六○○-六六○左右，西元六七世紀之瑜伽行派論師，亦為著名之因明學者，同時也是印度佛教理論學之大成就者。生於南印度睹梨摩羅耶國（梵 Trimalaya），婆羅門種出身。至摩揭陀國從陳那之弟子護法出家修學，未久又依止陳那之另一弟子自在軍（梵 Iśvarasena，音譯伊濕伐邏羨那），鑽研陳那之「集量論」，為之作注，學識堪匹陳那。著有《量評釋》（Pramāṇavārttika）、《量決擇》（Pramāṇaviniścaya）、《正理一滴》（Nyāyabindu）、《因一滴論》（Hetubindu）、《觀相屬論》（Saṃbandhaparīkṣā）、《諍正理論》（Vādanyāya）、《他相續論証論》（Santānāntarasiddhi）等。（佛光：3420；インド仏教：155）〖出處〗( CBETA T32n1636_p0075b05 ) 大乘集菩薩學論〖出處〗( CBETA T32n1642_p0169b04 ) 金剛針論法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法稱
〖法稱〗〖朝代〗東晉〖簡介〗博陵郡王次寺道人。〖弟子〗普嚴〖出處〗（T50n2059_p0368c04）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0368c04 ) 梁高僧傳: 釋慧義傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法穎
〖法穎〗〖朝代〗南梁〖簡介〗閑居寺慧勝尼，從草堂寺思隱，靈根寺法穎，備修觀行，奇相妙證獨得懷抱。（T50n2063_p0946c08）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0946c09 ) 比丘尼傳: 慧勝傳 {法穎}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法空
〖法空〗〖別名〗釋法空〖出生〗+0578。〖卒於〗+0679。from defaultTime〖朝代〗隋
唐〖專長〗感通〖簡介〗隋末，任雁門郡府鷹擊郎將。年四十，以隋室荒淫，生厭離心，乃棄冠劍妻子，獨詣清涼。構茅深谷，草木為食。嘗誦《華嚴》「唯心作佛」之偈，無所參叩。後因府司追繫，復歸，至禁所，正念趺坐，不語不食，眾皆驚愕。後至山居，一隱三十餘載，期間有異僧授般若玄旨，豁爾心空。（g081p0114；T50n2060_p0665b08）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0665b08 ) 唐高僧傳: 釋法空傳 {釋法空}〖出處〗g081p0095(清涼山志) {法空大師}〖出處〗g081p0095(清涼山志) {法空}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法空
〖法空〗法空者，諸法自相空。如佛告須菩提：「色、色相空，受、想、行、識，識相空。」問曰：眾生空，法不空，是可信；法自相空，是不可信。何以故？若法自相空，則無生無滅；無生無滅故，無罪無福；無罪無福故，何用學道？答曰：有法空故有罪福，若無法空，不應有罪福。何以故？若諸法實有自性，則無可壞。性相不從因緣生，若從因緣生，便是作法；若法性是作法，則可破。若言法性可作可破，是事不然！性名不作法，不待因緣有。諸法自性有，自性有則無生者，性先有故。若無生則無滅，生滅無故無罪福，無罪福故，何用學道？若眾生有真性者，則無能害、無能利，自性定故。如是等人，則不知恩義，破業果報。法空中亦無法空相，汝得法空，心著故，而生是難。是法空，諸佛以憐愍心，為斷愛結、除邪見故說。復次，諸法實相能滅諸苦，是諸聖人真實行處。若是法空有性者，說一切法空時，云何亦自空？若無法空性，汝何所難？以是二空，能觀諸法空，心得離諸法，知世間虛誑如幻。●●法空者，如《佛說大空經》中，十二因緣，無明乃至老死：若有人言：「是老死」，若言：「誰老死」，皆是邪見。生、有、取、愛、受觸、六入、名色、識、行、無明，亦如是。若有人言：「身即是神」，若言：「身異於神」，是二雖異，同為邪見。佛言：「身即是神，如是邪見，非我弟子；身異於神，亦是邪見，非我弟子。」是經中，佛說法空。若說「誰老死」，當知是虛妄，是名生空；若說「是老死」，當知是虛妄，是名法空。乃至無明亦如是。復次，《佛說梵網經》中，六十二見：若有人言：「神常，世間亦常」，是為邪見；若言：「神無常，世間無常」，是亦邪見；「神及世間常亦無常」、「神及世間非常亦非非常」，皆是邪見。......以是故，知諸法皆空，是為實。是故名為法空。復次，毘耶離梵志，名論力，諸梨昌等大雇其寶物，令與佛論。取其雇已，即以其夜思撰五百難，明旦與諸梨昌至佛所，問佛言：「一究竟道？為眾多究竟道？」......如是等處處聲聞經中，說諸法空。【相關】佛法是唯一究竟道，世間無常是邪見，生空，空門龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

法空
〖法空〗生法二空之一，若觀生死苦果，非但我人眾生等，十六知見空，如龜毛兔角不可得，是中名色陰入界異法，一一分別，推析破壞乃至微塵剎那，分分細檢，皆悉空無所有，即名法空，是為聲聞人經明法空相，若摩訶衍中辯法空者，諸法如夢幻，本來自空，不以推析破壞故空也。隋·智者撰《法界次第初門》

法空
〖法空〗成唯識論七卷十四頁云：此唯識性、豈不亦空？不爾。如何？非所執故。謂依識變、妄執實法，理不可得。說為法空。非無離言正智所證唯識性故。說為法空。此識若無；便無俗諦。俗諦無故；真諦亦無。真俗相依而建立故。撥無二諦，是惡取空。諸佛說為不可治者。應知諸法、有空不空。由此慈尊、說前二頌。當代·朱沛煌編《法相詞典》

法空
〖法空〗〖朝代〗唐〖地點〗福州〖簡介〗福州陳仲良之妻。曾患惡瘡不癒，其夫遊清涼，囊土而歸付之，謂是文殊菩薩所賜藥。遂合掌三稱「南無大聖文殊」，其苦即瘉。後遊禮至公主寺，出家為尼，名「法空」。（g081p0271）〖出處〗g081p0271(清涼山志) {法空}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法空
〖法空〗〖朝代〗明〖簡介〗四川二峨山僧，東滄性福從之剃染。（B22n0118_p0716b11）〖弟子〗東滄性福〖出處〗《律宗燈譜》卷2：「禮法空長老剃染為僧」〖出處〗( CBETA B22n0118_p0716b11 ) 律宗燈譜〖出處〗( CBETA B27n0151_p0235a19 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法空座
〖法空座〗法華云：如來滅後，欲為四眾說是法華經者，云何應說，是善男子、善女人入如來室，著如來衣，坐如來座，爾乃應為四眾廣說斯經，如來室者，一切眾生大慈悲心是，如來衣者，柔和忍辱心是，如來座者，一切法空是，安住是中，然後以不懈怠心為諸菩薩及四眾廣說是法華經。宋·善卿編正《祖庭事苑》

法空性
〖法空性〗如貫穿法空性中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

法空成
〖法空成〗〖朝代〗清〖簡介〗衡陽羅漢寺僧。高岸無彼聞之說法有省，遂從剃染。（B27n0151_p0432b19）〖弟子〗高岸無彼〖出處〗《新續高僧傳》卷59：「聞衡陽羅漢寺法空成說法有省……成因為剃染。」〖弟子〗恒志無來〖出處〗《新續高僧傳》卷26：「來往見成，驚為再來人，親為剃染。」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法空無漏種子
〖法空無漏種子〗　　無漏種子當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

法空證
〖法空證〗〖別名〗來鳳證〖朝代〗清〖簡介〗聖可德玉弟子。（X85n1590_p0187b04）〖師長〗德玉〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷88：「瀘州來鳳法空證禪師……(聖可玉嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 491, b20-22 // Z 2B:14, p. 386, c11-13 // R141, p. 772, a11-13)〖弟子〗素如珮〖出處〗《錦江禪燈》卷15：「法空證法嗣 素如珮禪師」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0491b20 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1590_p0187b04 ) 錦江禪燈法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法立
〖法立〗〖出生〗+0255 ~ +0303。晉惠之末（304-307），有沙門法立，更譯為五卷。（T50n2059_p0326b28）〖卒於〗+0308 ~ +0357。（T50n2059_p0326b28）〖出生〗+0255 to +0303〖朝代〗西晉。〖專長〗譯經〖簡介〗晉僧。於惠、懷之間（290-311），與法炬共譯《法句譬喻經》、《佛說諸德福田經》、《大樓炭經》；另譯小經百餘種，時值永嘉之亂，多散佚。（佛光：3343）〖出處〗( CBETA T01n0023_p0277a05 ) 大樓炭經〖出處〗( CBETA T04n0211_p0575b17 ) 法句譬喻經〖出處〗( CBETA T16n0683_p0777a05 ) 佛說諸德福田經〖出處〗( CBETA T50n2059_p0326b28 ) 梁高僧傳: 維祇難傳 {法立}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0419b07 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {法立}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0098a28 ) 出三藏記集傳: 竺法護傳 {法立}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法端
〖法端〗(1)唐代禪僧。參溈山靈祐，嗣其法，為溈仰宗傳人。居襄州(治今湖北襄樊)延慶寺。有僧問：“蚯蚓斬為兩段，兩頭俱動。佛性在阿那頭?”法端展兩手。卒諡“紹真禪師”。(《景德傳燈錄》卷一一、一二)(2)五代禪僧。參天臺德韶國師得悟，嗣其法，為法眼宗傳人。住杭州報恩光教寺，署“慧月禪師”。(《景德傳燈錄》卷二六)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

法端
〖法端〗〖別名〗報恩法端〖別名〗慧月〖朝代〗北宋〖簡介〗天台山德韶國師法嗣。（T51n2076_p0418c18）〖師長〗德韶〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0418c18 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法等
〖法等〗〖別名〗法賢〖出生〗+0718 ~ +0766。大曆二年（767）入五臺山，……。明日有白光兩穗，入戶悠颺，少頃而滅。同房僧法等見而驚怪，言曰：「此何祥也？願期再現，斷眾生疑。」（T50n2061_p0836c14）〖卒於〗+0768 ~ +0817。（T50n2061_p0836c14）〖出生〗+0718 to +0766〖朝代〗唐。〖簡介〗唐五臺山華嚴寺釋無著同房僧人，曾有白光兩穗入戶悠颺，少頃而滅。法等見而驚怪。言曰：「此何祥也？」《廣清涼傳》作：「法賢等……」（T50n2061_p0836c14）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0836c14 ) 宋高僧傳: 無著傳 {法等}〖出處〗( CBETA T51n2099_p1112a05 ) 廣清涼傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法等
〖法等〗〖別名〗等〖出生〗+0354。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0450-01-01 ~ +0453-12-31。（疑年錄：15）〖出生〗+0354〖朝代〗東晉。〖專長〗經師〖地點〗康居〖簡介〗白馬寺曇籥弟子，法平胞弟。響韻清雅，運轉無方。後兄弟同移祇洹，弟貌小醜，而聲踰於兄。宋大將軍於東府設齋，一往以貌輕之。及聞披卷三契，便扼腕神服，乃歎曰：「以貌取人，失之子羽，信矣。」宋元嘉末卒。（T50n2059_p0413c14；疑年錄：15）〖師長〗支曇籥〖出處〗《高僧傳》卷13：「與弟法等俱出家，止白馬寺為曇籥弟子。」〖出處〗( CBETA T50n2059_p0413c14 ) 梁高僧傳: 釋法平傳 {法等}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法等三昧
〖法等三昧〗【經】住是三昧觀諸法等、無法不等，是名法等三昧。‥‥【論】法等三昧者，等有二種：眾生等，法等。法等相應三昧，名為法等。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

法等分
〖法等分〗瑜伽八十四卷五頁云：法等分者：受用無漏法之財寶相似法故。此句顯示受用相似之法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

法等忍
〖法等忍〗云何名法等忍？善法、不善法，有漏、無漏，有為、無為等法，如是諸法入不二入法門，入實法相門，如是入竟。是中深入諸法實相時，心忍直入，無諍無礙，是名法等忍。如偈說：「諸法不生不滅，非不生非不滅，亦不生滅非不生滅，亦非不生滅，非非不生滅。」已得解脫(丹注云：於邪見得離，故言解脫也)，空非空(丹注云：於空不取，故言非也)，是等悉捨，滅諸戲論，言語道斷，深入佛法，心通無礙，不動不退，名無生忍，是助佛道初門。【相關】眾生等忍，法忍龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

法筵
〖法筵〗法會，寺院。《祖堂集》卷七，雪峰：“自是不尋講律，唯訪宗師，遍曆法筵。方造武陵，才見德山，如逢宿契。”《黃龍語錄》：“提刑入山，升座。僧問：‘提刑朝蓋，遠詣法筵。向上宗乘，乞師一訣。’師雲：‘一字襆頭，尖簷帽子。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

法筵龍象眾，當觀第一義
〖法筵龍象眾，當觀第一義〗禪院開堂時的儀式語。新任住持僧說法之前，由維那或其他有地位的僧人擊槌之後當眾念誦。法筵：法會。龍象：喻指傑出的禪人。《明覺語錄》卷一：“師開堂日，……僧正宣疏了，維那白槌雲：‘法筵龍象眾，當觀第一義。’”《法演語錄》卷上：“師開堂日，……龍門和尚白槌雲：‘法筵龍象眾，當觀第一義。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

法粲
〖法粲〗〖朝代〗隋〖簡介〗隋文帝時在大興善寺延請十大德沙門、僧休、法粲、法經、慧藏、洪遵、慧遠、法纂、僧暉、明穆、曇遷等，來管理翻譯方面的所有事務。（T50n2060_p0434a29）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0434a29 ) 唐高僧傳: 闍那崛多傳 {法粲}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0494a15 ) 唐高僧傳: 釋慧哲傳 {法粲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法純
〖法純〗〖別名〗釋法純〖出生〗+0519-01-01 ~ +0519-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0603-02-19 ~ +0604-02-08。（疑年錄：50）〖卒於〗隋, 文帝, 仁壽, 三年，85歲〖朝代〗隋。〖專長〗習禪〖地點〗始平〖簡介〗俗姓祝，扶風始平人，隋西京淨住道場僧人，仁壽三年卒，春秋八十有五。（疑年錄：50）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0575b17 ) 唐高僧傳: 釋法純傳 {釋法純}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法純淨慎
〖法純淨慎〗〖別名〗水月淨慎〖朝代〗清〖簡介〗三宜明盂弟子。（X82n1571_p0685a05）〖師長〗明盂〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷111：「海寧水月菴法純淨慎禪師……(三宜盂嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 685, a5-12 // Z 2B:15, p. 68, a17-b6 // R142, p. 135, a17-b6)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0685a05 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法素
〖法素〗〖朝代〗唐〖專長〗興福〖簡介〗會昌寺僧人。（唐僧索引：197）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0697c24 ) 唐高僧傳: 釋慧胄傳 {法素}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法紹
〖法紹〗〖出生〗+0435 ~ +0483。（T50n2059_p0380b18、T50n2059_p0380c12）〖卒於〗+0485 ~ +0534。（T50n2059_p0380b18、T50n2059_p0380c12）〖出生〗+0435 to +0483〖朝代〗南齊。〖專長〗義解〖地點〗巴西郡〖簡介〗南齊僧。業行清苦，學解優絕，與法度（437-500）並稱「北山二聖」。汝南周顒去成都，招共同下，止于山茨精舍。竟陵王子良（460-494）、始安王遙光，恭以師禮，資給四事。（T50n2059_p0380c09、T50n2059_p0380c12）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0380c09 ) 梁高僧傳: 釋法度傳 {法紹}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420c19 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {法紹}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法經
〖法經〗〖出生〗+0531 ~ +0580。隋文帝時(581-604在位)在大興善寺延請法經來管理翻譯方面的所有事務。（T50n2060_p0434a29）〖卒於〗+0605 ~ +0654。隋文帝時(581-604在位)在大興善寺延請法經來管理翻譯方面的所有事務。（T50n2060_p0434a29）〖朝代〗隋〖簡介〗隋文帝時（581-604在位）在大興善寺延請十大德沙門、僧休、法粲、法經、慧藏、洪遵、慧遠、法纂、僧暉、明穆、曇遷等，來管理翻譯方面的所有事務。（T50n2060_p0434a29）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0434a29 ) 唐高僧傳: 闍那崛多傳 {法經}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0436a05 ) 唐高僧傳: 達摩笈多傳 {法經}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0549a23 ) 唐高僧傳: 釋義褒傳 {法經}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0699b20 ) 唐高僧傳: 釋慧雲傳 {法經}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法綱
〖法綱〗〖卒於〗+0434-01-27 ~ +0435-02-14。（疑年錄：12）〖朝代〗劉宋〖簡介〗姓殷，武丘僧人。（疑年錄：12）〖出處〗( CBETA T52n2103_p0265b03 ) 廣弘明集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法綱
〖法綱〗〖別名〗法岡〖出生〗+0348 ~ +0396。隆安元年（397），珣問法綱道人：「阿彌所得云何？」答曰：「大略全是，小未精覈耳。」其敷析之明，易啟人心如此。（T50n2059_p0329a13、T50n2059_p0329a20）〖卒於〗+0398 ~ +0447。（T50n2059_p0329a13、T50n2059_p0329a20）〖出生〗+0348 to +0396〖朝代〗東晉。〖簡介〗《世說》作「法岡」，《晉書》《高僧傳》作法綱。（淵四·世說新語·卷上之下：34）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0329a20 ) 梁高僧傳: 僧伽提婆傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法綱
〖法綱〗〖朝代〗陳〖專長〗雜科聲德〖簡介〗隋西京日嚴道場釋善權之門人。（唐僧索引：192）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0704b07 ) 唐高僧傳: 釋善權傳 {法綱}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法綵
〖法綵〗〖朝代〗南齊〖簡介〗東官曾成法緣尼之妹，元嘉九年時年九歲。（T50n2063_p0941c26）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0941c26 ) 比丘尼傳: 法緣傳 {法綵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法緒
〖法緒〗〖朝代〗隋〖簡介〗釋智顗十八歲（606左右）時在果願寺出家時的師父。（T50n2060_p0564b08）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0564b09 ) 唐高僧傳: 釋智顗傳 {法緒}〖出處〗g089p0217(天台山方外志) {法緒}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法緒
〖法緒〗〖出生〗+0317〖卒於〗+0420。。from defaultTime〖朝代〗東晉〖專長〗習禪〖地點〗高昌〖簡介〗晉僧。高昌混氏。德行清謹，蔬食修禪。後入蜀，於劉師塚間頭陀。誦《法華》、《維摩》、《金光明》，常處石室中，且禪且誦。盛夏於室中捨命，七日不臭，村人即於屍上為起塚塔。（T50n2059_p0396c26；佛人：299）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0396c25 ) 梁高僧傳: 釋法緒傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0396c26 ) 梁高僧傳: 釋法緒傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0396c26 )〖出處〗( CBETA T50n2059_p0421b04 ) 梁高僧傳: 法濟傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法緣
〖法緣〗〖別名〗法緣尼〖出生〗+0424-01-01 ~ +0424-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0479-05-30 ~ +0480-01-28。（T50n2063_p0942a12；T50n2063_p0941c25）〖卒於〗南齊, 高帝, 建元, 元年，56歲〖朝代〗南齊。〖地點〗曾成〖簡介〗本姓侖。（T50n2063_p0941c25）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0941c25 ) 比丘尼傳: 法緣傳 {法緣}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法緣
〖法緣〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。光緒二十三年（1897），與僧明道、本修募建九蓮庵。（g077p0149）〖出處〗g077p0149(九華山志 ) {法緣}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法緣
〖法緣〗「法緣」者，諸漏盡阿羅漢、辟支佛、諸佛。是諸聖人破吾我相，滅一異相故，但觀從因緣相續生諸欲。以慈念眾生時，從和合因緣相續生，但空五眾即是眾生，念是五眾。以慈念眾生不知是法空，而常一心欲得樂。聖人愍之，令隨意得樂；為世俗法故，名為「法緣」。【相關】慈悲三種緣龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

法緣慈
〖法緣慈〗二解　如三種修四無量中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

法總
〖法總〗〖別名〗釋法總〖別名〗總法師〖別名〗總師〖出生〗+0544。〖卒於〗+0617。from defaultTime〖朝代〗隋〖專長〗義解〖簡介〗姓段氏，并州太原人，隋大業中卒，年七十。（疑年錄：63）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0505c14 ) 唐高僧傳: 釋法總傳 {釋法總}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0542c07 ) 唐高僧傳: 釋玄會傳 {總法師}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0543a12 ) 唐高僧傳: 釋行等傳 {總師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法繼
〖法繼〗〖朝代〗北魏〖簡介〗州都沙門。（唐僧索引：190）〖師長〗道寵〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：030）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0482c17 ) 唐高僧傳: 釋道寵傳 {法繼}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0508c15 ) 唐高僧傳: 釋志念傳 {法繼}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法纂
〖法纂〗〖朝代〗隋〖簡介〗隋文帝時在大興善寺延請十大德沙門，僧休、法粲、法經、慧藏、洪遵、慧遠、法纂、僧暉、明穆、曇遷等，來管理翻譯方面的所有事務。（T50n2060_p0434a29）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0433b05 ) 唐高僧傳: 那連耶舍傳 {法纂}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0434b01 ) 唐高僧傳: 闍那崛多傳 {法纂}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法羽
〖法羽〗〖別名〗羽〖出生〗+0375。〖卒於〗+0421。from defaultTime〖朝代〗後秦〖專長〗亡身〖地點〗冀州〖簡介〗後秦僧。年十五出家，為慧始弟子。立行精苦，修頭陀之業。常欲仰軌藥王，燒身供養。誓志既重，即服香屑，以布纏體，誦〈捨身品〉竟，以火自燎。道俗觀視，莫不悲慕。寂年四十五。（T50n2059_p0404c11；梁僧索引：116）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0404c11 ) 梁高僧傳: 釋法羽傳 {法羽}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0404c12 ) 梁高僧傳: 釋法羽傳 {羽}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0406a14 ) 梁高僧傳: 釋曇弘傳 {法羽}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0421c10 ) 梁高僧傳: 法濟傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法翫
〖法翫〗〖別名〗釋法翫〖出生〗+0680-01-01 ~ +0680-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0744-01-06。以天寶二載十二月十三日，天之將曉，告侍者，端坐奄從泥曰，春秋六十五，僧臘減二十年。（T50n2061_p0761c08）〖卒於〗唐, 玄宗, 天寶, 二年, 十二月, 十三日，65歲〖朝代〗唐。〖專長〗習禪〖地點〗長樂〖簡介〗長樂人，俗姓馮，錢塘靈智寺僧人。法翫天發端謹，啟父求出俗，固不阻留。披剃登具，探賾三乘，如指掌焉。而性終耿介，於 此寺之深塢，實淅江之陽也，別構蘭若，去伽藍敻遠，終日安禪。時同志者造門請益， 翫隨事指南，多有所證。唐天寶二年卒，年六十五。有弟子俞法界及子懷福、猶子希秀等。（T50n2061_p0761b27；佛人：302；疑年錄：116）〖弟子〗俞法界〖出處〗有弟子俞法界及子懷福，猶子希秀等。（T50n2061_p0761c12）〖弟子〗俞懷福〖出處〗有弟子俞法界及子懷福，猶子希秀等。（T50n2061_p0761c12）〖弟子〗希秀〖出處〗有弟子俞法界及子懷福，猶子希秀等。（T50n2061_p0761c12）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0761b27 ) 宋高僧傳: 靈著傳 {釋法翫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法者
〖法者〗此中法有二種，一佛所說，二佛所印可，佛說者，謂佛自說，佛所印可者，謂聲聞弟子，及餘仙人，天人等說，佛印可之，皆名為法也。律攝云：法謂十二分教，又有說云：此中法者，謂與毗奈耶相應之法，戒因緣經云：時六羣比丘，向沙彌說毗尼語，世尊告曰：若比丘向未受具者說一句戒法，波逸提。善見律云：若法師所撰文字，共同誦者，不犯。薩婆多論云：若二人俱經利，並誦無犯，不得合唄。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

法聚
〖法聚〗〖朝代〗明〖簡介〗在五臺清涼谷中構蘭若，並重修西臺法雷寺。（g081p0062、p0082）〖出處〗g081p0062(清涼山志) {法聚}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法聚
〖法聚〗亦名：犍度、二十犍度子題：比丘戒本、受戒犍度《濟緣記》‧釋疏序：「二眾戒本，二十犍度，皆名法聚。準五百結集文，比丘事聚在一處，名比丘戒本；尼戒亦然。受戒法聚在一處，名受戒犍度；乃至諸犍度亦爾。犍度梵言，即翻法聚；是則一部始末，通歸法聚所收。」（業疏記卷一‧五‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

法聚
〖法聚〗1492—1563。明代禪僧，俗姓富，字玉芝，號月泉，嘉興(今屬浙江)人。14歲於資聖寺出家，受具足戒後，謁吉庵、法舟等，俱不契機。赴會稽(治今浙江紹興)叩王陽明，王陽明亦以偈答之，疑情頓發。又往南京參夢居禪師，夢居手擊一掌雲：“是落也，是不落也。”法聚豁然大悟。入武康(治今浙江德清西)天池山，構玉芝精舍，與唐一庵、玉龍溪諸公往來山中，發明心地，證會儒佛大同之秘。禪僧慕名而至，漸成叢林。有《玉芝內外集》。(《國朝獻征錄》卷一一八、《補續高僧傳》卷二六)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

法聚
〖法聚〗〖別名〗玉芝〖別名〗月泉〖別名〗玉芝聚〖別名〗月泉聚〖別名〗玉芝法聚〖別名〗月泉法聚〖別名〗天池聚〖出生〗+1492-12-27。「生於弘治壬子十一月二十九日。」（《續燈存稿》卷 10）〖卒於〗+1563-06-19。「師於嘉靖癸丑五月十九日示寂，世壽七十二。」（《續燈存稿》卷 10）〖出生〗明, 孝宗, 弘治, 五年, 十一月, 二十九日〖朝代〗明。〖地點〗嘉興〖簡介〗諱法聚，號月泉，嘉禾富氏子。幼肄儒業，淹貫經籍，事王陽明先生，得良知之旨。出家後參夢居禪師而悟，結菴荊山，有靈芝產於座下，人號玉芝和尚。後居天池山以終老。（祖燈·卷92：1788；雲外錄·卷14：93；T49n2038_p0949c17；疑年錄：361）〖簡介〗字月泉，號玉芝，為碧峰天通顯禪師法嗣。嘉禾人，俗姓富。年十四從資聖堅禪師受業。受具後，矢志參學，夙夜匪懈。一日閱《壇經》有省。首見吉菴祚、法舟濟二禪師，後謁天顯禪師，得付法。出住天池。嘉靖癸丑年五月十九日示寂，世壽七十二，僧臘五十八。有《語錄》二卷。法嗣有禺川真慧禪師。（《續燈正統》卷 29；《續燈存稿》卷 10；《宗統編年》卷 30）〖師長〗天通顯〖出處〗（明清序：021；X81n1570_p0381c18）〖弟子〗浮峰普恩〖出處〗《徑石滴乳集》卷1：「天池聚禪師法嗣，浮峰普恩上座」(CBETA, X67, no. 1308, p. 511, a1-2 // Z 2:22, p. 455, b12-13 // R117, p. 909, b12-13)〖弟子〗員珂〖出處〗《天台山方外志·卷8·荊山圓珂禪師》：「師事玉芝禪師」(《中國佛寺史志彙刊》，第3輯，第9冊，頁0345)〖出處〗( CBETA X67n1308_p0534b09 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X77n1524_p0540c13 ) 補續高僧傳: 玉芝聚傳 {玉芝聚}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0540c14 ) 補續高僧傳: 玉芝聚傳 {法聚}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0540c19 ) 補續高僧傳: 玉芝聚傳 {玉芝}〖出處〗( CBETA X80n1566_p0525a02 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0297c20 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X82n1571_p0245c20 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0113b18 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0572a09 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0764b23 ) 續燈存稿〖出處〗( CBETA X87n1626_p0297c04 ) 高僧摘要〖出處〗g089p0345(天台山方外志) {玉芝}〖著作〗〈法華大意序〉（收於《法華經大意》卷 1 首，《卍續藏》X31）。《玉芝內外集》［出自《錢牧齋先生列朝詩集小傳》閏集］。《語錄》二卷［出自《續燈正統》卷 29；《五燈全書》卷 60］或《語錄》六卷［出自《宗統編年》卷 30］〖引用〗《五燈全書》卷 60。《宗統編年》卷 30。《續指月錄》卷 14。《續燈存稿》卷 10。《續燈正統》卷 29。《補續高僧傳》卷 26。《錢牧齋先生列朝詩集小傳》閏集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法聚
〖法聚〗或云犍度，或云乾度，或云婆犍圖，此云法聚，謂以氣類相從之法，聚為一段也，今此一部律藏中，義類相從者，分為二十聚，初從受戒聚，乃至雜聚。僧祇律云：䟦渠，䟦渠此翻品，品者法也，類也，亦謂其法義相同者，聚在一處，名為品也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

法聚淨理
〖法聚淨理〗〖別名〗天華淨理〖朝代〗清〖簡介〗三宜明盂弟子。（X82n1571_p0686a16）〖師長〗明盂〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷111：「東關天華法聚淨理禪師……(三宜盂嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 686, a16-b13 // Z 2B:15, p. 69, b10-c13 // R142, p. 137, b10-p. 138, a13)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0686a16 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法聞
〖法聞〗〖別名〗實相圓明光教律師〖出生〗+1260-01-01 ~ +1260-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1317-01-22 ~ +1318-02-09。延祐四年三月。跏趺而逝。……。世壽五十八。（X77n1524_p0491c11）〖卒於〗元, 仁宗, 延祐, 四年，58歲〖朝代〗元。〖專長〗明律〖地點〗陝西等處行中書省〖簡介〗姓嚴，楚莊王之裔。為元代唯一律師。十五薙染，二十受具戒。他從溫公受學《法華》、《唯識》及《四分律》。帝師亦憐真請他講《般若》，指授《因明》要義。後被召居京師大原寺、大普慶寺。當時從他受戒的僧俗很多，號光教律師。後賜實相圓明光教律師之號。（T49n2038_p0911c06；疑年錄：312）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0491b21 ) 補續高僧傳: 光教法聞傳 {光教法聞}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0491b22 ) 補續高僧傳: 光教法聞傳 {法聞}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法聰
〖法聰〗〖別名〗釋法聰〖出生〗+0468-01-01 ~ +0468-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0559-10-19 ~ +0559-11-17。（佛光：3427）〖卒於〗西梁, 宣帝, 大定, 五年, 九月，92歲〖朝代〗南梁。〖專長〗習禪〖地點〗新野〖簡介〗（一）俗姓梅。景空寺僧。卒年一說為559年。（佛光：3427）（二）（468-559）南陽新野人，姓梅。襄陽景空寺僧人，後梁大定五年、陳永定三年卒，年九十二。（疑年錄：39）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0555b25 ) 唐高僧傳: 釋法聰傳 {釋法聰}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0560b13 ) 唐高僧傳: 釋慧意傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法聰
〖法聰〗〖別名〗天衣法聰〖朝代〗南宋〖簡介〗石門易禪師法嗣。（X80n1564_p0017a11）〖師長〗元易〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗投子道宣〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗慧日法安〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗護國欽〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗吉祥元實〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗能仁普禧〖出處〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷2：「天衣法聰禪師法嗣……紹興府能仁普禧禪師」(CBETA, X79, no. 1558, p. 280, a28-b3 // Z 2B:10, p. 12, b1-4 // R137, p. 23, b1-4)〖弟子〗石佛宗葦〖出處〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷2：「天衣法聰禪師法嗣……紹興府石佛宗葦禪師」(CBETA, X79, no. 1558, p. 280, a28-b3 // Z 2B:10, p. 12, b1-4 // R137, p. 23, b1-4)〖出處〗( CBETA X80n1564_p0012b09 ) 五燈會元法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法聰
〖法聰〗〖出生〗+0422 ~ +0470〖卒於〗+0500 ~ +0549。〖出生〗+0422 to +0470〖朝代〗北魏。〖簡介〗初佛陀耶舍譯四分律為能暢行，北魏孝文帝時（471-499年），至聰出始發揚之，輟《僧祗戒本》，專弘《四分律》，成為《四分律》在中國的初開之祖。（佛人：302）〖弟子〗道覆〖出處〗四祖雲中道覆律師，聦之弟子。（X59n1104_p0646c12）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0620c09 ) 唐高僧傳: 釋慧旻傳 {法聰}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0811c22 ) 宋高僧傳: 澄楚傳 {法聰}。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法聰
〖法聰〗續傳云：法聰本習《僧祇》，因考受體，首傳《四分》。又云：初開律師號法聰，元魏孝文，北臺楊緒，口以傳授等。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

法聰
〖法聰〗〖朝代〗唐〖簡介〗法聰《釋觀無量壽佛經記》以法相所謂五位百法為百法，認為入初地則可於一時頓證此百法門。（佛百：2147.2）〖出處〗( CBETA X22n0405_p0243a17 ) 釋觀無量壽佛經記〖出處〗( CBETA X22n0405_p0243b15 ) 釋觀無量壽佛經記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法聰
〖法聰〗〖別名〗釋法聰〖出生〗+0586-01-03 ~ +0587-01-02。依記錄推算。〖卒於〗+0656-02-10 ~ +0657-01-22。顯慶元年，……，年七十一。（X77n1522_p0298c04）〖卒於〗唐, 高宗, 顯慶, 元年，71歲〖朝代〗唐。〖專長〗感通〖簡介〗姓陳，蘇州常樂寺僧人。始出家，住蘇之常樂寺，後於攝山棲霞寺獲薙染焉。俾誦大品不久，便通。又造會稽一音、慧敏二法師席，以聽其講，心累蕩然，得無罣礙。貞觀十五年，開導於蘇杭等州。顯慶元年。冬語諸弟子曰。吾捨報之後。即以施諸禽鳥。一日忽見麈尾從座墮地。視之則端坐而終。年七十一。（X77n1522_p0298b17；疑年錄：95）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0664c03 ) 唐高僧傳: 釋法聰傳 {釋法聰}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0731a16 ) 宋高僧傳: 僧瑗傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0798b19 ) 宋高僧傳: 曇一傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法聰
〖法聰〗〖別名〗石霜法聰〖別名〗西峯法聰〖朝代〗宋〖簡介〗靈泉自齡弟子。（X79n1559_p0343c12）〖出處〗( CBETA X79n1559_p0343c12 ) 嘉泰普燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法聰律師
〖法聰律師〗《資持記》‧釋鈔序：「法聰，元魏朝人；本學僧祇，初弘四分。傳論云，自初開律師號法聰是也。」（事鈔記卷二‧四一‧一五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

法育
〖法育〗〖朝代〗南梁〖簡介〗畺良耶舍一見成都長樂寺曇暉尼，歎此人有分令其修習，囑法育尼使相左右。（T50n2063_p0945c23）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0945c24 ) 比丘尼傳: 曇暉傳 {法育}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法臘
〖法臘〗敕修清規節臘章云：或曰坐夏。或曰坐臘。戒臘之義始此。如言驗蠟人氷以坐臘之人驗其行。猶氷潔。或謂埋蠟人於地。以驗所修之成虧者。類淫巫俚語。庸非相傳之訛耶。且吾所修證。聖不能窺。豈外物。可測其進退哉。玄應眾經音義云：臘力盍切。案風俗通曰：夏曰嘉平。殷曰清祀。周曰大蜡。漢曰臘。臘獵也。獵取禽獸。祭先祖也。此歲終祭神之名也。經中言臘佛者。即此義也。或曰臘者接也。新故交接也。諸經律中。亦名歲。如新歲經等。爾雅注云：一終名歲。又取歲星行一次也。夏曰歲。商曰祀。周曰年。唐虞曰載。皆據一終為名。今比丘。或言臘。或云夏。或言雨。亦爾。皆取一終之義。案天竺多雨。名雨安居。從五月十五日。至八月十五日也。上人羅諸國。至十二月安居。今言臘者。亦近是也。此方言夏安居。各就其事制名也(路史餘論云：蜡與臘異。臘者祭先祖。蜡者報百神)。萬卷星羅云：自冬至日去後。第三戌為臘也。若冬至日值戌日。此便為一戌之數。或三戌日。在十一月內。須用第四戌日。在十二月之內。是定之。僧史畧賜夏臘章云：所言臘者。經律中。以七月十六日。是比丘五分法身生來之歲。首則七月十五日。是臘除也。比丘出俗。不以俗年為計。乃數夏臘耳。經律又謂十五日。為佛臘日也。盂蘭盆經。孤山釋云：臘者以七月十六。是比丘五分法身。生來歲首。則以七月十五。為歲除者非。以七月十六方始入臘。八月十六。是歲首。十五為歲除耳。學者宜知。忠曰：蓋孤山依玄奘前安居。以五月十六日入之說。故八月十五日。為歲除矣(玄奘說。見夏安居處)。祖庭事苑風穴眾吼集。蠟人氷註云：蠟當作臘。謂年臘也。按增輝記。臘接也。謂新故之交接。俗謂臘之明日。為初歲也。蓋臘盡而歲來。故釋式以解制受臘之日。謂之法歲是矣。天竺以臘人為驗者。且其人臘有長幼。又驗其行有染淨。言臘人冰者。是言其行之冰潔也。今眾中妄謂。西天立制。唯觀蠟人之冰融。然後知其行之染淨。佛經無文。律範無制。未詳得是說於何邪。今此集以臘為蠟。深誤後人。良可歎也。東谷禪師。解夏普說云：西天鑄蠟人為驗。行全則氷。不全則冸。宋曾三異同話錄云：僧家所謂。伏蠟者。謂削髮之後。即受戒。若或斷酒色等若干件。每歲禁足結夏。自四月十五日。至七月十五日。終西方之教。結夏之時。隨其身之輕重。以蠟為其人。解夏之後。以蠟人為驗。輕重無差。即為驗。定而無妄想。其有妄想者。氣血耗散。必輕於蠟人矣。湯朝美作本然僧塔銘。寫作伏臘之臘。蓋未詳此也。忠曰：曾儒必得之妄僧。敢作此說。佛教所無。其造語艱滯。可笑。以朝美作臘。却為非。猶如己倒懸。而嘲人之正立矣。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

法臘
〖法臘〗法齡，僧人受戒後的年數。《宋高僧傳》卷九《神會傳》：“(神會)以貞元十年十一月十二日示寂，儼然加趺坐滅，春秋七十五，法臘三十六。”同卷《法欽傳》：“(法欽於貞元)八年壬申十二月示寂，說法而長逝，報齡七十九，法臘五十。”參“臘”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

法自相相違因
〖法自相相違因〗因明入正理論云：此中法自相相違因者：如說聲常。所作性故。或勤勇無間所發性故，此因唯於異品中有，是故相違。如疏七卷三頁釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

法與法空俱離有無二種分別戲論
〖法與法空俱離有無二種分別戲論〗顯揚十七卷六頁云：論曰：法與法空、俱無二分別二種戲論；故名無分別。云何為二？謂有及無。何以故？色、非是有。遍計所執相無故。亦非是無。彼假所依事有故。色空、亦非有。遍計所執相無所顯故。亦非是無。諸法無我有所顯故。如於色、色空；如是於餘一切法、及一切法空，當知亦爾。非離諸法及法空外，更有餘境是可得者。是故但說二無分別。非無分別、更無分別。有無窮過。此上更無所知境故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

法興
〖法興〗〖別名〗松石〖別名〗大宗法興〖別名〗大宗興〖卒於〗+1388-04-25。《增集續傳燈錄》卷6：「洪武丁卯……明年遘微疾……擲筆而逝。乃三月十一日也。」(CBETA, X83, no. 1574, p. 335, c8-16 // Z 2B:15, p. 441, d8-16 // R142, p. 882, b8-16)（疑年錄：339）〖朝代〗明〖地點〗黃岩州〖簡介〗黃巖人，姓陳，杭州徑山僧人。（祖燈大統·卷84：1690；疑年錄：339）〖師長〗竺元妙道〖出處〗（X83n1574_p0264c08）〖弟子〗圓慧居頂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）〖出處〗( CBETA X80n1566_p0509b10 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0272a13 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X82n1571_p0175a05 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X83n1574_p0335b12 ) 增集續傳燈錄〖出處〗( CBETA X84n1579_p0078a06 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0540b02 ) 續燈正統法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法興
〖法興〗?—1388。明代禪僧，俗姓陳，號松石，黃岩(今屬浙江)人。15歲投同邑瑞岩寺明公出家，複依平石於天童寺，命充侍者。又從古鼎於徑山寺，延請為藏司。出主永嘉(治今浙江溫州)太平寺，遷樂清(今屬浙江)壽昌寺。洪武二十年(1387)，住持徑山寺，道譽隆起，四方禪侶聞風雲合。(《增集續傳燈錄》卷六)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

法興
〖法興〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年，敬顯儁率眾建七級寶剎，法興列名其中，時為元領軍寺主。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法興
〖法興〗〖出生〗+0684 ~ +0732。（T50n2061_p0879a19）〖卒於〗+0734 ~ +0833。（T50n2061_p0879a19）〖出生〗+0684 to +0732〖朝代〗唐。〖簡介〗杭州報恩寺律師。蘇州支硎山釋道遵（714-784）年二十，詣天竺義威律師受具戒，事蘇州報恩寺興大師。（宋僧索引：73；T50n2061_p0879a19、X41n0732_p0833c05）〖弟子〗道遵〖出處〗《宋高僧傳》卷27：「事報恩寺興大師首宗毘尼傳教」〖出處〗( CBETA X41n0732_p0833c05 ) 四分律搜玄錄〖出處〗( CBETA T50n2061_p0879a19 ) 宋高僧傳: 道遵傳 {興大師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法興
〖法興〗〖別名〗釋法興〖出生〗+0729。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0828-01-25 ~ +0828-02-22。大和二年（828） 春正月，聞空有聲云：「入滅時至，兜率天眾今來迎導。」於是洗浴梵香，端坐入滅。（T50n2061_p0883a01）〖出生〗+0729〖朝代〗唐。〖專長〗興福〖地點〗洛陽縣〖簡介〗洛京人，五臺山佛光寺僧人。七歲出家，不參流俗。諷念法華，年周部帙。又誦淨名經，匪逾九旬。戒律軌儀，有持無犯。來尋聖跡，樂止林泉，隷名佛光寺。節操孤頴，所霑利物，身不主持，付屬門人。即修功德，建三層七間彌勒大閣，尊像七十二位。聖賢、八大龍王，罄從嚴飾。臺山海眾異舌同辭，請充山門都焉。（T50n2061_p0882c21；疑年錄：144）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0882c21 ) 宋高僧傳: 法興傳 {法興}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0882c22 ) 宋高僧傳: 法興傳 {釋法興}〖出處〗( CBETA T51n2099_p1121b03 ) 廣清涼傳〖出處〗( CBETA X77n1522_p0158b24 ) 新修科分六學僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法興慧炬
〖法興慧炬〗〖韓文〗법흥혜거〖朝代〗朝鮮〖簡介〗春坡矱彥弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗春坡矱彥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法興期
〖法興期〗〖朝代〗北宋〖簡介〗福昌知信弟子。（T51n2077_p0545b10）〖師長〗知信〖出處〗《續傳燈錄》卷11：「福昌信禪師法嗣三人，法興期禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 536, a14-15)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0545b10 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法興禪寺
〖法興禪寺〗(1)位於臺灣省屏東縣潮州鎮。1957年，由弘定法師創建。有天橋、齋堂、觀音殿、三寶殿、念佛堂、佛學圖書館等建築。(2)位於臺灣省高雄市壽山公園內。1966年，由聖雄法師創建。寺依山而建，大雄寶殿為圓形。還有講堂、客堂、禪房、齋堂、舍利塔、祖師堂等建築。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

法舟
〖法舟〗明代禪僧道濟的字。詳“道濟”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

法舟
〖法舟〗〖別名〗道場法舟〖別名〗別浦法舟〖朝代〗南宋
元〖簡介〗湖州道場別浦法舟禪師，育王宗印禪師法嗣，大鑑下第十九世。同門師兄弟有無極觀禪師。嘗撰〈魚籃觀音讚〉、〈諸山勸請疏〉。 （T47n2000_p0984a20；X82n1571_p0185a01；X83n1574_p0259c18）〖師長〗宗印〖出處〗《五燈全書目錄》卷10：「育王印禪師法嗣 道場別浦法舟禪師」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0185a01 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X83n1574_p0283c05 ) 增集續傳燈錄〖出處〗( CBETA X84n1579_p0043b12 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0474c04 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0678b22 ) 續燈存稿〖出處〗( CBETA X87n1613_p0034b13 ) 枯崖漫錄〖出處〗g010p0427(明州阿育王山志) {法舟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法舟戒悟
〖法舟戒悟〗〖朝代〗民國〖簡介〗僧晉宏賓弟子。（g013p0105）〖師長〗僧晉宏賓〖出處〗法系圖（g013p0105）〖出處〗g013p0105(七塔寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法航
〖法航〗〖出生〗+1298 ~ +1346。（T50n2062_p0905c10）〖卒於〗+1348 ~ +1397。（T50n2062_p0905c10）〖出生〗+1298 to +1346〖朝代〗元。〖簡介〗釋弘濟弟子，至正七年（1347），元主降旨命主杭之普福，弘濟堅臥不起。門人法航等進曰：「和尚自為固善，其如斯道何。」濟不得已遂強起受詔赴之。（T50n2062_p0905c10）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0905c10 ) 明高僧傳: 釋弘濟傳 {法航}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法舫
〖法舫〗〖出生〗+1904-01-01 ~ +1904-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1951-10-01 ~ +1951-10-31。。突以腦溢血逝世，世壽四十八歲，僧臘三十年。〖卒於〗+1951-10，48歲〖朝代〗民國。〖地點〗河北省〖簡介〗河北陘縣人，俗姓王。1921年，依南嶽是岸長老出家。1922年赴武昌佛學院，親近太虛大師。三度主編「海潮音」。從錫蘭長老 Rev. Kirwatatuduwe， Prasekene 研究巴利文及各種佛教教理，為出家眾中精通英、日、梵、巴利等數種語文之傑出僧才。 著有唯識史觀及其哲學，譯有南傳阿毘達磨攝義論等書。（佛光：3381）〖出處〗《民國佛教期刊》m021p498法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法舫
〖法舫〗　　俗姓王，河北井徑縣人，民國前七年（一九○四）生。他家庭貧困，自幼父母雙亡，因逃避旱災到北京，入法源寺義學讀書，十餘歲時依姚家井觀音寺是岸和尚出家，旋於北京法源寺受具戒，民國十一年入武昌佛學第一屆受學，親近太虛大師。武院畢業，入北京藏文學院，曾隨大勇組織的西藏學法團赴西藏學法，至西康受阻折返，回武昌佛學院任教。十九年至北京柏林教理院任教，講《俱舍論》。二十年復返武院，任世界佛學苑圖書館主任，並主編「海潮音」月刊。抗戰期間入川，任教於漢藏教理院。　　民國三十年，奉太虛大師命以傳教師名義赴印度，在國際大學受學及任教。三十六年以太虛大師逝世返國，繼任奉化雪竇寺住持。三十八年赴香港弘化，三十九年出席在斯里蘭卡召開的世界佛教徒大會，民國四十年在斯里蘭卡病逝。遺留著作甚多，主要者有《唯識史觀及其哲學》，為近代修學唯識者的重要著作。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

法船
〖法船〗喻指佛法，取其普度眾生之義。宗寶本《壇經》：“此頌是頓教，亦名大法船。迷聞經累劫，悟則刹那間。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

法芝
〖法芝〗〖別名〗曇秀〖別名〗芝曇秀〖朝代〗北宋〖簡介〗生卒年不詳。字曇秀，俗姓錢。善詩，與蘇軾友善。撰《人天寶鑑》一卷，紹定三年（1230）撰自序。（《東坡題跋》卷三；《慶湖遺老詩集》卷七；《人天寶鑑》卷首）〖著作〗《人天寶鑑》一卷（《卍續藏》X87）〖文獻〗周裕鍇 2004〈略談唐宋僧人的法名與表字〉，《 佛學研究中心學報》9，頁 119-126。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法苑幹城
〖法苑幹城〗不出家而以權勢地位保護佛法者，佛家譽之為“法苑幹城”。幹城：盾牌和城牆，此為護衛之義。《元來廣錄》卷三五《博山和尚傳》：“劉太史若宰，時方為諸生，諧其兄弟禮和尚為師，求度。和尚曰：‘公神氣凝靜，當得上第，為法苑幹城，出家須異日耳。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

法苑樂
〖法苑樂〗無性釋七卷二十三頁云：苑、謂於中可以遊玩。法、謂法界。法即是苑，故名法苑。於此喜悅，名法苑樂。證此故名得法苑樂。如王宮外上妙苑園，遊戲其中，受勝喜樂；法界亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

法苑珠林=法苑珠林（百卷　前有李儼字仲思序）

法苑珠林（百卷　前有李儼字仲思序）
〖法苑珠林（百卷　前有李儼字仲思序）〗　　唐西明寺沙門釋道世撰　　劫量篇第一。小劫有六部：一述意、二疫病、三刀兵、四饑饉、五相生、六對除。大劫有四部：一時量、二時節、三壞劫、四成劫。三界篇第二，初明四洲有十二部﹕述意乃至優劣；次明諸天有二十二部﹕辨位，乃至送終。日月篇第三，有十三部﹕述意，乃至地動。六道篇第四，諸天四部﹕述意，至報謝。人道八部﹕述意，至受苦。脩羅七部﹕述意，至戰鬥。鬼神十一部﹕述意，至舍宅。畜生十部﹕述意，至好醜。地獄八部﹕述意，至誡勖。千佛篇第五，七佛九部﹕述意，至久近。因緣三部﹕述意、引證、業因。種姓四部﹕述意，至求婚。降胎六部﹕述意，至獎導。出胎八部﹕述意，至校量。侍養三部﹕述意、養育、善徵。占相八部﹕述意，至百福。遊學四部﹕述意，至校量。納妃六部﹕述意，至神異。厭苦四部﹕述意，至厭欲。出家十部﹕述意，至會同。成道十部﹕述意，至變化。說法三部﹕述意、赴機、說益。涅槃五部﹕述意，至弟子。結集二部﹕述意，結集。敬佛篇第六，有七部﹕述意，乃至觀音。於中第四彌陀又六部﹕述意，至引證。第五彌勒又五部﹕述意，至發願。敬法篇第七，有六部﹕述意，乃至謗罪。敬僧篇第八，有四部﹕述意，乃至違損。致敬篇第九，有六部﹕述意，乃至儀式。福田篇第十，有三部﹕述意、優劣、平等。歸信篇第十一，有三部﹕述意、小乘、大乘。士女篇第十二，俗男三部﹕述意、誡俗、勸導。俗女二部﹕述意、奸偽。入道篇第十三，有四部﹕述意，至引證。慚愧篇第十四，有二部﹕述意、引證。獎導篇第十五，有四部﹕述意，乃至業因。說聽篇第十六，有九部﹕述意，乃至利益。見解篇第十七，有二部﹕述意、引證。宿命篇第十八，有四部﹕述意，乃至五通。至誠篇第十九，有八部﹕述意，乃至濟難。神異篇第二十，有五部﹕述意，乃至雜異。感通篇第二十一，有二部﹕述意、聖跡。住持篇第二十二，有十部﹕述意，乃至鬼神。潛道篇第二十三，有二部﹕述意、引證。妖怪篇第二十四，有二部﹕述意、引證。變化篇第二十五，有三部﹕述意、通變、厭欲。眠夢篇第二十六，有五部﹕述意，乃至無記。興福篇第二十七，有八部﹕述意，乃至洗僧。攝念篇第二十八，有二部﹕述意、引證。發願篇第二十九，有二部﹕述意、引證。法服篇第三十，有六部﹕述意，乃至違損。然燈篇第三十一，有二部﹕述意、引證。懸旛篇第三十二，有二部﹕述意、引證。華香篇第三十三，有二部﹕述意、引證。唄讚篇第三十四，有四部﹕述意、引證、讚歎、音樂。敬塔篇第三十五，有六部﹕述意，乃至修故。伽藍篇第三十六，有三部﹕述意、營造、致敬。舍利篇第三十七，有五部﹕述意，乃至感福。供養篇第三十八，有二部﹕述意、引證。受請篇第三十九，有九部﹕述意，乃至施福。輪王篇第四十，有五部﹕述意，至育王。君臣篇第四十一，有六部﹕述意，至王都。納諫篇第四十二，有二部﹕述意、引證。審察篇第四十三，有四部﹕述意、審怒、審過、審學。思慎篇第四十四，有五部﹕述意，乃至慎過。儉約篇第四十五，有二部﹕述意、引證。懲過篇第四十六，亦二部。和順篇第四十七，有五部﹕述意，乃至和事。誡勖篇第四十八，有六部﹕述意，乃至雜誡。忠孝篇第四十九，有五部﹕述意，乃至業因。不孝篇第五十，有四部﹕述意，乃至棄父。報恩篇第五十一，有二部﹕述意、引證。背恩篇第五十二，亦二部。善友篇第五十三，亦二部。惡友篇第五十四，亦二部。擇交篇第五十五，亦二部。眷屬篇第五十六，有四部﹕述意，乃至離著。較量篇第五十七，有七部﹕述意，乃至方土。機辯篇第五十八，有三部﹕述意、菩薩、羅漢。愚戇篇第五十九，有三部﹕述意、般陀、雜癡。詐偽篇第六十，有六部﹕述意，乃至詐畜。惰慢篇第六十一，有二部。破邪篇第六十二，亦二部。富貴篇第六十三，亦二部。貧賤篇第六十四，有五部﹕述意，至貧女。債負篇第六十五，有二部﹕述意、引證。諍訟篇第六十六，亦二部。謀謗篇第六十七，有五部﹕述意，乃至宿障。咒術篇第六十八，有七部﹕述意，乃至雜咒。祭祠篇第六十九，有三部﹕述意、獻佛、祭祠。占相篇第七十，有二部。祈雨篇第七十一，有四部﹕述意，乃至河海。園果篇第七十二，有五部﹕述意，乃至種子。漁獵篇第七十三，有二部。慈悲篇第七十四，有五部﹕述意，乃至觀苦。放生篇第七十五，有二部。救厄篇第七十六，有五部﹕述意，乃至獸王。怨苦篇第七十七，有五部﹕述意，乃至雜難。業因篇第七十八，有五部﹕述意，乃至引證。受報篇第七十九，有十二部﹕述意，乃至住處。罪福篇第八十，有四部﹕述意，乃至福行。欲蓋篇第八十一，有二部﹕五欲、五蓋。四生篇第八十二，有五部﹕述意，乃至五生。十使篇第八十三，有四部﹕述意，乃至斷障。十惡篇第八十四，有十三部﹕述意、業因、果報、殺生，乃至邪見。六度篇第八十五，有六部﹕布施，乃至智慧。懺悔篇第八十六，有六部﹕述意，乃至洗懺。受戒篇第八十七，有七部﹕一述意、二勸持、三三皈、四五戒、五八戒、六十善、七三聚。破戒篇第八十八，有二部。受齋篇第八十九，有二部。破齋篇第九十，亦二部。賞罰篇第九十一，亦二部。利害篇第九十二，亦二部。酒肉篇第九十三，有三部﹕述意、飲酒、食肉。穢濁篇第九十四，有四部﹕述意、五辛、嚏氣、便利。病苦篇第九十五，有六部﹕述意、引證、瞻病、醫療、安置、歛念。捨身篇第九十六，有二部。送終篇第九十七，有四部﹕述意、捨命、遺送、受生。法滅篇第九十八，有九部﹕述意、五濁、時節、度女、佛缽、訛替、破戒、諍訟、損法。雜要篇第九十九，有十部﹕述意、四依、四果、四食、淨口、鳴鐘、入眾、求法、衰相、雜行。傳記篇第一百，有六部﹕述意、翻譯、雜集、般若、興福、歷算。明·智旭編次《閱藏知津》

法苑義林章
〖法苑義林章〗　　亦稱《大乘法苑義林章》，唐代窺基著，凡七卷。書中對於唯識教義的組織及基本內容，如判教、唯識義理、修行理論、果位等，都詳細的加以闡釋，是古來唯識研究的珍貴典籍。內容分為二十九章，第一卷有總料簡、五心、唯識義林、諸乘義林等四章。其中之總料簡章為本書最精要之部分，係著者基於唯識之立場以簡擇佛陀一代以降之教說，略分五段：一、 教益有殊門，舉出小乘異部與諸大乘教各別之利益。二、時利差別門，先敘我國歷來各家之判教，次述唯識宗三時教之說。三、詮宗各異門，初舉古來各宗立宗之不同，後詮法相之「非有非空中道宗」之要義。四、體性不同門，先示外道、小乘、大乘等之教體不同，復揭示唯識宗「四重出體」之說。五、得名懸隔門，為六合釋之概說。第二卷有諸藏、十二分、斷障、二諦等四章。第三卷有大種造色、五根、表無表等三章。第四卷有歸敬、四食、六十二見、八解脫、二執等五章。第五卷有二十七賢聖、三科、極微、勝定果色、十因、五果、法處色等七章。第六卷有三寶、破魔羅、三慧、三輪等四章。第七卷有三身義林、佛土等二章。七卷本為現今所流行者。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

法英
〖法英〗〖別名〗海空英〖別名〗海空法英〖朝代〗南宋〖簡介〗曾住持靈山，白蓮法希的法嗣。（〔釋門正統卷七、佛祖統紀卷十六、佛祖歷代通載卷三十二〕p3147；X75n1513_p0295a06 ）〖出處〗( CBETA T49n2035_p0238a17 ) 佛祖統紀卷第十八〖出處〗( CBETA T49n2036_p0701b23 ) 佛祖歷代通載卷第二十一〖出處〗( CBETA X77n1524_p0387b22 ) 補續高僧傳: 宗印傳 {海空英}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法英
〖法英〗〖別名〗祖鏡〖別名〗祖鏡法英〖別名〗大梅法英〖朝代〗北宋〖地點〗鄞縣〖簡介〗九峯鑑韶弟子。（）〖簡介〗九峯鑒韶禪師法嗣。姓張氏，本州鄞縣人也。投師出家，十三圓具，威儀清雅，性介不群，博究古今，樂乎述作，學問超卓，見量穎悟。參九峰韶禪師，頓悟宗旨。自爾得譽，出游京雒，所至道俗爭迎，判宗留後仲爰以道見交，久而益敬，奏賜紫衣、師名。命居襄陽白馬，逾二年，退休東歸，太守迎補大梅法席，盛於歐粵。宣和改元，勑天下僧尼為德士，雖主法者聚議，無一言以回上心。師肆筆解老子詣進，上覧謂近臣曰：「法英所進《道德經解》，言簡理詣，於古未有，宜賜入道藏流行。」至紹興初，端然斂目而逝，壽八十餘。有《刊正錄》并《易註》行于世。（《嘉泰普燈錄》卷5；《建中靖國續燈錄》卷11）〖師長〗鑒韶〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「九峯鑑韶禪師法嗣一人，大梅法英禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 528, b27-28)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0531b19 ) 續傳燈錄〖著作〗〈祖庭事苑序〉（《卍續藏》X64）。《刊正錄》(遺失)。《易註》(遺失)。《道德經解》(遺失)〖引用〗《五燈會元》卷16。《嘉泰普燈錄》卷5。《建中靖國續燈錄》卷11。《教外別傳》卷12。《續傳燈錄》卷11法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法莊
〖法莊〗〖出生〗+0382-01-01 ~ +0382-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0457-02-11 ~ +0458-01-31。。（T50n2059_p0407b20）〖卒於〗劉宋, 孝武帝, 大明, 元年，76歲〖朝代〗東晉。劉宋〖專長〗誦經〖地點〗淮南郡〖簡介〗晉宋間僧。淮南申氏。十歲出家，廬山慧遠（344-416）弟子。少以苦節標名，晚遊關中，從叡公稟學。元嘉初，止京師道場寺，恆誦《大涅槃》、《法華》、《淨名》。大明初，寂於道場寺，春秋七十有六。（T50n2059_p0407b20；疑年錄：14）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0407b20 ) 梁高僧傳: 釋法莊傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0421c26 ) 梁高僧傳: 法濟傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法華
〖法華〗《文句》八之一·四一云：「修如來室是大慈悲，若就同體，即法身也；若被眾生，即是解脫；能令眾生會於同體，即是般若也。修如來衣者，若就所覆，即法身也；若就能覆嚴身，即寂滅忍也；若就和光利物，即解脫也；若就能坐，即般若也；若就所坐，即法身也；身座冥稱，即解脫也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

法華
〖法華〗〖別名〗饒益法華〖別名〗饒益寺法華〖朝代〗五代十國〖簡介〗石門慧徹弟子。（X78n1553_p0546b04）〖師長〗慧徹〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「襄州石門山惠徹禪師法嗣……同州饒益寺法華禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 423, b21-c4 // Z 2B:8, p. 301, c4-11 // R135, p. 602, a4-11)〖出處〗( CBETA X78n1553_p0546b04 ) 天聖廣燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法華一乘
〖法華一乘〗　　台宗判教中，以『法華經』所説一乘教為究竟真實教；而聲聞、緣覺、菩薩三乘，皆為詮顯唯一真實教而方便設立，故主張聽『法華經』始得知三乘融于一乘。此説根據『法華經』方便品(大正九·8A)「唯有一乘法，無二亦無三」為旨趣妙論。又天台、華嚴宗之一乘真實，三乘方便説，成為三論宗、法相宗主張菩薩乘真實、二乘方便説之根據。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

法華七喩
〖法華七喩〗　　指『法華經』所説之七種譬喩。即：1.火宅喩：出自譬喩品。火，比喩五濁、八苦等；宅，比喩三界。謂三界之眾生為五濁、八苦所逼迫，不得安穩，猶如大宅被火所燒，而不能安居。2.窮子喩：出自信解品。謂二乘人無大乘功德法財(六度萬行)得以莊嚴；猶如貧窮子，缺乏衣食以活身命。3.藥草喩：又云雲雨喩。出自藥草喩品。藥草，比喩三乘根性。草有小草、中草、大草三種，依次比喩天人、聲聞、緣覺、藏教菩薩。藥草雖大中小不同，若得雲雨霑潤皆能敷榮鬱茂，以喩三乘人根器雖有高下之别，若蒙如來法雨潤澤，則成大醫王普度羣生。4.化城喩：出自化城喩品。以喩涅槃能防滅見思之惑，禦生死敵。謂如有人欲至寶所，而于中途懈退，遇有聰慧之導師，權化作城為之暫作止息，然后令其進至寶所。乃喩二乘人聞大教，始知因失修而流轉生死；故佛陀權設方便，令其先斷見思煩惱，為暫證真空涅槃，以為蘇息，后至究竟寶所(喩實相理，即究竟大涅槃)。5.衣珠喩：又云繫珠喩。出自五百弟子受記品。謂有人至親友家醉酒而臥，親友以寶珠繫于其衣中；但其不覺知而還受貧苦。后經親友告知，遂得寶珠衣食受用無盡。以喩二乘人昔于大通佛所曾下大乘種，然為無明所覆未能覺了，由聽如來方便開示，乃得證大乘果，利樂無窮。6.髻珠喩：又云頂珠喩。出自安樂行品。髻珠，指王髻中珠。輪王，比喩如來；髻，比喩二乘權教；珠，比喩一乘實理。珠在髻中，猶如實理為權所隱。此謂如來于法華會上開權顯實，授記二乘而得作佛，猶如輪王解髻中珠以與功臣。7.醫子喩：又云醫師喩。出自如來壽量品。醫，比喩如來；子比喩三乘人。謂諸子無知，飲毒藥而心狂亂，其父設方便令服好藥以治其病。此喩三乘人信受權教不得正道，如來設各種方便，令服大乘法藥，俾使速除苦惱無復再受眾患。〔大明三藏法數卷二十八〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

法華七喻
〖法華七喻〗法華文句：一火宅喻。火譬眾生五濁等苦。宅譬三界。謂三界眾生為五濁八苦之所煎逼而不得安隱。猶大宅被火所燒而不能安居。故以火宅為喻也。（五濁者。劫濁。見濁。煩惱濁。眾生濁。命濁也。三界者。欲界。色界。無色界也。八苦者。生苦。老苦。病苦。死苦。愛別離苦。怨憎會苦。求不得苦。五陰盛苦也。）二窮子喻。謂二乘之人。無大乘功德法財之所莊嚴。猶貧窮之子。缺乏衣食之資以活身命。故以窮子為喻也。（二乘者。聲聞乘。緣覺乘也。大乘功德法財者。即六度萬行也。）三藥草喻。藥草者。譬三乘人根性也。草有三種。謂小草中草大草。小草喻天人。中草喻聲聞緣覺。大草喻藏教菩薩。藥草雖有大小不同。若蒙雲雨霑潤。皆得敷榮鬱茂。能治眾病。以喻三乘之人。根器雖高下不同。若蒙如來慈雲法雨潤澤。則能成大醫王。普救羣品。故以藥草為喻也。（三乘者。聲聞乘。緣覺乘。菩薩乘也。）四化城喻。無而忽有名化。防非禦敵名城。以喻涅槃能防見思之非。禦生死之敵也。謂如有人欲至寶所。而於中途退還。有聰慧導師。權化作城暫止息。然後令其得至寶所。以譬二乘之人。初聞大教。中即忘失。流轉生死。故世尊權設方便。令其先斷見思煩惱。而暫證真空涅槃以為穌息。然後到於究竟寶所。故以化城為喻也。（梵語涅槃。華言滅度。見思者。謂意根對法塵起諸分別曰見。眼耳鼻舌身五根對色聲香味觸五塵起諸貪愛曰思也。寶所者。喻實相之理。即究竟大涅槃也。）五衣珠喻。衣珠者。衣中之珠也。謂如有人至親友家醉酒而臥。親友即以寶珠繫其衣內。而不覺知。自受貧苦。後因親友告言。汝身衣內。自有無價寶珠。何為衣食乃至如是。其人於是得珠。受用無極。以喻二乘之人。昔於大通佛所。曾下大乘之種。因無明所覆。不能覺了。後因如來方便開示。遂乃得證大乘之果。利樂無窮。故以衣珠為喻也。六髻珠喻。髻珠者。輪王髻中之珠也。輪王喻如來。髻喻二乘權教。珠喻一乘實理。珠在髻中。猶實理為權所隱也。此謂如來於法華會上開權顯實。授記二乘而得作佛。猶輪王解髻中之珠以與功臣。故以此為喻也。七醫子喻。醫喻如來。子喻三乘人也。謂諸子無知。飲他毒藥。心即狂亂。父設方便。令服好藥以瘥其病。此譬三乘之人。信受權教。不得正道。如來設諸方便。令服大乘法藥。速除苦惱。無復眾患。故以醫子為喻也。明·一如等編《三藏法數》

法華三入
〖法華三入〗賢首五教儀：法華三入。涌出品，初後入佛慧。妙法蓮華經云：是諸眾生，世世已來常受我化，亦於過去諸佛供養尊重，種諸善根。此諸眾生，始見我身，聞我所說，即皆信受入如來慧。除先修習學小乘者，如是之人，我今亦令得聞是經，入於佛慧。《辭典雜錄》

法華三周
〖法華三周〗法華經玄義：法華三周者。謂佛說法華經。因聲聞之人。根有利鈍。悟有前後。故有三周不同焉。周者周足之義也。一法說周。法說周者。佛為上根之人。作三乘一乘說。開三乘之權。顯一乘之實。即方便品中所談是也。（三乘者。聲聞乘。緣覺乘。菩薩乘也。）二譬喻周。譬喻周者。佛為中根之人。於上法說周中不悟。更作三車一車說。初許三車是施權。後等賜大車是顯實。即譬喻品中所談是也。（三車者。羊車。鹿車。牛車也。）三宿世因緣周。宿世因緣周者。佛為下根之人。於上法譬二周之中。不能解了。遂說宿世曾於大通智勝佛時同下一乘之種。令其得悟。即化城喻品中所談是也。明·一如等編《三藏法數》

法華三大部補注
〖法華三大部補注〗　　十四卷。宋從義大師(1042～1091)撰。又稱天台三大部補注、大部補注。收于卍續藏第二十八册。本書補注智者大師法華三大部(玄義、文句、摩訶止觀)及湛然大師注釋三大部(玄義釋籤、止觀輔行傳弘決·文句)等書中所缺略。前三卷内容補注玄義及釋籤，列舉「釋籤云台嶺」以下五百五十餘項。第四卷至第十卷補注(法華經、法華文句、法華文句記)，列舉「姚秦三藏法師鳩摩羅什奉詔譯」以下一千五百十餘項。十一卷至十四卷補注(摩訶止觀及止觀輔行傳弘決)列舉「輔行云濟行之教有宗信教堪輔行」以下八百五十餘項。此外，同法華三大部注釋書，另有南宋法照大師撰『法華三大部讀教記』二十卷，收于卍續藏第二十八册，係引經説及天台一家之祖釋，而加以補述為焦點。〔佛祖統紀卷二一、法華疏私記一、止觀私記一〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

法華三昧
〖法華三昧〗　　台宗立有四種三昧，其中之半行半坐三昧，又分為方等三昧、法華三昧等二種。法華三昧又云法華懺法、法華懺。即依據『法華經』及『觀普賢經』之修法，以三七日為一期，行道誦經，或行或立或坐，思惟觀實相中道諦理。此法以懺悔滅罪為主，故須于六時修五悔，即晨朝、日中、日没、初夜、中夜、后夜六時，勤修懺悔、勸請、隨喜、廻向、發願等五悔。其法有三：1.身開遮：開用行、坐二儀而遮止住、臥二儀。2.口説默：口誦大乘經典而不間雜其他事緣。3.意止觀：分為有相行、無相行。①有相行：依勸發品，若散心念誦『法華經』而不入禪定，則必以坐、立、行，一心念誦法華文字，並于日夜六時懺悔眼、耳等六根罪障。(事懺)。②無相行：依安樂行品入于甚深妙定，觀照六根，以達實相三諦正空(理懺)。據『法華三昧懺儀』、『摩訶止觀』卷二上，凡欲見普賢菩薩色身、釋迦及分身諸佛等，乃至欲滅一切障道罪，及欲于入菩薩正位者應修法華三昧。『法華三昧懺儀』中立有明三七日行法華懺法勸修、明三七日行法前方便、明正入道場三七日修行一心精進法、明初入道場正修行法、略明修證相五科，並第四修行方法説，嚴淨道場至思惟一實境界等十種方法。唐代，湛然大師撰『法華三昧行事運想補助儀』一卷，解釋此十種行儀。智者大師曾于光州大蘇山入此三昧，而被稱為千古佳談。又據『佛祖統紀』卷八，知禮傳：宋天禧元年(1017)，知禮大師與異聞師等十人，結修「法華懺」，誓于三年期滿焚身供養『法華經』等。　　　　　〔法華文句記卷二下、法華義疏卷十二(吉藏)、法華經玄贊卷十末、止觀輔行傳弘決卷二之二、法華傳記卷二、佛祖統紀卷六、隋天台智者大師别傳、四明尊者教行錄卷二〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

法華三昧堂
〖法華三昧堂〗　　又云懺法堂、半行半坐三昧堂、法華堂、三昧堂。以尊重普賢菩薩為本尊，而修法華三昧。台宗多將之與常行堂(修常行三昧堂舍)並設，或連結廻廊，俗稱擔堂。此風盛行于中國，日本則以比叡山東塔法華三昧院為始，及其他各地普遍設置。法華三昧又稱法華懺法，故該堂亦稱「法華懺法堂」。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

法華三昧懺儀=法華三昧懺儀（一卷）

法華三昧懺儀
〖法華三昧懺儀〗　　一卷。智者大師撰。又云『法華三昧行法』『法華三昧儀』、『法華經三昧儀』。收于大正藏第四十六册。書下副題為「法華三昧行事運想補助儀禮法華經儀式」。所謂法華三昧，乃尊『法華經』之精神，觀諸法實相理之三昧行。本書為智者大師從慧思大師傳承法華三昧之精髓，擷取『法華經』『觀普賢經』等諸大乘經典之精義，而揭示法華三昧方便及正修之行儀。其旨在闡釋入菩薩正位，具諸佛功德之法門，含禮拜、懺悔、行道、誦經、坐禪等于三七日間，半行半坐之種種行法。又『摩訶止觀』卷二上：關于法華行法，有『法華三昧』一卷為行者所宗。另據遵式大師之『法華三昧懺儀』勘定元本序加以推論，則本書之現存本，已非智者大師所説之原本，恐係后人加筆而成？此外，宋知禮大師撰『修懺要旨』一書，主要係依用本書而成。〔隋天台智者大師别傳、閲藏知津四十二、新編諸宗教藏總錄一〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

法華三昧懺儀（一卷）
〖法華三昧懺儀（一卷）〗　　瓦官寺沙門釋智顗，輒釆法華普賢觀經，及諸大乘經意，撰此法門，流行後代。　　勸修第一。方便第二。正入道場方法第三。正修行方法第四。一嚴淨道場，二淨身，三三業供養，四奉請三寶，五讚歎三寶，六禮佛，七懺悔，八行道旋遶，九誦法華經，十思惟一實境界。略明修證相第五。明·智旭編次《閱藏知津》

法華三昧經=法華三昧經（半卷）

法華三昧經
〖法華三昧經〗　　劉宋元嘉四年(427)智嚴大師譯。全一卷收在大正藏第九册。本經乃佛為羅閲王之女利行，宣説法華三昧行法。叙述羅閲祇城耆闍崛山中，有無數比丘眾、菩薩眾等齊聚來會。欲請問佛：佛口放光明遍照十方，忽然不見佛陀？羅閲王辯通、王女利行、諸女齊來，佛遂由地涌出坐大寶蓮花上，為王女宣説法華三昧實踐法。王女得道，對大眾説法，王及諸女皆發心出家並得授記。〔歷代三寶紀卷十、大唐内典錄卷四、開元釋教錄卷五〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

法華三昧經（半卷）
〖法華三昧經（半卷）〗　　劉宋枳園寺沙門釋智嚴譯　　眾會欲問佛，佛放口光遍十方，即不見佛身相，大眾各入三昧，觀察不可得，羅閱王辯通，及女利行等來，佛從地涌，坐蓮華上，利行問佛，乃至得道，與眾問答，諸女發心皆出家，王亦出家，得授記。明·智旭編次《閱藏知津》

法華三昧行事運想補助儀=法華三昧行事運想補助儀（附懺儀後）

法華三昧行事運想補助儀（附懺儀後）
〖法華三昧行事運想補助儀（附懺儀後）〗　　唐國清沙門湛然撰　　撰香華禮拜等偈，以便運想，及逆順十心略懺文等。明·智旭編次《閱藏知津》

法華三部經
〖法華三部經〗　　指『無量義經』『妙法蓮華經』『觀普賢菩薩行法經』等三經。1.『無量義經』一卷，蕭齊曇摩伽陀耶舍譯。此經旨在説實相之法。慧基、智者大師等，皆以此經為『法華經』所指之無量義教菩薩法。吉藏大師『法華義疏』卷二，以依處同、眾數同、時節同、義同及譯經者同等五義，亦指此經為法華所指之經。故古來即以此經為『法華經』之前提開經。2.『妙法蓮華經』七卷，后秦鳩摩羅什三藏譯。為流佈最廣之經典，智者大師依之創立天台宗。3.『觀普賢菩薩行法經』一卷，劉宋曇摩密多譯。略稱『觀普賢經』本經係承『法華經』最末之普賢菩薩勸發品，而説觀普賢菩薩之方法及功德，被稱『法華經』之結經為旨趣。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

法華二妙
〖法華二妙〗法華玄義：妙名不可思議。非諸菩薩心思口議故也。此之二妙。正論法華開權顯實之意。妙名一唱。待絕俱時。故相待論判。則顯法華。出前四時三教之上。絕待論開。復能開前。令皆圓妙也。（開權顯實者。開者發也。拓也。聲聞緣覺菩薩三乘之法是權。佛乘是實。佛說法華。正為開三乘之權。顯一乘之實。故經云：十方佛土中。唯有一乘法。又云決了聲聞法。是諸經之王。四時者。華嚴時。鹿苑時。方等時。般若時也。三教者。藏教。通教。別教也。）一相待妙。彼此互形曰相。以彼望此曰待。彼此互形者。形即形比之義。謂以前四時三教。所說之法為麤形。後法華所說之法為妙。以彼望此曰待者。待即對待。謂對前之麤。顯後之妙也。二絕待妙。絕前諸麤。無復形待。謂法華開三乘之權。即是佛乘之實。實外無權。權外無實。實即是權。權即是實。故云絕待妙也。明·一如等編《三藏法數》

法華二妙
〖法華二妙〗　　又稱待絕二妙。指相待妙與絕待妙。相待妙乃相對彼之粗而稱此為妙；若超越對待比較，則自明粗妙。妙之外即無粗，則稱絕待妙。台宗將如來一代聖教，依宣説時間分判為五時，又將佛教教義分為藏、通、别、圓四教，認為前三教為粗，圓教為妙。以此二妙，論及法華開權顯實之殊勝妙旨。相待論判以顯示法華超出華嚴、鹿苑、方等、般若四時，及藏、通、别三教之上；絕待論開，則能令四時三教均皆圓妙。即：1.相待妙：彼此互形為相，以彼望此為待；形，即形比義。謂以四時三教所説為粗，以法華所説為妙，即以四時三教粗以對顯法華之妙，稱相待妙。2.絕待妙：謂法華開三乘之權，以顯一乘之實，然三乘即是一乘(佛乘)，二者原本合一，實即是權，權即是實，絕諸粗而無復待之相，故稱絕待妙。〔法華經玄義卷二至卷六、摩訶止觀卷三上、法華玄義釋籤卷四、五、止觀義例卷下、四明尊者教行錄卷三、法華玄義私記卷二、法華玄義講義卷二〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

法華五百問論
〖法華五百問論〗　　三卷。唐代湛然(711～782)大師著。又稱『法華經五百問論』『五百問論』『釋疑』。收于卍續藏第五十六册。為中唐時代『法華經』之注釋書，乃針對慈恩大師之『法華玄贊』，以台宗立場而難之。全書採問答形式，總數約有五百，故名『五百問論』。内容為天台一乘家對法相五姓家之論諍，主要論點以定性二乘成不成佛問題、一乘三乘權實問題為主幹，網羅『三車四車論』、『法華論』之四種聲聞、『攝大乘論』之四意趣、『法華經』壽量品之正宗流通論等，有關天台、慈恩兩家，重要問題衍生見解不同之處而加以論議。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

法華五重玄義
〖法華五重玄義〗法華玄義：天台智者大師。凡釋諸經。皆立五重玄義。所謂一釋名。二辯體。三明宗。四論用。五判教相。故此法華一經。亦有五重玄妙之義也。一法喻為名。法即妙法。喻即蓮華。妙法者。妙名不可思議。法即十界十如權實之法。良以妙法難解。假喻易彰。妙法則權實一體。蓮華則華果同時。故以法喻為名也。（十界者。佛界。菩薩界。緣覺界。聲聞界。天界。人界。阿修羅界。餓鬼界。畜生界。地獄界也。十如者。如是相。如是性。如是體。如是力。如是作。如是因。如是緣。如是果。如是報。如是本末。究竟等也。權即三乘法。實即一乘法也。）二實相為體。謂中道實相。為此經所詮妙體。故名實相為體也。三一乘因果為宗。一乘即一實相也。宗即要也。謂修此實相之行為因。證此實相之理為果。故名一乘因果為宗也。四斷疑生信為用。用即力用。謂以大乘妙法。開示圓機。在迹門令斷權疑而生實信。在本門令斷近疑而生遠信。故名斷疑生信為用也。（迹門者。此經二十八品。前十四品所談是也。迹猶足迹。如人住處。則有行往之迹。謂如來從久遠之本。以垂近成之迹也。本門者。後十四品所談是也。本猶根本。謂如來開近成之迹。以顯久遠之本也。）五無上醍醐為教相。聖人垂訓之謂教。分別同異之謂相。此經純圓極妙。異乎偏小諸教。喻如醍醐上味。不同乳酪生熟二酥。故名無上醍醐為教相也。明·一如等編《三藏法數》

法華五重玄義
〖法華五重玄義〗　　智者大師解釋諸經時，皆立五重玄義，即：釋名、辨體、明宗、論用、判教等五重，故解釋『法華經』亦立有五重玄妙義。據『法華玄義』卷一上：1.法喩為名：即以妙法，喩蓮華。謂十界十如權實法妙而不可思議，故假借譬喩以彰顯之，以妙法喩權實一體，以蓮華喩華果同時，故『妙法蓮華經』以法喩為名。2.以實相為體：謂中道實相為『法華經』所詮釋妙體，故稱實相為體。3.以一乘因果為宗：一乘，即一實相；宗，即旨趣義。謂修實相行為因，證實相理為果，故稱一乘因果為宗。4.以斷疑生信為用：用即力用。謂以大乘妙法開示圓機，于跡門令斷權疑而生實信，于本門則令斷近疑而生遠信，故稱斷疑生信為用。5.以無上醍醐為教相：聖人垂訓稱為「教」，分别同異稱為「相」。謂『法華經』乃純圓極妙異于偏小之諸教，猶如醍醐上味，不同于乳酪、生熟二酥，故稱無上醍醐為教相。〔法華玄義釋籤卷一〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

法華傳記
〖法華傳記〗　　十卷。唐代僧詳大師撰。又稱『唐法華傳』『法華經傳記』『法華經傳』。收于大正藏第五十一册。本書有關『法華經』之由來、傳譯及靈驗等事。分為部類增減、隱顯時異、傳譯年代、支派别行、論釋不同、諸師序集、講解感應、諷誦勝利、轉讀滅罪、書寫救苦、聽聞利益、依正供養等十二科。文中詳引諸典有『大智度論』、道生『法華義疏』、『西域傳』等二十餘種。與本書性質相類似之著作，有宋代宗曉大師所撰『法華經顯應錄』、清代周克復所撰『法華經持驗記』、高麗了因大師撰『法華靈驗傳』各二卷，皆收于卍續藏第七十八册。其中『法華經顯應錄』係增補『法華靈瑞集』(作者不詳)，及宋代元穎大師著『續靈瑞集』中之缺者。分為古聖、高僧、高尼、信男、信女等五篇，總二三九傳，有慶元四年(1198)之自序。『法華經持驗記』則不分篇目，集錄晉代曇摩羅刹共二百二十餘人，成于順治年間(1644～1661)。『法華靈驗傳』係由『弘贊法華傳』、『法華經顯應錄』及高麗真淨師之『海東傳弘錄』中抄錄而成者。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

法華六瑞
〖法華六瑞〗法華經文句：謂法華一經。妙理玄微。人難信受。故先以瑞相警變常情。常情既變。而生渴仰。則聞法染心。妙道易階。密有所表。故具明六瑞焉。一說法瑞。謂佛將說法華。先說無量義經而為法華作序。從一法說無量義。會無量義歸於一法。故無量義經為法華會多歸一之序。經云：說大乘經。名無量義。是也。且說法乃佛之常儀。何得為瑞。蓋佛說無量義經雖竟。時眾不散。待於後聞。此事奇特。與常說異。故名說法瑞。二入定瑞。謂佛將說法華。而欲會多歸一。故先入此無量義處定。經云：入於無量義處三昧。是也。且入定亦佛之常儀。何得為瑞。蓋佛雖入開定。意在合定。與常入定有異。故名入定瑞。（梵語三昧。華言正定。開定者。即無量義處定也。合定者。即法華會多歸一之定也。）三雨華瑞。謂佛將說法華。故天雨四華。以表十住十行十回向十地諸菩薩當獲成佛之因。故名雨華瑞。經云：天雨曼陀羅等四華。是也。（十住者。發心住。治地住。修行住。生貴住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌頂住也。十行者。歡喜行。饒益行。無瞋恨行。無盡行。離癡亂行。善現行。無著行。尊重行。善法行。真實行也。十回向者。救一切眾生離眾生相回向。不壞回向。等一切佛回向。至一切處回向。無盡功德藏回向。隨順平等善根回向。隨順等觀一切眾生回向。真如相回向。無縛解脫回向。法界無量回向也。十地者。歡喜地。離垢地。發光地。焰慧地。難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地也。梵語曼陁羅。華言適意。又云白華。四華者。曼陁羅華。摩訶曼陁羅華。曼殊沙華。摩訶曼殊沙華也。）四地動瑞。謂佛將說法華。故地六種震動。以表圓教十住十行十回向十地等覺妙覺六番破無明惑也。為無明盤礴。未曾侵毀。方將破壞。故先動地以表之。故名地動瑞。經云：普佛世界。六種震動也。（六種震動者。一動。二起。三涌。四震。五吼。六擊也。等覺者。去後妙覺佛位猶有一等。勝前諸位。得稱為覺也。妙覺者。謂自覺覺他。覺行圓滿。不可思議也。）五眾喜瑞。謂大眾既見雨華動地。知佛世尊必說大法。欣躍內充。以表大機當發。經云：大眾得未曾有。歡喜合掌。一心觀佛。是也。且喜怒人之常情。何得為瑞。蓋天華悅眼。地動震心。是外瑞。心喜是內瑞。非常之喜。昔雖曾有。而不為喜所動。今為喜動。而能一心觀佛。故名眾喜瑞。六放光瑞。謂佛將說法華。先放毫光。照於此土。以至他土。與常放光有異。故名放光瑞。經云：佛放眉間白毫相光。徧照東方萬八千世界。是也。明·一如等編《三藏法數》

法華前方便旋陀羅尼
〖法華前方便旋陀羅尼〗　　旋是轉動不停。梵語：陀羅尼，意譯為總持、能持，即不忘失之記憶念慧力。台宗據：『法華經』普賢菩薩勸發品，立：旋陀羅尼、百千萬億旋陀羅尼、法音方便陀羅尼等，配于空、假、中三觀。所謂旋陀羅尼：由得妙空理智力，即能回旋轉凡夫之執着相，得入空定。配合于修道位，即觀行五品(五品弟子位)。法華前方便陀羅尼：以十信空假定力為方便，其中空定為初，假定為后，故以空定名為前方便。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

法華和尚
〖法華和尚〗〖別名〗宋州法華〖朝代〗唐〖簡介〗魏府大覺弟子。（X78n1553_p0483c20）〖師長〗大覺〖出處〗《五燈全書目錄》卷4：「魏府覺禪師法嗣……宋州法華和尚」(CBETA, X81, no. 1570, p. 349, a18-20 // Z 2B:13, p. 22, d12-14 // R140, p. 44, b12-14)〖出處〗( CBETA X78n1553_p0483c20 ) 天聖廣燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法華奴
〖法華奴〗〖朝代〗元〖簡介〗元至普陀山命使。皇慶二年（1313），皇太后遣使法華奴等降香。齎賜主僧袈裟，及十方僧飯。敕浙省，賜鈔八百六十八錠，買給長明佛燈田三頃。（g008p0170、g008p0301、g009p0209）〖出處〗g008p0170(重修普陀山志) {法華奴}〖出處〗g009p0209(普陀洛迦新志) {法華奴}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法華宗
〖法華宗〗　　日本天台宗。依『法華經』為宗，故又稱法華宗。尊依智者大師為開祖，以『法華經』為教旨，判立五時八教，提倡三諦圓融理，主張依觀心法，以期「速疾頓成」。又指日本日蓮宗因奉『法華經』為主要經典故有此稱。該宗以日蓮上人為宗祖，依『法華經』弘宣三大秘法，以期妙悟「即身成佛」為宗旨。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

法華尊者
〖法華尊者〗　　唐代高僧。台宗第六祖智威(？～680)大師。處州縉雲(浙江)人，俗姓蔣。十八歲遇梵僧，發出家之志，遂往天台山國清寺師事灌頂大師。受具足戒后，咨受心要，定慧兼備。上元元年(674)，入蒼嶺普通山，以其地狹，更赴軒轅鍊丹山，披荆斬棘，名其地為法華，不久學徒雲集，習禪者三百人，聽講者達七百餘人。尊者天性多才，富辭藻，作姚巖寺碑、頭陀寺碑。永隆元年(680)示寂，壽不詳？世稱法華尊者。〔宋高僧傳卷六、佛祖統紀卷七、天台教學史214頁〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

法華尊者
〖法華尊者〗〖卒於〗+1681-02-18 ~ +1682-02-06。康熙辛酉。（B27n0151_p0339b02）〖朝代〗清〖專長〗淨讀〖簡介〗清康熙間至滇，居無定所。日背持《法華》以為恆業，寒暑無間，因以名之。寂於辛酉，及闍維時，有貝子見煙氣上騰，若見人形。遣使馳騎致訊，人以為感召神速，羣相歎息。（B27n0151_p0339b01；雲南史·卷8·滇釋紀：113）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法華懺法
〖法華懺法〗　　誦讀『法華經』，行懺悔罪障之修法，為台宗重要法儀。行此懺法，須先潔淨道場與身體，其次禮拜誠請諸佛，懺悔眼耳鼻舌身意等六根罪，行道、誦法華經、行觀法等，為期二十一日。據『佛祖統紀』卷三十七載：早在南朝天嘉四年(563)時，陳文帝曾在宫中太極殿行此懺法。至隋代智者大師根據『觀普賢經』、『法華經』等，特著『法華三昧懺儀』一卷，從此遂有自該書摘要抄出，而别行于世之『法華懺法』又稱『法華三昧』、『法華懺』。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

法華文句
〖法華文句〗　　十卷(或二十卷)。智者大師在陳禎明元年(587)于金陵光宅寺講説，由灌頂大師筆記。全稱『妙法蓮華經文句』，略稱『法華文句』『文句』『妙句』。為法華三大部之一。收在大正藏第三十四册。北宋天聖二年(1024)，遵式大師奏請入藏。本書係對于『法華經』經文，作逐句之注釋。書中多運用台宗獨創釋經方法以解釋經文，稱為天台四釋：1.因緣釋：以佛與眾生之説、聽因緣，以解釋經文，同為古來解釋法。2.約教釋：以五味八教解釋偏圓大小之教學。3. 本跡釋：分法華經為本門與跡門，而解釋其義旨不同。4.觀心釋：將經上所説之每一件事，攝于自心而以觀實相理為旨趣。于本書中多有論破他師之説，如序品中，就經之分科，論破道憑大師等七師之説；就「説無量義」論破道生大師等五師之説。于方便品中，就「十如實相」針對光宅大師等四師之説。在法師品中就「示真實相」破斥道生大師等十一師之説。尤其對光宅大師所論隨處加以難詰。又明代真覺大師彙合湛然大師『法華文句記』，編成『法華文句會本』三十卷，由聖行師刻印刊行，資助研究者方便不少。且傳入日本盛行。註疏有唐湛然大師所撰『法華文句記』三十卷。此外，宋代守倫法師『法華經科註』十卷，元代徐行善大德『科註』八卷，明代蕅益大師『法華會義』十六卷，一如大師『科註』七卷等，皆依『法華文句』為主幹而注解『法華經』。 　 〔續高僧傳卷十七、宋高僧傳卷六、佛袓統紀卷七、卷十、卷二五、卷四五、卷四七〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

法華文句
〖法華文句〗《妙法蓮華經文句》二○卷 隋智顗說（T34P1）近代 弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

法華文句記=法華文句記（二十卷或作三十卷）

法華文句記
〖法華文句記〗　　三十卷(或二十卷)。唐代湛然大師(711～782)述。又稱『法華經文句記』『妙法蓮華經文句記』『文句記』『法華文句疏』『妙法蓮華經文句疏記』『妙法蓮華經文句疏』『天台法華疏記』『妙樂記』。收在大正藏第三十四册。本書乃天台三大部中『法華文句』之注釋書，與『玄義釋籤』『止觀輔行傳弘決』共為台宗之基本聖典。『法華文句』原本僅將『法華經』略為分科，湛然大師詳加細分科段，並將智者大師釋意不明之處逐一解釋，如書中所論之今圓昔圓之同異、修性之三因佛性等，可謂徹底之發揮台宗祖意。此外，本書又強化台宗之主張駁斥三論宗、華嚴宗、法相宗等説，且力斥『法華經』囑累品不應置于全經之末，主張應置經前，而提出「八不可」。又依『宋高僧傳』卷二十七「含光傳」及本書卷末之跋，内有作者遊五台山時，曾與含光大師會面之記載，因而詳加推論本書約著于大曆九年、十年(774～775)頃？另據其門下道邃、行滿大師之記傳資料，謂彼等曾于毘陵聞師講『法華文句』，因而推論本書為湛然大師在晉陵妙樂寺之講本，故后世稱為『妙樂記』。又據本書作者寄語開元寺之大藏師，考其原本似為十卷？明萬曆(1573～1619)年中，真覺大師為檢尋方便，遂將『法華經』『法華文句』『法華文句記』三部會合。現行『法華文句會本』三十卷即是再刻本。又唐代智度大師述六卷。稱『法華經義纘』、『法華疏義纘』、『法華文句義決』、『法華文句東春』、『天台法華疏義纘』， 收于卍續藏第二十九册。本書亦為「法華文句」之注釋書。著者智度大師乃湛然大師之門人，精通天台、俱舍、唯識學。書中初就『法華玄義』而概説釋名、辨體、明宗、論用、判教等五章，次就『法華經』本文逐一注釋，并兼評『文句』、『文句記』為欲研究天台法華教學必讀之良書。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

法華文句記（二十卷或作三十卷）
〖法華文句記（二十卷或作三十卷）〗　　唐天台沙門湛然述　　即釋智者文句也，後記云，適與江淮四十餘僧，往禮臺山，因見不空三藏門人舍光，奉敕在山修造，云與不空親遊天竺，彼有僧問曰：大唐有天台教跡，最堪簡邪正，曉偏圓，可能譯之，將至此土耶？豈非中國失法，求之四維。而此方少有識者，如魯人耳。故厚德向道者，莫不仰之，敬願學者，行者，隨力稱讚，應知自行兼人，並異他典。若說若聽境智存焉，若冥若顯，種熟可期，並由弘經者有方故也。若直爾講說，是弘經者，何須衣、座、室，三之誡，如來所遣，豈可聊爾。余省躬揣見，自覺多慚，迫以眾緣，強復疏出，縱有立破，為樹圓乘，使同志者，開佛知見，終無偏黨，而順臆度，冀諸覽者，悉鑑愚忱，一句染神，咸資彼岸，思惟修習，永用舟航，隨喜見聞，恆為主伴，若取若捨，經耳成緣，或順或違，終因斯脫，願解脫之日，依報正報，常宣妙經，一剎一塵，無非利物，唯願諸佛，冥熏加被，一切菩薩，密借威靈，在在未說，皆為勸請，凡有說處，親承供養，一句一偈，增進菩提，一色一香，永無退轉。明·智旭編次《閱藏知津》

法華曼荼羅
〖法華曼荼羅〗　　為雕畫『法華經』説相之曼荼羅。又稱「法華經曼荼羅」「法華變相」。我國自古即盛行信仰『法華經』，故關于『法華經』説相圖畫、雕塑頗多。如『古今圖書集成神異典』九一：汝南侯大祥圖寫『妙法蓮華經變』一鋪(十里)。又大同雲岡及龍門石窟中，亦發現六朝時代所刻釋迦、多寶二佛並坐之多寶塔，甘肅省敦煌千佛洞中，亦有唐宋時代之法華變相壁畫數種。其中敦煌千佛洞第八窟壁畫，即『法華經』序品説相，第七十四、八十一、一○二、一一七、一二○、一六八等窟皆為法華諸品説相。第九十七、一一一、一三五等窟有多寶塔之壁畫及雕塑。又密教修『法華經』法時，依用法華曼荼羅。據『妙法蓮華經』寶塔品載：以釋迦、多寶二佛為主尊曼荼羅，于修『法華經』法時依用之。『觀智儀軌』：其壇有三重，内院畫八葉蓮花，于花胎上安置窣覩波(塔)，塔中畫釋迦牟尼如來、多寶如來同座而坐，八葉蓮華各奉一菩薩，内院四隅亦各奉一菩薩；第二重院安奉十二菩薩及四供養菩薩；第三重院畫四天王、龍王等；其壇之四隅畫四大明王。〔法華經傳記卷六、諸阿闍梨真言密教部類錄卷下〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

法華涅槃時
〖法華涅槃時〗　　台宗教判「五時」之第五。台宗依佛陀説法次序，而將諸經典分類為華嚴、鹿苑、方等、般若、法華涅槃等五時。佛陀成道后四十餘年，見眾生根機漸熟，遂于靈鷲山説法華八年，開方便權門，顯一乘真實，並授二乘作佛之記，此為法華時。又臨入滅前一日一夜間，為座前弟子與末代眾生説『涅槃經』，謂一切眾生悉具佛性，如來常住，無有變易真理，此為涅槃時。法華、涅槃二經皆説大乘教，又同配為醍醐味，故共一時。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

法華玄義
〖法華玄義〗《妙法蓮華經玄義》二○卷 隨智顗說近代 弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

法華玄義
〖法華玄義〗　　十卷(或二十卷)。智者大師在隋開皇十三年(593)于荆州玉泉寺講述，灌頂大師筆記。全稱『妙法蓮華經玄義』。略稱『法華玄義』、『妙玄』，乃法華三大部之一，收在大正藏第三十三册。北宋天聖二年(1024)，遵式大師奏請入藏。本書詳釋『妙法蓮華經』之經題，並説明『法華經』幽玄之旨趣。内容分七番共解、五重各説二部分。即于五重玄義(釋名、辨體、明宗、論用、判教)分通、别二門而釋之。通釋乃設標章、引證、生起、開合、料簡、觀心、會異等七科，以通解一部大綱，所謂七番共解。别釋乃就前述五重玄義，一一詳説稱為五重各説。第一釋名章，闡釋『妙法蓮華經』經題之五字，包含待絕二妙、跡門與本門妙等。第二辨體章，闡明諸法實相為本經之經體。第三明宗章，強調一乘真實，以一佛乘因果為本經之宗旨。第四論用章，以斷疑生信增道損生為作用。第五判教章，立五時八教説，而以本經為超八醍醐、純圓獨妙教。t-5.GIF當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

法華玄義釋籤=法華玄義釋籤（二十卷　前有普門子緣起序）

法華玄義釋籤
〖法華玄義釋籤〗　　二十卷。湛然大師著于廣德二年(764)。又稱『天台法華玄義釋籤』、『法華釋籤』、『玄義釋籤』、『玄籤』、『釋籤』、『妙法蓮華經玄義釋籤』。收于大正第三三册。本書乃闡釋『法華玄義』，全書將『法華玄義』分節，先示本文，次釋文旨字義，再于主要處敷演補釋。文中對于三論、法相、華嚴等之説多所評駁，盡力闡揚台家之旨趣。后世研鑽玄義者，多以本書為指南。　　〔天台宗章疏、東域傳燈目錄卷上、佛祖統紀卷十、卷二五、卷四七、大明三藏聖教目錄卷四、閲藏知津卷三九〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

法華玄義釋籤（二十卷　前有普門子緣起序）
〖法華玄義釋籤（二十卷　前有普門子緣起序）〗　　唐天台沙門湛然述　　昔於台嶺，隨諸問者籤下所錄，不暇尋究文勢生起，亦未委細分節句逗，晚還毗壇，輒添膚飾，裨以管見，然所記者，莫非述聞，兼尋經論，但識用暗短，而繁略頗馴，呈露後賢，敢悕添削。明·智旭編次《閱藏知津》

法華玄論
〖法華玄論〗　　十卷。隋代嘉祥吉藏大師(549～623)撰。又稱『法華經玄論』，收于大正藏第三十四册。本書乃吉藏大師依三論教旨，以闡釋『法華經』之要義。内含：1.弘經方法：闡明弘傳『法華經』方法。2.大意：説明佛説『法華經』之十六種因緣。3.釋名：解釋經題「妙法蓮華」之深義。4.立宗：闡明『法華經』之宗旨。5.決疑：論『般若』『淨名』『法華』三經異同等。6.隨文釋義：依次第論釋二八品之大綱。書中博引僧叡、慧觀、道朗、劉虬、鳩摩羅什、僧肇、求那跋摩、道生、慧遠、菩提流支等諸大師之説。〔法華論疏卷上、新編諸宗教藏總錄卷一、三論宗章疏〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

法華玄贊
〖法華玄贊〗　　十卷。慈恩大師窺基(632～682)撰。又稱『妙法蓮華經玄贊』『法華經玄贊』『玄贊』。收于大正藏第三十四册。本書依法相唯識學之立場解釋『法華經』，根據『攝大乘論』等説，自一乘方便，三乘真實立場，批判天台、華嚴宗之説，文中甚多引用世親大士之『法華論』、劉虬之『注法華經』、慧表大德之『注無量義經』等出處，頗忠于原典。内容首先敘述『法華經』興起之因，其次闡明經之宗旨，解釋經品之得名，以彰顯經品之廢立、經品次第其次再解釋經之本文。本書有藏文譯本，題為『妙法蓮華經』收錄于西藏『大藏經』中。本書之注釋書有『法華玄贊義決』一卷、『法華玄贊攝釋』四卷、『法華玄贊決擇記』八卷等。〔新編諸宗教藏總錄卷一、法相宗章疏〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

法華私志記
〖法華私志記〗《法華經文句私志記》一四卷 唐智雲記（X45，X46）近代 弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

法華經
〖法華經〗《妙法蓮華經》七卷 姚秦鳩摩羅什譯（T9P1）近代 弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

法華經十七名
〖法華經十七名〗　　印度婆藪槃豆(世親大士)所造『法華經論』，舉出『法華經』十七種異名以顯示『法華經』甚深微妙之不可思議。即：1.無量義：佛欲説法華一實相理，先説此無量義，以無量義會歸于一實相理；即實相中妙義無窮。2.最勝修多羅：『法華經』唯談一乘實相理，于三藏中最勝極妙。3.『大方廣經』：唯談一乘實相，理具無外(大)、正理(方)、包富(廣)三義。4.教菩薩法：『法華經』唯談一乘實相理，如來以此教化一切善根成熟菩薩，隨順根機，令得證佛果。5.一切諸佛所護念：『法華經』唯談一乘實相理，此理係佛自所證得，雖欲向世人開示，但因眾生根鈍，故默然自存妙理于心，且不欲速説。6.一切諸佛秘密法：『法華經』唯談一乘實相理，此法甚深，唯佛能知。7.一切諸佛之藏：『法華經』唯談一乘實相理，一切如來功德三昧，無不含攝。8.一切諸佛秘密處：『法華經』唯談一乘實相理，佛以善根未熟眾生，非是受法之器，而不即為其演説。9.能生一切諸佛經：『法華經』唯談一乘實相理，三世諸佛莫不由此而得成就大菩提果。10.一切諸佛之道場：『法華經』唯談一乘實相理，聞此法者則能成就佛果菩提。11.一切諸佛所轉法輪：『法華經』唯談一乘實相理，諸佛出世無不以此法門，摧破一切眾生煩惱障礙，令得解脱。12.一切諸佛堅固舍利：『法華經』唯談一乘實相理，是諸佛真如法身舍利，宜古至今。13.一切諸佛大巧方便門：『法華經』唯談一乘實相理，諸佛由此法門，既成大菩提已，復以廣大善巧方便，為諸眾生演説，天人聲聞緣覺諸菩薩法，令其悟入佛境界。14.説一乘寶典：『法華經』唯談一乘實相理，顯示諸佛菩提究竟之體，非彼聲聞緣覺等所能證。15.第一義住：『法華經』唯談一乘實相理，即是如來法身究竟所住處。16.妙法蓮華經：『法華經』唯談一乘實相理，其以蓮華為喩，乃妙法係權實一體，蓮華乃華果同時。17.最上法門：『法華經』唯談一乘實相理，一切無量名句所詮法義，無不含攝于諸經中最勝最上之理。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

法華經安樂行義=法華經安樂行義（一卷）

法華經安樂行義
〖法華經安樂行義〗　　一卷。慧思(515～577)大師述。又稱『安樂行義』、『法華安樂行』。收于大正藏四十六册。本書乃慧思大師依『法華經』安樂行品，所闡示之三昧行。書中主張實踐『法華經』之法華三昧有二種：一.有相行、二.無相行。所謂有相行，係就『法華經』普賢勸發品而説觀普賢行，強調若精進恭誦『法華經』，得此行法成就時即心眼頓開，能見乘六牙象之普賢菩薩。然本書主要旨趣在于依安樂行品文，解釋無相安樂行，謂無相行乃精修禪定，體得一切諸法中「心相寂滅，畢竟不生」之三昧。慧思大師向來為實踐智空義，以達佛法之奥旨，但屢遭迫害，為使當時各異説者信服，並欲彼等歸依正法，遂將其生活實踐體驗述成為本書。故本書非但興隆禪修實踐，並且奠定以止觀為宗，理論為旨之天台教學，盛傳至今不衰。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

法華經安樂行義（一卷）
〖法華經安樂行義（一卷）〗　　陳南嶽思大禪師撰　　明一切新學菩薩，欲求大乘，超過一切諸菩薩，疾成佛道，須持戒、忍辱、精進、勤修禪定，專心勤修法華三昧，觀一切眾生皆如佛想。偈云：菩薩學法華，具足二種行：一者無相行。二者有相行。無相四安樂，甚深妙禪定。觀察六情根，諸法本來淨。眾生性無垢，無本亦無淨。不修對治行，自然超眾聖。無師自然覺，不由次第行。釋云：無相行者，一切諸法中，心相寂滅，畢竟不生，行住坐臥，飲食語言，一切威儀，心常定故。諸餘禪定，三界次第，從欲界地，未到地，初禪地，乃至非非想處地，有十一種差別不同。有法無法二道為別，是阿毗曇雜心聖行，若安樂行中深妙禪定。即不如此。不依止欲界，不住色無色行，如是禪定，是菩薩遍行，畢竟無心想故，名無相行。有相行者，如勸發品中，專念法華文字，精進不臥，如救頭然，若行成就，即見普賢等，得三陀羅尼，若顧身命，貪四事供養，不能勤修，經劫不得。明·智旭編次《閱藏知津》

法華經疏
〖法華經疏〗　　二卷。劉宋竺道生大師撰。又稱『法華經略疏』、『法華義疏』、『妙法華經略疏』、『妙法蓮華經疏』、『妙法蓮華經略疏』。收于卍續藏第二十七册。劉宋元嘉九年(432)編纂于廬山東林精舍。乃道生大師整理其師羅什三藏之講義復加己見，以闡明法華一乘之真義。書中將『法華經』本文分為：因、果、人三段，以法華妙義解明一乘因果為旨趣。本書為最具有保存鳩摩羅什譯「妙法華」譯本之原典注釋書，如書中無提婆達多品，故僅有二十七品之型態，且普門品亦無偈頌，此皆保存『法華經』最古之型態。又有關「妙法」之解説，及三一開顯、久遠顯本等，皆與羅什門下之主張相通。此外，本書所談圓理、中道，雖無天台、華嚴等之闡説，但天台等却是承受本書之思想不少。本書為道生大師著作中，唯一現存本，且為我國現存最古之『法華經』注釋書，書中文辭暢達而富古意，且巧妙運用『易經』等經典字句，以予教義創新之解釋。故其優越風格，成為后世經典注釋之典範。又有人謂本書並非道生所作，而係他人偽撰？然『出三藏記集』卷十五道生傳中，明載道生述有：『維摩』『法華』『泥洹』『小品般若』等諸經義疏，且本書卷首、卷末均有「竺道生撰」四字，足證此説並無確鑿證據。又本書另有三種「敦煌出土本」皆收于大正藏第八十五册。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

法華經義記
〖法華經義記〗　　八卷。梁·光宅寺法雲(467～529)大師撰。又稱『法華義記』、『法華義疏』、『法華經疏』、『法華疏』、『妙法蓮華經義記』、『妙法蓮華經義疏』、『法華經義疏』、『法華光宅疏』。收于大正藏第三十三册。本書初釋經題，次論經旨，再舉經文，有序分、正宗分、流通分等三重三段之分科。其次解釋序品以下至普賢勸發品等二十七品文義，于各品下一一設科，以闡明經説之生起次第。特于方便品權實二智義、譬喩品之索車義等詳加解釋。然有關提婆達多品及普門品重頌之解釋皆無，也許當時經本中，尙無提婆達多品等？化城喩品十六王子説偈亦省略。本書係我國現存『法華經』注釋書中，僅次于道生大師所撰『法華經疏』之古本。在日本聖德太子之『法華經義疏』大多亦根據此『法華經義記』而來。但智者大師、吉藏大師等之『法華疏』亦受此書影響不少。如『法華玄義』卷一下(大正三三·691C)，即謂古今諸釋，世以光宅為長。蓋法雲大師精通法華，其説頗受當代學者重視。彼以一乘因果、萬善同歸為『法華經』之特色。依傳説：本書為法雲口述由門人筆錄所成之名著。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

法華義疏
〖法華義疏〗　　十二卷。隋代吉藏大師著。又稱『法華經義疏』、『法華經疏』、『妙法蓮華經義疏』。收在大正藏第三十四册。本書係以三論宗之立場注釋『法華經』。吉藏大師為三論宗之集大成者，亦常講『大智度論』、『法華經』等，且引用多數經律論疏加以注釋。全書立部類不同、品次差别、科經分齊等三義，概説『法華經』大要，次解釋序品以下二十八品之文義。其中，部類不同者：明示諸經部類凡七例，而以此二十八品本為具足本。品次差别者：其下更開立生起次第、明具義多少、論品前后、明品有無、别釋序品等五義。科經分齊者：列舉各種有關分科之異説及己見。其次解釋二十八品，卷一至卷六乃解釋序品以下三品，第七卷釋信解品，第八卷釋藥草喩品以下三品，第九卷釋五百弟子授記品以下六品，第十卷釋安樂行品以下六品，第十一卷釋隨喜功德品以下六品，第十二卷釋所餘五品。而其中獨缺普門品重説偈？本疏義解懇切，援引頗多。雖基三論，但仍給『法華經』甚高評價，為研究法華不可或缺之文獻。〔新編諸宗教藏總錄卷一〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

法華義讃
〖法華義讃〗《法華經疏義讃》六卷 唐智度述（X45P369）近代 弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

法華補註
〖法華補註〗《法華經三大部補註》一四卷 宋從義撰（X43，X44）近代 弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

法華見明
〖法華見明〗〖朝代〗日本〖簡介〗高山慈照弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗高山慈照〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法華論疏
〖法華論疏〗　　三卷(或二卷)。隋代吉藏(549～623)大師述。為世親大士所造「法華論」之注疏。收于大正藏第四十册。吉藏大師著，諸多有關『法華經』注釋書，其立場深受『法華論』之影響。全書旨在指南北朝時代四宗、五時等教判之歪曲法華經意例如貶低『法華經』為無常教，或覆相常住教，謂『法華經』無有根本一乘佛乘之真實義，『涅槃經』無佛性常住義等。故吉藏大師基依三論宗之立場，力説倡「法華一乘」妙旨，以闡明法華之殊勝，此書對教理史之影響極大。〔新編諸宗教藏總錄卷三、諸宗章疏錄卷一、東域傳燈目錄卷下〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

法華靈驗傳
〖法華靈驗傳〗　　二卷。高麗了圓(了因)大師撰。又稱『法華經靈驗傳』。收于卍續藏第七十八册。本書記述古來有關『法華經』之靈蹟一○七條，係抄錄唐代慧詳大師撰之『弘贊法華傳』、南宋宗曉大師撰『法華經顯應錄』、高麗真淨大師撰『海東傳弘錄』等三書中，精選最奇特而成為啟勸后世之寶鑑。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

法萇
〖法萇〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏武定元年（543），道俗九十人造像立碑，法萇列名其中，時為都維那。（百品：114）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法蓋
〖法蓋〗忠曰：法蓋者。葫蘆頂。繡羅三簷大傘。新住持入院。行者。執面覆之。水滸傳云：梁中書。出堦前。坐定交椅。左右祇候兩行。喚打傘的。撐開那把。銀葫蘆頂。茶褐羅三簷凉傘。來。蓋定。在梁中書背後。忠曰：禪林法蓋之制。正是也。增壹阿含經云：世尊受須摩提女請。至滿富城(廣說乃至)。是時梵天王。在如來右。釋提桓因。在如來左。手執拂。密迹金剛力士。在如來後。手執金剛杵。毘沙門天王。手執七寶之蓋。處虛空中。在如來上。恐有塵土坌如來身。忠曰：蓋之用。在防塵穢。此文可為證。釋氏要覽云：律云：跋難陀比丘。持大蓋行(似今凉傘也)。諸居士遙見。謂是官人。皆避道。及近。元是比丘。乃譏嫌之。佛乃制戒。不應持大蓋若天雨即聽。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

法蓮
〖法蓮〗〖別名〗實中〖別名〗止菴〖別名〗止菴法蓮〖別名〗止菴蓮〖別名〗止菴連〖別名〗止庵蓮〖朝代〗宋〖地點〗象山〖簡介〗圓辯琛法師法嗣。四明象山人。幼年勤學，一時講席，知名者無不遍歷。晚造南湖侍圓辯，朝問夕咨，越六載如一日，疇昔疑昧為之豁然。初主辯利，遷廣嚴、永明、悟真，接物以慈，撫事以寬。弟子有：鏡菴景遷、契菴如晦與環菴戒樞等。（T49n2035_p0234c20；T49n2035_p0235c09）〖簡介〗生卒年不詳。字實中，自號止菴，圓辯琛法師法嗣。四明象山人。幼年勤學，一時講席，知名者無不遍歷。晚造南湖侍圓辯，朝問夕咨，越六載如一日，疇昔疑昧為之豁然。初主辯利，遷廣嚴、永明、悟真。法嗣有鏡菴景遷、契菴如晦與環菴戒樞。（《佛祖統紀》卷17、18）〖師長〗道琛〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖出處〗( CBETA T49n2035_p0235c09 ) 圓辯琛法師法嗣〖出處〗g089p0287(天台山方外志) {止菴}〖著作〗《教義》(遺失)〖引用〗《佛祖統紀》卷17、18法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法薰
〖法薰〗〖別名〗石田法薰〖別名〗石田薰〖別名〗淨慈石田〖別名〗石田〖別名〗靈隱法薰〖出生〗+1171-01-01 ~ +1171-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1245-02-16。淳祐五年正月十一日，壽七十五（《石田薰法薰禪師語錄》卷4〈行狀〉）〖卒於〗南宋, 理宗, 淳祐, 五年, 正月, 十一日，75歲〖朝代〗南宋。〖地點〗眉山〖簡介〗杭州靈隱法薰禪師，號石田。破菴祖先（1136-1211）禪師法嗣，大鑑下第二十世。從石龍山法實院智明出家，參破菴祖先於穹窿，復謁松源岳、肯堂充、遁庵演。出住蘇州高峰，遷楓橋鐘山等寺，端平二年（1235）駐靈隱。有《石田法薰禪師語錄》四卷行於世。嗣法弟子有愚極邦慧、中竺雪屋。（T51n2077_p0710a08；X81n1568_p0261a05；X84n1579_p0047a15；佛名：438）〖簡介〗號石田，破庵祖先禪師法嗣。眉山人，俗姓彭。年十六，從丹稜石龍山法寶院智明出家，二十二薙髮受具戒。至浙見無用全於天童、見秀岩瑞空叟印於鄮峯，後依吳門穹窿破庵禪師，一見則為法器。出世蘇之高峰，次遷楓橋。寶慶元年，有　旨遷南山淨慈，端平二年復有旨，遷北山靈隱。兩山居各十年。淳祐五年正月十一日趺坐而終，壽七十五，臘五十三，嗣法有愚極慧、雪屋珂等三十餘人（《石田薰法薰禪師語錄》卷4〈行狀〉；《增集續傳燈錄》卷1）〖師長〗祖先〖出處〗（T51n2077_p0706b15）〖弟子〗邦慧〖出處〗（X83n1574_p0261c22）〖弟子〗雪屋〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0932a28 ) 明高僧傳: 釋祖先傳 {石田法薰}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0448c08 ) 補續高僧傳: 石田薰傳 {石田薰}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0448c09 ) 補續高僧傳: 石田薰傳 {法薰}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0457c05 ) 補續高僧傳: 橫川珙傳 {石田}〖出處〗g010p0389(明州阿育王山志) {淨慈石田}〖出處〗g011p0895(明州阿育王山續志) {石田薰}〖出處〗g010p0389(明州阿育王山志) {石田}〖著作〗《石田法薰禪師語錄》四卷（《卍續藏》X70）〖引用〗《增集續傳燈錄》卷3。《枯崖漫錄》卷2。《石田薰法薰禪師語錄》卷4〈行狀〉。《續傳燈錄》卷35。《補續高僧傳》卷11法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法藏
〖法藏〗〖別名〗釋法藏〖別名〗賢首〖別名〗康藏國師〖別名〗華嚴三祖〖別名〗香象大師〖別名〗國一法師〖別名〗十門法藏〖別名〗賢首國師〖別名〗賢首法藏〖別名〗達摩多羅〖別名〗跋陀羅室利〖出生〗+0643-01-01 ~ +0643-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0712-12-20。先天元年十一月十四日終大薦福寺，春秋七十。（X10n0250_p0061a23）〖卒於〗唐, 玄宗, 先天, 元年, 十一月, 十四日，70歲〖朝代〗唐。〖專長〗義解〖地點〗康居〖葬處〗華嚴寺
以先天元年十一月二十四日。葬於神禾原華嚴寺南。（X77n1530_p0622c18）〖簡介〗華嚴宗第三祖。俗姓康。初師事智儼（602-668），聽講《華嚴》，後依薄塵剃度。曾詔與參義淨之譯場，譯出《新華嚴經》、《大乘入楞伽經》等。嘗為武后講《華嚴》十玄緣起之深義，因以金獅子為喻，遂撰成〈金師子章〉。傳承、光大智儼之華嚴學說，實際創立華嚴宗；又注釋《楞伽》、《梵網》、《起信》等經論。法嗣有文超、智光等。（佛光：3428；佛百：2940.2；疑年錄：106）〖師長〗智儼〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：030）〖弟子〗慧英〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：030）〖弟子〗慧苑〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：030）〖弟子〗慈訓〖出處〗（日佛·冊101：145）。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0719c06 ) 宋高僧傳: 釋彌陀山傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0719c06 ) 宋高僧傳: 寂友傳 {法藏}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0729a24 ) 宋高僧傳: 義湘傳 {康藏國師}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0732a13 ) 宋高僧傳: 法藏傳 {法藏}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0732a14 ) 宋高僧傳: 法藏傳 {賢首}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0732b13 ) 宋高僧傳: 釋法藏傳 {康藏國師}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0739a08 ) 宋高僧傳: 釋慧苑傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0739a08 ) 宋高僧傳: 慧苑傳 {法藏}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0739a19 ) 宋高僧傳: 慧苑傳 {賢首}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0867a18 ) 宋高僧傳: 清虛傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0867a19 ) 宋高僧傳: 釋清虛傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0404a08 ) 補續高僧傳: 惟勁傳 {賢首}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0527c14 ) 補續高僧傳: 玄中猷傳 {賢首}〖出處〗g017p0018(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {賢首}〖出處〗g017p0033(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {法藏}〖出處〗g081p0103(清涼山志) {賢首國師}〖出處〗g043p0123(寒山寺志) {賢首}〖出處〗g081p0096(清涼山志) {賢首}〖出處〗g017p0132(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {賢首國師}〖出處〗g089p0711(天台山方外志) {賢首}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法藏
〖法藏〗〖朝代〗南齊〖簡介〗比丘尼，亦以學行馳名也。（T50n2063_p0944b15）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0944b15 ) 比丘尼傳: 超明傳 {法藏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法藏
〖法藏〗〖別名〗釋法藏〖出生〗+0546-01-01 ~ +0546-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0629-02-02 ~ +0630-02-20。（佛光：3428）〖卒於〗唐, 太宗, 貞觀, 三年，84歲〖朝代〗唐。〖專長〗習禪〖地點〗穎陰〖簡介〗姓荀，潁川潁陰人，唐終南山紫蓋沙門，貞觀三年終，年八十四。（疑年錄：67）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0580c14 ) 唐高僧傳: 釋法藏傳 {釋法藏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法藏
〖法藏〗〖出生〗+0637-01-01 ~ +0637-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0714-01-25 ~ +0715-02-12。。疑年錄:104〖卒於〗唐, 玄宗, 開元, 二年，78歲〖朝代〗唐。〖地點〗吳縣〖簡介〗蘇州吳縣人，姓諸葛，淨域寺僧人。唐開元二年卒，年七十八。（疑年錄：104）Q4法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法藏
〖法藏〗〖梵文〗Dharmākara〖朝代〗唐〖簡介〗有一僧名法藏，御一大車來迎，芳見自身坐百寶蓮華，成等正覺。法藏亦為阿彌陀佛未成佛時之法名，又稱法藏比丘。有寓意在此。（T50n2061_p0863c09；佛光：3428）〖出處〗( CBETA T49n2035_p0275c02 ) 佛祖統紀〖出處〗( CBETA T50n2061_p0863c09 ) 宋高僧傳: 僧衒傳 {法藏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法藏
〖法藏〗〖別名〗釋法藏〖別名〗高城和尚〖別名〗高城法藏〖別名〗廬山法藏〖出生〗+0744。依記錄推算。〖卒於〗+0825 ~ +0827。寶曆中示滅。年八十二。（T50n2061_p0840b18）〖卒於〗唐, 敬宗, 寶曆，82歲〖朝代〗唐。〖專長〗感通〖地點〗虔州〖簡介〗姓周，五老峰僧人。始研尋史籍，而於醫方明得其工巧。年已長矣，懇辭親，投本郡平田山寶積院從願師下受教，納戒。後遊謁大寂禪師，言喻若石之投水。翛然北下廬山登五老峯，愛其靈異，而止數年。集有《大乘經音義》。（祖堂集：277；宋僧索引：193；T50n2061_p0840b04；疑年錄：142）〖師長〗馬祖道一〖出處〗高城和尚，嗣馬大師，師諱法藏。（祖堂集：277）。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0840b04 ) 宋高僧傳: 法藏傳 {法藏}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0840b05 ) 宋高僧傳: 法藏傳 {釋法藏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法藏
〖法藏〗(1)佛法教義。《景德傳燈錄》卷一，阿難：“多聞博達，智慧無礙，世尊以為總持第一，嘗所讚歎。加以宿世有大功德，受持法藏，如水傳器，佛乃命為侍者。”(2)(1573—1635)明代禪僧。俗姓蘇，字於密、漢月，號三峰、天山。無錫(今屬江蘇)人。15歲出家，29歲見《高峰語錄》，遂決志參禪，潛心參究十餘年，莫能解悟。萬曆三十八年(1610)，行腳至常熟(今屬江蘇)虞山，修葺廢院，開闢叢林。立百日死關，晝夜參究。一日忽昏眩，嘔痰鬥餘，放身熟睡五日，聞折竹聲徹悟心源。天啟四年(1624)，謁圓悟於金粟寺，得印證，為臨濟宗傳人。於虞山三峰清涼禪寺開法，世稱“三峰藏公”。曆主蘇州北禪寺、臨平山安隱寺、南屏山淨慈寺、梁溪龍山錦樹寺。聰敏絕倫，學貫儒佛，潛心禪修，沉思有年，見地卓異，倡為新說。撰《五宗原》駁其師圓悟之說。晚年居鄧尉。著有《三峰語錄》、《廣錄弘戒法儀》、《山居集》。清康熙四十年(1701)追諡“鏡通禪師”。清世宗認為法藏叛師不道，毀其書，黜其徒，三峰一脈遂絕。(《三峰清涼寺志》卷四、《啟楨野乘》卷一四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

法藏
〖法藏〗〖別名〗舒州法藏〖朝代〗唐〖簡介〗雙峰道信弟子。（X63n1225_p0032b01）〖師長〗大醫道信〖出處〗（X63n1225_p0032b01）〖出處〗( CBETA X63n1225_p0032b01 ) 中華傳心地禪門師資承襲圖法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法藏
〖法藏〗〖出生〗+0453 ~ +0501。（佛人：303）〖卒於〗+0520 ~ +0569。（佛人：303）〖出生〗+0453 to +0501〖朝代〗南梁。〖專長〗義解〖簡介〗南梁僧。住會稽王南巖寺。以戒素見稱，憙放救生命，興立圖像。天監中（502-519），名聞一方。（佛人：303；T50n2059_p0382c17）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0382c18 ) 梁高僧傳: 釋曇斐傳 {法藏}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0421a02 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {法藏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法藏
〖法藏〗〖別名〗漢月法藏〖別名〗三峰藏〖別名〗於密〖別名〗三峰法藏〖別名〗天山〖別名〗玄墓法藏〖出生〗+1573-11-11。萬曆元年十月七日（《三峰藏和尚語錄》卷16〈三峰和尚年譜〉）〖卒於〗+1635-09-03。崇禎八年乙亥七月廿二日，壽六十三（《三峰藏和尚語錄》卷16〈三峰和尚年譜〉）〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 元年, 十月, 初七日〖朝代〗明。〖專長〗習禪〖地點〗梁溪〖簡介〗蘇州府鄧尉山漢月法藏禪師，無錫蘇氏。密雲圓悟（1567-1642）禪師法嗣，大鑑下第三十五世。天啟四年（1624），至金粟寺參詣圓悟得其法。學貫佛儒，見地穎異。開法三峰清涼禪寺，世稱三峰藏公。後住淨慈、北禪、真如諸寺。有《三峰藏禪師語錄》。法嗣有一默弘成、問石弘乘等人。（X84n1583_p0584c04；佛光：3428；佛人：304；疑年錄：383）　〖簡介〗號漢月，字於密，天童悟禪師法嗣。常州無錫人，俗姓蘇。十五出家，十九剃染。究心教典，精析儒術。後讀《高峰錄》有疑。歷十餘秋，至三峰掩死關，聞折竹聲，忽然大徹。天啟甲子秋，禮天童悟和尚於金粟，悟手書源流，併信拂授之。師初開三峰法席，歷主淨慈、北禪、龍山錦樹、真如、聖壽，復重興鄧尉聖恩祖席。崇禎八年七月二十二日示寂，壽六十三。有《八會廣錄》、《智證傳提語》等行世。（《續指月錄》卷19；《五燈全書》卷65）〖師長〗密雲圓悟〖出處〗（明清序：033；X81n1570_p0384b23）〖弟子〗弘徹〖出處〗（X82n1571_p0327b24）〖弟子〗劉道貞〖出處〗（明清序：044；X85n1586_p0001c07）〖弟子〗弘致〖出處〗（明清序：043；X85n1586_p0001c07）〖弟子〗一默弘成〖出處〗（明清序：043；X85n1586_p0001c07）〖弟子〗問石弘乘〖出處〗（明清序：043；X85n1586_p0001c07）〖弟子〗弘證〖出處〗（明清序：043；X85n1586_p0001c07）〖弟子〗澹予弘垣〖出處〗（明清序：043；X85n1586_p0001c07）〖弟子〗弘璧〖出處〗（明清序：043；X85n1586_p0001c07）〖弟子〗于槃弘鴻〖出處〗（明清序：044；X85n1586_p0001c07）〖弟子〗弘禮〖出處〗（明清序：044；X85n1586_p0001c07）〖弟子〗弘儲〖出處〗（明清序：044；X85n1586_p0001c07）〖弟子〗弘銛〖出處〗（明清序：044；X85n1586_p0001c07）〖弟子〗弘忍〖出處〗（明清序：044；X85n1586_p0001c07）〖弟子〗弘聖〖出處〗（明清序：044；X85n1586_p0001c07）〖弟子〗淨心玉〖出處〗（J34nB299_p0206c21）〖弟子〗聽石敏〖出處〗（J34nB299_p0208a20）〖弟子〗淵充滋〖出處〗（J34nB299_p0208a21）〖弟子〗圓印海〖出處〗（J34nB299_p0208a21）〖弟子〗無壞法〖出處〗（J34nB299_p0208a22）〖弟子〗擴南宏〖出處〗（J34nB299_p0208a22）〖弟子〗爾敦艮〖出處〗（J34nB299_p0208c20）〖弟子〗祖印證〖出處〗（J34nB299_p0208c20）〖弟子〗四弘願〖出處〗（J34nB299_p0208c20）〖弟子〗破關扶〖出處〗（J34nB299_p0208c21）〖弟子〗自復圓〖出處〗（J34nB299_p0208c21）〖弟子〗直方偉〖出處〗（J34nB299_p0208c21）〖弟子〗江月源〖出處〗（J34nB299_p0208c22）〖弟子〗慧超權〖出處〗（J34nB299_p0208c22）〖弟子〗森如朗〖出處〗（J34nB299_p0208c22）〖弟子〗津超拔〖出處〗（J34nB299_p0208c22）〖弟子〗劍石慧〖出處〗（J34nB299_p0208c22）〖弟子〗耳圓應〖出處〗（J34nB299_p0211c13）〖弟子〗曇舸航〖出處〗（J34nB299_p0211c13）〖弟子〗三關萃〖出處〗（J34nB299_p0211c13）〖弟子〗笠雲筠〖出處〗（J34nB299_p0211c14）〖弟子〗臨渠霞〖出處〗（J34nB299_p0211c14）〖弟子〗仁啟儒〖出處〗（J34nB299_p0211c14）〖弟子〗濟璣〖出處〗（J34nB299_p0211c14）〖弟子〗什菴叡〖出處〗（J34nB299_p0211c14）〖弟子〗古嶷志玄〖出處〗（J34nB299_p0211c14）〖弟子〗逐鷗㭘〖出處〗（J34nB299_p0211c15）〖弟子〗巨冶濟教〖出處〗（J34nB299_p0211c15）〖弟子〗冰鑑朗〖出處〗（J34nB299_p0211c15）〖弟子〗剖玉璞〖出處〗（J34nB299_p0211c15）〖弟子〗三目智淵〖出處〗（J34nB299_p0211c15）〖弟子〗舒光曮〖出處〗（J34nB299_p0211c15）〖弟子〗月航緇〖出處〗（J34nB299_p0211c16）〖弟子〗英偉悟〖出處〗（J34nB299_p0211c16）〖弟子〗雪生〖出處〗《南嶽單傳記》卷1：「同學雪生」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0168b11 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X80n1566_p0532a19 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0304b24 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X82n1571_p0298b13 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0132b15 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0584c04 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X86n1596_p0039c19 ) 南嶽單傳記〖出處〗( CBETA X87n1626_p0317c15 ) 高僧摘要〖出處〗g043p0011(寒山寺志) {漢月}〖出處〗g032p0344(徑山志) {漢月法藏}〖出處〗y049p0409(常熟三峯淸涼寺志)〖著作〗《三峰三十景詩》（刻本，中國國家圖書館）。《三峰藏和尚語錄》十六卷（《嘉興藏》J34）。《三峰藏禪師山居詩》（刻本，中國國家圖書館）。《五宗原》一卷（《卍續藏》X65）。《修習瑜伽集要施食壇儀》二卷（《卍續藏》X59）。《傳授三壇弘戒法儀》一卷（《卍續藏》X60）。《弘戒法儀》二卷（《卍續藏》X60）。《於密滲施食旨槩》一卷（《卍續藏》X59）。《濟宗頌語》（收於《五宗原》卷末，《卍續藏》X65）。《智證傳提語》(遺失)。《梵網一線》(遺失)〖引用〗《三峰藏和尚語錄》卷16〈三峰和尚年譜〉。《五燈全書》卷65。《南嶽單傳記》卷1。《南雷文案》卷6〈蘇州三峰漢月藏禪師塔銘〉（收於大本原式精印《四部叢刊》正編冊 77，頁69上）。《續指月錄》卷19。《鄧尉山聖恩寺志》卷5〈天壽聖恩藏禪師行狀〉〖文獻〗張文良 1995〈漢月法藏論如來禪祖師禪〉，《法音》3，頁29-35。連瑞枝 1996 〈漢月法藏(1573～1635)興晚明三峰宗派的建立〉，《中華佛學學報》9，頁167-208。釋聖空 2001 〈試析雍正在《揀魔辨異錄》中對漢月法藏的批判〉，《中華佛學研究》5，頁411-439。釋見一 2000 《漢月法藏之研究》，台北：法鼓文化出版社。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法藏
〖法藏〗〖別名〗淨藏〖朝代〗隋
唐〖專長〗興福〖簡介〗鄜州寶臺寺僧人。甞於葦川化眾造寺。藏偶病篤暴終。至一精廬，七寶莊嚴，非世所有。門外有僧，倡言曰：「法藏汝造伽藍，不無善報，奈何於三寶物有互用之愆，何從洗雪？」藏首露之，僧曰：「汝但繕寫金剛般若經，恒業受持，豈不罪銷！亦可延乎壽命。」言訖而蘇。自躬抄度其經，午夜口誦。藏終時年一百一十歲云。（T50n2061_p0882b21；T50n2061_p0882c01）〖出處〗( CBETA X25n0487_p0239c14 ) 金剛新眼疏經偈合釋〖出處〗( CBETA T50n2061_p0882b21 ) 宋高僧傳: 法藏傳 {法藏}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0882b26 ) 宋高僧傳: 釋法藏傳 {法藏}〖出處〗( CBETA T51n2068_p0078b12 ) 法華傳記〖出處〗( CBETA T53n2122_p0420b02 ) 法苑珠林〖出處〗( CBETA T85n2743_p0158a07 ) 持誦金剛經靈驗功德記〖出處〗( CBETA X87n1632_p0485b07 ) 金剛經感應傳〖出處〗( CBETA X87n1635_p0529a10 ) 金剛經持驗記〖出處〗( CBETA X88n1648_p0310b22 ) 冥報記輯書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法藏比丘
〖法藏比丘〗〖簡介〗傳說是阿彌陀佛成佛的前一世。本為妙喜國的國王－－世饒王，喜聽佛法，此後決定潛心悟道，放棄王位，出家為僧。曾在世自在王佛前發下四十八大願。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法藏禮
〖法藏禮〗〖朝代〗清〖簡介〗京師愍忠寺律師並為主持。仰文海福聚宿德，瞻此帝徽，如爝火見日，光耀自息，私維遠引，以避賢智。未幾遷化。（B27n0151_p0258a05）〖弟子〗慧寬性〖出處〗《律宗燈譜》卷8：「法藏禮律師（十二代）慧寬性律師（十三代）」〖出處〗( CBETA B22n0118_p0881a06 ) 律宗燈譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法藏聞
〖法藏聞〗〖朝代〗南宋〖簡介〗浙翁如琰弟子。（X83n1574_p0259c10）〖師長〗如琰〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「徑山浙翁琰禪師法嗣……法藏聞禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 259, c3-10 // Z 2B:15, p. 365, c3-10 // R142, p. 730, a3-10)〖出處〗( CBETA X83n1574_p0259c10 ) 增集續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法藥
〖法藥〗喻指佛法。《祖堂集》卷二，菩提達摩：“(達摩)得般若多羅法，般若多羅乃告曰：‘汝今得法，亦莫遠化。待吾滅後六十七年，當往震旦大施法藥。汝勿速去，當有難起，衰於日下。’”《黃檗傳心法要》：“不逢出世明師，枉服大乘法藥。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

法蘊足論
〖法蘊足論〗　　蓋阿毗達磨之權輿。一切有部之洪源也。無上等覺入室之神足。摩訶目乾連之所制矣。鏡六通之妙慧。晢三達之智明。桴金鼓於大千。聲玉螺於百億。摘藏海之奇玩。鳩教山之勝珍。欲使天鏡常懸。法幢永樹。眾邪息蕃蘺之望。諸子騁遊戲之歡。而為此論也。是以佛泥越後。百有餘年。疊啟五分之殊。解開二九之異。雖各擅連城之貴。俱稱照乘之珍。唯一切有部。卓乎迥秀。若妙高之處宏海。猶朗月之冠眾星者。豈不以本弘基永者歟。至如八種揵度鶩徽於發智之場。五百應真馳譽於廣說之苑。斯皆挹此涓波。分斯片玉。遂得駕群部而高蹈。接天衢而布武。是知登昆閬者。必培塿於眾山。游溟渤者。亦㘭塘於群澍。諒其然矣。矧乎順正理以析疑。顯真宗以副惑。莫不鏡此彞倫。鑒斯洪範。故使耆德婆藪屈我眾賢上坐幽宗見負弘致者也。題稱阿毗達磨者。形二藏以簡殊也。一切有部者。對十七以標異也。法蘊足者。顯此論之勝名也。能持自性。軌範稱法。法有積集。崇聚為蘊。此論攸宗。法聚三七。皆與對法為依。故目之為足。三藏玄奘法師。以　皇唐顯慶四年九月十四日。奉　詔於大慈恩寺弘法苑譯訖。大慈恩寺沙門。釋光筆受靖邁飾文。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

法虔
〖法虔〗〖朝代〗東晉〖專長〗義解〖簡介〗支遁（314-366）有同學法虔，精理入神先遁亡。（T50n2059_p0349c14）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0349c14 ) 梁高僧傳: 支遁傳 {法虔}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法處
〖法處〗四解　品類足論二卷十四頁云：法處云何？謂法、是意已正當所了，及彼同分。當代·朱沛煌編《法相詞典》

法處
〖法處〗　　謂法為意。已正當知。是名法處。又法為意增上發意識已正當了別。是名法處。又法於意。已正當礙。是名法處。又法為意。已正當行。是名法處。如是過去未來現在諸所有法。名為法處。亦名所知。乃至所等證。　　此復云何？謂受想思觸作意欲勝解。信精進念定慧。尋伺放逸不放逸。善根不善根無記根。一切結縛隨眠隨煩惱纏。諸所有智見現觀。得無想定滅定無想事。命根眾同分住。得事得處得生老住無常。名身句身文身。虛空擇滅非擇滅。及余所有意根所知意識所了。所有名號。異語增語。想等想。施設言說。謂名法。名法界。名法處。名彼岸。如是法處。是外處攝。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

法處所攝色
〖法處所攝色〗二解　雜集論一卷八頁云：法處所攝色者：略有五種。謂極略色、極迥色、受所引色、遍計所起色、自在所生色。極略色者：謂極微色。極迥色者：謂即此離餘礙觸色。受所引色者：謂無表色。遍計所起色者：謂影像色。自在所生色者：謂解脫靜慮所行境色。當代·朱沛煌編《法相詞典》

法處所攝色
〖法處所攝色〗　　法處所攝色者，略有五種，謂極略色，極迥色，受所引色，遍計所起色，自在所生色。極略色者，謂極微色。極迥色者，謂即此離餘礙觸色。受所引色者，謂無表色。遍計所起色者，謂影像色。自在所生色者，謂解脫靜慮所行境色。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

法處所攝色
〖法處所攝色〗　　又名法處色，為唯識宗所立十一色法的第十一種，指意識所緣慮的法處所攝的色法。色法又可分為十一類，即眼、耳、鼻、舌、身等五根，色，聲、香、味、觸等五境，及法處所攝色。法處之處，為生長、養育的意思，指能長養吾人之心與心所，且為心與心所依靠、緣慮者。處有十二種，即眼、耳、鼻、舌、身、等六根，色，聲、香、味、觸、法等六境。法處所攝色不是五根所對、五識所緣的境界，而是意根所對，意識所緣的境界。據《大乘阿毘達磨雜集論》卷一所載，法處所攝色有五種，為極略色、極迥色、受所引色，定所引色，遍計所起色。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

法處有七種
〖法處有七種〗大毗婆沙論十三卷十三頁云：法處有七種。謂前四蘊、及三無為。於色蘊中，取無表色。三無為者：謂虛空、擇滅、非擇滅。問：為緣一法生意識，為緣多法生意識耶？答：緣一緣多，俱生意識。又所緣法、非唯七種。即前七種及諸餘法、皆能頓緣。唯除自性相應俱有。當代·朱沛煌編《法相詞典》

法處法界
〖法處法界〗俱舍論一卷十二頁云：即此所說受想行蘊，及無表色，三種無為，如是七法，於處門中，立為法處。於界門中，立為法界。當代·朱沛煌編《法相詞典》

法處色十二種
〖法處色十二種〗顯揚十八卷五頁云：法處色十二者：謂法處所攝色、略說有十二種相。一、影像相，二、所作成就相，三、無見相，四、無對相，五、非實大種所生相，六、屬心相，七、世間相，八、不可思議相，九、世間三摩地果相，十、出世間三摩地果相，十一、自地下地境界相，十二、諸佛菩薩隨心自在轉變不可思議相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

法融
〖法融〗〖朝代〗新羅〖地點〗新羅〖簡介〗新羅僧。與同樣來自新羅的純英、理應俱從天台宗第八祖左溪玄朗（673-754）；一說三人皆師事天台宗的湛然。後回國傳播天台宗，但傳承不明。（佛名：170）〖師長〗玄朗〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖出處〗g089p0681(天台山方外志) {法融}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法融
〖法融〗〖別名〗釋法融〖別名〗長樂法融〖出生〗+0747-01-01 ~ +0747-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0835-02-06 ~ +0836-01-25。大和九年示疾而終，春秋八十九。（T50n2061_p0894c12）〖卒於〗唐, 文宗, 大和, 九年，89歲〖朝代〗唐。〖專長〗雜科聲德〖地點〗閬中〖簡介〗閬州長樂寺僧人，姓嚴氏。年甫十三，見釋子，摳其衣坐執經卷，苦求出家。依長樂寺慧休法師為弟子，經誦偕通，乃霑戒善。遂講南山律鈔。後遊雲水，見嵩嶽普寂禪道風行，密付心印。往弋陽福寧寺，放蕩閑居，學道者麏至。（T50n2061_p0894c04；佛人：303；佛光：3427；疑年錄：143）〖師長〗慧休〖出處〗《宋高僧傳》卷29：「依長樂寺慧休法師為弟子。」〖出處〗( CBETA T50n2061_p0894c04 ) 宋高僧傳: 法融傳 {法融}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0894c05 ) 宋高僧傳: 法融傳 {釋法融}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法融
〖法融〗(1)唐代僧人(594—657)，禪宗牛頭宗之祖，俗姓韋，潤州延陵(治今江蘇丹陽西南)人。19歲時盡通經史。後讀《般若經》有悟，入茅山依三論宗炅法師出家。貞觀十七年(643)，於金陵(治今江蘇省南京市)牛頭山幽棲寺北岩下別立茅茨禪室，終日禪坐，專心修行。永徽三年(652)，延請至建初寺說法，聽者雲集。世稱其禪法為“牛頭禪”。其後世法系為牛頭宗。相傳道信曾入牛頭山，傳付頓教法門而返，牛頭禪受三論宗和禪宗影響，著眼於空寂，禪風重在無心絕觀，或絕觀忘守，與道信禪法不盡相同。後人亦稱其為“牛頭山僧”、“融大師”、“慧融”。著有《心銘》。弟子有智岩、道綦、道憑等人。(《景德傳燈錄》卷四、《續高僧傳》卷二六)(2)唐代北宗禪僧(747—835)。俗姓嚴。閬中(今屬四川)人。13歲出家，為長樂寺慧休弟子。通曉經論，精嫻戒律，曾講說《南山律鈔》。其後雲水修行，見嵩寂弟子舉揚禪道，乃師事之，受付心法。居弋陽(今屬江西)福寧寺，參學者甚眾。(《宋高僧傳》卷二九、《景德傳燈錄》卷四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

法融
〖法融〗〖別名〗戈陽法融〖別名〗弋陽法融〖別名〗法融〖朝代〗唐〖地點〗弋陽〖簡介〗嵩山普寂禪師法嗣。（T51n2076_p0226b06）〖師長〗嵩山普寂〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0224c08 ) 景德傳燈錄〖出處〗( CBETA T51n2078_p0766a07 ) 傳法正宗記〖出處〗( CBETA X86n1601_p0329a40 ) 禪燈世譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法螺
〖法螺〗佛寺器具，以海螺製成，用以奏樂。《明覺語錄》卷一：“吹大法螺，擊大法鼓。朝宰臨筵，如何即是?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

法行
〖法行〗〖朝代〗唐〖簡介〗普應之師，貞素之僧也，俱住長安總持寺。行見塔廟必加治護，京寺諸殿有未畫者，皆圖繪之。武德初，諸寺飢餒，盡心接待來投僧侶，全活甚眾。後住楚國，講遺教論，終焉。（T50n2060_p0636b08）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0636b08 ) 唐高僧傳: 釋智實傳 {法行}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法行
〖法行〗〖別名〗釋法行〖朝代〗東漢〖地點〗安息國〖簡介〗與神僧安世高同為修行僧侶，因性多瞋恚，命過受惡形。後因安世高得道後相度得脫離惡形。（T51n2083_p0807c15）〖出處〗( CBETA T51n2083_p0807c16 ) 釋門自鏡錄：忿恚貪鄙錄五法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法行
〖法行〗〖別名〗釋法行〖出生〗+0464。〖卒於〗+0562。from defaultTime〖朝代〗隋〖專長〗感通〖簡介〗後梁荊州玉泉山僧人。（佛人：283）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0658a25 ) 唐高僧傳: 釋法行傳 {釋法行}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法行
〖法行〗〖簡介〗僧人。建雞足山彌勒院左之法行室。今荒廢。（g084p0331）〖出處〗g084p0331(雞足山志) {法行}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法行
〖法行〗瑜伽八十三卷七頁云：言法行者：謂聞所成善法攝故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

法行性
〖法行性〗有二種：信行性，法行性。信行性觀無常苦，或但觀無常，或但觀苦；法行性人觀空、無我，或但觀空，或但觀無我。菩薩度眾生故，一切門皆修皆學。【相關】八人龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

法衛
〖法衛〗〖朝代〗劉宋〖專長〗神異〖簡介〗劉宋蜀僧。有異迹，時人亦疑得聖果。（T50n2059_p0393b15）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0393b15 ) 梁高僧傳: 釋慧安傳 {法衛}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0421a20 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {法衛}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法衡成璽
〖法衡成璽〗〖朝代〗清〖簡介〗宏度梁弟子。（X82n1571_p0661a06）〖師長〗宏度梁〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(宏度梁嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0661a06 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法衣
〖法衣〗僧衣，袈裟。《宋高僧傳》卷八《弘忍傳》：“信(指四祖道信)知其(指弘忍)可教，悉以其道授之。複命建浮圖。功畢，密付法衣，以為質要。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

法衣
〖法衣〗敕修清規。受法衣云：專使送法衣至(云云)。詞云：某人和尚法衣。表信。專此奉上。忠曰：禪林所謂法衣者。金襴衣。而以表傳法之信也。但說法時。披此衣。故言法衣也。須是大衣。自九條。至二十五條矣。(與傳衣交看)舊說曰：凡法衣。上堂陞座可披之。如小參五參上堂。立地佛事。拈香。皆不可披之。達磨忌。百丈忌。開山忌拈香。猶不可披也。况在家拈香耶。飜譯名義集云：西域記云：僧迦胝。舊訛云僧伽梨。此云合。又云重。謂割之合成。義淨云：僧迦胝。唐言重複衣。靈感傳云：每轉法輪。披僧伽梨。南山云：此三衣名。諸部無正翻。今以義譯。大衣名雜碎衣。以條數多故。若從用為名。則曰入王宮聚落時衣。乞食說法時著。忠曰：禪林金襴大衣。獨說法時著之。今靈感傳及南山所言。少通之。但我局金襴又金襴。不用於乞食耳。又曰：凡釋法衣。作可通三衣之義者。非禪林所謂法衣義。故今不取之。但暫錄之。令識者擇焉。祖庭事苑云：法衣者。如法之衣也。忠曰：三衣皆如法裁之。睦菴以此釋禪宗傳法之衣。恐失辭。釋氏要覽云：西天出家者衣。律有制度。應法而作。故曰法衣。　又云蓋法衣有三也。一僧伽梨(即大衣也)。二欝多羅僧(即七條也)。三安陁會(即五條也。此是三衣也。若呼七條。編衫裙為三衣者。悞之也)。釋門章服儀云：或經云法衣者。謂懷道者服之。名法衣也。　應法記云：此就所學法。立號指經云者。如雜含云：修四無量。服三法衣。業疏云：四分亦名三法衣。法是軌用之名。被則心行正法。頗同此釋也。業疏云：世稱福田衣。以法畦畔之相。世田用畦盛水。長嘉苗。養形命也。法衣之田。彌弘四利之益。增三善之心。養法身慧命也。　濟緣記云：四利即四等(慈悲喜捨。又名四無量心)。三善。謂無貪瞋癡也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

法衣五事
〖法衣五事〗復有五事：一者三衣不具，急當具足。二者已具，不復多作。三者法衣破敗，應當作。四者衣未極敗，不應作。五者作法衣當如度，得作三色青黃木蘭，是為衣服。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

法衰法盛
〖法衰法盛〗瑜伽七十五卷二頁云：言法衰者：謂越所學；於先未聞勝義所攝，如來所說、微妙法句，不得聽聞。如不聽聞先所未聞；如是於先所未思惟，不得思惟；有聽聞障，有思惟障；設得聞思，尋復忘失；於所未證修所成善，而未能證；設證，還退。與此相違，當知法盛。當代·朱沛煌編《法相詞典》

法被
〖法被〗覆裹椅子之被也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

法裔
〖法裔〗〖出生〗+0736 ~ +0784。（T50n2061_p0806c18；宋僧索引：187）〖卒於〗+0790 ~ +0839。（T50n2061_p0806c18；宋僧索引：187）〖出生〗+0736 to +0784〖朝代〗唐。〖簡介〗台州國清寺僧，一說荊州度門寺。與釋上恒、法真、靈祐、神湊、慧璡等友善。（全唐文：3114、3447；T49n2036_p0604b27）〖出處〗( CBETA T49n2036_p0604b27 ) 佛祖歷代通載〖出處〗( CBETA T49n2036_p0622b22 ) 佛祖歷代通載〖出處〗( CBETA T50n2061_p0806c18 ) 宋高僧傳: 上恒傳 {法裔}〖出處〗( CBETA X77n1522_p0227a17 ) 新修科分六學僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法要
〖法要〗佛法、禪法精要之義。《古尊宿語錄》卷一，大鑒下一世(南嶽懷讓)：“汝學心地法門，如下種子;我說法要，譬彼天澤。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

法規
〖法規〗〖朝代〗南宋〖簡介〗天台山僧。於乾道間（1165-1174），助僧妙詮募緣以裨國清寺之用度。（g089p0747）〖出處〗g089p0747(天台山方外志) {法規}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法親疏
〖法親疏〗法眷疏。又名法親疏。見義堂空華集。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

法覺
〖法覺〗〖別名〗釋法覺〖出生〗+0446 ~ +0478。（T50n2059_p0416c24）〖卒於〗+0503 ~ +0548。（T50n2059_p0416c24）〖出生〗+0446 to +0478〖朝代〗南齊。〖專長〗唱導〖簡介〗瓦官僧，敦慧重之業，亦擅名齊代（479-502）。（T50n2059_p0416c24）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0416c24 ) 梁高僧傳: 釋慧重傳 {釋法覺}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法觀經
〖法觀經〗　　西晉月支國沙門竺法護譯　　明數息觀身等法，文甚拙澀。明·智旭編次《閱藏知津》

法觀行會
〖法觀行會〗〖朝代〗清〖簡介〗費隱通容弟子。（X82n1571_p0350b01）〖師長〗通容〖出處〗（X82n1571_p0350b01）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0350b01 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法言
〖法言〗〖朝代〗唐〖簡介〗沙門。俗姓喻。貞己密行，惠心苦節。嘗用十年時間整理鹽鹼地，以成阿育王寺常住田。（g010p0339）〖出處〗g010p0339(明州阿育王山志) {法言}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法詵
〖法詵〗〖別名〗釋法詵〖出生〗+0718-01-01 ~ +0718-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0778-02-06 ~ +0779-01-25。大曆十三年十一月七日，沙門慧覺夢巨塔陷地二級。無何詵示疾而終。春秋六十一。（T50n2061_p0736b06）〖卒於〗唐, 代宗, 大曆, 十三年，61歲〖朝代〗唐。〖專長〗義解〖簡介〗錢塘天竺寺僧，俗姓孫，東吳孫策十三世孫。母初夢吞明珠，遂黜魚惡葷。誕彌厥月，生有異表。十五辭親從師，依年受具。天寶六年（747），於蘇州常樂寺繢盧舍那像，化示群品。大曆二年（767），於常州龍興寺講，纔登法座，忽有異光如曳紅縷，漸明漸大，縈旋杳空。大曆十三（778）卒。《杼山集》收其塔銘。（T50n2061_p0736a21；疑年錄：129；淵四·杼山集·卷九：10）〖弟子〗澄觀〖出處〗復天竺詵法師門。溫習華嚴大經。（T50n2061_p0737a13）〖弟子〗太初〖出處〗受法弟子太初付以香罏談柄。（T50n2061_p0736b09）〖弟子〗神秀〖出處〗弟子太初正覺神秀嗣。（X77n1522_p0302c14）〖弟子〗正覺〖出處〗弟子太初正覺神秀嗣。（X77n1522_p0302c14）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0736a20 ) 宋高僧傳: 法詵傳 {法詵}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0736a21 ) 宋高僧傳: 法詵傳 {釋法詵}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0737a14 ) 宋高僧傳: 澄觀傳〖出處〗g017p0035(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {大詵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法誕
〖法誕〗〖朝代〗北齊〖簡介〗釋靖嵩（537-614）的師父。（唐僧索引：199）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0501b23 ) 唐高僧傳: 釋靖嵩傳 {法誕}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法語
〖法語〗語，《朱註》：「法語，詞麗義正之語。」改者，非徒面從而已。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

法語
〖法語〗東明日禪師錄。示嗣芳侍者語云：法語之作。為進道勉勵之助。先輩是皆不得已。而出一言半句。示一機一境。如穿楊之箭。不發而已。發則必中。近習師法不嚴。以法語為稱己長。發越胸中不平。何益於本分事。况復發越己長不平之者。其亦鮮矣。希叟曇禪師錄示日本平將軍法語云：昨承建長鄉老禪師。賜書為閣下需語。三思。前輩大老。與士大夫。交游未深。不知造蘊。不敢輕易通信。恐悞於人。况小僧耶。東山空禪師法語云：今時一種風範。直是好笑。如袖紙燒香。求偈頌。覓法語之類。是也。更有一般瞎老師。不辨來機。便向他雪色紙上。屙一堆。學家珍藏。以為護身符子。苦哉苦哉。癡絕冲禪師錄。示巽升維那語云：所謂法語者。蓋前輩有道之士。提持佛祖不傳之妙。警悟學者。余之不敏。烏足以能之。寂室光禪師錄。示真源禪者語云：法語者。道眼明白底。本色宗匠事業。以其宗說俱通。意句圓活。而衲子。取為參禪之標式而已。是故得之者。如袖隋珠卞璧而歸家也。實非單見淺識之流。容易所議。縱使勉強而作。非唯無益於他。恐招謗乎己之必矣。恕中慍禪師錄題無準書浮山遠錄公語後云：昔玉山癡翁。凡有學者。求警訓。往往伸紙。絲墨作斗方。書般若心經。及古德語。以酬之。於紙尾惟記年月。署己名而已。更不別加一字。蓋其與佛祖。同一舌頭。同一宣說。貴在控人入處。實不在馳騁翰墨。且與古人。述而不作之意合。大集經云：佛言。法語者。凡所演說。依法而語。觀法念法。奉行於法。行至處法。求法欲法。樂法修法。法幢法仗。莊嚴。法器法燈。法明法念。法意法有。法所莊嚴瓔珞。法床法儀。法護法財。法無竆盡。廣大無邊。法事法身。法口法意。菩薩。具足成就如是等法。是名法語。法語者。真實之語。守護法語(云云廣說)。　又云：法者則不可獲。無有文字。而無言說。亦無辭。無色無見。亦無所趣。無言誨。亦無所教。無心意識無有塵垢。無明無暗(云云廣說)。智度論云：菩薩。知能利益者。皆是佛法。若不能利益雖種種好語。非是佛法譬如種種好藥。不能破病。不名為藥。趣得土泥等。能差病者。是名為藥。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

法語
〖法語〗集異門論十卷十一頁云：法語者：謂所說語、宣說顯了表示開發純如法事；是名法語。當代·朱沛煌編《法相詞典》

法語律語
〖法語律語〗法語者，謂語詞圓足，律語者，合理無差，又能引實義，名曰法語，出柔輭言，名曰律語也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

法誠
〖法誠〗〖別名〗釋法誠〖出生〗+0563-01-01 ~ +0563-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0640-02-01 ~ +0641-02-18。（唐僧索引：196；T50n2060_p0689b03；疑年錄：82）〖卒於〗唐, 太宗, 貞觀, 十四年，78歲〖朝代〗唐。〖專長〗讀誦〖地點〗萬年〖簡介〗姓樊氏，終南山悟真寺僧人，貞觀十四年卒，時年七十有八。（唐僧索引：196；T50n2060_p0689b03；疑年錄：82）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0688c15 ) 唐高僧傳: 釋法誠傳 {釋法誠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法調
〖法調〗〖朝代〗南齊〖簡介〗長樂寺僧人。（唐僧索引：200）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0463c27 ) 唐高僧傳: 釋法雲傳 {法調}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法論
〖法論〗〖別名〗釋法論〖別名〗玉泉法論〖別名〗玉泉論〖出生〗+0536。〖卒於〗+0608。from defaultTime〖朝代〗隋〖專長〗義解〖地點〗南郡〖簡介〗姓孟。依玉泉學，與會稽智果、終南龍田法琳，皆同學智者，並與智者作傳。後為東都內慧日道場僧人，隋大業初卒，年七十八。（疑年錄：53；T49n2035_p0199c17）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0479c18 ) 唐高僧傳: 釋寶瓊傳 {釋法論}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0500a07 ) 唐高僧傳: 釋法論傳 {釋法論}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0549a28 )〖出處〗( CBETA T50n2060_p0584c09 ) 唐高僧傳: 釋灌頂傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0609c28 ) 唐高僧傳: 釋智文傳 {釋法論}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0658a25 ) 唐高僧傳: 釋法行傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0659a21 ) 唐高僧傳: 釋智曠傳 {法論}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0701c11 ) 唐高僧傳: 釋法稱傳 {法論}〖出處〗g089p0580(天台山方外志) {論}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法證
〖法證〗〖出生〗+0724-01-01 ~ +0724-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0801-01-22 ~ +0802-02-09。。疑年錄:131〖卒於〗唐, 德宗, 貞元, 十七年，78歲〖朝代〗唐。〖簡介〗姓郭，南嶽雲峰寺僧人。（疑年錄：131）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法證淨
〖法證淨〗二解　集異門論六卷十七頁云：云何法證淨？答：如世尊說：苾芻當知，此聖弟子、以如是相、隨念正法：謂佛正法、善說、現見、無熱、應時、引導、近觀、智者內證，彼以此相、隨念正法，見為根本證智相應、諸信、信性、現前信性、隨順印可、愛慕愛慕性、心證心淨；是名法證淨。當代·朱沛煌編《法相詞典》

法證淨
〖法證淨〗　　法證淨。如世尊言。此聖弟子。以如是相。隨念正法。謂佛正法善說現見無熱應時引導近觀智者內證。所言此者。謂此欲界或此世界此贍部洲。又言此者。謂即此身持等持軀等軀聚得自體。又言此者。謂此處生。佛及弟子。諸僊牟尼。諸聰睿者。善調伏者。善調順者。又言此者。謂即於此教授教誡善說法中。是故言此。言聖弟子者。聖謂佛法僧。歸依佛法僧。故名聖弟子。以如是相隨念法者。謂以此相此門此理。於正法所。起念隨念。專念憶念。不忘不失。不遺不漏。不失法性。心明記性。是故名為以如是相隨念正法。言善說者。謂佛所說。苦真是苦。集真是集。滅真是滅。道真是道。故名善說。若佛世尊。非苦說苦。非集說集。非滅說滅。非道說道。可非善說。以佛世尊。苦說為苦。集說為集。滅說為滅。道說為道。故佛正法名為善說。言現見者。謂正修習世尊所說苦集滅道。現觀道時。於現法中。即入苦集滅道。現觀故名現見。若正修習世尊所說苦集滅道。現觀道時。非現法中。即入苦集滅道。現觀世尊正法可非現見。以正修習世尊所說苦集滅道。現觀道時。於現法中。即入苦集滅道現觀。故佛正法名為現見。又正修習世尊所說。能斷見苦見集見滅見道所斷及修所斷隨眠道時。於現法中。即斷見苦見集見滅見道所斷及修所斷一切隨眠。故名現見。若正修習世尊所說。能斷見苦見集見滅見道所斷及修所斷隨眠道時。非現法中。即斷見苦見集見滅見道所斷及修所斷一切隨眠。世尊正法。可非現見。以正修習世尊所說。能斷見苦見集見滅見道所斷及修所斷隨眠道時。於現法中。即斷見苦見集見滅見道所斷及修所斷一切隨眠故佛正法名為現見。又正修習世尊所說。能證見苦見集見滅見道所斷及修所斷隨眠滅道時於現法中。即證見苦見集見滅見道所斷及修所斷諸隨眠滅。故名現見。若正修習世尊所說。能證見苦見集見滅見道所斷及修所斷隨眠滅道時。非現法中。即證見苦見集見滅見道所斷及修所斷諸隨眠滅。世尊正法。可非現見以正修習世尊所說。能證見苦見集見滅見道所斷及修所斷隨眠滅道時。即證見苦見集見滅見道所斷及修所斷諸隨眠滅。故佛正法名為現見。言無熱者。謂八支聖道。名為無熱。所以者何。熱謂煩惱。八支聖道中。一切煩惱。無得無近得無有無等有。故佛正法名為無熱。言應時者。謂八支聖道。名為應時。所以者何。由正修習世尊所說苦集滅道現觀道時。即入苦集滅道現觀。故名應時。若正修習世尊所說苦集滅道現觀道。後方入苦集滅道現。觀世尊正法可非應時。以正修習世尊所說苦集滅道現觀道時。即入苦集滅道現觀。故佛正法名為應時。又正修習世尊所說。能斷見苦見集見滅見道所斷及修所斷隨眠道時。即斷見苦見集見滅見道所斷及修所斷一切隨眠。故名應時。若正修習世尊所說。能斷見苦見集見滅見道所斷及修所說隨眠道。後方斷見苦見集見滅見道所斷及修所斷一切隨眠。世尊正法。可非應時。以正修習世尊所說。能斷見苦見集見滅見道所斷及修所斷隨眠道時。即斷見苦見集見滅見道所斷及修所斷一切隨眠。故佛正法名為應時。又正修習世尊所說。能證見苦見集見滅見道所斷及修所斷隨眠滅道時。即證見苦見集見滅見道所斷及修所斷諸隨眠滅。故名應時。若正修習世尊所說。能證見苦見集見滅見道所斷及修所斷隨眠滅道。後方證見苦見集見滅見道所斷及修所斷諸隨眠滅。世尊正法。可非應時。以正修習世尊所說。能證見苦見集見滅見道所斷及修所斷隨眠滅道時。即證見苦見集見滅見道所斷及修所斷諸隨眠滅。故佛正法名為應時。言引導者。謂八支聖道。名為引導所以者何。以八支聖道習修多修習。能於苦集滅道。現觀能引能導能隨能逐。故佛正法名為引導。言近觀者。謂八支聖道。名為近觀。所以者何。以八支聖道修習多修習。能於苦集滅道。如實知見苦集滅道。故佛正法名為近觀。智者內證者。佛及佛弟子。名為智者。世尊所說苦集滅道。智者自內知見解了正等覺為苦集滅道。故佛正法。名智者內證。若聖弟子。以如是相隨念正法見為根本證智相應諸信信性現前信性隨順印可愛慕愛慕性心證心淨。是名法證淨。若能於此勸勵安立。當知是名方便勸勵安立令住法證淨中。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

法識
〖法識〗〖別名〗法識道人〖朝代〗東晉〖簡介〗慧遠（334-416）給羅什（344-413）寫了一封信提到，『上個月法識道人來說，您將要回國去了，我聽後心情非常惆悵。先前聽說您要翻譯出很多經書，所以有許多疑難問題要向您求』。（T50n2059_p0359c28）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0359c28 ) 梁高僧傳: 釋慧遠傳 {法識道人}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法警庠
〖法警庠〗〖簡介〗徑山第五代列祖。杭州人，九月三十日示寂。（g032p0084）〖出處〗g032p0059(徑山志) {法警庠}〖出處〗y109p0060(徑山集) {法警庠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法護
〖法護〗〖朝代〗南梁〖簡介〗禪林寺僧念尼十歲出家，為法護尼弟子，從師住太后寺。（T50n2063_p0945c12）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0945c12 ) 比丘尼傳: 僧念傳 {法護}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法護
〖法護〗〖梵文〗Dharma-pāla〖別名〗慈覺法護〖別名〗傳梵大師〖別名〗普明慈覺傳梵大師〖出生〗+0963-01-01 ~ +0963-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1058-02-02 ~ +1059-02-20。（T49n2035_p0413a09）〖卒於〗北宋, 仁宗, 嘉祐, 三年，96歲〖朝代〗北宋。〖地點〗中天竺〖簡介〗宋代譯經僧。北印度迦濕彌羅國人，姓憍尸迦，屬婆羅門種。幼習四吠陀典及諸記論。後於中印度摩伽陀國堅固鎧宮（梵 Vikramaśīla）寺出家。真宗景德元年（1004），與法兄覺吉祥智 至我國汴京，奉獻佛舍利、貝葉梵經，受賜紫衣，館於譯經院。三年，詔參證梵文。四年十一月賜號「傳梵大師」。天禧二年，詔與惟淨同譯經。慶曆中，敕授銀青光祿大夫，試光祿卿。至和元年，加號「普明慈覺傳梵大師」。嘉祐三年卒，年九十六，諡「演法」。（佛光：3434；宋僧著：108）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0369b20 ) 補續高僧傳: 法護傳 {法護}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0369c10 ) 補續高僧傳: 法護傳 {普明慈覺傳梵大師}〖著作〗《景祐天竺字源》七卷（惟淨、法護 合編，《宋藏遺珍》冊 3、《中華大藏經》冊 72）。譯《佛說八種長養功德經》一卷（《大正藏》T24）。譯《佛說大乘入諸佛境界智光明莊嚴經》五卷（《大正藏》T12）。譯《佛說大乘大方廣佛冠經》二卷（《大正藏》T14）。譯《佛說大乘菩薩藏正法經》四十卷（《大正藏》T11）。譯《佛說大悲空智金剛大教王儀軌經》五卷（《大正藏》T18）。譯《佛說如來不思議祕密大乘經》二十卷（《大正藏》T11）。譯《佛說除蓋障菩薩所問經》二十卷（《大正藏》T14）。譯《大乘寶要義論》十卷（《大正藏》T32）。譯《大乘集菩薩學論》二十五卷（法護、日稱、紹德、慧詢、惠賢 同譯，《大正藏》T32）。譯《施設論》七卷（《大正藏》T26）。譯《聖佛母般若波羅蜜多九頌精義論》二卷（《大正藏》T25）〖引用〗《佛祖統紀》卷四十四、四十五。《參天台五臺山記》卷四、七。《大中祥符法寶錄》卷三、十四、十五、十六。《宋高僧傳》卷三。《文莊集》卷二十六〈傳法院碑銘〉。《景祐新修法寶錄》總錄及卷十六、十七、十八。《續資治通鑑長編》卷一百八十八〖文獻〗1948〈北平庚申佛經流通處重印父子合集經與大乘集菩薩學論〉，《民國佛教期刊文獻集成補篇》46，頁 40。一島正真 1986〈《修習次第》と《大乗宝要義論》との関係〉，《印度学仏教学研究》69，頁 27-31。一島正真 1986〈《菩提行経》と《大乗宝要義論》との関係について〉，《大正大学研究紀要》72，頁 498-485 (L)。山崎守一 1976〈大乗集菩薩学論 (Śiksaṣāmuccaya) その一 ──布施波羅蜜の梵漢對照〉，《中央学術研究所紀要》5，頁 50-91 (L)。春日井真也共著 1952〈施設論攷〉，《小西、高畠、前田三教授頌壽記念──東洋学論叢》，京都：平楽寺書店。望月良晃  1962〈大乗集菩薩学論に引用された維摩経梵文断片について〉，《維摩経義疏論集》，京都：平楽寺書店。蜜波羅鳳洲訳  2003〈《大乗集菩薩学論》(Śikṣāsamuccaya) の梵蔵漢和対照研究〉，《高野山大学論叢》38，頁 1-40 (L)。酒井紫朗 1963〈仏説大乗入諸仏境界智光明荘厳経の仏讃について〉，《密教文化》63，頁 29-41。高崎直道 1968〈《智光明荘厳経》覚え書〉，《駒沢大学仏教学部研究紀要》26，頁 54-78。高橋尚夫共著 2004〈梵文校訂《智光明荘厳経》〉，《小野塚幾澄博士古稀記念論文集──空海の思想と文化〈下〉》，東京：ノンブル社。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法護
〖法護〗〖別名〗釋法護〖出生〗+0576-01-01 ~ +0576-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0643-09-12。（T50n2060_p0530c13）〖卒於〗唐, 太宗, 貞觀, 十七年, 七月, 二十一日，68歲〖朝代〗唐。〖專長〗義解〖地點〗趙郡〖簡介〗姓趙，本趙郡人，唐貞觀十七年卒，年六十八。（疑年錄：90）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0530b20 ) 唐高僧傳: 釋法護傳 {釋法護}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法護
〖法護〗〖朝代〗南梁〖專長〗義解〖簡介〗彭門爾時復有法文、法度、法護、道興等，並以廣學達名。（唐僧索引：191）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0474c28 ) 唐高僧傳: 釋寶淵傳 {法護}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法護
〖法護〗〖別名〗釋法護〖出生〗+0439-01-01 ~ +0439-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0507-01-31 ~ +0508-02-18。（T50n2060_p0460c19）〖卒於〗南梁, 武帝, 天監, 六年，69歲〖朝代〗南梁。〖專長〗義解〖地點〗東平郡〖簡介〗東平人，俗姓張，揚都建元寺僧人，梁天監六年卒，年六十九。（疑年錄：30）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0460b12 ) 唐高僧傳: 釋法護傳 {釋法護}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法護
〖法護〗〖朝代〗北宋〖簡介〗中印度摩伽陀國人，那爛陀寺僧。太平興國中與法天同至京師，詔賜紫衣，寓止譯經院。八年，施護譯《守護大千國土經》，法護與天息災並證梵文。又充譯經三藏，譯《佛說出生一切如來法眼遍照大力明王經》二卷。同年，還天竺。（宋僧著：86）〖簡介〗中印度摩伽陀國人，那爛陀寺僧。太平興國中與法天同至京師，詔賜紫衣，寓止譯經院。八年，施護譯《守護大千國土經》，法護與天息災並證梵文。又充譯經三藏，譯《佛說出生一切如來法眼遍照大力明王經》二卷。同年，還天竺。（宋僧著：86）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0725a07 ) 宋高僧傳: 滿月傳 {法護}〖著作〗譯《佛說出生一切如來法眼遍照大力明王經》二卷（《大正藏》T21）〖引用〗《大中祥符法寶錄》卷三。《宋會要輯稿》道釋二之七法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法護
〖法護〗《戒疏》一·六六：「法正，謂法正律主，明慧卓朗，除邪倒也。又言法護者，能興建正法，不墜於時。……又言法鏡者，能照達萬法也。」法密，法藏，覆隱密護之義歟！近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

法讓
〖法讓〗〖朝代〗元〖簡介〗隆德寺僧人，釋允若（1280-1359）之弟子。（T50n2062_p0904a25）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0904a25 ) 明高僧傳: 釋允若傳 {法讓}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法豫
〖法豫〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年，敬顯儁率眾建七級寶剎，法豫列名其中，時為寧國寺法師。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法貞
〖法貞〗〖出生〗+0822 ~ +0871。釋可止（860-934）年十二依憫忠寺法貞律師為師。（T50n2061_p0748a26）〖卒於〗+0875 ~ +0921。（釋可止）年十五，為息慈，辭師往真定習學經論。（T50n2061_p0748a27）〖出生〗+0822 to +0871〖朝代〗唐。〖簡介〗釋可止（860-934）年十二依憫忠寺法貞律師為師。（T50n2061_p0748a26）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0748a27 ) 宋高僧傳: 可止傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法貞
〖法貞〗〖別名〗釋法貞〖出生〗+0461-01-01 ~ +0461-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0521-01-26 ~ +0522-02-13。T50n2060_p0474b19〖卒於〗南梁, 武帝, 普通, 二年，61歲〖朝代〗北魏。〖專長〗義解〖地點〗東光〖簡介〗渤海東光人，洛下廣德寺僧人，魏正光二年卒，年六十一。（疑年錄：36）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0474b04 ) 唐高僧傳: 釋法貞傳 {釋法貞}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0474b22 ) 唐高僧傳: 釋法貞傳 {法貞}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法財
〖法財〗喻指佛法，取其如財寶能使人精神富足之義。《景德傳燈錄》卷二九《智閑頌》：“達道人唱祖意，我師宗古來諱。唯此人善安置，足法財具慚愧。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

法財
〖法財〗法財有七，一、聞，二、信，三、戒，四、定，五、進，六、捨，七、慚愧。宋·善卿編正《祖庭事苑》

法貧
〖法貧〗問曰：薩陀波崙是大菩薩，能見十方佛，又得諸深三昧，何以貧窮？答曰：有人言：此人捨家求佛道，雖生富家，道里懸遠，一身獨去，不齎財物。有人言：雖是大人，宿世小罪因緣故，生貧窮家。有雖是小人，先世少行布施因緣故，生大富家。如蘇陀夷、尼陀等，是諸天所供養人，而生小家。貧有二種：一者、財貧；二者、功德法貧。功德法貧，最大可恥！財貧，好人亦有；法貧，好人所無。【相關】薩陀波崙龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

法貴
〖法貴〗〖朝代〗北周〖簡介〗釋靖嵩（537-614）的同學。（唐僧索引：189）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0501c04 ) 唐高僧傳: 釋靖嵩傳 {法貴}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法貴
〖法貴〗〖朝代〗隋〖簡介〗永濟寺僧。（CBETA Link）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0659a17 ) 唐高僧傳: 釋智曠傳 {法貴}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法贇
〖法贇〗〖別名〗普照法斌〖朝代〗金〖地點〗兗州〖簡介〗兗州侯氏子，幼事嵫陽明首座為師。師生于正隆初，而歿于興定之末年，過六十。但以喪亂之後，時事凋殘，師之行事無從考。按至於卒葬時日，亦不能知者。（X77n1524_p0454b03）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0454a11 ) 補續高僧傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0454a11 ) 補續高僧傳: 法贇傳 {法贇}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法超
〖法超〗〖別名〗東白法超〖朝代〗唐〖簡介〗京兆小福弟子。（T51n2076_p0224c23）〖師長〗小福〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「京兆藍田深寂禪師(小福禪師出三人)」(CBETA, T51, no. 2076, p. 224, c22)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0224c23 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法超
〖法超〗〖別名〗彌勒法超〖卒於〗+1091-08-24 ~ +1091-10-20。元祐六年（1091）八月，在同安梵天寺圓寂。〖朝代〗北宋〖地點〗晉江〖簡介〗泉州開元彌勒院法超禪師，越州清化志超禪師法嗣。俗姓施，幼依彌勒院出家，為義英法師六世孫。宋明道年間（1032-1034）試經得度，具戒遊方。參越州清化禪師，得付法。後歸居北山，閱藏經。著有《辨邪正論》二卷及《脩進錄》一卷。（g062p0088；乾隆泉州府志[三]：428）〖師長〗志超〖出處〗（g062p0088）〖弟子〗本觀〖出處〗《五燈全書目錄》卷3：「彌勒超禪師法嗣，興福本觀禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 348, b21-22 // Z 2B:13, p. 22, b4-5 // R140, p. 43, b4-5)〖出處〗g062p0044(泉州開元寺志) {法超}〖出處〗g062p0088(泉州開元寺志) {釋法超}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法超
〖法超〗〖出生〗+0736 ~ +0784。唐貞元中（785-805）悟空迴至北庭，其本道節度使楊襲古與龍興寺僧請法為譯主，翻《十地經》，法躬讀梵文并譯語，沙門大震筆受，法超潤文。（T50n2061_p0721b05）〖卒於〗+0789 ~ +0838。戒法為譯主，翻《十地經》，法躬讀梵文并譯語，沙門大震筆受。……貞元五載（789）也，法譯事方終。（T50n2061_p0721b05）〖出生〗+0736 to +0784〖朝代〗唐。〖簡介〗唐貞元中（785-805）悟空迴至北庭，其本道節度使楊襲古與龍興寺僧請法為譯主，翻《十地經》，法躬讀梵文并譯語，沙門大震筆受，法超潤文。（T50n2061_p0721b05）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0721b05 ) 宋高僧傳: 戒法傳 {法超}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法超
〖法超〗〖別名〗釋法超〖出生〗+0456-01-01 ~ +0456-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0526-01-31 ~ +0527-02-18。（疑年錄：34）〖卒於〗南梁, 武帝, 普通, 七年，71歲〖朝代〗南梁。〖專長〗明律〖地點〗無錫〖簡介〗俗姓孟，晉陵無錫人，揚都天竺寺僧人，梁普通七年卒，年七十一。（疑年錄：34）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0606c21 )〖出處〗( CBETA T50n2060_p0607a07 ) 唐高僧傳: 釋法超傳 {釋法超}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法身
〖法身〗　　指佛所說的正法、佛所得的無漏法，及佛的自性真如。二身之一，三身之一。又作法佛、理佛、法身佛、自性身、法性身、如如佛等。《大乘大義章》卷上載，小乘諸部對佛所說的教法及其所詮的菩提分法、佛所得的無漏功德法等，皆稱為法身。大乘則除此之外，別以佛的自性真如淨法界，稱為法身，謂法身即無漏無為、無生無滅。大乘之中，唯識家分法身為總相、別相二種。總相法身為三身之總稱，即一大功德法身，以五法事理為體。別相法身則指三身中的自性身，以清淨法界之真如為體。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

法身
〖法身〗〖出生〗+0445 ~ +0493。（佛人：285）〖卒於〗+0499 ~ +0548。（佛人：285）〖出生〗+0445 to +0493〖朝代〗南齊。〖專長〗義解〖簡介〗南齊僧。建武中（494-498），住湘宮寺。與同寺曇准（439-515）、法真，並為當時名匠。（佛人：285；T50n2059_p0380a06）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0380a06 ) 梁高僧傳: 釋僧宗傳 {法身}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420c16 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {法身}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法身
〖法身〗佛“三身”之一，意謂其身具備一切佛法。《黃檗傳心法要》：“法身說法，不可以言語音聲形相文字而求。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

法身
〖法身〗五解　如法身有何等相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

法身最初證得
〖法身最初證得〗攝論三卷十五頁云：復次云何如是法身最初證得？謂緣總相大乘法境無分別智及後得智、五相善修；於一切地善集資糧，金剛喻定、破滅微細難破障故。此定無間，離一切障；故得轉依。當代·朱沛煌編《法相詞典》

法身有三相別
〖法身有三相別〗此即佛之三身。成唯識論十卷十五頁云：如是法身、有三相別。一、自性身。謂諸如來真淨法界。受用、變化、平等所依。離相寂然，絕諸戲論。具無邊際真常功德。是一切法平等實性。即此自性，亦名法身。大功德法所依止故。二、受用身。此有二種。一、自受用。謂諸如來三無數劫修集無量福慧資糧所起無邊真實功德，及極圓淨常遍色身。相續湛然，盡未來際，恆自受用廣大法樂。二、他受用。謂諸如來、由平等智，示現微妙淨功德身，居純淨土；為住十地諸菩薩眾，現大神通，轉正法輪，決眾疑網；令彼受用大乘法樂。合此二種、名受用身。三、變化身。謂諸如來、由成事智，變現無量隨類化身，居淨穢土；為未登地諸菩薩眾，二乘異生，稱彼機宜，現通說法；令各獲得諸利樂事。當代·朱沛煌編《法相詞典》

法身有何等相
〖法身有何等相〗瑜伽七十八卷十七頁云：曼殊室利菩薩摩訶薩請問佛言：世尊！如佛所說如來法身。如來法身、有何等相？佛告曼殊室利菩薩曰：善男子！若於諸地波羅蜜多，善修出離，轉依成滿；是名如來法身之相。當知此相、二因緣故，不可思議。無戲論故。無所為故。而諸眾生、計著戲論，有所為故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

法身甚深相有十二種
〖法身甚深相有十二種〗攝論三卷十九頁云：應知如是所說甚深、有十二種。謂生住業住甚深，安立數業甚深，現等覺甚深，離欲甚深，斷蘊甚深，成熟甚深，顯現甚深，示現等覺涅槃甚深，住甚深，顯示自體甚深，斷煩惱甚深，不可思議甚深。當代·朱沛煌編《法相詞典》

法身由五自在而得自在
〖法身由五自在而得自在〗攝論三卷十五頁云：復次法身由幾自在而得自在？略由五種。一、由佛土、自身、相好、無邊音聲、無見頂相、自在。由轉色蘊依故。二、由無罪無量廣大樂住、自在。由轉受蘊依故。三、由辯說一切名身句身文身、自在。由轉想蘊依故。四、由現化、變易、引攝大眾、引攝白法、自在。由轉行蘊依故。五、由圓鏡、平等、觀察、成所作智、自在。由轉識蘊依故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

法身由六種佛法之所攝持
〖法身由六種佛法之所攝持〗攝論三卷十六頁云：應知法身、由幾佛法之所攝持？略由六種。一、由清淨。謂轉阿賴耶識，得法身故。二、由異熟。謂轉色根、得異熟智故。三、由安住。謂轉欲行等住，得無量智住故。四、由自在。謂轉種種攝受業自在，得一切世界無礙神通智自在故。五、由言說。謂轉一切見聞覺知言說戲論，得令一切有情心喜辯說智自在故。六、由拔濟。謂轉拔濟一切災橫過失。得拔濟一切有情一切災橫過失智故。應知法身，由此所說六種佛法之所攝持。當代·朱沛煌編《法相詞典》

法身略由三處應知依止
〖法身略由三處應知依止〗攝論三卷十六頁云：復次法身由幾種處，應知依止？略由三處。一、由種種佛住依止。此中有二頌。諸佛證得五性喜。皆由等證自在故。離喜都由不證此。故求喜者應等證。由能無量及事成，法味、義、德、俱圓滿。得喜最勝無過失。諸佛見常無盡故。二、由種種受用身依止。但為成熟諸菩薩故。三、由種種變化身依止。多為成熟聲聞等故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

法身發起一切佛所作事
〖法身發起一切佛所作事〗顯揚二十卷十二頁云：論曰：依止無為法身，雖無加行功用；由本願力之所引故；任運發起一切如來所作佛事。譬如行者、從滅定起。又此所起佛事、當知是無盡相。非生死相，亦非涅槃相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

法身等有異無異
〖法身等有異無異〗攝論三卷十六頁云：諸佛法身，當言有異？當言無異？依止、意樂、業、無別故；當言無異。無量依身、現等覺故；當言有異。如說佛法身，受用身亦爾。意樂及業、無差別故。當言無異。不由依止無差別故。無量依止差別轉故。應知變化身、如受用身說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

法身經=佛說法身經

法身能為有情放大智光等
〖法身能為有情放大智光等〗瑜伽七十八卷二十六頁云：世尊！等無加行；何因緣故，如來法身、為諸有情、放大智光；及出無量化身影像。聲聞獨覺解脫之身、無如是事？善男子！譬如等無加行，從日月輪，水火二種頗胝迦寶、放大光明；非餘水火頗胝迦寶。謂大威德有情所住持故。諸有情業增上力故。又如從彼善工業者之所雕飾末尼寶珠，出印文像；不從所餘不雕飾者。如是緣於無量法界方便般若，極善修習磨瑩，集成如來法身。從是能放大智光明，及出種種化身影像。非唯從彼解脫之身、有如斯事。當代·朱沛煌編《法相詞典》

法身與解脫身差別
〖法身與解脫身差別〗瑜伽七十八卷二十六頁云：世尊等無加行：何因緣故，如來法身為諸有情放大智光，及出無量化身影像；聲聞獨覺解脫之身，無如是事？善男子！譬如等無加行，從日月輪，水火二種頗胝迦寶，放大光明；非餘水火頗胝迦寶。謂大威德有情所住持故。諸有情業增上力故。又如從彼善工業者之所雕飾末尼寶珠，出印文像；不從所餘不雕飾者。如是緣於無量法界方便般若極善修習磨瑩集成如來法身，從是能放大智光明，及出種種化身影像；非唯從彼解脫之身，有如斯事。當代·朱沛煌編《法相詞典》

法身與諸功德法相應
〖法身與諸功德法相應〗攝論三卷十七頁云：應知法身、幾德相應？謂最清淨四無量、解脫、勝處、遍處、無諍、願智、四無礙解、六神通、三十二大士相、八十隨好、四一切相清淨、十力、四無畏、三不護、三念住、拔除習氣、無忘失法、大悲、十八不共佛法、一切相妙智等，功德相應。當代·朱沛煌編《法相詞典》

法身菩薩
〖法身菩薩〗菩薩有二種：一者、生身菩薩，二者、法身菩薩。一者、斷結使，二者、不斷結使。法身菩薩斷結使，得六神通；生身菩薩不斷結使，或離欲得五神通。「得六神通」者，不生三界，遊諸世界，供養十方諸佛。「遊戲神通」者，到十方世界度眾生，雨七寶；所至世界，皆一乘清淨，壽無量阿僧祇劫。【相關】關于菩薩龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

法身菩薩供佛
〖法身菩薩供佛〗是菩薩滿三千大千世界七寶施佛及僧，作是願：「我以是布施因緣，令我國土皆七寶莊嚴。」問曰：若滿三千大千世界珍寶，從何處得？又諸佛賢聖少欲、知足，誰受是者？若凡夫無厭足，何能受三千世界物？答曰：是菩薩是法性生身，住具足神通波羅蜜中，為供養十方佛故，以如三千世界珍寶供養。又此寶物，神通力所作，輕細無妨；如第三禪遍淨天，六十人坐一針頭而聽法，不相妨礙，何況大菩薩深入神通所作寶物！或有菩薩變身如須彌山，遍十方佛前以為燈炷，供養於佛、若佛塔廟，而作願言：「令我國土常有光明，不須日月燈燭。」或有菩薩雨諸華香、幡蓋、瓔珞以為供養，復作是願：「令我國土眾生端正如華，身相嚴淨，無有醜陋。」如是等，種種好色因緣。復有菩薩以天伎樂娛樂於佛、若佛塔廟。是菩薩或時以神通力故，作天伎樂，或作天王、轉輪聖王伎樂，或作阿修羅神、龍王等天伎樂供養，願我國中常聞好音。問曰：諸佛賢聖是離欲人，則不須音樂歌舞，何以伎樂供養？答曰：諸佛雖於一切法中心無所著，於世間法盡無所須；諸佛憐愍眾生故出世，應隨供養者，令隨願得福故受。如以華香供養，亦非佛所須，佛身常有妙香，諸天所不及，為利益眾生故受。是菩薩欲淨佛土故，求好音聲，欲使國土中眾生聞好音聲，其心柔軟，心柔軟故，易可受化。是故以音聲因緣而供養佛。或有菩薩滿三千大千世界香供養諸佛、若塔，根香、莖香，葉香、末香，若天香，若變化香，若菩薩果報生香，作是願：「令我國土中常有好香，無有作者。」或有菩薩以百味，供養諸佛及僧。【相關】菩薩供佛，法身菩薩布施滿龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

法身菩薩布施滿
〖法身菩薩布施滿〗菩薩末後肉身得無生法忍，捨肉身得法身。於十方六道中，變身應適以化眾生，種種珍寶、衣服、飲食，給施一切。又以頭、目、髓、腦、國、財、妻、子，內、外所有，盡以布施。譬如釋迦文佛曾為六牙白象，獵者伺便，以毒箭射之。諸象競至，欲來蹈殺獵者。白象以身捍之，擁護其人，愍之如子，諭遣群象。徐問獵人：「何故射我？」答曰：「我須汝牙！」即時以六牙內石孔中，血肉俱出，以鼻舉牙，授與獵者。雖曰象身，用心如是，當知此象非畜生行報。阿羅漢法中，都無此心，當知此為法身菩薩。有時閻浮提人，不知禮敬。耆舊有德，以言化之，未可得度。是時，菩薩自變其身，作迦頻闍羅鳥。是鳥有二親友：一者、大象，二者、獼猴，共在必鉢羅樹下住。自相問言：「我等不知誰應為長？」象言：「我昔見此樹在我腹下，今大如是。以此推之，我應為長！」獼猴言：「我曾蹲地，手挽樹頭。以是推之，我應為長！」鳥言：「我於必鉢羅林中，食此樹果，子隨糞出，此樹得生。以是推之，我應最長！」鳥復說言：「先生宿舊，禮應供養！」即時大象背負獼猴，鳥在猴上，周遊而行。一切禽獸見而問之：「何以如此？」答曰：「以此恭敬供養長老！」禽獸受化，皆行禮敬，不侵民田，不害物命。眾人疑怪，一切禽獸不復為害。獵者入林，見象負獼猴，獼猴戴鳥，行敬化物，物皆修善。傳告國人，人各慶曰：「時將太平，鳥獸而仁！」人亦效之，皆行禮敬。自古及今，化流萬世。當知是為法身菩薩。復次，法身菩薩，一時之頃，化作無央數身，供養十方諸佛；一時能化無量財寶，給足眾生；能隨一切上中下聲，一時之頃，普為說法；乃至坐佛樹下。如是等種種，名為法身菩薩行檀波羅蜜滿。【相關】生身菩薩布施滿，法身菩薩供佛，法身菩薩龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

法輝
〖法輝〗〖朝代〗北宋〖地點〗晉江〖簡介〗從允禪師（？-937）的傳法弟子。禪餘頗以詩自娛，與呂縉叔、石聲叔、陳原道、釋居億、釋居全為同詩社成員。（淵四·全閩詩話·卷十一：19；g062p0041）〖出處〗g062p0041(泉州開元寺志) {法輝}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法輝
〖法輝〗〖別名〗月溪法輝〖別名〗明叟〖別名〗月溪〖卒於〗+1219-01-25 ~ +1220-02-12。（疑年錄：281）〖朝代〗南宋〖簡介〗台之臨海徐氏，姓徐。依多福西茶院真悟諶師落髮，從牧菴於能仁學通教觀，暨遷南湖即俾為內知客。（疑年錄：281；T49n2035_p0233b11）〖師長〗有明〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：033）〖出處〗( CBETA T49n2035_p0233b11 ) 佛祖統紀法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法輪
〖法輪〗〖朝代〗清〖簡介〗九華通慧庵住持。光緒七年（1881），募化重建通慧庵；又募修同善亭、淨慧庵。光緒十五至十七年（1889-1891），以吳淦為總事者，與蕭春庭、僧守鎭、守安、純心、福星等，襄事重修化城寺。（g077p0157、p0246、p0264）〖出處〗g077p0149(九華山志 ) {法輪}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法輪
〖法輪〗　　這是對於佛法的喻稱。以輪比喻佛法，此有三義：一、催破之義，因佛法能摧破眾生的罪惡，猶如轉輪聖王的輪寶，能輾摧山岳巖石，故喻之為法輪。二、輾轉之義，因佛之說法不停滯於一人一處，猶如車輪輾轉不停，故稱法輪。三、圓滿之義，因佛所說的教法圓滿無缺，故以輪之圓滿喻之，而稱法輪。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

法輪
〖法輪〗二解　如沙門性異名中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

法輪
〖法輪〗大毘婆沙論云：何名法輪。答是法所成故。法為自性故。名法輪。如世間呼金輪等輪。是動轉不住義。捨此離彼義。能伏怨敵義。又圓滿義。謂。轂輻輞三事具足故。輪體法。即八聖道支也。初明小乘法輪者。以戒為先故。用正語正業正命為轂。轂根本也。依戒生定故。用正定正勤正念為輞。輞能攝錄。依定發慧故。用正見正思惟為輻。。次大乘法輪者。以智為先。用正見正思惟為轂。智惠皆名根本智故。次用正語正業正命為輻。輻依轂立。戒因智淨故。後用正。定正念正勤為輞。定因戒得。戒為定攝故。宋·道誠集《釋氏要覽》

法輪
〖法輪〗正理論云：如世間輪有轂輞，八支聖道似彼，名輪，正見、正思惟、正勤、正念似輻，正語、正業、正命似轂，正定似輏，故也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

法輪
〖法輪〗指佛法。《五燈會元》卷二〇，徑山寶印：“世尊初成正覺於鹿野苑中，轉四諦法輪，憍陳如比丘最初悟道。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

法輪及轉法輪
〖法輪及轉法輪〗發智論十八卷十九頁云：云何法輪？答：八支聖道。齊何當言轉法輪？答：若時具壽阿若多憍陳那見法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

法輪應端禪師悟道因緣
〖法輪應端禪師悟道因緣〗　　潭州（治所在今湖南長沙）法輪應端禪師，黃龍惟清禪師之法嗣，俗姓徐，南昌人。應端禪師少時依化度善月禪師出家，並受具足戒。後游方參學。　　應端禪師初禮真淨克文禪師，因機緣不諧，一無所得。于是便前往雲居，正好趕上靈源惟清禪師在分座傳法，為眾激揚。應端禪師遂向他請問宗旨。　　應端禪師有一個毛病，因為讀了不少經論，知見很深，非常自負，每有所問，都不自覺地從文字知見中討答案。這對他修道來說，是一個極大的障礙。靈源惟清禪師知道他有這個毛病，所以每每故意痛刺、逼拶他。　　可是應端禪師卻不服氣，還援引馬祖、百丈等大德的機語，以及華嚴宗旨等，為自己的知見辯解。　　靈源和尚笑道：“馬祖、百丈固錯矣，而華嚴宗旨與個事（這件事，指本分事）喜（恰好）沒交涉！”　　應端禪師被靈源和尚完全給否定了，心裡非常懊惱，于是想離開靈源，前往其他地方參學。　　一天，應端禪師前往丈室向靈源和尚告辭。他剛一掀開門帘，忽然大悟，頓時汗流浹背。　　靈源和尚見他這個樣子，便笑道：“是子識好惡矣！馬祖、百丈、文殊、普賢幾被汝帶累。”　　從此以後，應端禪師道望四馳。士夫信眾都爭相邀請他出世接眾，但是都被他一一回絕了。　　北宋徽宗政和末年（1118），太師張公司成以百丈缺少住持為由，堅決要應端禪師前往開法。應端禪師不得已而從之。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

法輪文昱
〖法輪文昱〗〖朝代〗北宋〖簡介〗黃龍慧南弟子。（X78n1556_p0725a24）〖師長〗慧南〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷2：「洪州黃龍山慧南禪師法嗣……南岳法輪文昱禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 629, c25-p. 630, a8 // Z 2B:9, p. 8, d15-p. 9, a4 // R136, p. 16, b15-p. 17, a4)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0725a24 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法輪臥道
〖法輪臥道〗〖朝代〗日本〖簡介〗要堂易真弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗要堂易真〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法輪齊添
〖法輪齊添〗〖別名〗齊添〖朝代〗北宋〖簡介〗南嶽法輪院僧人，洪州泐潭洪英禪師法嗣。（X78n1556_p0779b13；X78n1555_p0635a18）〖師長〗洪英〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA X78n1555_p0634b18 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法轍
〖法轍〗〖卒於〗+0651-01-30 ~ +0652-02-17。疑年錄:93〖朝代〗唐〖地點〗絳州〖簡介〗絳州人。唐永徽二年（651）卒。（疑年錄：93）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法辯
〖法辯〗〖卒於〗+0463-02-05 ~ +0464-01-25。T50n2063_p0940c01〖朝代〗劉宋〖地點〗丹陽〖簡介〗景福寺尼，年六十餘。（T50n2063_p0940b22；T50n2063_p0940c02）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0940b23 ) 比丘尼傳: 法辯傳 {法辯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法通
〖法通〗〖別名〗釋法通〖出生〗+0527。〖卒於〗+0627。from defaultTime〖朝代〗唐〖專長〗護法〖地點〗石樓〖簡介〗開皇末年。獨懷異概超出意表。剃二男二女并妻之髮。被以法衣。陟道詣州委僧尼寺。（T50n2060_p0641c14）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0641c14 ) 唐高僧傳: 釋法通傳 {釋法通}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法通
〖法通〗〖出生〗+0443-01-01 ~ +0443-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0512-02-05 ~ +0513-01-23。。梁天監十一年卒，年七十。（疑年錄：32）〖卒於〗南梁, 武帝, 天監, 十一年，70歲〖朝代〗南梁。〖專長〗義解〖地點〗陽翟〖簡介〗南梁僧。陽翟褚氏。年十一出家，遊學三藏，專精方等，《大品》、《法華》尤所研審。初止莊嚴，後憩定林上寺。齊竟陵王、丞相文獻王，皆親承頂禮。（T50n2059_p0382a25；疑年錄：32）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0382a25 ) 梁高僧傳: 釋法通傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420c25 ) 梁高僧傳: 法濟傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0478c12 ) 唐高僧傳: 釋寶瓊傳 {法通}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法通
〖法通〗〖別名〗釋法通〖別名〗天力士〖出生〗+0571。〖卒於〗+0620。from defaultTime〖朝代〗唐〖專長〗感通〖地點〗鄠縣〖簡介〗幼年出家，身體極弱小，禮觀音時乞賜聖力。後夢人贈三驢馱筋，噉始一驢，忽母呼之而醒，自此身力雄勇，舉大木石，不以為重。僧戡者，為寺中體力最佳者。通竊取袈裟置於柱下，戡初以神鬼所為。通舉梁取衣，戡遂佩服。煬帝末，避亂隱山，通舉一具大石臼，供僧用。其雖力兼百夫，未曾忤物。（佛人：291；T50n2060_p0663b22；疑年錄：81；X88n1644_p0095b09；X76n1516_p0069b02）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0663a28 ) 唐高僧傳: 釋法通傳 {釋法通}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0663b22 ) 唐高僧傳: 釋法通傳 {天力士}〖出處〗g009p0054(普陀洛迦新志) {法通}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法通
〖法通〗〖朝代〗清〖簡介〗佛敏寂訥法嗣。JB372《印心佛敏訥禪師語錄》清 寂納說　法棟等錄　法通等編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法進
〖法進〗〖別名〗釋法進〖別名〗進〖朝代〗東晉〖簡介〗法朗之師，亦高行沙門。進嘗閉戶獨坐，忽見朗在前，問從何處來？答云：「從戶鑰中入。」昔廬山慧遠嘗以一袈裟遺進，進、朗以為嚫。朗云：「眾僧已去，別日當取之。」後見執爨者就進取衣，進即與之。訪常執爨者，皆云不取，方知是先聖人權迹取也。（T50n2059_p0392c09；梁僧索引：123）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0392c09 ) 梁高僧傳: 釋法朗傳 {釋法進}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0392c10 ) 梁高僧傳: 釋法朗傳 {進}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0393a17 ) 梁高僧傳: 邵碩傳 {法進}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0393a19 ) 梁高僧傳: 邵碩傳 {進}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法進
〖法進〗〖朝代〗南梁〖簡介〗僧蓋尼（430-493）元徽元年與同學法進南遊京室。（T50n2063_p0943a25）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0943a26 ) 比丘尼傳: 僧蓋傳 {法進}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法進
〖法進〗〖別名〗進〖出生〗+0931 ~ +0979。（T50n2061_p0725a04）〖卒於〗+0981 ~ +1030。（T50n2061_p0725a04）〖出生〗+0931 to +0979〖朝代〗宋。〖簡介〗我皇帝臨大寶之五載（980），有河中府傳顯密教沙門法進，請西域三藏法天譯經于蒲津，州府官表進，上覽大悅。（宋僧索引：191；T50n2061_p0725a04）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0369a04 ) 補續高僧傳: 天息灾傳 {法進}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法進
〖法進〗〖別名〗道進〖別名〗法迎〖出生〗+0361。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0444 ~ +0460。（T50n2059_p0404a29；佛人：295）〖出生〗+0361〖朝代〗北涼。〖專長〗亡身〖地點〗張掖郡〖簡介〗劉宋僧。或曰道進、亦曰法迎，張掖唐氏。精苦有得，舉國景重，沮渠蒙遜尊為王師。北涼沮渠安周（444-460在位）續立，會涼地饑荒，進求乞以賑，猶不足，自割以食餓人，翌晨而絕。北涼君臣感泣，輿其殘尸火焚，建塔樹碑表德。（T50n2059_p0404a29；佛人：295；佛名：425）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0404a29 ) 梁高僧傳: 釋法進傳 {法迎}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0404b02 ) 梁高僧傳: 釋法進傳 {進}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0406a10 ) 梁高僧傳: 釋曇弘傳 {法進}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0418b26 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {法進}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0422b28 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {道進}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法進
〖法進〗〖別名〗進〖出生〗+0709-02-19 ~ +0710-02-07。〖卒於〗+0778-10-27。〖出生〗唐, 中宗, 景龍, 三年〖朝代〗日本。唐〖地點〗申州〖簡介〗唐代申州人，天平勝寶六年（754）東渡至日本的僧人。
【大正藏】No.2349《東大寺受戒方軌》日本 法進撰。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法進
〖法進〗〖別名〗釋法進〖卒於〗+0617-02-21。T50n2060_p0576b24〖朝代〗隋〖專長〗習禪〖簡介〗隋益州響應山道場僧人，大業十三年終。（疑年錄：65）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0576a23 ) 唐高僧傳: 釋法進傳 {釋法進}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法進
〖法進〗〖朝代〗隋〖簡介〗趙州沙門。（唐僧索引：196）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0511a16 ) 唐高僧傳: 釋明舜傳 {法進}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法進
〖法進〗〖別名〗釋法進〖別名〗進闍梨〖出生〗+0493。依記錄推算。〖卒於〗+0588 ~ +0594。依記錄推算。〖卒於〗隋, 文帝, 開皇, 八年 to 隋, 文帝, 開皇, 十三年，96歲〖朝代〗隋。〖專長〗感通〖地點〗新繁〖簡介〗益州長陽山僧人，開皇中卒，年九十六。（疑年錄：43）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0660a19 ) 唐高僧傳: 釋法進傳 {釋法進}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0660a22 ) 唐高僧傳: 釋法進傳 {進闍梨}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法遇
〖法遇〗〖別名〗遇〖別名〗曇遇〖別名〗道遇〖出生〗+0316。依記錄推算。〖卒於〗+0376 ~ +0396。東晉太元中卒，年六十一。（疑年錄：3）〖卒於〗東晉, 孝武帝, 太元，61歲〖朝代〗東晉。〖專長〗義解〖簡介〗晉僧。依道安（312-385）為師。義陽太守院保，聞風欽慕，遙結善友。後止江陵長沙寺，講說眾經，學徒雲集。（T50n2059_p0356a14；佛名：428；疑年錄：3）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0353b27 ) 梁高僧傳: 釋道安傳 {法遇}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0356a14 ) 梁高僧傳: 釋法遇傳 {法遇}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0356a19 ) 梁高僧傳: 釋法遇傳 {遇}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0358a14 ) 梁高僧傳: 釋慧遠傳 {法遇}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0383a24 ) 梁高僧傳: 釋曇斐傳 {遇}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420a04 ) 梁高僧傳: 法濟傳〖出處〗( CBETA X77n1523_p0352a19 ) 名僧傳抄: 釋道安傳 {法遇}〖出處〗( CBETA X77n1523_p0353b08 ) 名僧傳抄: 釋法遇傳 {道遇}〖出處〗g089p0884(天台山方外志) {法}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法運
〖法運〗〖別名〗釋法運〖出生〗+0567。〖卒於〗+0627。from defaultTime〖朝代〗唐〖專長〗感通〖地點〗長林〖簡介〗俗姓鄧。開聖寺僧。武德中化往。春秋六十。葬於開聖寺智曠禪師塔側。（疑年錄：80；佛人：297；T50n2060_p0664b06）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0664a19 ) 唐高僧傳: 釋法運傳 {釋法運}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法運壽節
〖法運壽節〗〖朝代〗日本〖簡介〗廓道湛然弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗廓道湛然〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗澄泉寂湛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法達
〖法達〗〖朝代〗唐〖專長〗讀誦〖簡介〗羅漢寺僧人。（唐僧索引：199）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0690c01 ) 唐高僧傳: 釋寶相傳 {法達}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法達
〖法達〗〖朝代〗隋〖簡介〗興善寺僧人。（唐僧索引：199）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0509a24 ) 唐高僧傳: 釋志念傳 {法達}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0704a11 ) 唐高僧傳: 釋立身傳 {法達}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法達
〖法達〗唐代禪僧。洪州豐城(今屬江西)人。7歲出家，誦《法華經》。圓具後，謁慧能求法。慧能為其講《法華》要旨，予以啟發，法達頓悟奧理，以偈贊曰：“經誦三千部，曹溪一句亡。”慧能曰：“汝今後方可為‘念經僧’也。”(《景德傳燈錄》卷五、《五燈會元》卷二)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

法達
〖法達〗〖出生〗+0395 ~ +0443。（T50n2059_p0398a25）〖卒於〗+0445 ~ +0494。（T50n2059_p0398a25）〖出生〗+0395 to +0443〖朝代〗北魏。〖簡介〗為北魏僧正，欽玄高（402-444）日久，未獲受業。忽聞怛化，因而哭曰：「聖人去世，當復何依？」累日不食，常呼：「高上聖人自在，何能不一現？」應聲見玄高飛空而至。（T50n2059_p0398a25）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0398a25 ) 梁高僧傳: 釋玄高傳 {法達}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法達
〖法達〗〖出生〗+0399 ~ +0457。（T50n2059_p0402c08）〖卒於〗+0459 ~ +0498。（T50n2059_p0402c08）〖出生〗+0399 to +0457〖朝代〗南北朝。〖專長〗習禪〖簡介〗劉宋僧。住定林寺。戒德精嚴，為法門棟樑。釋僧祐（445-518）年十四投其出家。（T50n2059_p0402c08；梁僧索引：124）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0343a17 ) 梁高僧傳: 曇摩密多傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0400a03 ) 梁高僧傳: 釋僧審傳 {法達}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0402c08 ) 梁高僧傳: 釋僧祐傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0421b15 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {法達}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0105b04 ) 出三藏記集傳: 曇摩蜜多傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法遜
〖法遜〗〖別名〗明水法遜〖朝代〗北宋〖簡介〗法雲法秀弟子。（T51n2077_p0535b04）〖師長〗法秀〖出處〗《續傳燈錄》卷11：「法雲秀禪師法嗣……明水法遜禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 535, a17-b4)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0535b04 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法遠
〖法遠〗991—1067。宋代禪僧。俗姓王，號柴石野人。鄭州(今屬河南)人。初習吏事，久奉差使，忽厭之而從三交智嵩出家，肆力參省，得悟真源，蒙廣教院歸省禪師印證，遂嗣其法，為臨濟宗傳人。歐陽修曾參其門下。晚年住浮山，徒眾大集，闡揚宗風，其特異之機法，世稱“浮山九帶”。卒諡“圓鑒禪師”。(《聯燈會要》卷一三、《禪林僧寶傳》卷一七)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

法遠
〖法遠〗〖別名〗園鑑〖別名〗浮山遠〖別名〗遠錄公〖別名〗浮山法遠〖別名〗圓鑒法遠〖別名〗柴石老人〖別名〗法遠圓鑒〖出生〗+0991-01-01 ~ +0991-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1067-01-24 ~ +1067-01-30。（疑年錄：209）〖卒於〗北宋, 英宗, 治平, 四年，77歲〖朝代〗北宋。〖地點〗圃田鎮〖簡介〗舒州浮山法遠圓鑒禪師，葉縣歸省禪師法嗣，大鑑下第十一世。少從三交智嵩出家，復與天衣義懷往參葉縣歸省。出住太平浮山興國寺，移姑蘇太平山，後住會聖巖，自稱「柴石老人」。特異之機法，世稱「浮山九帶」，歐陽脩嘗參其門下。寂後范文正公銘其塔。嗣法弟子有玉泉謂芳、興化仁岳等。（T49n2036_p0665a12；T51n2077_p0482a07；佛光：3421；疑年錄：209；佛名：430）〖師長〗歸省〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖師長〗智嵩〖出處〗《續傳燈錄》卷3：「投三交嵩和尚出家。」〖師長〗警玄〖出處〗《補續高僧傳》卷7：「浮山遠公居眾時，甞參師於大陽。師以臘高無可繼法之人，一日喟然謂遠曰『洞上一宗，如懸絲欲斷，惟汝興之。』遠曰『有平侍者在。』師以手指胸云『平此處不佳。』又揑拇指叉中示之云『伊向去當死於此。』於是以皮履布裰付遠，囑令求人。」〖弟子〗寶情〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗道臻〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗仁岳〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗謂芳〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗衡嶽奉能〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷1：「舒州浮山法遠圓鑒禪師法嗣……衡嶽奉能禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 627, a2-9 // Z 2B:9, p. 5, d21-p. 6, a6 // R136, p. 10, b21-p. 11, a6)〖弟子〗白雲景雲〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷1：「舒州浮山法遠圓鑒禪師法嗣……蘄州白雲景雲禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 627, a2-4 // Z 2B:9, p. 5, d21-p. 6, a1 // R136, p. 10, b21-p. 11, a1)〖弟子〗西禪繼圖〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷1：「舒州浮山法遠圓鑒禪師法嗣……廬江西禪繼圖禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 627, a2-4 // Z 2B:9, p. 5, d21-p. 6, a1 // R136, p. 10, b21-p. 11, a1)〖弟子〗定林慧琛〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷1：「舒州浮山法遠圓鑒禪師法嗣……宿州定林慧琛禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 627, a2-5 // Z 2B:9, p. 5, d21-p. 6, a2 // R136, p. 10, b21-p. 11, a2)〖弟子〗普孜〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷1：「舒州浮山法遠圓鑒禪師法嗣……東京華嚴普孜禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 627, a2-7 // Z 2B:9, p. 5, d21-p. 6, a4 // R136, p. 10, b21-p. 11, a4)〖弟子〗甘露法眼〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷1：「舒州浮山法遠圓鑒禪師法嗣……舒州甘露法眼禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 627, a2-7 // Z 2B:9, p. 5, d21-p. 6, a4 // R136, p. 10, b21-p. 11, a4)〖弟子〗承天普安〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷1：「舒州浮山法遠圓鑒禪師法嗣……廬山歸宗普安禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 627, a2-8 // Z 2B:9, p. 5, d21-p. 6, a5 // R136, p. 10, b21-p. 11, a5)〖弟子〗清隱惟湜〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷1：「舒州浮山法遠圓鑒禪師法嗣……南康軍清隱湜禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 627, a2-8 // Z 2B:9, p. 5, d21-p. 6, a5 // R136, p. 10, b21-p. 11, a5)〖弟子〗太平洪璉〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷1：「舒州浮山法遠圓鑒禪師法嗣……舒州浮山洪璉禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 627, a2-9 // Z 2B:9, p. 5, d21-p. 6, a6 // R136, p. 10, b21-p. 11, a6)〖弟子〗義青〖出處〗《嘉泰普燈錄》卷2：「圓鑑禪師居會聖巖。……屆且師來，鑑禮延之三年。」〖出處〗( CBETA T50n2062_p0922a09 ) 明高僧傳: 釋祖覺傳 {浮山遠}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0928c25 ) 明高僧傳: 釋宗顯傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0411a13 ) 補續高僧傳: 汾陽昭傳 {浮山遠}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0411c24 ) 補續高僧傳: 大陽玄傳 {浮山遠}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0415a07 ) 補續高僧傳: 浮山遠傳 {浮山遠}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0415a08 ) 補續高僧傳: 浮山遠傳 {法遠}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0415a22 ) 補續高僧傳: 浮山遠傳 {柴石老人}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0482c16 ) 補續高僧傳: 古庭傳 {遠錄公}〖出處〗( CBETA X79n1559_p0295c22 ) 嘉泰普燈錄〖出處〗g086p0143(黃檗山誌) {浮山遠}〖出處〗g010p0481(明州阿育王山志) {浮山圓鑑}〖出處〗g010p0481(明州阿育王山志) {圓鑑}〖出處〗g032p0118(徑山志) {浮山}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法遷
〖法遷〗〖朝代〗南宋〖簡介〗寒山寺住持。南宋紹興四年（1134），率其徒重建寒山寺（舊為楓橋寺），歷十餘年，當為寒山寺復興祖師。（g043p0019；新脩寒山寺志·卷九：6）〖出處〗g043p0000a(寒山寺志) {法遷}〖出處〗g043p0141(寒山寺志) {遷}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法遷
〖法遷〗〖出生〗+0399 ~ +0447。慧次（434-490）至年十五，隨遷還彭城。（T50n2059_p0379b25）〖卒於〗+0449 ~ +0498。（T50n2059_p0379b25）〖出生〗+0399 to +0447〖朝代〗南齊。〖簡介〗彭城靜林寺僧人，慧次（434-490）之老師。（X77n1523_p0349b04、T50n2059_p0379b24）〖弟子〗慧次〖出處〗（T50n2059_p0379b24）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0379b24 ) 梁高僧傳: 釋慧次傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法邪執
〖法邪執〗顯揚十六卷三頁云：法邪執者：謂如所言說，執有色等自體差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

法銑
〖法銑〗〖朝代〗唐〖簡介〗【新纂卍續藏】No.690《梵網經菩薩戒疏》唐 法銑撰。〖出處〗( CBETA X38n0690_p0534a05 ) 梵網經菩薩戒疏法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法鎧
〖法鎧〗1561—1621。明代禪僧，俗姓趙，字忍之，號澹居，江陰(今屬江蘇)人。萬曆二十一年(1593)，禮真可禪師，受具足戒。入東天目山分經臺，隱居三年，潛心參究。常單衣露肘，每有妄心，則燃香燒臂。萬曆二十九年(1601)，聞真可禪師有難，遂赴北京省真可禪師，蒙其印證。萬曆三十六年(1608)，應吳觀我之請住持浮山大華嚴寺。後歸雙徑而寂。(《憨山集》卷二九)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

法鏘
〖法鏘〗〖朝代〗隋〖專長〗明律〖簡介〗靜法寺、太和寺僧。（CBETA Link）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0612b08 ) 唐高僧傳: 釋覺朗傳 {法鏘}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法鏡
〖法鏡〗〖別名〗法鑑〖別名〗吳中法鏡〖出生〗+0702 ~ +0740。法欽年二十有八，因遇鶴林素禪師，……，素乃躬為剃髮，謂門人法鑑曰：「此子異日大興吾教，與人為師。」（T50n2061_p0764b23）〖卒於〗+0742 ~ +0801。（T50n2061_p0764b23）〖出生〗+0702 to +0740〖朝代〗唐。〖簡介〗釋玄素（668-752）之弟子。又釋玄素弟子法鑑及吳中法欽，此二大士重光道原。《徑山大師碑銘》原作鏡，以避宋諱故，改鑑。（全唐文：1456；T50n2061_p0762a24；宋僧索引：187）〖師長〗鶴林玄素〖出處〗有門弟子法鑑（T50n2061_p0762a24）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0762a24 ) 宋高僧傳: 玄素傳 {法鑑}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0764b23 ) 宋高僧傳: 法欽傳 {法鑑}〖出處〗g032p0064(徑山志) {法鑑}〖出處〗g032p0041(徑山志) {法}〖出處〗y109p0041(徑山集) {法}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法鏡
〖法鏡〗〖別名〗釋法鏡〖別名〗鏡〖出生〗+0437-01-01 ~ +0437-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0500-02-16 ~ +0501-02-05。齊永元二年卒，年六十四。（疑年錄：30）〖卒於〗南齊, 東昏侯, 永元, 二年，64歲〖朝代〗南齊。〖專長〗唱導〖地點〗烏程〖簡介〗俗姓張，齊隆寺僧。幼而樂道，事未獲從。值慧益燒身，啟帝度二十人，鏡即預其一也。事法願為師。研習唱導，有邁終古。齊竟陵文宣王厚相禮待，鏡誓心弘道，不拘貴賤，有請必行，無避寒暑。建武初，以其信施立齊隆寺以居之。鏡為性敦美，賞接為務，故道俗交知，莫不愛悅。（T50n2059_p0417b22；疑年錄：30）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0417b22 ) 梁高僧傳: 釋法鏡傳 {釋法鏡}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0417b23 ) 梁高僧傳: 釋法鏡傳 {鏡}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0422b19 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {釋法鏡}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0461b18 ) 唐高僧傳: 釋法寵傳 {法鏡}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法鏡經=佛說法鏡經（二卷）

法鑑
〖法鑑〗〖朝代〗南宋〖簡介〗癡絕道冲（1169-1250）弟子。（g032p0559）〖出處〗g032p0559(徑山志) {法鑑}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法鑑
〖法鑑〗〖別名〗無礙〖朝代〗明〖葬處〗法鑑墓〖簡介〗明僧。初住金陵靈谷寺，宣德二年（1427），住九華化城寺，重建殿宇。寂後塔於九華，名曰法鑑。（g077p0177）〖出處〗g077p0177(九華山志 ) {法鑑}〖出處〗g077p0177(九華山志 ) {無礙}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法鑑寬弘
〖法鑑寬弘〗〖朝代〗日本〖簡介〗東仙魯江弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗東仙魯江〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗月向江圓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法長
〖法長〗〖出生〗+0375 ~ +0423。（T50n2059_p0340c01）〖卒於〗+0425 ~ +0474。（T50n2059_p0340c01）〖出生〗+0375 to +0423〖朝代〗劉宋。〖簡介〗元嘉元年（424）九月。劉宋文帝派遣前往闍婆國，迎請求那跋摩之僧使。（T50n2059_p0340c01）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0340c04 ) 梁高僧傳: 求那跋摩傳 {法長}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法長
〖法長〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐釋智拔之門人。（T50n2060_p0537b18）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0537b18 ) 唐高僧傳: 釋智拔傳 {法長}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法門
〖法門〗(1)指佛法，猶謂佛門。《密庵語錄》：“牆塹法門，股肱王室。”《元賢廣錄》卷三〇《續寱言》：“破滅法門，自喪慧命。”(2)佛教的宗派。敦煌本《壇經》：“我此法門，以定惠為本。”(3)修習佛法、禪法的門徑、方法。《大慧宗門武庫》：“今夜且留此，待與公理會些細大法門。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

法門
〖法門〗肇云：言為世則。謂之法。眾聖所由。謂之門。智度論云：智者入三種法門。觀一切佛語皆是實法不相違。一蜫勒門(此云篋藏)二阿毘曇門。三空門。入蜫勒門。論議則無窮。入阿毘曇門。或佛自說諸法義名字。諸弟子種種集解。入空門者。所謂眾生空。法空。若大乘義。一切諸法。性自常空。不以智慧方便觀故空。八萬四千法門者。賢劫王經云：謂。佛最初修行諸波羅蜜多。乃至最後分布佛體波羅蜜。三百五十度。一一皆具六波羅蜜。如是總有二千一百對治。貪瞋癡及等。分有八千四百。除四大種六無義(六塵也)所生過失十轉合。有八萬四千法門也。宋·道誠集《釋氏要覽》

法門佛陀
〖法門佛陀〗〖別名〗鳳翔佛陀〖別名〗佛陀和尚〖朝代〗唐〖地點〗岐州〖簡介〗南嶽石頭希遷大師法嗣。鳳翔府法門寺之佛陀和尚，常持一串念珠，稱念三種名號：一釋迦、二元和、三佛陀，終而復始，事蹟異常，時人不可測。（T51n2076_p0308c15；佛光：2639；X84n1580_p0323b02）〖師長〗希遷〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0308c09 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法門坦
〖法門坦〗〖朝代〗金〖簡介〗法門寺僧，覺宗禪師之母，甞過法門寺飯僧。一日晝寢，夢法門坦公授己玉像，高僅寸許，己接而吞之，遂娠生師。（X77n1524_p0466c22）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0466c23 ) 補續高僧傳: 覺宗傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法門相似
〖法門相似〗如同類中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

法門鋤宄
〖法門鋤宄〗ɡuǐ。一卷。清代白岩淨符撰。作者論述禪宗史上雲門、法眼宗及天皇道悟所屬法系問題。針對《雪峰廣錄》、《頌古聯珠通集》、《佛祖統紀》、《玄要廣集》等諸書認為天皇道悟不屬於青原行思法系的觀點，考證史實、推究情理，據理指陳，指出天皇道悟不僅出自青原行思法嗣石頭希遷之門，而且天皇道悟與天王道悟實為一人，再衍生出雲門、法眼二宗。卷末附錄日本僧人德嚴養存撰寫的《五家辨正》，贊同淨符之說。又附錄日本僧人日庵一東所撰《五派一滴圖》，則贊同日本僧人虎關師煉的五家皆為馬祖道一的後世法系。收入《續藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

法門鋤宄
〖法門鋤宄〗　　全一卷。清代曹洞宗僧白巖淨符撰。收於《萬續藏》第一四七冊。系論述禪宗史上雲門、法眼宗及天皇道悟所屬法系之問題。雪峰廣錄、頌古聯珠通集、佛祖統紀、玄要廣集等書謂天皇道悟非屬青原行思法系，淨符考證編年，推究情理，而據理指陳，言天皇道悟不僅出自青原法嗣石頭希遷之門，且天皇道悟與天王道悟二名實系一人，再衍生而有雲門、法眼二宗。卷末附錄日僧德嚴養存所撰之五家辨正，贊同淨符之說；另附錄之日僧日庵一東所撰五派一滴圖，則贊同日僧虎關師煉之五家皆　　源自馬祖一系之主張。〔佛光〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

法開
〖法開〗〖別名〗釋法開〖別名〗法關〖出生〗+0459-01-01 ~ +0459-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0523-02-03 ~ +0524-01-22。（T50n2060_p0474a22）〖卒於〗南梁, 武帝, 普通, 四年，65歲〖朝代〗南梁。〖專長〗義解〖地點〗餘杭〖簡介〗南梁僧。餘杭俞氏。稚年出家，住北倉寺，為曇貞弟子。西遊住禪岡寺，仍從柔、次二公學《成實論》。吏部尚書瑯瑘王峻、永嘉太守吳興丘墀，皆揖敬推賞。與僧紹同名於時。（T50n2060_p0474a03；疑年錄：35）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0380c20 ) 梁高僧傳: 釋法度傳 {法開}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420c19 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {法開}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0462a07 ) 唐高僧傳: 釋僧旻傳 {法開}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0474a03 ) 唐高僧傳: 釋法開傳 {釋法開}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法開
〖法開〗《梁傳·四》。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

法開
〖法開〗〖朝代〗唐〖簡介〗左溪玄朗弟子，住錫於婺州棲巖寺。（淵四·李遐叔文集·卷二：36）〖師長〗玄朗〖出處〗本州靈隱寺僧玄淨、棲嵓寺僧法開、蘇州報恩寺僧道尊皆菩薩僧，開左溪之祕藏。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法閦
〖法閦〗〖朝代〗南宋〖簡介〗五祖法演弟子。（T51n2077_p0639c27）〖師長〗法演〖出處〗《續傳燈錄》卷24：「五祖演禪師法嗣……法閦上座」(CBETA, T51, no. 2077, p. 633, b13-19)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0639c27 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法閦上座悟道因緣
〖法閦上座悟道因緣〗　　法閦（chu）上座，五祖法演禪師之法嗣，出家後，久依法演禪師座下參學，卻未有所得。　　一日，法閦上座入室請益。法演禪師問：“不與萬法為侶者是甚麼人？”　　法閦上座道：“法閦即不然。”　　法演禪師以手指著他，連忙道：“住！住！法閦即不然，作麼生？”　　法閦上座終于言下大悟。　　法閦上座悟道後，深得禪宗平實之旨。關于這一點，可從下面的這則因緣中略見一斑──　　一日，法閦上座至東林宣密度禪師席下，手裡拿著一枝鮮花，繞度禪師的禪床一匝，然後背手把花插在香爐中，問道：“和尚且道，意作麼生？”　　度禪師屢屢下轉語，皆不契旨。　　兩個月之後，度禪師便請法閦上座，解釋一下他當時插花的原因。　　法閦上座道：“某只將華（花）插香爐中，和尚自疑，有甚麼事來？”　　參禪學佛最難得的是一顆平實之心。未悟之前，一般人都會懷有一顆求玄求妙的有所得心，這種有所得心就表現在，對日用應緣處即是自性之妙用這一點，信不及，便承擔不及。法閦上座的那句“某只將華插香爐中，和尚自疑，有甚麼事來”，難道還不足以醒人迷夢麼？真是“萬法閑閑，唯人自鬧”。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

法陀
〖法陀〗〖朝代〗北周〖簡介〗釋僧崖（？-562）之侍者。（唐僧索引：198）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0679a29 ) 唐高僧傳: 釋僧崖傳 {法陀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法陀羅尼
〖法陀羅尼〗如四種妙陀羅尼中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

法隣
〖法隣〗〖別名〗釋法隣〖朝代〗南齊〖專長〗經師〖簡介〗南齊僧，平調牒句，殊有宮商。（T50n2059_p0414c14）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0414c14 ) 梁高僧傳: 釋慧忍傳 {釋法隣}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法隨念
〖法隨念〗如六隨念中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

法隨法
〖法隨法〗瑜伽八十八卷十二頁云：法、謂正見前行聖道。言隨法者，謂依彼法，聽聞他音，如理作意。當代·朱沛煌編《法相詞典》

法隨法行
〖法隨法行〗七解　發智論十八卷十八頁云：如說法隨法行；云何法？答：寂滅涅槃。云何隨法？答：八支聖道。云何法隨法行？答：若於此中，隨義而行。復次別解脫名法。別解脫律儀名隨法。若於此中，隨意而行；名法隨法行。復次身律儀、語律儀、命清淨、名法。受此名隨法。若於此中，隨義而行；名法隨法行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

法隨法行
〖法隨法行〗　　謂彼旋環如理作意。審正觀察深妙義已。便生出離遠離所生五勝善法。謂信精進。及念定慧。彼於自內所生出離遠離所生五勝善法。修習堅住。無間修習。增上加行。如是名為法隨法行。精進修行。法隨法行。便得趣入正性離生。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

法隱
〖法隱〗〖朝代〗北齊〖簡介〗荊硤覆船山僧。誦法花維摩思益以為常業。（T50n2060_p0556b05）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0556b05 ) 唐高僧傳: 釋法常傳 {法隱}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法雄
〖法雄〗傑出的佛僧。《全唐文》卷六一〇，劉禹錫《大鑒禪師碑並序》：“詔不能致，許為法雄。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

法雅
〖法雅〗〖朝代〗唐〖簡介〗河東人。（佛人：298）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0634c27 ) 唐高僧傳: 釋智實傳 {法雅}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法雅
〖法雅〗〖別名〗竺法雅〖別名〗雅公〖別名〗雅〖出生〗+0281 ~ +0319。與道安（314-385）、法汰（320-387）每披釋湊疑，共盡經要。（T50n2059_p0347a24）〖卒於〗+0350 ~ +0399。竺佛圖澄（233-349）弟子。（梁僧索引：118）〖出生〗+0281 to +0319〖朝代〗東晉。〖專長〗義解〖地點〗河間國〖簡介〗竺佛圖澄（233-349）弟子。久事圖澄，才思俊贍。甞與康法朗等，撰經中格義。以訓門徒。雅風采灑落，善於樞機。外典佛經，遞互講說。與道安（314-385）、法汰（320-387）每披釋湊疑，共盡經要。後立寺於高邑，僧眾百餘，訓誘無懈。（T50n2059_p0347a18、X76n1516_p0023b08；梁僧索引：118）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0347a18 ) 梁高僧傳: 法雅傳 {法雅}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0347a20 ) 梁高僧傳: 法雅傳 {雅}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0368b04 ) 梁高僧傳: 釋慧嚴傳 {雅}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0384c20 ) 梁高僧傳: 竺佛圖澄傳 {法雅}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0387a08 ) 梁高僧傳: 竺佛圖澄傳 {竺法雅}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0419c13 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {竺法雅}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法雅
〖法雅〗〖朝代〗北魏〖簡介〗以時間觀之，此人雖與佛圖澄（232-348）弟子法名同，但非一人。（百品：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法集名數經=佛說法集名數經

法集經=法集經（六卷）

法集經（六卷）
〖法集經（六卷）〗　　元魏北天竺沙門菩提留支譯　　佛在虛空界法界差別住處，最勝樓閣妙寶臺上。與千二百五十阿羅漢，及菩薩天龍等，說入一切修行次第法門經。時無所發菩薩，奮迅慧菩薩，與諸眷屬，於別樓閣寶堂上座。奮迅慧發十八問？無所發答以各有十種法行，七萬六千菩薩得無生法忍。奮迅慧又問諸波羅密相應法集？無所發又答之。乃至種種問答，又令六萬二千菩薩得無生法忍，八千天子得法眼淨。無所發又言菩薩應修行實諦法集，不捨菩提心，不捨諸眾生等。六萬菩薩得不退轉地，無量天女得法眼淨。奮迅慧又問菩薩心念處智？無所發答以無生智業及十種念處，所謂身、受、心、法、佛、法、僧。戒、捨、天，一一釋竟。二大菩薩，與諸眷屬，俱詣佛所。佛讚印之。舍利弗問以何義故名無所發？無所發答之，八萬菩薩得無生法忍，六萬天子得法眼淨，五千比丘轉發大心。佛與授記。無所發問佛善知可取能取法？佛答以見一切法如夢幻等，乃至成就柔和恭敬質直等心，則能得彼如來妙法。無所發又復申述如實修行不放逸義，名為微妙法集。次有舍利弗，目犍連，富樓那，迦旃延，大迦葉，須菩提，阿那律，羅睺羅，優波離，阿難陀，各說勝妙法集。佛各印之。次有彌勒菩薩，見者愛樂菩薩，善目菩薩，善生菩薩，大導師菩薩，光明幢菩薩，解脫月菩薩，大海慧菩薩，觀世音菩薩，堅意菩薩，善護菩薩，虛空菩薩，文殊師利菩薩，各說勝妙法集。佛總印讚。若人聞此法門，能信能忍，不生於謗，我授是人無上道記。於是無所發脫頸上寶瓔珞，奉散如來，住虛空中，作大寶帳，并說偈讚佛。佛為授記。須菩提復與無所發問答，說甚深法。七萬六千眾生發菩提心，二百比丘心得解脫。復有善思惟天子問佛？佛答以成就深直之心，發無上意，名為根本住處，六度止觀，三十七品等，名為菩薩境界，及菩薩行，菩薩安隱，菩薩寂靜，菩薩常在三昧，菩薩到一切處，菩薩調伏，菩薩得滅，一一答竟。善思惟復申述最上妙法。佛讚印之。唱募流通。於是無所發，觀世音，彌勒，見愛樂，導師，文殊師利，各任護持。佛更讚印結勸。兼記法門所行之處。明·智旭編次《閱藏知津》

法集要頌經=法集要頌經（四卷）

法集要頌經（四卷）
〖法集要頌經（四卷）〗　　尊者法救集　宋中印土沙門天息災譯　　即出曜經三十三品法偈，皆是佛所說也。明·智旭編次《閱藏知津》

法雖兩通
〖法雖兩通〗《資行》云：此戒能軌成凡聖，故云法雖兩通。軌成凡夫者，轉四惡之苦器，軌成人天善趣之身。而今不論此，故云但從聖也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

法離文字
〖法離文字〗謂禪法超越言句知解，不用文字記載、表述和傳承。《臨濟語錄》：“不見釋尊道：法離文字，不屬因不在緣故。為爾信不及，所以今日葛藤。”《禪林僧寶傳》卷一七，投子青：“忽猛省曰：‘法離文字，寧可講(謂講經)乎?’即棄去遊方。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

法雨
〖法雨〗喻指佛法。《祖堂集》卷二，惠能：“我說法時，猶如普雨。汝有佛性，如地中種。若遇法雨，各得滋長。取吾語者，決證菩提;依吾行者，定證聖果。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

法雨住地
〖法雨住地〗十住地名第十住地。菩薩住此地，曉了最殊勝；功勳寶清和，本曾行如是。西晉·竺法護譯《漸備一切智德經》【漸備一切智德經目錄】

法雨寺
〖法雨寺〗位於浙江省普陀縣普陀山白華頂左、光熙峰下，為普陀山三大寺之一。明萬曆八年(1580)，僧真融自西蜀來禮普陀山，喜光熙峰泉石之勝，遂結茅而居，取“法海潮音隨機普應”之義，題名“海潮庵”。二十二年(1594)，郡守改額為“海潮寺”。三十四年(1606)，賜額“護國鎮海禪寺”。清康熙三十八年(1699)，敕賜“天花法雨”、“法雨禪寺”匾額。雍正九年(1731)，又賜銀重修。同治、光緒(1862—1908)年間，又陸續建造殿宇，現存房間近三百間。殿宇依山勢而建，由南向北逐漸升高。中軸線上依次為天王殿、玉佛殿、九龍觀音殿、禦碑殿、大雄寶殿、方丈殿、印光法師紀念堂。九龍觀音殿又名“圓通寶殿”，原是明代南京故宮的九龍殿。寺住持性統奏請康熙帝遷建於此。殿內八根金柱的柱礎是精緻的雕龍礎。藻井是按古樸典雅的九龍抱珠圖案雕刻的，一條龍盤頂，八條龍環八根垂柱昂首飛舞而下，正中懸吊一盞琉璃燈，猶如一顆明珠。殿前石臺周圍有二十四塊青石圍欄板，上浮雕歷史故事“二十四孝圖”。寺位於綠蔭濃密的山谷中，寺前青玉澗諸水繞流。林蔭古刹，莊嚴肅穆。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

法雨慧源
〖法雨慧源〗〖別名〗慧源〖朝代〗北宋〖簡介〗天衣懷禪師法嗣。（T51n2077_p0511b19）〖師長〗義懷〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0505c10 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法雨清宣
〖法雨清宣〗〖出生〗+1606-01-01 ~ +1606-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1663-02-08 ~ +1664-01-27。。（疑年錄：417）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 二年，58歲〖朝代〗明。清〖專長〗義解〖地點〗岳池〖簡介〗岳池人，姓王，定遠白馬山僧人。（B27n0151_p0093a14；疑年錄：417）〖師長〗福庵〖出處〗《新續高僧傳》卷8：「崇禎元年，復參福庵習禪有省。」〖師長〗空谷〖出處〗《新續高僧傳》卷8：「依華銀山空谷剃落」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0093a14 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法雨瀛
〖法雨瀛〗〖別名〗自登瀛〖朝代〗清〖簡介〗剖石弘璧女弟子。（X82n1571_p0455c16）〖師長〗弘璧〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷83：「自登尼法雨瀛禪師……(剖石璧嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 455, c16-p. 456, a3 // Z 2B:14, p. 351, a7-18 // R141, p. 701, a7-18)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0455c16 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法雨照潤
〖法雨照潤〗〖別名〗南山照潤〖朝代〗清〖簡介〗習安洪氏，梅溪福度弟子。（X85n1591_p0255b16）〖師長〗福度〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(梅溪度法嗣)……法雨照潤禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 229, b2-3 // Z 2B:18, p. 372, a17-18 // R145, p. 743, a17-18)〖出處〗( CBETA X85n1591_p0255b16 ) 黔南會燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法雨老人
〖法雨老人〗明代禪僧佛石的法號。詳“佛石”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

法雨行洪
〖法雨行洪〗〖朝代〗清〖簡介〗一初悟元弟子。（X67n1308_p0555b15）〖師長〗悟元〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷81：「(一初元嗣)。」〖出處〗( CBETA J29nB234_p0386b24 ) 一初元禪師語錄〖出處〗( CBETA X67n1308_p0555b15 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X82n1571_p0448c06 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法雲
〖法雲〗〖卒於〗+0735-03-05 ~ +0735-06-03〖朝代〗唐〖地點〗雁門〖簡介〗唐僧。雁門趙氏。初禮五臺華嚴寺淨覺為師，年三十六，誦習未能，眾以其愚，呼為牛。一日自恨愚質，決意跣足禮臺，願求文殊開決心眼。途中遇一老人，勸師歸。後凍餒倒地，夢寐中見先老人，得知往生曾作法師，貪他利養，後墮牛類云云；復鉤出師之心洗蕩。從此往世所持經論，宛然記憶。終身行道，如救頭然。（g081p0195）〖出處〗g081p0071(清涼山志) {法雲}。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法雲
〖法雲〗〖朝代〗清〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1440《為霖道霈禪師還山錄》（侍者） 興燈·心亮·法雲·性朗 錄。〖出處〗( CBETA X72n1440_p0659c02 ) 鼓山為霖禪師還山錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法雲
〖法雲〗〖簡介〗普陀山僧，建彌勒室。（g009p0337）〖出處〗g009p0337(普陀洛迦新志) {法雲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法雲
〖法雲〗〖別名〗雲法師〖別名〗雲〖朝代〗五代十國〖簡介〗釋皓端（890-961）投金華雲法師學名數一支并《法華經》。（X75n1513_p0316b01；宋僧索引：10）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0750c24 ) 宋高僧傳: 皓端傳 {雲法師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法雲
〖法雲〗〖別名〗墳雲〖出生〗+1163-01-01 ~ +1163-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1226-02-06 ~ +1227-01-25。（疑年錄：285）〖卒於〗金, 哀宗, 正大, 三年，64歲〖朝代〗金。〖地點〗臨汾〖簡介〗臨汾人，姓黎，南陽靈山報恩寺僧人。（疑年錄：285）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0387c23 ) 補續高僧傳: 墳雲傳 {墳雲}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0387c24 ) 補續高僧傳: 墳雲傳 {法雲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法雲
〖法雲〗〖朝代〗清〖簡介〗憨予暹法嗣。JB288《憨予暹禪師語錄》清 洪暹說　法雲等編。〖師長〗洪暹〖出處〗《憨予暹禪師語錄》卷1：「嗣法門人 法雲」〖出處〗( CBETA J33nB288_p0564b03 ) 憨予暹禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法雲
〖法雲〗〖卒於〗+0766-02-18 ~ +0766-12-21。疑年錄:118〖朝代〗唐〖地點〗相州〖簡介〗魏郡人，姓申，潤州天鄉寺僧人。景龍歲受具於本州龍興寺元昶律師，與鶴林絢律師偕往嵩潁。求法於大照和尚。唐永泰二年卒（766）。參《潤州天鄉寺故大德雲禪師碑》。（疑年錄：118；全唐文：1453）〖師長〗嵩山普寂〖出處〗與鶴林絢律師偕往嵩潁，求法於大照和尚。（全唐文：1454）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法雲
〖法雲〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。崇禎年（1628-1644），建雞足山大雲庵（舊名法雲室）。（g084p0331）〖出處〗g084p0331(雞足山志) {法雲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法雲
〖法雲〗〖別名〗大林法師〖別名〗作幻法師〖別名〗光宅法雲〖出生〗+0467-01-01 ~ +0467-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0529-01-27 ~ +0529-11-18。（佛光：3410）〖卒於〗南梁, 武帝, 大通, 三年，63歲〖朝代〗南梁。〖專長〗義解〖地點〗義興郡〖簡介〗俗姓周。七歲出家，十三歲習佛學，三十歲，於妙音寺講《法華》、《淨名》。與周顒、王融、劉繪、徐孝嗣等為好交。天監二年（503），奉敕出入諸殿，主光宅寺，創立僧制。末年，建法雲寺，並受命譯扶南國所獻三部經。普通六年（525），敕為大僧正，於同泰寺設千僧會，帝嘗親聽講《大涅槃經》。著《法華光宅疏》、《成實義疏》。（佛百：2534；佛光：3410；疑年錄：39；佛名：427）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0379c02 ) 梁高僧傳: 釋慧次傳 {法雲}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0382a21 ) 梁高僧傳: 釋寶亮傳 {法雲}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0382c01 ) 梁高僧傳: 釋慧集傳 {法雲}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0394c06 ) 梁高僧傳: 釋保誌傳 {法雲}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0426a17 ) 唐高僧傳: 釋道宣傳 {法雲}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0462a07 ) 唐高僧傳: 釋僧旻傳 {法雲}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0463c13 ) 唐高僧傳: 釋法雲傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0463c15 ) 唐高僧傳: 釋法雲傳 {法雲}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0464a08 ) 唐高僧傳: 釋法雲傳 {作幻法師}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0465a06 ) 唐高僧傳: 釋法雲傳 {大林法師}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0465a10 ) 唐高僧傳: 釋法雲傳 {雲法師}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0465a15 )〖出處〗( CBETA T50n2060_p0466c22 ) 唐高僧傳: 釋智藏傳 {法雲}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0475a11 ) 唐高僧傳: 釋僧詢傳 {法雲}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0478c13 ) 唐高僧傳: 釋寶瓊傳 {雲法師}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0492b25 ) 唐高僧傳: 釋寶海傳 {雲法師}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0492c17 ) 唐高僧傳: 釋智方傳 {雲法師}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0548b12 ) 唐高僧傳: 釋義褒傳〖出處〗g009p0072(普陀洛迦新志) {法雲}〖出處〗g089p0434(天台山方外志) {雲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法雲
〖法雲〗〖別名〗虎丘閑極法雲〖朝代〗宋〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1380《虛堂智愚禪師語錄》（參學） 妙源·可宣·無隱·梵閱·德溢·惟俊·法雲·淨覃·德惟·似涇·如阜·似藻·至源·文衡·惟份·文愷·以文·無補·法光·道準·禧會·紹賢·正一·淨嘉·尚賢·惠明 編。徑山虗堂愚禪師法嗣。（X83n1574_p0263a08）〖師長〗虛堂智愚〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「徑山虗堂愚禪師法嗣 虎丘閑極法雲禪師」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法雲
〖法雲〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐僧。自建殿堂，擬塑聖像。有塑士安生，不委何來，請言聖儀。遂相與懇禱，求聖一現。七日，忽光中現文殊像，遂圖模塑成，因名「眞容院」。（g081p0071）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法雲
〖法雲〗〖出生〗+0931 ~ +0979。（T50n2061_p0725a10）〖卒於〗+0981 ~ +1030。（T50n2061_p0725a10）〖出生〗+0931 to +0979〖朝代〗北宋。〖簡介〗曾擔任北宋初譯場證義。原文如下：迨我皇帝臨大寶之五載（980），有沙門法進，請西域三藏法天譯經於蒲津，州府官表進，上覽大悅，各賜紫衣。因敕造譯經院於太平興國寺之西偏，續敕搜購天下梵夾。有梵僧法護、施護同參其務，左街僧錄智照，大師慧溫證義，……，守巒、道真、知遜、法雲、慧超、慧達、可瓌、善祐、可支證義。（T50n2061_p0725a10）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0725a10 ) 宋高僧傳: 滿月傳 {法雲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法雲
〖法雲〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏武定三年（545）〈報德玉像七佛頌碑〉，時為阿育王寺主。（百品：120）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法雲
〖法雲〗〖別名〗天瑞〖別名〗無機子〖別名〗普潤大師〖別名〗景德雲〖出生〗+1088-01-01 ~ +1088-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1158-10-21。「紹興二十八年九月二十一日示寂，住世七十一年」（《翻譯名義集》卷 1〈蘇州景德寺普潤大師行業記〉）〖卒於〗南宋, 高宗, 紹興, 二十八年, 九月, 二十一日，71歲〖朝代〗南宋。〖地點〗長洲〖簡介〗俗姓戈。9歲出家，師事通照法師，習天臺教義，得法於南屏清辯法師，為天臺山家派。政和7年（1117），住持松江大覺教寺，開講《法華》、《金光明》、《涅槃》、《維摩》等經，信仰淨土法門。紹興14年（1144）住大覺教寺，集僧俗弟子結淨土蓮社，誦《觀無量壽經》。宣和初年（1119）始編此書，紹興13年（1143）完成。除《翻譯名義集》外，還著《金剛經注解》、《心經疏鈔》等，均佚。〖簡介〗字天瑞，自稱無機子。長州人，俗姓戈。九歲出家，十歲進具，紹聖四年發軫參方。首見通照法師學習天台大教，次投天竺敏法師几下諦受玄談。最後得法於南屏清辯大法師。政和七年，通議大夫應安道禮請住持松江大覺教寺，賜號「普潤大師」。凡八年間，環講《法華》、《金光明》、《涅槃》、《淨名》大小部帙。續因慈母年邁，思念報親之恩，遂謝事歸寧，廬于祖墳。紹興甲子，寺僧率眾，僉詣雲庵請師歸寺。大興蓮社勝會，集千人結課觀經，念本性唯心之佛。仍建八關齋會及金光明、法華、大悲、圓覺、金剛等會，並作西資。編集《翻譯名義》、《注解金剛經》及《心經疏鈔》，著《息陰集》等，並行於世。紹興二十八年九月二十一日示寂，住世七十一年，為僧六十一臘。（《翻譯名義集》卷 1〈蘇州景德寺普潤大師行業記〉）〖師長〗蘊齊〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：033）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0725a10 ) 宋高僧傳: 滿月傳 {法雲}〖出處〗( CBETA T54n2131_p1055b13 ) 蘇州景德寺普潤大師行業記〖出處〗( CBETA T54n2131_p1056a19 ) 翻譯名義集〖出處〗g089p0257(天台山方外志) {無機子}〖著作〗編《翻譯名義集》七卷（《大正藏》T54）。《心經疏鈔》(遺失)。《息陰集》(遺失)。《注解金剛經》(遺失)〖引用〗《佛祖統紀》卷 15。《翻譯名義集》卷 1〈蘇州景德寺普潤大師行業記〉〖文獻〗張嘉慧 2007《法雲《翻譯名義集》的語言研究──以音寫語段的分析為中心》，臺北：國立中央大學中國文學研究所畢業論文。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法雲佛照杲禪師悟道因緣
〖法雲佛照杲禪師悟道因緣〗　　東京法雲佛照杲禪師，寶峰克文禪師之法嗣，姓氏未詳。杲禪師自幼出家，少年時即開始游方參學。初投圓通璣禪師座下。　　一日早晨，杲禪師入室請益，圓通璣禪師舉問：“僧問投子：‘大死底人活時如何？’子曰：‘不許夜行，投明須到。’意作麼生？”　　杲禪師道：“恩大難酬。”　　圓通璣禪師一聽大喜，于是便命他充當首座和尚。　　到了晚上，杲禪師受圓通璣禪師之命，為眾秉拂說法。在法堂上，杲禪師反應遲鈍，說話結結巴巴，大眾都笑他。杲禪師羞愧得臉都紅了。　　第二天，杲禪師在僧堂為大眾點茶，不小心把茶瓢碰到地上。看到茶瓢在地上跳動幾下子，杲禪師當即便得應機三昧。　　杲禪師後來又往參克文真淨禪師。　　一日，杲禪師讀祖師的偈語“心同虛空界，示等虛空法。證得虛空時，無是無非法”時，豁然大悟。悟後，他經常告訴別人說：“我于紹聖三年（1096）十一月二十一日，悟得方寸禪。”　　杲禪師出世後，先住歸宗寺，後又應詔居淨因寺。曾有上堂法語云：　　　“西來祖意，教外別傳，非大根器，不能證入。其證入者，不被文字語言所轉、聲色是非所迷。亦無雲門臨濟之殊，趙州德山之異。所以唱道須明：有語中無語，無語中有語。若向這裡荐得，可謂終日著衣，未嘗掛一縷絲；終日吃飯，未嘗咬一粒米。直是呵佛罵祖，有甚麼過？雖然如是，欲得不招無間業，莫謗如來正法輪。”當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

法雲元施
〖法雲元施〗〖朝代〗日本〖簡介〗象匏文雅弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗象匏文雅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法雲善遵
〖法雲善遵〗〖朝代〗南宋〖簡介〗水菴師一禪師出家受具師。（X77n1524_p0437b17）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0437b17 ) 補續高僧傳: 育王裕傳 {法雲善遵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法雲圓藤
〖法雲圓藤〗〖朝代〗日本〖簡介〗惟松圓融弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗惟松圓融〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗通玄靈達〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法雲地
〖法雲地〗五解　成唯識論九卷十三頁云：十、法雲地。大法智雲，含眾德水。蔭蔽一切如空麤重，充滿法身故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

法雲地
〖法雲地〗　　修唯識行，於第四修習位中十地的第十位。此位菩薩，總緣一切法智，能藏眾定慧功德，能覆隱如空廣大無邊惑智二障，能出生無量殊勝功德充滿所證所依身。恰如大雲，能覆虛空，能生淨水，如《解深密經》云：「麤重之身，廣如虛空，法身圓滿，譬如大雲，皆能遍覆，是故第十名法雲地。」唐代遁倫撰著《瑜伽論記》有云：「無邊煩惱所知障體，所有隨眠不調柔性，名麤重身，譬如虛空，十地所證法身圓滿，譬如大雲蔭，遍覆如空麤重，故名法雲。」十地當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

法雲寺
〖法雲寺〗法雲寺，西域烏塲國胡沙門曇摩羅所立也。在寶光寺西，隔牆並門。摩羅聰慧利根，學窮釋氏。至中國，即曉魏言及隸書，凡所聞見，無不通解，是以道俗貴賤，同歸仰之。作祗洹寺一所，工制甚精。佛殿僧房，皆為胡飾。丹素炫彩，金玉垂輝，摹寫真容，似丈六之見鹿苑；神光壯麗，若金剛之在雙林。伽藍之內，花果蔚茂，芳草蔓合，嘉木被庭。京師沙門好胡法者，皆就摩羅受持之。戒行真苦，難可揄揚。祕呪神驗，閻浮所無。呪枯樹能生枝葉，呪人變為驢馬，見之莫不忻怖。西域所齎舍利骨及佛牙經像皆在此寺。寺北有侍中尚書令臨淮王彧宅。彧博通典籍，辨慧清悟，風儀詳審，容止可觀。至三元肇慶，萬國齊臻，金蟬曜首，寶玉鳴腰，負荷執笏，逶迤複道，觀者忘疲，莫不歎服。彧性愛林泉，又重賓客。至於春風扇揚，花樹如錦，晨食南館，夜遊後園，僚寀成羣，俊民滿席。絲桐發響，羽觴流行，詩賦並陳，清言乍起，莫不領其玄奧，忘其褊恡焉。是以入彧室者，謂登僊也。荊州秀才張斐常為五言，有清拔之句云：「異林花共色，別樹鳥同聲。」彧以蛟龍錦賜之。亦有得緋紬紫綾者。唯河東裴子明為詩不工，罰酒一石。子明飲八斗而醉眠，時人譬之山濤。及尒朱兆入京師，彧為亂兵所害，朝野痛惜焉。出西陽門外四里御道南，有洛陽大市，周迴八里。市南有皇女臺，漢大將軍梁冀所造，猶高五丈餘。景明中比丘道恆立靈僊寺於其上。臺西有河陽縣，臺東有侍中侯剛宅。市西北有土山魚池，亦冀之所造。即漢書所謂「採土築山，十里九坂，以象二崤」者。市東有通商、達貨二里。里內之人盡皆工巧屠販為生，資財巨萬。有劉寶者，最為富室。州郡都會之處皆立一宅，各養馬十疋。至於鹽粟貴賤，市價高下，所在一例。舟車所通，足跡所履，莫不商販焉。是以海內之貨，咸萃其庭，產匹銅山，家藏金穴。宅宇踰制，樓觀出雲，車馬服飾擬於王者。市南有調音、樂律二里。里內之人，絲竹謳歌，天下妙伎出焉。有田僧超者，善吹笳，能為壯士歌、項羽吟，征西將軍崔延伯甚愛之。正光末，高平失據，虎吏充斥，賊帥万俟醜奴寇暴涇岐之間，朝廷為之旰食，詔延伯總步騎五萬討之。延伯出師於洛陽城西張方橋，即漢之夕陽亭也。時公卿祖道，車騎成列，延伯危冠長劍耀武於前，僧超吹壯士笛曲於後，聞之者懦夫成勇，劍客思奮。延伯膽略不羣，威名早著，為國展力，二十餘年，攻無全城，戰無橫陣，是以朝廷傾心送之。延伯每臨陣，常令僧超為壯士聲，甲冑之士莫不踴躍。延伯單馬入陣，旁若無人，勇冠三軍，威鎮戎豎。二年之間，獻捷相繼。醜奴募善射者射僧超亡，延伯悲惜哀慟，左右謂伯牙之失鍾子期不能過也。後延伯為流矢所中，卒於軍中。於是五萬之師，一時潰散。市西有延酤、治觴二里，里內之人多醞酒為業。河東人劉白墮善能釀酒。季夏六月，時暑赫晞，以甖貯酒，暴於日中，經一旬，其酒味不動。飲之香美，醉而經月不醒。京師朝貴多出郡登藩，遠相餉饋，踰于千里。以其遠至，號曰鶴觴，亦名騎驢酒。永熙年中南青州刺史毛鴻賓齎酒之藩，路逢賊盜，飲之即醉，皆被擒獲，因此復名擒奸酒。游俠語曰：不畏張弓拔刀，唯畏白墮春醪。市北〔有〕慈孝、奉終二里，里內之人以賣棺槨為業，賃輀車為事。有輓歌孫巖，娶妻三年，妻不脫衣而臥。巖因怪之，伺其睡，陰解其衣，有毛長三尺，似野狐尾，巖懼而出之。妻臨去，將刀截巖髮而走，隣人逐之，變成一狐，追之不得。其後京邑被截髮者，一百三十餘人。初變為婦人，衣服靚妝，行於道路，人見而悅近之，皆被截髮。當時有婦人着綵衣者，人皆指為狐魅。熙平二年四月有此，至秋乃止。別有阜財、金肆二里，富人在焉。凡此十里，多諸工商貨殖之民。千金比屋，層樓對出，重門啟扇，閣道交通，迭相臨望。金銀錦繡，奴婢緹衣；五味八珍，僕隸畢口。神龜年中，以工商上僭，議不聽衣金銀錦繡。雖立此制，竟不施行。元魏·楊衒之撰《洛陽伽藍記》

法雲慧的
〖法雲慧的〗〖朝代〗日本〖簡介〗千巖師諄弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗千巖師諄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法雲操堂
〖法雲操堂〗ほううんそうどう〖朝代〗日本〖簡介〗雲屋宗興弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗雲屋宗興〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法雲明洞
〖法雲明洞〗〖朝代〗清〖簡介〗即非如一弟子。（J38nB425_p0720c08）〖師長〗如一〖出處〗《即非禪師全錄》卷12：「即非禪師全錄卷之十二，門人明洞」(CBETA, J38, no. B425, p. 676, c1-2)〖弟子〗愚禪實智〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗空極實興〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖出處〗( CBETA J38nB425_p0720c08 ) 即非禪師全錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法雲智善
〖法雲智善〗〖別名〗法雲知善〖朝代〗北宋〖簡介〗舜峯義韶弟子。（X80n1565_p0319c14）〖師長〗舜峯義韶〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「韶州舜峰山韶禪師法嗣……安州法雲院智善禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 422, c17-18 // Z 2B:8, p. 300, d6-7 // R135, p. 600, b6-7)〖出處〗( CBETA X80n1565_p0319c14 ) 五燈會元法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法雲杲
〖法雲杲〗〖別名〗佛照杲〖別名〗佛照果〖朝代〗北宋〖簡介〗泐潭真淨雲庵克文禪師法嗣。（X79n1558_p0274c19）〖師長〗克文〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗慧海儀〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗洞山辯〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗西蜀鑾〖出處〗《五燈全書目錄》卷8：「法雲杲禪師法嗣……西蜀鑾法師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 371, b17-19 // Z 2B:13, p. 45, a10-12 // R140, p. 89, a10-12)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0427b23 ) 補續高僧傳: 法雲杲傳 {法雲杲}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0427b24 ) 補續高僧傳: 法雲杲傳 {佛照杲}〖出處〗g032p1052(徑山志) {法雲杲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法雲法秀禪師悟道因緣
〖法雲法秀禪師悟道因緣〗　　東京法雲寺法秀圓通禪師，天衣義懷禪師之法嗣，俗姓辛，秦州隴城（今甘肅秦安縣）人。法秀禪師的母親在懷他之前，曾夢見有一老僧前來托宿，醒後即得身孕。這位老僧原在麥積山修行，生前與應乾寺的魯和尚是好朋友。一天，這位老僧跟從魯和尚一起到內地游方。魯和尚嫌他年齡太大，行動不方便。于是，老和尚便跟魯和尚說：“他日當尋我竹鋪坡前，鐵場嶺下。”魯和尚行腳回來之後，發現麥積山的那位老和尚已經圓寂三年了，這時他才突然想起臨行前老和尚跟他說過的話，于是便前往竹鋪坡打聽，得知就在三年前該地有一戶人家恰好生了一個兒子。于是魯和尚便前去看望。奇怪的是，那小孩一見魯和尚便笑。魯和尚這才明白，那小孩原來就是麥積老和尚投胎再來。于是，魯和尚便把這一情況告訴了小孩的父母。小孩的父母于是同意魯和尚將小孩帶去出家。小孩從此便改姓魯。　　法秀禪師十九歲試經得度，並受了具足戒。出家後，法秀禪師有相當長一段時間，游歷講肆，勵志學習《因明》、《唯識》、《百法》、《金剛》、《圓覺》、《華嚴》等經論，不久即能貫通其義，並為眾發揮。一時名聞洛京。他曾依據圭峰宗密禪師的《圓覺經大疏鈔》，為道俗二眾宣講《圓覺經》，但是他卻恥于學習圭峰禪師的禪法。他認為南方禪宗不過是無知狂徒惑人耳目的邪說而已。當時他只敬重北京的天缽重元法師。重元法師以善講《華嚴經》而名重一時，人稱“元華嚴”。但是法秀禪師卻不理解重元法師為什麼不繼續講經卻開始習禪。他勸重元法師說：“教盡佛意，則如元公者不應遠教。禪法佛意，則如圭峰者不應學禪。世尊教外以法私大迦葉者，吾不信也”。他還經常告訴他的同學們說：“吾將南游，窮其窟穴，搜取其種類抹殺之，以報佛恩乃已耳！”　　不久，法秀禪師開始行腳南游。一日，他來到隨州護國寺，偶然讀到《淨果禪師碑》。上面記載道：“僧問報慈：‘如何是佛性？’慈曰：‘誰無？’又問淨果，果曰：‘誰有？’其僧因有悟。”法秀禪師讀後，大笑道：“豈佛性敢有無之！矧（shen，亦、又）又曰因以有悟哉！”說完，便傲然地離開了護國寺。　　後來，法秀禪師聽說義懷禪師在無為軍（今安徽無為縣）鐵佛寺大開法席，四方衲子爭相歸附，于是便徑往參禮。來到鐵佛寺，正趕上義懷禪師在正襟危坐，垂涕沾衣，外表顯得極為寒微。法秀禪師一見，心裡頗為輕視。　　義懷禪師收住眼淚，問法秀禪師：“座主講甚麼經？”　　法秀禪師道：“華嚴。”　　義懷禪師又問：“華嚴以何為宗？”　　法秀禪師道：“法界為宗。”　　義懷禪師又問：“法界以何為宗？”　　法秀禪師道：“以心為宗。”　　義懷禪師進一步追問：“心以何為宗？”　　法秀禪師被問得無言以對。　　義懷禪師道：“毫厘有差，天地懸隔。汝當自看，必有發明。”　　此時，法秀禪師慢心全然蕩盡，悵然若失，只好退下，老老實實地留在義懷禪師座下，隨眾請益。　　過了十七天，一日，法秀禪師偶然聽到一位僧人舉這樣一則公案--　　　“白兆參報慈：‘情未生時如何？’慈曰：‘隔。’”　　〔禪門中，經常有人講“情生智隔”。那麼情未生時，智隔不隔？〕　　法秀禪師一聽，忽然大悟，歡喜踴躍，便直趨方丈，向義懷禪師陳說自己剛才的所證所悟。　　義懷禪師聽了他的匯報後，贊嘆道：“汝真法器。吾宗異日在汝行矣！”　　法秀禪師悟道後，繼續留在義懷禪師身邊，執侍多年。後辭師前往淮西四面山開法。法秀禪師經常哀嘆祖道之不振，懮慮叢林之凋落，于是發奮圖強，以身作則，殷勤弘化。不久，法秀禪師又移居廬山之棲賢寺。末後又奉詔住真州（今江蘇揚州）長蘆山崇福禪院，賜號圓通，座下徒眾有上千人。　　法秀禪師住長蘆期間，與樞密史蔣穎叔為方外之友。蔣穎叔平生雖然也研究佛心宗，但是他執泥于經教，曾撰有《華嚴經解》三十篇，頗為自得。一日，蔣穎叔上長蘆拜訪法秀禪師。他在方丈室的牆壁上題寫道：“余凡三日遂成《華嚴解》，我于佛法有大因緣，異日當以此地比覺城東際，唯具佛眼者當知之。”法秀禪師見後，便對蔣穎叔說道：“公何言之易耶？夫《華嚴》者，圓頓上乘，乃現量所證。今言比覺城東際，則是比量，非圓頓宗。”接著又說道：“異日，且一真法界無有古今，故雲十世古今終不移于當念。若言異日，今日豈可非是乎？”接著，法秀禪師一步辯駁道：“具佛眼者當知，然經曰平等真法界，無佛無眾生，凡聖情盡，彼我皆忘，豈有愚智之異？若待佛眼，則天眼人眼豈可不知哉？”將穎叔被駁得啞口無言，于是禮懺拜謝。　　法秀禪師平時接人皆平等冷峻，不留情面。當時，李伯時是一代著名畫家，擅長畫馬，一日，訪法秀禪師。法秀禪師呵斥道：“汝士大夫以畫名，矧又畫馬期人誇，以為得妙妙，人馬腹中，亦足懼！”于是李伯時便絕筆。法秀禪師遂勸他畫觀音像，以贖其過。另有文士黃魯直（庭堅），喜作艷詩，時人爭相傳閱。法秀禪師呵斥他道：“翰墨之妙，甘施于此乎？”魯直笑道：“又當置我于馬腹中乎？”法秀禪師道：“汝以艷語動天下淫心，不止馬腹，正恐生泥犁中耳！”　　北宋哲宗元祐五年（1090），法秀禪師示疾，英宗詔醫官為他切脈。法秀禪師仰視著醫官，說道：“汝何為者也，吾有疾當死耳！求治之，是以生為可戀也。平生生死夢，三者無所揀”，說完便將醫官打發走了，並喚侍者幫助沐浴更衣。然後作偈曰：“來時無物去時空，南北東西事一同。六處住持無所補--”法秀禪師寫完第三句後，沉默良久。這時監院和尚上前說道：“和尚何不道末後句？”法秀禪師道：“珍重珍重”。說完便奄然而化。春秋六十四歲。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

法雲耀
〖法雲耀〗〖朝代〗清〖簡介〗彬州僧。恒志無來聞法雲耀本分接人，往請益。秘不說，因長跪痛哭，言詞
哀懇。耀憫之謂曰：「無上妙道，非積刼勤苦不能得。汝且澄神寂照，收其放心，再為爾說。」來聞如獲至寶，日夕研究，目不交睫者數年。忽於定中，聞破竹聲有省。歎曰：「覓心尚不可得，寧有收放心乎？」（B27n0151_p0225a02）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法霖源
〖法霖源〗〖朝代〗清〖簡介〗乾隆五十七年（1792）後，為普陀山法雨寺住持。（詳細時間無考）（g009p0443）〖出處〗g009p0443(普陀洛迦新志) {法霖源}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法靈
〖法靈〗〖zho-Latn-hypy〗FaLing〖朝代〗北齊〖簡介〗論士法靈。（唐僧索引：203）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0486a14 ) 唐高僧傳: 釋道慎傳 {法靈}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法音
〖法音〗〖別名〗法音〖出生〗+0531-01-01 ~ +0531-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0568-02-16 ~ +0569-02-03。疑年錄:57〖卒於〗北周, 武帝, 天和, 三年，38歲〖朝代〗北周。〖地點〗祁縣〖簡介〗仙城山僧人，太原人，姓王。與僧太原慧命交好，同依長沙果願寺能禪師修學受法，並偕參恩邈二師，二人其後皆入河陽仙城山善光寺。周天和三年卒，年三十八。（佛名：419；唐僧索引：186）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0561b01 ) 唐高僧傳: 釋慧命傳〖出處〗g089p0350(天台山方外志) {法音}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法音
〖法音〗(1)說法的聲音。《景德傳燈錄》卷一，龍樹尊者：“尊者複於座上現自在身，如滿月輪。一切眾唯聞法音，不睹師相。”(2)佛法。神會《五更轉》：“莫作意，勿凝心。住自在，離思尋。般若本來無處所，作意何時悟法音?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

法音行𣽘
〖法音行𣽘〗〖別名〗建隆行𣽘〖別名〗法音𣽘〖朝代〗清〖簡介〗浮石通賢弟子。（X82n1571_p0404b20）〖師長〗通賢〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷77：「揚州建隆法音〖弟子〗超普〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷97：「興化融峰萍寄普禪師……(法音嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 559, c15-24 // Z 2B:14, p. 455, b3-12 // R141, p. 909, b3-12)〖弟子〗破峰一〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷97：「嘉興會龍破峰一禪師……(法音嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 560, a1-5 // Z 2B:14, p. 455, b13-17 // R141, p. 909, b13-17)〖弟子〗旨玄泰〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷97：「揚州遠峰旨玄泰禪師……(法音嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 560, a6-14 // Z 2B:14, p. 455, b18-c8 // R141, p. 909, b18-p. 910, a8)〖弟子〗法幢普〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷97：「融峰法幢普禪師……(法音嗣)。」〖弟子〗古梅寬〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷97：「江都維摩古梅寬禪師……(法音嗣)。」〖弟子〗文楚演〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷97：「六安佛國文楚演禪師……(法音嗣)。」〖弟子〗萬祥麒〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷97：「青州萬祥麒禪師……(法音嗣)。」〖弟子〗容德裕〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷97：「泰州定慧容德裕禪師……(法音嗣)。」〖弟子〗拙翁最〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷97：「建隆拙翁最侍者……(法音嗣)。」〖弟子〗機先曉〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷97：「蘇州西山機先曉禪師……(法音嗣)。」〖弟子〗古癡言〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷97：「舒州菩提古癡言禪師……(法音嗣)。」〖弟子〗宗遠溥〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷97：「舒州菩提古癡言禪師……(法音嗣)。」〖弟子〗石龕遡〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷97：「蘇州虎丘石龕遡禪師……(法音嗣)。」〖弟子〗怡庵常〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷97：「興化正覺怡庵常禪師……(法音嗣)。」〖弟子〗偉珍琦〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷97：「揚州法雲華嚴偉珍琦禪師……(法音嗣)。」〖弟子〗拙翁聚〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷97：「揚州建隆拙翁聚侍者……(法音嗣)。」〖弟子〗逸岩靜〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷97：「江西袁州揚岐逸岩靜禪師……(法音嗣)。」〖弟子〗朗慧元〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷97：「興化法華朗慧元禪師……(法音嗣)。」〖弟子〗徹翁昭〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷97：「江西黃檗徹翁昭禪師……(法音嗣)。」〖弟子〗魯庵源〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷97：「天台護國魯庵源禪師……(法音嗣)。」〖弟子〗履中弘〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷97：「毗陵澹園履中弘禪師……(法音嗣)。」〖弟子〗桴海濟〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷97：「真州大慈尼桴海濟禪師……(法音嗣)。」〖弟子〗聶先〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷97：「廬陵聶先樂讀居士……(法音嗣)。」 〖弟子〗倪超定〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷97：「松江倪超定永清居士……(法音嗣)。」 〖弟子〗朱鳳台〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷97：「常州靖江朱鳳台居士……(法音嗣)。」 〖出處〗( CBETA X82n1571_p0404b20 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法音雷
〖法音雷〗〖朝代〗清〖簡介〗道光六年丙戌（1826）後，為普陀山普濟寺住持。（詳細年代無考）（g009p0444）〖出處〗g009p0444(普陀洛迦新志) {法音雷}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法韶
〖法韶〗〖朝代〗唐〖簡介〗釋慧頵（564-630）之徒弟。（唐僧索引：194）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0535b26 ) 唐高僧傳: 釋慧頵傳 {法韶}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法韻
〖法韻〗〖別名〗釋法韻〖出生〗+0570-01-01 ~ +0570-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0604-02-09 ~ +0604-08-16。T50n2060_p0703c27〖卒於〗隋, 文帝, 仁壽, 四年，35歲〖朝代〗隋。〖專長〗雜科聲德〖地點〗蘇州〖葬處〗棲霞寺
T50n2060_p0703c27〖簡介〗姓陳氏，蘇州栖霞寺僧人，仁壽四年卒，春秋三十五。（疑年錄：87）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0703c09 ) 唐高僧傳: 釋法韻傳 {釋法韻}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法順
〖法順〗〖別名〗白楊法順〖別名〗白楊順〖出生〗+1076-01-01 ~ +1076-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1139-02-08 ~ +1140-01-28。（疑年錄：254）〖卒於〗南宋, 高宗, 紹興, 九年，64歲〖朝代〗南宋。〖地點〗魏城〖簡介〗綿州魏城人，姓文，撫州僧人。（疑年錄：254）〖師長〗清遠〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗青原如〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0669b18 ) 續傳燈錄〖出處〗( CBETA X64n1262_p0455a16 ) 禪林寶訓音義〖出處〗( CBETA X79n1559_p0392a24 ) 嘉泰普燈錄〖出處〗( CBETA X79n1561_p0572b12 ) 僧寶正續傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法順
〖法順〗〖朝代〗唐〖簡介〗甘泉曉方弟子。（g80p0712）〖師長〗曉方〖出處〗門人法順。（g80p0712）〖出處〗g80p0712(欽定盤山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法順
〖法順〗〖別名〗釋法順〖出生〗+0832 ~ +0880。（T50n2061_p0883b16）〖卒於〗+0891 ~ +0931。（T50n2061_p0883b16）〖出生〗+0832 to +0880〖朝代〗唐。〖簡介〗真容殿僧。釋誠慧（876-925）纔當丱年，自詣臺山，永為佛子。時真容殿 釋法順覩其俊哲，化以苦空，勸捨俗衣，令披法服。（T50n2061_p0883b16）〖弟子〗誠慧〖出處〗《廣清涼傳》卷3：「乃詣臺山。依真容院殿主法順為師。」(CBETA, T51, no. 2099, p. 1121, c18)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0883b16 ) 宋高僧傳: 誠慧傳 {釋法順}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法順
〖法順〗〖朝代〗隋〖專長〗感通〖簡介〗延興寺僧人。（佛人：293）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0672a10 ) 唐高僧傳: 釋慧藏傳 {法順}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法順
〖法順〗〖別名〗杜順〖別名〗燉煌菩薩〖別名〗敦煌菩薩〖別名〗帝心〖別名〗文殊化身〖別名〗華嚴和尚〖出生〗+0558-01-01 ~ +0558-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0641-01-05。貞觀十四年十一月十五日。坐亡於南郊義善寺。世壽八十四。（佛光：3411；T49n2035_p0292c26）〖卒於〗唐, 太宗, 貞觀, 十四年, 十一月, 十五日，84歲〖朝代〗隋。唐〖專長〗感通〖地點〗萬年〖葬處〗義善寺
言訖如常坐定。於南郊義善寺。春秋八十有四。(T50n2060_p0654a05)〖簡介〗華嚴宗初祖。俗姓杜，故世稱杜順。幼年師事因聖寺僧珍，於《華嚴》有所獨見，故有「華嚴和尚」之稱。初時教化兩河，靈蹟頗多，晚年歸因聖寺。太宗時，數召入內，叩問奧理。著有《華嚴五教止觀》、《華嚴法界觀門》、《十門實相觀》、《會諸宗別見頌》等。法嗣較著稱者有智儼、動意、達法師。（T45n1867_p0509a25；g017p0032；佛百：2593.2、2926.1；佛光：2955、3411；疑年錄：75）〖師長〗道珍〖出處〗《續高僧傳》卷25：「事因聖寺僧珍禪師」〖弟子〗智儼〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：030）〖出處〗( CBETA T45n1867_p0509a25 ) 華嚴五教止觀〖出處〗( CBETA T50n2060_p0653b15 ) 唐高僧傳: 釋法順傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0732a20 ) 宋高僧傳: 法藏傳〖出處〗( CBETA T54n2126_p0243b24 ) 大宋僧史略〖出處〗( CBETA X77n1524_p0427b09 ) 補續高僧傳: 石頭懷志傳 {杜順}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0491c07 ) 補續高僧傳: 光教律師法聞傳 {杜順}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0491c07 ) 補續高僧傳: 光教法聞傳 {杜順}〖出處〗g017p0031(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {帝心}〖出處〗g081p0177(清涼山志) {杜順和尚}〖出處〗g081p0127(清涼山志) {法順}〖出處〗g081p0177(清涼山志) {杜順}〖出處〗g017p0031(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {法順}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法頴
〖法頴〗〖別名〗法顯〖出生〗+0416-01-01 ~ +0416-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0482-02-05 ~ +0482-04-11。（疑年錄：24）〖卒於〗南齊, 高帝, 建元, 四年，67歲〖朝代〗劉宋。南齊〖專長〗明律〖地點〗敦煌郡〖簡介〗宋齊間僧。敦煌索氏。十三出家，為法香弟子，住涼州公府寺，與同學法力俱以律藏知名。元嘉末，止新亭寺。孝武帝勅為都邑僧正。後辭任，還多寶寺。齊高祖即位，復勅為僧主。撰《十誦戒本》、《羯磨》等。（T50n2059_p0402a06；疑年錄：24）〖出處〗( CBETA T23n1437_p0479a13 ) 十誦比丘尼波羅提木叉戒本〖出處〗( CBETA T50n2059_p0402a05 ) 梁高僧傳: 釋法頴傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0402a06 )〖出處〗( CBETA T50n2059_p0402b16 ) 梁高僧傳: 釋智稱傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0402c10 ) 梁高僧傳: 釋僧祐傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0421b29 ) 梁高僧傳: 法濟傳〖出處〗( CBETA T50n2063_p0941a23 ) 比丘尼傳: 寶賢傳〖出處〗( CBETA T50n2063_p0945b02 ) 比丘尼傳: 淨秀傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法顏
〖法顏〗〖朝代〗西晉〖簡介〗晉竺長舒之子，出家為沙門。嘗對舍利興砂石之嘆，後見舍利光耀之異徵，遂寢歸俗之心。（g011p0835）〖出處〗g011p0835(明州阿育王山續志) {法顏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法願
〖法願〗〖出生〗+0524-01-01 ~ +0524-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0587-08-03。。開皇七年六月二十二日。終於所住。春秋六十有四。（T50n2060_p0610a18）〖卒於〗隋, 文帝, 開皇, 七年, 六月, 二十二日，64歲〖朝代〗隋。〖專長〗明律〖地點〗西河郡〖葬處〗大興國寺
T50n2060_p0610a19〖簡介〗隋代僧。姓任，大興國寺僧人。性警達高尚，求法不倦，後依法上大統剃度出家，專研律部，深得其旨，善能為眾解說，時人稱之為律虎。北齊時，任大莊嚴及石窟二寺上座。隋文帝即位，敕為并州大興國寺主。其生平製作之律疏甚多，今唯存四分律疏及是非鈔。（佛光：3432；疑年錄：51）〖師長〗慧光〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：029）〖弟子〗道行〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：029）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0610a01 ) 唐高僧傳: 釋法願傳 {釋法願}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0610a11 ) 唐高僧傳: 釋法願傳 {法願}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0620c25 ) 唐高僧傳: 釋慧旻傳 {法願}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0804c11 ) 宋高僧傳: 釋圓照傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0804c11 ) 宋高僧傳: 圓照傳 {法願}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法願
〖法願〗〖別名〗釋法願〖別名〗鍾武厲〖出生〗+0414-01-01 ~ +0414-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0500-02-16 ~ +0501-02-05。T50n2059_p0417b20〖卒於〗南齊, 東昏侯, 永元, 二年，87歲〖朝代〗南齊。〖專長〗唱導〖地點〗長社〖簡介〗俗姓鍾，善占相等術，劉宋文帝以囚犯及奴僕驗其相術，其皆能確切指其身分，帝甚異而善待之。不久，有出世之志，三次啟求，帝始允其出家，為上定林寺僧遠之弟子。嘗與宗殼歷遊廣州、豫州，對宗殼亦多所匡諫幫助。齊興，高帝事以師禮。（佛光：3432；疑年錄：23）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0416c26 ) 梁高僧傳: 釋法願傳 {釋法願}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0416c27 ) 梁高僧傳: 釋法願傳 {願}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0417b24 ) 梁高僧傳: 釋法鏡傳 {法願}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0422b18 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {釋法願}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0461b03 ) 唐高僧傳: 釋法寵傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法顯
〖法顯〗〖別名〗釋法顯〖別名〗荊州法顯〖出生〗+0577-01-01 ~ +0577-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0653-02-16。T50n2060_p0600a04〖卒於〗唐, 高宗, 永徽, 四年, 正月, 十一日，77歲〖朝代〗唐。〖專長〗習禪〖地點〗江陵〖簡介〗姓丁氏，荊州四層寺僧人，永徽三年卒，時年七十有七。（疑年錄：91）〖師長〗大醫道信〖出處〗《續高僧傳》卷20：「可往蘄州見信禪師。依言即往雙峯更清定水矣。」(CBETA, T50, no. 2060, p. 599, c29-p. 600, a1)〖出處〗( CBETA T50n2060_p0599c05 ) 唐高僧傳: 釋法顯傳 {釋法顯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法顯
〖法顯〗〖別名〗竹園法顯〖別名〗江陵府法顯〖朝代〗北宋〖簡介〗襄州谷隱山蘊聦慈照禪師法嗣。（X78n1553_p0422a02）〖師長〗蘊聰〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA X78n1553_p0420a11 ) 天聖廣燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法顯
〖法顯〗〖別名〗釋法顯〖別名〗顯〖出生〗+0338-01-01 ~ +0338-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0423-01-29 ~ +0424-02-16。推其示寂年代約於義熙十四年至景平元年之間，寂年不詳，一說八十六，一說八十二。卒於荊州辛寺。（佛光：3435）〖卒於〗劉宋, 少帝, 景平, 元年，86歲〖朝代〗東晉。〖專長〗譯經〖地點〗平陽郡〖簡介〗東晉僧。武陽龔氏。三歲出家，二十歲受戒。常慨經、律舛闕，乃與僧慧景、道整等，於隆安三年（399）離長安，往天竺求法，時年六十頃。六年始抵中印度，停住六年，遍禮聖跡，學有《律》、《長阿含》、《涅槃經》諸典，多獲梵筴。義熙九年（413）歸達青州，後就京師道場寺譯出《摩訶僧伽律》、《方等泥洹經》等經。有《佛國記》。（佛光：3435；疑年錄：9；佛百：2945.1；佛名：441）〖出處〗( CBETA T01n0007_p0191b04 ) 大般涅槃經〖出處〗( CBETA T12n0376_p0853a05 ) 佛說大般泥洹經〖出處〗( CBETA T17n0745_p0557b14 ) 佛說雜藏經〖出處〗( CBETA T22n1425_p0227a06 ) 摩訶僧祇律〖出處〗( CBETA T22n1427_p0556a25 ) 摩訶僧祇比丘尼戒本〖出處〗( CBETA T50n2059_p0335c09 ) 梁高僧傳: 佛馱跋陀羅傳 {法顯}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0335c11 ) 梁高僧傳: 佛馱跋陀羅傳 {顯}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0337b19 ) 梁高僧傳: 釋法顯傳 {釋法顯}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0337b20 ) 梁高僧傳: 釋法顯傳 {顯}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0338b04 ) 梁高僧傳: 釋法顯傳 {法顯}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0338b28 ) 梁高僧傳: 釋曇無竭傳 {法顯}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0339a05 ) 梁高僧傳: 佛馱什傳 {法顯}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0339c22 ) 梁高僧傳: 釋寶雲傳 {法顯}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0346a13 ) 梁高僧傳: 求那毘地傳 {法顯}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0396c02 ) 梁高僧傳: 釋慧嵬傳 {法顯}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0403b17 ) 梁高僧傳: 釋僧祐傳 {法顯}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0419b25 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {釋法顯}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0458c09 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳 {法顯}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0692a27 ) 唐高僧傳: 釋僧明傳 {法顯}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0692a29 ) 唐高僧傳: 釋僧明傳 {顯}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0710b11 ) 宋高僧傳: 釋義淨傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0718b06 ) 宋高僧傳: 佛陀波利傳 {法顯}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0718b06 ) 宋高僧傳: 釋佛陀波利傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0723b04 ) 宋高僧傳: 滿月傳 {顯}〖出處〗( CBETA T51n2085_p0857a05 ) 高僧法顯傳〖出處〗( CBETA T55n2145_p0111a28 ) 出三藏記集傳: 道生傳 {法顯}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0111b26 ) 出三藏記集傳: 法顯傳 {法顯}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0111b27 ) 出三藏記集傳: 法顯傳 {釋法顯}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0111c03 ) 出三藏記集傳: 法顯傳 {顯}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0113a10 ) 出三藏記集傳: 寶雲傳 {法顯}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0113c06 ) 出三藏記集傳: 智猛傳 {法顯}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0113c18 ) 出三藏記集傳: 法勇傳 {法顯}〖出處〗( CBETA X77n1523_p0358c11 ) 名僧傳抄: 寶雲傳 {法顯}〖出處〗g084p0035(雞足山志) {法顯}〖出處〗g081p0038(清涼山志) {法顯}〖出處〗g084p0081(雞足山志) {顯}〖出處〗g049p0006(峨眉山志) {法顯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法顯
〖法顯〗〖別名〗釋法顯〖出生〗+0520。〖卒於〗+0617。from defaultTime〖朝代〗唐〖專長〗感通〖地點〗扶風郡〖簡介〗厥姓寗氏，京師沙門寺僧人，終時年將八十。（佛人：307）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0670c20 ) 唐高僧傳: 釋法顯傳 {釋法顯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法顯
〖法顯〗五代禪僧。師事穀隱智靜禪師，嗣其法，為曹洞宗傳人。居襄州(治今湖北襄樊)普寧院。有僧問：“千山萬水，如何登涉?”答曰：“青霄無間路，到者不迷機。”(《景德傳燈錄》卷二四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

法顯
〖法顯〗姓襲。平陽武陽人。常翫經律舛缺。誓志尋求。以晉安帝隆安三年歲次己亥。游歷印度。義熙元年歲次乙巳汎海而還。楊都譯經。宋·法雲編《翻譯名義集》

法顯傳=法顯傳（一卷）

法顯傳（一卷）
〖法顯傳（一卷）〗　　東晉沙門法顯，自記遊天竺事。明·智旭編次《閱藏知津》

法食二同界
〖法食二同界〗律三五：「爾時有二住處，別利養，別說戒，諸比丘欲結共一說戒共一利養，諸比丘往白佛；佛言：自今已去，聽解界已，然後結，白二羯磨。如是解，彼此各自解界；應盡集一處，不得受欲，當唱界四方相，……當作如是白：大德僧聽。如所說界相。若僧時到僧忍聽。於此處彼處結同一利養同一說戒。白如是。大德僧聽。如所說界相，今僧於此處彼處結同一說戒同一利養，誰諸長老忍。僧於此處彼處結同一說戒同一利養結界者默然，誰不忍者說。僧已忍於此處彼處同一說戒同一利養結界竟。僧忍默然故，是事如是持。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

法食四句
〖法食四句〗資持：法是本務，食乃旁資。一有食無法，徒養於穢軀。問而去。二、無法無食，不問而去。三、有法無食，終成於慧命，苦住。四、有法有食，樂住。《辭典雜錄》

法食常飽
〖法食常飽〗指領悟了道法，精神飽滿，心地踏實。《景德傳燈錄》卷二九《大乘贊》詩：“但能不起吾我，涅槃法食常飽。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

法首
〖法首〗〖朝代〗東晉〖簡介〗竺佛圖澄弟子，曾與佛圖澄至團丸祀尋找水源。（T50n2059_p0384a06）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0384a06 ) 梁高僧傳: 竺佛圖澄傳 {法首}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法香
〖法香〗〖出生〗+0379 ~ +0427。（T55n2154_p0532a13）〖卒於〗+0429 ~ +0478。（T55n2154_p0532a13）〖出生〗+0379 to +0427〖朝代〗劉宋。〖簡介〗涼洲公府寺僧，釋法頴（416-482）十三出家，為法香弟子。（T55n2154_p0532a13）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0402a05 ) 梁高僧傳: 釋法頴傳 {法香}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0402a06 ) 梁高僧傳: 釋法頴傳 {法香}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法騫
〖法騫〗宋代禪僧，俗姓施，泉州(今屬福建)人。至漳州(治今福建漳浦)隆壽院師事無逸禪師，嗣其法緒，繼其丈席。有僧問：“如何是隆壽境?”答曰：“無汝插足處。”又問：“如何是境中人?”答曰：“未識境在。”(《景德傳燈錄》卷二六)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

法騫
〖法騫〗〖別名〗隆壽法騫〖朝代〗北宋〖簡介〗五代（907-979）晉江人，姓施氏。在泉州開元寺菩提院出家。曾向隆壽寺無逸禪師學佛，後來亦開法於隆壽寺。（淵四·五燈會元·卷八：94；X80n1565_p0184c24；g062p0045；g062p0078）〖師長〗無逸〖出處〗《景德傳燈錄》卷26：「漳州隆壽無逸禪師法嗣一人，漳州隆壽法騫禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 418, c9-10)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0418c10 ) 景德傳燈錄〖出處〗g062p0045(泉州開元寺志) {法騫}〖出處〗g062p0078(泉州開元寺志) {釋法騫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法體雖有不可取相
〖法體雖有不可取相〗瑜伽六卷四頁云：我今當說雖復是有；不可取相。謂或有遠故，雖有而不可取。又由四種障因障故，而不可取。復由極細微故，而不可取。或由心散亂故，而不可取。或由根損壞故，而不可取。或由未得彼相應智故，而不可取。當代·朱沛煌編《法相詞典》

法鮮
〖法鮮〗〖出生〗+0417 ~ +0465。（佛人：301）〖卒於〗+0472 ~ +0521。（佛人：301）〖出生〗+0417 to +0465〖朝代〗劉宋。南齊〖專長〗義解〖簡介〗南齊僧。泰始中（466-471），居京邑湘宮寺。聰哲有思力，講說與釋弘充（412-483）齊名。（佛人：301；T50n2059_p0376a16）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0376a16 ) 梁高僧傳: 釋弘充傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420c06 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {法鮮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法麟
〖法麟〗〖別名〗天台法麟〖朝代〗宋〖簡介〗樝菴有嚴（1021-1101）法師法嗣。（T49n2035_p0220a14）〖師長〗有嚴〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：033）〖出處〗g089p0313(天台山方外志) {法麟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法鼓
〖法鼓〗(1)佛寺法器，用以奏樂或作集中僧眾之信號。《明覺語錄》卷一：“吹大法螺，擊大法鼓，朝宰臨筵，如何即是?”《法演語錄》卷中：“新鞔法鼓，上堂雲：‘多載頑皮擊不響，新皮才動震天雷。無滯莫言隨勢去，有聲誰謂不平來。何也?雙眼聽不聞，雙耳覷不見。一條平坦路，是誰沒方便?’”(2)喻指佛法，禪法。《祖堂集》卷一六，黃檗：“後居黃檗山。玄徒競湊，法鼓震於寰中;緇素奔風，智炬揚於海內。”《黃龍語錄》：“黃龍出世，時當末運。擊將頹之法鼓，整已墜之玄綱。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

法鼓
〖法鼓〗舊說曰：法堂設二鼓。其東北角者。為法鼓。西北角者。為茶鼓。敕修清規法器章云：法鼓。凡住持上堂。小參。普說。入室。並擊之。擊鼓之法。上堂時。三通。先輕敲鼓磉三下。然後重手。徐徐擊之。使其緊慢相參。輕重相應。音聲和暢。起復連環。隱隱轟轟。若春雷之震蟄。第一通。延聲長擊。少歇。轉第二通連聲稍促。更不歇聲。就轉第三通。一向纏聲擊之。候住持登座畢。方歇聲。雙椎連打三下。小參一通。普說五下。入室三下。皆當緩擊。忠曰纏聲者。一大二小。相交長擊。則如繩纏木。一顯一隱之狀。故言纏也。然昧者。妄改作緩。大失意義。續燈錄偈頌門。甘露舒禪師法鼓頌云：一擊隆隆徧九垓。雲奔雨驟盡趨來。須知不是尋常韻。惺得人天醉眼開。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

法齊
〖法齊〗〖別名〗長壽法齊〖出生〗+0912-01-01 ~ +0912-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1000-02-13 ~ +1001-02-02。疑年錄:194〖卒於〗北宋, 真宗, 咸平, 三年，89歲〖朝代〗北宋。〖地點〗婺州〖簡介〗婺州人，姓丁，蘇州長壽院僧人。（疑年錄：194）〖師長〗朋彥〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法齊
〖法齊〗912—1000。宋代禪僧。俗姓丁。婺州(治今浙江金華)人。始講《明門》、《因明》二論，後遊方至蘇州長壽院，參朋彥禪師，受其心印，嗣其法，為法眼宗傳人。朋彥寂，繼其丈席。太平興國三年(978)，退居潛修。(《景德傳燈錄》卷二六)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

法龍
〖法龍〗〖出生〗+1814-01-01 ~ +1814-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1909-01-22 ~ +1910-02-09。。（g077p0198）〖卒於〗大清, 恭宗, 宣統, 元年，96歲〖朝代〗清。〖簡介〗清僧。俗姓方，為九華翠雲庵住持。靜坐習禪，數十年不懈。寂後，全身裝金供庵中。（g077p0198）〖出處〗g077p0198(九華山志 ) {法龍}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法𡨢
〖法𡨢〗〖卒於〗+1104-02-06 ~ +1105-01-24。（疑年錄：233）〖朝代〗北宋〖地點〗潮陽〖簡介〗潮陽人，姓鄭，隆興祐聖僧人。（疑年錄：233）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0576b14 ) 續傳燈錄〖出處〗( CBETA X79n1559_p0315b01 ) 嘉泰普燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

法𣄢
〖法𣄢〗正作幢，寶江切，釋名，幢，童也。其貌童童然。演義云：如猛將幢，降伏一切魔軍也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

泗州用元
〖泗州用元〗〖別名〗用元〖朝代〗北宋〖簡介〗蘇州報恩泗州院僧人，建隆慶禪師法嗣。（X78n1556_p0776c07；X81n1570_p0370b23）〖師長〗昭慶〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA X81n1570_p0370a19 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

泗州院
〖泗州院〗南普陀寺初名“普照寺”，五代僧人清浩改建為“泗州院”。詳“南普陀寺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

泗洲祕
〖泗洲祕〗〖朝代〗北宋〖簡介〗谷隱蘊聰弟子。（T51n2077_p0488b04）〖師長〗蘊聰〖出處〗《續傳燈錄》卷3：「谷隱聰禪師法嗣……蘇州泗洲祕禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 488, a19-b4)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0488b04 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

泚
〖泚〗〖音〗cǐ〖說文〗泚，清也。《辭典雜錄》

泛
〖泛〗〖音〗fàn〖說文〗汎，浮貌。從水，凡聲。與泛略同。與氾迥別。《辭典雜錄》

泛舟
〖泛舟〗〖出生〗+0739-01-01 ~ +0739-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0792-02-01 ~ +0793-02-18。。疑年錄:139〖卒於〗唐, 德宗, 貞元, 八年，54歲〖朝代〗唐。〖簡介〗唐宗室。安邑報國寺僧人。（疑年錄：139）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

泛舟禪師塔
〖泛舟禪師塔〗位於山西省運城市西北5公里處北曲村報國寺遺址上。寺早已廢毀，獨存古塔。此塔為泛舟禪師圓寂後，節度使曲環於唐長慶二年(822)建造。塔為圓筒形亭閣式，自下而上略為收小。束腰須彌座就是塔身，為此塔形狀的奇特之處。須彌座上有磚雕壸門並隔以間柱。塔身中空，南面開門，門檻、立頰、門額均為石制。塔內為六角形，上有藻井。門側按木構形制雕刻破子欞窗。塔身鑲嵌塔銘，記載泛舟禪師的事蹟和築塔經過。塔簷逐層疊澀而成，塔頂傘蓋形，頂置塔刹。塔刹下部為兩層巨大的山花蕉葉，上托半圓形覆缽，冠以寶珠。造型古樸典雅，雕刻粗細相間，簡潔有力，為唐代圓形古塔中的佼佼者，此類塔現已罕見。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

泝清
〖泝清〗〖朝代〗唐〖簡介〗西京慈恩寺僧。譯《守護國界主陀羅尼經》時為勾當。（T19n0997_p0529c23校注）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0721a06 ) 宋高僧傳: 寂默傳 {泝清}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

泠
〖泠〗〖音〗líng〖說文〗泠，泠水，出丹陽宛陵西北入江。《辭典雜錄》

泠泠
〖泠泠〗郎丁切，清泠。宋·善卿編正《祖庭事苑》

泡
〖泡〗〖音〗pāo〖說文〗泡，泡水，出山陽平樂，東北入泗。《辭典雜錄》

波
〖波〗〖音〗bō〖說文〗波，水湧流也。《辭典雜錄》

波中取月
〖波中取月〗比喻以情識分別之妄心所尋求到的只是虛幻假像，而非真實道法，因此是徒勞無益的。《景德傳燈錄》卷二〇，瑞龍幼璋：“若是學語之輩，不自省己知非，直欲向空裏采華，波中取月。還著得心力麼?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

波中捉月
〖波中捉月〗即“波中取月”。捉：拿取。《五燈會元》卷一八，百丈以棲：“若是個惺惺底，終不向空裏采華，波中捉月。謾勞心力，畢竟何為?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

波休難提
〖波休難提〗譯曰：多喜。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

波伽他城
〖波伽他城〗譯曰：不正語也。城名第四十四。日本·信行撰《翻梵語》

波伽羅
〖波伽羅〗應云：獸伽羅。譯曰：木皮。衣服名第六十七。日本·信行撰《翻梵語》

波伽羅那
〖波伽羅那〗譯曰：論議。雜人名第三十。阿毘曇毘婆娑第六卷日本·信行撰《翻梵語》

波俞迦三昧
〖波俞迦三昧〗譯曰：大也。菩薩觀行名第九。日本·信行撰《翻梵語》

波停
〖波停〗清代禪僧上淵的法號。詳“上淵”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

波停海淵
〖波停海淵〗〖別名〗上淵〖出生〗+1627-01-01 ~ +1627-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1679-02-11 ~ +1680-01-30。（疑年錄：459）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 十八年，53歲〖朝代〗明。清〖地點〗冀州〖簡介〗冀州人，姓曹，西湖靈峰僧人。（疑年錄：459；道影·卷2：196，2018.06.25）〖師長〗原志〖出處〗（長谷部幽蹊 2008：198）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

波偷三般菩薩法住
〖波偷三般菩薩法住〗譯曰：大具足也。菩薩住地名第八。兜沙經日本·信行撰《翻梵語》

波僧祇被
〖波僧祇被〗譯曰：波僧祇者相著。衣服名第六十七。觀佛三昧經第七卷日本·信行撰《翻梵語》

波利
〖波利〗譯曰：護也。比丘名第十一。第三卷日本·信行撰《翻梵語》

波利
〖波利〗譯曰：護也。雜人名第三十。第二卷日本·信行撰《翻梵語》

波利
〖波利〗譯曰：護也。外道名第二十四。日本·信行撰《翻梵語》

波利
〖波利〗譯曰：水也。水名第五十七。日本·信行撰《翻梵語》

波利
〖波利〗〖梵文〗Bhallika〖巴利〗Bhalluka〖別名〗跋梨迦〖別名〗婆梨迦〖別名〗跋梨〖別名〗婆履〖別名〗金挺〖別名〗村落〖別名〗獻麨長者〖巴利〗Bhalliya〖朝代〗印度〖簡介〗為佛陀成道後，最初供養、歸依之二商人之一。Pokkharavatī村之人，為提謂（Tapussa）的弟弟。兄弟倆人帶領商隊行進途中得到天神指引，於是在佛陀成道後的第四·第七日供養食物，在此機緣下提謂成為在家弟子，而婆梨迦則是出家成為比丘並獲得證悟。此記述可見《長老偈》第一偈。（佛光：4962；インド仏教：207）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0448a13 ) 唐高僧傳:釋玄奘傳 {獻麨長者}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

波利
〖波利〗譯曰：護也。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

波利
〖波利〗〖別名〗京兆尸利〖別名〗京兆府尸利〖別名〗尸梨〖別名〗京兆尸黎〖出生〗+0742 ~ +0790。石頭希遷於貞元六年圓寂，門人慧朗、振朗、波利、道悟、道銑、智舟相與建塔于東嶺。（T50n2061_p0764a18）〖卒於〗+0792 ~ +0841。（T50n2061_p0764a18）〖出生〗+0742 to +0790〖朝代〗唐。〖簡介〗南嶽石頭希遷大師法嗣。 （祖堂集：95；T51n2076_p0308c15）〖師長〗希遷〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0764a18 ) 宋高僧傳: 希遷傳 {波利}〖出處〗( CBETA T51n2076_p0308c09 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

波利多
〖波利多〗〖朝代〗南宋〖簡介〗醫僧。天醫波利多（即天醫菩提的化身），南宋淳熙年間（1174-1189），居住在杭州靈隱飛來峰。為戒闍黎之薙髮受具戒師。（佛名：267；X81n1571_p0427a08；g089p0202）〖出處〗g089p0202(天台山方外志) {波利多}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

波利婆品
〖波利婆品〗應云：波利婆婆。譯曰：別住。法名第四。日本·信行撰《翻梵語》

波利婆沙
〖波利婆沙〗義翻別住，或云徧住，謂犯僧殘者，覆藏其罪，僧隨覆藏日數，與作羯磨，令別在一下小房住，而行其法也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

波利婆沙
〖波利婆沙〗此翻覆藏，或云別住。殘懺具四法：一、隨覆藏日數與別住，二、治覆藏罪作吉懺也，三、治僧殘情過摩那埵也，四、治殘罪與出罪羯磨也。具如鈔二八·一九頁。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

波利尊者
〖波利尊者〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐代初期密教僧人。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

波利尊者
〖波利尊者〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐代初期密教僧人。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0418c23 ) 補續高僧傳: 南安嚴傳 {波利尊者}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

波利摩陀
〖波利摩陀〗應云：波羅摩陀。譯曰：彼醉。雜人名第三十。佛藏經下卷日本·信行撰《翻梵語》

波利波羅
〖波利波羅〗律曰：三賓四羯磨。譯曰：列住。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

波利羅睺
〖波利羅睺〗翻勇猛進。宋·法雲編《翻譯名義集》

波利耶園
〖波利耶園〗譯曰：可讙。薗名第六十。日本·信行撰《翻梵語》

波利質多羅
〖波利質多羅〗此云圓生。大經云：三十三天。有波利質多羅樹。其根入地。深五由旬。高百由旬。枝葉四布。五十由旬。其華開敷。香氣周遍。五十由旬。又翻間錯莊嚴。眾雜色華。周匝莊嚴。法華文句。指此為天樹王也。宋·法雲編《翻譯名義集》

波利質多羅拘陀羅樹香
〖波利質多羅拘陀羅樹香〗譯曰：大遊戲地破也。香名第六十四。日本·信行撰《翻梵語》

波利迦羅
〖波利迦羅〗《鈔批》：「此曰雜碎衣也。」《羯磨疏》云：「唐譯助身衣。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

波利迦羅
〖波利迦羅〗《業疏》四上；《簡正》：「波利迦羅，即百一通名，此云助身衣也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

波利迦羅衣
〖波利迦羅衣〗善見律云：朱羅波利迦羅衣，漢言雜碎衣也，即是碎雜之布也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

波利遮羅夷比丘尼
〖波利遮羅夷比丘尼〗譯曰：波利者護，遮羅夷者茶事。比丘尼名第十二。日本·信行撰《翻梵語》

波剌斯國
〖波剌斯國〗波剌斯國，周數萬里。國大都城號蘇剌薩儻那，周四十餘里。川土既多，氣序亦異，大抵溫也。引水為田，人戶富饒。出金、鍮石、頗胝、水精、奇珍異寶，工織大錦、細褐、氍毺之類，多善馬、槖駝。貨用大銀錢。人性躁暴，俗無禮義。文字、語言異於諸國。無學藝，多工技，凡諸造作，隣境所重。婚姻雜亂，死多棄屍。其形偉大，齊髮露頭，衣皮褐，服錦㲲。戶課賦稅，人四銀錢。天祠甚多，提那跋外道之徒為所宗也。伽藍二三，僧徒數百，並學小乘教說一切有部法。釋迦佛鉢在此王宮。國東境有鶴秣城，內城不廣，外郭周六十餘里。居人眾，家產富。西北接拂懍國，境壤風俗，同波剌斯。形貌語言，稍有乖異，多珍寶，亦富饒也。拂懍國西南海島有西女國，皆是女人，略無男子。多諸珍貨，附拂懍國，故拂懍王歲遣丈夫配焉，其俗產男皆不舉也。自阿點婆翅羅國北行七百餘里，至臂多縶羅國(西印度境)。唐·玄奘譯/唐·辯機撰《大唐西域記》

波加羅衣
〖波加羅衣〗聲論者云：正外國音。應言跋柯邏指婆邏。翻為樹皮衣。迦絺那衣法第十八。日本·信行撰《翻梵語》

波勒
〖波勒〗譯曰：伎也。國土名第四十三。日本·信行撰《翻梵語》

波卑城
〖波卑城〗譯曰：惡也。城名第四十四。第四十六卷日本·信行撰《翻梵語》

波叉河
〖波叉河〗應云：薄叉。亦云：博叉。譯曰：胸也。河名第五十二。第七卷日本·信行撰《翻梵語》

波句國
〖波句國〗譯曰：要也。國土名第四十三。雙分涅槃經第一卷日本·信行撰《翻梵語》

波吒
〖波吒〗折磨，苦難。梵語音譯詞。《祖堂集》卷一八，紫胡：“有人拈問漳南：‘紫胡捉賊意作摩生?’雲：‘還肯受與摩波吒摩?’”《緇門警訓》卷五《終南山宣律師賓主序》：“取龜毛之小利，穿地獄之深坑。積恨結於今生，受波吒於後世。”《續傳燈錄》卷一三，丞熙應悅：“上堂：‘我宗無語句，徒勞尋路布。現成公案已多端，那堪更涉他門戶。覿面當機直下提，何用波吒受辛苦?咄!’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

波吒羅樹
〖波吒羅樹〗譯曰：重也。樹名第六十二。日本·信行撰《翻梵語》

波吒羅花
〖波吒羅花〗譯曰：重也。華名第六十五。日本·信行撰《翻梵語》

波吒釐子城
〖波吒釐子城〗西域記八卷一頁云：殑伽河南、有故城，週七十餘里。荒蕪雖久；基址尚在。昔者人壽無量歲時，號拘蘇摩補羅城。（唐言香花宮城）王宮多花，故以名焉。逮虖人壽數千歲，更名波吒釐子城。（舊曰巴連弗邑。訛也。）初有婆羅門，高才博學，門人數千，傳以授業。諸學徒相從遊觀，有一書生，徘徊悵望。同儔謂曰：夫何憂虖？曰：盛色方剛，羈遊履影。歲月已積，藝業無成。顧此為言，憂心彌劇。於是學徒戲言之曰：今將為子求聘婚親。乃假立二人，為男父母，二人為女父母。遂坐波吒釐樹，謂女聲樹也。採時果，酌清流。陳婚姻之緒，請好合之期。時假女父攀花枝心授書生曰：斯嘉偶也。幸無辭焉。書生之心，欣然自得。日暮言歸，懷戀而止。學徒曰：前言戲耳。幸可同歸。林中猛獸，恐相殘害。書生遂留。往來樹側。景夕之後，異光燭野，管弦清雅，帷帳陳列。俄見老翁，策杖來慰。復有一嫗，攜引少女，並儐從盈路，袨服奏樂。翁乃指少女曰：此君之弱室也。酣歌樂宴，經七日焉。學徒疑為獸害。往而來之，乃見獨坐樹陰，若對上客。告與同歸，辭不從命。後自入城，拜謁親故，說其始末。聞者驚駭，與諸友人、同往林中，咸見華樹是一大第。僮僕役使，馳驅往來；而彼老翁，從容接對，陳饌奏樂，賓主禮備。諸友還城，具告遠近。歲暮之後，生一子男。謂其妻曰：吾今欲歸，未忍離阻。適復留止，棲寄飄露。其妻既聞：具以白父。翁謂書生曰：人生行樂，詎必故鄉。今將築室，宜無異誌。於是役使之徒，功成不日。香花舊城，遷都此邑。由彼子故；神為築城。自爾之後，國名波吒釐子城焉。當代·朱沛煌編《法相詞典》

波吒釐樹
〖波吒釐樹〗西域記云：舊云巴連弗邑。訛也。謂女楈樹也。宋·法雲編《翻譯名義集》

波呵利子
〖波呵利子〗譯曰：打也。神名第三十二。日本·信行撰《翻梵語》

波和利
〖波和利〗應云：波婆利。譯曰：毛衣。薗名第六十。第五十五卷日本·信行撰《翻梵語》

波和提比丘尼
〖波和提比丘尼〗應云：婆羅婆提。譯曰：勝語。比丘尼名第十二。法句第三卷日本·信行撰《翻梵語》

波多畔泥梨中
〖波多畔泥梨中〗應云：波羅多波那。譯曰：極灸。地獄名第四十一。南方經日本·信行撰《翻梵語》

波多野太郎
〖波多野太郎〗〖別名〗湘南老人〖出生〗+1912-01-01 ~ +1912-12-31。http://baike.baidu.com/view/975114.htm〖卒於〗+2003-01-01 ~ +2003-12-31。http://baike.baidu.com/view/975114.htm〖出生〗+1912-01-01 to +1912-12-31〖朝代〗日本。〖簡介〗廣島文理科大學文學博士。日本中國語學會會長，國際上馳名的漢學家，在日本漢語學界中以訓詁校勘之學成名。歷來執教東洋大學文學部、聖心女子大學和日本大學大學院。也是中華古籍整理研究所名譽所長、日本道教學會理事、日本中國學會會員、現代中國學會會員、東方學會會員。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

波夜伽
〖波夜伽〗譯曰：水也。國土名第四十三。日本·信行撰《翻梵語》

波夜提
〖波夜提〗亦作波逸提，義翻為墮。十誦云：墮在燒鬻覆障地獄，謂八熱通為燒鬻，八寒黑暗等，通為覆障。根本云：波逸底迦者，是燒鬻墮落義，謂犯罪者，墮在地獄，傍生，餓鬼，惡道之中，受燒鬻苦，又此罪若不殷勤說除，便能障礙所有善法，此中波逸提，謂殺不能變化畜生也。薩婆多論問云：何以但害人，得波羅夷？答曰：人中有三歸，五戒，波羅提木叉戒故，又沙門四果，多在人中得，佛，與辟支佛，必在人中，得漏盡故也，是以害人波羅夷，餘道不得波羅夷也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

波夜提
〖波夜提〗譯曰：燒煮。罪障名第十七。第十一卷日本·信行撰《翻梵語》

波夷那波梨
〖波夷那波梨〗此二國，由是別號，未詳所出，波梨或云波利邑(據根本部有流轉城俱生城)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

波奈羅
〖波奈羅〗譯曰：能飲。鬼名第三十三。日本·信行撰《翻梵語》

波奢
〖波奢〗譯曰：繩也。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

波奢耶長老
〖波奢耶長老〗〖巴利〗Paccaya〖朝代〗印度〖簡介〗Rohi市的剎帝利出身，在父親去世後繼承其王位，並舉行供牲的祭典儀式。就在此時見到佛陀，聽聞法教後出家進入僧團。此記述可見《長老偈》二二二-二二四偈。（インド仏教：206）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

波婁沙花
〖波婁沙花〗譯曰：怱也。華名第六十五。日本·信行撰《翻梵語》

波婆
〖波婆〗或云波波，此言罪惡，亦壯士種，所居之邑，與拘尸城相鄰也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

波婆伽梨王子
〖波婆伽梨王子〗應云：波斯歌梨耶。譯曰：波斯者惡，歌梨耶者事。剎利名第二十。日本·信行撰《翻梵語》

波婆國
〖波婆國〗譯曰：淨也。國土名第四十三。日本·信行撰《翻梵語》

波婆城
〖波婆城〗譯曰：淨也。城名第四十四。日本·信行撰《翻梵語》

波婆城
〖波婆城〗又云波波，此云罪惡。此城與拘尸城相近鄰邑。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

波婆提伽
〖波婆提伽〗或云梵摩。此云清淨。葛洪字苑。梵潔也。取其義耳。大論云：雖為一切眾生。是心不清淨。不知己身無吾我。不知取者無人無主。不知所施物實性。不可說一。不可說異。於是三事心著。是為不清淨。寶性論云：一自性清淨。謂性淨解脫。二離垢清淨。謂障盡解脫。大論云：畢竟空即是畢竟清淨。以人畏空故言清淨。宋·法雲編《翻譯名義集》

波婆梨
〖波婆梨〗〖巴利〗Bāvari〖梵文〗Bāvarī〖別名〗婆那梨〖別名〗跋婆犁〖巴利〗Bāvariya〖別名〗波婆離〖朝代〗印度〖簡介〗婆羅門出身，原本為王舍城的王家僕役，後來向波斯匿王請求免職而出家，並且帶領一萬六千名弟子居住在戈達瓦里河岸。得知佛陀出現後，派遣阿逸多、彌勒菩薩等十六位優秀弟子前往佛陀住處。十六人抵達後紛紛向佛陀提出不同的問題，而佛陀也一一予以答覆。此內容即為佛教初期最古老的資料，《經集》第五章的「往彼岸之道」。最後十六人都成為佛弟子，而且十六人中只有賓祈奇一人返回，向波婆梨轉述佛陀所說，於是波婆梨不久也獲得證悟。（インド仏教：201）〖出處〗( CBETA T04n0202_p0432b13 ) 賢愚經法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

波婆梨富羅國
〖波婆梨富羅國〗譯曰：天力滿也。國土名第四十三。第十二卷日本·信行撰《翻梵語》

波婆梨菴婆林
〖波婆梨菴婆林〗應云：婆波梨菴波羅。譯曰：波婆梨者衣，菴波羅者菓名也。林名第六十一。長阿含第十二卷日本·信行撰《翻梵語》

波婆羅大村
〖波婆羅大村〗譯曰：大力。村名第四十七。大方等大集經第十八卷日本·信行撰《翻梵語》

波安脩陀
〖波安脩陀〗譯曰：寶與。優婆夷名第二十二。日本·信行撰《翻梵語》

波尸藍水
〖波尸藍水〗應云：婆梨藍。譯曰：婆梨藍者水也。水名第五十七。日本·信行撰《翻梵語》

波尼
〖波尼〗譯曰：水也。水名第五十七。日本·信行撰《翻梵語》

波居帝
〖波居帝〗應云：波羅記利帝。譯曰：波羅者初，記利帝者業。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

波崙
〖波崙〗〖朝代〗唐〖簡介〗福壽寺、大福光寺僧。義淨譯經時之筆受；又武后久視元年庚子（700），沙門實叉難陀於三陽宮內譯大乘入楞伽經，沙門波崙擔任筆受。（T50n2061_p0719a01；T51n2073_p0155a22）〖出處〗( CBETA T20n1096_p0409b06 ) 不空罥索陀羅尼經〖出處〗( CBETA T50n2061_p0719a03 ) 宋高僧傳: 實叉難陀傳 {波崙}〖出處〗( CBETA T55n2153_p0475c27 ) 大周刊定眾經目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

波巴
〖波巴〗譯曰：文也。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

波帝
〖波帝〗此云夫主。大論云：一切女身。無所繫屬。則受惡名。女人之體。幼則從父母。少則從夫。老則從子。宋·法雲編《翻譯名義集》

波師
〖波師〗譯曰：夏生。樹名第六十二。日本·信行撰《翻梵語》

波意利弗多羅鷄林
〖波意利弗多羅鷄林〗應云：波吒利多羅。譯曰：者波利者樹名，弗多羅者子。林名第六十一。日本·信行撰《翻梵語》

波披城
〖波披城〗應云：波[其*皮]。譯曰：惡也。城名第四十四。十誦律序第一卷日本·信行撰《翻梵語》

波拘羅
〖波拘羅〗譯曰：少力。國土名第四十三。日本·信行撰《翻梵語》

波捨長老
〖波捨長老〗〖巴利〗Posiya〖朝代〗印度〖簡介〗舍衛城的長者之子，同時也是Saṅgāmaji長老的弟弟，為庶民出身。結婚生子後不久因厭倦世俗生活而出家，最後並修得證悟。某日為了見佛陀於是來到舍衛城，順道回舊時家中探視，不過因妻子要求他還俗而匆匆忙忙又返回森林中。此記述可見《長老偈》三四偈。（インド仏教：233）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

波摩達王
〖波摩達王〗應云：波羅摩馱達多。譯曰：波羅摩駄者放逸，達多者與。剎利名第二十。七法第六卷日本·信行撰《翻梵語》

波摩那
〖波摩那〗此長老，亦上座輩，但未詳其緣也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

波摩阿頭摩
〖波摩阿頭摩〗應云：波摩阿。譯曰：波摩者惡，阿頭婁摩者非樹。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

波斯匿
〖波斯匿〗《瑞像傳》上云：「《波斯匿王瑞像》第二，佛上忉利天為母說法，經九十日，波斯匿王欲見佛，刻牛頭旃檀作如來像（《阿含》：紫摩金鑄如來像。）置佛生處，佛復還入精舍，像迎佛，佛言還，吾般泥洹後，可為四部眾作法式，像即還坐，此像最是眾像之始也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

波斯匿
〖波斯匿〗此云勝軍。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

波斯匿
〖波斯匿〗應云：波斯那實。譯曰：勝軍。剎利名第二十。日本·信行撰《翻梵語》

波斯匿王
〖波斯匿王〗或名不黎先尼。此云和悅。西域記云：正名鉢邏斯那恃多。唐言勝軍。仁王經云：是波斯匿王。已於過去十千劫龍光王佛法中。為四地菩薩。宋·法雲編《翻譯名義集》

波斯匿王
〖波斯匿王〗或名不黎先尼。西域記云：正名鉢邏斯那，唐言勝軍，淨法師，譯為勝光，仁王經云：是波斯匿王，已於過去十千劫，龍光王佛法中，為四地菩薩。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

波斯匿王勸化乞索時有貧人以㲲施王得生天緣
〖波斯匿王勸化乞索時有貧人以㲲施王得生天緣〗昔舍衛國，波斯匿王，作是言曰：「須達長者，尚能勸化一切人民，作諸福業，我今亦當為眾生故，教導乞索，令其得福。」於是行化，處處乞索。時有一人，貧窮多乏，唯有一㲲，即便持施波斯匿王；王得㲲已，轉以奉佛。其後貧人，命終生天，感佛大恩，而來供養，佛為說法，獲須陀洹。比丘問言：「昔作何業，生於彼天？」佛言：「在人中時，值王勸化，即以白㲲，而布施之。乘此善因，今得生天，遂於我所，聞法證果。」元魏·吉迦夜/曇曜譯《雜寶藏經》

波斯匿王太后崩塵土坌身經=佛說波斯匿王太后崩塵土坌身經

波斯匿王女善光緣
〖波斯匿王女善光緣〗昔波斯匿王有一女，名曰善光，聰明端正，父母憐愍，舉宮愛敬。父語女言：「汝因我力，舉宮愛敬。」女答父言：「我有業力，不因父王。」如是三問，答亦如前。王時瞋忿，今當試汝有自業力、無自業力？約勅左右，於此城中，覓一最下貧窮乞人。時奉王教，尋便推覓，得一窮下，將來詣王。王即以女善光付與窮人。王語女言：「若汝自有業力不假我者，從今以往，事驗可知。」女猶答言：「我有業力。」即共窮人，相將出去。問其夫言：「汝先有父母不？」窮人答言：「我父先舍衛城中第一長者，父母居家，都以死盡，無所依怙，是以窮乏。」善光問言：「汝今頗知故宅處不？」答言：「知處，垣室毀壞，遂有空地。」善光便即與夫相將，往故舍所，周歷按行，隨其行處，其地自陷，地中伏藏，自然發出，即以珍寶，雇人作舍，未盈一月，宮室屋宅，都悉成就，宮人妓女，充滿其中，奴婢僕使，不可稱計。王卒憶念：「我女善光，云何生活？」有人答言：「宮室錢財，不減於王。」王言：「佛語真實，自作善惡，自受其報。」王女即日，遣其夫主，往請於王。王即受請，見其家內，氍毺𣯾𣰆，莊嚴舍宅，踰於王宮。王見此已，歎未曾有。此女自知語皆真實，而作是言：「我自作此業，自受其報。」王往問佛：「此女先世，作何福業，得生王家，身有光明？」佛答王言：「過去九十一劫，有佛名毘婆尸。彼時有王名曰盤頭，王有第一夫人。毘婆尸佛入涅盤後，盤頭王以佛舍利起七寶塔。王第一夫人，以天冠拂飾，著毘婆尸佛像頂上，以天冠中如意珠，著於棖頭，光明照世，因發願言：『使我將來身有光明，紫磨金色，尊榮豪貴，莫墮三惡八難之處。』爾時王第一夫人者，今善光是。迦葉佛時，復以餚饍，供養迦葉如來及四大聲聞。夫主遮斷，婦勸請言：『莫斷絕我，我今以請，使得充足。』夫還聽婦，供養得訖。爾時夫者，今日夫是。爾時婦者，今日婦是。夫以爾時遮婦之故恒常貧窮，以還聽故，要因其婦，得大富貴；無其婦時，後還貧賤。善惡業追，未曾違錯。」王聞佛所說，深達行業，不自矜大，深生信悟，歡喜而去。元魏·吉迦夜/曇曜譯《雜寶藏經》

波斯匿王遣人請佛由為王使生天緣
〖波斯匿王遣人請佛由為王使生天緣〗昔舍衛國，波斯匿王、須達長者久不見佛，心生渴仰，於夏坐後，遣使請佛。使至佛所，恭敬白佛言：「王與長者，欲見如來，唯願世尊！乘此車上，往到舍衛。」佛言：「我不用車，自有神足。」雖作是語，為其得福，當於車上空中而行。使便在前，而告於王及以長者。王與長者，躬自出迎，使亦與王，還來見佛。命終生於天上，即乘寶車，來至佛所，佛為說法，得須陀洹。比丘問言：「以何因緣，生於天宮，乘此寶車？」佛言：「昔在人中，為王所使，到於佛所，奉車使乘。由是業緣，今得生天，恒駕寶車，重於我邊，聞法得悟，證須陀洹。」元魏·吉迦夜/曇曜譯《雜寶藏經》

波斯匿王醜女賴提緣
〖波斯匿王醜女賴提緣〗昔波斯匿王有女，名曰賴提，有十八醜，都不似人，見皆恐怕。時波斯匿王募於國中，其有族姓長者之子窮寒孤獨者，仰使將來。爾時市邊，有長者子，孤獨單己，乞索自活。募人見之，將來詣王。王將此人，入於後園，而約勅言：「吾生一女，形貌醜惡，不中示人，今欲妻卿，可得爾不？」時長者子白王言：「王所約勅，假使是狗，猶尚不辭，何況王女而不可也？」王尋妻之，為立宮室，約勅長者子言：「此女形醜，慎莫示人，出則鎖門，入則閉戶，以為常則。」有諸長者子，共為親友，飲醼遊戲，每於會日，諸長者子婦皆來集會，唯此王女，獨自不來。於是諸人，共作要言：「後日更會，仰將婦來，有不來者，重讁財物。」遂復作會，貧長者子，猶故如前，不將婦來，諸人便共重加讁罰。貧長者子，敬受其罰。諸人已復共作要言：「明日更會，不將婦來，復當重罰。」如是被罰，乃至二三，亦不將來詣於會所。貧長者子，後到家中，語其婦言：「我數坐汝為人所罰。」婦言何故？夫言：「諸人有要，飲會之日，盡仰將婦詣於會所。我被王勅，不聽將汝以示外人，故數被罰。」婦聞此語，甚大慚愧，深自悼慨，晝夜念佛。於是後日，更設醼會，夫復獨去，婦於室內，倍加懇惻，而發願言：「如來出世，多所利益，我今罪惡，獨不蒙潤。」佛感其心至，從地踊出，始見佛髮，敬重歡喜，已髮即異變成好髮。次見佛額，漸覩眉目耳鼻身口，隨所見已，歡喜轉深。其身即變，醜惡都盡，貌同諸天。諸長者子，密共議言：「王女所以不來會者，必當端正異於常人；或當絕醜，是故不來。我等今當勸其夫酒，令無覺知，解取鑰匙，開門往看。」即飲使醉，解取鑰匙，相將共往，開門看之，見此王女端正無雙，便還閉門，詣於本處。爾時其夫，猶故未寤，還以鑰匙，繫著腰下。其夫覺已，尋還向家，開門見婦端正殊異，怪而問之：「汝何天神女，處我屋宅？」婦言：「我是君婦賴提。」夫怪而問之所以卒爾？婦時答言：「我聞君數坐我被罰，心生慚愧，懇惻念佛，尋見如來從地踊出，見已歡喜，身體變好。」貧長者子，極大歡喜，尋入白王：「王女身體，自然變好，今求見王。」王聞歡喜，尋即喚看。見已歡喜，情甚疑怪，將詣佛所，而白佛言：「世尊！此女何緣，生於深宮，身體醜惡，人見驚怪？復以何因，今卒變好？」佛告王言：「乃往過去，有辟支佛，日日乞食，到一長者門前，時長者女，持食施辟支佛，見辟支佛身體麤惡，而作是言：『此人醜惡，形如魚皮，髮如馬尾。』爾時長者女者，今王女是。施食因緣，生於深宮；毀呰辟支佛故，身體醜惡；生慚愧懇惻心故，而得見我；歡喜心故，身體變好。」爾時眾會聞佛所說，恭敬作禮，歡喜奉行。元魏·吉迦夜/曇曜譯《雜寶藏經》

波旬
〖波旬〗〖梵文〗Papiyas〖巴利〗Papiya〖梵名〗Papman〖巴利〗Papimant〖別名〗魔波旬〖別名〗波俾掾〖別名〗波椽〖別名〗陂旬〖別名〗波鞞〖別名〗波俾〖別名〗播裨〖梵名〗Mara-papman〖別名〗自在天王〖別名〗極惡〖簡介〗魔王波旬，經典中常作「魔波旬」，意譯殺者、惡物、惡中惡、惡愛，指斷除人之生命與善根之惡魔。欲界第六天的天主，即六梵天主，為釋迦在世時之魔王。《大智度論》謂魔名為「自在天王」，此王常隨逐佛及諸弟子，企圖擾亂之；而違逆佛與嬈亂僧之罪，乃諸罪中之最大者，故又名「極惡」。（佛光：3437）〖出處〗g008p0226(重修普陀山志) {波旬}〖出處〗g089p0639(天台山方外志) {波旬}〖出處〗g081p0024(清涼山志) {波旬}〖出處〗g086p0107(黃檗山誌) {波旬}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

波旬
〖波旬〗見祖英下眾魔。宋·善卿編正《祖庭事苑》

波旬
〖波旬〗佛教神話中“魔王”之名。常以擾亂破壞佛法為事。《景德傳燈錄》卷一，優波毱多：“十七出家，二十證果。隨方行化至摩突羅國，得度者甚眾。由是魔宮震動，波旬愁怖，遂竭其魔力以害正法。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

波旬
〖波旬〗訛也。正言波卑夜。此云惡。釋迦出世魔王名也。什曰：秦言殺者。常欲斷人慧命故。亦名惡中惡。惡有三種。一曰惡。若以惡加己。還以惡報。是名為惡。二曰大惡。若人不侵。己無故加害。是名大惡。三曰惡中惡。若人來供養恭敬。不念報恩。而反害之。是名惡中惡。魔王最甚也。諸佛常欲令眾生安隱。而反壞亂。故言甚也。肇曰：秦言或名殺者。或云極惡。斷人善因名殺者。違佛亂僧。罪莫之大。故名極惡也。涅槃疏云：依於佛法而得善利。不念報恩反欲加毀。故云極惡。亦名波旬踰。此云惡也。常有惡意。成惡法故。宋·法雲編《翻譯名義集》

波柴脫
〖波柴脫〗〖簡介〗前世界教會協議會（World Council of Churches）總幹事。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

波栗屠那
〖波栗屠那〗譯曰：觸也。風名第五十九。幻士仁賢經日本·信行撰《翻梵語》

波株羅藥
〖波株羅藥〗譯曰：植苽。藥名第六十八。三誦第三卷日本·信行撰《翻梵語》

波梨
〖波梨〗譯曰：護也。外道名第二十四。日本·信行撰《翻梵語》

波梨仙人
〖波梨仙人〗譯曰：護也。仙人名第二十三。思惟略要法日本·信行撰《翻梵語》

波梨女
〖波梨女〗應云：波利。譯曰：護。亦云：守。女人名第二十九。第五十四卷日本·信行撰《翻梵語》

波梨婆果
〖波梨婆果〗即是菴婆羅果之屬，此方無，故不翻。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

波梨比丘尼
〖波梨比丘尼〗譯曰：護也。比丘尼名第十二。善誦第二卷日本·信行撰《翻梵語》

波梨遮羅夷比丘尼
〖波梨遮羅夷比丘尼〗雜阿含經云：尸利沙遮羅比丘尼，別譯雜阿含云：動頭比丘尼，入得眼林中，在一樹下坐，時魔王化作摩納，至其所，語言，九十六種道，汝樂何道，比丘尼答言，此道我都不樂，時魔即說偈言：　受誰教剃髮　　自號比丘尼　　不欲樂外道　汝為甚愚癡時比丘尼，即說偈言：　此外諸異道　　悉為邪見縛　　種種諸見縛　終竟墮魔網　　釋種大世尊　　無比之丈夫　一切種中勝　　降魔坐道場　　悉過一切上　諸事皆解脫　　能調盡有邊　　彼佛教於我　是我之世尊　　我樂彼教法　　我今知彼已　盡除諸結漏　　斷除一切愛　　滅諸無明闇　逮得於滅盡　　安住無漏法　　以是故當知　波旬墮負處時魔念，比丘尼知我心已，即懷憂不現。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

波樓山
〖波樓山〗譯曰：強也。山名第五十一。第二十卷日本·信行撰《翻梵語》

波樓師
〖波樓師〗《善見》一七云：「此是菴羅果也。」《鈔批》：「似菴羅果也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

波樓沙漿
〖波樓沙漿〗譯曰：忽菓。飲食名第六十九。日本·信行撰《翻梵語》

波毘吠伽
〖波毘吠伽〗西域記。唐言清辯。靜而思曰：非慈氏成佛。誰決我疑。遂於觀音菩薩像前。誦隨心陀羅尼。經涉三年。菩薩現身。謂論師曰：何所志乎。對曰：願留此身。待見慈氏。菩薩曰：人命難保。宜修勝善生覩史天。乃見慈氏。對曰志不可奪也。菩薩又云：若其然者。宜往馱那羯磔國城南山巖執金剛神所。志誠誦持執金剛陀羅尼者。當遂此願。論師於是。往而誦焉。三載之後神出問云：伊何所願。論師對曰：願留此身。待見慈氏。神又謂曰：此巖石內。有修羅宮。如法行請。石壁當開。開即入中。可以見也。神又謂曰：慈氏出世。我當相報矣。論師受命專精誦持。又經三載。乃呪芥子。以擊石壁。石壁乃開。論師乃與六人入石壁裏。人已石壁仍復如故。宋·法雲編《翻譯名義集》

波毘瘐菟
〖波毘瘐菟〗應云：波羅頗毘瘐。譯曰：大自在也。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

波沙山
〖波沙山〗亦云：波沙那。譯曰：繩也。山名第五十一。第十三卷日本·信行撰《翻梵語》

波沙那
〖波沙那〗〖別名〗那〖朝代〗劉宋〖簡介〗廬山 陵雲寺釋慧安將手杖送給了外國僧人波沙，那波沙那之後帶著手杖返回西域。（T50n2059_p0370a27）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0370a27 ) 梁高僧傳: 釋慧安傳 {波沙那}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

波波
〖波波〗波：波可反。譯曰：西也。國土名第四十三。長阿含第三卷日本·信行撰《翻梵語》

波波
〖波波〗奔走的樣子;奔波。《臨濟語錄》：“大德，爾波波地往諸方覓什麼物?踏爾腳板闊，無佛可求，無道可成，無法可得。”《景德傳燈錄》卷一五，夾山善會：“上根之人言下明道，中下根器波波浪走。”《五燈會元》卷一一，三交智嵩：“寒溫冷暖，著衣吃飯，自不欠少，波波地覓個甚麼?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

波波稜稜
〖波波稜稜〗雪竇禪錄，凡作語句，未甞妄發，必有依據，且如波波稜稜之語，即僧問清平，波波稜稜時如何，平云：為君不達，僧云：達後如何，平曰：休更茵茵陳陳，又如大勳不竪賞，即僧問風穴，刻舟求劒遠，當體事如何，穴云：大勳不竪賞，柴門草自深，又頭長三尺知是誰，即僧問洞山，如何是沙門行，山云：頭長三尺，頸長二寸，又如今拋擲西湖裏，即僧問巖頭，如何是道，頭云：破草鞋拋擲湖裏著，又如五帝三皇是何物、誰道黃金如糞土、白月宮中天馬駒，皆禪月歌詩中語也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

波波羅䴵
〖波波羅䴵〗又云：波波羅餅。譯曰：波波羅者摩。飲食名第六十九。優婆塞五戒相經日本·信行撰《翻梵語》

波波羅羅
〖波波羅羅〗譯曰：波波者羅，羅者樂。樹名第六十二。日本·信行撰《翻梵語》

波波羅餅
〖波波羅餅〗譯曰：享[起-巳+并]。飲食名第六十九。日本·信行撰《翻梵語》

波流沙漿
〖波流沙漿〗譯曰：波流沙者忽。飲食名第六十九。日本·信行撰《翻梵語》

波浮河
〖波浮河〗譯曰：自在。河名第五十二。初誦律第二卷日本·信行撰《翻梵語》

波浮陀栴那
〖波浮陀栴那〗應云：波羅浮陀迦栴延那。譯曰：波羅浮陀者曰：在迦栴延那者姓。雜人名第三十。第十七卷日本·信行撰《翻梵語》

波漏師漿
〖波漏師漿〗譯曰：忽也。飲食名第六十九。日本·信行撰《翻梵語》

波濕縛
〖波濕縛〗西域記云：唐言脅。由自誓曰：我若不通三藏理。不斷三界欲。得六神通具八解脫。終不以脅而至於席。故號脅尊者。宋·法雲編《翻譯名義集》

波理夜呾羅國
〖波理夜呾羅國〗波理夜呾羅國，周三千餘里。國大都城周十四五里。宜穀稼，豐宿麥，有異稻種六十日而收穫焉。多牛羊，少華菓。氣序暑熱，風俗剛猛。不尚學藝，信奉外道。王，吠奢種也，性勇烈，多武略。伽藍八所，傾毀已甚，僧徒寡少，習學小乘。天祠十餘所，異道千餘人。從此東行五百餘里，至秣菟羅國(中印度境)。唐·玄奘譯/唐·辯機撰《大唐西域記》

波生光榮
〖波生光榮〗〖朝代〗清〖地點〗萬縣〖簡介〗萬縣人，半水發元弟子。（J38nB420_p0554c06）〖師長〗發元〖出處〗《三峰半水元禪師語錄》卷1：「波生光榮(萬縣人)」〖出處〗( CBETA J38nB420_p0554c06 ) 三峰半水元禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

波留沙迦園
〖波留沙迦園〗譯曰：堅也。薗名第六十。第五卷日本·信行撰《翻梵語》

波留那
〖波留那〗傳曰：星辰。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

波盧國
〖波盧國〗譯曰：護也。國土名第四十三。日本·信行撰《翻梵語》

波盧沙菓
〖波盧沙菓〗譯曰：忽也。菓名第六十六。第三十卷日本·信行撰《翻梵語》

波知提
〖波知提〗譯曰：破。亦云：刊。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

波知離
〖波知離〗譯者曰：樹名也。雜人名第三十。第十六卷日本·信行撰《翻梵語》

波私國
〖波私國〗譯曰：繩也。國土名第四十三。第四卷日本·信行撰《翻梵語》

波私波羅闍
〖波私波羅闍〗或云波私婆闍伽，是出家外道之總稱也，佛言：除佛五眾，餘殘出家人，皆名外道。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

波竭王
〖波竭王〗亦云：波耆舍。譯者曰：王姓也。剎利名第二十。日本·信行撰《翻梵語》

波籠渠漿
〖波籠渠漿〗應云：婆[(土*白*土)/几]籠渠。譯曰：樹子。飲食名第六十九。日本·信行撰《翻梵語》

波羅
〖波羅〗〖朝代〗明〖專長〗雜識〖地點〗大理府〖簡介〗大理蒼山明波羅禪師，俗姓趙。初居蒼山懸巖，禮佛洞明心地，後謁大方，印心於古庭堅。（明清序：019；X82n1571_p0240c01；；雲南史·卷8·滇釋紀：93）〖師長〗善堅〖出處〗（明清序：019；X81n1570_p0381a23）〖出處〗( CBETA J25nB164_p0270c09 ) 曹溪一滴〖出處〗( CBETA X81n1570_p0381a24 ) 五燈全書目錄〖出處〗( CBETA X82n1571_p0240c01 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

波羅
〖波羅〗譯曰：力也。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

波羅
〖波羅〗譯曰：護也。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

波羅
〖波羅〗譯曰：彼岸。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

波羅
〖波羅〗譯曰：四雨。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

波羅㮈國弟微諫兄遂徹承相勸王教化天下緣
〖波羅㮈國弟微諫兄遂徹承相勸王教化天下緣〗昔者世尊，語諸比丘：「當知往昔波羅㮈國，有不善法，流行於世。父年六十，與著敷屢，使守門戶。爾時有兄弟二人，兄語弟言：『汝與父敷屢，使令守門。』屋中唯一敷屢，小弟便截半與父，而白父言：『大兄與父，非我所與。大兄教父使守門。』兄語弟言：『何不盡與敷屢，截半與之？』弟答言：『適有一敷屢，不截半與，後更何處得？』兄問言：『更欲與誰？』弟言：『豈可得不留與兄耶？』兄言：『何以與我？』弟言：『汝當年老，汝子亦當安汝置於門中。』兄聞此語驚愕曰：『我亦當如是耶？』弟言：『誰當代兄？』便語兄言：『如此惡法，宜共除捨。』兄弟相將，共至輔相所，以此言論，向輔相說。輔相答言：『實爾，我等亦共有老。』輔相啟王，王可此語。宣令國界，孝養父母，斷先非法，不聽更爾。」元魏·吉迦夜/曇曜譯《雜寶藏經》

波羅㮈國有一長者子共天神感王行孝緣
〖波羅㮈國有一長者子共天神感王行孝緣〗如是我聞：一時佛在舍衛國，告諸比丘言：「若有人欲得梵天王在家中者，能孝養父母，梵天即在家中。欲使帝釋在家中者，能孝養父母，即是帝釋在家中。欲得一切天神在家中者，但供養父母，當知一切天神已在家中。但能供養父母，便為和上已在家中。欲得阿闍梨在家中者，但供養父母，即是阿闍梨在其家中。若欲供養諸賢聖及佛，若供養父母，諸賢聖及佛即在家中。」諸比丘言：「如來世尊！極為希有恭敬父母。」佛言：「非但今日極為希有恭敬父母，於過去世亦曾希有恭敬父母。」比丘問言：「過去恭敬，其事云何？」佛言：「往昔波羅㮈國，有一貧人，唯生一子，然此一子，多有兒息，其家貧窮。時世飢儉，以其父母，生埋地中，養活兒子。隣比問言：『汝父母為何所在？』答言：『我父母年老會當至死，我便埋之。以父母食分，欲養兒子，使得長大。』第二家聞，謂此是理，如此展轉，遍波羅㮈國，即以為法。復有一長者，亦生一子，此子聞之，以為非是，即作是念：『當作何方便，却此非法？』遂白父言：『父今可應遠行學讀，使知經論。』其父便去，少得學讀，而便還家。年轉老大，子為掘地，作好屋舍，以父著中，與好飲食。作是思惟：『誰當共我，除此非法？』天神現身，而語之言：『我今與汝，以為伴侶。』天神䟽紙，問王四事：『若能解此䟽上事者，為汝擁護，若不解者，却後七日，當破王頭令作七分。四種問者：一者、何物是第一財。二者、何物最為樂。三者、何物味中勝。四者、何物壽最長。牓著王門上。』國王得已，促問國中：『誰解此者？若有解者，欲求何事，皆滿所願。』長者子取此文書，解其義言：『信為第一財，正法最為樂，實語第一味，智慧命第一。』解此義已，還著王門頭。天神見已，心大歡喜，王亦大歡喜。王問長者子言：『誰教汝此語？』答言：『我父教我。』王言：『汝父安在？』長者子言：『願王施無畏！我父實老，違國法故，藏著地中。願聽臣所說。大王！父母恩重，猶如天地，懷抱十月，推乾去濕，乳哺養大，教授人事。此身成立，皆由父母，得見日月，生活所作。父母之力，假使左肩擔父，右肩擔母，行至百年復種種供養，猶不能報父母之恩。』時王問言：『汝欲求何等？』答言：『更無所求，唯願大王去此惡法。』王可其言。宣下國內：『若有不孝於父母者，當重治其罪。』欲知爾時長者子，今我身是也。我於爾時，為彼一國，除去惡法，成就孝順之法，以此因緣自致成佛，是以今日，亦復讚嘆孝順之法也。元魏·吉迦夜/曇曜譯《雜寶藏經》

波羅伽
〖波羅伽〗大論秦言度彼岸。華嚴云：以波羅蜜船。於生死流中。不依此岸。不著彼岸。不住中流。而度眾生。無有休息。宋·法雲編《翻譯名義集》

波羅伽
〖波羅伽〗論曰：度彼岸也。佛功德名第三。日本·信行撰《翻梵語》

波羅伽
〖波羅伽〗復名「波羅伽」(秦言度彼岸)；龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

波羅利
〖波羅利〗應云：波吒利。譯者曰：樹名也。聚落名第四十六。梵網經日本·信行撰《翻梵語》

波羅利城
〖波羅利城〗應云：波吒利。譯曰：重貯龍反。城名第四十四。中阿含第六十卷日本·信行撰《翻梵語》

波羅利弗
〖波羅利弗〗應云：波多利弗多羅。譯者曰：婆多利者樹多弗多羅者子也。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

波羅利弗姤路
〖波羅利弗姤路〗應云：波羅利弗多羅。譯者曰：波利者樹名，弗多羅子。處所名第五十。第二十一卷日本·信行撰《翻梵語》

波羅劫
〖波羅劫〗譯曰：波羅者彼。時節名第七十二。日本·信行撰《翻梵語》

波羅吒
〖波羅吒〗應云：波羅剌私吒。譯曰：他國。比丘名第十一。第二卷日本·信行撰《翻梵語》

波羅呵須倫
〖波羅呵須倫〗應云：波羅阿須淪。譯曰：極醒。神名第三十二。第二十卷日本·信行撰《翻梵語》

波羅國
〖波羅國〗舊譯曰勝。迦絺那衣法第十八。日本·信行撰《翻梵語》

波羅國
〖波羅國〗或云波利國，波利，乃北天竺外，雪山西，縛喝國之，城名，非東南海中之波羅國也，有云波羅奈國，波羅奈，是中天竺境，與波利懸隔，此由波羅波利音之相近譌轉也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

波羅墮姓
〖波羅墮姓〗譯曰：滿語。雜姓名第三十一。日本·信行撰《翻梵語》

波羅夷
〖波羅夷〗顯揚聖教論云：波羅闍已迦，此云他勝，謂破戒煩惱，為他勝於善法也。舊云：波羅夷，義言無餘，若犯此戒，永棄清眾，故曰無餘也，鼻奈耶律云：犯婬法者，此比丘波羅夷菩提阿薩婆肆，菩提者，道也，阿薩婆肆者，不受，僧不審也。又云：不受捐棄，優波離，問世尊曰：波羅夷者，義何所趣，世尊答曰：一切根，力，覺，道，登道樹下得果，諸結盡，都棄，是故言棄，譬如人有過於王所，盡奪養生之具，合宅捐棄，如是於四波羅夷，展轉犯事，一切功德盡捐棄，云何名不受，若說戒，受歲，其眾僧祕事，比丘不受，不受，非沙門，非釋種子。根本律云：波羅市迦者，是極重罪，極可厭惡，可嫌棄，不可愛，若苾芻，纔犯時，即非沙門，非釋迦子，失苾芻性，乖涅槃性，墮落崩倒，被他所勝，不可救濟，如截多羅樹頭，更不復生，不能鬱茂，增長廣大，故名波羅市迦。律攝云：波羅市迦者，是極惡義，又他勝義，纔犯之時，被他淨行，者所欺勝故，又被他煩惱，所摧勝故，出家近圓，為除煩惱，今破禁戒，反被降伏，又能害善品，令使銷滅故，又復能生惡趣之罪，名波羅市迦。僧祇律云：波羅夷者，謂於法智，乃至無生智，於彼諸智，退沒墮落，無道果分，又於涅槃梵行，退沒墮落，無道果分，所可犯罪，不可發露悔過，故名波羅夷。薩婆多論云：波羅夷者，名墮不如意處，如二人共鬬，一勝一負，比丘受戒，欲出生死，與四魔共鬬，若犯戒則墮負處，又如焦穀種，雖種良田，糞治溉灌，不生苗實，犯此戒亦爾，雖復勤加精進，終不能生道果苗實，眾所棄離，如敝壞垢汙衣服，人所棄捨，不得與眾說戒，羯磨，布薩，自恣，不入十四人數，名墮不如意處，毗尼母論云：破壞離散，名波羅夷，為他刀矟所傷，絕滅命根，更不還活，為惡所滅，不成比丘，名波羅夷，尊者迦葉惟，說曰：犯最重惡，於比丘法中，更無所成，名波羅夷(其犯罪受報，出目連問罪報輕重經，餘處多述，斯不繁錄)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

波羅夷
〖波羅夷〗僧祇義當極惡。三意釋之。一者退沒。由犯此戒道果無分故。二者不共住。非但失道而已。不得於說戒羯磨二種僧中共住故。三者墮落。捨比身已。墮在阿鼻地獄故。四分云：譬如斷人頭不可復起。若犯此法。不復成比丘故。偈云：諸作惡行者。猶如彼死屍。眾所不容受。以此當持戒。自古從眾法絕分義譯名棄。目連問罪報經云：犯波羅夷罪如他化自在天壽十六千歲墮泥犁中。於人間數。九百二十一億六十千歲。此墮焰熱地獄。以人間一千六百年。為他化天一晝夜。宋·法雲編《翻譯名義集》

波羅夷
〖波羅夷〗譯曰：不如。罪障名第十七。日本·信行撰《翻梵語》

波羅夷
〖波羅夷〗子題：退沒、不共住、墮落、墮不如處、斷人頭、無餘、報有三種、生報、後報《行事鈔》‧篇聚名報篇：「言波羅夷者。（一、僧祇）僧祇，義當極惡。三意釋之：一﹑者退沒，由犯此戒，道果無分故；二﹑者不共住，非失道而已，更不入二種僧數；三﹑者墮落，捨此身已，墮在阿鼻地獄故。（二、十誦）十誦云，墮不如意（多意字）處。薩婆多解云，由與魔鬬，以犯此戒，便墮負處。（三、本律）四分云，波羅夷者，譬如斷人頭，不可復起，若犯此法，不復成比丘故；此從行法非用為名。又云，波羅夷者，無餘也；此從眾法絕分為名；故偈云：『諸作惡行者，猶如彼死尸，眾所不容受，以此當持戒。』又名不共住者，不得於說戒羯磨二種僧中共住故。」（事鈔記卷一四‧九‧一）《戒本疏》‧正果五篇：「（一、明此方無譯）波羅夷者，此無可譯。如世五刑，今古乃異；西梵同此，可以相翻。初罪不爾，東土本無；不知以何罪同，止得事義相譯。（二、引教示名）（一﹑本律）故本律云，波羅夷者，譬如斷人頭不可復起，世之極法，勿過此刑；由犯斯罪，於彼聖果永不可克。又名無餘者，從眾法絕分為名；故文云惡行死屍，眾所不受。又名不共住者，亦同上解。（二﹑他部）僧祇解云，此罪名墮，非唯失道不入二種僧中，捨身便墮阿鼻地獄；生報不久，何得不畏？」《行宗記》釋云：「說戒羯磨二種眾法，皆不預數，故云絕分。……報有三種：一﹑現報；二﹑生報，謂後生即受；三﹑後報，謂生報已後，通及未來。」（戒疏記卷三‧四九‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

波羅夷僧四尼八之意
〖波羅夷僧四尼八之意〗子題：尼有八波羅夷《行事鈔》‧篇聚名報篇：「四分中，尼有八波羅夷。前四同於大僧，後四如別所說。」《資持記》釋云：「對尼中，後四如別者，即（尼眾）別行篇。謂摩觸、八事、覆重、隨舉。女流報弱，情多喜犯，故枝條之罪，例同重制。」（事鈔記卷一四‧一七‧一二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

波羅夷戒重乞
〖波羅夷戒重乞〗亦名：重乞波羅夷戒、乞波羅夷戒《資持記》‧釋懺法篇：「問：『此明懺罪（懺波羅夷罪），那云乞戒（乞波羅夷戒）？』答：『根本既喪，從僧重受，終身奉持，即是懺悔。』『若爾，犯已未懺，應無體耶？』答：『準上以明，體本不失；但望力微，故須再受。』」（事鈔記卷二八‧一八‧三）（請參閱『懺波羅夷法』一二○七下）近代·智諭主編《南山律學辭典》

波羅夷滅擯羯磨
〖波羅夷滅擯羯磨〗亦名：見行羯磨、現行羯磨、滅擯羯磨子題：不共住、不共事《行事鈔》‧僧網大綱篇：「五分文云：『大德僧聽。此比丘某甲犯某波羅夷罪。若僧時到，僧忍聽。僧今與比丘某甲某波羅夷滅擯羯磨，不得共住，不得共事。白如是。』『大德僧聽。比丘某甲犯某波羅夷罪，僧今與比丘某甲波羅夷罪滅擯羯磨，不得共住，不得共事，誰諸長老忍。僧與比丘某甲波羅夷罪滅擯羯磨，不得共住共事者默然，誰不忍者說。是初羯磨。三說。僧已忍，與比丘某甲波羅夷罪滅擯羯磨不得共住共事竟。僧忍默然故，是事如是持。』」《資持記》釋云：「加法文中，若準五分，白與羯磨，例皆四句；今並加之，以成一體；序文所謂，見行羯磨，攬為此宗一見者，義見此也。緣中不共住者，羯磨、說戒二種，僧中不攝故；不共事者，利養絕分故。」（事鈔記卷七‧三三‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

波羅夷犯者戒之有無
〖波羅夷犯者戒之有無〗亦名：犯初篇已戒之有無子題：比丘犯四重已不名比丘、四種比丘、比丘四種、畢竟到道、示道、受道、汙道、犯初眾罪、捨律儀、別解脫律儀是比丘、無漏律儀非比丘《行事鈔》‧篇聚名報篇：「問：『上言若犯此法，名為斷頭。準此而言，必無重犯，戒亦非有。』答：『戒之有無，此入諍論。雜心中解，有戒非無。』」《資持記》釋云：「問詞為二，初躡前。準下，正問有二，一﹑問重犯，二﹑問有無。初答中，上二句示不定，下二句從有而立。入諍論者，涅槃諍論品云，善男子，我於經中，作如是說，若有比丘，犯四重已，不名比丘，不復能生善芽種子，譬如焦種，不生果實等。我諸弟子，聞是說已，不解我意，唱言，如來說諸比丘犯重禁已，失比丘戒。此執無也。善男子，我於經中，為純陀說四種比丘：一、﹑者畢竟到道無學，二﹑者示道初二三果，三﹑者受道通內外凡，四﹑者汙道薄地。犯四重者，即是汙道。我諸弟子，聞是說已，不能解我意，唱言，如來說諸比丘，犯四重已，不失禁戒。此執有也。問：『經中但云不解我意，佛意如何？』答：『尚非菩薩二乘境界，況凡鄙乎？然雖叵測，亦須略示。當知佛說，有則必有，無則定無。何以然耶？如來如實見諸眾生，善惡業性，隨宜而說，如實不虛。古記妄出佛意云，受體仍在名比丘，但無力用，故如焦種；此則還成有執，何名佛意？雜心解者，彼云，有說犯初眾罪眾即是篇，名捨律儀；此則不然；若捨律儀者，犯根本罪已還俗，應得更出家，已捨律儀故。又云，於別解脫律儀是比丘；於無漏律儀，非比丘。又云，但是犯戒，非捨戒。』彼文問：『此還計有，應成諍論？』答：『在彼為諍，於今非諍。何以故？知時合宜，深解佛意，非執計故。是以僧網明畜貓犬，及隨相中畜八不淨，並斷失戒；人不見此，故多遲慮。』」（事鈔記卷一四‧一○‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

波羅夷部十六罪
〖波羅夷部十六罪〗子題：遠方便、次方便、近方便、根本《戒本疏》‧諸篇方便：「波羅夷部有十六罪。一一各有四部，成十六罪。（一、列示因本）一﹑者遠方便，如行婬時，先起欲心，未動身口，便止不作，責心即滅。二﹑者次方便，動身就彼，口陳欲作；此對人滅，通名吉羅。……三﹑者近方便，至彼人邊，或欲摩觸，身未交前，是偷蘭遮。為行婬故觸，不為戲樂故觸，所以不成僧殘。故此偷蘭對僧懺也。第四﹑身交，是根本也。（二、結成部義）前三方便，皆為成犯，故名部也。若根本未成，前三可懺；若已成就，則隨根本悉不可懺。」（戒疏記卷四‧一三‧三）《行事鈔》‧篇聚名報篇：「（一、總標）波羅夷部有十六罪。解云，一一各有四部，成十六罪。（二、別釋）一﹑遠方便，如行婬時，先起心，未動身口；責心即滅。二﹑者次方便，謂動身就彼，或口說欲作；此對人懺滅，通名吉羅。三﹑近方便，至彼人邊，或欲摩觸身未交前，是偷蘭遮。期行婬事故摩觸，非為戲樂，故成偷蘭遮，不成僧殘，此罪對人懺。第四﹑身交，是根本也。（三、顯部義）前三方便，皆為成就，故名部。若根本未成，前三可懺；若已成就，前三逐根本，悉不可懺，此即隨順義。餘三例此部。」（事鈔記卷一四‧一八‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

波羅夷重犯
〖波羅夷重犯〗亦名：重犯諸部不同子題：隨犯多少一一波羅夷、四戒各別隨重犯、汙一婬戒比丘、重犯有二、同名重犯、同種重犯、學悔尼犯僧殘《行事鈔》‧篇聚名報篇：「若論重犯，律自明斷，隨犯多少，一一波羅夷。此篇最初四戒，各別隨重犯。婬眾多重犯，餘盜、殺、妄，重犯亦爾。此說別解脫戒，由境緣別，得戒不同；故後犯時，還隨別犯。如薩婆多云，寧可一時發一切戒，不可一時犯一切戒。且如婬戒，女人身上，發得二十一戒，男子身上，得十四戒；餘法界中男女亦爾。今或貪心，犯一女一道，但名汙一婬戒比丘；自餘諸婬，戒體光潔，無行可違，稱本受體。……十誦重犯，不同此律。同名之罪，則有重犯；同種之罪，則無重犯。此據初篇以言，故文云，學悔沙彌犯僧殘，令次第僧中行覆藏，六夜出罪等；餘如別部中說《資持記》釋云：「初據宗以答，此即初戒廣解之文；戒本亦云，後犯亦爾。此下，簡辨名種。重犯有二：一﹑同名〔重犯〕之罪，謂四重互望；二﹑同種〔重犯〕之罪，謂四戒各論。上通十誦，下局本宗。文約四戒，各別論重，即明今宗同種之義。……他部中初標部計。同下，示異。同種犯已，後作得吉，故無重也。此下，簡濫。下篇種類不同有二：一﹑上下相望，有重可解，如文所引學悔犯殘；二﹑下聚當局亦有重犯。如別篇（諸部別行篇）云，下篇隨輕重是也。」（事鈔記卷一四‧一一‧ 一七）《行事鈔》‧諸部別行篇：「明重犯。（一﹑本宗有重犯）四分戒有重受，亦有重犯。文云，如前，後亦如是；尼摩觸云，隨觸，一一波羅夷。（二﹑他部無重犯）十誦不重犯，由戒不重受。故犯婬戒已，更犯婬者吉羅；犯盜、殺人、大妄，還得三重。文云，學悔尼犯僧殘，請比丘來，與我摩那埵出罪等，下篇隨輕重也；初篇，後犯但吉羅。僧祇，亦爾。」《資持記》釋云：「本宗中，由體非色，故得重增；戒從別發，故有重犯。文云，即戒本四夷結文。尼摩觸戒，即戒本文。他部中，由體是色，上中下品，一發永定，不容更增，故不重受；受既不重，犯亦無再，雖從別發，根本已壞，無復僧用故。初標異。故下，引示。同種不重，故後犯吉；同名有重，故還三重。學悔犯殘，可證無重唯局四夷。」（事鈔記卷四二‧三七‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

波羅奈城
〖波羅奈城〗此云江繞城，詳如受戒犍度中釋。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

波羅奈王聞塚間喚緣
〖波羅奈王聞塚間喚緣〗凡一切法，於可求處，若以方便，可得；若不可求，雖欲強得，都不可獲。譬如壓沙責油、攢冰求酥，既不可得，徒自勞苦。如昔波羅奈國，有王名梵譽，常於夜半，聞塚間喚聲，喚言：「咄王咄王。」如是一夜，三聞其聲。王聞異聲情甚驚怕，音聲不絕，經歷多時。王集諸婆羅門太史相師，而與議言：「我常於夜，耳聞塚間喚我之聲，我常恐懼，怖不敢應。」諸人答言：「彼塚墓間，必有妖物，作此音聲，今宜遣使有膽勇者詣塚往看。」王即募人：「若有夜能至塚間者，吾當賞賜五百金錢。」時有一人，煢獨無父，家甚貧寒，有大膽力，即便應募。身著鉀冑，手捉刀杖，夜至塚間聞喚王聲，即便㖑言：「叱！汝是誰？」答言：「我是貝耳伏藏。」語募人言：「汝健丈夫，我於夜常喚彼王，彼王若當應和於我，我欲往至其庫藏中。然彼王怯，未曾應我，而我今者，將從有七，明日清晨，當至汝家。」募人問言：「明日來時，我當以何事共相承迎？」貝耳答言：「汝但灑掃舍內，除去糞穢，香華嚴飾，極令清淨，蒲桃麨漿酥乳之糜，各盛八器，有八道人，當以杖打上座頭，語言入角，如是次第，盡駈入角。」募人知已，即便還家。從王請取五百金錢，用俟供設。王問之言：「彼音聲者，為是何物？」募人詭答言是鬼魅。受募之人，聞貝耳言，私懷歡喜，請剃髮師，以自莊嚴。至明日已，供設備具，有八道人，來就其食。飲食既訖，打上座頭，駈令入角，即變作金錢一㼜，以次駈入，作金八㼜。時剃髮師，在門孔中，見其得寶，默自念言：「我解此法，試効為之。」便於後時，備具如前，請八道人，設食已訖，閉門遮戶，打上座頭，望同前者獲珍寶聚。然此道人，頭破血瀝，沾污床座，駈令入角，得急失糞。次第七人，皆被打棒，宛轉于地，中有一人氣力盛壯，即時掣手，突出至外，揚聲大叫云：「某主人，欲害我等。」時彼國王，遣人往視，即捉主人，具問事狀。時剃髮師，具以上事，而白於王。王尋遣人，到募人舍，看其金寶，正欲稅奪，化為毒蛇，變為火聚。王即語言：「此是汝福。」世間凡愚，亦復如是，具有精進，受持八戒，獲善果報，漸行八正，得無漏果。便欲效他，受持八戒，內無誠信，悕求利樂，既無善果，反獲殃咎，如彼愚人，等無差別。元魏·吉迦夜/曇曜譯《雜寶藏經》

波羅奢呵
〖波羅奢呵〗譯曰：害他樂也。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

波羅奢大林婆羅門
〖波羅奢大林婆羅門〗〖簡介〗波羅奢大林中之七百歲婆羅門，其人是龍猛弟子。玄奘從其學《經百論》、《廣百論》。（西域注：353）〖出處〗( CBETA T50n2053_p0232a08 )〖出處〗( CBETA T50n2060_p0449a19 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

波羅奢樹
〖波羅奢樹〗譯曰：赤花。樹名第六十二。日本·信行撰《翻梵語》

波羅奢羅
〖波羅奢羅〗〖出生〗+0534 ~ +0582。（T50n2061_p0720b05）〖卒於〗+0584 ~ +0633。（T50n2061_p0720b05）〖出生〗+0534 to +0582〖朝代〗唐。〖簡介〗釋菩提流志，南天竺國人。淨行婆羅門種，姓迦葉氏。年十二（583）就外道出家，事波羅奢羅學聲明、僧佉等論。（T50n2061_p0720b05；宋僧索引：172）〖弟子〗菩提流志〖出處〗師稟波羅奢羅學彼經術。（T55n2152_p0371a18）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0720b05 ) 宋高僧傳: 菩提流志傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0720b05 ) 宋高僧傳: 釋菩提流志傳 {波羅奢羅}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

波羅奢華
〖波羅奢華〗章安云：此是樹名。其葉青色。華有三色。日未出時則黑色。日正照時華赤色。日沒時華黃色。今取赤色。如血義耳。經音義云：此華樹汁其色甚赤。用染皮㲲。名曰紫礦(古猛切)。宋·法雲編《翻譯名義集》

波羅奢華
〖波羅奢華〗譯曰：赤花。華名第六十五。大般涅槃經第一卷日本·信行撰《翻梵語》

波羅婆闍
〖波羅婆闍〗應云：波羅跋闍羅。譯曰：勝金剛也。比丘名第十一。第二十五卷日本·信行撰《翻梵語》

波羅密多羅長者
〖波羅密多羅長者〗譯曰：波羅者彼，密多者知識。長者名第二十六。僧伽羅剎所集經第三之內日本·信行撰《翻梵語》

波羅寺
〖波羅寺〗譯曰：護也。寺舍名第四十八。日本·信行撰《翻梵語》

波羅尼密
〖波羅尼密〗或婆舍跋提。大論云：秦言他化自在。此天奪他所化。而自娛樂。故言他化自在。亦名化應聲天。別行疏云：是欲界頂天。假他所作。以成己樂。即魔王也。宋·法雲編《翻譯名義集》

波羅延
〖波羅延〗亦云：波延。律曰：過道經也。譯曰：徃復。亦云：度彼。法名第四。日本·信行撰《翻梵語》

波羅延低舍彌德勒
〖波羅延低舍彌德勒〗譯曰：波羅延者度彼，低舍者光，彌德勒者慈。外道名第二十四。第四十三卷日本·信行撰《翻梵語》

波羅延摩納婆等
〖波羅延摩納婆等〗應云：婆羅耶那摩那婆。譯婆羅耶那者度被，摩羅波者年少淨行。仙人名第二十三。阿毘曇毘婆沙第三卷日本·信行撰《翻梵語》

波羅延梵志
〖波羅延梵志〗譯曰：徃彼。外道名第二十四。第四卷日本·信行撰《翻梵語》

波羅延經
〖波羅延經〗或有利根梵志，求諸法實相，不厭老、病、死，著種種法相，為是故說法空。所謂先尼梵志，不說五眾即是實，亦不說離五眾是實。復有強論梵志，佛答曰：「我法中不受有無，汝何所論？有無是戲論法，結使生處。」及《雜阿含》中《大空經》說二種空：「眾生空，法空。」《羅陀經》中說：「色眾破裂分散，令無所有。」《栰喻經》中說：「法尚應捨，何況非法。」《波羅延經》、《利眾經》中說：「智者於一切法不受不著，若受著法則生戲論，若無所依止則無所論。諸得道聖人於諸法無取無捨，若無取捨，能離一切諸見。」如是等三藏中處處說法空。【相關】先尼梵志，長爪梵志，佛法是唯一究竟道，法空，聞空如刀傷心龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

波羅延經
〖波羅延經〗譯曰：度彼岸也。亦云：專學。外道法名第五。日本·信行撰《翻梵語》

波羅延菩薩
〖波羅延菩薩〗譯曰：度彼。菩薩名第七。日本·信行撰《翻梵語》

波羅延薩遮陀舍脩妬路
〖波羅延薩遮陀舍脩妬路〗應云：波羅延薩遮他梨舍那。記曰：波羅延者度彼，薩遮者實，陀梨舍那者見。法名第四。日本·信行撰《翻梵語》

波羅彌樓
〖波羅彌樓〗譯曰：波羅者四雨彌樓者山名。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

波羅悉多菓
〖波羅悉多菓〗譯曰：波羅者彼，悉多者觀。菓名第六十六。摩得勒伽經第一卷日本·信行撰《翻梵語》

波羅拓羅
〖波羅拓羅〗譯曰：波羅者彼，柘羅者動。比丘尼名第十二。日本·信行撰《翻梵語》

波羅提伽
〖波羅提伽〗論曰：重瞋。罪障名第十七。成實論第九卷日本·信行撰《翻梵語》

波羅提尊者
〖波羅提尊者〗〖別名〗波羅提〖朝代〗印度〖簡介〗西天異見王曾輕毀三寶，後因波羅提尊者說法故，心即開悟。（X64n1276_p0813c02）〖出處〗( CBETA X64n1276_p0813c02 ) 禪門寶藏錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

波羅提提舍尼
〖波羅提提舍尼〗義翻向彼悔。優波離問經，譯者解云：或言應說法，或言應發露者也。僧祇律云：此罪應發露也，詳如下四悔過法中義翻為向彼悔，餘如大僧戒中釋，其一百應當學法，及七滅諍法，與大僧無異，故不出。稽夫中邊得戒，始末源由，中制十人受具，邊許五人得戒，中是中天竺，天竺之東際白木調國，南際靖善塔，西際一師黎仙人山，北際柱國，自此四外，名為邊國，震旦乃在白木調東二萬七千餘里，開持律五人得授大戒，昔漢明帝初，摩騰法蘭二法師來至此土，與人出家，唯剃鬚髮，披縵條衣，授彼五戒十戒而已，以不滿五人，不得受具，後至漢桓帝，一百餘年內，猶三歸五戒十戒，遞相傳授，桓帝已後，北天竺國，有支法領等五沙門，來至漢地，始於長安與人授具足戒，其時大律未有，唯口誦出戒本一卷，羯磨一卷，流行此土，時尼眾來求受戒，五僧曰：如律所明，唯開邊地五人僧受具戒，不論尼眾，是時諸尼辭退而還，泣淚如雨，曹魏初三年，中天竺曇摩迦羅(此云法時)，至雒陽，譯出戒律，立羯磨受法，準用十僧，於是佛法大行震旦，為東夏受戒律之始也，時漢末魏初，東天竺國，有二尼來到長安，見諸尼眾問曰：汝等誰邊受戒，尼眾答曰：我到大僧所，受五戒十戒而已，二尼歎曰：邊地尼眾，悉未有具，即為還本國，化得一十五人來，三人在雪山死，二人墮黑𡼏死，唯餘十人到此，諸尼悉赴京師，與授具戒，後到吳地，亦與彼尼眾受具，西尼思慕本鄉，遂附舶南海而還，及至上船，唯有七人，三人命終，來去經途十有餘年，又按高僧傳，宋元嘉十年，西天僧伽跋摩，至建康，敕住平陸寺，為京師沙門慧照三百七十人，渡蔡洲岸，於船中再受具戒，或問其意，照曰：以疑先受，若中若下，更求增勝，故須重受，依本臘次，十一年，求那跋摩，於南林寺立戒壇，為僧尼授戒，為震旦戒壇之始，時師子國比丘尼八人來未幾，復有尼鐵索羅三人至，足為十眾，乃請僧伽䟦摩為師，為景福寺尼慧果等，於南林戒壇，依二部重受具戒，度三百餘人，噫，古人忘身為法，不憚數萬里而來，然此方得戒者，豈可不生難遭想哉，惜夫今當末法，知法秉羯磨者難得，而二部僧尼受戒，失傳久矣，昔摩騰羅漢，并諸賢哲，多是果位聖人，尚不敢違律，僧不滿數，與人授具，一部僧而與尼授大戒，我等何人，敢違佛教，滅佛正法，致他永失比丘比丘尼性，得虛假名，授受俱成非法矣，順治十四年，余在廣州羊城，時各縣諸尼來求受具，余辭不獲已，因立二部僧，各滿十人，與授大戒，自後十人難得，但有五人以上，亦與為授，要須持律清淨，故云邊地持律五人得受具戒，其尼親教師，要滿十夏，而羯磨教授二師，及餘證人，無論歲臘，事須解律，縱律未能精鍊，其羯磨者，必是持律明了，方許秉法，若不如是，強與他授，令他盡壽戒不霑身，罪非小也，雖云邊地五人僧受，不論尼眾，斯乃古人慎重，邊地僧尚難得，尼眾何能易有，茲以竊推，律既許僧，尼必預列，昔迦旃延尊者，在西天竺，阿槃提國，有長者子名億耳，出家求受具戒，時彼國無十人僧，不得受具，乃往白佛，佛聽邊地五人得受，時因緣在僧，故未及論尼，況今末法出家，遇正教者實難，若不論尼，則尼部全缺，八敬誰修，雖是邊地，而有持律清淨十人，別揀五人，律文不聽，知非持戒清淨，方任揀擇，以受戒事大，一不如法，則戒體斯失，今諸方叢席，為人授具，既不知作法結僧大界，戒壇奚立，則戒無由得矣，故云：若不結界，一切羯磨受戒等法，俱是空作，復不依律作白羯磨，唯師自心，在沙彌白衣前，杜撰唱說，非法為法，以譌傳譌，遞相踵習，沿波日久，不覺其非，佛言：若有秉羯磨說戒，則正法未滅世間。又云：毗尼藏住，佛法亦住，是故弘紹之賓，特宜遵教，俾正法而恒存，木叉而永固也(戒壇，即戒場照等，以疑先受，中下之根，不得戒，故求增勝重受，不失本臘，今人尚未發求戒真切之心，惟慕衣披，不擇如法師僧，戒何由得，又常離衣宿衣，亦久失，不畏現前袈裟離體，當來鐵葉纏身，嗚呼，復有一期受已，戒本不識，持犯茫然，猶自強言，一箇話頭，何持何犯，然有受，即有持犯，既無持犯，求受奚益，六祖傳衣鉢後尚求西國如法師僧臨壇為授，我等何人，妄誇大言，誹佛誹祖，自取罪累於長劫也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

波羅提提舍尼
〖波羅提提舍尼〗亦名：提舍尼、向彼悔、可訶法、可訶向彼悔子題：四波胝提舍尼部有十二罪、波胝提舍尼部有十二罪、提舍尼部有十二罪《行事鈔》‧篇聚名報篇：「波羅提提舍尼聚。（一﹑翻名）義翻向彼悔，從對治境以立名。僧祇云，此罪應發露也。即此律戒本中，具明悔過之辭。（二﹑明僧尼）僧有四種，如下具陳；尼有八種，與僧全別。（三﹑示罪數）明了論，解第四波胝提舍尼部有十二罪，翻為各對應說，謂對人說所作罪也。」《資持記》釋云：「示數中，四戒各二方便，故有十二。各對者，即對別人，顯非眾也。」（事鈔記卷一四‧二八‧三）《戒本疏》‧正果五篇：「波羅提提舍尼者，義當向彼悔也。故戒本云，我犯可訶法，今向悔過。準此罪名可訶向彼悔，何關罪相？」（戒疏記卷三‧五一‧一九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

波羅提提舍尼
〖波羅提提舍尼〗義翻向彼悔。從對治境以立名。僧祇云：此罪應發露也。提舍尼罪。如三十三天壽命千歲。於人間數三億六十千歲。此墮黑繩地獄。人間一百年為天一晝夜。宋·法雲編《翻譯名義集》

波羅提提舍尼悔法
〖波羅提提舍尼悔法〗亦名：提舍尼悔法《戒本疏》‧四提舍尼法：「僧祇悔法，乃至問言：『汝見罪不？』答言：『見。』『慎莫更作。』答云：『頂戴持。』」《行宗記》釋云：「僧祇乃至者，彼云，應向餘比丘悔過，長老，我墮可呵法，此法悔過。此與今文大同，故但引問答耳。」（戒疏記卷一六‧六‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

波羅提提舍尼篇僧尼有異
〖波羅提提舍尼篇僧尼有異〗亦名：提舍尼篇僧尼有異子題：尼有八提舍、八種美食、美食八種《戒本疏》‧四提舍尼法：「明僧尼不同，至文為解。」《行宗記》釋云：「明僧尼。尼有八提舍，與僧不同；即無病索八種美食，即為八戒，即乳、酪、魚、肉、酥、油、蜜、石蜜也。今此四戒，尼並犯吉。指下文者，初二並云，大僧與尼食義稀故；第三下文不出，應是外化，微薄故輕；四云，尼無蘭若，假有是輕。」（戒疏記卷一六‧四‧一二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

波羅提提舍尼篇制意
〖波羅提提舍尼篇制意〗亦名：提舍尼篇制意《戒本疏》‧四提舍尼法：「上雖威儀行成，若更不修遠避嫌疑，離諸譏過；則心懷染著，不外生善故。」（戒疏記卷一六‧一‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

波羅提提舍尼篇約行分別
〖波羅提提舍尼篇約行分別〗亦名：提舍尼篇約行分別《戒本疏》‧四提舍尼法：「約行者，前之三戒，自分離譏；後之一戒，就勝進說。」《行宗記》釋云：「前三自分者，謂令自行清淨；後一就勝進者，勵彼上行故。若就通論，四戒皆為離譏，無非勝進。」（戒疏記卷一六‧四‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

波羅提提舍尼篇置四所由
〖波羅提提舍尼篇置四所由〗亦名：提舍尼篇置四所由子題：內外眷屬《戒本疏》‧四提舍尼法：「（一、總示）置四所由。凡譏過以來，不出內外眷屬。（二、別釋）（一﹑明內）先就內中，不過私眾兩所。初戒在屏者，比丘與尼，法服是同，男女位別，理須離染；躬在聚落，自手取食，容生染譏；對離此過，故在初制。又在眾中，偏心指授，跡涉曲私，默受不訶，於眾不顯；對離此過，故制第二。（二﹑明外）託外起非，不過聚落蘭若。聚落起者，學家過受，令他竭盡；招致譏過，故制第三。蘭若起者，比丘懈惰，在於迥險，安坐受食，使賊嬈觸送食婦人；招致譏過，對離此失，故制第四。（三、通結）此則因於內外，有斯四別。」《行宗記》釋云：「總示中。內即道眾，外即俗眾。」（戒疏記卷一六‧二‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

波羅提提舍尼篇釋名
〖波羅提提舍尼篇釋名〗亦名：提舍尼篇釋名子題：向彼悔、可訶法《戒本疏》‧四提舍尼法：「如昔相承向彼悔也，如上說之。今云可訶法也，亦是對治以得名耳。多母二論云，此戒體無罪名，但一人邊一說悔過；若自心念，皆能滅也。」《行宗記》釋云：「昔云向彼，乃就所對；今云可呵，即據過體，雖同而別，仍合戒文，所以重出。多母二論，從悔為名，斯為良證。彼開心念，不同今宗，定須對說。」（戒疏記卷一六‧一‧一二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

波羅提木叉
〖波羅提木叉〗譯曰：波羅提者彼彼，木叉者解脫。聲聞德行名第十五。大涅槃經第三卷日本·信行撰《翻梵語》

波羅提木叉
〖波羅提木叉〗復次知波羅提木叉。云何知波羅提木叉？此是波羅提木叉，思惟見前行住坐臥，過去見在身口意等，觀察妙行，如是知波羅提木叉。次知說波羅提木叉。云何知說波羅提木叉？有七波羅提木叉。如是說波羅提木叉、如是知說波羅提木叉。宋·法天譯《佛說苾芻五法經》【律學綜合辭典目錄】

波羅提木叉
〖波羅提木叉〗戒疏云：此翻解脫。如論所引。道戒名解脫也。事戒名別脫也。隨分果德寄以明之。道性虛通。舉法類遣。不隨緣別。但名解脫。事戒不爾。緣別而生。緣通萬境。行亦隨遍。據行凌犯。即名得脫。餘非。未行不名解脫。又律云：木叉者戒也。據能克果。用目本因。因實是戒。非木叉也。故經云：戒是正順解脫之本。故名波羅提木叉。明知是果。故五分說分別名句。木叉者。舉果目教也。記云：道戒名解脫者。即七支無表思也。由斷惑得名故。若戒事名解脫者。則僧尼受戒。隨對殺等事不作別別無因。別別無果。故名別別解脫摭華曰：此云別解脫。謂三業七支。各各防非。別別解脫故。宋·法雲編《翻譯名義集》

波羅提木叉
〖波羅提木叉〗譯曰：彼彼解脫。法名第四。日本·信行撰《翻梵語》

波羅提木叉
〖波羅提木叉〗華言別解脫言解脫者。即戒所感果也。記云：道戒名解脫者。即七支。無表思也。由斷惑得名故。若事戒名解脫者。即僧尼受戒隨對殺等事不作別別無因別別無果。故名別別解脫。毘尼母云：波羅提木叉者。最勝義。諸善之本。以戒為根。諸善得生故。宋·道誠集《釋氏要覽》

波羅提木叉
〖波羅提木叉，木叉，別解脫，別別解脫，處處解脫〗子題：律教無非佛旨、律是佛敕唯聖制立、隨分果、戒障有二、戒淨業非惑待智亡、戒是正順解脫之本、十段脩多羅、道戒、事戒、無漏戒、勝義律儀、第一義真實僧、結使毗尼、戒經《含註戒本》‧戒經序：「波羅提木叉者，戒也。」（含註戒本卷上‧三‧五）《戒本疏》‧釋戒經序：「（一﹑明佛解）註中佛自解云，木叉者，戒也。（二﹑斥非義）有人言，斯非佛解，乃法正之言。今解不爾。五部十八乃是人分；至於律教，無非佛旨。何得無學妄敢錯辭？縱有披解，自為卷帙；可以尋也。所以斯戒必有隱相，唯佛自通；下重有疑，如法聚條部，有問為解。豈非戒為眾善之宗，非佛餘聖故不達也？」《行宗記》釋云：「解名中，初文。佛自解者，顯示律文出自金口也。次科，初出古判。今下，正斥，初立理顯非。謂部類雖分，教旨不易；即前序云賢聖緘默，但知祇奉是也。錯音醋，置也。自為卷者，如多、伽、見、母，諸戒論等。若許擅加，何須別解？於義自顯，故曰可尋。所下，彰佛獨說，上文證定。豈下，示意。私釋，大千界內，佛為法王，律是佛敕，唯聖制立；自餘下位，但可依承。良以如來行果極圓，窮盡眾生重輕業性。等覺已下，猶非所堪；況餘小聖，輒敢擬議？有如國家，賞罰號令，必從王出；臣下僭越，庶人失信，亡敗無日。佛法亦爾；若容他說，群生不奉，法不久住故也。」（戒疏記卷三‧一二‧一三）《戒本疏》‧解開名義：「（一，翻名）波羅提木叉，此翻別解脫也。（二，釋義）（一、約道事二戒分）如論所引道戒名解脫也，事戒名別脫也。隨分果得，寄以明之。以道性虛通，舉法類遣；不隨緣別，但名解脫。事戒不爾，緣別而生。緣通萬境，行亦隨遍；持行陵犯，則名得脫，餘非未行，不名解脫。（二、約業惑兩義辨）（一﹑正示）或有解云，戒障有二：一者業非，二者煩惑。戒淨業非，惑待智亡。望分所除，故云別脫。後智除惑，乃稱究竟，名解脫也。（二﹑釋疑）問：『戒止業非，定伏事亂，慧淨無明；如何云戒能除煩惑？』答：『前已言之，戒為定慧之基也。故律云，結使毗尼縛著由解。餘如文說。』（三、引經律互說）（一﹑標指）然諸經律互說木叉，不同上解；此隨義說。（二﹑引示）何以知之？如律云，木叉者，戒也。據能克果，用目本因；因實是戒，非木叉也。故經云，戒是正順解脫之本，故名木叉，明知是果。如五分說，分別名句木叉者，舉果目教也。僧祇云，木叉者，十段脩多羅，即戒本文，同說為教。（三﹑結顯）以此多證，文雖博現，隨相得名；不妨據本木叉為果。」《行宗記》釋云：「木叉中，翻名，可見。有云別別，或云處處。……道戒即道俱七支；事戒謂從緣所受。隨下，別釋，前釋道戒，初約位顯體。斯據初果斷惑證真，方具此戒；而不從緣受，隨得果處，附位明戒，四果方極。今望初果以去，故云隨分等。以下，約義示名。道即空理，故言虛通。由入聖位，理觀破惑，業根既除，豈容身口更有非惡？故云舉法類遣；法謂觀智，類猶通也。此即八正中語、業、命三，四聖諦中道諦所攝；名無漏戒，亦名勝義律儀；具此戒者，即第一義真實僧也。事下，次釋事戒，初標示相反。緣下，約相顯名。境別行遍，反上虛通；持此非彼，反上類遣；持行陵犯，對治勝也。業惑分中，初文，前列二障。惑為業本，通障戒善。戒下，次明對治，初二句別對。望下，會名，上二句結上戒淨業非。以業因惑起，持戒破業，惑亦隨損，故名分除。望下究竟，故名別也。下三句結上惑待智亡。亦約初果已上，例受斯名；是知在聖不彰別號。釋疑中，問答語意，大略同前。但前明戒唯伏業，慧方破惑；今明戒行即分除惑，故重問之。答中，初指前者，即教興中。故下，引證。彼具云，除結無罣礙，縛著由此解。疏家變語，除結既由於律，故云結使毗尼等。……如下，次列三律，前明本宗，初約義正決。故下，引遺教轉證。正順者，因能克果故。解脫本者，果從因生故。後決二律。名句脩多，並是能詮；亦由隨順解脫，故彰果號。十段者，八篇戒條，并前別序，及四重後四隨順法，或可指後略教。脩多羅此翻為經，經訓常法，義通三藏；即如戒序稱為戒經是也。……三﹑中（結顯中），名雖多別，大約不出教、行及果。但果是正名，餘並隨義，故云不妨等。」（戒疏記卷一‧三一‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

波羅提木叉
〖波羅提木叉〗律云：波羅提木叉者，戒也，亦言毗尼，故勝鬘經云：波羅提木叉，毗尼，此二法者，義一名異，摭華，翻為別解脫，謂三業七支，各各防非，別別解脫。律攝云：別解脫者，由依別解脫經，如說修行，於下下等九品諸惑，漸次斷除，永不退故，於諸煩惱，而得解脫，名別解脫，又見修煩惱，其類各多，於別別品，而能捨離，名別解脫，又翻保解脫，以能保任行人，出生死海故。母經云：波羅提木叉者，名最勝義，諸善之本，以戒為根，眾善得生，故言最勝義。薩婆多論問云：此波羅提木叉戒，是無漏戒，是禪戒不？答曰：非無漏戒，亦非禪戒，此波羅提木叉戒，若佛在世則有，佛不在世則無，禪無漏戒，若佛在世，若不在世，一切時有，波羅提木叉戒，從教而得，又從他而得，禪無漏戒不爾，又波羅提木叉戒，不問眠與不眠，善惡無記心，一切時有，禪無漏戒，必無漏心中，禪心中有，於一切心中無也，乃至波羅提木叉戒，但佛弟子有，禪無漏戒，外道俱有，夫能維持佛法，七眾在世間，三乘道果相續不斷盡，以波羅提木叉為根本，禪無漏戒不爾，是故於三戒中，最為殊勝，無能及者，智者既知有如此，勝妙功德，於所受戒，當自寶持，勿為輕意，於諸違禁，一一斷令不作，不作則無因，無因則果絕，所謂別別無因，則別別無果，名為別別解脫也(下下等九品諸惑者，三界九地，總具八十一品，以欲界為一地，色界四禪為四地，無色界四空為四地，共為九地也，欲界一地，具九品貪瞋癡慢四惑，謂上中下品，每一品具上中下，為九品也，上二界亦各有貪癡慢三惑，以上二界不行瞋惑故，此則九地各有九品思惑，共成八十一品也，以此惑難斷，故細分之為九，使二三四果人，次第斷除，言下下者，即第九品也，言見修者，謂初果人，斷惑見理，名為見道，斷謂斷三界八十八使見惑也，二果三果，修真斷惑，名為修道，以斷三界十隨眠思惑故，十隨眠者，欲界有四惑，如上釋，上二界各具三，謂除瞋也，言下下等九品者，以九地各有下下品，欲界下下品惑盡，證三果，上二界下下品盡，證阿羅漢果，見思二惑，隨於一切違順境上，起貪等煩惱，隨逐不捨也，見惑者，分別曰見，謂意根對法塵，非理計度，起諸邪見，如外道計斷計常，乃至有等見也，思惑者，貪愛曰思，謂眼耳鼻舌身五根，對於色聲香味觸五塵，貪愛染著，迷而不覺也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

波羅提木叉僧祇戒本=波羅提木叉僧祇戒本（一卷）

波羅提木叉僧祇戒本（一卷）
〖波羅提木叉僧祇戒本（一卷）〗　　東晉迦維羅衛國沙門佛陀跋陀羅譯明·智旭編次《閱藏知津》

波羅提木叉禪無漏三戒
〖波羅提木叉禪無漏三戒〗《資持記》‧釋釋相篇：「初別脫對境彰名，定、道從心為目，與定慧二心同時，故並言共，亦名為俱；其定戒者，成論離禪定為二戒，色無色別故，多宗合為一，俱不動業故；道戒，或名道俱、道共、無漏等異。此辨名也。二﹑別、定並有漏，道共唯無漏；別脫欲界業，定共上二界業，道共非三界業。此論體也。三﹑別、定通凡聖，道共唯局聖。此位分也。四﹑別脫假緣受，定、道隨心發。此明因也。五﹑別脫但隨身，要期盡形故，定、道名隨心，生死不絕故。此示功也。」（事鈔記卷一五‧二○‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

波羅提木叉禪無漏三戒優劣
〖波羅提木叉禪無漏三戒優劣〗亦名：波羅提木叉勝禪無漏戒、辨別脫定共道共優劣、木叉勝禪無漏戒《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「婆論云，木叉戒，佛在世有，希現故勝；禪無漏戒，一切時有。二，有漏木叉，通情非情，寬故言勝；餘二局情，狹故不如。三，有漏木叉，從慈心發故勝，能為佛道作因。四，木叉戒者，被及七眾；紹續三乘、三寶、三道，住持功彊。餘二無能，故劣。五，木叉戒者，唯佛弟子有；餘禪戒者，外道亦有。」《資持記》釋云：「多論五種。初，時；二，境；三，心；四，功；五，人。如次釋之。初，時希常者，以木叉須佛出世，制方有故；餘二縱非佛出，亦有得定證道之者，故常有也。希現勝者，猶如世物，希少則貴，常者不如故。二，境中，木叉遮性通禁，餘二但止性惡，故境通局也。三，約心者，慈即大心，故是佛因。論云，禪無漏戒，不以慈心得，謂從智得；此專自利，即二乘心，劣可知也。四，明功有二，一、攝生廣，被七眾故；二、住持勝，紹續等故。住持中三種，並以紹續字貫之，初所乘法，二﹑即所住境，三﹑謂所成果。古記，引毗羅三昧經云，人天涅槃，是為三道，非。論中，但云三乘道果，相續不斷；故知餘文並鈔加也。五，約人中，外道無無漏戒，故但舉禪戒耳，以彼亦得色無色定故。」（事鈔記卷一五‧二一‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

波羅提木叉論
〖波羅提木叉論〗《資持記》‧釋懺法篇：「彼論自指佛陀波羅造，彼廣明十三罪相。」（事鈔記卷二八‧二二‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

波羅提毘
〖波羅提毘〗應云：波羅梯毘。譯曰：地也。地名第五十六。華嚴經第四十八卷日本·信行撰《翻梵語》

波羅提舍尼
〖波羅提舍尼〗譯曰：向彼栴也。罪障名第十七。日本·信行撰《翻梵語》

波羅摩達王
〖波羅摩達王〗應云：波羅摩達多。譯曰：淨與。剎利名第二十。日本·信行撰《翻梵語》

波羅斯大國
〖波羅斯大國〗譯曰：他樂。國土名第四十三。般舟三昧經日本·信行撰《翻梵語》

波羅末他
〖波羅末他〗論曰：第一義也。菩薩觀行名第九。第四十八卷日本·信行撰《翻梵語》

波羅末陀
〖波羅末陀〗四十二字母之一。秦言第一義。大品云：波字門。一切法第一義故。楞伽云：謂第一義。聖樂言說。所入是第一義。非言說是第一義。第一義者。聖智自覺所得非言說妄想覺境界。是故言說妄想不顯示第一義。言說者。生滅動搖。展轉因緣起。若展轉因緣起者。彼不顯示第一義。又云：如為愚夫。以指指物。愚夫觀指。不得實義。如是愚夫。隨言說指。攝受計著。至竟不捨。終不能得離言說指。第一實義。大集經云：甚深之理。不可說。第一義諦無聲字。華嚴唱波字門。名普照法界疏云：諸法皆等。即普照法界。宋·法雲編《翻譯名義集》

波羅末陀
〖波羅末陀〗此云真諦。亦云拘那羅陀。此曰親依。西印度優禪尼國人。景行澄明。器宇清肅。風神爽拔。悠然自遠。群藏廣部。岡不措懷。藝術異解。遍素諳練。梁武泰清於寶雲殿。譯經。屬侯景紛糺。乃適豫章。始興南康等。雖復恓惺譯業無輟。即汎舶西歸。業風賦命。飄還廣州。住制止寺。翻譯訖陳秦建。譯五十部。宋·法雲編《翻譯名義集》

波羅林
〖波羅林〗譯曰：勝也。林名第六十一。日本·信行撰《翻梵語》

波羅林劫
〖波羅林劫〗經曰：清淨白也。時節名第七十二。日本·信行撰《翻梵語》

波羅柰國仙人鹿苑
〖波羅柰國仙人鹿苑〗苑者，所以養獸也。新云：婆羅痆斯城，仙人墮處，施鹿林，此翻為江繞城，以波羅柰河，繞此城故，如婆沙論曰：何故名婆羅痆斯，此是河名，去其不遠，造立王城，是故此城，亦名婆羅痆斯，或云仙人論處，謂，佛是最勝仙人，皆於此處初轉法輪，故名仙人論處，有說諸佛，非定於此轉法輪者，應言仙人住處，謂佛出世，時有佛大仙，及聖弟子仙眾所住，佛不出世，時有獨覺仙住，若無獨覺，時有世俗五通仙住，以此處恒有諸仙，已住，今住，當住，故名仙人住處，有說應言仙人墮處，昔有五百仙人，飛行空中，至此遇退因緣，一時墮落(昔國王與諸宮女，於此遊戲歌音，微妙，仙人聞聲，即失神足，從空墮落，然時經綿劫，歷事不一，以因緣故，故有多名，非諸說有異也)。西域記云：婆羅痆斯國，舊云波羅柰譌也，周四千餘里國大都城，西臨競伽河，長十八九里，廣五六里，大城東北，婆羅痆斯河，河東北行十餘里，至鹿野伽藍，伽藍垣西不遠大林中，是如來昔與提婆達多，俱為鹿王住處，昔於此大林之中，有兩羣鹿，各五百餘，時此國王(王名梵達)，畋遊原澤，菩薩鹿王，前請王曰：大王校獵中原，縱燎飛矢，凡我徒屬，命在茲晨，不日腐臭，無所充膳，願欲次差，日輸一鹿，王有割鮮之膳，我延旦夕之命，王善其言，回駕而返，兩羣之鹿，更次輸命，提婆羣中，有懷孕鹿，次當就死，白其主曰：身雖應死，子未次也，鹿王怒曰：誰不保命，雌鹿歎曰：吾王不仁，死無日矣，乃告急菩薩鹿王，鹿王曰：悲哉，慈母之心，恩及未形，吾今代汝，遂至王門，道路之人，傳聲唱曰：彼大鹿王，今來入邑，都人士庶，莫不馳觀，王之聞也，以為不誠，門者白至，王乃信然，曰：鹿王何遽來耶，鹿曰：有雌鹿當死，胎子未產，心不能忍，敢以身代，王聞歎曰：我人身鹿也，爾鹿身人也，於是悉放諸鹿，不復輸命，即以其林，為諸鹿藪，因而謂之施鹿林焉，鹿野之號，自此而興，轉法輪論云：世尊以何義故，捨彼寬博，種種勝妙，華樹莊嚴，無量勝人，多眾集處，於波羅柰，少人眾處，在波咤離樹下，鹿苑之中，而轉法輪，答，世尊往昔，已於彼處，八十千億那由他會，行布施，又於彼處，已曾供養六十千億那由他佛，又彼處已有九十一億千佛，轉於法輪，彼處常饒寂靜仙人，有如是等，諸大功德，是故世尊，在於彼處，而轉法輪，又復世尊，轉法輪時，幾許眾，捨惡行善，答，憍陳如，有五比丘，復有諸天，六十億，復有色界天，八十億，復八十四千億人，普廣經偈言：　阿若居隣等　　如是五比丘　　六十億諸天　皆得法眼淨　　八十億色天　　淨無上法眼　淨勝法眼人　　八萬四千億明·弘贊輯《四分律名義標釋》

波羅梨國
〖波羅梨國〗應云：波吒梨。譯者曰：樹名也。國土名第四十三。第十八卷日本·信行撰《翻梵語》

波羅梨子城
〖波羅梨子城〗或云波吒釐子城。四域記云：摩揭陀國，兢伽河南，有故城，周七十餘里，荒蕪雖久，基址尚在，昔者人壽無量歲時號拘蘇摩補羅城(唐言香華宮城)，王宮多華，故以名焉，逮乎人壽數千歲，更名波吒釐子城(舊曰巴連弗邑，譌也)，初有婆羅門，高才博學，門人數千，傳以授業，諸學徒，相從游觀，有一書生，徘徊悵望，同儔謂曰：夫何憂乎，盛色方剛，羇遊履影，歲月已積，藝業無成，顧此為言，憂心彌劇，於是學徒戲言之曰：今將為子，求聘婚親，乃假立二人，為男父母，二人為女父母，遂坐波吒釐樹，謂女壻樹也，采時果，酌清流，陳婚姻之緒，請好合之期，時假女父，攀華枝以授書生曰：斯嘉偶也，幸無辭焉，書生之心，欣然自得，日暮言歸，懷戀而止，學徒曰：前言戲耳，幸可同歸，林中猛獸，恐相殘害，書生遂留，往來樹側，景夕之後，異光燭野，管絃清雅，帷帳陳列，俄見老翁，䇿杖來慰，復有一嫗，擕引少女，並嬪從盈路，袨服奏樂，翁乃指少女曰：此君之弱室也，酣歌樂讌，經七日焉，學徒疑為獸害，往而求之，乃見獨坐樹陰，若對上客，告與同歸，辭不從命，後自入城，拜謁親故，說其始末，聞者驚駭，與諸友人，同往林中，咸見華樹，是一大第，僮僕役使，驅馳往來，而彼老翁，從容接對，陳饌奏樂，賓主禮備，諸友還城，具告遠近，暮歲之後，生一子男，謂其妻曰：吾今欲歸，未忍離阻，適復留止，棲寄飄露，其妻既聞，具以白父，翁謂書生曰：人生行樂詎必故鄉，今將築室，宜無異志，於是役使之徒，功成不日，香華舊城，遷都此邑，由彼子故，神為築城，自爾之後，國名波吒釐子城焉，故城東南，有僧伽藍，名屈吒阿濫摩，唐言雞園(或云波羅梨弗都盧城，弗者，子也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

波羅梨弗國
〖波羅梨弗國〗應云：婆吒梨。亦云：弗多。譯曰：婆羅梨者樹，弗多羅者子。國土名第四十三。日本·信行撰《翻梵語》

波羅楗茶
〖波羅楗茶〗譯曰：守病。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

波羅殊提王
〖波羅殊提王〗譯曰：波羅者彼。亦云：怨殊提多勝。亦云：大。剎利名第二十。第四分第二卷日本·信行撰《翻梵語》

波羅殊提王
〖波羅殊提王〗此翻猛暴，或云惡生，是王性行殘暴，無悲愍心，邪見熾盛，如來大悲，遣諸弟子，徧化諸國，迦旃延尊者，是彼國波羅門種，佛遣尊者還化其國，王及民眾，時王受化，歸信三寶，捨惡邪見，然此王曾於毗婆尸佛世時，為槃頭國王太子，供養彼佛，緣此福生，今復為王，威德尊貴，難以及者，按有部律云：菩薩初誕時，大地震動，普放光明，其嗢逝尼國，大輪王初誕子時見斯光明，便謂己子生時，有此勝光，猶如燈光，宜與子名曰：燈光，時菩薩成道已，受梵天請，往鹿野苑，轉正法輪，時燈光王，亦於此時，受灌頂位，以法教化，人民熾盛，安隱豐樂，其王雖有如是快樂，然而有疾不睡之病，由此疾故，於酥起憎，於酒生愛，乃勅曰：若有人當我前說酥名者，當斬其頭，王既不睡，令人通宵共相警覺，若其人睡，王問至三，不應答者，便斬其首，由斯嚴酷，隱燈光名，共安號曰猛暴(又曰猛光)，時有一人，名揵陀羅情多智慧，王乃問曰：我不能睡，此有何因？答曰：願賜無畏，王與無畏，報曰：王從蠍生，王怒不信，彼即掘地作坑，滿填牛糞，上安敷具，令王臥息，即便得睡，王自證知，尚疑虛實，遂往問母，母曰：昔父王多諸婇女，因行他國，我起欲心，忽見一蠍，作如是念，此是丈夫，共我行欲，可不樂乎，時彼蠍，變成男子，與我交通，便覺有娠，因茲生汝。經云：夢中與蠍交通，寤已，見蠍長三尺餘。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

波羅河
〖波羅河〗應云：婆羅伽。譯曰：勝體。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

波羅波底
〖波羅波底〗譯曰：度彼。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

波羅牧闍
〖波羅牧闍〗譯曰：彼脫。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

波羅留枝
〖波羅留枝〗譯曰：婆羅者勝，留枝者樂（午教反）。比丘名第十一。第三十一卷日本·信行撰《翻梵語》

波羅瞿那彌捨沙
〖波羅瞿那彌捨沙〗〖朝代〗唐〖簡介〗《大正藏》收有《唐梵兩語雙對集》，題作天竺僧人僧怛多櫱多和波羅瞿那彌捨沙合撰。內容次序與利言的書完全相同，只是有些字被省略。並且沒有梵字，只有漢字譯音。譯音所用漢字也大都和《雜名》相同。一定是後人節鈔利言的書，隨意加上兩個僧人的名字。這兩人在別處也無可考。（佛百：3932.2）〖出處〗( CBETA T54n2136_p1241b13 ) 唐梵兩語雙對集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

波羅窂
〖波羅窂〗應云：波羅盧歌。譯曰：彼世。雜人名第三十。第四卷日本·信行撰《翻梵語》

波羅羅
〖波羅羅〗此云重生華。宋·法雲編《翻譯名義集》

波羅羅
〖波羅羅〗應云：波吒利。譯曰：重也。華名第六十五。長阿含第三卷日本·信行撰《翻梵語》

波羅耳所提
〖波羅耳所提〗應云：波羅耳綿。譯曰：波羅者他，耳絺者代藏。寶名第七十一。第三十一卷日本·信行撰《翻梵語》

波羅耶那經
〖波羅耶那經〗亦云：般羅延那。譯曰：波羅者彼岸，耶那者度。亦云：去。法名第四。僧祇第十三卷日本·信行撰《翻梵語》

波羅聲
〖波羅聲〗波羅，此云護，即守護杖士聲也，又翻鎧，鎧亦護士所著也，或云波那婆聲，此當吹擊之樂聲也(鎧者，鉀也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

波羅脂國
〖波羅脂國〗應云：波羅時。譯曰：不勝。國土名第四十三。第十八卷日本·信行撰《翻梵語》

波羅臥具
〖波羅臥具〗應云：波羅婆羅那。譯曰：覆身衣也。衣服名第六十七。彌沙塞律第七卷日本·信行撰《翻梵語》

波羅舍邏
〖波羅舍邏〗譯曰：波羅者波，舍羅者箭。仙人名第二十三。仙人名第二十三。日本·信行撰《翻梵語》

波羅菓
〖波羅菓〗譯曰：勝也。菓名第六十六。第三十四卷日本·信行撰《翻梵語》

波羅蜜
〖波羅蜜〗波羅(秦言彼岸)蜜(秦言到)【相關】 布施波羅蜜，六波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

波羅蜜
〖波羅蜜〗意為度至彼岸。梵文音譯詞。敦煌本《壇經》：“何名波羅蜜?此是西國梵音，唐言彼岸到。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

波羅蜜
〖波羅蜜〗大論又云：阿羅密。秦言遠離。波羅蜜。秦言度彼岸。此二音相近。義相會故以阿羅蜜。釋波羅密。天台禪門云：一者諸經論中。多翻到彼岸。生死為此岸。涅槃為彼岸。煩惱為中流。菩薩以無相智慧。乘禪定舟航。從生死此岸。到涅槃彼岸。故知約理定以明波羅蜜。二者大論別翻事究竟。即是菩薩大悲。為眾生。遍修一切事行滿足故。三瑞應經翻度無極。通論事理悉有幽遠之義。合而言之。故云度無極。此約事理行滿。說波羅蜜。宋·法雲編《翻譯名義集》

波羅蜜不離般若
〖波羅蜜不離般若〗菩薩雖行種種諸餘深法，不得般若，不名為行波羅蜜，但名為行善法，有量有盡故。此中說譬喻：轉輪聖王雖有千子，八萬四千小王及六寶，不得名為轉輪聖王，不能飛行到四天下；若天遣金輪寶至，乃得名為轉輪聖王。菩薩亦如是，雖有布施等諸善法，不得般若波羅蜜故，不名為「菩薩為行六波羅蜜人」，不能除障礙、行菩薩道故。......復次，為般若波羅蜜故說五波羅蜜；若人能直行諸法實相，則不為說布施等入般若初門。以人鈍根罪重故，種種因緣說：以布施破慳；持戒折薄諸煩惱；忍辱開福德門，能行難事；精進如風吹火，熾然不息；禪定攝心一定，觀諸法實相故。是五波羅蜜，皆趣向般若波羅蜜；如諸小王朝宗轉輪聖王。如一切眾流皆入大海；布施等諸善法亦如是，為般若波羅蜜所守護故，得至薩婆若。問曰：五波羅蜜如諸川流，般若波羅蜜應如大海；今何以言「五波羅蜜為般若波羅蜜所守護故，得入薩婆若」？答曰：汝不聞先說般若有種種名字耶？「薩婆若」即是「般若」異名。五波羅蜜福德，入般若波羅蜜中，即得清淨般若；般若清淨故得佛道，變名「薩婆若」。是故言：「入薩婆若」，即是「入般若」。有人疑：諸波羅蜜各各有力，何以獨言「般若波羅蜜功用為大」？是故言：譬如人之右手，自然穩便；五波羅蜜如左手，不得般若波羅蜜，則所作不便。如人開目造事，所作皆成；如導師在前，餘伴隨逐，進止取捨，皆隨導師，不得自在。般若波羅蜜亦如是，導五波羅蜜，所可修集成辦，皆仰般若。此中佛自說譬喻：如轉輪聖王輪寶，在四兵前導，「輪」住餘寶則住。「輪」是般若波羅蜜，常在五波羅蜜前導，五波羅蜜隨逐。如《般若》初品中說：「菩薩欲具足檀波羅蜜，不見施者、受者及財物。」先籌量分別斷一切著，然後布施，是則般若在前導。如輪寶伏四天下已，常在王宮，住虛空中。「聖王」是菩薩；「輪」是般若，破諸魔民煩惱已，入薩婆若宮中住。是輪無所分別：「我常在前，餘寶在後」，無憎愛心：「是可來、是不可來。」般若無分別亦如是：「檀波羅蜜隨我來，尸羅波羅蜜勿來」；如經中廣說。此中佛自說因緣：「一切法性無所能作。」【相關】五波羅蜜無眼，般若與五波羅蜜，般若取善法到薩婆若龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

波羅蜜多
〖波羅蜜多〗三解　瑜伽七十八卷十四頁云：云何波羅蜜多？善男子！若諸菩薩、經無量時，修行施等，成就善法；而諸煩惱、猶故現行，未能制伏。然為彼伏。謂於勝解行地軟中勝解轉時。是名波羅蜜多。當代·朱沛煌編《法相詞典》

波羅蜜多何因何果有何義利
〖波羅蜜多何因何果有何義利〗瑜伽七十八卷十三頁云：世尊！如是一切波羅蜜多、何因？何果？有何義利？善男子！當知一切波羅蜜多、大悲為因。微妙可愛諸果異熟、饒益一切有情、為果。圓滿無上廣大菩提、為大義利。當代·朱沛煌編《法相詞典》

波羅蜜多何緣但有六數
〖波羅蜜多何緣但有六數〗瑜伽七十八卷七頁云：世尊！何因緣故，施設如是所應學事，但有六數？善男子！二因緣故。一者、饒益諸有情故，二者、對治諸煩惱故。當知前三、饒益有情；後三、對治一切煩惱。前三饒益諸有情者：謂諸菩薩、由佈施故；攝受資具，饒益有情。由持戒故；不行損害逼迫惱亂，饒益有情。由忍辱故；於彼損害逼迫惱亂，堪能忍受，饒益有情。後三對治諸煩惱者：謂諸菩薩、由精進故；雖未永伏一切煩惱，亦未永害一切隨眠；而能勇猛修諸善品。彼諸煩惱、不能傾動善品加行。由靜慮故；永伏煩惱。由般若故；永害隨眠。當代·朱沛煌編《法相詞典》

波羅蜜多修有五種
〖波羅蜜多修有五種〗攝論二卷二十五頁云：云何應知修習如是波羅蜜多？應知此修、略有五種。一、現起加行修，二、勝解修，三、作意修，四、方便善巧修，五、成所作事修。此中四修，如前已說。成所作事修者：謂諸如來，任運佛事，無有休息。於其圓滿波羅蜜多，復更修習六到彼岸。當代·朱沛煌編《法相詞典》

波羅蜜多唯有六數
〖波羅蜜多唯有六數〗攝論二卷二十三頁云：何因緣故，波羅蜜多，唯有六數？成立對治所治障故；證諸佛法所依處故；隨順成熟諸有情故。為欲對治不發趣因，故立施、戒、波羅蜜多。不發趣因、謂著財位、及著室家。為欲對治雖已發趣復退還因，故立忍、進、波羅蜜多。退還因者：謂處生死、有情違犯、所生眾苦，及於長時善品加行所生疲怠。為欲對治雖已發趣不復退還，而失壞因；故立定、慧、波羅蜜多。失壞因者：謂諸散動、及邪惡慧。如是成立對治所治障故；唯立六數。又前四波羅蜜多、是不散動因。次一波羅蜜多、不散動成就。此不散動為依止故；如實等覺諸法真義；便能證得一切佛法。如是證諸佛法所依處故；唯立六數。由施波羅蜜多故；於諸有情，能正攝受。由戒波羅蜜多故；於諸有情、能不毀害。由忍波羅蜜多故；雖遭毀害；而能忍受。由精進波羅蜜多故；能助經營彼所應作。即由如是攝利因緣，令諸有情、於成熟事，有所堪任。從此已後，心未定者，令其得定；心已定者，令得解脫。於開悟時，彼得成熟。如是隨順成熟一切有情，唯立六數。應如是知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

波羅蜜多意樂
〖波羅蜜多意樂〗如十五種增上意樂中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

波羅蜜多數相次第
〖波羅蜜多數相次第〗　　云何宣說波羅蜜多數相次第，乃至更互決擇？數有二種，一計算數，二決定數。計算數者，謂六波羅蜜多。決定數者，謂波羅蜜多數唯有六不增不減。何以故？一切菩薩道略有二種，一增上生道，二決定勝道，如其次第三三攝故，所以者何？增上生有三種，一大資財，二大自體，三大眷屬。施波羅蜜多感大資財果，戒波羅蜜多感大自體果，由持淨戒生善趣中得尊貴身故忍波羅蜜多感大眷屬果，能行忍者一切眾生咸所歸附故。決定勝道有三種，一伏諸煩惱修習善品方便，二成熟有情方便，三成熟佛法方便。如是三中隨闕一種，菩薩決定勝道必不成就，成熟有情方便者，謂靜慮波羅蜜多，依此發神通成熟有情故。復次波羅蜜多是無住處涅槃方便故，其數唯六，所以者何？由諸菩薩為翻住涅槃故，於生死中攝增上生，為翻住生死故，即於生死而不染污，是故前三是得增上生方便，後三是不染污方便，隨其所應如前應知。不染污方便者，由精進故修習對治，由靜慮故伏諸煩惱，由智慧故永害一切煩惱隨眠。復次為攝益一切有情故，對治一切煩惱故，波羅蜜多唯有六種，所以者何？菩薩摩訶薩由布施故引攝資財，方便攝益一切有情，由持戒故不起侵損逼迫惱亂。方便攝益一切有情，如其次第不毀壞他財身心故，由忍辱故堪受侵損逼迫惱亂。方便攝益一切有情，由堪忍他侵損己財等故。由此三種善能攝益一切有情，由精進故雖未永伏一切煩惱，而依善品修彼對治，由靜慮故永伏煩惱，由智慧故永害隨眠，由此三種善能對治一切煩惱。相者，謂諸菩薩波羅蜜多相。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

波羅蜜多有六種果異熟
〖波羅蜜多有六種果異熟〗瑜伽七十八卷十頁云：世尊！如是一切波羅蜜多，何果異熟？善男子！當知此亦略有六種。一者、得大財富，二者、往生善趣，三者、無怨無壞，多諸喜樂，四者、為眾生主，五者、身無惱害，六者、有大宗葉。當代·朱沛煌編《法相詞典》

波羅蜜多有四種最勝威德
〖波羅蜜多有四種最勝威德〗瑜伽七十八卷十三頁云：世尊！如是一切波羅蜜多，各有幾種最勝威德。善男子！當知一切波羅蜜多，各有四種最勝威德。一者、於此波羅蜜多正修行時，能捨慳吝、犯戒、心憤、懈怠、散亂、見趣所治。二者、於此正修行時，能為無上正等菩提真實資糧。三者、於此正修行時，於現法中，能自攝受饒益有情。四者、於此正修行時，於未來世，能得廣大無盡可愛諸果異熟。當代·朱沛煌編《法相詞典》

波羅蜜多清淨相七種
〖波羅蜜多清淨相七種〗瑜伽七十八卷十頁云：世尊！如是一切波羅蜜多、有幾清淨？善男子！我終不說波羅蜜多、除上五相，有餘清淨。然我即依如是諸事總別，當說波羅蜜多清淨之相。總說一切波羅蜜多清淨相者，當知七種。何等為七？一者、菩薩於此諸法，不求他知。二者、於此諸法，見已；不生執著。三者、即於如是諸法，不生疑惑。謂為能得大菩提不。四者、終不自讚毀他，有所輕懱。五者、終不憍傲放逸。六者、終不少有所得，便生喜足。七者、終不由此諸法，於他發起嫉妒慳吝。當代·朱沛煌編《法相詞典》

波羅蜜多與果異熟展轉無盡
〖波羅蜜多與果異熟展轉無盡〗瑜伽七十八卷十三頁云：世尊！何因緣故；菩薩所得波羅蜜多、諸可愛果、及諸異熟、常無有盡；波羅蜜多、亦無有盡？善男子！展轉相依，生起修習，無間斷故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

波羅蜜多行
〖波羅蜜多行〗如四菩薩行中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

波羅蜜多諸相違事略有六種
〖波羅蜜多諸相違事略有六種〗瑜伽七十八卷九頁云：世尊！何等名為波羅蜜多諸相違事？善男子！當知此事、略有六種。一者、於喜樂欲財富自在諸欲樂中，深見功德、及與勝利。二者、於隨所樂縱身語意而現行中，深見功德、及與勝利。三者、於他輕懱不堪忍中，深見功德、及與勝利。四者、於不勤修著欲樂中，深見功德、及與勝利。五者、於處憒鬧世雜亂行，深見功德、及與勝利。六者、於見聞覺知言說戲論，深見功德、及與勝利。當代·朱沛煌編《法相詞典》

波羅蜜多釋名
〖波羅蜜多釋名〗攝論二卷二十四頁云：復次此諸波羅蜜多訓釋名言、云何可見？於諸世間聲聞獨覺施等善根，最為殊勝；能到彼岸。是故通稱波羅蜜多。又能破裂慳吝、貧窮；及能引得廣大財位，福德資糧；故名為施。又能息滅惡戒、惡趣；及能取得善趣、等持；故名為戒。又能盡滅忿怒、怨讎；及能善住自他安隱；故名為忍。又能遠離所有懈怠惡不善法；及能出生無量善法，令其增長；故名精進。又能消除所有散動；及能引得內心安住；故名靜慮。又能除遣一切見趣諸邪惡慧；及能真實品別知法；故名為慧。當代·朱沛煌編《法相詞典》

波羅蜜多間雜染法
〖波羅蜜多間雜染法〗瑜伽七十八卷十頁云：世尊！何等名為波羅蜜多間雜染法？善男子！當知略由四種加行。一者、無悲加行故，二者、不如理加行故，三者、不常加行故，四者、不慇重加行故。不如理加行者：謂修行餘波羅蜜多時，於餘波羅蜜多、遠離失壞。當代·朱沛煌編《法相詞典》

波羅赴
〖波羅赴〗亦云鉢唎部。此翻自在。宋·法雲編《翻譯名義集》

波羅跋提
〖波羅跋提〗婆羅此云護，或云力，跋提，此云賢，或云優婆羅女(婆，音同鉢)，優婆羅，此云青蓮華，言優鉢羅盤那女，生青蓮華中(或名波曇女)。大論云：毗耶離國，婬女名菴羅婆利，舍婆提城，婬女名須蔓那，王舍城，婬女名優鉢羅槃那(三女因緣，詳見柰女耆城經，按經論多云：萍沙王，與柰女通，後生耆婆，今律言無畏)，與跋提交，故生耆婆，善見律，與本律同，此難詳據，未可一定，以事稽之，是萍沙王子，舍婆提，即舍衛城也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

波羅迦
〖波羅迦〗譯曰：彼岸。沙彌名第十三。日本·信行撰《翻梵語》

波羅遮羅
〖波羅遮羅〗譯曰：波羅者守，遮羅者行。比丘尼名第十二。雜阿含經第一卷日本·信行撰《翻梵語》

波羅遮那
〖波羅遮那〗〖巴利〗Paṭācārā〖梵文〗Paṭācārā〖別名〗鉢吒左囉〖別名〗波黎遮婆夷〖別名〗微妙〖別名〗尸羅婆遮那〖別名〗尸羅〖朝代〗印度〖簡介〗七大比丘尼之一。舍衛城的庶民出身，長者之女，因為跟父親的僕役墜入愛戀而私奔前往他國生活，卻在某夜失去丈夫跟兩名兒子而發狂，後來在佛陀的救渡下出家。此記述可見《長老尼偈》一一二-一一六偈。此外，同書一一七偈-一二一偈中記載波羅遮那比丘尼有三十位弟子，而在一二七-一三二偈中則講述弟子為五百人。另一說波羅遮那乃婆羅門之女，並且嫁入同為婆羅門的家族。一夕之間失去丈夫及兩名兒子成為寡婦，雖然後來又結婚三次，但三次都因故與後任丈夫死別。最後依止摩訶波闍波提而出家。（インド仏教：203）〖出處〗( CBETA T02n0125_p0559a04 ) 增壹阿含經〖出處〗( CBETA T02n0099_p0073c12 ) 雜阿含經〖出處〗( CBETA X44n0744_p0497a22 ) 四分律名義標釋法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

波羅遮那
〖波羅遮那〗應云：波羅闍那。譯曰：波羅者他闍那者人。比丘尼名第十二。日本·信行撰《翻梵語》

波羅那
〖波羅那〗應云：婆羅那尸。譯曰：江名也。國土名第四十三。日本·信行撰《翻梵語》

波羅阿
〖波羅阿〗譯曰：勝也。河名第五十二。第二十一卷日本·信行撰《翻梵語》

波羅離子
〖波羅離子〗亦作波羅梨子，或作波吒釐子，波吒釐，元是樹名，以因緣故，立為城郭，今名波羅梨子城，詳如下增一毗尼中釋。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

波羅頗迦羅
〖波羅頗迦羅〗唐言作明知識。或云波頗。此云智光。中印度人。剎帝利種。識度通敏。器宇沖邃。博窮內外。研精大小。誓傳法化不憚艱危。遠涉葱河。貞觀屆此。宋·法雲編《翻譯名義集》

波羅頗迦羅蜜多羅
〖波羅頗迦羅蜜多羅〗〖梵文〗Prabhākaramitra〖別名〗明知識〖別名〗波頗〖別名〗波頗蜜多羅〖別名〗波羅頗密多羅〖別名〗波羅頗蜜多羅〖別名〗明友〖別名〗光智〖出生〗+0565-01-01 ~ +0565-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0633-02-17 ~ +0634-02-06。（佛光：3447；疑年錄：83）〖卒於〗唐, 太宗, 貞觀, 七年，69歲〖朝代〗唐。〖專長〗譯經〖地點〗摩揭陀國〖簡介〗京師勝光寺僧人，唐太宗貞觀元年（627），頂戴梵經入長安，住大興善寺。三年三月，與慧乘、慧賾、法琳、玄謨等碩德十九人從事譯經。共計譯有寶星陀羅尼經十卷、般若燈論十五卷、大乘莊嚴經論十三卷。（佛光：3447；疑年錄：83）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0439c26 ) 唐高僧傳: 波頗傳 {明知識}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0439c27 ) 唐高僧傳: 波頗傳 {光智}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0439c27 ) 唐高僧傳: 波羅頗迦羅蜜多羅傳 {波頗}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0441b14 ) 唐高僧傳: 釋慧賾傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0457b21 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳 {波頗}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0528a25 ) 唐高僧傳: 釋道岳傳 {波頗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

波羅黎毗國
〖波羅黎毗國〗未詳翻。雜事云：佛在摩竭陀國，莫俱山，薄俱羅藥叉殿住。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

波羅𦀟提伽
〖波羅𦀟提伽〗律曰：一淨經也。法名第四。日本·信行撰《翻梵語》

波羈頭菩薩
〖波羈頭菩薩〗應云：薄鷂兜。譯曰：薄者語也。鷂兜者幢。菩薩名第七。阿闍世經上卷日本·信行撰《翻梵語》

波翅多女
〖波翅多女〗譯曰：計數。女人名第二十九。日本·信行撰《翻梵語》

波耆舍
〖波耆舍〗亦云：多耆奢。譯曰：自在語也。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

波耶
〖波耶〗譯曰：水。亦云：乳。水名第五十七。日本·信行撰《翻梵語》

波耶羅比丘
〖波耶羅比丘〗譯曰：大德。比丘名第十一。佛神力救長者子經日本·信行撰《翻梵語》

波肆吒女梵志
〖波肆吒女梵志〗應云：婆肆吒。譯曰：最勝。外道名第二十四。第十一卷日本·信行撰《翻梵語》

波若
〖波若〗〖出生〗+0562-01-01 ~ +0562-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0613-01-30 ~ +0614-02-17。。疑年錄:80〖卒於〗隋, 煬帝, 大業, 九年，52歲〖朝代〗隋。〖專長〗習禪〖簡介〗高句麗國人，大業九年卒，世壽五十二。（佛光：3439；疑年錄：80）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0570c21 ) 唐高僧傳: 釋智越傳 {波若}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

波若屈多
〖波若屈多〗〖別名〗波若丘多〖出生〗+0662 ~ +0705。唐菩提流志於中宗神龍二年（706），譯大寶積經於京兆崇福寺。沙門思忠、天竺大首領伊舍羅等譯梵文，天竺沙門波若屈多、沙門達磨證梵義。（X77n1522_p0085c03）〖卒於〗+0713 ~ +0752。菩提流志於先天二年（713）四月八日進內，此譯場中沙門思忠、天竺大首領伊舍羅等譯梵文。天竺沙門波若屈多、沙門達摩證梵義。（T50n2061_p0720b19）〖出生〗+0662 to +0705〖朝代〗唐。〖地點〗印度〖簡介〗唐菩提流志於中宗神龍二年（706），譯大寶積經於京兆崇福寺。沙門思忠、天竺大首領伊舍羅等譯梵文，天竺沙門波若屈多、沙門達磨證梵義。又菩提流志於先天二年（713）四月八日進內，此譯場中沙門思忠、天竺大首領伊舍羅等譯梵文。天竺沙門波若屈多、沙門達摩證梵義。（X77n1522_p0085c03、T50n2061_p0720b19）〖出處〗( CBETA T11n0310_p0001c24 ) 大寶積經〖出處〗( CBETA T50n2061_p0720b19 ) 宋高僧傳: 菩提流志傳 {波若屈多}〖出處〗( CBETA T55n2154_p0570c02 ) 開元釋教錄〖出處〗( CBETA T55n2157_p0873b24 ) 貞元新定釋教目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

波若鞞羅遲子
〖波若鞞羅遲子〗應云：那闍耶鞞慢耆尼楗子。譯曰：那闍耶等勝鞞慢耆者不好色，尼楗者無繫。外道名第二十四。日本·信行撰《翻梵語》

波茶
〖波茶〗或名質帝。或名質多耶。此方翻心。黃庭經五藏論。目之為神。西域外道計之為我。此土佛教。翻緣慮心。此通八識。謂眼緣色乃至第八緣根身種子器世間。故云集起以解心第八獨名心。緣慮以解心(緣謂緣持慮即思慮)。八識總名心。然此緣慮亦名慮知(宗鏡云：無幽不矚。有法皆知。察密防微。窮今洞古。故謂之靈臺。司馬彪云：心為神慮之臺。莊子云：萬惡不可內於靈臺)。百法論疏。心法有六種義。一集起名心。唯屬第八。集諸種子。起現行故。二積集名心。屬前七轉。能熏積集諸法種故。或初集起屬前七轉現行共集熏起種故。或後積集名心。屬於第八含藏。積集諸法種故。此上二解雖各有能集所集之義。今唯取能集名心。如理應思。三緣慮名心。俱能緣慮自分境故。四或名為識。了別義故。五或名為意。等無間故。六或第八名心。第七名意。前六名識。入楞伽云：藏識說名心。思量性名意。能了諸境相。是故名為識。然第六意識具有五種。一定中獨頭意識。緣於定境。定境之中有理有事。事中有極略色極逈色及定自在所生法處諸色。二散位獨頭。緣受所引色及遍計所起諸法處色。如緣空華鏡像彩畫所生者。並法處攝。三夢中獨頭。緣夢中境。四明了意識。依五根門。與前五識。同緣五塵。五亂意識。是散意識於五根中。狂亂而起。如患熱病青為黃見非是眼識。是此緣故。宗鏡第六識具十名。一從根得名。名為六識。二能籌量是非。名為意識。三能應涉塵境名攀緣識。四能遍緣五塵名巡舊識。五念念流散名波浪識。六能辨前境。名分別事識。七所在壞他。名人我識。八愛業牽生名四住識。九令正解不生。名煩惱障識。十感報終盡。心境兩別。名分段死識。宋·法雲編《翻譯名義集》

波荼
〖波荼〗論曰：必。譯曰：句。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

波薩
〖波薩〗應云：波舍。譯曰：繩也。仙人名第二十三。仙人名第二十三。日本·信行撰《翻梵語》

波薩提
〖波薩提〗應云：波羅薩提。律曰：寂靜無疲極也。譯曰：猗樂。聲聞德行名第十五。日本·信行撰《翻梵語》

波藪長者
〖波藪長者〗譯曰：實也。長者名第二十六。第三十七卷日本·信行撰《翻梵語》

波訶梨子
〖波訶梨子〗翻威武盛。宋·法雲編《翻譯名義集》

波跋
〖波跋〗應云：波數。譯曰：惡也。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

波轉發本
〖波轉發本〗〖朝代〗清〖簡介〗寂光印豁法嗣。（J36nB367_p0871c02）〖師長〗印豁〖出處〗《寂光豁禪師語錄》卷4：「波轉發本禪人」〖出處〗( CBETA J36nB367_p0871c02 ) 寂光豁禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

波迦梨
〖波迦梨〗應云：薄迦利。譯曰：樹皮。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

波逸提
〖波逸提〗亦名：波藥致、波羅夜質胝柯、應功用、應對治、能燒熱、單提、單墮、墮、波羅逸尼柯部、波質胝柯子題：燒煮覆障地獄、尼薩耆、捨墮《戒本疏》‧正果五篇：「波逸提者，十誦云，此罪墮在燒煮覆障地獄，故云墮也。明了論解本音為波羅逸尼柯部，此云應功用也。有三義故：一﹑罪名輕細，難識好毀；二﹑性遮兩罪，其相交雜；三﹑人多輕陵，數犯其過。大須功用對治，勿令滋廣。上座部云波質胝柯，翻能燒熱；此罪報得大叫喚地獄，因時能燋熱心，果時能燒然眾生。」《行宗記》釋云：「十誦中，燒煮覆障，乃地獄通名；準雜心論中，墮眾合地獄一晝夜，則夜摩天二千歲，人間十四億四十千歲。了論中，初翻名。有下，釋義。初輕細者，入威儀分故。二﹑性遮雜者，三十並遮；九十中三十條屬性，六十戒是遮。廣如下釋。三、輕犯者，謂非重故。」（戒疏記卷三‧五一‧六）《行事鈔》‧篇聚名報篇：「波逸提聚。（一、約義翻名）義翻為墮。十誦云，墮在燒煮覆障地獄故也。（二、據懺開合）四分，僧有百二十種。分取三十，因財事生犯，貪慢心彊，制捨入僧，故名尼薩耆也；餘之九十，單悔別人。若據罪體，同一品懺。（三、示尼同異）尼二百八戒，入第三篇。三十捨墮。餘入別懺，種相同異，如別顯之。（四、別翻三十）出要律儀云，尼薩耆，舊翻捨墮。聲論云，尼翻為盡，薩耆為捨；波逸提者，本名波藥夷割反致也。（五、辨罪數量）明了論，解波羅逸羊達反尼柯部，有三百六十罪。正量部，翻為應功用，三義解之：一﹑罪多輕細，難識好毀；二﹑性罪及制罪；三﹑好毀犯者，應作功用對治，勿令滋廣。薩婆多云，波羅夜質胝柯，翻為應對治，恒須思惟，若犯即覺。上座部云波質胝柯，翻為能燒熱，此罪得大叫喚地獄，因時能焦熱心，果時能燒然眾生。但有三部。有二方便，三十、九十，故百二十。無偷蘭遮，有二吉羅。」《資持記》釋云：「（一、約義翻名）波逸提，翻名中，燒煮，是酷罰之事；覆障，即處所之相，乃地獄通號。或可燒煮收八熱，覆障總八寒。準下了疏，墮大叫喚獄；心論，墮眾合獄一晝夜，所出不同耳。……（三、示尼同異）僧尼中，初示數。三十者，明捨墮全同。餘下，示單提同別。尼總有百七十八；九十對之，共有七十四戒，尼無十六戒，輒教、日暮、譏教、作衣、與衣、屏坐、尼期行、期乘船、女期行、受贊食、勸足、索美、牙角、坐具、覆瘡、佛衣；自餘尼中一百四戒，尼戒具列，名數既繁，不可具引，須者看之。指如別者，同如釋相，別在尼篇；又義鈔戒疏，具有料簡。（四、別翻三十）別翻中，初引出要律儀。單翻薩耆而云墮者，因而雙牒；墮名同上，自可解故。舊云，上略波逸提字者，非。聲論，盡捨者，準下懺法捨有三種：一﹑財，二﹑心，三﹑罪，義雖通三，名專財事，長染有遺，不成捨懺，故云盡也。下波逸提，但正梵言；名義同上，故不重釋。（五、辨罪數量）五中亦三，初示總數。二翻名義，次引三律所譯不同。正量三義，共釋一名。初約繁細。一百二十，數過諸篇，故云罪多；體是威儀，故云輕細。二﹑約參濫。制即是遮。異上兩篇但除媒房餘並性罪；已後諸篇皆是遮罪。三﹑約數犯。由前二義，以成第三，故結名在後。應，即佛制；功用，不出解行。問：『此與眾學立名何異？』答：『此具三義，治行尤難，故須功用；吉非性業，制行亦輕，但云當學。』」（事鈔記卷一四‧二五‧一五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

波逸提
〖波逸提〗此云墮，謂墮在燒煑覆障地獄也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

波逸提
〖波逸提〗義翻為墮。十誦云：墮在燒煮覆障地獄。八熱通為燒煮。八寒黑暗等通為覆障。波逸提罪。如夜摩天壽二千歲。於人間數二十一億四十千歲。此墮眾合地獄。人間二百年。為天一晝夜。宋·法雲編《翻譯名義集》

波逸提戒條諸部不同
〖波逸提戒條諸部不同〗亦名：單墮戒條諸部不同《戒本疏》‧九十單提法：「（一、十誦）十誦九十一墮。無此不受諫戒。別立不敬說法人戒、說戒時輕僧浪語戒。似此觸惱，而彼自有不隨問答戒。（二、五分）五分九十一墮中。無此不受諫；用蟲水、飲蟲水，合為一戒。別立入尼寺輒說法，二﹑輕三師，三﹑迴僧物與別人。（三、僧祇）僧祇九十二墮中。無此不受諫、恐怖二戒。別立為尼說法、迴僧物與別人、不捨淨三衣、輕眾僧，四戒。又離餘語，別立觸惱戒。（四、解脫）解脫九十墮。無此餘語、與尼屏坐、共羯磨後悔，三戒。別有在尼寺輒說法、迴僧物與別人、不敬，三戒也。（五、鼻奈耶）鼻奈耶九十中，有五不同：因六群共十七群諍，故立戒本瞋恚者提；六群撓擾，故結戒云若擊動使瞋者提；因儉請一二人，多往惱亂，戒本云，不請強去者提；下開僧事病及作衣，若比丘先至請家弄小兒者提；高聲亂人者提。」（戒疏記卷一三‧一六‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

波逸提持犯方軌止持三品
〖波逸提持犯方軌止持三品〗亦名：止持三位、三品持律、持律三品子題：識法、識犯、上品持律、疑法、不識法、中品持律、下品持律《戒本疏》‧九十單提法：「言止持者，謂佛制教，令學行之。我依修學，於境無犯。然根機利鈍，不可齊準；至於萬境由迷疑網；故以諸九，定品優列，且分三位：上品一句識法識犯。如德衣加受，功用須知，名識法也；如有違越或吉或提，開合衣藥，定罪多少，名識犯也。餘相例解，不能具出。由本戒無失，復不愚學，識達皎然，名為上品持律。中位有四：初識法疑犯，二﹑識法不識犯，三﹑疑法識犯，四﹑不識法識犯。識同前解。言疑法者，謂受德衣用法有四，疑一二三，不能通決。言不識法者，迷昏不學，任物牽行，是非由他，自無尺寸。於犯疑闇，例此可知。然於一事由帶一識，故判以為中品持律。下品四句：初疑法疑犯，二﹑疑法不識犯，三﹑不識法疑犯，四﹑法犯俱不識。此全昏學無境有識，故判以為下品持律。」《行宗記》釋云：「然下，生起品位。言諸九者，據通為言，若法、若事，不出可學、不可學二九句法。就戒別論，雙持犯者，法事兩別，則有四九；單法單事，但有二九；止犯加八，唯收不學教行之罪。言優劣者，持門則識優、疑次、不識最劣，犯門反之。」（戒疏記卷一三‧一○‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

波逸提雙單持犯
〖波逸提雙單持犯〗子題：單提有十二戒具二持犯、單提有二戒作持止犯、單提有七十六戒並是止持《戒本疏》‧九十單提法：「次解第四持犯方軌。（一、雙持雙犯）就有十二戒具二持犯。何者是耶？例有七階：初有羯磨故，得說罪、教尼；二﹑受功德衣故，得背請、別食；三﹑有囑法故，得非時前後入他家；四﹑作餘食故，無足食、勸足；五﹑作口法故，七日、盡形，無殘宿、不受。上列五階十罪也。十一淨施問主著，十二﹑僧事與欲起。……如上廣列。持犯約教；隨戒彰相，具二持犯。如有羯磨說麤罪是作持；不違教說名止持；無教輒說是作犯；抑教不求名止犯。據此為相，可不明耶？餘可例知。……（二、單持雙犯）次有二戒，作持止犯，覆藏、不攝是也。餘七十六〔戒〕，並是止持，作便有犯。」（戒疏記卷一三‧六‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

波達菓
〖波達菓〗應云：波羅達多。譯曰：他與。菓名第六十六。胞胎經日本·信行撰《翻梵語》

波遮悉多羅那
〖波遮悉多羅那〗應云：鉢羅賴咤悉多羅那。譯曰：[雨/復]酖褥也。衣服名第六十七。日本·信行撰《翻梵語》

波遮羅
〖波遮羅〗譯曰：極動。外道名第二十四。日本·信行撰《翻梵語》

波那人
〖波那人〗譯曰：水也。雜人名第三十。三小劫抄經日本·信行撰《翻梵語》

波那婆菓
〖波那婆菓〗應云：波那娑。譯者曰：形如冬苽其味其耳。菓名第六十六。第八十二卷日本·信行撰《翻梵語》

波那沙樹
〖波那沙樹〗譯曰：大菓。樹名第六十二。第十四卷日本·信行撰《翻梵語》

波那王
〖波那王〗譯曰：林也。剎利名第二十。第二十卷日本·信行撰《翻梵語》

波那衣
〖波那衣〗譯曰：糞掃。衣服名第六十七。日本·信行撰《翻梵語》

波那衣
〖波那衣〗譯曰：林也。衣服名第六十七。日本·信行撰《翻梵語》

波闍波提瞿曇彌
〖波闍波提瞿曇彌〗譯曰：波闍者世，波提者主，瞿曇者姓。比丘尼名第十二。第五卷日本·信行撰《翻梵語》

波闍羅女
〖波闍羅女〗應云：跋闍羅。經曰：金剛。女人名第二十九。賢愚經第二卷日本·信行撰《翻梵語》

波陀
〖波陀〗譯曰：論議。比丘尼名第十二。日本·信行撰《翻梵語》

波陀
〖波陀〗秦言句。句謂句逗。逗止也。住也。大論云：天竺語法眾字和合成語。眾語和合成句。如菩為一字提為一字。是二不合則無語。若和合名為菩提。大乘入楞伽云：句身者。謂能顯義決定究竟。成唯識論云：句詮差別如名為眼即詮自性。若言佛眼天眼乃顯句詮差別也。宋·法雲編《翻譯名義集》

波陀
〖波陀〗應云：簸陁論曰：句也。法名第四。第四十二卷日本·信行撰《翻梵語》

波陀摩
〖波陀摩〗譯曰：我說。飲食名第六十九。善誦第一卷日本·信行撰《翻梵語》

波陀羅
〖波陀羅〗譯曰：破也。樹名第六十二。賢劫經第三卷日本·信行撰《翻梵語》

波陀聚落
〖波陀聚落〗譯曰：脚也。聚落名第四十六。雜阿含第二卷日本·信行撰《翻梵語》

波陀舍
〖波陀舍〗句，句即句逗，止也，住也，謂能顯義決定究竟，單句名句，如言菩薩等。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

波隷質姤樹
〖波隷質姤樹〗亦云：波利質多羅。譯曰：波利者護，質多羅者種種。樹名第六十二。日本·信行撰《翻梵語》

波離
〖波離〗此云近執，持戒第一。宋·善卿編正《祖庭事苑》

波離問佛
〖波離問佛〗彼云：爾時優波離從座起，乃至白佛言：應作訶責羯磨，如法如毗尼羯磨不？佛語優波離，此不如法羯磨；佛言不應與作訶責，乃作擯羯磨；乃至草覆地，非法非毗尼羯磨，不應爾。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

波離問經
〖波離問經〗《優波離問佛經》一卷 劉宋求那跋摩譯（T24P903）近代 弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

波離問經
〖波離問經〗全一卷，求那跋摩譯，彼云：「婬犯三事，婬未食身波羅夷，婬大食身吐囉遮。」又云：「數取一錢，餘減五錢，直吐囉遮。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

波頗
〖波頗〗此云智光，中印度人。《辭典雜錄》

波頗五教
〖波頗五教〗華嚴經疏：波頗。梵語具云波頗蜜多。華言明支。中天竺三藏沙門也。唐貞觀年間。於大興善寺。譯星陀羅尼經等。以如來所說諸經聖教。約其義趣淺深不同。令眾生修行有序。而立五教。故名波頗五教。（中天竺。即西土之國名也。三藏者。經藏。律藏。論藏也。梵語沙門。華言勤息。）一四諦教。謂佛於阿含經。說苦集滅道四諦之法。為令聲聞之人修此而悟真空涅槃之理。是名四諦教。（梵語涅槃。華言滅度。）二無相教。謂佛於般若經中。說諸空慧法門。空諸有相。為令二乘悟大乘法空。是名無相教。（二乘者。聲聞乘。緣覺乘也。）三觀行教。謂佛於華嚴經中。說諸觀行法門。行列排布種種修因證果之理。為令眾生觀察修行。是名觀行教。四安樂教。謂佛於涅槃經中。說常樂我淨四德。常住寂滅之理。為令眾生得大安樂。是名安樂教。五守護教。謂佛於大集經中。說守護正法。為令眾生保持不失。是名守護教。明·一如等編《三藏法數》

波頭勿多羅佛
〖波頭勿多羅佛〗譯曰：蓮華度也。佛名第二。善見毘婆沙第十三卷日本·信行撰《翻梵語》

波頭摩
〖波頭摩〗傳曰：蓮花城也。城名第四十四。日本·信行撰《翻梵語》

波頭摩
〖波頭摩〗亦云：鉢頭摩。論曰：紅蓮花譯曰：赤蓮花。地獄名第四十一。日本·信行撰《翻梵語》

波頭摩佛
〖波頭摩佛〗亦云：鉢頭摩。譯曰：赤蓮花也。佛名第二。日本·信行撰《翻梵語》

波頭摩衣
〖波頭摩衣〗譯曰：赤花。衣服名第六十七。初誦第一卷日本·信行撰《翻梵語》

波頭暮
〖波頭暮〗亦云：波頭摩。亦云：鉢曇摩。譯曰：赤蓮花也。華名第六十五。日本·信行撰《翻梵語》

波頭洹羅隣剎
〖波頭洹羅隣剎〗應云：波頭摩槃那羅隣。譯曰：波頭摩蓮花，槃那者林，羅隣者受護。國土名第四十三。兜沙經日本·信行撰《翻梵語》

波頭蘭那
〖波頭蘭那〗應云：波肘蘭闍那。譯曰：波肘者辨了，蘭闍那者可樂。比丘尼名第十二。日本·信行撰《翻梵語》

波魯師
〖波魯師〗世親釋八卷十頁云：云何波魯師者：此波魯師、顯目麤惡語，密詮住彼岸。波、表彼岸。魯師、表住。今取密義，與答相應。是故答言：善安住所知彼岸。是到所知彼岸住義。當代·朱沛煌編《法相詞典》

泣竹
〖泣竹〗孟宗後母好筍，令宗冬月求之，宗入竹林慟哭，筍為之出，並見孝子傳。宋·善卿編正《祖庭事苑》

泥
〖泥〗奴計切，滯陷不通也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

泥
〖泥〗〖音〗ní〖說文〗泥，泥水也。出北地鬱郅北蠻中。亦曰白馬水。一名東河。《辭典雜錄》

泥中洗土
〖泥中洗土〗在泥水裏洗土塊，只能越洗越混濁。喻指陷入義理言辭種種糾纏，根本不能達到領悟的目的。《密庵語錄》：“祖師心印，不涉言詮。問訊燒香，早成多事。行棒行喝，開眼尿床。舉古舉今，泥中洗土。”《續傳燈錄》卷二一，寶鑒法達：“說佛說祖，頭上安頭;演妙談真，泥中洗土。”亦作“泥洗泥”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

泥伐散娜
〖泥伐散娜〗或云泥洹僧，或云涅槃僧，或云泥婆珊。西域記云：泥縛些那，唐言裙，舊曰涅槃僧，譌也，既無帶襻，其將服也，集衣為襵，束帶以絛，襵則諸部各異，色乃黃赤不同(餘如下釋)。根本律云：佛在婆羅痆斯，仙人墮處施鹿林中，時五苾芻，雖復出家，尚同俗服，威儀容飾，甚不端嚴，爾時世尊，作如是念，過去諸佛，云何教聲聞眾，著衣服耶，是時諸天，前白佛言：如淨居天，所著衣服，世尊即以天眼，觀知如諸天所說，事無差異，即告苾芻曰：汝從今後，應同淨居天，圓整著泥婆珊。薩婆多論問云：五篇戒中，佛何以止制著泥洹僧，著三衣，觀去來現佛，及淨居天耶？答曰：佛結五篇戒，皆應觀三世諸佛，及淨居天，但年歲久遠，文字漏落，餘篇盡無，此中獨有，又結五篇戒，此最在初，後結集法藏者，詮次在後，以此篇貫初故，餘篇不說，又此戒於餘篇是輕者，將來弟子，不生重心，是故如來，以佛眼觀去來諸佛，及淨居天，而後結也，使來世眾生，不生慢罪，復次，三世諸佛結戒，有同不同，於五篇戒中，不必盡同，此著泥洹僧袈裟，三世諸佛，一切盡同，是故此戒，觀諸佛及淨居天，餘篇不觀也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

泥伐散那
〖泥伐散那〗或云泥縛些(桑箇)那。西域記唐言裙(云云)。舊曰涅槃僧訛也。既無帶襻。其將服也。集衣為襵(之涉切廣雅襵襞也通俗文曰便縫曰襵)。束帶以絛。襵則諸部各異。色乃黃赤不同。釋名云：裠群也。連接群幅也。宋·法雲編《翻譯名義集》

泥利呪
〖泥利呪〗譯者曰：泥梨者地獄名。法名第四。尼律第三卷日本·信行撰《翻梵語》

泥婆珊
〖泥婆珊〗或云泥洹僧，或云涅槃僧，或云泥伐散娜。西域記云：泥縛些那，唐言裙，舊曰涅槃僧，譌也，既無帶襻，其將服也，集衣為襵，束帶以絛，襵則諸部各異，色乃黃赤不同(餘如下釋)。根本律云：佛在婆羅痆斯，仙人墮處施鹿林中，時五苾芻，雖復出家，尚同俗服，威儀容飾，甚不端嚴，爾時世尊，作如是念，過去諸佛，云何教聲聞眾，著衣服耶，是時諸天，前白佛言：如淨居天，所著衣服，世尊即以天眼，觀知如諸天所說，事無差異，即告苾芻曰：汝從今後，應同淨居天，圓整著泥婆珊。薩婆多論問云：五篇戒中，佛何以止制著泥洹僧，著三衣，觀去來現佛，及淨居天耶？答曰：佛結五篇戒，皆應觀三世諸佛，及淨居天，但年歲久遠，文字漏落，餘篇盡無，此中獨有，又結五篇戒，此最在初，後結集法藏者，詮次在後，以此篇貫初故，餘篇不說，又此戒於餘篇是輕者，將來弟子，不生重心，是故如來，以佛眼觀去來諸佛，及淨居天，而後結也，使來世眾生，不生慢罪，復次，三世諸佛結戒，有同不同，於五篇戒中，不必盡同，此著泥洹僧袈裟，三世諸佛，一切盡同，是故此戒，觀諸佛及淨居天，餘篇不觀也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

泥洗泥
〖泥洗泥〗同“泥中洗土”。《五燈會元》卷一六，中際可遵：“八萬四千深法門，門門有路超乾坤。如何個個踏不著?只為蜈蚣太多腳。不唯多腳亦多口，釘嘴鐵舌徒增醜。拈椎豎拂泥洗泥，揚眉瞬目籠中雞。要知佛祖不到處，門掩落花春鳥啼。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

泥洹
〖泥洹〗有二本，《內典錄》三：《大般泥洹經》，六卷，晉義熙六年於道場寺法顯譯。又《方等泥洹經》，二卷，同時譯之。（又《會正》云東晉法顯與覺賢譯。）近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

泥洹僧
〖泥洹僧〗或云涅槃僧，或云泥婆珊，或云泥伐散娜。西域記云：泥縛些那，唐言裙，舊曰涅槃僧，譌也，既無帶襻，其將服也，集衣為襵，束帶以絛，襵則諸部各異，色乃黃赤不同(餘如下釋)。根本律云：佛在婆羅痆斯，仙人墮處施鹿林中，時五苾芻，雖復出家，尚同俗服，威儀容飾，甚不端嚴，爾時世尊，作如是念，過去諸佛，云何教聲聞眾，著衣服耶，是時諸天，前白佛言：如淨居天，所著衣服，世尊即以天眼，觀知如諸天所說，事無差異，即告苾芻曰：汝從今後，應同淨居天，圓整著泥婆珊。薩婆多論問云：五篇戒中，佛何以止制著泥洹僧，著三衣，觀去來現佛，及淨居天耶？答曰：佛結五篇戒，皆應觀三世諸佛，及淨居天，但年歲久遠，文字漏落，餘篇盡無，此中獨有，又結五篇戒，此最在初，後結集法藏者，詮次在後，以此篇貫初故，餘篇不說，又此戒於餘篇是輕者，將來弟子，不生重心，是故如來，以佛眼觀去來諸佛，及淨居天，而後結也，使來世眾生，不生慢罪，復次，三世諸佛結戒，有同不同，於五篇戒中，不必盡同，此著泥洹僧袈裟，三世諸佛，一切盡同，是故此戒，觀諸佛及淨居天，餘篇不觀也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

泥洹僧
〖泥洹僧〗譯曰：方衣。衣服名第六十七。日本·信行撰《翻梵語》

泥洹僧
〖泥洹僧〗舊譯曰方衣。持律者云：解脫衣。聲論者云：正外國音。應言尼婆那。翻為君衣。迦絺那衣法第十八。日本·信行撰《翻梵語》

泥牛正參
〖泥牛正參〗〖朝代〗日本〖簡介〗桃溪德悟弟子。（日佛·冊108：226）〖師長〗桃溪德悟〖出處〗（日佛·冊108：226）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

泥犁經=佛說泥犁經

泥犁耶
〖泥犁耶〗文句云：地獄此方名。梵稱泥犁。秦言無有。無有喜樂。無氣味。無歡無利。故云無有。或言卑下。或言墮落。中陰倒懸。諸根皆毀壞故。或言無者。更無赦處。宋·法雲編《翻譯名義集》

泥犂
〖泥犂〗此言寄係，又云閉城，有罪者，乘中陰身入此城，又曰捺落迦，此言無間，多是造作無間之業，來生此中，或義飜地獄是也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

泥犂
〖泥犂〗文句云：此方名地獄，胡稱泥犂。立世論云：梵名泥犂耶。新云：梵本正音，名那落迦，或云捺落迦，泥犂者，此云無有，謂彼獄中，無有義利，故云無有也，泥犂耶者，立世云：無戲樂故，無喜樂故，無行出故，無福德故，又因不除離惡業故，故於中生，復說此道，於欲界中，最為下劣，名曰非道，因是事故，故說地獄，名泥犂耶，那落迦者。婆沙論云：彼諸有情，無悅，無愛，無味，無利，無喜樂，故名那落迦，又言捺落名人，迦名為惡，惡人生彼處，故名捺落迦(有翻為不可樂，或翻苦具，或翻苦器)，有說，由彼先時，造作增長，增上暴惡身語意惡行，往彼令彼相續，故名捺落迦，有說，彼趣以顛墜，故名捺落迦(謂生地獄時，中陰身，足向上，頭墜下，倒懸而往彼中生也)，地獄者，從義立名，謂地下之獄也，又獄者，局也，謂拘局不得自在，故名地獄。婆沙論云：謂彼罪人，為獄卒阿傍之所拘制，不得自在也，然此一道，有其多處，或在地下，或處地上，或居空中，故梵本，不言地獄，但云捺落迦。婆沙論云：此贍部洲下，有大地獄，洲上有邊地獄，及獨地獄，或在谷中山上，或在曠野空中(海邊廟中也)，北洲無獄，餘洲惟有邊獨地獄，無大地獄，如此地獄雖多，準三法度論經，總為三攝，一熱，二寒，三邊。第一熱獄有八，在贍部洲下，謂此洲下，有五百由旬土泥，次下有五百由旬白墡，次下一萬九千由旬，有七大獄，於中安立，次下二萬由旬，是無間獄，從洲下至無間獄底，共有四萬由旬，無間縱廣高下，各二萬由旬，七獄一一縱廣，有萬由旬，贍部洲下，至無間，上尖下濶，猶如穀聚，八獄於中重壘而住，長阿含經云：大地獄，其數總八，其八獄，各有十六小獄圍繞(謂其八獄，各有四門，一一門外，各有四遊增，有情遊彼，其苦增故，一煻煨增，二屍糞增，三鋒刃增，此增復有三種，一刀刃路，二劒葉林，三鐵刺林，此三種，皆鐵林，故同一增攝也，四烈河增，并前本獄，以為十七，如是八大獄，并諸眷屬，總有一百三十六所，故經中說，有一百三十六捺落迦也)，一等活獄(亦名更活，或獄卒唱令生或冷風吹活，兩緣雖異，令活一等，名等活獄，由習近殺害，樂習增長，墮此獄中，人間一萬六千二百億年，此獄為一晝夜，壽五百歲)，二黑繩獄(先以鐵繩拼，後以鐵斧斫，由習近殺生，偷盜，墮此獄中，人間三萬二千四百億年，此獄為一晝夜，壽一千歲)，三眾合獄(亦名眾磕，兩山下合，以磕罪人，由習近殺生，偷盜，邪婬，墮此獄中，人間六萬四千八百億年，此獄為一晝夜，壽二千歲)，四呼呼獄(亦名叫喚，獄卒逼趂，罪人叫呼而走，由習近殺盜婬妄，墮此獄中，人間十二萬九千六百億年，此獄為一晝夜，壽四千歲)，五大呼獄(亦名大呼喚，四山火起，欲逃無路，號咷大叫，由習近殺盜婬妄，勸人飲酒，墮此獄中，人間二十五萬九千二百億年，此獄為一晝夜，壽八千歲)，六燒然獄(亦名炎熱，火鐵狹近，於中受熱，由殺盜婬妄飲酒邪見，墮此獄中，人間五十一萬八千四百億年，此獄為一晝夜，壽一萬六千歲)，七大燒然獄(亦名大炎熱，山火相博，鏟炙罪人，由殺盜婬妄，以酒飲人，邪見不信，或破比丘比丘尼戒，墮此獄中，壽經半劫)，八無間獄(亦名無擇一投苦火，永無樂間，既苦無間，何所可擇，無彈指頃歇苦，由作五逆業，墮此獄中，梵名阿鼻，此云無間，亦云無救，觀佛三昧經云：阿鼻獄受大苦，一日一夜，如人間六十小劫，如是壽命盡一大劫，具五逆者，受罪五劫，復有眾生，犯四重禁，虛食信施，誹謗邪見，不識因果，斷學般若，毀十方佛，偷僧物，婬泆無道，逼掠淨尼，毀辱所親，此人罪報，經十萬四千大劫，復入東方十八鬲中受苦，南西北方，亦復如是)，第二寒獄，亦有八，在此洲間，著鐵圍山底，仰向居止，罪人於中受寒凍苦，一頞浮陀獄(由寒苦所切，肉生細皰)，二泥羅浮陀獄(此云疱裂，由寒風吹，通身疱裂，此二獄，從身相受名)，三阿吒吒獄(由寒苦增甚，脣動不得，惟舌得動，故作此聲)，四阿波波獄(由寒增甚，舌動不得，脣作此聲)，五嘔喉獄(由寒增極，脣舌不得動，喉內振氣，作此聲，此上三獄，約受苦聲，以立名也)，六鬱波羅獄(此云青蓮華，此華葉細，由肉色細坼，似此華裂)，七波頭摩獄(此云赤蓮華，由肉色大坼，似此華開)，八分陀利獄(此云白蓮華，由彼骨坼似此華開，此上三獄，從瘡相受名，此八獄中眾生，極寒所逼，由身聲瘡變異，故立此名也)。第三邊獄，三法度論云有三，一山間，二水間，三曠野，受別業報，此應寒熱雜受。㽵椿錄云：孤獨地獄，在閻浮提諸處，或曠野山間，海畔廟中，有八萬四千座，苦報轉輕(如僧護，億耳，所見者)，今總約其報，第一根本極重之罪，殺父母，殺阿羅漢，破和合僧，逼奸淨尼，出佛身血，無有懺悔，五逆之罪，及上上品十惡業，感八大地獄，上中品十惡，生寒冰等地獄，上下品十惡，生孤獨小地獄中，餘諸地獄相狀，及受報差別等事，經論備詳，此不繁錄，然造善惡，如形影隨身，人死但亡其身，不亡其行，如然火夜書，火滅字存，火至後成，今世所作，後世成之，佛語無二，敢不信歟，倘或有疑，如下徵驗，自當知之。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

泥瞿陀沙彌
〖泥瞿陀沙彌〗應云：尼瞿盧陀。譯曰：無節。亦云：縱橫。沙彌名第十三。善見律毘婆沙第一卷日本·信行撰《翻梵語》

泥空
〖泥空〗乃計切，滯泥也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

泥縛些那
〖泥縛些那〗或云泥洹僧，或云涅槃僧，或云泥婆珊，或云泥伐散娜。西域記云：泥縛些那，唐言裙，舊曰涅槃僧，譌也，既無帶襻，其將服也，集衣為襵，束帶以絛，襵則諸部各異，色乃黃赤不同(餘如下釋)。根本律云：佛在婆羅痆斯，仙人墮處施鹿林中，時五苾芻，雖復出家，尚同俗服，威儀容飾，甚不端嚴，爾時世尊，作如是念，過去諸佛，云何教聲聞眾，著衣服耶，是時諸天，前白佛言：如淨居天，所著衣服，世尊即以天眼，觀知如諸天所說，事無差異，即告苾芻曰：汝從今後，應同淨居天，圓整著泥婆珊。薩婆多論問云：五篇戒中，佛何以止制著泥洹僧，著三衣，觀去來現佛，及淨居天耶？答曰：佛結五篇戒，皆應觀三世諸佛，及淨居天，但年歲久遠，文字漏落，餘篇盡無，此中獨有，又結五篇戒，此最在初，後結集法藏者，詮次在後，以此篇貫初故，餘篇不說，又此戒於餘篇是輕者，將來弟子，不生重心，是故如來，以佛眼觀去來諸佛，及淨居天，而後結也，使來世眾生，不生慢罪，復次，三世諸佛結戒，有同不同，於五篇戒中，不必盡同，此著泥洹僧袈裟，三世諸佛，一切盡同，是故此戒，觀諸佛及淨居天，餘篇不觀也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

泥縛些那
〖泥縛些那〗些(桑箇)。或云泥伐散那。西域記唐言裙(云云)。舊曰涅槃僧訛也。既無帶襻。其將服也。集衣為襵(之涉切廣雅襵襞也通俗文曰便縫曰襵)。束帶以絛。襵則諸部各異。色乃黃赤不同。釋名云：裠群也。連接群幅也。宋·法雲編《翻譯名義集》

泥羅
〖泥羅〗譯曰：兩舌。優婆夷名第二十二。日本·信行撰《翻梵語》

泥裏洗土塊
〖泥裏洗土塊〗同“泥中洗土”。《圓悟語錄》卷二：“言句上作解會，泥裏洗土塊。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

泥黎
〖泥黎〗應云：泥梨取。亦云：泥梨迦。譯曰：無可樂。阿毘曇毘婆沙曰：無所有也。地獄名第四十一。日本·信行撰《翻梵語》

注
〖注〗〖音〗zhù〖說文〗注，灌也。《辭典雜錄》

注心賦
〖注心賦〗　　四卷。永明延壽述。明·崇禎七年（1634）刊行。又名《心賦注》。收在《萬續藏》第一一一冊、《禪宗全書》第三十九冊。　　永明延壽，字仲玄，賜號「智覺禪師」，天台德韶法嗣、大鑒下十二世、法眼三世。宋太祖建隆二年（961）住永明寺，達十五年；開寶八年（975）示寂。本書是師於永明寺時之著述，主要依據《楞伽經》中「佛語心為宗，無門為法門」一語，以賦絕待靈知之一心，並引用諸經論自作註釋。　　在本書中，師謂此心繫「覺王同稟，祖胤親傳，大開真俗之本，獨標天地之先，常為諸佛之師，能含眾妙。恆作群賢之母，可謂幽玄。靈性有珠，該通匪一。千途盡向於眾生，萬象皆從於此出。」「可謂履道之通衢，悟宗之真訣。」闡明統合一代時教應歸入此一心。書中註釋部份所引用之經論頗多，有《楞嚴》《淨名》《金剛》《圓覺》《涅般》《法華》《華嚴》等諸大乘經；《大智度論》《肇論》《釋摩訶衍論》《起信論》《唯識論疏》等諸論，以及《高僧傳》《永嘉集》《信心銘》《證道歌》等書。卷末另附有《音釋》一卷。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

注戒
〖注戒〗考本律，與前全同。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

注水
〖注水〗陟慮切，音著，灌注水流射也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

注經
〖注經〗乍翻法語未貫凡情。既重譯而乃通。更究文而暢理故箋法作焉。沈隱之義指掌可知矣。五運圖云：康僧會吳赤鳥年中。注法鏡經。此注經之始也。又道安重注了本生死經云：魏初有河南支恭明。為作注解。若然者。南注則康僧會居初。北注則支恭明為先矣。宋·贊寧撰《大宋僧史略》

注羯磨
〖注羯磨〗彼云：「若結界捨界，理無雙答，並先須詳委，然後答問。」《濟緣》一下：「事雖同席，託界不同，理無通答。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

注羯磨亦
〖注羯磨亦〗彼云：「若有佛、法、僧事，病人、看病事者，並聽與欲。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

注華嚴法界觀門=注華嚴法界觀門（一卷　前後有裴休淨源二序）

注華嚴法界觀門（一卷　前後有裴休淨源二序）
〖注華嚴法界觀門（一卷　前後有裴休淨源二序）〗　　唐圭峰蘭若沙門宗密註明·智旭編次《閱藏知津》

泮
〖泮〗〖音〗pàn〖說文〗泮，諸侯餉射之宮。西南為水，東北為牆。《辭典雜錄》

泯圖
〖泯圖〗〖別名〗阿彌具〖簡介〗《悲華經》：「阿彌陀佛為轉輪王時，第八王子名曰泯圖。於寶藏佛前發願：『願於是不淨世界，修菩薩行；復當修治莊嚴，十千不淨世界，令得嚴淨，如青香光明無垢世界；亦當教化無量菩薩，令心清淨，皆趣大乘，悉使充滿我之世界。』」佛即改其名，號為普賢，授記得成阿耨多羅三藐三菩提，號曰智剛吼自在相王如來。（X61n1169_p0877c10）〖出處〗( CBETA T03n0157_p0176b05 ) 悲華經〖出處〗g049p0063(峨眉山志) {泯圖}〖出處〗g049p0065(峨眉山志) {阿彌具}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

泯泯
〖泯泯〗默默。《大慧宗門武庫》：“時有淵首座，向北人，孤硬自立。參晦堂真淨，實有契悟處。泯泯與眾作息，人無知者。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

泯跡
〖泯跡〗弭盡切，盡也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

泰丘道賢
〖泰丘道賢〗〖朝代〗日本〖簡介〗高泉性潡弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗高泉性潡〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

泰伯國康
〖泰伯國康〗〖朝代〗日本〖簡介〗大庵須益弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗大庵須益〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

泰俊貫道
〖泰俊貫道〗〖朝代〗日本〖簡介〗泰麟道海弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗泰麟道海〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗泰巖曹隆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗錦州臥光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

泰叔玄昌
〖泰叔玄昌〗たいしゅく げんしょう〖朝代〗日本〖簡介〗高巖永丘弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗高巖永丘〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗禿翁妙宏〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

泰叟妙康
〖泰叟妙康〗〖朝代〗日本〖簡介〗月江正文弟子。（日佛·冊108：146）〖師長〗月江正文〖出處〗（日佛·冊108：146）〖弟子〗天庵玄彭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

泰叟宗交
〖泰叟宗交〗〖朝代〗日本〖簡介〗月桂立乘弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗月桂立乘〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗金貞隆慶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

泰叟宗愈
〖泰叟宗愈〗〖朝代〗日本〖簡介〗春浦宗熙弟子。（日佛·冊108：391）〖師長〗春浦宗熙〖出處〗（日佛·冊108：391）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

泰國濃巴蓬寺禪堂作息表
〖泰國濃巴蓬寺禪堂作息表〗　　AM02：45　早課預備鐘從此刻至晚間休息前，每一刻都應該落實在正念和正知中，觀察當下身心五藴的生滅變化。03:10　先到齋堂，將缽放在自己的座位上，然后再到大殿參加課誦。03：15　校課誦經(巴利語·泰語)/(法之思惟及溫習，培養恭敬虔誠心)04：00　禪坐/「觀出入息」04：45　清掃大殿、齋堂05：00　洗缽，著袈裟、僧伽梨05：15　出發，前往托缽的村莊(共有十四條不同托缽路線)待天色明亮，大眾皆到齊后開始托缽托缽回來，若還有時間，可回茅棚禪坐片刻/「觀出入息」08：00　為信眾迴向(在大殿)08：15　打飯菜至缽中(該日欲斷食者，可在茅棚自修，不須出來)聽到鈴聲，開始用缽飯(23～30分鐘左右)/(食厭想)聽到鈴聲，停止用缽飯洗缽、拭缽、曬缽令乾聽方丈(依止阿闍梨)開示/10～15分鐘/(薰習戒、法)三拜后，取衣缽回茅棚刷牙，晾袈裟令乾　經行/禪坐(交替)PM12：45　禪坐預備鐘(佛日及雨安居期間，下午1：00有禪坐共修；若不是佛日，亦不是雨安居期間則沒有禪坐共修，一直到下午1：45時在聽到鐘聲，大眾一起淸掃環境)01：00　禪坐/「觀出入息」/(地點：大殿)02：00　淸掃環境/大殿、齋堂、佈薩堂、道路、森林小徑、淨房03：00　經行/禪坐(地點：自己的茅棚)04：00　飲用果汁/(齋堂)04：25　經行(地點：自己茅棚)05：30　沐浴淨身(觀身三十二物不淨)05：45　晚課預備鐘06：15　晚課誦經(法之思惟及溫習，培養恭敬虔誠之心)07：00　禪坐/「觀出入息」08：00　六茅棚禪坐/經行10：00　洗足，入房右脅臥，繫念明相，作起覺想(亦可繼續禪坐/經行，直到自己滿意為止)留學泰國—淨覺比丘提供1998，7，15當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

泰宗元雄
〖泰宗元雄〗たいしゅうげんゆう〖出生〗+1644-07-15。正保1(1644)年6月12日（https://wikimatome.org/wiki/%E6%B3%B0%E5%AE%97%E5%85%83%E9%9B%84，2015.12.05）〖卒於〗+1717-07-21。享保2(1717)年6月13日（https://wikimatome.org/wiki/%E6%B3%B0%E5%AE%97%E5%85%83%E9%9B%84，2015.12.05）〖出生〗江戸時代, 後光明天皇, 寛永, 二十一年, 六月, 十二日〖朝代〗日本。〖簡介〗慧極道明弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗慧極道明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗獨癡淨養〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

泰宗通仁
〖泰宗通仁〗〖朝代〗日本〖簡介〗達音真觀弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗達音真觀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗弘道弘久〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

泰室宗岑
〖泰室宗岑〗〖朝代〗日本〖簡介〗高峰宗源弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗高峰宗源〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗媆桂宗維〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

泰室宗慧
〖泰室宗慧〗たいしつ そうえ〖卒於〗+1579-02-09。天正7年1月4日死去。（https://kotobank.jp/word/%E6%B3%B0%E5%AE%A4%E5%AE%97%E6%85%A7-1086499，2017.04.30）〖朝代〗日本〖簡介〗益翁宗謙弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗益翁宗謙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗月松宗鶴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

泰室永椿
〖泰室永椿〗〖朝代〗日本〖簡介〗壑雲玄巨弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗壑雲玄巨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗月舟峰玉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

泰室清安
〖泰室清安〗〖朝代〗日本〖簡介〗三江紹益弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗三江紹益〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗心傳正鐵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

泰寧道璉
〖泰寧道璉〗〖朝代〗日本〖簡介〗獨吼性獅弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗性獅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

泰山宗鎮
〖泰山宗鎮〗〖朝代〗日本〖簡介〗南瞑齊運弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗南瞑齊運〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

泰山界通
〖泰山界通〗〖朝代〗日本〖簡介〗天湫法澧弟子。（禪典·禪宗法系譜：22）〖師長〗天湫法澧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：22）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

泰山祥安
〖泰山祥安〗〖朝代〗日本〖簡介〗月窓正印弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗月窓正印〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗伊州秀悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗梁山慧棟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

泰山祥登
〖泰山祥登〗〖朝代〗日本〖簡介〗太容梵清弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗太容梵清〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

泰山自康
〖泰山自康〗〖朝代〗日本〖簡介〗嫩桂正榮弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗嫩桂正榮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

泰山長伯
〖泰山長伯〗〖朝代〗日本〖簡介〗南山士雲弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗南山士雲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

泰山雲堯
〖泰山雲堯〗たいざんうんぎょう〖日-拉丁〗Taizan-ungyou〖出生〗+1574-02-02 ~ +1575-02-20。天正2年生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E6%B3%B0%E5%B1%B1%E9%9B%B2%E5%B0%AD-1086485，2017.07.02）〖卒於〗+1648-02-20。正保5年1月27日死去。75歳。（https://kotobank.jp/word/%E6%B3%B0%E5%B1%B1%E9%9B%B2%E5%B0%AD-1086485，2017.07.02）〖出生〗安土桃山, 正親町天皇, 天正, 二年〖朝代〗日本。〖簡介〗量山繁應弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗量山繁應〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗關室徐天〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

泰岩素碩
〖泰岩素碩〗〖朝代〗日本〖簡介〗鐵山文岑弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗鐵山文岑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗大雄道祥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

泰岳周安
〖泰岳周安〗〖朝代〗日本〖簡介〗別宗祖緣弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗別宗祖緣〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

泰岳宗護
〖泰岳宗護〗〖朝代〗日本〖簡介〗義芳光訓弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗義芳光訓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

泰岳康
〖泰岳康〗〖朝代〗日本〖簡介〗草堂得芳弟子。（禪典·禪宗法系譜：16）〖師長〗草堂得芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

泰岳準崇
〖泰岳準崇〗〖朝代〗日本〖簡介〗盛仲玄訓弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗盛仲玄訓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗春山永富〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

泰岳義超
〖泰岳義超〗〖朝代〗日本〖簡介〗通玄祖關弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗通玄祖關〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗養堂素拙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

泰岳融性
〖泰岳融性〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗雪峰懷淨弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗雪峰懷淨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗遇獜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗瑞雲圓慧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

泰嶺界雲
〖泰嶺界雲〗〖朝代〗日本〖簡介〗天湫法澧弟子。（禪典·禪宗法系譜：22）〖師長〗天湫法澧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：22）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

泰嶽宗康
〖泰嶽宗康〗たいがいそうこう〖朝代〗日本〖簡介〗龍谷宗登弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗龍谷宗登〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

泰嶽慧然
〖泰嶽慧然〗〖朝代〗日本〖簡介〗南嶺慧詢弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗南嶺慧詢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗逸堂道超〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

泰嶽玄韓
〖泰嶽玄韓〗〖朝代〗日本〖簡介〗雪峰禪曾弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗雪峰禪曾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗天與宗佐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗林叔玄慧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

泰嶽順康
〖泰嶽順康〗〖朝代〗日本〖簡介〗周山能穆弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗周山能穆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗傳心祖印〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

泰巔元挺
〖泰巔元挺〗〖朝代〗日本〖簡介〗鐵牛道機弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗鐵牛道機〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

泰巖曹隆
〖泰巖曹隆〗〖朝代〗日本〖簡介〗泰俊貫道弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗泰俊貫道〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗安窓泰禪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗湛相泰忍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

泰布衲
〖泰布衲〗五代禪僧玄泰，世稱“泰布衲”。詳“玄泰”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

泰布衲
〖泰布衲〗〖朝代〗宋〖簡介〗行明禪師學薩埵太子捨身餵虎，泰布衲收其殘骼焚之，得舍利焉。（g049p0207）〖出處〗g049p0207(峨眉山志) {泰布衲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

泰平祖安
〖泰平祖安〗〖朝代〗日本〖簡介〗大機妙用弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗大機妙用〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗秀峰聖傑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

泰年文繼
〖泰年文繼〗〖朝代〗日本〖簡介〗琴室契音弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗琴室契音〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗鵬雲文翼〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

泰庵了運
〖泰庵了運〗〖朝代〗日本〖簡介〗能翁玄慧弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗能翁玄慧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗古泉利蒙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

泰庵文賢
〖泰庵文賢〗〖朝代〗日本〖簡介〗喜山宗忻弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗喜山宗忻〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗茂林秀繁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

泰庵永康
〖泰庵永康〗〖朝代〗日本〖簡介〗季雲永嶽弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗季雲永嶽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

泰應宥殊
〖泰應宥殊〗〖朝代〗日本〖簡介〗天交殊泰弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗天交殊泰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗龜雲龐鑑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

泰應東安
〖泰應東安〗〖朝代〗日本〖簡介〗長山梵暹弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗長山梵暹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗僊安存鶴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

泰斗宗愈
〖泰斗宗愈〗〖朝代〗日本〖簡介〗南堂良偕弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗南堂良偕〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

泰明謙讓
〖泰明謙讓〗〖朝代〗日本〖簡介〗天與機頓弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗天與機頓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

泰林元虎
〖泰林元虎〗〖朝代〗日本〖簡介〗雲岩道巍弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗雲岩道巍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

泰樹等柏
〖泰樹等柏〗〖朝代〗日本〖簡介〗文忠等恕弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗文忠等恕〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

泰欽
〖泰欽〗?—947。五代禪僧。魏府(治今河北大名)人。參清涼文益禪師得法，為法眼宗傳人。居洪州(治今江西南昌)雙林院，遷上藍護國院。又應南唐後主之請，住持金陵(治今江蘇南京)清涼大道場，承法眼宗法系。辯才無礙，海內禪眾歸之，皆曰敏匠。署號“法燈禪師”。(《景德傳燈錄》卷二五)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

泰洲真靖
〖泰洲真靖〗〖朝代〗日本〖簡介〗天桂傳尊弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗天桂傳尊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

泰洲禪都
〖泰洲禪都〗〖朝代〗日本〖簡介〗隱山惟琰弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗隱山惟琰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

泰洲通量
〖泰洲通量〗〖朝代〗日本〖簡介〗卍山道白弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗卍山道白〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

泰洲道香
〖泰洲道香〗〖朝代〗日本〖簡介〗獨湛性瑩弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗獨湛性瑩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

泰清德安
〖泰清德安〗〖朝代〗清〖簡介〗僧人。普濟寺師祖住持。普陀山僧鴻崑能崙，嘗受法於泰清德安和尚。（g009p0369）〖出處〗g009p0369(普陀洛迦新志) {泰清德安}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

泰源普清
〖泰源普清〗〖朝代〗日本〖簡介〗石芝照瑞弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗石芝照瑞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗若存通用〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

泰甫慧通
〖泰甫慧通〗〖朝代〗日本〖簡介〗景曹慧鑑弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗景曹慧鑑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗雪溪等蓀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

泰盈桂洲
〖泰盈桂洲〗〖朝代〗日本〖簡介〗吞海未了弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗吞海未了〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

泰秀宗韓
〖泰秀宗韓〗たいしゅうそうかん〖朝代〗日本〖簡介〗興宗宗松弟子。（日佛·冊108：405）〖師長〗興宗宗松〖出處〗（日佛·冊108：405）〖弟子〗仁甫珠善〖出處〗（日佛·冊108：413）〖弟子〗澤彥宗恩〖出處〗（日佛·冊108：413）〖弟子〗十洲宗哲〖出處〗（日佛·冊108：413）〖弟子〗大圓智圓〖出處〗（日佛·冊108：413）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

泰翁德陽
〖泰翁德陽〗たいおうとくよう〖日-拉丁〗Taiou-tokuyou〖出生〗+1477-01-24 ~ +1478-02-11。文明9年生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E6%B3%B0%E7%BF%81%E5%BE%B3%E9%99%BD-1086400，2017.03.26）〖卒於〗+1556-01-11。弘治元年11月20日死去。79歳。（https://kotobank.jp/word/%E6%B3%B0%E7%BF%81%E5%BE%B3%E9%99%BD-1086400，2017.03.26）〖出生〗室町時代, 後土御門天皇, 文明, 九年〖朝代〗日本。〖簡介〗節庵良筠弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗節庵良筠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗在天宗鳳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

泰翁重賀
〖泰翁重賀〗〖朝代〗日本〖簡介〗俊翁祖麟弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗俊翁祖麟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

泰英淨寬
〖泰英淨寬〗〖朝代〗日本〖簡介〗鳳山元瑞弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗鳳山元瑞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

泰轉宗安
〖泰轉宗安〗〖朝代〗日本〖簡介〗琢夫慧珉弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗琢夫慧珉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗青林友祝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

泰遵慶睦
〖泰遵慶睦〗〖朝代〗日本〖簡介〗金貞隆慶弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗金貞隆慶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗一步周陽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

泰邦清
〖泰邦清〗〖朝代〗日本〖簡介〗東陽英朝弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗東陽英朝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

泰門
〖泰門〗たいもん〖朝代〗日本〖簡介〗東嶺圓慈弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗東嶺圓慈〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

泰門元豐
〖泰門元豐〗〖朝代〗日本〖簡介〗鐵牛道機弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗鐵牛道機〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

泰陽淨至
〖泰陽淨至〗〖朝代〗日本〖簡介〗悅堂元逸弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗悅堂元逸〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗嵋山衍秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

泰雲守琮
〖泰雲守琮〗たいうんしゅそう〖出生〗+1433-01-31 ~ +1434-02-17。永享5年生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E6%B3%B0%E9%9B%B2%E5%AE%88%E7%90%AE-1086383，2017.05.21）〖卒於〗+1501-12-14。文亀元年10月24日死去。69歳。（https://kotobank.jp/word/%E6%B3%B0%E9%9B%B2%E5%AE%88%E7%90%AE-1086383，2017.05.21）〖出生〗室町時代, 後花園天皇, 永享, 五年〖朝代〗日本。〖簡介〗俗姓源，心巖良信弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗心巖良信〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗起宗守興〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗龍室良從〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

泰雲宗峻
〖泰雲宗峻〗〖朝代〗日本〖簡介〗南化玄興弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗南化玄興〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

泰雲自觀
〖泰雲自觀〗〖朝代〗日本〖簡介〗大量妙丈弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗大量妙丈〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗南洲宗昆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

泰靈詠誾
〖泰靈詠誾〗〖朝代〗日本〖簡介〗祚玖弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗祚玖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗來室祖傳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

泰髓真圓
〖泰髓真圓〗〖朝代〗日本〖簡介〗志誠如心弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗志誠如心〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗大心通光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

泰麟道海
〖泰麟道海〗〖朝代〗日本〖簡介〗公海慧然弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗公海慧然〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗泰俊貫道〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

泰龍文彙
〖泰龍文彙〗たいりゅうぶんい〖日-拉丁〗Tairyū Bun'i〖出生〗+1827-01-01 ~ +1827-12-31。1827〖卒於〗+1880-01-01 ~ +1880-12-31。1880〖出生〗+1827〖朝代〗日本。〖簡介〗雪潭紹璞弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗雪潭紹璞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗大義祖勤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗晦谷祖庭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗熊嶽宜默〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗蜻州守拙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

泱
〖泱〗〖音〗yāng〖說文〗泱，滃也。《辭典雜錄》

泳
〖泳〗〖音〗yǒng〖說文〗泳，潛行水中也。《辭典雜錄》

洄
〖洄〗〖音〗huí〖說文〗洄，溯洄也。《辭典雜錄》

洄澓
〖洄澓〗洄音回，澓，音服，洄澓，水逆上回流，一曰伏流。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

洇
〖洇〗〖音〗yīn〖說文〗洇，水也。《辭典雜錄》

洋洋
〖洋洋〗音羊，論語，洋洋乎，盈耳哉。宋·善卿編正《祖庭事苑》

洌
〖洌〗〖音〗liè〖說文〗洌，水清也。從水，列聲。《辭典雜錄》

洎
〖洎〗jì。幾，幾乎。《祖堂集》卷七，雪峰：“溈山雲：‘若不是吾，洎被汝惑。’”《聯燈會要》卷七，大溈靈祐：“妙喜雲：‘百丈若無後語，洎被典座謾。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

洎乎
〖洎乎〗幾乎。《聯燈會要》卷一〇後記：“若不遇大覺師兄，洎乎誤卻我平生。”《五燈會元》卷一九，何山守珣：“一日向百尺竿頭做個失落，直得用盡平生腕頭氣力。自非個漢知機，洎乎巧盡拙出。”亦作“洎合”、“幾合”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

洎合
〖洎合〗同“洎乎”。《祖堂集》卷一四，馬祖：“某甲講四十一本經論，將謂無人過得。今日若不遇和尚，洎合空過一生。”《嘉泰普燈錄》卷二八，廓庵遠《有句無句》：“呵呵大笑不尋常，笑得眉間也放光。不是明招重注腳，叢林洎合錯商量。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

洎川
〖洎川〗元代禪僧廷俊的法號。詳“廷俊”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

洒庵淨叟
〖洒庵淨叟〗〖朝代〗日本〖簡介〗虎關師鍊弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗師鍊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洗
〖洗〗〖音〗xǐ〖說文〗洗，灑足也。《辭典雜錄》

洗
〖洗〗〖音〗xiǎn〖說文〗洗，灑足也。《辭典雜錄》

洗元相
〖洗元相〗〖朝代〗明〖簡介〗廣濟寺僧，有弟子玉光寬壽、恒明性羙。（g048p0099）〖弟子〗玉光寬壽〖出處〗《新續高僧傳》卷35：「少從廣濟洗元參究」〖弟子〗恆明〖出處〗《勅建弘慈廣濟寺新志·卷2·恒明羙律師傳》：「入廣濟剃度，時洗元相和尚道風藉甚，師執弟子禮不少怠。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第44冊，頁0099)〖出處〗g048p0099(弘慈廣濟寺新志)〖出處〗g048p0119(弘慈廣濟寺新志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洗尼頻鞞娑羅
〖洗尼頻鞞娑羅〗譯曰：洗尼者軍，頻鞞者謨，娑羅者力。雜人名第三十。第十一卷日本·信行撰《翻梵語》

洗心照水
〖洗心照水〗〖別名〗洗心〖別名〗香巖洗心〖別名〗照水〖朝代〗清〖地點〗江寧〖簡介〗字洗心，為象林本真禪師（1620-1691）法嗣。建康江寧人，俗姓劉。有《香巖洗心水禪師語錄》二卷。（《香巖洗心水禪師語錄》卷 2〈行實〉）〖簡介〗字洗心，為象林本真禪師（1620-1691）法嗣。建康江寧人，俗姓劉。年二十夜夢五色蓮華、莊嚴寶塔，獨坐塔頂，僧眾圍遶念佛，遂自將刀斷髮，誓死出家，但父母不許。年二十四父母俱逝，禮正覺潤和尚乞求出家，命禮柏菴師為師。發憤參究「念佛是誰？」。初冬半夜經行，忽然有省。越明年往鳴沙州完具足戒。期畢至螺山隨喜，聞老宿舉「臨濟在黃檗處喫棒因緣」豁然把從前疑團當下脫落。返正覺，師命南方參學。首參興善薦福，次謁風穴，又參金粟。後參白雲象林和尚，受誨一載。癸亥（1683）春得付法，時年三十。歷住華嚴、寶慶、觀音、香巖等諸剎。卒年及世壽不詳，僅知康熙三十七年（1698）時年四十五。有《香巖洗心水禪師語錄》二卷。（《香巖洗心水禪師語錄》卷 2〈行實〉）〖師長〗本真〖出處〗《香巖洗心水禪師語錄》卷2：「聞白雲象林和尚道風孤高……余不敢違命，即九拜受之。」〖出處〗( CBETA J39nB459_p0723a30 ) 香巖洗心水禪師語錄（行實）〖著作〗《香巖洗心水禪師語錄》二卷（《嘉興藏》J39）〖引用〗《香巖洗心水禪師語錄》卷 2〈行實〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洗必崇文
〖洗必崇文〗〖朝代〗日本〖簡介〗休日了罷弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗休日了罷〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗梅澗道村〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洗手
〖洗手〗以水盥掌　當願眾生　得清淨手　受持佛法唵　主迦囉耶　莎訶(三徧)(若但小便時，唯用水洗手一次即淨，若是大便去穢後洗手，或用灰泥皂角，如法洗之△溪堂雜錄云：元祐中，有蜀僧智超法師，嘗誦華嚴經，已三十年，偶見一童子，風貌清爽，舉手高揖，超曰何來，曰五臺來，超曰何遠至此，曰有少事欲相導故，超曰願聞，曰吾師誦經故可嘉矣，但失在登廁洗淨時，穢水淋其手背，而未嘗用灰泥洗之，所用灰泥，律制七度，今但二三，緣此觸尚有，禮佛誦經悉皆得罪，言訖不見，超慙而改過，識者或曰，此必文殊化現，有警於超也，故知洗手必須依法，因果經云：觸手請經，當獲廁中蟲報)。清·讀體彚集《毗尼日用切要》

洗手
〖洗手〗《搜玄》云：「事同新受，受食法爾，為表淨心，令洗手也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

洗浴五利
〖洗浴五利〗十誦律：十誦律云：佛在舍衛國。時有比丘癩病。求治於藥師耆域。耆域告病比丘言。汝可洗浴。病即得瘥。比丘言。佛未聽入浴室。諸比丘以是事白佛。佛遂聽入洗浴。故說此五種利也。（梵語舍衛。華言豐德。梵語比丘。華言乞士。梵語耆域。華言能活。）一除垢。除垢者。謂澡浴身體。則諸垢穢悉皆除去也。二身清淨。身清淨者。謂澡浴身體。垢穢既除。則身體清淨也。三除寒冷。除寒冷者。謂澡浴身體。則清淨和暢。一切寒冷自除也。四除身中風。除身中風者。謂澡浴身體。得無寒冷。則風邪等病自除也。五得安隱。得安隱者。謂澡浴身體。既無風邪。則四支自得安隱也。明·一如等編《三藏法數》

洗淨
〖洗淨〗四分云：洗穢。百一羯磨本云：如世尊說勝義。洗淨有三種。一洗身。二洗語。三洗心。云何此中。但說不淨染污教令洗耶。佛言：欲令除去臭氣安樂住故。又佛言：有染比丘。不得禮人。不得受人禮。違者得越法罪。染有二種。一飲食染。二不淨染。不淨染者。但是糞土涎唾污穢。及大小行來。未洗者。佛言：汝等比丘應可洗淨。三千威儀經云：比丘若不洗大小便。得突吉羅罪。亦不得坐僧床座及禮三寶。亦不得受人禮拜。律云：凡洗淨用水以右手執瓶。左手洗之。出外先以灰滓摩手水洗。又用黃土。三度摩擦水洗又用皂角澡豆。皆洗至肘前。毘奈耶云：佛告苾芻汝等當知此是常行法。常須存意。如是洗淨。有大利益。令身潔淨諸天敬奉。是故汝等若依我為師者。咸應洗淨。若不洗者不應遶塔禮佛讀經。不禮他不受他禮。不應噉食坐僧床。不得入眾。由身不淨故。能令諸天見不生喜。所持呪法。皆無靈驗。若違者得惡作罪。宋·道誠集《釋氏要覽》

洗淨
〖洗淨〗(大便畢，臨水即念此偈呪)。事訖就水　當願眾生　出世法中　速疾而往唵　室利婆醯　莎訶(三徧)清·讀體彚集《毗尼日用切要》

洗米潭
〖洗米潭〗在九女砩之下，每日早午晚三次水渾復清，狀如洗米。見《志要》。明·傳燈撰《天台山方外志》

洗脚
〖洗脚〗舊說曰：洗足。多於西淨矣。日用軌範云：洗脚板鳴。不得爭奪脚桶。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

洗脚板
〖洗脚板〗日用軌範云：洗脚板鳴。不得爭奪脚桶(其規詳彼)。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

洗脚處
〖洗脚處〗雜事云：佛言：苾芻不應隨處洗足，然洗足處，應在寺東南角，如龜背形，時諸苾芻作已太滑，不堪揩足，佛言：應可澀作，注曰：此洗足處，亦堪洗浴，西方諸寺，及在處皆有，大小無定，露地而作，或大如牀，小可半席，四畔疊甎，高一尺許，中間甎砌作龜背形，以礓石灰泥，水洗不去，傍通一穴，令水外流，濯足洗身，最宜要用。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

洗腸井
〖洗腸井〗在赤城山曇猷洗腸處，今井邊猶生青韭，即其驗也。明·傳燈撰《天台山方外志》

洗菜井
〖洗菜井〗俗亦呼三井，即闡法寺井也。水甚寒洌，以錫瓶盛之則透於外。其下五十步許有一井，石欄上刻云「建炎二年置」，不知何時所穿，亦經旱不竭。明·傳燈撰《天台山方外志》

洗足
〖洗足〗若洗足時　當願眾生　具神足力　所行無礙唵　㘕　莎訶(三徧)清·讀體彚集《毗尼日用切要》【目錄】

洗鉢
〖洗鉢〗以此洗鉢水　如天甘露味　施與諸鬼神　悉皆獲飽滿唵　摩休囉悉　莎訶(三徧)清·讀體彚集《毗尼日用切要》

洗鉢法
〖洗鉢法〗洗鉢法第十(十七條)：一、下堂歸房內，須先以水浸鉢。二、當用一大合水於椀中浸皁莢，可長二寸。三、洗漱用灰及楊枝，當向屏處，不得對上座，當與手遮。四、鉢床若短，當讓上座，不得亂安著，妨他洗鉢。五、凡欲洗鉢，先須收攬衣裳，勿令著地。六、凡欲洗鉢，先用清水一遍，次用椀中皁莢汁瀉向鉢中，仍須椀盛皁莢水揩摩食器，堅膩方得盡，必須淨洗。七、凡欲洗鉢，先洗四邊，次洗餘處。八、不得於鉢洗手。九、洗鉢不得語笑，當須用心。十、洗鉢須令離鉢床，高低可一側手地。十一、不得洟唾於鉢床四邊。十二、淨盥及杓子柄，初洗鉢時先把觸處，洗了即以水洗杓柄，方得手把。十三、洗鉢了，不得口銜鉢邊吸水漱口。十四、夏月洗鉢了，當須淨處覆令乾。十五、夏月熱時，早朝洗鉢，須用新水。十六、若有夜宿水，更須再漉了洗鉢，恐水經宿有蟲生。十七、喫粥了，若受外請，鉢不能隨身，當用皁莢洗，不問春、夏、秋、冬皆耳。唐·道宣述《教誡新學比丘行護律儀》【律學綜合辭典目錄】

洗鉢竟
〖洗鉢竟〗問：約一心過歟，縱雖不洗無過；若洗竟雖不一心過亦應莫過如何？答：洗竟者未必清潔，洗亦應有垢膩故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

洗馬潭
〖洗馬潭〗在縣西北七里，今落馬橋是也。明·傳燈撰《天台山方外志》

洙
〖洙〗〖音〗zhū〖說文〗洙水出泰山蓋臨樂山，北入泗。從水，朱聲。《辭典雜錄》

洛
〖洛〗〖音〗luò〖說文〗洛，洛水，出左馮翊歸德北夷界中，東南入渭。《辭典雜錄》

洛京南院
〖洛京南院〗〖別名〗南院〖朝代〗唐〖簡介〗福州雪峯義存禪師法嗣。（T51n2076_p0353a11）〖師長〗義存〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0353a07 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洛京復儼
〖洛京復儼〗〖朝代〗唐〖簡介〗奉國神照弟子。（全唐文：3114；唐東都奉國寺禪德大師照公塔銘並序，2015.06.18）〖師長〗神照〖出處〗（全唐文：3114）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洛京柏谷
〖洛京柏谷〗〖別名〗柏谷〖簡介〗懷州玄泉彥禪師法嗣。（T51n2076_p0387c12）〖師長〗玄泉〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0387b08 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洛叉
〖洛叉〗或落沙。此云十萬。宋·法雲編《翻譯名義集》

洛叉陀羅尼經=佛說洛叉陀羅尼經

洛峰漢琦
〖洛峰漢琦〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗桂嵓貞靈弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗桂嵓貞靈〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗若雨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洛嵓有信
〖洛嵓有信〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗蓮谷善壽弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗蓮谷善壽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洛巖義訥
〖洛巖義訥〗〖韓文〗낙암 의눌〖出生〗+1666-01-01 ~ +1666-12-31。1666〖卒於〗+1737-01-01 ~ +1737-12-31。1737〖出生〗+1666〖朝代〗朝鮮。〖簡介〗霜峰淨源弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗霜峰淨源〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗海峰有機〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗鶴峰元正〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洛彥
〖洛彥〗〖別名〗洛彦〖簡介〗唐末五代人。弘則律師的再傳弟子， 在律學研究上也都很有成就，聲望極高。（g062p0038）〖出處〗g062p0038(泉州開元寺志) {洛彦}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洛桑珍珠
〖洛桑珍珠〗〖別名〗邢肅芝〖別名〗洛桑珍珠格西〖出生〗+1916-01-01 ~ +1916-12-31。邢肅芝，1916年出生於南京，9歲皈依佛門，16歲進入四川重慶漢藏教理院學習西藏語文。〖出生〗+1916〖朝代〗民國。〖地點〗南京市〖簡介〗邢肅芝， 1916年出生於南京，9歲皈依佛門，藏名為洛桑珍珠，是唯一在世獲得藏傳佛教最高學位拉然巴格西的漢人（摘自 張健飛、楊念群筆述之《雪域求法記》）。《菩提道次第略論》宗喀巴著 邢肅芝譯。〖簡介〗邢肅芝， 1916年出生於南京，9歲皈依佛門，16歲進入四川重慶漢藏教理院學習西藏語文，同時擔任當時中國佛學會會長太虛大師的秘書。1937年獲得國民政府有關漢藏交流計劃的公費補助，前往西藏，修習藏傳佛教密宗，經過7年刻苦學習，於1944年底通過辨經考試，成為第一位取得藏傳佛教黃教最高學位拉然巴格西的中國內地漢人。在取得格西學位後，邢肅芝回到他求學時的重慶，入世參政，除接受國民政府蒙藏委員會任命為「專門委員」之外，也被教育部委任為國民政府所設立之拉薩小學校長。1949年夏，國民政府駐藏辦事處遭到西藏當局的驅逐，邢肅芝也跟隨駐藏漢人官員撤離拉薩，1950年移居香港，1959年，應美國西雅圖華盛頓大學的邀請赴美國講授藏學，並定居美國至今。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洛波快鵬
〖洛波快鵬〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗嘯嵓震陟弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗嘯嵓震陟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗海嵓巨淳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洛波能贊
〖洛波能贊〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗青蓮守源弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗青蓮守源〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洛浦
〖洛浦〗本作樂普，師諱元安，鳳翔麟遊談氏子，剃頭、受具於鄉里，初參翠微、臨濟，每蒙印可，晚卓庵於澧陽之夾山，機緣相投，遂為會公高弟，宴坐洛浦山，未幾，遷朗州之蘇溪，道播天下，如烏牙、青峰，皆其嗣子，唐昭宗光化二年臘月二日示寂。宋·善卿編正《祖庭事苑》

洛浦元安禪師悟道因緣
〖洛浦元安禪師悟道因緣〗　　澧州洛浦山（又稱樂普山）元安禪師，夾山善會禪師之法嗣，俗姓淡，鳳翔（今陝西鳳翔）麟游人。少年時從其兄祐律師于本郡懷恩寺出家，不久即受具足戒，通曉經論。後游方參學，問道于臨濟禪師，並成為臨濟禪師的侍者。　　元安禪師聰明伶俐，頗能得臨濟禪師之心，臨濟禪師曾當眾贊美他說：“臨濟門下一只箭，誰敢當鋒？”　　元安禪師得到臨濟禪師的肯定，心裡很高興，自以為大事了畢。可是實際上，他並沒有透徹。　　有一天，元安禪師侍立次，有位座主前來參禮臨濟禪師，臨濟禪師問：“有一人于三乘十二分教明得，有一人不于三乘十二分教明得，且道此二人是同是別？”　　座主道：“明得即同，明不得即別。”　　臨濟禪師道：“這裡是甚麼所在？說同說別？”　　說完，臨濟禪師回頭看著元安禪師，問道：“汝又作麼生？”　　元安禪師便大喝一聲。　　臨濟禪師送走座主後，回到方丈室，問元安禪師：“汝豈不是適來喝老僧者？”　　元安禪師道：“是。”　　臨濟禪師一聽，便將元安禪師打出丈室。　　過了一段時間，元安禪師前來辭別臨濟禪師。　　臨濟禪師問：“甚麼處去？”　　元安禪師道：“南方去。”　　臨濟禪師用拄杖在地上畫了一畫，說道：“過得這個便去。”　　元安禪師于是大喝一聲，臨濟禪師舉起拄杖便打。　　元安禪師于是便作禮而去。　　臨濟禪師第二天升堂的時候，告訴大眾道：“臨濟門下有個赤梢鯉魚，搖頭擺尾，向南方去，不知向誰家幾虀(ji)瓮（醃菜缸）裡淹殺。”　　元安禪師離開臨濟，四處游歷了一段時間以後，便前往夾山，卓庵隱修。雖然此處離夾山善會禪師的道場很近，可是元安禪師自以為已徹，居然過了一年多，不曾前去禮謁夾山禪師。夾山禪師為了度化他，于是修書一封，令手下的僧人送給元安禪師。元安禪師接過書信，便把它放在禪座上坐著，然後又伸出手來向那僧索要書信。那僧無言以對，元安禪師拿起拄杖便打，並喝道：“歸去舉似和尚！”　　那僧回山以後，便把這一經過告訴了夾山禪師。夾山禪師道：“這僧若開書，三日內必來。若不開書，斯人救不得也。”　　果然，三天以後，元安禪師來了。見到夾山禪師，元安禪師也不禮拜，而是叉著手，站在他的對面。　　夾山禪師喝道：“雞棲鳳巢，非其同類。出去！”　　〔夾山禪師的意思是說，你本來未徹，卻自以為徹，本來是一只野雞，卻自以為是鳳凰。你我不是同類，滾開！〕　　元安禪師一聽，氣焰頓時矮了下去，于是作禮道：“自遠趨風，請師一接。”　　夾山禪師道：“目前無阇黎，此間無老僧。”　　元安僧師便大喝一聲。　　夾山禪師道：“住！住！且莫草草。雲月是同，溪山各異。截斷天下人舌頭即不無，阇黎，爭教無舌人解語？”　　元安禪師一下子愣在那裡，正要思索，夾山禪師一拄杖打過來。元安禪師豁然大悟。從此以後，他對夾山禪師非常膺服，並留在夾山禪師座下，日夜請益。　　一天，元安禪師問夾山：“佛魔不到處如何體會？”　　夾山禪師道：“燭明千裡像，暗室老僧迷。”　　元安禪師又問：“朝陽已升、夜月不現時如何？”　　夾山禪師道：“龍銜海珠，游魚不顧。”　　就這樣，經過夾山禪師多年不斷地鉗錘，元安禪師的悟境日趨爐火純青。　　夾山禪師將示滅的時候，曾對眾垂語道：“石頭一枝，看看即滅矣。”　　元安禪師出來應道：“不然。”　　夾山禪師問：“何也？”　　元安禪師道：“他家自有青山在。”　　夾山禪師聽了，深感欣慰，說道：“苟如是，即吾宗不墜矣。”　　夾山禪師順世後，元安禪師行腳來到涔（cen）陽（洞庭湖與長江之間），偶然碰到一位昔日同參。因話及武陵舊事，同參問道：“倏忽數年，何處逃難？”　　元安禪師道：“只在阛阓(huan hui,市井)中。”　　同參道：“何不向無人處去？”　　元安禪師反問道：“無人處有何難？”　　同參道：“阛阓中如何逃避？”　　元安禪師道：“雖在阛阓中，要且人不識。”　　同參聽了，茫然不知所以。　　古人講：“小隱隱于野，大隱隱于市”，不是大隱之人，是無法理解“雖在阛阓中，要且人不識”之自在境界的。　　元安禪師後來到澧陽洛浦山，並在那裡結庵宴處，開法示眾。一時四方玄侶，憧憧奔湊。　　曾有學人問元安禪師：“學人擬歸時如何？”　　元安禪師道：“家破人亡，子歸何處？”　　學人道：“恁麼則不歸去也。”　　元安禪師道：“庭前殘雪日輪消，室內游塵遣誰掃？”並說偈曰：　　　“決志歸鄉去，乘船渡五湖。　　　舉篙星月隱，停棹日輪孤。　　　解纜離邪岸，張帆出正途。　　　到來家蕩盡，免作屋中愚。”　　元安禪師示寂于光化元年（898）。臨行前，元安禪師告誡主事僧道：“出家之法，長物（值錢的東西）不留。播種之時，切宜減省。締構（營造、建筑）之務，悉從廢停。流光迅速，大道玄深。苟或因循，曷由體悟？”元安禪師雖言辭激勵懇切，奈何大眾習以為常，並不警惕。　　至十二月一日，元安禪師忽然告訴大眾說：“吾非明即後也。今有一事問汝等：若道這個是，即頭上安頭；若道不是，即斬頭求活。”　　第一座回答說：“青山不舉足，日下不挑燈。”　　元安禪師道：“是甚麼時節，作這個語話？”　　當時，彥從上座亦在跟前，他回答道：“離此二途，請和尚不問。”　　元安禪師道：“未在，更道。”　　彥從上座道：“彥從道不盡。”　　元安禪師道：“我不管汝盡不盡。”　　彥從上座道：“彥從無侍者祇對（回答）和尚。”　　元安禪師一聽，便不再說話。　　到了晚上，他令侍者喚彥從上座來方丈室，問道：“阇黎今日祇對，甚有道理。汝合體得先師意。先師道，目前無法，意在目前，不是目前法，非耳目之所到。且道那句是賓，那句是主？若擇得出，分付缽袋子（指法脈）。”　　彥從上座道：“彥從不會。”　　元安禪師道：“汝合安。”　　彥從上座道：“彥從實不會。”　　元安禪師于是大喝一聲，將彥從上座趕出丈室，說道“苦！苦！”　　第二天上午，另有僧又舉前話問元安禪師。　　元安禪師道：“慈舟不棹清波上，劍峽徒勞放水鵝。”　　說完便入寂。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

洛浦徧參
〖洛浦徧參〗洛浦和上問僧，你笠子為甚破，僧云：徧參，忽若撞著牛屎時如何，僧近前云：不審，浦便打。按廣燈，寶應顒和上問僧，汝名甚麼，僧云：普參。師云：忽遇木橛，又作麼生，僧不審，師便打。宋·善卿編正《祖庭事苑》

洛浦景韶
〖洛浦景韶〗〖別名〗景韶〖朝代〗北宋〖簡介〗石霜圓禪師法嗣。（T51n2077_p0505a21）〖師長〗楚圓〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0505a18 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洛陽周瀚
〖洛陽周瀚〗〖朝代〗明〖簡介〗月舟文載弟子。（禪典·禪宗法系譜：21）〖師長〗文載〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洛陽悟明
〖洛陽悟明〗〖朝代〗明〖簡介〗無方可從弟子。（X84n1582_p0405a22）〖師長〗無方可從〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「定國從禪師法嗣……洛陽悟明禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 405, a20-22 // Z 2B:17, p. 248, c17-d1 // R144, p. 496, a17-b1)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0405a22 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洛陽白馬寺惠藏
〖洛陽白馬寺惠藏〗洛陽白馬寺沙門惠藏。本汾邑人。幽栖高潔僧也。孝敬皇帝。重修白馬寺。栖集名德。竚植福田。藏深契定。門最為稱首。以調露元年四月。與汾州弘演禪師。同州愛敬寺沙門惠恂。汴州沙門靈智。并州沙門名遠。及異方同志沙門靈裕等。於娑婆寺。坐夏九十日中。精加懺洗。解夏安居。與道俗五十餘人。相次登臺。藏禪師。與三十人。將至中臺。同見白鶴一群。隨行數里。適至臺首。奄忽而滅。僧名遠靈裕等。一十八人。先向東臺。見五色慶雲。僧惠恂後往。亦同前見。名遠於中臺佛塔東南六十餘步。又見雜色瑞光。形如佛像。光高可三丈。人或去就。光亦隨之。禮二十餘拜。良久方滅。僧靈智。於太華池南三十餘步。見光如日。大可三丈。百千種色。重沓相間。霏微表著。難可具名。而舉眾形服威儀。屈伸俯仰。光中悉見。如臨明鏡。智等。奪目喪神。心魂失措。頂禮懇誠。少選而滅。又智等。正見光時。佛塔之前。有三沙彌。頂臂焚香。以身供養。復見此光在其東面。藏等周旋往來。向經七日。方遵歸路焉。唐·慧祥撰《古清涼傳》

洛雲光浦
〖洛雲光浦〗〖朝代〗日本〖簡介〗笑嶽慧誾弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗笑嶽慧誾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗一元光演〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洛雲智日
〖洛雲智日〗〖韓文〗낙운지일〖朝代〗朝鮮〖簡介〗灝鑑慧忱弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗灝鑑慧忱〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗慶雲載肅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洞
〖洞〗〖音〗dòng〖說文〗洞，疾流也。《辭典雜錄》

洞
〖洞〗清晰明白地揭示，明察。《元賢廣錄》卷三〇《續寱言》：“蓋文字之學，不能洞當人之性源，徒與後學障先佛之智眼。病在依他作解，塞自悟門。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

洞上
〖洞上〗指曹洞宗。《禪林僧寶傳》卷六，宏覺膺：“有僧自豫章來，夜語及洞上法席。於是(宏覺膺)一缽南來，造新豐，謁悟本價禪師。”《祖堂集》卷六，石霜：“師年三十五而止石霜，更不他遊。為洞上指唱，避不獲，乃旌法寺。四海玄徒奔湊，日夜圍繞。”《元賢廣錄》卷三〇《續寱言》：“投子、芙蓉之後，能振洞上一宗者，天童覺、真歇了也。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

洞上五位
〖洞上五位〗即“洞山五位”。《五燈會元》卷一九，白雲守端：“洞上五位修行，君臣父子，各得其宜。”《虛堂語錄》卷四：“借使洞上五位，可以輕議。則臨際三玄要，四料揀，四賓主，四照用，亦可議也。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

洞上古轍
〖洞上古轍〗　　凡二卷。又稱永覺和尚洞上古轍。明朝永覺元賢輯，為霖道霈重編。收於《萬續藏》第一二五冊。內容系輯錄曹洞宗之古德語要。捲上先釋石頭希遷之參同契及洞山良價之寶鏡三昧。次分洞山五位、五位圖說等目，乃有關五位頌之總輯錄。卷下標先德微言，列舉有關諸師宗綱之語要，以示曹洞宗之宗旨。本書收錄於永覺禪師廣錄卷二十七、卷二十八。〔禪籍目錄、禪學思想史卷下（忽滑谷快天）〕〔佛光〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

洞上古轍
〖洞上古轍〗二卷。又稱《永覺和尚洞上古轍》。明代永覺元賢輯，為霖道霈重編。全書內容為輯錄曹洞宗的高僧語要。卷上先釋石頭希遷的《參同契》、洞山良價的《寶鏡三昧》。次分洞山五位、五位圖說等目，輯錄了有關五位頌的諸多資料。卷下標“先德微言”，列舉諸師有關宗綱的語要，以彰示曹洞宗的宗旨。本書被收入《永覺禪師廣錄》，作為卷二十七、卷二十八。又收入《續藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

洞上宗旨
〖洞上宗旨〗指曹洞宗的禪法旨意。《曹山語錄》卷上：“師諱本寂，泉州莆田黃氏子。少業儒，年十九，往福州靈石出家，二十五登戒，尋謁洞山。洞山問：‘阇黎名甚麼?’師曰：‘本寂。’山曰：‘向上更道。’師曰：‘不道。’山曰：‘為什麼不道?’師曰：‘不名本寂。’洞山深器之，自此入室。盤桓數載，乃辭去。洞山遂密授洞上宗旨。”《五燈會元》卷一八，黃龍道震：“少依覺印英禪師為童子，英移居泗之普照，適淑妃擇度童行，師得圓具。久之，辭謁丹霞淳禪師。一日，與論洞上宗旨。師呈偈曰……”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

洞上玄風
〖洞上玄風〗指曹洞宗禪學門風。《洞山語錄》：“師自唐大中末，於新豐山接誘學徒，厥後盛化豫章高安之洞山。……又得曹山深明的旨，妙唱嘉猷，道合君臣，偏正回互。由是，洞上玄風，播於天下。故諸方宗匠，鹹共推尊之，曰洞曹宗。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

洞上祖憲錄
〖洞上祖憲錄〗　　十六卷。清·智沄湘翁輯。收在《佛教大藏經》第一一二冊、《禪宗全書》第二十二冊。　　本書是我國曹洞宗的傳承史籍。內容收錄歷代曹洞宗諸師之行誼、作略及重要著作。原書作者序云『去聖未遙，人心易怠。認直截者，失在鹵莽。愛圓轉者，陷在聯纖。甚至不重操履，只炫眼明。（中略）余領眾之暇，杞憂痛疾。因取先洞山，以迄壽昌、顯聖二派下知識，所有生平提訓，極簡易能發人徹證者，輯成十二卷，敕名祖憲。』　　依此段文字，可以窺見作者之著作動機及內容大略。本書原僅十二卷。於康熙二十一年（1682）付梓。但是到次年又有增訂。原書目錄之末有作者夾注云『前十二卷，在辛酉壬戌年刻行。癸亥，覆命□知藏走江浙，續收吾宗五十三知識法語。甲子，因考正洞上世次，冠於洞憲之元。遂搜集諸錄，得書二百九十章，分作四卷。合前刻共成十六卷。』這就是原序僅云『十二卷』，但是全書卻有十六卷的原因。　　本書雖然只是曹洞宗的史籍，但是由於作者輯錄之內容至清初為止，因此，研究近世中國佛教史（尤其是禪宗史）者，於此亦頗可取資。　　作者智沄湘翁，為曹洞宗第三十世之禪師，曾任蘄水泰春山古三祖天然寺住持。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

洞下
〖洞下〗指曹洞宗門庭之下。《元賢廣錄》卷三〇《續寱言》：“雲門雖承雪峰，記莂而後，乃曆參洞下諸師，如曹山、疏山、乾峰、九峰，皆有機緣。是知大道惟公，法無偏黨。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

洞中尊龍
〖洞中尊龍〗〖朝代〗日本〖簡介〗大洲重撮弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗大洲重撮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗日山玄朔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洞中龍香
〖洞中龍香〗〖朝代〗日本〖簡介〗海巖宗龍弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗海巖宗龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洞偕
〖洞偕〗〖別名〗雲巖洞偕〖別名〗靈岩洞偕〖別名〗旌教院洞偕〖朝代〗北宋〖簡介〗天衣義懷弟子。（X78n1556_p0698b04）〖師長〗義懷〖出處〗《續傳燈錄》卷7：「天衣懷禪師法嗣……靈岩洞偕禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 511, b19-c12)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0698b04 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洞初度
〖洞初度〗〖別名〗月山度〖朝代〗清〖簡介〗且拙淨訥弟子。（X85n1587_p0078a09）〖師長〗淨訥〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(且拙訥法嗣)月山洞初度禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 4, c2 // Z 2B:18, p. 148, c11 // R145, p. 296, a11)〖弟子〗自明珩〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(洞初度法嗣)法輪自明珩禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 4, c23 // Z 2B:18, p. 148, d14 // R145, p. 296, b14)〖出處〗( CBETA X85n1587_p0078a09 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洞初澄林
〖洞初澄林〗〖別名〗證林〖出生〗+1666-10-10。康熙丙午年九月十三日。（B22, no. 118, p. 783, b8-9）〖卒於〗+1728-12-05。雍正戊申年十一月初五日。世壽六十有二，坐夏三十有八。（B22, no. 118, p. 783, b9-10）〖出生〗清, 聖祖, 康熙, 五年, 九月, 十三日〖朝代〗清。〖專長〗明律〖地點〗武邑〖簡介〗直隸武邑張氏，振寰照福弟子。（B27n0151_p0249b10）〖師長〗振寰照福〖出處〗《律宗燈譜》卷5：「康熙二十八年聞潭柘振老和尚律宗大振，詣座下受具足戒。」〖弟子〗靜觀圓瑞〖出處〗《新續高僧傳》卷31：「受具於潭拓山洞初」〖弟子〗琮璋圓琳〖出處〗《新續高僧傳》卷58：「長乃具足於岫雲洞初」〖出處〗( CBETA B22n0118_p0782b11 ) 律宗燈譜〖出處〗( CBETA B27n0151_p0249b10 ) 新續高僧傳〖出處〗g047p0078(潭柘山岫雲寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洞初照念
〖洞初照念〗〖朝代〗清〖簡介〗昭覺竹峰弟子。（J40nB479_p0140a01）〖師長〗真續〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「洞初照念」〖出處〗( CBETA J40nB479_p0140a01 ) 昭覺竹峰續禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洞叔壽仙
〖洞叔壽仙〗〖朝代〗日本〖簡介〗菊齡元彭弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗菊齡元彭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗泉叔梵享〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗虎林中虔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洞外令中
〖洞外令中〗〖朝代〗日本〖簡介〗太華令瞻弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗太華令瞻〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗松岩令昌〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洞天宗仙
〖洞天宗仙〗〖朝代〗日本〖簡介〗大徹宗令弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗大徹宗令〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洞天嶺
〖洞天嶺〗在縣西北三十里十二都。明·傳燈撰《天台山方外志》

洞天源深
〖洞天源深〗〖卒於〗+1363-04-26。1363.4.26〖朝代〗日本〖簡介〗雙峰宗源弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗雙峰宗源〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗與可心交〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洞安
〖洞安〗〖朝代〗唐〖簡介〗馬祖道一弟子。（T51n2076_p0261b25）〖師長〗馬祖道一〖出處〗《景德傳燈錄》卷8：「(馬祖法嗣)……洞安和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 256, b25-c10)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0261b25 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洞屋玄呂
〖洞屋玄呂〗〖朝代〗日本〖簡介〗單傳士印弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗單傳士印〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗瑞堂紹本〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洞山
〖洞山〗師諱良价，生會稽郡，姓俞氏，幼从五洩默禪師出家，請戒於嵩山，徧參諸哲匠，得法於雲巖晟，即藥山之的孫，唐宣宗大中之末，唱道於新豐，晚遷洞山，大駕其道，立偏正五位，為當時首唱，兩處行道，甫經十載，至懿宗咸通中，無疾示化，學者號慕，師還視而誡之曰：夫出家之人，心不附物，方能入道，今復何悲，召主事作愚癡齋，復留七日，長往，諡悟本大師。宋·善卿編正《祖庭事苑》

洞山
〖洞山〗又名“新豐山”。位於江西省宜豐縣同安鄉。當地豪紳雷衡捐田三千多畝，創建普利禪寺。唐大中(847—859)年間，曹洞宗之祖良價禪師住此寺，致力於禪法教學，參學者常達數百人。鹹通十年(869)，良價圓寂於洞山。唐懿宗追諡為“悟本禪師”，並敕建墓塔——慧覺寶塔於寺後。宋真宗、宋仁宗也曾給普利寺賜飛白禦匾。宋紹聖二年(1095)，蘇轍遊洞山後曾有詩曰：“古寺依山占幾峰，精廬仿佛似天宮。三年欲到官為礙，百里相望意自通。”可見當時山寺規模宏偉壯觀。其後雖幾經修葺，因多次兵火與拆毀，普利寺的前殿、中殿現已不存，只剩下後殿(藏經閣)和一棟僧寮。歷代住持此寺的高僧有道全、師虔、道延、希祖、慧洪、淨聰、石葉等。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

洞山三斤
〖洞山三斤〗即“洞山麻三斤”。《無門關·洞山三斤》：“洞山和尚，因僧問：‘如何是佛?’山雲：‘麻三斤。’無門曰：洞山老人參得些蚌蛤禪，才開兩片，露出肝腸。然雖如是，且道，向甚處見洞山?頌曰：突出麻三斤，言親意更親。來說是非者，便是是非人。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

洞山五位
〖洞山五位〗曹洞宗創始人洞山良價對於禪法的闡述系統，也是該宗接引學人的特殊方法。詳“五位君臣”。《天童遺落錄序》：“夫佛祖道實際理地，本離言語相。然佛事門中，為物垂慈，則雖非有為，又非無語。洞山五位，臨濟三玄，共是垂慈心聲，止啼黃葉。若就語中生實解者，求馬於唐肆，待兔於枯株也。”《五燈會元》卷二〇，烏巨道行：“臨濟三玄，雲門三句，洞山五位，癡人面前，不得說夢。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

洞山五位顯訣
〖洞山五位顯訣〗一篇。唐代洞山良價撰，宋慧霞編。全文述說正偏五位，系曹洞宗重要機緣施設。收入《撫州曹山本寂禪師語錄》卷下。本篇注疏較重要者有洞水的《五位顯訣元字腳》、傑堂能勝的《五位顯訣耕雲注種月捃摝稿》、本光瞎堂的《五位顯訣參注》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

洞山五位顯訣
〖洞山五位顯訣〗　　全一篇。唐代洞山良價作，宋代慧霞編。系述說正中偏之五位。全文內容如下（大四七·五四一下）：「正位卻偏，就偏辨得、是圓兩意。偏位雖偏，亦圓兩意，緣中辨得，是有語中無語。或有正位中來者，是無語中有語。或有偏位中來者，是有語中無語。或有相兼帶來者，這裡不說有語無語，這裡直須正面而去，這裡不得不圓轉，事須圓轉。然在途之語總是病，夫當人先須辨得語句，正面而去，有語是恁麼來，無語是恁麼去。作家中不無言語，不涉有語無語，這個喚作兼帶語，兼帶語全無的的也。他智上座臨遷化時，向人道：「雲巖不知有，我悔當時不向伊說。雖然如此，且不違於藥山蔡子。」看他智上座，合作麼生老婆也！南泉曰：「異類中行，且密贄黎不知有。」」其中，最初之一百五十一字，乃說明正中偏之五位，其他如「智上座」以下，則是論師承之部分。全文收在撫州曹山本寂禪師語錄卷下。本篇之註疏較重要者有曹山本寂之諫、五位顯訣元字腳（洞水）、五位顯訣耕雲注種月捃[手+鹿]槁（傑堂能勝等）、五位顯訣參注（本光瞎堂）。〔佛光〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

洞山供真
〖洞山供真〗公案。唐代洞山良價供養其師雲岩曇晟遺像時的機語。《洞山語錄》：“他日，因供養雲岩真次，僧問：‘先師道只這是，莫便是否?’師雲：‘是。’雲：‘意旨如何?’師雲：‘當時幾錯會先師意。’雲：‘未審先師還知有也無?’師雲：‘若不知有，爭解恁麼道?若知有，爭肯恁麼道?’”後世多見拈說。《宏智廣錄》卷一，舉此公案後評唱：“老婆心腸，蓋是養兒之道;衲僧手段，還他奪父之機。知恩報恩，句中宛轉;似肯不肯，量外提撕。”《從容庵錄》三，第四九則《洞山供真》評唱：“僧曰：‘未審雲岩知有也無?若道一向知有，是左右人。不見道，知有底人始解奉重。若道一向不知有，這裏有利害。有全不知有，有知有了卻不知有，有不知有去成知有。’山雲：‘若不知有，爭解恁麼道?若知有，爭肯恁麼道?’華嚴宗謂理圓言偏，言生理喪。此乃重玄複妙，兼帶葉通。不偏枯，無滲漏底血脈也。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

洞山子圓
〖洞山子圓 〗〖別名〗子圓 〖朝代〗北宋〖簡介〗筠州大愚山守芝禪師法嗣。（X78n1555_p0627a13）〖師長〗守芝〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA X78n1555_p0622a03 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洞山存
〖洞山存〗〖朝代〗北宋〖簡介〗大陽警玄弟子。（X78n1555_p0638a11）〖師長〗警玄〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷3：「郢州大陽山警延明安禪師法嗣……襄州洞山存禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 638, a7-11 // Z 2B:9, p. 17, a2-6 // R136, p. 33, a2-6)〖出處〗( CBETA X78n1555_p0638a11 ) 建中靖國續燈錄目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洞山守初禪師悟道因緣
〖洞山守初禪師悟道因緣〗　　襄州洞山守初宗慧禪師，雲門文偃禪師之法嗣。出家後，一度行腳四方，遍歷禪席。後投雲門文偃和尚座下。　　守初禪師初參雲門和尚，雲門和尚便問：“近離甚處？”　　守初禪師道：“查渡。”　　雲門和尚又問：“夏在甚處？”　　守初禪師道：“湖南報慈。”　　雲門和尚道：“幾時離彼？”　　守初禪師道：“八月二十五。”　　雲門和尚呵斥道：“放汝三頓棒！”　　守初禪師一聽懵然，不知過在何處。　　第二天，守初禪師便上丈室，向雲門和尚問訊：“昨日蒙和尚放三頓棒，不知過在甚麼處？”　　雲門和尚道：“飯袋子！江西湖南便恁麼去？”　　守初禪師言下大悟，頗為自得地說道：“他後向無人煙處，不蓄一粒米，不種一莖菜，接待十方往來，盡與伊抽釘拔楔，拈卻灸脂帽子，脫卻鶻臭布衫，教伊灑灑地，作個無事衲僧，豈不快哉！”　　雲門和尚笑道：“你身如椰子大，開得如許大口！”　　守初禪師于是便禮拜而退。　　守初禪師後住襄州洞山，開法化眾，名重一時。　　守初禪師接人時，其機鋒往往令人莫測。如：　　有僧問：“如何是佛？”守初禪師道：“麻三斤。”　　又有僧問：“文殊普賢來參時如何？”守初禪師道：“趁向水牯牛欄裡著。”那僧驚詫道：“和尚入地獄如箭射。”守初禪師道：“全憑子力。”　　其中，“麻三斤”的公案後來很快傳遍叢林，象趙州和尚的柏樹子公案一樣，成為後代禪人參究的主要話頭之一。　　《古尊宿語錄》卷三十八收有洞山守初禪師語錄。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

洞山守初禪師語要
〖洞山守初禪師語要〗一卷。宋代洞山守初撰。集上堂示眾語要及歌頌而成。收入《古尊宿語錄》卷三八。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

洞山座下僧悟道因緣
〖洞山座下僧悟道因緣〗　　一日，洞山良價禪師上堂，座下有僧問：“時時勤拂拭，為甚麼不得他衣缽？未審甚麼人合（應當）得？”　　良價禪師道：“不入門者。”　　那僧道：“只如不入門者，還得也無？”　　良價禪師道：“雖然如此，不得不與他。”　　說完，良價禪師又對眾人道：“直道本來無一物，猶未合得他衣缽。汝道甚麼人合得？這裡合下得一轉語，且道下得甚麼語？”　　當時有一位上座僧，下堂後，直入丈室，參禮良價禪師，連下九十六轉語，都不契旨，最後一轉語，始契良價禪師之意。　　良價禪師道：“阇黎何不早恁麼道？”　　就在良價禪師和上座僧酬答的過程中，另有一僧暗中偷聽，遺憾的是，他沒有聽清楚上座僧最末後的那一轉語是什麼。　　當上座僧出來之後，那僧便跟在後面，向他請益。上座僧卻不肯說破。于是，那僧便天天纏著他，堅決要他說破。這樣纏了三年，上座僧終不肯為他說破。　　　一日，那僧生病了，想起三年來他天天請上座僧為他開示，但都遭到了上座僧的拒絕，心裡以為上座僧吝法，越想越氣憤不平，便道：“某三年請舉前話，不蒙慈悲，善取不得，惡取去！”　　于是，他便爬起來，持刀來到上座僧的寮房，告訴上座僧說：“若不為某舉，即殺上座去也。”　　上座僧一聽，心裡很恐懼，便說道：“阇黎且待，我為你舉。”于是為那僧開示道：“直饒將來，亦無處著。”　　〔即使是我和盤托出，告訴你了，亦無處可住--不住生死，不住涅槃，不住一法。若認為修行到了最後，有個住處，是為大病。有佛處不得住，無佛處急走過，無住才是佛法的根本。〕　　那僧一聽，豁然有省，當即便向上座僧禮拜懺謝。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

洞山悟本大師語錄
〖洞山悟本大師語錄〗一卷。唐代洞山良價撰。又稱《洞山良價禪師語錄》，略稱《洞山錄》。收錄上堂、示眾、舉古、問答等一百二十則，歌頌十一種，被視為曹洞宗最重要的語錄，曹洞宗綿密的禪風橫溢全書。收入《續藏經》、《大正藏》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

洞山悟本大師語錄
〖洞山悟本大師語錄〗　　一卷。唐·洞山良價撰。又名《洞山良價禪師語錄》，收在《大正藏》第四十七冊、《萬續藏》第一一九冊。為曹洞宗開祖洞山良價的語錄。　　內容包含上堂、示眾、舉古、問答等一二○則，及《寶鏡三昧歌》《玄中銘》《新豐吟》《綱要頌》《功勳五位頌》等十一種歌頌。註釋本則有斧山玄ｘ的《聞解》、廓堂祖宗的《蒙解》、全苗月湛的《辯誤》等。　　〔參考資料〕　宇井伯壽《禪宗史研究》第三冊。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

洞山慧圓
〖洞山慧圓〗〖別名〗洞山惠圓〖朝代〗北宋〖簡介〗開先善暹弟子。（X78n1556_p0678a08）〖師長〗開先善暹〖出處〗《建中靖國續燈錄》卷6：「廬山開先善暹禪師法嗣……筠州洞山慧圓禪師」(CBETA, X78, no. 1556, p. 675, c19-p. 678, a8 // Z 2B:9, p. 54, b17-p. 56, c12 // R136, p. 107, b17-p. 112, a12)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0678a08 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洞山擇言
〖洞山擇言 〗〖別名〗擇言 〖朝代〗北宋〖簡介〗洞山言禪師法嗣。（T51n2077_p0622a29）〖師長〗梵言〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0613b02 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洞山文英
〖洞山文英〗〖朝代〗北宋〖簡介〗保寧仁勇弟子。（X78n1555_p0634a27）〖師長〗仁勇〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷2：「金陵保寧仁勇禪師法嗣……襄州洞山文英禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 634, a23-27 // Z 2B:9, p. 13, a17-21 // R136, p. 25, a17-21)〖出處〗( CBETA X78n1555_p0634a27 ) 建中靖國續燈錄目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洞山永孚
〖洞山永孚〗〖朝代〗北宋〖簡介〗泐潭懷澄弟子。（T51n2077_p0496a04）〖師長〗懷澄〖出處〗《續傳燈錄》卷4：「泐潭懷澄禪師法嗣……洞山永孚禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 492, c27-p. 493, a3)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0496a04 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洞山清稟
〖洞山清稟〗〖別名〗洞山稟〖別名〗洞山凜〖朝代〗五代十國〖地點〗清源〖簡介〗筠州洞山普利院僧，雲門文偃禪師法嗣，俗姓李，幼禮中峯院鴻謐為師，年十六福州太平寺受戒。景德錄另有「筠州洞山凜禪師」，疑為重出。（T51n2076_p0390a22）〖師長〗文偃〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0390a22 ) 景德傳燈錄〖出處〗( CBETA X77n1524_p0409c08 ) 補續高僧傳: 洞山稟傳 {洞山稟}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0409c09 ) 補續高僧傳: 洞山稟傳 {洞山清稟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洞山清辯
〖洞山清辯〗〖朝代〗北宋〖簡介〗洞山自寶弟子。（T51n2077_p0496a15）〖師長〗自寶〖出處〗《續傳燈錄》卷4：「洞山自寶禪師法嗣七人，洞山清辯禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 493, a16-17)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0496a15 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洞山無草
〖洞山無草〗公案。洞山悟本、石霜慶諸與大陽警玄三禪師之機語。詳“萬裏無寸草”。《從容庵錄》六，第八九則公案：洞山無草。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

洞山瑞
〖洞山瑞〗〖別名〗後洞山〖別名〗襄州洞山〖朝代〗五代十國〖簡介〗疎山匡仁弟子。（T51n2076_p0368c10）〖師長〗匡仁〖出處〗《景德傳燈錄》卷20：「撫州疎山匡仁禪師法嗣……襄州後洞山和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 361, a20-27)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0368c10 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洞山至乾
〖洞山至乾〗〖別名〗至乾〖朝代〗北宋〖地點〗瀏陽〖簡介〗寶峯文禪師法嗣。（T51n2077_p0613a06）〖師長〗克文〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0606c11 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洞山良價
〖洞山良價〗唐代禪僧良價住洞山大行禪法，世稱“洞山良價”。詳“良價”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

洞山良價禪師悟道因緣
〖洞山良價禪師悟道因緣〗　　瑞州（治所在今江西高安）洞山良價悟本禪師，雲岩曇晟（sheng）禪師之法嗣，俗姓俞，會（kuai）稽（今浙江紹興）人。良介禪師幼時曾跟村裡一位出家師父學習念誦《般若波羅密多心經》。當他念到“無眼耳鼻舌身意”這一句的時候，忽然生起大疑惑，以手捫面，問師父道：“某甲有眼耳鼻舌等，何故經言無？”他的師父一聽，驚詫不已，知道他不是常人，便對他說：“吾非汝師。”並指點他前往五洩山投靈默禪師（馬祖道一禪師之法嗣）落發。出家後，二十一歲又往嵩山受具足戒。　　良價禪師第一次遠離父母，前往五洩山出家時，父母對他割舍不下。為表明自己的出家意願，良價禪師曾作前後《辭北堂書》。至今讀之，猶催人淚下。現錄于次--　　《辭北堂書》：　　伏聞諸佛出世，皆從父母而受生；萬匯興生，盡假天地而覆載。故非父母而不生，無天地而不長，盡沾養育之恩，俱受覆載之德。嗟夫，一切含識，萬象形儀，皆屬無常，未離生滅。雖則乳哺情至，養育恩深，若把世賂供資，終難報答，作血食侍養，安得長久。故《孝經》云：雖日用三牲之養，猶不孝也。相牽沉沒，永入輪回。欲報罔極深恩，莫若出家功德，截生死之愛河，越煩惱之苦海，報千生之父母，答萬劫之慈親，三有（欲界、色界、無色界）四德（父母、眾生、國王、三寶），無不報矣。故經云：一子出家，九族升天。良價舍今世之身命，誓不還家；將永劫之根塵，頓明般若。伏惟父母心開喜舍，意莫攀緣。學淨飯之國王，效摩耶之聖後。他時異日，佛會相逢；此日今時，且相離別。良非遽違甘旨，蓋時不待人。故云：此身不向今生度，更向何時度此身。伏惟尊懷，莫相寄憶。　　並附頌曰：　　　（1）未了心源度數春，翻嗟浮世謾逡巡。　　　幾人得道空門裡，獨我淹留在世塵。　　　謹具尺書辭眷愛，願明大法報慈親。　　　不須灑淚頻相憶，譬似當初無我身。　　　（2）岩下白雲常作伴，峰前碧嶂以為鄰。　　　免干世上名與利，永別人間愛與憎。　　　祖意直教言下曉，玄微須透句中真。　　　合門親戚要相見，直待當來證果因。　　《後寄北堂書》：　　良價自離甘旨，杖錫南游，星霜已換于十秋，岐路俄經于萬裡。伏惟孃子（母親）收心慕道，攝意歸空，休懷離別之情，莫作倚門之望。家中家事，但且隨時，轉有轉多，日增煩惱。阿兄勤行孝順，須求水裡之魚；小弟竭力奉承，亦泣霜中之筍。夫人居世上，修已行孝，以合天心；僧有空門，慕道參禪，以報茲恩。今則千山萬水，杳隔二途；一紙八行，聊伸寸志。　　並附頌曰：　　　不求名利不求儒，願樂空門舍俗徒。　　　煩惱盡時愁火滅，恩情斷處愛河枯。　　　六根戒定香風引，一念無生慧力扶。　　　為報北堂休悵望，譬如死了譬如無。　　良價禪師受具足戒後，即開始游方參學。他首先禮謁了南泉普願禪師。　　良價禪師到達南泉的時候，正好趕上寺院為馬祖的忌辰准備齋事。　　南泉禪師問大眾道：“來日設馬祖齋，未審馬祖還來否？”　　〔馬祖不是圓寂了嗎？他怎麼會來赴齋呢？〕　　大眾都無言以對。　　這時，良價禪師從大眾中走出來，回答道：“待有伴即來。”　　南泉禪師一聽，便贊嘆道：“此子雖後生，甚堪雕琢。”　　良價禪師道：“和尚莫壓良為賤。”　　離開南泉後，良價禪師又前往參禮溈山靈祐禪師。　　良價禪師問道：“頃聞南陽忠國師有‘無情說法’話，某甲未究其微。”　　溈山禪師道：“阇黎莫記得麼？”　　良價禪師道：“記得。”　　溈山禪師道：“汝試舉一遍看。”　　良價禪師便舉道：“僧問：‘如何是古佛心？’國師曰：‘牆壁瓦礫是。’僧曰：‘牆壁瓦礫，豈不是無情？’國師曰：‘是。’僧曰：‘還解說法否？’國師曰：‘常說熾然，說無間歇。’僧曰：‘某甲為甚麼不聞？’國師曰：‘汝自不聞，不可妨他聞者也。’僧曰：‘未審甚麼人得聞？’國師曰：‘諸聖得聞。’僧曰：‘和尚還聞否？’國師曰：‘我不聞。’僧曰：‘和尚既不聞，爭知無情解說法？’國師曰：‘賴我不聞，我若聞，即齊于諸聖，汝即不聞我說法也。’僧曰：‘恁麼則眾生無分去也。’國師曰：‘我為眾生說，不為諸聖說。’僧曰：‘眾生聞後如何？’國師曰：‘即非眾生。’僧曰：‘無情說法，據何典教？’國師曰：‘灼然！言不該（具備）典，非君子之所談。汝豈不見《華嚴經》云：剎說、眾生說、三世一切說。’”　　良價禪師舉說完畢，溈山禪師道：“我這裡亦有，只是罕遇其人。”　　良價禪師道：“某甲未明，乞師指示。”　　溈山禪師于是豎起拂子，問道：“會麼？”　　良價禪師道：“不會，請和尚說。”　　溈山禪師道：“父母所生口，終不為子說。”　　良價禪師便問：“還有與師同時慕道者否？”　　溈山禪師道：“此去澧陵攸縣，石室相連，有雲岩道人，若能撥草瞻風，必為子之所重。”　　良價禪師道：“未審此人如何？”　　溈山禪師道：“他曾問老僧：‘學人欲奉師去時如何？’老僧對他道：‘直須絕滲漏始得。’他道：‘還得不違師旨也無？’老僧道：‘第一不得道老僧在這裡。’”　　良價禪師于是辭別溈山禪師，徑直前往禮謁雲岩曇晟禪師。　　見雲岩禪師後，良價禪師便舉慧忠國師無情說法公案，並問道：“無情說法，甚麼人得聞？”　　雲岩禪師道：“無情得聞。”　　良價禪師道：“和尚聞否？”　　雲岩禪師道：“我若聞，汝即不聞吾說法也。”　　良價禪師道：“某甲為甚麼不聞？”　　雲岩禪師于是豎起拂子，問道：“還聞麼？”　　良價禪師道：“不聞。”　　雲岩禪師道：“我說法，汝尚不聞，豈況無情說法乎？”　　良價禪師道：“無情說法，該何典教？”　　雲岩禪師道：“豈不見《彌陀經》雲，水鳥樹林，悉皆念佛念法。”　　良價禪師一聽，言下有省，遂述偈呈師，偈曰：　　　“也大奇，也大奇，無情說法不思議。　　　若將耳聽終難會，眼處聞時方得知。”　　後來，良價禪師又問雲岩禪師：“某甲有余習未盡。”　　雲岩禪師道：“汝曾作甚麼來？”　　良價禪師道：“聖諦亦不為。”　　雲岩禪師道：“還歡喜也未？”　　良價禪師道：“歡喜則不無，如糞掃堆頭，拾得一顆明珠。”　　在雲岩座下參學了一段時間之後，一日，良價禪師辭別雲岩禪師。　　雲岩禪師問：“甚麼處去？”　　良價禪師道：“雖離和尚，未卜所止。”　　雲岩禪師問：“莫湖南去？”　　良價禪師道：“無。”　　雲岩禪師又問：“莫歸鄉去？”　　良價禪師又道：“無。”　　雲岩禪師道：“早晚卻回。”　　良價禪師道：“待和尚有住處即來。”　　　雲岩禪師道：“自此一別，難得相見。”　　良價禪師道：“難得不相見。”　　臨行前，良價禪師又問雲岩：“百年後忽有人問，還邈得（描畫）師真（真影、畫像）否，如何祇對（回答）？”　　雲岩禪師默然良久，道：“只這是。”　　良價禪師一聽，便沉吟。　　雲岩禪師道：“價阇黎承當個（這）事，大須審細。”　　雖經雲岩禪師點撥，良價禪師此時仍然對雲岩禪師的“只這是”一語，存有疑惑。　　離開雲岩後，一天過河的時候，良價禪師無意朝水中一看，發現了自己的影子，遂大悟前旨。作偈曰：　　　“切忌從他覓，迢迢與我疏。　　　我今獨自往，處處得逢渠。　　　渠今正是我，我今不是渠。　　　應須恁麼會，方得契如如。”　　住山後，一次，良價禪師供養雲岩禪師的真影。　　有僧問：“先師道只這是，莫便是否？”　　良價禪師道：“是”　　那僧又問：“意旨如何？”　　良價禪師道：“當時幾錯會先師意。”　　那僧問：“未審先師還知有也無？”　　良價禪師道：“若不知有，爭解恁麼道？若知有，爭肯恁麼道？”　　又一日，良價禪師為雲岩禪師之忌日設齋。　　有僧問：“和尚于雲岩處得何指示？”　　良價禪師道：“雖在彼中，不蒙指示。”　　那僧道：“既不蒙指示，又用設齋作甚麼？”　　良價禪師道：“爭敢違背他！”　　那僧又問：“和尚初見南泉，為甚麼卻與雲岩設齋？”　　良價禪師道：“我不重先師道德佛法，只重他不為我說破。”　　那僧道：“和尚為先師設齋，還肯先師也無？”　　良價禪師道：“半肯半不肯。”　　那僧道：“為甚麼不全肯？”　　良價禪師道：“若全肯，即孤負（辜負）先師也。”　　良價禪師悟道後，先于唐大中（847-860）末，住新豐山，接引學眾，後盛化于豫章高安之洞山。《五燈會元》中是這樣評介良價禪師的弘法活動--　　　“權開五位，善接三根。大闡一音，廣弘萬品。橫抽寶劍，剪諸見之稠林。妙葉弘通，截萬端之穿鑿。又得曹山深明的旨，妙唱嘉猷。道合君臣，偏正回互。由是洞上玄風，播于天下。故諸方宗匠，咸共推尊之曰曹洞宗。”　　除了“五位君臣”、“寶鏡三昧”之外，洞山良價禪師生前還為後人留下了許多極精彩的接機開示。現略舉數則如次：　　問：“寒暑到來，如何回避？”師曰：“何不向無寒暑處去？”曰：“如何是無寒暑處。”師曰：“寒時寒殺阇黎，熱時熱殺阇黎。”　　問：“師尋常教學人行鳥道，未審如何是鳥道？”師曰：“不逢一人。”曰：“如何行？”師曰：“直須足下無私去。”曰：“只如行鳥道，莫便是本來面目否？”師曰：“阇黎因甚顛倒？”曰：“甚麼處是學人顛倒？”師曰：“若不顛倒，因甚麼卻認奴作郎？”曰：“如何是本來面目？”師曰：“不行鳥道。”　　問僧：“世間何物最苦？”曰：“地獄最苦。”師曰：“不然，在此衣線下，不明大事，是名最苦。”　　洞山良價禪師圓寂于咸通十年（869），春秋六十三歲。他的入滅極富戲劇性，體現了禪者在生死面前的大自在。　　良價禪師入滅前，曾向徒眾示疾。時有僧問：“和尚違和，還有不病者也無？”師曰：“有。”曰：“不病者還看和尚否？”師曰：“老僧看他有分。”曰：“未審和尚如何看他？”師曰：“老僧看時，不見有病。”師乃問僧：“離此殼漏子，向甚麼處與吾相見？”僧無對。　　于是良價禪師便示頌曰：　　　“學者恆沙無一悟，過在尋他舌頭路。　　　欲得忘形泯蹤跡，努力殷勤空裡步。”　　說完偈子，良價禪師便命弟子幫助他剃發、澡身、披衣、然後鳴鐘集眾，登座告別，儼然而化。大眾久立，見師不語，始知良價禪師已去。一時慟悲號哭，過了好幾個時辰，也停不下來。　　良價禪師忽然睜開眼睛，呵斥大眾道：“出家人心不附物，是真修行。勞生惜死，哀悲何益？”　　于是便命令主事操辦愚痴齋。眾人因戀慕良價禪師，希望他能多活一段時間，故意拖延時間，這樣過了七天，齋食方准備完畢。那天，良價禪師亦隨眾用齋。齋畢，良價禪師示眾道：“僧家無事，大率臨行之際，勿須喧動。”　　說完便歸丈室，端坐長往。後謚悟本禪師。時人亦稱之為“問殺首座價”，蓋其機鋒峻辯，令人無處回避。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

洞山辯
〖洞山辯〗〖朝代〗北宋〖簡介〗法雲杲禪師法嗣。（X83n1572_p0025a18）〖師長〗法雲杲〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA X83n1572_p0024b10 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洞山道微
〖洞山道微〗〖別名〗道微〖別名〗洞山微〖別名〗大陽微〖朝代〗北宋〖簡介〗天寧楷禪師法嗣。（T51n2077_p0535c20）〖簡介〗生卒年不詳，曹洞宗僧，芙容道楷法嗣。初住襄州洞山，後道楷以郢州大陽付之。（《宗統編年》卷23；《續傳燈錄》卷10）〖師長〗道楷〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0529c02 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洞山鑑遷
〖洞山鑑遷〗〖朝代〗北宋〖簡介〗洞山自寶弟子。（T51n2077_p0493a17）〖師長〗自寶〖出處〗《續傳燈錄》卷4：「洞山自寶禪師法嗣……洞山鑑遷禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 493, a16-17)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0493a17 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洞山雲
〖洞山雲〗〖朝代〗北宋〖簡介〗投子青禪師法嗣。（T51n2077_p0522b17）〖師長〗義青〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0518a07 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洞山麻三斤
〖洞山麻三斤〗公案，五代宋初洞山守初的著名機語。事見《碧岩錄》卷二，第一二則：“舉，僧問洞山：‘如何是佛?’山雲：‘麻三斤。’”這是用無義句截斷學人語路的典型施設。《法演語錄》卷下：“石頭恁麼垂示，便類趙州庭前柏樹子，洞山麻三斤，雲門超佛越祖之談。”《續傳燈錄》卷三二，開善道謙：“上堂：‘洞山麻三斤，將去無星秤子上定過。每一斤恰有一十六兩，二百錢重，更不少一氂。正與趙州殿裏底一般，只不合被大愚鋸解秤錘，卻教人理會不得。如今若要理會得，但問取雲門幹屎橛。’”亦作“麻三斤”、“洞山三斤”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

洞山龜端
〖洞山龜端〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗龍冊道怤弟子。（T51n2076_p0370c15）〖師長〗道怤〖出處〗《景德傳燈錄》卷21：「杭州龍冊寺道怤禪師法嗣……筠州洞山龜端禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 370, c11-15)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0370c15 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洞嶺壽鑑
〖洞嶺壽鑑〗〖朝代〗日本〖簡介〗長津湛源弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗長津湛源〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洞巖元松
〖洞巖元松〗〖朝代〗日本〖簡介〗大仙元椿弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗大仙元椿〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗白堂紹珪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洞巖玄鑑
〖洞巖玄鑑〗どうがんげんかん〖朝代〗日本〖簡介〗無著妙融弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗無著妙融〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗實庵融參〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗玉應融堅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗直傳玄賢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洞巖祖庭
〖洞巖祖庭〗〖朝代〗日本〖簡介〗耕村開雲弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗耕村開雲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗的庸梅傳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洞庵
〖洞庵〗〖別名〗洞安〖朝代〗清〖簡介〗清僧。居九華伏虎洞二十餘年，默坐石窟，以虎自衞。老田吳氏多與遊，最敬信者，為吳爾俊。時玉林國師（1614-1675）遊九華，囑洞庵建募叢林，後吳彌俊捨山奉施，其夕徧山松頂皆凝甘露，因以名甘露寺。（g077p0146、p0240）〖出處〗g077p0240(九華山志 ) {洞安}〖出處〗g077p0146(九華山志 ) {洞庵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洞庵周龍
〖洞庵周龍〗〖朝代〗日本〖簡介〗康翁龍泰弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗康翁龍泰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洞徵
〖洞徵〗〖別名〗洞微〖出生〗+0900 ~ +0948。（T50n2061_p0749c15）〖卒於〗+0950 ~ +0999。（T50n2061_p0749c15）〖出生〗+0900 to +0948〖朝代〗五代十國。〖簡介〗棣州開元寺釋恒起弟子。（T50n2061_p0749c15）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0749c15 ) 宋高僧傳: 恒超傳 {洞徵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洞徹
〖洞徹〗〖別名〗空明〖別名〗洞徹空明〖朝代〗清〖地點〗麻城〖簡介〗湖廣麻城人。薙髮於河南蓮康山。聞法於普陀別庵和尚。康熙五十八年己亥（1719），法雨寺玉峯空懷禪師，以年老讓住持位於洞徹。（g009p0383）〖師長〗性統〖出處〗《普陀洛迦新志》卷6：「聞法於普陀別庵和尚。默然靜會，獨 有心得。」〖出處〗g009p0224(普陀洛迦新志) {空明}〖出處〗g009p0382(普陀洛迦新志) {洞徹}〖出處〗g009p0441(普陀洛迦新志) {洞徹空明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洞敷
〖洞敷〗〖別名〗香嚴洞敷〖別名〗鄧州香嚴慧照洞敷禪師〖朝代〗北宋〖地點〗福州〖簡介〗淨因道臻禪師法嗣，福州人生於范氏。（T51n2077_p0551c25；T51n2077_p0546b16）〖師長〗道臻〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0536b02 ) 續傳燈錄〖出處〗( CBETA T51n2077_p0547b02 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洞明
〖洞明〗清晰明白地瞭解。《密庵語錄·示臨禪人》：“本色參學道流，入叢林見知識，決欲洞明生死己躬大事。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

洞明照
〖洞明照〗〖朝代〗清〖地點〗歙縣〖簡介〗徽州歙縣洪氏，節巖本琇弟子。（X85n1587_p0062b16）〖師長〗本琇〖出處〗《正源略集》卷10：「節崖琇禪師法嗣(四人)  蘇州虎邱洞明照禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0062b16 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洞暎燈
〖洞暎燈〗〖朝代〗清〖地點〗武昌府〖簡介〗武昌張氏，克修挺弟子。（X82n1571_p0664a12）〖師長〗克修挺〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(克修挺嗣)。 」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0664a12 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洞水東初
〖洞水東初〗どうすいとうしょ〖朝代〗日本〖簡介〗雲居希膺弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗雲居希膺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗鵬雲東搏〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗通玄法達〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洞源基
〖洞源基〗〖別名〗祇園基〖朝代〗清〖簡介〗靈嶽行古弟子。（X82n1571_p0513c04）〖師長〗靈嶽古〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷92：「(靈嶽古嗣)。」〖弟子〗西來禪〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷106：「(洞源基嗣)。」〖弟子〗證庵印〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷106：「(洞源基嗣)。」〖弟子〗密修林〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷106：「(洞源基嗣)。」〖弟子〗蝶庵栩〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷106：「(洞源基嗣)。」〖弟子〗埜嵐逸〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷106：「(洞源基嗣)。」〖弟子〗埜嶠坤〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷106：「(洞源基嗣)。」〖弟子〗隱謙讓〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷106：「(洞源基嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0513c04 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洞源耀
〖洞源耀〗〖朝代〗清〖簡介〗木邑吳氏，世高本則弟子。（X82n1571_p0615b14）〖師長〗世高本則〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(世高則嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0615b14 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洞然
〖洞然〗深透、清晰的樣子。《五燈會元》卷二〇，道場明辯：“三祖道：但莫憎愛，洞然明白。當時老僧若見，便與一摑，且道是憎邪，是愛邪?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

洞然正徹
〖洞然正徹〗〖朝代〗日本〖簡介〗能山聚藝弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗能山聚藝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗曹室慧洞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洞然舜
〖洞然舜〗〖朝代〗清〖簡介〗純愚機弟子。（X82n1571_p0636c05）〖師長〗純愚機〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷105：「(純愚機嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0636c05 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洞然隆明
〖洞然隆明〗〖朝代〗清〖簡介〗不磷宗堅弟子。（J33nB285_p0483a18）〖師長〗宗堅〖出處〗《兜率不磷堅禪師語錄》卷3：「示隆明號洞然」〖出處〗( CBETA J33nB285_p0483a18 ) 兜率不磷堅禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洞玄一存
〖洞玄一存〗〖朝代〗日本〖簡介〗禪山界園弟子。（禪典·禪宗法系譜：22）〖師長〗禪山界園〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：22）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洞老
〖洞老〗〖別名〗華嚴洞老〖別名〗魏府老洞華嚴〖朝代〗北宋〖簡介〗北宋修行僧侶，文寬夫
曾參謁請益佛法。（X88n1646_p0219c17、X83n1578_p0473c07）〖出處〗( CBETA X83n1578_p0473c07 ) 指月錄〖出處〗( CBETA X88n1646_p0219c17 ) 居士傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洞脚
〖洞脚〗舊說曰：住侍巡寮。住持倚各各寮椅子時。寮主與寮之洞脚。皆進插香。古解者為洞脚未詳。　忠曰：葢各寮屬寮主之眾也。未詳字義。日工集云：守亨書記求預會下。乃容石屏洞脚。　又云：步往石屏。語諸同脚曰：屋子破損。在在皆是。吾無以為憂。今經像墨寶無恙。幸矣。忠曰作同。未知孰是。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

洞谷泉龍
〖洞谷泉龍〗〖朝代〗日本〖簡介〗鶴峰聚孫弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗鶴峰聚孫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗洲珊嶺渚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洞野先
〖洞野先〗〖朝代〗清〖簡介〗一揆元揆弟子。（X82n1571_p0656a11）〖師長〗元揆〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(一揆揆嗣)。」〖出處〗( CBETA J37nB388_p0494c05 ) 神鼎一揆禪師語錄〖出處〗( CBETA X82n1571_p0656a11 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洞隆
〖洞隆〗〖朝代〗北宋〖簡介〗集善寺僧，報慈進英禪師最出修學依止老師。（X79n1561_p0562a20）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0441a15 ) 補續高僧傳: 拙叟英傳 {洞隆}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洞隱真理
〖洞隱真理〗〖朝代〗日本〖簡介〗松傳玄貞弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗松傳玄貞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗玉峰宗明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洞雲大信
〖洞雲大信〗〖朝代〗日本〖簡介〗空谷建應弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗空谷建應〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洞雲妙仙
〖洞雲妙仙〗〖朝代〗日本〖簡介〗逸傳正俊弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗逸傳正俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗福州慶壽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洞雲祖雄
〖洞雲祖雄〗〖朝代〗日本〖簡介〗月舟宗胡弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗月舟宗胡〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洟唾
〖洟唾〗洟，音剃，鼻液也，自目出曰涕，自鼻出曰洟，唾，音拖去聲，口液也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

津
〖津〗〖音〗fù〖說文〗蝮虺博三寸，首大如擘。《辭典雜錄》

津庵法梁
〖津庵法梁〗〖朝代〗日本〖簡介〗明湖法永弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗明湖法永〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

津梁士勤
〖津梁士勤〗〖朝代〗日本〖簡介〗真州士性弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗真州士性〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

津翁道要
〖津翁道要〗しんおうどうよう〖日-拉丁〗Shinou-douyou〖卒於〗+1530-06-08。享禄3年5月3日死去。（https://kotobank.jp/word/%E6%B4%A5%E7%BF%81%E9%81%93%E8%A6%81-1082943，2017.06.25）〖朝代〗日本〖簡介〗章山貺雯弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗章山貺雯〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

津超拔
〖津超拔〗〖別名〗超津拔〖朝代〗明，清〖簡介〗漢月法藏弟子。（J34nB299_p0208c22）〖師長〗法藏〖出處〗（J34nB299_p0208c22）〖師長〗弘證〖出處〗《三峰清涼寺志·卷4·孝廉劉道貞居士》：「又有……超津拔……輩十四人皆眞實抱道衲子亦在弟子之列」(《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第40冊，頁0126)〖出處〗( CBETA J34nB299_p0208c22 ) 三峰藏和尚語錄〖出處〗y049p0126(三峯淸涼寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

津送
〖津送〗送亡曰津送。敕修清規尊宿遷化云：遺戒。一切佛事並免。但舉無常偈。同亡僧津送。幻住菴清規津送云：其餘袈裟鉢盂。并種種行李。抄剳既定。待出龕日。估唱錢物。入板帳。支收以為津送。正宗賛。百丈大智禪師傳云：老人作禮曰：某已脫野狐身。住在山後。敢乞依亡僧。津送。一山曰：津發也。舊說曰：津送不必局送亡送生人亦云津送。謂送人至津而止也。今謂送亡。蓋準生者也。忠曰：津字韻書無發也訓。余謂。津送者。人之去。譬如舟發津。而人送之也。津字非局於送亡名。今畧引數證。傳燈錄招賢會通禪師章云：師乞歸寧省。帝厚其所賜。敕有司津遣。禪林寶訓云：晦堂曰：先師聞衲子省侍親老。氣色穆然。見於顏面。盡禮津遣。　又云：死心住翠巖。聞覺範竄逐海外。道過南昌。邀歸山中。迎待連日。厚禮津送。六學僧傳宋道猷傳云：宋文帝問慧觀。生公頓悟成佛義。誰能復通者。觀以猷對。即詔臨川津發至都。癡絕冲禪師錄夏中普說云：是時圓悟。道尊一代子蒼先遣書。探圓悟口氣。然後津發妙喜。歸雲居。古林茂禪師錄行實云：省剳下建康津發者再。翦燈餘話。芙蓉屏記云：高公贈崔英奴婢各一。津遣就道。朱子語錄云：逆亮臨江。朝臣震怖。各津遣其家屬。他走。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

津送
〖津送〗(1)饋贈送行。《禪林寶訓》卷三：“死心住翠岩，聞覺範竄逐海外，道過南昌。邀歸山中，迎待連日，厚禮津送。”(2)辦理喪事，送葬。《禪林寶訓》卷二：“高庵住雲居，聞衲子病移延壽堂。咨嗟歎息，如出諸己。朝夕問候，以至躬自煎煮，不嘗不與食。或遇天氣稍寒，拊其背曰：‘衣不單乎?’或值時暑，察其色曰：‘莫太熱乎。’不幸不救。不問彼之有無，常住盡禮津送。”《五燈會元》卷三，百丈懷海：“老人於言下大悟，作禮曰：‘某已脫野狐身，住在山後，敢乞依亡僧津送。’師令維那白椎告眾，食後送亡僧。……食後師領眾至山後岩下，以杖挑出一死野狐，乃依法火葬。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

津龍照騰
〖津龍照騰〗〖朝代〗日本〖簡介〗白門寂豐弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗白門寂豐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗龍岩普溪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洪
〖洪〗〖音〗hóng〖說文〗洪，洚水也。《辭典雜錄》

洪上
〖洪上〗〖別名〗梵庵〖別名〗梵庵洪上〖出生〗+1599-01-01 ~ +1599-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1659-01-23 ~ +1660-02-10。（疑年錄：407）〖卒於〗南明, 桂王, 永曆, 十三年，61歲〖朝代〗明。〖地點〗普安州〖簡介〗明僧。字梵庵，普安趙氏。少孤，事母孝，萬曆間（1573-1620）舉孝廉。天啓六年（1626），奉母避難入滇，依騰越毗盧寺大藏祝髮。讀《楞嚴經》有省，參妙峰、野愚，結庵尋甸數載，大弘法化。日虔禮觀音，一夕定中見金身菩薩，千眼千手，而菩薩分一手眼授之。出定，異香滿室，心地清涼。後移錫易隆寂。（雲南史·卷8·滇釋紀：104；佛人：326；佛名：516；疑年錄：407）〖師長〗大藏〖出處〗《新續高僧傳》卷20：「越依毘盧寺大藏祝髮」〖弟子〗普勻〖出處〗《雞足山志·卷6·普勻》：「承嗣于鍾靈梵菴和尚。」(《中國佛寺史志彙刊》，第3輯，第1冊，頁0439)〖出處〗( CBETA B27n0151_p0179b11 ) 新續高僧傳〖出處〗g084p0439(雞足山志) {梵菴}〖出處〗g009p0067(普陀洛迦新志) {梵庵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洪中
〖洪中〗〖別名〗惟敬〖別名〗二和尚〖卒於〗+1668-05-11 ~ +1668-08-07。康熙戊申夏微疾，召眾付授，端坐而化。（B27n0151_p0195b09）〖朝代〗明，清〖專長〗習禪〖地點〗普安州〖簡介〗俗姓趙。避亂遊滇，入騰越，依大藏祝髮。亦嚴持《法華》，生死為念。居數載，忽行腳至鐘靈，誅茅構庵，晨夕提究。一日，聞磐聲大悟，乃曰：「始知今日通身是佛，不假修持。」漸感檀施，成大法場。（B27n0151_p0195b06；雲南史·卷8·滇釋紀：111）〖師長〗大藏〖出處〗《新續高僧傳》卷23：「入騰越依大藏祝髮」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洪五典
〖洪五典〗〖朝代〗清〖簡介〗訓導。曾參訂康熙己巳（1689）《九華山志》十二卷。（g077p0030）〖出處〗g077p0030(九華山志 ) {洪五典}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洪偃
〖洪偃〗〖別名〗釋洪偃〖出生〗+0504-01-01 ~ +0504-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0564-10-13。天嘉五年九月二十一日……言畢合掌。終於宣武寺焉。春秋六十有一。（T50n2060_p0477a13）〖卒於〗陳, 文帝, 天嘉, 五年, 九月, 二十一日，61歲〖朝代〗陳。〖專長〗義解〖地點〗山陰〖簡介〗俗姓謝，自幼風神穎秀，從龍光寺綽法師學法。後開筵聚眾講成實論。又善詩畫，故時人稱其貌、義、詩、書為四絕。梁簡文帝勸其返俗入仕，然師執志未從。後避亂，入縉雲，止於若耶雲門精舍。陳武帝定天下後，天嘉（560-563）初年，於建康宣武寺敷席講經。撰有成實論疏數十卷、文集二十餘卷。（佛光：3863）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0476b16 ) 唐高僧傳: 釋洪偃傳 {釋洪偃}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0509c14 ) 唐高僧傳: 釋智矩傳 {洪偃}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0609a17 ) 唐高僧傳: 釋曇瑗傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0702a19 ) 唐高僧傳: 釋真觀傳 {洪偃}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洪儼
〖洪儼〗五代禪僧。謁長慶慧棱禪師得法，出居福州水陸院。(《景德傳燈錄》卷二一)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

洪儼
〖洪儼〗〖別名〗水陸洪儼〖別名〗福州洪儼〖朝代〗五代十國〖簡介〗福州長慶慧稜禪師法嗣。（T51n2076_p0370b24）〖師長〗慧稜〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0370b11 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洪元眘
〖洪元眘〗〖朝代〗唐〖簡介〗休光寺釋真法師於天寶八年（749）終，縣令王璲述德刊銘，洪元眘書焉。天寶十五年（756）書，集王右軍行書，今石不存。（X77n1522_p0244c01；宋僧索引：273；淵四·會稽志·卷16：21）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0890c15 ) 宋高僧傳: 慧日傳 {洪元眘}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洪勍
〖洪勍〗〖出生〗+1150-01-01 ~ +1150-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1201-02-12 ~ +1202-02-01。。（疑年錄：283）〖卒於〗金, 章宗, 泰和, 元年，52歲〖朝代〗金。〖地點〗井陘〖簡介〗威州井陘人，姓高，永樂廣福院僧人。（疑年錄：283）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洪勝
〖洪勝〗〖出生〗+1200-01-01 ~ +1200-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1262-01-29 ~ +1263-02-16。。（疑年錄：293）〖卒於〗元, 世祖, 中統, 三年，63歲〖朝代〗金。蒙古〖地點〗許州〖簡介〗許州人，姓傅，河內雲陽山壽聖寺僧人。（疑年錄：293）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洪哲
〖洪哲〗〖朝代〗隋〖專長〗義解〖簡介〗襄陽（湖北）人，以與慧哲法師（539-597）同名，世傳前後兩哲云。（佛人：327）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0494a21 ) 唐高僧傳: 釋慧哲傳 {洪哲}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0590b19 ) 唐高僧傳: 釋靜琳傳 {洪哲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洪啟嵩
〖洪啟嵩〗〖朝代〗民國〖簡介〗十七歲讀《六祖壇經》有所體悟，二十歲開始教授禪定。1983年南投仁愛鄉別毛山關閉，出關後開始宣導其理念。曾為全台監所管理人員培訓禪坐師。2010年9月帶領考察團赴不丹，期以《菩薩經濟學》幫助不丹永續發國家幸福力。獲不丹總理頒發榮譽狀。著有《放鬆禪法》、《睡夢禪法》、《坐禪之道》、《禪觀秘要》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洪喬祖
〖洪喬祖〗〖朝代〗元〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1401《高峰原妙禪師禪要》（侍者） 持正 錄　（參學） 洪喬祖 編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洪因
〖洪因〗〖朝代〗明〖簡介〗滿空弟子。為師建塔立碑，稱普照初祖云。（B27n0151_p0389b11）〖師長〗滿空〖出處〗《新續高僧傳》卷52：「弟子洪因為建塔立碑稱普照初祖云」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0389b11 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洪因士運
〖洪因士運〗〖朝代〗日本〖簡介〗大龍曇珠弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗大龍曇珠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗乘山士薰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洪基了恩
〖洪基了恩〗〖朝代〗日本〖簡介〗門巖芳叔弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗門巖芳叔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗石眠興禪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洪基紹諲
〖洪基紹諲〗〖朝代〗日本〖簡介〗大安紹策弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗大安紹策〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洪壽
〖洪壽〗〖別名〗興教洪壽〖出生〗+0944-01-01 ~ +0944-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1022-02-10 ~ +1022-03-28。（疑年錄：201）〖卒於〗北宋, 真宗, 乾興, 元年，79歲〖朝代〗北宋。〖地點〗錢塘〖簡介〗錢塘人，姓曹，杭州興教寺僧人。（疑年錄：201）〖師長〗德韶〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洪壽
〖洪壽〗宋代禪僧。參天臺德韶國師，同國師普請次，聞墮薪有省，作偈曰：“撲落非他物，縱橫不是塵。山河及大地，全露法王身。”蒙師印可，遂嗣其法，為法眼宗傳人。住杭州興教寺。(《五燈會元》卷一〇)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

洪壽南
〖洪壽南〗〖出生〗+1912-02-03〖卒於〗+1997-01-01 ~ +1997-01-31。〖出生〗+1912-02-03〖朝代〗民國。〖地點〗草屯鎮〖簡介〗1937年畢業於日本京都帝國大學，同年日本文官高等試驗司法科及格。1943年在日本京都地方裁判所擔任判事，翌年返回台灣後於台灣總督府台南地方法院擔任判官，為日據時代少數台籍法官之一。歷任台灣高等法院庭長、高雄地方法院院長、台灣高等法院台南分院院長等，後來轉任總統府資政。。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洪如
〖洪如〗1592—1664。明代禪僧。俗姓鄧，字無住。定遠(治今雲南牟定)人。早年窮研《金剛經》。從海量大千出家，參謁徹庸周理。後住定遠福成寺飯眾。一夕，聞鐘聲得明瞭大事。又隨侍周理赴金陵(治今江蘇南京)請《大藏經》，參叩諸方，曆訪天童、六雪諸尊宿。回返雲南，於水目山創建寶華寺，徒眾四集，宗風凜然，法席之盛冠絕一時。寂後，全身塔於水目山。工詩，善書法。著有《蒼山集》、《空明集》、《苦海慈航集》、《宗門語錄》、《南燈續焰》、《雞山語錄》。(《滇釋紀》卷二、《新續高僧傳》卷二一)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

洪如
〖洪如〗〖別名〗法元洪如〖別名〗無住洪如〖出生〗+1592-01-01 ~ +1592-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1664-01-28 ~ +1665-02-14。「清康熙三年卒，年七十三」(《釋氏疑年錄》卷十一)〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 三年，73歲〖朝代〗明。清〖專長〗習禪〖地點〗雲南〖簡介〗清僧。字無住，定遠（雲南牟定）鄧氏。早歲窮研《金剛經》，禮海量大千出家，復侍徹庸周理有省。後隨侍周理赴金陵請《大藏經》，參叩天童、六雪諸尊宿。創寶華寺於水目山，弘揚律學。善行、草，亦能詩，著有《蒼山集》、《空明集》、《苦海慈航集》、《宗門語錄》、《南燈續燄》等作。（佛光：3862；佛百：3371.2；佛人：326；佛名：517；雲南史·卷8·滇釋紀：103）〖簡介〗俗姓鄧。早歲窮研金剛經，從海量大千出家，參謁徹庸周理，後住定遠福成寺飯眾，一夕，聞鐘聲得了明大事。後隨侍周理赴金陵請大藏經，參叩諸方，歷訪天童、六雪等諸尊宿。歸鄉後，創寶華寺於水目山，弘揚律學，宗風凜然，法席之盛冠絕一時。後囑法予門弟子非相普行，清康熙三年示疾。（《新續高僧傳》卷二十一 ）〖師長〗周理〖出處〗《新續高僧傳》卷21：「乃禮大千受染，復參徹庸」〖師長〗大千〖出處〗《新續高僧傳》卷21：「乃禮大千受染，復參徹庸」〖弟子〗普行〖出處〗《雞足山志·卷6·普行》：「叅無住禪師有醒」(《中國佛寺史志彙刊》，第3輯，第1冊，頁0436)〖弟子〗心一〖出處〗《新續高僧傳》卷57：謁無住，受具於大理崇聖寺。」〖弟子〗普荷〖出處〗《新續高僧傳》卷23：「荷從戒師無住遵戒」〖出處〗( CBETA J25nB167_p0307b26 ) 徹庸和尚谷響集〖出處〗( CBETA B27n0151_p0183b04 ) 新續高僧傳〖出處〗g084p0422(雞足山志) {無住洪如}〖出處〗g084p0436(雞足山志) {無住}〖出處〗g084p0422(雞足山志) {洪如}〖著作〗《南燈續燄》。《宗門語錄》。《空明集》。《苦海慈航集》。《蒼山集》〖引用〗《新續高僧傳》卷二十一。《滇釋紀》卷二法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洪婉慧
〖洪婉慧〗〖別名〗果殊〖朝代〗民國〖簡介〗台中市成長，護專畢業。畢業後隻身到台東山地鄉服務。其後結婚、生小孩，遷居台北，在醫院工作。1989年初至農禪寺聽聖嚴法師講經更拜，皈依三寶。因聖嚴法師感召，認捐一佰萬元建設法鼓山教育園區，成為榮董。（https://www.ddm.org.tw/maze/153/8-1.htm、https://www.ddm.org.tw/maze/153/right-earth.htm，2016.11.17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洪宗
〖洪宗〗〖別名〗茂林〖朝代〗明〖簡介〗號茂林，桐廬人，為妙空派第三世寺僧（浙杭慧因寺）。（g017p0249）〖出處〗g017p0249(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {洪宗}〖出處〗g017p0249(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {茂林}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洪宣
〖洪宣〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。順治十年（1653），重修雞足山圓通寺左之凈覺庵。（g084p0284）〖出處〗g084p0284(雞足山志) {洪宣}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洪室義範
〖洪室義範〗〖朝代〗日本〖簡介〗月窓見性弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗月窓見性〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洪寂
〖洪寂〗〖朝代〗唐〖簡介〗杭州徑山院僧人。釋鑒宗（793-866）弟子。（g032p0075）〖出處〗g032p0075(徑山志) {洪寂}〖出處〗g032p0051(徑山志) {洪}〖出處〗y109p0051(徑山集) {洪}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洪察
〖洪察〗〖朝代〗唐〖簡介〗杭州徑山院僧人。釋鑒宗（793-866）弟子。（g032p0075）〖出處〗g032p0051(徑山志) {洪察}〖出處〗y109p0051(徑山集) {洪察}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洪寶
〖洪寶〗〖簡介〗務聖寺施主張法壽捨宅建寺，其子刊石造像，洪寶於東魏天平二年（535）撰文以記其事。（百品：88）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洪山俞昭允汾禪師語錄
〖洪山俞昭允汾禪師語錄〗　　清允汾說，上睿等編。六卷。卷首收序；卷一收住江西廬山西林乾明禪寺語錄；卷二收住郢州潼泉山法興禪寺語錄；卷三收住鄂州廣慧禪寺語錄、住景陵紫芝庵語錄；卷四收住鄂州大洪山寶通報國禪寺語錄；卷五收住齊安天台山赤城禪寺語錄——一示眾、機緣、頌古、塔銘、重修洪山寺疏、佛事；卷六收詩偈。收入《明嘉興大藏經》第三十七冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

洪山宗範
〖洪山宗範〗〖出生〗+1318-04-06 ~ +1319-01-29。文保2年〖卒於〗+1396-02-18 ~ +1397-02-06。応永3年〖出生〗鎌倉時代, 後醍醐天皇, 文保, 二年〖朝代〗日本。〖簡介〗秀崖宗胤弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗秀崖宗胤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗天澤宗龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗說玉宗玖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗大周聖簠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗義中宗全〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洪山寶塔
〖洪山寶塔〗又名“靈濟塔”。因位於湖北省武漢市洪山寶通禪寺後，故名“洪山寶塔”。詳“靈濟塔”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

洪崖
〖洪崖〗〖別名〗洪厓〖別名〗洪涯〖簡介〗傳說中的仙人。一說為黃帝臣子伶倫的仙號；或指唐代於姑射山成仙的張氳。〖出處〗g077p0345(九華山志 ) {洪崖}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洪嶽宗演
〖洪嶽宗演〗こうがく そうえん〖別名〗楞伽窟〖出生〗+1860-01-10。安政6年12月18日生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E9%87%88%E5%AE%97%E6%BC%94-18291#E3.83.87.E3.82.B8.E3.82.BF.E3.83.AB.E7.89.88.20.E6.97.A5.E6.9C.AC.E4.BA.BA.E5.90.8D.E5.A4.A7.E8.BE.9E.E5.85.B8.2BPlus，2015.08.28）〖卒於〗+1919-11-01。大正8年11月1日死去。61歳。（https://kotobank.jp/word/%E9%87%88%E5%AE%97%E6%BC%94-18291#E3.83.87.E3.82.B8.E3.82.BF.E3.83.AB.E7.89.88.20.E6.97.A5.E6.9C.AC.E4.BA.BA.E5.90.8D.E5.A4.A7.E8.BE.9E.E5.85.B8.2BPlus，2015.08.28）〖出生〗江戸時代, 孝明天皇, 安政, 六年, 十二月, 十八日〖朝代〗日本。〖簡介〗今北洪川弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗今北洪川〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洪巖慧範
〖洪巖慧範〗〖朝代〗日本〖簡介〗蘭山正隆弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗蘭山正隆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洪州元牧
〖洪州元牧〗〖朝代〗日本〖簡介〗岐陽宗策弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗岐陽宗策〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗桂峰壽昌〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洪州惠恩
〖洪州惠恩〗〖朝代〗日本〖簡介〗琢宗惠珪弟子。（禪典·禪宗法系譜：21）〖師長〗琢宗惠珪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）〖弟子〗無隱惠燈〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洪州東禪
〖洪州東禪〗〖別名〗東禪〖朝代〗唐〖簡介〗紫陵一禪師法嗣。（X80n1564_p0016a13）〖師長〗匡一〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖出處〗( CBETA X80n1564_p0012b09 ) 五燈會元法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洪州水潦和尚悟道因緣
〖洪州水潦和尚悟道因緣〗　　洪州水潦和尚，馬祖道一禪師之法嗣，生平不詳。　　一日，參馬祖。水潦和尚問道：“如何是西來的意（究竟真實之理）？”　　馬祖道：“禮拜著！”　　水潦和尚剛跪下禮拜，馬祖突然當胸一腳，將他踢倒在地。　　就在這突如其來的一踹中，水潦和尚豁然大悟。　　他從地上爬起來，拊掌呵呵大笑道：“也大奇，也大奇！百千三昧，無量妙義，只向一毫頭上，識得根源去。”　　說完，禮謝而退。　　後來水潦和尚住山，還經常跟大眾提起當年馬祖給他的那當機一踹，他說：“自從一吃馬師蹋，直至如今笑不休。”當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

洪州法達
〖洪州法達〗〖別名〗法達〖朝代〗唐〖地點〗豐城〖簡介〗第三十三祖慧能大師法嗣，洪州豐城人。七歲出家常誦法華經。（T51n2076_p0235a17、T51n2076_p0237c21）〖師長〗慧能〖出處〗（T51n2076_p0235a17）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0245b14 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洪州法達禪師悟道因緣
〖洪州法達禪師悟道因緣〗　　法達禪師，六祖慧能大師之法嗣，洪州豐城人，七歲出家，一直持誦《法華經》，受具足戒之後，即前往曹溪禮拜六祖。法達禪師自認為一直持誦《法華經》，功德不小，故心懷我慢，初禮六祖的時候，頭不至地。六祖呵叱道：“禮不投地，何如不禮！汝心中必有一物，蘊習何事邪（平時是如何修行的）？”　　法達禪師回答道：“念《法華經》，已及三千部。”　　六祖道：“汝若念至萬部，得其經意，不以為勝，則與吾偕行。汝今負此事業，都不知過（如果你念了一萬遍，並且體會了經文的大意，而不自認為有什麼殊勝和了不起，那你可以和我把手同行。如今你卻辜負了誦經這一修行的本意，竟然不知過錯）。聽吾偈曰：　　禮本折慢幢，頭奚不至地？　　有我罪即生，亡功福無比。”　　六祖接著又問：“汝名什麼？”　　法達禪師道：“法達。”　　六祖道：“汝名法達，何曾達法？”　　于是六祖又說了一個偈子：　　　汝今名法達，勤誦未休歇。　　　空誦但循聲，明心號菩薩。　　　汝今有緣故，吾今為汝說。　　　但信佛無言，蓮華從口發。　　法達禪師聽完六祖的偈語，頓生慚愧，連忙向六祖懺悔道：“而今而後，當謙恭一切。弟子誦《法華經》，未解經義，心常疑問。和尚智慧廣大，願略說經中義理。”　　六祖道：“法達，法即甚達，汝心不達，經本無疑，汝心自疑。汝念此經，以何為宗？”　　法達禪師回答道：“學人愚鈍，從來但依文誦念，豈知宗趣？”　　六祖道：“吾不識文字，汝試取經誦一遍，吾當為汝解說。”　　于是法達禪師高聲念誦經文，念到《譬喻品》的時候，六祖道：“止！此經元來以因緣出世為宗。縱說多種譬喻，亦無越于此。何者因緣？經云：諸佛世尊唯以一大事因緣故出現于世。一大事者，佛之知見也。世人外迷著相，內迷著空。若能于相離相，于空離空，即是內外不迷。若悟此法，一念心開，是為開佛知見。佛猶覺也。分為四門，開覺知見，示覺知見，悟覺知見，入覺知見。若聞開示，便能悟入，即覺知見，本來真性而得出現。汝慎勿錯解經意，見他道開示悟入，自是佛之知見，我輩無分。若作此解，乃是謗經毀佛也。彼既是佛，已具知見，何用更開？汝今當信，佛知見者，只汝自心，更無別體。蓋為一切眾生自蔽光明，貪受塵境，外緣內擾，甘受驅馳，便勞他從三昧起，種種苦口，勸令寢息，莫向外求，與佛無二，故雲開佛知見。吾亦勸一切人，于自心中，常開佛之知見。世人心邪，愚迷造罪。口善心惡，貪嗔嫉妒，諂佞我慢，侵人害物，自開眾生知見。若能正心，常生智慧，觀照自身，止惡行善，是自開佛之知見。汝須念念開佛知見，勿開眾生知見。開佛知見即是出世，開眾生知見即是世間。汝但勞勞執念，謂為功課者，何異氂（mao）牛愛尾也？”　　法達禪師問道：“若然者，但得解義，不勞誦經耶（如果是這樣，只要理解了經義，就不用念經了嗎）？”　　六祖道：“經有何過，豈障汝念？只為迷悟在人，損益由已。口誦心行，即是轉經；口誦心不行，即是被經轉。聽吾偈曰：　　　心迷法華轉，心悟轉法華。　　　誦經久不明，與義作仇家。　　　無念念即正，有念念成邪。　　　有無俱不計，長御白牛車。　　法達禪師聞偈，言下大悟，不覺悲泣，說道：“法達從昔以來，實未曾轉《法華》，乃被《法華》轉。”　　接著，法達禪師進一步問道：“經云：諸大聲聞，乃至菩薩，皆盡思度量，尚不能測于佛智。今令凡夫但悟自心，便名佛之知見。自非上根，未免疑謗。又經說三車，羊車、鹿車與白牛之車，如何區別？願和尚再垂宣說。”　　六祖道：“經意分明，汝自迷背。諸三乘人不能測佛智者，患在度量也。饒伊盡思共推，轉加懸遠。佛本為凡夫說，不為佛說。此理若不肯信者，從他退席。殊不知坐卻白牛車，更于門外覓三車。況經文明向汝道，唯一佛乘，無有余乘，若二若三，乃至無數方便，種種因緣、譬喻言詞，是法皆為一佛乘故。汝何不省。三車是假，為昔時故；一乘是實，為今時故。只教你去假歸實，歸實之後，實亦無名。應知所有珍財，盡屬于汝，由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦無用想。是名持《法華經》，從劫至劫，手不釋卷，從晝至夜，無不念時也。”　　法達禪師蒙六祖的點撥啟發，所有的疑惑一時冰消，踴躍歡喜，作偈贊曰：　　　經誦三千部，曹溪一句亡。　　　未明出世旨，寧歇累生狂。　　　羊鹿牛權設。初中後善揚。　　　誰知火宅內，元是法中王。　　六道祖：“汝今後方可名念經僧也。”　　正如六祖所教誨的那樣，法達禪師頓悟一乘妙旨之後，還象先前一樣，繼續誦經不止。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

洪州紙衣
〖洪州紙衣〗〖朝代〗唐〖簡介〗長慶大安弟子。（T51n2076_p0281c14）〖師長〗大安〖出處〗《景德傳燈錄》卷11：「福州大安禪師法嗣……洪州紙衣和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 281, c7-14)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0281c14 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洪州黁察
〖洪州黁察〗〖朝代〗日本〖簡介〗洲珊嶺渚弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗洲珊嶺渚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗撫州春道〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洪希
〖洪希〗〖別名〗眘宇〖朝代〗清〖簡介〗清僧。野竹福慧禪師（1623-1672）法嗣。康熙丙辰（1676），同吳文華重修雞足山大乘庵右之摩訶室，改顏拈香室。《雞足山志》錄其詩〈珠簾水〉、〈白石崖〉、〈佛燈〉三首。編有《益州嵩山野竹禪師後錄》八卷。（g084p0355、p0825、p0845、p0869；J33nB284_p0425b02）〖簡介〗生卒年不詳。為野竹福慧禪師（1623-1672）法嗣。康熙丙辰（1676）同吳文華在雞足山大乘庵右重修摩訶室，並改名為拈香室。編有《益州嵩山野竹禪師後錄》八卷。（《益州嵩山野竹禪師後錄》卷首；《鷄足山志》卷 5）〖師長〗福慧〖出處〗《益州嵩山野竹禪師後錄》卷1：「住雞足大覺寺嗣法門人洪希」〖出處〗( CBETA J33nB284_p0425b02 ) 益州嵩山野竹禪師後錄〖出處〗g084p0355(雞足山志) {洪希}〖出處〗g084p0825(雞足山志) {眘宇}〖著作〗〈珠簾水〉、〈白石崖〉、〈佛燈〉（收於《鷄足山志》卷 10）。編《益州嵩山野竹禪師後錄》八卷（《嘉興藏》J33）〖引用〗《鷄足山志》卷 5法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洪平
〖洪平〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。萬曆乙巳（1605），結茆於雞足山慧燈庵，以參禪習靜。（g084p0289）〖出處〗g084p0289(雞足山志) {洪平}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洪度
〖洪度〗〖朝代〗清〖簡介〗九華天臺山真如庵僧，祇園衍紹從之得度。（B27n0151_p0349a17）〖弟子〗祇園衍紹〖出處〗《新續高僧傳》卷47：「禮九華天臺山真如庵洪度得度」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洪度
〖洪度〗〖別名〗不空〖別名〗自度〖別名〗李宗望〖朝代〗明〖地點〗建水州〖簡介〗明僧。俗名宗望，建水李氏。萬曆四十六年（1618）舉人，任原武縣令，尋歸。初于雲南玉案山筇竹寺祝髮，名自度，後歸依徹庸禪師（1591-1647），改名洪度。住天目山，精持戒律。嘗隨徹庸禪師住雞山，僧衆以禪問之，惟答以「念佛」二字。後於妙峰山談律，門徒甚盛。（g084p0433；佛人：327；佛名：518）〖出處〗g084p0433(雞足山志) {洪度}〖出處〗g084p0433(雞足山志) {自度}〖出處〗g084p0433(雞足山志) {不空}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洪建
〖洪建〗〖別名〗冶牧〖朝代〗清〖專長〗明律〖地點〗夏邑〖簡介〗夏邑馮氏。生下三日，母夢兒言：「誤入你家。」似欲離去。母驚醒，見子果病，不食奶。母禱求觀音大士，願以子出家為僧，不藥而癒。（B27n0151_p0250b01）〖簡介〗俗姓馮。生下三日，母夢兒言：「誤入你家。」似欲離去。母驚醒，見子果病，不食奶。母禱求觀音大士，願以子出家為僧，不藥而癒，遂禮洪福寺慶庵和尚為師。七歲入寺剃染，及冠受具。至寶華學律於定庵律師，後參杭之理安，紹之顯聖，寧之祖印等諸善知識。康熙戊子（1708）上華山供職，羯磨三年。維揚士紳請主隆覺寺，大宏法戒三十餘年。（《新續高僧傳四集》卷 30）〖師長〗德基〖出處〗《律宗燈譜》卷5：「上華山學律於定律師座下」〖師長〗慶庵〖出處〗《律宗燈譜》卷5：「遂於本鄉洪福寺拜慶庵和尚為師」〖師長〗佛定〖出處〗《律宗燈譜》卷5：「歲登二十具三壇於白雲佛定和尚」〖弟子〗敷和普悅〖出處〗《律宗燈譜》卷6：「依隆覺冶牧老人精研律部」〖弟子〗岫雯福清〖出處〗《律宗燈譜》卷7：「得具戒於隆覺冶牧老人」〖出處〗( CBETA B22n0118_p0789b10 ) 律宗燈譜〖出處〗( CBETA B27n0151_p0250b01 ) 新續高僧傳〖出處〗g009p0055(普陀洛迦新志) {冶牧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洪彥
〖洪彥〗〖朝代〗金〖簡介〗海雲印簡十一歲時之參學問難老師。（T49n2036_p0702b21）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0454c12 ) 補續高僧傳: 海雲大士傳 {洪彥}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洪德
〖洪德〗〖別名〗萬壽洪德〖朝代〗宋〖簡介〗明州萬壽洪德禪師，育王懷璉（1010-1090）禪師法嗣，大鑑下第十二世。開法萬壽寺。 （T51n2077_p0528b15；佛名：521）〖出處〗g010p0419(明州阿育王山志) {洪德}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洪德仁
〖洪德仁〗〖朝代〗民國〖簡介〗畢業自台北醫學大學，曾任林口長庚內科醫師。1986年自行開業。2000年成立北投文化基金會，出版雜誌、架設網站，保留北投文史資產法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洪忍禪師
〖洪忍禪師〗五代禪僧從琛署號“洪忍禪師”。詳“從琛”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

洪志勳
〖洪志勳〗〖朝代〗民國〖簡介〗法鼓山法行會成員，擔任法鼓山第一屆佛誕節活動召集人。（https://www.ddm.org.tw/maze/126/8-2.htm，2016.10.19）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洪思
〖洪思〗〖別名〗洪阿士〖別名〗石秋〖卒於〗+1704-08-30 ~ +1704-09-28。清康熙四十三年八月，洪思以小恙死於收文的旅次。（https://baike.baidu.com/item/%E6%B4%AA%E6%80%9D，2020.01.08）〖朝代〗明，清〖地點〗龍溪〖簡介〗父名榜，字尊先，是黃道周門生。洪思年方13歲，隨父訪道周，道周重之。道周出山，洪思稍長，聽講於鄴山講堂。南明隆武二年（1646），黃道周殉國江寧。此後，洪榜、洪思都避世隱居深林。著有《敬身錄》8卷，《孔子譜》2卷，《朱子譜》2卷，《文刪》8卷，《月史》、《歲史》各4卷，《山居帖》1卷，又作《洪圖六經》，共842圖。（https://baike.baidu.com/item/%E6%B4%AA%E6%80%9D，2020.01.08）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洪思
〖洪思〗〖朝代〗唐〖簡介〗開封相國寺僧，釋法如（723-811）從之出家。（X77n1522_p0117a13；宋僧索引：69）〖弟子〗法如〖出處〗《宋高僧傳》卷29：「依洪思法師出家。」〖出處〗( CBETA T50n2061_p0893c17 ) 宋高僧傳: 道齊傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洪性榮
〖洪性榮〗〖出生〗+1937-03-05。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%B4%AA%E6%80%A7%E6%A6%AE2020.07.19）〖卒於〗+2018-03-08。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%B4%AA%E6%80%A7%E6%A6%AE2020.07.19）〖出生〗+1937-03-05〖朝代〗民國。〖地點〗臺中縣〖簡介〗中華民國（台灣）政治人物，曾當選為彰化縣議會議員、臺灣省議會第七至八屆議員及立法院第二至四屆立法委員，但於2001年底競選連任時失利。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%B4%AA%E6%80%A7%E6%A6%AE，2018.01.25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洪恩
〖洪恩〗〖別名〗雪浪洪恩〖別名〗雪浪三懐〖別名〗三槐法師〖別名〗雪浪恩〖出生〗+1545-01-01 ~ +1545-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1608-02-16 ~ +1609-02-03。（疑年錄：375）〖卒於〗明, 神宗, 萬曆, 三十六年，64歲〖朝代〗明。〖專長〗義解〖地點〗上元〖簡介〗明僧。字雪浪，金陵黃氏。少投無極湛出家，虔修禪法，獨好《華嚴》圓頓之學。詩篇佳，被推為明代第一詩僧。住寶華雪浪山，說法三十年。萬曆二十六年（1598），主報恩寺，率眾修寺之琉璃塔。有《楞嚴經解》、《雪浪集》。寂後憨山德清作傳，董其昌為書塔銘。（g017p0201；淵四·欽定續文獻通考·卷一百九十四：28；疑年錄：375；佛人：327；佛名：518：中名：670）〖簡介〗字雪浪，姓黃，金陵人。十三歲聽講《法華》，至三界無安，猶如火宅，豁然而悟。求父出家，與憨山禪師德清同師無極和尚。遊嵩少，至伏牛結冬而歸。再遊五臺，挺然以法自任。萬曆中據猊座，講演《法華》，日遶萬指，單提本文，直探佛意。說法幾三十年，每輟座，即修禪觀，甞於長興山中，結茆習靜，入定二日，林木屋宇，皆為振動。著有《雪浪集》二卷。（《法華經持驗記》卷 2；《金陵大報恩寺塔志》卷 6）〖師長〗無極〖出處〗《法華經持驗記》卷2：「與憨山禪師德清，同師無極和尚。」〖弟子〗通潤〖出處〗《吳都法乘》卷6：「從雪浪大師講楞嚴於無錫」〖弟子〗大壑〖出處〗《新續高僧傳》卷6：「赴白門謁雪浪，究賢首教義。」〖弟子〗志若〖出處〗《新續高僧傳》卷20：「聞雪浪恩開法於南都，乃瓢笠而往。先從棲霞素菴受具，遂依雪浪座下。」〖弟子〗智明〖出處〗《宗統編年》卷31：「恩辯慧滉漭無涯岸，愛明超逸，獨輸壼奧，示精微，因綸貫諸部。」〖弟子〗筠泉蓮〖出處〗《勅建淨慈寺志·卷10·雪浪洪恩》：「筠泉蓮、元津壑二弟子修供焉。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第18冊，頁0733)〖出處〗( CBETA B14n0085_p0470a01 ) 憨山大師年譜疏註〖出處〗( CBETA B27n0151_p0080a11 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X78n1541_p0087a02 ) 法華經持驗記〖出處〗g017p0201(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {釋洪恩}〖出處〗g008p0514(重修普陀山志) {釋洪恩}〖出處〗g081p0320(清涼山志) {釋洪恩}〖出處〗g084p0052(雞足山志) {洪恩}〖出處〗g084p0052(雞足山志) {雪浪}〖出處〗g084p0052(雞足山志) {雪浪洪恩}〖出處〗g081p0320(清涼山志) {雪浪}〖出處〗g017p0201(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {雪浪}〖出處〗g084p0418(雞足山志) {三槐}〖出處〗g068p0058(金陵大報恩寺塔志)〖出處〗g041p0171(寳華山志)〖出處〗g041p0263(寳華山志（塔銘）)〖著作〗《般若心經說》一卷（《卍續藏》X26）。《雪浪續集》二卷（《禪門逸書：初編》冊 7，台北：明文）。《雪浪集》二卷（《四庫全書存目叢書集部‧別集類》，冊 190）。輯《相宗八要》八卷（《嘉興藏》J19）。《楞嚴經解科判》一卷(遺失)〖引用〗《寶華山志》卷 5。《寶華山志》卷 7〈華山雪浪大師塔銘〉。《法華經持驗記》卷 2〖文獻〗陳永革 2007 《晚明佛教思想研究》，北京：宗教文化出版社，頁 27-28、242。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洪恩
〖洪恩〗〖別名〗中邑洪恩〖別名〗朗州洪恩〖別名〗洪恩〖朝代〗唐〖地點〗朗州〖簡介〗馬祖一禪師法嗣。（X80n1567_p0550b16；佛人327；佛名：518）〖師長〗馬祖道一〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖出處〗( CBETA X80n1567_p0558c15 ) 五燈嚴統法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洪恩
〖洪恩〗唐代禪僧。師事馬祖道一，得其密傳。出居朗州(治今湖南常德)中邑，人稱“中邑恩”。每見僧來，拍口作和和聲。(《景德傳燈錄》卷六)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

洪慶
〖洪慶〗〖朝代〗隋〖簡介〗大興善寺沙門，隋開皇六年後，把僧就所整合的《大集經》再加以梳理，使之更為得體合理。（T50n2060_p0434b10）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0434b11 ) 唐高僧傳: 闍那崛多傳 {洪慶}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洪敏
〖洪敏〗〖別名〗靈光洪敏〖別名〗靈光敏〖別名〗擕李法師〖別名〗台衡〖朝代〗北宋〖地點〗嘉興〖簡介〗台衡名師，長水子濬（965-1038）嘗從之學《楞嚴》。著有《證真鈔》、《光明玄義記》。（《佛祖統紀》卷24、25、29；淵四·五燈會元·卷十二：57；淵四·佛祖歷代通載·卷十八：29；g032p0479）〖簡介〗生卒年不詳。慈光晤恩法師法嗣。擕李人，曾任嘉興僧判官。長水子濬依師學《楞嚴》，著有《證真鈔》、《光明玄義記》。（《佛祖統紀》卷24、25、29）〖師長〗慈光悟恩〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖出處〗( CBETA X12n0281_p0691a11 ) 擕李法師〖出處〗( CBETA X77n1524_p0374c13 ) 補續高僧傳: 長水法師傳 {洪敏}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0396a01 ) 補續高僧傳: 古庭學傳 {靈光敏}〖出處〗g017p0037(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {洪敏}〖出處〗g089p0277(天台山方外志) {靈光}〖出處〗g032p0479(徑山志) {台衡}〖著作〗《證真鈔》（只存部份於《楞嚴經集註》等書中）。《光明玄義記》(遺失)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洪敬
〖洪敬〗〖別名〗怡淵〖朝代〗清〖地點〗大理府〖簡介〗清僧。號怡淵，楪榆李氏。自幼禮徧周和尚出家，慕道參禪，入雞足山獅子林結茆修靜，十越寒暑。康熙己巳（1689），重修雞足山大乘庵。臨終辭衆，尅時沐浴畢，跏趺而寂。塔於正宗院後。（g084p0283、p0441）〖出處〗g084p0283(雞足山志) {洪敬}〖出處〗g084p0441(雞足山志) {怡淵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洪文棟
〖洪文棟〗〖出生〗+1937-12-22。（https://zh.wikipedia.org/wiki/洪文棟，2020.02.21）〖卒於〗+2018-11-04。（https://zh.wikipedia.org/wiki/洪文棟，2020.02.21）〖出生〗+1937-12-22〖朝代〗民國。〖簡介〗畢業於高雄醫學院醫學系，在榮總服務二十餘年後，是著名骨科醫生。於民國七十二年離開榮總，參予立委選舉，代表國民黨在台北市選區當選為第一屆第四、五次增額立法委員。也因爭取大陸貓熊來台，被譽為台灣貓熊之父。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洪斷
〖洪斷〗〖別名〗諸緣〖別名〗諸緣洪斷〖出生〗+1550-01-01 ~ +1550-12-31。真定藁城（今河北省藁城縣）人。〖卒於〗+1621-01-01 ~ +1621-12-31。〖出生〗+1550〖朝代〗明。〖地點〗真定〖簡介〗興陽詞禪師法嗣。原是北京萬佛堂住持，受紫柏尊者之請於明萬曆二十年，來復興毀於元末兵火的雲居山真如寺。先閉關三年，跪誦華嚴，後得神宗之母『慈聖皇太后』資助重建道場。費盡艱辛，歷時二十載，終於重新恢復了雲居祖庭。然功成不居。萬曆四十年，決定離開雲居山，返歸北京萬佛堂。〖師長〗大方如遷〖出處〗《雲居山志·卷3·[諸緣洪斷和尚]》：「復至伏牛。遇大方老師。發明楞嚴三觀。」(《中國佛寺史志彙刊》，第2輯，第15冊，頁0079；明清佛教研究資料（僧）：182)〖出處〗g074p0078(雲居山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洪方
〖洪方〗〖別名〗大梁洪方〖朝代〗五代十國〖簡介〗石霜慶諸弟子。（T51n2076_p0325c17）〖師長〗慶諸〖出處〗《景德傳燈錄》卷16：「潭州石霜慶諸禪師法嗣……大梁洪方禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 325, b22-c17)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0325c17 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洪昇
〖洪昇〗〖別名〗洪昉思〖別名〗稗畦 〖別名〗稗村〖別名〗南屏樵者〖出生〗+1645-01-01 ~ +1645-12-31。〖卒於〗+1704-07-02。〖出生〗+1645  〖朝代〗清。〖地點〗錢塘〖簡介〗洪昇外祖父黃機擔任過吏部尚書，文華殿大學士，因此他從小受過良好的教育。1668年洪昇進北京國子監，科考長期不順利，常與北京的文士交往，但善寫詩詞散曲。1689 年因為在康熙皇帝的母親佟皇后喪期內觀看伶人演出《長生殿》，被革去國子監生籍。1691年回錢塘，1704 年因鬱郁酒醉落水而亡。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洪明
〖洪明〗〖朝代〗明〖簡介〗住徑山大覺庵。（g032p1030）〖出處〗g032p1030(徑山志) {洪明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洪時
〖洪時〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。天啟元年（1621），建雞足山圓凈庵左之翠栢居。（g084p0353）〖出處〗g084p0353(雞足山志) {洪時}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洪暹
〖洪暹〗〖別名〗憨余暹〖別名〗憨予暹〖別名〗憨予洪暹〖別名〗王洪暹〖朝代〗清〖地點〗西充〖簡介〗為自閒行覺禪師（1610-1662）法嗣。順慶西充人，俗姓王。編有《自閒覺禪師語錄》八卷；自有《憨予暹禪師語錄》六卷。（《憨予暹禪師語錄》卷 6〈行實〉）〖簡介〗生卒年不詳。為自閒行覺禪師（1610-1662）法嗣。順慶西充人，俗姓王。八歲父即送本縣圭峰禪院禮壽庵業師出家。後至潼川遇草庵五臺和尚，次參含璞和尚。順治七年（1649）至盛京愍忠寺普潤和尚圓具。歷參夾山箬庵和尚、雪竇奇和尚、報恩琳和尚。謁靈隱覺和尚，參「深藏巖谷免玷僧倫」，至第三日中夜，忽聞飛來峰作樂聲，釋然頓脫胸中疑慮。後過嘉禾參禮自閒覺禪師，受付囑。歷住霍山廣勝、汾陽獅子、汾陽太子、汾陽靈巖、臨汾乾明及大悲普濟諸寺。編有《自閒覺禪師語錄》八卷；自有《憨予暹禪師語錄》六卷。（《憨予暹禪師語錄》卷 6〈行實〉）〖師長〗行覺〖出處〗（明清序：112；X82n1571_p0570a24；X82n1571_p0570b10）〖弟子〗法雲〖出處〗《憨予暹禪師語錄》卷1：「嗣法門人 法雲」〖弟子〗廣學〖出處〗《憨予暹禪師語錄》卷1：「嗣法門人 法雲 廣學」〖出處〗( CBETA J33nB288_p0582b04 ) 憨予暹禪師語錄（行實）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0570a24 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1590_p0191a09 ) 錦江禪燈〖著作〗《憨予暹禪師語錄》六卷（《嘉興藏》J33）。編《自閒覺禪師語錄》八卷（《嘉興藏》J33）〖引用〗《憨予暹禪師語錄》卷 6〈行實〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洪杲
〖洪杲〗〖別名〗青州和尚〖朝代〗五代十國〖簡介〗五代蜀僧。至青州，棲於東禪，人呼「青州和尚」，蜀王常召說法。後有府娼道玉，聞師說法，言下有省，遂祝髮事師。師將自所居捐予貫休（832-912），另卜居於府郊東南普通山，寂後肉身不壞。（X77n1524_p0518c15；佛名：517）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0518c13 ) 補續高僧傳: 惟迪傳 {青州和尚}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0518c14 ) 補續高僧傳: 惟迪傳 {洪杲}〖出處〗g049p0348(峨眉山志) {洪杲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洪林
〖洪林〗〖別名〗釋洪林〖出生〗+0537。〖卒於〗+0627。from defaultTime〖朝代〗唐〖專長〗習禪〖地點〗太原縣〖簡介〗太原人，唐并州大興國寺僧人，武德年中終，春秋八十餘。（佛人：326；疑年錄：64）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0578c25 ) 唐高僧傳: 釋洪林傳 {釋洪林}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洪果大師
〖洪果大師〗五代禪僧道延的諡號。詳“道延”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

洪椿坪
〖洪椿坪〗位於四川省峨眉山天池峰下。古稱“千佛庵”，明楚山性一禪師創建，清乾隆五十五年(1790)，峨雲禪師重修，因寺前有洪椿古樹，故改稱“洪椿坪”。寺院依山建築，重樓疊閣，一殿高於一殿。寺內有一盞清末製作的千佛蓮燈，高約1米，直徑70釐米，共七角，邊與角上遍刻雲龍怪獸，精巧玲瓏。燈上雕刻佛像500尊，工藝精細，造型生動。寺周山抱林擁，蔥郁幽靜。山間林嵐飄浮，炎夏清晨霧雨霏霏，是峨眉十景之一的“洪椿曉雨”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

洪正
〖洪正〗〖別名〗釋洪正〖朝代〗唐〖專長〗讀誦〖簡介〗俗姓常氏，成都府靈池縣蘭若僧人。往因有疾，發誓恒誦金剛般若經，日以二十過為准。精持靡曠，時隣僧守賢夜坐，見二鬼私相謂曰：「取攝僧洪正。」一使曰：「為其默念般若，傍有大奇荷護，無計近得。見有直府東門者姓常，又與僧同名，復曾為僧來，供爾攝去，以塞違殿也。」明日，密問門子，常洪正已死。（T50n2061_p0864a01；宋僧索引：69）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0864a01 ) 宋高僧傳: 洪正傳 {洪正}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0864a02 ) 宋高僧傳: 洪正傳 {釋洪正}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洪氏
〖洪氏〗〖朝代〗明〖地點〗全椒〖簡介〗憨山德清生母。（X73n1456_p0847a23）〖出處〗( CBETA B14n0085_p0457a04 ) 憨山大師年譜疏註〖出處〗( CBETA J28nB219_p0721b22 ) 紫竹林顓愚衡和尚語錄〖出處〗( CBETA X73n1456_p0847a23 ) 憨山老人夢遊集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洪波道淨
〖洪波道淨〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗龍嵓體照弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗龍嵓體照〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洪海
〖洪海〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。崇禎年（1628-1644），於雞足山體如軒之右嶺下建禪心室。（g084p0333）〖出處〗g084p0333(雞足山志) {洪海}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洪海默音
〖洪海默音〗〖朝代〗日本〖簡介〗大機行休弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗大機行休〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洪淑娟
〖洪淑娟〗〖朝代〗民國〖簡介〗台大醫學院牙醫學系畢。台灣肝病權威許金川之妻，本身亦是醫師，曾任台大醫院、八堵礦工醫院牙醫主治醫師，為及人牙醫診所院長。育有二子一女。著有《母愛的權限》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洪淵
〖洪淵〗〖朝代〗隋〖專長〗明律〖簡介〗隋初又有洪淵等。並以律學著名。（唐僧索引：67）〖師長〗慧光〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：029）〖師長〗洪遵〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：029）〖弟子〗法礪〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：029）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0612a13 ) 唐高僧傳: 釋洪遵傳 {洪淵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洪湛
〖洪湛〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐蒲州普救寺釋道積之師。（唐僧索引：68）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0696a05 ) 唐高僧傳: 釋道積傳 {洪湛}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洪湛
〖洪湛〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。明空安禪師開建峨山觀心庵，清乾隆間（1736-1796）燬於火，洪湛禪師重建之。（g049p0040）〖出處〗g049p0040(峨眉山志) {洪湛}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洪源
〖洪源〗〖朝代〗日本〖簡介〗太清宗渭弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗太清宗渭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洪準
〖洪準〗〖別名〗延慶洪準〖朝代〗北宋〖地點〗靜江府〖簡介〗得法黃龍慧南禪師，後寓跡于寒溪寺，年已逾八十矣。平生日夕無所營為，眠食之餘。惟吟梵音讚觀世音而已。（X83n1578_p0695a11）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0509b16 ) 補續高僧傳: 洪準傳 {洪準}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洪滿
〖洪滿〗〖別名〗釋洪滿〖出生〗+0557-01-01 ~ +0557-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0639-02-12 ~ +0640-01-31。T50n2060_p0663a17〖卒於〗唐, 太宗, 貞觀, 十三年，83歲〖朝代〗唐。〖專長〗感通〖地點〗安定〖簡介〗姓梁，京師救度寺僧人，貞觀十三年卒，春秋八十三。（疑年錄：75）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0663a06 ) 唐高僧傳: 釋洪滿傳 {釋洪滿}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洪演
〖洪演〗〖別名〗供演〖出生〗+0887 ~ +0935。（T50n2061_p0746c29）〖卒於〗+0937 ~ +0986。（T50n2061_p0746c29）〖出生〗+0887 to +0935〖朝代〗五代十國。〖簡介〗釋歸嶼（862-936）門人，後唐清泰三年（936）十月十日，釋歸嶼（862-936）謂門人洪演曰：「余氣力惙然，無常將至，汝好住修進。」焚香合掌，初夜長逝，春秋七十五，僧臘五十五。（T50n2061_p0746c29）〖師長〗歸嶼〖出處〗後唐清泰三年十月十日謂門人洪演曰：「余氣力惙然，無常將至。汝好住修進。」（T50n2061_p0746c29）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0746c29 ) 宋高僧傳: 釋歸嶼傳 {洪演}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洪濟
〖洪濟〗〖別名〗鎮州洪濟〖朝代〗五代十國〖簡介〗石霜慶諸弟子。（T51n2076_p0325c16）〖師長〗慶諸〖出處〗《景德傳燈錄》卷16：「潭州石霜慶諸禪師法嗣……鎮州洪濟禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 325, b22-c16)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0325c16 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洪濟大師
〖洪濟大師〗唐代禪僧行思的諡號。詳“行思”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

洪濟度
〖洪濟度〗〖朝代〗清〖簡介〗聞覺實定弟子。（禪典·禪宗法系譜：18）〖師長〗聞學實定〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洪濟思印
〖洪濟思印〗〖朝代〗元〖簡介〗雪庭福裕弟子。（X84n1582_p0402b09）〖師長〗福裕〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「萬壽裕禪師法嗣……洪濟思印禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 402, b3-9 // Z 2B:17, p. 245, d6-12 // R144, p. 490, b6-12)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0402b09 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洪濟行演
〖洪濟行演〗〖別名〗洪濟演〖別名〗宏濟演〖出生〗+1613-01-01 ~ +1613-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1680-12-13。（X82n1571_p0434b14）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 十九年, 十月, 二十三日，68歲〖朝代〗明。清〖地點〗聞喜〖簡介〗聞喜人，姓張，常熟虞山拂水巖藏海僧人。（疑年錄：440；X82n1571_p0434a23）〖師長〗通琇〖出處〗（明清序：068；X85n1586_p0001b18）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0434a23 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0029b14 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洪瀹
〖洪瀹〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗高麗瀋王參軍。元仁宗皇慶元年（1312）冬時，高麗瀋王遣洪瀹等人施《大藏經》至二浙。晤大同禪師，嘆服之，力薦於瀋王。（X77n1524_p0394c17；J21nB110_p0610c24；g017p0108）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0394c17 ) 補續高僧傳: 大同傳 {洪瀹}〖出處〗g017p0108(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {洪瀹}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洪照
〖洪照〗〖出生〗+0795-01-01 ~ +0795-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0872-02-17 ~ +0873-02-04。。疑年錄:158〖卒於〗唐, 懿宗, 咸通, 十三年，78歲〖朝代〗唐。〖地點〗盧氏〖簡介〗虢州盧氏人，姓鄭，東山觀音院僧人。（疑年錄：158）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洪照
〖洪照〗〖別名〗洪炤〖別名〗玄明洪照〖別名〗玄明〖別名〗圓通禪師〖出生〗+1115-01-01 ~ +1115-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1186-01-30 ~ +1187-02-16。（疑年錄：275）〖卒於〗金, 世宗, 大定, 二十六年，72歲〖朝代〗金。〖簡介〗華州下邳人。（疑年錄：275）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0525a11 ) 補續高僧傳: 洪炤傳 {洪炤}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0525a12 ) 補續高僧傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0525a12 ) 補續高僧傳: 洪炤傳 {洪照}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0525a19 ) 補續高僧傳: 洪炤傳 {圓通禪師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洪爐上一點雪
〖洪爐上一點雪〗即“紅爐一點雪”。《景德傳燈錄》卷一四，長髭曠：“潭州攸縣長髭曠禪師初往曹溪禮祖塔，回參石頭。石頭問：‘什麼處來?’曰：‘嶺南來。’石頭曰：‘嶺頭一尊功德，成就也未?’師曰：‘成就久矣，只欠點眼在。’石頭曰：‘莫要點眼麼?’師曰：‘便請。’石頭乃翹一足，師禮拜。石頭曰：‘汝見什麼道理便禮拜?’師曰：‘據某甲所見，如洪爐上一點雪。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

洪猷
〖洪猷〗猶言大法，指禪法。《祖堂集》卷三，慧忠：“唐朝國師，大播洪猷。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

洪獻
〖洪獻〗〖別名〗釋洪獻〖出生〗+0553。〖卒於〗+0645。from defaultTime〖朝代〗隋〖專長〗感通〖地點〗鄴縣〖簡介〗相州大慈寺僧人。（唐僧索引：67）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0649c22 ) 唐高僧傳: 釋洪獻傳 {釋洪獻}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洪珠
〖洪珠〗〖朝代〗明〖簡介〗賦有《宿國清寺》詩。 （g089p0916）〖出處〗g089p0916(天台山方外志) {洪珠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洪理
〖洪理〗〖別名〗理〖朝代〗北齊〖專長〗明律〖簡介〗著鈔兩卷，後沙門智首（567-635）更張綱目合成四卷。（佛人：326；唐僧索引：68）〖師長〗慧光〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：029）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0608a27 ) 唐高僧傳: 釋慧光傳 {洪理}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0608c18 ) 唐高僧傳: 釋曇隱傳 {洪理}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洪直
〖洪直〗〖別名〗證覺大師〖別名〗實相洪直〖朝代〗新羅〖地點〗新羅〖簡介〗虔州西堂藏禪師法嗣（祖堂集：318）〖師長〗釋智藏〖出處〗虔州西堂藏禪師法嗣（祖堂集：318）〖弟子〗雪峰秀徹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：5）〖弟子〗金景徽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：5）〖弟子〗金忠恭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：5）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0264a24 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洪相
〖洪相〗〖別名〗應機〖朝代〗明〖地點〗雲南〖簡介〗明僧，號應機。幼入雞山，禮法光爲師。行腳諸方，遍參海內，叩朗目于浮山。天啟元年（1621），建雞足山瑞雲軒，即應機室。後歸滇，住石鐘寺。眾欲請師住持，乃辭去，遂登九重崖結茅棲靜二十五年。將謝世，迎歸石鐘，合掌而逝。（g084p0348、g084p0414；佛名：518）〖出處〗( CBETA J25nB166_p0301a22 ) 浮渡山大華嚴寺中興尊宿朗目禪師塔銘併序〖出處〗g084p0414(雞足山志) {洪相}〖出處〗g084p0348(雞足山志) {應機}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洪真
〖洪真〗〖別名〗釋洪真〖出生〗+0896。依記錄推算。〖卒於〗+0947 ~ +0951。當年無疾坐滅，經數日，顏貌如生。……春秋五十二。劉漢時(947-951)也。（T50n2061_p0859b22、X78n1540_p0046a07）〖卒於〗後漢，52歲〖朝代〗五代十國。〖專長〗遺身〖地點〗酸棗〖簡介〗姓淳于氏，洛京廣愛寺僧人。師授法華經，隨文生解。誦法華經約一萬部，詣朝門表乞焚全軀，供養佛塔。帝命弗俞，真歎曰：「善根殖淺，魔障尤強，莫余敢止。」遂退廣愛寺，作非時施願畢。當年無疾坐滅，經數日，顏貌如生。遷就茶毘，唯舌根不壞，益更鮮紅。時眾觀之，歎希有事！春秋五十二。伊洛之問重之如在。（T50n2061_p0859b13、X78n1540_p0046a01；佛人：326）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0859b13 ) 宋高僧傳: 洪真傳 {洪真}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0859b14 ) 宋高僧傳: 洪真傳 {釋洪真}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洪瞻祖
〖洪瞻祖〗〖別名〗洪貽孫〖別名〗清遠山人〖朝代〗明〖地點〗錢塘〖簡介〗萬曆進士。任大中丞，與黃汝亨、浙杭慧因寺僧照微，殫力鼎新，得復華嚴經閣之舊觀。（g017p0056；淵四·江西通志·卷五十八：64）〖出處〗g017p0056(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {洪瞻祖}〖出處〗g017p0056(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {清遠洪瞻祖}〖出處〗g017p0180(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {清遠}〖出處〗g032p0993(徑山志) {洪瞻祖}〖出處〗g032p0993(徑山志) {洪祖}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洪福子文
〖洪福子文〗〖朝代〗南宋〖簡介〗圓悟克勤弟子。（X83n1572_p0026b04）〖師長〗克勤〖出處〗《續傳燈錄目錄》卷3：「昭覺圓悟勤禪師法嗣……洪福子文禪師」(CBETA, X83, no. 1572, p. 26, a15-b4 // Z 2B:15, p. 132, a5-18 // R142, p. 263, a5-18)〖出處〗( CBETA X83n1572_p0026b04 ) 續傳燈錄目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洪福隱知聞
〖洪福隱知聞〗〖別名〗知聞〖朝代〗清〖簡介〗靈燄燭禪師法嗣。（X85n1587_p0079a03）〖師長〗燄燭〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗侶石萬清〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(隱知聞法嗣)慈濟侶石清禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 5, a5 // Z 2B:18, p. 149, a2 // R145, p. 297, a2)〖出處〗( CBETA X85n1587_p0079a03 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洪秀全
〖洪秀全〗〖別名〗洪仁坤〖別名〗洪火秀〖出生〗+1814-01-01。〖卒於〗+1864-06-01。〖出生〗大清, 仁宗, 嘉慶, 十八年, 十二月, 初十日〖朝代〗清。〖地點〗花縣〖簡介〗原名洪仁坤，小名火秀，廣東花縣人。咸豐元年，洪秀全、楊秀清等人利用鴉片戰爭失敗後，發動宗教的排佛戰爭。〖出處〗g077p0210(九華山志 ) {洪}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洪秀柱
〖洪秀柱〗〖朝代〗民國〖簡介〗政治人物和教育界人士，曾任立法委員、立法院副院長。為中國國民黨史上首位民選女性主席。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%B4%AA%E7%A7%80%E6%9F%B1，2016.09.06）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洪紀
〖洪紀〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。康熙壬子（1672），重修雞足山法華庵右之寬宇室，題顏兜樓室。（g084p0357）〖出處〗g084p0357(雞足山志) {洪紀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洪義
〖洪義〗〖朝代〗隋〖簡介〗隋朝名士。（唐僧索引：67）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0489b23 ) 唐高僧傳: 釋曇延傳 {洪義}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洪義直
〖洪義直〗〖朝代〗民國〖簡介〗高雄市生命線協會成員，1984至1986年間為理事長。該會於其任內榮獲高雄市政府社會局考評「優等」，成為人民團體示範觀摩單位。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洪聚
〖洪聚〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。萬曆戊午（1618），同大理王治中重修雞足龍華寺。崇禎間（1628-1644），重修潮音閣上之卿雲庵。（g084p0263、p0285）〖出處〗g084p0263(雞足山志) {洪聚}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洪肇
〖洪肇〗1586—1632。明代禪僧。俗姓高，字縉雲。蓬州(治今四川蓬安)人。少投本邑鳳凰寺出家，16歲遊方參學，於憨山大師處受具足戒。聽法於二楞一雨法師，力修梵行，精勤不懈。忽慕禪學，走少室叩無言，執侍三年，盡獲其旨，遂蒙印證。出主鎮江(今屬江蘇)金山寺，以勤儉率眾，雖信施海匯，未曾染指，始終一缽一衲，日僅一食，人皆服其清嚴。(《金山志》卷二〇)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

洪舒
〖洪舒〗〖別名〗印文〖朝代〗清〖專長〗淨讀〖地點〗楚雄〖簡介〗清僧。字印文，楚雄楊氏。年十八，投法光和尚披剃。住雞足石鐘閣，禁足持誦《彌陀》七十餘年，未嘗間斷。康熙庚戌（1670），與僧廣睿重建石鐘寺殿閣；又重修敎義閣。年九十而寂，塔於本山之西。（g084p0258、p0434；佛人：327；佛名：519；雲南史·卷8·滇釋紀：113）〖出處〗g084p0258(雞足山志) {洪舒}〖出處〗g084p0434(雞足山志) {印文}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洪英
〖洪英〗1012—1070。宋代禪僧，俗姓陳，世稱“英邵武”。邵武(今屬福建)人。幼穎慧，讀書一目數行，敏記不忘。出家後，閱《華嚴十明論》，悟入宗要。聞黃龍慧南於黃檗山積翠寺宣說法要，遂前往參謁。慧南一見傾心，與語達旦。後入室並嗣其法，為臨濟宗黃龍派傳人。遊西山，隱居雙嶺。熙寧二年(1069)，於泐潭寺開法。有《泐潭英禪師語要》一卷傳世。(《續傳燈錄》卷一二、《聯燈會要》卷一五)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

洪英
〖洪英〗〖別名〗泐潭洪英〖別名〗泐潭英〖別名〗英邵武〖出生〗+1012-01-01 ~ +1012-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1070-07-25。「熙寧三年六月初九日示寂，壽五十九」（《嘉泰普燈錄》卷4）〖卒於〗北宋, 神宗, 熙寧, 三年, 六月, 初九日，59歲〖朝代〗北宋。〖地點〗邵武〖簡介〗黃龍慧南禪師法嗣。姓陳氏，邵武軍人。幼警敏讀書五行俱下，父母愛之使為書生習進士。師不食自誓懇求出家，及成大僧即行訪道。東游至曹山依止耆年雅公，久之辭去登雲居。因閱《華嚴十明論》，乃證宗要。後往黃蘗謁南禪師，夜語達旦，南惟加敬而未許入室。一日因取經函忽失手而墜，戞然有聲遂頓悟。熙寧元年首眾于廬山圓通寺，學者歸之如南公。明年春南圓寂，十月師徇四眾之請，遂開法于石門，後遷泐潭。熙寧三年六月初九日示寂，壽五十九，夏四十三。法嗣有法輪齊添、慧明雲、仰山友恩等多人。（《續傳燈錄》卷15、17；《嘉泰普燈錄》卷4）〖師長〗慧南〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗大溈齊恂〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗仰山友恩〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗慧明雲〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗法輪齊添〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗上封行瑜〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷3：「洪州泐潭洪英禪師法嗣……南嶽上封行瑜禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 635, a18-22 // Z 2B:9, p. 14, a12-16 // R136, p. 27, a12-16)〖弟子〗寶蓋自俊〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷3：「洪州泐潭洪英禪師法嗣……潭州寶蓋自俊禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 635, a18-21 // Z 2B:9, p. 14, a12-15 // R136, p. 27, a12-15)〖弟子〗方廣懷紀〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷3：「洪州泐潭洪英禪師法嗣……南嶽方廣懷紀禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 635, a18-20 // Z 2B:9, p. 14, a12-14 // R136, p. 27, a12-14)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0420c09 ) 補續高僧傳: 圓傳 {英邵武}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0420c09 ) 補續高僧傳: 圓禪師傳 {英邵武}〖著作〗《泐潭英禪師語》（收於《續古尊宿語要》卷1，《卍續藏》X68）〖引用〗《嘉泰普燈錄》卷4。《建中靖國續燈錄》卷12。《續傳燈錄》卷15法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洪蓮
〖洪蓮〗〖別名〗右覺義洪蓮〖別名〗獨芳洪蓮〖別名〗淨梵翊教禪師〖別名〗獨芳蓮〖別名〗獨芳〖出生〗+1366-01-01 ~ +1366-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1456-08-13。景泰七年七月四日逝，壽九十一(《補續高僧傳》卷5)〖卒於〗明, 代宗, 景泰, 七年, 七月, 初四日，91歲〖朝代〗明。〖地點〗太原〖簡介〗字獨芳，山西太原人，俗姓吳。出家饒益寺，二十具戒。見休雲，蒙印可，授以信衣。入天龍洞結足，刺十指血書，寫五大部經。又于名仙洞，立曼怛囉座，設燄口食，賑濟幽類者三年。晉王聞之，延致問道，奉衣饌，請住鴻祐寺，自是聲德遐播。永樂中，奉旨箋註《大明三藏法數》、較勘藏經。又命入香殿，與進法主，問答楞嚴大旨。又命於海印寺，較寫三藏。前後從事，皆得聖心。繼承仁宣二廟恩眷，除僧錄司右講經。正統七年轉左講經。以年老上謝事之請，遂免師朝參，職事如故。至景泰七年七月四日，端坐書偈而逝。上聞悲悼，命禮官致祭，贈淨梵翊教禪師，壽九十一，僧臘七十一。（《補續高僧傳》卷5）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0393b03 ) 補續高僧傳: 慧進傳 {獨芳蓮}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0397a09 ) 補續高僧傳: 洪蓮傳 {洪蓮}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0397a10 ) 補續高僧傳: 洪蓮傳 {獨芳}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0397a21 ) 補續高僧傳: 洪蓮傳 {淨梵翊教禪師}〖著作〗編《金剛經註解》四卷（《卍續藏》X24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洪薦
〖洪薦〗五代禪僧。師事石霜慶諸禪師得法，居福州覆船山。有僧問“如何是本來面目?”洪薦便閉目吐舌，又開目吐舌，僧問：“本來有許多面目?”洪薦反問：“適來見什麼?”後一日，說法端坐而寂，卒諡“紹隆大師”。(《景德傳燈錄》卷一六、《五燈會元》卷六)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

洪薦
〖洪薦〗〖別名〗覆船洪荐〖別名〗洪薦〖別名〗福州洪荐〖朝代〗五代十國〖地點〗福州〖簡介〗潭州石霜慶諸禪師法嗣。（T51n2076_p0325b22）〖師長〗慶諸〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0325b12 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洪蘊
〖洪蘊〗〖出生〗+0937-01-01 ~ +0937-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1004-01-31 ~ +1005-02-17。。（疑年錄：200）〖卒於〗北宋, 真宗, 景德, 元年，68歲〖朝代〗北宋。〖地點〗長沙〖簡介〗長沙人，姓藍，長沙開福寺僧人。（疑年錄：200）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洪衍灝
〖洪衍灝〗〖別名〗鹽官灝〖朝代〗清〖簡介〗浮石通賢弟子。（X82n1571_p0401b12）〖師長〗通賢〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷77：「浙江鹽官洪衍灝禪師……(浮石賢嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 401, b12-c15 // Z 2B:14, p. 296, b3-c12 // R141, p. 591, b3-p. 592, a12)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0401b12 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0041a09 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洪規
〖洪規〗洪，大也。下居隨切，字統云：丈夫識用，必合規矩，故从夫也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

洪覺照運
〖洪覺照運〗〖朝代〗日本〖簡介〗明州珠心弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗明州珠心〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗常覺猷道〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洪詔
〖洪詔〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。萬曆間（1573-1620），為迦葉殿募造萬佛銅塔一座。萬曆丙辰（1616），於羅漢壁撒手處之東，建造萬佛堂。（g084p0256、p0315、p0321）〖出處〗g084p0256(雞足山志) {洪詔}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洪該
〖洪該〗〖朝代〗南北朝〖簡介〗明彥（南北朝）的弟子。（佛百：3340）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0508c26 ) 唐高僧傳: 釋志念傳 {洪該}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0529b07 ) 唐高僧傳: 釋道傑傳 {洪該}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洪諧
〖洪諧〗〖別名〗洪詣〖朝代〗唐〖簡介〗杭州徑山院僧人。釋鑒宗（793-866）弟子。（g032p0075、y109p0051）〖出處〗g032p0075(徑山志) {洪諧}〖出處〗g032p0051(徑山志) {洪}〖出處〗y109p0051(徑山集) {洪}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洪諲
〖洪諲〗yīn。(1)唐代禪僧(?—901)。俗姓吳。吳興(治今浙江湖州)人。19歲於開元寺禮無上大師出家，22歲往高山會善寺受滿足律儀。謁雲岩，機緣不契。後參溈山靈祐，言下契悟，嗣其法，為溈仰宗傳人。會昌毀佛，易服而隱，居長沙信士羅晏家，執白衣比丘法。鹹通七年(866)，靈祐寂，以眾請，繼其席，遷杭州徑山院。吳越王賜號“法濟大師”。(《宋高僧傳》卷一二、《景德傳燈錄》卷一一)(2)宋代禪僧。俗姓扈。襄水(今屬湖北)人。參首山省念禪師得悟，嗣其法。初隱南嶽衡山，一缽自足。遇湘陰豪右來遊，請主其邑之神鼎寺，洪諲允諾。至其寺則已敗毀，唯餘殘跡。洪諲清苦自持，居住十年，道侶漸集，猶以破朽木床為獅子座，踞以說法，其淡泊多如此。以年臘俱高，諸方尊之如趙州從諗。卒年八十餘歲。著有《神鼎山第一代諲禪師語錄》。(《續傳燈錄》卷一、《禪林僧寶傳》卷一四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

洪諲
〖洪諲〗〖別名〗神鼎洪諲〖別名〗神鼎鴻諲〖別名〗潭州洪諲〖別名〗神鼎諲〖別名〗諲老〖出生〗+0907 ~ +0955。游方參省念（926-993）。言下大悟。（X85n1594_p0694a02）〖卒於〗+0993 ~ +1043。（X85n1594_p0694a02）〖出生〗+0907 to +0955〖朝代〗北宋。〖地點〗湖北省〖簡介〗宋代僧，俗姓扈。嗣首山省念（926-993）法緒，初隱南嶽。後遇湘陰豪右來遊，請主其邑之神鼎寺，師允諾之，然至寺則已敗毀，唯餘殘蹟。師遂清苦自持，居之十載，道侶漸聚，猶以破朽木床為獅子座，踞以說法，其淡泊如此。而以年臘俱高，諸方尊之如古趙州。寂年八十餘，生卒年不詳。（佛光：3864；）〖師長〗省念〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047、X85n1594_p0694a03）〖弟子〗寶情〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047、X86n1601_p0361a43）〖弟子〗妙智光雲〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047、X86n1601_p0361a44）〖弟子〗鰲口政〖出處〗《續傳燈錄》卷3：「神鼎諲禪師法嗣……鰲口政禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 488, b10-14)〖弟子〗枕峰清契〖出處〗《續傳燈錄》卷3：「神鼎諲禪師法嗣……枕峯清契禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 488, b10-14)〖弟子〗永康延超〖出處〗《續傳燈錄》卷3：「神鼎諲禪師法嗣……永康延超禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 488, b10-15)〖弟子〗德山懷宥〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷1：「潭州神鼎山鴻諲禪師法嗣……鼎州德山懷宥禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 624, b15-18 // Z 2B:9, p. 3, b18-c1 // R136, p. 5, b18-p. 6, a1)〖弟子〗靈芝子政〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷1：「潭州神鼎山鴻諲禪師法嗣……彭州靈芝子政禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 624, b15-18 // Z 2B:9, p. 3, b18-c1 // R136, p. 5, b18-p. 6, a1)〖弟子〗濛陽希譽〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷1：「潭州神鼎山鴻諲禪師法嗣……彭州濛陽希譽禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 624, b15-19 // Z 2B:9, p. 3, b18-c2 // R136, p. 5, b18-p. 6, a2)〖弟子〗龍興慧牧〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷1：「潭州神鼎山鴻諲禪師法嗣……潭州龍興惠孜禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 624, b15-20 // Z 2B:9, p. 3, b18-c3 // R136, p. 5, b18-p. 6, a3)〖弟子〗高田法明〖出處〗《續傳燈錄》卷3：「神鼎諲禪師法嗣……高田法明禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 488, b10-17)〖弟子〗靈巖文智〖出處〗《續傳燈錄》卷3：「神鼎諲禪師法嗣……靈巖文智和尚」(CBETA, T51, no. 2077, p. 488, b10-18)〖弟子〗善光蘭〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷1：「潭州神鼎山鴻諲禪師法嗣……隨州善光山蘭禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 624, b15-16 // Z 2B:9, p. 3, b18-19 // R136, p. 5, b18-19)〖弟子〗龍興禹〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷1：「潭州神鼎山鴻諲禪師法嗣……潭州龍興禹禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 624, b15-17 // Z 2B:9, p. 3, b18-20 // R136, p. 5, b18-20)〖弟子〗靈泉子英〖出處〗《建中靖國續燈錄》卷4：「潭州神鼎山鴻諲禪師法嗣，澧州夾山靈泉子英禪師」(CBETA, X78, no. 1556, p. 665, b23-24 // Z 2B:9, p. 44, a17-18 // R136, p. 87, a17-18)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0410c03 ) 補續高僧傳: 汾陽昭傳 {神鼎諲}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0411a15 ) 補續高僧傳: 汾陽昭傳 {洪諲}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0411b03 ) 補續高僧傳: 汾陽昭傳 {諲老}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0412b10 ) 補續高僧傳: 慈明圓傳 {神鼎諲}〖出處〗g032p0975(徑山志) {神}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洪諲
〖洪諲〗〖別名〗法濟大師〖別名〗徑山洪諲〖別名〗建初興國大師〖別名〗鴻諲〖卒於〗+0901-11-16。光化四年九月二十八日辭眾而卒。（T50n2061_p0781a28）〖朝代〗唐〖專長〗習禪〖地點〗湖州〖簡介〗餘杭徑山院僧人，俗姓吳。年十九於開元寺禮無上大師出家，二十二歲，入嵩山，受具足戒。謁雲巖，機緣不契，再參溈山，始悟。咸通七年（866），無上大師遷神，眾請諲嗣其法位，時僖宗皇帝賜院額曰乾符鎮國。景福二年吳越國王尚父錢氏奏舉登賜「法濟大師」。光化四年示寂，年壽不詳。（祖堂集：360；佛光：3864；T50n2061_p0781a08；疑年錄：164；g032p0083）〖師長〗靈祐 〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖師長〗釋鑒宗〖出處〗年纔十九於開元寺禮無上大師出家落飾。（T50n2061_p0781a08）〖弟子〗寂〖出處〗傳法弟子廬山栖賢寺寂公。（T50n2061_p0781a29）〖弟子〗義直〖出處〗傳法弟子臨川義直。（T50n2061_p0781b01）〖弟子〗令達〖出處〗《宋高僧傳》卷12：「傳法弟子……功臣院令達。」(CBETA, T50, no. 2061, p. 781, a29-b1)〖弟子〗米嶺和尚〖出處〗《景德傳燈錄》卷12：「杭州徑山洪諲禪師法嗣……洪州米嶺和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 289, c11-12)〖弟子〗全玼〖出處〗《宋高僧傳》卷30：「入徑山禮法濟大師求剃染。」〖出處〗( CBETA T50n2061_p0781a08 ) 宋高僧傳: 慶諸傳 {釋洪諲}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0850a03 ) 宋高僧傳: 全宰傳 {法濟大師}〖出處〗g089p0326(天台山方外志) {法濟}〖出處〗g032p0389(徑山志) {法濟諲}〖出處〗y109p0013(徑山集) {法濟}〖出處〗y109p0005(徑山集) {灋濟諲}〖出處〗y109p0051(徑山集) {洪諲}〖出處〗g032p0975(徑山志) {建初興國大師}〖出處〗g032p0075(徑山志) {洪諲}〖出處〗g032p0628(徑山志) {法濟}〖出處〗g032p0975(徑山志) {建初興國}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洪貫
〖洪貫〗〖別名〗稼軒〖朝代〗明〖地點〗鄞縣〖簡介〗成化（1465-1488）中舉人，授政和知縣。《明詞綜》收錄其作〈風入松〉一首，《明州阿育王山志》收錄其作〈贈頤庵禪師〉之七律一首。  （g010p527）〖出處〗g010p0506(明州阿育王山志) {洪貫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洪質
〖洪質〗〖別名〗清宇〖朝代〗清〖簡介〗清僧。號清宇，雲南楊氏。少時入山，禮徧周和尚落髮。幹蠱叢林，續賜紫衣，時為山中知識。紹繼紫衣，後付洪讓而傳育山。康熙癸卯（1663），同僧周璧、普宜、普開，新建大覺寺之大殿廊房。（g084p0262、p0442）〖出處〗g084p0442(雞足山志) {清宇}〖出處〗g084p0262(雞足山志) {洪質}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洪适
〖洪适〗〖別名〗洪造〖別名〗溫伯〖別名〗景溫〖別名〗洪適〖別名〗景伯〖別名〗盤洲老人〖出生〗+1117-01-01 ~ +1117-12-31。（1117-1184）〖卒於〗+1184-01-01 ~ +1184-12-31。（1117-1184）〖出生〗+1117〖朝代〗南宋。〖地點〗鄱陽〖簡介〗南宋金石學家、詩人、詞人。洪皓長子。累官尚書右僕射、同中書門下平章事兼樞密使，封魏國公，卒謚文惠。與弟弟洪遵、洪邁皆以文學名，時譽「鄱陽英氣鐘三秀」。富金石學造詣，與歐陽修、趙明誠齊名。有《盤洲集》八十卷。（淵四·御選宋金元明四朝詩__御選宋詩·姓名爵里二：8；淵四·兩宋名賢小集·卷一百四十八：1）〖出處〗g089p0903(天台山方外志) {洪适}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洪進
〖洪進〗〖別名〗清溪洪進〖別名〗襄州洪進〖別名〗清溪洪璡〖朝代〗宋〖簡介〗漳州羅漢院桂琛禪師法嗣。（T51n2076_p0397a26）〖師長〗桂琛〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗太平從漪〖出處〗《聯燈會要》卷1：「襄州清溪洪璡禪師法嗣一人，相州天平從漪禪師」(CBETA, X79, no. 1557, p. 9, c11-12 // Z 2B:9, p. 216, d2-3 // R136, p. 432, b2-3)〖弟子〗圓通緣德〖出處〗《五燈會元目錄》卷1：「清溪進禪師法嗣……圓通緣德禪師」(CBETA, X80, no. 1564, p. 10, a9-10 // Z 2B:10, p. 464, b14-15 // R137, p. 927, b14-15)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0400a12 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洪進
〖洪進〗宋代禪僧。師事羅漢桂琛禪師得法。桂琛居地藏時居第一座，輔弼久之。後出居襄州(治今湖北襄樊)清溪山，禪侶跟蹤而至，繞座千指。一日端坐說法而寂。(《景德傳燈錄》卷二四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

洪遂泰
〖洪遂泰〗〖朝代〗清〖簡介〗具德弘禮弟子。（g021p0503）〖師長〗弘禮〖出處〗《武林靈隱寺志·卷7·本師具德老和尚行狀》：「嗣後漸次付囑：……洪遂泰」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第23冊，頁0503)〖出處〗g021p0503(靈隱寺誌)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洪遠
〖洪遠〗〖朝代〗隋〖專長〗讀誦〖簡介〗蜀人，開皇年（581-601）中曾入會昌寺。（佛人：327）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0688a02 ) 唐高僧傳: 釋道積傳 {洪遠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洪遵
〖洪遵〗〖出生〗+0530-01-01 ~ +0530-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0608-06-21 ~ +0608-07-20。。（佛光：3864；疑年錄：56）〖卒於〗隋, 煬帝, 大業, 四年, 五月，79歲〖朝代〗隋。〖專長〗明律〖地點〗相州〖簡介〗隋朝律宗僧。相州（河南安陽）人，俗姓時。八歲出家。大業四年五月，入寂於大興善寺，世壽七十九。著有四分律大純鈔五卷。（佛光：3864；疑年錄：56）〖師長〗道雲〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：029）〖師長〗道暉〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：029）〖弟子〗洪淵〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：029）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0434a29 ) 唐高僧傳: 闍那崛多傳 {洪遵}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0500b14 ) 唐高僧傳: 釋僧粲傳 {洪遵}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0520a27 ) 唐高僧傳: 釋寶襲傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0572c15 ) 唐高僧傳: 釋曇遷傳 {洪遵}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0611a26 ) 唐高僧傳: 釋洪遵傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0614b25 ) 唐高僧傳: 釋智首傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0615b06 ) 唐高僧傳: 釋慧璡傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0616a06 ) 唐高僧傳: 釋玄琬傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洪都
〖洪都〗〖別名〗紫崖〖地點〗青浦〖簡介〗有七言絕一首《同蘇更生宿徑山煮茶》。（g032p0946）〖出處〗g032p0884(徑山志) {洪都}〖出處〗g032p0946(徑山志) {紫崖}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洪金蓮
〖洪金蓮〗〖簡介〗曾就讀中華佛學研究所，受聖嚴法師指導論文寫作。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洪鏡
〖洪鏡〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。崇禎庚辰（1640），重修雞足山極樂庵。（g084p0284）〖出處〗g084p0284(雞足山志) {洪鏡}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洪陳斌
〖洪陳斌〗〖朝代〗清〖地點〗漳浦〖簡介〗有詠普陀山法華洞、梅岑庵詩。（g009p0109）〖出處〗g009p0109(普陀洛迦新志) {洪陳斌}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洪電
〖洪電〗〖朝代〗明〖簡介〗少林僧。萬曆六年（1578），上中臺，値雷雨昏黑，心生畏怖。志心合掌，稱菩薩名，十指竟現燈。離之燈十，斂之復一。合掌至臺，偶失足，燈乃隱。（g081p0282）〖出處〗g081p0282(清涼山志) {洪電}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洪霈
〖洪霈〗〖出生〗+0699 ~ +0747。（T50n2061_p0737a06）〖卒於〗+0749 ~ +0798。（T50n2061_p0737a06）〖出生〗+0699 to +0747〖朝代〗唐。〖簡介〗寶林寺僧人，釋澄觀（738-839）之師。又釋澄觀，年甫十一（748），依寶林寺（今應天山）霈禪師出家。（T50n2061_p0737a06；宋僧索引：69）〖師長〗玄儼〖出處〗《宋高僧傳》卷14：「寶林洪霈、覺引、灌頂，皆不傾油鉢，無漏浮囊。」(CBETA, T50, no. 2061, p. 795, c27-28)〖弟子〗澄觀〖出處〗依寶林寺(今應天山)霈禪師出家。（T50n2061_p0737a06）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0737a06 ) 宋高僧傳: 澄觀傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0795c27 ) 宋高僧傳: 玄儼傳 {洪霈}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洪龍
〖洪龍〗〖簡介〗同安洪龍，有〈題法雨寺〉詩。（g009p0281）〖出處〗g009p0281(普陀洛迦新志) {洪龍}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洫
〖洫〗〖音〗xù〖說文〗洫，田間水道也。《辭典雜錄》

洫
〖洫〗洫：xù。溝洫也。中國古代用以除澇的排水溝道系統。小的稱為溝，大的稱為洫，統稱溝洫。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

洮
〖洮〗〖音〗táo〖說文〗洮，洮水出隴西臨洮，東北入河《辭典雜錄》

洮
〖洮〗音陶。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

洲山芳伊
〖洲山芳伊〗〖朝代〗日本〖簡介〗月舟峰玉弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗月舟峰玉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗才庵存藝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洲岩古筠
〖洲岩古筠〗〖朝代〗日本〖簡介〗如雪文巖弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗如雪文巖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洲渚
〖洲渚〗雜集論八卷十五頁云：何故此滅復名洲渚；三界隔絕故。於生死大海，挺出高原；故譬洲渚。當代·朱沛煌編《法相詞典》

洲渚
〖洲渚〗上音州，爾雅曰：水中可止曰洲，下章與切，釋名曰：遮也。能遮水使旁流也。大般若云：善現白佛，云何菩薩為與世間作洲渚故，發趣無上正等菩提，佛言，譬如巨海，大小河中高顯可居，周回水斷，說名洲渚，如是善現，色前後際斷，乃至諸佛正等菩提前後際斷，由此前後際斷，一切法斷，此一切法前後際斷即是寂滅，即是微妙，即是如實，謂空無所得，色斷愛盡，無餘離染，永滅涅盤，菩薩欲為有情開示寂滅微妙之法，是為世間作洲渚故，發趣菩提。宋·善卿編正《祖庭事苑》

洲珊嶺渚
〖洲珊嶺渚〗〖卒於〗+1622-07-30。元和8年6月22日示寂。〖朝代〗日本〖簡介〗洞谷泉龍弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗洞谷泉龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗洪州黁察〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洶
〖洶〗〖音〗xiōng〖說文〗洶，湧也。《辭典雜錄》

洹庵湛
〖洹庵湛〗〖別名〗弘濟湛〖朝代〗清〖簡介〗節巖本琇弟子。（X82n1571_p0533c02）〖師長〗本琇〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「無錫弘濟洹庵湛禪師……(節巖琇嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 533, c2-12 // Z 2B:14, p. 429, a18-b10 // R141, p. 857, a18-b10)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0533c02 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

洹裟相衣
〖洹裟相衣〗應云：洹衣。譯曰：洹裟者鵞。衣服名第六十七。華嚴經第四十九卷日本·信行撰《翻梵語》

洹那鳩樓
〖洹那鳩樓〗應云：婆那鳩樓。譯曰：婆那者林，鳩樓者作。雜法名第六。菩薩受齋經日本·信行撰《翻梵語》

活一傳馨
〖活一傳馨〗〖別名〗活一馨〖朝代〗清〖簡介〗竹浪徹生弟子。（X85n1589_p0115c20）〖師長〗徹生〖出處〗《錦江禪燈目錄》卷1：「(竹浪生法嗣)……活一馨禪師」(CBETA, X85, no. 1589, p. 115, c14-20 // Z 2B:18, p. 258, d5-11 // R145, p. 516, b5-11)〖出處〗( CBETA J38nB427_p0882b19 ) 青城竹浪生禪師語錄〖出處〗( CBETA X85n1589_p0115c20 ) 錦江禪燈目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

活中得死
〖活中得死〗比喻明見本性之悟者斷除區別妄心、知見情識。《如淨續語錄》：“上堂雲：‘世尊有密語，寒潭月夜圓。迦葉不覆藏，枯木雲籠秀。若人死中得活，活中得死，以知有個是消息。(展開兩手雲)花林馥鬱芳春氣，一點靈光照世明。’”《碧岩錄》卷一，第九則：“垂示雲：明鏡當臺，妍醜自辨。鏌鎁在手，殺活臨時。漢去胡來，胡來漢去。死中得活，活中得死。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

活中有殺
〖活中有殺〗謂禪家機鋒施設，須在復活學人靈覺真性之同時，斬斷其分別妄念。《圓悟語錄》卷八：“須知殺中有活，擒縱人天;活中有殺，權衡佛祖。直饒說得殺活倜儻分明，山僧更問爾覓劍在。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

活人
〖活人〗謂剿絕學人妄識之同時，復活其靈覺真性。《大慧語錄》卷一：“進雲：‘興化道我逢人即不出，出則便為人，又作麼生?’師雲：‘活人何必劍?’”《碧岩錄》卷八，第七五則：“垂示雲：靈鋒寶劍，常露現前，亦能殺人亦能活人，在彼在此，同得同失。若要提持，一任提持;若要平展，一任平展。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

活人劍
〖活人劍〗指挑明法眼、復活真性的機緣施設。參“殺人刀，活人劍”。《景德傳燈錄》卷二三，惟曠真寂：“問：‘如何是活人劍?’師曰：‘會麼?’”《五燈會元》卷七，安國弘瑫：“問：‘如何是活人劍?’師曰：‘不敢瞎卻汝。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

活叟春能
〖活叟春能〗〖朝代〗日本〖簡介〗日宣恕春弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗日宣恕春〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

活句
〖活句〗禪家稱超越語言、義理和分別俗情的奇特言句作略為“活句”，而把通常的有意路可通的言句作略稱為“死句”。《禪林僧寶傳》卷八，洞山守初：“語中有語，名為死句;語中無語，名為活句。”《五燈會元》卷一五，德山緣密：“上堂：‘但參活句，莫參死句。活句下薦得，永劫無滯。一塵一佛國，一葉一釋迦，是死句。揚眉瞬目，舉指豎拂，是死句。山河大地，更無誵訛，是死句。’時有僧問：‘如何是活句?’師曰：‘波斯仰面看。’曰：‘恁麼則不謬去也。’師便打。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

活國
〖活國〗活國，覩貨邏國故地也。周二千餘里。國大都城周二十餘里。無別君長，役屬突厥。上地平坦，穀稼時播，草木榮茂，花菓具繁。氣序和暢，風俗淳質。人性躁烈，衣服氈褐。多信三寶，少事諸神。伽藍十餘所，僧徒數百人，大小二乘，兼功綜習。其王，突厥也，管鐵門已南諸小國，遷徙鳥居，不常其邑。從此東入葱嶺。葱嶺者，據贍部洲中，南接大雪山，北至熱海、千泉，西至活國，東至烏鎩國，東西南北各數千里。崖嶺數百重，幽谷險峻，恒積氷雪，寒風勁烈。多出葱，故謂葱嶺；又以山崖葱翠，遂以名焉。東行百餘里，至瞢健國。唐·玄奘譯/唐·辯機撰《大唐西域記》

活大地獄
〖活大地獄〗活大地獄中諸受罪人，各各共鬪，惡心瞋諍，手捉利刀，互相割剝，以槊相刺，鐵叉相叉，鐵棒相棒，鐵杖相捶，鐵鏟相貫，而以利刀互相切膾，又以鐵爪而相爴裂，各以身血而相塗漫。痛毒逼切，悶無所覺；宿業因緣，冷風來吹，獄卒喚之：「咄！諸罪人還活。」以是故名活地獄；即時平復，復受苦毒。此中眾生，以宿行因緣，好殺物命，牛羊禽獸；為田業、舍宅、奴婢、妻子、國土、錢財故，而相殺害。如是等種種殺業報故，受此劇罪。【相關】地獄龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

活宗元外
〖活宗元外〗〖朝代〗日本〖簡介〗慧極道明弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗慧極道明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

活宗元眼
〖活宗元眼〗かっしゅうげんげん〖日文〗如眼〖卒於〗+1705-10-09。宝永2年8月22日示寂〖朝代〗日本〖簡介〗福寿山瑞林寺第7代。鐵牛道機弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗鐵牛道機〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

活岩惠昌
〖活岩惠昌〗〖朝代〗日本〖簡介〗燈外全益弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗燈外全益〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗東海周明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

活眼祖晴
〖活眼祖晴〗〖朝代〗日本〖簡介〗括山宗樹弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗括山宗樹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗一道禪棟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

活石永英
〖活石永英〗〖出生〗+1330-01-01 ~ +1330-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1384-01-31 ~ +1385-02-17。。（疑年錄：342）〖卒於〗明, 太祖, 洪武, 十七年，55歲〖朝代〗明。〖簡介〗（疑年錄：342）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

活禪文壽
〖活禪文壽〗〖朝代〗日本〖簡介〗南嶺慧詢弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗南嶺慧詢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

活翁達禪
〖活翁達禪〗〖朝代〗日本〖簡介〗天外獨龍弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗天外獨龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗達元智翁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

活計
〖活計〗(1)謀生行當，禪錄中多比喻禪法或種種機用作略。《洞山語錄》：“森羅萬象，古佛家風。碧落青霄，道人活計。”《五燈會元》卷一九，華嚴祖覺：“家住孤峰頂，長年半掩門。自磋身已老，活計付兒孫。”《密庵語錄·祥符建僧堂周都料求頌》：“方圓不用機謀力，長短休將語默尋。一斧便成真活計，三思始就費光陰。”《景德傳燈錄》卷二五，天臺德韶：“若一向纖絡言教意識解會，饒上座經塵沙劫亦不能得徹。此喚作顛倒知見，識心活計，並無得力處。此蓋為根腳下不明。”(2)幹活的工具，家產，比喻俗情妄念。《景德傳燈錄》卷一七，泐潭匡悟：“問：‘如何是閉門造車?’師曰：‘活計一物無。’曰：‘如何是出門合轍?’師曰：‘坐地進長安。’”又卷三〇，蘇溪《牧護歌》：“外相猶似癡人，肚裏非常峭措。活計雖無一錢，敢與君王鬥富。愚人擺手憎嫌，智者點頭相許。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

活道沙門
〖活道沙門〗如四種沙門中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

洽
〖洽〗〖音〗qià〖說文〗洽，沾也。《辭典雜錄》

派
〖派〗〖音〗pài〖說文〗派，別水也。《辭典雜錄》

派屋
〖派屋〗〖朝代〗日本〖簡介〗大成宗林弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗大成宗林〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

派渺
〖派渺〗上匹賣切，分流也。下綿沼切，渺[泳-永+晶]，水貌。宋·善卿編正《祖庭事苑》

流
〖流〗名詞尾碼。多用於泛指某一類人的名詞。《祖堂集》卷四，石頭：“從來共住不知名，任運相將作摩行。自古上賢猶不識，造次常流豈可明?”(常流：平常之輩。)又卷一六，黃檗：“初與二三時流，遊天臺山。”(時流：時俗之輩。)《汾陽語錄》卷下《參學儀》：“慶此世得逢知己，須開正見，切要精進。物外高流，無生怠慢。忠言逆耳，不順人情。直語無私，幸希覺察!”(高流：高尚之士。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

流佈
〖流佈〗瑜伽三十七卷二頁云：流佈者：謂佛菩薩、依定自在，流佈光明，遍滿一切寺館舍宅；乃至無量無數世界，無不充滿；如前震動。是名流佈。當代·朱沛煌編《法相詞典》

流出外
〖流出外〗彼云：「流外者，越毘尼。」《業疏》九·二云：「《僧祇》云：『院內䊩汁流巷，人訶僧住與俗無別；因制不許。』《十誦》曰：『初聽白二結地已，外道譏言：禿居士舍，倉庫食廚，白衣無別。』」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

流布
〖流布〗傳佈，流傳。《景德傳燈錄》劉棐後序：“吾固知是書之流布，發明心地者眾矣。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

流彌尼
〖流彌尼〗或林微尼。或藍毘尼。或嵐毘尼。此云解脫處。亦翻斷。亦翻滅。華嚴音義翻樂勝圓光。由昔天女來故立此名。新云藍軬(扶晚)尼。此云監。即上古守園女名。宋·法雲編《翻譯名義集》

流播
〖流播〗流傳，傳播。《祖堂集》卷一四，百丈：“師遍求作具，既不獲，而亦忘喰。故有‘一日不作，一日不食’之言，流播寰宇矣。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

流泉兼激
〖流泉兼激〗〖朝代〗日本〖簡介〗溫老宗興弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗溫老宗興〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗大華裔岳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

流注
〖流注〗瑜伽八十三卷二十頁云：流注者：謂解脫因俱行無常想。能趣涅槃故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

流注適悅相應
〖流注適悅相應〗如心一境性中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

流溢
〖流溢〗瑜伽九十五卷十頁云：又即此愛、難制伏故；說名流溢。當代·朱沛煌編《法相詞典》

流潤
〖流潤〗瑜伽九十五卷十頁云：又即此愛、津潤性故；順生死流而漂轉故；名為流潤。當代·朱沛煌編《法相詞典》

流潤勢速
〖流潤勢速〗如勢速差別有多種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

流轉
〖流轉〗　　流轉者，謂於因果相續不斷，假立流轉。所以唯於相續不斷立流轉者，於一剎那或於間斷，無此言故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

流轉
〖流轉〗　　為二十四種不相應行法之一。一切因緣和合的有為法，遷流變異，相續不斷，就是流轉。這在有情而言，一般稱之為輪迴。《百法直解》曰：「流轉者，依於色心前後相續假立。」《百法纂釋》中謂：「言流轉者，謂因果相續，由因感果，果續於因，前後不斷，故曰流轉。」也就是萬有現象的生滅相續，循環不止，稱為流轉。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

流轉
〖流轉〗六解　雜集論二卷三頁云：流轉者：謂於因果相續不斷，假立流轉。所以唯於相續不斷立流轉者；於一剎那，或於間斷，無此言故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

流轉三種
〖流轉三種〗瑜伽八十八卷十六頁云：流轉故者：復有三種。一、後有因故，二、品類別故，三、現在因故。後有因者：謂如有一、願樂當來造作諸業。彼作是念：願我來世、當成此行。由是因緣，能引後有諸行生因；不引現在。彼於現在，不能引故；施設諸行、唯有二種。品類別者：謂十一種諸行品類；如前應知。現在因者：謂所造色、因四大種；受等心法、以觸為緣；所有諸識，名色為緣。當代·朱沛煌編《法相詞典》

流轉作者增上義及染汙清淨愚
〖流轉作者增上義及染汙清淨愚〗顯揚十四卷三頁云：復次流轉作者增上義及染汙清淨愚者：謂計有各別住持身者我已；頌曰：從此生死處，計有流轉者，法非法作者，及彼果增上。於修習邪行，計為染汙者。於修習正行，妄計解脫者。論曰：彼愚癡者、於彼彼生死處，計有實我、生死流轉。即此實我、造作後世法非法因。即為此實我，於彼果自在受用故；彼果法生。即此實我、依於果法，習行邪行；計為染者。修行正行，計為解脫者。當代·朱沛煌編《法相詞典》

流轉依
〖流轉依〗如八種依中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

流轉因
〖流轉因〗如因相有法中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

流轉差別有多種
〖流轉差別有多種〗瑜伽五十二卷十二頁云：又此流轉、差別多種。或有種子流轉。謂有種子、不現前、諸法。或有自在勢力流轉。謂被損種子、現行諸法。或有種果流轉。謂有種子、種不被損、現行諸法。或有名流流轉。謂四非色蘊。或有色流流轉。謂諸內外十有色處、及與法處所攝諸色。又有欲界流流轉。謂欲纏諸行。又有色界流流轉。謂色纏諸行。又有無色流流轉。謂無色纏諸行。又有樂流流轉。謂樂受、及彼所依處。如是苦流流轉、不苦不樂流流轉、當知亦爾。又有善流流轉。謂諸善行。又有不善流流轉。謂諸不善行。又有無記流流轉。謂諸無記行。又有順流流轉。謂順緣起。又有逆流流轉。謂逆緣起。當代·朱沛煌編《法相詞典》

流轉愚夫由五相所縛
〖流轉愚夫由五相所縛〗瑜伽八十六卷十三頁云：由是五相流轉愚夫、當知復由五相所縛。一、於彼處縛，二、由彼而縛，三、正是能縛，四、依彼故縛，五、有所領受。於彼處縛者：謂由能往善趣業故；於善趣柱，而繫縛之。或由能往惡趣業故；於惡趣撅，而繫縛之。又由喜貪俱行愛故；於自事柱、而繫縛之。由彼彼喜樂愛、及後有愛故；於自事撅而繫縛之。由彼而縛者：謂愚夫異生、為無明縛。正是能縛者：謂自同類於苦無厭相似法故。依彼故縛者：謂依後蘊而被縛故。有所領受者：謂領受彼生等眾苦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

流轉方便
〖流轉方便〗瑜伽八十八卷十七頁云：流轉方便者：謂薩迦耶見為所依故；於諸行中、發生我慢、及諸愛味、我我所見。當代·朱沛煌編《法相詞典》

流轉次第
〖流轉次第〗如次第差別有多種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

流轉生死由五種相
〖流轉生死由五種相〗瑜伽八十六卷十三頁云：又於生死、由五種相，一切愚夫、流轉不息。一、由愛因故。二、由愛果故，三、由愛自性故，四、由因展轉故，五、即因展轉、依止前際無窮盡故。此中無明、是名愛因。能往善趣惡趣諸業、是名愛果。由往善趣業故；愛結所繫愚夫、自然樂往。由往惡趣業故；愛鎖所繫愚夫、雖不欲往；強逼令去。愛自性者：略有三種。一、後有愛，二、喜貪俱行愛，三、彼彼喜樂愛。如是三愛、略攝為二。一者、有愛，二者、境愛。後有愛者：是名有愛。喜貪俱行愛者：謂於將現前境界，及於已得未受用境，並於現前正受用境，所有貪愛。彼彼喜樂愛者：謂於未來所希有求境，所有貪愛。當知此中，由喜貪俱行愛故；名愛結繫。由後有愛、及彼彼喜樂愛故；名愛鎖繫。若於彼事、愛結所繫；名為馳走。若於彼事，愛鎖所繫；名為流轉。又於長世因展轉來，諸行相續，前際難知，後無窮盡。當代·朱沛煌編《法相詞典》

流轉真如
〖流轉真如〗瑜伽七十七卷八頁云：一者、流轉真如。謂一切行、無先後性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

流轉真如作意
〖流轉真如作意〗顯揚三卷八頁云：一、流轉真如作意。謂已見諦諸菩薩、以增上法行，善修治作意，於染淨法時，思惟諸行無始世來流轉實性。既思惟已；離無因見、及不平等因見。當代·朱沛煌編《法相詞典》

流轉苦中有六種輪轉生死不定生苦
〖流轉苦中有六種輪轉生死不定生苦〗瑜伽四十四卷十二頁云：流轉苦中、復有六種輪轉生死不定生苦。一、自身不定，二、父母不定，三、妻子不定，四、奴婢僕使不定，五、朋友宰官親屬不定，六、財位不定。自身不定者：謂先為主，後為僕隸。父母等不定者：謂先為父母、乃至親屬，後時輪轉，反作怨害，及惡知識。財位不定者：謂先大富貴，後極貧賤。當代·朱沛煌編《法相詞典》

流轉還滅
〖流轉還滅〗　　流轉門與還滅門。迷悟相對之一雙也。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

流轉還滅定異
〖流轉還滅定異〗如定異差別有多種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

流轉雜染品事
〖流轉雜染品事〗瑜伽一百卷十一頁云：云何流轉雜染品事？謂六識身自性所依所緣助伴事。若蘊界處事。若諸緣起、處非處事。若三受事。若三世事。若四緣事。若諸業事。若煩惱事。若三界事。謂欲界等。若十有事。謂欲有、色有、無色有、那落迦有、傍生有、鬼有、天有、人有、業有、中有。由別離欲善趣惡趣、招引趣向、有差別故。若十一識住事。謂四識住、與七識住、總合說故。若有九情居事。如經廣說。若五趣事。若四生事。若四入胎事。若四得自體事。若四食事。若四言說事。若四法受事。若四顛倒事。若苦諦事。若集諦事。如是等類、名為略序流轉雜染品事。當代·朱沛煌編《法相詞典》

流通
〖流通〗傳播，流傳。《景德傳燈錄》楊億序：“蓋大雄付囑之旨，正眼流通之道，教外別行，不可思議者也。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

流通
〖流通〗《孝衡記》：澤從上被下，名之為流；無壅隔，名之為通也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

浐
〖浐〗〖音〗chǎn〖說文〗浐，潼水也。出京兆藍田穀，入霸。《辭典雜錄》

浙
〖浙〗〖音〗zhè〖說文〗浙，江水東至會稽山陰為浙江。《辭典雜錄》

浙峯
〖浙峯〗在縣西五十里三十二都，一作岊崷。又有匼崷在縣東四十里，胡崷在縣西北四十五里，俱見《范志》。明·傳燈撰《天台山方外志》

浙音如聞
〖浙音如聞〗〖朝代〗日本〖簡介〗祖航衍慧弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗祖航衍慧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

浚
〖浚〗〖音〗jùn〖說文〗浚，抒也。《辭典雜錄》

浣墨源
〖浣墨源〗〖朝代〗清〖簡介〗僧鑒曉青弟子。（X82n1571_p0629c06）〖師長〗曉青〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷104：「(僧鑒青嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0629c06 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

浣染打
〖浣染打〗疏一○·三九：「三十之中，四戒得重犯；浣衣（三事如今）擔（即持羊毛過限隨犯）擗（浣染毛浣染擗隨戒犯）雨衣（過前用隨用隨結犯）是也。此物現在數用，重犯。……餘二十六戒無重犯義。」《多論》云：「三事中趣作一事，捨墮；若一時作三事，亦得一捨墮。」浣，同澣，音緩，濯垢也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

浣法衣五事
〖浣法衣五事〗浣法衣有五事：一者不得持足蹋、二者不得兩手著擩、三者不得兩手捉提、四者不得持衣披戲人、五者不得襞著席下居。復有五事：一者著淨巾上、二者欲襞持入當從人受、三者持入當著常處、四者不得持餘衣著上、五者不得襞法衣臥上。復有五事：一者不得無三法衣入眾僧坐、二者法衣不具不得入寺中止、三者至舍後未淨手不得著衣、四者至舍後未用水不得上塔、五者至舍後當脫袈裟僧迦支。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

浣濯
〖浣濯〗濯直角切，音濁，浣使光潔清淨也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

浦
〖浦〗〖音〗pǔ〖說文〗浦，瀕也。《辭典雜錄》

浦尚
〖浦尚〗〖別名〗希古〖別名〗雜華道人〖出生〗+1290-01-01 ~ +1290-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1362-02-04 ~ +1363-01-23。（疑年錄：328）〖卒於〗元, 順帝, 至正, 二十二年，73歲〖朝代〗元。〖簡介〗檇李人，姓浦，華嚴僧人。（疑年錄：328）〖師長〗景巖〖出處〗（X77n1524_p0388b08）〖弟子〗滋澤翁〖出處〗（X77n1524_p0388b23）〖弟子〗學古海〖出處〗（X77n1524_p0388b04）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0388b04 ) 補續高僧傳: 浦尚傳 {浦尚}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0388b05 ) 補續高僧傳: 浦尚傳 {希古}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0388b24 ) 補續高僧傳: 浦尚傳 {雜華道人}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

浦峰法柱棟禪師語錄
〖浦峰法柱棟禪師語錄〗　　清海棟說，慧升集、慧渠編、慧岱錄。二卷。卷首收序；捲上收住辰州府天雲山浦峰寺語錄——上堂、拈古、頌古、牧牛頌、聯芳偈；卷下收機緣、示偈、雜著、書問、佛事。收入《明嘉興大藏經》第三十七冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

浦峰長明炅禪師語錄
〖浦峰長明炅禪師語錄〗　　清性炅說，海棟編。一卷。收序、上堂、示眾、頌古、牧牛頌、聯芳、法語、佛書、塔銘。收入《明嘉興大藏經》第三十七冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

浦帆遠
〖浦帆遠〗〖朝代〗日本〖簡介〗東舟義勝弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗東舟義勝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗玉澗宗璨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

浦忠成
〖浦忠成〗〖朝代〗民國〖簡介〗學者。中國文化大學中文研究所畢。歷任國立花蓮師範學院副教授兼原住民教育研究中心主任、文化總會副秘書長、行政院原住民族委員會政務副主任委員、國立台灣史前文化博物館館長。專長領域為中國文學、民間文學神話與文化研究、台灣原住民族文化與文學、原住民族法制。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

浦雲周南
〖浦雲周南〗〖朝代〗日本〖簡介〗義堂周信弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗義堂周信〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

浦雲師棟
〖浦雲師棟〗〖朝代〗日本〖簡介〗愚直師侃弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗愚直師侃〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗理中光則〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

浦雲長怡
〖浦雲長怡〗〖朝代〗日本〖簡介〗瑞璋長埼弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗瑞璋長埼〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗仙峰玄竺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗竺雲慧心〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

浦雲靈棟
〖浦雲靈棟〗〖朝代〗日本〖簡介〗一受靈祐弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗一受靈祐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗月江慈光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

浩
〖浩〗〖音〗hào〖說文〗浩，澆也。從水，告聲。虞書曰:“洪水浩浩。《辭典雜錄》

浩
〖浩〗〖別名〗浩公〖朝代〗金〖簡介〗南京僧資福院僧，政言禪師南京參學老師。（X77n1524_p0452b12）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0452b13 ) 補續高僧傳: 政言傳 {浩公}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

浩威
〖浩威〗〖朝代〗唐〖簡介〗五臺山真容院僧。釋光嗣（？-942）幼依真容院本師出家。（X77n1522_p0194c01；宋僧索引：70）〖弟子〗匡嗣〖出處〗《廣清涼傳》卷3：「依真容院浩威為師。」〖出處〗( CBETA T50n2061_p0884a23 ) 宋高僧傳: 光嗣傳 {浩威}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

浩淨
〖浩淨〗〖朝代〗清〖簡介〗金陵寶華寺僧，信林日照從之受具。（B27n0151_p0436a18）〖弟子〗信林日照〖出處〗《新續高僧傳》卷59：「光緒二十年受具於金陵寶華浩淨」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

浩渺
〖浩渺〗彌沼切，浩渺，遠水貌。宋·善卿編正《祖庭事苑》

浩溪養
〖浩溪養〗〖朝代〗日本〖簡介〗竺英有桂弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗竺英有桂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

浩濟契養
〖浩濟契養〗〖朝代〗日本〖簡介〗大徹宗令弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗大徹宗令〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

浩然
〖浩然〗〖出生〗+0710 ~ +0758。楚金禪師（698-759）乾元二年七月七日子時，右脅薪盡火滅，雪顏如在，昭乎上生於安養之國矣！……法華弟子當院比丘慧空、法岸、浩然等，……悲化城之不住，痛寶所而長住。〖卒於〗+0760 ~ +0809。〖出生〗+0710 to +0758〖朝代〗唐。〖簡介〗釋楚金（698-759）之弟子。（T50n2061_p0864c27；宋僧索引：70）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0864c27 ) 宋高僧傳: 楚金傳 {浩然}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

浩然太浩
〖浩然太浩〗〖韓文〗호연태호〖出生〗+1564-01-01 ~ +1564-12-31。1564〖卒於〗+1652-01-01 ~ +1652-12-31。1652〖出生〗+1564〖朝代〗朝鮮。〖簡介〗靜觀一禪弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗靜觀一禪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗荊谷性逸〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗碧河性淨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗龜嵓慧觀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

浩然覺清
〖浩然覺清〗〖韓文〗호연각청〖朝代〗朝鮮〖簡介〗秋空信嚴弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗秋空信嚴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗青松雪映〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

浩然讀印
〖浩然讀印〗〖朝代〗清〖簡介〗恒秀發林弟子。（J36nB355_p0552c17）〖師長〗發林〖出處〗《綠蘿恒秀林禪師語錄》卷2：「浩然讀印」〖出處〗( CBETA J36nB355_p0552c17 ) 綠蘿恒秀林禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

浩霖
〖浩霖〗1927—?。現代僧人。俗姓黃，法名圓證。安徽合肥人。14歲於江蘇東臺義阡禪寺披剃，禮厚寬和尚為師。1945年春，於南京寶華山受具足戒。先後畢業於鎮江竹林佛學院、常州天寧佛學院。至臺灣後，曾住汐止彌勒內院，親依慈航法師多年。先後任義阡禪寺監院、善導寺維那、松山寺住持。曾赴美弘法，於紐約創建東禪寺。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

浪
〖浪〗徒然，虛，空。《全唐詩》卷八〇六，寒山《縱你居犀角》：“暖腹茱萸酒，空心枸杞羹。終歸不免死，浪自覓長生。”《大慧宗門武庫》：“峨眉山白長老嘗雲：‘鄉人雪竇有頌百餘首，其詞意不甚出人，何乃浪得大名於世?’”《惟則語錄》卷二：“忽爾三寸氣斷，眼光落地，百骸既散，萬事俱休。一個遊魂，隨業受報。豈不是虛生浪死，甘受輪回者哉?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

浪平理
〖浪平理〗〖朝代〗清〖簡介〗山翁道忞法嗣。（X82n1571_p0382b12）〖師長〗道忞〖出處〗（X82n1571_p0382b15）〖弟子〗彬穆餘〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(浪平理嗣)。」〖弟子〗漢牧照〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(浪平理嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0382b12 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

浪死虛生
〖浪死虛生〗糊塗而死，虛度人生。《景德傳燈錄》卷三〇《魏府華嚴長老示眾》：“不知此身是大禍患，恣縱無明，愚養意氣。不久敗壞，浪死虛生。枉經千劫，徒然出沒。”亦作“虛生浪死”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

浮
〖浮〗〖音〗fú〖說文〗浮，氾也。《辭典雜錄》

浮丘
〖浮丘〗〖別名〗釋浮丘〖別名〗法海〖出生〗+0552 ~ +0580。（T50n2061_p0731c29、T50n2061_p0732a03）〖卒於〗+0619 ~ +0667。（T50n2061_p0731c29、T50n2061_p0732a03）〖出生〗+0552 to +0580〖朝代〗唐。〖專長〗義解〖地點〗太原縣〖簡介〗姓張氏，太原人也。挺然奇表，慧悟絕倫。於《瑜伽論》差成精博，旁綜群書，言分雅俗，四方學者爭造其門。然訥於宣剖，敏於通解，深藏若虛，庸庸品類多所不知。于時哲公（約552-651）露其頭角，博聞強識之者懼其觝觸，豈況請餘乎？哲惟神伏丘之義學，故謂為「法海」焉。享年七十餘，終于所居，然未聞其有所著述矣。（T50n2061_p0731c25；佛人：352）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0731c05 ) 宋高僧傳: 宗哲傳 {法海}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0731c06 ) 宋高僧傳: 宗哲傳 {浮丘}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0731c25 ) 宋高僧傳: 浮丘傳 {浮丘}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0731c26 ) 宋高僧傳: 浮丘傳 {釋浮丘}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0732a02 ) 宋高僧傳: 釋浮丘傳 {法海}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

浮丘公
〖浮丘公〗〖朝代〗黃帝軒轅氏〖簡介〗姓李，名亡佚。相傳周靈王太子王子喬游伊洛與遇，浮丘公授以至道，接王子喬上嵩山（或說緱山）。嘗予黃帝靈丹，隨後奉命與帝及容成子遊黃山。仙迹甚多，如撫州府仙桂峰即傳有公以桂枝插石罅禱雨事，夢聞桂香者則吉。（淵四·圖書編·卷六十：63；淵四·巵林·卷八：5；淵四·李太白集注·卷十九：29；淵四·說略·卷十八：8）〖出處〗g089p0361(天台山方外志) {浮丘公}〖出處〗g089p0361(天台山方外志) {浮丘}〖出處〗g077p0311(九華山志 ) {浮丘公}〖出處〗g011p0744(明州阿育王山續志) {浮邱}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

浮休善修
〖浮休善修〗〖韓文〗부휴선수〖出生〗+1543-01-01 ~ +1543-12-31。1543〖卒於〗+1615-01-01 ~ +1615-12-31。1615〖出生〗+1543〖朝代〗朝鮮。〖簡介〗隱庵靈觀弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗隱庵靈觀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗松溪聖賢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗幻寂印文〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗雷靜應默〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗松巖戒翼〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗碧嵓覺性〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗待價希玉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗抱虛談守〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗孤閑希彥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗海雲善澤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗寶鑑惠日〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

浮囊
〖浮囊〗西域渡海之人，多作鳥翎毛袋，或用羊皮牛皮作之，或齎巨牛脬，海船若失，即吹氣浮身，以渡大海。大經喻云：如一羅剎，隨度海者，總乞浮囊，度者答言，寧殺身命，浮囊叵得，羅剎復言，不肯全施，見惠其半，彼人爾時亦不施與，如是展轉乞微塵許，彼人爾時乃至微塵，亦不施與，菩薩摩訶薩，持禁戒時，亦復如是，煩惱羅剎，教化菩薩，令犯四重，護餘輕者，菩薩不隨，勸犯僧殘，菩薩不許，勸犯波逸提，菩薩不肯，勸犯提舍尼，菩薩不肯，勸犯突吉羅，菩薩不隨。故經云：菩薩摩訶薩，持四重禁，及突吉羅，敬重堅固，等無差別，何況聲聞急求度脫，而可輕毀者耶。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

浮囊
〖浮囊〗五分云：自今聽諸比丘畜浮囊。若羊皮。若牛皮。傳聞西域渡海之人。多作鳥翎毛袋。或齎巨牛脬。海船或失。吹氣浮身。◎宋·法雲編《翻譯名義集》

浮囊喻
〖浮囊喻〗涅槃：爾時海中有一羅剎，即從其人乞索浮囊。其人聞已即作是念：『我今若與必定沒死。』答言：『羅剎！汝寧殺我，浮囊叵得。』羅剎復言：『汝若不能全與我者，見惠其半。』是人猶故不肯與之。羅剎復言：『汝若不肯惠我半者，幸願與我三分之一。』是人不肯。羅剎復言：『若不能者，當施手許。』是人不肯。羅剎復言：『汝今若復不能與我如手許者，我今飢窮，眾苦所逼，願當濟我如微塵許。』是人復言：『汝今所索，誠復不多，然我今日方當渡海，不知前途近遠如何？若與汝者，氣當漸出，大海之難，何由得過？脫能中路，沒水而死。』善男子！菩薩摩訶薩護持禁戒，亦復如是，如彼渡人護惜浮囊。「菩薩如是護戒之時，常有煩惱諸惡羅剎，語菩薩言：『汝當信我，終不相欺，但破四禁，護持餘戒，以是因緣，令汝安隱，得入涅槃。』菩薩爾時應作是言：『我今寧持如是禁戒墮阿鼻獄，終不毀犯而生天上。』煩惱羅剎復作是言：『卿若不能破四禁者，可破僧殘，以是因緣，令汝安隱得入涅槃。』菩薩亦應不隨其語。羅剎復言：『卿若不能犯僧殘者，亦可故犯偷蘭遮罪，以是因緣令汝安隱得入涅槃。』菩薩爾時亦復不隨。羅剎復言：『卿若不能犯偷蘭遮者，可犯捨墮，以是因緣可得安隱入於涅槃。』菩薩爾時亦不隨之。羅剎復言：『卿若不能犯捨墮者，可破波夜提，以是因緣令汝安隱得入涅槃。』菩薩爾時亦不隨之。羅剎復言：『卿若不能犯波夜提者，幸可毀破突吉羅戒，以是因緣可得安隱入於涅槃。』菩薩爾時心自念言：『我今若犯突吉羅罪，不發露者，則不能渡生死彼岸而得涅槃。』菩薩摩訶薩於是微小諸戒律中，護持堅固心如金剛。菩薩摩訶薩持四重禁及突吉羅，敬重堅固，等無差別。《辭典雜錄》

浮圖
〖浮圖〗梵語佛陀，或云浮圖，或云部多，或母䭾，或沒陀，皆五天語，今並譯為覺，道士三破論云：佛，舊經本云浮屠，羅什改為佛徒，知其源惡故也。所以詔為浮屠，胡人兇惡故，老子化之，其始不欲傷形，故髠其頭，況屠割也。釋順法師曰：經云浮圖者，梵語也。或可謂聖瑞靈圖浮海而至，故云浮圖也。吳中，石佛泛海倐來，即其事矣，今子毀圖像之圖為刑屠之屠，則泰伯端委而治，故無慙德，仲雍翦髮文身，從俗致化，遭子今日離吠聲之尤事，有似而非，非而似者，外書以仲尼為聖人，內經云：尼者，女也。或有謂仲尼為女子，汝豈信之哉，猶如圖、屠之相類，亦何以殊。宋·善卿編正《祖庭事苑》

浮圖
〖浮圖〗梵語音譯詞，又作“浮屠”。(1)佛。《宋高僧傳》卷八《神會傳》：“覽《後漢書》，知浮圖之說，由是於釋教留神，乃無仕進之意。”(2)對僧人的尊稱。《梵琦語錄》卷二〇《佛日普照慧辯禪師塔銘》：“秋九月，詔江南大浮圖十餘人，於蔣山禪寺作大法會，時楚石禪師實與其列。”(3)塔。《景德傳燈錄》卷一，彌遮迦：“婆須蜜收靈骨，貯七寶函。建浮圖，置於上級。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

浮圖密
〖浮圖密〗〖別名〗浮圖蜜〖朝代〗東晉〖簡介〗嵩高山僧，竺法慧之老師。（T50n2059_p0389a17）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0389a18 ) 梁高僧傳: 竺法慧傳 {浮圖密}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

浮地
〖浮地〗譯曰：地也。地名第五十六。大智論第四十二卷日本·信行撰《翻梵語》

浮屠
〖浮屠〗塔。即“浮圖”。《元來廣錄》卷三五《博山和尚傳》：“(元來)還山，則與彭博士份、楊太守聞中謀建浮屠，為身後計。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

浮山光選
〖浮山光選〗〖朝代〗北宋〖簡介〗青原惟信弟子。（T51n2077_p0621c21）〖師長〗惟信〖出處〗《續傳燈錄》卷22：「青原惟信禪師法嗣……浮山光選禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 621, c19-21)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0621c21 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

浮山德宣
〖浮山德宣〗〖朝代〗北宋〖簡介〗羅漢系南弟子。（X78n1556_p0786b20）〖師長〗羅漢系南〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷3：「廬山羅漢系南禪師法嗣……舒州浮山德宣禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 636, a24-25 // Z 2B:9, p. 15, a17-18 // R136, p. 29, a17-18)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0786b20 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

浮山法遠禪師悟道因緣
〖浮山法遠禪師悟道因緣〗　　舒州（今安徽廬江）浮山法遠圓鑒禪師，葉縣省禪師之法嗣，俗姓沈（亦說王），鄭州人。十七歲游並州（今山西汾水中游一帶），投承天院三交智嵩和尚座下。三交智嵩和尚是首山省念禪師之法嗣。　　法遠禪師向智嵩和尚乞求出世之法，智嵩禪師道：“汝當剃落，墜三寶數，乃可受法。”　　法遠禪師道：“法有僧俗乎？”　　智嵩禪師道：“與其為俗，曷若為僧！僧則能續佛壽命故也。”　　法遠禪師于是從智嵩禪師落發、並受具足戒。　　一日，法遠禪師見一僧入室請益，向智嵩禪師請問趙州和尚柏樹子之因緣。智嵩禪師責問那僧，法遠禪師站在一旁，言下有省。　　後不久，法遠禪師開始行腳，歷參諸方，先後親近過汾陽善昭、葉縣歸省、大陽警玄、琅琊慧覺等諸大善知識，皆蒙印可。因其每至一處叢席，皆不知不覺成為大眾的首領，故禪林中皆稱他為“遠公虎子。”　　法遠禪師智慧顯發，曾經與達觀曇穎禪師等七八人結伴游蜀，中途幾遭官府之橫逆，皆因法遠禪師足智多謀而得脫險。眾人皆因為他通曉吏事，故又稱他為“遠錄公”。　　浮遠禪師的忍辱精神堪為後世學道者的楷模。法遠禪師曾經與天衣義懷禪師率眾同參葉縣歸省禪師；。　　歸省禪師一見他們，便大聲呵斥道：“汝輩踏州縣僧，來此何為？我那有閑飯養你閑漢耶？”　　罵完，要將他們趕走。眾人卻站在那裡不動身。歸省禪師很生氣，于是拿水來，潑在他們的身上，他們仍然不走。這時，歸省禪師又拿來香灰，撒在他們的身上。這時眾人忍不住了，一個個怒不可遏，紛紛離開了，唯有法遠與義懷二禪師仍端坐如故。　　歸省禪師見他二人仍然不走，便問：“彼皆去矣，爾故（為什麼）不去？”　　法遠禪師道：“久慕和尚道德，不遠千裡而來，豈因一杓水、一把灰遽即去耶？”　　歸省禪師道：“爾二人既真為佛法，此間缺典座，能為之否？”　　法遠禪師道：“弟子願為。”　　于是法遠禪師便負責廚房，而義懷禪師則下參堂去了。　　歸省禪師的道場生活極為清苦。一日，歸省禪師外出，大眾不堪枯淡的生活，一致請求法遠禪師趁老和尚不在，煮一頓好粥，改善一下生活。法遠禪師心生憐憫，于是就煮了一鍋六和粥。粥剛煮好，大眾還未來得及享用，歸省禪師就回來了。　　過堂（寺院裡吃早齋與午齋，稱之為過堂）完畢，歸省禪師便把知事僧叫來，盤問道：“今日有施主設齋耶？”　　知事僧道：“無”。　　歸省禪師又問：“堂中納襯（chen，同“儭”、“嚫”，施舍。納襯，即接受信眾的布施）耶？”　　知事僧道：“無”。　　歸省禪師道：“如此，則此粥從何所得？”　　知事僧道：“問典座。”　　于是，法遠禪師便主動前來承認道：“某甲見大眾枯淡，實自為之。”　　歸省禪師罵道：“爾如此好心，待他日為住持時，為之不晚。何得私盜常住物，做人情耶？”　　于是便令知事估計一下法遠禪師的衣缽值幾個錢，沒收歸為常住所有，以充粥錢。然後將法遠禪師趕出山門。　　大眾都為法遠禪師再三求情，法遠禪師亦自懺悔。可是，歸省禪師就是不同意再留他。于是，大眾又請來諸山長老及寺院大施主，一起前來乞求歸省禪師允許法遠禪師留下。　　歸省禪師大怒道：“我道爾不是好，汝欲以勢位壓我耶？速去！”　　無奈之下，法遠禪師便道：“如此則掛搭不敢望，但上堂時，容某一聽法，足矣。”　　歸省禪師點頭同意了。于是法遠禪師便晚上住在山下另外一座寺院的一間廓房裡，白天則上山聽歸省禪師講法。　　一日，歸省禪師偶然下山，發現法遠禪師住在另外一座寺院的廊房裡，便盤問道：“爾住此幾時矣？”　　法遠禪師道：“已半年矣。”　　歸省禪師又問：“還常住房錢否？”　　法遠禪師道：“ 無。”　　歸省禪師呵斥道：“此住房爾何敢盜住？速須還他去！不爾，我當告官。”　　于是法遠禪師只好來到城中乞化，還了房費，從此以後便住在城裡。盡管如此，法遠禪師每次見到歸省禪師，態度更加恭敬。　　歸省禪師通過這一連串的考驗，確知法遠禪師的忍辱波羅蜜已成，于是鳴鐘告訴大眾說：“葉縣有古佛，汝等宜知之。”　　大眾便問：“古佛是誰？”　　歸省禪師道：“如遠公，真古佛也。”　　大眾一聽，都驚詫不已，于是盛排香華，入城迎請法遠禪師回山。　　歸省禪師特地為法遠禪師升堂，面付佛法。　　自古以來，在法堂裡付法，唯法遠禪師一人享受此等禮遇。　　北宋仁宗天聖年間（1023-1032），法遠禪師應淮南漕運使許式的邀請，于舒州太平興國寺開堂接眾。慶歷三年（1043）又移居天柱山月華庵。慶歷六年（1046）又應呂濟叔邀請，住持浮山。　　浮山法遠禪師與歐陽文忠公（歐陽修）曾有過交往。歐陽修聽說法遠禪師品格奇逸，道譽遐邇，于是便登門造訪。及至見面，歐陽修發現法遠禪師除容儀凜然，目光射人之外，並無奇特之處，所以也並不太在意。當時，歐陽修並沒有急于問法，而是與一位客人對弈。法遠禪師默默地坐在旁邊。等下完一局棋之後，歐陽修才請法遠禪師說法。于是法遠禪師便令僧擊鼓，鄭重地升座說法道：　　　“若論此事，如兩家著棋相似，何謂也？敵手知音，當機不讓。若是綴五饒三，又通一路始得。有一般底，只解閉門作活，不會奪角沖關，硬節與虎口齊彰，局破後徒勞綽斡。所以道，肥邊易得，瘦肚難求。思行則往往失粘，心粗而時時頭撞。休誇國手，謾說神仙。贏局輸籌即不問，且道黑白未分時，一著落在甚麼處？”良久曰：“從來十九路，迷悟幾多人。”　　歐陽修一聽，大為驚詫，並贊嘆不已，謂同僚道：“修初疑禪語為虛誕，今日見此老機緣，所得所造，非悟明于心地，安能有此妙旨哉！”　　法遠禪師圓寂于英宗治平四年（1067），春秋七十七歲。法遠禪師生前著有《九帶》傳世。　　法遠禪師臨終時，有遺語及頌云：　　　“法遠以一幻身，旅泊三界，雖識導利，實無一法與人。深慚誑世，實愧虛聲。茲乃形質朽敗，四大將離，聚沫之軀，有何久計！既當風燭，何嘆逝川！又念幻身在世，仁信多有供須，恥無道業升消，曷有勝緣報答？忖量唯已，自知湛寂真元，卻還本道，忍死半刻，援筆陳謝。”　　頌曰：　　　“幻世出沒有何窮，幻化本來體自空。　　　南山起雲北山雨，樓頭鼓動慶陽鐘。”　　又云：　　　“來時無物去亦無，譬似浮雲布太虛。拋下一條皮袋骨，還如霜雪入紅爐。”又自嘆云：“孤舟夜靜泛波瀾，兩岸蘆花對月圓。金鱗自入深潭去，空使漁翁執釣竿。”當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

浮山碩然
〖浮山碩然〗〖朝代〗日本〖簡介〗覺翁圓智弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗覺翁圓智〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

浮山紹圓
〖浮山紹圓〗〖朝代〗日本〖簡介〗南雄宗英弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗南雄宗英〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗乾谷完元〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

浮峰普恩
〖浮峰普恩〗〖別名〗浮峰恩〖別名〗淨峰普恩〖朝代〗明〖簡介〗玉芝法聚弟子。（祖燈·卷92：1799；X67n1308_p0511a02）〖師長〗法聚〖出處〗《徑石滴乳集》卷1：「天池聚禪師法嗣，浮峰普恩上座」(CBETA, X67, no. 1308, p. 511, a1-2 // Z 2:22, p. 455, b12-13 // R117, p. 909, b12-13)〖出處〗( CBETA X67n1308_p0511a02 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X82n1571_p0249a17 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0117c21 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0574c23 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0767c13 ) 續燈存稿法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

浮峰普恩上座悟道因緣
〖浮峰普恩上座悟道因緣〗　　浮峰普恩上座，湖州天池月泉玉芝法聚禪師之法嗣，俗姓金，山陰人。普恩禪師十歲出家，至十九歲，忽念世事無常，生死事大，于是奮志尋師，決究宗門大事。初至大悲，參禮無際首座。無際首座便為他開示“心生則種種法生”之語。普恩禪師一聽，當下有省，遂作偈云：　　　“返本還源便到家，亦無玄妙可稱誇。　　　湛然一片真如性，迷失皆因一念差。”　　不久，普恩禪師便前往天寧，禮謁法舟道濟禪師，並向他呈述了自己的見處。道濟禪師聽了，遂點頭稱可。　　之後，普恩禪師又前往烏石峰，參禮萬松休禪師。　　萬松禪師一見他，便問：“何來？”　　普恩禪師道：“天寧。”　　萬松禪師又問：“有何言句？”　　普恩禪師便舉自己所作之偈語。　　萬松禪師連聲道：“不是！不是！”　　普恩禪師一聽，非常納悶，便道：“天寧道是，和尚如何道不是？”　　萬松禪師道：“天寧則是，我則不是。”　　普恩禪師更加迷惑，不能抉擇。于是又前往湖州天池，禮謁月泉玉芝法聚禪師。　　初禮法聚禪師，普恩禪師便把此前參天寧和萬松之經過，向法聚禪師作了詳細的陳述。　　法聚禪師道：“是與不是，未出常情，二俱吃棒有分。”　　普恩禪師道：“如何是出常情句？”　　法聚禪師忽然打了普恩禪師一掌。　　普恩禪師當下豁然，平昔礙膺，一時融釋。　　法聚禪師于是咐囑道：“汝既如是，當善護持。”並以偈相贈，云：　　　“莫學支流辨濁清，是非盡處出常情。　　　鐵鞭南碎珊瑚月，會看東山水上行。”當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

浮弋本岑
〖浮弋本岑〗〖別名〗瞿庵岑〖朝代〗清〖簡介〗山翁道忞法嗣。（X82n1571_p0370c22）〖師長〗道忞〖出處〗（X82n1571_p0370c23）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0370c22 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X82n1571_p0377c22 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

浮彌
〖浮彌〗譯曰：地也。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

浮彌
〖浮彌〗譯曰：地也。雜人名第三十。浮彌經日本·信行撰《翻梵語》

浮曇末
〖浮曇末〗此云至誠。十六觀經云：發三種心。即便往生。何等為三。一者至誠心。二者深心。三者迴向發願心。疏釋至誠心云：即實行眾生。至之言專。誠之言實(禮記曰：志之所至。至者到也。易注曰：存其誠實。故曰至誠。贊天地之化。書曰：至治馨香。感于神明。黍稷非馨。明德惟馨)釋深心云：佛果高深。發心求往。故云深心。亦從深理生。亦從厚樂善根生。妙宗云：今初至誠。疏以專實釋之。非念真如豈名專實。解於深心。疏雖三義。而不相捨。求高深果。須契深理。善契深理。須厚樂善根。此乃立行依理求果也。不出彼論樂集一切諸善行也。經迴向發願心。義當彼論大悲拔苦。起信云：信成就發心者。略說有三種。一直心。正念真如故。二深心。樂集一切諸善行故。三大悲心。欲拔一切眾生苦故。宋·法雲編《翻譯名義集》

浮月福海
〖浮月福海〗〖別名〗石佛浮月海〖朝代〗清〖地點〗清鎮〖簡介〗清鎮劉氏，鐵梅珍弟子。（X85n1591_p0250c08）〖師長〗鐵梅珍〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(鐵梅珍法嗣)……浮月福海禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 229, a18 // Z 2B:18, p. 372, a9 // R145, p. 743, a9)〖出處〗( CBETA X85n1591_p0250c08 ) 黔南會燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

浮木值盲龜
〖浮木值盲龜〗同“盲龜值浮木孔”。喻機會極為難遇。《緇門警訓》卷二《大唐慈恩法師出家箴》：“善男子，汝須知，遭逢難得似今時。既遇出家披縷褐，猶如浮木值盲龜。大丈夫，須猛利，緊束身心莫容易。倘能行願力相扶，決定龍華親授記。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

浮根
〖浮根〗楞嚴，我今觀此浮根四塵只在我面。宋·善卿編正《祖庭事苑》

浮根塵
〖浮根塵〗　　又名外根，是四大粗色所造，即眼耳鼻舌身五種器官，這是外在的根，沒有生識的作用，其功能在於扶持內根，故名扶根塵。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

浮桑
〖浮桑〗淮南子云：扶桑，日所出也。在陽谷中，其桑相扶而生，浮，當作扶。宋·善卿編正《祖庭事苑》

浮江
〖浮江〗〖別名〗台州浮江〖朝代〗唐〖地點〗台州〖簡介〗福州大安禪師法嗣。（T51n2076_p0281c07）〖師長〗大安〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

浮法
〖浮法〗律攝云：若學浮者，無犯，如世尊說，苾芻應習浮，恐有，難緣，不能浮渡。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

浮漚
〖浮漚〗水面的泡沫，佛家常以喻指虛幻無常的人世。《法演語錄》卷中：“自覺一生如幻夢，始知百歲類浮漚。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

浮瓠船
〖浮瓠船〗瓠洪孤切，音胡，瓦器為之，大瓠也，善浮，南方謂之耍舟。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

浮生
〖浮生〗俗世生活，虛幻人生。《祖堂集》卷五，龍潭：“(龍潭)乃問曰：‘弟子浮生擾擾，畢竟如何?’天皇雲：‘在家牢獄逼迮，出家逍遙寬廣。’師便投天皇出家。”《五燈會元》卷一八，蓬萊圓：“師有偈曰：‘新縫紙被烘來暖，一覺安眠到五更。聞得上方鐘鼓動，又添一日在浮生。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

浮盃和尚
〖浮盃和尚〗〖朝代〗唐〖簡介〗馬祖道一弟子。（T51n2076_p0262c18）〖師長〗馬祖道一〖出處〗《景德傳燈錄》卷8：「(馬祖法嗣)……浮杯和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 256, b25-c19)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0262c18 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

浮石
〖浮石〗清代禪僧通賢的法號。詳“通賢”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

浮石和尚
〖浮石和尚〗〖別名〗漳州浮石〖朝代〗唐〖簡介〗子湖利蹤弟子。（T51n2076_p0288a03）〖師長〗利蹤〖出處〗《景德傳燈錄》卷11：「衢州子湖巖利蹤禪師法嗣……漳州浮石和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 281, c28-29)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0288a03 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

浮石演
〖浮石演〗〖朝代〗清〖簡介〗華巖德玉法嗣。（X85n1590_p0187b18）〖師長〗德玉〖出處〗《錦江禪燈》卷13：「受華嵓聖和尚印可」〖弟子〗嵩雲秀〖出處〗《錦江禪燈目錄》卷1：「(浮石演法嗣)嵩雲秀禪師」〖出處〗( CBETA X85n1590_p0187b18 ) 錦江禪燈法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

浮石禪師語錄
〖浮石禪師語錄〗　　明通賢說，清行浚等編。十卷。卷首收序，跋，卷一收住嘉興府平湖縣青蓮禪寺語錄、蘇州府吳江報恩禪寺語錄，卷二收蘇州府吳江報恩禪寺語錄，卷三收揚州府海門三仙廣慧禪寺語錄，卷四收寧波府天童景德禪寺語錄、秀州棲真禪寺語錄、常州府宜興善權寺語錄，卷五收蘇州府常熟福城禪寺語錄，卷六，小參，卷七收入室、問答機緣、勘辨垂代、代古，卷八收拈古、頌古、法語，卷九收偈贊、自讚、佛事、雜著、行實，卷十收詩偈。收入《明嘉興大藏經》二十六冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

浮石通賢禪師悟道因緣
〖浮石通賢禪師悟道因緣〗　　蘇州遯（dun）村報恩浮石通賢禪師，天童密雲圓悟禪師之法嗣，俗姓趙，嘉光平湖人。通賢禪師十九歲時，父母強迫他結婚。迎親的那一天，他偷偷地跑到普陀山，禮紹宗禪師落發出家，不久又從雲棲宏禪師受戒，並遵師教，看“父母未生前本來面目”之話頭。　　此後，通賢禪師開始游方，初往東塔，禮謁雲門澄禪師，後又上鷹窠頂，結庵隱修，專門參究“七女游尸陀林”之公案──　　世尊因七賢女游尸陀林，一女指尸曰：“尸在這裡，人向甚處去？”一女曰：“作麼？作麼？”諸姊諦觀，各各契悟，感諦釋散花曰：“惟願聖姊有何所需，我當終身供給。”女曰：“我家四事七珍，悉皆具足，唯要三般物：一要無根樹子一株，二要無陰陽地一片，三要叫不響山谷一所。”帝釋曰：“一切所需，我悉有之。若三般物，我實無得。”女曰：“汝若無此，爭解濟人？”帝釋罔措，遂同往白佛。佛言：“憍尸迦，我諸弟子大阿羅漢不解此義，唯有諸大菩薩乃解此義。”　　一天晚上，通賢禪師正在座上用功。忽然，窗外池塘中，蛙聲齊鳴，通賢禪師當即有所省人，遂作偈云：　　　“一池蛙鼓夜喧喧，歷歷明明到口邊。　　　通報五湖林下客，從今不必更加參。”　　通賢禪師後聽說圓悟禪師在金粟接眾，遂前往參禮，以求印證。　　初禮圓悟禪師，通賢禪師便問：“如何是即此用？”　　〔禪林中經常用“即此用離此用”或“離此用即此用”，來表示體用不二的關系。自性是體，其它是用，二者猶如水之與波，離水無波，離波無水，波水不一不異。〕　　圓悟禪師當即打了他一拂子。　　通賢禪師又問：“如何是離此用？”　　圓悟禪師又打了他一拂子。　　通賢禪師道：“恁麼則儱侗不少。”　　圓悟禪師道：“難道有兩個？”　　通賢禪師一聽，言下有省，遂禮拜而出。　　為了進一步錘煉通賢禪師，一日，圓悟禪師問：“薰風自南來，殿角生微涼，汝麼生作？”　　〔“薰風自南來，殿角生微涼”這一話頭，參見“大慧宗杲禪師悟道因緣”章和“朝宗通忍禪師悟道因緣”章夾注。〕　　通賢禪師一時無言以對。　　後連呈數偈給圓悟禪師，圓悟禪師俱言：“未在！”　　不得已，通賢禪師只好退出，奮志參究，以致廢寢忘食。後來有一天，終于豁然大悟。　　通賢禪師喜不自勝，直趨丈室，大聲告訴圓悟禪師道：“某甲會也！”　　圓悟禪師便問道：“如何是你會處？”　　通賢禪師道：“鷂子過新羅。”　　〔“鷂子過新羅”這一用語，在禪林語錄公案中經常出現，意指自性隨緣照用，不落諸相，無跡可尋。類似的用語，還有“劍去久矣”、“雁過長空”、“水上踢球”等。〕　　圓悟禪師道：“未在！”　　通賢禪師于是呈偈云：　　　“薰風自南來，殿角生微涼。　　　我今看破處，也只是尋常。”　　圓悟禪師道：“不是！不是！”　　通賢禪師道：“和尚自不是！”　　說完，便禮拜而出。　　圓悟禪師知道通賢禪師腳跟已穩，不受人瞞，遂予印可。　　通賢禪師得法後，最初出住蘇州遯村報恩，後又移住天童。　　曾有僧問通賢禪師：“不是一番寒徹骨，怎得梅花扑鼻香。”通賢禪師道：“猶為貪餌客，未是絕求人。”那僧便問：“如何是絕求人？”通賢禪師道：“衲被蒙頭睡正濃，此時山僧多不會。”　　〔心有所求，即落入有為，仍脫不了二邊。唯有無求，方能一種平懷，泯然自盡。〕　　通賢禪師住持天童期間，曾上堂云：“本是沒量人，一切難描摹，從出母胎來，將錯而認錯。”說到這裡，通賢禪師向大眾合掌云：“大眾會麼？我不敢輕于汝等，汝等皆當作佛。”　　〔此處的“沒量人”，表明自性無形無相，不可稱量。〕　　通賢禪師圓寂于康熙丁未年（1667 )七月。春秋六十七歲。有《浮石禪師語錄》十卷行世。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

浮磨
〖浮磨〗譯曰：地也。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

浮翁全槎
〖浮翁全槎〗ふおうぜんさ〖日-拉丁〗Fuou-zensa〖日文〗志淳〖卒於〗+1592-11-11。天正20年10月8日死去。（https://kotobank.jp/word/%E6%B5%AE%E7%BF%81%E5%85%A8%E6%A7%8E-1104523）〖朝代〗日本〖簡介〗萬休永歲弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗萬休永歲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗真翁宗龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

浮陀
〖浮陀〗亦云：部陀。亦云：浮泰。譯曰：已生。亦云：大身。鬼名第三十三。日本·信行撰《翻梵語》

浮陀提婆
〖浮陀提婆〗譯曰：非天。比丘名第十一。第二十一卷日本·信行撰《翻梵語》

浮陀跋摩
〖浮陀跋摩〗〖梵文〗Buddhavarman〖別名〗覺鎧〖別名〗佛陀跋摩〖出生〗+0390 ~ +0438。魏滅北涼（439），經書什物皆被焚蕩，譯本亦散佚。時跋摩避難西返，不知所終。（佛光：4160）〖卒於〗+0440 ~ +0489。（佛光：4160）〖出生〗+0390 to +0438〖朝代〗北涼。劉宋〖專長〗譯經〖地點〗西域〖簡介〗西域僧。博習三藏，尤善《阿毘曇毘婆沙論》。元嘉中（424-453）至北涼，沙門道泰得《阿毘曇毘婆沙論》梵本，請師譯之。遂於承和五年（437），奉沮渠牧犍之命，於涼州閑豫宮寺譯經，凡一百卷。後因兵燹焚蕩，譯本散佚。時師避難西返，不知所終。（佛光：4160）〖出處〗( CBETA T28n1546_p0001b22 ) 阿毘曇毘婆沙論〖出處〗( CBETA T50n2059_p0339a14 ) 梁高僧傳: 浮陀跋摩傳 {覺鎧}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0419b28 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {浮陀跋摩}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

浮陀跋摩
〖浮陀跋摩〗譯曰：浮陀者實，跋摩者鎧。比丘名第十一。阿毘曇婆沙第一卷日本·信行撰《翻梵語》

浮陀跋摩
〖浮陀跋摩〗此云覺鎧。西域人。志操明直。聰悟出群。雖復遍集三藏。遍善毘婆沙論。常誦此部。用為心要。宋·法雲編《翻譯名義集》

浮陀迦旃延
〖浮陀迦旃延〗〖巴利〗Pakudha-Kaccāyana〖梵文〗Kakuda-Kātyāyana〖別名〗婆浮陀伽旃那〖別名〗迦羅鳩馱迦旃延〖巴利〗Kakudha-Kaccāyana〖巴利〗Pakudha-Kātiyana〖朝代〗印度〖簡介〗印度六師外道的其中之一，認為每個人類都是由地·水·火·風四元素及苦·樂·生命等計七要素所構成，此七要素具有穩定不變的特性，即使以劍砍殺人體，劍也只是從七要素之間的縫隙穿過，所以在他的論點中殺人並不會造成惡業。（インド仏教：201）〖出處〗( CBETA T01n0001_p0107b27 ) 長阿含經法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

浮雪正
〖浮雪正〗〖朝代〗清〖專長〗興福〖地點〗衡陽〖簡介〗俗姓劉，字浮雪。從善權薙染，圓具於古梅。參易庵受記，隨至白雲，興復之功，多所贊助。（B27n0151_p0419a08）〖師長〗明應〖出處〗《新續高僧傳》卷57：「嗣法弟子……曰浮雪正」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

浮馱跋陀
〖浮馱跋陀〗〖出生〗+0367 ~ +0415。（X77n1522_p0309b05）〖卒於〗+0417 ~ +0466。（X77n1522_p0309b05）〖出生〗+0367 to +0415〖朝代〗北魏。〖簡介〗石羊寺僧。玄高年十五（416），問道要於石羊寺之浮駄跋陀禪師。（X77n1522_p0309b05）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0397a21 ) 梁高僧傳: 釋玄高傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

浴
〖浴〗四分律云：許數數浴生世善故。毘尼母云：澡浴但為除身中風冷病。得安隱行道故。有五利。一除垢。二治皮膚令一色。三破寒熱。四下風氣五少病痛。溫室經。佛為醫王耆域(漢言固活)說浴僧當用七物一燃火。二淨水。三澡豆。四蘇膏。五淳灰。六楊枝。七內衣除七病。一四大安隱。二除風。三除濕痺。四除寒氷。五除熱氣。六除垢穢。七身體輕。便眼目清淨。得七福。一四大無病。所生常安。二所生清淨。面首端嚴。三身體常香。衣服淨潔。四肌體濡澤威光德大。五饒人從拂拭塵垢。六口齒香好所說肅用。七所生之處。自然衣服。律云：凡比丘入浴室。應一心小語。好持威儀。收攝諸根。宋·道誠集《釋氏要覽》

浴主
〖浴主〗設浴前一日刷浴燒湯。至日齋前掛開浴或淋汗或淨髮牌。鋪設諸聖浴位及淨巾香花燈燭等。並眾僧風藥茶器。齋後打版。同施主入堂內燒香禮拜。請聖入浴。良久打疊鳴皷。請眾前兩會眾僧入浴。後一會行者入浴。末後住持知事人入浴。浴室內打版之法。一湯二水三滿。入浴之法。老宿上堂。後生下堂。各具淨巾浴具。不得裸露無慚。高聲語笑。敲磕桶杓。涕唾污穢。洗浣衣物。火焙烘風。及赤脚趨浴。觸污淨道。並眾僧浴水常須回互尊長。不得唐突。如有違法。亦須浴主輭語開喻。不得作色忤眾。切宜依時設浴供給寮眾。不可闕事。遇開浴日。守待打併火燭了當。並刷浴室令淨。方可隨意歇息。文曆只係堂頭簽押。宋·宗賾集《禪苑清規》

浴主
〖浴主〗知浴又曰浴主。慈覺龜鏡文云：為眾僧浣濯。故有浴主水頭。　又云：輕除靜默。不昧水因。所以報浴主水頭也。　又云：湯水不足寒暖失宜非浴主水頭。所以浣眾也。　又云：桶杓作聲。用水無節。非所以報浴主水頭。也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

浴亡
〖浴亡〗敕修清規尊宿遷化云：小師侍者。親隨人。安排洗浴。著衣淨髮。人龕。　又亡僧云：如病僧瞑目。延壽堂主。即報維那。令堂司行者。報燒湯。覆首座知客侍者。庫司差人。擡龕浴船。安排浴亡。浴畢。淨髮拭浴衣被。酌量俵浴亡人。手巾與淨髮人。維那提督。著衣入龕。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

浴佛
〖浴佛〗我今灌浴諸如來　淨智莊嚴功德聚　五濁眾生令離垢　同證如來淨法身清·讀體彚集《毗尼日用切要》

浴佛
〖浴佛〗摩訶剎頭經云：佛告大眾。十方諸佛。皆用四月八日夜半子時生。所以者何。為春夏之際。殃罪悉畢。萬物普生。毒氣未行不寒不熱。時氣和適。今是佛生日。人民念佛功德浴佛形像(而今江浙用四月八日浴佛)。譬喻經云：佛以臈月八日現神變。降伏六師。六師。負墮。遂投水而死。徒黨有存者。佛為說法開悟。同白佛言：世尊以法水洗我心垢。今我請佛僧。洗浴身垢(今淮比。乃至三京。皆用[膜-大+(句-口+匕)]八。浴佛)。浴佛功德經。清淨慧菩薩白佛言世尊若佛在世。及滅度諸未來世中。諸眾生云何浴像。佛言：不作空有想。於諸善品心懷渴仰。不生疲厭。何以故。為成就如來法報身故。我今為汝說浴像法。諸供養中最為殊勝。為眾香湯置淨器中。先作方壇敷妙床座。於上置佛。以諸香湯次第浴之。用香水畢。復以淨水。淋洗其像。人各取少許洗像水。置自頭上(彼經有用香煎湯設壇法式)。初於像上淋水時應誦此偈云：我今灌沐諸如來。淨智功德莊嚴聚。五濁眾生令離垢願證如來淨法身。摩訶剎頭經云：浴像得錢。當分作三分。一分屬佛。一分屬法。一分屬僧。若佛錢得作佛像用。若法錢得造寺樓塔籬落墻壁內外屋舍等用。若僧錢各給與比丘用。宋·道誠集《釋氏要覽》

浴佛
〖浴佛〗佛家在釋迦牟尼佛的誕生日(農曆四月初八)所舉行的紀念儀式：在佛殿中或露天的淨地上設灌佛盤，盤中有蓮花形座臺，臺上安放一手指天、一手指地的釋迦太子像，用香水灌浴。此儀式始於印度，系因傳說佛在蘭毗尼園無憂樹下降生時，有九龍吐水洗浴聖身而來。《密庵語錄》：“四月八日上堂：‘今朝乃是黃面老子脅誕令辰，諸方濃煎香湯，謂之浴佛。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

浴佛
〖浴佛〗佛祖統紀云：摩訶利頭經。四月八日。是佛生日。人民念佛。浴佛形像。舊說曰：浴佛香湯方。沉香(壹兩)。白檀(壹兩)。甘松(半兩)。丁子(半兩)。熏陸(半兩)。芎藭(半兩)。鬱金(壹錢參分)。此七種。盛淨布囊。投於鐺內。用淨水三揆。煎減二揆。移鐺冷之。然後盛浴盆。天中記云：四月八日。浴佛。以都梁香。為青色水。鬱金香。為赤色水。丘隆香。為白色水。附子香。為黃色水。安息香。為黑色水。以灌佛頂。誕生佛像法。見靈像門。傳燈錄。藥山儼禪師章云：師見遵布衲洗佛。乃問。這箇從汝洗。還洗得那箇麼。遵曰：把將那箇來。師乃休。臘八浴佛。見佛成道會處。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

浴佛偈
〖浴佛偈〗敕修清規佛降誕云：維那宣疏畢。舉唱浴佛偈云：我今灌沐諸如來。淨智莊嚴功德聚。五濁眾生令離垢。同證如來淨法身。行道浴佛。忠曰：偈出浴像功德經。唐寶思惟譯。有一卷。瑩山清規浴佛偈云：稽首大聖薄伽梵。天上天下兩足尊。我等今以功德水。灌浴如來淨法身(止此)。未攷出何典。洞家諸剎唱此偈。佛說浴像功德經云：清淨慧菩薩白佛言。世尊。若佛在世。及滅度後。未來世中。諸眾生等。云何浴像。佛言。不作執空有想。於諸善品。心懷渴仰。不生疲厭。何以故。為成就如來法報身故。我今為汝說浴像法。諸供養中。最為殊勝。應以牛頭栴檀。紫檀。多摩羅香。甘松。芎藭。白檀。鬱金。龍腦。沈香。麝香。丁香。如是等妙香。隨所得者。以為湯水。置淨器中。先作方壇。敷妙床座。於上置佛。以諸香水。次第浴之。用諸香水訖。復以淨水淋洗。其浴像者。各取少許洗像水。置自頭上初於像上。下水時。應誦以偈。　我今灌沐諸如來。淨智功德莊嚴聚。五濁眾生令離垢。願證如來淨法身。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

浴佛讚
〖浴佛讚〗 菩薩下雲中 降生淨梵王宮 摩耶右脅娩金童天樂奏長空 目顧四方周七步 指天指地尊雄九龍吐水沐慈容 萬法得正宗九龍吐水沐慈容 萬法得正宗南無香雲蓋菩薩摩訶薩（三稱） 《佛門諸讚》

浴佛錢分三分
〖浴佛錢分三分〗一分佛中用，一分法中用，一分僧中用，餘處不許用。明·元賢述《律學發軔》

浴像功德經
〖浴像功德經〗　　唐大薦福寺沙門釋義淨譯　　佛在鷲峰山頂。清淨慧菩薩請問佛涅槃後，宜作何供養？佛言，供舍利如芥子，得十五功德。浴佛形像，應用香水。作壇沐浴，功德無量。明·智旭編次《閱藏知津》

浴像功德經=佛說浴像功德經

浴具
〖浴具〗日用軌範云：如開浴。浴具携右手。入下間門內。忠曰：浴裙脚布等。總稱浴具也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

浴室
〖浴室〗時眾僧，大得供養，諸比丘不節，遂成患，耆婆童子啟佛，若聽諸比丘，作浴室者，可得少病，佛告諸比丘，聽作浴室洗浴，應在屋邊屏處作浴室，若方，若圓，若八角，作戶，開牕，上應開孔出煙，內以石甎砌地，及作浴牀，別作安衣屋，煖水屋，安薪屋，若露地浴得患，聽別作小浴室，餘如律說。僧祇律云：若欲浴時，使園民等，掃灑令淨，辦其薪炭，溫暖得所，乃打揵椎，應知入浴，各以腰帶，繫衣作幟，安衣架上，入時，不得掉兩臂而入，一手遮前而入，若欲與師揩者，當先白已，無罪，不得一時舉兩手，當先令揩一臂一手，覆前竟，次揩一臂一手，及餘內外已，閉戶而坐，令身汗出，籌量用水，不得多用，若池水，自恣無罪，不聽露地裸形而浴，若水齊腰腋，得用，無罪，若坐水中，至臍亦得，根本雜事云：時諸苾芻，身嬰疾病，醫人報曰：我曾讀誦輪王醫方，彼說浴室，澡浴身形，能除其病，然我不識，其狀云何，苾芻白佛，佛言：浴室之法，內寬外迮，形如苽瓶，處中作牕，令煙出外，鳥鴿入室，應作牕檽，風雨傍入，可安門扇，作羊甲杖，而開閉之，室應著扇，并橫扂鐶鈕，若瓨水置地冷，應在室內，兩邊安垛，瓨置於上，高與膝齊，以甎石藉地，方然其火，火若𦦨猛，不應即入，待煙𦦨消，隨意當入，火散速滅，應用杴聚，苾芻中火，熱悶絕時，應以少許蔓菁子油，和麨置於火中，得令醒悟，若有惡氣，應可燒香，眼中淚出，用麨團拭，淚猶不除，應以餘甘子屑，溲作小團，用掩其淚，足蹈地時，被塵土污，應敷青草，青者難求，應將水溼油塗，身癢，不應搔破，應用浮石，磨却利處，然後方用，用了，應以繩繫，掛象牙杙上，浮石油膩，不應數洗，可置火中，若其室冷，入時應閉，出者亦然，應令苾芻，防守門戶，然洗浴時，有二儀式，一者法語，二聖默然，不應漫為言話，時苾芻，於其室中洗浴，遂便泥溼，佛言不應於此室內，以水洗浴，應別作室，於中洗浴，此還有泥，應用甎砌，或可布沙，作竇，決水令出，若澆水時，可令浴人在下，澆人在上，於浴室處，預置齒木，澡豆，牛糞，土屑，既洗浴已，身體虛羸，任飡小食，手有油膩，難卒洗除，若更延停，洗時恐過，應用匙食，或得熱粥，亦可用匙(西國平時不用匙箸此方準略教中開用)，佛令作浴室，不知遣何人作，佛言：應使弟子門人共作，若有施主，亦可憑求，洗浴之時，應將弟子入，令揩摩身，注曰：此是西方浴室制度，以複甎疊成，形如穀積，上尖下寬，中高一丈許，下濶七八尺，一畔開門，須扇掩，灰泥表裏，勿令薄漏，可於後面，安一小龕，龕置石像，或是銅像，先浴像已，擎向餘處，餘人後入，要心供養，發願常為，所費不多，獲無窮福，室中安地爐，深一尺許，至洗浴時，於此燒炭，或可然柴，看其冷暖，以適時節，室內明燈，通窻煙出，若欲洗時，著洗裙，入室已，可在一邊，踞枯而坐，片時遍汗，以油塗身，令人揩拭，遂得沉疴，冷脾，風癊，煩勞，眾病皆除，不煩餘藥，豈同湯洗，去垢而已，然後移向別室，適其時候，以藥湯浴身，此是帝釋浴法，佛教苾芻，事異未知，恐覽者不悟，聊因注出，若無病逐省者，任隨時量事，然中天熱地，作者亦稀，北方寒國，在處皆有，以表來爾。溫室經云：佛告祇域長者(即耆婆也)，澡浴之法，當用七物，除去七病，得七福報，何謂為七物，一者然火，二者淨水，三者澡豆，四者酥膏，五者淳灰，六者楊枝，七者內衣，此是澡浴之法，何謂除七病，一者四大安隱，二者除風病，三者除溼痺，四者除寒冷，五者除熱氣，六者除垢穢，七者身體輕便，眼目清明，是為除眾僧七病，如是供養，便得七福，一者，四大無病，所生常安，勇武丁健，眾所敬仰，二者，所生清淨，面貌端正，塵水不著，為人所敬，三者，身體常香，衣服潔淨，見者歡喜，莫不欽敬，四者，肌體潤澤，威光德大，莫不敬歎，獨步無雙，五者，多饒人從，拂拭塵垢，自然受福，常識宿命，六者，齒口香好，方白齊平，所說教言，莫不肅用，七者，所生之處，自然衣裳，光飾珍寶，見者悚息，佛告祇域，作此洗浴眾僧，七福如是，從此因緣，或為人臣帝王，或為日月四天神王，或為帝釋轉輪聖王，或為梵天，受福難量，或為菩薩，發意治地，功成志就，遂致作佛。寄歸傳云：夫論洗浴之法，西國乃與東夏不同，但以時節調和，稍異餘處，於十二月，華果恒有，不識冰雪，薄有微霜，雖復多暑，亦非苦熱，熱則身無疿子，寒乃足無皴裂，為此人多洗沐，體尚清淨，每於日日之中，不洗不食，又復所在之處，極饒池水，時人皆以穿池為福，若行一驛，則望見三二十所，或寬一畝五畝，於其四邊，種多羅樹，高四五十尺，池乃皆承雨水，湛若清江，八制底處，皆有世尊洗浴之池，其水清美，異於餘者，那爛陀寺，有十餘所大池，每至晨時，寺鳴揵稚，令僧徒洗浴，人皆自持浴裙，或千或百，俱出寺外，散向諸池，各為澡浴，其浴裙法，以氎布長五肘，濶肘半，繞身使帀，抽出舊裙，迴兩頭令向前，取左邊上角，以右手牽向腰下，令使近身，併蹙右邊擪入腰內，此謂著浴裙法，臥時著裙，其法亦爾，欲出池時，抖擻徐出，勿使蟲著，若不向池寺中浴者，著裙同此，水遣人澆，隨處隨時，可為障蔽，世尊教為浴室，或作露地甎池，或作去病湯藥，或令油遍塗體，深為利益，皆有聖教，不遑具述，廣如律也，又洗浴者，並須饑時，浴已方食，有其二益，一則身體清虛，無諸垢穢，二則痰癊消散，能餐飲食，飽食方洗，醫明所諱，故知饑沐，飽浴之言，未是通方之論，若著三尺浴衣，褊小形露，或元不著，赤體而浴者，深乖教理也，應用四幅洗裙，遮身可愛，非直奉遵聖教，亦乃不愧人神，餘之可不，智者當悉，夜浴尚不改容，對人寧無掩蔽耳(羊甲杖者，小作鐵叉子，形如羊足甲也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

浴室
〖浴室〗敕修清規知浴云：其入浴資次。當刊揭浴室外。南海寄歸傳云：世尊教為浴室。或作露地甎池。(乃至)洗浴者並須饑時。浴已方食。有其二益。一則身體清虛。無諸垢穢。二則痰癊消散。能餐飲食。飽食方洗。醫明所諱。十誦律云：外國浴室。形圓猶如圓倉。開戶通煙。下作伏瀆出外。內施三擎閣。齊人所及處。以瓨盛水。滿三重閣。火氣上升。上閣水熱。中閣水暖。下閣水冷。隨宜自取用。無別作湯。故云淨水耳。增一阿含經曰：爾時世尊。告諸比丘。造作浴室。有五功德。云何為五。一者除風。二者病者得差。三者除去塵垢。四者身體輕便。五者得肥白。(乃至)若有四部之眾。欲求此五功德者。當求方便造立浴室。浴室安跋陁婆羅像說見靈像門。入浴法毘奈耶雜事詳說(往看)。毘奈耶雜事云：浴室內。漫為言話。佛言。不應漫話。然洗浴時。有二儀式。一者法語。二聖默然。六學僧傳云：後唐智暉。姓高氏。咸陽人。少從圭峰溫禪師鬀𩭄。梁乾化四年。自江表來京邑。歷觀諸剎。以為所須皆備。而獨於浴室。似有缺典。於是相攸洛汭。治屋若干楹。購山給薪。鑿沼儲水。輪汲而槽受。其湯之富。未易言。則瓶錫之侶。冠簪之倫。搢紳先生之流。其至者。日不暇給。而脫履則木舄承足。卸衣則枲裙障身。五日一開。開凡七十有二。而歲周矣。其所浴。殆數萬人。不啻。又闢浴聖室於西廡。以象十六應真。其內中則觀自在堂也。侍郎揚凝式。篤重暉為作碑頌德。又六學僧傳云：宋常覺。姓李氏。陳留人。遊廬山。投歸宗寺出家。(乃至)後唐天成三年。始得地於汴京麗景門右。治屋數間。以營浴事。每月以三八日。一設。僧無遠近皆就浴。歲約費千萬緍。雖一出檀施。自非覺維持之力。疇克爾尤與北海陶穀湘東張仲荀。厚善。皆有遺寄之文。可考(右二件並宋高僧傳載今愛文簡明故引六學耳)。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

浴室內小板
〖浴室內小板〗敕修清規知浴云：室內掛小板。旁釘小牌書云：鳴板一聲添湯。二聲添水。三聲則止。以此為節。備用清規知浴云：室內小牌。白字一湯。二水。三滿。打小板。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

浴室內小牌
〖浴室內小牌〗敕修清規知浴云：室內。掛小板。旁釘小牌書云：　鳴板一聲添湯。二聲添水。三聲則止。以此為節。備用清規知浴云：室內小牌。白字。　一湯。二水。三滿。打小板。三滿。有作三止者。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

浴室屏風
〖浴室屏風〗敕修清規知浴云：第三通。行者入浴。此時住持方入。以屏風遮隔而浴。　又云：如住持有故。欲同頭首先浴。則不用設屏障。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

浴室淨竿
〖浴室淨竿〗教誡律儀。入溫室法云：入浴室內。脫淨衣。安淨竿上。脫觸衣。安觸竿上。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

浴室笐竿
〖浴室笐竿〗日用軌範開浴云：先以五條手巾。掛笐竿上。展浴袱。字彙云：笐同𥮕。𥮕曬衣竿。康熙字典云：笐。又集韻胡降切。音巷。挂衣架也。一曰竹列。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

浴室觸竿
〖浴室觸竿〗見浴室淨竿處。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

浴室頭首板頭
〖浴室頭首板頭〗敕修清規知浴云：如住持有故。欲同頭首。先浴。則不用設屏障。不入小閤內。只頭首板頭解衣。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

浴時不病
〖浴時不病〗問：不病人不開他揩耶？答：準資行西大寺義，亦通他揩；《僧祇》三一下·六：「六群比丘至河浴，用石揩身，世人譏嫌；佛言當使一人揩；若無人者，當自揩。」《鈔》二四·三八；半月浴戒引《十誦》云：「若頭陀不用他揩，編繩自揩身者善。」準之，今云不病等者，約頭陀人耳。若不頭陀人，不病可亦開之。（已上西大寺義。）次招提寺義不開之，今不病者，非頭陀人，無明文故。若頭陀人，有病亦不開乎！今文及教誡儀等通不開他揩故云云：（招提寺義。）《通釋》：律房舍犍度云：「彼露形為露形者揩身，佛言不應爾；彼露形者為不露形者揩身，佛言不應爾；彼不露形者畏慎，疑不敢與露形者揩身，佛言聽。」律文奪三十五事中，不受他揩摩云云；準之，本律中非被罰人，可開他揩；但制能揩為露形耳。若依《十誦》，能所俱不開露形，彼三九·七：「時六群露身揩，佛言不得露身揩，犯者吉。彼揩露身者，佛言不聽揩露身者，犯者吉。有二比丘俱露身相揩，佛言若露身相揩俱吉。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

浴聖
〖浴聖〗浴聖僧也。敕修清規知浴云：浴頭覆維那首座住持畢。鳴鼓三下。浴聖。桶內皆著少湯。燒香禮拜。想請聖浴。高僧傳道安傳云：安立誓。願生兜率。忽有異僧。形甚庸陋。來寺寄宿。寺房既窄。處之講堂。時維那直殿。夜見此僧。從窓隙出入。遽以白安。安驚起。禮訊問其來意。答云：相為而來。安曰：自惟罪深。詎可度脫。彼答云：甚可度耳。然須更浴聖僧。情願必果。具示浴法。安請問來生所之處。彼乃以手。虛撥天之西北。即見雲開。備覩兜率妙勝之報。爾夕。大眾數十人。悉皆同見。安後營浴具。見有非常小兒。伴侶數十。來入寺戱。須臾就浴。果是聖應也。法苑珠林。洗僧法云：敷揚玄教已自周圓。嚴儀洗具。後皆備訖。唯眾一心。奉請三寶。稽首歸依。上請。十方諸佛。三世慈尊。五分法身。真應兩體。九十八使。惑纏已盡。三十二相。微妙莊嚴。實無四求。假同四事。為眾生故。有感便來。唯願各各。乘摩尼寶殿。坐碼碯雲中。放百億光明。照三千剎土。梵王持蓋。帝釋布華。降此道場。入溫室浴。次請發心已上。補處已還。歡喜離垢之人。善慧法雲之士。三賢十聖一切諸菩薩。惟願運天人於掌內。安法界於毛端。齊馭四足之靈鵬。俱騁六通之神驥。不見相而見。不來相而來。降此道場。入溫室浴。次請。山中宴坐。獨覺大人。言下證真。四果高士。及向趣聖僧。賓頭上座等。惟願空中振錫。戲六神通。雲內持瓶。具十八變發波斯之正信。伏勞度之邪心。及此現前和合大眾。百千臘已下。乃至無臘。並入溫室浴。次請。弘慈本誓。誓度四生。方便善權。權形六道。隨聲即至。如影赴身。不念即彰。不請之友。並入溫室浴。次請。三界天眾。四海龍王。八部鬼神。一切含識。有形之類。蠕動之流。並入溫室浴。又南海寄歸傳。出灌沐尊儀法。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

浴船
〖浴船〗忠曰：浴船即浴槽之類。浴亡軀器也。敕修清規。亡僧云：如病僧瞑目。延壽堂主。即報維那。令堂司行者報燒湯。覆首座知客侍者。庫司差人。擡龕浴船。安排浴亡。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

浴袱
〖浴袱〗日用軌範開浴云：展浴袱。取出浴具。放一邊。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

浴裙
〖浴裙〗日用軌範云：以脚布圍身。方可繫浴裙。忠曰：雖言裙。而非脚布類。但是浴衣耳。故軌範又云：以脚布。摺浴裙內。恐濕浴袱(止此)。依此知。浴裙非濕水物也。繫者。掛之笐竿也。舊說曰：浴裙。以單綿布造。浴衣也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

浴頭
〖浴頭〗寺院中管理沐浴事務的職事僧。《景德傳燈錄》卷一八，龍冊順德：“因普請鋤草次，浴頭請師浴，師不顧。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

浴頭
〖浴頭〗直浴行者曰浴頭。敕修清規知浴云：齋罷。浴頭覆維那首座住持畢。鳴鼓三下(詳知浴處)。傳燈錄。鏡清道怤禪師章云：因普請鋤草次。浴頭請師浴師不顧。如是三請。師舉钁作打勢。浴頭乃走。師召曰：來來。浴頭廻首。師曰向後遇作家。分明舉似。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

浴鼓
〖浴鼓〗敕修清規法器章云：浴鼓四通。次第候眾擊(其詳見知浴章)知浴主之。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

海
〖海〗〖音〗hǎi〖說文〗海，天池也。以納百川者。從水，每聲。《辭典雜錄》

海
〖海〗〖別名〗海和尚〖出生〗+0697 ~ +0745。（X77n1522_p0247a23）〖卒於〗+0747 ~ +0796。（X77n1522_p0247a23）〖出生〗+0697 to +0745〖朝代〗唐。〖簡介〗靈隱山白雲峯僧人，釋道標（740-823）之師。（X77n1522_p0247a23；宋僧索引：36）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0803c17 ) 宋高僧傳: 道標傳 {海和尚}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海
〖海〗〖朝代〗清〖簡介〗小九華山僧，禮汀達澈從之為徒。（B27n0151_p0221a13）〖弟子〗禮汀達澈〖出處〗《新續高僧傳》卷26：「寄投小九華山海師為徒」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海乾
〖海乾〗〖朝代〗明〖簡介〗石城守庵（1533-1605）弟子。侍師日久，師之香火，維伊人是賴。（g089p0869）〖出處〗g089p0869(天台山方外志) {海乾}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海仙
〖海仙〗〖別名〗香嚴海仙〖別名〗海僊〖朝代〗北宋〖簡介〗葉縣省禪師法嗣。（X83n1572_p0003b08）〖師長〗歸省〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA X83n1572_p0001a03 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海仲
〖海仲〗〖朝代〗明〖簡介〗明萬曆間（1573-1620），僧海仲居藥師殿。（g009p0295）〖出處〗g009p0295(普陀洛迦新志) {海仲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海偶
〖海偶〗〖朝代〗明〖簡介〗石城守庵（1533-1605）法嗣。海偶為守庵弟子最長，多有助營齋事之功。（g089p0869）〖出處〗g089p0869(天台山方外志) {海偶}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海先
〖海先〗〖別名〗渰洲〖朝代〗明〖地點〗慈溪〖簡介〗慈水人。普陀山僧。堂主悅心之，後為普陀寺知事。萬曆四十二年（1614）後，為普陀寺住持。（g008p0181、g009p0436）〖出處〗g008p0181(重修普陀山志) {海先}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海內
〖海內〗かいない〖朝代〗日本〖簡介〗古月禪材弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗古月禪材〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海八德經=佛說海八德經

海初
〖海初〗〖簡介〗僧海初，居法如庵。（g009p0297）〖出處〗g009p0297(普陀洛迦新志) {海初}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海南性
〖海南性〗〖別名〗海南〖朝代〗清〖地點〗華亭〖簡介〗華亭繆氏子。薙染於普陀觀音洞。道光六年丙戌（1842），公推為法雨寺住持。二十二年壬寅退席，世壽已逾古稀，住持十七年。道光間，曾修鸚哥石側之觀音洞庵。（g009p0386）〖出處〗g009p0315(普陀洛迦新志) {海南}〖出處〗g009p0386(普陀洛迦新志) {海南性}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海南懷贄
〖海南懷贄〗〖朝代〗北宋〖簡介〗慈光志因弟子。（T49n2035_p0201b22）〖師長〗志因〖出處〗《釋門正統》卷2：「弟子懷贄」〖出處〗( CBETA T49n2035_p0201b22 ) 佛祖統紀法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海博
〖海博〗〖別名〗玉山〖別名〗玉山博〖別名〗玉山海博〖朝代〗清〖地點〗新安〖簡介〗字玉山，為孤雲行鑑禪師（？-1661）法嗣。新安人，俗姓程。有《玉山禪師語錄》三卷。（《五燈全書》卷 90；《中國佛教人名大辭典》，頁 701。）〖簡介〗生卒年不詳。字玉山，為孤雲行鑑禪師（？-1661）法嗣。新安人，俗姓程。年四十薙染、受具。參報恩、金栗。時孤雲禪師住玉泉，命典記室。歷住鹽城永寧、岡門彌陀、東臺三昧、富安大聖等剎。有《玉山禪師語錄》三卷。法嗣有秦郵臨川普度古門裕禪師。（《五燈全書》卷 90；《正源略集》卷 11；《中國佛教人名大辭典》，頁 701。）〖師長〗行鑑〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷90：「(孤雲鑑嗣)。」〖弟子〗古門裕〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(玉山博法嗣)普度古門裕禪師」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0501c15 ) 五燈全書〖著作〗《玉山禪師語錄》三卷［出自《中國佛教人名大辭典》，頁 701。］〖引用〗《五燈全書》卷 90。《正源略集》卷 11法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海印
〖海印〗〖別名〗海印師〖朝代〗北宋〖簡介〗可能係華嚴宗傳承法系的重要人物之一。其言啟發了後來中興宋代華嚴宗的淨源禪師（1011-1088），使之決意出家。（g017p0147）〖出處〗g017p0147(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {海印師}〖出處〗g017p0147(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {海印}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海印
〖海印〗〖別名〗端章〖別名〗愧庵〖別名〗葆光〖別名〗端章印〖別名〗端章海印〖朝代〗清〖專長〗雜識〖地點〗德化〖簡介〗字端章，號葆光，為道余照拙禪師（1633-1704）法嗣。福建德化人，俗姓張。有《周易說》、《明德解》、《羅經集解》、《愧軒語錄》、《雪關六言詩》一卷及南安縣《雪峰志》四卷等著作。（《新續高僧傳四集》卷 65；佛名：588）〖簡介〗生卒年不詳。字端章，號葆光，為道余照拙禪師（1633-1704）法嗣。福建德化人，俗姓張。十七喪父乃有空門之志。丁丑（1697）就開元雲齊閣出家，禮道岸和尚為師。己卯（1699）受戒於鼓山為霖禪師。參雪峰道余禪師，心契，最為珍賞。甲申年（1704）道余禪師示疾，招師入山，囑以衣拂，遂繼席。後南邑令舉為僧錄。年八十一坐化。有《周易說》、《明德解》、《羅經集解》、《愧軒語錄》、《雪關六言詩》一卷及南安縣《雪峰志》四卷等著作。（《新續高僧傳四集》卷 65；《中國佛教人名大辭典》，頁 588。）〖師長〗照拙〖出處〗《新續高僧傳》卷64：「叩雪峯道余，機譚心契，最垂珍賞。甲申道余示疾，召印至山，屬以衣拂，遂繼厥席。」〖師長〗道岸〖出處〗《新續高僧傳》卷64：「丁丑就開元雲齊閣出家禮道岸為師」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0467b02 ) 新續高僧傳〖著作〗《周易說》（收於「臺灣文獻叢刊續編」）。《心鏡合明》四卷。《愧軒語錄》（收於「臺灣文獻叢刊續編」）。《戴雲法語》。《明德解》（收於「臺灣文獻叢刊續編」）。《雪關六言詩》一卷（收於「臺灣文獻叢刊續編」）。《雲閣法語》。南安縣《雪峰志》四卷（收於「臺灣文獻叢刊續編」）。重編《雪峰如幻禪師瘦松集》〖引用〗《新續高僧傳四集》卷 65。《泉州府志》卷 65法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海印
〖海印〗〖朝代〗明〖簡介〗僧人。嘉靖間（1522-1567），於雞足山彌陀庵右開建圓通庵。（g084p0292）〖出處〗g084p0292(雞足山志) {海印}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海印
〖海印〗かいいん〖朝代〗日本〖簡介〗大模宗範弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗大模宗範〖出處〗大模宗範弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗桂庵嫩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗大機竺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海印
〖海印〗〖出生〗+1032-01-01 ~ +1032-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1115-02-04 ~ +1116-01-23。。（疑年錄：229）〖卒於〗北宋, 徽宗, 政和, 五年，84歲〖朝代〗北宋。〖地點〗安邑〖簡介〗安邑壽勝寺僧人。俗姓張，解州安邑人。十五出家，二十受戒，後為壽聖寺住持。政和二年乾元節以誦經應格為沙彌。政和五年十一月卒，年八十有四。（疑年錄：229；宋人：4414）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海印
〖海印〗〖朝代〗明〖簡介〗普陀山僧。創建普陀山觀音庵。（g008p0121）〖出處〗g008p0121(重修普陀山志) {海印}〖出處〗g009p0336(普陀洛迦新志) {海印}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海印
〖海印〗1840—1924。(1)現代僧人。俗姓魯，字涵虛。湖南沅江人。幼年多病，12歲依月泉法師出家，受戒後曾自修多年。後至日本，住高野山，專學禪密。34歲時，得阿阇黎位回國。歸返湖南，住沅江景星寺，先後創辦佛學院、普通佛學研究所、佛教居士林、念佛社、蓮社。有《禪海珍參》一卷行世。(2)元代禪僧昭如自號“海印”。詳“昭如”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

海印三昧
〖海印三昧〗海印者，真如本覺也。妄盡心澄，萬象齊現，猶如大海，因風起浪，若風止息，海水澄清，無象不現，起信云：無量功德藏，法性真如海，所以名為海印三昧也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

海印三昧有十義
〖海印三昧有十義〗宗鏡錄：海印是喻。梵語三昧。華言正定。從喻立稱。故名海印三昧。謂大海澄渟。湛然不動。萬象皆現。如印印物。如來智海。清淨湛然。一切眾生心念根欲。悉在如來三昧智中。猶海現像也。一無心能現。謂如來三昧。法性平等。離諸名相。不加功用。而能顯現一切諸相。是名無心能現。二現無所現。謂如來三昧。隨眾生心。現種種相。如光如影。了不可得。是名現無所現。三能現所現非一。謂如來三昧。能現之智與所現之境。一念圓融。十方普應。是名能現所現非一。四能現所現非異。謂如來三昧。能現之智。所現之境。雖十方普應不同。莫不本乎一念。是名能現所現非異。五無去來。謂如來三昧。萬法現於自心。彼亦不來。身相徧於法界。我亦不去。是名無去來。六廣大。謂如來三昧。普徧包容。無法不備。眾生世界。不離一心。是名廣大。七普現。謂如來三昧。一切世界。於一心中不簡巨細。皆悉能現。是名普現。八頓現。謂如來三昧。一切世界。當念即現。無前無後。色相宛然。是名頓現。九常現。謂如來三昧。於諸法相。無有不現之時。非如明鏡。像對則現。不對則不能現。是名常現。十非現現。謂如來三昧。寂然不動。為眾生故。於非應中隨感而應。猶如明鏡。無心現物。而像對即現。是名非現現。明·一如等編《三藏法數》

海印光
〖海印光〗〖朝代〗日本〖簡介〗明道心弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗明道心〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗貞顏永〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海印光
〖海印光〗〖朝代〗日本〖簡介〗愚谷常賢弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗愚谷常賢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海印善幢
〖海印善幢〗〖朝代〗日本〖簡介〗夢窓疎石弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗夢窗疏石〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗無相中訓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海印宗珠
〖海印宗珠〗かいいんそうしゅ〖出生〗+1656-01-01 ~ +1656-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1728-02-10 ~ +1729-01-28。享保13年（1728）寂、73才。〖卒於〗江戸時代, 中御門天皇, 享保, 十三年，73歲〖朝代〗日本。〖簡介〗說叟宗演弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗說叟宗演〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗雲峰義收〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海印宗鎮
〖海印宗鎮〗〖朝代〗日本〖簡介〗岑峰壽泉弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海印昭如禪師語錄
〖海印昭如禪師語錄〗　　元海印昭如撰，行純等編。一卷。又名《普照大禪師語錄》《海印和尚語錄》。延綁四年（1317）序刊。收錄袁州木平興化禪寺語錄、臨江瑞筠山慧力禪寺語錄、饒州東湖薦福寺語錄、頌古、偈頌、佛祖贊、自真贊、跋、法語、小佛事、塔銘、跋。收入《續藏經》第一輯第二編第二十七套。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

海印智月
〖海印智月〗〖別名〗智月〖別名〗香嚴智月〖別名〗香嚴知月〖別名〗香嚴海印〖朝代〗北宋〖簡介〗投子證悟脩顒禪師法嗣。（X79n1558_p0276a29）〖師長〗修顒〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0595a26 ) 續傳燈錄〖出處〗( CBETA X79n1558_p0278c10 ) 嘉泰普燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海印智齋
〖海印智齋〗〖朝代〗日本〖簡介〗雪庵壽欽弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗雪庵壽欽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海印法安
〖海印法安〗〖別名〗慧嚴法安〖別名〗崑山法安〖朝代〗北宋〖簡介〗承天傳宗弟子。（T51n2077_p0528c09）〖師長〗承天傳宗〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「承天宗禪師法嗣……海印法安禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 528, c6-9)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0528c09 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海印祖涵
〖海印祖涵〗〖朝代〗清〖簡介〗洞庭東山張氏，中輿濟範弟子。（X82n1571_p0619c02）〖師長〗中輿範〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷103：「(中輿範嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0619c02 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海印繼義
〖海印繼義〗〖朝代〗日本〖簡介〗大洞存奝弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗大洞存奝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗用山存統〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗默堂英誾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗大雲伊俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海印隆
〖海印隆〗〖別名〗德隆海印〖別名〗海印德隆〖別名〗大中德隆〖別名〗大中海印德隆〖朝代〗北宋〖專長〗習禪〖簡介〗福州大中寺僧，釋諱才到處參學之老師。（T51n2077_p0526b25、T50n2062_p0925c10）〖師長〗智海本逸〖出處〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷1：「智海正覺本逸禪師法嗣五人(二人見錄)，福州大中海印德隆禪師」(CBETA, X79, no. 1558, p. 272, c24-25 // Z 2B:10, p. 4, d7-8 // R137, p. 8, b7-8)〖出處〗( CBETA T50n2062_p0925c10 ) 明高僧傳: 釋諱才傳〖出處〗( CBETA X79n1559_p0309a19 ) 嘉泰普燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海參
〖海參〗謂僧人信徒從四面八方來參拜請益。《文益語錄》：“自是諸方會下，有存知解者，翕然而至。始則行行如也，師微以激發，皆漸而服膺。海參之眾，常不減千計。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

海坑潭
〖海坑潭〗在赤城之陰。明·傳燈撰《天台山方外志》

海壽
〖海壽〗ちんてい かいじゅ〖別名〗椿庭海壽〖別名〗木杯道人〖朝代〗日本〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1413《古林清茂禪師拾遺偈頌》日本 海壽 編次。（日佛·冊103：21；日佛·冊108：365）〖師長〗竺僊梵僊〖出處〗（日佛·冊103：21）〖出處〗( CBETA X71n1413_p0267c05 ) 古林和尚拾遺偈頌法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海外亮天
〖海外亮天〗〖朝代〗日本〖簡介〗大實藏海弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗大實藏海〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗瑞岡珍牛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗寂室堅光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海天玄聚
〖海天玄聚〗かいてんげんじゅ〖朝代〗日本〖簡介〗雪窓祐補弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗雪窓祐補〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗州山春昌〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海存
〖海存〗〖朝代〗明〖簡介〗明萬曆間（1573-1620），海存創伏羲庵。（g009p0314）〖出處〗g009p0314(普陀洛迦新志) {海存}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海宇常清
〖海宇常清〗〖朝代〗清〖地點〗蕭縣〖簡介〗蕭縣楊氏，天濤際雲弟子。（g039p0248；X85n1587_p0101c12）〖師長〗際雲〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(天濤雲法嗣)……天長海宇清禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0101c12 ) 正源略集〖出處〗g039p0248(續金山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海安
〖海安〗〖朝代〗清〖簡介〗清康熙間（1662-1723），海安重建普陀三聖堂。（g009p0312）〖出處〗g009p0284(普陀洛迦新志) {海安}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海宏
〖海宏〗〖別名〗自明〖朝代〗清〖簡介〗四川涪江人。年九歲，隨父母至洛迦進香，遂皈依長岡永壽精舍。後歸靈緒鄉福田庵，守戒律。里老延主永寧寺。（g009p0419）〖出處〗g009p0419(普陀洛迦新志) {海宏}〖出處〗g009p0419(普陀洛迦新志) {自明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海容
〖海容〗〖簡介〗僧人。撰有〈遊黃檗〉五律一首，收錄於《黃檗山誌》。（g086p0396）〖出處〗g086p0396(黃檗山誌) {海容}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海寶
〖海寶〗〖朝代〗明〖專長〗淨讀〖簡介〗居常州天寧寺。貌甚樸，人與語不答片言，唯嘻笑而已。破衲滿蟣虱，暇則席地對佛。拈虱上下，不離其身。常募錢買蔬腐供寺僧。又積施金，懇眾誦經禮懺，己則念佛迥向。歷年如是。崇禎間，翰林鄭胙長約寶朝南海。已而却之。發棹後，常見寶在陸前行，追之不及。迨登山入殿，寶又在焉。遣使要師同回，復不得。鄭抵郡，即詣寺候寶。弟子云：「師沈臥一月餘，昨方起耳。」鄭述其神異，郡人由此欽信。一日趺坐，念佛而化。（X78n1549_p0272c18）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0335a05 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X78n1549_p0272c18 ) 淨土聖賢錄〖出處〗( CBETA X78n1551_p0373a18 ) 西舫彙征法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海寶
〖海寶〗〖別名〗龍安〖別名〗龍安海寶〖朝代〗清〖地點〗慈溪〖簡介〗普陀山僧。軌直無私，為普陀寺司庫。曾居善慶堂。順治十八年（1661）後，為普濟寺住持。（g008p0181；g009p0333、p0439）〖出處〗g008p0181(重修普陀山志) {海寶}〖出處〗g009p0333(普陀洛迦新志) {海寶}〖出處〗g009p0439(普陀洛迦新志) {龍安海寶}〖出處〗g008p0181(重修普陀山志) {龍安}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海寶雲覺
〖海寶雲覺〗〖朝代〗日本〖簡介〗卍山道白弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗卍山道白〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海導師喻菩薩十種善法
〖海導師喻菩薩十種善法〗除蓋障菩薩所問經：大海浩瀚無邊。須憑人導引。乃能順濟。然諸商眾自非一心敬信其言。隨所指示。則何以獲安隱而致利益哉。菩薩於生死大海。作大導師。令諸有情皆得遠離險難惡趣。證入真空涅槃。故以海導師為喻。（梵語涅槃。華言滅度。）一得他信許。菩薩於一切善法。悉能了悟。精進勤修。為諸佛緣覺聲聞及諸弟子信順許可。如海導師。乃得國王宰輔及一切人民悉皆信許。二為他所敬。菩薩以道行具足。乃得一切聲聞緣覺及諸天人龍鬼夜叉乾闥婆等恭敬供養。如海導師。得國王宰輔一切人民恭敬供養。（梵語夜叉。華言勇健。梵語乾闥婆。華言香陰。）三善作指引。菩薩能於生死險難之中。為諸有情方便指示引導。令出一切煩惱惡道。悉獲安隱。如海導師。能於險難之中。為作指引。令其安隱。四為他依止。菩薩善巧方便。能為天人及諸外道而作依止。令其得出生死大海。險難惡道。如海導師。為諸商眾孤露困苦之人而作依止。令於險難之中。有所恃賴也。五能為濟命。菩薩能為耽著生死諸有情類。設以方便。令其發起菩提之心。續延智慧之命。如海導師。能為世間人眾凡有所須。皆悉供給。以濟其命也。（梵語菩提。華言道。）六善備資糧。菩薩善備福智諸行資糧。欲攝受廣多有情。發菩提心。積集善行。出離生死惡道。悉到一切智城。如海導師。善備資糧。令諸商眾出離險惡道路。到彼城邑。得安隱也。七富有財寶。菩薩欲止一切智城故。廣集諸佛無上最勝法寶之行。令諸有情隨願咸獲得大饒富。如海導師。隨所止處。富有財寶資生緣具等物。凡所匱乏。悉能周贍也。八希取無足。菩薩於聖法財。廣能積集。希求進取。心不自足。如海導師。於一切財寶。常生希取之心。而未嘗自滿足也。九為作先導。菩薩於一切功德之法。善自增益。而能以誠實語。導引一切有情。出離生死苦海。而登涅槃彼岸。如海導師。諳通水陸之路。能以軟愛之語。攝受諸商人眾。復能為之先導。凡所指示之處。無不獲其利也。十善到一切智城。菩薩於一切法。無所不知。名到一切智城。智能破惑顯理。城能防惡禦敵。故菩薩積集無量功德。具足殊勝力能。故得到一切智城。如海導師。具足力能。故得到彼城邑也。明·一如等編《三藏法數》

海山
〖海山〗〖簡介〗普陀山僧，居寶林堂。（g009p0332）〖出處〗g009p0332(普陀洛迦新志) {海山}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海山宗
〖海山宗〗〖朝代〗清〖簡介〗晦石超琦弟子。（禪典·禪宗法系譜：18）〖師長〗超琦〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海山宗恪
〖海山宗恪〗かいさん-そうかく〖日-拉丁〗Kaisan-soukaku〖出生〗+1769-01-01 ~ +1769-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1846-03-10 ~ +1847-02-14。弘化3年(1846)寂、78才。（https://kotobank.jp/word/%E6%B5%B7%E5%B1%B1%E5%AE%97%E6%81%AA-15639，2015.08.26）〖卒於〗江戸時代, 孝明天皇, 弘化, 三年，78歲〖朝代〗日本。〖簡介〗卓洲胡僊弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗卓洲胡僊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗匡道慧潭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海山明
〖海山明〗〖朝代〗清〖簡介〗有弟子大楚圓，生平、師承不詳。（X85n1587_p0088b20）〖弟子〗大楚圓〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(海山明法嗣)萬杉大楚圓禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0088b20 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海山智
〖海山智〗〖朝代〗日本〖簡介〗空山圓印弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗空山圓印〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海岩道崇
〖海岩道崇〗〖朝代〗日本〖簡介〗獨湛性瑩弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗獨湛性瑩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海岫
〖海岫〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀法雨知眾，建「憨山居」為休息之所。（g009p0332）〖出處〗g009p0332(普陀洛迦新志) {海岫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海岳
〖海岳〗〖朝代〗清〖簡介〗斌雅禪師侍者。JB204《斌雅禪師語錄》清 斌雅禪師 說　海岳記錄。〖師長〗超鑑〖出處〗《斌雅禪師語錄》卷1：「侍者海岳」〖出處〗( CBETA J28nB204_p0205b02 ) 斌雅禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海岳
〖海岳〗〖簡介〗普陀山僧，居供石齋。（g009p0333）〖出處〗g009p0333(普陀洛迦新志) {海岳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海岳
〖海岳〗〖別名〗菌人〖別名〗中洲〖別名〗中山〖別名〗問中主人〖別名〗中洲岳〖別名〗中洲嶽〖別名〗中洲海嶽〖出生〗+1657-01-01 ~ +1657-12-31。1657（《中華佛教人物大辭典》，頁 960。）〖出生〗+1657〖朝代〗清。〖地點〗丹徒〖簡介〗為愚山藏禪師法嗣。有《黃山賦》、《萬山拜下堂稿》、《黃山木蓮花百詠》及《綠夢庵詩集》等。法嗣為德清吉祥大文相禪師。（《五燈全書》卷 106；《正源略集》卷 14；《中華佛教人物大辭典》，頁 960。）〖簡介〗字菌人，號中洲，一說字中山，號問中主人。為愚山藏禪師法嗣。江蘇丹徒人。早年出家，曾任南京清涼寺住持。至黃山慈光寺講經，受記於福岩和尚，後任慈光寺住持。著《黃山賦》、《綠夢庵詩集》、《萬山拜下堂稿》、《黃山木蓮花百詠》等。法嗣為德清吉祥大文相禪師。（《五燈全書》卷 106；《正源略集》卷 14；《中華佛教人物大辭典》，頁 960。）〖師長〗愚山藏〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷106：「(愚山藏嗣)。」〖弟子〗大文相〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(中洲岳法嗣)吉祥大文相禪師」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0639b02 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0069a21 ) 正源略集〖著作〗《綠夢庵詩集》。《萬山拜下堂稿》（中國國家圖書館）。《黃山木蓮花百詠》一卷（國家圖書館）。《黃山賦》（中國國家圖書館）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海岸
〖海岸〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐僧。華嚴澄觀（738-839）禪師弟子。開成三年（838），澄觀將示寂，勉其徒海岸等當取信於佛，無取信於人；於佛理要以深心體解，且對境無心云云。（g081p0107）〖師長〗澄觀〖出處〗上足三教首座寶印大師海岸（X08n0236_p0094a01）〖出處〗g017p0139(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {海岸}〖出處〗g081p0107(清涼山志) {海岸}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海岸了義
〖海岸了義〗かいがん-りょうぎ〖日-拉丁〗Kaigan-ryougi〖朝代〗日本〖簡介〗宗峰妙超弟子。（日佛·冊108：287）〖師長〗宗峰妙超〖出處〗（日佛·冊108：287）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海岸慈門
〖海岸慈門〗〖朝代〗日本〖簡介〗百川自鄰弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗百川自鄰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗大林自成〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海岸春岳
〖海岸春岳〗〖朝代〗日本〖簡介〗在庵舜宅弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗在庵舜宅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗德翁慶龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海岸舜智
〖海岸舜智〗〖朝代〗日本〖簡介〗華宗英香弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗華宗英香〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗角翁香麟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海岸芳巨
〖海岸芳巨〗〖朝代〗日本〖簡介〗盛陽壽奕弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗盛陽壽奕〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗等月永倫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海峰有機
〖海峰有機〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗洛巖義訥弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗洛巖義訥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海島觀音
〖海島觀音〗〖別名〗望海觀音〖簡介〗以傳說海裡的大龜或鱉為坐騎。本組彩塑像有大小127尊，高達13米，以山巒起伏，海濤洶湧為背景。群像中心人物是赤著雙腳，立在鰲頭上的觀音，好手持楊枝淨水瓶，內裝神廳的甘露水，用以救人百病，表現出普渡眾生的風範。其左邊侍立著雙手捧有寶珠的龍女，右邊有向觀音合十參拜的善財童子。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海嵓巨淳
〖海嵓巨淳〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗洛波快鵬弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗洛波快鵬〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海嶼
〖海嶼〗〖朝代〗清〖簡介〗天岸本昇弟子。（J26nB187_p0697a02）〖師長〗本昇〖出處〗《天岸昇禪師語錄》卷9：「天岸昇禪師語錄卷第九 侍者海嶼記錄」〖出處〗( CBETA J26nB187_p0697a02 ) 天岸昇禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海嶽宗晏
〖海嶽宗晏〗〖朝代〗日本〖簡介〗久天宗瑞弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗久天宗瑞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海巖宗奕
〖海巖宗奕〗かいがんそうえき〖日文〗智光大通禅師〖日文〗大通智光禅師〖卒於〗+1621-05-14。元和7年3月23日。（https://wikimatome.org/wiki/%E6%B5%B7%E5%B7%8C%E5%AE%97%E5%A5%95，2017.07.29）〖朝代〗日本〖簡介〗門鶴、雄山玄英弟子。（禪典·禪宗法系譜：26、32；禪典：714C）〖師長〗雄山玄英〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗門鶴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗明谷文察〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗常智祚天〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海巖宗龍
〖海巖宗龍〗〖朝代〗日本〖簡介〗水應補澗弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗水應補澗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗洞中龍香〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海川
〖海川〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。萬曆乙卯（1615），向張舉、郭子榮募化，以重修雞足山華嚴寺。（g084p0260）〖出處〗g084p0260(雞足山志) {海川}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海州楚棟
〖海州楚棟〗〖別名〗拈華室〖出生〗+1808-01-01 ~ +1808-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1878-04-21。明治11年4月21日示寂，世壽71。（禪典：774）〖卒於〗+1878-04-21，71歲〖朝代〗日本。〖簡介〗瑞應主諾、卓洲胡僊弟子。（禪典·禪宗法系譜：40、49）〖師長〗瑞應主諾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗卓洲胡僊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗臨應禪機〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗鼎州文隆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海幢阿字無禪師語錄
〖海幢阿字無禪師語錄〗　　清今無說，今辯重編。二卷。卷首收像贊；捲上收上堂、普說、小參；卷下收小參、茶話、頌古、書問、像贊、佛事；卷末附行狀。收入《明嘉興大藏經》第三十八冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

海底四寶
〖海底四寶〗華嚴經：經云：譬如大海。有四熾然光明大寶。布在其底。性極猛熱。常能飲縮百川所注無量大水。是故大海無有增減。以譬如來大智慧海。亦有四種大智慧寶。具足無量威德光明。能令眾生竭愛欲流。破愚癡暗。故以此四寶喻之。一日藏光明大寶。日藏光明大寶者。譬如來有滅一切散善波浪大智慧寶。由此光明觸彼菩薩。令捨一切散善波浪。持心一境。住於三昧也。（梵語三昧。華言正定。）二離潤光明大寶。離潤光明大寶者。譬如來有除一切法愛大智慧寶。由此光明觸彼菩薩。令捨離三昧味著。起廣大神通也。三火焰光光明大寶。火焰光光明大寶者。譬如來有慧光普照大智慧寶。由此光明觸彼菩薩。令捨所起廣大神通。住大明功用行也。四盡無餘光明大寶。盡無餘光明大寶者。譬如來有平等無邊功用大智慧寶。由此光明觸彼菩薩。令捨大功用行。及息一切功用。令無有餘也。明·一如等編《三藏法數》

海庵尖智
〖海庵尖智〗かいあん-せんち〖朝代〗日本〖簡介〗龍州文海弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗龍州文海〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗快叟良慶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗無學宗棼〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海庵海谷
〖海庵海谷〗〖別名〗金海根〖簡介〗出家於韓國全羅北道完州威風寺，在默潭法師座下學法。1970年在京畿富川開設涅磐宗布教堂，1979年在京畿道龍仁市蓮花山創建涅磐宗臥牛精舍。1991年加入韓國佛教宗團協議會。推行國際佛教界交流，和東南亞各國佛教界建立了密切穩固的聯繫。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海德
〖海德〗〖別名〗無盡〖朝代〗明〖簡介〗號無盡，錢塘人，為無際派第五世。浙杭慧因寺僧。嘗掘地得天王殿石像，遭人誤傳為掘得放光像。（g017p0027、g017p0253）〖出處〗g017p0027(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {無盡}〖出處〗g017p0253(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {海德}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海意菩薩所問淨印法門經=海意菩薩所問淨印法門經（十八卷今作九卷）

海意菩薩所問淨印法門經（十八卷今作九卷）
〖海意菩薩所問淨印法門經（十八卷今作九卷）〗　　宋譯經院沙門惟淨共法護等譯　　即《大方等大集經》海慧菩薩品第五明·智旭編次《閱藏知津》

海慧
〖海慧〗〖別名〗海惠〖朝代〗唐〖簡介〗那爛陀寺僧。（T50n2060_p0453a03）〖出處〗( CBETA T50n2053_p0245a08 )〖出處〗( CBETA T50n2060_p0453a03 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳 {海慧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海慧
〖海慧〗〖別名〗印光〖別名〗映光〖朝代〗明〖地點〗大理府〖簡介〗明僧。號印光，葉榆楊氏，大機和尚（1492-1563）法嗣。童真出家，心源洞徹，遍覽大藏，弘建法幢。初開雞足傳衣寺，後開堂于感通寺。興徹禪師曾學《楞嚴》于師。與李元陽（1497-1580）為方外交。（g084p0395、p0633；佛名：591）〖師長〗性玄〖出處〗《雞足山志·卷9·傳衣寺記》：「大機一達宗旨，且與其徒印光戒律並嚴。」(《中國佛寺史志彙刊》，第3輯，第2冊，頁0633)〖弟子〗南嵩〖出處〗《新續高僧傳》卷53：「依印光出家，習杜多行。」〖弟子〗寂觀〖出處〗《新續高僧傳》卷55：「往蕩山禮印光得度」〖出處〗g084p0395(雞足山志) {印光}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海慧
〖海慧〗〖別名〗釋海慧〖別名〗佛覺祐國大師〖別名〗佛覺祐國大禪師〖出生〗+1046。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+1145-02-01 ~ +1146-02-19。（佛光：4171）〖出生〗+1046〖朝代〗金。〖專長〗習禪〖簡介〗上京大儲慶寺沙門。金熙宗時代之禪僧。籍貫不詳。入五臺山，坐禪十五年，遂走訪燕京，遍歷禪寺。金皇統二年（1142），英悼太子在上京會寧府（松江阿城縣南）宮側建大儲慶寺，翌年降旨請師為開山第一代。師於皇統五年示寂，世壽不詳。（佛光：4171；T50n2062_p0929c15；T50n2062_p0929b28；疑年錄：250）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0929b29 ) 明高僧傳: 釋海慧傳 {釋海慧}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0929c12 ) 明高僧傳: 釋海慧傳 {海慧}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0929c15 ) 明高僧傳: 釋海慧傳 {佛覺祐國大師}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0491a22 ) 補續高僧傳: 悟敏傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海慧
〖海慧〗〖別名〗士瑜〖別名〗海惠〖朝代〗北宋〖簡介〗寶月大師（1012-1095）弟子。賢慧公主接受蘇軾的轉託，向神宗皇帝奏請封士瑜為「海慧大師」。〖出處〗g032p0776(徑山志) {海惠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海慧
〖海慧〗?—1145。金代禪僧。幼英敏，學不由師，過目成誦。初遊講肆，窮達性相之學。後入五臺山，刀耕火種，岩居野棲，坐禪十五年。一日歎謂大丈夫當以教化眾生為要，遂走訪燕京，遍曆禪寺，負有令名。金皇統二年(1142)，英悼太子創建大儲慶寺，翌年，降旨請海慧為開山第一代，普度百萬行童為僧尼。寂後，金熙宗與悼平皇后親奉其舍利，立塔五處，特諡“佛覺祐國大禪師”。(《佛祖歷代通載》卷二〇、《釋氏稽古略》卷四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

海慧正香
〖海慧正香〗〖朝代〗日本〖簡介〗中明見方弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗中明見方〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗雲山曇江〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海文
〖海文〗〖朝代〗清〖簡介〗無能真拙四世孫。清初為普濟寺藏執。同太倉信士高御天，募黃磚鋪砌寶殿。（g009p0396）〖出處〗g009p0337(普陀洛迦新志) {海文}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海日
〖海日〗〖別名〗榮光〖朝代〗明〖簡介〗普陀山僧，寂庵如迥法孫，重修「衣珠堂」，又曰「榮光堂」。又置地，集本支同建「恩榮堂」為迥禪師祠。（g009p0331）〖出處〗g009p0331(普陀洛迦新志) {海日}〖出處〗g009p0331(普陀洛迦新志) {榮光}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海日宗照
〖海日宗照〗〖朝代〗日本〖簡介〗大成宗林弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗大成宗林〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海明
〖海明〗〖別名〗通明〖別名〗破山明〖別名〗破山海明〖別名〗破山祖師〖別名〗蹇棟宇〖別名〗蹇懶愚〖別名〗萬峰明〖出生〗+1597-03-08。「明萬曆二十五年丁酉正月二十一日午時」（《雙桂破山明禪師年譜》）〖卒於〗+1666-04-19。「康熙五年丙午三月十六日」（《雙桂破山明禪師年譜》）〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 二十五年, 正月, 二十一日〖朝代〗明。清〖專長〗興福〖地點〗〖簡介〗明臨濟宗僧。西蜀蹇氏，密雲悟禪師（1567-1642）法嗣，大鑑下第35世。年十九祝髮大持庵，偶聽慧然法師講《楞嚴經》，咨疑不決，即出蜀遊楚，棲破頭山三載。後參圓悟於金粟，得其法。崇禎二年（1629），出世嘉禾東塔，遷萬峰、雙桂等刹。二十年間，九坐道場。著有《破山語錄》、《山居詩》、《雙桂草》。法嗣有大逵、普寬等八十七人。（X85n1586_p0001c14；佛光：4167；佛名：588；道影·卷2：146，2018.02.08）〖簡介〗密雲圓悟禪師法嗣。西蜀蹇氏子，十九歲詣本郡佛恩寺大持老宿脫白，旋聽慧然法師講楞嚴經，出蜀住楚之破頭山三載，依高峰妙祖，七日為限。剋期取證，墮巖有省。上徑山，參雪嶠和尚，癸亥冬，參顯聖湛然和尚，越明年，補維那職，受具足戒，時師二十七歲也。甲子春聞天台密雲悟和尚赴金粟請，師懷香詣金粟參悟，丁卯春悟書曹谿正脈來源一紙付師，師受之，辭悟出山寓苕谿福山。庚午金粟悟和尚專使送法衣至。金城、雙桂，皆師逸老最久最盛之地。十六年癸未師四十七歲。壬午冬師在大寧聞亂風漸起，乃歸大竹之佛恩，以佛恩山深可避故也。此時人多風鶴之驚，大眾親師已久，依依不忍離其翼贊。叢林擔荷大任者則有敏樹相，重為修葺，安眾待時。康熈丙午三月十六日師無疾上堂辭眾，以眼耳鼻舌身意分作六偈，付授六人，趺坐而逝，世壽七十，僧臘四十三，開堂一十有四剎，說法三十有七年。嗣法弟子有空外大逵、四維普寬、象崖性珽等共 八十七人。（《破山禪師語錄》卷 20；《五燈全書》卷 70；《五燈會元續略》卷 1；《五燈全書目錄》卷 13）〖師長〗密雲圓悟〖出處〗（明清序：033；X81n1570_p0384b23）〖師長〗融光〖出處〗《新續高僧傳》卷56：「年十九祝髮於大持庵，以融光尊宿為師。」〖弟子〗性珽〖出處〗（明清序：044；X85n1591_p0228b21）〖弟子〗圓䂐〖出處〗（明清序：044；X82n1571_p0333c21）〖弟子〗離指方示〖出處〗（明清序：045；X82n1571_p0335a04）〖弟子〗道寧〖出處〗（明清序：045；X82n1571_p0335a09）〖弟子〗印巒〖出處〗（明清序：045；X82n1571_p0335b07）〖弟子〗如相〖出處〗（明清序：045；X85n1591_p0228b21）〖弟子〗行密〖出處〗（明清序：045；X82n1571_p0335b24）〖弟子〗德申〖出處〗（明清序：045；X85n1586_p0001c14）〖弟子〗通醉〖出處〗（明清序：045；X85n1586_p0001c14）〖弟子〗印正〖出處〗（明清序：046；X82n1571_p0336a14）〖弟子〗印文〖出處〗（明清序：046；X85n1591_p0228b21）〖弟子〗照衣〖出處〗（明清序：046；X82n1571_p0336c03）〖弟子〗寂忍〖出處〗（明清序：046；X85n1586_p0001c14）〖弟子〗德玉〖出處〗（明清序：047；X82n1571_p0337b05）〖弟子〗印豁〖出處〗（明清序：047；X82n1571_p0337b08）〖弟子〗印宸〖出處〗（明清序：047；X82n1571_p0337c22）〖弟子〗印水〖出處〗（明清序：047；X82n1571_p0337c23）〖弟子〗通法〖出處〗（明清序：047；X82n1571_p0338a15）〖弟子〗百城印著〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷70：「大竹百城印著禪師……(破山明嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 337, c11-14 // Z 2B:14, p. 232, d13-16 // R141, p. 464, b13-16)〖弟子〗空外大逵〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷70：「四川大竹空外大逵禪師……(破山明嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 333, b22-c1 // Z 2B:14, p. 228, c18-d3 // R141, p. 456, a18-b3)〖弟子〗四維普寬〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷70：「湖廣衡山四維普寬禪師……(破山明嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 333, c2-5 // Z 2B:14, p. 228, d4-7 // R141, p. 456, b4-7)〖弟子〗雪門淨燦〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷70：「成都合溪雪門淨燦禪師……(破山明嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 333, c13-15 // Z 2B:14, p. 228, d15-17 // R141, p. 456, b15-17)〖弟子〗別峰道璽〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷70：「湖廣鳳山別峰道璽禪師……(破山明嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 333, c16-21 // Z 2B:14, p. 228, d18-p. 229, a5 // R141, p. 456, b18-p. 457, a5)〖弟子〗本明元徹〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷70：「四川開縣天封本明元徹禪師……(破山明嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 335, a21-b1 // Z 2B:14, p. 230, b11-15 // R141, p. 459, b11-15)〖弟子〗忍微印道〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷70：「龍安獅子忍微印道禪師……(破山明嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 335, b2-6 // Z 2B:14, p. 230, b16-c2 // R141, p. 459, b16-p. 460, a2)〖弟子〗壽山性福〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷70：「成都昭覺壽山性福禪師……(破山明嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 335, c22-p. 336, a1 // Z 2B:14, p. 231, a6-9 // R141, p. 461, a6-9)〖弟子〗圓明德印〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷70：「四川開縣即山圓明德印禪師……(破山明嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 335, b10-13 // Z 2B:14, p. 230, c6-9 // R141, p. 460, a6-9)〖弟子〗六岫印奎〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷70：「蓬谿八關六岫印奎禪師……(破山明嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 338, a6-9 // Z 2B:14, p. 233, a14-17 // R141, p. 465, a14-17)〖弟子〗慈門性毓〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷70：「梁州水月慈門性毓禪師……(破山明嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 336, a6-8 // Z 2B:14, p. 231, a14-16 // R141, p. 461, a14-16)〖弟子〗覺城明柱〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷70：「豐都二僊覺城明柱禪師……(破山明嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 336, a9-11 // Z 2B:14, p. 231, a17-b1 // R141, p. 461, a17-b1)〖弟子〗默石道悟〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷70：「涪州天台默石道悟禪師……(破山明嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 336, a12-14 // Z 2B:14, p. 231, b2-4 // R141, p. 461, b2-4)〖弟子〗石龍印雪〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷70：「四川報恩石龍印雪禪師……(破山明嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 336, a21-23 // Z 2B:14, p. 231, b11-13 // R141, p. 461, b11-13)〖弟子〗凝真印定〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷70：「南充真如凝真印定禪師……(破山明嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 335, c18-21 // Z 2B:14, p. 231, a2-5 // R141, p. 461, a2-5)〖弟子〗僧可印實〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷70：「渠縣觀音僧可印實禪師……(破山明嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 336, c15-17 // Z 2B:14, p. 231, d17-p. 232, a1 // R141, p. 462, b17-p. 463, a1)〖弟子〗靈木印綬〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷70：「梁山靈木印綬禪師……(破山明嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 336, c18-20 // Z 2B:14, p. 232, a2-4 // R141, p. 463, a2-4)〖弟子〗壁觀印嵩〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷70：「巴州清凉壁觀印嵩禪師……(破山明嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 337, a13-17 // Z 2B:14, p. 232, b3-7 // R141, p. 463, b3-7)〖弟子〗月宗印星〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷70：「四川梁山月宗印星禪師……(破山明嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 337, b3-4 // Z 2B:14, p. 232, b17-18 // R141, p. 463, b17-18)〖弟子〗快雪印國〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷70：「四川開山快雪印國禪師……(破山明嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 337, b23-24 // Z 2B:14, p. 232, d1-2 // R141, p. 464, b1-2)〖弟子〗石床印平〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷70：「開縣石床印平禪師……(破山明嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 337, c1-3 // Z 2B:14, p. 232, d3-5 // R141, p. 464, b3-5)〖弟子〗萬竹印葦〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷70：「梁縣宋興萬竹印葦禪師……(破山明嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 337, c4-6 // Z 2B:14, p. 232, d6-8 // R141, p. 464, b6-8)〖弟子〗秋水印滿〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷70：「瀘州奉僊秋水印滿禪師……(破山明嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 337, c7-8 // Z 2B:14, p. 232, d9-10 // R141, p. 464, b9-10)〖弟子〗古城道堅〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷70：「廣元鳳凰古城道堅禪師……(破山明嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 337, c9-10 // Z 2B:14, p. 232, d11-12 // R141, p. 464, b11-12)〖弟子〗千松印萬〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷70：「重慶碧巖千松印萬禪師……(破山明嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 338, a3-5 // Z 2B:14, p. 233, a11-13 // R141, p. 465, a11-13)〖弟子〗穎初印顯〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷70：「梁州盛山雪堂頴初印顯禪師……(破山明嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 338, a10-15 // Z 2B:14, p. 233, a18-b5 // R141, p. 465, a18-b5)〖弟子〗指北通鑑〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷70：「梁山虎城黑灘指北通鑑禪師……(破山明嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 338, b5-11 // Z 2B:14, p. 233, c1-7 // R141, p. 466, a1-7)〖弟子〗九彥印歷〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷70：「果州大林九彥印歷禪師……(破山明嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 338, b12-15 // Z 2B:14, p. 233, c8-11 // R141, p. 466, a8-11)〖弟子〗深省寂純〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷70：「鳳山興隆深省寂純禪師……(破山明嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 338, b16-21 // Z 2B:14, p. 233, c12-17 // R141, p. 466, a12-17)〖弟子〗呂大器〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷70：「閣部東川呂大器居士……(破山明嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 338, b22-c19 // Z 2B:14, p. 233, c18-p. 234, a3 // R141, p. 466, a18-p. 467, a3)〖弟子〗尼足如瀾〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷70：「蜀北龍山尼足如瀾禪師……(破山明嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 335, a15-20 // Z 2B:14, p. 230, b5-10 // R141, p. 459, b5-10)〖弟子〗破浪海舟〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷70：「江西勝緣破浪海舟禪師……(破山明嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 334, c24-p. 335, a4 // Z 2B:14, p. 230, a8-12 // R141, p. 459, a8-12)〖弟子〗九昭寂朗〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷70：「閬城當陽九昭寂朗禪師……(破山明嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 336, c21-p. 337, a2 // Z 2B:14, p. 232, a5-10 // R141, p. 463, a5-10)〖弟子〗西瞿月望〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷70：「四川新寧西瞿月望禪師……(破山明嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 336, a24-b3 // Z 2B:14, p. 231, b14-17 // R141, p. 461, b14-17)〖弟子〗真從〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷70：「遵義松丘兩生從禪師……(破山明嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 342, c20-p. 343, a7 // Z 2B:14, p. 238, a4-15 // R141, p. 475, a4-15)〖弟子〗嘯宗印密〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷70：「古閬嘯宗印密禪師……(破山明嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 338, b1-4 // Z 2B:14, p. 233, b15-18 // R141, p. 465, b15-18)〖弟子〗本源海液〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷70：「順慶真如本源海液禪師……(破山明嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 337, c15-21 // Z 2B:14, p. 232, d17-p. 233, a5 // R141, p. 464, b17-p. 465, a5)〖弟子〗靈筏印昌〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷70：「藤林靈筏印昌禪師……(破山明嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 333, c9-12 // Z 2B:14, p. 228, d11-14 // R141, p. 456, b11-14)〖弟子〗三際如通〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷70：「益州彭水龍洲三際如通禪師……(破山明嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 337, a3-12 // Z 2B:14, p. 232, a11-b2 // R141, p. 463, a11-b2)〖弟子〗蒼松印鶴〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷70：「四川梁山蒼松印鶴禪師……(破山明嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 335, c15-17 // Z 2B:14, p. 230, d17-p. 231, a1 // R141, p. 460, b17-p. 461, a1)〖弟子〗大吼印傳〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷70：「雲南狼盤大吼印傳禪師……(破山明嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 337, a24-b2 // Z 2B:14, p. 232, b14-16 // R141, p. 463, b14-16)〖弟子〗竹帆印波〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷70：「開縣梁山竹帆印波禪師……(破山明嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 336, a2-5 // Z 2B:14, p. 231, a10-13 // R141, p. 461, a10-13)〖弟子〗易庵印師〖出處〗《正源略集補遺》卷1：「破山明禪師法嗣，關中興善易庵印師禪師」(CBETA, X85, no. 1588, p. 104, c4-5 // Z 2B:18, p. 247, d3-4 // R145, p. 494, b3-4)〖弟子〗無漏印涵〖出處〗（X82n1571_p0342a05）〖弟子〗石幢寂壽〖出處〗（X82n1571_p0342c12）〖弟子〗遺聞如幻〖出處〗（X82n1571_p0342c19）〖弟子〗半雲如慧〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「至雙桂參破祖。充水頭。機緣相契。承祖印可。」〖弟子〗無私元〖出處〗《錦江禪燈》卷10：「偕聖可和尚行脚最久，同得法 于雙桂破山和尚。」〖弟子〗竺意普傳〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷70：「參雙桂明，印證。」〖弟子〗禦木印章〖出處〗《錦江禪燈》卷10：「因破山老人于江安蟠龍寺開法，遂造法席。」〖弟子〗耕雲澄鑑〖出處〗《錦江禪燈》卷10：「靈筏和尚 之胞弟也，後嗣雙桂老人。」〖弟子〗含光真玉〖出處〗（X85n1589_p0113a09）〖弟子〗竺微智泰〖出處〗（J26nB177_p0055b29）〖弟子〗孤石真憲〖出處〗（J26nB177_p0055c29）〖弟子〗雪眉方坤〖出處〗（X85n1589_p0112c18）〖弟子〗普天印圓〖出處〗（J26nB177_p0056b26）〖弟子〗象含寂定〖出處〗（J26nB177_p0056c11）〖弟子〗清谿道昶〖出處〗（J26nB177_p0056c26）〖弟子〗耶湘印𠁼〖出處〗（J26nB177_p0056c29）〖弟子〗直指性歸〖出處〗（J26nB177_p0057a29）〖弟子〗勝幢印鎧〖出處〗（J26nB177_p0057b08）〖弟子〗唯旃印道〖出處〗（J26nB177_p0057b11）〖弟子〗中天照朗〖出處〗（J26nB177_p0057b14）〖弟子〗三止印昇〖出處〗（J26nB177_p0057b17）〖弟子〗古拙印可〖出處〗（J26nB177_p0057c11）〖弟子〗當臺印森〖出處〗（J26nB177_p0057c14）〖弟子〗卓爾普文〖出處〗（J26nB177_p0057c17）〖弟子〗四不行弘〖出處〗（J26nB177_p0057c23）〖弟子〗寶峰洪慧〖出處〗（J26nB177_p0058a05）〖弟子〗蒼峨德海〖出處〗（J26nB177_p0058a14）〖弟子〗靈源印淵〖出處〗（J26nB177_p0058a23）〖弟子〗如岳覺無〖出處〗（J26nB177_p0058a26）〖出處〗( CBETA J26nB177_p0093c21 ) 破山禪師語錄〖出處〗( CBETA B27n0151_p0411a02 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X80n1566_p0532c16 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0305b13 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X82n1571_p0300c05 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0133b09 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0585b08 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X85n1590_p0165b17 ) 錦江禪燈〖出處〗( CBETA X85n1592_p0339c11 ) 揞黑豆集〖出處〗( CBETA X87n1626_p0298c20 ) 高僧摘要〖出處〗g084p0638(雞足山志) {破山}〖出處〗g049p0250(峨眉山志) {釋海明}〖著作〗《山居詩》。《破山禪師語錄》二十卷(《嘉興大藏經》冊 26)。《雙桂草》〖引用〗《五燈全書》卷 70。《五燈嚴統》卷 24。《五燈會元續略》卷 4。《宗統編年》卷 31、卷 32。《揞黑豆集》卷 6。《新續高僧傳四集》卷 56。《正源略集》卷 5。《破山禪師語錄》卷 20〈破山明和尚行狀〉。《破山禪師語錄》卷 20〈破山明禪師塔銘〉。《破山禪師語錄》卷 20《雙桂破山明禪師年譜》。《禪燈世譜》卷 6。《續指月錄》卷 19。《續燈正統》卷 32。《錦江禪燈》卷 9。《黔南會燈錄》卷 1，清·朱彝尊著；清·姚祖恩編；黃君坦校點《靜志居詩話》卷 23〖文獻〗李豫川 1992〈臨濟高僧破山海明〉，《禪》。水月齋主人編 2008《禪即淨土·淨土即禪：清代禪宗概說》，臺北縣中和：久佑達文化，頁 30-33。熊少華 2003《破山禪師評傳》，北京：宗教文化出版社。王偉民 2002〈破山傳〉，《佛教文化》Z2，頁 76-81。程剛 2007《破山海明禪師研究》，四川：四川省社會科學院。童志明 1996〈甘入地獄救眾生──記破山海明禪師〉，《浙江佛教》3，頁 117-118。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海明
〖海明〗1597—1666。清代禪僧。又稱通明。俗姓蹇，字萬峰，世稱“破山祖師”。西蜀人。19歲出家，從慧法主聽《楞嚴經》，然屢咨疑不決，遂出蜀東遊，住破頭山，獨居苦參數年。一日，於行走之際，墮岩傷足，夜半翻身劇痛，頓有所省，遂往參博山雲門，又於金粟寺參密雲圓悟，機語相契，得嗣其法，為臨濟宗傳人。出住嘉禾東塔，曆主岊嶽、大峨、萬峰、中慶、鳳山、棲靈、祥符、無際、蟠尾、佛恩、雙桂等十餘寺，宣揚宗風。明清之際，四川多變，海明致力化導，出入腥穢中，維護群生，獲救者數以萬計。有《破山明禪師語錄》十二卷行世。(《五燈嚴統》卷二四、《五燈全書》卷六五)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

海晏
〖海晏〗〖朝代〗日本〖簡介〗竺仙梵僊弟子。（禪典·禪宗法系譜：16）〖師長〗竺僊梵僊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海晏
〖海晏〗〖別名〗雲門海晏〖別名〗越州海晏〖朝代〗五代十國〖地點〗越州〖簡介〗潭州石霜慶諸禪師法嗣。（T51n2076_p0325b22）〖師長〗慶諸〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0325b12 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海晏梵性
〖海晏梵性〗〖朝代〗日本〖簡介〗竺翁仲仙弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗竺翁仲仙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海晏祖芳
〖海晏祖芳〗〖別名〗蔵暉室〖出生〗+1847-01-01 ~ +1847-12-31。1847～1905〖卒於〗+1905-01-01 ~ +1905-12-31。1847～1905〖出生〗+1847〖朝代〗日本。〖簡介〗潭海玄昌弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗潭海玄昌〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海晏道陸
〖海晏道陸〗かいあんどうりく〖朝代〗日本〖簡介〗虛庵慧洪弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗虛庵慧洪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗河南宗徹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海會
〖海會〗亦是普同塔也。蓋與海眾同會於一穴也。僧寶傳黃龍佛壽清禪師傳云：公遺言藏骨石於海會。示生死不與眾隔也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

海會
〖海會〗集聚，匯合。《五燈會元》卷一〇，報慈行言：“江南國主建報慈院，命師大闡宗猷。海會二千餘眾，別署導師之號。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

海會塔供讚
〖海會塔供讚〗 十方海眾 合塔覺靈 普聞經咒悟圓音一路涅槃門 寂滅歸真 遍界露全身南無生佛界菩薩摩訶薩南無生佛界菩薩摩訶薩南無生佛界菩薩摩訶薩《佛門諸讚》

海會寺
〖海會寺〗(1)位於山西省陽城縣城東15公里大橋村。創建於唐乾寧元年(894)，初名“郭穀院”，因寺內有泉名“龍泉”，唐昭宗改額“龍泉禪院”。金大定二十七年(1187)，寺僧宗祐主持重修後，改名“海會寺”。背依樊山，面臨大川。殿堂、經堂計60餘間。其中有重建於明成化十五年(西元1479年)的大雄寶殿。另外還有鐘鼓樓、天王殿、藥師殿、毗盧閣、閻王殿、臥佛殿、觀音殿、文武聖神殿。(2)位於安徽省太湖縣城東15公里白雲山麓。楊岐方會的嗣法弟子白雲守端創建，殿內有“淮西第三禪刹”題額。清康熙、乾隆、道光、同治、光緒年間均有修葺。經過近年的陸續修繕，海會寺上、中、下三殿宇閣軒昂，頗為壯觀。寺前臨玉帶河，背依鳳凰峰，寺右有響水崖，寺外竹林挺拔，寺內古松蒼勁。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

海會寺雙塔
〖海會寺雙塔〗山西省陽城縣龍泉寺又名“海會寺”，寺內雙塔又名“海會寺雙塔”。詳“龍泉寺雙塔”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

海會岳
〖海會岳〗〖別名〗湖州海會院岳禪師〖朝代〗北宋〖簡介〗靈隱文勝、瑞巖義海弟子。（T51n2077_p0547a03；X78n1553_p0574a13）〖師長〗義海〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「臺州瑞岩義海禪師法嗣(二人見錄)，湖州海會禪院岳禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 425, c2-3 // Z 2B:8, p. 303, c9-10 // R135, p. 606, a9-10)〖師長〗文勝〖出處〗《續傳燈錄》卷12：「靈隱文勝禪師法嗣……海會岳禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 546, c19-p. 547, a3)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0547a03 ) 續傳燈錄〖出處〗( CBETA X78n1553_p0574a13 ) 天聖廣燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海會行源
〖海會行源〗〖別名〗璞中和尚〖別名〗璞中行源〖別名〗陽山璞中源〖朝代〗清〖簡介〗萬如通微弟子。（X82n1571_p0361c01）〖師長〗通微〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷72：「陽山璞中源禪師……(萬如微嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 361, c1-20 // Z 2B:14, p. 256, c16-d17 // R141, p. 512, a16-b17)〖弟子〗天庵達〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷93：「(璞中源嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0361c01 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海會通
〖海會通〗〖朝代〗北宋〖簡介〗五祖戒禪師法嗣。（T51n2077_p0474a06）〖師長〗師戒〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗水南文秀〖出處〗《建中靖國續燈錄》卷6：「舒州海會通禪師法嗣，隨州水南太平興國文秀禪師」(CBETA, X78, no. 1556, p. 674, b19-20 // Z 2B:9, p. 53, a11-12 // R136, p. 105, a11-12)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0469a03 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海會顯同
〖海會顯同〗〖朝代〗北宋〖簡介〗五祖師戒弟子。（T51n2077_p0474a17）〖師長〗師戒〖出處〗《續傳燈錄》卷1：「五祖戒禪師法嗣……海會顯同禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 474, a6-17)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0474a17 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海月圓琝
〖海月圓琝〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗霜月璽篈弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗霜月璽篈〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海月就成
〖海月就成〗〖韓文〗해월취성〖朝代〗朝鮮〖簡介〗松峰尚漢弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗松峰尚漢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海月成顯
〖海月成顯〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗石室明眼弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗石室明眼〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗友雲道演〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海月敬律
〖海月敬律〗〖韓文〗해월경률〖朝代〗朝鮮〖簡介〗雪峰寬性弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗雪峰寬性〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗桂月鈱析〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗和月圓一〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海月楚一
〖海月楚一〗〖韓文〗해월초일〖朝代〗朝鮮〖簡介〗松嵓尚學弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗松嵓尚學〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗桂影守行〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海月濶祐
〖海月濶祐〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗碧峰軆冾弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗碧峰軆冾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海月祖䂐
〖海月祖䂐〗〖朝代〗清〖地點〗平越州〖簡介〗越州人，山暉完璧弟子。（J29nB224_p0124c30）〖師長〗完璧〖出處〗《山暉禪師語錄》卷8：「示海月䂐知客」〖出處〗( CBETA J29nB223_p0061a13 ) 荊南開聖院山暉禪師語錄〖出處〗( CBETA J29nB224_p0124c30 ) 嵩山野竹禪師錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海有二種
〖海有二種〗瑜伽九十卷十三頁云：海有二種。一者、水海，二者、生死海。如彼卷十三頁至十五頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

海有八奇特法
〖海有八奇特法〗四分：一漸入漸深，二潮不過限，三不宿死屍，四百川來會無復本名，五萬流悉歸而無增減，六出眾珍寶，七大身眾生所居，八同一醎味。宋·惟顯編《律宗新學名句》

海棟
〖海棟〗〖別名〗法柱〖別名〗法柱棟〖別名〗法柱海棟〖朝代〗清〖地點〗石門〖簡介〗號法柱，為長明性炅禪師法嗣。澧洲石門人，俗姓陳。編有《浦峰長明炅禪師語錄》一卷，自有《浦峰法柱棟禪師語錄》二卷。（《浦峰法柱棟禪師語錄》卷 2〈行狀〉）〖簡介〗生卒年不詳。號法柱，為長明性炅禪師（？-1668）法嗣。澧洲石門人，俗姓陳。二十五歲因思親恩難報，乃棄俗出家，往慈利七星山禮長明炅和尚披剃。參「三不是」，親炙三載。到龍山穎秀和尚座下圓具，又隨炅和尚至沅州明山，巾瓶七載，得記莂。住辰州府天雲山浦峰寺。編有《浦峰長明炅禪師語錄》一卷，自有《浦峰法柱棟禪師語錄》二卷。法嗣有殊倫相、崇鑑晟、斷疑智等十二位禪師。（《浦峰法柱棟禪師語錄》卷 2〈行狀〉；《浦峰法柱棟禪師語錄》卷 1〈聯芳偈〉）〖師長〗性炅〖出處〗《浦峰長明炅禪師語錄》卷1：「嗣法門人法柱」〖弟子〗殊倫相〖出處〗《浦峰法柱棟禪師語錄》卷1：「付殊倫相首座」〖弟子〗崇鑑晟〖出處〗《浦峰法柱棟禪師語錄》卷1：「付崇鑑晟後堂」〖弟子〗斷疑智〖出處〗《浦峰法柱棟禪師語錄》卷1：「付斷疑智侍者」〖弟子〗宗慶慧昇〖出處〗《浦峰法柱棟禪師語錄》卷1：「嗣法門人 慧昇」〖弟子〗天祥禎〖出處〗《浦峰法柱棟禪師語錄》卷1：「付天祥禎西堂」〖弟子〗六融觀〖出處〗《浦峰法柱棟禪師語錄》卷1：「付六融觀悅眾」〖弟子〗閬仙怡〖出處〗《浦峰法柱棟禪師語錄》卷1：「付閬仙怡知藏」〖弟子〗碧巖慧渠〖出處〗《浦峰法柱棟禪師語錄》卷1：「嗣法門人 慧昇集 慧渠編」〖弟子〗如初恒〖出處〗《浦峰法柱棟禪師語錄》卷1：「付如初恒侍者」〖弟子〗昶東耀〖出處〗《浦峰法柱棟禪師語錄》卷1：「付昶東耀記錄」〖弟子〗宗序原〖出處〗《浦峰法柱棟禪師語錄》卷1：「付宗序原知客」〖弟子〗中山慧岱〖出處〗《浦峰法柱棟禪師語錄》卷1：「嗣法門人(慧昇集 慧渠編 慧岱錄) 」〖出處〗( CBETA J37nB401_p0774b02 ) 浦峰長明炅禪師語錄〖出處〗( CBETA J37nB402_p0795c20 ) 浦峰法柱棟禪師語錄（行狀）〖著作〗《浦峰法柱棟禪師語錄》二卷（《嘉興藏》J37）。編《浦峰長明炅禪師語錄》一卷（《嘉興藏》J37）〖引用〗《浦峰法柱棟禪師語錄》卷 2〈行狀〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海榮
〖海榮〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。崇禎十年（1637），重修雞足山觀音寺右之法華庵。（g084p0286）〖出處〗g084p0286(雞足山志) {海榮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海樵真超
〖海樵真超〗〖朝代〗日本〖簡介〗桃隱崇悟弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗桃隱崇悟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海水鹹味
〖海水鹹味〗顯揚十八卷十七頁云：何因緣故，諸大海水、皆悉鹹味？謂由二因故。一、水生眾生福力增上故；令餘眾生、不得趣入。二、陸生眾生非福增上故；令彼不得入取珍寶。當代·朱沛煌編《法相詞典》

海法
〖海法〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。崇禎年間（1628-1644），重修雞足山雷音寺。（g084p0272）〖出處〗g084p0272(雞足山志) {海法}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海洲慈容
〖海洲慈容〗〖朝代〗日本〖簡介〗觀如禪廓弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗觀如禪廓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗大集現成〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海涵
〖海涵〗〖朝代〗清〖簡介〗康熙廿三至廿五年間（1684-1686），實際時間不詳，為普陀普濟寺住持，後居普濟太古堂。（g009p0439、g009p0435）〖出處〗g009p0335(普陀洛迦新志) {海涵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海淨
〖海淨〗〖別名〗海淨智性〖別名〗智性〖出生〗+1103-01-01 ~ +1103-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1192-07-22。（淵四·集部·別集類·南宋建炎至德祐·渭南文集·卷四十：11；疑年錄：269）〖卒於〗南宋, 光宗, 紹熙, 三年, 六月, 初五日，90歲〖朝代〗南宋。〖地點〗山陰〖簡介〗性公本㑹稽山隂蔡氏子，七嵗從廣福院崇教大師慧超祝髮，九嵗賜紫方袍，號海浄大師。坐八十三夏，住靈祕五十一載，年九十。（淵四·集部·別集類·南宋建炎至德祐·渭南文集·卷四十：11；疑年錄：269）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海淳
〖海淳〗〖朝代〗清〖簡介〗憨璞性聰弟子。（L158n1652_p0061a02）〖師長〗性聰〖出處〗《明覺聰禪師語錄》卷5：「嗣法門人海淳」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海淳
〖海淳〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。康熙己酉（1669），重建雞足山西竺寺右之萬壽庵。（g084p0285）〖出處〗g084p0285(雞足山志) {海淳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海淵
〖海淵〗清代禪僧上淵又稱“海淵”。詳“上淵”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

海淵
〖海淵〗〖別名〗靈慶海淵〖別名〗益州海淵〖朝代〗北宋〖地點〗益州〖簡介〗益州靈慶禪院海淵禪師。（X78n1553_p0424a18）〖師長〗辭確〖出處〗（X78n1553_p0424a18）〖出處〗( CBETA X78n1553_p0554a10 ) 天聖廣燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海清
〖海清〗〖朝代〗清〖簡介〗洗心水侍者。JB459《香巖洗心水禪師語錄》清 照水說　實雪·海清等編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海清
〖海清〗〖朝代〗清〖簡介〗欽差大臣。康熙四十一年（1702），與恆親王胤祺（1680-1732），奉旨至峨眉山降香；並齎捧御書法寶、匾額、僧詩，頒賜諸寺僧。（g049p0259）〖出處〗g049p0259(峨眉山志) {海清}〖出處〗g049p0259(峨眉山志) {海淸}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海潮
〖海潮〗〖朝代〗陳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0431c23 ) 唐高僧傳: 釋法泰傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海潮寺
〖海潮寺〗位於廣東省潮陽縣城西約2公里塔山南麓。唐大曆元年(766)，大顛禪師來此寺拜惠照禪師為師，削髮受戒，寺內仍有其當年修禪遺跡。寺依山構築，院落相連，徑道曲轉，庭廊回合，蒼松翠竹，流水潺潺，靜樸幽清。寺內有間潮井，深1米餘，清澈甘爽，時漲時落，但漲不溢出井面，落不乾涸。相傳此處地脈與海潮相通，故井水隨潮汐漲退而漲落，海潮寺因此而得名。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

海潮庵
〖海潮庵〗見“法雨寺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

海潮音
〖海潮音〗　　音之大以譬如海潮；一般喩佛菩薩優美音聲，或佛菩薩之應化。『大寶積經』卷四十菩薩藏會(大正一一·231C)：「如來語言隨現而轉不可思議？今當略説：舍利子。如來語者，易解了語，易明識語，不高大語，(中略)梵天音語，海潮音語，雲雷音語，隨虛空量語，一切種妙成就語。」『大佛頂首楞經』卷二(大正一九·110下)：「佛興慈悲，哀愍阿難及諸大眾。發海潮音，遍告同會。」此喩：佛音聲如同海潮。『法華經』卷七觀世音菩薩普門品(大正九·58A)：「妙音、觀世音、梵音、海潮音，勝彼世間音，是故須常念。念念勿生疑？觀世音淨聖，于苦惱死厄，能為作依怙。此喩觀世音菩薩之應化。上引三經，『大寶積經』是説佛百十語之一，即海潮音語。唐朝道暹大師『法華經文句輔正記』(卍續二十八)謂，所謂海潮音，若有念者，菩薩即應而不過時，如潮之不過限。明代一如大師『法華經科註』卷七(卍續三十一)：「稱俗照機，若熟、若脱，時節不差，名海潮音。」此則表示對念觀音大士之應化，時節不差，如同海潮之無念，不違其時，與大悲音聲，應時適機而説法相似。梵文『法華經』之海潮音為係「保持水者」之意，亦指雨雲、大洋則為「響」之意。藏譯『法華經』中之海潮音為指「雷之響聲」，此與海潮音之譯名不符。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

海潮音
〖海潮音〗〖朝代〗清〖簡介〗天澤霖弟子。（X85n1587_p0073b12）〖師長〗天澤霖〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(天澤霖法嗣)東禪海潮音禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0073b12 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海澂
〖海澂〗〖朝代〗清〖簡介〗JB248《達變權禪師語錄》清 顯權說　海澂錄。〖師長〗顯權〖出處〗《達變權禪師語錄》卷1：「達變權禪師語錄卷第一 侍者海澂記錄」〖出處〗( CBETA J29nB248_p0795b02 ) 達變權禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海灝
〖海灝〗〖別名〗宗源〖別名〗宗源海灝〖朝代〗明〖地點〗鄞縣〖簡介〗普陀山僧。為普陀寺知眾。明萬曆四十二年（1614）後，為普陀寺住持。創建普陀山積善堂後之宴坐堂。（g008p0181、g009p0300、g009p0435）〖出處〗g008p0181(重修普陀山志) {海灝}〖出處〗g009p0300(普陀洛迦新志) {海灝}〖出處〗g009p0435(普陀洛迦新志) {宗源海灝}〖出處〗g008p0181(重修普陀山志) {宗源}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海然
〖海然〗〖朝代〗清〖簡介〗北京翊教寺僧。察慈雲普德動靜語默，皆循規矩，知是法門砥柱，末世良師。遂出昔年所得崇理老人衣卷付之，俾為賢首宗第三十四世，勅封闡教禪師達天理祖之五代高足也。（g047p0262）〖出處〗g047p0262(潭柘山岫雲寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海燈
〖海燈〗〖別名〗海澄〖朝代〗明〖簡介〗普陀山僧。建普陀山龍樹庵。（g008p0122、g009p0334）〖出處〗g008p0122(重修普陀山志) {海燈}〖出處〗g009p0334(普陀洛迦新志) {海燈}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海版比丘
〖海版比丘〗子題：捨板《資持記》‧釋持犯篇：「海版者，（大莊嚴）論云，昔有諸比丘，與估客入海採寶。船壞時，一年少捉一板，上座不得板，將沒水中。上座語年少言，汝不憶佛制，當敬上座。年少思惟，如來實有斯語。乃說偈云：『為順佛語故，奉板遺身命，若不為難事，終不獲難果。』便即捨板。時海神感其精誠，接置岸上。」（事鈔記卷二七‧三○‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

海玉
〖海玉〗〖朝代〗隋〖簡介〗隋朝僧人。（唐僧索引：47）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0518b10 ) 唐高僧傳: 釋靈幹傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海玉
〖海玉〗〖別名〗無瑕〖別名〗無瑕老人〖別名〗無瑕和尚〖別名〗應身菩薩〖別名〗無瑕海玉〖出生〗+1513-02-16 ~ +1514-02-04。〖卒於〗+1623-10-07。〖出生〗明, 武宗, 正德, 八年〖朝代〗明。〖專長〗淨讀〖地點〗宛平〖簡介〗明僧。嘉靖十五年（1536），在五臺山出家。歷遊五臺，四至峨眉。萬曆間來九華，棲摘星亭，壽百餘齡。寂前授命於徒，三年後啟缸，後果見師顏色如生，遂裝金供養。崇禎三年（1630），敕封「應身菩薩」，塔曰「蓮華寶藏」。弟子有慧廣、惠元等僧。（g077p0182；法鼓全集·第六輯第九冊·步步蓮華：36；疑年錄：366； http://www.jiuhuashan.com.cn/fgwh/web_view.php?ty=7%26ID=480，2009.04.22）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0332b20 ) 新續高僧傳〖出處〗g008p0179(重修普陀山志) {無瑕老人}〖出處〗g077p0134(九華山志 ) {無瑕}〖出處〗g077p0145(九華山志 ) {海玉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海珠
〖海珠〗〖別名〗釋海珠〖別名〗玄弢〖簡介〗錢塘人。（g017p0240）〖出處〗g017p0240(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {釋海珠}〖出處〗g017p0240(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {玄弢}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海珠祖意
〖海珠祖意〗〖朝代〗明〖簡介〗石經海珠祖意禪師，楚山琦法嗣。（祖燈·卷90：1765；明清序：016；X67n1308_p0509a09）〖師長〗紹琦〖出處〗（明清序：016；X67n1308_p0509a05）〖出處〗( CBETA X67n1308_p0525c08 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X80n1566_p0519b23 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0293b10 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X81n1570_p0381a17 ) 五燈全書目錄〖出處〗( CBETA X82n1571_p0238b12 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0105a19 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0565c16 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0759c15 ) 續燈存稿〖出處〗( CBETA X85n1590_p0163a18 ) 錦江禪燈法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海珠鎮
〖海珠鎮〗〖別名〗海珠印〖朝代〗元〖簡介〗皖山正凝弟子。（X84n1582_p0384b07；禪典·禪宗法系譜：13）〖師長〗正凝〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「鼓山凝禪師法嗣……海珠鎮禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 384, b6-7 // Z 2B:17, p. 227, d9-10 // R144, p. 454, b9-10)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0384b07 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海琳
〖海琳〗〖別名〗曲江〖別名〗月華海琳〖別名〗西堂琳〖別名〗月華琳〖朝代〗北宋〖地點〗曲江〖簡介〗月華山僧，洞山寶禪師法嗣，姓鄧氏。（X81n1570_p0361c08、X77n1524_p0425a17）〖師長〗自寶〖出處〗《五燈全書目錄》卷6：「洞山寶禪師法嗣……月華海琳禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 361, c7-8 // Z 2B:13, p. 35, b11-12 // R140, p. 69, b11-12)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0425b03 ) 補續高僧傳: 琳公傳 {西堂琳}〖出處〗( CBETA X81n1571_p0717b05 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海瑞
〖海瑞〗〖卒於〗+1920-05-04。庚申（民國）九年三月十六日。（B27n0151_p0437a07）〖朝代〗清〖專長〗興福〖地點〗姚州〖簡介〗俗姓楊。幼從祥雲水目山剃度。光緒十一年（1885）依滇城南歸化寺清光受具。復侍藥師院清虛五載，盡得其法。還山後慨寺宇凋零，遂發悲願，苦志堅持，卒使水目、寶華兩寺次第興修。弟子達禪彙其行誼備採擇云。（B27n0151_p0437a02）〖師長〗清光〖出處〗《新續高僧傳》卷59：「光緒十一年依滇城南歸化寺清光受具」〖師長〗清虛〖出處〗《新續高僧傳》卷59：「復侍藥師院清虛五載，盡得其法。」〖弟子〗達禪〖出處〗《新續高僧傳》卷59：「弟子達禪」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海甸
〖海甸〗堂練切，郊也。周禮，九夫為井，四井為邑，四邑為丘，四丘為甸，四甸為縣。宋·善卿編正《祖庭事苑》

海白特
〖海白特〗〖英文〗Lord Herbert of Cherbury〖別名〗赫伯特勳爵〖英文〗Herbert〖出生〗+1581-01-01 ~ +1581-12-31。（法鼓全集·第三輯第五冊·書序：153）〖卒於〗+1648-01-01 ~ +1648-12-31。（法鼓全集·第三輯第五冊·書序：153）〖出生〗+1581〖簡介〗英國思想家，著有《縉紳的宗教》（Ancient Religion of the Gentiles）一書。（法鼓全集·第三輯第五冊·書序：153）。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海目
〖海目〗〖朝代〗明〖簡介〗普陀山僧。建普陀山西天門側之大慈庵。（g008p0125）〖出處〗g008p0125(重修普陀山志) {海目}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海相
〖海相〗〖別名〗天真〖別名〗天真海相〖朝代〗明〖地點〗鄞縣〖簡介〗普陀山僧。萬曆三十七年（1609），為寺都管。萬曆三十九年（1611），轉知事，後又為普陀寺住持。（g008p0180、g009p0436）〖出處〗g008p0180(重修普陀山志) {海相}〖出處〗g009p0331(普陀洛迦新志) {天真}〖出處〗g009p0436(普陀洛迦新志) {天真海相}〖出處〗g008p0180(重修普陀山志) {天真}〖出處〗g009p0331(普陀洛迦新志) {天眞}〖出處〗g009p0436(普陀洛迦新志) {天眞海相}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海眼宗珠
〖海眼宗珠〗〖朝代〗日本〖簡介〗省山妙悟弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗省山妙悟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗白巖宗清〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海眼普印
〖海眼普印〗〖韓文〗해안보인〖朝代〗朝鮮〖簡介〗一城學堅弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗一城學堅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海眾
〖海眾〗四面八方聚集而來的僧眾或佛教信徒。《明覺語錄》卷一：“冬至上堂，僧問：‘鼓聲才罷，海眾齊臻。新節一句，請師垂示!’”《黃檗傳心法要》裴休序：“四方學徒，望山而趨，睹相而悟。往來海眾，常千餘人。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

海眾
〖海眾〗增一經云：眾僧如彼大海。流河決水。以入乎海。便滅本名。但有大海之名。宋·道誠集《釋氏要覽》

海砥
〖海砥〗〖別名〗中柱海砥〖別名〗中柱砥〖朝代〗清〖簡介〗福州聖泉寺僧。隱元隆琦禪師（1592-1673）法嗣。撰有〈香爐〉七絕一首，收錄於《黃檗山誌》。（X82n1571_p0498c24；g086p0390）〖師長〗隆琦〖出處〗（明清序：089；X86n1601_p0415a16；
X86n1601_p0415a25）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0498c24 ) 五燈全書〖出處〗g086p0390(黃檗山誌) {中柱砥}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海福
〖海福〗〖別名〗弘如〖朝代〗明〖地點〗鄞縣〖簡介〗普陀山僧。曾任普陀寺都事。（g008p0181）〖出處〗g008p0181(重修普陀山志) {海福}〖出處〗g008p0181(重修普陀山志) {弘如}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海秀玄岱
〖海秀玄岱〗〖卒於〗+1548-04-24。天文一七年三月六日。（https://trc-adeac.trc.co.jp/WJ11E0/WJJS06U/2000710100/2000710100100010?hid=ht112350，2017.05.20）〖朝代〗日本〖簡介〗雲鷹玄俊弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗雲鷹玄俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗雪田宗岳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗玄紹宗黃〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗岳秀玄奝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗穆天受契〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海筏
〖海筏〗〖別名〗濟川〖朝代〗明〖地點〗鄞縣〖簡介〗普陀山僧。性直果決，為寺知事。萬曆四十二年（1614）後，為普陀寺住持。（g008p0181、g009p0435）〖出處〗g008p0181(重修普陀山志) {海筏}〖出處〗g008p0181(重修普陀山志) {濟川}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海緣
〖海緣〗〖朝代〗明〖簡介〗普陀山僧。明萬曆間（1573-1620），與其師性鍾創建普陀山西天門之修竹庵。（g008p0124、g009p0323）〖師長〗性鍾〖出處〗（g009p0323）〖出處〗g009p0322(普陀洛迦新志) {海緣}〖出處〗g008p0124(重修普陀山志) {海緣}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海翁乘鎮
〖海翁乘鎮〗〖朝代〗日本〖簡介〗廉溪祖直弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗廉溪祖直〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗久菴貞可〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海翁全機
〖海翁全機〗〖朝代〗日本〖簡介〗宗綱惠統弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗宗綱惠統〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗大年廣遠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海翁存珠
〖海翁存珠〗〖朝代〗日本〖簡介〗才應總藝弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗才應總藝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗觀奚純察〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海翁潤補
〖海翁潤補〗〖朝代〗日本〖簡介〗天桂響補弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗天桂響補〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗無得良悟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海翁芝穩
〖海翁芝穩〗〖朝代〗日本〖簡介〗久山永遠弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗久山永遠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗正室禪鑑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海翁頮
〖海翁頮〗〖別名〗海翁師〖別名〗海翁師頮〖朝代〗日本〖簡介〗虎關師鍊弟子。（日佛·冊108：189）〖師長〗師鍊〖出處〗（日佛·冊108：189）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海耀
〖海耀〗〖朝代〗明〖簡介〗徑山傳衣庵僧，性悟之徒。（g032p0402）〖出處〗g032p0402(徑山志) {海耀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海聚
〖海聚〗〖朝代〗清〖簡介〗雞足山住持僧。康熙間，與僧普宜、道悟、妙枝等連名具訴，有關重興香火之事。奉府院令批，事理雞足一山錢粮照立，僧戶除正項照額輸納外，其一應雜差、公務、採買、謄錄等項，勒石永行禁革外；其里甲無知諸色人等不得妄扳，如違，許僧人赴州陳稟，定行重究。 （g084p0672）〖出處〗g084p0672(雞足山志) {海聚}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海聞
〖海聞〗〖出生〗+1197 ~ +1245。（T50n2062_p0907c10）〖卒於〗+1247 ~ +1296。（T50n2062_p0907c10）〖出生〗+1197 to +1245〖朝代〗金。蒙古〖專長〗解義〖簡介〗元僧。住順德開元寺，釋志德（1235-1322）之師。金陵天禧寺主持志德，年十二受經於海聞學習經論。（T50n2062_p0907c10；明僧索引：1401）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0907c11 ) 明高僧傳: 釋志德傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海與
〖海與〗〖別名〗釋海與〖別名〗克成〖朝代〗清〖簡介〗清僧。《峨眉山志》錄其作〈贈天峯禪師隱靈巖〉五律一首。（g049p0343）〖出處〗g049p0343(峨眉山志) {釋海與}〖出處〗g049p0343(峨眉山志) {克成}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海舟
〖海舟〗〖朝代〗明〖簡介〗徑山僧，正璠之徒。（y109p0109）〖出處〗g032p0109(徑山志) {海舟}〖出處〗y109p0109(徑山集) {海舟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海舟
〖海舟〗明代禪僧普慈的法號。詳“普慈”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

海舟
〖海舟〗〖朝代〗明〖簡介〗普陀山僧。建普陀山弘覺庵。（g008p0122、g009p0336）〖出處〗g008p0122(重修普陀山志) {海舟}〖出處〗g009p0336(普陀洛迦新志) {海舟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海舟永慈
〖海舟永慈〗〖別名〗海舟慈〖別名〗永慈〖別名〗金陵海舟永慈〖別名〗金陵慈〖別名〗翼善永慈〖別名〗翼善慈〖出生〗+1393-01-01 ~ +1393-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1461-02-19 ~ +1462-02-07。（疑年錄：354）〖卒於〗明, 英宗, 天順, 五年，69歲〖朝代〗明。〖地點〗成都〖簡介〗成都人，姓余，金陵東山僧人。編按，永慈與普慈之別詳見《正名錄》卷8：「濟宗世次備考之一」（祖燈·卷90：1763；疑年錄：354；B24n0137_p0470a32）〖師長〗慧旵〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「東明旵禪師法嗣，金陵永慈禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 395, b19-20 // Z 2B:17, p. 239, a4-5 // R144, p. 477, a4-5)〖弟子〗顧智旺〖出處〗（明清序：020；X81n1570_p0381c05）〖弟子〗智瑛〖出處〗（明清序：020；X84n1579_p0110c07）〖弟子〗能持〖出處〗（明清序：167；X84n1582_p0397c13）〖弟子〗無相智成〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「金陵慈禪師法嗣……無相智成禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 397, c11-16 // Z 2B:17, p. 241, b2-7 // R144, p. 481, b2-7)〖弟子〗太虛滿〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「金陵慈禪師法嗣……太虗滿禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 397, c11-12 // Z 2B:17, p. 241, b2-3 // R144, p. 481, b2-3)〖弟子〗無文學〖出處〗《禪燈世譜》卷6：「海舟慈……無文學」(CBETA, X86, no. 1601, p. 408, a26-35 // Z 2B:20, p. 301, c11 // R147, p. 602, a11)〖弟子〗太虛亮〖出處〗《禪燈世譜》卷6：「太虗亮」(CBETA, X86, no. 1601, p. 409, a3 // Z 2B:20, p. 302, a1 // R147, p. 603, a1)〖弟子〗曉山昇〖出處〗《禪燈世譜》卷6：「曉山昇」(CBETA, X86, no. 1601, p. 409, a1 // Z 2B:20, p. 302, a1 // R147, p. 603, a1)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0533c15 ) 補續高僧傳: 天印持傳 {海舟慈}〖出處〗( CBETA X79n1562_p0637c13 ) 南宋元明禪林僧寶傳〖出處〗( CBETA X81n1570_p0330a21 ) 五燈全書目錄〖出處〗( CBETA X82n1571_p0237b01 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0010a01 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1579_p0102c16 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0565a11 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0758c19 ) 續燈存稿〖出處〗( CBETA X85n1590_p0162c01 ) 錦江禪燈〖出處〗( CBETA X85n1592_p0299b02 ) 揞黑豆集〖出處〗( CBETA X86n1596_p0037c10 ) 南嶽單傳記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海舟永慈禪師悟道因緣
〖海舟永慈禪師悟道因緣〗　　金陵東山翼善海舟永慈禪師，杭州東明慧旵禪師之法嗣，俗姓余，四川成都人。生于大明洪武二十七年（1394）。永慈禪師幼時，即有出世志，見到出家人就高興。一天，永慈禪師偶然聽到人們談起生死之事，恍然夢醒，于是便前往彭縣大隨山景德寺，投禮住持獨照月禪師座下，落發出家，旋即隱居于西山，靜修八載。後出山，行腳參方。　　永慈禪師最初參禮了太初和尚。太初和尚令他參究“父母未生前本來面目”之話頭。永慈禪師于是謹遵師教，奮志用功，曾無懈怠。　　過了很久，有一天，太初和尚見到永慈禪師，便問：“父母未生前，那個是本來面目？”　　永慈禪師當即從東邊走到西邊，叉手而立。　　太初和尚道：“未在，更道！”　　永慈禪師便道：“兩眼相對，有甚相瞞？”　　太初和尚一聽，非常滿意。　　不久，永慈禪師便辭別太初和尚，往參東普無際明悟禪師，惜乎機緣未契。于是，又于宣德二年（1427），前往京師受具足戒，正式得度。旋即又回金陵，于靈谷寺掛搭，應雪峰和尚之邀請，充當首座。後聽說東明慧旵禪師正在古道山接眾，法席興盛，于是便前往參禮。　　初禮慧旵禪師，永慈禪師便問：“無相福田衣，甚麼人得披？”　　慧旵禪師沒有接話，卻從禪床上走下來，打了永慈禪師一掌。　　永慈禪師道：“四大本空，五蘊非有，汝作麼生掌？”　　慧旵禪師又打了他一巴掌。　　永慈禪師道：“一掌不作一掌用，速道！”　　慧旵禪師再次打了他一巴掌。　　永慈禪師挨了三掌之後，神情自若，說道“老和尚名不虛播！”　　說完，便大展三拜。　　慧旵禪師終于開口道：“我居古道山三十載，今日只見得者（這）僧。”　　于是便邀請永慈禪師留住旬日。　　一日，慧旵禪師准備將衣法傳付給永慈禪師。　　永慈禪師卻堅決不接受，說道：“某甲不為衣來。”　　說完便辭別慧旵禪師下山。　　從此以後，永慈禪師聲名大振。後出世于翼善寺。　　大明正統五年（1440）六月二十八，慧旵禪師囑咐白庵禪師道：“吾有衣法二物，待十年後，送至金陵東山，海舟和尚受衲。”並說偈云：　　　“字付慈海舟，訪我我無酬。　　　明年之明日，西風笑點頭。”　　第二年六月二十九日，慧旵禪師果然示寂。　　慧旵禪師圓寂後，白庵禪師不違其遺旨，十年後，果然請首座和尚法荐禪師，如期持衣前往東山，將它交給永慈禪師。永慈禪師遂祝香而受。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

海航濟舟
〖海航濟舟〗〖卒於〗+1676-09-11。康熙十五年丙辰八月四日。（B27n0151_p0195b11）〖朝代〗明，清〖專長〗習禪〖地點〗曲靖府〖簡介〗俗姓孔。幼惡葷羶，二十得度。戒行高潔，宗律兼弘。住覺照庵，遐邇欽之。（B27n0151_p0195b10；雲南史·卷8·滇釋紀：110）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海茲
〖海茲〗〖朝代〗清〖簡介〗林我鑑法嗣。JB422《林我禪師語錄》清 林我鑑說　海錱·海茲等編錄。〖師長〗林我鑑〖出處〗法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海藏
〖海藏〗〖朝代〗隋〖專長〗明律〖簡介〗大禪定道場僧。唐十大德其一。（CBETA Link）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0612b06 ) 唐高僧傳: 釋覺朗傳 {海藏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海藏
〖海藏〗〖別名〗真定海藏〖朝代〗明〖簡介〗天台萬松菴住持。（g089p0169）〖出處〗g089p0170(天台山方外志) {真定海藏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海藏深
〖海藏深〗〖朝代〗明〖簡介〗大巍倫門人。（J25nB165_p0292b14）〖師長〗淨倫〖出處〗《大巍禪師竹室集》卷6：「囑海藏深禪人」〖出處〗( CBETA J25nB165_p0292b14 ) 大巍禪師竹室集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海衆
〖海衆〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。隆慶間（1567-1573），建雞足山菩提場右嶺下之般若庵。（g084p0293）〖出處〗g084p0293(雞足山志) {海衆}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海覺
〖海覺〗〖別名〗法鐘海覺〖別名〗法鐘覺〖別名〗省齋〖朝代〗清〖簡介〗錢塘接待寺法鐘覺禪師，俗姓姚，太白行雪禪師法嗣。初住育王， 遷常州天甯、妙行、育王。康熙十八年（1679），曾重修阿育王寺舍利殿。復遷琴川維摩，後詣姑蘇，寄笠虎丘山塘。九坐道場，有《九會錄》行世。法嗣為秋遠碧禪師。（g088p0126；g011p0797；X85n1587_p0072b19；X86n1600_p0310c20；佛名：593）〖簡介〗生卒年不詳。號省齋，為太白行雪禪師法嗣。長洲人，俗姓姚。叅金華、古南、平陽、福嚴諸尊宿，俱有機緣。康熙五年丙午（1666）住常州天寧寺，八年（1669）住持妙行寺，十八年（1679）住持育王，後遷琴川維摩。九坐道場，有《九會錄》行世。示寂於邱山埽花居，世壽七十五，塔於四明阿育王山。法嗣為明州育王秋遠碧禪師。（《勅賜聖因接待寺志》卷 2；《武進天寧寺志》卷 3；《宗統編年》卷 32）〖師長〗行雪〖出處〗（明清序：092；X85n1586_p0003c13）〖弟子〗秋遠碧〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(法鐘覺法嗣)育王南溟碧禪師」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0508a10 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0066b14 ) 正源略集〖出處〗g011p0779(明州阿育王山續志) {法鐘}〖出處〗g011p0900(明州阿育王山續志) {法鐘覺}〖出處〗g011p0797(明州阿育王山續志) {海覺}〖著作〗《九會錄》［出自《勅賜聖因接待寺志》卷 2］。《法鐘禪師法語》（收於《武進天寧寺志》卷 3）〖引用〗《五燈全書》卷 92。《勅賜聖因接待寺志》卷 2。《宗統編年》卷 32。《明州阿育王山續志》卷 16。《正源略集》卷 10、卷 11法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海譚
〖海譚〗〖朝代〗北宋〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1352《白雲守端禪師廣錄》（參學小師） 處凝·智本·智華·法演 編集、海譚 錄。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海谷
〖海谷〗〖朝代〗明〖簡介〗普陀山僧。建普陀山禪堂嶺下之韋馱寶殿。（g008p0126）〖出處〗g008p0126(重修普陀山志) {海谷}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海賢
〖海賢〗〖別名〗素愚〖別名〗素愚海賢〖朝代〗清〖簡介〗字素愚。有《山侗鄙集》。（清·鄭王臣輯《莆風清籟集》卷 49）〖簡介〗生卒年不詳。字素愚，順治中慈壽寺僧人。有《山侗鄙集》。（清·鄭王臣輯《莆風清籟集》卷 49）〖著作〗《山侗鄙集》［出自清·鄭王臣輯《莆風清籟集》卷 49］(遺失)〖引用〗清·鄭王臣輯《莆風清籟集》卷 49（收於《四庫全書存目叢書》集部冊 411）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海運敬悅
〖海運敬悅〗〖韓文〗해운경열〖出生〗+1580-01-26 ~ +1581-02-13。宣祖13年〖卒於〗+1646-02-16 ~ +1647-02-04。仁祖24年〖出生〗大朝鮮國, 宣祖, （王年）, 十三年〖朝代〗朝鮮。〖簡介〗逍遙太能弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗逍遙太能〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗丹霞敏英〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗翠嵓雲學〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗醉如三愚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗凌虛玉岑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗慕雲三省〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海運禪慧
〖海運禪慧〗〖朝代〗日本〖簡介〗高山慈照弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗高山慈照〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海達
〖海達〗〖朝代〗北宋〖簡介〗北宋東京報慈寺僧。中興華嚴之名僧淨源禪師（1011-1088），於二十三歲（《佛教人名大辭典》謂為二十二歲）依其得度，展開正式僧眾生涯。（佛名：405；X75n1513_p0359c12；g017p0147）〖弟子〗淨源〖出處〗〈X77n1524_p0380b16〉〖出處〗( CBETA X77n1524_p0380b16 ) 補續高僧傳: 晉水傳 {海達}〖出處〗g017p0147(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {海達大師}〖出處〗g017p0147(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {海達}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海都
〖海都〗〖出生〗+1235-01-01 ~ +1235-12-31〖卒於〗+1301-01-01 ~ +1301-12-31。〖出生〗+1235〖朝代〗元。〖簡介〗蒙古帝國窩闊台汗之孫，合失之子。窩闊台汗國的實際創立者。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0371a16 ) 補續高僧傳: 金剛上師傳 {海都}。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海錱
〖海錱〗〖朝代〗清〖簡介〗林我鑑法嗣。JB422《林我禪師語錄》清 林我鑑說　海錱·海茲等編錄。〖師長〗林我鑑〖出處〗法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海門元東
〖海門元東〗〖朝代〗日本〖簡介〗古月禪材弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗古月禪材〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗通玄元聰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗大隨明玄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海門承朝
〖海門承朝〗かいもん-じょうちょう〖日-拉丁〗Kaimon-jouchou〖日文〗宝智円明禅師〖日文〗憲明〖朝代〗日本〖簡介〗空谷明應弟子。（日佛·冊108：351）〖師長〗明應〖出處〗（日佛·冊108：351）〖弟子〗錦江景文〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗春岩景臨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗雲岩承慶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海門白鎮
〖海門白鎮〗〖朝代〗日本〖簡介〗秀峰尤奇弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗秀峰尤奇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海門禪恪
〖海門禪恪〗〖朝代〗日本〖簡介〗提洲禪恕弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗提洲禪恕〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗雲崖全津〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗默傳宗璞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗中峰梵契〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗寒岩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗大囿周文〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗一道〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗寧山禪惠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海門興德
〖海門興德〗かいもんこうとく〖日-拉丁〗Kaimon-koutoku〖卒於〗+1476-03-01。文明8年1月26日死去。（https://kotobank.jp/word/%E6%B5%B7%E9%96%80%E8%88%88%E5%BE%B3-1064390，2017.03.26）〖朝代〗日本〖簡介〗大辯良訥弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗大辯良訥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗竹圍英嚴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗江父德源〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗心窓宗傳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海闊
〖海闊〗〖朝代〗清〖簡介〗JB396《終南山蟠龍子肅禪師語錄》清 超遠說　性明編　海闊等錄。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海陀梨祝術
〖海陀梨祝術〗譯曰：下姓女也。法名第四。菩薩受齋經日本·信行撰《翻梵語》

海陵大辯
〖海陵大辯〗〖朝代〗唐〖簡介〗石頭希遷弟子。（T51n2076_p0308c27）〖師長〗希遷〖出處〗《景德傳燈錄》卷14：「南嶽石頭希遷大師法嗣……海陵大辯禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 308, c15-27)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0308c27 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海陵慶雲
〖海陵慶雲〗〖朝代〗唐〖簡介〗馬祖道一弟子。（T51n2078_p0750b18）〖師長〗馬祖道一〖出處〗《景德傳燈錄》卷6：「(馬祖法嗣)……海陵慶雲禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 245, b27-c20)〖出處〗( CBETA T51n2078_p0750b18 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海雲
〖海雲〗〖別名〗釋海雲〖朝代〗唐〖專長〗興福〖簡介〗五臺山僧人，居清涼山南臺。其刻苦翫道，儉而難遵。迨其入滅，門人守節，淘灑舍利起塔焉。昔傳雲是普賢菩薩應身也。門人守節即高力士之子也，雲示之曰：「上都有臥倫禪師者，雖云隱晦，而實闡揚六祖印持。汝急去從之。」及見倫，扣擊未幾，告云：「汝師海雲入滅已。」節稟聽斯言，荼蓼情苦，遂奔赴，如其言矣。（T50n2061_p0882c03；g049p0115）〖弟子〗高守節〖出處〗《宋高僧傳》卷27：「門人守節淘灑舍利，起塔焉。」〖出處〗( CBETA T50n2061_p0882c03 ) 宋高僧傳: 海雲傳 {海雲}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0882c04 ) 宋高僧傳: 海雲傳 {釋海雲}〖出處〗g049p0115(峨眉山志) {海雲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海雲
〖海雲〗〖梵文〗Sāgara-megha〖別名〗海雲比丘〖別名〗伊舍那〖梵名〗Iśāna〖簡介〗善財童子所參第三善知識。隋朝高節嘗由代郡入臺山，於北臺後谷，見一頭陀海雲。幾番求度不遂，令往長安參臥輪禪師（538-626），遂泣拜而去。臥輪聞海雲之名，即稱師為《華嚴經》中善財所參第三知識，非萬劫積德，莫能一遇。（佛學：五十三知識；g081p0183；T10n0279_p0334c24）〖出處〗( CBETA T09n0278_p0690c01 ) 大方廣佛華嚴經〖出處〗g081p0177(清涼山志) {海雲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海雲
〖海雲〗〖朝代〗明〖簡介〗普陀山僧。建普陀山摩尼庵。（g008p0123）〖出處〗g008p0123(重修普陀山志) {海雲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海雲
〖海雲〗〖朝代〗唐〖簡介〗得法於青龍寺義操阿闍梨，住京師淨住寺。於大和八年（834）著《兩部大法相承師資付法記》兩卷。（T21n1212_p0049c05、T51n2081_p0785c04；佛人：354）〖師長〗義操〖出處〗(T21n1212_p0049c05)〖出處〗( CBETA T51n2081_p0787b04 ) 兩部大法相承師資付法記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海雲
〖海雲〗〖朝代〗明〖簡介〗大方如遷弟子，曾乞師塔銘於憨山。（X73n1456_p0662c10）〖師長〗大方如遷〖出處〗《憨山老人夢遊集》卷28：「弟子海雲」〖出處〗( CBETA X73n1456_p0662c10 ) 憨山老人夢遊集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海雲
〖海雲〗〖朝代〗隋〖簡介〗隋并州人高守節，年十六七時，曾遊代郡，道所遇沙門，年可五六十，自稱海雲者。（T51， no. 2098， p. 1097， a27-29）〖弟子〗高節〖出處〗《古清涼傳》卷2：「教誦法華經。」〖出處〗( CBETA T51n2098_p1097a29 ) 古清涼傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海雲
〖海雲〗〖朝代〗清〖簡介〗勝福寺僧，止安超越從之祝髮。（B22n0118_p0753b11）〖弟子〗止安超越〖出處〗《律宗燈譜》卷4：「依勝福寺海雲大師祝髮」〖出處〗( CBETA B22n0118_p0753b11 ) 律宗燈譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海雲今湛
〖海雲今湛〗〖出生〗+1613-01-01 ~ +1613-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1677-02-02 ~ +1678-01-22。。（疑年錄：440）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 十六年，65歲〖朝代〗明。清〖地點〗三水〖簡介〗三水人，姓李，廣州雷峰僧人。（疑年錄：440）〖師長〗圅昰〖出處〗（長谷部幽蹊 2008：321）〖出處〗( CBETA B22n0119_p0893a07 ) 天然和尚年譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海雲仲
〖海雲仲〗〖朝代〗清〖簡介〗山暉完璧弟子。（J29nB223_p0061b18）〖師長〗完璧〖出處〗《山暉禪師語錄》卷8：「示海雲仲維那 」〖出處〗( CBETA J29nB223_p0061b18 ) 山暉禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海雲到會
〖海雲到會〗〖朝代〗日本〖簡介〗大庵須益弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗大庵須益〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗耕陰道天〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海雲印簡禪師悟道因緣
〖海雲印簡禪師悟道因緣〗　　北京慶壽海雲印簡禪師，大慶壽中和璋禪師之法嗣，俗姓宋，山西嵐谷寧遠人，生于金國和壬戌年（即南宋寧宗嘉泰二年，公元1202年）。　　印簡單禪師生而有神悟，七歲時，他的父親教他誦讀《孝經》開宗明義章，印簡禪師突然問道：“開者何宗，明者何主？”他的父親一聽，非常驚詫，心裡明白他決不是塵世中人，于是便帶他去拜見傳戒顏禪師。　　傳戒顏禪師觀其根性，便教給他石頭和尚的《草庵歌》。　　〔《草庵歌》的具體內容是──　　吾結草庵無寶貝，飯了從容圖睡快。　　成進初見茆草新，破後還將茆草蓋。　　住庵人，鎮常在，不屬中間與內外。　　世人住處我不住，世人愛處我不愛。　　庵雖小，含法界，方丈老人相體解。　　上乘菩薩信無疑，中下聞之必生怪。　　問此庵，壞不壞，壞與不壞主元在。　　不居南北與東西，基址堅牢以為最。　　青松下，明窗內，玉殿朱樓未為對。　　衲被蒙頭萬事休，此時山僧都不會。　　住此庵，休作解，誰誇鋪席圖人買。　　回光返照便歸來，廓達靈根非向背。　　遇祖師，親訓誨，結草為庵莫生退。　　百年拋棄任縱橫，擺手便行且無罪。　　千種言，萬般解，只要教君長不昧。　　欲識庵中不死人，豈離而今這皮袋。〕　　當教至“壞與不壞主元在”這一句時，印簡禪師便問顏禪師：“主在什麼處？”　　顏禪師道：“什麼主？”　　印簡禪師道：“離壞與不壞者。”　　顏禪師道：“此正是客也。”　　印簡禪師道：“主聻（呢）？”　　顏禪師沉吟良久，沒有吭聲。　　不久，印簡禪師便從中觀沼禪師受業，八歲落發，十一歲受具足戒。　　一日，印簡禪師陪侍沼禪師經行。　　沼禪師問：“法燈禪師（即清涼泰欽禪師）道，看他家事忙，且道承誰力。汝作麼生？”　　印簡禪師于是拉著沼禪師的手，用力一拽。　　沼禪師道：“者（這）野狐精！”　　印簡禪師便“諾諾”。　　沼禪師于是喝道：“更須別參始得！”　　印簡禪師便回寮中，用功參究。　　一日，印簡禪師又入室外請益，幾次下轉語，皆不契旨。　　沼禪師于是開示他道：“汝所欲，文字語言耳！向去（從今以後）皆止之，唯身心若槁木死灰，今時及盡，用功純熟，悟解真實，大死一場，休有余氣。到那時節，瞥然自肯，方與吾相見。”　　印簡禪師于是依教，開始習定。　　印簡禪師十八歲時，元太祖成吉思汗率軍攻陷了寧遠城和嵐城。一時，寺院四眾害怕元軍屠城，都紛紛逃散。唯有印簡禪師獨自留下，執侍沼禪師。　　沼禪師道：“吾迫桑榆（我已經是垂暮之人），汝方富有春秋，今此玉石俱焚，奚益？子可以去矣！”　　印簡禪師不忍，哭泣道“因果無差，生死有命，安可離師而求脫免乎？縱或得脫，亦非人子之心也。”　　沼禪師知道他求道之心誠忍，便告訴他說：“了向去朔漠，有大因緣。吾與子俱北渡矣。”　　第二天，守城金兵投降，元軍入城，大肆屠戮。　　元元史天澤見印簡禪師氣宇非凡，心無懼意，便問：“爾是何人？”　　印簡禪師道：“我沙門也。”　　史天澤又問：“食肉否？”　　印簡禪師道：“何肉？”　　史天澤道：“人肉。”　　印簡禪師道：“人非獸也，虎豹尚不相食，況人乎？”　　史天澤道：“今日兵及之下，爾亦能不傷乎？”　　〔今日大兵所及，你能保住自己的性命，不受傷害嗎？史天澤故意要挾印簡禪師，看他是否害怕。〕　　印簡禪師道：“必仗其外護者。”　　史天澤一聽，非常高興。　　這時，另一位元將李七哥也湊上前，問印簡禪師：“爾既為僧，禪耶？教耶？”　　印簡禪師道：“禪教乃僧之羽翼也，如國之用人，必須文武兼濟。”　　李七哥道：“然則必也從何而住？”　　印簡禪師道：“二俱不住。”　　李七哥道：“爾何人也？”　　印簡禪師道：“佛師。”說完又補充道：“吾親教中觀（指沼禪師）亦在于此。”　　史天澤、李七哥二位將領，見印簡禪師年齡雖小，心裡卻無所畏懼，應對非凡，于是便相邀前往見印簡禪師的師父中觀沼禪師。　　沼禪師誨語諄諄，令二將非常歡喜。二將贊嘆道：“果然有是父有是子也！”于是二將禮沼禪師為師，並與印簡師結為金石之交。　　沼、簡師徒二人後得到元太祖成吉思汗的恩重，並奉詔住持興安香泉院。太祖後來又賜沼禪師“中觀慈雲正覺大禪師”之號、印簡禪師“寂照英悟大師”之號，並以官給奉養。　　沼禪師和印簡禪師後北渡朔漠，來到赤城。當時印簡禪師才十九歲。同年，沼禪師圓寂。臨終前，沼禪師作偈贈給印簡禪師，偈云：　　　“七十三年如掣電，臨行為君通一線。　　　泥牛飛過海東來，天上人間尋不見。”　　沼禪師作完偈，便無疾而終。　　荼毗後，印簡禪師收好師父沼禪師的頂骨舍利，並化緣建塔供養。塔修好之後，印簡禪師又乞食守塔，以盡師徒之誼。　　在守塔的時候，一天晚上，印簡禪師忽然聽見空中有人喊他的名字，他當即瞥然有省，于是便遷入三峰道院，接著空中的那個聲間又告訴他說：“大事將成，毋滯于此。”　　于是第二天黎明，印簡禪師便策杖南行，前往燕京。途中經過松鋪的時候，忽然天下大雨。印簡禪師便縮在一處懸崖底下避雨。　　就在他用石頭擊火的時候（古人沒有火柴，用燧石敲擊取火），印簡禪師豁然大悟。他用手摸著自己的面門，欣喜地說道：“今日始知眉橫鼻直。信道（真正確信）天下老和尚不寐語！”　　到了燕京之後，印簡禪師便前往大慶壽寺參禮中和璋禪師。璋禪師是容庵海禪師之法嗣，五祖法演禪師的第六世孫。此前的一天晚上，璋禪師曾夢見一異僧，策杖而來，徑趨丈室踞坐。第二天，璋禪師便通知知客師道：“今日但有僧過，當令來見老僧。”到了傍晚，印簡禪師果然來到大慶壽寺。　　璋禪師一見印簡禪師，便笑道：“此夜來所夢者。”　　印簡禪師便問：“某甲不來而來，作麼生相見？”　　璋禪師道：“參須實參，悟須實悟。莫打野榸（zhai，枯木根）！”　　印簡禪師道：“某甲因擊火迸散，乃知眉橫鼻直。”　　璋禪師道：“吾此處別（我這裡與你所見不一樣）。”　　印簡禪師道：“如何表信？”　　璋禪師道：“牙是一口骨，耳是兩片皮。”　　印簡禪師道：“將謂別有！”　　璋禪師道：“錯！”　　印簡禪師大喝一聲：“草賊大敗！”　　璋禪師于是起身便走。　　第二天，璋禪師又舉：“臨濟兩堂首座齊下喝，僧問：‘還有賓主也無？’濟曰：‘賓主歷然。’汝作麼生會？”　　印簡禪師道：“打破秦時境，磨尖上古錐。龍飛霄漢外，何勞更下槌！”　　璋禪師道：“途路之樂，終未到家。”　　印簡禪師又道：“精靈千載野狐魅，看破如今不值錢。”　　璋禪師道：“如是如是。”　　印簡禪師便佛袖而出。　　璋禪師後令印簡禪師充當書記，不久，又為之印可，付以法衣。　　璋禪師道：“汝今已到大安樂地，宜善護持。吾有如來正法眼藏，涅盤妙心，密付于汝，毋令湮沒。”遂作偈云：　　　“天地同根無異殊，家山何處不逢渠。　　　吾今付與空王印，萬法光輝總一如。”　　印簡禪師悟道後，曾應王臣之請，兩度奉詔住大慶壽寺。元世祖忽必烈曾向印簡禪師請問過佛法，並從之受菩薩戒。此後諸帝，對印簡禪師亦皆禮遇甚厚。　　在此期間，印簡禪師利用自己的道望和地位，做了許多保護佛教、維護漢文化的善舉。比如他曾經勸忽必烈“宜求天下大賢碩儒，問以古今治亂興亡之事”。當忽必烈問到受了菩薩戒之後如何修行時，印簡禪師開示道：“信心難生，善根難發。今已發生，務須護持，專一不忘。不見三寶有過，恆念百姓不安。善撫綏，明賞罰。執政無私，任賢納諫。一切時中常行方便。皆佛法也。”　　印簡禪師圓寂于憲宗七年（1257），春秋五十七歲，謚圓明大師。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

海雲善澤
〖海雲善澤〗〖韓文〗해운선택〖朝代〗朝鮮〖簡介〗浮休善修弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗浮休善修〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海雲大潮
〖海雲大潮〗〖朝代〗日本〖簡介〗大同白龍弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗大同白龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗石川素童〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海雲德
〖海雲德〗〖朝代〗日本〖簡介〗愚谷常賢弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗愚谷常賢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海雲教
〖海雲教〗〖朝代〗日本〖簡介〗龍山德見弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗龍山德見〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海雲月圓
〖海雲月圓〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗慎庵丕玹弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗慎庵丕玹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海雲法琮
〖海雲法琮〗〖別名〗法海法琮〖朝代〗北宋〖簡介〗黃龍祖心弟子。（X79n1559_p0327b09）〖師長〗祖心〖出處〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷1：「黃龍寶覺晦堂祖心禪師法嗣……成都府海雲法琮禪師」(CBETA, X79, no. 1558, p. 274, b7-14 // Z 2B:10, p. 6, b2-9 // R137, p. 11, b2-9)〖出處〗( CBETA X79n1559_p0327b09 ) 嘉泰普燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海雲深
〖海雲深〗〖朝代〗明〖簡介〗太原府海雲深禪師，為楚山琦禪師法嗣。（明清序：017；X84n1582_p0395c01）〖師長〗紹琦〖出處〗（明清序：016；X80n1567_p0579b21）〖出處〗( CBETA X67n1308_p0525b12 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X80n1566_p0519a21 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0293b01 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X82n1571_p0238b03 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海雲禪湖
〖海雲禪湖〗〖朝代〗日本〖簡介〗春江祖融弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗春江祖融〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗松屋洞秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海霖
〖海霖〗〖朝代〗民國〖簡介〗九華山九蓮庵住持。民國三年（1914），為護國寺募修大雄寶殿。（g077p0155）〖出處〗g077p0155(九華山志 ) {海霖}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海音元潮
〖海音元潮〗〖朝代〗日本〖簡介〗鐵牛道機弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗鐵牛道機〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海音淨潮
〖海音淨潮〗〖朝代〗日本〖簡介〗了山元見弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗了山元見〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗覺音衍真〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海順
〖海順〗〖別名〗釋海順〖出生〗+0589-01-01 ~ +0589-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0618-09-12。T50n2060_p0525c04〖卒於〗唐, 高祖, 武德, 元年, 八月, 十五日，30歲〖朝代〗唐。〖專長〗義解〖地點〗蒲坂〖簡介〗姓任，河東蒲坂人，唐武德元年卒，年三十。（疑年錄：97）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0524b05 ) 唐高僧傳: 釋海順傳 {釋海順}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0524c01 ) 唐高僧傳: 釋海順傳 {海順}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海鯨
〖海鯨〗〖別名〗樂淵〖朝代〗明〖地點〗定海〖簡介〗普陀山僧。才能果決，秉公愛眾，行事不苟，推為寺都管。萬曆四十二年（1614），為普陀寺住持。（g008p0180、g009p0453）〖出處〗g008p0180(重修普陀山志) {海鯨}〖出處〗g008p0180(重修普陀山志) {樂淵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海鵬展翎
〖海鵬展翎〗〖韓文〗해붕전령〖朝代〗朝鮮〖簡介〗默庵最訥弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗默庵最訥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海鹽
〖海鹽〗〖朝代〗明，清〖簡介〗介為舟禪師門人。JB205《介為舟禪師語錄》清 行舟說　海鹽·益證等編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海麟
〖海麟〗〖出生〗+0981-01-01 ~ +0981-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1067-01-24 ~ +1068-02-11。。（疑年錄：207）〖卒於〗遼, 道宗, 咸雍, 三年，87歲〖朝代〗遼。〖地點〗原州〖簡介〗原州人，姓元，高麗法泉寺僧人。（疑年錄：207）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海龍
〖海龍〗〖別名〗清禹〖朝代〗明〖簡介〗號清禹，仁和人，為易菴（浙杭慧因寺）派第三世。（g017p0251）〖出處〗g017p0251(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {海龍}〖出處〗g017p0251(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {清禹}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

海龍王經=佛說海龍王經（四卷）

海𡇽梵覺
〖海𡇽梵覺〗〖朝代〗日本〖簡介〗桃庵禪洞弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗桃庵禪洞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗夫岩智撨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗明室淑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗龍億祖易〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

浸
〖浸〗〖音〗jìn〖說文〗浸，浸水也。出魏郡武安東北，入呼沱水。《辭典雜錄》

浹水淨洽
〖浹水淨洽〗〖出生〗+1613-01-01 ~ +1613-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1671-05-04。。（X82n1571_p0698a05）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 十年, 三月, 二十六日，59歲〖朝代〗明。清〖地點〗桐鄉〖簡介〗桐鄉人，姓沈，越州資教僧人。（洞上·卷9：364；疑年錄：439）〖師長〗明雪〖出處〗（明清序：040；X82n1571_p0697b15）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0697b16 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

浼
〖浼〗〖音〗měi〖說文〗浼，汙也。從水，免聲。《辭典雜錄》

涂又明
〖涂又明〗〖朝代〗民國〖簡介〗律師，開設涂又明律師事務所。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

涂宗瀛
〖涂宗瀛〗〖別名〗涂閬仙〖別名〗涂朗軒〖出生〗+1812-01-01 ~ +1812-12-31。（http: //baike.baidu.com/view/703778.html?fromTaglist，2009.05.08）〖卒於〗+1894-01-01 ~ +1894-12-31。（http: //baike.baidu.com/view/703778.html?fromTaglist，2009.05.08）〖出生〗+1812〖朝代〗清。〖地點〗六安州〖簡介〗字閬仙，號朗軒，六安人。著有《涂大司馬年譜》、《童蒙必讀書》等書，同治、光緒年間以「求我齋」、「六安齋」為堂號，刻印書籍 20多種流傳於世。（http: //baike.baidu.com/view/703778.html?fromTaglist，2009.05.08）〖出處〗g010p0297(明州阿育王山志) {涂光祿}〖出處〗g010p0297(明州阿育王山志) {涂}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

涂杰
〖涂杰〗〖別名〗涂傑〖別名〗汝高〖別名〗念東〖朝代〗明〖地點〗新建〖簡介〗穆宗隆慶年間（1567-1572）進士。歷浙江龍游知縣，擢光錄寺少卿。萬曆中，疏爭三王並封，忤旨削籍歸卒。（中名：816）〖出處〗g008p0108(重修普陀山志) {涂杰}〖出處〗g010p0316(明州阿育王山志) {涂杰}〖出處〗g010p0297(明州阿育王山志) {涂}〖出處〗g010p0316(明州阿育王山志) {凃杰}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

涂璨琳
〖涂璨琳〗〖別名〗北門村人〖別名〗北門邨人〖出生〗+1947-01-01 ~ +1947-12-31。〖出生〗+1947〖朝代〗民國。〖地點〗北門區〖簡介〗台灣畫家，擅水墨繪畫，師承傅狷夫、賴敬程、歐豪年。題材兼山水、走獸與花鳥。國立藝專美術科、中國文化大學美術系、國立臺灣藝術大學造型藝術研究所畢業。現任國立台灣藝術大學書畫藝術學系兼任教授。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

涂豔秋
〖涂豔秋〗〖朝代〗民國〖簡介〗政治大學中國文學研究所博士畢，曾任職於台北師範學院、台北教育大學。十多年來致力於中國思想史與佛教思想史的教學與探討，著有《僧肇思想探究》、《鳩摩羅什般若思想在中國》二書，及相關研究論文二十多篇。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

涅
〖涅〗〖音〗niè〖說文〗涅，黑土在水中者也。《辭典雜錄》

涅摩羅處所
〖涅摩羅處所〗譯曰：無垢。處所名第五十。興起行經上卷日本·信行撰《翻梵語》

涅槃
〖涅槃〗　　又作泥洹、涅槃那，意譯作滅、寂滅、滅度、無生。與擇滅、離繫、解脫等詞同義。或作般涅槃、大般涅槃。原來指的是吹滅，或表示火漸漸熄滅的狀態；其後轉指燃燒煩惱之火滅盡，完成悟智（即菩提）的境地。此乃超越生死（迷界）之悟界，亦為佛教終極的實踐目的，故表佛教的特徵而列為法印之一，稱「涅槃寂靜」。部派佛教，以涅槃即滅卻煩惱之狀態。其中復有有餘依涅槃與無餘依涅槃之分，前者是雖斷煩惱，然肉體（意即殘餘之依身，）仍存之情形；後者是灰身滅智之狀態，即指一切歸於滅無之狀況。　　出現此世為人的佛（特指釋尊），其肉體之死，稱涅槃、般涅槃、大般涅槃。入涅槃又稱入滅、薪盡火滅（薪喻佛身或機緣，火喻智慧或佛身）。涅槃原意指釋尊之成道，但今大抵皆作無餘依涅槃之意。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

涅槃
〖涅槃〗若眾生實有者，佛不應令眾生入涅槃，永拔其根；此過於殺一身，有如是大咎。以眾生顛倒心見我故，佛欲破其顛倒，說言「涅槃」；無眾生可滅，故無咎。●●涅槃門有三種，一切法皆入空門、無相、無作門。如持戒能生禪定，禪定能生實智慧，不著世間故。●●「無餘涅槃」名阿羅漢捨此五眾，更不復相續受後五眾，身心苦皆悉永滅。【相關】涅槃如幻，涅槃無相；七地無相證龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

涅槃
〖涅槃〗譯曰：涅者不，亦云：定。槃者識，亦云：滅。佛功德名第三。大智論第一卷日本·信行撰《翻梵語》

涅槃
〖涅槃〗亦名：泥洹、寂滅、泥曰子題：有餘依涅槃、無餘依涅槃、大涅槃、扶律談常《行宗記》‧釋教興所由：「泥洹即涅槃，梵言異耳。同翻寂滅。」（戒疏記卷一‧一四‧一六）《資持記》‧釋鈔序：「泥曰或云泥洹、涅槃等，西音之轉。小遠疏中翻之為滅；智論涅名為出，槃名為趣，言永出諸趣。疏就所證之理，論約能證之智。……諸小乘論，通明二種涅槃。謂二乘之人，見思永盡，真空極證，報質未亡，故名有餘依也；及乎化火焚身，身智俱滅，同太虛空，故名無餘依也。若約大教，即指常住不生滅性為大涅槃。今文泥曰，須通兩釋。若就權宗，即指前二；若取開會，須歸後一。扶律談常，即其意也。」（事鈔記卷一‧五一‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

涅槃
〖涅槃〗此云大圓寂，刊定準識論說有四種涅槃，一、自性清淨涅槃，凡聖同有，二、有餘依，即出煩惱障，有苦依身故，三、無餘依，身出生死，苦無依故，然小乘以灰身滅智為無餘，無餘有三，一、煩惱餘，二、業餘，三、果報餘，大乘則以究竟寶所為無餘，故智論說，四住地煩惱，盡名有餘依，四無住處悲智相兼，不住生死涅槃故，即大乘之無餘，四種之中，無住處涅槃也。謂不住菩薩變易生死，不住二乘灰斷涅槃，即真無住，名為無餘。宋·善卿編正《祖庭事苑》

涅槃
〖涅槃〗梵語音譯詞。(1)超越生死輪回的覺悟境界，是佛教修行的最高理想。《臨濟語錄》：“道流，取山僧見處，坐斷報化佛頭。十地滿心猶如客作兒，等妙二覺擔枷鎖漢。羅漢辟支猶如廁穢，菩提涅槃如系驢橛。”(2)(僧人)逝世。《景德傳燈錄》卷一，釋迦牟尼：“爾時世尊至拘屍那城，告諸大眾：‘吾今背痛，欲入涅槃。’”亦作“般涅槃”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

涅槃
〖涅槃〗出四藥篇，此不復引。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

涅槃
〖涅槃〗八解　大毗婆沙論三十二卷一頁云：何故擇滅、亦名涅槃？答：槃、名為趣。涅、名為出。永出諸趣，故名涅槃。復次槃、名為臭。涅、名為無。永無臭穢諸煩惱業，故名涅槃。復次槃、名稠林。涅、名永離。永離一切三災三相諸蘊稠林，故名涅槃。復次槃、名為織。涅、名為不。此中永無煩惱業縷，不織生死異熟果絹；故名涅槃。餘如前說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

涅槃
〖涅槃〗大經云：涅言不生，槃言不滅，總言不生不滅也。楞伽經云：我所說者，妄想識滅，名為涅槃。新云：梵本正名波利泥縛喃，此云滅度。肇師論云：涅槃秦言無為，亦名滅度，無為者，取其虛無寂寞，妙絕於有為，滅度者，言其大患永滅，超度四流，斯蓋鏡像之所歸，絕稱之幽宅也，又新翻為圓寂，賢首云：德無不備稱圓，障無不盡稱寂，或云泥曰：或云泥丸，又云泥洹，肇師云：泥洹盡諦者，豈直結盡而已，則生死永寂滅，故謂之盡矣，有翻為安樂，謂已離煩惱結賊故也。二教論云：涅槃者，常恒清涼，無復生死，心不可以智知，形不可以像測，莫知其所以名，彊謂之寂，其為至也，亦以極哉，詳如受戒犍度中釋。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

涅槃三段
〖涅槃三段〗《資覽》云：「初開聽，一段；又下，指禁制文，二段；又云下，引誡道俗文，三段是也。初中亦二：初明不開物；二、我聽下，通列開物。問：既明不開，何初段云列開聽？答：雖有開不開，望後二段，一向不開，初云開聽。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

涅槃不可施設有及非有
〖涅槃不可施設有及非有〗瑜伽八十七卷二十頁云：若於涅槃；涅槃唯是無行所顯，絕諸戲論，自內所證。絕戲論故；施設為有，不應道理。亦復不應施設非有。勿當損毀施設妙有寂靜涅槃。當代·朱沛煌編《法相詞典》

涅槃中皮革
〖涅槃中皮革〗彼云：「諸憍奢耶衣，珂貝，皮革，金銀，盂器，如是等物，亦不應受。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

涅槃乃至
〖涅槃乃至〗北本六云：「有人出家剃髮，雖服袈裟，未得受沙彌十戒，或有長者來請眾僧，未受戒者，即與大僧俱共受請。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

涅槃云初果
〖涅槃云初果〗又云：「《涅槃》說：初果生殺羊家，父令殺羊，乃牽羊與刀，閉之一室，竟不肯殺，以至自盡。此由宿生道力戒力，可證隨生死心也。」東野云：「此中《涅槃》說者，合作《智論》說。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

涅槃云從今日
〖涅槃云從今日〗今《鈔》引北本，南本〈四相品〉曰：「爾時迦葉菩薩白佛言：世尊，食肉之人，不應施肉，何以故？我見不食肉者，有大功德。佛讚迦葉，善哉善哉！汝今乃能善知我意，護法菩薩，應當如是。善男子！從今日始，不聽聲聞弟子食肉，，若受檀越信施之時，應觀是食，如子肉想。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

涅槃云惡比丘相
〖涅槃云惡比丘相〗南本卷四，〈四相品〉云：「正法滅後，於像法中，當有比丘貌像持律，少讀誦經，貪嗜飲食，長養其身，身所被服，粗陋醜惡，形容憔悴，無有威德，放畜牛羊，擔負薪草，頭鬚爪髮，悉皆長利，雖著袈裟，猶如獵師，細視徐行，如貓伺鼠，乃至如是等人，破壞如來所制戒律，正行威儀。」〈雜篇記〉云：「彼經第四云頭鬚髮爪，今此寫倒。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

涅槃云或令
〖涅槃云或令〗北本二三·二。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

涅槃云雖聽
〖涅槃云雖聽〗六云：「若諸弟子，無有檀越供給所須，時世飢饉，飲食難得，為欲建立護持正法，我聽弟子受畜奴婢、金、銀、車乘、田宅、穀米、貿易所須，雖聽受畜如是等物，要當淨施篤信檀越。」《濟緣》：「金收七寶，栗總五穀。」又云：「《涅槃》護法為存僧寶，佛法在世故。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

涅槃亦云
〖涅槃亦云〗北本二三：「一切凡夫雖善護身，心猶故生於三種惡覺，以是因緣雖斷煩惱，得生非想非非想處，猶故還墮三惡道中。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

涅槃亦云造立
〖涅槃亦云造立〗北本七：若有長者，造立佛寺，以諸華鬘用供養佛；有比丘見華貫中縷，不問輒取，犯偷蘭遮，若知不知亦如是。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

涅槃僧
〖涅槃僧〗亦名：內衣《行宗記》‧釋九十單提法：「涅槃僧，即內裙也。」（戒疏記卷一五‧八六‧一八）《戒本疏》‧百眾學法：「涅槃僧者，梵天語也，此云內衣；如世凡僧所著裙耳。」（戒疏記卷一六‧二○‧九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

涅槃僧
〖涅槃僧〗或云泥洹僧，或云泥婆珊，或云泥伐散娜。西域記云：泥縛些那，唐言裙，舊曰涅槃僧，譌也，既無帶襻，其將服也，集衣為襵，束帶以絛，襵則諸部各異，色乃黃赤不同(餘如下釋)。根本律云：佛在婆羅痆斯，仙人墮處施鹿林中，時五苾芻，雖復出家，尚同俗服，威儀容飾，甚不端嚴，爾時世尊，作如是念，過去諸佛，云何教聲聞眾，著衣服耶，是時諸天，前白佛言：如淨居天，所著衣服，世尊即以天眼，觀知如諸天所說，事無差異，即告苾芻曰：汝從今後，應同淨居天，圓整著泥婆珊。薩婆多論問云：五篇戒中，佛何以止制著泥洹僧，著三衣，觀去來現佛，及淨居天耶？答曰：佛結五篇戒，皆應觀三世諸佛，及淨居天，但年歲久遠，文字漏落，餘篇盡無，此中獨有，又結五篇戒，此最在初，後結集法藏者，詮次在後，以此篇貫初故，餘篇不說，又此戒於餘篇是輕者，將來弟子，不生重心，是故如來，以佛眼觀去來諸佛，及淨居天，而後結也，使來世眾生，不生慢罪，復次，三世諸佛結戒，有同不同，於五篇戒中，不必盡同，此著泥洹僧袈裟，三世諸佛，一切盡同，是故此戒，觀諸佛及淨居天，餘篇不觀也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

涅槃僧兩土著法
〖涅槃僧兩土著法〗子題：安四襵、身子覆面《戒本疏》‧百眾學法：「西土之僧，所有內衣，直將橫￿，皆後前遮，手張兩角，左右掖掩；仍以長繩四匝纏腰，抽拔使正，安四襵而已。若繩斷解，裙即在地；身子覆面，其事驗乎？今此唐僧，例加腰襻，四帶紐結，實有齊焉。而闊緣垂地，有乖法律。」《行宗記》釋云：「初科，先示梵國著法。安四襵者，前後及兩邊。身子覆面者，舍利弗裙解，恐形露，遂什于地；可驗西土本無腰帶。今下，次明唐土不同。腰襻應教，闊緣乖法。四帶未詳，今但兩帶耳。」（戒疏記卷一六‧二○‧一二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

涅槃僧坊
〖涅槃僧坊〗北本十一云：不食肉、不飲酒、不食五辛、不畜飲食廚庫。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

涅槃僧帶繫
〖涅槃僧帶繫〗《戒本疏》‧百眾學法：「問：『如上明相（兩土著法、高下分齊），裙以繩束；如律文中，有帶繫者？』答：『此以帶繫於繩也；律中具之。』」《行宗記》釋云：「問中，律云，若衣物解露，應作帶著，廣三指，繞腰三周等。答中，繩帶兩用，則無所妨。律中具者，即上兩文。」（戒疏記卷一六‧二二‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

涅槃僧毀破暫開
〖涅槃僧毀破暫開〗子題：涅槃僧破應權作俱修羅、俱修羅、貫頭衣《行事鈔》‧二衣總別篇：「十誦云，泥洹僧破，應權作俱修羅。若軟體比丘揩[跳-兆+專]破，下開五寸許，應受之。此似裙而周縫合。五分有著俱修羅衣者，俗人訶言，何異我等著貫頭衣？便不許著之。安陀會壞，聽權縫合作暫著。是類女人裙。」《資持記》釋云：「十誦，俱修羅，經音義云，此翻為圖；像其衣形而立名也。謂如圖障。若準註文，即周圓縫合，而無兩頭，名俱修羅耳。五分，俗呵。則知俱修本同俗服，故並權開。貫頭衣，古云南海人開衫竇著之，穿頭先出，次出兩袖，謂之貫頭。註云類女裙者，今時女裙，亦不縫合。」（事鈔記卷三一‧一四‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

涅槃僧造作著用法
〖涅槃僧造作著用法〗亦名：內衣法、泥洹僧著法子題：著下衣法、作時、玦、歧間《行事鈔》‧二衣總別篇：「（一、示法制戒）涅槃僧法。此云內衣。僧祇，佛於僧前自著內衣，教諸比丘，因制戒。（二、造作著用）十誦，作時，著小泥洹僧。三千云，泥洹著法，一﹑不持下著上，二﹑使四邊等，三﹑襞頭近左面，四﹑結帶於右面，五﹑〔帶〕當三繞不垂兩頭。餘法如彼。五百問云，大寒得繫著腳。四分，不得反襵著，以白衣家解露故。應作帶著。不得以上色若錦及白作，應作袈裟色。廣三指，繞腰三周。若得已成者，當二三四條之。若亂，縫合；短者，繩續；若細軟速破，作玦鈕。此謂以衣繞身訖，用帶圍繞收束之。今吳蜀之僧，多有用此著裙者。十誦五分，作時，取衣從後歧間過襵著前。著下衣法，左掩其上，兩邊兩襵，當後兩襵。」《資持記》釋云：「註翻內衣。西國本無褌袴，即以此衣襯體著故。僧祇中制戒，即眾學初戒。十誦，作時，即作務時。三千中，三繞即約帶；準彼當上有帶字。餘法後明；露著泥洹僧，上無僧祇支，不得著袈裟，不得上塔至佛像講堂三師上座僧前等。五百問，得繫腳者，謂繫裙裾，以閉風故。四分，反襵著，謂不用帶繞，反襵抄之。二三四條，以小無力，重加助之。條之謂不使亂。玦如環少缺，即同鉤類；由恐數繫易損，故以玦鈕勒之。吳即南方，蜀即川界。今時作裙，上施腰帶；即同此土俗女方裙。雖乖本制；而便於著用，少有不齊之過。十五二律，歧間即兩股之中。左掩上者，謂先以左邊在內，掩向其右；後以右邊於上，掩從其左故也。前云襞頭近左；章服儀云，如俗所傳左衽是也；今多右掩，頗乖此法。當後，當即前也。」（事鈔記卷三一‧一三‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

涅槃八味
〖涅槃八味〗　　涅槃，大滅度之義；大，即法身；滅，即解脫；度，即般若。此乃三德之祕密理藏，在諸佛為不增，在眾生為不減，具有如下八種法味，即：一、常住，涅槃之理通徹三世而常存，圓遍十方而常在，故稱常住。二、寂滅，涅槃之理寂絕無為，生死永滅，故稱寂滅。三、不老，涅槃之理不遷不變，無增無減，故稱不老。四、不死，涅槃之理原本不生，然亦不滅，故稱不死。五、清淨，涅槃之理安住清寂，諸障皆淨，故稱清淨。六、虛通，涅槃之理虛徹靈通，圓融無礙，故稱虛通。七、不動，涅槃之理寂然不動，妙絕無為，故稱不動。八、快樂，涅槃之理無生死逼迫之苦，而具真常寂滅之樂，故稱快樂。見《方等般泥洹經》卷二。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

涅槃八味
〖涅槃八味〗方等般泥洹經：涅槃。梵語具云摩訶般涅槃那。華言大滅度。大即法身。滅即解脫。度即般若。是乃三德秘密理藏也。此之理藏。在諸佛不增。在眾生不減。而有八種法味。故泥洹經立此八味之名也。（法味者。謂諸法中之義味也。）一常住。謂此涅槃之理。徹三際以常存。亘十方而常在。故曰常住。（三際者。即過去未來現在三世也。十方者。四方四維上下也。）二寂滅。謂此涅槃之理。寂絕無為。大患永滅。故曰寂滅。（大患者。生死也。）三不老。謂此涅槃之理。不遷不變。無增無減。故曰不老。四不死。謂此涅槃之理。從本不生。今亦不滅。故曰不死。五清淨。謂此涅槃之理。安住清涼。諸障悉淨。故曰清淨。六虛通。謂此涅槃之理。虛徹靈通。圓融無礙。故曰虛通。七不動。謂此涅槃之理。寂然不動。妙絕無為。故曰不動。八快樂。謂此涅槃之理。無生死逼迫之苦。有真常寂滅之樂。故曰快樂。明·一如等編《三藏法數》

涅槃具出
〖涅槃具出〗北本二八。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

涅槃十八卷
〖涅槃十八卷〗《涅槃》文，表無表章本引之，詮要二詳解。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

涅槃及滅
〖涅槃及滅〗瑜伽八十五卷十頁云：於滅界中，及於有餘依無餘依涅槃界中，如其所應，皆永滅故；皆寂靜故；隨其次第，說名為滅；亦名涅槃。當代·朱沛煌編《法相詞典》

涅槃四德
〖涅槃四德〗一常，二樂，三我，四淨。宋·惟顯編《律宗新學名句》

涅槃四種
〖涅槃四種〗成唯識論十卷六頁云：涅槃義別、略有四種。一、本來自性清淨涅槃。謂一切法相真如理。雖有客染；而本性淨。具無數量微妙功德。無生無滅，湛若虛空。一切有情，平等共有。與一切法不一不異。離一切相，一切分別。尋思路絕，名言道斷。唯真聖者，自內所證。其性本寂。故名涅槃。二、有餘依涅槃。謂即真如出煩惱障。雖有微苦所依未滅，而障永寂；故名涅槃。三、無餘依涅槃。謂即真如出生死苦。煩惱既盡；餘依亦滅。眾苦永寂。故名涅槃。四、無住處涅槃。謂即真如出所知障。大悲、般若、常所輔翼。由斯不住生死涅槃。利樂有情，窮未來際。用而常寂，故名涅槃。一切有情、皆有初一。二乘無學、容有前三。唯我世尊、可言具四。當代·朱沛煌編《法相詞典》

涅槃四種大樂
〖涅槃四種大樂〗大涅槃經：一無苦樂。無苦樂者。謂無世間之苦樂也。世間之樂。即是苦因。故經云：不斷樂者。則名為苦。以斷樂故。則無有苦。無苦無樂。乃名大樂。此即涅槃之大樂也。（梵語涅槃。華言滅度。）二大寂靜樂。謂涅槃之性。是大寂靜。以其遠離一切憒閙法故。以大寂靜名為大樂。此即涅槃之大樂也。三大知樂。謂諸佛如來有大智慧。於一切法悉知悉見。名為大樂。此即涅槃之大樂也。四不壞樂。謂如來之身。非煩惱無常之身。猶如金。剛不能毀壞。身不壞故。名為大樂。此即涅槃之大樂也。明·一如等編《三藏法數》

涅槃堂
〖涅槃堂〗寺院中的堂名，供安置老病僧人。《無門關·百丈野狐》：“(百丈)令維那白槌告眾：食後送亡僧。大眾言議：一眾皆安，涅槃堂又無人病，何故如是?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

涅槃堂
〖涅槃堂〗即延壽堂也。說見于延壽堂。傳燈錄泉州莆田縣國歡崇福院慧日大師。福州侯官人也。姓黃氏。生而有異。及長名文矩(嗣長慶大安)。落髮至靈觀和尚所觀曰：我非汝師。汝去禮西院(大安)去。師携一小青竹杖。入西院法堂。安遙見而笑曰：入涅槃堂去。師應諾。輪竹杖而入。時有五百許僧。染時疾。師以杖次第點之。各隨點而起。閩王禮重。創國歡禪苑。以居之。大光明藏云：此黃涅槃也。入西院涅槃堂。故號涅槃。聯燈會要趙州諗禪師章云：南泉埀語云：今時人。須向異類中行始得。師便問。異即不問。如何是類。泉以兩手托地。師近前一踏踏倒。却向涅槃堂。叫云：悔悔。泉令侍者問。汝悔箇甚麼。師云：悔不更與兩踏。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

涅槃堂裏漢
〖涅槃堂裏漢〗“涅槃堂”中的傷病僧人。多用作對僧人的斥罵語。《明覺語錄》卷三：“舉，岩頭、雪峰、欽山到德山。欽山問：‘天皇也恁麼道，龍潭也恁麼道。未審德山作麼生道?’山雲：‘爾試舉天皇、龍潭底看。’欽山擬議，德山便打。欽山被打，歸延壽堂雲：‘是即是，打我大殺。’岩頭雲：‘爾恁麼，他後不得道見德山。’師雲：‘……德山令行一半。令若盡行，雪峰、岩頭總是涅槃堂裏漢。’”(延壽堂：即涅槃堂。)《祖堂集》卷一〇，長慶：“僧雲：‘不假三寸，還許學人通信也無?’師雲：‘許，汝作摩生通信?’僧雲：‘今日東風起。’師雲：‘涅槃堂裏漢!’”《景德傳燈錄》卷一九，保福從展：“問：‘欲入無為海，須乘般若船。如何是般若船?’師曰：‘便請。’曰：‘便恁麼進去時如何?’師曰：‘也是涅槃堂裏漢。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

涅槃如化
〖涅槃如化〗【經】須菩提白佛言：「世尊！是諸煩惱斷，所謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛，佛道——斷諸煩惱習，皆是變化不？」佛告須菩提：「若有法生滅相者，皆是變化。」須菩提言：「世尊！何等法非變化？」佛言：「若法無生無滅，是非變化。」須菩提言：「何等是不生不滅非變化？」佛言：「無誑相涅槃，是法非變化。」「世尊！如佛自說：諸法平等，非聲聞作、非辟支佛作、非諸菩薩摩訶薩作、非諸佛作，有佛、無佛諸法性常空，性空即是涅槃，云何言涅槃一法非如化？」佛告須菩提：「如是！如是！諸法平等，非聲聞所作，乃至性空即是涅槃。若新發意菩薩聞是一切法皆畢竟性空乃至涅槃亦皆如化，心則驚怖；為是新發意菩薩故，分別生滅者如化、不生滅者不如化。」......【論】須菩提復問：「世尊！是諸聖人煩惱斷，所謂須陀洹果，乃至阿羅漢果、辟支佛道，斷一切煩惱習——是諸斷皆如化不？」須菩提意：有為法虛誑故如變化，無為法真實無作故不應是化，是故問。佛答：「一切法若生若滅皆如化。」何以故？本無今有、今有後無，誑惑人心故。佛意：一切從因緣生法，皆無自性，無自性故畢竟空，畢竟空故皆如化。須菩提求諸法實相，意猶未息，故問佛：「何等法不如化？」須菩提意謂：有一決定實法不如化，可依是法而精進求。佛答：「有，若法無生無滅，即是非化。」何者是？所謂「無誑相涅槃」。是法無生故無滅，無滅故不能令人生憂。佛分別一切有為法畢竟空皆如化，唯有涅槃一法非如化。爾時，須菩提白佛：「如佛說平等法，非佛所作、非聲聞、辟支佛所作，有佛、無佛諸法常住性空相，性空相即是涅槃。」須菩提意謂：深入般若波羅蜜中，涅槃亦空，上品中處處說；今佛何以說：「唯一涅槃不如化？」是故引佛語為難：諸法實相性空法常住，諸佛但為人演說性空者即是涅槃；今何以於生滅法中，別說無誑相涅槃不如化？佛答：「諸法平等常住，非賢聖所作。若新學菩薩聞則恐怖，是故分別說：生滅者如化，不生滅者不如化。」問曰：唯佛一人是無誑人，一切人皆於佛所欲求實事，今佛何以說「一切法都空」，或說「不都空」？答曰：佛此中自說因緣：「為新發意菩薩故，說涅槃不如化。」問曰：可為人故轉諸法相耶？答曰：此中佛說諸法相者性空，性空云何可轉？佛初得是諸法實相時，心但趣向涅槃寂滅。是時，十方諸佛、諸天請佛莫入涅槃：「一切眾生苦惱，當度脫之！」佛即受請，佛但為度眾生故住。以是故，知有可利益眾生，隨事為說。觀諸有為法虛誑故，涅槃為實、不變不異。有新發意菩薩著是涅槃，因是著起諸煩惱；為斷是著，故說「涅槃如化」。若無著心，是時則說「涅槃非如化」。復次，有二道：小乘道、大乘道。小乘論議，以涅槃為實；大乘論議，以利智慧深入故，觀色等諸法皆如涅槃。是故二說無咎。【相關】教新發意菩薩性空，一切法皆是化，涅槃如幻，三乘龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

涅槃如夢
〖涅槃如夢〗【經】「諸天子！佛道如幻、如夢。」爾時，諸天子問須菩提：「汝說佛道如幻、如夢，汝說涅槃亦復如幻、如夢耶？」須菩提語諸天子：「我說佛道如幻、如夢，我說涅槃亦如幻、如夢；若當有法勝於涅槃者，我說亦復如幻、如夢。何以故？諸天子！是幻、夢、涅槃，不二不別。」......【論】一切眾生中，佛為第一，一切諸法中，涅槃第一。聞是二事如幻、如夢，心則驚疑：「佛及涅槃最上最妙，云何如幻、如夢？」以是故，更重問其事：「佛及涅槃審如幻、如夢耶？」須菩提將無誤說！我等將無謬聽！是以更定問。須菩提語諸天子：「我說佛及涅槃，正自如幻、如夢。」是二法雖妙，皆從虛妄法出故空。所以者何？從虛妄法故有涅槃，從福德智慧故有佛，是二法屬因緣，無有實定；如「念佛、念法」義中說。須菩提作是念：「般若波羅蜜力，假令有法勝涅槃者，能令如幻，何況涅槃？」何以故？涅槃一切憂愁苦惱畢竟滅，以是故，無有法勝涅槃者。問曰：若無法勝涅槃者，何以故說「若有法勝涅槃，亦復如幻」？答曰：譬喻法，或以實事、或時假設，隨因緣故說。如佛言：「若令樹木解我所說者，我亦記言得須陀洹。」但樹木無因緣可解，佛為解悟人意故，引此喻耳。涅槃是一切法中究竟無上法，如眾川萬流大海為上，諸山之中須彌為上，一切法中虛空為上。涅槃亦如是，無有老、病、死苦，無有邪見、貪恚等諸衰，無有愛別離苦，無怨憎會苦，無所求不得苦，無常、虛誑、敗壞、變異等一切皆無。以要言之，涅槃是一切苦盡，畢竟常樂，十方諸佛、菩薩弟子眾所歸處，安隱常樂，無過是者，終不為魔王魔人所破。如《阿毘曇》中說：「有上法者，一切有為法及虛空，非智緣盡；無上法者智緣盡，所謂涅槃。」是故知無法勝涅槃者。須菩提美般若波羅蜜力大，故言「若有法勝涅槃者，是亦如幻。」譬如大熱鐵丸，以著擘起毳上，直燒下過，熱勢無損，但更無可燒者；般若波羅蜜智慧，破一切有法，乃至涅槃，直過無礙，智力不減，直更無法可破。是故言「設有法勝涅槃，智慧力亦能破。」【相關】如幻，一切法皆是化，涅槃無相，涅槃龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

涅槃如幻
〖涅槃如幻〗【經】「諸天子！佛道如幻、如夢。」爾時，諸天子問須菩提：「汝說佛道如幻、如夢，汝說涅槃亦復如幻、如夢耶？」須菩提語諸天子：「我說佛道如幻、如夢，我說涅槃亦如幻、如夢；若當有法勝於涅槃者，我說亦復如幻、如夢。何以故？諸天子！是幻、夢、涅槃，不二不別。」......【論】一切眾生中，佛為第一，一切諸法中，涅槃第一。聞是二事如幻、如夢，心則驚疑：「佛及涅槃最上最妙，云何如幻、如夢？」以是故，更重問其事：「佛及涅槃審如幻、如夢耶？」須菩提將無誤說！我等將無謬聽！是以更定問。須菩提語諸天子：「我說佛及涅槃，正自如幻、如夢。」是二法雖妙，皆從虛妄法出故空。所以者何？從虛妄法故有涅槃，從福德智慧故有佛，是二法屬因緣，無有實定；如「念佛、念法」義中說。須菩提作是念：「般若波羅蜜力，假令有法勝涅槃者，能令如幻，何況涅槃？」何以故？涅槃一切憂愁苦惱畢竟滅，以是故，無有法勝涅槃者。問曰：若無法勝涅槃者，何以故說「若有法勝涅槃，亦復如幻」？答曰：譬喻法，或以實事、或時假設，隨因緣故說。如佛言：「若令樹木解我所說者，我亦記言得須陀洹。」但樹木無因緣可解，佛為解悟人意故，引此喻耳。涅槃是一切法中究竟無上法，如眾川萬流大海為上，諸山之中須彌為上，一切法中虛空為上。涅槃亦如是，無有老、病、死苦，無有邪見、貪恚等諸衰，無有愛別離苦，無怨憎會苦，無所求不得苦，無常、虛誑、敗壞、變異等一切皆無。以要言之，涅槃是一切苦盡，畢竟常樂，十方諸佛、菩薩弟子眾所歸處，安隱常樂，無過是者，終不為魔王魔人所破。如《阿毘曇》中說：「有上法者，一切有為法及虛空，非智緣盡；無上法者智緣盡，所謂涅槃。」是故知無法勝涅槃者。須菩提美般若波羅蜜力大，故言「若有法勝涅槃者，是亦如幻。」譬如大熱鐵丸，以著擘起毳上，直燒下過，熱勢無損，但更無可燒者；般若波羅蜜智慧，破一切有法，乃至涅槃，直過無礙，智力不減，直更無法可破。是故言「設有法勝涅槃，智慧力亦能破。」【相關】如幻，一切法皆是化，涅槃無相，涅槃龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

涅槃妙心
〖涅槃妙心〗超越生死輪回、永恆不變的覺悟心。亦即禪宗玄旨。《汾陽語錄》卷上：“故我大覺世尊，於多子塔前分半座，告摩訶迦葉雲：‘吾有清淨法眼，涅槃妙心，實相無相，微妙正法，將付囑汝。汝當流布，勿令斷絕。’”《密庵語錄》：“僧問：‘正法眼藏，破顏微笑。密付飲光，涅槃妙心。三拜歸位，獨傳二祖。一花五葉，遍界芬芳。當恁麼時，的的相承一句，作麼生道?’師雲：‘須彌頂上浪滔天。’”《碧岩錄》卷六，第五八則：“垂示雲：該天括地，越聖超凡。百草頭上，指出涅槃妙心，干戈叢裏，點定衲僧命脈。且道承個什麼人恩力，便得恁麼?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

涅槃寂靜
〖涅槃寂靜〗瑜伽四十六卷四頁云：又諸菩薩、觀一切行、先因永斷，後無餘滅；其餘畢竟不起不生；說名涅槃。當知涅槃、其體寂靜。一切眾苦、畢竟息故。一切煩惱、究竟滅故。如彼卷四頁至六頁廣作喻釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

涅槃差別
〖涅槃差別〗　　涅槃差別者，謂於無餘涅槃界為欲利樂一切有情，一切功德無斷絕故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

涅槃文
〖涅槃文〗卷四云：諸佛所師，所謂法也；是故如來恭敬供養。又《報恩經》六云：佛以法為師，佛從法生。又《心地觀經》二云：諸佛所師，即是法寶；所以者何，三世諸佛，依修行斷一切障，得成菩提，盡未來際，利益眾生。以是因緣，三世如來，常能供養諸波羅蜜微妙法寶。何況三界一切眾生，未得解脫，而不能敬微妙法寶。又《智論》卷三。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

涅槃文證
〖涅槃文證〗第五四相品文云：「聲聞僧者，無有積聚；所謂奴婢非法之物。」《會疏》卷五。記引二三〈德王品〉文者，恐似不符。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

涅槃是不共法
〖涅槃是不共法〗大毗婆沙論三十一卷十五頁云：問：已知擇滅、隨所繫事，有爾所量；諸有情類、證擇滅時，為共證一？為各別證？設爾；何失。二俱有過。若共證一；云何涅槃名不共法。又若爾者；若一有情、得涅槃時；一切有情、亦應皆得。若爾；則應不由功用，自然解脫。若各別證；云何涅槃名不同類？又契經說、當云何通？如說：如來解脫、與餘阿羅漢等解脫無異。答：應作是說：諸有情類、證擇滅時，皆共證一。問：若爾；云何涅槃名不共法？答：涅槃體雖實是共；而約得說，名不共。以離繫得、一一有情、自相續中，各別起故。問：若一有情得涅槃時；諸餘有情、何故不得？答：若身中有涅槃得者，名得涅槃。無則不爾。故無一時一切有情得涅槃失。當代·朱沛煌編《法相詞典》

涅槃是非學非無學
〖涅槃是非學非無學〗發智論二卷二頁云：涅槃當言學耶，無學耶，非學非無學耶？答：涅槃應言非學非無學。有作是說：涅槃有學，有無學，有非學非無學。云何學？謂學、得諸結斷，得獲觸證。云何無學？謂無學、得諸結斷，得獲觸證。云何非學非無學？謂有漏得諸結斷，得獲觸證。於此義中，涅槃但應言非學非無學；而汝說涅槃有學有無學有非學非無學耶？答：如是。汝何所欲？諸先以世俗道永斷欲貪瞋恚、得非學非無學離繫得；彼於四諦，未得現觀，修習現觀；得現觀已，證不還果；轉成學耶？答：如是。又汝何所欲？諸先以世俗道永斷欲貪瞋恚，得非學非無學離繫得；後證不還果時，即彼離繫，應轉成學。若彼今時轉成學者；先應是學。體常住故。未證不還果，未有學得，已名為學；不應正理。汝何所欲？阿羅漢向學諸結斷，證阿羅漢果、彼轉成無學耶？答：如是。又汝何所欲？阿羅漢向學諸結斷、證阿羅漢果時，即彼結斷、應轉成無學。若彼今時成無學者；先應是無學。體常住故。未證阿羅漢果、無無學得、已名無學；不應正理。汝何所欲？諸阿羅漢、無學結斷，退阿羅漢果時，彼轉成學耶？答：如是。又汝何所欲？諸阿羅漢無學結斷、退阿羅漢果時即彼結斷應轉成學。若彼今時轉成學者；先應是學。體常住故。未退阿羅漢果、無有學得、已名為學；不應正理。復次涅槃不應先是非學非無學，後轉成學；先是學，後轉成無學；先是無學，復轉成學。又涅槃不應有學、有無學、有非學非無學。若如是者；應成二分諸法。不決定故；應有雜亂。是則不應施設諸法性相決定。佛亦不說涅槃有學有無學性。以涅槃恆是非學非無學，諸法決定，無有雜亂。恆住自性，不捨自性。涅槃常住，無有變易。是故涅槃但應言非學非無學。當代·朱沛煌編《法相詞典》

涅槃時集眾教戒
〖涅槃時集眾教戒〗《含註戒本》‧流通分：「世尊涅槃時，興起於大悲，集諸比丘眾，與如是教戒。」（含註戒本卷下‧二三‧二）《戒本疏》‧流通分：「世尊涅槃時下分三。初一行，引佛戒時，將傳遺訓之儀。」《行宗記》釋云：「涅槃時集眾教戒者，即涅槃重扶戒律，遺教珍敬木叉。今撮彼意，以為偈辭。」（戒疏記卷一六‧七○‧一四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

涅槃智
〖涅槃智〗二解　瑜伽九十四卷七頁云：又復云何名涅槃智？謂彼法爾若於苦集滅道，以其妙慧悟入信解是真苦集滅道諦時；便於苦集，住厭逆想；於滅涅槃，起寂靜想。所謂究竟寂靜微妙，棄捨一切生死所依。乃至廣說。如是依止彼法住智、及因於苦若苦因緣，住厭逆想；便於涅槃，能以妙慧，悟入信解為寂靜等。如是妙智、名涅槃智。當代·朱沛煌編《法相詞典》

涅槃有言
〖涅槃有言〗《北本》八：「如持戒比丘，觀無蟲水而見蟲相，即作此念，此中動者，為是蟲耶？是塵土耶？久視不已。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

涅槃法緣
〖涅槃法緣〗瑜伽二十一卷三頁云：問：何等名為涅槃法緣；而言闕故，無故，不會遇故；不般涅槃？答：有二種緣。何等為二？一、勝，二、劣。云何勝緣？謂正法增上他音，及內如理作意。云何劣緣？謂此劣緣、乃有多種。謂若自圓滿、若他圓滿、若善法欲、若正出家、若戒律儀、若根律儀、若於食知量、若初夜後夜常勤修習覺寤瑜伽、若正知而住、若樂遠離、若清淨諸蓋、若依三摩地。如彼卷四頁至九頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

涅槃法緣二種
〖涅槃法緣二種〗如涅槃法緣中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

涅槃為上首
〖涅槃為上首〗瑜伽二十卷三頁云：云何涅槃為上首？謂如來弟子、依生圓滿轉時，如先所說相、而聽聞正法，唯以涅槃而為上首。唯求涅槃，唯緣涅槃，而聽聞法。不為引他、令信於己；不為利養恭敬稱譽。又緣涅槃而聽法者、有十法轉，涅槃為首。謂依止有餘依涅槃界、及無餘依涅槃界。當知依止有餘依涅槃界，有九法轉，涅槃為首。依止無餘依涅槃界，有一法轉，涅槃為首。謂以聞所成慧為因。於道、道果涅槃，起三種信解。一、信實有性，二、信有功德，三、信己有能得樂方便。如是信解生已，為欲成辦思所成智，身心遠離憒鬧而住，遠離障、蓋、諸惡尋思。依止此故；便能趣入善決定義思所成智。依止此故；又能趣入無間慇重二修方便。由此次第，乃至證得修所成智。依止此故；見生死過失，發起勝解，見涅槃功德，發起勝解。由串習故；入諦現觀，先得見道有學解脫，已得見跡；於上修道，由數習故；更復證得無學解脫。由證此故；解脫圓滿。即此解脫圓滿、名有餘依涅槃界。即此涅槃以為上首、令前九法、次第修習而得圓滿。當知即此解脫圓滿、以無餘依涅槃界而為上首。當代·朱沛煌編《法相詞典》

涅槃為後際
〖涅槃為後際〗瑜伽九十七卷十頁云：又彼如是善解脫心、若諸明觸所生受等、若學所攝所有諸法、並所依身、於無餘依般涅槃界，任運自然，究竟寂滅。是故說彼皆以涅槃為其後際。當代·朱沛煌編《法相詞典》

涅槃無相
〖涅槃無相〗「般若波羅蜜行相」者，所謂心、心數法不行。問曰：凡夫人入無想定，若生無想天；聖人住有餘涅槃、入滅盡定；一切聖人入無餘涅槃，心、心數法皆不行——是則心、心數法不行。菩薩行般若時，云何心、心數法不行？答曰：是事《阿毘曇》中說，非大乘中義。小乘、大乘種種差別，如先說。是故不應以《阿毘曇》難《摩訶衍》。復次，無相三昧中，色等諸相滅故名「無相」；以「無相」故，不應生心、心數法；此亦非無想定、滅盡定。問曰：「無相」義，佛種種說：或名見諦道——信行、法行為「無相」，人以疾故；或說無色定，想微細難覺故，亦名「無相」；或以三解脫門中緣涅槃故，名「無相」。是故不得但以「無相」故名「心、心數法不行」。乃至緣「涅槃無相法」，心、心數法不滅，何況緣有相法？答曰：見諦道中、無色定中說「無相」可爾。若言「緣涅槃無相法」，是事不然！佛常種種讚歎「涅槃」無相、無量、不可思議法，即是「無相無緣法」，汝云何言「緣」？問曰：滅男、女色等相，故名「無相」，不言「無涅槃相」！行者取是涅槃相，生心、心數法，是名「緣」！答曰：佛說一切有為生法皆是魔網、虛誑不實，若緣涅槃心、心數法是實，則失有為法虛誑相；若不實，不能見涅槃。是故汝言「涅槃有相可緣」，是事不爾！問曰：佛自說「涅槃法有三相」，云何言「無相」？答曰：是三相假名無實，何以故？破有為三相故，說「無生」、「無滅」、「無住無異」，「無為」更無別相。復次，「生相」，先已種種因緣破「生」，畢竟不可得故，云何有無「生」？離「有為相」，無為相不可得。是故「無為」但有名字，無有自相。復次，佛法真實寂滅無戲論；若涅槃有相，即是有定相可取，便是戲論，戲論故而生諍訟，若諍訟瞋恚，尚不得生天人中，何況涅槃！是故如佛說：「涅槃，無相、無量、不可思議，滅諸戲論。」此「涅槃相」，即是「般若波羅蜜」，是故不應有心、心數法。如先品說：「菩薩行般若，離心、非心相。」若有非心相，應當難言：「無心相云何行般若？」今離此二邊，故不應難。復次，先世無明顛倒邪見因緣故，得是身。是身中心、心數法雖有善，因緣生故無自性，虛誑不實，是善心果報，受人天福樂，皆是無常故，能生大苦，亦是虛誑不實；何況不善、無記心！因虛誑故，果亦虛誑。「般若波羅蜜」，真故，心、心數法不行。【相關】行般若，心心數法，無心相，涅槃如幻龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

涅槃玄義發源機要=涅槃玄義發源機要（四卷）

涅槃玄義發源機要（四卷）
〖涅槃玄義發源機要（四卷）〗　　宋錢唐沙門釋智圓述明·智旭編次《閱藏知津》

涅槃甚深廣大及與無量
〖涅槃甚深廣大及與無量〗瑜伽八十七卷二十頁云：又此涅槃、極難知故；最微細故；說名甚深。種種非一諸行煩惱斷所顯故；說名廣大。現量比量及正教量所不量故；說名無量。當代·朱沛煌編《法相詞典》

涅槃界
〖涅槃界〗瑜伽五十六卷十頁云：問：以何義故，涅槃虛空亦說名界？答：由彼能持苦不生義；持身眼等運動用義。當代·朱沛煌編《法相詞典》

涅槃當言非學非無學
〖涅槃當言非學非無學〗大毗婆沙論三十三卷一頁云：涅槃當言學耶？無學耶？非學非無學耶？答：涅槃應言非學非無學。學無學義、不相應故。謂為異果明瞭進修，故名為學，進修滿足，更無異果可為進修，是學種類而非即彼。故名無學。涅槃於此二義俱無，故名非學非無學。如彼卷一頁至十頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

涅槃相
〖涅槃相〗瑜伽六十五卷十五頁云：涅槃相者：謂寂滅相，無戲論相。當知唯是內所證相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

涅槃經
〖涅槃經〗《大般涅槃經》四○卷 北涼曇無讖譯（T12P365）近代 弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

涅槃經七分
〖涅槃經七分〗天親涅槃論：一不思議通返示分，二成就種性遣執分，三王法實義分，四方便修成分，五離諸放逸入證分，六慈光善巧住持分，七顯相分。宋·惟顯編《律宗新學名句》

涅槃經本有今無偈論
〖涅槃經本有今無偈論〗　　陳優禪尼國沙門真諦譯　　天親菩薩造，兼釋諸行無常偈。明·智旭編次《閱藏知津》

涅槃義
〖涅槃義〗瑜伽六十五卷十五頁云：涅槃義者：謂一切白法所顯發故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

涅槃臺
〖涅槃臺〗涅槃臺。焚化亡骸之處。敕修清規尊宿遷化云：喪至涅槃臺。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

涅槃與有為非異不異
〖涅槃與有為非異不異〗瑜伽六十五卷十五頁云：滅有為法，證得涅槃。若謂涅槃為有異者；當知此為不如理問，不如理答，不如理思。如是若謂為無異者，有無異者，非有非無異者，當知皆是不如理問，不如理答，不如理思。何以故？由彼涅槃、唯有為滅之所顯故。與有為法，其相異故。唯有為滅之所顯故謂有異者；若問、若答、若思，便為戲論。非所戲論。與有為法其相異故謂無異者：如前廣說，便為戲論。非所戲論。總如前說二種因故；亦異不異、不應道理。由有為滅，證得涅槃故。若謂一切皆無所有，故說非有非無異者；不應道理。當代·朱沛煌編《法相詞典》

涅槃資糧略有三障
〖涅槃資糧略有三障〗瑜伽八十八卷十一頁云：復次應知修集涅槃資糧、略有三障。一者、依廣事業，財寶具足，多行放逸。二者、無善知識、方便曉喻。三者、未聞正法，未得正法，忽遇死緣，非時殀沒。與此相違，當知無障、亦有三種。當代·朱沛煌編《法相詞典》

涅槃非滅無義
〖涅槃非滅無義〗瑜伽七十三卷七頁云：云何為涅槃？謂法界清淨、煩惱、眾苦、永寂靜義；非滅無義。問：若唯煩惱眾苦永寂、名為涅槃；何因緣故，非滅無義？答：如外水界，唯離渾濁、得澄清性；非離濁時、無澄清性。又如真金，唯離剛強、得調柔性；非離彼時、無調柔性。又如虛空，唯雲霧等翳障寂靜、得清淨性；非彼無時、其清淨性、亦無所有。此中道理、當知亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

涅槃頭
〖涅槃頭〗忠曰：葢掌涅槃堂事者。涅槃堂即延壽堂也。雲門偃禪師錄云：師問僧。儞作什麼。僧云：涅槃頭。師云：還有不病者麼。僧云：不會。師云：恁麼不會。不恁麼不會。僧無語。師云：汝問我。僧便問。作麼生是不病者。師指傍僧。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

涅樓遮諦
〖涅樓遮諦〗應云：律遮諦。譯曰：如是說也。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

涅盤
〖涅盤〗此云圓寂，又云圓常。宋·善卿編正《祖庭事苑》

涅羅師利
〖涅羅師利〗譯曰：大吉。菩薩名第七。日本·信行撰《翻梵語》

涇
〖涇〗〖音〗jīng〖說文〗涇，涇水也。《辭典雜錄》

消
〖消〗〖音〗xiāo〖說文〗消，盡也。《辭典雜錄》

消
〖消〗(1)享用。《古尊宿語錄》卷二，大鑒下三世(語之餘)：“問：‘如今沙門盡言我依佛教，學一經一論，一禪一律，一知一解，合受檀越四事供養。為消得否?’”《臨濟語錄》：”瞎漢，枉消他十方信施，道我是出家兒，作如是見解。”《祖堂集》卷四，藥山：“又時侍者請和尚吃藥食。師曰：‘不吃。’進曰：‘為什摩不吃?’師曰：‘消他不得。’”亦作“銷”。(2)須，要。《祖堂集》卷一三，報慈：“問：‘諸餘則不問，請師盡其機。’師雲：‘不消汝三拜。對眾道卻。’”《大慧語錄》卷四《答樓樞密》：“逆境界易打，順境界難打。逆我意者，只消一個忍字，定省少時，便過了。順境界直是無儞回避處，如磁石與鐵相偶，彼此不覺合作一處。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

消得漝麼
〖消得漝麼〗當作消得與麼。宋·善卿編正《祖庭事苑》

消得箇非遙
〖消得箇非遙〗當作消得箇搖頭，休頭，同韻也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

消息
〖消息〗《通釋》云：猶如曰進止也。又《祖庭事苑》二云：「消，盡也；息，生也。謂可加則加，可減即減。」《濟緣》云：「消息者，猶言詳度也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

消息
〖消息〗《住法記》云：「《論》中許睡，又以睡為消息」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

消息
〖消息〗《祖庭事苑》二：「消，盡也；息，生也；謂可加則加，可減則減。」《濟緣》一七·四八：「消息，猶言詳度也。」《易豐卦彖》云：「天地盈虧，與時消息。」消息，謂進退。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

消息
〖消息〗消，盡也。息，生也。謂可加即加，可減即減。宋·善卿編正《祖庭事苑》

消散
〖消散〗〖朝代〗東周〖簡介〗阿育王時期比丘。佛知阿育王殺八萬四千夫人，應墮地獄，遣消散比丘化王。王即信悟，比丘告王應各為人起一塔，塔下著一舍利。王即尋覓阿闍世王舍利，令一日一時同建八萬四千剎。（T50n2040_p0078c29 、T53n2122_p0579a15）〖出處〗g010p0187(明州阿育王山志) {消散}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

消災吉祥神咒
〖消災吉祥神咒〗 曩謨三滿哆。母馱喃。阿缽啰底。賀多舍。娑曩喃。怛姪他。唵。佉佉。佉呬。佉呬。吽吽。入嚩啰。入嚩啰。缽啰入嚩啰。缽啰入嚩啰。底瑟姹。底瑟姹。瑟致哩。瑟致哩。娑癹吒。娑癹吒。扇底迦。室哩曳。娑嚩訶。 《佛教念誦集》

消災咒
〖消災咒〗敕修清規祈禱云：如祈晴祈雨。則諷大悲咒消災咒大雲咒。佛說大威德金輪佛頂熾盛光如來消除一切灾難陀羅尼經一卷。施護譯。佛說熾盛光大威德消灾吉祥陀羅尼經一卷。經云：我今說過去娑羅王如來所說。熾盛光大威德陀羅尼。除災難法。(乃至)受持讀誦此陀羅尼者。能成就八萬種。吉祥事。能除滅八萬種。不吉祥事(詳如經說)。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

消蘇著赤衣
〖消蘇著赤衣〗本律〈調部〉云：時有比丘晨朝著衣持鉢，往白衣家，有女人消蘇形露，比丘見已語言，汝消蘇。彼言大德爾，我消蘇。比丘默然，疑，佛言說不了了，偷蘭遮。時有乞食比丘，晨朝著衣持鉢往白衣家，時有著赤衣女人形露，比丘見已，語言：汝著赤衣。彼答言大德我著赤衣，彼默然，疑，佛言偷蘭遮。《通釋》云：依律，消蘇、赤衣，乃是二緣也，今鈔合引之。消蘇者，《飾宗記》四云：「三藏攝注云葉薄，即是此方正目男女交會之事，極不遜語也，古來釋為粗惡戒。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

消除一切災障寶髻陀羅尼經=佛說消除一切災障寶髻陀羅尼經

消除一切閃電障難隨求如意陀羅尼經
〖消除一切閃電障難隨求如意陀羅尼經〗　　宋北印土沙門施護譯　　佛在舍衛國，向阿難說四方電名，并說神咒，觀自在、金剛手、梵王、帝釋、四王亦各說咒，佛又敕龍王等而說一咒。明·智旭編次《閱藏知津》

涉
〖涉〗〖音〗shè〖說文〗涉，徒行濿水也。《辭典雜錄》

涉入
〖涉入〗瑜伽八十三卷十一頁云：涉入者：謂先尋思，於所緣境，作意思惟，心涉入故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

涉公
〖涉公〗〖出生〗+0282。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0381-01-13 ~ +0381-02-10。（T50n2059_p0389b29）〖出生〗+0282〖朝代〗前秦。〖專長〗神異〖地點〗西域〖簡介〗前秦西域僧。虛靖服氣，不食五穀，日能行五百里，能言未然之事。後至長安，能以祕咒咒下神龍；每旱，苻堅常請祈雨。（T50n2059_p0389b23；疑年錄：2）〖出處〗( CBETA T49n2036_p0522c21 ) 佛祖歷代通載〖出處〗( CBETA T50n2059_p0389b23 ) 梁高僧傳: 涉公傳 {涉公}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0395a14 ) 梁高僧傳: 釋保誌傳 {涉公}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0421a13 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {涉公}〖出處〗( CBETA T52n2113_p0588b21 ) 北山錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

涉泥水
〖涉泥水〗喻指糾纏於言辭義理。《五燈會元》卷二〇，鼓山安永：“要明個事，須是具擊石火、閃電光底手段，方能險峻岩頭全身放舍，白雲深處得大安居。如其覷地覓金針，直下腦門須迸裂。到這裏假饒見機而變，不犯鋒芒，全身獨脫，猶涉泥水。只如本分全提一句，又作麼生道?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

涉瀝
〖涉瀝〗瀝，當作歷，狼狄切，過也。瀝，水下滴瀝，非義。宋·善卿編正《祖庭事苑》

涉道理
〖涉道理〗牽涉、依循知識義理。禪家認為禪法與知識義理無關，“涉道理”是悟道之障礙。《碧岩錄》卷一，第五則：“所以(古人)吐一言半句，自然坐斷天下人舌頭，無爾著意路、作情解、涉道理處。”《圓悟語錄》卷九：“此是文殊、普賢大人境界，豈是尋常涉道理、計校得失思量底?還知麼?須是絕情識，絕玄妙。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

涉道者須五對治
〖涉道者須五對治〗瑜伽七十一卷一頁云：復次夫涉道者、須五對治。一、炎光對治，二、艱險對治，三、江河對治，四、枯竭對治，五、身勞對治。當代·朱沛煌編《法相詞典》

涉離微
〖涉離微〗涉及離(道法之體)和微(道法之用)的對立，也就是未能除盡區分對立之妄心。參“離微”。《禪林僧寶傳》卷一六，翠岩芝：“大道不說有高低，真空那肯涉離微?”《虛堂語錄》卷七《善應無方》：“雨腳蹣跚林葉稀，去來初不涉離微。靈機未轉已先照，蹤跡擬從何處歸?”《惟則語錄》卷九《宗乘要義》：“生如寄，死如歸，未契吾宗向上機;離四句，絕百非，猶防語默涉離微。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

涌出
〖涌出〗　　又云踊出。從地下涌出。諸經中多處載有寶物，或佛菩薩突然從空無一物之地下涌出之神妙事蹟。如『法華經』見寶塔品，有多寶塔自地下涌出之記述，同經「從地踊出品」亦載有：無量恆沙大菩薩，自地下涌出之情景。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

涌泉
〖涌泉〗〖朝代〗清〖專長〗雜識〖簡介〗居龍門院，參悟有年，通五經古文，善詩畫。年八十一，笑而逝。揚廷瑞題其所居曰「一笑堂」。（B27n0151_p0472b03）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

涌泉究
〖涌泉究〗〖別名〗湧泉究〖朝代〗五代十國〖簡介〗明招德謙弟子。（T51n2076_p0405b21）〖師長〗德謙〖出處〗《景德傳燈錄》卷24：「婺州明招德謙禪師法嗣……處州涌泉究和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 397, c24-26)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0405b21 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

涌浪
〖涌浪〗涌，尹竦切，音勇，水上溢也，俗作湧，非也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

涎沫
〖涎沫〗涎，同㳄，徐沿切，音前，口中液也，沫，莫葛切，音末，涎沫也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

涓
〖涓〗〖音〗juān〖說文〗涓，小流也。《辭典雜錄》

涔
〖涔〗〖音〗cén〖說文〗涔，漬也。《辭典雜錄》

涕
〖涕〗〖音〗tì〖說文〗涕，泣也。《辭典雜錄》

涕唾
〖涕唾〗涕，應作洟，他計切，音剃，鼻液也，涕，他禮切，音體，淚也，非此義，唾，吐臥切，拖去聲，口液也。律云：不得生草菜上，大小便涕唾。僧祇律云：當在無草地，若夏月生草普茂，無空缺處者，當在駱駝牛馬等行處，及甎瓦石上，乾草葉上，如上次第無者，當以木枝承，令糞先墮木上，後墮地，若大小便涕唾汙手脚，得拭生草，不得大小便涕唾水中，若雨時，水卒浮滿，當在土塊上，及瓦石上，若竹木上，先墮木上，然後水中，若汙手脚，得水洗，水中洗大小行，無罪，若入水浴時，不得唾中，若遠岸者，當唾手中，然後棄。善見律云：若水人所不用，或海水，不犯，水雖中用，曠遠無人用，不犯。律攝云：若棘刺叢處無犯，若大林中行，枝葉交茂，應離人行處，若涉生草田間，無空處，應持乾草葉布上，便利，若無可得者，無犯，凡洟唾時，勿作大聲，亦不應數為洟唾，若性多洟唾者，應向屏處，比丘尼生草菜上，大小便涕唾，波逸提。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

涕唾佛塔邊戒緣起
〖涕唾佛塔邊戒緣起〗《含註戒本》‧百眾學法：「佛在舍衛，六群佛塔四邊涕唾。比丘舉過，佛因訶制。」（含註戒本卷下‧一五‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

涕唾佛塔邊戒開緣
〖涕唾佛塔邊戒開緣〗《含註戒本》‧百眾學法：「不犯者，有病，或鳥銜，或為風吹去者。」（含註戒本卷下‧一五‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

涖
〖涖〗〖音〗gān〖說文〗周謂潘曰泔。從水，甘聲，淅米汁也。《辭典雜錄》

涪州朗
〖涪州朗〗〖朝代〗唐〖簡介〗荷澤神會弟子。（T51n2076_p0301b08）〖師長〗神會〖出處〗《景德傳燈錄》卷13：「洛陽荷澤神會大師法嗣……涪州朗禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 301, a28-b8)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0301b08 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

涪江
〖涪江〗縛謀切，屬東川梓州，今涪城縣是也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

涫
〖涫〗〖音〗guàn〖說文〗涫，沸也。從水，官聲。《辭典雜錄》

涯
〖涯〗音宜。宋·善卿編正《祖庭事苑》

涯業
〖涯業〗家財產業。《嘉泰普燈錄》卷二五，佛慧泉：“蔣山為你說個譬喻。一似個人家，祖上從來極有涯業。有二兄弟，各各鬥使。大者使五百，小者使一貫。日往月來，鬥使不已。遂將祖父涯業一時蕩盡，累他子孫無安身立命處。”(一時：全部。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

涵
〖涵〗〖音〗hán〖說文〗涵，水澤多也。《辭典雜錄》

涵初
〖涵初〗〖朝代〗明〖簡介〗嘉興興善寺僧，通微萬如剃度師。（J26nB182_p0440c16）〖弟子〗通微〖出處〗《萬如禪師語錄》卷1：「年十九投郡南興善寺禮涵初公脫白」〖出處〗( CBETA J26nB182_p0440c16 ) 萬如禪師語錄〖出處〗( CBETA J26nB182_p0478c07 ) 萬如禪師語錄〖出處〗( CBETA J26nB182_p0479b06 ) 萬如禪師語錄〖出處〗( CBETA J28nB205_p0247a08 ) 介為舟禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

涵宇海寬
〖涵宇海寬〗〖別名〗彼岸海寬〖朝代〗清〖簡介〗心悅慧喜弟子。（X82n1571_p0287a19）〖師長〗心悅慧喜〖出處〗《五燈全書目錄》卷12：「少室喜禪師法嗣，彼岸涵宇海寬禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 384, a23-24 // Z 2B:13, p. 57, d1-2 // R140, p. 114, b1-2)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0287a19 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

涵影契真
〖涵影契真〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗鞭羊彥機弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗鞭羊彥機〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

涵影尚澄
〖涵影尚澄〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗無用秀演弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗無用秀演〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

涵影雙奎
〖涵影雙奎〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗雲波玄信弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗雲波玄信〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗雪峰寬性〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

涵月海源
〖涵月海源〗〖韓文〗함월해원〖出生〗+1691-01-01 ~ +1691-12-31。1691〖卒於〗+1770-01-01 ~ +1770-12-31。1770〖出生〗+1691〖朝代〗朝鮮。〖簡介〗喚惺志安弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗喚惺志安〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗鶴坡六彰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗翫月軌泓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗永松祖印〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

涵月清卞
〖涵月清卞〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗雲峰靈祐弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗雲峰靈祐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗樂坡剋蓮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

涵潤
〖涵潤〗胡南切，水澤多也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

涵眞源
〖涵眞源〗〖朝代〗清〖簡介〗頂目弘徹弟子。（y049p0428）〖師長〗弘徹〖出處〗《三峰清涼寺志·卷13·三峯頂目徹禪師塔銘》：「法嗣……涵眞源」(《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第40冊，頁0428)〖出處〗y049p0428(三峯淸涼寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

涵空源長
〖涵空源長〗〖別名〗性水〖出生〗+1708-01-01 ~ +1708-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1758-02-08 ~ +1759-01-28。（乾隆）戊寅歲示寂春秋五十有一。（B27, no. 151, p. 254, a14）〖卒於〗清, 高宗, 乾隆, 二十三年，51歲〖朝代〗清。〖專長〗明律〖地點〗郯城〖簡介〗郯城張氏，文海福聚弟子。（B27n0151_p0254a05）〖師長〗福聚〖出處〗《新續高僧傳》卷31：「詔文海入都，敕改法源寺，俶開壇場，得千八百九人，長亦與焉。」〖師長〗眼文〖出處〗《律宗燈譜》卷7：「叅聞思聚用老人，精持戒律，無間寒暑。聚公知為法門大器，遂以衣偈付之。」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0254a05 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

涵雨義英
〖涵雨義英〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗桂影克璘弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗桂影克璘〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗牧庵宣英〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

涵靜振
〖涵靜振〗〖朝代〗清〖地點〗桐鄉〖簡介〗桐鄉宋氏，慧林光弟子。（X82n1571_p0668b01）〖師長〗慧林光〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷108：「(慧林光嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0668b01 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

涸
〖涸〗音確，水盡也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

涼天紹蔭
〖涼天紹蔭〗〖朝代〗日本〖簡介〗月船玄櫺弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗月船玄櫺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

涼室宗蔭
〖涼室宗蔭〗〖朝代〗日本〖簡介〗石門宗硬弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗石門宗硬〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗桂林宗讖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

涼山玄清
〖涼山玄清〗〖朝代〗日本〖簡介〗忠山麟恕弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗忠山麟恕〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗盤山全龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

涼峯洞淵
〖涼峯洞淵〗〖朝代〗北宋〖簡介〗瑯琊慧覺弟子。（X78n1556_p0686a17）〖師長〗慧覺〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷1：「滁州瑯瑘山廣照禪師法嗣……泉州涼峯洞淵禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 626, b24-c3 // Z 2B:9, p. 5, c7-14 // R136, p. 10, a7-14)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0686a17 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

涼庵慶樹
〖涼庵慶樹〗〖朝代〗日本〖簡介〗天長祖凜弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗天長祖凜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗江甌誾也〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

涼臺
〖涼臺〗亦名：清涼臺子題：蘭臺石室《戒本疏》‧釋皈敬偈：「住持中，僧初、法次、佛後者，由道假人弘，世途法爾，故迦竺初達，現僧儀也。述五乘為善因，明三途為惡果，現法儀也。斯法遠大，非凡小之所開；故表畫像於涼臺，推其所說，現佛儀也。」《行宗記》釋云：「涼臺者，即騰蘭齎至白￿釋迦像及四十二章經，漢明帝遂於南宮清涼臺，令畫工圖佛立像，并寫經緘於蘭臺石室。」（戒疏記卷二‧一一‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

涿州明淵
〖涿州明淵〗〖朝代〗明〖簡介〗月舟文載弟子。（X84n1582_p0405c07）〖師長〗文載〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「嵩山載禪師法嗣……涿州明淵禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 405, c2-7 // Z 2B:17, p. 249, a11-16 // R144, p. 497, a11-16)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0405c07 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

涿州秀
〖涿州秀〗〖朝代〗唐〖簡介〗臨濟義玄弟子。（X78n1553_p0476c03）〖師長〗義玄〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「鎮州臨濟院義玄惠照禪師法嗣……涿州秀禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 421, a1-5 // Z 2B:8, p. 298, d14-18 // R135, p. 596, b14-18)〖出處〗( CBETA X78n1553_p0476c03 ) 天聖廣燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

涿州紙衣和尚悟道因緣
〖涿州紙衣和尚悟道因緣〗　　涿州（今河北境內）紙衣和尚（即克符道者），臨濟義玄禪師之法嗣。　　紙衣和尚初禮臨濟禪師，即問：“如何是奪人不奪境？”　　臨濟禪師道：“煦日發生鋪地錦，嬰兒垂發白如絲。”　　紙衣和尚又問：“如何是奪境不奪人？”　　臨濟禪師道：“王令已行天下遍，將軍塞外絕煙塵。”　　紙衣和尚道：“如何是人境俱奪？”　　臨濟禪師道：“並汾絕信，獨處一方。”　　紙衣和尚道：“如何是人境俱不奪？”　　臨濟禪師道：“王登寶殿，野老謳歌。”　　紙衣和尚經過臨濟禪師的這樣一番開示，言下領旨，並深入三玄、三要、四句之門，後住涿州，行化一方。　　曾有僧問：“如何是賓中賓？”　　紙衣和尚道：“倚門傍戶猶如醉，出言吐氣不慚惶。”　　問：“如何是賓中主？”　　紙衣和尚道：“口念彌陀雙拄杖，目瞽瞳人不出頭。”　　問：“如何是主中賓？”　　紙衣和尚道：“高提禪師當機用，利物應知語帶悲。”　　問：“如何是主中主？”　　紙衣和尚道：“橫按鏌鎁全正令，太平寰宇斬痴頑。”　　問：“既是太平寰宇，為甚麼卻斬痴頑？”　　紙衣和尚道：“不計夜行剛把火，直須當道與人看。”　　紙衣和尚曾就臨濟禪師之四句，作頌曰：　　　“奪人不奪境，緣自帶淆訛。　　　擬欲求玄旨，思量反責麼。　　　驪珠光燦爛，蟾桂影婆娑。　　　覿面無差互，還應滯網羅。　　　奪境不奪人，尋言何處真。　　　問禪禪是妄，究理理非親。　　　日照寒光澹，山搖翠色新。　　　直饒玄會得，也是眼中塵。　　　人境兩俱奪，從來正令行。　　　不論佛與祖，那說聖凡情。　　　擬犯吹毛劍，還如值木盲。　　　進前求妙會，特地斬情靈。　　　人境俱不奪，思量意不偏。　　　主賓言少異，問答理俱全。　　　踏破澄潭月，穿開碧落天。　　　不能明妙用，淪溺在無緣。”當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

淄州水陸
〖淄州水陸〗〖別名〗水陸〖朝代〗唐〖簡介〗鎮州三聖慧然禪師法嗣。（T51n2076_p0290a07）〖師長〗慧然〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0289a17 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淅
〖淅〗〖音〗xī〖說文〗淅，灑米也。《辭典雜錄》

淅東玄遼
〖淅東玄遼〗〖朝代〗日本〖簡介〗唯傳光智弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗唯傳光智〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗功林玄樹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淈淈𣸩𣸩
〖淈淈𣸩𣸩〗hú;tú。即糊糊塗塗。《碧岩錄》卷三，第二八則：“南泉便道個‘不會’。……百丈雲：‘我太殺為爾說了也。’(評唱：)且道什麼處是說處?若是弄泥團漢時，兩個淈淈𣸩𣸩;若是二俱作家時，如明鏡當臺。”《梵琦語錄》卷一五：“誰不頂門眼正，人皆肘後符靈。因甚淈淈𣸩𣸩，更待丁丁寧寧?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

淈腯
〖淈腯〗hú tú。同“淈𣸩”。《嘉泰普燈錄》卷二八《風幡》：“不是風幡動，亦非人者心。自從胡亂後，淈腯到如今。”該卷末“音釋”謂：“淈音鶻，腯音突。”按“鶻突”即“糊塗”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

淈𣸩
〖淈𣸩〗hú tú。即糊塗。《五家正宗贊》卷四，智門祚：“拄杖頭邊挑日月，老瞿曇的的被揶揄;曹溪路上有俗談，盧行者惺惺成淈𣸩。”《密庵語錄》：“忽有個不受人瞞底出來道：長老也好淈𣸩!只向他道：淈𣸩中有個分曉處。”疊音作“淈淈𣸩𣸩”。亦作“淈腯”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

淋
〖淋〗〖音〗lín〖說文〗淋沐，山水下貌。《辭典雜錄》

淋汗
〖淋汗〗夏月入浴。曰淋汗(見開浴處)。葢熱時。常有汙。故每日淋沃也。　又見文疏門。淋汗疏處。正字通云：淋音林。說文以水沃也。清拙澄禪師錄淋汗頌云：陝府鐵牛遭日炙。嘉州大象汗交流。有人浴得這箇佛。萬兩黃金也合收。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

淋汗疏
〖淋汗疏〗忠曰：為化柴燒浴。製疏也。曾聞。五岳學製疏者。必先製之。試手。琳汗義。見叢軌門。清拙澄禪師錄。化琳汗頌云：陝府鐵牛遭日炙。嘉州大象汗交流。有人浴得這箇佛萬兩黃金也合收。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

淑
〖淑〗〖音〗shū〖說文〗淑，清湛也。《辭典雜錄》

淑安淨周
〖淑安淨周〗〖出生〗+1597-01-01 ~ +1597-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1648-01-25 ~ +1649-02-10。。（疑年錄：404）〖卒於〗大清, 世祖, 順治, 五年，52歲〖朝代〗明。清〖地點〗鹽官〖簡介〗鹽官人，姓吳，安吉州樂平僧人。（洞上·卷7：255；疑年錄：404）〖師長〗明雪〖出處〗（明清序：040；X82n1571_p0695c21；X82n1571_p0696b01）〖弟子〗白獅純〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(淑安周法嗣)彌勒院白獅純禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 4, c4 // Z 2B:18, p. 148, c13 // R145, p. 296, a13)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0695c21 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0045c13 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淒
〖淒〗〖音〗qī〖說文〗淒，雨雲起也。《辭典雜錄》

淖
〖淖〗〖音〗nào〖說文〗淖，泥也。《辭典雜錄》

淘汰
〖淘汰〗上徒刀切，擇也。下它蓋切，過也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

淘汰
〖淘汰〗音：táo tài。淘去其沙泥，令水清汰也。《辭典雜錄》

淙
〖淙〗〖音〗cóng〖說文〗淙，水聲也。《辭典雜錄》

淚如車軸
〖淚如車軸〗時世尊已入般涅槃，四天王天與諸天眾悲哀流淚，各辨無數香花投如來前，悲哀供養，五天如是，倍勝於前，色界、無色界諸天亦如是，倍勝於前。宋·善卿編正《祖庭事苑》

淡
〖淡〗〖音〗dàn〖說文〗淡，薄味也。《辭典雜錄》

淡居子
〖淡居子〗元末明初禪僧至仁的法號。詳“至仁”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

淡山德旵
〖淡山德旵〗〖別名〗澹山德旵〖朝代〗清〖地點〗上元〖簡介〗南京江甯府上元縣人，巨濤義果弟子。（g023p0117）〖師長〗義果〖出處〗《續修雲林寺志·卷3·淡山旵禪師》：「巨祖授衣缽眞傳為三峰五代孫也」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第25冊，頁0117 ~ 頁0118)〖弟子〗大千重照〖出處〗《續修雲林寺志·卷3·大千禪師》：「得法于澹山旵禪師」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第25冊，頁0119)〖出處〗g023p0117(雲林寺續志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淡峰德奇
〖淡峰德奇〗〖朝代〗清〖簡介〗頻吉智祥弟子。（J39nB454_p0660a11）〖師長〗智祥〖出處〗《頻吉祥禪師語錄》卷15：「弟子……德奇」〖出處〗( CBETA J39nB454_p0660a11 ) 頻吉祥禪師語錄〖出處〗( CBETA J39nB454_p0685b23 ) 頻吉祥禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淡崖超原禪師語錄
〖淡崖超原禪師語錄〗　　清超原說，明德等編。二卷。卷一收上堂、拈古、頌古。代古、聯芳偈；卷二收贊、不二草、行實。收入《明嘉興大藏經》第三十九冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

淡惺
〖淡惺〗〖朝代〗明，清〖簡介〗僧人。崇禎間（1628-1644），於雞足山栴檀林建畢婆室。（g084p0335）〖出處〗g084p0335(雞足山志) {淡惺}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淡明囦
〖淡明囦〗〖朝代〗清〖簡介〗頂目弘徹弟子。（y049p0428）〖師長〗弘徹〖出處〗《三峰清涼寺志·卷13·三峯頂目徹禪師塔銘》：「法嗣……淡明囦」(《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第40冊，頁0428)〖出處〗y049p0428(三峯淸涼寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淡月
〖淡月〗〖朝代〗清〖簡介〗新城鎮能仁寺僧。筠客知幻薙髮師。（B27n0151_p0465a09）〖弟子〗筠客知幻〖出處〗《新續高僧傳》卷64：「拜新城鎮能仁寺淡月上人薙髮」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淡江元龍
〖淡江元龍〗〖朝代〗日本〖簡介〗梅嶺道雪弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗梅嶺道雪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淡泞
〖淡泞〗下文呂切，澄靜也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

淡海昌敬
〖淡海昌敬〗〖別名〗主諾〖別名〗主敬〖朝代〗日本〖簡介〗清蔭音竺弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗清蔭音竺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淡海玄珠
〖淡海玄珠〗〖朝代〗日本〖簡介〗伽山全楞弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗伽山全楞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淡源
〖淡源〗〖朝代〗清〖簡介〗開元紫雲寺僧。明標良準禪師（1652-1734）之剃度師。（g086p0192）〖出處〗g086p0192(黃檗山誌) {淡源}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淡然
〖淡然〗〖出生〗+0931 ~ +0979。（X88n1644_p0099c05）〖卒於〗+0981 ~ +1030。（X88n1644_p0099c05）〖出生〗+0931 to +0979〖朝代〗五代十國。〖簡介〗釋宗淵（898-980）之弟子。太平興國五年，釋宗淵示寂後原紙衣一襲葬；後開發，神色宛然，弟子淡然、奉明葬之于巖穴之中。（X88n1644_p0099c05；宋僧索引：133）〖師長〗宗淵〖出處〗《宋高僧傳》卷30：「弟子淡然、奉明葬之于巖穴之中矣。」〖出處〗( CBETA T50n2061_p0899a24 ) 宋高僧傳: 宗淵傳 {淡然}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淡道宗廉
〖淡道宗廉〗たんどう そうれん〖朝代〗日本〖簡介〗絕江紹隄弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗絕江紹隄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淡遠
〖淡遠〗〖朝代〗清〖專長〗遺身〖簡介〗衡陽法輪寺僧，石隱弟子。預示死日，積薪自焚。既化，得舍利斗許。（B27n0151_p0307a04）〖師長〗行貞〖出處〗《新續高僧傳》卷40：「石隱弟子也」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淡雲明光
〖淡雲明光〗〖朝代〗清〖簡介〗楚南李氏，月印慶弟子。（X85n1591_p0257a08）〖師長〗月印慶〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(月印慶法嗣)淡雲明光禪師」〖出處〗( CBETA X85n1591_p0257a08 ) 黔南會燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淡齋
〖淡齋〗〖朝代〗明〖簡介〗普陀山僧。正德十年（1515），普陀山普濟寺住持。時募鑄鐵瓦二萬、甎一萬，建正殿五間、方丈二十間於潮音洞南。（g008p0139、g008p0176、g009p0329）〖出處〗g008p0139(重修普陀山志) {淡齋}〖出處〗g009p0234(普陀洛迦新志) {淡齋}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淤
〖淤〗〖音〗yū〖說文〗淤，澱滓濁泥也。《辭典雜錄》

淤
〖淤〗音迂，泥澱也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

淥水和尚
〖淥水和尚〗〖朝代〗唐〖簡介〗福州大安弟子。（T51n2076_p0287a14）〖師長〗大安〖出處〗《景德傳燈錄》卷11：「福州大安禪師法嗣……潞州淥水和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 281, c7-11)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0287a14 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淥水文舉
〖淥水文舉〗〖別名〗潞府文舉〖別名〗淥水文峯〖朝代〗唐〖簡介〗鹽官齊安弟子。（T51n2078_p0751c06）〖師長〗齊安 〖出處〗《景德傳燈錄》卷10：「杭州鹽官齊安禪師法嗣……潞府淥水文舉禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 273, b13-17)〖出處〗( CBETA T51n2078_p0751c06 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淥清
〖淥清〗〖別名〗祿清和尚〖朝代〗唐〖簡介〗生平不詳，為道吾圓智禪師法嗣。（X86n1601_p0456a43）〖師長〗圓智〖出處〗（X86n1601_p0456a43）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0321b15 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淦
〖淦〗〖音〗gàn〖說文〗淦，泥也。《辭典雜錄》

淨
〖淨〗〖音〗jìng〖說文〗淨，魯北城門池也。《辭典雜錄》

淨
〖淨〗指淨土宗，見“淨土②”。《元來廣錄》卷二一《宗教答響一·淨土品第二》：“然禪、淨二門，非別立標幟。求一門深入者，似不得不二也。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

淨
〖淨〗〖朝代〗元〖簡介〗栖巖益和尚，學華嚴圓頓教于真定淨公。（X77n1524_p0389b04）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0389b04 ) 補續高僧傳: 栖巖益傳 {淨}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨
〖淨〗瑜伽十三卷十七頁云：云何淨？謂三清淨性。一、自體清淨性，二、境界清淨性，三、分位清淨性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

淨一律禪
〖淨一律禪〗〖別名〗靜一律禪〖朝代〗清〖簡介〗大千重照弟子。（g023p0142）〖師長〗大千重照〖出處〗世系表（g023p0142）〖弟子〗定蓮儀凝〖出處〗世系表（g023p0142）〖出處〗g023p0139(雲林寺續志)〖出處〗g023p0142(雲林寺續志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨一長老
〖淨一長老〗〖別名〗静一老和尚〖別名〗張家訓〖出生〗+1922-09-09。1922年9月9日生於江蘇省宿遷市。〖卒於〗+2002-07-22。2002年6月13日（農曆）晚9時15分安詳示寂。〖出生〗+1922-09-09〖朝代〗民國。〖地點〗宿遷〖簡介〗19歲慕道出家。1984年與澄觀老和尚共同接管法門寺院。曾去全國各地募化數十萬元，修建寺廟，主持法門寺的重建工程。2002年擔任佛指舍利護送團副團長，親自恭送佛指舍利赴台灣供養。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨不淨依止住食
〖淨不淨依止住食〗世親釋十卷一頁云：二、淨不淨依止住食。謂觸等三食、令色無色纏有情淨不淨依止而得住故。由此依止，已離下地諸煩惱故；說名為淨。未離上地諸煩惱故；說名不淨。是故名淨不淨依止。如是依止、由觸意思識食而住；除其段食。當代·朱沛煌編《法相詞典》

淨不淨持戒
〖淨不淨持戒〗子題：不淨持戒、淨持戒、破戒人、持戒有二《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「百論中，罪福俱捨，為天持戒，名不淨也。又成論云，行者深心不樂為罪，名淨持戒。持世佛藏云，若不為除我倒而持戒者，名破戒人。廣訶如彼。」《濟緣記》釋云：「百論，罪福俱捨，是正教也。彼云，有漏淨福即人天也，無常故尚應捨，何況雜罪福？為天持戒，明求福之過。彼云持戒有二：一者不淨，二者淨。何等不淨？謂持戒求樂報，一者生升天，二者人中富貴。何等為淨？行者作念，一切善法，戒為根本，持戒則心不悔，心不悔則歡喜，歡喜則心樂，心樂則得一心得定，得一心則生實智發慧，智生則得厭，得厭則離欲，離欲得解脫，解脫則得涅槃，是名淨持戒。成論，但是畏罪，還無所詣；據彼為是。引彰過。如鈔引證罪分齊是也。佛藏，我倒，即本惑；不為除惑，非求解脫故。下指廣者，彼喻蝙蝠入穴為鼠，飛空為鳥，既不入說恣僧眾，不名出家，復不入王者役使，不名白衣等，如資持記具引。今準事鈔持犯篇四種分齊，可括諸文。一﹑賊分齊，即上名利諂詐等；二﹑罪分齊，即成論不樂為罪；三﹑福分齊，即百論為天持戒；四﹑道分齊，道通三乘，無非出離，前令返妄，下誡域心，必指佛道，是今分齊。」（業疏記卷一六‧二一‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

淨主
〖淨主〗亦名：施主子題：衣藥鉢淨施主、真實淨主、展轉淨主、錢寶穀米淨施主、得戒沙彌、學悔、錢寶等主必施俗人復是真實義無展轉《行事鈔》‧二衣總別篇：「簡施主法。就中衣藥鉢寶穀米等，並須施主。（一，揀衣藥鉢施主）（一、明所對）前明上三施主。僧祇云，五眾得作。善見云，展轉者，五眾中，隨得一人作施主；真實者，至一比丘所，不言對沙彌也。（二、揀可不）五分云，五人不應作：一﹑不相識，二﹑未相諳悉，三﹑未相狎習，四﹑非親友同師，五﹑非時類。復有四人：一﹑不能讚歎人，二﹑不與人好名稱，三﹑應淨施五眾，四﹑不得與白衣。義準，前五真實淨主，後四展轉淨主。（三、辨多少）十誦，不得稱二三人作淨，應與一人。若將他淨施物不還，應索取。不得者，彊奪取。語言，佛有教，為清淨故與汝，汝今將去，已犯吉羅。自今已去，說淨者應籌量與一好人。謂對首受淨者。（四、制簡德）薩婆多，求持戒多聞有德者而作。除惡邪、四重、得戒沙彌、聾盲啞瞎、顛狂心行、別住六夜五法人等。為令清淨作證明，不生鬬諍。如上等人，則不如法。非此人者，用為施主。後得物已，於一比丘邊，稱施主名而說淨。（二，揀錢寶〔穀米〕等施主）錢寶穀米等，並以俗人為淨主。涅槃云，雖聽受畜，要須淨施篤信檀越。薩婆多云，先求知法白衣等。」資持記釋云：「除下，次簡除。總十六種人。惡邪攝三舉；四重即二滅；得戒沙彌，即學悔；五法者，正行二人，行竟二人，及本日治人。……錢寶等主，必施俗人，復是真實，義無展轉。」（事鈔記卷三一‧二三‧一二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

淨主存亡進否
〖淨主存亡進否〗《行事鈔》‧二衣總別篇：「存亡進不。（一﹑示存亡）僧祇，齊三由旬知其存亡。五分，知其在世在道以不。薩婆多，施主若死，若入異國，更求淨主等。四分無文，隨意採用。（二﹑明簡德）然淨施主法，必準論律名行高尚者，令遠近通知。若汎爾恆人，同寺便成失法。以不知行業不應故。」《資持記》釋云：「進謂成主，否即不成。準文，存通進否，亡一向否。存亡中，僧祇，必在百二十里內。五分取知，不定近遠。多論，須在本國。然國境廣遠，但約州郡，不可相聞，理須別請。簡德中，論即多論，律即十誦。泛爾常人，謂無名德者。恐疑同寺不應失法，故註示之。」（事鈔記卷三一‧三○‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

淨主故
〖淨主故〗《戒疏》一一·五五，接云：「結集者不次，或傳受者失旨，故在前列。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

淨主死亡
〖淨主死亡〗子題：無歲比丘《行事鈔》‧二衣總別篇：「（一﹑僧祇）僧祇，沙彌邊作淨，若受具稱無歲比丘。若死者，得停十日，更須說淨。有人言，真實主亡則失，展轉者不失。此未讀正律。文明二淨俱失，以並非正主。若不知施主存亡，便失淨法，不得過十日。（二﹑多論）薩婆多，施主若死，更求淨主。除錢寶穀米，一切長財，盡五眾邊作淨。二寶俗施主，亦須十日內更請。（三﹑十誦）十誦，若淨施主是弟子，被師呵責者，不得作淨，應更淨施餘人。施主若死，亦須更覓。施主亡者，物不入僧；以財屬他別人，假名施也。準此，前展轉不須者謬矣。又上文一人為主，不得稱二三人，便與五分漫標有違。或是立法令取五眾，及至作法，常指一人。善見，若因淨施，方便藏匿不還，計直犯罪。故知屬本主。」《資持記》釋云：「多論，五眾邊亦約展轉。注二寶者，即真、似也。」（事鈔記卷三一‧三○‧一七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

淨主請法
〖淨主請法〗亦名：請淨主法子題：展轉淨主請法、衣藥鉢展轉淨施主、真實淨主請法、衣藥鉢真實淨施主、錢寶淨主請法《行事鈔》‧二衣總別篇：「（一、請道眾法）（一﹑展轉淨主請法）應具儀至大德所，前告本意，許可已，然後說言：『大德一心念，我比丘某甲，今請大德為衣藥鉢展轉淨施主，願大德為我作衣藥鉢展轉淨施主，慈憫故。』三請。準善見文，五眾通得。若至尼所，告云：『我今請比丘尼為展轉淨施主，幸願為之。』下三眾例爾，請法無文，義加。（二﹑真實淨主請法）。真實淨者善見，對於比丘，以親對說淨；尼等四眾，無共作法，義不開。文云：『大德一心念，今請大德為衣藥鉢真實淨施主，願大德為我作真實淨施主，慈憫故。』三請。（二、請俗人法）（錢寶淨主請法）寶施主者，多論云，先求知法白衣語之。若不知者，告令解之。至彼所云：『比丘之法，不得畜錢寶金銀穀米等，今以檀越為淨施主，後得錢寶，盡施檀越。』」《資持記》釋云：「請法中，展轉法分二，初請本眾。衣藥鉢者，戒本五長，並須淨施；衣中總收十日、月望、急施三種。次請餘眾。但同示告，理無具儀。止須一說。」（事鈔記卷三一‧二五‧一二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

淨乾
〖淨乾〗〖朝代〗清〖簡介〗安徽九華山耆宿。（g077p0201）〖出處〗g077p0201(九華山志 ) {淨乾}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨人
〖淨人〗舊說曰：淨者。非自淨之義。能代他而淨他也。忠曰：淨人投寺。未得剃染。給使眾僧者。釋氏要覽云：毘柰耶云：由作淨業。故名淨人。若防護住處。名守園民。或云使人。今京寺呼家人。緣起者。十誦律云：瓶沙王。見大迦葉。自蹋泥修屋。王於後。捕得五百賊人。王問。汝能供給比丘。當赦汝命。皆願。王遂遣往祇園。充淨人。謂為僧作淨。免僧有過。故名淨人。又梵云：吃栗多。唐言賤人(今見童行自稱淨人蓋不知端也)。慈覺龜鏡文云：為眾僧給侍。故有淨人。　又云：寬而易從。簡而易事。所以報淨人也。　又云：禁之不止。命之不行。非淨人所以順眾也。　又云：專尚威儀。宿無善教。非所以報淨人也。六學僧傳。宋常覺(嗣歸宗章)傳云：覺遊廬山。樂其間靜。遂投歸宗寺。出家為淨人。梁乾化二年。始易形服。從剃染。高峯妙禪師錄。志藏淨人煆骨語云：一大藏教。全體是火若有嶺南靈骨。便好赤身擔荷。雖然更入紅爐重煆過。明極俊禪師錄示智有淨人偈云：智妙玄機有也無。須從槽廠著工夫。一朝踏碓忘移足。肯許傳衣與老盧。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

淨人
〖淨人〗毘奈耶云：由作淨業故。名淨人。若防護住處。名守園民。或云：使人。今京寺呼家人。緣起者。十誦律云：瓶沙王見大迦葉自蹋泥修屋。王於後捕得五百賊人。王問。汝能供給比丘。當赦汝𠇮皆願。王遂遣往祇園。充淨人謂為僧作淨。免僧有過故名淨人。又梵云：吃栗多。唐言賤人(今見童行自稱淨人。蓋不知端也)。宋·道誠集《釋氏要覽》

淨人
〖淨人〗寺院中擔任雜役的未出家人。《宋高僧傳》卷八《慧能傳》：“(弘忍)曰：‘汝作何功德?’(慧能)曰：‘願竭力抱石而舂，供眾而已。’如是勞乎井臼，率淨人而在先。”按慧能在弘忍法會中，尚未正式出家具戒，例句意謂慧能與淨人一起舂米。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

淨人三種授食法
〖淨人三種授食法〗一火淨，二別藥體，三施心授與。宋·惟顯編《律宗新學名句》

淨人聚落
〖淨人聚落〗《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「十誦，守竹園寺有五百人，王舍城中也。」《資持記》釋云：「因瓶沙王往彼，見大迦葉蹋泥修房。王問：『何以自作？』答：『誰當為我作？』王言：『我當與人。』後捕得五百群賊，王問能供給諸比丘，當放汝命，乃至給田宅等。去竹園不遠，立淨人聚落。」（事鈔記卷二一‧七‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

淨人難得
〖淨人難得〗又《四分》四三·四：「病比丘須粥，……若無人，……聽使淨人淨洗器著水著米煮令沸，洗手受，然後自煮令熟。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

淨伏
〖淨伏〗〖別名〗虎岩淨伏〖別名〗虎岩伏〖別名〗徑山虎岩淨伏〖別名〗徑山伏〖別名〗虎巖伏〖別名〗虎岩〖朝代〗元〖地點〗淮安路〖簡介〗杭州徑山虎岩淨伏禪師，徑山虗舟普度（1199-1280）禪師法嗣，大鑑下第二十二世。至元二十一年（1361），世祖問南禪方家，右相和禮霍孫舉師，師進偈明戒殺，上嘉納，即受帝戒。法嗣有南楚師悅、月江正印等。（X84n1585_p0719b16；佛名：398）〖師長〗普度〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖弟子〗師悅〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖弟子〗契了〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖弟子〗明極楚俊〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖弟子〗淳朋〖出處〗(X83n1574_p0265a05、X86n1601_p0407a14)〖弟子〗正印〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「徑山虎巖伏禪師法嗣，育王月江正印禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 265, a2-3 // Z 2B:15, p. 370, d8-9 // R142, p. 740, b8-9)〖弟子〗若舟〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「徑山虎巖伏禪師法嗣……萬壽別岸若舟禪師」〖出處〗( CBETA X77n1524_p0456b04 ) 補續高僧傳: 元叟端傳 {虎岩}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0478a10 ) 補續高僧傳: 無旨授傳 {虎巖伏}〖出處〗g011p0895(明州阿育王山續志) {虎岩伏}〖出處〗g032p0207(徑山志) {虎巖伏}〖出處〗g032p0373(徑山志) {虎巖}〖出處〗g032p0075(徑山志) {虎岩}〖出處〗g032p0073(徑山志) {虎岩伏}〖出處〗y109p0075(徑山集) {虎岩}〖出處〗y109p0073(徑山集) {虎岩伏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨休
〖淨休〗〖別名〗樊川長老〖朝代〗唐〖簡介〗釋可止奏昭宗（889-904在位）乞重修，帝允，仍舊賜草堂寺額，後請樊川淨休禪伯聚徒談玄矣。（T50n2061_p0748c19）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0748c20 ) 宋高僧傳: 可止傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨住居說禪師悟道因緣
〖淨住居說禪師悟道因緣〗　　杭州淨住院居說真淨禪師，潤州（治所在今江蘇鎮江）金山曇穎達觀禪師之法嗣。居說禪師出家後，投達觀座下，參學有年。　　一日，居說禪師問達觀禪師：“某甲經論粗明，禪直不信，願師決疑。”　　達觀禪師道：“既不信禪，豈可明經？禪是經綱，經是禪網。提綱正網，了禪見經。”　　居說禪師道：“為某甲說禪看。”　　達觀禪師道：“向下文長。”　　居說禪師道：“若恁麼，經與禪乃一體。”　　達觀禪師道：“佛及祖非二心，如手搦（nuo，握持）拳，如拳搦手。”　　居說禪師于是言下有省，遂呈偈曰：　　　“二十余年用意猜，幾番曾把此心灰。　　　而今潦倒逢知已，李白元來是秀才。”當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

淨佛世界
〖淨佛世界〗能自離惡，能令眾生離惡，故得「淨佛世界」。用無所得方便力，故知諸法畢竟寂滅相，而能為眾生故起諸善法。●●【經】佛告須菩提：「有菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，若見眾生飢寒凍餓、衣服弊壞，菩薩當作是願：『我隨爾所時行檀波羅蜜，我得阿耨多羅三藐三菩提時，令我國土眾生無如是事！衣服、飲食資生之具，當如四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天！』須菩提！菩薩摩訶薩作如是行，能具足檀波羅蜜，近阿耨多羅三藐三菩提。「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時，見眾生殺生乃至邪見，短壽、多病、顏色不好、無有威德、貧乏財物、生下賤家、形殘醜陋，當作是願：『我隨爾所時行尸羅波羅蜜，如我得佛時，令我國土眾生無如是事！』須菩提！菩薩摩訶薩作如是行，能具足尸羅波羅蜜，近阿耨多羅三藐三菩提。......「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，應作是願：若我國土有量，當作是願：『我隨爾所時行六波羅蜜，淨佛世界、成就眾生；我作佛時，令我一國土如恒河沙等諸佛世界。』須菩提！菩薩摩訶薩作如是行，能具足六波羅蜜，近一切種智。「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，當作是念：『雖生死道長，眾生性多。』爾時，應如是正憶念：『生死邊如虛空，眾生性邊亦如虛空，是中實無生死往來，亦無解脫者。』菩薩摩訶薩作如是行，能具足六波羅蜜，近一切種智。」......【論】菩薩過聲聞、辟支佛地，得無生法忍、授記，更無餘事，唯行淨佛世界、成就眾生。今說淨佛世界因緣，見不淨世界相，願我國土無如是事，是故次第說是事。菩薩行檀波羅蜜時，若見眾生飢渴，衣服弊壞，即作念言：「我今福德、智慧未成就，不能給足眾生所須；若我但行慈悲心，則於眾生無益，我當爾所時，深行三種福德，住三種福德中，能令貧窮眾生皆得滿足：若作轉輪聖王，若作天王，若作神通聖人；則能多引導眾生，破其堅貪，令住布施。」以是眾生布施，乃至菩薩布施因緣故，後成佛時，國土中無有貧窮者，心生隨意所得，如欲界第六天所有諸物。菩薩如是隨爾所時，積集檀波羅蜜功德故，充滿一切。何以故？一切有為法屬因緣，行善因緣具足故，皆隨意得果報。復次，眾生破尸羅波羅蜜因緣故，短命、多病、無有威德等；菩薩作是願：「我自具足持戒，亦教眾生令持戒。」餘殘諸願亦如是，隨義分別。最後願義不明了，今當略說：菩薩作如是上願已，疲厭心起：「佛道無量無數阿僧祇劫行諸功德，然後可得；但一劫歲數不可得數，故佛以譬喻示人，何況無量無邊阿僧祇劫，經此生死，受諸苦惱！眾生亦無量無邊，非可譬喻算數所及，但以三千大千世界中微塵等眾生，猶尚難度，何況十方無量世界微塵等眾生而可得度！」以是事故，或心生退沒，是名邪憶念。是故佛教是菩薩正憶念：生死雖長，是事皆空，如虛空，如夢中所見，非實長遠，不應生厭心。又未來世亦是一念所緣，亦非長遠。復次，菩薩無量福德智慧力故，能超無量劫。如是種種因緣故，不應生厭心。此中佛說大因緣，所謂「生死如虛空，眾生亦如是；眾生雖多，亦無定實眾生。」如眾生無量無邊，佛智慧亦無量無邊，度亦不難，是故菩薩不應生疲厭心。【相關】淨佛土，菩薩發成佛願，三地淨佛世界，七地不念眾生，八地觀諸佛國，八地莊嚴其國，八地淨佛世界龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

淨佛土
〖淨佛土〗眾生心隨逐外緣，得隨意事，則不生瞋惱；得不淨、無常等因緣，則不生貪欲等煩惱；若得無所有空因緣，則不生癡等諸煩惱。是故諸菩薩莊嚴佛土，為令眾生易度故。國土中無所乏少，無我心故，則不生慳貪、瞋恚等煩惱。有佛國土，一切樹木常出諸法實相音聲，所謂無生無滅，無起無作等；眾生但聞是妙音，不聞異聲；眾生利根故，便得諸法實相。如是等佛土莊嚴，名為「淨佛土」。如《阿彌陀》等諸經中說。佛答：「菩薩從初發意來，自淨麁身、口、意業，亦教他人淨麁身、口、意業。」......問曰：若布施等諸善法得淨佛土果報，何以但說「淨三業」？答曰：雖知善惡諸法是苦樂因緣，如一切心、心數法中，得道時智慧為大；攝心中定為大；作業時思為大；得是思業已，起身、口、意業。布施、禪定等，以思為首；譬如縫衣，以針為導。受後世果報時，業力為大。是故說「三業」，則攝一切善法——意業中盡攝一切心、心數法，身、口則攝一切色法。人身行三種，福德具足，則國土清淨；內法淨故，外法亦淨。譬如面淨故，鏡中像亦淨。如《毘摩羅詰經》中說：「不殺生故人皆長壽。」如是等。......是菩薩作無量阿僧祇願，隨爾所時行道，盡具足是願；是菩薩一切善法皆成就，及所成就眾生。一切善法成就故，得身端正，見者無厭；亦成就眾生，令得端正。「須菩提！菩薩應如是淨佛土。」復次，淨佛土者，乃至無三惡之名，何況有三惡道！問曰：諸佛以大慈悲心，為苦惱眾生故出世；若無三惡道，何所憐愍？答曰：佛出為度眾生故，而三惡道眾生不可度，但可令種善根而已，是故佛名「天人師」。若無天、人，但有三惡道，可應有難、應作是問。問曰：佛憐愍眾生，淨佛國土中何以無三惡道眾生？答曰：憐愍一切眾生，平等無異；此中說清淨業因緣，是國土中無三惡道。又佛非但一國土，乃有十方恒河沙國土。佛有清淨國土，有雜國土：雜國土中則具有五道；淨佛國土，或有人、天別異，或無有人、天別異。如過去天王佛國土中，唯佛世尊以為法王，是故名為天王佛。復有國土無三毒、邪見，問曰：諸佛但為除眾生煩惱故出世，邪見、三毒即是煩惱，若無煩惱，出何所為？答曰：有人言：是中大福德因緣故，邪見、三毒不發故言無。復次，有人言：是中諸菩薩皆得無生法忍，常修六波羅蜜等諸功德，常遊十方度脫眾生，於諸佛所修習諸佛三昧，勝教化無數聲聞、辟支佛，亦勝教化阿鞞跋致菩薩，成就眾生。菩薩淨佛土，菩薩為近佛道故，利益轉大。「是國土無二乘之名」者，問曰：餘佛有三乘教化，豈獨劣耶？答曰：佛出五濁惡世，於一道分為三乘。問曰：若爾，阿彌陀佛阿閦佛等不於五濁世生，何以復有三乘？答曰：諸佛初發心時，見諸佛以三乘度眾生，自發願言：「我亦當以三乘度眾生。」「亦無無常、苦、空、無我之名」者，以眾生深著常、樂等顛倒故，為說無常等苦法；是中無常、樂等倒故，不須無常、苦，若無病則不須藥。「亦無我所有，乃至無諸煩惱結使」，亦如是。無二乘故，亦無須陀洹等諸果，但一向著諸法實相。先得無生法忍者，得諸三昧、陀羅尼門，轉復增益諸地等功德。「風吹七寶之樹，隨所應度而出聲」者，是菩薩欲使眾生易聞法故，七寶之樹出法音聲。寶樹遍滿國土故，眾生生便聞法，餘心不生，但生法心。問曰：諸佛有無量不可思議神通力，何以不變化作無量身說法度眾生？何須樹木音聲？答曰：眾生甚多，若佛處處現身眾生不信，謂為幻化，心不敬重。有眾生從人聞法，心不開悟；若從畜生聞法，則便信受。如《本生經》說：菩薩受畜生身，為人說法；人以希有故，無不信受。又謂畜生心直不誑故。有人謂：畜生是有情之物，皆有欺誑；以樹木無心而有音聲，則皆信受。所謂空、無相、無作；有佛、無佛，一切法常空，空故無相，無相故無作、無起。如是等法，晝夜常出。餘國土以神通力、口力，種種變化；此中常自然音聲。淨佛國土佛常為諸佛所讚，大作功德故，能得如是淨國；若聞淨國佛名，則畢定作佛。問曰：餘佛種種勤苦說法，眾生尚不得道，何以但聞佛名便得道？答曰：餘處佛種種說法，眾生或得道或得善根，終不空說；若聞是佛名，畢至阿鞞跋致，不言「今得」。問曰：一切佛，若人好心聞名，皆當至佛；如《法華經》中說；福德若大、若小，皆當作佛。何以獨說「淨國佛」？答曰：人聞餘佛名字，謂受生與人無異，但有一切智得道為異，心不敬重故，雖種善根亦不能深。是中是法性身，佛身無量無邊，光明、說法音聲遍滿十方國土，國中眾生皆是近佛道者，無量阿僧祇由旬眾中說法勝。無量億阿僧祇日月光明常從身出；佛令眾生見則得見，若不聽則不見。是佛一一毛孔邊，常出無量無邊阿僧祇佛，一一諸佛等無異，於化佛邊展轉復出。隨應度眾生見佛優劣；根本真佛無有分別大小之異。如是等若見、若聞名，若聞如是功德，深信敬重故，所種善根云何不畢定作佛？復次，是佛說法時，無有疑者，乃至無一人言：「是法為非佛口所說！」悉皆是法。問曰：人從釋迦文尼佛聞法生疑者多？答曰：佛此中自說因緣：「有人薄福不種善根、不得善知識故生疑。」著我見、邊見、邪見等諸煩惱覆故，非佛言是佛、是佛言非佛。不深種善根，不順善師，三毒、邪見一時發起，無所依隨，任意自恣：若見邪見，順其意故，言：「是一切智見」；諸佛說畢竟空，不順其意，便言：「非佛」；非法言法，法言非法。如是人於諸佛所多生疑，多生疑故心悔。是淨佛國中無如是罪人，故不生疑。佛言：「如是罪人，破諸法實相故，死墮地獄惡道中！」諸菩薩得阿耨多羅三藐三菩提，見諸罪人往來生死中，以佛神通力，拔出眾生令住正定聚中，不墮三惡趣，是名淨佛土。是佛土中無如是諸過。無不具足，於世間、出世間，有漏、無漏，有為、無為等中無有障礙——所謂國土七寶，眾生身端正，相好莊嚴，無量光明，常聞法音，常不遠離六波羅蜜，乃至十八不共法；是中眾生皆畢竟至阿耨多羅三藐三菩提。問曰：上聞佛名畢定至佛，此於諸法無礙必得作佛，有何差別？答曰：此中眾生常見佛、常聞法、深種善根、多集佛法故，疾得作佛。聞名者，雖俱畢竟定而小不如。如是等，名為淨國土相；如「十地中莊嚴菩提樹」說。●●問曰：何必要用「成就眾生、淨佛國土」？答曰：佛自說因緣：「不成就眾生、淨佛國土，不能得無上道。何以故？因緣不具足，則不能得阿耨多羅三藐三菩提。」「因緣」者，所謂一切善法。【相關】菩薩麤業，供養佛，願淨佛世界，十方佛龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

淨侁
〖淨侁〗〖朝代〗宋〖簡介〗天台淨侁法師，白蓮道卿法師法嗣。（T49n2035_p0254c04）〖師長〗道卿〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：033）〖出處〗g089p0313(天台山方外志) {淨侁}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨侶
〖淨侶〗1607—1669。清代禪僧，俗姓張，世稱“伴我淨侶禪師”，湖州德清(今屬浙江)人。出家前曾至弁山謁瑞白明雪，有悟，明雪為其更名，並贈偈曰：“伴我非他物，淨侶亦無人;會得個中意，金魚壁上行。”後明雪住百丈山，臨示寂，遺命囑咐久默大音迎龕至弁山，為淨侶於龕前落發、受具足戒，並收為法嗣，為曹洞宗傳人。後繼主弁山法席。(《五燈全書》卷一一四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

淨信
〖淨信〗〖別名〗潮音〖簡介〗字潮音，海寧人，為浙杭慧因寺妙空派第十三世寺僧。（g017p0251）〖出處〗g017p0251(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {潮音}〖出處〗g017p0251(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {淨信}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨信
〖淨信〗瑜伽八十三卷二頁云：聞彼功德及與威力殊勝慧已；即於彼法處所，而起隨順理門。故名淨信。即由如是增上力故；身毛為豎悲泣墮淚。如是等事是淨信相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

淨信
〖淨信〗本指對佛教的誠信，轉指佛教信徒。《景德傳燈錄》卷三〇，卷後所附劉棐序：“廣募淨信，複鏤其板。緇素讚歎而助成焉。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

淨信出家者五相修行梵行
〖淨信出家者五相修行梵行〗瑜伽十九卷二十三頁云：謂如有一、於佛所證法毘奈耶，獲得淨信。以正信心，棄捨家法，趣入非家。由五種相，修行梵行；令善清淨。謂能捨離居家諸行，無所顧戀；亦不緣彼、心生追戀，還起染著。是名初相。又於現法利養恭敬未來種類所有諸行，不生悕望；亦不願求當來人天所有諸行，修行梵行。是第二相。又於現在五取蘊攝色等諸法、及彼安立，能正觀察。又於現法、及當來世、諸身惡行、及惡果報，謂我於身不應發起所有惡行。廣說如經。乃至應斷身諸惡行，修身善行。語意善行，當知亦爾。又於色等諸蘊，能隨觀察去來今世，皆是無常。無常故苦。苦故無我。由無我故；於彼一切；不執我所。乃至於彼，不執為我。如是如實正慧觀察，是第三相。又依初法毗缽舍那諸根，成熟福德智慧二種資糧，於當來世，通達增長。非諸王等所能劫奪。是第四相。又依第二法，毗缽舍那，於現法中，涅槃功德，能善增長。非諸煩惱及隨煩惱所能傾動。是第五相。由此五相，修行梵行，令善清淨。當代·朱沛煌編《法相詞典》

淨信欲解
〖淨信欲解〗如八種欲中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

淨修三學道
〖淨修三學道〗雜集論九卷十四頁云：淨修三學道者：謂四法跡。由此淨修增上戒等三學故。無貪、無恚、能淨修治增上戒學。終不於貪慾瞋恚門、毀犯所學處故。正念，能淨修治增上心學。由不忘所緣，持心令定故。正定、能淨修治增上慧學。由心得定，能證如實智故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

淨修禪師
〖淨修禪師〗五代禪僧省僜的諡號。詳“省僜”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

淨倫
〖淨倫〗〖別名〗顯通大巍〖別名〗淨倫大巍〖別名〗顯通淨倫〖別名〗五台淨倫〖別名〗大巍倫〖別名〗顯通大巍淨倫〖別名〗大巍〖出生〗+1427-02-06 ~ +1428-01-25。「生宣德丁未（二年）」（《大巍禪師竹室集》卷 6〈行腳〉）〖卒於〗+1492-02-07 ~ +1493-01-26。「（弘治）壬子（五年）夏是年六十六」（《大巍禪師竹室集》卷 6〈行腳〉）〖出生〗明, 宣宗, 宣德, 二年〖朝代〗明。〖專長〗雜識〖地點〗昆明〖簡介〗俗姓康。正統五年（1440）出家。禮太華無極泰受禪學。天順七年（1463），得法於浮山古庭善堅。成化間卓錫都城東隅，建萬福禪刹。與天章懷讓並闡宗風。有《竹室集》。（祖燈·卷90：1772；X67n1308_p0524b22；X81n1568_p0296a03；雲南史·卷8·滇釋紀：93）〖簡介〗號大巍，古庭堅禪師法嗣。雲南昆明人，俗姓康。年十四從本府太華無極泰和尚出家，年二十一謁大方究明大事，年三十七天順癸未得法於浮山古庭和尚。成化乙酉秋九月別浮山，丁亥三月京開山萬福，遂自領眾，戊戌夏謝院事閑居，癸卯春之五臺掛錫顯通，約有年餘常與數輩禪流者朝夕論其本有。弘治庚戌秋赴顯通請淨業堂撫眾，壬子夏年六十六，示寂於本山。所著有《竹室集》行世。（《五燈嚴統》卷 23；《五燈全書》卷 59；《大巍禪師竹室集》卷 6）〖師長〗善堅〖出處〗（明清序：019；X67n1308_p0509a02）〖師長〗無極泰〖出處〗《新續高僧傳》卷62：「明正統庚申禮大華無極泰出家」〖弟子〗大宗宣〖出處〗《大巍禪師竹室集》卷6：「囑大宗宣禪人」〖弟子〗月潭清〖出處〗《大巍禪師竹室集》卷6：「囑月潭清禪人」〖弟子〗曉堂明〖出處〗《大巍禪師竹室集》卷6：「囑曉堂明禪人」〖弟子〗普門智〖出處〗《大巍禪師竹室集》卷6：「囑普門智禪人」〖弟子〗海藏深〖出處〗《大巍禪師竹室集》卷6：「囑海藏深禪人」〖出處〗( CBETA J25nB165_p0285a13 )〖出處〗( CBETA J25nB165_p0292b19 )〖出處〗( CBETA J25nB165_p0292c02 )〖出處〗( CBETA B27n0151_p0449b09 ) 續高僧傳〖出處〗( CBETA X67n1308_p0524b22 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X77n1524_p0482b07 ) 補續高僧傳: 古庭傳 {淨倫}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0482c14 ) 補續高僧傳: 古庭傳 {大巍}〖出處〗( CBETA X81n1568_p0296a03 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X82n1571_p0240a05 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0105c23 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0568c09 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0760b20 ) 續燈存稿〖出處〗g081p0055(清涼山志) {淨倫}〖出處〗g081p0095(清涼山志) {大巍禪師}〖出處〗g081p0095(清涼山志) {大巍}〖著作〗《大巍禪師竹室集》（曹溪一滴卷之六）一卷（《嘉興藏》J25）〖引用〗《大巍禪師竹室集》卷 6〈行腳〉。《新續高僧傳四集》卷 62。《續指月錄》卷 12。《續燈存稿》卷 9。《續燈正統》卷 29。《補續高僧傳》卷 15，清·朱彝尊著；清·姚祖恩編；黃君坦校點《靜志居詩話》卷 23法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨倫
〖淨倫〗1427—?。明代禪僧，俗姓康，字大巍，號竹室，昆明(今屬雲南)人。正統五年(1440)，從太華山佛嚴寺無極和尚出家。天順七年(1463)，參浮山古庭善堅禪師，蒙其印證，為臨濟宗傳人。成化元年(1465)，於京都創建萬福禪寺。聲譽隆起，道風大振。晚年退居西軒之竹室，閉門讀書。著有《竹室集》，並有語錄行世。(《五燈全書》卷五九)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

淨元
〖淨元〗〖別名〗元〖朝代〗唐〖專長〗義解〖簡介〗釋靈潤的弟子。（T50n2060_p0547a07）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0547a07 ) 唐高僧傳: 釋靈潤傳 {淨元}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0547a10 ) 唐高僧傳: 釋靈潤傳 {元}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨光三昧
〖淨光三昧〗【經】住是三昧不得諸三昧明垢，是名淨光三昧。‥‥【論】淨光三昧者，得是三昧，一切法中諸煩惱垢不可得；不可得故，諸三昧皆清淨。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

淨光了威
〖淨光了威〗〖別名〗了威〖別名〗佛日了威〖朝代〗北宋〖簡介〗溫州淨光僧人，圓通可僊禪師法嗣。（X82n1571_p0064a19）〖師長〗可僊〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA X80n1564_p0012b09 ) 五燈會元法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨光智聚
〖淨光智聚〗〖朝代〗元〖簡介〗徑山竺遠正源禪師（1290-1361）法嗣。（X84n1582_p0394a23）〖出處〗g032p0562(徑山志) {凈光智聚}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨光為覺
〖淨光為覺〗〖朝代〗北宋〖簡介〗雁蕩文吉弟子。（T51n2077_p0496b25）〖師長〗雁蕩文吉〖出處〗《續傳燈錄》卷4：「雁蕩文吉禪師法嗣一人，淨光為覺禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 493, b3-4)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0496b25 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨光童子
〖淨光童子〗〖別名〗光淨菩薩〖簡介〗《峨眉山志》引《辨正論》曰：「顏回爲淨光童子。」又《空寂所問經》云：「光淨為顏回。」而《清淨法行經》云：「光淨菩薩彼稱仲尼。」（T52n2110_p0530a12；T49n2035_p0333b28；g077p0374）〖出處〗g049p0374(峨眉山志) {淨光}〖出處〗g089p0424(天台山方外志) {光淨菩薩}〖出處〗g049p0374(峨眉山志) {淨光童子}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨全
〖淨全〗〖別名〗無用全〖別名〗天童淨全〖別名〗天童全〖別名〗無用淨全〖別名〗翁木大〖別名〗無用〖別名〗保甯全〖出生〗+1137-01-01 ~ +1137-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1207-08-01。「開禧三年六月二十九日示寂，春秋七十一」（《吳都法乘》卷五上之下〈天童無用淨全禪師塔銘〉）〖卒於〗南宋, 寧宗, 開禧, 三年, 六月, 二十九日，71歲〖朝代〗南宋。〖地點〗越州〖簡介〗慶元府天童無用淨全禪師，翁氏子。大慧宗杲（1089-1163）禪師法嗣，大鑑下第十七世。初從大悲山神辨出家。淳熙間，應請開法狼山，復移承天、廣教、寶寧，後主天童。法嗣有靈隱希夷、承天允韶、雪峯了宗等七人。（T51n2077_p0685b10；X80n1565_p0424c13；佛名：399）〖簡介〗號無用，大慧宗杲禪師法嗣。越州諸暨人，俗姓翁。甫冠從大悲山神辨禪師出家，復以典略無所解，乃幡然入徑山，投大慧宗杲祝髮具戒並得其法。淳熙十六年開法狼山，後移錫蘇之承天、宣城之廣教、建業之寶寧，最後住四明之天童。開禧三年六月二十九日示寂，春秋七十一，僧臘四十五。法嗣有靈隱希夷、承天允韶、雪峯了宗等七人。（《吳都法乘》卷五上之下〈天童無用淨全禪師塔銘〉；《續傳燈錄》卷33）〖師長〗宗杲   〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗妙堪〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗希夷〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗思卓〖出處〗《續傳燈錄》卷33：「無用全禪師法嗣……盤山思卓和尚」(CBETA, T51, no. 2077, p. 700, c3-6)〖弟子〗處南〖出處〗《五燈全書目錄》卷9：「天童全禪師法嗣……雪竇野雲處南禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 375, b4-6 // Z 2B:13, p. 48, d13-15 // R140, p. 96, b13-15)〖弟子〗了宗〖出處〗《五燈全書目錄》卷9：「天童全禪師法嗣……雪峰滅堂了宗禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 375, b4-6 // Z 2B:13, p. 48, d13-15 // R140, p. 96, b13-15)〖弟子〗錢象祖〖出處〗《續傳燈錄》卷33：「無用全禪師法嗣……錢象祖止庵居士」(CBETA, T51, no. 2077, p. 700, c3-7)〖弟子〗承天允韶〖出處〗《續傳燈錄》卷33：「無用全禪師法嗣……承天允韶禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 700, c3-5)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0440b12 ) 補續高僧傳: 淨全傳 {淨全}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0440b18 ) 補續高僧傳: 淨全傳 {翁木大}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0440c06 ) 補續高僧傳: 淨全傳 {無用}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0446c19 ) 補續高僧傳: 笑翁堪傳 {無用}〖出處〗g011p0661(明州阿育王山續志) {無用全}〖出處〗g089p0354(天台山方外志) {保甯全}〖出處〗g009p0343(普陀洛迦新志) {無用淨全}〖出處〗g010p0421(明州阿育王山志) {淨全}〖出處〗g011p0662(明州阿育王山續志) {無用}〖著作〗《天童無用禪師語錄》［《渭南文集》卷十五〈天童無用禪師語錄序〉；《攻媿集》卷八一〈書全無用禪師語錄〉］(遺失)〖引用〗《五燈會元》卷20。《吳都法乘》卷五上之下〈天童無用淨全禪師塔銘〉。《天童寺志》卷三、八。《宗統編年》卷25。《寶慶會稽續志》卷六。《續傳燈錄》卷32。《補續高僧傳》卷10法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨公信
〖淨公信〗〖別名〗椒園信〖朝代〗清〖簡介〗鐵舟行海弟子。（X82n1571_p0590b20）〖師長〗行海〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷101：「西山椒園淨公信禪師……(鐵舟海嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 590, b20-c11 // Z 2B:14, p. 485, d9-p. 486, a6 // R141, p. 970, b9-p. 971, a6)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0590b20 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨凡任
〖淨凡任〗〖朝代〗清〖簡介〗空谷道澄弟子。（J39nB471_p0981b30）〖師長〗道澄〖出處〗《空谷道澄禪師語錄》卷14：「付淨凡任禪人」〖出處〗( CBETA J39nB471_p0981b30 ) 空谷道澄禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨初靜慮不斷煩惱
〖淨初靜慮不斷煩惱〗大毗婆沙論一百六十二卷三頁云：淨初靜慮、斷何繫結？答：無。乃至淨非想非非想處、斷何繫結？答：無。此中淨初靜慮等，謂根本地；非近分。問：何故淨初靜慮等，不斷煩惱？答：下地煩惱、雖所應斷；而彼斷已，此方現前；無復可斷。自地煩惱，雖現可得；非所對治，無力能斷。於上亦然。故不斷煩惱。問：不能斷上，是義可爾；何故不能斷於自地？答：自地煩惱所繫縛故。如人被縛，不能自解。又與自地諸煩惱等，同一縛故，無力勝彼。又自地愛所親愛故。如人親友，雖劣不捨。又自地煩惱所凌雜故。謂展轉無間、而現在前，故不能斷。又自地善法、與自地煩惱、不相忌難，猶如夫妻。又如旃荼羅子、與長者子交，不相敬憚。故不能斷。又無間道能斷煩惱。淨根本地、非無間道，故不能斷。又無所顧、乃能斷之。於自地法、非無所顧，故不能斷。當代·朱沛煌編《法相詞典》

淨初靜慮有四種
〖淨初靜慮有四種〗大毗婆沙論一百六十三卷一頁云：淨初靜慮有四種。謂順退分、順住分、順勝進分、順抉擇分。順退分者：謂若住此，多分退失。順住分者：謂若住此，多分不退失、不勝進。順勝進分者：謂若住此，多分勝進。順抉擇分者：謂若住此，多分能入正性離生。復次順退分者：與諸煩惱、相凌相雜。煩惱無間，此現前；此無間，煩惱現前。順住分者：能觀下地為麤苦障，而生厭背：能觀自地為靜妙離，而樂安住。順勝進分者：能觀自地為麤苦障，而生厭背；能觀上地為靜妙離，而生欣樂。順抉擇分者：即煖頂忍世第一法等。復次順退分者：隨順煩惱。順住分者：隨順自地。順勝進分者：隨順上地。順抉擇分者：隨順聖道。此分、或作聖行相，或作餘行相，而向聖道；趣於解脫。如初靜慮，乃至有頂、隨應亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

淨勝意樂地
〖淨勝意樂地〗如七地中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

淨勝意樂方便
〖淨勝意樂方便〗如五種方便攝一切正方便中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

淨原和尚
〖淨原和尚〗〖別名〗韶州燈峯〖朝代〗五代十國〖簡介〗雲門文偃弟子。（T51n2076_p0390c21）〖師長〗文偃〖出處〗《景德傳燈錄》卷23：「韶州雲門山文偃禪師法嗣……韶州燈峯和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 387, b11-22)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0390c21 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨口
〖淨口〗淨口者，嚼楊枝漱口刮舌。若不嚼楊枝，若食若服藥若飲，得三突吉羅罪。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

淨名
〖淨名〗〖朝代〗日本〖簡介〗虎關師鍊弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗師鍊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨名
〖淨名〗菩薩名，即“維摩詰”。《黃檗宛陵錄》：“淨名雲：‘唯置一床，寢疾而臥。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

淨名堂
〖淨名堂〗在大慈寺，智者大師曾講是經，故名。明·傳燈撰《天台山方外志》

淨名寺
〖淨名寺〗　　位于浙江天台山。背倚高明山，一般稱高明寺。智者大師于佛隴講『淨名經』時，地忽起大風，吹散經卷，至五里外始落地；大師追去，見其地頗有靈氣，復感于山水勝秀，故築淨茅居之。唐天祐年間(904～907)于其遺址創建該寺，稱為高明寺。后唐清泰三年(936)，又號「智者幽溪道場」。宋大中祥符元年(1008)改額淨名寺。明嘉靖中，曾一度淪為廢寺，至萬曆年間重建。寺内建築有大雄殿、天王殿、楞嚴壇、鐘樓。又藏有智者大師之柴金鉢及天竺貝葉經。寺旁有圓通洞；高明山下有大石，突兀崢嶸，如笋如笏，稱為看雲石，上刻「佛」字。〔天台山全志卷六高明寺志·1995由北京當代中國出版社印行〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

淨名杜口
〖淨名杜口〗典故，淨名即維摩詰居士，據《維摩詰經》載，文殊在毗耶離城向維摩詰問不二之法，維摩詰沉默不語，文殊稱讚“善哉!”謂微妙佛法難以言傳。杜口：閉口不語。《五燈會元》卷一四，大陽警玄：“宗乘妙句，語路難陳。不二法門，淨名杜口。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

淨名疏
〖淨名疏〗《維摩經文疏》二八卷 隋智顗撰（T28P917）近代 弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

淨名院
〖淨名院〗在縣北五十里十一都，舊名「通玄定慧」。周顯德四年建，蓋僧德韶第一道場。宋大中祥符元年改額，今廢。明·傳燈撰《天台山方外志》

淨名默住
〖淨名默住〗維摩經云：於是文殊師利。問維摩詰。我等各自說已。仁者當說。何等是菩薩入不二法門。時維摩詰默然無言。文殊師利歎曰。善哉善哉。乃至無有文字語言。是真入不二法門。《辭典雜錄》

淨命具足所攝受戒
〖淨命具足所攝受戒〗如清淨戒中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

淨命具足所攝受戒
〖淨命具足所攝受戒〗淨命具足所攝受戒：離矯詐等一切邪命過失法故。彌勒菩薩說/唐·玄奘譯《瑜伽師地論·持瑜伽處戒品》

淨命圓滿
〖淨命圓滿〗瑜伽九十八卷三頁云：復次由三因緣，具戒苾芻，當知禁戒淨命圓滿。云何為三？一、所行圓滿，二、攝取圓滿，三、受用圓滿。所行圓滿者：謂從買賣、乃至害縛斷截撾打揣摩等事，皆悉遠離。攝取圓滿者：謂於攝取象馬等事，乃至攝取生穀等事，皆悉遠離。受用圓滿者：謂衣僅蔽身，食纔充腹，便生喜足。於餘長物，非時食等，皆悉遠離。當代·朱沛煌編《法相詞典》

淨命圓滿五種
〖淨命圓滿五種〗瑜伽一百卷六頁云：淨命圓滿、亦有五種。謂能遠離矯詐等、五起邪命法。如聲聞地，應知其相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

淨命虧損所攝
〖淨命虧損所攝〗瑜伽二十二卷九頁云：云何淨命虧損所攝？謂如有一、為性大欲，不知喜足，難養難滿。常以非法追求衣服飲食臥具病緣醫藥、及諸資具；不以正法。又為貪求種種衣服飲食臥具病緣醫藥資具因緣，方便顯己有勝功德，矯詐構集非常威儀。為誑他故；恆常詐現諸根無掉、諸根無動、諸根寂靜。由是令他謂其有德，當有所施、當有所作。所謂承事供給衣服飲食臥具病緣醫藥、及諸資具。又多凶悖，強口矯傲，修飾其名，執恃種姓，或求多聞，或住持法。為利養故；亦復為他宣說正法；或佛所說，或弟子說。或自宣說己實有德，或少增益。或於他前，方便現相；為求衣服，或求隨一沙門資具，或為求多，或求精妙。雖無匱乏；而現被服故蔽衣裳。為令淨信長者居士婆羅門等，知其衣服有所匱乏，殷重承事，給施眾多上妙衣服。如為衣服，為餘隨一沙門資生眾具、亦爾。或於淨信長者居士婆羅門所，如其所欲，不得稱遂；或彼財物、有所闕乏，求不得時；即便強逼研磨麤語而苦求索。或彼財物、無所闕乏，得下劣時，便對施主現前毀棄所得財物。如是告言：咄哉男子！某善男子、某善女人、方汝族姓及以財寶、極為下劣，又極貧匱；而能惠施如是如是多妙悅意資產眾具。汝望於彼，族姓尊貴，財寶豐饒；何為但施如是少劣非悅意物。彼由如是或依矯詐，或邪妄語，或假現相，或苦研逼，或利求利，種種狀相而從他所非法希求所有衣服飲食臥具病緣醫藥諸資生具；非以正法而有所求。由非法故；說名邪命。如是名為尸羅淨命虧損所攝。當代·朱沛煌編《法相詞典》

淨哀
〖淨哀〗〖卒於〗+0469-01-30 ~ +0470-02-17。T50n2063_p0940b16〖朝代〗劉宋〖簡介〗淨哀立身清潔有聲京縣，哀久禪誦任事清允。（T50n2063_p0940b16）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0940b16 ) 比丘尼傳: 業首傳 {淨哀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨啟
〖淨啟〗?—1674。清代禪僧，俗姓陳，世稱“妙葉淨啟禪師”，錢塘(治今浙江杭州)人。世代業儒，少為諸生。入清後，依石雨和尚出家。後參謁雲門三宜明盂，有所省悟，得嗣其法，為曹洞宗傳人。住持苕溪鳳山多福寺二十餘年，弘揚禪風。著述頗豐，能詩善文，書畫篆刻亦精。康熙十三年(1674)示寂。(《五燈全書》卷一一〇)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

淨啟
〖淨啟〗〖朝代〗清〖簡介〗JB272《明州天童景德禪寺宏智覺禪師語錄》宋 正覺說　清 淨啟重編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨善
〖淨善〗〖朝代〗南宋〖簡介〗生平不詳，淳熙間東吳僧，重集《禪林寶訓》。（《禪林寶訓》卷首）〖著作〗重集《禪林寶訓》四卷（《大正藏》T48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨善
〖淨善〗〖卒於〗+0758-03-22 ~ +0759-02-06。疑年錄:117〖朝代〗唐〖地點〗雲陽〖簡介〗京兆雲陽人，姓張，興唐寺僧人。唐乾元元年（758）卒。（疑年錄：117）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨嘉
〖淨嘉〗〖朝代〗元〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1380《虛堂智愚禪師語錄》（參學） 妙源·可宣·無隱·梵閱·德溢·惟俊·法雲·淨覃·德惟·似涇·如阜·似藻·至源·文衡·惟份·文愷·以文·無補·法光·道準·禧會·紹賢·正一·淨嘉·尚賢·惠明 編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨嚴
〖淨嚴〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2710《◇◇三密鈔》日本 淨嚴撰。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨嚴
〖淨嚴〗〖別名〗淨嚴法師〖朝代〗北宋〖簡介〗文彥愽（1006-1097年）甞於京師與淨嚴法師集道俗十萬人為淨土會。（X78n1547_p0179b20）〖出處〗( CBETA X78n1547_p0179b20 ) 諸上善人詠法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨嚴尼
〖淨嚴尼〗〖出生〗+0356 ~ +0404。（T50n2059_p0357c02、T51n2072_p0128b15）〖卒於〗+0420 ~ +0469。（T50n2059_p0357c02、T51n2072_p0128b15）〖出生〗+0356 to +0404〖朝代〗東晉。〖專長〗義解〖簡介〗山陰北寺僧人，宿德有戒行。東晉義熙中（405-419），曾夢到觀世音菩薩欲往嘉祥寺迎釋慧虔。（T50n2059_p0357c02、T51n2072_p0128b15）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0357c02 ) 梁高僧傳: 釋慧虔傳 {淨嚴尼}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨因
〖淨因〗〖朝代〗清〖專長〗護法〖簡介〗水晶庵僧。太平軍陷鎮江時，與月輝了禪留守定慧寺不去。後至金山規復江天寺，終於副寺。（B27n0151_p0273a17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨因寺
〖淨因寺〗位於河南省開封市。宋皇祐元年(1049)，內侍李允寧舍宅而建。仁宗賜“十方淨因寺”額。當時開封作為首都，只修南山律宗，而天臺宗、禪宗未興，帝聞居訥(祖印禪師)名聲大揚，乃召居訥駐錫本寺，居訥稱疾不出，舉懷璉住持，京師禪風遂興。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

淨因長
〖淨因長〗〖朝代〗日本〖簡介〗無著道忠弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗道忠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨圓
〖淨圓〗〖朝代〗北宋〖簡介〗左伸之子，北宋末期修行比丘，東京淨因淨照道臻禪師之門人。元祐八年（1093）八月得知師將示寂於三日後。（T49n2036_p0676a01；T51n2077_p0520a02；X88n1646_p0225a24）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0520a02 ) 續傳燈錄〖出處〗( CBETA X88n1646_p0225a24 ) 居士傳〖出處〗g089p0355(天台山方外志) {淨圓}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨土
〖淨土〗(1)清淨國土，佛聖所居之極樂世界。《元來廣錄》卷二一《宗教答響一·淨土品第二》：“願者，願生淨土。將我念佛功德，發願回向大地眾生，同生淨土，同成佛道。”(2)中國佛教的一個宗派，崇奉阿彌陀佛，以普賢為初祖。專修往生佛國淨土，以念佛為修行實踐。亦簡稱“淨”。《元來廣錄》卷二一《宗教答響一·淨土品第二》：“此淨土一門，仗果位中佛，發大弘誓，廣攝念佛行人。比於諸法門中，似省力也。”按宋初以後，禪宗僧人常有兼修淨土宗者，如雲門宗的天衣義懷及其弟子慧林宗本曾著《勸修淨土說》;曹洞宗的長蘆清了著有《淨土集》等。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

淨土
〖淨土〗眾生心隨逐外緣，得隨意事，則不生瞋惱；得不淨、無常等因緣，則不生貪欲等煩惱；若得無所有空因緣，則不生癡等諸煩惱。是故諸菩薩莊嚴佛土，為令眾生易度故。國土中無所乏少，無我心故，則不生慳貪、瞋恚等煩惱。有佛國土，一切樹木常出諸法實相音聲，所謂無生無滅，無起無作等；眾生但聞是妙音，不聞異聲；眾生利根故，便得諸法實相。如是等佛土莊嚴，名為「淨佛土」。如《阿彌陀》等諸經中說。佛答：「菩薩從初發意來，自淨麁身、口、意業，亦教他人淨麁身、口、意業。」......問曰：若布施等諸善法得淨佛土果報，何以但說「淨三業」？答曰：雖知善惡諸法是苦樂因緣，如一切心、心數法中，得道時智慧為大；攝心中定為大；作業時思為大；得是思業已，起身、口、意業。布施、禪定等，以思為首；譬如縫衣，以針為導。受後世果報時，業力為大。是故說「三業」，則攝一切善法——意業中盡攝一切心、心數法，身、口則攝一切色法。人身行三種，福德具足，則國土清淨；內法淨故，外法亦淨。譬如面淨故，鏡中像亦淨。如《毘摩羅詰經》中說：「不殺生故人皆長壽。」如是等。......是菩薩作無量阿僧祇願，隨爾所時行道，盡具足是願；是菩薩一切善法皆成就，及所成就眾生。一切善法成就故，得身端正，見者無厭；亦成就眾生，令得端正。「須菩提！菩薩應如是淨佛土。」復次，淨佛土者，乃至無三惡之名，何況有三惡道！問曰：諸佛以大慈悲心，為苦惱眾生故出世；若無三惡道，何所憐愍？答曰：佛出為度眾生故，而三惡道眾生不可度，但可令種善根而已，是故佛名「天人師」。若無天、人，但有三惡道，可應有難、應作是問。問曰：佛憐愍眾生，淨佛國土中何以無三惡道眾生？答曰：憐愍一切眾生，平等無異；此中說清淨業因緣，是國土中無三惡道。又佛非但一國土，乃有十方恒河沙國土。佛有清淨國土，有雜國土：雜國土中則具有五道；淨佛國土，或有人、天別異，或無有人、天別異。如過去天王佛國土中，唯佛世尊以為法王，是故名為天王佛。復有國土無三毒、邪見，問曰：諸佛但為除眾生煩惱故出世，邪見、三毒即是煩惱，若無煩惱，出何所為？答曰：有人言：是中大福德因緣故，邪見、三毒不發故言無。復次，有人言：是中諸菩薩皆得無生法忍，常修六波羅蜜等諸功德，常遊十方度脫眾生，於諸佛所修習諸佛三昧，勝教化無數聲聞、辟支佛，亦勝教化阿鞞跋致菩薩，成就眾生。菩薩淨佛土，菩薩為近佛道故，利益轉大。「是國土無二乘之名」者，問曰：餘佛有三乘教化，豈獨劣耶？答曰：佛出五濁惡世，於一道分為三乘。問曰：若爾，阿彌陀佛阿閦佛等不於五濁世生，何以復有三乘？答曰：諸佛初發心時，見諸佛以三乘度眾生，自發願言：「我亦當以三乘度眾生。」「亦無無常、苦、空、無我之名」者，以眾生深著常、樂等顛倒故，為說無常等苦法；是中無常、樂等倒故，不須無常、苦，若無病則不須藥。「亦無我所有，乃至無諸煩惱結使」，亦如是。無二乘故，亦無須陀洹等諸果，但一向著諸法實相。先得無生法忍者，得諸三昧、陀羅尼門，轉復增益諸地等功德。「風吹七寶之樹，隨所應度而出聲」者，是菩薩欲使眾生易聞法故，七寶之樹出法音聲。寶樹遍滿國土故，眾生生便聞法，餘心不生，但生法心。問曰：諸佛有無量不可思議神通力，何以不變化作無量身說法度眾生？何須樹木音聲？答曰：眾生甚多，若佛處處現身眾生不信，謂為幻化，心不敬重。有眾生從人聞法，心不開悟；若從畜生聞法，則便信受。如《本生經》說：菩薩受畜生身，為人說法；人以希有故，無不信受。又謂畜生心直不誑故。有人謂：畜生是有情之物，皆有欺誑；以樹木無心而有音聲，則皆信受。所謂空、無相、無作；有佛、無佛，一切法常空，空故無相，無相故無作、無起。如是等法，晝夜常出。餘國土以神通力、口力，種種變化；此中常自然音聲。淨佛國土佛常為諸佛所讚，大作功德故，能得如是淨國；若聞淨國佛名，則畢定作佛。問曰：餘佛種種勤苦說法，眾生尚不得道，何以但聞佛名便得道？答曰：餘處佛種種說法，眾生或得道或得善根，終不空說；若聞是佛名，畢至阿鞞跋致，不言「今得」。問曰：一切佛，若人好心聞名，皆當至佛；如《法華經》中說；福德若大、若小，皆當作佛。何以獨說「淨國佛」？答曰：人聞餘佛名字，謂受生與人無異，但有一切智得道為異，心不敬重故，雖種善根亦不能深。是中是法性身，佛身無量無邊，光明、說法音聲遍滿十方國土，國中眾生皆是近佛道者，無量阿僧祇由旬眾中說法勝。無量億阿僧祇日月光明常從身出；佛令眾生見則得見，若不聽則不見。是佛一一毛孔邊，常出無量無邊阿僧祇佛，一一諸佛等無異，於化佛邊展轉復出。隨應度眾生見佛優劣；根本真佛無有分別大小之異。如是等若見、若聞名，若聞如是功德，深信敬重故，所種善根云何不畢定作佛？復次，是佛說法時，無有疑者，乃至無一人言：「是法為非佛口所說！」悉皆是法。問曰：人從釋迦文尼佛聞法生疑者多？答曰：佛此中自說因緣：「有人薄福不種善根、不得善知識故生疑。」著我見、邊見、邪見等諸煩惱覆故，非佛言是佛、是佛言非佛。不深種善根，不順善師，三毒、邪見一時發起，無所依隨，任意自恣：若見邪見，順其意故，言：「是一切智見」；諸佛說畢竟空，不順其意，便言：「非佛」；非法言法，法言非法。如是人於諸佛所多生疑，多生疑故心悔。是淨佛國中無如是罪人，故不生疑。佛言：「如是罪人，破諸法實相故，死墮地獄惡道中！」諸菩薩得阿耨多羅三藐三菩提，見諸罪人往來生死中，以佛神通力，拔出眾生令住正定聚中，不墮三惡趣，是名淨佛土。是佛土中無如是諸過。無不具足，於世間、出世間，有漏、無漏，有為、無為等中無有障礙——所謂國土七寶，眾生身端正，相好莊嚴，無量光明，常聞法音，常不遠離六波羅蜜，乃至十八不共法；是中眾生皆畢竟至阿耨多羅三藐三菩提。問曰：上聞佛名畢定至佛，此於諸法無礙必得作佛，有何差別？答曰：此中眾生常見佛、常聞法、深種善根、多集佛法故，疾得作佛。聞名者，雖俱畢竟定而小不如。如是等，名為淨國土相；如「十地中莊嚴菩提樹」說。●●問曰：何必要用「成就眾生、淨佛國土」？答曰：佛自說因緣：「不成就眾生、淨佛國土，不能得無上道。何以故？因緣不具足，則不能得阿耨多羅三藐三菩提。」「因緣」者，所謂一切善法。【相關】菩薩麤業，供養佛，願淨佛世界，十方佛龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

淨土十八種圓滿
〖淨土十八種圓滿〗佛地經論一卷五頁云：住最勝先曜七寶莊嚴。放大光明，普照一切無邊世界。無量力所，妙飾間列。周圓無際，其量難測。超過三界所行之處。勝出世間善根所起。最極自在淨識為相。如來所都。諸大菩薩眾所雲集。無量天龍人非人等常所翼從。廣大法味喜樂所持。作諸眾生一切義利。滅諸煩惱災橫纏垢。遠離眾魔，過諸莊嚴如來莊嚴之所依處。大念慧行以為遊路。大止妙觀以為所乘。大空無相無願解脫為所入門。無量功德眾所莊嚴大寶華王眾所建立大宮殿中。論曰：此顯如來住處圓滿謂佛淨土。如是淨土、復由十八圓滿事故；說名圓滿。謂顯色圓滿，形色圓滿，份量圓滿，方所圓滿，因圓滿，果圓滿，主圓滿，輔翼圓滿，眷屬圓滿，住持圓滿，事業圓滿，攝益圓滿，無畏圓滿，住持圓滿，路圓滿，乘圓滿，門圓滿，依持圓滿。由十九句，如其次第，顯示如是十八圓滿。當代·朱沛煌編《法相詞典》

淨土十疑論=淨土十疑論（一卷　前有楊傑序）

淨土十疑論（一卷　前有楊傑序）
〖淨土十疑論（一卷　前有楊傑序）〗　　隋天台智者大師說　　一釋求生淨土無大慈悲疑。二釋求生乖無生理疑。三釋偏求生一土疑。四釋偏念一佛疑。五釋具縛得生疑。六釋即得不退疑。七釋不求內院疑。八釋十念得生疑。九釋女人根缺不生疑。十釋作何行業得生疑。後有陳瓘序明·智旭編次《閱藏知津》

淨土及穢土中易得難得之法
〖淨土及穢土中易得難得之法〗瑜伽七十八卷二十六頁云：世尊！諸穢土中，何事易得？何事難得？諸淨土中，何事易得？何事難得？善男子！諸穢土中，八事易得；二事難得。何等名為八事易得？一者、外道，二者、有苦眾生，三者、種姓家世興衰差別，四者、行諸惡行，五者、毀犯尸羅，六者、惡趣，七者、下乘，八者、下劣意樂加行菩薩。何等名為二事難得？一者、增上意樂加行菩薩之所遊集，二者、如來出現於世。善男子！諸淨土中，與上相達，當知八事、甚為難得；二事、易得。當代·朱沛煌編《法相詞典》

淨土可嵩
〖淨土可嵩〗〖朝代〗北宋〖簡介〗智者嗣如弟子。（T51n2077_p0601c09）〖師長〗智者嗣如〖出處〗《續傳燈錄》卷19：「智者嗣如禪師法嗣……淨土可嵩禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 597, b23-25)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0601c09 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨土堅里
〖淨土堅里〗〖別名〗淨土里〖朝代〗元〖簡介〗法王圓照弟子。（X82n1571_p0260b03）〖師長〗法王圓照〖出處〗《五燈全書目錄》卷12：「法王照禪師法嗣……淨土里禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 383, a5-9 // Z 2B:13, p. 56, c1-5 // R140, p. 112, a1-5)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0260b03 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨土境觀要門
〖淨土境觀要門〗　　一卷。元代懷則大師述。收于大正藏第四十七册。本書為懷則大師極力闡明宋代知禮大師之約心觀佛義。即天台觀法，有内觀、外觀二種。然有關觀阿彌陀佛應屬何種觀法？竟成為知禮大師門下引起爭議。本書即就此異論而加以探討敘述。〔蓮門類聚經籍錄卷上〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

淨土境觀要門
〖淨土境觀要門〗　　元虎谿沙門懷則述　　深明約心觀佛，境觀不二法門。明·智旭編次《閱藏知津》

淨土惟正
〖淨土惟正〗〖別名〗煥然〖別名〗惟政〖別名〗政黃牛〖別名〗餘杭政〖別名〗惟正〖別名〗淨土惟政〖出生〗+0986-01-01 ~ +0986-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1049-05-18。（疑年錄：208）
皇祐元年孟夏（四月）八日示寂，年六十四。（《續傳燈錄》卷10）〖卒於〗北宋, 仁宗, 皇祐, 元年, 四月, 初八日，64歲〖朝代〗北宋。〖地點〗華亭〖簡介〗北宋浙江杭州淨土院僧。學問淵博精深，性格瀟灑風趣，冬則以荻花擁腳，夏則坐木盆浮水，出入常跨一牛，被人稱作「政黃牛」。與侍郎蔣堂友情甚厚，時相唱和。擅長詩詞，七絕尤為清新。有《錦溪集》。〖簡介〗字煥然，淨土惟素禪師法嗣。秀州華亭人，俗姓黃。幼從錢塘資聖院本如肄業，後遇祥符覃恩，得諧素志。學三觀於天台，復旋徑山，恣單傳之旨於老宿惟素，素董臨安功臣山淨土院，師輔相之，久而繼席。師恒騎黃犢，故俗呼政黃牛。平生製作三十卷號《錦溪集》，又工書筆法勝絕。皇祐元年孟夏八日示寂，年六十四。（《續傳燈錄》卷10；《羅湖野錄》卷2；《指月錄》卷25）〖師長〗惟素〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0413c15 ) 補續高僧傳: 政黃牛傳 {政黃牛}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0413c16 ) 補續高僧傳: 政黃牛傳 {惟政}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0510a09 ) 補續高僧傳: 如一菴傳 {政黃牛}〖出處〗g008p0144(重修普陀山志) {惟正}〖出處〗g032p0216(徑山志) {惟政}〖著作〗《錦溪集》三十卷(遺失)〖引用〗《五燈全書》卷20。《五燈嚴統》卷10。《五燈會元》卷10。《指月錄》卷25。《禪林僧寶傳》卷19。《續傳燈錄》卷10。《羅湖野錄》卷2。《補續高僧傳》卷7法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨土文
〖淨土文〗 一心皈命。極樂世界。阿彌陀佛。願以淨光照我。慈誓攝我。我今正念。稱如來名。為菩提道。求生淨土。佛昔本誓。若有眾生。欲生我國。志心信樂。乃至十念。若不生者。不取正覺。以此念佛因緣。得入如來大誓海中。承佛慈力。眾罪消滅。善根增長。若臨命終。自知時至。身無病苦。心不貪戀。意不顛倒。如入禪定。佛及聖眾。手執金臺。來迎接我。於一念頃。生極樂國。華開見佛。即聞佛乘。頓開佛慧。廣度眾生。滿菩提願。十方三世一切佛。一切菩薩摩訶薩。摩訶般若波羅蜜。《佛教念誦集》

淨土永顯
〖淨土永顯〗〖朝代〗明〖簡介〗天界懷信弟子。（X84n1582_p0393c23）〖師長〗懷信〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「天界信禪師法嗣……淨土永顯禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 393, c19-23 // Z 2B:17, p. 237, b10-14 // R144, p. 473, b10-14)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0393c23 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨土非即三界處所非離三界處所
〖淨土非即三界處所非離三界處所〗佛地經論一卷十頁云：如是淨土、為與三界同一處所？為各別耶？有義、各別。有處說在淨居天上。有處說在西方等故。有義、同處。淨土周圓、無有邊際、遍法界故。如實義者：實受用土，周遍法界，無處不有。不可說言離三界處，亦不可說即三界處。若隨菩薩所宜現者；或在色界淨居天上，或西方等，處所不定。當代·朱沛煌編《法相詞典》

淨土非有非無非有漏非無漏等
〖淨土非有非無非有漏非無漏等〗佛地經論一卷九頁云：若爾；淨土非三界攝；便是無漏。若是無漏有為所攝；即是道諦。便是善性。云何得用色聲香等為其體性？以十八界、十五有漏、八無記等，餘處說故。有義、十八界通有漏無漏，皆有善性。然據二乘境界麤相相似，說言十八界中十五有漏八無記等。有義、淨土、定心所變。雖有色等似十界相；非十界攝。非諸世間五識所得。如遍處等所緣青等，皆是自在所生色故。法界所攝。是故淨土、雖用色等為其體性；是無漏善，亦不相違。若爾；菩薩五識、不緣受用土耶？雖依彼力，自識變異；然相麤妙、不相似故；非五境攝。如來五識、可不緣耶？佛緣事心、作用相似，假名五識；實非五識。恆在定故。餘處宣說五識體是自性散亂，無有定故。若爾；不從五根生耶？如來五根、及色聲等，相同根境，假名五根及色等境。定心變故；實是法界自在生色。若爾；四智應不同時？無有一時一類多識一身起故。許亦何失。如實義者：如來身土、甚深微妙，非有、非無，非是有漏、亦非無漏，非善、非惡，亦非無記，非蘊界等法門所攝。但隨所宜，種種異說。餘處說言十八界中十五有漏八無記等，但就二乘異生等境，麤相分別。不就諸佛諸大菩薩甚深境界。故餘處說：如來非實蘊界處攝。所有善等、皆是示現。乃至廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

淨地
〖淨地〗《鈔》三三·二十古本無除去比丘文。唱相見《鈔》三三·二三。又所引二段，出《隨機羯磨·諸界結解篇》。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

淨地不立唱相
〖淨地不立唱相〗《業疏》九·一四：「今時行事，不立唱相，直依羯磨單白四句，自唱自結。……欲依軌儀，白中加第二句，牒其緣本，理得成也。」《濟緣》：「彼不別立唱相，羯磨緣中牒之，故云自唱自結。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

淨域
〖淨域〗清淨之地，指佛門。《宋高僧傳》卷九《玄素傳》：“髫齓希尚，求歸釋門。父母從之，出依淨域。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

淨塵
〖淨塵〗〖朝代〗清〖簡介〗修建普陀多寶塔院。（g009p0326）〖出處〗g009p0326(普陀洛迦新志) {淨塵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨天眼
〖淨天眼〗　　清淨之天眼也。《中阿含經》卷十三曰：「已得靜正住。逮得淨天眼。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

淨如
〖淨如〗〖別名〗妙空淨如〖卒於〗+1141-02-16 ~ +1142-02-04。（疑年錄：250）〖朝代〗金〖地點〗侯官〖簡介〗福州侯官人，姓陳，長清靈巖寺僧人。（疑年錄：250）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨妙
〖淨妙〗〖朝代〗天竺〖簡介〗顧歡《夷夏論》所編造之人物：「老子入關之天竺維衛國國王夫人，名曰淨妙。老子因其晝寢，乘日精入淨妙口中。後年四月八日夜半時剖左腋而生，墜地即行七歩，於是佛道興焉。」（淵四·春秋戰國異辭·卷二）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨妙得喆
〖淨妙得喆〗〖朝代〗日本〖簡介〗明極楚俊弟子。（日佛·冊108：364）〖師長〗明極楚俊〖出處〗（日佛·冊108：364）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨妙等相狀
〖淨妙等相狀〗如眾共施設言論中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

淨妙華三昧
〖淨妙華三昧〗【經】住是三昧令諸三昧得淨妙如華，是名淨妙華三昧。‥‥【論】淨妙華三昧者，如樹華敷開，令樹嚴飾；得是三昧，諸三昧中，開諸功德華以自莊嚴。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

淨守
〖淨守〗〖別名〗榮通〖朝代〗清〖地點〗寧海〖簡介〗普陀山僧，俗姓胡。幼業農，值桂匪亂，從征於鮑超麾下。及匪平，不樂仕進，投臨善長老出家。日夕誦大悲神咒。光緒初年（1875），募建白蓮臺，鋪砌小道頭及龍灣路。並助法雨寺新築塗田一百畝；彌勒、楊枝兩庵各二十畝。（g009p0406）〖弟子〗廣學〖出處〗（g009p0305）〖弟子〗廣權〖出處〗（g009p0305）〖出處〗g009p0305(普陀洛迦新志) {淨守}〖出處〗g009p0406(普陀洛迦新志) {榮通}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨安
〖淨安〗〖別名〗撫州淨安〖朝代〗唐〖地點〗撫州〖簡介〗第三十三祖慧能大師法嗣。（T51n2076_p0235a26）〖師長〗慧能〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0235a11 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨定四種
〖淨定四種〗俱舍論二十八卷十三頁云：所言從淨生無漏者，為一切種皆能生耶？不爾。云何？頌曰：淨定有四種。謂即順退分、順住、順勝進、順抉擇分攝。如次順煩惱，自上地無漏。互相望如次，生二三三一。論曰：諸淨等至，總有四種。一、順退分攝，二、順住分攝，三、順勝進分攝，四、順抉擇分攝。地各有四。有頂唯三。由彼更無上地可趣故；彼地無有順勝進分攝。於此四中，唯第四分、能生無漏。所以者何？由此四種、有如是相。順退分、能順煩惱；順住分、能順自地；順勝進分、能順上地；順抉擇分、能順無漏。故諸無漏、唯從此生。此四相望互相生者，初能生二。謂順退住。第二生三。除順抉擇。第三生三。除順退分。第四生一。謂自非餘。當代·朱沛煌編《法相詞典》

淨寂
〖淨寂〗〖別名〗壽昌淨寂〖朝代〗五代十國〖簡介〗盤龍山可文弟子。（T51n2078_p0756c01）〖師長〗可文〖出處〗《傳法正宗記》卷7：「袁州盤龍山可文禪師，其所
出法嗣……一曰廬州壽昌淨寂者。」(CBETA, T51, no. 2078, p. 756, b27-c2)〖出處〗( CBETA T51n2078_p0756c01 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨寶
〖淨寶〗〖別名〗天愚〖別名〗天愚寶〖別名〗天愚淨寶〖出生〗+1609-01-01 ~ +1609-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1675-10-01。「師世壽六十有七。……康熙乙卯八月十三示寂。」（佛祖道影白話解 2011.10.28.）〖卒於〗清, 聖祖, 康熙, 十四年, 八月, 十三日，67歲〖朝代〗明。清〖地點〗新城〖簡介〗建昌新城人，姓歐陽，杭州南山僧人。（洞上·卷11：449；疑年錄：426；道影·卷3：192，2018.02.06）〖簡介〗字天愚，為石雨明方禪師（1593-1648）法嗣。建昌新城人，俗姓歐陽。年十二出家，看「三不是」話，聞板聲有省。首謁弁山音禪師，後參寶壽方禪師，得付法。住南山普寧。有《南山天愚寶禪師語錄》四卷。康熙十四年八月十三日示寂，世壽六十七，僧臘四十一。（《五燈全書》卷 109；《正源略集》卷 7）〖師長〗明方〖出處〗（明清序：035；X82n1571_p0676a08）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0676a09 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0046c08 ) 正源略集〖著作〗《南山天愚寶禪師語錄》四卷（釋智普編）〖引用〗《五燈全書》卷 109。《佛祖道影》卷 3。《南海寶象林慧弓詗禪師語錄》卷 6。《正源略集》卷 7法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨寶
〖淨寶〗1609—1675。清代禪僧，俗姓歐陽，世稱“天愚淨寶禪師”，建昌(治今江西永修)人。12歲出家，聞板聲有所省悟，至弁山參謁久默大音。大音示寂後，又往寶壽山謁石雨明方，得印可，嗣其法，為曹洞宗傳人。清順治十三年(1656)，於禹航南山開法。曆住越州(治今浙江紹興)顯聖、嘉樂(治今浙江嘉興)興善、杭州紫雲等道場，弘揚禪法，宗風大振。(《五燈全書》卷一〇九)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

淨居天
〖淨居天〗從梵天乃至「首陀婆天」，秦言淨居天。●●第四禪有八種：五種是阿那含住處，是名淨居；三種，凡夫、聖人共住。過是八處，有十住菩薩住處，亦名「淨居」，號大自在天王。【相關】禪定龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

淨居寺
〖淨居寺〗(1)亦稱“梵天寺”。位於河南省光山縣城西南20公里處的大、小蘇山之間。先由北齊天保年間(550一559)慧思和尚來此結庵，唐中宗神龍年間(705—707)道岸法師建寺，始名“淨居寺”。當時有七殿八堂，後院有一閣二樓，房舍達千間。後幾經興廢，民國初年寺院遭到嚴重破壞，現存近代修建的房舍以及一些銅佛像和碑碣等文物。宋代文學家蘇軾曾在該寺居住近半年，常與居仁和尚吟詩作畫。今寺後山坡上仍有蘇東坡讀書臺遺址，其《遊淨居寺並序》一文被明嘉慶年間(1522—1566)光山縣令沈紹慶刻石立於寺內。(2)位於江西省吉安青原山上。始建於唐神龍元年(705)，初名“安隱寺”，因傍安隱山而得名。《青原山志》雲：“唐神龍初寺名安隱。開元間行思禪師得法，六祖揚化青原後，十三世禪師居此。”當時寺廟建築甚為宏偉，“山門九楹，兩廊二十四楹，毗盧閣在後，大雄寶殿在池中，三橋拱之，諸方未有也”。北宋祟寧四年(1105)改名為“淨居寺”，宋徽宗賜額;寺門橫額“青原山”為文天祥所書。現存大雄寶殿系清康熙十二年(1673)修建，民國16年(1927)予以維修。寺內天王殿、大雄寶殿、毗盧閣並立。大雄寶殿西側牆上嵌有宋代詩人黃庭堅題詩石刻碑，齋堂壁上嵌有南宋宰相李綱手書的詩碑四十一塊。寺內還有明代學者王陽明手書“曹溪宗派”石刻碑。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

淨居尼慧溫
〖淨居尼慧溫〗〖別名〗淨居尼惠溫〖朝代〗北宋〖簡介〗佛眼清遠女弟子。（X79n1558_p0281c26）〖師長〗清遠〖出處〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷2：「龍門佛眼清遠禪師法嗣……溫州淨居尼慧溫」(CBETA, X79, no. 1558, p. 281, c17-26 // Z 2B:10, p. 13, d7-16 // R137, p. 26, b7-16)〖弟子〗淨居尼法燈〖出處〗《續傳燈錄》卷33：「淨居尼溫禪師法嗣，溫州淨居尼無相法燈禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 697, c17-18)〖出處〗( CBETA X79n1558_p0281c26 ) 嘉泰普燈錄總目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨居尼法燈
〖淨居尼法燈〗〖別名〗無相法燈〖朝代〗南宋〖簡介〗淨居尼慧溫女弟子。（T51n2077_p0697c18）〖師長〗淨居尼慧溫〖出處〗《續傳燈錄》卷33：「淨居尼溫禪師法嗣，溫州淨居尼無相法燈禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 697, c17-18)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0697c18 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨居院
〖淨居院〗在縣西北十三里三十三都，舊名華嚴菴，蓋僧居月誦此經處。宋治平三年改今額，今廢。明·傳燈撰《天台山方外志》

淨山智清
〖淨山智清〗〖朝代〗日本〖簡介〗悟庵智徹弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗悟庵智徹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨山舌溪
〖淨山舌溪〗〖別名〗橘翁〖出生〗+1832-01-01 ~ +1832-12-31。1832〖卒於〗+1918-01-01 ~ +1918-12-31。1918〖出生〗+1832〖朝代〗日本。〖簡介〗超光瑞宗弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗超光瑞宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨岳
〖淨岳〗〖朝代〗宋〖簡介〗生平不詳。雲間沙門，撰《金剛錍科》一卷。（《金剛錍科》卷首）〖出處〗( CBETA T46n1932_p0781a05 ) 科金剛錍〖出處〗( CBETA X56n0933_p0506a03 ) 科金剛錍〖著作〗《金剛錍科》一卷（《卍續藏》X56）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨嶾
〖淨嶾〗〖別名〗淨〖別名〗唯岑嶾〖別名〗惟岑嶾〖別名〗唯岑淨嶾〖別名〗東山唯岑〖別名〗清化唯岑〖出生〗+1595-01-01 ~ +1595-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1664-01-28 ~ +1665-02-14。「康熈甲辰夏師無疾而終，壽七十。」（《五燈全書》卷 112）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 三年，70歲〖朝代〗明。清〖地點〗松滋〖簡介〗荊州松滋人，姓張，清化僧人。（洞上·卷8：315；疑年錄：404）〖簡介〗字唯岑，為爾密明澓禪師法嗣。荊州人，俗姓張。十五入靈湖寺落髮。明天咨壬戌（1622）謁博山來禪師，示以參禪切要，是冬稟具。偶坐次，覩香烟起處有省。崇禎辛未年（1631）結伴，誓不語戒。適堂外打破碗，爭曰：「你輩只知喫常住飯，不管常住事。」師聞契悟。尋參弁山雪禪師，後參東山澓禪師於顯聖寺，命入室，辛巳年（1641）得付法。清順治癸巳年（1653）主顯聖，後主東山，越之普濟，江陰之芙蓉等剎。康熙甲辰年（1663）示寂，世壽七十，僧臘五十。葬全身於清化後山。法嗣為越州乾峯雲怡濌禪師。（《五燈全書》卷 112；《正源略集》卷 13）〖師長〗明澓〖出處〗（明清序：038；X82n1571_p0688a18）〖弟子〗雲怡濌〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(惟岑嶾法嗣)乾峯雲怡濌禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 4, c17 // Z 2B:18, p. 148, d8 // R145, p. 296, b8)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0688a19 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0047a09 ) 正源略集〖著作〗《雲門顯聖寺志》卷 6〈雲門顯聖寺住持唯岑嶾禪師法語〉〖引用〗《五燈全書》卷 112。《正源略集》卷 7、卷 13法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨己樂
〖淨己樂〗〖朝代〗清〖簡介〗冲涵智恒弟子。（X82n1571_p0655c01）〖師長〗冲涵智恒〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「天津天安淨己樂禪師……(冲涵恒嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0655c01 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨巾
〖淨巾〗蓋膝巾。亦名淨巾。日用軌範展鉢法云：展淨巾覆膝。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

淨巾
〖淨巾〗舊說曰：淨巾。即手巾也。日用軌範抽脫云：以淨巾。搭左手。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

淨度
〖淨度〗〖別名〗度〖出生〗+0389。〖卒於〗+0479。from defaultTime〖朝代〗劉宋〖專長〗習禪〖地點〗餘杭〖簡介〗劉宋僧。少愛遊獵，嘗射孕鹿墮胎，鹿母銜痛猶就地舔子，因感出家。常獨處山澤，坐禪習誦。臨終預知時至，說法以示弟子。（T50n2059_p0398c15；佛名：401）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0398c15 ) 梁高僧傳: 釋淨度傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0398c16 )〖出處〗( CBETA T50n2059_p0398c17 ) 梁高僧傳: 釋淨度傳 {度}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0400c02 ) 梁高僧傳: 釋慧明傳 {淨度}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0421b08 ) 梁高僧傳: 法濟傳〖出處〗g032p0331(徑山志) {淨度}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨度
〖淨度〗〖朝代〗劉宋〖簡介〗元徽元年，淨度尼入吳，携齊明寺僧猛尼出京城，仍住建福寺。（T50n2063_p0942b22）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0942b22 ) 比丘尼傳: 僧猛傳 {淨度}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨德智筠
〖淨德智筠〗〖別名〗智筠〖出生〗+0906-01-01 ~ +0906-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0969-01-26 ~ +0970-02-13。疑年錄:190〖卒於〗北宋, 太祖, 開寶, 二年，64歲〖朝代〗北宋。〖地點〗河中府〖簡介〗河中府人，姓王，金陵淨德道場僧人。（疑年錄：190）〖師長〗文益〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨心
〖淨心〗〖朝代〗宋〖簡介〗四明貞女淨心，刺血畫三聖像於羅木板，凡千片施人，並題云：「願所修淨業，速獲成就，化生蓮沼。」後佛迎而化。〖出處〗g009p0071(普陀洛迦新志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨心
〖淨心〗彼云：「始入道門，未修戒定；」已下同。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

淨心
〖淨心〗《簡正》：「一說曰準《無著論》初地為淨心地，二說曰準青龍二地為淨心地；以第二是離垢地，離破戒垢云云：」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

淨心
〖淨心〗　　即清淨心。指清淨之信仰心、清明離垢之心，或指眾生本具之自性清淨心。『法華經』卷四提婆達多品：未來世中，若有善男子、善女子。聽聞『法華經』提婆達多品，淨心信敬，不生疑惑者，不墮地獄、餓鬼、畜生。而生于十方佛前得安身立命。『佛般泥洹經』卷上(大正一·166A)：列有淨心、思心、智心等三心，淨心為尸大，思心為三摩提，智心為崩慢若。尸大心，即不淫、不怒、不貪；三摩提，即攝心不令散失；崩慢若，即心無愛欲，能持佛禁戒為旨趣。『新華嚴經』卷三十五，舉十種深心中，列有清淨心。唐代道宣律師之『淨心誡觀法』釋名篇：所謂淨心，即于現行煩惱、諸種病患等，修習對治，即時能隨分解脱，垢染漸滅，心轉明淨，發生定慧，起大乘清淨信心，趨向菩提種性住處，以今微因，后當感果。〔新華嚴經卷七十三、大薩遮尼乾子所説經卷七、金剛三昧經〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

淨心玉
〖淨心玉〗〖朝代〗明，清〖簡介〗漢月法藏弟子。（J34nB299_p0206c21）〖師長〗法藏〖出處〗（J34nB299_p0206c21）〖師長〗弘證〖出處〗《三峰清涼寺志·卷4·孝廉劉道貞居士》：「又有聽石敏、淨心玉……輩十四人皆眞實抱道衲子亦在弟子之列」(《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第40冊，頁0126)〖出處〗( CBETA J34nB299_p0206c21 ) 三峰藏和尚語錄〖出處〗y049p0126(三峰清涼寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨志
〖淨志〗〖朝代〗南宋〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1368《偃溪廣聞禪師語錄》（侍者門人） 元清·淨志·普暉·元偉·光從·道鑑·道隆·惟實·妙高 編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨悟
〖淨悟〗五代禪僧。曾至袁州(治今江西宜春)蟠龍山師事可文禪師，得其真傳。出居廬山永安寺，通經能文，善吟詩，有集行世。(《景德傳燈錄》卷二〇、《五燈會元》卷六)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

淨悟
〖淨悟〗〖別名〗永安淨悟〖別名〗廬山淨悟〖朝代〗五代十國〖地點〗江州〖簡介〗袁州盤龍山可文禪師法嗣。（T51n2076_p0361b24）〖師長〗可文〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0360b20 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨悟
〖淨悟〗〖別名〗機先〖別名〗豁菴淨悟〖出生〗+1149-01-01 ~ +1149-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1207-02-06 ~ +1208-01-25。（疑年錄：282）〖卒於〗南宋, 寧宗, 開禧, 三年，59歲〖朝代〗南宋。〖地點〗樂清〖簡介〗永嘉樂清人，姓李，雁蕩飛泉寺僧人。（疑年錄：282）〖出處〗( CBETA T49n2035_p0237c07 ) 佛祖統紀〖出處〗( CBETA X77n1524_p0386c13 ) 補續高僧傳: 淨悟傳 {淨悟}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0386c14 ) 補續高僧傳: 淨悟傳 {機先}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨悟禪師
〖淨悟禪師〗五代禪僧善靜的諡號。詳“善靜”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

淨惑所緣
〖淨惑所緣〗　　淨惑所緣者，謂下地麤性上地靜性，真如及四聖諦，是名淨惑所緣。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

淨惠
〖淨惠〗〖別名〗悅菴淨慧〖別名〗淨慧〖別名〗敏中〖別名〗月菴〖卒於〗+1216-11-17。（T49n2035_p0239b28；疑年錄：280）〖朝代〗南宋〖地點〗鄞縣〖簡介〗鄞縣人，姓陸。（疑年錄：280）〖師長〗慧詢〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖弟子〗了因〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖出處〗( CBETA T49n2035_p0239b01 ) 佛祖統紀〖出處〗( CBETA X77n1524_p0387a09 ) 補續高僧傳: 善月傳 {淨惠}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0387a23 ) 補續高僧傳: 善月傳 {月菴}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨意
〖淨意〗〖別名〗淨意菩薩〖朝代〗北魏〖簡介〗【大正藏】No.1651《十二因緣論》淨意菩薩造 後魏（386-534） 菩提流支譯。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨意優婆塞所問經=佛說淨意優婆塞所問經

淨感所緣
〖淨感所緣〗瑜伽二十七卷十七頁云：云何淨惑所緣？謂觀下地麤性、上地靜性。如欲界對初靜慮，乃至無所有處、對非想非非想處。云何麤性？謂麤性有二。一、體麤性，二、數麤性。體麤性者：謂欲界望初靜慮，雖皆具五蘊；而欲界中、過患深重，苦住增上，最為鄙劣，甚可厭惡。是故說彼為體麤性。初靜慮中，則不如是。極靜極妙。是故說彼為體靜性。數麤性者：謂欲界色蘊、有多品類、應知應斷。如是乃至識蘊亦爾。是故說彼為數麤性。如是上地、展轉相望，若體麤性，若數麤性，隨其所應，當知亦爾。如是麤性，於諸上地，展轉相望，乃至極於無所有處，一切下地，苦惱增多，壽量減少。一切上地，苦惱減少，壽量增多。非想非非想處，唯靜唯妙；更無上地勝過此故。以要言之；有過患義，是麤性義。若彼彼地中過患增多；即由如是過患增多性故；名為麤性。若彼彼地中過患減少；即由如是過患減少性故；名為靜性。此是世間由世俗道淨惑所緣。何以故？彼觀下地多諸過患，如病如癰，猶如毒箭，不安隱性，以為麤性。觀於上地，與彼相違，以為靜性。斷除下地所有煩惱，始從欲界、乃至上極無所有處。此是暫斷；非究竟斷。以於後時、更相續故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

淨慈寺
〖淨慈寺〗位於浙江省杭州市西湖南側、南屏山慧日峰下，為西湖四大古刹之一。五代後周顯德元年(954)，吳越王錢俶為永明禪師而建，原名“慧日永明院”。宋建隆(960—963)初，延壽禪師從靈隱寺來此，建宗鏡堂，宋太宗賜名“壽安禪院”，蘇東坡有詩詠此寺：“臥聞禪老入南山，淨掃清風五百間”。後毀於兵火。宋紹興九年(1139)重建，改為“淨慈報恩光孝禪寺”，十九年(1149)，又改為“淨慈禪寺”。宋代道濟禪師曾居此寺。明洪武(1368—1398)年間毀，法淨大師重建。正統(1436—1449)又毀，宗妙大師又重建。清康熙三十八年(1699)，大加修葺，賜額“敕建淨慈禪寺”，至今尚存。寺內還有一口大銅鐘，是明洪武十年(1377)以二萬餘斤銅料鑄成，每當夕陽西下時，宏亮的鐘聲在蒼煙暮靄中回蕩，“西湖十景”之一的“南屏晚鐘”由此而得名。淨慈寺還因寺中的濟公活佛而聞名，寺內有濟公活佛雕像，寺東首有關於濟公運木建寺傳說的“神運井”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

淨慈寺志
〖淨慈寺志〗二十八卷，其中卷首二卷、卷末一卷。清代際祥撰。淨慈寺曾被稱為西湖第一叢林。明天啟(1621—1627)年間，寺僧大壑編纂《淨慈寺志》十卷。清乾隆(1736—1795)初，篆玉又編續志，僅數十頁。嘉慶(1796—1820)中，寺僧際祥博考群籍，廣搜資料，另撰新志，內容分十二門：興建、支院、寺產、住持、法嗣、塔院、山水、園亭、古跡、藝文、雜記、外紀。收入《中國佛寺史志匯刊》、《中國佛寺志叢刊》，2006年杭州出版社出有劉士華標點本。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

淨慈師一禪師悟道因緣
〖淨慈師一禪師悟道因緣〗　　臨安府淨慈水庵師一禪師，雪峰慧昭禪師之法嗣，俗姓馬，婺（wu）州（治所在今浙江金華）人。師一禪師十六歲出家，受具足戒後，一度行腳，遍歷禪席。後投雪峰慧照禪師座下參學。　　一日，慧照禪師舉“藏身無跡”之話頭詰問師一禪師。　　〔藏身無跡的話頭出自船子和尚度化夾山禪師之因緣。船子和尚付法給夾山禪師之後，咐囑夾山禪師道：“汝向去直須藏身處沒蹤跡，沒蹤跡處莫藏身。于三十年在藥山，只明斯事。汝今既得，他後莫往城隍聚落，但向深山裡，钁頭邊，覓取一個半接續，無令斷絕。”〕　　師一禪師一時無言以對，只好回到寮房用功參究。一連參了數日，終于豁然大悟，遂作偈呈慧照禪師，偈云：　　　“藏身無跡更無藏，脫體無依便當。　　　古鏡不勞還正照，淡煙和露濕秋光。”　　慧照禪師見其悟道偈後，便勘驗他道：“畢竟那裡是藏身無跡處？”　　師一禪師道：“嘎（a，表反詰、驚訝）！”　　慧照禪師又問：“無蹤跡處因甚麼莫藏身？”　　師一禪師道：“石虎吞卻木羊兒。”　　慧照禪師一聽，便對他大加肯定。　　師一禪師悟道後，便往臨安府淨慈寺開法接眾。曾有上堂法語云：“圓悟師翁道：參禪參到無參處，參到無參始徹頭。水庵則不然，參禪參到無參處，參到無參未徹頭。若也欲窮千裡目，直須更上一層樓。”　　〔按，《五燈會元》記淨慈師一禪師為育王端裕禪師之法嗣，而同書育王端裕禪師章中，又記端裕禪師曾師事淨慈一禪師。按古人的習慣，把“淨慈師一禪師”簡稱“淨慈一禪師”是經常的事。若如此，則錯亂一至如此！從師一禪師的上堂法語看，他是圓悟克勤禪師的法孫應是沒有問題的。這樣一來，說端裕禪師曾師事淨慈一禪師必是誤記。那麼，此處的雪峰慧照是誰？按古人喜歡用地名指代人名的習慣，莫非就是育王端裕禪師？端裕禪師一生住持道場很多，但他的傳記中卻未見雪峰慧照之記載。故不能定論，待考。〕當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

淨慈彥充禪師悟道因緣
〖淨慈彥充禪師悟道因緣〗　　臨安府淨慈肯堂彥充禪師，東林庵道顏禪師之法嗣，俗姓盛，於潛（今浙江臨安縣境內）人。彥充禪師幼時依明空院義堪禪師出家。受具足戒後，彥充禪師即游方參學，先後禮謁過大愚宏智、正堂大圓等禪師。　　後來偶然聽到一位行腳僧人傳東林庵道顏禪師的示眾法語──“我此間別無玄妙，只有木札羹，鐵釘板，任汝咬嚼。”彥充禪師一聽，心中暗自高興，于是便徑往東林，禮謁庵禪師,並向他陳述了自己的參學所得。　　庵禪師聽了，便道：“據汝見處，正坐在鑒覺中。”　　彥充禪師一聽，心中忽然生起疑情來，而且這疑情越來越深厚，以至將他從前所得的種種知見一時掃蕩淨盡。　　一日，彥充禪師不經意間聽到一位僧人舉南泉法語──“時人見此一株花，如夢中相似”，便當下默然有省，欣喜道：“打草只要驚蛇。”　　第二天，彥充禪師便入室請益。　　庵禪師問他：“那（哪）裡是岩頭密啟其意處？”　　彥充禪師道：“今日捉敗這老賊！”　　庵禪師道：“達磨大師性命在汝手裡。”　　彥充禪師正要開口擬對，忽然被庵禪師攔胸就是一拳。　　彥充禪師終于豁然大悟，汗流浹背，並點頭自言自語道：“臨濟道‘黃檗佛法無多子’，豈虛語邪？”　　于是作偈頌，呈庵禪師：　　　“為人須為徹，殺人須見血。　　　德山與岩頭，萬裡一條鐵。”　　〔為人須為徹，字面的意思是幫助人要幫助到底。宗師出世接人，貴在要讓學人得正法眼藏，究竟開悟和解脫，決不能拖泥帶水，更不能拿佛法做人情。接引人，在某種意義上，就是要讓學人大死一回，而且要死透，若命根不斷，有半點偷心，即不能脫離生死輪回。所以說，殺人須刀刀見血。德山和岩頭這兩位大德，之所以門下法將如雲，就是因為他們在接引學人時，徹底絞殺了學人的一切偷心、有所得心和知緣解慮心。學人面對他們的機鋒，如蚊子叮鐵牛一般。那是真正的萬裡一條鐵，無你下口處。〕　　庵禪師一聽，遂點頭認可。　　彥充禪師悟道後，住臨安府淨慈寺，開法化眾。　　彥充禪師一日上堂舉──　　雪峰示眾云：“盡大地是個解脫門，因甚把手拽不入？”　　舉完之後，彥充禪師便提倡道：“大小雪峰話作兩橛，既盡大地是個解脫門，用拽作麼？”　　道也者，不可須臾離也，可離，非道也。雖然如是，奈何百姓日用而不知！盡大地都是解脫門，奈何眾生畫地為牢而不解脫！這就好比魚兒生活在水中，卻四處詢問什麼是水一樣。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

淨慈慧暉禪師悟道因緣
〖淨慈慧暉禪師悟道因緣〗　　杭州淨慈自得慧暉禪師，天童正覺禪師之法嗣，俗姓張，會稽（今浙江紹興）人。幼時依澄照道凝禪師落發受具。二十歲，前往長蘆，禮謁真歇清了禪師，微有所證。不久又投天童宏智正覺禪師座下參學。　　一日，宏智正覺禪師舉“當明中有暗，不以暗相遇。當暗中有明，不以明相睹”一語，考問慧暉禪師，慧暉禪師雖有所答，卻未能契旨。退下來之後，這一疑團一直盤繞在慧暉禪師的心中。　　那天晚上初更以後，慧暉禪師獨自前往聖僧像前燒香，宏智禪師正好也經行到那兒。慧暉禪師抬頭一見是宏智禪師，突然明白了白天所問之話，身心踴躍，當即禮拜。　　第二天，慧暉禪師入室請益。宏智禪師又舉“堪嗟去日顏如玉，卻嘆回時鬢似霜”一語詰問他。慧暉禪師道：“其入離，其出微。”　　〔“離微”一語，專就法性或自性之體用而言。離者謂體，微者謂用。法性之體，離諸相而寂滅無余，謂之離；法性之用，微妙不可思議，謂之微。《宗鏡錄》卷九十二中云：“無眼無耳謂之離，有見有聞謂之微；無我無造謂之離，有智有用謂之微；無心無意謂之離，有通有達謂之微。又，離者涅槃，微者般若。般若故興大用，涅槃故寂滅無余。無余故煩惱永盡，大用故聖化無窮。”〕　　從此以後，慧暉禪師智慧大開，問答無滯。宏智禪師于是收他為室中真子。　　紹興丁巳年（1137），慧暉禪師開法于普陀山，後又遷住萬壽、吉祥和雪竇等道場，淳熙三年（1176），始定住淨慈，補其法席之缺。　　慧暉禪師有不少上堂舉唱，詩情與禪機並茂，可作為後世學禪者參究的話頭。茲舉數則--　　上堂：“逆風凜凜掃寒林，葉落歸根露赤心。萬派朝宗船到岸，六窗虛映芥投針。本成現，莫他尋，性地閑閑耀古今。戶外凍消春色動，四山渾作木龍吟。”　　上堂：“釋迦老子，窮理盡性，金口敷宣，一代時教，珠回玉轉，被人喚作拭不淨故紙。達磨祖師，以一乘法，直指單傳，面壁九年，不立文字，被人喚作壁觀婆羅門。且道作麼生行履，免被傍人指注去？衲被蒙頭萬事休，此時山僧都不會。”　　上堂：“巢知風，穴知雨。甜者甜兮苦者苦。不須計較作思量，五五從來二十五。萬般施設到平常，此是叢林飽參句。諸人還委悉（洞徹、看破）麼？野老不知堯舜力，鼕(dong)鼕打鼓祭江神。”　　上堂，舉傅大士法身頌云：“空手把鋤頭，步行騎水牛。人從橋上過，橋流水不流。雲門大師道，諸人東來西來，南來北來，各各騎一頭水牯牛來。然雖如是，千頭萬頭，只要識取這一頭。”師曰：“雲門尋常乾（gan）爆爆地，錐劄（zha,刺）不入。到這裡，也解拖泥帶水。諸人祇今要見這一頭麼？天色稍寒，各自歸堂。”　　上堂，舉風幡話。師曰：“風幡卻處著得個眼，即是上座。風幡動處失卻個眼，即是風幡。其或未然，不是風幡不是心，衲僧徒自強錐針，岩房雨過昏煙淨，臥聽涼風生竹林。”　　慧暉禪師晚年退居雪竇，後圓寂于淳熙十年（1183）冬天。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

淨慈曇密禪師悟道因緣
〖淨慈曇密禪師悟道因緣〗　　臨安府淨慈混源曇密禪師，教忠晦庵彌光禪師之法嗣，俗姓盧，天臺人。曇密禪師少時依資福道榮禪師出家，十六歲受具足戒，一度研習天臺教義。後放棄義學，前往徑山參禮大慧宗杲禪師。此外，他還禮謁過臺州萬年雪巢法一禪師和護國此庵景元禪師。後來，他又入福建，留住東禪、西禪二道場多時，卻無所省發。　　不得已，曇密禪師又投泉州教忠晦庵彌光禪師座下。彌光禪師于是讓他當悅眾師。　　一日，彌光禪師為他舉香嚴擊竹悟道因緣，曇密禪師一聽，終于豁然大悟。　　〔香嚴擊竹因緣──　　一日，智閑禪師正在芟除草木，不經意間，他拋起一塊瓦礫，恰好打在竹子上，發了一聲清脆的響聲，他忽然大悟。于是他便急忙回到室內，沐浴焚香，遙禮溈山，贊嘆道：“和尚大慈，恩逾父母。當時若為我說破，何有今日之事？”並作頌曰：“一擊忘所知，更不假修持。動容揚古路，不墮悄然機。處處無蹤跡，聲色外威儀。諸方達道者，咸言上上機。”參見“香嚴智閑禪師悟道因緣”一節。〕　　曇密禪師于是述偈呈彌光禪師。　　為了勘驗曇密禪師，彌光禪師遂舉“賢（玄）沙未徹語”，來詰問他。曇密禪師皆能應對無滯。　　〔玄沙未徹語是這樣的──福州靈雲志勤禪師，初在溈山靈祐禪師座下，因見桃華而悟道，遂作偈曰：“三十年來尋劍客，幾回落葉又抽枝。自從一見桃華後，直至如今更不疑。”溈山禪師覽偈後，遂勘其所悟。志勤禪師所答，皆一一符契宗旨。溈山禪師于是給予印可，並囑咐道：“從緣悟達，永無退失。善自護持。”後有一位僧人將此事告訴了玄沙師備禪師，玄沙禪師道：“諦當甚諦當，敢保老兄未徹在。”眾人皆疑此語。因為溈山禪師是一代宗師，他是不隨便印可人的。他既印可志勤禪師，志勤禪師必定是開悟無疑。但是玄沙禪師卻不肯。從此以後，玄沙禪師的這句話，便成為宗門大德用來勘驗學人的一個重要話頭。〕　　彌光禪師于是贊嘆道：“子方可見妙喜。”　　妙喜指大慧宗杲禪師，因為他曾經住在妙喜庵，故名。　　曇密禪師悟道後，即秉師命，前往梅陽，服勤大慧宗杲禪師四載。後住臨安淨慈接眾。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

淨慈象
〖淨慈象〗〖朝代〗北宋〖簡介〗淨慈明禪師法嗣，越州山陰人。（T51n2077_p0629b23）〖師長〗楚明〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0629b20 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨慈重皎
〖淨慈重皎〗〖朝代〗南宋〖簡介〗瑞巖法恭弟子。（X81n1570_p0358b20）〖師長〗瑞巖法恭〖出處〗《續傳燈錄》卷28：「瑞巖石窓恭禪師法嗣二人，淨慈重皎禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 665, a2-3)〖出處〗( CBETA X81n1570_p0358b20 ) 五燈全書目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨慧
〖淨慧〗〖朝代〗日本〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1634《金剛經靈驗傳》日本 淨慧集。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨慧
〖淨慧〗〖別名〗妙宗〖出生〗+1933-01-01 ~ +1933-12-31。〖卒於〗+2013-04-20。〖出生〗+1933〖朝代〗民國。〖地點〗新州〖葬處〗四祖寺〖簡介〗俗姓黄，十八歲時到廣東雲門山大覺禪寺受比丘戒，得以親侍中國現代禪門泰斗虛雲老和尚。因敏悟過人，深受器重。改革開放，先後任《法音》雜誌主編，柏林寺、四祖寺和玉泉寺方丈。法師提倡以「覺悟人生、奉獻人生」為宗旨的生活禪，主張「在生活中修行，在修行中生活」，舉辦「生活禪夏令營」等。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨慧儀
〖淨慧儀〗〖朝代〗宋〖地點〗嘉興〖簡介〗徑山十方住持第八代。秀州人，二月初五日示寂。（g032p0088）〖出處〗g032p0060(徑山志) {淨慧儀}〖出處〗g032p0061(徑山志) {浄慧儀}〖出處〗y109p0061(徑山集) {浄慧儀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨慧大師
〖淨慧大師〗五代禪僧文益受賜號“淨慧大師”。詳“文益”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

淨慧寺
〖淨慧寺〗在縣西九十里，舊名「寶慈」。唐乾化元年僧景瑫建，蓋天台十大剎之一也。舊為隋高僧飛錫處，及是，瑫卓菴，已而造寺，燃柏香密禱，以煙至處為址焉。宋大中祥符元年改今額。舊傳葛玄嘗植蘆數本，故今寺前有蘆峯。明·傳燈撰《天台山方外志》

淨慧禪寺
〖淨慧禪寺〗見“六榕寺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

淨慧隣
〖淨慧隣〗〖朝代〗北宋〖地點〗杭州〖簡介〗徑山十方住持第二代。杭州人，正月念五日示寂。（g032p0085）〖出處〗g032p0060(徑山志) {淨慧隣}〖出處〗g032p0060(徑山志) {浄慧隣}〖出處〗y109p0060(徑山集) {浄慧隣}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨憲
〖淨憲〗〖朝代〗明〖簡介〗安徽九華山耆宿。（g077p0201）〖出處〗g077p0201(九華山志 ) {淨憲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨憲
〖淨憲〗〖別名〗匡雪〖別名〗岫峰〖別名〗匡雪淨憲〖朝代〗清〖地點〗秀水〖簡介〗字匡雪，號岫峰，為三宜明盂禪師（1599-1665）門人。秀水人，俗姓蒲。有《語錄》及《棲賢詩集》。（《中國佛教人名大辭典》，頁 407。）〖簡介〗生卒年不詳。字匡雪，號岫峰，為三宜明盂禪師（1599-1665）門人。秀水人，俗姓蒲。開法於梵受禪院。有《語錄》及《棲賢詩集》。（光緒《嘉興府志》卷 62；《中國佛教人名大辭典》，頁 407。）〖著作〗《棲賢詩集》［出自《中國佛教人名大辭典》，頁 407。］。《語錄》［出自《中國佛教人名大辭典》，頁 407。］〖引用〗光緒《嘉興府志》卷 62，清·李放 輯《畫家知希錄》卷 9，清·阮元 輯《兩浙輶軒錄》卷 39法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨懷襟
〖淨懷襟〗〖朝代〗清〖簡介〗大樹弘證弟子。（y049p0126）〖師長〗弘證〖出處〗《三峰清涼寺志·卷4·孝廉劉道貞居士》：「又有……淨懷襟……輩十四人皆眞實抱道衲子亦在弟子之列」(《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第40冊，頁0126)〖出處〗y049p0126(三峯淸涼寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨戒
〖淨戒〗〖別名〗定巖淨戒〖別名〗定巖戒〖別名〗定巖〖別名〗惠濟禪師〖別名〗幻居〖卒於〗+1418-07-14。《新續高僧傳》卷19：「永樂戊戌六月二日亭午起坐索筆書偈而逝」（B27, no. 151, p. 168, b2-3）〖朝代〗明〖專長〗習禪〖地點〗湖州府〖簡介〗參覺原曇於天界寺。明高帝洪武初。詔住靈谷寺。【卍正藏】No.1534《明覺禪師語錄》明 淨戒重校。（祖燈大統·卷84：1683；X82n1571_p0216c16）〖師長〗慧曇〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗祖淵〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「靈谷淨戒禪師法嗣……天泉淵禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 389, b21-c2 // Z 2B:17, p. 233, a6-11 // R144, p. 465, a6-11)〖弟子〗宗〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「靈谷淨戒禪師法嗣……指南宗禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 389, b21-c1 // Z 2B:17, p. 233, a6-10 // R144, p. 465, a6-10)〖弟子〗璉〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「靈谷淨戒禪師法嗣……宗器璉禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 389, b21-23 // Z 2B:17, p. 233, a6-8 // R144, p. 465, a6-8)〖弟子〗信〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「靈谷淨戒禪師法嗣……及菴信禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 389, b21-23 // Z 2B:17, p. 233, a6-8 // R144, p. 465, a6-8)〖弟子〗琛〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「靈谷淨戒禪師法嗣……韥泉琛禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 389, b21-c2 // Z 2B:17, p. 233, a6-11 // R144, p. 465, a6-11)〖弟子〗坪〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「靈谷淨戒禪師法嗣……武岡坪禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 389, b21-c1 // Z 2B:17, p. 233, a6-10 // R144, p. 465, a6-10)〖弟子〗觀〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「靈谷淨戒禪師法嗣……雲壑觀禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 389, b21-22 // Z 2B:17, p. 233, a6-7 // R144, p. 465, a6-7)〖弟子〗彜〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「靈谷淨戒禪師法嗣，古章彜禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 389, b21-22 // Z 2B:17, p. 233, a6-7 // R144, p. 465, a6-7)〖出處〗( CBETA B27n0151_p0168a18 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0396b24 ) 補續高僧傳: 能義傳 {定巖戒}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0396c01 ) 補續高僧傳: 能義傳 {定巖}〖出處〗( CBETA X80n1566_p0491a20 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0284b22 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X82n1571_p0216c16 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0080b05 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0495c18 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0741b16 ) 續燈存稿〖出處〗( CBETA X86n1605_p0534b24 ) 繼燈錄〖出處〗g067p0215(靈谷禪林志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨戒
〖淨戒〗明代禪僧。俗姓王，字定岩，號幻居。南潯(治今浙江湖州)人。於種福院出家，曆遊天竺、虎跑、靈穀諸寺，參禮名師。後任僧錄司左覺義，遷左講經，敕名“慧濟禪師”。有語錄行世。(《湖州府志》卷九一)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

淨戒圓滿
〖淨戒圓滿〗瑜伽九十八卷二十三頁云：於性罪處，能遠離故；當知是名淨戒圓滿。當代·朱沛煌編《法相詞典》

淨戒大師
〖淨戒大師〗五代禪僧岩俊署號“淨戒大師”。詳“岩俊”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

淨戒守密
〖淨戒守密〗〖別名〗淨戒守蜜〖朝代〗北宋〖簡介〗薦福承古弟子。（X78n1556_p0650c23）〖師長〗薦福承古〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷1：「饒州薦福承古禪師法嗣……和州淨戒守蜜禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 622, c6-7 // Z 2B:9, p. 1, c15-16 // R136, p. 2, a15-16)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0650c23 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨所行真實
〖淨所行真實〗辯中邊論中卷五頁云：淨所行真實、亦略有二種。一、煩惱障淨智所行真實。二、所知障淨智所行真實。云何此二依彼根本真實而立？頌曰：淨所行有二。依一圓成實。論曰：煩惱所知二障淨智所行真實，唯依根本三真實中圓成實立。餘二非此淨智境故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

淨持戒名勝士
〖淨持戒名勝士〗《行事鈔》‧標宗顯德篇：「月燈三昧云，雖有色族及多聞，若無戒智猶禽獸。雖處卑下少聞見，能淨持戒名勝士。」《資持記》釋云：「月燈經中偈文，彼經不出，未詳所以。上半偈明俗貴道賤。色謂儀貌；族即貴姓。多聞謂足學。無戒即無智；畜無此二，故舉比之。下半明俗輕道重。反上二句。卑謂形陋；下即賤姓。人中尊貴，故名勝士。以色族是世俗妄法，戒智乃出世真道，故非比倫。」（事鈔記卷三‧二二‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

淨挺
〖淨挺〗〖別名〗俍亭淨挺〖別名〗慈雲俍亭淨挺〖別名〗俍亭挺〖別名〗俍亭道人〖別名〗俍亭大師〖別名〗徐繼恩〖別名〗徐世臣〖別名〗徐逸亭〖出生〗+1615-11-24。「生於明萬曆四十三年十月四日。」（《西河文集》冊 9〈俍亭挺禪師塔誌銘〉）〖卒於〗+1684-11-01。「卒於清康熙二十三年九月二十四日，世壽七十。」（《西河文集》冊 9〈俍亭挺禪師塔誌銘〉）〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 四十三年, 十月, 初四日〖朝代〗明。清〖地點〗錢塘〖簡介〗錢塘徐氏子。以居士身參雲門盂。（洞上·卷15：604；X82n1571_p0680c07；淵四·西河集·卷109·洞宗二十九世傳法五雲俍亭挺禪師塔誌銘：1）〖簡介〗字俍亭，為三宜明盂禪師（1599–1665）法嗣。俗名徐世臣，諱繼恩，別字逸亭，浙江省錢塘仁和人。晚明弘光時，舉明經，棄遊叢席，以居士身參三宜明盂徹悟，詣雲門求證，因承記別。崇禎十五年，年四十六事父母畢方出俗。首住慈雲，次梵受，次顯聖上堂。卒於清康熙二十三年九月二十四日，世壽七十，法臘二十四。授法弟子智琮等三十人。（《西河文集》冊 9〈俍亭挺禪師塔誌銘〉；《五燈全書》卷 110）〖師長〗明盂〖出處〗（明清序：036；X82n1571_p0680c06）〖弟子〗智玹〖出處〗（淵四·西河集·卷109·洞宗二十九世傳法五雲俍亭挺禪師塔誌銘：1）〖弟子〗智淙〖出處〗《雲溪俍亭挺禪師語錄》卷1：「侍者智淙」〖弟子〗智沇〖出處〗《雲溪俍亭挺禪師語錄》卷1：「侍者智淙、智沇編錄」〖弟子〗智樞〖出處〗《雲溪俍亭挺禪師語錄》卷3：「侍者(智樞、智信)編」〖弟子〗智信〖出處〗《雲溪俍亭挺禪師語錄》卷3：「侍者(智樞、智信)編」〖弟子〗智巽〖出處〗《雲溪俍亭挺禪師語錄》卷5：「侍者智巽編」〖弟子〗智橒〖出處〗《雲溪俍亭挺禪師語錄》卷8：「弟子元顗、智橒編」〖弟子〗元顗〖出處〗《雲溪俍亭挺禪師語錄》卷8：「弟子元顗、智橒編」〖弟子〗智輝〖出處〗《雲溪俍亭挺禪師語錄》卷9：「弟子智輝、智埕編」〖弟子〗智埕〖出處〗《雲溪俍亭挺禪師語錄》卷9：「弟子智輝、智埕編」〖弟子〗智湛〖出處〗《雲溪俍亭挺禪師語錄》卷10：「弟子智巽、智湛編」〖弟子〗智柱〖出處〗《雲溪俍亭挺禪師語錄》卷11：「弟子智淙、智柱編」〖弟子〗智鑒〖出處〗《雲溪俍亭挺禪師語錄》卷12：「弟子智鑒、智郁編」〖弟子〗智郁〖出處〗《雲溪俍亭挺禪師語錄》卷12：「弟子智鑒、智郁編」〖弟子〗智元〖出處〗《雲溪俍亭挺禪師語錄》卷13：「弟子智元編」〖弟子〗智兌〖出處〗《雲溪俍亭挺禪師語錄》卷15：「弟子智巽、智兌編」〖弟子〗性廣〖出處〗《雲溪俍亭挺禪師語錄》卷16：「弟子性廣、智凝編」〖弟子〗智凝〖出處〗《雲溪俍亭挺禪師語錄》卷16：「弟子性廣、智凝編」〖弟子〗智曙〖出處〗《雲溪俍亭挺禪師語錄》卷17：「弟子智湛、智曙編」〖弟子〗智育〖出處〗《雲溪俍亭挺禪師語錄》卷7：「弟子性廣、智育編」〖弟子〗智忱〖出處〗《雲溪俍亭挺禪師語錄》卷6：「弟子智忱編」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0680c07 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0047c16 ) 正源略集〖著作〗〈參智證傳〉［出自《西河文集》冊 9〈俍亭挺禪師塔誌銘〉］
〈洞宗剩語〉一篇［出自《西河文集》冊 9〈俍亭挺禪師塔誌銘〉］
〈洞宗綱要源流頌〉［出自《西河文集》冊 9〈俍亭挺禪師塔誌銘〉］
〈涉江草〉［出自《西河文集》冊 9〈俍亭挺禪師塔誌銘〉］
〈西湖詩〉［出自《西河文集》冊 9〈俍亭挺禪師塔誌銘〉］
〈西溪賦〉［出自《西河文集》冊 9〈俍亭挺禪師塔誌銘〉］
〈頌古〉兩百首［出自《西河文集》冊 9〈俍亭挺禪師塔誌銘〉］。《三禮異同考》［出自《西河文集》冊 9〈俍亭挺禪師塔誌銘〉］。《五雲頌古》六卷［出自《西河文集》冊 9〈俍亭挺禪師塔誌銘〉］。《全錄》一百卷［出自《西河文集》冊 9〈俍亭挺禪師塔誌銘〉］。《博物辨》［出自《西河文集》冊 9〈俍亭挺禪師塔誌銘〉］。《危論》［出自《西河文集》冊 9〈俍亭挺禪師塔誌銘〉］。《周易雜論》［出自《西河文集》冊 9〈俍亭挺禪師塔誌銘〉］。《唯識刪繁》［出自《西河文集》冊9〈俍亭挺禪師塔誌銘〉］。《四教儀直指》［出自《西河文集》冊 9〈俍亭挺禪師塔誌銘〉］。《四書偶言》［出自《西河文集》冊 9〈俍亭挺禪師塔誌銘〉］。《圓居詩》五十首［出自《西河文集》冊 9〈俍亭挺禪師塔誌銘〉］。《揮麈錄》十笏［出自《西河文集》冊 9〈俍亭挺禪師塔誌銘〉］。《易象攄空》［出自《西河文集》冊 9〈俍亭挺禪師塔誌銘〉］。《春秋尚書毛詩別解》［出自《西河文集》冊 9〈俍亭挺禪師塔誌銘〉］。《溪流文字》［出自《西河文集》冊 9〈俍亭挺禪師塔誌銘〉］。《漆園指通》三卷（《嘉興藏》J34）。《經濟指南》［出自《西河文集》冊 9〈俍亭挺禪師塔誌銘〉］。《范蠡論》［出自《西河文集》冊 9〈俍亭挺禪師塔誌銘〉］。《資聖語錄》十二卷［出自《西河文集》冊 9〈俍亭挺禪師塔誌銘〉］。《賦山居詩》四十首［出自《西河文集》冊9〈俍亭挺禪師塔誌銘〉］。《軒傳略解》［出自《西河文集》冊 9〈俍亭挺禪師塔誌銘〉］。《逸亭易論》一卷（臺北：新文豐，1989）。《金剛十頌并提金剛經》十卷［出自《西河文集》冊 9〈俍亭挺禪師塔誌銘〉］。《閱經十二種》十四卷（《卍續藏》X37）［《華嚴頌》一卷、《梵網戒光》一卷、《楞嚴心印》一卷、《維摩饒舌》一卷、《圓覺聯珠》一卷、《楞嚴問答》一卷、《藥師燈焰》一卷、《彌陀舌相》一卷、《金剛三昧》一卷（前附《金剛隨說》一卷、《金剛別傳》一卷）、《心經句義》一卷、《法華懸談》一卷、《涅槃末後句》一卷］。《雲峰語錄》二卷［出自《西河文集》冊 9〈俍亭挺禪師塔誌銘〉］。《雲溪俍亭挺禪師語錄》十八卷（智淙等 編，《嘉興藏》J33）。《雲溪問易》［出自《西河文集》冊9〈俍亭挺禪師塔誌銘〉］。《雲門顯聖語錄》十二卷［出自《西河文集》冊 9〈俍亭挺禪師塔誌銘〉］。《齋文集》［出自《西河文集》冊 9〈俍亭挺禪師塔誌銘〉］。《齋詩集》十笏［出自《西河文集》冊 9〈俍亭挺禪師塔誌銘〉］
輯《學佛考訓》十卷（《嘉興藏》J34）。輯《洞山价祖廣錄》［出自《西河文集》冊 9〈俍亭挺禪師塔誌銘〉］〖引用〗《五燈全書》卷 110。《五燈全書目錄》卷 16。《正源略集》卷 7
毛奇齡《西河文集》冊 9〈俍亭挺禪師塔誌銘〉（臺北：臺灣商務印書館，1968）〖文獻〗邱敏捷 2005〈釋淨挺《漆園指通》之「以禪解莊」述析〉，《南師語教學報》3，頁 1-26。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨撿
〖淨撿〗〖別名〗仲令儀〖別名〗种令儀〖別名〗淨檢〖別名〗竺淨檢〖別名〗竺淨撿〖朝代〗晉〖地點〗彭城〖簡介〗本姓仲，竹林寺僧尼，晉咸康中，尼淨撿於一眾邊得戒，年七十矣。（T50n2063_p0934c02；T54n2126_p0238c03；T50n2063_p0935a05）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0934a24 ) 晉竹林寺淨撿尼傳一〖出處〗( CBETA T50n2063_p0934c02 ) 晉竹林寺淨撿尼傳一〖出處〗( CBETA T50n2063_p0934c03 ) 比丘尼傳: 淨撿傳 {淨撿}〖出處〗( CBETA T50n2063_p0935a20 ) 比丘尼傳: 安令首傳〖出處〗( CBETA T50n2063_p0941a16 ) 比丘尼傳: 寶賢傳 {淨檢}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨斯
〖淨斯〗〖別名〗百愚〖別名〗百愚斯〖別名〗青龍百〖別名〗百愚淨斯〖出生〗+1610-07-11。「生萬曆庚戌五月廿一寅時。」（《百愚禪師語錄》卷 20〈百愚斯大禪師塔誌銘〉）〖卒於〗+1665-10-06。「終康熙乙巳八月廿八卯時，世壽五十六。」（《百愚禪師語錄》卷 20〈百愚斯大禪師塔誌銘〉）〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 三十八年, 五月, 二十一日〖朝代〗明。清〖地點〗桐柏〖簡介〗南陽桐柏人，姓谷，宜興善權僧人。（洞上·卷8：290；疑年錄：427）〖簡介〗號百愚，為瑞白明雪禪師（1584-1641）法嗣。南陽桐柏人，俗姓谷。年廿一脫白於道林寺，明年圓具於報國寺。參瑞白雪老人，聞鐘聲大悟，記莂。歷住嘉定昭慶、青龍隆福、弁山龍華、越州能仁、雲門顯聖、皋亭佛日、國山善權及江都善慶等諸寺。康熙乙巳（1665）八月廿八卯時示寂，世壽五十六，僧臘三十五。法嗣有寒松操、紫谷覺、天鑑暹等四十二人。（《正源略集》卷 13；《百愚禪師語錄》卷 20〈百愚斯大禪師塔誌銘〉）〖師長〗明雪〖出處〗（明清序：039；J35nB336_p0704a03）〖弟子〗智操〖出處〗（明清序：071；X85n1586_p0004b24）〖弟子〗紫谷智覺〖出處〗（明清序：071；X85n1586_p0004b24）〖弟子〗天鑑暹〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(百愚斯法嗣)……褒山天鑑暹禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 4, b24-c1 // Z 2B:18, p. 148, c9-10 // R145, p. 296, a9-10)〖弟子〗智朴〖出處〗《新續高僧傳》卷63：「最後得法青龍百愚」〖弟子〗智湛〖出處〗《百愚禪師語錄》卷10：「住青龍隆福寺嗣法門人智湛」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0690b10 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0043a23 ) 正源略集〖著作〗《百愚禪師語錄》二十卷（《嘉興藏》J36）。《雲門顯聖寺志》卷 7〈雲門顯聖寺住持百愚斯禪師法語〉。《雲門顯聖寺志》卷 8〈住持百愚斯禪師規訓〉〖引用〗《正源略集》卷 7、卷 13。《百愚禪師語錄》卷 20〈百愚斯大禪師塔誌銘〉。《雲門顯聖寺志》卷 10〈善權百愚斯禪師墖銘〉。《青浦縣志》。《龍華志》卷 5法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨施
〖淨施〗佛法中有四種布施：一、施者清淨，受者不淨；二、施者不淨，受者清淨；三、施者清淨，受者亦淨；四、施者不淨，受者不淨。●●不淨施者，直施無所為，或有為求財故施，或愧人故施，或為嫌責故施，或畏懼故施，或欲取他意故施，或畏死故施，或狂人令喜故施，或自以富貴故應施，或諍勝故施，或妬瞋故施，或憍慢自高故施，或為名譽故施，或為呪願故施，或解除衰求吉故施，或為聚眾故施，或輕賤不敬施。如是等種種，名為不淨施。淨施者，與上相違，名為淨施。復次，為道故施，清淨心生，無諸結使，不求今世後世報，恭敬憐愍故，是為淨施。淨施是趣涅槃道之資糧，是故言為道故施。若未得涅槃時，施是人天報樂之因。淨施者；如華瓔珞，初成未壞，香潔鮮明；為涅槃淨施，得果報香，亦復如是。如佛說：「世有二人為難得：一者、出家中非時解脫比丘；二者，在家白衣能清淨布施。」是淨施相，乃至無量世，世世不失，譬如券要，終無失時。是布施果，因緣和合時便有。譬如樹得時節會，便有華葉果實；若時節未至，有因而無果。●●檀有二種：一者、淨，二者、不淨。不淨者，憍慢故施，作是念：「劣者尚與，我豈不能？」嫉妬故施，作是念：「我之怨憎，施故得名，如是勝我；今當廣施，要必勝彼。」貪報故施，作是念：「我施少物，千萬倍報」，是故布施。為名故施，作是念：「我今好施，為人所信，好人數中。」為攝人故施，作是念：「我今施之，人必歸我。」如是等種種雜結行施，是名不淨。淨施者，無是雜事，但以淨心信因緣果報，敬愍受者，不求今利，但為後世功德。復有淨施，不求後世利益，但以修心助求涅槃。復有淨施，生大悲心，為眾生故，不求自利早得涅槃；但為阿耨多羅三藐三菩提，是名淨施。以般若波羅蜜心故，能如是淨施。以是故說：「欲行檀波羅蜜，當學般若波羅蜜。」●●布施有二種：一者、淨，二者、不淨。不淨者，直施而已：或畏失財故與；或惡訶罵故與；或無用故與；或親愛故與；或為求勢故與，以施故多致勢援；或死急故與；或求善名譽故與；或求與貴勝齊名故與；或妬嫉故與；或憍慢故與：小人愚賤尚施，我為貴重大人，云何不與？或為呪願福德故與；或求吉除凶故與；或求入伴儻故與；或不一心、不恭敬、輕賤受者而與。如是種種因緣，為今世事故施，與淨相違，名為不淨。淨施者，如《經》中說：治心故施；莊嚴意故施；為得第一利故施，生清淨心，能分別為助涅槃故施。譬如新花未萎，色好且香；淨心布施，亦復如是。如說諸天不淨心布施者，宮殿光明薄少；若淨心布施者，宮殿光明增廣。【相關】布施當學般若，四地不惜一切物，關于布施龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

淨施
〖淨施〗文如律本出，若有長鉢，殘藥，文並準之應作。善見云：若衣物眾多，衣段段說之，若欲總說者，並縛相著，然後說之。薩婆多論云：九十六種，無淨施法，佛大慈大悲，方便力故，教令淨施，令諸弟子，得畜長財，而不犯戒，問曰：佛何以不直令弟子得畜長財，而強與結戒，設此方便？答曰：佛法以少欲為本，是故結戒，不畜長財，而眾生根性不同，或有眾生多預畜積，而後行道，得證聖法，是故如來，先為結戒，而後方便，於佛法無礙，眾生得益，淨施法者，如錢一切寶物，應先求一知法白衣淨人，語意令解，言，我比丘之法，不畜錢寶，今以檀越為淨主，後得錢寶，盡施檀越，得淨主已，後得錢寶，為比丘邊說淨，不須說淨主名，說淨已，隨久近畜，若淨主死，遠出異國，應更求淨主，除錢及寶，一切長財，盡五眾邊作淨，應求持戒多聞有德者，而為施主，後設得物，於一比丘邊說淨主名，而說淨法，若淨主死，遠至異國，應更求淨主，除一切罪人，及盲，聾，瘖，瘂，病壞心等，凡淨施者，欲令清淨作證明故，不生鬬諍，如是等人，則不如法。五分律云：不應淨施與五種人，一者不相識，二者未相諳悉，三未相狎習，四非親友，同師，五非時類，復有二法，不應淨施，一不能讚歎人，二不能與人作好名稱，復有二法，一不能受人重物淨施，護如己有，二己有重物，不能淨施，彼用不恨，復有二法，一不知彼在世與不，二不知彼在道與不，不應淨施白衣，應淨施五眾。雜事云：有苾芻對他苾芻分別衣物，其所對者，是鬬諍人，常與苾芻諍競，懷瞋欲去，其分別衣人見去，啼泣，報言，勿去，雖復苦留，而不肯住，諸人謂曰：汝勿留此惱亂眾人，答言，我常對此分別衣物，餘處無有委寄之人，佛言：若委寄苾芻，設居海外，但令身在，遙指委寄，亦無有過，時有苾芻，於極遠方，指他苾芻，作威寄人，彼便命過，苾芻聞時，已經多日，不知云何，佛言：初既聞已，所有新舊物，即於餘人，而作委寄，復有苾芻，對他苾芻，分別衣物，所對苾芻，忽然歸俗，後時憶念，我雖還俗，彼物屬我，我宜就索，苾芻白佛，佛作是念，由諸苾芻，以彼苾芻，為委寄者，即還對彼，而作分別，有如是過，是故我今制諸苾芻，不應對彼委寄之人，分別衣物。根本羯磨云：應於二師，及餘尊類，而作委寄，應持其物，對餘苾芻，作如是說，具壽存念，我某甲有此長衣，未為分別，是合分別，我今於具壽前，而作分別，以鄔波駄耶，作委寄者，我今持之，第二第三，亦如是說(舊云說淨者，取意也。淨師注云：此中但云：於其二師而為委寄，意道彼師之衣，表其離著，無屬己之累，然亦不須請為施主。律云：但遣遙指即休，不合報知，其人若死，餘處遙指，但有如此一途分別衣法，更無展轉真實之事，設有餘文，故非斯部之教，凡言委寄者，欲明其人，是可委付也，此是根本部意，若依本部準如律文應作，又彌沙塞部，與此部大同，彼復開獨住比丘心念說淨法，如九十事中，過量作衣戒釋)，資持引地持論云：菩薩先於一切所畜資具，為非淨故，以清淨心，捨與十方諸佛菩薩，如比丘將現前衣物，捨與和尚闍黎等。涅槃云：雖聽受畜，要須淨施篤信檀越，是也，今時講學，專務利名，不恥五邪，多畜八穢，但隨浮俗，豈念聖言，自下壇場，經多夏臈，至於淨法，一未霑身，寧知日用所資，無非穢物，箱囊所積，並是犯財，慢法欺心，自貽伊戚，學律者，知而故犯，餘宗者，固不足言，誰知報逐心成，豈信果由種結，現前袈裟離體，當來鐵葉纏身，為人則生處貧窮，衣裳垢穢，為畜則墮於不淨，毛羽腥臊，況大小兩乘，通名淨法，倘懷深信，豈憚奉行，故輔行記云：有人言，凡諸所有，非己物想，有益便用，說淨何為，今問，等非己財，何不任於四海，有益便用，何不直付兩田(悲敬兩田)，而閉之深房，封於囊篋，實懷他想，用必招愆(犯盜)，忽謂己財，仍違說淨，說淨而施，於理何妨，任己執心，後生倣效，故知不說淨人，深乖佛意，兩乘不攝，三根不収，若此出家，豈非虛喪，於戲(五邪如迦絺那衣犍度中釋，入穢如捉寶戒中釋)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

淨施有二
〖淨施有二〗子題：真實淨、展轉淨《行宗記》‧釋九十單提法：「淨施有二：若物寄他邊，令彼掌錄，名真實淨；若物在己邊，但作他想，名展轉淨。」（戒疏記卷一五‧二○‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

淨施法制意
〖淨施法制意〗亦名：說淨法制意、十日淨施制意子題：淨施是方便施非真施、天須菩提、衣有二種《戒本疏》‧三十捨墮法：「九十六外道無淨施法，佛大慈悲，方便力故，教令淨施，是假名也，令畜長財，不名犯戒。問：『何故不開，直令畜長，而強與結戒，設此方便？』答：『佛法以少欲為本，結戒不令畜長。而眾生根性不同，或樂多積而後行道得證聖者，是故先制，後方開之。如昔一時開受寶舍，故無咎也。』」（戒疏記卷一○‧七一‧一四）《行事鈔》‧二衣總別篇：「薩婆多，問曰：『此淨施法真耶假耶？』答：『一切九十六種外道無淨施法。佛大慈悲方便力故，教令淨施。是方便施，非真施也，令諸弟子得畜長財而不犯戒。』問：『佛何以不直令畜長財，而彊與結戒，設此方便？』答：『佛法以少欲為本，是故結戒制令不畜。而眾生根性不同，悟入各異。如昔一時開七寶房舍，比丘入中，便證聖道。所以隨其機報，先制後開。』『何故開十日？』答：『佛知法相不緩不急，正開十日；使籌量布施人，縫治作衣及說淨法。』」《資持記》釋云：「淨法制意中，初科引論，前明開說意；後明十日意。前中又二，初問真假；次問開意。後答中指昔緣者，分別功德論云，天須菩提五百世中常上生化應天即他化自在天，下生王者家，出家後，佛令麤衣惡食草褥為床，彼聞辭退。阿難曰，君且住一宿，即往王所，借種種坐具、幡華香燈，事事嚴備。此比丘於中止宿，以適本心，乃至後夜，即得羅漢。佛語阿難，夫衣有二種，有可親近，不可親近。著好衣時益道心，此可親近；損道心，不可親近。是故阿難，或從好衣得道；或從納衣得道。所悟在心，不拘形服等。智論亦云，昔有比丘一心求涅槃，背捨世間者，欲著聽著價重十萬兩金衣，亦聽食百味食。癡人聞此，便謂佛慈開我受用。然佛開為道，豈但養身？況對別緣，非是常教。汝今著世，多積資生。順己貪情，何嘗慕道？倚濫聖教，誑惑無知。佛藏所謂杯水縷衣，尚不可銷，那以庸愚濫同高跡？請觀身行，不亦誤哉！」（事鈔記卷三一‧二一‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

淨施法大小乘同制
〖淨施法大小乘同制〗子題：大小兩乘通明淨法《行事鈔》‧二衣總別篇：「地持中，菩薩法，亦有淨施法。涅槃亦爾。」《資持記》釋云：「地持論云，菩薩先於一切所畜資具，為非淨故，以清淨心，捨與十方諸佛菩薩，如比丘將現衣物捨與和尚闍梨等。涅槃云，雖聽受畜，要須淨施篤信檀越是也。今時講學，專務利名，不恥五邪，多畜八穢。但隨浮俗，豈念聖言？自下壇場，經多夏臘；至於淨法，一未沾身。寧知日用所資，無非穢物；箱囊所積，並是犯財。慢法欺心，自貽伊戚。學律者知而故犯，餘宗者固不足言。誰知報逐心成，豈信果由種結？現見袈裟離體，當來鐵葉纏身。為人則生處貧窮，衣裳垢穢；為畜則墮於不淨，毛羽腥臊。況大小兩乘通明淨法，儻懷深信，豈憚奉行？故荊溪禪師輔行記云：有人言，凡諸所有，非己物想；有益便用，說淨何為？今問等非己財，何不任於四海？有益便用，何不直付兩田？悲、敬。而閉之深房，封於囊篋。實懷他想，用必招愆成盜。忽謂己財，仍違說淨；說淨而施，於理何妨？任己執心，後生倣傚。已上彼文。故知不說淨人，深乖佛意。兩乘不攝，三根不收。若此出家，豈非虛喪？嗚呼！」（事鈔記卷三一‧二二‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

淨日
〖淨日〗〖別名〗東巖淨日〖別名〗東巖日〖別名〗天童東巖淨日〖別名〗天童東巖淨日〖別名〗東巖〖出生〗+1221-01-01 ~ +1221-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1308-02-01 ~ +1309-02-18。（X82n1571_p0163c04）〖卒於〗元, 武宗, 至大, 元年，88歲〖朝代〗南宋。元〖地點〗都昌〖簡介〗俗姓廖。十五祝髮廬山香林。參仰山石霜師，入浙徑山癡絕禪師，不契。登徑山見無準禪師，後謁天童西巖慧師。其提示一秉於準，遂密契其旨，俾守藏，後為開先無文璨第一座。景定中，主圓通寺，繼領東林寺，至元壬辰遷育王，後隱雪竇寺。大德庚子年（1300）主天童。至大戊申年，示寂。法嗣：天童砥、無言宣等。（X84n1583_p0538a11；X83n1574_p0321a21；X82n1571_p0163b22；疑年錄：299）〖弟子〗如砥〖出處〗（X83n1574_p0265b18）〖弟子〗無言宣〖出處〗（X83n1574_p0265b18）〖弟子〗大愚安〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「天童日禪師法嗣……大愚安禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 393, b7-9 // Z 2B:17, p. 236, d10-12 // R144, p. 472, b10-12)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0459a11 ) 補續高僧傳: 淨日傳 {淨日}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0459a12 ) 補續高僧傳: 淨日傳 {東巖}〖出處〗g011p0895(明州阿育王山續志) {東巖日}〖出處〗g009p0430(普陀洛迦新志) {東巖淨日}〖出處〗g009p0345(普陀洛迦新志) {淨日}〖出處〗g009p0345(普陀洛迦新志) {東巖}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨昇
〖淨昇〗〖朝代〗清〖簡介〗生卒年不詳。集《法華經大成音義》一卷，康熙甲申年（1704）智沖為其作序。（〈大成音義序〉）〖出處〗( CBETA X32n0620_p0539c08 ) 法華大成音義〖著作〗集《法華經大成音義》一卷（《卍續藏》X32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨明
〖淨明〗〖朝代〗清〖簡介〗杭州吉祥寺僧，懷德果證從之受度。（B27n0151_p0253a07）〖弟子〗懷德果證〖出處〗《新續高僧傳》卷31：「年十六投杭之吉祥寺淨明受度」〖出處〗( CBETA B22n0118_p0777a14 ) 律宗燈譜〖出處〗g015p0297(大昭慶律寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨明
〖淨明〗〖朝代〗南宋〖簡介〗大川普濟弟子。（禪典·禪宗法系譜：14）〖師長〗普濟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：14）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨明
〖淨明〗〖朝代〗清〖簡介〗安徽九華山耆宿。（g077p0201）〖出處〗g077p0201(九華山志 ) {淨明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨明三昧
〖淨明三昧〗【經】住是三昧於諸三昧得四無礙智，是名淨明三昧。‥‥淨明三昧者，明名慧，垢為礙。得是三昧者，於諸法無障礙；以是故，佛於此說：「住是三昧中，得四無礙智。」問曰：佛何以獨於此中說四無礙智？答曰：於三昧中無覺觀心，所可樂說，與定相違，是事為難！此三昧力故，得四無礙智。「四無礙智」義，如先說。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

淨明圓蓮
〖淨明圓蓮〗〖別名〗淨明蓮〖朝代〗清〖簡介〗禹門幻有弟子。（X86n1600_p0178a03）〖師長〗正傳〖出處〗《宗統編年》卷15：「禹門稟圓通法付四人……一曰淨明圓蓮。」(CBETA, X86, no. 1600, p. 178, a1-3 // Z 2B:20, p. 117, a10-12 // R147, p. 233, a10-12)〖出處〗( CBETA X86n1600_p0178a03 ) 宗統編年法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨明心
〖淨明心〗〖朝代〗元〖簡介〗息庵義讓弟子。（X84n1582_p0404b01）〖師長〗義讓〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「天慶讓禪師法嗣……淨明心禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 404, a21-b1 // Z 2B:17, p. 247, c18-d4 // R144, p. 494, a18-b4)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0404b01 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨昱
〖淨昱〗〖別名〗大徹淨昱〖別名〗雷峯淨昱〖別名〗能仁淨昱〖朝代〗元〖簡介〗雷峯寺僧人，釋善繼（1286-1357）之弟子。（明僧索引：1410）〖簡介〗生卒年不詳。為絶宗善繼法師（1286-1357）法嗣。歷住雷峰、能仁等剎。有《大明詩》。（《佛祖統紀》卷 24；《大明高僧傳》卷 1）〖師長〗善繼〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：033）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0905a12 ) 明高僧傳: 釋善繼傳 {淨昱}〖著作〗《大明詩》（刻本，中國國圖書館）〖引用〗《佛祖統紀》卷 24。《大明高僧傳》卷 1。《續佛祖統紀》卷 1法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨時
〖淨時〗〖別名〗鄰木〖別名〗鄰木淨時〖別名〗白雲鄰木〖朝代〗清〖簡介〗為三宜明盂禪師（1599-1665）法嗣。有《鄰木和尚白雲語錄》。（《雲溪俍亭挺禪師語錄》卷 14〈鄰木和尚白雲語錄序〉）〖簡介〗生卒年不詳。為三宜明盂禪師（1599-1665）法嗣。年十六、七出家，上天童，入東山，後謁愚庵禪師，得付法。出住婺州白雲。有《鄰木和尚白雲語錄》。（《五燈全書》卷 111；《雲溪俍亭挺禪師語錄》卷 14〈鄰木和尚白雲語錄序〉）〖師長〗明盂〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷111：「婺州白雲鄰木淨時禪師……(三宜盂嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0683a02 ) 五燈全書〖著作〗《鄰木和尚白雲語錄》［出自《雲溪俍亭挺禪師語錄》卷 14〈鄰木和尚白雲語錄序〉〕〖引用〗《五燈全書》卷 111。《雲溪俍亭挺禪師語錄》卷 14〈鄰木和尚白雲語錄序〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨智
〖淨智〗〖別名〗慧光 〖朝代〗北宋〖地點〗成都〖簡介〗宋東都妙慧尼寺住持，俗姓范，淨因枯木法成禪師法嗣。《唐鑑》作者范祖禹乃其叔父。（T49n2037_p0882b23、X79n1558_p0277a09）〖師長〗法成 〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖出處〗( CBETA T49n2037_p0859a03 ) 釋氏稽古略法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨智見作業
〖淨智見作業〗如修作意中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

淨暉
〖淨暉〗〖出生〗+0421-01-01 ~ +0421-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0492-02-15 ~ +0493-02-02。。T50n2063_p0943b26〖卒於〗南齊, 武帝, 永明, 十年，72歲〖朝代〗南齊。〖地點〗建康〖簡介〗本姓楊，普賢寺尼。（佛人：401）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0943b21 ) 比丘尼傳: 淨暉傳 {淨暉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨曇
〖淨曇〗〖別名〗無竭淨曇〖別名〗無竭曇〖別名〗法慧無竭淨曇〖別名〗育王無竭淨曇〖出生〗+1091-01-01 ~ +1091-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1146-02-20 ~ +1147-02-08。紹興丙寅夏(或云乙丑)。（X79n1559_p0335b13）南宋 高宗 紹興 十五年（乙丑）（X86n1600_p0239a16、X85n1594_p0765a17）〖卒於〗南宋, 高宗, 紹興, 十六年，56歲〖朝代〗南宋。〖地點〗崇德〖簡介〗慶元府育王無竭淨曇禪師，保寧璣（1036-1118）禪師法嗣，大鑑下第十四世。住鄮縣育王，任第十一代住持，晚歸錢塘法慧。寂後門人持骨歸四明之阿育王山，建堂奉藏焉。（T51n2077_p0606a12；X79n1559_p0335b09；X83n1578_p0704c13；疑年錄：263；佛名：406）〖出處〗g010p0417(明州阿育王山志) {無竭淨曇}〖出處〗g010p0420(明州阿育王山志) {淨曇}〖出處〗g011p0890(明州阿育王山續志) {無竭曇}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨曜
〖淨曜〗〖朝代〗南梁〖簡介〗南晉陵寺令玉尼，少出家住何后寺禪房，為淨曜尼弟子。（T50n2063_p0947a22）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0947a23 ) 比丘尼傳: 釋令玉傳 {淨曜}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨月
〖淨月〗　　淨月梵名 Suddha-Candra，音譯戍陀戰達羅，唯識十大論師之一，約與安慧同時。《成唯識論述記》卷一稱他︰「安慧同時，造《勝義七十釋》、《集論釋》。」淨月對於唯識宗的貢獻，就是注釋無著的《大乘阿毗達磨集論》，和世親的《唯識三十頌》釋論，此外，他還造《勝義七十論釋》、《集論釋》等。十大論師當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

淨月宗輝
〖淨月宗輝〗〖朝代〗清〖專長〗興福〖簡介〗瑞岩寺僧。《明州阿育王山續志》存其作〈阿育王寺〉五律一首。（g011p0924）〖師長〗秋遠碧〖出處〗《新續高僧傳》卷58：「得法於育王秋遠碧」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0423b08 ) 新續高僧傳〖出處〗g011p0887(明州阿育王山續志) {釋宗輝}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨杲
〖淨杲〗〖別名〗四明淨杲〖朝代〗北宋〖地點〗明州〖簡介〗生卒年不詳，四明人，法真處咸法師法嗣，撰《金剛經疏》，欲講即講，不俟眾集。（《佛祖統紀》卷 14）〖師長〗處咸〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：033）〖出處〗( CBETA T49n2035_p0221a13 ) 法師淨杲〖著作〗《金剛經疏》(遺失)〖引用〗《佛祖統紀》卷 14法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨松
〖淨松〗〖朝代〗明〖簡介〗正德中（1506-1521），僧淨松等以役累消乏，將山產九百餘畒，得價銀二百七十兩，出佃民間。（g032p1045）〖出處〗g032p1045(徑山志) {淨松}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨果
〖淨果〗〖朝代〗清〖簡介〗慈谿西方寺僧。光緒十五年（1889）時請玉峯古昆（？-1892）居西方寺。（g009p0421）〖出處〗g089p0616(天台山方外志) {淨果}〖出處〗g009p0421(普陀洛迦新志) {淨果}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨柱
〖淨柱〗〖別名〗遠門〖別名〗遠門柱〖別名〗遠門淨柱〖別名〗鼾關〖出生〗+1602-01-01 ~ +1602-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1655-01-20。「順治甲午冬臘月十三日，世壽五十有四。」（《五燈全書》卷 109）〖卒於〗清, 世祖, 順治, 十一年, 十二月, 十三日，54歲〖朝代〗明。清〖地點〗龍溪〖簡介〗明代曹洞宗僧。俗姓陳。母夢雙龍繞榻而生，出家受具足戒後，因讀燈史有感，遂往參謁圓通寺之覺浪道盛；其次參謁翠巖之午星淨炯，有所省悟；復往拜謁餘杭寶壽山之石雨明方，深得要旨，遂嗣其法。（洞上·卷10：390；佛光：4703；疑年錄：409；道影·卷2：188，2018.02.02）〖簡介〗字遠門，別號鼾關，為石雨明方禪師（1593-1648）法嗣。龍溪人，俗姓陳。母夢雙龍遶榻而生，性不喜俗，躭心內典。年二十五禮碧巖性賦和尚薙染，至樵雲常和尚處受具。因讀《五燈》有感，當續此書。初謁圓通寺之覺浪道盛禪師；次謁翠巖之午星淨炯禪師，有所省悟；復謁寶壽方石雨明方禪師，深得要旨，遂嗣其法。出住龍唐。順治甲午冬臘月十三日示寂，世壽五十四，僧臘二十二。有《五燈會元續略》四卷。（《支提寺志》卷 3；《五燈全書》卷 109）〖師長〗明方〖出處〗（明清序：035；X82n1571_p0675b10）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0675b11 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0046a23 ) 正源略集〖著作〗《五燈會元續略》四卷（《卍續藏》X80）。編《石雨禪師法檀》二十卷（《嘉興藏》J27）〖引用〗《五燈全書》卷 109。《支提寺志》卷 3。《正源略集》卷 7法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨柱
〖淨柱〗1601—1654。明末清初禪僧。俗姓陳，號遠門，世稱“遠門淨柱禪師”。龍溪(今屬福建)人。自幼躭於佛典，性不喜俗。出家受具足戒後，因讀燈錄有感，遂往圓通寺謁覺浪道盛，又往翠岩參午星淨烱，有所省悟。後往餘杭(今屬浙江)寶壽山參石雨明方，深得要旨，遂嗣其法，為曹洞宗傳人。初於杭州龍唐寺開堂，後繼席寶壽山。編有《五燈會元續略》八卷。(《五燈全書》卷一〇九)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

淨桶
〖淨桶〗日用軌範抽脫法云：安淨桶在前。鳴指三下。驚噉糞鬼。舊說曰：淨桶。又名觸桶。元是觸器。却名淨桶者。凡厠是觸穢處。故令極淨潔。為要。以西淨東淨為名是也。到器亦爾。故名淨桶(又見殿堂門。西淨處)。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

淨梵
〖淨梵〗〖別名〗佛護〖別名〗北禪淨梵〖別名〗治之〖卒於〗+1128-02-10 ~ +1129-01-28。（疑年錄：248）〖朝代〗南宋〖地點〗嘉興〖簡介〗宋僧。字治之，亦名佛護。嘉興笪氏。十歲依勝果寺永懺主出家，從惟湛（1009-1073）、處謙（1011-1075）二法師學教，得其傳。初住無量壽院，元祐初，主姑蘇大慈，講三大部，兼禮《法華懺》。至第三會，感普賢授羯磨法。宣和間，補為管內法主。（T50n2064_p1014b02；佛名：402；疑年錄：248）〖師長〗惟湛〖出處〗(T49n2035_p0221a24)〖師長〗處謙〖出處〗（T49n2035_p0254c18）〖出處〗( CBETA T49n2035_p0227b06 ) 佛祖統紀〖出處〗( CBETA X77n1524_p0378c23 ) 補續高僧傳: 淨梵傳 {淨梵}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0379a01 ) 補續高僧傳: 淨梵傳 {佛護}〖出處〗g049p0114(峨眉山志) {佛護}〖出處〗g049p0114(峨眉山志) {淨梵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨業
〖淨業〗〖別名〗釋淨業〖出生〗+0564-01-01 ~ +0564-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0616-03-14。T50n2060_p0517c17〖卒於〗隋, 煬帝, 大業, 十二年, 二月, 十八日，53歲〖朝代〗隋。〖專長〗義解〖地點〗隋縣〖簡介〗俗姓史，漢東隨人，大業十二年卒，春秋五十有三。（疑年錄：82）〖師長〗曇遷〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：030）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0517b16 ) 唐高僧傳: 釋淨業傳 {釋淨業}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0687b21 ) 唐高僧傳: 釋慧超傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨業
〖淨業〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐東都敬愛寺法玩弟子。（石刻·輯一·冊七：5063《大唐東都敬愛寺故開法臨檀大德法玩禪師塔銘》）〖師長〗法玩〖出處〗少林寺弟子上座淨業。（石刻·輯一·冊七：5063《大唐東都敬愛寺故開法臨檀大德法玩禪師塔銘》）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨業
〖淨業〗〖朝代〗南宋〖專長〗習禪〖簡介〗石照人，文氏子。（明僧索引：1410）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0933c05 ) 明高僧傳: 釋顯嵩傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨業
〖淨業〗業力有二分：一者、淨業，能斷惡業；二者、垢業。「淨業」名禪定、解脫、諸三昧；「不淨業」者，能於三界中受身。人有二種：鈍根，為受身故作業；利根，為滅身故作業。問曰：若爾者，何以不皆令作淨業？答曰：以眾生根有利、鈍故。問曰：眾生何因緣故有利、鈍？答曰：以有種種欲力故。惡欲眾生，常入惡故鈍。「欲」名嗜好；嗜好罪事、生惡業故鈍。善欲者樂道、修助道法故利。問曰：眾生何以不皆作善欲？答曰：是故佛說世間種種性，惡性、善性。惡性者惡欲，惡欲故根鈍。如火熱性、水濕性，不應責其所以。......【見】性與欲佛既知眾生二種性已，知其果報，善道、惡道種種差別。惡性者墮三惡道；善性者有四種道：人、天、阿修羅、涅槃道。【相關】業報，業報智力龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

淨業
〖淨業〗〖出生〗+0935-01-01 ~ +0935-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0993-01-31 ~ +0994-02-18。。（疑年錄：199）〖卒於〗北宋, 太宗, 淳化, 四年，59歲〖朝代〗北宋。〖地點〗五臺〖簡介〗代州五臺人，姓孟，五臺山僧人。（疑年錄：199）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨業
〖淨業〗指清淨的言行意念等，可以招來善報者。《祖堂集》卷四，石頭：“自是親族益修淨業。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

淨業
〖淨業〗〖日文〗どんしょう〖別名〗曇照〖別名〗法忍〖日文〗じょうぎょう〖出生〗+1167-06-18。https://kotobank.jp/word/%E6%B5%84%E6%A5%AD-292718#E3.83.87.E3.82.B8.E3.82.BF.E3.83.AB.E7.89.88.20.E6.97.A5.E6.9C.AC.E4.BA.BA.E5.90.8D.E5.A4.A7.E8.BE.9E.E5.85.B8.2BPlus〖卒於〗+1259-02-21。https://kotobank.jp/word/%E6%B5%84%E6%A5%AD-292718#E3.83.87.E3.82.B8.E3.82.BF.E3.83.AB.E7.89.88.20.E6.97.A5.E6.9C.AC.E4.BA.BA.E5.90.8D.E5.A4.A7.E8.BE.9E.E5.85.B8.2BPlus〖出生〗+1167-06-18〖朝代〗日本。〖簡介〗日本律宗僧。分別於日本建保二年及天福元年兩度入中國求法，由南宋僧鐵翁守一授具足戒。於日本京都建有戒光寺。（https://kotobank.jp/word/%E6%B5%84%E6%A5%AD-292718#E3.83.87.E3.82.B8.E3.82.BF.E3.83.AB.E7.89.88.20.E6.97.A5.E6.9C.AC.E4.BA.BA.E5.90.8D.E5.A4.A7.E8.BE.9E.E5.85.B8.2BPlus，2014.10.31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨業
〖淨業〗二解雜集論八卷六頁云：淨業者：與如是等諸雜染業相違類解。三淨業者：謂善淨尸羅，正直見所攝身語意業。遠離毀犯戒見垢故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

淨業象
〖淨業象〗〖出生〗+0655-01-01 ~ +0655-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0712-06-25 ~ +0712-09-15。。疑年錄:110〖卒於〗唐, 睿宗, 延和, 元年，58歲〖朝代〗唐。〖地點〗南陽〖簡介〗南陽人，姓趙，香積寺僧人。唐延和元年卒，年五十八。（疑年錄：110）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨業障經=佛說淨業障經（一卷）

淨業障菩薩
〖淨業障菩薩〗〖簡介〗淨業障菩薩是十二圓覺之一。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨極
〖淨極〗〖別名〗達一〖別名〗凈極〖出生〗+1628-02-05 ~ +1629-01-23。（g084p0437）〖卒於〗+1678-11-14 ~ +1679-02-10。（g084p0437）〖出生〗明, 思宗, 崇禎, 元年〖朝代〗明。清〖專長〗興福〖地點〗兗州府〖簡介〗清僧。號達一，兗州曹氏。少遊南嶽，投學明和尚祝髮，後參諾諾禪師有省。康熙癸卯（1663）入滇，初至臨安府，修迎恩寺。庚戌年（1670）始住雞足，重建迦葉殿。戊午冬（1678）示寂，囑咐徒眾慧法、慧暉等：「誠能一切放下，大休大歇，暢快平生，庶不負多年勤苦。」塔於雞足山。（g084p0257、p0437；疑年錄：460；佛人：400）〖師長〗行導〖出處〗《新續高僧傳》卷57：「參諾諾大師有悟」〖師長〗學明〖出處〗《新續高僧傳》卷57：「明崇禎甲戌遊南嶽，從學明落髮。」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0419a19 ) 新續高僧傳〖出處〗g084p0257(雞足山志) {凈極}〖出處〗g084p0437(雞足山志) {達一}〖出處〗g084p0437(雞足山志) {淨極}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨檀
〖淨檀〗佛法中有四種布施：一、施者清淨，受者不淨；二、施者不淨，受者清淨；三、施者清淨，受者亦淨；四、施者不淨，受者不淨。●●不淨施者，直施無所為，或有為求財故施，或愧人故施，或為嫌責故施，或畏懼故施，或欲取他意故施，或畏死故施，或狂人令喜故施，或自以富貴故應施，或諍勝故施，或妬瞋故施，或憍慢自高故施，或為名譽故施，或為呪願故施，或解除衰求吉故施，或為聚眾故施，或輕賤不敬施。如是等種種，名為不淨施。淨施者，與上相違，名為淨施。復次，為道故施，清淨心生，無諸結使，不求今世後世報，恭敬憐愍故，是為淨施。淨施是趣涅槃道之資糧，是故言為道故施。若未得涅槃時，施是人天報樂之因。淨施者；如華瓔珞，初成未壞，香潔鮮明；為涅槃淨施，得果報香，亦復如是。如佛說：「世有二人為難得：一者、出家中非時解脫比丘；二者，在家白衣能清淨布施。」是淨施相，乃至無量世，世世不失，譬如券要，終無失時。是布施果，因緣和合時便有。譬如樹得時節會，便有華葉果實；若時節未至，有因而無果。●●檀有二種：一者、淨，二者、不淨。不淨者，憍慢故施，作是念：「劣者尚與，我豈不能？」嫉妬故施，作是念：「我之怨憎，施故得名，如是勝我；今當廣施，要必勝彼。」貪報故施，作是念：「我施少物，千萬倍報」，是故布施。為名故施，作是念：「我今好施，為人所信，好人數中。」為攝人故施，作是念：「我今施之，人必歸我。」如是等種種雜結行施，是名不淨。淨施者，無是雜事，但以淨心信因緣果報，敬愍受者，不求今利，但為後世功德。復有淨施，不求後世利益，但以修心助求涅槃。復有淨施，生大悲心，為眾生故，不求自利早得涅槃；但為阿耨多羅三藐三菩提，是名淨施。以般若波羅蜜心故，能如是淨施。以是故說：「欲行檀波羅蜜，當學般若波羅蜜。」●●布施有二種：一者、淨，二者、不淨。不淨者，直施而已：或畏失財故與；或惡訶罵故與；或無用故與；或親愛故與；或為求勢故與，以施故多致勢援；或死急故與；或求善名譽故與；或求與貴勝齊名故與；或妬嫉故與；或憍慢故與：小人愚賤尚施，我為貴重大人，云何不與？或為呪願福德故與；或求吉除凶故與；或求入伴儻故與；或不一心、不恭敬、輕賤受者而與。如是種種因緣，為今世事故施，與淨相違，名為不淨。淨施者，如《經》中說：治心故施；莊嚴意故施；為得第一利故施，生清淨心，能分別為助涅槃故施。譬如新花未萎，色好且香；淨心布施，亦復如是。如說諸天不淨心布施者，宮殿光明薄少；若淨心布施者，宮殿光明增廣。【相關】布施當學般若，四地不惜一切物，關于布施龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

淨水讚
〖淨水讚〗 楊枝淨水 遍灑三千 性空八德利人天 福壽廣增延 滅罪消愆 火焰化紅蓮南無清涼地菩薩摩訶薩（三稱）《佛門諸讚》

淨法施
〖淨法施〗【經】「云何菩薩淨法施？」「有所法施，乃至不求阿耨多羅三藐三菩提，何況餘事！是名不求名利法施。」【論】「淨法施」者，如苗中生草，除穢則茂；菩薩亦如是，法施時不求名利、後世果報，乃至為眾生故，不求小乘涅槃，但以大悲於眾生隨佛轉法輪。【相關】法施龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

淨法眼
〖淨法眼〗同“清淨法眼”。指禪家所稱的教外別傳的玄旨。《祖堂集》卷二，菩提達摩：“達摩大師乃而告曰：‘如來以淨法眼並袈裟付囑大迦葉，如是展轉乃至於我。我今付囑汝，汝聽吾偈。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

淨法章
〖淨法章〗〖別名〗禪想大師〖朝代〗五代十國〖簡介〗雲門文偃弟子。（T51n2076_p0386a04）〖師長〗文偃〖出處〗《景德傳燈錄》卷22：「韶州雲門山文偃禪師法嗣……韶州淨法章和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 380, a14-21)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0386a04 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨波性海
〖淨波性海〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗青嵓學倧弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗青嵓學倧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨淵
〖淨淵〗〖朝代〗明〖簡介〗大闡慧通法師之徒弟。（X77n1524_p0535a22）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0535a22 ) 補續高僧傳: 大闡傳 {淨淵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨淵
〖淨淵〗〖出生〗+0436-01-01 ~ +0436-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0506-02-11 ~ +0507-01-30。。T50n2063_p0947a02〖卒於〗南梁, 武帝, 天監, 五年，71歲〖朝代〗南梁。〖地點〗鉅鹿〖簡介〗本姓時，竹園寺尼。（T50n2063_p0946c24）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0946c25 ) 比丘尼傳: 淨淵傳 {淨淵}〖出處〗( CBETA T50n2063_p0947a05 ) 比丘尼傳: 淨行傳 {淨淵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨源
〖淨源〗〖朝代〗明〖簡介〗萬曆二十八年（1600）三昧寂光禮之出家。（B27n0151_p0233b19）〖弟子〗寂光〖出處〗《新續高僧傳》卷28：「年二十一禮淨源，始出塵俗。」〖出處〗( CBETA B22n0118_p0713b12 ) 律宗燈譜〖出處〗( CBETA B27n0151_p0233b20 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨源
〖淨源〗〖朝代〗明〖簡介〗潼川靈峰寺僧，智雲依之為師。（B27n0151_p0386a18）〖弟子〗智雲〖出處〗《新續高僧傳》卷52：「年十六回潼川，投靈峰寺依淨源為師。」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0386a18 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨源
〖淨源〗〖別名〗晉水〖別名〗潛叟〖別名〗伯長〖別名〗慧因淨源〖別名〗晉水淨源〖別名〗晉水源〖出生〗+1011-01-01 ~ +1011-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1088-12-19。元祐三年冬十一月庚午（二十八），年七十八（《慧因寺志》卷 8〈晉水法師碑〉）〖卒於〗北宋, 哲宗, 元祐, 三年, 十一月, 二十八日，78歲〖朝代〗北宋。〖地點〗晉江〖簡介〗初受華嚴於五臺承遷，次學於橫海明覃之門。其後還南，師事長水子璿。時高麗之僧統義天渡海來問道，執弟子禮。被譽為華嚴宗在北宋的中興之祖，後世奉為華嚴七祖或華嚴十祖，有《華嚴妄盡還源觀疏鈔補解》、《華嚴原人論發微錄》等。（佛光：4707）〖簡介〗字伯長，自號潛叟，本泉州晉江楊氏，故學人以「晉江」稱之。生而敏慧，依東京報慈寺海達大師得度。奮志參尋，初受華嚴于五臺承遷，次見橫海明覃，後謁長水璿法師，盡得華嚴奧旨。四方宿學。推為義龍，聲譽籍甚，開法泉之清凉、蘇之觀音、杭之祥符、湖之寶閣、秀之善住，屢坐大道場，闡揚圓頓極旨。左丞蒲公守杭，尊其道，以慧因院，易禪為教，請師居之，道風大振。義天航海問道，申弟子禮，以金書華嚴三譯本凡一百七十卷歸師以祝聖壽。彼宗自圭峰來，未有若斯之盛，故稱中興教主。師筆力遒勁，製華嚴、楞嚴、圓覺三懺法，及作《法華集義通要》十四卷，又疏解仁王般若等經。元祐三年冬十一月二十八日示寂，年七十八，臘五十四。（《慧因寺志》卷 8〈晉水法師碑〉；《補續高僧傳》卷 2；《釋門正統》卷 8）〖師長〗海達〖出處〗〈X77n1524_p0380b16〉〖師長〗承遷〖出處〗〈X77n1524_p0380b17〉〖師長〗明覃〖出處〗〈X77n1524_p0380b18〉〖師長〗長水子璿〖出處〗〈X77n1524_p0380b18〉〖弟子〗義天〖出處〗〈X77n1524_p0380c01〉〖出處〗( CBETA X77n1524_p0380b15 ) 補續高僧傳: 晉水傳 {晉水}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0380b16 ) 補續高僧傳: 晉水傳 {淨源}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0527c14 ) 補續高僧傳: 玄中猷傳 {晉水}〖出處〗g017p0000a(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {晉水}〖出處〗g017p0018(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {淨源}〖出處〗g017p0191(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {晉水師}〖出處〗g017p0018(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {潛叟}〖出處〗g017p0078(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {晉水淨源}〖出處〗g017p0146(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {伯長}〖出處〗g017p0027(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {晉}〖著作〗《仁王經疏》（注仁王護國般若經）四卷，《卍續藏》X26）。《佛遺教經論疏節要》一卷（淨源 節要、袾宏 補註，《大正藏》T40）。《圓覺經道場略本修證儀》一卷（《卍續藏》X74）。《注仁王般若經科》一卷（《卍續藏》X26）。《盂蘭盆經疏》一卷（宗密 述、淨源 錄疏注經，《中華大藏經》冊 97）。《肇論中吳集解》三卷（國家圖書館、南京圖書館）。《肇論集解令模鈔》二卷（伊藤隆壽、林鳴宇 2008《肇論集解令模鈔校釋》，上海古籍出版社）。《華嚴原人論發微錄》三卷（《卍續藏》X58）。《華嚴妄盡還源觀疏鈔補解》一卷（《卍續藏》X58）。《華嚴經疏注》一百二十卷（澄觀 述、淨源 錄疏注經，《中華大藏經》冊 90-91）。《華嚴經義海百門》一卷（法藏 述、淨源 刊訂，《大正藏》T45）。《華嚴還源觀科》一卷（淨源 刊正，《卍續藏》X58）。《金師子章雲間類解》一卷（《大正藏》T45）。《首楞嚴壇場修證儀》一卷（《卍續藏》X74）。a《華嚴普賢行願脩證儀》一卷（《卍續藏》X74）。b《華嚴普賢行願修證儀》一卷（《卍續藏》X74）。《廣宣記》(遺失)。《法界觀助修記》二卷［《圓宗文類》卷22〈法界觀助修記序〉］(遺失)。《法華集義通要》十四卷(遺失)。《禪源詮序》(遺失)。《重校教義分齊章》（一乘分齊）［《圓宗文類》卷22〈教義分齊章重校序〉］(遺失)〖引用〗《佛祖統紀》卷 29。《慧因寺志》卷 8〈晉水法師碑〉。《補續高僧傳》卷 2。《釋門正統》卷 8〖文獻〗1935〈淨源法師集《肇論中吳集解》〉，《民國佛教期刊文獻集成》50，頁 427。1935〈淨源法師集《肇論中吳集解》〉，《民國佛教期刊文獻集成》50，頁 487。1935〈淨源法師集《肇論中吳集解》〉，《民國佛教期刊文獻集成》51，頁 256。1935〈淨源法師集《肇論中吳集解》〉，《民國佛教期刊文獻集成》51，頁 56。1936〈淨源著《肇論中吳集解》〉，《民國佛教期刊文獻集成》52，頁 405。1937〈淨源著《肇論中吳集解》〉，《民國佛教期刊文獻集成》53，頁 278。1937〈淨源著《肇論中吳集解》〉，《民國佛教期刊文獻集成》54，頁 201。1938〈淨源著《肇論中吳集解》〉，《民國佛教期刊文獻集成》54，頁 302。1941〈淨源述《華嚴原人論發微錄》〉，《民國佛教期刊文獻集成補篇》65，頁 507。1941〈淨源集《肇論中吳集解》〉，《民國佛教期刊文獻集成補篇》65，頁 425。伊藤隆寿訳 1984〈真福寺文庫蔵《肇論集解令模鈔》の翻刻〉，《駒沢大学仏教学部研究紀要》42，頁 45-81。勝凱 2003〈《圓覺經道場修證儀》「禮懺法」新探〉，《普門學報》18，頁 147-193。吉田剛 1999〈禅学研究〉，《晋水浄源と宋代華厳》77，頁 93-149。山内舜雄 1975〈《仏遺教経論疏節要》の考察〉，《駒沢大学仏教学部研究紀要》33，頁 1-21。木村邦和 1979〈《仁王経疏》間の学説の異同（一）〉，《印度学仏教学研究》55，頁 184-185。木村邦和 1981〈《仁王経疏》間の学説の異同（二）〉，《印度学仏教学研究》58，頁 120-121。李美萍 2008《研究淨源（1011-1088）錄《圓覺經道場略本修證儀》》，宜蘭：佛光大學佛教學系碩士畢業論文。松本文三郎 1937〈《肇論中吳集解》に就いて〉，《支那佛教史學》1.4，頁 1-11。王頌 2001〈三教交渉史よりみた浄源の立場〉，《国際仏教学大学院大学研究紀要》4，頁 179-202。王頌 2002 〈僧肇撰〈物不遷論〉の意義と浄源の理解の特質〉，《南都仏教》82，頁 155-168。王頌 2003 〈浄源の《不真空論》に対する華厳的な捉え方──「不真空」と「真心」の解釈について〉，《印度学仏教学研究》102，頁 11-13。聖凱 2009〈淨源《首楞嚴壇場修證儀》研究〉，《新世紀宗教研究》7:4，頁 191-206。釋法幢 2009〈宋代賢首中興教主淨源之生平探討──兼談大覺國師義天與慧因高麗寺〉，宜蘭：第二十屆全國佛學論文聯合發表會（佛光大學佛教研修學院）。黃懺華 1982〈淨源〉，《中國佛教》2。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨源卲思
〖淨源卲思〗〖朝代〗北宋〖簡介〗洞山曉聰弟子。（禪典·禪宗法系譜：9）〖師長〗曉聰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：9）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨源錄
〖淨源錄〗《華嚴原人論發微錄》三卷 宋淨源述（X104P179）近代 弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

淨滿
〖淨滿〗〖朝代〗明〖簡介〗有弟子壽堂道慶，生平、師承不詳。（B27n0151_p0393a08）〖弟子〗壽堂道慶〖出處〗《新續高僧傳》卷53：「初出家師事淨」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0393a08 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨澄
〖淨澄〗〖別名〗孤月〖別名〗孤月澄〖別名〗孤月淨澄〖別名〗張清正〖別名〗孤月淨燈〖朝代〗明〖專長〗習禪〖地點〗西河漕〖簡介〗明僧。燕都張氏，月溪澄禪師法嗣。出家於金河寺，偶遇五臺壽寧寺僧清善，易其名曰「淨澄」。修習禪觀得悟，得北京廣恩寺月溪老人印可，付其法。天順改元，返清涼，禪行聞於代王成煉。成化間（1465-1487），在五臺山華嚴谷建普濟寺，即今碧山寺前身，後坐脫於此。有《清涼錄》行於世。（祖燈·卷90：1770；雲外錄·卷15：120；g081p0141；X77n1524_p0485b06）〖簡介〗生卒年不詳。為月溪澄禪師法嗣。燕都人，俗姓張。父母亡後，就金河寺剃落。師卒，復詢知識，偶遇五臺壽寧寺僧清善，卽易其名曰「淨澄」。到山執僧務，後走古華嚴煉磨，幾一載。一日凝滯頓開，如去重負，卽詣北京，求證於廣恩月溪禪師。令參「狗子無佛性」語，疑情頓發，打成一片。第三日忽有省，得付法。入蜀川飛雪山獨居三年。一日坐木上，聞爆竹聲，豁然大悟。詣圓覺法鑑和尚，再造廣福雲谷和尚，得付衣鉢。天順改元，返清涼。代王請詣內掖，問道，感光明庭煥，王心大悅，俸金建寺臺山華巖谷，請額曰「普濟」，後坐脫於本寺。有《清涼錄》。（《清涼寺志》卷 3；《釋鑑稽古略續集》卷 3）〖師長〗月溪澄〖出處〗（明清序：018；X67n1308_p0508c15）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0170a11 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X67n1308_p0524a12 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X77n1524_p0485b05 ) 補續高僧傳卷第十六〖出處〗( CBETA X77n1524_p0485b05 ) 補續高僧傳: 孤月禪師傳 {孤月禪師}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0485b06 ) 補續高僧傳: 孤月禪師傳 {淨澄}〖出處〗( CBETA X80n1566_p0522c09 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0295b23 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X82n1571_p0241b10 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0106c18 ) 續指月錄卷十二〖出處〗( CBETA X84n1583_p0568a01 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0761c11 ) 續燈存稿〖出處〗( CBETA X86n1605_p0550a22 ) 繼燈錄〖出處〗g081p0073(清涼山志) {澄}〖出處〗g081p0095(清涼山志) {孤月禪師}〖出處〗g081p0073(清涼山志) {孤月}〖出處〗g081p0141(清涼山志) {淨澄}〖著作〗《清涼錄》〔出自《清涼寺志》卷 3〕〖引用〗《五燈全書》卷 59。《五燈嚴統》卷 23。《五燈會元續略》卷 4。《徑石滴乳集》卷 2。《清涼寺志》卷 3。《繼燈錄》卷 6。《續指月錄》卷 12。《續燈存稿》卷 9。《續燈正統》卷 28。《釋鑑稽古略續集》卷 3法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨煥
〖淨煥〗〖朝代〗清〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1442《為霖禪師旅泊菴稿》（弟子） 太泉·等純·興燈·心亮·淨煥 錄。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨照
〖淨照〗南唐後主賜給五代禪僧慧同的號。詳“慧同”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

淨照禪師
〖淨照禪師〗(1)見“崇信”。(2)宋代禪僧道臻受賜號“淨照禪師”。詳“道臻”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

淨煩惱初修業者
〖淨煩惱初修業者〗如三種修瑜伽師中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

淨燈
〖淨燈〗〖別名〗破闇淨燈〖別名〗破暗淨燈〖出生〗+1603-01-01 ~ +1603-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1659-09-28。順治己亥八月十三逝。春秋五十七。（X82n1571_p0696b07）〖卒於〗大清, 世祖, 順治, 十六年, 八月, 十三日，57歲〖朝代〗明。清〖地點〗桐城〖葬處〗山谷寺
墖全身於三祖寺右。（X82n1571_p0696c10）〖簡介〗三祖山乾元寺禪師，俗姓江（又一說汪姓）。曹洞宗第二十九世（焦山系）。初閱《楞嚴》有所得，首參博山，尋謁弁山雪。首住湖州弁山，次遷真州之五臺，鎮江之焦山等處。主焦山定慧寺三次。順治己亥八月逝，塔全身於三祖寺右。法嗣：古樵智先。（洞上·卷7：258；X82n1571_p0696b07、X85n1587_p0042b24；焦山吳志：561；疑年錄：412）〖師長〗明雪〖出處〗（明清序：040；X82n1571_p0696b06）〖弟子〗智先〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗式衡權〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(破闇燈法嗣)永寧式衡權禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 4, b21 // Z 2B:18, p. 148, c6 // R145, p. 296, a6)〖弟子〗受宗智旨〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(破闇燈法嗣)……平山受宗智旨禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 4, b21 // Z 2B:18, p. 148, c6 // R145, p. 296, a6)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0696b07 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0042b24 ) 正源略集〖出處〗g009p0366(普陀洛迦新志) {破闇淨燈}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨燈三昧
〖淨燈三昧〗【經】住是三昧於諸三昧中作明如燈，是名淨燈三昧。‥‥【論】淨燈三昧者，燈名智慧燈，諸煩惱名垢；離是垢，慧則清淨。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

淨珂
〖淨珂〗〖朝代〗元〖簡介〗行宣政院事高納麟（1281-1359）之属。至正初（1341-1348），具狀訢徑山惠洲，結罪杖，斷歸俗。（g032p1070）〖出處〗g032p1070(徑山志) {淨珂}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨珠
〖淨珠〗〖朝代〗明〖簡介〗弘道竺隱弟子，洪武三年曾協助弘道重造杭州靈山寺光明懺堂。（B34n0193_p0229b18）〖師長〗竺隱弘道〖出處〗《吳都法乘》卷6：「其徒淨珠、志常，畚瓦礫、刜荊榛，募緣重建光明懺堂。」〖出處〗( CBETA B34n0193_p0229b18 ) 吳都法乘法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨珠
〖淨珠〗〖別名〗大休〖別名〗大休珠〖別名〗大休淨珠〖出生〗+1615-01-01 ~ +1615-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1656-10-02。大清（順治）丙申……八月……十五……跏趺而逝。師年四十有二，法臈二十有三。（B30, no. 163, p. 131, a6-16）〖卒於〗清, 世祖, 順治, 十三年, 八月, 十五日，42歲〖朝代〗明。清〖簡介〗為即念淨現禪師法嗣。錄有《象田即念禪師語錄》第二卷、第三卷，自有《語錄》十二卷。（《正源略集》卷 13；《大休珠禪師語錄》卷 1〈大休珠禪師語錄目錄〉）〖簡介〗字大休，為即念淨現禪師法嗣。歷住曹溪南華、檇李白蓮、檇李定隱、湖州密印及越城天華諸剎。錄有《象田即念禪師語錄》第二卷、第三卷，自有《語錄》十二卷。（《正源略集》卷 13；《大休珠禪師語錄》卷 1〈大休珠禪師語錄目錄〉）〖師長〗淨現〖出處〗（明清序：072；X85n1586_p0004c14）〖弟子〗必成尊〖出處〗《大休珠禪師語錄》卷12：「又(必成尊菴主請)」〖弟子〗德一〖出處〗《大休珠禪師語錄》卷2：「住持嗣法德一編次」〖弟子〗鶴林德茂〖出處〗《大休珠禪師語錄》卷3：「住持嗣法德茂編次」〖弟子〗德明〖出處〗《大休珠禪師語錄》卷7：「嗣法弟子德明」〖弟子〗裕之滌〖出處〗《大休珠禪師語錄》卷12：「又(裕之滌西堂請) 」〖弟子〗智柏容〖出處〗《大休珠禪師語錄》卷12：「又(智柏容後堂請)」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0080a19 ) 正源略集〖著作〗《大休珠禪師語錄》十二卷（《嘉興藏》J26）。錄《象田即念禪師語錄》第二卷、第三卷（《嘉興藏》J27）〖引用〗《正源略集》卷 13法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨珪
〖淨珪〗〖卒於〗+0494-03-01。T50n2063_p0943c22〖朝代〗南齊〖地點〗晉陵郡〖簡介〗本姓周，法音寺尼。（T50n2063_p0943c14）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0943c15 ) 比丘尼傳: 淨珪傳 {淨珪}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨現
〖淨現〗〖別名〗即念〖別名〗即念現〖別名〗象田現〖別名〗即念淨現〖朝代〗清〖簡介〗古虞象田僧人。（洞上·卷14：555；X85n1587_p0046a10）〖簡介〗生卒年不詳。號即念，石雨明方禪師法嗣。主越之象田。現存《語錄》四卷行世。法嗣有南華大休珠禪師。（《正源略集目錄》卷1）〖師長〗明方〖出處〗（明清序：036；X82n1571_p0677b13）〖弟子〗淨珠〖出處〗（明清序：072；X85n1586_p0004c14）〖弟子〗本致〖出處〗《象田即念禪師語錄》卷1：「象田即念禪師語錄……門人本致輯」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0675c23 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0046a10 ) 正源略集〖著作〗《象田即念禪師語錄》四卷（《嘉興藏》J27）〖引用〗《五燈全書》卷109。《正源略集》卷7法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨球
〖淨球〗〖朝代〗南宋〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1371《介石智朋禪師語錄》（參學侍者） 正賢·宗坦·延輝·淨球·智瑾·志諶·祖誾 編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨琛
〖淨琛〗〖朝代〗元〖簡介〗雍熙寺僧人，釋弘濟（1271-1356）之嗣法弟子。（T50n2062_p0905c20；明僧索引：1411）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0905c20 ) 明高僧傳: 釋弘濟傳 {淨琛}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨琴
〖淨琴〗明代禪僧。俗姓蔡，字古音。建寧(今屬福建)人。25歲出家，初見大闡，無所啟發。次謁性空，得遇靜晃，見其《古梅語錄》有悟。又過滇南，抵雞鳴灘，忽然大悟。謁壽堂松律師求印證，幾經勘驗，獲其衣拂，為臨濟宗傳人。隱居鬥峰，刀耕火耨，單人獨居，久之，人始聞之。正德七年(1512)，出主瑞岩，後傳法天真道覺而寂。(《五燈全書》卷六〇)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

淨琴
〖淨琴〗〖別名〗斗峰淨琴〖別名〗古音淨琴〖別名〗玉芝老人〖別名〗古音〖別名〗法琹〖別名〗古音琴〖別名〗玉泉老人〖朝代〗明〖地點〗建陽〖簡介〗壽堂松禪師法嗣，建寧府僧人；俗姓蔡，晚號玉芝老人；年二十五，從東峯祝髮。著有醍醐集三卷。（祖燈·卷92：1791；雲外錄·卷14：90；明清序：025；X82n1571_p0246b21；X86n1600_p0280c23）〖簡介〗生卒年不詳。字古音，自號玉泉老人，為壽堂松禪師法嗣。建陽人，俗姓蔡。年二十五禮赤石山主出家。遇泉州靜晃禪師，教看「萬法歸一」公案。後入蜀，經南陽雞鳴河，中途有省。參壽堂禪師於巫山寺，遂承印可。歸隱雙峰，正德壬申（1512）遷瑞巖。有《醍醐集》三卷。（《釋鑑稽古略續集》卷 3；《五燈會元續略》卷 4；《續指月錄》卷 14；《宗統編年》卷 29）〖師長〗壽堂松〖出處〗（明清序：025；X81n1570_p0381c19）〖弟子〗天真道覺〖出處〗（明清序：027；X84n1584_p0659b10）〖出處〗( CBETA X67n1308_p0532c13 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X80n1566_p0525b06 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X80n1567_p0580a14 ) 五燈嚴統目錄卷下〖出處〗( CBETA X81n1568_p0298b10 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X82n1571_p0246b22 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0114a22 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0573a10 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0765b14 ) 續燈存稿〖出處〗( CBETA X86n1606_p0566c14 ) 建州弘釋錄〖著作〗《醍醐集》三卷［出自《建州弘釋錄》卷 2］〖引用〗《五燈全書》卷 60。《五燈嚴統》卷 23。《五燈會元續略》卷 4。《宗統編年》卷 29。《建州弘釋錄》卷 2。《徑石滴乳集》卷 3。《續指月錄》卷 14。《續燈存稿》卷 10。《續燈正統》卷 29。《角虎集》卷 1。《釋鑑稽古略續集》卷 3法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨瑩
〖淨瑩〗〖別名〗睦堂〖別名〗元潔〖別名〗元潔瑩〖別名〗元潔淨瑩〖別名〗睦堂淨瑩〖別名〗雲巖瑩〖出生〗+1612-04-17。「生明神宗萬曆壬子三月十七」（《元潔瑩禪師語錄》卷10〈塔銘〉）〖卒於〗+1672-08-16。「寂康熙壬子又七月廿四」（《元潔瑩禪師語錄》卷10〈塔銘〉）〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 四十年, 三月, 十七日〖朝代〗明。清〖地點〗江都〖簡介〗瑞白明雪禪師之嫡嗣。（洞上·卷7：270；J39nB453_p0598a01；道影·卷3：182，2018.02.06）〖簡介〗瑞白明雪禪師之嫡嗣。維揚江都莊氏子，父繼芳，母施氏。因雅慕陳蒲鞋之為人，故別號睦堂。廿歲潛往金陵投鍾山師脫白扣以生死事，示念佛、持咒、數息，師精進行之不問晝夜，明年參弁山瑞和尚於杭州報恩院，年廿三明春隨山上天台護國圓具。以順治十一年五月開法于蒲圻之延壽寺，遂住玉崖山上方禪院。吉祥而逝時廿四日丑時也。明年三月眾門弟子扶龕西還供雲巖鳳山塔院，又明年三月卜古洞山阿耨院後庚龍入手作坤山艮向，選四月十八日吉時奉師靈骨并諸道具建塔以祀師發軔於洞山，其葉落歸根良有以也。師說法二十餘年門人錄其語積三十餘卷。師生於明萬曆壬子三月十七子時，卒于清之康熙壬子又七月廿四日丑時，世壽六十一，僧臘四十有奇。嗣法門弟子：衡陽雲峯佛國頻吉祥禪師、谷山景洞山弼等四十有人。（《正源略集》卷13；《正源略集目錄》卷1；《南海寶象林慧弓詗禪師語錄》卷3、卷6；《元潔瑩禪師語錄》卷10）〖師長〗明雪〖出處〗（明清序：039；X82n1571_p0691c04）〖弟子〗智祥〖出處〗（明清序：071；X85n1586_p0004b23）〖弟子〗智願〖出處〗《元潔瑩禪師語錄》卷10：「藥山嗣法門人智願」(CBETA, J39, no. B453, p. 596, a2)〖出處〗( CBETA J39nB453_p0598a01 ) 元潔瑩禪師語錄〖出處〗( CBETA X82n1571_p0691c05 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0043a12 ) 正源略集〖著作〗《元潔瑩禪師語錄》十卷 嗣法門人智祥編（《嘉興大藏經》J39）〖引用〗《五燈全書》卷113。《佛祖道影》卷3。《元潔瑩禪師語錄》卷10〈行狀〉、〈塔銘〉。《正源略集》卷7法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨瑩
〖淨瑩〗1612—1672。清代禪僧，俗姓莊，字元潔，號睦堂，世稱“元潔淨瑩禪師”，江都(今屬江蘇)人。20歲出家，次年往杭州報恩院謁瑞白明雪。24歲隨明雪禪師移住天臺國清寺，受具足戒，並承印可，嗣其法，為曹洞宗傳人。清順治十年(1653)，住洪都(治今江西南昌)阿耨寺，曆住上方、龍華、棲靈、無住、慈雲、雲門顯聖、天臺護國諸寺。有《元潔瑩禪師語錄》十卷行世。(《五燈全書》卷一一三)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

淨璨
〖淨璨〗〖別名〗蕃光〖別名〗蕃光璨〖別名〗蕃光淨璨〖別名〗金仙蕃光〖出生〗+1600-01-01 ~ +1600-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1658-02-02 ~ +1659-01-22。（疑年錄：408）〖卒於〗大清, 世祖, 順治, 十五年，59歲〖朝代〗明。清〖地點〗南京〖簡介〗金陵人，姓朱，蘇州金僊僧人。（洞上·卷8：308；疑年錄：408；道影·卷3：176，2018.02.06）〖簡介〗字蕃光，為瑞白明雪禪師（1584-1641）法嗣。金陵人，俗姓朱。幼為黃冠，棄投空門。抵博山，聞南泉瓶鵝因緣有省，然後拚捨身心，雖祁寒溽暑，苦不可忍處，力究斯道數稔。偶大病，一七水穀不沾，因睡夢中拶著本分，聞樹頭果落瓦聲，頓覺虗空粉碎。參弁山，得付法。順治三年（1646）主弁山，六年（1649）辭法席，遠遊五年。十年（1653）隱居姑孰，十二年（1655）冬主妙行，後主蘇州金僊。有《妙行語錄》。順治十五年（1658）示寂，世壽五十九。法嗣有吳興金峯古佛燈道驤超等禪師。（《五燈全書》卷 113；《勅賜聖因接待寺志》卷 2；《正源略集》卷 13；疑年錄：408）〖師長〗明雪〖出處〗（明清序：039；X82n1571_p0691b07）〖弟子〗燈道驤超〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(蕃光璨法嗣)古佛燈道驤超禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 4, c5 // Z 2B:18, p. 148, c14 // R145, p. 296, a14)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0691b08 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0043b15 ) 正源略集〖著作〗《妙行語錄》［出自《勅賜聖因接待寺志》卷 2］〖引用〗《五燈全書》卷 113。《佛祖道影》卷 3。《勅賜聖因接待寺志》卷 2。《正源略集》卷 7、卷 13法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨璨
〖淨璨〗1600—1658。明末清初禪僧，俗姓朱，號蕃光，世稱“蕃光淨璨禪師”，金陵(治今江蘇南京)人。幼年為道士，後轉投佛門出家。往參瑞白明雪禪師，一日偶聞樹果墜瓦之聲而悟，得明雪印可，嗣其法，為曹洞宗傳人。清順治三年(1646)，繼弁山法席。晚年主持蘇州金仙寺，後為華林寺第五代住持。嗣法弟子有二十餘人。(《正源略集》卷七、《五燈全書》卷一一三)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

淨瓶
〖淨瓶〗敕修清規辦道具云：淨瓶。梵語捃稚迦。此云缾。釋氏要覽云：淨瓶。梵語軍遲。此云瓶。常貯水隨身。用以淨手。寄歸傳云：軍持有二。若甆瓦者。是淨用。若銅鐵者。是觸用忠曰：余曾問久修園宗覺律師曰：今律士。但携一瓶。未審是觸是淨。覺曰：一瓶貯淨水。觸淨兼用。義淨受用三水要行法云：舊律十誦五十九云：有淨澡罐。廁澡罐。四十一云：有淨水瓶。常水瓶。又新譯有部律文。淨瓶觸器極分明。此並金口親言。非是人造。寧容唯一銅瓶。不分淨觸。雖同告語。不齒在心。豈可以習俗生常。故違聖教。祖庭事苑云：淨缾。四分律云：有比丘。遇無水處。水或有蟲。渴殺。佛知制戒。令持觸淨二缾。以護命故。傳燈錄溈山祐禪師章云：百丈召師入室。囑云：吾化緣在此。溈山勝境汝當居之。嗣續吾宗廣度後學。時華林聞之曰：某甲忝居上首。祐公何得住持。百丈云：若能對眾。下得一語出格。當與住持。即指淨瓶。問云：不得喚作淨瓶。汝喚作什麼。華林云：不可喚作木𣔻也。百丈不肯。乃問師。師踢倒淨瓶。百丈笑云：第一座。輸却山子也。遂遣師往溈山。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

淨瓶
〖淨瓶〗僧家用以盛水洗滌的瓶子。《祖堂集》卷一六，溈山：“師有時與仰山淨瓶，仰山才接，師乃縮手雲：‘是什摩?’”《無門關·趯倒淨瓶》：“百丈遂拈淨瓶置地上，設問雲：‘不得喚作淨瓶，汝喚作甚麼?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

淨瓶
〖淨瓶〗梵語軍遲。此云瓶。常貯水。隨身用以淨手。寄歸傳云：軍持有二。若甆瓦者。是淨用。若銅鐵者。是觸用。宋·道誠集《釋氏要覽》

淨甚深
〖淨甚深〗舍利弗發希有歡喜心，而白佛言：「世尊！是淨甚深！」佛答：「汝所見者以為希有，實相中復過汝所見。一切法中，畢竟淨、無所著，乃至淨體亦不著，是名畢竟清淨。」復次，清淨主，所謂十方三世諸佛；諸佛亦不著是清淨，是故言「畢竟清淨故」。是清淨般若波羅蜜，能令一切賢聖無邊苦盡，有是大利益，而亦不著是般若波羅蜜。如是有無量因緣「畢竟清淨」，是淨甚深。舍利弗問：「何法畢竟清淨故，是淨甚深？」佛答：「色等諸法清淨故，是淨甚深。」所以者何？色等諸法，本末因果清淨故，是淨甚深。如上品中說：菩薩於色等法中，觀行斷故，得如是清淨，以是故名「色等清淨」。【相關】畢竟清淨龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

淨生種法
〖淨生種法〗子題：火淨、刀淨、瘡淨、鳥啄破淨、不中種淨、皮剝淨、￿皮淨、腐淨、破淨、瘀燥淨、淨根種、揉[打-丁+修]淨、莖種、摘卻牙目淨、脫皮淨、裹核種、爪淨、膚果種、[禾*會]果種、不中種、水漂淨、塵坌淨、淨種五種、淨根五種《行事鈔》‧四藥受淨篇：「僧祇，每食時，上座應問果菜淨未，無蟲不？問答如法。維那亦爾。（一﹑四分）四分，十種。初五者，謂火淨、刀淨、瘡淨、鳥啄破淨、不中種淨。此五種中，刀、瘡、鳥淨，去子食；不中種、火淨都食。次五者，若皮剝、若￿皮、若腐、若破、若瘀燥，此應是淨根種。又云，水洗連根菜即名淨，準五分淨根種。（二﹑僧祇）僧祇中，揉[打-丁+修]淨蘿勒蓼等。莖種者，摘卻牙目淨，十七種穀脫皮淨，裹核種爪淨，膚果種火淨，穀果種亦火淨，[禾*會]果種未有子揉[打-丁+修]，若有子火淨。四分云，火淨通五種。（三﹑母論）毗尼母云，水漂淨，塵坌淨，此應壞相。」《資持記》釋云：「四分中，委如隨相，今隨略點。初五中，不中種者，中字去呼，謂不堪種植故。次五中，皮剝謂自剝者；￿皮即刀甄也；瘀謂青黑，[禾*會]謂萎乾。此應等者，業疏云，四分十種五種，淨種淨根，謂前五淨種，後五淨根。若準尼鈔注云，後五通淨生種，又似非局。準五分者，疏云，五分十種，大同四分，又加水淨是也。」（事鈔記卷三四‧二一‧九）《羯磨疏》‧諸界結解篇：「淨法不同。（一﹑四分）四分藥法中，十種，五種淨種、淨根，廣如鈔。（二﹑僧祇）僧祇中，果核者，火淨已，聽食。若但皮淨不火淨，食核者墮（即壞生故）；若火淨不皮淨，皮核俱食；俱不皮火，一提一越；要須俱作法，始成無犯。餘如鈔說。（三﹑五分）五分有十種淨法，大同四分。加水洗法。律中，水洗連根菜即是淨者。如初生蓼蘿等，未有節故，且從根種；如洗有節，方從火淨。（四﹑母論）母論中說水所漂者（水漂淨），塵所坌者（塵坌淨）。此並相滅，不可壞種也。」《濟緣記》釋云：「淨法。四分中，十種是總標；五種淨種、淨根，是別示。根種各五，即為十矣。淨種五者：一﹑火，二﹑刀，三﹑瘡，四﹑鳥啄，五﹑不中種。謂不堪為種也。淨根五者：一﹑皮剝，二﹑￿皮，三﹑腐、四﹑破，五﹑瘀燥。或黮瘀，或乾燥。」（業疏記卷九‧三五‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

淨生種法作法
〖淨生種法作法〗亦名：作淨法子題：粳米、火淨、作淨體、沙門淨、自加行淨、他加行淨、自他淨、非自他淨、作淨之體、淨法本意《行事鈔》‧四藥受淨篇：「（一﹑簡通別）僧祇，多果同器，一果作淨，餘者通得。若別器者，一一別淨。甘蔗著葉莖莖淨，無者合束淨。準此，蒿草之類，子果散落無淨法。若粳米此謂杖打皮落，猶有白皮裹者，種之可生。或如十誦，比丘作食，先淨米取也。蘿蔔根等火淨刀淨，已停未用還生者更淨。（二﹑辨自他）四分，比丘不應自作淨。應置地使淨人作，洗手更受。此對有人，若無人者。明了論云，自加行所作。疏解，非言得自作淨，然自作有益。如一聚果子，若未淨者，但食皮肉，一一吉羅；若食核，一一波逸提。今以火一觸，止得一吉羅，令一聚果子俱成淨。免於多罪，豈非利益？（三﹑示淨法）十誦，云何火淨？乃至以火一觸。若以火燄熱灰及炭等不成淨。比丘自淨，餘比丘不應食。謂火所觸者。若刀爪淨，得食。五分，根莖二種，以火為淨。僧祇，樹果野火所燒，灰圍穀聚，恐非人偷，亦名為淨。若食果核者，火淨已聽食。若皮淨不火淨，食核，提。此是壞相不壞種也。若火淨不皮淨，俱得食。核皮俱不淨，一提一越。俱作無犯。然火淨一法，種相俱通。餘如隨相。（四、示合淨）明了論疏，此淨法不但約一物以成。如一聚桃李，但火觸一，餘皆成淨。隨以刀破爪傷，隨一被淨，餘皆名淨。此作淨體，本以此為法，非使物不生。故名沙門淨。準米中有穀，如上脫皮淨。餘條準此。」《資持記》釋云：「四中，初約物同一處，各處不得。此下，示淨法所以。沙門淨者，謂此作法令僧免過耳。準下，例通米穀。由同米聚，穀亦通淨，不名壞生。」（事鈔記卷三四‧二二‧一一）《羯磨疏》‧諸界結解篇：「（一，僧祇）僧祇云，多果同器，隨一被淨，餘者通成。別則不成。必須相及故。甘蔗著葉，莖莖淨之；無葉者合束成淨。準此，一盤生菜，相種和雜；相已洗淨，種未火觸；縱火觸相，種猶非淨；相種相隔，又不相通；例餘蒿草有隔非淨。（二，了論）（一、引論四句）明了論中有四句：一﹑自加行淨者，非言自作成法，然自作有益。如果子一聚，若未淨者，但食皮肉，一一吉羅，食核一一提。若以火觸聚中一子，止得一吉羅；餘皆成淨也。以成淨故，無一一吉一一提，豈非利益？乃至爪淨，例同此也。二﹑他加行淨。三﹑自他淨，共淨人作故。四﹑非自他者，物若自傷等是。此四種淨，不但約一物成；於彼聚中，若一被淨，所餘皆淨。（二、引疏別釋）疏解云，如一聚桃李，火觸一已，餘皆成淨。或以刀破爪傷一子一相，一聚亦成。餘皆例爾。作淨之體，本以為法，非永不生，故曰淨也。但成儀式，名沙門淨。」《濟緣記》釋云：「了論，四句中，初總示。一下，別列，初句比丘自作，故云自加行淨。止得一吉，即自煮罪。若但刀爪，但是壞相。若據自煮，本不合食；鈔引十誦除火觸者，準是開法，義非常途。二﹑他加行，即淨人為淨；易故不明。三﹑四﹑可解。此下，通結。非但一物成者，謂不獨觸者成淨；隨物多少，一切皆淨。疏解中，初釋通淨。一子一相，子即是種。餘皆例者，上文且舉桃李為言，自餘諸物，皆可例說。作下，次出淨法本意。既但名淨，但是作法表心而已。欲彰沙門動有儀法；如上制意，杜絕譏訶，簡異外俗故也。」（業疏記卷九‧三六‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

淨生種法制意
〖淨生種法制意〗亦名：淨法制意、淨果菜法制意《行事鈔》‧四藥受淨篇：「淨生種法，就中有三，謂制意、處人、淨法。制意者，四分明了論疏，諸俗人外道謂一切草木有命根，以佛不制此戒，故比丘傷於草木為他輕訶，令彼獲罪。又與白衣不別，不生恭敬心故。十誦，名為疾滅正法，復曲制也。餘如壞生戒中說。」《資持記》釋云：「淨法中，制意有三，初四分了論二意：一、是遮譏，二、為異俗。次引十誦，即護法意。下指隨戒。前云若佛不制，國王大臣役使比丘，由佛制故，王臣息心等。」（事鈔記卷三四‧二○‧一四）《羯磨疏》‧諸界結解篇：「淨果菜法分三，制意、處人、作法也。初制意中，明了論疏云，諸外道等謂草木中有命根想。律中亦爾。若不制者，則為輕訶，令彼獲罪。又與白衣無別，不生恭敬故，便結斯戒。又外道法中有火刀兩淨，自傷鳥啄爪壞則無。佛制淨法，高勝於彼；皆生深敬。故有斯益。」《濟緣記》釋云：「淨生種制意中，了論初為遮謗。又下，次異白衣，彼無淨法故。又下，三異外道。彼有兩淨，佛制五法。故有斯益，通結三意。」（業疏記卷九‧三四‧一五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

淨生種法種相
〖淨生種法種相〗亦名：種相子題：草木七種色、根有五種《行事鈔》‧四藥受淨篇：「問：『種相云何別耶？』答：『相者，謂一切果菜上有白毛；而依本青翠，不改其色，相同連地者。律云，草木七種色者是也。所言種者，謂可種植；或雖離地，從緣得生之類是也。律云根有五種，廣如隨相。』」《資持記》釋云：「分種相中，初問。次答，前示生相。七種者，青、黃、赤、白、黑、紫、縹青黃之色。所下，次明生種。離地得生，如柳榴類，其枝可栽者。從緣，即水土也。指律五種，即根、枝、節、子、雜種也。」（事鈔記卷三四‧二四‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

淨生種法處人
〖淨生種法處人〗子題：淨人作淨四句《行事鈔》‧四藥受淨篇：「明處人。若使淨人作淨有四句：一﹑人果俱在淨地，成淨大善；二﹑人果俱在不淨地，成淨不合食以內熟故，餘四眾食；餘二句出十誦。故文云，果在不淨地，淨者在淨地，以火刀作淨，成淨而不得食。若果在淨地，淨者在不淨地；作淨，得名淨得食。」《資持記》釋云：「注餘四眾，即尼等也。」（事鈔記卷三四‧二一‧二）《羯磨疏》‧諸界結解篇：「明處人不同，義張四句。初人果俱淨地；大善如法。二﹑人果俱非淨地；成淨，不得食；以內煮故；不妨及餘眾。三﹑果在不淨地，淨者在淨地；若以刀火爪作淨，成淨不可食；爪刀雖非內煮，以非處故。四果在淨地，淨者在不淨地；成淨得食。後之二句，依十誦文也。」（業疏記卷九‧三五‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

淨甫
〖淨甫〗?—1660。清代禪僧，俗姓呂，世稱“三疾淨甫禪師”，紹興(今屬浙江)人。幼習儒業，研讀程朱理學，慕心性之理。及長，遊臺山，遇念休靜主，方識宗門中事。19歲痛母逝，遂出家。後參天童圓悟，住半年，毫無頭緒。一日偶然散步園中，聞鳥啼之聲，豁然有悟。又於顯聖寺參雲門三宜明盂，得承印記，嗣其法，為曹洞宗傳人。出住吳興(治今浙江湖州)清涼寺。(《五燈全書》卷一一一)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

淨界
〖淨界〗如十八界由六種分別中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

淨畢施福
〖淨畢施福〗  舍利弗白佛言：「菩薩摩訶薩淨畢施福不？」佛言：「不也！何以故？本以淨畢故。」以菩薩從初發心時，便為一切眾生供養之上首。所以者何？以決定為無量無邊阿僧祇眾生代受勤苦。又利益無量阿僧祇眾生，令得度脫，欲取一切諸佛法大智慧力故，能令世間即是涅槃。如是種種因緣故言「本已淨畢」。【相關】聲聞福田不如菩薩，福田龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

淨癡
〖淨癡〗〖朝代〗明，清〖簡介〗即念淨現禪師法嗣。JB191《象田即念禪師語錄》明 淨現說　淨癡等錄。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨相三昧
〖淨相三昧〗【經】住是三昧淨諸三昧相，是名淨相三昧。‥‥【論】淨相三昧者，得是三昧，能清淨具足，莊嚴三十二相。又能如法觀諸法總相、別相，亦能觀諸法無相清淨，所謂空、無相、無作，如〈相品〉是中廣說。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

淨真
〖淨真〗〖別名〗釋淨真〖別名〗護國淨真法師〖別名〗護國法師〖出生〗+1149。〖卒於〗+1239-02-13 ~ +1240-02-01。（疑年錄：285）〖朝代〗南宋〖專長〗解義〖簡介〗松江興聖寺僧人，宋嘉熙三年卒。從松江興聖寺若平法師薙染習賢首宗。嘉熙三年遊浙江諸剎，因錢塘江壩毀，江濤泛溢災民。師以偈呈安撫使趙端明曰：「海沸江河水接連，民居蕩益憂煎。投身直入龍宮去，要止驚濤浪拍天。」遂投身於海。趙端明感其德具聞於朝。立祠於杭之會祠。（明僧索引：1411；T50n2062_p0902a04、T50n2062_p0901c26；疑年錄：285）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0901c25 ) 釋淨真〖出處〗( CBETA T50n2062_p0901c25 ) 明高僧傳: 釋淨真傳 {釋淨真}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0902a04 ) 明高僧傳: 釋淨真傳 {護國淨真法師}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0506b18 ) 補續高僧傳: 喻彌陀傳 {淨真}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0506c13 ) 補續高僧傳: 喻彌陀傳 {護國法師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨眼
〖淨眼〗〖簡介〗妙莊嚴王之子。出於法華經，妙莊嚴王本事品中，因緣談中之人。過去世，光明莊嚴國有王，雲妙莊嚴。邪見熾盛，不信佛法。二子，淨藏，淨眼，夙信佛法，得神力憐愍父王之邪見，為之演種種奇瑞，遂令父王翻心至佛所，得法華利益。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨眾傳先
〖淨眾傳先〗〖別名〗淨眾先〖朝代〗北宋〖簡介〗雲居清錫弟子。（X78n1553_p0564c21）〖師長〗清錫〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「漳州西明山錫禪師法嗣……漳州淨眾傳先禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 424, c12-16 // Z 2B:8, p. 302, d1-5 // R135, p. 604, b1-5)〖弟子〗隆福紹珍〖出處〗《續傳燈錄》卷9：「淨眾先禪師法嗣一人，隆福紹珍禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 523, a10-11)〖出處〗( CBETA X78n1553_p0564c21 ) 天聖廣燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨眾梵言
〖淨眾梵言〗〖別名〗梵言〖朝代〗北宋〖簡介〗天衣懷禪師法嗣。（T51n2077_p0511b19）〖師長〗義懷〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗廣燈惟湛〖出處〗《續傳燈錄》卷12：「言首座禪師法嗣一人，招提惟湛禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 547, a23-24)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0505c10 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨碧
〖淨碧〗〖朝代〗清〖簡介〗四川東山僧，禮汀達澈從之薙髮。（B27n0151_p0221a16）〖弟子〗禮汀達澈〖出處〗《新續高僧傳》卷26：「辛卯夏乃禮東山淨碧薙髮」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨福總覺
〖淨福總覺〗〖朝代〗日本〖簡介〗大休正念弟子。（日佛·冊108：249）〖師長〗大休正念〖出處〗（日佛·冊108：249）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨禪
〖淨禪〗〖別名〗聖德〖出生〗+1838-01-01 ~ +1838-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1891-11-02 ~ +1892-01-29。光緒十七年冬，示疾而化。世壽五十有四，窆全身於招寶之麓。(g009p0405)〖卒於〗大清, 德宗, 光緒, 十七年, 十月 to 大清, 德宗, 光緒, 十七年, 十二月，54歲〖朝代〗清。〖地點〗平陽府〖簡介〗山西平陽人。幼年便持居士之行。進香普陀，為病魔所困，遂出家。次年投天童納戒。未幾，回普陀，參信真修公，久之不能灑脫。又依清玉，獲印證，乃受杖拂。光緒十年甲申，升席天童。十六年庚寅春，回招寶。踰年冬，示疾而化。世壽五十有四，窆全身於招寶之麓。（g009p0405）〖出處〗g009p0405(普陀洛迦新志) {淨禪}〖出處〗g009p0405(普陀洛迦新志) {聖德}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨秀
〖淨秀〗〖出生〗+0418-01-01 ~ +0418-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0506-09-02。。T50n2063_p0945c07〖卒於〗南梁, 武帝, 天監, 五年, 七月, 二十七日，89歲〖朝代〗南梁。〖地點〗烏氏〖簡介〗本姓梁，禪林寺尼。（T50n2063_p0945a07）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0945a08 ) 比丘尼傳: 淨秀傳 {淨秀}〖出處〗( CBETA T50n2063_p0946c06 ) 比丘尼傳: 慧勝傳 {淨秀}〖出處〗( CBETA T50n2063_p0947b08 ) 比丘尼傳: 僧述傳 {淨秀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨穎超卓
〖淨穎超卓〗〖朝代〗清〖簡介〗性空行臻弟子。（J39nB461_p0767c14）〖師長〗行臻〖出處〗《性空臻禪師語錄》卷6：「嗣法門人位次……淨穎超卓(蘇州府太倉州)」〖出處〗( CBETA J39nB461_p0767c14 ) 性空臻禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨穢四句
〖淨穢四句〗華嚴經疏：淨穢者。謂佛說華嚴經。或在清淨之土。或在穢惡之土也。一唯染。染即穢染。謂佛於娑婆世界摩竭提國等處而說是經。隱覆淨相。故名唯染。（梵語娑婆。華言能忍。梵語摩竭提。華言善勝。）二唯淨。淨即清淨。謂佛於華藏世界而說是經。其地金剛。無有染相。故名唯淨。三染淨俱。謂佛隨於一處而說是經。隨其機器大小。所見有異。或見是染。或見是淨。故名染淨俱。四非染淨。謂佛隨於一處而說是經。大乘之機。不見染淨之相。同一法界。故名非染淨。明·一如等編《三藏法數》

淨空性明
〖淨空性明〗〖別名〗雲臺淨空明〖朝代〗清〖簡介〗敏樹如相弟子。（X85n1591_p0237c04）〖師長〗如相〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(敏樹相法嗣)……淨空性明禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 228, c6-9 // Z 2B:18, p. 371, c9-12 // R145, p. 742, a9-12)〖出處〗( CBETA X85n1591_p0237c04 ) 黔南會燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨立
〖淨立〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。萬曆丙戌（1586），與僧智光等，卜之清涼中臺之陽，竹林嶺畔曰獅子窟，約五十三人共建十方淨土院。唯十方學道者共居，不許子孫承業。（g081p0065、p0293）〖出處〗g081p0065(清涼山志) {淨立}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨符
〖淨符〗〖別名〗位中符〖別名〗偶道人〖別名〗位中淨符〖別名〗白巖位中〖朝代〗清〖地點〗廬陵〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1604《法門鋤宄》清 淨符著。（洞上·卷11：417；道影·卷3：196，2018.02.06）〖簡介〗生卒年不詳。號位中，為石雨明方禪師（1593-1648）法嗣。廬陵人，俗姓劉。參謁弁山瑞白明雪，不契，乃返歸鄉里。偶睹飛鳥銜梨墮地，遂豁然有悟，復閱傳燈錄，見僧問九峰：「如何是學人自己？」師曰：「更問阿誰？」，忽然大悟。遂往參拜寶壽石雨明方，呈示所悟，得嗣其法。崇禎十四年（1641），因喜愛浙江之山水佳美幽勝，遂出住錢塘白巖尊聖禪寺，數年之間，成一大叢林。康熙六年（1667）撰《法門鋤宄》，十一年復撰《祖燈大統》。師於此開堂說法三十年，弘揚禪風。另著有《人天眼目考》一卷、《頌古摘珠》一卷、《宗門拈古彙集》四十五卷。（《正源略集》卷 7；《五燈全書》卷 110；佛光：4705）〖師長〗明方〖出處〗（明清序：036；X85n1586_p0002b20）〖弟子〗智檀〖出處〗《新續高僧傳》卷24：「順治甲午年三十五，始過寶壽參白巖位中符，遂受印可。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0678c10 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0046b06 ) 正源略集〖著作〗〈塔銘〉（《元潔瑩禪師語錄》卷 10，《嘉興藏》J39）。〈寒松操禪師語錄序〉（《寒松操禪師語錄》卷 1，《嘉興藏》J37）。〈粟如瀚禪師語錄序〉（收於《博山粟如瀚禪師語錄》卷 1，《嘉興藏》J40）。《人天眼目考》一卷［出自《正源略集》卷 7］。《宗門拈古彙集》四十五卷 （《卍續藏》X66）。《法門鋤宄》一卷（《卍續藏》X86）。《祖燈大統》九十八卷、《目》二卷（收於《中國燈錄全書》册 8-10，北京：中國書店，2008；《禪宗全書》冊 19-21，臺北：文殊，1988）。《頌古摘珠》一卷［出自《正源略集》卷 7］〖引用〗《五燈全書》卷 110。《南海寶象林慧弓詗禪師語錄》卷 6〈杭州白巖位中淨符禪師〉。《正源略集》卷 7〖文獻〗長谷部幽蹊 1977〈《祖燈大統》について〉，《宗学研究》19，頁 48-52 (R)。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨符
〖淨符〗清代禪僧，俗姓劉，號位中，廬陵(治今江西吉安)人。初至弁山參瑞白明雪，不契。返歸鄉里，偶見飛鳥銜梨墮地，豁然有悟。又往寶壽山參石雨明方，呈示所悟，得明方印可，遂嗣其法，為曹洞宗傳人。明崇禎十四年(1641)，因喜愛浙江山水佳美幽勝，出住錢塘白岩寺，數年之間，成一大叢林。清康熙六年(1667)，撰《法門鋤宄》。十一年(1672)，又撰《祖燈大統》，以修正祖統說之誤。此二書出，其名遂傳遍天下，四方禪侶趨至。淨符於此開堂說法三十年，弘揚禪風，化迷無數。傳法香木智檀而寂。另著有《人天眼目考》一卷、《頌石摘珠》一卷、《宗門拈古彙集》四十五卷。(《五燈全書》卷一一〇、《正源略集》卷七)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

淨範
〖淨範〗〖別名〗爲則〖別名〗蔗菴〖別名〗蔗菴範〖別名〗蔗菴淨範〖別名〗為則淨範〖出生〗+1620-01-01 ~ +1620-12-31。「三十當己丑十二月八日老人授以洞上法印」（《蔗菴範禪師語錄》卷 30〈自序〉）〖卒於〗+1692-02-17 ~ +1693-02-04。「清康熙三十一年卒，年七十三。」（疑年錄：451）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 三十一年，73歲〖朝代〗明。清〖地點〗吳江〖簡介〗嘉禾東塔為則淨範禪師，姑蘇稽氏，三宜明盂禪師（1599-1665）法嗣。歷參值石、雪嶠、愚菴、天童諸師，後得法於明盂。住檇李資聖、雲門顯聖、曹山護生諸寺。工書，著有《蔗菴範禪師語錄》三十卷。法嗣有嬾翁遇禪師。（洞上·卷10：391；X82n1571_p0684a14；疑年錄：451；佛人：401）〖簡介〗字為則，別號蔗菴，為三宜明盂禪師（1599-1665）法嗣。姑蘇吳江人，俗姓嵇。十五出家志決，父母聽許，於苕谿雙林中菴為受業。十八剃髮，二十聽雪航法師講唯識論。趨弁山參默音和尚，一日普請歇肩，於正中亭聞雷震，有省。二十一受具於姑蘇瑞光。歷參值石、雪嶠、愚菴、天童諸師。二十六返雲門掌記室。己丑年得愚菴付法，時年三十。歷住檇李資聖、雲門顯聖、曹山護生、東塔廣福、東關天華諸寺。康熙三十一年（1692）示寂，世壽七十三。法嗣有都城安定關華藏嬾翁遇禪師。（《蔗菴範禪師語錄》卷 30〈自序〉；《正源略集》卷 13；疑年錄：451）〖師長〗明盂〖出處〗（明清序：037；X82n1571_p0684a13）〖弟子〗嬾翁遇〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(蔗菴範法嗣)華藏嬾翁遇禪師」〖弟子〗智應〖出處〗《蔗菴範禪師語錄》卷7：「侍者智應錄」〖弟子〗智璋〖出處〗《蔗菴範禪師語錄》卷6：「侍者智璋錄」〖弟子〗智愃〖出處〗《蔗菴範禪師語錄》卷8：「侍者智愃錄」〖弟子〗智炅〖出處〗《蔗菴範禪師語錄》卷10：「侍者智炅錄」〖弟子〗智忍〖出處〗《蔗菴範禪師語錄》卷11：「侍者智忍錄」〖弟子〗超卓〖出處〗《蔗菴範禪師語錄》卷12：「侍者超卓錄」〖弟子〗本孝〖出處〗《蔗菴範禪師語錄》卷13：「侍者本孝錄」〖弟子〗元隆〖出處〗《蔗菴範禪師語錄》卷14：「侍者元隆錄」〖弟子〗行恪〖出處〗《蔗菴範禪師語錄》卷16：「侍者行恪錄」〖弟子〗道存〖出處〗《蔗菴範禪師語錄》卷20：「侍者道存錄」〖弟子〗行恂〖出處〗《蔗菴範禪師語錄》卷23：「侍者行恂錄」〖弟子〗智宸〖出處〗《蔗菴範禪師語錄》卷26：「侍者智宸錄」〖弟子〗本玉〖出處〗《蔗菴範禪師語錄》卷28：「侍者本玉錄」〖弟子〗超標〖出處〗《蔗菴範禪師語錄》卷29：「侍者超標錄」〖出處〗( CBETA J36nB369_p1039a11 ) 蔗菴範禪師語錄〖出處〗( CBETA X82n1571_p0684a14 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0048b20 ) 正源略集〖出處〗g043p0051(寒山寺志) {淨範}〖著作〗《蔗菴範禪師語錄》三十卷（《嘉興藏》J36）〖引用〗《五燈全書》卷 111。《正源略集》卷 13。《艮齋倦稿》卷 14。《蔗菴範禪師語錄》卷 30〈自序〉
光緒《嘉興府志》卷 62法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨範
〖淨範〗〖朝代〗隋〖簡介〗隋代僧。（唐僧索引：86）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0517c06 ) 唐高僧傳: 釋淨業傳 {淨範}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨籌
〖淨籌〗忠曰：已使厠籌。為觸籌。未使厠籌。為淨籌。日用軌範云：古云：入厠用籌分觸淨。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

淨練
〖淨練〗〖朝代〗南齊〖簡介〗青園東寺僧人。（T50n2063_p0943b18）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0943b19 ) 比丘尼傳: 法全傳 {淨練}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨缾
〖淨缾〗四分律云：有比丘遇無水處，水或有蟲，渴殺，佛知制戒，令持觸淨二缾，以護命故。宋·善卿編正《祖庭事苑》

淨聰
〖淨聰〗1591—1647。明末清初禪僧。俗姓李，世稱“孤崖淨聰禪師”。德安(今屬江西)人。參謁瑞白明雪得悟，嗣其法，為曹洞宗傳人。端潔高古，慈心接物。初住廬山，足不出戶達十八年之久，弘揚禪風不遺餘力。後住瑞州(治今江西高安)新昌洞山寺。(《五燈全書》卷一一三)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

淨肅
〖淨肅〗〖別名〗靈巖淨肅〖別名〗足庵淨肅〖朝代〗元〖地點〗永平〖簡介〗保定金臺永平人，姓張。禮香山壽聖為師。究心二十餘年。歷參宗匠。十有餘輩。最後參雪庭于萬壽。（X82n1571_p0259a07）〖師長〗福裕〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗普就〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗月巖永達〖出處〗《五燈全書目錄》卷12：「靈巖肅禪師法嗣，寶應月嵓永達禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 383, a15-16 // Z 2B:13, p. 56, c11-12 // R140, p. 112, a11-12)〖弟子〗菊庵法照〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0252a03 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨背捨
〖淨背捨〗「淨背捨身作證」者，不淨中淨觀，如八勝處說。前八一切處觀清淨：地、水、火、風及青、黃、赤、白。觀青色如青蓮華，如金精山，如優摩伽華，如真青婆羅捺衣。觀黃、赤、白，各隨色亦復如是，總名「淨背捨」。問曰：若總是淨背捨，不應說一切處！答曰：背捨是初行者；勝處是中行；一切處是久行。不淨觀有二種：一者、不淨，二者、淨。不淨觀中：二背捨、四勝處。淨觀中：一背捨、四勝處、八一切處。問曰：行者以不淨為淨，名為顛倒；淨背捨觀云何不顛倒？答曰：女色不淨妄見為淨，是名顛倒。淨背捨觀一切實青色廣大，故不顛倒。復次，為調心故淨觀；以久習不淨觀，心厭。以是故習淨觀，非顛倒，亦是中不著故。復次，行者先觀身不淨，隨身法所有內外不淨，繫心觀中，是時生厭，婬、恚、癡薄，即自驚悟：「我為無目，此身如是，云何生著？」攝心實觀，無令復錯。心既調柔，想身皮、肉、血、髓不淨；除却，唯有白骨，繫心骨人，若外馳散，攝之令還；深攝心故，見白骨流光，如珂如貝，能照內外諸物，是為淨背捨初門。然後觀骨人散滅，但見骨光，取外淨潔色相。復次，若金剛、真珠、金銀寶物，若清淨地，若淨水，如無煙、無薪、淨潔火，若清風無塵。諸青色，如金精山；諸黃色，如瞻蔔花；諸赤色，如赤蓮華；諸白色，如白雪等。取是相，繫心淨觀，隨是諸色，各有清淨光曜。是時行者得受喜樂，遍滿身中，是名淨背捨。緣淨故，名為「淨背捨」。遍身受樂，故名為「身證」。得是心樂，背捨五欲，不復喜樂，是名「背捨」。未漏盡故，中間或結使心生，隨著淨色；復懃精進，斷此著故，如是淨觀從心想生。譬如幻主觀所幻物，知從己出，心不生著，能不隨所緣。是時「背捨」變名「勝處」。於淨觀雖勝，未能廣大，是時行者還取淨相：用背捨力及勝處力故，取是淨地相，漸漸遍滿十方虛空；水、火、風亦爾。取青相，漸令廣大，亦遍十方虛空；黃、赤、白亦如是。是時，「勝處」復變為「一切處」。是三事一義，轉變有三名。是三種法，皆行得。勝處、一切處是有漏。初三背捨、第七、第八背捨是有漏；餘殘或有漏、或無漏。初二背捨、初四勝處，初禪、二禪中攝。淨背捨、後四勝處、八一切處，第四禪中攝。二一切處即名說空處空處攝，識處識處攝。前三背捨、八勝處、八一切處，皆緣欲界。後四背捨緣無色界及無漏法諸妙功德，在根本中，若無色根本不緣下地故。滅受想定，非心心數法故無緣。非有想非無想處背捨，但緣無色四陰及無漏法。【相關】八背捨，八勝處，十一切處龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

淨背捨身作證
〖淨背捨身作證〗八背捨之一，淨者緣淨故名淨，行者，除外不淨相，但於定中，練八色光明，清淨皎潔猶如妙寶之色，故名緣淨身作證者，以無受著心，而受三禪中遍身樂故名身作證也。隋·智者撰《法界次第初門》

淨良
〖淨良〗〖朝代〗金〖簡介〗資福院僧，政言禪師最初依止修學老師。（X77n1524_p0452b12）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0452b12 ) 補續高僧傳: 政言傳 {淨良}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨色根
〖淨色根〗　　與「浮塵根」對稱。又名內根，亦稱勝義根，是一種透明的、清淨的物質，是四大淨色所造，經云：淨色根質淨而細，有如琉璃，肉眼不可見，惟佛眼天眼可見之。淨色根為生識之處，以現代知識來看，就是五根身的神經纖維，和大腦中的神經細胞。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

淨蓮法俊
〖淨蓮法俊〗〖韓文〗정련법준〖韓-拉丁〗Jeongyeon Beopjun〖朝代〗朝鮮〖簡介〗碧溪淨心弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗碧溪淨心〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗白霞禪雲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨藏
〖淨藏〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐末新羅僧。創建九華雙峯庵，亦號「新羅庵」。（g077p0175）〖出處〗g077p0169(九華山志 ) {淨藏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨藏
〖淨藏〗〖出生〗+0675-01-01 ~ +0675-12-31。春秋七十有二。（石刻·輯一·冊二：1474）〖卒於〗+0746-11-17。天寶五載歲次丙丁十月廿六日午時奄將神謝。（石刻·輯一·冊二：1474）〖卒於〗唐, 玄宗, 天寶, 五年, 十月, 二十六日，72歲〖朝代〗唐。〖地點〗濟陰〖簡介〗濟陰人，嵩山僧人。唐天寶五載卒，年七十二。（疑年錄：116；石刻·輯一·冊二：1474）〖師長〗慧能〖出處〗往韶郡，詣能和上，諮元問道，言下流涕。遂至荊南，尋睹大師，親承五載，能遂印可付法（淨藏禪師身塔銘）〖弟子〗慧雲〖出處〗（石刻·輯一·冊二：1474）〖弟子〗智祥〖出處〗（石刻·輯一·冊二：1474）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨藏
〖淨藏〗〖簡介〗妙莊嚴王之子。出於法華經，妙莊嚴王本事品中，因緣談中之人。過去世，光明莊嚴國有王，雲妙莊嚴。邪見熾盛，不信佛法。二子，淨藏，淨眼，夙信佛法，得神力憐愍父王之邪見，為之演種種奇瑞，遂令父王翻心至佛所，得法華利益。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨藏禪師塔
〖淨藏禪師塔〗位於河南省登封縣城西北6公里會善寺山門西側。淨藏禪師於唐天寶五年(746)寂於會善寺，於寺右起塔。塔為磚構，平面八角形，單層重簷，高9米。塔基、塔身、塔頂大體各占三分之一。塔門為圓券門，門內砌築八角形塔心室。塔身各面砌築假門窗，其雕刻部分幾乎全是仿木結構式樣，均為唐代手法，為研究唐代木構建築技術提供了實物資料。闌額之上用磚刻出人字形鬥栱作為補間鋪作，以承托上層塔簷。這種人字補間鋪作的鬥栱，僅見於太原天龍山北齊石窟、雲岡龍門石窟和其他雕刻繪畫中，真正實物除日本法隆寺等處外，在中國尚屬罕見。唐塔大多為四方形，八角形的甚少，此塔為中國現存最早的八角形塔之一。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

淨行
〖淨行〗〖出生〗+0444-01-01 ~ +0444-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0509-02-07 ~ +0510-01-27。。T50n2063_p0947a19〖卒於〗南梁, 武帝, 天監, 八年，66歲〖朝代〗南梁。〖簡介〗本姓時，竹園寺尼。（T50n2063_p0947a04）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0947a05 ) 比丘尼傳: 淨行傳 {淨行}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨行所緣
〖淨行所緣〗　　淨行所緣復有五種，謂多貪行者緣不淨境、多瞋行者緣修慈境、多癡行者緣眾緣性諸緣起境、憍慢行者緣界差別境、尋思行者緣入出息念境。善巧所緣亦有五種，謂蘊善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧、處非處善巧。處非處善巧應云何觀？應如緣起善巧觀。處非處善巧緣起善巧有何差別？若以諸法流潤諸法，令離無因不平等因生故，是緣起善巧因果相稱，攝受生故，是處非處善巧。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

淨行所緣
〖淨行所緣〗二解如淨行所緣有五種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

淨行所緣有五種
〖淨行所緣有五種〗集論七卷三頁云：淨行所緣，復有五種。謂多貪行者、緣不淨境；多瞋行者、緣修慈境；多癡行者、緣眾緣性諸緣起境；憍慢行者、緣界差別境；尋思行者、緣入出息念境。當代·朱沛煌編《法相詞典》

淨行者
〖淨行者〗　　又曰梵志。為修婆羅門行者通稱。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

淨行菩薩
〖淨行菩薩〗〖梵文〗visnddha-caritra^〖簡介〗受佛敕於末法濁惡之世弘宣《法華經》的四大士之一。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨裸裸，赤灑灑
〖淨裸裸，赤灑灑〗全體裸露，空寂清淨。是禪悟境界。《碧岩錄》卷一，第九則：“謂之無事，不是拍盲便道無事。須是透過關捩子，出得荊棘林，淨裸裸，赤灑灑，依前似平常人。由爾有事也得，無事也得，七縱八橫，終不執無定有。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

淨覃
〖淨覃〗〖朝代〗元〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1380《虛堂智愚禪師語錄》（參學） 妙源·可宣·無隱·梵閱·德溢·惟俊·法雲·淨覃·德惟·似涇·如阜·似藻·至源·文衡·惟份·文愷·以文·無補·法光·道準·禧會·紹賢·正一·淨嘉·尚賢·惠明 編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨見
〖淨見〗〖朝代〗日本〖簡介〗中巖圓月弟子。（禪典·禪宗法系譜：14）〖師長〗中巖圓月〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：14）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨覺
〖淨覺〗〖別名〗宋州淨覺〖朝代〗五代十國〖簡介〗大光居誨弟子。（T51n2076_p0334b20）〖師長〗居誨〖出處〗《景德傳燈錄》卷17：「潭州大光山居誨禪師法嗣……宋州淨覺和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 334, b12-20)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0334b20 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨覺
〖淨覺〗〖別名〗安國淨覺〖出生〗+0683-01-01 ~ +0683-12-31。（佛光：4713）〖卒於〗+0750-01-01 ~ +0750-12-31。（佛光：4713）〖出生〗+0683〖朝代〗唐。〖簡介〗唐代禪僧。俗姓韋，為唐中宗庶人之弟。雖受恩澤預將為侯，卻遁而乞食，入太行山剃髮受具足戒。曾師事北宗禪之神秀，神秀示寂後，聞東京有玄賾者，即隨從親受指導，律儀周密，深解經典。爾後於太行山靈泉谷撰楞伽師資記，復住長安大安國寺。 （佛光：4713）〖師長〗玄賾〖出處〗聞東京有頤大師，乃脫履戶前，摳衣座下。（佛光：4713）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨覺
〖淨覺〗〖出生〗+0635 ~ +0683。（T50n2061_p0843b08；宋僧索引：100）〖卒於〗+0685 ~ +0734。（T50n2061_p0843b08；宋僧索引：100）〖出生〗+0635 to +0683〖朝代〗唐。〖簡介〗五臺華嚴寺善住閣院僧，釋牛雲（673-735）年甫十二，二親送往五臺華嚴寺善住閣院出家，禮淨覺為師。（T50n2061_p0843b08；宋僧索引：100）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0843b09 ) 宋高僧傳: 牛雲傳 {淨覺}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨覺
〖淨覺〗　　1.佛之異稱。心體無污染為淨，對境不迷稱覺。佛，意譯為覺；佛體清淨本然，故一般以淨覺為佛異稱。2.北宋台宗高僧(992～1064)。霅川(浙江吴興縣)人，俗姓姜法名仁岳，字寂靜。自號潛夫，賜號「淨覺大師」。曾師事知禮大師十餘年，究其藴奥，及至山家、山外論諍漸激烈，師扶助知禮大師對抗山外派，出力甚多。后因論點不契而離去，投禮遵式大師門下，自成一派，世稱「雜傳派」或「后山外派」之泰斗。曾住持昭慶寺及石壁、靈芝、慧安、清修諸寺，又主永嘉之淨社十年，大弘法化，還鄉住祥符寺。晚年專意淨業，燃三指供養佛，嚴守戒範。治平元年安祥示寂，世壽七十三。著有『大論節文』十二卷、『楞嚴集解』十卷、『楞嚴文句熏聞記』五卷、『楞嚴文句發軫鈔』二卷、『彌陀經疏』、『彌陀經疏指歸』、『金剛般若經疏』、『十諫書』、『雜錄名義』等凡五十五卷。〔佛祖統紀卷二一、釋門正統卷五〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

淨覺用機
〖淨覺用機〗〖別名〗用機〖別名〗淨覺〖朝代〗北宋〖簡介〗天衣懷禪師法嗣。（X81n1570_p0363c23）〖師長〗義懷〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA X81n1570_p0358c15 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨解脫身作證具足住
〖淨解脫身作證具足住〗　　云何淨解脫身作證具足住？謂於內淨不淨諸色，已得展轉相待想展轉相入想展轉一味想故，於彼已得具足中若定若慧，餘如前說，乃至為解脫淨不淨變化煩惱生起障。此中顯示於淨不淨諸色，依展轉相待想展轉相入想，得展轉一味想，所以者何？待諸淨色於餘色中謂為不淨，待不淨色於餘色中謂為清淨，非不相待，何以故？唯見一類時淨不淨覺無故。又於淨中不淨性所隨入，於不淨中淨性所隨入，何以故？於薄皮所覆共謂為淨，中現有髮毛等三十六種不淨物故，如是展轉總一切色合為一味清淨想，解如是已得隨所樂色，解脫自在者能斷淨不淨色變化障及於此中煩惱生起障。何等名於變化煩惱？謂於淨色變化加行功用，與不淨色變化相違故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

淨解脫身作證具足住
〖淨解脫身作證具足住〗二解集異門論十八卷十頁云：淨解脫身作證具足住者：問：此淨解脫、加行云何？修觀行者、由何方便，入淨解脫定？答：初修業者、創修觀時，取青樹相，所謂青莖青枝青葉青華青果。或取青衣青嚴具相，或取所餘種種青相。既取如是諸青相已；由勝解力，思惟想念觀察安立。信解此色，是某青相。彼既如是由勝解力思惟想念觀察安立信解此色是某青故；心便散動，馳流諸相，不能一趣繫念一境，思惟此色是青非餘。彼心散動馳流諸相不能一趣繫念一境思惟此色定是青故；能住心入淨解脫定.為攝散動馳流心故;於一青相,繫念思惟。謂此是青,非非青相。思惟此相,精勤勇猛;乃至令心相續久住。由斯加行,入淨解脫定。精勤數習此加行已;復進修行此定方便。謂於加行所引生道,數習,數修,數多所作。既於加行所引生道，數習數修數多所作；心便安住等住近住相續一趣，繫念一境，思惟此色定是青相。由心安住等住近住。相續一趣繫念一境思惟青相無二無轉；便能證入淨解脫定。如觀青相，觀黃赤白，隨其所應，亦復如是。第二者：謂諸定中漸次順次相續次第，數為第三。解脫者：謂此定中所有善色受想行識，是名解脫。當代·朱沛煌編《法相詞典》

淨解脫身作證具足住解脫
〖淨解脫身作證具足住解脫〗二解顯揚四卷三頁云：三、淨解脫身作證具足住解脫。淨者：一向意解思惟淨妙色。為得增上安樂住故。解脫者：解脫淨不淨色功德障礙心故。身者：意身故。作證者：由智斷得作證故。具足住者：如前說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

淨計不淨見
〖淨計不淨見〗大毗婆沙論八卷十七頁云：若淨不淨見、於五見，何見攝？何見所斷？答：邪見攝。此有二種。若謂滅為不淨；見滅所斷。若謂道為不淨；見道所斷。問：何謂為淨？答：滅道二諦。問：何緣外道，計滅道諦、為不淨耶？答：彼說煩惱是真不淨。聖道斷之，便成不淨。道所得滅、亦成不淨。如以刀水割洗穢物，便成不淨。以此刀水割洗餘物，亦成不淨。滅道亦然。故應不淨。此中邪見攝者：顯彼自性。誹謗滅道，是不淨故。見滅道所斷者：顯彼對治。見滅道時，永斷彼故。餘如前說。問：為有見、能於滅道二諦、起不淨行相不？設爾；何失。此中難通。廣如前說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

淨訥
〖淨訥〗〖別名〗雲淙淨訥〖別名〗且拙訥〖別名〗且拙淨訥〖別名〗且拙〖出生〗+1610-01-01 ~ +1610-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1673-06-07。「康熙癸丑四月二十三，壽六十四。」（《五燈全書》卷 115）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 十二年, 四月, 二十三日，64歲〖朝代〗明。清〖地點〗安仁〖簡介〗衡州安仁人，姓王，衡州大義山僧人。（洞上·卷8：320；疑年錄：428；道影·卷3：184，2018.02.08）〖簡介〗為瑞白明雪禪師（1584-1641）法嗣。湖南安仁人，俗姓王。幼失怙恃，因入寺觀大佛相好，感悟出家。年二十六稟具荊紫，復謁弁山雪於崆峝，承印記。歸楚之宜陽，首闢義山，繼主弁山，結冬顯聖。康熙癸丑四月二十三日示寂，世壽六十四，僧臘五十四。法嗣為端州月山洞初度禪師。（《五燈全書》卷 115；《正源略集》卷 13）〖師長〗明雪〖出處〗（明清序：041；X82n1571_p0698b21）〖弟子〗洞初度〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(且拙訥法嗣)月山洞初度禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 4, c2 // Z 2B:18, p. 148, c11 // R145, p. 296, a11)〖弟子〗蘧宿〖出處〗《曹谿通志·卷2·阿盤禪師語錄》：「廿四，嗣曹洞宗且拙訥翁」(《中國佛寺史志彙刊》，第2輯，第4冊，頁0237)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0698b22 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0043b24 ) 正源略集〖著作〗《匡時問答》。《圓覺拈華》二卷（清康熙三年（1664）刻本）。《妙法蓮華經直指》七卷（清順治十四年（1657）衡南大義山刻本）。《宗門別調》。《寶鏡三昧原宗辨謬說》一卷 （《卍續藏》X63）。《楞嚴經道眼》十卷（清順治十六年（1659）刻本）。《穀音》二卷。《義山倡和集》（緒庵 輯）〖引用〗《五燈全書》卷 115。《佛祖道影》卷 3。《南海寶象林慧弓詗禪師語錄》卷 6。《正源略集》卷 7、卷 13。《湘僧著作名錄集》。光緒《湖南通志》卷 242法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨訥
〖淨訥〗1610—1673。清代禪僧。俗姓王，號且拙，世稱“雲淙淨訥禪師”。衡州安仁(今屬湖南)人。幼年父母雙亡，入寺院見大佛而感悟出家。26歲於衡山荊紫峰受具足戒。又往湖州(今屬浙江)弁山參謁瑞白明雪，言下得悟，受印可，嗣其法，為曹洞宗傳人。初於大義山開法，後應僧眾之請，住持弁山。著有《寶鏡三昧原宗辯謬說》一卷。(《五燈全書》卷一一六)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

淨語
〖淨語〗子題：汝知是、知是、汝看是、看是、我須是、與我是、知淨、淨人《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「五分，凡諸草木，若有所須，語淨人言：汝知是。若不解，又語言：汝看是。若不解，復語：我須是。若不解，復語：與我是。壞地亦然。皆謂知比丘身不得折損，口不合〔言〕斫掘，方乃靜緣心淨。」《資持記》釋云：「五分初明淨語，次列四種，解一即止，隨言通得。四皆云是，即指前物。註顯知淨，知屬前人，淨在比丘，由解此義，故號淨人。不合下，應加言字助之。」（事鈔記卷二二‧三八‧六）《戒本疏》‧三十捨墮法：「〔如畜錢寶戒中〕看是，謂看於錢寶；知是，謂非我所作。」《行宗記》釋云：「看是眼看，知即心知。」（戒疏記卷一二‧六‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

淨證
〖淨證〗〖朝代〗南宋〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1370《淮海原肇禪師語錄》（侍者門人） 實仁·宗文·法奇·守愿·行佑·了元·善之·淨證·法從·紹熏·普璋·文煥·淨伏·慧行·文謙·正因·法恩·德紀·可能·持志·覺孫·惟康·宗和·如止·有智·慧雲·若舟 編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨證得
〖淨證得〗二解如聲聞乘證得中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

淨財
〖淨財〗佛家稱施主佈施的財物。《洞山語錄》：“有官人設齋施淨財，請師看轉大藏經。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

淨財易物不須更淨
〖淨財易物不須更淨〗《羯磨疏》‧衣藥受淨篇：「言淨施錢寶，易得衣物，不須更淨者，由初得財，已入淨故；今既換得，不是意外，本無貪附，即本無染故也。」《濟緣記》釋云：「淨財易衣，從本故淨。」（業疏記卷一九‧一六‧一九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

淨賢
〖淨賢〗〖出生〗+0431-01-01 ~ +0431-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0505-01-23 ~ +0506-02-10。。T50n2063_p0946c21〖卒於〗南梁, 武帝, 天監, 四年，75歲〖朝代〗南梁。〖地點〗永世〖簡介〗本姓弘，東青園寺尼。（T50n2063_p0946c13）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0946c14 ) 比丘尼傳: 淨賢傳 {淨賢}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨身
〖淨身〗淨身者，洗大小便、剪十指爪。若不洗大小便，得突吉羅罪，亦不得僧淨坐具上坐及禮三寶，設禮無福德。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

淨辯
〖淨辯〗〖別名〗釋淨辯〖出生〗+0523。〖卒於〗+0617。from defaultTime〖朝代〗唐〖專長〗感通〖地點〗齊州〖簡介〗姓韋，京師淨影寺僧人，大業末年卒。（佛人：402；疑年錄：66）〖師長〗慧遠〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：030）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0676c25 ) 唐高僧傳: 釋淨辯傳 {釋淨辯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨釜
〖淨釜〗非謂是體淨，乃成淨食之釜也；若體淨器自舉猶開，何論佐搘開制。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

淨鑑
〖淨鑑〗〖朝代〗南宋〖簡介〗徑山能仁禪院知事僧。（g032p0352）〖出處〗g032p0352(徑山志) {淨鑑}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨鑒
〖淨鑒〗〖別名〗月舟〖出生〗+1761-01-01 ~ +1761-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1839-10-10。道光十九年九月四日，年七十有九。（B27n0151_p0220b07）〖卒於〗清, 宣宗, 道光, 十九年, 九月, 四日，79歲〖朝代〗清。〖專長〗習禪〖簡介〗年二十受具。參訪名山，勤行禪觀，精持密語，世緣所入，隨取隨捨。時值國清中興，百度待理，劬勞尤甚。（B27n0151_p0220b05）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨長
〖淨長〗宋代禪僧如淨身長而豪爽，時人稱其為“淨長”。詳“如淨”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

淨門
〖淨門〗六妙門之一，心無所依，妄波不起，名之為淨，行者修還之時，雖能破觀之倒，若真明未發，而住無能所，即是受念，故令心智穢濁覺知，此已不住不著，泯然清淨，因此真明開發，即斷三界結使，證三乘道，故云，其清淨得一心者，則萬邪滅矣，以淨為門，意在此也。隋·智者撰《法界次第初門》

淨除業精進
〖淨除業精進〗如一切門精進中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

淨障
〖淨障〗瑜伽三十一卷十二頁云：云何淨障？謂即如是正修加行諸瑜伽師、由四因緣，能令其心、淨除諸障。何等為四？一、遍知自性故，二、遍知因緣故，三、遍知過患故，四、修習對治故。如彼卷十二頁至十四頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

淨障作意
〖淨障作意〗瑜伽十一卷十七頁云：淨障作意者：謂由此故；棄捨諸漏，永害麤重。當代·朱沛煌編《法相詞典》

淨面
〖淨面〗以水洗面　當願眾生　得淨法門　永無垢染唵　㘕　莎訶(默持二十一徧)清·讀體彚集《毗尼日用切要》

淨鞋履法
〖淨鞋履法〗亦名：鞋履作淨法《行事鈔》‧二衣總別篇：「五分，得新履，令淨人著七步。……又云，革屣令淨人著淨。」資持記釋云：「明淨法，抑貪情故。……明淨鞋履法。」（事鈔記卷三一‧一九‧一九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

淨音
〖淨音〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2627《觀經名目證據十七箇條》日本 淨音撰。【大正藏】No.2628《西山口決傳密鈔》日本 淨音記。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨音
〖淨音〗〖出生〗+0385 ~ +0433。（T50n2063_p0941a18）〖卒於〗+0435 ~ +0484。（T50n2063_p0941a18）〖出生〗+0385 to +0433〖朝代〗劉宋。〖簡介〗影福寺尼。因當時只從比丘受具足戒，以此諮求那跋摩。求那跋摩云：「國土無二眾，但從大僧受得具戒。」後遇外國鐵薩羅尼等至。以元嘉十一年（434）。從僧伽跋摩於南林寺壇重受具戒。非謂先受不得。謂是增長戒善耳。（T50n2063_p0941a18）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0341a28 ) 梁高僧傳: 求那跋摩傳 {淨音}〖出處〗( CBETA T50n2063_p0941a18 ) 比丘尼傳: 寶賢傳 {淨音}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨韻
〖淨韻〗〖朝代〗元〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1404《兀菴普寧禪師語錄》（侍者） 淨韻·清澤·道昭·景用·禪了 編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨頭
〖淨頭〗廁本不淨之處。故掌之者。可令極淨潔故以淨命名。禪苑清規云：淨頭之職。五更上燈。日出收茆籌。淨布浸之。次刷洗籌槽。併疊掃地。添換茆籌淨巾。并灰土皂角。打當水廨。齋後洗濯籌布。晚後燒湯上油。常令湯水相續。無使大眾動念。淨頭者。行人之所甚難。當人之所甚惡。可謂無罪不滅。無病不愈。無福不生。同袍拱手上廁。寧無慚愧之心。備用清規云：淨頭之職。果自因生。每朝掃地。裝香及時。剔燈點燭。換籌洗廁。出桶拖鞋。手巾乾淨。湯水寬容。澡豆頻添。灰土常滿。或時狼藉打併。宜勤討柴洗籌。俯恤人力。觸邊明淨。道業圓成。雪竇在靈隱。牧菴妙喜。寶峰會中。皆服勤斯務矣。敕修清規云：淨頭。掃地裝香。換籌洗廁。燒湯添水須是及時。稍有狼藉隨即淨治。手巾淨桶。點檢添換。凡供此職皆是自發道心。將交替時。堂司預出小榜云(下次淨頭缺人如有結緣請留芳字)。願結緣者。收榜白堂司。然後覆住持請充之。慈覺龜鏡文云：為眾僧滌除。故有淨頭。　又云：酌水運籌。知慚識愧。所以報淨頭也。　又云：懶惰併除。諸緣不具。非淨頭所以事眾也。　又云：涕唾墻壁。狼藉東司。非所以報淨頭也。大慧年譜云：師二十四歲(在寶峰)。居侍者寮。一日侍次。湛堂視師指爪云：想東司頭籌子。不是汝洗師即承訓。交代黃龍忠道者。作淨頭。九箇月。按普說。某自聞湛堂和尚此說。終身不養爪甲。纔長一菽不剪。湛堂和尚。便於手指上出現。此乃誠服其訓導也(又見殿堂門淨頭寮處)。雲臥紀談云：佛心禪師才公。趨西禪海印隆禪師法席。于時西禪眾。逾萬指。才發心領淨頭職。一夕汛掃次。隆適夜參。至則遇結座。擲拄杖云：了即毛端吞巨海。始知大地一微塵。才豁然有省。真淨文禪師錄云：淨頭端上人。求洗滌之說。因而成偈云：段食共滋養。皆名有漏身。焉知大小事。不昧往來人。歷歷隨聞見。惺惺應屈伸。變通元自在。鑒照本天真。由逐江湖客。恥為堯舜臣。所依投旅舍。妄計困風塵。病故嫌王膳。饑仍預國民。既能分皁白。須解別疎親。朽宅蚖虵會。浮泡屎尿陳。何妨觀穢惡却要滅貪瞋。除垢超凡果。談空入聖因。迦文教雖舊。釋子道應新。革屣排朱戶。禪衣掛緣筠。攝心彰戒定。彈指覺坑神。吐唾防塗壁。拋籌怕動隣。為僧當異俗。學佛便行仁。伏忍冤憎盡。興悲鳥獸馴。汲湯宜讓伴。盥手忌淋垠。受用生慚愧。供承識苦辛。堦甎同鏡面。瓦宇若魚鱗。狼藉欣歡少。光明讚歎頻。桶盆還次第。灰土最精淳。塞鼻奢紅棗。迎賓熾絳脣。去驕終遠害。習慢必遭迍。匾器易盈滿。曠懷忘賤貧。沙門修慧命。菩薩振慈綸。總具如蓮性。誰偏可意珍。莫迷臭皮袋。苦海枉沈淪。竺仙仙禪師。南禪錄。重陽謝志首座為淨頭上堂云：盡十方虛空。是箇廁坑孔。三世諸佛。諸代祖師。頭出頭沒。盡十方大地。是箇垃𡒁堆。三世諸佛。諸代祖師。十字縱橫。坐斷去來今。不落第二見。超出法報化。分開三八九。僧問雲門如何是佛。門云乾屎橛。南禪則不然。如何是佛。不昧主人翁。不昧主人翁。眉間劍化龍。笑他陶靖節。醉倒菊華叢。又竺仙淨智錄普說云：山僧少年時。每見人誦祖英集。自亦觀其語句。雄偉超拔。亦慕敬之。乃想其人物。必英姿氣槩。方頤大耳。巍巍不可近者。及遊雪竇。觀眾寮前石碑。所鐫頂相。大不相似。心中想者。如絕無福之人。而有大福。(乃至)儞道其大福。從何而來。他昔在靈隱做淨頭。今靈隱淨頭寮。名曰雪隱。即今圓覺淨頭寮二草字。即是不知何人好事者模來。他做淨頭時。將眾人用過籌子雖把水浸漬洗滌。其上有乾塗之物不去者。躳以指甲剔洗。又恐不光滑。或少傷儞所用處身體。乃於自面上盪試之。如此。若看其頂相。竆寒寂寞。而其語言道德。如此之行。人之敬慕。月江印禪師錄。贈省淨頭偈云：擬續當年雪隱絃。行菩薩行更加鞭驀然自屎不覺臭。插翅蒲鞋飛上天。義堂空華集。賀淨頭頌軸序云：易曰：謙亨君子有終。卑而不可踰。又曰：地中有山謙。君子卑以自牧。牧者養也。夫山之為體也。宜峻拔乎天上。而反居地中。然而人莫敢踰越其巔者。猶君子抱才德者。宜居崇班。而反隱乎下位。以自養。然而以居人之所惡故。莫或爭之。其道自亨。而有終也。宜矣。古之宗門祖師。發心入道。必先歷試諸難而役于雜務職職之最卑。而人所甚惡。莫過乎持淨。然若雪竇明覺居眾。司此職于靈隱。至今有雪隱之美稱。大慧師以承湛翁之訓。洗籌於寶峰。幾一朞。有終身不養爪甲之誓。是豈非卑以自牧也歟。惟二老也。出乎雲門臨濟之後。回狂瀾於既倒。支大廈於將顛之際。可謂君子有終矣。而後學者。抑止不啻如泰山北斗之尊。不亦卑而不可踰之謂乎。今也不然。初機後輩。乍入吾門。則輒欲身心以逸豫。衣食以豐美。名位以崇重。屋廬以安便。由是雜務劇職。每乏其人。寔主法者。所憂也。我不聞大禪師。主瑞鹿。明年丙午春。適淨頭缺人。前主正傳明岩師之徒。有阮其名者。被褐懷玉。匿乎緇伍之間。有年於此矣。及茲慨然而起。請就厥職。凡東司器皿。什物之類。莫不修整焉。牏之污者刷而滌之。屐之缺者。綴而補之。桶盆脫者。椸巾弊者。或篐而束之。或換而新之。至若掃地裝香之勤。燒湯汲水之勞。莫不竭力焉。見者咸悅服矣。於是禪師特唱四句伽陁。以讚厥美。且告于乃師。洎山中耆英碩衲。賡歌以助成之。軸成命予。文以冠于首。惟曆應間。朝廷有旨。革故龜山行宮。鼎建一大禪剎。賜天龍資聖之額。仍命先師。為開山祖。然以寺本備十方之居故。先師不允徒弟者掛搭。小子方十七歲。投師易服。懇乞隸名。師憫予誠心。乃允予既而發心持淨。期一周。而職未滿。俾遷于侍司。而後出入叢林。每欲終其職。而未遂矣。嗟今老且病矣。竊感諸阮公。克繼雪竇大慧之踵。合乎君子有終之道。而有愧于內。故不辭。書以告來者庶乎哉。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

淨頭
〖淨頭〗寺院中負責打掃衛生的職事僧。《憨山老人夢遊集》卷五五《憨山大師傳》：“一日，見後架潔清，思淨頭必非常人，比見，乃黃腫病僧。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

淨頭
〖淨頭〗淨頭之職。五更上燈。日出收茆。籌淨布浸之。次刷洗茆槽併疊掃地。添換茆籌淨巾並灰土皂角。打當水廨。齋後洗濯籌布。晚後燒湯上油。常令湯水相續。無使大眾動念。淨頭者行人之所甚難當。人之所甚惡。可謂無罪不滅。無罪不愈。無福不生。同袍拱手上廁。寧無慚愧之心。宋·宗賾集《禪苑清規》

淨頭寮
〖淨頭寮〗大慧年譜云：師二十五歲(在寶峯湛堂處)。在淨頭寮因書雪峯悅和尚小參語於座右。一日廣道者至寮。見之。乃私語湛堂曰：宣州杲兄。以雪峯小參。為警慕。非碌碌餘子之比。湛堂曰：此子他日必能任重致遠(淨頭義。見職位門淨頭處)。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

淨願
〖淨願〗〖別名〗釋淨願〖別名〗願〖別名〗願法師〖卒於〗+0609-06-11 ~ +0609-07-09。隋大業五年（609）卒，年六十餘。（疑年錄：71；T50n2060_p0504c22）〖朝代〗隋〖地點〗代州〖簡介〗代州人，三十出家，博聞強記，推覈經論夙有成規，遠為諸學之所先仰，創進大戒專師律部。（疑年錄：71；T50n2060_p0504b01）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0504b01 ) 唐高僧傳: 釋淨願傳 {釋淨願}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0504b07 ) 唐高僧傳: 釋淨願傳 {願}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0547a26 ) 唐高僧傳: 釋道洪傳 {願法師}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0549a28 )法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨飯王
〖淨飯王〗出《淨飯王般涅槃經》。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

淨飯王
〖淨飯王〗〖梵文〗Śuddhodana〖巴利〗Suddhodana〖別名〗真淨王〖別名〗白淨王〖別名〗悅頭檀〖別名〗閱頭檀〖別名〗輸頭檀那〖別名〗首圖馱那〖朝代〗印度〖簡介〗古印度迦毗羅衛國的國王（公元前六世紀），佛陀之生父。其子難陀、孫羅睺羅皆為佛陀弟子。佛陀即摩耶所生。淨飯王曾百般努力，想使悉達多太子繼承王位，並曾試圖阻止太子出家，但在釋迦牟尼成道之後，亦虔誠歸依佛陀，成為佛陀及其弟子之外最早的護法之一。七十六歲（一說九十七歲）逝世。（佛光：4708）〖簡介〗Sīhahanu王之子，為釋迦族的國王，與摩耶夫人結婚後生下釋尊，而摩耶夫人逝世後再娶其妹摩訶波闍波提，並且生下難陀。當佛陀成道後返回故鄉，淨飯王見其托缽乞食而予以斥責，但佛陀表示佛教徒不同於王族，乞食乃理所當然。之後難陀及羅睺羅紛紛出家，讓淨飯王感到寂寞又悲哀，於是要求佛陀制定日後出家需獲得父母同意的規定。淨飯王死後證得阿羅漢果位。（インド仏教：137）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0450a09 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0450a09 ) 唐高僧傳:釋玄奘傳 {迦毘羅衛淨飯王}〖出處〗g010p0096(明州阿育王山志) {浄飯}〖出處〗g010p0096(明州阿育王山志) {浄飯王}〖出處〗g008p0313(重修普陀山志) {淨飯}〖出處〗g084p0102(雞足山志) {凈梵大王}〖出處〗g010p0096(明州阿育王山志) {淨飯王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淨飯王殿
〖淨飯王殿〗西域記六卷七頁云：宮城內有故基，淨飯王正殿也。上建精舍，中作王像。其側不遠，有故基；摩訶摩耶(唐言大術)夫人寢殿也。上建精舍，中作夫人之像。其側精舍，是釋迦菩薩降神母胎處。中作菩薩降神之像。上座部、菩薩以嗢呾羅頞沙荼月三十日夜，降神母胎。當此五月十五日。諸部則以此月二十三日夜，降神母胎。當此五月八日。當代·朱沛煌編《法相詞典》

淨飯王般涅槃經=佛說淨飯王般涅槃經

淨髮
〖淨髮〗剃頭髮也。敕修清規坐禪云：或山門有迎接祈禱。普請。看誦。送亡。及眾寮淨髮洗衣。則不坐禪。行事鈔諸雜要行篇云：五分佛制半月一剃髮。除無人難緣。論家四種次第。一上座。二髮長。三先洗頭。四有緣欲行。並前為剃。毗尼母剃髮者。但除頭上毛及鬚餘毛一切不合却。所以剃者。為除憍慢自恃心故。四分。比丘不得為白衣剃髮。除欲出家者。若頭極長。若兩月。若廣兩指。一剃。爪極長如一麥。翦之。不得用剪刀翦髮。聽畜盛髮器。十誦髮當薶坑中。涅槃頭鬚爪髮。悉皆長利。破戒之相。增一佛告比丘。沙門出家。有五毀辱法。一頭髮長。二爪長。三衣裳垢圿。四不知時宜。五多有所論。逆剃順剃　毘奈耶雜事云：阿難入城乞食。有婆羅門。於高堂見已。以拳攉阿難頭。時鄔波難陀聞已。口中唱。我今解治彼小人。使剃頭人。逆順淨剃。揩摩以油。著衣入城。捉婆羅門臂。至王門。見王。白其事。王大怒。斬婆羅門手(畧鈔)。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

淨髮牌
〖淨髮牌〗見經櫃圖處。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

淩慧復
〖淩慧復〗〖別名〗再生〖別名〗慧復〖別名〗淩再生〖簡介〗法名慧復，無錫人。（m132p160、m132p199）〖出處〗《民國佛教期刊》m132p199法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淩氏
〖淩氏〗〖朝代〗清〖簡介〗釋語蓮之母。夢蛇入室而誕語蓮。（B27n0151_p0424b10）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淪
〖淪〗〖音〗lún〖說文〗淪，一曰沒也。《辭典雜錄》

淫
〖淫〗〖音〗yín〖說文〗淫，侵淫隨理也。《辭典雜錄》

淫兩結
〖淫兩結〗如戒本云：「不捨戒，戒羸不自悔，犯不淨行。」是初結也（但制女三男二）。「乃至共畜生。」是重結也。即通制三趣，人、非人、畜也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

淫女
〖淫女〗根本律云：此聚落中，有一長者，二男，一女，其女長成，行不貞謹，彼二兄弟，因與他競，他人告曰：汝妹未嫁，與外人私通，兄弟聞已，問妹虛實，妹即答曰：我實清謹，世人漫說，於後不久，遂便有娠，兄弟問曰：汝言清謹，何處得斯，妹曰：曾右禿人，強逼於我，因即有娠，後遂生男，時人名為禿子，母號禿子母云云(言禿人者，謂其髮不纖長，猶若禾稼也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

淫欲即是道
〖淫欲即是道〗【經】「復次，須菩提！婬淨故色淨乃至一切種智淨。何以故？婬淨、色淨乃至一切種智淨，不二不別。瞋、癡淨故色淨乃至一切種智淨。何以故？瞋癡淨、色淨乃至一切種智淨，不二不別。......【論】問曰：佛說三毒是垢穢不淨，此中云何言「婬欲等淨故色等亦淨」？答曰：佛說三毒實性清淨故，色等諸法亦清淨；三毒淨、色等淨故，不二不別。【相關】如實巧度，無明如幻，智慧無生性空，菩提即是道龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

淫湯
〖淫湯〗舊說曰：或謂淫湯。飲之則能折薄淫心故名。此義非也。淫當作飲。僧堂鳴開鉢槌時。唱飲湯而行之。忠曰：續字彙云：淫王粲七哀詩。何為久滯淫。文選註留也(止此)。蓋米粉點湯。混濁滯留。故言淫湯。即米湯也。舊說曰：洞山价禪師。辭母出家。母愛惜。遺書不許。既而隨其志。告曰：汝須如目連救母。後其母憶价不已。躳往尋求四方。遂斃于道路。洞山適知之。為收遺骸荼毘。母囊中。蓄米粒少許。山欲行大眾。結良緣。則米少而不及。便投之釜中。以湯普進大眾。此淫湯之始也。林間錄云：叢林相傳。洞山悟本禪師。見母行乞。佯為不識。母竟死於路旁。往視之。有米數合。為投大眾粥鍋中。以薦冥福。悟本獨菴寒溪。百結最有年。至住新豐。已六十餘。自巖頭雪峯欽山三人。相尋而至。於是積眾。幾千人。則母蓋不翅八十歲矣。借使聞其子顯著。自東吳孤行來。不亦難乎。此直不情者。記之。以自藏。安知誣毀先德。為罪逆。必有任其咎者。不可不慎也。忠曰：依寂音之議。則淫湯。為洞山事緣。妄矣。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

淫祀
〖淫祀〗祭祀過於氾濫。《祖堂集》卷四，石頭：“親黨之內多尚淫祀，率皆宰犢以祈福佑。童子(指少年石頭)輒往林社，毀其祀具，奪牛而還。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

淫薄健國
〖淫薄健國〗淫薄健國，覩貨邏國故地也。周千餘里。國大都城周十餘里。山嶺連屬，川田隘狹。土地所產，氣序所宜，人性之差，同鉢鐸創那，但言語少異。王性苛暴，不明善惡。從此東南，踰嶺越谷，峽路危險，行三百餘里，至屈(居勿反)浪拏國。唐·玄奘譯/唐·辯機撰《大唐西域記》

淬
〖淬〗〖音〗cuì〖說文〗淬，滅火器也。《辭典雜錄》

淮
〖淮〗〖音〗huái〖說文〗淮，淮水也。《辭典雜錄》

淮峰
〖淮峰〗〖朝代〗清〖簡介〗容光祖真曾參之。（B27n0151_p0222a08）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淮海
〖淮海〗宋代禪僧原肇的法號。詳“原肇”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

淮海原肇禪師悟道因緣
〖淮海原肇禪師悟道因緣〗　　臨安徑山淮海原肇禪師，徑山如琰禪師之法嗣，俗姓潘，通州（今江蘇南通）靜海人。原肇禪師十九歲出家受戒，後投徑山如琰禪師座下參學。　　初禮徑山，如琰禪師便問：“汝何處人？”　　原肇禪師道：“淮東。”　　如琰禪師又問：“泗州大聖為什麼在揚州出現？”　　原肇禪師道：“今日又在杭州撞著。”　　如琰禪師道：“且喜（只可惜）沒交涉。”　　原肇禪師便道：“自遠趨風。”　　如琰禪師見原肇禪師非常機敏，知是法器，想好好地鉗錘一下他，因此故意不讓他下參堂。　　此後，每次原肇禪師前來請益，如琰禪師便問：“下一轉語來”。　　原肇禪師只要一佇思擬對，如琰禪師大喝一聲，將他趕出丈室。　　如是者再三，原肇禪師終于有省，後呈偈頌給如琰禪師，其最末一句云：“空教回首望長安”。　　如琰禪師覽其偈後，便問：“者（這）裡是什麼所在？”　　原肇禪師道：“謝和尚掛搭。”　　〔掛搭，又稱掛單，參學僧人，每到一處叢林，均可以寄居一段時間，隨眾請益。〕　　如琰禪師一聽，知道原肇禪師已悟，于是收他為入室弟子，並令他充當書記，負責寺院文案。　　〔按叢林的規矩，入室弟子必須是已經明心見性的人。沒有見性，不得稱入室弟子。〕　　如琰禪師圓寂後，原肇禪師一度住持淨慈、靈隱等道場，末後又回到徑山，重振師席，將徑山道場修復一新。一時衲子雲集，其氣象之盛，不減如琰禪師當年。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

淮海原肇禪師語錄
〖淮海原肇禪師語錄〗　　宋淮海原肇撰，實仁等編。一卷。又名《淮海肇和尚語錄》《淮海和尚語錄》。主要輯錄其住報恩光孝、萬歲、廣惠等禪寺的上堂語，佛祖讚頌等。收入《續藏經》第二編第二十六套。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

淮甸
〖淮甸〗上戶乖切，水名，釋名曰：圍也。圍繞楊州北界，東至海也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

深
〖深〗〖別名〗深律師〖出生〗+0664 ~ +0712。（X77n1522_p0225c22，宋僧索引：107）〖卒於〗+0721 ~ +0770。（X77n1522_p0225c22，宋僧索引：107）〖出生〗+0664 to +0712〖朝代〗唐。〖簡介〗開元初（713-720），釋大義（682-770）從吳郡圓律師受具，復依本州開元寺深律師，學《四分律指訓》。（X77n1522_p0225c22，宋僧索引：107）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0800a23 ) 宋高僧傳: 大義傳 {深律師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

深
〖深〗〖音〗shēn〖說文〗深，深水。出桂陽 南平，西入營道。《辭典雜錄》

深亮
〖深亮〗〖出生〗+0664 ~ +0712。（T50n2061_p0720b20）〖卒於〗+0713 ~ +0763。（T50n2061_p0720b20）〖出生〗+0664 to +0712〖朝代〗唐。〖簡介〗菩提流志於先天二年（713）四月八日進內，此譯場中沙門思忠、天竺大首領伊舍羅等譯梵文。……沙門深亮、勝莊、塵外、無著、懷迪證義。（T50n2061_p0720b20）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0720b20 ) 宋高僧傳: 菩提流志傳 {深亮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

深信
〖深信〗〖朝代〗唐〖簡介〗少林同光弟子。（石刻·輯一·冊四：3168）〖師長〗同光〖出處〗傳法弟子道真、堅照、真觀、寳藏、法琳、智信、承恩、忠順、超岸、深信等。（石刻·輯一·冊四：3168）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

深坑
〖深坑〗正作阬，丘庚切。宋·善卿編正《祖庭事苑》

深坑潭
〖深坑潭〗《赤城舊志．縣境圖》：「在縣東筋竹嶺側，而出水門」。又云：「在縣南二十五里。」《邑志》：「在縣西二十五里二十七都。」蓋《邑志》為是。明·傳燈撰《天台山方外志》

深寂
〖深寂〗〖別名〗藍田深寂〖朝代〗唐〖簡介〗京兆小福弟子。（T51n2076_p0224c22）〖師長〗小福〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「京兆藍田深寂禪師(小福禪師出三人)」(CBETA, T51, no. 2076, p. 224, c22)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0224c22 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

深密解脫經=深密解脫經（五卷）（有曇寧序）

深密解脫經（五卷）（有曇寧序）
〖深密解脫經（五卷）（有曇寧序）〗　　元魏北天竺沙門菩提留支譯　　與《解深密經》同，而第二品分作四品。明·智旭編次《閱藏知津》

深山正虎
〖深山正虎〗しんざん-しょうこ〖日-拉丁〗Shinzan-syouko〖朝代〗日本〖簡介〗直翁智侃弟子。（日佛·冊108：176）〖師長〗直翁智侃〖出處〗（日佛·冊108：176）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

深心
〖深心〗【經】「世尊！云何菩薩摩訶薩深心治地業？」佛言：「菩薩摩訶薩應薩婆若心，集諸善根，是名菩薩摩訶薩深心治地業。」【論】須菩提雖知，為斷眾生疑故，問世尊：「云何是深心？」佛答：「應薩婆若心，集諸善根。」「薩婆若心」者，菩薩摩訶薩，初發阿耨多羅三藐三菩提意，作是願：「我於未來世當作佛！」是阿耨多羅三藐三菩提意，即是應薩婆若心。「應」者，繫心願我當作佛。若菩薩利根，大集福德，諸煩惱薄，過去罪業少，發意即得深心。「深心」者，深樂佛道，世世於世間心薄，是名「應薩婆若心」。所作一切功德，若布施，若持戒，若修定等，不求今世後世福樂、壽命、安隱，但為薩婆若。譬如慳貪人無因緣，乃至一錢不施，貪惜積聚，但望增長；菩薩亦如是，福德若多若少，不向餘事，但愛惜積集，向薩婆若。問曰：是菩薩未知薩婆若，不得其味，云何能得深心？答曰：我先已說，此人若利根，諸煩惱薄，福德純厚，不樂世間，雖未聞讚歎大乘，猶不樂世間，何況已聞！如摩訶迦葉，娶金色女為妻，心不愛樂，棄捨出家。又如耶舍長者子，中夜見眾婇女皆如死狀，捨直十萬兩金寶屐於水岸邊，直渡趣佛。如是等諸貴人、國王，厭捨五欲者無數，何況菩薩聞說佛道種種功德因緣，而不即時發心深入！如後〈薩陀波崙品〉中，長者女聞讚歎佛功德，即時捨家，詣曇無竭所。復次，信等五根成就純熟故，能得是深心。譬如小兒，眼等五情根未成就故，不別五塵，不識好醜；信等五根未成就，亦復如是，不識善惡，不知縛解，愛樂五欲，沒於邪見。信等五根成就者，乃能識別善惡。十善道、聲聞法猶尚愛樂，況無上道而不深念！初發無上道心，已於世間最上，何況成就！復次，菩薩始得般若波羅蜜氣味故，能生深心。如人閉在幽闇，微隙見光，心則踊躍，作是念言：「眾人獨得見如是光明」，欣悅愛樂，即生深心，念是光明，方便求出！菩薩亦如是，宿業因緣故，閉在十二入無明黑闇獄中，所有知見，皆是虛妄；聞般若波羅蜜，少得氣味，深念薩婆若：「我當云何於此六情獄得出，如諸佛聖人！」復次，發阿耨多羅三藐三菩提心，隨願所行，以是故生深心。「深心」者，一切諸法中愛，無如愛薩婆若；一切眾生中愛，無如愛佛。又深入悲心，利益眾生。如是等名深心相；初地菩薩應常行是心。【相關】薩陀波崙龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

深心治地業
〖深心治地業〗佛言：「菩薩摩訶薩應薩婆若心，集諸善根，是名菩薩摩訶薩深心治地業。」【相關】深心龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

深意
〖深意〗〖朝代〗清〖簡介〗天台山方廣寺僧。曾捐資助印《天台山方外志》。（g089p0355）〖出處〗g089p0355(天台山方外志) {深意}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

深慧
〖深慧〗「慧」者，一切智慧總相。「疾慧」者，速知諸法。有人雖疾而智力不強，如馬雖疾而力弱；有人雖有強智力而不利，譬如鈍斧雖有大力，不能破物。「出慧」者，於種種難中能自拔出，亦能於諸煩惱中自拔出三界入涅槃。「達慧」者，究盡通達，於佛法中乃至漏盡、得涅槃，破壞諸法到法性中。「廣慧」者，道俗種種經書論議，於佛法中有無，無不悉知。「深慧」者，觀一切法無量、無相、不可思議。世間深智慧者，能知久遠事，利中有衰、衰中有利。「大慧」者，總具上諸慧名為「大」。又復一切眾生中佛為大，諸法中般若為大；知佛、信法，與大法和合，故名為「大」。「無等慧」者，於般若中不著般若，能如是深入，更無異法可喻。復次，菩薩漸漸行道，到不可思議性中，無有與等者，故名「無等」。「寶慧」者，如如意寶，自無定色，隨前物而變；般若亦如是，自無定相，隨諸法行。又如如意珠，隨願皆得；般若亦如是，有人行者能得佛願，何況餘者！●●慧有二種：一者、世間；二者出世間。世間慧為少，出世間慧為大。淨慧、雜慧，相慧、無相慧，分別慧、不分別慧，隨法慧、破法慧，為生死慧、為涅槃慧，為自益慧、為益一切眾生慧等亦如是。復次，聞慧為少，思慧為大；思慧為少，修慧為大；有漏慧為少，無漏慧為大。發阿耨多羅三藐三菩提心慧為少，修行六度慧為大；修慧為少，方便慧為大；諸地中方便展轉有大、少，乃至十地。如是等分別多少。【相關】微妙與麁智慧龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

深摩根衣
〖深摩根衣〗持律者云：是上價衣。聲論者云：正外國音。應言數欽摩牟羅。藪欽摩翻為細衣。牟羅翻為根。為細衣。迦絺那衣法第十八。日本·信行撰《翻梵語》

深明徹
〖深明徹〗〖朝代〗清〖簡介〗法幢行幟弟子。（X82n1571_p0549b19）〖師長〗行幟〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷95：「(法幢幟嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0549b19 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

深有
〖深有〗〖別名〗無念〖別名〗西影〖別名〗黃蘗無念〖別名〗無念深有〖出生〗+1544-03-20。J20nB098_p0527b05〖卒於〗+1627-09-07。J20nB098_p0527b07〖出生〗明, 世宗, 嘉靖, 二十三年, 二月, 十七日〖朝代〗明。〖地點〗麻城〖簡介〗明僧。字無念，號西影，麻邑熊氏。年十六因患痘垂絕，兄與叔父議許出家，乃甦，送遊蕩山祝髮。嘉靖丙寅（1566），復往五臺，遍問明師，詣東臺參秋月禪師，至北京參遍融禪師，後再參大安禪師。一夕，聞哭、笑二聲相觸，有省。後住瑞州黃蘗。法嗣為荊山懷寶禪師。（祖燈·卷98：1877；g084p0417；佛名：669）〖簡介〗號西影。楚黃麻邑人，俗姓熊。五歲失怙，年十六因患痘垂絕，兄與叔父議許出家乃甦，送遊蕩山祝髮。欲往伏牛，聞僧舉：「僧問大休：『如何是西來意？』休曰：『黃瓜茄子。』」師大疑。嘉靖丙寅（1566）登壇受戒後疑情結滯，胸中成痞，復往五臺遍問明師。詣東臺參秋月禪師，至北京參遍融禪師。後至麻城結菴于丫杵山閉門禁足三年。再參大安禪師，後回黃蘗。一夕聞哭、笑二聲相觸，有省。往龍湖，同卓吾居士到駟馬山，會有講主至，士問主曰：「清淨本然，云何忽生山河大地？」主依文講罷！士顧謂師曰：「你試說看。」師擬開口，士將師膝上一推曰：「者箇聻。」師忽大悟。天啟七年七月二十日示寂，世壽八十四。法嗣為荊山懷寶禪師。（《黃檗無念禪師復問》卷 6〈行由〉；《釋鑑稽古略續集》卷 3；《續燈正統》卷 16）〖出處〗( CBETA J20nB098_p0521b01 ) 黃蘗無念禪師附錄卷之五〖出處〗( CBETA J20nB098_p0526a01 ) 黃蘗無念禪師附錄卷之六〖出處〗( CBETA X80n1566_p0496b22 ) 五燈會元續略卷第二上〖出處〗( CBETA X81n1568_p0163b18 ) 五燈嚴統卷第十六〖出處〗( CBETA X82n1571_p0718c08 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0153a05 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0644b17 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0794b07 ) 續燈存稿〖出處〗( CBETA X85n1587_p0052a09 ) 正源略集卷第八〖出處〗( CBETA X87n1626_p0316c14 ) 高僧摘要〖出處〗g084p0417(雞足山志) {黃蘖}〖著作〗《黃檗無念禪師復問》六卷（深有撰、明聞刪定，《嘉興藏》J20）〖引用〗《五燈全書》卷 120。《五燈嚴統》卷 16。《五燈會元續略》卷 2。《宗統編年》卷 30。《正源略集》卷 8。《續指月錄》卷 20。《續燈存稿》卷 12。《續燈正統》卷 16、卷 41。《釋鑑稽古略續集》卷 3。《高僧摘要》卷 2。《黃檗無念禪師復問》卷 6〈行由〉〖文獻〗陳法香 1948〈黃檗無念禪師語錄書後：附識〉，《民國佛教期刊文獻集成》89，頁 351。駱印雄、袁宏道 1951〈增訂黃檗無念禪師語錄補錄：別無念〉，《民國佛教期刊文獻集成補篇》63，頁 455。駱印雄、袁宏道 1951〈增訂黃檗無念禪師語錄補錄：前言〉，《民國佛教期刊文獻集成補篇》63，頁 455。駱印雄、袁宏道 1951〈增訂黃檗無念禪師語錄補錄：同無念過二聖寺〉，《民國佛教期刊文獻集成補篇》63，頁 455。駱印雄、袁宏道 1951〈增訂黃檗無念禪師語錄補錄：書念公冊後〉，《民國佛教期刊文獻集成補篇》63，頁 455。駱印雄、袁宏道 1951〈增訂黃檗無念禪師語錄補錄：書念公碑文後〉，《民國佛教期刊文獻集成補篇》63，頁 455。駱印雄、袁宏道 1951〈增訂黃檗無念禪師語錄補錄：無念同余迎先伯修賦此為別〉，《民國佛教期刊文獻集成補篇》63，頁 455。駱印雄、袁宏道 1951〈增訂黃檗無念禪師語錄補錄：答無念〉，《民國佛教期刊文獻集成補篇》63，頁 455。駱印雄、袁宏道 1951〈增訂黃檗無念禪師語錄補錄：與無念二則〉，《民國佛教期刊文獻集成補篇》63，頁 455。駱印雄、袁宏道 1951〈增訂黃檗無念禪師語錄補錄：蕪湖舟中同范長白念公看月〉63，頁 455。駱印雄、袁宏道 1951〈增訂黃檗無念禪師語錄補錄：附案〉，《民國佛教期刊文獻集成補篇》63，頁 455-456。駱季和 1948〈黃檗無念禪師語錄書後〉，《民國佛教期刊文獻集成》89，頁 350-351。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

深梁禪察
〖深梁禪察〗〖朝代〗日本〖簡介〗遠山得春弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗遠山得春〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗千叟守龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

深極
〖深極〗〖朝代〗清〖簡介〗雲外行澤弟子。（J33nB280_p0263c02）〖師長〗行澤〖出處〗《神鼎雲外澤禪師語錄》卷2：「侍者深極」〖出處〗( CBETA J33nB280_p0263c02 ) 雲外禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

深法
〖深法〗深法者，一切法雖畢竟空，而有三乘分別。所以者何？諸法若畢竟空，更不應修集三乘功德，則墮斷滅中；若修三乘功德，則是分別差降，不應是畢竟空。是般若波羅蜜，雖畢竟空而不墮斷滅，雖分別有三乘亦不生著心，於二事中不取定相。是事甚深微妙，故諸天大歡喜，歎言「快哉！」佛然其讚，更說甚深因緣：從六波羅蜜乃至一切種智中佛不可得；離此佛亦不可得；諸法和合因緣故有佛，無有自性。【相關】三乘，六地遠離六法龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

深海明江
〖深海明江〗〖朝代〗日本〖簡介〗藏山順空弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗藏山順空〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗高原明堯〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

深潤
〖深潤〗〖朝代〗明〖專長〗興福〖簡介〗重振遠安福河寺。（B27n0151_p0389a18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

深田千代子
〖深田千代子〗〖別名〗圓應智覺大姊〖出生〗+1887-10-03。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%86%86%E5%BF%9C%E6%95%99〖卒於〗+1925-01-06。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%86%86%E5%BF%9C%E6%95%99〖出生〗+1887-10-03〖朝代〗日本。〖簡介〗日本圓應教的教祖。據載，乃於1919年33歲時，在大阪獲得天啟，展開傳教活動。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

深田長治
〖深田長治〗〖日文〗ふかだ-ちょうじ〖出生〗+1908-03-25。https://kotobank.jp/word/%E6%B7%B1%E7%94%B0%E9%95%B7%E6%B2%BB-1104623〖卒於〗+1976-04-03。https://kotobank.jp/word/%E6%B7%B1%E7%94%B0%E9%95%B7%E6%B2%BB-1104623〖出生〗+1908-03-25〖朝代〗日本。〖簡介〗昭和時代後期宗教家。圓應教教祖深田千代子的長子。宗教法人圓應教設立後為初代教主。撰寫《圓應教教典》，並建設大殿。（https://kotobank.jp/word/%E6%B7%B1%E7%94%B0%E9%95%B7%E6%B2%BB-1104623，2014.11.24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

深皜
〖深皜〗〖朝代〗清〖簡介〗雲外行澤弟子。（J33nB280_p0329c02）〖師長〗行澤〖出處〗《神鼎雲外澤禪師語錄》卷15：「侍者深皜」〖出處〗( CBETA J33nB280_p0329c02 ) 雲外禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

深省寂純
〖深省寂純〗〖別名〗興隆寂純〖朝代〗清〖簡介〗破山海明弟子。（X82n1571_p0338b16）〖師長〗海明〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷70：「鳳山興隆深省寂純禪師……(破山明嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 338, b16-21 // Z 2B:14, p. 233, c12-17 // R141, p. 466, a12-17)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0338b16 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0033a13 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

深知
〖深知〗〖朝代〗清〖簡介〗雲外行澤弟子。（J33nB280_p0268a02）〖師長〗行澤〖出處〗《神鼎雲外澤禪師語錄》卷3：「侍者深知」〖出處〗( CBETA J33nB280_p0268a02 ) 雲外禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

深竹
〖深竹〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧，繹堂心明徒。（g009p0364）〖出處〗g009p0364(普陀洛迦新志) {深竹}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

深符宗意
〖深符宗意〗《濟緣》一六·二五：「梵網大戒，乃稱佛子，小乘戒本，但名比丘，而律序云如是諸佛子」等云云：《通釋》：律序云：「如是諸佛子，修行禁戒本。」又曰：「降伏於彼敵，沒死不顧命；佛子亦如是，善學於禁戒。」又《業疏》一六·二四《濟緣》出大乘五義，無根謗戒沓婆厭無學果，求堅固法。戒本迴向文云：「施一切眾生，皆共成佛道」等也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

深第耆那克爾第
〖深第耆那克爾第〗〖梵文〗Smṛtijñānakīrti〖朝代〗印度〖簡介〗一○○○年左右，為印度的密教者，後來進入西藏的康區，並將智足派的法教傳到西藏。著作有《怛特羅王吉祥秘密集會註釋》（Śrīguhyasamājatantrar ājavṛtti）。（インド仏教：144）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

深罰
〖深罰〗若論制罪，結違教吉；然依業罪，亦結重罪。如受戒、結界等，若令法不成，則誤他之咎，非輕小故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

深藏
〖深藏〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐漢州棲賢寺僧人。不謹愿，多所違犯。為神人擲于山下可七里許，唯傷足指。（T50n2061_p0837c07）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0837c07 ) 宋高僧傳: 大川傳 {深藏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

深谷喚
〖深谷喚〗〖朝代〗南宋〖簡介〗普陀山僧。嘉定七年甲戌（1214）後，為普陀山寶陀寺（即普濟寺）住持。（詳細年代不詳）（g009p0429）〖出處〗g009p0429(普陀洛迦新志) {深谷喚}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

深谷慧冠
〖深谷慧冠〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗翠峰清俊弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗翠峰清俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

深谷昶
〖深谷昶〗〖朝代〗明〖簡介〗寒山寺住持。明永樂三年（1405），受僧錄司之命修復寒山寺，歷經八年。又於寺中設寒山、拾得、豐干之像，沿襲至今，於寒山寺則立有「寒拾殿」。（g043p0021；新脩寒山寺志·卷九：8）〖出處〗g043p0021(寒山寺志) {深谷昶}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

深谷淨岑
〖深谷淨岑〗〖別名〗寶林淨岑〖朝代〗清〖簡介〗石雨明方弟子。（洞上·卷11：447；X82n1571_p0676b18）〖師長〗明方〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷109：「嚴州烏龍寶林深谷淨岑禪師……(石雨方嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 676, b18-c1 // Z 2B:15, p. 59, d9-16 // R142, p. 118, b9-16)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0676b18 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

深貝慈孝
〖深貝慈孝〗〖出生〗+1937-01-15。http://www.hmv.co.jp/artist_%E6%B7%B1%E8%B2%9D%E6%85%88%E5%AD%9D_200000000425077/biography/〖卒於〗+2001-10-13。http://www.hmv.co.jp/artist_%E6%B7%B1%E8%B2%9D%E6%85%88%E5%AD%9D_200000000425077/biography/〖出生〗+1937-01-15〖朝代〗日本。〖簡介〗1959年3月14日佛教大學佛教學部畢。歷任知恩院璽書道場教誡師、佛教大學宗門後繼者養成道場長、淨土宗教學審議會委員。2001年10月13日遷化。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

深賢
〖深賢〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2497《實歸鈔》日本 深賢集。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

深達
〖深達〗〖朝代〗唐〖簡介〗青龍寺義操阿闍梨法嗣，住錫景公寺。（T51n2081_p0784b06）〖師長〗義操〖出處〗(T51n2081_p0784b06)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

深遠音
〖深遠音〗八音之一，佛智照窮，如如實際之底，行位高極，故所出音聲，從臍而起，徹至十方，令近聞非大遠聞不小，皆悟甚深之理，梵行高遠，故名深遠音也。隋·智者撰《法界次第初門》

深防
〖深防〗猶曰遠防也。《行宗》五·六八曰：前明四重，止得名防；次明餘篇，始彰深義。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

深雲瑞
〖深雲瑞〗〖別名〗明禎〖朝代〗清〖簡介〗子肅超遠弟子。（X86n1603_p0484b09）編按：《語錄》與《緇門世譜》皆云超遠弟子有12人，僅第12人深雲瑞和明禎法名有異，推測應為同一人。〖師長〗超遠〖出處〗《終南山蟠龍子肅禪師語錄》卷1：「嗣法弟子……明禎」〖出處〗( CBETA J37nB396_p0734b18 ) 終南山蟠龍子肅禪師語錄〖出處〗( CBETA X86n1603_p0484b09 ) 緇門世譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淳于敬
〖淳于敬〗〖朝代〗北魏〖簡介〗北魏景明三年（502）官尉喻使令史。（百品：9）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淳仲智朴
〖淳仲智朴〗〖朝代〗日本〖簡介〗悟庵智徹弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗悟庵智徹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淳嵓說海
〖淳嵓說海〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗雪岳處敏弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗雪岳處敏〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淳暢
〖淳暢〗〖朝代〗元〖簡介〗元代臨濟宗大慧派僧雪峰妙高（1219-1293）之徒。（g032p0652）〖出處〗g032p0652(徑山志) {淳暢}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淳朋
〖淳朋〗〖別名〗獨孤淳朋〖別名〗獨孤朗〖別名〗獨孤明〖別名〗普覺明〖出生〗+1259-01-01 ~ +1259-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1336-02-21 ~ +1337-02-08。（疑年錄：312）〖卒於〗元, 順帝, 至元, 二年，78歲〖朝代〗元。〖地點〗臨海〖簡介〗臨海人，姓楊，杭州靈隱僧人。（疑年錄：312）〖師長〗淨伏〖出處〗(X83n1574_p0265a05、X86n1601_p0407a14)〖弟子〗無旨可授〖出處〗(X86n1601_p0407a15)〖出處〗( CBETA X65n1295_p0731a11 ) 禪宗頌古聯珠通集〖出處〗( CBETA X77n1524_p0478a10 ) 補續高僧傳: 無旨授傳 {獨孤明}〖出處〗( CBETA X83n1574_p0340a04 ) 增集續傳燈錄〖出處〗( CBETA X85n1594_p0794b21 ) 佛祖綱目法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淳樸聖
〖淳樸聖〗〖朝代〗清〖簡介〗萬育寺僧，慧宗書秀弟子。（B22n0118_p0740b14）〖師長〗慧宗書秀〖出處〗《律宗燈譜》卷4：「(蘇州)鳳凰山獅林寺慧宗秀律師法嗣……淳樸聖律師(萬育) 」〖弟子〗拙山〖出處〗《律宗燈譜》卷5：「萬育淳樸聖律師法嗣拙山律師」〖出處〗( CBETA B22n0118_p0740b14 ) 律宗燈譜〖出處〗( CBETA B22n0118_p0749b02 ) 律宗燈譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淳泰
〖淳泰〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。弘正間（1488-1522），本印禪師重修峨山靈巖寺，又募本欽、益崇、福容、淳泰、眞裕等諸緇流，造法堂石橋各二。（g049p0264）〖出處〗g049p0264(峨眉山志) {淳泰}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淳祐
〖淳祐〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2468《要尊道場觀》日本 淳祐撰。【大正藏】No.2705《悉曇集記》日本 淳祐集。Q1法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淵
〖淵〗〖別名〗淵公〖簡介〗釋法礪（569-635）之師。（唐僧索引：44）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0615c11 ) 唐高僧傳: 釋法礪傳 {淵公}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淵
〖淵〗〖音〗yuān〖說文〗淵，回水也。《辭典雜錄》

淵充滋
〖淵充滋〗〖別名〗淵克滋〖別名〗淵充茲〖朝代〗明，清〖簡介〗漢月法藏弟子。（J34nB299_p0208a21）〖師長〗法藏〖出處〗（J34nB299_p0208a21）〖師長〗弘證〖出處〗《三峰清涼寺志·卷4·孝廉劉道貞居士》：「又有……淵充茲……輩十四人皆眞實抱道衲子亦在弟子之列」(《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第40冊，頁0126)〖出處〗( CBETA J34nB299_p0208a21 ) 三峰藏和尚語錄〖出處〗y049p0126(三峯淸涼寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淵公
〖淵公〗〖朝代〗東晉
前秦〖簡介〗常山僧，釋僧先之師。（T50n2059_p0355a18；梁僧索引：23）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0355a18 ) 梁高僧傳: 釋僧先傳 {淵公}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淵叟湛
〖淵叟湛〗〖朝代〗元〖簡介〗華亭延慶寺僧，元僧釋融照老師。（T50n2062_p0905b10）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0905b10 ) 明高僧傳: 釋融照傳 {淵叟湛}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淵堂齡
〖淵堂齡〗〖朝代〗清〖簡介〗百癡行元弟子。（X82n1571_p0499b23）〖師長〗行元〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷90：「(百癡元嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0499b23 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淵室文龍
〖淵室文龍〗〖朝代〗日本〖簡介〗天室正運弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗天室正運〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗盛顏門榮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淵月軌聖
〖淵月軌聖〗〖韓文〗연월궤성〖別名〗淵月軌星〖朝代〗朝鮮〖簡介〗月松楚瓊弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗月松楚瓊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淵模
〖淵模〗〖別名〗婣模〖朝代〗元〖簡介〗廣慧寺僧，一源永寧禪師的老師。（X84n1585_p0725c12、X77n1524_p0473c15）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0473c15 ) 補續高僧傳: 一源寧傳 {婣模}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淵浹
〖淵浹〗〖朝代〗清〖簡介〗嘉興府大勝寺僧，璇璋心觀從之薙染。（B22n0118_p0790b11）〖弟子〗璇璋心觀〖出處〗《律宗燈譜》卷5：「少從本郡大勝寺淵浹師薙染」〖出處〗( CBETA B22n0118_p0790b11 ) 律宗燈譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淵谷瑞瓊
〖淵谷瑞瓊〗〖韓文〗연곡서경〖朝代〗朝鮮〖簡介〗含一妥永弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗含一妥永〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗幻月澤淳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淵谷靈瑞
〖淵谷靈瑞〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗回敬弘辯弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗回敬弘辯〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗凌坡圓信〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淵龍梵珠
〖淵龍梵珠〗〖朝代〗日本〖簡介〗儀山善來弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗儀山善來〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淶
〖淶〗〖音〗lái〖說文〗淶，水。起北地廣昌，東入河。《辭典雜錄》

混
〖混〗〖音〗hún〖說文〗混，豐流也。《辭典雜錄》

混丘
〖混丘〗〖出生〗+1250-01-01 ~ +1250-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1322-01-26 ~ +1323-02-13。。（疑年錄：308）〖卒於〗元, 英宗, 至治, 二年，73歲〖朝代〗元。〖簡介〗清風郡人，姓金，高麗慈氏山瑩源寺僧人。（疑年錄：308）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

混俗和光
〖混俗和光〗混同塵俗，不顯鋒芒。指悟道者不離塵俗，持平常心，一切時中，常顯機用。《汾陽語錄》卷中：“普化見馬步使喝街聲，化當街舉手雲：‘滕行者相撲一交來。’……(頌)混俗和光用最難，相逢正是兩風顛。雖然大化無方所，俗官且不是僧官。”《宏智廣錄》卷一：“小參，示眾雲……師雲：‘好諸禪德，龍牙老子善解逢場作戲、混俗和光。覺上座今日也恁麼去也?還相委悉麼?天共白雲曉，水和明月秋。久立，珍重!’”亦作“共俗和光”、“和光混俗”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

混倫翁
〖混倫翁〗〖朝代〗唐〖簡介〗生平不詳，僅知作有《大唐東京大廣福寺故金剛三藏塔銘并序》，收於《貞元新定釋教目錄》（見T55n2157_p0876b29）。（T55n2157_p0876b28）〖出處〗( CBETA T55n2156_p0765a16 ) 大唐貞元續開元釋教錄〖出處〗( CBETA T55n2156_p0769c08 ) 大唐貞元續開元釋教錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

混沌
〖混沌〗上胡本切，下徒塤切，清濁未分，混為一也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

混源
〖混源〗宋代禪僧曇密的法號。詳“曇密”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

混溪清
〖混溪清〗〖朝代〗南宋〖簡介〗嘉定七年甲戌（1214）後，為普陀山寶陀寺（即普濟寺）住持。（詳細年代不詳）（g009p0429）〖出處〗g009p0430(普陀洛迦新志) {混溪清}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淸泚
〖淸泚〗〖別名〗一溪〖朝代〗元〖簡介〗徑山耆舊，壯年不守戒律，飲啖無所擇。至正中（1341-1370），自念「人生于世，壽命能幾何？」遂盡歛所積衣貲，就普慶東建觀音堂一所，修白淨業，祈生淨土。（g032p1071）〖出處〗g032p1070(徑山志) {淸泚}〖出處〗g032p1070(徑山志) {一溪}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淸源本
〖淸源本〗〖朝代〗明〖地點〗舜江〖簡介〗姚江陳氏子，靈隱借菴禪師法嗣，阿育王寺第八十四代住持。《明州阿育王山續志》收錄其詩作〈次十景韻〉。（g011p0715、p0898）〖出處〗g011p0683(明州阿育王山續志) {淸源本}〖出處〗g011p0683(明州阿育王山續志) {清源本}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淸獻
〖淸獻〗〖朝代〗元〖簡介〗閩國王。在都中見愚庵智及（1311-1378），特加賞異。（g032p0254）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0468a20 ) 補續高僧傳: 廣慧及傳〖出處〗g032p0254(徑山志) {淸獻}〖出處〗g032p0565(徑山志) {清獻}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淹漬
〖淹漬〗淹，衣炎切，音閹，漬也，留滯也，漬，資四切，音恣，水浸曰漬也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

淺
〖淺〗〖音〗(2)〖說文〗淺，不深也。《辭典雜錄》

淺井圓道
〖淺井圓道〗あさい・えんどう〖出生〗+1928-01-01 ~ +1928-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+2004-09-08。〖卒於〗+2004-09-08，77歲〖朝代〗日本。〖地點〗千葉縣〖簡介〗立正大學名譽教授，1995年曾至中華佛學研究所參訪。著作《妙法蓮華経文句記会本》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淺井堅教
〖淺井堅教〗〖朝代〗日本〖簡介〗日本學者。於大正大學真言學研究室指導佈教法。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

淺地康平
〖淺地康平〗〖卒於〗+2019-02-28。（法鼓雜誌網路版352期 2019.04.01 出刊）〖朝代〗日本〖簡介〗日本山喜房佛書林的老闆，1975年，慨允出版聖嚴法師著作之《明末中國佛教之研究》。（法鼓全集·第三輯第五冊·書序：170）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

添
〖添〗盛(水之類)。《祖堂集》卷五，道吾：“師曰：‘添淨瓶水著!’”△《敦煌變文校注》卷二《韓擒虎話本》：“(皇后)思量言訖，香湯沐浴，改換衣裝，滿添一杯藥酒在鏡臺前頭。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

添上座
〖添上座〗〖朝代〗北宋〖簡介〗慧嚴宗永弟子。（T51n2077_p0578c26）〖師長〗宗永〖出處〗《續傳燈錄》卷16：「天禧永禪師法嗣一人，添上座」(CBETA, T51, no. 2077, p. 578, c25-26)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0578c26 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

添品妙法蓮華經
〖添品妙法蓮華經〗　　七卷。簡稱『添品法華經』。收于大正藏第九册。隋仁壽元年(601)，闍那崛多與笈多共譯于長安大興善寺。『法華經』之漢譯本，依經錄所載共有六譯，然現代僅存本經及『妙法華』、『正法華』三部而流傳。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

清
〖清〗〖別名〗清〖朝代〗隋〖簡介〗大通寺僧人，釋真慧（569-615）之師。（唐僧索引：83）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0574c21 ) 唐高僧傳: 釋真慧傳 {清禪師}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0574c22 ) 唐高僧傳: 釋真慧傳 {清}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清一
〖清一〗1842—1915。近代僧人。俗姓舒，名念福。湖北鐘祥人。早年於本邑文昌閣剃度出家，一心參究禪法。隨方行腳至天目山，遇寺主廣福和尚，得其指點深有領悟，遂留寺讀經參禪。曾在該寺禪室凝心棲慮，修持多年，終於得悟而蒙印可。後仍繼續遍習禪觀，精進不懈，以期洞達。晚年移居北京廣濟寺，道問日高，四方前來學法者甚多，緇素皈依者千餘人，從此聲名大振。生平以生活儉樸、刻苦參習聞名。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

清中宗寧
〖清中宗寧〗〖朝代〗日本〖簡介〗性空宗任弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗性空宗任〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清了
〖清了〗〖別名〗真歇〖別名〗真歇清了〖別名〗真歇了〖別名〗寂庵〖別名〗悟空禪師〖別名〗青了〖出生〗+1088-01-01 ~ +1088-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1151-11-17。「紹興二十一年十月旦，壽六十四」（《嘉泰普燈錄》卷 9）〖卒於〗南宋, 高宗, 紹興, 二十一年, 十月, 初一日，64歲〖朝代〗南宋。〖地點〗龍安〖簡介〗真州長蘆真歇清了禪師，綿州雍氏。丹霞子淳（1066-1119）禪師法嗣，大鑑下第十四世。依聖果寺清俊出家，試《法華》得度，後見子淳悟旨。歷主天封、雪峰、龍翔、徑山諸刹。紹興初，敕住育王，為第十四代住持。二十一年（1151），住崇先顯孝禪院，為慈寧太后開法。著《真歇清了禪師語錄》。法嗣有慧悟、義初、興譽等十一人。（佛光：4223；佛百：3942.2；佛名：661；X84n1580_p0348a20；g011p0891）〖簡介〗號真歇，丹霞子淳禪師法嗣。左綿安昌人，俗姓雍。十一歲依聖果寺清俊出家，歷七年試《法華》得度。往成都大慈習經論，領大意。出蜀至沔漢，投鄧之丹霞山淳禪師之席，一日入室，霞問：「如何是空劫以前自己。」師擬進語，霞與一掌，師豁然開悟。後抵長蘆謁祖照禪師，一語契投，命為侍者，踰年分座。宣和三年照稱疾退院，四年秋經制陳公璋請師繼席，衲子憧憧，堂盈千七百眾。建炎末自儀真游四明之補怛洛迦山，主補陀、台之天封、閩之雪峰。紹興初勑住育王，徙溫州龍翔、杭州徑山。二十一年勑建崇先顯孝禪院成，詔師主席，六月入院。十月朔旦瞑目跏趺而逝，壽六十四，臘四十五，諡「悟空禪師」。法嗣有慧悟、義初、興譽等十一人。（《真歇清了禪師語錄》卷 1〈崇先真歇了禪師塔銘〉；《嘉泰普燈錄》卷 9；《嘉泰普燈錄總目錄》卷 2）〖師長〗子淳〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗宗玨〖出處〗（g009p0408）〖弟子〗妙覺慧悟〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗保寧興譽〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗義初〖出處〗〖弟子〗北山法通〖出處〗（X80n1565_p0300c06；禪典·禪宗法系譜：21）〖弟子〗報慈傳卿〖出處〗（X71n1426_p0778b23；禪典·禪宗法系譜：21）〖弟子〗顯孝得明〖出處〗（X71n1426_p0778b23；禪典·禪宗法系譜：21）〖弟子〗德初〖出處〗（X79n1558_p0280a16；禪典·禪宗法系譜：21）〖弟子〗龍翔道暉〖出處〗（X79n1558_p0280a15；禪典·禪宗法系譜：21）〖弟子〗普嵩〖出處〗（X71n1426_p0778b21；禪典·禪宗法系譜：21）〖弟子〗神光道新〖出處〗（X79n1558_p0280a16；禪典·禪宗法系譜：21）〖弟子〗幽岩了諒〖出處〗（X79n1558_p0280a15；禪典·禪宗法系譜：21）〖弟子〗能仁壽崇〖出處〗（X79n1558_p0280a14；禪典·禪宗法系譜：21）〖弟子〗上藍祖卿〖出處〗（X79n1558_p0280a14；禪典·禪宗法系譜：21）〖弟子〗德朋〖出處〗《補續高僧傳》卷9：「以紹興十八年，入徑山禮真歇了禪師。」(CBETA, X77, no. 1524, p. 433, c7 )〖出處〗( CBETA T50n2062_p0915a10 ) 明高僧傳: 釋正覺傳 {真歇了}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0919a21 ) 明高僧傳: 釋士珪傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0432c04 ) 補續高僧傳: 真歇了傳 {真歇了}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0432c05 ) 補續高僧傳: 真歇了傳 {清了}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0433a08 ) 補續高僧傳: 真歇了傳 {悟空禪師}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0433b21 ) 補續高僧傳: 法恭傳 {真歇}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0433c07 ) 補續高僧傳: 德朋傳 {真歇了}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0438b03 ) 補續高僧傳: 智鑒傳 {真歇了}〖出處〗g008p0000a(重修普陀山志) {真歇}〖出處〗g008p0108(重修普陀山志) {真歇了}〖出處〗g010p0488(明州阿育王山志) {真歇了}〖出處〗g011p0891(明州阿育王山續志) {眞歇了}〖出處〗g089p0333(天台山方外志) {真歇清了}〖出處〗g009p0082(普陀洛迦新志) {真歇}〖出處〗g009p0132(普陀洛迦新志) {真歇了}〖出處〗g009p0339(普陀洛迦新志) {清了}〖出處〗g009p0428(普陀洛迦新志) {真歇清了}〖出處〗g008p0175(重修普陀山志) {清了}〖出處〗g008p0298(重修普陀山志) {真歇清了}〖出處〗g009p0132(普陀洛迦新志) {眞歇了}〖出處〗g009p0082(普陀洛迦新志) {眞歇}〖出處〗g032p0141(徑山志) {眞歇淸了}〖出處〗g032p0062(徑山志) {清了}〖出處〗g032p0062(徑山志) {真歇了}〖出處〗y109p0062(徑山集) {清了}〖出處〗y109p0062(徑山集) {真歇了}〖出處〗g032p0988(徑山志) {眞歇了}〖出處〗g032p1004(徑山志) {眞歇}〖著作〗《真歇了禪師語》（收於《續古尊宿語要》卷 2，《卍續藏》X68）。《真歇了禪師頌圓覺經》一卷（南通市圖書館）。《真歇清了禪師語錄》（真州長蘆了和尚劫外錄+真歇和尚拈古）二卷（《卍續藏》X71）。《雪峰真歇了禪師一掌錄》［《梁谿集》卷137〈雪峰真歇了禪師一掌錄序〉］(遺失)〖引用〗《佛祖歷代通載》卷 20。《南宋元明禪林僧寶傳》卷 2。《嘉泰普燈錄》卷 9。《真歇清了禪師語錄》卷 1〈崇先真歇了禪師塔銘〉。《續傳燈錄》卷 17。《釋氏稽古略》卷 4〖文獻〗周艾綸 2008《從宋代默照禪探討諸宗融合的實踐──以宏智正覺為主，真歇清了為輔》，臺北：中華佛學研究所畢業論文。安藤嘉則 1993〈玉寶寺藏《真歇和尚拈古抄 (假題)》について──大智の新出資料として〉，《宗學研究》35，頁 183-188。宮地清彦 2009〈「平常心是道」再考──《伝光録》真歇清了禅師章より〉，《宗教研究》359，頁 1198 - 1200。新野光亮 1977〈《真歇清了禅師語録》の現成について〉，《印度学仏教学研究》51，頁 172-173。椎名宏雄 1994〈真歇清了撰述の新出資料四種〉，《宗学研究》36，頁 217-222。石井修道 1974〈大慧宗杲とその弟子たち (六) 真歇清了との關係をめぐって〉，《印度学仏教学研究》45，頁 336-339。石井修道 1976〈大慧宗杲とその弟子たち (八) 真歇清了との關係をめぐって〉，《印度学仏教学研究》49，頁 257-261。石井修道 1978〈慧照慶預と真歇清了と宏智正覚と〉，《駒沢大学仏教学部研究紀要》36，頁 143-168。石川力山  1994〈《真州長蘆了禪師劫外錄抄》の研究 (上)〉，《駒澤大學佛教學部論集》25，頁 65-104。石川力山  1995〈《真州長蘆了禪師劫外錄抄》の研究 (中)〉，《駒澤大學佛教學部論集》26，頁 69-108。石川力山  1997〈《真州長蘆了禪師劫外錄抄》の研究 (下)〉，《駒澤大學佛教學部論集》27，頁 75-120 (L)。竹内弘道 1988〈真歇清了の思想について──《信心銘拈提》瑩山親撰の可能性を發端として〉，《印度学仏教学研究》72，頁 283-287 (L)。釋慧達 2002〈新校黑水城本《劫外錄》〉，《中華佛學研究》6，頁 127-172。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清了
〖清了〗〖朝代〗日本〖簡介〗雲林清深弟子。（禪典·禪宗法系譜：15）〖師長〗雲林清深〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清了大安
〖清了大安〗〖朝代〗日本〖簡介〗孤岳禪芳弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗孤岳禪芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗禪山大定〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清二死
〖清二死〗《筆削記》云：「一、分段者，謂三界四生，身有形段，命有分限，始必有終也；二、變易者，謂二乘、菩薩，斷煩惱，雖離分段粗苦，猶有賴耶變易行苦，以四相所遷，轉變改易故名。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

清亮
〖清亮〗〖出生〗+1924-01-01 ~ +1924-12-31。http://thanhsiang.org/ch/node/1962〖卒於〗+2010-01-01 ~ +2010-12-31。http://thanhsiang.org/ch/node/1962〖出生〗+1924-01-01 to +1924-12-31〖朝代〗民國。〖簡介〗原籍福建，俗姓林。16歲投楓亭會元寺禮揚宗和尚披剃為僧。1941年於鼓山湧泉寺達真和尚座下受戒。1947年駐錫檳榔嶼華嚴寺並協助寺務，1980年起接任住持。期間協力重興福建楓亭會元寺。1959年馬來亞佛教會成立後，任佛教會總務、財政與副主席多年。2000年成為馬來西亞佛學院永遠名譽董事長。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清俊
〖清俊〗〖朝代〗南宋〖簡介〗聖果寺僧。真歇清了（1088-1151）十一歲時依其剃度出家。（佛光：4223）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0432c06 ) 補續高僧傳: 真歇了傳 {清俊}〖出處〗g009p0340(普陀洛迦新志) {俊}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清信士
〖清信士〗《業疏》一○·二九云：「清，是離過之名；信，為入道之本；士，即男子通稱。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

清信士入寺法
〖清信士入寺法〗亦名：入寺法、俗人入寺法、男子入寺法子題：佛法僧體唯是一、俗人、僧地《行事鈔》‧導俗化方篇：「（一﹑禮敬捨惡等法）今依祇洹舊法出，中國士民，凡至寺門外，整服一拜；入門，復禮一拜。安詳直進，不左右顧眄。先至佛所，禮三拜竟；圍繞三匝，唄讚三契。若未見佛供養，設見眾僧，不先與語。禮佛已，方至僧房戶外，禮一拜；然後入見上座，次第至下，各禮一拜。若見是非之事，不得譏訶；若發言嫌責者，自失善利，非入寺之行。僧中，亦不可識，事似俗闕，檢意則殊；今以俗情檢道，意誠非易。若以見僧之過，則不信心生，生便障道，終無出期。又不識因果業報，但得示改惡修善，總知大分。且初入寺，背僧取異，云何得作出家因緣？經云，夫入寺者，棄捨刀仗雜物，然後乃入。捨刀仗者，去瞋恚眾僧心也；捨雜物者，去眾僧乞求之心。具除兩過，乃可入寺。順佛而行，不得逆行；設緣礙左繞，恆想佛在我右，入出之時，悉轉面向佛。（二﹑想念慎護等法）禮拜佛法僧者，常念體唯是一，何者？覺法滿足，自覺覺他名佛，所覺之道名法，學佛道者名僧，則一體無別矣。始學時名僧，終滿足名佛。僧時未免諸過，佛時一切惡盡，一切善滿也。今我未出家學道，名俗人，迴俗即是道器。如此深思，我亦有道分，云何輕侮？宜志心歸依，自作出家因緣者，是名圍繞，念佛法僧之大意矣。低頭看地，不得高視。為表下觀己身，是將來作佛之地；不宜馳散，浮生死海。見地有蟲，勿誤傷殺。念一切眾生，同是佛因。起不殺行，即是敬信。信知因果，作長壽緣。不唾僧地。欲明俗人，名為僧地。口尚不應訶毀欲出家者，名唾僧地；況復訶詰眾僧，豈非悖逆耶？當歌唄讚歎作愛敬樂，重因緣也。若見草土，自手除之。事則與僧除糞，法則與僧清過。（三﹑有緣暫宿等法）若有因緣寺中宿者，不得臥僧床席，當以己物藉之；亦勿臥沙門被中。應自設供，供養於僧。豈損他供，自害善器？并調戲言笑，說非法事。沙門未眠，不得先寢，為除憍慢故。又勿坐僧床席，輕侮僧故。俗中貴士之座，猶不許賤人升之；況出世高僧，輒便相擬？是以經中，共僧同床，半身枯也。如是因緣，如別廣說。若至明晨，先沙門起。修恭敬之行。」（事鈔記卷三九‧三三‧一八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

清信士女入寺本意
〖清信士女入寺本意〗亦名：俗人入寺本意、入寺本意子題：俗人入道之緣、俗人出離之軼《行事鈔》‧導俗化方篇：「凡入寺之行，與俗人作入道之緣；建立寺者，開淨土之因；供養僧者，為出離之軼也。」《資持記》釋云：「入道緣者，善根由發故；淨土因者，心清淨故；出離軼者，期解脫故。」（事鈔記卷三九‧三六‧九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

清信士女入寺法立意
〖清信士女入寺法立意〗亦名：俗人入寺法立意、入寺法立意子題：淨剎《行事鈔》‧導俗化方篇：「明俗人士女入寺法。先出立意。息心靜默，非喧亂所集，軌法施訓，豈漏慢所踐？且心棲相表，形異世儀。歸奉憑趣，理存規則；故應其俯仰，識其履行；是敬事儀式，如法親覲。豈可足蹈淨剎，心形懈慢？非唯善法無染，故得翻流苦業，可不誡哉？」（事鈔記卷三九‧三三‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

清信士女入寺護過要術
〖清信士女入寺護過要術〗亦名：入寺護過要術、白衣入寺護過要術、俗人入寺護過要術子題：天人龍鬼是出家人修道之緣、出家人為天人龍鬼生善境界、諸天見僧一善忘其百非《行事鈔》‧導俗化方篇：「此入寺法，中國傳之矣。余更略出護過要術。（一﹑明道俗相資）謂一切天人龍鬼，是出家人修道之緣；一切出家人，為天人龍鬼生善境界。出家人，既為四輩生善之處，不得對彼幽顯，輕有所失；彼四輩，既是出家修道之緣，又不得輒便見過。佛已敕竟，假使道人畜妻挾子，供養恭敬如舍利弗、大目連等；莫生見過，自作失善境之緣也。（二﹑誡拾僧過失）凡出家者，長標遠望，必有出要之期；始爾出家捨俗，焉能已免瑕疵也？智士應以終照遠度，略取其道；不應同彼愚小，拾僧過失。所以天龍鬼神，具有他心天眼，而護助眾僧者，非僧無過，以剋終照遠耳。今人中，無察情鑒失之見，情智淺狹，意無遠達，暫見一過，毀辱僧徒。自障出要，違破三歸，失於前導，常行生死，不受道化。可謂惑矣，小兒癡矣。」《資持記》釋云：「初文，前敘道俗相資。修道緣者，假彼外護故。生善境，福智由生故。出家下，次明互相敬護。初道須攝俗。四輩，即天人龍鬼。幽通三趣，顯則唯人。次科，初敘道眾，志遠行薄。智下，次教俗士，取志舍行。終照，即深識不責目今；遠度，即大量不見小過。略，謂揀略。所下，示幽靈同贊。剋，猶究也。剋照皆龍天之心；終遠即出家之志。如感通傳，韋天告祖師云，天竺諸國，不及此方；此雖犯戒，大塗慚愧，內雖陵犯，外猶慎護；故使諸天見其一善，忘其百非；若見造過，咸皆流涕，悉加守護，不令魔惱。今下，斥凡俗多譏，初敘其愚迷；自下，彰過失。上句障聖道，次二句失善利，後二句招苦報。可謂下，結歎。」（事鈔記卷三九‧三八‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

清信士女入寺非法之相
〖清信士女入寺非法之相〗亦名：俗人入寺非法之相子題：眾僧良福田亦是蒺藜園《行事鈔》‧導俗化方篇：「今末法中，善根淺薄，不感聖人示導，僅知有寺而已。不體法意，都無敬重佛法，超生因緣，供養福田，而來入寺也。如此者多，非謂全無敬信者。多有人情來往，非法聚會。又在寺止宿，坐臥床褥，隨意食噉，乞索取借，如俗去還；逐意則喜，違心必瞋，繫綴胸抱，望當圖剝；猶牛羊之牴突，恣頑癡之鄙情。或用力勢逼掠，打撲抄奪。具造惡業，必死何疑。一旦橫骸，神何可滅？隨業受苦，永無救護，可共悲哉。非三寶不能救，由此人不可拔。若有智之人，終不行此，敬重寺法，準而行之；護惜三寶，諮請法訓，自招大益。故經云，眾僧良福田，亦是蒺藜園，斯言實矣。當知衰利由心，非前境咎。」（事鈔記卷三九‧三六‧一四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

清信士女出寺法
〖清信士女出寺法〗亦名：俗人出寺法、出寺法子題：金剛淨剎法地《行事鈔》‧導俗化方篇：「如此等在寺中，竭力而行。所為事訖，辭出寺門，如法作禮。佛前三拜，至門一拜，門外又一拜。若僧少時，次第各禮一拜，多者總禮三拜。凡以穢俗之身入寺，踐金剛淨剎法地，自多乖於儀式；若去時，須自贖其過，隨施多少，示有不空。若布絹香油，澡豆華水，下至掃地除糞。」（事鈔記卷三九‧三八‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

清信女入寺法
〖清信女入寺法〗亦名：女人入寺法《行事鈔》‧導俗化方篇：「清信女人入寺，儀式同前〔清信士入寺法〕。唯不得在男子上坐，形相語笑；脂粉塗面，畫眉假飾；非法調戲，共相排盪，持手[打-丁+棠]人。必須攝心整容，隨人教令，依次持香，一心供養。懺悔自責，生女人中，常成礙絕；於此妙法，修奉無因；不得自專，由他而辦，一何苦哉？應深生鄙悼，若見沙彌，禮如大僧，勿以位小，而不加敬。此於大僧為小，於俗為尊；出家受具，便入僧數；不得以小兒意，輕而持接。設有說法，當謹聽受；勿復喚名而走使。」（事鈔記卷三九‧三七‧一三）（請參閱『清信士入寺法』八七○中）近代·智諭主編《南山律學辭典》

清修
〖清修〗(1)(操行)潔美。《禪林僧寶傳》卷二九，大通本：“初母無子，禱於佛像前，誓曰：得子必以事佛。即蔬食，俄娠。及生本，骨相秀異。方晬而孤，母育於叔祖玠之家。既長博學，操履清修。母亡，哀毀過禮，無仕宦意。”(2)指在家修習佛法。《五燈會元》卷一八，空室智通道人：“空室道人智通者，龍圖範珣女也。幼聰慧，長歸丞相蘇頌之孫悌。未幾厭世相，還家求祝發。父難之，遂清修。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

清儼釋敏
〖清儼釋敏〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗鞭羊彥機弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗鞭羊彥機〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗雪峰勝祐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗雲峰靈祐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗道峰天熙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清光
〖清光〗〖朝代〗清〖簡介〗滇城南歸化寺僧，海瑞從之受具。（B27n0151_p0437a03）〖弟子〗海瑞〖出處〗《新續高僧傳》卷59：「光緒十一年依滇城南歸化寺清光受具」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清免
〖清免〗〖別名〗青峰清勉〖別名〗青峯第二世清免〖別名〗清勉〖朝代〗宋〖地點〗青峰〖簡介〗青峯楚禪師法嗣。（X80n1567_p0553c22）〖師長〗傳楚〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA X80n1567_p0558c15 ) 五燈嚴統法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清化
〖清化〗師諱全付，生長洲之崑山，幼隨父作商於豫章，過清平，願從出家，具戒，游方至仰山，禮南塔光涌和上，一言契理，尋游廬陵安福，邑宰命居應國禪林，學徒甚盛，名達于上，賜清化之額，錢氏文穆王闢雲峰山，別建精舍，迎之居焉，因以清化為名，僧問：如何是佛法大意，師曰：華表挂頸木鶴飛，至忠獻王，賜以椹袍，固辭，因改賜禪衲及純一禪師號，至晉開運間示滅，壽六十六。宋·善卿編正《祖庭事苑》

清化全付
〖清化全付〗〖別名〗釋全付〖別名〗純一禪師〖出生〗+0882-01-01 ~ +0882-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0947-07-26 ~ +0947-09-21。開運四年丁未歲秋七月示疾，……，安然而逝，有大雨疾風，以震林木拔矣。享年六十六，臘四十有五。（T50n2061_p0787c07）〖卒於〗吳越, 忠遜王, 天福, 十二年, 七月，66歲〖朝代〗五代十國。〖專長〗習禪〖地點〗崑山〖簡介〗會稽清化院僧人。幼隨父商於豫章，聞禪寂之說，乃有厭世之志。遂詣江夏，投清平大師。後辭師而抵宜春之仰山，禮南塔涌禪師。應對言語，深認仰山之勢，頓了直下之心。仰山囅然器重之。拳拳伏膺，棲神累載。後遊于廬陵，安福縣宰楊公建應國禪院，請付居之。禪徒子來，堂室畟滿。（疑年錄：182；宋僧索引：115）〖師長〗光湧〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖弟子〗應清〖出處〗弟子應清等十餘人，奉師遺訓不墜其道焉。（T50n2061_p0787c11）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0787b07 ) 宋高僧傳: 全付傳 {釋全付}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0787c03 ) 宋高僧傳: 全付傳 {純一禪師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清化從璉
〖清化從璉〗〖別名〗清化璉〖朝代〗北宋〖簡介〗東林常總弟子。（X78n1556_p0764b21）〖師長〗常總〖出處〗《續傳燈錄》卷19：「東林照覺常總禪師法嗣……清化從璉禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 597, a14-b16)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0764b21 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清化智聰
〖清化智聰〗〖朝代〗北宋〖簡介〗雲居道齊弟子。（T51n2077_p0529a04）〖師長〗道齊〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「雲居齊禪師法嗣……清化智聰禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 528, c19-p. 529, a4)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0529a04 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清及
〖清及〗〖別名〗寶積清及〖朝代〗北宋〖簡介〗乾明慧覺弟子。（T51n2077_p0585a03）〖師長〗慧覺〖出處〗《續傳燈錄》卷17：「乾明慧覺禪師法嗣……寶積清及禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 585, a2-3)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0585a03 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清叔壽泉
〖清叔壽泉〗〖卒於〗+1576-01-01 ~ +1576-12-31。1576〖朝代〗日本〖簡介〗安英永嚴弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗安英永嚴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清叟仁
〖清叟仁〗〖別名〗清叟師仁〖朝代〗日本〖簡介〗虎關師鍊弟子。（日佛·冊108：189）〖師長〗師鍊〖出處〗（日佛·冊108：189）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清叟宗穆
〖清叟宗穆〗〖朝代〗日本〖簡介〗希明清良弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗希明清良〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清和
〖清和〗〖朝代〗清〖專長〗興福〖簡介〗名則果法再傳弟子。（B27n0151_p0426b15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清善
〖清善〗〖別名〗釋清善〖別名〗五臺善〖朝代〗明〖簡介〗五臺壽寧寺僧。成化間（1465-1488），於南臺建靈境寺。曾偶遇孤月禪師，易其名曰淨澄。（g081p088、p0142）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0485b10 ) 補續高僧傳: 孤月禪師傳 {五臺善}〖出處〗g081p0088(清涼山志) {釋清善}〖出處〗g081p0142(清涼山志) {清善}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清嚴大師
〖清嚴大師〗五代禪僧全豁的諡號。詳“全豁”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

清國
〖清國〗〖別名〗國清〖出生〗+0778 ~ +0826。（X80n1565_p0193a15；宋僧索引：94）〖卒於〗+0828 ~ +0877。（X80n1565_p0193a15；宋僧索引：94）〖出生〗+0778 to +0826〖朝代〗唐。〖簡介〗釋文喜（821-900）七歲，詣嘉禾常樂寺僧清國下出家。（X80n1565_p0193a15；宋僧索引：94）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0783c17 ) 宋高僧傳: 文喜傳 {清國}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清坡儀淨
〖清坡儀淨〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗鶴峰碩寬弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗鶴峰碩寬〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清坡妙圓
〖清坡妙圓〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗箕城快善弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗箕城快善〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清坡幸敏
〖清坡幸敏〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗離染月華弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗離染月華〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗凌谷雪粲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清坡覺欽
〖清坡覺欽〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗虛白明照弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗虛白明照〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗金荷一諶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清堂真元
〖清堂真元〗〖朝代〗日本〖簡介〗直翁良忠弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗直翁良忠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗因中元三〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清塵
〖清塵〗漢書、注云：塵，謂行而起塵，清者，尊貴之意。宋·善卿編正《祖庭事苑》

清外
〖清外〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗吳越僧。錢武肅王貞明二年十二月（917），吳越王錢鏐遣弟錢鏵，與沙門清外、鴻澤同等，具船舫、香花往迎釋迦舍利塔。（T49n2035_p0390c01）〖出處〗g010p0091(明州阿育王山志) {清外}〖出處〗g011p0771(明州阿育王山續志) {淸外}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清天
〖清天〗〖別名〗一清天〖別名〗潔祖〖朝代〗明〖地點〗廬陵〖簡介〗徑山第七十代列祖。姓歐陽，自幼頴悟，深厭塵俗，依多寶正宗忠公受業。宣德改元，依雲海法師為落髮。初主水月，次遷南通法至，既又開山弘慶（黑塔），自此道風浩蕩，朝野知名。（X77n1524_p0396c15；g032p0271、g032p0272）〖師長〗弘慈普應〖出處〗《補續高僧傳》卷5：「見弘慈普應禪師， 命侍香掌藏鑰，進第一座。」〖出處〗( CBETA X77n1524_p0396c15 ) 補續高僧傳: 清天傳 {清天}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0396c16 ) 補續高僧傳: 清天傳 {一清天}〖出處〗g032p0210(徑山志) {一淸天}〖出處〗g032p0347(徑山志) {一淸}〖出處〗g032p0079(徑山志) {一清}〖出處〗y109p0079(徑山集) {一清}〖出處〗g032p0738(徑山志) {一清天}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清安方
〖清安方〗〖朝代〗元〖簡介〗清安寺僧，月泉同新禪師參學老師。（X84n1583_p0613b16）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0466b22 ) 補續高僧傳: 同新傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清安月
〖清安月〗〖朝代〗金〖簡介〗清安禪寺僧，相了禪師遊化參學老師。（X77n1524_p0453c14）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0453c14 ) 補續高僧傳: 相了傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清宗
〖清宗〗〖朝代〗明〖簡介〗明比丘。嘉靖乙酉（1525）年間，與諸長者、居士，捐資重建阿育王寺山門。（g010p0175）〖出處〗g010p0175(明州阿育王山志) {清宗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清室圓祐
〖清室圓祐〗〖朝代〗日本〖簡介〗善室苗幸弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗善室苗幸〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗代春祐永〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清宿
〖清宿〗〖別名〗清晝〖朝代〗北宋〖簡介〗宋僧。景祐中（1034-1038），主九華詩社；繼僧圓證住持九華臥雲庵。（g077p0168、p0176）〖出處〗g077p0168(九華山志 ) {清宿}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清寧
〖清寧〗〖朝代〗明〖簡介〗天界寺首座，曾禮請古溪覺澄禪師住錫高座寺。（X77n1524_p0481b23）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0481b23 ) 補續高僧傳: 香嚴澄傳 {清寧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清寧妙祐
〖清寧妙祐〗せいねいみょうゆう〖朝代〗日本〖簡介〗機堂長應弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗機堂長應〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗俊鷹道青〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清尚
〖清尚〗〖朝代〗清〖簡介〗幻住明法嗣。JB432《幻住明禪師語錄》清 幻住明說　清尚等編。〖師長〗幻住明〖出處〗《幻住明禪師語錄》卷1：「嗣法門人清尚」〖出處〗( CBETA J38nB432_p0983c02 ) 幻住明禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清居文喆
〖清居文喆〗〖朝代〗北宋〖簡介〗大溈慕喆弟子。（T51n2077_p0578b27）〖師長〗慕喆〖出處〗《續傳燈錄》卷16：「大溈喆禪師法嗣……清居文喆禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 578, b18-27)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0578b27 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清居昇
〖清居昇〗〖別名〗清居浩昇〖朝代〗唐〖簡介〗石門紹遠禪師法嗣。（T51n2077_p0474c01）〖師長〗紹遠〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0469a03 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清山寶鏡
〖清山寶鏡〗〖朝代〗日本〖簡介〗萬源惠祥弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗萬源惠祥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗仁國榮恕〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清岩正徹
〖清岩正徹〗せいがん-しょうてつ〖出生〗+1381-03-14 ~ +1382-01-22。永徳元=弘和(こうわ)元年生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E6%B8%85%E5%B7%8C%E6%AD%A3%E5%BE%B9-1082106，2016.07.22）〖卒於〗+1459-06-18。長禄(ちょうろく)3年5月9日死去。79歳。（https://kotobank.jp/word/%E6%B8%85%E5%B7%8C%E6%AD%A3%E5%BE%B9-1082106，2016.07.22）〖出生〗大覚寺統, 後亀山天皇, 弘和, 元年〖朝代〗日本。〖簡介〗象先會玄弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗象先會玄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清峰師渴
〖清峰師渴〗〖朝代〗日本〖簡介〗虎關師鍊弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗師鍊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清峰慶梵
〖清峰慶梵〗〖朝代〗日本〖簡介〗心巖元統弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗心巖元統〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗定林玄智〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清嶽宗拙
〖清嶽宗拙〗〖朝代〗日本〖簡介〗虎哉宗乙弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗虎哉宗乙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗徹宗宗源〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗即天存理〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清嶽宗節
〖清嶽宗節〗せいがくそうせつ〖出生〗+1654-01-01 ~ +1654-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1718-01-31 ~ +1719-02-18。享保3年（1718）寂、65才。〖卒於〗江戸時代, 中御門天皇, 享保, 三年，65歲〖朝代〗日本。〖簡介〗順叟宗助弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗順叟宗助〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗鳳室宗韶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清巖宗以
〖清巖宗以〗〖朝代〗日本〖簡介〗景川宗隆弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗景川宗隆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清巖宗渭
〖清巖宗渭〗せいがん そうい〖日文〗自笑子〖日文〗孤陋子〖日文〗清浄方然禅師〖出生〗+1588-01-01 ~ +1588-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1661-05-23 ~ +1662-02-18。寛文元年(1661)寂、74才。（https://kotobank.jp/word/%E6%B8%85%E5%B7%8C%E5%AE%97%E6%B8%AD-18193，2015.11.05）〖卒於〗江戸時代, 後西天皇, 寛文, 元年，74歲〖朝代〗日本。〖簡介〗賢谷宗良弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗賢谷宗良〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗天倫宗忽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗乾英宗單〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗實堂宗傳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清工部營造尺=周尺考

清平
〖清平〗〖出生〗+0839 ~ +0887。（宋僧索引：95）〖卒於〗+0898 ~ +0947。（宋僧索引：95）〖出生〗+0839 to +0887〖朝代〗唐。〖簡介〗江夏僧人。釋全付（882-947）幼隨父商於豫章，聞禪寂之說，乃有厭世之志。白求出家，父慍形於色。慍止，復白者三，父異其誠，率略許之。遂詣江夏，投清平大師。（T50n2061_p0787b10；宋僧索引：95）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0787b14 ) 宋高僧傳: 全付傳 {清平}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清平令遵禪師悟道因緣
〖清平令遵禪師悟道因緣〗　　鄂州清平山安樂院令遵禪師，翠微無學禪師之法嗣，俗姓王，東平（今山東泰安）人。少時依本州北菩提寺落發出家，後詣滑州（今河南滑縣）開元寺受具足戒，並專攻律學。一日，令遵禪師謂同流曰：“夫沙門應決徹死生，玄通（精通）佛理。若乃孜孜卷軸、役役拘文（沉溺于書本，執著于文字），悉數海沙，徒勞片心！”于是便放棄了律學，遠走他方，參禮禪德。　　後至江陵白馬寺，在僧堂裡遇到一位老宿，名叫慧勤。令遵禪師于是親近慧勤禪師，咨請佛法奧義。慧勤禪師告訴他說：“吾久侍丹霞，今既垂老，倦于提誘。汝可往謁翠微，彼即吾同參也。”令遵禪師于是禮辭慧勤禪師，前往翠微參學。　　初參翠微，令遵禪師便問：“如何是西來的的意？”　　翠微禪師道：“待無人即向汝說。”　　過了一會兒，令遵禪師道：“無人也，請和尚說。”　　翠微禪師于是下禪床，將令遵禪師帶進竹園裡。　　令遵禪師又道：“無人也，請和尚說。”　　令遵禪師沒有直接回答，卻指著竹子，說道：“這竿得恁麼長，那竿得恁麼短。”　　令遵禪師一聽，言下有省。　　當時，他還談不上徹悟，後來他自己經過長時間的參學和磨礪，方得無有滯礙。　　文德元年（888），令遵禪師來到上蔡（今河南境內）。當時蔡州守將崇重佛法，特地創建了大通禪苑，請令遵禪師入住主法，闡揚宗要。令遵禪師初上堂時，曾自舉初參翠微無學禪師之因緣，謂眾曰：“先師入泥入水為我，自是我不識好惡。”言下良多感慨。　　令遵禪師駐錫大通禪苑，化眾近十年。光化年間，令遵禪師帶領徒眾百余人，南游鄂州，後應節度使杜洪之邀請，入居清平山安樂院，開法化眾。其逗機方便，“靡徇時情，逆順卷舒，語超格量”。曾有上堂法語云：“諸上座，夫出家人須會佛意始得。若會佛意，不在僧俗男女貴賤，但隨家豐儉，安樂便得。諸上座盡是久處叢林，遍參尊宿，且作麼生會佛意？試出來大家商量，莫空氣高，至後一事無成，一生空度。若未會佛意，直饒頭上出水，足下出火，燒身煉臂，聰慧多辯，聚徒一千二千，說法如雲如雨，講得天華亂墜，只成個邪說，爭競是非，去佛法大遠在。諸人幸值色身安健，不值諸難，何妨近前著些工夫，體取佛意好！”　　令遵禪師圓寂于天祐十六年（915），春秋七十有五。後敕謚法喜禪師。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

清平惟曠
〖清平惟曠〗〖別名〗惟曠〖別名〗惟曠真寂〖簡介〗福州羅山道閑禪師法嗣。（祖堂集：241；T51n2076_p0387c17）〖師長〗道閑〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0387b08 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清平楚金
〖清平楚金〗〖朝代〗北宋〖簡介〗積翠永弟子。（X82n1571_p0058a08）〖師長〗積翠永〖出處〗《五燈全書目錄》卷8：「積翠永庵主法嗣，廬陵清平楚金禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 370, c23-24 // Z 2B:13, p. 44, c4-5 // R140, p. 88, a4-5)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0058a08 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清幹
〖清幹〗〖別名〗大安清幹〖朝代〗唐〖地點〗建安州都督府〖簡介〗鄧州香嚴智閑禪師法嗣，安州大安山清幹禪師。（T51n2076_p0289b27）〖師長〗智閑〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清庵宗徹
〖清庵宗徹〗せいあんそうてつ〖朝代〗日本〖簡介〗南溪瑞聞弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗南溪瑞聞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清庵宗胃
〖清庵宗胃〗せいあんそうい〖別名〗清庵宗冑〖別名〗廣德正宗禪師〖朝代〗日本〖簡介〗小溪紹怤弟子。（日佛·冊108：425）〖師長〗小溪紹怤〖出處〗（日佛·冊108：425）〖弟子〗大歇宗用〖出處〗（日佛·冊108：427）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清廉
〖清廉〗〖朝代〗明〖簡介〗天台山高明寺住持，盧濬（1460-1509）等人嘗遇之。（g089p0761）〖出處〗g089p0761(天台山方外志) {清廉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清微演
〖清微演〗〖朝代〗清〖簡介〗二隱行謐弟子。（J28nB212_p0506a15）〖師長〗行謐〖出處〗《二隱謐禪師語錄》卷10：「授清微演」〖出處〗( CBETA J28nB212_p0506a15 ) 二隱謐禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清徹
〖清徹〗〖別名〗釋清徹〖出生〗+0764 ~ +0812。（T50n2061_p0806b26）〖卒於〗+0814 ~ +0863。（T50n2061_p0806b26）〖出生〗+0764 to +0812〖朝代〗唐。〖專長〗明律〖簡介〗鐘陵龍興寺僧人。周遊律肆，密護根門，即無常師，唯善是與。初於吳苑開元寺北院道恒律師，親乎閫奧，深該理致，而鐘華望無不推稱。憲宗元和八年癸巳中，約志著記二十卷，亦鳩聚諸家要當之說，解南山鈔，號《集義》焉。或云後堂至十年畢簡。今豫章、武昌、晉陵講士多行此義。甞覽此記，繁廣是宗。徹未知其終。（T50n2061_p0806b26）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0806b26 ) 宋高僧傳: 清徹傳 {清徹}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0806b27 ) 宋高僧傳: 清徹傳 {釋清徹}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清徹
〖清徹〗瑜伽八十一卷四頁云：清徹者：文句顯了故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

清心寺
〖清心寺〗在縣東十里十一都，有山名招隱，下有石泓如釜。昔智者大師放螺溪中，舊號「螺溪院」。今有螺如巨蠣，或出沒焉。宋治平三年改今額。周顯德初，螺溪居民張彥安詣淨光大師曰：「東南里所，陰晦之夕，必有鬼神吟嘯、敲鐘擊皷之聲。又嘗夢龍遊其地，非愚民所居，願以奉師！」師往視之，見山水秀異，謂眾曰：「此伽藍地也。」遂納之，以為弘教之所。具《佛祖統紀》明·傳燈撰《天台山方外志》

清念
〖清念〗〖朝代〗清〖簡介〗清光緒（1875-1909）之後，又修葺普陀司基灣西之福泉庵（舊名天妃宮）。（g009p0315）〖出處〗g009p0315(普陀洛迦新志) {清念}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清恆
〖清恆〗〖別名〗借庵〖別名〗巨超〖別名〗巨超清恒〖別名〗借庵清恒〖出生〗+1757-02-18 ~ +1758-02-07。《建隆寺志畧·卷5·建隆寺監院化愚定順律師生塔銘》：「道光十六年二月佛歡喜日焦山借菴淸恒撰，時年八十歲」(《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第54冊，頁0127)〖出生〗清, 高宗, 乾隆, 二十二年〖朝代〗清。〖專長〗雜識〖地點〗桐鄉〖簡介〗桐鄉陸氏（一說海寧陳氏）。童年投海寧慶善寺脫白，依隆覺岫雯受具，後登焦山參濟舟洮濟得法。乾嘉間（1736-1821），主鎮江焦山寺。嘗渡南海，至普陀，泊潮舟山。以詩名，著有《借庵詩鈔》、《枯木堂筆記》等書。（g009p0420；X85n1587_p0095b18；焦山續志：1404；佛名：663）〖簡介〗字巨超，號借庵，為濟舟澄洮禪師（1725-1790）法嗣。桐鄉人，俗姓陸。自幼能詩。投海寧慶善寺脫白，造隆覓岫雯律師圓具。因閱《壇經》「不思善、不思惡」語，知有宗門中事，即登焦山，參濟舟禪師，得印可。乾隆五十二年（1787）繼席焦山。著有《借庵詩鈔》、《枯木堂筆記》等書。（《正源略集》卷15；《普陀洛迦新志》卷6）〖師長〗澄洮〖出處〗（X85n1586_p0006a03）〖弟子〗覺源〖出處〗《淨土聖賢錄續編》卷1：「聞焦山借庵禪師，為洞下名德，特往參叩。機緣契合，遂承印記。」〖弟子〗覺鐙〖出處〗嗣清恒法。（焦山續志：1405）〖弟子〗性源覺銓〖出處〗《新續高僧傳》卷65：「覺銓字性源，並承清法。」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0471b16 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X85n1587_p0095b18 ) 正源略集〖出處〗g009p0420(普陀洛迦新志) {借庵}〖出處〗g009p0420(普陀洛迦新志) {清恆}〖出處〗y078p0110(建隆寺志略)〖著作〗《借庵詩鈔》十二卷（收於《清代詩文集彙編》第452冊）。《借菴詩文遺稿》三卷（道光十八年，長白麟慶，刊本 東京大學東洋文化研究所）。《枯木堂筆記》〖引用〗《普陀洛迦新志》卷6。《正源略集》卷15。《焦山續志》卷4法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清慕
〖清慕〗〖別名〗白龍清慕〖別名〗福州清慕〖朝代〗宋〖地點〗福州〖簡介〗福州昇山白龍道希禪師法嗣。（T51n2076_p0397b09）〖師長〗道希〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0397a23 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清慕
〖清慕〗宋代禪僧。參道希禪師得悟，嗣其法緒，居福州升山白龍院。有僧問：“如何是白龍密用一機?”答曰：“汝每日用什麼?”(《景德傳燈錄》卷二四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

清慧
〖清慧〗〖朝代〗清〖簡介〗嘉慶時，在重慶遇惺參，詰其何往？曰：「欲禮峨嵋。」因謂清慧曰：「汝至荊州憩宜昌否？」曰：「正往宜昌。」「然則可相煩耳？吾有念珠、芒屩二事，乞投慈雲方丈。」及清慧至寺，而惺已涅槃，方驚神異。回睹二物，固無恙也。（B27n0151_p0309a19）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0309a19 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清慧
〖清慧〗〖別名〗佛智護國大師〖出生〗+1097 ~ +1145。（T50n2062_p0929c16）〖卒於〗+1147 ~ +1196。（T50n2062_p0929c16）〖出生〗+1097 to +1145〖朝代〗金。〖專長〗習禪〖簡介〗大儲慶寺僧。金皇統六年（1146）正月，熙宗韶請清慧主上京大儲慶寺，賜號佛智護國大師，命登國師座，賜金縷僧伽梨衣等。金主后妃太子頂禮雙足，奉服法衣。（明僧索引：1410；T50n2062_p0929c16）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0929c16 ) 明高僧傳: 釋海慧傳 {佛智護國大師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清慧
〖清慧〗〖別名〗自明〖簡介〗字自明，仁和人，為妙空派第十二世寺僧（浙杭慧因寺）。（g017p0250）〖出處〗g017p0250(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {清慧}〖出處〗g017p0250(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {自明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清慧
〖清慧〗〖別名〗彝炳〖出生〗+0923 ~ +0971。（X77n1522_p0278c10）〖卒於〗+0973 ~ +1022。（X77n1522_p0278c10）〖出生〗+0923 to +0971〖朝代〗北宋。〖簡介〗相國寺僧人。開寶五年（972），釋傅章（910-965）門人樹塔併葬焉，相國寺清慧大師彝炳為《塔銘》。（宋僧索引：93；X77n1522_p0278c10）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0751b06 ) 宋高僧傳: 傅章傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清懷
〖清懷〗〖朝代〗清〖簡介〗萬福禪寺僧，與張成梁相識。清道光八年（1828）三月，張氏遊黃檗山，清懷曾拿出《續修黃檗志》給張氏閱讀。（g086p0289）〖出處〗g086p0288(黃檗山誌) {清懷}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清拙
〖清拙〗潘岳閑居賦、序曰：拙者，可以絕意乎寵榮之事，築室種樹，消搖自得，此清拙也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

清拙
〖清拙〗元代禪僧正澄的法號。詳“正澄”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

清拙和尚禪居集
〖清拙和尚禪居集〗二卷。略稱《禪居集》。宋末元初清拙正澄撰，永錤編。“禪居”為正澄隱居日本建仁寺的庵名。本書以渡日前的述作為前篇，渡日後的諸作搜集為後篇。內容為諸體混、佛祖贊、自贊、小佛事、題跋、銘、記、序、字說、疏、祭文等。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

清拙和尚禪居集
〖清拙和尚禪居集〗　　凡二卷。宋末禪僧清拙正澄撰，永遐編。略稱禪居集。禪居為正澄隱居日本建仁寺之庵名。本書以正澄渡日前之述作為前篇，渡日後之諸作搜集為一篇，以雜著之名納於卷末。內容分為：諸體混、佛祖贊、自讚、小佛事、題跋、銘、記、序，字說、疏、祭文等。〔佛光〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

清持
〖清持〗〖朝代〗元〖簡介〗明僧，物初大觀（1201-1268）之弟子。元初，覺明曾書請元熙禪師，為先師物初大觀禪師作塔銘，未果。覺明寂後，同門師兄清持二次以書促請元熙，其言悲而切，熙故而作〈鄮峯西菴塔銘〉。（g010p0393）〖出處〗g010p0393(明州阿育王山志) {清持}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清斡
〖清斡〗〖出生〗+0777 ~ +0825。（T50n2061_p0774a04）〖卒於〗+0827 ~ +0876。（T50n2061_p0774a04）〖出生〗+0777 to +0825〖朝代〗唐。〖簡介〗釋太毓（747-825）之弟子。釋太毓於寶歷二年九月合朔，色相不動而示滅于山之院。棲神于院之庭，從其宜也。弟子至孚、契真、清斡 等慨吾師示滅而後學徒存。（T50n2061_p0774a04；宋僧索引：93）〖師長〗釋太毓〖出處〗弟子至孚、契真、清斡等。（T50n2061_p0774a04）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0774a04 ) 宋高僧傳: 太毓傳 {清斡}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清昇
〖清昇〗《歸敬儀》：「為善若登清昇，若爪上之土。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

清映潤
〖清映潤〗〖朝代〗清〖簡介〗三阿蔡氏，世高本則弟子。（X82n1571_p0603b10）〖師長〗世高本則〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(世高則嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0603b10 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清昱
〖清昱〗?—975。五代禪僧。永嘉(治今浙江溫州)人。參天臺德韶國師得法，為法眼宗傳人。吳越忠懿王召入問道，於杭州創奉先寺，命清昱居之，署號“圓通妙覺禪師”。有僧問：“如何是西來意?”答曰：“高聲舉似大眾。”(《景德傳燈錄》卷二六、《十國春秋》卷八九)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

清昱
〖清昱〗〖別名〗奉先清昱〖朝代〗北宋〖簡介〗永嘉人，得法於天台國師。（T51n2076_p0423c18）〖師長〗德韶〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0423c18 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清會
〖清會〗〖出生〗+0731 ~ +0779。（T50n2061_p0801a12）〖卒於〗+0781 ~ +0830。（T50n2061_p0801a12）〖出生〗+0731 to +0779〖朝代〗唐。〖簡介〗釋辯秀（714-780）之門人。（T50n2061_p0801a12；宋僧索引：94）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0801a12 ) 宋高僧傳: 辯秀傳 {清會}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清月國禪
〖清月國禪〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗玄白善彥弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗玄白善彥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗碧潭譓諶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清朗
〖清朗〗〖出生〗+0871 ~ +0919。（T50n2061_p0751a21）〖卒於〗+0921 ~ +0970。（T50n2061_p0751a21）〖出生〗+0871 to +0919〖朝代〗五代十國。〖簡介〗浚郊僧，釋傅章之參學老師。釋傅章隨祕公遊五臺，禮文殊應跡之地。其年受具。為息慈日，便於浚郊清朗法師座下聽習《法華經》。（T50n2061_p0751a21；宋僧索引：95）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0751a21 ) 宋高僧傳: 傅章傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清本
〖清本〗〖朝代〗北宋〖簡介〗崑山慧聚寺僧。曾從淨源法師受學《還源觀》。（g017p0147；王頌 2008：012）〖出處〗g017p0148(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {清本}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清杲
〖清杲〗〖朝代〗南宋〖簡介〗皋亭寺主僧。（g017p0271）〖出處〗g017p0271(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {清杲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清杲
〖清杲〗〖朝代〗清〖簡介〗法瀾原澂法嗣。JB229《法瀾澂禪師語錄》清 原澂說　清杲編次。〖師長〗原澂〖出處〗《法瀾澂禪師語錄》卷1：「嗣法門人清杲」〖出處〗( CBETA J29nB229_p0235c02 ) 法瀾澂禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清欲
〖清欲〗1288—1363。元代禪僧。俗姓朱，字了庵，號南堂。臺州臨海(今屬浙江)人。以書法名揚天下。9歲喪父，16歲從虎岩淨伏出家，試經得度。聽從希白明藏主之勸，往蘇州開元寺謁古林清茂，反復參問，群疑冰釋，遂契悟而嗣其法。皇慶元年(1312)，清茂再住開元寺之際，清欲任入院侍者。後歸徑山，任虛穀希陵的後堂首座。清茂入住保寧寺後，清欲任分座第一座。清茂寂後，退隱開福寺。元統元年(1333)，遷至嘉興(今屬浙江)本覺寺。居十年，時人尊為東南大法幢，士大夫問道者甚眾。帝賜“慈雲普濟禪師”之號及金襕衣。至正五年(1345)，居吳中靈岩寺。晚年退隱慈雲院。著有《了庵清欲禪師語錄》九卷。嗣法弟子有穆庵文康。(《增集續傳燈錄》卷六、《五燈嚴統》卷一一)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

清欲
〖清欲〗〖別名〗了庵清欲〖別名〗了庵恕〖別名〗了庵欲〖別名〗南堂清欲〖別名〗慈雲普濟禪師〖別名〗南堂欲〖別名〗靈巖欲〖別名〗南堂遺老〖出生〗+1292-01-01 ~ +1292-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1367-09-27。「至正癸卯秋八月二十五日辛酉了菴禪師示寂於嘉禾千佛慈雲塔院。……。師世壽七十有六。」（《了菴清欲禪師語錄》卷 9〈慈雲普濟禪師了菴欲公行道記〉）〖卒於〗元, 順帝, 至正, 二十七年, 八月, 二十五日，76歲〖朝代〗元。〖地點〗臨海〖簡介〗蘇州靈巖了庵清欲禪師，俗姓朱，別號南堂遺老。古林清茂（1262-1329）禪師法嗣，大鑑下第二十三世。少依虎岩伏禪師，試經得度。歷參古林茂、東嶼海、東州永等禪師。出世溧水開福，遷嘉興本覺，後主蘇州靈巖。以墨蹟聞名於日本，有《語錄》九卷。法嗣有穆庵文康禪師。（X71n1414_p0396b13；佛百：3943.2；佛光：4664；疑年錄：327；佛名：664）〖簡介〗字了菴，號南堂，為古林清茂禪師（1262-1329）法嗣。臨海人，俗姓朱。九歲而孤，隨仲父茂上人入雙徑山為童子。年十六依虎岩伏禪師，試經得度。歷參古林茂、東嶼海、東州永等諸禪師。天曆己巳（1329）出世溧水開福，元統癸酉（1333）遷嘉興本覺，一坐十年。帝師大寶法王賜「慈雲普濟禪師」之號。至正乙酉（1345）主吳中靈岩。閱三年，復歸隱南堂，未幾寺燬於兵。祖灊禪師於欈李亭之北三里築慈雲塔院以居師。元順帝至正丁未八月二十五日示寂，壽七十六。法嗣為穆庵文康禪師。（《五燈全書》卷 52；《了菴清欲禪師語錄》卷 9〈慈雲普濟禪師了菴欲公行道記〉）〖師長〗清茂〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖弟子〗文康〖出處〗（X83n1574_p0346c10）〖弟子〗清濋〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「靈巖欲禪師法嗣，蘭江楚禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 393, c5-6 // Z 2B:17, p. 237, a14-15 // R144, p. 473, a14-15)〖弟子〗天彰文煥〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「靈巖南堂欲禪師法嗣……靈巖天彰文煥禪師」〖出處〗( CBETA X71n1414_p0293b11 ) 了菴清欲禪師語錄〖出處〗g010p0505(明州阿育王山志) {釋南堂}〖出處〗g011p0668(明州阿育王山續志) {清欲}〖出處〗g009p0431(普陀洛迦新志) {釋南堂}〖出處〗g011p0668(明州阿育王山續志) {南堂}〖著作〗《了菴清欲禪師語錄》九卷（《卍續藏》X71）。《南堂了菴禪師語錄》二十二卷（《嘉興藏》第 25 冊）。《南堂遺老詩》（中國國家圖書館）〖引用〗《了菴清欲禪師語錄》卷 9〈慈雲普濟禪師了菴欲公行道記〉。《五燈全書》卷 52。《吳都法乘》卷 5 下。《宗統編年》卷 27。《揞黑豆集》卷 2。《皇明名僧輯略》卷 1。《續燈存稿》卷 7。《續燈正統》卷 24。《釋鑑稽古略續集》卷 2〖文獻〗水月齋主人編 2008《禪是佛心、教是佛語：元明禪宗概說》，臺北縣中和：久佑達文化，頁 70-71。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清歲
〖清歲〗〖朝代〗明〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1416《恕中無慍禪師語錄》（嗣法參學） 宗黼·道瑄·宗亘·居頂·惟寂·宗寄·慧浩·清歲 等編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清水要晃
〖清水要晃〗〖朝代〗日本〖簡介〗日本佛教徒。隸屬日蓮宗。來自長野縣。曾研學於立正大學，發表論文《『入楞伽經』宋譯の「各別種性」について》、《入楞伽經の識の三相說について--如来蔵とアーラヤ識の同視をめぐって》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清江
〖清江〗〖別名〗釋清江〖出生〗+0724 ~ +0772。大曆八年（773）於汝濆遇忠國師。（T50n2061_p0802a18）〖卒於〗+0774 ~ +0823。（T50n2061_p0802a18）〖出生〗+0724 to +0772〖朝代〗唐。〖專長〗明律〖地點〗會稽〖簡介〗襄州辯覺寺僧人。禮曇一律主為親教師，諷誦經法，寓目俱通。於浙陽天竺戒壇求法，與同學清源從守直和尚下為弟子。還聽習一公《相疏》并南山 《律鈔》。大曆八年於汝濆遇忠國師，欣然相會，尋往南陽，再謁國師，密傳心要焉。善篇章，大厯、貞元間與清晝齊名，稱為㑹稽二清。（淵四·御定全唐詩·卷八百十二：1；佛人：404；T50n2061_p0801c29）〖師長〗曇一〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：029）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0801c29 ) 宋高僧傳: 清江傳 {清江}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0802a01 ) 宋高僧傳: 清江傳 {釋清江}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清池
〖清池〗〖朝代〗清
民國〖簡介〗顯文魁印弟子，曾為師刊行法語一卷。（B27n0151_p0276b06）〖師長〗顯文〖出處〗《新續高僧傳》卷35：「弟子清池為之記錄且刊行焉」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清沔
〖清沔〗〖朝代〗唐〖簡介〗釋澄觀（720-839）之門人，其撰述澄觀平時《行狀》云：「觀恒發十願：『一長止方丈但三衣鉢，不畜長 。二當代名利，棄之如遺。三目不視女人。四身影不落俗家。五未捨執受，長誦《法華經》。六長讀大乘經典，普施含靈。七長講《華嚴大經》。八一生晝夜不臥。九不邀名惑眾伐善。十不退大慈悲普救法界。』」觀逮盡形期，恒依願而修行也。（T50n2061_p0737c13）〖師長〗澄觀〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：030）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0737c13 ) 宋高僧傳: 澄觀傳 {清沔}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清河性諶
〖清河性諶〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗石室明眼弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗石室明眼〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清河統三
〖清河統三〗〖朝代〗日本〖簡介〗大嶽妙積弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗大嶽妙積〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清河進敬
〖清河進敬〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗桂蔭浩然弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗桂蔭浩然〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清沼
〖清沼〗〖出生〗+0931 ~ +0979。（T50n2061_p0725a10）〖卒於〗+0981 ~ +1030。（T50n2061_p0725a10）〖出生〗+0931 to +0979〖朝代〗北宋。〖簡介〗曾擔任北宋初譯場筆受。原文如下：迨我皇帝臨大寶之五載（980），有河中府傳顯密教沙門法進，請西域三藏法天譯經於蒲津，州府官表進，上覽大悅，各賜紫衣。因敕造譯經院於太平興國寺之西偏，續敕搜購天下梵夾。有梵僧法護、施護同參其務，左街僧錄智照，大師慧溫證義，……，令遵、法定、清沼筆受。（T50n2061_p0725a10）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0369a09 ) 補續高僧傳: 天息灾傳 {清沼}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清沼
〖清沼〗〖別名〗淨慧清沼〖別名〗澄之〖出生〗+1033-01-01 ~ +1033-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1095-02-14 ~ +1096-02-02。（疑年錄：229）〖卒於〗北宋, 哲宗, 紹聖, 二年，63歲〖朝代〗北宋。〖地點〗漁浦鎮〖簡介〗漁浦人，姓章，越州漁浦僧人。（疑年錄：229）〖出處〗( CBETA X59n1105_p0657a16 ) 芝園集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清泉崇雅
〖清泉崇雅〗〖朝代〗北宋〖簡介〗黃龍慧南弟子。（X78n1556_p0719b12）〖師長〗慧南〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷2：「洪州黃龍惠南禪師法嗣……袁州清泉崇雅禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 629, c1-12 // Z 2B:9, p. 8, c11-d2 // R136, p. 16, a11-b2)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0719b12 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清泉慧眼
〖清泉慧眼〗〖朝代〗日本〖簡介〗南嶺慧詢弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗南嶺慧詢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清泉戒然
〖清泉戒然〗〖別名〗妙泉〖出生〗+1861-01-01 ~ +1861-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1920-05-18。庚申四月朔日示寂。世壽六十，僧臘三十一。（B27, no. 151, p. 359, a14-15）〖卒於〗+1920-05-18，60歲〖朝代〗清。〖專長〗淨讀〖地點〗宛平〖簡介〗上海玉佛寺僧。（B27n0151_p0358b05）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0358b05 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清法禪師
〖清法禪師〗五代禪僧契符署號“清法禪師”。詳“契符”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

清波
〖清波〗〖朝代〗明〖簡介〗與梁少川為地主，延僧搆庵，奉棲壑道丘為住持。（B27n0151_p0407b07）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0407b07 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清波大輝
〖清波大輝〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗雪華靈彥弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗雪華靈彥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清波惠英
〖清波惠英〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗栢嵓性聰弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗栢嵓性聰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗無念信如〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清波泄齊
〖清波泄齊〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗慈應信和弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗慈應信和〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗夢虛泗諶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清泰
〖清泰〗〖朝代〗元〖簡介〗元代臨濟宗大慧派僧雪峰妙高（1219-1293）之弟子。（g032p0654）〖出處〗g032p0654(徑山志) {清泰}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清泰
〖清泰〗〖朝代〗南宋〖簡介〗明僧，物初大觀（1201-1268）之弟子。大觀寂後，清泰等僧奉遺體葬寺西隅塔後，並遵師之遺命，與佛照德光禪師之祖塔上下相望。（g010p0392）〖出處〗g010p0392(明州阿育王山志) {清泰}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清浚
〖清浚〗1328—1392。明代禪僧。俗姓李，字天淵。黃岩(今屬浙江)人。幼習儒書，13歲依寶陀寺妙明出家，逾年削髮受具足戒。妙明遷中天竺，延居寺司，遷雙徑，又典記室。一日閱《大慧語錄》忽有悟。歸居寧波(今屬浙江)天童寺。洪武元年(1368)，出主四明萬壽寺，五年(1372)，赴鐘山普度大會，事竣還山，太祖賞賜甚優。十五年(1382)，升僧錄司左覺義。十九年(1386)，奉旨於南京靈穀寺說法。二十三年(1390)，敕主靈穀寺，明太祖親制詩十三首賜之，以宏其行。清浚精究教義，旁通儒書，能詩善文。(《補續高僧傳》卷二五、《增集續傳燈錄》卷五)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

清浩
〖清浩〗〖朝代〗唐〖簡介〗釋朗然（724-776）之弟子。（T50n2061_p0800a10；宋僧索引：94）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0800a10 ) 宋高僧傳: 朗然傳 {清浩}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清海
〖清海〗〖別名〗太平清海〖別名〗郴州清海〖朝代〗宋〖簡介〗泉州招慶法因大師法嗣。（T51n2076_p0397b13）〖師長〗道匡〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0397a23 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清海
〖清海〗五代禪僧。師事招慶道匡禪師得法，居郴州(今屬湖南)太平院。(《景德傳燈錄》卷二四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

清海
〖清海〗〖別名〗張蘭君〖別名〗清海無上師〖朝代〗越南〖簡介〗俗名張蘭君 ，信徒稱她為清海無上師，生於越南，創立新興宗教觀音法門，提倡純素食。其思想與及所創立的觀音法門在教界人士間有所爭議，視為附佛外道，並批評其基本教義與楞嚴經的觀音法門有很大的出入。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%B8%85%E6%B5%B7，2016.05.24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清海
〖清海〗〖別名〗祥符清海〖朝代〗北宋〖簡介〗太平佛鑑慧懃禪師法嗣。（X79n1558_p0281c05）〖師長〗惠懃〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗報恩法舟〖出處〗《續傳燈錄》卷32：「大中海禪師法嗣一人，報恩法舟禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 695, c21-22)〖出處〗( CBETA X79n1558_p0281c10 ) 嘉泰普燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清海
〖清海〗〖別名〗會翁清海〖別名〗龍華會翁〖別名〗會翁海〖朝代〗元〖地點〗臨海〖簡介〗保寧茂禪師法嗣，台之臨海人。（X81n1570_p0377b06；X84n1579_p0078c07）〖師長〗清茂〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖出處〗( CBETA X81n1570_p0377b09 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X83n1574_p0264c12 ) 增集續傳燈錄〖出處〗( CBETA X84n1579_p0078c07 ) 續指月錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清涼
〖清涼〗四解雜集論八卷十六頁云：何故此滅復名清涼？諸利益事所依處故。一切清涼善法所依，故名清涼。當代·朱沛煌編《法相詞典》

清涼
〖清涼〗明代禪僧方念的法號。詳“方念”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

清涼休復禪師悟道因緣
〖清涼休復禪師悟道因緣〗　　昇州（今江蘇南京一帶）清涼院休復悟空禪師，羅漢桂琛禪師之法嗣，俗姓王，北海（今山東濰坊、高密一帶）人。休復禪師自幼出家，十九歲受具足戒。雖然他精進修習禪定和學習經教，但是因為理路未通，故收獲甚微。他曾經自我反省道：“苟尚能詮，則為滯筏；將趣凝寂，復患墮空。既進退莫決，舍二何之（如果偏于文字義理，則成滯筏之病；如果偏于枯坐，沉空滯寂，又容易墮入頑空。既然進退兩難，無由抉擇，那麼，除此二途，還有其它的修行方法嗎）？”　　于是，休復禪師便決定四方行腳，參尋宗匠。他來到福建漳州，參禮地藏桂琛禪師。經過一年多的請益，休復禪師不僅未能契旨，反而身染重病，住進了涅槃堂。　　一天晚上，地藏和尚去涅槃堂看望休復禪師，問道：“復上座安樂麼？”　　休復禪師道：“某甲為和尚因緣背（我跟和尚的緣分不契）。”　　地藏和尚于是指著燈籠，問道：“見麼？”　　休復禪師道：“見。”　　地藏和尚道：“只這個也不背。”　　休復禪師一聽，言下有省，隨即病也減輕了一大半。　　後來，修山主（龍濟紹修禪師）前來問訊地藏和尚，休復禪師當時也在場。　　修山主謂地藏和尚道：“某甲百劫千生，曾與和尚違背，來此者又值和尚不安。”　　地藏和尚于是豎起拄杖，說道：“只這個也不背。”　　休復禪師這下子豁然大悟，從前疑滯，頓時化為烏有。　　休復禪師後繼法眼禪師住崇壽寺。不久江南國主創建清涼道場，休復禪師應邀前往住持。後圓寂于天福八年（943）。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

清涼和
〖清涼和〗〖別名〗清涼廣慧和〖朝代〗北宋〖簡介〗長蘆智福弟子。（T51n2077_p0532c05）〖師長〗智福〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「長蘆福禪師法嗣六人，廣慧和禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 528, c12-13)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0532c05 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清涼坦
〖清涼坦〗〖朝代〗宋〖簡介〗福州清涼坦禪師，育王端裕（1085-1150）禪師法嗣，大鑑下第十七世。住福州清涼。（T51n2077_p0679a01；佛名：339）〖師長〗端裕〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗g010p0420(明州阿育王山志) {清涼坦}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清涼寺
〖清涼寺〗(1)位於福建省松溪縣湛廬山。始建於唐神龍三年(707)，初為紀念歐冶子而建，稱為“上祠”。宋元符二年(1099)擴建，稱“湛廬禪庵”。此後歷代均有修建。清宣統二年(1910)年，開始大規模擴建。1930年竣工，改稱“清涼寺”。前殿供彌勒佛，中殿供淨空禪師，禪師之背，有韋馱菩薩。(2)位於江蘇省南京市清涼山上。五代徐溫創建，初稱“興教寺”。南唐升元(937—942)初，改稱“石城清涼大道場”，又稱“清涼報恩禪院”，別稱“廣慧寺”。初為休夏(悟空)所居，後南唐主延請法眼宗之祖文益居此寺傳法，世稱“清涼文益”，其後泰欽、文邃禪師亦住此寺。宋太平興國五年(980)，將幕府山的清涼廣惠寺遷移至此寺。淳祐十二年(1252)，在山上建翠微亭。明初詔改清涼廣慧寺為“清涼寺”。後毀於兵火，僅存南唐保大三年(945)所建義井一口，相傳寺僧常飲此水，雖老鬚髮不白，故又名“還陽井”，清末重建清涼寺，但規模大為縮小。抗戰期間，又遭兵火毀壞，寺周林木也砍伐一盡。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

清涼山
〖清涼山〗山。在長安東北一千六百餘里。代州之所管。山頂至州城。東南一百餘里。其山。左隣恒嶽。右接天池。南屬五臺縣。北至繁峙縣。環基所至。五百餘里。若乃崇巖疊嶂。𤀹谷飛泉。觸石吐雲。即松成蓋者。數以千計。其霜雪夏凝。烟霧常積。人獸之不可闚涉者。亦往往而在焉。登中臺之上。極目四周。唯恒岳居其次。自餘之山谷。莫不迤邐如清勝也。唐·慧祥撰《古清涼傳》

清涼山中臺
〖清涼山中臺〗中臺。高四十里。頂上地平。周迴六里零二百步。稍近西北。有太華泉(亦名□池也)。周迴三十八步。水深一尺四寸。前後感者。或深或淺不同。其水清澈凝映。未嘗減竭。皆以為聖人盥漱之處。故往還者。多以香花財賄投之供養。臺頂四畔。各二里。絕無樹木。唯有細草靃(息萎切)靡存焉。諸臺。無樹有草。例皆准此。酈元水經注云：東峨谷水源出中臺。其水眾溪競發。控於群川。亂流西南。經西臺之山。歷東峨谷。謂之東峨谷。唐·慧祥撰《古清涼傳》

清涼山北臺
〖清涼山北臺〗北臺。高三十八里。頂上地平三里。南去太華泉十二里。頂上往往有磊落石。叢石㵎。冽水不流。其山正北。延二十里。連繁峙縣界大柏谷。谷中有水。源出北臺。流注滹沱。山海經云：泰戲之山。滹沱之水出焉。郭璞注云：今滹沱。出雁門鹵城縣南武夫山。括地志云：泰戲武夫。即一山也。今名派(音孤)山。即在臺東。去繁峙縣九十里。唐·慧祥撰《古清涼傳》

清涼山南臺
〖清涼山南臺〗南臺。高三十七里。頂上地平。周迴二里。無水。北去太華泉八十里。南有溪水。源出此山。發源東南亂流。入東溪水。其山正南。延六十里。連五臺縣界當嶔巖寺。唐·慧祥撰《古清涼傳》

清涼山東臺
〖清涼山東臺〗東臺。高三十八里。頂上地平。周迴三里。去中臺太華泉。四十二里。按括地等記言。諸臺高下。遠近里數。多相乖越。蓋是取道不同。或指臺有異。今聊據一家。存其大致也。欲向東臺。先從中臺經北臺。初過中間。但乘岡嶧。不阻溪澗。頂上無水。惟有亂石。小柏谷水。出此臺下。北注滹沱(音陀)。其山東南。延四十里。連入恒州行唐縣界。翻嶺山東。相連恒岳。西北延十三里。連入繁峙縣界大柏谷。唐·慧祥撰《古清涼傳》

清涼山西臺
〖清涼山西臺〗西臺。高三十五里。頂上地平。周迴二里。有水。東去太華泉四里。其山西北。延二十里。入繁峙縣界西峨谷。唐·慧祥撰《古清涼傳》

清涼慧洪禪師悟道因緣
〖清涼慧洪禪師悟道因緣〗　　瑞州（治所在今江西高安縣）清涼慧洪覺范禪師，寶峰克文禪師之法嗣，俗姓喻（亦作彭），筠州新昌（今江西宜豐縣）人。慧洪禪師十四歲時，父母雙亡，于是依三峰靘（qing）禪師為童子。慧洪禪師少時極聰慧，博覽群書，日記數千言，所以靘禪師非常器重他。十九歲時，慧洪禪師于東京天王寺參加試經，得度。後重點學習成實、唯識二論，同時博通子史。慧洪禪師文才縱橫，以詩名聞于京城士夫之間。四年後，他突然覺得這些文字作略畢竟不能解決個人生死大事，于是便放棄過去所業，前往廬山歸宗寺禮謁真淨克文禪師。真淨禪師後遷石門，慧洪禪師亦隨而前往。　　博學多聞，對于世間人而言，當然是一件好事，但是對修道者而言，卻未必是一件好事，如果處理不當，反而會變成阻塞悟門的大障礙。真淨禪師每每擔心慧洪禪師的，就是這個，怕他落于文字知解之中，而耽誤了對心性的體究。所以他經常舉“玄沙未徹”之語，來激發慧洪禪師的疑情。慧洪禪師凡有語言道理酬對，真淨禪師皆斥道：“你又說道理邪？”　　〔“玄沙未徹”之公案的具體內容是--福州靈雲志勤禪師，初在溈山靈祐禪師座下，因見桃華而悟道，遂作偈曰：“三十年來尋劍客，幾回落葉又抽枝。自從一見桃華後，直至如今更不疑。”溈山禪師覽偈後，遂勘驗他所悟。志勤禪師所答，皆一一符契宗旨。溈山禪師于是給予印可，並囑咐道：“從緣悟達，永無退失。善自護持。”後有一位僧人將此事告訴了玄沙師備禪師，玄沙禪師道：“諦當甚諦當，敢保老兄未徹在。”眾人皆疑此語。因為溈山禪師是一代宗師，他是不隨便印可人的。他既印可志勤禪師，志勤禪師必定是開悟無疑。但是玄沙禪師卻不肯。從此以後，玄沙禪師的這句話，便成為宗門大德用來勘驗學人的一個重要話頭。〕　　在真淨禪師的逼拶下，一日慧洪禪師疑情頓脫，豁然大悟，于是述偈曰：　　　“靈雲一見不再見，紅白枝枝不著華。　　　叵耐釣魚船上客，卻來平地摝(lu，撈)魚蝦。”　　真淨禪師閱偈後，非常高興，遂為他印可，並命他充當書記。不久，慧洪禪師便辭別真淨禪師，游方參學，所到之處，皆蒙賞識。從此，慧洪禪師便聲振叢林。　　北宋徽宗崇寧年間（1102-1106），慧洪禪師應朱世英（彥）之邀請，開法于撫州（今江西撫州）北禪寺。兩年後，慧洪禪師離開北禪，游金陵，又應漕運使吳仲正之邀請，住清涼寺，入寺未及半年，被誣入獄。在獄中，慧洪禪師有不少詩作，反映了他的逆境中修行的思想：　　其一：　　　“人間皆熱惱，我自不隨情。　　　一室閑趺坐，天魔魂震驚。　　　百千大火聚，中有片玉清。　　　大哉慈忍力，妙湛合無生。”　　其二：　　　“業熟會冤憎，遂爾遭橫逆。　　　願行報冤行，遇此真知識。　　　用智滅無明，以事觀色力。　　　當登萬爐，乃驗真金色。”　　後多虧丞相張商英、太尉郭天信居士之保奏，慧洪禪師才得以出獄並重新得度。可是，好景不長，政和元年（1111），由于張商英遭到同黨的排擠被罷相，慧洪禪師亦遭牽連治罪，被剝奪僧籍，發配崖州（海南島的最南端）。此間，慧洪禪師亦有不少詩偈，其一云：　　　“道人何故，淫房酒肆。　　　我自調心，非干汝事。　　　折腳鐺子，隨處安置。　　　食無精粗，但欲接氣。　　　心欲持散，但當攝來。　　　大火聚中，青蓮花開。”　　政和三年，慧洪禪師遇赦，回到筠州，寄居荷塘寺。兩年後，又移居雲岩。不久被狂道士誣為張懷素之同黨，于南昌下獄百余日。　　經過幾番磨難，此時慧洪禪師已萬念俱灰，居寂音堂隱修，自號寂音尊者。時年五十三歲。曾有題壁詩云：　　　“霜須瘴面老垂垂，瘦搭詩肩古佛衣。　　　滅絕尚嫌身是黑，此生永與世相違。　　　殘經倦讀閑憑幾，幽鳥獨聞常掩扉。　　　寢處法華安樂行，蕩除五十二年非。”　　慧洪禪師晚年主要從事文字著述，以發揮過去賢聖之妙旨。當時正值金兵南下，國難重重。其間，慧洪禪師曾到刑部，要求平反，恢復其僧籍，沒有結果。無望之余，慧洪禪師便退游廬山，後于南宋高宗建炎二年（1128）示寂于同安，春秋五十八歲。　　慧洪禪師生前與張無盡商英居士相友善。張公曾經自謂已得龍安從悅禪師之末後句，叢林尊宿都不敢跟他對機。　　一天晚上，慧洪禪師與張公談及此事。　　張公道：“可惜雲庵（真淨禪師）不知此事。”　　慧洪禪師非常驚訝，便問所以。　　張公道：“商英頃自金陵酒官移知豫章，過歸宗見之，欲為點破。方敘悅（從悅禪師）末後句未卒，此老大怒，罵曰：‘此吐血禿丁、脫空妄語，不得信。’既見其盛怒，更不欲敘之。”　　慧洪禪師一聽，便大笑道：“相公但識龍安（從悅禪師）口傳末後句，而真藥現前不能辨也。”　　張公大驚失色，連忙站起來，握著慧洪禪師的手說：“老師真有此意邪？”　　慧洪禪師道：“疑則別參。”　　張公于是取來家藏的雲庵頂相，展開禮拜，並書頌贊之，然後把它贈給慧洪禪師，其詞曰：　　　“雲庵綱宗，能用能照。　　　天鼓希聲，不落凡調。　　　冷面嚴眸，神光獨耀。　　　孰傳其真，覿面為肖。　　　前悅後洪，如融如肇。”　　　慧洪禪師生前著作等身，有《林間錄》二卷、《林間後錄》一卷、《臨濟宗旨》一卷、《僧寶傳》三十卷、《高僧傳》十二卷、《冷齋夜話》十卷、《石門文字禪》三十卷等等。這些著作，對了解宋朝後期佛教的發展態勢，具有非常重要的史學價值。後人把他看作是文字禪的肇始者。　　慧洪禪師才高八斗，喜與士大夫交游，言談無忌，圖泉涌河決不快。這也是他屢遭罪獄的因緣之一。然其氣骨清奇，決非阿諛之輩。有詠竹詩云：　　　高節長身老不枯，平生風骨自清。　　　愛君修竹為尊者，卻笑寒松作大夫。　　　不見同行木上座，空余聽法石于菟。　　　戲將秋色供齋缽，抹月披雲得飽無？　　詩中所說的竹尊者正是他的自我寫照。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

清涼文益
〖清涼文益〗五代禪僧文益晚年居金陵清涼院傳法，因稱“清涼文益”。詳“文益”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

清涼文益禪師悟道因緣
〖清涼文益禪師悟道因緣〗　　金陵清涼院文益禪師，羅漢桂琛禪師之法嗣，俗姓魯，余杭（今浙江杭州）人。七歲時從新定智通院全偉禪師落發出家，二十歲于越州（治所在今浙江紹興）開元寺受具足戒。當時，希覺律師正在明州鄮(mao)山育王寺大弘律學。文益禪師慕其名，亦前往聽習，並深得其微旨。在此期間，文益禪師還旁涉儒家典籍，並學習寫作詩文。希覺律師對他很器重，稱他為“我們之游、夏（孔子的弟子子游、子夏）也。”　　文益禪師後被禪宗頓悟法門所吸引，決定放棄舊學，南下游方參學。他先到福州，參長慶慧稜禪師，因緣不具足，無由契悟。後與紹修、法進二禪師結伴，准備同往嶺南參學。途經地藏院的時候，天下大雪，不能前行，于是三人便暫住休憩。　　一日，三人正在烤火，地藏和尚（桂琛）問：“此行何之？”　　文益禪師道：“行腳去。”　　地藏和尚又問：“作麼生是行腳事？”　　文益禪師道：“不知。”　　地藏和尚道：“不知最親切。”　　接著，地藏和尚又同三人談起《肇論》來，談到“天地與我同根”的時候，地藏和尚突然問：“山河大地，與上座自己是同是別？”　　文益禪師道：“別。”　　地藏和尚于是豎起兩指。　　文益禪師一見，便道：“同。”　　地藏和尚又豎起兩指，並起身而去。　　不久雪止天晴，三人便向地藏和尚辭行。　　地藏和尚把他們送到山門口，並問文益禪師：“上座尋常說三界唯心，萬法唯識。”說到這裡，地藏和尚便指著庭外的一塊大石頭，問道：“且道此石在心內？在心外？”　　文益禪師道：“在心內。”　　地藏和尚反問道：“行腳人著甚麼來由，安片石在心頭？”　　文益禪師被窘得無言以對，三人當即又返回地藏院，放下行旋包，依地藏和尚法席下，求地藏和尚為他們抉擇法義。　　這樣過了將近一個月，文益禪師每天向地藏和尚雖呈述自己的見解，講說道理，可是地藏和尚卻對他說：“佛法不恁麼。”　　文益禪師非常絕望，說道：“某甲詞窮理絕也。”　　地藏和尚道：“若論佛法，一切見（現）成。”　　文益禪師一聽，言下大悟，並決定長期留在地藏和尚身邊。　　與此同時，文益禪師的兩位同行，紹修和法進二禪師，在地藏和尚的點化下，亦皆契悟佛心。　　文益禪師後離開地藏和尚，四處參學。在江西撫州，文益禪師曾應州牧之邀請，一度住崇壽院。後來，南唐國主李景聽說了文益禪師的道名，又邀請他到金陵，住持報恩禪院，署號淨慧禪師，後來又請他入住清涼道場，一直到他圓寂。　　文益禪師德高道隆，門庭興盛，座下人才濟濟，被尊為法眼宗的開山祖師。他平生有許多精彩的開示，試舉數則如次：　　問：“十二時中如何行履，即得與道相應？”師（文益禪師）曰：“取舍之心成巧偽。”　　問：“十二時中如何行履？”師曰：“步步蹋（踏）著。”　　師指竹問僧：“還見麼？”曰：“見。”師曰：“竹來眼裡？眼到竹邊？”曰：“不恁麼。”　　因開井被沙塞卻泉眼。師曰：“泉眼不通被沙礙，道眼不通被甚麼礙？”僧無對。師代曰：“被眼礙。”　　文益禪師與南唐國主李景關系甚密。一日，文益禪師陪李景觀賞牡丹花。李王請文益禪師作偈，文益禪師當即賦云：　　　“擁毳對芳叢，由來趣不同。　　　發從今日白，花是去年紅。　　　艷冶隨朝露，馨香逐晚風。　　　何須待零落，然後始知空。”　　〔毳，音cui,僧衣的一種。〕　　李王一聽，頓悟其意。　　文益禪師曾就“三界唯心”作頌云：　　　“三界唯心，萬法唯識。　　　唯識唯心，眼聲耳色。　　　色不到耳，聲何觸眼。　　　眼色耳聲，萬法成辦。　　　萬法匪緣，豈觀如幻。　　　山河大地，誰堅誰變？”　　又就“華嚴六相義”作頌云：　　　“華嚴六相義，同中還有異。　　　異若異于同，全非諸佛意。　　　諸佛意總別，何曾有同異？　　　男子身中入定時，女子身中不留意。　　　不留意，絕名字，萬象明明無理事。”　　文益禪師圓寂于後周顯德五年（958）七月。春秋七十四歲。謚大法眼禪師。有《宗門十規論》傳世。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

清涼智明和尚悟道因緣
〖清涼智明和尚悟道因緣〗　　清涼智明和尚，姓氏、籍貫不詳，《五燈會元》“奉先深禪師”一節中，曾提到過他的悟道經過。智明和尚是雲門文偃和尚之法嗣，與奉先深禪師是同門師兄弟。奉先深禪師先行悟道，而智明和尚則是在深禪師的不斷啟發下契悟玄旨的。　　智明和尚經常同深禪師一起行腳。在雲門座下，他們曾經聽說過有關法眼（清涼文益）禪師接眾的一段公案。公案是這樣的：凡有僧問法眼“如何是色？”，法眼禪師或豎起拂子，或曰“雞冠花”，或曰“貼肉汗衫”。這就是法眼禪師有名的“三種色語”。　　聽說了這“三種色語”之後，深禪師便攜智明和尚前往參禮法眼禪師。當時法眼禪師正在上堂。　　深禪師便從大眾中走出來，問道：“承聞和尚有三種色語，是否？”　　法眼禪師道：“是。”　　深禪師道：“鷂子過新羅。”說完，便歸大眾。　　當時，南唐國主李景亦在座下，他不認可深禪師的答話，于是便對法眼禪師說：“寡人來日致茶筵，請二人重新問話。”　　第二天茶罷，李王便准備了彩注一箱，寶劍一口，然後告訴深禪師和智明和尚道：“上座若問話得是，奉賞雜彩一箱。若問不是，祇賜一劍。”　　法眼禪師于是奉敕升座。　　深禪師出眾問道：“今日奉敕問話，師還許也無？”　　法眼禪師道：“許。”　　深禪師道：“鷂子過新羅。”說完便捧著彩箱就走。于是大眾一時散去。　　當時，法燈禪師亦在法眼禪師座下作維那。他見大眾散去，便鳴鐘集眾于僧堂前，要勘驗一下深禪師和智明和尚。　　大眾集定之後，法燈禪師便問：“承聞二上座久在雲門，有甚奇特因緣？舉一兩則來商量看。”　　深禪師道：“古人道‘白鷺下田千點雪，黃鶯上樹一枝花’，維那作麼生商量？”　　法燈禪師正要開口議論，深禪師便提起座具，將法燈禪師打了一下，然後歸眾。　　為了幫助智明和尚早日悟道，後來，深禪師又陪同智明和尚行腳到淮河一帶。　　一天，在淮河邊，他們看見有人正在網魚。這時，有一條魚正好從網裡跳出來。　　深禪師道：“明兄，俊哉！一似個衲僧相似。”　　智明和尚道：“雖然如此，爭如當初不撞入網羅好！”　　〔智明和尚的答語，從世間法的角度來看，沒有什麼不對的，但從宗門的角度來看，卻還不到位，至少還有網羅之相在，還有出入之相在！〕　　深禪師于是說道：“明兄！你欠悟在。”　　智明和尚一聽，不明其旨，于是便努力參究此話。到了深夜，才豁然省悟。　　智明和尚後住金陵清涼山接眾。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

清涼辯才
〖清涼辯才〗〖朝代〗唐〖簡介〗六祖慧能弟子。（T51n2076_p0235b04）〖師長〗慧能〖出處〗《景德傳燈錄》卷5：「慧能大師法嗣……清涼山辯才禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 235, a14-b4)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0235b04 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清淨
〖清淨〗　　清淨者，謂初靜慮中邊際定，乃至非想非非想處邊際定，是名清淨靜慮無色邊際定者，為欲引發勝品功德得自在等，修堪任定到究竟處故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

清淨
〖清淨〗　　遠離惡行之過失，遠離煩惱之垢染，稱為清淨。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

清淨
〖清淨〗　　清淨者，謂四清淨，一依止清淨、二境界清淨、三心清淨、四智清淨，如是四種一切相清淨，唯佛世尊及已得大神通菩薩摩訶薩所得。依止清淨者，謂依止靜慮於隨所欲依止取住捨具足中，若定若慧及彼相應諸心心法。取住捨具足者，謂隨所欲生即便能取，既生彼已隨其所欲，壽行分量即能留住，若欲捨諸壽行即便能捨，如其次第三種具足。境界清淨者，謂於隨所欲境界變化智具足中，若定若慧乃至廣說。變化智具足者，謂先無今有色等名化轉，先已生色等令成金銀等名變，悟一切種境相差別名智，如其次第三種具足。心清淨者，謂於如所欲三摩地門自在具足中，若定若慧，餘如前說，由隨所欲剎那剎那能入無量三摩地差別故。智清淨者，謂依止靜慮於隨所欲陀羅尼門任持具足中，若定若慧，餘如前說。陀羅尼門任持具足者，謂於四十二字中隨思惟一字，以此為先便能證得一切法差別名言善巧。　　清淨作何業？謂由此勢力故，取生有隨其樂欲，或住一劫或復劫餘，或捨壽行，或於諸法自在而轉，或於諸定自在而轉，或復任持諸佛正法。此中顯示由所依清淨隨其所樂於所依身取住捨自在，即攝三句，謂故取生有等，由境界清淨於諸法中得自在轉，由心清淨於三摩地得自在轉，由智清淨任持如來無上正法。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

清淨
〖清淨〗七解瑜伽八十六卷十頁云：又清淨者：謂即依彼清淨行道，多修習故；令有學法、破無明穀，趣無學地。當代·朱沛煌編《法相詞典》

清淨
〖清淨〗「空」者即是「清淨」。今色乃至一切種智，一法為首，餘法各各為首，展轉皆清淨。●●問曰：常言「畢竟清淨故」，今何以言「畢竟空」、「無始空」？答曰：「畢竟空」即是「畢竟清淨」；以人畏空，故言「清淨」。●●菩薩能令色畢竟空，是名清淨，是事深妙，不可頓得。【相關】我淨，清淨有二種，清淨異名，平等故清淨，畢竟清淨龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

清淨三業
〖清淨三業〗纓珞經：經云：須菩提。問佛色身。佛即以三業答之。（梵語須菩提。華言空生。又云善現。）一身行清淨。謂身之所行。能防塞一切諸不善法。是名身業清淨。二口言真誠。謂凡所言說。真實誠信。永離邪妄之語。是名口業清淨。三意專向道。謂收攝身心。常居寂定。無他異念。是名意業清淨。明·一如等編《三藏法數》

清淨三業
〖清淨三業〗行者端身正立．蓮花合掌。(此即淨三業印)即思惟觀察．一切有情．本性清淨。為諸客塵之所覆蔽．不悟真理。是故誦淨三業真言．加持自他．悉令清淨。淨三業真言 〖漢〗嗡 司乏拔乏(自性)  希烏達(清淨)  灑爾乏(一切)  達爾嘛(法)  司乏拔乏(自性)  希烏陀(清淨)  喊(我) 誦真言五遍．同時印額．右肩．左肩．心．喉．五處。由此真言加持故．即成清淨內心澡浴。近代·金慧暢編《安樂妙寶》

清淨不清淨生
〖清淨不清淨生〗如十一種生中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

清淨不相應過患有五種
〖清淨不相應過患有五種〗瑜伽二十卷十七頁云：當知清淨不相應過患有五種。一、於邊地生，未能止息。二、於惡道生，未能止息。三於在家眾諸無間業、未能偃塞。四、於出家眾無量見趣、未能相應。五、雖由世間道乃至有頂若定若生；而於無初後際生死流轉，未作邊際。彼觀自身、有此五種清淨不相應過患，心生厭患。當代·朱沛煌編《法相詞典》

清淨世界
〖清淨世界〗　　復有清淨世界，非苦諦攝，非業煩惱力所生故，非業煩惱增上所起故，然由大願清淨善根增上所引，此所生處不可思議，唯佛所覺，尚非得靜慮者靜慮境界，況尋思者。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

清淨世界
〖清淨世界〗集論四界二頁云：復有清淨世界、非苦諦攝。非業煩惱力所生故。非業煩惱增上所起故。然由大願清淨善根增上所引。此所生處、不可思議。唯佛所覺。尚非得靜慮者靜慮境界；況尋思者。當代·朱沛煌編《法相詞典》

清淨世界中唯有純菩薩僧
〖清淨世界中唯有純菩薩僧〗瑜伽七十九卷一頁云：問如說五種無量。謂有情界無量等。彼一切世界、當言平等平等？為有差別？答：當言有差別。彼復有二種。一者、清淨，二者、不清淨。於清淨世界中，無那落迦、傍生、餓鬼、可得。亦無慾界、色無色界，亦無苦受可得。純菩薩僧、於中止住。是故說名清淨世界。已入第三地菩薩、由願自在力故；於彼受生。無有異生、及非異生聲聞獨覺，若異生菩薩、得生於彼。問：若無異生菩薩及非異生聲聞獨覺、得生彼者；何因緣故，菩薩教中，作如是說：若菩薩等、意願於彼；如是一切、皆當往生？答：為化懈怠種類、未集善根、所化眾生故；密意作如是說。所以者何？彼由如是蒙勸勵時，便捨懈怠；於善法中，勤修加行。從此漸漸堪於彼生。當得法性，應知是名此中密意。當代·朱沛煌編《法相詞典》

清淨乞食
〖清淨乞食〗如經中說：「舍利弗入城乞食，得已，向壁坐食。「是時有梵志女，名淨目，來見舍利弗。「問舍利弗言：『沙門汝食耶？』「答言：『食。』「淨目言：『汝沙門下口食耶？』「答言：『不！姊。』「『仰口食耶？』「『不！』「『方口食耶？』「『不！』「『四維口食耶？』「『不！』「淨目言：『食法有四種，我問汝，汝言不；我不解，汝當說。』「舍利弗言：『有出家人合藥、種穀、殖樹等不淨活命者，是名下口食。「『有出家人觀視星宿、日月，風雨、雷電、霹靂，不淨活命者，是名仰口食。「『有出家人曲媚豪勢，通使四方，巧言多求，不淨活命者，是名方口食。「『有出家人學種種呪術，卜筮吉凶，如是等種種不淨活命者，是名四維口食。「『姊！我不墮是四不淨食中，我用清淨乞食活命。』「是時淨目聞說清淨法食，歡喜信解。舍利弗因為說法，得須陀洹道。」如是清淨乞食活命，故名乞士。【相關】四不淨食龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

清淨佛土
〖清淨佛土〗眾生心隨逐外緣，得隨意事，則不生瞋惱；得不淨、無常等因緣，則不生貪欲等煩惱；若得無所有空因緣，則不生癡等諸煩惱。是故諸菩薩莊嚴佛土，為令眾生易度故。國土中無所乏少，無我心故，則不生慳貪、瞋恚等煩惱。有佛國土，一切樹木常出諸法實相音聲，所謂無生無滅，無起無作等；眾生但聞是妙音，不聞異聲；眾生利根故，便得諸法實相。如是等佛土莊嚴，名為「淨佛土」。如《阿彌陀》等諸經中說。佛答：「菩薩從初發意來，自淨麁身、口、意業，亦教他人淨麁身、口、意業。」......問曰：若布施等諸善法得淨佛土果報，何以但說「淨三業」？答曰：雖知善惡諸法是苦樂因緣，如一切心、心數法中，得道時智慧為大；攝心中定為大；作業時思為大；得是思業已，起身、口、意業。布施、禪定等，以思為首；譬如縫衣，以針為導。受後世果報時，業力為大。是故說「三業」，則攝一切善法——意業中盡攝一切心、心數法，身、口則攝一切色法。人身行三種，福德具足，則國土清淨；內法淨故，外法亦淨。譬如面淨故，鏡中像亦淨。如《毘摩羅詰經》中說：「不殺生故人皆長壽。」如是等。......是菩薩作無量阿僧祇願，隨爾所時行道，盡具足是願；是菩薩一切善法皆成就，及所成就眾生。一切善法成就故，得身端正，見者無厭；亦成就眾生，令得端正。「須菩提！菩薩應如是淨佛土。」復次，淨佛土者，乃至無三惡之名，何況有三惡道！問曰：諸佛以大慈悲心，為苦惱眾生故出世；若無三惡道，何所憐愍？答曰：佛出為度眾生故，而三惡道眾生不可度，但可令種善根而已，是故佛名「天人師」。若無天、人，但有三惡道，可應有難、應作是問。問曰：佛憐愍眾生，淨佛國土中何以無三惡道眾生？答曰：憐愍一切眾生，平等無異；此中說清淨業因緣，是國土中無三惡道。又佛非但一國土，乃有十方恒河沙國土。佛有清淨國土，有雜國土：雜國土中則具有五道；淨佛國土，或有人、天別異，或無有人、天別異。如過去天王佛國土中，唯佛世尊以為法王，是故名為天王佛。復有國土無三毒、邪見，問曰：諸佛但為除眾生煩惱故出世，邪見、三毒即是煩惱，若無煩惱，出何所為？答曰：有人言：是中大福德因緣故，邪見、三毒不發故言無。復次，有人言：是中諸菩薩皆得無生法忍，常修六波羅蜜等諸功德，常遊十方度脫眾生，於諸佛所修習諸佛三昧，勝教化無數聲聞、辟支佛，亦勝教化阿鞞跋致菩薩，成就眾生。菩薩淨佛土，菩薩為近佛道故，利益轉大。「是國土無二乘之名」者，問曰：餘佛有三乘教化，豈獨劣耶？答曰：佛出五濁惡世，於一道分為三乘。問曰：若爾，阿彌陀佛阿閦佛等不於五濁世生，何以復有三乘？答曰：諸佛初發心時，見諸佛以三乘度眾生，自發願言：「我亦當以三乘度眾生。」「亦無無常、苦、空、無我之名」者，以眾生深著常、樂等顛倒故，為說無常等苦法；是中無常、樂等倒故，不須無常、苦，若無病則不須藥。「亦無我所有，乃至無諸煩惱結使」，亦如是。無二乘故，亦無須陀洹等諸果，但一向著諸法實相。先得無生法忍者，得諸三昧、陀羅尼門，轉復增益諸地等功德。「風吹七寶之樹，隨所應度而出聲」者，是菩薩欲使眾生易聞法故，七寶之樹出法音聲。寶樹遍滿國土故，眾生生便聞法，餘心不生，但生法心。問曰：諸佛有無量不可思議神通力，何以不變化作無量身說法度眾生？何須樹木音聲？答曰：眾生甚多，若佛處處現身眾生不信，謂為幻化，心不敬重。有眾生從人聞法，心不開悟；若從畜生聞法，則便信受。如《本生經》說：菩薩受畜生身，為人說法；人以希有故，無不信受。又謂畜生心直不誑故。有人謂：畜生是有情之物，皆有欺誑；以樹木無心而有音聲，則皆信受。所謂空、無相、無作；有佛、無佛，一切法常空，空故無相，無相故無作、無起。如是等法，晝夜常出。餘國土以神通力、口力，種種變化；此中常自然音聲。淨佛國土佛常為諸佛所讚，大作功德故，能得如是淨國；若聞淨國佛名，則畢定作佛。問曰：餘佛種種勤苦說法，眾生尚不得道，何以但聞佛名便得道？答曰：餘處佛種種說法，眾生或得道或得善根，終不空說；若聞是佛名，畢至阿鞞跋致，不言「今得」。問曰：一切佛，若人好心聞名，皆當至佛；如《法華經》中說；福德若大、若小，皆當作佛。何以獨說「淨國佛」？答曰：人聞餘佛名字，謂受生與人無異，但有一切智得道為異，心不敬重故，雖種善根亦不能深。是中是法性身，佛身無量無邊，光明、說法音聲遍滿十方國土，國中眾生皆是近佛道者，無量阿僧祇由旬眾中說法勝。無量億阿僧祇日月光明常從身出；佛令眾生見則得見，若不聽則不見。是佛一一毛孔邊，常出無量無邊阿僧祇佛，一一諸佛等無異，於化佛邊展轉復出。隨應度眾生見佛優劣；根本真佛無有分別大小之異。如是等若見、若聞名，若聞如是功德，深信敬重故，所種善根云何不畢定作佛？復次，是佛說法時，無有疑者，乃至無一人言：「是法為非佛口所說！」悉皆是法。問曰：人從釋迦文尼佛聞法生疑者多？答曰：佛此中自說因緣：「有人薄福不種善根、不得善知識故生疑。」著我見、邊見、邪見等諸煩惱覆故，非佛言是佛、是佛言非佛。不深種善根，不順善師，三毒、邪見一時發起，無所依隨，任意自恣：若見邪見，順其意故，言：「是一切智見」；諸佛說畢竟空，不順其意，便言：「非佛」；非法言法，法言非法。如是人於諸佛所多生疑，多生疑故心悔。是淨佛國中無如是罪人，故不生疑。佛言：「如是罪人，破諸法實相故，死墮地獄惡道中！」諸菩薩得阿耨多羅三藐三菩提，見諸罪人往來生死中，以佛神通力，拔出眾生令住正定聚中，不墮三惡趣，是名淨佛土。是佛土中無如是諸過。無不具足，於世間、出世間，有漏、無漏，有為、無為等中無有障礙——所謂國土七寶，眾生身端正，相好莊嚴，無量光明，常聞法音，常不遠離六波羅蜜，乃至十八不共法；是中眾生皆畢竟至阿耨多羅三藐三菩提。問曰：上聞佛名畢定至佛，此於諸法無礙必得作佛，有何差別？答曰：此中眾生常見佛、常聞法、深種善根、多集佛法故，疾得作佛。聞名者，雖俱畢竟定而小不如。如是等，名為淨國土相；如「十地中莊嚴菩提樹」說。●●問曰：何必要用「成就眾生、淨佛國土」？答曰：佛自說因緣：「不成就眾生、淨佛國土，不能得無上道。何以故？因緣不具足，則不能得阿耨多羅三藐三菩提。」「因緣」者，所謂一切善法。【相關】菩薩麤業，供養佛，願淨佛世界，十方佛龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

清淨佛土相
〖清淨佛土相〗攝論三卷二十頁云：復次諸佛清淨佛土相、云何應知？如菩薩藏百千契經序品中說：謂薄伽梵、住最勝光曜，七寶莊嚴；放大光明，普照一切無邊世界；無量方所、妙飾間列；周圓無際，其量難測；超過三界所行之處；勝出世間善根所起；最極自在淨識為相；如來所都；諸大菩薩、眾所雲集；無量天龍藥叉健達縛阿素洛揭路荼緊捺洛莫呼洛伽人非人等、常所翼從；廣大法味喜樂所持；作諸眾生一切義利；蠲除一切煩惱災橫；遠離眾魔；過諸莊嚴如來莊嚴之所依處；大念慧行以為遊路；大止妙觀以為所乘；大空無相無願解脫為所入門；無量功德眾所莊嚴大寶花王之所建立；大宮殿中。如是現示清淨佛土、顯色圓滿，形色圓滿，份量圓滿，方所圓滿，因圓滿，果圓滿，主圓滿，輔翼圓滿，眷屬圓滿，任持圓滿，事業圓滿，攝益圓滿，無畏圓滿，住處圓滿，路圓滿，乘圓滿，門圓滿，依持圓滿。復次受用如是清淨佛土、一向淨妙，一向安樂，一向無罪，一向自在。當代·朱沛煌編《法相詞典》

清淨出離道
〖清淨出離道〗雜集論九卷十四頁云：清淨出離道者：謂聖八支道。由從此後，為令修道所斷煩惱、永得清淨；修出離道故。由此道理，菩提分法、如是次第。當代·朱沛煌編《法相詞典》

清淨利行
〖清淨利行〗瑜伽四十三卷十六頁云：云何菩薩清淨利行？當知此行、略有十種。謂諸菩薩、於諸有情，依外清淨，有五利行。依內清淨，有五利行。云何菩薩於諸有情依外清淨有五利行？一、無罪利行，二、不轉利行，三、漸次利行，四、遍行利行，五、如應利行。謂諸菩薩、於諸有情、雜惡行者、先惡行者、有罪行者、雜染行者，於諸善中，能正安處。是名菩薩於諸有情無罪利行。又諸菩薩、於諸有情、不於非解脫非定清淨處、求為真解脫，求為定清淨者，即於其中、能正勸導。是名菩薩於諸有情不轉利行。又諸菩薩、於諸有情、先審觀察。知劣慧者，為說淺法。隨轉麤近教授教誡。知中慧者，為說中法；隨轉處中教授教誡。知廣慧者，為說深法；隨轉幽微教授教誡。令其漸次修集善品。是名菩薩於諸有情漸次利行。又諸菩薩，於諸四性、乃至天人一切有情，隨力隨能、行義利行、求利樂者，即於其中，隨類勸導。是名菩薩於諸有情遍行利行。又諸菩薩、於諸有情、若於自義諸善法品，隨下中上功能差別，可勸導者；及由方便功能差別，可勸導者；隨其所應，於彼、如彼，方便勸導。是名菩薩於諸有情如應利行。是名菩薩於諸有情依外清淨五種利行。云何菩薩於諸有情依內清淨五種利行？謂諸菩薩、於諸有情，起廣大悲意樂現前，而行利行。又諸菩薩、於諸有情所作義利，雖受一切大苦劬勞；而心無倦；深生歡喜，為諸有情而行利行。又諸菩薩、雖現安處最勝第一圓滿財位；而自謙下，如奴如僕；亦如孝子、旃荼羅子。其心卑屈，離憍離慢，及離我執，於諸有情而行利行。又諸菩薩、於諸有情，心無愛染。無有虛偽、真實哀憐、而行利行。又諸菩薩、於諸有情、生起畢竟無復退轉慈愍之心，而行利行。是名菩薩於諸有情依內清淨五種利行。如是依於內外清淨，各五利行，總有十種。是名菩薩清淨利行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

清淨勝解
〖清淨勝解〗如九種勝解中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

清淨十因
〖清淨十因〗瑜伽三十八卷十二頁云：又於一切清淨品法、及滅涅槃，所有種種名想言說，即此望彼諸清淨法，為隨說因。如言念住、正斷、乃至八聖道支；無明滅故行滅、廣說乃至生滅故老死滅。如是等類、種種隨說。觀待諸行多過患故；樂求清淨，攝受清淨，成滿清淨。彼望於此，為觀待因。安住種姓補特伽羅、種姓具足、能為上首，證有餘依、及無餘依二涅槃界。彼望清淨，為牽引因。親近善士，聽聞正法，如理作意，及先所作諸根成熟，名攝受因。種姓所攝一切無漏菩提分法所有種子、望彼一切菩提分法，為生起因。即自種子所生一切菩提分法，漸次能證若有餘依若無餘依二涅槃界；名引發因。聲聞種姓、以聲聞乘、能般涅槃；獨覺種姓、以獨覺乘、能般涅槃；大乘種姓、以無上乘、能般涅槃。彼望清淨，為定別因。若清淨品觀待因、乃至定別因、彼望清淨，為同事因。種姓不具足，不值佛出世，生諸無暇處，不親近善士，不聽聞正法，不如理作意，數習諸邪行，彼望清淨，為相違因。此相違因，若闕若離；是名清淨不相違因。若雜染品諸相違因，當知即是清淨法因。若清淨品諸相違因，當知即是雜染法因。當代·朱沛煌編《法相詞典》

清淨和合
〖清淨和合〗如和合中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

清淨品十種差別
〖清淨品十種差別〗瑜伽九十六卷二十三頁云：又清淨品應得應修事增上故；當知有餘十種差別。一者、善法無間修習增上無逸差別。二者、心慧解脫依止差別。三者、勝三摩地邊際差別。四者、於一切境繫縛其心邊際差別。五者、解脫方便差別。六者、解脫差別。七者、等覺真義差別。八者、現等覺後於三學中，受學差別。九者、正學已學現法樂住差別。十者、證聖神通廣行差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

清淨圓成實
〖清淨圓成實〗世觀釋四卷十六頁云：清淨圓成實故者：謂無垢真如。當代·朱沛煌編《法相詞典》

清淨墳上意樂加行
〖清淨墳上意樂加行〗如五種加行中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

清淨天
〖清淨天〗一、假號天，二、生天，三、清淨天。轉輪聖王、諸餘大王等，是名假號天；從四天王天，乃至有頂生處，是名生天；諸佛、法身菩薩、辟支佛、阿羅漢，是名清淨天。【相關】欲界六天龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

清淨尸羅律儀有十種功德勝利
〖清淨尸羅律儀有十種功德勝利〗如瑜伽二十二卷十四頁至十八頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

清淨已來
〖清淨已來〗若比丘覆藏罪，知覆罪日數，應隨覆藏日數，與覆藏羯磨，若不憶知覆藏日數，應從其清淨日已來，與覆藏羯磨，彼得羯磨已，應別自在一下小房住，如覆藏教法，隨順行之，若行摩那埵者，應常在僧中住，如摩那埵教法行之。母經云：於僧殘中，若犯一一，不發露覆藏，後時發露，僧與白四羯磨別住，以何義故，名為別住，別住一房，不得與僧同處，一切大僧下坐，不得連草食，又復一切眾僧，苦役掃塔，及僧房，乃至僧大小行處，皆料理之，又復雖入僧中，不得與僧談論，若有問者，亦不得答，以是義故，名為別住，行本事者，別住時未竟，又復更犯，復從僧乞別住，僧還與本所覆藏日，作白四羯磨，故名本事，摩那埵者，苦役與前無異，但與日限，少有異耳，若犯時，即發露者，亦六日六夜行之，摩那埵者，秦言意喜，前雖自意歡喜，亦生慚愧，亦使眾僧歡喜，由前喜故，與其少日，因少日故，始得喜名，眾僧喜者，觀此人所行法，不復還犯，眾僧歎言，此人因此改悔，更不起煩惱，成清淨人也，是故喜耳，本日治者，是折伏心故，謂此比丘，若還從本日行是事，令心折伏，諸比丘作是念，是人結使厚重，以本日治，令慚愧，更不復作，爾時諸比丘，發心與摩那埵，是故名本日，治折伏心故(有云若不憶覆藏日數，須行滿一百日為限。十誦云：從受大戒來治。五分云：從其憶犯已來，與別住，疑亦如是，餘如羯磨本中廣明)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

清淨已生
〖清淨已生〗如二十四種已生中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

清淨布薩
〖清淨布薩〗《羯磨疏》‧懺六聚法篇：「清淨布薩者，自行內清，見聞外淨；懺本犯已，應成僧法；故得內外和合也。」（業疏記卷二二‧四一‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

清淨律儀
〖清淨律儀〗如律儀有八種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

清淨忍
〖清淨忍〗瑜伽四十二卷十四頁云：云何菩薩清淨忍？當知此忍、略有十種。謂諸菩薩遇他所作不饒益事、損惱違越，終不返報；亦不意憤；亦無怨嫌意樂相續恆常現前。欲作饒益，先後無異。非一益已，捨而不益。於有怨者，自往悔謝，終不令他生疲厭已，然後受謝。恐其疲厭，纔謝便受。於不堪忍，成就增上猛利慚愧；依於堪忍於大師所，成就增上猛利愛敬。依不損惱諸有情故；於諸有情，成就猛利哀愍愛樂。一切不忍、并助伴法、皆得斷故。離欲界欲。由此十相，當知菩薩所修行忍、清淨無垢。當代·朱沛煌編《法相詞典》

清淨意樂
〖清淨意樂〗如十五種增上意樂中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

清淨愛語
〖清淨愛語〗瑜伽四十三卷十三頁云：云何菩薩清淨愛語？當知此語、有二十種。謂二十相宣說正法。應知如前力種姓品。當代·朱沛煌編《法相詞典》

清淨慧
〖清淨慧〗二解瑜伽八十三卷四頁云：清淨慧者：謂宿世串習、經歷多時，其慧成熟。當代·朱沛煌編《法相詞典》

清淨慧菩薩
〖清淨慧菩薩〗〖簡介〗清淨慧菩薩是十二圓覺之一。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清淨戒
〖清淨戒〗瑜伽四十二卷三頁云：云何菩薩清淨戒？當知此戒、略有十種。一者、初善受戒。唯為沙門三菩提故。非為命故。二者、不太沈戒。於違犯時，遠離微薄生悔愧故。及不太舉戒。遠離非處生悔愧故。三者、離懈怠戒。於睡眠樂、倚樂、臥樂、不耽著故。晝夜勤修諸善品故。四者、離諸放逸所攝受戒。修習如前所說五支不放逸故。五者、正願戒。遠離利養恭敬貪故。不願生天，而自要期、修梵行故。六者、軌則具足所攝受戒。於諸威儀所作眾事、善品加行，妙善圓滿。如法身語、正現行故。七者、淨命具足所攝受戒。離矯詐等、一切邪命過失法故。八者、離二邊戒。遠離受用欲樂自苦二邊法故。九者、永出離戒。遠離一切外道見故。十者、於先所受無損失戒。於先所受菩薩淨戒，無缺減故。無破壞故。如是十種、是名菩薩清淨戒。當代·朱沛煌編《法相詞典》

清淨戒=菩薩清淨戒

清淨所取色
〖清淨所取色〗二解顯揚五卷八頁云：清淨所取色、謂五外處。當代·朱沛煌編《法相詞典》

清淨抉擇
〖清淨抉擇〗雜集論十六卷六頁中云：清淨抉擇者：謂修道。以能無餘淨諸煩惱故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

清淨施
〖清淨施〗二解如清淨施有十相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

清淨施有十相
〖清淨施有十相〗瑜伽三十九卷十八頁云：云何清淨施？當知此施，有十種相。一、不留滯施，二、不執取施，三、不積聚施，四、不高舉施，五、無所依施，六、不退弱施，七、不下劣施，八、不向背施，九、不望報恩施，十、不希異熟施。云何不留滯施？謂諸菩薩、見來求者、正現在前，速疾惠施；不作留滯。非來求者、疾望得財，如諸菩薩速希惠施。云何不執取施？謂諸菩薩、不以妄見執取於施。或執此施、空無有果。或執殺害而行惠施、以為正法。或執唯施、極淨圓滿，是世出世究竟清淨。云何不積聚施？謂諸菩薩、不於長時漸漸積集、聚多財物、然後頓施。何以故？非諸菩薩、現有施物，見來求者、正現在前，堪能不施。不見不施，是稱正理。云何積財而不速施。又諸菩薩、不見積財後方頓施，是能生長多福之門。又正觀見、若別若總，求者相似，漸施頓施、財物平等，何緣而執福有差別。又諸菩薩、見積聚施、其施有罪。見隨得施、其施無罪。何以故？若積聚已，然後頓施；是則先時有來求者、其數或百，而不施與。令生嫌恨，不忍不信。後有一類、或不希求，畜積珍財、強而頓施。是故菩薩不積聚施。云何不高舉施？謂諸菩薩、於來求者，謙下心施。亦不與他競勝而施。亦不施已而生憍慢。謂我能施，我是施主；餘則不爾。云何無所依施？謂諸菩薩、不依稱譽聲頌而施。體達世間稱譽聲頌、虛妄分別文字所起；唯是虛音，繫屬妄嚮。譬如世間䅌䴬葉聚。云何不退弱施？謂諸菩薩、施先，意悅；施時，心淨；施已，無悔。聞諸菩薩廣大第一最勝施時，不自輕蔑恐怖退弱。云何不下劣施？謂諸菩薩、於諸施物，勤數簡擇最勝最妙飲食車乘衣服等物，持用佈施。云何不向背施？謂諸菩薩、其心平等；不隨朋黨。於怨親中，悲心等施。云何不望報恩施？謂諸菩薩、悲心愍心而行惠施。終不於他、希望反報。但觀求樂愛火所燒無有勢力性苦眾生，深心悲愍，而行惠施。云何不希異熟施？謂諸菩薩、修行惠施，終不希望當來所得財寶圓滿、自身圓滿、施果異熟。觀一切行，性是虛偽。觀大菩提最勝功德。由此十相，菩薩所行佈施清淨，最極清淨。當代·朱沛煌編《法相詞典》

清淨智
〖清淨智〗瑜伽三十八卷一頁云：一切煩惱並諸習氣，畢竟斷故；名清淨智。當代·朱沛煌編《法相詞典》

清淨有二種
〖清淨有二種〗「是淨甚深」者，「淨」有二種：一者、智慧淨，二者、所緣法淨。此二事相待，離智淨無緣淨，離緣淨無智淨。所以者何？一切心心數法從緣生，若無緣則智不生。譬如無薪，火無所然；以有智故，知緣為淨，無智則不知緣淨。此中智淨、緣淨相待，世間常法。是中說：離智離緣，諸法實相，本自清淨。為心、心數法所緣，則污染不清淨；譬如百種美食，與毒同器，則不可食。諸法實相常淨，非佛所作，非菩薩、辟支佛、聲聞、一切凡夫所作，有佛、無佛常住不壞相。在顛倒虛誑法及果報中，則污染不淨。......清淨有二種：一者、用二法清淨；二者、用不二法清淨。「二法清淨」，是「名字清淨」；「用不二法清淨」者，是「真清淨」。佛言：「諸法畢竟空相。」「云何以二法清淨，有得有著？」此中說因緣，所謂「一切法無垢無淨。」二清淨中，分別是垢、是淨。【相關】清淨異名，空即是清淨，畢竟清淨，七地三分清淨龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

清淨業
〖清淨業〗瑜伽九卷九頁云：謂此法異生、於聖教中正決定者、不猶預覺者、所有善業。當代·朱沛煌編《法相詞典》

清淨毗尼方廣經=清淨毗尼方廣經（一卷）

清淨毗尼方廣經（一卷）
〖清淨毗尼方廣經（一卷）〗　　姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯　　佛住耆闍崛山，寂調伏音天子思見文殊。佛放白毫藏光，從寶相佛國召來，與十千菩薩俱，文殊與天子問答第一義諦，及彼土聲聞所證大法。有四眾各五百人，及五千天子，因欲往彼土作聲聞眾，而發大心，得往生記。又問答聲聞菩薩律行不同，及種種法門，因明菩薩住五無間，成無上道，謂從初發意中間，大心，大慈悲，大捨，分證，滿證，皆悉無間，直至成佛。於是問答持此經眾義，又總約大悲，別約六度，明煩惱成菩提義。佛乃讚印。及釋迦葉疑，後文殊以神力教示彼土菩薩，於此土眾生而發大願。明·智旭編次《閱藏知津》

清淨法界
〖清淨法界〗三解佛地經論七卷一頁云：謂一切法空無我性所顯真如永離二障，本性清淨；今復離染，能為一切善法所依；是故說名清淨法界。當代·朱沛煌編《法相詞典》

清淨法界能容一切利眾生事
〖清淨法界能容一切利眾生事〗佛地經論三卷十九頁云：如是如來清淨法界，含容一切智所變化利眾生事者：謂諸如來清淨法界、任性而住；無有作意，安立一切利眾生事。一切智者：圓鏡智等。一切所變化者：身語意化。一切利眾生事者：謂能成辦一切有情勝利樂事。清淨法界、皆能含容。彼法生時，為助因故。清淨法界無有起作者：作意名起，能令其心、捨餘境界，趣餘緣故。心動名作。心慮動搖，有所作故。謂淨法界、雖無作意心慮動搖；而能容受諸智變化利有情事。復次含容一切智所變化利眾生事者：謂淨法界、含容一切受用變化二身所作利有情因。無窮盡故；極廣大故；無對礙故；雖無分別，而增上力、能生彼故。此總義言；如虛空等、容色生等作用轉時，雖無有我我所作意戲論分別；而法爾力、廣作一切差別作用。如是如來住無漏界，雖無一切我我所等作意戲論種種分別；而先所修大願力故，能起一切智所變化利眾生事。如是如來第一難思安住法身、由先願力所任持故；一切相好功德莊嚴，窮生死際劫量相續；雖無分別；而作一切智所變化利眾生事。如來雖無如是分別，我於如是如是事業，當作不作；而本願力，一切能作。如先發願、或入睡眠，或入滅定，雖無作意、隨所要期，覺悟出定。如海慧經作如是說：如諸苾芻、要期鐘聲而入滅定；不聞鐘聲，亦無分別。由要期力，應時出定。如是廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

清淨法眼
〖清淨法眼〗指禪家所稱的教外別傳的玄旨，即“正法眼藏”。《祖堂集》卷一，釋迦牟尼：“又雲：‘吾有清淨法眼，涅槃妙心，實相無相，微妙正法付囑於汝，汝善護持。’”《明覺語錄》卷三：“乃拱手稱謝曰：‘子非滯教者，吾聞南方有得諸佛清淨法眼者，子其從之。’”亦作“淨法眼”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

清淨法身佛
〖清淨法身佛〗 清淨法身佛，清淨法身佛，清淨法身毗盧遮那佛 圓滿報身佛，圓滿報身佛，圓滿報身盧舍那佛  千百億化佛，千百億化佛，千百億化身釋迦牟尼佛 當來下生佛，當來下生佛，當來下生彌勒尊佛  極樂世界佛，極樂世界佛，極樂世界阿彌陀佛 淨琉璃世界佛，淨琉璃世界佛，淨琉璃世界藥師如來佛  十方三世佛，十方三世佛，十方三世一切諸佛 毗盧遮那佛，願力周沙界，一切國土中恒轉無上輪 《佛門諸讚》

清淨淨禪
〖清淨淨禪〗九種大禪之一，云何菩薩清淨淨禪，略說十種，一者世間清淨淨，不味不染污禪，二者出世間清淨淨禪，三者方便清淨淨禪，四者得根本清淨淨禪，五者得根本上勝進清淨淨禪，六者住起力清淨淨禪，七者捨復入力清淨淨禪，八者神通所作力清淨淨禪，九者離一切見清淨淨禪，十者煩惱智障斷清淨淨禪，如是菩薩無量禪，得大菩提果菩薩依是，得阿耨多羅三藐三菩提，已得當得。隋·智者撰《法界次第初門》

清淨清淨處生
〖清淨清淨處生〗如十一種生中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

清淨現量
〖清淨現量〗如四種現量中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

清淨由五因之所顯示
〖清淨由五因之所顯示〗瑜伽六十七卷十一頁云：復次即此清淨、略由五因之所顯示。何等為五？一、正說者，二、正行者，三、正行，四、增上心學所治隨煩惱斷，五、增上慧學所治隨煩惱斷。此中如來、是正說者。根熟聲聞，是正行者；亦名聰慧者。諦智所攝、名為正行。據能斷煩惱義，是無上對治故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

清淨界生聲聞
〖清淨界生聲聞〗瑜伽六十七卷六頁云：興雜染界生聲聞相違，當知即是清淨界生聲聞。當代·朱沛煌編《法相詞典》

清淨界聲聞
〖清淨界聲聞〗瑜伽六十七卷六頁云：若有安住聲聞種姓；是名清淨界聲聞。當代·朱沛煌編《法相詞典》

清淨界色
〖清淨界色〗顯揚五卷七頁云：清淨界色、謂出世法增上所生，如靜慮解脫色，及佛菩薩色。當代·朱沛煌編《法相詞典》

清淨異名
〖清淨異名〗是「清淨」有種種名字，或名「如」、「法性」、「實際」，或名「般若波羅蜜」，或名「道」，或名「無生無滅」，「空」、「無相」、「無作」，「無知無得」，或名「畢竟空」等，如是等無量無邊名字。【相關】清淨有二種，空即是清淨，畢竟清淨龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

清淨相
〖清淨相〗佛地經論七卷六頁云：清淨相者：謂此真如、本性清淨；二障所覆、如淨虛空、煙雲等障相似不淨。得出世間證真如道漸除二障所有種子猶如大風吹煙雲等金剛喻定現在前時滅離一切障種子盡得淨法界究竟轉依名清淨相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

清淨真如
〖清淨真如〗瑜伽七十七卷八頁云：六者：清淨真如。謂我所說諸滅聖諦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

清淨真如作意
〖清淨真如作意〗顯揚三卷九頁云：六、清淨真如作意。謂如前說，乃至於清淨法體，思惟滅諦。既思惟已；欲令證故，為有情說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

清淨眼聲聞
〖清淨眼聲聞〗瑜伽六十七卷九頁云：慧解脫阿羅漢、名清淨眼。當代·朱沛煌編《法相詞典》

清淨知見
〖清淨知見〗指以智慧法眼觀照事物真相而獲得的感悟、體驗，因其毫無妄情俗念之執著，故稱。《景德傳燈錄》卷三〇，卷末所附《魏府華嚴長老示眾》：“爾若作一切有為功德，只是造業，增長頑福，不生個清淨知見。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

清淨種子
〖清淨種子〗如四種內法種子中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

清淨空界
〖清淨空界〗如空界中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

清淨精進
〖清淨精進〗瑜伽四十二卷十九頁云：云何菩薩清淨精進？謂此精進、略有十種。一、相稱精進，二、串習精進，三、無緩精進，四、善攝精進，五、應時修習精進，六、通達眾相精進，七、不退弱精進，八、不捨軛精進，九、平等精進，十、迴向大菩提精進。若諸菩薩、或為彼彼諸隨煩惱、極所逼切；為斷彼彼隨煩惱故；修習種種相稱對治。謂為對治諸貪慾故；修習不淨。為欲對治諸瞋恚故；修習慈愍。為欲對治諸愚癡故；修習觀察緣性緣起。為欲對治諸尋思故；修習息念。為欲對治諸憍慢故；修界差別。如是等類、是名菩薩相稱精進。若諸菩薩、非唯成就始業初業所有精進；謂為住心、教授教誡；非不亦由串習加行、積習加行。是名菩薩串習精進。若諸菩薩、亦非唯有串習加行、積習加行，為住其心、教授教誡；然此始業初業菩薩、於此加行，不緩加行，無間加行，殷重加行。是名菩薩無緩精進。若諸菩薩、從師長所、或自多聞力所持故；無倒而取。為住其心，發勤精進。是名菩薩善攝精進。若諸菩薩、無倒取已；於應止時，能正修止。於應舉時，能策其心。於應捨時，能正修捨。是名菩薩應時修習相應精進。若諸菩薩、於其種種止舉捨相、入住出相，能善了知；能無忘失；能善通達；無間修作；殷重修作。是名菩薩通達眾相相應精進。若諸菩薩、聞說種種最極廣大最極甚深不可思議不可度量菩薩精進，不自輕蔑；心不怯弱。不於所有少分下劣差別證中，而生喜足；不求上進。是名菩薩不退弱精進。若諸菩薩、於時時間，密護根門；飲食知量；初夜後夜，常勤修習覺寤瑜伽；正知而住。於如是類等持資糧，能攝受轉。即於其中，熾然修習。於能引攝無倒義利，於一切時、勤加功用。是名菩薩不捨軛精進。若諸菩薩、發勤精進，不緩不急，平等雙運；普於一切應作事中，亦能平等殷重修作。是名菩薩平等精進。若諸菩薩、一切精進；有所為作、無不皆為迴向無上正等菩提。是名菩薩迴向大菩提精進。當代·朱沛煌編《法相詞典》

清淨緣起
〖清淨緣起〗分別緣起初勝法門經十三頁云：七者、說有清淨緣起。謂依他音、及依自內如理作意，發生正見；能滅無明。無明滅故；諸行隨滅。廣說乃至由生滅故；老死隨滅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

清淨義
〖清淨義〗二解顯揚五卷三頁云：謂為證三種雜染離繫故，所修一切菩提分法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

清淨色
〖清淨色〗二解如諸色自相三種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

清淨行
〖清淨行〗瑜伽八十一卷八頁云：清淨行者：略有三學五地。謂資糧地、乃至究竟地。如先已說。當知學等、有九根本句。謂增上戒學、及增上心學、有無貪無瞋無癡，在資糧地、及加行地。增上慧學、有四無顛倒、明及解脫，在見地、修地、及究竟地。當代·朱沛煌編《法相詞典》

清淨觀世音菩薩普賢陀羅尼經
〖清淨觀世音菩薩普賢陀羅尼經〗　　唐大總持寺沙門釋智通譯　　與《觀自在菩薩說普賢陀羅尼經》同，而有畫像入壇受持法。明·智旭編次《閱藏知津》

清淨說般若
〖清淨說般若〗【經】「若能如是說般若波羅蜜，教、照、開、示、分別、顯現、解釋、淺易——有能如是教者，是名清淨說般若波羅蜜。亦無說者、亦無受者、亦無證者；若無說、無受、無證，亦無滅者，是說法中亦無畢定福田。」......【論】「說」者，若案文，若口傳。「教」者，為人讚般若，令受持、讀誦、正憶念。「照」者，如人執燈照物，若人不知般若，以智慧明照之令知。「開」者，如寶藏閉門，雖有好物而不能得，若開其門，則隨意所取；如人疑不信般若者，開邪疑扉，折無明關，是人則隨意所取。「示」者，如人眼視不明，指示好醜；如人有小信小智者，示是道非道，是利是失等。「分別」者，分別諸法，是善是不善，是罪是福，是世間是涅槃；經書略說，難解難信，能廣為分別解說，令得信解。「顯現」者，佛為種種眾生說種種法，或時毀呰善法，助不善法，趣令眾生得解。「說法」者，說佛意趣以應眾生，令知輕重相。「解釋」者，如囊中寶物，繫口則人不知，若為人解經卷囊，解釋義理；又如重物，披析令輕，種種因緣譬喻，解釋本末令易解。「淺易」者，如深水難渡，有人分散此水令淺，則渡者皆易；般若波羅蜜，如水甚深，論議方便力故，種種說能令淺易，乃至小智之人皆能信解。能以十種為首，說甚深義，是名「清淨說般若波羅蜜」義。第一義中，實無所說，畢竟空故「無說」，無說故「無受」，「無受」故無證，「無證」故「無滅」諸煩惱者；若無滅煩惱，則「無福田」。「受」者，名信受、讀誦。行是法，得沙門果，無生法忍，是名為「證」。證時諸煩惱滅，得有餘涅槃，得有餘涅槃故是畢定福田。畢定者，諸法同無餘涅槃性，故說無畢定福田。【反義】相似般若龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

清淨諸蓋
〖清淨諸蓋〗瑜伽二十一卷八頁云：云何清淨諸蓋？謂彼如是住阿練若，或復樹下、或空室等。於五種蓋、淨修其心。所謂貪慾、瞋恚、惛沈睡眠、掉舉惡作、及以疑蓋從彼諸蓋、淨修心已；心離諸蓋，安住賢善勝三摩地。如是名為清淨諸蓋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

清淨識
〖清淨識〗　　第九菴摩羅識，舊譯清淨識。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

清淨資具
〖清淨資具〗如四種資具中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

清淨資助
〖清淨資助〗瑜伽八十一卷四頁云：清淨資助者：善入眾心故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

清淨道
〖清淨道〗如道諦中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

清淨道有四種差別
〖清淨道有四種差別〗瑜伽六十七卷十頁云：又彼諸法、由清淨道，後方清淨。此清淨道、當知復有四種差別。一者、習近正法正審靜慮。二者、親事善友。三者以尸羅、根護、少欲等法，熏練其心。四者、獨處空閒。用奢摩他毗缽舍那勝正安樂、以為翼從。當代·朱沛煌編《法相詞典》

清淨靜慮
〖清淨靜慮〗瑜伽四十三卷四頁云：云何菩薩清淨靜慮？謂此靜慮、略有十種。一者、由世間淨離諸愛味清淨靜慮，二者、由出世淨無有染污清淨靜慮，三者、由加行淨清淨靜慮，四者、由得根本淨清淨靜慮，五者、由根本勝進淨清淨靜慮，六者、由入住出自在淨清淨靜慮，七者、捨靜慮已復還證入自在淨清淨靜慮，八者、神通變現自在淨清淨靜慮，九者、離一切見趣淨清淨靜慮，十者、一切煩惱所知障淨清淨靜慮。當代·朱沛煌編《法相詞典》

清淨靜慮無色
〖清淨靜慮無色〗三解雜集論九卷五頁云：清淨者：謂淨靜慮無色。由性善故；說名清白。雖是世間；離纏垢故，亦名為淨。當代·朱沛煌編《法相詞典》

清淨靜慮等定
〖清淨靜慮等定〗瑜伽十二卷三頁云：云何清淨靜慮等定？謂有中根，或利根性，等煩惱行、或薄塵行，彼從他聞初靜慮等愛味過患及上出離；勇猛精進，入初靜慮、或所餘定。如是入已；便能思惟諸定過患。於上出離，亦能了知，不生愛味。當代·朱沛煌編《法相詞典》

清淨髮心
〖清淨髮心〗如十種發心中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

清淨鮮白
〖清淨鮮白〗三解瑜伽九十八卷十七頁云：復次彼正見等、若在有學；由無漏故；說名清淨。若在無學；相續淨故；說名鮮白。當代·朱沛煌編《法相詞典》

清淵壽井
〖清淵壽井〗〖朝代〗日本〖簡介〗喜江壽歡弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗喜江壽歡〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清源
〖清源〗〖別名〗潛庵清源〖別名〗潛庵源〖別名〗源公〖別名〗潛菴〖出生〗+1032-01-01 ~ +1032-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1129-08-28。建炎三年八月五日。示寂于城陰之章江。住世九十有八。安居七十八夏。方未寂時。齒墮而復生。髮薙而燔之。悉為舍利。（X79n1561_p0559b17）〖卒於〗南宋, 高宗, 建炎, 三年, 八月, 初五日，98歲〖朝代〗南宋。〖地點〗新建〖簡介〗豫章新建人，姓鄧，南康軍清隱僧人。（疑年錄：229）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0521b07 ) 補續高僧傳: 潛菴源傳 {潛菴}〖出處〗( CBETA X79n1561_p0559a21 ) 僧寶正續傳〖出處〗( CBETA X88n1646_p0228c01 ) 居士傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清源
〖清源〗〖別名〗棲霞清源〖朝代〗唐〖專長〗雜科聲德〖地點〗延陵〖簡介〗姓馮，棲霞寺僧人。穉年貞素，長亦弗群，俗態不拘，法流爰入。造釋慧涉為弟子焉。學贍經律，人罕疇匹。棲于攝山，積其齡稔。長慶初（821），工部尚書李相國德裕鎮于浙西，洗心道域，延居京口，諮稟禪要，雅契夙心。及贊皇去郡，返錫棲霞，終于住寺。（T50n2061_p0894a14；宋僧索引：94）〖師長〗慧涉〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045）。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0894a14 ) 宋高僧傳: 雲邃傳 {釋清源}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清源
〖清源〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐越州建法寺僧，與同學清源從守直和尚下為弟子。亦為曇一弟子。（T50n2061_p0802a05；T50n2061_p0799a08）〖師長〗守真〖出處〗《宋高僧傳》卷15：「與同學清源從守直和尚下為弟子。」(CBETA, T50, no. 2061, p. 802, a5-6)〖師長〗曇一〖出處〗《宋高僧傳》卷14：「門人越州妙喜寺常照、建法寺清源。」(CBETA, T50, no. 2061, p. 799, a7-8)
法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清源徹懿
〖清源徹懿〗〖朝代〗清〖簡介〗慧覺照衣弟子。（J35nB340_p0774c19）〖師長〗照衣〖出處〗《慧覺衣禪師語錄》卷3：「清源徹懿」〖出處〗( CBETA J35nB340_p0774c19 ) 慧覺衣禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清溪
〖清溪〗在縣西五里，源出天台山，南流至桐柏，又南流三里，經三井下流為瀑布，方南入大溪。《志要》云：流出十五都山口，與左溪、秀溪反桃源之水流入曹家巖，南入大溪，其水澄清，故名。舊稱青溪，無謂。明·傳燈撰《天台山方外志》

清溪常
〖清溪常〗〖朝代〗南宋〖簡介〗圓悟克勤弟子。（T51n2077_p0649a13）〖師長〗克勤〖出處〗《續傳燈錄》卷26：「昭覺圓悟勤禪師法嗣……清溪常禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 649, a7-13)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0649a13 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清溪文節
〖清溪文節〗〖朝代〗日本〖簡介〗拙叟文宣弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗拙叟文宣〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗溫宗文才〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清溪沅
〖清溪沅〗〖別名〗淨慈清溪沅〖別名〗淨慈沅〖別名〗淨慈清溪沅〖朝代〗元〖簡介〗臨安淨慈清溪沅禪師，天童枯禪鏡禪師法嗣，大鑑下第二十世。住育王，任第五十一代住持。（X84n1579_p0006b21；g011p0894）〖師長〗自鏡〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖出處〗g011p0894(明州阿育王山續志) {淸溪沅}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清溪淨水
〖清溪淨水〗〖朝代〗日本〖簡介〗太虛宗義弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗太虛宗義〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗義天融誾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清溪清
〖清溪清〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗雲居齊禪師法嗣。（T51n2077_p0528c19）〖師長〗道齊〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0528c19 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清溪通徹
〖清溪通徹〗せいけい-つうてつ〖日-拉丁〗Seikei-tsuutetsu〖別名〗天游〖朝代〗日本〖簡介〗夢窓疎石弟子。（日佛·冊108：311）〖師長〗夢窗疏石〖出處〗（日佛·冊108：311）〖弟子〗春壑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清滿
〖清滿〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。天啟乙丑（1625），重修雞足山雲海庵。（g084p0288）〖出處〗g084p0288(雞足山志) {清滿}〖出處〗g084p0288(雞足山志) {清}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清潭淨澄
〖清潭淨澄〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗楓喦妙瓊弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗楓喦妙瓊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗龜嵓肯信〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清潭處信
〖清潭處信〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗翠微守初弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗翠微守初〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗龍淵惠賢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清潭護一
〖清潭護一〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗錦竹察海弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗錦竹察海〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清澗梵泉
〖清澗梵泉〗〖朝代〗日本〖簡介〗嫩桂祐榮弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗嫩桂祐榮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗遠溪榮久〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清澤
〖清澤〗〖朝代〗元〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1404《兀菴普寧禪師語錄》（侍者） 淨韻·清澤·道昭·景用·禪了 編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清濋
〖清濋〗〖別名〗蘭江濋〖別名〗蘭江清濋〖別名〗蘭江楚〖朝代〗元
明〖地點〗天台〖簡介〗崑山薦嚴蘭江清濋禪師，天台人，姓鎦。初從集福遠公習天台教，去依岳林水南湘公，久之走謁金陵保寧，仲方倫公以太隨話詰之，半載間猶不契，一旦行護龍河上脫然有省。（明清序：012；X83n1574_p0347b24）〖簡介〗生卒年不詳。字蘭江，為曇芳守忠禪師（1275-1384）法嗣。天台人，俗姓鎦。初從集福遠公習天台教，去依岳林水南湘公。久之走謁金陵保寧，仲方倫公以太隨話詰之，半載間猶不契。一旦行護龍河上脫然有省。見廣慈禪師於蔣山，俾居侍司，復掌藏鑰。尋游吳興靈巖欲公，分座說法。出世常州翠微，遷湖州顯慈。天界淨覺延居第一座，復俾居崑山薦嚴。後居金陵天界，晚居無錫東禪。有《語錄》、《望雲集》及《毗盧正印》。（《禪燈世譜》卷 6；《增集續傳燈錄》卷 6）〖師長〗守忠〖出處〗（明清序：012；X83n1574_p0266a19）〖師長〗清欲〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「靈巖欲禪師法嗣，蘭江楚禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 393, c5-6 // Z 2B:17, p. 237, a14-15 // R144, p. 473, a14-15)〖出處〗( CBETA X83n1574_p0330a08 ) 增集續傳燈錄〖出處〗( CBETA X83n1574_p0347b24 ) 增集續傳燈錄〖著作〗《望雲集》二卷。《毗盧正印》。《語錄》〖引用〗《增集續傳燈錄》卷 6。《禪燈世譜》卷 6。《續燈正統目錄》卷 1。《錢牧齋先生列朝詩集小傳》閏集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清濋
〖清濋〗元末明初禪僧。字蘭江。天臺(今屬浙江)人。元末說法吳中，緇素傾仰，四座常滿。明洪武(1368—1398)初，敕住南京天界寺，曾應太祖召，奏對稱旨。晚年住持無錫(今屬江蘇)東禪寺。著有《望雲集》、《毗盧正印》，並有語錄行世。(《(明詩綜)卷九一》)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

清濬
〖清濬〗〖別名〗天淵清濬〖別名〗天淵濬〖別名〗靈谷天淵清濬〖別名〗隨庵〖別名〗天淵〖出生〗+1328-01-01 ~ +1328-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1392-06-28。「洪武壬申五月三十日入滅，其先五日斥服玩，散交游，誡諸徒，別同僚，書偈而化。春秋六十五，夏五十一。」（《增集續傳燈錄》卷 5）〖卒於〗明, 太祖, 洪武, 二十五年, 五月, 三十日，65歲〖朝代〗元。明〖地點〗黃岩州〖簡介〗應天府靈谷天淵清濬禪師，別號隨庵，黃巖李氏。古鼎祖銘禪師（1281-1359）法嗣，大鑑下第二十二世。依寶陀妙明薙染、具戒。參古鼎祖銘有所入，命司內記。應請出世萬壽，後歸隱清雷峰中。洪武十五年（1382），召為左覺義。十九年（1386），住持靈谷寺，賜御製詩十三首。有〈大梅山護聖禪寺重建記〉、〈松隱禪院建華嚴塔記〉。（X77n1524_p0529b19；X83n1574_p0326b24；疑年錄：342；佛名：667）〖簡介〗字天淵，別號隨庵，為古鼎祖銘禪師（1281-1359）法嗣。黃巖人，俗姓李。年十三依妙明和尚於明之寶陀，逾年薙髮、受具。遷中竺，後於雙徑為記室。一日閱《大慧語錄》至「喚作竹篦則觸，不喚作竹篦則背。」，忽有悟。還四明，留育王佛照祖庵五載。洪武改元始應郡守請出世四明萬壽，後歸隱清雷峰中。洪武十五年（1382）應召為天界僧官左覺義。十九年（1386）命住持靈谷寺，賜御製詩十三首。洪武二十五年（1392）五月三十日示寂，世壽六十五，僧臘五十一。有《大梅山護聖禪寺重建記》及《松隱禪院建華嚴塔記》等行世。（《增集續傳燈錄》卷 5；《錢牧齋先生列朝詩集小傳》閏集）〖師長〗祖銘〖出處〗（g009p0348）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0529b18 ) 補續高僧傳: 天淵濬傳 {天淵濬}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0529b19 ) 補續高僧傳: 天淵濬傳 {天淵}〖出處〗( CBETA X83n1574_p0326b24 ) 增集續傳燈錄〖出處〗g011p0898(明州阿育王山續志) {天淵濬}〖出處〗g009p0348(普陀洛迦新志) {天淵}〖出處〗g009p0348(普陀洛迦新志) {清濬}〖出處〗g011p0898(明州阿育王山續志) {天淵}〖著作〗《大梅山護聖禪寺重建記》。《松隱禪院建華嚴塔記》〖引用〗《增集續傳燈錄》卷 5。《普陀洛迦新志》卷 6。《補續高僧傳》卷 25。《錢牧齋先生列朝詩集小傳》閏集。《靈谷禪林志》卷 9法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清濬
〖清濬〗〖出生〗+0792 ~ +0840。（T50n2061_p0808a26）〖卒於〗+0842 ~ +0891。（T50n2061_p0808a26）〖出生〗+0792 to +0840〖朝代〗唐。〖簡介〗釋法相（753-841）之弟子。釋法相於會昌元年二月十日午時三刻，告弟子清濬、清高：「吾當滅矣。」儼然累足右脇而逝。（T50n2061_p0808a26；宋僧索引：94）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0808a26 ) 宋高僧傳: 法相傳 {清濬}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清然
〖清然〗〖朝代〗明〖簡介〗古字山僧，丈雪通醉剃度師。（J27nB194_p0339c25）〖弟子〗通醉〖出處〗《昭覺丈雪醉禪師語錄》卷8：「禮古字山清然師」〖出處〗( CBETA J27nB194_p0339c25 ) 昭覺丈雪醉禪師語錄〖出處〗( CBETA X85n1587_p0032a20 ) 正源略集〖出處〗( CBETA X85n1592_p0348b16 ) 揞黑豆集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清父珠曈
〖清父珠曈〗〖朝代〗日本〖簡介〗玉崖梵琇弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗玉崖梵琇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清獻趙抃居士悟道因緣
〖清獻趙抃居士悟道因緣〗　　清獻公趙抃（bian）居士，蔣山法泉禪師之在家得法弟子，字悅道，自號知非，衢州（今浙江境內）西安人。北宋仁宗至和年間（1054-1056），任殿中侍御史，為人耿介，彈劾不避權貴，京城裡的人都稱他為“鐵面御史”。趙抃居士每出知諸州，為政中和，嚴而不苛，尤其是他治理成都，政績最佳。英宗皇帝贊嘆道：“趙抃為成都中和之政也。”神宗皇帝亦曾當面嘉贊趙抃居士道：“卿匹馬入蜀，以一琴一鶴自隨，為政簡易亦稱是”。趙抃居士平生不治資業，不近聲色，樂善好施，恤貧救人不可勝計。凡白天所為，他必先于頭天晚上，衣冠焚香，以告上蒼，否則不敢輕舉妄動。　　趙抃居士四十余歲，開始棲心佛教。曾參禮過北京天缽寺重元禪師，而未有省。重元禪師是天衣義懷禪師之法嗣。後來適逢金陵蔣山法泉佛慧禪師來衢州住南禪寺，趙抃居士得便經常親近佛慧禪師，請益佛法。可是，趙抃居士每次參問，佛慧禪師卻從不容他措置一詞。　　趙抃居士後掌管青州。政事之余，他經常參禪打坐。一次他正在打坐的時候，忽然雷霆大震，他便當即契悟，遂作偈曰：　　　“默作公堂虛隱幾，心源不動湛如水。　　　一聲霹靂頂門開，喚起從前自家底。　　　舉頭蒼蒼喜復喜，剎剎塵塵無不是。　　　中下之人不得聞，妙用神通而已矣。”　　趙抃居士後把此偈呈給佛慧禪師，佛慧禪師微笑著恭賀道：“趙悅道撞彩耳！”　　趙抃居士的同僚好友富鄭公（富弼）亦好宗門之事，然示有所趣。趙抃居士勉勵他說：“抃思西方聖人教外別傳之法，不為中下根基之所設也。上智則頓悟而入，一得永得。愚者則迷而不復，千差萬別。惟余祖以心傳心，其利生接物而不得已者，遂有棒喝拳指，揚眉瞬目，拈椎豎拂，語言文字，種種方便。去聖逾遠，諸方學徒，忘本逐末，棄源隨波，滔滔皆是。斯所謂可憐憫者矣。抃不佞，去年秋初，在青州因有所感，既已稍知本性，無缺無余，古人謂安樂法門，信不誣也。比蒙太傅侍中俾求禪錄，抃素出恩紀，聞之喜快，不覺手舞而足蹈。伏惟執事，富貴如是之極，道德如是之盛，福壽康寧如是之備，退休閑逸如是之高，其的未甚留意者，如來一大事因緣而已。今茲又復于真性有所悟人，抃敢為賀于門下也。”後來，富弼果然于穎州華嚴院颙禪師（宗本圓照禪師之法嗣）座下悟道。　　趙抃七十二歲的時候，以太子少保之職，退休歸養故裡，並筑高齋以自適，題偈曰：　　　“腰佩黃金已退藏，個中消息也尋常。　　　世人欲識高齋老，只是柯村趙四郎。”　　又云：“切忌錯認。”　　趙抃居士臨示寂前，寄信給佛慧禪師道：“非師平日警誨，至此必不得力矣。”然後遍辭親友，趺坐而化。佛慧禪師以偈悼之曰：　　　“仕也幫為瑞，歸歟世作程。　　　人間金粟去，天上玉樓成。　　　慧劍無纖缺，冰壸徹底清。　　　春風濲(gu,同“穀”)水路，孤月照雲明。”當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

清玉
〖清玉〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧。僧淨禪聖德（1838-1891）嘗往依之，遂獲印證。（g009p0405）〖出處〗g009p0405(普陀洛迦新志) {清玉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清玉
〖清玉〗〖別名〗釋清玉〖朝代〗明〖簡介〗明僧。成化初（1465-1470），於東臺重修金界寺。（g081p0075；淵四·山西通志·卷一百七十一：28）〖出處〗g081p0075(清涼山志) {清玉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清珙
〖清珙〗〖別名〗石屋清珙〖別名〗石屋珙〖別名〗温清珙〖別名〗佛慈慧照禪師〖別名〗石屋〖出生〗+1272-01-01 ~ +1272-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1352-01-26 ~ +1353-02-12。（疑年錄：318）〖卒於〗元, 順帝, 至正, 十二年，81歲〖朝代〗元。〖簡介〗元僧。常熟（今屬江蘇）溫氏。臨濟宗第十九世。及長，依崇福寺僧永惟出家。首參高峰原妙和尚，服勤三年，次參道場、及庵、宗信有省。出入吳越，偶登霞霧（霞浦）山天湖，躬自薪蔬，吟詠自得。朝廷聞名，降香幣以旌異，皇后賜金襴衣。寂謚佛慈慧炤禪師。壽八十有一，臘五十有四。（淵四·宋元詩會·卷一百：11；疑年錄：318；佛名：663）〖簡介〗蘇州常熟虞山人，俗姓溫，生於宋咸淳八年壬申。及長，依本州興教崇福寺僧永惟出家，二十祝髮，越三年受具。首參天目高峰原妙和尚，服勤三年。妙公曰：「溫有瞎驢，淮有及菴，宜往見之。」珙直走見及菴。至溫建陽西峰，參及菴，及菴肯之。出入吳越，偶登霞霧（霞浦）山，喜之，遂搆草菴，號曰天湖。元統辛未，於嘉禾當湖創福源禪剎，師之名聞，盡禮致珙，諸廣教馳檄敦請，為第二代住持，居七年，以老引退，復歸霞霧之天湖。師儉於自奉，清苦自持，施者雖多，有即散之，常誡吾黨，莫貪甘煖，免償宿債，貴人感悟，歸散家財而隱。至正間，朝廷聞師名，有詔徵珙，珙堅以疾辭，降香幣以旌異，皇后賜金襴衣，人皆榮之，師澹如也。至正壬辰秋七月廿有一日，示微疾而逝，諡曰「佛慈慧照禪師」。其徒收其靈骨舍利，塔于天湖之原，以及菴之塔配之，示不忘同龕，師（指及菴）之意也，壽八十有一，臘五十有四。有弟子愚太古者，高麗人，親得師旨，說偈印可，有金鱗上直鈎之句，高麗王仰珙德化，且感異夢，以國師之號尊之，仍請舍利歸國建塔供養。（《石屋清洪禪師語錄》卷 2；《南宋元明禪林僧寶傳》卷 10；《補續高僧傳》卷 13；《宗統編年》卷 27；《佛祖綱目》卷 40）〖師長〗及庵宗信〖出處〗《五燈會元續略》卷1：「道場信禪師法嗣，福源清珙禪師」(CBETA, X80, no. 1566, p. 449, b19-20 // Z 2B:11, p. 423, b13-14 // R138, p. 845, b13-14)〖弟子〗普愚〖出處〗《朝鮮寺剎史料》卷1：「至湖州霞霧山見石屋珙禪師具陳所得且獻太古 菴歌石屋深噐之」〖出處〗( CBETA X70n1399_p0676a06 ) 石屋清洪禪師語錄〖出處〗( CBETA X77n1524_p0461c20 ) 補續高僧傳: 石屋珙傳 {石屋珙}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0461c21 ) 補續高僧傳: 石屋珙傳 {清珙}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0462b04 ) 補續高僧傳: 石屋珙傳 {佛慈慧照禪師}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0500b14 ) 補續高僧傳: 無門開傳 {石屋}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0531c16 ) 補續高僧傳: 德然傳 {石屋珙}〖出處〗( CBETA X79n1562_p0627c05 ) 南宋元明禪林僧寶傳〖出處〗g008p0497(重修普陀山志) {石屋珙}〖著作〗《石屋清洪禪師語錄》二卷（參學門人 至柔 等編，《卍續藏》X70）。《石屋禪師山居詩》六卷（《禪門逸書：初編》冊 6）〖引用〗《佛祖綱目》卷 40。《南宋元明禪林僧寶傳》卷 10。《新續高僧傳四集》卷 17。《石屋清洪禪師語錄》卷 2。《補續高僧傳》卷 13〖文獻〗水月齋主人編 2008《禪是佛心·教是佛語：元明禪宗概說》，新北市中和：久佑達文化，頁 58-60。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清珙
〖清珙〗1273—1352。元代禪僧。俗姓溫，字石屋，號清珙。常熟(今屬江蘇)人。早年依本州崇福寺惟永出家，20歲削髮為僧，三年後受具足戒。後參謁高峰原妙及其弟子庵信。出入吳越，廣結般若之緣。曾構天湖庵，並出住嘉興福源寺七年，一時綱宗大振。後複歸湖州天湖寺，前後達四十餘年。平時生活澹泊，作風簡樸，持戒精嚴，且詩趣高古。元至正六年(1346)，高麗禪僧太古普愚前來參謁，深得清珙器重，並付與袈裟以為信記，標誌著臨濟宗傳入高麗之始。著有《石屋清珙禪師語錄》二卷。(《補續高僧傳》卷一三)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

清瑗
〖清瑗〗〖朝代〗唐〖簡介〗太白觀宗弟子。（https://zh.wikisource.org/wiki/全唐文/卷0721大唐故太白禪師塔銘，2015.01.27）〖師長〗觀宗〖出處〗門人□海、法常、道真、明徹、惠見、光獻、元徽、清瑗、元悟等（https://zh.wikisource.org/wiki/%E5%85%A8%E5%94%90%E6%96%87/%E5%8D%B70721#.E5.A4.A7.E5.94.90.E6.95.85.E5.A4.AA.E7.99.BD.E7.A6.AA.E5.B8.AB.E5.A1.94.E9.8A.98.EF.BC.88.E4.B8.A6.E5.BA.8F.EF.BC.89，2015.01.27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清瑞
〖清瑞〗〖別名〗文端〖朝代〗清〖簡介〗光緒時曾貲助法源寺昌濤。（B27n0151_p0260b12）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清瑞
〖清瑞〗〖別名〗解空清瑞〖朝代〗宋〖簡介〗明州解空清瑞禪師，育王懷璉（1010- 1090）禪師法嗣，大鑑下第十二世。（T51n2077_p0528b19；X78n1555_p0629a09）〖出處〗g010p0419(明州阿育王山志) {清瑞}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清瑩
〖清瑩〗〖朝代〗清〖簡介〗懷德果證弟子。（B27n0151_p0253a11）〖師長〗懷德果證〖出處〗《新續高僧傳》卷31：「其徒曉蒼、清瑩。」〖出處〗g015p0298(大昭慶律寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清田
〖清田〗〖別名〗清田和尚 〖朝代〗唐〖簡介〗洪州百丈懷海禪師法嗣。（T51n2076_p0263c25）〖師長〗懷海〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清田實
〖清田實〗〖英文〗Minoru Kiyota〖朝代〗日本〖簡介〗學者，美國威斯康辛大學博士。〈Tathagatagarbha Thought -- A Basis of Buddhist Devotionalism in East Asia〉一文為其代表作。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清白
〖清白〗〖朝代〗清〖地點〗江西承宣布政使司〖簡介〗觀如方誌弟子。（g024p0118）〖師長〗方誌〖出處〗《杭州上天竺講寺志·卷4·觀如法師》：「嗣法者……江西清白」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第26冊，頁0118)〖出處〗g024p0118(杭州上天竺講寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清白
〖清白〗　　清白者，謂淨靜慮無色，由性善故說名清白，雖是世間離纏垢故亦名為淨。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

清皎
〖清皎〗906—993。宋代禪僧。俗姓王，福州(今屬福建)人。師事白兆志圓禪師得法。初居大陽山(治今湖北京山北)，遷安州(治今湖北安陸)慧日寺，後主蘄州(治今湖北蘄春)四祖山。有僧問：“師唱誰家曲，宗風嗣阿誰?”答曰：“楷師岩畔祥雲起，寶壽峰前震法雷。”(《景德傳燈錄》卷二三)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

清皎
〖清皎〗〖別名〗保福清皎〖別名〗芥庵清皎〖朝代〗南宋〖簡介〗東林顏禪師法嗣。（X84n1582_p0385c16）〖師長〗道顏〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗( CBETA X79n1558_p0285b10 ) 嘉泰普燈錄總目錄〖出處〗( CBETA X84n1582_p0385c21 ) 續燈正統法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清皎
〖清皎〗〖別名〗四禪清皎〖別名〗四祖清皎〖出生〗+0906-01-01 ~ +0906-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0993-01-31 ~ +0994-02-18。疑年錄:192〖卒於〗北宋, 太宗, 淳化, 四年，88歲〖朝代〗北宋。〖地點〗福州〖簡介〗福州人，姓王，蘄州四祖山僧人。（疑年錄：192）〖師長〗志圓〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清眾
〖清眾〗僧眾。《景德傳燈錄》卷六《禪門規式》：“或有假號竊形，混於清眾，並別致喧撓之事，即堂維那檢舉，抽下本位掛搭，擯令出院者，貴安清眾也。”又：“不汙清眾，生恭信故。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

清睿
〖清睿〗〖出生〗+1059-01-01 ~ +1059-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1113-01-27 ~ +1114-02-14。。（疑年錄：242）〖卒於〗遼, 天祚帝, 天慶, 三年，55歲〖朝代〗遼。〖地點〗永清〖簡介〗永清人，姓賈，永泰寺僧人。（疑年錄：242）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清磯
〖清磯〗〖別名〗寂濱〖朝代〗清〖地點〗松江府〖簡介〗普陀翠微庵老僧。天啟時（1621-1627），九歲入山，常課《法華》。年九十八，清癯古秀，矍鑠善步。與之言遺事，娓娓不倦。（g009p0399）〖出處〗g009p0399(普陀洛迦新志) {清磯}〖出處〗g009p0399(普陀洛迦新志) {寂濱}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清福
〖清福〗〖朝代〗民國〖簡介〗普陀山僧。民國十年（1921）秋，復創建普陀鶴鳴庵之天王殿。（g009p0284）不確定與A013333是否為同一人。〖出處〗g009p0284(普陀洛迦新志) {清福}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清福
〖清福〗〖別名〗真修大師〖朝代〗清〖專長〗興福〖簡介〗蜀僧。寄寓普陀靈石庵。至光緒三十年（1904），遠渡重洋，求佛勝跡，逕暹羅、出緬甸、底印度。復進千餘里，拜楞伽山，見唐玄奘舊所經行處，還至錫蘭都城。會梵僧達摩波羅方重修佛塔，塔藏佛骨舍利百餘顆清福虔誠祈請，乞得十之一以歸，又得玉佛六尊及貝葉經若干秩。以舍利三、玉佛二供奉新都寶光寺。（g009p0325；B27n0151_p0432a01）〖出處〗g009p0325(普陀洛迦新志) {清福}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清福
〖清福〗〖朝代〗唐〖簡介〗元表之門人。（T50n2061_p0809b09；宋僧索引：95）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0809b09 ) 宋高僧傳: 慧則傳 {清福}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清福
〖清福〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗吳越僧。同光丁亥歲（927），錢武肅王夢育王寺聖井靈鰻來護塔，後果見井有一鰻。故奉旨與使者及僧宗韜，備香花往迎井中之鰻。（g010p0306）〖出處〗g010p0306(明州阿育王山志) {宗}〖出處〗g010p0306(明州阿育王山志) {清福}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清禪
〖清禪〗〖別名〗登座法師〖朝代〗唐〖簡介〗唐初有名的僧人，武德初年曾和釋慧淨辯論。（T50n2060_p0442c16）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0442c16 ) 唐高僧傳: 釋慧淨傳 {清禪法師}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0442c17 ) 唐高僧傳: 釋慧淨傳 {登座法師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清稅
〖清稅〗當作清銳，見傳燈錄。宋·善卿編正《祖庭事苑》

清穩慧琳
〖清穩慧琳〗〖朝代〗日本〖簡介〗瑞翁性光弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗瑞翁性光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清立
〖清立〗〖別名〗無欲〖別名〗清邱〖朝代〗宋〖簡介〗或作清邱，字無欲。大慧宗杲禪師七十一歲（1159）時，曾為師作疏，凡一百九十四言。（g011p0689、p690）〖出處〗g011p0690(明州阿育王山續志) {無欲}〖出處〗g011p0690(明州阿育王山續志) {清邱}〖出處〗g011p0689(明州阿育王山續志) {清立}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清竦
〖清竦〗〖別名〗高論尊者〖別名〗高論清竦〖別名〗清竦高論〖別名〗國清竦尊者〖朝代〗唐〖地點〗台州〖簡介〗天台人。依
元琇法師精思止觀，後繼主國清寺。為天台宗第十四祖。門人有
義寂、志因、覺珍等。（佛光：4674；T49n2035_p0190c04；X63n1244_p0497c16）〖師長〗元琇〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖弟子〗義寂〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖弟子〗志因〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖弟子〗演教覺彌〖出處〗《釋門正統》卷2：「弟子志因、義寂、覺珍。」〖出處〗( CBETA T46n1937_p0915c27 ) 四明尊者教行錄〖出處〗( CBETA T49n2035_p0190c04 ) 興道下八祖紀第四〖出處〗( CBETA T49n2035_p0252a10 ) 十三祖妙說法師〖出處〗( CBETA X63n1244_p0497c16 ) 附天台教觀一宗〖出處〗g089p0229(天台山方外志) {高論尊者}〖出處〗g089p0229(天台山方外志) {清竦}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清竦
〖清竦〗　　五代時高僧。台州(浙江天台)人，生卒不詳？台宗第十四代祖。從元琇大師受業，潛修天台十乘三觀法，日夜不懈。然后，繼元琇大師住持國清寺。時錢氏建吴越國，頗仰慕師之德行。極力護持而免受兵火之災。師乃勵志，長日臨座，高論不已，眾不敢有倦色，故有「高論尊者」之德號。門人有義寂、志因、覺珍大師等。〔釋門正統卷二、佛祖統紀卷八〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

清範
〖清範〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2318《五心義略記》日本 清範抄。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清簡
〖清簡〗宋代禪僧。俗姓張。錢塘(治今浙江杭州)人。參歸宗義柔禪師得悟，嗣其法，為法眼宗傳人。住明州(治今浙江寧波)天童寺。為事孤潔，時謂之“簡浙客”。有僧問：“如何是祖師西來意?”答曰：“達摩不可再來也。”晚年居雪竇寺。(《五燈會元》卷一〇)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

清簡
〖清簡〗〖出生〗+0957-01-01 ~ +0957-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1014-02-09 ~ +1015-01-28。。（疑年錄：202）〖卒於〗北宋, 真宗, 大中祥符, 七年，58歲〖朝代〗北宋。〖簡介〗湖州八聖寺僧人。（疑年錄：202）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清素
〖清素〗〖別名〗九頂清素〖卒於〗+1135-01-23 ~ +1136-02-10。（疑年錄：249）〖朝代〗南宋〖地點〗嘉州〖簡介〗嘉州人，姓郭，嘉州僧人。（疑年錄：249）〖師長〗法演〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0090b13 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1590_p0148b15 ) 錦江禪燈法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清素
〖清素〗〖朝代〗唐〖簡介〗【中華藏】No.1892《瑜伽師地論義演》唐大安國寺沙門清素及覺山明教院沙門澄淨述。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清素
〖清素〗〖朝代〗北宋〖地點〗古田〖簡介〗為潭州石霜山崇聖寺慈明楚圓禪師法嗣，大鑑下十三世。晚遁湘西鹿苑。（宋僧錄：563）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清素
〖清素〗〖朝代〗南宋〖簡介〗宋僧，慧因寺講師。南宋孝宗淳熙元年（1174）頒佈「慧因教院應諸官司試院并指占，並永與蠲免」聖旨，淳熙七年（1180）清素感恩撰文，立石〈宋高麗寺蠲免劄付碑〉為記。（g017p0264）〖出處〗g017p0262(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {清素}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清素德訥
〖清素德訥〗〖朝代〗清〖簡介〗體宗道寧弟子。（J38nB431_p0981a21）〖師長〗道寧〖出處〗《雲峰體宗寧禪師語錄》卷1：「分燈……清素德訥禪人」〖出處〗( CBETA J38nB431_p0981a21 ) 雲峰體宗寧禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清羸
〖清羸〗力為切，疲也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

清聳
〖清聳〗〖別名〗靈隱清聳〖別名〗了悟禪師〖朝代〗五代十國〖地點〗福清〖簡介〗福州福清縣人，初參淨慧。（T51n2076_p0413a10）〖師長〗文益〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗辯隆〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗瑞龍希圓〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗保清遇寧〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗光孝道端〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗瀫寧可先〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗報恩師智〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗羅漢願昭〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗功臣道慈〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗國泰德文〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗玄順〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「福州支提山雍熈寺了悟禪師法嗣……杭州靈隱山玄順庵主」(CBETA, X78, no. 1553, p. 424, c9-10 // Z 2B:8, p. 302, c16-17 // R135, p. 604, a16-17)〖弟子〗支提文翰〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「福州支提山雍熈寺了悟禪師法嗣……福州支提山雍熈寺文翰禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 424, c9-11 // Z 2B:8, p. 302, c16-18 // R135, p. 604, a16-18)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0407a11 ) 景德傳燈錄〖出處〗( CBETA X77n1524_p0499b11 ) 補續高僧傳: 清聳傳 {清聳}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0499b16 ) 補續高僧傳: 清聳傳 {了悟禪師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清聳
〖清聳〗五代禪僧。俗姓蔡。福州福清(今屬福建)人。初參清涼文益禪師，文益指雨曰：“滴滴落在上座眼裏。”清聳初不喻旨，後閱《華嚴經》感悟，承文益印可，嗣其法，為法眼宗傳人。回止明州(治今浙江寧波)四明山草庵，節度使錢億執事之禮。吳越忠懿王命於杭州兩處開法。有僧問：“牛頭未見四祖時如何?”答曰：“青山綠水”。後居靈隱寺，署“了悟禪師”。(《景德傳燈錄》卷二五、《十國春秋》卷八九)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

清苑法真
〖清苑法真〗〖朝代〗唐〖簡介〗六祖慧能弟子。（T51n2076_p0235b06）〖師長〗慧能〖出處〗《景德傳燈錄》卷5：「慧能大師法嗣……廣州清苑法真禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 235, a14-b6)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0235b06 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清苦
〖清苦〗〖朝代〗清〖專長〗淨讀〖簡介〗光緒初來燕都，止於城南觀音禪院、持頭院，行以清苦自甘，因以名焉！每歲春暖，發腳游山。嘗浮海詹補陀還，溯江而上踐峨湄，更逾洞庭，南登衡靃，復泛湘流，攬江南名勝，北旋至五臺，足跡徧國中。晚歲乃於道旁樹下自覆一葊，有來者，取缽中食，分而飯之。（B27n0151_p0360a13）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0360a13 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清茂
〖清茂〗1262—1329。元代禪僧。俗姓林，字古林，號金剛幢、林居叟，一般稱其為“茂古林”。以書法名揚天下。12歲從天臺山國清寺孤岩啟出家，試經得度。長好禪寂，遊方天下，先後參訪雪竇山簡翁敬、南屏石林鞏、承天覺庵真。又從能仁寺橫川如珙學，精進研修，19歲時嗣其法，為臨濟宗楊岐派傳人。大德二年(1298)，於蘇州天平山白雲禪寺開堂說法，九年後遷至開元寺。不久又退隱虎丘山紹隆塔院，重拈雪竇重顯的《百則頌古》。皇慶元年(1312)，再住開元寺，時因楊國公之請，蒙賜“扶宗普覺佛性禪師”之號。延祐二年(1315)，移居饒州(治今江西波陽)永福寺。又於建康(治今江蘇南京)鳳臺山保寧寺居住六年。晚年奉朝廷之命，列席金山大會，備受王臣大夫尊崇，士庶求法語者不下數千人。性剛毅，詞鋒峻利，手眼卓越，學人畏敬。著有《續宗門統要》、《古林清茂禪師拾遺偈頌》二卷。嗣法弟子有清欲、良猷、梵仙等。(《續燈存稿》卷六、《五燈嚴統》卷二一)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

清茂
〖清茂〗〖別名〗古林〖別名〗金剛幢〖別名〗休居叟〖別名〗扶宗普覺佛性禪師〖別名〗古林清茂〖別名〗保寧茂〖別名〗古林茂〖出生〗+1262-08-24。景定壬戌八月一日（《古林清茂禪師拾遺偈頌》卷 2〈古林和尚碑〉）〖卒於〗+1329-12-20。天曆己巳十一月二十二日（《古林清茂禪師拾遺偈頌》卷 2〈古林和尚碑〉）〖出生〗南宋, 理宗, 景定, 三年, 八月, 初一日〖朝代〗南宋。元〖專長〗義解〖地點〗樂清〖簡介〗溫州樂清人，姓林。元代臨濟宗楊岐派松源派僧。俗姓林。歷參明州雪竇山簡翁敬、南屏石林鞏、承天覺庵真。嗣法弟子有了庵清欲、仲謀良猷、竺仙梵僊、月林道皎、石室善玖等人。後二位為日僧。梵僊後至日本開創竺仙派，為日本禪宗二十四派之一。被稱為古林派。 （佛百：3943.1；疑年錄：313）〖簡介〗字古林，號金剛幢，晚稱休居叟，橫川珙禪師法嗣。溫州樂清人，俗姓林。十歲聞人誦《法華經·妙莊嚴王品》感而出家，事天台國清孤巖啟公，試經得度，從律師溫容受具。參石林于淨慈，聞舉南山筀笋東海烏蠈，有省。俄林化去，往依橫川於鴈山能仁放牧寮，一日侍次，豁然大徹。出世蘇之天平，遷開原，仁廟賜號「扶宗普覺佛性禪師」。後遷饒之永福，續《宗門統要》。晚居保寧。天曆二年十一月二十二日示寂，世壽六十八，僧臘五十五。（《增集續傳燈錄》卷 5；《古林清茂禪師拾遺偈頌》卷 2〈古林和尚行實〉）〖師長〗如珙〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖弟子〗清欲〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖弟子〗松隱小茂〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖弟子〗清海〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖弟子〗竺僊梵僊〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖弟子〗仙巖仲謀猷〖出處〗《五燈全書目錄》卷10：「保寧茂禪師法嗣……仙巖仲謀猷禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 377, b6-8 // Z 2B:13, p. 50, d13-15 // R140, p. 100, b13-15)〖弟子〗大方〖出處〗《五燈全書目錄》卷10：「保寧茂禪師法嗣……定慧大方因禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 377, b6-7 // Z 2B:13, p. 50, d13-14 // R140, p. 100, b13-14)〖弟子〗石室善玖〖出處〗（日佛·冊103：7）〖弟子〗月林道皎〖出處〗（日佛·冊108：93）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0910b01 ) 明高僧傳: 釋大同傳 {古林茂}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0910b04 ) 明高僧傳: 釋大同傳 {古林}〖出處〗( CBETA X71n1413_p0290a15 ) 古林清茂禪師拾遺偈頌〖出處〗( CBETA X77n1524_p0394c10 ) 補續高僧傳: 大同傳 {古林茂}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0394c12 ) 補續高僧傳: 大同傳 {古林}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0463b07 ) 補續高僧傳: 松隱茂傳 {古林}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0467b08 ) 補續高僧傳: 明孜傳 {古林茂}〖出處〗( CBETA X83n1574_p0312c14 ) 增集續傳燈錄〖著作〗《古林清茂禪師拾遺偈頌》二卷（《卍續藏》X71）。《古林清茂禪師語錄》五卷（《卍續藏》X71）。《宗門統要續集》二十二卷（宋·宗永 集、元·清茂 續集，《嘉興藏》J1）〖引用〗《古林清茂禪師拾遺偈頌》卷 2〈古林和尚碑〉。《古林清茂禪師拾遺偈頌》卷 2〈古林和尚行實〉。《增集續傳燈錄》卷 5。《續燈正統》卷 22〖文獻〗古田紹欽 1948 〈古林清茂とその主なる門下:りんせいむとそのしゅなるもんか〉，《禪學研究》41，頁 36-62。椎名宏雄 1982 〈宋元版禪籍研究（五）：《宗門統要集‧宗門統要續集》〉，《印度學佛教學研究》30.2，頁 311-313。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清萃
〖清萃〗〖別名〗雪竇清萃〖朝代〗南宋〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1427《天童正覺禪師廣錄》（侍者） 宗法·宗榮·法澄·宗信·法潤·信悟·行從·普崇·法為·中翼·曇像·清萃·法恭·道京·淨覺·師儼 等編。〖師長〗正覺〖出處〗《五燈全書目錄》卷5：「天童覺禪師法嗣……雪竇清萃禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 357, c22-p. 358, a5 // Z 2B:13, p. 31, c6-13 // R140, p. 62, a6-13)〖出處〗( CBETA X81n1570_p0358a05 ) 五燈全書目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清蔭承藤
〖清蔭承藤〗〖朝代〗日本〖簡介〗仁英承復弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗仁英承復〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗芳渚志桂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清蔭音竺
〖清蔭音竺〗せいいん-おんじく〖卒於〗+1831-01-22。文政13年12月9日死去。（https://kotobank.jp/word/%E6%B8%85%E8%94%AD%E9%9F%B3%E7%AB%BA-1082005，2015.07.23）〖朝代〗日本〖簡介〗誠拙周樗弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗誠拙周樗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗東海昌晙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗淡海昌敬〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗巨海慈航〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗竹院〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗鹿州〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清蘊
〖清蘊〗〖出生〗+0778 ~ +0826。（T50n2061_p0808b22）〖卒於〗+0836 ~ +0885。（T50n2061_p0808b22）〖出生〗+0778 to +0826〖朝代〗唐。〖簡介〗天台國清寺主事僧。大和（827-835）中，國清寺為光明法會飲食匱乏，清蘊咨謀於文舉（760-842）法師，置寺莊田十二頃，以給光明會飲食費，於是始足。（T50n2061_p0808b22）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0808b22 ) 宋高僧傳: 文舉傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0808b22 ) 宋高僧傳: 釋文舉傳 {清蘊}〖出處〗g089p0306(天台山方外志) {清蘊}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清虛
〖清虛〗〖別名〗釋清虛〖出生〗+0653 ~ +0696。聖曆元年（697）六月內在豫州。（X87n1629_p0464c23）〖卒於〗+0707 ~ +0752。神龍二年（706），準詔入內祈雨。（T50n2061_p0867b06）〖出生〗+0653 to +0696〖朝代〗唐。〖專長〗讀誦〖地點〗梓州〖簡介〗姓唐氏，梓州慧義寺僧人。立性剛決，桀黠難防，忽迴心長誦金剛般若。三業偕齊，無有懈怠。甞於山林持諷，有七鹿馴擾，若傾聽焉，聲息而去。長安二年，獨遊藍田 悟真寺上方北院。四年，從少林寺坐夏。神龍二年，準詔入內祈雨，令就寺更祈請。即於佛殿內精禱，并煉一指。纔及一宵，雨周千里，指復如舊。（T50n2061_p0867a11）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0867a11 ) 宋高僧傳: 清虛傳 {清虛}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0867a12 ) 宋高僧傳: 清虛傳 {釋清虛}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清虛
〖清虛〗〖別名〗新羅清虛〖別名〗法虛〖朝代〗五代十國〖簡介〗石霜慶諸弟子。（T51n2076_p0325c18）〖師長〗慶諸〖出處〗《景德傳燈錄》卷16：「潭州石霜慶諸禪師法嗣……新羅清虛禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 325, b22-c18)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0325c18 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清虛
〖清虛〗清淨空廓。《景德傳燈錄》卷二九，志公《十四科頌·善惡不二》：“法性本來圓明，病癒何須執藥?了知諸法平等，翛然清虛快樂。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

清虛
〖清虛〗〖朝代〗明〖地點〗曲靖府〖簡介〗稚年入山，禮月輪祝髮，乃遊歷諸方，參訪明哲，頓悟心宗。後結社廬山，四方衲子雲集，座下千餘衆，後不知所終。（g084p0406）〖出處〗g084p0406(雞足山志) {清虛}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清虛
〖清虛〗〖朝代〗清〖簡介〗藥師院僧，海瑞侍之五載，盡得其法。（B27n0151_p0437a03）〖弟子〗海瑞〖出處〗《新續高僧傳》卷59：「復侍藥師院清虛五載，盡得其法。」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清虛休靜
〖清虛休靜〗〖韓文〗청허휴정〖別名〗玄應休靜〖別名〗汝信〖別名〗國一都大禪師〖別名〗扶宗拊教普濟登階尊者〖別名〗西山〖出生〗+1520-01-01 ~ +1520-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1604-01-31 ~ +1605-02-17。禪臘六十五。（疑年錄：366）〖卒於〗明, 神宗, 萬曆, 三十二年，85歲〖朝代〗朝鮮。〖地點〗高句麗〖簡介〗朝鮮完山人，姓崔，西山僧人。隱庵靈觀弟子。（禪典·禪宗法系譜：23；疑年錄：366；X88n1671_p0648c15）〖師長〗隱庵靈觀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗鞭羊彥機〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗松雲惟政〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗無染性淨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗中觀海眼〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗青梅印悟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗翠雲學隣〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗靜觀一禪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗普應海日〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗詠月清學〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗玩虛圓俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗玄賓印英〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗靈默一玉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗逍遙太能〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖出處〗( CBETA X88n1671_p0648c15 ) 東國僧尼錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清衍
〖清衍〗〖別名〗明義大師〖朝代〗北宋〖簡介〗生平不詳。號明義大師，景徳寺僧，從事譯經證義，講經論，曾集《菩薩戒羯磨文》。（宋僧著：86）〖著作〗集《菩薩戒羯磨文》(遺失)〖引用〗《參天台五臺山記》卷四、六。《蘇公魏文集》卷六十七〈明義大師集菩薩戒羯磨文序〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清表
〖清表〗〖別名〗瑞光清表〖朝代〗北宋〖簡介〗天台山德韶國師法嗣。（T51n2076_p0418c18）〖師長〗德韶〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0418c18 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清覺
〖清覺〗〖別名〗白雲〖別名〗本然〖別名〗本然清覺〖別名〗白雲清覺〖出生〗+1043-01-01 ~ +1043-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1121-11-14。「至是辛丑年七月二十日謝恩，八月三日作偈投太守游公，指以九月二十六日為別，至期乃化去，世壽七十九歲。」（《釋氏稽古略》卷 4）〖卒於〗北宋, 徽宗, 宣和, 三年, 九月, 二十六日，79歲〖朝代〗北宋。〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1253《初學記》元 清覺述　道安注。【中華藏】No.1656《初學記》西京寶應寺沙門釋清覺述，南山大普甯寺嗣孫道安注。〖簡介〗字本然，號白雲。洛京登封人，俗姓孔，為至聖文宣王五十二世孫。宋熙寧二年（1069）閱《法華經》有省，求出家。禮汝州龍門海慧大師出家、受具，囑其南詢。初參峨眉千歲和尚，蒙指訣。抵舒州浮山，結菴於太守巖，宴坐二十年，似有省發。元祐八年（1093）掛錫於古杭靈隱寺，僧俗問法者紛紛而來，住持懶菴童和尚請師駐錫於寺後白雲菴。自立宗旨，著《證宗論》、《三教編》、《十地歌》等皆依倣佛經而設，人稱為白雲宗。大觀元年（1107）卓菴湖州千金市，復至烏程菁山，卓錫得泉，結菴而居，名曰出塵。徒眾復邀歸正濟寺。因立說專斥禪宗，覺海愚禪師力論其非，坐流恩州。宣和二年（1120）弟子政布等陳狀被旨放還。宣和三年（1121）九月二十六日示寂，世壽七十九，僧臘五十二。（《補續高僧傳》卷 23）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0519b23 ) 補續高僧傳: 白雲孔清覺傳 {清覺}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0519c15 ) 補續高僧傳: 白雲孔清覺傳 {白雲}〖著作〗《三教編》。《初學記》一卷（《卍續藏》X63）。《十地歌》。《正行集》一卷（《卍續藏》X63）。《證宗論》〖引用〗《新續高僧傳四集》卷 33。《武林靈隱寺誌》卷 3 下。《清容居士集》卷 20。《補續高僧傳》卷 23。《釋氏稽古略》卷 4〖文獻〗原口徳正 1938〈白雲宗は偽装摩尼教なり〉，《浄土学》13，頁 102-115。孫克寬 1967〈白雲宗〉，《大陸雜誌》35.6，頁 8-9。小川貫弌 1952〈元代白雲宗教団の活躍〉，《佛教史學》3.1。竺沙雅章 1980〈元代白雲宗の一考察〉，《仏教の歴史と文化：仏教史学会30周年記念論集》，頁 321-339。華方田 2004〈遼金元佛教〉，《佛教文化》2，頁 33-39。藍吉富 1992〈關於白雲宗之形成及滅亡的若干考察〉，《世界宗教研究》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清觀
〖清觀〗〖別名〗釋清觀〖別名〗明中〖別名〗國清清觀〖出生〗+0800 ~ +0846。大中初（847-849），天下寺剎中興，觀入京請大鐘歸寺鳴擊，并重懸勅額，則集賢院學士柳公權書題也。（T50n2061_p0842b11）〖卒於〗+0859 ~ +0899。唐大中十二年（858年），日僧圓珍自國清寺回歸日本，清觀以「睿山新月冷，台嶠古風清」詩相送。〖出生〗+0800 to +0846〖朝代〗唐。〖專長〗感通〖地點〗臨海〖簡介〗臨海屈氏子。初誕彌，手足指間有幕蹼屬相著焉，佛經所謂網漫相也。迨為童孺，神俊挺然，乃有出塵之志。遂事國清寺元璋律師以究研經律。天台三觀之旨、儒林百氏之書、詩章字畫、槩臻其妙。大中初，教法再興，清觀朝京師，謁集賢學士柳公權書寺頟，得大鍾、藏經以歸。弟子物外為其作傳。（T50n2061_p0842a27；X77n1522_p0322b10）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0842a28 ) 宋高僧傳: 清觀傳 {明中}〖出處〗g089p0146(天台山方外志) {清觀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清諤
〖清諤〗〖別名〗鼓山清諤〖別名〗福州清諤〖朝代〗宋〖簡介〗福州鼓山神晏禪師法嗣。（T51n2076_p0370c21）〖師長〗鼓山神晏〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0370b11 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清諤
〖清諤〗五代禪僧。閩人。師事鼓山神晏國師得法，繼其法席，以嚴肅整飭聞名。署號“宗曉禪師。”(《景德傳燈錄》卷二一)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

清護
〖清護〗〖別名〗報恩清護〖別名〗金陵清護〖出生〗+0916-01-01 ~ +0916-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0970-02-14 ~ +0971-02-03。疑年錄:194〖卒於〗北宋, 太祖, 開寶, 三年，55歲〖朝代〗北宋。〖地點〗長樂〖簡介〗福州長樂人，姓陳，金陵報恩院僧人。（疑年錄：194）〖師長〗鼓山神晏〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清護
〖清護〗916—970。五代禪僧。俗姓陳。福州長樂(今屬福建)人。6歲出家，披削於鼓山神晏國師，言下發明。風度瀟灑，操守孤高，南唐後主欽慕其德，迎至金陵(治今江蘇南京)主報恩、淨德二寺。署號“崇因大師”，又號“妙行禪師”。(《景德傳燈錄》卷二一)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

清讓
〖清讓〗五代禪僧。曾至芭蕉山師事慧清禪師，嗣其法，為溈仰宗傳人。居郢州(治今湖北京山)興陽山。(《景德傳燈錄》卷一二)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

清讓
〖清讓〗〖別名〗興陽清讓〖朝代〗五代十國〖地點〗郢州〖簡介〗郢州芭蕉山慧清禪師法嗣，郢州興陽清讓禪師。（T51n2076_p0300c12）〖師長〗慧清〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清谿道昶
〖清谿道昶〗〖朝代〗清〖簡介〗破山海明弟子。（J26nB177_p0056c26）〖師長〗海明〖出處〗（J26nB177_p0056c26）〖出處〗( CBETA J26nB177_p0056c26 ) 破山禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清豁
〖清豁〗五代禪僧。福州(治今福建)人。少聰慧，禮鼓山神晏國師，落發稟具。又謁大章山如庵主。後參睡龍道溥禪師得法，居漳州(治今福建漳浦)保福院。晚歲將寂，囑言勿置墳塔，乃入山坐化。(《景德傳燈錄》卷二二)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

清豁
〖清豁〗〖別名〗保福清豁〖別名〗張玄應〖別名〗性空〖出生〗+0878。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0977-01-19 ~ +0977-01-26。宋太平興國元年卒。（疑年錄：189）〖出生〗+0878〖朝代〗北宋。〖地點〗永泰縣〖簡介〗宋僧。福泰張氏，睡龍道漙禪師法嗣。少禮鼓山興聖國師落髮。初謁大章山如，後參睡龍溥得法，嗣其席，住漳州保福寺。建隆三年（962） 辭歸，往貴湖卓庵，刺史陳洪進奏賜紫衣、號性空。臨終囑門人勿塔勿墳，坐磐石上長往，留七日神色如生。（T51n2076_p0384a28；佛光：4675；佛名：667；疑年錄：189；）〖師長〗道溥〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0856c08 ) 宋高僧傳: 鴻休傳 {清豁}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0408a08 ) 補續高僧傳: 大章傳 {清豁}〖出處〗g062p0044(泉州開元寺志) {清豁}〖出處〗g086p0102(黃檗山誌) {清豁}〖出處〗g062p0078(泉州開元寺志) {性空}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清辨
〖清辨〗〖梵文〗Bhāvaviveka〖蒙-拉丁〗Legs-ldan-ḥbyed〖別名〗明辯〖別名〗清辯〖別名〗分別明〖梵名〗Bhavya〖別名〗婆毗薜迦〖別名〗婆毘吠伽〖別名〗婆毘薛迦〖別名〗波毘吠伽〖朝代〗印度〖地點〗南天竺〖簡介〗六世紀南印度大乘佛教中觀學派之論師。或以師為南方末利耶那國（梵 Malyara）之王族，或為摩伽陀國種姓大士。曾至中印度，師事僧護（梵 Sajgharaksita），勤習大乘經典與龍樹（梵 Nāgārjuna）之教說。後返南印度，宣揚空義，與磨羯陀國護法（梵 Dharmapāla）之瑜伽宗展開「空有之諍」。為尚時注解《中論》的八大家之一。著有《般若燈論》、《中觀心論》等。（佛光：4674；佛百：3947.2）〖簡介〗為六世紀南印度大乘佛教中觀學派之論師。或以師為南方末利耶那國（梵 Malyara）之王族，或為摩伽陀國種姓大士。曾至中印度，師事僧護（梵 Sajgharaksita），勤習大乘經典與龍樹（梵 Nāgārjuna）之教說。後返南印度，宣揚空義，與磨羯陀國護法（梵 Dharmapāla）之瑜伽宗展開「空有之諍」。五○○-五七○左右。中期中觀派思想家，並為自立派之始祖。著有《般若燈論》（Prajñāpradīpa）、《中觀心論》（Madhyamakahṛdaya）、《思擇炎》（Tarkajvālā）、《大乘掌珍論》等。（佛光：4674；佛百：3947.2；西域注：845；インド仏教：199）〖出處〗( CBETA X26n0519_p0434b11 ) 仁王護國般若經疏法衡抄〖出處〗( CBETA T30n1566_p0051b20 ) 般若燈論釋〖出處〗( CBETA T30n1578_p0268a27 ) 大乘掌珍論〖出處〗( CBETA T50n2053_p0241b25 ) 大唐大慈恩寺三藏法師傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0441b02 ) 唐高僧傳: 釋慧賾傳 {分別明}〖出處〗( CBETA T51n2087_p0930c26 ) 大唐西域記〖出處〗( CBETA T52n2110_p0513c08 ) 辯正論〖出處〗( CBETA T52n2113_p0583c21 ) 北山錄〖出處〗( CBETA T54n2131_p1067a02 ) 翻譯名義集〖出處〗( CBETA T55n2154_p0556c20 ) 開元釋教錄〖出處〗( CBETA T55n2154_p0609b14 ) 開元釋教錄〖出處〗( CBETA T55n2157_p0856b24 ) 貞元新定釋教目錄〖出處〗g009p0065(普陀洛迦新志) {辯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清辨護法空有之爭
〖清辨護法空有之爭〗　　清辨梵名 Bhavaviveka、音譯婆毘吠伽，南天竺人，與護法為同一時代人，他曾到中天竺向眾護學習龍樹的空宗理論，著有《大乘掌珍論》二卷（唐玄奘譯），《般若燈論釋》十五卷（唐波羅頗密多羅譯），是當時有名的大乘空宗論師。護法是唯識十大論師之一，著作豐富，弟子眾多（見護法條）。清辨造《掌珍論》後，引起空、有法義之諍。這在當時是一場十分激烈的法義論戰。兩家言論如下：護法造《唯識三十頌釋》，（窺基譯《成唯識論》，即以護法之釋論為主要依據。）主張諸法皆由因緣而生，而將一切諸法分為三性，即：一者遍計所執性，為妄情所現之法，故說為空；二者依他起性，諸法皆因緣而生，故說為有（假有）；三者圓成實性，即一切法的本體悉皆真實，故說為有。《成唯識論》卷八稱：「此三性中幾假幾實？遍計所執妄安立故可說為假，無體相故非假非實。依他起性，有實有假，聚集相續分位性故說為假有；心、心所、色從緣生故說為實有，若無實法假法亦無，假依實因而施設故。圓成實性唯是實有，不依他緣而施設故。」　　清辨造《大乘掌珍論》，主張一切皆空，不僅因緣和合的有為法空，永恆真理的無為法亦空。《掌珍論》卷上有偈曰：「真性有為空，如幻緣生故，無為無有實，不起似空華。」意思是說，因緣和合的有為法，都是虛幻不實的，故說為空；而無為法沒有實性，有如「空華」，所以也是空。《成唯識識》卷三，對清辨「一切皆空」的理論提出反駁，論曰：「有執大乘遣相空理為究竟者，依此比量撥無此識及一切法，彼特違害前所引經，智斷證修染淨因果皆執非實，成大邪見。外道毀謗染淨因果亦不謂全無，但執非實故。若一切法皆非實有，菩薩不應為捨生死精勤修集菩提資糧。誰有智者為除幻敵，求石女兒用為軍旅？」上一段論文的意思是：有些執大乘空宗「一切皆空」為究竟理論者，根據這種錯誤的比量，否定阿賴耶識及一切法的存在，這就違背了唯識宗所依六經十一論的理論，認為智斷、證修、染淨、因果等全屬虛妄。如果說「一切皆空」的理論能夠成立，那世出世間的一切染淨因果就不存在了。同時，那些精勤修行、希望成佛證果的人，豈不像是徵用石女的兒子去打仗、完全落空嗎？總之，以護法為代表人物的大乘有宗以為：作為客觀事物的「外境」是空的，而作為主觀的能認識的「心識」是實有的。而以清辨為代表人物的大乘空宗認為：不僅外境是空，心識也是空的。《成唯識論》卷二曰：「清辨計言，若論世諦，心境俱有；若依勝義，心境俱空。」由此看來，護法是以萬法緣起立法相門，主張因緣所生法為有；清辨是以萬法實相立觀心門，主張畢竟皆空。    關於當時的空有之爭，後世看法不一。法藏的《楞伽玄義》中解釋說，清辨破有，護法破空，雖似相破，實是相成，因為相破的結果，益發彰顯「真空妙有」的佛教至理，此說不無卓見。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

清辯
〖清辯〗〖別名〗清辨〖出生〗+0705 ~ +0753。（T50n2061_p0876a14）〖卒於〗+0755 ~ +0804。（T50n2061_p0876a14）〖出生〗+0705 to +0753〖朝代〗唐。〖簡介〗釋玄朗（673-754）之弟子，婺州開元寺僧人。釋玄朗於天寶十三年（754）薄疾而終，置塔於巖所，生常撰法華經科文二卷。付法弟子衢州龍丘寺道賓、淨安寺慧從、越州法華寺法源、神邕、常州福業寺守真、蘇州報恩寺道遵、明州大寶寺道原、婺州開元寺清辯。（T50n2061_p0876a14；宋僧索引：95）〖師長〗玄朗〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0876a14 ) 宋高僧傳: 玄朗傳 {清辯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清辯論師住阿素洛宮待見慈氏菩薩成佛處
〖清辯論師住阿素洛宮待見慈氏菩薩成佛處〗西域記十卷十八頁云：城南不遠、有大山巖。婆毗吠伽(唐言清辯)論師、住阿素洛宮、待見慈氏菩薩成佛之處。論師雅量弘遠，至德深邃。外示僧佉之服，內弘龍猛之學。聞摩揭陀國護法菩薩、宣揚法教，學徒數千。有懷談議，杖錫而往。至波吒釐城，知護法菩薩在菩提樹。論師乃命門人曰：汝行詣菩提樹護法菩薩所，如我詞曰：菩薩宣揚遺教，導誘迷徒。仰德虛心，為日已久。然以宿願未果，遂乖禮謁。菩提樹者，誓不空見。見當有證，稱天人師。護法菩薩謂其使曰：人世如幻，身命若浮。渴日勤誠、未遑談議。人信往復，竟不會見。論師既還本土；靜而思曰：非慈氏成佛，誰決我疑。於觀自在菩薩像前，誦隨心陀羅尼，絕粒飲水，時歷三歲。觀自在菩薩乃現妙色身，謂論師曰：何所志乎？對曰：願留此身，待見慈氏。觀自在菩薩曰：人命危脆，世間浮幻。宜修勝善願，生睹史多天；於斯禮覲，尚速得見。論師曰：志不可奪，心不可貳。菩薩曰：若然者；宜往馱那羯磔迦國城南山巖執金剛神所，至誠誦持執金剛陀羅尼者；當遂此願。論師於是往而誦焉。三歲之後、神乃謂曰：伊何所願？若此勤勵。論師曰：願留此身，待見慈氏。觀自在菩薩指遣來請。成我願者，其在神乎。神乃授祕方而謂之曰：此岩石內、有阿素洛宮。如法行請，石壁當開。開即入中，可以待見。論師曰：幽居無睹，詎知佛興？執金剛曰：慈氏出世，我當相報。論師受命，專精誦持。復歷三歲，初無異想。咒芥子以擊石巖，壁豁而洞開。是時百千萬眾、觀睹忘返。論師跨其戶而告眾曰：吾久祈請，待見慈氏。聖靈警祐、大願斯遂。宜可入此、同見佛興。聞者怖駭，莫敢履戶。謂是毒蛇之窟，恐喪身命。再三告語，唯有六人從入。論師顧謝時眾，從容而入。入之既已；石壁還合。眾皆怨嗟，恨前言之過也。自此西南行千餘里，至林那邪國。(南印度境)當代·朱沛煌編《法相詞典》

清進
〖清進〗〖出生〗+0788 ~ +0836。（T50n2061_p0857a09）〖卒於〗+0838 ~ +0887。（T50n2061_p0857a09）〖出生〗+0788 to +0836〖朝代〗唐。〖簡介〗法空王寺僧，釋元慧（819-896）於開成二年（837）辭親，於法空王寺依清進為弟子。（T50n2061_p0857a09；宋僧索引：94）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0857a09 ) 宋高僧傳: 元慧傳 {清進}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清進
〖清進〗〖別名〗寶應清進〖別名〗潭州清進〖朝代〗五代十國〖簡介〗福州羅山道閑禪師法嗣。（T51n2076_p0387c17）〖師長〗道閑〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0405b24 ) 補續高僧傳: 黃龍機傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清進
〖清進〗五代禪僧。師事羅山道閑禪師，嗣其法，居潭州(治今湖南長沙)寶應院。(《景德傳燈錄》卷二三)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

清逸
〖清逸〗〖朝代〗元
明〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1415《穆菴文康禪師語錄》（嗣法參學） 清逸·智辯·寶日 等編。〖簡介〗生卒年不詳。為穆菴文康禪師法嗣。住持黃巖廣孝禪寺。編《穆菴康和尚初住天台山明巖大梵禪寺語錄》。（《穆菴文康禪師語錄》卷 1）〖出處〗( CBETA X71n1415_p0399a17 ) 穆菴康和尚初住天台山明巖大梵禪寺語錄〖著作〗編《穆菴文康禪師語錄》卷 1《穆菴康和尚初住天台山明巖大梵禪寺語錄》（《卍續藏》X71）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清逸
〖清逸〗〖出生〗+0756 ~ +0804。（T50n2061_p0818a22）〖卒於〗+0806 ~ +0855。（T50n2061_p0818a22）〖出生〗+0756 to +0804〖朝代〗唐。〖簡介〗水西寺僧，釋玄暢（797-875）年九歲於水西寺依清逸上人。（T50n2061_p0818a22；宋僧索引：93）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0818a22 ) 宋高僧傳: 玄暢傳 {清逸}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清遂
〖清遂〗〖別名〗天童清遂〖別名〗青遂〖朝代〗北宋〖簡介〗石霜圓禪師法嗣。（T51n2077_p0505a21）〖師長〗楚圓〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗乾元了覺〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗萬壽應城〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗大中立志〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0505a18 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清運
〖清運〗五代禪僧。師事保福從展禪師，嗣其法，出居泉州萬安院，署“資化禪師”。有僧問：“如何是萬安家風?”答曰：“苔羹倉米飯。”又問：“如何是萬安境?”答曰：“一塔松蘿望海青。”(《景德傳燈錄》卷二二)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

清運
〖清運〗〖別名〗萬安清運〖別名〗泉州清運〖朝代〗五代十國〖簡介〗漳州保福院從展禪師法嗣。（T51n2076_p0379c21）〖師長〗從展〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0379c02 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清遠
〖清遠〗〖朝代〗南宋〖簡介〗原為平江府華嚴寶塔教院住持，宋寶慶三年（1227）起為江浙高麗慧因寺住持。（g017p0267）〖出處〗g017p0267(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {清遠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清遠
〖清遠〗〖別名〗凊遠〖朝代〗南宋
元〖簡介〗生平不詳。曾住毗陵華嚴寺，敷演《圓覺經》，著《圓覺疏鈔隨文要解》十二卷，南宋嘉定六年（1213）撰序。（《圓覺經疏鈔隨文要解》卷首序；佛百：4640.1）〖著作〗《圓覺經疏鈔隨文要解》十二卷（《卍續藏》X10）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清遠
〖清遠〗〖別名〗龍門清遠〖別名〗龍門遠〖別名〗佛眼〖別名〗龍門佛眼〖別名〗龍門眼〖別名〗佛眼清遠〖別名〗龍門〖出生〗+1067-01-01 ~ +1067-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1120-02-08 ~ +1121-01-27。「宣和二年冬至之前一日，壽五十四」（《古尊宿語錄》卷 34〈宋故和州褒山佛眼禪師塔銘〉）〖卒於〗北宋, 徽宗, 宣和, 二年，54歲〖朝代〗北宋。〖地點〗臨邛〖簡介〗舒州龍門清遠佛眼禪師，五祖法演（？-1104）禪師法嗣，大鑑下第十五世。讀《法華》有疑，造訪舒州太平演禪師，後隱居大中庵。崇寧萬壽寺新成，王渙之請師開法，遷住褒禪。甞宗《百門》義，著《圓融禮文》；又摭《楞嚴》、《法華》，著《普門禮字》並行于世。嗣法弟子有竹庵士珪、高庵善悟等十八人。（T51n2077_p0633b15 ；X80n1565_p0398c06；佛名：665）〖簡介〗號佛眼，五祖法演禪師法嗣。姓李氏，蜀之臨卬人。捨家十四受具，甞依毗尼，師究其說。南遊江淮間，徧歷禪席。聞舒州太平演道者，為世第一流宗師，徑造其室，恭事勤請，既久益堅。師七年未甞妄發一語，一日有所契，洞徹超詣。隱居四面山大中庵，屬天下新崇寧萬壽寺方擇人以處，舒守王公渙之迎師住持，師輙引去。會龍門虗席，遂補處焉，居十有二年，遷住褒禪。甞宗《百門》義，著《圓融禮文》。又摭《楞嚴》、《法華》，著《普門禮字》並行于世。宣和二年冬至之前一日，怡然而逝。壽五十四，僧臘四十。法嗣有竹庵士珪、高庵善悟等十八人。（《古尊宿語錄》卷 34〈宋故和州褒山佛眼禪師塔銘〉；《嘉泰普燈錄總目錄》卷 2）〖師長〗法演〖出處〗(X79n1557_p0005c02)〖弟子〗法如〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗正賢〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗法忠〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗道行〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗文璉〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗法順〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗善悟〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗士珪〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗淨居尼慧溫〖出處〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷2：「龍門佛眼清遠禪師法嗣……溫州淨居尼慧溫」(CBETA, X79, no. 1558, p. 281, c17-26 // Z 2B:10, p. 13, d7-16 // R137, p. 26, b7-16)〖弟子〗方廣深〖出處〗《續傳燈錄》卷28：「龍門佛眼遠禪師法嗣……方廣深禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 664, c14-19)〖弟子〗雲居祖〖出處〗《續傳燈錄》卷28：「龍門佛眼遠禪師法……雲居祖禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 664, c14-22)〖弟子〗世奇〖出處〗《續傳燈錄》卷28：「龍門佛眼遠禪師法嗣……成都世奇首座」(CBETA, T51, no. 2077, p. 664, c14-20)〖弟子〗道方〖出處〗《續傳燈錄》卷28：「龍門佛眼遠禪師法嗣……三聖道方禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 664, c14-22)〖弟子〗明辯〖出處〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷2：「龍門佛眼清遠禪師法嗣……湖州道場正堂明辯禪師」(CBETA, X79, no. 1558, p. 281, c17-25 // Z 2B:10, p. 13, d7-15 // R137, p. 26, b7-15)〖出處〗( CBETA T50n2062_p0916c22 ) 明高僧傳: 釋端裕傳 {龍門遠}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0919a15 ) 明高僧傳: 釋士珪傳〖出處〗( CBETA T50n2062_p0919c08 ) 明高僧傳: 釋道元傳 {佛眼}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0920a06 ) 明高僧傳: 釋善悟傳 {佛眼}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0920a19 ) 明高僧傳: 釋法忠傳 {佛眼}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0920c07 ) 明高僧傳: 釋道行傳 {佛眼}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0924c17 ) 明高僧傳: 釋仰安傳 {佛眼}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0930c05 ) 明高僧傳: 釋自圓傳 {龍門}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0930c11 ) 明高僧傳: 釋自圓傳 {佛眼}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0432b15 ) 補續高僧傳: 元禮首座傳 {佛眼}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0435b11 ) 補續高僧傳: 世奇首座傳 {佛眼}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0435b24 ) 補續高僧傳: 雪堂行傳 {佛眼}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0435c02 ) 補續高僧傳: 雪堂行傳 {龍門}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0437a18 ) 補續高僧傳: 育王裕傳 {龍門遠}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0442c19 ) 補續高僧傳: 薦福本傳 {龍門遠}〖出處〗g010p0461(明州阿育王山志) {龍門遠}〖著作〗《佛眼遠禪師語》（收於《續古尊宿語要》卷 3，《卍續藏》X68）。《舒州龍門佛眼和尚語錄》八卷（《古尊宿語錄》卷 27-34，《卍續藏》X68）。《圓融禮文》(遺失)。《普門禮字》(遺失)〖引用〗《五燈全書》卷 42。《古尊宿語錄》卷 34〈宋故和州褒山佛眼禪師塔銘〉。《嘉泰普燈錄》卷 11〖文獻〗呂美泉 1999〈楊岐派大師清遠禪跡〉，《中國文化月刊》234，頁 55-60。長谷川昌弘 1993〈仏眼清遠の思想〉，《印度学仏教学研究》82，頁 12-16。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清遠真如
〖清遠真如〗〖出生〗+1774-01-01 ~ +1774-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1845-04-15。。道光乙巳三月九日。壽七十有二，臘五十有七。（B27, no. 151, p. 425, b20-p. 426, a1）〖卒於〗清, 宣宗, 道光, 二十五年, 三月, 九日，72歲〖朝代〗清。〖專長〗興福〖地點〗利川〖簡介〗利川李氏，龍泉寺僧。（B27n0151_p0425a20）〖師長〗月祖〖出處〗《新續高僧傳》卷58：「金沙寺有月祖者，與真如同出李氏，從父行也，尋於寺中受具足戒。」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0425a20 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清遠道人
〖清遠道人〗〖別名〗清素〖出生〗+1065 ~ +1113。（T51n2077_p0684a06；g049p0227）〖卒於〗+1126 ~ +1175。（T51n2077_p0684a06；g049p0227）〖出生〗+1065 to +1113〖朝代〗北宋。〖簡介〗德山院僧。為別峯寶印（1110-1191）禪師幼通六經而厭俗務，乃從德山清素得度具戒。（X77n1524_p0439c14、T51n2077_p0684a06；g049p0227）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0925a08 ) 明高僧傳: 釋寶印傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0439c14 ) 補續高僧傳: 別峰印傳 {清遠道人}〖出處〗g049p0227(峨眉山志) {清遠}〖出處〗g049p0227(峨眉山志) {淸遠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清錫
〖清錫〗〖別名〗雲居清錫〖朝代〗五代十國〖地點〗泉州〖簡介〗金陵清涼文益禪師法嗣。（T51n2076_p0407a14）〖師長〗文益〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗志超〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗般若從進〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗淨眾傳先〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「漳州西明山錫禪師法嗣……漳州淨眾傳先禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 424, c12-16 // Z 2B:8, p. 302, d1-5 // R135, p. 604, b1-5)〖弟子〗法濟海蟾〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「漳州西明山錫禪師法嗣……漳州法濟禪院海蟾禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 424, c12-15 // Z 2B:8, p. 302, d1-4 // R135, p. 604, b1-4)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0407a11 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清錫
〖清錫〗宋代禪僧。泉州(今屬福建)人。參清涼文益禪師得悟，嗣其法，為法眼宗傳人。初主龍須山廣平院，遷南康軍(治今江西永修)雲居山，後住持泉州西明院。有僧問：“如何是佛?”答曰：“容顏甚奇妙。”(《景德傳燈錄》卷二五)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

清鎔
〖清鎔〗〖別名〗冶開〖別名〗冶開鎔〖別名〗冶開清鎔〖出生〗+1852-01-01 ~ +1852-12-31。「咸豐壬子生於揚州。」（《武進天寧寺志》卷 7〈冶開鎔禪師行述〉）〖卒於〗+1922-10-20。「壬戌冬月十一舊疾復作，安詳自在，一無痛苦，至二十日午刻瞑目趺坐而寂，世壽七十一。」（《武進天寧寺志》卷 7〈冶開鎔禪師行述〉）〖出生〗清, 文宗, 咸豐, 二年〖朝代〗清。民國〖專長〗護法〖地點〗江都〖簡介〗清末民初禪僧。俗姓許。三十八歲任常州天寧寺住持。後至杭州靈隱寺。重修天寧寺大殿、禪堂、太平寺文筆峰寶塔、杭州靈隱寺大殿、上海玉佛寺念佛堂等。（佛光：2788）〖簡介〗字冶開，為定念真禪禪師（1807-1874）法嗣。江都人，俗姓許。年十一秉父命出家，十二祝髮於九華山明真徹和尚，十七受具戒於祇樹寺隱聞和尚。歷參杭州普陀、天台諸名剎。同治十年（1871）至天寧寺參定念禪師。結七，一日隨眾經行，覤定念佛是誰，不知身在何處。維那見師不循軌，以香板擊之，師觸著如在雲霧中忽聞霹靂頓化眼前，黑暗為大光明藏，身心一如，受用自在，得記莂。於終南山結茆庵，後於喇嘛洞居三年。光緒二十三年（1897）主天寧寺。民國十一年十一月二十日示寂，世壽七十一，僧臘六十。有《冶開清鎔禪師語錄》四卷。法嗣有月霞顯珠、惟寬顯徹等禪師。（《武進天寧寺志》卷 7〈冶開鎔禪師行述〉；天甯禪寺歷代主持傳略 2011.10.28.）〖師長〗真禪〖出處〗《武進天寧寺志·卷7·冶開大師塔銘》：「定公知師已開佛眼，遂授記莂。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第35冊，頁0229)〖弟子〗應慈〖出處〗〖弟子〗惟寬顯徹〖出處〗《武進天寧寺志·卷7·惟寬徹禪師塔銘并敍》：「主者冶開鎔禪師……師親承鍛鍊，許為法器。未久遂蒙記莂。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第35冊，頁0239 ~ 頁0240)〖弟子〗顯珠〖出處〗《武進天寧寺志·卷7·月霞顯珠禪師行略》：「天寧寺冶祖座下授記者四人，明鏡、月霞、惟寬、應慈。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第35冊，頁0256)〖弟子〗明鏡顯寬〖出處〗《武進天寧寺志·卷7·月霞顯珠禪師行略》：「天寧寺冶祖座下授記者四人，明鏡、月霞、惟寬、應慈。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第35冊，頁0256)〖弟子〗顯澈〖出處〗《新續高僧傳》卷35：「弟子顯澈」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0276b07 ) 新續高僧傳〖出處〗g035p0225(武進天寧寺志)〖出處〗g035p0227(武進天寧寺志)〖出處〗g035p0229(武進天寧寺志)〖出處〗g035p0233(武進天寧寺志)〖出處〗g035p0235(武進天寧寺志)〖出處〗g035p0223(武進天寧寺志)〖著作〗《冶開清鎔禪師語錄》四卷〖引用〗《新續高僧傳四集》卷 35。《武進天寧寺志》卷 7〈冶開鎔禪師行述〉、〈冶開上人傳〉、〈釋清鎔傳〉、〈冶開大師塔銘〉、冶開和尚塔銘〉
于凌波《民國高僧傳初編》禪宗卷，清·釋顯權《冶開鎔禪師傳》〖文獻〗伍稼青 1978〈記常州天寧寺冶開法師〉，《內明雜誌》76，頁 38-39。佘貴棣、申寶林 1988〈冶開禪師傳〉，《上海佛教》。釋東初 1984《中國佛教近代史》下冊，臺北：東初出版社，頁 742-744。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清鏞
〖清鏞〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。光緒間（1875-1909），修建九華上禪堂萬佛樓。（g077p0146、p0196）〖出處〗g077p0146(九華山志 ) {清鏞}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清鏡
〖清鏡〗〖別名〗擔雲〖別名〗澹寧〖別名〗擔雲清鏡〖別名〗澹寧清鏡〖朝代〗清〖地點〗海鹽〖簡介〗姓吳，嘉興海鹽人。參焦山濟舟洮和尚。（X85n1587_p0095a23；焦山吳志：569）〖簡介〗生卒年不詳。字澹寧，號擔雲，為濟舟澄洮禪師（1725-1790）法嗣。嘉興海鹽人，俗姓吳。少為諸生，能詩。嘗過金粟，閱《大般若經》至「如來所說十八空」，有省，即捨家室。祝髮於海寧慶善寺，受寶華山渾律師戒。參焦山濟舟洮和尚，見一切殿宇禪堂皆可記憶，如宿世。主焦山。（《正源略集》卷15；吳雲《焦山志》卷10）〖師長〗澄洮〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖出處〗( CBETA X85n1587_p0095a24 ) 正源略集〖引用〗《正源略集》卷15
吳雲《焦山志》卷10法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清關宗欲
〖清關宗欲〗〖朝代〗日本〖簡介〗南瞑齊運弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗南瞑齊運〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清隱
〖清隱〗〖朝代〗明〖簡介〗澹居法鎧（1561-1621）之徒。（g032p0802）〖出處〗g032p0802(徑山志) {清隱}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清隱德馨
〖清隱德馨〗〖朝代〗明〖簡介〗萬峰時蔚弟子。疑即蘭室德馨。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗時蔚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清隱惟湜
〖清隱惟湜〗〖別名〗南山惟湜〖朝代〗北宋〖簡介〗浮山法遠弟子。（X78n1556_p0689c07）〖師長〗法遠〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷1：「舒州浮山法遠圓鑒禪師法嗣……南康軍清隱湜禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 627, a2-8 // Z 2B:9, p. 5, d21-p. 6, a5 // R136, p. 10, b21-p. 11, a5)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0689c07 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清隱慶一
〖清隱慶一〗〖朝代〗日本〖簡介〗明室宗喆弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗明室宗喆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清隱祖淳
〖清隱祖淳〗〖朝代〗日本〖簡介〗耕隱智訓弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗耕隱智訓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清隱良嚴
〖清隱良嚴〗〖朝代〗日本〖簡介〗金峰宗玉弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗金峰宗玉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗繼隱宗麟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清雅
〖清雅〗〖別名〗易菴寂照〖別名〗少南〖出生〗+1150-01-01 ~ +1150-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1224-04-23。（淵四·至元嘉禾志·卷二十二：22 ）〖卒於〗南宋, 寧宗, 嘉定, 十七年, 三月, 二十六日，75歲〖朝代〗南宋。〖地點〗常熟〖簡介〗姑蘇常熟人，俗姓應。祝髮於崑山之慧聚，夏臘五十九，世齡七十五，嘉定甲申（1224）三月二十六，跌趺坐偈。繼晉水主玆慧因禪院者。（g017p0019；淵四·至元嘉禾志·卷二十二：22 ；宋僧錄：566；疑年錄：283）〖出處〗g017p0019(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志)〖出處〗g017p0000a(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {易菴}〖出處〗g017p0041(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {清雅}〖出處〗g017p0265(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {菴}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清霞印宗
〖清霞印宗〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗龜嵓慧觀弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗龜嵓慧觀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清音亭
〖清音亭〗在國清寺。明·傳燈撰《天台山方外志》

清音子
〖清音子〗〖別名〗楊道亨〖別名〗赤脚道人〖朝代〗宋〖簡介〗宋末時，引一猱自金陵來淞。處茅椒於府城北，夜坐有光，淞人爭飯之，豐薄不謝。（X77n1524_p0524c17）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0524c16 ) 補續高僧傳: 清音子傳 {清音子}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0524c22 ) 補續高僧傳: 清音子傳 {赤脚道人}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清音閣
〖清音閣〗位於四川省峨眉山牛心嶺下，距報國寺約15公里。唐代稱“牛心寺”。明洪武元年(1368)，廣濟禪師加以修復後，改名為“清音閣”。白龍江、黑龍江兩水彙集清音閣下，合流處有一石，狀若牛心，名“牛心石”。距牛心石不遠處，有石拱橋兩座，分跨黑、白二水，名“雙飛橋”。水出橋後，拍擊牛心石，浪花四濺，晶瑩如珠，頗為壯觀。“雙橋清音”為峨眉山十景之一，有詩詠此景曰：“傑然高閣出清音，仿佛仙人下撫琴，試向雙橋一傾耳，無情兩水潄牛心。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

清順
〖清順〗〖別名〗廣慧清順〖別名〗廣忠清順〖朝代〗北宋〖簡介〗為智門祚禪師法嗣。住明州廣慧寺。至道中（995-998）住蘇州虎丘雲巖寺。詩與可久齊名，二僧俱居湖山，素不妄與人交，無大故不至城市。因蘇軾知嶺南，住西湖，故與二人為詩友，嘗謂：「師（可久）及垂雲、順闍黎，乃予監郡日往還詩友也。」（佛名：664；T49n2035_p0242a26；X76n1517_p0235b17；X77n1524_p0518b20）〖師長〗光祚〖出處〗《續傳燈錄》卷1：「智門祚禪師法嗣……廣慧清順禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 473, c12-23)〖出處〗( CBETA X81n1570_p0361a05 ) 五燈全書目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清順
〖清順〗〖朝代〗南宋〖地點〗錢塘〖簡介〗道琛法師之弟子。曾夢延慶諸祖來謁，侍者持位圖於旁，而闕其第八。順指問之，對曰：「汝師將補其處」。（T49n2035_p0230c19）〖師長〗道琛〖出處〗（X75n1513_p0293a39）〖出處〗( CBETA T49n2035_p0234c21 ) 佛祖統紀卷第十七〖出處〗( CBETA X77n1524_p0382b14 ) 補續高僧傳: 道琛傳 {清順}〖出處〗g089p0458(天台山方外志) {清順}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清風
〖清風〗丞民之詩云：吉甫作誦，穆如清風。鄭氏云：吉甫作此工歌之誦，其調和人之性，如清風之養萬物。宋·善卿編正《祖庭事苑》

清高
〖清高〗〖出生〗+0792 ~ +0840。（T50n2061_p0808a26）〖卒於〗+0842 ~ +0891。（T50n2061_p0808a26）〖出生〗+0792 to +0840〖朝代〗唐。〖簡介〗釋法相（753-841）之弟子。（T50n2061_p0808a26；宋僧索引：94）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0808a26 ) 宋高僧傳: 法相傳 {清高}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清默
〖清默〗〖朝代〗南宋〖簡介〗物初觀禪師（1201-1268）住玉几時，為書記師。（g032p0616）〖出處〗g032p0616(徑山志) {清默}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

清齋
〖清齋〗今有民俗。以辰飲一盃水。終日不食。謂之清齋。智度論云：劫初有聖人教人持齋。修善避凶。直以一日不食為齋。後佛出世。教人過中不食為齋。此為正法(言中者日午也。過午不得食)。宋·道誠集《釋氏要覽》

渙
〖渙〗〖音〗huàn〖說文〗渙，流散也。《辭典雜錄》

渚
〖渚〗〖音〗zhǔ〖說文〗小洲曰渚。《辭典雜錄》

渚涇
〖渚涇〗〖朝代〗唐〖簡介〗石頭希遷弟子。（T51n2076_p0308c28）〖師長〗希遷〖出處〗《景德傳燈錄》卷14：「南嶽石頭希遷大師法嗣……渚涇和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 308, c15-28)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0308c28 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

減
〖減〗〖音〗jiǎn〖說文〗減，渻也。《辭典雜錄》

減
〖減〗二解　如增中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

減六年作臥具第十四
〖減六年作臥具第十四〗(此是不共戒，尼得突吉羅)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

減六年臥具戒制意
〖減六年臥具戒制意〗亦名：減六年作三衣戒制意子題：沙門出俗知足為先《戒本疏》‧三十捨墮法：「（捨墮）第十四，減六年作三衣戒。所以制者，沙門出俗，知足為先。既有舊衣，即堪長道。方復恣情廣畜多積；長貪壞道，勿過於此。俗士尚云積而能散，安而能遷；況復高世，何迷至此？必欲造新，不可任意；制限六年，方開更造。而有重緣，取僧進止。餘則依制，以妨業故。」（戒疏記卷一一‧六九‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

減六年臥具戒犯緣
〖減六年臥具戒犯緣〗亦名：減六年作三衣戒犯緣《戒本疏》‧三十捨墮法：「六緣成犯：一﹑有故三衣減六年。二﹑不捨故者。餘之三律，捨與不捨，減六年與罪；若依四分，準文義意，必新造作，若為除故，應是不犯；以緣中藏積求覓故也。三﹑僧不聽。四﹑更作新。五﹑為己。六﹑成。便犯。」（戒疏記卷一一‧七○‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

減六年臥具戒緣起
〖減六年臥具戒緣起〗亦名：減六年作三衣戒緣起子題：作新三衣者須過六載、三衣新作須過六年、六年已上方作新三衣《含註戒本》‧三十捨墮法：「佛在舍衛國，六群比丘嫌故臥具，或輕或重，或厚或薄，不捨故者而更作新，常營求藏積眾多。比丘舉過，佛訶制戒。」（含註戒本卷上‧二八‧八）《戒本疏》‧三十捨墮法：「就戒緣中，人情所同，無問邊表；故今見者藏覓非一。文相流世，將三百年，始於今日聞有戒約；作三衣者須過六載。可謂雷霆震地，自不聞耳，或是往業迷他，或是教授傳闇，故有茲耳。」《行宗記》釋云：「戒緣中，初示文意。人情同者，嫌故樂新，營求藏積，無始貪習，豈局中邊？西土中國，此屬邊表；意誡此方，故云無問等。文下，重斥迷名。自姚秦翻譯，至於唐朝，近三百年；已前皆迷，謂為臥物；則前四戒有犯不知。今疏約義準文，證定非謬；始知有戒；則斯四戒，有同初制；故云今日始聞等。可謂下，傷歎。教文顯白，如雷霆之響；從古迷暗，如聾者不聞。霆，爾雅云，疾雷為霆。往業迷他，推愚暗之因；教授傳闇，究堅執所以。」（戒疏記卷一一‧七一‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

減六年臥具戒釋名
〖減六年臥具戒釋名〗子題：六年臥具、臥具定是三衣總名《戒本疏》‧三十捨墮法：「多論云，六年臥具者，正三衣也。若得羯磨，減六年作；其內更不得乞索作三衣。反照前通，奄如合契。又僧祇云，老病比丘，持氈僧伽梨未滿六年，不得更作。故知臥具之目，定是三衣總名，不須惑也。故開通中如三衣戒；若是臥物，本無離罪，何須僧法？」行宗記釋云：「定名中有二，初引多論。名相兩顯，不容妄執。其內謂六年限內；若非得法，不許故作。反下，準決。前通，即上三戒定名等文。奄，忽也。如合契者，謂如世中合同契書，喻其不差也。次引僧祇中，緣如前引。故下，準後開通，即不犯文。如三衣戒，謂同前離衣，並開僧聽；顯是三衣，審非被褥，此由當時堅執不從；故此諸文重重點示耳。」（戒疏記卷一一‧七○‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

減六年臥具戒開緣
〖減六年臥具戒開緣〗亦名：減六年作三衣戒開緣《含註戒本》‧三十捨墮法：「不犯者，僧聽；及滿六年；減六年捨故更作新；若得已成者，若無，若他與作，俱不犯。」（含註戒本卷上‧二八‧一二）《戒本疏》‧三十捨墮法：「（一﹑牒釋）就開緣中，言若聽者，反解戒本僧不聽也。滿六年者，制限外也。減六年者，捨而作新；是無本衣，得造新也。豈捨受持，方復造衣？本造擬捨，故成不犯。成而不捨，罪則自科。若得已成下，既非本積，故非負罪。（二﹑重斥）由來長唱，謂是臥氈。故今重敘，定是三衣，不可疑也。」《行宗記》釋云：「釋不犯，牒釋有四，初、釋僧聽。戒本明犯，由僧不聽。故云反解。次、釋年滿，即順教也。三、釋年減。初明捨故，不同諸部，如上說也。豈下，次示捨時，若先捨後作，即有缺衣，故約豫擬，即開不犯。成而等者，違上擬心，還歸本犯。四、釋已成下三句，已成、他與，並據外來；中云若無，先無故者；此之三開，通非本積。重斥中，三百年來講說相傳，故云長唱。故下，勸依，猶恐執舊，故誡勿疑。」（戒疏記卷一一‧七三‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

減六年臥具法
〖減六年臥具法〗《羯磨疏》‧集法緣成篇：「減六年臥具者，法衣數造，亂妨恆業，故制限期，任聽營辦。必涉緣礙，中亦開之。恐濫私情，要須量處，故曰也。」（業疏記卷三‧一四‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

減前二日
〖減前二日〗鈔增減自恣如〈說戒〉中，記增減中減前二日增後二半云云：〈自恣犍度〉三八·云：「佛言自恣日，聞異住處比丘鬬諍不和合，來此自恣，彼比丘應若二若三減日自恣；若十五日自恣減作十四日，若十四日自恣減作十三日，若聞今日來便應集僧疾疾自恣；若聞已至界內便應出界自恣。」《鈔批》云：「此中有三却二增：一、常十六日取十五日，二、常十五日却取十四日，三、常十四日却取十三日；此由因諍因難故開，此名減也。」《通釋》：「依律本若二若三減日自恣文，及《鈔批》釋自恣實見三減，然律正出其相，時約十五日以前，不云十六日，全同說戒二減，故今鈔記指同〈說戒〉，云二減也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

減劫佛方出世
〖減劫佛方出世〗俱舍論十二卷八頁云：論曰：從此洲人壽八萬歲，漸減乃至壽極百年。於此中間，諸佛出現。何緣增位、無佛出耶？有情樂增，難教厭故。何緣減百、無佛出耶？五濁極增，難可化故。言五濁者，一、壽濁。二、劫濁。三、煩惱濁。四、見濁。五、有情濁。劫減將末，壽等鄙下。如滓穢故，說名為濁。由前二濁，如其次第，壽命、資具、極被衰損。由次二濁，善品衰損。以耽欲樂自苦行故。或損在家出家善故。由後一濁，衰損自身。謂壞自身身量色力念智勤勇、及無病故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

減年四位筭法
〖減年四位筭法〗事鈔：一胎數，二閏月，三頻大，四布薩。宋·惟顯編《律宗新學名句》

減損
〖減損〗減少，減輕。《祖堂集》卷五，道吾：“有人問：‘伏審和尚，四體違和，可殺𤺌痛，還減損也無?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

減相
〖減相〗瑜伽十一卷二十三頁云：云何減相？謂輕安定退減陜小所思惟相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

減量
〖減量〗《多論》四：「有三品量：下品長四肘廣二肘半。」減量者，小於此也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

渝
〖渝〗〖音〗yú〖說文〗渝，變汙也。《辭典雜錄》

渠
〖渠〗(1)他。第三人稱代詞。《景德傳燈錄》卷一三，風穴延沼：“明昧兩岐與爾一時掃卻，直教個個如師子兒，吒呀地哮吼一聲，壁立千仞。誰敢正眼覷著?覷著即瞎卻渠眼。”(2)指本來面目，真如法身。《臨濟語錄》：“是爾如今與麼聽法底人，作麼生擬修他、證他、莊嚴他?渠且不是修底物，不是莊嚴得底物。若教他莊嚴，一切物即莊嚴得。”《洞山語錄》：“切忌從他覓，迢迢與我疏。我今獨自住，處處得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。應須與麼會，方始契如如。”《祖堂集》卷四，藥山：“師問雲岩：‘作什摩?’對曰：‘擔水。’師曰：‘那個尼?’對曰：‘在。’師曰：‘你來去為阿誰?’對曰：‘替渠東西。’師曰：‘何不教伊並頭行?’對曰：‘和尚莫謾他。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

渠
〖渠〗〖音〗qú〖說文〗渠，水所居。《辭典雜錄》

渠儂
〖渠儂〗他。第三人稱代詞。禪錄用例多指本來面目，真如法身。《圓悟語錄》卷七：“當陽顯正眼，包括三千大千。渠儂無舌頭，演出龍宮海藏。現成受用觸處逢原，遍界家風取之左右。”《宏智廣錄》卷七：“虛而通，用而沖。默遊量外，直照環中。雲水一身瘠，家風四壁空。相逢有知己，點指識渠儂。”《禪林僧寶傳》卷九，雲居簡：“高高山上立，深深海底行。道人行立處，塵世有誰爭?無間功不立，渠儂尊貴生。”《五燈會元》卷三，楊岐甄叔：“師曰：‘某甲參見石頭來。’曰：‘見石頭得何意旨?’師指庭前鹿曰：‘會麼?’曰：‘不會。’師曰：‘渠儂得自由。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

渠尼
〖渠尼〗譯曰：有伴。雜人名第三十。第三十一卷日本·信行撰《翻梵語》

渠山妙隨
〖渠山妙隨〗〖別名〗永興渠山隨〖朝代〗清〖地點〗晉寧州〖簡介〗滇之晉寧李氏，余山道瑞弟子。（X85n1591_p0243b11）〖師長〗余山道瑞〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(余山瑞法嗣)渠山妙隨禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 229, a4 // Z 2B:18, p. 371, d13 // R145, p. 742, b13)〖出處〗( CBETA X85n1591_p0243b11 ) 黔南會燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

渠羅婆
〖渠羅婆〗應云：渠隻羅婆。譯曰：恭敬。剎利名第二十。日本·信行撰《翻梵語》

渡
〖渡〗〖音〗dù〖說文〗渡，濟也。《辭典雜錄》

渡子
〖渡子〗渡船的梢公。《景德傳燈錄》卷二二，舜峰韶：“師與老宿渡江次，師取錢與渡子。”《碧岩錄》卷六，第五一則：“岩頭後值沙汰，於湖邊作渡子。兩岸各懸一板，有人過，敲板一下。頭雲：‘爾過那邊?’遂從蘆葦間，舞棹而出。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

渡海
〖渡海〗〖朝代〗民國〖簡介〗民國初年，住持九華栴檀林。（g077p0149）〖出處〗g077p0149(九華山志 ) {渡海}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

渡邊一之
〖渡邊一之〗〖朝代〗日本〖簡介〗日本立正大學理事長，本長寺住持。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

渡邊信勝
〖渡邊信勝〗〖朝代〗日本〖簡介〗曾就讀日本立正大學，為聖嚴法師留日時期學長，亦為最好善友。著有《災難の対策--謗法禁断の菩薩行》、《教化の日々》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

渡邊寶陽
〖渡邊寶陽〗〖日文〗わたなべ　ほうよう〖朝代〗日本〖簡介〗日本學者。立正大學榮譽教授暨前校長。2011年獲頒瑞寶中綬章。著有《日蓮百言百話 開祖のこころと素顔》、《日蓮仏教論 ― その基調をなすもの》、《ブッダ永遠のいのちを説く-『法華経』を読み解き、日本文化の深淵を探る》等書。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

渡邊海旭
〖渡邊海旭〗わたなべ かいきょく〖出生〗+1872-02-23。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%B8%A1%E8%BE%BA%E6%B5%B7%E6%97%AD〖卒於〗+1933-01-26。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%B8%A1%E8%BE%BA%E6%B5%B7%E6%97%AD〖出生〗+1872-02-23〖朝代〗日本。〖簡介〗日本淨土宗僧人。赴德國留學十二年，返國後任教於立正大學與東洋大學，曾擔任芝中學校校長。日本佛教學會發起人之一。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

渡邊照宏
〖渡邊照宏〗〖日文〗わたなべ しょうこう〖出生〗+1907-02-10。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%B8%A1%E8%BE%BA%E7%85%A7%E5%AE%8F〖卒於〗+1977-12-27。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%B8%A1%E8%BE%BA%E7%85%A7%E5%AE%8F〖出生〗+1907-02-10〖朝代〗日本。〖簡介〗1930年東京帝國大學印度哲學科畢，隨即留德，師事Ernst Leumann。1933年歸國。歷任職於智山専門學校、文部省民族研究所、聯合國軍最高司令官總司令部民間情報局宗教調査課、九州大學、東洋大學。精通印度哲學、佛教學，極富語言天分。1948年起患病，久治不癒。所著散文〈私の読書法〉隱約透漏著他病榻覽讀的樣態。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

渤輪旭
〖渤輪旭〗〖別名〗勃昶〖朝代〗清〖地點〗香山〖簡介〗廣東香山梁氏，吼一等弟子。（X82n1571_p0637b19）〖師長〗吼一等〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷105：「(孔一等嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0637b19 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

渥
〖渥〗〖音〗wò〖說文〗渥，沾也。《辭典雜錄》

渦
〖渦〗〖音〗guō〖說文〗濄水，首受淮陽扶溝浪湯洰東入淮。從水，過聲。《辭典雜錄》

温商
〖温商〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐德宗李適貞元八年（792）壬申科「龍虎榜」榜員。《全唐詩》有陳羽《梓州與溫商夜別（一作夜別溫商梓州）》詩一首。（淵四·萬姓統譜·卷二十二：3）〖出處〗g043p0059(寒山寺志) {溫商}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

渫
〖渫〗〖音〗xiè〖說文〗渫，除去也。從水，枼聲。《辭典雜錄》

測
〖測〗〖音〗cè〖說文〗測，深所至也。《辭典雜錄》

渭南乘
〖渭南乘〗〖朝代〗清〖簡介〗山暉完璧弟子。（X82n1571_p0563c08）〖師長〗完璧〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷97：「(山暉澣嗣)。 」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0563c08 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

渭南行亮
〖渭南行亮〗〖朝代〗明〖簡介〗無言正道弟子。（嵩山少林寺賜紫住持曹洞正宗第二十六代禪師道公碑銘，2015.06.12）〖師長〗無言正道〖出處〗法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

渭叟聖佐
〖渭叟聖佐〗〖朝代〗日本〖簡介〗月堂聖桂弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗月堂聖桂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

渭川周瀏
〖渭川周瀏〗いせんしゅうりゅう〖朝代〗日本〖簡介〗物外紹播弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗物外紹播〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗一空宗禺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

渭川師涫
〖渭川師涫〗〖朝代〗日本〖簡介〗虎關師鍊弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗師鍊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

渭材寶春
〖渭材寶春〗〖朝代〗日本〖簡介〗大愚性智弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗大愚性智〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗月岑弘照〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

渰洲海先
〖渰洲海先〗〖朝代〗明〖簡介〗普陀山僧。萬曆四十二年（1614）後，為普陀山普陀寺（即普濟寺）住持。（詳細年代不詳）（g009p0436）〖出處〗g009p0436(普陀洛迦新志) {渰洲海先}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

渴
〖渴〗瑜伽八十四卷十六頁云：渴者：謂倍增希求故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

渴伽狩
〖渴伽狩〗譯曰：屏也。雜狩名第三十七。阿毘曇毘婆沙第四卷日本·信行撰《翻梵語》

渴愛
〖渴愛〗　　愛慕之意。比喩凡夫希求愛樂迷情，如渴者之求水。『添品妙法蓮華經』卷三(大正九·154A)：彼丈夫受其義已，即行出家，住空閑處，專守一心。斷世渴愛，得五神通。『説無垢稱經』卷一方便善巧品(大正一四·560C)：是身如陽焰，從諸煩惱渴愛所生。『説無垢稱經疏』卷三本(大正三八·1039B)：如春陽炎，遙看似水，諸熱渴惱，鹿多奔趣之，非水水想，名渴愛生。諸有為，從諸煩惱渴愛所生，亦復如是。上引『添品妙法蓮華經』渴愛：有渴、欲望、貪欲、性愛等義，或譯為愛，乃十二緣起之一。〔華手經卷七毀壞品、卷八逆順品、維摩詰所説經卷上方便品、注維摩詰經卷二〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

渴見水喻
〖渴見水喻〗過去有人，痴無智慧，極渴須水，見熱時焰，謂為是水。即便逐走，至辛頭河，既至河所，對視不飲。傍人語言：“汝患渴逐水，今至水所，何故不飲？”愚人答言：“君可飲盡，我當飲之，此水極多俱不可盡，是故不飲。”爾時眾人聞其此語，皆大嗤笑。譬如外道僻取其理，以己不能具持佛戒，遂便不受，致使將來無得道分，流轉生死。若彼愚人見水不飲，為時所笑，亦復如是。僧伽斯那撰/蕭齊·求那毘地譯《百喻經》

渴鹿之想
〖渴鹿之想〗意為虛妄的想法。典出《楞伽經》卷二，詳“渴鹿趁陽焰”。《全唐文》卷三二七，王維《六祖能禪師碑銘》：“猶懷渴鹿之想，尚求飛鳥之跡。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

渴鹿趁陽焰
〖渴鹿趁陽焰〗佛經故事。《楞伽經》卷二中說，一群渴極的鹿，看到陽光下浮動的塵埃，以為是水波翻滾，就賓士求逐，企圖飲水解渴。比喻認假為真，徒勞無益。趁：追趕。陽焰：日光照耀空中浮塵而出現搖晃忽閃的現象。《五燈會元》卷四，長慶大安：“汝諸人總來就安，求覓甚麼?若欲作佛，汝自是佛。擔佛傍家走，如渴鹿趁陽焰相似，何時得相應去?”《聯燈會要》卷三〇，志公《十四科頌·迷悟不二》：“陽焰本非其水，渴鹿狂趁匆匆，自身虛假不實，將空更欲覓空。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

游乾桂
〖游乾桂〗〖出生〗+1958-01-01 ~ +1958-12-31〖出生〗+1958〖朝代〗民國。〖地點〗宜蘭縣〖簡介〗曾為八一八醫院、臺灣地區婦幼衛生中心、建國聯合診所心理師、父母親月刊總編輯、宜蘭生命線主任，目前任全家聯合診所心理師、鞋子兒童劇團發展顧問、臺灣先智出版公司編輯顧問。著有《心靈醫師》、《用心療心》、《用佛療心》等書。。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

游弘毅
〖游弘毅〗〖朝代〗南宋〖簡介〗官丞相。淳祐九年（1249），癡絕道冲訪於苕溪私第。（g032p0554）〖出處〗g032p0554(徑山志) {弘毅游}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

游忠義
〖游忠義〗〖朝代〗民國〖簡介〗曾任金山鄉第16屆鄉民代表會主席、第14屆金山鄉長。因對地方行政業務熟稔練達、府會關係融洽，獲縣府指派代理三芝鄉鄉長，任內延續前鄉長花村祥建設方針如婚紗廣場並加強推動農產業及觀光。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

游振榮
〖游振榮〗〖朝代〗民國〖簡介〗法鼓山信眾。1994年，曾與張文嬿、江美寶共同協助，將聖嚴法師於美國禪中心四次主持禪七的開示錄音帶之中文部分整理成稿。（法鼓全集·第三輯第五冊·書序：300）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

游智開
〖游智開〗〖別名〗游子代〖別名〗游子岱〖出生〗+1816-01-29 ~ +1817-02-15。嘉慶二十一年（1816）生。〖卒於〗+1900-01-31 ~ +1901-02-18。光緒二十六年卒於家。〖出生〗清, 仁宗, 嘉慶, 二十一年〖朝代〗清。〖地點〗新化〖簡介〗晚清官吏。咸豐元年（1851）舉人，揀選知縣。同治十一年（1872），擢永平知府。光緒十一年（1885），擢四川按察使，改兩權布政使、護理總督。光緒十四年（1888），遷廣東布政使，署理巡撫。二十一年（1895），起廣西布政使。凡廉俸所入，悉以辦公益。越三年，因病罷歸，卒於家。所至各省俱請祀名宦祠。〖出處〗g049p0025(峨眉山志) {游}〖出處〗g049p0029(峨眉山志) {游智開}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

游源
〖游源〗〖別名〗遊源〖朝代〗清〖簡介〗江西撫州學生。父患癆病，母積鬱氣滯，己患頭痛，傷兩眼，妻子不育。乾隆年間，他勸全家事奉觀音，誠懇誦經，悔過行善。不久，父母不藥而癒，游眼睛復原，妻生下一子。自後，他施送經書不斷。《南海慈航》（g009p0055）〖出處〗g009p0055(普陀洛迦新志) {游君}〖出處〗g009p0055(普陀洛迦新志) {游}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

游祥洲
〖游祥洲〗〖別名〗行如〖別名〗天駿〖出生〗+1947-01-01 ~ +1947-12-31。（佛光：5058）〖出生〗+1947〖朝代〗民國。〖地點〗宜蘭縣〖簡介〗先後研學於國立臺灣大學哲學研究所、中國文化大學哲學研究所。嘗親近方東美教授等人，並以「十八空之研究」一文獲得博士學位。長於般若、中觀學系之研究。著有先《有雞或先有蛋》等論文多篇，發表於國內各佛教刊物與學報。曾任教於臺大哲學系、佛光山中國佛教研究院、中國文化大學。（佛光：5058）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

游詞
〖游詞〗裴駰《史記》序曰：「刪其游辭，取其要實。」《易繫辭》曰：「誣善之人其辭游。」*近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

游酢
〖游酢〗〖別名〗游定夫〖別名〗游豸山〖別名〗廣平先生〖別名〗廌山先生〖別名〗游文肅〖出生〗+1053-01-01 ~ +1053-12-31。〖卒於〗+1123-02-05 ~ +1124-01-25。「宣和五年卒，年七十一」（《四庫全書·史部·傳記類‧史傳三編》卷五）〖卒於〗北宋, 徽宗, 宣和, 五年，71歲〖朝代〗北宋。〖地點〗建陽〖簡介〗宋代理學家、教育家、書法家。學者稱廣平先生。1072年，遊酢赴河南洛陽，師從理學家程顥、程頤，為程門四大弟子之一。游酢九世孫游以正於元代在村裡建「御史游定夫祠」。〖簡介〗官監察御史，師事二程。嘗致書開福寧禪師曰：儒者執五常，欲各盡其分，釋氏謂世間虗妄，要人反常合道，旨殊用異何歟？寧答曰：人溺情塵愛網，晝思夜度，無一息之停，須力與之决，收其放心，死生乃可出。若只括其同異，揭揭焉盡分於郛廓之間，我習內薰，愛緣外染，於道何能造合？能反厥常，則心自通，道自合，不然難以口舌爭也！（《居士分燈錄》卷2）〖著作〗《中庸義》一卷。《孟子雜解》一卷。《文集》十卷。《易說》一卷。《詩二南義》一卷。《論語雜解》一卷。《豸山粹言》〖引用〗《佛法金湯編》卷13。《名公法喜志》卷4。《宋史》卷428。《宗統編年》卷4。《居士分燈錄》卷2。《福建通志》〖文獻〗劉澤亮2003〈由跡求道，以禪證儒：游酢思想地位的再認識〉，《湖北大學學報》30.5，頁44-48。李錦全2006〈游酢對佛學的研究會成為程門的罪人嗎〉，《中州學刊》，頁149-151。高今印2002《游酢評傳》，香港：中國翰林出版公司。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

游錫堃
〖游錫堃〗〖別名〗水牛伯〖出生〗+1948-04-25。（https://zh.wikipedia.org/wiki/游錫堃，2020.03.04）〖出生〗+1948-04-25〖朝代〗民國。〖地點〗宜蘭縣〖簡介〗歷練豐富，曾任眾多重要職務，如宜蘭縣縣長、總統府秘書長、行政院院長及民進黨主席等職，是扁政府時期中任期最長的閣揆，當時施政滿意度高達六成四。許多臺灣傳媒暱稱其為「水牛伯」或「憨牛」，因為游本人時常提到自己從政是以「臺灣水牛精神」、一步一腳印為民服務。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

渺
〖渺〗當作眇，亡沼切，小也。渺，水貌，非義。宋·善卿編正《祖庭事苑》

渺茫
〖渺茫〗上彌沼切，渺茫，水遠貌。宋·善卿編正《祖庭事苑》

渾
〖渾〗真，甚。表示程度深的副詞。《五燈會元》卷八，羅漢桂琛：“和尚恁麼道，渾是不慈悲!”又卷一七，雪峰道圓：“年來老大渾無力，偷得忙中些子閑。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

渾
〖渾〗〖音〗hún〖說文〗渾，混流聲也。《辭典雜錄》

渾侖
〖渾侖〗形容禪法妙旨及禪家本分提唱融匯固密，超越一切詮解分別。《圓悟語錄》卷四：“靈山會上千葉騰芳，少室峰前一枝獨秀。生佛未具已見蟠根，空劫那邊轉彰文彩。渾侖擘不破，撲鼻更馨香。八面自玲瓏，通身轉綿密。”《宏智廣錄》卷九：“赤肉一塊，臭膿一袋。何物著乎中?有應發於外。妙入群機，默成三昧。個時撒手斷崖前，方見渾侖撲不碎。”《臨濟語錄》：“師見僧來，展開兩手，僧無語。師雲：‘會麼?’雲：‘不會。’師雲：‘渾侖擘不開，與爾兩文錢。’”《人天眼目》卷四《韶國師四料揀》：“理事兩俱忘，誰人敢度量。渾侖無縫罅，遍界不曾藏。”亦作“渾淪”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

渾侖提唱
〖渾侖提唱〗超越詮解分別的本色指示。《祖堂集》卷一三，招慶：“問：‘渾侖提唱，學人根思遲回;曲運慈悲，開一線道。’(招慶)雲：‘這個是老婆心。’”參“渾侖”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

渾儀圓先
〖渾儀圓先〗〖朝代〗清〖地點〗郯城〖簡介〗山東沂州府郯城縣范氏，理筠性言弟子。（g041p0197）〖師長〗理筠性言〖出處〗《寶華山志·卷5·[釋圓先]》：「乾隆二十九年圓具寶華，受記主席。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第41冊，頁0197)〖弟子〗愷機明如〖出處〗《寶華山志·卷5·[釋圓先]》：「號渾儀，嗣席寶華第九代。……釋明如釋明如，號愷機，嗣席寶華第十代。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第41冊，頁0197)〖出處〗g041p0197(寳華山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

渾全真昂
〖渾全真昂〗〖別名〗渾全昂〖朝代〗清〖簡介〗竹浪徹生弟子。（X85n1589_p0115c19）〖師長〗徹生〖出處〗《錦江禪燈目錄》卷1：「(竹浪生法嗣)……渾全昂禪師」(CBETA, X85, no. 1589, p. 115, c14-19 // Z 2B:18, p. 258, d5-10 // R145, p. 516, b5-10)〖出處〗( CBETA J38nB427_p0882b16 ) 青城竹浪生禪師語錄〖出處〗( CBETA X85n1589_p0115c19 ) 錦江禪燈目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

渾家
〖渾家〗全家。《密庵語錄》：“東村王大嫂家，夜來失卻一頭水牯牛。渾家大小，尋討不見，肚裏熱悶。小女阿八從後門出，長聲歌曰：‘尋牛須訪跡，學道訪無心。跡在牛還在，無心道易尋。’”又《臨濟三頓棒》：“一頓渾家盡滅門，更加兩頓累兒孫。銀山鐵壁俱穿透，萬里無雲宇宙分。”《虛堂語錄》卷五：“德山疑處問岩頭，惹得渾家一地愁。父又呪兒兒呪父，冤冤相報幾時休!”(按岩頭嗣德山。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

渾容顯鏡
〖渾容顯鏡〗〖朝代〗清〖地點〗寶應〖簡介〗寶應人，道華清登弟子。為法情深，為人心切。祖燈剛剔，即被風顛，緇素罔不惻愴。塔藏五峯山。（g039p0255）〖師長〗道華清登〖出處〗《續金山志·卷2·大清臨濟下第四十二世沙門渾容鏡》：「嗣法于道華登」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第39冊，頁0255)〖出處〗g039p0255(續金山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

渾樸聖
〖渾樸聖〗〖別名〗雲山聖〖朝代〗清〖地點〗巴州〖簡介〗巴州趙氏，燕居德申弟子。（X82n1571_p0488a17）〖師長〗德申〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷88：「武岡雲山渾樸聖禪師……(燕居申嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 488, a17-b2 // Z 2B:14, p. 383, b2-11 // R141, p. 765, b2-11)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0488a17 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

渾淪
〖渾淪〗同“渾侖”。《宏智廣錄》卷一：“鳥道須知舉足難，玄機不許絲頭掛。同中有異異中同，徹底渾淪無縫罅。”《碧岩錄》卷六，第五五則：“兔馬有角，牛羊無角。絕毫絕犛，如山如嶽。這四句，似摩尼寶珠一顆相似。雪竇渾淪地吐在爾面前了也。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

渾身
〖渾身〗囫圇之身，身軀。《大慧語錄》卷四：“上無片瓦蓋頭，下無卓錐之地。赤骨𩪸個渾身，與人爭甚閒氣!”《五燈會元》卷二〇，龜峰慧光：“數日暑氣如焚，一個渾身無處安著，思量得也是煩惱人。”同卷，蔣山善直：“張打油，李打油，不打渾身只打頭。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

湄
〖湄〗〖音〗méi〖說文〗湄，水草交為湄。《辭典雜錄》

湄元旭
〖湄元旭〗〖出生〗+0833 ~ +0861。（T50n2061_p0746c05；宋僧索引：344）〖卒於〗+0863 ~ +0932。（T50n2061_p0746c05；宋僧索引：344）〖出生〗+0833 to +0861〖朝代〗唐。〖簡介〗釋歸嶼（862-936）之父。又元旭知子歸嶼敏利，授以《詩》、《書》，誦覽記憶，彌見過群。從諸子而竊願出塵，允其頻請，乃禮本郡開元寺道宗律師為力生焉。（T50n2061_p0746c05；宋僧索引：344）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0746c05 ) 宋高僧傳: 歸嶼傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

湊
〖湊〗投合，契合。《祖堂集》卷一二，報慈：“初參趙州，次禮龍牙。密湊玄關，便駐湘江，更無他往。”又卷一三，福先招慶：“遂乃擁毳參尋，初見鼓山、長慶、安國，未湊機緣。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

湊機
〖湊機〗投合機緣，契機。《黃龍語錄》續補：“三十餘年，示此三問。往往學者多不湊機，叢林共目為三關。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

湊河泰龍
〖湊河泰龍〗〖朝代〗日本〖簡介〗陽關東英弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗陽關東英〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

湊泊
〖湊泊〗(1)投合，契悟。《大光明藏》：“祖師意峻硬孤峭，有如其平生，難於湊泊。”《原妙語錄》卷下《高峰原妙禪師行狀》：“師之機用，不可湊泊，下語少所許可，其門戶險絕如此。”(2)集聚，結合。《五燈會元》卷二〇，參政錢端禮居士：“蓋為地水火風，因緣和合，暫時湊泊，不可錯認為己有。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

湊集
〖湊集〗聚集;會集。《廣弘明集》卷一二：“至於高門仕族，判不歸從，下姓田夫，偏來湊集。非是崇其道法，直為貪其酒鮭，猥雜繁多，弗可殫述。”《法苑珠林》卷三五，法純傳：“死後門徒為建齋修福，道俗湊集，並在純前。”《祖堂集》卷一，釋迦牟尼：“又生地皮。因食地皮故，諸惡湊集。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

湍
〖湍〗〖音〗tuān〖說文〗湍，疾瀨也。《辭典雜錄》

湎
〖湎〗〖音〗miǎn〖說文〗湎，沈於酒也。《辭典雜錄》

湔
〖湔〗音箋，傍沾也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

湖
〖湖〗〖音〗hú〖說文〗湖，大陂也。《辭典雜錄》

湖南如寶
〖湖南如寶〗〖朝代〗唐〖簡介〗衡州道倩弟子。（T51n2076_p0301b16）〖師長〗衡州道倩〖出處〗《景德傳燈錄》卷13：「衡州道倩和尚法嗣，湖南如寶禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 301, b15-16)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0301b16 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

湖南宗嶽
〖湖南宗嶽〗〖朝代〗日本〖簡介〗南化玄興弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗南化玄興〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

湖南文殊
〖湖南文殊〗〖別名〗文殊〖別名〗湖南文殊和尚〖簡介〗潭州石霜慶諸禪師法嗣。（T51n2076_p0325b22）〖師長〗慶諸〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0325b12 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

湖叔宗永
〖湖叔宗永〗〖朝代〗日本〖簡介〗明津睃弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗明津睃〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗天長元長〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

湖山省鑑
〖湖山省鑑〗〖朝代〗日本〖簡介〗禪室宗悅弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗禪室宗悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗天以乾齊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

湖岩楚江
〖湖岩楚江〗〖朝代〗日本〖簡介〗朴翁祖賢弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗朴翁祖賢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗照天楚臨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

湖巖徹隱
〖湖巖徹隱〗〖朝代〗清〖簡介〗慧覺照衣弟子。（J35nB340_p0774b01）〖師長〗照衣〖出處〗《慧覺衣禪師語錄》卷3：「湖巖徹隱」〖出處〗( CBETA J35nB340_p0774b01 ) 慧覺衣禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

湖州清淨
〖湖州清淨〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗雪峰義存弟子。（T51n2076_p0353b18）〖師長〗義存〖出處〗《景德傳燈錄》卷19：「福州雪峯義存禪師法嗣……湖州清淨和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 353, a11-b18)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0353b18 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

湖州道場
〖湖州道場〗師名如訥，得法於無學禪師，結茅道場山，學者依之，因構禪剎，杖屨存焉。宋·善卿編正《祖庭事苑》

湖影寶靜
〖湖影寶靜〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗鞭羊彥機弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗鞭羊彥機〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

湖心士鏡
〖湖心士鏡〗〖朝代〗日本〖簡介〗南宗士綱弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗南宗士綱〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

湖心慧鏡
〖湖心慧鏡〗〖朝代〗日本〖簡介〗葵陽慧誠弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗葵陽慧誠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

湖心碩鼎
〖湖心碩鼎〗こしん-せきてい〖日文〗頤賢〖日文〗三脚〖出生〗+1481-02-08 ~ +1482-01-28。文明13年生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E6%B9%96%E5%BF%83%E7%A2%A9%E9%BC%8E-1074876，2016.03.01）〖卒於〗+1564-02-23 ~ +1565-02-10。永禄(えいろく)7年死去。84歳（https://kotobank.jp/word/%E6%B9%96%E5%BF%83%E7%A2%A9%E9%BC%8E-1074876，2016.03.01）〖出生〗室町時代, 後土御門天皇, 文明, 十三年〖朝代〗日本。〖簡介〗一華碩由弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗一華碩由〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗頤仲碩養〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗耳峰玄熊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗嘯嶽鼎虎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

湖月信鏡
〖湖月信鏡〗こげつ しんきょう〖日文〗蓑庵〖日文〗楠渓〖卒於〗+1535-01-29。天文(てんぶん)3年12月16日死去。（https://kotobank.jp/word/%E6%B9%96%E6%9C%88%E4%BF%A1%E9%8F%A1-1074624，2016.07.24）〖朝代〗日本〖簡介〗商林信佐弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗商林信佐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

湖月淨圓
〖湖月淨圓〗〖別名〗古月淨圓〖朝代〗日本〖簡介〗仙岩元嵩弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗仙岩元嵩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗周民德安〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

湖月瑞桂
〖湖月瑞桂〗こげつ ずいけい〖卒於〗+1558-09-12。永禄元年7月20日死去。（https://kotobank.jp/word/%E6%B9%96%E6%9C%88%E7%91%9E%E6%A1%82-1074625，2016.09.27）〖朝代〗日本〖簡介〗維明瑞智弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗維明瑞智〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗江春瑞超〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

湖月自音
〖湖月自音〗〖朝代〗日本〖簡介〗月庵良圓弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗月庵良圓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

湖海理元
〖湖海理元〗〖朝代〗日本〖簡介〗道叟道愛弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗道叟道愛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗仙泊正能〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗無為繼學〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

湖隱周鏡
〖湖隱周鏡〗〖朝代〗日本〖簡介〗德元周輿弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗德元周輿〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

湖麟楚東
〖湖麟楚東〗〖朝代〗日本〖簡介〗敬雲宗慈弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗敬雲宗慈〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

湘
〖湘〗〖別名〗岳林水南湘〖朝代〗元〖簡介〗野翁炳同弟子。（X83n1574_p0262b09）〖師長〗炳同〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「雪竇野翁同禪師法嗣，岳林水南湘禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 262, b8-9 // Z 2B:15, p. 368, b2-3 // R142, p. 735, b2-3)〖出處〗( CBETA X83n1574_p0262b09 ) 增集續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

湘
〖湘〗〖音〗xiāng〖說文〗湘，湘水也。出零陵陽海山北入江。《辭典雜錄》

湘南師林
〖湘南師林〗〖朝代〗日本〖簡介〗義堂師勝弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗義堂師勝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

湘南長看
〖湘南長看〗〖朝代〗日本〖簡介〗陽室宗春弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗陽室宗春〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

湘山士全
〖湘山士全〗〖朝代〗日本〖簡介〗如林士賢弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗如林士賢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

湘山寺
〖湘山寺〗位於貴州省遵義市湘山。元大德(1297—1307)年間創建，稱“護國寺”，後毀。清人在舊址重建，改稱“湘山寺”。有前、中、後殿及左右廂房、回廊。山門兩側有五座七層塔，各具特色。郡守趙尊律易寺名為“雙泉禪院”。1984年開始重修，如今湘山寺已初具規模。全寺勢雄姿秀，佈局疏密有致，結構嚴謹有法，紅柱金頂，工藝精湛。中軸線上三座殿堂：一、天王殿聳峙前端;二、大雄寶殿屋脊雙龍擁鼎，翹角飛龍戲水;三、觀音殿亦為重簷，下層是坐向相反的玉臥佛殿。殿內塑像雕刻精美，栩栩如生。書畫紛呈的藏經樓與古樸靜穆的舍利塔園分立大殿兩側。塔園旁是碑亭，內供唐代畫家吳道子所繪觀音像碑。亭亭玉立的鐘樓與壯美的石拱山門相對。各殿兩廂配以廡廊回護，與主體相應，形成院落。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

湘山祖玄
〖湘山祖玄〗〖朝代〗日本〖簡介〗簡叟總沅弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗簡叟總沅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

湘潭祖北
〖湘潭祖北〗〖朝代〗日本〖簡介〗絕泉祖溫弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗絕泉祖溫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗大顛癡絕〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

湘穎覺奇
〖湘穎覺奇〗〖朝代〗清〖簡介〗敏樹如相弟子。（J39nB450_p0493a07）〖師長〗如相〖出處〗《敏樹禪師語錄》卷6：「付湘穎覺奇禪人」〖出處〗( CBETA J39nB450_p0493a07 ) 敏樹禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

湘鄰濟
〖湘鄰濟〗〖朝代〗清〖簡介〗僧鑒曉青弟子。（X82n1571_p0629b15）〖師長〗曉青〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷104：「(僧鑒青嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0629b15 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

湘雲道淵
〖湘雲道淵〗〖朝代〗清〖簡介〗敏樹如相弟子。（J39nB450_p0492a16）〖師長〗如相〖出處〗《敏樹禪師語錄》卷6：「付湘雲道淵禪人」〖出處〗( CBETA J39nB450_p0492a16 ) 敏樹禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

湛
〖湛〗〖別名〗湛律師〖朝代〗隋〖簡介〗隋朝僧人。（唐僧索引：118）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0490a08 )〖出處〗( CBETA T50n2060_p0490a09 ) 唐高僧傳: 釋慧遠傳 {湛律師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

湛一
〖湛一〗〖出生〗+0703 ~ +0751。（T50n2061_p0814b16）〖卒於〗+0753 ~ +0802。（T50n2061_p0814b16）〖出生〗+0703 to +0751〖朝代〗唐。〖簡介〗釋神悟（689-752）之門人。釋神悟於天寶十年辛卯春，寢疾，加趺坐而逝。門人湛一、圓一等主之，遷塔焉。（T50n2061_p0814b16；宋僧索引：134）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0814b16 ) 宋高僧傳: 神悟傳 {湛一}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

湛一性澄
〖湛一性澄〗〖出生〗+1616-01-01 ~ +1616-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1684-02-15 ~ +1685-02-02。。（疑年錄：445）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 二十三年，69歲〖朝代〗明。清〖專長〗明律〖地點〗堂邑〖簡介〗俗姓胡，宿遷極樂庵僧人。（疑年錄：445）〖師長〗讀體〖出處〗《律宗燈譜》卷3：「登千華覲見月和尚，精學戒律三年。」〖師長〗了塵〖出處〗《律宗燈譜》卷3：「禮本邑普照寺了塵師落髮」〖師長〗道密〖出處〗《律宗燈譜》卷3：「受具戒於嵩乳和尚」〖師長〗正觀〖出處〗《律宗燈譜》卷3：「從正觀法主習賢首教」〖弟子〗桂昌興祥〖出處〗《新續高僧傳》卷30：「依極樂湛一」〖弟子〗友曇溥範〖出處〗《律宗燈譜》卷4：「湛一律師見而器之，即留為輔化，囑宗南山，侍錫南北，講經傳戒。後隨淮郡圓明寺戒期畢，湛公命師繼席。」〖弟子〗慧徹道福〖出處〗《律宗燈譜》卷5：「圓具於極樂湛祖座下」〖出處〗( CBETA B22n0118_p0736b10 ) 律宗燈譜〖出處〗( CBETA B27n0151_p0241a12 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

湛一澄
〖湛一澄〗〖朝代〗清〖簡介〗樗庵煜弟子。（X82n1571_p0658a02）編按：「樗庵煜」又作「蔣山煜」，應是指「金陵蔣山佛國樗菴學」。〖師長〗樗菴學〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(樗庵煜嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0658a02 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

湛一續清
〖湛一續清〗〖別名〗迎恩清〖別名〗湛一清〖朝代〗清〖簡介〗蜀南永寧王氏，體宗道寧弟子。編有《雲峰體宗寧禪師語錄》（X85n1590_p0189c05）〖師長〗道寧〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷88：「會川迎恩湛一清禪師……(體宗寧嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 492, a22-b5 // Z 2B:14, p. 387, b7-14 // R141, p. 773, b7-14)〖出處〗( CBETA J38nB431_p0981b03 ) 雲峰體宗寧禪師語錄〖出處〗( CBETA X82n1571_p0492a22 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1590_p0189c05 ) 錦江禪燈法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

湛中
〖湛中〗〖朝代〗清〖簡介〗碧天書淨弟子，奉師墖供養。（B22n0118_p0742b11）〖師長〗碧天書淨〖出處〗《律宗燈譜》卷3：「嗣法弟子湛中」〖出處〗( CBETA B22n0118_p0742b11 ) 律宗燈譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

湛之
〖湛之〗〖朝代〗明〖簡介〗住徑山湛之室。（g032p1029）〖出處〗g032p1029(徑山志) {湛之}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

湛元
〖湛元〗たんげん〖朝代〗日本〖簡介〗仙厓義梵弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗仙厓義梵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

湛元自澄
〖湛元自澄〗たんげんじちょう〖卒於〗+1699-01-31 ~ +1700-02-18。元禄12年。（https://wikimatome.org/wiki/%E6%B9%9B%E5%85%83%E8%87%AA%E6%BE%84，2017.10.17）〖朝代〗日本〖簡介〗逆流禎順弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗逆流禎順〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

湛叡
〖湛叡〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2205《華嚴演義鈔纂釋》日本 湛叡撰。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

湛堂
〖湛堂〗〖朝代〗明〖簡介〗廬山僧，實相善真禪師出家剃度師。（X84n1583_p0622a04）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0485a01 ) 補續高僧傳: 常潤傳 {湛堂}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

湛堂
〖湛堂〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2598《東林語錄》日本 卍山道白語、門人湛堂等編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

湛堂令椿
〖湛堂令椿〗〖朝代〗日本〖簡介〗瑞源等禎弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗瑞源等禎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗別源周注〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

湛堂元定
〖湛堂元定〗〖朝代〗日本〖簡介〗鐵牛道機弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗鐵牛道機〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

湛堂慧妙
〖湛堂慧妙〗〖朝代〗日本〖簡介〗南嶺慧詢弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗南嶺慧詢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗雪溪慧松〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

湛堂祥激
〖湛堂祥激〗〖朝代〗日本〖簡介〗天心智覺弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗天心智覺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗物外紹播〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

湛堂超然
〖湛堂超然〗たんどう-ちょうねん〖日-拉丁〗Tandou-chounen〖出生〗+1646-02-16 ~ +1647-02-04。正保3年生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E6%B9%9B%E5%A0%82%E8%B6%85%E7%84%B6-1091070，2016.12.13）〖卒於〗+1728-02-23。享保13年1月14日死去。83歳。（https://kotobank.jp/word/%E6%B9%9B%E5%A0%82%E8%B6%85%E7%84%B6-1091070，2016.12.13）〖出生〗江戸時代, 後光明天皇, 正保, 三年〖朝代〗日本。〖簡介〗卍山道白弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗卍山道白〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

湛如真
〖湛如真〗〖朝代〗清〖地點〗丹徒〖簡介〗丹徒王氏，見徹明弟子。（X85n1587_p0102b03）〖師長〗見徹明〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(見徹明法嗣)慈濟湛如真禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0102b03 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

湛宗智海
〖湛宗智海〗〖朝代〗日本〖簡介〗劫外現成弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗劫外現成〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗百川智梁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗喚隨泰應〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

湛崇
〖湛崇〗〖出生〗+0848 ~ +0896。（T50n2061_p0883b18）〖卒於〗+0898 ~ +0947。（T50n2061_p0883b18）〖出生〗+0848 to +0896〖朝代〗五代十國。〖簡介〗王子寺僧。釋誠慧（876-925）暨登具足，尤習毘尼。自後孤遊谿谷，多處林泉。有王子寺僧湛崇等請釋誠慧（846-925）居茲寺。（T50n2061_p0883b18；宋僧索引：134）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0883b18 ) 宋高僧傳: 誠慧傳 {湛崇}〖出處〗( CBETA T51n2099_p1121c29 ) 廣清涼傳〖出處〗( CBETA X77n1522_p0229b13 ) 新修科分六學僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

湛川海性
〖湛川海性〗〖出生〗+1554-01-01 ~ +1554-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1612-08-26 ~ +1612-09-24。。（萬曆）壬子……仲秋初旬遂以院事付悟繼乃示疾……師生十九歲而薙髮，僧臘四十，世壽五十有九。(《中國佛寺史志彙刊》，第2輯，第11冊，頁0088)〖卒於〗明, 神宗, 萬曆, 四十年, 八月，59歲〖朝代〗明。〖簡介〗玉峯潘氏，蓮臺宗憲弟子。（g066p0085）〖師長〗宗憲〖出處〗《堯峯山志·卷2·湛川性禪師》：「叅衢州蓮臺禪師，臨濟正宗也。」(《中國佛寺史志彙刊》，第2輯，第11冊，頁0085)〖出處〗g066p0085(堯峰山志)〖出處〗g066p0300(堯峰山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

湛廬禪庵
〖湛廬禪庵〗宋元符二年(1099)，將“上祠”擴建為“湛廬禪庵”。詳“清涼寺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

湛微
〖湛微〗〖朝代〗明〖簡介〗居日本之中國僧。初湛微在長崎島，拜南京寺住持如定為師，因狡獪多端，得妄自高大。惡札村謠，自署金獅子尊者。日急捕之，以其為中國人也。日本法，不殺中國僧。有犯則逐，後被日本逐之。（g009p0570）〖出處〗g009p0569(普陀洛迦新志) {湛微}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

湛慈傳謜
〖湛慈傳謜〗〖出生〗+1621-11-10。《鼎湖山慶雲寺志·卷7·本山第三代住持湛慈和尚塔銘補遺》：「師誕于天啟辛酉年九月二十七日丑時。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第48冊，頁0592)〖卒於〗+1691-09-23。《鼎湖山慶雲寺志·卷7·本山第三代住持湛慈和尚塔銘補遺》：「示寂于康熙辛未年八月初二日未時。世壽七十有一，戒臘四十有九。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第48冊，頁0592)〖出生〗明, 熹宗, 天啟, 元年, 九月, 二十七日〖朝代〗明。清〖簡介〗棲壑道丘法嗣。（g051p0589）〖師長〗棲壑道丘〖出處〗《鼎湖山慶雲寺志·卷7·本山第三代住持湛慈和尚塔銘補遺》：「時棲壑老和尚開山天湖，緇素雲集。師聞嚮慕，往從禀戒。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第48冊，頁0590)〖出處〗g051p0589(鼎湖山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

湛慧
〖湛慧〗〖日文〗たんえ〖別名〗信培〖日文〗しんばい〖別名〗横岳湛慧〖別名〗崇福湛慧〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2250《阿毘達磨俱舍論指要鈔》日本 湛慧撰。（日佛·冊108：166）〖師長〗圓爾〖出處〗（日佛·冊108：166）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

湛應默淵
〖湛應默淵〗〖朝代〗日本〖簡介〗關浪磨塼弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗關浪磨塼〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

湛水澄月
〖湛水澄月〗〖朝代〗日本〖簡介〗玉傳周嚴弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗玉傳周嚴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗仙谿古桃〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

湛海宗
〖湛海宗〗〖朝代〗清〖地點〗貴州省〖簡介〗貴州人，大曉實徹弟子。（X85n1587_p0097a15）〖師長〗實徹〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(大曉徹法嗣)……佛國湛海宗禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0097a15 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

湛深
〖湛深〗〖別名〗徹如〖朝代〗明〖地點〗桐鄉〖簡介〗號徹如，桐鄉人，為浙杭慧因寺無際派第十世。（g017p0254）〖出處〗g017p0254(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {湛深}〖出處〗g017p0254(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {徹如}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

湛淵奫
〖湛淵奫〗〖別名〗守湛淵奫〖朝代〗明〖簡介〗唐安湛淵奫禪師，為楚山琦（東明旵）禪師法嗣。（祖燈·卷90：1765；明清序：016；X80n1566_p0519a12）〖師長〗紹琦〖出處〗（明清序：016；X67n1308_p0509a05）〖師長〗慧旵〖出處〗《錦江禪燈目錄》卷1：「(東明旵法嗣)海舟慈禪師(有錄)　湛淵奫禪師」〖出處〗( CBETA X67n1308_p0525b21 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X80n1566_p0519a12 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X80n1567_p0579b23 ) 五燈嚴統目錄〖出處〗( CBETA X81n1568_p0293a06 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X82n1571_p0238a07 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0105a09 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0565b24 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0759c05 ) 續燈存稿〖出處〗( CBETA X85n1590_p0163a02 ) 錦江禪燈法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

湛清德儒
〖湛清德儒〗〖朝代〗清〖簡介〗空谷道澄弟子。（J39nB471_p0982a27）〖師長〗道澄〖出處〗《空谷道澄禪師語錄》卷14：「嗣法門人德儒」〖出處〗( CBETA J39nB471_p0979c02 ) 空谷道澄禪師語錄〖出處〗( CBETA J39nB471_p0982a27 ) 空谷道澄禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

湛然
〖湛然〗　　唐代高僧(711～782)。天台宗第九祖。常州荆溪(江蘇宜興)人，俗姓戚。家世業儒而獨好佛法。十七歲從金華方巖大師受天台止觀。二十歲入左溪玄朗大師之門，研習台宗教義，盡得其妙旨。三十八歲出家于宜興淨樂寺，又至越州從曇一律師學律，后于吳郡開元寺講『摩訶止觀』。玄朗大師示寂，師繼其席以中興台宗為職責，提出無情有性説，主張木石等無情物亦有佛性，發展台宗教義。歷住蘭陵、清涼諸刹，所至之處，四眾景從，德譽廣被。天寶、大曆年間，玄宗、肅宗、代宗優詔連徵，皆稱疾不就。晚年居天台國清寺。建中三年二月，安祥示寂于佛隴道場，世壽七十二，法臘四十三。弟子梁肅為撰碑銘。師被尊為台宗中興祖，世稱荆溪尊者、妙樂大師，又稱記主法師。北宋開寶年中，吳越王錢氏追諡「圓通尊者」尊號。弟子有：道邃、普門、元皓、行滿、智度、法顒等三十九人。生平撰述宏富，主要著作有：『法華經玄義釋籤』十卷、『法華文句記』十卷、『止觀輔行傳弘決』十卷、『止觀搜要記』十卷、『止觀大意』一卷、『金剛錍論』一卷、『法華三昧補助儀』一卷、『始終心要』一卷、『十不二門』一卷等均行流通。〔宋高僧傳卷六、佛祖統紀卷七、卷十、卷二三至二五、卷四九、卷五三、佛祖歷代通載卷十九、天台九祖傳〕據近人對湛然大師之思想研究，有：日本學者比宣正博士著『唐代天台學序説』、『唐代天台學研究』，由東京山喜房出版。國人有：賴永海博士著『湛然』一九九三年由東大書局出版。還有韓國人，金希庭著『金剛錍論』研究(博士論文未出版)當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

湛然
〖湛然〗〖別名〗釋湛然〖別名〗荊溪尊者〖別名〗圓通尊者〖別名〗妙樂大師〖別名〗記主法師〖別名〗荊溪然〖出生〗+0711-01-01 ~ +0711-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0782-03-27。建中三年(德宗)二月五日，示疾於佛隴，……，壽七十二，夏四十三。（T49n2035_p0189a16）〖卒於〗唐, 德宗, 建中, 三年, 二月, 初五日，72歲〖朝代〗唐。〖專長〗義解〖地點〗常州〖葬處〗國清寺，建中三年二月，示寂於佛隴道場，世壽七十二，法臘四十三。（佛光：5059）〖簡介〗唐代僧，天台宗第九祖。俗姓戚。十七歲從金華方巖受天台止觀。二十歲入左溪玄朗之門，研習天台宗教義，盡得其學。三十八歲於宜興淨樂寺出家，又至越州從曇一學律。晚年居於天台國清寺。著有《法華釋籤》、《止觀輔行》、《淨名廣疏記》、《方等懺補助儀》等。《隆興佛教編年通論》卒年作「元興元年」。（佛光：5059；疑年錄：127；T49n2035_p0188c05；X75n1512_p0201a04）〖師長〗玄朗〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖師長〗曇一〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：029）〖弟子〗行滿〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖弟子〗普門子〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖弟子〗梁肅〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖弟子〗元浩〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖弟子〗道邃〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖弟子〗澄觀〖出處〗從湛然法師習天台止觀法華維摩等經疏。（T50n2061_p0737a15）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0731c23 ) 宋高僧傳: 德感傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0737a16 ) 宋高僧傳: 澄觀傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0739b09 ) 宋高僧傳: 湛然傳 {湛然}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0739b10 ) 宋高僧傳: 湛然傳 {釋湛然}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0740a16 ) 宋高僧傳: 湛然傳 {圓通尊者}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0740a20 ) 宋高僧傳: 元浩傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0752a28 ) 宋高僧傳: 晤恩傳 {荊溪}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0752c13 ) 宋高僧傳: 義寂傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0799a10 ) 宋高僧傳: 釋曇一傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0799a10 ) 宋高僧傳: 曇一傳 {湛然}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0879b25 ) 宋高僧傳: 含光傳 {湛然}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0891a10 ) 宋高僧傳: 道邃傳 {荊溪}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0904c07 ) 明高僧傳: 釋必才傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0374c01 ) 補續高僧傳: 慈雲懺主傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0381a20 ) 補續高僧傳: 智圓傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0385c18 ) 補續高僧傳: 擇卿傳〖出處〗g017p0035(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {荊溪}〖出處〗g089p0066(天台山方外志) {荊溪}〖出處〗g089p0227(天台山方外志) {圓通尊者}〖出處〗g089p0225(天台山方外志) {湛然}〖出處〗g089p0838(天台山方外志) {然}〖出處〗g089p0673(天台山方外志) {荊溪然}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

湛然
〖湛然〗明代禪僧自性的法號。詳“自性”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

湛然圓澄
〖湛然圓澄〗明代禪僧圓澄字湛然，世稱“湛然圓澄”。詳“圓澄”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

湛然圓澄禪師悟道因緣
〖湛然圓澄禪師悟道因緣〗　　圓澄禪師，號湛然，別號散木，大覺方念禪師之法嗣，俗姓夏，會稽人，生于大明世宗嘉靖四十年（1561）。圓澄禪師天資穎悟，善于言辯，大目昂鼻，哆脣露齒，頗有異相。圓澄禪師少時從玉峰禪師出家，開始讀書識字。　 一日，圓澄禪師來到丈室，請求玉峰禪師傳授他經典。　玉峰禪師喝斥道：“丁字不識，不作苦行，求甚麼經？”　　圓澄禪師道：“尚求參悟大事，何事區區文字？！”　　玉峰禪師一聽，非常詫異，于是送給他一本《法華經》，囑咐道：“此諸佛骨髓。珍重熟讀，自有得。”　　圓澄禪師後辭玉峰禪師，投隱峰禪師座下參學。　　隱峰禪師見圓澄禪師應對機敏，便道：“是兒似可參禪。”　　得到隱峰禪師的鼓勵，圓澄禪師身心踴躍，喜不自勝。但是，他每次見到隱峰禪師，雖欲有所問，卻苦于無處下口。這樣恍恍惚惚地過了七天，後來，終于得以入室向隱峰禪師請益。隱峰禪師遂教他參“念佛的是誰？”　　圓澄禪師于是回到寮房，苦心參究，目不交睫，經三日三夜，終于有省。　　第二天，圓澄禪師便把自己所悟之事告訴了隱峰禪師。　　隱峰禪師聽了，便道：“似則似，是則未是。”　　圓澄禪師一聽，只好慚愧而退。　　神宗萬歷十年（1582），圓澄禪師前往天荒山，禮謁妙峰禪師。妙峰禪師于是為他落發，並勸他一心念佛。　　圓澄禪師二十五歲那年，有一天在葉家山採茶，無意間聽到有人唱誦傅大士的《法身偈》──“有物先天地，無形本寂寥。能為萬物主，不逐四時凋”──當即豁然有省，從此慧解大開，一切義理，無不通達。　　不久，圓澄禪師便往雲棲寺，從祩宏禪師受具足戒。之後，他又前往禮謁南宗和尚。　　初禮南宗和尚，圓澄禪師便問：“海底泥牛銜月走，是甚麼意？”　　南宗和尚大喝一聲。　　圓澄禪師茫然莫測其旨。于便前往天妃宮閉關，自誓要克期取證。　　在閉關期間，圓澄禪師終日危坐，一語不發。　　一日，圓澄禪師偶然翻閱語錄，讀至雪竇禪師與僧論柏樹子之公案時所作《行者頌》──“一兔橫身當古路，蒼鷹才見便生擒。後來獵犬無靈性，空向枯樁舊處尋”（參見“雪竇重顯禪師悟道因緣”章）──從此，便死中得活，能夠轉機著語。　　後來有一天晚上，圓澄禪師獨坐室中用功。忽然燈滅，圓澄禪師便隔著窗戶向他人取火，就在這個時候，他忽然有所省悟。　　事後，他就此事作了一偈頌，讓人呈給南宗和尚。南宗和尚看了，說道：“我道他是個人，猶作如是去就耶？”　　圓澄禪師聽了南宗和尚的評語，心中迷悶不已。于是用功更加精勤。　　萬歷十六年（1568）的某一天，圓澄禪師忽然回憶起乾峰禪師“舉一不得舉二”之話頭，終于豁然大悟。從此以後，一切公案無不了然，出語盡脫窠臼，不存規則。　　〔乾峰禪師“舉一不得舉二”之話頭的具體內容是：越州乾峰和尚上堂：“舉一不得舉二，放過一著，落在第二。”時雲門禪師從大眾中走出，說道：“昨日有人從天臺來，卻往徑山去。”乾峰和尚道：“典座來日不得普請。”說完，便下座。〕　　圓澄禪師于是出關，參禮錦堂禪師，請求印證。　　錦堂禪師一見他，便大加贊賞，說道：“宗門寥落極矣，再振之者非子而誰？！”　　萬歷十八年（1568），有一天晚上，圓澄禪師正在靜坐，處于凝寂之中，忽然虛空一聲霹靂，聲大如地震。須臾之間，他從定中驚醒，遍體汗流，頓覺如脫重負。　　當時，圓澄禪師正好三十歲。　　不久，圓澄禪師又重上雲棲，參禮祩宏禪師。　　祩宏禪師便舉“海底泥牛銜月走”之話頭，勘驗圓澄禪師。　　　　圓澄禪師于是將身邊的一位僧人推出，說道：“大眾證明。”　　祩宏禪師一聽，便點頭稱可。　　圓澄禪師徹悟後不久，即回到吳越一帶，白天以乞食為生，晚上則宿于塔山金剛神像的腳下。　　一天，大學士朱金庭、太史陶石簣、太學張濬元等人，同游應天塔下的寶林寺。他們一行來到天王殿前，忽然聽到圓澄禪師的鼾齁之聲。于是上前將他弄醒，問道：“何人？”　　圓澄禪師道：“無事僧也。”　　接著，他們又與圓澄禪師酬問數語，大為驚詫，相顧說道：“語淡而味永，高人也。”　　于是，他們便問：“依止何所？”　　圓澄禪師道：“飢則化食，倦則此地打眠耳。”　　從此以後，圓澄禪師聲名大震，士大夫之流都爭相歸敬。　　萬歷十九年（1569），大覺方念禪師朝拜普陀山回來，至紹興時，暫居于大善寺，後應信眾邀請，于止風涂說法。圓澄禪師聽說後，即投其座下，請求印證。　　方念禪師問：“‘止風涂向青山近，越王城畔滄海遙’時如何？”　　圓澄禪師道：“月穿潭底破，波斯不轉眉。”　　方念禪師于是又問他洞上宗旨如何。　　圓澄禪師于是呈偈云：　　　“五位君臣切要知，個中何必待思維。　　　石女慣弄無針線，木偶能提化外機。　　　井底紅塵騰靄靄，山頭白浪滾飛飛。　　　誕生本是無功用，不覺天然得帝基。”　　方念禪師一聽，遂贊嘆道：“語句綿密，不落終始，真當家種草也。”　　〔種草，猶言佛種，意謂佛性之于人，猶如草木之含種芽，人人本具，故名。後專指能夠延續佛法慧命之大根器者。〕　　于是便將衣法交付給圓澄禪師，並作偈云：　　　“曹溪一滴水，佛祖相分付。　　　吾今授受時，大地為甘露。　　　咄！五乳峰前無鏃箭，射得南方半個兒。”　　圓澄禪師後出世于會稽雲門傳忠廣孝寺，此後屢遷名剎，先後住持過徑山萬壽禪寺、嘉興東塔寺、紹興雲門顯聖寺以及天華寺，前後傳法二十余年。一時法席大振，學眾輻湊。後于天啟六年（1626），圓寂于顯聖寺，世壽六十六歲。生前著有《楞嚴臆說》、《法華意語》、《金剛三昧經注》、《涅盤會疏》、《慨古錄》、《宗門或問》等著作行世。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

湛然圓澄禪師語錄
〖湛然圓澄禪師語錄〗　　明湛然圓澄，明明凡錄，丁元公、祁駿佳編。八卷。收上堂等語錄。收入《續藏經》第一輯第二編第三十一套。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

湛然寂觀
〖湛然寂觀〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗青嵓學倧弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗青嵓學倧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

湛然常寂
〖湛然常寂〗〖朝代〗日本〖簡介〗寶山壽慶弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗寶山壽慶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗瑚海祖桂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

湛然梁重
〖湛然梁重〗たんねんりょうちょう〖朝代〗日本〖簡介〗鶚峰桂雲弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗鶚峰桂雲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗松陰賢渚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

湛然淨清
〖湛然淨清〗〖朝代〗日本〖簡介〗仁峰元善弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗仁峰元善〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗祖航衍慧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

湛然禪師宗門或問
〖湛然禪師宗門或問〗見“宗門或問”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

湛然禪師慨古錄
〖湛然禪師慨古錄〗見“慨古錄”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

湛然道寂
〖湛然道寂〗たんねんどうじゃく〖出生〗+1629-04-29。寛永6(1629)年3月7日（https://wikimatome.org/wiki/%E6%B9%9B%E7%84%B6%E9%81%93%E5%AF%82，2015.12.30）〖卒於〗+1679-08-28。延宝7(1679)年7月22日（https://wikimatome.org/wiki/%E6%B9%9B%E7%84%B6%E9%81%93%E5%AF%82，2015.12.30）〖出生〗江戸時代, 後水尾天皇, 寛永, 六年, 三月, 初七日〖朝代〗日本。〖簡介〗木庵性瑫弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗性瑫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

湛玄慧然
〖湛玄慧然〗〖朝代〗日本〖簡介〗獨潭慧澄弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗獨潭慧澄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

湛盧
〖湛盧〗吳王劒名也。筆談云：古劒名湛盧者，謂其湛湛然黑色也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

湛相泰忍
〖湛相泰忍〗〖朝代〗日本〖簡介〗泰巖曹隆弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗泰巖曹隆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗虎巖泰眠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

湛祐
〖湛祐〗〖別名〗天孚〖別名〗天孚祐〖別名〗天孚湛祐〖出生〗+1642-01-01 ~ +1642-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1695-02-13 ~ +1696-02-02。（疑年錄：471）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 三十四年，54歲〖朝代〗清。〖專長〗義解〖簡介〗三韓人，姓金。（疑年錄：471）〖簡介〗生卒年不詳。字天孚，為天樹行植禪師（1633-1680）法嗣。三韓人，俗姓金。年十三入燕山廣濟寺落髮，師事恒明和尚。受具戒後，手書《華嚴經》一部，忽有省，乃發足南遊，遍參江浙諸方。與靈機觀禪師問答契合，復至京口鶴林寺參天樹植禪師，留居之，得付法。歸廣濟，別築一室。室前植樹，聖祖康熙臨幸嘉賞，得賜御書及帑金寺額等。時天童祖席有請繼席，忽示寂，一夕而化，世壽五十四，僧臘四十一。建塔玉泉山下。有《廣濟寺志》三卷及《詩文集》若干卷。（《新續高僧傳四集》卷 10；《五燈全書》卷 95）〖師長〗行植〖出處〗（明清序：105；X82n1571_p0551b19；X82n1571_p0551c17）〖師長〗恆明〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷95：「十三歲，母因道者言，送師禮本寺恒明□耆宿薙染。」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0100a10 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X82n1571_p0551b19 ) 五燈全書〖出處〗g048p0153(弘慈廣濟寺新志)〖著作〗《勅建弘慈廣濟寺新志》三卷。《詩文集》若干卷［出自《新續高僧傳四集》卷 10〕
編《鶴林天樹植禪師語錄》一卷（《嘉興藏》J37）〖引用〗《五燈全書》卷 95。《勒建弘慈廣濟寺新志》卷中。《新續高僧傳四集》卷 10法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

湛若
〖湛若〗〖別名〗釋湛若〖別名〗靈源〖簡介〗錢塘人。（g017p0233）〖出處〗g017p0233(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {釋湛若}〖出處〗g017p0233(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {靈源}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

湛若水
〖湛若水〗〖別名〗湛元明〖別名〗甘泉〖別名〗文簡〖出生〗+1466-01-01 ~ +1466-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1560-05-26。嘉靖三十九年(1560年)四月二十二日病逝於廣州禺山精舍，享年95歲。〖卒於〗明, 世宗, 嘉靖, 三十九年, 四月, 二十二日，95歲〖朝代〗明。〖地點〗增城〖簡介〗明代哲學家，甘泉精舍創建人。弘治十八年（1505）進士，選庶吉士，擢編修。嘉靖初，任南京祭酒、禮部侍郎，官至南京禮、吏、兵三部尚書。少師事陳獻章（1428-1500），提出「隨處體認天理」之學問宗旨，為嶺南學派主要領導者。後與王守仁（14752-1529）同時講學，各立門戶。卒封太子少保，諡文簡。著有《湛甘泉集》、《格物通》、《三禮經傳測》、《春秋正傳》。〖出處〗g077p0106(九華山志 ) {湛若水}〖出處〗g077p0021(九華山志 ) {甘泉}〖出處〗g077p0242(九華山志 ) {湛甘泉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

湛虛微
〖湛虛微〗〖朝代〗清〖簡介〗牧雲通門弟子。（X82n1571_p0391c24）〖師長〗通門〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷76：「湛虗微禪師……(牧雲門嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 391, c24-p. 392, a4 // Z 2B:14, p. 286, d10-14 // R141, p. 572, b10-14)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0391c24 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

湛覺
〖湛覺〗〖別名〗夢庵湛覺〖別名〗圓通湛覺〖別名〗嬾牧〖別名〗夢庵〖別名〗夢菴〖別名〗嬾牧湛覺〖朝代〗明〖地點〗西安府〖簡介〗性空聞法嗣，俗姓張。依月空師出家，參性空師得法。結松巢於雨花之左，平生語錄有松巢內外集，行於世。丁巳洪武十年，詔天下沙門，講心經金剛楞伽三經，命宗泐如玘等註釋頒行，御制演佛寺住持玘太璞字說。（祖燈·卷91：1778；雲外錄·卷15：119；明清序：022；X84n1583_p0570a16；T49n2038_p0928c16
）〖簡介〗生卒年不詳。字夢菴，為性空聞禪師法嗣。俗姓張。幼慕禪悅。依月空和尚出家，參性空禪師得法。成化丙戌（1466）開法荊州圓通。結松巢於雨花之左。平生語錄有《松巢內外集》。（《釋鑑稽古略續集》卷 2；《續指月錄》卷 13）〖師長〗性空聞〖出處〗（明清序：022；X84n1582_p0398b13）〖出處〗( CBETA T49n2038_p0928c16 ) 釋鑑稽古略續集〖出處〗( CBETA X84n1579_p0111b02 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0570a16 ) 續燈正統卷二十九〖出處〗( CBETA X84n1585_p0776b14 ) 續燈存稿〖著作〗《松巢內外集》［出自《釋鑑稽古略續集》卷 2〕〖引用〗《天童寺志》卷 5。《續指月錄》卷 13。《續燈存稿》卷 10。《續燈正統》卷 29。《釋鑑稽古略續集》卷 2法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

湟
〖湟〗〖音〗huáng〖說文〗湟，湟水也。出金城臨羌塞外，東入河。《辭典雜錄》

湣
〖湣〗〖音〗mǐn〖說文〗湣，痛也。《辭典雜錄》

湧
〖湧〗〖音〗yǒng〖說文〗湧，滕也。《辭典雜錄》

湧泉
〖湧泉〗在縣西一十五里三十都。明·傳燈撰《天台山方外志》

湧泉寺
〖湧泉寺〗位於福建省福州市鼓山白雲峰麓。據《鼓山志》記載，此處原為深潭，毒龍居之。唐建中四年(783)，從事裴胄請靈嶠入山，於潭旁誦《華嚴經》，龍遂離開，不再為害。後樑開平二年(908)，閩王王審知填潭建寺，請神晏住持，聚徒千百，一時稱盛。宋鹹平二年(999)，因寺前有羅漢泉湧出，宋真宗賜額“湧泉禪院”。明永樂五年(1407)，改稱寺，以後屢毀屢建。明清兩代曾有高僧永覺元賢、為霖道霈住持。現存建築大部為清代、近代修建，有天王殿、大雄寶殿、法堂、鐘鼓樓、白雲堂、明月樓、聖箭堂、藏經殿、回龍閣等建築，規模宏偉，為福州五大禪寺之一。寺內藏經豐富，為江南各大禪院罕見。藏經殿內藏有《永樂南藏》、《永樂北藏》、《龍藏》等佛經兩萬餘冊，還有苦行僧刺血書寫的佛經675冊。此寺從宋代開始刻經，清康熙(1662—1722)年間為其全盛時期，所刻佛經發行全國，現尚存明清經版萬餘塊。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

湧泉寺千佛塔
〖湧泉寺千佛塔〗位於福建省福州市鼓山湧泉寺內。東面一座稱“莊嚴劫千佛寶塔”，西面一座稱“賢劫千佛寶塔”，為宋元豐五年(1082)用陶土燒制，1973年從福州市南郊龍瑞寺移來。高7米，八角九層，分層燒制砌疊而成，底座為石砌平臺。塔身細部仿木構樓閣形式，每座塔身塑有佛像1038尊，故稱“千佛塔”。八角塔簷另塑佛像72尊，並懸掛陶制塔鐘72只。塔座上塑有蓮瓣、舞獅、侏儒、並刻銘文，記述塔建年月和工匠姓名。這兩座高大精細美觀的陶塔。歷經九百餘年的風風雨雨而安然無恙，實為中外罕見，可稱得上是稀有的珍貴文物。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

湧泉禪院
〖湧泉禪院〗理安寺古稱“湧泉禪院”。詳“理安寺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

湧蓮
〖湧蓮〗〖朝代〗明〖簡介〗徑山「湧蓮室」僧。（g032p1022）〖出處〗g032p1022(徑山志) {湧蓮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

湫
〖湫〗〖音〗qiū〖說文〗湫，湫隘下也。從水，秋聲。春秋傳曰:晏子之宅湫隘。《辭典雜錄》

湮羅轉輪王
〖湮羅轉輪王〗譯曰：湮羅者爾。剎利名第二十。日本·信行撰《翻梵語》

湯
〖湯〗〖音〗tāng〖說文〗湯，熱水也。《辭典雜錄》

湯一介
〖湯一介〗〖別名〗湯八蛋〖出生〗+1927-02-16。〖出生〗+1927-02-16〖朝代〗民國。〖地點〗黃梅縣〖簡介〗北京大學哲學系教授，國學大師。出生於一個書香門第，北京大學哲學畢業，熟知中國傳統文化的精髓，又對西方文學、哲學以及西方古典音樂情有獨鍾。歷任俄勒崗大學客座教授、麥克瑪斯特大學客座教授、中國文化書院院長等。〖著作〗《魏晉玄學論稿》、《漢魏兩晉南北朝佛教史》、《早期道教史》等。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

湯仲友
〖湯仲友〗〖別名〗湯端夫〖別名〗湯益〖別名〗湯西樓〖朝代〗元〖地點〗吳縣〖簡介〗南宋遺民詩人。學詩於周弼（1194-？），淹貫經史，氣韻高逸。宋亡，浪跡江湖，晚年回蘇州，自號西樓。有《壯遊詩集》問世，其中〈過葛嶺賈相宅〉，最為人所稱誦。（中名：1171；宋人：2776；g043p0144）〖出處〗g043p0022(寒山寺志) {湯仲友}〖出處〗g043p0144(寒山寺志) {西樓}〖出處〗g043p0144(寒山寺志) {益}〖出處〗g043p0144(寒山寺志) {端夫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

湯住心
〖湯住心〗〖別名〗湯薌銘〖別名〗鑄新〖出生〗+1885。http://epaper.oeeee.com/C/html/2014-05/22/content_2076068.htm〖卒於〗+1975。http://epaper.oeeee.com/C/html/2014-05/22/content_2076068.htm〖出生〗+1885-01-01 to +1885-12-31〖朝代〗民國。〖簡介〗清廢舉前一年中舉，未赴京會試。入福建船政學堂。1904年保送出洋，留學法、英；1905年加入興中會。歸國即任清海軍要職。武昌起義爆發，奉命鎮壓義軍，中途起義。1913年助袁世凱鎮壓湖南，獲重任。後參與討袁護國。1925年皈依佛門。1949年後二度被捕，幸免起訴。改名隱於北京西城，吃齋事佛，擬編撰佛學詞典。1975年病逝，享年90歲。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

湯允恭
〖湯允恭〗〖朝代〗北宋〖地點〗貴池〖簡介〗北宋官員。殷文圭之後代。宣和六年（1124）進士，歷任常州通判、刑部員外郎、殿中侍御史、兵部侍郎等職。後歸老九華，築書堂於文殊峯下。卒葬於淨信寺之麓。（g077p0284；淵四·江南通志·卷一百四十八：39）〖出處〗g077p0255(九華山志 ) {湯允恭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

湯元謨
〖湯元謨〗〖簡介〗元謨曾看見一石色青，大如鵝卵而形扁。上有兜塵觀音像，如畫圖，越磨洗，越清晰。《鐵網珊瑚》〖出處〗g009p0047(普陀洛迦新志) {元謨}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

湯君
〖湯君〗〖簡介〗湯某在揚州破城之日，得二少婦，守禁不侵犯，還給他們的丈夫。又在每月朔望日持齋，誦《高王經》。閻王說：「有此功德，甚為可敬。給予七品文官，子孫兩代顯榮，延壽到七十九歲，無疾而終。」《因果實錄》〖出處〗g009p0057(普陀洛迦新志) {湯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

湯和
〖湯和〗〖別名〗鼎臣〖別名〗信國公〖別名〗湯信國〖別名〗東甌王〖別名〗襄武〖出生〗+1326-01-01 ~ +1326-12-31。（1326-1395）〖卒於〗+1395-08-24 ~ +1395-09-22。（1326-1395）洪武二十八年（1395）八月卒。〖出生〗+1326〖朝代〗明。〖地點〗濠州〖簡介〗明開國功臣軍事家。幼常習騎射，部勒群兒，及長，倜儻多計略。元末兵起，率子弟歸郭子興，後從太祖征伐，所至克捷。洪武三年封中山侯，十一年進信國公。二十年（1387）行海禁，徙普陀山居民入內地，焚殿宇，供瑞相於郡東棲心寺。二十八年（1395）卒。晚年益為恭慎，請解兵柄，故能以功名終。追封東甌王，諡襄武。（中名：1172）〖出處〗g008p0138(重修普陀山志) {湯和}〖出處〗g009p0129(普陀洛迦新志) {湯和}〖出處〗g009p0181(普陀洛迦新志) {信國公}〖出處〗g009p0598(普陀洛迦新志) {湯信國}〖出處〗g009p0598(普陀洛迦新志) {湯}〖出處〗g009p0181(普陀洛迦新志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

湯山明
〖湯山明〗〖日-拉丁〗Akira Yuyama〖朝代〗日本〖簡介〗佛教學者，曾任職於創價大學。專長領域為佛教梵語文獻學、佛教文獻學史。1991年獲日本深學術賞。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

湯思退
〖湯思退〗〖別名〗湯進之〖別名〗湯湘水〖別名〗湯敏齋〖出生〗+1117-01-01 ~ +1117-12-31。http://baike.baidu.com/view/213987.htm，2010.02.25〖卒於〗+1164-01-01 ~ +1164-12-31。http://baike.baidu.com/view/213987.htm，2010.02.25〖出生〗+1117〖朝代〗南宋。〖地點〗龍泉〖簡介〗南宋著名政治家，浙江景寧湯氏第七世祖。紹興十五年（1145）進士，博學宏詞第一，任建州政和縣令，遷秘書省正字。紹興二十五年（1155），升任端明殿學士，簽書樞密院事，以宰相致仕。卒封「歧國公」。詩、書、畫皆佳，有《徽宗實錄》、《竹軒小集》等。〖出處〗g010p0346(明州阿育王山志) {湯思退}〖出處〗g032p0134(徑山志) {湯思退}〖出處〗g032p0533(徑山志) {湯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

湯悅
〖湯悅〗〖別名〗殷崇義〖別名〗行義〖出生〗+0916 ~ +0954。南唐保大十三年（955年）進士，歷官樞密使、右僕射。〖卒於〗+0981 ~ +1020。迨我皇帝臨大寶之五載（980），……，因敕造譯經院於太平興國寺之西偏，續敕搜購天下梵夾。有梵僧法護、施護同參其務，……，禮部郎中張洎、光祿卿湯悅次文潤色。（T50n2061_p0725a13）。〖出生〗+0916 to +0954〖朝代〗五代十國。北宋〖地點〗青陽鎮〖簡介〗南唐、宋初官員。殷文圭之子，本名殷崇義，因避諱，改姓湯，名悅。保大十三年（955）進士，歷官樞密使、右僕射。皇室書檄教詔，皆出自其手，封為「范陽郡公」。後入宋，封為光祿卿，嘗預修《太平御覽》。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0725a13 ) 宋高僧傳: 滿月傳 {湯悅}〖出處〗g077p0283(九華山志 ) {行義}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

湯惠休
〖湯惠休〗〖別名〗慧休〖朝代〗南北朝〖簡介〗善屬文，徐湛之與之甚厚。孝武命使還俗。本姓湯，位至揚州從事史。著有《翰林》等四卷（《隋書》作三卷，俱佚）。唐御史中丞李洪李洪早年曾見沈約《品藻》、慧休《翰林》、庾信《詩箴》，三子所論。此三人及其著作疑為唐人偽託。（T50n2061_p0892a20、X77n1522_p0246a15；魏晉六朝文學批評史：151）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0892a21 ) 宋高僧傳: 皎然傳 {慧休}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

湯慧休
〖湯慧休〗湯，浴姓也。古沙門多以俗姓或師姓稱之，如竺道生、帛道猷、竺法汰等是也。自道安法師始稱釋氏，譯十誦律，乃見其文四河入海，無復河名，四姓出家，同一釋種。慧休，字茂遠，住長干寺，嗜酒好色，輕釋侶，慕俗意，秉筆造牘，文辭斐然，才鋒挺出，名譽頓上，至宋世祖孝武，敕令還俗，授楊州文學從事，意氣既高，甚有慚慨，會出補句容令，不得意而卒，見沈約、朱書、顏延之，每薄湯慧休制作，委巷中歌謠耳，方當誤後生事。宋·善卿編正《祖庭事苑》

湯曜明
〖湯曜明〗〖朝代〗民國〖簡介〗中華民國陸軍一級上將、國防部長，生於日治臺灣台中州大屯郡霧峰莊，畢業於台中二中、陸軍官校31期。軍中綽號「湯要命」。獲頒發青天白日勳章。退伍後曾任合作金庫銀行董事、黃埔撫卹委員會基金會董事長、中央軍校同學會撫卹會基金會董事長、遺族學校基金會董事長、臺北論壇基金會董事。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%B9%AF%E6%9B%9C%E6%98%8E，2016.10.18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

湯果
〖湯果〗敕修清規。嗣法師忌。云諷經罷。備湯果。解者曰：湯稱入麪。果稱果子。凡食有汁者。言湯也。　又解湯藥侍者曰：湯藥者。湯果藥石也。湯果者。凡稱食有汁者。此方所謂入麪是也。忠曰：後說以湯果為一物。蓋初說近是。敕修清規。迎待尊宿云：湯罷藥石。又客頭詣客位請云：方丈請和尚。今晚湯果。　又西堂頭首受請云：晚請新命專使。特為湯。藥石湯果。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

湯氏
〖湯氏〗〖別名〗袾錦〖別名〗太素〖出生〗+1548-01-01 ~ +1548-12-31。推算。〖卒於〗+1614-02-09 ~ +1615-01-28。（X78n1549_p0283c01）。，67歲〖朝代〗明〖地點〗杭州府〖簡介〗明比丘尼。祩錦法師，杭州湯氏，蓮池祩宏（1535-1615）禪師俗家之繼室。長齋奉佛，後亦出家為尼，建孝義菴，為女叢林主。先宏一載而化，塔於寺外之右山。（X77n1524_p0402a07；X78n1549_p0283b22）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0402a07 ) 補續高僧傳: 雲棲蓮池宏傳 {湯氏}〖出處〗( CBETA X78n1549_p0283b21 ) 淨土聖賢錄〖出處〗g081p0160(清涼山志) {湯氏}〖出處〗g081p0160(清涼山志) {湯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

湯泉三緣
〖湯泉三緣〗稽古略：中天竺國王。名迦勝。問婆舍斯多尊者曰：此苑有泉。熱不可探。未知何緣所致。願為决之。尊者曰：此為湯泉。有三緣所致。一神業。謂神不守其道。妄作禍福。以取饗祀。惡業貫盈。使其煎灼此泉。以償濫祭。二鬼業。謂鬼方出罪所。遊於人間。以餘業力煎灼此泉。以償宿債。三熱石。謂熱石其色如金。其性常炎。故其出泉如湯。明·一如等編《三藏法數》

湯浚
〖湯浚〗〖別名〗銘箴〖別名〗爾規〖別名〗遁庵居士〖出生〗+1863-01-01 ~ +1863-12-31。（1863-1936）〖卒於〗+1936-01-01 ~ +1936-12-31。（1863-1936）〖出生〗+1863〖朝代〗民國。〖地點〗岱山〖簡介〗廿歲為秀才。宣統元年，循例開科取士，為拔貢全國第一名。於江西直隸州上任，辛亥革命爆發後辭官。民國9年（1920），參與馮秉章重修之《定海縣誌》。和錢崇琦、王昌科等修《定海廳志續補》、《定海縣新志》等書，集《翁州詩徵》。民國十二年應聘修《普陀洛伽山志》。晚年修《岱山鎮志》。詩作頗豐，選入《翁州詩徵》、《三壽合編》等，共1144首。〖出處〗g009p0630(普陀洛迦新志) {爾規}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

湯湯
〖湯湯〗上吐郎切，下它浪切，熱水灼也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

湯濬
〖湯濬〗〖朝代〗清〖地點〗定海〖簡介〗《普陀洛迦新志》錄其作〈普陀紀遊詩〉五古一首。（g009p0167）〖出處〗g009p0167(普陀洛迦新志) {湯濬}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

湯煥
〖湯煥〗〖別名〗湯堯文〖別名〗鄰初〖朝代〗明〖地點〗仁和〖簡介〗以工翰墨名，為當時書法名家。應持縑素索者無倦色，但不許人以金帛致。隆慶庚午（1570）舉人。任江陰教諭，後徵為翰林待詔轉郡丞。（淵四·六藝之一錄·卷三百七十：27；淵四·書史會要·續書史會要：68；g017p0194；）〖出處〗g017p0194(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {湯煥}〖出處〗g017p0194(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {鄰初}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

湯瓶
〖湯瓶〗忠曰：銅瓶盛滾湯。以為點茶點湯之用。敕修清規專使特為新命煎點云：行茶徧。瓶出。如前問訊。收住持盞。　又新掛搭人。點入寮茶云：行茶遍。瓶須從穿堂入。文公家禮云：執事者。執湯瓶。隨之點茶(詳飲啖門。點茶處)。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

湯用彤
〖湯用彤〗1893—1964。現代佛教學者。字錫予。湖北黃梅人。1917年畢業於清華學堂。次年赴美國哈佛大學深造，同時學習梵文、巴利文。1922年回國後，歷任南京東南大學、南開大學、北京大學、西南聯大教授。1949年後任北京大學副校長。從二十年代起研究中國佛教史，同時研究印度哲學史以加深對中國佛教史的研究。既掌握豐富的第一手材料，又能將中國傳統的治學方法與西方近代較先進的研究方法結合起來。注意吸收中外學者研究成果而不囿於成說，精心考證而又不流於煩瑣，因而其佛教研究在國內外有較大的影響。主要著作有《漢魏兩晉南北朝佛教史》、《隋唐佛教史稿》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

湯用彤
〖湯用彤〗〖別名〗錫予〖出生〗+1893-08-04。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%B1%A4%E7%94%A8%E5%BD%A4〖卒於〗+1964-05-01。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%B1%A4%E7%94%A8%E5%BD%A4〖出生〗+1893-08-04〖朝代〗民國。〖簡介〗中央研究院首屆院士。1918年赴美國哈佛攻讀碩士，在學期間與陳寅恪、吳宓並稱哈佛三傑。1948年，拒絕蔣中正的搶救大陸學人行動與胡適的力勸，堅持留在北京。然其於1949年後即無巨幅論述，僅偶作考證。學術貢獻在於中國佛教史及魏晉玄學的爬梳，代表作為《漢魏兩晉南北朝佛教史》、《魏晉玄學論稿》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

湯禮
〖湯禮〗見茶禮處。南禪規式云：特為湯。雪峯為雲峯講。此為始。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

湯若望
〖湯若望〗〖英文〗Johann Adam Schall von Bell〖別名〗道未〖出生〗+1591。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%B1%A4%E8%8B%A5%E6%9C%9B〖卒於〗+1666-08-15。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%B1%A4%E8%8B%A5%E6%9C%9B〖出生〗+1591-01-01 to +1591-12-31〖朝代〗明。清〖簡介〗耶穌會傳教士，中國明末清初官員。1611年於羅馬加入耶穌會。1618年赴華傳教，1620年抵澳門，在澳門學習中文。1623年輯譯伽利略的文章為《遠鏡說》一書，並中譯德國礦冶學家Georgius Agricola的巨著《De re Metallica》，取名《坤輿格致》。1630年，為明室造火炮。清朝，起用為欽天監。康熙三年，輔政大臣鰲拜反西學，蒙「曆獄」，幸獲特赦。五年，病卒。八年，康熙為其平反。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

湯藥侍者
〖湯藥侍者〗舊解曰：湯藥者。湯果藥石也。見飲啖門湯果。敕修清規云：湯藥侍者(立班)。朝暮供奉方丈湯藥。左右應接。佐助衣鉢侍者。撫恤近事行僕。或暫缺侍者。客至通覆。燒香或缺人。回向。皆宜攝行。須擇年壯謹愿者充之。空華集賀侍藥靈仲集敘云：詳夫法身無相。豈患風寒之侵陵。色體有形。須資湯藥以攝養。故吾祖百丈氏。為老病者。剏禪林。以安其居。為住持者。置湯藥而奉其養。則侍藥之職。其來也尚矣。佛國高峯和尚行狀云：兀菴自大宋至。相陽平副帥最明寺殿。請住相之建長。一日入室。舉大力量人為甚麼擡脚不起之話。使眾下語。師出眾。擡一足曰：脚跟下聻。菴便稱賞。命侍湯藥。凡日域叢林少年輩。以侍藥為榮登。寔自師始。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

湯賓尹
〖湯賓尹〗〖別名〗嘉賓〖別名〗睡庵〖別名〗霍林〖別名〗湯宣城〖朝代〗明〖地點〗宣城〖簡介〗萬曆二十三年（1595）榜眼及第，授翰林院編修。萬曆三十四年，湯賓尹遷右春坊右中允。後進南京國子監祭酒。著有《睡庵文集》、《宣城右集》、《一左集》、《再廣歷子品粹》十二卷等。〖出處〗g032p0739(徑山志) {湯賔尹}〖出處〗g032p0942(徑山志) {霍林}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

湯金全
〖湯金全〗〖朝代〗民國〖簡介〗民進黨籍；曾任高雄市議員、立法委員、法務部政次、高雄市副市長、行政院公平交易委員會主委。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%B9%AF%E9%87%91%E5%85%A8，2016.08.17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

湯院守恩
〖湯院守恩〗〖別名〗湯院守思〖別名〗湯院守環〖朝代〗北宋〖簡介〗雪竇重顯弟子。（T51n2077_p0499a27）〖師長〗重顯〖出處〗《續傳燈錄》卷5：「雪竇顯禪師法嗣……湯院守恩禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 499, a12-27)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0499a27 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

湯雪筠
〖湯雪筠〗〖別名〗湯瑛〖簡介〗又名湯瑛，詳參《海潮音·答湯雪筠書》。（m149p077）〖出處〗《民國佛教期刊》m089p215〖出處〗《民國佛教期刊》m089p232法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

湯頭
〖湯頭〗石溪月禪師錄賀鎮湯頭頌云：甜似黃連微帶澀。苦如甘草略含辛。一回點過一回別。只恐難瞞無舌人。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

湯顯祖
〖湯顯祖〗〖別名〗義仍〖別名〗海若〖別名〗清遠道人〖別名〗若士〖別名〗繭翁〖別名〗中國的莎士比亞〖出生〗+1550-01-01 ~ +1550-12-31。http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E6%B1%A4%E6%98%BE%E7%A5%96〖卒於〗+1616-01-01 ~ +1616-12-31。http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E6%B1%A4%E6%98%BE%E7%A5%96〖出生〗+1550〖朝代〗明。〖簡介〗明末劇作家。萬曆十一年（1583）進士，因不肯趨附申時行，僅在南京任虛職。曾撰〈論輔臣科臣疏〉揭發時弊，謫為廣東徐聞典史，調任遂昌知縣。萬曆二十六年（1598）棄官，在臨川建「玉茗堂」閒居，終其一生致力於戲劇、文學創作。其思想受李贄、達觀禪師影響甚大。有名劇《玉茗堂四夢》傳世，另有《紅泉逸草》、《續虞初新志》等。〖出處〗( CBETA X88n1646_p0217c08 ) 居士傳〖出處〗g077p0342(九華山志 ) {湯顯祖}〖出處〗g077p0342(九華山志 ) {若士}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

溈仰宗
〖溈仰宗〗中國禪宗“五家”之一，屬“南嶽”系。創始人為唐代靈祐(771—853)和慧寂(814—890)師徒倆，因靈祐住湖南溈山，慧寂住江西仰山，故稱溈仰宗。該宗門風謹嚴，其接引學人，看似平衍，實則深邃奧密，事理並行。在禪宗五家中，溈仰宗興起最早，衰亡也最早，傳承六世以下，史籍不載，湮沒無聞。其法脈延續，大約150年(唐代下半葉——北宋初年)。《法演語錄》卷上：“學雲：‘如何是溈仰下事?’師雲：‘斷碑橫古路。’”《惟則語錄》卷九《宗乘要義》：“溈仰宗父慈子孝，上令下從，暗合機輪，混融境致，大約忘機得體，舉緣明用。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

溈山
〖溈山〗(1)位於湖南省寧鄉縣城西70公里處，又稱“大溈山”。為衡山山脈分支，溈水發源地。山多平地，水源充沛，自古以來出家人多耕作於此，故有“羅漢田”之稱。溈仰宗之祖靈祐居此弘揚禪風，世稱“溈山靈祐”。山上有密印寺、同慶寺、蓮花庵。(2)位於湖南省醴陵縣東。又稱“小溈山”。山上有小溈山寺，為唐代大緣禪師創建。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

溈山
〖溈山〗師諱靈祐，生福州長谿，姓趙氏，出家受戒於枕州龍興寺，博究三乘，徧參知識，晚因百丈示火知歸，為百丈典座，應司馬頭陀之相，開溈山，作第一世，領徒四十餘年，終於八十三歲，即唐太中七年，諡大圓禪師。宋·善卿編正《祖庭事苑》

溈山冲逸
〖溈山冲逸〗〖別名〗溈山神逸〖朝代〗唐〖簡介〗溈山靈祐弟子。（T51n2076_p0281c02）〖師長〗靈祐 〖出處〗《傳法正宗記》卷7：「潭州溈山靈祐禪師。其所出法嗣……一曰溈山沖逸者。」(CBETA, T51, no. 2078, p. 753, b8-25)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0281c02 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

溈山古梅冽禪師語錄
〖溈山古梅冽禪師語錄〗　　清定冽說，真謙記錄。五卷。捲上一收住潭州大溈山密印禪寺語錄；捲上二收住潭州芙蓉山廣化禪寺語錄；捲上三收舉古；卷下一收住潭州大溈山密印禪寺首座寮秉拂語錄；卷下二收住潭州芙蓉山廣化禪寺首座寮秉拂語錄。收入《明嘉興大藏經》第三十九冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

溈山如真
〖溈山如真〗〖朝代〗唐〖簡介〗溈山靈祐弟子。（T51n2078_p0753b15）〖師長〗靈祐 〖出處〗《景德傳燈錄》卷11：「潭州溈山靈祐禪師法嗣……溈山如真禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 281, b9-19)〖出處〗( CBETA T51n2078_p0753b15 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

溈山彥
〖溈山彥〗〖朝代〗唐〖簡介〗溈山靈祐弟子。（T51n2076_p0281c03）〖師長〗靈祐 〖出處〗《傳法正宗記》卷7：「潭州溈山靈祐禪師。其所出法嗣……一曰溈山彥禪師者。」(CBETA, T51, no. 2078, p. 753, b8-25)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0281c03 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

溈山普潤
〖溈山普潤〗〖別名〗溈山普順〖朝代〗唐〖簡介〗溈山靈祐弟子。（T51n2076_p0281b28）〖師長〗靈祐 〖出處〗《傳法正宗記》卷7：「潭州溈山靈祐禪師。其所出法嗣……一曰溈山普潤者。」(CBETA, T51, no. 2078, p. 753, b8-22)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0281b28 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

溈山水牯牛
〖溈山水牯牛〗公案。唐代溈山靈祐關於“水牯牛”的機語。事見《祖堂集》卷一六，溈山：“師臨遷化時，示眾曰：‘老僧死後，去山下作一頭水牯牛，脅上書兩行字雲：溈山僧某專甲。與摩時，喚作水牯牛，喚作溈山僧某專甲?若喚作溈山僧，又是一頭水牯牛。若喚作水牯牛，又是溈山僧某專甲。汝諸人作摩生?’後有人舉似雲居，雲居雲：‘師無異號。’曹山代雲：‘喚作水牯牛。’”“水牯牛”喻自心自性。叢林拈提極多。《黃龍語錄·溈山水牯牛》三首之二：“千群萬隊水牯牛，不出溈山這一只。無心管帶常現前，作意追尋尋不得。不大不小有筋力，一身兩號少人識。隨緣放去草木青，遇晚收來天地黑。收放須得鼻頭繩，若不得繩無準則。世間多少無繩人，對面走卻這牛賊。”參“水牯牛”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

溈山警策
〖溈山警策〗一卷。全稱《溈山大圓禪師警策》。唐代溈山靈祐撰，為靈祐的語錄。靈祐鑒於當時修行者多生懈怠，威儀不守，遂作本書警策禪僧歸入正道。本書由散文、韻語組成。初以散文詳述警策意旨，分五節：一、示色身之大患;二、懲出家之流弊;三、明出家之正目;四、示入道之由徑;五、結勸叮嚀。接著用韻語，四言三十六句，文簡而意切。禪宗將本書與《四十二章經》、《佛遺教經》合稱“佛祖三經”，為初學者必讀之書。注釋書有宋代守遂的《溈山警策注》一卷、明代道霈的《溈山警策指南》一卷、弘贊的《溈山警策句釋記》二卷、大香的《溈山警策注》一卷。收入《續藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

溈山警策
〖溈山警策〗　　一卷。全稱《溈山大圓禪師警策》。唐溈山靈佑撰，為靈佑的語錄。靈佑鑒於當時修行者金生懈怠，威儀不守，遂作本書警策衲僧歸入正道。本書由散文、韻語組成。初以散文詳述警策意旨，分五節：一、示身之大患；二、懲出家之流弊；三、明出家之正目；四、示入道之由徑；五結勸叮嚀。接著用韻語，四言三十六句，文簡而意切。禪宗將本書與《四十二章經》《佛遺教經》合稱「佛祖三經」，為初學者必讀之書。註釋書有宋代守遂的《溈山警策注》一卷、明代道沛的《溈山警策指南》一卷、弘讚的《溈山警策句釋記》二卷、大香的《溈山警策句釋句注》一卷。收入《大正藏》。〔禪宗辭典〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

溈山警策句釋記
〖溈山警策句釋記〗　　明弘贊在牛＋參注，門人比丘開言＋迥□□記，本書對《溈山警策》加以分科並注記，以使學人易於瞭解《溈山警策》之大綱及深義。全書主要分「釋題目」與「釋本文」二部分。「釋本文」由長行及重頌組成。長行部分又細分為教誡、示法二部分。教誡共九項。內容是業因苦果、生老病死、生滅時速、遠俗入道、名利失道、啟示三學，不修學道、業果時熟、策勵勸道。示法又分三項。第一道行，內有立法、懲誡、求道、擇友、結誨、潛修。第二禪教，內有禪學之示法與贊勉、教理之示教與誡勉。第三結勸，內有啟發、示教勸勉、顯示因果、自行化他等。重頌部分則分為第一頌標題，第二頌教誡十一項（幻色、時節、生滅、流轉、愛取有、虛生空老、無明惑、慨時命速、現因後果、因果所由、循環不息）第三頌示法七項（依師、擇法、了妄、歸真、相忘、寂教、只泯）。為《溈山警策》重要註釋書之一。收入《續藏經》第二編乙第十六套。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

溈山警策指南
〖溈山警策指南〗　　明為霖道沛述。共一卷。此書性質近於《溈山警策句釋記》，亦為指導學人學習《溈山警策》之入門書，但分科較《溈山警策句釋記》簡單。收入《大正藏》。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

溈山警策注
〖溈山警策注〗　　宋守遂撰。一卷。為《溈山警策》最早之註釋書。收入《續藏經》第二編乙第十六套。〔另有明大香撰之《溈山警策注》一卷，亦為《溈山警策》之重要註釋書。收入《續藏經》第二編乙第十九套。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

溈山靈祐
〖溈山靈祐〗唐代禪僧靈祐居溈山大揚禪風，世稱“溈山靈祐”。詳“靈祐”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

溈山靈祐禪師悟道因緣
〖溈山靈祐禪師悟道因緣〗　　潭州（治所在今湖南長沙）溈山（今湖南寧鄉縣西）靈祐禪師，百丈懷海禪師之法嗣，俗姓趙，福州長溪（今福建霞浦）人。年十五即辭親，依本郡建善寺法常律師出家，二十三歲受具足戒。後從錢塘義賓學習戒律。此時，靈祐禪師雖然對大小乘教法以及戒律都有了一定的研究，但是，他深感深奧的義理畢竟不能代替實際的修行，更不能保證臨終解脫。因引，他決定放棄義學的研究，尋找新的修行途徑，他說：“諸佛至論，雖則妙理淵深，畢竟終未是吾棲神之地。”　　于是，他開始外出游方。在巡禮天臺智者大師遺跡的途中，靈祐禪師遇見了寒山子。寒山子點化他道：“千山萬水，遇潭即止。獲無價寶，賑恤諸子。”但是當時，他並不明白其中的意思。後來又在國清寺遇見了拾得，拾得亦同樣點化他。這時他才省悟，二位大德是在勸他南下江西參禮百丈禪師。當時百丈禪師尚在馬祖塔所在的寶峰山泐潭寺。所以說“遇潭即止”。　　于是，靈祐禪師便直下江西建昌泐潭寺，參禮馬祖法嗣懷海禪師，准備跟隨他專習學習南宗禪法。百丈禪師一見靈祐禪師，便知道他將來是個大善知識，于是收他為入室弟子，並居參學之首。　　一天，靈祐禪師侍立次，百丈禪師問：“誰？”　　靈祐禪師道：“某甲。”　　百丈禪師問：“汝撥爐中有火否？”　　靈祐禪師即撥火爐，回答道：“無火。”　　百丈禪師不信，于是親自起來，拿火箸深撥火爐，發現了一些零星小火。他鉗起來，舉給靈祐禪師看，說道：“汝道無這個！”　　靈祐禪師言下發悟，當即禮謝百丈禪師，並陳述自己剛才所悟的道理。　　百丈禪師道：“此乃暫時歧路耳。經云：欲識佛性義，當觀時節因緣。時節既至，如迷忽悟，如忘忽憶，方省已物不從他得。故祖師云：悟了同未悟，無心亦無法。只是無虛妄、凡聖等心。本來心法元（原）自備足。汝今既爾，善自護持。”　　第二天，靈祐禪師隨同百丈禪師入山勞動。百丈禪師問：“將得火來麼？”　　百祐禪師道：“將得來。”　　百丈禪師問：“在甚處？”　　靈祐禪師于是拈起一枝柴，吹了兩吹，便遞給百丈禪師。　　百丈禪師道：“如蟲御木。”　　靈祐禪師悟道不久，恰逢司馬頭陀從湖南來。司馬頭陀告訴百丈禪師道：“頃在湖南尋得一山，名大溈，是一千五百人善知識之處（前不久我在湖南找到一座風水極好的山，名叫大溈，那是一個手下有一千五百人的大善知識所住的好道場）。”　　百丈禪師道：“老僧住得否？”　　司馬頭陀道：“非和尚所居。”　　百丈禪師問：“何也？”　　司馬頭陀道：“和尚是骨人，彼是肉山。設居，徒不盈千（和尚是個骨瘦之人，而那座山卻是豐腴之山。假設你在那兒住山，徒眾不會超過一千人）。”　　百丈禪師道：“吾眾中莫有人住得否（我的弟子中是否有人住得此山）？”　　司馬頭陀道：“待歷觀之（待我一一觀察）。”　　當時，華林覺禪師為百丈手下的第一首座，其德望很高。百丈禪師于是讓侍者把他請來。　　百丈禪師于是讓侍者把他請來。　　百丈禪師頭問司馬頭陀：“此人如何？”　　司馬頭陀便請華林覺禪師先謦欬(qing kai，咳嗽）一聲，然後走幾步，說道：“不可。”　　于是百丈禪師又令侍者請靈祐禪師來，當時靈祐禪師為典座（負責寺院伙食）。　　司馬頭陀一見就說：“此正是溈山主人也。”　　當天晚上，百丈禪師遂召靈祐禪師入丈室，囑咐道：“吾化緣在此。溈山勝境，汝當居之，嗣續吾宗，廣度後學。”　　後來華林覺禪師聽說了這件事，心中頗為不平。于是，他找到百丈禪師，問道：“某甲忝居上首，曲座何得住持？”　　百丈禪師道：“若能對眾下得一語出格，當與住持（如果你能當眾對我的問題下得一出格的轉語，我當把溈山的住持位子交給你）。”　　說完，便指著淨瓶問道：“不得喚作淨瓶，汝喚作甚麼？”　　華林覺禪師道：“不可喚作木（木突）(tu,樹兜子)也。”　　百丈禪師于是問靈祐禪師，靈祐禪師一腳將淨瓶踢倒，徑直走了出去。　　百丈禪師笑道：“第一座輸卻山子也。”　　于是，靈祐禪師便前往大溈山開闢道場。　　大溈山山勢險峻，山深林密，多野獸出沒，人跡罕至。靈祐禪師自來此山，日與猿猱為伍，全靠採拾橡栗充飢，生活極為艱苦。這樣過了六七年，竟沒有一個人上山來。　　靈祐禪師私自念言：“我本住持，為利益于人，既絕往還，自善何濟（我住持此山的本意是想利益眾生，既然住在這裡，與世隔絕，獨善其身，有什麼用呢）？”因此想放棄這座山，去其它的地方。當他下山走到山口的時候，只見路上蛇虎交錯，豺狼成群，擋住了他下山的去路。靈祐禪師道：“汝等諸獸，不用攔吾行路。吾若于此山有緣，汝等各自散去。吾若無緣，當等不用動。吾從路過，一任汝吃。”話音剛落，蟲虎便四散而去。于是靈祐禪師重新回到原來居住的小庵，繼續等待因緣。　　這樣過了不到一年的時間，懶安和尚帶領幾位僧人從百丈山前來，輔佐靈祐禪師。懶安和尚對靈祐禪師說：“某與和尚作典座，待僧及五百人，不論時節，即不造粥，便放某甲下（我前來給和尚當典座，等到此山住僧眾達到五百人，不管情況如何，我不再當典座，請你放我下山）。”靈祐禪師答應了。　　從此以後，山下的居民漸漸地知道了山裡面住有和尚，于是相率共造梵宇。當時，相國裴休任潭州刺史，與靈祐　　禪師關系甚為密切。他對靈祐禪師的弘法活動，經予了很大的支持和保護，尤其是在會昌法難期間。因此，會昌法難以後，大溈山很快就成了四方學人爭相輻輳的大叢林。靈祐禪師也因此而成為一方宗主，人稱“溈山禪師。”　　靈祐禪師在大溈山說法四十余年，接引了一大批信眾，其手下法將林立，多為一方化主。他的接人手段多種多樣，其接人公案和法語，千百年來一直被視為禪林瑰寶。現舉三則，從中我們可以一品溈山法味。　　上堂：“夫道人之心，質直無偽，無背無面，無詐妄心。一切時中，視聽尋常，更無委曲，亦不閉眼塞耳，但情不附物即得。從上諸聖，只說濁邊過患，若無如許多惡覺、情見、想習之事，譬如秋水澄渟，清淨無為，澹泊無礙，喚他作道人，亦名無事人。”時有僧問：“頓悟之人更有修否？”師曰：“若真悟得本，他自知時，修與不修是兩頭語。如今初心雖從緣得，一念頓悟自理，猶有無始曠劫習氣未能頓淨，須教渠淨除現業流識，即是修也。不可別有法，教渠修行趣向。從聞入理，聞理深妙，心自圓明，不居惑地。縱有百千妙義，抑揚當時，此乃得坐披衣，自解作活計，始得。以要言之，則實際理地，不受一塵，萬行門中，不舍一法。若也單刀直入，則凡聖情盡，體露真常，理事不二，即如如佛。”　　僧問：“如何是道？”師（靈祐禪師）曰：“無心是道。”曰：“某甲不會。”師曰：“會取不會底好！”曰：“如何是不會底？”師曰：“只汝是，不是別人。”復曰：“今時人但直下體取不會底，正是汝心，正是汝佛。若向外得一知一解，將為禪道，且沒交涉。名運糞入，不名運糞出，污汝心田。所以道不是道。”　　師（靈祐禪師）睡次，仰山問訊，師便回面向壁。仰曰：“和尚何得如此！”師起曰：“我適來得一夢，你試為我原（解釋）看。”仰取一盆水，與師洗面。少頃，香嚴亦來問訊。師曰：“我適來得一夢，寂子為我原了，汝更與我原看。”嚴乃點一碗茶來。師曰：“二子見解，過于鹙子。”　　上所引三則語錄，非常有滋味，若能契會，雖千載之下，亦能與溈山禪師把手共行。靈祐禪師一生孜孜孜不倦地敷揚宗教，長達四十余年，經他點撥，開悟的人不可勝數。他生前甚至說，死後要向異類中行，行菩薩道，作眾生不請之友。他曾經上堂云：“老僧百年後，向山下作一頭水牯牛。左脅下書五字，曰：‘溈山僧某甲。’當恁麼時，喚作溈山僧又是水牯牛，喚作水牯牛又是溈山僧。畢竟喚作甚麼即得？”。後有人就此公案述偈頌曰：　　不是溈山不是牛，一身兩號實難酬。　　離卻兩頭應須道，如何道得出常流。　　溈山靈祐禪師入寂于大中七年（853）正月初九，春秋八十三，戒臘六十四，塔于溈山，謚大圓禪師。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

溈山靈祐禪師語錄
〖溈山靈祐禪師語錄〗一卷。全稱《潭州溈山靈祐禪師語錄》，又作《大圓禪師語錄》。唐代溈山靈祐撰，明代語風圓信、郭凝之編。輯錄溈山靈祐的行實、示眾、法門論究等，以及與百丈懷海、司馬頭陀、鄧隱峰、靈岩、道吾、德山、石霜、仰山、香嚴等人的宗乘對話，共60條，並略記靈祐的示寂。收入《續藏經》、《大正藏》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

溉
〖溉〗〖音〗gài〖說文〗溉，一曰灌注也。《辭典雜錄》

溉灌
〖溉灌〗溉，音既，灌也，灌，音貫，溉也，澆也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

源乾曜
〖源乾曜〗〖出生〗+0653-01-01 ~ +0661-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0731-12-22。。（？-731年12月22日）……卒年七十餘，贈幽州大都督。〖出生〗+0653 to +0661〖朝代〗唐。〖地點〗臨漳〖簡介〗祖父源師民在隋朝任刑部侍郎，父親源直心則擔任唐高宗的司刑太常伯。乾曜舉進士，景雲中，累遷諫議大夫。開元四年（716），任黃門侍郎、同平章事，逾月而罷。開元八年（720），復為黃門侍郎、同中書門下三品，尋進侍中。為相近十年，與張嘉貞、張說等同時秉政，政績顯赫，是大唐開元年間任相時間最長的宰相。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E8%88%8A%E5%94%90%E6%9B%B8/%E5%8D%B798）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0890a17 ) 宋高僧傳: 泓師傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

源仲正本
〖源仲正本〗〖朝代〗日本〖簡介〗南壽慎終弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗南壽慎終〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗竹隱良松〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

源信
〖源信〗〖別名〗惠心僧都〖出生〗+0942-01-01 ~ +0942-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1017-05-27 ~ +1018-01-25。（佛光：5512）〖卒於〗平安時代, 後一条天皇, 寛仁, 元年，76歲〖朝代〗日本。〖簡介〗日本天台宗學僧。惠心流之祖，通稱惠心僧都。大和（奈良縣）人。一乘要決一書以闡揚天台宗義而著名於世；往生要集一書則提倡天台之觀念念佛與善導系之稱名念佛，成為日本淨土教之聖典，其他尚有觀心略要集等，皆收在惠心僧都全集中。（佛光：5512）〖師長〗良源〖出處〗（佛光：2989）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

源信
〖源信〗　　日本台僧(942～1017)通稱惠心僧都。大和(奈良縣)人。登比叡山師事良源大師，才學早顯頗受賞識。博學強記，著述達七十餘部一百五十卷之多。其中『一乘要決』以闡揚天台宗義而著名于世。『往生要集』則提倡天台止觀念佛與善導系稱名念佛，成為日本淨土教之聖典，其他尙有『觀心略要集』等，皆收在『惠心僧都全集』中。又淨土教美術典籍中，相傳有許多為師之作品，但無據可考？由于末法時期，人心與思想動盪不安，淨土教思想順勢普及，故鎌倉新佛教亦因之形成一龐大勢力。此派相對覺運大師檀那流，稱為惠心流。寬仁元年圓寂，世壽七十六。〔首楞嚴院源信僧都傳、惠心僧都行狀記、日本法華經驗記卷下〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

源修
〖源修〗〖別名〗阿王〖朝代〗清〖專長〗靈感〖地點〗寶應〖簡介〗清僧。寶應周氏，年四十一，棄家為僧。咸豐間（1851-1862），結合同侶，取道西藏，往參佛國，後終達印度。得佛摩頂，賜號「阿王」，並囑師往清涼造石室。及返，遇蜀僧魏柱，相與為理，同築五臺山石室，數年間，五座石室，並峙五頂。（g081p0174）〖出處〗g081p0096(清涼山志) {源修}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

源學
〖源學〗〖簡介〗普陀山僧。建普陀青鼓庵。（g009p0335）〖出處〗g009p0335(普陀洛迦新志) {源學}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

源宗
〖源宗〗〖朝代〗清〖簡介〗僧人。光緒二十年（1894）助洋一元印《天台山方外志》。（g089p0890）〖出處〗g089p0890(天台山方外志) {源宗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

源宗文泉
〖源宗文泉〗〖朝代〗日本〖簡介〗以清嵩一弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗以清嵩一〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗登叔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

源嵩
〖源嵩〗〖朝代〗清〖簡介〗雞足山住持僧。康熙間，與僧普宜、道悟、妙枝等連名具訴，有關重興香火之事。奉府院令批，事理雞足一山錢粮照立，僧戶除正項照額輸納外，其一應雜差、公務、採買、謄錄等項，勒石永行禁革外；其里甲無知諸色人等不得妄扳，如違，許僧人赴州陳稟，定行重究。 （g084p0672）〖出處〗g084p0672(雞足山志) {源嵩}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

源嶺寶徹
〖源嶺寶徹〗〖朝代〗日本〖簡介〗雪庵周芳弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗雪庵周芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗萬源惠祥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

源庵守真
〖源庵守真〗〖朝代〗日本〖簡介〗大光元可弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗大光元可〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗透山禪徹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

源庵本
〖源庵本〗〖朝代〗清〖簡介〗異目宗弟子。（B27n0151_p0460b17）〖師長〗異目宗〖出處〗《新續高僧傳》卷63：「得法弟子四人：正庵統、源庵本。」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

源律
〖源律〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧，明安法師十一世孫。曾同其徒廣贊修建普陀海岸庵。（g009p0318）〖弟子〗廣贊〖出處〗（g009p0318）〖出處〗g009p0318(普陀洛迦新志) {源律}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

源徵
〖源徵〗〖朝代〗明〖簡介〗普陀山僧。明萬曆間（1573-1620），居普陀藥師殿左之大悲殿。（g009p0296）〖出處〗g009p0296(普陀洛迦新志) {源徵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

源德
〖源德〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧。僧通喆之徒。嘗重修梅岑庵。（g009p0323）〖出處〗g009p0323(普陀洛迦新志) {源德}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

源恆
〖源恆〗〖簡介〗普陀山僧，僧性寶之八世孫。曾修葺普陀普濟寺右之積善堂。（g009p0300）〖出處〗g009p0300(普陀洛迦新志) {源恆}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

源敏
〖源敏〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。康熙丙寅（1686），募衆重修雞足山彌陀庵。（g084p0292）〖出處〗g084p0292(雞足山志) {源敏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

源昇
〖源昇〗〖朝代〗明〖簡介〗普陀山僧。曾重修普陀象王峯下之楊枝庵。（g009p0291）〖出處〗g009p0291(普陀洛迦新志) {源昇}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

源明
〖源明〗〖朝代〗明〖簡介〗毒峰善禪師早年修學依止老師。（X77n1527_p0588a06）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0483b14 ) 補續高僧傳: 毒峰善傳 {源明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

源榮
〖源榮〗〖朝代〗日本〖簡介〗無本覺心弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗無本覺心〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

源池靖
〖源池靖〗〖朝代〗清〖地點〗蘇州府〖簡介〗蘇州馮氏，世高本則弟子。（X82n1571_p0601c13）〖師長〗世高本則〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(世高則嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0601c13 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

源泰
〖源泰〗〖朝代〗明〖簡介〗普陀山僧，僧性燈之八世孫。明萬曆間（1573-1620），曾重建普陀大悲殿。清康熙間（1662-1722），曾重修吉祥隩之淨土庵，並嘗建普陀六明庵。（g009p0296、g009p0304、g009p0337）〖出處〗g009p0296(普陀洛迦新志) {源泰}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

源浩
〖源浩〗〖朝代〗清〖簡介〗揚州府萬壽寺僧。曾捐資助印《天台山方外志》。（g089p0355）〖出處〗g089p0355(天台山方外志) {源浩}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

源淨
〖源淨〗〖簡介〗普陀山僧。創普陀多寶塔右之文昌閣（舊名蓮池庵）。（g009p0303）〖出處〗g009p0303(普陀洛迦新志) {源淨}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

源清
〖源清〗　　宋代高僧。台宗山外派第三世。西元996年生，卒年、籍貫不詳？慈光晤恩大師之門人。曾與同門洪敏大師作『難辭二十條』以闡揚其師之宗義。又製『十不二門示珠指』與四明知禮大師論諍有關：觀心真妄是非等之問題。弟子有慶照、智圓大師等。著作另有『法華龍女成佛權實』一卷、『十六觀經記』二卷、『佛國莊嚴論』一卷、『心印銘』章。〔佛祖統紀卷十、諸宗章疏錄卷二〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

源清
〖源清〗〖朝代〗清〖簡介〗斌雅超鑑弟子。（J28nB204_p0214a02）〖師長〗超鑑〖出處〗《斌雅禪師語錄》卷2：「侍者源清」〖出處〗( CBETA J28nB204_p0214a02 ) 斌雅禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

源清
〖源清〗〖別名〗奉先尊者〖別名〗奉先源清〖別名〗奉先清〖卒於〗+1000-02-13 ~ +1001-02-02。「咸平三年卒」（宋僧著：36）〖朝代〗北宋〖簡介〗天台宗山外派第三世。慈光晤恩之弟子。曾與同門靈光洪敏作難辭二十條，以闡揚其師《金光明經玄義》宗義。又撰《法華十不二門示珠指》，與四明知禮諍論有關：觀心的真妄、是非等問題。弟子以梵天慶照、孤山智圓為著。另著：《法華龍女成佛權實》、《十六觀經記》、《佛國莊嚴論》等。（佛光：5512）〖簡介〗天台名僧，師承晤恩。雍熙三年（986）撰述《法華十妙不二門示珠指》二卷。傳天台三觀之法于奉先寺，弟子有梵天慶昭、孤山智圓、崇福慶巒、開元德聰。（《閑居編》卷 4、15；《佛祖統紀》卷 10；《法華十妙不二門示珠指》卷 2）〖師長〗慈光悟恩〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖弟子〗智圓〖出處〗（T49n2035_p0252a17）〖弟子〗慶昭〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0903c27 ) 明高僧傳: 釋允若傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0381a17 ) 補續高僧傳: 智圓傳 {奉先清}〖出處〗g089p0277(天台山方外志) {清}〖出處〗g089p0277(天台山方外志) {奉先}〖出處〗g089p0279(天台山方外志) {奉先清}〖著作〗《法華十妙不二門示珠指》二卷（《卍續藏》X56）。《法華龍女成佛權實義》一卷（《卍續藏》X56）。《發揮記》（釋光明玄略本）難詞(遺失)〖引用〗《佛祖綱目》卷 35。《宗統編年》卷 19。《釋門正統》卷 5。《閑居編》卷 15〈大宋高僧慈光闍黎塔銘〉、〈故梵天寺昭闍黎行業記〉〖文獻〗塩入良道 1981〈山家山外論争の発端〉，《仏教思想史》4。新田雅章 1991〈源清の不二相即論の構造〉，《印度哲学仏教学》6，頁 288-302。末広照純 1979〈源清の教学について〉，《印度学仏教学研究》55，頁 180-181。玉城康四郎 1954〈源清の一念霊知に関する解釈〉，《印度学仏教学研究》5，頁 277-280。福島光哉 1976〈奉先源清の止観思想〉，《仏教学セミナー》24，頁 9-20。董平 2001〈論宋代天台宗山家、山外之爭〉，《普門學報》3，頁 64-102。陳英善 1993〈從觀心評天台山家山外之論爭〉，《諦觀》74，頁 151-195。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

源濬
〖源濬〗〖簡介〗普陀山僧。建普陀長壽庵。（g009p0335）〖出處〗g009p0335(普陀洛迦新志) {源濬}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

源珠
〖源珠〗〖朝代〗日本〖簡介〗峨山韶碩弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗峨山韶碩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

源皓
〖源皓〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀慧濟寺僧，僧能積之七世孫。曾重建普陀地藏殿。（g009p0282）〖出處〗g009p0282(普陀洛迦新志) {源皓}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

源祿
〖源祿〗〖簡介〗普陀山僧。曾重修普陀千步沙之方圓庵 。（g009p0330）〖出處〗g009p0330(普陀洛迦新志) {源祿}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

源秀宗黁
〖源秀宗黁〗〖朝代〗日本〖簡介〗雄山種英弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗雄山種英〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗揚巖文洲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

源空
〖源空〗〖朝代〗元〖地點〗威楚〖簡介〗元僧。幼有宿慧，三歲能誦佛號，後入微溪山為僧。嘗遊螺髻山，有虎伏崖下。後入九重崖，絕粒經月。一夕端坐而化，茶毘之處，祥雲羃焉。（g084p0384；佛名898）〖出處〗g084p0384(雞足山志) {源空}〖出處〗g084p0384(雞足山志) {元·源空}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

源空
〖源空〗げんくう〖別名〗法然上人〖別名〗黑谷上人〖別名〗吉水上人〖別名〗慧光菩薩〖別名〗華頂尊者〖日文〗通明国師〖別名〗天下上人無極道心者〖別名〗光照大士〖日文〗円光大師〖別名〗東漸大師〖別名〗慧成大師〖日文〗弘覚大師〖別名〗慈教大師〖別名〗明照大師〖別名〗和順大師〖別名〗法爾大師〖出生〗+1133-01-01 ~ +1133-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1212-02-12 ~ +1213-01-30。建曆元年（1211）始獲釋歸京。翌年於東山大谷示寂，世壽八十。（佛光：5511）〖卒於〗鎌倉時代, 順徳天皇, 建暦, 二年，80歲〖朝代〗日本。〖簡介〗日本淨土宗開祖。美作（岡山縣）人。九歲出家，師事皇圓、叡空。習天台教義，後因讀善導之觀經疏而開悟。依源信之往生要集而決意開創新宗，於東山吉水樹立淨土法門，專修念佛行法。著有《選擇本願念佛集》、《黑谷上人語燈錄》等，收在《法然上人全集》。（佛光：5511）〖師長〗實範〖出處〗（日佛·冊109：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

源章
〖源章〗〖簡介〗普陀山僧，僧普安之徒孫。曾重建普陀積善堂後之宴坐堂。（g009p0300）〖出處〗g009p0300(普陀洛迦新志) {源章}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

源統
〖源統〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。康熙己酉（1669），同僧心怡、源霔重修雞足山傳衣寺。辛亥年（1671），重修般若庵。（g084p0261、p0293）〖出處〗g084p0261(雞足山志) {源統}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

源翁全歸
〖源翁全歸〗〖朝代〗日本〖簡介〗規庵祖圓弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗規庵祖圓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗勉之肯旃〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

源翁心昭
〖源翁心昭〗げんのう しんしょう〖日文〗能照法王禅師〖別名〗能照〖別名〗玄妙〖別名〗玄翁〖別名〗空外〖朝代〗日本〖簡介〗峨山韶碩弟子。（日佛·冊108：124）〖師長〗峨山韶碩〖出處〗（日佛·冊108：124）〖弟子〗齡山覺延〖出處〗（日佛·冊108：127）〖弟子〗大仙英仲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗壺天玄晟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗常山明昭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗天海空廣〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

源諒
〖源諒〗〖別名〗恒實諒〖別名〗潭柘實〖別名〗恒實源諒〖別名〗恒實律師〖出生〗+1699-01-06。「師生於康熙三十七年十二月六日。」（《律宗燈譜》卷 6）〖卒於〗+1765-06-08。「寂於乾隆三十年四月二十日，世壽六十有八。」（《律宗燈譜》卷 6）〖出生〗清, 聖祖, 康熙, 三十七年, 十二月, 初六日〖朝代〗清。〖專長〗明律〖簡介〗為德彰道林律師法嗣。俗姓侯，六歲依吳橋三元庵釣一和尚薙髮。康熙六十年（1721）於潭柘岫雲寺德彰律師座下圓具，學律。乾隆六年（1741）主法席。（《律宗燈譜》卷 6）〖簡介〗字恒實，為德彰道林律師法嗣。俗姓侯，東光人。六歲依吳橋三元庵釣一和尚薙髮。康熙六十年（1721）於潭柘岫雲寺德彰律師座下圓具，學律。雍正元年（1723）為引禮師，指導新學朝夕不怠六年。雍正六年（1728）因病至大慧寺靜住多年，後出遊，再歸岫雲。乾隆六年（1741）主法席。乾隆三十年（1765）四月二十日示寂，世壽六十八，僧臘四十五。著有《律宗燈譜》十卷，法嗣雲浦祥珠律師為之校雔而成。（《律宗燈譜》卷 5、卷 6；《新續高僧傳四集》卷 32）〖師長〗德彰道林〖出處〗《新續高僧傳》卷32：「康熙六十年受具於岫雲德彭」〖師長〗鈞一〖出處〗《律宗燈譜》卷5：「六歲依吳橋縣三元庵釣一師薙染」〖弟子〗靜海印徹〖出處〗《潭柘山岫雲寺志·卷2·潭柘岫雲寺第九代靜海印徹律師》：「乾隆八年四月初八日圓具戒於潭柘山恆實和尚座下」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第44冊，頁0221)〖弟子〗雲浦祥珠〖出處〗《新續高僧傳》卷31：「乾隆癸酉年二十四，偕善學赴潭柘求戒於恒實。」〖弟子〗了然行修〖出處〗《潭柘山岫雲寺志·卷2·潭柘岫雲寺第十代了然行修律師》：「乾隆十三年臘月八日圓具戒於潭柘山恆實和尚座下」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第44冊，頁0225)〖弟子〗月朗海亮〖出處〗《潭柘山岫雲寺志·卷2·潭柘岫雲寺第十一代月朗海亮律師》：「乾隆二十八年冬自腰包至京詣岫雲寺恆實律師座下圓具戒」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第44冊，頁0229)〖出處〗( CBETA B22n0118_p0786a10 ) 律宗燈譜〖出處〗( CBETA B27n0151_p0258b15 ) 新續高僧傳〖出處〗g047p0199(潭柘山岫雲寺志)〖著作〗《律宗燈譜》十卷〖引用〗《律宗燈譜》卷 6。《新續高僧傳四集》卷 32。《潭柘岫雲寺志》法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

源豪
〖源豪〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2413《四度授法日記》日本 嚴豪口·源豪記。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

源通
〖源通〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧，通智尋源（1843-1907）之徒。光緒三十四年（1908），與法雨寺退居比丘開如以及通達、堃寶、善章、永悟、月德、開然、文質、益謙、廣學、了餘、文蓮、釋照、願來等人，經定海廳批准，在灣龍創立「普陀山僧教育會」，共推開如為會長。（g009p0425、g009p0469）〖師長〗尋源〖出處〗（g009p0425）。〖出處〗g009p0425(普陀洛迦新志) {源通}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

源通
〖源通〗〖朝代〗清〖專長〗雜識〖地點〗湖南省〖簡介〗年二十學道峨湄山絕頂臥雲庵中。居恒唯一蒲團，寒暑不易。蓋三十餘年，研闡釋典，《華嚴》、《楞嚴》諸經尤熟讀，默識了然。心目隨舉，扣之卷數、篇第，指說無譌。山中衲子，多其徒黨。道風所扇，歸依者眾。年八十八，無疾而化。（B27n0151_p0472a18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

源進
〖源進〗〖簡介〗僧人。《普陀洛迦新志》記載：舊志，並云僧聖恩建洪筏堂，恩無嗣，源進焚修於此。（g009p0297）〖出處〗g009p0297(普陀洛迦新志) {源進}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

源逸
〖源逸〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧。清康熙間（1662-1722），曾重修普陀鶴鳴庵後之金粟庵。（g009p0284）〖出處〗g009p0284(普陀洛迦新志) {源逸}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

源達
〖源達〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧。僧心徹之徒。曾與其師重修清一堂。（g009p0296）〖師長〗心徹〖出處〗（g009p0296）〖出處〗g009p0296(普陀洛迦新志) {源達}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

源鏡
〖源鏡〗〖別名〗釋源鏡〖簡介〗僧人。《普陀洛迦新志》收錄其詩作〈圓通殿前左右石階成口占〉一首。（g009p0261）〖出處〗g009p0261(普陀洛迦新志) {釋源鏡}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

源長
〖源長〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧，清僧通溟之徒孫。曾重修普陀象王峯清涼岡之清涼庵。（g009p0290）〖出處〗g009p0290(普陀洛迦新志) {源長}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

源霔
〖源霔〗〖朝代〗清〖簡介〗雞足山住持僧。康熙己酉（1669），同僧心怡、源統重修雞足山傳衣寺。康熙年間，與月潭、法光、純了、如全等僧連名具訴，奉允照滇省諸剎事例，將山門稅粮剔出，另立直隷僧戶，自行照額輸納稅粮外，其一應夫馬雜差等項，悉行豁免。（g084p0261 、p0656）〖出處〗g084p0261(雞足山志) {源霔}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

源順
〖源順〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀慧濟寺僧，僧能積之七世孫。曾重建普陀地藏殿。（g009p0282）〖出處〗g009p0282(普陀洛迦新志) {源順}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

準下分衣
〖準下分衣〗出〈二衣篇〉三二·三四：「二法者，賞勞、付分二羯磨也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

準下又名一通
〖準下又名一通〗指晝暮二時下一通語也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

準下還成
〖準下還成〗依本卷下文二五頁有難移夏云：「若此結成者，從初去日，即須勤覓安身處，若未得已來，雖經宿不破夏；若得住處，夏法隨身。結成後去，本界無難，亦不得返來。」記云：「結成後去，不必作法，但望所至之處，立心止住，名為結耳。」今鈔結成之文，準之解矣。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

準不周
〖準不周〗〈四藥篇〉三三·十八云：一者籬墻不周淨，《四分》云：半有籬障，多無籬障，都無籬障，謂露地也，非儲積相，故開之。必三面有院，開一面者，攝食義強，亦同有罪。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

準五分文
〖準五分文〗此一句須接上歟，然依《記》釋不爾，疑下準《律》二字，移入輕下可歟！近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

準今宗
〖準今宗〗畜二衣緣起，本《律》三○·二云：「尼單提中云：爾時六群尼不著僧祇支入村，露胸腋乳腰帶，諸居士見譏云：不知慚愧，如賊女等，因制。大尼提，比丘及下三眾吉。」準之，離宿及不着入聚俱提，不畜可吉。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

準以
〖準以〗記有兩釋，初易所染物，後易能染器。《會正》：「準以下，將器例米麵」等，文同今記後釋。《簡正》釋異之，彼云：餘有不盡者，今觀文勢，上來但明僧家多有食具，遇緣成觸，翻之令淨；然此翻淨，義由未淨；又復上文雖辨能盛之具，未明所盛之食。……如是兩義未周，更欲引文廣釋，故生起云：「餘有不盡者，準以米麵」等。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

準六夜
〖準六夜〗疏二一·七：「第三人但準六夜乞法牒緣，誦事並盡。」記云：「六夜乞辭，牒前覆藏乞法行日等已，方乞後法；諸羯磨中，此最委悉，故特準之。不許簡略，故云並盡。」六夜羯磨，鈔二八·三七頁。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

準前名體
〖準前名體〗即名字體狀二門，彼先明二持，後明二犯，今門反之，故云欲顯等。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

準前論文
〖準前論文〗上云《多論》中莫問輕重，悉隨僧三乞，然後請懺悔主，其受懺者單白已（白和）對首三悔（對悔）。*近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

準叟宗範
〖準叟宗範〗じゅんそうそうはん〖卒於〗+1598-12-22。慶長3(1598)年11月24日〖朝代〗日本〖簡介〗明叟宗普弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗明叟宗普〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗要叔宗三〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

準口法
〖準口法〗《搜玄》曰：「鈔準《多論》云：失受法，祇文意別。」據《資覽》決有二相違：一鈔所引，與現流布律本有異。二鈔疏有異。初中，前後捉淨油七日油中，考祇律第十六並令比丘捉之，前段大同，鈔所引後段中，彼云：「若言長老汝取淨油來，比丘誤持七日油來，不得即語應待來至已，問言長老是何等？答言淨油，當語置置，故名七日油。」彼不云俗人是一相違也。《資覽》會云：「是所覽異歟！」次鈔疏相違者，謂縱依鈔主御所覽本，而與《戒疏》異，《戒疏》一二·五三：「作法加持，雖觸不失。如《僧祇》中，石蜜與俗，又施比丘，本法不失。誠知盡形無由失法。」記釋云：「初義判。如下，引證。此準七日以例盡形；則知《僧祇》七日限內，例無觸失，與上《多論》部計不同。」是則鈔疏同引《僧祇》七日藥文，疏云不失，鈔則云失，乃成相違。《資覽》會云：「勘高祖本意，盡形，其體非貴重，故開遇緣失受；七日藥，其體貴重，故雖加口法，但防過手失受，不防遇緣失受；故盡形準《僧祇》七日開遇緣失受，謂七日貴重，觸本法不失，況盡形乎！然《僧祇》七日，且雖為盡形之準據，而於七日藥專依《多論》，不用《僧祇》，故今注云準口法有失也。上《戒疏》所引祇文，即卷十文，如《資覽》出之，今鈔所引，卷十六文也。」今鈔（本卷三五頁·一五行）重加以不中云：「如淨人誤觸七日油中成失。」記云：「指上誤觸，即護淨中，亦《僧祇》文，此明觸失，顯有重受。」依此祇文亦明失受，乃違上所明如何？答：《資覽》又會云：「彼文意云：如上《僧祇》誤觸，若依本宗意，《多論》文成失為言，非謂《僧祇》意成失。」《資覽》文甚廣，今且舉其要當，餘廣如釋。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

準堂元範
〖準堂元範〗〖朝代〗日本〖簡介〗鐵宗元脈弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗鐵宗元脈〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

準多論畜但犯吉
〖準多論畜但犯吉〗卷五：「若畜長白鐵鉢，瓦鉢，未燒，一切不應量鉢，突吉羅。」若依《戒疏》加一無因緣，彼云「五、無因緣，多云得鉢五日被擯，顛狂心亂等，雖經多日無罪，後得止（本心）取後，五日續滿者犯。」東野云：「然依〈二衣篇記〉三二·二四：『如量白鉢，理應在輕，可薰治故。』準之，不可說犯墮歟！又依《多論》已云犯吉，知應說淨。若依《戒疏》，似無犯長，疏曰：『衣營未成，皆有長過；鉢不同衣，未成非鉢，無長可犯。』記曰：『鉢取如法薰治都竟，乃有犯長；衣取財體過日犯長，所以不同。』又疏引《多論》云：『白色衣過限犯，白色鉢過非犯。』準此，不應淨法耳。《濟覽》：「今謂疏且依不犯長云無犯耳，若不說者，理可犯吉。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

準布薩
〖準布薩〗《四分》五八：「有三種布薩：十四日、十五日、月初日。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

準式合
〖準式合〗準常羯磨式，現前僧應分下當入僧，今分是物句也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

準彼律前是
〖準彼律前是〗祇律十二：種姓者，下中上。下者，汝是旃陀羅、剃毛師、織師、瓦師、皮師種姓，若作是語，使彼慚羞，得波逸提。汝父母旃陀羅，乃至皮師，作是語使彼慚羞，波逸提。若言汝和尚阿闍梨是旃陀羅，得偷蘭遮。若言汝同友知識是……越毘尼罪，是名下。中者，汝等中間種性，作是語，……得偷蘭罪。若言汝父母是……得偷蘭罪。若言汝和上阿闍梨是……越毘尼罪。若言汝同友知識是……得越毘尼心悔，是名中間。上者，語其人言：汝是剎利波羅門種，作是語，欲使彼慚羞者，越毘尼罪。若言汝父母是……得越毘尼罪。若言汝和尚阿闍梨是……得越毘尼罪。若言汝同友知識是……得越毘尼心悔，是名種姓。《飾宗記》六本云：「祇律有一類偷蘭，輕於提罪也。心悔者，謂責心悔，不同單言越毘尼者，須對首也。」《會正記》七云：「上罵惟吉一種，以吉分輕重，故俱成遞減義也。」下罵一切皆吉，於吉中亦分輕重，如上本文。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

準彼論肘
〖準彼論肘〗又次四肘半，注八尺一寸。《通釋》：常途論舒肘，則二尺也；故〈說戒篇〉：「《五分》籌極短並五指，極長拳一肘。」《記釋》：「拳一肘，謂尺八也。（舒手則二尺故。）」今若以二尺舒肘量，此四肘半，則可成九尺；而今注止云八尺一寸，是正當一尺八寸量。準之，今《僧祇》中舒肘者，緩舉齊指中節為量，却齊〈說戒篇〉中《五分》拳肘；又今拳肘者，急握齊指初節為量，即當一尺六寸也；如是料簡不相違歟！或可今注且約常途拳肘量之。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

準律云若無界獨行
〖準律云若無界獨行〗《簡正》：「諸部無文者，《鈔》斥不許；準《律》無界獨行，一鼓聲間，離伴見聞，即犯。此一鼓聲間，豈無橫道，皆約村門限為分齊也。若村內先有尼不犯者，又約在見聞處；若離見聞處，獨行一界，又犯吉也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

準律本無
〖準律本無〗《鈔批》：「立謂律文中將亦字錯作不字，合云亦應畜。律云不應畜者，錯也。」準此，彼知御所覽律作不應畜也；現行和本，亦作不應畜，但記主御所覽本無不字耳。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

準律界外問難
〖準律界外問難〗三五：「時有欲受戒者，彼將至界外，脫衣看時，受戒者慚恥，稽留受戒事；……世尊言：不得如是露形看而為授戒；自今已去，聽問十三難事，然後授具足戒。」又可見《濟緣》八·二七。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

準律自恣未竟
〖準律自恣未竟〗《通釋》云：律明客來大有二段：初明大眾彼中明客來少約前中後而說，若明客來等及多，但說前後而不說中。說客少文云：「佛言；若自恣日有住處舊比丘集欲自恣，自恣時客比丘來少，客比丘上座隨上座次自恣，下座隨下座次自恣。若說自恣竟，舉眾未起，若多未起，若都已起應白與清淨。」次說客等文云：「客比丘來等，舊比丘應更自恣，若不自恣如法治。自恣竟，若舉眾未起，若多未起，若都已起，客比丘來等，舊比丘應更自恣。」說客多文大同此相說戒法中，多少同此二說。五人中文云：「舊比丘五人，若過五人，知有客比丘未來，彼作羯磨自恣，時客比丘來少，客比丘上座隨上座次自恣，下座隨下座次自恣。若自恣竟，舉眾未起，若多未起，若都已起，客比丘來少，應說清淨自恣，若不說如法治。舊比丘若五人若過五人，知有客比丘未來，彼作羯磨自恣，時客比丘來等，舊比丘應更作自恣，若不，如法治。」《通釋》云：二段中上段雖不分明，準後段客來等多雖未竟，並令改更作；然今記及〈說戒〉中記俱未竟例同客少，似與律違，可見律三八。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

準律遮法
〖準律遮法〗律云：「比丘若欲以此見、聞、疑，於彼比丘前，布薩時，從座起，偏露右肩，右膝著地，合掌作如是言：此某甲比丘犯波羅夷，眾僧不應在此比丘前說戒，今遮此比丘說戒，成遮說戒。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

準後懺篇
〖準後懺篇〗鈔二八·一五：引《僧祇》云云云：《通釋》：準此文，彼受未必通比丘。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

準德衣立六緣
〖準德衣立六緣〗南山羯磨前緣立十緣，法願師準德衣中立六緣。疏五·三五：「如并州（法願）師。依德衣法，以立六緣：一、僧集，二、和合，三、簡人，四、取欲，五、問緣，六、答意。又著序云：無片言增減，正存此六。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

準成論
〖準成論〗《業疏》二·六云：「約律準論，取《成實》意；攬指成拳。攬陰成人，人假為體。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

準提菩薩
〖準提菩薩〗〖藏-拉丁〗Bskul bye ma〖梵文〗Cundī〖別名〗準提〖別名〗准胝〖別名〗准泥〖別名〗准提觀音〖別名〗准提佛母〖別名〗清淨〖別名〗准胝觀音〖別名〗七俱胝佛母尊〖梵名〗Sapta-koṭi-buddha-mātṛ〖別名〗天人丈夫觀音〖別名〗七俱胝菩薩〖別名〗七俱胝尊〖簡介〗意譯作清淨。護持佛法，並為短命眾生延壽護命之菩薩，以准提咒普為顯密佛教徒所知的大菩薩。在禪宗，則稱之為天人丈夫觀音。乃觀音菩薩化身之一，深加尊崇。略作七俱胝。即准提觀音之異名。為蓮華部之母，司生蓮華部諸尊功德之德，故稱佛母尊。白黃色，呈十八臂，遍身有白色輕羅錦文。（佛光：102、5515；佛百：4730）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0711b24 ) 宋高僧傳: 金剛智傳 {七俱胝菩薩}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0714b24 ) 宋高僧傳: 善無畏傳 {七俱胝尊}〖出處〗g017p0028(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {準提}〖出處〗g008p0280(重修普陀山志) {大准提尊}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

準摩夷
〖準摩夷〗《鈔》十二·二六：「《摩夷》云：移夏不破安居。」記：「《摩夷》，即《母論》。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

準業疏意
〖準業疏意〗五·一五云：「有人云：不勞所以，但是略無。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

準此
〖準此〗《僧祇》所列諸遮，不應與出家，故云不應。若已與授，所受得戒，能授越罪，故云得罪也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

準此亦有制作制止
〖準此亦有制作制止〗東野云：對上止持，反明之者，房衣尺量，如法而作，是則制作；不如教作，是即制止。或可不作婬盜等是制作。《濟覽》：今謂非也，如房衣尺量，是聽作也，何干制門。又如不作婬盜等，即制止也，豈於制作制止乎！今準上止持雙持犯，故於婬盜等起對治者是也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

準此先衣
〖準此先衣〗問：持衣人何時受持德衣？答：古來不分明，《興正》云：「作法已後，於屏處可受持。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

準此唯開
〖準此唯開〗《簡正》：「約上盡形料簡，七日不開同宿，唯此開三者，隨身療病，畜過微故，不同七日非時。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

準此失戒矣
〖準此失戒矣〗《會正》：「準下，大師斷語，既云非沙門等，則顯是外道俗流，無戒之者，故言失也，此極誡之言矣。」〈僧網篇〉七·五四：「《善生》、《成論》，若受惡律儀，則失善戒；今寺畜貓狗，並欲盡形，非惡律儀何也；舉眾同畜，一眾無戒。《大集》有言：無戒破戒滿閻浮提。」記云：「言無戒者，惡業順惑，勢力猛盛，一切善戒，並絕相續故。有云：且望一類鼠上，善戒不續，非謂餘戒俱無。又云：此乃誡勒之切耳。」《通釋》：云：「《資覽》之意記三釋中，後義頗順理歟！今鈔文順之可解。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

準此展轉
〖準此展轉〗《簡正》：「謂準前來所引《善見》，大僧沙彌易食翻穢之文，證上六眾更互轉換，得成淨也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

準此文
〖準此文〗《尼鈔》六·三六：「若僧尼一時共見亡物者，若是尼亡屬尼，僧亡屬僧，不得共攝，以各是知法人故，不須作法，直爾攝屬己意則得。不比莊寺，以彼閑預，要須作法；若僧尼前後來見者，屬先見者，得互攝取也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

準此無故
〖準此無故〗賓疏云：「若準《僧祇》，自無故者，從他求之；今準此律，若自無者，不揲不犯。」《通釋》：賓釋同今鈔。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

準此無重犯
〖準此無重犯〗問：《戒疏》三尼薩耆云云，相違如何？答：若依《簡正記》料簡，謂比丘將無犯衣付尼時，語令浣染打，彼若作一事竟，未結犯未成過衣；三事竟時三罪頓得，若令作三，但為作二，決心罷者，衣得二罪；後更打，只得吉云云：近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

準此諸部
〖準此諸部〗問：上三律皆明僧得現前等與，準何文耶？答：正明二種僧得，由僧和合對彼僧得，以義判二種現前等與也。謂現前施檀越隨人數與物，如上律十人為十分，百人為百分等，今雖僧自分，亦準等與也。又諸部僧得中云與三分之一，現前中未曾分別故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

準此通
〖準此通〗《業疏》一九·一○：「文雖在漿，義通四藥。如衣須揲須點，為壞色故；如食須水渧之，為淨味故；如屣須人著之，為壞好故。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

準注羯磨
〖準注羯磨〗卷下十頁曰：「不得說序者，《僧祇》云：諸大德，今十五日布薩時，各正身口意，莫放逸。便各各隨意去。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

準理是吉
〖準理是吉〗意云：別眾食犯墮，必依食處成眾，而有所別人；今既無人，故不應犯別眾墮，但有遮他意，而不作相，故理可犯遮食不清淨吉耳。然依下義決云：門外有比丘不許入者，設後食時無人，亦犯墮云云：今亦爾既於本界遮他別請已，若不作法，設界內無人，亦可犯墮；即知遮食邊但吉，受食時犯墮。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

準疏
〖準疏〗一四·三六：「依俗中法，子生三月，孩而名之。年至二十，冠而字之，隨義別立，僧中識者立名異字等。」《記》云：「俗法如孔子名丘字仲尼之類。僧中識者，如智者字德安，真觀字聖達等，《僧傳》皆出之，祖師字法偏。」《通釋》：「依西竺不分名號字，但分姓名，如舍利弗，阿難陀等從名，如迦葉目連從姓。漢倭二朝，呼人多別，如道宣、元照等從名，法偏、湛如等從字，澄照、大智等從號，和尚闍梨等，或本朝法印法師等從位，或南山靈芝等從處，或律師禪師長老慧命等從德，或僧正僧統僧錄等從官。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

準疏三障收
〖準疏三障收〗《疏》明十三難，三門分別：一、十三難攝盡諸難不？即有盡不盡二解。二、以八難收。三、以三障收，今引第三也。《疏》又有五門：一、明制簡淨意，二、釋名體，三、得名廢立，四、收難多少，五、通塞不同。此亦分五門云云：上來屬義門分別，次正釋文相，後正問中牒釋。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

準疏上是古解
〖準疏上是古解〗《戒疏》六·二二婬戒云：「有人云：一切過境皆重，則無境想，如漏失者。今解不然，境雖通犯，染起由心。如律〈調部〉……故知無者，但是略耳。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

準疏俗女
〖準疏俗女〗疏云：「所以不制俗女同船者？答：必有船公為第三人，故不須制。亦可尼女同制，俱犯提罪。如律房法中，時與俗女同船，佛言除直渡；故知不直渡者，是犯不疑。」《四分》房舍犍度云：「彼共女人上船疑，佛言聽直渡此岸彼岸。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

準疏具三
〖準疏具三〗彼云：故力有常，能牽後習，起功用故。於諸過境，能憶、能持、能防，隨心動用，還熏本識。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

準疏分三
〖準疏分三〗問：販中前收與買犯相何別？答：販中前收，為後出賣，故收犯吉；後出賣時，則結本罪，故云犯還同賣。買不為賣，故減價取，則犯捨墮，故不同也。然依下結犯不同科，前收吉是《十誦》意，本宗前收後出，即買賣二墮云云，按依期心，非不如上歟！近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

準疏分五
〖準疏分五〗《濟緣》：「釋文句有五，牒文顯意，能所自別；後示以偏數，少略多繁，故止三說。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

準疏反之
〖準疏反之〗彼重也下接云有「故《善見》云：施油索酥，但犯吉羅；是知輕也」之十六字。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

準疏古有二解
〖準疏古有二解〗《濟緣》一三·一○：「初師，準《多論》，明判得戒；但非威儀，故得小罪。次師，但破前解，不出正義，即顯須依本部，例判不得。……第三師，全無不得，借者見有，約知不知，準和尚四句，前三句不知皆得，後一知故不得。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

準疏後亦加法
〖準疏後亦加法〗疏二十·五：「若直爾得，後用加法何為？答：制開義立，何得不有。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

準疏會之
〖準疏會之〗疏云：「言恐怯取者，示身口相，令生怖畏，故取彼財；如《十誦》中，輕慢牴突，而取他物是也。」疏唯有此會，餘相顯故，記主會合之也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

準疏有六
〖準疏有六〗《戒疏》：「六緣：一、是尼三眾，二、共期，三、同一船，四、順流上下意，五、無緣，六、雙腳入船便犯。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

準羯磨云
〖準羯磨云〗彼云：「《十誦》云：羯磨受戒時，當一心聽，乃至應分別之，違者突吉羅。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

準翁龜逸
〖準翁龜逸〗〖朝代〗日本〖簡介〗獨步慶淳弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗獨步慶淳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗貫翁龍珠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

準覆藏
〖準覆藏〗疏二一·六：「雖著乞辭，準乞覆藏，兩偏牒事；時到已前，增加乞辭，忍聽已後，略事而作。羯磨亦爾。」《濟緣》：「覆藏羯磨，前陳三乞，後方與法；白與羯磨第二句中牒前所乞，故云兩偏牒事。第四句單云與法，故云略事。」覆藏羯磨，鈔二八·三十頁。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

準釋相中
〖準釋相中〗鈔一六·四○：「若約僧尼，準如《婆論》，一一眾生，身口七支，以貪瞋癡起，故成二十一戒。今義準張，三毒互起，二三等分，應有七門。女人九處（七支之中開婬故為三故九處男亦爾），男子八處，七毒歷之，女人身上得六十三戒﹔男子身上，以己七毒惱他，得五十六戒。非情戒境，各得七戒。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

準開山
〖準開山〗東漸略清規云：道行崇重。功被山門者。謂之準開山。或號中興祖。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

溜
〖溜〗〖音〗liù〖說文〗溜水出鬱林郡。《辭典雜錄》

溜
〖溜〗音漏。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

溝
〖溝〗〖音〗gōu〖說文〗溝，水瀆，廣四尺，深四尺。《辭典雜錄》

溝壑
〖溝壑〗上音鈎，水瀆也，下音郝，谷也，坑也，又大壑，海也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

溝瀆
〖溝瀆〗溝，居侯切，音鉤，渠也。說文云：水瀆，廣四尺，深四尺(此乃古法深廣，今亦不必定也)。釋名云：田間之水，曰溝，溝，搆也，縱廣相交搆也，瀆，杜谷切，音讀，溝瀆也。爾雅云：水注川曰谿，注谿曰谷，注谷曰溝，注溝曰澮，注澮曰瀆，又江，河，淮，濟，為四瀆也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

溟
〖溟〗〖音〗míng〖說文〗溟，小雨溟溟也。《辭典雜錄》

溟波淡克
〖溟波淡克〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗赤城性淨弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗赤城性淨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗藕潭淨彬〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗一城學堅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

溟隣軌軒
〖溟隣軌軒〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗雪華靈彥弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗雪華靈彥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

溢
〖溢〗〖音〗yì〖說文〗溢，器滿也。《辭典雜錄》

溢元
〖溢元〗〖朝代〗清〖簡介〗天岸本昇弟子。（J26nB187_p0675a02）〖師長〗本昇〖出處〗《天岸昇禪師語錄》卷4：「天岸昇禪師語錄卷第四 侍者溢元記錄」〖出處〗( CBETA J26nB187_p0675a02 ) 天岸昇禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

溢天發海
〖溢天發海〗〖別名〗洞山溢天海〖朝代〗清〖簡介〗蓮月道正弟子。（X82n1571_p0489c05）〖師長〗印正〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷88：「襄州洞山溢天海禪師……(蓮月正嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 489, c5-10 // Z 2B:14, p. 384, d2-7 // R141, p. 768, b2-7)〖出處〗( CBETA J29nB235_p0422c12 ) 蓮月禪師語錄〖出處〗( CBETA X82n1571_p0489c05 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

溢玄
〖溢玄〗〖朝代〗清〖簡介〗天岸本昇弟子。（J26nB187_p0679c02）〖師長〗本昇〖出處〗《天岸昇禪師語錄》卷5：「天岸昇禪師語錄卷第五 侍者溢玄記錄」〖出處〗( CBETA J26nB187_p0679c02 ) 天岸昇禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

溢鉢受羹戒緣起
〖溢鉢受羹戒緣起〗亦名：平鉢受羹戒緣起《含註戒本》‧百眾學法：「佛在舍衛，居士設供。六群取飯過多，不容受羹。居士譏言，如餓貪食人。比丘舉過，佛因訶制。」（含註戒本卷下‧七‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

溢鉢受羹戒釋名
〖溢鉢受羹戒釋名〗亦名：平鉢受羹戒釋名《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「平鉢受羹者，非溢出流汙也。」（事鈔記卷二五‧三九‧一五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

溢鉢受羹戒開緣
〖溢鉢受羹戒開緣〗亦名：平鉢受羹戒開緣《含註戒本》‧百眾學法：「不犯者，或時有病，或鉢小，墮食案上，平等受者。」（含註戒本卷下‧七‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

溢鉢受食戒緣起
〖溢鉢受食戒緣起〗亦名：平鉢受食戒緣起《含註戒本》‧百眾學法：「佛在舍衛，居士請僧。六群溢鉢受食，捐棄羹飯。居士譏言，無慚無厭，如餓貪多。比丘舉過，因訶制戒。」（含註戒本卷下‧七‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

溢鉢受食戒釋名
〖溢鉢受食戒釋名〗亦名：平鉢受食戒釋名《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「平鉢受食者，非溢鉢也。」《資持記》釋云：「平鉢二戒。……古師云，離偏斜過，謂擎鉢不正；今師約食，故云非溢。」（事鈔記卷二五‧三九‧一五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

溢鉢受食戒開緣
〖溢鉢受食戒開緣〗亦名：平鉢受食戒開緣《含註戒本》‧百眾學法：「不犯者，或時有病，或鉢小，或墮案上。」（含註戒本卷下‧七‧九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

溥
〖溥〗《說文》：大也。《廣韻》：廣也。《增韻》：偏也。詩：溥天之下。注：亦作普。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

溥
〖溥〗〖音〗pǔ〖說文〗溥，大也。《辭典雜錄》

溥仁
〖溥仁〗〖別名〗雲峰〖別名〗雲峰道人〖別名〗雲峰大師〖朝代〗清〖簡介〗生卒年不詳，號雲峰。於康熙辛丑年（1721）二月十九日應子真之邀至新邑，開壇設講《金剛經》，終於辛丑年四月初九日，共閱四十日告成，著成《金剛經註釋》一卷。（〈金剛經註釋序〉）〖著作〗《金剛經註釋》一卷（溥仁 乩書；子真 乩訂，《卍續藏》X25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

溥光
〖溥光〗〖別名〗玄暉〖別名〗元暉〖別名〗雪庵〖別名〗玄暉溥光〖別名〗圓通玄悟大禪師〖朝代〗元〖地點〗大同〖簡介〗字玄暉，號雪庵。有《元釋溥光草書石頭和尚草庵歌卷》。（陳衍編《元詩紀事》卷 34）〖簡介〗生卒年不詳。字玄暉，號雪庵。山西大同人，俗姓李。五歲出家，十九受大戒。主燕都勝因寺。世祖嘗垂問宗教之源，應對稱旨，至元十八年（1281）賜號「圓通玄悟大禪師」。受封為昭文館大學士、榮祿大夫。能詩文，善詩畫。有《元釋溥光草書石頭和尚草庵歌卷》。（陳衍編《元詩紀事》卷 34；〈四十二章經序〉；《中國佛教人名大辭典》，頁 896。）〖著作〗〈四十二章經序〉（收於《註四十二章經》卷 1，《大正藏》T39）。《元釋溥光草書石頭和尚草庵歌卷》（中國國家圖書館）〖引用〗《佩文齋書畫譜》卷 54。《東北文獻零拾》卷 3。《順天府志》卷 7，陳衍編《元詩紀事》卷 34法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

溥常宏鉌
〖溥常宏鉌〗〖別名〗夢忍行者〖出生〗+1865-01-01 ~ +1865-12-31。《七塔寺志·卷5·溥常老法師七秩大慶傳戒記》：「民國甲戌（1934）之秋，……恭祝溥公七旬大慶」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第15冊，頁0159)〖出生〗+1865〖朝代〗民國。〖地點〗湘鄉〖簡介〗湖南湘鄉人，俗姓曹。靈慧慈運弟子。（g013p0155；g013p0161）〖師長〗靈慧慈運〖出處〗法系圖（g013p0110）〖出處〗g013p0155(七塔寺志)〖出處〗g013p0161(七塔寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

溥洽
〖溥洽〗〖別名〗南洲〖別名〗迂叟〖別名〗一雨翁〖別名〗南洲溥洽〖別名〗南洲洽〖別名〗法雲洽〖別名〗南州溥洽〖別名〗漙洽〖出生〗+1346-01-31 ~ +1347-02-18。X77n1524_p0527c21〖卒於〗+1426-09-08。X77n1524_p0528b05〖出生〗元, 順帝, 至正, 六年〖朝代〗元。明〖地點〗山陰〖簡介〗俗姓陸。受父母命由普濟寺禮雪庭禪師剃度。謁天竺寺東溟禪師，受賞識命典賓客。之後從普福寺如玘禪師，又移住蘇州北禪寺。明太祖召為僧錄司右講經，命主天禧寺（大報恩寺），升左善世。成帝即位後被囚禁，至永樂16年（1418）姚廣孝臨死前請求才得以釋放。明宣德元年（1426）七月示寂。 著《金剛經注解附錄》、《雨軒集》。〖簡介〗字南洲，晚號迂叟，又稱一雨翁。會稽之山陰人，俗姓陸。生於至正六年。未齔已志慕出世法。於郡之普濟寺，禮雪庭祥公為師，受具上天竺。謁東明日公，一見器重之。已而從具菴玘公於普福，講求旨要，凡諸經籍，精粗小大之義，靡不貫串，而旁通儒書。間以餘力為詩文，多有造詣。玘公命首懺事行三昧法，自是進於止觀明靜之道。洪武四年出世住孤山瑪瑙講寺，又住蘇州北禪。又六年，至杭之下天竺，乃循慈雲故事，建金光明護國，期懺七晝夜，為眾講貫無虗日。太宗皇帝，聞其賢，召為僧錄司右講經。後命師主天禧，又三年陞左善世。　仁宗皇帝臨御，以老宿數被召問，禮遇特厚，命居慶壽寺松陰精舍，後還南京大報恩寺以終老。宣德元年七月二十八日示寂，春秋八十一，僧臘六十九。所著有《金剛注解附錄》二卷，應制及與名人唱和詩若干卷。得法弟子圓瀞、鴻義、惠朗等若干人。（《補續高僧傳》卷 25）〖師長〗如玘〖出處〗《吳都法乘》卷6：「從具菴玘公於普福」〖出處〗( CBETA B16n0088_p0613a08 ) 古今圖書集成選輯（下）〖出處〗( CBETA B34n0193_p0235b01 ) 吳都法乘（塔銘）〖出處〗( CBETA T49n2038_p0929c17 ) 釋鑑稽古略續集〖出處〗( CBETA T50n2062_p0910c04 ) 明高僧傳: 釋居敬傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0393b16 ) 補續高僧傳: 一如傳 {南洲洽}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0472c13 ) 補續高僧傳: 南石文琇傳 {南州溥洽}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0527c18 ) 補續高僧傳: 南洲溥洽傳 {南洲溥洽}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0527c19 ) 補續高僧傳: 南洲溥洽傳 {迂叟}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0528c11 ) 補續高僧傳: 南洲溥洽傳 {漙洽}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0532b14 ) 補續高僧傳: 啟東白傳〖出處〗g089p0289(天台山方外志) {洽}〖出處〗g089p0289(天台山方外志) {法雲}〖出處〗g032p0106(徑山志) {漙洽}〖出處〗y109p0106(徑山集) {漙洽}〖出處〗g032p0738(徑山志) {溥洽}〖著作〗《金剛注解附錄》二卷。《雨軒外集》八卷［出自《金陵大報恩寺塔志》卷 6］〖引用〗《吳都法乘》卷 6 下。《正史佛教資料類編》卷 2。《補續高僧傳》卷 4、卷 14、卷 25。《釋鑑稽古略續集》卷 2。《金陵大報恩寺塔志》卷 6。《錢牧齋先生列朝詩集小傳》閏集，清·朱彝尊著；清·姚祖恩編；黃君坦校點《靜志居詩話》卷 23法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

溥洽
〖溥洽〗1346—1426。明代禪僧。俗姓陸，字南洲，號迂叟、一雨翁。山陰(治今浙江紹興)人。依吳縣(治今江蘇省蘇州市吳中區)普濟寺雪庭裕公削髮受具足戒。謁東明日公，一見器之，命典賓客。其儀矩從容秩然，叢林諸老宿多推服。又於普福寺從具庵如公，研究教典，講求要旨。禪定之餘肆力詞章，多有造詣。洪武四年(1371)，出主孤山瑪瑙講寺。十六年(1383)，住持蘇州北禪寺，學徒雲集。溥洽敷析要義，隨才具深淺而開悟之，皆有得益而去。遷主杭州天竺寺。明太祖聞其賢，召為僧錄司右講經，兼主天禧寺。尋升左善世。永樂四年(1406)，詔修天禧寺浮屠，成祖親臨，命溥洽慶贊。後因密授建文帝度牒，助其逃亡事發，入獄十餘年。仁宗即位，以老宿數被召問，禮遇殊厚。著有《雨軒語錄》、《雨軒集》。(《國朝獻征錄》卷一一八)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

溥畹
〖溥畹〗〖別名〗蘭谷〖別名〗蘭谷溥畹〖朝代〗清〖地點〗崑山〖簡介〗生卒年不詳，崑山人，俗姓顧，字蘭谷。世祖順治（1644-1661）初年，漸行入滇，屢經變亂，遂隱居潛修。至康熙年間，德譽廣被，四眾皈服，乃於昆明造法界、報國二寺，聚徒講說。其學淵博，淹貫佛儒，撰有金剛經心印疏、楞嚴經寶鏡疏等。復擅長詩書，有詩集、墨寶傳世。 （佛光：5507）〖著作〗《楞嚴經寶鏡疏》十卷（《卍續藏》X16）。《楞嚴經寶鏡疏懸談》一卷（《卍續藏》X16）。《楞嚴經寶鏡疏科文》一卷（《卍續藏》X16）。《金剛經心印疏》二卷（《卍續藏》X25）〖引用〗《四庫全書‧雲南通志》卷15
光緒《續雲南通志》卷188法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

溥證
〖溥證〗〖朝代〗清〖簡介〗觀濤大奇弟子。（J36nB362_p0777a03）〖師長〗大奇〖出處〗《觀濤奇禪師語錄》卷6：「嗣法門人……溥證」〖出處〗( CBETA J36nB362_p0777a03 ) 觀濤奇禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

溥震
〖溥震〗〖朝代〗明〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1421《愚菴智及禪師語錄》（門人） 觀通·溥震·正除·希顏·忻悟·寶盈·至寶·慧鏡·護位·道彝 等編。〖簡介〗生卒年不詳。為愚菴智及禪師（1311-1378）門人。住普慈禪寺。與師兄們同編《愚菴智及禪師語錄》共十卷。（《愚菴智及禪師語錄》卷 2 首）〖著作〗編《愚菴智及禪師語錄》卷 2（《卍續藏》X71 ）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

溪
〖溪〗〖音〗xī〖說文〗嵠，山瀆無所通者。《辭典雜錄》

溪光
〖溪光〗〖出生〗+0664 ~ +0712。（T50n2061_p0814a18；宋僧索引：52）〖卒於〗+0742 ~ +0791。（T50n2061_p0814a18；宋僧索引：52）〖出生〗+0664 to +0712〖朝代〗唐。〖簡介〗釋神悟（689-752）於開元（713-741）中詣溪光律師，請耆域之方，執門人之禮。（T50n2061_p0814a18；宋僧索引：52）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0814a18 ) 宋高僧傳: 神悟傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

溪堂裔建
〖溪堂裔建〗〖朝代〗日本〖簡介〗潙溪慶祐弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗潙溪慶祐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗楊天永讚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

溪月演淑
〖溪月演淑〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗平坡處欽弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗平坡處欽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗鳳明惠蘭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

溪月道越
〖溪月道越〗〖朝代〗日本〖簡介〗松嶺道秀弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗松嶺道秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

溪聲道元
〖溪聲道元〗〖別名〗禹門溪聲圓〖別名〗溪聲道圓〖出生〗+1616-01-01 ~ +1616-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1662-02-18 ~ +1663-02-07。寂於（康熙）壬寅冬。47歲。（B27, no. 151, p. 209, b6；長谷部幽蹊 2008：137）〖卒於〗清, 聖祖, 康熙, 元年，47歲〖朝代〗明。清〖專長〗習禪〖地點〗平山〖簡介〗平山人，丈雪通醉弟子。（X82n1571_p0482b07）〖師長〗通醉〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷87：「綏陽禹門溪聲圓禪師……(丈雪醉嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 482, b7-14 // Z 2B:14, p. 377, c4-11 // R141, p. 754, a4-11)〖出處〗( CBETA B27n0151_p0209a18 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA J27nB194_p0334a10 ) 昭覺丈雪醉禪師語錄〖出處〗( CBETA X82n1571_p0482b07 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1590_p0179c09 ) 錦江禪燈法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

溪脈照一
〖溪脈照一〗〖別名〗習安溪脈一〖朝代〗清〖地點〗撫州府〖簡介〗江西撫州吳氏，語聖弘正弟子。（X85n1591_p0259c03）〖師長〗語聖弘正〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(語聖正法嗣)溪脈照一禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 229, c1 // Z 2B:18, p. 372, c4 // R145, p. 744, a4)〖出處〗( CBETA X85n1591_p0259c03 ) 黔南會燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

溪舌寂宣
〖溪舌寂宣〗〖朝代〗清〖簡介〗梅溪福度弟子。（J39nB447_p0421c15）〖師長〗福度〖出處〗《東山梅溪度禪師語錄》卷10：「付溪舌寂宣禪人」〖出處〗( CBETA J39nB447_p0421c15 ) 東山梅溪度禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

溪西澤
〖溪西澤〗〖別名〗國清溪西澤〖別名〗國清澤〖朝代〗南宋〖簡介〗雪竇仲謙弟子。（X82n1571_p0158b20）〖師長〗仲謙〖出處〗《五燈全書目錄》卷10：「雪竇謙禪師法嗣……國清溪西澤禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 376, b10-13 // Z 2B:13, p. 49, d17-p. 50, a2 // R140, p. 98, b17-p. 99, a2)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0158b20 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

溪關濓
〖溪關濓〗〖朝代〗日本〖簡介〗天蔭德樹弟子。（日佛·冊108：407）〖師長〗天蔭德樹〖出處〗（日佛·冊108：407）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

溫中清瑜
〖溫中清瑜〗おんちゅう-しょうゆ〖日-拉丁〗Onchuu-syouyu〖朝代〗日本〖簡介〗清拙正澄弟子。（日佛·冊108：362）〖師長〗正澄〖出處〗（日佛·冊108：362）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

溫仲宗純
〖溫仲宗純〗おんちゅう-そうじゅん〖日-拉丁〗Onchuu-soujun〖別名〗溫中宗純〖卒於〗+1499-08-10。明應八年六月廿四日化。（日佛·冊103：111）〖朝代〗日本〖簡介〗舂夫宗宿弟子。（日佛·冊103：110）〖師長〗舂夫宗宿〖出處〗舂夫宗宿弟子。（日佛·冊103：110）〖弟子〗明室宗旰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗天慶義雲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

溫仲敬光
〖溫仲敬光〗〖朝代〗日本〖簡介〗文林壽郁弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗文林以郁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

溫光熹
〖溫光熹〗〖別名〗淨業小子〖別名〗達本居士〖簡介〗又名淨業小子，別名達本居士，詳參《佛學半月刊·觀音菩薩靈感近錄》、《來果禪師禪七開示錄·達本居士序》。（m048p106）〖出處〗《民國佛教期刊》m015p313法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

溫其
〖溫其〗〖別名〗景雲溫其〖別名〗法雲〖朝代〗宋〖地點〗金華〖簡介〗法師溫其，金華人，依浮石法師學教為成才。治平初（1064），於城北葺景雲舊宇以開講席。夏大旱，日演《光明經》，虔扣諸天，已而甘澤遍洽。郡守盧革為奏其地永為天台演教之所，賜師法雲之號。嘗造九祖像，極為精麗。弟子七十二人，各振一方。東陽天台宗之流佈，蓋師之力也。（T49n2035_p0219a22；X75n1513_p0330c01）〖出處〗g089p0458(天台山方外志) {溫其}〖出處〗g089p0458(天台山方外志) {法雲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

溫古
〖溫古〗〖出生〗+0674 ~ +0722。大唐開元十一年，南天竺國三藏金剛智，於京資聖寺譯金剛頂瑜伽中略出念誦經，東天竺伊舍羅譯語，見開元錄，嵩岳沙門溫古筆受。(A098n1276_p0250b09)〖卒於〗+0724 ~ +0773。(A098n1276_p0250b09)〖出生〗+0674 to +0722〖朝代〗唐。〖簡介〗嵩岳沙門，密教僧人。善無畏弟子。撰有《毗盧遮那成佛神變加持經義釋》（《大日經義釋》）（宋僧索引：31；佛光：817.1、4122.2）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0712a05 ) 宋高僧傳: 金剛智傳 {溫古}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

溫呾羅僧伽=鬱多羅僧

溫天河
〖溫天河〗〖朝代〗民國〖簡介〗法鼓山的資深悅眾。1995年，協助聖嚴法師將著作之《心經新釋》新書出版。（法鼓全集·第七輯第一冊·心經新釋：168）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

溫如璜
〖溫如璜〗〖簡介〗江西饒州以貿紙為業，敬奉大士，刊觀音經，年施三百餘卷。嗣後生意日隆，每危急間，若有神助。（g009p0059）〖出處〗g009p0059(普陀洛迦新志) {如璜}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

溫子升
〖溫子升〗〖別名〗溫鵬舉〖別名〗溫子昇 〖出生〗+0495-01-01 ~ +0495-12-31。〖卒於〗+0547-01-01 ~ +0547-12-31。〖出生〗+0495  〖朝代〗北魏。〖地點〗濟陰郡〖簡介〗字鵬舉，濟陰冤句人，北魏著名文學家，官至中軍大將軍，溫子升是晉朝將軍溫嶠的後世子孫，有《文筆》35卷及《永安記》3卷傳於世。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0443c19 ) 唐高僧傳: 釋慧淨傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0625a11 ) 唐高僧傳: 釋曇無最傳 {溫子昇}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

溫宗文才
〖溫宗文才〗〖朝代〗日本〖簡介〗清溪文節弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗清溪文節〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

溫室洗浴眾僧經=佛說溫室洗浴眾僧經

溫州景豐
〖溫州景豐〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗龍冊道怤弟子。（T51n2076_p0370c16）〖師長〗道怤〖出處〗《景德傳燈錄》卷21：「杭州龍冊寺道怤禪師法嗣……溫州景豐禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 370, c11-16)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0370c16 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

溫州靈空
〖溫州靈空〗〖朝代〗唐〖簡介〗溈山靈祐弟子。（T51n2076_p0281b27）〖師長〗靈祐 〖出處〗《傳法正宗記》卷7：「潭州溈山靈祐禪師。其所出法嗣……一曰溫州靈空者。」(CBETA, T51, no. 2078, p. 753, b8-21)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0281b27 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

溫州靈陽
〖溫州靈陽〗〖朝代〗唐〖簡介〗長慶大安弟子。（T51n2076_p0281c13）〖師長〗大安〖出處〗《景德傳燈錄》卷11：「福州大安禪師法嗣……溫州靈陽禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 281, c7-13)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0281c13 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

溫庭筠
〖溫庭筠〗〖別名〗岐〖別名〗飛卿〖別名〗温八叉〖朝代〗唐〖地點〗太原府〖簡介〗晚唐文學家。宰相溫彥博裔孫。文思敏捷，每入試，押官韻，八叉手而八韻成，時稱「溫八叉」。然恃才不羈，又好譏刺權貴，故累試不第。工詞章，詩與李商隱齊名並稱「溫李」；詞與韋莊齊名，並稱「溫韋」。為花間派代表詞人之一，風格穠麗，多寫閨情。後人輯有《溫飛卿集》及《金奩集》。（中名：1292）〖出處〗g043p0056(寒山寺志) {溫庭筠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

溫慶珠
〖溫慶珠〗〖英文〗Isabelle Wen〖出生〗+1956-01-01 ~ +1956-12-31。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%BA%AB%E6%85%B6%E7%8F%A0，2020.07.19）〖出生〗+1956〖朝代〗民國。〖簡介〗台灣知名的服裝設計師。17歲時，便跟隨畫家歐豪年學習國畫，並成為其入室弟子。畢業於淡水工專觀光科，年輕時於台北市迪化街成立自己的工作室，創立了所謂「衝突美學之美感論述」。並於1989年創立" ISABELLE WEN 溫慶珠 "設計師品牌服裝。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%BA%AB%E6%85%B6%E7%8F%A0，2018.01.29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

溫故
〖溫故〗論語，溫故而知新，可以為師矣，溫，尋也。尋以持之也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

溫泉
〖溫泉〗西域記云：摩揭陀國中，山城北門，西有毗布羅山，山西南崖陰，昔有五百溫泉，今者數十而已，然猶有冷有暖，未盡溫也，其泉源發雪山之南，無熱惱池，潛流至此，水甚清美，味同本池，流經五百枝小熱地獄，火勢上炎，致斯溫熱，泉流之口，並皆彫石，或作師子，白象之首，或作石筒，縣流之道，下乃編石為池，諸方異域，咸來此浴，浴者宿疹多差，溫泉左右，諸窣堵波，及精舍基址鱗次，並是過去四佛座，及經行遺跡之所，此處既山水相帶，仁智攸居，隱淪之士，蓋亦多矣(溫泉，震旦多處有之，而嶺南電白縣多有)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

溫然道玉
〖溫然道玉〗〖朝代〗日本〖簡介〗獨湛性瑩弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗獨湛性瑩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

溫璜
〖溫璜〗〖別名〗于石〖別名〗溫以介〖別名〗於石〖別名〗石公〖別名〗寶忠〖朝代〗明〖地點〗烏程〖簡介〗明相溫體仁從弟。原名以介，字於石，因夢兆改名璜。崇禎十六年（1643）舉進士授徽州府推官，隔年即聞南京被清兵攻下。與在績溪練兵的金聲合力抗清，金聲敗。又逢御史黄澍以徽州城獻，璜遂刃其妻茅氏及女，後自刎而死。（淵四·欽定四庫全書總目·卷九十三：28；淵四·明史·卷二百七十七：11；g017p0221）〖出處〗g017p0221(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {溫以介}〖出處〗g017p0221(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {于石}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

溫老
〖溫老〗〖朝代〗南宋〖簡介〗宋僧，梵行未詳。與孫覿（1081-1169）有往來。孫覿《鴻慶居士集》中，有〈示楓橋温老〉詩一首。（g043p0082；淵四·鴻慶居士集·卷六：8）〖出處〗g043p0082(寒山寺志) {溫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

溫老宗興
〖溫老宗興〗〖朝代〗日本〖簡介〗珠巖道珍弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗珠巖道珍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗流泉兼激〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗威仙宏涼〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗月海玄生〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

溫菘
〖溫菘〗《楊子方言》云：「蕘，蕪菁也，趙魏之郊，謂之大芥，其小者謂之辛芥，或謂之幽芥；其紫花者，謂之蘆菔，今江東名為溫菘。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

溫蒲
〖溫蒲〗蒲龕。又言溫蒲。江湖集月庭忠和尚溫蒲頌云：業履人亡肉未寒。滿汀柔綠帶春煙。全身入草重扶起。門掩昭州二十年。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

溫蠻
〖溫蠻〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏武定三年（545）〈報德玉像七佛頌碑〉，時署永安公開府□□軍、前并州主簿。（百品：120）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

溫造
〖溫造〗〖別名〗溫簡輿〖出生〗+0765-01-30 ~ +0766-02-17。生於唐永泰元年(765年)。〖卒於〗+0835-02-06 ~ +0836-01-25。卒於唐大和九年(835年)。〖出生〗唐, 代宗, 永泰, 元年〖朝代〗唐。〖地點〗祁縣〖簡介〗出生於一個世代官宦之家，五世祖溫大雅，官至禮部尚書；祖父溫景倩，曾任南鄭令，父親溫輔國，官至太常丞。溫造為唐德宗、穆宗、文宗時期官吏。任河陽節度使，升任兵部侍郎、禮部尚書、受封右僕射。長慶元年（821），溫造被任命為京兆府司錄參軍。溫造有兩大功勞：1.平叛安史之亂。2.興修水利造福人民。〖師長〗惟儼〖出處〗《宋高僧傳》卷17：「相國崔群、常侍溫造相繼問道。」(CBETA, T50, no. 2061, p. 816, c2-3)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0816c03 ) 宋高僧傳: 唯儼傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

溫門山滿
〖溫門山滿〗〖別名〗溫門滿〖朝代〗五代十國〖簡介〗雲門偃禪師法嗣。（X80n1564_p0017c04）〖師長〗文偃〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA X80n1564_p0012b09 ) 五燈會元法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

溫門舜峯
〖溫門舜峯〗〖朝代〗北宋〖簡介〗宋僧。太平興國二年（977），慧真廣悟（910-977）禪師示寂，會雲門爽和尚與師等七人，夜話至三更。（g049p0206）〖出處〗g049p0206(峨眉山志) {溫門舜峯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

溫靜文
〖溫靜文〗〖朝代〗宋〖簡介〗縣尉。靜文妻久患在床，其勸以念阿彌陀佛，乃念佛二年不絕，遂見淨土。告靜文言：「我見佛了，後月定去。」又以食獻父母云：「今得隨聖往生，願父母及夫專念佛，來西方相見。」言訖而終，前三日見蓮華大如日輪。（T47n1963_p0099b27；T47n1970_p0268a22）〖出處〗( CBETA T47n1963_p0099b27 ) 淨土論〖出處〗g009p0075(普陀洛迦新志) {靜文}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

溫體仁
〖溫體仁〗〖別名〗溫長卿〖別名〗員嶠〖出生〗+1573-01-01 ~ +1573-12-31。〖卒於〗+1638-02-14 ~ +1639-02-02。〖出生〗+1573〖朝代〗明。〖簡介〗明朝政治家。萬曆二十六年（1598）進士，改庶吉士授編修，累官禮部侍郎。為崇禎皇帝當政期間最長的閣輔，居位八年，官至少師兼太子太師，進吏部尚書中極殿大學士，階左柱國，兼支尚書俸。（淵四·明史·卷三百八：35、41）〖出處〗g017p0197(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志)〖出處〗g017p0198(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {溫體仁}〖出處〗g017p0198(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {員嶠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

溱
〖溱〗〖音〗zhēn〖說文〗溱水，出桂陽臨武入匯。從水，秦聲。《辭典雜錄》

溲
〖溲〗〖音〗sōu〖說文〗溲，浸沃也。《辭典雜錄》

溲
〖溲〗音蒐上聲，所九切，以水調粉麪也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

溶
〖溶〗〖音〗róng〖說文〗溶，水盛也。《辭典雜錄》

溶庵明湛
〖溶庵明湛〗〖卒於〗+1741-04-08。乾隆六年辛酉二月二十三日。（《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第21冊，頁0274）〖朝代〗清〖簡介〗楚人，雍正十二年甲寅，奉旨自磬山移住理安。牧純訓弟子。（g019p0273；禪典·禪宗法系譜：18）〖師長〗牧純訓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖出處〗g019p0273(武林理安寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

溷
〖溷〗溷：hùn，廁也。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

溼病
〖溼病〗時諸比丘，因飲食過度，身患溼病。博物志云：若雜食者，百病妖邪之所鍾，食逾少，心逾明，食逾多，身逾損，故食不可過度。要覽云：夫病從口入，禍從口出，故君子慎言語，節飲食。內法傳云：凡四大之身，有病生者，咸從多食而起，或由勞力而發，或夜餐未洩，平旦便餐，或旦食不消，午時還食，因茲發動，遂成霍亂，呃氣則連宵不息，蠱脹即終旬莫止，然後乃求多錢之腎氣，覓貴價之秦膠，富者此事可為，貧人分隨朝露，病既成矣，斯何救焉，縱使盧醫旦至，進丸散而無因，扁鵲昏來，遺湯膏而寧濟，火燒鍼刺，與木石而不殊，震足頭搖，嫓僵仆而何別，斯乃良由不體病本，不解調將，可謂止流不塞其源，伐樹不除其本，枝條彌蔓，求絕無因，凡候病源，旦朝自察，若覺四候乖舛，即以絕粒為先，縱令大渴，勿進漿水，斯其極禁，或一日二日，或四朝五朝，以瘥為期，義無膠柱，若疑腹有宿食，叉刺臍𮌎，宜須恣飲熟湯，指剔喉中，變吐令盡，更飲更決，以盡為度，或飲冷水，理亦無傷，或乾薑湯，斯其妙也，其日必須斷食，明朝方始進餐，如若不能，臨時斟酌，必其壯熱，特諱水澆，若沉重戰冷，近火為妙，其江嶺已南，熱瘴之地，不可依斯，熱發水淋，是土宜也，如其風急，塗以膏油，可用布團，火炙而熨，折傷之處，斯亦為善，熟油塗之，日驗交益，若覺痰癊闐𮌎，口中唾數，鼻流清水，糟糝咽閉，尸滿槍喉，語聲不轉，飲食亡味，動歷一旬，如此之流，絕食便瘥，不勞炙頂，無假捩咽，斯乃不御湯藥而能蠲疾，即醫明之大規矣，意者以其宿食若除，壯熱便息，流津既竭，痰癊便瘳，內靜氣消，即狂風自殄，將此調停，萬無一失，既不勞其診脈，詎假問乎陰陽，各各自是醫王，人人悉成祇域，至如鸞法師，調氣蠲疾，隱默者乃行，思禪師坐內抽邪，非流俗所識，訪名醫於東洛，則貧匱絕其津，求上藥於西郊，則惸獨亡其路，所論絕食，省而且妙，備通窮富，豈非要乎，又如癰痤暴起，熱血忽衝，手足煩疼，天行時氣，或刀箭傷體，或墜墮損躬，傷寒霍亂之徒，半日暴瀉之類，頭痛心痛，眼疼齒疼，片有病起，咸須斷食，又三等丸，能療眾病(丸如前訶黎勒句中說)，此等醫明，傳乎帝釋，五明一數，五天共遵，其中要者，絕食為最。舊人傳云：若其七日斷食不差，後乃方求觀世音，神州多並不閑，將為別是齋戒，遂不肯行學，良由傳者不悟醫道也，其有服丹石，及長病，并腹塊之類，或可依斯，虵蠍等毒，全非此療(恐有用丹石之人，忍饑非所宜也，又飛丹則諸國皆無，服石神州獨有，然而水精白石有出火者，若服之，則身體爆裂，時人不別，枉死者無窮，由此言之，深須體識，除虵蠍毒，自有硫磺雄黃雌黃等藥治之，無宜絕食)，而絕食之時，大忌遊行，及以作務，其長行之人，縱令斷食，隨路無損，如其差已，後須將息，宜可食新煑飯飲，熟菉豆湯，投以香和，任飲多少，若覺有冷，投椒，薑，蓽茇，若知是風，宜著荊芥，醫方論曰：諸辛悉皆動風，惟乾薑非也，加之亦佳，準絕食日，而作調息，諱飲冷水，餘如藥禁，如其噉粥，恐痰癊還增，必是風勞，食亦無損，若患熱者，即熟煎苦參湯，飲之為善，茗亦佳也，若絕食不捐者，後乃隨方處療，苦參湯，偏除熱病，酥，蜜，油，特遣風痾，其西天羅茶國，凡有病者，絕食，或經半月，或經一月，要待病可，然後方食，中天極多七日，南海二三日矣，斯由風土差互，四大不同，致令多少，不為一槩，未委神州，宜斷食不，然而七日不食，人命多殞者，由其無病持故，若病在身，多日亦不死矣，曾見有病，絕粒三旬，後時還差，則何須見怪，絕食日多，豈容但見病發，不察病起所由，壯熱火然，還將熱粥食飲，帶病強食，深是可畏，萬有一差，終亦不堪教俗，醫方明內，極是諱焉，其斯之謂，智者思察，用行捨藏，聞而不行，豈醫咎也，行則身安道備，自他之益俱成，捨則體損智微，彼我之功皆失也(醫明者，西國五明論中之一數，名曰醫明，乃廣明醫術也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

溽
〖溽〗〖音〗rù〖說文〗溽，濕暑也。《辭典雜錄》

滂
〖滂〗〖音〗pāng〖說文〗滂，沛也。《辭典雜錄》

滄
〖滄〗〖音〗cāng〖說文〗滄，寒也。《辭典雜錄》

滄岳誾龍
〖滄岳誾龍〗〖朝代〗日本〖簡介〗機山祖全弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗機山祖全〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗昌屋棟奕〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

滄洪彌澍
〖滄洪彌澍〗〖出生〗+1742-01-01 ~ +1742-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1799-02-05 ~ +1799-05-04。。嘉慶己未春，偶因微疾而寂，年五十八。（B27, no. 151, p. 470, b16）〖卒於〗清, 仁宗, 嘉慶, 四年, 正月 to 清, 仁宗, 嘉慶, 四年, 三月，58歲〖朝代〗清。〖專長〗雜識〖地點〗德化〖簡介〗江西德化人，祇園衍紹弟子。（B27n0151_p0470b09）〖師長〗祇園衍紹〖出處〗《靈谷禪林志·卷8·[彌澍禪師]》：「參靈谷祇園和尚嗣其法」(《中國佛寺史志彙刊》，第2輯，第12冊，頁0233)〖弟子〗雪旵昌玉〖出處〗《靈谷禪林志·卷8·[昌玉禪師]》：「參滄公機契相許，命掌知事。」(《中國佛寺史志彙刊》，第2輯，第12冊，頁0233)〖弟子〗本善昌性〖出處〗《靈谷禪林志·卷8·[昌玉禪師]》：「滄公法嗣」(《中國佛寺史志彙刊》，第2輯，第12冊，頁0233)〖弟子〗悉朗昌欽〖出處〗《靈谷禪林志·卷8·[昌欽禪師]》：「謁滄公得法」(《中國佛寺史志彙刊》，第2輯，第12冊，頁0234)〖出處〗( CBETA B27n0151_p0470b09 ) 新續高僧傳〖出處〗g067p0232(靈谷禪林志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

滄洪注
〖滄洪注〗〖朝代〗清〖簡介〗大曉實徹弟子。（X85n1587_p0097b02）〖師長〗實徹〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(大曉徹法嗣)……江天滄洪注禪師」〖弟子〗覺性是〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(滄洪注法嗣)天寧覺性是禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0097b02 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

滄洲元嶽
〖滄洲元嶽〗〖朝代〗日本〖簡介〗的翁元瑜弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗的翁元瑜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗大室元朝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

滄海宜運
〖滄海宜運〗〖朝代〗日本〖簡介〗白隱慧鶴弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗白隱慧鶴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗弘巖玄猊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗雲山道髓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

滄海智寶
〖滄海智寶〗〖朝代〗明〖地點〗紹興府〖簡介〗蘇之嘉定普照出家，禮鐵壁通公為剃度師。初住長洲月輪，遷常之天寧。（X83n1574_p0331c10）〖師長〗智淳〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「萬壽佛初淳禪師法嗣，天寧滄海智寶禪師」〖出處〗( CBETA X83n1574_p0331c10 ) 增集續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

滄海深
〖滄海深〗〖簡介〗嘉禾東塔寺住山僧。（X77n1524_p0527c05）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0527c05 ) 補續高僧傳: 玄中猷傳 {滄海深}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

滄海達慧
〖滄海達慧〗〖別名〗達慧〖卒於〗+1798-03-16。《續金山志·卷2·大清臨濟下三十八世沙門滄海慧》：「嘉慶三年正月二十九日無疾而逝。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第39冊，頁0250)〖朝代〗清〖地點〗蘇州府〖簡介〗臨濟38世達慧，字滄海，蘇州吳縣席氏子。 18歲剃度，主金山9年； 有語錄行世。〖師長〗六益了謙〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：052）〖弟子〗不空悟圓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖弟子〗正一悟明〖出處〗《續金山志·卷2·大清臨濟下三十九世沙門正一明》：「受具于本山滄海慧，依止參學十有餘載。」（《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第39冊，頁0251；菩提明境本無物：374）〖弟子〗志學悟通〖出處〗（菩提明鏡本無物：374）〖出處〗g039p0250(續金山志)〖出處〗g071p0131(棲霞山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

滄溟
〖滄溟〗東海之別名也。後言四溟，謂四海也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

滄溪月
〖滄溪月〗〖朝代〗清〖地點〗蒼溪〖簡介〗保寧滄溪李氏，祖鼻達最弟子。（X85n1590_p0198c04）〖師長〗祖鼻達最〖出處〗《錦江禪燈目錄》卷1：「(祖鼻法嗣)滄溪月禪師」〖出處〗( CBETA X85n1590_p0198c04 ) 錦江禪燈法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

滄璣逢
〖滄璣逢〗〖朝代〗清〖簡介〗空谷道澄弟子。（J39nB471_p0981c09）〖師長〗道澄〖出處〗《空谷道澄禪師語錄》卷14：「付滄璣逢禪人」〖出處〗( CBETA J39nB471_p0981c09 ) 空谷道澄禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

滄谿璘
〖滄谿璘〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗韶州雲門山文偃禪師法嗣。（T51n2076_p0387b11）〖師長〗文偃〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0387b08 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

滅
〖滅〗〖音〗miè〖說文〗滅，盡也。《辭典雜錄》

滅
〖滅〗無生死一切患累，故名為滅。即依滅會真理，故云所證理。見《刊定記·二》。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

滅
〖滅〗九解雜集論八卷十四頁云：由有如是俱離繫故；當來苦滅。故次問言：何故名滅？當來彼果、苦不生故。能成未來苦不生法，故名為滅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

滅
〖滅〗(僧人)逝世。《臨濟語錄》：“師臨遷化時據坐雲：‘吾滅後，不得滅卻吾正法眼藏!’”《祖堂集》卷八，疏山：“問：‘佛在世時度眾生，佛滅後什摩人度眾生?’疏山答曰：‘疏山。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

滅不待因
〖滅不待因〗俱舍論十三卷二頁云：謂有為法、滅不待因。所以者何？待因謂果。滅無、非果。故不待因。滅既不待因；纔生已即滅。若初不滅；後亦應然。以後與初、有性等故。既後有盡；知前有滅。若後有異，方可滅者；不應即此而名有異。即此相異，理必不然。豈不世間現見薪等、由與火合，故致滅無；定無餘量、過現量者。故非法滅、皆不待因？如何知薪等由火合故滅。以薪等火合後，便不見故。應共審思：如是薪等、為由火合、滅故不見？為前薪等、生已自滅，後不更生，無故不見？如風手合、燈焰鈴聲。故此義成、應由比量。何謂比量？謂如前說滅無非果，故不待因。又若待因，薪等方滅；應一切滅，無不待因。如生待因，無無因者。然世現見覺焰音聲、不待餘因，剎那自滅。故薪等滅、亦不待因。有執覺聲、前因後滅。彼亦非理。二不俱故。疑智、苦樂、及貪瞋等、自相相違，理無俱義。若復有位明瞭，覺聲無間，便生不明瞭者；如何同類不明瞭法、能滅明瞭同類法耶。最後覺聲、復由誰滅。有執、燈焰滅以住無為因。有執焰滅時，由法非法力。彼俱非理。無非因故。非法非法為生滅因。以剎那剎那、順違相反故。或於一切有為法中，皆可計度有此因義。既爾；本諍隨應止息。許不待餘因、皆有剎那故。又若薪等滅、火合為因；於熟變生中、有下中上應生因體，即成滅因。所以者何？謂由火合，能令薪等、有熟變生；中上熟生，下中熟滅。或即或似生下中因，即能為因滅下中熟；則生因體、應即滅因。或滅生因，應相無別。不應由即此或似此彼有；彼復由即此或似此非有。設於火焰差別生中，容計能生能滅因異。於灰雪醋日水地合，能令薪等熟變生中。如何計度生滅因異。若爾；現見前水滅盡，火合於中，為何所作？由事火合，火界力增。由火界增，能令水聚，於後後住，生漸漸微；乃至最微，後便不續。是名火合於中所作。故無有因、令諸法滅。法自然滅。是壞性故。自然滅故；纔生即滅。由纔生即滅，剎那滅義成。當代·朱沛煌編《法相詞典》

滅佛種族
〖滅佛種族〗同“滅胡種族”。《碧岩錄》序：“須知趙璧本無瑕颣，相如謾誑秦王。至道實乎無言，宗師垂慈救弊。儻如是見，方知徹底老婆。其或泥句沈言，未免滅佛種族。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

滅依止
〖滅依止〗顯揚二卷十四頁云：滅依止者：謂已得蘊界處無餘永斷依故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

滅分無常
〖滅分無常〗雜集論六卷六頁云：滅分無常者：謂已有還無，樂品諸行、不可愛樂。由此無常為緣，壞苦性可了知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

滅十方冥經=佛說滅十方冥經

滅受想次第定
〖滅受想次第定〗九次第定之一，若從非有想非無想，入滅受想定時，於是定前，自識其心要期心利，心心次第而入，無有剎那雜念間入滅受想定，是為滅受想次第定也。隋·智者撰《法界次第初門》

滅受想背捨
〖滅受想背捨〗八背捨之一，背滅受想諸心心數法，是為滅受想背捨所以者何，諸佛弟子，患厭散亂心，欲入定休息，以涅槃法，安著身中，故云身證而想受滅也。隋·智者撰《法界次第初門》

滅名而去
〖滅名而去〗律云：「於此住處去，不滅名字便去，餘比丘見有名字不敢住，佛言：不應不滅名去。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

滅壞無常
〖滅壞無常〗如滅壞行中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

滅壞行
〖滅壞行〗瑜伽三十四卷十一頁云：即由如是現見增上作意力故；觀察變異無常性已；彼諸色行、雖復現有剎那生滅滅壞無常；而微細故，非現所得。故依現見增上作意，應正比度。云何比度？謂彼諸行、要有剎那生滅滅壞，方可得有前後變異。非如是住、得有變異。是故諸行、必定應有剎那生滅。彼彼眾緣和合有故；如是如是諸行得生。生已不待滅壞因緣，自然滅壞。如是所有變異因緣、能令諸行轉變生起。此是變異生起因緣，非是諸行滅壞因緣。所以者何？由彼諸行、與世現見滅壞因緣、俱滅壞已；後不相似生起可得。非彼一切、全不生起。或有諸行、既滅壞已；一切生起、全不可得。如煎水等，最後一切，皆悉消盡。災火焚燒器世間已；都無灰燼。乃至餘影、亦不可得。彼亦因緣後後展轉漸減盡故；最後一切都無所有。不由其火作如是事。是故變異、由前所說八種因緣、令變生起，自然滅壞。如是比度作意力故；由滅壞行，於彼諸行剎那生滅滅壞無常，而得決定。當代·朱沛煌編《法相詞典》

滅宗宗興
〖滅宗宗興〗めつしゅう-そうこう〖日文〗円光大照禅師〖朝代〗日本〖簡介〗南浦紹明弟子。（日佛·冊108：282）〖師長〗南浦紹明〖出處〗（日佛·冊108：282）〖弟子〗花溪春〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗傳心宗密〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗無隱德吾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

滅定
〖滅定〗二解入阿毗達磨論下八頁云：滅定者：謂已離無所有處染，有頂心心所法滅。有不相應法、能令大種平等相續；故名為定滅。是有頂地加行善攝。或順次生受，或順後次受，或順不定受。起此定已；未得異熟，便般涅槃；故不定受。此定能感有頂地中四蘊異熟。彼無色故。聖者能起。非諸異生。由聖道力、起此定故。聖者為得善法樂住，求起此定。異生於此，怖畏斷滅；無聖道力；故不能起。聖者於此，由加行得。非離染得。唯佛世尊於此滅定，名離染得。初盡智時，已於此定能自在起；故名為得。諸佛功德，不由加行。隨欲即起，現在前故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

滅峰周猊
〖滅峰周猊〗〖朝代〗日本〖簡介〗玉川周同弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗玉川周同〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗國有乾策〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

滅崖宗興
〖滅崖宗興〗めつがいそうこう〖朝代〗日本〖簡介〗無碍弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗無碍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

滅度
〖滅度〗(僧人)逝世。敦煌本《壇經》：“大師言：‘汝等拾弟子近前，汝等不同餘人。吾滅度後，汝各為一方頭。吾教汝說法，不失本宗。’”《祖堂集》卷一八，仰山：“般若多羅雲：‘汝今得法，且莫遠去。待吾滅度後六十一年，當往震旦。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

滅後五種令法久住
〖滅後五種令法久住〗善見：一毗尼是汝大師，二下至五人持律在世，三中國十人邊地五人如法受戒，四乃至二十人如法出罪，五以律師持律故佛法住世五千年。宋·惟顯編《律宗新學名句》

滅想
〖滅想〗發智論一卷十九頁云：云何滅想？答：諸餘順結法斷諸想解，名滅想。當代·朱沛煌編《法相詞典》

滅憎愛三昧
〖滅憎愛三昧〗【經】住是三昧不見諸三昧憎愛，是名滅憎愛三昧。‥‥【論】滅憎愛三昧者，得是三昧，可喜法中不生愛，可憎法中不生瞋。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

滅應作證
〖滅應作證〗大毗婆沙論七十九卷六頁云：如契經說：苦滅聖諦、應以慧作證。阿毗達磨說：得作證者：謂諸善法。問：若諸善法、皆應作證；如對法說：何故世尊唯作是說，滅應作證？答：滅是解脫，離繫為相。故佛唯說滅應作證。復次滅無處所，亦無所依。故佛唯說滅應作證。復次滅雖是因；而無有果。滅雖是果；而無有因。故佛唯說滅應作證。復次滅雖是因，而無有因。滅雖是果；而無有果。故佛唯說滅應作證。復次滅是能作，非有能作；是緣，非有緣；是離，非有離。故佛唯說滅應作證。復次滅令蘊無，而不變法。故佛唯說滅應作證。復次滅能息三墮四遮五。故佛唯說滅應作證。復次滅是一味廣大道果，能淨四姓及諸名言，名無上法。故佛唯說滅應作證。復次滅、唯無漏，得、通二種。滅、唯非學非無學，得、通三種。滅、一諦攝，得、三諦攝。滅、唯不繫，得、通三種。滅、唯不斷，得、通二種。故佛唯說滅應作證。復次滅、是善亦是常，是善亦離世，是善亦離蘊，是善無三品，是善無前後。故佛唯說滅應作證。復次滅、是沙門果，非沙門。是婆羅門果，非婆羅門。是梵行果，非梵行。是道果，非道。故佛唯說滅應作證。復次為證滅故，證有為善。故佛唯說滅應作證。由如是等種種因緣，故佛唯說滅應作證。當代·朱沛煌編《法相詞典》

滅擯
〖滅擯〗削僧籍也。行事鈔僧網大綱篇云：言滅擯者。謂犯重比丘。心無慙愧。不肯學悔。妄入清眾。濫居僧限。當三根五德舉來。請僧憶念。示罪令自言已。與白四法。　又足數眾相篇云：滅擯者。謂犯重已。舉至僧中。白四除棄也。釋氏要覽云：彌沙塞云：梵罰此有二法。一默擯。謂一切人。不與來往言話等。二滅擯(滅即滅名也爾雅云點滅如今勾點糊滅名字也)。律謂。犯重罪。心無慚愧。眾所不容。不可共住。舉來僧中示罪驅出。多論云：但實犯罪。大眾有知。不須自言。直爾滅擯驅出。所謂貴安善人也。地藏十輪經云：佛言。善男子。如來成就善巧知根機智。若諸弟子。遠離福慧巧方便智。及以布施調伏寂靜。失念心亂。來至我所。歸依於我。而我善知彼根意樂。隨眠勝解。隨其所應為說治罰毘柰耶法。若諸眾生。其性很戾。於諸學處。不能奉持。為令久住我之聖教。多有所作。或為制立憶念治罰或以言教恐怖呵責。或暫驅擯。或令折伏歸誠禮拜。或不與語。不共同利。或如草布。或復滅擯。忠曰：滅擯者。當世之死刑。謂。律乘犯四重者。為波羅夷罪。於是人。方行滅擯矣所謂滅者。除去名籍也。行事鈔篇。聚名報篇云：四分云：波羅夷者。譬如斷人頭。不可復起。若犯此法。不復成比丘故。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

滅擯
〖滅擯〗《行事鈔》‧足數眾相篇：「滅擯者，謂犯重已，舉至僧中，白四除棄也。」（事鈔記卷四‧三七‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

滅擯
〖滅擯〗滅者，絕也，沒也，擯者，斥也，棄也，謂犯此戒，即應除去，不問不治，永絕捨棄，滅沒其名，更復不得入道也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

滅擯比丘死
〖滅擯比丘死〗《鈔批》：「礪云：此是犯重人死有三別：若未擯者，《多論》云：同於常判，賓曰同清淨僧死也。二、若已作法擯，入親近白衣。三、學悔死，《十誦》入死時現前僧也。《四分》云：若訶責、擯出、依止、遮不至白衣家，四羯磨人，及別住之例，同清淨人死判之。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

滅擯羯磨
〖滅擯羯磨〗亦名：治滅擯法《行事鈔》‧僧網大綱篇：「（一﹑出過明舉）言滅擯者，謂犯重比丘，心無慚愧，不肯學悔，妄入清眾，濫居僧限。當三根五德舉來，詣僧憶念示罪，令自言已，與白四法。（二﹑正加擯法）五分文云：『大德僧聽。此比丘某甲犯某波羅夷罪。若僧時到，僧忍聽。僧今與比丘某甲某波羅夷滅擯羯磨，不得共住，不得共事。白如是。大德僧聽。比丘某甲犯某波羅夷罪，僧今與比丘某甲波羅夷罪滅擯羯磨，不得共住，不得共事，誰諸長老忍。僧與比丘某甲波羅夷罪滅擯羯磨，不得共住共事者默然，誰不忍者說。是初羯磨。三說。僧已忍，與比丘某甲波羅夷罪滅擯羯磨不得共住共事竟。僧忍默然故，是事如是持。』（三﹑對異標簡）薩婆多云，但實犯重，大眾有知；不須自言及現前，直爾滅擯驅出。若準律文，必須自言。如目連被訶中說。（四﹑斥世不行）即世多有，大眾容之，自他同穢。」（事鈔記卷七‧三二‧二○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

滅擯羯磨
〖滅擯羯磨〗《五分》為四句，《鈔》改為五句故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

滅智
〖滅智〗十一智之一，滅止妙出觀時，無漏智也。隋·智者撰《法界次第初門》

滅智
〖滅智〗四解發智論八卷五頁云：云何滅智？答：於諸行滅，作滅靜妙離行相轉智。當代·朱沛煌編《法相詞典》

滅智
〖滅智〗「滅智」者，滅、止、妙、出，觀時無漏智。滅智,緣盡。「滅智」名知諸法常寂滅如涅槃。【相關】十一智龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

滅智所緣
〖滅智所緣〗品類足論一卷八頁云：滅智何所緣？謂緣擇滅。何故滅智緣擇滅？答：滅智知擇滅滅靜妙離故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

滅有三義
〖滅有三義〗華嚴經隨疏演義鈔：華嚴疏云：梵語毘尼。或翻為滅。滅有三義。一滅業非。謂戒能滅殺盜等罪業之過非。故名滅業非。二滅煩惱。謂戒能滅貪瞋癡等煩惱。故名滅煩惱。三得滅果。謂因戒故。既滅業與煩惱。即得無為寂滅之果。故名得滅果。明·一如等編《三藏法數》

滅有對想
〖滅有對想〗集異門論十七卷八頁云：滅有對想者：謂滅四識身相應想。當代·朱沛煌編《法相詞典》

滅有為相
〖滅有為相〗如三有為相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

滅法
〖滅法〗瑜伽九十五卷十四頁云：即此一切、由無常滅，或有已滅，或有向滅，或有當滅，總名滅法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

滅法忍
〖滅法忍〗　　滅，即滅無之義。謂觀欲界滅諦，滅前苦集，真如理顯，生無漏法忍，是名滅法忍。見道當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

滅法智
〖滅法智〗　　觀三界之四諦而發的十六心「八智八忍」之一。即緣欲界之滅諦所得之無漏智；亦即照了欲界滅諦之解脫道智。見道當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

滅界
〖滅界〗　　謂擇滅非擇滅。是名滅界。復次諸有色法。總名色界。除擇滅非擇滅。余無色法。是名無色界。擇滅非擇滅。是名滅界。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

滅界
〖滅界〗六解發智論一卷十九頁云：云何滅界？答：諸餘順結法斷名滅界。當代·朱沛煌編《法相詞典》

滅盡三摩缽底
〖滅盡三摩缽底〗瑜伽十二卷二十頁云：復次云何滅盡由摩缽底？謂已離無所有處欲，暫安住想作意為先，諸心心法滅。問：以何方便、入此等至？答：若諸聖者、已離無所有處欲，或依非想非非想處相而入於定，或依滅盡相而入於定。依非想非非想處而入於定者：謂於此二，心深生厭；捨非想非非想處。進趣所緣、皆滅盡故；心便寂滅。依滅盡相而入定者：亦復如是。當代·朱沛煌編《法相詞典》

滅盡定
〖滅盡定〗《唯識論》七：滅盡定者，謂有無學，或有學聖，已伏或離無所有貪，上貪不定，由止息想，作意為先，令不恆行，染污心心所滅，立滅盡名，令身安和，故亦名定。疏七本：止息想者，謂二乘者，厭患六識有漏勞慮，或觀無漏心麤動等。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

滅盡定
〖滅盡定〗　　為二十四不相應行法之一。此又名滅受想定，這是佛教聖者所修的禪定。《百法直解》曰：「滅盡定者，三果以上聖人，欲暫止息受想勞慮，依於非想非非想定，遊觀無漏以為加行，乃得趣入，入此定已，前六識心及心所一切不行，惟第七識俱生法執，與第八識仍在，不離根身，依此身心分位假立。」在《百法纂解》中則謂：「言滅盡定者，六識王所已滅，及七識染分心聚皆悉滅盡，乃此定相。」修無想定，前六識不起現行，修滅盡定，兼滅第七識的染分心王心所。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

滅盡定
〖滅盡定〗　　此定為佛及俱解脱阿羅漢，遠離定障所得，即以現法涅槃之勝解力而修者。因聖者遠離「無所有處」煩惱，若依修此定入無心寂靜樂，雖其想與憂已滅，但仍有細心想未滅。據『宗鏡錄』卷五十五(大正四十八～736B)：滅盡定與無想之不同，即：滅盡是聖人所證出世間禪定，而無想是凡夫外道之所證世間定而已。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

滅盡定
〖滅盡定〗九解俱舍論五卷四頁云：次滅盡定、其相云何？頌曰：滅盡定亦然。為靜住有頂。善二受不定。聖由加行得。成佛得非前三十四念故。論曰：如無想定，滅定亦然。此亦然聲、為例何義？例無想定心心所滅。如說：復有別法、能令心心所滅，名無想定；如是復有別法，能令心心所滅，名滅盡定。當代·朱沛煌編《法相詞典》

滅盡定
〖滅盡定〗大集經云，憍陳如，若有比丘，修習聖道，厭離四禪四空處觀，滅莊嚴之道，而入滅盡定也。隋·智者撰《法界次第初門》

滅盡定
〖滅盡定〗　　滅盡定者，謂已離無所有處欲，超過有頂，暫息想作意為先故，於不恒行諸心心法及恒行一分心心法滅。假立滅盡定，此中所以不言未離上欲者，為顯離有頂欲，阿羅漢等亦得此定故。一分恒行者，謂染污意所攝。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

滅盡定中識不離身
〖滅盡定中識不離身〗二解成業論十一頁云：如契經言：處滅定者、身行皆滅；廣說乃至根無變壞，識不離身。今此位中，許有何意？有說：此有第六意識。豈經不說意法為緣，生於意識，三和合觸，與觸俱起，有受想思。云何此位得有意識，而無三和？或有三和而無有觸？或復有觸而無受想？由是說名滅受想定。有作是釋：如何世尊說受緣愛，而一切受、非皆愛緣。觸亦應爾。非一切觸、皆受等緣。世尊餘經自簡此義。謂無明觸所生諸受為緣生愛。曾無有處簡觸生受。無簡別故；非為善釋。有別釋言：三和觸者：三事有力，合故觸生。於此位中，三事無力可能生觸、及生受想。由入定心、所厭壞故。正在定位、尚無有觸，況有受想。故此位中，唯餘意識；無諸心所。若爾；此位意識是何？為善，為染，為無記性？設爾；何失。若善性者；如何善性、非無貪等善根相應。設無貪等善根相應。如何無觸。若謂由善等無間緣所引發故，此識善者；理不應然。善心無間生三心故。又善根力所引善心、無因能遮無貪等故。又無善根、應不成善。然此滅定、如滅是善。若染性者；如何染性、不與貪等煩惱相應。設與貪等煩惱相應；如何無觸。如佛於彼十問經中，自作是說：所有受蘊想蘊行蘊、皆觸為緣。又無想定、尚不許染；況滅盡定。若是無覆無記性者；為異熟生？為威儀路？為工巧處？為能變化？設爾；何失。若異熟生；如何有頂定心無間，此下八地、中間懸隔，而起欲界異熟生心。如何復從此心無間，而得現起不動等心。如摩訶俱瑟恥羅契經中、作如是問：出滅定時、當觸幾觸？答言：具壽，當觸三觸。謂不動觸、無所有觸、及無相觸。又異熟心、宿業所引。有何道理，由滅定前，要期勢力，令彼出定，時限不過。復有何緣，要於有頂緣滅為境定心邊際，欲界宿業習氣所引異熟果心、方得現起；非於前位。又以何緣、於此所起異熟生色、斷已，不續；異熟生心、斷而更續。若威儀路，或工巧處，或能變化，如何此心緣威儀等、無觸而能有所造作。又許所修九次第定，及八解脫、體皆是善；不應此位，現起染污，或無記心。又用有頂緣滅為境寂靜思惟定為依止，方能現入滅受想定。如摩訶俱瑟恥羅契經中，依滅盡定作如是問：幾因幾緣為依，能入無相界定？答言：具壽；二因二緣為依，能入無相界定。謂不思惟一切相，及正思惟無相界。若滅定中有意識者；此緣何境？作何行相？若緣滅境，作靜行相；如何非善。設是善者；如何不許與無貪等善根相應；設許相應；如何不許觸為緣起。若緣餘境作餘行相；如何入滅定心無間，起散亂心，而不違理。設自計度、有餘無記；由此二因，亦不應理。是故汝等不如實知阿笈摩義，縱情妄計第六意識、滅定等有；由是而執此位有心。若爾；云何許滅盡定等諸無心位、亦有心耶？應如一類經為量者，所許細心，彼位猶有。謂異熟果識，具一切種子。從初結生，乃至終歿。展轉相續，曾無間斷。彼彼生處，由異熟因品類差別，相續流轉；乃至涅槃，方畢竟滅。即由此識無間斷故；於無心位，亦說有心。餘六識身、於此諸位，皆不轉故；說為無心。由滅定等加行入心增上力故；令六識種、暫時損伏，不得現起；故名無心。非無一切。心有二種。一、集起心。無量種子集起處故。二、種種心。所緣、行相、差別轉故。滅定等位，第二心闕，故名無心。如一足床，闕餘足故；亦名無足。彼諸識種被損伏位，異熟果識，剎那剎那，轉變差別。能損伏力，漸劣漸微，乃至都盡。如水熱煎，引燒發力，漸劣漸微，至都盡位；識種爾時，得生果便，初從識種，意識還生。後位隨緣，餘識漸起。當代·朱沛煌編《法相詞典》

滅盡定中識不離身證
〖滅盡定中識不離身證〗成唯識論四卷二頁云：又契經說：住滅定者，身語心行，無不皆滅，而壽不滅；亦不離煖；根無變壞；識不離身。若無此識；住滅定者，不離身識，不應有故。謂眼等識，行相麤動，於所緣境，起必勞慮。厭患彼故；暫求止息。漸次伏除，至都盡位，依此位立住滅定者。故此定中，彼識皆滅。若不許有微細一類恆遍執持壽等識在；依何而說識不離身。如彼卷二頁至六頁廣說為破釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

滅盡定獨名解脫
〖滅盡定獨名解脫〗大毗婆沙論一百五十二卷九頁云；問：何故二無心定中，惟滅盡定、立為解脫；非無想定？脅尊者言：佛於諸法體相作用，了達究竟。餘不能知。若法、有解脫相者；便即立之。無者，不立。復次滅盡定、惟內法有；故立解脫。無想定、惟外法有；故不立解脫。如內法、外法；聖法、異生、亦爾。復次滅盡定、惟背雜染向清淨者相續中可得；故立解脫。無想定、惟背清淨向雜染者相續中可得；故不立解脫。如背雜染、向雜染，背生死、向生死；背流轉、向流轉，當知亦爾。復次滅盡定、惟背我見向無我見者相續中可得；故立解脫。無想定、惟背無我見向我見者相續中可得；故不立解脫。復次滅盡定、惟背薩迦耶見向空觀者相續中可得；故立解脫。無想定、惟背空觀向薩迦耶見者相續中可得；故不立解脫。復次前說滅盡定、由二因緣，立為解脫。一、背一切所緣，二、邊際心斷。無想定、二事俱無。是故不立。復次滅盡定、惟障諸界諸趣諸生者相續中可得；故立解脫。無想定、惟不障諸界諸趣諸生者相續中可得；故不立解脫。復次棄背諸有，名為解脫。滅盡定、棄背諸界諸趣諸生生死流轉覺。無想定不爾。由此等緣，二無心定中，惟滅盡定、立為解脫；非無想定。當代·朱沛煌編《法相詞典》

滅盡定與無想定四義不同
〖滅盡定與無想定四義不同〗宗鏡錄：滅盡定者。謂受想心滅。出入息盡。身證此定。能斷見思煩惱而證聖果。無想定者。謂能於定中心想不起。如冰魚蟄蟲。不能斷惑證入聖果。故此二定有四種勝劣之義也。（見思即見思二惑也。謂意根對法塵起諸分別名見惑。眼等五根對色等五塵起諸貪愛名思惑也。）一約得人異。謂羅漢聖人。由受想心滅。而證滅盡之定。外道凡夫。由妄計無想以為至道。而證無想之定。此之二定有世間出世間之不同。故云約得人異也。（受想者。受謂領受。想謂想像。即五陰中之二也。）二祈願異。謂入滅盡定者。則息諸想念。斷除貪愛之心。唯求出世功德。入無想定者。則妄計心無想慮以為解脫。唯求世間樂果。故云祈願異也。三感果不感果異。謂無想定是有漏業。能感無想天果報。滅盡定是無漏業。不感三界生死果報。故云感果不感果異也。（三界者。欲界。色界。無色界也。）四滅識多少。謂滅盡定既滅第六識。已兼能滅第七識染分。無想定但滅第六識分別之見。而諸邪見則未能盡斷。故云滅識多少也。（第六識即意識。第七識即傳送識。又云執我識。染分者。我癡我見我慢我愛之四惑也。明·一如等編《三藏法數》

滅盡等至
〖滅盡等至〗五蘊論六頁云：云何滅盡等至？謂已離無所有處貪，從第一有、更求勝進；由止息想作意為先，不恆現行及恆行一分心心法滅為性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

滅相
〖滅相〗二解入阿毗達磨論下十一頁云：無常者：謂功能損已；令現在法、入過去因。謂有別法、名為滅相。令從現在、墮過去世。此若無者；法應不滅。或虛空等、亦有滅義。當代·朱沛煌編《法相詞典》

滅相非是滅因
〖滅相非是滅因〗顯揚十四卷十七頁云：復次若執滅相為滅因者；此能滅相、與所滅法、為俱時有？為不俱耶？若爾；何過。頌曰：相達相續斷，二相成無相。達世間現見。無法及餘因。論曰：彼能滅相、與所滅法、若言俱有者；不應道理。有相違過故。若言不俱；亦不應理。有彼相續斷過失故。又此滅因能滅法者、為體是滅？為體非滅？若體是滅；即應一法、有二滅相。若體非滅；應無滅相。有如是過，故不應理。又違世間現見相故；不應執滅、是滅壞因。何以故？世間共見餘有體法、是滅壞因。不見滅法是滅因故。又若滅法是滅因者；為唯有滅、即能滅法？為更待餘事耶？此兩種因、俱有過失。若唯有滅即能滅法者；若時有滅，爾時法體、畢竟應無。若更待餘事者；應即餘事為滅壞因。不應計滅為滅壞因。當代·朱沛煌編《法相詞典》

滅真是滅
〖滅真是滅〗法蘊足論一卷二十一頁云：云何名為以無量門正為開示滅真是滅？謂正開示即上所說愛、後有愛、喜俱行愛、彼彼喜愛、無餘永斷、棄捨、變吐，盡、離染、滅、寂靜、永沒。名為舍宅，亦名洲渚，亦名救護，亦名歸依，亦名所趣，亦名無懮，亦名無病，亦名無動，亦名無沒，亦名無熾，亦名無熱，亦名安隱，亦名憺怕。亦名善事，亦名吉祥，亦名涅槃。如有頌言：究竟沙門果，調伏所稱讚。我慢滅無餘，永證甘露跡。所歸住趣宅、勝宮佛所贊。憺怕、滅無邊，彼岸常安隱。所依盡苦滅，脫無窟究竟。勝義旨應供智所習聖欣。都無老病死，無愁歡苦懮。微難見無邊，滅諦無同類。此等名為以無量門正為開示滅真是滅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

滅瞋五觀
〖滅瞋五觀〗攝論云：由觀五義。以滅瞋恚。一觀一切眾生無始以來於我有恩。二觀一切眾生常念念滅。三觀唯法無有眾生。何者能損所損四觀一切眾生皆自受苦。云何復加之以苦。五觀一切眾生皆是我子。云何欲生損害。宋·道誠集《釋氏要覽》

滅等至
〖滅等至〗大毗婆沙論一百五十二卷九頁云：云何加行起滅等至？謂初修業者、於一切行，不作加行；不欲思惟諸我所有未生想受、當令不生；已生想受、當令速滅。若於爾時，所有想受、未生不生，已生者滅；是名為滅。云何此滅、說名等至？謂於滅法，無障無背，自在現見，自身所證；故名等至。以是事故：世尊說滅、唯一剎那，等至、相續。問：令心平等，說名等至。此中無心；云何名等至？答：等至有二。一、令心平等，二、令大種平等。無想滅盡定、雖斷平等心、令不相續；而引平等大種、令現在前。故名等至。當代·朱沛煌編《法相詞典》

滅聖諦
〖滅聖諦〗如苦集聖諦中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

滅胡種
〖滅胡種〗同“滅胡種族”。《五燈會元》卷二〇，薦福休：“此土與西天，一隊黑漆桶。誑惑世間人，看看滅胡種。山僧不奈何，趁後也打哄。瓠子曲彎彎，冬瓜直儱侗。”《雲門廣錄》卷上：“汝皮下還有血麼?到處自欲受屈作麼?這滅胡種，盡是野狐群隊，總在這裏作麼?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

滅胡種
〖滅胡種〗稱西竺為胡，自秦晉㳂襲而來，卒難變革，故有名佛為老胡，經為胡語，祖為碧眼胡，裔其後者為胡種，為釋氏子，而名胡種，得不撫膺自愧，所謂必也正名，孚世法師云：竊觀上代有經已來，賢德筆受，每至度語，無不稱云：譯胡為漢，且東夏、九州、西域為天竺者，是總名也。或云身毒，如梵稱此方為支那、震旦，若稱漢，漢止劉氏兩代二號，已後禪讓，魏、晉不同，須依帝王，稱謂甄別，且胡之雜戎，乃是西方邊俗，類此土有羌狄變夷之屬，何得經書乃為胡語，佛生天竺，彼土士族婆羅門總稱為梵，梵者，清淨也。承胤光音天，劫初來此，食地肥，身重不去，因即為人，仍其本名，故稱為梵，但有胡言處，以梵替之，庶後哲善談得其真正者矣，今雲門稱佛祖為胡，亦相襲而言也。身毒，毒，音篤。宋·善卿編正《祖庭事苑》

滅胡種族
〖滅胡種族〗斷絕佛教法脈。多用作對執迷不悟者的斥語。《碧岩錄》卷一，第八則：“舉，翠岩夏末示眾雲：‘一夏以來，為兄弟說話，看翠岩眉毛在麼?’……翠岩就中奇特。看他恁麼道，且道他意落在什麼處?古人垂一鉤，終不虛設，須是有個道理為人。人多錯會道：白日青天說無向當話，無事生事，夏末先自說過，先自點檢，免得別人點檢他。且喜沒交涉!這般見解，謂之滅胡種族。”又第七則：“若要見他全機，除非是一棒打不回頭底漢，牙如劍樹，口似血盆，向言外知歸，方有少分相應;若一一作情解，盡大地是滅胡種族底漢。”亦作“滅胡種”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

滅諍
〖滅諍〗謂因上非時和二眾歡喜，不得待期，非時說戒是也。律四三。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

滅諍中五簡智人
〖滅諍中五簡智人〗《業疏》三·九：「將評言諍，必是義理是非，若闕智人，難為刊定。」故單白簡取智人也。記云：「七滅諍用多人語殄諍之法，須作一白，簡集有智，屏處評已，對眾和滅。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

滅諍犍度法
〖滅諍犍度法〗凡為諍起，應依法滅，若人若僧，準律當除，原四大無主，五陰非我，誰為諍者，而興鬬競，諸法本空，眾緣假合，自他體同，我人何在，人我既虛，能所奚立，若此諦思，其諍自息，何假僧除，而煩眾論，如是諦觀，勝諸魔怨，況此癡諍而不滅乎。佛本行經偈云：　一月之中千過鬬　　一鬬百倍得勝他　若能歸信佛世尊　　能勝於彼十六分　一月之中千過鬬　　一鬬百倍得勝人　若能歸信法正真　　能勝於彼十六分　一月之中千過鬬　　一鬬百倍得勝他　若能歸信一切僧　　能勝於彼十六分　一月之中千過鬬　　一鬬百倍得勝人　若能思惟法性空　　能勝於彼十六分明·弘贊輯《四分律名義標釋》

滅諍行籌
〖滅諍行籌〗差人是人，籌即事，白二法也。律四七。多人語中云：應作白，作如是語者，捉不破舍羅云云：舍羅此云籌。《濟緣》云：「如是語是法，者即是人，籌豈非事。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

滅諍說戒
〖滅諍說戒〗同住多年，彼此交諍，具德和滅，二眾歡喜，說不待期，故云滅諍說戒；律三十六。滅諍是事，說戒即法也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

滅諦
〖滅諦〗四諦之一，滅以滅無為義，結業既盡，則無生死之患累，故名為滅，若發見思無漏真明，具三十四心斷結者，則三界九十八使皆滅，以煩惱結使滅故，三界業亦滅，若三界業煩惱滅者，即是滅諦有餘涅槃也，因滅故果滅，捨此報身時，後世苦果，永不相續，名入無餘涅槃，真滅度也，滅理不虛，故名為諦。隋·智者撰《法界次第初門》

滅諦
〖滅諦〗　　云何滅諦？謂相故、甚深故、世俗故，勝義故、不圓滿故、圓滿故、無莊嚴故、有莊嚴故、有餘故、無餘故、最勝故、差別故，分別滅諦。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

滅諦
〖滅諦〗三解集論五卷十二頁云：云何滅諦？謂相故，甚深故，世俗故，勝義故。不圓滿故，圓滿故，無莊嚴故，有莊嚴故，有餘故，無餘故，最勝故，差別故，分別諦故。如彼卷十二頁至十五頁釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

滅諦下四行
〖滅諦下四行〗一盡行者，觀涅槃種種苦盡故名盡，二滅行者，觀涅槃諸煩惱火滅故名滅，三妙行者，涅槃一切中第一故名妙，四出行者，觀涅槃離世間生死法故，名為出也。隋·智者撰《法界次第初門》

滅諦四行
〖滅諦四行〗二解大毗婆沙論七十九卷九頁云：緣滅諦有四行。一、滅，二、靜，三、妙，四、離。取蘊永盡，故名為滅。有為相息，故名為靜。是善是常，故名為妙。最極安隱，故名為離。是離自體，非有離故。性不相續，盡諸相續；故名為滅。三火永寂，故名為靜。脫諸災橫，故名為妙。出眾過患，故名為離。又云：問：有四行相、觀於涅槃，何故涅槃、唯名滅諦；不名寂等三種諦耶？答：亦應說為靜妙離諦，而不說者；是有餘說。復次即說為滅諦；當知已說靜妙離諦。以相同故。復次能知、所知、易分別故；但名滅諦。非靜妙離。謂佛世尊、說有滅智，故此所知、但名滅諦。如智、所知；覺、所覺等，應知亦爾。復次滅名不共，故立諦名。滅名唯顯究竟滅故。靜名、濫定，妙、離、濫道；故不名為靜妙離諦。復次此滅諦名，舊所傳說，是舊文句。過去諸佛、過殑伽沙、皆以滅名表示此諦。今佛亦爾。故不應責。復次此諦四相、滅相最初，是故世尊但名滅諦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

滅諦是常
〖滅諦是常〗瑜伽六十八卷一頁云：問：若此滅諦、先無後有；云何是常？若常時有；何不一切有情、於一切時，般涅槃耶？答：不流轉相，不現行相，是滅諦相。此諦云何先無後有。又無生相，無滅相，是常相。滅諦亦爾。是故名常。若有證得一切麤重永息滅者；彼般涅槃。若未證得者；彼不般涅槃。有滅諦故；諸有情類、有證得者。是故涅槃、是證所顯；非生所顯。當代·朱沛煌編《法相詞典》

滅諦有三
〖滅諦有三〗成唯識論八卷二十二頁云：滅諦三者：一、自性滅。自性不生故。二、二取滅。謂擇滅。二取不生故。三、本性滅。謂真如故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

滅諦有四種
〖滅諦有四種〗顯揚二卷一頁云：滅諦者：亦有四種。如前所說。全攝者：謂全攝集諦無餘斷棄吐盡離欲滅沒寂靜。勝攝者：謂勝攝集諦無餘斷棄。如是廣說。世俗諦攝者：謂於世俗諦所攝集諦，無餘斷棄。如是廣說。勝義諦攝者：謂於勝義諦所攝集諦，無餘斷棄。如是廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

滅諦滅何等法
〖滅諦滅何等法〗瑜伽六十八卷一頁云：問：何等法名滅故名滅諦耶？答：有二種。一、煩惱滅故，二、依滅故。煩惱滅故，得為餘依滅諦。依滅故，得無餘依滅諦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

滅諦相
〖滅諦相〗　　復次依滅諦辯無生等名義差別，與苦諦相義相違故，苦諦相者於彼彼處有情類中相續而生，為翻彼相。是故問言，何故此滅復名無生？離相續故，苦諦相者續生已後自身眾分漸次圓滿，為翻彼相。是故問言，何故此滅復名無起？永離此後漸生起故。苦諦相者宿業煩惱勢力所造，為翻彼相。是故問言，何故此滅復名無造永離前際諸業煩惱勢力所引故？又現在苦是能造作，餘有異熟諸業煩惱所依止處，為翻彼相。是故問言，何故此滅復名無作？不作現在諸業煩惱所依處故。又苦相者後有異熟相續生起無有間斷，為翻彼相。是故問言，何故此滅復名不生？永離未來相續生故。　　復次滅諦有四種相，謂滅相、靜相、妙相、離相。何故名滅相？煩惱離繫故，謂流轉因煩惱離繫故名滅。何故名靜相？苦離繫故，行苦所攝，不寂靜相取蘊離繫故名靜。何故名妙相？樂淨事故，諸煩惱苦究竟離繫，自然樂淨以為自體故名妙。何故名離相？常利益事故，不復退還最極安隱，如其次第名常利益安隱利益，最勝善性是滅諦相。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

滅諦相
〖滅諦相〗集論五卷十二頁云：何等相故？謂真如、聖道、煩惱不生、若滅依，若能滅，若滅性，是滅諦相。如世尊說：眼耳及與鼻、舌身及與意、於此處，名色、究竟滅無餘。又說：是故汝今當觀是處。所謂此處、眼究竟滅，遠離色想；乃至意究竟滅、遠離法想。由此道理，顯示所緣真如境上、有漏法滅，是滅諦相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

滅諦義
〖滅諦義〗瑜伽五十五卷十五頁云：滅諦義云何？答：彼俱寂靜義。當代·朱沛煌編《法相詞典》

滅諦與諸行寂滅二句分別
〖滅諦與諸行寂滅二句分別〗瑜伽六十八卷一頁云：問：諸行寂滅、是滅諦耶？設是滅諦；諸行寂滅耶？答：若是滅諦；亦諸行寂滅。或諸行寂滅，然非滅諦。謂由無常滅故，非擇滅故；諸行寂滅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

滅諦與諸行盡滅非一非異等
〖滅諦與諸行盡滅非一非異等〗瑜伽六十八卷一頁云：復次若有遠離四種過失，說滅諦者；是名正說。何等名為四種過失？一、增益過失，二、自相邪分別過失，三、相雜亂過失，四、損減過失。若言諸行盡滅有異者；是增益過失。言無異者；是自相邪分別過失。言亦有異亦無異者；是相雜亂過失。言非有異非無異者；是損減過失。當代·朱沛煌編《法相詞典》

滅諸戲論
〖滅諸戲論〗諸戲論斷故，言「滅諸戲論」。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

滅諸煩惱災橫纏垢
〖滅諸煩惱災橫纏垢〗佛地經論一卷十五頁云：如是淨土事業圓滿，有何攝益？滅諸煩惱災橫纏垢。謂於此中、遠離一切煩惱纏垢，及諸災橫。即諸煩惱、名為纏垢。如是即名諸災橫因。煩惱纏垢、此中無故；所作災橫、此中亦無。又煩惱者、謂一百二十八根本煩惱。纏者、即是無慚愧等。垢者、即是諂誑憍等。災橫、即是彼所發業、及所得果。若所知障，或諸隨眠，名為煩惱。即彼現起，說名纏垢。本惑名纏。隨惑名垢。所知障等名為災橫。此中何法名為攝益？即離煩惱災橫纏垢，名為攝益。如世封主，雖不攝受；但不為災，封戶亦言主攝益我。此亦如是。又現證得解脫煩惱災橫纏垢殊勝福智，故名攝益。當代·朱沛煌編《法相詞典》

滅諸甚深
〖滅諸甚深〗集論五卷十三頁云：何等甚深？謂彼諸行究竟寂滅，如是寂滅，望彼諸行，不可說異；不可說不異；不可說亦異亦不異；不可說非異非不異。所以者何？無戲論故。於此義中、若生戲論；非正思議，非道，非如。亦非善巧方便思故。如世尊說：此六觸處、盡離欲滅寂靜沒等。若謂有異；若謂無異；若謂亦有異亦無異；若謂非有異非無異者；於無戲論，便生戲論。乃至有六處，可有諸戲論。六處既滅；絕諸戲論；即是涅槃。當代·朱沛煌編《法相詞典》

滅道了寂
〖滅道了寂〗〖朝代〗日本〖簡介〗南山了忠弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗南山了忠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗碧雲智岫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

滅除五逆罪大陀羅尼經=佛說滅除五逆罪大陀羅尼經

滅靜妙離
〖滅靜妙離〗俱舍論二十六卷十頁云：滅聖諦有四相。一、滅，二、靜，由、妙，四、離。諸蘊盡故滅。三火息故靜。無眾患故妙。脫眾災故離。又云：不續相續斷故滅。離三有為相故靜。勝義善故妙。極安隱故離。又云：或如契經說有二五二四愛行、為四種欲。執現總我有五種異。一、執我現決定有。二、執我現如是有。三、執我現變異有。四、執我現有。五、執我現無。執當總我，亦有五異。一、執我當決定有。二、執我當如是有。三、執我當變異有。四、執我當有。五、執我當無。執當別我有四種異。一、執我當別有。二、執我當決定，別有。三、執我當如是別有。四、執我當變異別有。執續生我等亦有四種異。一、執我亦當有。二、執我亦當決定有。三、執我亦當如是有。四、執我亦當變異有。流轉斷故滅。眾苦息故靜。如說苾芻，諸行皆苦；唯有涅槃最為寂靜。更無上故妙。不退轉故離。又云：為治解脫是無見故；修滅行相。為治解脫是苦見故；修靜行相。為治靜慮及等治樂是妙見故；修妙行相。為治解脫是數退墮非永見故；修離行相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

滅類忍
〖滅類忍〗　　謂觀欲界滅諦之後，復觀上二界滅諦，生無漏法忍，是欲界滅法忍之流類，是名滅類忍。見《三藏法數》。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

滅類智
〖滅類智〗　　謂觀欲界滅諦之後，復觀上二界滅諦，真智明發，是欲界滅法智之流類，是名滅類智。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

滇
〖滇〗〖音〗diān〖說文〗益州池名。《辭典雜錄》

滈
〖滈〗〖音〗hào〖說文〗滈，久雨也。從水，高聲，字亦作滈，作滈。《辭典雜錄》

滋
〖滋〗〖音〗zī〖說文〗滋水出牛飲山白陘穀，東入呼沱。從水，茲聲。《辭典雜錄》

滋潤心作意
〖滋潤心作意〗如修作意中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

滋潤遍滋潤充滿遍充滿適悅遍適悅
〖滋潤遍滋潤充滿遍充滿適悅遍適悅〗法蘊足論七卷五頁云：滋潤遍滋潤充滿遍充滿適悅遍適悅者：謂即於自四大種所造聚身，離生喜樂，起等起，生等生，聚集出現。滋潤遍滋潤，是一義。充滿遍充滿，是一義。適悅遍適悅，是一義。由下中上長養差別。譬如農夫、初以少水溉灌畦壟，爾時畦壟滋潤遍滋潤。次以中水灌溉畦壟，爾時畦壟充滿遍充滿。後以多水溉灌畦壟，爾時畦壟適悅遍適悅。苾芻亦爾。初以下品離生喜樂，長養大種所造聚身，爾時自身滋潤遍滋潤。次以中品離生喜樂，長養大種所造聚身，爾時自身充滿遍充滿。後以上品離生喜樂，長養大種所造聚身，爾時自身適悅遍適悅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

滋澤翁
〖滋澤翁〗〖朝代〗元〖簡介〗得到浦尚法師法傳世，住西湖妙心。（X77n1524_p0388b23）〖師長〗浦尚〖出處〗（X77n1524_p0388b23）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0388b23 ) 補續高僧傳: 浦尚傳 {滋澤翁}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

滋長資具
〖滋長資具〗如四種資具中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

滋須
〖滋須〗〖別名〗承天滋須〖朝代〗北宋〖簡介〗法雲善本弟子。（T51n2077_p0593c02）〖師長〗善本〖出處〗《續傳燈錄》卷18：「法雲善本禪師法嗣……承天滋須禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 591, a5-12)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0593c02 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

滌
〖滌〗〖音〗dí〖說文〗滌，灑也。《辭典雜錄》

滌山慧
〖滌山慧〗〖朝代〗清〖地點〗重慶府〖簡介〗蜀之重慶朱氏，大咸本咸弟子。（X82n1571_p0532b23）〖師長〗大咸本咸〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(大咸咸嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0532b23 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

滌庵新
〖滌庵新〗〖朝代〗清〖簡介〗正聞寂乾弟子。（X82n1571_p0515c06）〖師長〗寂乾〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷92：「(正聞乾嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0515c06 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

滌篆
〖滌篆〗視篆亦曰滌篆(見視篆處)。舊說曰：小器盛水備傍。削細木。以為滌印之用。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

滌非傳淸
〖滌非傳淸〗〖朝代〗清〖地點〗通州〖簡介〗通州人，憩林真安弟子。（y049p0138）〖師長〗憩林真安〖出處〗《三峰清涼寺志·卷4·滌非禪師》：「憩林和尚法嗣」(《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第40冊，頁0138)〖出處〗y049p0138(三峰清涼寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

滏陽如明
〖滏陽如明〗〖別名〗釜陽如月〖朝代〗明〖簡介〗無方可從弟子。（X84n1582_p0405a24）〖師長〗無方可從〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「定國從禪師法嗣……滏陽如明禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 405, a20-24 // Z 2B:17, p. 248, c17-d3 // R144, p. 496, a17-b3)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0405a24 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

滑州智遠
〖滑州智遠〗〖朝代〗唐〖簡介〗奉國神照弟子。（T51n2076_p0301c12）〖師長〗神照〖出處〗《景德傳燈錄》卷13：「奉國神照禪師法嗣……滑州智遠禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 301, c11-12)〖弟子〗彭門審用〖出處〗《景德傳燈錄》卷13：「滑州智遠禪師法嗣，彭門審用禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 301, c22-23)〖弟子〗上方真〖出處〗《景德傳燈錄》卷13：「滑州智遠禪師法嗣……上方真禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 301, c22-24)〖弟子〗東京法志〖出處〗《景德傳燈錄》卷13：「滑州智遠禪師法嗣……東京法志禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 301, c22-25)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0301c12 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

滓
〖滓〗〖音〗zǐ〖說文〗滓，澱也。《辭典雜錄》

滔
〖滔〗〖音〗tāo〖說文〗滔，水漫漫大貌。《辭典雜錄》

滔
〖滔〗〖別名〗滔法師〖朝代〗唐〖簡介〗法流水寺僧人，釋智周（556-622）之師。（唐僧索引：140）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0580a27 ) 唐高僧傳: 釋智周傳 {滔}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

滔空
〖滔空〗當作𣹢空，音咸，同也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

滔霜
〖滔霜〗當作涌霜。宋·善卿編正《祖庭事苑》

滕
〖滕〗〖音〗téng〖說文〗滕，水超湧也。《辭典雜錄》

滕元發
〖滕元發〗〖別名〗滕甫〖別名〗達道〖朝代〗北宋〖地點〗東陽〖簡介〗性豪爽，不拘小節。舉進士廷試第三，授大理評事，湖州通判。累官龍圖閣學士，知開封府。卒贈左銀青光祿大夫，謚「章敏」。蘇東坡為之撰《滕甫墓銘》。著有《孫威敏征南錄》，收入《四庫全書》。《宋史》卷三三二有傳。〖出處〗g032p0775(徑山志) {滕元發}〖出處〗g032p0775(徑山志) {元發}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

滕季達
〖滕季達〗〖別名〗滕晉生〖朝代〗明〖地點〗蘇州府〖簡介〗處士。《清涼山志》存其作〈詠五臺〉七律五首。（g081p0307；淵四·六藝之一錄·卷三百七十四：11）〖出處〗g081p0307(清涼山志) {滕季達}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

滕宗諒
〖滕宗諒〗〖別名〗滕子京〖出生〗+0990-01-01 ~ +0990-12-31。〖卒於〗+1047-01-01 ~ +1047-12-31。〖出生〗+0990〖朝代〗北宋。〖地點〗洛陽〖簡介〗北宋官員。祥符八年（1015）進士，授泰州軍事判官，遷當塗、邵武知縣。官司諫，以言得罪，謫祠部員外郎。知信州，又監鄱陽郡榷酤。請改池州，就九華山以葬父。慶曆四年（1044）春，謫守巴陵郡，任內重修岳陽樓，並請范仲淹（989-1052）作記，遂有千古傳誦之〈岳陽樓記〉。越三年，調任蘇州，三個月後病逝，遷葬於青陽城南。著有《九華新錄》。〖出處〗g077p0242(九華山志 ) {滕子京}〖出處〗g077p0025(九華山志 ) {滕宗諒}〖出處〗g077p0090(九華山志 ) {司諫}〖出處〗g077p0307(九華山志 ) {子京}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

滕永文
〖滕永文〗〖出生〗+0254 ~ +0302。（T50n2059_p0388b04）〖卒於〗+0307 ~ +0356。（T50n2059_p0388b04）〖出生〗+0254 to +0302〖朝代〗東晉。〖地點〗南陽國〖簡介〗衡陽太守。耆域以晉惠之末（303-306），至于洛陽。永文因病寄居滿水寺，經年不癒，兩腳彎曲，不能起行。域往看之，耆域即以楊柳拂淨水，以手搦起永文兩足，即時病癒，復得步行。（T50n2059_p0388b04）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0388b04 ) 梁高僧傳: 耆域傳 {滕永文}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

滯
〖滯〗〖音〗zhì〖說文〗滯，凝也。《辭典雜錄》

滯句迷源
〖滯句迷源〗拘泥於言句，以致迷失自心本源。《明覺語錄》卷一：“上士相見，一言半句，如擊石出火，瞥爾便過。應非即言定旨，滯句迷源。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

滯殻
〖滯殻〗殻當作穀，猶物在穀而未出。宋·善卿編正《祖庭事苑》

滯殼迷封
〖滯殼迷封〗意謂癡迷愚鈍，不開竅;亦指被情識學解所纏，難以省悟。《人天眼目》卷六《圓悟五家宗要》：“靈鋒寶劍，覿面堂堂。滯殼迷封，不堪種草。”《景德傳燈錄》卷一三，圭峰宗密：“上堂謂眾曰：‘夫參學眼目臨機，直須大用見前，莫自拘於小節。設使言前薦得，猶是滯殼迷封。縱然句下精通，未免觸途狂見。觀汝諸人，從前依他學解，迷昧兩蹊。而今與汝一齊掃卻。’”《續傳燈錄》卷二一，寶鑒法達：“虛生浪死，只為懷寶迷邦;滯殼迷封，良由貪程太速。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

滲
〖滲〗〖音〗shèn〖說文〗滲，下漉也。《辭典雜錄》

滴
〖滴〗〖音〗dī〖說文〗滴，水注也。《辭典雜錄》

滴水宜牧
〖滴水宜牧〗てきすい ぎぼく〖別名〗無異室〖出生〗+1822-01-01 ~ +1822-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1899-01-01 ~ +1899-12-31。明治32年(1899)寂、78才。（https://kotobank.jp/word/%E6%BB%B4%E6%B0%B4%E5%AE%9C%E7%89%A7-18903，2015.08.28）〖卒於〗+1899，78歲〖朝代〗日本。〖簡介〗儀山善來弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗儀山善來〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗龍淵元碩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗龍水英堯〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗峨山昌禎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗東昱通晃〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗山岡鐵舟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗鳥尾小彌太〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

滴水難消
〖滴水難消〗意謂施主佈施之物，連一滴水也不能享用，系禪家慣用批評語。《黃檗傳心法要》：“阿難三十年為侍者，只為多聞智慧，被佛呵雲：‘汝千日學慧，不如一日學道。若不學道，滴水難消。’”《洞山語錄》：“青林師虔參師。師問：‘近離甚處?’青林雲：‘武陵。’師雲：‘武陵法道，何似此間?’青林雲：‘胡地冬抽筍。’師雲：‘別甑炊香飯，供養此人。’青林拂袖便出。師雲：‘此子向後走殺天下人在!’鼓山永雲：‘恁麼祗對，滴水難消。因甚別甑炊香飯?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

滿
〖滿〗〖別名〗曉堂滿〖朝代〗明〖簡介〗萬松僧人，石經豁堂裕法嗣。（明清序：022；X67n1308_p0509c13）〖師長〗豁堂祖裕〖出處〗（X67n1308_p0509c12）〖出處〗( CBETA X67n1308_p0530b09 ) 徑石滴乳集卷之三法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

滿
〖滿〗〖音〗mǎn〖說文〗滿，盈溢也。《辭典雜錄》

滿
〖滿〗〖別名〗滿法師〖朝代〗隋〖簡介〗隋朝丹陽開善寺僧人。（唐僧索引：212）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0537c21 ) 唐高僧傳: 釋慧持傳 {滿法師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

滿
〖滿〗〖別名〗如滿〖出生〗+0776 ~ +0824。釋大同（819-914）幼年時，性情剛正，有老成氣度。北上洛陽保唐寺依如滿禪師出家。〖卒於〗+0838 ~ +0887。〖出生〗+0776 to +0824〖朝代〗唐。〖簡介〗保唐寺僧人，釋大同（819-914）出家剃度師長。疑為佛光如滿。（宋僧索引：202）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0785b07 ) 宋高僧傳: 智閑傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0785b07 ) 宋高僧傳: 釋智閑傳 {滿禪師}〖出處〗( CBETA X64n1261_p0414a12 ) 祖庭事苑法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

滿一切眾生願
〖滿一切眾生願〗問曰：有何次第，欲滿一切眾生願？答曰：菩薩業有二種：一為供養諸佛，二為度脫眾生。以供養諸佛，得無量福德；持是福德，利益眾生，所謂滿眾生願。如賈客主入海採寶，安隱得出，利益所親及知識等；菩薩如是入諸佛法海，得無量功德之寶，利益眾生。如小王供養大王，能令歡喜，與其所願，職位財帛，還其本國，利益人物，除却怨賊。菩薩供養諸佛法王故，得受記別；以無量善根珍寶，得無盡智力，來入眾生。善人供養，貧者隨其所須而給與之，魔民、邪見外道之屬悉皆破壞。是為供養諸佛，次滿眾生所願。問曰：菩薩實能滿一切眾生願不？若悉滿眾生願，餘佛菩薩何所利益？若不悉滿，是中何故說「欲滿一切眾生願，當學般若波羅蜜」？答曰：有二種願：一者、可得願；二者、不可得願。不可得願者，有人欲籌量虛空，盡其邊際，及求時、方、邊際，如小兒求水中月、鏡中像；如是等願皆不可得。可得願者，鑽木求火，穿地得水，修福得人天中生，及得阿羅漢、辟支佛果，乃至得諸佛法王；如是等名皆可得願。可得願有二種：一謂世間，二謂出世間。是中世間願故，滿眾生願。云何得知？以飲食、床、臥具乃至燈燭，所須之物，皆給與之。問曰：菩薩何以故與眾生易得願，不與難者？答曰：願有下、中、上。下願令致今世樂因緣，中願與後世樂因緣，上願與涅槃因緣；是故先與下願，次及中願，然後上願。復次，眾生多著今樂，少求後樂，涅槃樂者轉復少也。若說多者，少亦攝之。復次，此經前後多說後世涅槃道，少說今世利事。菩薩法者，常與眾生種種利益，不應有捨。所以者何？初心但欲令諸眾生行大乘法；以不堪受化，次與聲聞、辟支佛道；若復不能，當與十善，四梵行等，令修福德。若眾生都不樂者，如是眾生不應遺捨，當與今世利益，所謂飲食等也。復次，凡夫雖能與人飲食等、滿彼願者，皆有因緣，若今世事、若後世事；聲聞、辟支佛雖無因緣滿眾生願，而所益甚少；菩薩摩訶薩行檀波羅蜜業因緣故，得為國王，或為大長者，財富無量，四方眾生若來求者，盡滿足之。如頻頭居士為大檀越，坐七寶大床，金剛為腳，敷以天褥，以赤真珠上為帳幔，左右立侍，各八萬四千，皆莊嚴琦妙；開四大門，恣所求者，晝夜六時鳴鼓，又放光明，十方無量眾生有聞鼓聲，光明觸身者，無不悉來。欲得種種飲食者，長者見其大集，即時默然，仰視虛空，於時空中雨種種百味之食，隨意皆得；若眾生不自取者，左右給使分布與之，足滿乃止。須飲食、衣被，臥具、寶物等，皆亦如是。恣眾生所欲已，然後說法，令離四食，皆住阿鞞跋致地。如是等菩薩神通力故，能滿眾生願。問曰：佛在時，眾生尚有飢餓，天不降雨，眾生困弊；佛猶不能滿一切眾生之願，云何菩薩能滿其願？【見】佛能滿一切眾生願問曰：若能滿一切眾生願者，則眾生有邊，無有受諸飢寒苦者。何以故？一切眾生皆滿所願，願離苦得樂故。答曰：「滿一切」者，名字一切，非實一切。......【見】名字一切以是故，菩薩滿一切眾生所願，謂應可得者。然菩薩心無齊限，福德果報亦無有量；但眾生無量阿僧祇劫罪厚障故，而不能得。如舍利弗弟子羅頻周比丘，持戒精進，乞食六日而不能得，乃至七日，命在不久；有同道者乞食持與，鳥即持去。時舍利弗語目揵連：「汝大神力，守護此食，令彼得之！」即時目連持食往與，始欲向口，變成為泥；又舍利弗乞食持與，而口自合；最後佛來，持食與之，以佛福德無量因緣故，令彼得食。是比丘食已，心生歡喜，倍加信敬。佛告比丘：「有為之法皆是苦相。」為說四諦，即時比丘漏盡意解、得阿羅漢道。有薄福眾生，罪甚此者，佛不能救。又知眾生不可得故，深達法性故，諸佛無有憶想分別：是可度、是不可度；心常寂滅，意無增減。以是故，菩薩欲滿一切眾生願，彼以罪故而不能得，菩薩無咎！【相關】欲滿眾生願當學般若，度一切眾生，欲令一切眾生成佛龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

滿分戒
〖滿分戒〗即“具足戒”，系正式僧人應受之戒。《禪林僧寶傳》卷七，天臺韶：“天臺國師名德韶，處州龍泉人……年十五，有梵僧見之，拊其背曰：‘汝當出家，塵中無置汝所也。’乃往依龍歸寺剃發。十八詣信州開元寺受滿分戒。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

滿呼
〖滿呼〗經曰：覺也。𠌵名第三十五。第三十一卷日本·信行撰《翻梵語》

滿增
〖滿增〗〖梵文〗Pūrṇavardhana〖朝代〗印度〖簡介〗根據《多羅那他佛教史》記載，滿增跟藏王赤松德讚（742-797）為同時代之人，但確切的生歿年不詳。曾針對《俱舍論》寫下註釋書《阿毘達磨俱舍論註疏隨相》（Abhidharmakośaṭīkālakṣaṇānusāriṇī），一說此書為稱友《明義阿毘達磨俱舍註疏》（Sphuṭārthā Abhidharmakośavyākhyā）之複註，不過二者之先後關係仍有待查證。（インド仏教：230）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

滿天元光
〖滿天元光〗〖朝代〗日本〖簡介〗南源性派弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗南源性派〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

滿字
〖滿字〗梵書製文有半字、滿字者，字義未足，方有半偏，猶漢文月字虧其傍也。理既究竟，文義圓滿，猶漢文日字滿而實也。半字惡義，以譬煩惱，滿字善義，以譬常住，又半字為體，如漢言字，滿字為體，如漢語字，兩合即滿之例也。言字單立即半字例也。半字雖單，為滿根本，緣其半字而成滿字，譬凡夫無明為因，而得常住，因字製義，皆此類也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

滿室大充
〖滿室大充〗〖朝代〗日本〖簡介〗虛屋性宙弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗虛屋性宙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

滿室慶堪
〖滿室慶堪〗〖朝代〗日本〖簡介〗越叟祖超弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗越叟祖超〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗聖庵慶富〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

滿室道充
〖滿室道充〗〖朝代〗日本〖簡介〗起宗禪興弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗起宗禪興〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗大容宗圓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

滿宿比丘
〖滿宿比丘〗聲論者云：滿宿是此間語。正外國音。應言爺律那實。梁言滿宿。迦絺那衣法第十八。日本·信行撰《翻梵語》

滿川淮
〖滿川淮〗〖朝代〗明〖簡介〗寶池蓮弟子。（X86n1601_p0414a51）〖師長〗寶池蓮〖出處〗《禪燈世譜》卷6：「寶池蓮……滿川淮」(CBETA, X86, no. 1601, p. 414, a49-51 // Z 2B:20, p. 304, c1 // R147, p. 608, a1)〖出處〗( CBETA X86n1601_p0414a51 ) 禪燈世譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

滿庵
〖滿庵〗〖朝代〗日本〖簡介〗太源宗真女弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗太源宗真〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

滿庵宗祐
〖滿庵宗祐〗〖朝代〗日本〖簡介〗宗峰妙超弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗宗峰妙超〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

滿庵桂菊
〖滿庵桂菊〗〖朝代〗日本〖簡介〗龜陽祐笑弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗龜陽祐笑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗盤翁禪玉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

滿德
〖滿德〗〖朝代〗唐〖專長〗明律〖簡介〗同釋慧璡（京師普光寺）所學慕義朋從。（唐僧索引：212）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0615b28 ) 唐高僧傳: 釋慧璡傳 {滿德}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

滿意
〖滿意〗〖別名〗釋滿意〖別名〗西塔律師〖朝代〗唐〖專長〗明律〖簡介〗唐朝律僧。受具足戒後專究律學，旁通經論。唐武德（618-626）末年，聞知鄴都日光寺法礪作四分律疏，且弘通相部宗，即前往依投之。後又受學於長安恆濟寺之道成，朝夕研鑽不懈，遂得其法。住於長安崇福寺，如是講說弘律達三十年。與同門東塔律師懷素齊名，世稱西塔律師。法嗣有大亮、定賓、法藏等十六人。（佛光：5834）〖師長〗法礪〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：029）〖弟子〗大亮〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：029）〖弟子〗定賓〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：029）〖弟子〗道成〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：029）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0795a08 ) 宋高僧傳: 滿意傳 {滿意}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0795a09 ) 宋高僧傳: 滿意傳 {釋滿意}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0795b03 ) 宋高僧傳: 玄儼傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0798b21 ) 宋高僧傳: 曇一傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

滿散
〖滿散〗忠曰：凡建會行法事畢。臨散場諷誦。曰滿散。見咒心處。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

滿月
〖滿月〗〖別名〗釋滿月〖出生〗+0787 ~ +0835。開成年間（836～840）來唐，進奉梵夾，欲翻傳經典，未果。（佛光：5831）〖卒於〗+0841 ~ +0890。（佛光：5831）〖出生〗+0787 to +0835〖朝代〗唐。〖專長〗譯經〖地點〗〖簡介〗京師僧人，開成中（836-840）來中國，進奉梵夾，欲翻傳經典，未果。精通瑜伽法門及咒術，知玄曾禮為師，指教梵字并音字之緣界。乃與菩薩嚩日羅、金剛悉地等重譯出《陀羅尼集》四卷，又《佛為毘戌陀天子說尊勝經》一卷，詳覈三復，曲盡佛意。但新翻四卷，未聞入《藏》。（佛人：563；佛光：5831；T50n2061_p0722c29）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0722c22 )〖出處〗( CBETA T50n2061_p0722c22 ) 宋高僧傳: 滿月傳 {釋滿月}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

滿月僧清
〖滿月僧清〗〖卒於〗+1645-01-28 ~ +1646-02-15。（疑年錄：385）〖朝代〗明，清〖專長〗靈感〖簡介〗山左人，姓杜，燕京玉泉山二聖庵。（疑年錄：385）〖師長〗臥佛岫〖出處〗《新續高僧傳》卷38：「乃命侍者以衣缽持付鐘樓，清遂主臥佛。」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

滿月淨光三昧
〖滿月淨光三昧〗【經】住是三昧諸三昧滿足如月十五日，是名滿月淨光三昧。‥‥【論】滿月淨光三昧者，得是三昧，所言清淨，無諸錯謬；如秋時虛空，清淨、月滿、光明、涼樂、可樂，無諸可惡。菩薩亦如是，修諸功德故，如月滿；破無明闇故，淨智光明具足；滅愛恚等火故，清涼功德具足；大利益眾生故，可樂。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

滿月清
〖滿月清〗〖卒於〗+1645-01-28 ~ +1646-02-15。順治二年。（B27n0151_p0291b13）〖朝代〗清〖簡介〗山左杜氏，岫雲行瑋弟子。（B27n0151_p0291a11）〖師長〗行瑋〖出處〗《新續高僧傳》卷38：「參禪於京都臥佛寺岫禪師，聽講諸經不違如愚。岫問 之曰：汝識字乎？曰：未也，願學之。岫曰：既不識字可司樓上鐘。……及岫示疾，眾詢繼者。岫瞿然四顧曰：撞鐘者安在？乃命侍者以衣缽持付鐘樓，清遂主臥佛講席。」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0291a11 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

滿槽
〖滿槽〗財勞切，音曹，所謂馬槽，酒槽之屬也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

滿浦就演
〖滿浦就演〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗陸沈善信弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗陸沈善信〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

滿空
〖滿空〗〖別名〗雲公〖別名〗普照初祖〖卒於〗+1463-01-29 ~ +1464-02-15。（疑年錄：354）〖朝代〗高麗〖專長〗興福〖地點〗高句麗〖簡介〗高麗人，普照寺僧人。（疑年錄：354）〖弟子〗洪因〖出處〗《新續高僧傳》卷52：「弟子洪因為建塔立碑稱普照初祖云」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

滿羅蘇摩
〖滿羅蘇摩〗應未羅蘇摩。譯曰：未羅者九，蘇摩者月。雜姓名第三十一。日本·信行撰《翻梵語》

滿翁明道
〖滿翁明道〗〖朝代〗日本〖簡介〗夢窓疎石弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗夢窗疏石〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

滿胄王
〖滿胄王〗〖梵文〗Rāja-vardhana〖別名〗王增王〖別名〗曷邏闍伐彈那〖朝代〗隋〖簡介〗戒日王之兄，前任國王。（佛光：2904）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0451c15 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳 {滿胄王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

滿茶邏
〖滿茶邏〗邏(力箇切)。此翻壇。新云：正名曼茶羅。言壇者。鄭玄注禮云：封土曰壇。除地曰墠。(常演)封者起土界也。壇之言坦也。坦明貌也。漢書音義云：築土而高曰壇。除地平坦曰場。國語云：壇之所除地曰場。除掃也。周書曰：為三壇同墠。墠除地也。說文云：野土也。爾雅云：鹿之所息謂之場。詩云：九月築場圃。注云：春夏為圃。秋冬為場。場即平治土面。於上治穀。宋·法雲編《翻譯名義集》

滿荼
〖滿荼〗譯曰：遲也。比丘名第十一。第十六卷日本·信行撰《翻梵語》

滿荼邏
〖滿荼邏〗譯曰：圓也。雜法名第六。第十六卷日本·信行撰《翻梵語》

滿賢
〖滿賢〗〖別名〗星子滿賢〖出生〗+1534-01-01 ~ +1534-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1598-02-06 ~ +1599-01-26。（疑年錄：369）〖卒於〗明, 神宗, 萬曆, 二十六年，65歲〖朝代〗明。〖地點〗星子〖簡介〗廬山安禪師法嗣，江西星子人，姓錢，張家橋僧人。（X84n1582_p0400c17；疑年錄：369）〖師長〗大安〖出處〗(X84n1582_p0400c17)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0488b09 ) 補續高僧傳: 滿賢傳 {滿賢}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0488b10 ) 補續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

滿起
〖滿起〗?—1562。明代禪僧。俗姓牛，時稱“白雲上人”。安州(治今河北高陽)人。少年於本邑永安寺削髮為僧。正德(1506—1521)年間，南遊伏牛山，遇西宗和尚，授以禪旨，得悟，遂隱居伏牛山，不欲複出。禪侶聞之，向者日眾，事事叩詢。滿起厭煩應酬，乃北走五臺山，入北京，居天慶寺，徒眾多至五百餘人，京城內外爭趨供奉。滿起嚴戒律，苦修持，喜營福業。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

滿面埃
〖滿面埃〗即“滿面灰”。《續傳燈錄》卷三，大愚守芝：“上堂：‘沙裏無油事可哀，翠岩嚼飯喂嬰孩。他時好惡知端的，始覺從前滿面埃。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

滿面灰
〖滿面灰〗隱指示機應機時陷入言辭義理，拖泥帶水。《古尊宿語錄》卷二五《筠州大愚(守)芝和尚語錄》：“砂裏無油事可哀，翠岩嚼飯喂嬰孩。他時好惡知端的，始覺從前滿面灰。”也作“滿面埃”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

滿願
〖滿願〗或云滿祝，謂父於滿江，禱梵天求子，正值江滿，又夢七寶器，盛滿中寶，入母懷，母懷子，父願獲，從諸遂願，故言滿願。又梵云：富樓那彌多羅尼子，此言滿慈子，中阿含經，彼自說云：我字滿，我母名慈，故諸梵行人，稱我為滿慈子，白晳隆鼻，如鸚鵡𠿘，於說法人中，最為第一。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

滿願
〖滿願〗〖朝代〗清〖簡介〗師太。光緒二十年芳春（1894）捐洋二元助印《天台山方外志》。（g089p0756）〖出處〗g089p0756(天台山方外志) {滿願}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

滿願古翁
〖滿願古翁〗〖朝代〗日本〖簡介〗高山慈照弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗高山慈照〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗燈〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

滿願子經=佛說滿願子經

滿願庵主
〖滿願庵主〗〖朝代〗日本〖簡介〗明峰素哲弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

滿願揵提花
〖滿願揵提花〗譯曰：香也。華名第六十五。十住斷結經第六卷日本·信行撰《翻梵語》

漁
〖漁〗〖音〗yú〖說文〗漁，捕魚也。《辭典雜錄》

漁父
〖漁父〗說文云：漁，捕魚也。南史云：漁父者，不知姓名，亦不知何許人也。太康孫緬為潯陽太守，落日逍遙渚際，見一輕舟凌波隱顯，俄而漁父至，神韻蕭洒，垂綸長嘯，緬甚異之，乃問：有魚賣乎，漁父笑而答曰：其釣非釣，寧賣魚者邯，緬益怪焉，遂褰裳涉水，謂曰：竊觀先生有道者也。終朝鼓枻，良亦勞止，吾聞黃金白璧，重利也。駟馬高蓋，榮勢也。今方王道文明，守在海外，隱淪之士，靡然向風，子胡不贊緝熙之美，何晦用其若是也。漁父曰：僕山海狂人，不達世務，未辨賤貧，無論榮貴，乃歌曰：竹竿籊籊，河水浟浟，相忘為樂，貪餌吞鈎，非夷非惠，聊以忘憂，於是悠然鼓棹而去，枻，音裔，楫也。籊，他的切，竹竿貌。宋·善卿編正《祖庭事苑》

漁陽悟興
〖漁陽悟興〗〖別名〗漁洋悟興〖朝代〗明〖簡介〗無方可從弟子。（X84n1582_p0405a23）〖師長〗無方可從〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「定國從禪師法嗣……漁陽悟興禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 405, a20-23 // Z 2B:17, p. 248, c17-d2 // R144, p. 496, a17-b2)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0405a23 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

漂
〖漂〗〖音〗piāo〖說文〗漂，浮也。《辭典雜錄》

漆布
〖漆布〗用來遮護圓寂高僧真身的布。《歷代法寶記·第四祖信》：“葬後周年，石戶無故自開，大師容貌端嚴無改常日，弘忍等重奉神威儀不勝感慕，乃就尊容加以漆布，自此已後更不敢閉。”《景德傳燈錄》卷五，慧能：“言訖往新州國恩寺，沐浴訖，跏趺而化，……以十一月十三日入塔，壽七十六。時韶州刺史韋據撰碑。門人憶念取首之記，遂先以鐵葉漆布固護師頸。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

漆桶
〖漆桶〗對愚暗不悟者的詈稱，斥其心中、眼前一片漆黑。《雲門廣錄》卷中：“舉，盤山雲：‘光境俱忘，複是何物?’師雲：‘東海裏藏身，須彌山上走馬。’複以拄杖打床一下。大眾眼目定動。乃拈拄杖趁散雲：‘將謂靈利，者漆桶!’”《景德傳燈錄》卷二四，延慶傳殷：“問：‘若能轉物即同如來，未審轉什麼物?’師曰：‘道什麼?’僧擬進語。師曰：‘遮漆桶!’”《五燈會元》卷二〇，天童鹹傑：“有般漆桶輩，東西不辨，南北不分，便問如何是向上關棙子，何異開眼尿床!”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

漆桶不快
〖漆桶不快〗對愚暗、遲鈍者的斥責之辭。參“漆桶”。《景德傳燈錄》卷一五，投子大同：“師於床下拈鑊頭拋向面前。雪峰曰：‘恁麼即當處掘去也。’師曰：‘漆桶不快。’”《大慧語錄》卷四：“陝府鐵牛白癩，嘉州大像耳聵。兩個病痛一般。咄哉!漆桶不快。”亦作“不快漆桶”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

漆桶生光
〖漆桶生光〗黑漆桶中生出光亮，喻指轉迷為悟。《密庵語錄》：“入寺，上堂，僧問：‘華藏海中張巨網，慣打鯤鯨;淩宵峰頂握鉗錘，陶鑄佛祖。而今爐韝既開，一錘便就時如何?’師曰：‘漆桶生光。’”參“打破漆桶”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

漉
〖漉〗〖音〗lù〖說文〗漉，浚也。從水，鹿聲。《辭典雜錄》

漉水
〖漉水〗慮谷切，音六，或言濾，濾亦漉也，謂濾漉去蟲也。僧祇律云：比丘受具足已，要當畜漉水囊，應法澡灌，比丘行時，應持漉水囊，若無者，下至受持鬱多羅僧一角頭，看水時，不應以天眼看，亦不得使闇眼人看，下至能見掌中細文者，得使看水，看水時，當至心，不得太速，太久，當如大象一迴頃，若載竹車一迴頃，無蟲應用，若有蟲者，應漉用，若水中蟲極細微者，不得就用洗手面，及大小行，若檀越家，請比丘食，爾時應問，汝漉水未，若言未漉，應看前人，是可信者，應教漉水，若不可信者，不得語令漉，莫傷殺蟲，比丘應自漉用，水蟲應著自器中，應問從何處取水，隨來處，還送蟲水瀉中，若先取水處遠者，若見有池水，七日內不消盡者，得以蟲水著中，若無池水者，當器中盛持來養之，若天大雨，有暴流水，以蟲瀉中，作是言，汝入大海去，若道中行，知井水有蟲，不得持汲水灌，器，繩，借人，若池水，汪水，當看已用。律攝云：有五種眼，不得觀水，一患瘡眼，二睛翳眼，三狂亂眼，四老病眼，五天眼，由彼天眼，與人事不同，故不許觀，齊幾許時，應觀其水，謂六牛竹車迴轉之頃，或心淨已來，觀知無蟲，設不濾飲，亦無有犯，不觀不濾，咸不合用，應知濾物，有其五種，一謂方羅(若是常用，須絹三尺，或二尺，一尺，僧家用者，或以兩幅，隨時大小，其作羅者，皆絹須細密，蟲不過者方得，若是疎薄，元不堪用，有人用惡絹，疎紗，紵布之流，本無護蟲之意也)，二謂法缾(陰陽缾是)，三謂君持迦(此言缾也，以絹繫口，細繩繫項，沉放水中，擡口出半，若全沈口，水即不入，待滿引出，仍須察蟲，非直君持，但是綽口缾瓨，無問大小，以絹鞔口，將細繩急繫，隨時取水，極是省事，更不須放生器此為深要也)，四酌水羅(斯之樣式，東夏元無，或如有處，即小團羅子雖意況大同然非本式)，五衣角羅(取密絹方一搩許，或繫瓶口，汲水充用，或置椀口，濾濟時須，非是袈裟角，密而且膩，寧堪濾用，但為迷方日久，誰當指南，然此等諸羅，皆是西方現用，大師悲愍，為濟含生，食肉尚斷大慈，殺生豈當成佛，行者特宜存護，誠為自他之益也)，若苾芻無濾羅等，不應往餘村，餘寺，齊三拘盧舍，若所到之處，知無闕乏，不持去者，無犯，謂知彼僧祇，恒有淨水，若於河井，先知無蟲，若同行伴，下至一人，持羅而去，然共行時，應問彼云：羅共用不，或到別路，或爾迴還，能與我羅，獨持去不，如其許者，可共俱往，若不爾者，不應共去，若不問者，得惡作罪，若順河流，齊五拘盧舍，若不流河，齊三拘盧舍，雖無濾羅去，亦無犯(謂其處近，中途必無所須)，若順流河，一度觀水，無有蟲者，齊一拘盧舍，隨意飲用，然雖中間，無別河入，若不流水，及逆流河，一度觀時，齊一尋內，得用，有五種淨水，一僧伽淨，二別人淨，三濾羅淨，四涌泉淨，五井水淨，若知彼人，是持戒者，存護生命，縱不觀察，得彼水時，飲用無犯，凡一觀水，始從日出，迄至明相未出已來，咸隨受用，若取水時，手捉濾羅，久生勞倦，應用三股立拒，羅繫兩邊，若水駛不停，蟲多悶死，應於羅中安沙，承之令住，若作瓦椀，銅椀，緣穿三孔，各安繩鎖，繫在三竿，其水羅角，置之椀內，下以盆器，而承其水，瓨內觀蟲，必須器滿，若觀水時，蟲細難見，應草莛示，勿以指示，取水既訖，羅置椀中，若近河池，就彼傾覆，必居原陸可放井中，不得懸虛，羅翻井上，令蟲悶絕，或致損生，應罐為放生器，作小罐子，上下各安兩鼻，繫以雙繩，羅覆此中，淨水澆瀝，慇懃觀察，知無蟲已，正沉井內，翻底拔之，再三縱沒，勿令蟲在，羅須淨洗，曬暴令乾，若羅易壞者，應以銅鐵瓦器，底安華孔，濶三四指，高兩三指，以絹，或氎，繩急繫之，隨時濾用。義淨三藏云：水羅是六物之數，不得不持，若行三五里，無羅不去，若知寺不濾水，不合䬸食，渴死長途，足為龜鏡，夫以懷生者，皆愛其生，上通賢智，有死者，咸畏其死，下洎蜫蟲，由是善逝，隨事而修慈，不捐含識，量內身而準物，刀杖不加，惟以大悲，宣揚法化，於護生處，極致慇懃，是佛弟子，理應隨作，觀蟲濾水，是出家人之要儀，見危存護，乃悲中之拯急，如來聖教，慈悲為本，所制戒律，罪有性遮，遮則準事合輕，性乃理應從重，性罪之內，殺生最初，是故智人，特宜存護，若將此為輕者，更復何有重哉，若能依教作者，現在得長命果報，來世當生淨土，且神州之地，四百餘城，出家之人，動有萬計，於濾水事，存心者寡，習俗生常，見輕佛教，不可一一聞到口傳，冀諸行人遞相教習，設使學通三藏，坐證四禪，鎮想無生，澄心空理，若不護命，依教奉持，終亦不免，佛所訶責，十惡初罪，誰代受之，且如見人牽羊入寺，不過數口，放作長生，眾共聚看，彈指稱善，寧知房內用水，日殺千生萬生，既知理教不輕，宜應細羅細察，自利利物，善護善思，復有令人耕田種植，規求小利，不見大尤，水陸俱傷，殺生無數，斯之罪咎，欲如之何，直如束手泉門，任他處分。故經云：殺生之人，當墮地獄，餓鬼，畜生，設得為人，短命多病，嗚呼，此苦，誰當受之，脫有能為，善哉甚善，可謂釋迦末法，共結慈念之因彌勒初成，俱證無生之果。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

漉水袋制意
〖漉水袋制意〗《行事鈔》‧二衣總別篇：「漉水袋法。物雖輕小，所為極大，出家慈濟，厥意在此。今上品高行，尚飲用蟲水。況諸不肖，焉可言哉？故律中，為重蟲命，偏制飲用二戒。由事常現有，用者多數故也。餘如隨相中。今故抽現重明，準佛意也。」《資持記》釋云：「漉袋中，制意為二，初敘意。出家之人，修慈為本。慈名與樂，無殺為先。物類雖微，保命無異。此乃行慈之具，濟物之緣。大行由是而生，至道因茲而剋，同儔負識；勿以為輕，厥意在此；謂制畜之意，在於慈濟。今下，指非。故下，引誡。餘多單制，蟲水兩分，故云偏也。餘下，生起；上句指前。下二句示重意。準佛意者，佛制二戒，為重蟲命；今鈔重明，其意亦爾。」（事鈔記卷三一‧七‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

漉水袋製樣
〖漉水袋製樣〗子題：不得無漉袋行半由旬、杓形漉水袋、宏槨、沙囊、半由旬《行事鈔》‧二衣總別篇：「四分，作漉水袋如杓形，若三角。若作宏槨，若作漉缾。若患細蟲出，聽安沙囊中。漉訖，還著水中。不得無漉袋行半由旬。無者，僧伽梨角漉。準須覆袋中，以淨穢相染故。」《資持記》釋云：「杓形者，今多用銅鐵竹木作圓捲施柄者是。三角亦然，但形異耳。宏槨者，以木為筐，有同藥羅之類。安沙囊中，謂以細沙置於囊底，然後漉之。半由旬，二十里。註中覆字入呼。注上還水，以囊內穢外淨，當覆轉洗之。」（事鈔記卷三一‧八‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

漉水袋誡約
〖漉水袋誡約〗子題：水塵量、一阿耨塵、阿耨塵、一銅上塵、銅上塵、一水上塵、水上塵、一兔毫塵、兔毫塵、緻練《行事鈔》‧二衣總別篇：「此國多用絹作者。余親取已漉竟水，內黑色器中，微小細蟲無數，同水塵量。故涅槃有言，塵耶？蟲耶？此言信也。後取緻練作袋，漉之方盡。故明此者，由生命處重，無益自他，性戒無懺，終須酬報。」《資持記》釋云：「初敘親行。水塵〔量〕者，雜心論云，七極微成一阿耨塵，彼是細色，唯天眼及菩薩輪王見；七阿耨為銅上塵；七銅上塵為一水上塵；七水上塵為一兔毫塵等。緻練即堅密熟絹。故下，次明述意。無益自他者，己成殺業，他遭殘害。性戒無懺，業不亡故。」（事鈔記卷三一‧八‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

漉籬
〖漉籬〗lù。一種竹編器具。《祖堂集》卷一五，龐居士：“初住襄陽東岩，後居郭西小舍，唯將一女扶侍。製造竹漉籬，每令女市貨，以遣日給。”《五燈會元》卷三，龐蘊居士：“士因賣漉籬，下橋吃撲。靈照見，亦去爺邊倒。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

漉蟲水法
〖漉蟲水法〗子題：無漉囊不得半由旬行《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「僧祇，蟲細者三重漉。猶有者，捨去。若用水者，日日諦視，無蟲便用。以蟲生無定，或先無今有故。五分，蟲水者，漉囊所得，肉眼所見。若用水，蟲蟲墮。無漉囊，不得半由旬行。若無者，用衣角漉之。」（事鈔記卷二三‧六‧一八）《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「僧祇，若漉水得已，不得厭課看，暗眼人看，能見掌中細文者看。看時如大象載竹車，一迴頃；知無，應用。若施主請比丘食，應問漉水未？若未者，自看漉，或使可信人應教漉。不可信者，自應漉；蟲不得語（恐彼知而成犯故），莫殺傷。蟲水著器中，還送本水來處瀉中。若來處遠者，近有池七日不消者以蟲著中。若知水有蟲，不得持器繩借人。若池汪水有蟲，不得唱云，此水有蟲。若問者，答言長老自看。知友同師者，語言此中有蟲，當漉水用。」（事鈔記卷二四‧四七‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

漏
〖漏〗　　漏有三種，謂欲漏、有漏、無明漏。令心連注流散不絕故名為漏，此復云何？依外門流注故立欲漏，依內門流注故立有漏，依彼二所依門流注，故立無明漏，令心連注流散不絕是漏義。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

漏
〖漏〗　　漏者流注漏泄之意，是煩惱的異稱，所以煩惱滅盡即稱為漏盡。漏亦有染污、缺失、不圓滿的意義。漏是流注漏泄，三界有情，由眼耳鼻舌身意等六門，日夜流注漏泄煩惱，故名日漏。由漏盡而得到解脫，稱「漏盡結解」。斷盡三界煩惱而證阿羅漢果者，稱為「漏盡道」。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

漏
〖漏〗五解入阿毗達磨論上十六頁云：稽留有情、久住三界，障趣解脫；故名為漏。或令流轉、從有頂天、至無間獄，故名為漏。或彼相續、於六瘡門，泄過無窮；故名為漏。當代·朱沛煌編《法相詞典》

漏
〖漏〗〖音〗lòu〖說文〗漏，以銅受水，刻節。《辭典雜錄》

漏分布經=佛說漏分布經

漏失
〖漏失〗問：如漏失通在或理無或略無中說，如何分異？答：若約能犯心時想疑不同故略無；若約所犯境時或理無；犯境通偏，故一戒通理、略，故云或也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

漏失戒五過
〖漏失戒五過〗一惡夢，二諸天不護，三心不入法，四不思惟明相，五於夢中失精。宋·惟顯編《律宗新學名句》

漏所縛
〖漏所縛〗雜集論三卷八頁云：漏所縛者：謂有漏善法。由漏勢力，招後有故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

漏所隨
〖漏所隨〗雜集論三卷八頁云：漏所隨者：謂餘地法、亦為餘地諸漏麤重所隨逐故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

漏有三種
〖漏有三種〗雜集論七卷四頁云：漏有三種。謂欲漏、有漏、無明漏。令心連注流散不絕，故名為漏。此復云何？依外門流注。故立欲漏。依內門流注，故立有漏。依彼二所依門流注，故立無明漏。令心連注流散不絕，是漏義。當代·朱沛煌編《法相詞典》

漏無漏三業
〖漏無漏三業〗　　以業力有漏無漏區分，分為有漏業、無漏業、非漏非無漏業，故稱三業。一、有漏業：此為三界以內凡夫之所作，感分段生死之果報。二、無漏業：此為出世二乘之所作，感方便有餘土之果報。三、非漏非無漏業：是出世之所作，感實報土之果報。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

漏瘡喻心
〖漏瘡喻心〗集異門論三卷十七頁云：漏瘡喻心云何？答：如世尊說：苾芻當知；世有一類補特伽羅、稟性暴惡，言喜麤獷。少有觸惱，便多憤恚。結怨恨悷，語言凶悖。如惡漏瘡，纔被物觸，便多流出膿血不止；彼心亦爾。少遇違緣，即便憤恚怨恨不息。問：何故彼心名漏瘡喻？答：彼心意識、暫觸違緣，便速發生種種穢惡；是故名曰漏瘡喻心。當代·朱沛煌編《法相詞典》

漏盡
〖漏盡〗大毗婆沙論九十四卷十三頁云：漏盡者：謂諸漏永盡。問：順諸漏法、亦得永盡；何故但說彼漏盡耶？答：彼以漏盡而為上首，應知亦說順漏法盡。復次諸漏、難斷，難破，難越；非順漏法。故偏說之。復次諸漏過失、多勝堅牢；非順漏法。故偏說之。復次諸漏自性斷，斷已不成就；與聖道相違，故偏說盡。諸聖道起、正與一切煩惱相違；非有漏善、無覆無記。然諸聖道斷煩惱時，亦兼斷彼。如明燈起，與闇相違；非油炷器。然破闇時，亦令油盡，炷燋，器熱。問：何故但說漏盡，不說暴流軛等？答：三漏在前，攝煩惱盡；是故偏說。暴流軛等、雖有攝煩惱盡，而不在前三結。三不善根、雖在前；而攝煩惱不盡。故阿羅漢、但說漏盡；非暴流等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

漏盡
〖漏盡〗三界中三種漏已盡無餘，故言漏盡也。【相關】盡諸有結龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

漏盡力
〖漏盡力〗十力之一，佛諸漏盡故，無漏心解脫，無漏智慧解脫，現在法中，自識知我生已盡，持戒已立，不作後有，盡如實遍知，無能壞無能勝，十力也。隋·智者撰《法界次第初門》

漏盡受生
〖漏盡受生〗問曰：若菩薩漏盡，云何復生？云何受生？一切受生皆由愛相續故有，譬如米雖得良田，時澤終不能生。諸聖人愛糠已脫故，雖有有漏業生因緣，不應得生。答曰：先已說：「菩薩入法位住阿鞞跋致地，末後肉身盡，得法性生身」；雖斷諸煩惱，有煩惱習因緣故，受法性生身，非三界生也。問曰：阿羅漢煩惱已盡，習亦未盡，何以不生？答曰：阿羅漢無大慈悲，無本誓願度一切眾生；又以實際作證，已離生死故。【相關】關于阿羅漢龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

漏盡智
〖漏盡智〗瑜伽六十九卷十二頁云：若一切結、無餘永斷；名為漏盡。即於此中，世問盡智，及無生智，名漏盡智。所餘一切、如前應知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

漏盡智作證明
〖漏盡智作證明〗集異門論六卷九頁云：云何無學漏盡智作證明？答：如實知此苦聖諦，此苦集聖諦，此苦滅聖諦，此趣苦滅道聖諦。彼如是知如是見心解脫，欲漏心解脫，有漏心解脫，無明漏心解脫已；如實知見我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。是名無學漏盡智作證明。問：此中何者是明？答：知漏盡智是名明。當代·朱沛煌編《法相詞典》

漏盡智力
〖漏盡智力〗　　漏盡智力者，謂於一切種漏盡智無著無礙現行中，所有三摩地等。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

漏盡智力
〖漏盡智力〗問曰：九力智慧分別有差別，漏盡則同，一切聲聞、辟支佛有何等異？答曰：雖漏盡是同，智慧分別大差別。聲聞極大力，思惟所斷結，生分、住分、滅分三時斷；佛則不爾，一生分時盡斷。聲聞人見諦所斷結使生時斷，思惟所斷三時滅；佛則見諦所斷、思惟所斷，無異。聲聞人初入聖道時，入時與達時異；佛則一心中亦入亦達，一心中得一切智，一心中壞一切障，一心中得一切佛法。復次，諸聲聞人有二種解脫：煩惱解脫，法障解脫；佛有一切煩惱解脫，亦有一切法障解脫。佛自然得智慧；諸聲聞人隨教道行得。復有人言：若佛以智慧斷一切眾生煩惱，其智亦不鈍不減。譬如熱鐵丸，著少綿上，雖燒此綿而火熱勢不減；佛智慧亦如是，燒一切煩惱，智力亦不減。復次，聲聞但知自盡漏；諸佛自知盡漏，亦知盡他人漏，如《淨經》中說。復次，佛獨知眾生心中分別有九十八使、一百九十六纏，除佛無有知者。佛亦獨知苦法智、苦比智中斷爾所結使性，乃至道比智亦如是；思惟所斷，九解脫道中亦爾。佛悉遍知一切眾生如是事；聲聞若少知少說，皆隨佛語。佛如是漏盡智慧力勢，無能壞、無能勝，是名第十力。【相關】佛十力，漏盡通龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

漏盡智力
〖漏盡智力〗二解雜集論十四卷五頁云：漏盡智力者：謂於一切種漏盡智無著無礙現行中所有三摩地等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

漏盡智力作業
〖漏盡智力作業〗瑜伽五十卷五頁云：如來所有漏盡智力、於自解脫，無惑無疑；及能降伏於阿羅漢起增上慢一切沙門婆羅門等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

漏盡智通
〖漏盡智通〗瑜伽三十七卷十三頁云：云何諸佛菩薩漏盡智通？謂佛菩薩、如實了知煩惱盡得。如實了知若自若他於諸漏盡已得未得。如實了知若自若他所有能得漏盡方便。如能如實了知方便，於非方便、亦如實知。如實知他、於漏盡得，有增上慢。如實知他、於漏盡得，離增上慢。又諸菩薩、雖能如實了知一切漏盡功德、能證方便；而不作證。是故菩薩、於有漏事、及與諸漏，不速捨離。雖行種種有漏事中；而不染污。如是威力、於諸威力，最為殊勝。又佛菩薩、由漏盡智，自無染污；亦善為他廣分別說，壞增上慢。當知是名此所作業。當代·朱沛煌編《法相詞典》

漏盡無所畏
〖漏盡無所畏〗四無所畏之一，佛作誠言，我一切漏盡，若有沙門婆羅門，若天若魔若梵，若復餘眾如實言是漏不盡，乃至不見微畏相，以是故，我得安隱，得無所畏，安住聖主處，如牛王在大眾中師子吼，能轉梵輪，諸沙門婆羅門，若天若魔若梵，若復餘眾，實不能轉，二無所畏。隋·智者撰《法界次第初門》

漏盡無畏
〖漏盡無畏〗　　漏盡無畏者，謂依止靜慮由自利門，於一切種漏盡自稱德號建立具足中，若定若慧，餘如前說，如經言，我諸漏永盡，如是等，廣說如前。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

漏盡無畏
〖漏盡無畏〗雜集論十四卷六頁云：漏盡無畏者：謂依止靜慮，由自利門，於一切種漏盡自稱德號建立具足中若定若慧。餘如前說。如經言：我諸漏永盡。如是等，廣說如前。當代·朱沛煌編《法相詞典》

漏盡通
〖漏盡通〗第六漏盡神通有二種：一者漏、習俱盡，二者漏盡而習不盡。習不盡，故言「皆得五通」；漏盡，故言「住六神通」。【相關】六神通，漏盡智力龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

漏盡通
〖漏盡通〗雜集論十四卷三頁云：漏盡通者：謂依止靜慮，於漏盡智威德具足中若定若慧，及彼相應諸心心法。漏盡智者：謂由此智、通達一切漏盡方便、及諸漏盡。威德具足者：此智成滿故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

漏盡通
〖漏盡通〗　　漏盡通者，謂依止靜慮於漏盡智威德具足中，若定若慧及彼相應諸心心法。漏盡智者，謂由此智通達一切漏盡方便，及諸漏盡威德具足者此智成滿故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

漏相屬
〖漏相屬〗雜集論三卷八頁云：漏相屬者：謂漏共有心心所、及眼等。漏相應故，漏所依故；如其次第，名有漏。當代·朱沛煌編《法相詞典》

漏種類
〖漏種類〗雜集論三卷八頁云：漏種類者：謂阿羅漢有漏諸蘊。前生煩惱所起故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

漏網
〖漏網〗西漢云：漢興之初，雖有約法三章，網漏失吞舟之魚，顏師古曰：言法網疏闊，失吞舟之大魚也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

漏自性
〖漏自性〗雜集論三卷八頁云：漏自性者：謂諸漏自性。漏性合故，名為自性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

漏逗
〖漏逗〗洩露，洩漏。禪錄用例常指洩露禪法玄旨。按禪旨雖不可言說，然高手宗師本分示人，自可直指心地。洩露禪旨的說法，帶有詼諧意味。《圓悟語錄》卷一三：“藥山參石頭時，置個問端雲：‘三乘十二分教某粗知。誠聞南方直指人心、見性成佛，某甲實未明瞭，乞師指示。’石頭雲：‘恁麼也不得，不恁麼也不得。恁麼、不恁麼總不得。’山不契。直至江西馬大師處，又如前問。馬師雲：‘有時教伊揚眉瞬目，有時教伊不揚眉瞬目。有時教伊揚眉瞬目是，有時教伊揚眉瞬目不是。’藥山於是有省。馬雲：‘爾見什麼道理?’山雲：‘我在石頭時，如蚊子上鐵牛相似。’今時眾中兄弟便道，石頭一向壁立萬仞，所以他不會。馬祖放開一線，他乃悟去。殊不知，石頭恁麼道，已是漏逗了也。馬祖道處，這一著尤更毒害。因甚麼藥山得悟去?且道，因什麼如此?到此須是生鐵鑄就底漢始得。”又卷一六《示元長禪人》：“佛語心為宗，達磨傳此者矣。而馬師為蛇畫足，慈悲落草，乃雲：‘諸人欲識佛語心麼?’已是漏逗了也。”《碧岩錄》卷一，第一則：“即是聖諦第一義，此是教家極妙窮玄處。(梁武)帝便拈此極則處，問達磨：‘如何是聖諦第一義?’磨雲：‘廓然無聖。’……達磨劈頭與他一拶，多少漏逗了也。帝不省，卻以人我見故，再問：‘對朕者誰?’達磨慈悲忒殺，又向道：‘不識。’直得武帝眼目定動不知落處。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

漏隨順
〖漏隨順〗雜集論三卷八頁云：漏隨順者：謂順抉擇分，雖為煩惱麤重所隨；然得建立為無漏性。以背一切有、順彼對治故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

漏麤重
〖漏麤重〗如二種麤重中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

演
〖演〗〖別名〗演上座〖朝代〗唐〖簡介〗會昌法難（841-846年）時，為德謙禪師住錫寺院僧侶。（X85n1594_p0671b23）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0405b18 ) 補續高僧傳: 黃龍機傳 {演}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0405b19 ) 補續高僧傳: 黃龍機傳 {演上座}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

演
〖演〗〖別名〗廣陵演〖朝代〗唐〖簡介〗嵩山普寂弟子。（T51n2076_p0224c08）〖師長〗嵩山普寂〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「嵩山普寂禪師等法嗣……廣陵演禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 224, b29-c8)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0224c08 ) 景德傳燈錄〖出處〗( CBETA T51n2078_p0766a07 ) 傳法正宗記〖出處〗( CBETA X86n1601_p0329a41 ) 禪燈世譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

演
〖演〗〖音〗yǎn〖說文〗演，長流也。《辭典雜錄》

演侍者
〖演侍者〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗明招德謙弟子。（T51n2076_p0392b07）〖師長〗德謙〖出處〗《景德傳燈錄》卷23：「師却令僧去問演侍者」(CBETA, T51, no. 2076, p. 392, b6-7)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0392b07 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

演出法教
〖演出法教〗【經】「云何菩薩演出法教治地業？」佛言：「菩薩，若佛現在、若佛滅度後，為眾生說法，初、中、後善，妙義好語，淨潔純具，所謂修妬路乃至優婆提舍，是名演出法教治地業。」【論】「演出法教」者，菩薩如上求法已，為眾生演說。菩薩在家者，多以財施；出家者，愛佛情重，常以法施。若佛在世、若不在世，善住持戒，不求名利，等心一切眾生而為說法。讚歎檀義故，名為「初善」；分別讚歎持戒，名為「中善」；是二法果報，若生諸佛國，若作大天，名為「後善」。復次，見三界、五受眾身多苦惱，則生厭離心，名為「初善」；棄捨居家，為身離故，名為「中善」；為心離煩惱故，名為「後善」。解說聲聞乘，名為「初善」；說辟支佛乘，名為「中善」；宣暢大乘，名為「後善」。「妙義好語」者，三種語：雖復辭妙而義味淺薄，雖義理深妙而辭不具足，以是故說「妙義好語」。離三毒垢故，但說正法，不雜非法，是名「清淨」。八聖道分、六波羅蜜備故，名為「具足」。修多羅十二部經，如先說。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

演化大師
〖演化大師〗五代禪僧知遠署號“演化大師”。詳“知遠”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

演敎賞
〖演敎賞〗〖朝代〗北宋〖地點〗杭州〖簡介〗徑山十方住持第四代。杭州人，七月初五日示寂。（g032p0086）〖出處〗g032p0060(徑山志) {演敎賞}〖出處〗g032p0060(徑山志) {演教賞}〖出處〗y109p0060(徑山集) {演教賞}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

演教
〖演教〗〖別名〗崇福演教〖別名〗崇福演敷〖朝代〗唐〖地點〗益州〖簡介〗鄧州香嚴智閑禪師法嗣，益州崇福演教大師。（T51n2076_p0289b27）〖師長〗智閑〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0296c04 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

演教覺彌
〖演教覺彌〗〖別名〗覺珍〖朝代〗五代十國〖簡介〗錢唐龍興寺僧，高論清竦弟子。（T49n2035_p0201b20）〖師長〗清竦〖出處〗《釋門正統》卷2：「弟子志因、義寂、覺珍。」〖出處〗( CBETA T49n2035_p0201b20 ) 佛祖統紀〖出處〗( CBETA X75n1513_p0278b17 ) 釋門正統法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

演本
〖演本〗〖別名〗尤雪行〖別名〗惜陰〖別名〗無相山人〖別名〗八一山人〖出生〗+1873-01-01 ~ +1873-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1958-01-01 ~ +1958-12-31。（佛光：5823）〖卒於〗+1958，86歲〖朝代〗民國。〖地點〗無錫〖簡介〗早歲精研群籍，深入墳典，曾與李叔同（弘一律師）同任上海聖約翰大學國文教授，蜚聲學界。與無錫丁福保齊名。歷任金馬崙三寶寺住持、新加坡佛教總會及居士林導師，歸依弟子遍及新馬。著有佛說十二頭陀經、金光明經、金剛經妙解、不夜城、鳩摩羅什尊者傳、佛法要領、選注不離世間三昧成就世間三昧等。（佛光：5823）〖出處〗《民國佛教期刊》m151p433〖出處〗《民國佛教期刊》m016p151法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

演溪紹祐
〖演溪紹祐〗〖朝代〗日本〖簡介〗特英壽采弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗特英壽采〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗祥巖紹智〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

演真
〖演真〗〖別名〗謝緒潘〖簡介〗俗名謝緒潘，詳參《佛心叢刊·天童八指頭陀語錄序》。（m008p269）〖出處〗《民國佛教期刊》m008p269法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

演祕
〖演祕〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗秘教闍梨，曾授北宋守真瑜伽教。（T50n2061_p0871b26）〖出處〗( CBETA T48n2016_p0554b20 ) 宗鏡錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

演義鈔
〖演義鈔〗《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》九十卷 唐·澄觀述（T36n1736）《辭典雜錄》

演若
〖演若〗楞嚴經云：佛言，汝豈不聞，室羅城中演若達多忽於晨朝以鏡照面，愛鏡中頭眉目可見，嗔責己頭不見面目，以為魑魅，無狀狂走。宋·善卿編正《祖庭事苑》

演若達多
〖演若達多〗此云祠授。證真曰：此人從神祠乞得。故名祠授。宋·法雲編《翻譯名義集》

演道俗業經
〖演道俗業經〗　　乞伏秦沙門釋聖堅譯　　佛為給孤長者說在家有三財，出家有三業，即三乘法也。明·智旭編次《閱藏知津》

漕
〖漕〗〖音〗cáo〖說文〗漕，水轉穀也。一曰人之所乘及船也。《辭典雜錄》

漕溪
〖漕溪〗當作曹溪，漕，衛邑名，非義。宋·善卿編正《祖庭事苑》

漕矩吒國
〖漕矩吒國〗漕矩吒國，周七千餘里。國大都城號鶴悉那，周三十餘里，或都鶴薩羅城，城周三十餘里，並堅峻險固也。山川隱軫，疇壟爽塏。穀稼時播，宿麥滋豐，草木扶疎，花菓茂盛，宜欝金香，出興瞿草，草生羅摩印度川。鶴薩羅城中踊泉流派，國人利之，以溉田也。氣序寒烈，霜雪繁多。人性輕躁，情多詭詐。好學藝，多技術，聽而不明，日誦數萬言。文字言辭，異於諸國。多飾虛談，少成事實。雖祀百神，敬崇三寶。伽藍數百所，僧徒萬餘人，並皆習學大乘法教。今王淳信，累葉承統，務興勝福，敏而好學。無憂王所建窣堵波十餘所。天祠數十，異道雜居。計多外道，其徒極盛，宗事䅳(錫苟反，下同)那天。其天神昔自迦畢試國阿路猱山徙居此國南界䅳那呬羅山中，作威作福，為暴為惡，信求者遂願，輕蔑者招殃。故遠近宗仰，上下祗懼。隣國異俗君臣僚庶，每歲嘉辰不期而會，或齎金、銀、奇寶，或以牛、馬、馴畜，競興貢奉，俱伸誠素。所以金、銀布地，羊馬滿谷，無敢覬覦，唯修施奉。宗事外道，克心苦行，天神授其呪術，外道遵行多効，治療疾病，頗蒙痊愈。從此北行五百餘里，至弗栗恃薩儻那國。唐·玄奘譯/唐·辯機撰《大唐西域記》

漘
〖漘〗〖音〗chún〖說文〗漘，水厓也。《辭典雜錄》

漚
〖漚〗〖音〗òu〖說文〗漚，久漬也。《辭典雜錄》

漚呵沙
〖漚呵沙〗應云：欝婆娑。經曰：明開辟也。譯曰：明也。雜法名第六。阿闍世王經上卷日本·信行撰《翻梵語》

漚和
〖漚和〗梵云漚和俱舍羅，此言方便。宋·善卿編正《祖庭事苑》

漚和俱舍羅
〖漚和俱舍羅〗此云方便。維摩云：方便以為父。肇師云：方便即智之別用耳。智以通幽窮微。決定法相。無知而無不知。謂之智也。雖達法相而能不證。處有不失無。在無不捨有。冥空存德彼我兩濟。故曰方便。淨名疏云：方便是權智。權智外用。能有成辨。如父能營求長成。所言權智亦名如量智。遍觀俗諦。如事數量則攝一切。十八空論云：如量智即無分別後智。亦名遍智。又名俗智。又名後得智。佛性論云：又此二智有二種相。一者無著。二者無礙。言無著者。見眾生界自性清淨。是如理智相也。言無礙者。能通達觀無量無邊諸世界故。是如量智相也。又如理智為因。如量智為果。言為因者。能作生死及涅槃因。言為果者。由此理故知於如來真俗等法。又如理智是清淨因。如量智者。是圓滿因。清淨因者。由如理智。三惑滅盡。圓滿因者。由如量智。三德圓滿。又如理智。即一心之體為因。如量智即一心之用為果。二教論云：釋氏之教。理富權實。有餘不了稱之為權。無餘了義。號之為實。由此權實二智。而設權實二教也。北山云：真道焉可以修身。權道焉可以御化。真道不可以暫廢。故混而不滓。權道不可以久立。故捨而合道也。宋·法雲編《翻譯名義集》

漚和品
〖漚和品〗應云：漚波。譯曰：大也。法名第四。第九十九卷日本·信行撰《翻梵語》

漚和拘舍羅
〖漚和拘舍羅〗應云：漚波拘舍羅。譯曰：漚波者大，拘舍羅者方便也。菩薩觀行名第九。第六十二卷日本·信行撰《翻梵語》

漚和拘舍羅波羅密
〖漚和拘舍羅波羅密〗譯曰：大方便究竟也。菩薩觀行名第九。兜沙經日本·信行撰《翻梵語》

漚多羅僧
〖漚多羅僧〗亦云：欝多羅。亦云：優多羅僧。譯曰：覆右肩衣。衣服名第六十七。日本·信行撰《翻梵語》

漚度德人
〖漚度德人〗〖朝代〗清〖簡介〗頻吉智祥弟子。（J39nB454_p0659a11）〖師長〗智祥〖出處〗《頻吉祥禪師語錄》卷15：「弟子德人」〖出處〗( CBETA J39nB454_p0659a11 ) 頻吉祥禪師語錄〖出處〗( CBETA J39nB454_p0685b21 ) 頻吉祥禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

漚惒拘舍羅經
〖漚惒拘舍羅經〗譯曰：方便。法名第四。日本·信行撰《翻梵語》

漚曇婆羅樹華
〖漚曇婆羅樹華〗應云：漚曇菴波羅。譯曰：漚曇者起，菴婆羅者空。華名第六十五。第五卷日本·信行撰《翻梵語》

漚樓鞞羅國
〖漚樓鞞羅國〗應云：優樓頻螺。譯曰：木苽。國土名第四十三。日本·信行撰《翻梵語》

漚樓頻螺樹林
〖漚樓頻螺樹林〗譯曰：木苽。林名第六十一。第四十四卷日本·信行撰《翻梵語》

漚樓頻螺聚落
〖漚樓頻螺聚落〗譯曰：木苽。聚落名第四十六。第三卷日本·信行撰《翻梵語》

漚樓頻騾迦葉
〖漚樓頻騾迦葉〗亦云：優留毘。亦云：欝鞞羅迦葉。譯曰：漚樓頻騾者木，苽迦葉者姓。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

漚永慧
〖漚永慧〗〖出生〗+1604-01-01 ~ +1604-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1669-12-14。。（疑年錄：414；X82n1571_p0507b16）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 八年, 十一月, 二十二日，66歲〖朝代〗明。清〖地點〗山陰〖簡介〗山陰人，姓徐，杭州智果僧人。（X82n1571_p0507b08；疑年錄：414）〖師長〗靈嶽古〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷91：「(靈岳古嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0507b08 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

漚波羅
〖漚波羅〗譯曰：此獄外辟似青蓮花。譯曰：似黛色花。地獄名第四十一。日本·信行撰《翻梵語》

漚留河
〖漚留河〗譯曰：大也。河名第五十二。雙卷涅槃經第一卷日本·信行撰《翻梵語》

漚鉢羅
〖漚鉢羅〗譯曰：黛也。華名第六十五。第六十五卷日本·信行撰《翻梵語》

漚鉢羅
〖漚鉢羅〗亦云優鉢。亦云優波陀。此云黛色蓮華。又青蓮華。龍依此住。從池得名。宋·法雲編《翻譯名義集》

漚鉢羅龍王
〖漚鉢羅龍王〗譯曰：黛色花也。龍名第三十四。法花經第一卷日本·信行撰《翻梵語》

漚麻
〖漚麻〗烏侯切，久漬也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

漝麼
〖漝麼〗漝當作恁，音稔，思也。麼，正从幺，作麼，毋果切，辭也。漝，音十，水貌，又音習，滀漝，水貌，皆非義。宋·善卿編正《祖庭事苑》

漝麼
〖漝麼〗xí。如此，這樣。《雲門廣錄》卷下：“師雲：‘飯袋子!江西、湖南便漝麼去?’僧於言下大悟。”《古尊宿語錄》卷三九《智門祚禪師語錄》：“問：‘師子返躑即不問，虎頭生角時如何?’師雲：‘生得幾個?’進雲：‘漝麼則學人退身三步。’師雲：‘龍頭蛇尾。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

漠落
〖漠落〗〈結界篇〉有：「行事漠落」語。記云：「漠落，喻不明。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

漢
〖漢〗對人之稱呼，本帶貶義，如“俗漢、瞎漢、墮根漢、嚼涕唾漢、披枷帶鎖漢”等;後漸擴大使用範圍，亦用於調侃、稱讚等場合。《祖堂集》卷三，慧忠：“有時王詠問：‘如何得解脫?’師曰：‘諸法不相到，當處得解脫。’詠曰：‘若然者，即是斷，豈是解脫?’師便喝曰：‘這漢，我向你道不相到，誰向汝道斷?’”《碧岩錄》卷一，第四則：“須是那漢始得。運籌帷幄之中，不妨坐斷天下人舌頭。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

漢
〖漢〗〖音〗hàn〖說文〗漢，漢水也。上流曰漾。《辭典雜錄》

漢三道一
〖漢三道一〗〖出生〗+1756-01-31 ~ +1757-02-17。宝暦6年（https://www.town.shinonsen.hyogo.jp/page/index.php?mode=detail%26page_id=8d0dc230337897c6dff8f94ff6a4fe49，2017.07.03）〖卒於〗+1811-01-25 ~ +1812-02-12。文化8年（https://www.town.shinonsen.hyogo.jp/page/index.php?mode=detail%26page_id=8d0dc230337897c6dff8f94ff6a4fe49，2017.07.03）〖出生〗江戸時代, 桃園天皇, 宝暦, 六年〖朝代〗日本。〖簡介〗千丈實巖弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗千丈實巖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗金華俱胝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

漢南良津
〖漢南良津〗〖別名〗慈悲良津〖朝代〗唐〖簡介〗馬祖道一弟子。（T51n2078_p0750c02）〖師長〗馬祖道一〖出處〗《景德傳燈錄》卷7：「(馬祖法嗣)……漢南慈悲寺良津禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 251, b9-c1)〖出處〗( CBETA T51n2078_p0750c02 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

漢峰頂
〖漢峰頂〗〖別名〗秀峰頂〖朝代〗清〖地點〗宜興〖簡介〗宜興人，岫雲行瑋弟子。（X82n1571_p0550b08）〖師長〗行瑋〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷95：「蘇州秀峰漢峰頂禪師……(岫雲瑋嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 550, b8-14 // Z 2B:14, p. 445, d16-p. 446, a4 // R141, p. 890, b16-p. 891, a4)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0550b08 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

漢州常清
〖漢州常清〗〖朝代〗唐〖簡介〗石頭希遷弟子。（T51n2076_p0308c29）〖師長〗希遷〖出處〗《景德傳燈錄》卷14：「南嶽石頭希遷大師法嗣……漢州常清禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 308, c15-29)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0308c29 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

漢慮俿銅尺=周尺考

漢月法藏
〖漢月法藏〗明代禪僧法藏字漢月，世稱“漢月法藏”。詳“法藏”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

漢月法藏禪師悟道因緣
〖漢月法藏禪師悟道因緣〗　　蘇州三峰漢月法藏禪師，密雲圓悟禪師之法嗣，俗姓蘇，號于密，江蘇無錫人。法藏禪師七歲時就鄉校讀書，一天，湖水暴漲，家人到處找他，不見蹤影，以為他被洪水沖走了。就在這個時候，他卻乘著一只大龜，沖浪而來。鄉裡人都非常驚詫，以為此子必為神器。法藏禪師十五歲出家，十九歲受具足戒，一度究心教典，精析儒術。他曾經告訴人說：“十河九洛，象教總持，須從無文字處求之。”于是著《四書五經參同》。　　一日，法藏禪師閱讀古代尊宿之語錄，憮然嘆曰：“宗乘中事，自問理會也理會得，說也說得，只是一事未在，敵他生死不得。”于是便在祖師像前燒香燃臂，自誓道：“倘得徹悟，願不惜身命，力弘祖道。”從此以後，法藏禪師開始行腳參方，遍扣名宿，時間長達八年之久。法藏禪師曾經參究過“萬法歸一，一歸何處”之公案，可是未能徹旨。後來，他便隱居于虞山之三峰，“虛檐罅壁，草屋蘿牆，床下水流，庭前草沒，麥麩豆滓，掬水補衣。”在隱居期間，法藏禪師奮志用功，夜不倒單，歷盡了千辛萬苦。　　後來有一天，法藏禪師在庵中打坐，窗外有兩位僧人正在編夾籬笆，將一棵大竹子折斷，聲若迅雷。法藏禪師一聽，當即豁然大悟。　　為了做好保任的功夫，法藏禪師開始閉關。在閉關期間，一日，法藏禪師推開窗子，恰好看見一只黃梅從樹上掉落到地上。他終于徹證了宗門妙旨。　　從此以後，法藏禪師便在三峰開法接眾，晝夜持著一個竹篦子，啟發學人。一時名重叢林，人稱“三峰罅”。　　法藏禪師悟道後，並沒有經過明眼大德的印證。在接眾期間，他也感覺到這樣不太正規。于是，他在天啟甲子年（1624）秋天，前往金粟，禮謁密雲圓悟禪師。　　法藏禪師剛到金粟，正好趕上圓悟禪師上堂說法。　　圓悟禪師舉黃檗參百丈之因緣──　　一日，百丈禪師升座，為大眾舉自己昔日參馬祖之因緣，當時黃檗亦在場。該因緣是這樣的：有一天，百丈禪師入室參馬祖，侍立在馬祖身邊。馬祖拿起繩床邊的拂子，高高擎起。百丈禪師問：“即此用，離此用？”馬祖將拂子放回原處。過了一會兒，馬祖道：“汝向後開兩片皮，將何為人（你今後開口說法，將如何教人）？”百丈禪師于是也擎起繩床邊的拂子。馬祖道：“即此用，離此用？”百丈禪師聽了，也將拂子放回原地。這時，馬祖忽然振威一喝。舉完這則公案，百丈禪師告訴徒眾道：“佛法不是小事。老僧昔被馬大師一喝，直得三日耳聾。”黃檗禪師一聽，不覺吐舌。百丈禪師看見他這種表現，便問道：“子已後莫承嗣馬祖去麼？”黃檗禪師道：“不然。今日因和尚舉，得見馬祖大機之用，然且不識馬祖。若嗣馬祖，已後喪我兒孫。”百丈禪師贊嘆道：“如是，如是！見與師齊，減師半德；見過于師，方堪傳授。子甚有超師之見。”黃檗禪師于是便禮拜。　　舉完這則因緣，圓悟禪師繼續說道“故臨濟三度問佛法大意，三度被打。濟後出世，惟以棒喝接人。不得如何若何（意思是說，不得用言語文字作種種解說），只貴單刀直入。”　　剛說到這裡，法藏禪師便從大眾中走出，大喝一聲。　　圓悟禪師道：“好喝。”　　法藏禪師于是又大喝一聲。　　圓悟禪師便道：“汝試喝一喝看。”　　法藏禪師一聽，便禮拜，回到自己的座位上。　　圓悟禪師接著又舉趙州和尚的一則接眾公案──　　有僧問趙州：“朗月當空時如何？”趙州和尚道：“猶是階下漢。”那僧便道：“請師接上階。”趙州和尚道：“月落後相見。”　　舉完這則公案，圓悟禪師便問：“且道月落後，又如何相見？”　　法藏禪師一聽，便徑直走出法堂。　　圓悟禪師當即便請他留在席下，充當首座和尚。　　第二天，圓悟禪師又上堂說法。　　法藏禪師便從大眾中走出，問道：“海眾雲從，慈霖普霪，現躍飛騰即不問，如何是驅雷掣電底句？”　　圓悟禪師大喝一聲。　　法藏禪師道：“恁麼則金粟花開，寶林果熟去也。”　　圓悟禪師又大喝一聲。　　法藏禪師于是便禮拜歸位。　　不久，圓悟禪師便將衣法和拂子傳付給法藏禪師。　　法藏禪師得法後，即歸三峰，此後住持過淨慈、北禪、龍山、錦樹、真如、聖壽等道場，並復興了鄧尉聖恩祖庭。　　法藏禪師圓寂于崇禎乙亥年（1635），生前著有《五宗原》一書，曾在叢林中引起過極大的爭論。臨終前，法藏禪師上堂辭眾云：　　　“心休不說法，骨瘦上堂艱。　　　分明都說盡，湖水洗山巔。”當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

漢杲印
〖漢杲印〗〖朝代〗清〖簡介〗達本元弟子。（X82n1571_p0550c05）〖師長〗達本元〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷95：「(達本地嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0550c05 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

漢水浩
〖漢水浩〗〖朝代〗清〖簡介〗靈遠應弟子。（X85n1587_p0061c18）〖師長〗靈遠應〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(靈遠應法嗣)普慧漢水浩禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0061c18 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

漢澤宗鼎
〖漢澤宗鼎〗〖朝代〗日本〖簡介〗機氳曇超弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗機氳曇超〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

漢牧照
〖漢牧照〗〖朝代〗清〖簡介〗浪平理弟子。（X82n1571_p0539a11）〖師長〗浪平理〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(浪平理嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0539a11 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

漢目杲
〖漢目杲〗〖朝代〗清〖簡介〗泉州紫雲黃氏子，林野通奇弟子。（X82n1571_p0416b04）〖師長〗通奇〖出處〗（X82n1571_p0417b15）〖弟子〗祖建承〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷99：「(漢目杲嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0416b04 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

漢章慶雲
〖漢章慶雲〗〖朝代〗明〖簡介〗正統元年，登壇開戒，鑄大鐘，建藏閣、鼓樓。塔在法相。大千普周弟子。（g015p0281）〖師長〗大千普周〖出處〗《大昭慶律寺志·卷8·宗師》：「普周之嗣，慧皎之再嗣也。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第16冊，頁0281)〖弟子〗靜中善寧〖出處〗《大昭慶律寺志·卷9·住持師》：「雲嗣善寧」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第16冊，頁0326)〖出處〗g015p0281(大昭慶律寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

漢藏
〖漢藏〗〖韓文〗한장〖朝代〗朝鮮〖簡介〗翫月軌泓弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗翫月軌泓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗華岳和濯〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

漢辰弘
〖漢辰弘〗〖朝代〗清〖簡介〗天峰真性弟子。（X82n1571_p0605b17）〖師長〗天峰真性〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(天峯性嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0605b17 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

漢關超喻
〖漢關超喻〗〖朝代〗清〖地點〗慈溪〖簡介〗明州慈水王氏，自閒行覺弟子。（X82n1571_p0568a20）〖師長〗行覺〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷98：「(自閒覺嗣)。」〖弟子〗大半什〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(漢關喻嗣)。」〖出處〗( CBETA J33nB287_p0552c19 ) 自閒覺禪師語錄〖出處〗( CBETA X82n1571_p0568a20 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

漢雲曇
〖漢雲曇〗〖朝代〗清〖簡介〗有弟子繩木明林，生平、師承不詳。（X85n1587_p0069b07）〖弟子〗明林〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(漢雲曇法嗣)澄光繩木林禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0069b07 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

漢雷音
〖漢雷音〗〖朝代〗清〖簡介〗蛟川李氏，印山先弟子。（X82n1571_p0575a24）〖師長〗印山先〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷99：「(印山先嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0575a24 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

漣漪
〖漣漪〗上力延切，下於離切，風動水紋貌。宋·善卿編正《祖庭事苑》

漪漣
〖漪漣〗上於離切，下力延切，風動水文。宋·善卿編正《祖庭事苑》

漫
〖漫〗【音】màn。戒疏：漫者，通涉無準。行宗記：漫通大小。漫猶遍也。資持記：漫謂心涉多緣。漫復有二：一者大漫，如本標心，遍通三趣，俱是所期，隨作成犯。二者小漫，但該人道，不兼非畜。《辭典雜錄》

漫提
〖漫提〗譯曰：懈怠。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

漫陀山
〖漫陀山〗譯曰：護。亦云：買。山名第五十一。日本·信行撰《翻梵語》

漫陀神
〖漫陀神〗譯曰：懶也。神名第三十二。日本·信行撰《翻梵語》

漬
〖漬〗〖音〗zì〖說文〗漬，漚也。《辭典雜錄》

漳
〖漳〗〖音〗zhāng〖說文〗清漳，出沾山大要穀北入河。《辭典雜錄》

漳州羅漢
〖漳州羅漢〗〖別名〗章州羅漢〖朝代〗唐〖簡介〗關南道常弟子。（T51n2076_p0288c17）〖師長〗道常〖出處〗《景德傳燈錄》卷11：「襄州關南道常禪師法嗣……漳州羅漢和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 282, a12-14)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0288c17 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

漳州羅漢和尚悟道因緣
〖漳州羅漢和尚悟道因緣〗　　漳州（今福建漳州）羅漢和尚，關南道常禪師之法嗣，與關南道吾禪師是同門師兄，生平不詳。　　初參關南（道常）禪師，羅漢和尚便問：“如何是大道之源？”　　關南禪師沒有吭聲，卻打了羅漢和尚一拳。　　羅漢和尚當下省悟，原來大道之源就在自己當下一念心性中！于是作歌曰：　　　咸通七載初參道，到處逢言不識言。　　　心裡疑團若栲栳，三春不樂止林泉。　　　忽遇法王氈上坐，便陳疑懇向師前。　　　師從氈上那伽起，袒膊當胸打一拳。　　　駭散疑團獦狚落，舉頭看見日初圓。　　　從茲蹬蹬以碣碣，直至如今常快活。　　　只聞肚裡飽膨脝，更不東西去持缽。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

漳江昭達
〖漳江昭達〗〖別名〗龍沙昭達〖別名〗章江昭達〖別名〗龍沙章江院昭達〖別名〗章江韶達〖朝代〗北宋〖簡介〗羅漢行林弟子。疑與章江昭遠為一人。（X78n1553_p0565b20）〖師長〗行林〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「廬山承天羅漢禪院祖師行林禪師法嗣……洪州龍沙章江院昭達禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 424, c23-p. 425, a2 // Z 2B:8, p. 302, d12-15 // R135, p. 604, b12-15)〖出處〗( CBETA X78n1553_p0565b20 ) 天聖廣燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

漳江昭遠
〖漳江昭遠〗〖別名〗章江昭遠〖別名〗彰江昭遠〖朝代〗北宋〖簡介〗雲居道齊弟子。疑與漳江昭達為一人。（T51n2077_p0528c26）〖師長〗道齊〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「雲居齊禪師法嗣……漳江昭遠禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 528, c19-26)〖弟子〗萬壽守堅〖出處〗《續傳燈錄》卷12：「彰江昭遠禪師法嗣一人，萬壽守堅禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 547, a12-13)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0528c26 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

漸
〖漸〗〖音〗jiàn〖說文〗漸，漸水出丹陽黟南蠻中，東入海。《辭典雜錄》

漸修
〖漸修〗逐漸修行，逐漸領悟。是獲取禪悟的一種途徑，也是中國禪宗的一大門派。該派初期頗受當時朝廷器重，在北方盛極一時，稱為“北宗”。後在“頓悟”學說的衝擊下，逐漸衰微。《宋高僧傳》卷八《神會傳》：“先是，兩京之間皆宗神秀，若不淰之魚鮪附沼龍也。從見會明心六祖之風，蕩其漸修之道矣。南北二宗時始判焉，致普寂(系神秀弟子)之門盈而後虛。”《憨山老人夢遊記》卷二《答鄭昆岩中丞》：“此之證悟，亦有深淺不同。若從根本上做工夫，打破八識窠臼，頓翻無明窟穴，一超直入，更無剩法，此乃上上利根，所證者深。其餘漸修，所證者淺。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

漸備一切智德經
〖漸備一切智德經〗　　西晉沙門竺法護譯　　即《八十華嚴》十地品明·智旭編次《閱藏知津》

漸公
〖漸公〗〖朝代〗明〖簡介〗慧進法師，禮邑元大雲寺漸公，落髮執經。（X77n1524_p0393a02）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0393a03 ) 補續高僧傳: 慧進傳 {漸公}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

漸契
〖漸契〗同“漸修”。敦煌本《壇經》：“法無頓漸，人有利鈍，迷即漸契，悟人頓修。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

漸室玄頓
〖漸室玄頓〗〖朝代〗日本〖簡介〗說翁玄察弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗說翁玄察〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗日洲淳朔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

漸寫
〖漸寫〗以數日。書法華也。竺仙仙禪師淨妙錄。足利殿觀心公。周年忌陞座云：同音誦持秘密伽陀。并其頓書漸書。妙法華經(云云)。愚中及禪師丱餘集。開光禪門拈香云：沼田居住某。預為先考某。大祥忌辰追薦。漸寫法華經二部日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

漸教
〖漸教〗　　循序漸進而説之教法，即初説小乘，后説大乘，以淺深次第而説之教法。或指漸次修行至佛果之法門，為「頓教」之對稱。南中三教之一，光統三教之一，化儀四教之一。以説法之内容而分，必經長時修行方覺悟，稱為漸教，一蹴而達佛果，稱為頓教。以説法之形式，由淺入深次第講説之教法，稱為漸教，從始即説玄深内容，稱為頓教。台宗五時教判，最初之『華嚴經』屬于頓教，對此，阿含、方等、般若等諸經即屬漸教。此種由低至高，由方便教至佛陀出世本懷之究竟教，所作施設，即稱漸教。此外，華嚴宗所立五教之大乘始、終二教，其證佛果之階位次第乃依序修成，故亦總稱漸教。〔禪源諸詮集都序卷上〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

漸次
〖漸次〗(1)漸進的程式。《祖堂集》卷一五，汾州：“舉足下足，不離道場。言下便了，更無漸次。所謂不動足而登涅槃山。”又卷二〇，瑞雲寺和尚：“忽遇智者，演說真教。頓悟性地，便成正覺，不依漸次，故名為頓證實際。”《密庵語錄》：“離幻即覺，亦無漸次。”(2)次第，逐漸。《大慧語錄》卷四：“善財童子從文殊發心，漸次南行。過一百一十城，參五十三善知識。”《續傳燈錄》卷一〇，善權慧泰：“上根之者，言下頓超。中下之流，須當漸次發明心地。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

漸次利行
〖漸次利行〗如清淨利行中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

漸次教授
〖漸次教授〗瑜伽二十七卷二十一頁云：云何漸次教授？謂稱時機，宣說法義；先令受持讀誦淺近，後乃令彼學深遠處。又為令入初諦現觀，先教苦諦；後集滅道。又為令得靜慮等至，先教最初靜慮等至，後教其餘靜慮等至。如是等類，應知名為漸次教授。當代·朱沛煌編《法相詞典》

漸次止觀
〖漸次止觀〗　　台宗所立三種止觀之一。由淺入深之觀法。又稱漸次觀。此法猶如登梯由低至高，即先持守五戒、修十善，次修禪定、無漏、慈悲等，進而觀實相真理，由淺入深，漸次修行之觀。即智者大師于瓦官寺所説之『次第禪門』。在『摩訶止觀』卷一(大正四六·1C)漸初亦知實相，實相難解，漸次易行。先修歸戒，斷邪向正，止火血刀，達三善道。次修禪定，止欲散網，達色、無色定道。次修無漏，止三界獄，達涅槃道。次修慈悲，止于自證，達菩薩道。后修實相，止二邊偏，達常住道，為初淺后深，漸次止觀相。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

漸源
〖漸源〗名仲興，即道吾典座，一日，隨道吾吊喪，扣請，誤敺道吾，遂往石霜，乃舉前語，石霜曰：汝不見和上道，生也不道，死也不道，師由是領旨，一日，將鍬子於法堂上東西往來，霜曰：作麼，曰：覓先師靈骨，霜曰：洪波浩渺，白浪滔天，覓甚麼靈骨，曰：正好著力，霜曰：者裏鍼劄不入，著甚麼力，太原孚代云：先師靈骨猶在，此緣與雪竇頌古小異。宋·善卿編正《祖庭事苑》

漸源仲興禪師悟道因緣
〖漸源仲興禪師悟道因緣〗　　潭州漸源仲興禪師，道吾宗智禪師之法嗣，曾為道吾和尚之侍者，並充典座。　　有一天，仲興禪師遞茶給道吾和尚，道吾和尚提起茶盞，問道：“是邪是正？”　　仲興禪師合掌，走到跟前，看著道吾和尚。　　道吾和尚道：“邪則總邪，正則總正。”　　仲興禪師道：“某甲不恁麼道。”　　道吾和尚問：“汝作麼生？”　　仲興禪師一把奪過茶盞，提在手上，問道：“是邪是正？”　　道吾和尚笑道：“汝不虛為吾侍者。”　　仲興禪師于是便起身禮拜。　　後來又有一天，仲興禪師陪侍道吾和尚前往檀越家吊喪。仲興禪師拍著棺材道：“生邪？死邪？”　　道吾和尚道：“生也不道，死也不道。”　　仲興禪師問：“為甚麼不道？”　　道吾和尚道：“不道，不道。”　　仲興禪師一聽，如墮雲裡霧裡，不悟其旨。他心裡開始怨恨道吾和尚不為他說破，以為是老和尚吝法。于是在回寺院的中途，仲興禪師攔住道吾和尚，說道：“和尚今日須與某甲道。若不道，打和尚去也。”　　道吾和尚道：“打即任打，道即不道。”　　于是，仲興禪師一時性起，狠狠地打了道吾和尚幾拳。　　　這幾拳著實打得太重，大家一看就知道老和尚傷得不輕。為了避免回寺院後徒弟們問起、仲興禪師要挨打，道吾和尚回到寺院後，便立即勸仲興禪師速速離開，他說：“汝宜離此去，少間，恐知事得知，打汝。”　　仲興禪師于是禮拜辭謝道吾和尚，躲到一個鄉村的破廟裡，隱居起來。這一隱居就是三年。就在這三年中，道吾和尚圓寂了。仲興禪師再也沒有機會回到老和尚身邊請益了。　　三年後的某一天，仲興禪師在破廟裡，突然聽到一位童子（住在寺院裡准備出家的少年）念《觀音經》，當念到“應以比丘身得度者即現比丘身”時，仲興禪師豁然大悟。　　他這才明白當年道吾和尚寧願挨打也不願意為他說破的原因了，心裡既追悔，又感念。于是他向著師父所住的方面，焚香遙禮道：“信知先師遺言，終不虛發。自是我不會，卻怨先師。先師既沒，唯石霜是嫡嗣，必為證明。”　　于是他便前往潭州石霜山，禮謁他的師兄慶諸禪師。石霜禪師一見仲興禪師，便問：“離道吾後，到甚處來？”　　仲興禪師道：“只在村院（鄉間小廟）寄足。”　　石霜禪師問：“前來打先師因緣，會也未？”　　仲興禪師于是起身近前，說道：“卻請和尚道一轉語。”　　石霜禪師道：“不見道‘生也不道，死也不道’？”　　頓時，仲興禪師心中所剩的疑情終于冰消瓦解。于是，他便向石霜禪師匯報了自己在村院得悟的因緣。石霜禪師為他作了印可。仲興禪師這才具禮拜謝石霜禪師，並設齋懺悔自己當年打先師之罪。　　過了一段時間，仲興禪師又拿著鐵鍬，來到石霜禪師那兒。在法堂上，他從東邊走到西邊，又從西邊走到東邊。石霜禪師問：“作麼？”　　仲興禪師道：“覓先師靈骨。”　　石霜禪師道：“洪波浩渺，白浪滔天，覓甚先師靈骨？”　　仲興禪師道：“正好著力。”　　石霜禪師道：“這裡針劄（扎）不入，著甚麼力？”　　仲興禪師于是便扛著鍬走出法堂。　　仲興禪師徹悟後，即往潭州漸源住山接眾。其接機風格頗似石霜，讓人湊泊不得。有一天，他正在紙帳內打坐，有位僧人前來參禮，撥開紙帳道：“不審。”仲興禪師用眼睛看著那僧，過了好久才說：“會麼？”那僧道：“不會。”仲興禪師道：“七佛已前（以前）事，為甚麼不會？”那僧不明其旨，于是向石霜禪師請教，石霜禪師道：“如人解射，箭不虛發。”　　又有一日，寶蓋和尚來訪，仲興禪師卷起門帘子，在方丈內打坐。寶蓋和尚一見，便放下門帘，回到客位上坐下。于是，仲興禪師便令侍者給寶蓋和尚傳話：“長老遠來不易，猶隔津在。”寶蓋和尚便擒住侍者，給了他一巴掌。侍者大惑不解，說道：“不用打某甲，有堂頭和尚（即方丈和尚）在。”寶蓋和尚道：“為有堂頭老漢，所以打你。”侍者回來方丈室，把此事告訴了仲興禪師，仲興禪師道：“猶隔津在。”當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

漸現觀
〖漸現觀〗分別緣起初勝法門經二十二頁云：何別道理名漸現觀？為初業智，及後得智，觀察自相及因果相，由作行相別相緣故；名漸現觀。當代·朱沛煌編《法相詞典》

漸近
〖漸近〗彼云：漸近聚落，賊便分物，比丘便語賊言：長壽，我出家人，仰他活命，……汝復何用此衣鉢為？若比丘如是得者無罪。若賊罵言：弊惡沙門，我以乞汝命，何敢復來欲得衣鉢！比丘念言：此賊已近聚落，必不害我，當恐怖之，即語賊言：汝等謂我無所怙耶？我當白王，及諸大臣，知汝為賊，若恐怖得者無罪。賊瞋言終不與，汝欲去任意。若比丘告聚落主捉得諸賊，若縛若殺，不應，吉。若語聚落主，方便慰喻，得衣鉢，無罪。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

漸門
〖漸門〗禪宗的漸修漸悟法門。《景德傳燈錄》卷五，荷澤神會：“祖(指六祖慧能)滅後二十年間，曹溪頓旨沉廢於荊吳，嵩嶽漸門盛行於秦洛。”又卷一三，圭峰宗密：“原夫佛說頓教、漸教，禪開頓門、漸門，二教二門各相符契。”參“漸修”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

漸頓
〖漸頓〗漸悟和頓悟。參“頓漸”。敦煌本《壇經》：“何以漸頓?法即一種，見有遲疾。見遲即漸，見疾即頓。法無漸頓，人有利鈍，故名漸頓。”《祖堂集》卷二〇，瑞雲寺和尚：“時隱士智通啟仙人曰：‘今此漸證實際之人，頓悟實際之人，同異如何?’仙人告隱士言：‘雖漸頓不同，而終歸一耳。所以者何?小川歸海，全同一味;漸解歸源，豈有兩般也?是故漸頓雖異，歸源無二耳。’隱士智通奉仙人教，不生異解，退身默然也。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

漸頓
〖漸頓〗《鈔》二六·二四：「不學之罪，通有漸頓。如要心可學境上，作不學意，於一一法上，頓得不學罪。以初受時，皆發得故，今違願體，頓得多罪。云何為漸，若要心不學羯磨 ，於餘悉學，望羯磨邊，犯一止罪名漸。若論無知唯漸者，謂緣不了，方結無知罪。一心不備緣唯漸。」問：何故引戒疏？答：為顯興厭之義也。〈持犯篇〉唯明不學無知，不明興厭故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

漾
〖漾〗〖音〗yàng〖說文〗漾，漾水。出隴西相氐道，東至武都為漢。《辭典雜錄》

漿
〖漿〗〖音〗jiāng〖說文〗漿，酢漿也。《辭典雜錄》

潁
〖潁〗〖音〗yǐng〖說文〗潁，潁水，出潁州陽城乾山東入淮。《辭典雜錄》

潁
〖潁〗〖別名〗潁律師〖朝代〗北魏〖簡介〗釋靈藏（519-586）之師。（唐僧索引：42）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0610b06 ) 唐高僧傳: 釋靈藏傳 {潁律師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

潁
〖潁〗形字上聲。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

潄口
〖潄口〗潄口連心淨　吻水百花香　三業恒清淨　同佛往西方唵憨，唵罕　莎訶(三徧)清·讀體彚集《毗尼日用切要》

潑
〖潑〗惡，壞。是“好”的反義詞。《五家正宗贊》卷三，曹山元證：“示五圓相，潑家生拈出惡情悰;戴一枝花，惡眷屬妝成誰覷著!”同卷，太陽玄：“聲色堆頭，強說有出身之路。非央庠座主，誰受你破皮履、潑禪衣?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

潑天
〖潑天〗通天，沖天，滿天。《五燈會元》卷二〇，西禪守淨：“佛祖頂𩕳上，有潑天大路。未透生死關，如何敢進步?”《密庵語錄》：“個僧孤身逈逈，慣入洪波。等閒坐斷潑天潮，到底身無涓滴水。”《如淨語錄》卷下：“瞿曇老賊口親屙，驢屎相兼馬屎多。打作一團都撥轉，潑天臭惡惱婆娑。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

潓壽
〖潓壽〗〖朝代〗明〖簡介〗僧人。嘉靖癸卯（1543），於雞足山勝峯寺之下建海會庵。今廢。（g084p0290）〖出處〗g084p0290(雞足山志) {潓壽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

潔堂宗圭
〖潔堂宗圭〗〖朝代〗日本〖簡介〗仁峰永善弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗仁峰永善〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗雲嶺永智〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗舊山宗右〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗鐵州宗圍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

潔庵慧了
〖潔庵慧了〗〖朝代〗日本〖簡介〗松岸旨淵弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗松岸旨淵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗覺宗秀通〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗日屋宗果〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

潔生
〖潔生〗〖朝代〗清〖簡介〗銅山曹都寺僧，昭月了貞從之薙染。（B27n0151_p0219a20）〖弟子〗了貞〖出處〗《律宗燈譜》卷8：「依銅山曹都寺潔生師出家」〖出處〗( CBETA B22n0118_p0871a02 ) 律宗燈譜〖出處〗( CBETA X85n1587_p0103a18 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

潔白靜慮無色
〖潔白靜慮無色〗顯揚二卷三頁云：潔白者：謂淨及無漏。淨者：復有三種。一、引發故，二、上練故，三、除垢所攝堪任故。無漏者：此亦三種。一、出世間無漏，二、此等流無漏，三、離繫無漏。當代·朱沛煌編《法相詞典》

潔祖
〖潔祖〗明代禪僧一清天的法號，詳“一清天”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

潘
〖潘〗〖別名〗潘貴妃〖朝代〗南齊〖簡介〗蕭寶卷（483-501）之貴妃。（T49n2035_p0473c16）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0940b11 ) 比丘尼傳: 業首傳 {潘貴妃}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

潘一桂
〖潘一桂〗〖別名〗潘子高〖朝代〗明〖地點〗故城〖簡介〗順天府忠義中衛軍籍。順天府鄉試第三十三名。嘉靖三十八年（1559），登己未科第三甲第五名進士。官至陝西按察使司副使。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%BD%98%E4%B8%80%E6%A1%82，2020.11.17）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0406b05 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

潘世恩
〖潘世恩〗〖別名〗槐堂〖別名〗槐庭〖別名〗芝軒〖別名〗文恭〖別名〗世輔〖別名〗日麟〖別名〗思補老人〖出生〗+1769-01-01 ~ +1769-12-31。咸豐四年卒。〖卒於〗+1854-01-29 ~ +1855-02-16。咸豐四年卒。〖出生〗+1769〖朝代〗清。〖地點〗吳縣〖簡介〗清朝大臣。乾隆五十八年（1793）進士狀元，授翰林院修撰。歷事乾隆、嘉慶、道光、咸豐四朝，累官體仁閣大學士，加太傅，直樞廷幾三十年。子孫科第踵武，極人爵之榮。咸豐四年（1854）卒，年八十五，諡文恭。著有《思補堂集》。（中名：1514）〖出處〗g009p0297(普陀洛迦新志) {潘世恩}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

潘之恒
〖潘之恒〗〖別名〗景升〖別名〗鸞嘯生〖別名〗冰華生〖出生〗+1556-01-01 ~ +1556-12-31。（http: //baike.baidu.com/view/1118666.htm?func=retitle，2009.05.11）〖卒於〗+1621-01-01 ~ +1621-12-31。（http: //baike.baidu.com/view/1118666.htm?func=retitle，2009.05.11）〖出生〗+1556〖朝代〗明。〖地點〗新安衛〖簡介〗安徽歙縣岩寺鎮人。明代戲曲評論家、詩人。嘉靖間（1522-1567），官至中書舍人，得汪道昆保薦，入「白榆社」。兩試太學未中，從此研究古文、詩歌，恣情山水，所過必錄。與湯顯祖、沈璟等劇作家交好。潘之恒的戲曲評論，在中國戲曲批評史上佔有重要地位。著有《黃海》、《名山注》、《涉江詩選》、《鸞嘯集》等。（明人：775）〖出處〗g008p0512(重修普陀山志) {潘之恒}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

潘侍郎
〖潘侍郎〗〖朝代〗唐〖簡介〗侍郎為官銜，名字不詳。（CBETA Link）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0594b22 ) 唐高僧傳: 釋明淨傳 {潘侍郎}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

潘俊淋
〖潘俊淋〗〖朝代〗民國〖簡介〗《自立晚報》記者，曾於1992年專訪聖嚴法師。（法鼓全集·第八輯第一冊·聖嚴法師心靈環保：228）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

潘和道
〖潘和道〗〖別名〗潘順藏〖朝代〗元〖簡介〗名順藏，性頴悟，行剛，善吟詠。知兵事，劉伯温（1311-1375）薦之，以疾辭，遁華頂峯，捐資建寺，築雲山一覽亭以自適，有《竹坡藁》藏於家。（g089p0399）〖出處〗g089p0399(天台山方外志) {潘和道}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

潘國章
〖潘國章〗〖別名〗玄虯〖別名〗玄虬〖別名〗玄蛷〖朝代〗清〖地點〗廣東省〖簡介〗廣州順德人。歸信三寶。於端州廣利從商，遇丙戌世變，四方烽起，遂乘船回鄉。行至三水時，船遇風翻覆，潘一心念觀音大士名號。但不諳水性，直沈海底，在茫無邊際的水中，唯篤切是念，後踏底隨意行走，片刻竟達岸上。回望走來之路，皆為海水淹沒。乃大士神力不可思議。潘之後在韶石日親山出家，名玄虬。（X88n1644_p0104c12）〖出處〗( CBETA X88n1644_p0104c12 ) 觀音慈林集〖出處〗g009p0051(普陀洛迦新志) {潘}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

潘堯卿
〖潘堯卿〗〖朝代〗明〖簡介〗嘗與夏鍭（1455-1537）共遊天台山石橋。（g089p0757）〖出處〗g089p0757(天台山方外志) {潘堯卿}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

潘學孔
〖潘學孔〗〖朝代〗明〖簡介〗萬曆庚子（1600）助台州令張弘代修《天台縣志》的其中一人。其時為考取秀才入學之生員。（g089p0706）〖出處〗g089p0706(天台山方外志) {潘學孔}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

潘守廉
〖潘守廉〗〖別名〗潔泉〖別名〗對鳧居士〖別名〗潘對鳧〖朝代〗清〖地點〗濟寧州〖簡介〗光緒二十五年，任南陽縣令時主持《南陽縣誌》編修。（m020p523）〖出處〗《民國佛教期刊》m015p247〖出處〗《民國佛教期刊》m020p523法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

潘守誠
〖潘守誠〗〖朝代〗明〖簡介〗河南信士。嘉靖間（1522-1567），負七十老母登五臺，孝感千獅；至竹林嶺，見千獅子，遊戲躍入雲際。（g081p0280）〖出處〗g081p0280(清涼山志) {潘守誠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

潘家慶
〖潘家慶〗〖朝代〗民國〖簡介〗曾服務於法鼓山行政中心活動處。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

潘實妙
〖潘實妙〗〖朝代〗民國〖簡介〗曾於《南瀛佛教會會報》發表〈漢詩：遊林本源亭園〉。（m107p271）〖出處〗《民國佛教期刊》m104p286法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

潘寧
〖潘寧〗〖朝代〗清〖地點〗山陰〖簡介〗與碩庵行載、江都謝家樹同輯《焦山志》。（B27n0151_p0467a05）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

潘尫
〖潘尫〗〖別名〗潘師叔〖朝代〗春秋〖簡介〗春秋楚國大夫，潘崇之子。楚莊王三年攻庸，至方城，為庸人所敗。潘尫獻計：佯敗使驕，再與庸戰。莊王從之，七遇皆敗逃，庸人以為楚不足與戰，不設防，後楚果成功一舉滅庸。（淵四·春秋左傳注疏·卷二十三：5；中名：1515）〖出處〗g043p0185(寒山寺志) {潘尫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

潘岳
〖潘岳〗〖別名〗潘安仁〖別名〗潘安〖出生〗+0247-01-01 ~ +0247-12-31。〖卒於〗+0300-01-01 ~ +0300-12-31。〖出生〗+0247〖朝代〗西晉。〖地點〗中牟〖簡介〗西晉文學家。曾任司空掾、太尉掾、河陽縣令、懷縣令、太傅府主薄等職。死於「八王之亂」，罪夷三族。潘岳是中國歷史上有名的美男子，後來人們就以「潘安之貌」形容男子俊美。潘岳與夏侯湛友好，喜歡一同出遊，時人謂之連璧。同時他亦以諂媚權貴著名。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

潘師正
〖潘師正〗〖別名〗潘子真〖別名〗體玄先生〖出生〗+0584-01-01 ~ +0584-12-31。〖卒於〗+0682-04-05 ~ +0683-02-04。〖出生〗+0584〖朝代〗唐。〖簡介〗唐代著名道士。上清茅山派第十一代宗師。趙州贊皇（一說貝州宗城，均屬河北）人。出身仕宦之家。自幼熟讀六經，並得母授《道德經》。師事王遠知，盡授道門隱訣及符籙。最後隱於逍遙谷。有弟子多人，以韋法昭、司馬承禎、郭嵩真為最著。 （淵四·舊唐書·卷一百九十二：12）〖出處〗g089p0368(天台山方外志) {潘師正}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

潘庭崧
〖潘庭崧〗〖別名〗果崧〖朝代〗民國〖簡介〗東初出版社主編，並於1994年初，協助聖嚴法師完成著作之《禪的世界》出書工作。（法鼓全集·第三輯第五冊·書序：271）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

潘廣潭
〖潘廣潭〗〖別名〗潘氏〖朝代〗明〖簡介〗潘氏，名廣潭。工部主事餘杭李陽春之妻也。陽春逝後，現神於潘氏，登樓啟窗，大聲云：「要修行，要修行。」潘氏通古今，初好排觝釋教，晚而皈禮雲棲，斷葷血，習禪定。萬曆三十九年（1611），得疾，謂人曰：「吾三世梵僧，今且偕大士而西矣。」稱佛名不絕口，屈三指而化，肢體輕軟，面如生。（X78n1549_p0312a13）〖出處〗( CBETA X78n1549_p0312a12 ) 淨土聖賢錄〖出處〗( CBETA X88n1657_p0412b15 ) 善女人傳〖出處〗g009p0074(普陀洛迦新志) {廣潭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

潘待制
〖潘待制〗〖別名〗潘良貴居士〖別名〗義榮〖朝代〗南宋〖簡介〗佛燈珣禪師法嗣。（T51n2077_p0679a29）〖師長〗守珣〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0679b02 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

潘德周
〖潘德周〗〖別名〗潘紹箕〖別名〗潘種齋〖別名〗潘種齊〖朝代〗清〖地點〗宣化〖簡介〗清代官員。浙江總兵官潘御龍之子。乾隆四十六年（1781）進士，授翰林院庶吉士，改西粵太史。卸職後，回南寧閒居，為宣洩城中春秋積水，察看地勢，規劃水道，並說服鄉紳富戶集資修溝，清除內澇之患。（邕寧縣志：1064）〖出處〗g086p0363(黃檗山誌) {潘德周}〖出處〗g086p0406(黃檗山誌) {潘種齋}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

潘志清
〖潘志清〗〖別名〗潘清〖朝代〗唐〖簡介〗天台道士，與釋靈一（728-762）為好友。（全唐文：1778；X77n1522_p0224c17；宋僧索引：343）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0799b22 ) 宋高僧傳: 靈一傳 {潘志清}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

潘惠達
〖潘惠達〗〖朝代〗隋〖簡介〗為隋朝所囚，原為前朝上開府。（T46n1934_p0808c10）〖出處〗g089p0595(天台山方外志) {潘惠達}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

潘慎
〖潘慎〗〖朝代〗明〖簡介〗有詠華頂詩。（g089p0924）〖出處〗g089p0924(天台山方外志) {潘慎}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

潘振球
〖潘振球〗〖出生〗+1918-07-09。http://www.drnh.gov.tw/ImagesPost/fd44e26e-b4a0-4c6d-b334-2516545448ed/00846f0d-950e-4a1f-872a-26c1f63e929b_ALLFILES.pdf〖卒於〗+1999-11-06。http://www.drnh.gov.tw/ImagesPost/fd44e26e-b4a0-4c6d-b334-2516545448ed/00846f0d-950e-4a1f-872a-26c1f63e929b_ALLFILES.pdf〖出生〗+1918-07-09〖朝代〗民國。〖簡介〗國民黨十至十二屆中央委員，十三屆中央評議委員。曾任臺灣省教育廳長，並在任內推動9年基礎教育。著有《顏李教育思想》、《孟子教育思想》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

潘敬之
〖潘敬之〗〖朝代〗元〖地點〗會昌州〖簡介〗曾重構毀於火之宜興銅棺山舊有北嶽菩提院。（B27n0151_p0159a07）〖出處〗( CBETA J21nB110_p0619c07 ) 護法錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

潘時舉
〖潘時舉〗〖別名〗子善〖朝代〗南宋〖地點〗臨海〖簡介〗從晦庵朱熹問學，凡與（1130-1200）遊，有聞必記其辨。析六經疑義及問學大端，多為晦庵所稱許。為潘大年之孫。官終無為軍敎授。嘉靖十九年（1540）御史周汝員、同知朱世忠建十賢祠祀之。（淵四·赤城志·卷三十三：26；淵四·浙江通志·卷一百七十六：20；淵四·浙江通志·卷二百二十二：6）〖出處〗g089p0697(天台山方外志) {潘時舉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

潘晉孫
〖潘晉孫〗〖朝代〗宋〖簡介〗天台縣令。紹定四年（1231）曾為位於縣南五里的闡法寺篆額。（g089p0159）〖出處〗g089p0159(天台山方外志) {潘晉孫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

潘晟
〖潘晟〗〖別名〗思明〖別名〗水簾〖朝代〗明〖地點〗新昌〖簡介〗嘉靖二十年（1541）進士。隆慶元年（1567）十一月，署詹事府兼翰林學士。四年十一月南京禮部尚書。隆慶六年三月二十日以太子太保禮部尚書致仕。萬曆十年（1582）以武英殿大學士召，至中途論罷。纂修《玉牒》。譔文〈重修慧因講寺碑記〉。（淵四·弇山堂別集·卷四十九：8；淵四·浙江通志·卷一百三十二：21；g017p0087）〖出處〗g017p0087(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {潘晟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

潘景元
〖潘景元〗〖朝代〗明〖地點〗杭州府〖簡介〗訓導。《重修普陀山志》錄其作〈題洛伽〉七絕一首。（g008p0462）〖出處〗g008p0462(重修普陀山志) {潘景元}〖出處〗g008p0462(重修普陀山志) {潘元}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

潘曾沂
〖潘曾沂〗〖別名〗遵沂〖別名〗功甫〖別名〗念祖〖別名〗小浮〖別名〗小浮山人〖別名〗船庵〖別名〗蔓庵〖別名〗護生庵〖別名〗瑟庵〖出生〗+1792-01-01 ~ +1792-12-31。〖卒於〗+1852-01-01 ~ +1852-12-31。〖出生〗+1792〖朝代〗清。〖地點〗吳縣〖簡介〗清代大臣。出身世宦之家，潘世恩之子。嘉慶二十一年（1816）舉人。道光元年（1821），援例得內閣中書。歷國史館分校、議敘光祿寺署正銜。長齋禮佛，究心佛典。佐其父經營豐豫義莊，荒年賑災濟民。喜藏印，園宅名船庵，藏書數棟，毀於咸豐九年（1859）戰火。有《船庵集》、《江山風月集》、《放猿集》、《桐江集》等（中名：1519）〖出處〗g043p0048(寒山寺志) {潘遵沂}〖出處〗g043p0048(寒山寺志) {功甫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

潘母
〖潘母〗〖朝代〗明〖地點〗黃岩〖簡介〗浙江黃岩人。持觀音齋，病將危，夢白衣人給藥一丸，病即痊。 〖出處〗g009p0055(普陀洛迦新志) {潘}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

潘氏
〖潘氏〗〖朝代〗明〖簡介〗易菴如通之母。夢梵僧借宿而覺，是日生通。（B27n0151_p0399a04）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0399a04 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

潘氏
〖潘氏〗〖朝代〗明〖簡介〗天童密雲生母。（B27n0151_p0182a07）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

潘氏
〖潘氏〗〖朝代〗清〖簡介〗曉聞實長之母。潘氏無乳，使他人乳實長，不就食；飲以米汁不受。至七晝夜，父母憂之，尋得乳能食。（B22n0118_p0826b11）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

潘海濱
〖潘海濱〗〖簡介〗順天潘海濱無子，努力為善，布金僧寺，有兩老衲感激，祝大士前，願為兒以報。一日潘坐中庭，恍見兩衲入內，而妻孿生二子矣，遣詢兩衲，同時圓寂。〈曠園〉〖出處〗g009p0061(普陀洛迦新志) {潘}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

潘淑
〖潘淑〗〖地點〗餘姚〖簡介〗有五言律一首《徑山贈靜主》。（g032p0937）〖出處〗g032p0883(徑山志) {潘淑}〖出處〗g032p0883(徑山志) {淑}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

潘淵
〖潘淵〗〖別名〗黙之〖朝代〗明〖簡介〗由明經仕馬平知縣。工吟咏。嘉靖五年（1526）獻〈嘉靖龍飛頌〉，凡六十四圖、五百段、一萬二千章，倣蘇蕙織錦迴文體。帝以其文字縱横不可辨識，令圖寫正文再上。（淵四·千頃堂書目·卷三十一：6；淵四·浙江通志·卷一百八十一：13）〖出處〗g089p0292(天台山方外志) {潘淵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

潘濬
〖潘濬〗〖朝代〗明〖簡介〗直指使。萬曆四十七年（1619），於天柱山四觀峯頂建觀風閣。（g084p0254）〖出處〗g084p0254(雞足山志) {潘濬}〖出處〗g084p0254(雞足山志) {潘}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

潘煊
〖潘煊〗〖朝代〗民國〖簡介〗出生於埔里。自大學中文系畢業後，歷任編輯、撰述等職。多年來寫作佛教傳記與理念，著有《行願半世紀》、《心靈的故鄉》、《人間佛國》、《看見佛陀在人間》、《法影一世紀》、《慢行聽禪》、《聖嚴法師：最珍貴的身教》、《證嚴法師：琉璃同心圓》、《相信閱讀：天下文化25年的故事》等書。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

潘照
〖潘照〗〖簡介〗吳江潘照，焚疏大士前求嗣，次年花朝舉一男，紀詩有幽燕老去雪盈顛，喜見花生月又圓之句。〖出處〗g009p0061(普陀洛迦新志) {潘照}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

潘玄景
〖潘玄景〗〖朝代〗西魏〖簡介〗西魏大統三年，白實率固城官民造中興寺石像，時署官銜僅殿中將軍。（百品：91）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

潘瑊
〖潘瑊〗〖別名〗梅壑〖別名〗子良〖朝代〗明〖簡介〗嘗著《山川昆蟲百詠》，重修天台詩選。（g089p0708）〖出處〗g089p0294(天台山方外志) {潘瑊}〖出處〗g089p0707(天台山方外志) {梅壑}〖出處〗g089p0769(天台山方外志) {梅壑潘子}〖出處〗g089p0708(天台山方外志) {子良}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

潘碧天
〖潘碧天〗〖別名〗潘氏〖別名〗碧天道人〖朝代〗明〖地點〗明州〖簡介〗潘氏，台州人。山東副使潘應昌女，貢士裘致中之妻。自號碧天道人，有《碧天道人吟稿》一卷。另，明趙世杰輯《古今女史》十二卷亦得見其詩，含《天台山方外志》所收二首詠劉阮詩，併附姓氏字里詳節。（淵四·浙江通志·卷二百五十一：30；淵四·明詩綜卷·八十四：6）〖出處〗g089p0292(天台山方外志) {碧天道人}〖出處〗g089p0971(天台山方外志) {潘}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

潘祖蔭
〖潘祖蔭〗〖別名〗潘伯寅〖別名〗潘東鏞〖別名〗潘鳳笙〖別名〗鄭盦〖別名〗龜盦〖別名〗龍威洞天主〖別名〗文勤〖出生〗+1830-01-01 ~ +1830-12-31。1830（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%BD%98%E7%A5%96%E8%94%AD，2020.04.24）〖卒於〗+1890-01-21 ~ +1891-02-08。光緒十六年（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%BD%98%E7%A5%96%E8%94%AD，2020.04.24）〖出生〗+1830〖朝代〗清。〖地點〗吳縣〖簡介〗大學士世恩孫。咸豐二年（1852）一甲三名進士，授編修。後左遷侍讀，入值南書房，任日講起居注官。歷任侍讀學士、光祿寺卿、左副都御史、工部侍郎、戶部侍郎、大理寺卿，禮部右侍郎、工部尚書、刑部尚書、兵部尚書、軍機大臣等。著有《滂喜民齋叢書》、《攀古樓彝器款識》等。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%B8%85%E5%8F%B2%E7%A8%BF/%E5%8D%B7441）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

潘禎
〖潘禎〗〖朝代〗明〖地點〗天台〖簡介〗成化丙戌二年（1466）進士。著有《留鶴稿》。（淵四·浙江通志·卷一百三十六：1；g089p0291）〖出處〗g089p0291(天台山方外志) {潘禎}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

潘維剛
〖潘維剛〗〖朝代〗民國〖簡介〗政治人物，國民黨黨員，前任不分區立法委員。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%BD%98%E7%B6%AD%E5%89%9B，2016.08.17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

潘維和
〖潘維和〗〖別名〗中光〖朝代〗民國〖簡介〗法律史學家。山東即墨人。先後畢業於臺灣大學法學院法律學系、文化研究所法學碩士及博士班。曾赴亞非歐美主要國家考察研究。曾任律師、臺灣考試院典試委員、中華文化事業基金會法制室主任、華岡藝術學校董事長。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

潘繼先
〖潘繼先〗〖朝代〗宋〖簡介〗天台縣令潘晉孫之子。紹興四年（1134）曾為天台縣北白鶴廟旁之巨石篆「神蹟石」三字為碑。（g089p0417）〖出處〗g089p0417(天台山方外志) {繼先}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

潘耒
〖潘耒〗〖別名〗潘次耕〖別名〗潘稼堂〖別名〗止止居士〖朝代〗清〖地點〗吳江〖簡介〗清代文士。師事徐枋、顧炎武，博通經史、曆算、音學。康熙己未（1679），舉博學鴻詞，授翰林院檢討。纂修《明史》，主纂《食貨志》六卷。三十四年（1695），在建陽刻成《日知錄》三十二卷本行世。晚年崇信佛學，號止止居士。好山水，為文記之，名篇有〈遊南雁蕩記〉、〈天柱峰僧餉黃獨〉等；有《類音》、《遂初堂詩文集》。（中名：1515；淵四·大清一統志·卷五十七：3）〖出處〗g077p0103(九華山志 ) {潘耒}〖出處〗g043p0177(寒山寺志) {潘耒}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

潘興嗣
〖潘興嗣〗〖別名〗潘延之〖別名〗清逸居士〖朝代〗宋〖地點〗南州〖簡介〗曾於德化縣任官，後問道於慧南禪師
，並獲其印可（X86n1607_p0595a07）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0421c06 ) 補續高僧傳: 景福順傳 {潘延之}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0521c02 ) 補續高僧傳: 潛菴源傳 {潘延之}〖出處〗( CBETA X86n1607_p0595a07 ) 居士分燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

潘萬宗
〖潘萬宗〗〖朝代〗清〖地點〗吳江〖簡介〗吳江黎涇港人。中年喪子，發出世心，詣南海佛頂山，求藏悟和尚薙染。因母尚在，作罷，晚年長齋唸佛。嘉慶二十四年（1819）見淨室門上，隱現葫蘆放光。示疾，唸佛而寂。妻焚衣，灰燼中現三聖像，眉目分明，衣摺畢具。又化一襯衫，灰上現赤色大字數十，為無知者掃去。年六十六。（X78n1550_p0333a12）〖出處〗( CBETA X78n1550_p0333a12 ) 淨土聖賢錄續編〖出處〗g009p0075(普陀洛迦新志) {萬宗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

潘誕
〖潘誕〗〖朝代〗隋〖簡介〗嵩山道士。（http: //www.ctcwri.idv.tw/indexa1/A105/A1-0501.htm，2009.03.10）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0634a22 ) 唐高僧傳: 釋慧乘傳 {潘誕}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

潘道秀
〖潘道秀〗〖朝代〗晉〖簡介〗晉吳郡潘道秀，二十多歲時，從軍北征。戰敗，被掠異域，經賣數處作奴，欲歸不得。素信佛法，危難中恒持念觀世音，每於夢寐，輒見菩薩在前。後乘隙南奔，至窮山中，迷不知道。空際忽現真形，如今行像，指示歸路。潘作禮竟，倏失所在。遂得還本國，後精進彌篤，年六十令終。
。《冥祥記》（T53n2122_p0410a04、X88n1644_p0087b09）〖出處〗g009p0052(普陀洛迦新志) {道秀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

潘道靖
〖潘道靖〗〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1441《為霖禪師雲山法會錄》（弟子） 謝大材·潘道靖·黃大廣 同錄。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

潙溪慶祐
〖潙溪慶祐〗〖朝代〗日本〖簡介〗大華裔岳弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗大華裔岳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗溪堂裔建〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

潛
〖潛〗〖音〗qián〖說文〗潛，涉水也。《辭典雜錄》

潛修勝悅
〖潛修勝悅〗〖別名〗昭覺潛修悅〖朝代〗清〖地點〗鳳翔〖簡介〗陝西鳳翔縣李氏，竹峰真續弟子。（X85n1587_p0089b05）〖師長〗真續〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(竹峯續法嗣)昭覺潛修悅禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 5, b12 // Z 2B:18, p. 149, b15 // R145, p. 297, b15)〖弟子〗守仁際定〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(潛修悅法嗣)昭覺守仁定禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 6, a9 // Z 2B:18, p. 150, a6 // R145, p. 299, a6)〖弟子〗自光際月〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(潛修悅法嗣)……昭覺自光月禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 6, a9 // Z 2B:18, p. 150, a6 // R145, p. 299, a6)〖出處〗( CBETA J40nB479_p0140c22 ) 昭覺竹峰續禪師語錄〖出處〗( CBETA X85n1587_p0089b05 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

潛夫機峻
〖潛夫機峻〗〖別名〗坦庵〖別名〗普光峻〖朝代〗清〖地點〗江寧府〖簡介〗金陵蕭氏，牧公項謙弟子。（X82n1571_p0613b10）〖師長〗真本〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(牧公謙嗣)。」〖弟子〗玉巖全弘〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷108：「(潛夫峻嗣)。」〖弟子〗可藏用〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷108：「(潛夫峻嗣)。」〖出處〗( CBETA J29nB247_p0791a09 ) 普光坦菴禪師語錄〖出處〗( CBETA X82n1571_p0613b10 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

潛山慧龍
〖潛山慧龍〗〖朝代〗日本〖簡介〗南嶺慧詢弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗南嶺慧詢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

潛嶽祖龍
〖潛嶽祖龍〗〖朝代〗日本〖簡介〗盤珪永琢弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗盤珪永琢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

潛巖觀機
〖潛巖觀機〗せんがんかんき〖卒於〗+1755-03-06。宝歴5年1月24日示寂。〖朝代〗日本〖簡介〗大陽觀月弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗大陽觀月〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

潛庵乾
〖潛庵乾〗〖朝代〗清〖簡介〗俗姓武，林皐豫弟子。（道影·卷3：210，2018.03.30）〖師長〗本豫〖出處〗六歲隨其父潛庵乾和尚薙染。十歲隨父參夾山豫。〖弟子〗子成傳遂〖出處〗嗣其父潛庵乾和尚。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

潛溪玄珍
〖潛溪玄珍〗〖朝代〗日本〖簡介〗法祥弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗法祥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

潛溪處謙
〖潛溪處謙〗せんけい-しょけん〖日-拉丁〗Senkei-syoken〖別名〗普圓國師〖朝代〗日本〖簡介〗東福圓爾弟子。（日佛·冊102：342）〖師長〗圓爾〖出處〗（日佛·冊102：342）〖弟子〗龍谷廣雲〖出處〗（日佛·冊108：184）〖弟子〗夢巖祖應〖出處〗（日佛·冊108：185）〖弟子〗閑牕祖雲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗桂岩子昌〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

潛真
〖潛真〗〖別名〗釋潛真〖別名〗義璋〖出生〗+0718-01-01 ~ +0718-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0788-02-16 ~ +0789-02-03。貞元四年卒於大興善寺本院傳法堂，春秋七十一。（T55n2156_p0760a15；疑年錄：129）〖卒於〗唐, 德宗, 貞元, 四年，71歲〖朝代〗唐。〖專長〗義解〖地點〗朔方〖簡介〗姓王氏，20歲出家，開元26年隸名靈覺寺，27年受具足戒。為大興善寺翻經講論大德，任不空譯《仁王般若經》證義、《大集大虛空藏菩薩所問經》、《文殊師利菩薩佛剎莊嚴經》潤文。受敕作《文殊師利菩薩佛剎莊嚴經疏》3卷。撰《菩提心義》、《發菩提心戒》、《三聚淨戒》及《十善法戒》各1卷。復就不空習密教，住於大興善寺、保壽寺。（佛光：6107）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0713b04 ) 宋高僧傳: 不空傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0736b14 ) 宋高僧傳: 潛真傳 {潛真}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0736b15 ) 宋高僧傳: 潛真傳 {義璋}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

潛真洞
〖潛真洞〗右三字行，在寒石山，宋米芾書。明·傳燈撰《天台山方外志》

潛說友
〖潛說友〗〖別名〗潛君高〖別名〗赤璧子〖朝代〗南宋〖地點〗處州〖簡介〗宋淳祐甲辰進士，咸淳庚午以中奉大夫權户部尚書知臨安軍府事，封縉雲縣開國男。任臨安（今杭州）知府期間，重視疏濬西湖，修葺名勝，整修道路。主修《咸淳臨安志》。後遷任平江知府。1275年（德祐元年）元兵逼平江時棄城逃跑，在福州降元，任福州安撫使，被部將李雄殺死。（淵四·咸淳臨安志·提要）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

潛谷閒
〖潛谷閒〗〖朝代〗清〖簡介〗靈嶽行古弟子。（X82n1571_p0504b24）〖師長〗靈嶽古〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷91：「(靈嶽古嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0504b24 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

潛輝銘
〖潛輝銘〗〖朝代〗清〖簡介〗萬如微弟子。（J26nB182_p0475b01）〖師長〗通微〖出處〗（J26nB182_p0475b01）〖出處〗( CBETA J26nB182_p0475b01 ) 萬如禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

潛龍慧堪
〖潛龍慧堪〗せんりゅうえたん〖日-拉丁〗Senryuu-etan〖朝代〗日本〖簡介〗天陽一朝弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗天陽一朝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗天叟禪長〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

潞安方貴
〖潞安方貴〗〖朝代〗明〖簡介〗無言正道弟子。（嵩山少林寺賜紫住持曹洞正宗第二十六代禪師道公碑銘，2015.06.12）〖師長〗無言正道〖出處〗法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

潞州才
〖潞州才〗〖別名〗路州才〖朝代〗明〖簡介〗凝然了改弟子。（X84n1582_p0404c03）〖師長〗凝然了改〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「嵩山改禪師法嗣……潞州才禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 404, b23-c3 // Z 2B:17, p. 248, a8-12 // R144, p. 495, a8-12)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0404c03 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

潞州玄暉
〖潞州玄暉〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗雪峰義存弟子。（T51n2076_p0353b17）〖師長〗義存〖出處〗《景德傳燈錄》卷19：「福州雪峯義存禪師法嗣……潞州玄暉禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 353, a11-b17)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0353b17 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

潞州道威
〖潞州道威〗〖朝代〗唐〖簡介〗奉國神照弟子。（全唐文：3114；唐東都奉國寺禪德大師照公塔銘並序，2015.06.18）〖師長〗神照〖出處〗（全唐文：3114）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

潞府法柔
〖潞府法柔〗〖朝代〗唐〖簡介〗馬祖道一弟子。（T51n2078_p0750b17）〖師長〗馬祖道一〖出處〗《景德傳燈錄》卷6：「(馬祖法嗣)……潞府法柔禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 245, b27-c18)〖出處〗( CBETA T51n2078_p0750b17 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

潢
〖潢〗〖音〗huáng〖說文〗潢，積水池也。《辭典雜錄》

潤
〖潤〗〖音〗rùn〖說文〗潤，水曰潤下。《辭典雜錄》

潤仲周瓏
〖潤仲周瓏〗〖朝代〗日本〖簡介〗玉巖周玲弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗玉巖周玲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗心叔守厚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

潤光澤
〖潤光澤〗〖別名〗潤光〖別名〗正覺潤〖出生〗+1611-02-13 ~ +1612-02-01。「生于萬曆三十九年辛亥，時年七十三」（《正覺潤光澤禪師澡雪集》卷 1〈自狀〉）〖卒於〗+1682-06-06 ~ +1682-07-04。「康熙壬戌年蒲月」（《正覺潤光澤禪師澡雪集》卷 1〈自狀〉）〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 三十九年〖朝代〗明。清〖簡介〗姓陳，正覺僧人。（疑年錄：435）〖簡介〗為繼起弘儲禪師（1605-1672）法嗣。寧夏人，俗姓陳。少時入太平寺，竟不樂習僧法，十五還家。後因子夭、妻喪，乃決意出家。入四蓮求退翁弘儲禪師披薙，時年四十九。弘儲禪師示寂後，過海寶親見斌雅和尚。住正覺。康熙壬戌年五月示寂，世壽七十三。（《正覺潤光澤禪師澡雪集》卷 1〈自狀〉；民國《朔方道志》卷 22）〖師長〗弘儲〖出處〗《正覺潤光澤禪師澡雪集》卷1：「蘇州退翁和尚……求師披薙……余淚下，師隨淮余」〖出處〗( CBETA J39nB458_p0710c10 ) 正覺潤光澤禪師澡雪集（自狀）〖著作〗《正覺潤光澤禪師澡雪集》一卷（《嘉興藏》J39）〖引用〗《正覺潤光澤禪師澡雪集》卷 1〈自狀〉
民國《朔方道志》卷 22法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

潤堂證
〖潤堂證〗〖朝代〗清〖簡介〗晦山戒顯弟子。（X82n1571_p0626c01）〖師長〗戒顯〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷104：「(晦山顯嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0626c01 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

潤室祖澤
〖潤室祖澤〗〖朝代〗日本〖簡介〗大成僧賝弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗大成僧賝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗大潤成甫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

潤山泉
〖潤山泉〗〖朝代〗清〖簡介〗隨菴猷弟子。（X82n1571_p0657b22）〖師長〗隨菴猷〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(隨庵猷嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0657b22 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

潤州道光
〖潤州道光〗〖朝代〗唐〖簡介〗奉國神照弟子。（全唐文：3114；唐東都奉國寺禪德大師照公塔銘並序，2015.06.18）〖師長〗神照〖出處〗（全唐文：3114）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

潤庵性潔
〖潤庵性潔〗〖別名〗樂愚〖卒於〗+1642-10-22。（J28nB219_p0726a02）〖朝代〗明〖專長〗雜識〖地點〗博野〖簡介〗保定博野人，南京栖賢僧人。（疑年錄：381）〖師長〗鎮澄〖出處〗《新續高僧傳》卷62：「空印喜其年少氣勁，許之入堂。」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0452b11 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA J28nB219_p0725b23 ) 紫竹林顓愚衡和尚語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

潤廉
〖潤廉〗〖朝代〗清〖簡介〗洪筏禪院僧。清同治間（1862-1875），改建普陀達摩峯下之妙峯庵。（g009p0283）〖出處〗g009p0283(普陀洛迦新志) {潤廉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

潤浦法澤
〖潤浦法澤〗〖朝代〗日本〖簡介〗揚宗法葩弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗揚宗法葩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗仙阜法鶴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

潤渠
〖潤渠〗〖朝代〗明〖簡介〗普陀寺僧。與五台山鎮澄法師（1547-1617）、尚寶司丞沈泰鴻相識，二人有詩作贈之。（g008p0531、g008p0522）〖出處〗g008p0522(重修普陀山志) {潤渠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

潤濤
〖潤濤〗〖朝代〗清〖地點〗嘉善〖簡介〗浙江嘉善人。慧源嗣銑（1841-1898）徒，任金山江天寺監院有年。為揚州高旻寺，置衣單田畝。杭州海粟庵開山，崇光寺住持，示寂於海粟庵，世壽六十有七。塔建於西湖六通寺旁。（g009p0371）〖出處〗g009p0297(普陀洛迦新志) {潤濤}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

潤生
〖潤生〗　　煩惱有分別起和俱生起二種，分別起煩惱是依邪師、邪教、邪思惟三緣而生起的煩惱，自然而有的煩惱稱為俱生。分別起的煩惱造作善惡諸業，俱生煩惱潤其業種而使受生，故生潤生。九品潤生當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

潤甫周玉
〖潤甫周玉〗じゅんほ しゅうぎょく〖出生〗+1504-03-26 ~ +1505-02-13。永正元年（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%BD%A4%E7%94%AB%E5%91%A8%E7%8E%89，2016.09.02）〖卒於〗+1549-07-26。天文18年6月22日（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%BD%A4%E7%94%AB%E5%91%A8%E7%8E%89，2016.09.02）〖出生〗室町時代, 後柏原天皇, 永正, 元年〖朝代〗日本。〖簡介〗在中中淹弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗在中中淹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

潤石
〖潤石〗〖朝代〗清〖簡介〗僧人。普陀法雨寺監院扣平超直之徒。（g009p0399）〖出處〗g009p0399(普陀洛迦新志) {潤石}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

潤空圓
〖潤空圓〗〖朝代〗清〖簡介〗大敏憬弟子。（X82n1571_p0525b01）〖師長〗大敏憬〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷93：「(大憬敏嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0525b01 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

潤芳
〖潤芳〗〖朝代〗清〖簡介〗僧人。曾重修普陀飛沙隩之金沙庵。（g009p0292）〖師長〗了空覺〖出處〗（g009p0292）〖出處〗g009p0292(普陀洛迦新志) {潤芳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

潦
〖潦〗〖音〗lào〖說文〗潦，雨水大皃。《辭典雜錄》

潦倒
〖潦倒〗上雲皓切，下盧考切，老之狀也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

潦水
〖潦水〗潦，魯稿切，音老，謂行潦，路上水也，又雨水大貌，又聚雨水，為汙潦水也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

潭
〖潭〗〖音〗tán〖說文〗潭，水。出武陵鐔成玉山，東入鬱林。《辭典雜錄》

潭州元湜
〖潭州元湜〗〖朝代〗日本〖簡介〗梅嶺道雪弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗梅嶺道雪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

潭州嶽麓
〖潭州嶽麓〗〖別名〗嶽麓〖別名〗嶽麓和尚〖朝代〗五代十國〖地點〗潭州〖簡介〗漳州保福院從展禪師法嗣。（T51n2076_p0379c21）〖師長〗從展〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0379c02 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

潭州延壽
〖潭州延壽〗〖別名〗延壽〖朝代〗唐〖簡介〗隋州護國守澄禪師法嗣。（T51n2076_p0388c29）〖師長〗守澄〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0387b08 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

潭州溈山靈佑禪師語錄
〖潭州溈山靈佑禪師語錄〗　　一卷。全稱《潭州溈山靈佑禪師語錄》，又作《大圓禪師語錄》。唐溈山靈佑撰，明語風圓信、郭凝之編。輯錄溈山的行實、示眾、法門論究等，以及與百丈懷海、司馬頭陀、鄧隱峰、靈巖、道吾、德山、石霜、仰山、香嚴等人的宗乘對話，共60條，並略記靈佑的示寂。收入《大正藏》。〔禪宗辭典〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

潭州無學
〖潭州無學〗〖朝代〗唐〖簡介〗下回善悟弟子。（T51n2076_p0301b14）〖師長〗善悟〖出處〗《景德傳燈錄》卷13：「下回田善悟禪師法嗣，潭州無學禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 301, b13-14)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0301b14 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

潭州秀谿
〖潭州秀谿〗〖朝代〗唐〖簡介〗馬祖道一弟子。（T51n2076_p0261c07）〖師長〗馬祖道一〖出處〗《景德傳燈錄》卷8：「(馬祖法嗣)……潭州秀谿和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 256, b25-c11)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0261c07 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

潭州華林
〖潭州華林〗〖朝代〗唐〖簡介〗石頭希遷弟子。（T51n2076_p0312c23）〖師長〗希遷〖出處〗《景德傳燈錄》卷14：「南嶽石頭希遷大師法嗣……潭州華林和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 308, c15-24)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0312c23 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

潭州谷山
〖潭州谷山〗〖別名〗谷山和尚〖朝代〗唐〖地點〗潭州〖簡介〗福州羅山道閑禪師法嗣。（T51n2076_p0387c17）〖師長〗道閑〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0387b08 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

潭州雲龍
〖潭州雲龍〗〖朝代〗日本〖簡介〗天庵全堯弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗天庵全堯〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗長靈正鎮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗牯心傳牛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗惟慧道定〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

潭州靈泉
〖潭州靈泉〗〖別名〗靈泉和尚〖朝代〗唐〖簡介〗汝州風穴延沼禪師法嗣。（T51n2076_p0300c28）〖師長〗延沼〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0300c07 ) 景德傳燈錄〖出處〗( CBETA X78n1553_p0495a14 ) 天聖廣燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

潭映珠
〖潭映珠〗〖朝代〗清〖簡介〗何一超自弟子。（J39nB462_p0780b30）〖師長〗超自〖出處〗《何一自禪師語錄》卷2：「囑潭映珠西堂」〖出處〗( CBETA J39nB462_p0780b30 ) 何一自禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

潭月寂澄
〖潭月寂澄〗たんげつじゃくちょう〖朝代〗日本〖簡介〗癡兀大慧弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗癡兀大慧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗中嶽通本〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

潭月昌澂
〖潭月昌澂〗〖朝代〗日本〖簡介〗天叔周聰弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗天叔周聰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗鳳山周幹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

潭柘寺
〖潭柘寺〗位於北京市門頭溝區潭柘山腰，因寺後有龍潭，山間有柘樹而得名。始建於晉代，初稱“嘉福寺”，為北京地區最早的寺院，諺謂“先有潭柘寺，後有幽州城”。唐代稱“龍泉寺”，金代稱“萬壽寺”，明天順元年(1457)，複名“嘉福寺”，清康熙三十一年(1692)，敕額“岫雲禪寺”。歷代均有改建，現存建築多為明清時遺物。寺分中東西三路。中路有牌樓、山門、天王殿、大雄寶殿、毗盧閣。東路有方丈院、延清閣、萬歲宮、太后宮。西路有楞嚴壇、戒壇、觀音殿。寺內碧瓦朱欄，修竹挺秀，清泉潺潺，幽雅別致，古樸清奇。寺外有塔院，分上下二處，共有金、元、明、清各代僧塔72座，玲瓏多姿，是研究佛教和古建築的珍貴實物。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

潭海玄昌
〖潭海玄昌〗〖別名〗柏樹軒〖出生〗+1811-01-25 ~ +1812-02-12。文化8年〖卒於〗+1898-01-01 ~ +1898-12-31。明治31年〖出生〗江戸時代, 光格天皇, 文化, 八年〖朝代〗日本。〖簡介〗迦陵瑞迦弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗迦陵瑞迦〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗毒湛匝三〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗憩山玄棠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗無禪師舜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗虎壑良覺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗海晏祖芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗栴叟宗才〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗道隱宗扶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗熊山〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗慈般〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

潭錫鍇
〖潭錫鍇〗〖別名〗潭秀山〖簡介〗又稱潭秀山，詳參《弘法社刊·廣西潭錫鍇居士函》。（m144p086）〖出處〗《民國佛教期刊》m144p086法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

潭龍君
〖潭龍君〗〖簡介〗元叟行端（1255-1341）朝京師，夢徑山潭龍君，持金匙舉食食公，數凡十又八。公主法席，實十八春秋也。（g032p0）〖出處〗g032p0373(徑山志) {潭龍君}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

潮
〖潮〗〖音〗cháo〖說文〗潮，水朝宗於海。《辭典雜錄》

潮州神照
〖潮州神照〗〖朝代〗唐〖簡介〗南嶽懷讓弟子。（T51n2078_p0749c04）〖師長〗懷讓〖出處〗《景德傳燈錄》卷6：「南嶽懷讓禪師法嗣……潮州神照禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 245, b19-23)〖出處〗( CBETA T51n2078_p0749c04 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

潮州開元寺
〖潮州開元寺〗位於廣東省潮州市甘露坊。始建於唐開元二十六年(738)。元代稱“開元萬壽禪寺”，明代稱“開元鎮國禪寺”。寺規模宏大，是一組較完整的宮殿式四合院建築群，有大山門、二山門、天王殿、大雄寶殿、藏經樓。東廊有知客堂、神農堂、地藏閣，西廊有觀音閣、初祖堂、六祖堂、方丈室。大雄寶殿、觀音閣、地藏閣的形制均為四重簷、雙滴水。四周石欄有78塊唐代石刻，上有佛像、猴、鹿等花紋圖案。寺內保存了豐富的文物，神案前有元泰定二年(1325)用隕石刻成的大香爐，高1.5米，大小由六節疊成，周圍刻有“天人獻花”及走獸、蟠龍、蓮花等圖案，還有宋政和四年(1114)鑄造的大銅鐘、元代的銅聲板、明代的木雕千佛塔、清版《大藏經》一部。1980年進行大規模重修。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

潮州開元寺石塔
〖潮州開元寺石塔〗位於廣東省潮州市開元禪寺內。雙塔東西對稱。塔為四方形，高4.2米。塔基用三層整齊石塊砌築而成。塔座為須彌座式，每面雕刻佛像四軀。塔身為一方形石柱，粗獷簡潔，四面雕刻甚多。塔頂四角，置蕉葉形插角，塔刹刻相輪五重，其下覆缽現已不存。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

潮湖文鯨
〖潮湖文鯨〗〖朝代〗日本〖簡介〗大蟲文機弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗大蟲文機〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗嚕宗惠禪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

潮音道海
〖潮音道海〗ちょうおん どうかい〖朝代〗日本〖簡介〗木庵性瑫弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗性瑫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗碧湖元達〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗千山元秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗慈峰元俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗大通元聰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗鳳山元瑞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗玉堂元珍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗覺照元宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗玲岩元慧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗竹堂元節〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗瑞麟元聖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗萬山元積〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗壽峰元福〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗燈外元燈〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗高天元朝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗大圓元周〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗壽山元峋〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗南宗元頓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗石門元通〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗獨陽元盛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗達玄元本〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗覺圓元大〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗禪棟元柱〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗瑞岩元祥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗見心元直〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗月浦元照〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗智海元廣〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗大心元光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗大綱元紀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗古賢元溫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗觀宗元通〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗宗龍元活〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗萬拙元守〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗達關元捩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗觀月元心〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗佛關元超〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗光鑑元如〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗天柱元磉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗秀水元固〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗心岩元一〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗智達元修〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗金粟元明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗高源元泉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗實岩元覺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗心月元觀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

潯
〖潯〗〖音〗xún〖說文〗潯，厓深也。《辭典雜錄》

潰
〖潰〗〖音〗kuì〖說文〗潰，漏也。《辭典雜錄》

潸
〖潸〗〖音〗shān〖說文〗潸，涕流貌。《辭典雜錄》

潼
〖潼〗〖音〗tóng〖說文〗潼，潼水也，出廣漢梓潼北界，南入墊江。《辭典雜錄》

澀
〖澀〗《說文》：澀，不滑也。《素問》：「多食鹹則脉凝澀而變色。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

澀
〖澀〗〖音〗sè〖說文〗濇，不滑也。《辭典雜錄》

澀滑等觸皆是假有
〖澀滑等觸皆是假有〗瑜伽六十六卷十二頁云：復次如五識身相應地，說觸處所，攝澀滑等性，當知皆是大種差別。隨諸大種如是品類分位差別，如其所應，於四大種，假名施設澀滑等性。是故當知皆是假有。當代·朱沛煌編《法相詞典》

澁江全善
〖澁江全善〗しぶえ ちゅうさい〖別名〗澁江抽齋〖別名〗恆吉〖別名〗道純〖別名〗子良〖出生〗+1805-12-28。〖卒於〗+1858-10-05。〖出生〗江戸時代, 光格天皇, 文化, 二年, 十一月, 初八日〖朝代〗日本。〖簡介〗日本江戸時代末期之醫師、考證家、書誌學者。自幼隨父允成修習經學與醫學，後拜池田京水為師，專門學習痘科；又師從市野迷庵、狩穀齋，探究考證之學。與著名醫學考證學家森立之同撰《經籍訪古志》，並同列「蘭門五哲」。曾重點講解《靈樞》，授《素問》、《傷寒論》等醫籍。另撰有《留真譜》、《護痘要法》等書。〖出處〗g043p0208(寒山寺志) {澁江全善}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

澂徹
〖澂徹〗〖朝代〗清〖簡介〗祖山行地弟子。（X82n1571_p0600a13）〖師長〗祖山行地〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(祖山地嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0600a13 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

澂清月
〖澂清月〗〖別名〗徵清月〖朝代〗清〖簡介〗石奇通雲法嗣。（X82n1571_p0388c19）〖師長〗通雲〖出處〗（X82n1571_p0389b17）〖弟子〗天資粹〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷95：「(徵清月嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0388c19 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

澄
〖澄〗〖別名〗章敬澄〖朝代〗唐〖簡介〗嵩山普寂弟子。（T51n2076_p0224c11）〖師長〗嵩山普寂〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「京兆章敬寺澄禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 224, c11)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0224c11 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

澄
〖澄〗〖別名〗澄法師〖朝代〗南北朝〖簡介〗寶光寺僧人。（唐僧索引：137）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0503b18 ) 唐高僧傳: 釋慧曠傳 {澄法師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

澄
〖澄〗〖別名〗福林澄〖朝代〗北宋〖地點〗處州〖簡介〗婺州報恩寶資禪師法嗣。（T51n2076_p0397b19）〖師長〗寶資〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0397a23 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

澄一清
〖澄一清〗〖朝代〗清〖簡介〗具德弘禮弟子。（X82n1571_p0460a24）〖師長〗弘禮〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷84：「(具德禮嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0460a24 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

澄修
〖澄修〗〖出生〗+0715 ~ +0753。（T50n2061_p0797c03）〖卒於〗+0755 ~ +0814。（T50n2061_p0797c03）〖出生〗+0715 to +0753〖朝代〗日本。〖地點〗日本〖簡介〗天平勝寶六年（即唐玄宗天寶十三載，754年）四月初五舉行日本佛教界盛況空前的授戒儀式，釋鑒真（687-763）到日本後，所度沙彌之一。（T50n2061_p0797c03）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0797c03 ) 宋高僧傳: 鑒真傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0797c03 ) 宋高僧傳: 釋鑒真傳 {澄修}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

澄喧
〖澄喧〗況元切，雜也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

澄如福溶
〖澄如福溶〗〖別名〗如澄_訛〖出生〗+1654-01-01 ~ +1654-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1737-12-10。以乾隆丁巳年十月十九日示寂。壽八十有四。（B27, no. 151, p. 252, b7-8）〖卒於〗清, 高宗, 乾隆, 二年, 十月, 十九日，84歲〖朝代〗清。〖專長〗明律〖地點〗仁和〖簡介〗仁和薛氏，宜潔書玉弟子。（B27n0151_p0252b04）〖師長〗書玉〖出處〗《新續高僧傳》卷31：「從昭慶宜潔受戒，執侍巾瓶有年。常為傳戒綱維，遂受付。」〖師長〗鏡傳〖出處〗《新續高僧傳》卷31：「投西湖瑞雲庵鏡傳受度」〖弟子〗懷德果證〖出處〗《新續高僧傳》卷31：「後為如澄所器，傳以衣偈。」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0252b04 ) 新續高僧傳〖出處〗g015p0296(大昭慶律寺志)〖出處〗g015p0297(大昭慶律寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

澄彧
〖澄彧〗〖別名〗廣教澄彧〖別名〗澄或〖朝代〗北宋〖簡介〗宋初吳山僧人，淨光義寂門下弟子，為其撰〈淨光大師塔銘〉。（T50n2061_p0752c28；T46n1937_p0927a11；《佛祖統紀》卷8；《注十疑論》卷1）〖簡介〗宋初吳山僧人，淨光義寂門下弟子，為其撰〈淨光大師塔銘〉。（《佛祖統紀》卷8；《注十疑論》卷1）〖師長〗義寂〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖出處〗( CBETA X75n1513_p0292a49 ) 釋門正統〖出處〗g089p0277(天台山方外志) {廣教}〖著作〗《注十疑論》一卷（《卍續藏》X61）。《光明玄金鼓記》(遺失)〖引用〗《佛祖統紀》卷8、10、24法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

澄徹
〖澄徹〗當作澄澈。宋·善卿編正《祖庭事苑》

澄心
〖澄心〗〖別名〗南嶽澄心〖出生〗+0727-01-01 ~ +0727-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0802-12-03 ~ +0803-01-01。貞元十八年壬午十一月 示滅，春秋七十六。（T50n2061_p0893b24）〖卒於〗唐, 德宗, 貞元, 十八年, 十一月，76歲〖朝代〗唐。〖專長〗雜科聲德〖地點〗東海〖簡介〗姓朱氏，南嶽僧人。厥父任濟源令。安、史之亂遇害。心穉齒隨母氏至河內，貧極，母即從人。心不樂隨嫁，乃投應福寺智明法師披削登戒。後雲遊鳥宿，投秀師高足門下，了其法要。乃觀諸方名跡，遂止衡嶽。請益之僧，摩肩駢足。時太守吳憲忠請心入州治，謝而不行。再命棲于龍興寺，來問道者，丈室恒滿。（T50n2061_p0893b15；疑年錄：132）〖師長〗嵩山普寂〖出處〗(T51n2076_p0224c05)〖師長〗智明〖出處〗《宋高僧傳》卷29：「乃投應福寺智明法師求教勗披削。」〖出處〗( CBETA T50n2061_p0893b16 ) 宋高僧傳: 澄心傳 {釋澄心}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

澄忋
〖澄忋〗五代禪僧。俗姓陳。廣州(今屬廣東)人。幼年出家。參招慶道匡禪師，悟徹心地，居舒州(治今安徽潛山)山谷寺，晚年遷金陵(治今江蘇南京)龍光院，寂於宋太祖末年。(《景德傳燈錄》卷二四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

澄忋
〖澄忋〗〖別名〗龍光澄忋〖別名〗金陵澄忋〖朝代〗宋〖地點〗廣州〖簡介〗廣州人，姓陳。幼出家於本州觀音院。年滿納戒於韶州南華寺。尋遊方抵于泉州參法因大師印悟心地。後住舒州山谷寺。（T51n2076_p0402c01）〖師長〗道匡〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0397a23 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

澄悅
〖澄悅〗〖別名〗報本澄悅〖別名〗報本澄說〖別名〗報本自說〖朝代〗北宋〖簡介〗石霜圓禪師法嗣。（T51n2077_p0505a21）〖師長〗楚圓〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0505a18 ) 續傳燈錄〖出處〗( CBETA X78n1556_p0682c04 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

澄慧咸詡
〖澄慧咸詡〗〖別名〗澄慈咸詡〖別名〗澄惠咸詡〖朝代〗北宋〖簡介〗雲峰文悅弟子。（T51n2077_p0551a21）〖師長〗文悅〖出處〗《續傳燈錄》卷12：「雲峯文悅禪師法嗣……澄慧咸詡禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 546, a17-19)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0551a21 ) 續傳燈錄〖出處〗( CBETA X78n1556_p0729a15 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

澄慧惟昞
〖澄慧惟昞〗〖朝代〗北宋〖簡介〗開福守義弟子。（X78n1556_p0729a01）〖師長〗開福守義〖出處〗《建中靖國續燈錄》卷14：「潭州開福守義禪師法嗣，廬州澄慧惟昞禪師」(CBETA, X78, no. 1556, p. 728, c24-p. 729, a1 // Z 2B:9, p. 107, d11-12 // R136, p. 214, b11-12)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0729a01 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

澄慧用淵
〖澄慧用淵〗〖別名〗泗州用淵〖別名〗澄慧淵〖別名〗慧淵〖朝代〗北宋〖地點〗泗州〖簡介〗徑山十方住持第六代。出家後至江西隆興府（今南昌）黃龍山從建隆紹慶學臨濟宗黃龍派教法。北宋嘉祜年間雲遊來浙，遍訪名山。熙寧八年（1075）蘇軾在密州（今山東諸城）任內，聽說徑山住持虛席曾函請用淵繼席。（g032p0280）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0492b06 ) 補續高僧傳: 維琳傳 {慧淵}〖出處〗g032p0060(徑山志) {澄慧淵}〖出處〗g032p0005(徑山志) {澄慧}〖出處〗y109p0061(徑山集) {澄慧淵}〖出處〗y109p0085(徑山集) {澄慧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

澄慧禪師塔
〖澄慧禪師塔〗位於北京市八寶山下。元至正二十六年(1366)，崇國寺第一代祖師澄慧禪師寂時，葬於此地。此塔是一座八角七層樓閣式密簷塔。與一般金、元時期塔的不同之處是：其細部花飾都處理得較為粗大有力，整體造型卻十分輕盈。塔身上下呈凹曲面的形式，塔簷也隨著凹曲，整個塔體顯得格外舒展、挺拔。塔身八個角上，還各有一座五層密簷小塔，用以代替通常角柱。這八座小塔象徵著釋迦牟尼一生所經歷的最重要的八個地方或事件。此塔門窗的花飾紋樣，亦雕刻細緻，形象逼真。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

澄方
〖澄方〗〖出生〗+1020-01-01 ~ +1020-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1089-02-19 ~ +1090-02-08。。（疑年錄：223）〖卒於〗遼, 道宗, 大安, 五年，70歲〖朝代〗遼。〖地點〗香河〖簡介〗香河人，姓孫，上方感化寺僧人。（疑年錄：223）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

澄方
〖澄方〗〖朝代〗明〖簡介〗五臺山僧。（B27n0151_p0095b16；g024p0117）〖弟子〗方誌〖出處〗《杭州上天竺講寺志·卷4·觀如法師》：「臺山澄方大師同內監張然公，送御藏至昭慶，與師晤，契同函蓋。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第26冊，頁0117)〖弟子〗無為如學〖出處〗《大溈五峰學禪師語錄》卷1：「從澄方律主圓戒」〖出處〗( CBETA J25nB175_p0757a16 ) 大溈五峰學禪師語錄〖出處〗( CBETA B27n0151_p0095b16 ) 新續高僧傳〖出處〗g024p0117(杭州上天竺講寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

澄曉折中
〖澄曉折中〗〖韓文〗징효절중〖別名〗鵂巖折中〖出生〗+0826-01-01 ~ +0826-12-31。826〖卒於〗+0900-01-01 ~ +0900-12-31。900〖出生〗+0826〖朝代〗高麗。〖簡介〗雙峰道允弟子。（禪典·禪宗法系譜：5）〖師長〗雙峰和尚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：5）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

澄楚
〖澄楚〗〖別名〗釋澄楚〖別名〗眞法大師〖別名〗律虎〖出生〗+0889-01-01 ~ +0889-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0959-11-19。顯德六年十月十一日無疾而終，首北面西，示佛涅槃相也。俗齡七十一，僧夏五十。（T50n2061_p0811a12）〖卒於〗後周, 恭帝, 顯德, 六年, 十月, 十一日，71歲〖朝代〗五代十國。〖專長〗明律〖簡介〗姓宗氏，錢塘千佛寺僧人。母趙氏妊楚也，忽畏羶臊之臭。及乎誕生之夕，光爛充室，隣落咸驚。至十歲，於相國寺禮智明為師。受具已來，習新章《律部》，獨能輒入毘奈耶窟穴。然其擊難酬答，露牙伸爪，時號律虎焉。晉高祖聞而欽仰，詔入內道場，賜紫袈裟，尋署大師，號真法焉。命為《新章律》宗主焉。（T50n2061_p0810c23；宋僧索引：147；疑年錄：185）〖弟子〗慧照〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：029）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0810c23 ) 宋高僧傳: 澄楚傳 {澄楚}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0810c24 ) 宋高僧傳: 澄楚傳 {釋澄楚}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0811a07 ) 宋高僧傳: 澄楚傳 {律虎}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

澄江
〖澄江〗〖朝代〗明〖地點〗內江〖簡介〗明僧。住內江復覺寺。童年入道，行平等慈，徧參諸方名宿。專精戒律，深探藏海。師在內江開兩處叢林，募書冊、梵本、兩藏。三學該練，世稱雲門再來。壽八十，塔於峨眉伏虎寺逝多林。（g049p0224；佛光：6008；佛名：1024）〖弟子〗性一〖出處〗《峨眉山志·卷5·貫之和尚塔銘》：「戊子歲，詣嘉城，請澄江和尚授具戒。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第45冊，頁0244)〖出處〗g049p0188(峨眉山志) {澄江}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

澄江崇練
〖澄江崇練〗〖朝代〗日本〖簡介〗大通宗豁弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗大通宗豁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗希文崇周〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

澄江德清
〖澄江德清〗〖朝代〗日本〖簡介〗柏榮肯意弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗柏榮肯意〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗大仲光椿〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

澄汰
〖澄汰〗即“沙汰”。指朝廷對於佛教限制和打擊。與禪宗關係較大的一次沙汰發生在唐武宗會昌年間。《祖堂集》卷七，雪峰：“值武宗澄汰，變服而造芙蓉山，有若冥契，蒙圓照大師詢而攝受。”《景德傳燈錄》卷八，龜洋無了：“後弟子慧忠遇澄汰，終於白衣，就塔之東二百步而葬，謂之東塔。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

澄泉寂湛
〖澄泉寂湛〗〖朝代〗日本〖簡介〗法運壽節弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗法運壽節〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗密栴芳林〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

澄洮
〖澄洮〗〖別名〗濟舟澄洮〖別名〗灑然〖別名〗濟舟〖出生〗+1725-01-01 ~ +1725-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1790-09-19。「庚戌秋逾甚。八月初十晨起沐浴更衣，眾請說偈，師笑曰：『拄杖子早已分付了也，何必臨行而更饒舌。』翌日遂逝。」（《正源略集》卷15）「世壽六十六。」（同治《焦山志》卷10）〖卒於〗清, 高宗, 乾隆, 五十五年, 八月, 十一日，66歲〖朝代〗清。〖地點〗武昌〖簡介〗湖廣武昌人，俗姓梁，潤州焦山僧人。（X85n1587_p0094b11；焦山吳志：567）〖簡介〗號灑然，為碧巖祥潔禪師（1703-1765）法嗣。湖廣武昌人，俗姓梁。依報德寺慈雲和尚脫白，受具於歸元寺。參碧巖禪師，作第二座，服膺三年。從碧巖禪師主焦山。一日聞江濤聲，徹法源底，偈曰：「醉騎白鶴上揚州，夢繞笙歌十二樓，酒醒眼開渾不見，長江今古向東流。」得印可。師三主焦山，一住弁山。後退居焦山法界樓。乾隆五十五年八月十一日示寂，世壽六十六。法嗣有澹寧清鏡及巨超清恒等八位禪師。（《正源略集》卷15；吳雲《焦山志》卷10）〖師長〗祥潔〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗清鏡〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗清恆〖出處〗（X85n1586_p0006a03）〖出處〗( CBETA X85n1587_p0090b09 ) 正源略集〖引用〗《正源略集》卷15
吳雲《焦山志》卷10法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

澄海
〖澄海〗ちょうかい〖日-拉丁〗Chōkai〖朝代〗日本〖簡介〗徹通義介弟子。（https://kotobank.jp/word/%E5%A4%A7%E4%B9%97%E5%AF%BA%28%E7%9F%B3%E5%B7%9D%E7%9C%8C%29-1560628，2015.02.02）〖師長〗徹通義介〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：14）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

澄海祖印
〖澄海祖印〗〖朝代〗日本〖簡介〗江國禪春弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗江國禪春〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗獨峰是黠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

澄淨
〖澄淨〗〖朝代〗唐〖簡介〗【中華藏】No.1892《瑜伽師地論義演》唐大安國寺沙門清素及覺山明教院沙門澄淨述。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

澄深寺
〖澄深寺〗在縣北一百三十里十一都，舊號「澄明」，宋治平三年改今額。明·傳燈撰《天台山方外志》

澄淵
〖澄淵〗〖別名〗圓融國師〖別名〗圓融大師〖朝代〗遼〖簡介〗遼代學僧。生卒年不詳。住南京奉福寺。著有南山道宣所撰《四分律行事鈔》之注疏《四分律鈔詳集記》十四卷及《科文》三卷。《四分律鈔詳集記》一書現存有韓國海印寺之版本。師被稱為燕台奉福寺特進守太師兼侍中國師圓融大師賜紫沙門。弟子非濁。（《佛光大辭典》頁6103；《中華佛教百科全書》「國師」條目；〈非濁禪師實行幢記〉，《全遼文》卷八。）〖著作〗述《四分律刪繁補闕行事鈔詳集記》十四卷，《科》三卷（韓國海印寺藏經板木）〖引用〗沙門真延〈非濁禪師實行幢記〉，《全遼文》卷八法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

澄添
〖澄添〗〖出生〗+0728 ~ +0776。（T50n2061_p0815a01）〖卒於〗+0778 ~ +0827。（T50n2061_p0815a01）〖出生〗+0728 to +0776〖朝代〗唐。〖簡介〗釋元崇（713-777）之弟子。釋元崇於大曆十二年八月示疾。臨終，命門人無令封樹，弟子如泉、 澄添等奉全師教，以其月八日瘞于攝山 之陽，依巖為窟，累石不磨不礱，遵遺誥也。（T50n2061_p0815a01；宋僧索引：147）〖師長〗元崇〖出處〗《宋高僧傳》卷17：「弟子如泉、澄添等奉全師教。以其月八日瘞于攝山之陽。」(CBETA, T50, no. 2061, p. 814, c29-p. 815, a2)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0815a01 ) 宋高僧傳: 元崇傳 {澄添}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

澄清
〖澄清〗〖出生〗+0906 ~ +0954。（T50n2061_p0819b19）〖卒於〗+0956 ~ +1005。（T50n2061_p0819b19）〖出生〗+0906 to +0954〖朝代〗唐。〖簡介〗釋道丕（889-955）於顯德二年示寂前夕，僧澄清夢寺佛殿梁折，極多異兆焉。（T50n2061_p0819b19；宋僧索引：147）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0819b19 ) 宋高僧傳: 道丕傳 {澄清}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

澄清澈
〖澄清澈〗〖朝代〗清〖簡介〗韜明行宗弟子。（X82n1571_p0503b03）〖師長〗韜明宗〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷91：「(韜明宗嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0503b03 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

澄湜
〖澄湜〗宋代禪僧。參百丈道恒禪師得悟，嗣其法，為法眼宗傳人。住廬山棲賢寺。有僧問：“如何是佛?”答曰：“張三李四”。(《五燈會元》卷一〇)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

澄湜
〖澄湜〗〖別名〗棲賢澄湜〖別名〗棲賢湜〖別名〗棲賢和尚〖別名〗棲賢諟〖別名〗棲賢澄諟〖朝代〗北宋〖簡介〗參百丈恒和尚得旨，出住廬山棲賢寺。（X86n1606_p0556c01、X77n1524_p0420a05）〖師長〗道恆〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗定山惟素〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗興教惟一〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗西余體柔〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗福嚴省賢〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「棲賢澄湜禪師法嗣……福嚴省賢禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 529, a23-25)〖弟子〗東禪覺〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「棲賢澄湜禪師法嗣……東禪覺禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 529, a23-27)〖弟子〗石佛宗〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「棲賢澄湜禪師法嗣……石佛宗禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 529, a23-27)〖弟子〗雪竇惟則〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「棲賢澄湜禪師法嗣……雪竇惟則禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 529, a23-28)〖弟子〗棲賢智通〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「棲賢澄湜禪師法嗣……棲賢智通禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 529, a23-26)〖弟子〗仰山智齊〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「棲賢澄湜禪師法嗣……仰山智齊禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 529, a23-26)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0413b11 ) 補續高僧傳: 大愚芝傳 {棲賢諟}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0417a13 ) 補續高僧傳: 雪竇顯傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0420a04 ) 補續高僧傳: 棲賢湜傳 {棲賢湜}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0420a05 ) 補續高僧傳: 棲賢湜傳 {澄湜}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0420a08 ) 補續高僧傳: 棲賢湜傳 {棲賢和尚}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

澄濬
〖澄濬〗須閏切，深通川也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

澄照
〖澄照〗〖別名〗香山澄照〖朝代〗唐〖地點〗青城〖簡介〗唐僧。投子大同（819-914）禪師法嗣，大鑑下第六世。初參投子，回蜀，住白水寺。每日六時，朝禮普賢大士。（g049p0203；X85n1590_p0127c08；佛名：1025）〖師長〗大同〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA X85n1590_p0127c08 )〖出處〗g049p0203(峨眉山志) {澄照}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

澄照
〖澄照〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀法雨寺住持別庵性統（1661-1717）之侍者。（g009p0549）〖出處〗g009p0549(普陀洛迦新志) {澄照}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

澄照
〖澄照〗〖朝代〗唐〖簡介〗安國寺沙門　澄照（X59n1087_p0357b08）〖出處〗( CBETA X59n1087_p0357b08 ) 略授三歸五八戒并菩薩戒法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

澄照慧慈
〖澄照慧慈〗〖別名〗慧慈〖朝代〗北宋〖簡介〗天衣懷禪師法嗣。（T51n2077_p0511b19）〖師長〗義懷〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0505c10 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

澄照良源
〖澄照良源〗ちょうしょうりょうげん〖出生〗+1354-01-18。1354年1月18日。（https://kotobank.jp/word/%E6%BE%84%E7%85%A7%E8%89%AF%E6%BA%90-1784665，2017.07.29）〖卒於〗+1427-01-01 ~ +1427-12-31。1427年（https://kotobank.jp/word/%E6%BE%84%E7%85%A7%E8%89%AF%E6%BA%90-1784665，2017.07.29）〖出生〗+1354-01-18〖朝代〗日本。〖簡介〗天鷹祖祐弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗天鷹祖祐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗玉山良石〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

澄照行齊
〖澄照行齊〗〖朝代〗南宋〖簡介〗天寧梵思弟子。（X83n1572_p0030b07）〖師長〗梵思〖出處〗《續傳燈錄目錄》卷3：「訥堂思禪師法嗣三人，澄照行齊禪師」(CBETA, X83, no. 1572, p. 30, b6-7 // Z 2B:15, p. 136, b2-3 // R142, p. 271, b2-3)〖出處〗( CBETA X83n1572_p0030b07 ) 續傳燈錄目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

澄玘
〖澄玘〗〖出生〗+0907-01-01 ~ +0907-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0967-02-17 ~ +0968-02-06。。疑年錄:192〖卒於〗北宋, 太祖, 乾德, 五年，61歲〖朝代〗北宋。〖地點〗番禺〖簡介〗番禺人，姓陳，金陵寂樂塔院僧人。（疑年錄：192）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

澄甫
〖澄甫〗〖別名〗寶勝澄甫〖朝代〗北宋〖專長〗習禪〖簡介〗寶勝寺僧人，黃龍慧南禪師法嗣，住泉州寶勝院。依隆興府黃龍山崇恩院普覺慧南得法，為石霜楚圓再傳弟子。屬南嶽下第十二世。（T51n2077_p0570c13；明僧索引：1418）〖師長〗慧南〖出處〗(T51n2077_p0570c13)〖出處〗( CBETA T50n2062_p0928a29 ) 明高僧傳: 釋蘊能傳 {澄甫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

澄芳
〖澄芳〗〖別名〗遠清律師〖別名〗鼓山澄芳性清〖別名〗承芳〖朝代〗明〖專長〗明律〖地點〗新安衛〖簡介〗五臺山僧。初習賢首，精通教觀。聞慧雲律師（1541-1616）于武林靈隱寺說戒，遂率眾趨壇執弟子禮，後受具。還五臺，精研律部，善達意旨，開遮無礙，尤善屬文。神宗敕建聖光永明寺，詔慧雲赴寺傳戒，復由師繼席，法戒大興。萬曆中，敕住福州鼓山寺。（g081p0147；佛名：849；道影·卷4：114，2018.10.09）〖師長〗如馨〖出處〗《新續高僧傳》卷28：「時慧雲律師方說戒於武林靈隱……方便授受」〖弟子〗性壽〖出處〗《律宗燈譜》卷2：「得五臺澄芳清和尚鉢」〖出處〗( CBETA B22n0118_p0715a10 ) 律宗燈譜〖出處〗( CBETA B27n0151_p0233a01 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA B27n0151_p0234b06 ) 新續高僧傳〖出處〗g081p0095(清涼山志) {遠清律師}〖出處〗g081p0095(清涼山志) {遠清}〖出處〗g081p0147(清涼山志) {澄芳}〖出處〗g015p0307(大昭慶律寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

澄蓮
〖澄蓮〗〖朝代〗清〖簡介〗清光緒間，十八世孫化導、澄蓮，募捐修建佛首庵，規模較前宏壯。另外，清光緒五年（1879）年澄蓮上人化緣修建吉林省梅河口市龍泉寺道場，屬於佛教天台宗金頂毗盧派，原五台山龍泉寺分支，千山下院，後幾經興廢。（g009p0306）〖出處〗g009p0306(普陀洛迦新志) {澄蓮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

澄觀
〖澄觀〗〖拼音〗chengguan　〖別名〗清涼〖別名〗大休〖別名〗華嚴疏主〖別名〗鎮國清涼國師〖別名〗華嚴菩薩〖別名〗鎮國大師〖別名〗大統國師〖別名〗大照國師〖別名〗華嚴觀〖別名〗華嚴澄觀〖別名〗清涼國師〖出生〗+0738-01-29 ~ +0739-02-16。生於玄宗開元戊寅。〖卒於〗+0839-04-27。開成己未年春三月六日旦，詔上足三教首座寶印大師海岸等，付法囑竟而卒。歷九宗聖世為七帝門師，俗壽一百二。（壽102歲，應為開成四年）（X08n0236_p0093c24）〖出生〗唐, 玄宗, 開元, 二十六年〖朝代〗唐。〖專長〗義解〖地點〗山陰〖簡介〗會稽夏侯氏。初投寶林寺霈出家，後依妙善寺常照圓具。歷參牛頭忠、徑山欽諸尊宿，遙稟於賢首《華嚴》圓旨。大曆三年（768），詔與不空譯經為「潤文大德」。後入五臺大華嚴寺，覃思《華嚴》。與罽賓三藏般若共譯《四十華嚴經》，有《大方廣佛華嚴經疏》、《三聖圓融觀門》等。法嗣有宗密、僧叡等。（祖燈·辨訛·卷1：400；佛光：6104；佛名：1025；疑年錄：139）〖簡介〗華嚴宗第四祖。有云《起信論疏》卷1：「清涼觀公於淮南法藏受海東起信疏義」（CBETA， T44， no. 1844， p. 202， a9-10）案，《佛寺志·慧因寺志·卷三》：「賢首法師……師寂而弟子慧苑等，悉叛其教。後百年而得澄觀。清涼法師……大厤 初，於瓦官傳《涅槃》、《起信論》、終南《法界觀》、法藏《還源記》。復造東京，受《雜華》於大詵。從荊溪習《止觀》、《法華》、《維摩》等疏。謁牛頭忠、 徑山欽、 洛陽 無名，咨決南宗禪法。謁慧雲，明了北宗玄理。」〖師長〗無名〖出處〗(T51n2076_p0301b26)〖師長〗醴〖出處〗乾元中依潤州棲霞寺醴律師學相部律。（T50n2061_p0737a09）〖師長〗曇一〖出處〗本州依曇一隷南山律。（T50n2061_p0737a10）〖師長〗法詵〖出處〗復天竺詵法師門。溫習華嚴大經。（T50n2061_p0737a13）〖師長〗慧量〖出處〗從成都慧量法師覆尋三論。（T50n2061_p0737a15）〖師長〗湛然〖出處〗從湛然法師習天台止觀法華維摩等經疏。（T50n2061_p0737a15）〖師長〗洪霈〖出處〗依寶林寺(今應天山)霈禪師出家。（T50n2061_p0737a06）〖弟子〗宗密〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：030）〖弟子〗清沔〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：030）〖弟子〗海岸〖出處〗上足三教首座寶印大師海岸（X08n0236_p0094a01）〖弟子〗嗣肇〖出處〗沙門嗣肇是其上足。（淵四劉賓客文集,卷四）〖弟子〗無著〖出處〗《宋高僧傳》卷20：「抵于京師雲華寺。就澄觀法師研習華嚴之教。」(CBETA, T50, no. 2061, p. 836, c3-4)〖出處〗( CBETA T10n0293_p0848c26 ) 大方廣佛華嚴經〖出處〗( CBETA T50n2061_p0721a14 ) 宋高僧傳: 寂默傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0721a14 ) 宋高僧傳: 釋牟尼室利傳 {澄觀}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0721b29 ) 宋高僧傳: 蓮華傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0721b29 ) 宋高僧傳: 釋蓮華傳 {澄觀}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0736b11 ) 宋高僧傳: 法詵傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0737a05 ) 宋高僧傳: 澄觀傳 {釋澄觀}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0737c28 ) 宋高僧傳: 良秀傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0740b21 ) 宋高僧傳: 元浩傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0741c29 ) 宋高僧傳: 宗密傳 {華嚴觀}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0801c07 ) 宋高僧傳: 志鴻傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0812c25 ) 宋高僧傳: 復禮傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0836c03 ) 宋高僧傳: 無著傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0881b04 ) 宋高僧傳: 智頵傳〖出處〗( CBETA T50n2062_p0909c28 ) 明高僧傳: 釋大同傳 {清涼}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0910a12 ) 明高僧傳: 釋大同傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0393c24 ) 補續高僧傳: 大同傳 {清涼}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0401a03 ) 補續高僧傳: 方念傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0527c14 ) 補續高僧傳: 玄中猷傳 {清涼}〖出處〗g017p0034(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {清涼}〖出處〗g017p0034(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {澄觀}〖出處〗g081p0041(清涼山志) {觀}〖出處〗g081p0095(清涼山志) {清涼國師}〖出處〗g081p0095(清涼山志) {清涼}〖出處〗g089p0067(天台山方外志) {清涼}〖出處〗g089p0186(天台山方外志) {清涼澄觀}〖出處〗g089p0852(天台山方外志) {清涼國師}〖出處〗g032p0441(徑山志) {淸涼}〖出處〗g081p0103(清涼山志) {大休}〖出處〗g017p0123(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {華嚴觀}〖出處〗g017p0130(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {大休}〖出處〗g081p0103(清涼山志) {澄觀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

澄豪
〖澄豪〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2412《總持抄》日本 澄豪撰。Q1法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

澄逸
〖澄逸〗〖別名〗育王澄逸〖朝代〗北宋〖簡介〗明州育王澄逸禪師，育王常坦禪師法嗣，大鑑下第十一世。與湖山擇賢禪師（1054-1130）同門。住明州育王，為第四代住持。（T51n2077_p0493b12；g011p0890；佛名：1024）〖出處〗g011p0890(明州阿育王山續志) {澄逸}〖出處〗g010p0418(明州阿育王山志) {澄逸}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

澄遠
〖澄遠〗908—987。宋代禪僧，俗姓上官，綿竹(今屬四川)人。幼年投成都真相院出家，16歲受具足戒。後離蜀入秦。四出遊方，依雲門文偃，大驅所疑，得嗣其法，侍奉左右達18年之久，為雲門宗傳人。還歸成都，住迎祥寺天王院，時稱水晶宮。宋乾德二年(964)，遷青城山香林院，弘揚雲門宗風，說法二十餘年。(《景德傳燈錄》卷二三、《聯燈會要》卷二六)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

澄遠
〖澄遠〗〖別名〗香林遠〖別名〗香林澄遠〖別名〗水精宮〖卒於〗+0987-02-06 ~ +0988-01-26。疑年錄:192〖朝代〗北宋〖地點〗綿竹〖簡介〗宋僧。綿竹上官氏，雲門文偃（864-949）法嗣，大鑑下第八世。侍雲門文偃十八年而得法，雲門說法不許記錄，師以紙為衣，隨聞隨書。後歸蜀，住導江迎祥寺，時謂水晶宮，尋移益州青城香林院。雍熙四年（987）寂，年近八十。《傳法正宗記》另有「觀州水
精院宮禪師」，疑為重出。（X84n1580_p0307a06；佛名：1025；佛光：5339；疑
年錄：192；T51n2078_p0758a14）〖師長〗文偃〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗光祚〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗灌州羅漢〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷1：「成都府香林澄遠禪師法嗣……灌州羅漢禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 622, c3-4 // Z 2B:9, p. 1, c12-13 // R136, p. 2, a12-13)〖弟子〗香林信〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「觀州青城山香林澄遠禪師法嗣……觀州青城香林信禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 422, c20-21 // Z 2B:8, p. 300, d9-10 // R135, p. 600, b9-10)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0417a16 ) 補續高僧傳: 雪竇顯傳 {香林遠}〖出處〗g049p0204(峨眉山志) {香林澄遠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

澄鑑
〖澄鑑〗〖別名〗愚叟澄鑒〖別名〗澄鑒〖別名〗愚叟鑑〖別名〗支提澄鑑〖出生〗+1230-01-01 ~ +1230-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1311-07-13。（X86n1606_p0566a23）〖卒於〗元, 武宗, 至大, 四年, 六月, 十九日，82歲〖朝代〗元。〖地點〗寧德〖簡介〗寧德漱石人，姓張，福寧支提山、建庵白雲僧人。（疑年錄：294、301）〖師長〗道燦〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「薦福無文燦禪師法嗣，支提澄鑑禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 387, b21-22 // Z 2B:17, p. 231, a6-7 // R144, p. 461, a6-7)〖出處〗( CBETA X79n1562_p0606a21 ) 南宋元明禪林僧寶傳〖出處〗( CBETA X80n1566_p0482a07 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X86n1606_p0566a14 ) 建州弘釋錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

澄靈
〖澄靈〗〖別名〗釋澄靈〖朝代〗武周〖簡介〗唐僧。武后長安初（701），卓庵五臺大黃尖南麓。禪寂中，聞珠珮聲，忽見神兵現空，俄而，林谷異香充滿。（g081p0271）〖出處〗g081p0271(清涼山志) {釋澄靈}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

澄靜
〖澄靜〗〖別名〗祥光澄靜〖別名〗福州澄靜〖朝代〗五代十國〖簡介〗福州長慶慧稜禪師法嗣。（T51n2076_p0370b24）〖師長〗慧稜〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0370b11 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

澄靜
〖澄靜〗五代禪僧。師事長慶慧棱禪師，嗣其法。有僧問：“如何是和尚家風?”答曰：“門下平章事，宮闈較幾重?”(《景德傳燈錄》卷二一)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

澆
〖澆〗〖音〗jiāo〖說文〗澆，沃也。《辭典雜錄》

澆季
〖澆季〗上古堯切，薄也。澆季，言澆薄之末世。宋·善卿編正《祖庭事苑》

澆泥
〖澆泥〗堅姚切，音驕，漓也，言用水者，用有內外，內用者，飲食之屬，外用者，澆灌，浣濯洗浴之屬，此中用者，是外用，內用者，如下戒制， 覆房過三節第二十 (此是共戒，尼同制，餘律或云不共，尼得突吉羅)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

澆灒
〖澆灒〗灒，則諫切，音贊，汙灑也，江南言灒，山東言湔，亦作濺，濺，作甸切，箋去聲，水激灑也，亦音贊。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

澇水
〖澇水〗郎刀切，音牢，淫雨也，又去聲，淹水也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

澌
〖澌〗〖音〗sī〖說文〗澌，水索也。《辭典雜錄》

澍庵
〖澍庵〗〖卒於〗+1852-02-20 ~ +1853-02-07。咸豐初元……越二年粵寇陷揚州，澍寂已逾年。（B27n0151_p0297b17）〖朝代〗清〖專長〗靈感〖簡介〗江南甘泉人，或曰儀徵，莫能詳也。少時粗獷無賴，不持戒律。嘗居揚州禪寺，以與飯頭相競，穢罵無禮。主僧怒，對眾訶譴之曰：「如不速改，且夏楚出院。」中夜忽自悔，自陳閉關三年。既出，則神采頓殊，抑抑自下，見者皆敬異之。凡一切文字，不待目涉，自能暗誦，人稱聖僧。晚年屏處，惟以寫經自課。咸豐間（1851-1862）示寂。（X22n0401_p0168c02）〖出處〗( CBETA X22n0401_p0168c02 )〖出處〗g009p0068(普陀洛迦新志) {澍庵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

澍霖覺
〖澍霖覺〗〖朝代〗清〖簡介〗善意林弟子。（X82n1571_p0554b19）〖師長〗善意林〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷95：「(善意林嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0554b19 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

澗
〖澗〗〖音〗jiàn〖說文〗一曰澗水，出宏農西安東南入洛。《辭典雜錄》

澗南
〖澗南〗〖朝代〗清〖簡介〗乾隆年間（1736-1796），澗南乘船到江西新建，遇上烈風駭浪，船工束手無策，南默持《觀音經》，得以安然渡過。〖出處〗g009p0051(普陀洛迦新志) {㵎南}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

澡
〖澡〗〖音〗zǎo〖說文〗澡，灑手也。《辭典雜錄》

澡嗽五事
〖澡嗽五事〗澡嗽有五事：一者不得蹲、二者不得向佛塔亦莫背、三者不得向和尚阿闍梨諸師亦莫背、四者不得於瀆上若淨地、五者不得中與人共語亦莫受人禮。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

澡案一切食具五事
〖澡案一切食具五事〗教人澡案一切食具有五事：一者皆當三易水使淨、二者拭使淨、三者布案使相去二尺、四者皆當案正下橙令堅、五者不得令污比丘僧衣。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

澡豆
〖澡豆〗十誦云：佛聽用小豆，大豆，摩沙豆，豍豆，胡豆屑，梨頻陀子等，乾草屑作，莫雜香作，除病人，餘不聽用，若不索檀越自與，隨意得用。母經云：比丘法，不得用雜香澡豆洗身，乃至病，亦不得用。根本羯磨云：如佛所說，有三種物可用洗手，一是鹹鹵土，二是乾牛糞，三是澡豆，此是開聽，如夜合樹華，木槵，皂莢，澡豆之類，咸堪洗沐，既非遮許，無毒無蟲，用之非過(此意，是略教中攝，然皂莢，木梙洗時，勿在有蟲地，其水入地，蟲即悶絕，胡豆即秥豆，豍豆即[豆*(刀/日)]豆，亦云豌豆，有一類蓽豆，人家亦種，堪食，若用為澡豆，極佳)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

澡釜五事
〖澡釜五事〗澡釜有五事：一者不得持汁大衝釜底、二者當使蓋器受污水出棄之、三者當添滿水、四者淨澡木蓋覆上、五者日暮覆上看令堅。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

澡釜五事
〖澡釜五事〗澡釜有五事：一者當先澡釜緣上；二者當洗釜裏；三者當澡中腰腹；四者當澡裏底；五者皆當三易水。宋·求那跋摩譯《沙彌威儀》【律學綜合辭典目錄】

澡鉢五事
〖澡鉢五事〗澡鉢有五事：一者當用澡豆若皂莢、二者不得於淨地、三者不得向塔比丘僧若三師、四者不得跳擲棄水、五者不得以污巾拭中外。各當有常巾，手摩燥為善。急欲出會時，當著日中使燥向火。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

澡鉢去時三事
〖澡鉢去時三事〗澡鉢去時有三事：一者言我今欲過某許賢者某甲；二者頭面著地作禮便去；三者獨還去；不得過餘聚落中戲笑；直歸故處讀經。是為澡鉢去時法。宋·求那跋摩譯《沙彌威儀》【律學綜合辭典目錄】

澤
〖澤〗〖音〗zé〖說文〗澤，光潤也。《辭典雜錄》

澤堂昌英
〖澤堂昌英〗〖朝代〗日本〖簡介〗乾外宗閒弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗乾外宗閒〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

澤山清規
〖澤山清規〗見“禪林備用清規”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

澤庵宗彭
〖澤庵宗彭〗たくあん そうほう〖日-拉丁〗Takuan Sōhō〖日文〗普光国師〖日文〗東海暮翁〖朝代〗日本〖簡介〗一凍紹滴弟子。（日佛·冊108：427）〖師長〗一凍紹滴〖出處〗（日佛·冊108：427）〖弟子〗一絲文守〖出處〗復謁澤菴，菴命侍左右（T81n2565_p0185c22）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

澤彥宗恩
〖澤彥宗恩〗〖別名〗圓通無礙禪師〖朝代〗日本〖簡介〗泰秀宗韓弟子。（日佛·冊108：413）〖師長〗泰秀宗韓〖出處〗（日佛·冊108：413）〖弟子〗雪巖宗郝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

澤忠
〖澤忠〗〖朝代〗明〖專長〗習禪〖簡介〗棲真寺僧，有弟子雲外道超。（B27n0151_p0170a03）〖弟子〗雲外道超〖出處〗《新續高僧傳》卷19：「謁澤忠於棲真，機緣符契，方得無疑。」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0170a03 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

澤文元彬
〖澤文元彬〗〖朝代〗日本〖簡介〗鐵宗元脈弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗鐵宗元脈〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

澤木興道
〖澤木興道〗〖日文〗さわき こうど〖別名〗祖門〖出生〗+1880-06-16。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%BE%A4%E6%9C%A8%E8%88%88%E9%81%93〖卒於〗+1965-12-21。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%BE%A4%E6%9C%A8%E8%88%88%E9%81%93〖出生〗+1880-06-16〖朝代〗日本。〖簡介〗日本昭和時曹洞宗僧代表人物。1899年出家。曾從軍參與日俄戰爭，因此負傷。退役後從佐伯定胤學唯識，並入熊本縣大慈寺。因輾轉於各道場，獲得「移動僧堂」、「宿無し興道」等稱號。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

澤源圓彭
〖澤源圓彭〗〖朝代〗日本〖簡介〗大川圓詢弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗大川圓詢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗笑岩圓粲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

澤瑞到節
〖澤瑞到節〗〖朝代〗日本〖簡介〗佳山智水弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗佳山智水〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗梵牛祚鞭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

澤田多喜男
〖澤田多喜男〗〖日文〗サワダ タキオ〖日-拉丁〗Sawada Takio〖朝代〗日本〖簡介〗日本東海大學學人。撰有專書《『論語』考索》、《『老子』考索》、《荘子のこころ ： 高踏と順応の生き方》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

澤田瑞穗
〖澤田瑞穗〗〖朝代〗日本〖簡介〗早稻田大學、天理大學前教授，中國文學研究大師。國學院大學畢。其研究在中國小說、鄉野傳奇、通俗文學、民間信仰範疇，皆成果豐碩。1940至1944年間，親赴中國收集史料，其所獲，多為今日所不可得。為永誌如此成就，早稻田大學設風陵文庫，名稱來自澤田瑞穗的書齋「風陵書屋」。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

澤萌遇
〖澤萌遇〗〖別名〗澤萌〖朝代〗清〖地點〗華亭〖簡介〗為天然圅昰禪師（1608-1685）法嗣。松江華亭人，俗姓孫。有《丹霞澤萌遇禪師語錄》。（《丹霞山志》卷 3）〖簡介〗生卒年不詳。為天然圅昰禪師（1608-1685）法嗣。松江華亭人，俗姓孫。年十九依雲棲會下諸尊宿落髮，閱兩載，禮洞下三宜和尚受具。發足參方，往來天童之門，洞徹心要。返鄉，令父母得度於費隱和尚，嗣法千峰和尚，為德化範和尚及德修心菴主。後參天然和尚，得付法。丙寅（1686）主丹霞。有《丹霞澤萌遇禪師語錄》。（《丹霞山志》卷 3）〖著作〗《丹霞澤萌遇禪師語錄》（收於《丹霞山志》卷 4）〖引用〗《丹霞山志》卷 3法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

澤雲祖兌
〖澤雲祖兌〗〖卒於〗+1690-11-01 ~ +1690-11-30。元祿三年十月卒。〖朝代〗日本〖簡介〗明徹祖德弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗明徹祖德〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

澧州藥山第七世
〖澧州藥山第七世〗〖別名〗藥山七世〖朝代〗五代十國〖地點〗澧州〖簡介〗潭州藤霞和尚法嗣。（T51n2076_p0388a15）〖師長〗藤霞〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0387b08 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

澧州高沙彌悟道因緣
〖澧州高沙彌悟道因緣〗　　澧（li）州（治所在今湖南常德）高沙彌，藥山惟儼禪師之法嗣，俗姓及籍貫不詳。　　初參藥山禪師。藥山禪師問：“甚處來？”　　高沙彌道：“南岳來。”　　藥山禪師問：“何處去？”　　高沙彌道：“江陵受戒去。”　　藥山禪師問：“受戒圖甚麼？”　　高沙彌道：“圖免生死。”　　藥山禪師道：“有一人不受戒，亦無生死可免。汝還知否？”　　高沙彌道：“恁麼則佛戒何用？”　　藥山禪師道：“這沙彌猶掛脣齒在（這沙彌猶在拾他人之言語，徒圖口舌之快）。”　　高沙彌師聞言，禮拜而退。　　高沙彌剛退下，道吾禪師前來侍立。藥山禪師道：“適來有個跛腳沙彌，卻有些子氣息（剛才有個跛腳沙彌，倒是有一點兒修道者的氣息）。”　　道吾禪師道：“未可全信，更須勘過始得。”　　于是，到了晚上，藥山禪師上堂，召呼道：“早來沙彌在甚麼處？”　　高沙彌當即從大眾中走出來，站在藥山禪師跟前。　　藥山禪師問：“我聞長安甚鬧，你還知否？”　　高沙彌道：“我國晏然（意思是，我的內心很平靜）。”　　藥山禪師問：“汝從看經得、請益得（你的這顆平靜的心，是從讀經中得來，還是從參學中得來）？”　　高沙彌道：“不從看經得，亦不從請益得。”　　藥山禪師道：“大有人不看經、不請益，為甚麼不得（有很多不看經不參學，為什麼他們沒有這顆平靜的心）？”　　高沙彌道：“不道他不得，只是不肯承當（不能說他們沒有，只是他們不肯承當而已）。”　　藥山禪師回頭看著道吾、雲岩二禪師，說道：“不信道（沒有料到吧）。”　　高沙彌悟道後，有一天他前來辭別藥山禪師。　　藥山禪師問：“甚麼處去？”　　高沙彌道：“某甲在，眾有妨，且往路邊卓（搭建）個草庵，接待往來茶湯去（我腿腳不便，住在這裡，有礙大眾。我想暫且在路邊搭建個草庵，用茶水來接待往來的客眾）。”　　藥山禪師道：“生死事大，何不受戒去？”　　高沙彌道：“知是般事便休，更喚甚麼作戒（知道自性這件事就完了，還喚什麼作戒）？”　　藥山禪師知道高沙彌意志已定，便說道：“汝既如是，不得離吾左右，時復要與子相見。”　　于是，高沙彌便離開藥山禪師，前往住庵，隨緣接眾。　　有一天，他特地回來看望藥山禪師，不巧路上遇上了大雨，衣服都被淋濕了。藥山禪師見了，高興地招呼道：“你來也。”　　高沙彌道：“是。”　　當時雲岩和道吾二禪師也在場。　　藥山禪師道：“可煞濕（你的衣服濕透了）！”　　高沙彌道：“不打這個鼓笛！”　　雲岩禪師道：“皮也無，打甚麼鼓？”　　道吾禪師道：“鼓也無，打甚麼皮？”　　藥山禪師哈哈大笑道：“今日大好一場曲調。”　　禪門師徒之間的這種活潑與風趣，于此可見一般。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

澧陽慧演
〖澧陽慧演〗〖別名〗釋慧演〖出生〗+0718-01-01 ~ +0718-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0796-02-18 ~ +0797-02-05。貞元十二年終，享齡七十九。（T50n2061_p0893a03）〖卒於〗唐, 德宗, 貞元, 十二年，79歲〖朝代〗唐。〖專長〗雜科聲德〖地點〗襄陽〖簡介〗澧州僧人，俗姓苗。父為東平紏曹。幼入開元寺，聞經歡喜，求於辯章法師所度脫。章日講涅槃經，演常隨聽入神，既通深義，復能講談。後參荷澤祖師，通達大觀。入南嶽，住澧陽，江南得道者多矣。（疑年錄：130；T50n2061_p0892c26）〖師長〗神會〖出處〗(T51n2076_p0301b04)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0892c26 ) 宋高僧傳: 慧演傳 {釋慧演}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

澩
〖澩〗〖音〗xué〖說文〗夏有水，冬無水，曰澩。《辭典雜錄》

澱山德異禪師悟道因緣
〖澱山德異禪師悟道因緣〗　　松江（今江蘇淞江）澱（dian）山德異禪師，福州皖山正凝禪師之法嗣，俗姓盧，高安（今江西境內）人。德異禪師出家受戒後不久，即開始游方參學。後來到臨安，禮謁徑山虛舟普度禪師。　　虛舟禪師問：“雪覆千山，為甚麼孤峰不白？”　　德異禪師道：“別是一乾坤。”　　虛舟禪師一聽，知是法器，大為贊賞，便勸他前往福州，參皖山正凝禪師。　　德異禪師于是依教前往福州，投正凝禪師座下。　　一日，德異禪師入室請益。正凝禪師問：“光明寂照遍河沙，豈不是張拙秀才語？”　　〔正凝禪師豈能不知“光明寂照遍河沙”這句詩是張拙秀才寫的，但是作為一個機語來問，意在直探學人的本性。“光明寂照遍河沙”是張拙秀才的語，那麼，你的語是什麼呢？〕　　德異禪師正要開口擬答，正凝禪師突然震威一喝。德異禪師便當下釋然。　　後來有一天，正凝禪師又舉“臥雲深處不朝天”之話頭，勘驗德異禪師。　　德異禪師道：“邦有道則見。”　　〔邦有道則見（現），無道則泛于海。表面上看，這一回答與儒家的觀點頗為相似。實際上，正凝禪師之所以問和德異禪師之所答，皆是從本分上而言的，隱顯體用皆圓融無礙，不落二邊。〕　　正凝禪師一聽，便大加贊賞。　　德異禪師後出世于澱山。　　曾有上堂法語云：“昨日十四，今日十五。靈利衲僧，吞卻佛祖。從（縱）教謝三郎，月下自搖櫓，阿呵呵，莫莽鹵。甜瓜徹蒂甜，苦瓜連根苦。”　　〔一切都是現成的，當下承擔便是，更莫疑神疑鬼。可是要真正做到不疑，須大死一回始得。〕當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

澱青
〖澱青〗彼云：「長養者，是藍淀青；石青者，是空青；持是等作點淨。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

澹
〖澹〗〖音〗dàn〖說文〗澹，水搖也。《辭典雜錄》

澹予弘垣
〖澹予弘垣〗〖別名〗澹予垣〖別名〗澹予恒〖別名〗澹予坦〖出生〗+1581-01-01 ~ +1581-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1643-02-19 ~ +1644-02-07。（疑年錄：388）〖卒於〗明, 思宗, 崇禎, 十六年，63歲〖朝代〗明。〖地點〗蘇州府〖簡介〗姑蘇人，姓朱，杭州顯寧僧人。（疑年錄：388）〖師長〗法藏〖出處〗（明清序：043；X85n1586_p0001c07）〖弟子〗仁菴濟義〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷82：「(澹予恒嗣)。」〖弟子〗梵音真詠〖出處〗《續修雲林寺志·卷4·臨濟正宗第三十三代顯甯梵音詠禪師塔銘》：「顯甯澹予坦老和尚嗣法……一曰梵音詠」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第25冊，頁0166)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0328a23 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0030c14 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

澹交
〖澹交〗見前頌秋水。宋·善卿編正《祖庭事苑》

澹交
〖澹交〗〖出生〗+0830 ~ +0878。釋藏廙乾符六年三月中辰前別眾後終，時澹交為廙作真讚。（T50n2061_p0780b14）〖卒於〗+0880 ~ +0929。（T50n2061_p0780b14）〖出生〗+0830 to +0878〖朝代〗唐。〖簡介〗唐僧。工詩。有病後作：未得忘身法，此身終未安……悠悠片云質，獨對夕陽殘。見《全唐詩》。釋藏廙（798-979）卒後，澹交為廙作真讚。（宋僧索引：314）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0780b14 ) 宋高僧傳: 藏廙傳 {澹交}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

澹交
〖澹交〗〖別名〗天童澹交〖朝代〗北宋〖簡介〗雲居舜禪師法嗣。（T51n2077_p0528a24）〖師長〗曉舜〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0523b05 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

澹園仁
〖澹園仁〗〖朝代〗清〖簡介〗完魯章弟子。（X82n1571_p0630c22）編按：CBETA有闕文，參新文豐版卍續藏第142冊p.28。〖師長〗完魯章〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷105：「(完魯章嗣)。」新聞豐版卍續藏經142冊28頁〖出處〗( CBETA X82n1571_p0630c22 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

澹堂
〖澹堂〗宋代禪僧德朋的法號。詳“德朋”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

澹如明永
〖澹如明永〗〖別名〗淡如永〖別名〗澹如永〖卒於〗+1780-03-13。乾隆庚子二月八日示寂。（X85, no. 1587, p. 75, c14-15）編按：其弟子聞學實定於寂後繼席天目，時在乾隆十八年（1753），此庚子應有誤。（B27n0151_p0345a06）〖朝代〗清〖簡介〗晦石琦禪師法嗣，新安俞氏子，依雪崖和尚披緇。（X85n1587_p0075b23；X85n1586_p0004b14）〖師長〗超琦〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：052）〖弟子〗玉輝真〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：052）〖弟子〗桂巖實立〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(澹如永法嗣)天華有于成禪師……天目桂巖立禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 5, a19-20 // Z 2B:18, p. 149, a16-17 // R145, p. 297, a16-17)〖弟子〗聞學實定〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(澹如永法嗣)……天目聞學定禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 5, a19 // Z 2B:18, p. 149, a16 // R145, p. 297, a16)〖弟子〗在衡實權〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(澹如永法嗣)……淨慈在衡權禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 5, a19-21 // Z 2B:18, p. 149, a16-18 // R145, p. 297, a16-18)〖弟子〗道謙實智〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(澹如永法嗣)……天目道謙智禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 5, a19-20 // Z 2B:18, p. 149, a16-17 // R145, p. 297, a16-17)〖弟子〗有于實成〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(澹如永法嗣)天華有于成禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 5, a19 // Z 2B:18, p. 149, a16 // R145, p. 297, a16)〖弟子〗毓青蓮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖弟子〗聖聞性〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖弟子〗法榛鏡〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖出處〗( CBETA X85n1587_p0075b24 ) 正源略集〖出處〗g033p0141(西天目祖山志)〖出處〗g033p0606(西天目祖山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

澹如賢
〖澹如賢〗〖朝代〗清〖地點〗山陰〖簡介〗山陰張氏，世高本則弟子。（X82n1571_p0602b23）〖師長〗世高本則〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(世高則嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0602b23 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

澹居
〖澹居〗明代禪僧法鎧的法號。詳“法鎧”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

澹居法鎧
〖澹居法鎧〗〖別名〗忍之〖別名〗澹居〖別名〗趙我聞〖出生〗+1561-01-01 ~ +1561-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1621-01-22 ~ +1622-02-09。（疑年錄：379）〖卒於〗明, 熹宗, 天啟, 元年，61歲〖朝代〗明。〖專長〗義解,習禪〖地點〗江陰〖簡介〗徑山化城寺僧人。姓趙氏，世稱巨族。母夢僧趺坐於堂上，遂生公。父卒，乃杖策孤遊。一日入僧舍，見金剛經，讀至如來說諸心皆為非心，忽有省，乃曰：「是吾所歸也。」還過浮山，坐三曲洞，瀝血寫孝經。後從達觀禪師剃度。（疑年錄：379；g032p0603；X73n1456_p0665c13）〖師長〗真可〖出處〗《新續高僧傳》卷21：「達觀禪師過江上鎧往參再謁……懇求剃度。達許之，因命今名。」〖弟子〗元亮〖出處〗《憨山老人夢遊集》卷29：「公弟子元亮具狀，走匡山乞予為銘。」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0181a11 ) 新續高僧傳〖出處〗g032p0036(徑山志) {澹居鎧}〖出處〗g032p0342(徑山志)〖出處〗g032p0413(徑山志) {澹居}〖出處〗g032p0603(徑山志) {趙我聞}〖出處〗g032p1019(徑山志) {居鎧}〖出處〗g032p1045(徑山志) {法鎧}〖出處〗g032p0927(徑山志) {鎧}〖出處〗g032p1068(徑山志) {居}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

澹山
〖澹山〗在縣西七十里三十五都。明·傳燈撰《天台山方外志》

澹庵
〖澹庵〗〖別名〗澹菴〖別名〗益宗〖別名〗自學〖別名〗益宗學〖別名〗益宗自學〖別名〗澹菴學〖朝代〗明〖簡介〗澹庵學禪師，阿育王寺第八十代住持，元極頂（？-1404）禪師法嗣。與宗正禪師，以詩文應召登進于京，曾任禮官諭祭、僧錄司右覺義。嘗作〈送眞藏主還日本〉，收錄於《明州阿育王續志》。卒後，體元禪師為師安骨，作〈祭東堂益宗和尚〉及〈澹菴安骨佛事〉文以奠之。（g010p0412；g011p0710、p0897；X64n1260_p0236a13）〖出處〗( CBETA X64n1260_p0236a13 )〖出處〗g010p0036(明州阿育王山志) {自學}〖出處〗g010p0360(明州阿育王山志) {益宗}〖出處〗g010p0360(明州阿育王山志) {澹庵}〖出處〗g010p0412(明州阿育王山志) {澹菴}〖出處〗g011p0719(明州阿育王山續志) {自學}〖出處〗g011p0682(明州阿育王山續志) {澹菴}〖出處〗g011p0898(明州阿育王山續志) {益宗學}〖出處〗g011p0897(明州阿育王山續志) {澹菴學}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

澹庵龍
〖澹庵龍〗〖朝代〗清〖簡介〗古水源弟子。（X82n1571_p0646c12）〖師長〗古水源〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷106：「(古水源嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0646c12 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

澹淵源
〖澹淵源〗〖朝代〗清〖地點〗濟寧州〖簡介〗濟寧張氏，世高本則弟子。（X82n1571_p0602b05）〖師長〗世高本則〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(世高則嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0602b05 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

澹然照
〖澹然照〗〖朝代〗清〖簡介〗伊?本哲弟子。（X82n1571_p0532a07）〖師長〗伊𨸒本哲〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(伊〖出處〗( CBETA X82n1571_p0532a07 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

澹玄方瑤
〖澹玄方瑤〗〖朝代〗清〖簡介〗體宗道寧弟子。（J38nB431_p0981a27）〖師長〗道寧〖出處〗《雲峰體宗寧禪師語錄》卷1：「分燈……澹玄方瑤禪人」〖出處〗( CBETA J38nB431_p0981a27 ) 雲峰體宗寧禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

澹癊病
〖澹癊病〗本作痰癊癖病。《寄歸傳音義》：「痰，徒含切，病液也。癊，於禁切，心中痛也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

澹確
〖澹確〗〖朝代〗明〖簡介〗陝西僧人。《雞足山志》載：萬曆十五年（1587），秦僧澹確向經御史胡公控告，迦葉殿之土主神祀用血食，有污佛門，請准背負下山。高奣映《雞足山志》點校云：謂崇禎間告之巡道者，非。其詳在明王示夢中。（雞足山志點校：225；g084p0372）〖出處〗g084p0372(雞足山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

澹禪宏緒
〖澹禪宏緒〗〖別名〗誅道人〖出生〗+1862-01-01 ~ +1862-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1919-01-01 ~ +1919-12-31。《七塔寺志·卷5·澹禪和尚塔銘》：「八年仲夏，驟示微疾，……奄然而逝。世壽五十八，僧臘四十餘。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第15冊，頁0136)〖卒於〗+1919，58歲〖朝代〗清。民國〖地點〗定海〖簡介〗定海金藏薛氏，靈慧慈運弟子。（g013p0134）〖師長〗靈慧慈運〖出處〗《七塔寺志·卷5·澹禪和尚塔銘》：「慈公知為不凡品也……遂授心印」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第15冊，頁0135 ~ 頁0136)〖出處〗g013p0134(七塔寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

澹臺滅明
〖澹臺滅明〗〖別名〗澹臺子羽〖朝代〗春秋〖簡介〗孔子弟子。因相貌醜陋，孔子認為其才識淺薄。後來遊歷於江淮之間，在今日的南昌講學，弟子大約有300人。孔子聽說後，認為自己「以貌取人，失之子羽」。在今日，南昌仍然每年有紀念他的儀式。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0413c19 ) 梁高僧傳: 釋法平傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

澹菴昱
〖澹菴昱〗〖別名〗華嚴昱〖朝代〗清〖地點〗吳江〖簡介〗吳江沈氏，全菴行進弟子。（X82n1571_p0596c22）〖師長〗全菴行進〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「姑蘇華嚴澹菴昱禪師……(全菴進嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 596, c22-p. 597, a19 // Z 2B:14, p. 492, a17-c2 // R141, p. 983, a17-p. 984, a2)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0596c22 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

澹虛
〖澹虛〗〖別名〗廣融〖別名〗李應霖〖朝代〗明〖地點〗太和〖簡介〗明僧。俗姓李，名應霖。萬曆七年（1579）舉人，任知州。棄家祝髮於寂光，禮水月爲師，法名廣融。後建三益樓、清涼閣。（g084p0409；淵四·雲南通志·卷二十中：33；佛人：582；佛名：942）〖出處〗g084p0409(雞足山志) {李應霖}〖出處〗g049p0262(峨眉山志) {李應霖}〖出處〗g084p0409(雞足山志) {澹虛}〖出處〗g084p0409(雞足山志) {廣融}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

澹軒
〖澹軒〗〖朝代〗南宋〖簡介〗宋人，餘不詳。據〈宋高麗寺觀音放光瑞相殘碑〉，知其享年五十，並有「十八日病革之際，瞑目後焚香敬誦，子為親資福，忽遭觀音放光。免解進士盛某為之記」等逸聞。文中的「免解進士盛某」，萬曆《杭州府志》臆為盛度。（g017p0266）〖出處〗g017p0265(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {澹軒}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

澹風位
〖澹風位〗〖朝代〗清〖簡介〗醒熱粹弟子。（X82n1571_p0628a12）〖師長〗醒熱粹〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷104：「(醉熱粹嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0628a12 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

澾
〖澾〗音：tà。滑。《祖堂集》卷四，丹霞：“大寂曰：‘石頭路滑，還澾倒也無?’對曰：‘若澾倒即不來此也。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

激
〖激〗〖音〗jī〖說文〗激，水礙袤疾波也。《辭典雜錄》

激動說緣
〖激動說緣〗《業疏記》：「即具儀斂念，有如問事。如緣作業，謂將作未作，審慮如緣，即同答問。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

激問
〖激問〗古歷切，發也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

激揚
〖激揚〗激發(禪機)、闡揚(宗旨)。《五燈會元》卷二〇，天童曇華：“年十七，於東禪去發，首依水南遂禪師，染指法味。因遍曆江湖，與諸老激揚，無不契者。”《中峰廣錄》卷三〇《中峰和尚行錄》：“己未秋九月，王(指沈王王璋)奉禦香入山，謁師草廬，咨決心要，請師升座，為眾普說。師激揚提唱萬餘言。”亦作“激昂”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

激昂
〖激昂〗同“激揚”。《五燈會元》卷一八，法輪應瑞：“至雲居，會靈源分座，為眾激昂。師扣其旨，然以妙入諸經自負，源嘗痛劄之。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

激發
〖激發〗吉逆切，音戟，激感也，所謂感激也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

激發現相
〖激發現相〗《六物圖》亦引《事鈔》現相得云云，疑彼所覽為現字歟，然今《鈔》及律本並作「相得」。今案津刊本為現相。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

激磨
〖激磨〗法蘊足論八卷十一頁云：云何激磨？謂多貪者，為得如前供養等故；往至他家，作如是語：汝父母等，具足淨信戒聞捨慧，乘斯善業，已生人天，及得解脫；而汝無信戒聞捨慧，既無善業，後若命終，定生惡趣。其如之何。如是讚毀，以求利者，總名激磨。當代·朱沛煌編《法相詞典》

激磨
〖激磨〗　　謂多貪者。為得如前供養等故。往至他家。作如是語。汝父母等。具足淨信戒聞捨惠。乘斯善業。已生人天。及得解脫。而汝無信戒聞捨慧。既無善業。後若命終。定生惡趣。其如之何。如是讚毀以求利者。總名激磨。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

濁
〖濁〗〖音〗zhuó〖說文〗濁水出齊郡厲偽山，東北入钜定。《辭典雜錄》

濁劫
〖濁劫〗　　指濁惡時期。劫，為長時，卽五濁中之劫濁。卽指减劫中，人壽二萬歲以后，見等四濁于此時盛起。『法華經』卷四勸持品(大正九·36C)：濁劫惡世中，多有諸恐怖。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

濁業
〖濁業〗四解　俱舍論十五卷二十頁云：若依貪生身語意業，名為濁業。貪、濁類故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

濁空貞
〖濁空貞〗〖朝代〗清〖簡介〗妙雲真雄弟子。（X82n1571_p0611c22）〖師長〗真雄〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(妙雲雄嗣)。」〖出處〗( CBETA J38nB415_p0470b25 ) 大悲妙雲禪師語錄〖出處〗( CBETA X82n1571_p0611c22 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

濃
〖濃〗〖音〗nóng〖說文〗濃，露多也。《辭典雜錄》

濕
〖濕〗〖音〗shī〖說文〗濕，濕水，也東郡東武陽入海。從水，濕聲。桑欽雲，出平原高唐。《辭典雜錄》

濕婆
〖濕婆〗〖und-Zyyy〗शिव〖梵文〗Śiva〖英文〗Shiva〖und-Zyyy〗சிவன்〖簡介〗毀滅之神，亦具創造（轉化）的職能。由吠陀時代的天神樓陀羅演變而來。印度人最敬畏的神祇，是印度教最高位的神，為宇宙創造者，有地、水、火、風、空、日、月、祭祀八種化身。至佛教則變為大自在天（摩醯首羅），住色界之頂，位居法雲地，為三千界之主。後來成為密教護法神之中的大黑天（摩訶迦羅）。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

濕生
〖濕生〗　　四生之一。如蚊虫、蠓蚋，依濕氣而生者。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

濕生
〖濕生〗諸天、地獄皆化生。餓鬼二種生：若胎、若化生。人道、畜生四種生：卵生、濕生、化生、胎生。卵生者，如毘舍佉、彌伽羅母三十二子(毘舍佉母生三十二卵，卵剖生三十二男，皆為力士。彌伽羅，大兒字也，此母人得三道果)——如是等名卵生。濕生者，如揜羅婆利(揜烏甘反)婬女，頂生轉輪聖王——如是等名濕生。化生者，如佛與四眾遊行，比丘尼眾中，有比丘尼名阿羅婆，地中化生；及劫初生時，人皆化生——如是等名為化生。胎生者，如常人生。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

濕生
〖濕生〗三解　集異門論九卷三頁云：云何濕生？答：若諸有情，展轉溫暖，展轉潤濕，展轉集聚；或依糞聚，或依注道，或依穢廁，或依腐肉，或依陳粥，或依叢草，或依稠林，或依草菴，或依葉窟，或依池沼，或依陂湖，或依江河，或依大海潤濕地等，方得出生。此復云何？如蟋蟀飛蛾蚊虻蠓蚋麻生蟲等，及一類龍，一類妙翅，并一類人。復有所餘諸有情類，展轉溫暖。廣說乃至或依大海潤濕地等，方得生者；皆名濕生。當代·朱沛煌編《法相詞典》

濕生中有受生
〖濕生中有受生〗俱舍論九卷五頁云：若濕生者；染香故生。謂遠嗅知生處香氣，便生愛染；往彼受生。隨業所應，香有淨穢。當代·朱沛煌編《法相詞典》

濘
〖濘〗〖音〗nìng〖說文〗濘，滎濘也。《辭典雜錄》

濛溪和尚
〖濛溪和尚 〗〖別名〗濛溪〖朝代〗唐〖簡介〗江西馬祖道一禪師法嗣。（X79n1557_p0002a20）〖師長〗馬祖道一〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

濛濛
〖濛濛〗音蒙，細雨貌。宋·善卿編正《祖庭事苑》

濛陽希譽
〖濛陽希譽〗〖朝代〗北宋〖簡介〗神鼎洪諲弟子。（X78n1555_p0624b19）〖師長〗洪諲〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷1：「潭州神鼎山鴻諲禪師法嗣……彭州濛陽希譽禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 624, b15-19 // Z 2B:9, p. 3, b18-c2 // R136, p. 5, b18-p. 6, a2)〖出處〗( CBETA X78n1555_p0624b19 ) 建中靖國續燈錄目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

濟
〖濟〗〖音〗jǐ〖說文〗濟，濟水也。出常山房子贊皇山東入汦《辭典雜錄》

濟公
〖濟公〗見“道濟”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

濟凡
〖濟凡〗〖朝代〗明〖簡介〗密行寂忍於貴州龍里雲臺所遇見的禪師。以戰士失寶刀回答寂忍趙州狗子語，寂忍言下有省。（J38nB428_p0912c17）〖出處〗( CBETA J38nB428_p0912c17 ) 密行忍禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

濟北
〖濟北〗指唐代臨濟義玄。義玄曾住於北方鎮州(今河北正定)臨濟院，故稱。《虛堂語錄》卷四：“濟北瞎驢，初到高安灘頭，既不能踢蹈，卻還黃檗山中。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

濟南暹
〖濟南暹〗〖朝代〗清〖簡介〗古田達元弟子。（X82n1571_p0542b23）〖師長〗古田達元〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(古田元嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0542b23 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

濟南遠
〖濟南遠〗〖朝代〗清〖簡介〗天慧實徹弟子。（長谷部幽蹊 2008：268）〖師長〗實徹〖出處〗（長谷部幽蹊 2008：268）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

濟宗頌語
〖濟宗頌語〗一卷。明代漢月法藏撰。法藏為印證臨濟宗的法脈傳承而撰此書，揭示馬祖、大覺、興化、五祖、圓悟、大慧等馬祖一脈禪師所傳公案，一一附上短評及頌語，以舉揚臨濟宗風。附《五宗原》之後，於明崇禎元年(1628)刊行，後收入《續藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

濟宗頌語
〖濟宗頌語〗　　全一卷。明代僧漢月法藏著，崇禎元年（1628）刊行。收於《萬續藏》第一一四冊五宗原附錄。明代臨濟宗僧三際廣通於其師笑巖德寶所撰之笑巖集序中謂，曹溪以降，諸家皆系旁出，而妄號為正宗；故欲溯本源，立曹溪正脈。法藏為印證臨濟宗之法脈傳承故撰本書，以駁斥廣通之謬，書中揭示馬祖、大覺、興化、五祖、圓悟、大慧等馬祖一脈禪師所傳之公案，一一附上短評及頌語，以舉揚臨濟宗風。〔佛光〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

濟寧鐵塔
〖濟寧鐵塔〗見“崇覺寺鐵塔”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

濟岳
〖濟岳〗〖別名〗石樹〖別名〗石樹道人〖別名〗石樹濟岳〖別名〗通隱〖朝代〗清〖簡介〗生卒年不詳。繼梵琦法師後，合唐朝寒山、豐干及拾得三位法師之詩詞，名為《合訂天台三聖二和詩集》。彙箋《沙彌律儀毗尼日用合參》三卷，於康熙辛亥（1671）年自作序。（《沙彌律儀毗尼日用合參》卷 1〈自序〉）〖著作〗《合訂天台三聖二和詩集》不分卷（（唐）釋寒山、釋豐干、釋拾得 撰；（明）釋梵琦、釋濟岳 和；魏子雲 校讀，國家圖書館）。《沙彌律儀毗尼日用合參》三卷（袾宏 輯集；戒顯 訂閱；濟岳 彙箋，《卍續藏》X60）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

濟川
〖濟川〗〖朝代〗日本〖簡介〗性海靈見弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗性海靈見〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

濟川佛普
〖濟川佛普〗〖別名〗濟川普〖別名〗黃菊佛普〖朝代〗清〖地點〗潼川府〖簡介〗蜀之潼川梁氏，嵩眉佛海弟子。（X85n1591_p0259a12）〖師長〗嵩眉佛海〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(嵩眉海法嗣)……濟川佛普禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 229, b21-22 // Z 2B:18, p. 372, b18-c1 // R145, p. 743, b18-p. 744, a1)〖出處〗( CBETA X85n1591_p0259a12 ) 黔南會燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

濟川宗津
〖濟川宗津〗〖朝代〗日本〖簡介〗南浦紹明弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗南浦紹明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

濟川洪
〖濟川洪〗〖別名〗古渝洪〖朝代〗明〖簡介〗古渝濟川洪禪師，為楚山琦法嗣。（明清序：017；X67n1308_p0509a05）〖師長〗紹琦〖出處〗（明清序：016；X80n1566_p0450c10）〖出處〗( CBETA X67n1308_p0525c01 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X80n1566_p0519b06 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0293a15 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X81n1570_p0381a16 ) 五燈全書目錄〖出處〗( CBETA X82n1571_p0238a16 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1590_p0163a07 ) 錦江禪燈法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

濟川海筏
〖濟川海筏〗〖朝代〗明〖簡介〗萬曆四十二年（1614）後，為普陀山普陀寺（即普濟寺）住持。（詳細年代不詳）（g009p0436）〖出處〗g009p0436(普陀洛迦新志) {濟川海筏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

濟川舟
〖濟川舟〗〖朝代〗日本〖簡介〗不聞契聞弟子。（禪典·禪宗法系譜：21）〖師長〗不聞契聞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

濟州釋普明
〖濟州釋普明〗釋普明。俗性趙。濟州人也。年三十出家。止泰山靈巖寺。每聞清涼瑞像。乃不遠而來遊。於南臺之北。鑿龕修業。忽遇一僧。姿形偉盛。來共談展。因問其所住。答。在此北邊耳。遂共論生死難度。煩惱難調。言甚切至。祇云：努力努力。既別而去。時每數來。方便周旋。唯存誡勗。後有群賊四五人。倏然劫奪。緣身略盡。明旦怡然。初無懼惜。賊去。其僧遂至。明向敘之。彈指稱善曰：努力努力。未經少時。有二虎哮吼。直入庵內。明亦鎮懷不動。次兩日。彼僧又來。明以情告。僧甚喜躍。然意望慇懃。復言。弩力努力。更得月許。忽風雪飄駛。俄深數尺。凝寒猛烈。特異於常。日暮有一婦人。儀容婉嚴。告明曰：寒苦之甚。請寄龕中。明遂憫而許之。彼衣疎薄。又無茵蓐。更深雪厚。申吟轉多。告明求寄床上。明初不許。比至三更。其聲遂絕。明以手撫之。上下通冷。纔有氣息。恐其致殞。引使登床。明解衣蓋。及手足襯以煖之。庶其全濟。夜既深久。明忽為睡纏。少爾而覺。女乃通身溫適。細滑非常。明遂慾火內起。便生惡念。方欲摩牧。彼已下床。以手搭之。倏焉而失。明。於是遍身洪爛。百穴膿流。眉毛鬚髮。一時俱墮。而疼痛辛苦。徹骨貫心。臭穢狼籍。蛆蟲滿室。明既獲斯苦。慨責無限。舉身投地。一叫而絕。少復醒悟。投地如前。悲泣哀號。聲終不絕。唯云：大聖願捨愚蒙。聲聲相續。如此重悔。經二月餘。忽聞空中有聲曰：汝無禪行。不可度脫。賜汝長松。服之當為俗仙矣。明承斯告。雖慶所聞。但未識長松。彌加懇惻。後經七日。空又告曰：長松在汝菴前。並陳色貌。採餌之法。明依言取服。經三日。身瘡即愈。毛髮並生。姿顏日異。乃就娑婆寺僧明禪師所居。具陳其事焉。不久之間。遂化仙而去。唐·慧祥撰《古清涼傳》

濟庵普靜
〖濟庵普靜〗〖別名〗迎仙濟菴靜〖朝代〗清〖地點〗平樂府〖簡介〗粤西平樂宋氏，衡嶽行規弟子。（X85n1591_p0260c23）〖師長〗衡嶽行規〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(衡嶽規法嗣)濟菴普靜禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 229, c8 // Z 2B:18, p. 372, c11 // R145, p. 744, a11)〖出處〗( CBETA X85n1591_p0260c23 ) 黔南會燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

濟得正
〖濟得正〗〖朝代〗清〖地點〗隆昌〖簡介〗蜀南隆昌張氏，大器成弟子。（X85n1590_p0197c10）〖師長〗大器成〖出處〗《錦江禪燈目錄》卷1：「(大器成法嗣)濟得正禪師」〖出處〗( CBETA X85n1590_p0197c10 ) 錦江禪燈法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

濟悟
〖濟悟〗〖別名〗鶴峰〖別名〗鶴峰悟〖別名〗鶴峰濟悟〖別名〗龍潭鶴峰〖別名〗鶴山〖別名〗鶴風悟〖出生〗+1626-11-08。「天啟丙寅九月二十日。」（《鶴峰禪師語錄》卷 2〈行狀〉）〖卒於〗+1687-10-16。「康熙丁卯九月十一日，住世六十有二。」（《鶴峰禪師語錄》卷 2〈行狀〉）〖出生〗明, 熹宗, 天啟, 六年, 九月, 二十日〖朝代〗明。清〖地點〗吳縣〖簡介〗吳門人，姓費，桐鄉福壽僧人。（疑年錄：457）〖簡介〗號鶴峰，為靈隱具德弘禮禪師（1600-1667）法嗣。吳門人，俗姓費。年十二有出塵想，父母可之，送至松陵羅漢寺禮瑞芝光律師薙度。年滿二十即造萬峰剖石和尚受具足戒。謁靈隱弘禮，參本來面目。一夕見燈花爆遂有省。後同蘗菴和尚打七于大悲堂，逢具老人警策鄰單侍者，聞之遂大澈法源。出遊西江景德，又棲京江寶覺。後歸具老人，得付法。歷住龍潭福善、姑蘇寶樹、當湖竺隱、桐溪寂照、濮水福善、福壽禪林諸寺。康熙丁卯九月十一日示寂，世壽六十二，戒臘四十四。法嗣有上震禪師。（《鶴峰禪師語錄》卷 2〈行狀〉、〈塔銘〉）〖師長〗弘璧〖出處〗《鶴峰禪師語錄》卷2：「受具于萬峰剖石和尚」〖師長〗弘禮〖出處〗《鶴峰禪師語錄》卷2：「自靈巖來參靈隱。隱即別立一堂令師與之共相砥礪。」〖弟子〗上震〖出處〗《鶴峰禪師語錄》卷1：「嗣法門人上震」〖出處〗( CBETA J38nB421_p0567a12 ) 鶴峰禪師語錄〖著作〗《鶴峰禪師語錄》二卷（《嘉興藏》J38）〖引用〗《鶴峰禪師語錄》卷 2〈行狀〉、〈塔銘〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

濟成
〖濟成〗〖別名〗釋濟成〖朝代〗清〖簡介〗僧人。《普陀洛迦新志》錄其作〈喜至洛迦詩〉七律一首。（g009p0169）〖出處〗g009p0169(普陀洛迦新志) {釋濟成}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

濟拔
〖濟拔〗拯救、超度。《梵琦語錄》卷二〇《楚石和尚行狀》：“皇明啟運，混一海宇。天子念將臣或沒於戰，民庶或死於兵，宜以釋氏法設冥以濟拔之。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

濟時
〖濟時〗〖別名〗興福會南〖別名〗興福濟時〖朝代〗清〖簡介〗【新纂卍續藏】No.317《楞嚴經正見》清 濟時述。具德弘禮弟子。（X82n1571_p0466c08）〖師長〗弘禮〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷84：「(具德禮嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0466c08 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

濟暹
〖濟暹〗〖朝代〗日本〖簡介〗曾撰《般若心經祕鍵開門訣 》、《大日經住心品疏私記 》、《大樂經顯義抄 》、《釋摩訶衍論決疑破難會釋抄 》、《釋摩訶衍論立義分略釋 》、《金剛頂發菩提心論私抄 》、《辨顯密二教論懸鏡抄 》、《顯密差別問答 》、《四種法身義 》、《五相成身義問答抄 》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

濟源
〖濟源〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧。嘉慶七年（1802），同徒廣靜重建水月庵。（g009p0303）〖弟子〗廣靜〖出處〗（g009p0303）〖出處〗g009p0303(普陀洛迦新志) {濟源}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

濟璣
〖濟璣〗〖別名〗燮雲〖別名〗燮雲璣〖別名〗燮雲濟璣〖卒於〗+1648-01-25 ~ +1649-02-10。「順治戊子」（《五燈全書》卷 84）〖朝代〗清〖地點〗通州〖簡介〗通州人，天臺國清僧人。（疑年錄：391）〖簡介〗為退翁弘儲禪師（1605-1672）法嗣。通州人。初依三峰藏，歷三寒暑，有省。後靈巖儲領祥符，師入堂，舉妙喜請益佛果有句、無句因緣，言下徹證。住天台國清。順治戊子年（1648）示寂，塔於國清。有《燮雲璣禪師國清無畏堂語錄》一卷。（《五燈全書》卷 84）〖師長〗弘儲〖出處〗（明清序：076；X82n1571_p0461b03；X82n1571_p0461b13）〖師長〗法藏〖出處〗（J34nB299_p0211c14）〖弟子〗玄杲〖出處〗《燮雲璣禪師國清無畏堂語錄》卷1：「書記玄杲」〖出處〗( CBETA J34nB299_p0211c14 ) 三峰藏和尚語錄〖出處〗( CBETA J34nB303_p0355a01 ) 燮雲璣禪師國清無畏堂語錄〖出處〗( CBETA X82n1571_p0461b03 ) 五燈全書〖著作〗《燮雲璣禪師國清無畏堂語錄》一卷（《嘉興藏》J34）。編《南岳繼起和尚語錄》十卷（《嘉興藏》J34）〖引用〗《五燈全書》卷 84法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

濟生元度
〖濟生元度〗〖出生〗+1671-01-01 ~ +1671-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1727-10-02。。雍正丁未八月十八日示寂。世壽五十七，僧臘三十九。（X85, no. 1587, p. 63, a11-12）〖卒於〗清, 世宗, 雍正, 五年, 八月, 十八日，57歲〖朝代〗清。〖地點〗青州府〖簡介〗青州張氏，節巖本琇弟子。（X85n1587_p0062c16）〖師長〗本琇〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(節崖琇法嗣)……福緣濟生度禪師」〖弟子〗超宗智〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(濟生度法嗣)福緣超宗智禪師」〖弟子〗福國傳〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(濟生度法嗣)……福緣福國傳禪師」〖弟子〗大徹永〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(濟生度法嗣)……聖因大徹永禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0062c16 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

濟用玄普
〖濟用玄普〗〖卒於〗+1573-11-11。元亀四年十月七日寂。〖朝代〗日本〖簡介〗晝山光錦弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗晝山光錦〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

濟緣記
〖濟緣記〗《四分律羯磨疏濟緣記》二二卷 宋元照撰近代 弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

濟翁景樹
〖濟翁景樹〗〖朝代〗日本〖簡介〗南山士雲弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗南山士雲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗春溪景芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

濟翁證救
〖濟翁證救〗さいおう しょうく〖日-拉丁〗Saiou-syouku〖別名〗功德房〖別名〗濟翁證空〖卒於〗+1260-09-30。文應元年8月17日示寂，別號功徳房。〖朝代〗日本〖簡介〗鎌倉時代的僧人，傳承臨濟宗法脈。明庵榮西的弟子天庵源祐的法嗣。〖師長〗天庵源祐〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗月庵救圓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

濟能
〖濟能〗〖別名〗冰懷〖別名〗冰懷能〖別名〗一壑子〖別名〗冰懷濟能〖出生〗+1604-01-01 ~ +1604-12-31。1604（佛名：1081）〖卒於〗+1665-03-08。「康熙乙巳正月二十二日，跏趺而逝。」（《五燈全書》卷 82；疑年錄：424）〖出生〗+1604〖朝代〗明。清〖地點〗山陰〖簡介〗山陰朱氏子。歸隱姚江雲頂山，自號一壑子。晚年，以淨土一門深入。有示修淨業法語云：『念佛者。單提一句彌陀。直趨向上事也。』（X62n1177_p0197b23）〖簡介〗字冰懷，為三峰梵伊弘致禪師（1565-1628）法嗣。俗姓朱，山陰人。年十九出家，遂參湛然和尚于顯聖。稟金粟密和尚受具戒，領看「乾矢橛」話。後參漢月老和尚，瞥見齋堂窗扇洞開，驀然有省。辭隱匡廬有年。後三峰致招師，相與激揚宗風。一日見桃花盛開，乃得大徹。崇禎四年（1631）出住慈溪白龍，後遷寧波海會。晚年歸隱姚江雲頂山。康熙乙巳正月二十二日，跏趺而逝，塔于白龍。法嗣有曇默聞、廣惠荷、大歇定等。（《角虎集》卷 1；《五燈全書》卷 82、卷 130）〖師長〗弘致〖出處〗（明清序：072；X82n1571_p0449b21）〖弟子〗曇默聞〖出處〗（明清序：123；X82n1571_p0617c23）〖弟子〗廣惠荷〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷103：「(冰懷能嗣)。 」〖弟子〗大歇定〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷103：「(冰懷能嗣)。」〖弟子〗古藥智〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷103：「(冰懷能嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0449b21 ) 五燈全書〖出處〗y118p0031(蘆山寺志)〖著作〗《宗門或問》［出自《角虎集》卷 1］。《角虎集》二卷（《卍續藏》X62）。《語錄》［出自《角虎集》卷 1］〖引用〗《五燈全書》卷 82、卷 130。《角虎集》卷 1法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

濟舟
〖濟舟〗〖朝代〗清〖簡介〗天津無量院僧，祥暉瑞林從之剃染。（B22n0118_p0794a15）〖弟子〗祥暉〖出處〗《律宗燈譜》卷5：「遂送里之無量院禮濟舟大師薙染」〖出處〗( CBETA B22n0118_p0794a15 ) 律宗燈譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

濟舟
〖濟舟〗〖朝代〗明〖簡介〗興善寺僧，鴛湖妙用曾禮為師。（J27nB196_p0389a04）〖弟子〗妙用〖出處〗《鴛湖用禪師語錄》卷2：「年十二出家，禮嘉禾興善寺濟舟為師。」〖出處〗( CBETA J27nB196_p0389a04 ) 鴛湖用禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

濟舟洪
〖濟舟洪〗〖別名〗法洪〖卒於〗+1601-09-25。萬曆辛丑年中秋翫月次，師指月謂心安曰：晦則吾行矣。至三十日，沐浴坐脫。墖於寺西。（編案，該月無30日）（X67, no. 1308, p. 536, c18-19；疑年錄：372）〖朝代〗明〖地點〗九江府〖簡介〗九江桑落人，浠川華桂山能仁僧人。（疑年錄：372）〖師長〗無相頂〖出處〗《徑石滴乳集》卷3：「西林頂禪師法嗣，浠川華桂山能仁濟舟洪禪師。」(CBETA, X67, no. 1308, p. 536, c8-9 // Z 2:22, p. 480, d17-18 // R117, p. 960, b17-18)〖出處〗( CBETA X67n1308_p0510c22 ) 徑石滴乳集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

濟舟濵
〖濟舟濵〗〖朝代〗明〖簡介〗齊安石門黃荊僧人；與薦福月潭寂澄禪師、三祖天淵銳禪師、石門濟舟濵禪師、昭覺無礙通禪師，同為性空聞法嗣。（明清序：025；X67n1308_p0509c03）〖師長〗性空聞〖出處〗（明清序：021；X84n1582_p0398b13）〖弟子〗宗紹〖出處〗（明清序：025；X67n1308_p0533b07）〖出處〗( CBETA X67n1308_p0529c13 ) 徑石滴乳集卷之三〖出處〗( CBETA X86n1602_p0477a05 ) 佛祖宗派世譜序法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

濟芝行覺
〖濟芝行覺〗〖別名〗濟芝覺〖別名〗行覺〖出生〗+1617-01-01 ~ +1617-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1680-10-14。康熙庚申閏八月廿二日，世壽六十四。僧臘四十二。（X82n1571_p0435a15；X85n1587_p0028c14；g033p0159）〖卒於〗清, 聖祖, 康熙, 十九年, 閏八月, 二十二日，64歲〖朝代〗明。清〖地點〗慈溪〖簡介〗四明慈溪人，姓王，杭州大雄僧人。（疑年錄：434；X85n1587_p0028b07）〖師長〗通琇〖出處〗（明清序：068；X85n1586_p0001b18）〖弟子〗張無跡〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(濟芝覺嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0435a09 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0028b07 ) 正源略集〖出處〗g033p0159(西天目祖山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

濟蔭周宏
〖濟蔭周宏〗〖朝代〗日本〖簡介〗策彥周良弟子。（疑與A031530濟蔭玄宏為同一人）（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗策彥周良〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗月臨周泉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

濟蔭玄宏
〖濟蔭玄宏〗〖朝代〗日本〖簡介〗嘯嶽鼎虎弟子。（疑與濟蔭周宏為同一人）（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗嘯嶽鼎虎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗三章玄彰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

濟覽
〖濟覽〗《行事鈔資持記濟覽》二六卷 日本，作者不明近代 弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

濟諸方等學經=佛說濟諸方等學經（一卷）

濟貧苦
〖濟貧苦〗如《菩薩戒經》序云：「戒如摩尼珠，雨物濟貧窮。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

濟遍
〖濟遍〗〖朝代〗日本〖簡介〗東福圓爾弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗圓爾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

濟門文幢
〖濟門文幢〗さいもん ぶんどう〖別名〗敬沖文幢〖別名〗斗室〖出生〗+1825-01-04。文政7年11月16日生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E6%B8%88%E9%96%80%E6%96%87%E5%B9%A2-18137，2015.08.29）〖卒於〗+1905-09-04。明治38年9月4日死去。82歳。（https://kotobank.jp/word/%E6%B8%88%E9%96%80%E6%96%87%E5%B9%A2-18137，2015.08.29）〖出生〗江戸時代, 仁孝天皇, 文政, 七年, 十一月, 十六日〖朝代〗日本。〖簡介〗雪潭紹璞弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗雪潭紹璞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

濟關主
〖濟關主〗〖朝代〗明〖簡介〗弘正末（1513-1521）臨濟宗僧。（g032p0612）〖出處〗g032p0612(徑山志) {濟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

濟關崇透
〖濟關崇透〗さいかん すうとう〖日-拉丁〗Saikan-suutou〖別名〗濟關宗透〖朝代〗日本〖簡介〗亨仲崇泉弟子。（日佛·冊108：408）〖師長〗亨仲崇泉〖出處〗（日佛·冊108：408）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

濟顛
〖濟顛〗宋代禪僧道濟性狂顛，嗜酒肉，不守戒律，人稱“濟顛”。詳“道濟”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

濠州思明
〖濠州思明〗〖別名〗思明〖朝代〗五代十國〖地點〗濠州〖簡介〗舒州投子山大同禪師法嗣。（T51n2076_p0317a28）〖師長〗大同〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗鷲嶺善本〖出處〗《景德傳燈錄》卷17：「濠州思明和尚法嗣一人，襄州鷲嶺善本禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 334, b10-11)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0317a02 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

濡
〖濡〗〖音〗rú〖說文〗濡，濡水，出涿郡故安，東入淶。《辭典雜錄》

濡首菩薩無上清淨分衛經=佛說濡首菩薩無上清淨分衛經（二卷　一名決了諸法如幻三昧）

濫
〖濫〗〖音〗làn〖說文〗濫，泛也。《辭典雜錄》

濫外道者
〖濫外道者〗《通釋》：依〈衣犍度〉中：時比丘作編髮螺髻，持木鉢，持鉢樓著繡手衣，樹皮衣，珠瓔珞衣，鷲毛衣，往佛所；佛言此是外道法，若畜如法治。又比丘著人髮衣，或露身往佛所；佛言是外道法，偷蘭遮。〈雜犍度〉中，石鉢偷蘭遮。〈藥犍度〉中，人肉偷蘭。〈皮革犍度〉中，畜人皮偷蘭遮。故知雖外道法，非一概皆犯偷蘭也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

濫波國
〖濫波國〗濫波國，周千餘里，北背雪山，三垂黑嶺。國大都城周十餘里。自數百年，王族絕嗣，豪傑力競，無大君長，近始附屬迦畢試國。宜粳稻，多甘蔗，林樹雖眾，果實乃少。氣序漸溫，微霜無雪。國俗豐樂，人尚歌詠，志性怯弱，情懷詭詐，更相欺誚，未有推先。體貌卑小，動止輕躁。多衣白㲲，所服鮮飾。伽藍十餘所，僧徒寡少，並多習學大乘法教。天祠數十，異道甚多。從此東南行百餘里，踰大嶺，濟大河，至那揭羅曷國(北印度境)。唐·玄奘譯/唐·辯機撰《大唐西域記》

濬明
〖濬明〗〖別名〗俊明〖別名〗徐哲〖朝代〗清〖專長〗靈感〖地點〗江寧府〖簡介〗俗姓徐，世居金陵。（B27n0151_p0295a18）〖師長〗至公〖出處〗《新續高僧傳》卷38：「至公知有道根遂授記莂」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

濮
〖濮〗〖音〗pú〖說文〗濮，濮水出東郡濮陽，南入钜野。《辭典雜錄》

濮矛侯
〖濮矛侯〗〖別名〗濮良封〖簡介〗又稱濮良封，詳參《海潮音·濮矛侯居士自述學佛經過上太虛大師求授皈依書》。（m179p247）〖出處〗《民國佛教期刊》m179p247法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

濰
〖濰〗〖音〗wéi〖說文〗濰，濰水。出瑯邪箕屋山，東入海，徐州浸。《夏書》曰:“濰、淄其道。”《辭典雜錄》

濺
〖濺〗〖音〗jiàn〖說文〗濺，汙灑也。《辭典雜錄》

濺
〖濺〗作甸切，說文云：激水散也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

濼
〖濼〗〖音〗luò〖說文〗濼，濼水，齊魯間水也。從水，樂聲。《辭典雜錄》

濾水囊
〖濾水囊〗增輝記云：觀其狀雖輕小。察其功用。為護生命。即慈悲之意。其在此也。中華僧鮮有受持。今准律摽。示備於有問爾。根本百一羯磨云：水羅有五種。一方羅(用絹三尺或二尺隨時大小作絹須細密不透虫者若用疎絹薄紗紵布者本無護生之意)二法瓶(陰陽瓶也)三君遲(以絹繫口以繩懸況。於水待滿引出)四酌水羅。五衣角羅(言衣角者非袈裟角也但取密絹方一探手或繫瓶口或安鉢中濾水用也)。南山鈔有式樣。文多不錄。道具律中聽者名式極多非今所用。故不注之。宋·道誠集《釋氏要覽》

濾水囊
〖濾水囊〗篇海類編云：濾良據切。音慮。漉去滓也。敕修清規辦道具云：濾水囊。增輝記云：為器雖小。其功甚大。為護生命故。中華僧。鮮有受持准律標示。根本百一羯磨云：水羅有五種。一方羅(用絹三尺。或二尺隨時大小作。絹須細密。不透蟲者。若用疎絹薄紗紵布者。無護生之意)。二法瓶(陰陽瓶也)。三軍遲(以絹繫口。以繩懸。沈於水待滿引出)。四酌水羅。五衣角羅(言衣角者。非袈裟角也。但取密絹方一搩手或繫瓶口或安鉢盂中濾水用也)。慈覺大師賾公集經律。凡三十一偈。文多不錄。末謂。世云：濾羅難安多眾。宗賾。崇寧元年。於洪濟院厨前井邊。安大水檻。上近檻脣。別安小檻。穿角傍出。下安濾羅傾水之時。全無迸溢。亦乃大眾沾足。浴院後架。倣此。僧行東司。亦皆濾水。出家之本道也。後住長蘆。諸井濾水。二十餘處。常住若不濾水。罪歸主執之人。普冀勉而行之。行事鈔二衣總別篇云：漉水袋法。物雖輕小。所為極大。出家慈濟。厥意在此。薩婆多。凡用水法。應清淨者。如法漉水。置一器中。足一日用。取上細㲲一肘作囊。令持戒審悉者。漉水竟。著淨器中。向日諦視看。四分作漉水袋。如杓形。若三角。若作宏槨。不得無漉袋。行半由旬。無者。僧伽棃角漉。此國多用絹作者。余親取已漉竟水。內黑色器中。微小細蟲無數。後取緻練作袋。漉之方盡。已下。畧錄事緣。傳燈錄牛頭智巖禪師章云：師姓華氏。弱冠智勇過人。身長七尺六寸。隋大業中。為郎將。常以弓挂一濾水囊。隨行所至。汲用。累從大將征討。頻立戰功。唐武德中。年四十。遂乞出家。六學僧傳。唐僧竭傳云：竭每以複帛。為漉水囊。日漉水。投蟲井中。井恒盈。未嘗涸。世因以護生井。目之。丹鈆總錄云：唐人白行簡。以濾水羅賦。得名。其警句云：焦螟之生必全。有以小為貴者。江漢之流雖大。蓋可一以貫之。靈一詩曰：濾泉侵月起。掃徑避蟲行。濾水蓋僧家戒律有此。欲全水蟲之命。故濾而後飲。今蜀中深山古寺。猶有此規白居易送文暢詩。山宿馴溪虎。江行濾水蟲。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

濾水法(並頌)
〖濾水法(並頌)〗菩薩戒經十八種物中濾水囊第九。常隨其身。如鳥二翼。頌曰： 　頭陀結夏遊方日　濾水囊皆不可離　恰似飛禽生兩翼　東西南北自相隨 大集經云：畜生身細。猶如微塵十分之一。大者百萬由延。故知濾水是大慈悲乃成佛之因也。頌曰： 　十分去微蟲取一　教中將喻水蟲身　慇懃濾水存悲濟　便是將來成佛因 菩薩多論云：舍利弗以淨天眼見水中空中蟲。如水邊沙器中粟無處不有。遂斷食。佛言。肉眼所見。濾羅所得。義淨三藏放生儀云：濾食水之人。來世當生淨土。頌曰： 　器中粟米水邊沙　空水微塵量不差　濾水若能依聖制　寶蓮金地樂無涯 鼻柰耶律說二比丘欲向佛所。一人不飲蟲水。渴死生天。見佛得道。頌曰： 　比丘來見法中王　忘却將行濾水囊　寧死不虧蟲水戒　剎那成道澄真常 一比丘飲水後至佛所。佛問其故。已脫憂多羅。僧示黃金身。云：汝癡人。用觀是四大身為幼成臭處。其見法者。即見我身。頌曰： 　飲水傷蟲行業疎　可怜同伴不同塗　雖然得到祇園會　只見黃金丈六軀 宣律師云：濾水袋物雖輕小。所為極大。出家慈濟厥意在此。今上品高行尚飲用蟲水。況諸不肖。為可言哉。頌曰： 　濾羅雖小事非輕　的的真慈護有情　大覺世尊明有敕　上流何故不遵行 義淨三藏寄歸傳云：西方用上白氎。冬夏宜將密絹或以米搡或可微煑。又六月七月其蟲更細不同餘時。生絹十重。蟲亦直過。樂護生者。理應念取緻練作袋。濾之方盡。頌曰： 　細氎作囊長一肘　西天濾水舊家風　此方緻練方如法　薄絹生疎盡不中 寄歸傳云：可取熟絹笏尺四尺。挽襵兩頭刺使相著。兩角施帶兩畔橫杖。張開尺六兩邊繫柱。下以盆承。傾時鑵底須入羅內。水既足已即可翻羅。兩人各捉一頭。令入放生器內。上以水洗三遍。外邊更以水淋。度無蟲方罷。頌曰： 　兩邊羅樣要寬容　攙攝縫來繫柱中　汲器並須連底瀉　翻時洗蕩要全功 四分律云：作濾水囊如杓形。若三角。若作宏槨。若作漉瓶。寄歸傳云：河池之處或可安棬。用陰陽瓶。權時濟事。或作瓦盆子羅亦是省要。西方寺家多月銅作。頌曰： 　羅樣安棬或作瓶　任從三角杓頭形　銅盆瓦缶並宏槨　得用隨緣到處精 寄歸傳云：傾水之時罐底須入羅內。如其不爾。隨水落墜地墮盆。還不免殺。頌曰： 　濾水僧童欵欵傾　細蟲迷悶可傷情　若教羅外遺涓滴　不免依前是殺生 薩婆多論云：今持戒審悉者。漉水竟著淨器中。向日群視。故有者如前更濾。頌曰： 　濾已應須子細觀　有蟲重濾更重看　直須盡淨方隨意　使用如今信者難 寄歸傳云：亦既天明先觀缾水。可於白淨銅盞或螺盃漆器中頎取掬許。安竪甎上。或可別作觀水之水。以手掩口。良久視之。或於盆中看之。亦得蟲若毛端。必須存念。若見蟲者。倒瀉瓶中。更於餘水再三滌器。無蟲方罷。頌曰： 　銅盞螺盃漆器通　日中觀水驗微蟲　應須洗滌存方便　始盡毗尼救物功 義淨三藏述護命放生儀。說放生器甚詳。器以銅鐵瓦木為之。底下安細。以雙繩放之。放下至水。㧞繩令覆。再三下濯方牽出。並乞食時以小銅瓶子穿在左臂。以衣蓋之。宣律師云：損生妨道者。由不畜漉水袋。縱畜而不用。雖用而不漉蟲。雖瀉而損蟲命。寄歸云：在缾口之上翻羅。未曉放生之器。設令到水。蟲死何疑。頌曰： 　放生器下安雙細　到水牽繩勢自翻　渴死羅中真可罪　翻羅井上亦無端 僧祇律云：濾已蟲水著器中。還送來處瀉。中若來處遠者。近有池七日不消者。以蟲著中。義淨三藏云：若井深處。或可別為盆貯。或可送往河池。瀉水竟時還濾滌器。奧法師菩薩戒鈔。既濾得已別置一放生盆。而令安詳置之於水。以護生命。頌曰： 　井遠泉深若厭煩　護生宜用放生盆　安詳瀉向常流水　俟入池中粗可論 薩娑多論云：如法濾水。置一器中。足一日用。寄歸傳云：凡是經宿之水且不看者。有蟲無蟲。用皆招罪。頌曰： 　濾水要期終日用　來朝重濾恐重生　因思九夏多螻蟻　舉足常應觀地行 寄歸傳云：時有作小圓羅。纔受一升兩合。生疎薄絹元不觀蟲。懸著鉢邊。令他知見。無心護命日日招愆。師弟相承用為傳法。誠哉可歎。頌曰： 　去聖時遙律行衰　小羅疎絹事堪悲　鉢邊掛去從人見　堂上懸來備禮儀 奧法師菩薩戒經鈔云：今見寺中常以麤布為之。乖角極甚。頌曰： 　麤布縫羅釜上安　細蟲微命剎那間　鑊湯不是天然熱　因果門中事好還 義淨三藏云：神州之地四百餘城。出家之人動有萬計。於濾水事存心者寡。頌曰： 　神州四百有餘城　多少名圓德行僧　赴火墮崖人易得　濾蟲觀水却難能 義淨三藏云：設使學通三藏。坐證四禪。鎮想無生。證心空理。若不護命依教奉持。終亦未免佛所呵責。十惡初罪誰代受之。頌曰： 　妙入三空談般若　功圓八定證禪那　不於濾水存悲願　未免如來一例呵 寄歸傳云：若知寺不濾水。不合餐食。渴死長塗足為龜鏡。僧祇律云：若施主請比丘食。應問濾水未。若未濾者。自著濾之。頌曰： 　寺家不濾厨中水　僧飯由來不合飡　俗舍有齋應借問　濾時還復自家看 菩薩戒經十重戒中殺戒最居第一。言菩薩以慈為本。眾生以命為貴也。又四分律云：九十波逸提用蟲水戒第九十。飲蟲水戒第六十二也。五分律云：墮用蟲。一一隨。宣律師云：性戒無懺。終須酬報。義淨三藏云：斯之罪咎欲如之何。直知束手泉門。任他處分。經云：殺生之人當墮地獄餓鬼畜生。設得為人。短命仍多病故也。頌曰： 　殺戒偏居十重前　一蟲一墮理照然　麤心飲用無慚愧　束手泉門被業牽 義淨三藏云：且如有屠牽羊入寺不過數口。放作長生。眾共聚看。彈指稱善。寧知房內用水。日殺千生。頌曰： 　盡歎屠兒有道情　施羊僧寺作長生　不知房內日用水　殺業無過罪不輕 元豐中衛州壇山六度寺濟律師增戒會不曾濾水。太閑和尚云：雖云增戒。却是增罪。慈悲之言。誰不警悟也。頌曰： 　記得壇山增戒會　濟師全闕濾蟲緣　太閑和尚深呵責　聚集僧徒長罪𠎝 義淨三藏云：懷生者皆愛其生。上通賢智。有死者咸畏其死。下洎昆蟲。佛以大悲宣揚法化。於護生處極致慇懃。是佛弟子理應隨作。頌曰： 　任是昆蟲須惡死　假如賢聖亦全生　若推此意觀蟲水　何慮慈悲行不成 古云：吾觀一滴水。八萬四千生。凡夫目不見。天眼自分明。頌曰： 　蠢動皆含佛性靈　再三撈漉是修行　君看一掬尋常水　何啻千生與萬生 傳燈錄第五。智巖禪師未出家時。曾為郎將。雖在軍陣之中。弓上常懸濾水囊也。頌曰： 　昔時郎將在沙場　弓上猶懸濾水囊　為報金田諸上士　出家悲濟是尋常 奧法師云：印度法則。僧徒出入乃至乞食。漉袋常須隨身。此物此方停來久矣。苦哉苦哉。故律云：寧可忍渴死。終死不飲蟲水。何以故。一飲水時損無量命。一日飲蟲水。罪過屠一生。特須誡之也。又賢愚經載尸毗國王割肉救鷹。金光明經說薩埵太子投身飼虎。頌曰： 　傷嗟濾水停來久　珍重吾曹勉力行　飼虎餧鷹猶不[(厂@((既-旡)-日+口))*頁]　一羅何惜為眾生 涅槃經喻乘浮囊渡海。如持戒欲出生死。義淨三藏云：若能依教作者。現在得長命果報。是知沙彌救蟻不過數萬。尚感長命。況於濾水能護無數眾生也。殺生既墮三惡道。護生應得人天善趣。明矣。頌曰： 　欲趣菩提之道場　濾囊今日是浮囊　人間天上莊嚴福　此世他生壽命長 宣律師云：水中細蟲無數。同水塵量。故涅槃經云：塵耶蟲耶。此言信矣。取緻[糸*表]作袋濾也萬盡。義淨三藏云：依教作者。來世當生淨土。又云：釋迦末法共結慈念之因。彌勒初成俱證無生之果。頌曰： 　擾擾塵蟲竟莫分　好修因果濟沈淪　龍華會上無生記　淨土光中不死人 凡濾水者。應願諸蟲往生淨土。當來作佛。非但一朝免死。頌曰： 　菩薩興悲寄遠懷　濾生當願託蓮臺　他年淨土微塵佛　盡是羅中漉出來 古清涼傳下卷。有清信士不詳其氏諱。年可二十。衣服襤褸。自云從抱腹山來。識者相傳云：每在并州巡市乞丐。以所乞得造濾水囊。可七八寸。造訖隨處勸人令用。凡造數千餘。信士神容簡暢。語論入微。皆謂不測之人也。頌曰： 　清涼信士行悲憫　乞絹縫羅滿數千　隨乞隨縫隨布施　勸人同結濾生緣 世云：濾羅難安。多眾宗賾。崇寧元年於洪濟院厨前井邊安大水檻。上近檻唇別安小檻。穿角傍出。下安濾羅。傾水之時全無迸溢。亦五大眾沾足。浴院後架倣此。僧行東司亦皆濾水。出家之本道也。後住長蘆諸井濾水二十餘處。常住若不濾水。罪歸主執之人。普冀勉而行之。 新添濾水法(並頌終)宋·宗賾集《禪苑清規》【禪苑清規目錄】

瀆
〖瀆〗〖音〗dú〖說文〗瀆，溝也。一曰邑中溝。《辭典雜錄》

瀉水五事
〖瀉水五事〗持水澡罐瀉水有五事：一者一手持上、一手持下，不得轉易。二者當近左面堅持直視前。三者當視人手澆下水，不得多亦不得少，正當投人手中。四者下水當去人手四寸，不得高不得下，當相視水多少；設水少不能足一人，當益，不得住人手。五者已澡手還著袈裟。宋·求那跋摩譯《沙彌威儀》【律學綜合辭典目錄】

瀉滷
〖瀉滷〗上音寫下音魯。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

瀑
〖瀑〗〖音〗pù〖說文〗瀑，疾雨也。《辭典雜錄》

瀑
〖瀑〗〖音〗luó〖說文〗蠃，蜾蠃也。《辭典雜錄》

瀑岩等紳
〖瀑岩等紳〗〖朝代〗日本〖簡介〗維馨梵桂弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗維馨梵桂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗惟高妙安〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瀑布
〖瀑布〗步水切，懸水飛泉也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

瀑布寺
〖瀑布寺〗在縣西北十五里十二都，瀑布之側，宋元嘉二年僧法順建，久廢。明·傳燈撰《天台山方外志》

瀑布山
〖瀑布山〗一名紫凝，在縣西四十里三十二都。山有瀑布，垂流千丈，遙望如布，陸羽記云「天下第十七水」，蓋與國清、福聖二瀑為三。其山產大葉茶。《志要》云：福聖之瀑布，源出桐柏山金澗三井之泉，懸流數百尺，落于萬仞之崖，冬夏不竭。遠而望之，瑩白如練，懸掛隱暎於蒼崖翠壁之間。卒然一視，恍若天河之傾瀉也。餘姚人虞洪入瀑布山採茗，遇一道士引三青羊至此山，曰：「吾丹丘子也，聞子善具飲，今以茗奉給，祈子他日有甌犧之餘相遺也。」後常與家人入山，獲大茗焉。《神異記》明·傳燈撰《天台山方外志》

瀑布潭
〖瀑布潭〗在縣西南三十里二十三都無相院側，一名戲龍。明·傳燈撰《天台山方外志》

瀑布潭龍君
〖瀑布潭龍君〗龍神。在縣西南三十里二十三都無相院側，一名戲龍。明·傳燈撰《天台山方外志》

瀕
〖瀕〗音貧，水涯也，亦音賓，同濵。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

瀛吼震
〖瀛吼震〗〖朝代〗清〖地點〗蘭溪市〖簡介〗楚澧蘭黃氏，古風行然弟子。（X82n1571_p0514c01）〖師長〗行然〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷92：「(古風然嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0514c01 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瀛月王坸
〖瀛月王坸〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗慕月清一弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗慕月清一〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗喚松秋啟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瀛海
〖瀛海〗上怡成切，亦海也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

瀛石真璧
〖瀛石真璧〗〖朝代〗明〖地點〗鄞縣〖簡介〗普陀山僧。萬曆二十一年癸巳（1593），為普陀山普陀寺（即普濟寺）住持。（詳細年代不詳）（g009p0434）〖出處〗g009p0434(普陀洛迦新志) {瀛石真璧}〖出處〗g009p0434(普陀洛迦新志) {瀛石眞璧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瀞栖
〖瀞栖〗〖朝代〗民國〖簡介〗五臺法雲寺僧。曾延請印光大師（1862-1940）作一讚，以備念誦之儀。（g081p0005）〖出處〗g081p0005(清涼山志) {瀞栖}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瀨
〖瀨〗〖音〗lài〖說文〗瀨，水流沙上也。《辭典雜錄》

瀨川
〖瀨川〗〖別名〗賴川淺之進〖別名〗瀨川淺之進〖朝代〗清〖地點〗日本〖簡介〗清光緒庚子（1900），駐漢口日本領事。（g009p0338）〖出處〗g009p0338(普陀洛迦新志) {瀨川}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瀫寧可先
〖瀫寧可先〗〖別名〗可先〖朝代〗唐〖簡介〗杭州靈隱清聳禪師法嗣。（T51n2076_p0419a28）〖師長〗清聳〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0419a28 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瀹
〖瀹〗〖音〗yuè〖說文〗瀹，漬也。從水，龠聲。《辭典雜錄》

瀾
〖瀾〗〖音〗lán〖說文〗瀾，大波也。《辭典雜錄》

瀾翻
〖瀾翻〗本義為波瀾翻騰，多喻言句解說滔滔不絕。《圓悟語錄》卷一六：“升普光明場，據無漏清淨、殊勝偉特法空之座。口海瀾翻，奮無礙四辯才。立一機、垂一句、現一勝相，普使凡聖有情無情俱仰威光，同受庥蔭。”《虛堂語錄》卷九：“事到極處則難說，河目海口，恣意瀾翻。”《大慧語錄》卷四《思嶽禪人求贊》：“兩耳卓朔口門窄，兩眼皮薄鼻露竅。一生舌本謾瀾翻，何曾唱得胡家調?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

灌
〖灌〗〖音〗guàn〖說文〗灌，灌水也。出廬江雩婁北入淮。《辭典雜錄》

灌佛經=佛說灌佛經（一名灌洗佛形像經）

灌州羅漢
〖灌州羅漢〗〖朝代〗北宋〖簡介〗香林澄遠弟子。（T51n2076_p0404c08）〖師長〗澄遠〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷1：「成都府香林澄遠禪師法嗣……灌州羅漢禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 622, c3-4 // Z 2B:9, p. 1, c12-13 // R136, p. 2, a12-13)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0404c08 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

灌水
〖灌水〗(既已蕩淨無塵，滿灌淨水，默持此呪)。唵　嚩悉鉢囉摩尼　莎訶(三徧)(到佛前胡跪，左手持瓶，右手作普供養印，念大悲呪七徧，禮拜而退，下晚出水，結印同前，先念大悲呪七徧，心經徃生呪各七徧，出外散水於淨地，手作甘露印法，口默念甘露真言)。曩謨蘇嚕婆耶　怛他誐多耶　怛姪他　唵　蘇嚕蘇嚕　鉢囉蘇嚕　鉢囉蘇嚕　娑婆訶(三徧)(念時觀想瓶為如意瓶，流出種種飲食，先諸天，次鬼神，後餓鬼，畜生，各獲飽滿，又想瓶，出樓閣，宮殿，珍寶，瓔珞，傘葢，香花，衣服，無不具足，然後說十二因緣法，授彼三皈，令聞法受皈，得法喜三昧，禮拜而去)。清·讀體彚集《毗尼日用切要》

灌沐
〖灌沐〗浴佛節(農曆四月初八)中給佛像灑水洗浴稱“灌沐”。《如淨語錄》卷上：“煙濛濛，雨濛濛，芍藥花開濕嫩紅。我今灌沐諸如來，人間天上起清風。”參“浴佛”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

灌洗佛經=佛說灌洗佛經（一名摩訶剎頭）

灌溪
〖灌溪〗志閑禪師，僧問：久嚮灌溪，到來只見箇漚麻池。師云：汝只識漚麻池，且不識灌溪，僧云：如何是灌溪。師云：劈箭急，玄沙聞，云：更參三十年未會禪，漚，於候切，久漬也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

灌溪元文
〖灌溪元文〗〖朝代〗清〖簡介〗朗如法真剃度師。（X78n1549_p0282c02）〖弟子〗朗如法真〖出處〗《淨土聖賢錄》卷6：「得度於灌溪元文和尚。」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0344b10 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X78n1549_p0282c02 ) 淨土聖賢錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

灌甘蔗喻
〖灌甘蔗喻〗昔有二人，共種甘蔗，而作誓言：“種好者賞；其不好者，當重罰之。”時二人中，一者念言：“甘蔗極甜，若壓取汁，還灌甘蔗樹，甘美必甚得勝于彼。”即壓甘蔗取汁，用溉冀望滋味。返敗種子，所有甘蔗一切都失。世人亦爾，欲求善福，恃己豪貴，專形俠勢，迫脅下民，陵奪財物，用作福本，期善果。不知將來，反獲其患殃，如壓甘蔗，彼此都失。僧伽斯那撰/蕭齊·求那毘地譯《百喻經》

灌蒨
〖灌蒨〗〖朝代〗劉宋〖簡介〗東岳望僧。曇學沙門，後移卜秦望之北，號曰「樂林精舍」。有韶相、灌蒨，並東岳望僧，咸共憩焉。（T50n2059_p0410c16）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0410c16 ) 梁高僧傳: 釋僧翼傳 {灌蒨}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

灌陽鑑隨
〖灌陽鑑隨〗〖別名〗大菴鑑隋〖出生〗+1573-01-01 ~ +1573-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1644-03-09 ~ +1644-04-06。崇禎甲申二月圓寂。（X85, no. 1590, p. 165, a24-b1；疑年錄：383）〖卒於〗明, 思宗, 崇禎, 十七年, 二月，72歲〖朝代〗明。〖地點〗渝州〖簡介〗俗姓嚴，燕京白雲洞僧人。（疑年錄：383）〖師長〗休塵〖出處〗《錦江禪燈目錄》卷1：「(休塵法嗣)灌陽鑑隨和尚」〖弟子〗彭州寶池〖出處〗《錦江禪燈目錄》卷1：「(鑑隨法嗣)彭州寶池禪師」〖弟子〗了凡剛〖出處〗《錦江禪燈目錄》卷1：「(鑑隨法嗣)……了凡剛禪師」〖出處〗( CBETA X85n1590_p0165a21 ) 錦江禪燈法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

灌頂
〖灌頂〗〖別名〗非凡〖別名〗章安大師〖別名〗法雲〖別名〗章安尊者〖別名〗總持尊者〖別名〗天台五祖〖別名〗釋灌頂〖出生〗+0561-01-01 ~ +0561-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0632-08-30。唐貞觀六年八月七日終於國清，壽七十二，臘五十二。（T49n2035_p0187a05）〖卒於〗唐, 太宗, 貞觀, 六年, 八月, 初七日，72歲〖朝代〗唐。〖專長〗習禪〖地點〗義興〖葬處〗國清寺
終於國清。（T49n2035_p0187a06）〖簡介〗中國隋、唐時僧人，天台宗五祖。俗姓吳。原籍常州義興（今江蘇宜興），後遷臨海章安（今屬浙江）。七歲從慧拯出家，南朝陳至德元年（583）到天台山修禪寺師從智顗，侍左右直至智顗去世。承繼天台宗法系，接掌國清、玉泉兩大叢林。編輯有天台宗的宗史《國清百錄》及《智者大師別傳》等。 弟子有法華智威等。（疑年錄：79）〖師長〗智顗〖出處〗(T50n2060_p0568a09)〖弟子〗智威〖出處〗（X86n1608_p0630c20）〖弟子〗明曠〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖弟子〗道素〖出處〗章安旁出世家(旁出之二)……玉泉道素禪（T49n2035_p0201a05）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0568a09 ) 唐高僧傳: 釋智顗傳 {灌頂}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0582b27 ) 唐高僧傳: 釋智晞傳 {法雲}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0582c22 ) 唐高僧傳: 釋智晞傳 {灌頂}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0584a25 ) 唐高僧傳: 釋灌頂傳 {釋灌頂}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0584b02 ) 唐高僧傳: 釋灌頂傳 {非凡}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0739a24 ) 宋高僧傳: 智威傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0740a05 ) 宋高僧傳: 湛然傳 {灌頂}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0752a06 ) 宋高僧傳: 晤恩傳 {灌頂}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0875c12 ) 宋高僧傳: 玄朗傳〖出處〗( CBETA T50n2062_p0904c07 ) 明高僧傳: 釋必才傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0378b03 ) 補續高僧傳: 處咸傳 {天台五祖}〖出處〗g089p0066(天台山方外志) {章安}〖出處〗g089p0222(天台山方外志) {總持尊者}〖出處〗g089p0221(天台山方外志) {灌頂}〖出處〗g089p0839(天台山方外志) {章安大師}〖出處〗g089p0878(天台山方外志) {章安尊者}〖出處〗g089p0298(天台山方外志) {法雲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

灌頂
〖灌頂〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐越州法華山寺玄儼弟子，寶林寺僧。（T50n2061_p0795c27）〖師長〗玄儼〖出處〗《宋高僧傳》卷14：「門人法華曇俊、崇默，龍興崇一，開元智符，稱心崇義，香嚴懷節，寶林洪霈、覺引、灌頂。」(CBETA, T50, no. 2061, p. 795, c25-27)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

灌頂住
〖灌頂住〗　　修唯識行歷經四十一階位，此為初十位的第十位，又作補處住。謂菩薩既為佛子，堪行佛事，故佛以智水為之灌頂；猶如剎帝利王子之受權灌頂。已至灌頂住之菩薩即具有三別相：一、度眾生，謂堪能修行，成就十種智，而能度眾生。二、得甚深所入之境界，一切眾生乃至第九法王子住之菩薩亦不能測量其境界。三、廣學十種智，了知一切法。閱「十住」條。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

灌頂王喻經=佛說灌頂王喻經

灑
〖灑〗〖音〗sǎ〖說文〗灑，滌水也。古文以為灑掃言。《辭典雜錄》

灑地五事
〖灑地五事〗有五事灑地：一者當却行、二者當輕手、三者當令遍、四者當待燥、五者不得濺人衣。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

灑灑
〖灑灑〗赤裸裸，空無一物。禪家用來形容除盡塵俗知解。《五燈會元》卷一五，洞山守初：“接待十方往來，盡與伊抽釘拔楔，拈卻炙脂帽子，脫卻鶻臭布衫，教伊灑灑地作個無事衲僧，豈不快哉!”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

灑灑落落
〖灑灑落落〗形容毫無掛礙，毫無束縛。《碧岩錄》卷一，第一則：“一刀截斷，灑灑落落，何必更分是分非，辨得辨失?”又：“須是打破羅籠，得失是非一時放下，灑灑落落，自然透得他圈繢，方見他用處。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

灑然
〖灑然〗形容心中疑惑消散，滯礙驅除。《五燈會元》卷一九，樞密徐俯居士：“(靈源禪師)乃曰：‘諸仁者，只如龍圖平日讀萬卷書，如水傳器，涓滴不漏，且道尋常著在什麼處?而今舍識之後，這著萬卷書底，又卻向什麼處著?’公(指徐俯)聞，灑然有得。”(著：安置。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

灔澦
〖灔澦〗荊州記云：灔澦如馬，瞿塘莫下，灔澦如象，瞿塘莫上，此言其險也。瞿塘，峽名，灔澦，石名也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

灘西使君
〖灘西使君〗〖朝代〗日本〖簡介〗虎關師鍊弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗師鍊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

灝融緣
〖灝融緣〗〖朝代〗清〖專長〗淨讀〖簡介〗性海覺源同參。（B27n0151_p0350b11）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

灝鏡圓慧
〖灝鏡圓慧〗〖韓文〗호경원혜〖朝代〗朝鮮〖簡介〗鰲峰義旻弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗鰲峰義旻〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

灝鑑慧忱
〖灝鑑慧忱〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗桂月學訥弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗桂月學訥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗洛雲智日〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

灣
〖灣〗烏關切，水曲也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

灤州萬善暉州昊禪師語錄
〖灤州萬善暉州昊禪師語錄〗　　清昊說，性珍、寂寶等錄。七卷。卷首收序；卷一收住灤州澤它萬善撣寺語錄；卷二收住高山白道子石佛寺語錄；卷三收住盛京奉天府華巖寺語錄；卷四收住錦府寧遠州地藏寺語錄、住遼東刺兒山朝陽寺語錄；卷五收復住寧遠州地藏寺語錄、住水平府樂亭聖巖寺語錄；卷六收隨緣小參、垂問、入室機緣、問答機緣、請益；卷六下收代古——別古、拈古、頌古、佛事、略狀；卷末附峻峰和尚升座法語。收入《明嘉興大藏經》第三十九冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

火
〖火〗〖音〗huǒ〖說文〗火，南方之行也。炎而上，象形。《辭典雜錄》

火
〖火〗二解　顯揚一卷十一頁云：火亦二種。一、內，二、外。內、謂各別身內眼等五根，及彼居處之所依止，煖熱所攝有執受性。復有增上積集。所謂能令有情遍溫增熱，又能消化凡所飲噉。諸如是等、是內火體。成熟和合受用為業。外、謂各別身外色等五境之所依止，煖熱所攝非執受性。復有增上積集。所謂炎燎村城，蔓延洲渚；乃至空迥，無依故滅。或鑽木擊石，種種求火。此火生已，不久灰燼。是外火體。變壞受用為業。對治資養為業。當代·朱沛煌編《法相詞典》

火一切處
〖火一切處〗十一切處之一，還取前背捨勝處中少火色，使一切處皆火色也。隋·智者撰《法界次第初門》

火伴
〖火伴〗忠曰：司竈火之伴類也。世作火番謬矣。虛堂愚禪師淨慈後錄。謝執事上堂云：火伴得人。宋龔熙正續釋常談云：古木蘭詞云：出門見火伴。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

火佃
〖火佃〗忠曰：火客。亦云火佃。備用清規尊宿遷化祭次。莊甲之次。有火佃。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

火你赤
〖火你赤〗〖別名〗火像赤〖別名〗火爾赤〖別名〗營國公〖別名〗榮國公_訛〖朝代〗元〖簡介〗元代重臣，封營國公。總戎江西之時，慕約之崇裕（1304-1378）禪師之慈行，申弟子之禮，受持五戒而退。（g011p0700；X77n1524_p0474c07；元人：2557）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0474c07 ) 補續高僧傳: 約之裕傳 {火你赤}〖出處〗g011p0700(明州阿育王山續志) {火像赤}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

火光三昧
〖火光三昧〗此是第四禪定也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

火化
〖火化〗即“火葬”。《祖堂集》卷一，脅尊者：“師付法已，火化三昧而自焚身。”《梵琦語錄》卷二〇《楚石和尚行狀》：“時例禁火化，上以師故，特開僧家火化之例。”(按明代官府禁止火化，故謂“時例禁火化”。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

火喻菩薩十種善法
〖火喻菩薩十種善法〗除蓋障菩薩所問經：煆煉陶鎔。必假其力。起滅變化。莫測其由。至若盡羣有而歸一空。破諸暗而昭萬象。是皆火之德也。菩薩修行。以智慧火。了妄即真。煆凡成聖。破有著而歸空。照昏迷而為朗。故以火喻焉。一燒煩惱薪。智慧如火。煩惱如薪。菩薩以智慧觀察。滅除貪瞋癡等煩惱。淨盡無餘。譬如大火。能燒大地草木諸類。淨盡無餘也。二成熟佛法。菩薩修行。以智慧觀察。成熟一切佛法。既已成熟。歷劫不壞。譬如火性之熱。能使依地所生一切種子及諸藥等。悉能成熟也。（劫。梵語具云劫波。華言分別時節。）三乾煩惱淤泥。若心著煩惱。性則昏昧而不明。猶身染淤泥。體則污穢而不潔。故名煩惱淤泥。菩薩修行。能以智慧觀察。斷除煩惱之垢。復本明淨之性。譬如大火。能乾一切濕物及淤泥也。四如大火聚。謂諸有情為煩惱所苦。有若寒病所逼。菩薩以智慧力。種種開示。令其離苦得樂。如大火聚。人若向之。即得脫於寒逼之苦。而獲溫煖之樂也。五作光明照。菩薩修行。以智慧光明普照。令一切有情於其昏暗未覺悟者。咸使覺悟。譬如有人。於雪山頂然大火聚。光明徧照。則無幽而不燭也。六能使驚怖。菩薩有大智威德。光明烜赫。能令天魔外道。悉生驚怖。離彼地方。退伏遠去。譬如大火。所有一切惡獸。皆生驚怖。離己窟穴。四散馳去也。七能作安慰。謂諸有情昏迷不覺。沉淪諸趣。受苦無窮。菩薩乃能說法。種種安慰。令離煩惱之稠林。趣菩提之正路。譬猶遠道之人。夜行曠野。迷失方所。心生恐怖。若見火聚。即詣其所。心得安慰也。（梵語菩提。華言道。）八利與眾共。菩薩隨得利養受用資具。悉能與眾共之。若貴若賤。等無有異。譬如大火。光明普照一切。無分彼此也。九人所供養。菩薩慈悲無量。化導亦廣。一切世間天人阿修羅等。皆悉奉事供養。如諸佛想。譬如世間之火。諸婆羅門。剎帝利民庶等。皆悉奉事也。（梵語婆羅門。華言淨行。梵語剎帝利。華言田主。）十人不輕慢。謂菩薩於大乘中雖初發心。能令世間天人阿修羅等。不敢輕慢。蓋天人等。知彼菩薩。不久當得無上佛果。譬如小火。人不敢輕。所謂星火雖微。亦能燎原。其可忽哉。明·一如等編《三藏法數》

火夜
〖火夜〗應云：何火夜。論曰：喚來。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

火夜
〖火夜〗四十二字母之一。秦言喚來。大品火字門入諸法喚不可得故。論曰：即知一切法無音聲相。華嚴唱訶(上聲)婆(上聲)字時。名觀察一切無緣眾生。方便攝受。令出生無礙力。疏云：即可呼召性。無緣召令有緣故。宋·法雲編《翻譯名義集》

火大
〖火大〗　　為地、水、火、風四大種之一，即是能造一切色法的四種元素之一，以溫燥為性。《大乘廣五蘊論》載：「云何火界？謂溫燥性。」火大為基本的能造色之一。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

火宅
〖火宅〗著火的住宅，佛家常用來比喻眾生輪回的“三界”。《臨濟語錄》：“大德!三界無安，猶如火宅，此不是爾久停住處。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

火宅
〖火宅〗【經】「是諸法實相不應壞，所謂般若波羅蜜相，乃至阿耨多羅三藐三菩提相。」須菩提白佛言：「世尊！若諸法實相不應壞，佛何以故壞諸法相，言是色，是受、想、行、識，是內法、是外法，是善法、是不善法，是有漏、是無漏，是世間、是出世間，是有諍法、是無諍法，是有為法、是無為法等？世尊！將無壞諸法相？」佛告須菩提：「不也！以名字相故示諸法，欲令眾生解；佛不壞諸法法相。」......【論】爾時，須菩提問佛：「世尊！若諸法實相無壞故二佛無異，今佛分別說諸法——是色，是受、想、行、識，乃至是有為、是無為法，將無壞諸法相耶？」佛答：「須菩提！佛雖種種分別說諸法，但以言說，欲令眾生得解，心無所著。」若二佛共語，不應說諸法名字；以眾生無及佛者，欲牽引令解故，說：「是善、是惡」。如《法華經》說火宅，以三乘引出諸子；但以名相說諸法，不壞第一義。【相關】名字相龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

火客
〖火客〗火客。執爨者也。敕修清規尊宿遷化祭次。莊甲之次。有火客。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

火帳
〖火帳〗忠曰：飯頭計人口。打飯之帳也。雪巖欽禪師錄。仰山普說云：莫教被一陣業風吹。入十八重無間地獄中去。被閻羅老漢。與儞打算火帳問儞索飯錢。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

火德星君
〖火德星君〗禪林佛殿。安南方火德星君牌。每月四日。十八日。諷經。羅泌路史後紀炎帝紀曰：炎帝神農氏。姓伊耆。名軌。一曰石年。炎精之君也(乘火德)。　贊。火德開統。連山感神。謹脩地利。粒我烝民(云云)。淮南子天文訓曰：南方火也。其帝炎帝。　漢高誘注炎帝。少典之子也。以火德王天下。號曰神農。死託祀於南方之帝。湖海新聞後集云：衡岳有岳麓寺。重新修建。金碧輝煌。光彩鑠人。有胡僧。雲遊詣寺。與寺主言。若於東北角上小溪中。造一座兜率橋成。則類西天矣。寺主。翌日集大眾題化。積年橋成。山門下二聖。忽現夢於寺主云：本寺類西天。上界今差火德星君來焚取。可急集大眾。南去十里。溪橋邊迎之。夢覺。寺主驚。遂集僧眾前去往候。自朝至晚。無往來者。天將昏。忽有一道人。鬢髮鬅鬙。身衣繿縷。徐徐然來。僧眾見之下拜迎至寺。大作齋會。待之甚至。哀懇之曰：此寺緣化修造。以十數年之辛勤。方能圓就。若一旦為煨燼之塲。寧不可惜。欲望星君。特發慈悲。姑與原宥。道人驚曰：貧道安有此。僧眾再三哀告不已。乃問曰：誰與汝說我是火德星君。言若明白。當與料理。寺主不得已。直云：山門下二聖現夢。道人云：可打粘大紙數十幅。一一綵繪本寺殿宇房廊樣式。多將紙錢前來燒化。庶可消禳。僧眾如其教。焚訖。五更初眾送道人出山門下。乃指罵二聖云：誰使汝饒舌。教汝骨不見肉。肉不見骨。及送至昨日橋邊。雲霧四起。道人倐然不見。眾回山門則二聖泥土皆落。只有木胎。寺主再裝塑之。越旬日又落。至今本寺山門下。無金剛二聖也。三國志傳云：東海胊縣人。居淮安。姓糜名竺。字子仲。此人家世富豪。莊戶僮僕等。萬餘人。糜竺嘗往洛陽買賣。回歸。竺坐于車。路傍見一婦人。甚有顏色。來求同載。竺乃下車步行。讓車與婦人。婦人再拜。請竺同載。竺上車。目不邪視。並無調戱之意。行及數里婦人辭去。臨別對竺曰：我天使也。奉上帝敕往燒汝家。感君見待以禮。故私告耳。竺曰：娘子何仰也。婦曰：吾乃南方火德星君耳。竺拜而祈之。婦曰：此天命。不敢不燒。君可速往搬出財物。吾當夜來。竺飛奔到家。搬出財物。日中廚下。果然火起。盡燒其屋。竺因此濟貧拔苦。救難扶危。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

火所焚燒
〖火所焚燒〗如八種變異因緣中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

火抄
〖火抄〗鐵制燒火器具。《景德傳燈錄》卷九，溈山靈祐：“師在法堂坐。庫頭擊木魚，火頭擲卻火抄，拊掌大笑。師雲：‘眾中也有恁麼人?’喚來問：‘作麼生?’火頭雲：‘某甲不吃粥肚饑，所以喜歡。’師乃點頭。”《從容庵錄》二，第二三則《魯祖面壁》：“羅山雲：‘王老師當時若見，背上與五火抄，為伊解放不解收。’萬松道：‘五更侵早起，已有夜行人。’玄沙雲：‘我當時若見，也與五火抄。’萬松雲：‘惱亂春風卒未休。’雲居錫雲：‘羅山、玄沙總恁麼道，為複一般，別有道理?’萬松道：‘共計十火抄。’(雲居錫)又雲：‘若揀得出，許尚座佛法有去處。’萬松道：‘好與五火抄。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

火斌
〖火斌〗〖別名〗徳光〖朝代〗明〖地點〗觀海衛〖簡介〗蒙古人，為同安侯火真後裔。世襲觀海衛千戶。嘉靖年間（1522-1567），中武舉。時日倭擾浙東地區，斌率海舟交戰。倭寇擲火球，斌徒手接並反扔至賊船。倭寇屯兵補陀山，斌直撲其營，因後繼不足，被逮捕又不屈服，遂被肢解而死。後人建「忠勇祠」為之紀念。（淵四·浙江通志·卷一百六十四：13）〖出處〗g009p0568(普陀洛迦新志) {火斌}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

火有二種
〖火有二種〗如火中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

火板
〖火板〗齋前三下板也。舊說曰：火板掛在庫司竈上。及飯熟。飯頭打之三下。則火頭滅火。故名火版矣。但今食前三鐘蓋擬火板也。敕修清規受嗣法人煎點云：火板鳴。大眾赴堂。日用軌範云：仍嚼楊枝。歸堂坐禪。火板未鳴。不得先歸寮。忠曰：及火板鳴。坐禪罷。今言火板未鳴者。坐禪未了也。若火板鳴後。則與長板有少時。此時須歸寮矣。瑩山清規云：己香欲了時。聖僧侍者。問訊首座是稟放禪也。即庫前雲版三下鳴。是稱火板。是坐禪罷也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

火林蛇室
〖火林蛇室〗三界無安，比喻三界如著火的樹林，和三界如充滿毒蛇的房間。西晉·竺法護譯《漸備一切智德經》【漸備一切智德經目錄】

火柴頭
〖火柴頭〗指燒紅的木柴。《五燈會元》卷一七，文准：“當時在直客寮，見掉火柴頭，有個悟處。”《虛堂語錄》卷八：“僧問：‘城東聖母，與佛同生，不願見佛時如何?’雲：‘赤眼撞著火柴頭。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

火浴
〖火浴〗即“火葬”。《禪林僧寶傳》卷二五，雲居祐：“於是於開山宏覺塔之東作卵塔曰：‘凡住持者，非生身不壞，火浴雨舍利者，皆以骨石填於此。’”《大慧宗門武庫》：“諸方尊宿示滅，全身火浴，得舍利極多。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

火淨
〖火淨〗《搜玄》：「謂火淨已後，若自煮無變生為熟過。」問：火淨已，重煮是四藥通開，何云盡形開自煮耶？答：變生有二種：一、一向生，二熟死耳。草等一向生，譏過重，故雖盡形火淨已煮之。若熟死者，雖變生不火淨煮之。盡形開自煮者，熟死者是也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

火災
〖火災〗二解　大毗婆沙論一百三十三卷八頁云：問：火災起時，火從何出？有作是說：世界成時。有七日輪，俱時而起。持雙山後，隱伏而住。然後彼處，一日輪昇，遶蘇迷盧，而為照耀。至劫將末，火災起時，餘六日輪，漸次而出。由彼勢力，世界便壞。有說：世界將欲壞時；即一日輪、分為七日。由彼勢力，世界便壞。有說：即一日輪、至劫將末，成七倍熱，焚燒世界。有說：七日先藏地下，後漸出現，作用如前。如是說者、諸有情類業增上力，令世界成。至劫末時，業力盡故；隨於近處，有災火生；乃至梵宮，皆被焚燎。當代·朱沛煌編《法相詞典》

火炬
〖火炬〗臼許切，渠上聲，謂束蘆燒也，此以喻欲如火炬者，能燒眾生身命，復有種種過患，故佛以種種而為說喻也，喻如火炬者，佛言：猶如有人，手把火炬，向風而行，不速捨者，必燒其手，及餘肢體，亦喻如樹果者，譬如愚人，貪著好果，上樹食之，不肯時下，人伐其樹，樹傾乃墮，身首毀壞，痛惱而死，又樹果者，熟即墮地，即便爛壞，非久長法，又喻如假借者，猶如有人，假借樂具，所謂宮殿，車馬，七寶，名衣上服之類，若人見者，共歎其美，後被物主，隨意奪還，他人見者，而便說曰：彼假借者，實為欺誑，非是假借，所以者何，其物主隨意而奪取之，又喻如枯骨者，如有餓狗，咬齧枯骨，破脣缺齒，或傷咽喉，然不能以此除饑，又喻如段肉者，如有一小肉臠，墮在露地，或烏或鵄，持肉而去，復有餘烏鵄，競而逐之，若此烏鵄，速捨此小肉臠者，餘烏鵄，即不復競逐，又喻如夢所見者，猶如有人，夢得具足五欲自娛，彼若寤已，都不見一，是故欲如夢也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

火無熱性
〖火無熱性〗別性者，如：火，熱性；水，濕性；心為識性。如人喜作諸惡，故名為惡性；好集善事，故名為善性。如《十力經》中說：「佛知世間種種性。」......復次，諸法別性，是亦不然！何以故？如火能燒，造色能炤，二法和合，故名為火。若離是二法有火者，應別有火用，而無別用。以是故，知火是假名，亦無有實。若實無火法，云何言熱是火性？復次，熱性從眾緣生，內有身根，外有色觸，和合生身識，覺知有熱；若未和合時，則無熱性，以是故，知無定熱為火性。復次，若火實有熱性，云何有人入火不燒，及人身中火而不燒身？空中火，水不能滅？以火無有定熱性故。神通力故，火不能燒身；業因緣，五藏不熱；神龍力故，水不能滅。復次，若熱性與火異，火則非熱；若熱與火一，云何言熱是火性？餘性亦如是。【相關】別相空，總性空，性空龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

火焰
〖火焰〗長阿含經云：佛在摩竭國毘陀山中。入火焰三昧。又昔在舍衛婆羅舍。入火焰三昧。今則象之。宋·道誠集《釋氏要覽》

火界
〖火界〗　　四大中火大的別名，火大以溫燥為性，通一切物溫燥部分，故稱火界。火持其自性，其性為煖，能成熟物。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

火界
〖火界〗六解　火界有二，如火界中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

火界
〖火界〗　　謂火界有二種。一內。二外。云何內火界？謂此身內所有各別暖性暖類有執有受。此復云何？謂此身中諸所有熱等熱遍熱。由此所食所啖所飲。正易消化。若此增盛。令身燋熱。復有所餘身內各別暖性暖類有執有受。是名內火界。云何外火界？謂此身外諸外所攝暖性暖類無執無受。此復云何？謂地暖火日藥末尼宮殿星宿火聚燈焰燒村燒城燒川燒野燒。十二十三十四十五十百千。或無量擔。薪草等火熾盛烔然。或在山澤河池岩窟房舍殿堂樓觀。草木根莖枝葉花果等暖。復有所餘熱性熱類無執無受。是名外火界。前內此外。總名火界。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

火聚
〖火聚〗智論偈，若人見般若，是則為被縛，若不見般若，則亦名被縛，若人見般若，是則得解脫，若不見般若，則亦得解脫，般若波羅蜜，譬如大火焰，四邊不可取，無取亦不取。宋·善卿編正《祖庭事苑》

火與
〖火與〗〖巴利〗Aggika-Bhāradvāja〖梵文〗Agnika-Bhāradvāja〖別名〗事火婆羅豆婆遮〖別名〗火姓達賴殊〖朝代〗印度〖簡介〗（一）舍衛城的婆羅門，原本是拜火教徒。當佛陀走近時便口出惡言，大吼「你這個禿頭、沙門、賤人，不要過來！」此時佛陀追問其賤人為何意，而火與最後終於受到佛陀感化而成為在家信眾。（二）當佛陀到王舍城竹林中的拜火教徒家中乞食時，火與對佛駝揶揄說：「等你通達三吠陀並成為上階層的種姓時，再來乞討吧！」就在佛陀教導他什麼是三吠陀之後，開始悔悟並成為比丘，最後證得阿羅漢果位。（インド仏教：012）〖出處〗( CBETA T02n0099_p0027b12 ) 雜阿含經〖出處〗( CBETA T02n0099_p0308a05 ) 雜阿含經法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

火著
〖火著〗火鉗。著：通箸。《景德傳燈錄》卷八，南泉普願：“杉山向火次，師雲：‘不用指東指西，直下本分事道來。’杉山插火著，叉手立。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

火葬
〖火葬〗佛門葬俗，死後焚屍，稱為“火葬”，系自印度傳來。《臨濟語錄》：“師䦆地雲：‘諸方火葬，我這裏一時活埋。’”《無門關·百丈野狐》：“只見師(指百丈)領眾至山後岩下，以杖挑出一死野狐，乃依火葬。”(按此野狐乃聽法老人的化身。)又稱“火化”、“火浴”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

火裏冰
〖火裏冰〗禪家奇特語。悟道者對禪法的認識。《祖堂集》卷一〇，長慶：“明朝索上堂升座，便喚師，師便出來。和尚雲：‘昨夜事，大眾卻疑你，道兩個老漢預造鬥合禪。你既有見處，大眾前道得一句語。’師便有偈曰：萬像之中獨露身，唯人自肯乃能親。昔日謬向途中學，今日看來火裏冰。”《續傳燈錄》卷三六，華藏覺通：“青苗會，上堂：‘破一微塵出大經，鳶飛魚躍更分明。不將眼看將心看，已是重敲火裏冰。’”亦作“火裏凍”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

火裏凍
〖火裏凍〗即“火裏冰”。《碧岩錄》卷一，第六則：“所以道，萬象之中獨露身，惟人自肯乃方親，昔年謬向途中覓，今日看來火裏凍。天上天下，唯我獨尊。人多逐末，不求其本。先得本正，自然風行草偃，水到渠成。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

火裏蓮華
〖火裏蓮華〗禪家所謂之“奇特語”。因為真如佛性超越言句義解，通常語句無法表說，故常以此類“奇特語”來啟發學人截斷語路意路。《景德傳燈錄》卷三〇，法燈《古鏡歌》：“古鏡精明皎皎，皎皎遍照河沙。到處安名題字，除儂更有誰家?過去未來現在，諸佛鏡生纖瑕。纖瑕垢盡無物，此真火裏蓮華。蓮華千朵萬朵，朵朵端然釋迦。”又卷二九，同安察《十玄談·心印》：“問君心印作何顏?心印何人敢授傳?曆劫坦然無異色，呼為心印早虛言。須知本自虛空性，將喻紅爐火裏蓮。莫謂無心雲是道，無心猶隔一重關。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

火裏蝍蟟吞卻虎
〖火裏蝍蟟吞卻虎〗jí;liáo。禪家所謂之“無義句”，隱寓真如實相、微妙禪法無法用通常語句表達。蝍蟟：一種小蟲。《五燈會元》卷一八，泗洲用元：“一二三四五，火裏蝍蟟吞卻虎。六七八九十，水底泥牛波上立。”同卷，大溈祖瑃：“上堂：‘道無定亂，法離見知。言句相投，都無定義。自古龍門無宿客，至今鳥道絕行蹤。欲會個中端的意，火裏蝍蟟吞大蟲。咄!’”(大蟲：即虎。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

火辨
〖火辨〗　　梵名 Citrabhana。 音譯作質呾羅婆拏。印度人。唯識十大論師之一。《成唯識論述記》卷一稱他；「亦世親同時也，尤善文辭，深閑注述，形雖隱俗而道高真侶。」又稱他︰「凡百年中天親生也，同時唯有親勝、火辨二大論師造此頌釋，千一百年後，餘八論師方造斯釋。」他是一位「心出家而身未出家」的在家居士，繼親勝之後為三十頌作注釋的人，而後始有餘八論師造釋論。十大論師當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

火遍處
〖火遍處〗集異門論十九卷十二頁云：問：火遍處定，加行云何？修觀行者、由何方便，而能證入火遍處定？答：初修業者、創修觀時，於此世界，或取清淨日輪火相，或取妙藥光明火相，或取神珠光明火相，或取星宿宮殿火相，或取火聚大猛焰相，或取燒村大火焰相，或取燒城大火焰相，或取燒川大火焰相，或取燒野大火焰相，或取燒十載木大火焰相，或取燒二十載木大火焰相，或取燒三十載木大火焰相，或復取燒四十載木大火焰相，或取燒五十載木大火焰相，或取燒百載木大火焰相，或取燒千載木大火焰相，或取燒百千載木大火焰相，或取燒無量百載木大火焰相，或取燒無量千載木大火焰相，或取燒無量百千載木大火焰相。彼見如是諸火焰相，先漸熾然，復極熾然，轉遍熾然，後皆洞然。於如是等，隨取一相，以勝解力，繫念思惟假想觀察安立信解，是某火相。彼由於此以勝解力繫念思惟假想觀察安立信解是某火故；心便散動，馳流諸相；不能一趣，繫念一境，思惟此境是火非餘。彼心散動馳流諸相不能一趣繫念一境思惟此境定是火故；未能證入火遍處定。為攝散動馳流心故；於一火相，繫念思惟。謂此是火，非為水等。思惟此相，精勤勇猛，乃至令心相續久住。由斯加行，能入火定。精勤數習此加行已；復進修行此定方便。謂於加行所引生道，數習數修數多所作。既於加行所引生道，數習數修數多所作；心便安住等住近住相續一趣繫念一境思惟此境定是火相。由心安住等住近住相續一趣繫念一境思惟此境定是火相，無二無轉；能入火定。而未能入火遍處定。問：若此未能入火遍處定者；火遍處定，加行云何？修觀行者，由何方便，乃能證入火遍處定？答：即依如前所入火定，令心隨順調伏趣向，漸次柔和，週遍柔和，一趣定已；復想此火漸次增廣，東南西北，遍皆是火。彼想此火漸次增廣東南西北遍是火故；心便散動，馳流諸相；不能一趣繫念一境，思惟此境遍皆是火。彼心散動馳流諸相不能一趣繫念一境思惟此境遍是火相，未能證入火遍處定。為攝散動馳流心故；於遍火相，繫念思惟；此遍是火，非遍水等。思惟此相，精勤勇猛，乃至令心相續久住。由斯加行，乃漸能入火遍處定。精勤數習此加行已；復進修行此定方便。謂於加行所引生道，數習數修數多所作。既於加行所引生道，數習數修數多所作；心便安住等住近住相續一趣繫念一境思惟此境遍皆是火。由心安住等住近住相續一趣繫念一境思惟此境遍皆是火，無二無轉；從此乃入火遍處定。言上下者，謂上下方。言傍布者，謂東南等。言無二者，謂無間雜。無邊無際者，謂邊際難測。是第三者，謂諸定中漸次順次相續次第，數為第三。言遍處者，謂此定中所有善色受想行識，皆名遍處。當代·朱沛煌編《法相詞典》

火鈴
〖火鈴〗忠曰：齋時振火鈴(見巡火板處)。又二更一點。四更一點。並振火鈴(見二十五點處)。儆戒火燭。故得火鈴名。瑩山清規云：火版鳴。從庫下。諸寮前。遶寺。振火鈴。　又云：二更二點後。振火鈴。呼照顧火燭。遶寺。自三門至方丈。還庫下打二更三點。忠曰：瑩山云二點與二十五點圖少異矣。又照顧火燭者。告眾警火之詞。破菴先禪師秀峯錄。上堂云：開口即錯。擬心即差。倒攜蓆帽。飜著襴衫。看看。暮天欲雪。普請各宜照顧。且道。照顧箇什麼。自云：照顧火燭。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

火閣
〖火閣〗《洪武正韻》：通呼小室曰閣子。《資行》云：「置火溫，故云火閣。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

火雷
〖火雷〗〖朝代〗明〖簡介〗火斌兄，官指揮同知。嘉靖三十三年（1554），火斌等與寇戰普陀山亡，火雷請於當道，為之立祠。（g009p0569）〖出處〗g009p0569(普陀洛迦新志) {火雷}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

火頭
〖火頭〗寺院中專管燒火的職事僧。《溈山語錄》：“師在法堂坐，庫頭擊木魚，火頭擲卻火杪，拊掌大笑。師雲：‘眾中也有恁麼人?’遂喚來問：‘爾作麼生?’火頭雲：‘某甲不吃粥肚饑，所以歡喜。’師乃點頭。”《景德傳燈錄》卷一〇，趙州從諗：“師作火頭，一日閉卻門，燒滿屋煙，叫雲：‘救火!救火!’”又卷二〇，延慶奉璘：“師問火頭：‘培火了未?’曰：‘低聲。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

火頭
〖火頭〗傳燈錄溈山祐禪師章云：師在法堂坐。庫頭擊木魚。火頭擲却火抄。拊掌大笑。師云：眾中也有恁麼人。喚來問作麼生。火頭云：某甲不喫粥。肚饑。所以喜歡。師乃點頭。又逍州諗禪師章云：抵池陽。參南泉作火頭。一日閉却門燒。滿屋煙。叫云：救火。救火。時大眾俱到。師云道得即開門。眾皆無對。南泉將鎖於窻間過。與師。師便開門。碧巖錄云：大隋真和尚。承嗣大安禪師。昔時在溈山(大安)會裹。作火頭。傳燈錄伏龍山奉璘禪師章云：師問火頭培火了未。曰低聲。師曰什麼處。得者消息來。曰不假多言。師曰：省錢易飽。喫了還饑。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

火鼓
〖火鼓〗校定清規云：長板者。火鼓後。長擊三會者(詳長板處)。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

灰
〖灰〗〖音〗huī〖說文〗灰，死火餘燼也。《辭典雜錄》

灰如濟亮
〖灰如濟亮〗〖別名〗灰如亮〖別名〗報慈亮〖出生〗+1603-01-01 ~ +1603-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1682-01-07。康熙辛酉冬十一月二十九日示寂，壽八十，臘四十九。（B27, no. 151, p. 418, a18；疑年錄：412）〖卒於〗清, 聖祖, 康熙, 二十年, 十一月, 二十九日，80歲〖朝代〗明。清〖專長〗興福〖地點〗萍鄉〖簡介〗萍鄉人，姓王，公安報慈寺僧人。（疑年錄：412；B27n0151_p0417b09）〖師長〗問石弘乘〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷82：「(問石乘嗣)。」〖師長〗自性〖出處〗《新續高僧傳》卷57：「舟次繡林，始從自性老宿薙落。」〖弟子〗樹可徹〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷103：「(灰如亮嗣)。」〖弟子〗雪幹遠〖出處〗《新續高僧傳》卷57：「弟子樹可徹、雪幹遠。」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0417b09 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X82n1571_p0451a01 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

灰水河
〖灰水河〗如近邊那落迦中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

灰池玉管
〖灰池玉管〗截竹為管謂之律，置之密室，以葭莩為灰，以實其端，其月氣至，則飛灰而管空，見蔡邕月令章句云：宋·善卿編正《祖庭事苑》

灰炭窣堵波
〖灰炭窣堵波〗西域記六卷十五頁云：太子剃髮窣堵波東南曠野中，行百八九十里，至尼拘盧陀林，有窣堵波，高三十餘尺。昔如來寂滅，舍利已分。諸婆羅門無所得獲。於涅疊般那（唐言焚燒。舊雲闍維。訛也。）地，收餘灰炭，持至本國，建此靈基，而修供養。自此以降，奇跡相仍。疾病之人，祈請多愈。（闕茲字今補）灰炭窣堵波側，故伽藍中，有過去四佛座及經行遺跡之所。當代·朱沛煌編《法相詞典》

灰藥
〖灰藥〗律云灰藥者，薩闍灰(或云薩遮，是西國草名。大婆沙論云：薩闍草，磨置乳中，即便成酪，按薩闍音，此翻為可治，又云可療)，賓那灰，波羅摩灰(此皆樹名)。律攝云：有五煎灰藥，一𪍿麥灰，二𪍿麥芒灰，三油麻根灰，四牛膝草灰，五諸餘雜灰，此等諸灰，水淋煎之，隨意應服，若有病緣，醫人教服非常藥者，亦應服之，為消諸毒故，令信心者為取，此有四種，一新生犢子糞尿，二掘路陀樹灰，或菩提樹灰，或烏曇䟦羅樹灰(或優曇婆羅，如上釋)，三甘草灰，四入地四指，取其下土，四事和擣，或塗或服。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

灰頭土面
〖灰頭土面〗禪家行業語，含有不顧塵世勞碌，為大眾宣說道法之義。《碧岩錄》卷五，第四三則：“曹洞下有出世不出世，有垂手不垂手。若不出世目視雲霄，若出世便灰頭土面。目視雲霄即是萬仞峰頭，灰頭土面即是垂手邊事。有時灰頭土面即在萬仞峰頭，有時萬仞峰頭即是灰頭土面。”《景德傳燈錄》卷二〇，歸宗懷惲：“問：‘如何是塵中子?’師曰：‘灰頭土面。’”《圓悟語錄》卷一：“乃雲：‘一向目視雲霄，壁立千仞，則孤負諸聖;一向拖泥涉水，灰頭土面，則埋沒自己。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

灶
〖灶〗〖音〗zào〖說文〗灶，炊穴也。《辭典雜錄》

灶君讚
〖灶君讚〗 東廚司命 賜福府君 月月廿三上天庭善惡奏分明 賜吉降祥 福壽永康寧 南無生佛界菩薩摩訶薩南無生佛界菩薩摩訶薩南無生佛界菩薩摩訶薩《佛門諸讚》

灸
〖灸〗〖音〗jiǔ〖說文〗灸，灼也。《辭典雜錄》

灸瘡瘢上更著艾炷
〖灸瘡瘢上更著艾炷〗即“灸瘡瘢上更著艾焦”。炷：燒。《續傳燈錄》卷二七，圓悟克勤：“爭似饑飡渴飲，閑坐困眠。從教四序推移都不干預我事。雖然如是，也須實到這個田地始得。只如實到這個田地底如何親近?喝一喝曰：‘灸瘡瘢上更著艾炷去也。’”《惟則語錄》卷九《宗乘要義》：“若遇著個無面目漢，便好掀倒禪床，痛捶一頓。亦使諸人知道，強中更有強中手，佛法何曾滯一邊?眾中還有這個人麼?如無，則山僧向灸瘢上重添艾炷。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

灸瘡瘢上更著艾焦
〖灸瘡瘢上更著艾焦〗在烤傷的瘡瘢上再用艾絨燒烤。比喻本已不契禪機，再加上虛妄的言句作略，則錯上加錯。艾：中醫灸法中燒烤穴位的艾絨。焦：燒。《黃龍語錄》：“藥山與麼來，早是無事起事，好肉上剜瘡。遵公不見來病，卻向灸瘡瘢上更著艾焦。”亦作“炙瘡瘢上更著艾燋”等。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

灼
〖灼〗〖音〗zhuó〖說文〗灼，炙也。《辭典雜錄》

灼然
〖灼然〗確實，實在。《五燈會元》卷五，丹霞天然：“師與龐居士行次，見一泓水。士以手指曰：‘便與麼也還辨不出?’師曰：‘灼然是辨不出。’”《五家正宗贊》卷二，洞山悟本：“水鳥樹林何曾說法，徒自歎奇;牆壁瓦礫為汝發機，灼然不會。”《梵琦語錄》卷一八《明真頌》：“欲識自家寶藏，六時常放光明。……灼然不可取捨，畢竟難論壞成。”亦作“酌然”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

灼羯羅
〖灼羯羅〗或云柘(之夜)迦羅，又云斫迦羅。應法師云：此云輪山。舊云鐵圍。圍即輪義。譯人義立。宋·法雲編《翻譯名義集》

災
〖災〗〖音〗zāi〖說文〗天火曰烖，從火，哉聲。古文從才，籀文從巛聲。《辭典雜錄》

炅
〖炅〗〖別名〗炅法師〖朝代〗北齊〖簡介〗釋保恭（542-621）之師。（唐僧索引：58）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0512c04 ) 唐高僧傳: 釋保恭傳 {炅法師}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0512c07 ) 唐高僧傳: 釋保恭傳 {炅}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

炊
〖炊〗炊：chuī。氣上曰炊。進火曰爨。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

炊飯
〖炊飯〗炊，音吹，爨也，取其進火，謂之爨，取其氣上，謂之炊(爨，音竄)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

炎
〖炎〗〖音〗yán〖說文〗炎，火光上也。《辭典雜錄》

炎公
〖炎公〗〖朝代〗南齊
南梁〖簡介〗明慶法師之老師。（T50n2059_p0382c21）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0382c21 ) 梁高僧傳: 釋曇斐傳 {炎公}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

炎天子
〖炎天子〗炎天，即夜摩天，此欲界第三天，如前釋，從初四天王天，上至色界頂，摩醯首羅天，總有二十四天，過摩醯首羅，無有天處(若亷摩醯首羅天，則二十五矣，無色界四空天，無形質處所，故不在數也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

炎天破絮
〖炎天破絮〗指多餘、無用之物。《元賢廣錄》卷二九《寱言》：“根塵既落，則靈光自露;靈光既露，則回視有義句、無義句，皆如炎天破絮矣。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

炎宋
〖炎宋〗上于廉切，宋以火德王天下，故曰炎宋，本朝祖宗受禪，自宋而起，故稱宋也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

炎火地獄
〖炎火地獄〗一名炭坑；二名沸屎；三名燒林；四名劍林；五名刀道；六名鐵刺林；七名醎河；八名銅橛，是為八。若破清淨戒出家法，令白衣輕賤佛道；或排眾生著火坑中，或眾生命未盡頃於火上炙之。如是等種種因緣，墮炭坑地獄中。大火炎炭至膝，燒罪人身。若沙門、婆羅門福田食，以不淨手觸，或先噉，或以不淨物著中；或以熱沸屎灌他身，破淨命以邪命自活。如是等種種因緣，墮沸屎地獄中。沸屎深廣如大海水，中有虫，以鐵為嘴，破罪人頭噉腦，破骨食髓。若焚燒草木，傷害諸虫，或燒林大獵，為害彌廣。如是等種種因緣，墮燒林地獄中。草木火然，以燒罪人。若執持刀劍，鬪諍傷殺，若斫樹壓人以報宿怨，若人以忠信誠告，而密相中陷。如是等種種因緣，墮劍林地獄中。此地獄罪人入中，風吹劍葉，割截手足、耳鼻，皆令墮落；是時，林中有烏鷲、惡狗，來食其肉。若以利刀刺人，若橛若槍傷人；若斷截道路，撥徹橋樑，破正法道，示以非法道，如是等種種因緣，墮利刀道地獄中。利刀道地獄者，於絕壁狹道中竪利刀，令罪人行上而過。若犯邪婬，侵他婦女，貪受樂觸，如是等種種因緣墮鐵刺林地獄中。刺樹高一由旬，上有大毒蛇，化作美女身，喚此罪人上來，共汝作樂；獄卒驅之令上，刺皆下向，貫刺罪人，身被刺害，入骨徹髓。既至林上，化女還復蛇身，破頭入腹，處處穿穴，皆悉破爛。忽復還活，身體平復；化女復在樹下喚之，獄卒以箭仰射，呼之令下，刺復仰刺；既得到地，化女身復毒蛇，破罪人身。如是久久，從熱鐵刺林出，遙見河水清涼快樂，走往趣之；入中變成熱沸醎水，罪人在中，須臾之頃，皮肉離散，骨立水中；獄卒羅剎以叉鉤出之，持著岸上。此人宿行因緣，傷殺水性魚鼈之屬，或時排人及諸眾生令沒水中；或投之沸湯，或投之氷水，如是等種種惡業因緣，故受此罪。若在銅橛地獄，獄卒羅剎問諸罪人：「汝何處來？」答言：「我苦悶不知來處，但患飢渴。」若言渴，是時，獄卒即驅逐罪人，令坐熱銅橛上，以鐵鉗開口，灌以洋銅；若言飢，坐之銅橛，吞以鐵丸。入口口焦，入咽咽爛，入腹腹然，五藏爛壞，直過墮地。此人宿行因緣，劫盜他財以自供口、諸出家人；或時詐病，多求酥油、石蜜；或無戒、無禪、無有智慧，而多受人施；或惡口傷人。如是等種種宿業因緣，墮銅橛地獄。【相關】地獄龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

炎盛
〖炎盛〗〖巴利〗Telakāni〖朝代〗印度〖簡介〗舍衛城的婆羅門出身，比佛陀年長，原本出家四處旅行求道，途中遇見佛陀後才成為佛弟子。此記述可見《長老偈》七四七-七六八偈。（インド仏教：183）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

炒
〖炒〗與煼同，火乾也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

炕
〖炕〗〖音〗kàng〖說文〗炕，幹也。《辭典雜錄》

炙
〖炙〗〖音〗zhì〖說文〗炙，炮肉也。從肉，在火上。《辭典雜錄》

炙瘡瘢上更著艾燋
〖炙瘡瘢上更著艾燋〗在烤傷的瘡瘢上再用艾絨燒烤。比喻本已不契禪機，再加上虛妄的言句作略，則錯上加錯。艾：中醫灸法中燒烤穴位的艾絨。燋：燒。《景德傳燈錄》卷一七，瑞岩師彥：“師複謁夾山會和尚。會問：‘什麼處來?’曰：‘臥龍來。’會曰：‘來時龍還起未?’師乃顧視之。會曰：‘炙瘡上更著艾燋。’”亦作“灸瘡瘢上更著艾焦”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

炙瘡瘢上更著艾爝
〖炙瘡瘢上更著艾爝〗即“炙瘡瘢上更著艾燋”。爝：燒。《雲門廣錄》卷上：“和尚子，直饒爾道有什麼事，猶是頭上安頭，雪上加霜，棺木裏瞠眼，炙瘢上更著艾爝，這個是一場狼藉不少也!爾合作麼生?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

炙脂帽子，鶻臭布衫
〖炙脂帽子，鶻臭布衫〗沾染油脂的帽子，帶著體臭的布衫。喻指塵俗煩惱、虛妄知見等。《五燈會元》卷一五，洞山守初：“他後向無人煙處，不蓄一粒米，不種一莖菜，接待十方往來。盡與伊抽釘拔楔，拈卻炙脂帽子，脫卻鶻臭布衫，教伊灑灑地作個無事衲僧。豈不快哉!”《大慧語錄》卷四：“生也不道，死也不道。公案兩重，一狀領到。露刃吹毛，截斷綱要。脫卻鶻臭衫，拈了炙脂帽。大坐當軒氣浩浩。”“炙”亦作“膱”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

炙茄會
〖炙茄會〗禪苑清規監院云：如冬齋(乃至)炙茄會(詳職位門監院處)。五祖演和尚。海會錄。炙茄會上堂云：六月三伏天。火雲布郊野。松間臨水坐。解帶同歡奲。毳侶弄荷花。賓朋傾玉斝。紅塵事繁華。碧洞何瀟洒。重會在明年。相期莫相捨。白雲曾有約。願結青蓮社。酉陽雜爼云：茄子茄字。本蓮莖名。革遐反。今呼伽。未知所自。茄子。僧人多炙之。甚美。忠曰：炙茄會。葢炙茄開筵也。依酉陽言。僧家炙茄尚矣。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

炙輠
〖炙輠〗胡瓦切，轂頭轉貌，炙，脂輠也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

炟赫
〖炟赫〗dá。(1)光輝閃耀。《建中靖國續燈錄》卷三〇，慈雲重諡：“衣中寶，衣中寶，曆劫隨我是處到。今日輝光出衣中，炟赫分明當古道。”《五燈會元》卷一〇，般若敬遵：“皎皎炟赫地，亙古亙今，也未有纖毫間斷相。”亦作“但赫”。(2)聲勢威猛，顯赫。《嘉泰普燈錄》卷二五，真淨文：“如今還有無師智，自然智，不與萬法為侶者炟赫底丈夫漢，。。齖齖，千變萬化，見我恁麼胡言漢語，便好近前驀口摑，拽下椅子，擲向三門外，喝散大眾，豈不快哉!還有麼?”又卷二六，大慧杲：“要作臨濟炟赫兒孫，直須翻轉面皮始得。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

炤寧
〖炤寧〗〖朝代〗明〖簡介〗普陀山僧。創建紫竹林庵。（g009p0305）〖出處〗g009p0305(普陀洛迦新志) {炤寧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

炤能
〖炤能〗〖朝代〗明〖簡介〗僧人。萬曆十年（1582），於翔龍寺左嶺下半里許建廣恩寺。（g084p0274）〖出處〗g084p0274(雞足山志) {炤能}〖出處〗g084p0274(雞足山志) {能}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

炫
〖炫〗〖音〗xuàn〖說文〗炫，爛耀也。《辭典雜錄》

炬
〖炬〗〖別名〗炬法師〖朝代〗隋〖簡介〗釋道英，於并州炬法師筵下，聽華嚴經，便落髮入太行山柏梯寺。修行止觀。（T36n1736_p0115c04）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0654a18 ) 唐高僧傳: 釋道英傳 {炬法師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

炬
〖炬〗〖音〗jù〖說文〗苣，束葦燒。從艸，巨聲。俗字作炬。《辭典雜錄》

炬
〖炬〗〖別名〗炬法師〖朝代〗唐〖簡介〗釋靜琳（565-640）的師父。（唐僧索引：65）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0590a15 ) 唐高僧傳: 釋靜琳傳 {炬法師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

炬
〖炬〗〖別名〗炬律師〖朝代〗唐〖簡介〗汾川僧人，京師安國寺釋藏用之師。（T50n2061_p0803a16；宋僧索引：64）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0803a16 ) 宋高僧傳: 藏用傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0803a16 ) 宋高僧傳: 釋藏用傳 {炬律師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

炬燭喻補特伽羅
〖炬燭喻補特伽羅〗瑜伽六十九卷六頁云：云何炬燭喻補特伽羅？謂如有一，依少羯磨，便多增益現行種種隨意言詞。譬如炬燭。當代·朱沛煌編《法相詞典》

炭
〖炭〗〖音〗tàn〖說文〗炭，燒木餘也。《辭典雜錄》

炭頭
〖炭頭〗粥街坊、米麥街坊、菜街坊、醬街坊水頭，炭頭，燈頭，華嚴頭、般若頭、經頭、彌陀頭，並是外勸檀越，增長福田；內助禪林，資持道果。若非契聖運心，何以普酬眾望。宋·宗賾集《禪苑清規》

炭頭
〖炭頭〗敕修清規云：炭頭預備柴炭。以禦寒事。或化施主。或出公界。須令足用。慈覺龜鏡文云：為眾僧禦寒。故有炭頭爐頭。　又云：緘言拱手。退己讓人。所以報炭頭爐頭也。　又云：預備不前。眾人動念。非爐頭炭頭所以向眾也。　又云：身利溫暖。有妨眾人。非所以報爐頭炭頭。也。雲峯悅禪師。在翠巖化炭。見堂司處。慈受深禪師慧林錄。上堂云：炭頭今日地爐開。澁雨慳風惱破懷。老僧向火喫酸豏。誰管檀那來不來。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

炮
〖炮〗〖音〗páo〖說文〗炮，毛炙肉也。字亦作炰。以鐵匕貫肉，加於火炙之。《辭典雜錄》

炯
〖炯〗〖音〗jiǒng〖說文〗炯、光也。《辭典雜錄》

炯然
〖炯然〗炯，迥古切，聲同拱，光也，明也，炯炯明察也，又戶頂切，音迥，義同。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

炱
〖炱〗〖音〗tái〖說文〗炱，灰炱煤也。從火，臺聲。《辭典雜錄》

炳
〖炳〗〖音〗bǐng〖說文〗炳，明也。《辭典雜錄》

炳同
〖炳同〗〖別名〗野翁炳同〖別名〗野翁同〖別名〗雪竇炳同〖出生〗+1223-02-09 ~ +1224-01-28。生嘉定癸未（《陵陽集》卷二〈野翁禪師塔銘〉）〖卒於〗+1302-09-15。（元大德六年）壬寅八月十五日逝，夀八十。（《陵陽集》卷二〈野翁禪師塔銘〉）〖出生〗南宋, 寧宗, 嘉定, 十六年〖朝代〗南宋。元〖地點〗新昌〖簡介〗字野翁，靈隱普濟禪師法嗣。越新昌人，俗姓張。生嘉定癸未，年十一出家，投邑之大明寺僧大轟為師。端平乙未祝髪受戒，夙具聰敏有志於道，負笈從台東掖憲法師習天台教，居數嵗棄所習。復從癡絶道冲於天童、無凖師範公於徑山，後造靈隠大川普濟禪師有省。歷主大慈、延夀、香山、杖錫，晚主雪竇。元大德六年壬寅八月十五日逝，夀八十，臘六十八。法嗣有水南湘禪師。（《陵陽集》卷二〈野翁禪師塔銘〉；《增集續傳燈錄》卷1）〖師長〗普濟〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗湘〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「雪竇野翁同禪師法嗣，岳林水南湘禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 262, b8-9 // Z 2B:15, p. 368, b2-3 // R142, p. 735, b2-3)〖出處〗g091p0051(雪竇寺志略)〖著作〗《文集》十卷〖引用〗《五燈全書》卷54。《五燈嚴統》卷22。《五燈會元續略》卷2。《陵陽集》卷二〈野翁禪師塔銘〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

炳燭
〖炳燭〗說苑云：晉平公問師曠曰：吾年七十欲學恐已暮矣。對曰暮何不炳燭乎。臣聞。少而學者如日出之陽。壯而學者。如日中之光。老而學者。如炳燭之明。孰與昧行乎。平公曰善哉。宋·道誠集《釋氏要覽》

炳賢
〖炳賢〗〖別名〗大龍炳賢〖朝代〗五代十國〖簡介〗鼎州大龍山僧人，隋州龍居山明教寬禪師法嗣。（X78n1553_p0422c11、X78n1553_p0422c05）〖師長〗師寬〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA X78n1553_p0420a11 ) 天聖廣燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

為
〖為〗(1)禪師接引、啟悟學人稱作“為”。《祖堂集》卷一一，保福：“謝和尚重重相為!”《大慧宗門武庫》：“雪竇抖擻屎腸說禪為爾，爾得恁麼辜恩負德?”(2)以為，認為。《臨濟語錄》：“爾且莫錯，道流，爾取這一般老師口裏語，為是真道，是善知識不思議，我是凡夫心，不敢測度他老宿。瞎屢生!爾一生只作這個見解，辜負這一雙眼。”又：“山僧說向外無法，學人不會，便即向裏作解，便即倚壁坐，舌拄上齶，湛然不動，取此為是祖門佛法也，大錯!”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

為三事故修奢摩他
〖為三事故修奢摩他〗涅槃經：梵語奢摩他。華言止。即禪定也。一不放逸。謂修禪定而能止諸散亂。調伏諸根惡不善法。故心不放逸也。二莊嚴大智。謂修禪定。既得離諸散亂。則本性寂靜之慧。自然照朗。內外洞徹。於諸佛法無不通達。此之智慧。非定不發。是為莊嚴大智也。三得自在。謂修禪定。能滅一切煩惱散亂。即得身心寂靜。安隱快樂而無罣礙。是為得自在也。明·一如等編《三藏法數》

為三事故修毘婆舍那
〖為三事故修毘婆舍那〗涅槃經：梵語毘婆舍那。華言觀。即智慧也。一觀生死惡果報。謂修禪觀。即能破諸昏暗。觀察分別因緣生滅之相。故於善惡果報。悉皆明了。不起惑業也。二增長善根。謂修禪觀。能滅貪瞋癡等惡業暗障。本性之智自然明發。故一切善根悉皆增長也。三破諸煩惱。謂修禪觀。了知生死過患。不為根塵所染。故一切煩惱悉能破滅也。（根者。即眼耳鼻舌身意之六根也。塵者。即色聲香味觸法之六塵也。明·一如等編《三藏法數》

為事
〖為事〗瑜伽八十三卷二十頁云：為事者：作所緣故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

為二婦故喪其兩目喻
〖為二婦故喪其兩目喻〗昔有一人聘取二婦，若近其一，為一所嗔，不能裁斷，便在二婦中間正身仰臥，值天大雨屋舍霖漏，水土俱下，墮其眼中，以先有要，不敢起避，遂令二目俱失其明。世間凡夫亦復如是，親近邪友習行非法，造作結業墮三惡道，長處生死，喪智慧眼，如彼愚夫為其二婦故二眼俱失。僧伽斯那撰/蕭齊·求那毘地譯《百喻經》

為人
〖為人〗(1)指禪師接引、啟悟學人。《大慧宗門武庫》：“五祖為人，如綿裏一柄刀相似，才拶著便將咽喉一刺，刺殺爾去也。”(意謂五祖法演接引學人，手段柔中有剛，迅烈直截。)《五燈會元》卷一一，幽州譚空：“鎮州牧有姑為尼，行腳回，欲開堂為人。”(2)指人的性格、脾氣、身材等。《五燈會元》卷一九，白雲守端：“所以山僧嘗有偈雲：‘他人住處我不住，他人行處我不行。不是為人難共聚，大都緇素要分明。’”《大慧宗門武庫》：“(張無盡)最後問兜率悅禪師，悅為人短小，無盡曾見龔德莊說：聰明可人。乃曰：‘聞公善文章。’悅大笑曰：‘運使失卻一只眼了也!’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

為人悉檀
〖為人悉檀〗觀人心行而為說法，於一事中，或聽、或不聽。如經中所說：「雜報業故，雜生世間，得雜觸，雜受。」更有《破群那經》中說：「無人得觸，無人得受。」以有人疑後世，不信罪福，作不善行，墮斷滅見；欲斷彼疑，捨彼惡行，欲拔彼斷見，是故說雜生世間，雜觸雜受。是破群那計有我有神，墮計常中。破群那問佛言：「大德！誰受？」若佛說：「某甲某甲受」，便墮計常中，其人我見倍復牢固，不可移轉，以是故不說有受者、觸者。如是等相，是名各各為人悉檀。【相關】四悉檀龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

為他
〖為他〗　　謂有一類親族知友。行於劫盜。王等為證。執問彼言。汝知此人行劫盜不。彼得問已。竊自思惟。若實答者。我諸親友。必為王等。或殺或縛。或復驅擯。或奪資財。我今宜應隱覆藏彼。故以正知。說虛誑語。既思惟已。答王等言。我知親友。決定不為不與取事。是名為他。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

為他所勝
〖為他所勝〗瑜伽八十四卷十八頁云：為他所勝者：謂與未生功能生相違故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

為令新受不生受諸飲食
〖為令新受不生受諸飲食〗瑜伽二十三卷十六頁云：云何名為為令新受當不更生受諸飲食？謂如有一、由現在世，安樂無病，氣力具足；不非量食，不食匪宜，亦非不銷而更重食，令於未來食住身中、成不銷病。或於身中、當生隨一身諸疾病。所謂疥癩皰漿嗽等。如前廣說。由是因緣當生身中如前所說種種苦受。餘如前說。如是名為為令新受當不更生受諸飲食。當代·朱沛煌編《法相詞典》

為令未生善法生
〖為令未生善法生〗　　起欲發勤精進策心持心者。云何未生善法？謂未來四靜慮三無色。及余隨一種類出家遠離所生善法。云何為令未生善法生故正勝？謂有苾芻。為生未生初靜慮故。如理思惟。生初靜慮。諸行相狀。如是思惟。發勤精進。勇健勢猛。熾盛難制。勵意不息。此道名為能生未生初靜慮正勝。彼於此道。生已修習多修習故。便令未生初靜慮生。　　起欲者。謂為生未生初靜慮故。便起等起。及生等生。聚集出現欲。樂欣喜。求趣悕望。彼由生起此諸欲故。便令未生初靜慮生。發勤精進者。謂為生未生初靜慮故。發勤精進。廣說乃至。勵意不息。彼由此故。便令未生初靜慮生。　　策心者。謂為生未生初靜慮故。精勤修習喜俱行心。欣俱行心。策勵俱行心。不下劣俱行心。不闇昧俱行心。捨俱行心。定俱行心。彼由修習如是心故。便令未生初靜慮生。持心者。謂為生未生初靜慮故。持心修習八支聖道。彼於此道。持心修習多修習故。便令未生初靜慮生。如初靜慮第二靜慮亦爾。有差別者。應說自名。　　復有苾芻。為生未生第三靜慮故。如理思惟。生第三靜慮。諸行相狀。如是思惟。發勤精進。廣說乃至。勵意不息。此道名為能生未生第三靜慮正勝。彼於此道。生已修習多修習故。便生未生第三靜慮。　　起欲者。謂為生未生第三靜慮故。便起等起。廣說乃至。求趣悕望。彼由生起此諸欲故。便生未生第三靜慮。發勤精進者。謂為生未生第三靜慮故。發勤精進廣說乃至。勵意不息。彼由此故。便生未生第三靜慮。　　策心者。謂為生未生第三靜慮故。精勤修習。喜俱行心。廣說乃至。定俱行心。彼由修習如是心故。便生未生第三靜慮。持心者。謂為生未生第三靜慮故。持心修習八支聖道。彼於此道。持心修習多修習故。便生未生第三靜慮。如第三靜慮。乃至無所有處。廣說亦爾。有差別者。應說自名。　　復有苾芻。為生未生隨一種類出家遠離所生善法故。如理思惟。生彼善法諸行相狀。如是思惟。發勤精進。廣說乃至。勵意不息。此道名為能生未生隨一種類出家遠離所生善法正勝。彼於此道。生已修習多修習故。便生未生隨一種類出家遠離所生善法。起欲者。謂為生未生隨一種類出家遠離所生善法故。便起等起。廣說乃至。求趣悕望。彼由生起此諸欲故。便生未生隨一種類出家遠離所生善法。　　發勤精進者。謂為生未生隨一種類出家遠離所生善法故。發勤精進。廣說乃至。勵意不息。彼由此故。便生未生隨一種類出家遠離所生善法。策心者。謂為生未生隨一種類出家遠離所生善法故。精勤修習。喜俱行心廣說乃至。定俱行心。彼由修習如是心故。便生未生隨一種類出家遠離所生善法。　　持心者。謂為生未生隨一種類出家遠離所生善法故。持心修習八支聖道。彼於此道。持心修習多修習故。便生未生隨一種類出家遠離所生善法。為令已生善法堅住不忘修。滿倍增廣。大智作證故。起欲發勤精進策心持心者。云何已生善法？謂過去現在。四靜慮三無色。及余隨一種類出家遠離所生善法。云何為令已生善法堅住不忘修滿倍增廣大？智作證故正勝。　　謂有苾芻。為令已生初靜慮堅住乃至智作證故。如理思惟。能令已生初靜慮堅住乃至智作證諸行相狀。如是思惟。發勤精進。勇健勢猛。熾盛難制。勵意不息。此道名為能令已生初靜慮堅住乃至智作證正勝。彼於此道。生已修習多修習故。便令已生初靜慮堅住乃至智作證。　　起欲者。謂為令已生初靜慮堅住乃至智作證故。便起等起。及生等生。聚集出現。欲樂欣喜。求趣悕望。彼由生起此諸欲故。便令已生初靜慮堅住乃至智作證。發勤精進者。謂為令已生初靜慮堅住乃至智作證故。發勤精進。廣說乃至。勵意不息。彼由此故便令已生初靜慮堅住乃至智作證策心者。謂為令已生初靜慮堅住乃至智作證故。精勤修習。喜俱行心。欣俱行心。策勵俱行心。不下劣俱行心。不闇昧俱行心。捨俱行心。定俱行心。彼由修習如是心故。便令已生初靜慮堅住乃至智作證。　　持心者。謂為令已生初靜慮堅住乃至智作證故。持心修習八支聖道。彼於此道。持心修習多修習故。便令已生初靜慮堅住乃至智作證。如初靜慮。第二靜慮亦爾。有差別者。應說自名。　　復有苾芻。為令已生第三靜慮堅住乃至智作證故。如理思惟。能令已生第三靜慮堅住乃至智作證諸行相狀。如是思惟發勤精進。廣說乃至。勵意不息此道名為能令已生第三靜慮堅住乃至智作證正勝。彼於此道。生已修習多修習故。便令已生第三靜慮堅住乃至智作證。　　起欲者。謂為令已生第三靜慮堅住乃至智作證故。便起等起。廣說乃至。求趣悕望。彼由生起此諸欲故。便令已生第三靜慮堅住乃至智作證。發勤精進者。謂為令已生第三靜慮堅住乃至智作證故。發勤精進。廣說乃至。勵意不息。彼由此故。便令已生第三靜慮堅住乃至智作證。　　策心者。謂為令已生第三靜慮堅住乃至智作證故。精勤修習。喜俱行心。廣說乃至。定俱行心。彼由修習如是心故。便令已生第三靜慮堅住乃至智作證。　　持心者。謂為令已生第三靜慮堅住乃至智作證故。持心修習八支聖道。彼於此道。持心修習多修習故。便令已生第三靜慮堅住乃至智作證。如第三靜慮。乃至無所有處。廣說亦爾。有差別者。應說自名。　　復有苾芻。為令已生隨一種類出家遠離所生善法堅住不忘修滿倍增廣大智作證故。如理思惟。能令已生隨一種類出家遠離所生善法堅住乃至智作證諸行相狀。如是思惟。發勤精進。廣說乃至。勵意不息。此道名為能令已生隨一種類出家遠離所生善法堅住乃至智作證正勝。彼於此道。生已修習多修習故。便令已生隨一種類出家遠離所生善法堅住乃至智作證。　　起欲者。謂為令已生隨一種類出家遠離所生善法堅住乃至智作證故。便起等起。廣說乃至。求趣悕望。彼由生起此諸欲故。便令已生隨一種類出家遠離所生善法堅住乃至智作證。　　發勤精進者。謂為令已生隨一種類出家遠離所生善法堅住乃至智作證故。發勤精進。廣說乃至。勵意不息。彼由此故。便令已生隨一種類出家遠離所生善法堅住乃至智作證。　　策心者。謂為令已生隨一種類出家遠離所生善法堅住乃至智作證故。精勤修習。喜俱行心。廣說乃至。定俱行心。彼由修習如是心故。便令已生隨一種類出家遠離所生善法堅住乃至智作證。　　持心者。謂為令已生隨一種類出家遠離所生善法堅住乃至智作證故。持心修習八支聖道。彼於此道持心修習多修習故。便令已生隨一種類出家遠離所生善法堅住乃至智作證。云何此四名為正勝？謂此四種。無顛倒故。說名為正。有增上力。斷惡修善。故名為勝。復次此四。平等非不平等。實故諦故。如正理故。無顛倒故。說名為正。增故上故。最故妙故。具大功能。故名為勝。復次四正勝者。是假建立名想言說。謂為正勝過殑伽沙佛及弟子。皆共施設如是名故。復次四正勝者。為斷已生惡不善法。生起諸欲。發勤精進。策心持心。為令未生惡不善法得不生故。生起諸欲。發勤精進。策心持心。為生未生諸善法故。生起諸欲。發勤精進。策心持心。為令已生善法堅住不忘修滿倍增廣大智作證故。生起諸欲。發勤精進。策心持心。具如是能。故名正勝。亦名正斷。斷懈怠故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

為以
〖為以〗寫倒，據《資行》所牒，作「以為」。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

為佛印可
〖為佛印可〗《善見》：「聲聞語者，《阿能伽那正見經》《阿？摩那經》等是，及梵志語，天人語，同誦不犯。」《通釋》云：「是無佛印可者耳。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

為佛子
〖為佛子〗《濟緣》一六·二五：「梵網大戒，乃稱佛子；小乘戒本，但名比丘。而律序云：如是諸佛子，佛子亦如是等，此即部主令歸佛乘。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

為佛道布施
〖為佛道布施〗是中應說菩薩本生經，如說《阿婆陀那經》中：昔閻浮提中有王，名婆薩婆。爾時有婆羅門菩薩，名韋羅摩，是國王師，教王作轉輪聖王法。韋羅摩財富無量，珍寶具足，作是思惟：「人謂我為貴人，財富無量，饒益眾生，今正是時，應當大施。富貴雖樂，一切無常，五家所共，令人心散，輕泆不定，譬如獼猴不能暫住；人命逝速，疾於電滅，人身無常，眾苦之藪。以是之故，應行布施。」如是思惟已，自作手疏，普告閻浮提諸婆羅門及一切出家人：「願各屈德，來集我舍，欲設大施。」滿十二歲，飯汁行船，以酪為池，米麵為山，蘇油為渠，衣服、飲食、臥具、湯藥，皆令極妙。過十二歲，欲以布施：八萬四千白象，犀甲金飾，珞以名寶，建大金幢，四寶莊嚴；八萬四千馬，亦以犀甲金飾，四寶交絡。八萬四千車，皆以金、銀、琉璃、頗梨、寶飾，覆以師子、虎、豹之皮，若白劍婆羅寶[車*憲]雜飾，以為莊嚴；八萬四千四寶床，雜色綩綖種種茵蓐，柔軟細滑，以為挍飾，丹枕錦被，置床兩頭，妙衣盛服，皆亦備有；八萬四千金鉢盛滿銀粟，銀鉢盛金粟，琉璃鉢盛頗梨粟，頗梨鉢盛琉璃粟；八萬四千乳牛，牛出乳一斛，金飾其[跳-兆+甲]角，衣以白疊；八萬四千美女，端正福德，皆以白珠名寶瓔珞其身。略舉其要，如是種種，不可勝記。爾時，婆羅婆王及八萬四千諸小國王，并諸臣民豪傑長者，各以十萬舊金錢，贈遺勸助，設此法祠。具足施已，釋提婆那民來語韋羅摩菩薩，說此偈言：「天地難得物，能喜悅一切；汝今皆以得，為佛道布施！」爾時，淨居諸天現身而讚，說此偈言：「開門大布施，汝所為者是；憐愍眾生故，為之求佛道！」是時，諸天作是思惟：「我當閉其金瓶，令水不下。所以者何？有施者，無福田故。」是時，魔王語淨居天：「此諸婆羅門皆出家持戒，清淨入道，何以故乃言無有福田？」淨居天言：「是菩薩為佛道故布施，今此諸人皆是邪見，是故我言無有福田。」魔王語天言：「云何知是人為佛道故布施？」是時，淨居天化作婆羅門身，持金瓶，執金杖，至韋羅摩菩薩所，語言：「汝大布施，難捨能捨，欲求何等？欲作轉輪聖王，七寶、千子、王四天下耶？」菩薩答言：「不求此事！」「汝求釋提婆那民，為八千那由他天女主耶？」答言：「不！」「汝求六欲天主耶？」答言：「不！」「汝求梵天王，主三千大千世界，為眾生祖父耶？」答言：「不！」「汝欲何所求？」是時，菩薩說此偈言：「我求無欲處，離生老病死，欲度諸眾生，求如是佛道！」化婆羅門言：「布施主！佛道難得，當大辛苦；汝心軟串樂，必不能求成辦此道。如我先語轉輪聖王、釋提婆那民、六欲天王、梵天王，是易可得，不如求此！」菩薩答言：汝聽我一心誓：「假令熱鐵輪，在我頭上轉，一心求佛道，終不懷悔恨！若使三惡道，人中無量苦，一心求佛道，終不為此轉！」化婆羅門言：「布施主！善哉！善哉！求佛如是。」便讚偈言：「汝精進力大，慈愍於一切，智慧無罣礙，成佛在不久！」是時，天雨眾華，供養菩薩。諸淨居天閉瓶水者，即隱不現。菩薩是時至婆羅門上座前，以金瓶行水，水閉不下。眾人疑怪：「此種種大施，一切具足，布施主人功德亦大，今何以故瓶水不下？」菩薩自念：「此非他事，將無我心不清淨耶？得無施物不具足乎？何以致此？」自觀祠經十六種書，清淨無瑕。是時，諸天語菩薩言：「汝莫疑悔！汝無不辦！是諸婆羅門惡邪不淨故也。」即說偈言：「是人邪見網，煩惱破正智，離諸清淨戒，唐苦墮異道！」以是故，水閉不下。如是語已，忽然不現。爾時，六欲天放種種光明，照諸眾會，語菩薩而說偈言：「邪惡海中行，不順汝正道；諸受施人中，無有如汝者！」說是語已，忽然不現。是時，菩薩聞說此偈，自念：「會中實自無有與我等者，水閉不下，其將為此乎？」即說偈言：「若有十方天地中，諸有好人清淨者，我今歸命稽首禮！右手執瓶灌左手，而自立願我一人，應受如是大布施！」是時，瓶水踊在虛空，從上來下而灌其左手。是時，婆薩婆王見是感應，心生恭敬而說偈言：「大婆羅門主，清琉璃色水，從上流注下，來墮汝手中！」是時，大婆羅門眾恭敬心生，合手作禮，歸命菩薩。菩薩是時說此偈言：「今我所布施，不求三界福；為諸眾生故，以用求佛道！」說此偈已，一切大地、山川、樹木，皆六返震動。韋羅摩本謂此眾應受供養故與，既知此眾無堪受者，今以憐愍故，以所受物施之。【相關】佛菩薩布施，菩薩布施，應薩婆若心布施龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

為佛道檀
〖為佛道檀〗是中應說菩薩本生經，如說《阿婆陀那經》中：昔閻浮提中有王，名婆薩婆。爾時有婆羅門菩薩，名韋羅摩，是國王師，教王作轉輪聖王法。韋羅摩財富無量，珍寶具足，作是思惟：「人謂我為貴人，財富無量，饒益眾生，今正是時，應當大施。富貴雖樂，一切無常，五家所共，令人心散，輕泆不定，譬如獼猴不能暫住；人命逝速，疾於電滅，人身無常，眾苦之藪。以是之故，應行布施。」如是思惟已，自作手疏，普告閻浮提諸婆羅門及一切出家人：「願各屈德，來集我舍，欲設大施。」滿十二歲，飯汁行船，以酪為池，米麵為山，蘇油為渠，衣服、飲食、臥具、湯藥，皆令極妙。過十二歲，欲以布施：八萬四千白象，犀甲金飾，珞以名寶，建大金幢，四寶莊嚴；八萬四千馬，亦以犀甲金飾，四寶交絡。八萬四千車，皆以金、銀、琉璃、頗梨、寶飾，覆以師子、虎、豹之皮，若白劍婆羅寶[車*憲]雜飾，以為莊嚴；八萬四千四寶床，雜色綩綖種種茵蓐，柔軟細滑，以為挍飾，丹枕錦被，置床兩頭，妙衣盛服，皆亦備有；八萬四千金鉢盛滿銀粟，銀鉢盛金粟，琉璃鉢盛頗梨粟，頗梨鉢盛琉璃粟；八萬四千乳牛，牛出乳一斛，金飾其[跳-兆+甲]角，衣以白疊；八萬四千美女，端正福德，皆以白珠名寶瓔珞其身。略舉其要，如是種種，不可勝記。爾時，婆羅婆王及八萬四千諸小國王，并諸臣民豪傑長者，各以十萬舊金錢，贈遺勸助，設此法祠。具足施已，釋提婆那民來語韋羅摩菩薩，說此偈言：「天地難得物，能喜悅一切；汝今皆以得，為佛道布施！」爾時，淨居諸天現身而讚，說此偈言：「開門大布施，汝所為者是；憐愍眾生故，為之求佛道！」是時，諸天作是思惟：「我當閉其金瓶，令水不下。所以者何？有施者，無福田故。」是時，魔王語淨居天：「此諸婆羅門皆出家持戒，清淨入道，何以故乃言無有福田？」淨居天言：「是菩薩為佛道故布施，今此諸人皆是邪見，是故我言無有福田。」魔王語天言：「云何知是人為佛道故布施？」是時，淨居天化作婆羅門身，持金瓶，執金杖，至韋羅摩菩薩所，語言：「汝大布施，難捨能捨，欲求何等？欲作轉輪聖王，七寶、千子、王四天下耶？」菩薩答言：「不求此事！」「汝求釋提婆那民，為八千那由他天女主耶？」答言：「不！」「汝求六欲天主耶？」答言：「不！」「汝求梵天王，主三千大千世界，為眾生祖父耶？」答言：「不！」「汝欲何所求？」是時，菩薩說此偈言：「我求無欲處，離生老病死，欲度諸眾生，求如是佛道！」化婆羅門言：「布施主！佛道難得，當大辛苦；汝心軟串樂，必不能求成辦此道。如我先語轉輪聖王、釋提婆那民、六欲天王、梵天王，是易可得，不如求此！」菩薩答言：汝聽我一心誓：「假令熱鐵輪，在我頭上轉，一心求佛道，終不懷悔恨！若使三惡道，人中無量苦，一心求佛道，終不為此轉！」化婆羅門言：「布施主！善哉！善哉！求佛如是。」便讚偈言：「汝精進力大，慈愍於一切，智慧無罣礙，成佛在不久！」是時，天雨眾華，供養菩薩。諸淨居天閉瓶水者，即隱不現。菩薩是時至婆羅門上座前，以金瓶行水，水閉不下。眾人疑怪：「此種種大施，一切具足，布施主人功德亦大，今何以故瓶水不下？」菩薩自念：「此非他事，將無我心不清淨耶？得無施物不具足乎？何以致此？」自觀祠經十六種書，清淨無瑕。是時，諸天語菩薩言：「汝莫疑悔！汝無不辦！是諸婆羅門惡邪不淨故也。」即說偈言：「是人邪見網，煩惱破正智，離諸清淨戒，唐苦墮異道！」以是故，水閉不下。如是語已，忽然不現。爾時，六欲天放種種光明，照諸眾會，語菩薩而說偈言：「邪惡海中行，不順汝正道；諸受施人中，無有如汝者！」說是語已，忽然不現。是時，菩薩聞說此偈，自念：「會中實自無有與我等者，水閉不下，其將為此乎？」即說偈言：「若有十方天地中，諸有好人清淨者，我今歸命稽首禮！右手執瓶灌左手，而自立願我一人，應受如是大布施！」是時，瓶水踊在虛空，從上來下而灌其左手。是時，婆薩婆王見是感應，心生恭敬而說偈言：「大婆羅門主，清琉璃色水，從上流注下，來墮汝手中！」是時，大婆羅門眾恭敬心生，合手作禮，歸命菩薩。菩薩是時說此偈言：「今我所布施，不求三界福；為諸眾生故，以用求佛道！」說此偈已，一切大地、山川、樹木，皆六返震動。韋羅摩本謂此眾應受供養故與，既知此眾無堪受者，今以憐愍故，以所受物施之。【相關】佛菩薩布施，菩薩布施，應薩婆若心布施龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

為作別住
〖為作別住〗上既云不明界畔在身內想在界外訶，不爾別眾；或身在界外想界內歟！近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

為作助伴
〖為作助伴〗瑜伽四十卷八頁云：謂諸菩薩、於諸有情彼彼事業，皆為助伴。謂於思量所作事業、及於功用所作事業，悉能與彼而作助伴。或於道路、若往若來，或於無倒事業加行，或於守護所有財物，或於和合展轉乖離，或於義會，或於修福，皆為助伴。於諸救苦，亦為助伴。謂於遭遇疾疫有情，瞻侍供給。盲者啟導。聾者撝義。手代言者，曉以想像。迷方路者、示以遇途。支不具者、惠以荷乘。其愚騃者、誨以勝慧。為貪慾纏所苦有情、開解令離貪慾纏苦。如是若為瞋恚惛沈睡眠掉舉惡作疑纏所苦有情、開解令離疑纏等苦。欲尋思纏所苦有情，開解令離欲尋思苦。如欲尋思，恚、害、親里、國土、不死、輕侮相應、族姓相應、所有尋思，當知亦爾。他蔑他勝所苦有情，開解令離被蔑勝苦。行路疲乏所苦有情，施座施處，調身按摩，令其止息勞倦眾苦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

為來去無障
〖為來去無障〗《簡正》：「來去者，今開捨戒不犯重，是去時無障；後時更欲出家不成邊罪之難，是來時無障也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

為俊
〖為俊〗〖朝代〗日本〖簡介〗起山師振弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗起山師振〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗大癡為學〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

為俗人說七種施法不損財
〖為俗人說七種施法不損財〗亦名：施法七種子題：七種施法《行事鈔》‧導俗化方篇：「雜寶藏，為俗人說七種施法不損財：一﹑眼，二﹑色，三﹑言，四﹑身，五﹑心，六﹑床座，七﹑房舍。各各果報，乃至佛尚無盡。」《資持記》釋云：「七施：一﹑眼。謂慈眼視父母師長等，當來獲天眼，成佛得佛眼。二﹑和顏悅色。當來得端正，成佛金色身。三﹑善言軟（軟）語。當來言詞辯了，成佛獲四辯。四﹑身起迎逆禮拜等。當來得堂堂之貌，成佛得三身。五、心善好。當來不狂亂，成佛得一切智。六﹑床座己床與人暫坐。當來七寶床，成佛師子座。七﹑房舍己房留他暫宿。當來得自然宮殿，成佛獲四禪室。今以各各二句，總而括之。」（事鈔記卷三九‧九‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

為僧乞
〖為僧乞〗彼云：「為僧乞食道路，己身得食，眾僧不……」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

為先祖勝
〖為先祖勝〗〖朝代〗日本〖簡介〗了堂心了弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

為凡夫說三乘
〖為凡夫說三乘〗【經】須菩提白佛言：「世尊！若諸法無所為、無所作，不應分別有三乘：聲聞、辟支佛、佛乘？」佛告須菩提：「諸法無所為、無所作，無有分別；有所為、有所作中有分別。「何以故？「凡夫愚人不聞聖法，著五受眾——所謂色、受、想、行、識，著檀波羅蜜，乃至著阿耨多羅三藐三菩提。是人念有是色、得是色，乃至念有是阿耨多羅三藐三菩提、得是阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩作是念：『我當得阿耨多羅三藐三菩提，我當度眾生生死。』須菩提！我以五眼觀，尚不得色乃至阿耨多羅三藐三菩提。是狂愚人無目，而欲得阿耨多羅三藐三菩提，度脫眾生生死！」......【論】須菩提復問世尊：「若一切法無作、無起相，云何分別有三乘？」佛可其意，更說因緣：凡夫人未得道，著五眾故，亦著是空、無作、無起法故生疑：云何分別有三乘？汝已得道，不著五眾，亦不著空、無作、無起，云何生疑？佛此中自說因緣：「我以五眼尚不得色等諸法，狂人無眼而欲得！」【相關】三乘龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

為取內外耶
〖為取內外耶〗準記內謂中央，外謂邊畔，通前後兩畔。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

為名利
〖為名利〗準戒序，名利即名譽利養；世報謂人天樂果；上即現樂，下即來報。而此二句，初標後釋，故二句俱通，現當二樂，是即背離欲道，著生死縛，故為不善心。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

為器
〖為器〗彼接云：「若希織者非器。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

為國祥綸
〖為國祥綸〗〖朝代〗日本〖簡介〗珊光素玉弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗珊光素玉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗直心玄摸〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

為在家人作師五法
〖為在家人作師五法〗毗尼母論：一非親舊不往返，二不求形勢料理檀越家業，三不共竊語令家中生疑，四不教良時吉日祠祀鬼神，五不過度所求。一不應檀越舍止住二不繫心貪利三為別別說法等四不與共娛樂五不用不常欲相見。宋·惟顯編《律宗新學名句》

為執杖不恭敬者說法戒緣起
〖為執杖不恭敬者說法戒緣起〗亦名：與持杖者說法戒緣起、持杖人說法戒緣起《含註戒本》‧百眾學法：「佛在舍衛，六群為不恭敬者說法。諸比丘舉過，佛因訶制。」（含註戒本卷下‧一七‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

為執杖不恭敬者說法戒開緣
〖為執杖不恭敬者說法戒開緣〗亦名：與持杖者說法戒開緣、持杖人說法戒開緣《含註戒本》‧百眾學法：「不犯者，或時有病，或為王及大臣者。」（含註戒本卷下‧一七‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

為天説法
〖為天説法〗【經】「復次，須菩提！我以佛眼見諸菩薩摩訶薩在四天王天上說法，在三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天上說法。諸天聞菩薩說法，漸以三乘而得滅度。須菩提！是諸天眾中，有貪著五欲者，是菩薩示現火起，燒其宮殿，而為說法，作是言：『諸天！一切有為法，悉皆無常，誰得安者？』「復次，須菩提！我以佛眼觀十方世界，見如恒河沙等國土中諸梵天著於邪見，諸菩薩摩訶薩教令遠離邪見，作是言：『汝等云何於空相虛妄諸法中而生邪見？』如是，須菩提！菩薩摩訶薩住大慈心，為眾生說法。「須菩提！是為諸菩薩希有難及法。【相關】欲界六天，關于菩薩龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

為天道祐
〖為天道祐〗〖朝代〗日本〖簡介〗傳室禪燈弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗傳室禪燈〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

為婦貿鼻喻
〖為婦貿鼻喻〗昔有一人，其婦端正，唯其鼻丑。其人出外，見他婦女面貌端正，其鼻甚好。便作念言：“我今寧可截取其鼻，著我婦面上，不亦好乎。”即截他婦鼻，持來歸家，急喚其婦：“汝速出來，與汝好鼻。”其婦出來，即割其鼻，尋以他鼻著婦面上，既不相著，復失其鼻，唐使其婦受大苦痛。世間愚人亦復如是，聞他宿舊沙門婆羅門有大名德，而為世人之所恭敬得大利養。便作是念言：“我今與彼便為不異。”虛自假稱，妄言有德，既失其利，復傷其行。如截他鼻，徒自傷損。世間愚人亦復如是。僧伽斯那撰/蕭齊·求那毘地譯《百喻經》

為宗仲心
〖為宗仲心〗いそうちゅうしん〖朝代〗日本〖簡介〗大庵須益弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗大庵須益〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗默巖為契〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗春明師透〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗金岡用兼〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

為實施權
〖為實施權〗　　台宗之教判用語。為歸于真實而施設權便之法。乃「開權顯實」、「廢權立實」之對稱。實，究竟指歸，始終之真實義，為佛隨自意説；權，權宜，為暫用還廢之方便義，乃隨他意而説。其中，名為權，指「五時」中之前四時，即華嚴時、鹿苑時、方等時、般若時，並「四教」中之前三教，即藏教、通教、别教；名為實者，指第五時法華圓教。于前四時所説逗機益物法，為使歸于法華真實妙圓而暫假立方便權説，故稱「為實施權」。 〔法華經玄義卷一序、卷七下、法華釋籤卷一、法華經私記卷一〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

為對為待
〖為對為待〗用區別對立的眼光，即俗世通常的眼光看待萬物世界。《五燈會元》卷一〇，報恩匡逸：“迷時即有窒礙，為對為待，種種不同。忽然惺去，亦無所得。”《續傳燈錄》卷二六，等覺普明：“師良久，普視大眾曰：‘奇哉!妙哉!是諸人還於此觀得麼?若實於此觀得，盡十方世界，更無微毫許法可與為見為聞;亦無纖芥許法可與為對為待。可謂露裸裸，赤灑灑。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

為尼說法至暮戒制意
〖為尼說法至暮戒制意〗亦名：與尼說法至日暮戒制意《戒本疏》‧九十單提法：「（波逸提）為尼說法至日暮戒二十二。凡僧尼有別，居不同處；大士舉動，須避譏涉，外生信敬，內增道望。今日暮同聚，致外情疑，容自壞行，過深則制。」（戒疏記卷一四‧九‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

為尼說法至暮戒犯緣
〖為尼說法至暮戒犯緣〗亦名：與尼說法至日暮戒犯緣《戒本疏》‧九十單提法：「論犯六緣：一﹑是僧差，二﹑尼眾來集，三﹑教授說法，四﹑至暮昏，五﹑自知，六﹑說不止。犯。」（戒疏記卷一四‧九‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

為尼說法至暮戒緣起
〖為尼說法至暮戒緣起〗亦名：與尼說法至日暮戒緣起《含註戒本》‧九十單提法：「佛在舍衛，難陀僧差教授尼已，默然而住，愛道重請，說至日暮。尼出祇桓，城塹中宿，為俗所譏。比丘白佛，佛便訶制。」（含註戒本卷中‧八‧一六）《戒本疏》‧九十單提法：「就戒緣中，初令尼來僧寺，說法因過而制。令往尼寺，四分無文，可尋諸部；余曾目見，老昏忘去。」《行宗記》釋云：「緣起中，以西國僧居城外，尼依城內，日暮城閉，奔還不及，故宿塹中。諸俗譏云，沙門釋子，無有慚恥，無清淨行，竟夜與尼共宿，晝便放還等。指諸部者，即善見云，初為女人根鈍故，盡聽往僧寺教授，為人譏故，次開五人往；猶譏始聽僧往尼寺。若作此釋，甚有相妨；前輒教中，備明差往，若是初開，不應後列，若在前者，復曾被差；進退難定，來學請詳。下示遺忘，以警後來。」（戒疏記卷一四‧九‧一八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

為尼說法至暮戒開緣
〖為尼說法至暮戒開緣〗亦名：與尼說法至日暮戒開緣《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「不犯者，教授尼至日未暮便休；除婦女已，為餘人；若船濟處說法，尼聽；若與賈客共行，夜說法；至尼寺中；若因人請，值說便聽者，一切不犯。」《資持記》釋云：「不犯中，且列六段。初是順教。除下，次對男子，此開吉罪。三﹑船濟處；四﹑與客行。二並別緣，尼因聽故。五﹑至尼寺者，由本緣起，尼來僧寺，故有此開；若取後制，應非開也。六﹑因人請，此亦僧寺；律云，說戒日來請教授人，值說故聽是也。」（事鈔記卷二三‧一○‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

為己
〖為己〗若依《善見》為僧等亦犯，彼一五：「若為自捉，尼薩耆；若為僧，若為眾，乃至一人，若為像捉，悉突吉羅。」《通釋》：愚按若為三寶等，令淨人領受可開，今遮自領受耳。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

為己索食戒緣起
〖為己索食戒緣起〗亦名：自索食戒緣起《含註戒本》‧百眾學法：「佛在舍衛，居士設供，六群自為索食，如飢餓時。居士譏言，何有正法？受取無厭。比丘舉過，佛因訶制。」（含註戒本卷下‧八‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

為己索食戒開緣
〖為己索食戒開緣〗亦名：自索食戒開緣《含註戒本》‧百眾學法：「不犯者，若病，若為他，他為己，若不求而得者。」（含註戒本卷下‧八‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

為希求
〖為希求〗瑜伽八十四卷十七頁云：為希求者：顯示取著與利愛故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

為度眾生故惡口
〖為度眾生故惡口〗復次，小乘法中，佛為小心眾生故，說二生菩薩猶惡口毀佛；二生菩薩，尚不罵小兒，云何實毀佛！皆是方便為眾生故。何以知之？是釋迦文佛，毘婆尸佛時作大婆羅門，見佛眾僧食疾而發是言：「如是人輩，應食馬麥！」因此罪故，墮黑繩等地獄，受無量世苦已；餘罪因緣，雖成佛道，而三月食馬麥。又聲聞法中說：佛過三阿僧祇劫，常為男子，常生貴處，常不失諸根，常識宿命，常不墮三惡道中；從毘婆尸佛來，九十一劫。如汝法，九十劫中，不應墮惡道，何況末後一劫！以是故知非是實也，方便故說。問曰：佛二罪，毘尼、雜藏中說，是可信受。三阿僧祇後百劫不墮惡道者，從初阿僧祇亦不應墮惡道，若不墮者，何以但說百劫？佛無是說，但是《阿毘曇鞞婆沙》論議師說！答曰：《阿毘曇》是佛說，汝聲聞人隨《阿毘曇》論議，是名《鞞婆沙》，不應有錯！又如薄拘盧，以一訶梨勒果施僧，於九十一劫中不墮惡道，何況菩薩無量世來以身布施，修諸功德，而以小罪因緣墮在地獄！如是事，《鞞婆沙》不應錯！以是故，小乘人不知菩薩方便。復次，聽汝《鞞婆沙》不錯，佛自說菩薩本起：菩薩初生時，行七步，口自說言：「我所以生者，為度眾生故。」言已，默然。乳餔三年，不行、不語；漸次長大，行、語如法。一切嬰孩，小時未能行、語，漸次長大，能具人法；今云何菩薩初生，能行、能語、後便不能？當知是方便力故。若受是方便，一切佛語悉皆得通；若不受者，一實一虛！如是種種因緣，知為度眾生故，現行惡口。【相關】佛受罪龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

為性不好親近於他
〖為性不好親近於他〗瑜伽七十一卷十四頁云：由三因緣，為性不好親近於他。一、性不黠利故。二、性非福田故。三、無極欲樂故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

為性不好請問於他
〖為性不好請問於他〗瑜伽七十一卷十四頁云：由三因緣，為性不好請問於他。一、於法不善故。二、於義不善故。三、於二俱不善故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

為性不好造詣於他
〖為性不好造詣於他〗瑜伽七十一卷十四頁云：復次由三因緣，為性不好造詣於他。一、性無畏故。二、性高慢故。三、依文字故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

為性不能決定任持
〖為性不能決定任持〗瑜伽七十一卷十五頁云：由三因緣，為性不能決定任持。一、不聽聞故。二、惡聽聞故。三、覆慧勝慧故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

為性不能法隨法行
〖為性不能法隨法行〗瑜伽七十一卷十五頁云：由三因緣，為性不能法隨法行。一、由顧惜身命。二、由即彼增上力故；樂著利養。三、由樂著恭敬。當代·朱沛煌編《法相詞典》

為性不能觀察諸法
〖為性不能觀察諸法〗瑜伽七十一卷十五頁云：由三因緣，為性不能觀察諸法。一、樂著戲論故。二、愛居憒鬧故。三、不成就審觀察慧故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

為性哀愍
〖為性哀愍〗瑜伽二十五卷一頁云：云何名為為性哀愍？謂於他所，常起悲憐，樂與其義，樂與其利，樂與其樂，樂與猗觸，樂與安隱。如是名為為性哀愍。當代·朱沛煌編《法相詞典》

為惡賊所劫失㲲喻
〖為惡賊所劫失㲲喻〗昔有二人為伴共行曠野，一人被一領㲲，中路為賊所剝，一人逃避走入草中，其失㲲者先于㲲頭裹一金錢，便語賊言：“此衣適可直一枚金錢，我今求以一枚金錢而用贖之。”賊言：“金錢今在何處？”即便㲲頭，解取示之，而語賊言：“此是真金，若不信我語，今此草中有好金師可往問之？”賊既見之，復取其衣。如是愚人㲲與金錢一切都失，自失其利，復使彼失。凡夫之人亦復如是，修行道品作諸功德，為煩惱賊之所劫掠，失其善法喪諸功德，不但自失其利復使余人失其道業，身壞命終墮三惡道，如彼愚人彼此俱失。僧伽斯那撰/蕭齊·求那毘地譯《百喻經》

為成道業
〖為成道業〗止觀四云：「此雖小緣，能辦大事。」輔行四云：「以此衣食，親為通緣：就二緣，衣疎食親。然此衣食，本為色身報命緣，故為小緣；託此復能辦道法事，故云大事。」《涅槃》卷三二亦出之。《業疏》一九·八云：「佛立觀意，食為修道；若行凡福，非出世意。何則，輪王十善，福化故也。」記云：「凡福非道，故所不聽。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

為掉所動戒
〖為掉所動戒〗瑜伽四十一卷八頁云：若諸菩薩、安住菩薩淨戒律儀；為掉所動，心不寂靜，不樂寂靜，高聲嬉戲，諠譁紛聒，輕躁騰躍，望他歡笑；如此諸緣、是名有犯；有所違越。是染違犯。若忘念起：非染違犯。無違犯者；若為除遣，生起樂欲；廣說如前。若欲方便解他所生嫌恨令息；若欲遣他所生愁惱；若他性好如上諸事，方便攝受，敬慎將護，隨彼而轉；若他有情，猜阻菩薩，內懷嫌恨，惡謀憎背，外現歡顏，表內清淨。如是一切、皆無違犯。當代·朱沛煌編《法相詞典》

為攝
〖為攝〗破僧戒律文云：「時世尊以無數方便，訶責提婆達已，即告諸比丘，自今已去，不得別眾食，聽齊三人食；所以然者，有二事利故，為攝難調故，為慈愍白衣家故。何以故？恐彼難調人故自結別眾，以惱眾僧。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

為攝梵行受諸飲食
〖為攝梵行受諸飲食〗瑜伽二十三卷十五頁云：云何名為為攝梵行受諸飲食？謂知其量，受諸飲食。由是因緣，修善品者、或於現法，或於此日，飲食已後，身無沈重；有所堪能；堪任修斷；令心速疾得三摩地；令入出息無有艱難；令心不為惛沈睡眠之所纏擾。由是速疾有力有能、得所未得，觸所未觸，證所未證。如是名為為攝梵行受諸飲食。當代·朱沛煌編《法相詞典》

為斷故受受諸飲食
〖為斷故受受諸飲食〗瑜伽二十三卷十六頁云：云何名為為斷故受受諸飲食？謂如有一、由過去世、食不知量，食所匪宜，不銷而食；由是因緣，於其身中，生起種種身諸疾病。所謂疥癩皰、漿嗽等。如前廣說。由此種種疾病因緣，發生身中極重猛利熾然苦惱、不可意受。為欲息除如是疾病、及為息除從此因緣所生苦受，習近種種良醫所說饒益所宜隨順醫藥，及受種種悅意飲食。由此能斷已生疾病，及彼因緣所生苦受。如是名為為斷故受受諸飲食。當代·朱沛煌編《法相詞典》

為是
〖為是〗選擇問句的關聯詞。《臨濟語錄》：“師一日同普化赴施主家齋次，師問：‘毛吞巨海，芥納須彌。為是神通妙用，本體如然?’”《禪林僧寶傳》卷二三，寶覺心：“又嘗與僧論維摩曰：‘三萬二千師子寶座，入毗耶小室，何故不礙?為是維摩所現神力耶，為別假異術耶?’”《五燈會元》卷一六，天缽重元：“冬不受寒，夏不受熱。身上衣，口中食，應時應節。既非天然自然，盡是人人膏血。諸禪德，山僧恁麼說話，為是世法，為是佛法?若也擇得分明，萬兩黃金亦消得。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

為景清春
〖為景清春〗いけいせいしゅん〖朝代〗日本〖簡介〗珊珪文瑚弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗珊珪文瑚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗傳為晃運〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

為暫支持食於所食
〖為暫支持食於所食〗瑜伽二十三卷十四頁云：云何名為為暫支持食於所食？謂略說有二種存養。一、有艱難存養。二、無艱難存養。云何名為有艱難存養？謂受如是所有飲食，數增飢羸困苦重病。或以非法追求飲食；非以正法。得已染愛耽嗜饕餮迷悶堅執湎著受用。或有食已，令身沈重，無所堪能，不任修斷。或有食已，令心遲鈍，不速得定。或有食已，令入出息，來往艱難。或有食已，令心數為惛沈睡眠之所纏擾。如是名為有艱難存養。云何名為無艱難存養？謂受如是所有飲食，令無飢羸，無有困苦、及以重病。或以正法追求飲食；不以非法。既獲得已；不染不愛，亦不耽嗜饕餮迷悶堅執湎著而受用之。如是受用，身無沈重，有所堪能，堪任修斷，令心速疾得三摩地，令入出息無有艱難，令心不為惛沈睡眠之所纏擾。如是名為無艱難存養。若由有艱難存養，壽命得存，身得安住；此名有罪，亦有染污。若由無艱難存養，壽命得存，身得安住；此名無罪，亦無染污。諸有多聞聖弟子眾、遠離有罪有染存養，習近無罪無染存養。由是故說為暫支持。當代·朱沛煌編《法相詞典》

為欣悅
〖為欣悅〗瑜伽八十四卷十七頁云：為欣悅者：顯示取著如意思惟所有愛故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

為求衣鉢
〖為求衣鉢〗通釋：「此第四緣，依律文則屬上第二緣，而上約請招，今依自求，故分為一段也。下記點者是也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

為治三種我執宣說蘊等
〖為治三種我執宣說蘊等〗五蘊論八頁云：問以何義故宣說蘊等？答：為欲對治三種我執。如其次第。三種我執者：謂一性我執，受者我執，作者我執。當代·朱沛煌編《法相詞典》

為治病
〖為治病〗四三：「以刀破瘡著藥，故用之。」又四二·一作鈹刀，彼云：「被蛇螫者，刀破出血，以藥塗之。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

為淨
〖為淨〗《注羯磨》為淨上有「今」字。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

為清
〖為清〗〖別名〗余煥章〖朝代〗民國〖地點〗湖南省〖簡介〗上海法租界晏公廟僧。俗姓余，字煥章。民國十五年（1926），曾在佛教淨業社當庶務員，越一年，始出家。過去曾旅滬數十年，開小商店，曾積數千金，遂染惡習，納姬妾數人。後身體漸不支，得喘氣證，醫藥罔效，遂深覺五欲之苦，決意歸依佛門，以求解脫。後至九華禮菩薩，發心懺悔，沈疴頓失。因此，出世之心益堅。（g077p0214）〖出處〗g077p0214(九華山志 ) {煥章}〖出處〗g077p0214(九華山志 ) {為清}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

為熊所嚙喻
〖為熊所嚙喻〗昔有父子與伴共行，其子入林，為熊所嚙，爪壞身體，困急出林，還至伴邊，父見其子身體傷壞，怪問之言：“汝今何故被此瘡害？”子報父言：“有一種物，身毛耽毶來毀害我。”父執弓箭往到林間，見一仙人，毛發深長，便欲射之，傍人語言：“何故射之？此人無害，當治有過。”世間愚人亦復如是，為彼雖著法服無道行者之所罵辱，而濫害良善有德之人，喻如彼父熊傷其子而抂加神仙。僧伽斯那撰/蕭齊·求那毘地譯《百喻經》

為王負機喻
〖為王負機喻〗昔有一王，欲入無懮園中歡娛受樂，敕一臣言：“汝捉一機，持至彼園，我用坐息。”時彼使人羞不肯捉，而白王言：“我不能捉，我願擔之。”時王便以三十六機置其背上，驅使擔之至于園中，如是愚人為世所笑。凡夫之人亦復如是，若見女人一發在地，自言持戒不肯捉之。後為煩惱所惑，三十六物、發毛爪齒、屎尿不淨，不以為丑，三十六物一時都捉。不生慚愧，至死不舍，如彼愚人擔負于機。僧伽斯那撰/蕭齊·求那毘地譯《百喻經》

為畜吉者
〖為畜吉者〗彼捉寶戒云：「一切似寶，若捉、若舉，無犯。捉錢，吉羅。又女人莊嚴具，及男子矛矟弓箭刀杖，吉羅。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

為異外道
〖為異外道〗《簡正》：「西土有一類外道，披於全段白氈，以表全未離欲貪。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

為當存養力樂無罪安隱而住受諸飲食
〖為當存養力樂無罪安隱而住受諸飲食〗瑜伽二十三卷十六頁云：云何名為為當存養力樂無罪安隱而住受諸飲食？謂飲食已；壽命得存。是名存養。若除飢羸；是名為力。若斷故受，新受不生，是名為樂。若以正法追求飲食，不染不愛；乃至廣說；而受用之。是名無罪。若受食已；身無沈重，有所堪能，堪任修斷；如前廣說。如是名為安隱而住。當代·朱沛煌編《法相詞典》

為病人念誦
〖為病人念誦〗華嚴經第十五賢首菩薩品偈云：又放光明名見佛　此光覺悟將沒者　令隨憶念見如來　命終得生其淨國　見有臨終勸念佛　又示尊像令瞻敬　俾於佛所深歸仰　是故得成此光明　稱十念者即是念十聲阿彌陀佛(觀經云：臨終遇知識教稱十聲阿彌陀佛得生第九品十疑論問云：眾生造惡無量。云何臨終十念成就即得往生出過三界結業答眾生造惡是有間心臨終念佛是無間心善心猛利故承佛願力故)。宋·道誠集《釋氏要覽》

為眾持缽
〖為眾持缽〗僧人為維持寺院物質生活而外出乞化，系寺院職事之一。《密庵語錄·示殊禪人》：“回觀此山，食指既多。常住不給，不忍坐視，發心為眾持缽。”《續傳燈錄》卷一七，華藥智朋：“衡州華藥智朋禪師，四明黃氏子。依寶峰有年無省，因為眾持缽。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

為眾生故具足六度
〖為眾生故具足六度〗【經】爾時，須菩提白佛言：「世尊！若一切法自性空，云何菩薩摩訶薩行六波羅蜜，當得阿耨多羅三藐三菩提？」「須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，作是念：『是世間心皆顛倒，我若不行方便力，不能度脫眾生生死。我當為眾生故行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜。』「是菩薩為眾生故，捨內外物；捨時作是念：『我無所捨。何以故？是物必當壞敗。』菩薩作如是思惟，能具足檀波羅蜜。「為眾生故，終不破戒。何以故？菩薩作是念：『我為眾生故發阿耨多羅三藐三菩提，若殺生是所不應；乃至我為眾生故發阿耨多羅三藐三菩提，若作邪見，若貪著聲聞、辟支佛地，是所不應！』菩薩摩訶薩如是思惟，能具足尸羅波羅蜜。「菩薩為眾生故不瞋心，乃至不生一念。菩薩如是思惟：『我應利益眾生，云何而起瞋心？』菩薩如是思惟，能具足羼提波羅蜜。「菩薩為眾生故，乃至阿耨多羅三藐三菩提，常不生懈怠心。菩薩如是行，能具足毘梨耶波羅蜜。「菩薩為眾生故，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，不生散亂心。菩薩如是行，能具足禪波羅蜜。「菩薩為眾生故，乃至得阿耨多羅三藐三菩提終不離智慧。何以故？除智慧，不可以餘法度脫眾生故。菩薩如是行，能具足般若波羅蜜。」......【論】須菩提聞是已，白佛言：「若一切法性空無所有，云何菩薩行六波羅蜜能得阿耨多羅三藐三菩提？」佛答：「菩薩行般若，作是念：『諸法雖畢竟空，眾生狂顛倒故，深著不解；我若不以方便力，則不可得度。』」「方便」者，所謂金色身、三十二相，八十隨形好，無量光明，神通變化，能以一指動十方三千大千國土，梵音說法無厭，色身，十力、四無所畏、十八不共法、無礙解脫、一切種智、大慈大悲等；具足無量諸佛法，然後能教化眾生，眾生必能信受。得如是力，假令妄語，人猶當信，何況實語！如《經》說：「我雖知諸法實相，能入涅槃，但為眾生故行檀波羅蜜」等，如《經》中廣說，乃至「不可以異事度眾生」。【相關】不住法住般若，一心具足六波羅蜜，一念具足六波羅蜜，習六波羅蜜，菩薩位，不退轉深奧處，六地具足六法龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

為眾生故具足六波羅蜜
〖為眾生故具足六波羅蜜〗【經】爾時，須菩提白佛言：「世尊！若一切法自性空，云何菩薩摩訶薩行六波羅蜜，當得阿耨多羅三藐三菩提？」「須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，作是念：『是世間心皆顛倒，我若不行方便力，不能度脫眾生生死。我當為眾生故行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜。』「是菩薩為眾生故，捨內外物；捨時作是念：『我無所捨。何以故？是物必當壞敗。』菩薩作如是思惟，能具足檀波羅蜜。「為眾生故，終不破戒。何以故？菩薩作是念：『我為眾生故發阿耨多羅三藐三菩提，若殺生是所不應；乃至我為眾生故發阿耨多羅三藐三菩提，若作邪見，若貪著聲聞、辟支佛地，是所不應！』菩薩摩訶薩如是思惟，能具足尸羅波羅蜜。「菩薩為眾生故不瞋心，乃至不生一念。菩薩如是思惟：『我應利益眾生，云何而起瞋心？』菩薩如是思惟，能具足羼提波羅蜜。「菩薩為眾生故，乃至阿耨多羅三藐三菩提，常不生懈怠心。菩薩如是行，能具足毘梨耶波羅蜜。「菩薩為眾生故，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，不生散亂心。菩薩如是行，能具足禪波羅蜜。「菩薩為眾生故，乃至得阿耨多羅三藐三菩提終不離智慧。何以故？除智慧，不可以餘法度脫眾生故。菩薩如是行，能具足般若波羅蜜。」......【論】須菩提聞是已，白佛言：「若一切法性空無所有，云何菩薩行六波羅蜜能得阿耨多羅三藐三菩提？」佛答：「菩薩行般若，作是念：『諸法雖畢竟空，眾生狂顛倒故，深著不解；我若不以方便力，則不可得度。』」「方便」者，所謂金色身、三十二相，八十隨形好，無量光明，神通變化，能以一指動十方三千大千國土，梵音說法無厭，色身，十力、四無所畏、十八不共法、無礙解脫、一切種智、大慈大悲等；具足無量諸佛法，然後能教化眾生，眾生必能信受。得如是力，假令妄語，人猶當信，何況實語！如《經》說：「我雖知諸法實相，能入涅槃，但為眾生故行檀波羅蜜」等，如《經》中廣說，乃至「不可以異事度眾生」。【相關】不住法住般若，一心具足六波羅蜜，一念具足六波羅蜜，習六波羅蜜，菩薩位，不退轉深奧處，六地具足六法龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

為破多宗
〖為破多宗〗彼云：所緣境現在一念故。彼論曰：別脫依生起發戒，現在一念中得。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

為祈禱
〖為祈禱〗瑜伽八十四卷十七頁云：為祈禱者：顯示取著吉祥愛故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

為緣亦得
〖為緣亦得〗《記》四·三四云：「為緣，即有難。《善見》：比丘為賊所剝，聽著五大色衣，即是俗服，脫臨法席，豈不足數！」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

為翻經學士
〖為翻經學士〗《唐傳》二：「時有翻經學士，成都費長房，本預緇衣，周朝從廢因俗。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

為舍為洲為歸為趣
〖為舍為洲為歸為趣〗瑜伽八十四卷二頁云：為舍為洲為救為歸為趣者：由後後句，釋前前句；顯出離義。當代·朱沛煌編《法相詞典》

為舒
〖為舒〗舒，展也；《方言》：東齊之間，凡展物謂之舒；下科舒示，亦此義也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

為若為水所沒
〖為若為水所沒〗律五七：「時有大童女為水所漂，比丘見已慈念即接出疑。佛問言：比丘汝覺觸受樂不？答言不。佛言不犯。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

為莊嚴心等施
〖為莊嚴心等施〗集異門論十八卷二頁云：云何為莊嚴心為資助心為資瑜伽為得通慧菩提涅槃上義故施？答：如有一類、作是念言：我心長夜為貪瞋癡之所雜染。心雜染故，有情雜染；心清淨故，有情清淨。若行惠施；便發起欣。欣故生喜。心喜故身輕安。身輕安故受樂。受樂故心定。心定故如實知見。如實知見故生厭。厭故能離。離故得解脫。解脫故證涅槃。如是佈施、漸次增長諸勝妙法，展轉證得菩提涅槃、微妙上義。當代·朱沛煌編《法相詞典》

為蓋
〖為蓋〗魏文帝詩，西北有浮雲，亭亭如車蓋。宋·善卿編正《祖庭事苑》

為處
〖為處〗瑜伽八十三卷二十頁云：為處者：作所依故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

為蛇
〖為蛇〗《資覽》：「蛇自本無足，添足非蛇；所持犯體，在文炳然，立異端，太背祖意。」為蛇等語，《史記》云：《宋世家昭陽傳》曰：令尹陳軫曰：今君為令尹，此國冠之上也。……臣請得譬之，人有遺其舍人一巵酒者，相謂曰數人飲之，不足以徧請，遂畫蛇，先成者獨飲之。一人曰：吾蛇先成，舉酒而起曰：吾能為之足，及其為之足，而後成人奪此酒而飲之曰：蛇固無足，今為之足，是非蛇也。今君相楚而攻魏，破軍殺將，功莫大焉；冠之上不可以加矣。今又移兵而攻齊，攻齊勝之，官爵不加；於此攻之不勝，身死爵奪，有毀於楚，此為蛇為足之說也。不若引兵而去，德齊，此持滿之術也。昭陽曰善，引兵而去。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

為蛇𦘕足
〖為蛇𦘕足〗戰國䇿曰：昭陽適楚伐齊，齊王使陳軫見昭陽，曰：臣切譬，楚王有祀者，賜其舍人酒一巵，舍人相謂曰：數人飲之不足，一人飲之有餘，請𦘕蛇，蛇先成者飲，有一人先成，引酒且飲，乃右手持杯曰：吾能為之足，未成者奪其巵曰：蛇固無足，今伐齊，乃為蛇𦘕足耳。宋·善卿編正《祖庭事苑》

為複
〖為複〗選擇問句的關聯詞。《祖堂集》卷三，慧忠：“為複是心，為複不是心?”《從容庵錄》一，第一則《世尊升座》：“一段真風見也麼?為複世尊升座處是一段真風，天童舉頌處是一段真風，萬松請益處是一段真風?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

為觸對
〖為觸對〗瑜伽八十四卷十七頁云：為觸對者：顯示取著摩執愛故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

為言
〖為言〗(1)說，言說。《續傳燈錄》卷二七，大慧宗杲：“丞相張魏公在蜀時，圓悟為言：‘師(指宗杲)真得法髓。’及造朝，遂以臨安徑山延之。”又卷三二，徑山了明：“和王以蘇州莊施徑山長老，遂達孝宗聖聽。會和王入朝，上為言：‘聞卿舍蘇州一莊施徑山，朕當為蠲免稅賦。’和王謝恩歸。”(2)以為，認為。《祖堂集》卷四，丹霞：“時人見餘守孤寂，為言一生無所益。餘則閑吟孤寂章，始知光陰不虛擲。”《續傳燈錄》卷三五，介石明：“婺州雙林介石明禪師，因見鬱山主畫像，傍僧索贊，師信筆書曰：拾得明珠笑眼開，為言塵盡轉生埃。若無直下承當者，孤負阇黎一撲來。”亦作“謂言”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

為說十數
〖為說十數〗《鈔批》：「《疏》云：有三意須明也：一者斥邪徒，二者顯正義，三者檢賊住；若識此三，則可知也。言數者，即是十種增數法門也，故曰也。」《祇》二三：「因有賊住，便以十數試验是非。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

為說法
〖為說法〗考《論》無之，彼云：「為剃髮時，當頂留五三髮。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

為說罪名
〖為說罪名〗《通釋》：準律說罪名種相者，自屬能懺，〈滅諍犍度〉中：「是中云何自言，說罪名說罪種懺悔者是。」然依下捨墮中正屬受懺人，但犯人說已，受懺為說名種相，判根本從生輕重等耳。《濟緣》：「名如波羅夷，種如婬盜等，相如婬中有多少也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

為諸蟲
〖為諸蟲〗《簡正》：「若不著三衣，不免蚊虻所唼囓。」《鈔批》：「若單著一衣，則為蚊虻等唼囓也。」初義則三衣總為諸蟲制，次義則單一衣者，有諸蟲患，故制三也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

為警
〖為警〗《律》五二：「怖蛇蠍等，聽捉錫杖等搖。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

為護住處
〖為護住處〗《鈔》二二·三二：「《四分》：若野火燒寺，聽逆除中間草，若作坑塹斷，若以土滅」等。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

為身安住食於所食
〖為身安住食於所食〗瑜伽二十三卷十四頁云：云何名為為身安住食於所食？謂飲食已；壽命得存。非不飲食壽命存故。名身安住。我今受此所有飲食，壽命得存，當不夭沒。由是因緣，身得安住；能修正行，永斷諸食。當代·朱沛煌編《法相詞典》

為辦
〖為辦〗接云：「自今已去，制弟子法，如是弟子應行；若不行，應如法治。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

為道日損
〖為道日損〗老氏曰：為學日益，為道日損。保唐無住禪師問道士曰：為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為，無為而無所不為，練師等息生會此是老子語，士等皆高拱杜默而已，久之，云：却請和上為說。師云：為學日益者，有心貪學知解，唯增生死塵勞，是世間吊妄之益也。為道日損者，道即眾生本性，性離一切名相知解，慕道之人不重於事，即生死塵勞日減，故曰日損也。損之又損之，以至於無為，無為而無所不為者，悟性微妙，即妄念不生，是損之也。既妄念不生，志無間斷，是又損之也。為念寂滅，返本還源，是以至於無為也。修學無為，不以無無為證，是無不為也。明招謙甞作無題十頌，有云：百歲看看二分過，靈臺一點意如何，貪生逐日迷歸路，撒手臨岐識得麼，雪竇頗類此頌。宋·善卿編正《祖庭事苑》

為開暫時
〖為開暫時〗問：為約犯長衣將約五大色耶？答：此言犯長之衣耳，五大色衣，體相不如，理局暫開。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

為除飢渴受諸飲食
〖為除飢渴受諸飲食〗瑜伽二十三卷十五頁云：云何名為為除飢渴受諸飲食？謂至食時，多生飢渴，氣力虛羸，希望飲食。為欲息此飢渴纏逼，氣力虛羸，知量而食。如是食已；令於非時，不為飢羸之所纏逼。謂於日晚，或於夜分，乃至明日、未至食時。如是名為為除飢渴受諸飲食。當代·朱沛煌編《法相詞典》

為霖宜恢
〖為霖宜恢〗〖朝代〗日本〖簡介〗鼎巖慧周弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗鼎巖慧周〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

為霖玄佐
〖為霖玄佐〗〖朝代〗日本〖簡介〗心叔守厚弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗心叔守厚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗文泉昌渭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

為霖道霈
〖為霖道霈〗清代禪僧道霈字為霖，世稱“為霖道霈”。詳“道霈”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

為霖道霈禪師悟道因緣
〖為霖道霈禪師悟道因緣〗　　道霈禪師，鼓山元賢禪師之法嗣，字為霖，號旅泊，亦稱非家叟，俗姓丁，福建建安人，生于大明神宗萬歷四十三年（1615）。道霈禪師十四歲投本郡白雲寺為沙彌，第二年便落發，學習經教。　　道霈禪師十八歲時，聽說聞谷廣印禪師居寶善寺，遂前往禮謁，請問出生死之要。廣印禪師于是為他開示了念佛成佛之道理。道霈禪師一聽，即諦信不疑。廣印禪師知道霈禪師是個不可多得的法器，遂令他參禮永覺元賢禪師。　　道霈禪師于是投元賢禪師座下，充當侍者，服勤左右，並依元賢禪師之教，專看趙州和尚“庭前柏樹子”之公案。崇禎七年（1634），元賢禪師應邀移居鼓山，道霈禪師亦隨而前往。在那裡，道霈禪師精勤參修了四年，可是仍然一無所得。不得已，道霈禪師便辭別元賢禪師，離開福建，前往杭州，游歷講肆，學習經教，達五年之久。　　後來，聞谷禪師圓寂，元賢道霈禪師特來真寂（禪院）憑吊。道霈禪師聽說後，遂前往拜禮元賢禪師。　　道霈禪師施禮畢，便向元賢禪師詳細地匯報了自己五年來學習經教所得。　　元賢禪師聽了，突然問道：“柏樹子話作麼生？”　　道霈禪師無言以對。　　元賢禪師遂呵斥道：“入海算沙，有甚麼限（有什麼了期）？”　　道霈禪師一聽，慚愧不已，遂頂禮而退。　　從此以後，道霈禪師終日惶愧不堪，寢食難安，心中如壓著一塊大石頭相似。　　一日，道霈禪師閱讀《正法眼藏》，至“無位真人”這一段落的時候，恍然有所省悟，只是仍然不知其落處。　　後聽說密雲圓悟禪師正在天童大開法化，道霈禪師遂前往參禮。　　初禮圓悟禪師，道霈禪師便問：“山河大地與學人自己是同是別？”　　圓悟禪師一聽，拈柱杖便打。　　道霈禪師茫然不知所措。退出之後，心中迷悶不已。　　經過六個月的猛力參究，一天晚上，道霈禪師經行至三更，回到寮中，欲解衣就寢。就在他思想放松的這一刻，道霈禪師終于豁然大悟。　　第二天早晨，道霈禪師便徑直入丈室，向圓悟禪師呈偈云：　　　“一水一山何處得，一言一默總由伊。　　　全是全非難背觸，冷暖從來只自知。”　　圓悟禪師覽其偈，知道霈禪師雖有所悟，但還沒有完全達到不疑之地，因此沒有給他印可。　　于是道霈禪師便辭別圓悟禪師，前往真寂，參禮元賢禪師，並向元賢禪師通報了自己的所證所悟。　　元賢禪師聽了，便道：“子已入門，但未升堂入室耳。”　　道霈禪師于是又辭別元賢禪師，前往天目山，朝禮高峰祖師的“死關”，並在那裡呆了一年。後回大百丈山，結庵而居，與其母共修淨業，五易春秋。　　清世祖順治七年（1650），道霈禪師重上鼓山，奉元賢禪師之命，充當維那。從此，道霈禪師用功更加精勤，朝夕不怠。　　一天晚上，道霈禪師從禪堂中走出，欲上廁所，頭腦悶糊糊的，不小心撞在石頭門柱上，終于豁然開解。　　第二天早晨，道霈禪師來到丈室，告訴元賢禪師道：“某甲今日有個十成語，舉似和尚。”　　元賢禪師道：“汝試道看。”　　道霈禪師便雙手叉在背後，說道：“請和尚鑒。”　　元賢禪師道：“好與七藤條。”　　為了進一步勘驗道霈禪師，過了幾天，元賢禪師拿出洞上宗旨，給道霈禪師看，並令他作偈頌。道霈禪師所作偈頌，一一皆契合其旨。元賢禪師于是給予他印可。　　道霈禪師得法後不久，即離鼓山，前往建寧廣福庵，閉關隱修，三年後，又重新返回鼓山。順治十四年（1657），元賢禪師將衣法和拂子傳給道霈禪師，並令他秉拂說法接眾。第二年，元賢禪師圓寂，道霈禪師于是繼其法席，一住就是十四年。　　道霈禪師生前著作很多，有《秉拂錄》、《鼓山錄》、《旅泊庵稿》、《禪海十珍》、《淨土旨決》等。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

為非
〖為非〗《資行》：非字寫誤，論作「作」字。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

為非親尼作衣戒犯緣
〖為非親尼作衣戒犯緣〗亦名：與非親尼作衣戒犯緣《戒本疏》‧九十單提法：「論犯四緣：一﹑是比丘尼，多論三眾同犯；二﹑非親里；三﹑自送遣作；四﹑隨作。犯。」（戒疏記卷一四‧一四‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

為非親尼作衣戒緣起
〖為非親尼作衣戒緣起〗亦名：與非親尼作衣戒緣起《含註戒本》‧九十單提法：「佛在舍衛，迦留陀夷為作大衣，便裁作婬像，成已付尼令在眾後著之，生俗譏笑。諸尼以過白佛。因制此戒。」（含註戒本卷中‧九‧一六）《戒本疏》‧九十單提法：「就戒緣中，作婬像者，良由染患情重，寄物彰過，約境須斷也。五分云，愛道卷衣舒以示佛，視此所作也。」《行宗記》釋云：「戒緣中，初牒釋。由為作衣，致有情染，故云寄物彰過；故知此戒雖制作衣，實為斷欲。五分下，引示。卷衣示佛，顯過宜制。」（戒疏記卷一四‧一四‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

為非親尼作衣戒開緣
〖為非親尼作衣戒開緣〗亦名：與非親尼作衣戒開緣《含註戒本》‧九十單提法：「不犯者，與親里尼作，與僧作。若為塔，若借著浣染治還主者，一切開。」（含註戒本卷中‧一○‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

烈
〖烈〗〖音〗liè〖說文〗烈，火猛也。《辭典雜錄》

烈作
〖烈作〗當作列，行列也。烈，炎也。非義。宋·善卿編正《祖庭事苑》

烈士池
〖烈士池〗西域記七卷六頁云：施鹿林東行二三里、至窣堵波，傍有涸池，週八十餘步。一名救命。又謂烈士。聞諸先誌曰：數百年前、有一隱士，於此池側，結廬屏跡，博習技術，究極神理。能使瓦礫為寶，人畜異形。但未能馭風雲，陪僊駕。閱考古，更求僊術。其方曰：夫神僊者、長生之術也。將欲求學，先定其誌。築建壇場，週一丈餘，命一烈士、信勇昭著，執長刀，立壇隅，屏息絕言，自昏達旦。求僊者中壇而坐。手按長刀，口誦神咒，收視反聽，遲明登僊，所執銛刀，變為寶劍。陵虛履空，王諸僊侶。執劍指麾，所欲皆從。無衰無老，不病不死。是人既得僊方；行訪烈士。營求曠歲，未諧心願。彼於城中，遇見一人，悲號逐路。隱士睹其相，心甚慶悅。即而慰問。何至怨傷？曰：我以貧窶，傭力自濟。其主見知，特深信用。期滿五歲，當酬重賞。於是忍勤苦，忘艱辛。五年將週，一旦違失。既蒙笞辱；又無所得。以此為心，悲悼誰恤。隱士命與同遊，來至草廬。以術力故，化具餚饌。已而令入池浴，服以新衣。又以五百金錢遺之曰：盡，當來求；幸無外也。自時厥後，數加重賂，潛行陰德，感激其心。烈士屢求傚命，以報知己。隱士曰：我求烈士，彌歷歲時。幸而會遇，奇貌應圖。非有他故。願一夕不聲耳。烈士曰：死尚不辭；豈徒屏息。於是設壇場，受僊法，依方行事。坐待日曛。曛暮之後，各司其務。隱士誦神咒。烈士按銛刀。殆將曉矣；忽發聲叫。是時空中火下，煙燄雲蒸。隱士疾引此人入池避難。已而問曰：誡子無聲，何以驚叫。烈士曰：受命後，至夜分，昏然若夢，變異更起。見起事主、躬來慰謝。感荷厚恩，忍不報語。彼人震怒，遂見殺害。受中陰身。顧屍歎惜。猶願歷世不言，以報厚德。遂見託生南印度大婆羅門家。乃至受胎出胎，備經苦畑。荷恩荷德，嚐不出聲。洎虖受業冠婚喪親生子，每念前恩，忍而不語。宗親威屬、咸見怪異。年過六十有五；我妻謂曰：汝可言矣。若不語者；當殺汝子。我時惟念已隔生世；自顧衰老，惟此軟子。因止其妻、令無殺害；遂發此聲耳。隱士曰：我之過也。此魔嬈耳。烈士感恩，悲事不成，憤恚而死。免火災難，故曰救命。感恩而死，又謂烈士池。當代·朱沛煌編《法相詞典》

烈宿
〖烈宿〗當作列宿。宋·善卿編正《祖庭事苑》

烈派
〖烈派〗烈當依列言行列也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

烏仗那
〖烏仗那〗奘傳。唐言苑。昔阿輸迦王之苑囿也。舊曰烏場。或曰烏茶。皆訛。北印度境。宋·法雲編《翻譯名義集》

烏仗那國
〖烏仗那國〗西域記三卷一頁云：從鳥鐸迦漢荼城北、踰山涉川，行六百餘里，至烏仗那國。烏仗那國、週五千餘里。山谷相屬，川澤連原。穀稼雖播；地利不滋。多蒲萄，少甘蔗。土產金鐵，宜鬱金香。林樹蓊鬱，花果茂盛。寒暑和楊，風雨順序。人性怯懦，俗情譎詭。好學而不切，禁咒為藝業。多衣白橵，少有餘服。語言雖異；大同印度。文字禮儀，頗相參預。崇重佛法，敬信大乘。來蘇媻伐窣堵河、舊有一千四百伽藍。多已荒蕪。昔僧徒一萬八千，今漸減少，並學小乘，寂定為業。喜誦其文，未究深義。戒行清淨，特閑禁咒。律儀傳訓、有五部焉。一、法密部，二、化地部，三、飲光部，四、說一切有部，五、大眾部。天祠十有餘所，異道雜居。堅城四五。其王多治瞢揭釐城。城週十六七里，居人慇盛。瞢揭釐城東四五里，大窣堵波，極多靈瑞。是佛在昔作忍辱僊，於此為羯利王、（唐言鬥諍）（舊雲唯利鐳也）割斷肢體。當代·朱沛煌編《法相詞典》

烏仗那國
〖烏仗那國〗烏仗那國，周五千餘里，山谷相屬，川澤連原。穀稼雖播，地利不滋。多蒲萄，少甘蔗，土產金、鐵，宜欝金香，林樹蓊欝，花果茂盛。寒暑和暢，風雨順序。人性怯懦，俗情譎詭。好學而不功，禁呪為藝業。多衣白㲲，少有餘服。語言雖異，大同印度。文字禮儀，頗相參預。崇重佛法，敬信大乘。夾蘇婆伐窣堵河，舊有一千四百伽藍，多已荒蕪。昔僧徒一萬八千，今漸減少。並學大乘，寂定為業，善誦其文，未究深義，戒行清潔，特閑禁呪。律儀傳訓，有五部焉：一法密部，二化地部，三飲光部，四說一切有部，五大眾部。天祠十有餘所，異道雜居。堅城四五，其王多治瞢揭釐城。城周十六七里，居人殷盛。瞢揭釐城東四五里有窣堵波，極多靈瑞，是佛在昔作忍辱仙，於此為羯利王(唐言鬪諍。舊云哥利，訛也)割截支體。瞢揭釐城東北行二百五六十里，入大山，至阿波邏羅龍泉，即蘇婆伐窣堵河之源也。派流西南，春夏含凍，昏夕飛雪，雪霏五彩，光流四照。此龍者，迦葉波佛時生在人趣，名曰殑祇，深閑呪術，禁禦惡龍，不令暴雨，國人賴之，以稸餘糧。居人眾庶感恩懷德，家稅斗穀以饋遺焉。既積歲時，或有逋課。殑祇含怒，願為毒龍，暴行風雨，損傷苗稼。命終之後，為此池龍。泉流白水，損傷地利。釋迦如來大悲御世，愍此國人獨遭斯難，降神至此，欲化暴龍。執金剛神杵擊山崖，龍王震懼，乃出歸依，聞佛說法，心淨信悟，如來遂制勿損農稼。龍曰：「凡有所食，賴收人田，今蒙聖教，恐難濟給，願十二歲一收糧儲。」如來含覆，愍而許焉。故今十二年一遭白水之災。阿波邏羅龍泉西南三十餘里，水北岸大磐石上，有如來足所履迹，隨人福力，量有短長，是如來伏此龍已，留迹而去。後人於上積石為室，遐邇相趨，花香供養。順流而下三十餘里，至如來濯衣石，袈裟之文煥焉如鏤。瞢揭釐城南四百餘里，至醯羅山，谷水西派，逆流東上，雜華異果，被㵎緣崖，峯巖危險，谿谷盤紆，或聞諠語之聲，或聞音樂之響。方石如塔，宛若工成，連延相屬，接布崖谷。是如來在昔為聞半頌(舊曰伽，梵文略也。或曰偈他，梵音訛也。今從正音，宜云伽他。伽他者，唐言頌，頌三十二言也)之法，於此捨身命焉。瞢揭釐城南二百餘里，大山側，至摩訶伐那(唐言大林)伽藍。是如來昔修菩薩行，號薩縛達之王(唐言一切施)，避敵棄國，潛行至此，遇貧婆羅門，方來乞匃。既失國位，無以為施，遂令羈縛，擒往敵王，冀以賞財，迴為惠施。摩訶伐那伽藍西北，下山三四十里，至摩愉(摩言豆)伽藍。有窣堵波，高百餘尺。其側大方石上，有如來足蹈之迹，是佛昔蹈此石，放拘胝光明，照摩訶伐那伽藍，為諸人、天說本生事。其窣堵波基下有石，色帶黃白，常有津膩。是如來在昔修菩薩行，為聞正法，於此析骨書寫經典。摩愉伽藍西六七十里，至窣堵波，無憂王之所建也。是如來昔修菩薩行，號毘迦王(唐言與。舊曰尸毘王，訛)，為求佛果，於此割身，從鷹代鴿。代鴿西北二百餘里，入珊尼羅闍川，至薩裒殺地(唐言蛇藥)僧伽藍。有窣堵波，高八十餘尺。是如來昔為帝釋，時遭饑歲，疾疫流行，醫療無功道，死相屬。帝釋悲愍，思所救濟，乃變其形為大蟒身，僵屍川谷，空中遍告；聞者感慶，相率奔赴，隨割隨生，療飢療疾。其側不遠，有蘇摩大窣堵波。是如來昔為帝釋，時世疾疫，愍諸含識，自變其身為蘇摩蛇，凡有噉食，莫不康豫。珊尼羅闍川北石崖邊，有窣堵波。病者至求，多蒙除差。如來在昔為孔雀王，與其群而至此，熱渴所逼，求水不獲，孔雀王以[此/束]啄崖，涌泉流注。今遂為池，飲沐愈疾。石上猶有孔雀蹤迹。瞢揭釐城西南行六七十里，大河東有窣堵波，高六十餘尺，上軍王之所建也。昔如來之將寂滅，告諸大眾：「我涅槃後，烏仗那國上軍王宜與舍利之分。」及諸王將欲均量，上軍王後來，遂有輕鄙之議。是時天人大眾重宣如來顧命之言，乃預同分，持歸本國，式遵崇建。窣堵波側大河濱，有大石，狀如象。昔上軍王以大白象負舍利歸，至於此地，象忽蹎仆，因而自斃，遂變為石，即於其側起窣堵波。瞢揭釐城西五十餘里，渡大河，至盧醯呾迦(唐言赤)窣堵波，高五十餘尺，無憂王之所建也。昔如來修菩薩行，為大國王，號曰慈力，於此刺身血以𩚅五藥叉(舊曰夜叉，訛也)。瞢揭釐城東北三十餘里，至遏部多(唐言奇特)石窣堵波，高四十餘尺。在昔如來為諸人、天說法開導，如來去後，從地踊出，黎庶崇敬，香華不替。石窣堵波西渡大河三四十里，至一精舍，中有阿縛盧枳低濕伐羅菩薩像(唐言觀自在。合字連聲，梵語如上；分文散音，即阿縛盧枳多譯曰觀，伊濕伐羅譯曰自在。舊譯為光世音，或云觀世音，或觀世自在，皆訛謬也)。威靈潛被，神迹昭明，法俗相趨，供養無替。觀自在菩薩像西北百五十里，至藍勃盧山。山嶺有龍池，周三十餘里，淥波浩汗，清流皎鏡。昔毘盧釋迦王前伐諸釋，四人拒軍者，宗親擯逐，各事分飛。其一釋種，既出國都，跋涉疲弊，中路而止。時有一雁，飛趣其前，既以馴狎，因即乘焉。其雁飛翔，下此池側。釋種虛遊，遠適異國，迷不知路，假寐樹陰。池龍少女，遊覽水濱，忽見釋種，恐不得當也，變為人形，即而摩拊。釋種驚寤，因即謝曰：「羈旅羸人，何見親拊？」遂欵殷勤，凌逼野合。女曰：「父母有訓，祗奉無違。雖蒙惠顧，未承高命。」釋種曰：「山谷杳冥，爾家安在？」曰：「我此池之龍女也。敬聞聖族流離逃難，幸因遊覽，敢慰勞弊。命有讌私，未聞來旨。況乎積禍，受此龍身，人畜殊途，非所聞也。」釋種曰：「一言見允，宿心斯畢。」龍女曰：「敬聞命矣，唯所去就。」釋種乃誓心曰：「凡我所有福德之力，令此龍女舉體成人。」福力所感，龍遂改形，既得人身，深自慶悅。乃謝釋種曰：「我積殃運，流轉惡趣。幸蒙垂顧，福力所加，曠劫弊身，一旦改變。欲報此德，糜軀未謝。心願陪遊，事拘物議。願白父母，然後備禮。」龍女還池，白父母曰：「今者遊覽，忽逢釋種，福力所感，變我為人，情存好合，敢陳事實。」龍王心欣人趣，情重聖族，遂從女請。乃出池而謝釋種曰：「不遺非類，降尊就卑，願臨我室，敢供灑掃。」釋種受龍王之請，遂即其居。於是龍宮之中，親迎備禮，燕爾樂會，肆極歡娛。釋種覩龍之形，心常畏惡，乃欲辭出。龍王止曰：「幸無遠舍，隣此宅居，當令據疆土，稱大號，總有臣庶，祚延長世。」釋種謝曰：「此言非冀。」龍王以寶劍置篋中，妙好白㲲，而覆其上。謂釋種曰：「幸持此㲲以獻國王，王必親受遠人之貢，可於此時害其王也。因據其國，不亦善乎？」釋種受龍指誨，便往行獻；烏仗那王躬舉其㲲，釋種執其袂而刺之。侍臣、衛兵諠亂階陛，釋種麾劍告曰：「我所杖劍，神龍見授，以誅後伏，以斬不臣。」咸懼神武，推尊大位。於是沿弊立政，表賢恤患。已而動大眾，備法駕，即龍宮而報命，迎龍女以還都。龍女宿業未盡，餘報猶在、每至讌私，首出九龍之頭。釋種畏惡，莫知圖計，伺其寐也，利刃斷之。龍女驚寐曰：「斯非後嗣之利，非徒我命有少損傷，而汝子孫當苦頭痛。」故此國族常有斯患，雖不連綿，時一發動。釋種既沒，其子嗣位，是嗢呾羅犀那王(唐言上軍)。上軍王嗣位之後，其母喪明。如來伏阿波邏羅龍還也，從空下其宮中。上軍王適從遊獵，如來因為其母略說法要。遇聖聞法，遂得復明。如來問曰：「汝子，我之族也，今何所在？」母曰：「旦出畋遊，今將返駕。」如來與諸大眾尋欲發引。王母曰：「我惟福遇，生育聖族，如來悲愍，又親降臨，我子方還，願少留待。」世尊曰：「斯人者，我之族也。可聞教而信悟，非親誨以發心。我其行矣。還，語之曰：『如來從此往拘尸城娑羅樹間入涅槃，宜取舍利，自為供養。』」如來與諸大眾凌虛而去。上軍王方遊獵，遠見宮中光明赫奕，疑有火災，罷獵而返。乃見其母復明，慶而問曰：「我去幾何，有斯祥感，能令慈母復明如昔？」母曰：「汝出之後，如來至此，聞佛說法，遂得復明。如來從此至拘尸城娑羅樹間，當取涅槃，召汝速來分取舍利。」時王聞已，悲號頓躄，久而醒悟，命駕馳赴。至雙樹間，佛已涅槃。時諸國王輕其邊鄙，寶重舍利，不欲分與。是時天、人大眾重宣佛意，諸王聞已，遂先均授。瞢揭釐城東北踰山越谷，逆上信度河，途路危險，山谷杳冥，或履縆索，或牽鐵鎖，棧道虛臨，飛梁危構，椽杙躡蹬，行千餘里，至達麗羅川，即烏仗那國舊都也。多出黃金及欝金香。達麗川中大伽藍側，有刻木慈氏菩薩像，金色晃昱，靈鑒潛通，高百餘尺，末田底迦(舊曰末田地，訛略也)阿羅漢之所造也。羅漢以神通力，携引匠人升覩史多天(舊曰兜率他也，又曰兜術他，訛也)親觀妙相，三返之後，功乃畢焉。自有此像，法流東派。從此東行，踰嶺越谷，逆上信度河，飛梁棧道，履危涉險，經五百餘里，至鉢露羅國(北印度境)。鉢露羅國，周四千餘里，在大雪山間，東西長，南北狹。多麥、豆，出金、銀，資金之利，國用富饒。時唯寒烈，人性獷暴，薄於仁義，無聞禮節。形貌麁弊，衣服毛褐。文字大同印度。言語異於諸國，伽藍數百所，僧徒數千人，學無專習，戒行多濫。從此復還烏鐸迦漢荼城，南渡信度河，河廣三四里，南流，澄清皎鏡，汩淴漂流。毒龍、惡獸窟穴其中，若持貴寶、奇花果種及佛舍利渡者，船多飄沒。渡河至呾叉始羅國(北印度境)。唐·玄奘譯/唐·辯機撰《大唐西域記》

烏伽羅國
〖烏伽羅國〗或作優伽羅，或作鬱伽羅，又云憂伽羅村，總是一號也，此國之鉢，佛聽畜持。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

烏剌尸國
〖烏剌尸國〗西域記三卷十三頁云：烏剌尸國、週二千餘里。山阜連接，田疇隘狹。國大都城、週七八里。無大君長，役屬迦濕彌羅國。宜稼穡，少華果。氣序溫和，微有霜雪。俗無禮義，人性剛猛，多行跪詐，不信佛法。大城西南四五里，有窣堵波。高二百餘尺。無憂王所建也。傍有伽藍，僧徒寡少；並皆習學大乘法教。從此東南、登山履險，度鐵橋，行千餘里，至迦濕彌羅國。（舊曰罽賓。訛也。北印度境。）當代·朱沛煌編《法相詞典》

烏剌尸國
〖烏剌尸國〗烏剌尸國，周二千餘里，山阜連接，田疇隘狹。國大都城周七八里，無大君長，役屬迦隰彌羅國。宜稼穡，少華果。氣序溫和，微有霜雪。俗無禮義，人性剛猛，多行詭詐，不信佛法。大城西南四五里有窣堵波，高二百餘尺，無憂王所建也。傍有伽藍，僧徒寡少，並皆學大乘法教。從此東南，登山履險，度鐵橋，行千餘里，至迦濕彌羅國(舊曰罽賓，訛也。北印度境)。唐·玄奘譯/唐·辯機撰《大唐西域記》

烏回禧
〖烏回禧〗〖朝代〗南宋〖簡介〗烏回良範弟子。（T51n2077_p0696a02）〖師長〗烏回良範〖出處〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷2：「烏回範禪師法嗣一人，(湖州烏回禧禪師)」(CBETA, X79, no. 1558, p. 283, a3-4 // Z 2B:10, p. 14, d19-20 // R137, p. 28, b19-20)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0696a02 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

烏回良範
〖烏回良範〗〖別名〗良範〖別名〗唯菴良範〖別名〗古佛範〖朝代〗南宋〖簡介〗安吉州烏回僧人，長靈卓禪師法嗣。（X80n1564_p0024c20、X82n1571_p0070c14）〖師長〗守卓〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗烏回禧〖出處〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷2：「烏回範禪師法嗣一人，(湖州烏回禧禪師)」(CBETA, X79, no. 1558, p. 283, a3-4 // Z 2B:10, p. 14, d19-20 // R137, p. 28, b19-20)〖出處〗( CBETA X80n1564_p0012b09 ) 五燈會元法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

烏娑婆長老
〖烏娑婆長老〗〖巴利〗Usabha〖朝代〗印度〖簡介〗（一）憍薩羅國的庶民出身，為長者之子，在建立祇園精舍時生起信心而出家。住在森林裡見到當季節到來時草木便會生長，於是修行而得到證悟。此記述可見《長老偈》一一○偈。（二）迦毘羅衛的剎帝利出身，為釋迦族的王子，在佛陀成道後首度回國時，生起信心而出家。《長老偈》一九七·一九八偈。（インド仏教：046）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

烏婆陀頗尼
〖烏婆陀頗尼〗律曰：薄日[這-言+蔗]糖。飲食名第六十九。日本·信行撰《翻梵語》

烏婆陀頗尼
〖烏婆陀頗尼〗善見云：烏婆陀頗尼，頗尼者，薄甘蔗糖也。正法念處經云：甘蔗汁，器中火煎，彼初離垢，名頗尼多，次第二煎，則漸微重，名曰巨呂，更第三煎，其色則白，名曰石蜜。大經云：石蜜治熱，黑石蜜治冷。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

烏嵓禪日
〖烏嵓禪日〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗坪嵓三察弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗坪嵓三察〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗城嵓慧明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

烏巖嶺
〖烏巖嶺〗在縣西六十里二十八都。明·傳燈撰《天台山方外志》

烏巨正光
〖烏巨正光〗〖別名〗烏巨光〖朝代〗南宋〖簡介〗天童正覺弟子。（X81n1570_p0358a03）〖師長〗正覺〖出處〗《五燈全書目錄》卷5：「天童覺禪師法嗣……烏巨正光禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 357, c22-p. 358, a3 // Z 2B:13, p. 31, c6-11 // R140, p. 62, a6-11)〖出處〗( CBETA X81n1570_p0358a03 ) 五燈全書目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

烏律卒
〖烏律卒〗形容眼睛漆黑。《虛堂語錄》卷二：“眼睛烏律卒，面子黑鱗皴。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

烏律律
〖烏律律〗形容眼睛漆黑。《虛堂語錄》卷一：“直饒輥到結交頭，依舊眼睛烏律律。”《宏智廣錄》卷九《禪人並化主寫真求贊》：“白毶毶之頭髮，烏律律之眼睛。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

烏摩勒伽
〖烏摩勒伽〗譯曰：大殺行也。鬼名第三十三。日本·信行撰《翻梵語》

烏斯道
〖烏斯道〗〖別名〗繼善〖別名〗榮陽外史〖別名〗春草先生〖朝代〗明〖地點〗慈溪〖簡介〗明初文學家。初薦為知石龍縣，調江西永新令，以疾去。文尚體要，尤長於詩，兼精書法，小楷、行草各臻其妙。《明州阿育王山續志》錄其作〈過玉几〉七律二首。著有《春草齋集》。（淵四·御定書畫譜·卷四十：18；淵四·浙江通志·卷一百八十：6；g011p0709）〖出處〗g011p0682(明州阿育王山續志) {烏斯道}〖出處〗g009p0349(普陀洛迦新志) {烏斯道}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

烏晡沙他
〖烏晡沙他〗此云受齋。又云增長。謂受持齋法。增長善根。南齊沈約字休文撰論云：人所以不得道者。由於心神昏惑。心神所以昏惑。由於外物擾之。擾之大者其事有三。一則榮名勢利。二則妖奸靡曼。三則甘旨肥濃。榮名雖日用於心。要無晷刻之累。妖奸靡曼。方之已深。甘旨肥濃。為累甚切。萬事(云云)皆三者之枝葉耳。聖人知不斷此三事故求道無從可得。不為之立法而使易從也。若直言三事惑本。並宜禁絕。而此三事是人情所惑甚。念累所難遣。雖有禁約之旨。事難卒從。譬於方舟濟河。豈不欲直至彼岸。河流既急。會無直濟之理。不得不從邪流靡。久而獲至。非不願速。事難故也。禁此三事宜有其端。何則食之於人不可頓息。於其情性所累莫甚。故以此晚食併置中前。自中之後。清虛無事。因此無事。念慮得簡。在始未專。在久自習。於是束八支。紆以禁戒。靡曼之欲。無由得前。榮名眾累。稍從事遣。故云：往古諸佛過中不食。蓋是遣累之筌[竺-二+(囚/弟)]。適道之捷徑。而惑者謂。止於不食。此乃迷於向方。不知厥路者也。處處經佛言。中後不食。有五福。一少婬。二少睡。三得一心。四無有下風。五身得安穩。亦不作病。四分戒云：若比丘非時食。波逸提。宋·法雲編《翻譯名義集》

烏梟報怨緣
〖烏梟報怨緣〗昔有烏梟，共相怨憎。烏待晝日，知梟無見，踏殺群梟，噉食其肉。梟便於夜，知烏眼闇，復啄群烏，開穿其腸，亦復噉食。畏晝畏夜，無有竟已。時群烏中，有一智烏，語眾烏言：「已為怨憎，不可救解，終相誅滅，勢不兩全，宜作方便殄滅諸梟，然後我等可得歡樂，若其不爾，終為所敗。」眾烏答言：「如汝所說，當作何方，得滅讎賊？」智烏答言：「爾等眾烏，但共啄我，拔我毛羽，啄破我頭，我當設計，要令殄滅。」即如其言。燋悴形容，向梟穴外，而自悲鳴。梟聞聲已便出語言：「今爾何故，破傷頭腦，毛羽毀落，來至我所，悲聲極苦，欲何所說？」烏語梟言：「眾烏讐我，不得生活，故來相投，以避怨惡。」時梟憐愍，欲存養畜，眾梟皆言：「此是怨家，不可親近，何緣養畜，以長怨敵？」時梟答言：「今以困苦，來見投造，一身孤單，竟何能為？」遂便畜養，給與殘肉。日月轉久，毛羽平復，烏詐歡喜，微作方計，銜乾樹枝并諸草木，著梟穴中，似如報恩。梟語烏言：「何用是為？」烏即答言：「孔穴之中，純是冷石，用此草木，以御風寒。」梟以為爾，默然不答。而烏於是，即求守孔穴，詐給使令，用報恩養。時會暴雪，寒氣猛盛，眾梟率爾來集孔中，烏得其便，尋生歡喜，銜牧牛火，用燒梟孔，眾梟一時，於是殄滅。爾時諸天，說偈言曰：「諸有宿嫌處，不應生體信，如烏詐託善，焚滅眾梟身。」元魏·吉迦夜/曇曜譯《雜寶藏經》

烏樞沙摩明王
〖烏樞沙摩明王〗〖別名〗烏芻沙摩明王〖別名〗烏芻瑟摩明王〖別名〗穢跡金剛〖別名〗受觸金剛〖別名〗火頭金剛〖別名〗不淨金剛〖別名〗廁神〖簡介〗意譯為不潔淨、除穢焚燒、穢惡。為密教與禪宗寺院中所安置的忿怒尊之一。此尊以深淨大悲，不避穢觸，以大威光，猶如猛火，燒除眾生煩惱妄見分別垢淨生滅之心，故亦稱除穢金剛。（佛光：4180；佛百：3604.1）〖出處〗g009p0357(普陀洛迦新志) {烏芻瑟摩}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

烏毘利尼
〖烏毘利尼〗〖巴利〗Ubbirī〖梵文〗Urvirī〖朝代〗印度〖簡介〗舍衛城的庶民出身，為富裕人家的女兒，並且憑其美貌成為憍薩羅國波斯匿王的妃子。後來因為自己的女兒Jīvatī公主死亡而受驚，最後出家得到證悟。此記述可見《長老尼偈》五一-五三偈。（インド仏教：050）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

烏沙曼陀
〖烏沙曼陀〗譯曰：小豆。飲食名第六十九。日本·信行撰《翻梵語》

烏波
〖烏波〗或云薩遮。此云有。婆沙云：有是何義。謂一切有漏法是。佛言。若業能令後生續生。是名為有。華嚴云：何等名有為法。所謂三界眾生。婆沙云：漏是何義。答住是漏義。凡夫至此。被留住故。浸漬是漏義。至三有頂。常浸漬故。流出是漏義。垂盡三有還出下故。持義醉義在內義放逸義並是漏義。成論云：失道故名漏。律云：癡人造業開諸漏門。文句云：漏謂三漏。妙樂云：一欲漏。謂欲界一切煩惱除無明。二有漏。謂上兩界一切煩惱除無明。三無明漏。謂三界無明。又輔行釋有流云：有即三有。流謂四流。一見流。三界見也。二欲流。欲界一切諸惑。除見及癡。三有流。上二界一切諸惑。除見及癡。四無明流。三界癡也。於此三處因果不亡。故名為有。為此四法漂溺不息。故名為流(婆沙問。緣起緣生。有何差別。答或說無有差別。緣起緣生皆有為法。或有說云：亦有差別。因是緣起。果是緣生)。涅槃云：有漏法者有二種。有因有果。無漏法者亦有二種。有因有果。有漏果者是則名苦。有漏因者則名為集。無漏果者則名為滅。無漏因者則名為道。宋·法雲編《翻譯名義集》

烏爾胡
〖烏爾胡〗〖朝代〗清〖簡介〗康熙間內務府廣儲司員外郎。康熙四十八年（1709），奉命至九華山進香，幷賜銀百兩為供。（g077p0237）〖出處〗g077p0237(九華山志 ) {烏爾胡}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

烏獲
〖烏獲〗〖朝代〗秦〖簡介〗戰國時期秦國的勇士。相傳他力大無窮，可以舉起千鈞之重，與任鄙、孟說一起得到秦武王的信任。〖出處〗g017p0096(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {獲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

烏瑟膩沙
〖烏瑟膩沙〗此云佛頂。宋·法雲編《翻譯名義集》

烏瑪斯伐蒂
〖烏瑪斯伐蒂〗〖梵文〗Umāsvāti〖簡介〗烏瑪斯伐蒂（Umāsvāti），生卒年不詳，耆那教哲學家。出生於北印度尼耶戈羅迭伽，父名斯伐蒂，母名婆特希（一說名烏瑪）。19歲時依瞿沙難提剎瑪那出家，加入耆那教團。出家後厲修苦行，44歲時接任耆那教教團長。此後領導耆那教教團達40年。84歲時逝世。〖簡介〗耆那教空衣派認為他活動於公元135年至219年，白衣派認為他活動於公元八、九世紀，兩者差距很大。學術界則一般傾向於認為他生活於五世紀。烏瑪斯伐蒂出生於北印度尼耶戈羅迭伽，父名斯伐蒂，母名婆特希（一說名烏瑪）。19歲時依瞿沙難提剎瑪那出家，加入耆那教團。白衣派認為他的導師為牟拉；空衣派認為他的導師是耆那教當時的教團長耿達宮陀。出家後厲修苦行，44歲時接任耆那教教團長。此後領導耆那教教團達40年。84歲時逝世。關於他的生平，白衣派、空衣派的傳說很不一致。據說他一生著作甚豐，共有500部，但現尚傳世的僅五部，其中以《諦義證得經》以及他為這部經典所作的註釋最為重要。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

烏石巖
〖烏石巖〗在縣北五里十二都，赤城之南，又名烏岡。明·傳燈撰《天台山方外志》

烏臼和尚
〖烏臼和尚 〗〖別名〗烏臼〖朝代〗唐〖簡介〗為唐代之禪僧，是馬祖道一之法嗣。（佛光：4176）〖師長〗馬祖道一〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

烏芻瑟摩
〖烏芻瑟摩〗資中此云火頭。此力士觀火性得道。故以名也。宋·法雲編《翻譯名義集》

烏荼國
〖烏荼國〗西域記十卷十頁云：烏荼國、週七千餘里。國大都城、週二十餘里。土地膏腴，穀稼茂盛。凡諸果實、頗大諸國。異草名花、難以稱述。氣序溫暑、風俗獷烈，人貌魁梧，容色黧黮。言詞風調、異中印度。好學不倦，多信佛法。伽藍百餘所，僧徒萬餘人。並皆習學大乘法教。天祠五十所，異道雜居。諸窣堵波、凡十餘所。並是如來說法之處。無憂王之所建也。當代·朱沛煌編《法相詞典》

烏荼國
〖烏荼國〗烏荼國，周七千餘里。國大都城周二十餘里。土地膏腴，穀稼茂盛，凡諸菓實，頗大諸國，異草名花，難以稱述。氣序溫暑，風俗獷烈。人貌魁梧，容色釐黮。言辭風調，異中印度。好學不倦，多信佛法，伽藍百餘所，僧徒萬餘人，並皆習學大乘法教。天祠五十所，異道雜居。諸窣堵波凡十餘所，並是如來說法之處，無憂王之所建也。國西南境大山中，有補澁波祇釐僧伽藍，其石窣堵波極多靈異，或至齋日，時燭光明。故諸淨信，遠近咸會，持妙花蓋，競修供養。承露盤下，覆鉢勢上，以花蓋笴，置之便住，若礠石之吸針也。此西北山伽藍中有窣堵波，所異同前。此二窣堵波者，神鬼所建，靈奇若斯。國東南境臨大海濱，有折利呾羅城(唐言發行)。周二十餘里，入海商人、遠方旅客，往來中止之路也。其城堅峻，多諸奇寶。城外鱗次有五伽藍，臺閣崇高，尊像工麗。南去僧伽羅國二萬餘里，靜夜遙望，見彼國佛牙窣堵波上寶珠光明。離然如明炬之懸燭也。自此西南大林中行千二百餘里，至恭御陀國(東印度境)。唐·玄奘譯/唐·辯機撰《大唐西域記》

烏蘇慢
〖烏蘇慢〗經曰：[病-丙+猒]神。神名第三十二。修行本起經第二卷日本·信行撰《翻梵語》

烏赤如顯
〖烏赤如顯〗うせきにょけん〖別名〗烏石如顯〖朝代〗日本〖簡介〗智本衍妙弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗智本衍妙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗克讓真恭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

烏達摩尼
〖烏達摩尼〗〖巴利〗Uttamā〖梵文〗Uttamā〖朝代〗印度〖簡介〗（一）舍衛城的庶民出身，為長者之女。聽聞波羅遮那比丘尼的說法後出家。此記述可見《長老尼偈》四二-四四偈。（二）憍薩羅國的婆羅門出身，為極富有的婆羅門之女，遇到佛陀後出家。《長老尼偈》四五-四七偈。（インド仏教：048）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

烏銜
〖烏銜〗銜，音鹹，凡口含物，皆曰銜也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

烏鎩國
〖烏鎩國〗烏鎩國，周千餘里。國大都城周十餘里，南臨徙多河。地土沃壤，稼穡殷盛，林樹欝茂，花菓具繁。多出雜玉，則有白玉、黳玉、青玉。氣序和，風雨順。俗寡禮義，人性剛獷，多詭詐，少廉恥。文字、語言少同佉沙國。容貌醜弊，衣服皮褐。然能崇信敬奉佛法。伽藍十餘所，僧徒減千人，習學小乘教說一切有部。自數百年，王族絕嗣，無別君長，役屬朅盤陀國。城西二百餘里，至大山。山氣巃嵸，觸石興雲，崖隒崢嶸，將崩未墜。其巔窣堵波，欝然奇制也。聞諸土俗曰：數百年前，山崖崩圮，中有苾芻，瞑目而坐，軀量偉大，形容枯槁，鬚髮下垂，被肩蒙面。有田獵者見已白王，王躬觀禮。都人士子，不召而至，焚香散花，競修供養。王曰：「斯何人哉？若此偉也！」有苾芻對曰：「此鬚髮垂長而被服袈裟，乃入滅心定阿羅漢也。夫入滅心定者，先有期限，或言聞揵稚聲，或言待日光照，有茲警察，便從定起；若無警察，寂然不動，定力持身，遂無壞滅。段食之體，出定便謝。宜以蘇油灌注，令得滋潤，然後鼓擊，警悟定心。」王曰：「俞乎？」乃擊揵稚。其聲纔振，而此羅漢豁然高視，久之，乃曰：「爾輩何人？形容卑劣，被服袈裟？」對曰：「我苾芻也。」曰：「然，我師迦葉波如來今何所在？」對曰：「入大涅槃，其來已久。」聞而閉目，悵若有懷，尋重問曰：「釋迦如來出興世耶？」對曰：「誕靈導世，已從寂滅。」聞復俯首，久之乃起，昇虛空，現神變，化火焚身，遺骸墜地。王收其骨起窣堵波。從此北行，山磧曠野五百餘里，至佉沙國(舊謂疏勒者，乃稱其城號也。正音宜云室利訖栗多底。疏勒之言，猶為訛也)。唐·玄奘譯/唐·辯機撰《大唐西域記》

烏陀夷
〖烏陀夷〗應云：優陀夷。譯曰：出也。比丘名第十一。第二十九卷日本·信行撰《翻梵語》

烏陀羅婆羅長老
〖烏陀羅婆羅長老〗〖巴利〗Uttarapāla〖梵文〗Uttarapāla〖朝代〗印度〖簡介〗舍衛城的婆羅門出身，見到佛陀展現神通後生起信心，並且出家而得到證悟。此記述可見《長老偈》二五二-二五四偈。（インド仏教：049）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

烏陀那責
〖烏陀那責〗譯曰：烏陀那者飯。飲食名第六十九。第六卷日本·信行撰《翻梵語》

烏雅海望
〖烏雅海望〗〖卒於〗+1755-02-11 ~ +1756-01-30。乾隆二十年（https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%B8%85%E5%8F%B2%E7%A8%BF/%E5%8D%B7291）〖朝代〗清〖簡介〗滿洲正黃旗人。孝恭仁皇后族侄。初授護軍校。雍正元年（1723），擢內務府主事。累遷郎中，充崇文門監督。八年（1730），擢總管內務府大臣，兼管戶部三庫，賜二品頂戴。九年（1731），遷戶部侍郎，仍兼管內務府，授內大臣。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%B8%85%E5%8F%B2%E7%A8%BF/%E5%8D%B7291）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

烏雅福崧
〖烏雅福崧〗〖卒於〗+1793-02-11 ~ +1794-01-30。乾隆五十八年（https://cbdb.fas.harvard.edu/cbdbapi/person.php?id=0058258，2019.12.13）〖朝代〗清〖簡介〗滿洲正黃旗人。乾隆中，授內閣中書，遷侍讀。外授四川川北道，遷甘肅按察使。再遷福建布政使，未行，蘇四十三亂作，從總督勒爾謹討賊，即移甘肅。事定，賜花翎。勒爾謹坐冒賑得罪，命福崧從總督李侍堯察通省倉庫，虧銀八十八萬、糧七十四萬有奇，立例清償，無力者以責上官。福崧亦應分償，上特免之。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%B8%85%E5%8F%B2%E7%A8%BF/%E5%8D%B7338）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

烏雞
〖烏雞〗舊鈔《僧祇律》二四云：「此居士得宿命通，見彼比丘過去世時為烏雞子，作是譏弄。又身雖出家，心行俗行，如彼烏雞。不似一物。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

烏頭羅
〖烏頭羅〗應云：欝頭羅。譯曰：大持。雜人名第三十。第十九卷日本·信行撰《翻梵語》

烏馬
〖烏馬〗古語云：三寫烏成馬。宋·善卿編正《祖庭事苑》

烏龍
〖烏龍〗　　唐代沙門惠祥大師所撰『弘贊法華傳』卷八所載人物。李烏龍者，幷州(四川萬源)人，其家以書寫為業，其子名遺龍。烏龍性耽嗜酒肉，不信佛教，一生中不書佛經。嘗語遺龍(大正五一·84A)：「汝若吾子，不可信佛經。旋吐血而卒」。后幷州司馬特重「法華教説」，如欲寫其經，然無人能書。或謂司馬云：烏龍之子，遺龍繼業能書。司馬以方便調伏，遺龍遂立法華六十四字題目，然次夜夢百千天人繞大威德天。遺龍問：「誰人？」天答：「我是汝父烏龍，生前愚氣，不信佛經，墮大地獄。昨日地獄上忽有光明，于中現一化佛説偈曰：「假使遍法界，斷善諸眾生；一聞法華經，決定成菩提。」如是六十四佛次第而現，説偈亦爾。爾時地獄火滅，變為清涼池。我及眾生捨身生第四天。(中略)汝所造題目六十四字，一一之字，現化佛身，説偈救苦。」當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

烝食
〖烝食〗烝，諸成切，音征，炊也，以細末於火氣上而熟者也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

烟水自樵
〖烟水自樵〗〖朝代〗日本〖簡介〗劍峰宗智弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗劍峰宗智〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗百川自鄰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

烱微
〖烱微〗〖別名〗黃檗烱微〖朝代〗清〖簡介〗清僧。實存碧遠禪師（1682-1753）法侄，曾應聘至日本弘法。（g086p0195）〖出處〗g086p0195(黃檗山誌) {烱微}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

焃焃
〖焃焃〗與赫同，呼格切，火赤貌。宋·善卿編正《祖庭事苑》

焙
〖焙〗火乾也，浸涵也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

焙
〖焙〗音倍。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

焙經
〖焙經〗舊說曰：設火爐。焙藏經。去其蒸濕也。忠曰：葢煆綿拭經也。敕修清規知藏云：函帙目錄。常加點對。缺者補完。蒸潤者。焙拭。殘斷者粘綴。北磵文集。常熟道友。焙經得舍利無數。榜云：蠹不在魚。在執紙上語者。焙非待火。待忘言外詮時。明極俊和尚錄。跋天目淨海真禪人焙四大部經。得舍利頌什後云：天目西峯淨海真禪人。發心焙四大部經。一一用綿拂拭。及火煆其綿獲設利一顆。偃溪聞禪師雪竇錄。謝眾僧焙經上堂云：罏韛之所鈍鐵猶多。黃面老子。具正徧知。只知撒土拋沙。欺胡謾漢。不知性命落在弟子手中。二千年後。橫拕倒拽。只如雪竇恁麼舉。也是把火助熱。南浦明禪師崇福錄。有焙經上堂。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

焚
〖焚〗〖音〗fén〖說文〗焚，燒田也。《辭典雜錄》

焚疏
〖焚疏〗忠曰：日本禪林。修正滿散。解夏滿散。焚疏及經馬紙錢。在諷經後。而諸清規未錄此。(化紙錢見錢財門)大慧為孟宗丞普說云：本朝仁宗皇帝時。京師有言法華者。不知從何所來。常行闤闠中。飲啖無所擇。道俗莫能凡聖之。時呂文靖公作相。欲驗其真偽。遂焚疏。請明日就府第齋。言公如期果至。文靖遂釋所疑。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

焚黃
〖焚黃〗寵諡聖應之號，所以焚其敕黃，唐高宗上元二年，詔曰：詔敕施行既為永式，比用白紙多有蟲蠧，宜令今後尚書省頒下，諸司州縣並用黃紙。宋·善卿編正《祖庭事苑》

焜
〖焜〗〖音〗kūn〖說文〗焜，煌也。從火，昆聲。《辭典雜錄》

無
〖無〗瑜伽九十七卷十一頁云：從其前際，於現法中，有死滅苦；說名為無。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無一全
〖無一全〗〖朝代〗元〖簡介〗遯跡吳中石溪，石溪與一源永寧所居的大洞合稱「廣德二甘露門」。（T49n2038_p0922b23；X82n1571_p0215c05）〖師長〗祖欽〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「仰山雪巖欽禪師法嗣……石溪無一全禪師」〖出處〗( CBETA T49n2038_p0922b23 ) 釋鑑稽古略續集〖出處〗( CBETA X82n1571_p0215c05 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無一太純
〖無一太純〗〖出生〗+1598-01-01 ~ +1598-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1667-01-27。。（疑年錄：406；X72n1439_p0624a20）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 六年, 正月, 初四日，70歲〖朝代〗明。清〖地點〗建陽〖簡介〗建陽水東人，姓張。（疑年錄：406）〖出處〗( CBETA X72n1439_p0623c11 ) 為霖道霈禪師餐香錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無三自性所有過失
〖無三自性所有過失〗瑜伽七十四卷三頁云：問：若無遍計所執自性；當有何過？答：於依他起自性中，應無名言。無名言執。此若無者；應不可知雜染清淨。問：若無依他起自性；當有何過？答：不由功用，一切雜染，皆應非有。此若無者；應無清淨而可了知。問：若無圓成實自性；當有何過？答：一切清淨品、皆應不可知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無上
〖無上〗　　云何無上？幾是無上？為何義故觀無上耶？謂無為一分故，是無上義。法界法處一分，如前所說是無上，為捨執著最勝事我故，觀察無上。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

無上
〖無上〗復名「阿耨多羅」，秦言「無上」。●●涅槃法無上。佛自知是涅槃不從他聞，亦將導眾生令至涅槃。如諸法中涅槃無上，眾生中佛亦無上。復次，持戒、禪定、智慧，教化眾生，一切無有與等者，何況能過？故言無上。復次，「阿」名「無」，「耨多羅」名「答」。一切外道法，可答可破，非實非清淨故；佛法不可答、不可破，出一切語言道，亦實清淨故，以是故名無答。【相關】佛名號龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無上
〖無上〗三解　法蘊足論二卷十五頁云：言無上者：如世尊告苾芻眾言：一切和合部類眾中，佛弟子眾，最為第一，最尊最勝，最上無上；故名無上。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無上丈夫
〖無上丈夫〗法蘊足論二卷四頁云：無上丈夫者：如世尊言：所有有情，無足，二足，四足，多足，有色，無色，有想，無想，非想，非非想，如來於中，最稱第一，最勝最尊，最上無上。由此故說無上丈夫。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無上丈夫
〖無上丈夫〗　　如世尊言。所有有情。無足二足。四足多足。有色無色。有想無想。非想非非想。如來於中。最稱第一。最勝最尊。最上無上。由此故說無上丈夫。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

無上丈夫調御士
〖無上丈夫調御士〗如如來十號中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無上丈夫調御士者
〖無上丈夫調御士者〗瑜伽八十三卷十九頁云：無上丈夫調御士者：智無等故，無過上故；於現法中、是大丈夫；多分調御無量丈夫。最第一故；極尊勝故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無上乘
〖無上乘〗辯中邊論下卷二頁云：已辯得果；無上乘今當說。頌曰：總由三無上，說為無上乘。謂正行，所緣，及修證無上。論曰：此大乘中，總由三種無上義故；名無上乘。三無上者：一、正行無上。二、所緣無上。三、修證無上。此中正行無上者：謂十波羅蜜多行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無上住
〖無上住〗如十三住中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無上依經=無上依經（二卷）

無上依經（二卷）
〖無上依經（二卷）〗　　蕭梁優禪尼國沙門真諦譯　　校量造佛功德品第一，佛住竹林，與比丘菩薩優婆塞優婆夷諸大眾俱。阿難問造佛功德？佛廣為校量顯勝。如來界品第二，明如來界性不可思議，煩惱所隱，名眾生界，修菩提道，說名菩薩，出離煩惱過一切苦，洗除垢穢究竟清淨，說名為佛。於三位中，一切處等，悉無罣礙，本來寂靜。依如實知，依如量修，正覺眾法。悉平等如，住無餘涅槃，不捨眾生利益事。菩提品第三，明如來最極清淨轉依，常樂我淨功德，超過聲聞緣覺大地菩薩三種意生身，是名菩提不可思議。如來功德品第四，明如來一百八十不共之法，謂三十二相，八十種好，六十八法。（十力，四無所畏，三念處，大悲，十八不共法，三十二種如來獨得）。如來事品第五，明如來有十八事最妙最上，因百八十法而成。讚歎品第六，阿難偈讚如來功德。付囑品第七，明以十法受持此經，一書寫，二供養，乃至十修行。明·智旭編次《閱藏知津》

無上兩足尊
〖無上兩足尊〗　　佛陀尊號。略稱兩足尊。如『金光明經』卷一(大正一六·337A)：十方諸佛，現在世雄，兩足之尊。『法華經』方便品(大正九·6C)無上兩足尊，願説第一法。此尊號有二義，即：1.兩足：謂如人類之有雙足。佛是兩足眾生中，最尊勝無上者，故稱無上兩足尊。2.以兩足喩權實、戒定、福慧、解行等，佛即具足此兩足，而遊行法界，無所障礙。依『華嚴經』、『金光明文句記』，謂諸佛平等，皆具一切行滿，本願滿，福慧具足，方成正覺。〔大乘本生心地觀經卷二、瑜伽師地論卷八三、法華玄贊卷三〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

無上呪
〖無上呪〗【經】釋提桓因白佛言：「世尊！般若波羅蜜是大明呪、無上明呪、無等等明呪。何以故？世尊！是般若波羅蜜能除一切不善法，能與一切善法。」【論】問曰：釋提桓因何以故名「般若」為「大明呪」？答曰：諸外道聖人，有種種呪術，利益人民；誦是呪故，能隨意所欲，使諸鬼神。諸仙人有是呪故，大得名聲，人民歸伏。貴呪術故，是以帝釋白佛言：「諸呪術中，般若波羅蜜是大呪術。」何以故？能常與眾生道德樂故。餘呪術樂因緣，能起煩惱，又不善業故，墮三惡道。復次，餘呪術能隨貪欲、瞋恚，自在作惡；是般若波羅蜜呪，能滅禪定、佛道、涅槃諸著，何況貪、恚麁病！是故名為「大明呪、無上呪、無等等呪」。復次，是呪能令人離老、病、死，能立眾生於大乘，能令行者於一切眾生中最大，是故言「大呪」。能如是利益故，名為「無上」。先有仙人所作呪術，所謂能知他人心呪，名抑叉尼；能飛行變化呪，名揵陀梨；能住壽過千萬歲呪，於諸呪中無與等。於此無等呪術中，般若波羅蜜過出無量故，名「無等等」。復次，諸佛法名無等，般若波羅蜜得佛因緣故，言「無等等」。復次，諸佛於一切眾生中名無等，是般若呪術，佛所作故，名「無等等呪」。復次，此經中自說三呪因緣，所謂「是呪能捨一切不善法，能與一切善法。」【相關】關于般若龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無上寶
〖無上寶〗「無上寶」者，有人言：三寶中法寶。有人言：一切八萬四千法眾，是為法寶，得是故除諸煩惱、滅諸戲論，得脫一切苦。有人言：無上法寶即是阿耨多羅三藐三菩提，更無過上者故。有人言：涅槃是無上法寶，何以故？一切有為法皆有上。如《阿毘曇》言：「一切有為法及虛空、非數緣盡，名為有上法；數緣盡是無上法。」「數緣盡」即是「涅槃」之別名。有人言：涅槃道雖是有為，以其為涅槃，故於有為法中為無上。如是等法寶，分布為三乘與眾生。【相關】三寶龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無上想定
〖無上想定〗瑜伽九十七卷十九頁云：從此已上，緣無所有，當知名為無上想定。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無上有三種
〖無上有三種〗雜集論七卷十一頁云：無上有三種。謂智無上，行無上，解脫無上。智無上者：謂無我智。得此智已；更無所求故。行無上者：謂樂速通行。一切行中，最第一故。解脫無上者：謂無學不動解脫。於一切解脫，最為勝故。此三無上，如其次第，依止見修無學道說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無上梵行求
〖無上梵行求〗瑜伽五卷七頁云：無上梵行求者：謂求無漏界。又云：若諸沙門，或婆羅門，隨梵行求者，一切皆為求無漏界。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無上正等菩提
〖無上正等菩提〗二解　顯揚三卷十九頁云：三、無上正等菩提。所謂大乘轉依所得寂滅，趣寂滅道；及作一切有情利益安樂道。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無上正等菩提依瞻部洲百年位身等
〖無上正等菩提依瞻部洲百年位身等〗大毗婆沙論二十五卷十八頁云：如是無上正等菩提、依贍部洲百年位身，乃至依此八萬歲身。說一道者、言依百年位身無上菩提，即是乃至依八萬歲身無上菩提。說多道者、言依百年位身無上菩提、乃至依八萬歲身無上菩提、其體各別。說多道者、復有二種。一作是說：依百年位身無上菩提、於百年位身中，亦得、亦在身，亦成就、亦現在前。依餘位身無上菩提；於百年位身中，得、而不在身，成就、不現在前。二作是說：依百年位身無上菩提、於百年位身中，亦得、亦在身，亦成就、亦現在前。依餘位身無上菩提、於百年位身中，不得、不在身，不成就、不現在前。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無上法
〖無上法〗二解　品類足論六卷十一頁云：無上法云何？謂擇滅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無上波羅蜜
〖無上波羅蜜〗一切法中無有過者，故名「無上波羅蜜」。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無上清淨尸羅山如來
〖無上清淨尸羅山如來〗譯曰：尸羅者石。佛名第二。日本·信行撰《翻梵語》

無上生
〖無上生〗如生差別多種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無上福田世應奉施
〖無上福田世應奉施〗瑜伽八十四卷二頁云：無上福田世應奉施者：於彼惠施，果無量故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無上禪師
〖無上禪師〗唐代禪僧鑒宗的諡號。詳“鑒宗”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

無上菩提
〖無上菩提〗問曰：云何是五種菩提？答曰：一者、柔順忍；二者、無生忍及三種菩提。於三菩提中，過二而住第三菩提。復有五種菩提：一者、名「發心菩提」，於無量生死中發心，為阿耨多羅三藐三菩提故，名為菩提——此因中說果；二者、名「伏心菩提」，折諸煩惱，降伏其心，行諸波羅蜜；三者、名「明菩提」，觀三世諸法本末總相、別相，分別籌量，得諸法實相，畢竟清淨，所謂般若波羅蜜相；四者、名「出到菩提」，於般若波羅蜜中得方便力故，亦不著般若波羅蜜，滅一切煩惱，見一切十方諸佛，得無生法忍，出三界，到薩婆若；五者、名「無上菩提」，坐道場，斷煩惱習，得阿耨多羅三藐三菩提。【相關】柔順忍，無生法忍，三種菩提龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無上處經=佛說無上處經

無上迴向
〖無上迴向〗【經】「復次，若菩薩摩訶薩，過去諸佛善根及弟子善根：「是中凡夫人聞法種善根；若諸天、龍、夜叉、揵闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，聞法種善根；若剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家，四天王天乃至阿迦尼吒天，聞法種善根，發阿耨多羅三藐三菩提心——是一切福德，和合稱量隨喜功德，最上、第一、最妙、無上、無與等者，迴向阿耨多羅三藐三菩提。「是時菩薩若如是知，是諸法盡滅，所迴向處法亦自性空；能如是迴向，是名真迴向阿耨多羅三藐三菩提。「復次，若菩薩如是知，無有法能迴向法。何以故？一切法自性空故。若如是迴向，是名正迴向阿耨多羅三藐三菩提。「如是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜乃至檀波羅蜜，不墮想顛倒、心顛倒、見顛倒。何以故？菩薩不著是迴向，亦不見以諸善根迴向菩提心處，是名菩薩摩訶薩無上迴向。」【論】復次，非正非邪迴向，所謂菩薩於過去諸佛善根等，乃至無上、無與等迴向無上道。若菩薩知是事皆盡滅，知迴向處法亦自性空，能知滅、知空，是「真迴向」。若過去法無常，無常故不可迴向自性空法中；若過去法空，空故不可迴向自性空法中。用如是智慧迴向，是名「正迴向」。復次，若菩薩知一切法因緣生，故無自力常住、自法相不動，況能有所作？無所作故，一切法中，無有法能迴向法，是名「正迴向」。如是菩薩雖行般若波羅蜜等諸善法，亦不墮顛倒，一切法不著故。【相關】正迴向龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無上離欲
〖無上離欲〗　　何等無上離欲？謂佛菩薩所有離欲。為欲利樂諸有情故無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

無下劣業
〖無下劣業〗世親釋五卷二十一頁云：無下劣業者：即是於所受事，無退弱故。謂不自輕，云我不能當得佛果。如此等類。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無下劣精進
〖無下劣精進〗如善士精進中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無不定心
〖無不定心〗十八不共法之一，佛心一切細微亂盡離，常在禪定故，無不定心。隋·智者撰《法界次第初門》

無不定心
〖無不定心〗「無不定心」者，「定」名一心不亂，亂心中不能得見實事；如水波蕩不得見面，如風中燈不得好照。以是故，說佛無不定心。問曰：定名從未到地，乃至滅盡定；入此定中，不能起身業、口業；佛若常定無不定心者，云何得遊行諸國，具四威儀，為大眾種種因緣譬喻說法，如是事？欲界繫心及梵世不入定，可有是事！答曰：「無不定心」者，有種種義。「定」名常攝心善法中住；佛於諸法實相中定，不退失，是名無不定心。復次，欲界中有定，入是定中可說法；以是故，阿毘曇中說欲界繫四聖種、四念處、四正懃、四如意足、五根、五力、無諍三昧、願智、四無礙智，有如是等妙功德；佛入欲界中定故，名無不定心。諸聲聞、辟支佛從定起，若入無記心、若入善、或退入垢心；佛從定起，入欲界定，初無散亂心時，以是故名無不定心。復次，如聲聞法，化人說法，化主不說；化主說，化人不說；佛則不爾，化人、化主俱能說法。定心亦應異：聲聞入定則無說；佛在定亦能說法，亦能遊行。如《密迹經》心密中說：「諸佛心常在定中，心亦應說法。」復次，散亂心法，諸結使，疑、悔等，佛皆無；阿羅漢雖無四諦中疑，一切法中處處有疑；佛於一切法中常定無疑，無不定智慧故。復次，聲聞有諸煩惱習氣故、有退法故散亂；佛於一切智處中智滿故無亂。如瓶中水滿，則無聲無動。復次，唯佛一人名不誑法，三堅固人中最上，苦樂心不異。一相異相、生滅相、斷常相、來去相——如是等諸法相，皆是誑法，虛妄和合作法故。佛安立於諸法實相中故，心無不定，無不定故心不異。復次，五種不可思議法中，佛最不可思議。是十八不共法，是佛甚深藏，誰能思議者！以是故，佛無不定心，事必當爾。佛雖常入定，無覺觀麁心，有不可思議智慧故，亦能說法。譬如天樂，隨天所好，種種聲應，是亦無心，亦無識法，以諸天福德因緣故有是。如天樂無心無識而能應物，何況佛有心而不說法！以是故，說佛無不定心。【相關】定中說法，十八不共法龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無不知已捨
〖無不知已捨〗十八不共法之一，佛於一切法，悉皆照知方捨，無有一法不經心知而捨者，故名無不知已捨。隋·智者撰《法界次第初門》

無不知已捨
〖無不知已捨〗「無不知已捨」者，眾生有三種受：苦受、樂受、不苦不樂受。苦受生瞋，樂受生愛，不苦不樂受生愚癡。是三種受：苦受生苦，住苦滅樂；樂受生樂，住樂滅苦；不苦不樂受，不知為苦，不知為樂。餘人鈍根故，多覺苦受、樂受，於不苦不樂受中，不覺不知而有捨心，是為癡使所使。佛於不苦不樂受中，知覺生時、覺住時、覺滅時。以是故言「佛無不知已捨心」。問曰：此中何等為捨？不苦不樂即是捨耶？為七覺中捨、四無量心中捨名為捨？答曰：不苦不樂即是捨，二處捨亦是捨。何以故？餘人於不苦不樂受中，不覺念念中生時、住時、滅時，久遠乃覺，佛念念中盡皆了知。七覺中捨，若心正等不沒不掉，是時應捨；若沒時，行精進想；若掉時，行攝心想。諸聲聞、辟支佛，或時錯攝心，掉心未平等便捨。佛於念念心中麁細深淺無不悉知，知已而捨。問曰：若爾者，佛何以為難陀說，告諸比丘：「難陀諸受生時覺、住時覺、滅時覺，諸想、諸覺亦如是」？答曰：覺有二種：一者、覺心中苦受生知苦受生，苦受住知苦受住，苦受滅知苦受滅；樂受生知樂受生，樂受住知樂受住，樂受滅知樂受滅；不苦不樂受亦如是。但能知是總相，不能別相知。二者、念念中苦、樂、不苦不樂受中，悉覺悉知；念念中心數法，無不知而過。以是故說「佛無不知已捨」。復次，佛或時捨眾生，入甚深禪定，一月、二月。有人疑佛為度眾生故出世，何以故常入定？佛言：「我種種因緣知故捨，非是無知已捨。」問曰：何等是知已捨因緣？答曰：於大眾中疲厭故小息。復次，佛世世常愛遠離行；若菩薩在母胎，母亦樂遠離行，去城四十里，嵐鞞尼林中生；得道時，漚樓頻螺林中，獨在樹下成佛；初轉法輪時，亦在仙人住處鹿林中；入涅槃時，在娑羅林雙樹下。長夜樂行遠離，以是故佛入禪定。復次，佛常捨心成就，故入禪定。復次，佛遠離憒閙及雜語處，亦自觀諸佛功德藏，亦受第一清淨樂，故入禪定。復次，佛說法已，常教諸比丘當坐禪，無令後悔。口之所說，身亦自行，故入禪定。復次，厭惡供養故，知眾生應得度者，入禪定作化人往度。復次，有眾生定少慧多者，身示行禪以教化之。復次，有人常見佛生厭想故，小遠離令其飢虛故。復次，佛欲為諸天說法，故在閑靜處。復次，佛為後世作法故坐禪。又佛自轉法輪已，以事付弟子故，入禪定。復次，現二種道攝眾生故：一者、禪定；二者、智慧。佛在大眾說法，為現智慧；靜處攝心，為現禪定。復次，眾生於六塵中三種行：見好色生喜樂，見惡色生憂苦，見不苦不樂色生捨心，乃至法亦如是。佛於六塵中自在：於喜樂苦處能生捨心，如「聖如意」中說。如是等種種因緣故入禪定，非不知已捨。【相關】十八不共法龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無主不處分過量房戒之量
〖無主不處分過量房戒之量〗子題：魏尺《含註戒本》‧十三僧殘法：「當應量作，是中量者，長十二佛磔手，內廣七磔手。」（含註戒本卷上‧一一‧九）《戒本疏》‧十三僧殘法：「本律無文可依。五分二尺為定。僧祇二尺四寸者，此律翻在宋朝，元魏所用一尺，當於宋家一尺二。聞傳佛教，從北自南，則為魏尺，當於佛磔。所以五分磔長二尺者，此律翻時，道生智嚴等，並是名士，既明曆緯，又善方志，所以通於東西，定於尺秤，誠有由矣。」（戒疏記卷八‧五八‧一四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

無主不處分過量房戒制意
〖無主不處分過量房戒制意〗亦名：無主房戒制意子題：比丘自造房開意《戒本疏》‧十三僧殘法：「（僧殘）第六，無主不處分過量房戒。就制意中。（一﹑釋開意）初明開諸比丘自造房者。然上士之報，氣剛方盛，堪忍寒暑，情非以惱；隨受棲泊，即是修行長道之緣，是以如來聽在塚間樹下露地，靜緣資業，無畜房宇。中下報類，形必萎瘁；制同上士塚間修道，力分不堪，或隨退沒，則非隨機達化之用；是以如來任其分量，但能弘道，則開資給；或小房石室，兩房一戶，起不礙頭，坐趣容膝，足堪進業，意在於斯。（二﹑明制意）何故不聽過量不處分者？然則出家之士，理非滯著，隨事將擬，即堪修道。若有信施，量時而受；縱有經營，容身便罷。今乃廣作，煩勞不少。一﹑須人結搆，妨廢正行；二﹑如多云，長己貪結，壞少欲知足故；三﹑處處乞覓，惱亂二趣，不生信敬，壞滅正法，令不久住故；四﹑專任自由，不乞處分，容有障礙僧事，多惱亂故；五﹑或容自損，或違慈道，壞梵行故。以斯諸過，故制罪也。」（戒疏記卷八‧五○‧一八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

無主不處分過量房戒房成結犯
〖無主不處分過量房戒房成結犯〗亦名：無主房戒房成結犯《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「薩婆多云，末後二摶泥未竟，輕蘭；餘一摶在，重蘭。善見云，若留一摶泥在，後當成蘭；決罷心者僧殘。僧祇，瓦木板石灰泥草覆，乃至最後一把草，覆竟即殘。若自受用，皆吉羅；房主若死，休道，施僧，乃可受用。」《資持記》釋云：「多論，摶泥，示犯分齊。彼宗，中下二蘭為殘方便；文中對輕，故言重耳。善見，結蘭同上。決罷殘者，雖留摶泥，事畢竟故。僧祇，諸物但取最後，不局摶泥。受用吉者，由本非法，制不聽用；彼云，於中熏鉢作衣，若受誦，若思惟，一切越毗尼。死等開僧用者，相續斷故。」（事鈔記卷一九‧一八‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

無主不處分過量房戒指授是非
〖無主不處分過量房戒指授是非〗亦名：僧私二地指授是非、僧私二地處分人是非《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「僧祇，若僧中無能羯磨者，一切僧就彼作處。一人唱言：『一切僧為某比丘指授房。』三說亦得。若處遠隔水寒暑雨雪多病，不得並往者，應差二三人，不得羯磨四人。往彼指授有四種人：一﹑越年，二﹑異界僧，三﹑作私房者多，四﹑妨難二處；悉皆不成。即此律云使可信者看。故知簡別。」《資持記》釋云：「指授中，僧祇有二法，初至亦得，引第一僧法。即比丘來三乞已，僧與處分法。必無能秉，方開三說。上二皆是僧作。若處下，引第二僧差使法。由前僧法，合眾往彼；今為病等七緣，不得同往，故開遣使。彼比丘亦於僧中三乞已，僧作羯磨差使觀察，至彼審無妨難者；一比丘云：『僧已示作房處。』三說。今鈔不引。不得羯磨四人者，謂白二差人，不得加四；彼云不得眾羯磨眾，故極至三人。往彼下，簡指授成不。四種人即能指授比丘也。第一，彼云，先年預指授。以乞造必在年內，不當先與指授故。二中，彼云，他界不名指授。以不知此處妨難故。第三，彼云，若僧中一人二三人不作房，不應指授。不作者少，顯作者多，恐相覆隱故。若不作房者多，聽作。第四，彼云，若水中，非砂地、非碎石地、非石上、非火燒地。反明非上水中，是下四地，方成指授。以非生地故。據此約處，亦由不善知法，妄行指授，還屬簡人。即下轉證。律中，乞法比丘若不可信，眾僧往看；若僧不去，應遣僧中可信者看。」（事鈔記卷一九‧二五‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

無主不處分過量房戒犯相
〖無主不處分過量房戒犯相〗亦名：無主房戒犯相《含註戒本》‧十三僧殘法：「若彼作房，於妨難二處者，二突吉羅。不處分，過量，二僧殘。互相有無者，隨其所犯。若使他作，成犯亦爾。為他作成者，二偷蘭，二吉羅。若以繩絣地作，受教者，過量作者，犯殘。不還報，又不問彼，並犯吉羅。比丘尼偷蘭。」（含註戒本卷上‧一二‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

無主不處分過量房戒犯緣
〖無主不處分過量房戒犯緣〗亦名：無主房戒犯緣《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「六緣成犯：一﹑無主，二﹑為己，三﹑自乞求，四﹑過量不處分，五﹑過量不處分想，六﹑房成。結犯。」（事鈔記卷一九‧一八‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

無主不處分過量房戒緣起
〖無主不處分過量房戒緣起〗亦名：無主房戒緣起《含註戒本》‧十三僧殘法：「佛在羅閱祇，聽諸比丘作私房室，曠野比丘便作大房，乞求煩多，惱亂居士。乞既難得，遂斫神樹，神及比丘，以事白佛。因往曠野，訶責引喻，便制此戒。」（含註戒本卷上‧一一‧六）《戒本疏》‧十三僧殘法：「就犯緣中，初明隨開造房，便樂大作；惱亂居士，遂斫神樹，即是二趣俱惱之緣也。多見二論云，樹神兒子，遊戲上下，遂斫兒臂；神大瞋怒，將欲加害；夜往佛所，聞偈得初果。言佛訶責引喻者，喻有二，初舉龍鳥以下況上也；後舉賴吒比丘，不往親乞，以親況疏也。講時依律敘之。亦有助光行跡矣。」《行宗記》釋云：「戒緣中，初釋惱亂發起之由。多下，引論別證。非人聞偈者，佛言：『若人起瞋心，譬如車奔逸，車去雖能制，不足以為難，人能制瞋心，是乃說為難。』言佛下，次釋訶責，龍鳥二緣，如前篇引。賴吒比丘者，律云，佛告諸比丘，昔有族姓子，名賴吒婆羅，出家為道，至父母家，終不乞求，時父語言，汝是我子，何不從我乞耶？賴吒說偈曰：『多求以不愛，不得懷怨恨，是故我不乞，恐生增減故。』當知賴吒於父，尚不從乞，況汝等乃在諸居士家，多所求索，令彼不喜等。文中兩點喻意，然非假設，並是往昔實事；但彼引緣，欲彰人意不喜乞求，比類訶責，故云況也。下令詳引，誡勗後進，必有高節，則美行外彰，故云亦有等。」（戒疏記卷八‧五五‧一八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

無主不處分過量房戒釋名
〖無主不處分過量房戒釋名〗亦名：無主房戒釋名子題：房主《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「若男若女在家出家，皆為房主；無此等主，故言無主。」《資持記》釋云：「明主以釋無主。後戒（有主為己不處分造房戒）反此，可知。」（事鈔記卷一九‧二二‧一七）《戒本疏》‧十三僧殘法：「專任在己，故稱自為；身獨運造，故云無主；大非法限，故曰過量。」《行宗記》釋云：「釋名中，言自為者，戒本標名，則無此語；比下有主，亦云為己；況疏文牒釋，犯緣明列，理必有之，但恐寫脫耳。」（戒疏記卷八‧五三‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

無主不處分過量房戒開緣
〖無主不處分過量房戒開緣〗亦名：無主房戒開緣《含註戒本》‧十三僧殘法：「不犯者，如量作，減量作；僧處分，無難處，無妨處；如法絣作。若為僧為佛圖講堂。草庵葉庵，小容身屋。若作多人住屋，如法者是。」（含註戒本卷上‧一二‧九）《戒本疏》‧十三僧殘法：「（一﹑牒釋）就不犯中，如量減量，開前過量；處分及無妨，比上開之；如法絣作，開上過分齊，俱有殘，簡吉等。若為僧下，開二殘相。草庵已下，小故非犯。（二﹑點多人）多人住者，以擬多人住故，非謂多人共造也；如畜長例。」《行宗記》釋云：「不犯中，初科，如量至絣作等，此並依教明開。為僧者，此對為己明開。釋多人中，非謂共造者，容同犯故。如畜長者，多人未分物過日不犯，則同擬多人也；分屬已定，共處亦犯，如共造也。」（戒疏記卷八‧七一‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

無主不處分過量房戒須乞分齊
〖無主不處分過量房戒須乞分齊〗亦名：僧私二地並須乞作、僧私二地皆須處分子題：樹空、石陰《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「明了論，或樹空、山巖、石陰等，得行住坐臥，如作房舍所攝。解云，如上處等，欲於中住，必須隔斷；須將比丘羯磨治地。所以爾者，若不依量，用功則多；若有妨難，自損惱他。故知僧私二地，並須乞作。」《資持記》釋云：「處分中，初科，了論。三相無多營造，亦令乞法；餘須可知。樹空，大樹中空可居者。巖即山穴。石陰即山谷，陰字去呼。若據善見，長六廣四，始可乞法；樹空頗窄，計不須乞。今詳了論，或不約量；或取外地通歸樹巖。解下，引疏釋，初明制乞。所下，顯意，初列示兩過。故下，準過以決。諸律多約僧地；據斯二過，何簡僧私？此二句準戒疏是鈔家語。」（事鈔記卷一九‧二四‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

無主房戒妨難處
〖無主房戒妨難處〗子題：難處、妨處、行處、草車、尸陀林、寒林、十二輄梯、桄、十二桄梯、拳一肘、一肘《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「難處者，四分中，虎狼乃至蟻子也。善見，下至若有蟻子窟，不得作；若蟻行覓食，逐令去，得作。何以故？如來為慈愍眾生及比丘故。五分，四衢道中、多人聚戲、婬女、市肆、放牧、惡獸、隱險處、園田、社樹、墳墓、偪（逼）村近道等，是難處。妨處者，律云，乃至不容草車迴轉處。善見云，是人田園、或怨家、賊處、尸陀林處、王誌護處。四周不通十二輄梯，間有拳一肘者。十誦，是舍四邊一尋地內。有塔地、官地、居士外道比丘尼地，若大石流水大樹深坑等，是妨處。」《資持記》釋云：「難處中，初引四分，即命梵二難。文略師子諸獸，故云乃至。疏云，虎狼為命，蟻子為梵。又云，若有石樹株杌荊棘，使人掘出。若有坑溝渠陂池，當使填滿。若畏水淹漬，當預設防隄。疏云，樹石水漬，無非在後，為命留難。若地為人所認，當共斷，當無使他有語。疏云田園等處計是妨緣；今入難位，恐後諍競，起非淨行故。是謂難處也。總結諸相，除蟻子及地二種梵難，餘並命難。善見，但明微物，則餘類可知。逐去得者，因蟻出窟，無所損故。何下，徵示制意。慈愍之言，通該彼我；彼遭害命，我成殺業，故也。五分，難處有十三種；文錄十一，前二句及後一句各是一處，為三。婬下，兩字為一相，有八。唯隱險下加一處字，彼作嶮岸處。彼更有水盪深處道路嶮巇處二種，故言等也。彼律云，無難處有行處者得與處分；難處如上言；行處者，繞四邊得通車。唯出一相，同今四分；不同善見十誦；尋之可知。古記不尋文，乃云上難處亦參有妨處，非也。明妨處中，難約害己，妨據礙他，故分二位。四分，特云草車；以草車最大，故以為量。善見五種，尸陀此云寒林，棄死屍處。誌記也。輄（桄）即梯檔。拳一肘，一尺八寸，上下有十二間，計二丈一尺六寸。不通橫梯迴轉，故名妨也。十誦九相，並據房外，尋內為言，故先標之。有下，列示。五種，他所護地，四種，嶮礙處。準善見十誦妨處，與四分難處相濫，蓋所集不同耳。」（事鈔記卷一九‧二二‧一九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

無主自作屋
〖無主自作屋〗善見云：無主者，無檀越主，但自東西乞求，自為者，自為己身，不為眾僧，此謂自作私舍，無有男女，及黃門等，為作施主，自求乞作，以多緣事，惱亂在家之人，故令應量作也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

無主衣
〖無主衣〗《簡正》：「或隨所在懸樹，或樹下水傍，無守護主，名無主衣。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

無亂有三障
〖無亂有三障〗辯中邊論上卷十二頁云：無亂有三障。一、顛倒麤重。二、煩惱等三障中隨一有餘性。三、能成熟解脫未成熟性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無了
〖無了〗787—867。唐代禪僧，俗姓沈，泉州莆田(今屬福建)人。十八歲剃度，受具於靈岩寺，後參馬祖道一，了達祖乘，得悟心源。歸返鄉裏，於龜洋山結茅潛修，人稱“龜洋和尚”。署號“真寂大師”。(《景德傳燈錄》卷八、《福建通志》卷二六三)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

無了
〖無了〗〖別名〗龜洋無了〖別名〗真寂大師〖別名〗真身大師〖出生〗+0787-01-01 ~ +0787-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0867-11-04 ~ +0867-12-03。唐咸通八年十月卒，年八十一（七八七──八六七）。（淵四·福建通志·卷60：7；疑年錄：156）〖卒於〗唐, 懿宗, 咸通, 八年, 十月，81歲〖朝代〗唐。〖地點〗莆田〖簡介〗泉州龜洋無了禪師，馬祖道一（709-788）禪師法嗣。年七歲父攜入白重院，視之如家，因而捨愛。至十八剃度，受具於靈巖寺。後參大寂禪師（大寂禪師寂滅時，無了禪師方一歲。應據《祖堂集》卷15：「續有一僧，近從鍾陵至，舉馬大師意旨。師曰：『吾得馬大師之旨。』」（CBETA， B25， no. 144， p. 592， b5-6）為是，非為親炙。），了達祖乘，即還本院之北。寂諡真寂大師，墖曰靈覺。（X81n1571_p0460a10）〖弟子〗慧忠〖出處〗《景德傳燈錄》卷8：「後弟子慧忠遇澄汰終於白衣。」(CBETA, T51, no. 2076, p. 260, c15-16)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0402b19 ) 補續高僧傳: 龜洋傳 {無了}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無事人
〖無事人〗指無為超脫、任運隨緣、除盡俗情妄為的徹悟者。《黃檗傳心法要》：“爾情量知解但銷熔，表裏情盡，都無依執，是無事人。”《溈山語錄》：“從上諸聖只說濁邊過患。若無如許多惡覺情見想習之事，譬如秋水澄渟，清淨無為，澹濘無礙，喚他作道人，亦名無事人。”《臨濟語錄》：“爾諸方言道，有修有證。莫錯!設有修得者，皆是生死業。爾言六度萬行齊修，我見皆是造業。求佛求法求菩薩亦是造業，看經看教亦是造業。佛與祖師是無事人。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

無事無緣法
〖無事無緣法〗品類足論立卷十一頁云：無事無緣法云何？謂無為法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無事生事
〖無事生事〗謂參禪本應無事無為，言句問答及種種作略是“無事生事”，徒勞無益。《禪林僧寶傳》卷七，九峰玄：“玄曰：‘太平時世，饑餐困臥，複有何事?吾本無事，汝與麼來相尋，是無事生事。無事生事，道人所忌，何不各自歇去?’”《碧岩錄》卷一，第九則：“這僧也敢捋虎須，致個問頭，大似無事生事。爭奈句中有機，他既呈機來，趙州也不辜負他問頭，所以亦呈機答。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

無事緣
〖無事緣〗如煩惱緣境有十五種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無事衲僧
〖無事衲僧〗指除盡俗情妄為、任運隨緣的悟道禪僧。《碧岩錄》卷八，第七八則：“古人道：明明無悟法，悟了卻迷人。長舒兩腳睡，無偽亦無真。所以胸中無一事，饑來吃飯困來眠。雪竇意道，爾若說入浴悟得妙觸宣明，在這般無事衲僧分上，只似夢中說夢。”《五燈會元》卷一五，洞山守初：“接待十方往來，盡與伊抽釘拔楔。拈卻炙脂帽子，脫卻鶻臭布衫，教伊灑灑地作個無事衲僧，豈不快哉!”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

無事道人
〖無事道人〗指無為超脫、任運隨緣、除盡俗情妄為的悟道禪僧。道人：出家求學佛道的僧人。《明覺語錄》卷三：“忽若有個漢，信得及，把得住，不受人瞞。祖佛言教是什麼熱椀鳴聲!便請高掛缽囊，拗折拄杖，管取一員無事道人。”《密庵語錄》：“一切處恰恰地。天自高，地自厚。饑餐渴飲，一切尋常。到遮境界，便是一員無事道人，方敢稱為行腳高士。”《梵琦語錄》卷二：“諸仁者，百了千當，名為無事道人。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

無二
〖無二〗問曰：末後何以故說「色乃至一切種智入無二法數」？答曰：菩薩若未破色，則生愛等結使，著是色等；破色已，則生邪見，著是色空等。今色等用空智慧故，皆空、不二相。是諸法虛誑不實，內外入所攝故，名為二。色等乃至一切種智，離是二，名不二。今須菩提憐愍眾生、利益諸菩薩故，說「是諸法不二，入無二法數中。」●●【經】須菩提白佛言：「世尊！若菩薩摩訶薩為是菩提行六波羅蜜乃至行一切種智，於諸法何得何失？何增何減？何生何滅？何垢何淨？」佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩行六波羅蜜，乃至行一切種智，於諸法無得無失、無增無減、無生無滅、無垢無淨。何以故？菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不為得失、增減、生滅、淨垢故出。」須菩提白佛言：「世尊！若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不為得失，乃至不為淨垢故出，菩薩摩訶薩云何行般若波羅蜜，能取檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜？云何行內空乃至無法有法空？云何行禪、無量心、無色定？云何行四念處乃至八聖道分？云何行空、無相、無作解脫門？云何行佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲？云何行菩薩十地？云何過聲聞、辟支佛地，入菩薩位中？」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不以二法故，行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，不以二法乃至行一切種智。」【相關】非二非不二，二，不一不二，無生即是無二，無二相是無所得；七地說一相，七地破分別相龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無二分別智
〖無二分別智〗顯揚十五卷二十一頁云：六、無二分別智。謂菩薩智。流轉寂滅，過惡功德，不分別故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無二平等最上瑜伽大教王經=佛說無二平等最上瑜伽大教王經（六卷）

無二得乘
〖無二得乘〗〖朝代〗日本〖簡介〗惟肖得巖弟子。（禪典·禪宗法系譜：16）〖師長〗惟肖得巖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）〖弟子〗慕真桂喆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）〖弟子〗希杲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無二法一
〖無二法一〗むにほういつ〖朝代〗日本〖簡介〗太平妙準弟子。（日佛·冊108：335）〖師長〗太平妙準〖出處〗（日佛·冊108：335）〖弟子〗明湖法永〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無二相
〖無二相〗瑜伽八十卷十五頁云：云何無二相？謂諸名言安足處事，由彼自性，無所有故；非名言熏習想所行自性，有故；說為無二。於此無二，若起二執；名為雜染。若無二執；名為清淨。又非一切名言安足處事，由彼世俗言說熏習想所行自性，無所有故，非彼熏習智所行自性，有故；說為無二。於此無二，若起二執；名為雜染。若無二執；名為清淨。由此無二相；應知悟入如來一切密意語言。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無二相是無所得
〖無二相是無所得〗須菩提作是念：「有所得故則是世間顛倒，無所得故即是涅槃」，是故問佛：「云何有所得？云何無所得？」佛略答：「二相是有所得；無二相是無所得。」......須菩提問：是二法即是有所得，不二法即是無所得。「世尊！從有所得法中無所得？」「從無所得法中無所得？」為緣諸法取相行道故，得是畢竟空無所得？為不作緣不取相不行道故，得是畢竟空無所得？「若有所得中無所得」者，有所得即是顛倒，行顛倒云何得實？「若無所得中得無所得」者，無所得即是無所有，無所有云何能生無所有？佛以「二」俱過故，皆不聽。有所得、無所得二事，皆能平等觀；「平等」即是畢竟空、無所得。因「無所得」破「有所得」；事既辦，亦捨「無所得」。如是菩薩於「有所得」、「無所得」平等，般若中應學。若菩薩能如是學，是名真無所得者，無有過失。【相關】不二，無所得龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無二邊波羅蜜
〖無二邊波羅蜜〗【經】「世尊！無二邊波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「離二邊故。」......【論】二邊者，所謂我、無我，斷、無斷，可斷法、無斷法，常、滅，有、無——如是等無量二邊；般若波羅蜜中無是諸邊故，名「無二邊波羅蜜」。佛言：是諸邊從本已來無，但以虛誑顛倒故著。菩薩求實事故，離是顛倒邊。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無五七九
〖無五七九〗問：《律·衣法》中，佛言應五條，不應六條；應七條，不應八條等；又迦絺那衣法，五條十隔云云：又《十誦》加法文，五條衣受等。又《梵網》五條七條九條云云：如是經律中五七九名甚多，何《鈔》云無？《記》云世傳耶？答：皆是呼條相也，非預衣名。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

無交涉
〖無交涉〗意指與禪法無絲毫聯繫，根本不合禪法。《圓悟語錄》卷一二：“所以這些子事不容爾思量計校，近傍不得，鬼神莫窺，脫卻千重萬重惡知惡解，心眼自見。若見刺不除，得失是非關念，則永無交涉。”《黃檗宛陵錄》：“若言佛道是修學而得，如此見解全無交涉。”亦作“沒交涉”、“勿交涉”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

無人來者
〖無人來者〗《善見》中，若久久無主來索，得房舍用，不得為己用；若久後有主索，應將示僧房等，若布施善，若不施應向檀越具說因緣，乞得與彼等。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

無他奇
〖無他奇〗譯曰：歡喜。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

無休
〖無休〗五代禪僧。師事撫州(今屬江西)逍遙山懷忠禪師，居京兆(治今河南洛陽)白雲寺，世稱“白雲休”。有僧問：“如何是白雲境?”答曰：“月夜樓邊海客愁。”(《五燈會元》卷六)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

無休
〖無休〗〖別名〗白雲無休〖別名〗京兆無休〖朝代〗五代十國〖地點〗京兆府〖簡介〗江西逍遙山懷忠禪師法嗣。（T51n2076_p0361b21）〖師長〗懷忠〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0360b20 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無伝聖禅
〖無伝聖禅〗〖日-拉丁〗Muden shouzen
無傳聖禪〖日文〗関聖上人〖日文〗かんせいしょうにん〖jpn-Latn〗Kan sei shōnin 〖朝代〗日本〖簡介〗圓爾辨圓之弟子，入宋嗣徑山荊叟如珏法，歸朝於鎌倉壽福寺為宋僧大休正念會下首座，後於越後究竟山開建花報寺。〖師長〗圓爾〖出處〗〖師長〗荊叟〖出處〗法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無伴智洞
〖無伴智洞〗〖朝代〗日本〖簡介〗無本覺心弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗無本覺心〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無伺法
〖無伺法〗品類足論六卷十頁云：無伺法云何？謂伺不相應法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無位真人
〖無位真人〗公案。超越一切修行階位、擺脫一切塵染妄執之人，本來面目之人。是臨濟宗創始人義玄對於真我、自心佛的稱呼。《祖堂集》卷一九，臨濟：“師有時謂眾雲：‘山僧分明向你道，五陰身田內，有無位真人，堂堂露現，無毫髮許間隔。何不識取!’”《臨濟語錄》：“上堂雲：‘赤肉團上有一無位真人，常從汝等諸人面門出入，未證據者看，看!’時有僧出問：‘如何是無位真人?’師下禪床，把住雲：‘道!道!’其僧擬議，師托開雲：‘無位真人是什麼幹屎橛?’便歸方丈。”後成為禪林經常拈提的公案。《圓悟語錄》卷四：“八月一日上堂雲：‘撥正三界窠窟，放出無位真人。透過荊棘叢林，便居常寂光土。非如非異，耀古騰今;非色非心，超宗越格。淨裸裸，絕承當;赤灑灑，沒回互。只如今在諸人頂門貫通一切，若能各各返照內觀，即坐自己家堂。’”《景德傳燈錄》卷一〇，長沙景岑：“因臨濟和尚雲：‘赤肉團上有無位真人。’師乃有偈雲：萬法一如不用揀，一如誰揀誰不揀。即今生死本菩提，三世如來同個眼。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

無住
〖無住〗714—774。唐代北宗禪僧。俗姓李。岐州郿縣(治今陝西眉縣)人。初習儒業，通經史。遇陳楚璋居士，默傳心法，遂歸佛。天寶八年(749)，圓具出遊，於成都淨眾寺謁無相禪師得法。乃出居南陽(今屬河南)白崖山，專務宴寂。數年後學者漸至，雖廣演言教，唯以無念為宗。後住保唐寺開法，教化大行。(《景德傳燈錄》卷四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

無住
〖無住〗〖朝代〗元〖簡介〗甞往來西華縣中，自名無住。甞居壽聖寺。瞑目獨坐，旬日不食。元順至正間，寓提城寺，逢人則指天畫地。言天下當亂。（X77n1524_p0503b13）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0503b12 ) 補續高僧傳: 無住傳 {無住}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無住
〖無住〗〖別名〗保唐無住〖別名〗李僧〖別名〗李了法〖出生〗+0714-01-01 ~ +0714-12-31。春秋六十有一。（T51n2075_p0196b05）〖卒於〗+0774-07-20。大曆九年六月三日……坐化。（T51n2075_p0196a27）〖卒於〗唐, 代宗, 大曆, 九年, 六月, 初三日，61歲〖朝代〗唐。〖地點〗郿縣〖簡介〗俗姓李，天寶八年登戒。開元年，代父朔方展効，時年二十。膂力過人，武藝絕倫。信安王留充衛前遊弈先鋒官。忽遇白衣居士陳楚璋--不知何處人也，時人號為維摩詰化身--說頓教法。天寶年間先後禮太原自在、五臺山明和尚、神會，最後投釰南禮金和尚，繼承衣缽。（T51n2075_p0186a15；T51n2076_p0234b10；佛光：5085）〖師長〗無相〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045）〖師長〗陳楚章〖出處〗《圓覺經大疏釋義鈔》卷3：「時號陳七哥。有一僧名無住，遇陳開示領悟。」(CBETA, X09, no. 245, p. 534, a6-7 // Z 1:14, p. 278, d1-2 // R14, p. 556, b1-2)〖出處〗( CBETA T51n2075_p0186a15 ) 曆代法寶記〖出處〗( CBETA T51n2076_p0235a08 ) 景德傳燈錄〖出處〗( CBETA X77n1524_p0533c07 ) 補續高僧傳: 如[氶/巴]傳 {無住}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無住三昧
〖無住三昧〗【經】住是三昧一切三昧中不見法住，是名無住三昧。‥‥【論】無住三昧者，是三昧名無住三昧；住是三昧中，觀諸法念念無常，無有住時。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無住嘉本
〖無住嘉本〗〖朝代〗日本〖簡介〗金龍嘉柔弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗金龍嘉柔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無住大師
〖無住大師〗唐代禪僧曇晟的諡號。詳“曇晟”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

無住大涅槃
〖無住大涅槃〗佛地經論五卷三頁云：悲智無斷所證得故；亦名無住大涅槃界。涅槃即是真如體上障永滅義。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無住思賢
〖無住思賢〗むじゅう-しけん〖日-拉丁〗Mujuu-shiken〖朝代〗日本〖簡介〗無本覺心弟子。（日佛·冊108：213）〖師長〗無本覺心〖出處〗（日佛·冊108：213）〖弟子〗香林普桂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗大震世雄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗無參普因〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗吉山貞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無住應眼
〖無住應眼〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗枕柱宗勒弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗枕柱宗勒〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗雲月學憲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無住涅槃
〖無住涅槃〗二解　世親釋九卷九頁云：無住涅槃以捨雜染不捨生死二所依止轉依為相者：謂住此轉依時，不容煩惱，不捨生死；是此轉依相。何者生死？謂依他起雜染性分。何者涅槃？謂依他起清淨性分。何者依止？謂通二分所依自性。何者轉依？謂即此性對治生時，捨雜染分，得清淨分。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無住翁
〖無住翁〗元代禪僧水盛的法號。詳“水盛”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

無住處三昧
〖無住處三昧〗【經】住是三昧不見諸法住處，是名無住處三昧。‥‥【論】無住處三昧者，即是無受智慧相應三昧。得是三昧，不見一切諸法定有住處。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無住處村
〖無住處村〗時拘薩羅國，有一村，無僧伽藍，及停留之舍，有居士為福德故，造立住處，備諸飲食，供給往來僧眾，唯施一食一宿，不能多供，因以福德施設故，餘律皆名福德舍。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

無住處村
〖無住處村〗《行宗記》‧釋三十捨墮法：「無住處村，即無伽藍也。」（戒疏記卷一二‧一二‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

無住處涅槃
〖無住處涅槃〗二解　成唯識論十卷七頁云：諸所知障、既不感生；如何斷彼、得無住處？彼能隱覆法空真如，令不發生大悲般若；窮未來際，利樂有情。故斷彼時，顯法空理。此理即是無住涅槃。令於二邊、俱不住故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無住處涅槃
〖無住處涅槃〗　　為四種涅槃之一，謂斷所知障所顯現的真理。即斷智之障，則得生死、涅槃無差別之深智，於二者無有欣厭，不住生死，亦不住涅槃，唯常與大智大悲相輔，窮未來際，利樂有情，然雖起悲智二用而體性恆寂。四種涅槃當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

無住行珪
〖無住行珪〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗東雲慧遠弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗東雲慧遠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗四松最白〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無住道曉
〖無住道曉〗むじゅう‐どうぎょう〖別名〗一圓〖日文〗大円国師〖朝代〗日本〖簡介〗東福圓爾弟子。（日佛·冊102：325）〖師長〗圓爾〖出處〗（日佛·冊102：325）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無住道立
〖無住道立〗むじゅうどうりゅう〖出生〗+1645-01-13 ~ +1645-01-27。正保1(1644)年（https://wikimatome.org/wiki/%E7%84%A1%E4%BD%8F%E9%81%93%E7%AB%8B，2016.01.20）〖卒於〗+1699-03-23。元禄12(1699)年2月22日（https://wikimatome.org/wiki/%E7%84%A1%E4%BD%8F%E9%81%93%E7%AB%8B，2016.01.20）〖出生〗江戸時代, 後光明天皇, 正保, 元年〖朝代〗日本。〖簡介〗獨湛性瑩弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗獨湛性瑩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無住道雲
〖無住道雲〗むじゅうどううん〖朝代〗日本〖簡介〗拔隊得勝弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗拔隊得勝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗太笑從悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗積翁全慶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗雪玖了讚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無作
〖無作〗【見】無作解脫門，無作三昧，無作波羅蜜，七地知無作龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無作
〖無作〗集論五卷十五頁云：何故此滅復名無作？不作現在諸業煩惱所依處故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無作
〖無作〗〖別名〗釋無作〖別名〗不用〖別名〗逍遙子〖別名〗四明無作〖出生〗+0852。依記錄推算。〖卒於〗+0907 ~ +0911。梁開平中卒于四明，春秋五十六。（T50n2061_p0897a04）〖卒於〗後梁, 太祖, 開平，56歲〖朝代〗五代十國。〖專長〗雜科聲德〖地點〗蘇州〖簡介〗姓司馬氏，四明山僧人。年二十，受具足法。相次講通刪補律鈔、法華、上生等經、百法論。一性五性宗教，勵精尋究。孔、老書篇，無不獵涉。後參其玄學於雪峯存禪師，深入堂奧。至廬陵三顧山，檀越造雲亭院，豫章創南平院，請作住持，皆拂衣而去。遊會稽四明，因有終焉之志。（T50n2061_p0896c06；佛人：465；疑年錄：172）〖師長〗義存〖出處〗《宋高僧傳》卷30：「後參其玄學於雪峯存禪師」(CBETA, T50, no. 2061, p. 896, c23)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0896c07 ) 宋高僧傳: 釋無作傳 {不用}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0897a09 ) 宋高僧傳: 釋無作傳 {逍遙子}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無作
〖無作〗〖別名〗無作曉〖別名〗曉無作〖朝代〗明〖簡介〗明僧。頤菴禪師之五世徒。通儒、佛書，能詩，尤精進於三摩地。與豐坊（1492-1563？）有往來。（g010p0248）〖出處〗g010p0248(明州阿育王山志) {無作}〖出處〗g010p0248(明州阿育王山志) {曉無作}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無作三昧
〖無作三昧〗眾生於六道中，種種作願受身：有人不攝心，不能修福，自放恣隨意造業——若墮地獄，臨死時冷風逼切，則願欲得火，便入地獄等三惡道；若得為人，貧窮下賤。有人攝心，能折伏慳貪，行布施、持戒等善行，是人生欲界人天中富樂處。有人離欲界，除五蓋，因信等五根，得五支等諸禪，則生色界。有人捨諸色相，滅有對相，不念雜相故，入無邊虛空處無色定等——是諸所作，皆是邪願。何以故？久久皆當破壞墮落；譬如以繩繫鳥，繩盡復還。菩薩以是無作三昧斷眾生作願。【相關】三三昧龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無作三身
〖無作三身〗　　台宗圓教之法、報、應三身，皆為本有自爾之性佛，不藉因行等造作而存。即『法華經』所説久遠實成之釋尊，不藉因行造作，本有自爾三身相即之性佛。全稱本有無作三身、本地無作三身。台宗首立此無作三身，係針對權教所論三身而説，標示其本有無作三身之旨。〔法華經文句卷九下〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

無作四諦
〖無作四諦〗　　台宗四種四諦之一。此係圓教之説，主張迷悟當體即皆實相；認為大乘菩薩圓觀諸法，事事即理而無有造作。1.苦諦：觀五陰、十二入等法皆即真如，實無苦相可捨。2.集諦：觀一切煩惱惑業，性體本清淨，實無招集生死相可斷。3.滅諦：觀生死、涅槃，體本不二，實無生死苦可斷，亦無涅槃寂滅可證。4.道諦：觀諸法皆即中道，離二邊邪見，無煩惱惑可斷，亦無菩提道可修。〔法華經玄義卷二下、天台四教儀集註〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

無作戒體八種
〖無作戒體八種〗子題：作俱無作、形俱無作、要期無作、異緣無作、助緣無作、事在無作、從用無作、隨心無作《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「通敘諸業，依多論中，大綱有八：一者作俱無作。隨作善惡起身口頃，即有業相隨作同生。作休業止，能牽於後。不由起心，任運相感，故即號曰作俱無作。餘七例爾。二者形俱無作。如今所受善惡律儀。必限一生，長時不絕。即有業量隨心任運。三者要期無作。如十大受及八分齋，要心所期，如誓而起。亦名願也。故彼論云，又此無作，亦從願生；如人發願設會施衣，無作常生，扶助願者。四者異緣無作。如身造口業，發口無作等。五者助緣無作。如無作品云，教人殺生，隨所殺時，教者獲罪，即其事也。六者事在無作。論云，施物不壞，無作常隨。多云，若作僧坊及以塔像曠路橋井，功德常生；除三因緣，一﹑前事毀壞，二﹑造者命終，三﹑起大邪見，便善業斷。翻善例惡，可以相明；如畜鞭杖弓刀苦具，隨前事在，惡業恆續。七從用無作。論云，著施主衣，入無量定，更令本主得無量福。如是隨其善惡，從用皆爾。……八者隨心無作。入定慧心，無作常起。如成論云，有人言，入定入道，有禪無漏律儀，出定則無，是事云何？論云，出入常有；常不為惡，善心轉勝。何以然耶？有人計，背支入本，背麤向細，得發無作；入支向麤，不發無作。今解不然，出入常有；雖在事亂，無作不失。今言隨心者，不隨定慧；隨生死心，恆有無作。」《濟緣記》釋云：「通敘者，總明一切作無作業。一﹑通善惡，二﹑通化制，三﹑通定散四﹑通漏無漏，故云諸業。多論八種而非次列；但括略前後所有名相；故云大綱有八；至下判釋，亦兼餘論。」（業疏記卷一六‧二八‧一八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

無作波羅蜜
〖無作波羅蜜〗【經】「世尊！無作波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「作者不可得故。」......【論】作有二種：一者、眾生作，二者、法作。眾生作者，布施、持戒等；法作者，火燒、水爛，心識所知。眾生空故，無作者；一切法鈍，不起作相故，法亦不作。是二無作故，名「無作波羅蜜」。●●經】「世尊！無作波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「無作不可得故。」龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無作用理趣
〖無作用理趣〗顯揚二十卷四頁云：無作用理趣者：謂三輪清淨。隨於諸處，無有作者、真實可得；無有作具；亦無作業。無有補特伽羅能說；無法可說。無補特伽羅能學；無法可學。無補特伽羅能證；無法可證。無補特伽羅能住過失及與功德；亦無所住。無取；無法。如是一切。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無作解脫門
〖無作解脫門〗三解脫門之一，云何名無作解脫門，若知一切法無相，即都無所作，是名無作，所以者何，若於法有所得者，即於三界，而有願求，因是造作三有之業，今一切相，皆不可得故，則於三界，無所願求，不造一切三有生死之業，無業故無報，是為無作解脫門，是無作解脫門，緣十行，謂無常苦集因緣，生道正進乘也。隋·智者撰《法界次第初門》

無作解脫門
〖無作解脫門〗無作者，既知無相都無所作，是名無作門。●●是菩薩知諸法實相，所謂「不生不滅」，是故不作三種業，不起業相應諸法，是名「無作解脫門」●●「諸法無作」者，眾生空、法空故，則皆無作。「眾生所作」者，所謂十善、十不善等。「法作」者，所謂火，然；水，流；風，動；識，能識；智，能知——如是法，各各自有力。無眾生乃至無知者見者，無色等乃至一切種智，先已破。破眾生故無作者，破法故無所作；但凡夫人顛倒覆，故言：「我有所作。」【相關】三解脫門；七地知無作龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無作通增
〖無作通增〗《通釋》：上二釋約受隨相對，及作無作相對。今伸一解云：隨隨行持破，受體有肥羸；雖有肥羸，不妨一品。喻如短小雖肥，不及中人；長人雖瘦，未名侏儒。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

無作門
〖無作門〗無作者，既知無相都無所作，是名無作門。●●是菩薩知諸法實相，所謂「不生不滅」，是故不作三種業，不起業相應諸法，是名「無作解脫門」●●「諸法無作」者，眾生空、法空故，則皆無作。「眾生所作」者，所謂十善、十不善等。「法作」者，所謂火，然；水，流；風，動；識，能識；智，能知——如是法，各各自有力。無眾生乃至無知者見者，無色等乃至一切種智，先已破。破眾生故無作者，破法故無所作；但凡夫人顛倒覆，故言：「我有所作。」【相關】三解脫門；七地知無作龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無作非心五證
〖無作非心五證〗一心是慮知，二心有明暗，三心通三性，四心有廣略，五心是報法。宋·惟顯編《律宗新學名句》

無作非色五證
〖無作非色五證〗一色有形段方所，二色有十四二十種別，三色可惱壞，四色是質礙，五色是五識所得。宋·惟顯編《律宗新學名句》

無來無去
〖無來無去〗問曰：若一切業皆空，云何佛說布施等是善業？殺害等是不善業？餘事動作是無記業？答曰：諸業中尚無有一，何況有三？何以故？如行時已過則無去業，未至亦無去業，現在去時亦無去業；以是故無去業。問曰：已過處則應無，未至處亦應無，今去處應是有去！答曰：今去處亦無去，何以故？除去業，今去處不可得；若除去業，今去處可得者，是中應有去，而不然。除今去處則無去業，除去業則無今去處；是相與共緣故，不得但言今去處有去。復次，若今去處有去業，離去業應當有今去處，離今去處應當有去業。問曰：若爾者，有何咎？答曰：一時有二去業故。若有二去業，則有二去者。何以故？除去者則無去。若除去者，今去處不可得，無今去處故，亦無去者。復次，不去者亦不去，故無去業。若除去者不去者，更無第三去者。問曰：不去者不去應爾，去者何以故言不去？答曰：除去業，去者不可得；除去者，去業不可得。●●問曰：無有將去者，云何得將至善處？答曰：雖無將去者，但諸法能將諸法去；無漏善五眾斷，五眾中強名眾生，將去入涅槃。如風吹塵，如水漂草；雖無將去者，而可有去。復次，因緣和合無有作，亦無有將去者，而果報屬因緣，不得自在，是即名為去。●●問曰：諸法現有來、去可見，云何言「不動相，無來無去」？答曰：來、去相，先已破；今當更說：一切佛法中，無我、無眾生、乃至無知者、見者故，來者去者無；來者去者無故，來、去相亦應無。復次，三世中求去相不可得，所以者何？已去中無去，未去中亦無去，離已去未去，去時亦無去。問曰：有身動處是名為「去」。已去、未去中無身動；以是故去時身動，即應有去！答曰：不然！離去相，去時不可得；離去時，去相不可得，云何言去時去！復次，若去時有去相，應離去相有去時。何以故？汝說去時有去故。復次，若去時去，應有二去：一者、知去時，二者、知去時去。問曰：若爾，有何咎？答曰：若爾，有二去者。何以故？離去者無去相；若離去者無去相、離去相無去者，是故去者不去，不去者亦不去。離去、不去，亦無有去。來者、住者亦如是。以是故佛說：「凡夫人法，虛誑無實，雖復肉眼所見，與畜生無異，是不可信。」是故說：「諸法無來，無去，無住處，亦無動。」【相關】佛來去相，來去皆因緣龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無依
〖無依〗集異門論十卷十頁云：無依者：謂所發語，不希名利；是名無依。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無依仁
〖無依仁〗〖朝代〗清〖地點〗湖州府〖簡介〗退翁弘儲弟子。（X82n1571_p0470b08）〖師長〗弘儲〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷85：「(退翁儲嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0470b08 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無依周依
〖無依周依〗〖朝代〗日本〖簡介〗夢窓疎石弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗夢窗疏石〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無依語
〖無依語〗瑜伽八十一卷三頁云：無依語者：不依希望他信己故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無依道人
〖無依道人〗明末清初禪僧孝廉的諡號。詳“孝廉”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

無信解障圓滿
〖無信解障圓滿〗如生圓滿中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無修圓照
〖無修圓照〗〖朝代〗日本〖簡介〗東福圓爾弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗圓爾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無倒加行
〖無倒加行〗瑜伽三十一卷八頁云：云何名為無倒加行？謂如善達修瑜伽行諸瑜伽師之所開悟，即如是學。於法於義，不顛倒取。無有我慢。亦不安住自所見取。無邪僻執。於尊教誨，終不輕毀。如是名為無倒加行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無倒性非顛倒性
〖無倒性非顛倒性〗瑜伽九十三卷二十一頁云：由如實智，依處性故；名無倒性，非顛倒性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無倒教授
〖無倒教授〗瑜伽二十七卷二十一頁云：云何無倒教授？謂無顛倒宣說法義，令其受持讀誦修學，如實出離，正盡眾苦，作苦邊際。如是名為無倒教授。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無倒精進
〖無倒精進〗如攝善法精進中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無倒義
〖無倒義〗瑜伽七十七卷九頁云：與顛倒義相違，能對治彼，應知其相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無倒行總義
〖無倒行總義〗辯中邊論下卷十頁云：無倒行總義者：謂由文無倒，能正通達止觀二相。由義無倒，能正通達諸顛倒相。由作意無倒，於倒因緣，能正遠離。由不動無倒，善取彼相。由自相無倒，修彼對治無分別道。由共相無倒，能正通達本性清淨。由染淨無倒，了知未斷及已斷障。由客無倒，如實了知染淨二相。由無怖無高二種無倒，諸障斷滅，得永出離。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無倒迴向
〖無倒迴向〗瑜伽四十七卷八頁云：云何菩薩無倒迴向？謂諸菩薩、三門積集所有善根，即善修事業，方便善巧，饒益於他；去來今世，一切攝取；以淳一味妙淨信心，迴求無上正等菩提。終不用此所集善根、希求世間餘果異熟。唯除無上正等菩提。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無候
〖無候〗〖朝代〗明，清〖簡介〗寶峯如意弟子，隨師退隱伏牛。（B27n0151_p0334b20）〖師長〗寶峯如意〖出處〗《新續高僧傳》卷44：「攜徒無候退隱伏牛」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0334b20 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無倦憐憫
〖無倦憐憫〗如七相憐憫中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無倪文端
〖無倪文端〗〖朝代〗日本〖簡介〗象外禪鑑弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗象外禪鑑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無側
〖無側〗〖別名〗釋無側〖別名〗利智梵僧〖朝代〗唐〖專長〗雜科聲德〖簡介〗外國人，會稽雲門寺僧人。建中（780-783）中越磧東遊，得意則止，度其冬夏。後棲越溪雲門寺修道。然善體人意，號利智梵僧焉。相傳則是康寶月道人後身也，必甞以事徵驗而知。與名德相遇，談話終夕。吳興 皎然題側房壁云：「越山千萬雲門絕，西僧貌古還名月。清朝掃石行道歸，林下眠禪看松雪。」其高邈之狀在晝辭焉。（T50n2061_p0891c12）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0891c12 ) 宋高僧傳: 釋歡喜傳 {釋無側}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0891c16 ) 宋高僧傳: 歡喜傳 {利智梵僧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無傳
〖無傳〗〖朝代〗元〖簡介〗杭州府徑山月林鏡禪師（1254-1339），嘗受業於無傳禪師。（X84n1583_p0543b19）〖出處〗g032p0082(徑山志) {無傳}〖出處〗y109p0082(徑山集) {無傳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無傳
〖無傳〗〖朝代〗日本〖簡介〗東山湛照弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗東山湛照〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無傳普傳
〖無傳普傳〗〖朝代〗日本〖簡介〗東海竺源弟子。（日佛·冊108：215）〖師長〗東海竺源〖出處〗（日佛·冊108：215）〖弟子〗遠芳一大〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無傳祖
〖無傳祖〗〖別名〗慧雲祖〖別名〗慧雲無傳祖〖朝代〗南宋〖簡介〗黃龍慧開弟子。（X84n1579_p0052a24）〖師長〗慧開〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「黃龍開禪師法嗣……慧雲祖禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 384, a3-4 // Z 2B:17, p. 227, b18-c1 // R144, p. 453, b18-p. 454, a1)〖出處〗( CBETA X84n1579_p0052a24 ) 續指月錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無傳阿燈
〖無傳阿燈〗〖朝代〗日本〖簡介〗龍湫周澤弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗龍湫周澤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗癡鈍妙穎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗香林周聞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無像本韶
〖無像本韶〗〖朝代〗日本〖簡介〗峨山韶碩女弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗峨山韶碩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無價掌珍
〖無價掌珍〗〖朝代〗日本〖簡介〗天外志高弟子。（禪典·禪宗法系譜：15）〖師長〗天外志高〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）〖弟子〗汝州川方〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無價玄玉
〖無價玄玉〗〖韓文〗무가현옥〖朝代〗朝鮮〖簡介〗靈嶽義一弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗靈嶽義一〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗有鑑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無光淨勝解
〖無光淨勝解〗如九種勝解中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無准
〖無准〗宋代禪僧師範的法號。詳“師範”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

無准師範禪師奏對語錄
〖無准師範禪師奏對語錄〗　　宋無准師範撰，了南、了垠編。一卷。記錄其與宋帝問道對答的語錄。收入《續藏經》第一輯第二編第二十六套。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

無准師範禪師語錄
〖無准師範禪師語錄〗　　宋無准師範撰，宗會、智折編。六卷。又名《佛鑒錄》。《佛鑒禪師語錄》《無准和尚語錄》。主要收錄其上堂、法語、普說等。收入《續藏經》第一輯第二編第二十六套。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

無准師範禪師語錄
〖無准師範禪師語錄〗六卷。又作《佛鑑禪師語錄》、《佛鑑錄》、《無准和尚語錄》、《無准禪師語錄》。宋代無准師範撰，宗會、智折等編。卷一至卷二輯錄清涼禪寺、普濟禪寺、資聖禪寺等五會語錄，卷三至卷六輯錄小參、法語、普說、拈古、頌古、偈頌、贊佛祖、自贊、小佛事、序跋、祭佛鑑禪師文、入內引對升座語錄(奏對錄)、行狀等。於宋淳祐十一年(1251)刊行。後收入《續藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

無准師范禪師悟道因緣
〖無准師范禪師悟道因緣〗　　臨安徑山無准師范禪師，夔州臥龍破庵祖先禪師之法嗣，俗姓雍，四川梓潼人。師范禪師幼時極聰穎，九歲出家，經書過目成誦，尤其喜好宗門語要。南宋光宗紹熙五年（1194），師范禪師得受具足戒，准備南游參學。適逢母親病篤，師范禪師不得不回家省親，割股療救。第二年，始至成都，于正法寺參加坐夏（夏季安居修行）。　　當時正法寺，有一位老宿，名堯首座，是瞎堂慧遠禪師之法嗣。師范禪師于是向他請益坐禪之法。　　堯首座道：“禪是何物？坐底是誰？”　　師范禪師一聽，疑情大起，于是晝夜參究堯首座所說的這句話。　　後來有一天晚上，師范禪師上廁所的時候，剛一提起這個話頭，便恍然有省。　　第二年（紹熙七年），師范禪師便來到鎮江之金山，投退庵道奇禪師座下參學。道奇禪師是別峰寶印禪師之法嗣。　　初禮金山，道奇禪師便問：“遠來何為？”　　師范禪師道：“究明己事。”　　道奇禪師又問：“生死到來時如何？”　　師范禪師道：“渠無生死。”　　道奇禪師一聽，便喝道：“參堂去。”　　過了一段時間，師范禪師又前往寧波育王山，參禮佛照得光禪師。當時師范禪師才二十歲，因為貧窮，無錢剃發，被人稱為“烏頭子”。　　初禮育王，德光禪師便問：“何處人？”　　師范禪師道：“劍州。”　　德光禪師又問：“帶得劍來麼？”　　師范禪師一聽，便大喝一聲。　　德光禪師笑道：“者（這）烏頭子也亂做！”　　在德光禪師座下學了一段時間之後，師范禪師又前往靈隱。當時，破庵祖先禪師為首座和尚。破庵祖先禪師是密庵咸杰禪師之法嗣。　　一日齋罷，師范禪師陪同祖先禪師游觀石筍庵。　　庵中道者向祖先禪師請益道：“胡孫子捉不住，願垂開示。”　　祖先禪師道：“用捉他作甚麼？如風吹水，自然成紋。”　　師范禪師當時侍立在旁，一聞此語，豁然大悟。　　師范禪師悟道後，繼續留在祖先禪師身邊，朝夕執侍請益，窮盡宗門奧旨。　　祖先禪師圓寂後，師范禪師先後住持過四明之梨洲、明州之清涼、嵩山之少林以及雪竇、徑山、育王等道場。在徑山，師范禪師居住了二十年，一時海眾雲騰，信施豐積。其寺雖兩度遭火，但是在師范禪師的感召下，旋復旋興，為東南法席之首。師范禪師為人風神閑雅，襟度寬廣，生活素朴，深為叢林禪德一致推重。　　師范禪師平生接人，特別強調大休大歇。他說，學道“須得一到大休大歇大安樂地，方為究竟。”又云：“學道無過兩種病，若不滯在澄澄湛湛中，便在紛紛擾擾處。猛烈漢痛與擺撥，騰身一擲，透過那邊，非但彼我、聲色、能聽俱亡，求生死朕兆了不可得，方謂之大林、大歇、大安樂、絕學無為閑道人也。”　　南宋理宗淳祐八年（1248），師范禪師于徑山明月池上筑室自居，名曰“退耕。”同年三月初一，師范禪師升堂示眾云：“山僧既老且病，無力得與諸人東語西話，今日勉強出來，將從前所說不到底，盡情向諸人面前抖擻去也。”說完便起身抖動著衣服，問道：“是多少？”然後歸方丈。　　三月十五日，師范禪師將示寂，言笑自若如平時，後應弟子之請，執筆書辭世偈云：　　　“來時空索索，去也赤條條。　　　更要問端的，天臺有石橋。”　　寫完，便擲筆而化。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

無凡
〖無凡〗〖別名〗紓誠〖別名〗無凡紓誠〖別名〗汝應元〖朝代〗清〖地點〗華亭〖簡介〗少讀書，通文墨。頎大魁碩，有勇幹。事同里張公肯堂，積功至總兵官，後為僧於茶山寶稱庵。張肯堂之孫茂滋被羈鄞獄，無凡力救之，後以合門四十餘口保之，茂滋乃得放歸華亭。終身守張公之墓，老死於補陀山。（g009p0395）〖弟子〗祖勤〖出處〗（g009p0293）〖出處〗g009p0293(普陀洛迦新志) {無凡}〖出處〗g009p0293(普陀洛迦新志) {汝應元}〖出處〗g009p0395(普陀洛迦新志) {紓誠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無出
〖無出〗大毗婆沙論十六卷六頁云：無出者：無士用果。復次出者：謂得。彼於佛法，無所得故；說名無出。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無出豁
〖無出豁〗沒出息。《惟則語錄》卷一：“做個無轉智、無出豁漢，吃粥吃飯過，聽風聽雨眠。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

無分別
〖無分別〗顯揚十七卷五頁云：復次如是所說無分別者，於何等法，說無分別耶？頌曰：於法及法空，無二種戲論。無分別無窮；此上非應理。論曰：法與法空，俱無二分別二種戲論，故名無分別。云何為二？謂有及無。何以故？色、非是有。遍計所執相無故。亦非是無。彼假所依事有故。色空、亦非有。遍計所執相無所顯故。亦非是無。諸法無我有所顯故。如於色，色空；如是於餘一切法，及一切法空，當知亦爾。非離諸法及法空外，更有餘境是可得者。是故但說二無分別。非無分別更無分別。有無窮過。此上更無所知境故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無分別
〖無分別〗【經】舍利弗問須菩提：「但般若波羅蜜無分別，禪波羅蜜乃至檀波羅蜜，亦無分別？」須菩提語舍利弗：「禪波羅蜜無分別，乃至檀波羅蜜亦無分別。」舍利弗問須菩提：「色無分別，乃至識亦無分別；眼乃至意無分別，色乃至法無分別；眼識觸乃至意識觸無分別，眼觸因緣生受，乃至意觸因緣生受；四禪、四無量心、四無色定，四念處乃至八聖道分，空、無相、無作，佛十力、四無所畏、四無礙智、大慈大悲、十八不共法，阿耨多羅三藐三菩提、無為性，亦無分別？「須菩提！若色無分別，乃至無為性無分別，若一切法無分別，云何分別有六道生死——是地獄、是餓鬼、是畜生，是天、是人、是阿修羅？云何分別是須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、諸佛？」須菩提報舍利弗：「眾生顛倒因緣故，造作身、口、意業，隨欲本業報，受六道身：地獄、餓鬼、畜生、人、天、阿修羅身。......【論】舍利弗問須菩提：「但般若無分別，諸波羅蜜亦無分別？」若但般若空無分別，餘波羅蜜應是有相，是則菩薩道有別異不平等！又初品中說：「行檀波羅蜜時，無施者、受者、亦無財物，今云何言別？若五事皆空，則無分別，無有六名，亦無可修行！」須菩提言：「五波羅蜜亦空，無有分別。」初發心未得無生法忍者有分別。譬如四河未會大海，則有別名，既入大海，則無差別；菩薩亦如是，世俗諦中有差別，第一義諦則無分別。舍利弗問：「色乃至阿耨多羅三藐三菩提，乃至無為性，亦無分別。若此法空無差別，云何有六道別異？云何有分別須陀洹乃至佛道？」須菩提答舍利弗：「諸法雖畢竟空無分別，而是眾生狂顛倒心而起身、口、意業，隨業受身業報。」貪欲是本，但為欲所逼而生著心；諸法無有定相。「業果報」者，所謂六道。以是故知：空、無所分別，是其實本；但以顛倒不實故，有六道差別。　【相關】無分別故有三乘龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無分別
〖無分別〗　　無分別者略有三種，一知足無分別，二無顛倒無分別，三無戲論無分別，如此三種異生聲聞菩薩如次第應知。由諸異生隨於一無常等法性，究竟思已便生喜足，謂是事必然更無異望，是名知足無分別。爾時一切尋思分別皆止息故，由諸聲聞於諸蘊中為對治常等顛倒故，如理觀察唯有色等法時，便得出世間智通達無我性，是名無顛倒無分別。由諸菩薩知色等法唯戲論已，遂能除泯一切法相，得最極寂靜出世間智，通達遍滿真如，是名無戲論無分別。此無分別智復離五相，謂非無作意故，非超過故，非寂止故，非自性故，非於所緣作加行故，名無分別，所以者何？若無作意故名無分別，熟眠醉等應是無分別智，由彼不思惟諸法相故。若超過故名無分別，從第二靜慮已上一切地，應是無分別智，由彼超過尋伺故。若爾三界心心法是分別體，言即為相違，若寂止故名無分別。滅受想定應是無分別智。分別心心法於彼寂止故。若爾智亦應無。若自性故名無分別。色等應是無分別智。彼非分別自性故，若於所緣作加行故名無分別，即分別性應是無分別智。若謂此是無分別，此加行相即分別相故，是故無分別智非彼五相。若爾當云何觀無戲論無分別相，謂於所緣不起加行。此復云何？若諸菩薩過隨順教觀察諸法，若性若相皆不真實，由此觀察串習力所持故，不由加行於如實無戲論界一切法真如中內心寂定，如是乃名無戲論無分別智。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

無分別三種
〖無分別三種〗雜集論十四卷二十頁云：無分別者：略有三種。一、知足無分別，二、無顛倒無分別，三、無戲論無分別。如此三種，異生聲聞菩薩，如次第應知。由諸異生，隨於一無常等法性，究竟思已；便生喜足。謂是事必然；更無異望。是名知足無分別。爾時一切尋思分別，皆止息故。由諸聲聞、於諸蘊中，為對治常等顛倒故；如理觀察唯有色等法時；便得出世間智，通達無我性。是名無顛倒無分別。由諸菩薩，知色等法，唯戲論已；遂能除泯一切法相。得最極寂靜出世間智。通達遍滿真如。是名無戲論無分別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無分別影像所緣
〖無分別影像所緣〗集論七卷三頁云：無分別影像所緣者：謂由真實作意所有奢摩他毘缽舍那所緣境界。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無分別影像所緣作意
〖無分別影像所緣作意〗瑜伽十一卷十六頁云：無分別影像所緣作意者：謂由此故；修緣分別體境奢摩他。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無分別影像所緣境事
〖無分別影像所緣境事〗瑜伽二十六卷十四頁云：云何無分別影像？謂修觀行者、受取如是影像相已；不復觀察簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察。然即於此所緣影像，以奢摩他行、寂靜其心。即是九種行相、令心安住。謂令心內住、等住、安住、近住、調伏、寂靜、最極寂靜、一趣、等持。彼於爾時，成無分別影像所緣。即於如是所緣影像，一向一趣安住其念；不復觀察簡擇、極簡擇、遍尋思、遍伺察。是名無分別影像。即此影像，亦名影像；亦名三摩地相；亦名三摩地所行境界；亦名三摩地口；亦名三摩地門；亦名作意處；亦名內分別體；亦名光影。如是等類、當知名為所知事同分影像諸名差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無分別心
〖無分別心〗　　此為離情念分別之心識。有二種，一為無漏之無分別心，一為有漏之無分別心。無漏之無分別心，又云無分別智，正體會真如之智也，有漏之無分別心，如定心之第六識或第八識及眼等之五識，稱於境之自相，現量之心是也。分別為隨念，計度，自性之三種。無分別者，無隨念計度之二種，非無自性也。見《百法問答鈔》卷二。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

無分別慧之無分別相
〖無分別慧之無分別相〗瑜伽七十四卷七頁云：問：如說能取真實義慧、是無分別；云何應知無分別相？為由不作意故？為由超過彼故？為由無所有故？為由是彼性故？為由於所緣境作加行故？若由無作意故者；彼與如理作意相應、不應道理。熟眠、狂醉、應成此過。若由超過彼故者；云何不與聖教相違。如說三界所有諸心心所、皆是分別。若由無所有故者；云何此慧非成非心所。若由是彼性故者；云何此慧非成色自性，及非貫達相。若由於所緣境作加行故者；云何不謗無分別慧、離加行性。若如是等，皆不應理；云何當知無分別慧？答：於所緣境，離加行故。此所緣境，離有無相諸法真如，即此亦是離諸分別。由先勢力所引發故；雖離加行；若於真如等持相應妙慧生時，於所緣相，能現照取。是故此慧名無分別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無分別故有三乘
〖無分別故有三乘〗【經】「如汝言：『云何分別有須陀洹乃至佛道？』舍利弗！須陀洹即是無分別故有，須陀洹果亦是無分別故有，乃至阿羅漢、阿羅漢果，辟支佛、辟支佛道，佛、佛道，亦是無分別故有。「舍利弗！過去諸佛亦是無分別、斷分別故有。以是故，舍利弗！當知一切法無有分別、不壞相，如法如、法性、實際故。「舍利弗！如是菩薩摩訶薩應行無分別般若波羅蜜；行無分別般若波羅蜜已，便得無分別阿耨多羅三藐三菩提。」【論】又須陀洹等賢聖，亦因畢竟空無分別法生，所謂斷三結法，名須陀洹果。三結使即是顛倒，覺顛倒除却名為「斷」，是故斷法即是空，無有分別。世諦故假名人，得是法故名須陀洹果；是故當知須陀洹人及果，畢竟空無分別；乃至佛、佛道亦如是。此中說因緣：「非但現在無分別，過去如恒河沙諸佛一切分別斷故，入無餘涅槃，無有少許法定相可分別。一切法畢竟空，入是如、法性、實際門故。」是故言：「因緣法甚深，入是三昧門故。」「菩薩應如是行無分別般若波羅蜜，行無分別般若波羅蜜故得無分別法，所謂阿耨多羅三藐三菩提。」●●「諸法無分別」者，世間凡夫煩惱力故，種種分別諸法；得諸法實相，則皆破壞、變異。是故聖人得般若波羅蜜，不隨憶想分別諸法，入空、無相、無作三昧中；若得諸法變異時，則不憂愁，以先來不分別取諸法相故。【相關】無分別，三乘；七地破分別相龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無分別智
〖無分別智〗三解　雜集論十四卷二十一頁云：此無分別智、復離五相。謂非無作意故，非超過故，非寂止故，非自性故，非於所緣作加行故；名無分別。所以者何？若無作意故名無分別；熟眠醉等、應是無分別智。由彼不思惟諸法相故。若超過故名無分別；從第二靜慮已上一切地、應是無分別智。由彼超過尋伺故。若爾；三界心心法、是分別體言，即為相違。若寂止故名無分別；滅受想定、應是無分別智。分別心心法、於彼寂止故。若爾；智亦應無。若自性故名無分別；色等應是無分別智。彼非分別自性故。若於所緣作加行故名無分別；即分別性、應是無分別智。若謂此是無分別；此加行相、即分別相故。是故無分別智、非彼五相。若爾；云何觀無戲論無分別相？謂於所緣不起加行。此復云何？若諸菩薩、過隨順教，觀察諸法若性若相，皆不真實。由此觀察串習力所持故；不由加行，於如實無戲論界一切法真如中，內心寂定。如是乃名無戲論無分別智。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無分別智
〖無分別智〗　　遠離主觀、客觀的相對分別而直觀空理的智慧。這種智慧是超越心識的相對分別而顯，它的作用是直契絕對的真理。此又稱為無分別心，這是佛教中認識真如的智慧，因為真如離一切相而不可分別，認識真如的智慧必須與真如之體相應，《攝大乘論釋》十二曰：「若智與所取不異平等起，是名無分別智。」是故無分別智，即證得能、所二取皆空，而正體會真如之智。真如離一切相，不可分別，故以分別之心，不能稱其體性。無分別智離一切情念分別，故冥符於真如。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

無分別智出離
〖無分別智出離〗世親釋八卷十七頁云：無分別智出離云何？諸菩薩出離，得成辦相應，是無分別智。應知於十地。諸菩薩出離者：進趣究竟；故名出離。即是進趣大涅槃義。得成辦相應是無分別智者：初護此智，名得相應。次後無量百千大劫，成辦相應。應知於十地者：謂從初地、乃至第十。如是次第。此智、初地唯名為得。爾後多時乃名成辦。是故菩薩經無數劫乃至涅槃，由爾所時，方到究竟。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無分別智助伴
〖無分別智助伴〗世親釋八卷十六頁云：論曰：諸菩薩助伴、說為二種道。是無分別智。五到彼岸性。二種道者：一、資糧道。二、依止道。資糧道者：謂施戒忍及與精進波羅蜜多。依止道者：即是靜慮波羅蜜多，及由前所說波羅蜜多所生諸善，及依靜慮波羅蜜多，無分別智、即得生長。此智、名慧波羅蜜多。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無分別智所依
〖無分別智所依〗世親釋八卷十三頁云：如是所說無分別智、當言依心？為依非心？若言依心；能思量故，說名為心。依心而轉，是無分別、不應道理。若依非心；則不成智。為避如是二種過失，故說此頌。此智所依，不名為心。不思義故。亦非非心。心所引故。此生所依、是心種類。亦名為心。無性釋八卷十一頁云：智是心法，故應依心。依止，於心而無分別，不應道理。心聲即是思想相故。若依非心；譬如眾色，不應成智。為解如是雙結過失，故說半頌。非思義種類者：謂無分別智所依非心。非思義故。亦非非心。為所依止，心種類故。以心為因，數習勢力，引得此位，名心種類。此即顯示智所依心，出過一切思量分別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無分別智所有甚深
〖無分別智所有甚深〗無性釋八卷十八頁云：次當顯示無分別智所有甚深。無分別智境界云何？為緣分別依他起性？為緣餘境？自體亦爾。為智非智？若爾；何失。若緣分別依他起性；云何得成無分別智。若緣餘境；餘境定無。當何所緣？若是其智；應有所知。若是非智；云何得名無分別智？為離如是一切過失，故說頌言：非於此非餘，非智而是智。與境無有異，智成無分別。無分別智、不緣分別依他起性。無分別故。非緣分別成無分別，亦不緣餘以為境界。以即緣此分別法性為境界故。法與法性、若一若異、俱不可說；是故此智、不可定說。緣分別境、非分別境。自體亦爾。不可說言決定是智，如加行智及後得智。分別無故。亦不可說決定非智。以加行智為先因故。與境無有異智成無分別者：不可分別此是能知，此是所知。能取、所取、分別無故。此智與境無差別相，譬如虛空、與虛空中所有光明。是故此智、成無分別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無分別智所緣
〖無分別智所緣〗世親釋八卷十四頁云：論曰：諸菩薩所緣、不可言法性，是無分別智。無我性真如。不可言法性者：謂由遍計所執自性、一切諸法、皆不可言。何等名為不可言性？謂無我性所顯真如。遍計所執補特伽羅及一切法、皆無自性，名無我性。即此無性所顯有性，說名真如。勿取斷滅，故說此言。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無分別智生因
〖無分別智生因〗世親釋八卷十四頁云：論曰：諸菩薩因緣，有言聞熏習，是無分別智。及如理作意。諸菩薩因緣者：謂此智因。有言聞熏習者：謂由他音正聞熏習。及如理作意者：謂此熏習為因意言，如理作意；無分別智、因此而生。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無分別智異熟
〖無分別智異熟〗世親釋八卷十六頁云：乃至未得佛果已來，無分別智、於何處所感異熟果？諸菩薩異熟、於佛二會中，是無分別智。由加行證得。於佛二會中者：謂受用身會中，及變化身會中。若無分別加行轉時；於變化身會中，受生、受異熟果。若已證得無分別智；於受用身會中，受生、受異熟果。為顯此義，故復說由加行證得。無性釋八卷十四頁云：二會中者：謂於諸佛變化受用二身會中。由加行證得者：謂顯能感異熟果義。此非異熟因。能對治彼故。即增上果，假名異熟。由此資熏餘有漏業，令感異熟；故立此名。若修加行無分別時；生在諸佛所現變化身眾會中。若時證得無分別智；便生諸佛所現受用身眾會中。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無分別智究竟
〖無分別智究竟〗世親釋八卷十七頁云：無分別智、誰為究竟；而次前說次第獲得？諸菩薩究竟，得清淨三身。是無分別智，得最上自在。得清淨三身者：是得如來淨三身義。言清淨者：謂初地中唯得三身；至第十地、乃善清淨。得最上自在者：無分別智、非唯證得清淨三身以為究竟；而復獲得十種自在。此如後說，應知其相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無分別智等流
〖無分別智等流〗世親釋八卷十六頁云：無分別智、誰為等流？諸菩薩等流、於後後生中，是無分別智。自體轉增勝。諸菩薩等流於後後生中者：於次前說二身大會後後生中。是無分別智。自體轉增勝者：即彼所修無分別智、展轉增勝；應知即是彼等流果。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無分別智能成利益安樂事
〖無分別智能成利益安樂事〗世親釋八卷二十頁云：若以如是無分別智，修成佛果；既離功用作意分別；云何能成利益安樂諸有情事？如末尼、天樂、無思成自事；種種佛事成，常離思亦爾。如離分別，所作事成；於此頌中，末尼、天樂、譬喻顯示。如如意珠，雖無分別；而能成辦隨諸有情意所樂事。又如天樂、無擊奏者，隨生彼處有情意樂，出種種聲。如是應知諸佛菩薩無分別智，雖離分別；而能成辦種種事業。無性釋八卷十八頁云：今此頌中，引彼末尼天樂兩喻，成立所得無分別智，雖無分別，不作功用；成種種事。如如意珠及以天樂，雖無是念：我當放光，我當出聲。並無思故。然由生彼有情福業意樂勢力，不待擊奏，放種種光，出種種聲。諸佛菩薩無分別智，當知亦爾。雖離分別，不作功用；而能隨彼所化有情福力意樂，現作種種利樂事轉。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無分別智自性
〖無分別智自性〗如無分別智離五種相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無分別智行相
〖無分別智行相〗世親釋八卷十四頁云：論曰：諸菩薩行相，復於所緣中。是無分別智。彼所知無相。菩薩行相、於所緣中所現無相。謂即此智、於真如中，平等平等生起無異無相之相，以為行相。如眼取色，見青等相；非此青等、與色有異。此亦如是。智與真如、無異行相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無分別智見有相無
〖無分別智見有相無〗成唯識論九卷八頁云：有義、此智二分俱無。說無所取能取相故。有義、此智相見俱有。帶彼相起，名緣彼故。若無彼相，名緣彼者；應色智等，名聲等智。若無見分；應不能緣。寧可說為緣真如智。勿真如性，亦名相緣。故應許此定有見分。有義、此智見有相無。說無相取，不取相故。雖有見分；而無分別。說非能取。非取全無。雖無相分；而可說此帶如相起。不離如故。如自證分、緣見分時，不變而緣；此亦應爾。變而緣者，便非親證。如後得智，應有分別。故應許此有見無相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無分別智離五種相
〖無分別智離五種相〗攝論三卷八頁云：此中無分別智、離五種相以為自性。一、離無作意故。二、離過有尋有伺地故。三、離想受滅寂靜故。四、離色自性故。五、離於真義、異計度故。離此五相，應知是名無分別智。世親釋八卷十二頁云：且應先說無分別智所有自性。此中體相、說名自性。謂諸菩薩無分別智、離五種相以為自性。離五相者：若無作意、是無分別智；睡醉悶等、應成無分別智。若過有尋有伺地、是無分別智；第二靜慮已上諸地，應成無分別智。若如是者：世間應得無分別智。若想受滅等位中、心心法不得、是無分別智；滅定等位、無有心故；智應不成。若如色自性，是無分別智；如彼諸色頑鈍無思，此智應成頑鈍無思。復有餘義。若如色性；智不應成。若於真義異計度轉；無分別智、應有分別。謂分別言：此是真義。若智遠離如是五相，於真義轉。於真義中，不異計度；此是真義。無分別智、有如是相。緣真義時，譬如眼識、不異計度，此是其義。無性釋八卷十頁云：依智自性，說離五相。由遮詮門，說智體相。以表詮門、不可說故。遣分別門，無分別智，其相可了。若異此智；應有分別。何等分別？謂後廣說無作意等。若無作意、是無分別智；熟眠醉等、無所作意。應成無分別智。然不應許。由離功用，應得無顛倒故。若過尋伺地，是無分別智；第二靜慮已上諸地、一切異生及聲聞等、應成無分別智。然彼無有無分別智。若想受滅，是無分別智；此智體相，難可成立。無想等中，離心無有諸心法故。由意識滅，說彼無心。如前已說。若如其色、是無分別智；應不得成無分別智。譬如大種所造色故。若於真義異相計度，是無分別智；此智不成無分別性。以於真義異相計度，言此是真；是無分別、有分別故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無分建立
〖無分建立〗如五相建立極微中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無初德始
〖無初德始〗〖別名〗德始〖別名〗無初〖卒於〗+1429-10-07 ~ +1429-11-05。《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷57：「宣德戊申九月。無病端坐。寂於退處之金剛室。」（X82, no. 1571, p. 217, c11-12）〖朝代〗日本〖專長〗習禪〖地點〗日本〖簡介〗日本信州人，姓神，成都大隨僧人。（祖燈大統·卷84：1685；疑年錄：348）〖師長〗宗泐〖出處〗《五燈全書目錄》卷11：「天界泐禪師法嗣……大隋無初德始禪師」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0168b18 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0477a19 ) 補續高僧傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0477a19 ) 補續高僧傳: 德始傳 {德始}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0477a20 ) 補續高僧傳: 德始傳 {無初}〖出處〗( CBETA X82n1571_p0217c01 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1583_p0496c03 ) 續燈正統法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無別
〖無別〗《涅槃》云：「菩薩持四重禁及突吉羅，敬重堅固，等無差別。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

無別所以
〖無別所以〗按〈持犯篇〉中，亦有體狀之一章，依記主《遺編·持犯體章》，增暉體之與狀兩別釋之章委破之。今亦懸恐有濫述故預遮云，無別所以，或可當時有異解也；而古記已亡，不可再尋矣。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

無則禮
〖無則禮〗〖別名〗演儀禮〖朝代〗清〖簡介〗靈嶽古弟子。（X82n1571_p0504a13）〖師長〗靈嶽古〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷91：「南昌演儀無則禮禪師……(靈嶽古嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 504, a13-b10 // Z 2B:14, p. 399, b1-c4 // R141, p. 797, b1-p. 798, a4)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0504a13 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無則還寺
〖無則還寺〗無則自持還，若寺不近，則時移恐有失受，乃令淨人持還，故云不然等。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

無力無精進見
〖無力無精進見〗大毗婆沙論一百九十八卷十一頁云：有諸外道、現見世間為求富貴，廣施功力，而不能得；有不希求、自然而得。便作是念：無力無精進。乃至廣說。若有者；應求、乃得。不求、不得。現見相違；故知無也。然世福樂、必由先時定不定業。有施功力而不獲者，以無先時業故。有不施功而便得者，以有先時決定因故。彼於此事，不善了知；便謂無力無精進。乃至廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無功之功
〖無功之功〗指超越因果報應的功用，多指禪悟者的實踐運用。《祖堂集》卷六，洞山：“問：‘一切處不乖時如何?’師曰：‘此猶是功勳邊事。有無功之功，子何不問?’僧曰：‘無功之功，莫是那邊人也無?’師曰：‘已後有眼人笑阇梨與摩道。’”《汾陽語錄》卷上：“所以發足超方，入聖階梯，精進為務。若不精進，無有是處。故經雲，未曾有一法，從懶惰懈怠中得。精進猶如牛二角，習學日久，身心純熟。正念現前，舒卷自在。所以無功之功，其功大矣。”《圓悟語錄》卷一六《示超然居士趙判監》：“直下心如枯木朽株，如大死人無些氣息。心心無知，念念無住，千聖出來移換不得。乃可以向枯木上生華，發大機，起大用，興慈運悲，乃無功之功，無作之作。豈落得失是非哉?”參“功勳邊事”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

無功元忠
〖無功元忠〗〖朝代〗日本〖簡介〗寂室元光弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗寂室元光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無功周功
〖無功周功〗むこう-しゅうこう〖日-拉丁〗Mukou-syuukou〖朝代〗日本〖簡介〗夢窓疎石弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗夢窗疏石〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無功天功
〖無功天功〗〖朝代〗日本〖簡介〗明林宗哲弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗明林宗哲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗心翁正安〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無功用業由十因成
〖無功用業由十因成〗世親釋十卷二頁云：復由十因，應知諸佛無功用事而得成立。一、妙斷離故。二、無所依故。三、所作無功用故。四、作者無功用故。五、作業無功用故。六、無所有無功用故。七、本來無差別故。八、所作已辦故。九、所作未辦故。十、純熟修習一切法中得自在故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無功用行菩薩
〖無功用行菩薩〗雜集論十三卷十二頁云：無功用行菩薩者：謂住不動善慧法雲地中所有菩薩。由此菩薩、已得純熟無分別智故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無功用行菩薩
〖無功用行菩薩〗　　無功用行菩薩者，謂住不動善慧法雲地中所有菩薩，由此菩薩已得純熟無分別智故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

無功用行菩薩補特伽羅
〖無功用行菩薩補特伽羅〗　　何等無功用行菩薩補特伽羅？謂住不動善慧法雲地中所有菩薩。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

無功用運轉作意
〖無功用運轉作意〗瑜伽二十八卷十一頁云：云何無功用運轉作意？謂加行究竟果作意；是名無功用運轉作意。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無加行無功用無相住
〖無加行無功用無相住〗二解　瑜伽四十七卷十六頁云：云何菩薩無加行無功用無相住？謂諸菩薩、即於前無相住，多修習已；任運自然，無缺無間，運轉道隨行住。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無動
〖無動〗瑜伽八十三卷二十一頁云：無動者：謂一切相，皆遠離故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無動亂
〖無動亂〗瑜伽八十三卷二十二頁云：無動亂者。謂一切動亂，皆滅盡故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無動安住心
〖無動安住心〗顯揚十八卷二頁云：無動安住心，謂於第四靜慮。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無動宗聖
〖無動宗聖〗〖朝代〗日本〖簡介〗大寂界仙弟子。（禪典·禪宗法系譜：22）〖師長〗大寂界仙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：22）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無動精進
〖無動精進〗如攝善法精進中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無動處
〖無動處〗瑜伽九十七卷十八頁云：又由三緣，於是諸地，當知建立為無動處。謂外欲等，散動斷故；立初靜慮，為無動處。尋、伺、喜、樂、色界地中諸動斷故；立第四靜慮為無動處。有色，有對，種種別異想，動斷故；立空無邊處，識無邊處，為無動處。第二第三靜慮中，後後所有諸動斷故；當知亦得名無動處。識無邊處，由空無邊處外門緣動，得離系故；當知建立為無動處。以要言之；緣所有定，無動搖故；皆名無動。此定邊際，極至識無邊處。是故當知乃至此處，建立無動。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無化生有情
〖無化生有情〗二解　大毗婆沙論一百九十八卷二頁云：無化生有情者：有諸外道、作如是說：諸有情生、皆因現在精血等事；無有無緣忽然生者。譬如芽生，必因種子水土時節；無有無緣而得生者。故定無有化生有情。此或撥無感化生業，或復撥無所感化生。或有說者：化生有情，所謂中有。無此世他世者：謗無生有。無化生有情者：謗無中有。有諸外道，言中有無。彼說：但應從此世間，至彼世間，更無第三世間可得。此或撥無感中有業，或復撥無所感中有，或撥中有為生有因，或撥中有為死有果。此邪見者：顯彼自性。或見集所斷或見苦所斷者：顯彼對治。廣說如前。又云：又見世間父母生子，水土生芽，所見皆從緣合而有。便作是念：何處當有化生有情。又見蟲生，因濕葉等，廣如前說。然彼外道，不知情與非情、生類有別；四生有情，藉緣不等；內法外法，緣性各異。故於少分相似事中，不正尋思，起此諸見。復有說者；彼諸外道得世俗定，有諸有情，從上地及餘世界歿，來生此間；或此間歿，生於上地、及餘世界。彼觀此類，不見所從及所往處；便起此見；無此世，無他世。又彼獲得麤淺定故；觀去來世時，但見生有，不見中間中有之身。以微細故。由此便說無化生有情。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無卒暴音
〖無卒暴音〗　　無卒暴音者，謂阿羅漢或於一時遊行林野迷失道路，或入空宅揚聲叫喚發大暴音，因不染污習氣過失聚，露脣齒而現大笑，如是等卒暴音阿羅漢猶有，如來永無。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

無印素文
〖無印素文〗〖朝代〗日本〖簡介〗了堂素安弟子。（日佛·冊108：234）〖師長〗了堂素安〖出處〗（日佛·冊108：234）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無厭足加行
〖無厭足加行〗瑜伽三十一卷九頁云：云何名為無厭足加行？謂於善法，無有厭足，修斷無廢。於展轉上，展轉勝處，多住希求；不唯獲得少小靜定，便於中路而生退屈。於餘所作，常有進求。如是名為無厭足加行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無厭足王
〖無厭足王〗〖梵文〗Anala〖別名〗滿足王〖簡介〗五十三善知識之一，南方多羅幢城的國王。以幻影的酷刑治理國家。（T36n1741_p1034b15）〖出處〗( CBETA T35n1735_p0935c16 ) 大方廣佛華嚴經疏〖出處〗( CBETA T36n1741_p1034b15 ) 略釋新華嚴經修行次第決疑論法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無去三昧
〖無去三昧〗【經】住是三昧不見一切三昧去相，是名無去三昧。‥‥【論】無去三昧者，得是三昧，不見一切法來去相。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無參
〖無參〗〖朝代〗日本〖簡介〗虎關師鍊女弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗師鍊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無參
〖無參〗明代禪僧方澤的法號。詳“方澤”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

無參圓德
〖無參圓德〗〖朝代〗日本〖簡介〗孝補融順弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗孝補融順〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗高山了喝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無參普因
〖無參普因〗〖朝代〗日本〖簡介〗無住思賢弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗無住思賢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無及德詮
〖無及德詮〗むきゅうとくせん〖朝代〗日本〖簡介〗蘭溪道隆弟子。（日佛·冊102：313）〖師長〗道隆〖出處〗（日佛·冊102：313）〖弟子〗千峰本立〖出處〗（日佛·冊108：226）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無及瞻
〖無及瞻〗〖別名〗無及〖朝代〗元〖簡介〗字無及。有《無及詩》。（陳衍編《元詩紀事》卷 34）〖簡介〗生卒年不詳。字無及。有《無及詩》。（陳衍編《元詩紀事》卷 34）〖著作〗《無及詩》（刻本，中國國家圖書館）〖引用〗陳衍編《元詩紀事》卷 34法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無取
〖無取〗二解　瑜伽八十七卷九頁云：於生有，無復更生；名為無取。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無取五蘊非有為非無為
〖無取五蘊非有為非無為〗集論二卷五頁云：無取五蘊，當言有為？當言無為？彼不應言有為無為。何以故？諸業煩惱所不為故；不應言有為。隨欲現前不現前故；不應言無為。如世尊說：法有二種。謂有為無為。云何今說此法非有為非無為？若由此義說名有為；不以此義說名無為。若由此義說名無為；不以此義說名有為。依此道理，唯說二種。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無取無捨
〖無取無捨〗【經】爾時，佛告釋提桓因：「如是！如是！憍尸迦！過去諸佛，因是般若波羅蜜，得阿耨多羅三藐三菩提，過去諸佛弟子，亦因般若波羅蜜，得須陀洹道，乃至阿羅漢、辟支佛道，未來、現在世十方無量阿僧祇諸佛，因是般若波羅蜜，得阿耨多羅三藐三菩提，未來、現在諸佛弟子，亦因般若波羅蜜，得須陀洹道，乃至辟支佛道。「何以故？般若波羅蜜中廣說三乘義，以無相法故，無生無滅法故，無垢無淨法故，無作無起、不入不出、不增不損、不取不捨法故。以俗法故，非以第一義。「何以故？是般若波羅蜜，非此非彼，非高非下，非等非不等，非相非無相，非世間非出世間，非有漏非無漏，非有為非無為，非善非不善，非過去非未來非現在。「何以故？憍尸迦！般若波羅蜜，不取聲聞、辟支佛法，亦不捨凡夫法。」●●須菩提復問：「若菩提不取中行、不捨中行，當於何處行？」「取」，名實法；「捨」，名空法。「取」，名著行；「捨」，名不著行。「取」，名二行；「捨」，名不二行。如是等分別。佛反問須菩提：「於汝意云何？佛所化人為何處行？」須菩提言：「是化人無處行」，化人無心、無心數法故。「菩提亦如是。」復問：「於汝意云何？阿羅漢夢中菩提為在何處行？」須菩提言：「阿羅漢尚不眠，何況夢中菩提有行處！」......【見】阿羅漢不眠須菩提復問：「若不行者，云何菩薩從一地至十地，乃至得阿耨多羅三藐三菩提？」佛可其意：「菩提雖無處行，未具足六波羅蜜諸法，終不得阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩住色相，乃至菩提相中住，得阿耨多羅三藐三菩提。不捨色等法，亦不著菩提相，知色等法即是菩提，常寂滅無法——若增、若減，若垢、若淨，若得道、若得果。但世諦故，說菩薩得阿耨多羅三藐三菩提；第一義中無有色乃至菩提。」佛欲明是事故，反問須菩提：「於汝意云何？汝斷煩惱得道時，有所得不——所謂如夢等五眾，若道、若道果，決定一法不？」須菩提言：「不得也！」所以者何？須菩提意：住無相門中入道，云何取相？佛言：「汝若乃至不得微細少法，云何說汝為阿羅漢？」須菩提言：「世諦法故，說言阿羅漢；凡夫顛倒法中有得、有失，有眾生、有法。」佛言：「菩提亦如是，世諦法故，說有菩薩，說有色等乃至菩提；菩提中無有定法，亦無眾生，亦無菩提。菩薩觀是菩提法，無有增、無有減。所以者何？諸法性如是。菩薩亦不得是諸法性，何況有初發心，乃至十地、及六波羅蜜、三十七品，乃至十八不共法，當有所得？無有是處！」所以者何？諸法性是一切法根本，尚不可得，何況六波羅蜜等是作法當有定實！龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無受七日法
〖無受七日法〗《鈔》一二·四七：「然心念對首二法，諸部無文，但開受法。相傳準羯磨白文，雖非佛說，義準無失。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

無受生種子
〖無受生種子〗世親釋三卷二十一頁云：此中若阿賴耶識，為一切有情共器世間因體；即是無受生種子。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無口失
〖無口失〗問曰：何以故佛「無身失」、「無口失」？答曰：佛於無量阿僧祇劫來，持戒清淨故，身、口業無失；餘諸阿羅漢如舍利弗等，極多六十劫，不久習戒故有失。佛無量阿僧祇劫集諸清淨戒成就故、常行甚深禪定故、得一切微妙智慧故、善修大悲心故，無有失。復次，佛拔諸罪根因緣故，無有失。罪根本因緣有四種：一者、貪欲因緣；二者、瞋恚因緣；三者、怖畏因緣；四者、愚癡因緣；是罪根因緣及習皆已拔。阿羅漢、辟支佛雖拔罪因緣，習不盡故，或時有失。佛於一切法中，遍滿智慧常成就故；若不知，故有失。如舍利弗與五百比丘遊行至一空寺宿，是時說戒日，不知內界、外界事，白佛；佛言：「住處乃至一宿，棄捨則無界。」又異時，舍利弗、目揵連，將五百比丘還時，高聲大聲故，佛驅遣令出，是為口失。又如舍利弗不知等食法，佛言：「食不淨食！」如是等身、口有失。佛諸煩惱習盡故，無如是失。復次，佛一切身、口業，隨智慧行故，身無失、口無失。如是等種種因緣故，身無失、口無失。【相關】佛無煩惱習；十八不共法龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無可
〖無可〗〖別名〗釋無可〖朝代〗唐〖地點〗涿縣〖簡介〗俗姓賈氏，賈島（779-843）弟，詩名亦與島齊。居天仙寺。善楷書，開成六年段成式所撰寂照和尚碑，為其所書。（淵四·御定全唐詩·卷八百十三：1）〖出處〗g089p0983(天台山方外志) {無可}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無可把
〖無可把〗同“無巴鼻①”。《景德傳燈錄》卷三〇《一缽歌》：“慳時舍，舍時慳，不離內外及中間。亦無慳，亦無舍，寂寂寥寥無可把。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

無可緣識現可得智
〖無可緣識現可得智〗世親釋四卷十一頁云：無所緣識現可得智者：謂現見有雖無所緣而識得生；如過去等。無性釋四卷十七頁云：無所緣識現可得智等者：過去、未來、皆非實有。此與經部共許成就。夢境實無，一切共了。諸三摩地所行影像、已說非有；亦非憶持。水境等中面等影像、都無所有，如前已說。此中無境，而識得成。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無合
〖無合〗因明入正理論云：無合者：謂於是處，無有配合。但於瓶等，雙現能立所立二法。如言於瓶見所作性及無常性。如疏八卷四頁釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無合無散
〖無合無散〗問曰：眼見二指有合散，云何言「無合散」？答曰：我先言：肉眼所見，與牛羊無異，不可信！復次，三節皮肉具足為指，指無定法。復次，設有指法，亦不盡合，一分合，多分不合；多分不合故，不得言指合。問曰：以少合故，名為合？答曰：指少分不名為指，云何言指合？若多分不合不名為不合，何以少分合故名為合？是故不得言二指合。復次，指與分不異不一故，即是無指；無指故無合；入破一異門中，則都無合。如佛此中說：一切法自性無，性無故即是無法，無法云何有合散？【相關】如來不合不散，聖法不合不散，不見有法合，空不與十八界合，空不與法性合，空不與空合，般若無所合，觀合，不集不散龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無名
〖無名〗〖別名〗五台無名〖別名〗方便〖出生〗+0723-01-01 ~ +0723-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0794-01-22。（貞元）九年十二月十二日。……。春秋七十二。臘四十三。（X77n1522_p0114c24）〖卒於〗唐, 德宗, 貞元, 九年, 十二月, 十二日，72歲〖朝代〗唐。〖地點〗渤海〖簡介〗唐代荷澤宗僧。渤海高氏，荷澤神會（684-758）禪師法嗣。善辭翰，出家洛陽同德寺，後居臺山四十年。研律藏，精解有聲。後遇神會傳授心印，會言付法無有名字，因字號無名。貞元十二年（796）朝五臺，寂於佛光寺，有《彌陀經疏》行世。（T50n2061_p0817a18；佛光：5081；佛名：736；疑年錄：131；楊曾文2000）〖師長〗神會〖出處〗(T51n2076_p0301b07)〖弟子〗澄觀〖出處〗(T51n2076_p0301b26)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0817a19 ) 宋高僧傳: 無名傳 {釋無名}〖出處〗( CBETA X77n1522_p0114c16 ) 新脩科分六學僧傳〖出處〗g017p0035(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {無名}〖出處〗g081p0095(清涼山志) {無名}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無名
〖無名〗722—793。唐代禪僧，俗姓高，渤海(治今山東利津西)人，移居洛陽。28歲於同德寺出家，初學律藏，後從學荷澤神會，並嗣其法，改稱無名，遊歷四方。唐德宗欲沙汰僧尼，僅留高僧。無名上表進諫，乃罷。貞元六年(790)，遊五臺山，貞元九年寂於佛光寺。著有《彌陀經疏》。(《宋高僧傳》卷一七)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

無名
〖無名〗〖朝代〗明〖專長〗淨讀〖簡介〗居湖廣黃州。專持阿彌陀佛，晝夜不輟。隨所見皆稱阿彌陀佛。崇禎十六年（1643）總兵黃鼎守州城，僧大聲唱佛，衝其導，執之。適張獻忠攻黃州，僧坐城上，夜間高聲唱佛，軍士不得睡。恨之，縛投城下。俄而復在城上唱佛，如是四次。每東城下，西堂，南城下，北城上。總兵聞之，始敬禮焉。（X78n1549_p0273a11）〖弟子〗錢生〖出處〗《淨土聖賢錄》卷5：「大清順治七年，欲之武林，道經白門，寓秦淮河房。端午，見遊船中有錢生者，其弟子也。」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0335a14 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X78n1549_p0273a11 ) 淨土聖賢錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無名僧悟道因緣
〖無名僧悟道因緣〗　　從前，有一位無名僧，誦《法華經》。當他誦到“諸法從本來，常自寂滅相”這句經文時，忽生疑問，久思不決。于是他便放下經本，用心參究，以至于行住坐臥，都在思考這個問題。可是，到頭來還是一無所得。　　後來，一個春日的夜晚，窗外月光皎潔，無名僧正在參房用功，忽然聽到黃鶯的啼叫，心中的疑團一下子脫落了，豁然大悟。　　于是他便接著前兩句經文，作偈曰：　　　“諸法從本來，常自寂滅相。　　　春至百花開，黃鶯啼柳上。”當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

無名波羅蜜
〖無名波羅蜜〗【經】「世尊！無名波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「受、想、行、識不可得故。」......【論】二法攝一切法，所謂名、色。四大及造色，色所攝；受等四眾，名所攝。分別諸法者，說般若波羅蜜是智慧相故，名所攝。今實不離色是名、不離名是色，是般若波羅蜜無知相，故說「受、想、行、識不可得故」，言「無名波羅蜜」。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無味
〖無味〗大毗婆沙論十六卷六頁云：無味者：彼於佛法，無出家味；無寂靜味；無聖道味；無寂滅味；故名無味。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無味之談
〖無味之談〗洞山初指通機頌云：洞山寥索，一無可有，無味之談，塞斷人口。宋·善卿編正《祖庭事苑》

無味受
〖無味受〗三解　集論一卷四頁云：何等無味受？謂自體愛不相應受。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無和尚
〖無和尚〗《鈔》四二·三四：「《十誦》無和尚人受戒得戒，作法僧犯罪。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

無咎吉
〖無咎吉〗〖朝代〗南宋〖簡介〗普陀山僧。嘉定七年甲戌（1214）後，為普陀山寶陀寺（即普濟寺）住持。（詳細年代不詳）（g009p0429）〖出處〗g009p0429(普陀洛迦新志) {無咎吉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無哀無愍無有傷嘆
〖無哀無愍無有傷嘆〗瑜伽七十二卷三頁云：復次若於五種有情眾中，起邪行時，說名無哀、無愍、無有傷嘆。一、於乞求者。二、於危厄者。三、於有恩者。四、於樂樂者。五、於樂法者。言乞求者，略有五種。一、求飲食。二、求衣服。三、求房舍。四、求病緣醫藥資具。五、求救護。其危厄者，亦有五種。一、住艱乏者。二、住迷亂者。三、來歸依者。四、相投委者。五、來拜覲者。其有恩者，亦有五種。一、母。二、父。三、妻子。四、奴婢僕使。五、朋友兄弟親屬宰官。其樂樂者，亦有五種。一、愛樂事業興盛樂。二、愛樂事業興盛不乖離樂。三、愛樂時節變異苦遠離樂。四、愛樂解疲倦樂。五、愛樂求昇進樂。其樂法者，亦有五種。一、樂說正法。二、樂受持讀誦。三、樂論議抉擇。四、樂教授教誡。五、樂法隨法行。此中邪行者，謂於是中、或作加行故；或不作加行故；或不饒益加行故；或中庸加行故。應知其相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無問輕重
〖無問輕重〗記釋云：據通故誤兩犯云云：今按不然，方便意，豈通誤犯？今言輕重者，且約業理謂初篇遠方便則重，乃至第五篇遠方便則輕；又下三篇中，遠輕近重；然約制則一品重吉，皆故犯故，故並令對人悔也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

無喜法
〖無喜法〗品類足論六卷十一頁云：無喜法云何？謂喜根不相應法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無喜足
〖無喜足〗瑜伽八十三卷三頁云：於少下劣差別所證進修善中，無怯劣故；名無喜足。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無喜足精進
〖無喜足精進〗如一切種精進中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無喻
〖無喻〗集異門論十卷七頁云：無喻者：謂所說語，無譬喻。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無因外道
〖無因外道〗　　印度二十種外道之一，為主張萬物無因而生的外道。又稱諸法無因宗、無因論師、此派論師以萬物乃無因無緣，自然而生，為一種自然外道。古來印度即盛行無因論。據《外道小乘涅槃論》載，諸法係非因而生，無因無緣生一切物，無染因，亦無淨因。如棘刺之針不待人作而自尖，孔雀無待人畫色而自然美。六師外道中的末伽梨拘舍梨子即屬此派。此外，有關無因論之思想，於諸經論中多有列舉，例如《長阿含》卷十四《梵動經》所說六十二見外道中，無因論有初見、第二見之別，初見係萬物由無而生，第二見係主張唯自然而生，別無他因。據《四分律刪繁補闕行事鈔》卷下四載，破十種之外道中，第二為自然外道，第四為無因果外道。又於《三論玄義》所舉外道之四執中，第二為無因有果，第四為無因無果。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

無因宗因
〖無因宗因〗むいん-そういん〖別名〗興文圓慧禪師〖朝代〗日本〖簡介〗授翁宗弼弟子。（日佛·冊108：370）〖師長〗授翁宗弼〖出處〗（日佛·冊108：370）〖弟子〗日峰宗舜〖出處〗（日佛·冊108：371）〖弟子〗舂夫宗宿〖出處〗（日佛·冊108：373）〖弟子〗謙翁宗為〖出處〗（日佛·冊108：374）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無因是三
〖無因是三〗〖朝代〗日本〖簡介〗梅隱道雪弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗梅隱道雪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗大川正濟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無因無緣見
〖無因無緣見〗大毗婆沙論一百九十八卷七頁云：諸有此見，無因無緣，令有情雜染；非因非緣，而有情雜染。此謗因邪見；見集所斷。此謗因邪見者：顯彼自性。見集所斷者：顯彼對治。廣說如前。彼等起云何？尊者世友說曰：有諸外道、現見世間有居阿練若處而生雜染。有住城邑而不起染。便作是念：無因無緣，令有情雜染；非因非緣，而有情雜染。若有者；則應住阿練若處者，不生雜染；住城邑者，皆生雜染。現見相違，是故決定無因無緣；乃至廣說。然由三事故；有情雜染。一、由因力。二、由加行力。三、由境界力。故住阿練若處者，雖無境界；而由因力加行力故；生諸雜染。住城邑者，雖有因及境界；由無加行力故；不生雜染。彼於此事，不能通達；便起此見：無因無緣。乃至廣說。有說：外道因得世俗麤淺定故；觀見有情，起諸雜染；而不見其因緣差別。便起是見：無因無緣。乃至廣說。有說：外道不因現見，亦不因定；但因惡友而起此見。無因無緣，令有情清淨；非因非緣，而有情清淨。此謗道邪見；見道所斷。此謗道邪見者：顯彼自性。見道所斷者：顯彼對治。廣說如前。彼等起云何？尊者世友說曰：有諸外道，現見世間有住城邑而得清淨，有居阿練若處而不清淨。便作是念：無因無緣，令有情清淨；非因非緣，而有情清淨。若有者；則應住阿練者，斯皆清淨；住城邑者，皆不清淨。現見相違，是故決定無因無緣。乃至廣說。然由三事故；有情清淨。一、由因力。二、由加行力。三、由緣力。彼住阿練若處者，雖有因緣；或由闕加行故；不得清淨。住城邑者，雖或闕緣；而由因及加行力故；而得清淨。彼於此事，不能通達；便起此見：無因無緣。乃至廣說。有說：外道因得世俗麤淺定故；觀見有情，證得清淨；而不見彼得淨因緣。便起是見：無因無緣。乃至廣說。有說：外道不因現見，亦不因定，但因惡友而起此見。無因無緣，令有情無智無見；非因非緣，而有情無智無見。此謗因邪見；見集所斷。此謗因邪見者：顯彼自性。見集所斷者：顯彼對治。廣說如前。彼等起云何？尊者世友說曰：有諸外道，現見世間，不為求無智無見故，起諸加行；而彼有情，自然無智無見。便作是念：無因無緣。乃至廣說。若有者，則應作加行求無智見者，起無智見。不求者，不起。現見相違；故知決定無因無緣。乃至廣說。然由三事故；有情無智無見。一、由樂著阿賴耶故。二、於所作多疑惑故。三、於有情不謙敬故。有說：由五事故。三如前說。四、由不勤求故。五、由無方便故。彼於此事，不善了知；便起此見：無因無緣。乃至廣說。有說：外道得世俗麤淺定，觀見有情無智無見；而不見其因緣差別。便起此見：無因無緣。乃至廣說。有說：外道不因現見，亦不因定；但因惡友而起此見。無因無緣，令有情智見；非因非緣，而有情智見。此謗道邪見；見道所斷。此謗道邪見者：顯彼自性。見道所斷者：顯彼對治。廣說如前。彼等起云何？尊者世友說曰：有諸外道，現見世間有求智見，起大加行，而不生智見。有不起加行，而生智見。便作是念：無因無緣；乃至廣說。若有者；則應為求智見起加行者，生於智見；不起加行者，不生智見。現見相違；故知決定無因無緣；乃至廣說。然由四事故；有情智見。一、善取其名。二、善取其義。三、樂多推尋。四、樂簡擇是理非理。彼於此事，不善了知；便言無因無緣，乃至廣說。有說：。外道得世俗麤淺定，觀見有情，得勝智見；而不見其因緣差別。便起此見：無因無緣。乃至廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無因見論
〖無因見論〗瑜伽七卷七頁云：無因見論者：謂依止靜慮，及依止尋思，應知二種。如經廣說。問：何因緣故；彼諸外道，依止尋思，起如是見，立如是論：我及世間，皆無因生？答：略而言之；見不相續以為先故；諸內外事，無量差別，種種生起。或復有時，見諸因緣，空無果報。謂見世間，無有因緣，或時欻爾大風卒起，於一時間，寂然止息。或時忽爾瀑河瀰漫；於一時間，頓則空竭。或時鬱爾果木敷榮；於一時間，颯然衰悴。由如是故；起無因見，立無因論。今應問彼：汝宿住念，為念無體？為念自我？若念無體；無體之法，未曾串習，未曾經識，而能隨念，不應道理。若念自我；計我先無，後欻然生，不應道理。又汝何所欲？一切世間內外諸物，種種生起，或欻然生起，為無因耶？為有因耶？若無因者；種種生起，欻然而起，有時不生，不應道理。若有因者；我及世間，無因而生，不應道理。如是念無體故，念自我故，內外諸物，不由因緣種種異故，由彼因緣，種種異故；不應道理。是故此論，非如理說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無因論
〖無因論〗瑜伽八十九卷十六頁云：施設無因論者：謂如有一，起如是見，立如是論：若有士夫補特伽羅，諸所領受，當知一切無因無緣。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無固必
〖無固必〗無一定之規。《密庵語錄》：“凡遇掛牌，諸勤舊不勞訪及。新發心兄弟有長處，大家相佈施不妨。如不來，亦無固必。”《虛堂語錄》卷二：“尋常雲水家，或凝或流，初無固必。”(初無：毫無。)《五燈會元》卷二〇，梁山師遠：“有般底，只道宗師家無固必，凡有所問，隨口便答。”亦作“無固無必”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

無固無必
〖無固無必〗即“無固必”。《五燈會元》卷一二，翠岩可真：“上堂：‘先德道：此事如爆龜文，爆即成兆，不爆成鈍。爆與不爆，直下便捏。上藍(系可真之法號)即不然，無固無必。虛空走馬，旱地行船。南山起雲，北山下雨。’”《明覺語錄》卷一：“況僧家無固無必，住則孤鶴冷翹松頂，去則片雲忽過人間。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

無在
〖無在〗《行宗》：「在，猶定也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

無在智禪
〖無在智禪〗〖朝代〗日本〖簡介〗悟庵智徹弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗悟庵智徹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無垢
〖無垢〗如如來功德六相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無垢
〖無垢〗或云離垢。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

無垢
〖無垢〗現本云「無垢優婆夷問經」，三紙許，元魏般若流支譯。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

無垢優婆夷問經
〖無垢優婆夷問經〗　　元魏中天竺婆羅門瞿曇般若流支譯　　答掃佛塔地，乃至襌四梵行，歸戒，功德差別，并現舌相，以決其疑。明·智旭編次《閱藏知津》

無垢友
〖無垢友〗〖梵文〗Vimalamitra〖別名〗毗末羅密多羅〖朝代〗印度〖簡介〗九世紀初的密教思想家，在赤松德贊王（742-797）歿後進入西藏，卻不為藏傳佛教的正統派接受。藏傳佛教寧瑪派的史祖之一，在西藏大藏經（北京版）的祕密疏部中收錄眾多無垢友的著作，而中觀部則有《頓入無分別修習義》、《漸入修習義》等。其中《頓入無分別修習義》與「桑耶宗論」的關係備受矚目，而且內容引用了蓮華戒的《修習次第》，整體來說此書乃由頓門派的立場結合漸門派（印度佛教正統派）的修習之說而成。另外在祕密疏部中尚有《金剛摧破陀羅尼註疏》、《幻網道說》等。（インド仏教：045）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無垢友論師
〖無垢友論師〗西域記四卷十五頁云：菴沒羅林側、有窣堵波，毘末羅蜜多羅（唐言無垢友）論師之遺身。論師、迦濕彌羅國人也。於說一切有部而出家焉。博綜眾經，研究異論。遊五印度國，學三藏玄文。名立業成，將歸本國。途次眾賢論師窣堵波也，拊而歎曰：惟論師雅量清高，抑揚大義。方欲挫異部，立本宗；業也如何，降年不永。我無垢友，猥承末學，異時慕義，曠代懷德。世親雖沒；宗學尚傳。我盡所知，當製諸論，令贍部洲諸學人等，絕大乘稱，滅世親名。斯為不朽，用盡宿心。說是語已；心發狂亂。五舌重出，熱血流涌。知命必終，裁書悔曰：夫大乘教者，佛法之中究竟說也。名味泯絕，理致幽玄。輕以愚昧，駁斥先進。業報皎然，滅身宣矣。敢告學人，厥鑒斯在。各慎爾志，無得懷疑。大地為震。命遂終焉。當其死處，地陷為坑。同侶焚屍，收骸旌建。時有羅漢見而歎曰：惜哉！苦哉！今此論師。任情執見，毀惡大乘，墮無間獄。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無垢慧三緣
〖無垢慧三緣〗無垢慧有三緣：一無相智、二一切種智、三變化智。姚秦·竺佛念譯《菩薩瓔珞本業經》【律學綜合辭典目錄】

無垢明三昧
〖無垢明三昧〗【經】住是三昧能除諸三昧垢，亦能照一切三昧，是名無垢明三昧。‥‥【論】無垢明三昧者，三解脫門相應三昧；得是三昧，離一切三昧垢，離一切無明、愛等，亦能照一切諸三昧。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無垢普隨
〖無垢普隨〗〖出生〗+0865-01-01 ~ +0865-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0927-02-10 ~ +0928-01-30。。疑年錄:177〖卒於〗後唐, 明宗, 天成, 二年，63歲〖朝代〗五代十國。〖地點〗閩縣〖簡介〗福州閩縣人，姓黃，甌寧寶應寺僧人。（疑年錄：177）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無垢淨光大陀羅尼經=無垢淨光大陀羅尼經（一卷）

無垢淨光大陀羅尼經（一卷）
〖無垢淨光大陀羅尼經（一卷）〗　　唐睹貨邏國沙門彌陀山等譯　　佛在迦毗羅城精舍，劫比羅戰荼婆羅門七日後當命終，有善相師答之，因恐懼來見佛，佛敕令修理古塔，念誦神咒，增長命根，生極樂國，乃至成佛，遂廣說造塔及咒法。明·智旭編次《閱藏知津》

無垢無淨
〖無垢無淨〗須菩提意：若一切法畢竟空無所有性，今何以故現有眼見、耳聞法？以是故，佛說夢譬喻。如人夢力故，雖無實事而有種種聞見，瞋處、喜處；覺人在傍，則無所見。如是，凡夫人無明顛倒力故，妄有所見；聖人覺悟，則無所見。一切法——若有漏、若無漏，若有為、若無為，皆不實，虛妄故有見聞。又如夢中見六道生死往來，見須陀洹乃至阿羅漢，夢中無是法而夢見，夢中實無淨、無垢；業果報、六道亦如是。顛倒因緣故起業，業果報亦應空；除却顛倒故名為「道」；顛倒無實故，「道」亦不應實。鏡中像、嚮、焰乃至如化，亦如是。佛反問須菩提：「於是法中有垢者、有淨者不？」須菩提意：一切法中無我，云何當說有垢、有淨者？是故言「無」。佛言：「若無受垢、受淨者，垢、淨亦無。」問曰：若分別諸法，《阿毘曇》等經中有垢、有淨，但受垢、淨者無。三毒等諸煩惱是垢，三解脫門諸助道法等是淨。答曰：雖有是說，是事不然！若眾生法無所屬，亦無作者；若無作者，亦無作法，無縛無解。如人為火所燒，畏而捨離，非火離火；眾生亦如是，畏五眾苦故捨離，非苦離苦；若無垢淨者，無有解脫。復次，佛此中自說因緣，所謂「我、我所法中住，眾生受垢、受淨；我畢竟無故，垢淨無住處；住處無故，無垢、無淨。」問曰：我雖無，我見實有，凡夫人住此中起諸煩惱。答曰：若無我，我見無所緣，無所緣云何得生？問曰：雖無我，於五眾中邪行謂有我，生我見，五眾是我我所。答曰：若以五眾中定生我見因緣，於他五眾中何以故不生？若於他五眾生者，則為大錯亂！是故我見無有定緣，但顛倒故生。問曰：若顛倒生，何以故但自於己身生見？答曰：是顛倒狂錯，不應求其實事。又復於無始生死中來，自於相續五眾中生著；是故佛說：「住我心眾生受垢、受淨。」又實見者無垢無淨；若我定有，實見者應有垢淨！如實見者不垢不淨，以是因緣故無垢無淨。「無垢無淨」者，見諸法實相。又於諸法實相亦不著，是故「無垢」；諸法實相無相可取，是故「無淨」。復次，八聖道中不著，是名「無淨」；除諸煩惱，不著顛倒，是名「無垢」。【相關】我我所故有垢淨，七喻龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無垢識
〖無垢識〗成唯識論三卷九頁云：此第八識，或名無垢識。最極清淨諸無漏法所依止故。此名唯在如來地有。菩薩二乘及異生等，持有漏種，可受熏習。未得善淨第八識故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無垢識
〖無垢識〗　　阿賴耶識異名之一。此識有染淨二分，從有漏種而生者，是染第八識；從無漏種而生者，是淨第八識，阿賴耶識轉染成淨，體性無垢，名無垢識。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

無垢賢女經=佛說無垢賢女經

無垢逝
〖無垢逝〗〖梵文〗Vimalagati〖別名〗尾摩羅誐底〖別名〗虛空無垢〖別名〗明徹金剛〖別名〗離染金剛〖簡介〗為密教現圖胎藏界曼荼羅虛空藏院中尊虛空藏菩薩南方下列第一位之菩薩。又稱虛空無垢菩薩。密號明徹金剛。（佛光：5100）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0763b05 ) 宋高僧傳: 慧忠傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無執受
〖無執受〗　　又作非執受。為「有執受」的對稱。執受，感覺之意。無執受，即對外境無有執著覺受者。如眼等五根及、色、香、味、觸四境，於現在位墮有情處是有執受；於過去未來為無執受。總之，無感覺者即無執受。有執受當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

無執受大種
〖無執受大種〗大毗婆沙論一百三十七卷十三頁云：無執受大種者：謂過去未來及現在一分有情數攝，并三世一切非情數攝，所有大種。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無執受法
〖無執受法〗品類足論六卷十頁云：無執受法云何？謂聲意法處，及無執受九處少分。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無場大界唱相法=攝僧大界唱相法

無塵
〖無塵〗〖朝代〗明〖簡介〗杭州上天竺寺僧，曾請歷菴建禪堂。（g024p0116）〖出處〗g024p0116(杭州上天竺講寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無塵
〖無塵〗〖朝代〗明〖簡介〗侯官城東寶峰庵僧，了心善緣從之出家。（B27n0151_p0449a08）〖弟子〗善緣〖出處〗《新續高僧傳》卷62：「七歲依城東寶峰庵無塵出家」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0449a08 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無塵增
〖無塵增〗〖出生〗+1609-01-01 ~ +1609-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1678-06-13。。（X82n1571_p0427b03）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 十七年, 四月, 二十五日，70歲〖朝代〗明。清〖地點〗彭城〖簡介〗彭城人，姓張，揚州寶勝僧人。（疑年錄：426）〖師長〗本豫〖出處〗（明清序：067；X82n1571_p0427a07）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0427a08 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無塵淨
〖無塵淨〗〖朝代〗南宋〖簡介〗徑山妙嵩弟子。（T51n2077_p0706b13）〖師長〗妙崧〖出處〗《續傳燈錄目錄》卷3：「徑山嵩禪師法嗣一人，無塵淨禪師」(CBETA, X83, no. 1572, p. 32, b17-18 // Z 2B:15, p. 138, b13-14 // R142, p. 275, b13-14)〖弟子〗玉澗瑩〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「無塵淨禪師法嗣，光孝玉㵎瑩禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 261, a6-7 // Z 2B:15, p. 366, d12-13 // R142, p. 732, b12-13)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0706b13 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無塵玉
〖無塵玉〗〖別名〗玉〖朝代〗明〖簡介〗昭慶寺律師。雲棲袾宏（1535-1615）禪師在昭慶寺，無塵玉律師座下，登壇受具戒。（X77n1524_p0401a11）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0401a11 ) 補續高僧傳: 雲棲蓮池宏傳 {無塵玉}〖出處〗g081p0160(清涼山志) {無塵玉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無塵省燈
〖無塵省燈〗〖別名〗無盡省燈〖別名〗幻化道人〖朝代〗日本〖簡介〗明叟齊哲弟子。（日佛·冊108：366）〖師長〗明叟齊哲〖出處〗（日佛·冊108：366）〖弟子〗心源善從〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無塵至清
〖無塵至清〗〖朝代〗日本〖簡介〗固山一鞏弟子。（日佛·冊108：192）〖師長〗固山一鞏〖出處〗（日佛·冊108：192）〖弟子〗魯嶽永璠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無塵良清
〖無塵良清〗〖朝代〗日本〖簡介〗柏庭良意弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗柏庭良意〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無境界
〖無境界〗徹底明悟“六識”(眼、耳、鼻、舌、身、意)所感覺認識的萬事萬物均虛妄不實，因而心地清淨，一塵不染。《元賢廣錄》卷二九《寱言》：“能於此勘破，則心境都泯，常光本圓，於無境界中有真境界，本無去來，亦無顯晦。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

無境緣
〖無境緣〗如煩惱緣境有十五種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無增上慢出離安住心
〖無增上慢出離安住心〗顯揚十八卷三頁云：無增上慢出離安住心、謂於出世間靜慮無色。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無壞法
〖無壞法〗〖朝代〗明，清〖簡介〗漢月法藏弟子。（J34nB299_p0208a22）〖師長〗法藏〖出處〗（J34nB299_p0208a22）〖師長〗弘證〖出處〗《三峰清涼寺志·卷4·孝廉劉道貞居士》：「又有……無壞法、擴南宏輩十四人皆眞實抱道衲子亦在弟子之列」(《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第40冊，頁0126)〖出處〗( CBETA J34nB299_p0208a22 ) 三峰藏和尚語錄〖出處〗y049p0126(三峯淸涼寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無外令用
〖無外令用〗〖朝代〗日本〖簡介〗怡伯令悅弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗怡伯令悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗梅嶺守初〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗在中令元〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無外圓方
〖無外圓方〗むがい-えんしょう〖日-拉丁〗Mugai-ensyou〖朝代〗日本〖簡介〗不聞契聞弟子。（日佛·冊108：359）〖師長〗不聞契聞〖出處〗（日佛·冊108：359）〖弟子〗德標純清〖出處〗（日佛·冊108：360）〖弟子〗蒙庵志聰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）〖弟子〗玉浦如洲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無外圓照
〖無外圓照〗むがい-えんしょう〖日-拉丁〗Mugai-ensyou〖別名〗無外圓昭〖朝代〗日本〖簡介〗峨山韶碩弟子。（日佛·冊108：124）〖師長〗峨山韶碩〖出處〗（日佛·冊108：124）〖弟子〗無著妙融〖出處〗（日佛·冊108：128）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無外如大
〖無外如大〗むがい-にょだい〖別名〗無著如大〖日文〗千代野〖朝代〗日本〖簡介〗無學祖元女弟子。（日佛·冊108：260）〖師長〗祖元〖出處〗（日佛·冊108：260）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無外廣濟
〖無外廣濟〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗雲坡義俊弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗雲坡義俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗月國明哲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗雪松玉谿〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無外惠極
〖無外惠極〗〖朝代〗日本〖簡介〗建國成寅弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗建國成寅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗佛母培苗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無外承廣
〖無外承廣〗むがい-しょうこう〖日-拉丁〗Mugai-syoukou〖別名〗無外承應〖朝代〗日本〖簡介〗空谷明應弟子。（日佛·冊108：351）〖師長〗明應〖出處〗（日佛·冊108：351）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無外法
〖無外法〗〖別名〗青印法〖朝代〗清〖簡介〗吳江趙氏，浮石通賢弟子。（X82n1571_p0406c19）〖師長〗通賢〖出處〗（X82n1571_p0410b04）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0406c19 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X82n1571_p0410b03 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無外爾然
〖無外爾然〗むがい-にねん〖日-拉丁〗Mugai-ninen〖日文〗応通禅師〖朝代〗日本〖簡介〗東福圓爾弟子。（日佛·冊102：318）〖師長〗圓爾〖出處〗（日佛·冊102：318）〖弟子〗一峰明一〖出處〗（日佛·冊108：174）〖弟子〗可庵圓慧〖出處〗（日佛·冊108：174）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無外珪言
〖無外珪言〗〖朝代〗日本〖簡介〗以翼長佑弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗以翼長佑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗梅叢與介〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗然室與廓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無外碩智
〖無外碩智〗〖朝代〗日本〖簡介〗關叟碩山弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗關叟碩山〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗梅庵碩英〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無外遠
〖無外遠〗〖朝代〗日本〖簡介〗真翁玄可弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗真翁玄可〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無外養仙
〖無外養仙〗〖朝代〗日本〖簡介〗跋山運步弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗跋山運步〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗開運養天〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無多子
〖無多子〗沒多少，很少。《臨濟語錄》：“師於言下大悟，雲：‘元來黃檗佛法無多子!’”《五燈會元》卷一八，雲岩天遊：“想君本領無多子，畢竟難禁這一頭。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

無夢一清
〖無夢一清〗〖朝代〗日本〖簡介〗玉溪慧椿弟子。（日佛·冊108：186）〖師長〗玉溪慧瑃〖出處〗（日佛·冊108：186）〖弟子〗真牧祖蘊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗三克一恕〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗東林譽震〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無大莊嚴為大莊嚴
〖無大莊嚴為大莊嚴〗【經】須菩提言：「如我聞佛義，無大莊嚴為大莊嚴，何以故？自相空故。」【論】問曰：須菩提何以故如是說？答曰：佛說發大莊嚴義，甚深難得難解。會中眾生聞是事，心或退沒：如是莊嚴畢竟空，亦以神通力故，一時能遍至十方如恒河沙世界可適眾生，言：「此是聖王事，我等云何能知！」以是故，須菩提說發大莊嚴非深非難；非但發大莊嚴，自相空，易行易得；色、色中定相不可得，乃至十八不共法亦爾。若菩薩能如是知諸法空寂滅相，而不捨本願、精進，是故名發大莊嚴，非是難得。佛證須菩提所說，故言「如是」。作法皆是虛誑，故言：「薩婆若無作法；眾生畢竟空故，亦無作法。」佛說：「作者不可得故，一切智非作相；眾生不可得故，作者不可得。作者不可得故，薩婆若非作非起相。」......【相關】聲聞不名大莊嚴，大莊嚴，不縛不解龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無央數劫
〖無央數劫〗　　指無限長之時間。央，盡之意；劫，極長之時間，原為古代印度表示極大時限時間單位，佛教亦沿用之。無央數乃阿僧祇之意譯。『無量壽經』卷上(大正一二·269C)：自行六波羅密，教人令行，無央數劫，積功累德。〔法華經見寶塔品、灌頂經卷十二〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

無夷羅母
〖無夷羅母〗即毗舍佉鹿子母，如上不定法中釋。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

無奇涵
〖無奇涵〗〖朝代〗清〖簡介〗浮石通賢弟子。（X82n1571_p0402a12）〖師長〗通賢〖出處〗（X82n1571_p0402a18）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0402a12 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無好氣
〖無好氣〗不高興。《祖堂集》卷一五，五泄：“有一日，大師領大眾出西牆下游行次，忽然野鴨子飛過去。大師問：‘身邊什摩物?’政上座雲：‘野鴨子。’大師雲：‘什摩處去?’對雲：‘飛過去。’大師把政上座耳拽，上座作忍痛聲。大師雲：‘猶在這裏，何曾飛過?’政上座豁然大悟。因此師無好氣，便向大師說：‘某甲拋卻這個業次，投大師出家，今日並無個動情。適來政上座有如是次第，乞大師慈悲指示。’”《五燈會元》卷二〇，黃龍法忠：“張公吃酒李公醉，子細思量不思議。李公醉醒問張公，恰使張公無好氣。無好氣，不如歸家且打睡。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

無妄
〖無妄〗〖朝代〗明〖專長〗興福〖地點〗梓潼〖簡介〗姓段氏。出家城偶天封寺，自念大本五蘊非有。乃走岷峩，勤修數十年。復歸天封，晝夜持誦。後坐化於鐵鑪山，多靈跡，土人立廟祀之。（B27n0151_p0402a12）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0402a12 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無妙行惡行及彼二業果異熟
〖無妙行惡行及彼二業果異熟〗瑜伽七卷九頁云：復見有人、一期壽中，恆行妙行，或行惡行。見彼命終，墮於惡趣，生諸那落迦；或往善趣，生於天上樂世界中。彼作是思：定無妙行，及與惡行，亦無妙行惡行二業果異熟。又云：又顯非撥戒修所生善、能治所治故，及顯非撥施所生善、能治所治故；說如是言：無有妙行，無有惡行。又顯非撥此三種善、能治所治所得果故；說如是言：無有妙行惡行二業果及異熟。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無妨難地作房磔量
〖無妨難地作房磔量〗子題：乞法量、作房量、一磔《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「律中。若作此房，先知無妨難已，然後來僧中乞法。若不可信，一切僧共往看之；若可信者，即當聽作。善見云，無妨難地處，平治如鼓面，後至僧中乞；長六搩（磔）手廣四搩（磔）手已下，不須乞處分。四分云，長佛十二搩（磔）手，內廣七搩（磔）手。……今用五分尺寸。即以為率；廣（長）二丈四尺，長（廣）一丈四尺也。善見云，皆謂明內為言。僧祇，邊壁高一丈二尺。」《資持記》釋云：「長廣中，出量有二，前善見是乞法量，後四分即作房量。一磔二尺，計數可會。搩字當從石，張也。謂母指中指相去為磔。若不滿六礫，過乞俱無。應有妨難。若十二磔已內，有乞無過；已外過乞俱有；若已得法，但有過量。如是知之。……正示中，廣長字寫互。比對戒本及疏，迴易讀之。次引善見示量法。下引僧祇明豎量，使有分齊；必過此外，應非正犯。」（事鈔記卷一九‧一八‧一五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

無始
〖無始〗世間若眾生、若法，皆無有始。如今生從前世因緣有，前世復從前世有，如是展轉，無有眾生始；法亦如是。何以故？若先生後死，則不從死故生，生亦無死；若先死後有生，則無因無緣；亦不生而有死。以是故，一切法則無有始。如《經》中說：「佛語諸比丘：眾生無有始，無明覆，愛所繫，往來生死，始不可得。」【相關】佛說無始令生厭心，無始空龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無始時來界一切法等依
〖無始時來界一切法等依〗無性釋一卷十一頁云：無始時者：初際無故。界者：因也。即種子也。是誰因種？謂一切法。此唯雜染；非是清淨。故後當言多聞熏習所依，非阿賴耶識所攝。如阿賴耶識成種子，如理作意所攝，似法似義所起等。彼一切法等所依者：能任持故。非因性故。能任持義、是所依義；非因性義。所依能依、性各異故。若不爾者；界聲已了；無假依言。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無始生死輪轉不息
〖無始生死輪轉不息〗俱舍論九卷九頁云：至根熟位，復起煩惱，積集諸業。由此身壞，復有如前中有相續，更趣餘世。如是惑業為因，故生。生復為因，起於惑業。從此惑業，更復有生。故知有輪，旋環無始。若執有始；始應無因。始既無因；餘應自起。現見芽等，因種等生。由處及時俱決定故。又由火等，熟變等生。由此定無無因起法。說常因論，如前已遣。是故生死決定無初。然有後邊。由因盡故。生依因故；因滅壞時，生果必亡。理定應爾。如種滅壞，芽必不生。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無始空
〖無始空〗破是無始法，故名為無始空。問曰：無始是實不應破。何以故？若眾生及法有始者，即墮邊見，亦墮無因見。遠離如是等過，故應說眾生及法無始；今以無始空破是無始，則還墮有始見。答曰：今以無始空為破無始見，又不墮有始見。譬如救人於火，不應著深水中。今破是無始，亦不應著有始中，是則行於中道！問曰：云何破無始？答曰：以無窮故；若無窮則無後；無窮無後，則亦無中。若無始，則為破一切智人。所以者何？若世間無窮，則不知其始，不知始故，則無一切智人，若有一切智人，不名無始！復次，若取眾生相，又取諸法一相、異相，以此一、異相，從今世推前世，從前世復推前世；如是展轉，眾生及法始不可得，則生無始見；是見虛妄，以一、異為本，是故應破。如有為空破有為法，是有為空即復為患；復以無為空破無為法。今以無始破有始，無始即復為患；復以無始空破是無始，是名無始空。問曰：若爾者，佛何以說：「眾生往來生死，本際不可得」？【見】佛說無始令生厭心問曰：若無始非實法，云何以度人？答曰：實法中無度人，諸可說法語言度人，皆是有為虛誑法。佛以方便力故，說是無始，以無著心說，故受者亦得無著，無著故則生厭離。復次，以宿命智見眾生生死相續無窮，是時為實。若以慧眼，則見眾生及法畢竟空；以是故說無始空。如《般若波羅蜜》中說：「常觀不實，無常觀亦不實；苦觀不實，樂觀亦不實。」而佛說：「常、樂為倒，無常、苦為諦。」以眾生多著常、樂，不著無常、苦，是故以無常、苦諦，破是常、樂倒。以是故，說無常、苦為諦；若眾生著無常、苦者，說無常、苦亦空。有始、無始亦如是。無始，能破著始倒，若著無始，復以無始為空，是名無始空。問曰：有始法亦是邪見，應當破；何以但說破無始？ 【見】佛不說有始●●若言「無始空」，則破眾生。【相關】無始，十八空龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無始空
〖無始空〗十八空之一，無始空者，一切世間，若眾生若法，皆無有始，如佛告諸比丘，眾生無始無明，覆愛所繫，往來生死，無始可得，可破是無始，於無始中無執著，故名無始空也。隋·智者撰《法界次第初門》

無始空波羅蜜
〖無始空波羅蜜〗【經】「世尊！無始空波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「諸法無始不可得故。」......【相關】無常波羅蜜，無始空龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無孔竅
〖無孔竅〗(1)不開竅，難以啟發引導。《明覺語錄》卷二：“良久，以拄杖擊繩床一下雲：‘幻出。’大眾擬議，師雲：‘者一隊漆桶，總無孔竅。’以拄杖一時趁下。”《續傳燈錄》卷二五，淨因繼成：“汾陽拈拄杖示眾曰：‘三世諸佛在這裏，為汝諸人無孔竅，遂走向山僧拄杖裏去強生節目。’”(2)謂師家沒有應機接人之手段。《緇門警訓》卷七《慈受深禪師小參》：“爾灼然與道相應，萬兩黃金亦消得。此事不是說了便休，須是實到遮個田地始得。高談大論，瞞人自瞞，大不濟事。如今叢林中無人說著遮般話也。莫道焦山長老說禪全無孔竅。記取，記取。”(3)謂禪機固密，極難契入。《宏智廣錄》卷七《禪人寫真求贊》：“是生是死不道不道，個事渾侖無孔竅。”亦作“勿孔竅”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

無孔笛
〖無孔笛〗無孔竅的笛子不能吹出通常的曲調，喻指超越言句、玄妙奇特的禪法或機鋒。《圓悟語錄》卷二〇《禪人寫真求贊》：“利刃斬虛空，神箭穿紅日。用吞十方口，吹此無孔笛。如斯三十年，不費纖毫力。”《密庵語錄》：“十五日已前，開池不待月;十五日已後，池成月自來。正當十五日，吹無孔笛，唱太平歌，佛及眾生，同聲唱和。且超群拔萃一句作麼生道?”又《送拙庵住洪福》：“瞎驢生得瞎驢兒，齷齪聲名徹四維。更把少林無孔笛，逢人應是逆風吹。”(少林：指禪宗初祖菩提達摩。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

無孔鐵椎
〖無孔鐵椎〗同“無孔鐵錘①”。《文益語錄》：“上座，實是不得，並無少許進趣，古人喚作無孔鐵椎，生盲生聾無異。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

無孔鐵槌
〖無孔鐵槌〗同“無孔鐵錘”。(1)喻指混沌、不開竅、難以啟發接引的參學者。《景德傳燈錄》卷一八，玄沙師備：“所以道，大唐國內宗乘中事，未曾見有一人舉唱。設有人舉唱，盡大地人失卻性命，如無孔鐵槌相似，一時亡鋒結舌去。”(2)對上根禪僧之稱，或師家自稱。含戲謔口吻。《明覺語錄》卷三：“舉，睦州示眾雲：‘我見百丈不識好惡。大眾方集，以拄杖一時打下。複召，大眾回首，丈雲：是什麼，有什麼共語處?黃檗和尚大眾方集，以拄杖一時打下。複召，大眾回首，檗雲：月似彎弓，少雨多風。猶較些子。’師雲：‘說什麼猶較，直是未在。若據雪竇(明覺自稱)，眾集一時打下便休。或有個無孔鐵槌，為眾竭力，善能擔荷，可以籠罩古今、乾坤把斷。’師驀拈拄杖雲：‘放過一著。’”又卷一：“舉，寶公雲：‘終日拈香擇火，不知身是道場。’玄沙雲：‘終日拈香擇火，不知真個道場。’師拈雲：‘一對無孔鐵槌。’”《圓悟語錄》卷七：“上堂，舉，古者道：‘動是誑，寂是謗，動寂向上有事在。老僧口門窄，不能與汝說。’師雲：‘是則是，只道得一橛。若是山僧則不然。語是誑，默是謗，語默向上有事在。老僧舌頭短，不能與爾說。還委悉麼?兩仞金剛寶劍，一對無孔鐵槌。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

無孔鐵錘
〖無孔鐵錘〗(1)喻指混沌、不開竅、難以啟發接引的參學者。《景德傳燈錄》卷二八，法眼文益：“上堂曰：‘諸上座，時寒何用上來?且道上來好，不上來好?’或有上座道：‘不上來卻好。什麼處不是，更用上來作什麼?’更有上座道：‘是伊也不得一向，又須到和尚處始得。’‘諸上座，且道，遮兩個人於佛法中還有進趣也未?上座，實是不得，並無少許進趣。古人喚作無孔鐵錘，生盲生聾無異。’”《五燈會元》卷一六，法昌倚遇：“上堂：‘汝若退身千尺，我便當處生芽;汝若覿面相呈，我便藏身露影;汝若春池拾礫，我便撒下明珠。直得水灑不著，風吹不入，如個無孔鐵錘相似，且道法昌還有為人處也無?’”又卷一一，廣慧元璉：“拈拄杖雲：‘一隊無孔鐵錘!速退!速退!’”(2)對宗師之戲稱，謂其禪機固密硬掙。《碧岩錄》卷三，第三○則：“舉，僧問趙州：‘承聞和尚親見南泉。是否?’州雲：‘鎮州出大蘿蔔頭。’(評唱：)不見僧問九峰：‘承聞和尚親見延壽來。是否?’峰雲：‘山前麥熟也未?’正對得趙州答此僧話，渾似兩個無孔鐵錘。”(3)指真如法界。《大慧語錄》卷四《答孫知縣》：“盡十方世界，都盧是個無孔鐵錘，更無一人發真歸元，凡夫亦不須求解脫。何以故?一切眾生皆已具圓覺，亦不須求證故。”亦作“無孔鐵椎”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

無字寶篋經
〖無字寶篋經〗　　元魏北天竺沙門菩提留支初譯　　與《大乘遍照光明藏無字法門經》同明·智旭編次《閱藏知津》

無學
〖無學〗　　云何無學？幾是無學？為何義故觀無學耶？謂於諸學處已得究竟者所有善法，是無學義。以阿羅漢等於增上戒心慧學處已得究竟故名無學，十界四處諸蘊一分是無學，為捨執著已脫我故，觀察無學。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

無學
〖無學〗　　為「有學」的對稱。雖已知佛教之真理，但未斷迷惑，尚有所學者，稱為有學。相對於此，無學指已達佛教真理之極致，無迷惑可斷，亦無可學者。聲聞乘四果中之前三果為有學，第四阿羅漢果為無學。見《俱舍論》卷二十四。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

無學
〖無學〗〖出生〗+1591-01-01 ~ +1591-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1643-02-19 ~ +1644-02-07。。（B27n0151_p0406b20；疑年錄：395）〖卒於〗明, 思宗, 崇禎, 十六年，53歲〖朝代〗明。〖專長〗興福〖地點〗歙縣〖簡介〗歙縣人，姓王，湘鄉荊紫山僧人。（B27n0151_p0406b10；祖燈·卷98：1880；疑年錄：395）〖師長〗敬堂法忠〖出處〗《新續高僧傳》卷55：「投廬山依敬堂披緇受具」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0406b10 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X85n1587_p0052c19 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無學
〖無學〗「聲聞、辟支佛人」，有二種：一者、漏盡，名為「無學」；二者、得道漏未盡，名為「學」。●●未得無生法忍名「學地」，得無生法忍名「無學地」。【相關】不壞信龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無學
〖無學〗〖別名〗翠微無學〖別名〗翠微〖別名〗京兆無學〖朝代〗唐〖簡介〗鄧州丹霞山天然禪師法嗣。又釋元安（835-899）丱年於岐陽懷恩寺從兄祐律師出家，唯經與論，無不窮核，乃問道翠微。（祖堂集：96；宋僧索引：108；T51n2076_p0309a07）〖師長〗天然〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗大同〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗令遵〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗白雲約〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗如訥〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗元通〖出處〗京兆翠微無學禪師法嗣五人.....伏牛山元通禪師
(T51n2076_p0317a17)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0317a12 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無學
〖無學〗〖朝代〗日本〖簡介〗柏隱心桓弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗柏隱心桓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無學
〖無學〗四解　俱舍論二十四卷十一頁云：如是盡智，至已生時，便成無學阿羅漢果。已得無學應果法故。為得別果所應修學，此無有故。得無學名。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無學
〖無學〗(1)唐代禪僧。師事丹霞天然禪師，頓悟玄旨，通徹心源。後居終南山翠微寺。(《景德傳燈錄》卷一四)(2)宋代禪僧祖元的別號。詳“祖元”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

無學五蘊
〖無學五蘊〗佛地經論四卷八頁云：當知此中無漏淨戒，名為戒蘊。無漏定慧，名定慧蘊。無學勝解，名解脫蘊。無學正見，名解脫智見蘊。前三是因，後二是果。有義、一切皆是無學。緣解脫慧，名解脫智見。餘慧名慧。有義，一切通學無學。學位分得，無學圓滿。諸佛菩薩、皆具五故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無學作意
〖無學作意〗此有二種。如有學作意中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無學勝解有二種
〖無學勝解有二種〗大毗婆沙論一百四十八卷八頁云：無學勝解、復有二種。謂時心解脫、不時心解脫。時心解脫者：謂五種阿羅漢身中無漏勝解。不時心解脫者：謂不動法阿羅漢身中無漏勝解。此二、亦名心解脫、慧解脫。離貪故，名心解脫。離無明故，名慧解脫。問：若此勝解、離貪故名心解脫，離無明故名慧解脫者；集異門等所說、當云何通？如說：云何離貪故心得解脫？答：無貪善根，對治貪故。云何離無明故慧得解脫？答：無癡善根，對治癡故。由此說故，二解脫體、即是善根。非是勝解。答：彼文應作是說：云何離貪故心得解脫？答：無貪善根相應心、勝解印可；即此名為時心解脫。云何離無明故慧得解脫？答：無癡善根相應心、勝解印可；即此名為不動心解脫。而不作是說者；有何意耶？答：此就依處、以顯勝解。謂依無貪故，心解脫貪。依無癡故，心解脫癡。然心解脫、體是勝解。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無學周禪
〖無學周禪〗〖朝代〗日本〖簡介〗大慈忍海弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗大慈忍海〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗祖學泰禪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無學宗全
〖無學宗全〗〖朝代〗日本〖簡介〗了堂真覺弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗了堂真覺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無學宗棼
〖無學宗棼〗そうふん〖朝代〗日本〖簡介〗海庵尖智弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗海庵尖智〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗至心徐道〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無學宗藝
〖無學宗藝〗〖朝代〗日本〖簡介〗秀峰存岱弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗秀峰存岱〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無學宗衍
〖無學宗衍〗むがくそうえん〖日文〗把不住軒〖日文〗至聖大妙禅師〖出生〗+1721-01-01 ~ +1721-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1791-02-03 ~ +1792-01-23。寛政3年(1791)寂、71才。（https://kotobank.jp/word/%E7%84%A1%E5%AD%A6%E5%AE%97%E8%A1%8D-20315，2015.11.06）〖卒於〗江戸時代, 光格天皇, 寛政, 三年，71歲〖朝代〗日本。〖簡介〗龍門宗禹弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗龍門宗禹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無學定蘊
〖無學定蘊〗二解　發智論二卷四頁云：云何無學定蘊？答：無學三三摩地。謂空、無願、無相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無學射事
〖無學射事〗〈諸雜要行篇〉四○·三三：「羅漢射事不中。」記云：「《十誦》：目連入村乞食，居士婦懷妊。問言是男是女耶？目連云是男，及生是女，遭謗問佛，佛言本是男胎，中轉為女故，目連見前不見後，非妄語也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

無學律儀
〖無學律儀〗瑜伽九十一卷十四頁云：彼即修習有學律儀，復能永斷妄執我慢以為前行一切修道所斷煩惱，究竟證得無學律儀。此上更無若過若勝所餘律儀。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無學愚禪
〖無學愚禪〗むがくぐぜん〖別名〗五州〖出生〗+1733-09-22。享保18(1733)年8月15日（https://wikimatome.org/wiki/%E7%84%A1%E5%AD%A6%E6%84%9A%E7%A6%85，2016.12.13）〖卒於〗+1829-04-04。文政12(1829)年3月1日（https://wikimatome.org/wiki/%E7%84%A1%E5%AD%A6%E6%84%9A%E7%A6%85，2016.12.13）〖出生〗江戸時代, 中御門天皇, 享保, 十八年, 八月, 十五日〖朝代〗日本。〖簡介〗俗姓内野，大曉高鈞弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗大曉高鈞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗耕雲靈苗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無學慧
〖無學慧〗三解　集異門論五卷十四頁云：無學慧云何？答：無學作意相應，於法簡擇，廣說乃至毘缽舍那；是名無學慧。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無學慧學
〖無學慧學〗〖朝代〗日本〖簡介〗絃外智逢弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗絃外智逢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無學慧蘊
〖無學慧蘊〗二解　發智論二卷四頁云：云何無學慧蘊？答：無學正見智。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無學慧蘊與解脫智見蘊差別
〖無學慧蘊與解脫智見蘊差別〗大毗婆沙論三十三卷十四頁云：無學慧蘊、與解脫智見蘊、有何差別？答：無學苦集智、是無學慧蘊。緣繫縛法故。無學滅道智、是無學解脫智見蘊。緣解脫法故。復次無學苦集滅智、是無學慧蘊。此緣有漏無為解脫，不緣緣解脫無漏智故。無學道智、是無學解脫智見蘊。此緣無漏有為解脫，亦緣緣解脫無漏智故。復次無學苦及道智、是無學慧蘊。不緣離繫法故。無學滅智、是無學解脫智見蘊。緣離繫法故。是謂差別者：是謂世俗麤相差別。若說勝義真實差別；應如前說。謂無學正見智、是無學慧蘊。盡智無生智、是無學解脫智見蘊。復次對治邪慧、是無學慧蘊。對治無智、是無學解脫智見蘊。復次若慧、猛利推求尋覓，加行不息；是無學慧蘊。若慧、不猛不利，不推不求，不尋不覓，加行止息；是無學解脫智見蘊。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無學戒蘊
〖無學戒蘊〗二解　發智論二卷四頁云：云何無學戒蘊？答：無學身律儀、語律儀、命清淨。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無學文奕
〖無學文奕〗〖日-拉丁〗Buneki Mugaku〖別名〗樹王軒〖出生〗+1819-01-01 ~ +1819-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1898-01-01 ~ +1898-12-31。明治31年(1898)寂、80才。（https://kotobank.jp/word/%E7%84%A1%E5%AD%A6%E6%96%87%E5%A5%95-20316，2015.08.26）〖卒於〗+1898，80歲〖朝代〗日本。〖簡介〗羅山元磨弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗羅山元磨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗大航宗潤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無學明
〖無學明〗大毗婆沙論一百二卷十三頁云：云何無學明？答：無學慧。謂無學位諸無漏慧。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無學明用
〖無學明用〗〖卒於〗+1753-02-26。癸酉正月二十四日趨寂。(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第33冊，頁0142)〖朝代〗清〖地點〗順天府〖簡介〗北直隸順天人，晦石超琦弟子。（中國佛寺史志彙刊·第1輯·第33冊：0142；禪典·禪宗法系譜：18）〖師長〗超琦〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖出處〗g033p0142(西天目祖山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無學明與無學智
〖無學明與無學智〗發智論八卷三頁云：云何無學明？答：無學慧。云何無學智？答：無學八智。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無學智
〖無學智〗二解　大毗婆沙論一百二卷十三頁云：云何無學智？答：無學八智。謂無學位四法智四類智。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無學果
〖無學果〗　　即聲聞四果中的阿羅漢果。以其學道圓滿，不更修學，故稱無學果。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

無學業
〖無學業〗三解　品類足論七卷一頁云：無學業云何？謂無學身語業，及無學思。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無學正勤
〖無學正勤〗集異門論二十卷十三頁云：云何無學正勤？答：諸聖弟子、於苦思惟苦，於集思惟集，於滅思惟滅，於道思惟道，無學作意相應所有勤精進，勇健勢猛熾盛難制勵意不息。是名無學正勤。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無學正命
〖無學正命〗集異門論二十卷十三頁云：云何無學正命？答：諸聖弟子、於苦思惟苦，於集思惟集，於滅思惟滅，於道思惟道，無學作意相應簡擇力故；於趣邪命身語惡行所得。無學遠離、勝遠離、近遠離、極遠離、寂靜律儀、無作、無造、棄捨、防護、不行、不犯、船筏、橋樑、隄塘、牆塹。於所制約，不踰不踰性，不越不越性，無表身語業。是名無學正命。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無學正定
〖無學正定〗集異門論二十卷十三頁云：云何無學正定？答：諸聖弟子、於苦思惟苦，於集思惟集，於滅思惟滅，於道思惟道，無學作意相應所有心住等住近住安住。不散不亂攝止等持心一境性。是名無學正定。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無學正念
〖無學正念〗集異門論二十卷十三頁云：云何無學正念？答：諸聖弟子、於苦思惟苦，於集思惟集，於滅思惟滅，於道思惟道，無學作意相應所有念隨念專念憶念，不忘不失不遺不漏，不失法性心明記性。是名無學正念。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無學正思惟
〖無學正思惟〗集異門論二十卷十二頁云：云何無學正思惟？答：諸聖弟子，於苦思惟苦，於集思惟集，於滅思惟滅，於道思惟道，無學作意相應所有思惟，等思惟，近思惟，尋求，等尋求，近尋求，推覓，等推覓，近推覓，令心於法麤動而轉。是名無學正思惟。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無學正智
〖無學正智〗集異門論二十卷十四頁云：云何無學正智？答：盡智無生智，是名無學正智。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無學正業
〖無學正業〗集異門論二十卷十三頁云：云何無學正業？答：諸聖弟子、於苦思惟苦，於集思惟集，於滅思惟滅，於道思惟道，無學作意相應簡擇力故；除趣邪命身三惡行，於餘身惡行所得。無學遠離、勝遠離、近遠離、極遠離、寂靜律儀、無作、無造、棄捨、防護、不行、不犯、船筏、橋樑、隄塘、牆塹。於所制約，不踰不踰性，不越不越性，無表身業。是名無學正業。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無學正見
〖無學正見〗集異門論二十卷十二頁云：云何無學正見？答：盡智無生智盡所不攝無學慧，是名無學正見。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無學正解脫
〖無學正解脫〗集異門論二十卷十四頁云：云何無學正解脫？答：諸聖弟子、於苦思惟苦，於集思惟集，於滅思惟滅，於道思惟道，無學作意相應所有心勝解，已勝解，當勝解。是名無學正解脫。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無學正語
〖無學正語〗集異門論二十卷十二頁云：云何無學正語？答：諸聖弟子、於苦思惟苦，於集思惟集，於滅思惟滅，於道思惟道，無學作意相應簡擇力故；除趣邪命語四惡行。於餘語惡行所得無學遠離、勝遠離、近遠離、極遠離、寂靜律儀、無作、無造、棄捨、防護、不行、不犯、船筏、橋樑、堤塘、牆塹。於所制約，不踰不踰性，不越不越性，無表語業。是名無學正語。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無學法
〖無學法〗三解　品類足論六卷十三頁云：無學法云何？謂無學五蘊。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無學界
〖無學界〗法蘊足論九卷二十四頁云：云何無學界？謂無學五蘊，是名無學界。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無學界
〖無學界〗　　謂無學五蘊。是名無學界。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

無學結使
〖無學結使〗《資覽》：「問：睡眠是不定心所，是非煩惱，何云結使等乎？雖不關結使，而依煩惱勢力，所起五蓋，故云結使。」《智論》：「睡眠者有二：一者眠而後夢，二者眠而不夢。」《資覽》：「羅漢不為夢眠者，當論第二也。」《簡正》：「目食為眠，神遊曰夢。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

無學絕宗
〖無學絕宗〗〖朝代〗日本〖簡介〗華嚴曹海弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗華嚴曹海〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無學自超
〖無學自超〗〖韓文〗무학자초〖出生〗+1327-01-01 ~ +1327-12-31。1327〖卒於〗+1405-01-01 ~ +1405-12-31。1405〖出生〗+1327〖朝代〗高麗。〖簡介〗懶翁慧勤弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗惠勤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗退隱莊休〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗月江寶鏡〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗及庵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗得通已和〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗照月海澄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗玉峰惠真〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無學著衣
〖無學著衣〗四分：時有檀越語常供養比丘言：「若大德是阿羅漢者脫僧伽梨。」比丘即脫，現相不語。疑，佛言：「偷蘭遮。」時有檀越語常供養比丘言：「大德若是阿羅漢者著僧伽梨。」比丘即著，現相不語。疑，佛言：「偷蘭遮。」《辭典雜錄》

無學見
〖無學見〗大毗婆沙論九十八卷六頁云：云何無學見？答：盡無生智所不攝無學慧。謂無學正見。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無學見智慧雜不雜相
〖無學見智慧雜不雜相〗大毗婆沙論九十八卷六頁云：已說此三自性；雜不雜相今當說。諸無學見、是無學智耶？答：諸無學見、亦無學智。無學位中，能推度者，必審決故。有無學智，非無學見。謂盡無生智。此智息求，不推度故。諸無學見，是無學慧耶？答：諸無學見，亦無學慧。有無學慧，非無學見。謂盡無生智。此智唯有擇法審決二種相故。諸無學智、是無學慧耶？答：如是。設無學慧；是無學智耶？答：如是。無學智慧、俱遍無學無漏心故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無學見與無學慧
〖無學見與無學慧〗發智論七卷十六頁云：云何無學見？答：盡無生智所不攝無學慧。云何無學智？答：無學八智。云何無學慧？答：無學見、無學智、總名無學慧。諸無學見、是無學智耶？答：諸無學見、亦無學智；有無學智、非無學見。謂盡無生智。諸無學見、是無學慧耶？答：諸無學見、亦無學慧。有無學慧、非無學見。謂盡無生智。諸無學智、是無學慧耶？答：如是。設無學慧；是無學智耶？答：如是。無學見攝無學智，無學智攝無學見耶？答：無學智攝無學見，非無學見攝無學智。不攝何等？謂盡無生智。無學見攝無學慧，無學慧攝無學見耶？答：無學慧攝無學見，非無學見攝無學慧。不攝何等？謂盡無生智。無學智攝無學慧，無學慧攝無學智耶？答：展轉相攝。諸成就無學見，彼無學智耶？答：如是。設成就無學智；彼無學見耶？答：如是。諸成就無學見，彼無學慧耶？答：如是。設成就無學慧；彼無學見耶？答：如是。諸成就無學智，彼無學慧耶？答：如是。設成就無學慧；彼無學智耶？答：如是。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無學解脫智見蘊
〖無學解脫智見蘊〗大毗婆沙論三十三卷十三頁云：云何無學解脫智見蘊？答：盡智、無生智。問：何故此二智、名解脫智見蘊？答：解脫身中，獨有此故。最能審法、解脫事故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無學解脫知見蘊
〖無學解脫知見蘊〗發智論二卷四頁云：云何無學解脫智見蘊？答：盡智、無生智。無學慧蘊、與解脫智見蘊、有何差別？答：無學苦集智，是無學慧蘊。無學滅道智，是無學解脫智見蘊。復次無學苦集滅智，是無學慧蘊。無學道智，是無學解脫智見蘊。復次無學苦集道智，是無學慧蘊。無學滅智，是無學解脫智見蘊。是謂差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無學解脫蘊
〖無學解脫蘊〗二解　發智論二卷四頁云：云何無學解脫蘊？答：無學作意相應心，已勝解，今勝解，當勝解。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無學貫之
〖無學貫之〗〖朝代〗日本〖簡介〗信宗靖孚弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗信宗靖孚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗萬崖惠蜜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無學道
〖無學道〗　　又作無學位、無學地。為佛教修行階位之一。與見道、修道合稱為三道。係盡證真諦之理，解脫一切煩惱，學道圓滿，而不更修學勝果之道，即指阿羅漢果。大小乘規定無學道之內容有所不同，小乘以阿羅漢果位為無學道，以其餘四向三果為有學道。大乘則以菩薩修行階位之第十地最後所得之佛果為無學道。見《成唯識論》卷六。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

無學雖退現法樂住不退解脫
〖無學雖退現法樂住不退解脫〗瑜伽九十卷十一頁云：若諸無學，雖已證得心解脫意；而或失念，行縱逸時，便有退失現法樂住。彼雖於此現法樂住，或退不退；然無堪能退失解脫。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無學離欲
〖無學離欲〗如十種離欲中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無安
〖無安〗　　世間一切悉以苦為自性，皆無安穩之法，故稱無安。『法華經』譬喩品(大正九·14C)三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。又與「惛沈」同義為十纏之一。〔仁王經卷下〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

無害
〖無害〗二解　瑜伽八十三卷八頁云：言無害者：謂能違拒執持刀杖鬥諍等事。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無害尋
〖無害尋〗集異門論三卷十一頁云：無害尋云何？答：於諸害尋，思惟過恚。謂此害尋是不善法。諸下賤者，信解受持。一切如來，及諸弟子，賢貴善士，共所呵厭。能為自害，能為他害，能為俱害。能滅智慧，能礙彼品，能障涅槃。受持此法，不生通慧，不引菩提，不證涅槃。如是思惟諸害尋過患時，諸心尋求，遍尋求，近尋求，心顯了，極顯了，現前顯了，推度搆畫，思惟分別，名無害尋。復次為斷害尋；於無害尋，思惟功德。謂無害尋，是勝善法。是尊勝者，信解受持。一切如來，及諸弟子，賢貴善士，共所稱讚。不為自害，不為他害，不為俱害。不滅智慧，不礙彼品，不障涅槃。受持此法，能生通慧，能引菩提，能證涅槃。如是思惟無害尋功德時，諸心尋求，乃至分別，名無害尋。復次思惟害尋，如病如癰如箭，惱害，無常苦空非我，轉動勞倦羸篤，是失壞法，迅速不停，衰朽非恆，不可保信，是變壞法。如是思惟諸害尋時，諸心尋求，乃至分別，名無害尋。復次為斷害尋；思惟彼滅，是真寂靜；思惟彼道，是真出離。如是思惟彼滅道時，諸心尋求，乃至分別，名無害尋。復次思惟悲心定及道，悲心定相應無想定，滅定，擇滅；如是思惟時，諸心尋求，乃至分別，名無害尋。復次思惟無害，及無害相應受想行識，及彼等起身語業，心不相應行時，諸心尋求，乃至分別，名無害尋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無害界
〖無害界〗二解　品類足論六卷十五頁云：無害界云何？謂不害，及不害相應受想行識，若彼等起身語業，若彼等起心不相應行。是名無害界。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無害界
〖無害界〗　　謂於害界。思惟過患。如是害界。是不善法。乃至不證涅槃。如是思惟。發勤精進。乃至勵意不息。是名無害界。復次為斷害界。於無害界。思惟功德。如是不害界。是善法。乃至能證涅槃。如是思惟。發勤精進。乃至勵意不息。是名無害界。復次思惟害界。如病如癰。乃至是變壞法。如是思惟。發勤精進。是名無害界。復次為斷害界。思惟彼滅是滅是離。思惟彼道是道是出。如是思惟。發勤精進。乃至勵意不息。是名無害界。復次若思惟。悲心定及道。悲心定相應。如是思惟。發勤精進。乃至勵意不息。是名無害界。復次無害及無害相應受想行識。並所等起身業語業。不相應行。總名無害界。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

無富伽羅
〖無富伽羅〗譯曰：富伽羅者人也。雜法名第六。第三十五卷日本·信行撰《翻梵語》

無尋唯伺三摩地
〖無尋唯伺三摩地〗三解　集異門論六卷二頁云：云何無尋唯伺三摩地？答：若三摩地、非尋俱、唯伺俱，非尋等起、唯伺等起，尋不相應、唯伺相應，尋已止息、唯依伺轉，心住等住；廣說乃至心一境性。是名無尋唯伺三摩地。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無尋唯伺地
〖無尋唯伺地〗二解　品類足論六卷十七頁云：無尋唯伺地云何？謂修靜慮中間，得梵大梵，及一分無漏法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無尋唯伺法
〖無尋唯伺法〗品類足論六卷十七頁云：無尋唯伺法云何？謂尋不相應、伺相應法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無尋法
〖無尋法〗品類足論六卷十頁云：無尋法云何？謂尋不相應法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無尋無伺
〖無尋無伺〗二解　法蘊足論六卷三頁云：無尋無伺者：謂第二靜慮、尋伺不可得，不現行，非有非等有；故名無尋無伺。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無尋無伺三摩地
〖無尋無伺三摩地〗三解　集異門論六卷二頁云：云何無尋無伺三摩地？答：若三摩地、非尋俱、非伺俱，非尋等起、非伺等起，尋不相應、伺不相應，若尋若伺、俱已止息，心住等住；廣說乃至心一境性。是名無尋無伺三摩地。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無尋無伺三摩地相
〖無尋無伺三摩地相〗瑜伽十二卷十頁云：云何無尋無伺三摩地相？謂於尋伺，心生棄捨；唯由一味於內所緣而作勝解。又唯一味平等顯現。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無尋無伺地
〖無尋無伺地〗二解　品類足論六卷十七頁云：無尋無伺地云何？謂一切極光淨、一切遍淨、一切廣果、一切無色、及一分無漏法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無尋無伺法
〖無尋無伺法〗品類足論六卷十七頁云：無尋無伺法云何？謂尋伺不相應法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無對
〖無對〗雜集論三卷七頁云：云何無對？幾是無對？為何義故，觀無對耶？謂有對相違，是無對義。一切皆是無對。或隨所應。為捨執著遍行我故；觀察無對。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無對
〖無對〗　　云何無對？幾是無對？為何義故觀無對耶？謂有對相違是無對義，一切皆是無對，或隨所應，為捨執著，遍行我故，觀察無對。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

無對法
〖無對法〗品類足論六卷四頁云：無對法云何？謂二處。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無對色亦非實有
〖無對色亦非實有〗成唯識論一卷十四頁云：餘無對色，是此類故；亦非實有。或無對故；如心心所，定非實色。諸有對色，現有色相；以理推究，離識尚無；況無對色，現無色相，而可說為真實色法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無少所施
〖無少所施〗無性釋八卷五頁云：若諸菩薩無少所施等者：謂諸菩薩，一切有情，攝為己體。通達自他平等性故。彼行施時，即菩薩施。故無少施，名能行施。又以一切所有財物，施於一切。是故說名無少所施。又所施物，施者受者皆不可得，三輪清淨。是故說名無少所施。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無少所有無所有處想
〖無少所有無所有處想〗集論一卷五頁云：何等無少所有無所有處想？謂能了無所有處想。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無山超明
〖無山超明〗〖朝代〗清〖簡介〗三楚人，密行寂忍弟子。（J38nB428_p0913b28）〖師長〗寂忍〖出處〗《密行忍禪師語錄》卷3：「嗣法門人……無山超明」〖出處〗( CBETA J38nB428_p0913b28 ) 密行忍禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無崖際總持法門經=佛說無崖際總持法門經（一卷）

無崘茶王
〖無崘茶王〗譯曰：天子等也。剎利名第二十。第十一卷日本·信行撰《翻梵語》

無巧便慧
〖無巧便慧〗善不善法相不破，憍慢不除，邪見戲論故，求諸法實相，不知分別諸法相好醜，是名無巧便慧。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無差別
〖無差別〗瑜伽八十三卷七頁云：無差別者：師與弟子，所說文義，相滋潤故；不相違故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無已道聖
〖無已道聖〗〖出生〗+1341-01-01 ~ +1341-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1391-02-13 ~ +1392-02-01。。（疑年錄：345）〖卒於〗明, 太祖, 洪武, 二十四年，51歲〖朝代〗日本。〖地點〗日本〖簡介〗日本播州人，姓大江，景德僧人。（疑年錄：345）〖師長〗無極志玄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗別岩本旨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無巴鼻
〖無巴鼻〗(1)意謂禪法不立語言文字，超越意解情想，幽玄固密，沒有著手把握之處。《密庵語錄》：“今夜如此提持，全無巴鼻，全無滋味，如蚊子上鐵牛相似，直是無下嘴處。”《五燈會元》卷二〇，石頭自回：“用盡工夫，渾無巴鼻。火光迸散，元在這裏。”亦作“無可把”。(2)指不立語言文字、超越意解情想的禪法。德異《六祖大師法寶壇經序》：“大師始於五羊，終至曹溪，說法三十七年……惟南嶽、青原執侍最久，盡得無巴鼻，故出馬祖、石頭，機智圓明，玄風大震。”參“巴鼻”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

無希
〖無希〗瑜伽十七卷十一頁云：云何無希？希、名希望。繫心有在。彼不擎鼻，內懷貪願，往趣居家。謂剎帝利大宗葉家，或婆羅門長者居士大宗葉家。我當從彼獲得上妙應所噉食，乃至財寶衣服餚膳諸坐臥具病緣醫藥供身什物。如是追求，及與受用，於此財物，都無希望。又彼恆常安住死想。謂過夜分，入晝分中，復過晝分，還入夜分；於其中間，我有無量應死因緣。如經廣說。所謂發風，乃至非人之所恐怖。由此因緣，所為追求，所為受用，所有財物，於此壽命，亦無希望。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無常
〖無常〗《大涅槃經》云：「諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂。」《往生集》一：「祇園寺無常堂四角有頗梨鐘，鐘中亦說此偈，病僧聞音，苦惱即除，得清涼樂，如入三禪生淨土。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

無常
〖無常〗(1)謂世間萬事萬物生滅遷流，不能永恆存在。也指人生短暫易逝。《祖堂集》卷一五，龐居士：“取空空是色，取色色無常。色空非我有，端坐見家鄉。”又卷一，釋迦牟尼：“並說偈言辭父王曰：‘假便恩愛久共處，時至命盡會別離。見此無常須臾間，是故我今求解脫。’”(2)指死期。《祖堂集》卷三，慧忠：“學道人但識得本心了，無常來時，拋卻殼漏子一邊著。靈臺覺性，迥然而去，名為解脫。”又卷一九，香嚴《勵學吟》：“急著力，勤咬齧，無常到來救不徹。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

無常
〖無常〗無常亦有二種：一者、念念滅，一切有為法，不過一念住；二者、相續法壞故，名為無常，如人命盡，若火燒草木，如煎水消盡。●●無常有二種：若著心戲論無常，是不名行般若；若以無著心不戲論無常，為破常倒，又不自生著心，是名行般若。【反義】常龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無常
〖無常〗十解　品類足論一卷七頁云：無常云何？謂令已生諸行滅壞。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無常
〖無常〗　　無常指世間事物的生滅遷流，變化無常。自有情而言，就是死。《大乘廣五蘊論》曰：「云何無常，謂彼諸行相續，謝滅為性。」又，為二十四種不相應行法之一．無常指世間事物的生滅遷流，變化無常，自有情而言，就是死。《百法直解》曰：「無常者，亦名為滅，依於色心暫有還無假立。」而《百法纂釋》中曰：「言無常者，今有後無，乃死之異名。蓋生名為有，以有生必有死故，不如寂莫常住之無為，是恆有也。滅名為無，無非恆無。如人死此生彼，不如兔角之常無也，以不同無為之常有，不同兔角之常無，故曰無常。」無常，自有情而言曰死，自事物現象而言曰滅。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

無常
〖無常〗攝大乘論云：有三種。一念念壞滅無常。二和合離散無常。三畢竟如是無常。唯識疏釋。無常有二義。一有生滅體是無常。二無他常故名無常。宋·道誠集《釋氏要覽》

無常
〖無常〗　　無常者，謂於眾同分諸行相續變壞性，假立無常相續。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

無常入空
〖無常入空〗問曰：汝說畢竟空，何以說無常事？畢竟空今即是空，無常今有後空！答曰：無常則是空之初門；若諦了無常，諸法則空。以是故，聖人初以四行觀世間無常；若見所著物無常，無常則能生苦；以苦故心生厭離。若無常、空相，則不可取，如幻如化。是名為空。外物既空，內主亦空，是名無我。復次，畢竟空是為真空。有二種眾生：一、多習愛，二、多習見。愛多者，喜生著，以所著無常，故生憂苦。為是人說：「汝所著物無常壞故，汝則為之生苦，若此所著物生苦者，不應生著。」是名說無作解脫門。見多者，為分別諸法，以不知實故而著邪見；為是人故直說諸法畢竟空。復次，若有所說，皆是可破，可破故空；所見既空，見主亦空，是名畢竟空。●●復次，「一切法無常亦不失」，無常破「常倒」，不失破「斷滅倒」；是無常不失法，即是入實相門，是故須菩提語舍利弗：「無常即是動相，即是空相。」一切法亦如是。復次，「一切法非常非失」者，如十八空後義說。●●佛說：「色從種種因緣生，無有堅實；如水波浪而成泡沫，暫見即滅，色亦如是。」今世四大，先世行業因緣和合故而得成色，因緣滅故色亦俱滅；行無常道，轉入空門。所以者何？諸法生滅，無有住時，若無住時則無可取。【相關】關于無常龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無常即苦
〖無常即苦〗雜集論六卷六頁云：何故經說若無常者即是苦耶？由三分無常為緣，苦相可了知故。謂生分無常，滅分無常，俱分無常。生分無常為緣故，苦苦性可了知。生分無常者：謂本無今有，苦品諸行，體是逼迫。由此無常為緣，苦苦性可了知。滅分無常為緣，壞苦性可了知。滅分無常者：謂已有還無，樂品諸行，不可愛樂。由此無常為緣，壞苦性可了知。俱分無常為緣，行苦性可了知。俱分無常者：謂麤重諸行，相續流轉，若生若滅，俱不可樂。由此俱分無常為緣，行苦性可了知。即依此義，薄伽梵說：諸行無常，諸行變壞。又依此義，言諸所有受，我說皆苦。當知此中，於不苦不樂受、及樂受，密意故說。苦苦受苦性，世間共了，故不復密意說。又於生滅二法所隨諸行中，有生等八苦性可了知，故佛說言：若無常者即是苦。又於無常諸行中，有生等苦可了者；如來依此，密意說言：由無常故苦。非一切行。若不爾；聖道無常故，亦應是苦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無常堂
〖無常堂〗即延壽堂也。天竺稱無常院。見于延壽堂處。釋氏要覽云：南山鈔云：無常堂內。置一立像。金薄塗之(云云同前延壽堂處引行事鈔)。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

無常墮邪見
〖無常墮邪見〗問曰：若言「神常」，應是邪見，何以故？神性無故。若言「世間常」，亦應是邪見，何以故？世間實皆無常，顛倒故言「有常」。若言「神無常」，亦應是邪見，何以故？神性無故，不應言「無常」。若言「世間無常」，不應是邪見，何以故？一切有為法性，實皆無常。答曰：若一切法實皆無常，佛云何說「世間無常是名邪見」？是故可知非實是無常。問曰：佛處處說觀有為法，無常、苦、空、無我，令人得道，云何言「無常墮邪見」？答曰：佛處處說無常，處處說不滅。如摩訶男釋王來至佛所，白佛言：「是迦毘羅人眾殷多，我或值奔車、逸馬、狂象、鬪人時，便失念佛心；是時自念：『我今若死當生何處？』」佛告摩訶男：「汝勿怖勿畏！汝是時不生惡趣，必至善處。譬如樹常東向曲，若有斫者，必當東倒；善人亦如是，若身壞死時，善心意識長夜以信、戒、聞、施、慧熏心故，必得利益，上生天上。」若一切法念念生滅無常，佛云何言「諸功德熏心故必得上生」？以是故，知非無常性。問曰：若無常不實，佛何以說無常？答曰：佛隨眾生所應而說法，破常顛倒故，說無常；以人不知不信後世故，說「心去後世，上生天上，罪福業因緣，百千萬劫不失。」是對治悉檀，非第一義悉檀。諸法實相，非常非無常。佛亦處處說諸法空，諸法空中亦無無常。以是故說「世間無常是邪見」。【相關】神及世間常無常，十四難，六十二見，關于無常龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無常差別有多種
〖無常差別有多種〗瑜伽五十二卷八頁云：復次無常差別、當知亦有多種。謂壞滅無常，生起無常，變易無常，散壞無常，當有無常，現墮無常。若一切行、生已尋滅；名壞滅無常。若一切行、本無今有；名生起無常。若可愛諸行、異相行起；名變易無常。若不變壞可愛眾具、及增上位，離散退失；名散壞無常。即四無常，在未來時，名當有無常。即現在世、正現前時，名現墮無常。若受用欲塵、多放逸者，但能思惟變易無常，散壞無常，現墮無常；廣起悲歎愁憒憂悴。然於諸行，不能厭離。若諸外道、即於如是諸無常性，多起思惟；少能方便厭患離欲。但於諸行一分厭離；不能究竟。若聖弟子、圓滿思惟諸無常性，於一切行，究竟厭患；乃至解脫。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無常性
〖無常性〗二解　顯揚十四卷十二頁云：論曰：無常性者：謂有為法。與三有為相，共相應故。一、生相，二、滅相，三、住異相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無常性見有六種
〖無常性見有六種〗顯揚十四卷二十三頁云：論曰：無常性見、當知六種。一、世俗智。謂乃至順抉擇分位。二、勝義智。謂乃至出世道位。三、聲聞智。謂除無性無常義。四、菩薩智。謂於一切無常義。五、不善清淨。謂彼二學智。六、善清淨。謂彼二無學智。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無常想
〖無常想〗十想之一，觀一切有為法無常，智慧相應想，名無常想，一切有為法有二種，一者眾生，二者國土，是二皆新新生滅，故無常也。隋·智者撰《法界次第初門》

無常想
〖無常想〗觀一切有為法無常，智慧相應相，是名「無常想」。一切有為法無常者，新新生滅故，屬因緣故，不增積故。復次，生時無來處，滅亦無去處，是故名無常。復次，二種世間無常故說無常：一者、眾生無常，二者、世界無常。如說：「大地草木皆磨滅，須彌巨海亦崩竭，諸天住處皆燒盡，爾時世界何物常？十力世尊身光具，智慧明照亦無量，度脫一切諸眾生，名聞普遍滿十方，今日廓然悉安在？何有智者不感傷！」如是舍利弗、目犍連、須菩提等諸聖人，轉輪聖王、諸國王，常樂天王及諸天，聖德尊貴皆亦盡，大火焰明忽然滅。世間轉壞，如風中燈，如險岸樹，如漏器盛水，不久空竭。如是一切眾生及眾生住處皆無常故，名為無常。問曰：菩薩何以故行是無常想？答曰：以眾生著常顛倒，受眾苦，不得免生死。行者得是無常想，教化眾生言：「諸法皆無常，汝莫著常顛倒，失行道時！諸佛上妙法，所謂四真諦，四諦中苦諦為初，苦四行中無常行為初。」以是故，菩薩行無常想。問曰：有人見無常事至，轉更堅著。如國王夫人寶女從地中生，為十頭羅剎將度大海，王大憂愁！智臣諫言：「王智力具足，夫人還在不久，何以懷憂？」答言：「我所以憂者，不慮我婦叵得，但恐壯時易過；亦如人好華好果，見時欲過便大生著。」如是知無常乃更生諸結使，云何言「無常能令心厭，破諸結使」？答曰：如是見無常，是知無常少分，為不具足，與禽獸見無常無異。以是故，佛告舍利弗：「當具足修無常想」。問曰：何等是「具足無常想」？答曰：觀有為法念念生、滅，如風吹塵，如山上水流，如火焰隨滅。一切有為法，無牢無強，不可取，不可著，為如幻、化，誑惑凡夫。因是無常得入空門，是空中一切法不可得故，無常亦不可得。所以者何？一念中生、住、滅相不可得：生時不得有住、滅，住時不得有生、滅，滅時不得有生、住。生、住、滅相，性相違故無，是無故無常亦無。問曰：若無無常，佛何以苦諦中說無常？【見】苦諦中說無常【相關】十想，關于無常龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無常想
〖無常想〗集異門論十三卷十二頁云：無常想云何：答一切行皆無常。於無常行，由無常故，如理思惟，諸想，等想，現前而想，已想，當想，現想。是名無常想。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無常所作眾苦
〖無常所作眾苦〗瑜伽九十二卷十四頁云：云何無常所作眾苦？謂順樂處，有背失故；起變壞苦。隨順苦處，現在前故；起厭離苦。一切自體、於終沒時，皆滅壞故；有滅壞苦。當知是名三種無常所作眾苦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無常故苦
〖無常故苦〗「苦想」者，行者作是念：「一切有為法無常故苦！」問曰：若有為法無常故苦者，諸賢聖人有為無漏法，亦應當苦！答曰：諸法雖無常，愛著者生苦，無所著者無苦！問曰：有諸聖人雖無所著，亦皆有苦，如舍利弗風熱病苦，畢陵伽婆蹉眼痛苦，羅婆那跋提(音聲第一也)痔病苦，云何言「無苦」？【見】聖人沒有心苦問曰：若「無常即是苦」者，道亦是苦，云何以苦離苦？【見】道不名為苦......問曰：是五受眾為一切皆苦？為苦想觀故苦？若一切皆苦，佛云何說「有三種受：苦受，樂受，不苦不樂受」？若以苦想故苦，云何說「苦諦為實苦」？【見】五眾皆苦是苦想攝、緣，如無常想。如是等種種分別苦，名為「苦想」。【相關】十想，觀身是苦，生是苦本龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無常故苦
〖無常故苦〗二解　瑜伽八十三卷十五頁云：所言苦者，有二種苦。謂生等諸苦，及諸所有受皆說為苦。此二種苦，如其所應，由見生身展轉有故而得悟入。謂死無間，有生身生。生已復有老等諸苦。是故說言無常故苦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無常是空初門
〖無常是空初門〗問曰：汝說畢竟空，何以說無常事？畢竟空今即是空，無常今有後空！答曰：無常則是空之初門；若諦了無常，諸法則空。以是故，聖人初以四行觀世間無常；若見所著物無常，無常則能生苦；以苦故心生厭離。若無常、空相，則不可取，如幻如化。是名為空。外物既空，內主亦空，是名無我。復次，畢竟空是為真空。有二種眾生：一、多習愛，二、多習見。愛多者，喜生著，以所著無常，故生憂苦。為是人說：「汝所著物無常壞故，汝則為之生苦，若此所著物生苦者，不應生著。」是名說無作解脫門。見多者，為分別諸法，以不知實故而著邪見；為是人故直說諸法畢竟空。復次，若有所說，皆是可破，可破故空；所見既空，見主亦空，是名畢竟空。●●復次，「一切法無常亦不失」，無常破「常倒」，不失破「斷滅倒」；是無常不失法，即是入實相門，是故須菩提語舍利弗：「無常即是動相，即是空相。」一切法亦如是。復次，「一切法非常非失」者，如十八空後義說。●●佛說：「色從種種因緣生，無有堅實；如水波浪而成泡沫，暫見即滅，色亦如是。」今世四大，先世行業因緣和合故而得成色，因緣滅故色亦俱滅；行無常道，轉入空門。所以者何？諸法生滅，無有住時，若無住時則無可取。【相關】關于無常龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無常是邪見
〖無常是邪見〗問曰：若言「神常」，應是邪見，何以故？神性無故。若言「世間常」，亦應是邪見，何以故？世間實皆無常，顛倒故言「有常」。若言「神無常」，亦應是邪見，何以故？神性無故，不應言「無常」。若言「世間無常」，不應是邪見，何以故？一切有為法性，實皆無常。答曰：若一切法實皆無常，佛云何說「世間無常是名邪見」？是故可知非實是無常。問曰：佛處處說觀有為法，無常、苦、空、無我，令人得道，云何言「無常墮邪見」？答曰：佛處處說無常，處處說不滅。如摩訶男釋王來至佛所，白佛言：「是迦毘羅人眾殷多，我或值奔車、逸馬、狂象、鬪人時，便失念佛心；是時自念：『我今若死當生何處？』」佛告摩訶男：「汝勿怖勿畏！汝是時不生惡趣，必至善處。譬如樹常東向曲，若有斫者，必當東倒；善人亦如是，若身壞死時，善心意識長夜以信、戒、聞、施、慧熏心故，必得利益，上生天上。」若一切法念念生滅無常，佛云何言「諸功德熏心故必得上生」？以是故，知非無常性。問曰：若無常不實，佛何以說無常？答曰：佛隨眾生所應而說法，破常顛倒故，說無常；以人不知不信後世故，說「心去後世，上生天上，罪福業因緣，百千萬劫不失。」是對治悉檀，非第一義悉檀。諸法實相，非常非無常。佛亦處處說諸法空，諸法空中亦無無常。以是故說「世間無常是邪見」。【相關】神及世間常無常，十四難，六十二見，關于無常龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無常有三
〖無常有三〗成唯識論八卷二十二頁云：無常三者：一、無性無常。性常無故。二、起盡無常。有生滅故。三、垢淨無常。位轉變故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無常有為相
〖無常有為相〗如四相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無常波羅蜜
〖無常波羅蜜〗【經】「世尊！無常波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「一切法破壞故。」......【論】般若波羅蜜中，有無常聖行，故名「無常波羅蜜」。佛言：非但般若中有無常，觀一切法無常故，名「無常波羅蜜」。問曰：上來說般若波羅蜜法性常住，今何以說無常？答曰：般若波羅蜜是智慧，觀法從因緣和合生，是有為法故無常；般若波羅蜜所緣處，如、法性、實際，無為法故常。須菩提說有為般若，故言般若波羅蜜無常。問曰：若爾者，佛何以說「一切法盡是破壞無常」，無為法無破壞相？答曰：一切法名六情，內外皆是作法，作法故必歸破壞相。離有為法，無無為法，亦更無有法相，因有為法相，故說無為法不生不滅。復次，一切有為法有二種：一者、名字一切，二者、實一切。一切有為法破壞，故名一切無常。「苦」等乃至「無法有法空」，亦如是。【相關】關于無常龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無常滅
〖無常滅〗二解　發智論二卷二頁云：云何無常滅？答：諸行散壞破沒亡退，是謂無常滅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無常無智有七種因
〖無常無智有七種因〗顯揚十四卷二十二頁云：復次何因緣故，於無常性，無智起耶？頌曰：由放逸、懈怠、見、昧、乏資糧、惡友、非正法，當知無智因。論曰：無常無智、有七種因。一、放逸。二、懈怠。三、倒見。四、愚昧。五、未多積集菩提資糧。六、由惡友。七、聞非正法。以於境界樂、及靜慮樂，起放逸故；於無常性，不如實知。設不放逸；而復懈怠。設不懈怠；而復倒見。設無倒見；而復愚昧。設不愚昧；而未積集菩提資糧。設已修習菩提資糧；而隨惡友。又復從彼聞非正法故，於無常不如實知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無常皆苦
〖無常皆苦〗顯揚十四卷十五頁云：又如世尊說：諸無常者，皆悉是苦。有何意耶？頌曰：諸無常皆苦。眾苦所雜故，迷法性愚夫，得為害不覺。論曰：由麤重若所雜無常，此無常性、是行苦，故苦；及由變壞苦所依止故苦。是故道諦非苦。以非苦相所雜無常義故。於此法性迷惑愚夫，不能了達常無常義，又為已得現前無常之所惱害。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無常相
〖無常相〗如無常相十二種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無常相
〖無常相〗　　復次諸觀行者，於苦聖諦以四種行觀察共相，謂無常相苦相空相無我相　　無常相者略有十二，謂非有相壞滅相變異相別離相現前相法爾相剎那相相續相病等相種種心行轉相資產興衰相器世成壞相，非有相者，謂蘊界處於一切時我我所性常非有故，言無常者是非有義，由苦聖諦恒無有我我所自性，無者是除遣義，常者是一切時義，以常無故名曰無常。壞滅相者，謂諸行生已即滅，暫有還無故。變異相者，謂諸行異異生，由不相似相續轉故。別離相者，謂於諸行失增上力，或他所攝執為己有，以於資具等事，或時自在失壞，或他陵奪為己有故。現前相者，謂正處無常，由因隨逐今受無常故。法爾相者，謂當來無常，由因隨逐定當受故，死無常性決定當受。剎那相者，謂諸行剎那後必不住，諸行念念劣得自體，無間必壞故。相續相者，謂無始時來諸行生滅相續不斷，由無始生死展轉相乘輪迴不絕故。病等相者，謂四大時分壽命變異，由四大乖違齒髮疏落等住時勢盡故。種種心行轉相者，謂於一時起有貪心，或於一時起離貪心，如是有瞋離瞋有癡離癡，若合若散若下若舉，若掉離掉，若不寂靜若寂靜，若定不定，如是等心行流轉，由住能治所治位差別故。資產興衰相者，謂諸興盛終歸衰變，由諸世間富貴榮盛不可愛樂非究竟故。器世成壞相者，謂火水風三種成壞，由火水風災令大地等數成壞故，能燒浸燥如其次第。又有三災頂，謂第二第三第四靜慮，由火水風能壞世界安立處所乃至第一第二第三靜慮邊際，次上所餘名三災頂，如其次第第二第三第四靜慮處所差別，第四靜慮外宮殿等，雖無外災成壞，然彼諸天與宮殿等俱生俱滅，說有成壞，由彼有情初生時與宮殿等俱生，終沒時與彼俱滅，即說此為成壞故。又有三種中劫所謂飢饉疫病刀兵，此小三災劫究竟滿方乃出現，謂世界成已一中劫初唯減，一中劫後唯增，十八中劫亦增亦減，一中劫初唯減者，謂劫成時第二十一劫。一中劫後唯增者，謂最後劫，十八中劫亦增亦減者，謂於中間十八，二十中劫世界正壞，二十中劫世界壞已住，二十中劫世界正成，二十中劫世界成已住，合此八十中劫為一大劫。由此劫數顯色無色界諸天壽量，如說以壽盡故福盡故業盡故，彼彼有情從彼彼處沒。云何壽盡？謂時死此約時沒說，由所引壽時分究竟應時死故，云何福盡？謂非時死即非福死，此約非時沒說，以彼有情貪著定味，福力減盡因此命終，由愛定味損害所修引壽業力非時死故。云何業盡？謂順生受業順後受業俱盡故死，此約相續沒說，由於此處順生後受業受用斯盡，以無業故不復生此。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

無常相十二種
〖無常相十二種〗集論四卷三頁云：何等無常相？略有十二。謂非有相、壞滅相、變異相、別離相、現前相、法爾相、剎那相、相續相、病等相、種種心行轉相、資產興衰相、器世成壞相。何等非有相？謂蘊界處、於一切時，我我所性、常非有故。何等壞滅相？謂諸行生已即滅，暫有還無故。何等變異相？謂諸行異生。由不相似相續轉故。何等別離相？謂於諸行失增上力，或他所攝、執為己有。何等現前相？謂正處無常。由因隨逐，今受無常故。何等法爾相？謂當來無常。由因隨逐，定當受故。何等剎那相？謂諸行剎那後，必不住故。何等相續相？謂無始時來諸行生滅相續不斷故。何等病等相？謂四大時分受命變異故。何等種種心行轉相？謂於一時，起有貪心；或於一時，起離貪心。如是有瞋、離瞋，有癡、離癡，若合、若散，若下、若舉，若掉、離掉，若不寂靜、若寂靜，若定、不定，如是等、心行流轉故。何等資產興衰相？謂諸興盛、終歸衰變故。何等器世成壞相？謂火水風三種成壞。有三災頂。謂第二第三第四靜慮。第四靜慮、外宮殿等、雖無外災成壞；然彼諸天、與宮殿等、俱生俱滅，說有成壞。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無常經=佛說無常經

無常義
〖無常義〗瑜伽六十七卷十四頁云：復次由二相故，顯無常義。一、依大乘道理相，二、依聲聞乘道理相。謂非有義，及其相滅壞義。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無常義差別
〖無常義差別〗顯揚十四卷十二頁云：又無常義差別者：如其所應，或六、或八、應知。何等六八？頌曰：無性壞轉異，別離得當有。剎那續病等，心器受用故。論曰：六種無常者：一、無性無常。二、失壞無常。三、轉異無常。四、別離無常。五、得無常。六、當有無常。八種無常者：一、剎那門。二、相續門。三、病門。四、老門。五、死門。六、心門。七、器門。八、受用門。此中剎那相續二種無常，遍一切處。病等三無常，在於內色。心無常，唯在於名。器受用二無常，在於外色。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無常與苦二句分別
〖無常與苦二句分別〗瑜伽六十七卷十五頁云：問：若無常；是苦耶？設苦；是無常耶？答：諸苦、皆無常；有無常，非苦。謂道諦。所以者何？道非苦受等所攝，故非苦苦。道非變壞。何有變時，當生壞苦。道能解脫一切雜染品麤重故，能違一切生相續故；是故亦非行苦所攝。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無常苦及無常故苦
〖無常苦及無常故苦〗瑜伽六十七卷十五頁云：問：若無常苦者；皆無常故是苦耶？答：或無常故；或自性故。謂所有行，壞苦故苦；彼無常故是苦。若苦苦故苦，行苦故苦；彼自性故是苦。損惱性故。苦所揉故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無常苦想
〖無常苦想〗二解　集異門論十三卷十二頁云：無常苦想云何？答：一切行皆無常。由無常故，有是苦者，於諸苦行，由苦相故，如理思惟；諸想，等想，現前而想，已想，當想，現想。是名無常苦想。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無常苦想有六種所對治法
〖無常苦想有六種所對治法〗瑜伽二十卷八頁云：又於無常所修苦想，略有六種所對治法。何等為六？一、於未生善法，最初應生，而有嬾墮。二、於已生善法，應住不忘修習圓滿倍令增廣所有懈怠。三、於恭敬師長往請問中，不恆相續。四、於恆修善法，常隨師轉，遠離淨信。五、由遠離淨信，不能常修。六、於內放逸。由放逸故；於常修習諸善法中，不恆隨轉。如是六種所對治法，還有六法，能為對治，多有所作。與此相違，應知其相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無常苦空無我各有三種
〖無常苦空無我各有三種〗辯中邊論中卷二頁云：頌曰：無性與生滅垢淨三無常。所取及事相和合苦三種。空亦有三種。謂無異自性。無相及異相自相三無我。如次四三種，依根本真實。論曰：無常三者：一、無性無常。謂遍計所執。此常無故。二、生滅無常。謂依他起。有起盡故。三、垢淨無常。謂圓成實。位轉變故。苦三種者：一、所取苦。謂遍計所執。是補特伽羅法執所取故。二、事相苦。謂依他起。三苦相故。三、和合苦。謂圓成實。苦相合故。空有三者：一、無性空。謂遍計所執。此無理趣，可說為有。由此非有，說為空故。二、異性空。謂依他起。如妄所執，不如是有；非一切種姓全無故。三、自性空。謂圓成實。二空所顯為自性故。無我三者：一、無相無我。謂遍計所執。此相本無，故名無相。即此無相，說為無我。二、異相無我。謂依他起。此相雖有；而不如彼遍計所執。故名異相。即此異相，說為無我。三、自相無我。謂圓實成。無我所顯，以為自相。即此自相，說為無我。如是所說無常苦空無我四種，如其次第，依根本真實，各分為三種。四各三種，如前應知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無常苦與空無我二句分別
〖無常苦與空無我二句分別〗瑜伽六十七卷十五頁云：問：若無常苦；皆空無我耶？設空無我；皆無常苦耶？答：諸無常苦、皆空無我。有空無我、非無常苦。謂於此中，苦集諦、具四種；道諦、有三；滅諦、有二；非無常、非苦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無常行
〖無常行〗如瑜伽三十四卷一頁至十三頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無常行相
〖無常行相〗分別緣起初勝法門經二十一頁云：云何初名無常行相？謂於苦諦生滅法性，正觀行相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無常見
〖無常見〗瑜伽六十八卷三頁云：若於諸行，觀為生滅；名無常見。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無常鐘驗
〖無常鐘驗〗唐高僧傳云：京大莊嚴寺釋智興次當打鐘。寺僧有兄隨煬帝駕幸楊州。在道死。一夕託夢與妻子曰：吾達彭城病亡。以今月初。蒙禪定寺僧智興打鐘聲振。地府受苦者皆解脫。吾亦預此。汝可將絹十疋奉興。陳吾意也。其妻依言送之。興不受乃均施。寺主恭禪師問。其何法而有此驗。(興答)吾見付法傳。罽賓吒王受苦。聞鐘業輪息。乃依增一阿含鳴鐘法故(今詳此文。凡為人聲鐘。此為拔苦。必須依法處心扣之)。宋·道誠集《釋氏要覽》

無常院
〖無常院〗西域傳云：祇桓西北角日光沒處。為無常院。若有病者當安其中意為凡人內心貪著房舍衣鉢道具生戀著心無厭背故制此堂令聞名見題悟一切法無彼常故(今稱延壽堂涅槃堂者皆後人隨情愛名之也)。宋·道誠集《釋氏要覽》

無常非實
〖無常非實〗問曰：一切有為法，皆無常相應，是第一義，云何言無常非實？所以者何？一切有為法，生、住、滅相，前生、次住、後滅故，云何言無常非實？答曰：有為法不應有三相。何以故？三相不實故。若諸法生、住、滅是有為相者，今「生」中亦應有三相，「生」是有為相故；如是一一處亦應有三相，是則無窮，住、滅亦如是。若諸生、住、滅各更無有生、住、滅者，不應名有為法。何以故？有為法相無故。以是故，諸法無常，非第一義。復次，若一切實性無常，則無行業報。何以故？無常名生滅失故，譬如腐種子不生果。如是則無行業，無行業云何有果報？今一切賢聖法有果報，善智之人所可信受，不應言無。以是故，諸法非無常性。如是等無量因緣說，不得言諸法無常性。一切有為法無常，苦、無我等亦如是。【相關】關于無常龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無幻施
〖無幻施〗〖朝代〗清〖簡介〗南谷超穎弟子。（X85n1587_p0075b20）〖師長〗超穎〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(南谷頴法嗣)……杭州無幻施居士」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0075b20 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無底至徹
〖無底至徹〗〖朝代〗日本〖簡介〗瑞翁超源弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗瑞翁超源〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗大機妙用〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無底船
〖無底船〗禪家以此奇特物象隱指超越情識分別之境界。《景德傳燈錄》卷一六，逍遙懷忠：“問：‘不住有雲山，常居無底船時如何?’師曰：‘果熟自然。’”《大慧語錄》卷四《答楊教授(彥侯)》：“示喻欲來年春夏間，棹無底船，吹無孔笛，施無盡供，說無生話，要了無窮無始、不有不無巴鼻。但請來與這無面目漢商量，定不錯了這話。”亦作“沒底船”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

無底良韶
〖無底良韶〗むてい-りょうしょう〖日-拉丁〗Mutei-ryousyou〖朝代〗日本〖簡介〗峨山韶碩弟子。（日佛·冊108：121）〖師長〗峨山韶碩〖出處〗（日佛·冊108：121）〖弟子〗月泉良印〖出處〗（日佛·冊108：125）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無底靈徹
〖無底靈徹〗〖朝代〗日本〖簡介〗桃庵禪洞弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗桃庵禪洞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗在室長端〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無底默玄
〖無底默玄〗〖朝代〗日本〖簡介〗玉巔玄光弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗玉巔玄光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗笑巖默中〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無庵慧達
〖無庵慧達〗〖朝代〗日本〖簡介〗通庵浩達弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗通庵浩達〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無庵雲居
〖無庵雲居〗〖出生〗+1757-01-01 ~ +1757-12-31。1757（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%B0%B8%E5%B9%B3%E5%AF%BA，2017.03.25）〖卒於〗+1827-01-01 ~ +1827-12-31。1827（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%B0%B8%E5%B9%B3%E5%AF%BA，2017.03.25）〖出生〗+1757〖朝代〗日本。〖簡介〗玉峰慧金弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗玉峰慧金〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗嵩山傳芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無廓鐵文
〖無廓鐵文〗〖朝代〗日本〖簡介〗直指玄端弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗直指玄端〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗父幼老卵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無弦德韶
〖無弦德韶〗むげん とくしょう〖別名〗德紹〖朝代〗日本〖簡介〗蘭溪道隆弟子。（日佛·冊102：317；日佛·冊108：222）〖師長〗道隆〖出處〗（日佛·冊102：317）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無形相
〖無形相〗多指法身無形無相，超越分別。《祖堂集》卷一四，大珠：“用無等等，即是阿耨菩提。性無形相，即是微妙色身。無相即是實相，性體本空，則是無邊法身。”《圓悟語錄》卷四：“結夏，請上堂雲：‘豁開戶牖，當軒者誰?無面目可見，遍界不藏;無形相可睹，全機獨用。以無面目而諸相曆然，以無形相而十身具足。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

無影
〖無影〗瑜伽七十卷十頁云：一切受，并相續，滅故，名為無影；名為寂滅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無影坦憲
〖無影坦憲〗〖韓文〗무영탄헌〖朝代〗朝鮮〖簡介〗碧雲雙運弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗碧雲雙運〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗雙明空應〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗石嵓智進〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無影錦綻
〖無影錦綻〗〖韓文〗무영금탄〖朝代〗朝鮮〖簡介〗翠虛綵薰弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗翠虛綵薰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無影雪淳
〖無影雪淳〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗晴月弘雨弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗晴月弘雨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無彼岸波羅蜜
〖無彼岸波羅蜜〗【經】「世尊！無彼岸波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「無名無身故。」......【論】此岸名為生死，彼岸名涅槃，中有諸煩惱大河；一切出家人，欲捨此岸，貪著彼岸；而般若波羅蜜無彼岸，彼岸是涅槃，無色無名，是故說「無色無名故」，是名「無彼岸波羅蜜」。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無待大悲
〖無待大悲〗佛地經論五卷十一頁云：聲聞等悲，不能拔濟一切有情；唯緣欲界少分行相，暫時而轉，如來大悲，普能拔濟一切有情；通緣三界遍滿行相，恆時而轉，言無待者：無所觀待，恆救不捨。謂無所待，隨其所應，拔濟三苦所苦有情，恆轉不捨。猶如長者，憐愛一子，於諸有情平等而轉。以有情界、無邊際故；成熟有情，時無暫廢。成熟有情，曾不過時。如來常與大悲相應，不可說言暫起暫轉。如經言：善男子，不應說言諸佛世尊所有大悲，於諸有情暫起暫轉。何以故？恆常轉故。諸佛世尊乃至大悲無根未立，終不證得無上菩提。如來證得大菩提已；恆作是念：我當安立一切有情諸善根本。若有未悟一切法者；我當開悟。如來如是、於諸有情，常起大悲。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無得
〖無得〗色等法不生，亦不可得，以是故名「不生」。非但色等不生，若不生法可得，則非畢竟空，非名「無得」。【相關】不生龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無得不思議
〖無得不思議〗成唯識論九卷十二頁云：此無分別智，遠離所取能取，故說無得，及不思議。或離戲論，說為無得；妙用難測，名不思議。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無得海寧
〖無得海寧〗〖朝代〗清〖簡介〗隱元隆琦弟子。（X82n1571_p0498c13；禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗隆琦〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0498c13 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無得良悟
〖無得良悟〗むとくりょうご〖出生〗+1651-02-20 ~ +1652-02-09。慶安4(1651)年（https://wikimatome.org/wiki/%E7%84%A1%E5%BE%97%E8%89%AF%E6%82%9F，2017.01.04）〖卒於〗+1742-06-25。寛保2(1742)年5月23日（https://wikimatome.org/wiki/%E7%84%A1%E5%BE%97%E8%89%AF%E6%82%9F，2017.01.04）〖出生〗江戸時代, 後光明天皇, 慶安, 四年〖朝代〗日本。〖簡介〗海翁潤補弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗海翁潤補〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗玉洲海琳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗曇秀道一〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗獨產靈苗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗大道一如〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗無隱道費〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗無聞寂端〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗斷崖獨橋〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗便成正覺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗吞海未了〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗信宗靖孚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗鐵崖普頑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗家山良珍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無復煩惱
〖無復煩惱〗一切結、使、流、受、扼、縛、蓋、見、纏等斷除故，名無煩惱也。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無德禪師
〖無德禪師〗宋代禪僧善昭的諡號。詳“善昭”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

無德至孝
〖無德至孝〗むとく-しこう〖日-拉丁〗Mutoku-shikou〖朝代〗日本〖簡介〗無為昭元弟子。（日佛·冊108：175）〖師長〗無為昭元〖出處〗（日佛·冊108：175）〖弟子〗大中禮省〖出處〗（日佛·冊108：195）〖弟子〗祥岩允禎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗可廬祖然〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無德詐師戒
〖無德詐師戒〗梵網經：若佛子，教化人起信心時，菩薩與他人作教誡法師者，見欲受戒人，應教請二師：和上、阿闍棃。二師應問言：汝有七遮罪不？若現身有七遮，師不應與受戒，無七遮者得受。若有犯十戒者，應教懺悔，在佛菩薩形像前，日夜六時，誦十重四十八輕戒。若到禮三世千佛，得見好相。若一七日，二三七日，乃至一年，要見好相。好相者，佛來摩頂、見光、見華，種種異相，便得滅罪。若無好相，雖懺無益，是人現身亦不得戒，而得增受戒。若犯四十八輕戒者，對首懺罪滅，不同七遮。而教誡師於是法中一一好解。若不解大乘經律若輕若重是非之相，不解、習種性、長養性、不可壞性、道種性、正性，其中多少觀行出入，十禪支一切行法，一一不得此法中意；而菩薩爲利養故，爲名聞故，惡求多求，貪利弟子，而詐現解一切經律；爲供養故，是自欺詐，亦欺詐他人，故與人受戒者，犯輕垢罪。《辭典雜錄》

無心
〖無心〗〖簡介〗伏牛僧。開建峨山賢首閣、千佛頂。（g049p0138）〖出處〗g049p0138(峨眉山志) {無心}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無心
〖無心〗寶積，恒河上優婆夷言，所說無心，欲明何義，世尊告曰：此法非思惟之所能知，亦非思惟之所能得，何以故，此中心尚不可得，何況心所生法，以心不可得，是即說名不思議處，此不思議處，無得無證，非染非淨。宋·善卿編正《祖庭事苑》

無心三昧
〖無心三昧〗【經】住是三昧心心數法不行，是名無心三昧。‥‥【論】無心三昧者，即是滅盡定，或無想定。何以故？佛自說因緣：「入是三昧中，諸心心數法不行。」龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無心地抉擇
〖無心地抉擇〗如瑜伽六十三卷十四頁至十七頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無心相
〖無心相〗【經】舍利弗語須菩提：「云何名心相常淨？」須菩提言：「若菩薩知是心相，與婬、怒、癡不合不離；諸纏、流、縛等諸結使，一切煩惱，不合不離；聲聞、辟支佛心，不合不離。舍利弗！是名菩薩心相常淨。」舍利弗語須菩提：「有是無心相心不？」須菩提報舍利弗言：「無心相中，有心相、無心相可得不？」舍利弗言：「不可得！」須菩提言：「若不可得，不應問有是無心相心不！」舍利弗復問：「何等是無心相？」須菩提言：「諸法不壞不分別，是名無心相。」【論】問曰：舍利弗知心相常淨，何以故問？答曰：以菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心，深入深著故；雖聞心畢竟空、常清淨，猶憶想分別，取是無心相，以是故問：「是無心相心，為有、為無？若有，云何言無心相？若無，何以讚歎是無等等心當成佛道？」須菩提答曰：「是無心相中畢竟清淨，有、無不可得，不應難！」舍利弗復問：「何等是無心相？」須菩提答曰：「畢竟空，一切諸法無分別，是名無心相。」【相關】菩提虛誑，心心數法不行，畢竟清淨龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無心睡眠與無心悶絕
〖無心睡眠與無心悶絕〗成唯識論七卷十頁云：無心睡眠與悶絕者：謂有極重睡眠悶絕、令前六識皆不現行。疲極等緣所引身位、違前六識，故名極重睡眠。此睡眠時、雖無彼體；而由彼似彼故，假說彼名。風熱等緣所引身位，亦違六識，故名極重悶絕。或此俱是觸處少分。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無心論
〖無心論〗　　全一卷。撰者、刊行年代均不詳。收於大正藏第八十五冊。系以十一項問答，闡論無心之旨；以為能悟「無心」者，即了脫一切煩惱、了悟生死涅般。本論之敦煌古寫本，現今藏於大英博物館，編號史坦因第五六一九號，標題之下有「釋菩提達磨製」六字。或謂本論純屬他人偽作，因其文內有我國固有術語「太上」二字（大八五·一二七○上）：「問曰：「何名為太上？」答曰：「太者，大也；上者，高也。窮高之妙理，故雲太上也。」」不似來自異邦之達磨所說者。或以本論之思想內容與形式，酷似牛頭法融所撰之絕觀論，而疑係法融之作。〔佛光〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

無心道人
〖無心道人〗指除盡虛妄念想的得道者。《黃檗傳心法要》：“供養十方諸佛，不如供養一個無心道人。”《圓悟語錄》卷一〇：“趙州道：‘我見千百億個漢子，盡是覓作佛底人，中間求個無心道人不可得。’”又卷一五《示智祖禪德》：“一時到底放下，到至實平常大安穩處，了無纖芥可得。只恁隨處輕安，真無心道人也。”《五燈會元》卷一三，蘄州廣濟：“問：‘如何是無心道人?’師曰：‘丹霞放火燒。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

無心領
〖無心領〗《濟緣》六·二五云：「僧法加彼，前無領受心也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

無忘失妙法
〖無忘失妙法〗顯揚四卷十頁云：論曰：無忘失妙法者：謂為證一切種一切所化有情一切所作事，不過時故；證得如來妙淨智斷。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無忘失念
〖無忘失念〗　　無忘失念者，謂阿羅漢猶有不染污，久遠所作久遠所說忘失憶念，如來永無。無不定心者，謂阿羅漢斂心方定，出即不定，如來於一切位無不定。心無種種想者，謂阿羅漢於有餘生死起違逆想，於無餘涅槃起寂靜想，如來於生死涅槃無差別想，由住第一大捨故。無不擇捨者，謂阿羅漢不以智慧簡擇，棄捨有情利益事，如來無此等事故無不擇捨。又阿羅漢於所知障淨有未得退，謂志欲退精進退念退定退慧退解脫退，如是六退如來永無。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

無忘失法
〖無忘失法〗三解　雜集論十四卷八頁云：無忘失法者：謂於一切種隨其所作所說明記具足中若定若慧。乃至廣說。此中顯示依化事門，於隨所作等念具足中所有三摩地等，是無忘失法。又云：無忘失法作何業？謂能不捨離一切佛事。所以者何？由此於諸有情現前應利益事，能無放逸，不越一剎那故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無忘失法
〖無忘失法〗　　無忘失法者，謂於一切種隨其所作所說明記具足中，若定若慧，乃至廣說。此中顯示依化事門，於隨所作等念具足中，所有三摩地等，是無忘失法。　　無忘失法作何業？謂能不捨離一切佛事，所以者何？由此於諸有情現前應利益事，能無放逸不越一剎那故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

無念
〖無念〗「無念」者，於無相三昧亦不念。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無念
〖無念〗〖朝代〗明〖簡介〗徑山僧大老。（g032p0612）〖出處〗g032p0612(徑山志) {無念}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無念信如
〖無念信如〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗清波惠英弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗清波惠英〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗白峰雪祐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無念勝學
〖無念勝學〗〖別名〗清福廣惠禪師〖別名〗九峰勝學〖別名〗無念學〖別名〗九峰學〖出生〗+1326-01-01 ~ +1326-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1406-01-29 ~ +1407-02-16。永樂四年示寂。閱世八十有一。（X77n1524_p0482a01；疑年錄：341）〖卒於〗明, 成祖, 永樂, 四年，81歲〖朝代〗明。〖地點〗應山〖簡介〗應山人，姓陳，武昌九峰僧人。（祖燈大統·卷89：1750；疑年錄：341）〖師長〗時蔚〖出處〗（X81n1570_p0380c09）〖弟子〗本首座〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「九峰學禪師法嗣，本首座」(CBETA, X84, no. 1582, p. 395, b3-4 // Z 2B:17, p. 238, d6-7 // R144, p. 476, b6-7)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0480a04 ) 補續高僧傳: 萬峰蔚傳 {無念學}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0481c05 ) 補續高僧傳: 無念傳 {無念}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0481c06 ) 補續高僧傳: 無念傳 {無念學}〖出處〗( CBETA X80n1566_p0515c05 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0290b13 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X82n1571_p0232a24 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0094c23 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0560b16 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0755b03 ) 續燈存稿〖出處〗( CBETA X85n1594_p0808a13 ) 佛祖綱目〖出處〗( CBETA X86n1605_p0547a15 ) 繼燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無念勝學禪師悟道因緣
〖無念勝學禪師悟道因緣〗　　武昌九峰無念勝學禪師，萬峰時蔚禪師之法嗣，俗姓陳，隨州應山（今湖北境內）人。無念禪師九歲時從本郡寶林無級緣禪師出家落發，因為一字不識，所以多年來，在寺院裡一直以執苦役事眾。後因自覺大事未明，義學無益，于是往參無聞禪師。無聞禪師便教他參“萬法歸一，一歸何處”之話頭。　　無念禪師于是謹遵師教，來到嵩山隱居，苦心參究。用功既久，一日，無念禪師忽然有省，遂作偈曰：　　　“數載東山昏霧濛，憑欄終日待晴空。　　　夜來忽起霜天月，萬象全彰一鏡中。”　　從此以後，無念禪師便開始游方參學，遍禮諸方禪德。後投姑蘇鄧尉山萬峰時蔚禪師座下請益。　　初禮時蔚禪師，無念禪師便通報了自己的所證所悟。話音未落，時蔚禪師忽然震威一喝，無念禪師當下頓悟玄旨。時蔚禪師于是以偈相贈云：　　　“五派傳來臨濟宗，入門一喝露全鋒。　　　老婆心切能容易，試看泥蛇化作龍。”　　為了進一步勘驗無念禪師，一天，時蔚禪師舉牛過窗櫺之公案──牛過窗櫺，頭角四蹄都過了，因甚尾巴過不得？──令無念禪師作頌提唱。無念禪師便應聲頌道：　　　“頭角崢嶸四足蹄，通身過隙月沉西。　　　當機若解翻去，哮吼一聲更不疑。”　　時蔚禪師一聽，知道他已經契旨，遂予印可。　　無念禪師後回寶林接眾，道風遐著，後又移住九峰。　　洪武十七年（1384），明太祖朱元璋因欽慕無念禪師之道范，曾請師入宮，對論佛法，相談甚歡。洪武二十九年（1396），朱元璋因懷念無念禪師，特地遣使者，詩文及松實松花，前往九峰，慰問無念禪師，勅云：“前者僧無念，戒行精于皎月，定慧穩若巍山。暫來一見，此去常懷。懷之不已，茲特遣人就見，有松實花之供，謙以詩文勞之。”無念禪師遂呈偈禮謝，偈云：　　　“萬機之下究真玄，百草頭邊佛祖禪。　　　毛孔遍含塵剎土，毫端現出性中天。　　　定回坐看雲橫谷，行樂閑觀石涌泉。　　　林下衲僧何以報，祝延聖壽萬斯年。”　　無念禪師圓寂于永樂三年（1405），春秋八十一歲。臨終曾作辭世偈云：　　　“世尊七十九，無念八十年。　　　踏翻華藏海，依舊水連天。”當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

無念圓信
〖無念圓信〗〖別名〗物外圓信〖出生〗+1429-02-13 ~ +1430-02-01。《續燈存稿》卷10：「生于宣德己酉」（X84, no. 1585, p. 775, c24-p. 776, a1；明清序：014）〖卒於〗+1473-02-06 ~ +1474-01-26。（明清序：014）〖出生〗明, 宣宗, 宣德, 四年〖朝代〗明。〖地點〗保定府〖簡介〗伏牛物外無念圓信禪師，金臺高氏子，
生於宣德己酉；九歲出家，受具後，首見無際於隆恩有省。
入天順己卯，歸牛山結茆，辛巳詣繁昌參月幻。
為古拙俊（東林悟）法嗣；世壽四十五。（祖燈大統·卷89：1753；雲外錄·卷13：84；明清序：016；X67n1308_p0522a24）〖師長〗無際明悟〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖出處〗( CBETA T49n2038_p0946a28 ) 釋鑑稽古略續集〖出處〗( CBETA X67n1308_p0522a24 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X80n1566_p0517b08 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0291c24 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X81n1570_p0380c16 ) 五燈全書目錄〖出處〗( CBETA X82n1571_p0233b18 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0100b02 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0562a05 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0775c24 ) 續燈存稿〖出處〗( CBETA X86n1600_p0278c07 ) 宗統編年〖出處〗( CBETA X86n1605_p0548c19 ) 繼燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無念智有
〖無念智有〗〖卒於〗+1534-01-24 ~ +1535-02-11。嘉靖十有三年。（X84n1583_p0498a16）〖朝代〗明〖地點〗成都府〖簡介〗蜀之漢州人，為二仰圓欽法嗣，法嗣有荊山懷寶。（明清序：013；X63n1244_p0497b01）〖師長〗二仰圓欽〖出處〗（明清序：013；X63n1244_p0497a24）〖弟子〗荊山懷寶〖出處〗（明清序：014；X84n1583_p0498a20）〖出處〗( CBETA X84n1583_p0498a11 ) 續燈正統法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無念深有禪師悟道因緣
〖無念深有禪師悟道因緣〗　　瑞州黃檗無念深有禪師，俗姓熊，黃州麻城人。無念禪師十六歲時，曾患痘風，生命垂危。他的叔叔和兄長商議道，讓他出家或許能保住一條性命。果然，他的病不久就好了。無念禪師于是前往蕩山落發。　　一日，有一位老僧告誡無念禪師道：“十方一粒米，重如須彌山。若還不了道，披毛戴角還。”無念禪師聽了，悚然驚醒，于是決志參訪，自誓今生定要究明生死大事。　　在行腳途中，無念禪師曾經聽到有一位僧人舉這樣一則公案──　　有僧問大休禪師：“如何是西來意？”大休禪師道：“黃瓜茄子。”　　無念禪師不明其旨，遂生大疑惑。于是遍參江浙名宿，卻一無所得。　　後聽說大安禪師在廬山接眾，無念禪師遂前往參禮。　　大安禪師一見無念禪師，便問：“汝號甚麼？”　　無念禪師道：“無念。”　　大安禪師又問：“那個是無念？”　　無念禪師茫然無對。于是便留在大安禪師座下請益。　　一天晚上，無念禪師正在坐上用功參話頭，忽然聽到外面哭笑二聲相觸，猛然驚悟。後來有一天，他在廚房裡，偶然看見一盆面放在地上，行走不便，于是將面盆掇起來，放入櫃中。櫃子旁邊正好有一只果籠子，無念禪師准備順手將它推到一邊，不覺失手，觸動了櫃蓋，櫃蓋正好打在他的頭上，這意外的一擊，將他心中的疑滯，一下打掉了。無念禪師當即豁然大悟，通身汗流，大笑道：“遍大地是個無念，何疑之有？”　　萬歷辛巳年（1581），無念禪師前往龍湖，與李卓吾居士同至駟馬山。當時有一講經師也來到那裡。　　李卓吾居士問講經師：“清淨本然，雲何忽生山河大地？”　　講經師于是依文解義，說了一通。　　李卓吾居士未置可否，回頭看了無念禪師一眼，問道：“無念，你說看。”　　無念禪師正要開口擬對，李卓吾居士忽然推了一下無念禪師怕膝蓋，說道：“這個聻（呢）？”　　無念禪師當即猛然省悟。原來，“十地菩薩，夢見眾生身墮大河，欲救度故，起勇猛心，發大精進，人法兩空，始得入門，全無交涉”。于是作偈云：　　　“四十余年不住功，窮來窮去轉無蹤。　　　而今窮到無依倚，始悔從前錯用功。”　　無念禪師後出世于瑞州黃檗。　　下面請看他的三則接人因緣──　　有僧問無念禪師：“道果有耶？果無耶？”　　無念禪師道：“說有說無，二俱成謗。”　　那僧便問：“如何即得？”　　無念禪師道：“無念即得。”　　那僧又問：“如何是道之體？”　　無念禪師道：“滿口道不著。”　　那僧又問：“四大離散時如何？”　　無念禪師豎立拳頭，說道：“者（這）個不屬四大。”　　〔這裡的“者個”指代自性。禪宗語錄中，這種用法很普遍。〕　　有僧問：“見性成佛是否？”　　無念禪師道：“是。”　　那僧又問：“性能是無形底，如何得見？”　　無念禪師道：“性是有形底，只是你不見。”　　那僧道：“請和尚指出我看。”　　〔凡夫聞說性是無形的，便執著于無形，殊不知有形的萬物當體即性。可是若說性是有形的，凡夫又必定執著于某個特定的有形。所以，宗門大德接人，往往有無俱遣，不立一法，不廢一法。從這僧的問話來看，正是犯了這兩種執著。〕　　無念禪師道：“我說你不見。”　　有僧問：“如何出離生死？”　　無念禪師喚那僧。那僧應諾。　　無念禪師道：“從者（這）裡出。”　　那僧道：“和尚說底，某甲不曉得。”　　〔凡夫執著心強，聞說“這個”，便以為真有個“這個”可得，卻不知從當下一諾一應中去體取。那僧正是患了這個毛病，結果當面錯過。〕　　無念禪師道：“等你曉得，堪作甚麼？”　　這三則公案，雖然淺白，卻不失宗門直接之風格。讀者可細心體會其中的意旨。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

無怖無疑無悔
〖無怖無疑無悔〗大毗婆沙論三十三卷十七頁云：無怖者：謂善通達緣起法故，善修習空解脫門故；不畏惡趣、及生死苦。無疑者：謂非如外道住惡律儀及邪智見，發起種種猶豫言說，疑自所證。無悔者：謂已斷遍知戒禁取故，及已生起究竟智故；無有變悔。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無性
〖無性〗「諸法性不可得」者，一切法皆從因緣和合生，無有「無因緣」、若「少因緣」而起者；若從因緣生，則無自性。「性」者，名本有決定實事。若性從因緣和合邊生，當知未和合時則無；若先無今從因緣和合有者，則知無性。若從因緣而生性者，性即是作法；「性」名不相待、不相因，常應獨有；如是有為法則無。是故言「一切諸法性不可得，般若波羅蜜性亦爾」。【相關】六道無性，三乘無性，性，性空，斷顛倒，一性無二龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無性
〖無性〗〖梵文〗Asvabhāva〖別名〗無性菩薩〖簡介〗西元五○○年左右，中期的唯識思想家。一般被歸為陳那的「有相唯識派」學系，但另一方面也跟安慧的「無相唯識派」思想有著相當密切的關係。由於他的文章中有屬於有相唯識派的「多樣不二論」主張，因此將他認定為是陳那系統的學者。在《多羅那他佛教史》的記載當中，提到無性的生存年代與Kampala、智藏（Jnanagarbha）等人相近，並且以優婆塞的身份提出了「唯識的中觀」論點。這個記述其實是把唯識派的學者無性，跟為Kampala的《明鬘論》寫下《明鬘註意喜生》的無性混淆在一起的結果。《多羅那他佛教史》中甚至講述優婆塞無性出生在一個商人家庭，青年時代因通透大乘之學而親見文殊菩薩，並且為優婆塞、優婆夷各一千人說法，之後來到卡瑪爾巴地區，當弟子遭毒蛇吞噬之際挺身奮戰，終於將弟子們從毒蛇口中救出。這些故事跟唯識派學者無性是否有所關聯，至今已無從考據。無性的著作有《攝大乘論釋》及《大乘莊嚴經論註疏》，前者是針對無著《攝大乘論》的註釋，而後者則是為世親《大乘莊嚴經論註釋》所做的註解。另外，在安慧所寫的《莊嚴經論釋疏》一書當中，由於文章與解釋多類似於《大乘莊嚴經論註疏》，因此認為安慧的註釋乃承襲自無性。（インド仏教：010）〖出處〗( CBETA T31n1598_p0380a23 ) 攝大乘論釋法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無性
〖無性〗　　指諸法無存在的實體。性者體之意。一切諸法因緣和合而生，因緣離散則滅，無有實體，故稱無性。此復有下列三解：一、與「無自性」同義。《成唯識論》卷九載：若有三性，如何世尊說一切法皆無自性？頌曰：「即依此三性，立彼三無性，故佛密意說，一切法無性。」二、唯識宗所立五種性的第五種。指不具三乘無漏種子的有情。全稱無性有情。又作無有出世功德種性、人天乘性、無種性。以其唯具人天有漏種子，故不起出世無漏之智以解脫生死，而永遠沉淪六道不能出離。然彼能修人間之善業，遂得人天之善果，此即所謂「無性闡提」。三、為印度十大論師時代著名的論師，生卒年代不詳，曾為無著的《攝大乘論》作註釋，稱為《攝大乘論釋》，十卷，唐代玄奘三藏譯。論釋中曾引用陳那《掌中論》文字，故判斷為陳那的後輩。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

無性昌鑑
〖無性昌鑑〗〖朝代〗日本〖簡介〗獨照祖輝弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗獨照祖輝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無性無常
〖無性無常〗二解　成唯識論八卷二十二頁云：無性無常者：性常無故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無性空
〖無性空〗二解　成唯識論八卷二十二頁云：無性空者：性非有故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無性自性
〖無性自性〗辯中邊論上卷九頁云：此無性空，非無自性。空以無性為自性故；名無性自性空。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無怨
〖無怨〗如四無量中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無怨心
〖無怨心〗瑜伽八十九卷十五頁云：於彼爾時，諸有情所，善友意樂，相續轉故；名無怨心。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無怨無敵無損害
〖無怨無敵無損害〗如慈愍所緣中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無怯弱無退轉無喜足精進
〖無怯弱無退轉無喜足精進〗無性釋七卷十二頁云：無怯弱無退轉無喜足精進，謂隨意樂所作善事，乃至安坐妙菩提座，終不放捨。於自疲苦，心不退屈；名無怯弱。於他逼惱，心不移動；名無退轉。乃至菩提，於其中間，進修善品，嚐無懈廢，名無喜足。如是三句，如數解釋，契經所說有勇、堅猛、於諸善法不捨軛句。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無恆性
〖無恆性〗瑜伽八十六卷一頁云：自體系屬，有限住壽，故無恆。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無恚尋
〖無恚尋〗集異門論三卷十頁云：無恚尋云何？答：於諸恚尋，思惟過患：謂此恚尋，是不善法。諸下賤者，信解受持。一切如來，及諸弟子，賢貴善士，共所呵厭。能為自害，能為他害，能為俱害。能滅智慧，能礙彼品，能障涅槃。受持此法，不生通慧，不引菩提，不證涅槃。如是思惟諸恚尋過患時，諸心尋求，遍尋求，近尋求，心顯了，極顯了，現前顯了，推度搆畫，思惟分別，名無恚尋。復次為斷恚尋；於無恚尋，思惟功德。謂無恚尋，是勝善法。是尊勝者，信解受持。一切如來，及諸弟子，賢貴善士，共所稱讚。不為自害，不為他害，不為俱害。不滅智慧，不礙彼品，不障涅槃。受持此法，能生通慧，能引菩提，能證涅槃。如是思惟無恚尋功德時，諸心尋求，乃至分別，名無恚尋。復次思惟恚尋，如病如癰如箭，惱害，無常苦空非我，轉動勞倦羸篤，是失壞法，迅速不停，衰朽非恆，不可保信，是變壞法。如是思惟諸恚尋時，諸心尋求，乃至分別，名無恚尋。復次為斷恚尋；思惟彼滅，是真寂靜；思惟彼道，是真出離。如是思惟彼滅道時，諸心尋求，乃至分別，名無恚尋。復次思惟慈心定及道，慈心定相應無想定，滅定，擇滅，如是思惟時，諸心尋求，乃至分別，名無恚尋。復次思惟無恚，及無恚相應受想行識，及彼等起身語業，心不相應行時，諸心尋求，乃至分別，名無恚尋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無恚心
〖無恚心〗瑜伽八十九卷十五頁云：於彼所緣，瞋恚斷故；名無恚心。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無恚界
〖無恚界〗　　謂於恚界。思惟過患。如是恚界。是不善法。乃至不證涅槃。如是思惟。發勤精進。乃至勵意不息。是名無恚界。復次為斷恚界。於無恚界。思惟功德。如是無恚界。是善法。乃至能證涅槃。如是思惟。發勤精進。乃至勵意不息。是名無恚界。復次思惟恚界。如病如癰。乃至是變壞法。如是思惟。發勤精進。是名無恚界。復次為斷恚界。思惟彼滅是滅是離。思惟彼道是道是出。如是思惟。發勤精進。乃至勵意不息。是名無恚界。復次若思惟。慈心定及道。慈心定相應。如是思惟。發勤精進。乃至勵意不息。是名無恚界。復次無恚及無恚相應受想行識。並所等起身業語業。不相應行總名無恚界。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

無恚界
〖無恚界〗二解　品類足論六卷十五頁云：無恚界云何？謂無瞋，及無瞋相應受想行識，若彼等起身語業，若彼等起心不相應行。是名無恚界。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無恚行
〖無恚行〗　　菩薩修唯識行，此為十行位的第三位。此位菩薩，修忍辱行，謙卑恭敬，於怨親都能忍辱，稱無恚行。見《成唯識論》卷十。「十行」位當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

無悔
〖無悔〗瑜伽八十三卷八頁云：言無悔者：謂正遠離染污不樂憂慼事故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無悔惱
〖無悔惱〗如增上戒學差別中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無悔法
〖無悔法〗謂三十捨墮，並有捨財。唯此三戒，對僧不捨，二寶捨俗，蠶綿斬壞。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

無情
〖無情〗說法，第十六板六行下脫二字。宋·善卿編正《祖庭事苑》

無情數事為所依處羯磨
〖無情數事為所依處羯磨〗瑜伽九十九卷十三頁云：無情數事為所依處者：謂受持依缽羯磨，若持羯絺那衣護衣不捨羯磨，若結界羯磨，若淨稻穀同意羯磨。如是等類所有羯磨，當知是名無情數事為所依處羯磨。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無情數物持用惠施
〖無情數物持用惠施〗如用何施中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無情有佛性
〖無情有佛性〗謂不受情識分別之系縛，即顯現自心佛性。《古尊宿語錄》卷一，大鑒下三世(百丈懷海)：“問：‘如何是有情無佛性，無情有佛性?’師雲：‘從人至佛，是聖情執;從人至地獄，是凡情執。祇如今但於凡聖二境有染愛心，是名有情無佛性;只如今但於凡聖二境及一切有、無諸法，都無取捨心，亦無無取捨知解，是名無情有佛性。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

無情說法
〖無情說法〗公案，事見《祖堂集》卷三，慧忠：“有南方禪客問：‘如何是古佛心?’師曰：‘牆壁瓦礫，無情之物，並是古佛心。’……禪客曰：‘無情既有心，還解說法也無?’師曰：‘他熾然說，恒說常說，無有間歇。’禪客曰：‘某甲為什摩不聞?’師曰：‘汝自不聞，不可妨他有聞者。’……禪客曰：‘一切眾生，畢竟還得聞無情說法不?’師曰：‘眾生若聞，即非眾生。’禪客曰：‘無情說法，還有典據也無?’師曰：‘言不關典，非君子之所談。汝豈不見《彌陀經》雲：水、鳥、樹林，皆是念佛念法念僧。鳥是有情，水及樹豈是有情乎?又《華嚴經》雲：刹說，眾生說，三世一切說。眾生是有情，刹豈是有情乎?’”(原文繁，不俱引。)此公案意在破除分別妄心，指出佛性普遍存在。禪林常有拈提。《雲門廣錄》卷中：“舉無情說法，忽聞鐘聲雲：‘釋迦老子說法也。’驀拈起拄杖問僧：‘者個是什麼?’僧雲：‘拄杖子。’師雲：‘驢年夢見。’”《五燈會元》卷一三，洞山良價：“次參溈山，問曰：‘頃聞南陽忠國師有無情說法話，某甲未究其微。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

無惑良欽
〖無惑良欽〗むわく-りょうきん〖朝代〗日本〖簡介〗一山一寧弟子。（日佛·冊108：297）〖師長〗一寧〖出處〗（日佛·冊108：297）〖弟子〗宗傳良教〖出處〗（日佛·冊108：300）〖弟子〗大道良弘〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無惡無惡緣見
〖無惡無惡緣見〗大毗婆沙論一百九十八卷十二頁云：諸有此見：造教造煮教煮害教害，殺諸眾生，不與取，欲邪行，知而妄語，故飲諸酒，穿牆解結，盡取所有，守阨斷道，害村害城，害國生命，以刀以輪擁略大地所有眾生，斷截分解，聚集團積為一肉聚。應知由此無惡無惡緣。於殑伽南，斷截撾打；於殑伽北，惠施修福；應知由此無罪福。亦無罪福緣。佈施愛語利行同事，攝諸有情，皆無有福。此謗因邪見；見集所斷。此中無惡者：無惡自性。無惡緣者：不能感惡果。無罪福亦無罪福緣，應知亦爾。於殑伽南斷截撾打者：以殑伽南、多有藥叉祠，於中殺害眾生故。於殑伽北惠施修福者：以殑伽北、多有天祠，於中惠施修福故。此謗因邪見者：顯彼自性。見集所斷者：顯彼對治。廣說如前。彼等起云何？尊者世友說曰：有諸外道、現見世間有造惡者，受諸快樂。有修善者，多遭憂苦。便作是念：造教造廣說乃至皆無有福。若有者；應造惡受苦，修善得樂。現見相違；故知決定造教造煮乃至皆無有福。然善惡業、果有遠近；彼不善知，便起此見。由定及由惡友，應准前說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無惱
〖無惱〗三解　瑜伽九十八卷二頁云：應知此中，無瞋，無害，是無惱義。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無惱害
〖無惱害〗如四無量中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無惱害樂
〖無惱害樂〗瑜伽三十五卷二十頁云：無惱害樂，應知略說，復有四種。一、出離樂。二、遠離樂。三、寂靜樂。四、三菩提樂。正信捨家，趣於非家，解脫煩籠居家迫迮種種大苦；名出離樂。斷除諸欲惡不善法，證初靜慮離生喜樂，名遠離樂。第二靜慮已上諸定，尋伺止息；名寂靜樂。一切煩惱，畢竟離繫；於所知事，如實等覺；此樂名為三菩提樂。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無惱害福
〖無惱害福〗瑜伽三十五卷十五頁云：二者、初發菩提心已；即能攝受無惱害福。由此菩薩，成就如是無惱害福，得倍輪王護所守護。由得如是護所護故；若寢，若寤，若迷悶等，一切魍魎藥叉宅神人非人等，不能嬈害。又此菩薩，轉受餘生，由如是福所攝持故；少病，無病，不為長時重病所觸。於諸眾生所作義利，能以身語，勇猛而作。常為眾生宣說正法，身無極倦，念無忘失，心無勞損。菩薩本性住種姓時，一切麤重，性自微薄。既發心已；所有麤重，轉復輕微。謂身麤重，及心麤重。若餘眾生，為欲息滅疾疫災橫，所用無驗咒句明句，菩薩用之，尚令有驗；何況驗者。成就增上柔和忍辱，能忍他惱，不惱於他。見他相惱，深生悲惱。忿嫉諂等諸隨煩惱，皆能摧伏，令勢微薄，或暫現行，速能除遣。隨所居止國土城邑，於中所有恐怖鬥諍饑饉過失，非人所作疾疫災橫，未起，不起；設起，尋滅。又此最初發心菩薩，或於一時，生極惡趣那落迦中；多分於此那落迦趣，速得解脫。受小苦受，生大厭離。於彼受苦諸眾生等，起大悲心。如是一切，皆因攝受無惱害福。最初發心堅固菩薩，由能攝受無惱害福，便得領受如是等類眾多勝利。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無想
〖無想〗如有想中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無想
〖無想〗無想有三種：一、無想定；二、滅受定；三、無想天。凡夫人欲滅心，入無想定；佛弟子欲滅心，入滅受定。●●「無想」者，是無想眾生。【相關】無想定【反義】有想龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無想三摩缽底
〖無想三摩缽底〗瑜伽十二卷二十頁云：復次云何無想三摩缽底？謂已離遍淨欲，未離上欲，求出離想作意為先，諸心心法滅。問：以何方便、入此等至？答：觀想如病、如癰、如箭，入第四靜慮，修背想作意，於所生起種種想中，厭背而住。唯謂無想、寂靜微妙。於無想中，持心而住。如是漸次、離諸所緣，心便寂滅。於此生中，亦入亦起。若生於彼，唯入不起。其想若生；便從彼沒。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無想事
〖無想事〗品類足論一卷七頁云：無想事云何？謂生無想有情天中，心心所滅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無想天
〖無想天〗六解　大毗婆沙論一百五十四卷八頁云：問：無想天在何處攝？答：外國師說：第四靜慮，處別有九；此是一處。迦濕彌羅國諸論師言：即廣果天攝。然以高勝寂靜，故別立名。猶如村邊阿練若處。問：彼天身量云何？答：五百踰繕那。問：彼壽量云何？答：五百劫。問：作何等威儀住？有說：結加趺坐，如沙門釋子。有說：卻踞而坐，如婆羅門。如是說者，如先入此定所住威儀，則以此威儀，於彼五百劫住。如彼廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無想天
〖無想天〗　　為二十四種不相應行法之一。亦稱無想報，是修無想定所得的果報。《百法直解》曰：「無想報者，外道修無想定既得成就，捨此身後，生在第四禪天，五百劫中，前六識及彼心所一切不行，惟第七識俱生我執，與第八識仍在，攬彼第四禪中微細色質為身，彼微細色，即是第八識所變相分。」在《百法纂釋》中則謂：「言無想報者，由在欲界修彼無想定，故感彼無想天果，名無想報。」生無想天，是心識處於無想的狀態。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

無想天沒定生欲界
〖無想天沒定生欲界〗大毗婆沙論一百五十四卷七頁云：問：何故從無想天歿、定生欲界？答：由異熟因勢力爾故。隨異熟因所有勢力，唯令如是異熟起故。有餘師說：無想壽盡，餘處壽業，不增長故。謂先增長無想壽業，今已受盡。餘處壽業、先不增長。故從彼歿、定生欲界。問：彼亦曾起下三靜慮；何故不引彼地壽果？答：彼雖曾起下三靜慮；非堅執故，不引彼壽。唯堅執著第四靜慮，故引彼壽。有說：彼雖曾起下三靜慮；而非所求。彼唯求於第四靜慮。有說：彼雖曾起下三靜慮；但如所涉路，而非所趣。第四靜慮、是正所趣；非如所涉路；故引彼壽。有說：若造無想天順次生受業者；法爾亦造欲界順後次受業。如造北俱盧洲順次生業者，法爾亦造欲界天順後次受業。有說：欲界是一切有情退所歸處。謂諸有情、由業力修力，往色無色界。彼業若盡；還墮欲界。譬如大地是諸飛鳥退所歸處。謂諸飛鳥，由翅翮力，飛騰虛空。翮力盡時，還墮於地。有說：無想有情、經五百劫，住於無想。如熟睡眠。覺已不能取餘異熟；便墮欲界。如人在樹端，倚枝而眠。多時欻覺，手忘攀攬，即便墮地。彼亦如是。有說：求無想者、執無想定為真道，彼異熟為涅槃。乃至生彼天中，此執隨逐。彼後從無想出，將命終時，見當生相，便作是念；定無涅槃。若實有者；我已證得。於今何故生相現前。由謗涅槃及聖道故；從彼處歿，生惡趣中。尊者妙音、亦作是說：彼謗涅槃及聖者故；從彼命終，定生惡趣。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無想定
〖無想定〗十一解　入阿毗達磨論下八頁云：已離第三靜慮染，未離第四靜慮染，第四靜慮地心心所滅，有不相應法，名無想定。惟滅一切心心所法而起此定，專為除想，故名無想。如他心智。此無想定，是善第四靜慮所攝。唯非聖者相續中起。求解脫想，起此定故。聖者於此，如惡趣想，深心厭離。此唯順定受。謂順次生受。是加行得。非離染得。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無想定
〖無想定〗問曰：無想定何以不名背捨？答曰：邪見者，不審諸法過失，直入定中，謂是涅槃；從定起時，還生悔心，墮在邪見，是故非背捨。【相關】無想龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無想定
〖無想定〗　　為二十四不相應行法之一。這是外道所修的一種禪定，令前六識心及心所不起現行。《百法直解》曰：「無想定者，外道厭惡想心，作意求滅，功用淳熟，令前六識心及心所一切不行，惟第七識俱生我執，與第八識仍在，不離根身，依此身心分位假立。」在《百法纂釋》中謂：「言無想定者，謂六識心王不行，令其身心安隱調和，亦名定，想等心聚悉皆不行。而云無想者何也，謂此外道厭想如病，祈求無想，以為微妙，以滅想為首，故立無想定名，非實滅也。」此為欲證得無想果，而致於使一切精神活動停止的禪定。外道修無想定，以色界第四禪的無想天為涅槃之果。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

無想定
〖無想定〗　　無想定者，謂已離遍淨欲，未離上欲，出離想作意為先故，於不恒行心心法滅。假立無想定，已離遍淨欲者，已離第三靜慮貪。未離上欲者，未離第四靜慮已上貪，出離想作意為先者，解脫想作意為前方便。不恒行者，轉識所攝。滅者，謂定心所引不恒現行，諸心心法暫時間滅所依位差別，以能滅故名滅。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

無想定
〖無想定〗《唯識論》七：無想定者，謂有異生伏偏淨貪，未伏上染，由出離想，作意為先，令不恆行，心心所滅，想滅為首，立無想名，令身安和，故亦名定。疏七本：異生者，……顯得人聖厭之故；偏淨，謂第三禪天，第三禪以上，貪猶未伏；出離想者，即作涅槃想也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

無想定與滅盡定差別
〖無想定與滅盡定差別〗二解　大毗婆沙論一百五十二卷十頁云：問：無想定、滅盡定、有何差別？答：名即差別。名無想定，名滅盡定。復次界亦差別。謂無想定、色界繫；滅盡定、無色界繫。復次地亦差別。無想定、在第四靜慮；滅盡定、在非想非非想處。復次相續亦有差別。無想定、在異生相續；滅盡定、在聖者相續。復次入無想定時，作出離想；入滅盡定時，作止息想。復次入無想定時，唯厭於想；入滅盡定時，通厭想受。復次入無想定時，唯欲滅想；入滅盡定，欲滅受想。復次入無想定時，滅色界繫心心所法；入滅盡定時，滅無色界繫心心所法。復次入無想定時，滅第四靜慮心心所法；入滅盡定時，滅非想非非想處心心所法。復次無想定、招色界異熟；滅盡定、招無色界異熟。復次無想定、招第四靜慮異熟；滅盡定、招非想非非想處異熟。復次無想定、唯順生受異熟；滅盡定、順生後不定受異熟。故有差別。尊者世友、作是問言：無想定、滅盡定、何差別？答：一名無想定，一名滅盡定，故有差別。又界、地、相續、想、厭、欲、業、所滅、異熟，皆有差別。廣說如上。又異生入無想定，感無想處果。聖者入滅盡定，感有頂處果。又無想定、令諸異生、受色界異熟果。滅盡定、令諸學者、受無色界異熟果。令無學者、受無色界等流果。是謂無想定、滅盡定、差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無想定與無想事差別
〖無想定與無想事差別〗大毗婆沙論一百五十四卷八頁云：問：無想定、無想事、何差別？答：名即差別。此名無想定，此名無想事。復次因是無想定，果是無想事。復次異熟法是無想定，異熟是無想事。復次無想定是善。無想事是無記。復次無想定是定。無想事是生。復次無想定，加行功用作意所起。無想事、非加行功用作意所起。復次無想定、通在此彼得，此彼現在前。無想事、唯在彼得，彼現在前。復次無想定、是加行得。無想事、是生得。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無想所有
〖無想所有〗五蘊論六頁云：云何無想所有？謂無想等至果。無想有情天中生已；不現行心心法滅為性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無想有情
〖無想有情〗瑜伽八十三卷四頁云：無想有情者：謂無想天。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無想有染證
〖無想有染證〗成唯識論五卷八頁云：又契經說：無想有情，一期生中，心心所滅。若無此識；彼應無染。謂彼長時，無六轉識。若無此意；我執便無。非於餘處有具縛者，一期生中，都無我執。彼無我執；應如涅槃。便非聖賢同所訶厭。初後有故；無如是失。中間長時無故；有過。去來有故；無如是失。彼非現常無故有過。所得無故；能得亦無。不相應法，前已遮破。藏識無故；熏習亦無。餘法受熏，已辯非理。故應別有染污末那，於無想天，恆起我執；由斯賢聖同訶厭彼。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無想果
〖無想果〗　　指修無想定，死後升入無想天的一種果報。又作無想報。二十四種心不相應行法之一。謂生無想天者，其心、心所悉滅，而呈無意識狀態。外道謂此為真涅槃界，故於現世修無想定，死後則生於無想天。蓋以無想定為因，感得一種非色非心的境界，使心、心所不生，此非色非心的境界，乃無想定的異熟果，故稱無想果。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

無想果
〖無想果〗《唯識論》一：無想定前，求無想定果，故所熏成種，招彼異熟識，依之粗動，想等不行，於此分位，假立無想，依異熟立，立異熟名。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

無想異熟
〖無想異熟〗二解　入阿毗達磨論下九頁云：若生無想有情天中，有法能令心心所滅；名無想事。是實有物。是無想定異熟果故。名異熟生。無記性攝。即廣果天中有一勝處，如中間靜慮，名無想天。生時死時，俱有心想。中間無故；立無想名。彼將死時，如久睡覺，還起心想。起已不久即便命終，生於欲界。將生彼者，必有欲界順後次受決定業故。如將生彼北俱盧洲，必有能感生天之業。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無想異熟
〖無想異熟〗　　無想異熟者，謂已生無想有情天，於不恒行心心法滅，假立無想異熟。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

無想等至
〖無想等至〗五蘊論六頁云：云何無想等至？謂已離遍淨貪，未離上貪；由出離想作意為先，不恆現行心心法滅為性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無想等至與滅盡等至差別
〖無想等至與滅盡等至差別〗瑜伽六十二卷七頁云：復次無想等至，當言唯一有漏。滅盡等至，當言無漏。由與煩惱不相應故，非相應故，無所緣故，非諸煩惱之所生故，是出世間一切異生不能行故。唯除已入遠地菩薩。菩薩雖能起出世法，令現在前；然由方便善巧力故；不捨煩惱。又此等至，當言非學非無學攝。非所行故。似涅槃故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無愁懮
〖無愁懮〗瑜伽八十三卷二十一頁云：無愁憂者：謂超過一切愛非愛故。又證得已；無失壞故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無意智
〖無意智〗亦作“沒意智”。(1)愚蠢，愚者。《碧岩錄》卷六，第五七則：“舉，僧問趙州：‘至道無難，唯嫌揀擇。如何是不揀擇?’州雲：‘天上天下，唯我獨尊。’僧雲：‘此猶是揀擇。’州雲：‘田厙奴!什麼處是揀擇?’僧無語。(評唱：)……田厙奴，乃福唐人鄉語罵人，似無意智相似。”(2)指除盡情識知解。是禪悟者的境界。《五燈會元》卷二〇，天童曇華：“虎丘忌日，拈香曰：‘平生沒興，撞著這無意智老和尚。做盡伎倆，湊泊不得。從此卸卻干戈，隨分著衣吃飯。二十年來坐曲錄木，懸羊頭賣狗肉，知他有甚憑據?雖然，一年一度燒香日，千古令人恨轉深。’”(例句表達曇華對其先師虎丘和尚的崇敬懷念。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

無愛味受
〖無愛味受〗如二十一種受中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無愛無憎
〖無愛無憎〗【經】「世尊！行般若波羅蜜菩薩無愛無憎。何以故？般若波羅蜜自性不可得故。世尊！譬如佛無愛無憎；行般若波羅蜜菩薩無愛無憎亦如是。何以故？般若波羅蜜中無憎無愛故。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無愧
〖無愧〗　　無愧者，貪瞋癡分，於諸過惡不羞他為體，業如無慚說。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

無愧
〖無愧〗　　謂無愧無所愧無別愧。無恥無所恥無別恥。於諸罪中。不怖不畏。不見怖畏。總名無愧。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

無愧
〖無愧〗十一解　發智論二卷七頁云：云何無愧？答：諸無愧，無所愧，無異愧，無恥，無所恥，無異恥，於諸罪中不怖不畏，不見怖畏，是謂無愧。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無愧心所
〖無愧心所〗　　此為心所有法中的中隨煩惱心所之一。無愧是愧之反，沒有廉恥之心，不顧世間清議，不畏社會輿論。《成唯識論》卷六曰：「云何無愧，不顧世間，崇重暴惡為性，能障礙愧，生長惡行為業。謂於世間無所顧者，崇重暴惡，不恥過罪，障愧生長諸惡行為業。」見《成唯識論》卷六。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

無慈忍酬怨戒
〖無慈忍酬怨戒〗梵網經：佛言：佛子，不得以瞋報瞋、以打報打。若殺父母兄弟六親，不得加報。若國主爲他人殺者，亦不得加報。殺生報生，不順孝道。尚不畜奴婢、打拍罵辱，日日起三業，口罪無量，況故作七逆之罪？而出家菩薩無慈報讎，乃至六親中故報者，犯輕垢罪。《辭典雜錄》

無慍
〖無慍〗〖別名〗恕中〖別名〗恕中無慍〖別名〗恕中慍〖別名〗瑞巖恕中無慍〖別名〗空室〖別名〗瑞巖慍〖別名〗恕中慍〖別名〗空室道人〖別名〗瑞巖無慍〖出生〗+1309-01-01 ~ +1309-12-31。〖卒於〗+1386-08-13。「洪武十九年丙寅，七月十日也，壽七十有八」（〈天台空室慍禪師行業記〉）〖卒於〗明, 太祖, 洪武, 十九年, 七月, 初十日，78歲〖朝代〗明。〖地點〗臨海〖簡介〗台州瑞巖空室恕中無慍禪師，臨海陳氏。竺原妙道（1257-1345）禪師法嗣，大鑑下第二十三世。從徑山寂照薙落。首謁靈石於淨慈，後參竺元道得法。初住象山之靈巖，復主黃巖之瑞巖。著有《恕中和尚語錄》六卷、《山庵雜錄》二卷、《淨土詩》一卷、《重拈雪竇拈古百則》等。法嗣有圓極居頂禪師。（祖燈大統·卷84：1687；X84n1579_p0077b05；佛光：5125）〖簡介〗竺原妙道禪師法嗣。族姓陳，母林氏。七歲入鄉校，凡所讀書，不煩再授。年未冠，白父母願歸沙門，遂往徑山從寂照薙落，參方首謁靈石于淨慈，後參一元靈逾年，歸覲照命居擇木寮，復遊四明見太白砥典藏。一日偕木菴聰大宗興往台州紫籜山謁崑山薦嚴禪寺竺元道和尚，纔擬開口問無字話，被元一喝，師豁然大悟。初主象山之靈巖，復主黃岩之瑞巖。洪武七年夏日本國遣使入貢，嚮師道風奏請師化其國。師年七十幾，以老病辭。全室泐公延致丈室，朝士靡不敬慕。是秊冬奉詔東還，十七秊弟子居頂住鄞之翠山迎師就養，四方叩謁者無虗日。洪武丙寅七月示微疾，諄諄勉眾以祖道自重，索筆書偈曰：「七十八秊無法可說，末後一句露柱饒舌，咄」，書畢端坐而逝，時洪武十九秊丙寅七月十日也，壽七十有八臘五十有九，遺命闍維煅骨散水竹間，居頂不敢遵乃于唐嶴之原奉骨瘞焉。師天性純粹，待衲子如慈母，遇法門有叛教背義者必面折之不少貸，奉師惟謹，嘗侍寂照立至三鼓，不命不敢退，所著有二會語，重拈雪竇拈古一百則，續頌大慧竹菴頌古一百一十則，山菴雜錄，淨土詩，四明烏斯道撰行業碑。（《山菴雜錄》卷 1；《續燈存稿》卷 7；《佛祖綱目》卷 41；《繼燈錄》卷 1；《增集續傳燈錄》卷 1）〖師長〗竺元妙道〖出處〗《五燈全書目錄》卷10：「薦嚴道禪師法嗣 　　空室恕中無慍禪師」〖弟子〗居頂〖出處〗（X83n1574_p0346b15）〖弟子〗宗黼〖出處〗《恕中無慍禪師語錄》卷1：「門人前住昌國萬壽禪寺宗黼」〖弟子〗道瑄〖出處〗處州府南明禪寺住持嗣法比丘道瑄〖出處〗( CBETA X79n1562_p0639a05 ) 南宋元明禪林僧寶傳〖出處〗( CBETA X80n1566_p0509b12 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0272a15 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X82n1571_p0172c12 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X83n1574_p0334c03 ) 增集續傳燈錄〖出處〗( CBETA X84n1579_p0077b05 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0538c06 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0733a12 ) 續燈存稿〖出處〗( CBETA X86n1605_p0537c23 ) 繼燈錄〖出處〗g011p0674(明州阿育王山續志) {恕中}〖出處〗g011p0704(明州阿育王山續志) {恕中愠}〖出處〗g032p0216(徑山志) {恕中無慍}〖出處〗g032p0094(徑山志) {愠}〖出處〗y109p0094(徑山集) {愠}〖出處〗g032p1073(徑山志) {無慍}〖著作〗《山菴雜錄》二卷（《卍續藏》 X87）。《恕中無慍禪師語錄》六卷（《卍續藏》X71）〖引用〗《五燈全書》卷 51。《五燈嚴統》卷 21。《五燈會元續略》卷 3。《南宋元明禪林僧寶傳》卷 12。《增集續傳燈錄》卷 6。《宗統編年》卷 28。《恕中無慍禪師語錄》卷 6〈天台空室慍禪師行業記〉。《續指月錄》卷 7。《續燈正統》卷 23。《錢牧齋先生列朝詩集小傳》閏集〖文獻〗忽滑谷快天著；朱謙之譯 1994《中國禪學思想史》，上海：上海古籍出版社。水月齋主人編 2008《禪是佛心·教是佛語：元明禪宗概說》，臺北縣中和：久佑達文化，頁 109-111。麻天祥 2007《中國禪宗思想發展史》，湖北：武漢大學出版社，頁 379-380。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無慍
〖無慍〗1309—1386。元代禪僧，俗姓陳，字恕中，號空室，臨海(今屬浙江)人。壯年登徑山，投元叟行端剃發，又於昭慶律寺受具足戒。曆參淨慈寺靈石如芝、資福寺一元靈。又至天童山侍奉平石如砥，參究十年。後與同學木庵聰、大宗興等至紫籜山參竺元妙道，一日欲問“狗子無佛性”之語，擬開口，妙道一喝，無慍大悟，呈一偈，受印可，為臨濟宗傳人。先後於靈岩廣福寺、瑞岩淨土寺弘法，江湖俊彥來參者頗多，無慍乃設三問以接禪客，不契則逐，世稱“瑞岩三關”，晚年隱居松岩之頂。無慍性慧博學，工詩善書，著有《恕中和尚語錄》六卷、《山庵雜錄》二卷、《淨土詩》一卷、《重拈雪竇拈古百則》。(《五燈嚴統》卷二一一、《增集續傳燈錄》卷六)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

無慚
〖無慚〗　　無慚者，貪瞋癡分，於諸過惡不自恥為體，一切煩惱及隨煩惱助伴為業。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

無慚
〖無慚〗十一解　界身足論上五頁云：無慚云何？謂無慚，無所慚，無別慚，無羞，無所羞，無別羞，無敬，無所敬，無別敬，無自在，無所自在，無別自在，無所畏憚，自在而轉，是名無慚。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無慚
〖無慚〗　　謂無慚。無所慚。無別慚。無羞無所羞無別羞。無敬無敬性。無自在無自在性。於自在者。無怖畏轉。總名無慚。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

無慚心所
〖無慚心所〗　　此為心所有法中的中隨煩惱心所之一。無慚是慚之反，即沒有羞惡之心，不顧本身人格尊嚴，拒絕賢人的教誨，不接受世間出世間善法。《成唯識論》曰：「云何無慚，不顧自法，輕拒賢善為性，能障礙慚，生長惡行為業。謂於自法無所顧者，輕拒賢善，不恥過惡，障慚生長諸惡行故。」見《成唯識論》卷六。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

無慚無愧
〖無慚無愧〗二解　瑜伽六十四卷十七頁云：復次由五種相，當知建立無慚無愧。一、於染污現行，無有羞恥。二、於善不現行，無有羞恥。三、於捨法受，無有羞恥。四、親近惡友，無有羞恥。五、於所作不能成辦，無有羞恥。當知與此五相相違，五種妙相，建立慚愧。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無慚無愧差別
〖無慚無愧差別〗二解　大毗婆沙論三十四卷十七頁云：無慚、無愧、有何差別？答：於自在者無怖畏轉、是無慚。於諸罪中，不見怖畏，是無愧。如是差別。問：何故復作此論？答：阿毘達磨、說此二法，展轉相應，其相相似；今欲分別無慚無愧性相差別，故作此論。謂於自在者無怖畏轉是無慚，於諸罪中不見怖畏是無愧。復次不恭敬、是無慚；不怖畏、是無愧。復次不厭賤煩惱、是無慚；不厭賤惡行、是無愧。復次作惡不自顧，是無慚；作惡不顧他，是無愧。復次作惡不自羞，是無慚；作惡不恥他，是無愧。復次作惡不羞恥，是無慚；作惡而傲逸，是無愧。復次獨一造罪而不羞恥，是無慚；對他造罪而不羞恥，是無愧。復次若對少人造罪而不羞恥，是無慚；若對眾人造罪而不羞恥，是無愧。復次若對惡趣有情造罪而不羞恥，是無慚；若對善趣有情造罪而不羞恥，是無愧。復次若對愚者造罪而不羞恥，是無慚；若對智者造罪而不羞恥，是無愧。復次若對卑者造罪而不羞恥，是無慚；若對尊者造罪而不羞恥，是無愧。復次若對在家者造罪而不羞恥，是無慚；若對出家者造罪而不羞恥，是無愧。復次若對非親教軌範造罪而不羞恥，是無慚；若對親教軌範造罪而不羞恥，是無愧。復次若作惡時不羞天者，是無慚；若作惡時不恥人者，是無愧。復次於諸惡因不能訶毀，是無慚；於諸惡果不能厭怖，是無愧。復次貪等流，是無慚；癡等流，是無愧。是謂無慚無愧差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無慚無愧通相及別相
〖無慚無愧通相及別相〗成唯識論六卷十七頁云：不恥過惡、是二通相。故諸聖教，假說為體。若執不恥為二別相；則應此二、體無差別。由斯二法、應不俱生。非受想等有此義故。若待自他、立二別者；應非實有。便違聖教。若許此二、實而別起；復違論說俱遍噁心。不善心時，隨緣何境，皆有輕拒善，及崇重惡義。故此二法、俱遍噁心。所緣不異，無別起失。然諸聖教、說不顧自他者；自、法、名自。世間、名他。或即此中拒善崇惡，於己益損，名自他故。而論說為貪等分者；是彼等流。非即彼性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無慾
〖無慾〗瑜伽八十五卷十頁云：於無慾界，所有欲貪，皆遠離故；名為無慾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無慾界
〖無慾界〗二解　法蘊足論九卷二十頁云：云何無慾界？謂於欲界，思惟過患。如是欲界，是不善法，是下賤者信解受持。佛及弟子賢貴善士共所呵厭。能為自害，能為他害，能為俱害。能滅智慧，能礙彼類，能障涅槃。受持此法，不生通慧，不引菩提，不證涅槃。如是思惟，發勤精進，乃至勵意不息；是名無慾界。復次為斷欲界；於無慾界，思惟功德。如是無慾界，是善法，是尊勝者信解受持。佛及弟子賢貴善士，共所欣讚。不為自害，不為他害，不為俱害。增長智慧，不礙彼類，不障涅槃。受持此法，能生通慧，能引菩提，能證涅槃。如是思惟，發勤精進，乃至勵意不息；是名無慾界。復次思惟欲界，如病如癰如箭，惱害無常苦空非我，轉動勞倦羸篤。是失壞法。迅速不停，衰朽非恆，不可保信，是變壞法。如是思惟，發勤精進，是名無慾界。復次為斷欲界；思惟彼滅，是滅是離；思惟彼道，是道是出。如是思惟，發勤精進，乃至勵意不息；是名無慾界。復次若思惟捨心定，及道捨心，定相應。并無想定，滅定，擇滅；如是思惟，發勤精進，乃至勵意不息；是名無慾界。復次無慾，及無慾相應受想行識，并所發起身業語業，不相應行，總名無慾界。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無慾界
〖無慾界〗　　謂於欲界。思惟過患。如是欲界。是不善法。是下賤者。信解受持。佛及弟子。賢貴善士。共所呵厭。能為自害。能為他害。能為俱害。能滅智慧。能礙彼類。能障涅槃。受持此法。不生通慧。不引菩提。不證涅槃。如是思惟。發勤精進。乃至勵意不息。是名無慾界。復次為斷欲界。於無慾界。思惟功德。如是無慾界。是善法。是尊勝者。信解受持。佛及弟子。賢貴善士。共所欣讚。不為自害。不為他害。不為俱害。增長智慧。不礙彼類。不障涅槃。受持此法。能生通慧。能引菩提。能證涅槃。如是思惟。發勤精進。乃至勵意不息。是名無慾界。復次思惟欲界。如病如癰。如箭惱害。無常苦空非我轉動。勞倦羸篤。是失壞法。迅速不停。衰朽非恆。不可保信。是變壞法。如是思惟。發勤精進。是名無慾界。復次為斷欲界。思惟彼滅是滅是離。思惟彼道是道是出。如是思惟。發勤精進。乃至勵意不息。是名無慾界。復次若思惟。捨心定及道。捨心定相應。並無想定。滅定擇滅。如是思惟。發勤精進。乃至勵意不息。是名無慾界。復次無慾及無慾相應受想行識。並所發起身業語業。不相應行。總名無慾界。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

無憀
〖無憀〗音寮，賴也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

無憂
〖無憂〗阿輸伽(秦言無憂)龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無懮王作地獄處
〖無懮王作地獄處〗西域記八卷二頁云：王故宮北有石柱，高數十尺。是無憂王作地獄處。釋迦如來涅槃之後，第一百年，有阿輸迦（唐言無憂。舊曰阿育王。訛也）王者、頻毘婆羅（唐言影堅。舊曰頻婆娑羅。訛也）王之曾孫也。自王舍城，遷都波吒釐。築外郭，周於故城。年代浸遠，唯餘故基、伽藍、天祠、及窣堵波。餘址數百，存者二三。唯故宮北臨殑伽河，小城中有千餘家。初無憂王嗣位之後，舉措苛暴。乃立地獄，作害生靈。周垣峻峙，隅樓特起。猛焰洪鑪、銛鋒利刃，備諸苦具，擬像幽塗。招募凶人，立為獄主。初以國中犯法罪人，不校輕重，總入塗炭。後以行經獄次，擒以誅戮。至者皆死。遂滅口焉。時有沙門、初入法眾；巡里乞食，遇至獄門。獄吏凶人，擒欲殘害。沙門惶怖，請得禮懺。俄見一人，縛來入獄。斬截手足，磔裂形骸。俯仰之間，支體糜散。沙門見已；深增悲悼。成無常觀，證無學果。獄卒曰：可以死矣。沙門即證聖果；心夷生死。雖入鑊湯；若在清池。有大蓮花而為之座。獄主驚駭，馳使白王。王遂躬觀，深讚靈祐。獄主曰：大王當死。王曰：云何？對曰：王先垂命，令監刑獄。凡至獄垣，皆從殺害。不云王入而獨免死。王曰：法已一定；理無再變。我先垂令，豈除汝身。汝久濫生，我之咎也。即命獄卒，投之洪鑪。獄主既死；王乃得出。於是頹牆堙塹，廢獄寬刑。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無懮王役使百靈建八萬四千窣堵波
〖無懮王役使百靈建八萬四千窣堵波〗西域記八卷三頁云：地獄南不遠、有窣堵波。基址傾陷，唯餘覆缽之勢。寶為之飾，石作欄檻。即八萬四千之一也。無憂王以人功建於宮中。中有如來舍利一升。靈鑒間起，神光時燭。無憂王廢獄之後，遇近護大阿羅漢，方便善誘，隨機導化。王謂羅漢曰：幸以宿福，位據人尊。慨茲障累，不遵佛化。今者如來遺身舍利，欲重修建諸窣堵波。羅漢曰：大王以福德力，役使百靈，以弘誓心，匡護三寶；是所願也。今其時矣。因為廣說獻土之因，如來懸記興建之功。無憂王聞已；慶悅。召集鬼神而令之曰：法王導利，含靈有慶。我資宿善，尊極人中。如來遺身，重修供養。今爾鬼神，戮力同心。境極贍部，戶滿拘胝。以佛舍利、起窣堵波。心發於我，功成於汝。勝福之利，非欲獨有。宜各營搆，待後告命。鬼神受旨，在所興功。功既成已；咸來請命。無憂王既開八國所建諸窣堵波；分其舍利，付鬼神已；謂羅漢曰：我心所欲，諸處同時藏下舍利。心雖冀此；事未從欲。羅漢白王：命神鬼至所期日，日有隱蔽，其狀如手。此時也，宜下舍利。王承此旨，宣告鬼神。逮乎期日，無憂王觀候光景，日正中時，羅漢以神通力，申手蔽日。營建之所，咸皆瞻仰。同於此時，功績咸畢。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無懮王所作大小石室
〖無懮王所作大小石室〗西域記八卷五頁云：故宮北有大石室，外若崇山，內廣數丈。是無憂王為出家弟役使神鬼之所建也。初、無憂王有同母弟、名摩醯因陀羅（唐言大帝）生自貴族，服僣王制。奢侈縱暴，眾庶懷怨。國輔老臣進諫王曰：驕弟作威，亦已太甚。夫政平則國治，人和則主安；古之則訓，由來久矣。願存國典，收付執法。無憂王泣謂弟曰：吾承基緒，覆燾生靈。況爾同胞；豈忘惠愛。不先匡導，已陷刑法。上懼先靈，下迫眾議。摩醯因陀羅稽首謝曰：不自謹行，敢干國憲。願賜再生，更寬七日。於是置諸幽室，嚴加守衛。珍羞上饌，進奉無虧。守者唱曰：已過一日；餘有六日。至第六日已；既深憂懼；更勵身心，便獲果證。昇虛空，示神跡。尋出塵俗，遠棲巖谷。無憂王躬往謂曰：昔拘國制，欲致嚴刑。豈意清昇，取證聖果。既無滯累；可以還國。弟曰：昔羈受網，心馳聲色。今出危城，志悅山谷。願棄人間，長從丘壑。王曰：欲靜心慮，豈必幽巖。吾從爾志，當為崇樹。遂召命鬼神而告之曰：吾於後日，廣備珍羞。爾曹相率來集我會。各持大石，自為床座。諸神受命，至期畢萃。眾會既已；王告神曰：石座從橫，宜自積聚。因功不勞，壘為虛室。諸神受命，不日而成。無憂王躬往迎請，止此山廬。故宮北地獄南，有大石槽。是無憂王匠役神功，作為此器，飯僧之時，以儲食也。故宮西南，有小石山，周巖谷間，數十石室。無憂王為近護等諸阿羅漢、役使鬼神之所建立。傍有故臺，餘基積石，池沼漣漪，清瀾澄鑒。鄰國遠人，謂之聖水。若有飯濯，罪垢消滅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無懷氏
〖無懷氏〗〖簡介〗中國上古傳說中一位賢能的首領，在位時人民安定。其部落駐地在懷城（今河南省焦作市武陟縣）。後世將他的統治視為理想社會。 陶淵明〈五柳先生傳〉：「其言茲若人之儔乎？酬觴賦詩，以樂其志。無懷氏之民歟？葛天氏之民歟？」〖出處〗g009p0420(普陀洛迦新志) {無懷}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無我
〖無我〗〖朝代〗元〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1417《了堂惟一禪師語錄》（門人） 宗義·有端·思齊·思靜·妙淨·無我·文暐·雲澹·思謙·普莊·宗遠·思廉·文度·文朗 等編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無我
〖無我〗　　佛教主張無我，明示存在與緣起的關係，認為「我」是依於一系列的因緣而存在，即所謂「五蘊和合」而有，但在五蘊和合期間，其中沒有一個實體的自我，因緣關係發生變化，五蘊離散，更沒有一個實體的自我，所以佛教的基本理論「三法印」的第二法印說：「諸法無我」。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

無我
〖無我〗問曰：云何我不可得？答曰：如上「我聞一時」中已說，今當更說。佛說六識：眼識及眼識相應法，共緣色，不緣屋舍、城郭種種諸名。耳、鼻、舌、身識，亦如是。意識及意識相應法，知眼、知色、知眼識，乃至知意、知法、知意識。是識所緣法，皆空無我，生滅故，不自在故。無為法中亦不計我，苦樂不受故。是中若強有我法，應當有第七識識我；而今不爾，以是故知無我。問曰：何以識無我？一切人各於自身中生計我，不於他身中生我；若自身中無我，而妄見為我者，他身中無我，亦應於他身而妄見為我。答曰：此俱有難！若於他身生計我者，復當言「何以不自身中生計我」？復次，五眾因緣生故空無我，從無明因緣生二十身見，是我見，自於五陰相續生。以從此五眾緣生故，即計此五眾為我，不在他身，以其習故。復次，若有神者，可有彼我。汝神有無未了，而問彼我！其猶人問兔角，答似馬角。馬角若實有，可以證兔角；馬角猶尚未了，而欲以證兔角。復次，自於身生我故，便自謂有神。汝言「神遍」，亦應計他身為我。以是故，不應言「自身中生計我心，於他身不生，故知有神」。復次，有人於他物中我心生，如外道坐禪人，用地一切入觀時，見地則是我，我則是地，水、火、風、空，亦如是。顛倒故，於他身中亦計我。復次，有時於他身生我......【見】於他身生我復次，是我實性，決定不可得。若常相、非常相，自在相、不自在相，作相、不作相，色相、非色相，如是等種種皆不可得。若有相則有法，無相則無法，我今無相，則知無我。......【見】無神我【相關】無我想，無我而能分別，無我而有縛解，無我使心，觀作者，我的異名，生空，眾生不可得，我淨，我龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無我
〖無我〗瑜伽八十三卷十五頁云：言無我者：遠離我故；眾緣生故；不自在故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無我使心
〖無我使心〗問曰：應有我！何以故？心能使身，亦應有我能使心。譬如國主使將，將使兵；如是應有我使心，有心使身，為受五欲樂故。復次，各各有我心故，知實有我。若但有身，心顛倒故計我者，何以故不他身中起我？以是相故，知各各有我。答曰：若心使身，有我使心，應更有使我者！若更有使我者，是則無窮。又更有使我者，則有兩神。若更無我，但我能使心，亦應但心能使身。若汝以心屬神，除心則神無所知。若無所知，云何能使心？若神有知相，復何用心為？以是故，知但心是識相故，自能使身，不待神也。如火性能燒物，不假於人。問曰：火雖有燒力，非人不用；心雖有識相，非神不使。答曰：諸法有相故有，是神無相故無。汝雖欲以氣息出入、苦樂等為神相，是事不然！何以故？出入息等是身相，受苦樂等是心相，云何以身、心為神相？復次，或時火自能燒，不待於人。但以名故，名為人燒。汝論墮負處，何以故？神則是人，不應以人喻人。又復汝言：「各各有我心故，知實有我，若但有身，心顛倒故計我者，何以不他身中起我？」汝於有我、無我未了，而問「何以不他身中起我？」自身、他身皆從我有，我亦不可得。若色相、若無色相，若常、無常，有邊、無邊，有去者、不去者，有知者、不知者，有作者、無作者，有自在者、不自在者，如是等我相，皆不可得；如上〈我聞品〉中說。【相關】法念處，無我龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無我己
〖無我己〗〖別名〗己〖別名〗無我已〖朝代〗明〖簡介〗物先仲羲弟子。（X84n1582_p0389b10）〖師長〗仲羲〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「薦嚴物先羲禪師法嗣……無我己禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 389, b6-10 // Z 2B:17, p. 232, d9-13 // R144, p. 464, b9-13)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0389b10 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無我性
〖無我性〗集論一卷十二頁云：何故真如名無我性。離二我故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無我想
〖無我想〗十想之一，觀一切法等無我，智慧相應想，名無我想，若有為法悉是苦者即無我，以無自在故，亦以苦從緣生無有自性，無自性中，我不可得也。隋·智者撰《法界次第初門》

無我想
〖無我想〗「無我想」者，苦則是無我。所以者何？五受眾中盡皆是苦相，無有自在，若無自在是則無我；若有我自在者，不應令身有苦。如所說：「諸有無智人，身心計是我，漸近堅著故，不知無常法。是身無作者，亦無有受者，是身為無生，而作種種事。六情塵因緣，六種識得生，從三事和合，因緣觸法生；從觸法因緣，受念業法生。如珠日草薪，和合故火生，情塵識和合，所作事業成；相續相似有，如種有牙莖！」復次，我相不可得故無我。一切法有相故則知有，如見煙覺熱，故知有火；於五塵中各各別異，故知有情；種種思惟籌量諸法故，知有心心數法。此我無相故，知無我。問曰：有出入氣，則是我相；視眴、壽命心，苦樂、愛憎、精懃等是我相。若無我，誰有是出入息，視眴、壽命心，苦樂、愛憎、精懃等？當知有我，在內動發故。壽命心亦是我法，若無我，如牛無御；有我故能制心入法，不為放逸。若無我者，誰制御心？受苦樂者是我，若無我者，為如樹木，則不應別苦樂！愛憎、精懃亦如是。我雖微細，不可以五情知，因是相故，可知為有。答曰：是諸相皆是識相。有識，則有入出息，視眴、壽命等；若識離身則無。汝等我常遍故，死人亦應有視眴、入出息、壽命等！復次，出入息等是色法，隨心風力故動發，此是識相非我相。壽命是心不相應行，亦是識相。問曰：若入無心定中，或眠無夢時，息亦出入，有壽命，何以故言「皆是識相」？答曰：無心定等，識雖暫無，不久必還生，識不捨身故；有識時多，無識時少，是故名識相。如人出行，不得言其家無主。苦樂、憎愛、精懃等，是心相應，共緣，隨心行；心有故便有，心無故便無。以是故，是識相非我相。復次，若有我者，我有二種：若常、若無常，如說：「若我是常，則無後身；常不生故，亦無解脫！「亦無妄無作，以是故當知：無作罪福者，亦無有受者；捨我及我所，然後得涅槃。若實有我者，不應捨我心！若我無常者，則應隨身滅；如大岸墮水，亦無有罪福。」如是，我及知者、不知者，作者、不作者，如檀波羅蜜中說。不得是我相故，知一切法中無我；若知一切法中無我，則不應生我心。若無我，亦無我所心，我、我所離故，則無有縛，若無縛則是涅槃。是故行者應行無我想。【相關】十想，無我龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無我我所
〖無我我所〗瑜伽八十四卷八頁云：若有生等苦法，及有壞等苦法；彼皆無我。自非我故；於是處所，亦無有我。由此攝受空無我行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無我有三
〖無我有三〗成唯識論八卷二十二頁云：無我三者：一、無相無我。我相無故。二、異相無我。與妄所執我相異故。三、自相無我。無我所顯為自相故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無我波羅蜜
〖無我波羅蜜〗【經】「世尊！無我波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「一切法不著故。」......【論】無常波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無我相
〖無我相〗雜集論六卷七頁云：無我相者：謂如我論者所立我相，蘊界處非此相。由蘊界處我相無故；名無我相。我論外道，計度諸行為我；彼諸行非此相，故名無我。故薄伽梵，密意說言：一切法皆無我。如世尊說：此一切非我所。此非我處。此非我我。於如是義，應以正慧如實觀察；此言何義。謂於外事，密意說此一切非我所。於內事，密意說此非我處。此非我我所。所以者何？以於外事唯計我所相，是故但遣我所。於內事通計我我所相，是故雙遣我我所。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無我相
〖無我相〗　　無我相者，謂如我論者，所立我相蘊界處非此相，由蘊界處我相無故，名無我相我論外道計度諸行為我，彼諸行非此相故名無我。故薄伽梵密意說言，一切法皆無我，如世尊說，此一切非我所，此非我處此非我我，於如是義應以正慧如實觀察。此言何義？謂於外事密意說此一切非我所，於內事密意說此非我處此非我我所。所以者何？以於外事唯計我所相，是故但遣我所，於內事通計我我所相，是故雙遣我我所。　　問前說無常皆剎那相。此云何知。答如心心法是剎那相。當知色等亦剎那相。由心執受故。等心安危故。隨心轉變故。是心所依故。心增上生故。心自在轉故。又於最後位變壞可得故。生已不待緣自然壞滅故。當觀色等亦念念滅。諸無常行壞滅等相。心心法剎那相。世間共了。更不重辯。諸色等法剎那滅相。世不共了故今成立。由心執受者。謂色等身。由剎那心念念執受故剎那滅。等心安危者。謂色等身恒與識俱。識若捨離即便爛壞。由身與心安危等故。決定如心念念生滅。隨心轉變者。謂世間現見心。在苦樂貪瞋等位身隨轉變。隨剎那心而轉變故身念念滅。是心所依者。謂世間共知心依止有根身。若法依此生非此自無壞。能依有可見。如火芽等依薪種等。是故此身是剎那心所依止故。亦剎那滅。心增上生者。謂一切內外色皆心增上所生。能生因剎那滅故。所生果亦剎那滅。如世尊說。諸因諸緣能生於色。彼亦無常。無常因緣力所生故。色云何常。隨此經句義。身定剎那滅。心自在轉者。謂若證得勝威德心。於一切色如其所欲自在轉變。由隨剎那能變勝解轉變生故。色等剎那道理成就。於最後位變壞可得者。謂諸色等初離自性念念變壞。於最後位欻爾變壞。不應道理然此可得。故知色等從初已來念念變壞。自類相續漸增為因。能引最後麤相變壞。是故色等念念生滅。生已不待緣自然壞滅者。謂一切法從緣生已。不待壞緣自然壞滅。以不待餘緣自然壞滅故。最初生已決定壞滅。若言生已初無滅壞。後方有者不然。無差別故。故知一切可滅壞法。初纔生已即便壞滅。是故諸法剎那義成　　問如世尊說。諸所有色彼一切若四大種若四大種所造。此依何意說。答依容有意說同在一處。依此而有是造義。由所造色離大種處別自建立無功能故。若於此聚此大種可得。當知此聚唯有此大種非餘。或有聚唯一大種。如乾泥團等。或有二大種。謂即此濕。或有三大種。謂即此煖。或有一切大種。謂即此濕煖泥團等。於移轉位所造色亦爾。若於此聚此所造色可得。當知此聚唯此非餘。或有聚唯一所造色如光等。或有二所造色如有聲香風等。或有三所造色如香煙等。由此香煙有色香觸差別所顯故。觸差別者。謂此中輕性。或有四所造色。如沙糖團等。或有五所造色。謂即此有聲時。又若於此聚大種造色隨分可得。當知此中有此非餘。此依麤物說非種子。一一聚中有一切種子故　　又說麤聚色極微集所成者。當知此中極微無體無實無性。唯假建立。展轉分析無限量故。但由覺慧漸漸分析。細分損減乃至可析邊際。即約此際建立極微。問若諸極微無實體性何故建立。答為遣一合想故。若以覺慧分分分析所有諸色。爾時妄執一切諸色為一合想即便捨離。由此順入數取趣無我性故。又為悟入諸所有色非真實故。若以覺慧如是分析所有諸色至無所有。爾時便能悟入諸色皆非真實。因此悟入唯識道理。由此順入諸法無我性故無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

無我省吾
〖無我省吾〗〖朝代〗日本〖簡介〗月堂宗規弟子。（日佛·冊108：289）〖師長〗月堂宗規〖出處〗（日佛·冊108：289）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無我義
〖無我義〗瑜伽六十七卷十五頁云：由二種相，顯無我義。謂大乘道理，及聲聞乘道理，補特伽羅自性無我相義，諸法自性無我相義。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無我而受苦樂
〖無我而受苦樂〗又汝言：「今現在人識新新生滅，身命斷時亦盡，諸行罪福，誰隨誰受？誰受苦樂？誰解脫者？」今當答汝：今未得實道，是人諸煩惱覆心，作生因緣業，死時從此五陰相續生五陰。譬如一燈，更然一燈。又如穀生，有三因緣：地、水、種子。後世身生，亦如是。有身，有有漏業，有結使，三事故後身生。是中身、業因緣，不可斷、不可破；但諸結使可斷。結使斷時，雖有殘身、殘業，可得解脫。如有穀子、有地，無水故不生。如是雖有身、有業，無愛結水潤則不生。是名雖無神，亦名得解脫。無明故縛，智慧故解，則我無所用。復次，是名色和合，假名為人。是人為諸結所繫，得無漏智慧爪，解此諸結，是時，名人得解脫。如繩結、繩解，繩即是結，結無異法，世界中說結繩、解繩。名色亦如是，名色二法和合，假名為人。是結使與名色不異，但名為名色結，名色解。受罪福亦如是，雖無一法為人實，名色故受罪福果，而人得名。譬如車載物，一一推之，竟無車實，然車受載物之名。人受罪福亦如是，名色受罪福，而人受其名。受苦樂亦如是。【相關】無神我，無我龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無我而有縛解
〖無我而有縛解〗又汝言：「今現在人識新新生滅，身命斷時亦盡，諸行罪福，誰隨誰受？誰受苦樂？誰解脫者？」今當答汝：今未得實道，是人諸煩惱覆心，作生因緣業，死時從此五陰相續生五陰。譬如一燈，更然一燈。又如穀生，有三因緣：地、水、種子。後世身生，亦如是。有身，有有漏業，有結使，三事故後身生。是中身、業因緣，不可斷、不可破；但諸結使可斷。結使斷時，雖有殘身、殘業，可得解脫。如有穀子、有地，無水故不生。如是雖有身、有業，無愛結水潤則不生。是名雖無神，亦名得解脫。無明故縛，智慧故解，則我無所用。復次，是名色和合，假名為人。是人為諸結所繫，得無漏智慧爪，解此諸結，是時，名人得解脫。如繩結、繩解，繩即是結，結無異法，世界中說結繩、解繩。名色亦如是，名色二法和合，假名為人。是結使與名色不異，但名為名色結，名色解。受罪福亦如是，雖無一法為人實，名色故受罪福果，而人得名。譬如車載物，一一推之，竟無車實，然車受載物之名。人受罪福亦如是，名色受罪福，而人受其名。受苦樂亦如是。【相關】無神我，無我龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無我而能分別
〖無我而能分別〗汝先言：「若內無神，色識念念生滅，云何分別知色青、黃、赤、白？」汝若有神，亦不能獨知，要依眼識故能知。若爾者，神無用也。眼識知色，色生滅，相似生，相似滅，然後心中有法生，名為念。是念相，有為法雖滅過去，是念能知。如聖人智慧力，能知未來世事；念念亦如是，能知過去法。若前眼識滅，生後眼識，後眼識轉利有力。色雖暫有不住，以念力利故能知。以是事故，雖念念生滅無常，能分別知色。【相關】無神我，無我龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無我行
〖無我行〗瑜伽三十四卷十五頁云：復作是念：所有諸行，與其自相，及無常相，苦相，相應。彼亦一切，從緣生故；不得自在。不自在故；皆非是我。如是名為由不自在行，入無我行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無我行相
〖無我行相〗分別緣起初勝法門經二十一頁云：云何第四無我行相？謂於苦諦非我相性，正觀行相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無我見
〖無我見〗瑜伽六十八卷三頁云：觀彼諸行，體性非我，及我所相；名無我見。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無我親
〖無我親〗〖朝代〗元〖簡介〗雲峯妙高弟子。（X83n1574_p0262b13）〖師長〗妙高〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「徑山雲峰高禪師法嗣……國清無我親禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 262, b10-13 // Z 2B:15, p. 368, b4-7 // R142, p. 735, b4-7)〖出處〗( CBETA X83n1574_p0262b13 ) 增集續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無我論師有三種正所作事
〖無我論師有三種正所作事〗瑜伽九十二卷十頁云：復次無我論師，略有三種正所作事。何等為三？謂於苦集諦所攝行自相、共相，應正顯了，安立無我。當知此中，顯各各別眾多性故；顯了自相。開示生滅相似性故；顯了共相。是名第一正所作事。復於無我唯有因行，如其所有雜染清淨，如實顯了。當知此中，於三種受、緣生三種煩惱隨眠，未能永斷。於其見道我見隨眠，未能除遣。於其修道我慢隨眠，未能除遣。於見慢品能起無明，亦未永斷。未能生起彼對治明。是故不能作苦邊際。如是名為顯示雜染。與此相違，當知即是顯示清淨。是名第二正所作事。復於諸行斷增益我薩迦耶見，依能取實無我正見，如清淨相，應實顯了。此無我見，在異生位，能正攝受聖諦現觀。又能證得諸聖慧眼。在有學位，能得上位盡無生智。在無學位，能令一切學與無學見修所斷所有煩惱，無餘永斷。是故當知此無我見，能令清淨，故應顯了。是名第三正所作事。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無我論者
〖無我論者〗瑜伽八十八卷二十七頁云：云何名為無我論者？謂有二種。一、破我論。二、立無我。破我論者：若計實我，能有作用，於愛非愛諸果業中，得自在者；此我恆時欣樂厭苦，是故此我，唯應生福；不生非福。又我作用，常現在前；內外諸行，若變異時，不應發生愁憂悲歎。又我是常，以覺為先，凡所生起，常應隨轉，無有變易。然不可得。如是名為破有我論。立無我者：以一切行，從眾緣生，若遇福緣；福便生起。與此相違；生起非福。由此為緣，能招一切愛非愛果。依眾緣故；皆是無常。唯於如是因果所攝諸行流轉，假立我等。若依勝義；一切諸法，皆無我等。如是名為立無我論。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無戒即無智
〖無戒即無智〗《莊嚴論》三云：「若有智慧者，能堅持禁戒，……愚劣不堪任，護持如是戒。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

無戲論無分別
〖無戲論無分別〗雜集論十四卷二十一頁云：由諸菩薩、知色等法唯戲論已；遂能除泯一切法相；得最極寂靜出世間智，通達遍滿真如。是名無戲論無分別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無所了別愚癡
〖無所了別愚癡〗如十種愚癡中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無所了知故思造業
〖無所了知故思造業〗如五種故思造業說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無所依
〖無所依〗瑜伽八十四卷三頁云：無所依者：不為利養恭敬名稱故。謂不依止衣服等事，亦不依止禮敬等事，唯欲令他悟入正法。又不於他，有所輕蔑；乃至廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無所依施
〖無所依施〗如清淨施有十相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無所依止語
〖無所依止語〗瑜伽八卷十二頁云：離愛味心之所發起故；名無所依止。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無所堪能不調柔相
〖無所堪能不調柔相〗如麤重相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無所對
〖無所對〗瑜伽六十二卷十頁云：若法，所治若有若無，若生不生，常時是有；彼法名無所對。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無所希望經=佛說無所希望經（一卷　一名象步經）

無所得
〖無所得〗二解　瑜伽八十五卷十頁云：由一切相，皆遠離故；名無所得。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無所得
〖無所得〗無所得有二種：一者、世間欲有所求，不如意，是無所得；二者、諸法實相中，受決定相不可得故名無所得；非無有福德智慧、增益善根。如凡夫人分別世間法故有所得；諸善功德亦如是，隨世間心故說有所得，諸佛心中則無所得。【相關】般若無所得，無二相是無所得，無所得即是菩提，無所得而得菩提，畢竟清淨則無所得，菩薩無所得行，無所得故名摩訶【反義】有所得龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無所得即是得
〖無所得即是得〗【經】「世尊！不二法能得不二法耶？」佛言：「不也！」須菩提言：「二法能得不二法耶？」佛言：「不也！」須菩提言：「世尊！菩薩摩訶薩若不以二法，亦不以不二法，云何當得一切種智？」「須菩提！無所得即是得，以是得無所得。」......【論】分別取相者，是名「二法」。復問：「不二法能得不二法耶？」佛答：「不也！」何以故？「不二法」即是「無為」，「無為」無有得不得相，是無為法不可行故。復問：「若以不二法不得，可以二法得不二法不？」答言：「不也！」何以故？「二法」虛誑不實故，云何行不實而得實法？復問：「世尊！若不以二、不以不二，云何當得一切種智？」佛答：「無所得即是得。」此中二、不二，即是無分別，皆無所得。是「無所得」，不以「有所得」為行；雖行有為法得是「無所得」，心不取相故無所得。何以故？與「空」、「無相」、「無作」合行故。●●爾時，須菩提問：「佛於道場所得法，為用世諦故得？為用第一義諦？」須菩提意：若以世諦故得，即是虛妄不實；若以第一義故得，第一義中無得、無得者，不可說、不可受。佛答：以世俗語言故說「佛得阿耨多羅三藐三菩提」，是中無得者、無有得法。何以故？若是人得是法，即是二法，二法中無道、無果。「二法」者，是菩薩、是得阿耨多羅三藐三菩提。如是二法，皆是世諦故有。若二者，佛法何得不虛妄！若有人不得第一義，但以二法分別諸法，是則虛妄；諸佛、大菩薩得第一義故，為度眾生令得第一義，雖分別諸法，非是虛妄。須菩提復問：「世尊！若用二法無道、無果，今以不二法故，有道、有果耶？」佛答：「二法無道、無果，不二法亦無道、無果。」問曰：餘處說「二法是凡夫法，不二法是賢聖法」；如《毘摩羅詰經》「不二入法門」中說。答曰：不二入是真實聖法。或有新發意菩薩，未得諸法實相，聞是不二法，取相生著；是故或稱讚不二法，或時毀呰。又佛遮二邊，說中道，所謂非二、非不二。「二法」名各各別相；「不二」名一空相，以是一空相破各各別異相，破已事訖，還捨不二相，是即是道、是果。何以故？諸賢聖雖讚歎無二法，為不著故。【相關】不二，二龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無所得即是菩提
〖無所得即是菩提〗【經】須菩提白佛言：「世尊！若一切法性無所有，菩薩見何等利益故，為眾生求阿耨多羅三藐三菩提？」佛告須菩提：「以一切法性無所有故，菩薩為眾生求阿耨多羅三藐三菩提。「何以故？須菩提！諸有得、有著者，難可解脫。「須菩提！諸得相者，無有道、無有果、無阿耨多羅三藐三菩提。」須菩提白佛言：「世尊！無得相者，有道、有果、有阿耨多羅三藐三菩提不？」「須菩提！無所得即是道、即是果、即是阿耨多羅三藐三菩提，法性不壞故。「若無所得法欲得道、欲得果、欲得阿耨多羅三藐三菩提，為欲壞法性。」【論】問曰：問者、答者俱言「無所有」，云何分別知是問、是答？答曰：所言法雖一而心異——問者以著心問，答者以無著心答。須菩提意謂：無所有中不應發心。須菩提為聽者著心故作是問。諸法空中，不見菩薩發心者，不見眾生可利益者，不見阿耨多羅三藐三菩提，是故於無所有法中作難者：「若一切法無所有性，菩薩見何利故發心？」須菩提於菩薩、眾生、阿耨多羅三藐三菩提中不疑，但問無所有法。佛答：「正以無所有空故能發心。」若無所有空，菩薩、眾生、阿耨多羅三藐三菩提，亦皆空無所有，云何起難？若眾生、菩薩及阿耨多羅三藐三菩提離無所有空者，可有是難。如先說：「畢竟空於諸法無所障礙，何妨發心？」佛還以無所有空破須菩提所問。亦復自說因緣：「須菩提！著心者難得解脫。」是人從無始生死中來，以一切煩惱故深著諸法，聞有亦著，聞空亦著，得失亦著；如是眾生難可勉出。是故菩薩發無上道心，自以相好嚴身，得梵音聲，有大威德，知眾生三世心根本，以種種神通力，因緣、譬喻，為說無所有法、空解脫門，引導其心。眾生見如是希有事，即時其心柔軟，信佛受法。是故經說：「著有者難得解脫；有所得者，無道、無果、無阿耨多羅三藐三菩提。」須菩提問：「世尊！若有所得者，無道、無果、無阿耨多羅三藐三菩提；無所得者有道、有果不？」佛答：「無所有即是道、即是果、即是阿耨多羅三藐三菩提。」若人不分別是有所得、是無所得，入諸法實相畢竟空中，是亦無所得，即是道、即是果、即是阿耨多羅三藐三菩提，不破壞諸法實相故。「法性」即是諸法實相。須菩提意謂：「法性」，正行、邪行常不可破壞，何以佛言「不壞法性是道、是果」？佛答：「法性雖不可破壞，眾生邪行故，名為破壞。」如虛空，雲霧土塵雖不能染，亦名不淨。如人實欲染污虛空，是人為欲染污法性，無是事故。佛說譬喻：「若人欲壞法性，是人為欲於無所有法中得道、得果、得阿耨多羅三藐三菩提。」【相關】無所得而得菩提龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無所得故名摩訶
〖無所得故名摩訶〗【經】「世尊！若新發意菩薩摩訶薩，若不遠離般若波羅蜜，不遠離禪波羅蜜，不遠離毘梨耶波羅蜜，不遠離羼提波羅蜜，不遠離尸羅波羅蜜，不遠離檀波羅蜜，如是念：『是般若波羅蜜，不作色大、不作色小，乃至諸佛不作大、不作小；色不作合、不作散，不作色無量、不作色非無量；不作色有力、不作色無力，乃至諸佛不作有力、不作無力。』世尊！菩薩摩訶薩若如是知，是為不行般若波羅蜜。何以故？是非般若波羅蜜相，所謂作色大小，乃至諸佛作大小；色有力無力，乃至諸佛有力無力。「世尊！是菩薩摩訶薩用有所得故，有大過失。所謂行般若波羅蜜時，作色大、作色小，乃至諸佛作有力、作無力。何以故？有所得相者，無阿耨多羅三藐三菩提。「所以者何？眾生不生故，般若波羅蜜亦應不生；色不生故，般若波羅蜜不生；乃至佛不生故，般若波羅蜜不生。「眾生性無故，般若波羅蜜性無；色性無故，般若波羅蜜性無；乃至佛性無故，般若波羅蜜性無。「眾生非法故，般若波羅蜜非法；色非法故，般若波羅蜜非法；乃至佛非法故，般若波羅蜜非法。「眾生空故。般若波羅蜜空；色空故，般若波羅蜜空；乃至佛空故，般若波羅蜜空。「眾生離故，般若波羅蜜離；色離故，般若波羅蜜離；乃至佛離故，般若波羅蜜離。「眾生無有故，般若波羅蜜無有；色無有故，般若波羅蜜無有；乃至佛無有故，般若波羅蜜無有。「眾生不可思議故，般若波羅蜜不可思議；色不可思議故，般若波羅蜜不可思議；乃至佛不可思議故，般若波羅蜜不可思議。「眾生不滅故，般若波羅蜜不滅；色不滅故，般若波羅蜜不滅；乃至佛不滅故，般若波羅蜜不滅。「眾生不可知故，般若波羅蜜不可知；色不可知故，般若波羅蜜不可知；乃至佛不可知故，般若波羅蜜不可知。「眾生力不成就故，般若波羅蜜力不成就；色力不成就故，般若波羅蜜力不成就；乃至佛力不成就故，般若波羅蜜力不成就。「世尊！以是因緣故，諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜，名為摩訶波羅蜜。」【論】復有大因緣，若菩薩不遠離六波羅蜜，色等諸法不作大、不作小，但行般若波羅蜜，則心散亂不調順，多生疑悔邪見，失般若波羅蜜相。若與五波羅蜜和合行，則調柔不錯，能成辦眾事。譬如八聖道分，正見是道，若無七事佐助，則不能辦事，亦不名正見。是故佛說：一切諸善法，皆從因緣和合共生，無有一法獨自生者。是故和合時各各有力，但力有大、小。是名「行般若波羅蜜」。若菩薩離五波羅蜜，行般若波羅蜜，分別色等諸法若大、若小等，是人即墮用有所得，墮有邊中；若於色等諸法無所分別若大、若小，離五波羅蜜，著是不大不小等空相！先分別諸法大小，有所得為失；今著不大不小等空相，亦是失。所以者何？此中須菩提說因緣：「有所得相者，乃至無阿耨多羅三藐三菩提。」所以者何？「阿耨多羅三藐三菩提」，寂滅相、無所得相、畢竟清淨相；「有所得相」者，生諸戲論諍競。一切法無生無滅，無所得相。如我、眾生，十方求索不可得，但有假名，實不生，眾生不生故；般若波羅蜜亦如眾生相，破吾我顛倒，故不生不滅。如色等諸法生相不可得故不生。二法攝一切法：若眾生、若法。此二法因緣故和合生，但有假名，無有定性；若法無定性，此法即是無生。是二法無生故，當知色等諸法亦無生。眾生、法，無性、無所有、空、離、不可思議、不滅、不可知，亦如是。「眾生力不成就故，般若波羅蜜力不成就」者，先說：一切法從因緣和合生，各各無自力；般若波羅蜜，知諸法各各無自力，故無自性，無自性故空。般若波羅蜜從諸法生，故無自力；無自力故，亦同諸法畢竟空。是故說：「眾生及法力不成就故，般若波羅蜜力亦不成就。」問曰：先說「色等諸法不作有力、不作無力」，今何以更說「眾生及色等諸法力不成就故，般若波羅蜜力亦不成就」？答曰：上說「般若觀諸法不作有力、不作無力」，聽者謂：「般若波羅蜜能作是觀，即有大力」，是故此中說「眾生、色等力不成就故，般若波羅蜜力亦不成就。」如是等種種因緣故，名「摩訶波羅蜜」。●●問曰：若諸法空，般若波羅蜜空，阿耨多羅三藐三菩提亦空，不應讚般若為摩訶波羅蜜？答曰：此中說一切法自性空故，自性空中亦無自性空，是故名摩訶波羅蜜。若無空相，不應作難。【相關】不作大小等名摩訶，般若獨稱摩訶，無所得龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無所得故無所為
〖無所得故無所為〗【經】「世尊！若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，色不可得，乃至阿耨多羅三藐三菩提不可得，云何具足檀波羅蜜，乃至具足般若波羅蜜，入菩薩法位中；入已，淨佛國土，成就眾生，得一切種智；得一切種智已，轉法輪作佛事，度眾生生死？」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩不為色故行般若波羅蜜，乃至不為阿耨多羅三藐三菩提故行般若波羅蜜。」須菩提白佛言：「世尊！菩薩為何事故行般若波羅蜜？」佛言：「無所為故行般若波羅蜜。何以故？一切諸法無所為、無所作，般若波羅蜜亦無所為、無所作，阿耨多羅三藐三菩提亦無所為、無所作，菩薩亦無所為、無所作。如是，須菩提！菩薩摩訶薩應行般若波羅蜜無所為、無所作。」【相關】般若無所得，無所得龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無所得相應
〖無所得相應〗如無所得相應四句分別中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無所得相應四句分別
〖無所得相應四句分別〗顯揚二十卷六頁云：又復經言：無所得相應故者：若無所得，彼相應耶？應作四句。或無所得非相應者：謂如有一、於廣大事，都無所得。或有相應非無所得者：謂由世間道、修諸善法。或無所得亦相應者：謂由出世間道、修諸善法。或非無所得亦非相應者：謂染污及無記法現在前。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無所得而得菩提
〖無所得而得菩提〗【經】須菩提白佛言：「世尊！若無所得法即是道即是果、即是阿耨多羅三藐三菩提，云何有菩薩初地，乃至十地？云何有無生忍法？云何有報得神通？云何有報得布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，住是果報法中能成就眾生，能淨佛國土，及供養諸佛，衣服、飲食，香華瓔珞，房舍臥具、燈燭，種種資生所須之具，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，不斷是福德？乃至般涅槃後舍利及弟子得供養，爾乃滅盡？」佛告須菩提：「以諸法無所得相故，得菩薩初地乃至十地，有報得五神通，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，成就眾生，淨佛國土；亦以善根因緣故，能利益眾生，乃至般涅槃後舍利及弟子得供養。」須菩提白佛言：「世尊！若諸法無所得相，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、諸神通，有何差別？」佛告須菩提：「無所得法，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、神通，無有差別。以眾生著布施乃至神通故分別說。「世尊！云何無所得法布施乃至神通無差別？」「須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不得布施，施者、受者皆不可得而行布施，不得戒而持戒，不得忍而行忍，不得精進而行精進，不得禪而行禪，不得智慧而行智慧，不得神通而行神通，不得四念處而行四念處，乃至不得八聖道分而行八聖道分，不得空三昧、無相無作三昧而行空、無相、無作三昧，不得眾生而成就眾生，不得佛國土而淨佛國土，不得諸佛法而得阿耨多羅三藐三菩提。「須菩提！菩薩摩訶薩應如是行無所得般若波羅蜜！「菩薩摩訶薩行是無所得般若波羅蜜時，魔、若魔天不能破壞。」【論】須菩提白佛：「若無所有即是道，云何有十地等諸菩薩法？」如經廣說。問曰：此事佛已先答，所謂「若法空，菩薩見何事故發心？」今言：「若法空，云何有初地等？」佛皆以空答，今須菩提何以更問？答曰：以眾生著心難解故更問。是眾中，有新發意菩薩聞是諸法實相空，即生著心；佛破其著，亦著所破法。須菩提為是人故更問。佛答須菩提：「以無所得故有初地，乃至般涅槃後舍利得供養。」有所著中，不可說初地及諸功德。亦以無所得因緣故，從布施乃至諸神通，無有差別，無有差別故不應難！須菩提復問：「云何無所得布施，乃至諸神通無有差別？」佛答：「菩薩從初發心已來，似阿耨多羅三藐三菩提寂滅相，布施畢竟空，所謂不得施者、受者、財物而行布施，如是布施中無有分別；乃至不得菩提而得阿耨多羅三藐三菩提，亦如是。是名菩薩行無所得般若波羅蜜。行是無所得般若波羅蜜，魔、若魔天不能破壞。」【相關】無所得即是菩提龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無所得行
〖無所得行〗二解　瑜伽五十五卷十四頁云：復次如聲聞地，已說壞等十種行相；此中無所得云何？謂唯有根，唯有境界，唯有彼所生受，唯有彼所生心，唯有計我我想，唯有計我我見，唯有我我言說戲論。除此七外，餘實我相，了不可得。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無所從生
〖無所從生〗適發道意超凡夫地，以得超越菩薩之地，則得生在如來種姓，因號之曰無所從生。西晉·竺法護譯《漸備一切智德經》【漸備一切智德經目錄】

無所有
〖無所有〗【見】無所有故平等，非所有非無所有，無所有性故成佛，無所有性不應疑，無所有與自相空龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無所有性不應疑
〖無所有性不應疑〗【經】爾時，須菩提白佛言：「世尊！若一切法無所有性，所謂念色乃至識，眼乃至意，色乃至法，是無所有性；眼界乃至意識界，是無所有性；檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，內空乃至無法有法空，四念處乃至八聖道分，佛十力乃至一切種智，是無所有性。世尊！若一切法無所有性者，是則無道、無智、無果！」佛告須菩提：「汝見是色性實有不？乃至一切種智實有不？」須菩提言：「不見也！世尊！」佛告須菩提：「汝若不見諸法實有，云何作是問？」須菩提言：「世尊！我於是法不敢有疑，但為當來世諸比丘求聲聞、辟支佛道、菩薩道者。是人當如是言：『若一切法無所有性，誰垢誰淨？誰縛誰解？』是不知不解故而破於戒、破正見、破威儀、破淨命。是人破此事故，當墮三惡道。世尊！我畏當來世有如是事，以是故問佛。世尊！我於是法中信，不疑不悔。」......【論】此中須菩提難：「世尊！若實無所有，云何有次第行等？」佛反問須菩提：「汝以聲聞智慧，見色等法是一定實法不？」答言：「不見色等一切法，但從因緣和合，假有其名，無有定實，云何言有？」佛語須菩提：「汝若不見實定有，云何以次第等難空？」而次第法不離於空。爾時，須菩提受解了了，是故說：我無所疑，為當來世求三乘人，聞佛說空無所有性，以罪重智鈍故，取空相，便言：「誰垢誰淨——凡夫惡人，何以名垢？出家得道人，何以名淨？」是人不解佛語深義，以何事而說，著是空故，言：「何用持戒等為？」以是因緣，即生邪見，破正見；破正見故，以少因緣而破戒及威儀，無所畏忌。出家人資仰白衣，便妄語求利衣食等，破於正命等。種此罪故，墮三惡道，或重於白衣——見有是失，故問佛。我已得道，於諸法無所受，又常聞佛說空法，云何戲論生疑？又我常修無諍三昧，憐愍眾生，是故問佛。【相關】無所有性故成佛，非所有非無所有龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無所有性故成佛
〖無所有性故成佛〗【經】須菩提白佛言：「世尊！若一切法無所有性，佛云何知一切法無所有性故得成佛，於一切法得自在力？」佛告須菩提：「如是！如是！一切法無所有性，我本行菩薩道修六波羅蜜，離諸欲、離惡不善法，有覺有觀，離生喜樂入初禪，乃至入第四禪；於是諸禪及支取相，不念有是禪，不受禪味，不得是禪，無染、清淨行四禪，我於是諸禪不受果報。「依四禪住，起五神通：身通、天耳、知他人心、宿命通、天眼證。於諸神通不取相，不念有是神通，不受神通味，不得是神通，我於是五神通不分別行。「須菩提！我爾時用一念相應慧得阿耨多羅三藐三菩提。所謂是苦聖諦，是集、是滅是道聖諦；成就十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法，大慈大悲，得作佛；分別三聚眾生：正定、邪定、不定。」須菩提白佛言：「云何，世尊！於諸法無所有性中起四禪、六神通，亦無眾生而分別作三聚？」佛言須菩提：「若諸欲、惡不善法當有性——若自性、若他性，我本為菩薩行時，不能觀諸欲、惡不善法無所有性入初禪；以諸欲、惡不善法無所有性——若自性、若他性，皆是無所有性故，我本行菩薩道時，離諸欲、惡不善法入初禪，乃至入第四禪。「須菩提！若諸神通有性，若自性、若他性，我不能知是神通無所有性，得阿耨多羅三藐三菩提。「須菩提！以神通無有性——若自性、若他性，皆無所有性，以是故，諸佛於神通，知無所有性，得阿耨多羅三藐三菩提。」......【論】菩薩以無所有智合行一切法，能斷一切著故，得阿耨多羅三藐三菩提。此中佛自引為證：「我本為菩薩時，行六波羅蜜：離欲、離惡不善法，有覺有觀，離生喜樂入初禪。」......「我於是諸禪支，取相得已，不念有是禪」：初習禪時，取相乃至得，得已恐著味故觀無常；不念有是禪，不得是禪定相，亦不受味，無染心行四禪，異於外道；於是諸禪，修不受果報禪。依四禪住，起五神通，亦如禪法不受其味。宿命通故，知一切眾生本業因緣，來生是間。天眼通力故，見眾生未來世所生之處，隨其業行。知一切眾生本、末已，心生大悲，云何斷眾生生死相續苦？爾時，心迴向入漏盡通，即時以一念相應慧得阿耨多羅三藐三菩提。所謂是苦相，苦因是愛，愛斷苦盡，為到苦盡是道；通達四諦故，得十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法，分別眾生作三聚。住三神通，度是眾生，所謂天耳、知他心、身通，為眾生說法，令度生死。須菩提復問：「若諸法無所有，云何佛為菩薩時，起四禪、六神通？若無眾生，云何分別眾生作三聚？」佛答：「諸欲、諸惡若當有性——若自性、若他性，我本為菩薩時，不能觀諸欲、惡不善法無所有性入初禪。」佛意：若諸欲、不善法有定性實法，若多、若少自相者，若自身中若有淨、常等性。「性」有二種：若自性，若他性。「自性」名自身不淨性；「他性」名衣服等莊嚴身具。此皆無常虛誑苦惱因緣。「內外五欲中，無有常、樂、我、淨實；若有者，我本行菩薩道時，不能觀五欲空無所有性入初禪。今欲、惡不善法無有實性——若自性、若他性，是故我為菩薩時，離五欲、惡不善法，入初禪，乃至入第四禪。若諸神通有性——若自性、若他性，我本行菩薩時，不能知神通無所有故，得阿耨多羅三藐三菩提。」須菩提問：「若諸法定無所有性空，佛云何於諸法中得自在力？」佛答：「我以四禪故，於諸煩惱得解脫；六神通故，於諸法得自在度眾生。」須菩提意：以四禪、六神通是有，云何於空得自在力？佛示：我觀五欲等空，虛誑無定相故，不著此禪，而起諸神通。諸禪有相有量故可捨，得阿耨多羅三藐三菩提。初離欲時，以無所有性為因，得阿耨多羅三藐三菩提果亦無所有。若禪定空，阿耨多羅三藐三菩提不空，可有是難；今皆空故，不應有難！【相關】三聚眾生，無所有性不應疑龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無所有想
〖無所有想〗二解　集異門論六卷十三頁云：無所有想云何？答：此即顯示無所有處想。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無所有故平等
〖無所有故平等〗「諸法無所有等故」者，諸法性不可得故，眾因緣亦不可得；眾因緣亦不可得故，皆是無所有；入無所有中故，則皆平等。所以者何？有，故有分別；無，故無分別。如草香、栴檀香，燒時有分別，滅時無分別。【相關】非所有非無所有，無所有性故成佛，無所有性不應疑，諸法平等龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無所有相
〖無所有相〗如六相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無所有與自相空
〖無所有與自相空〗問曰：上言「我無所有故，色乃至十八不共法亦無所有」，今何以說「須陀洹果乃至佛道自相空」？答曰：我從和合因緣假名生，於無我中有我顛倒，是故說「我虛妄無所有」。以五眾著處因緣故，「無所有」；檀波羅蜜等諸法雖善，是有為作法，菩薩所著故，言「無所有」。須陀洹果等是無為法，無為法自相空，所謂無生無滅、無住異故，是故不說「無所有」，但言「自相空」。復次，有為法中邪行多故，說「無所有」；無為法中，無生無滅，無邪行，故說「自相空」。【相關】無所有，自相空龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無所有菩薩經=無所有菩薩經（四卷）

無所有菩薩經（四卷）
〖無所有菩薩經（四卷）〗　　隋北天竺沙門闍那崛多譯　　佛在毗富羅山，與百千比丘，百千菩薩，及四眾八部俱。無所有菩薩，為斷眾疑，隱身不現。種種問法，令難調怨讎害人者，信佛神通，乃至得記。次為女人現身，令得成男。佛為波斯匿王等，說此菩薩大方便力。明·智旭編次《閱藏知津》

無所有處
〖無所有處〗是識無量無邊，以識緣之，識多則散，能破於定。行者觀是緣識受、想、行、識，如病、如癰、如瘡、如刺，無常、苦、空、無我，欺誑和合而有，非實有也。如是觀已，則破識相。是呵識處，讚無所有處，破諸識相，繫心在無所有中，是名無所有處定。【相關】禪定龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無所有處
〖無所有處〗四解　品類足論七卷四頁云：無所有處云何？此有二種。一定，二生。此中所有受想行識，是名無所有處。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無所有處定
〖無所有處定〗四空處定之一，若捨識處心，依無所有法而入定者，名無所有處定，行者厭患於識三世之識無邊，緣多則散能破於定，故捨緣識，轉心依無所有法，心與無所有法相應，名為無所有處定，有人解云，捨多識取少識，緣之入定，名無所有處定也。隋·智者撰《法界次第初門》

無所有處定
〖無所有處定〗　　四無色定之一，又作少處定。此定超越識無邊處定，與無所有相應，即思惟無所有之相而安住之。四無色定當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

無所有處定建立
〖無所有處定建立〗顯揚二卷八頁云：又如經說：超過一切識無邊處，入無少所有，無所有處具足住。超過一切識無邊處者：謂超過近分及與根本。無少所有者：謂於識處上境界，推求之時，無少所得。除無所有，無別境界。由唯見此境極寂靜故。無所有處者：謂此處轉依、及能依定。餘如前說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無所有處次第定
〖無所有處次第定〗九次第定之一，意亦類同初禪二禪中明。隋·智者撰《法界次第初門》

無所有處背捨
〖無所有處背捨〗八背捨之一，若捨識，一心緣無所有入定時，即觀此定，依陰入界，故有無常苦空無我，虛誑不實，心生厭背，而不受著，深入一向不迴，是為無所有處背捨也。隋·智者撰《法界次第初門》

無所有處解脫
〖無所有處解脫〗三解　集異門論十八卷九頁云：超一切識無邊處，入無所有無所有處具足住。是第六解脫。超一切識無邊處者：云何超一切識無邊處？答：將欲趣入無所有處時，於一切識無邊處想，皆能超越，平等超越，最極超越。是故說為超一切識無邊處。入無所有無所有處具足住者：問：此無所有處解脫加行云何？修觀行者、由何方便，入無所有處解脫定？答：初修業者、創修觀時，先應思惟識無邊處為苦麤障，後應思惟無所有處為靜妙離。彼既思惟識無邊處為苦麤障，亦復思惟無所有處為靜妙離故；心便散動，馳流諸相，不能一趣繫念一境，相續思惟無所有處。彼心散動馳流諸相，不能一趣繫念一境相續思惟無所有處故；未能住心入無所有處解脫定。為攝散動馳流心故；專繫念思惟無所有處相。思惟此相，精勤勇猛，乃至令心相續久住。由斯加行，入無所有處解脫定。精勤數習此加行已；復進修行此定方便。謂於加行所引生道，數習數修數多所作。既於加行所引生道數習數修數多所作；心便安住等住近住相續一趣繫念一境，思惟此是無所有處。由心安住等住近住相續一趣繫念一境，思惟如是無所有處，無二無轉；便能證入無所有處解脫定。第六者：謂諸定中漸次順次相續次第，數為第六。解脫者：謂此定中所有善受想行識，皆名解脫。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無所有處近分及根本
〖無所有處近分及根本〗顯揚二卷四頁云：如經中說：超過一切識無邊處，入無少所有、無所有處者：是謂無所有處近分。如經又說：具足住者：是謂無所有處根本。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無所棄捨精進
〖無所棄捨精進〗如善士精進中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無所為
〖無所為〗瑜伽八十七卷十五頁云：又彼空解脫門為依止故；名無所為。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無所畏
〖無所畏〗瑜伽九十三卷九頁云：不由他緣，自覺法故；名無所畏。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無所畏
〖無所畏〗問曰：何等名「無所畏」？答曰：得無所疑，無所忌難，智慧不却不沒，衣毛不豎，在在法中，如說即作，是無畏。問曰：云何當知佛無所畏？答曰：若有所畏，不能將御大眾。能攝、能捨，能苦切治、或軟語教。如佛一時驅遣舍利弗、目連等，還復憐愍心受。若有所忌難者，諸論議師輩，住憍慢山頂，以外智慧心狂醉，皆言天下唯有我一人，更無餘人；自於經書決定知故，破他經書、論議；以惡口訾毀，如狂象無所護惜。如是狂人：菴跋咤長爪、薩遮祇尼揵蜫盧坻等諸大論議師皆降伏，若有所畏，則不能爾。及憍陳如等五出家人，漚樓頻螺迦葉等千結髮仙人，舍利弗、目揵連、摩訶迦葉等，於佛法中出家，及百千釋子；并諸閻浮提大王：波斯尼示王，頻婆娑羅王、旃陀波殊提王優填王弗迦羅婆利王梵摩達王等，皆為弟子。諸在家婆羅門，皆度一切世間智慧，為大國王所師仰：梵摩喻弗迦羅婆利鳩羅檀陀等，皆為弟子。有得初道，有得第二、第三、第四道。諸大鬼神：阿羅婆迦、鞞沙迦等；諸大龍王：阿波羅羅、伊羅鉢多羅等；鴦群梨摩羅諸惡人等，皆降化歸伏。若有所畏，不能獨在樹下師子座處坐；欲得阿耨多羅三藐三菩提時，魔王軍眾，化作師子、虎、狼、熊、羆之首，或一眼、或多眼，或一耳、或多耳，擔山、吐火，四邊圍遶；佛以手指按地，眴息之頃，即皆消滅。諸天、阿修羅、鞞摩質帝隸釋提婆那民、梵天王等，引導其心，皆為弟子。若有所畏，不能在此大眾中說法；以無所畏故，能為如是諸天、鬼神大眾中說法，故名無所畏。復次，佛於一切眾生最尊、最上，盡到一切法彼岸，得大名聞故，自說無所畏。復次，且置是佛功德；佛一切世間功德亦無能及者，所畏法一切已拔根本故。所畏法者：弊家生、弊生處、惡色、無威儀、麁惡語等。弊家生者，如首陀羅，所謂擔死人，除糞，養鷄猪、捕獵、屠殺、酤酒、兵伍等卑賤小家；若在大眾中，則多怖畏。佛從本已來，常生轉輪聖王種中，所謂頂生王，快見王，娑竭王，摩訶提婆王，如是等名日王種家中生，亦以是故無所畏。弊生處者，安陀羅，舍婆羅(裸國也)，兜呿羅(小月氏)，修利，安息，大秦國等；在此邊國中生；若在大眾中，則多怖畏。佛在迦毘羅婆中國生，故無所畏。惡色者，有人身色枯乾羸瘦，人不喜見；若在大眾，則亦有畏。佛金色光潤，如火照赤金山，有如是色故無所畏。無威儀者，進止行步坐起，無有人儀，則有怖畏。佛無是事。麁惡語者，有人惡音聲，蹇吃重語，無有次第，人所不喜，則多怖畏。佛無是畏，所以者何？佛語真實柔軟，次第易了，不疾不遲，不少不多，不沒不垢，不調戲，勝於迦陵毘伽鳥音；辭義分明，不中傷物。離欲故無染，滅瞋故無礙，除愚故易解，法喜增長故可愛，遮罪故安隱，隨他心、隨解脫，義深語妙，有因緣故言有理，譬喻故善顯示，事訖故善會事，觀種種眾生心故雜說，久久皆入涅槃故一味。如是等種種無量莊嚴語故，佛於語中無所畏。佛但以如是等世間法，尚無所畏，何況出世間法！以是故說佛有四無所畏。【相關】四無所畏，大眾中得無所畏龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無所畏波羅蜜
〖無所畏波羅蜜〗【經】「世尊！無所畏波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「道種智不沒故。」......【論】菩薩得是般若波羅蜜力，於佛前能說法論議，何況餘處！尚不畏魔王，何況外道！故名「無所畏波羅蜜」。佛言：「道種智不沒故。」「道種智」名法眼，知一切眾生以何道得涅槃。般若波羅蜜，常寂滅相不可說；是菩薩以道種智故，引導眾生，於大眾中師子吼；道種智增益故不沒，無所畏，不自憍慢我有是法，名「無畏波羅蜜」。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無所破壞
〖無所破壞〗「諸法無所破壞」者，是菩薩信力、智慧力大故，聞摩訶衍深法，即時信；聞聲聞法亦信；聞外道在家、出家法，亦不破壞。而於中出二種利：一者、分別是道、非道，捨非道、行是道；二者、一切法入般若波羅蜜中，無是、無非，無破、無受。【相關】壞修龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無所緣
〖無所緣〗俱舍論二卷六頁云：六識，意界，及法界攝諸心所法，名有所緣。能取境故。餘十色界，及法界攝不相應法，名無所緣。義准成故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無所緣法
〖無所緣法〗品類足論六卷十頁云：無所緣法云何？謂色，無為，心不相應行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無才智翁
〖無才智翁〗〖朝代〗日本〖簡介〗東山湛照弟子。（日佛·冊102：341）〖師長〗東山湛照〖出處〗（日佛·冊102：341）〖弟子〗義堂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗大貞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗別傳永教〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無折合
〖無折合〗謂做事沒了結，沒有合適的結果。《如淨語錄》卷下：“過去諸如來，斯門已敗缺;現在諸菩薩，今各無折合;未來修學人，切忌顛倒走。”《續傳燈錄》卷二二，黃龍如曉：“又曰：‘白雲風卷，宇宙豁清。月印長天，形分眾水。若恁麼散去，便道山僧無折合。更或歌風詠月，又成起浪生風。正當恁麼時，如何即是?’良久曰：‘幽鳥不嫌山勢闊，魚龍爭厭碧潭深。’”亦作“沒折合”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

無提水
〖無提水〗譯曰：歡喜。水名第五十七。瑞應本起經二卷日本·信行撰《翻梵語》

無損惱寂滅
〖無損惱寂滅〗如寂靜施設安立中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無攀無住
〖無攀無住〗瑜伽十八卷六頁云：云何無攀無住？所謂諸愛永盡、離欲、寂滅、涅槃、及滅盡定。所以者何？所言攀者：諸煩惱纏。所言住者：煩惱隨眠。於彼處所、二種俱無；是故說言無攀無住。此謂涅槃無攀無住。又想、名攀；受、名為住。若於是處、二種俱無；即說彼處、無攀無住。如是顯示滅想受定、無攀無住。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無攝受真如
〖無攝受真如〗成唯識論十卷二頁云：四、無攝受真如。謂此真如，無所繫屬；非我執等，所依取故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無攝受真如
〖無攝受真如〗　　修唯識行，第四修習位的十真如之一。這是第四地斷微細煩惱現行障所證，此真如非我執等所依處，亦非我執取，無所繫縛，故名無攝受。十真如當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

無攝受義
〖無攝受義〗世親釋七卷十五頁云：無攝受義者：謂於此中，無計我所，無攝我所；如北洲人，無有繫屬。於此法界，若得證時；其中都無謂有我所。若如是知；得入四地。無性釋七卷十七頁云：第四地中由無攝受義者：謂契經等法愛斷故；不計我所。觀此非自非他所攝。了知此義，得入四地。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無攝義
〖無攝義〗辯中邊論上卷十六頁云：第四地中所證法界，名無攝義。由通達此，乃至法愛，亦皆轉滅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無放逸是不死跡
〖無放逸是不死跡〗瑜伽十八卷十六頁云：云何無放逸是不死跡耶？謂如有一，依四所依，立四種護。謂命護、身護、心雜染護、正方便護、是名不放逸。此不放逸為依為持，涅槃資糧未圓滿者、令速圓滿；已圓滿者、令於現法得般涅槃。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無救者作護
〖無救者作護〗能令眾生信三寶等諸善法寶；得諸善法寶故，得世間出世間樂；能令眾生得二種樂故，言「無救者作護」。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無散亂心聽聞正法
〖無散亂心聽聞正法〗瑜伽三十八卷十五頁云：云何菩薩無散亂心聽聞正法？謂由五相。一者、求悟解心、聽聞正法。二者、專一趣心、聽聞正法。三者、聆音屬耳，聽聞正法。四者、掃滌其心、聽聞正法。五者、攝一切心、聽聞正法。菩薩如是求聞正法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無散亂轉變
〖無散亂轉變〗辯中邊論下卷六頁云：此中六種散亂無故；名無散亂。六散亂者：一、自性散亂。二、外散亂。三、內散亂。四、相散亂。五、麤重散亂。六、作意散亂。此六種相，云何應知？頌曰：出定，於境流，味沈掉，矯示，我執心下劣，諸智者應知。論曰：此中出定、由五識身。當知即是自性散亂。於境流者：馳散外緣。即外散亂。味沈掉者：味著等持，惛沈掉舉。即內散亂。矯示者：即相散亂。矯現相已；修定加行故。我執者：即麤重散亂。由麤重力，我慢現行故。心下劣者：即作意散亂。依下劣乘，起作意故。菩薩於此六散亂相，應遍了知，當速除滅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無散空
〖無散空〗辯中邊論上卷八頁云：為所修善，至無餘依般涅槃位，亦無散捨而觀空故；名無散空。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無敵
〖無敵〗如四無量中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無敵高健
〖無敵高健〗〖朝代〗日本〖簡介〗一華文英弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗一華文英〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗受天英祐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無數
〖無數〗天人中能知算數者，極數不復能知，是名一阿僧祇。如：一一名二，二二名四，三三名九，十十名百，十百名千，十千名萬，千萬名億，千萬億名那由他，千萬那由他名頻婆，千萬頻婆名迦他，過迦他名阿僧祇。●●「阿僧祇」者，「僧祇」秦言數；「阿」，秦言無。眾生諸法，各各不可得邊故，名無數；數虛空十方遠近不可得邊故，名「無數」。分別數六波羅蜜，種種布施、種種持戒等無有數；數幾眾生已上乘、當上乘、今上乘不可數，是名「無數」。復次，有人言：初數為一，但有一；一一故言二，如是等皆一，更無餘數法。若皆是一，則無數！有人言：一切法和合故有名字，如輪、輞、輻、轂和合故名為車，無有定實法。一法無故，多亦無，先一後多故。復次，以繫數事，數事無故，數亦無。【相關】多眾生，恒河沙，微塵數，無數無量無邊龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無數無量無邊
〖無數無量無邊〗「無數」、「無量」、「無邊義」，佛自分別說：所謂「無數」者，不墮若有為性中、若無為性中。三世量不可得，故名「無量」。十方邊不可得，故名「無邊」。須菩提問佛：「五眾頗有因緣亦無數、無量、無邊耶？」佛答：「有，以五眾空故，亦無數、無量、無邊。」須菩提問：「世尊！但五眾空，非一切法空耶？」佛答：「一切法空。」須菩提言：「是空法即不可盡，不可盡故即是無數，無數即是無量，無量即是無邊；是故空中，盡不可得故名無盡，數不可得故名無數，量不可得故名無量，邊不可得故名無邊。四事名雖異，義是一，所謂畢竟空。」佛可其言：「如是！」更自說因緣：「須菩提！是空法相不可說；若不可說，不名為空。佛以大慈悲心憐愍眾生故方便為說，強作名字語言，令眾生得解——所謂空，或說不可盡、無數、無量、無邊等。」是實相不生、不作故說「不盡」。諸聖人得諸法實相，入無餘涅槃時，不墮六道數；是實相法亦不墮有為、無為等諸法數中，是故說「無數」。量名，以智慧稱量好醜多少大小是非等；諸法實相中，滅諸相故是故說「無量」。諸法實相不可量故說「無邊」。是實相法寂滅故說「無著」。是實相法我我所定相不可得故說「空」。空故無相，無相故則「無作」、「無起」。是法常住不壞故「無生」、「無滅」。是法能斷三界染故名「無染」。更不織煩惱業故名「涅槃」。如是等有無量名字，種種因緣說是諸法實相。爾時，須菩提白佛：「希有！世尊！諸法實相雖不可說，而佛以方便力說！如我解佛義，非但實相不可說，一切諸法亦不可說。」佛可其言而說因緣：「一切法終歸於空，歸於空故不可說，不可說義即是無增無減。」「若一切法無增無減，六波羅蜜等諸善法，亦無增無減；若六波羅蜜善法不增者，云何得無上道？」佛可其言，更為說因緣：「法雖無增減，而可得無上道」，所謂「菩薩習行般若波羅蜜，方便力故，雖行檀波羅蜜諸助道法，我我所、憍慢斷故，不作是念：『我增長是六波羅蜜等法』；不取內外諸法相行，是謂善法，如無上道相迴向。」●●「須菩提！無數者，名不墮數中——若有為性中、若無為性中。無量者，量不可得，若過去、若未來、若現在。無邊者，諸法邊不可得。【相關】無數，無量，無邊龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無文
〖無文〗宋代禪僧道璨的法號。詳“道璨”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

無文傳
〖無文傳〗〖別名〗淨慈無文傳〖別名〗淨慈傳〖朝代〗元〖簡介〗淨慈無文傳禪師，徑山癡絕冲（1169-1250）禪師法嗣，大鑑下第二十一世。開法錢塘淨慈。法嗣有石湖美禪師。（X83n1574_p0262a04；佛名：882）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0459b19 ) 補續高僧傳: 至美傳 {無文傳}〖出處〗g011p0895(明州阿育王山續志) {無文傳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無文元文
〖無文元文〗〖別名〗克宗元致〖朝代〗日本〖簡介〗慧極道明弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗慧極道明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無文元選
〖無文元選〗〖日文〗むもんげんせん〖別名〗円明大師〖別名〗聖鑑国師〖出生〗+1323-01-01 ~ +1323-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1390-01-25 ~ +1391-02-12。（疑年錄：340）〖卒於〗明, 太祖, 洪武, 二十三年，68歲〖朝代〗日本。〖地點〗日本〖簡介〗日本人，後醍醐帝子。1339年入元，參福州古梅友、天寧楚石琦、大覺了庵欲、天目千岩長，於 1350年歸國，開方廣寺。（疑年錄：340；佛百：1402.2；日佛·冊108：103）〖師長〗正友〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖弟子〗休卜守伸〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗空谷建應〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗仲翁建澄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗悅翁建誾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無文印子
〖無文印子〗喻指不立文字、心心相印的禪法。《大慧語錄》卷四：“示眾：‘諸法本來絕待，觸目且無拘礙。只因斷臂覓心，便有人求懺罪。無文印子既成，付法傳衣廝賴。’”又：“達磨從西天將得個無文印子來，把二祖面門，一印印破。二祖得此印，不移易一絲頭，把三祖面門印破。自後一人傳虛，萬人傳實，遞相印授。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

無文學
〖無文學〗〖朝代〗明〖簡介〗海舟永慈弟子。（X86n1601_p0408a35）〖師長〗海舟永慈〖出處〗《禪燈世譜》卷6：「海舟慈……無文學」(CBETA, X86, no. 1601, p. 408, a26-35 // Z 2B:20, p. 301, c11 // R147, p. 602, a11)〖出處〗( CBETA X86n1601_p0408a35 ) 禪燈世譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無文本褧
〖無文本褧〗〖別名〗本聚〖出生〗+1325-01-01 ~ +1325-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1399-04-11。建文己卯……二月二十七日……吾年七十有五……擲筆泊然而化。（祖燈大統·卷84：1687；疑年錄：340）〖卒於〗明, 惠帝, 建文, 元年, 二月, 二十七日，75歲〖朝代〗明。〖地點〗定海〖簡介〗定海人，姓謝，杭州靈隱僧人。（祖燈大統·卷84：1686；疑年錄：340）〖師長〗明德〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「淨慈孤峰德禪師法嗣 　　靈隱無文本褧禪師」〖弟子〗無杰善才〖出處〗嗣無文（g021p0201）〖弟子〗思擴性空〖出處〗參無文褧公。（g021p0201）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0217c15 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0080c05 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0497a06 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0742b05 ) 續燈存稿法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無文良準
〖無文良準〗〖出生〗+1665-01-01 ~ +1665-12-31。1665（石川力山 1988：131）〖卒於〗+1728-01-01 ~ +1728-12-31。1728（石川力山 1988：131）〖出生〗+1665〖朝代〗日本。〖簡介〗德翁良高弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗德翁良高〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗魯道愚謙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無文道燦師語錄
〖無文道燦師語錄〗一卷。宋代無文道燦撰，惟康編。又作《無文和尚語錄》。內容包括初住饒州薦福禪寺語錄、廬山開先華藏禪寺語錄、再住薦福寺語錄、小佛事、贊、偈頌、題跋等。收入《續藏經》。道燦另撰有《無文印》二十卷，系詩文集。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

無文道燦禪師語錄
〖無文道燦禪師語錄〗　　全一卷。宋代僧無文道燦撰，法嗣惟康編。度宗鹹淳九年（1273）刊行。又作無文道璨禪師語錄、無文和尚語錄。收於《萬續藏》第一五○冊。為育王山笑翁妙堪之法嗣無文道燦之語錄。內容包括薦福寺語、開先華藏寺語、再住薦福寺語、小佛事、贊、偈頌、題跋等。道燦另撰有「無文印」二十卷，系詩文集。〔佛光〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

無新性證
〖無新性證〗〖出生〗+1572-01-01 ~ +1572-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1635-06-19。。化去之日徐疊雙趺有六十四年打攪常住之偈可謂踐履純篤矣以康熙（崇禎）乙亥五月五日示寂。（B27, no. 151, p. 420, b5-6；疑年錄：383）〖卒於〗明, 思宗, 崇禎, 八年, 五月, 五日，64歲〖朝代〗明。〖專長〗興福〖簡介〗錢江人，姓鄧，靈隱僧人。（疑年錄：383）〖師長〗如通〖出處〗《新續高僧傳》卷57：「早歲從靈隱易庵薙髮」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0420a13 ) 新續高僧傳〖出處〗g021p0338)(武林靈隱寺誌)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無斷
〖無斷〗二解　顯揚五卷十八頁云：問：何義，幾種，是無斷？答：究竟對治一切染污義，及一切染污永斷義故。一切少分是無斷。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無斷
〖無斷〗〖朝代〗明〖專長〗雜識〖簡介〗泉州開元寺僧，淹通內外典籍，素見重於王遵嚴諸文學。（B27n0151_p0449a20）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0449a20 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無斷業
〖無斷業〗二解　瑜伽九十卷四頁云：無斷業者：所謂一切有學無學出世間業。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無斷法聚
〖無斷法聚〗瑜伽一百卷十作頁云：無斷法聚者：謂無漏法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無方
〖無方〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。天啟年（1621-1628），於雞足山東瓜邑山建梅隱庵，舊為無方室。（g084p0363）〖出處〗g084p0363(雞足山志) {無方}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無方
〖無方〗(1)謂禪法超越一切知識概念，亦指悟道者示機應機不拘泥於固定軌則。《祖堂集》卷一五，鵝湖：“有人雲：‘四禪八定是道。’師雲：‘佛身無為，不墮眾數。安得四禪八定是道耶?’大師之旨，一切法是，一切法非。於無性無像而有得有喪，豈可以一方定趣決為道耶?所以不定之辯，遣不定之執，趣無方之道矣。”《臨濟語錄》序：“無位真人，面門出入。兩堂齊喝，賓主曆然。照用同時，本無前後。菱花對像，虛穀傳聲。妙應無方，不留朕跡。”《虛堂語錄》卷一：“大機圓應，大道無方。去來不以象，掇轉虛空;動靜不以心，當軒大坐。”(2)明代禪僧可從的法號。詳“可從”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

無方便入禪
〖無方便入禪〗「無方便」者，入初禪時，不念眾生；住時、起時，亦不念眾生，但著禪味，不能與初禪和合行般若波羅蜜，是菩薩慈悲心薄，故功德薄少；功德薄少故，為初禪果報所牽，生長壽天。復次，不能以初禪福德與眾生共迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是等無量無方便義。【反義】不隨禪生，禪波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無方可從
〖無方可從〗〖別名〗定國可從〖別名〗定國從〖出生〗+1420-01-01 ~ +1420-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1483-02-16 ~ +1484-02-05。（疑年錄：357）〖卒於〗明, 憲宗, 成化, 十九年，64歲〖朝代〗明。〖地點〗洛陽〖簡介〗洛陽人，姓許，西京定國寺僧人。（祖燈·卷89：1754；洞上·卷3：111；疑年錄：357；道影·卷3：134，2018.02.08）〖師長〗俱空契斌〖出處〗（明清序：014；X81n1570_p0383c03）〖弟子〗文載〖出處〗（明清序：016；X63n1244_p0497b20）〖弟子〗興國道欽〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「定國從禪師法嗣……興國道欽禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 405, a20-b3 // Z 2B:17, p. 248, c17-d6 // R144, p. 496, a17-b6)〖弟子〗古汴真騰〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「定國從禪師法嗣……古汴真騰禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 405, a20-b2 // Z 2B:17, p. 248, c17-d5 // R144, p. 496, a17-b5)〖弟子〗平陽淨浩〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「定國從禪師法嗣……平陽淨浩禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 405, a20-b1 // Z 2B:17, p. 248, c17-d4 // R144, p. 496, a17-b4)〖弟子〗滏陽如明〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「定國從禪師法嗣……滏陽如明禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 405, a20-24 // Z 2B:17, p. 248, c17-d3 // R144, p. 496, a17-b3)〖弟子〗漁陽悟興〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「定國從禪師法嗣……漁陽悟興禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 405, a20-23 // Z 2B:17, p. 248, c17-d2 // R144, p. 496, a17-b2)〖弟子〗順德昌泰〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「定國從禪師法嗣……順德昌泰禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 405, a20-23 // Z 2B:17, p. 248, c17-d2 // R144, p. 496, a17-b2)〖弟子〗少林悟㫤〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「定國從禪師法嗣……少林悟㫤禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 405, a20-22 // Z 2B:17, p. 248, c17-d1 // R144, p. 496, a17-b1)〖弟子〗洛陽悟明〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「定國從禪師法嗣……洛陽悟明禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 405, a20-22 // Z 2B:17, p. 248, c17-d1 // R144, p. 496, a17-b1)〖弟子〗太原性成〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「定國從禪師法嗣……太原性成禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 405, a20-21 // Z 2B:17, p. 248, c17-18 // R144, p. 496, a17-18)〖弟子〗長安悟才〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「定國從禪師法嗣……長安悟才禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 405, a20-b3 // Z 2B:17, p. 248, c17-d6 // R144, p. 496, a17-b6)〖弟子〗宗本〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）〖弟子〗徹空本原〖出處〗參定國寺從公無方（g078p0118）〖出處〗( CBETA X80n1566_p0460b02 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X82n1571_p0265c09 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0118a15 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0618b13 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0783b02 ) 續燈存稿〖出處〗( CBETA X86n1600_p0277c17 ) 宗統編年法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無方夢覺
〖無方夢覺〗〖別名〗無方覺〖別名〗無芳覺〖別名〗無芳夢覺〖朝代〗南宋〖簡介〗天童息庵觀弟子。（X84n1582_p0383b23）〖師長〗達觀〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「天童息庵觀禪師法嗣……無芳覺禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 260, a7-11 // Z 2B:15, p. 365, d13-17 // R142, p. 730, b13-17)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0383b23 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無方安
〖無方安〗〖別名〗安〖朝代〗元〖簡介〗妙峰之善弟子。（X83n1574_p0259b24）〖師長〗之善〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「靈隱妙峰善禪師法嗣……無方安禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 259, b21-24 // Z 2B:15, p. 365, b15-18 // R142, p. 729, b15-18)〖弟子〗子榮〖出處〗《五燈全書目錄》卷10：「無方安禪師法嗣，枯木榮禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 378, b23-24 // Z 2B:13, p. 52, a12-13 // R140, p. 103, a12-13)〖出處〗( CBETA X83n1574_p0259b24 ) 增集續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無方宗應
〖無方宗應〗〖朝代〗日本〖簡介〗月堂宗規弟子。（日佛·冊108：290）〖師長〗月堂宗規〖出處〗（日佛·冊108：290）〖弟子〗無涯亮倪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無方智普
〖無方智普〗〖別名〗無方普〖朝代〗元〖地點〗桂陽路〖簡介〗桂陽龍氏，江心萬禪師法嗣。（X81n1570_p0378c20、X86n1601_p0394a28、X82n1571_p0203b17）〖師長〗一山了萬〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷55：「江心萬禪師法嗣 報恩無方智普禪師」〖出處〗( CBETA X77n1524_p0478c19 ) 補續高僧傳: 白雲度傳 {無方普}〖出處〗( CBETA X82n1571_p0203b17 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無方超
〖無方超〗〖朝代〗明〖簡介〗阿育王寺第七十六代住持，物先羲禪師法嗣。（g011p0897）〖出處〗g011p0897(明州阿育王山續志) {無方超}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無施與乃至無妙行惡行
〖無施與乃至無妙行惡行〗大毗婆沙論一百九十八卷一頁云：諸有此見、無施與、無愛樂、無祠祀、無妙行惡行，此謗因邪見。見集所斷。無施與等、如上釋。此邪見者：顯彼自性。見集所斷者：顯彼對治。謂於集諦忍智已生，於彼所有不正推尋、不正分別、顛倒見、不平等取、便永斷滅沒。復次此見、依集處轉；故見集時，即斷。如草頭露，日出則乾。此亦如是。無妙行惡行果，此謗果邪見；見苦所斷。此邪見者：顯彼自性。見苦所斷者：顯彼對治。謂於苦諦，忍智已生；於彼所有不正推尋、不正分別、顛倒見、不平等取、便永斷滅沒。復次此見依苦處轉；故見苦時即斷。如草頭露，日出則乾。此亦如是。然此但說彼見自性、及對治；不說等起。彼等起云何？尊者世友說曰：有諸外道，現見世間有殺生、長壽，離殺、短壽；有盜、豐財，離盜、乏財；有慳、而富，樂施、而貧；有損惱他、無病安樂，有不惱他、而多疾苦。見如是等相違事已；便作是念：無施與，無愛樂，乃至無妙行惡行果。若有者：則應殺生，一切短壽；乃至不惱他者，無病安樂。現見相違，故知決定無施與；乃至廣說。然彼外道，不善了知妙行惡行，果有遠近。故於現見事中，不如理尋思，而起此見。有說：外道得世俗定，見少時分；不知終始因果差別。見行惡者，有得生天。見造善者，有墮惡趣。便作是念：無施與，無愛樂，乃至廣說。或有說者：有諸外道，不因現見，亦不因定；但由隨順惡友教故；說無施與，乃至廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無施與無愛樂無祠祀
〖無施與無愛樂無祠祀〗大毗婆沙論九十八卷一頁云：如契經說：云何邪見？謂無施與、無愛樂、無祠祀；乃至廣說。云何正見？謂有施與、有愛樂、有祠祀；乃至廣說。問：施與、愛樂、祠祀、有何差別。有作是說：無有差別。施與愛樂祠祀三聲、同顯一義，無差別故。如有頌言：若施僧福田；名善施、愛、祀。世間解所讚；彼當獲大果。復有說者；亦有差別。謂名即差別。此名施與，此名愛樂，此名祠祀，三名別故。有說：此三、義亦差別。外論者言：無施與者：謂無施三類福。無愛樂者：謂無施別婆羅門福。無祠祀者：謂無施眾婆羅門福。復次無施與者：謂無施三類福。無愛樂者：謂無施非大祠中婆羅門福。無祠祀者：謂無施大祠中婆羅門福。復次無施與者：謂無施三類福。無愛樂者：謂無施不住天寺婆羅門福。無祠祀者：謂無施住天寺婆羅門福。復次無施與者：謂無施三類福。無愛樂者：謂無施非祀火婆羅門福。無祠祀者：謂無施祀火婆羅門福。復次無施與者：謂無施三類福。無愛樂者：謂無施在家婆羅門福。無祠祀者：謂無施出家婆羅門福。復次無施與者：謂無施三類福。無愛樂者：謂無施不修定婆羅門福。無祠祀者：謂無施修定婆羅門福。復次無施與者：謂無施三類福。無愛樂者：謂無施不修苦行婆羅門福。無祠祀者：謂無施修苦行婆羅門福。復次無施與者：謂無施三類福。無愛樂者：謂無施非善習誦吠陀及吠陀支論婆羅門福。無祠祀者：謂無施善習誦吠陀及吠陀支論婆羅門福。復次無施與者：謂無施三類福。無愛樂者：謂無施不具解行婆羅門福。無祠祀者：謂無施具解行婆羅門福。復次無施與者：謂無施三類等福。無愛樂者：謂無施婆羅門福。無祠祀者：謂無祠天福。內論者言：無施與者：謂無過去福。無愛樂者：謂無未來福。無祠祀者：謂無現在福。復次無施與者：謂無身業福。無愛樂者：謂無語業福。無祠祀者：謂無意業福。復次無施與者：謂無施性福。無愛樂者：謂無戒性福。無祠祀者：謂無修性福。復次無施與者：謂無施悲田福。無愛樂者：謂無施恩田福。無祠祀者：謂無施福田福。復次無施與者：謂無將施時欣樂福。無愛樂者：謂無正施時心淨福。無祠祀者：謂無施已歡喜無悔福。復次無施與者：謂無能施淨信。無愛樂者：謂無所捨財法。無祠祀者：謂無所施受者。復次無施與者：謂無所捨財法。無愛樂者：謂無所施受者。無祠祀者：謂無能施福業。復次無施與者：謂無將施時福。無愛樂者：謂無正施時福。無祠祀者：謂無受用時福。復次無施與者：謂無佈施時福。無愛樂者：謂無受用時福。無祠祀者：謂無後隨念福。復次無施與者：謂無作意捨福。無愛樂者：謂無身語捨福。無祠祀者：謂無彼受用福。復次無施與者：謂無能施福。無愛樂者：謂無施所得果。無祠祀者：謂無所施田。復次無施與者：謂無施惡趣福。無愛樂者：謂無施人趣福。無祠祀者：謂無施天趣福。復次無施與者：謂無施異生福。無愛樂者：謂無施有學聖者福。無祠祀者：謂無施無學聖者福。此等名為三種差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無施與無愛養無祠祀
〖無施與無愛養無祠祀〗瑜伽七卷九頁云：又依世間諸靜慮故；見世施主、一期壽命、恆行佈施、無有斷絕；從此命終，生下賤家，貧窮匱乏。彼作是思：定無施與、愛養、祠祀。破云：今應問彼：汝何所欲？為有生所受業、及後所受業？為一切皆是生所受耶？若俱有者；汝先所說無有施與、無有愛養、無有祠祀、無有妙行、無有惡行、無有妙行惡行業果異熟、無此世間、無彼世間、不應道理。若言無有後所受者；諸有造作淨與不淨種種行業、彼命終已；於彼生時，頓受一切淨與不淨業果異熟；不應道理。又云：無有施與無有愛養無有祠祀者：謂由三種意樂，非撥施故。一、財物意樂。二、清淨意樂。三、祀天意樂。供養火天，名為祠祀。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無旨可授
〖無旨可授〗〖別名〗無旨授〖別名〗無旨〖別名〗可授〖別名〗休菴〖出生〗+1307-01-01 ~ +1307-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1375-02-09 ~ +1376-01-29。（疑年錄：334）〖卒於〗明, 太祖, 洪武, 八年，69歲〖朝代〗明。〖專長〗淨讀〖地點〗臨海〖葬處〗龍華寺
塔所於龍華寺。（明清序：010）〖簡介〗臨海人，姓李，淨慈僧人。（疑年錄：334）〖師長〗性原慧明〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖師長〗淳朋〖出處〗(X86n1601_p0407a15)〖出處〗( CBETA B27n0151_p0324b11 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0478a08 ) 補續高僧傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0478a08 ) 補續高僧傳: 無旨授傳 {無旨授}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0478a09 ) 補續高僧傳: 無旨授傳 {可授}〖出處〗( CBETA X78n1549_p0264c06 ) 淨土聖賢〖出處〗( CBETA X80n1566_p0514b02 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0289a05 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X82n1571_p0228c17 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0086c11 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0553a10 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0751b06 ) 續燈存稿〖出處〗( CBETA X86n1605_p0545c15 ) 繼燈錄〖出處〗g016p0613(勅建淨慈寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無明
〖無明〗舍利弗問佛：「何等法無所有，著故名無明。」佛答：「色乃至十八不共法，是中無明、愛故，憶想分別：是明、是無明，墮有邊、無邊，失智慧明；失智慧明故，不見、不知色畢竟空、無所有相，自生憶想分別而著，乃至識眾、十二入、十八界、十二因緣；或聞善法，所謂六波羅蜜乃至十八不共法，亦如世間法，憶想分別著聖法亦如是。以是故，名墮凡夫數，如小兒，為人輕笑。」如人以指示月，愚者但看指，不看月；智者輕笑言：「汝何不得示者意！指為知月因緣，而更看指不知月。」諸佛賢聖為凡夫人說法，而凡夫著音聲語言，不取聖人意，不得實義；不得實義故，還於實中生著。佛今說凡夫所失，故言「不能過三界，亦不能離二乘」。不得聖人意故，聞說諸法空而不信，不信故不行，不住六波羅蜜乃至十八不共法。以失如是功德故，名為「凡夫小兒」。是小兒著五眾、十二入、十八界、三毒諸煩惱，乃至六波羅蜜、十八不共法、阿耨多羅三藐三菩提皆著，是故名為「著者」。【相關】十二因緣，無明如幻，破諸法無明三昧，諸法離闇三昧，斷顛倒龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無明
〖無明〗　　謂闇鈍之心，無照了諸法事理之明，即痴之異名。《俱舍論》十曰：「明所治無明……其相云何？謂不了知諦實業果。」《成唯識論》六曰：「云何為痴？於諸事理迷闇為性，能障無痴一切雜染所依為業。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

無明
〖無明〗指無智、愚昧、不明佛理的世俗認識。《祖堂集》卷一，釋迦牟尼：“速舍無明勿放逸，心得解脫功德身。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

無明
〖無明〗十二因緣之一，一者約三世明十二因緣：過去世一切煩惱，通是無明，以過去未有智慧光明故，則一切煩惱得起故，是以過去煩惱悉是無明也。二者約果報二世辯十二因緣：大集經言，云何名為觀於無明，先觀中陰，於父母所生貪愛心，愛因緣故四大和合，精血二渧，合成一渧，大如豆子，名歌羅邏，是歌羅邏有三事，一命二識三燸，過去世中，業緣果報，無有作者，及以受者，初息出入，是名無明，歌羅邏時，氣息入出者，有二種道，所謂隨母氣息上下，七日一變，息入出者名為壽命，是名風道，不臭不爛，是名為燸，是中心意，名之為識，善男子若有欲得辟支佛，當觀如是十二因緣。三者約一念一世辯十二因緣：因眼見色而生愛心，即是無明。隋·智者撰《法界次第初門》

無明
〖無明〗　　謂於前際無知。後際無知。前後際無知。於內無知。外無知。內外無知。於業無知。異熟無知。業異熟無知。於善作業無知。惡作業無知。善惡作業無知。於因無知。因所生法無知。於佛法僧無知。於苦集滅道無知。於善不善法無知。於有罪無罪法無知。於應修不應修法無知。於下劣勝妙法無知。於黑白法無知。於有敵對法無知。於緣生無知。於六觸處如實無知。如是無知無見非現觀。黑闇愚癡。無明盲冥。罩網纏裡。頑騃渾濁。障蓋發盲。發無明。發無智。發劣慧。障礙善品。令不涅槃。無明漏。無明瀑流。無明軛。無明毒根。無明毒莖。無明毒枝。無明毒葉。無明毒花。無明毒果。癡等癡極癡。欣等欣極欣。癡類癡生。總名無明。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

無明
〖無明〗　　煩惱之别稱。不如實知見之意；即暗昧事物，不通達真理與不能明白理解事相，或道理之狀態。亦即不達、不解、不了，而以愚癡為其自相。泛指無智、愚昧，特指不解佛教道理之世俗認識。為十二因緣之一。又云無明支。俱舍宗、唯識宗立無明為心所(心之作用)之一，即稱癡。以十二緣起中無明支，無明為一切煩惱之根本。據台宗之説，依空、假、中三觀可斷除見思、塵沙、無明三惑。此中，無明即迷于非有非空理，而障礙中道惑，亦即中觀所斷之對象。關于斷除無明，在台宗所判化法四教之别教，于十迴向伏無明，在初地以上，至妙覺等十二階位，斷盡十二品無明。然在十迴向中，最后之第十迴向斷除最初之無明，進入初地；此最初無明，復分三品而斷，故稱三品無明。在圓教，則于初住以上至妙覺等四十二階位，斷盡四十二品無明。又第四十一階位(等覺)之最后心，即顯妙覺智，由此能斷除最后之無明(稱為元品無明、無始無明、最后品無明)。以上為過去之舊説，實則圓教不立三觀次第，而主張一心作觀，三惑同體同時可斷。　　〔長阿含卷一本經、大毘婆沙論卷二三、卷二五、卷三八、大智度論卷四三、成實論卷九、成唯識論卷八、瑜伽師地論卷四八、卷五六、卷五八、卷六四、十地經論卷八、俱舍論卷九、卷十九、摩訶止觀卷六上、勝鬘經寶窟卷中末〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

無明
〖無明〗　　無明者，謂三界無智為體，於諸法中邪決定疑雜染生起所依為業。邪決定者，謂顛倒智，疑者猶豫。雜染生起者，謂貪等煩惱現行。彼所依者，謂由愚癡起諸煩惱。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

無明
〖無明〗十一解　品類足論三卷二頁云：無明云何？謂三界無知性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無明不以不如理作意為因
〖無明不以不如理作意為因〗瑜伽十卷六頁云：問：若說無明以不如理作意為因；何因緣故，於緣起教中、不先說耶？答：彼唯是不斷因故。非雜染因故。所以者何？非不愚者，起此作意。依雜染因，說緣起教。無明自性是染污，不如理作意自性非染污；故彼不能染污無明，然由無明力所染污。又生雜染、業煩惱力之所熏發；業之初因、謂初緣起。是故不說不如理作意。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無明二義
〖無明二義〗起信論疏：一無體即空義。謂無明之惑。皆依眾生妄心違於真如而起。妄境元空。體本不有。故云無體即空義。二有用成事義。謂無明雖無自體。而能成辦世間出世間一切事業。故云有用成事義。明·一如等編《三藏法數》

無明亦與餘支為緣
〖無明亦與餘支為緣〗瑜伽十卷十頁云：問：無明唯與行為緣？亦與餘支為緣耶？答：無明、乃至亦與老死為緣。前言唯與行為緣者；但說近緣義。如是所餘、盡應當知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無明位有二
〖無明位有二〗瑜伽八十七卷十一頁云：其無明位、復有二種。一、先。二、後。隨眠位、是先；諸纏位、為後。又約見修所斷有異。當知是名第二差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無明作業殊勝
〖無明作業殊勝〗分別緣起初勝法門經十七頁云：復言：世尊！云何無明作業殊勝？世尊告曰：應知無明、略有二種所作事業。一者、無明普能造作一切流轉所依事業。二者、無明普能造作一切寂止能障事業。復言：世尊！何等名為一切流轉？世尊告曰：若是處轉，若是事轉，若如是轉，我總說為一切流轉。復言：世尊！是何處轉？世尊告曰：於三世處；由我分別。復言：世尊！是何事轉？世尊告曰：內外六處；由我取執。復言：世尊！云何而轉？世尊告曰：諸業異熟相續流轉；由我分別，由邪分別。復言：世尊！云何名為一切寂止？世尊告曰：一切寂止、略有四種。一者、寂止所依。二者、寂止所緣。三者、寂止作意。四者、寂止果成。是名無明作業殊勝。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無明使
〖無明使〗十使之一，迷惑不了之心，名為無明，若以迷心緣境，隨有所起，則念念永失，而不知慚愧者，皆是癡也，見思所斷，三界五行下十五癡，即是無明使。隋·智者撰《法界次第初門》

無明依七事起
〖無明依七事起〗瑜伽五十五卷九頁云：無明依七事起。一、世事。二、世間安立事。三、運轉事。四、最勝事。五、真實事。六、雜染清淨事。七、增上慢事。依此七事，起七無知；或復十九。當知於初事，由三種門，生疑惑。於第二事，由內六處、若外、若俱，生我我所怨親等見。於第三事，由業、異熟、及俱生、作者、受者、無因、惡因見。於第四事，誹謗三寶。於第五事，誹謗諸諦。於第六事，起邪解行。於第七事，依得自義，起增上慢。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無明別有一心所有法
〖無明別有一心所有法〗分別緣起初勝法門經十七頁云：復言：世尊！如說無智名為無明；此唯智無名無明耶？世尊告曰：非唯智無，名為無明。復言：世尊！若唯智無名為無明；斯有何過？世尊告曰：若爾；無明應不可立決定體相。所以者何？聞所成智體上，無有思所成智。思所成智體上，無有修所成智。一切世間修所成智體上，無有一切出世修所成智。出世有學智上，無有諸無學智。無學聲聞智上，無有如來等智。若如是者；應即是智，即是無智。如是無明，應不可立決定體相。又我於彼三善根中，說有無癡。應但癡無、說名無癡。然非癡無說名無癡。故非明無、說名無明。而別有一心所有法、不知真實，說名無明。如別有一心所有法、了知真實，說名為智。又唯明無名無明者，應無如是一切無明十一殊勝。是故應知非唯明無說名無明。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無明別有心法
〖無明別有心法〗瑜伽五十六卷十七頁云：復次當知無明、智所對治，別有心法，覆蔽為性。非唯明無，亦非邪智。何以故？若彼無明、唯明無者；應不可立軟中上品。由無性法、都無軟中上品異故。又不可立無明隨眠與纏差別。由無性法、於一切時，其相相似；現行、隨轉、不可建立。又異生心、善染無記、於一切處，常離慧明。若此無性、是無明者；應一切心皆成染污。又無性法、非有為攝，非無為攝。既非有為無為所攝；不能為染，亦不為淨。又於離明心相續中，應一切時、明不得起。又不應說無明滅故；明得生起。所以者何？無有無法而可滅故。若唯邪智是無明者；為除慧明所攝諸智，餘一切智、皆邪智耶？為唯染污邪執性智、是邪智耶？為諸煩惱相應邪智、是邪智耶？若言初智是邪智者；一切異生相續中智、皆應邪智。若善、若無記。此不應道理。若唯染污邪執性智、是邪智者；唯應五見薩迦耶等、名染性智。此中如實不了行相、是名無明。由有如實不了行故；邪執事相。是名為見。謂薩迦耶見、由無明力、執我我所。如是餘見、各於自事，邪執行轉。然彼諸見、不離愚癡。由癡與見、行相各別，是故此五染污性智名為無明，不應道理。又若無明與諸見相無差別者；世尊不應七隨眠中，於無明外，立見隨眠。又佛世尊、曾無一處、於諸見上，示無明名。若諸煩惱相應邪智是無明者；薩迦耶等五種邪見、智為自性，無二智體俱有相應；是則諸見、應與無明、常不相應。又若貪等煩惱力故；令相應智、成愚癡性；即應貪等增上力故；得有愚癡。非癡增上、癡為導首，故有貪等一切煩惱。又應可說如餘煩惱相應之慧，由相應故；得成染污。非彼自性。非愚癡體可成癡性。又如諸餘煩惱相應，非煩惱性諸心心所。是故當知別有無明，是心所性；與心相應。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無明因果
〖無明因果〗瑜伽六十卷十八頁云：問：何等名無明因果？答：因、如本地分已說。果、謂一切後有支。又於真如及諸諦義，不能解了。或復猶豫。或即於此，生邪決定。謂於諦理，或增或減，顛倒執著無常等故。或由增上慢故。或由自輕蔑故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無明因緣殊勝
〖無明因緣殊勝〗分別緣起初勝法門經二頁云：復言：世尊！云何無明因緣殊勝？世尊告曰：如是無明、普於一切煩惱雜染、諸業雜染、諸生雜染、能作因緣根本依處。云何一切煩惱雜染？謂略有三煩惱品類，普攝一切煩惱雜染。謂無知煩惱、猶預煩惱、顛倒煩惱。云何一切諸業雜染？謂略有三自相差別身語意業，及三障礙對治差別。謂福非福及不動業、普攝一切諸業雜染。云何一切諸生雜染？謂略有三。依止三受、謂樂、及苦、不苦不樂，所起三苦、壞苦、苦苦、及以行苦；普攝一切諸生雜染。云何無明普於一切煩惱雜染諸業雜染諸生雜染，能作因緣根本依處？謂於諸諦，有二種愚：能令一切煩惱雜染、未生而生，生已增廣；及令一切諸業雜染，未生而生，生已積集；亦令一切諸生雜染，未生而生，生已不轉。是故我說如是無明、普於一切煩惱雜染、諸業雜染、諸生雜染，能作因緣根本依處。是名無明因緣殊勝。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無明因行
〖無明因行〗大毗婆沙論二十三卷十五頁云：問：此經中說無明緣行；何故不說無明因行耶？答：餘經亦說無明因行。如大因緣法門經說：佛告阿難，老死有如是因，有如是緣。有如是說：謂生。如說生為老死因，乃至說無明為行因。問：一經雖說無明因行；而多經說無明緣行。有何意耶？答：若說無明因行；則但說染污行。若說無明緣行；則通說染污不染污行。復次若說無明因行；則但說罪行。若說無明緣行；則通說罪福不動行。復次若說無明因行；則但說因緣。若說無明緣行；則通說四緣。故多經說無明緣行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無明如幻
〖無明如幻〗如《德女經》說：「德女白佛言：『世尊！如無明內有不？』「佛言：『不！』「『外有不？』「佛言：『不！』「『內外有不？』「佛言：『不！』「『世尊！是無明從先世來不？「佛言：『不！』「『從此世至後世不？』「佛言：『不！』「『是無明有生者、滅者不？』「佛言：『不！』「『有一法定實性，是名無明不？』「佛言：『不！』「爾時德女復白佛言：『若無明無內，無外，亦無內外，不從先世至今世、今世至後世，亦無真實性者，云何從無明緣行乃至眾苦集？世尊！譬如有樹，若無根者，云何得生莖節枝葉華果？』「佛言：『諸法相雖空，凡夫無聞無智故，而於中生種種煩惱；煩惱因緣，作身、口、意業；業因緣作後身；身因緣受苦受樂。是中無有實作煩惱，亦無身、口、意業，亦無有受苦樂者。譬如幻師，幻作種種事；於汝意云何？是幻所作內有不？』「答言：『不！』「『外有不？』「答言：『不！』「『內外有不？』「答言：『不！』「『從先世至今世，今世至後世不？』「答言：『不！』「『幻所作有生者滅者不？』「答言：『不！』「『實有一法是幻所作不？』「答言：『不！』「佛言：『汝頗見頗聞幻所作妓樂不？』「答言：『我亦聞亦見。』「佛問德女：『若幻空，欺誑無實，云何從幻能作伎樂？』「德女白佛：『世尊！是幻相爾，雖無根本而可聞見。』「佛言：『無明亦如是，雖不內有，不外有，不內外有；不先世至今世，今世至後世，亦無實性，無有生者、滅者，而無明因緣諸行生，乃至眾苦陰集。如幻息、幻所作亦息；無明亦爾，無明盡，行亦盡，乃至眾苦集皆盡。』」【相關】無明，如幻龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無明對治殊勝
〖無明對治殊勝〗分別緣起初勝法門經十九頁云：復言：世尊！云何無明對治殊勝？世尊告曰：有二妙智、對治無明。何等為二？一、依他音或不依止少分有量法界妙智。二、依他音全分無量法界妙智。如彼經十九頁至二十三頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無明差別
〖無明差別〗此或立十九種，或立七種，或立五種，或立六種。如瑜伽九卷十六頁至十九頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無明惑
〖無明惑〗　　三惑之一。指迷于中道第一義諦之煩惱。即障覆中道根本無明為一切生死煩惱根本。以其不了一法界之微細煩惱，遂成為法性障。此無明惑，聲聞、緣覺不知其名，僅菩薩能了知而斷，故又稱别惑。又此惑乃由于受界外生死而有煩惱，故屬界外惑。别教菩薩從初地起漸斷此惑；而圓教則從初住起漸斷之，證中道實相理。〔法華玄義卷三、卷五、摩訶止觀卷三上〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

無明慧經禪師悟道因緣
〖無明慧經禪師悟道因緣〗　　建昌（治所在今江西南城縣）黃龍壽昌無明慧經禪師，建昌廩山蘊空常忠禪師之法嗣，俗姓裴，撫州人。慧經禪師出生時難產，他的祖父為之誦《金剛經》，遂得分娩，因而起名“經”。慧經禪師生得形儀蒼古，天性淡然，無有所好。九歲入鄉校，讀孔孟章句。一日，慧經禪師問鄉校老師“浩然正氣是個甚麼？”鄉校老師感到非常詫異。慧經禪師從十七歲開始棄學，對世間功名之事，了無意趣，向道之心卻日漸濃厚。二十一歲那一年，慧經禪師偶然來到一居士家，見案頭上有一本《金剛經》，遂展卷閱讀，忻然如獲舊物。從此以後，他開始斷葷腥，決志出家。父母不能奪其志，遂從其願。　　當時，蘊空常忠禪師正在本邑廩山開法接眾。慧經禪師于是投其座下，請求剃度。常忠禪師一見他，便道：“著急作麼？待汝瞥地（指開悟見性），我為汝師。”于是慧經禪師便留在常忠禪師身邊，服勤三載。　　在常忠禪師座下參學過程中，慧經禪師對《金剛經》中的四句謁，常存疑問。一日，慧經禪師偶然見到傅大士的一首偈頌，中有“若論四句偈，應當不離身”二句，當下不覺釋然。當時慧經禪師才二十四歲。　　後來，慧經禪師又讀《大藏一覽》，至《宗眼品》，始信有教外別傳之旨，但是他對禪宗五家之差別頗多疑惑。他一度獨自參究，迷悶了八個月，終于有所悟入。于是他急切地想游方參學。　　不久，慧經禪師便辭別廩山常忠禪師，來到峨嵋山，卓庵隱居。他自誓道：“不發明大事，決不下山。”在峨嵋山，慧經禪師勤苦參學了三年，人們竟不知道他的蹤跡。他曾經登上峨嵋山的絕頂，顧盼足下峰巒如聚，遂作偈云：　　　“踏上雲頭第一峰，眼中廣博小虛空。　　　當時欲見無由面，今日相逢處處同。”　　在住山期間，慧經禪師一日閱讀《傳燈錄》，看到下面這樣一則公案──　　僧問興善：“如何是道？”善曰：“大好山。”　　慧經禪師不明其意，疑情頓發，于是日夜提撕，以至于廢寢忘食。一天，慧經禪師在庵前搬一塊石頭，那石頭的一端埋在土裡，堅不可移。慧經禪師使盡平生力氣來推它。就在這個時候，他豁然大悟，遂作偈云：　　　“欲參無上菩提道，急急疏通大好山。　　　知道始知山不好，翻身跳出祖師關。”　　慧經禪師于是徑直回到廩山，將自己所寫的悟道偈，呈給常忠禪師。常忠禪師覽其偈，遂給予印可，並為他落發授戒。當時，慧經禪師二十七歲。　　從此以後，慧經禪師便執侍于常忠禪師身邊，朝夕溫研，殷勤請益，躬耕勞作，鑿石開田，不憚勞苦，影不出山者二十四年。　　慧經禪師五十一歲才開始出世接眾，初住寶方，後一度游方，又復歸寶方。一時門庭興盛。座下弟子最著名者當推無異元來。　　慧經禪師氣柔而志剛，心和行峻，不修邊幅而容儀端肅，嚴霜煦日，不怒而威，接人單提宗門向上之事，遠近參請如銀山鐵壁，未嘗輕易印可一人，以真參實究為要。年逾七十，猶混跡勞侶，耕鑿不息。其平生佛事，不離钁頭邊，故人稱“壽昌古佛”。　　當時益王仰慕慧經禪師之名，欲前來齋香修敬。慧經禪師漠然不答。知事僧擔心這樣怠慢益王，會牽連叢林安全，于是請求慧經禪師順乎時宜。慧經禪師呵斥道：“吾佛制，不臣天子，不友諸候。為佛兒孫，而違佛制，是叛佛也。吾豈作叛佛之人哉！”益王聽說之後，對慧經禪師益發恭敬，感嘆道：“去聖時遙，幸遺此老！”　　曾有檀信出錢，請求寺院僧眾為他個人做佛事。慧經禪師知道後，呵斥那位居士道：“汝邀一時之剎，開晚近流弊之端（指出家人趕經懺獲得錢財），使禪坊流為應院，豈非巨罪之魁也！”慧經禪師嚴守叢林古制如此。　　大明神宗萬歷四十五年（1617）臘月初七，慧經禪師從田間干活回來，告訴大眾云：“老僧自此不復作矣。”大眾聽了都非常驚愕。除夕之夜，慧經禪師上堂，囑咐大眾云：“今年只有茲時在，試問諸人知也無？那事未曾親磕著，切須痛下死功夫。”第二年正月十三，慧經禪師示微疾圓寂。春秋七十一歲。臨終時，有辭眾偈及舉火偈。　　辭眾偈云：　　　“人生有受非償，莫為老病死慌。　　　可笑無生法忍，將何業識消亡。　　　一時雲淨常光發，佛祖聊安此道場。”　　舉火偈云：　　　“無始劫來只這個，今日依然又這個。　　　復將這個了那個，這個那個同安樂。”　　慧經禪師曾有念佛法要，把禪淨二法結合在一起，講得非常到位。現錄之如次：　　　“念佛人，要心淨，淨心念佛淨心聽。心即佛兮佛即心，成佛無非心淨定。　　念佛人，要殷勤，淨念相繼佛先成。佛身充滿于法界，一念無差最上乘。　　心念佛，絕狐疑，狐疑淨盡即菩提。念念不生無系累，十方三界普光輝。　　念即佛，佛即念，萬法歸一生靈焰。靈焰光中發異苗，自然不落諸方便。　　念佛心，即淨土，淨念諸佛依中住。念佛心勝萬緣空，空心早上無生路。　　念佛人，要心正，正心一似玻璃鏡。十方明淨物難逃，萬象森羅心地印。　　念佛人，要真切，切心念佛狂心歇。歇卻狂心佛現前，光輝一似澄潭月。波瀾浩蕩不相干，凡聖示現離生滅。　　念佛心，聽時節，時節到時心自悅。似遭網，打破大散關，如失珠，抒教黃河竭。見有是利不思議，非為饒舌為君說。　　念佛心，須猛究，直下念中追本有。非因念佛得成佛，佛性自然常不朽。剔起眉毛須自看，瞥然親見忘前咎。　　念佛人，有因由，信心不與法為儔。參禪講解全不顧，直下心明始便休。露地牛耕翻大地，漫天網收攝貔貅。生擒活捉威天下，越祖超宗異路頭。普勸念佛參禪者，莫把家親當怨仇。”當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

無明所緣殊勝
〖無明所緣殊勝〗分別緣起初勝法門經二頁云：云何無明所緣殊勝？世尊告曰：無明所緣、即是一切若因若果有眾過患諸雜染品、及以一切若因若果有眾功德諸清淨品。是名無明所緣殊勝。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無明所覆愛結所繫
〖無明所覆愛結所繫〗大毗婆沙論四十八卷十八頁云：如契經說：無明蓋所覆，愛結所繫縛；愚智俱感得如是有識身。問：無明能覆，亦能縛；愛結能縛，亦能覆。何故但說無明所覆，愛結縛耶？答：俱應說二，而不說者；應知彼是有餘之說。復次欲令所說義易解故；以種種語、種種文說。復次彼經欲現二門二略二階二蹬二明二炬二文二影。如說無明所覆，愛結亦應爾。如說愛結所縛，無明亦應爾。欲現二門乃至二影、互相顯照，故作是說。復次先作是說：覆、是蓋義。無餘煩惱覆障慧眼，如無明者，是故但說無明所覆。縛、是結義。無餘煩惱繫縛有情流轉生死、如愛結者，是故但言愛結所縛。諸有情類、無明所盲，愛結所縛，不能趣入究竟涅槃；此中應說二狂賊喻。昔有二賊、恆在嶮路。若捉得人；一坌其眼，一縛手足。彼人既盲；又被繫縛；不能逃避。有情亦爾。無明所盲，愛結所縛；不能趣入究竟涅槃。流轉生死，恆受苦惱。尊者妙音、亦作是說：無明所盲，愛結所縛；便容造作惡不善業。復次依增上義，故作是說。謂無明、覆用增上；愛結、縛用增上。復次依多分義，故作是說。謂無明、多分能覆；愛結、多分能縛。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無明所隨增
〖無明所隨增〗瑜伽六十六卷一頁云：於非苦樂之所顯現，麤重所攝，所有安立行自體中，於無常性，計常顛倒；於眾苦性，計樂顛倒；於不淨性，計淨顛倒；於無我性，計我顛倒。是故說彼不苦不樂受，無明所隨增。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無明支
〖無明支〗三解　大毗婆沙論二十三卷十三頁云：施設論說：云何無明？謂過去一切煩惱。彼不應作是說。若作是說；則捨自相。應作是說：云何無明？謂過去煩惱位。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無明支
〖無明支〗　　十二因緣的第一支。無明是迷昧、是不覺、是無所其明的意思。換句話說，明是智慧，無明就是沒有智慧、是愚痴，也就是由煩惱而起的惑。《分別緣起經》曰：「如是無明，隱覆真實，顯現虛妄，以為形相。」若以現代觀念詮釋無明，可以說：明、是覺、是智慧。而無明是明之反，是不覺、無智慧，也就是愚癡、是迷昧不明。換句話說，無明就是迷昧顛倒。也就是我人煩惱不安的根本原因。我人的煩惱，來自貪婪、瞋恚、自私、執著，由於我們愚昧不明，所以終日在煩惱不安中討生活。由於無明，使我們內而不了解自己，外而不認識環境。得意時趾高氣揚，不可一世; 失意時怨天尤人，全不反省。我們不必說出世間法的智慧，即以世俗世間來說，立身處世，要有自知之明，也要有知人之明。如對事有先見之明，更可以趨吉避凶，減少煩惱。然而，我們徒以「世智辯聰」為「明」，又有幾個人是以「正覺」為明呢？所以，無明、正是世俗世界的最後本質。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

無明於五處所能為障礙
〖無明於五處所能為障礙〗瑜伽六十卷十八頁云：又此無明、於五處所，能為障礙。一、能障礙真實智喜。二、能障礙煩惱滅得。三、能障礙聖道成滿。四、能障礙往於善趣。五、能障礙世間現法諸吉祥事。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無明暴流
〖無明暴流〗二解　品類足論七卷六頁云：無明暴流云何？謂三界無智。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無明有二種
〖無明有二種〗集論四卷九頁云：無明有二種。一、一切煩惱相應無明。二、不共無明。不共無明者：謂於諦無智。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無明有二種業
〖無明有二種業〗雜集論四卷十頁云：謂無明支有二種業。一、令諸有情於有愚癡。二、與行作緣。令諸有情於有愚癡者：謂由彼所覆，於前中後際，不如實知故；由此因緣，起如是疑：我於過去世，為有為無。如是等。與行作緣者：由彼勢力，令後有業、得增長故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無明有二種相
〖無明有二種相〗分別緣起初勝法門經十六頁云：應知無明有二種相。一者、微細自相殊勝。二者、遍於可愛非愛俱非境界共相殊勝。所以者何？纏縛無明、尚為微細，難知難了；況彼所有隨眠無明。相應無明、尚為微細，難知難了；況彼所有不共無明。遍於一切可愛非愛俱非境界，覆真實相，顯虛妄相；共相而轉。非餘煩惱、有如是相。是故殊勝。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無明有十一種殊勝
〖無明有十一種殊勝〗分別緣起初勝法門經一頁云：云何名為分別緣起初勝法門？謂十一種殊勝事故；於緣起初，宣說無明以為緣性。何等十一？謂所緣殊勝，行相殊勝，因緣殊勝，等起殊勝，轉異殊勝，邪行殊勝，相狀殊勝，作業殊勝，障礙殊勝，隨縛殊勝，對治殊勝。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無明有因老死有果
〖無明有因老死有果〗大毗婆沙論二十四卷四頁云：問：無明為有因不？老死為有果不？設爾；何失。若有者：緣起支、應有十三；或十四。若無者：無明無因，老死無果，應是無為？答：應作是說：無明、老死、雖有因果；而非有支。故無十三十四支失。無明因者：謂不如理作意。老死果者：謂愁悲苦憂惱。復有說者，無明有因，謂前無明。老死有果，謂後老死。過去未來無明老死，有多剎那，故無十三十四支失。有餘師說：無明有因，謂前老死。老死有果，謂後無明。以現在受取，即過去無明。現在名色六處觸受，即未來老死。若說受緣愛；即說老死緣無明。猶如車輪、上下迴轉，終而復始；如是有支，無始相續，雖有因果；而無十三十四支失。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無明望行具作三緣
〖無明望行具作三緣〗瑜伽十卷九頁云：問：無明與行、為作俱有緣？為作無間滅緣？為作久遠滅緣？答：當知具作三緣。謂由無知，於隨順諸行法中，為俱有覆障緣；為彼彼事，發起諸行。又由惡見放逸俱行無知、為無間滅生起緣，發起諸行。又由無知，為久遠滅引發緣故；建立順彼當生相續。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無明業
〖無明業〗瑜伽六十卷十六頁云：問：何等為無明業？答：於不現見義，而生迷惑；是無明業。如是於現見義，劣義，中義，勝義，利益義，不利益義，真義，邪義，因義，果義，而生迷惑；是無明業。又云：又此無明，於五處所，能為障礙。一、能障礙真實智喜，二、能障礙煩惱滅得，三、能障礙聖道成滿，四、能障礙往於善趣，五、能障礙世間現法諸吉祥事。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無明法
〖無明法〗瑜伽六十卷十八頁云：問：何等名無明法？答：或有由無明故，墮無明趣；說名愚癡。非癡所嬈，不為癡垢，非癡所媚。謂住隨眠無明。或有愚癡，為癡所嬈，不為癡垢，非癡所媚。謂由纏所攝無明。或有愚癡，為癡所嬈，為癡所垢，非癡所媚。謂由發業無明，發惡業已；於此惡行而生羞恥。或有愚癡，為癡所嬈，為癡所垢，為癡所媚。謂因無明，發起種種惡不善業。於此惡行，無有羞恥。此中由前三種，說名愚癡。墮無明趣。不名癡人。由後一種，說名癡人。或有闇法無明。謂在欲界。或有昧法無明。謂在色界。或有翳法無明。謂在無色界。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無明漏
〖無明漏〗五解　集異門論四卷十三頁云：無明漏云何？答：三界無智，是謂無明漏。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無明瀑流
〖無明瀑流〗集異門論八卷六頁云：云何無明瀑流？答：三界無智，是名無明瀑流。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無明為取因愛為取緣
〖無明為取因愛為取緣〗大毗婆沙論四十八卷六頁云：如契經說：如是四取、無明為因，無明為集，是無明類，從無明生。問：餘經皆說愛為取緣；此經何故作如是說？答：依近因故，說愛為取緣。依遠因故，說無明為取因等。如近因、遠因，在此、在彼，現前、不現前，此眾同分、餘眾同分，應知亦爾。復次依同類因故，說愛為取緣。依同類遍行因故，說無明為取因等。復次為破外道虛妄僻執故，說無明為取因等。謂諸外道、雖舍居家、無取無積、勤修苦行；而由無智、著諸見趣，墮險惡道、無有出期。故說無明為取因等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無明為緣造不動行
〖無明為緣造不動行〗法蘊足論十卷七頁云：云何無明為緣造不動行？謂有一類、於空無邊處天，繫心悕求。彼作是念：願我當生空無邊處天眾同分中。因此悕求，勤修加行，超諸色想，滅有對想，不思惟種種想，入無邊空空無邊處具足住。於此定中諸思、等思、現前等思、已思、當思、思性、思類、造心意業，名不動行。由此因緣，身壞命終，生空無邊處天眾同分中。於彼復能造不動行。是名無明為緣造不動行。有不繫心悕求生彼，但由無明蔽動心故；勤修加行，超諸色想，滅有對想，不思惟種種想，入無邊空空無邊處具足住。於此定中，諸思、等思、現前等思、已思、當思、思性、思類、造心意業，名不動行。由此因緣，身壞命終，生空無邊處天眾同分中。於彼復能造不動行。是名無明為緣造不動行。如說空無邊處，識無邊處，無所有處，非想非非想處，應知亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無明為緣造不動行
〖無明為緣造不動行〗　　謂有一類。於空無邊處天。繫心悕求。彼作是念。願我當生空無邊處天眾同分中。因此悕求。勤修加行。超諸色想。滅有對想。不思惟種種想。入無邊空。空無邊處具足住。於此定中。諸思等思現前。等思已思當思。思性思類。造心意業。名不動行。由此因緣。身壞命終。生空無邊處天眾同分中。於彼復能造不動行。是名無明為緣造不動行。有不繫心悕求生彼。但由無明蔽動心故。勤修加行。超諸色想。滅有對想。不思惟種種想。入無邊空。空無邊處具足住。於此定中。諸思等思現前。等思已思當思。思性思類。造心意業。名不動行。由此因緣。身壞命終。生空無邊處天眾同分中。於彼復能造不動行。是名無明為緣造不動行。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

無明為緣造福行
〖無明為緣造福行〗　　謂有一類。於人趣樂。繫心悕求。彼作是念。願我當生人趣同分。與諸人眾。同受快樂。因此悕求。造能感人趣身語意妙行。此三妙行。名為福行。由此因緣。身壞命終。生於人趣。與諸人眾。同受快樂。於彼復造諸福行等。是名無明為緣造福行。有不繫心悕求人樂。但由無明蔽動心故。造身語意三種妙行。此三妙行。名為福行。由此因緣。身壞命終。生於人趣。於彼復造諸福行等。是名無明為緣造福行。如說人趣。四大王眾天。三十三天。夜摩天。睹史多天。樂變化天。他化自在天。應知亦爾。　　復有一類。於梵眾天。繫心悕求。彼作是念。願我當生梵眾天眾同分中。因此悕求。勤修加行。離欲惡不善法。有尋有伺離生喜樂。初靜慮具足住。於此定中。諸身律儀。語律儀。命淸淨。名為福行。由此因緣。身壞命終。生梵眾天眾同分中。於彼復造諸福行等。是名無明為緣造福行。有不繫心悕求生彼。但由無明蔽動心故。勤修加行。離欲惡不善法。有尋有伺。離生喜樂。初靜慮具足住。於此定中。諸身律儀。語律儀。命淸淨。名為福行。由此因緣。身壞命終。生梵眾天眾同分中。於彼復造諸福行等。是名無明為緣造福行。如說梵眾天。梵輔天。大梵天。少光天。無量光天。極光淨天。少淨天。無量淨天。徧淨天。無雲天。福生天。廣果天。隨其所應。廣說亦爾。　　復有一類。於無想天。繫心悕求。彼作是念。願我當生無想天眾同分中。因此悕求。勤修加行。思惟諸想。是粗苦障。思惟無想是靜妙離。由此思惟。能滅諸想。安住無想。彼諸想滅。住無想時。名無想定。入此定時。諸身律儀。語律儀。命淸淨。名為福行。由此因緣。身壞命終。生無想天眾同分中。於彼亦能造少福行。是名無明為緣造福行。有不繫心悕求生彼。但由無明蔽動心故。勤修加行。思惟諸想是粗苦障。思惟無想是靜妙離。由此思惟。能滅諸想。安住無想。彼諸想滅。住無想時。名無想定。入此定時。諸身律儀。語律儀。命淸淨。名為福行。由此因緣。身壞命終。生無想天眾同分中。於彼亦能造少福行。是名無明為緣造福行。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

無明為緣造福行
〖無明為緣造福行〗法蘊足論十卷五頁云：云何無明為緣造福行？謂有一類、於人趣樂，繫心悕求。彼作是念：願我當生人趣同分，與諸人眾、同受快樂。因此悕求，造能感人趣身語意妙行。此三妙行、名為福行。由此因緣，身壞命終，生於人趣；與諸人眾、同受快樂。於彼復造諸福行等。是名無明為緣造福行。有不繫心悕求人樂，但由無明蔽動心故；造身語意三種妙行。此三妙行、名為福行。由此因緣，身壞命終，生於人趣；於彼復造諸福行等。是名無明為緣造福行。如說人趣，四大王眾天，三十三天，夜摩天，睹史多天，樂變化天，他化自在天，應知亦爾。復有一類，於梵眾天，繫心悕求。彼作是念：願我當生梵眾天眾同分中。因此悕求，勤修加行，離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，初靜慮具足住。於此定中，諸身律儀、語律儀、命清淨，名為福行。由此因緣，身壞命終，生梵眾天眾同分中。於彼復造諸福行等。是名無明為緣造福行。有不繫心悕求生彼，但由無明蔽動心故；勤修加行，離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，初靜慮具足住。於此定中，諸身律儀、語律儀、命清淨，名為福行。由此因緣，身壞命終，生梵眾天眾同分中。於彼復造諸福行等。是名無明為緣造福行。如說梵眾天、梵輔天、大梵天、少光天、無量光天、極光淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天、無雲天、福生天、廣果天、隨其所應，廣說亦爾。復有一類，於無想天，繫心悕求。彼作是念：願我當生無想天眾同分中。因此悕求，勤修加行，思惟諸想是麤苦障，思惟無想是靜妙離。由此思惟，能滅諸想，安住無想。彼諸想滅住無想時，名無想定。入此定時，諸身律儀、語律儀、命清淨，名為福行。由此因緣，身壞命終，生無想天眾同分中。於彼亦能造少福行。是名無明為緣造福行。有不繫心悕求生彼，但由無明蔽動心故；勤修加行，思惟諸想是麤苦障，思惟無想是靜妙離。由此思惟，能滅諸想，安住無想。彼諸想滅住無想時，名無想定。入此定時，諸身律儀、語律儀、命清淨，名為福行。由此因緣，身壞命終，生無想天眾同分中。於彼亦能造少福行。是名無明為緣造福行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無明為緣造非福行
〖無明為緣造非福行〗法蘊足論十卷五頁云：云何無明為緣造非福行？謂有一類、由貪瞋癡纏縛心故；造身語意三種惡行。此三惡行、名非福行。由此因緣，身壞命終，墮於地獄。於彼復造非福行等。是名無明為緣造非福行。如說地獄、傍生、鬼界、應知亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無明為緣造非福行
〖無明為緣造非福行〗　　謂有一類。由貪瞋癡纏縛心故。造身語意三種惡行。此三惡行。名非福行。由此因緣。身壞命終。墮於地獄。於彼復造非福行等。是名無明為緣造非福行。如說地獄。傍生鬼界。應知亦爾。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

無明界
〖無明界〗　　謂三界無知。是名無明界。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

無明界
〖無明界〗法蘊足論九卷二十二頁云：云何無明界？謂三界無知，是名無明界。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無明相
〖無明相〗瑜伽六十卷十六頁云：問：何等為無明相？答：貪瞋慢相，是無明相。計我我所相，無慚無愧相，多放逸相，性羸鈍相，饒睡眠相，心愁慼相，種種惡業現行等相，是無明相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無明相狀殊勝
〖無明相狀殊勝〗分別緣起初勝法門經十六頁云：復言：世尊！云何無明相狀殊勝？世尊告曰：應知無明、有二種相。一者、微細自相殊勝。二者、遍於可愛非愛俱非境界，共相殊勝。所以者何？纏縛無明、尚為微細、難知難了；況彼所有隨眠無明。相應無明、尚為微細，難知難了；況彼所有不共無明。遍於一切可愛非愛俱非境界，覆真實相，顯虛妄相，共相而轉，非餘煩惱，有如是相。是故殊勝。餘身見等共相煩惱，亦用無明為依而轉。是名無明相狀殊勝。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無明等十二支由五相差別
〖無明等十二支由五相差別〗瑜伽六十卷十六頁云：問：先說生雜染中，無明緣行，乃至生緣老死。此無明等十二支差別義，云何應知？答：略由五相。一、由相故。二、由自性故。三、由業故。四、由法故。五、由因果故。如彼卷十六頁至十九頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無明等十二支略攝為四
〖無明等十二支略攝為四〗如略攝支中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無明等起殊勝
〖無明等起殊勝〗分別緣起初勝法門經三頁云：復言：世尊！云何無明等起殊勝？世尊告曰：謂此無明、或愚當來苦諦所攝後有自體，或愚現法苦諦所攝已得自體。如是愚者、或有能引所引緣起，或有能生所生緣起。此二緣起、即以愚於當來現法自體無明、作等起緣。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無明結
〖無明結〗　　無明結者，謂三界無智，無明結所繫故，於苦法集法不能解了，不解了故廣行不善不行諸善，由此能招未來世苦與苦相應，於苦集法不解了者，謂於果性因性有漏諸行，所有過患不了知故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

無明結
〖無明結〗四解　品類足論一卷四頁云：無明結云何？謂三界無智。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無明結者
〖無明結者〗　　無明結者，謂三界無智無明結所繫故，於苦法集法不能解了，不解了故廣行不善不行諸善，由此能招未來世苦，與苦相應。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

無明緣行
〖無明緣行〗五解　大毗婆沙論二十三卷十六頁云：問：無明為緣，通生十二；何故但說無明緣行？答：亦應說餘，而不說者；當知此是有餘之說。復次無明緣行，勢用隨順。餘則不爾。復次無明緣行，勢用強勝。餘則不爾。復次無明於行，能作近緣，是故偏說。於識等十，但作遠緣，是故不說。如近，遠；在此，在彼，現前，不現前，此眾同分，餘眾同分，亦爾。復次無明與行，作不共緣；是故偏說。與識等十，但作共緣；是故不說。復次此經中說時分緣起，前後次第，展轉相生。若說無明緣無明；便無前後。若說無明緣識等；便非次第。是故但說無明緣行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無明緣行
〖無明緣行〗　　謂世尊說。苾芻當知。無明為因。無明為緣。故貪瞋癡起。此貪瞋癡性。是名無明緣。行復次如世尊說。苾芻當知。無明為前行。無明為幖幟。故起無量種惡不善法。謂無慚無愧等。由無慚無愧故起諸邪見。由邪見故起邪思惟。由邪思惟故起邪語。由邪語故起邪業。由邪業故起邪命。由邪命故起邪勤。由邪勤故起邪念。由邪念故起邪定。此邪見邪思惟邪語邪業邪命邪勤邪念邪定。是名無明緣行。　　復次如世尊說。苾芻當知。起無量種惡不善法。一切皆以無明為根。無明為集。是無明類。從無明生。墮無明趣者。不如實知善不善法。有罪無罪法。應修不應修法。下劣勝妙法。黑白法。有敵對法。緣生諸法。不如實知此諸法故。便起邪見邪思惟。乃至邪念邪定。是名無明緣行。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

無明緣行四句分別
〖無明緣行四句分別〗瑜伽十卷十一頁云：問：若法、無明為緣；彼法、是行耶？設是行者；彼無明為緣耶？答：應作四句。或有行、非無明為緣。謂無漏及無覆無記身語意行。或無明為緣而非是行。謂除行所攝有支，所餘有支。或有亦無明為緣亦是行。謂福非福不動身語意行。除如是相，是第四句。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無明緣行與取緣有差別
〖無明緣行與取緣有差別〗二解　發智論一卷十四頁云：如世尊說：無明緣行、取緣有；云何無明緣行？云何取緣有？答：無明緣行者：此顯示業、先餘生中，造作增長，得今有異熟；及已受異熟。取緣有者：此顯示業、現在生中造作增長，得當有異熟。無明緣行、取緣有、何差別？答：無明緣行者：廣說如前。此業緣、世尊說一煩惱。謂無明。取緣有者：廣說如前。此業緣、世尊說一切煩惱。謂諸取。是謂差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無明羅剎經=無明羅剎經（一卷）

無明羅剎經（一卷）
〖無明羅剎經（一卷）〗　　失譯人名今附秦錄　　以鬱禪耶城折吒王降伏疫鬼為喻，明如來逆觀十二因緣，用大智慧，破無明羅剎。明·智旭編次《閱藏知津》

無明義
〖無明義〗俱舍論十卷一頁云：無明何義？謂體非明。若爾；無明應是眼等。既爾；此義應謂無明。若爾；無明體應非有？為顯有體，義不濫餘；頌曰：明所治無明，如非親實等。論曰：如諸親友所對怨敵，親友相違，名非親友。非異親友，非親友無。諦語名實。此所對治虛誑言論，名為非實。非異於實，亦非實無。等言，為顯非法非義非事等性，非異非無。如是無明，別有實體，是明所治，非異非無。云何知然？說行緣故。復有誠證。頌曰：說為結等故。非惡慧見故。與見相應故。說能染慧故。論曰經說無明，以為結，縛、隨眠，及漏，枙、瀑流等。非餘眼等，及體全無，可得說為結縛等事。故有別法，說名無明。如惡妻子，名無妻子；如是惡慧，應名無明？彼非無明。有是見故。諸染污慧，名為惡慧。於中有見，故非無明。若爾；非見慧應許是無明？不爾。無明，見相應故。無明若是慧；應見不相應。無二慧體共相應故。又說：無明能染慧故。如契經言：貪慾染心，令不解脫；無明染慧，令不清淨。非慧還能染於慧體。如貪異類，能染於心。無明亦應異慧能染。如何不許諸染污慧，間雜善慧，令不清淨；說為能染？如貪染心，令不解脫；豈必現起與心相應，方說能染。然由貪力，損縛於心，令不解脫。後轉滅彼貪熏習時，心便解脫。如是無明，染污於慧，令不清淨；非慧相應，但由無明損濁於慧。如是分別，何理相違？誰復能遮自所分別。然異慧類，別有無明。如貪異心。此說為善。有執煩惱皆是無明。此亦應同前理遮遣。若諸煩惱皆是無明；於結等中，不應別說。亦不應與見等相應。見等不應自相應故。或亦應說無明染心。若謂此中就差別說；應於染慧不說總名。既說無明，別法為體；應說此體，其相云何？謂不了知諦實業果。未測何相名不了知？為異了知？為此非有？二俱有過。如無明說。此謂了知所治別法。此復難測其相是何？此類法爾應如是說。如餘處言：云何為眼？謂清淨色，眼識所依。無明亦然。唯可辯用。大德法救，說此無明，是諸有情恃我類性，異於我慢。類體是何？經言：我今如是知已，如是見已；諸所有愛，諸所有見，諸所有類性，諸我我所執我慢執隨眠，斷遍知故，無影寂滅。故知類性，異於我慢。寧知類性即是無明。不可說為餘煩惱故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無明能生五種雜染
〖無明能生五種雜染〗瑜伽五十六卷二十頁云：如是無明、能生五種雜染。謂疑雜染、愛雜染、信解雜染、見雜染、增上慢雜染。由疑雜染所雜染故；一切愚夫、獲得疑惑，信順於他，引趣異路。於現法中，多受苦惱不安隱住。由愛雜染所雜染故；引生後有生老病等、一切大苦。由信解雜染所雜染故；或謂無因，或計自在天等、不平等因，謂為正因。撥無一切士用而住。由見雜染所雜染故；隨意造作一切惡行；能感當來諸惡趣苦。由增上慢雜染所雜染故；令士夫用、異果無果。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無明自性
〖無明自性〗瑜伽六十卷十六頁云：問：何等是無明自性？答：自性總相，如前已說。自性差別，今當顯示。謂或有隨眠無明，或有覺悟無明，或有煩惱共行無明，或有不共獨行無明，或有蔽伏心性無明，或有發業無明，或有不染污無明，或有離羞恥無明，或有堅固無明。謂無般涅槃法者，所有無明。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無明與福不動行為緣
〖無明與福不動行為緣〗分別緣起初勝法門經六頁云：復有一類、依無有愛，造諸福行、或不動行。彼由如是無有愛故；既於諸有見多過患；豈更悕求當來諸有。然於無有不如實知。由無知故；不得諸有真對治道。又無知故；於非對治，起對治想；造諸福行、或不動行。由是道理，如是諸行、應知唯用無明為緣。非愛及取為諸行緣。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無明與福行為緣
〖無明與福行為緣〗分別緣起初勝法門經六頁云：以於因果及福行中，不知出離；求可愛生，造斯福行。故此福行，亦唯無明以為勝緣。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無明與諸不動行為緣
〖無明與諸不動行為緣〗分別緣起初勝法門經六頁云：彼於色界或無色界有過患身，起有功德作意想見；或依教法、或依誨法，發起如是非理作意；能為彼界不動行緣。如是所起非理作意，無明所引。如是無明、由此所起非理作意及果為伴，能為彼界不動行緣。是故應知彼不動行、亦唯無明以為勝緣。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無明與非福行為緣
〖無明與非福行為緣〗分別緣起初勝法門經六頁云：諸有現前愛非愛境增上力故；發生欲愛，起不善根，造非福行；一切皆由於因於果非福行中，不知過患。彼由意樂有過失故，或由加行有過失故；起非福行。如是意樂加行過失，唯用無明以為勝緣。非境界愛及不善根。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無明芳昭
〖無明芳昭〗〖朝代〗日本〖簡介〗梅岩芳靖弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗梅岩芳靖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無明蓋與愛結
〖無明蓋與愛結〗大毗婆沙論三十八卷一頁云：如世尊說：無明蓋所覆，愛結所繫縛；愚智俱感得，如是有識身。問：無明是蓋，亦是結；愛是結、亦是蓋。何故此中說無明唯是蓋，說愛唯是結耶？答：無明亦應說是結，愛亦應說是蓋；而不說者，應知此是有餘之說。復次欲現種種文、種種說故。若以種種文種種說者，義則易解，易可受持。餘便煩亂。復次欲現二門；乃至廣說。如無明說蓋，愛亦應爾。如愛說結，無明亦應爾。為現二門，乃至廣說；是故無明、但說為蓋，愛但名結。復次無明、蓋義多，結義少故；但說為蓋。愛、結義多，蓋義少故；但說為結。復次無明、蓋義重，結義輕故；但說為蓋。愛、結義重，蓋義輕故；但說為結。復次覆義、是蓋義。諸煩惱中，更無第二煩惱、能覆有情慧眼、如無明者；故說為蓋。繫義、是結義。諸煩惱中，更無第二煩惱、繫縛有情、久處生死，如貪愛者；故說為結。諸有情類，為無明蓋所盲，愛結所縛故；不能棄捨生死，趣向涅槃。譬如有人、遭二怨賊；一縛其手足，二以土坌眼。是人被縛、眼無所見，不能逃避、至安隱處。有情亦爾。無明所覆、貪愛所結，不能捨離生死，趣向涅槃。此中應說二怨賊喻。昔有二賊、一名伊利，一名捨奢。恆共遊止，若遇財主；一縛手足，一坌其目。取財而去。其人被縛，目無所見；即於是處、困苦至死。有情亦然。無明貪愛所覆繫故；沈淪生死。是故尊者妙音說曰：諸有情類、無明所盲，貪愛所縛；久處生死，增長惡法，是故無明、偏說為蓋；愛、偏名結。其義善立。然無明蓋、勢用偏重，一勝前五；故佛不說在五蓋中。五蓋勢力，皆齊等故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無明行相殊勝
〖無明行相殊勝〗分別緣起初勝法門經二頁云：復言：世尊！云何無明行相殊勝？世尊告曰：如是無明，隱覆真實，顯現虛妄，以為行相。是名無明行相殊勝當代·朱沛煌編《法相詞典》

無明觸
〖無明觸〗二解　品類足論三卷三頁云：無明觸云何？謂染污觸。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無明軛
〖無明軛〗集異門論八卷四頁云：云何無明軛？答：如世尊說：苾芻當知；有諸愚夫無聞異生，於六觸處集沒味患出離，不如實知。彼於六觸處所有執著無明無智隨眠隨增，是名無明軛。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無明軛離系
〖無明軛離系〗集異門論八卷五頁云：云何於無明軛離繫？答：如世尊說：苾芻當知；有多聞聖弟子、於六觸處集沒味患出離，能如實知。彼於六觸處集沒味患出離，如實知故；於六觸處所有執著無明無智，不纏壓心。是名於無明軛離繫。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無明轉異殊勝
〖無明轉異殊勝〗分別緣起初勝法門經十五頁云：復言：世尊！云何無明轉異殊勝？世尊告曰：略有四種轉異無明。何等為四？一者、隨眠轉異無明。二者、纏縛轉異無明。三者、相應轉異無明。四者、不共轉異無明。復言：世尊！誰有何等轉異無明，而說無明為緣生行？世尊告曰：外法異生、非理作意所引四種轉異無明、由此為緣，生福非福及不動行。如是所說外法異生所有福行及不動行相應善心，一切皆是非理作意所引等流。內法異生、若放逸者，彼除一種不共無明，所餘無明、引發放逸為緣生行。內法異生、若不放逸，勤修學者；及聖有學；三種無明、引發妄念為非福緣。然此非福、不能為緣招三惡趣。故此非福、我不說為無明緣行。如是所說不共無明、內法異生雖不放逸而修學者，亦未能斷。諸聖有學，應知永斷。又不放逸內法異生、若造福行及不動行；彼是正法如理作意相應善心之所引發。解脫為依，迴向解脫而引發故。雖於善趣感殊勝生；而非無明起增上緣。然能作彼四種無明斷增上緣。諸聖有學，不共無明，已永斷故；不造新業。所有故業，由隨眠力，未永斷滅；暫觸還吐。如是所有無明緣行，生生漸滅；不復增長。由此道理，應知內法諸有學者，不緣無明更造諸行。是故惟依外法異生，我說順次雜染緣起、最極圓滿。非住內法。是名無明轉異殊勝。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無明邪行殊勝
〖無明邪行殊勝〗分別緣起初勝法門經十六頁云：復言：世尊！云何無明邪行殊勝？世尊告曰：彼四無明、於諸諦中，皆能發起增益損減二種邪行。復言：世尊！如何名為增益損減二種邪行？世尊告曰：由四顛倒，謂於非法、見為是法；或於是法、見為非法；或於生天解脫道中，非方便者、見是方便；是方便者、見非方便。如是名為增益邪行。諸有誹謗一切邪見，如是名為損減邪行。是名無明邪行殊勝。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無明障礙勝法
〖無明障礙勝法〗如無明障礙殊勝中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無明障礙廣法
〖無明障礙廣法〗如無明障礙殊勝中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無明障礙殊勝
〖無明障礙殊勝〗分別緣起初勝法門經十七頁云：復言：世尊！云何無明障礙殊勝？世尊告曰：應知無明、障礙勝法，障礙廣法。復言：世尊！如何無明障礙勝法？世尊告曰：言勝法者，能攝五根、令其和合，所謂慧根。障礙此者，即是無明。是故說名障礙勝法。復言：世尊！如何無明障礙廣法？世尊告曰：言廣法者，聞所成智，思所成智，修所成智。障礙此者，即是無明。是故說名障礙廣法。復言：世尊！如說無智、名為無明。此唯智無、名無明耶？世尊告曰：非唯智無名為無明。復言：世尊！若唯智無名為無明；斯有何過？世尊告曰：若爾；無明應不可立決定體相。所以者何？聞所成智體上、無有思所成智；思所成智體上，無有修所成智；一切世間修所成智體上，無有一切出世修所成智；出世有學智上、無有諸無學智；無學聲聞智上、無有如來等智。若如是者；應即是智、即是無智。如是無明應不可立決定體相。又我於彼三善根中，說有無癡。應但癡無、說名無癡。然非癡無說名無癡。故非明無說名無明。而別有一心所有法、不知真實，說名無明。如別有一心所有法，了知真實，說名為智。又唯明無名無明者；應無如是一切無明十一殊勝。是故應知非唯明無說名無明。是名無明障礙殊勝。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無明隨眠
〖無明隨眠〗二解　品類足論七卷九頁云：無明隨眠云何？謂三界無智。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無明隨縛殊勝
〖無明隨縛殊勝〗分別緣起初勝法門經十八頁云：復言：世尊！云何無明隨縛殊勝？世尊告曰：乃至有頂三界有情、於諸諦中所有無智隨眠隨縛、未缺未減。由彼有情、說名具縛。又此無智、善趣惡趣因果差別，無色有情、有其下品；色界有情、有其中品；欲界有情、有其上品。如是成就三品無明。諸有情類、當來可生。一一法爾三品隨縛。此說異生。若諸聖者；漸次永斷。若具上中；定有中下。或有中下，而無上中。又阿羅漢雖盡諸漏，脫煩惱障；應知尚有所知障攝無明隨縛。如是無明、應知極遠隨逐有情。唯除諸佛，餘皆隨縛。是名無明隨縛殊勝。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無易大守
〖無易大守〗〖卒於〗+1651-01-21 ~ +1652-02-08。順治辛卯坐化。（B27n0151_p0334a05）〖朝代〗明，清〖專長〗淨讀〖地點〗婺源〖簡介〗俗姓張，寓安廣寄弟子。專事淨業，繼主擲缽院，多所創作。緇規清肅，晨昏鐘鼓，課誦不間。登壇施平等法食，尤多格冥之驗。（B27n0151_p0334a03）〖師長〗寓安廣寄〖出處〗《新續高僧傳》卷44：「得法於寄」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無是道人
〖無是道人〗〖朝代〗清〖簡介〗【新纂卍續藏】No.485《金剛經如是解》清 無是道人註解。〖出處〗( CBETA X25n0485_p0185a14 ) 金剛經如是解法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無時
〖無時〗瑜伽八十四卷二頁云：無時者：出三世故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無晦
〖無晦〗〖簡介〗五代人。文超法師的弟子，文章有聲名。（g062p0042）〖出處〗g062p0042(泉州開元寺志) {無晦}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無暗至明
〖無暗至明〗〖卒於〗+1642-01-30 ~ +1643-02-18。（疑年錄：381）〖朝代〗明〖專長〗靈感〖地點〗介休〖簡介〗山西介休人，姓袁。（g080p0769；疑年錄：381）〖弟子〗王邦均〖出處〗《新續高僧傳》卷37：「因請為弟子」〖出處〗g080p0769(欽定盤山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無月妙應
〖無月妙應〗〖朝代〗日本〖簡介〗柏巖妙英弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗柏巖妙英〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無有一切諸法體相
〖無有一切諸法體相〗瑜伽七卷十頁云：於如來所說甚深經中，相似甚深離言說法，不能如實正覺了故；又於安立法相，不如正理而思惟故；起於空見。彼作是念：決定無有諸法體相。破云：又應問彼：汝何所欲？圓成實相法、依他起相法、遍計所執相法、為有？為無？若言有者；汝言無有一切諸法體相、不應道理。若言無者；應無顛倒，亦無染淨。不應道理。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無有二心展轉相因
〖無有二心展轉相因〗大毗婆沙論十卷六頁云：頗有二心、展轉相因耶？答：無。所以者何？無一補特伽羅、非前非後、二心俱生。又非後心為前心因。此中無者、即止撥無因緣實體。謂無二心展轉相因。然有餘法互為因義。無一補特伽羅等者：即止大眾部執一補特伽羅有二心俱。有一補特伽羅者：遮多補特伽羅。非前者：遮過去。非後者：遮未來。此則顯示一補特伽羅，現在一剎那頃，無有二心。有別誦言：非曾、非當、非現、一補特伽羅、二心俱生。此則顯示一補特伽羅、三世一剎那頃、皆無二心。又非後心為前心因者：此即止外道執後為前因。顯示後法非前因義。此中俱依五因作論，故答言無。若依六因；應答言有。以能作因、皆遍有故。無一補特伽羅等者：遮相—應俱—有因義。又非後心為前心因者：遮同—類遍—行異—熟因義。皆不遮者，謂能作因。如說二心無互為因義，如是二受、二想、二思、二觸、二作意、二勝解、二欲、二念、二定、二慧等，諸心所法，二眼、乃至二身等、諸色法，二命根、二眾同分等，心不相應行法，同類、皆無互為因義。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無有前後際
〖無有前後際〗須菩提意：「若諸法實相中，若道、若涅槃無所有；若無所有，何以分別是須陀洹乃至辟支佛習氣未盡，佛習氣盡？」佛言：「三乘聖人，皆以無為法而有差別。」雖因無為有差別，而有為法中可得說。須菩提欲定佛語，故問：「世尊！實以無為法故有差別耶？」佛答：「世俗法語言名相故可分別，第一法中無分別。何以故？第一義中一切語言道斷，以一切心所行斷故；但以諸聖人結使斷故，說有後際。」「後際」者，所謂無餘涅槃。須菩提問：「世尊！諸法自相空故，前際不可得，何況後際！」何以故？因前際故有後際。佛可其意，「以眾生不知諸法自相空故，說是前際、是後際；自相空諸法中，前、後際不可得。」何以故？若先有生，則後有老死；若離老死有生，是則不死而生，是生無因無緣；若先老死後有生者，不生云何有老死？先後既不可得，一時亦不可得，以是故說「自相空法中，無有前後際。」【相關】聖果皆是無為，無為法，色不與三際合，三世如法性實際，三際不合，究竟道，無為不增不損龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無有勝利
〖無有勝利〗大毗婆沙論十六卷六頁云：無勝利者：果名勝利。彼不得果，故無勝利。復次有二失故，名無勝利。譬如良醫、愍諸有疾，四方求藥。得已，與之。病者輕賤，投之糞壤。彼有二失。一者、自疾不得除愈。二者、良醫功為虛棄。世尊亦爾。三無數劫、修習百千難行苦行；為諸有情、求聖法藥。得已為說。彼聞、輕賤，不自服行，用求名利，彼有二失。一者、不除自煩惱病。二者、令佛唐捐其功。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無有厭惓
〖無有厭惓〗如說法師眾相圓滿十相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無有塵點
〖無有塵點〗瑜伽九十八卷十七頁云：若在世間、遠離無量隨外道見諸惡邪行；是故說名無有塵點。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無有怖畏
〖無有怖畏〗瑜伽二十五卷三頁云：云何名為無有怖畏？謂處大眾、說正法時，心無怯劣；聲無戰掉；辯無誤失；終不由彼怯懼因緣，為諸怖畏之所逼切；腋不流汗；身毛不豎。如是名為無有怖畏。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無有怯弱
〖無有怯弱〗瑜伽二十八卷六頁云：云何無有怯弱？謂於後時應知、應見、應證得中，未知、未見、未證得故；發生怯弱。其心勞倦，其心匱損。彼既生已；而不堅執，速能斷滅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無有愛
〖無有愛〗集異門論四卷十二頁云：無有愛云何？答：欣無有者，於無有中，諸貪等貪，執藏防護，耽著愛染；是謂無有愛。此復如何？如有一類，怖畏所逼，怖畏所惱，憂苦所逼，憂苦所惱，苦受觸故；作是念言：云何當令我身死後，斷壞無有；永絕眾病，豈不樂哉。彼欣無有，於無有中，諸貪等貪，執藏防護，耽著愛染；是謂無有愛。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無有愛唯修所斷
〖無有愛唯修所斷〗大毗婆沙論二十七卷五頁云：無有愛、當言見所斷？修所斷耶？答：應言修所斷。無有者：眾同分無常。緣此愛、說名無有愛。是故此愛、唯修所斷。以眾同分、修所斷故。如彼廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無有暫時少有所施
〖無有暫時少有所施〗無性釋八卷五頁云：若諸菩薩無有暫時少有所施者：是一切時一切施義。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無有無記
〖無有無記〗　　又阿羅漢或於一時善身業轉，或於一時無記身業轉，語業意業亦爾，如來三業智為前導故隨智而轉，故無有無記，智為前導者，智所等起故，隨智而轉者與智俱行故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

無有相續
〖無有相續〗瑜伽八十七卷九頁云：於中有無復更生；說名無有相續。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無有緣
〖無有緣〗如煩惱緣境有十五種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無有見
〖無有見〗二解　集異門論一卷十一頁云：無有見云何？答：若謂我世間斷，由此發起忍樂觀見；是謂無有見。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無有見
〖無有見〗　　謂於我及世間。起非常非恆想。由此生忍樂慧觀見。名無有見。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

無有諂曲
〖無有諂曲〗瑜伽二十五卷十八頁云：云何名為無有諂曲？謂有純質為性正直；於其大師及諸有智同梵行者，如實自顯。如是名為無有諂曲。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無杰善才
〖無杰善才〗〖朝代〗明〖簡介〗臨濟宗，嗣無文。永樂元年住靈隱，增塑三世金身，創雙桂菴以奉師塔，修寺誌遺文數篇不忘，至今賴之。為靈隱寺六十八代。（g021p0201）〖師長〗無文本褧〖出處〗嗣無文（g021p0201）〖出處〗g021p0201(靈隱寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無果
〖無果〗瑜伽八十四卷二十一頁云：無果者：不能得彼善趣果故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無果可趣
〖無果可趣〗有二義：一云疑之至極，是不疑；不識之至，是識；故知疑等是果，而果無罪法，豈以疑等有罪，而為識等無罪方便，若識等有果罪可趣，方便可許，今不爾故。二云疑不疑敵對相反，其位齊等，各皆住果，豈更有果可趣乎！後義順記釋。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

無果法
〖無果法〗品類足論六卷十二頁云：無果法云何？謂無為法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無染
〖無染〗　　云何無染？幾是無染？為何義故觀無染耶？謂有染相違是無染義，乃至無諍有爾所量，無染亦爾，為捨執著離染我故，觀察無染。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

無染
〖無染〗〖別名〗釋無染〖出生〗+0763。依記錄推算。〖卒於〗+0836 ~ +0840。開成（836-840）中，燃身供養諸佛卒，春秋七十四。（T50n2061_p0856a08）〖卒於〗唐, 文宗, 開成，74歲〖朝代〗唐。〖專長〗遺身〖簡介〗五臺山善住閣院僧。從中條山受業，講《四分律》、《涅槃經》、《因明》、《百法論》，善者從之。恒誦《華嚴經》，知清涼乃文殊道場，遂往尋聖跡。貞元七年（791），至五臺山，止善住閣院，依院僧智頵，挂錫棲心，為終焉計。開成中（836-840），於中臺燃身供養諸佛卒。門人收真骨，於梵仙山南起塔。（T50n2061_p0855c08、T51n2099_p1116a24；佛名：739；疑年錄：151）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0855c08 ) 宋高僧傳: 無染傳 {無染}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0855c09 ) 宋高僧傳: 無染傳 {釋無染}〖出處〗g081p0270(清涼山志) {無染}〖出處〗g081p0270(清涼山志) {釋無染}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無染
〖無染〗〖別名〗南禪無染〖朝代〗唐〖地點〗益州〖簡介〗鄧州香嚴智閑禪師法嗣，益州南禪無染禪師。（T51n2076_p0289b27）〖師長〗智閑〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無染
〖無染〗集論二卷四頁云：云何無染？幾是無染？為何義故，觀無染耶？謂有染相違，是無染義。乃至無諍有爾所量，無染亦爾。為捨執著離染我故；觀察無染。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無染
〖無染〗〖別名〗大朗慧大師〖別名〗聖住無染〖出生〗+0800-01-01 ~ +0800-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0888-04-11 ~ +0888-04-23。文德元年暢月二十七日示滅，謚號大朗慧大師白月葆光之塔。（祖堂集：323；疑年錄：159）〖卒於〗唐, 僖宗, 文德, 元年，89歲〖朝代〗唐。〖簡介〗姓金，母華氏，新羅大朗慧僧人。（祖堂集：322；疑年錄：159）〖師長〗寶徹〖出處〗嵩嚴山聖住寺故兩朝國師嗣麻谷。（祖堂集：322）〖出處〗( CBETA X87n1622_p0224a18 ) 朝鮮禪教考法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無染
〖無染〗〖朝代〗明〖簡介〗徑山「無染室」僧。（g032p1023）〖出處〗g032p1023(徑山志) {無染}〖出處〗g032p1023(徑山志) {無}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無染供養
〖無染供養〗瑜伽四十四卷四頁云：若諸菩薩、於如來所、若制多所。自手供養，不懷輕慢，令他供養。不住放逸懈惰不敬、而為供養。不輕棄擲、不散漫心、無雜染心、而為供養。不於信佛國王大臣諸貴勝前、為財敬故，詐設種種虛事供養。不雌黃塗、不酥灌洗、不以種種局崛羅香遏迦花等餘不淨物、而為供養。如是六種，說名菩薩無染供養。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無染出離
〖無染出離〗如出離制立中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無染心
〖無染心〗瑜伽八十九卷十五頁云：於業異熟深見過患增上緣力，誓遠離故；名無染心。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無染性淨
〖無染性淨〗〖韓文〗무염성정〖朝代〗朝鮮〖簡介〗清虛休靜弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗清虛休靜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗碧眼清輝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無染憐憫
〖無染憐憫〗如七相憐憫中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無染戒訓
〖無染戒訓〗〖韓文〗무렴계훈〖朝代〗朝鮮〖簡介〗靜觀一禪弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗靜觀一禪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗玄應尚元〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無染正真
〖無染正真〗〖朝代〗日本〖簡介〗直翁智侃弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗直翁智侃〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無染汙意三位中有
〖無染汙意三位中有〗成唯識論五卷三頁云：此中有義、末那唯有煩惱障俱。聖教皆言三位無故。又說四惑恆相應故。又說為識雜染依故。有義、彼說教理相違。出世末那、經說有故。無染意識、如有染時，定有俱生不共依故。論說藏識決定恆與一識俱轉。所謂末那。意識起時，則二俱轉。所謂意識及與末那。若五識中隨起一識；則三俱轉。乃至或時頓起五識；則七俱轉。若住滅定，無第七識；爾時藏識應無識俱。便非恆定一識俱轉。住聖道時，若無第七；爾時藏識，應一識俱。如何可言若起意識、爾時藏識、定二俱轉。顯揚論說：末那恆與四煩惱相應，或翻彼相應。恃舉為行，或平等行。故知此意、通染不染。若由論說阿羅漢位無染意故，便無第七；應由論說阿羅漢位捨賴耶故，便無第八。彼既不爾；此云何然。又諸論言：轉第七識，得平等智。彼如餘智，定有所依相應淨識。此識無者；彼智應無。非離所依，有能依故。不可說彼依六轉識。許佛恆行，如鏡智故。又無學位、若無第七識；彼第八識、應無俱有依。然必有此依。如餘識性故。又如未證補特伽羅無我者，彼我執恆行；亦應未證法無我者、法我執恆行。此識若無；彼依何識。非依第八。彼無慧故。由此應信二乘聖道、滅定、無學、此識恆行。彼未證得法無我故。又諸論中，以五同法、證有第七為第六依。聖道起時及無學位，若無第七為第六依；所立宗因、便俱有失。或應五識亦有無依。五恆有依；六亦應爾。是故定有無染污意，於上三位，恆起現前。言彼無有，依染意說。如說四位無阿賴耶，非無第八，此亦應爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無染波羅蜜
〖無染波羅蜜〗【經】「世尊！無染波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「知一切法妄解故。」......【論】一切法妄解，非但愛染故，名「無染波羅蜜」。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無染淨心
〖無染淨心〗〖韓文〗무염정심〖朝代〗朝鮮〖簡介〗雪峰自澄弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗雪峰自澄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗白蓮慧遠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無染淨真如
〖無染淨真如〗成唯識論十卷二頁云：六、無染淨真如。謂此真如，本性無染；亦不可說後方淨故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無染淨真如
〖無染淨真如〗　　修唯識行，第四修習位的十真如之一。這是第六地斷粗相現行障所證，真如之體本無雜染，亦無清淨。故名無染淨真如。十真如當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

無染真蓮
〖無染真蓮〗〖朝代〗清〖簡介〗佛冤徹綱弟子。（J37nB371_p0052c01）〖師長〗徹綱〖出處〗《佛冤禪師語錄》卷10：「無染真蓮」〖出處〗( CBETA J37nB371_p0052c01 ) 佛冤禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無染融了
〖無染融了〗むぜんゆうりょう〖朝代〗日本〖簡介〗無著妙融弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗無著妙融〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無根
〖無根〗所謂無得道相，是故不說。如毘尼中不得出家，以其失男女相故。其心不定，以小因緣故便瞋；結使多故，著於世事；多懷疑網，不樂道法；雖能少修福事，智慧淺薄，不能深入；本性轉易，是故不說。聲聞法如是說。摩訶衍中，譬如大海，無所不容；是無根人或時修善，但以少故不說。所謂少者，於男女中，是人最少，是人修善者少。譬如白人，雖復鬚髮、黶子黑，不名黑人。【相關】二根【反義】善男子龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無根
〖無根〗子題：根有三種、見聞疑三根、見根、聞根、疑根、三根、根、觸通疑根《含註戒本》‧十三僧殘法：「謂根有三：見、聞、疑也。見根者，見犯梵行、見偷五錢、見斷人命，若他見從彼聞，是謂見根。聞犯梵行、聞偷五錢、聞斷人命、聞自言得上人法，若彼說從彼聞，是謂聞根。疑根二種，從見生者，見與婦女入林出林、無衣裸形、不淨汙身、捉刀血汙、惡人為伴，是也；從聞生者，若在闇地，聞動床聲、聞轉側聲、若身動聲、若共語聲、若聞我犯非梵行聲，乃至若聞我得上人法聲。除此三根，更以餘法謗者，是無根也。」（含註戒本卷上‧一三‧七）《戒本疏》‧十三僧殘法：「無根，謂不見其犯也。……無此三根，故曰無根。問：『何名為根？』答：『論其謗相，與舉無別；實無聞見，假以聞見而用舉罪；即此聞見，能為舉本，故名為根。』……問：『三根中唯明見聞，不明觸知者？』答：『觸就合中知，犯非合所委；可得加謗言，嗅嘗觸彼耶？是故無觸根。言知是通相，義須為分別。若見聞後知，終是見聞攝；獨知無謗義。內心緣前知，此知有通別。犯非意緣知，此知不成謗；證境是弱故。若因見聞知，緣通見聞故；然犯是外境，故是通名知。』……（觸通疑根）若以觸疑，重就犯論，故無有妨。如善見、明了解云，就疑生根，通於五塵；如見與女人出入林舍生疑，或隔壁聞與女人語生疑，或聞比丘體上有女人妝粉氣，或比丘邊得食，有不淨酒肉等味，或闇中取與，疑觸女手；因此五事不分明故，名曰疑根。」（戒疏記卷九‧一三‧一五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

無根
〖無根〗根者，謂見聞疑根也，見根者，實見彼於八波羅夷中，犯一事，若他見者，從他聞，是謂見根也，聞根者，若聞彼犯梵行，乃至於八棄中，隨犯一事，若彼說從彼聞，是謂聞根也，疑根者，有二種生疑，一從見生疑，若見與男子入林出林，乃至手捉刀血汙，與惡知識伴，是謂從見生疑，二從聞生者，若在暗地，若聞牀聲，乃至聞言，我得上人法，是謂從聞生疑，除此三根已，更以餘法謗者，是謂無根也，不問前人清淨不清淨，無此三根謗時，皆名無根(以後四波羅夷謗者，亦爾)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

無根波羅夷謗戒三根各二故有六心
〖無根波羅夷謗戒三根各二故有六心〗子題：三根六心、六心《戒本疏》‧十三僧殘法：「疏者言，十三殘中，古來諸師講至謗戒，以為難解，上雖舊有斯料簡相，故依而出之。律本列六心以約三根，互為網目。諸師穿鑿，又加八心；諍競紛紜，何關罪聚？今疏所出，止取附事現行。自餘終古未見，故且約略。俗書猶云禮貴從俗，易重隨時，律緣人情也。況復出世正道？當須研慮日新，使有尺寸。不可悠悠，自墜溝壑。無始常習，此生須分也。」《行宗記》釋云：「結示中，初，敘古，為二，初、指前所引。律下，（二、）斥彼妄加。三根各二，故有六心：一﹑自見，二﹑從他見，三﹑自聞，四﹑從他聞，五﹑從見生疑，六﹑從聞生疑。諸師又於從他聞見各生疑心，故有八也。何關罪聚者，責其不知宗也。今下，次，顯今，又四，初、示意。附事現行，即奉持相。自下，二、顯略。終古謂後世。俗下，三、舉況。曲禮云禮從宜，使從俗。謂先王制度臨事不可常定。行禮當隨事所宜，作使當隨俗所尚。易隨卦云：隨之時義大矣哉。王弼注云，隨之所施，唯在於時，時異而不隨，否之道也。律緣人情者，謂俗中法律重輕雖定，及乎判斷，須緣人情，緣謂詳察也。上引三文，以淺況深，當須適變；不可同古，廣張無益。當下，四、誡勸，初二句，勸修。研慮謂準教治心，日新謂精勤不懈。有尺寸謂智解無漫。不可下，勸捨。悠悠謂心無所歸，溝壑即喻惡道。無始常習，指出病根；此生須分，勸令截斷。」（戒疏記卷九‧一八‧一七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

無根波羅夷謗戒制意
〖無根波羅夷謗戒制意〗亦名：無根重罪謗戒制意、無根謗戒制意《戒本疏》‧十三僧殘法：「（僧殘）第八，無根重罪謗戒。……初制意者。夫出家同住，和合為先，互相將護，許無惱觸。今乃內懷瞋忿，橫搆虛狀，以彼重事，加謗前人。自壞心行，增長生死。以滅正法。又復塵坌良善，甄在眾外，惱他一生，廢修正業。欺罔事深，特須聖制。如多論云：一﹑為護自行，令法久住故；二﹑為止毀謗，令梵行者安樂修道，不妨正業故。」（戒疏記卷九‧一‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

無根波羅夷謗戒犯相
〖無根波羅夷謗戒犯相〗亦名：無根重罪謗戒犯相、無根謗戒犯相《含註戒本》‧十三僧殘法：「若以無根四事加謗，說而了了僧殘，不了偷蘭。若指印書使知相，了與不了，其犯亦爾。十三難事謗者同犯。除此非比丘法，更以餘無根法謗，隨前所犯。若謗比丘尼，亦同前犯。謗下眾者突吉羅。尼犯僧殘。」（含註戒本卷上‧一三‧一四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

無根波羅夷謗戒犯緣
〖無根波羅夷謗戒犯緣〗亦名：無根重罪謗戒犯緣、無根謗戒犯緣子題：無根謗但使能謗無根、無根謗對說不必在僧、體淨、想淨《戒本疏》‧十三僧殘法：「犯緣具八：初是僧尼。簡下三眾，謗惱情微，不廢修行。……二﹑作大比丘想。三﹑有瞋心。四﹑無根。五﹑乃至對一比丘前；僧祇，若對所謗者前，語語僧殘；善見，以瞋故不現前重事謗，得提。六﹑以重事。七﹑言了。八﹑聞知。」《行宗記》釋云：「後七緣中，復列第二者。顯前所立，是今已廢；但使能謗無根，不問所謗淨穢也。五中，乃至對一比丘者，此顯對說不必在僧。僧祇，對所謗前復加陵辱；語語僧殘，制之切也。善見，不現前者，或不對所謗，或不在眾中，私屏泛說。不為僧治，故罪輕降。」（戒疏記卷九‧四‧三）《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「具八緣：一﹑是大比丘及尼，除下三眾。二想心謂淨，不妨實不淨，如打破戒犯墮；故文云，若遮無根無餘作，不成遮，治其謗罪。二﹑謂作大比丘想。三﹑內有瞋心。四﹑無三根。五﹑下至對一比丘說；僧祇，對所謗比丘前罵謗，語語僧殘。六﹑者重事加誣。七﹑言辭了了。八﹑前人知。犯。」《資持記》釋云：「列緣中，第二緣。準疏古解有二：初約體淨，彼據戒本非波羅夷為證。次師約想淨，即如鈔引；文中，初出彼所立；故下，準疏是今師引破，彼云，無餘是重，作是曾犯。是則明知有犯，亦成謗罪，豈須想淨耶？今師但據自無三根，不論彼境淨穢；循古引示，而非所取，故別立第二。八、前人知者，但取所對，不必所謗。」（事鈔記卷一九‧二九‧二○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

無根波羅夷謗戒約罪多少
〖無根波羅夷謗戒約罪多少〗亦名：無根重罪謗戒約罪多少、無根謗戒約罪多少《戒本疏》‧十三僧殘法：「約罪多少者。（一﹑據論唯單犯）問：『謗他犯重，實無三根，誑僧見聞；望僧虛解，犯妄提否？』答：『如見論云，無別提罪；以謗一向假虛成故。』……（二﹑約義通兩犯）今準別論，單雙俱得。元情專謗無妄心，約心唯可結一罪；若兼誑謗兩種心，僧誑人謗結二罪。如前殺父兼羅漢。兩舌相對互說相也。」《行宗記》釋云：「單犯中，問意。以謗本從虛，理須兼妄。答中，論明單犯，無別業故。……次約義中，初總標。下約兩意，故曰別論。元下，別示。約心單複，釋通兩解。以業隨心結，故罪有雙單；善達持犯，於茲見矣。如下，舉例，有二，初舉殺戒。故指如前。謂父成羅漢而行殺者，若但殺父，不知成聖，止得一逆；若知是聖，則兼二逆。次引兩舌戒。即多論中以口三過互歷為句，故云相對。一﹑是兩舌，非妄語、惡口；二﹑是兩舌，非妄語，是惡口；三﹑是兩舌，是妄語，非惡口；四﹑三種俱是。餘二為頭，互歷亦爾；並由心緣兼獨，故使犯有雙單；證今謗妄，不可偏判矣。」（戒疏記卷九‧二‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

無根波羅夷謗戒緣起
〖無根波羅夷謗戒緣起〗亦名：無根重罪謗戒緣起、無根謗戒緣起《含註戒本》‧十三僧殘法：「佛在羅閱祇，尊者沓婆得羅漢已，手出火光，為僧知事，佛讚第一。慈地眾中次得惡房，又得惡食，便令妹尼對僧重謗。問取自言。比丘舉過，因制此戒。」（含註戒本卷上‧一三‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

無根波羅夷謗戒釋名
〖無根波羅夷謗戒釋名〗亦名：無根重罪謗戒釋名、無根謗戒釋名子題：無根、無根謗、三實《戒本疏》‧十三僧殘法：「釋名者。內無三實，故曰無根；以重加誣，名之為謗。無根謗非是戒，乃是戒家所防。戒者能治之行；能所通舉，故曰也。」《行宗記》釋云：「釋名中，初牒釋。三實，即見、聞、疑。言以重者，簡下諸聚罪輕降故。無下，次總示。言所防者，顯是過相。」（戒疏記卷九‧一‧一九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

無根波羅夷謗戒開緣
〖無根波羅夷謗戒開緣〗亦名：無根重罪謗戒開緣、無根謗戒開緣子題：想心實、瞋境實、前事實、真境實《含註戒本》‧十三僧殘法：「不犯者，三根說實，戲笑說，若疾說，獨說，靜處及錯說等。」（含註戒本卷上‧一三‧一六）《戒本疏》‧十三僧殘法：「就不犯中，言說實者有五：一﹑想心實；二﹑瞋境實；三﹑前事實，如張王青黃等；四﹑三根非互實；五﹑四戒不互實。如十誦四重互說成謗。」《行宗記》釋云：「不犯中，想心實者，意謂不淨也。瞋境實，所對不謬也。前事實，所見何等事也。餘二可解。具五則開，闕一成謗。」（戒疏記卷九‧二五‧一七）《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「律不犯中，見聞疑三根說實。實有五種：一﹑真實；二﹑想實；三﹑事實，如殺王還道殺王；四﹑三根不互實；五﹑四戒不互實。若反此五，謗他犯殘。十誦，四重互說成謗。四分亦同。」《資持記》釋云：「真實者，字誤。準疏作真境實，謂所對不謬也。」（事鈔記卷一九‧三一‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

無根衆罪
〖無根衆罪〗律中：「佛在王舍城耆闍崛山，時尊者沓婆摩羅子得阿羅漢，在靜處思維，心自念言，此身不牢固，我當以何方便求牢固法耶？我今宜可以力供養，分僧臥具、差次受請飲食耶？便詣佛所具白。時佛讚言：我弟子中，分僧臥具者，沓婆摩羅子為第一；時慈地比丘隨次至其家，彼檀越聞慈地來，施設惡食，彼倍瞋恚，言沓婆有愛，隨所喜者與好房等，所不喜者如是得惡房惡食等，云何僧差有愛者為僧知事；時有妹慈地尼來而問訊，彼默不答。尼問曰：我有何過？答：言：沓婆嬈我，而汝不能助我。尼言作何方便助？答：汝往佛僧會中，應如是言，我本無懼，今日生懼，云何水中生火，此沓婆來犯我，應和合作滅。尼隨教行，時佛取沓婆自言已，令僧詰問慈地，彼終依實發露，佛訶已，而制此戒。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

無根謗人戒
〖無根謗人戒〗梵網經：若佛子，以惡心故，無事謗他良人、善人、法師、師僧、國王、貴人，言犯七逆、十重。於父母兄弟六親中，應生孝順心、慈悲心。而反更加於逆害，墮不如意處者，犯輕垢罪。《辭典雜錄》

無根謗第八
〖無根謗第八〗(此是共戒，尼同制)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

無格良標
〖無格良標〗〖朝代〗日本〖簡介〗雪村友梅弟子。（日佛·冊108：306）〖師長〗雪村友梅〖出處〗（日佛·冊108：306）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無業
〖無業〗760—821。唐代禪僧，俗姓杜，商州上洛(治今陝西商縣)人。9歲依本郡開元寺志本禪師受大乘經，12歲落發，20歲受具足戒於襄州(治今湖北襄樊)幽律師，習《四分律疏》，兼為僧眾講《涅槃經》，法筵長開。後謁馬祖道一，得傳心印。遊方京師，眾仰其名，欲舉為兩街大德，無業曰：“親近國王大臣，非予志也。”至汾州(治今山西汾陽)住開元寺。唐憲宗屢召，皆辭疾不赴。卒諡“大達國師”。(《宋高僧傳》卷一一、《景德傳燈錄》卷八)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

無業正禪
〖無業正禪〗〖朝代〗日本〖簡介〗月船禪慧弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗月船禪慧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無業障圓滿
〖無業障圓滿〗如生圓滿中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無極
〖無極〗〖別名〗法天〖出生〗+1333-01-01 ~ +1333-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1406-07-21。永樂四年丙戌六月二十七日。壽七十四，臘五十八。（B27, no. 151, p. 64, b10；疑年錄：343）〖卒於〗明, 成祖, 永樂, 四年, 六月, 二十七日，74歲〖朝代〗明。〖專長〗義解〖地點〗大理府〖簡介〗大理楊氏。年十六禮蕩山海印出家，海印受法杭州斷崖，深悟禪旨。住大和縣感通寺，常講《華嚴》、《法華》等經，一方所仰。洪武十六年（1383），滇平，率徒入京獻白駒、山茶，太祖臨軒納之。茶開一花，上喜，親為詩記，厚賜，敕大理僧綱司都綱，世世勿替。有《法華註解》七卷。（J25nB164_p0270b09；疑年錄：343；佛人：467；佛名：740）〖師長〗蕩山海印〖出處〗《新續高僧傳》卷5：「十六禮蕩山海印出家」〖弟子〗文熹〖出處〗《新續高僧傳》卷5：「三十二年己卯，以法授文熹，使繼其席。」〖出處〗( CBETA J25nB164_p0270b09 ) 曹溪一滴緣起〖出處〗( CBETA B27n0151_p0063b11 ) 新續高僧傳〖出處〗g084p0718(雞足山志) {無極}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無極
〖無極〗〖別名〗無極明信〖別名〗無極信〖別名〗明信〖出生〗+1512-01-01 ~ +1512-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1574-03-09。萬曆二年二月七日安然危坐而逝。世壽六十有三。法臘三十有奇。(X73n1456_p0622b03）〖卒於〗明, 神宗, 萬曆, 二年, 二月, 初七日，63歲〖朝代〗明。〖專長〗習禪〖地點〗沙河〖簡介〗明僧。沙河宋氏。幼禮順德天寧深為師，年十三行腳，往伏牛山，入大火聚，苦煉二十餘年。後參諸方知識，北走京師，登壇受具。復隱銀山，專注禪觀，一日心境皆空，豁然開悟。時翠峰開法都門，往蒙印可。晚居京西金山吉祥院，內府太監新其梵宇，學者萃至，遂成叢席。（X73n1456_p0622b03；佛光：6013；佛名：363；疑年錄：364）〖師長〗翠峯德山〖出處〗《新續高僧傳》卷20：「翠峰據臨濟正宗令開法於都門因求印證」〖師長〗天寧深〖出處〗《憨山老人夢遊集》卷22：「禮郡之天寧深公為師。」〖弟子〗洪恩〖出處〗《法華經持驗記》卷2：「與憨山禪師德清，同師無極和尚。」〖弟子〗德清〖出處〗《憨山老人夢遊集》卷19：「予十九薙髮，即從無極先師。」〖弟子〗祖住〖出處〗《新續高僧傳》卷6：「至南京訪無極法師」〖弟子〗大覺圓瓏〖出處〗《新續高僧傳》卷6：「往來無極講席間」〖弟子〗寬悅〖出處〗《淨慈寺志》卷十：「無極講主之嗣，有寬悅、德清。」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0174b12 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA T50n2062_p0911c12 ) 明高僧傳: 釋祖住傳〖出處〗( CBETA T50n2062_p0911c15 ) 明高僧傳: 釋祖住傳 {無極}〖出處〗( CBETA X73n1456_p0622b03 ) 憨山老人夢遊集〖出處〗( CBETA X77n1524_p0398c10 ) 補續高僧傳: [樊-大+鹿]亭住傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0515a04 ) 補續高僧傳: 真來佛子傳〖出處〗g081p0152(清涼山志) {無極}〖出處〗g009p0416(普陀洛迦新志) {無極}〖出處〗g049p0220(峨眉山志) {無極}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無極了永
〖無極了永〗〖朝代〗日本〖簡介〗玉溪祖璨弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無極寶三昧經=佛說無極寶三昧經（二卷）

無極尊祐
〖無極尊祐〗〖朝代〗日本〖簡介〗峨山韶碩弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗峨山韶碩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無極導
〖無極導〗〖別名〗寂照導〖別名〗玉峰寂照無極導〖出生〗+1268-01-01 ~ +1268-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1332-02-05 ~ +1332-09-10。（疑年錄：316）〖卒於〗元, 文宗, 至順, 三年，65歲〖朝代〗元。〖簡介〗宋宗室，宜興玉峰山僧人。（疑年錄：316；X84n1583_p0454a06）〖師長〗鐵山瓊〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「慈化瓊禪師法嗣……寂照導禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 384, c11-12 // Z 2B:17, p. 228, b2-3 // R144, p. 455, b2-3)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0459a07 ) 補續高僧傳: 鐵山瓊傳 {無極導}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0466a06 ) 補續高僧傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0466a06 ) 補續高僧傳: 無極導傳 {無極導}〖出處〗( CBETA X84n1583_p0454a06 ) 續燈正統法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無極巨善
〖無極巨善〗〖朝代〗日本〖簡介〗祖域癡應弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗祖域癡應〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無極度
〖無極度〗〖朝代〗北宋〖專長〗解義〖簡介〗首謁杭之廣福雲夢澤公。聞無極度法師化聲大振。遂造其室盡得其學。（明僧索引：1429）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0903b17 ) 明高僧傳: 釋真淨傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無極志源
〖無極志源〗〖別名〗匡山源〖別名〗無極源〖別名〗匡廬源〖朝代〗元〖簡介〗雪巖祖欽弟子。（X86n1605_p0499a23）〖師長〗祖欽〖出處〗《繼燈錄》卷1：「仰山欽禪師法嗣……匡山源禪師」(CBETA, X86, no. 1605, p. 499, a20-23 // Z 2B:20, p. 354, d5-8 // R147, p. 708, b5-8)〖弟子〗鳳山靈〖出處〗《五燈全書目錄》卷10：「匡廬源禪師法嗣……鳳山一源靈禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 377, a18-20 // Z 2B:13, p. 50, d1-3 // R140, p. 100, b1-3)〖弟子〗惟則〖出處〗《五燈全書目錄》卷10：「匡廬源禪師法嗣 　　海門天真惟則禪師」〖出處〗( CBETA X86n1605_p0499a23 ) 繼燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無極志玄
〖無極志玄〗むごく-しげん〖日-拉丁〗Mugoku-shigen〖日文〗仏慈禅師〖出生〗+1282-01-01 ~ +1282-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1359-02-06 ~ +1360-01-26。（疑年錄：324）〖卒於〗元, 順帝, 至正, 十九年，78歲〖朝代〗日本。〖簡介〗日本順德天皇四世裔。（日佛·冊108：310；疑年錄：324）〖師長〗夢窗疏石〖出處〗（日佛·冊108：310）〖弟子〗明應〖出處〗（日佛·冊108：340）〖弟子〗無已道聖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗季璞梵珣〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無極慧徹
〖無極慧徹〗むごく-えてつ〖朝代〗日本〖簡介〗了菴慧明弟子。（日佛·冊108：136）〖師長〗了菴慧明〖出處〗（日佛·冊108：136）〖弟子〗月江正文〖出處〗（日佛·冊108：142）〖弟子〗顯總慈光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無極正哲
〖無極正哲〗〖朝代〗日本〖簡介〗明巖鏡昭弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗明巖鏡昭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無極泰
〖無極泰〗〖朝代〗明〖簡介〗昆明太華寺僧，淨倫大巍從之出家。（B27n0151_p0449b11）〖弟子〗淨倫〖出處〗《新續高僧傳》卷62：「明正統庚申禮大華無極泰出家」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0449b11 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無極灝
〖無極灝〗〖朝代〗明〖地點〗嘉興〖簡介〗徑山第七十一代列祖。誦《心經》坐化。（g032p0273）〖出處〗g032p0081(徑山志) {無極灝}〖出處〗y109p0081(徑山集) {無極灝}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無極緣
〖無極緣〗〖別名〗無極〖別名〗寶林緣〖朝代〗元〖簡介〗隨州寶林寺僧，無念勝學禪師出家剃度師。（X84n1579_p0094c24、X84n1583_p0560b17、X77n1524_p0481c06）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0481c06 ) 補續高僧傳: 無念傳 {無極}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無標破
〖無標破〗今鈔存兩義，出於古義，標牒今義，無破古文。然《業疏》五·一二今解破斥舊義，故云俟後疏文。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

無機尚戒
〖無機尚戒〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗松巖戒翼弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗松巖戒翼〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無欲
〖無欲〗　　指無貪欲，亦指無多欲而言。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

無欲心不犯
〖無欲心不犯〗僧觸戒有欲心與非儀蘭、吉；而僧自有欲心，則不問境染淨；尼必俱有染心，則故可有異乎！近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

無欲波羅蜜
〖無欲波羅蜜〗【經】「世尊！無欲波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「欲不可得故。」......【論】佛言：非但三毒相寂滅，一切法相不可得故。是般若波羅蜜，乃至善法中尚不貪，何況餘欲！佛說：欲，從本已來不可得故：貪欲虛誑，自性不可得故，名「無欲波羅蜜」；非是離欲故名無欲。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無歇恒
〖無歇恒〗〖朝代〗清〖簡介〗具德弘禮弟子。（g021p0503）〖師長〗弘禮〖出處〗《武林靈隱寺志·卷7·本師具德老和尚行狀》：「嗣後漸次付囑：……無歇恒」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第23冊，頁0503)〖出處〗g021p0503(靈隱寺誌)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無此世他世
〖無此世他世〗大毗婆沙論一百九十八卷二頁云：問：他世是不現見；說無可爾。此世，現見；何故言無？答：彼諸外道，無明所盲。於現見事，亦復非撥。不應責無明者愚，盲者墮坑。復有說者；彼諸外道，但謗因果；不謗法體。無此世者：謂無此世為他世因，或無此世為他世果。無他世者：謂無他世為此世因，或無他世為此世果。又云：尊者世友說曰：有諸外道，天暴雨時，見諸浮泡；便作是念：此從何來，滅至何所。但因水雨，忽起忽滅。如是有情，緣合故生，緣離故死。不從前世，來至此生；亦非此生，往至後世。便決定說：無此世，無他世。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無此世間無彼世間
〖無此世間無彼世間〗瑜伽七卷十頁云：復見有一剎帝利種、命終之後，生婆羅門、吠舍、戍陀羅、諸種姓中。或婆羅門、命終之後，生剎帝利、吠舍、戍陀羅、諸種姓中。吠舍、戍陀羅等、亦復如是。彼作是思：定無此世剎帝利等、從彼世間剎帝利等種姓中來；亦無彼世剎帝利等、從此世間剎帝利等種姓中去。又復觀見諸離欲者、生於下地。又云：又顯非撥流轉依處緣故；說如是言：無有此世，無有他世。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無此答
〖無此答〗展轉淨中，亦有我今受之文；然云我與某甲，却復施他，不自受故也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

無殷
〖無殷〗884—960。五代禪僧，俗姓吳，福州(今屬福建)人。7歲從雪峰義存出家，依年受具，後謁九峰道虔得法，出居吉州(治今江西吉安)禾山大智院。南唐中主召入禮敬。卒諡“法性禪師”。(《景德傳燈錄》卷一七、《禪林僧寶傳》卷五)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

無殷
〖無殷〗〖別名〗禾山無殷〖出生〗+0884-01-01 ~ +0884-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0960-02-09 ~ +0961-01-24。疑年錄:182〖卒於〗北宋, 太祖, 建隆, 元年，77歲〖朝代〗北宋。〖地點〗福州〖簡介〗福州人，姓吳，吉州禾山僧人。（祖堂集：230；疑年錄：182）〖師長〗道虔〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗慧度〖出處〗《景德傳燈錄》卷23：「吉州禾山無殷禪師法嗣，廬山永安慧度禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 388, a20-21)〖弟子〗義崇〖出處〗《景德傳燈錄》卷23：「吉州禾山無殷禪師法嗣……撫州曹山義崇禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 388, a20-21)〖弟子〗保福和尚〖出處〗《景德傳燈錄》卷23：「吉州禾山無殷禪師法嗣……漳州保福和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 388, a20-22)〖弟子〗契雲〖出處〗《景德傳燈錄》卷23：「吉州禾山無殷禪師法嗣……吉州禾山契雲禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 388, a20-22)〖弟子〗師陰〖出處〗《景德傳燈錄》卷23：「吉州禾山無殷禪師法嗣……洪州翠嚴師陰禪」(CBETA, T51, no. 2076, p. 388, a20-23)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無毀譽
〖無毀譽〗〖朝代〗日本〖簡介〗復庵宗己弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗復庵宗己〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無比
〖無比〗如方廣中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無比
〖無比〗是諸阿羅漢讚歎因緣，所謂三世佛皆從般若波羅蜜生，所謂無比布施，乃至無比智慧；世間中無有與等者，故言「無比」；是六波羅蜜，畢竟清淨無有過失，故名為「無比」，「無比」即是「無等等」。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無比單況
〖無比單況〗〖朝代〗日本〖簡介〗虎關師鍊弟子。（日佛·冊108：189）〖師長〗師鍊〖出處〗（日佛·冊108：189）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無比法
〖無比法〗又云：「阿毘達磨，此曰無比法，謂無漏法慧為最勝。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

無求
〖無求〗〖朝代〗宋〖地點〗尤溪〖簡介〗生卒年不詳。尤溪人，俗姓劉。少業儒，博涉群書，尋棄為僧，遍遊名山。頗工詩，朱松尉尤溪，與無求為詩友，嘗為詩集作序。（宋僧著：437）〖著作〗《詩集》(遺失)〖引用〗嘉靖《延平府志》卷二一法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無求周伸
〖無求周伸〗むきゅうしゅうしん〖朝代〗日本〖簡介〗夢窓疎石弟子。（日佛·冊108：322）〖師長〗夢窗疏石〖出處〗（日佛·冊108：322）〖弟子〗瑞溪周鳳〖出處〗（日佛·冊108：347）〖弟子〗大梁梵梓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗足溪壽麟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無求憐憫
〖無求憐憫〗如七相憐憫中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無求染業
〖無求染業〗世親釋五卷二十一頁云：無求染業者：即是非假憐愍故。於親非親，平等心故。永作善友，乃至涅槃為後邊故。謂後三句、釋此三句。非為利養恭敬等因，作諸有情利益安樂，是故說名無求染業。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無沒識
〖無沒識〗　　第八識十八名之一。《成唯識了義燈》卷四曰：「無沒識者。無相論云：一切諸種子無所隱沒，故無沒也。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

無法
〖無法〗集異門論七卷七頁云：無法者：謂所說語，越素怛纜，及毘奈耶，阿毘達磨，是名無法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無法妙本
〖無法妙本〗〖朝代〗日本〖簡介〗瑞雲慧徹弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗瑞雲慧徹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗通天隆光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無法有法空
〖無法有法空〗十八空之一，無法有法空者，取無法有法相不可得，故名無法有法空，亦以觀無法有法空，故名無法有法空，有人解云，過去未來現在一切皆空，故名無法有法空也。隋·智者撰《法界次第初門》

無法有法空
〖無法有法空〗「無法空」者，有人言：「無法，名法已滅，是滅無故，名無法空。」「有法空」者，「諸法因緣和合生，故無有法，有法無故，名有法空。」「無法有法空」者，「取無法有法相不可得，是為無法有法空。」復次，觀無法有法空，故名無法有法空。復次，行者觀諸法：生、滅，若有門、若無門，生門生喜，滅門生憂。行者觀生法空則滅喜心，觀滅法空則滅憂心。所以者何？生無所得，滅無所失，除世間貪憂故，是名無法有法空。復次，十八空中：初三空，破一切法。後三空，亦破一切法：有法空，破一切法生時，住時；無法空，破一切法滅時；無法有法空，生、滅一時俱破。復次，有人言：「過去、未來法空，是名無法空；現在及無為法空，是名有法空。何以故？過去法滅失、變異歸無；未來法因緣未和合，未生、未有，未出、未起，以是故名無法。觀知現在法及無為法現有，是名有法。是二俱空，故名為無法有法空。」復次，有人言：「無為法無生住滅，是名無法；有為法生、住、滅，是名有法。如是等空，名為無法有法空。」●●問曰：須菩提何以作是問：「有法無法空故，般若波羅蜜，不為轉、不為還故出」，而佛還以空答？答曰：有人說：諸法有四種相：一者、說有；二者、說無；三者、說亦有亦無；四者、說非有非無。是中邪憶念故，四種邪行，著此四法故，名為邪道。是中正憶念故，四種正行中不著故，名為正道。是中破非有非無故，名「無法有法空」。佛說乃至破非有非無，故說「無有轉，無有還」。破非有非無有二種：一者、用上三句破；二者、用涅槃實相破。須菩提雖知佛以涅槃破有無，是中有新發意菩薩，或錯謬故用三句破非有非無，於無法有法空中還生邪見；是故佛說：「有法無法亦自相空」，是故說：「般若波羅蜜無轉、無還」。般若波羅蜜中，無般若波羅蜜相，一切法無相故；乃至檀波羅蜜亦如是。內空乃至一切種智相空，亦如是。【相關】非有非無，十八空龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無法有法空波羅蜜
〖無法有法空波羅蜜〗【經】「世尊！無法有法空波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「無法有法不可得故。」......●●此眾生空、法空故，破諸法令無所有；無所有亦無所有，是名「無法有法空波羅蜜」。【相關】無常波羅蜜，無法有法空龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無法無法相空
〖無法無法相空〗【經】「無法名無為法，是名無法、無法相空。」……【論】「無法、無法空」者，無為法名「無法」，何以故？相不可得故。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無法空
〖無法空〗「無法空」者，有人言：「無法，名法已滅，是滅無故，名無法空。」「有法空」者，「諸法因緣和合生，故無有法，有法無故，名有法空。」「無法有法空」者，「取無法有法相不可得，是為無法有法空。」復次，觀無法有法空，故名無法有法空。復次，行者觀諸法：生、滅，若有門、若無門，生門生喜，滅門生憂。行者觀生法空則滅喜心，觀滅法空則滅憂心。所以者何？生無所得，滅無所失，除世間貪憂故，是名無法有法空。復次，十八空中：初三空，破一切法。後三空，亦破一切法：有法空，破一切法生時，住時；無法空，破一切法滅時；無法有法空，生、滅一時俱破。復次，有人言：「過去、未來法空，是名無法空；現在及無為法空，是名有法空。何以故？過去法滅失、變異歸無；未來法因緣未和合，未生、未有，未出、未起，以是故名無法。觀知現在法及無為法現有，是名有法。是二俱空，故名為無法有法空。」復次，有人言：「無為法無生住滅，是名無法；有為法生、住、滅，是名有法。如是等空，名為無法有法空。」●●問曰：須菩提何以作是問：「有法無法空故，般若波羅蜜，不為轉、不為還故出」，而佛還以空答？答曰：有人說：諸法有四種相：一者、說有；二者、說無；三者、說亦有亦無；四者、說非有非無。是中邪憶念故，四種邪行，著此四法故，名為邪道。是中正憶念故，四種正行中不著故，名為正道。是中破非有非無故，名「無法有法空」。佛說乃至破非有非無，故說「無有轉，無有還」。破非有非無有二種：一者、用上三句破；二者、用涅槃實相破。須菩提雖知佛以涅槃破有無，是中有新發意菩薩，或錯謬故用三句破非有非無，於無法有法空中還生邪見；是故佛說：「有法無法亦自相空」，是故說：「般若波羅蜜無轉、無還」。般若波羅蜜中，無般若波羅蜜相，一切法無相故；乃至檀波羅蜜亦如是。內空乃至一切種智相空，亦如是。【相關】非有非無，十八空龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無法空
〖無法空〗十八空之一，無法空者，無法名，法已滅，是滅無，故名無法空，有人解云，過去未來法，名無法，是無法不可得，故名無法空也。隋·智者撰《法界次第初門》

無法空波羅蜜
〖無法空波羅蜜〗【經】「世尊！無法空波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「無法不可得故。」......【相關】無常波羅蜜，無法空龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無法語
〖無法語〗集異門論十卷六頁云：無法語者：謂所說語，宣說顯了表示開發純非法事；是名無法語。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無法語言
〖無法語言〗瑜伽二卷十七頁云：無法語言者：謂染污心說飲食等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無波
〖無波〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。明晟天池禪師（1623-1694）之剃度師。（g086p0183）〖出處〗g086p0183(黃檗山誌) {無波}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無海學
〖無海學〗〖朝代〗清〖簡介〗箬庵通問弟子。（禪典·禪宗法系譜：18）〖師長〗通問〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖弟子〗行珍〖出處〗《新續高僧傳》卷24：「禮無海學薙染」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無涅槃法補特伽羅所有諸相
〖無涅槃法補特伽羅所有諸相〗如瑜伽二十一卷九頁至十二頁廣說，當代·朱沛煌編《法相詞典》

無涯亮倪
〖無涯亮倪〗むがい-りょうげい〖朝代〗日本〖簡介〗無方宗應弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗無方宗應〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無涯仁浩
〖無涯仁浩〗むがい-にんこう〖日-拉丁〗Mugai-ninkou〖朝代〗日本〖簡介〗鐵庵道生弟子。（日佛·冊108：250）〖師長〗鐵庵道生〖出處〗（日佛·冊108：250）〖弟子〗惟忠通恕〖出處〗（日佛·冊108：252）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無涯廣
〖無涯廣〗〖朝代〗明〖簡介〗阿育王寺第九十五代住持。（g011p0899）〖出處〗g011p0899(明州阿育王山續志) {無涯廣}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無涯昌太
〖無涯昌太〗〖別名〗海雲無涯太〖朝代〗清〖簡介〗楚之尹氏，純一道源弟子。（X85n1591_p0244a03）〖師長〗純一道源〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(純一源法嗣)無涯昌太禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 229, a5 // Z 2B:18, p. 371, d14 // R145, p. 742, b14)〖出處〗( CBETA X85n1591_p0244a03 ) 黔南會燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無涯普廣
〖無涯普廣〗〖朝代〗日本〖簡介〗夢窓疎石弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗夢窗疏石〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無涯智洪
〖無涯智洪〗むがいちこう〖卒於〗+1351-06-11。観応2年5月9日に遷化した。（つらつら日暮らしWiki〈曹洞宗関連用語集〉，2017.11.21）〖朝代〗日本〖簡介〗瑩山紹瑾弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗瑩山紹瑾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無涯禪海
〖無涯禪海〗〖別名〗佛涯禪海〖別名〗法源禪師〖朝代〗日本〖簡介〗無為昭元弟子。（日佛·冊108：174）〖師長〗無為昭元〖出處〗（日佛·冊108：174）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無涯順
〖無涯順〗〖別名〗華亭順〖朝代〗明〖簡介〗太初忍弟子。（X67n1308_p0509c24）〖師長〗太初忍〖出處〗《徑石滴乳集》卷1：「太初忍禪師法嗣，華亭無涯順禪師」(CBETA, X67, no. 1308, p. 509, c23-24 // Z 2:22, p. 454, b10-11 // R117, p. 907, b10-11)〖出處〗( CBETA X67n1308_p0509c24 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X67n1308_p0531b05 ) 徑石滴乳集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無淨人處開
〖無淨人處開〗《通釋》：依下不犯中，記乃有兩釋：一、自同今文，二、且依本宗，不問淨人有無，並開。若依《戒疏》同記，彼解即彼列緣云：「一、是寶物，二、非塔寺莊嚴具，三、非餘緣（在寺中及宿處），四、捉便犯。」既犯緣中除莊嚴具，即知一向開之。問：自磨金鉑泥畫佛像可開以否？答：先德亦以金泥寫經畫像，準之可開歟！然律開已成莊嚴具，今直捉金泥，或可耳。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

無淨信者倍令不信有淨信者令其變異過失
〖無淨信者倍令不信有淨信者令其變異過失〗瑜伽九十九卷三頁云：若非威儀、入聚落等，乞食受用。坐不如法。澡手滌器。或不因請，於其食前，輒入他舍。或不觀日，於其食後，遊履邑居。如是等類，當知是名無淨信者，倍令不信，有淨信者，令其變異，過失。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無淨波羅蜜
〖無淨波羅蜜〗【經】「世尊！無淨波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「煩惱虛誑故。」......【論】是般若波羅蜜無垢，能斷滅一切垢。佛言：諸煩惱從本已來常無，今何所斷！是故名「無垢波羅蜜」。「無淨波羅蜜」，亦如是。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無減清
〖無減清〗〖朝代〗清〖簡介〗廬江徐氏，公衡行仁弟子。（X82n1571_p0515a16）〖師長〗公衡仁〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷92：「(公衡仁嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0515a16 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無溫
〖無溫〗〖朝代〗明〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1616《山菴雜錄》明 無慍述。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無滅慧穎
〖無滅慧穎〗〖別名〗西山慧頴〖朝代〗清〖簡介〗宗風佛定弟子。（X85n1591_p0259b14）〖師長〗宗風佛定〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(宗風定法嗣)……無滅慧頴禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 229, b23 // Z 2B:18, p. 372, c2 // R145, p. 744, a2)〖出處〗( CBETA X85n1591_p0259b14 ) 黔南會燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無滯
〖無滯〗〖別名〗釋無滯〖出生〗+0736 ~ +0794。（T50n2061_p0803b22）〖卒於〗+0796 ~ +0835。（T50n2061_p0803b22）〖出生〗+0736 to +0794〖朝代〗唐。〖簡介〗唐釋真乘的老師。（T50n2061_p0803b22）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0803b22 ) 宋高僧傳: 真乘傳 {無滯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無滯智
〖無滯智〗瑜伽三十八卷一頁云：無滯智者：暫作意時，遍於一切，無礙速疾無滯智轉。不由數數作意思惟。依一作意，遍了智故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無滴世澤
〖無滴世澤〗〖朝代〗日本〖簡介〗宗遠應世弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗宗遠應世〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無漉囊
〖無漉囊〗彼云：「聽於半由旬內，無漉水囊行。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

無漏
〖無漏〗　　為「有漏」的對稱。漏，為漏泄之意，為煩惱的異名。貪、瞋等煩惱，日夜由眼、耳等六根門漏泄不止，故稱為漏。又漏有漏落之意，煩惱能令人落入於三惡道，故稱漏。因之稱有煩惱之法為有漏；稱離煩惱垢染之清淨法為無漏，如涅槃、菩提，與一切能斷除三界煩惱之法，均屬無漏。見《大乘義章》卷五。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

無漏
〖無漏〗一切能夠斷除三界煩惱、達到佛教修習最高境界的方法稱為“無漏”。《修行本起經》卷下：“作福之報快，眾願皆得成，速疾入眾寂，皆得至泥洹，今覺佛極貴，棄淫淨無漏，一切能將導，從者必歡豫。”《祖堂集》卷三，司空本淨：“中使曰：京城大德皆令佈施、持戒、忍辱、苦行䓁求佛，今和尚曰‘無漏智性，本自具足，本來清淨，不假修行，’故知前虛用功耳。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

無漏
〖無漏〗　　云何無漏？幾是無漏？為何義故觀無漏耶？謂有漏相違是無漏義，五無取蘊全及三界二處少分，是無漏。為捨執著離漏我故，觀察無漏。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

無漏
〖無漏〗〖別名〗釋無漏〖出生〗+0663-01-01 ~ +0663-12-31。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0762。唐肅宗上元三年（762年）無漏圓寂。〖出生〗+0663〖朝代〗唐。〖專長〗感通〖簡介〗朔方靈武下院僧人。新羅國王子。姓金氏。由中國至蔥嶺。聞寺有觀音像，禱無不應。遂發願入定四十九日。未滿期時，患虛腫病。然比丘猶以為子之緣，特於唐土尤稔。居賀蘭山白草谷時，肅宗訪求，與語喜悅，供養內寺。上元三年，忽化去。留下遺表請求安葬在賀蘭山白草谷，得到詔準。《高僧傳三集》（X77n1522_p0320c23；佛名：742；疑年錄：118）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0846a24 ) 宋高僧傳: 無漏傳 {無漏}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0846a25 ) 宋高僧傳: 無漏傳 {釋無漏}〖出處〗g009p0054(普陀洛迦新志) {無漏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無漏
〖無漏〗三解　雜集論八卷十五頁云：何故此滅，復名無漏。永離一切煩惱魔故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無漏不立食
〖無漏不立食〗大毗婆沙論一百二十九卷十四頁云：問：何故無漏不立食耶？答：諸無漏法，無食相故。又法現前，增益諸有，攝受諸有，住持諸有；可說為食。無漏諸法，損減違害破壞諸有；故不說食。又法現前，連續諸有，連續老死，能令生死、輪轉無窮；可說為食。無漏諸法、斷息諸有，斷息老死，能令生死、不復輪轉；故不說食。又法現前，隨順苦集，隨順老死，能令生死諸有，世間流轉不息；可說為食。無漏諸法，隨順苦集滅，隨順老死滅，能令生死諸有世間、不復流轉；故不說食。又法現前，是身見事，是顛倒事，是貪愛事，是隨眠事，是貪瞋癡安立足處，有垢有毒，有穢有濁，有刺有怨，諸有所攝，墮苦集諦；可說為食。無漏諸法，非身見事，非顛倒事，非貪愛事，非隨眠事，非貪瞋癡安立足處，無垢無毒，無穢無濁，無刺無怨，非諸有所攝，不墮苦集諦；故不說食。又無漏法，不能究竟長養諸有。雖暫長養，非究竟故；不說為食。尊者妙音、亦作是說：非無漏法長養諸有。雖暫長養，而非究竟。終違有故，不說為食。夫說為食，終能長養。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無漏九地
〖無漏九地〗　　指色界四禪天中的未至定、中間定、四根本定，以及四無色定中之下三無色定（不包括有頂天）等九地。此九地雖皆屬有漏定，但其境地乃為生起無漏定的強力依處，亦為無漏正智之所依，故稱無漏。於小乘，認為欲界及無色界之有頂天皆無無漏法，此因前者為「散地」之故，後者以微細昧劣之故。又二禪以上之近分定，所以無無漏法，乃因其無厭背自地之法。然大乘於有頂天尚有「遊觀無漏」之說，此則異於小乘所說。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

無漏印涵
〖無漏印涵〗〖別名〗蠶司無漏〖朝代〗清〖地點〗新繁〖簡介〗俗姓安，破山明弟子。（X85n1590_p0167b09；X82n1571_p0341c19）〖師長〗海明〖出處〗（X82n1571_p0342a05）〖出處〗( CBETA J26nB177_p0055c02 ) 破山禪師語錄〖出處〗( CBETA X82n1571_p0341c19 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1590_p0167b09 ) 錦江禪燈法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無漏善
〖無漏善〗　　指遠離煩惱過非的善法。為「有漏善」的對稱。是「見道」以上之聖者所生起之善。在小乘指四向三果的聖者所起之有學善、阿羅漢果所起的無學善，及涅槃之勝義善；在大乘則為初地以上菩薩所修的六度等之無漏有為及無為涅槃法。《成唯識論述記》卷五載：「無漏有為、無為亦爾，此世、他世違越生死，有得、有證，及由涅槃獲二世益，非生惡趣等，故並名為善。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

無漏尸羅
〖無漏尸羅〗瑜伽八十卷十三頁云：又於四種住律儀中、諸戲論法、現所可得。若能寂靜彼相；當知是名無漏尸羅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無漏律儀
〖無漏律儀〗如律儀有八種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無漏律儀及斷律儀四句分別
〖無漏律儀及斷律儀四句分別〗如斷律儀中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無漏律儀所攝業
〖無漏律儀所攝業〗　　無漏律儀所攝業者，謂已見諦者由無漏作意力所得無漏遠離戒性。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

無漏律儀所攝業
〖無漏律儀所攝業〗集論五卷八頁云：無漏律儀所攝業者；謂以見諦者、由無漏作意力，所得無漏遠離戒性。是名無漏律儀所攝業。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無漏律儀由三緣捨
〖無漏律儀由三緣捨〗俱舍論十五卷八頁云：無漏善法、由三緣捨。一、由得果。謂得果時，捨前向道，及果道故。二、由練根。謂練根位、由得利道，捨鈍道故。三、由退失。謂得退時，退失果道，勝果道故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無漏心等亦有相分
〖無漏心等亦有相分〗佛地經論六卷二頁云：此中意說妙觀察智、普能觀察一切境故；遍似一切諸界趣生煩惱業等所感，諸行成熟所攝心心法等因果相現。謂諸如來大圓鏡智增上所生妙觀察智、雖無所取能取執著；遠離一切煩惱所知二垢障故，觀察一切因果等事、及能說故；如淨圓鏡，現眾影像。一切境相、皆現其中。然無鏡智無差別過。大圓鏡智、以於一切皆不愚故；雖能顯現一切影像；任運轉故，而無分別。此智能現一切境相，亦有分別。若無分別；則不能觀因果等事、及為眾會說法斷疑。此文定證無漏心等、亦有相分。如來智上、五趣三界無邊因果、具足現故。又云：無分別智、亦定爾耶？所緣真如、不離智體，不可定爾。後得俗智、雖不離真；有分別故，不證真體；但自變作真相而緣。故不可難。如諸異生心緣無漏心上所有無漏境相、雖似無漏，實是有漏，此亦應爾。唯識道理、決定如是。心所變相，雖相似有；而實無體。若不爾者；應有色等，如心心法；不成唯識。若彼實有，但不離識，名唯識者；心及心法，亦不離彼色等諸相，應名唯境。便成大過。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無漏智
〖無漏智〗大毗婆沙論九十七卷十三頁云：云何無漏智？答：除無漏忍，餘無漏慧。此復是何？謂學無學八智。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無漏果
〖無漏果〗　　指由無漏因所證得之果德。即四諦中的滅諦，亦即涅槃。又指阿羅漢果。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

無漏樂
〖無漏樂〗瑜伽三十五卷二十頁云：無漏樂者：學無學樂。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無漏法
〖無漏法〗【經】「四念處乃至十八不共法，及一切種智，是名無漏法。」……【論】「無漏法」者，非世間，是四念處乃至十八不共法。【相關】有漏無漏禪【反義】有漏法龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無漏法
〖無漏法〗二解　品類足論六卷四頁云：無漏法云何？謂二處少分。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無漏法不立識住
〖無漏法不立識住〗大毗婆沙論一百三十七卷四頁云：問：何故無漏法不立識住？答：諸無漏法、無識住相故。復次若法，能增益有，能攝受有，能住持有，立為識住。諸無漏法，能損減有，能違害有，能破壞有，故非識住。復次若法、乃至是身見事，乃至墮苦集諦；立為識住。諸無漏法、乃至非身見事，乃至不墮苦集諦；故非識住。有說：若法、喜所潤識、於中增長廣大；立為識住。諸無漏法、與此相違；故非識住。有說：若法、愛所潤識、於中攝受不離；立為識住。諸無漏法、則不如是；故非識住。有說：若法、諸有漏識、隨順取識，於中生起執著，安住增長；立為識住。諸無漏法、與此相違；故非識住。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無漏清霤
〖無漏清霤〗〖朝代〗日本〖簡介〗天境靈致弟子。（禪典·禪宗法系譜：15）〖師長〗天境靈致〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無漏界
〖無漏界〗三解　法蘊足論九卷二十四頁云：云何無漏界？謂無漏五蘊，及虛空擇滅，非擇滅，是名無漏界。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無漏界
〖無漏界〗　　謂無漏五蘊。及虛空擇滅非擇滅。是名無漏界。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

無漏界中有三種樂
〖無漏界中有三種樂〗瑜伽五卷五頁云：又說有三種樂。謂離貪離瞋離癡等欲。此三種樂、唯無漏界中可得；是故此樂、名為常樂，無漏界攝。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無漏禪
〖無漏禪〗是諸禪定有二種：若有漏，若無漏。有漏，即是凡夫所行，如上說；無漏，是十六聖行。若有漏道，依上地邊離下地欲；若無漏道，離自地欲及上地。以是故，凡夫於有頂處不得離欲，更無上地邊故。若佛弟子欲離欲界欲、欲界煩惱，思惟斷九種：上、中、下：上上、上中、上下；中上、中中、中下；下上、下中、下下。斷此九種故，佛弟子若依有漏道欲得初禪，是時於未到地九無礙道、八解脫道中，現在修有漏道，未來修有漏、無漏道。第九解脫道中，於未到地現在修有漏道，未來修未到地有漏、無漏道，及初禪邊地有漏。若無漏道欲得初禪，亦如是。若依有漏道離初禪欲，於第二禪邊地，九無礙道、八解脫道中，現在修二禪邊地有漏，未來修二禪邊地有漏道，亦修無漏初禪及眷屬；第九解脫道中，於第二禪邊地，現在修二禪邊地有漏道，未來修二禪邊地，初禪無漏及眷屬，二禪淨、無漏。若無漏道離初禪欲，九無礙道、八解脫道中，現在修自地無漏道，未來修初禪及眷屬有漏、無漏道。第九解脫道中，現在修自地無漏道，未來修初禪及眷屬有漏、無漏道，及修二禪淨、無漏。乃至無所有處離欲時，亦如是。非有想非無想處離欲時，九無礙道、八解脫道中，但修一切無漏道；第九解脫道中，修三界善根及無漏道；除無心定。修有二種：一、得修，二、行修。得修，名本所不得而今得；未來世修自事，亦修餘事。行修，名曾得，於現前修，未來亦爾，不修餘。如是等種種諸禪定中修。【相關】練禪，有漏法，無漏法，禪定龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無漏種
〖無漏種〗成唯識論二卷九頁云：諸無漏種，非異熟識性所攝故；因果俱是善性攝故；唯名為善。若爾；何故抉擇分說：二十二根，一切皆是異熟種子，皆異熟生？雖名異熟；而非無記。依異熟故；名異熟種。異性相依，如眼等識。或無漏種，由熏習力，轉變成熟；立異熟名。非無記性所攝異熟。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無漏種子
〖無漏種子〗　　無漏種子是能生菩提之因的種子，此有三種，一者生空無漏種子，即我空無漏，此屬見道位無漏種子。二者法空無漏，此屬修道位無漏種子。三者二空（我空、法空）無漏種子，此為無學道無漏種子．無漏種子依附於異熟識的自體分，而非異熟識性所攝持。以無漏種子，其性唯善，不是無記性，故不與異熟識之體性相順，體性既不相順，故此無漏種子與異熟識體不可相即，無漏種子依於異熟識的自體分，以非異熟識所攝持，亦不為異熟識之見分所緣。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

無漏素崇
〖無漏素崇〗〖朝代〗日本〖簡介〗明峰素哲弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無漏色
〖無漏色〗品類足論八卷五頁云：無漏色云何？謂若諸色，無漏無取；於此諸色，若過去，若未來，若現在，或欲或貪或瞋或癡，或隨一一心所隨煩惱，應生時不生；是名無漏色。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無漏見
〖無漏見〗大毗婆沙論九十七卷十三頁云：云何無漏見？答：除盡無生智，餘無漏慧。此復是何？謂現觀邊八無漏忍，及學八智，無學正見。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無漏見及無漏慧
〖無漏見及無漏慧〗發智論七卷十三頁云：云何無漏見？答：除盡無生智，餘無漏慧。云何無漏智？答：除無漏忍、餘無漏慧。諸無漏見、是無漏智耶？答：應作四句。有無漏見，非無漏智。謂無漏忍。有無漏智，非無漏見。謂盡無生智。有無漏見，亦無漏智。謂除無漏忍、盡無生智，餘無漏慧。有非無漏見，亦非無漏智。謂除前相。無漏見攝無漏智，無漏智攝無漏見耶？答：應作四句。有無漏見，非無漏智攝。謂無漏忍。有無漏智，非無漏見攝。謂盡無生智。有無漏見，亦無漏智攝。謂除無漏忍、盡無生智，餘無漏慧。有非無漏見，亦非無漏智攝。謂除前相。諸成就無漏見，彼無漏智耶？答：諸成就無漏智，亦無漏見。有成就無漏見，非無漏智。謂苦法智忍現在前時。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無漏見與無漏智雜不雜相
〖無漏見與無漏智雜不雜相〗大毗婆沙論九十七卷十三頁云：已說無漏見智自性；今當顯示雜不雜相。諸無漏見、是無漏智耶？答：應作四句。有無漏見，非無漏智。謂無漏忍。此有見相，無智相故。有無漏智，非無漏見。謂盡無生智。此有智相，無見相故。有無漏見，亦無漏智。謂除無漏忍，盡無生智，餘無漏慧。此復是何？謂學八智，無學正見。此有見相，及智相故。有非無漏見，亦非無漏智。謂除前相。相謂所名、廣如前說。此復是何？謂行蘊中，除無漏慧，諸餘行蘊、及四蘊全，并無為法，作第四句。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無漏諸法差別
〖無漏諸法差別〗瑜伽六十五卷十二頁云：復次由五相故；建立無漏諸法差別。何等為五？一、有諸法、離諸纏故；說名無漏。謂一切善無記心心所，所依所緣諸色、及善無記、諸心心所？二、有諸法、隨眠斷故；說名無漏。謂已永斷見修所斷一切煩惱所有諸善、及一分無記造色，若諸無記、若世間善、諸心心所。三、有諸法、由斷滅故；說名無漏。謂一切染污心心所。彼不轉故；說名無漏。由彼不轉，顯了涅槃。即此涅槃、說名無漏。四、有諸法、是見所斷斷對治故；自性解脫故；說名無漏。謂一切見道。五、有諸法、是修所斷斷對治故；自性相續解脫故；說名無漏。謂出世間一切修道，及無學道。當知是名由五相故；建立無漏諸法差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無漏識不立識界
〖無漏識不立識界〗如識界中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無漏道有二種
〖無漏道有二種〗瑜伽九十七卷十九頁云：此無漏道、復有二種。一者、有上。二者、無上。如有想定、其有上者、無常行俱。其無上者、無我行俱。由有上行、於其下地，深厭壞已；入此處定。由無上行、於下於上一切法中，思惟無我；能入無漏無所有處定。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無漏靜慮等定
〖無漏靜慮等定〗瑜伽十二卷三頁云：云何無漏靜慮等定？謂如有一、是隨信行，或隨法行，薄塵行類，彼或先時，於四聖諦，已入現觀；或復正修現觀方便。彼先所由諸行狀相，入初靜慮，或所餘定；今於此行此狀此相，不復思惟。然於諸色乃至識法，思惟如病如癰等行。於有為法，心生厭惡怖畏制伏。於甘露界，繫念思惟。如是方能入無漏定。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無演
〖無演〗〖別名〗圜明無演〖別名〗圓明無演〖別名〗演公〖出生〗+1045-01-01 ~ +1045-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1100-04-19 ~ +1100-05-17。（X77n1524_p0379c17；疑年錄：233）〖卒於〗北宋, 徽宗, 元符, 三年, 三月，56歲〖朝代〗北宋。〖簡介〗天彭人，姓張。（疑年錄：233）〖師長〗昭符〖出處〗〈X77n1524_p0379c01〉〖師長〗繼靜〖出處〗〈X77n1524_p0379c02〉〖師長〗惟鳳文昭〖出處〗〈X77n1524_p0379c03〉〖師長〗省身〖出處〗〈X77n1524_p0379c03〉〖師長〗曉顏〖出處〗〈X77n1524_p0379c04〉〖師長〗惟廸〖出處〗〈X77n1524_p0379c09〉〖師長〗惟勝〖出處〗〈X77n1524_p0379c09〉〖出處〗( CBETA X77n1524_p0379b23 ) 補續高僧傳: 演公傳 {演公}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0379b24 ) 補續高僧傳: 演公傳 {無演}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無為
〖無為〗　　無造作之意。為「有為」的對稱。即非由因緣所造作，離生滅變化而絕對常住之法。又作無為法。無為法原是涅槃的異名，後世更於涅槃以外立種種無為，於是產生三無為、六無為、九無為等諸說。一切有為法，均具「生、住、異、滅四相，生滅無常，所以只是現象。而無為法無此四相，不生不滅，是一切現象的本體。本體不待因緣造作，故名無為。無為法亦即是真如，真者真實，如者如常，本體有真實如常之相，故名真如。有為法是世俗諦之法，是世俗所見世間的事相；無為法是勝義諦之法，是聖智所見的真實理性。無為法是體、是性、是理；有為法是用、是相、是事。如水與波，水是體、波是用，水是性、波是相，所以此二者是「非一非異」。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

無為
〖無為〗【經】「不生、不住、不滅，若染盡、瞋盡、癡盡，如、不異、法相、法性、法住、實際，是名無為法。」……【論】與有為相違，是為「無為法」。復次，滅三毒等諸煩惱，五眾等不次第相續；如、法相、法性、法住、實際等，是名「無為法」。問曰：色如，色不離如，如不離色；色是有為，云何是無為？答曰：色有二種：一者、凡夫肉眼憶想分別色；二者、聖人心所知色實相如涅槃。凡夫人所知色，名為色；是色入如中，更不生不滅。如有為雖是五眾，而有種種名字，所謂十二入、十八界、因緣等。無為法雖有三種，亦種種分別名字，所謂如、法相、法住、實際等。●●【經】「云何名無為諸法法相？若法無生無滅、無住無異、無垢無淨、無增無減諸法自性。云何名諸法自性？諸法無所有性，是諸法自性，是名無為諸法相。」●●復次，諸法多無量故，略說有為、無為。有為法實相，即是無為法。知淨行者，於諸法中，求常、樂、我、淨不可得。若不可得，是為實知有為法；實知不可得，即是無為法，是故說「有為法淨故無為法清淨」。復次，因有為法故知無為法；聖人得是無為法，說有為法相，是故說「有為法清淨故無為法清淨，無為法清淨故有為法清淨」。【相關】有為法，非有為非無為，無為法無相，無為性龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無為
〖無為〗　　云何無為？幾是無為？為何義故觀無為耶？謂有為相違是無為義，法界法處一分是無為為捨執著常住我故，觀察無為。問無取五蘊當言有為，當言無為？答彼不應言有為無為，何以故？諸業煩惱所不為故，不應言有為，隨欲限前不限前故，不應言無為。所以者何？無取諸蘊隨所欲樂，若現前若不現前無為不爾，以常住故問如薄伽梵說，一切法有二種，謂有為無為。云何今說此法非有為非無為耶？答此亦不離二種故。所以者何？若由此義說名有為，不以此義說名無為，若由此義說名無為，不以此義說名有為，依此道理唯說二種。何以故？隨欲現前不現前義故，說名有為，諸業煩惱所不為義故，說名無為，是故此亦不離二種。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

無為
〖無為〗六解　廣五蘊論十五頁云：云何無為？謂虛空無為，非擇滅無為，擇滅無為，及真如等。虛空者：謂容受諸色。非擇滅者：謂若滅，非離繫。云何非離繫？謂離煩惱對治，諸蘊畢竟不生。云何擇滅？謂若滅，是離繫。云何離繫？謂煩惱對治，諸蘊畢竟不生。云何真如？謂諸法法性，法無我性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無為
〖無為〗〖朝代〗明〖簡介〗僧人。萬曆三十八年（1610），擴建雞足山九蓮寺，並居之。崇禎十年（1637），於法界庵之左建柔綠軒，即無為室。（g084p0272、p0353）〖出處〗g084p0272(雞足山志) {無爲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無為
〖無為〗華嚴疏主云：為，作也。作即生滅，寂寞沖吊，湛然常住，無彼造作，故名無為。又瑜伽云：無生滅不繫屬因緣，是名無為。又智論云：無得故名曰無為。又淨名云：不墮數故。宋·善卿編正《祖庭事苑》

無為
〖無為〗佛教指非因緣造作、無生滅變化的絕對存在，此種理論稱“無為”，亦稱“無為法”。《祖堂集》卷一五，龐居士：“十方同一會，各各學無為。此是選佛處，心空及第歸。”又卷三，懷讓：“夫出家者為無為法，天上人間無有勝者。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

無為一
〖無為一〗〖別名〗天池一〖別名〗廬山一〖朝代〗明〖簡介〗廬山天池無為一禪師，為無際悟法嗣。（明清序：015；X67n1308_p0520c13；X67n1308_p0508b24）〖師長〗無際明悟〖出處〗（X67n1308_p0508b24；明清序：015）〖弟子〗寶藏淨玉〖出處〗（明清序：020；X67n1308_p0524b02）〖出處〗( CBETA X67n1308_p0508b24 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X67n1308_p0520c13 ) 徑石滴乳集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無為不增不損
〖無為不增不損〗【經】「世尊！一切賢聖，若佛、若佛弟子，皆以無為為義，云何佛言『般若波羅蜜無有義、非義』？」佛言：「雖一切賢聖，若佛、若佛弟子，皆以無為為義，亦不以增、亦不以損。「須菩提！譬如虛空如，不能益眾生，不能損眾生；如是，須菩提！菩薩摩訶薩般若波羅蜜無有增、無有損。」「世尊！菩薩摩訶薩不學無為般若波羅蜜得一切種智耶？」佛言：「如是！如是！須菩提！菩薩摩訶薩學是無為般若波羅蜜，當得一切種智，不以二法故。」【論】須菩提復問：「世尊！若一切諸佛及弟子皆以無為法為義，佛何以說『般若波羅蜜不能作義以非義』？」佛答：「一切聖人雖以無為法為義，不作義以非義，無增無損故。」此中說譬喻：「如虛空如不能益眾生、不能損眾生。」虛空無法故，無有義以非義，何況虛空如！虛空雖無法，一切世間因虛空故得有所作；般若波羅蜜亦如是，雖無相無為，而因般若能行五波羅蜜等一切佛道法。以著心故，說般若無「義」、「非義」；無著心故，說第一實義。以世諦故說言「義」；第一義中無有義。復次，般若有二種：一者、有為，二者、無為。學有為般若，能具足六波羅蜜，住十地中；學無為般若，滅一切煩惱習，成佛道。今須菩提問佛：「世尊！菩薩學無為般若得一切智，云何言無義？」佛答：「雖得薩婆若，不以二法故得。」【相關】般若義，非義非非義，無為法無相，皆以無為法而有差別，聖果皆是無為龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無為不立蘊
〖無為不立蘊〗大毗婆沙論七十四卷十六頁云：問：無為何故不立蘊耶？答：無蘊相故，不立為蘊。謂蘊是聚積相。無為無此相故，不立為蘊。復次無為是蘊究竟滅處，故不立蘊。如瓶衣等究竟滅處，非瓶衣等。復次諸有為法，生滅相應，有因有緣。得有為相，可立為蘊。諸無為法，生滅不相應，無因無緣。不得有為相，故不立蘊。復次諸有為法，屬因屬緣。因緣和合，可立為蘊。諸無為法，與此相違，故不立蘊。復次諸有為法，為生所起，為老所衰，為無常所滅；可立為蘊。諸無為法，與此相違，故不立蘊。復次諸有為法，流行於世，取果與果，有諸作用，能了所緣；可立為蘊。諸無為法，與此相違，故不立蘊。復次諸有為法，墮在三世，與苦相應，有前後際，有下中上；可立為蘊。諸無為法，與此相違，故不立蘊。復次諸無為法，無五蘊相，不可立在此五蘊中；亦不可立為第六蘊。無聚積等諸蘊相故。復次蘊，是作相。諸無為法，無有作相，故不立蘊。復次蘊從他生。諸無為法，不從他生，故不立蘊。由如是等種種因緣，無為非蘊。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無為周賾
〖無為周賾〗〖朝代〗日本〖簡介〗春屋妙葩弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗春屋妙葩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無為如學
〖無為如學〗〖別名〗五峰學〖別名〗五峰如學〖出生〗+1585-05-07。「萬曆乙酉四月八日生。」（《大溈五峰學禪師語錄》卷 1〈行實〉）〖卒於〗+1633-08-26。「（癸酉）是年七月二十二日正午示寂，世壽四十有九。」（《大溈五峰學禪師語錄》卷 1〈塔銘〉）〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 十三年, 四月, 初八日〖朝代〗明。〖專長〗習禪〖地點〗臨潼〖簡介〗明代臨濟宗僧。臨潼任氏，密雲圓悟禪師（1567-1642）法嗣。幼從五臺山天齊出家，於澄方律主處受具戒，後至金粟寺參圓悟，嗣其法。曾住弘濟寺，復遷大溈同慶寺。有《五宗派敘》、《五峰禪師語錄》。法嗣為養拙正明禪師。（佛光：2378；佛名：262；疑年錄：389；道影·卷2：144，2018.02.08）〖簡介〗字五峰，為密雲圓悟禪師（1567-1642）法嗣。臨潼人，俗姓任。十六喪父即決意出家，因母在堂，不能得遂。年二十方得離俗，投五臺大嶺寺天齊和尚薙髮。謁三空禪師，遇性禪師，因問：「萬法歸一，一歸何處？」空撫桌一下，忽有省。進終南五峰巖住靜三載，後住五臺禮月川禪師，從澄方律主圓戒。歷參黃檗念，匡廬憨、雲門湛等諸禪師。後謁天童悟禪師，天啓丁卯（1627）年得付法。住大溈密印。崇禎癸酉年七月二十二日示寂，世壽四十九，僧臘二十九。有《大溈五峰學禪師語錄》一卷。法嗣為養拙正明禪師。（《大溈五峰學禪師語錄》卷 1〈行實〉、〈塔銘〉；《宗統編年》卷 15）〖師長〗密雲圓悟〖出處〗（明清序：033；X80n1566_p0452a04）〖師長〗天齊〖出處〗《大溈五峰學禪師語錄》卷1：「薙髮五臺，從天齊師觀修靜業。」〖師長〗澄方〖出處〗《大溈五峰學禪師語錄》卷1：「從澄方律主圓戒」〖弟子〗正明〖出處〗（明清序：043；X82n1571_p0325b21；X82n1571_p0326a09）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0185a02 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X80n1566_p0532a11 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0304b16 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X82n1571_p0297b14 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0132a20 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0584b03 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X87n1626_p0317c07 ) 高僧摘要〖出處〗g086p0121(黃檗山誌) {五峰}〖出處〗g009p0394(普陀洛迦新志) {五峯}〖著作〗《大溈五峰學禪師語錄》一卷（《嘉興藏》J25）。編《密雲禪師語錄》第一卷（《嘉興藏》J10)
編《河南府洛陽縣佛教源流白馬誌》（中研院傅斯年圖書館）〖引用〗《五燈全書》卷 65。《五燈嚴統》卷 24。《五燈會元續略》卷 4。《佛祖宗派世譜》卷 1。《大溈五峰學禪師語錄》卷 1〈行實〉、〈塔銘〉。《宗統編年》卷 15。《續指月錄》卷 19。《續燈正統》卷 32。《高僧摘要》卷 2法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無為宗泰禪師悟道因緣
〖無為宗泰禪師悟道因緣〗　　漢州（今四川廣漢縣）無為宗泰禪師，五祖法演禪師之法嗣，涪（fu )城（今四川涪陵）人。宗泰禪師出家後不久，即孤身出游方，遍參叢席。後投五祖法演禪師座下。　　一天，五祖告香日（大眾燃香，禮請師家說法開示），法演禪師升座說法，舉“趙州洗缽盂”之公案，讓大眾參究。該公案的具體內容是──　　有僧問趙州和尚：“學人乍入叢林，乞師指示。”趙州和尚道：“吃粥了也未？”那僧回答道：“吃粥了也。”趙州和尚道：“洗缽盂去。”那僧忽然省悟。　　宗泰禪師被法演禪師許可入室參請之後，一日，法演禪師重舉此公案問宗泰禪師：“你道趙州向伊道甚麼，這僧便悟去？”　　宗泰禪師道：“洗缽盂去聻(ni,呢)！”　　法演禪師道：“你只知路上事，不知路上滋味。”　　宗泰禪師非常驚訝，便問：“既知路上事，路上有甚滋味？”　　法演禪師道：“你不知邪？”　　過了一會兒，法演禪師又問：“你曾游浙否？”　　宗泰禪師道：“未也。”　　法演禪師道：“你未悟在。”　　宗泰禪師聽了，心裡一片茫然。　　就這樣，宗泰禪師在法演禪師座下參學了五年，可是仍然未能契旨。　　後來有一天，法演禪師升堂說法，環顧大眾，說道：“八十翁翁輥（gun，滾動）繡毬。”說完，便下座。　　宗泰禪師一聽，便欣然從大眾中走出，說道：“和尚試輥一輥看。”　　法演禪師于是以手作打鼓勢，並操著四川腔，唱起綿州巴歌云：　　　“豆子山，打瓦鼓。楊平山，撒白雨。　　　白雨下，取龍女。織得絹，二丈五。　　　一半屬羅江，一半屬玄武。”　　宗泰禪師一聽，豁然大悟，于是連忙掩住法演禪師的嘴說：“只消唱到這裡。”　　法演禪師便哈哈大笑，回方丈寮去了。　　宗泰禪師悟道後，即還西蜀，應四眾邀請，于無為開法接眾，後又移住正法。　　宗泰禪師曾上堂云：“此一大事因緣，自從世尊拈華，迦葉微笑，世尊曰：吾有正法眼藏，分付摩訶大迦葉。以後燈燈相續，祖祖相傳，迄至于今，綿綿不墜，直得遍地生華，故號涅盤妙心，亦曰本心，亦曰本性，亦曰本來面目，亦曰第一義諦，亦曰爍迦羅眼，亦曰摩訶大般若。在男曰男，在女曰女。汝等諸人，但自悟去，這般盡是閑言語。”說完便拈起拂子道：“會了喚作禪，未悟果然難。難！難！目前隔個須彌山。悟了易。易！易！信口道來無不是。”　　這段法語，把禪宗最基本的精神傳達出來了，關鍵是看吾人能否承擔。可是，畢竟承擔個什麼？承擔亦不得，不承擔亦不失。雖然如是，境界卻是兩般。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

無為性
〖無為性〗「無為性」者，所謂如、法性、實際、涅槃。【相關】無為法龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無為悟
〖無為悟〗〖朝代〗南宋〖簡介〗大溈行弟子。（X83n1574_p0258c15）〖師長〗大溈行〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「大溈行禪師法嗣……無為悟禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 258, c13-15 // Z 2B:15, p. 364, c13-15 // R142, p. 728, a13-15)〖出處〗( CBETA X83n1574_p0258c15 ) 增集續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無為抉擇
〖無為抉擇〗顯揚十八卷十六頁云：復次無為抉擇今當說。頌曰：心所緣等故，清淨所緣故，四種離繫故，建立八無為。論曰：八種無為，如攝事品，已說。虛空無為者：由心所緣，境相相似，故立為常。非緣彼心緣彼境界，有時變異故。由清淨所緣故；建立真如。由此真如，如清淨時所緣體相，常如是住故。由四種離繫故；建立餘四無為。謂非擇滅等。四種離繫者：謂緣差脫，畢竟離繫；簡擇煩惱，究竟離繫；苦樂暫時離繫；心心法暫時離繫。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無為昭元
〖無為昭元〗むい-しょうげん〖日-拉丁〗Mui-syougen〖日文〗大智海禅師〖朝代〗日本〖簡介〗東福圓爾弟子。（日佛·冊102：318）〖師長〗圓爾〖出處〗（日佛·冊102：318）〖弟子〗鐵牛景印〖出處〗（日佛·冊108：174）〖弟子〗無涯禪海〖出處〗（日佛·冊108：174）〖弟子〗大陽義冲〖出處〗（日佛·冊108：174）〖弟子〗無德至孝〖出處〗（日佛·冊108：175）〖弟子〗日山參已〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無為法
〖無為法〗【經】「不生、不住、不滅，若染盡、瞋盡、癡盡，如、不異、法相、法性、法住、實際，是名無為法。」……【論】與有為相違，是為「無為法」。復次，滅三毒等諸煩惱，五眾等不次第相續；如、法相、法性、法住、實際等，是名「無為法」。問曰：色如，色不離如，如不離色；色是有為，云何是無為？答曰：色有二種：一者、凡夫肉眼憶想分別色；二者、聖人心所知色實相如涅槃。凡夫人所知色，名為色；是色入如中，更不生不滅。如有為雖是五眾，而有種種名字，所謂十二入、十八界、因緣等。無為法雖有三種，亦種種分別名字，所謂如、法相、法住、實際等。●●【經】「云何名無為諸法法相？若法無生無滅、無住無異、無垢無淨、無增無減諸法自性。云何名諸法自性？諸法無所有性，是諸法自性，是名無為諸法相。」●●復次，諸法多無量故，略說有為、無為。有為法實相，即是無為法。知淨行者，於諸法中，求常、樂、我、淨不可得。若不可得，是為實知有為法；實知不可得，即是無為法，是故說「有為法淨故無為法清淨」。復次，因有為法故知無為法；聖人得是無為法，說有為法相，是故說「有為法清淨故無為法清淨，無為法清淨故有為法清淨」。【相關】有為法，非有為非無為，無為法無相，無為性龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無為法
〖無為法〗　　在五位百法中，第五位法是無為法。《百法明門論》：「第五無為法，略有六種，一、虛空無為，二、擇滅無為，三、非擇滅無為，四、不動無為，五、想受滅無為，六、真如無為。」無為法，是前四位法的真實法性，故稱為識實性，即第五實性唯識。在五位法中，六位心所為識之相應，稱相應唯識。十一種色法為識之所緣，稱所緣唯識。二十四種不相應行，是識之分位，稱分位唯識。而無為法是識之實性，故稱實性唯識。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

無為法
〖無為法〗〖朝代〗明〖簡介〗衢州張公山僧，寓安廣寄從之出家。（X73n1456_p0665a07）〖弟子〗寓安廣寄〖出處〗《憨山老人夢遊集》卷28：「投郡張公山無為法公為沙彌。」〖出處〗( CBETA X73n1456_p0665a07 ) 憨山老人夢遊集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無為法
〖無為法〗品類足論六卷四頁云：無為法云何？謂一處少分。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無為法容
〖無為法容〗〖出生〗+1280-02-09 ~ +1281-01-28。至元十七年。〖卒於〗+1345-02-11 ~ +1346-01-30。元至正五年，66歲，門人立塔。〖出生〗元, 世祖, 至元, 十七年〖朝代〗元。〖地點〗霍州〖簡介〗俗姓桑，元至元三十年，14歲，禮霍州去峰禪院英公戒師剃度。16歲，受沙彌戒。24歲，遊歷參學。34歲，參嵩山少林寺住持古岩普就，嗣法。任書記。40歲，住持洛陽天慶寺。43歲，住持泰安靈岩寺。43歲，回俗家奉親。54歲，再住持洛陽天慶寺。56歲，退居陝州，閱藏。58歲，住持裕州維摩寺。明年，門人為其立碑。元至正元年（1341年）前，62歲，住持嵩山少林寺。〖師長〗普就〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無為法有二種
〖無為法有二種〗成唯識論二卷四頁云：然契經說有虛空等諸無為法、略有二種。一、依識變假施設有。謂曾聞說虛空等名，隨分別有虛空等相，數習力故；心等生時，似虛空等無為相現。此所現相、前後相似，無有變易，假說為常。二、依法性假施設有。謂空無我所顯真如、有無俱非，心言路絕，與一切法非一異等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無為法無相
〖無為法無相〗問曰：佛以三相說無為法，云何言「無相」？答曰：不然！破生故言「無生」，破住故言「無住」，破滅故言「無滅」，皆從生、住、滅邊有此名，更無別無生、無滅法，是名「無法、無法空」。是義，如「無為空」中說。【相關】有為無為空，非有為非無為，無為法龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無為法見
〖無為法見〗瑜伽九十二卷十四頁云：云何名為無為法見？謂即於彼諦所依處，已得二種諦善巧者，由此善巧增上力故；於一切依等盡涅槃，深見寂靜；其心趣入。如前廣說，乃至解脫。如是名為無為法見。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無為界
〖無為界〗　　謂虛空及二滅。是名無為界。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

無為界
〖無為界〗法蘊足論九卷二十四頁云：云何無為界？謂虛空及二滅，是名無為界。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無為相
〖無為相〗如心清淨相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無為相由九種相觀
〖無為相由九種相觀〗瑜伽八十卷十頁云：此由九種相，當觀無為相。一者、不行世故。二者、非如在滅盡定；言說自性、不可得故，真如相、可得故；是無二相。三者、非生身相故。四者、超過生身因自性相故。五者、超過當來生故。六者、超過死沒故。七者、超過剎那展轉不遠離故。八者、超過趣轉易故。九者、超過業煩惱行故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無為祥學
〖無為祥學〗〖朝代〗日本〖簡介〗伯英德俊弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗伯英德俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無為空
〖無為空〗「有為空」、「無為空」者，有為法名因緣和合生，所謂五眾、十二入、十八界等。無為法名無因緣，常不生不滅、如虛空。今有為法二因緣故空：一者、無我、無我所及「常相不變異」不可得故空；二者、有為法、有為法相空，不生不滅，無所有故。問曰：我、我所及常相不可得故應空，云何言：「有為法、有為法相空」？答曰：若無眾生，法無所依。又無常故，無住時；無住時故，不可得知，是故法亦空。問曰：有為法中，常相不可得，不可得者，為是眾生空？為是法空？答曰：有人言：「我心顛倒，故計我為常，是常空則入眾生空。」有人言：「以心為常，如梵天王說：是四大，四大造色悉皆無常，心意識是常。是常空，則入法空。」或有人言：「五眾即是常，如色眾雖有變化而亦不滅，餘眾如心說。五眾空，即是法空。是故常空，亦入法空中。」復次，有為法、無為法空者，行者觀有為法、無為法實相，無有作者，因緣和合故有，皆是虛妄，從憶想分別生。不在內，不在外，不在兩中間。凡夫顛倒見故有，智者於有為法不得其相，知但假名，以此假名導引凡夫，知其虛誑無實，無生無作，心無所著。復次，諸賢聖人，不緣有為法而得道果，以觀有為法空故、於有為法心不繫著故。復次，離有為則無無為。所以者何？有為法實相即是無為，無為相者則非有為，但為眾生顛倒故分別說。有為相者，生、滅、住、異；無為相者，不生、不滅、不住、不異，是為入佛法之初門。若無為法有相者，則是有為。有為法，生相者，則是集諦；滅相者，則是盡諦。若不集則不作，若不作則不滅，是名無為法如實相。若得是諸法實相，則不復墮生、滅、住、異相中。是時不見有為法與無為法合，不見無為法與有為法合。於有為法、無為法不取相，是為無為法。所以者何？若分別有為法、無為法，則於有為、無為而有礙。若斷諸憶想分別，滅諸緣；以無緣實智，不墮生數中，則得安隱常樂涅槃。問曰：前五空皆別說，今有為、無為空，何以合說？答曰：有為、無為法，相待而有，若除有為則無無為，若除無為則無有為，是二法攝一切法。行者觀有為法無常、苦、空等過，知無為法所益處廣，是故二事合說。問曰：有為法因緣和合生，無自性故空，此則可爾；無為法非因緣生法，無破無壞，常若虛空，云何空？答曰：如先說，若除有為則無無為，有為實相即是無為。如有為空，無為亦空，以二事不異故。復次，有人聞有為法過罪，而著無為法，以著故，生諸結使。如《阿毘曇》中說：「八十九有為法緣，六無為法緣，三當分別：「欲界繫，盡諦所斷無明使，或有為緣，或無為緣。「何者有為緣？盡諦所斷有為法緣使相應無明使。「何者無為緣？盡諦所斷有為法緣使不相應無明使。「色、無色界無明亦如是。」以此結使故，能起不善業，不善業故墮三惡道。是故言「無為法空」。無為法緣使：疑、邪見、無明。疑者，於涅槃法中，有耶？無耶？邪見者，若生心言：定無涅槃。是邪、疑相應無明及獨無明，合為無明使。問曰：若云無為法空，與邪見何異？答曰：邪見人不信涅槃，然後生心言：「定無涅槃法。」無為空者，破取涅槃相，是為異。復次，若人捨有為著無為，以著故，無為即成有為。以是故，雖破無為而非邪見。是名有為、無為空。【相關】非有為非無為，無為法無相，有為法，無為法，十八空龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無為空
〖無為空〗十八空之一，無為空者，無為法名無因緣，常不生不滅如虛空，今待有為，故說無為，若有為法不可得，則無無為之可著，故即是無為空。隋·智者撰《法界次第初門》

無為空波羅蜜
〖無為空波羅蜜〗【經】「世尊！無為空波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「無為法不可得故。」......【相關】無常波羅蜜，有為無為空龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無為繼學
〖無為繼學〗〖朝代〗日本〖簡介〗湖海理元弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗湖海理元〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗南浦進珠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無為義聳
〖無為義聳〗〖朝代〗南宋〖簡介〗石門元易弟子。（X79n1558_p0277a20）〖師長〗元易〖出處〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷1：「石門元易禪師法嗣……漢州無為義聳禪師」(CBETA, X79, no. 1558, p. 277, a17-20 // Z 2B:10, p. 9, a8-11 // R137, p. 17, a8-11)〖出處〗( CBETA X79n1558_p0277a20 ) 嘉泰普燈錄總目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無為藏主
〖無為藏主〗〖朝代〗明〖簡介〗蘄水馬牙山僧，勉菴如幻參之三載。（X73n1456_p0671b22）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0236a06 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X73n1456_p0671b22 ) 憨山老人夢遊集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無為解脫
〖無為解脫〗集異門論三卷四頁云：無為解脫者：謂擇滅。是名無為解脫。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無為非因
〖無為非因〗俱舍論六卷十四頁云：經部師說：無為非因。無經說因是無為故。有經說因唯有為故。何處經說？如有經說：諸因諸緣，能生色者皆是無常。無常因緣所生諸色，如何是常。廣說乃至識亦如是。若爾；無為亦應不與能緣識等作所緣緣。唯說能生故得作所緣緣。謂經唯說諸因諸緣能生識者，皆是無常。不說一切為識緣者，皆是無常。故不成難。豈不亦說唯能生因？是無常故，不撥無為。唯不障故，為能作因。有契經中，說無為法，為所緣緣。無契經中，說無為法，為能作因。故不應立。如彼廣辯。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無然
〖無然〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。康熙甲寅（1674），重修雞足山圓通庵。（g084p0292）〖出處〗g084p0292(雞足山志) {無然}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無煩天
〖無煩天〗二解　集異門論十四卷九頁云：云何無煩天？答：謂此與彼諸無煩天，是一類，為伴侶，共眾同分，依得事得處得皆同。又若生在無煩天中所有無覆無記色受想行識蘊，是名無煩天。復次以無煩天，於苦見苦，於集見集，於滅見滅，於道見道，故名無煩天。復次以無煩天，身無煩擾，心無煩擾。由彼身心無煩擾故；領受寂靜遍淨無漏微妙諸受。故名無煩天。復次此是彼名異語增語諸想等想施設言說，謂無煩天。故名無煩天。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無煩惱波羅蜜
〖無煩惱波羅蜜〗【經】「世尊！無煩惱波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「分別憶想虛妄故。」......【論】無煩惱波羅蜜者，菩薩得無生法忍故，一切煩惱滅。佛言：憶想分別，是煩惱根本，憶想尚無，何況煩惱！故名「無煩惱波羅蜜」。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無熱
〖無熱〗三解　法蘊足論二卷九頁云：言無熱者：謂八支聖道，名為無熱。所以者何？熱、謂煩惱。八支聖道中，一切煩惱，無得，無近得，無有無等有。故佛正法，名為無熱。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無熱大池
〖無熱大池〗瑜伽二卷十二頁云：即於此側，有無熱大池。其量深廣各五十踰繕那。微細金沙，遍佈其底。八支德水，彌滿其中。形色殊妙，端嚴喜見。從此派流為四大河。一名殑伽，二名信度，三名私多，四名縛芻。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無熱天
〖無熱天〗二解　集異門論十四卷十頁云：云何無熱天？答：謂此與彼諸無熱天，同一類，為伴侶，共眾同分，依得事得處得皆同。又若生在無熱天中所有無覆無記色受想行識蘊，是名無熱天。復次以無熱天，於苦見苦，於集見集，於滅見滅，於道見道，故名無熱天。復次以無熱天，身無熱惱，心無熱惱。由彼身心無熱惱故；領受寂靜遍淨無漏微妙諸受。故名無熱天。復次此是彼名異語增語諸想等想施設言說，謂無熱天。故名無熱天。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無熱惱
〖無熱惱〗三解　雜集論八卷十六頁云：何故此滅名無熱惱？永離一切煩惱熱故。永離一切求不得苦，大熱惱故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無熱惱池
〖無熱惱池〗俱舍論十一卷五頁云：雪北香南，有大池水，名無熱惱。出四大河；一、殑如河。二、信度河。三、徙多河。四、縛芻河。無熱惱池，縱廣正等。面各五十踰繕那量。八功德水，盈滿其中。非得通人，無由能至。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無熱者
〖無熱者〗　　言無熱者。謂八支聖道。名為無熱。所以者何。熱謂煩惱。八支聖道中。一切煩惱。無得無近得無有無等有。故佛正法名為無熱。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

無熾然
〖無熾然〗三解　雜集論八卷十六頁云：何故此滅名無熾然？永離一切愁嘆憂苦諸惱亂故。一切愁等熾然永息，極清淨故；名無熾然。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無燒惱
〖無燒惱〗如增上戒學差別中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無父無母
〖無父無母〗二解　大毗婆沙論一百九十八卷三頁云：無父無母，此謗因邪見；見集所斷。問：世間父母，皆所現見；彼以何故謗言無耶？答：彼諸外道，無明所盲；乃至廣說。有說：彼諸外道，謗無父母感子之業；不謗其體。彼作是論：父母自以愛染心故；不為子故。然以精血和合緣故；彼類自生。非謂父母有感子業。如因濕葉糞土等故；有諸蟲生。非濕葉等，有感蟲業。此亦如是。故彼外道，有如是頌：男女染心合，女值時無病。我從此自有，彼於我何為。或有說者；彼諸外道，謗父母義；不謗其體。如因濕葉糞等生蟲；葉等於蟲，非父非母。如是因彼不淨而生；彼復何緣獨於生者，有重恩德，名父母耶。是故彼類，說無父母。此邪見者：顯彼自性。見集所斷者：顯彼對治。廣說如前。又云：又因定力，觀諸有情，或從怨家，來作父母。或從妻子兄弟姊妹，來作父母。乃至或從駝驢狗等雜類之身，來作父母。復從父母，作彼形類。便作是念：此如客舍，有何決定。由此便說無父無母。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無牙順
〖無牙順〗〖朝代〗明〖簡介〗仰宗能弟子。（X86n1601_p0409a16）〖師長〗仰宗能〖出處〗《禪燈世譜》卷6：「仰宗能，無牙順」(CBETA, X86, no. 1601, p. 409, a15-16 // Z 2B:20, p. 302, a1 // R147, p. 603, a1)〖出處〗( CBETA X86n1601_p0409a16 ) 禪燈世譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無犯
〖無犯〗律具云：「不犯者，語女言此處妙尊最上，此比丘精進持戒修善法，汝等應以身口意業慈供養彼，諸女意謂自歎身；若受經誦經，若戲笑語，疾疾語，夢中語等。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

無犯
〖無犯〗二解　瑜伽九十九卷八頁云：云何無犯？謂五因緣，令無所犯。何等為五？謂於根門，密護而住；飲食知量；初夜後夜，常不睡眠，勤修勝行，正知而住。如是名為第一因緣。又於沙門，起其上品精勤顧戀；於其大師，諸有智者，同梵行所，起其上品愛樂恭敬；於現行罪，發起猛利增上慚愧。如是名為第二因緣。又少財物，少事，少業，不多聰務。如是名為第三因緣。又住喜足；於犯不犯，能善了知；不與道俗交遊縱蕩，專修善品，曾無間隙。如是名為第四因緣。又初修業，癡狂心亂，痛惱所逼。如是名為第五因緣。當知由此五因緣故，從初不犯。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無犯者有二種
〖無犯者有二種〗亦名：不犯有二種、二種健兒子題：第二白法、白法、黑白二業《含註戒本》‧戒經序：「佛言，無犯者有二種：若本不犯，若犯已懺也。」（含註戒本卷上‧三‧一二）《戒本疏》‧釋戒經序：「註中不犯有二：初則專精不犯；後則犯已能悔。第二白法，莫不於己無瑕，同成不犯之色也。」《行宗記》釋云：「第二白法者，且指懺殘，通下諸聚，皆名能悔。以殘毀體，懺復僧位，義同再受。對望初受，故云第二；戒善清淨，故云白法。諸經論中黑白二業，即目善惡，初篇永無復本，下聚行缺體全。是以行懺不彰此名。色，猶類也。」（戒疏記卷三‧二三‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

無犯若順法
〖無犯若順法〗彼接云：「除僧羯磨事，眾僧和合共斷決之，後更訶者。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

無現觀
〖無現觀〗瑜伽八十四卷二十頁云：無現觀者：於如實證，不由他緣。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無瑕
〖無瑕〗〖卒於〗+1646-02-16 ~ +1647-02-04。（疑年錄：378）〖朝代〗明〖地點〗濟南府〖簡介〗濟南人，姓孫，金山朝陽洞僧人。清順治三年卒，年九十餘。（疑年錄：378）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無瑕
〖無瑕〗〖別名〗廣玉〖卒於〗+1584-04-17。（疑年錄：367；雲外錄·卷14：101）〖朝代〗明〖地點〗資縣〖簡介〗明僧。資中孟氏，鎣華惠堂禪師法嗣。在俗為孟居士，因覩世相無常，感焉而至大足縣寶頂寺，祝髮受戒。遊鎣華山，依慧堂禪師，大悟宗旨。後於九峰山雷音寺，深居九年，習枯安靜，霍然有得。萬曆十二年（1584），忽與眾告別，預示時至，至期趺坐而化。（g049p0238；X77n1524_p0508b19；雲外錄·卷14：100；佛名：937；疑年錄：367）〖師長〗慧堂〖出處〗《峨眉山志·卷5·無瑕禪師塔銘》：「依慧堂禪師，大悟宗旨。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第45冊，頁0239)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0508b18 ) 補續高僧傳: 廣玉傳 {廣玉}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0508b19 ) 補續高僧傳: 廣玉傳 {無瑕}〖出處〗g049p0216(峨眉山志) {無瑕}〖出處〗g049p0238(峨眉山志) {廣玉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無瑕性玉
〖無瑕性玉〗〖別名〗都勻無瑕玉〖朝代〗清〖地點〗都勻府〖簡介〗都勻徐氏，聖可德玉弟子。（X85n1591_p0265a01）〖師長〗德玉〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(聖可玉法嗣)……無瑕性玉禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 229, c15 // Z 2B:18, p. 372, c18 // R145, p. 744, a18)〖出處〗( CBETA X85n1591_p0265a01 ) 黔南會燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無瑕明智
〖無瑕明智〗清代禪僧定琛的法號。詳“定琛”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

無瑕明玉
〖無瑕明玉〗〖出生〗+1524-08-10 ~ +1524-09-08。（X73n1456_p0671a22）〖卒於〗+1595-02-27。（X73n1456_p0671a21）〖出生〗明, 世宗, 嘉靖, 三年, 七月〖朝代〗明。〖專長〗淨讀〖地點〗安岳〖簡介〗俗姓劉，慈慧寺僧人。（X73n1456_p0670c16；疑年錄：367）〖弟子〗永寧〖出處〗《新續高僧傳》卷19：「禮報恩無瑕玉為師」〖弟子〗真貴〖出處〗《憨山老人夢遊集》卷29：「弟子一人真貴。」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0331b02 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X73n1456_p0670c17 ) 憨山老人夢遊集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無瑕玉
〖無瑕玉〗〖朝代〗清〖簡介〗慧日昇弟子。（X82n1571_p0571c20）〖師長〗妙高昇〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷99：「(慧日昇嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0571c20 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無生
〖無生〗無生也即無滅，佛教認為一切事物的真實性質是無生無滅的，這種認識稱為“無生”。《祖堂集》卷二，惠能：“外道說不生不滅，將生止滅，滅猶不滅。我說不生不滅，本自無生，今亦無滅，所以不同外道。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

無生
〖無生〗二解　集論五卷十五頁云：何故此滅復名無生？離續生故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無生
〖無生〗〖朝代〗明〖簡介〗城山僧，超願虛白禪師（1616-1673）之剃度師。（g086p0175）〖弟子〗性願〖出處〗《黃檗山寺志·卷4·第六代超願虛白禪師》：「十五歲從城山無生師薙染。」(《中國佛寺史志彙刊》，第3輯，第4冊，頁0175)〖出處〗g086p0175(黃檗山誌) {無生}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無生
〖無生〗〖別名〗證公〖朝代〗明〖簡介〗徑山寺僧，有募鑄鐵瓦一事，得吳門中丞沈公之捐資，鳳郡知識無邊之殫力。與戒山傳如（1562-1624）同時。（g032p0493、g032p0496）〖出處〗g032p0422(徑山志) {無生}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無生
〖無生〗「生相」實不可得故，名為無生。所以者何？若先「生」後「法」，若先「法」後「生」，若「生」、「法」一時，皆不可得，如先說。無生故無滅，若法不生不滅如虛空，云何有垢有淨？譬如虛空，萬歲雨亦不濕、大火燒不熱，烟亦不著。所以者何？本自無生故。●●「何因緣故，色不生，為非色，乃至一切種智不生為非一切種智？」須菩提答：「色是空，色中無色相。」行者以是無生智慧，令色無生。若能得是無生，心作是念：「今即得色實相。」是故言：「色無生，為非色。」色性常自無生，非今智慧力故使無生。如有人破色令空，猶存本色想。譬如除廁作舍，今雖無廁，猶有不淨想；若能知廁本無，幻化所作，則無廁想。行者如是，若能知色從本已來初自無生者，則不復存色想。是故言：「色無生為非色」；乃至一切種智亦如是。●●復次，於無生法中有二種失：「麁失」者，殺盜等罪故，有三惡道；「細失」者，用著心布施、持戒等福故，有三善道。【相關】無生智，無生法忍，無生際，無生觀，無生即是無二，不以生無生得道，無生相中無有受記，不生；七地無生智龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無生即是無二
〖無生即是無二〗問曰：汝先自說「無生即是無二」，今何以更問？答曰：義雖一，所入觀門異。上言：破因中先有果，若無果，是生法一異等，是生若初生、若後生——破如是等生，名「無生」；今破眼色、有無等諸二故，是名「不二」。行者或先入無生觀門，後入不二；或先入不二，後入無生觀。義雖一，行者分別。破色二故言「不二」，破色生故言「無生」。上說無生因緣，謂：「自相空」；今說不二因緣，所謂「不合、不散，一相，所謂無相」等。義雖同一空，上「自相空」，此是「散空」。【相關】無生，不二龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無生四諦
〖無生四諦〗　　台宗所立四種四諦之一。又云無生滅四諦。在藏、通、别、圓四教，無生四諦係通教之説，認為因緣諸法，悉皆幻化，當體即空而無有生滅，以此觀苦、集、滅、道四諦，故稱無生四諦，以異于藏教之生滅諦。1.苦諦：謂觀一切生死皆空，而無逼迫相。2.集諦：謂觀一切惑業皆空，沒有和合，不生苦果。3.滅諦：謂觀因緣諸法皆空，昔本無生，今亦無滅。4.道諦：道，即戒定慧道。謂觀一切道行皆空，能治之道，泯亡不存。〔法華玄義卷二下、天台四教儀集註卷上、卷下〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

無生忍
〖無生忍〗依止生滅智慧故得離顛倒，離生滅智慧故不生不滅，是名「無生法」；能信、能受、能持故，名為「忍」。●●未得無生法忍名「學地」，得無生法忍名「無學地」。●●菩薩得無生法忍時，知見一切法如幻、如化。●●是時作是念：一切諸法因緣生故，無有自性，是為實空，實空故無有相，無有相故無作，無作故不見法若生若滅；住是智慧中，入無生法忍門。●●又入無生法忍時，知一切法不可得，於是中亦無所畏。所以者何？是菩薩善通達一切法故。●●「菩薩位」者，無生法忍是。得此法忍，觀一切世間空，心無所著，住諸法實相中，不復染世間。●●觀諸法實相故，知無吾我、無眾生故，信解諸法不出不生故，無生法忍力；●●菩薩若能知諸法實相，不生不滅，得無生法忍；從是以往，常住菩薩道。【見】忍辱得無生法忍，無行處故無生法忍，二乘智斷是無生法忍，不退轉無生法忍，菩薩欲入涅槃【相關】，無生，無生相中無有受記，大忍成就，柔順忍，甚深法；不退轉地，四地不捨頭陀，七地無生忍，菩薩煩惱習龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無生忍
〖無生忍〗五門禪經云：於一切眾生忍辱不嗔，是名眾生忍，得眾生忍者，易得法忍，得法忍者，所謂諸法不生不滅畢竟空相，能信受是法忍者，是名無生忍。宋·善卿編正《祖庭事苑》

無生智
〖無生智〗七解　品類足論一卷六頁云：無生智云何？謂自遍知我已知苦，不復當知，我已斷集，不復當斷，我已證滅，不復當證，我已修道，不復當修；由此而起智見明覺解慧光觀；皆名無生智。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無生智
〖無生智〗十一智之一，我見苦已，不復更見斷集已，不復更斷盡證已，不復更證修道已，不復更修，如是念時，無漏智慧，見明覺也。隋·智者撰《法界次第初門》

無生智
〖無生智〗　　無生智者，謂由果斷所得智，或緣果不生為境，所以者何？由有無生故所得智名無生智，或緣無生為境名無生智。此義意言，由有當來一切苦果畢竟不生法性故，而得此智，雖緣餘諦為境亦名無生智，或緣苦諦無生為境，故名無生智。　　又十無學法，當知依止無學戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智見蘊說，何以故？無學正語正業正命，是無學戒蘊。無學正念正定，是無學定蘊。無學正見正思惟正精進，是無學慧蘊。無學正解脫，是無學解脫蘊。無學正智，是無學解脫智見蘊。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

無生智
〖無生智〗「無生智」者，我見苦已不復更見，斷集已不復更斷，盡證已不復更證，修道已不復更修；如是念時，無漏智慧見明覺。無生智，緣四諦。「無生智」名知一切生法不實、不定故不生。【相關】無生，七地無生智，十一智龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無生智所緣
〖無生智所緣〗品類足論一卷八頁云：無生智何所緣。謂緣一切有為法、及擇滅。何故無生智緣一切有為法及擇滅？答：無生智自遍知我已知苦，不復當知，我已斷集，不復當斷。我已證滅，不復為證。我已修道，不復當修故當代·朱沛煌編《法相詞典》

無生法
〖無生法〗　　謂真如之理，涅槃之體。以彼遠離生滅故也。《楞嚴經長水疏》八曰：「真如實相，名無生法。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

無生法忍
〖無生法忍〗顯揚六卷六頁云：問：如經中說無生法忍；彼云何建立？答：由三自性故。謂由遍計所執自性故；說本來無生忍。由依他起自性故；說自然無生忍。由圓成實自性故；說煩惱苦垢無生忍。此三種忍，在不退轉地，應知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無生法忍
〖無生法忍〗　　指觀諸法無生無滅之理而諦認之，安住且不動心，曰無生法忍。為三忍之《大智度論》卷五十載：「無生法忍者，於無生滅諸法實相中，信受通達，無礙不退，是名無生忍。」《大乘義章》卷十二載：「從境為名，理寂不起，稱曰無生；慧安此理，名無生忍。」據《瑜伽師地論卷》七十四載，不退轉地之菩薩依遍計所執性、依他起性、圓成實性等三性，得本性、自然、煩惱苦垢三種之無生忍：一、本性無生忍，又作本來無生忍。謂觀遍計所執之體性均無，而忍知本性無生者。二、自然無生忍，謂觀依他之諸法因緣生，忍知非自然而生者。三、煩惱苦垢無生忍，又作惑苦無生忍。謂諸法實性之真如法性，係安住無為與一切雜染不相應，忍知本來寂靜者。此乃忍知三無性之理，故稱無生忍。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

無生法忍
〖無生法忍〗依止生滅智慧故得離顛倒，離生滅智慧故不生不滅，是名「無生法」；能信、能受、能持故，名為「忍」。●●未得無生法忍名「學地」，得無生法忍名「無學地」。●●菩薩得無生法忍時，知見一切法如幻、如化。●●是時作是念：一切諸法因緣生故，無有自性，是為實空，實空故無有相，無有相故無作，無作故不見法若生若滅；住是智慧中，入無生法忍門。●●又入無生法忍時，知一切法不可得，於是中亦無所畏。所以者何？是菩薩善通達一切法故。●●「菩薩位」者，無生法忍是。得此法忍，觀一切世間空，心無所著，住諸法實相中，不復染世間。●●觀諸法實相故，知無吾我、無眾生故，信解諸法不出不生故，無生法忍力；●●菩薩若能知諸法實相，不生不滅，得無生法忍；從是以往，常住菩薩道。【見】忍辱得無生法忍，無行處故無生法忍，二乘智斷是無生法忍，不退轉無生法忍，菩薩欲入涅槃【相關】，無生，無生相中無有受記，大忍成就，柔順忍，甚深法；不退轉地，四地不捨頭陀，七地無生忍，菩薩煩惱習龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無生法忍由三自性建立
〖無生法忍由三自性建立〗瑜伽七十四卷二頁云：問：如經中說無生法忍；云何建立？答：由三自性而得建立。謂由遍計所執自性故；立本性無生忍。由依他起自性故；立自然無生忍。由圓成實自性故；立煩惱苦垢無生忍。當知此忍、無有退轉。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無生相中無有受記
〖無生相中無有受記〗【經】須菩提白佛言：「世尊！諸法無生相，此中得阿耨多羅三藐三菩提記不？」「不也！須菩提！」「世尊！諸法生相，此中得阿耨多羅三藐三菩提記不？」「不也！須菩提！」「世尊！諸法非生非不生相，得阿耨多羅三藐三菩提記不？」「不也！須菩提！」「世尊！諸菩薩摩訶薩云何知諸法，得阿耨多羅三藐三菩提記？」佛告須菩提：「汝見有法得阿耨多羅三藐三菩提記不？」「不也！世尊！我不見有法得阿耨多羅三藐三菩提記，我亦不見法有得者、得處。」佛言：「如是！如是！須菩提！若菩薩摩訶薩於一切法無所得時，不作是念：『我當得阿耨多羅三藐三菩提，用是事得阿耨多羅三藐三菩提，是阿耨多羅三藐三菩提處。』何以故？諸菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，無諸憶想分別。所以者何？般若波羅蜜中，無諸分別憶想故。」【論】未得無生忍法，用力艱難，譬如陸行；得無生法忍已，用力甚易，譬如乘船。是故無生法忍，諸菩薩所貴。以是貴故，須菩提問：「世尊！得無生法故受記？」佛言：「不也！」何以故？無生法不生不滅，無得相，云何因是受記？復問：「生法得記耶？」佛言：「不得。」何以故？生法虛誑妄語、作法，云何得阿耨多羅三藐三菩提真實法？復問：「生不生得受記不？」佛言：「不也！」何以故？此二俱有過故。復問：「世尊！若爾者，云何當授記？」佛反問：「汝以慧眼觀，見有法與菩薩授記不？」答言：「不見。」何以故？是法從本已來寂滅相，是中無「見、不見，授記、不授記」，亦不見阿耨多羅三藐三菩提，亦無得法，亦無得者。此中自說因緣：「般若波羅蜜無是憶想分別。」問曰：須菩提上問「菩薩得無生忍故受記」，佛言「不」，佛何以還以無生理答，所謂「菩薩行般若時，無一切憶想分別」？答曰：行者實以無生忍故受記，而須菩提為菩薩故，以著心、得心問，以是故言「不」。如一切法實無我，婆蹉梵志問佛：「有我不？」佛默然不答。「無我不？」佛亦不答。一切雖實無我，以梵志著心問，欲戲弄無我，故不答。須菩提問意：「知定有受記事，但不知觀何法得記」，故問。是故佛以須菩提所得法問：「汝以慧眼見定有法受記不？」須菩提住三解脫門中，觀法性，不見定有受記者，諸法法性無相無量故；若不見受記法，云何當得阿耨多羅三藐三菩提者？須菩提聞是受記者空，難情則息，自解無疑。佛可其意：「如是！如是！汝不見不得法是實。何以故？般若波羅蜜相，無所分別故。」【相關】不以生無生得道，樂說語言亦不生，無生法忍，無生龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無生觀
〖無生觀〗無生觀有二種：一者、柔順忍觀，二者、無生忍觀。前說無生是柔順忍觀，不畢竟淨；漸習柔順觀，得無生忍，則畢竟淨。問曰：菩薩未盡結，未得佛道，智慧未淳淨，云何言「畢竟清淨」？答曰：是菩薩得無生忍時，滅諸煩惱，得菩薩道，入菩薩位，雖有煩惱氣，坐道場時乃盡，無所妨故畢竟淨。復次，「畢竟清淨」者，於柔順道畢竟清淨，非為佛道。以眾生空、法空故，從見色無生畢竟淨，乃至佛及佛法無生畢竟清淨。【相關】無生，柔順忍，無生法忍龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無生長
〖無生長〗瑜伽八十三卷二十二頁云：無生長者：謂無有名色更增廣故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無生門
〖無生門〗　　觀諸法無生理為入佛道之初門，稱為無生門。『摩訶止觀』卷五下(大正四六·59C)無生門能通止觀，到因到果，又能顯無生，使門光揚，何者？止觀是行，無生門是教，依教修行，通至無生法忍，因位具足。淨名三十二菩薩，各説入不二門，皆是菩薩從門入位，而無生為首。〔摩訶止觀卷六下、止觀大意〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

無生際
〖無生際〗「無生際」，即是實際。若是諸法相推求尋究，入無生法中，更無過是者，是名「無生際」。問曰：如、法相，可分別有三世；無生際，是未來法，云何有過去、現在？如《阿毘曇》說：「生法者，過去、現在是；無生法者，未來及無為法是。」云何欲令過去、現在有無生？答曰：如先種種說破生法，一切法皆無生，何但未來無生？如「一時」義中，已破三世。三世一相，所謂無相；如是則無生相。復次，無生名為涅槃，以涅槃不生不滅故。涅槃者，末後究竟，不復更生，而一切法即是涅槃；以是故佛說：「一切法皆是無生際。」【相關】實際龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無用
〖無用〗〖別名〗梵天無用〖朝代〗明〖簡介〗杭州梵天寺僧，明照蘊空（1533-1589）之師。《重修普陀山志》收錄有沈泰鴻〈送無用法師禮五臺歌〉、釋圓復〈禮南海過無用師靜室〉等贈詩二首。（g008p0501；g008p0515；g009p0410）〖出處〗g009p0410(普陀洛迦新志) {無用}〖出處〗g089p0859(天台山方外志) {無用}〖出處〗g008p0501(重修普陀山志) {無用}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無用
〖無用〗〖朝代〗清〖簡介〗道光時僧，月舟淨鑒寂滅時，曾以偈讚之。（B27n0151_p0220b09）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無用文全
〖無用文全〗〖別名〗槎山文全〖朝代〗明〖地點〗商河〖簡介〗為八峯潭禪師法嗣，鳳陽府槎山護國無用文全禪師，濟南商河劉氏子。年十九，投靈岩祝髮，初見月天，蒙示法要，次參別傳有省入。（祖燈·卷90：1767；明清序：017；X67n1308_p0527a15）〖師長〗寶月潭〖出處〗（明清序：017；X67n1308_p0509a23）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0703c15 ) 續傳燈錄〖出處〗( CBETA X67n1308_p0509a24 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X67n1308_p0527a16 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X82n1571_p0241c12 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0107a10 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0566c12 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0762a05 ) 續燈存稿法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無用秀演
〖無用秀演〗〖韓文〗무용수연〖出生〗+1651-01-01 ~ +1651-12-31。1651〖卒於〗+1719-01-01 ~ +1719-12-31。1719〖出生〗+1651〖朝代〗朝鮮。〖簡介〗栢嵓性聰弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗栢嵓性聰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗金峰鶴樹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗普應偉鼎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗影海若坦〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗涵影尚澄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗金波達真〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗玩華處解〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無用賢寬禪師
〖無用賢寬禪師〗元代禪僧賢寬世稱“無用賢寬禪師”。詳“賢寬”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

無界教二種
〖無界教二種〗瑜伽九十二卷十六頁云：復次以要言之，如來略依二種處所，說無界教。一者、說有餘依涅槃界教。二者、說無餘依涅槃界教。若由如是煩惱斷故；名成就斷補特伽羅；不成煩惱。即由如是不住彼果。後有眾苦。當知是名說有餘依涅槃界教。若由如是不住煩惱後有苦果；即由如是乃至壽盡，既滅沒已；一切餘依，都無所有。不住此身；不住餘身；不住中有；證得一切眾苦邊際。當知是名說無餘依涅槃界教。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無畏
〖無畏〗〖梵文〗Abhaya〖巴利〗Abhaya〖朝代〗印度〖簡介〗（一）摩揭陀國王舍城的頻婆娑羅王之子，阿闍世王的弟弟。原本為耆那教徒，皈依其開教之祖尼乾陀若提子，並且從耆那教的角度多次向佛陀提出刁鑽的難題，結果他不但被佛陀的教法所感化，最後還因為敬重佛陀而皈依。在兄長阿闍世王殺害父親時出家，精進修行最後證得阿羅漢果位。此記述可見《長老偈》二六偈。（二）憍薩羅國舍衛城的婆羅門出身，出家成為一位佛教的比丘，在托缽途中見到妝扮美麗之女子而感到心動，以此為恥於是返回精舍勤奮修行，最後得到證悟。此記述可見《長老偈》九八偈。（インド仏教：020）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無畏
〖無畏〗〖朝代〗明〖簡介〗無畏禪師捐其衣鉢，以修復徑山寺下院，即安樂寺。（g032p0504）〖出處〗g032p0504(徑山志) {無畏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無畏
〖無畏〗〖梵文〗Abhayā〖巴利〗Abhayā〖別名〗阿巴雅〖朝代〗印度〖簡介〗鄔闍衍那國庶民出身的女性，聽聞友人Abhayamātar出家一事，於是自己也旋即出家。某日到王舍城外的墓地做不淨觀的修行，由於佛陀之鼓勵，所觀對象不斷如實展現。此記述可見《長老尼偈》三五·三六偈。（インド仏教：020；長老偈：296）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無畏
〖無畏〗　　無畏者，謂四無畏，一正等覺無畏、二漏盡無畏、三障法無畏、四出苦道無畏。　　無畏作何業？謂處大眾中自正建立我為大師，摧伏一切邪難外道。大師者，自利利他眾德圓滿故摧伏邪難外道者，謂能摧伏於如來所說成等正覺永斷諸漏障道法中邪難外道故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

無畏
〖無畏〗二解　如四無畏中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無畏三昧
〖無畏三昧〗「無畏三昧」者，得是三昧者，不畏一切魔民、外道、論師及諸煩惱。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無畏圓滿
〖無畏圓滿〗如遠離眾魔中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無畏妙德那師子如來
〖無畏妙德那師子如來〗譯曰：那羅者人。佛名第二。日本·信行撰《翻梵語》

無畏憐憫
〖無畏憐憫〗如七相憐憫中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無畏授所問大乘經=佛說無畏授所問大乘經（上中下僅半卷）

無畏施
〖無畏施〗二解　無性釋七卷十一頁云：無畏施者：謂止損害，濟拔驚怖。又云：為欲資益他心。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無畏施
〖無畏施〗檀有三種：一者、財施，二者、法施，三者、無畏施。持戒自撿，不侵一切眾生財物，是名財施。眾生見者，慕其所行，又為說法，令其開悟。又自思惟：我當堅持淨戒，與一切眾生作供養福田，令諸眾生得無量福。如是種種，名為法施。一切眾生皆畏於死，持戒不害，是則無畏施。復次，菩薩自念：「我當持戒，以此戒報，為諸眾生作轉輪聖王、或作閻浮提王、若作天王，令諸眾生滿足於財，無所乏短；然後坐佛樹下，降伏魔王，破諸魔軍，成無上道，為諸眾生說清淨法，令無量眾生度老、病、死海。」是為持戒因緣生檀波羅蜜。●●一者、物施，二者、供養恭敬施，三者、法施。云何物施？珍寶、衣、食、頭、目、髓、腦——如是等一切內、外所有，盡以布施，是名物施。恭敬施者，信心清淨，恭敬禮拜，將送迎逆，讚遶供養——如是等種種，名為恭敬施。法施者，為道德故，語言論議，誦讀講說，除疑問答，授人五戒——如是等種種，為佛道故施，是名法施。【相關】財施，法施，戒生六波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無畏禪師
〖無畏禪師〗五代禪僧寰普的諡號。詳“寰普”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

無畏笈多
〖無畏笈多〗〖梵文〗Abhayākaragupta〖梵文〗अभयाकरगुप्त〖朝代〗印度〖簡介〗十一世紀後半-十二世紀前半，一說歿於一一二五年。末期佛教的學者，同時也是一為密乘大師。其著作有被收錄在西藏大藏經中觀部裡的《牟尼意趣莊嚴論（Munimatālaṃkāra）》，雖然這本書被收錄在中觀部，但其內容也並不特別偏向中觀理論。不過對於菩提心的修習、如來藏、一乘及八現觀等均有詳細的解說。其他跟密教相關的作品還有《金剛鬘》、《究竟瑜伽鬘》。據傳他是釋迦師利巴渣（1127-1225）的老師。（インド仏教：020）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無畏陀羅尼經=佛說無畏陀羅尼經

無異
〖無異〗明代禪僧元來的法號。詳“元來”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

無異元來禪師廣錄
〖無異元來禪師廣錄〗三十五卷。又稱《博山大艤和尚廣錄》。明代無異元來撰，法孫弘瀚、弘裕共編。本書系集無異元來禪師一代語錄之大成，內容包括語錄序、錫類法檀序、剩錄序、禪警語序、宗教答響序、住信州博山禪寺等五會語錄、小參、晚參、茶話、普說、問答、拈古、頌古、佛事、佛祖贊、自贊、禪警語、開示偈、淨土偈、宗教答響、宗說等錫、書、啟、序、引、跋、記、文、疏、壽言、輓辭、詩、博山和尚傳、塔銘及序等。其中卷二十一至卷二十五所收《宗教答響》，系集無異元來回答學人的種種質問。答響之一、之二又分參悟、淨土、止觀、戒律、佈施、願力、懺悔、福報、釋疑、回向等十品。《禪警語》為成正編集，由於已收入朝鮮僧人休靜所編《禪門撮要》中，故收入《續藏經》中的《無異元來禪師廣錄》則省略未收。《禪警語》輯錄示初心做工夫警語、評古德垂示警語、示疑情發不起警語、示疑情發得起警語、示禪人參公案警語、示參禪偈十首等。有清康熙十年(1671)刊本，後收入《續藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

無異元來禪師悟道因緣
〖無異元來禪師悟道因緣〗　　無異元來禪師，無明慧經禪師之法嗣，俗姓沙，廬州（今安徽境內）舒城人，生于大明神宗萬歷三年（1575）。元來禪師十六歲游金陵，一日于瓦棺寺聽講《法華經》，遂生出世之志，于是前往五臺山，投靜庵通禪師座下出家。靜庵通禪師傳授給他天臺三觀之旨，並囑咐他好好修習。元來禪師于是謹遵師教，精勤修習止觀法門，達五年之久。後前往超華山，從極庵洪禪師比丘戒。　　當時，無明慧經禪師正在峨嵋山，大唱曹洞法門，學者奔湊。元來禪師聽說之後，遂前往禮謁。剛到峨嵋，適逢慧經禪師正要下地勞作，荷鋤戴笠，狀如農夫，元來禪師對他的修為頗為懷疑，當即便離開了峨嵋山，來到福建光澤縣的白雲峰，卓庵隱修三年。在這期間，元來禪師寫成《心經指南》，讓人捎給慧經禪師。慧經禪師閱後，寫信告訴他說，所著“非其第一義”。元來禪師羞愧萬分，于是將其手稿付之一炬，然後向慧經禪師所在的方向，焚香遙拜，決心從此以後放棄文字知解，潛心宗門。于是他又獨自繼續呆在庵中，參究了半年，無有省發。　　一日，元來禪師偶然翻閱《傳燈錄》。當他讀到“趙州囑僧曰：‘有佛處不得住，無佛處急走過’”這段文字時，恍然有省。于是元來禪師便重新前往峨嵋，參禮慧經禪師。當時慧經禪師已經移住寶方。　　于是，元來禪師又趕到寶方。在寶方，元來禪師住了兩個月。為了克期取證，元來禪師用功非常勤苦，雖面目黧黑，憔悴骨立，卻仍然不肯歇息。　　一日，慧經禪師應玉山庵之邀請，前往說法，元來禪師奉命同行。一路上，元來禪師談及君臣五位之旨，慧經禪師聽了，不時地稱可。可是快要達到玉山庵的時候，慧經禪師忽然問元來禪師：“佛印大師云：‘蟻子解尋腥處走，青蠅偏向臭邊飛’，是君位事，臣位事？”　　元來禪師道：“臣位事。”　　慧經禪師一聽，便呵斥道：“大有人笑汝在！”　　元來禪師茫然莫測其旨，心中迷悶不已。　　到達玉山庵之後，元來禪師終日獨坐于一小樓中，朝夕提撕，目不交睫。這樣過了一年多。　　一日，元來禪師上廁所，准備方便，碰巧看見有一個人正蹲在木板上。他當即豁然大悟，身心踴躍，喜不自勝，如千斤重擔突然落地。　　于是，他一路奔跑，往見慧經禪師。慧經禪師的居處，離寶方寺雖有五十裡之遙，可是元來禪師卻感覺到須臾即至。　　剛進丈室，元來禪師便展禮大拜。　　慧經禪師問道：“子近日如何？”　　元來禪師道：“有個活路不許人知。”　　慧經禪師道：“因甚不許人知？”　　元來禪師道：“不知！不知！”　　慧經禪師一聽，非常高興。于是令他充當首座和尚，並贈以付法偈。　　當時，元來禪師才二十七歲。　　元來禪師得法後不久，便前往鵝湖，從養庵廣心禪師受菩薩戒律，後出世于博山能仁寺，大弘禪化，望風歸學者數以千計。　　元來禪師圓寂于崇禎三年（1630），春秋五十六歲。生前著有《宗教通說》、《參禪警語》等行世。　　元來禪師的《參禪警語》，言簡意賅，言無虛發，對如何參禪、做功夫，作了簡明而中肯的開示，堪稱學道者“參禪指南”。現摘其大要如次，供讀者參考──　　Ｏ學者先發破生死之心，要觀破世界身心，皆為假緣無實。Ｏ要疑生從何來，死向何去。Ｏ死之一字貼在額上，如一身全死去。Ｏ不得耽著靜境。Ｏ不得循人情。Ｏ全身一個疑團，不見天，不見地，不見山，不見水，一切可亡。Ｏ工夫不怕不得活，怕不得死，要疑情成一團而大死著。Ｏ舉起話頭時，如貓之捕鼠，無一毫別念。Ｏ不可在古人公案上卜度，妄加解釋。Ｏ自心是佛名正信，心外取法名邪信，究明自心，親履實踐，至不疑之地。Ｏ若真話頭現前時，履冰不寒，蹈火不熱，不為境轉，打成一片也。Ｏ尋文逐句，記言記語，害工夫，工夫要心行處絕。Ｏ工夫怕比量，將心湊泊，與道相遠。Ｏ工夫在切之一字。Ｏ用心真切，則不思善，不思惡，無昏沈，不掉舉。Ｏ思維莫作詩偈文賦，與參禪相迷。Ｏ工夫忌落空。Ｏ勿將心待語，時節因緣必大悟。Ｏ無可用心處，到萬仞懸崖之處，有轉身之分。Ｏ工夫不得有伶俐心，如盲如聾，如撞著銀山鐵壁。Ｏ工夫要知非，知非是出死之要路。Ｏ工夫雖得輕安，或有省發，不可以為悟。Ｏ不可作道理之會，不可作無事之會，不可作擊石火閃電光之會。Ｏ遏捺妄心不起，莫守澄湛之地。Ｏ莫以觀一切法空為禪。Ｏ莫認無形無相之一物。Ｏ莫認自己一靈之真性為眼見耳聞。Ｏ莫以苦行為解脫。Ｏ莫以燒身燃臂禮佛求懺為功課。Ｏ莫散淡去、活潑去，逢人則歌舞歡樂，吟詠笑談，或橫行街市，以為了事。Ｏ見與法身之理相應，見盡大地光皎皎地，不可坐住著。Ｏ與法身之理相應，莫休歇去、沉寂去。Ｏ與法身之理相應，莫認眼前隱隱有一物。Ｏ與法身之理相應，見光，見華，見種種異相，莫作聖解。Ｏ與法身之理相應，四大輕安，正偏道交，莫以作究竟。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

無異想
〖無異想〗十八不共法之一，佛於一切眾生，無分別無遠近異想，平等普度，心無簡擇，如日出普照萬物是為無異想。隋·智者撰《法界次第初門》

無異想
〖無異想〗「無異想」者，佛於一切眾生無分別，無遠近異想：是貴可為說，是賤不可為說。如日出普照萬物，佛大悲光明，一切憐愍等度：恭敬者、不恭敬者，怨、親，貴、賤，一切悉等。如客除糞人，名尼陀，佛化度之，得大阿羅漢。亦如德護居士，火坑毒飯，欲以害佛；即以其日除其三毒，滅邪見火。如是等無有異想。復次，佛於舍利弗、彌勒菩薩等順佛法行亦不愛；提婆達多、富羅那外道、六師邪見等亦不憎。是為佛於無量阿僧祇劫修熏心故，是眾生中寶，如真金不可令異。復次，佛以佛眼，一日一夜各三時，觀一切眾生誰可度者，無令失時；等觀眾生故，無有異想。復次，佛種種因緣讚善法，種種因緣呵不善法；亦於善於惡心無增減，但為度眾生故有是分別，是為無有異想。復次，如《一切不行經》中說：「佛觀一切眾生如己身，所作已辦，無始、無中、無終」是名無異想。復次，佛觀一切眾生及諸法，從本已來至不生不滅，常清淨如涅槃，是名無異想。復次，不二入法門是諸法實相門；異相即是二法，二法即是邪道。佛是無誑法人，不應行誑法，常行不二入法門；誑法即是異相。如是等名無異想。「色入無二法數」者，行者觀色不生不滅相，是時分別色，今變為無生，是故說色無生即是不二。何以故？色破散即是無生。如先分別諸法時，離色不得更有生，今色破散即是無生，不得更有無生。以是故，色即是入無二法數。【相關】十八不共法龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無異熟法
〖無異熟法〗瑜伽六十六卷六頁云：若諸無漏，無記有漏，若善不善有漏已斷，若異熟果先已成熟；如是皆名無異熟法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無異理趣
〖無異理趣〗如六種無異理趣中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無異術
〖無異術〗《鈔批》：「自覺明已後，逮乎茲日，諸師相承，遵行持犯，執見雖稍有差，然大意終歸一道；或言自古擇述是同，大義無異，故云無異術。術，道也；亦法也。」《資覽》：「術，兩音異也。遂音，路也；述音，道法也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

無異門記別
〖無異門記別〗瑜伽九十四卷四頁云：無異門記別者：謂作是記：我生已盡；乃至廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無疑
〖無疑〗問曰：不壞信、無疑、決了，有何差別？答曰：有人言：無有差別；佛莊嚴種種說，開悟人心故。有人言：於三寶中得不壞信；何以知之？以無疑故；何以知無疑？以決了故。問曰：無疑、決了有何異？答曰：初信三寶故是無疑，智慧究竟故是決了；譬如渡水，初入是無疑，出彼岸是決了。三分聖戒力故信不壞，四分力故是無疑，正見分力故是決了。復次，見諦道中是不壞信，思惟道中是無疑，無學道中是決了。如是等種種分別。【相關】學無學，不退轉菩薩不信外道【反義】疑龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無疑
〖無疑〗〖朝代〗明，清〖專長〗興福〖地點〗金門所〖簡介〗俗姓林，中歲厭俗，披剃於金門寶月庵。篤杜多行，雪峰亘開法羅山，無疑知院事，拮据劬苦，以身率眾。俄遭寇亂，同安、石尾相繼淪陷，僵尸填城野。偕其徒行勉、達已，拾厥遺骸，聚而瘞之於同安城北，立兆域以識曰同歸所。計十年中所瘞尸骸，何止萬眾。（B27n0151_p0416a09）〖師長〗印指〖出處〗《新續高僧傳》卷57：「中歲厭俗，禮印指披剃於金門寶月性。」〖弟子〗行勉〖出處〗《新續高僧傳》卷57：「偕其徒行勉」〖弟子〗觀素〖出處〗《新續高僧傳》卷57：「無疑復領徒眾行勉、觀素輩，收胔錄髑於烈日苦雨中。」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無疑定
〖無疑定〗〖朝代〗南宋〖簡介〗黃龍慧開弟子。（X83n1574_p0261a21）〖師長〗慧開〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「黃龍無門開禪師法嗣……無疑定禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 261, a19-21 // Z 2B:15, p. 367, a7-9 // R142, p. 733, a7-9)〖出處〗( CBETA X83n1574_p0261a21 ) 增集續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無疑真信
〖無疑真信〗〖別名〗象城真信〖別名〗西巖〖朝代〗明〖簡介〗幻休常潤弟子。（X84n1579_p0146a03）〖師長〗少室常潤〖出處〗《續指月錄》卷20：「象城淨業無疑真信禪師……(幻休潤嗣)。」(CBETA, X84, no. 1579, p. 146, a3-9 // Z 2B:16, p. 516, c10-16 // R143, p. 1032, a10-16)〖出處〗( CBETA X84n1579_p0146a03 ) 續指月錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無疑真信禪師悟道因緣
〖無疑真信禪師悟道因緣〗　　象城淨業無疑真信禪師，西京萬壽幻休常潤禪師之法嗣，俗姓劉，蓬山人。真信禪師少時從城中陽現禪師出家受戒，日以書寫《華嚴經》為業。　　一天晚上，真信禪師書寫《華嚴經》，至“入法界品”，半夜時分，油枯燈滅，但見金光滿室。真信禪師恍然不覺，仍在書寫。一時緇素無不驚詫。　　第二天，陽現禪師召真信禪師入室，告誡他說：“若作聖解，即受群邪。”並鼓勵他前往西京，參禮大千常潤禪師。大千常潤禪師遂令他參究“父母未生前本來面目”之話頭。　　從此以後，真信禪師謹遵師教，萬緣放下，晝夜精進，力參數載，後來有一天，終于豁然有省。于是他徑直來到丈室，向常潤禪師通報了自己的證悟。　　常潤禪師聽了，便急令真信禪師就自己的所悟，快快道取一句。　　真信禪師道：“貍奴今日翻觔斗，報道娘生鼻孔真。”　　常潤禪師一聽，大悅，遂予以印可當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

無病
〖無病〗二解　雜集論八卷十六頁云：何故此滅復名無病？永離一切障礙病故。離煩惱等諸障礙病，故名無病。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無病圓滿
〖無病圓滿〗如五圓滿中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無病損滅
〖無病損滅〗如五損滅中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無病索美食第四十
〖無病索美食第四十〗(此是不共戒，尼得悔過法)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

無癡
〖無癡〗　　無癡者，由報教證智決擇為體，惡行不轉所依為業，慚等易了故不再釋；報教證智者，謂生得聞思修所生慧，如次應知；決擇者，謂慧勇勤俱。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

無癡
〖無癡〗五解　廣五蘊論六頁云：云何無癡？謂癡對治；如實正行為性。如實者：略、謂四聖諦；廣、謂十二緣起。於彼加行，是正知義。業、亦如無貪說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無癡善根
〖無癡善根〗集異門論三卷八頁云：無癡善根者：無癡云何？答：謂知前際智，後際智，前後際智，知內智，外智，內外智，知業智，異熟智，業異熟智，知善作業智，惡作業智，善惡作業智，知因智，因所生法智，知佛智，法智，僧智，知苦智，集智，滅智，道智，知善法智，不善法智，知有罪法智，無罪法智，知應修法智，不應修法智，知下劣法智，勝妙法智，知黑法智，白法智，知有敵對法智，知緣生法智，知六觸處如實智。如是智、見、明、覺、解、慧、光、觀、總名無癡。善根云何？答：謂無癡法，是善性，能為無量善法根；是故此法，能為無病根，無癰根，無箭根，無穢根，無濁根，不雜染根，清淨根，鮮白根，是故名為無癡善根。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無癡心所
〖無癡心所〗　　此為心所有法中的善心所之一。無癡，是明達事理，不為迷惑。《成唯識論》曰：「云何無癡，於諸理事明解為性，對治愚癡，作善為業。」所謂明解理事，是指明確理解四聖諦、八正道等佛教義理而言。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

無癡波羅蜜
〖無癡波羅蜜〗【經】「世尊！無癡波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「無明黑闇滅故。」......【論】一切法中，無明黑闇破故，名「無癡波羅蜜」；非是滅癡故名無癡。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無白元
〖無白元〗〖朝代〗日本〖簡介〗在庵普在弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗在庵普在〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無盡
〖無盡〗〖別名〗陳啟相〖別名〗陳枚庵〖別名〗掌山老人〖別名〗陳起相〖別名〗聖符〖別名〗大友〖朝代〗清〖地點〗富順〖簡介〗清僧。俗姓陳，名啟相，字枚庵。富順貢生，官至河南道御史。明亡，出家為僧，更名聖符，號大友。遍遊吳、楚諸山，康熙元年（1662） 入遵義，隱平水里臺山寺，自稱掌山老人。巡撫張德地，遣官再三敦請，終不獲見。曾與大錯和尚（1602-1673）相繼入雞足山，共同纂修山志。卒年八十。有文集數百卷，皆散逸，惟餘《播雅》二十餘首。（g084p041；佛名：472）〖出處〗g084p0041(雞足山志) {無盡}〖出處〗g084p0726(雞足山志) {陳起相}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無盡三昧
〖無盡三昧〗【經】住是三昧於諸三昧不見盡，是名無盡三昧。‥‥【論】無盡三昧者，得是三昧，滅諸法無常等相，即入不生不滅。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無盡功德藏迴向
〖無盡功德藏迴向〗　　修唯識行，十迴向位的第五位。此位菩薩，修悔過善根，離一切業障，於諸如來一切眾生所有善根，皆悉隨喜，迴向此隨喜善根，莊嚴諸佛淨土，常作佛事，具諸功德，得無盡善根。十迴向當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

無盡意菩薩
〖無盡意菩薩〗〖別名〗無盡慧菩薩〖別名〗無量意菩薩〖簡介〗賢劫十六尊之一。為密教金剛界曼荼羅三昧耶會外壇北方五尊中西端之菩薩。此菩薩因觀一切事象之因緣果報皆為無盡，而發心上求無盡之諸佛功德，下度無盡之眾生。此菩薩出現於東方不眴國普賢如來之世界。（佛光：5133；佛百：4366.1）〖出處〗g009p0043(普陀洛迦新志) {無盡意}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無盡意菩薩經=無盡意菩薩經（四卷）

無盡意菩薩經（四卷）
〖無盡意菩薩經（四卷）〗　　劉宋枳園寺沙門釋智嚴共寶雲譯　　佛遊寶莊嚴堂，說大集經。東方大金色光，照此世界，出大蓮華。無盡意菩薩，與六十億眷屬俱。讚禮於佛。舍利弗問所從來？菩薩答以不來不去。次復問佛，佛答從不眴國普賢佛所來。兼明彼諸淨土菩薩，唯修念佛三昧，悟無生忍，無盡意以三昧力，令此眾會得見彼土。遙申禮供普賢如來，亦令彼眾得見此土。遙申禮供。舍利弗問，誰字仁者為無盡意？答言，一切諸法不可盡故。即廣說八十無盡法門，所謂發心無盡，淨心無盡，六種四行無盡，心畢竟無盡，六波羅密無盡，大慈、大悲、大喜、大捨、無盡，五通無盡，四攝無盡，四無礙智無盡，四種依法無盡，修習助道無盡。（懺悔，隨喜，勸請等）三十七品無盡，定慧無盡，總持辯才無盡，撰集四法無盡，（無常、苦、無我，寂滅。）一道無盡，方便無盡。明·智旭編次《閱藏知津》

無盡最勝
〖無盡最勝〗辯中邊論下卷三頁云：無盡最勝者：迴向無上正等菩提，無窮盡故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無盡海
〖無盡海〗〖別名〗石門海〖朝代〗明〖簡介〗突空昇弟子。（X80n1566_p0451b13）〖師長〗突空昇〖出處〗《五燈會元續略》卷1：「突空昇禪師法嗣，無盡海禪師」(CBETA, X80, no. 1566, p. 451, b12-13 // Z 2B:11, p. 425, b6-7 // R138, p. 849, b6-7)〖弟子〗大休宗隆〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷60：「無盡海禪師法嗣，隨州七尖大休宗隆禪師」(CBETA, X82, no. 1571, p. 248, b21-22 // Z 2B:14, p. 143, b14-15 // R141, p. 285, b14-15)〖出處〗( CBETA X80n1566_p0451b13 ) 五燈會元續略法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無盡燈
〖無盡燈〗忠曰：晚近稱長明燈。為無盡燈。廣燈錄。石門徹禪師章云：問如何是。學人用心處。師云：畫夜常然無盡燈。續燈錄拈古門云：僧問投子。歷劫來來無盡燈。不曾挑剔。鎮長明。時如何。投子云：歷劫來來無盡燈。不曾挑剔鎮長明。北磵文集瑞巖開田。然無盡燈記云：淨名大士。既授萬二千天女。無盡燈法門。從而諭之曰：冥者皆明。明終不盡。伊尹所謂。以先覺覺後覺也。後世焚膏繼晷。號無盡燈。非淨名心也。日夜相代。為明者日月也。大廈既夕。風雨如晦。瞭然者將眊然。待燈而見。燈亦豈無待焉。惟有待故。連行於人。日月則運行於天。運之之殊。不息則一也。瑞巖丹丘勝處。燈失常運。貨殖取贏。使此燈不夜。莫知幾興廢住山道全。謀諸眾曰：貨殖取贏乎。墾土收穫乎。智紹曰：是或一道也。顧主之何如。主之有常。則皆永傳不然。則勺海為膏。伐山為炬。徒爾為也。僉曰善。紹則請命出山。旋淛絕淮。積錙累銖。閱四年而歸。僦工闢荒。眡歲入為無盡光明。茁霜蕭蕭。隻影婆娑。焦心勞思。恐蹈貨殖取贏之轍。求余記其成。為將來之勸。維摩經。持世菩薩章云：維摩詰。語諸天女言。諸姉。有法門。名無盡燈。汝等當學。無盡燈者。譬如一燈然百千燈。冥者皆明。明終不盡。如是諸姉。夫一菩薩。開導百千眾生。令發阿耨多羅三藐三菩提心。於其道意。亦不滅盡。隨所說法。而自增益一切善法。是名無盡燈也。佛祖統紀云：賢首法藏師。為則天。以十鏡。置八隅。中安佛像然燈照之。則鏡鏡現像。以表剎海重重無盡之意。忠曰：淨名約理。法藏顯事。悉是橫無盡。亦兼豎無盡。真歇了禪師。佛燈明禪師。各著無盡燈記。而敘此鏡燈。重重無盡之旨。是也。然世呼長明燈。為無盡燈。唯是豎無盡耳矣。非淨名康藏之義。然北磵時。已有此目。頗辯斥。可知由來復淹矣。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

無盡燈
〖無盡燈〗〖朝代〗明〖簡介〗天澤雨弟子。（X84n1582_p0400a09）〖師長〗天澤雨〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「天澤雨禪師法嗣，無盡燈禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 400, a8-9 // Z 2B:17, p. 243, c5-6 // R144, p. 486, a5-6)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0400a09 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無盡相
〖無盡相〗佛地經論七卷七頁云：無盡相者：窮生死際，無間無斷，相續常故。相、謂所相。或復能相。表自體故。如是總顯前五法中大圓鏡智。又云：窮生死際，常用不息；故名無盡。大圓鏡智，平等性智，常無間斷；故名無盡。妙觀察智，成所作智，雖有間斷；而暫作意，即能現前；數起無窮，亦名無盡。相、謂體相。皆從緣生，說名清淨依他起性。皆無顛倒，說名清淨圓成實性。皆有內證照境作用，似境顯現；說名為智。如是等義，能表自體，故名為相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無盡相三昧
〖無盡相三昧〗【經】住是三昧不見諸三昧盡，是名無盡相三昧。‥‥【論】無盡相三昧者，得是三昧，觀一切法無壞無盡。問曰：若爾者，云何不墮常邊？答曰：如菩薩雖觀無常，不墮滅中，若觀不盡，不墮常中；此二相於諸法中皆不可得。有因緣故修行，所謂為罪福不失故言常，離著故言無常。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無盡祖燈禪師悟道因緣
〖無盡祖燈禪師悟道因緣〗　　天臺無盡祖燈禪師，日溪泳禪師之法嗣，俗姓王，四明人。祖燈禪師的父親虔誠向佛，曾書寫《華嚴經》感得筆端有五色舍利。祖燈禪師當時年幼，看到這種瑞相，驚嘆道：“般若之驗，一至于斯耶！”遂請求出家，父母便從其所願。祖燈禪師于是投天寧東白明禪師落發，後又從開元奎律師受具足戒。　　祖燈禪師受戒不久，適逢日溪泳禪師應邀來天寧，代東白明禪師說法。日溪禪師一見祖燈禪師，知是法器，遂令他掌管藏經樓。　　一天，日溪禪師升堂說法。　　祖燈禪師從大眾中走出，問道：“生死事大，無常迅速，乞賜指示。”　　日溪禪師道：“十二時中，密密參究，忽然觸著，卻來再問。”　　祖燈禪師不甘心，又重復高聲說道：“無常迅速，生死事大……”　　話還未說完，日溪禪師突然大喝一聲。　　祖燈禪師于是便急忙禮拜。　　日溪禪師問：“見何道理，便爾作禮？”　　祖燈禪師道：“開口即錯。”　　日溪禪師遂點頭稱可。　　祖燈禪師悟道後，繼續留在日溪禪師身邊，服勤數載，朝夕請益。之後，便出游參方，遍禮名宿，以驗其所證。當時中峰本禪師住天目，方山瑤禪師住淨慈，無見睹禪師住華頂，斗岩芳禪師住景星，祖燈禪師皆一一禮謁，並與他們詰辯，發現他們所見與日溪禪師無異。　　從此以後，祖燈禪師便韜光養晦，來到天臺雲峰，結草為庵，宴坐其間，做悟後綿密的保任功夫。其地人跡罕至，虎狼蛇豕，交錯縱橫。祖燈禪師心無畏懼，皆以慈心攝之。在隱居期間，祖燈禪師與其弟子，自耕自食，冬一裘，夏一葛，朝夕飯一盂，修種種苦行，影不出山者五十余年。　　後來附近居民漸漸發現祖燈禪師道行高峻，于是紛紛前來供養。當時，有人要布施給他田地。祖燈禪師辭謝道：“先佛以乞食為事，吾焉用此為？”　　祖燈禪師天性仁孝。其母年事已高，無人照顧，祖燈禪師于是將她接到庵中供養，一直到母親九十四歲而終。後有人因此而責備他，說他違背了沙門行，祖燈禪師道：“世尊尚升忉利天，為母說經，我何人，斯敢忘所自哉！”　　大明洪武己酉年（1369）春，祖燈禪師臨終示微疾。二月初八日夜將半，祖燈禪師忽問左右云：“天向明乎？”　　　侍者道：“未也。”　　這時，有一僧人問祖燈禪師：“和尚正當此際何如？”　　祖燈禪師一聽，便破顏微笑道：“昔古德坐疾，有問者云：‘還有不病者乎？’古德云：‘有。’又問云：‘何物是不病者？’古德云：‘阿爺！阿爺！’”　　舉完此公案，祖燈禪師默然良久，問道：“如此喚做病，得否？”　　眾人皆無語。　　祖燈禪師道：“色身無常，早求證悟。時于，吾將去矣！”　　這時，有一位侍者，拿著紙筆，走到跟前，請求祖燈禪師留下辭世偈。　　祖燈禪師道：“無偈便不可死耶？”　　說完，便書偈云：　　　“生滅與去來，本是如來藏。　　　拶倒五須彌，廓然無背向。”　　寫完，便擲筆端坐而逝。春秋七十八歲。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

無盡祖鐙
〖無盡祖鐙〗〖別名〗無盡燈〖別名〗無盡〖別名〗祖鐙〖別名〗祖燈〖出生〗+1292-01-01 ~ +1292-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1369-03-25。洪武己酉二月八日，示微疾…天向明乎…投筆端坐而逝。（X84, no. 1583, p. 646, c9-16；疑年錄：329）〖卒於〗明, 太祖, 洪武, 二年, 二月, 九日，78歲〖朝代〗元。明〖專長〗興福〖地點〗慶元路〖葬處〗雲峰
T49n2038_p0922b09〖簡介〗祖燈，無盡其字也。族王氏，四明人。天台僧人。X1395《方山文寶禪師語錄》（嗣法） 先覩·祖燈 等錄　（法孫） 機雲 編。（疑年錄：329；T49n2038_p0922a24）〖師長〗文寶〖出處〗（明清序：167；X84n1583_p0646c07）〖師長〗日溪泳〖出處〗《新續高僧傳》卷51：「日溪泳來代明說法，命掌綱維司藏鑰。」〖師長〗東白明〖出處〗《護法錄》卷2：「尋事其寺住持東白明公既得度」〖師長〗開元奎〖出處〗《護法錄》卷2：「受具戒于開元奎律師」〖弟子〗普饒〖出處〗《護法錄》卷2：「嗣法惠峰主僧普饒繼其席」〖出處〗( CBETA B16n0088_p0606a11 ) 古今圖書集成選輯（下）〖出處〗( CBETA J21nB110_p0617b21 ) 宋文憲公護法錄〖出處〗( CBETA B27n0151_p0382a20 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X67n1308_p0516b22 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X77n1524_p0486a02 ) 補續高僧傳: 無盡燈傳 { 無盡燈 }〖出處〗( CBETA X77n1524_p0486a03 ) 補續高僧傳: 無盡燈傳 { 無盡 }〖出處〗( CBETA X80n1566_p0495a10 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0162b04 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X82n1571_p0715c21 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0151a20 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0646c07 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0791b23 ) 續燈存稿〖出處〗( CBETA X85n1594_p0788a21 ) 佛祖綱目〖出處〗( CBETA X85n1594_p0803a05 ) 佛祖綱目〖出處〗( CBETA X86n1605_p0550c21 ) 繼燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無盡義
〖無盡義〗〖朝代〗明〖簡介〗天甘濟弟子。（X86n1601_p0413a13）〖師長〗天甘濟〖出處〗《禪燈世譜》卷6：「無盡義」(CBETA, X86, no. 1601, p. 413, a13 // Z 2B:20, p. 304, a1 // R147, p. 607, a1)〖出處〗( CBETA X86n1601_p0413a13 ) 禪燈世譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無盡聞
〖無盡聞〗〖朝代〗清〖簡介〗問石弘乘弟子。（X82n1571_p0453c05）〖師長〗問石弘乘〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷82：「(問石乘嗣)。」〖弟子〗大木慧〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷103：「(無盡聞嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0453c05 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無盡藏
〖無盡藏〗〖出生〗+0621 ~ +0669。咸亨中（670-674），往韶陽，遇劉志略。略有姑無盡藏，恒讀《涅槃經》。能聽之，即為尼辨析中義。（T50n2061_p0754c12）〖卒於〗+0675 ~ +0724。（T50n2061_p0754c12）〖出生〗+0621 to +0669〖朝代〗唐。〖簡介〗劉志略姑母，曾為慧能誦《大涅槃經》。慧能暫聽，即知妙義，遂為解說。尼乃執卷問字，慧能曰：「字即不識，義即請問。」尼曰：「字尚不識，焉能會義？」師曰：「諸佛妙理，非關文字。」尼驚異之，遍告里中耆德云：「此是有道之士，宜請供養。」（T48n2008_p0355a14）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0754c12 ) 宋高僧傳: 慧能傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無盡行
〖無盡行〗　　菩薩修唯識行，此為十行位的第四位。此位菩薩，修精進行，歷經多劫，受諸劇苦，而不退其上求下化之心，稱無盡行。見《成唯識論》卷十。參閱十行位。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

無盡財
〖無盡財〗忠曰：無盡財者。以金財假貸。逐利焉。本生息。息復為本。故云無盡。釋氏要覽云：寺院長生錢。律云無盡財。蓋子母展轉無盡故。兩京記云：寺中有無盡藏。又則天經序云：將二親之所蓄。用兩京之舊邸。莫不總結招提之宇。咸充無盡之藏。十誦律云：以佛塔物出息。佛聽之。僧祇云：供養佛華多。聽轉賣買香油。猶多者。轉賣。入佛無盡財中(詳諸律三寶皆有無盡財)。宋高僧傳。唐圓觀傳云：李源父憕。居守。天寶末。陷於賊中。遂將家業。捨入洛城北慧林寺。即憕之別墅也。以為公用無盡財也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

無盡財
〖無盡財〗《行宗記》‧釋三十捨墮法：「無盡財即常住長生庫。」（戒疏記卷一○‧四三‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

無盡開緣
〖無盡開緣〗〖朝代〗明〖專長〗習禪〖地點〗順天府〖簡介〗嘉靖間與僧寶珠同遊南嶽。初棲明月峯，又得花藥僧元章山莊。於水參峰之麓居四十餘年，草衣木食，悟佛心印，年七十坐化。（B27， no. 151， p. 169， b4-6）〖弟子〗遜庵圓昂〖出處〗《新續高僧傳》卷19：「弟子圓昂」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0169b03 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無相
〖無相〗〖別名〗無相大師〖出生〗+0837 ~ +0885。（X77n1522_p0142c08）〖卒於〗+0887 ~ +0936。（X77n1522_p0142c08）〖出生〗+0837 to +0885〖朝代〗唐。〖簡介〗萬歲寺僧人，釋桂琛（867-928）之師。釋桂琛年且弱冠。乃獲為郡之萬壽寺無相大師弟子。（X77n1522_p0142c08；宋僧索引：206）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0786c09 ) 宋高僧傳: 桂琛傳 {無相大師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無相
〖無相〗〖別名〗太虛〖別名〗大虗相〖朝代〗明〖簡介〗生平不詳，號太虗，住廣陵寶城寺，撰《法華經大意》三卷。（《法華經大意》卷首）〖出處〗( CBETA X31n0609_p0478a05 ) 法華大意〖著作〗《法華經大意》三卷（《卍續藏》X31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無相
〖無相〗680—756。唐代入華新羅國(今屬朝鮮)僧人。俗姓金，為新羅國王第三子。早歲出家新羅國群南寺，開元十六年(728)，隨入唐使來長安，不久入蜀，師事資州(治今四川資中)德純寺處寂，得其禪法，又入資中深溪山中修頭陀行。信徒為其建成淨眾寺。在蜀弘揚禪法二十餘年，世稱“東海大師”。主張傳法以“無憶、無念、莫忘”為宗，其弟子有無住、神會、神清等。(《宋高僧傳》卷一九)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

無相
〖無相〗〖朝代〗明〖簡介〗徑山「無相室」僧。（g032p1026）〖出處〗g032p1026(徑山志) {無相}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無相
〖無相〗問曰：人知善惡果報，取果報相已，分別善、惡，善者取，惡者捨，是故行道；云何說諸法無相相？答曰：取相者為初學者說，無相者為行道、住解脫門者說，不應以麁事為難！今行者取善相，破不善相，所謂取男女等相，生諸煩惱因緣；後以無相相破善法相。若破不善而不破善相者，善即為患，生諸著故；以無相相破善法，無相亦自破；所以者何？無相，善法所攝故。譬如雹墮害穀，雹自消滅。復次，一切法無相相為實。譬如身，不淨充滿，九孔常流，無有淨相；而人無明故，強以為淨，生煩惱，作諸罪。如小兒於不淨物中，取淨相以為樂，長者觀之而笑，知為虛妄。如是等種種取相，皆為虛妄。如頗梨珠，隨前色變，自無定色；諸法亦如是，無有定相，隨心為異，若常、無常等相。如以瞋心，見此人為弊；若瞋心休息，婬欲心生，見此人還復為好；若以憍慢心生，見此人以為卑賤；聞其有德，還生敬心。如是等有理而憎愛，無理而憎愛，皆是虛妄憶想；若除虛誑相，亦無空相，無相相，無作相，無所破故。是色從種種因緣和合而有，譬如水沫，如幻、如夢；若菩薩於色中取一相，即失般若波羅蜜，色性是無相相故。受是色相已，見色散壞磨滅，謂是無常；若見和合少許時住，謂為常有。常有二種：一者、若住百歲，千萬億歲，若一劫，若八萬劫，然後歸滅；二者、常住不壞。菩薩若邊、邪滅故，亦不復觀真實常；若觀常，知是久住故常，非是真實。若不滅邊、邪，觀色為真實常，作是念：「草木零落還歸為土，但離合有時。」是故說是菩薩無方便。菩薩或觀色無常，無常亦有二種：一者、念念滅，一切有為法，不過一念住；二者、相續法壞故，名為無常，如人命盡，若火燒草木，如煎水消盡。若初發心菩薩行是相續，斷麁無常，心厭故；若久行菩薩，能觀諸法念念生滅無常。是二菩薩皆墮取相中，所以者何？是色常、無常相不可得，如先說。受、想、行、識，亦如是。苦、樂、我、非我，亦爾。問曰：是五眾可作常、無常等觀，云何言「五眾是寂滅、遠離相」？答曰：行者不見五眾常、無常相故，知是五眾離自相；若知五眾離自相，即是寂滅如涅槃。問曰：若爾者！初自無相，云何說言「無方便墮相中」？答曰：是菩薩根鈍，不自覺心離五眾著，轉復著遠離寂滅，於無相中而生著。三十七品乃至十八不共法，亦應如是隨義分別。若菩薩觀外諸法皆無相，言「我能作是觀」；以有我心殘故，亦墮相中。若菩薩能離此著相非道，行真淨無相智慧，作是念：能如是內外清淨行，是為修行般若波羅蜜；是人亦墮相中。所以者何？不可著而著，不可取而取故；是菩薩名為無方便，依止愛見，著善法故。是菩薩雖有福德，亦不得離老病死、憂悲苦惱；雜行道故，尚不能得小乘，何況大乘！與上相違，名為有方便。於一切法不受不著，諸法和合因緣生，無自性故。●●從般若波羅蜜乃至涅槃，皆是不合、不散，無色、無形，無對，一相，所謂無相。是同相故，說：「摩訶衍則是般若波羅蜜，摩訶衍、般若波羅蜜無二無別故。」●●【相關】關于無相，觀常無常，如實相性，七地無相證龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無相
〖無相〗三解　雜集論二卷九頁云：何故復說此名無相？諸相寂靜故。諸相者：謂色受等乃至菩提，諸所戲論。真如性中，彼相寂靜；故名無相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無相
〖無相〗〖別名〗金和上〖別名〗東海大師〖別名〗益州無相〖別名〗淨眾無相〖出生〗+0684-01-01 ~ +0684-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0762-06-19。寶應元年（762）五月，將信衣付囑予無住，十九日坐化，世壽七十九。（佛光：5103）〖卒於〗唐, 代宗, 寶應, 元年, 五月, 十九日，79歲〖朝代〗唐。〖專長〗感通〖地點〗新羅〖簡介〗成都淨眾寺僧人，俗姓金。原為新羅王族，於新羅之群南寺出家受戒後，開元十六年（728）隨入唐使航海來華。寶應元年（762）五月，將信衣付囑予無住，十九日坐化，世壽七十九。師於每年十二月及正月設道場說法，先引聲教念佛，次說無憶、無念、莫忘三句。後世之淨眾宗，即指無相之法系。（佛光：5103；疑年錄：117）〖師長〗處寂〖出處〗《聯燈會要》卷1：「益州無相禪師法嗣一人(師見資州處寂)」(CBETA, X79, no. 1557, p. 1, c18 // Z 2B:9, p. 208, d9 // R136, p. 416, b9)〖弟子〗無住〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045）〖弟子〗山融〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045）〖弟子〗神清〖出處〗《北山錄》卷6：「余昔觀淨眾禪門。崇而不僣。博而不佞。而未甞率異驚俗真曰大智閑閑之士也(蜀淨眾寺金和尚……)」（CBETA, T52, no. 2113, p. 611, b8-9；禪典·禪宗法系譜：3）〖弟子〗神會〖出處〗《北山錄》卷6：「蜀淨眾寺金和尚……入蜀止淨眾，付法門人神會」(CBETA, T52, no. 2113, p. 611, b9-11)〖弟子〗縣季〖出處〗《圓覺經大疏釋義鈔》卷3：「金弟子當寺召長松山馬、逐州季、通泉縣季皆嗣之。」(CBETA, X09, no. 245, p. 533, c12 // Z 1:14, p. 278, c1 // R14, p. 556, a1)〖弟子〗慧廣〖出處〗《北山錄》卷6：「付法門人神會，又有南印慧廣」(CBETA, T52, no. 2113, p. 611, b11)〖弟子〗王頭陀〖出處〗《錦江禪燈目錄》卷1：「(無相法嗣)保唐無住禪師(有錄)　雲頂王頭陀」(CBETA, X85, no. 1589, p. 108, b1 // Z 2B:18, p. 251, b4 // R145, p. 501, b4)〖弟子〗季〖出處〗《圓覺經大疏釋義鈔》卷3：「金弟子當寺召長松山馬、逐州季、通泉縣季皆嗣之」(CBETA, X09, no. 245, p. 533, c12 // Z 1:14, p. 278, c1 // R14, p. 556, a1)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0764a27 ) 宋高僧傳: 神會傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0832b11 ) 宋高僧傳: 無相傳 {釋無相}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0833a04 ) 宋高僧傳: 無相傳 {東海大師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無相
〖無相〗〖出生〗+0527〖卒於〗+0627。。from defaultTime〖朝代〗唐〖專長〗感通〖簡介〗涪州相思寺僧人。非巴蜀人。不知何來。忽至山寺隨眾而已。不異恒人。其寺在涪州上流大江水北。（唐僧索引：217；T50n2060_p0659a23）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0659a22 ) 唐高僧傳: 無相禪師者傳〖出處〗( CBETA T50n2064_p0981c21 ) 神僧傳〖出處〗( CBETA X85n1590_p0214c04 ) 錦江禪燈〖出處〗( CBETA X87n1623_p0242c08 ) 釋氏蒙求法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無相三摩地
〖無相三摩地〗四解　大毗婆沙論一百四卷十七頁云：此中無相三摩地者：謂無相聲，說多種義。或於空三摩地，說無相聲。如是或於見道，或於不動心解脫，或於非想非非想處，或即於無相三摩地，說無相聲。如彼廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無相三昧
〖無相三昧〗又復眾生取諸男女、色聲、香味、好醜、脩短相，以取相故，生種種煩惱，受諸憂苦。菩薩以是無相三昧斷眾生諸相，令住無相。-●●　復次，有無相三昧，入此三昧，於一切法不取相而不入滅定；菩薩智慧不可思議，雖不取一切法相，而能行道。如鳥於虛空中，無所依而能高飛；菩薩亦如是，於諸法中不住，而能行菩薩道。問曰：人心得緣便起，云何菩薩於一切法不住而不入滅定中？答曰：此中須菩提自說，所謂：「色、色相自空，色空為非色，亦不離空有色；色即是空，空即是色。」是義，第二品中已說。乃至不應六波羅蜜中住，亦如是，以空故無所住。【相關】三三昧龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無相中作加行障
〖無相中作加行障〗成唯識論九卷二十一頁云：八、無相中作加行障。謂所知障中俱生一分，令無相觀，不任運起。前之五地，有相觀多，無相觀少。於第六地，有相觀少，無相觀多。第七地中，純無相觀。雖恆相續，而有加行。由無相中有加行故；未能任運現相及土。如是加行，障八地中無功用道；故若得入第八地時，便能永斷。彼永斷故；得二自在。由斯八地，說斷二愚，及彼麤重。一、於無相作功用愚。二、於相自在愚。令於相中不自在故。此亦攝土。相一分故。八地以上，純無漏道，任運起故；三界煩惱，永不現行。第七識中細所知障，猶可現起。生空智果，不違彼故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無相中作加行障
〖無相中作加行障〗　　十地菩薩所斷十種障的第八種。這也是俱生所知障中的一部分，使第七地於無相觀不能任運生起。前五地的觀心尚劣，所以有相觀時多，無相觀時少。進而到了第六地，有相觀時少，無相觀時多，更進而至於第七地中，斷了生滅細相，才能作純無相觀。雖純無相觀恆時相續猶有加行，由於無相中還有加行之故，所以未能任運對一切莊嚴等相及淨穢等土自在顯現，這種加行能障第八地中的無功用道，令不得入。所以若得入第八地時，便能永遠斷除這加行障，獲得任運現相、現土的二種自在。因此說第八地斷二種愚及其粗重。二種愚者，一、於無相作功用愚，就是第七地中，於無相觀尚有加行功用的那種愚癡。二、於相自在愚，就是能令於身、土相中，不得自在顯現的那種愚癡。八地以上，純無漏道任運現起，所以三界煩惱就永遠不再現行了。不過第七識中的微細所知障還可以現行，因為八地的生空智果，與第七識的法執末那，不相違故。見《成唯識論》卷十。十重障當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

無相中無說
〖無相中無說〗【經】須菩提白佛言：「世尊！若諸法無相無分別，云何說是善、是不善，是有漏、是無漏，是世間、是出世間，是有為、是無為？」「須菩提！於汝意云何？諸法實相中，有法可說是善、是不善，乃至是有為、是無為，是須陀洹果乃至是阿羅漢、是辟支佛、是菩薩、是阿耨多羅三藐三菩提不？」「世尊！不可說也！」「須菩提！以是因緣故，當知一切法無相、無分別，無生、無定不可示。「須菩提！我本行菩薩道時，亦無有法可得性，若色、若受、想、行、識，乃至若有為、若無為，須陀洹果乃至阿耨多羅三藐三菩提。「如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，從初發意乃至阿耨多羅三藐三菩提，應善學諸法性！善學諸法性故，是名阿耨多羅三藐三菩提道。行是道，能具足六波羅蜜，成就眾生、淨佛國土；住是法中得阿耨多羅三藐三菩提，以三乘法度脫眾生，亦不著三乘。「如是，須菩提！菩薩摩訶薩，以無相法應學般若波羅蜜！」【相關】無相，無說無聽，樂說語言亦不生，無相中說三十二相龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無相中訓
〖無相中訓〗〖朝代〗日本〖簡介〗海印善幢弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗海印善幢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗大虛梵仝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無相中說三十二相
〖無相中說三十二相〗問曰：十方諸佛及三世諸法，皆無相相，今何以故說三十二相？一相尚不實，何況三十二？答曰：佛法有二種：一者、世諦，二者、第一義諦。世諦故，說三十二相；第一義諦故，說無相。有二種道：一者、令眾生修福道，二者、慧道。福道故，說三十二相；慧道故，說無相。為生身故，說三十二相；為法身故，說無相。佛身，以三十二相、八十隨形好而自莊嚴；法身，以十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法諸功德莊嚴。眾生有二種因緣：一者、福德因緣，二者、智慧因緣。欲引導福德因緣眾生故，用三十二相身；欲以智慧因緣引導眾生故，用法身。有二種眾生：一者、知諸法假名，二者、著名字。為著名眾生故，說無相；為知諸法假名眾生故，說三十二相。問曰：是十力、四無所畏功德，亦各有別相，云何說「法身無相」？答曰：一切無漏法，十六行，三三昧相應故，皆名無相；佛欲令眾生解故，種種分別說。說一切諸佛法，以空、無相、無作印故，皆入如、法性、實際；而為見色歡喜發道心者，現三十二相莊嚴身。復次，為一切眾生中顯最勝故，現三十二相而不破無相法。如菩薩初生七日之中，裹以白[疊*毛]，示諸相師。相師以古聖相書占之，以答王曰：「我讖記法，若人有三十二相者，在家當為轉輪聖王，出家當得作佛。唯此二處，無有三處。」諸相師出已，菩薩寢息。復有仙人名阿私陀，白淨飯王言：「我以天耳聞諸天鬼神說，淨飯王生子，有佛身相，故來請見！」王大歡喜，此人仙聖，故從遠來，欲見我子；勅諸侍人，將太子出！侍人答王：「太子小睡。」是時阿私陀言：「聖王常請一切施以甘露，不應睡也！」即從坐起，詣太子所，抱著臂上，上下相之；相已涕零，不能自勝！王大不悅，問相師曰：「有何不祥，涕泣如是？」仙人答言：「假使天雨金剛大山，不能動其一毛，豈有不祥！太子必當作佛；我今年已晚暮，當生無色天上，不得見佛，不聞其法故，自悲傷耳！」王言：「諸相師說，不定一事，若在家者當作轉輪聖王，若出家者當得作佛！」阿私陀言：「諸相師者以世俗比知，非天眼知；諸聖相書，又不具足遍知於相，總觀不能明審。是故或言：『在家當為轉輪聖王，出家當為佛。』今太子三十二相，正滿明徹，甚深淨潔具足，必當作佛，非轉輪王也！」以是故，知三十二相於一切眾生中最為殊勝。言無相法者，為破常、淨、樂相、我相，男女、生死等相，故如是說。以是故，佛法雖無相相，而現三十二相引導眾生，令知佛第一，生淨信故，說三十二相無咎。【相關】三十二相是出世間法，三十二相因緣，三十二相，無相中無說龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無相六度
〖無相六度〗【經】須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩布施時不二相，乃至修八十隨形好不二相？」「須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，欲具足檀波羅蜜，檀波羅蜜中攝諸波羅蜜及四念處乃至八十隨形好。」「世尊！云何菩薩布施時攝諸無漏法？」佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，住無漏心布施，於無漏心中不見相——所謂誰施誰受？所施何物？「以是無相心、無漏心，斷愛、斷慳貪心而行布施，是時不見布施，乃至不見阿耨多羅三藐三菩提法。「是菩薩以無相心、無漏心持戒，不見是戒，乃至不見一切佛法。「以無相心、無漏心忍辱，不見是忍，乃至不見一切佛法。「以無相心、無漏心精進，不見是精進，乃至不見一切佛法。「以無相心、無漏心入禪定，不見是禪定，乃至不見一切佛法。「以無相心、無漏心修智慧，不見是智慧，乃至不見一切佛法。「以無相心、無漏心修四念處，不見是四念處乃至八十隨形好。」「世尊！若諸法無相、無作，云何具足檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜？云何具足四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分？云何具足空三昧、無相、無作三昧，佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲？云何具足三十二相、八十隨形好？」......【論】「無漏心」是無相相。菩薩住是心中，不見誰施、誰受、誰物，離一切相心布施；不見有一法，乃至阿耨多羅三藐三菩提尚不見，何況餘法！是名不二相。乃至八十隨形好，亦如是。【見】無相布施，無相戒，無相忍辱，無相精進，無相禪，無相般若，關于無相龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無相六波羅蜜
〖無相六波羅蜜〗【經】須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩布施時不二相，乃至修八十隨形好不二相？」「須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，欲具足檀波羅蜜，檀波羅蜜中攝諸波羅蜜及四念處乃至八十隨形好。」「世尊！云何菩薩布施時攝諸無漏法？」佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，住無漏心布施，於無漏心中不見相——所謂誰施誰受？所施何物？「以是無相心、無漏心，斷愛、斷慳貪心而行布施，是時不見布施，乃至不見阿耨多羅三藐三菩提法。「是菩薩以無相心、無漏心持戒，不見是戒，乃至不見一切佛法。「以無相心、無漏心忍辱，不見是忍，乃至不見一切佛法。「以無相心、無漏心精進，不見是精進，乃至不見一切佛法。「以無相心、無漏心入禪定，不見是禪定，乃至不見一切佛法。「以無相心、無漏心修智慧，不見是智慧，乃至不見一切佛法。「以無相心、無漏心修四念處，不見是四念處乃至八十隨形好。」「世尊！若諸法無相、無作，云何具足檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜？云何具足四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分？云何具足空三昧、無相、無作三昧，佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲？云何具足三十二相、八十隨形好？」......【論】「無漏心」是無相相。菩薩住是心中，不見誰施、誰受、誰物，離一切相心布施；不見有一法，乃至阿耨多羅三藐三菩提尚不見，何況餘法！是名不二相。乃至八十隨形好，亦如是。【見】無相布施，無相戒，無相忍辱，無相精進，無相禪，無相般若，關于無相龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無相分別
〖無相分別〗瑜伽一卷十一頁云：無相分別者：謂隨先所引，及嬰兒等，不善名言者，所有分別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無相即是三乘
〖無相即是三乘〗【經】須菩提白佛言：「世尊！若一切法無相、無憶念，云何數是聲聞法、是辟支佛法、是菩薩法、是佛法？」佛告須菩提：「於汝意云何？無相法與聲聞法異不？」「不也！世尊！」「無相法與辟支佛法、菩薩法、佛法異不？」「不也！世尊！」佛告須菩提：「無相法即是須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛法、菩薩法、佛法。」須菩提言：「如是！世尊！」「須菩提！以是因緣故，當知一切法皆是無相。」......【論】須菩提意：若無漏法是第一實，無相，無憶念，一切法性亦應無相、無憶念，但凡夫顛倒故，有相、有憶念。是故問佛：「若一切法無相、無憶念，云何數是聲聞法、是辟支佛法、是菩薩法、是佛法？」佛反問須菩提：「三乘法與無相法異不？」須菩提答曰：諸煩惱滅即是斷，斷即是無為法，亦知滅道諦即是無漏無相，是故言：「三乘不異無相法。」佛復問：「須陀洹乃至佛不即是無相法耶？」答言：「是以是因緣故，當知一切法皆是無相」；若無相，汝云何難言有諸道？正以無相故，有三乘諸道。【相關】三乘，關于無相龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無相取
〖無相取〗瑜伽七十三卷五頁云：問：有相之取，世間共成；無相之取，非所共成。何因，何緣，名無相取？無因無緣，不應道理。答：世俗名言熏習取果，是有相取。世所共成。能令雜染。勝義智見熏習取果，是無相取。非所共成。能令清淨。是故此二，有因有緣。如眼，若有翳等過患；便有髮毛輪等翳相現前可得。若無彼患；便不可得。但有自性無顛倒取。問：於無相界，若取其相；非無相取。若無所取；亦不得成無相之取。若爾；云何名無相取？答：言說隨眠，已遠離故；此取，雖復取無相界；不取相故；成無相取。問：若無搆獲；云何成取？答：雖不搆獲諸相差別，有所增益；然取無相；故得成取。問：若無搆獲，無所增益；此取相狀，云何可知？答：取勝義故；取無相故；五種事相皆不顯現，以為其相。問：若不分明，可立為取；何故不許諸取滅無？答：滅無，無有修作義故。非修觀者，依於滅無，有所修作。問：若爾；云何證知其相？答：自內證智之所證知。問：若爾；何不如其所證，如是記別。答：此內所證，非諸名言安足處故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無相名
〖無相名〗如二種名中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無相唯識
〖無相唯識〗　　十大論師中的難陀，於「四分說」中是二分家，他依據《攝大乘論》的「唯二依他性」之說，立相、見二分，並主張相分是依於識體，為識體所變的現象，本身並無體性，即相分與見分同一種子，所謂「心實境虛」，後人稱之為「無相唯識」。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

無相大師
〖無相大師〗唐代禪僧玄覺的諡號。詳“玄覺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

無相大師
〖無相大師〗〖別名〗靖公〖朝代〗南宋〖簡介〗無相大師靖公。嘗與丞相岐國湯思退，捨財建育王寺莊院，名「般若莊」，侍御公宋伯庠作記以美之。（g010p0347）〖出處〗g010p0347(明州阿育王山志) {無相靖}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無相安樂行
〖無相安樂行〗　　有相安樂行之對稱。台宗以理觀為無相安樂行，事誦為有相安樂行。此乃基于『普賢觀經』之説，及據南岳慧思大師之四安樂行偈文而立。『普賢觀經』(大正九·389C)：樂得六根清淨者，當學是觀，此觀功德除諸障礙，見上妙色；不入三昧，但誦持故，專心修習，心心相次，不離大乘，一日至三七日，得見普賢。上述，可知無相安樂行係内心修行法，如修止觀等，以入于心相寂滅、畢竟不生之禪定三昧中；有相安樂行，則不必入于禪定三昧中，而以一心誦念『法華經』為修行。此二種乃殊途同歸之修法，若精進不懈怠則不論無相或有相，皆得見普賢妙法身。〔法華經安樂行義〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

無相寺
〖無相寺〗在縣西南三十五里二十三都，舊在瑞龍，巖北名戲龍。唐咸通二年建，時有僧師簡以杖叩臥龍起雨，故名。遠近勝槩凡十：瀑布潭，石門徑，鹹水澗，瑞龍、天柱、香爐、紫凝、應澤五峯，寶陀、羅漢二巖。宋祥符元年改今額，治平中，徙今處。明·傳燈撰《天台山方外志》

無相布施
〖無相布施〗佛告須菩提：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以無相心、無漏心布施，須食與食，乃至種種所須，盡給與之——若內、若外：若支解其身、若國城妻子，布施眾生。「若有人來語菩薩言：『何用是布施為？是無所益！』「行般若波羅蜜菩薩作是念：『是人雖來訶我布施，我終不悔！我當勤行布施，不應不與。』施已，與一切眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提，亦不見是相：誰施？誰受？所施何物？迴向者誰？何等是迴向法？何等是迴向處——所謂阿耨多羅三藐三菩提？是相皆不可見。何以故？一切法皆以內空故空，外空故空，內外空故空，空空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、性空、一切法空、自相空故空。「如是觀，作是念：『迴向者誰？迴向何處？用何法迴向？』是名正迴向。「爾時，菩薩能成就眾生、淨佛國土，能具足檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，乃至三十七助道法，空、無相、無作三昧，乃至十八不共法。是菩薩能如是具足檀波羅蜜而不受世間果報。譬如他化自在諸天，隨意所須，即皆得之；菩薩亦如是，心生所願，隨意即得。「是菩薩摩訶薩以是布施果報故，能供養諸佛，亦能滿足一切眾生，天及人、阿修羅。是菩薩以檀波羅蜜攝取眾生，用方便力，以三乘法度脫眾生。「如是，須菩提！菩薩摩訶薩於無相、無得、無作諸法中，具足檀波羅蜜。」須菩提更以異事問此義：「世尊！諸法無相、無作、無起，云何能具足檀波羅蜜等，乃至八十隨形好？」佛答：「菩薩無相、無作法中，不取相故，無障礙心布施，須食與食等」，經中已委悉。又先品中亦廣說，是故更不解。無漏、無相六波羅蜜有二種：一者、得無生法忍菩薩所行；二者、未得無生法忍菩薩所行。得無生法忍菩薩所行，如此中所說。何以故？住無相、無漏心中，行布施等諸法故。問曰：生身菩薩貪惜未除故，割截甚痛，是則為難；得無生法忍菩薩，如化人所作，割截無痛，有何恩分？答曰：得無生法忍菩薩，行是六波羅蜜為難！所以者何？得無生法忍寂滅心，應受涅槃樂；而捨此寂滅樂，入眾生中受種種身——或為賤人、或為畜生等，是則為難！生身菩薩，貪愛未除，著佛身故，以身布施，是為悕望，非清淨施，是故不如。復次，行無漏、無相六波羅蜜，是時能具足；有漏、有相則不能具足。是故能具足者，有大恩分。【相關】無相六波羅蜜，菩薩布施龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無相心三摩地
〖無相心三摩地〗瑜伽十二卷九頁云：云何無相心三摩地？謂即於彼諸取蘊滅，思惟寂靜；心住一緣。如經言：無相心三摩地、不低，不昂；乃至廣說。云何名為不低不昂？違順二相、不相應故。又二因緣，入無相定。一、不思惟一切相故。二、正思惟無相界故。由不思惟一切相故；於彼諸相，不厭不壞；惟不加行作意思惟；故名不低。於無相界正思惟故；於彼無相，不堅執著；故名不昂。此三摩地、略有二種。一者、方便。二、方便果。言方便者，數數策勵思擇安立；於彼諸相，未能解脫。由隨相識、於時時中，擾亂心故。彼複數數自策自勵，思擇安立；方能取果，解脫隨相。於此解脫，又解脫故；不自策勵，思擇而住。是故名為極善解脫。若數策勵、思擇安立、方得住者；雖名解脫；非善解脫。又曉了果曉了功德者：謂煩惱斷究竟故；現法樂住究竟故。又覆滅道俱應曉了。即此二種、隨其次第，名曉了果，曉了功德。又諦現觀、阿羅漢果，俱應曉了。於見道位中，名曉了果；於阿羅漢果，名曉了功德。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無相心地戒
〖無相心地戒〗　　又稱無相金剛心地戒、無相戒。為大乘戒，以離一切定相堅固不壞佛心為戒體。戒相有『梵網經』十重、四十八輕戒。此為禪門正傳之佛戒。台宗所傳之戒稱圓頓無作戒；密宗所傳之戒稱祕密三摩耶戒；各家皆以其宗義而所傳之戒。〔敦煌本六祖壇經〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

無相心定出離捨根
〖無相心定出離捨根〗瑜伽十一卷十一頁云：又無相者：經中說為無相心定。於此定中，捨根永滅。但害隨眠。彼品麤重、無餘斷故。非滅現纏。住無相定、必有受故。於此定中，容有三受。謂喜、樂、捨。非彼諸受、得有隨眠。煩惱斷故；說以為斷。彼品麤重、說名隨眠。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無相忍辱
〖無相忍辱〗【經】「世尊！云何諸法無相、無作、無得，菩薩摩訶薩能具足羼提波羅蜜？」「須菩提！菩薩摩訶薩，從初發意以來乃至坐道場，於其中間，若一切眾生來，以瓦石、刀杖加是菩薩，菩薩是時不起瞋心，乃至不生一念。「爾時，菩薩應修二種忍：一者、一切眾生惡口罵詈，若加刀杖、瓦石，瞋心不起；二者、一切法無生。「無生法忍菩薩，若人來惡口罵詈，或以瓦石、刀杖加之，爾時，菩薩應如是思惟：『罵我者誰？譏訶者誰？打擲者誰？誰有受者？』即時菩薩應思惟諸法實性，所謂畢竟空，無法、無眾生；諸法尚不可得，何況有眾生！「如是觀諸法相時，不見罵者，不見割截者。是菩薩如是觀諸法相時，即得無生法忍。「云何名無生法忍？知諸法相常不生，諸煩惱從本已來亦常不生。「是菩薩摩訶薩住是二忍，能具足四禪、四無量心、四無色定，四念處乃至八聖道分，三解脫門，佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲。是菩薩住是聖無漏出世間法，不共一切聲聞、辟支佛，具足聖神通。「住聖神通已，以天眼見東方諸佛，是人得念佛三昧，乃至阿耨多羅三藐三菩提，終不斷絕；南西北方、四維、上下亦如是。「是菩薩用天耳聞十方諸佛所說法，如所聞為眾生說。「是菩薩亦知十方諸佛心，及知一切眾生念，知已，隨其心而為說法。「是菩薩以宿命智知一切眾生宿世善根，為眾生說法，令其歡喜。「是菩薩以漏盡神通，教化眾生，令得三乘。「是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力成就眾生，具足一切種智，得阿耨多羅三藐三菩提，轉法輪。「如是，須菩提！菩薩摩訶薩無相、無得、無作法中，具足羼提波羅蜜。」【相關】無相六波羅蜜，忍辱波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無相思塵論
〖無相思塵論〗　　陳優禪尼國沙門真諦譯　　與《觀所緣緣論》同明·智旭編次《閱藏知津》

無相想
〖無相想〗二解　雜集論一卷九頁云：無相想者：謂前所除想。即不善言說想，無相界定想，有頂定想，名無相想。不善言說想者：謂未學語言故，雖有色起想，而不能了此名為色。故名無相想。無相界定想者：謂離色等一切相，無相涅槃想；故名無相想。有頂定想者：謂彼想不明利，不能於境圖種種相；故名無相想。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無相慧
〖無相慧〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧。乾隆十八年癸酉（1753）後，為普陀山法雨寺住持。（詳細年代不詳）（g009p0442）〖出處〗g009p0442(普陀洛迦新志) {無相慧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無相戒
〖無相戒〗【經】「須菩提！菩薩摩訶薩云何於無相、無得、無作法中，具足尸羅波羅蜜？「須菩提！是菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時，持種種戒，所謂聖無漏入八聖道分戒、自然戒報得戒、受得戒、心生戒，如是等不缺、不破、不雜、不濁、不著，自在戒，智所讚戒。「用是戒，無所取：若色，若受、想、行、識；若三十二相、八十隨形好；若剎利大姓、若婆羅門大姓、居士大家；若四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵眾天、光音天、遍淨天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、妙見天、喜見天、阿迦膩吒天、空處天、識處天、無所有處天、非有想非無想處天；若須陀洹果、若斯陀含果、若阿那含果、若阿羅漢果、若辟支佛道；若轉輪聖王、若天王。但為一切眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提。以無相、無得、無二迴向，為世俗法故，非第一實義。「是菩薩具足尸羅波羅蜜，以方便力起四禪，不味著故，得五神通。「因四禪得天眼；是菩薩住二種天眼：修得、報得。「得天眼已，見東方現在諸佛，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，如所見事不失。南西北方、四維、上下現在諸佛，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，如所見不失。「是菩薩用天耳淨，過於人耳，聞十方諸佛說法，如所聞不失，能自饒益，亦益他人。「是菩薩以知他心智，知十方諸佛心，及知一切眾生心，亦能饒益一切眾生。「是菩薩用宿命智，知過去諸業因緣，是諸業因緣不失故，是眾生在在處處所生悉知。「是菩薩用是漏盡智，令眾生得須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道，在在處處能令眾生入善法中。「如是，須菩提！菩薩摩訶薩於諸法無相、無得、無作，具足尸羅波羅蜜。」【相關】無相六波羅蜜，戒波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無相故得無礙智
〖無相故得無礙智〗【經】諸天子白佛言：「世尊！世尊所得諸相性甚深，得是相故得無礙智；住是相中，以般若波羅蜜集諸法自相。」諸天子言：「希有！世尊！是深般若波羅蜜是諸佛常所行處，行是道得阿耨多羅三藐三菩提。得阿耨多羅三藐三菩提已，通達一切法相，若色相，若受、想、行、識相，乃至一切種智相。」佛言：「如是！如是！諸天子！惱壞相是色相，佛得是無相。覺者，受相；取者，想相；起作者，行相；了別者，識相——佛得是無相。能捨者，檀波羅蜜相；無熱惱者，尸羅波羅蜜相；不變異者，羼提波羅蜜相；不可伏者，毘梨耶波羅蜜相；攝心者，禪波羅蜜相；捨離者，般若波羅蜜相——佛得是無相。心無所嬈惱者，是四禪、四無量心、四無色定相——佛得是無相。出世間者，三十七品相——佛得是無相。苦者，無作脫門相；離者，空脫門相；寂滅者，無相脫門相——佛得是無相。勝者，十力相；不恐怖者，無所畏相；遍知者，四無礙智相；餘人無得者，十八不共法相——佛得是無相。愍念眾生者，大慈大悲相；實者，無謬錯相；無所取者，常捨相；現了知者，一切種智相——佛得是無相。如是，諸天子！佛得一切諸法無相，以是因緣故，佛名無礙智。」【相關】無相，無礙法，七地無礙智龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無相教
〖無相教〗　　即無相空教。笈法師立三教，笈多立四教，而劉虬、慧觀、波頗蜜多羅等大德，各將如來一代聖教判立為五教，上述諸師皆以講説一切皆空教法為無相教，如『般若經』所説即為無相空慧法門。相對于此，稱小乘經為有相教。法相宗以為第二時空教；華嚴宗以之為空始教；台宗所判五時八教中，以之為第四時般若時，謂于此時挾帶通、别二教而正説圓教。〔法華玄義卷十上〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

無相散動
〖無相散動〗世親釋四卷十八頁云：此中無相散動者：謂此散動，即以其無為所緣相。為對治此散動故；般若波羅蜜多經言：實有菩薩。言實有者，顯示菩薩，實有空體。空即是體，故名空體。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無相智成
〖無相智成〗〖別名〗無相成〖朝代〗明〖簡介〗海舟永慈弟子。（X84n1582_p0397c16）〖師長〗海舟永慈〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「金陵慈禪師法嗣……無相智成禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 397, c11-16 // Z 2B:17, p. 241, b2-7 // R144, p. 481, b2-7)〖弟子〗雪庵喜〖出處〗《禪燈世譜》卷6：「無相成，雪庵喜」(CBETA, X86, no. 1601, p. 409, a5-6 // Z 2B:20, p. 302, a1 // R147, p. 603, a1)〖弟子〗東暉㫤〖出處〗《禪燈世譜》卷6：「無相成……東暉㫤」(CBETA, X86, no. 1601, p. 409, a5-8 // Z 2B:20, p. 302, a1 // R147, p. 603, a1)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0397c16 ) 續燈正統目錄〖出處〗( CBETA X86n1601_p0409a05 ) 禪燈世譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無相檀
〖無相檀〗佛告須菩提：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以無相心、無漏心布施，須食與食，乃至種種所須，盡給與之——若內、若外：若支解其身、若國城妻子，布施眾生。「若有人來語菩薩言：『何用是布施為？是無所益！』「行般若波羅蜜菩薩作是念：『是人雖來訶我布施，我終不悔！我當勤行布施，不應不與。』施已，與一切眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提，亦不見是相：誰施？誰受？所施何物？迴向者誰？何等是迴向法？何等是迴向處——所謂阿耨多羅三藐三菩提？是相皆不可見。何以故？一切法皆以內空故空，外空故空，內外空故空，空空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、性空、一切法空、自相空故空。「如是觀，作是念：『迴向者誰？迴向何處？用何法迴向？』是名正迴向。「爾時，菩薩能成就眾生、淨佛國土，能具足檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，乃至三十七助道法，空、無相、無作三昧，乃至十八不共法。是菩薩能如是具足檀波羅蜜而不受世間果報。譬如他化自在諸天，隨意所須，即皆得之；菩薩亦如是，心生所願，隨意即得。「是菩薩摩訶薩以是布施果報故，能供養諸佛，亦能滿足一切眾生，天及人、阿修羅。是菩薩以檀波羅蜜攝取眾生，用方便力，以三乘法度脫眾生。「如是，須菩提！菩薩摩訶薩於無相、無得、無作諸法中，具足檀波羅蜜。」須菩提更以異事問此義：「世尊！諸法無相、無作、無起，云何能具足檀波羅蜜等，乃至八十隨形好？」佛答：「菩薩無相、無作法中，不取相故，無障礙心布施，須食與食等」，經中已委悉。又先品中亦廣說，是故更不解。無漏、無相六波羅蜜有二種：一者、得無生法忍菩薩所行；二者、未得無生法忍菩薩所行。得無生法忍菩薩所行，如此中所說。何以故？住無相、無漏心中，行布施等諸法故。問曰：生身菩薩貪惜未除故，割截甚痛，是則為難；得無生法忍菩薩，如化人所作，割截無痛，有何恩分？答曰：得無生法忍菩薩，行是六波羅蜜為難！所以者何？得無生法忍寂滅心，應受涅槃樂；而捨此寂滅樂，入眾生中受種種身——或為賤人、或為畜生等，是則為難！生身菩薩，貪愛未除，著佛身故，以身布施，是為悕望，非清淨施，是故不如。復次，行無漏、無相六波羅蜜，是時能具足；有漏、有相則不能具足。是故能具足者，有大恩分。【相關】無相六波羅蜜，菩薩布施龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無相毘梨耶
〖無相毘梨耶〗【經】須菩提言：「世尊！菩薩摩訶薩，云何於諸法無相、無作、無得，能具足毘梨耶波羅蜜？」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，成就身精進、心精進。入初禪，乃至入第四禪，受種種神通力，能分一身為多身，乃至手捫摸日月。「成就身精進故，飛到東方過無量百千萬諸佛世界，供養諸佛飲食、衣服、醫藥、臥具，華香瓔珞種種所須，乃至阿耨多羅三藐三菩提，福德果報終不可盡。「是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時，一切世間天及人勤設供養衣服、飲食，乃至入無餘涅槃後舍利及弟子得供養。「亦以是神通力故，至諸佛所，聽受法教，乃至阿耨多羅三藐三菩提，終不違失。「是菩薩修一切種智時，淨佛世界、成就眾生。「如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，成就身精進，能具足毘梨耶波羅蜜。「須菩提！云何菩薩成就心精進，能具足毘梨耶波羅蜜？「須菩提！菩薩摩訶薩心精進，以是心精進聖無漏，入八聖道分精進，不令身、口不善業得入；亦不取諸法相——若常、若無常，若苦、若樂，若我、若無我；若有為、若無為；若欲界、若色界、若無色界；若有漏性、若無漏性。若初禪乃至第四禪，若慈、悲、喜、捨，若無邊虛空處乃至非有想非無想處；若四念處、若四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分；若空、無相、無作；若佛十力乃至十八不共法，不取相——若常、若無常，若苦、若樂，若我、若無我。若須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、若阿羅漢果、若辟支佛道，若菩薩道、若阿耨多羅三藐三菩提；若是須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢，若是辟支佛，是菩薩，是佛，不取相——是眾生斷三結故，得須陀洹；是眾生三毒薄故，得斯陀含；是眾生斷下分結故，得阿那含；是眾生斷上分結故，得阿羅漢；是眾生以辟支佛道故，作辟支佛；是眾生行道種智故，名菩薩，亦不取是諸法相。「何以故？不可以性取相，是性無故。「是菩薩以是心精進故，廣利益眾生，亦不得是眾生，是為菩薩具足毘梨耶波羅蜜。具足諸佛法，淨佛國土，成就眾生，不可得故。「是菩薩身精進、心精進成就故，攝取一切諸善法；是法亦不著故，從一佛國至一佛國，為利益眾生，所作神通，隨意無礙：若雨諸華，若諸名香，若作伎樂，若動大地，若放光明，若示七寶莊嚴國土，若現種種身，若放大智光明；令知聖道，令遠離殺生乃至邪見。或以布施利益眾生，或以持戒，或支解身體、或以妻子、或以國土、或以己身給施，隨所方便，利益眾生。「如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，無相、無作、無得諸法中，用身、心精進，能具足毘梨耶波羅蜜。」【相關】無相六波羅蜜，精進波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無相法真
〖無相法真〗〖別名〗蘆山法真〖朝代〗北宋〖簡介〗光孝慧蘭弟子。（X79n1559_p0366b03）〖師長〗慧蘭〖出處〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷2：「光孝慧蘭禪師法嗣一人，慶元府蘆山無相法真禪師」(CBETA, X79, no. 1558, p. 279, b6-7 // Z 2B:10, p. 11, b6-7 // R137, p. 21, b6-7)〖出處〗( CBETA X79n1559_p0366b03 ) 嘉泰普燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無相波羅蜜
〖無相波羅蜜〗【經】「世尊！無相波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「一切法不生故。」【見】無常波羅蜜●●【經】「世尊！無相波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「寂滅相不可得故。」【相關】關于無相龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無相無得迴向
〖無相無得迴向〗【經】「復次，求佛道善男子、善女人行般若波羅蜜時，諸善根應如是迴向：如色不繫欲界，不繫色界，不繫無色界；不繫法者，不名過去，不名未來，不名現在。如受、想、行、識不繫欲界，不繫色界，不繫無色界；不繫法者，不名過去、未來、現在。十二入、十八界亦如是。如般若波羅蜜不繫欲界，不繫色界，不繫無色界；不繫法者，不名過去、未來、現在。禪波羅蜜乃至檀波羅蜜，亦如是；內空乃至無法有法空，亦如是。如四念處不繫欲界，不繫色界，不繫無色界；不繫法者，不名過去、未來、現在。乃至八聖道分亦如是；佛十力乃至十八不共法，亦如是。如：如、法性、法相、法住、法位、實際、不可思議性，戒、定、慧、解脫、解脫知見眾，一切種智，無錯謬法，常捨行，不繫欲界，不繫色界，不繫無色界；不繫法者，不名過去、未來、現在。是迴向、所迴向處、行者，不繫皆亦如是。如是諸佛亦不繫，諸善根亦不繫，是諸聲聞、辟支佛善根亦不繫；不繫法者，不名過去、未來、現在。「若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，如是知色不繫三界；不繫法者，不名過去、未來、現在。若法不過去、未來、現在者，不可以取相有所得法，迴向阿耨多羅三藐三菩提。何以故？是色無生，若法無生則無法，無法中不可迴向；受、想、行、識亦如是。「檀波羅蜜乃至般若波羅蜜；四念處乃至無錯謬法、常捨行，不繫三界；不繫法者，亦非過去、未來、現在。若非過去、未來、現在法者，不可以取相有所得法，迴向阿耨多羅三藐三菩提。何以故？是法無生，若法無生則無法，無法中不可迴向。菩薩摩訶薩如是迴向，則無雜毒。......【論】菩薩應作是念：「從色乃至常捨行諸法，不繫三界故，三世不攝。」諸佛及弟子并諸功德，隨喜心，迴向處，所用迴向法，迴向者亦如是，是名「正迴向」。爾時，菩薩作是念：「若色出三界，三世不攝，不可以取相有所得迴向。」何以故？是色出三界者，即是色實相，初、後生相不可得，如〈破生品〉中說。若法無生，即是無所有，無所有迴向心，云何迴向無所有菩提心？色、受、想、行、識，乃至常捨行亦如是。是名「無雜毒迴向」，所謂「無相無得迴向」。「雜毒」者，所謂諸佛不讚歎，不能具足六波羅蜜等，乃至不能得阿耨多羅三藐三菩提。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無相無我
〖無相無我〗成唯識論八卷二十二頁云：無相無我者：我相無故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無相無相三摩地
〖無相無相三摩地〗如三重三摩地中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無相無相等持
〖無相無相等持〗俱舍論二十八卷十八頁云：無相無相、即緣無學無相三摩地。非擇滅為境。以無漏法無擇滅故。但取靜相。非滅妙離。濫非常滅故。是無記性故。非離繫果故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無相界作意
〖無相界作意〗如五種正除遣中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無相界定想
〖無相界定想〗雜集論一卷九頁云：無相界定想者：謂離色等一切相，無相涅槃想；故名無相想。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無相相
〖無相相〗如六相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無相相
〖無相相〗無相有三種：假名相，法相，無相相。「假名相」者，如車、如屋、如林、如軍、如眾生諸法和合中，更有是名。無明力故，取是假名相，起諸煩惱業。「法相」者，五眾、十二入、十八界等諸法。肉眼觀故有，以慧眼觀則無，是故法亦虛誑妄語，應捨離法相。離是二相，餘但有「無相相」。有人取是無相相，隨逐取相，還生結使，是故亦不應取「無相相」。離三種相，故名無相。若無有相，是中「無所得」，無得故「無出」；若法無得無出，即是「無垢無淨」；若法無垢無淨，即是無法性；若法無性，即是「自相空」；若法自相空，即是法「常自性空」；若法常自性空，即同「法性、如、實際」。【相關】法相，名假，無相，無所得，無垢無淨，自相空，性空，如法性實際龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無相真
〖無相真〗〖朝代〗明〖簡介〗為雪峰瑞法嗣。（明清序：019；X86n1602_p0477a34）〖師長〗雪峯瑞〖出處〗（明清序：019；X86n1602_p0478a02）〖弟子〗南宗勝〖出處〗（明清序：022；X86n1602_p0478a02）〖出處〗( CBETA X67n1308_p0509a17 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X67n1308_p0526c15 ) 徑石滴乳集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無相禪
〖無相禪〗【經】「世尊！云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，住無相、無作、無得法中，能具足禪波羅蜜？」「須菩提！菩薩摩訶薩，除佛諸禪定，餘一切諸禪、三昧，皆能具足。是菩薩離諸欲、諸惡不善法，離生喜樂，有覺有觀，入初禪，乃至入第四禪。以是慈、悲、喜、捨心，遍滿一方，乃至十方，一切世間遍滿。是菩薩過一切色相，滅有對相，不念別異相故，入無邊虛空處；乃至入非有想非無想處。是菩薩於禪波羅蜜中住，逆順入八背捨、九次第定，入空三昧，無相、無作三昧，或時入如電光三昧，或時入聖正三昧，或時入如金剛三昧。「是菩薩住禪波羅蜜中，修三十七助道法，用道種智入一切禪定，過乾慧地、性地、八人地、見地、薄地、離欲地、已辦地、辟支佛地，入菩薩位；入菩薩位已，具足佛地。是諸地中行，乃至阿耨多羅三藐三菩提，不中道取道果。「是菩薩住是禪波羅蜜中，從一佛國至一佛國，供養諸佛，從諸佛所植諸善根，淨佛國土。「從一佛國，至一佛國，利益眾生：以布施攝取眾生，或以持戒、或以三昧、或以智慧、或以解脫、或以解脫知見攝取眾生；教眾生令得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，辟支佛道——諸有善法能令眾生得道，皆教令得。「是菩薩住此禪波羅蜜中，能生一切陀羅尼門，得四無礙智、報得神通。是菩薩終不入母人胞胎，終不受五欲，無生不生，雖生不為生法所污。何以故？是菩薩見一切作法如幻，而利益眾生，亦不得眾生，及一切法教眾生令得無所得處；是世俗法故，非第一實義。住是禪波羅蜜，一切行禪、定、解脫、三昧，乃至阿耨多羅三藐三菩提，終不離禪波羅蜜。「是菩薩行如是道種智時，得一切種智，斷一切煩惱習；斷已，自益其身，亦益他人；自益益他已，為一切世間天及人、阿修羅作福田。「如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，能具足無相禪波羅蜜。」●●【經】「是菩薩入位中，一切禪定、三昧具足，尚不隨禪定、三昧力生，何況住婬、怒、癡，於中起罪業生！菩薩但住如幻法中饒益眾生，亦不得眾生及如幻法。若無所得，是時，能成就眾生、淨佛國土。「如是，須菩提！是名菩薩具足無相禪波羅蜜，乃至能轉法輪，所謂不可得法輪。」【相關】無相六波羅蜜，禪波羅蜜，菩薩位龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無相精進
〖無相精進〗【經】須菩提言：「世尊！菩薩摩訶薩，云何於諸法無相、無作、無得，能具足毘梨耶波羅蜜？」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，成就身精進、心精進。入初禪，乃至入第四禪，受種種神通力，能分一身為多身，乃至手捫摸日月。「成就身精進故，飛到東方過無量百千萬諸佛世界，供養諸佛飲食、衣服、醫藥、臥具，華香瓔珞種種所須，乃至阿耨多羅三藐三菩提，福德果報終不可盡。「是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時，一切世間天及人勤設供養衣服、飲食，乃至入無餘涅槃後舍利及弟子得供養。「亦以是神通力故，至諸佛所，聽受法教，乃至阿耨多羅三藐三菩提，終不違失。「是菩薩修一切種智時，淨佛世界、成就眾生。「如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，成就身精進，能具足毘梨耶波羅蜜。「須菩提！云何菩薩成就心精進，能具足毘梨耶波羅蜜？「須菩提！菩薩摩訶薩心精進，以是心精進聖無漏，入八聖道分精進，不令身、口不善業得入；亦不取諸法相——若常、若無常，若苦、若樂，若我、若無我；若有為、若無為；若欲界、若色界、若無色界；若有漏性、若無漏性。若初禪乃至第四禪，若慈、悲、喜、捨，若無邊虛空處乃至非有想非無想處；若四念處、若四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分；若空、無相、無作；若佛十力乃至十八不共法，不取相——若常、若無常，若苦、若樂，若我、若無我。若須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、若阿羅漢果、若辟支佛道，若菩薩道、若阿耨多羅三藐三菩提；若是須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢，若是辟支佛，是菩薩，是佛，不取相——是眾生斷三結故，得須陀洹；是眾生三毒薄故，得斯陀含；是眾生斷下分結故，得阿那含；是眾生斷上分結故，得阿羅漢；是眾生以辟支佛道故，作辟支佛；是眾生行道種智故，名菩薩，亦不取是諸法相。「何以故？不可以性取相，是性無故。「是菩薩以是心精進故，廣利益眾生，亦不得是眾生，是為菩薩具足毘梨耶波羅蜜。具足諸佛法，淨佛國土，成就眾生，不可得故。「是菩薩身精進、心精進成就故，攝取一切諸善法；是法亦不著故，從一佛國至一佛國，為利益眾生，所作神通，隨意無礙：若雨諸華，若諸名香，若作伎樂，若動大地，若放光明，若示七寶莊嚴國土，若現種種身，若放大智光明；令知聖道，令遠離殺生乃至邪見。或以布施利益眾生，或以持戒，或支解身體、或以妻子、或以國土、或以己身給施，隨所方便，利益眾生。「如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，無相、無作、無得諸法中，用身、心精進，能具足毘梨耶波羅蜜。」【相關】無相六波羅蜜，精進波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無相繼才
〖無相繼才〗〖別名〗德安繼才〖朝代〗北宋〖簡介〗東林常總弟子。（X78n1556_p0763b22）〖師長〗常總〖出處〗《續傳燈錄》卷19：「東林照覺常總禪師法嗣……無相繼才禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 597, a14-26)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0763b22 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無相續法
〖無相續法〗品類足論六卷十三頁云：無相續法云何？謂過去現在阿羅漢命終時五蘊，及未來，并無為法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無相羼提
〖無相羼提〗【經】「世尊！云何諸法無相、無作、無得，菩薩摩訶薩能具足羼提波羅蜜？」「須菩提！菩薩摩訶薩，從初發意以來乃至坐道場，於其中間，若一切眾生來，以瓦石、刀杖加是菩薩，菩薩是時不起瞋心，乃至不生一念。「爾時，菩薩應修二種忍：一者、一切眾生惡口罵詈，若加刀杖、瓦石，瞋心不起；二者、一切法無生。「無生法忍菩薩，若人來惡口罵詈，或以瓦石、刀杖加之，爾時，菩薩應如是思惟：『罵我者誰？譏訶者誰？打擲者誰？誰有受者？』即時菩薩應思惟諸法實性，所謂畢竟空，無法、無眾生；諸法尚不可得，何況有眾生！「如是觀諸法相時，不見罵者，不見割截者。是菩薩如是觀諸法相時，即得無生法忍。「云何名無生法忍？知諸法相常不生，諸煩惱從本已來亦常不生。「是菩薩摩訶薩住是二忍，能具足四禪、四無量心、四無色定，四念處乃至八聖道分，三解脫門，佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲。是菩薩住是聖無漏出世間法，不共一切聲聞、辟支佛，具足聖神通。「住聖神通已，以天眼見東方諸佛，是人得念佛三昧，乃至阿耨多羅三藐三菩提，終不斷絕；南西北方、四維、上下亦如是。「是菩薩用天耳聞十方諸佛所說法，如所聞為眾生說。「是菩薩亦知十方諸佛心，及知一切眾生念，知已，隨其心而為說法。「是菩薩以宿命智知一切眾生宿世善根，為眾生說法，令其歡喜。「是菩薩以漏盡神通，教化眾生，令得三乘。「是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力成就眾生，具足一切種智，得阿耨多羅三藐三菩提，轉法輪。「如是，須菩提！菩薩摩訶薩無相、無得、無作法中，具足羼提波羅蜜。」【相關】無相六波羅蜜，忍辱波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無相般若
〖無相般若〗【經】「世尊！云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，住無相、無作、無得法中，修具足般若波羅蜜？」「須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，於諸法不見定實相。「是菩薩見色不定、非實相，乃至見識不定、非實相。不見色生，乃至不見識生；若不見色生乃至不見識生，一切法若有漏、若無漏，不見來處、不見去處、亦不見集處。如是觀時，不得色性乃至識性，亦不得有漏、無漏法性。是菩薩行般若波羅蜜時，信解一切諸法無所有相。「如是信解已，行內空乃至無法有法空，於諸法無所著——若色，若受、想、行、識，乃至阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩行無所有般若波羅蜜，能具足菩薩道，所謂六波羅蜜，乃至三十七助道法，佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、三十二相、八十隨形好。「是菩薩住空淨佛道中，所謂六波羅蜜、三十七助道法、報得神通，以是法饒益眾生：宜以布施攝，教令布施；宜以戒攝，教令持戒；宜以禪定、智慧、解脫、解脫知見攝，教令修禪定、智慧、解脫、解脫知見；宜以諸道法教者，教令得須陀洹果、得斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道；宜以佛道化者，教令得菩薩道，具足佛道——如是等，隨其所應道地而教化之，各令得所。是菩薩現種種神通力時，過無量恒河沙國土，度脫眾生，隨其所須，皆化給之，各令滿足。「從一國土至一國土，見淨妙國土，以自莊嚴己佛國土。譬如他化自在天中，資生所須，隨意自至；亦如諸淨佛國，離於求欲。是人以是報得檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，報得五神通，行菩薩道種智，成就一切功德，當得阿耨多羅三藐三菩提。「是菩薩爾時不受色法乃至識，不受一切法——若善、若不善，若世間、若出世間，若有漏、若無漏，若有為、若無為——如是一切法皆不受。「是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時，國土一切所有資生之物皆無有主。何以故？是菩薩行一切法不受，以不可得故。「如是，須菩提！菩薩摩訶薩無相法中，能具足般若波羅蜜。」【相關】無相六波羅蜜，般若波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無相良真
〖無相良真〗むそう-りょうしん〖日-拉丁〗Musou-ryoushin〖朝代〗日本〖簡介〗一山一寧弟子。（日佛·冊108：297）〖師長〗一寧〖出處〗（日佛·冊108：297）〖弟子〗道林良遁〖出處〗（日佛·冊108：301）〖弟子〗良保〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無相行
〖無相行〗顯揚二卷十七頁云：無相行者：謂即於諸行中，眾生無我性可得；及諸相中，世俗分別法無性可得；及於滅中滅靜妙離行。又云：緣智無相道，作道如行出行，此亦是無相行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無相行菩薩
〖無相行菩薩〗　　無相行菩薩者，謂住遠行地中所有菩薩，由此菩薩若作功用乃至隨其欲樂，能令諸相不現行故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

無相行菩薩
〖無相行菩薩〗雜集論十三卷十二頁云：無相行菩薩者：謂住遠行地中所有菩薩。由此菩薩，若作功用乃至隨其欲樂，能令諸相不現行故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無相行菩薩補特伽羅
〖無相行菩薩補特伽羅〗　　何等無相行菩薩補特伽羅？謂住遠行地中所有菩薩。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

無相解脫門
〖無相解脫門〗三解脫門之一，云何名無相解脫門，觀男女相，一異相等，是相中求實皆不可得，故無相，所以者何，若諸法無我我所故空，空故無男無女，一異等法，我我所中，名字是異，以是故，男女一異等相，實不可得，能如是通達者，是為無相解脫門，是解脫緣四行，謂盡滅妙出。隋·智者撰《法界次第初門》

無相解脫門
〖無相解脫門〗如三解脫門中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無相解脫門
〖無相解脫門〗「不生不滅」，是「無相解脫門」●●菩薩觀一切法一相，所謂無相。如牛中無羊相，羊中無牛相；如是等諸法中，各各無他相。如先言因有故有心生，是法異於有，異故應無。若有法是牛，羊亦應是牛。何以故？有法不異故。若異則無，如是等一切皆無。......復次，菩薩觀一切法皆無相，是諸相從因緣和合生，無自性故無。如地，色、香、味、觸四法和合故名地，不但色故名地，亦不但香、但味、但觸故名為地。......問曰：不應言無相。何以故？於諸法無相即是相。若無無相，則不可破一切法相，何以故？無無相故。若有是無相，則不應言「一切法無相」！答曰：以無相破諸法相。若有無相相，則墮諸法相中；若不入諸法相中，則不應難！無相皆破諸法相，亦自滅相；譬如前火木，然諸薪已，亦復自然。是故聖人行無相無相三昧，破無相故。復次，菩薩觀一切法不合、不散，無色、無形，無對、無示、無說，一相所謂無相。如是等諸法一相。復次，諸法從因緣生，無有實法，但有相，而諸眾生取是相，著我、我所。我今當觀是相有實可得不？」審諦觀之，都不可得；若男相女相、一異相等，是相實皆不可得。何以故？諸法無我、我所故空，空故無男無女、一異等法。我、我所中名字，是一、是異；以是故，男、女、一、異法實不可得。......如是等諸相，如先所說，此中應廣說，是名無相門。【相關】觀地大，觀男女相，無相，無相三昧；七地無相證龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無相解脫門智
〖無相解脫門智〗瑜伽六十九卷十一頁云：無相解脫門智，五智所攝。謂法智、類智、滅智、盡智、無生智。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無相轉有五位
〖無相轉有五位〗瑜伽七十三卷八頁云：此無相轉、復有五位。一、少分位。二、遍滿位。三、有動位。四、有加行位。五、成滿位。問：如是成滿、其相云何？答：不為一切煩惱一切災橫所陵雜故；究竟無惱清淨所依；說名成滿。即此又是善清淨真實義所行，一切現量所行，一切自在所行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無相門
〖無相門〗「不生不滅」，是「無相解脫門」●●菩薩觀一切法一相，所謂無相。如牛中無羊相，羊中無牛相；如是等諸法中，各各無他相。如先言因有故有心生，是法異於有，異故應無。若有法是牛，羊亦應是牛。何以故？有法不異故。若異則無，如是等一切皆無。......復次，菩薩觀一切法皆無相，是諸相從因緣和合生，無自性故無。如地，色、香、味、觸四法和合故名地，不但色故名地，亦不但香、但味、但觸故名為地。......問曰：不應言無相。何以故？於諸法無相即是相。若無無相，則不可破一切法相，何以故？無無相故。若有是無相，則不應言「一切法無相」！答曰：以無相破諸法相。若有無相相，則墮諸法相中；若不入諸法相中，則不應難！無相皆破諸法相，亦自滅相；譬如前火木，然諸薪已，亦復自然。是故聖人行無相無相三昧，破無相故。復次，菩薩觀一切法不合、不散，無色、無形，無對、無示、無說，一相所謂無相。如是等諸法一相。復次，諸法從因緣生，無有實法，但有相，而諸眾生取是相，著我、我所。我今當觀是相有實可得不？」審諦觀之，都不可得；若男相女相、一異相等，是相實皆不可得。何以故？諸法無我、我所故空，空故無男無女、一異等法。我、我所中名字，是一、是異；以是故，男、女、一、異法實不可得。......如是等諸相，如先所說，此中應廣說，是名無相門。【相關】觀地大，觀男女相，無相，無相三昧；七地無相證龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無相隱者
〖無相隱者〗〖朝代〗明〖簡介〗衡嶽僧，寂定自如剃度師（B27n0151_p0408b15）〖弟子〗寂定〖出處〗《新續高僧傳》卷56：「初受度於無相隱者，時年十七。」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無相頂
〖無相頂〗〖別名〗西林頂〖朝代〗明〖簡介〗斗峰高弟子。（X67n1308_p0510b17）〖師長〗隱峰高〖出處〗《徑石滴乳集》卷1：「斗峰高禪師法嗣……西林無相頂禪師」(CBETA, X67, no. 1308, p. 510, b16-17 // Z 2:22, p. 454, d15-16 // R117, p. 908, b15-16)〖弟子〗濟舟洪〖出處〗《徑石滴乳集》卷3：「西林頂禪師法嗣，浠川華桂山能仁濟舟洪禪師。」(CBETA, X67, no. 1308, p. 536, c8-9 // Z 2:22, p. 480, d17-18 // R117, p. 960, b17-18)〖出處〗( CBETA X67n1308_p0510b17 ) 徑石滴乳集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無真阿羅漢
〖無真阿羅漢〗瑜伽七卷十頁云：或於自身、起阿羅漢增上慢已；臨命終時，遂見生相。彼作是念：世間必無真阿羅漢。破云：又汝何所欲？為有阿羅漢性、而於彼起增上慢？為無有耶？若言有者；汝言世間必定無有真阿羅漢，不應道理。若言無者；若有發起不正思惟，顛倒自謂是阿羅漢；此乃應是真阿羅漢。亦不中理。又云：又顯非撥流轉對治還滅故；說如是言：世間無有真阿羅漢。乃至廣說。已趣各別煩惱寂靜，故名正至。於諸有情，遠離邪行，行無倒行；故名正行。因時，名此世間。果時，名彼世間。自士夫力之所作故，名為自然。通慧者、謂第六。已證者、謂由見道。具足者、謂由修道。顯示者、自所知故，為他說故。我生已盡等、當知餘處分別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無眾生波羅蜜
〖無眾生波羅蜜〗【經】「世尊！無眾生波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「眾生無所有故。」......【論】般若能破無眾生中有眾生顛倒，故名「無眾生波羅蜜」。佛言：是眾生從本已來不生，無所有故，名「無眾生」。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無瞋
〖無瞋〗　　無瞋者，於諸有情苦及苦具無恚為體，惡行不轉所依為業。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

無瞋
〖無瞋〗六解　品類足論三卷一頁云：無瞋云何？謂有心所，與心相應，能對治瞋；是名無瞋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無瞋善根
〖無瞋善根〗集異門論三卷七頁云：無瞋善根者：無瞋云何？答：謂於有情，不欲損害；不懷栽杌；不欲擾惱；非已瞋，非當瞋，非現瞋；不樂為過患，不極為過患；意不憤恚；於諸有情，不相違戾；不欲為過患，非已為過患，非當為過患，非現為過患；總名無瞋。善根云何？答：謂無瞋法，是善性，能為無量善法根；是故此法，能為無病根，無癰根，無箭根，無穢根，無濁根，不雜染根，清淨根，鮮白根；是故名為無瞋善根。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無瞋心所
〖無瞋心所〗　　此為心所有法中的十一善心所之一．逆境當前，不生恚恨之心，謂之無瞋。《成唯識論》曰：「云何無瞋，於苦苦具，無恚為性，對治瞋恚，作善為業。」苦者三苦——苦苦、壞苦、行苦，苦具，即生苦之因。對於苦及生苦之因，不起瞋恚之心，於諸有情，常存慈愍，曰無瞋。見《成唯識論》卷六。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

無瞋法跡
〖無瞋法跡〗集異門論七卷六頁云：云何無瞋法跡？答：無瞋者，謂於有情，不欲損害，不懷栽杌，不欲擾惱；廣說乃至非已為過患，非當為過患，非現為過患。是名無瞋。法跡者，謂即無瞋，亦名為法，亦名為跡，亦名法跡。是故名為無瞋法跡。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無瞋波羅蜜
〖無瞋波羅蜜〗【經】「世尊！無瞋波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「瞋恚不實故。」......【論】瞋恚性畢竟無所有故，名「無瞋波羅蜜」；非是離瞋故名無瞋。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無瞋與不害差別
〖無瞋與不害差別〗成唯識論六卷五頁云：謂即無瞋、於無情所，不為損惱，假名不害。無瞋、翻對斷物命瞋。不害、正違損惱物害。無瞋與樂；不害、拔苦。是謂此二麤相差別。理實無瞋實有自體。不害依彼一分假立。為顯慈悲二相別故。利樂有情、彼二勝故。有說：不害、非即無瞋；別有自體。謂賢善性。此相云何？謂不損惱。無瞋亦爾。寧別有性。謂於有情不為損惱，慈悲賢善，是無瞋故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無知
〖無知〗瑜伽八十四卷二十頁云：無知者：於不現見。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無知波羅蜜
〖無知波羅蜜〗【經】「世尊！無知波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「知者不可得故。」......【論】眾生空故，無作者；一切法鈍，不起作相故，法亦不作。是二無作故，名「無作波羅蜜」。「無知波羅蜜」，亦如是，一切法鈍，故無所知。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無知為師戒
〖無知為師戒〗梵網經：若佛子，學誦戒者，日夜六時持菩薩戒，解其義理佛性之性，而菩薩不解一句一偈戒律因緣，詐言能解者，即爲自欺誑，亦欺誑他人。一一不解一切法，而爲他人作師授戒者，犯輕垢罪。《辭典雜錄》

無知無見
〖無知無見〗【經】爾時，佛攝神足，一切大眾不復見阿閦佛、聲聞人、菩薩摩訶薩及其世界，不與眼作對。何以故？佛攝神足故。爾時，佛告阿難：「如是，阿難！一切法不與眼作對，法法不相見，法法不相知。如是，阿難！如阿閦佛、弟子、菩薩、世界，不與眼作對。如是，阿難！一切法不與眼作對，法法不相知，法法不相見。何以故？一切法無知、無見，無作、無動，不可捉，不可思議；如幻人無受、無覺、無真實。菩薩摩訶薩如是行，為行般若波羅蜜，亦不著諸法。阿難！菩薩摩訶薩如是學，名為學般若波羅蜜。......【論】爾時，佛欲明了是事故引證；亦欲證一切法空，不著是空法，但憐愍眾生故囑累：「如阿閦佛大眾莊嚴不與眼作對，一切法不與眼作對亦如是。」肉眼、天眼所見，皆是作法，虛誑不實。慧眼、法眼、佛眼，皆是無相無為法，故不可見；若不可見，亦不可知。無作等亦如是。所見阿閦佛會，如幻、如夢；能如是觀諸法，是名「菩薩行般若」，名「無所著」。【相關】無說無聽，知見，般若無聞無見，關于般若龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無知略於五處為能立因
〖無知略於五處為能立因〗瑜伽五十六卷十九頁云：復次無知、略於五處、為能生因。一、能生疑。二、能生愛。三、能生非處信。四、能生見。五、能生增上慢。於前際等所有無知、是能生疑。謂如是疑：我於過去，為曾有耶？為曾無耶？如是等疑，於三世轉；如經廣說。過去、名前際；未來、名後際；現在、名前後際。待過去世，是後際；待未來世，是前際故。若疑過去；當知此疑，前際無知所生。若疑未來；當知此疑，後際無知所生。若於內疑惑：此、誰所有？我、為是誰？今此有情、從何而來？於此沒已，當往何所？當知此疑、是前後際無知所生。又於內無知、於外無知、於內外無知，當知能生內外等愛，及後有愛，喜貪俱行愛，彼彼喜樂愛。又若於業無知，於異熟無知，於業異熟無知；是諸有情、由於業自造無知為緣故；於魯達羅天、毘瑟笯天、世主天等，非正處中，生妄勝解；歸依敬信。又若於佛等無知，乃至於道無知；當知能生諸見。所以者何？由於三寶及四諦中，不正通達故；乃至能生六十二見、及起如是見，立如是論：無施、無受、乃至廣說所有邪見。又若於因無知，於因所生法善不善等無知，廣如經說。由此無知故；於往善趣道往善趣方便中，生增上慢。所以者何？由於善不善等法愛非愛果，不如實知故；於自餓投火墜高巖等非方便中，起方便想。行如是事，以求生天。又於六觸處中所有無知，於不如實通達得沙門果中，起增上慢。所以者何？由實無有於六觸處如實通達智，而生增上慢故。當知此中，若生天方便增上慢，若沙門果增上慢，總合此二，名增上慢。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無碍
〖無碍〗〖朝代〗明，清〖簡介〗僧人。崇禎年（1628-1644），建雞足山玉霖軒左之素雯居，即年碍室。（g084p0335）〖出處〗g084p0335(雞足山志) {無碍}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無碍
〖無碍〗〖朝代〗日本〖簡介〗徹翁義亨弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗徹翁義亨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗椿巖宗壽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗滅崖宗興〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無礙
〖無礙〗〖別名〗釋無礙〖出生〗+0552-01-01 ~ +0552-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0645-02-05 ~ +0646-01-24。（疑年錄：72；T50n2060_p0599a26）〖卒於〗唐, 太宗, 貞觀, 十九年，94歲〖朝代〗唐。〖專長〗習禪〖簡介〗姓陳氏，秦州永寧寺僧人，貞觀十九年終，春秋九十四。（疑年錄：72；T50n2060_p0599a26）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0599a26 ) 唐高僧傳: 釋無礙傳 {釋無礙}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無礙
〖無礙〗〖別名〗無碍〖別名〗鑑無碍〖朝代〗元〖地點〗永嘉〖簡介〗初參幻住老人，久之無省，幻住指見龍淵禪師。一日聞蓮香得入，有偈曰：「箇中消息本尋常，幾度無端謾度量，今日疑團百雜碎，西風一陣白蓮香。」不知其所終。（X77n1524_p0526a04）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0525b24 ) 補續高僧傳: 得喜傳 {無碍}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0525c12 ) 補續高僧傳: 得喜傳 {鑑無碍}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0526a04 ) 補續高僧傳: 得喜傳 {無礙}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無礙
〖無礙〗〖朝代〗明〖專長〗習禪〖地點〗信陽州〖簡介〗持一鉢入南岳天柱峰獅子崖僧。崖中僅容木榻，師坐木榻，啖野菜，不穀食者七年。邑人聞而造焉見之，為之吐舌，乃謀所居，共力新南臺寺以處之。（X77n1524_p0534a17）〖弟子〗明通〖出處〗《新續高僧傳》卷19：「其徒明通」〖出處〗( CBETA X77n1524_p0534a02 ) 補續高僧傳: 了用傳 {無礙}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無礙
〖無礙〗〖朝代〗明〖簡介〗覺湻古風曾從之聽《華嚴》、《圓覺》、《楞嚴》諸經。（X73n1456_p0668b02）〖出處〗( CBETA X73n1456_p0668b02 ) 憨山老人夢遊集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無礙中庸
〖無礙中庸〗〖朝代〗日本〖簡介〗夢窓疎石弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗夢窗疏石〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無礙妙謙
〖無礙妙謙〗むげ-みょうけん〖日-拉丁〗Muge-myouken〖日文〗仏真禅師〖朝代〗日本〖簡介〗高峰顯日弟子。（日佛·冊108：269）〖師長〗高峰顯日〖出處〗（日佛·冊108：269）〖弟子〗天鑑存圓〖出處〗（日佛·冊103：25；日佛·冊108：338）〖弟子〗東海總暉〖出處〗（日佛·冊108：338）〖弟子〗久庵僧可〖出處〗（日佛·冊108：339）〖弟子〗化原曾贊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗耕隱曾伊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗大寧存清〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗道庵曾顯〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無礙心
〖無礙心〗菩薩若以等心、慈心、下心利益眾生時，若有不知恩人來惱菩薩，不信所行，謂為欺誑，為求名故，無有實事；又為魔所使，來惱菩薩，惡中之惡，不識恩分；菩薩等心，於此通達無礙。得是無礙心已，眾生雖有大罪大過，但欲利益，不生惱心。【相關】生忍龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無礙性懋
〖無礙性懋〗〖別名〗性懋〖朝代〗清〖地點〗四明山〖簡介〗普陀山僧。句餘人。普濟寺都事。順治十八年辛丑（1661）後，曾任普陀山普濟寺住持。（詳細年代不詳）（g009p0439、g008p0181）〖出處〗g008p0181(重修普陀山志) {性懋}〖出處〗g009p0439(普陀洛迦新志) {無礙性懋}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無礙明理
〖無礙明理〗〖別名〗伏牛無礙理〖別名〗伏牛理〖朝代〗明〖簡介〗大方寬弟子。（祖燈·卷92：1802；X82n1571_p0249b13）〖師長〗大方寬〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷60：「大方寬禪師法嗣，河南伏牛無礙明理禪師」(CBETA, X82, no. 1571, p. 249, b12-13 // Z 2B:14, p. 144, b5-6 // R141, p. 287, b5-6)〖弟子〗不二真際〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「伏牛理禪師法嗣，佛巖不二真際禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 400, c6-7 // Z 2B:17, p. 244, a15-16 // R144, p. 487, a15-16)〖出處〗( CBETA X67n1308_p0537b16 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X80n1566_p0495c10 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0162c06 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X82n1571_p0249b13 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0152a09 ) 續指月錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無礙智
〖無礙智〗【經】諸天子白佛言：「世尊！世尊所得諸相性甚深，得是相故得無礙智；住是相中，以般若波羅蜜集諸法自相。」諸天子言：「希有！世尊！是深般若波羅蜜是諸佛常所行處，行是道得阿耨多羅三藐三菩提。得阿耨多羅三藐三菩提已，通達一切法相，若色相，若受、想、行、識相，乃至一切種智相。」佛言：「如是！如是！諸天子！惱壞相是色相，佛得是無相。覺者，受相；取者，想相；起作者，行相；了別者，識相——佛得是無相。能捨者，檀波羅蜜相；無熱惱者，尸羅波羅蜜相；不變異者，羼提波羅蜜相；不可伏者，毘梨耶波羅蜜相；攝心者，禪波羅蜜相；捨離者，般若波羅蜜相——佛得是無相。心無所嬈惱者，是四禪、四無量心、四無色定相——佛得是無相。出世間者，三十七品相——佛得是無相。苦者，無作脫門相；離者，空脫門相；寂滅者，無相脫門相——佛得是無相。勝者，十力相；不恐怖者，無所畏相；遍知者，四無礙智相；餘人無得者，十八不共法相——佛得是無相。愍念眾生者，大慈大悲相；實者，無謬錯相；無所取者，常捨相；現了知者，一切種智相——佛得是無相。如是，諸天子！佛得一切諸法無相，以是因緣故，佛名無礙智。」【相關】無相，無礙法，七地無礙智龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無礙智波羅蜜
〖無礙智波羅蜜〗【經】「世尊！無礙智波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「一切諸法無障無礙故。」......【論】須菩提從佛聞，無畏轉深，故讚般若波羅蜜，言「無礙波羅蜜」。佛言：非但四無礙，一切法入如、法性、實際故，皆是無礙相。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無礙法
〖無礙法〗無礙法有二種：一者、一切處，二者、非一切處。非一切處者，如入一經書乃至百千經書中無礙，若入一眾、若入百千眾中無所畏；諸菩薩亦如是，自智慧中無礙，非佛智慧。如佛放鉢時，五百阿羅漢及彌勒等諸菩薩皆不能取；諸菩薩亦如是，自力中無礙，佛智慧力中有礙。【相關】無礙智龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無礙祖哲
〖無礙祖哲〗〖朝代〗清〖簡介〗耨雲真實弟子。（J37nB370_p0008c26）〖師長〗耨雲真實〖出處〗《草堂耨雲實禪師語錄》卷2：「無礙祖哲」〖出處〗( CBETA J37nB370_p0008c26 ) 草堂耨雲實禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無礙解
〖無礙解〗　　無礙解者，謂四無礙，一法無礙解、二義無礙解、三訓詞無礙解、四辯才無礙解。　　無礙解作何業？謂善說法要悅眾生心，能絕一切諸疑網故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

無礙解
〖無礙解〗二解　俱舍論二十七卷八頁云：已辯願智；無礙解者：頌曰：無礙解有四。謂法、義、詞、辯。名、義、言、說道，無退智為性。法詞唯俗智。五二地為依。義、十六，辯、九，皆依一切地。但得必具四。餘如無諍說。論曰：諸無礙解，總說有四。一、法無礙解。二、義無礙解。三、詞無礙解。四、辯無礙解。此四總說，如其次第，以緣名義言及說道不可退轉智為自性。謂無退智，緣能詮法，名句文身，立為第一。緣所詮義，立為第二。緣方言詞，立為第三。緣應正理無滯礙說，及緣自在定慧二道，立為第四。此則總說無礙解體，兼顯所緣。於中法詞二無礙解，唯俗智攝。緣名身等，及世言詞，事境界故。法無礙解，通依五地。謂欲界，四靜慮。以於上地，無名等故。詞無礙解，唯依二地。謂欲界初靜慮。以於上地，無尋伺故。義無礙解，十六智攝。謂若諸法，皆名為義，義無礙解則十智攝。若唯涅槃名為義者；義無礙解，則六智攝。謂俗、法、類、滅、盡、無生。辯無礙解，九智所攝。謂唯除滅。緣說道故。此二通依一切地起。謂依欲界，乃至有頂。辯無礙解，於說道中，許隨緣一皆得起故。施設足論，釋此四言：緣名句文，此所詮義。即此一二，多男女等言別。此無滯說，及所依道，無退轉智，如次建立法義詞辯無礙解名。由此顯成四種次第。有餘師說：詞謂一切訓釋言詞。如有說言：有變礙故名為色等。辯謂展轉言無滯礙。傳說此四無礙解生，如次慣習算計佛語聲明因明為前加行。若於四處未得善巧；必不能生無礙解故。理實一切無礙解生，唯學佛語能為加行。如是四種無礙解中，隨得一時，必具得四。非不具四，可名為得。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無礙解住
〖無礙解住〗二解　瑜伽四十八卷十八頁云：云何菩薩無礙解住？謂諸菩薩、於甚深住，不生喜足；復於增上智殊勝性，愛樂隨入。是諸菩薩於諸法中，起智加行，應為他說一切種法。普於一切說法所作，皆如實知。當知此中說法所作、謂於一切近稠林行，如此雜染，如此清淨；由此雜染，由此清淨；若所雜染，若所清淨；若非一向，若是一向，若通二種；如是一切、皆如實知。如是菩薩、於說法中，方便善巧。於說所作，方便善巧。於一切種、成大法師；獲得無量陀羅尼門。於一切種音詞支具，剖析善巧，辯才無盡；成就如是法陀羅尼、領受堪能。菩薩由此勝無礙解、引發言詞，能坐如是微妙法座。若於是中，若於是處，宣說正法，盡所有門。若由此故；於諸有情，勸導慰喻，安處事業。此等堪能，皆悉成就。如是一切，廣說如經，應知其相。善根清淨、受生、威力、諸殊勝事、亦廣如經，應知其相。當知是名略說菩薩無礙解住。謂於甚深寂靜解脫，不生喜足，入勝進故；於諸法中，起智加行，宣說法故；此所作事、如實知故。得不思議大法師故；善根清淨故；受生故；威力故。若廣宣說；如十地經善慧地說。由此地中，一切有情利益安樂意樂清淨，逮得菩薩無礙解慧，由此善能宣說正法。是故此地、名善慧地。即由此義，當知復名無礙解住。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無礙辨
〖無礙辨〗〖別名〗無礙辯〖朝代〗明〖簡介〗古用連弟子。（X84n1582_p0399c23）〖師長〗古用連〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「古用連禪師法嗣，無礙辨禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 399, c22-23 // Z 2B:17, p. 243, b13-14 // R144, p. 485, b13-14)〖出處〗( CBETA X67n1308_p0534c14 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X84n1582_p0399c23 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無礙通
〖無礙通〗〖朝代〗明〖簡介〗昭覺無礙通禪師，性空聞法嗣。（明清序：021；X67n1308_p0509c01）〖師長〗性空聞〖出處〗（明清序：021；X85n1589_p0112a19）〖出處〗( CBETA X67n1308_p0509c03 ) 徑石滴乳集卷之一〖出處〗( CBETA X67n1308_p0529c17 ) 徑石滴乳集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無礙鑒
〖無礙鑒〗〖別名〗無礙鑑〖別名〗伏牛鑒〖朝代〗明〖地點〗閬中〖葬處〗護國草庵寺
明初墖於閬之圓覺菴。（X85n1590_p0162a16）〖簡介〗伏牛無礙鑒禪師；閬中人，法嗣於無際悟；
甞作牧牛頌以示人。（明清序：015；X85n1590_p0162a04）〖師長〗無際明悟〖出處〗（明清序：015；X84n1582_p0395b13）〖弟子〗無隱正道〖出處〗（明清序：020；X86n1602_p0475a33）〖弟子〗獨潭海昌〖出處〗（明清序：020；X67n1308_p0508c22）〖弟子〗古岩從定〖出處〗（明清序：020；X67n1308_p0508c22）〖弟子〗行一秀〖出處〗（明清序：020；X86n1601_p0410a58）〖弟子〗鐵牛勤〖出處〗（明清序：020；X86n1602_p0475a33）〖出處〗( CBETA X67n1308_p0508c01 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X67n1308_p0520c15 ) 徑石滴乳集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無礙陀羅尼
〖無礙陀羅尼〗無礙陀羅尼最大故。如一切三昧中，三昧王三昧最大，如人中之王；如諸解脫中無礙解脫大(丹注云：得佛得道時所得也)。如是一切諸陀羅尼中，無礙陀羅尼大，以是故重說。復次，先說諸菩薩得陀羅尼，不知是何等陀羅尼？有小陀羅尼，如轉輪聖王、仙人等所得：聞持陀羅尼，分別眾生陀羅尼，歸命救護不捨陀羅尼；如是等小陀羅尼，餘人亦有。是無礙陀羅尼，外道、聲聞、辟支佛、新學菩薩皆悉不得；唯無量福德智慧大力諸菩薩獨有是陀羅尼，以是故別說。復次，是菩薩輩自利已具足，但欲益彼，說法教化無盡，以無礙陀羅尼為根本。以是故，諸菩薩常行無礙陀羅尼。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無神我
〖無神我〗是神我實性，決定不可得。若常相、非常相，自在相、不自在相，作相、不作相，色相、非色相，如是等種種皆不可得。若有相則有法，無相則無法，我今無相，則知無我。若我是常，不應有殺罪。何以故？身可殺，非常故；我不可殺，常故。若神常者，不應死，不應生。何以故？汝等法神常，一切遍滿五道中，云何有死生？死名此處失，生名彼處出。以是故，不得言神常。若神常者，亦應不受苦樂。何以故？苦來則憂，樂至則喜，若為憂喜所變者，則非常也。若常應如虛空，雨不能濕，熱不能乾，亦無今世、後世。若神常者，亦不應有後世生、今世死。若神常者，則常有我見，不應得涅槃。若神常者，則無起無滅，不應有忘失；以其無神，識無常故，有忘有失，是故神非常也！如是等種種因緣，可知神非常相。若神無常相者，亦無罪無福。若身無常，神亦無常，二事俱滅，則墮斷滅邊。墮斷滅，則無到後世受罪福者。若斷滅，則得涅槃不須斷結，亦不用後世罪福因緣。如是等種種因緣，可知神非無常。若神自在相、作相者，則應隨所欲得皆得；今所欲更不得，非所欲更得。若神自在，亦不應有作惡行，墮畜生惡道中。復次，一切眾生皆不樂苦，誰當好樂而更得苦？以是故，知神不自在，亦不作。又如人畏罪故，自強行善，若自在者，何以畏罪而自強修福？又諸眾生不得如意，常為煩惱愛縛所牽。如是等種種因緣，知神不自在、不自作。若神不自在、不自作者，是為無神相，言我者，即是六識，更無異事。復次，若不作者，云何閻羅王問罪人：「誰使汝作此罪者？」罪人答言：「是我自作。」以是故，知非不自作。若神色相者，是事不然。何以故？一切色無常故。問曰：人云何言「色是我相」？答曰：有人言：「神在心中，微細如芥子，清淨名為淨色身。」更有人言「如麥」，有言「如豆」，有言「半寸」，有言「一寸」。初受身時，最在前受，譬如像骨；及其成身，如像已莊。有言：「大小隨人身，死壞時，此亦前出。」如此事，皆不爾也！何以故？一切色，四大所造，因緣生故無常。若神是色，色無常，神亦無常。若無常者，如上所說。問曰：身有二種：麁身及細身。麁身無常，細身是神，世世常去入五道中。答曰：此細身不可得。若有細身，應有處所可得，如五藏四體一一處中求，皆不可得。問曰：此細身微細，初死時已去，若活時則不可求得，汝云何能見？又此細身，非五情能見能知，唯有神通聖人乃能得見。答曰：若爾者，與無無異。如人死時，捨此生陰，入中陰中。是時，今世身滅，受中陰身，此無前後，滅時即生。譬如蠟印印泥，泥中受印，印即時壞，成壞一時，亦無前後。是時，受中陰中有，捨此中陰，受生陰有。汝言細身，即此中陰，中陰身無出無入。譬如然燈，生滅相續，不常不斷。佛言：「一切色眾，若過去、未來、現在，若內、若外，若麁、若細，皆悉無常。」汝神微細色者，亦應無常斷滅。如是等種種因緣，可知非色相。神非無色相，無色者，四眾及無為。四眾無常故，不自在故，屬因緣故，不應是神。三無為中，不計有神，無所受故。如是等種種因緣，知神非無色相。如是天地間，若內若外，三世、十方，求我不可得。但十二入和合生六識，三事和合名觸，觸生受、想、思等心數法。是法中，無明力故身見生，身見生故謂有神。是身見，見苦諦，苦法智及苦比智則斷，斷時則不見有神。【相關】六十二見，無我，無我使心，我的異名龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無禪大心
〖無禪大心〗〖朝代〗日本〖簡介〗義天融誾弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗義天融誾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗孝補融順〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無禪師舜
〖無禪師舜〗〖朝代〗日本〖簡介〗潭海玄昌弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗潭海玄昌〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無私元
〖無私元〗〖別名〗海源〖朝代〗清〖簡介〗破山海明弟子。（X85n1590_p0173c10）〖師長〗海明〖出處〗《錦江禪燈》卷10：「偕聖可和尚行脚最久，同得法 于雙桂破山和尚。」〖出處〗( CBETA X85n1590_p0173c10 ) 錦江禪燈法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無私隱
〖無私隱〗識相顯了，莫籠通也；如上非相，即名私隱。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

無移波羅蜜
〖無移波羅蜜〗【經】「世尊！無移波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「一切法不可伏故。」......【論】般若波羅蜜，是三世十方佛法藏，以三法印印，無天無人能破，故名「無移波羅蜜」。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無種已生
〖無種已生〗如二十四種已生中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無種性
〖無種性〗　　又作無有出世功德種性、人天乘種性，為唯識所立的眾生之五種種性之一。無種性者雖無三乘無漏種子，然具有可成人天果的有漏種子。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

無種相三昧
〖無種相三昧〗【經】住是三昧不見諸法種種，是名無種相三昧。‥‥【論】無種三昧者，得是三昧，不見諸法種種相，但見一相，所謂無相。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無積眾
〖無積眾〗〖朝代〗元〖簡介〗灌溪昌弟子。（X84n1582_p0388b01）〖師長〗昌〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「灌溪昌禪師法嗣，無積眾禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 388, a24-b1 // Z 2B:17, p. 231, d3-4 // R144, p. 462, b3-4)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0388b01 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無空
〖無空〗明代禪僧匾囤的法號。詳“匾囤”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

無窮
〖無窮〗〖別名〗真法〖出生〗+1537-01-01 ~ +1537-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1603-02-11 ~ +1604-01-30。（疑年錄：372）〖卒於〗明, 神宗, 萬曆, 三十一年，67歲〖朝代〗明。〖專長〗興福〖地點〗銅梁〖葬處〗鉢盂峯〖簡介〗明僧。銅梁田氏。萬曆癸酉（1573），忽悟人世無常，頓棄妻子，徑至峨山禮通天和尚（1526-1601）出家、受具。繼禮五臺，然三指，回山日，倍增精進。萬曆辛卯（1591），與孫性寬至北都，奏請慈宮，出帑金若干兩，敕建峨山大佛寺，及大悲正殿。萬曆三十一年（1603），於京師延壽寺示寂，世壽六十七歲，法臘五十一，王在公為撰塔銘。（g049p0240；佛名：551；疑年錄：372）〖師長〗通天〖出處〗《峨眉山志·卷5·無窮大師塔銘》：「徑至大峨山，禮通天和尚，祝髮受具。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第45冊，頁0241)〖出處〗( CBETA B27n0151_p0395a01 ) 新續高僧傳〖出處〗g008p0545(重修普陀山志) {無窮}〖出處〗g049p0039(峨眉山志) {無窮}〖出處〗g049p0262(峨眉山志) {真法}〖出處〗g049p0262(峨眉山志) {眞法}〖出處〗g049p0240(峨眉山志（塔銘）)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無窮元福
〖無窮元福〗〖朝代〗日本〖簡介〗南源性派弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗南源性派〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無竟子秀
〖無竟子秀〗〖韓文〗무경자수〖出生〗+1669-01-01 ~ +1669-12-31。1669〖卒於〗+1737-01-01 ~ +1737-12-31。1737〖出生〗+1669〖朝代〗朝鮮。〖簡介〗秋溪有文弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗秋溪有文〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗大陽智月〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗古鏡清輝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗震谷就一〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗船月竺 〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗牧庵處愚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗古松懷瓊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗養心靈峰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗荊溪雪瑛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗月河祖安〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無竟英見
〖無竟英見〗〖韓文〗무경내아〖朝代〗朝鮮〖簡介〗翠峰振哲弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗翠峰振哲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無端
〖無端〗(1)平白無故地，沒來由。《祖堂集》卷五，道吾：“師見新到參，便打鼓歸房丈。其僧又打鼓歸僧堂。主事來和尚處嘖雲：‘和尚打鼓本分，新到因什摩無端打鼓?’”又卷一一，保福：“問：‘祖祖相傳，有何言屬?’師雲：‘汝從什摩人邊傳得來?’進曰：‘與摩則學人退一步。’師雲：‘你無端進前退後作什摩?’”《禪林僧寶傳》卷二，韶州雲門：“乃曰：‘汝諸人，無端走來這裏覓什麼?老僧只管吃飯屙屎，別解作什麼!’”(2)不像話，沒意思。《嘉泰普燈錄》卷二八，楊無為居士：“藥山雲：‘恁麼也不得，不恁麼也不得。’(楊無為頌曰：)總不得，太無端，野老焉知天地寬?”《如淨語錄》卷上：“指佛殿：‘黃金妙相，著衣吃飯。因我禮爾，早眠晏起。咦!談玄說妙太無端，切忌拈花自熱瞞。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

無端祖環
〖無端祖環〗むたんそかん〖朝代〗日本〖簡介〗峨山韶碩弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗峨山韶碩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗瑞岩韶麟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無第三住
〖無第三住〗如有第二中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無第三句
〖無第三句〗謂盜但四句，無第三「有主無主想」也，彼無罪故。四句者：一、有主有主想夷，二、有主有主疑蘭，三、無主有主想蘭，四、無主無主疑蘭。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

無第二人
〖無第二人〗意謂本人即是佛。《景德傳燈錄》卷七，章敬懷惲：“如是光明，未曾休廢。曩劫至今，固無變易。猶如日輪，遠近斯照。雖及眾色，不與一切和合。靈燭妙明，非假鍛煉。……若能返照，無第二人。舉措施為，不虧實相。”《禪林僧寶傳》卷九，永明智覺：“先德曰：‘盡十方世界，覓一人為伴無有也。’又曰：‘止是一人承紹祖位，終無第二人。’”《古尊宿語錄》卷三四《舒州龍門佛眼和尚語錄·示禪人心要》：“困躓中途，能自返省，更無第二人也。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

無等
〖無等〗如如來功德六相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無等
〖無等〗〖別名〗釋無等〖別名〗鄂州無等〖別名〗鄂州無寺〖出生〗+0749-01-01 ~ +0749-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0830-10-25 ~ +0830-11-22。唐大和四年十月示滅，壽八十二。（T51n2076_p0255c22）〖卒於〗唐, 文宗, 大和, 四年, 十月，82歲〖朝代〗唐。〖專長〗習禪〖地點〗尉氏〖簡介〗鄂州大寂院無等禪師，馬祖道一（709-788）禪師法嗣。少隨父官于南康，頻遊梵剎，向僧瞻像，往即忘歸。出家於龔公山，參禮馬大師密受心要。元和七年（812）遊漢上。後至武昌，覩郡西黃鵠山奇秀，遂結茅分衛。大和元載（827）屬相國牛公僧孺（779-849）出鎮三江，聞等道香，普熏遐邇。牛公慮其蘭若不隸名籍，特為奏題曰「大寂」也。（疑年錄：145；T51n2076_p0255c10；T50n2061_p0774b07）〖師長〗馬祖道一〖出處〗（T51n2076_p0251b22）〖弟子〗誓通〖出處〗弟子誓通奉全身入塔焉。（T50n2061_p0774b19）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0774b08 ) 宋高僧傳: 無等傳 {釋無等}〖出處〗g062p0058(泉州開元寺志) {無等}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無等
〖無等〗〖朝代〗日本〖簡介〗鐵牛圓心弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗鐵牛圓心〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無等
〖無等〗749—830。唐代禪僧，俗姓李，尉氏(今屬河南)人。於龔公山出家，參馬祖道一得法，密受心要。出住隨州(今屬湖北)土門，後至武昌黃鶴山結茅而居。巴蜀荊襄尚玄理者雲集。牛僧孺以其事奏聞，遂命所居立大寂院，以安住弘化。(《宋高僧傳》卷一一、《景德傳燈錄》卷七)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

無等以倫
〖無等以倫〗むとういりん〖別名〗以倫〖朝代〗日本〖簡介〗生卒年不詳，序其師龍山德見（1284-1358）輯《黃龍十世錄》：「自黃龍南禪師至萬年賁禪師六世，則燈錄之所載也。其次天童雪庵瑾、虛庵敞，則所不記也」。龍山德見於元代來華求法（也在浙江地區），編《黃龍十世錄》。（日佛·冊108：112）〖師長〗龍山德見〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：052）〖弟子〗文林以郁〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：052）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無等倫
〖無等倫〗〖朝代〗日本〖簡介〗梅巖義東弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗梅巖義東〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無等周位
〖無等周位〗むとうしゅうい〖朝代〗日本〖簡介〗夢窓疎石弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗夢窗疏石〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無等周倍
〖無等周倍〗〖朝代〗日本〖簡介〗夢窓疎石弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗夢窗疏石〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無等慧
〖無等慧〗「無等慧」者，於般若中不著般若，能如是深入，更無異法可喻。復次，菩薩漸漸行道，到不可思議性中，無有與等者，故名「無等」。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無等慧
〖無等慧〗二解　佛地經論二卷十二頁云：於軟根等諸聲聞眾，此慧勝故；名無等慧。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無等慧
〖無等慧〗「慧」者，一切智慧總相。「疾慧」者，速知諸法。有人雖疾而智力不強，如馬雖疾而力弱；有人雖有強智力而不利，譬如鈍斧雖有大力，不能破物。「出慧」者，於種種難中能自拔出，亦能於諸煩惱中自拔出三界入涅槃。「達慧」者，究盡通達，於佛法中乃至漏盡、得涅槃，破壞諸法到法性中。「廣慧」者，道俗種種經書論議，於佛法中有無，無不悉知。「深慧」者，觀一切法無量、無相、不可思議。世間深智慧者，能知久遠事，利中有衰、衰中有利。「大慧」者，總具上諸慧名為「大」。又復一切眾生中佛為大，諸法中般若為大；知佛、信法，與大法和合，故名為「大」。「無等慧」者，於般若中不著般若，能如是深入，更無異法可喻。復次，菩薩漸漸行道，到不可思議性中，無有與等者，故名「無等」。「寶慧」者，如如意寶，自無定色，隨前物而變；般若亦如是，自無定相，隨諸法行。又如如意珠，隨願皆得；般若亦如是，有人行者能得佛願，何況餘者！●●慧有二種：一者、世間；二者出世間。世間慧為少，出世間慧為大。淨慧、雜慧，相慧、無相慧，分別慧、不分別慧，隨法慧、破法慧，為生死慧、為涅槃慧，為自益慧、為益一切眾生慧等亦如是。復次，聞慧為少，思慧為大；思慧為少，修慧為大；有漏慧為少，無漏慧為大。發阿耨多羅三藐三菩提心慧為少，修行六度慧為大；修慧為少，方便慧為大；諸地中方便展轉有大、少，乃至十地。如是等分別多少。【相關】微妙與麁智慧龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無等慧崇
〖無等慧崇〗えすう〖朝代〗日本〖簡介〗峨山韶碩弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗峨山韶碩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗天庵禪曙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無等有才
〖無等有才〗〖別名〗徑山有才〖別名〗無等才〖出生〗+1116-01-01 ~ +1116-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1169-07-29。(X83n1574_p0351a02)〖卒於〗南宋, 孝宗, 乾道, 五年, 六月, 二十六日，54歲〖朝代〗南宋。〖地點〗富陽〖簡介〗杭州徑山無等有才禪師。徑山第二十二代列祖，大慧宗杲（1089-1163）禪師法嗣。富陽楊氏，幼喪父，依僧可評出家。後出世儀真北山，遷資福紹興，辛巳繼應庵居中吳萬壽。乾道元年秋徑山明大禪謝世，參政錢公雅聞師名，遂取旨以師住持。乾道五年六月二十六日呼眾告別，書偈而逝。壽五十四，臘三十九。（g032p0157；疑年錄：275；X83n1574_p0350c06；X83n1574_p0350c06）〖師長〗宗杲   〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「大慧杲禪師法嗣(杲嗣圓悟勤)……徑山無等有才禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 266, b16-17 // Z 2B:15, p. 372, b10-11 // R142, p. 743, b10-11)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0468b07 ) 補續高僧傳: 廣慧及傳 {無等才}〖出處〗( CBETA X83n1574_p0350c06 ) 增集續傳燈錄〖出處〗g010p0424(明州阿育王山志) {有才}〖出處〗g032p0142(徑山志) {無等才}〖出處〗g032p0065(徑山志) {無䓁才}〖出處〗y109p0065(徑山集) {無䓁才}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無等梵與
〖無等梵與〗〖朝代〗日本〖簡介〗春屋妙葩弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗春屋妙葩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無等波羅蜜
〖無等波羅蜜〗無有法與同者，故名「無等波羅蜜」。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無等祖平
〖無等祖平〗〖朝代〗日本〖簡介〗白雲慧曉弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗白雲慧曉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗定庵祖印〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無等等
〖無等等〗諸佛名「無等」；與諸佛等，故名為「無等等」。●●「無等等」者，「無等」名涅槃；一切有為法，無有與涅槃等者。涅槃有三分：聲聞涅槃，辟支佛涅槃，佛涅槃；般若能與大乘涅槃，故名「無等等」。復次，一切眾生無與佛等故，佛名「無等」；般若波羅蜜利益眾生，令與佛相似，故名「無等等」。復次，諸佛法第一微妙，無能與等，無能及者，無可為疋；般若波羅蜜能令眾生得是心故，名「無等等」。復次，「無等」名諸法實相，諸觀諸行無能及者，無戲論，無能破壞，故名「無等」；菩薩得是「無等」，能於眾生中生慈悲心故，名「無等等」。是名「無等等」義。......【見】佛法，如來，自然人法，一切智人法是四種法無有人能思惟稱量，是故名「不可思議」、「不可稱」、「不可量」。更無有法與是法相似者，是故名「無等等」。【相關】無等等心龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無等等三昧
〖無等等三昧〗【經】住是三昧諸三昧中得無等等相，是名無等等三昧。‥‥【論】無等等三昧者，得是三昧，觀一切眾生皆如佛，觀一切法皆同佛法；無等等般若波羅蜜相應是。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無等等呪
〖無等等呪〗【經】釋提桓因白佛言：「世尊！般若波羅蜜是大明呪、無上明呪、無等等明呪。何以故？世尊！是般若波羅蜜能除一切不善法，能與一切善法。」【論】問曰：釋提桓因何以故名「般若」為「大明呪」？答曰：諸外道聖人，有種種呪術，利益人民；誦是呪故，能隨意所欲，使諸鬼神。諸仙人有是呪故，大得名聲，人民歸伏。貴呪術故，是以帝釋白佛言：「諸呪術中，般若波羅蜜是大呪術。」何以故？能常與眾生道德樂故。餘呪術樂因緣，能起煩惱，又不善業故，墮三惡道。復次，餘呪術能隨貪欲、瞋恚，自在作惡；是般若波羅蜜呪，能滅禪定、佛道、涅槃諸著，何況貪、恚麁病！是故名為「大明呪、無上呪、無等等呪」。復次，是呪能令人離老、病、死，能立眾生於大乘，能令行者於一切眾生中最大，是故言「大呪」。能如是利益故，名為「無上」。先有仙人所作呪術，所謂能知他人心呪，名抑叉尼；能飛行變化呪，名揵陀梨；能住壽過千萬歲呪，於諸呪中無與等。於此無等呪術中，般若波羅蜜過出無量故，名「無等等」。復次，諸佛法名無等，般若波羅蜜得佛因緣故，言「無等等」。復次，諸佛於一切眾生中名無等，是般若呪術，佛所作故，名「無等等呪」。復次，此經中自說三呪因緣，所謂「是呪能捨一切不善法，能與一切善法。」【相關】關于般若龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無等等心
〖無等等心〗「無等」名為佛，所以者何？一切眾生，一切法，無與等者；是菩提心與佛相似，所以者何？因似果故，是名「無等等心」。是心無事不行，不求恩惠，深固決定。復次，羼提、毘梨耶波羅蜜相，於眾生中現奇特事，所謂人來割肉出髓，如截樹木，而慈念怨家，血化為乳；是心似如佛心，於十方六道中，一一眾生，皆以深心濟度；又知諸法畢竟空，而以大悲能行諸行，是為奇特！譬如人欲空中種樹，是為希有。如是等精進波羅蜜力勢，與無等相似，是名「無等等」。復次，行六波羅蜜名「無等等心」。●●舍利弗語須菩提：「何等為菩薩摩訶薩無等等心，不共聲聞、辟支佛心？」須菩提言：「菩薩摩訶薩從初發意已來，不見法有生有滅、有增有減、有垢有淨。舍利弗！若法無生無滅，乃至無垢無淨，是中無聲聞心，無辟支佛心，無阿耨多羅三藐三菩提心，無佛心。舍利弗！是名菩薩摩訶薩無等等心，不共聲聞、辟支佛心。」【相關】菩提心，大心，無等等龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無等等波羅蜜
〖無等等波羅蜜〗諸佛名無等，從般若波羅蜜生，故名「無等等波羅蜜」。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無等良雄
〖無等良雄〗〖朝代〗日本〖簡介〗月泉良印弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗月泉良印〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗龍谷良清〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無等融
〖無等融〗〖別名〗融〖朝代〗元〖簡介〗妙峰之善弟子。（X84n1582_p0386b23）〖師長〗之善〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「靈隱善禪師法嗣……無等融禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 386, b19-23 // Z 2B:17, p. 230, a4-8 // R144, p. 459, a4-8)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0386b23 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無答
〖無答〗復名「阿耨多羅」，秦言「無上」。●●涅槃法無上。佛自知是涅槃不從他聞，亦將導眾生令至涅槃。如諸法中涅槃無上，眾生中佛亦無上。復次，持戒、禪定、智慧，教化眾生，一切無有與等者，何況能過？故言無上。復次，「阿」名「無」，「耨多羅」名「答」。一切外道法，可答可破，非實非清淨故；佛法不可答、不可破，出一切語言道，亦實清淨故，以是故名無答。【相關】佛名號龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無節樹
〖無節樹〗或云尼拘律陀，律：亦作類，或云尼拘盧陀，此云無節，亦云縱廣，又云多根，苑師云：其葉，如此方柹葉，子，似枇杷子，子承蒂如柹，然其種類耐老，諸樹中最能高大者。雜阿含云：其身圓正，其葉青滑長廣。大論云：此樹種子，大如芥子，三分之一，高一多羅樹，樹名拘律陀，果名多勒，大如五升瓶，人有食者，能除熱病，罪福報應經云：食之香甘，其味如蜜，甘果熟落，人民食之，眾病皆除，眼目精明。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

無絃玅琴
〖無絃玅琴〗〖別名〗玅琴〖別名〗無絃〖別名〗牛和尚〖卒於〗+1581-02-14 ~ +1582-02-02。（疑年錄：364）〖朝代〗明〖地點〗華陽〖簡介〗華陽人。（疑年錄：364）〖出處〗( CBETA X85n1590_p0222c10 ) 錦江禪燈法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無絃琴
〖無絃琴〗〖別名〗五祖琴〖朝代〗清〖簡介〗千仞行岡弟子。（X82n1571_p0586c14）〖師長〗行岡〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷101：「黃梅五祖無絃琴禪師……(千仞岡嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 586, c14-22 // Z 2B:14, p. 482, a11-b1 // R141, p. 963, a11-b1)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0586c14 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0053c18 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無絆文心
〖無絆文心〗〖朝代〗日本〖簡介〗一絲文守弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗一絲文守〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無絲
〖無絲〗當作無私。宋·善卿編正《祖庭事苑》

無緣
〖無緣〗「無緣」者，是慈但諸佛有。何以故？諸佛心不住有為無為性中，不依止過去世，未來、現在世，知諸緣不實，顛倒虛誑故，心無所緣。佛以眾生不知是諸法實相，往來五道，心著諸法，分別取捨；以是諸法實相智慧，令眾生得之，是名「無緣」。【相關】大悲念，慈悲三種緣，七地慈悲智具足龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無緣大悲
〖無緣大悲〗「無緣」者，是慈但諸佛有。何以故？諸佛心不住有為無為性中，不依止過去世，未來、現在世，知諸緣不實，顛倒虛誑故，心無所緣。佛以眾生不知是諸法實相，往來五道，心著諸法，分別取捨；以是諸法實相智慧，令眾生得之，是名「無緣」。【相關】大悲念，慈悲三種緣，七地慈悲智具足龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無緣大慈
〖無緣大慈〗「無緣」者，是慈但諸佛有。何以故？諸佛心不住有為無為性中，不依止過去世，未來、現在世，知諸緣不實，顛倒虛誑故，心無所緣。佛以眾生不知是諸法實相，往來五道，心著諸法，分別取捨；以是諸法實相智慧，令眾生得之，是名「無緣」。【相關】大悲念，慈悲三種緣，七地慈悲智具足龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無緣寂滅清淨
〖無緣寂滅清淨〗顯揚三卷十七頁云：八、無緣寂滅清淨。謂如有一、依行斷智見清淨，證得無餘諸漏永盡。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無緣慈
〖無緣慈〗二解　如三種修四無量中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無緣憐憫
〖無緣憐憫〗如七相憐憫中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無緩精進
〖無緩精進〗如清淨精進中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無縛
〖無縛〗顯揚三卷十四頁云：無縛者：謂彼無學阿羅漢果。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無縫塔
〖無縫塔〗卵塔也。忠曰：凡造塔相。疊累或木或石而成。故皆有縫稜。而今卵形塔。一塊石而造。無縫稜。仍託南陽語。稱無縫塔而已。如南陽云無縫塔。則別有意旨在。傳燈錄光宅寺慧忠國師章云：師以化緣將畢。涅槃時至。乃辭代宗。代宗曰：師滅度後。弟子將何所記。師曰：告檀越。造取一所無縫塔。曰就師請取塔樣。師良久曰：會麼。曰不會。師曰貧道去後。有侍者應真却知此事。(乃至)代宗後詔應真入內。舉問前語。真良久曰：聖上會麼。曰不會。真述偈曰：湘之南潭之北。中有黃金充一國。無影樹下合同船。瑠璃殿上無知識。應真後住耽源山。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

無縫塔
〖無縫塔〗本指用整塊大石雕成之塔，禪家用來指禪法隱密微妙，難以用語言表達。也指機語縝密，無懈可擊。《祖堂集》卷三，慧忠：“代宗皇帝問：‘師百年後要個什麼?’師曰：‘與老僧造個無縫塔。’帝乃䕢跪曰：‘請師塔樣。’師良久，帝罔措。”(良久：沉默無語。)《五燈會元》卷六，陝府龍溪：“上堂，僧問：‘如何是無縫塔?’師曰：‘百寶莊嚴今已了，四門開豁幾多時?’師乃曰：‘直饒說似個無縫塔，也不免老僧下個橛。作麼生免得去?’眾無對。師曰：‘下去!’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

無縱逸
〖無縱逸〗瑜伽八十三卷十三頁云：無縱逸者：謂於欲等尋思惡法，防護心故。又於善中，自安處故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無縱逸者不死縱逸者常死
〖無縱逸者不死縱逸者常死〗瑜伽十八卷十六頁云：云何無縱逸者不死，縱逸者常死耶？謂死有五種。一者、調善死。二者、不調善死。三者、過去死。四者、現在死。五者、未來死。若善修習此無縱逸補特伽羅，於現在世，由調善死所正死時；由過去死、已死，於過去世，亦由不調善死。於現在世，不由不調善死而死。於未來世，不由調善死不由不調善死而死。故名不死。若有縱逸補特伽羅，於現在世，由不調善死而正死時；於過去世，亦由不調善死、已死。於現在世，即由不調善死、而死。於未來世，亦由不調善死、當死。故名常死。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無續全功
〖無續全功〗〖朝代〗日本〖簡介〗大岳周崇弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗大岳周崇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無罪
〖無罪〗二解　瑜伽八十三卷八頁云：言無罪者：謂能攝受自他利故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無罪修作
〖無罪修作〗如善修事業中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無罪利行
〖無罪利行〗如清淨利行中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無罪加行
〖無罪加行〗如菩薩有五加行中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無罪存濟
〖無罪存濟〗如存濟有二種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無罪歡喜處戒
〖無罪歡喜處戒〗無罪歡喜處戒，遠離耽著欲樂自苦二邊行故。彌勒菩薩說/唐·玄奘譯《瑜伽師地論·持瑜伽處戒品》

無罪歡喜處戒
〖無罪歡喜處戒〗如一切種戒中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無罪法
〖無罪法〗二解　品類足論六卷九頁云：無罪法云何？謂善及無覆無記法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無罪適悅相應
〖無罪適悅相應〗如心一境性中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無罷散
〖無罷散〗《簡正》：「即助道業，得無退修，心不馳散，曰得無罷散。」案罷散猶退散。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

無羅叉
〖無羅叉〗〖別名〗竺羅叉〖別名〗無叉羅〖出生〗+0242 ~ +0290。（T49n2035_p0338c20）〖卒於〗+0292 ~ +0341。（T49n2035_p0338c20）〖出生〗+0242 to +0290〖朝代〗西晉。〖專長〗義解〖地點〗于寘〖簡介〗晉于闐沙門。元康元年（291），與竺叔蘭在倉垣水南寺，譯出《放光般若經》二十卷，即朱士行寄歸本。（T49n2035_p0338c20、T08n0221_p0001a05）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0345c08 ) 梁高僧傳: 求那毘地傳 {無羅叉}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0346c04 ) 梁高僧傳: 朱士行傳 {無羅叉}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0419c10 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {無羅叉}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0438c17 ) 唐高僧傳: 釋彥琮傳〖出處〗( CBETA T55n2149_p0243c07 ) 大唐內典錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無羞僧
〖無羞僧〗破戒，身、口不淨，無惡不作，是名無羞僧。【相關】僧伽龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無義
〖無義〗瑜伽八十四卷十四頁云：能引苦故；說名無義。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無義句
〖無義句〗按通常情理無法解釋的奇特語句，禪家稱為“無義句”。與“有義句”相對。《元賢廣錄》卷二九《寱言》：“問：‘宗師雲：參禪須是參無義句，不可參有義句。從有義句入者，多落半途;從無義句入者，始可到家。是否?’曰：‘參禪不管有義句，無義句，貴在我不在義路上著倒而已。’”又：“大都六祖以前，多是有義句;六祖以後，多是無義句。方便各異，實無優劣。學人參看，須是深求其實。……若不深求其實，唯在文字中領略，則雖無義句，如麻三斤，幹屎橛等，皆有義可通。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

無義無利
〖無義無利〗瑜伽八十四卷二十一頁云：無義者：不能修得涅槃因故。無利者：不能得彼涅槃果故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無義苦行
〖無義苦行〗大毗婆沙論三十九卷十五頁云：何故世尊作如是說：修餘苦行，無義俱耶？答：彼行趣死近死至死；非如是苦行能超越死故。謂諸有情，為欲超越老死海故；修彼苦行。然彼苦行，從見趣起，倍令沈沒老死海故；佛說修彼與無義俱。生老死三，遍在諸有。老死正是有情所厭；死起厭強；故此偏說。尊者妙音作如是說：一切流轉，皆名無義。一切還滅，皆名有義。如是苦行，從見趣起，違背還滅，隨順流轉；故說修彼，與無義俱。大德說曰：三惡趣苦，皆名無義；善趣解脫，皆名有義。如是苦行，邪方便起，違善趣等，順惡趣苦；故說修彼，與無義俱。尊者世友，作如是說：如是苦行，能令眾生墮在生死，恆受諸界諸趣諸生諸處眾苦；故說修彼，與無義俱。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無義語
〖無義語〗無義理之語。多指超越情識知見、截斷學人解心的奇特語句。《圓悟語錄》卷二：“師入院……複雲：‘昔傳明有通天作略，跨海神機，使無舌人說無義語。收洛浦，接青峰。辨石霜，賞佛日。險崖句峻，陷虎機深。電激星飛，珠回玉轉。建茲寶刹，風範具存。而山僧庶事不才，何以繼其高躅?’”《大慧語錄》卷四：“是義如空不可量，一一包羅世間相。我今以此無義語，略為居士出只手。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

無義語
〖無義語〗《簡正》：「無義語者，非法語也；非時語者，縱是法語，不知時限，以隨衰惱，號非時也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

無義語
〖無義語〗集異門論十卷六頁云：無義語者：謂所說語，宣說顯了表示開發純無義事；是名無義語。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無聞宗聞
〖無聞宗聞〗〖朝代〗日本〖簡介〗南溪至能弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗南溪至能〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗天心宗肇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無聞寂端
〖無聞寂端〗〖朝代〗日本〖簡介〗無得良悟弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗無得良悟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無聞思聰禪師悟道因緣
〖無聞思聰禪師悟道因緣〗　　汝州（今河南臨汝）香岩無聞思聰禪師，袁州鐵山瓊禪師之法嗣，香山人。思聰禪師出家受戒後，一直游方參學，初禮獨峰禪師，後又投淮西無能禪師座下。無能禪師讓他看趙州和尚“無”字公案。思聰禪師于是依教精進參究，久之，卻無所入。　　一日，思聰禪師與同參道友敬上座交談。　　敬上座問：“你六七年來，有甚見處？”　　思聰禪師道：“每日只是目前無一物。”　　敬上座道：“你者（這）一絡索（同“羅索”，重復無用的話），從甚處來？”　　思聰禪師一聽，茫然不知所措，于是問：“畢竟明此大事，應作麼生？”　　敬上座道：“不見道‘要知端的意，北斗面南看’？”　　敬上座說完便走開了。　　思聰禪師被敬上座這一逼拶，直得行不知行，坐不知坐，五七日間，不提“無”字，一心只看“要知端的意，北斗面南看”這個話頭。　　後來有一天，思聰禪師偶然來到淨頭寮（負責廁所衛生的僧人所居之處），與眾人同坐。可是他心中的疑情並沒有放下，心心念念還在所參的話頭上。大約坐一頓飯的功夫，思聰禪師忽然覺得情想破裂，眼前人物，一切都不見了，心胸大開，通身汗流，慶快無比。　　于是，思聰禪師便徑直來到敬上座的寮房，向他通報了自己剛才所證。　　敬上座便舉起扇子，說道：“速道！速道！”　　思聰禪師急忙應道：　　　“舉起分明也妙哉，清風匝匝透人懷。　　　個中消息無多子，直得通身歡喜來。”　　從此以後，思聰禪師便智慧大發，凡有酬問，皆應對無滯。但是，于宗門向上一路，仍然不得灑脫。　　不久，思聰禪師來到香岩山，參加坐夏（夏季安居靜修）。在這期間，他用功非常精進，單提一個“無”字，字晝夜不息。一天，他忽然覺得整個身心，如同房子的四壁突然倒塌了一般，無一法可當情。　　當時，正好趕上鐵山瓊禪師從高麗回到石霜。思聰禪師于是前往參禮，請求印證。　　鐵山瓊禪師一見思聰禪師，便問：“何處人？”　　思聰禪師道：“汝州。”　　鐵山瓊禪師又問：“風穴祖師面目如何？”　　思聰禪師于是將自己二十年來的用功經過及體會，詳細地匯報了一遍。　　鐵山瓊禪師忽然站起來，用手把住思聰禪師的咽喉，問道：“如何是無字？”　　思聰禪師道：“近從潭州來，不得湖北信。”　　鐵山瓊禪師道：“未在，更道！”　　思聰禪師便道：“和尚幾時離高麗？”　　鐵山瓊禪師道：“未在，更道！”　　思聰禪師于是大喝一聲，拂袖而出。　　鐵山瓊禪師在身後喊道：“者（這）兄弟都好，只一件大病，我發明了。”　　思聰禪師一聽，感激涕零，于是請求鐵山瓊禪師為他抉擇。　　思聰禪師後隱入光州一處深山裡，做悟後保任的工夫，前後達十七年之久，終于大徹大悟。後回汝州香岩，開法接眾。　　思聰禪師曾示眾云：“法無定相，遇緣即宗。秉金剛劍，吞栗棘蓬，截斷衲僧舌頭，坐卻毗盧頂（ning，頭頂），豎一徑草作丈六金身，將丈六金身作一莖草。直教寸絲不掛，月冷秋空，寒灰發焰。到者（這）裡喚作佛法，入地獄如箭射，不喚作佛法，亦入地獄如箭射。諸仁者，畢竟作麼生會？不見船子和尚道，‘藏身處沒蹤跡，沒蹤跡處莫藏身’，雖然恁麼，正眼觀來，盡是閑家俱。衲僧分上，料掉（料想、推想）沒交涉。’”當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

無聞比丘
〖無聞比丘〗一比丘得四禪，生增上慢謂得四道。得初禪時，謂是須陀洹；第二禪時，謂是斯陀含；第三禪時，謂是阿那含；第四禪時，謂得阿羅漢。恃是而止，不復求進。命欲盡時，見有四禪中陰相來，便生邪見，謂：「無涅槃，佛為欺我。」惡邪生故，失四禪中陰，便見阿鼻泥犁中陰相，命終即生阿鼻地獄。諸比丘問佛：「某甲比丘阿蘭若，命終生何處？」佛言：「是人生阿鼻泥犁中！」諸比丘皆大驚怪：「此人坐禪、持戒，所由爾耶？」佛言：「此人增上慢，得四禪時，謂得四道故。臨命終時，見四禪中陰相，便生邪見，謂無涅槃；我是阿羅漢，今還復生，佛為虛誑。是時即見阿鼻泥犁中陰相，命終即生阿鼻地獄中。」是時，佛說偈言：「多聞持戒禪，未得無漏法；雖有此功德，此事不可信！」是比丘受是惡道苦。【相關】阿鼻地獄龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無聞異生性
〖無聞異生性〗如異生性二種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無聞聖音
〖無聞聖音〗〖別名〗無聞正音〖朝代〗日本〖簡介〗量外聖壽弟子。（日佛·冊108：139）〖師長〗量外聖壽〖出處〗（日佛·冊108：139）〖弟子〗虎岳宗龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗萬年宗本〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗雲叟聖慶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無聞聰
〖無聞聰〗〖朝代〗日本〖簡介〗愚谷常賢弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗愚谷常賢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無聞苾芻由謗涅槃墮無間獄事
〖無聞苾芻由謗涅槃墮無間獄事〗大毗婆沙論六十九卷十四頁云：問：若中有於界不可轉者；無聞苾芻事、當云何通？有族姓子、於佛法中，適出家已；不學多聞，即便居在阿練若處，堅持禁戒，心樂寂靜。乘宿因力，修世俗定。若起世俗初靜慮時，便謂得預流果。乃至若起世俗第四靜慮時；便謂得阿羅漢果。彼一生中，起增上慢。未得謂得。未獲謂獲。未解謂解。未證謂證。不求勝進。彼命終時，第四靜慮中有現前。便作是念：一切結縛，我已永斷；應般涅槃；更無生處。何緣有此中有現前。遂起邪見，撥無解脫。若有解脫；我應得之。由謗涅槃邪見力故；第四靜慮中有便滅，無間地獄中有現前。命終後生無間地獄。是則中有於界可轉；寧說於界不可轉耶？答：住本有時，有此移轉。非中有位。故不相違。謂彼將死、由業勢力，第四靜慮生相現前。彼既見已，便作是念：一切結縛、我已永斷；應般涅槃，更無生處。何緣有此生相現前。遂起邪見，撥無解脫。若有解脫；我應得之。由謗涅槃邪見力故；第四靜慮生相便滅，無間地獄生相現前。命終後生無間地獄。住本有位，有此移轉；非中有位。故不違理。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無能
〖無能〗〖別名〗真拙〖朝代〗明〖簡介〗明僧。順天（北京）張氏。七歲出家大千佛寺，遍歷名山。萬曆四十四年（1616） 往謁洛伽，見朝禮大士者多露宿，因於淵德觀右建海雲庵，以接遊僧。後在姑蘇葑門創青松庵。生平不枕臥，不鹽食，金錢纖毫不染手。一日誦《涅槃經》端坐而化。（g009p0418；佛名：551）〖出處〗g009p0337(普陀洛迦新志) {無能}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無能勝大明心陀羅尼經
〖無能勝大明心陀羅尼經〗　　宋中印土沙門法天譯　　成就一切吉祥事業，消除眾罪，壽命延長，遠離眾病。明·智旭編次《閱藏知津》

無能勝大明陀羅尼經
〖無能勝大明陀羅尼經〗　　宋中印土沙門法天譯　　此明能破邪法，能壞魔軍，救護饒益有情，息災消毒。明·智旭編次《閱藏知津》

無能勝旛王如來莊嚴陀羅尼經=佛說無能勝旛王如來莊嚴陀羅尼經

無能勝明王
〖無能勝明王〗〖梵文〗Aparājitah〖別名〗阿波羅爾多〖別名〗無能勝菩薩〖別名〗勝妙金剛〖簡介〗密教八大明王之一。位居於現圖胎藏界曼荼羅釋迦院之中尊釋迦牟尼佛左邊。蓋此明王乃釋迦牟尼佛於菩提樹下成道時，以明咒力降服魔軍，退治障礙之尊。《無能勝大明陀羅尼經》說其本誓及明咒，即表示佛成道降魔之德。（佛光：5107）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無能教
〖無能教〗〖朝代〗元〖簡介〗無為州，法嗣弟子為竺源水盛禪師。（X86n1601_p0399a61、X86n1600_p0268a22）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0457a02 ) 補續高僧傳: 水盛傳 {無能教}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無能秀榎
〖無能秀榎〗〖卒於〗+1654-06-11。承応三年四月二十六日寂（一說四月二十七日）。〖朝代〗日本〖簡介〗明谷義光弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗明谷義光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無自性
〖無自性〗　　指一切有為法無實在之自體。又作無本性、無性。謂諸法皆因緣所生，故無自性。凡山河大地皆由四大假合而成，四大相離，物即壞滅；人亦為四大所成，四大不調即成病，四大相離則亡。《中論》卷一稱：「如諸法自性，不在於緣中；以無自性故，他性亦復無。」見《成唯識論》卷九。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

無自性
〖無自性〗　　如方廣分說。一切諸法皆無自性。依何密意說？謂無自然性故，無自體性故，無住自體故，無如愚夫所取相性故，復次於遍計所執自性，由相無性故，於依他起自性，由生無性故，於圓成實自性，由勝義無性故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

無艱難存養
〖無艱難存養〗如為暫支持食於所食中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無色
〖無色〗　　云何無色？幾是無色？為何義故觀無色耶？謂有色相違是無色義，一切皆是無色，或隨所應，為捨執著無色我故，觀察無色，一切是無色者，謂與無色相繫屬故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

無色
〖無色〗雜集論三卷六頁云：云何無色？幾是無色？為何義故，觀無色耶？謂有色相違，是無色義。一切皆是無色。或隨所應。為捨執著無色我故；觀察無色。一切是無色者：謂與無色相繫屬故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無色
〖無色〗「無色」者，無色界眾生。【相關】無色有龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無色四空定
〖無色四空定〗一空處定(捨色緣空)，二識處定(捨空緣識)，三無所有處定(捨識處故心無所有)，四非有想非無想處定(捨二邊想故)。宋·惟顯編《律宗新學名句》

無色定
〖無色定〗四無色定者：虛空處、識處、無所有處、非有想非無想處。【見】虛空處、識處、無所有處、非有想非無想處【相關】阿毘曇分別四無色定，四無色摩訶衍義龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無色愛
〖無色愛〗二解　集異門論四卷十二頁云：無色愛云何？答於無色中，諸貪等貪，執藏防護，耽著愛染；是謂無色愛。復次於無色界繫三界二處四蘊諸法中，諸貪等貪，執藏防護，耽著愛染；是謂無色愛。復次如欲色界決定處所，上下差別，不相雜亂；無色界中，無如是事。然可依定依生勝劣，說有下上。謂下從空無邊處天，上至非想非非想處天，於此所攝受想行識諸法中，諸貪等貪，執藏防護，耽著愛染，是謂無色愛。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無色有
〖無色有〗三解　品類足論六卷十六頁云：無色有云何？謂若業，無色界繫取為緣，能感當來彼業異熟；是名無色有。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無色有
〖無色有〗　　三有之一。無色界之果報實在，謂之無色有。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

無色有
〖無色有〗無色界繫業取因緣，後世能生，亦是業報，是名無色有。【相關】無色龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無色有學
〖無色有學〗顯揚三卷十五頁云：八、無色有學。謂生無色，已見聖諦二種有學。一、不還果。二、阿羅漢果。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無色有情
〖無色有情〗瑜伽八十三卷四頁云：無色有情者：謂從空無邊處，乃至非想非非想處。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無色法
〖無色法〗品類足論六卷四頁云：無色法云何？謂一處，一處少分。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無色流流轉
〖無色流流轉〗如流轉差別有多種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無色無學
〖無色無學〗顯揚三卷十五頁云：無色無學，謂生無色阿羅漢果。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無色界
〖無色界〗六解　品類足論六卷十六頁云：除擇滅非擇滅，諸餘非色法，總名無色界。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無色界
〖無色界〗婆沙云：無色可了施設故名無色。有四天。謂空處。識處。無所有處。非想非非想處(婆沙論。問。何故世尊。於四無色立處名。答為破外道執空處為無身涅槃執識處。為無邊意涅槃。執無所有處名淨聚涅槃。執非想非非想處。名世間空窣堵波涅槃。佛說為生處。非真解脫故)。宋·道誠集《釋氏要覽》

無色界
〖無色界〗　　謂有諸法。無色貪隨增。是名無色界。復次無色界系。三界二處四蘊。是名無色界。復次如欲色界。處定建立。不相雜亂。非無色界有如是事。然依定生。勝劣差別。建立上下。下從空無邊處。上至非想非非想處。於中所有受想行識。是名無色界。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

無色界
〖無色界〗　　又作無色天，與欲界、色界共稱三界。即指超越物質的世界，厭離物質之色想而修四無色定者死後所生的天界。此界有情的生存，固無色法、場所，從而無空間高下之別，然由果報的勝劣差別，則分為四層次，稱為無色界四天，即空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天，故又稱四無色天、四無色處；若三界分為九地，則此四界即為空無邊處地、識無邊處地、無所有處地、非想非非想處地。關於四天之壽命，各有異說，據《大毘婆沙論》卷八十四載，空無邊處有二萬劫，識無邊處四萬劫，無所有處六萬劫，非想非非想處八萬劫。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

無色界
〖無色界〗　　謂四無色。是名無色界。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

無色界中唯有二種作意
〖無色界中唯有二種作意〗俱舍論七卷十五頁云：無色唯有二種作意。一、修所成。二、生所得。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無色界中有三勝生
〖無色界中有三勝生〗瑜伽九卷十一頁云：又無色界中有三勝生。一、無量想天生。二、無所有想天生。三、非想非非想天生。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無色界受
〖無色界受〗法蘊足論九卷十一頁云：云何無色界受？謂無色界作意相應諸受，乃至受所攝；是名無色界受。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無色界報
〖無色界報〗「佛子！見、著二業迷法界中一切定心故，定心所起報分，為無色界報。」姚秦·竺佛念譯《菩薩瓔珞本業經》【律學綜合辭典目錄】

無色界決定無色
〖無色界決定無色〗大毗婆沙論八十三卷十六頁云：問：應理論者、依何教理，說無色界、全無色耶？答：依契經故。謂契經說：色界、出離欲；無色界、出離色；寂滅涅槃、出離有為。既說無色界出離色；故無色界、定無諸色。餘經復說入靜慮時，觀一切色受想行識，如病如癰；乃至廣說。入無色定時，觀一切受想行識，如病如癰；乃至廣說。由此故知無色界中，定無諸色。餘經復說：無色諸定、寂靜解脫；超過諸色。由此故知無色界中，定無諸色。餘經復說：超諸色想，滅有對想，不思惟種種想，入無邊空、空無邊處具足住。故無色界，定無諸色。復有過難，若無色界、猶有色者；應無漸次滅法。若無漸次滅法；應無究竟滅法。若無究竟滅法；應無解脫出離涅槃。勿有此過，故無色界、決定無色。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無色界無中有
〖無色界無中有〗大毗婆沙論六十九卷十二頁云：應作是說：欲色界生、定有中有。連續處別死有生有、令不斷故。無色界生，定有中有。問：何故無色界定無中有耶？答：非田器故。謂色法是中有田器。無色界生、無諸色故；定無中有。復次連續處別死有生有令不斷故而起中有。無色界生、無方處別可須連續而起中有。故無色界、定無中有。復次若界地處受二種業異熟果者，便有中有。二種業者：一、順中有受業。二、順生有受業。復有二種。一、順起受業。二、順生受業。復有二種。一、順起異熟業。二、順生異熟業。復有二種。一、順細果業。二、順麤果業。無色界中，唯受一種業異熟果；故無中有。一種業者：謂順生有受業，乃至順麤果業。復次若界地處受加行根本二種業異熟果者；便有中有。無色界中，唯受根本業異熟果；故無中有。復次若界地處受二種業異熟果者；便有中有。二種業者：一、有色業。二、無色業。復有二種。一、相應業。二、不相應業。復有二種。一、有所依業。二、無所依業。復有二種。一、有所緣業。二、無所緣業。復有二種。一、有行相業。二、無行相業。復有二種。一、有警覺業。二、無警覺業。無色界中，唯受一種業異熟果；故無中有。一種業者：謂無色業，乃至有警覺業。復次若界地處受能趣所趣業異熟果者；便有中有。無色界中，唯受所趣業異熟果；故無中有。如能趣、所趣；能續、所續，應知亦爾。復次若界地處受身語意三種業異熟果者；便有中有。無色界中，唯受一種意業異熟果；故無中有。復次若界地處受善五蘊異熟果者；便有中有。無色界中，唯受善無色四蘊異熟果；故無中有。復次若界地處受十善業道異熟果者；便有中有。無色界中，唯受後三善業道異熟果；故無中有。復次若界地處受黑黑、或白白、或黑白黑白業異熟果者；便有中有。無色界中，不受此三業異熟果；故無中有。復次若界地處有鮮白因及鮮白果者；便有中有。無色界中，雖有鮮白因；而無鮮白果；故無中有。復次若界地處有去有來；便有中有。無色界中，無去無來；故無中有。問：若此處死，還生此處；如聞有死、生自屍中，既無去來；何須中有連續二有，令不斷耶？答：有情死已；或生惡趣，或生人中，或生天上，或般涅槃。生惡趣者：識在腳滅。生人中者：識在臍滅。生天上者：識在頭滅。般涅槃者：識在心滅。諸有死已生自屍中為蟲等者：彼未死時，多愛自面；故彼死已；生自面上。既從彼腳，來生自面；若無中有；誰能連續。無此處死，還生此處。捨身、受身、必移轉故。設有是事；無色亦無。故無色界，定無中有。問：無色界歿生欲色界者，既隨當生處中有現前；彼無往來，何用中有？答：彼先已造感中有業。雖無往來；亦受中有。業力所引，必應起故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無色界無見道
〖無色界無見道〗大毗婆沙論四卷七頁云：何故無色界、無見道耶？答：如前所說無世第一法因，亦為此證。復有別義。謂無色界、奢摩他增故。要毘缽舍那增地、能有見道。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無色界生行
〖無色界生行〗如五種識生差別中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無色界系
〖無色界系〗二解　雜集論四卷五頁云：云何無色界繫？幾是無色界繫？為何義故，觀無色界繫耶？謂已離色界欲，未離無色界欲者，所有善無記法，是無色界繫義。三界二處四蘊一分，是無色界繫。三界者：謂意界，法界，意識界。二處者：謂意處，法處。四蘊者：謂受等。亦有三摩地所生色；少故不說。一分者：謂除欲色界繫，及無漏法。為捨執著離色界欲我故，觀察無色界繫。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無色界系法
〖無色界系法〗品類足論七卷六頁云：無色界繫法云何？謂無色界四蘊。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無色界系色
〖無色界系色〗顯揚五卷七頁云：無色界繫色，謂等持自在色；非業異熟色。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無色界繫
〖無色界繫〗　　云何無色界繫？幾是無色界繫？為何義故觀無色界繫耶？謂已離色界欲，未離無色界欲者，所有善無記法，是無色界繫義。三界二處四蘊一分，是無色界繫。三界者，謂意界法界意識界。二處者，謂意處法處。四蘊者，謂受等，亦有三摩地所生色，少故不說。一分者，謂除欲色界繫及無漏法，為捨執著離色界欲我故，觀察無色界繫。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

無色界隨眠不於欲色界隨增
〖無色界隨眠不於欲色界隨增〗大毗婆沙論一百九十三卷八頁云：何故無色界隨眠，不於欲界法隨增耶？答：界應雜亂；及彼、非此所緣故。何故無色界隨眠、不於色界法隨增耶？答：界應雜亂；及彼非此所緣故。皆如前應知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無色異生
〖無色異生〗顯揚三卷十五頁云：無色異生，謂生無色，未見諦者。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無色系
〖無色系〗顯揚五卷十七頁云：問：何義，幾種，是無色繫？答：已得無色對治；若住彼定，若生於彼；未得上地對治；或得已出；三時現行義故。一切少分，是無色繫。已離色界所餘煩惱，及如前所攝義故；是無色繫應知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無色系業
〖無色系業〗瑜伽九卷八頁云：無色繫業者：謂能感無色界異熟，墮無色界系業。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無色貪
〖無色貪〗二解　界身足論上四頁云：無色貪云何？謂於諸無色，起貪等貪，執藏防護，愛樂耽著，是名無色貪。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無莊嚴
〖無莊嚴〗　　何等無莊嚴故？謂慧解脫阿羅漢所有滅。何等有莊嚴故？謂俱分解脫三明六通阿羅漢等所有滅。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

無莊嚴滅
〖無莊嚴滅〗集論五卷十三頁云：何等無莊嚴故？謂慧解脫阿羅漢所有滅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無菴覺亮
〖無菴覺亮〗〖別名〗法王覺亮〖朝代〗元〖簡介〗法王圓照弟子。（X84n1582_p0402c11）〖師長〗法王圓照〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「法王照禪師法嗣……法王無菴覺亮禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 402, c3-11 // Z 2B:17, p. 246, a12-b2 // R144, p. 491, a12-b2)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0402c11 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無著
〖無著〗　　梵名阿僧伽 Asaga，是印度笈多王朝（公元三二○至五○○年）中期的人，住世年代約在公元三六○至四六○年之間，為印度大乘佛教瑜伽行學派的創始人。無著是北印度健陀羅國富婁沙富城人，出身於婆羅門家庭，父名憍尸迦 Kausika，居國師之位，有子三人，長名無著，次子世親，幼子師子覺。無著先在小乘佛教化地部出家，相傳他因思惟空義不能得入，曾欲自殺，後得遇賓頭羅羅漢為講小乘空觀，他初聞悟入，然猶不能滿意，傳說兜率天宮的彌勒菩薩，降臨中印度阿瑜遮那國的瑜遮那講堂，為無著說五部大論，無著繼承此說，集眾宣之，由是大乘瑜伽法門傳至四方。　　無著晚年遊化於中天竺的憍賞彌國，百餘歲時始入圓寂。他的著作很多，時有千部論主之稱。他所遺留的著作，主要者為《顯揚聖教論》，《攝大乘論》、《大乘阿毘達磨集論》、《大乘莊嚴經論》、《金剛般若論》、《能斷金剛般若論頌》、《六門教授習定論頌》、《順中論》等。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

無著
〖無著〗〖出生〗+0668 ~ +0716。（T50n2061_p0715b10）〖卒於〗+0718 ~ +0767。（T50n2061_p0715b10）〖出生〗+0668 to +0716〖朝代〗唐。〖簡介〗開元五年丁巳於菩提院，善無畏譯虛空藏求聞持法一卷，沙門無著綴文筆受。（T50n2061_p0715b10）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0715b11 ) 宋高僧傳: 善無畏傳 {無著}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無著
〖無著〗〖別名〗釋無著〖別名〗文喜〖出生〗+0737-01-01 ~ +0737-12-31。大曆二年（767）年三十一。（疑年錄：136）〖卒於〗+0836。從生年往後推測一百年。〖出生〗+0737〖朝代〗唐。〖地點〗永嘉〖簡介〗唐僧。永嘉董氏。幼依龍泉寺猗律師披剃，誦《大乘經》數萬偈。天寶八年（749），以業優得度。二十一歲首習毗尼，因詣慧忠禪師，參受心要。大歷二年（767）至臺山，憩華嚴寺。後於樓觀谷口，遇一老翁牽牛而行，對話甚久，已而俱失，悟為文殊化現，遂駐錫於此。後立化於金剛窟前。（X64n1261_p0337b11；淵四·山西通志·卷一百七十一：25；佛名：739；疑年錄：136）〖師長〗慧忠〖出處〗《祖庭事苑》卷2：「因詣金陵牛頭山忠禪師。」(CBETA, X64, no. 1261, p. 337, b14 // Z 2:18, p. 25, b2 // R113, p. 49, b2)〖師長〗澄觀〖出處〗《宋高僧傳》卷20：「抵于京師雲華寺。就澄觀法師研習華嚴之教。」(CBETA, T50, no. 2061, p. 836, c3-4)〖弟子〗文一〖出處〗《宋高僧傳》卷20：「門人文一」(CBETA, T50, no. 2061, p. 837, b13)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0836c01 ) 宋高僧傳: 無著傳 {無著}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0836c02 ) 宋高僧傳: 無著傳 {釋無著}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0881b04 ) 宋高僧傳: 釋智頵傳〖出處〗( CBETA T51n2099_p1111b24 ) 無著和尚入化般若寺十三〖出處〗g081p0055(清涼山志) {無著}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無著
〖無著〗〖梵文〗Asaṅga〖蒙-拉丁〗Thogs med〖別名〗阿僧伽〖別名〗無障礙〖蒙-拉丁〗Thogs pa med〖別名〗無著〖別名〗無著菩薩〖朝代〗印度〖地點〗健馱邏國〖簡介〗古代印度佛教哲學家、大乘佛教瑜伽行派創始人之一。憍尸迦（梵 Kauśika）婆羅門之子。賓頭盧曾來解說「空性」，助其領悟小乘空觀。後用神通力升至兜率天，從彌勒菩薩處領受大乘之空性法教。著有《金剛般若論》、《順中論》、《攝大乘論》、《大乘阿毘達磨雜集論》、《顯揚聖教論頌》、《六門教授習定論頌》等。（佛百：4332.1；佛光：5126）〖簡介〗（310-390 或 395-470）生於西元四、五世紀頃的印度佛教哲學家。北印度健馱邏國普魯夏普拉（梵Puruṣa-pura，布路沙布邏、富婁沙富羅）人。為古代印度大乘佛教瑜伽行派創始人之一。唯識佛教的大成就者，在真諦所翻譯的《婆藪槃豆法師傳》中可找到無著的生平略述。憍尸迦婆羅門之子，在三兄弟中排行第一。三兄弟都被稱為婆藪槃豆，不過又各有別名，其中第二子即佛教史上知名的世親。無著原本依止說一切有部出家並學習禪定，然而他在「空性」義理上始終無法了解，因此在絕望之際打算自殺。此時有一位名為賓頭盧的阿羅漢前來為他解說「空性」，於是無著終於理解了小乘空觀。但無著不以此為滿足，乃利用神通力升至兜率天，並且從彌勒菩薩處領受了大乘的空性法教。返回後他繼續深究其義理，最後終於完全通達了解。無著的著作有漢譯的《瑜伽師地論》百卷，然此書內容複雜廣博，是否為無著一人所著仍有待查證。另外在中國的傳承中，也有《瑜伽師地論》作者為彌勒菩薩的說法。無著的其他著作尚有《大乘阿毗達磨集論》、《攝大乘論》、《顯揚聖教論》、《金剛般若經論》、《六門教授習定論》、《順中論》等。（西域注：235；佛百：4332.1；佛光：5126；インド仏教：001）〖師長〗彌勒菩薩〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：031）〖師長〗彌勒〖出處〗《瑜伽師地論》卷1：「彌勒菩薩自覩史多天宮，降于中印度阿瑜他國，為無著菩薩之所說也。」〖弟子〗世親〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：031）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0458a07 ) 唐高僧傳:釋玄奘傳〖出處〗g010p0009(明州阿育王山志) {無着}〖出處〗g049p0319(峨眉山志) {無著}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無著八支
〖無著八支〗　　印度大乘有宗興起後，構成瑜伽行派的八種重要著作，稱「無著八支」。唐代義淨撰《南海寄歸內法傳》稱：「瑜伽畢學，體窮無著之八支。」意思是說，學習瑜伽行派理論到畢業程度，就得窮究無著這八本著作。這八本著作是：一、《攝大乘論》。二、《大乘阿毘達磨集論》。三、《辨中邊論》。四、《大莊嚴經論》。五、《緣起論》。六、《成業論》。七、《二十唯識論》。八、《三十唯論識》。事實上，這八種著作並不全是無著一人所造，其中包括著彌勒、世親的著作在內，但當時都列入「無著八支」之內。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

無著妙融
〖無著妙融〗むじゃく-みょうゆう〖日-拉丁〗Mujaku-myouyuu〖日文〗真空禅師〖朝代〗日本〖簡介〗無外圓照弟子。（日佛·冊108：128）〖師長〗無外圓照〖出處〗（日佛·冊108：128）〖弟子〗得翁融永〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗璋山融珪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗玉翁融林〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗明巖鏡昭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗無雜融純〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗無染融了〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗玉田妙高〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗藏山融澤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗大通融士〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗見勇自性〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗拙叟融能〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗洞巖玄鑑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗覺海融圓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗月谷融諦〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗南陽融薰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗天真融適〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗龍室融安〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗大空融仙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無著岫
〖無著岫〗〖別名〗廣法岫〖別名〗無著岬〖朝代〗清〖簡介〗九昭寂朗弟子。（X82n1571_p0490b01）〖師長〗九昭寂朗〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷88：「蜀川廣法無著岫禪師……(九昭朗嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 490, b1-4 // Z 2B:14, p. 385, b10-13 // R141, p. 769, b10-13)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0490b01 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無著文喜禪師悟道因緣
〖無著文喜禪師悟道因緣〗　　杭州無著文喜禪師，仰山慧寂禪師之法嗣，俗姓朱，嘉禾語溪人。七歲時，文喜禪師依本邑常樂寺國清禪師落發出家，學習戒律和經教。後值會昌法難，沙汰僧尼，文喜禪師不得不穿上俗裝，隱身于民眾，韜光養晦。大中初年（847），唐宣宗詔令恢復佛教，文喜禪師于鹽官齊峰寺又重新懺悔出家，後禮謁大慈山性空禪師，性空禪師問他：“子何不遍參乎？”　　　　于是文喜禪師便直往五臺山，朝禮華嚴寺。在金剛窟，文喜禪師碰到一位老翁，正牽著一頭牛而行。那位老翁邀請文喜禪師到寺裡坐一坐。剛進寺門，老翁便呼“均提”，隨即有一位童子應聲而出。老翁放下牛，引文喜禪師升堂就座。只見堂宇皆金色晃耀。老翁自于禪床上踞坐，然後指著一個繡墩，命文喜禪師坐在上面。　　老翁問：“近自何來？”　　文喜禪師道：“南方。”　　老翁又問：“南方佛法如何住持？”　　文喜禪師道：“末法比丘，少奉戒律。”　　老翁問：“多少眾？”　　文喜禪師道，“或三百，或五百。”　　說完，文喜禪師反問老翁：“此間佛法如何住持？”　　老翁道：“龍蛇混雜，凡聖同居。”　　文喜禪師又問：“多少眾？”　　老翁道：“前三三，後三三。”　　說完，老翁便呼童子上茶，並進上酥酪點心。文喜禪師品嘗著茶和點心，頓感心意豁然。　　　老翁拈起玻璃盞，又問：“南方還有這個否？”　　文喜禪師道：“無。”　　老翁進一步追問：“尋常將甚麼吃茶？”　　文喜禪師一時語塞，不知該如何酬對。　　這時，天色漸晚，文喜禪師便問老翁：“擬投一宿得否？”　　老翁道：“汝有執心在，不得宿。”　　文喜禪師道：“某甲無執心。”　　老翁問：“汝曾受戒否？”　　文喜禪師道：“受戒久矣。”　　老翁道：“汝若無執心，何用受戒？”　　文喜禪師一聽，不得不告辭。　　于是，老翁便令童子送文喜禪師出寺。　　路上，文喜禪師問童子：“前三三，後三三，是多少？”　　童子便召喚：“大德！”　　文喜禪師應諾。　　童子問道：“是多少？”　　可惜，文喜禪師此時尚未契悟其旨，又問童子：“此為何處？”　　童子道：“此金剛窟般若寺也。”　　文喜禪師一聽，倍感淒然失落，此時他才突然明白，那位老翁原來就是文殊菩薩。回頭再找那位老翁，已杳然不可見矣！于是文喜禪師便向童子均提稽首道：“願乞一言為別。”童子于是說偈道：　　　“面上無嗔供養具，口裡無嗔吐妙香。　　　心裡無嗔是珍寶，無垢無染是真常。”　　說完，童子均提便與寺院突然都不見了。再抬頭一看，只見天空五色祥雲中，文殊菩薩正乘著金毛師子，一會兒，一片白雲從東方飄過來，文殊菩薩隨即便隱沒不見了。　　那天，滄州菩提寺的僧人修政等人，亦到金剛窟朝禮。當時，他們還聽見山石發出巨大的震吼之聲。　　既然與文殊菩薩有緣，文喜禪師于是便駐錫五臺山。　　咸通三年（862），文喜禪師前往江西洪州觀音山參禮仰山慧寂禪師，一言之下，頓了心契，並留在仰山，充當典座之職。　　一天，文喜禪師正在做飯，文殊菩薩突然現形于粥鑊之上。文喜禪師一見，抓起攪粥篦就打，說道：“文殊自文殊，文喜自文喜。”　　文殊菩薩于是飛升空中，說偈道：　　　“苦瓠連根苦，甜瓜徹蒂甜。　　　修行三大劫，卻被老僧嫌。”　　另有一天，有位行為怪異的行腳僧人前來求齋食。文喜禪師一見，便把自己的那份齋飯給他吃了。仰山禪師早已預知此事，便問文喜禪師：“適來果位人至，汝給食否（剛才有位果位菩薩來了，你給他飯吃了嗎）？”　　文喜禪師道：“輟已回施（我把自己的那份停了，已轉施給他）。”　　仰山禪師道：“汝大利益（你將因此而得大利益）。”　　文喜禪師後輾轉來到浙江，住杭州龍泉寺。錢王對他非常崇敬，並奏賜紫衣，署無著禪師。　　文喜禪師將順寂的那天深夜，告訴大眾說：“三界心盡，即是涅槃。”說完，便跏趺而終。當時白光照室，竹樹同色。後塔于靈隱山之西塢。　　天福二年（937）宣城守帥田頵(yun)響應杭州守將許思，發動叛亂，縱兵大掠。賊兵打開文喜禪師的肉身塔，發現他的肉身完好無壞，爪發俱長。後來，武肅錢王聽說此事，甚為詫異，便派佐將邵志將文喜禪師的肉身塔重新封瘞，後又遷至淨慈山智覺壽禪師塔之左側。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

無著深智
〖無著深智〗〖朝代〗日本〖簡介〗峨山韶碩弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗峨山韶碩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無著無礙
〖無著無礙〗雜集論十四卷十頁云：阿羅漢比丘、於三世所知事，不能起心即解故；智見有著。不能一切悉解故；智見有礙。如來於三世境，暫起心時，即遍知一切，是故智見無著無礙。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無著無縛解脫心迴向
〖無著無縛解脫心迴向〗　　修唯識行，十迴向位的第九位。此位菩薩，於所攝善根，離憍慢等所有縛著，得解脫心，行所修諸善，以無縛著解脫之心，迴向饒益一切眾生。十迴向當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

無著禪師
〖無著禪師〗唐代禪僧文喜署號“無著禪師”。詳“文喜”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

無著良緣
〖無著良緣〗むじゃく-りょうえん〖日-拉丁〗Mujaku-ryouen〖朝代〗日本〖簡介〗一山一寧弟子。（日佛·冊108：297）〖師長〗一寧〖出處〗（日佛·冊108：297）〖弟子〗相山良永〖出處〗（日佛·冊108：300）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無著菩薩
〖無著菩薩〗西域記五卷十頁云：城西南五六里大菴沒羅林中，有故伽藍，是阿僧伽（唐言無著）菩薩請益導凡之所。無著菩薩夜昇天宮，於慈氏菩薩所，受瑜伽師地論莊嚴大乘經論中邊分別論等，晝為大眾講宣妙理。菴沒羅林西北百餘步、有如來髮爪窣堵波。其側故基、是世親菩薩從睹史多天下見無著菩薩處。無著菩薩、健馱邏國人也。佛去世後一千年中，誕靈利見，承風悟道。從彌沙塞部，出家修學。頃之迴信大乘。其弟世親菩薩、於說一切有部、出家受業，博聞強識，達學研機。無著弟子佛陀僧訶（唐言師子覺）者，密行莫測，高才有聞。二三賢哲每相謂曰：凡修行業、願覲慈氏。若先捨壽、得遂宿心；當相報語，以知所至。其後師子覺先捨壽命。三年不報。世親菩薩、尋亦捨壽。時經六月，亦無報命。時諸異學咸皆譏誚；以為世親菩薩及師子覺、流轉惡趣，遂無靈鑒。其後無著菩薩、於夜初分，方為門人教授定法。燈光忽翳，空中大明。有一天仙，乘虛下降，即進階庭，敬禮無著。無著曰：爾來何暮？今名何謂？對曰：從此捨壽命，往睹史多天慈氏內眾蓮華中生。蓮華纔開；慈氏讚曰：善來廣慧，善來廣慧。旋繞纔周；即來報命。無著菩薩曰：師子覺者，今何所在？曰：我旋繞時，見師子覺在外眾中、耽著欲樂，無遐相顧；詎能來報。無著菩薩曰：斯事已矣。慈氏何相？演說何法？曰：慈氏相好，言莫能宣。演說妙法，義不異此。然菩薩妙音，清暢和雅；聞者忘倦，受者無厭。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無著行
〖無著行〗　　菩薩修唯識行，此為十行位的第七位。此位菩薩，修方便行，求法度生，心無厭足，悟諸法寂靜，一無所著，稱無著行。見《成唯識論》卷十。十行位當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

無著論
〖無著論〗無著菩薩造《金剛論》，即有二卷。《刊定記》三云：「淨心地此當初地，離分別障，親證真如故。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

無著賢
〖無著賢〗〖出生〗+1297-01-01 ~ +1297-12-31〖卒於〗+1371-01-01 ~ +1371-12-31。〖出生〗+1297〖朝代〗元。〖簡介〗無著賢菩薩（1297-1371）出生於薩迦寺（Sakya Monastery）西南。有：三十七佛子行吉祥燈莊嚴釋、大乘修心七義論釋、入菩薩行論...等著作。（https://www.rigpawiki.org/index.php?title=Gyals%C3%A9_Tokm%C3%A9_Zangpo，2020.03.11）〖出處〗( CBETA B09n0033_p0127a01 ) 大乘修心七義論釋。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無著賢及
〖無著賢及〗〖朝代〗日本〖簡介〗道海大信弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗道海大信〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗默山曉堂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無藏淨韶
〖無藏淨韶〗〖朝代〗日本〖簡介〗峨山韶碩弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗峨山韶碩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無處行三昧
〖無處行三昧〗【經】住是三昧不見諸三昧處，是名無處行三昧。‥‥【論】無處行三昧者，得是三昧，知三毒火然三界故，心不依止，涅槃畢竟空故，亦不依止。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無虛妄意樂
〖無虛妄意樂〗如十五種增上意樂中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無虛界
〖無虛界〗〖別名〗無虗昦〖卒於〗+1689-07-15。康熈己巳五月小盡日。（X82, no. 1571, p. 645, b1；疑年錄：462）〖朝代〗清〖地點〗玉田〖簡介〗玉田人，姓賈，玉田重興僧人。（X82n1571_p0645a11；疑年錄：462）〖師長〗超見〖出處〗（明清序：137；X82n1571_p0645a11；X82n1571_p0645b05）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0645a11 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無虧有成
〖無虧有成〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗碧波法澄弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗碧波法澄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗月照靈濟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無蜂熟蜜
〖無蜂熟蜜〗《簡正》：「有兩說：一說云：大蜂來吃蜜，傷此蜜蜂，蜂子畏之，遂拋而去故。二解云：冬月蜂子有便穢在窼中，無人與除，即生蟲如指大，此蟲食蜜並蜂，乃捨去也。今取此者，故云無蜂熟蜜。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

無行
〖無行〗具云《諸法無行經》，二卷，羅什譯。喜見菩薩偈云：「淫欲即是道，恚癡亦如是。如是三事中，無量諸佛道。若有人分別，淫怒癡及道，是人去佛遠，譬如天與地。」《弘決》四云：「經說欲是道者，只道性不出於欲，亦云欲性不離於道；約理云即，約事須離。」《止觀》五云：「無明癡惑，本是法性；以癡迷故，法性變作無明，起諸顛倒善不善等。如寒來結水，變作堅冰；又如眠來，變心有種種夢。今當體諸顛倒，即是法性。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

無行
〖無行〗〖梵文〗Prajñādeva〖別名〗般若提婆〖別名〗慧天〖出生〗+0630-01-01 ~ +0630-12-31。唐垂拱元年（685）義淨歸國時，師年五十六。（佛光：5084）〖卒於〗+0686 ~ +0695。（佛光：5084）〖出生〗+0630〖朝代〗唐。〖地點〗江陵〖簡介〗唐代入竺僧。師事三論宗慧英，受具足戒後，更隱於幽巖誦法華經。曾遊歷九江、衡岳、嵩岳等地，又參研南山律宗道宣之法。其後遊學天竺，入那爛陀寺，研習瑜伽、中觀等，餘暇時則將一切有部律中之部分譯成漢文，寄送唐朝。後疑取北天歸乎故里，方及北印，不幸而卒，其所獲夾葉悉在京都華嚴寺中。（佛光：5084；T50n2061_p0715b13、T51n2066_p0009a21）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0715b13 ) 宋高僧傳: 善無畏傳 {無行}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無行般涅槃
〖無行般涅槃〗　　無行般涅槃補特伽羅者，謂生彼已不由加行，聖道現前得盡苦際，不由加行者，由宿串習力，無漏聖道任運現前，無功用故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

無行般涅槃
〖無行般涅槃〗二解　大毗婆沙論一百七十四卷五頁云：云何無行般涅槃？謂有補特伽羅、前生中，依無行道，不恆時作意。依止息加行三摩地，於五順下分結，已斷，已遍知。於五順上分結，未斷，未遍知。造作增長順起有受業，順生有受業。從彼命終，起色界中有，生色界天。生已多時，復依無行道，不恆時作意。依止息加行三摩地，進斷餘結。於有餘依般涅槃界，而般涅槃。是名無行般涅槃。問：何故名無行般涅槃？答：此補特伽羅、由無行道，斷餘煩惱，而般涅槃，故名無行般涅槃。復次此補特伽羅、由無行道，得阿羅漢果，盡其壽量而般涅槃。故名無行般涅槃。復次此補特伽羅，依無為緣道，進斷餘結，而般涅槃。故名無行般涅槃。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無行般涅槃補特伽羅
〖無行般涅槃補特伽羅〗三解　集異門論十四卷七頁云：云何無行般涅槃補特伽羅？答：諸有補特伽羅、即於現法、五順下分結、已斷已遍知，五順上分結、未斷未遍知；造作增長起異熟業、及生異熟業。身壞命終，彼色界天中有起已；往生色界。生已後時依無行道，以無勤行，無勤作意，修止息加行道，進斷餘結，入無餘依般涅槃界。是名無行般涅槃補特伽羅。問：何故名無行般涅槃補特伽羅？答：由此補特伽羅、依無行道、以無勤行、無勤作意、修止息加行道，進斷餘結而般涅槃；故名無行般涅槃補特伽羅。復次有說：由此補特伽羅、依無為緣定，進斷餘結，入無餘依般涅槃界；故名無行般涅槃補特伽羅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無行處故無生法忍
〖無行處故無生法忍〗【經】須菩提白佛言：「世尊！般若波羅蜜空無所有、不堅固，是行般若波羅蜜不？」「不也！須菩提！」「世尊！離空更有法行般若波羅蜜不？」「不也！須菩提！」「世尊！是般若波羅蜜行般若波羅蜜不？」「不也！須菩提！」「世尊！離般若波羅蜜行般若波羅蜜不？」「不也！須菩提！」「世尊！色是行般若波羅蜜不？」「不也！須菩提！」「世尊！受、想、行、識是行般若波羅蜜不？」「不也！須菩提！」「世尊！六波羅蜜是行般若波羅蜜不？」「不也！須菩提！」「世尊！四念處乃至十八不共法，是行般若波羅蜜不？」「不也！須菩提！」「世尊！色空相、虛誑不實、無所有、不堅固相，色如相、法相、法住、法位、實際，是行般若波羅蜜不？」「不也！須菩提！」「世尊！受、想、行、識，乃至十八不共法空相、虛誑不實、無所有、不堅固相，如、法相、法住、法位、實際，是行般若波羅蜜不？」「不也！須菩提！」「世尊！若是諸法皆不行般若波羅蜜，云何行名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜？」佛告須菩提：「於汝意云何？汝見有法行般若波羅蜜者不？」「不也！世尊！」「須菩提！汝見般若波羅蜜菩薩摩訶薩可行處不？」「不也！世尊！」「須菩提！汝所不見法，是法可得不？」「不也！世尊！」「須菩提！若法不可得，是法當生不？」「不也！世尊！」「須菩提！是名菩薩摩訶薩無生法忍。菩薩摩訶薩成就是忍，得受阿耨多羅三藐三菩提記。須菩提！是名諸佛無所畏無礙智。菩薩摩訶薩行是法忍，勤精進，若不得大智、一切種智——所謂阿耨多羅三藐三菩提智者，無有是處！何以故？是菩薩摩訶薩得無生法忍故，乃至阿耨多羅三藐三菩提不減不退。」......【論】須菩提聞是菩薩正行般若波羅蜜，是故問佛：「世尊！般若波羅蜜觀一切空，不牢固，是空相為行般若不？」佛言：「不也！」何以故？若空無有法，云何行般若？「離是空，更有法行般若不？」佛言：「不也！」何以故？若一切法空、無相、無作，云何離空更有法？是故說「不」。須菩提聞空非行般若，離空非行般若，一切法皆攝在般若中，今但問：「般若行般若不？」法不自行，應以異法行，是故言「不」。復問：「離般若，更有法行般若不？」佛言：「不。」何以故？一切法攝在般若中，更無法行般若。先來略問行般若者，今問名字因緣：「五眾行般若不？」佛言：「不。」何以故？是五眾從虛誑和合因緣，不自在故，無住相，云何能行？須菩提更問：「若菩薩假名字空不實故，不行般若，今六波羅蜜等諸助道法行般若波羅蜜不？」佛言：「不。」何以故？如五眾和合有故不能行，是諸法亦如是。「色等法空相，不牢固，如、法相、法位、法住、實際，是法行般若不？」佛答：「是法無為法，不生不滅，常住自性故不行。」須菩提問佛：「世尊！假名字故，人不行；諸法亦和合因緣生，無自性，故亦不行，誰當行般若？若不行，云何得無上道？」今佛以反問答：「於汝意云何？」須菩提從佛急求行般若者，是故佛問：「汝以慧眼見，定有一法行般若不？」須菩提因三解脫門，入諸法實相中，法相不可得，何況行者！是故答言：「世尊！不見有行般若者。」復問：「汝見是般若波羅蜜菩薩行處不？」須菩提答：「不見。」何以故？般若波羅蜜中一切諸觀滅：若常、若無常，若生、滅等，無一法定相是般若，云何當說是般若波羅蜜？復問：「若汝以智慧眼不見法，是不見法為有為無？」答言：「無。」何以故？佛說智慧眼實，肉眼、天眼虛誑，須菩提以慧眼觀，不見故言「無」。復問：「若法無、不可得，是法有生不？」答言：「不生。」是法本自無，畢竟空、無所有，是法有、無等戲論已滅，云何有生？佛語須菩提：「若菩薩於是法中通達無疑，信力、智慧力故，能住是法中，是名無生忍。」五眾中假名菩薩，得如是法，是名行般若波羅蜜。世俗法故說，非第一義；第一義中，諸戲論語言即是無生；「得是無生忍，便受無上道記。」佛言：「若菩薩一心勤精進，不休不息，隨無生忍行，不得是大智慧、無上智慧、一切智，無有是處！」何以故？如《經》說：「若無因無緣則無果報，邪因緣亦無果報，因緣少亦無果報。」如是菩薩得是無生法忍，捨是生死肉身，得法性生身，住菩薩果報神通中，一時能作無量變化身，淨佛世界，度脫眾生。是人末後身具足佛法坐道場。具足正因緣，若不得阿耨多羅三藐三菩提，無有是處！所以者何？「是人得無生忍法，一心直進，無有廢退故。」菩薩未得無生法忍，深著世間法，諸煩惱厚，雖有福德善心，軟薄不進故，為煩惱所遮；得無生忍法，無復是事。【相關】無生法忍龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無行證寂滅
〖無行證寂滅〗顯揚三卷十一頁云：六、無行證寂滅。即此聖者、行少行已，及少精進，而證寂滅。餘悉如前。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無衣
〖無衣〗問：既無衣何名迦絺那月耶？答：若具云迦絺那衣，則名有衣。今但云迦絺那及迦提，故約無衣一月也。功德名夏勞，即通有衣無衣也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

無衣鉢
〖無衣鉢〗《鈔》九·五：「昔人義準《四分》和尚法中，若知借衣鉢受戒者不得者，則不得戒；不知者，得。此乃人判，終違律文，必敬佛言，再受依法。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

無表思
〖無表思〗　　唯論宗之說。受戒之時，以第六識思心所隆盛之勢力，於第八識熏其種子，此思心所之種子有防非止惡的功能，故以之為戒體。此戒體於外相無表示，故名無表思，順小乘有部之義，名為無表色，彼宗以無表之戒體為色法故。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

無表業
〖無表業〗　　業體有表業無表業二種，舊云作業無作業。小乘有部以二業皆以實之色性為體，故復名之曰表色無表色，成實宗以為以非色非心為體，大乘法相宗以為以心法為體，而假名曰表色無表色。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

無表與表異大種生
〖無表與表異大種生〗俱舍論十三卷十一頁云：前說無表、大種所造性。為表大種造？為有異耶？頌曰：此能造大種，異於表所依。論曰：無表與表、異大種生。所以者何？從一和合，有細麤果，不應理故。如表與大、必同時生；無表亦然？為有差別？一切所造色、多與大種俱時而生。然現在未來、亦有少分依過去者。少分者何？頌曰：欲後念無表，依過大種生。論曰：唯欲界繫初剎那後所有無表，從過大生。此為所依，無表得起。現身大種、但能為依，為轉隨轉因。隨其次第，如輪行於地，手地為依。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無表色
〖無表色〗　　指受戒時，以強盛之身口表業為緣，滿身四大製造之一種色體也。此色體有防非止惡的功能，恆防止身口之過非，故以之為戒體，其物體外相不顯，故名無表。又為由身內地水火風之四大而生者，故名為色。是非如他色有物質，有障礙，然由四大之色法而生，故攝於色法之中。此乃小乘有部宗之義。大乘唯論宗以之為第八阿賴耶識所有之思種子別作用，攝之於心法。此無表色有善惡，善性之無表色，有招樂果之業道功能，又有念念倍增之防非止惡功能。惡性之無表色，有招苦果之業道功能，又有念念倍增之防善止善功能。《俱舍論》卷一曰：「無表雖以色業為性，如有表業，而非表示令他了知，故名無表。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

無表色
〖無表色〗六解　品類足論一卷二頁云：無表色云何？謂法處所攝色。此及五色根，於一切時，一識所識。謂意識。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無表色是實有證
〖無表色是實有證〗俱舍論十三卷六頁云：又諸無表、無色相故；毘婆沙說：此亦實有。云何知然？頌曰：說三無漏色，增非作等故。論曰：以契經說：色有三種。此三為處，攝一切色。一者、有色，有見有對；二者、有色，無見有對；三者、有色，無見無對。又契經中，說有無漏色。如契經說：無漏法云何？謂於過去未來現在諸所有色，不起愛恚。乃至識亦然。是名無漏法。除無表色，何法名為無見無對、及無漏色。又契經說：有福增長。如契經言：諸有淨信，若善男子或善女人，成就有依七福業事，若行、若住、若寐、若覺、恆時相續，福業漸增，福業續起。無依亦爾。除無表業，若起餘心，或無心時，依何法說福業增長。又非自作。但遣他為；若無無表業，不應成業道。以遣他表、非彼業道攝。此業未能正作所作故。使作所作已，此性無異故。又契經說：苾芻當知，法謂外處。是十一處所不攝法。無見無對。不言無色。若不觀於法處所攝無表色者；此言闕減，便成無用。又若無無表；應無八道支。以在定時，語等無故。若爾；何故契經中言：彼如是知，彼如是見，修習正見、正思惟、正精進、正念、正定、皆至圓滿。正語業命、先時已得清淨鮮白。此依先時已得世間離染道說。無相違過。又若撥無無表色者；則亦應無有別解脫律儀。非受戒後，有戒相續。雖起異緣心；而名苾芻等。又契經說：離殺等戒，名為隄塘。戒能長時相續，堰遏犯戒過故。非無有體，可名隄塘。由此等證知實有無表色。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無表色等
〖無表色等〗廣五蘊論三頁云：云何無表色等？謂有表業三摩地所生，無見無對色等。有表業者：謂身語表。此通善不善無記性。所生色者：謂即從彼善不善表所生之色。此不顯示，故名無表。三摩地所生色者：謂四靜慮所生色等。此無表色，是所造性，名善律儀，不善律儀等。亦名業，亦名種子。如是諸色，略為三種。一者、可見有對。二者、不可見有對。三者、不可見無對。是中可見有對者：謂顯色等。不可見有對者：謂眼根等。不可見無對者；謂無表色等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無表色非實有證
〖無表色非實有證〗俱舍論十三卷七頁云：經部師說：此證雖多種種希奇；然不應理。所以然者？所引證中，且初經言有三色者；瑜伽師說：修靜慮時，定力所生定境界色，非眼根境，故名無見。不障處所，故名無對。若謂既爾，如何名色；釋如是難，與無表同。又經所言無漏色者，瑜伽師說：即由定力所生色界、依無漏定者，即說為無漏。有餘師言：無學身色、及諸外色、皆是無漏。非漏依故，得無漏名。何故經言有漏法者、諸所有眼、乃至廣說？此非漏對治，故得有漏名。是則此應言有漏亦無漏？若爾；何過。有相雜失？若依此理，說為有漏；曾不依此、說為無漏。無漏亦然。有何相雜。若色處等、一向有漏；此經何緣差別而說。如說有漏有取諸色心栽覆事，聲等亦爾。又經所說福增長言，先軌範師、作如是釋：由法爾力，福業增長。如如施主所施財物，如是如是受者受用。由諸受者、受用施物、功德攝益、有差別故；於後施主、心雖異緣；而前緣施思所熏習，微細相續，漸漸轉變，差別而生。由此當來，能感多果。故密意說，恆時相續，福業漸增，福業續起。若謂如何由餘相續德益差別，令餘相續心雖異緣而有轉變？釋此疑難，與無表同。彼復如何由餘相續德益差別，令餘相續別有真實無表法生。若於無依諸福業事，如何相續，福業增長？亦由數習緣彼思故，乃至夢中，亦恆隨轉。無表論者，於無依福，既無表業；寧有無表？有說：有依諸福業事，亦由數習緣彼境思，故說恆時相續增長。若爾；經說諸有苾芻、具淨尸羅，成調善法；受他所施諸飲食已；入無量心定，身證具足住。由此因緣，應知施主，無量福善，滋潤相續，無量安樂，流注其身。施主爾時，福恆增長。豈定常有緣彼勝思。是故所言思所熏習，微細相續，漸漸轉變，差別而生，定為應理。又非自作，但遣他為，業道如何得成滿者；應如是說：由本加行，使者依教，所作成時，法爾能令教者、微細相續、轉變差別而生。由此當來，能感多果。諸有自作事究竟時，當知亦由如是道理。應知即此微細相續轉變差別，名為業道。此即於果，假立因名。是身語業所引果故。如執別有無表論宗，無表亦名身語業道。然大德說：於取蘊中，由三時起思，為殺罪所觸。謂我當殺，正殺，殺已。非但由此業道究竟。勿自母等，實未被害，由謂已害，成無間業。然於自造無誤殺事，起如是思，殺罪便觸。若依此說；非不應理。何於無表，偏懷憎嫉，定撥為無；而許所熏微細相續、轉變差別。然此與彼，俱難了知。今於此中，無所憎嫉。然許業道，是心種類，由身加行，事究竟時，離於心身，於能教者身中，別有無表法生。如是所宗，不令生喜。若由此引，彼加行生，事究竟時，即此由彼相續轉變差別而生。如是所宗，可令生喜。但由心等相續轉變差別，能生未來果故。又先已說。先說者何？謂表業既無；寧有無表等。又說法處，不言無色。由有如前所說定境無見無對法處攝色。又言道支應無八者；且彼應說正在道時，如何得有正語業命。為於此位，有發正言，起正作業，求衣等不？不爾。云何？由彼獲得如是種類無漏無表，故出觀後、由前勢力，能起三正，不起三邪。以於因中，立果名故；於無表立語業命名。若爾；云何不受此義？雖無無表；而在道時，獲得如斯意樂依止；故出觀後、由前勢力，能起三正，不起三邪。以於因中，立果名故；可具安立八聖道支。有餘師言：唯說不作邪語等事、以為道支。謂在定時，由聖道力，便能獲得決定不作。此定不作，依無漏道而得安立；故名無漏。非一切處要依真實別有法體方立名數。如八世法，謂得不得及與毀譽稱譏苦樂。非此不得衣食等事，別有實體。此亦應然。別解脫律儀，亦應准此。謂由思願力，先立要期，能定遮防身語惡業；由斯故建立別解脫律儀。若起異緣心、應無律儀者；此難非理。由熏習力，欲起過時；憶便止故。界為隄塘義、亦應准此。謂先立誓限、定不作惡。後數憶念，慚愧現前，能自制持，令不犯戒。故隄塘義、由心受持。若由無表能遮犯戒；應無失念、而破戒者。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無補
〖無補〗〖朝代〗元〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1380《虛堂智愚禪師語錄》（參學） 妙源·可宣·無隱·梵閱·德溢·惟俊·法雲·淨覃·德惟·似涇·如阜·似藻·至源·文衡·惟份·文愷·以文·無補·法光·道準·禧會·紹賢·正一·淨嘉·尚賢·惠明 編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無裩
〖無裩〗寒山子詩，六極常嬰困，九維彼自論，有干遺草澤，無藝閑蓬門，曰上巗猶闇，烟消谷裏昏，其中長者子，箇箇總無裩。宋·善卿編正《祖庭事苑》

無覆無記
〖無覆無記〗　　為「有覆無記」的對稱。若以道德之性質為準則，一切諸法可大別為善、惡、無記等三大類。其中，無記係指非善非不善，不能記為善業或惡業之法，又可分為有覆與無覆兩種。無覆無記，即指不覆障聖道的非善非惡之法。據《俱舍論》卷七載，無覆無記可分為有為與無為兩類：一、有為無記，即由因緣造作所生的無記法；二、無為無記，即非由因緣造作所生的無記法。八識中的第八阿賴耶識，即是非善非不善的「無覆無記」。《成唯識論》曰：「於善不善損益中，不可記別，故名無記。」《俱舍論》曰：「無記者，不可記為善不善性，故名無記。有說，不能成異熟果，故名無記。」無記有二種，一曰有覆無記，指第七識，以有四煩惱常俱故；一曰無覆無記，指第八識之自體。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

無覆無記
〖無覆無記〗二解　成唯識論三卷四頁云：覆、謂染法。障聖道故。又能蔽心、令不淨故。此識非染，故名無覆。記、謂善惡。有愛非愛果、及殊勝，自體、可記別故。此非善惡，故名無記。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無覆無記得
〖無覆無記得〗俱舍論四卷十八頁云：論曰：無覆無記，得唯俱起，無前後生。勢力劣故。法若過去；得亦過去，法若未來，得亦未來。法若現在；得亦現在。一切無覆無記法得、皆如是耶？不爾，云何？除眼耳通及能變化。謂眼耳通慧、及能變化心、勢力強故。加行差別所成辦故。雖是無覆無記性故，而有前後及俱起得。若工巧處、及威儀路、極數習者，得亦許爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無見
〖無見〗《多論》：「若自手與一切九十六種異見人食，不問在家出家，裸形有衣，悉波逸提。與一切無見人食無咎。」《通釋》：「無見者，疑無上種種異見，汎爾白衣耳；邪空外道，豈無犯乎！彼亦應九十六種所攝故，記釋難詳，來者察之！」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

無見
〖無見〗〖別名〗瞎驢無見〖朝代〗南宋〖簡介〗黃龍開禪師法嗣。（X86n1605_p0498a19）〖師長〗慧開〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗鐵㭰〖出處〗《增集續傳燈錄》卷4：「華藏瞎驢見禪師法嗣，蘇州陽山金芝嶺鐵觜念庵主」(CBETA, X83, no. 1574, p. 310, a22-23 // Z 2B:15, p. 416, b17-18 // R142, p. 831, b17-18)〖出處〗( CBETA X86n1605_p0498a20 ) 繼燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無見
〖無見〗二解　雜集論三卷七頁云：云何無見？幾是無見？為何義故，觀無見耶？謂有見相違，是無見義。一切皆是無見。或隨所應。為捨執著非眼境我故；觀察無見。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無見
〖無見〗　　云何無見？幾是無見？為何義故觀無見耶？謂有見相違是無見義，一切皆是無見，或隨所應，為捨執著非眼境我故，觀察無見無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

無見
〖無見〗若諸法無者，有二種：一者、常無，二者、斷滅故無。若先有今無，若今有後無，是則斷滅。若然者，則無因緣；無因緣者，應一物中出一切物，亦應一切物中都無所出。後世中亦如是，若斷罪福因緣，則不應有貧富、貴賤之異，及墮惡道、畜生中。若言常無，則無苦、集、滅、道；若無四諦，則無法寶；若無法寶，則無八賢聖道；若無法寶、僧寶，則無佛寶；若如是者，則破三寶。復次，若一切法實空者，則無罪福，亦無父母，亦無世間禮法，亦無善無惡。然則善、惡同門，是、非一貫，一切物盡無，如夢中所見。若言實無，有如是失，此言誰當信者！若言顛倒故見有者，當見一人時，何以不見二、三？以其實無而顛倒見故。【相關】有見，非有非無見，有無過失，斷見龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無見先睹禪師語錄
〖無見先睹禪師語錄〗　　元無見先睹撰，智度等編。二卷。又名《天台無見睹禪師語錄》《妙明真覺無見睹和尚住華頂善興禪寺語錄》。本書為其住天台山華頂善興禪寺之語錄。捲上收示眾、小參、法語、頌古、真贊。卷下收偈頌、山居詩、題跋、臨終遺誡、辭世偈。收入《續藏經》第一輯第二編第二十七套。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

無見有對法
〖無見有對法〗品類足論六卷十四頁云：無見有對法云何？謂九處。即眼耳鼻舌身、及聲香味觸處。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無見有對色
〖無見有對色〗顯揚五卷八頁云：無見有對色、謂除色處、餘九處色。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無見法
〖無見法〗品類足論六卷四頁云：無見法云何？謂十一處。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無見無對法
〖無見無對法〗品類足論六卷十四頁云：無見無對法云何？謂二處。即意處法處。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無見無對色
〖無見無對色〗二解　顯揚五卷八頁云：無見無對色、謂法處所攝色。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無見無對色何大種所造
〖無見無對色何大種所造〗瑜伽六十六卷十二頁云：問：世尊說有無見無對色，當言何等大種所造？答：若彼定心思惟欲界有色諸法影像生起；當言欲界大種所造。若彼定心思惟色界有色諸法影像生起；當言色界大種所造。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無見頂
〖無見頂〗謂人、天、二乘、菩薩，皆不能見故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

無覺有觀三昧
〖無覺有觀三昧〗三三昧之一，若以空無相無作相應心入諸定，觀中間禪，則一切無覺有觀禪，皆悉正直，故名無覺有觀三昧。隋·智者撰《法界次第初門》

無覺無觀三昧
〖無覺無觀三昧〗三三昧之一，若以空無相無作相應心入諸定，觀無覺無觀禪中，則從二禪乃至滅受想定一切定，觀諸無覺無觀，皆悉正直，故名無覺無觀三昧也。隋·智者撰《法界次第初門》

無覺無觀說法
〖無覺無觀說法〗問曰：佛譬如須彌山，不為大海水波所動，今何以答普明？是則動相。攝心則無語，散心則有說。說法從覺觀生，覺觀麁事，佛不應有此麁事！答曰：佛雖入深禪定，不為世事所動，今以大慈悲心憐愍眾生，為之說法斷疑。如須彌山王，小風則不能動，若隨藍風至則大動散；佛亦如是，有大慈悲風來，憐愍心動，散身無數，入五道教化眾生，或作天身乃至畜生。復次，佛實不動常入禪定，先世福德因緣故，身邊出聲，應物如響；如天伎樂，自然發聲。又如摩尼珠，隨人所欲，種種與之，若欲衣被、飲食、音樂，自恣所須，自然皆得；佛亦如是，從其身邊諸毛孔中自然有聲，隨心說法，是中佛無憶想，亦無分別。復次，佛出世，為斷眾生疑故為說法，此不應難！如不應問曰：「何以除闇？」佛亦如是。不應問佛何以故答！問曰：如《經》中說：「先有覺觀思惟，然後能說法。」入禪定中，無語、覺觀，不應得說法；汝今云何言「常在禪定中，不生覺觀而為眾生說法」？答曰：生死人法，入禪定，先以語、覺觀，然後說法。法身菩薩離生死身，知一切諸法常住，如禪定相，不見有亂；法身菩薩變化無量身為眾生說法，而菩薩心無所分別。如阿修羅琴，常自出聲，隨意而作，無人彈者；此亦無散心、亦無攝心，是福德報生故，隨人意出聲。法身菩薩亦如是，無所分別，亦無散心，亦無說法相。是無量福德、禪定、智慧因緣故，是法身菩薩，種種法音隨應而出。慳貪心多，聞說布施之聲；破戒、瞋恚、懈怠、亂心、愚癡之人，各各聞說持戒、忍辱、禪定、智慧之聲。聞是法已，各各思惟，漸以三乘而得度脫。【相關】無不定心，覺觀龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無觀淨性
〖無觀淨性〗〖朝代〗日本〖簡介〗超宗如格弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗超宗如格〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無解愚
〖無解愚〗如四種無明中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無解戒場法
〖無解戒場法〗《鈔》六·三九：「律無正法，舊羯磨中用大界法解之，唯稱大小為別。今不同之，戒場不許說戒，何得牒解；今準難事界，但翻結為解，理通文順。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

無言
〖無言〗むごん〖朝代〗日本〖簡介〗金剛日山弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗金剛日山〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無言宣
〖無言宣〗〖別名〗江心無言宣〖別名〗江心無言〖朝代〗元〖簡介〗江心無言宣禪師，天童東巖淨日（1221-1308）禪師法嗣，大鑑下第二十三世。曾任報恩寺、江心寺住持。主江心寺時，延請大千慧照來寺，處之如淨慈。（X83n1574_p0265b20、X77n1524_p0395c17；佛名：737）〖師長〗淨日〖出處〗（X83n1574_p0265b18）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0395c17 ) 補續高僧傳: 古庭學傳 {無言宣}〖出處〗g010p0396(明州阿育王山志) {無言宣}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無言文顯
〖無言文顯〗〖朝代〗明〖簡介〗逆川智順弟子。（X86n1601_p0399a49）〖師長〗智順〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「淨慈順禪師法嗣，無言文顯禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 384, c19-20 // Z 2B:17, p. 228, b10-11 // R144, p. 455, b10-11)〖出處〗( CBETA X86n1601_p0399a49 ) 禪燈世譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無言昌謹
〖無言昌謹〗むごん-しょうきん〖日-拉丁〗Mugon-syoukin〖朝代〗日本〖簡介〗義堂周信弟子。（日佛·冊108：345）〖師長〗義堂周信〖出處〗（日佛·冊108：345）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無言本
〖無言本〗〖別名〗本〖朝代〗明〖簡介〗用章廷俊弟子。（X84n1582_p0389a23）〖師長〗廷俊〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「中竺俊禪師法嗣，無言本禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 389, a22-23 // Z 2B:17, p. 232, d1-2 // R144, p. 464, b1-2)〖弟子〗紹〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「無言本禪師法嗣……宗源紹禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 389, c5-6 // Z 2B:17, p. 233, a14-15 // R144, p. 465, a14-15)〖弟子〗暟〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「無言本禪師法嗣，東昇暟禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 389, c5-6 // Z 2B:17, p. 233, a14-15 // R144, p. 465, a14-15)〖弟子〗隱〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「無言本禪師法嗣……即菴隱禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 389, c5-7 // Z 2B:17, p. 233, a14-16 // R144, p. 465, a14-16)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0389a23 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無言正道
〖無言正道〗〖別名〗雪居〖別名〗無言〖別名〗正道〖別名〗無言道公〖出生〗+1547-01-01 ~ +1547-12-31。〖卒於〗+1623-01-01 ~ +1623-12-31。〖出生〗+1547〖朝代〗明。〖地點〗南昌〖簡介〗俗姓胡，明末少林高僧和欽命的少林寺住持，少林寺永化堂的開山祖師，為幻休常潤法嗣。萬曆年間，初到少林寺拜幻休為師。明代萬曆二十年，欽命第二十六代，少林寺住持。主持三十一年間，重修寺院，整頓寺風，提倡禪學。被稱譽為「僧中之杰」，少林禪學、武學、醫學得到空前的發展。（祖燈·卷92：1793；洞上·卷3：122；明清序：026；X82n1571_p0267c15；X84n1583_p0621c08；X81n1570_p0383c15）〖師長〗少室常潤〖出處〗（明清序：026；X84n1579_p0011b17）〖弟子〗心悅慧喜〖出處〗〖弟子〗林縣宗潮〖出處〗〖弟子〗宛平仁林〖出處〗〖弟子〗雄縣慧如〖出處〗〖弟子〗丘縣如杲〖出處〗〖弟子〗新安性稔〖出處〗〖弟子〗偃師普佑〖出處〗〖弟子〗陝州廣化〖出處〗〖弟子〗蘇州真量〖出處〗〖弟子〗遵化真才〖出處〗〖弟子〗獲鹿真空〖出處〗〖弟子〗宛平可暹〖出處〗〖弟子〗渭南行亮〖出處〗〖弟子〗悟空智省〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「少室道禪師法嗣……廣慈悟空智省禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 406, a20-22 // Z 2B:17, p. 249, c17-d1 // R144, p. 498, a17-b1)〖弟子〗繼賢性燈〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「少室道禪師法嗣……衛源繼賢性燈禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 406, a20-23 // Z 2B:17, p. 249, c17-d2 // R144, p. 498, a17-b2)〖弟子〗嵩月利信〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「少室道禪師法嗣……關中嵩月利信禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 406, a20-24 // Z 2B:17, p. 249, c17-d3 // R144, p. 498, a17-b3)〖弟子〗一念性純〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「少室道禪師法嗣……衛輝一念性純禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 406, a20-23 // Z 2B:17, p. 249, c17-d2 // R144, p. 498, a17-b2)〖弟子〗棲賢鑑玄〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「少室道禪師法嗣……五臺棲賢鑑玄禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 406, a20-24 // Z 2B:17, p. 249, c17-d3 // R144, p. 498, a17-b3)〖弟子〗達如秀〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「少室道禪師法嗣……華嚴達如秀禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 406, a20-22 // Z 2B:17, p. 249, c17-d1 // R144, p. 498, a17-b1)〖弟子〗化衡如準〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「少室道禪師法嗣……海潮化衡如準禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 406, a20-b1 // Z 2B:17, p. 249, c17-d4 // R144, p. 498, a17-b4)〖弟子〗龍華正化〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「少室道禪師法嗣……龍華正化禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 406, a20-b1 // Z 2B:17, p. 249, c17-d4 // R144, p. 498, a17-b4)〖弟子〗固安行周〖出處〗〖弟子〗姚州如定〖出處〗〖弟子〗仁球圓禎〖出處〗〖弟子〗遷安寬久〖出處〗〖弟子〗鉢興文魁〖出處〗〖弟子〗長子性宗〖出處〗〖弟子〗新城智洪〖出處〗〖弟子〗寶慶明龍〖出處〗〖弟子〗登封方心〖出處〗〖弟子〗偃師道霑〖出處〗〖弟子〗鞏縣宗杲〖出處〗〖弟子〗羅山性寬〖出處〗〖弟子〗武功普香〖出處〗〖弟子〗崇明昌定〖出處〗〖弟子〗華亭昌信〖出處〗無言正道弟子。〖弟子〗定州永信〖出處〗〖弟子〗雲金宗懷〖出處〗〖弟子〗密縣真江〖出處〗〖弟子〗偃師唯信〖出處〗〖弟子〗南和真英〖出處〗〖弟子〗史縣普照〖出處〗〖弟子〗孟縣真誠〖出處〗〖弟子〗潞安方貴〖出處〗〖弟子〗信陽智明〖出處〗〖弟子〗孤山銀圓〖出處〗《新續高僧傳》卷54：「至少林遇無言師為之披剃」〖弟子〗縉雲洪肇〖出處〗《新續高僧傳》卷55：「參學於無言方丈之室，侍立三載」〖出處〗( CBETA X80n1566_p0461c20 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X82n1571_p0267c15 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0011b17 ) 續指月錄卷一〖出處〗( CBETA X84n1579_p0145b05 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0621c08 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0784b24 ) 續燈存稿卷第十一法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無言澄天
〖無言澄天〗〖別名〗五州澄天〖朝代〗清〖簡介〗竹堂祥焸弟子。（X85n1587_p0095a05）〖師長〗竹堂祥焸〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(竹堂焸法嗣)山無言澄天禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 5, c24 // Z 2B:18, p. 149, d15 // R145, p. 298, b15)〖出處〗( CBETA X85n1587_p0095a05 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無言童子經=無言童子經（二卷）

無言童子經（二卷）
〖無言童子經（二卷）〗　　西晉月支國沙門竺法護譯　　即《大方等大集經》無言菩薩品第七明·智旭編次《閱藏知津》

無言通
〖無言通〗?—826。唐代禪僧。越南禪宗無言通派創始人。俗姓鄭，出生於廣州(今屬廣東)，後在婺州(治今浙江金華)雙林寺出家，再住廣州安和寺。受慧能南宗禪法，屬百丈懷海門下。唐元和十五年(820)，從中國至越南北寧仙遊縣富東鄉建初寺弘法，宣傳無住、無念、無聲觀心禪法，曾在寺內無聲面壁數年，因而建立了無言通禪派，又稱面壁派，保持中國禪宗面壁禪觀、現成公案和體驗方法。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

無計出離
〖無計出離〗如出離制立中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無計謂有見
〖無計謂有見〗大毗婆沙論九卷六頁云：若無有見、於五見，何見攝？何見所斷？答：此非見；是邪智。問：此若非見；云何乃言若無有見？有作是說：此中應言：若無有見、於五見，何見攝？何見所斷？答：有身見攝。見苦所斷。復有說者，此中應言：若無有慧、於五見，何見攝？何見所斷？答：此非見；是邪智。或有說者，此中應言：若無有見、此非見。五見中不說故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無記
〖無記〗　　云何無記？幾是無記？為何義故觀無記耶？謂自性故、相屬故、隨逐故、發起故、勝義故、生得故、加行故、現前供養故、饒益故、受用故、引攝故、對治故、寂靜故、等流故，是無記義。八界八處全及餘蘊界處一分是無記，為捨執著離法非法我故。觀察無記。云何無記？幾是無記？為何義故觀無記耶？謂自性故、相屬故、隨逐故、發起故、第一義故、生得故、方便故、現前供養故、饒益故、受用故、引攝故、對治故、寂靜故、等流故，是無記義。八界八處全及餘蘊界處一分，是無記。八界者，謂五色根香味觸界，八處亦爾，為捨執著離法非法我故，觀察無記。自性無記者，謂八色界處意相應品，命根眾同分，名句文身，相屬無記者，謂懷非穢非淨心者，所有由名句文身所攝受心及心法，非穢非淨心者，顯善不善相違心，由名句文身所攝受者，顯彼行相義，以彼意言門轉故。隨逐無記者，謂即彼戲論習氣，以名身等熏習心故，由此習氣後戲論生。發起無記者，謂彼所攝諸心心法所發身業語業，此所攝者，謂懷非穢非淨心者，所有名身等戲論行相所攝心心法。第一義無記者，謂虛空非擇滅。生得無記者，謂諸不善有漏善法報。方便無記者，謂非染非善心者。所有威儀路工巧處法，非染非善心者，此顯若非染非善心所發威儀路等，是無記性，所餘隨其所應或善或不善。現前供養無記者，謂如有一想對歸依隨一天眾，遠離殺害意邪惡見，而建立祠廟興供養業，令無量眾於如是處不生長福非福。饒益無記者，謂如有一於自僕使妻子等所，以非穢非淨心而行惠施。受用無記者，謂如有一以無簡擇無染污心受用資具，無簡擇心者為別善性，無染污心者為別不善性。引攝無記者，謂如有一於工巧處串習故，於當來世復引攝如是相身，由此身故，習工巧處速疾究竟。對治無記者，謂如有一為治疾病得安樂故。以簡擇心好服醫藥。寂靜無記者，謂色無色界諸煩惱等，由奢摩他所藏伏故。等流無記者，謂變化心俱生品，是證等流故名等流無記，變化心相應共有等法名俱生品，此心心法謂嬉戲故發起變化是無記性，若為利益安樂有情，當知是善，復有示現善不善無記法。此復云何？謂佛及得第一究竟菩薩摩訶薩，為欲饒益諸有情故有所示現，當知此中無有一法真實可得，有所示現者，謂佛菩薩由所化有情力故，示現種種善不善等，示現不善者，謂化作賊等示現斷其首足等事，怖餘有情令調伏故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

無記
〖無記〗四解　集論二卷十頁云：云何無記？幾是無記？為何義故，觀無記耶？謂自性故，相屬故，隨逐故，發起故，勝義故，生得故，加行故，現前供養故，饒益故，受用故，引攝故，對治故，寂靜故，等流故；是無記義。八界八處全，及餘蘊界處一分，是無記。為捨執著離法非法我故，觀察無記。何等自性無記？謂八色界處意相應品命根眾同分名句文身等。何等相屬無記？謂懷非穢非淨心者，所有由名句文身所攝受心心所法。何等隨逐無記？謂即彼戲論習氣。何等發起無記？謂彼所攝受諸心心所法所發身業語業。何等勝義無記？謂虛空，非擇滅。何等生得無記？謂諸不善，有漏善法，異熟。何等加行無記？謂非染非善心者所有威儀路工巧處法。何等現前供養無記？謂如有一，想對歸依隨一天眾，遠離殺害意邪惡見，建立祠廟，興供養業；令無量眾，於如是處不生長福非福。何等饒益無記？謂如有一，於自僕使妻子等所，以非穢非淨心而行惠施。何等受用無記？謂如有一，以無簡擇無染污心，受用資具。何等引攝無記？謂如有一，於工巧處串習故；於當來世，復引攝如是相身。由此身故，習工巧處，速疾究竟。何等對治無記？謂如有一，為治疾病，得安樂故；以簡擇心，好服醫藥。何等寂靜無記？謂色無色界諸煩惱等，由奢摩他所藏伏故。何等等流無記？謂變化心俱生品。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無記
〖無記〗　　一切法的性質可分為善、不善、非善非不善三種。非善非不善法，因其不能記為善，不能記為惡，故稱無記。對此，善或不善之法稱為「有記法」。無記分為有覆無記與無覆無記二種。所謂有覆無記，以其無記，故不引生異熟果，但能覆聖道、蔽心性，故為不淨者，例如上二界的煩惱，及欲界的煩惱如身見、邊見俱屬之。無覆無記又作淨無記，即純粹的無記，絕不覆聖道，蔽心性，故不屬不淨。欲界的無覆無記心分為四種：一、異熟無記，即指異熟生心、報生心。依前世業因招感果報之心。二、威儀無記，又作威儀路無記。即威儀心、威儀路心。引起行住坐臥的威儀動作或緣此動作之心。三、工巧無記，又作工巧處無記。即指工巧心、工巧處心。為身、語工巧（工作、繪畫、詩歌等）或緣此之心。四、通果無記，又作變化無記。即指能變化心、變化心、通果心。起入定得神通自在作用之心。見《俱舍論光記》卷七。又，法相宗對色、心等五位法中的無記作四種分類。《成唯識論》卷三，舉出四種無記，即：一、能變無記，指無記之心、心所法。二、所變無記，又作所緣無記。指無記之色法及種子。三、分位無記，指名、句、文等無記性之不相應法。四、勝義無記，指虛空及非擇滅，即揀別真如、擇滅等之含攝勝義善。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

無記事
〖無記事〗　　復次何故建立諸無記事？由彼所問不如理故。何故所問不如理耶？遠離因果染淨所應思處故。此中顯示如來於諸外道所問世間常無常等事中建立十四不可記事，由彼所問不如正理能引無義利故。何等問論能引義利？謂依四聖諦所有問論，由此問論因果染淨應思處所攝故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

無記作意所緣法
〖無記作意所緣法〗如所緣諸法差別中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無記十因
〖無記十因〗瑜伽三十八卷十頁云：謂於世間種種稼穡，墮諸穀數世資生物，所有種種名想言說，謂大麥小麥稻穀胡麻大小豆等。即此望彼種種稼穡為隨說因。如言大麥，持去持來，若磨若置。如是等類，種種隨說。如說大麥。餘小麥等，當知亦爾。觀待飢渴羸劣身住，觀待段食所有愛味；於彼追求，執取受用。即說彼法為觀待因。由彼各別自種子故；種種稼穡，差別而生。即說彼種子，為此牽引因。地雨等緣，能生於芽；名攝受因。即彼種子，望所生芽，名生起因。芽莖葉等，展轉相續，望彼稼穡，若成若熟，為引發因。從大麥種，生大麥芽，大麥苗稼；不生餘類。如是所餘，當知亦爾。即說彼為此定別因。即彼一切從觀待因至定別因，同為稼穡而得成熟；名同事因。非彼稼穡隨闕一因而得成熟；是故一切和合，說為此同事因。霜雹災等諸障礙法，望彼滋稼，為相違因，彼闕無障，是諸滋稼不相違因。如是十因，於餘世間種種事物，隨其所應，當知廣如攝穀論說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無記及無漏業不感異熟
〖無記及無漏業不感異熟〗大毗婆沙論一百十五卷八頁云：問：何故無記及無漏業、不感樂受等異熟耶？答：諸無記業、自性羸劣，勢不堅住；故無異熟。諸無漏業、離諸煩惱，非三界繫；故無異熟。所以者何？若所起業、自性堅強、煩惱所繫者，能感異熟。譬如外種，若體堅實，有水所潤，糞土所覆；乃能生芽。若不堅實；雖有水潤，糞土所覆；不能生芽。若雖堅實；無水所潤，糞土所覆；亦不生芽。內業亦爾。若體堅強，愛水所潤餘煩惱覆；能感異熟。諸無記業、雖愛水潤、餘煩惱覆；而性劣不堅，不感異熟。諸無漏業、雖體堅強；無愛水潤、餘煩惱覆；不感異熟。諸不善業、有漏善業、具足二義，能感異熟。是故無記、及無漏業、非前所攝。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無記心入涅槃
〖無記心入涅槃〗俱舍論十卷十七頁云：雖說死有通三性心；然入涅槃、唯二無記。若說欲界有捨異熟；彼說欲界入涅槃心，亦具威儀異熟無記。若說欲界無捨異熟；彼說欲界入涅槃心，但有威儀而無異熟。何故唯無記得入涅槃？無記勢力微，順心斷故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無記心死
〖無記心死〗二解　集論四卷七頁云：無記心死者：謂若於明利心現行位，若於不明利心現行位，或由闕二緣故；或由加行無功能故；起無記心，趣命終位。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無記心犯戒
〖無記心犯戒〗子題：無記感報《行事鈔》‧篇聚名報篇：「無記心犯者。（一﹑約縱放成業）謂元非攝護，隨流任性；意非善惡，汎爾而造。如比丘方坐，高談虛論，費時損業，縱放身口；或手足損傷草木地土，和僧媒娶，妄用僧物，長衣過限，非時入俗，手觸僧器，壞身口儀，如是眾例，並通攝犯。唯除恆懷護持，誤忘而造；此非心使，不感來果。（二﹑約睡狂成業）非即如上。前為方便；後眠醉狂，遂成業果，通前結正。並如論中無記感報。」《資持記》釋云：「無記多別：一﹑無情局無記，有情通三性；二﹑就情中，報色是無記，心則通三性；三﹑就心中，三心局無記，行心通三性。下明二種：初縱放者，謂汎爾無記；次約睡狂，即昏迷無記。示心中，初文又二，前示心相。如下，次列犯事。別舉諸戒，臨文自對。高談費時者，律制，行來俯仰，常爾一心，違皆犯吉故。方，大也。上明不學制犯。唯下，簡勤學開迷。次科，初句指前列相未盡；即，猶止也。前方便者，或自作犯，如初睡時作漏失意；或教他犯，如殺盜等；或自業相成犯，如自安殺具等。若據果成，雖在無記；由假方便，故云通前等。如論，即下成實。」（事鈔記卷一四‧四一‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

無記惑中無記根非無記根分別
〖無記惑中無記根非無記根分別〗俱舍論十九卷十七頁云：於上所說無記惑中，幾是無記根？幾非無記根？頌曰：無記根有三。無記愛癡慧。非餘；二高故。外方立四種。中愛見慢癡，三定皆癡故。論曰：迦濕彌羅國諸毘婆沙師、說無記根、亦有三種。謂諸無記愛癡慧三。下至異熟生、亦無記根攝。何緣疑慢非無記根？疑、二趣轉。慢、高轉故。彼師謂疑、二趣相轉；性動搖故，不應立根。慢於所緣，高舉相轉；異根法故，亦不立根。為根必應堅住下轉，世間共了，故彼非根。外方諸師、立此有四。謂諸無記愛見慢癡。無記名中，遮善惡故。何緣此四立無記根？以諸愚夫脩上定者、不過依託愛見慢三。此三皆依無明力轉。故立此四、為無記根。諸契經中、說十四無記事。彼亦是此無記攝耶？不爾。云何？彼經但約應捨置問，立無記名。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無記意思食
〖無記意思食〗集異門論一卷五頁云：云何無記意思食？答：若無記觸相應諸思等思乃至意業，是謂無記意思食。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無記攝
〖無記攝〗今時奉戒，多在無記，住正念防護，善心稀故；雖非惡心，多是無記。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

無記根
〖無記根〗品類足論一卷三頁云：無記根云何？謂四無記根。即無記愛，無記見，無記慢，無記無明。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無記業
〖無記業〗四解　品類足論七卷一頁云：無記業云何？謂無記身語業，及無記思。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無記法
〖無記法〗三解　品類足論六卷十三頁云：無記法云何？謂無記五蘊，及虛空，非擇滅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無記法
〖無記法〗【經】「無記身業、口業、意業，無記四大，無記五眾、十二入、十八界，無記報，是名無記法。」……【論】「無記法」者，所謂威儀心、工巧心、變化心，及是起身業、口業；除善、不善五眾，餘五眾及虛空、非數緣滅等。【反義】善法，不善法龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無記法及無漏法無異熟果
〖無記法及無漏法無異熟果〗大毗婆沙論十九卷十八頁云：問：何故不—善善—有—漏—法，有異熟果；無—記無—漏—法，無異熟果耶？答：自性眾緣、有具有闕，三種不同，如外種故。如堅實種、置良田中，以水溉灌，覆之糞壞。因緣力具，即便生芽。如是不善善有漏法、自性堅實，置有田中，溉之愛水，覆以餘結；因緣力具，便生有芽。如堅實種，置於倉中，水糞緣闕，不能生芽；如是無漏善有為法，體雖堅實；而闕愛水餘結潤覆；有芽不生。如朽敗種，雖置良田，以水溉灌，覆之糞壞；而因力闕，不能生芽。如是無記諸有為法，雖以愛水餘結潤覆；而體羸劣，有芽不生。問：復何緣故，諸無漏法，無異熟果？答：非田、非器，乃至廣說。復次若法，能令諸有諸趣生老病死恆相續者；有異熟果。無漏能令諸有諸趣生老病死究竟斷故；無異熟果。復次若法、能令諸有諸趣漸增長者；有異熟果。無漏、能令諸有諸趣漸損減故；無異熟果。復次若法、是苦，諸有世間生老病死趣集行者；有異熟果。無漏、是苦，諸有世間生老病死趣滅行故；無異熟果。復次若法、是身見事，是顛倒事，是貪愛事，是隨眠事，有垢有毒，有穢有濁，隨苦集諦，墮三有者；有異熟果。諸無漏法，不同彼故；無異熟果。復次若無漏法、有異熟者；則為勝因得下劣果。因、是無漏，善有為法；果、是有漏無記法故。復次若無漏法有異熟者；則為聖道令有相續。聖道續有，與理相違。復次若無漏法有異熟者：何處當受。若在欲界；則不應理。無漏法、非欲界繫故。如色無色界業。若在色界；亦不應理。無漏法、非色界繫故。如欲無色界業。若在無色界；亦不應理。無漏法、非無色界繫故。如欲色界業。若在三界外；亦不應理。以三界外，無別處故。復次無漏聖道，對治異熟及異熟因。若復能感異熟果者；復須對治。對治此者，是無漏故；復感異熟。為對治彼，復修聖道。即彼聖道，復感異熟。如是展轉，便為無窮。是則應無解脫出離。勿有此過；故無漏法，無異熟果。復次若無漏法、感異熟者；則應畢竟不得涅槃。聖者不應精勤修習。是招生死輪轉法故。由此無漏無異熟果。問：復何緣故，諸無記法，無異熟果。答：非田、非器，乃至廣說。復次若無記法、有異熟果；此異熟果，為是無記？為善不善？若是無記；何故名異熟。非異類熟故。若善不善，亦非異熟。以異熟果，是無記故。復次若無記法、有異熟者；此異熟果，是無記故；應有異熟。即彼異熟，復應能感餘異熟果。如是展轉，便為無窮。是則應無解脫出離。勿有此過；故無記法、無異熟果。由如是等種種因緣，唯諸不善善有漏法、是異熟因。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無記法四種
〖無記法四種〗瑜伽三卷九頁云：無記法者：略有四種。謂異熟生。及一分威儀路，工巧處，及變化。若諸工巧，但為戲樂，不為活命，非習業想，非為簡擇；此工巧處業，是染污。餘是無記。如工巧處，威儀路、亦爾。變化有二種。謂善及無記。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無記流流轉
〖無記流流轉〗如流轉差別有多種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無記界
〖無記界〗法蘊足論九卷二十四頁云：云何無記界？謂無記色心心所法不相應行，及虛空，非擇滅，是名無記界。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無記界
〖無記界〗　　謂無記色心心所法不相應行。及虛空非擇滅。是名無記界。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

無記結業
〖無記結業〗〈篇聚篇〉一四·四一：「無記心犯者，謂元非攝護，隨流任性，意非善惡，汎爾而造。……前為方便，後眠醉狂，遂成業果。通前結正，並如論中無記感報。……如《成論》中，睡眠成業，是無記業。」若準果成，雖在無記，由假前方便，故云通前等。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

無記表業
〖無記表業〗如表業三種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無記觸食
〖無記觸食〗集異門論一卷四頁云：云何無記觸食？答：若無記觸為緣，能令諸根長養，大種增益；又能滋潤，隨滋潤，乃至持，隨持。是謂無記觸食。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無記諸法差別
〖無記諸法差別〗瑜伽六十六卷十七頁云：又由五相、建立無記諸法差別。何等為五？一、異熟生無記。二、威儀路無記。三、工巧處無記。四、變化無記。五、自性無記。此中自性無記，謂諸色根、是長養者，及外諸有色處等、非異熟等所攝者。除善染污色處聲處。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無記識食
〖無記識食〗集異門論一卷五頁云：云何無記識食？答：若無記思相應諸心意識，是謂無記識食。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無訶羅闍
〖無訶羅闍〗譯曰：大王。剎利名第二十。花首經第一卷日本·信行撰《翻梵語》

無誑三昧
〖無誑三昧〗【經】住是三昧於諸三昧不欺誑，是名無誑三昧。‥‥【論】無誑三昧者，有三昧生愛、恚、無明、邪見等，是三昧於諸三昧都無迷悶之事。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無語寂舜
〖無語寂舜〗〖卒於〗+1680-01-31 ~ +1681-02-17。康熙庚申無疾安祥拈偈而逝。（B27, no. 151, p. 339, a2-3）〖朝代〗清〖專長〗淨讀〖地點〗洱海衛〖簡介〗洱海陳氏，年十四依雞足徹庸薙染侍讀。（B27， no. 151， p. 338， b20）〖師長〗周理〖出處〗《新續高僧傳》卷45：「依雞足徹庸薙染侍讀」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0338b19 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無說
〖無說〗明代禪僧善法的法號。詳“善法”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

無說
〖無說〗此勝論師義。唯識述記五卷七頁云：無說有五。一、未生無，二、已滅無，三、更互無，四、不會無，五、畢竟無。又云：無說體者：初未生無。以實德業因緣不會而未得生之無，為體。二、已滅無。以實德業或因勢盡或違緣生雖生而壞之無，為體。三、更互無。以實德等，彼此互無。為其體性。四、不會無。以大有性及實德等，隨於是處不和而合，如彼處人，不於此合，無，為體性。五、畢竟無。以無因故三時不生無，為體性。此五既無，體不可說，名無說也。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無說普宣
〖無說普宣〗〖朝代〗日本〖簡介〗愚谷常賢弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗愚谷常賢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗明庵須哲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無說有五
〖無說有五〗此勝論師義。如無說中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無說無聽
〖無說無聽〗【經】爾時，會中有諸天子作是念：「諸夜叉言語字句所說，尚可了知，須菩提所說言語論義，解釋般若波羅蜜，了不可知！」須菩提知諸天子心所念，語諸天子：「不解不知耶？」諸天子言：「大德！不解不知。」須菩提語諸天子：「汝等法應不知，我無所論說，乃至不說一字，亦無聽者。何以故？諸字非般若波羅蜜，般若波羅蜜中無聽者，諸佛阿耨多羅三藐三菩提，無字無說。「諸天子！如佛化作化人，是化人復化作四部眾——比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，化人於四部眾中說法。於汝意云何？是中有說者、有聽者、有知者不？」諸天子言：「不也！大德！」須菩提言：「一切法皆如化，此中無說者，無聽者，無知者。」「諸天子！譬如人夢中見佛說法。於汝意云何？是中有說者、有聽者、有知者不？」諸天子言：「不也！大德！」須菩提語諸天子：「一切法皆如夢，無說、無聽、無知者。」「諸天子！譬如二人在大深澗，各住一面讚佛法眾，有二嚮出。於諸天子意云何？是二人嚮展轉相解不？」諸天子言：「不也！大德！」須菩提語諸天子：「一切法亦如是，無說、無聽、無知者。」「諸天子！譬如工幻師，於四衢道中，化作佛及四部眾，於中說法。於諸天子意云何？是中有說者、有聽者、有知者不？」諸天子言：「不也！大德！」須菩提語諸天子：「一切諸法如幻，無說者、無聽者、無知者。」爾時，諸天子心念：「須菩提所說，欲令易解，轉深轉妙！」須菩提知諸天子心所念，語諸天子言：「色非深非妙，受、想、行、識非深非妙。色性非深非妙，受、想、行、識性非深非妙。眼性乃至意性；色性乃至法性；眼界性乃至意界性；眼識乃至意識；眼觸乃至意觸；眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受；檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，內空乃至無法有法空；四念處乃至十八不共法；一切諸三昧門；一切陀羅尼門；乃至一切種智，一切種智性非深非妙。」諸天子復作是念：「是所說法中，不說色，不說受、想、行、識；不說眼乃至意觸因緣生受；不說檀波羅蜜乃至般若波羅蜜；不說內空乃至無法有法空；不說四念處乃至十八不共法；不說陀羅尼門、三昧門，乃至一切種智；不說須陀洹果乃至阿羅漢果；不說辟支佛道，不說阿耨多羅三藐三菩提道——是法中不說名字語言！」須菩提知諸天子心所念，語諸天子言：「如是！如是！諸天子！是法中，諸佛得阿耨多羅三藐三菩提不可說相，是中亦無說者，無聽者，無知者。以是故，諸天子！善男子、善女人欲住須陀洹果，欲證須陀洹果者，是人不離是忍；斯陀含、阿那含、阿羅漢果、辟支佛道、佛道，欲住、欲證，不離是忍。如是，諸天子！菩薩摩訶薩從初發心，般若波羅蜜中應如是住，以無說、無聽故。」【相關】無知無見，無相中無說，樂說語言亦不生龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無說能
〖無說能〗〖朝代〗明〖簡介〗荊門州僧，天琦本瑞禪師出家剃度師。（X84n1583_p0570c08）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0451b11 ) 補續高僧傳: 天奇傳 {無說能}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無說說
〖無說說〗無說而說。謂禪法表達與傳授，不在言語，而通過心心相印的特殊方式。《景德傳燈錄》卷二八，南陽慧忠：“又問：‘迦葉在佛邊聽，為聞不聞?’師曰：‘不聞聞。’曰：‘雲何不聞聞?’師曰：‘聞不聞。’曰：‘如來有說不聞聞，無說不聞聞?’師曰：‘如來無說說。’曰：‘雲何無說說?’師曰：‘言滿天下無口過。’”亦作“不說說”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

無諂無誑
〖無諂無誑〗集異門論十三卷八頁云：言無諂者：諂云何？答：諸心險性，若心奸性，若心曲性，心雜亂性，心不顯了性，心不正直性，心不調善性，皆名為諂。無如是諂，故名無諂。言無誑者：誑云何？答：偽斗偽秤，偽函偽語，於他罔帽，極罔帽，遍罔帽，罔帽業，欺弄迷惑，皆名為誑。無如是誑，故名無誑。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無諍
〖無諍〗〖別名〗通智〖別名〗無諍通智〖朝代〗清〖地點〗鄞縣〖簡介〗普陀山僧。普陀法雨寺住持明益普容（康熙二十三年任）之徒。容領住持時，智效力協理。（g009p0379）〖師長〗明益〖出處〗（g009p0379）〖出處〗g009p0379(普陀洛迦新志) {無諍}〖出處〗g009p0379(普陀洛迦新志) {通智}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無諍
〖無諍〗　　復次無諍者，謂依止靜慮於防護他所應起煩惱住具足中，若定若慧及彼相應諸心心法，所以者何？住無諍者若欲往詣一切有情所應見處，先於自所住處以願智力觀彼有情，為於我身當來煩惱現前行不，如是觀已，若知於我所當起愛恚慳嫉等煩惱，即便不往，若不當起乃往其所，以能護他諸煩惱諍令不當起，故名無諍。　　無諍作何業？謂所發語言聞皆信伏，愛護他心最為勝故，如其所應發語言故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

無諍
〖無諍〗　　云何無諍？幾是無諍？為何義故觀無諍耶？謂有諍相違是無諍義，乃至無漏有爾所量，無諍亦爾，為捨執著離諍我故，觀察無諍。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

無諍
〖無諍〗六解　俱舍論二十七卷七頁云：前三門中，且辯無諍。頌曰：無諍世俗智，後靜慮不定。三洲緣未生。欲界有事惑。論曰：言無諍者，謂阿羅漢，觀有情苦，由煩惱生。自知己身，福田中勝；恐他煩惱，復緣己生；故思引發如是相智。由此方便，令他有情，不緣己身，生貪瞋等。此行能息諸有情類煩惱諍故；得無諍名。此行但以俗智為性。第四靜慮，為其所依。樂通行中，最為勝故。不動應果，能起，非餘。餘尚不能自防起惑；況能止息他身煩惱。此唯依止三洲人身，緣欲未來有事煩惱。勿他煩惱，緣己生故。諸無事惑，不可遮防。內起隨應，總緣境故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無諍三昧
〖無諍三昧〗「無諍三昧」者，令他心不起諍，五處攝：欲界及四禪。●●若菩薩能行是百八三昧等諸陀羅尼門，十方諸佛皆與授記。所以者何？是菩薩雖得是諸三昧，實無諸憶想分別我心故；亦不作是念：「我當入是三昧，今入、已入，我當住是三昧，是我三昧。」以是心清淨微妙法不著故，諸佛授記。爾時，舍利弗還以空智慧難須菩提言：「菩薩住是三昧，取是三昧相，得授記耶？」須菩提言：「不也！何以故？三事不異故：般若不異三昧，三昧不異般若；般若不異菩薩、三昧，菩薩、三昧不異般若；般若、三昧即是菩薩，菩薩即是般若、三昧。若三昧、菩薩異者，諸佛授其記，不異故無授記。」舍利弗復問：「若爾者，三昧及一切法平等不異？」須菩提言：「諸菩薩有諸法等三昧，入是三昧中，諸法無異。」復次，如先說，於諸三昧不作憶想分別，覺與不覺，諸三昧自性無所有故，菩薩不知不念。佛以須菩提自未得是三昧，而善說菩薩微妙三昧、陀羅尼，般若波羅蜜中不念不著，是故讚言：「善哉！我說汝得無諍三昧第一，如我所讚不虛。」【相關】般若無諍，須菩提龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無諍加行
〖無諍加行〗大毗婆沙論一百七十九卷十二頁云：問：此無諍加行云何？答：以一切地及邊際定、為加行，如願智中廣說。如契經說：善現苾芻，修無諍行，證法隨法。問：無諍不能斷諸煩惱，世尊何故作如是說？答：彼尊者於無諍行，從昔以來，愛樂修習。由此展轉，能起聖道，斷諸煩惱，成阿羅漢。從此能起無諍現前。依此密意，故作是說。非謂無諍，能斷煩惱。其事云何？曾聞尊者、昔由二緣，於無諍中、發起正願。一、由見，二、由聞。由見者：謂於往昔、見佛弟子、由住無諍，每至城邑衢路市里，將護有情，令不起結。由聞者：謂於往昔，聞佛弟子，由住無諍，餘說如前。既見聞已；起正憶念。隨所修習施戒多聞精勤梵行，一切皆以迴向無諍。願我未來，作佛弟子，恆住無諍，將護有情。如所見聞諸佛弟子。由彼願力，感眾同分；於釋迦牟尼佛法中，為住無諍第一弟子。為無諍故，速疾證得阿羅漢果。以無諍必依無學身故。由斯密意，契經說言：修無諍行，證法隨法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無諍定
〖無諍定〗瑜伽六十九卷十四頁云：復次諸佛如來，於無諍定而不數入。所以者何？有諸眾生勝利益事，由起煩惱，俱時成辦；如來於此勝利益事，不能棄捨。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無諍念王
〖無諍念王〗〖別名〗離諍王〖簡介〗係阿彌陀如來於因位為轉輪聖王時之名。據《悲華經》卷二載：往昔善持劫時，有轉輪王名無諍念，有一大臣名寶海梵志，其子名寶藏，後出家證菩提，號寶藏如來。如來廣為無諍念王說法，王即發菩提心，願求清淨國土，寶藏如來遂與之授記，即是西方極樂世界阿彌陀佛。（佛光：5137）〖出處〗( CBETA T03n0158_p0242a22 ) 大乘悲分陀利經卷第二〖出處〗( CBETA T03n0158_p0249b10 ) 大乘悲分陀利經卷第三〖出處〗g049p0063(峨眉山志) {無諍念}〖出處〗g009p0036(普陀洛迦新志) {離諍}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無諍法
〖無諍法〗品類足論八卷五頁云：無諍法云何？謂二處少分。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無諍行
〖無諍行〗二解　發智論十八卷十七頁云：云何無諍行？答：一切阿羅漢善達內時，外不如是，若亦善達外時，名無諍行。無諍名何法？答：令他相續，無雜穢轉。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無諍行謙
〖無諍行謙〗〖朝代〗清〖簡介〗《逕庭宗禪師語錄》清 德宗說、行謙等編。〖師長〗德宗〖出處〗《逕庭宗禪師語錄》卷2：「嗣法門人曰無諍謙」〖出處〗( CBETA J40nB475_p0041a02 ) 逕庭宗禪師語錄〖出處〗( CBETA J40nB475_p0054c27 ) 逕庭宗禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無諗學
〖無諗學〗〖朝代〗明〖簡介〗圓極居頂弟子。（X86n1601_p0406a22）〖師長〗居頂〖出處〗《禪燈世譜》卷6：「玄極頂，無諗學」(CBETA, X86, no. 1601, p. 406, a21-22 // Z 2B:20, p. 300, c7 // R147, p. 600, a7)〖出處〗( CBETA X86n1601_p0406a22 ) 禪燈世譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無證修
〖無證修〗〖朝代〗日本〖簡介〗草堂得芳弟子。（禪典·禪宗法系譜：16）〖師長〗草堂得芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無警覺法
〖無警覺法〗品類足論六卷十一頁云：無警覺法云何？謂作意不相應法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無變
〖無變〗淨人火淨已與比丘，雖取食無變生過物。二與餘藥別者，謂盡形含時藥，則辨別以授。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

無象易
〖無象易〗〖別名〗易〖別名〗無象〖出生〗+1256-01-01 ~ +1256-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1354-02-02 ~ +1355-01-21。（疑年錄：310）〖卒於〗元, 順帝, 至正, 十四年，99歲〖朝代〗元。〖簡介〗宋將家子。夏氏。曾襲父職不樂棄官。隷上虞奉國寺出家落髮。國清溪西澤禪師法嗣。（X83n1574_p0317c21、X83n1574_p0263a18）〖出處〗( CBETA X83n1574_p0317c21 ) 增集續傳燈錄〖出處〗( CBETA X86n1600_p0269a08 ) 宗統編年法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無象靜照
〖無象靜照〗むぞう-じょうしょう〖日-拉丁〗Muzou-jousyou〖別名〗法海禪師〖出生〗+1236-01-01 ~ +1236-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1308-09-19 ~ +1308-11-29。（佛光：5116）〖卒於〗鎌倉時代, 花園天皇, 徳治，73歲〖朝代〗日本。〖地點〗鎌倉市〖簡介〗鎌倉人。早年師事東福寺圓爾。建長四年（1252）來華，入徑山（浙江）從石溪和尚參禪，得印證。後遊歷諸山，文永二年（1265）回國。曾歷任諸寺住持，後住持鎌倉淨智寺，致力於宗風之宣揚。德治元年示寂，世壽七十三，敕諡「法海禪師」。（佛光：5116；日佛·冊102：305）〖師長〗心月〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖弟子〗大林善育〖出處〗（日佛·冊108：253）〖弟子〗梅峰德英〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無貪
〖無貪〗　　無貪者，於有有具無著為體，惡行不轉所依為業。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

無貪
〖無貪〗六解　品類足論二卷一頁云：無貪云何？謂有心所，與心相應，能對治貪。是名無貪。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無貪善根
〖無貪善根〗集異門論三卷七頁云：無貪善根者：無貪云何？答：謂於欲境，諸不貪，不等貪，不執藏，不防護，不堅著，不愛，不樂，不迷，不悶，不耽嗜，不遍耽嗜，不內縛，不欲，不求，不耽湎，非苦集，非貪類，非貪生，總名無貪。善根云何？答：謂無貪法，是善性，能為無量善法根；是故此法能為無病根，無癰根，無箭根，無穢根，無濁根，不雜染根，清淨根，鮮白根，是故名為無貪善根。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無貪心所
〖無貪心所〗　　此為心所有法中的善心所之一。對於財色名利無貪著之心曰無貪。《成唯識論》曰：「云何無貪，於有有具無著為性，對治貪著作善為業。」有是三有，欲有、色有、無色有，亦即是欲、色、無色三界，這是有情生存的處所；有具，是生於三有的原因，即是惑與業。無貪是對有情生存處所不生貪著，不造惑業。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

無貪法跡
〖無貪法跡〗集異門論七卷六頁云：云何無貪法跡？答：無貪者，謂於欲境，諸不貪不等貪；廣說乃至非貪類，非貪生。是名無貪。法跡者，謂即無貪，亦名為法，亦名為跡，亦名法跡。是故名為無貪法跡。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無貪跡及無瞋跡
〖無貪跡及無瞋跡〗顯揚二卷十八頁云：一、無貪跡。謂能持尸羅蘊法義，故名跡。若未受者、令進受；若已受者、令守護，令增長，令廣大。如無貪，第二無瞋、亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無質獨影
〖無質獨影〗　　三境之一。獨影境分為二種，即無質獨影與有質獨影。無質獨影，如第六識獨頭意識所緣的龜毛、兔角、空華，以及過去、未來種種，其相分與第六識的見分同種而生，稱獨影境。再者，龜毛兔角等根本是幻想的影像，無其本質，故稱無質獨影。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

無起
〖無起〗集論五卷十五頁云：何故此滅復名無起？永離此後漸生起故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無趣如空禪師悟道因緣
〖無趣如空禪師悟道因緣〗　　無趣如空禪師，野翁曉禪師之法嗣，俗姓施，嘉興人。自幼出家，一度隨法舟濟禪師參學數載，後投嘉興東塔野翁曉禪師座下參學。每次入室請益，只要無趣禪師陳述見解，野翁禪師皆不稱可。天長日久，無趣禪師被弄得茫然無措。　　一日，野翁禪師告訴無趣禪師道：“我有一言，要與汝說。”　　無趣禪師以為他真地有所說法，便洗耳恭聽。　　可是，野翁禪師卻只是笑而不答。　　無趣禪師再三懇請，野翁禪師還是笑而不答。　　無趣禪師于是始具威儀，作大展禮，長跪哀請。　　野翁禪師道：“祖師西來，直指人心，見性成佛，貴在直下體究。子若果信得及，可放下萬緣，參個一歸何處。”　　無趣禪師于是謹遵師教，從此以後，便死心參究“萬法歸一，一歸何處”這個話頭。　　三年後的某一天，無趣禪師正在用功，忽然聽到雄雞一聲長鳴，終于當下有省。　　無趣禪師喜不自勝，便直趨丈室，請求野翁禪師印證。野翁禪師聽了他的匯報，便舉古德悟道公案，反復詰問、勘驗，無趣禪師皆能一一透過。野翁禪師于是便將衣法交付給無趣禪師，並示偈云：　　　“非法非非法，非性非非性。　　　非心非非心，付汝心法竟。”當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

無趣如空禪師語錄
〖無趣如空禪師語錄〗　　明無趣如空撰，性沖編。一卷。萬曆年間刊行。又名《無趣大師語錄》《無趣老人語錄》。集錄其示眾、頌古、偈頌、雜詠等。卷末附性虛撰《無趣老人行狀》。收入《明續藏》。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

無足有情
〖無足有情〗瑜伽八十三卷四頁云：無足有情者：如蛇等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無跡
〖無跡〗明代禪僧正誨的法號。詳“正誨”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

無踪本
〖無踪本〗〖朝代〗明〖簡介〗鳳翔府僧，大方如遷從之剃染。（X73n1456_p0662b17）〖弟子〗大方如遷〖出處〗《憨山老人夢遊集》卷28：「乃捨禮本郡無踪本公為師。」〖出處〗( CBETA X73n1456_p0662b17 ) 憨山老人夢遊集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無蹤迹
〖無蹤迹〗當作身土迹謝。宋·善卿編正《祖庭事苑》

無身之身
〖無身之身〗法身平等，無身之身。西晉·竺法護譯《漸備一切智德經》【漸備一切智德經目錄】

無身失
〖無身失〗問曰：何以故佛「無身失」、「無口失」？答曰：佛於無量阿僧祇劫來，持戒清淨故，身、口業無失；餘諸阿羅漢如舍利弗等，極多六十劫，不久習戒故有失。佛無量阿僧祇劫集諸清淨戒成就故、常行甚深禪定故、得一切微妙智慧故、善修大悲心故，無有失。復次，佛拔諸罪根因緣故，無有失。罪根本因緣有四種：一者、貪欲因緣；二者、瞋恚因緣；三者、怖畏因緣；四者、愚癡因緣；是罪根因緣及習皆已拔。阿羅漢、辟支佛雖拔罪因緣，習不盡故，或時有失。佛於一切法中，遍滿智慧常成就故；若不知，故有失。如舍利弗與五百比丘遊行至一空寺宿，是時說戒日，不知內界、外界事，白佛；佛言：「住處乃至一宿，棄捨則無界。」又異時，舍利弗、目揵連，將五百比丘還時，高聲大聲故，佛驅遣令出，是為口失。又如舍利弗不知等食法，佛言：「食不淨食！」如是等身、口有失。佛諸煩惱習盡故，無如是失。復次，佛一切身、口業，隨智慧行故，身無失、口無失。如是等種種因緣故，身無失、口無失。【相關】佛無煩惱習；十八不共法龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無轉
〖無轉〗瑜伽八十三卷二十一頁云：無轉者：謂貪愛盡故。於諸境界，無轉變故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無轉無還
〖無轉無還〗說世間生法，故名為「轉」；說世間滅法，故名為「還」。般若波羅蜜中無此二事，故說「無轉、無還」。「無法有法空故」——「無轉」是「有法空」，「無還」是「無法空」。......諸佛雖說法，令他得道，破煩惱，從此至彼，名為「轉」。今我等諸煩惱，虛誑顛倒，妄語無有定相，若無定相，為何所斷？若無所斷，亦無轉、無還，是故說：「雖轉法輪，亦無轉還」。何以故？是般若波羅蜜中，無有法五眼所能見。若轉、若還；一切法，從本已來畢竟不生故。是自性空，畢竟空，非轉相、非還相。畏墮常故不轉，畏墮滅故不還；畏墮有故不轉，畏墮無故不還；畏著世間故不轉，畏著涅槃故不還。如是自性空、畢竟空、十八空等無量諸空，是空解脫門，不轉、不還；無相、無作、亦如是。入是三解脫門，捨我、我所心，是名說「得解脫」。【相關】無法有法空龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無轍
〖無轍〗〖出生〗+0805。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0901-05-18 ~ +0904-06-01。（T50n2061_p0877b20）〖出生〗+0805〖朝代〗唐。〖簡介〗釋增忍（813-871）之弟子。齎血書經二卷、瑞華椀一枚，詣闕奏呈，宣賜紫衣。天復中（901-904）終。（T50n2061_p0877b20；宋僧索引：207）〖師長〗增忍〖出處〗《宋高僧傳》卷26：「弟子無轍亦致遠之高足。」(CBETA, T50, no. 2061, p. 877, b20)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0877b20 ) 宋高僧傳: 增忍傳 {無轍}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無迦利
〖無迦利〗應云：物伽也。譯曰：姓也。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

無迹
〖無迹〗〖別名〗釋無迹〖出生〗+0843-01-01 ~ +0843-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0925-05-01。（佛人：466；T50n2061_p0898a22）〖卒於〗後唐, 莊宗, 同光, 三年, 四月, 初一日，83歲〖朝代〗五代十國。〖專長〗雜科聲德〖地點〗朔方節度使〖簡介〗姓史氏，靈州廣福寺僧人。大中九年，年正十三，決志捨家，投白草院法空大師為弟子，操執密縝，拂攘囂塵。咸通三年，用賓于京室，得戒度於西明寺矣。凡於百藝，悉願遊焉。景福中，太尉韓公創修廣福寺，奏迹住持。皆以律範繩之，塞垣閒求戒者必請為力生焉。（T50n2061_p0898a04；佛人：466；疑年錄：171）〖師長〗增忍〖出處〗《宋高僧傳》卷30：「投白草院法空大師為弟子。」〖出處〗( CBETA T50n2061_p0898a04 ) 宋高僧傳: 無迹傳 {無迹}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0898a05 ) 宋高僧傳: 無迹傳 {釋無迹}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0898a26 ) 宋高僧傳: 釋無迹傳 {能覺}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無迹淨敏
〖無迹淨敏〗〖別名〗彌陀淨敏〖朝代〗明〖簡介〗麥浪明懷弟子。（洞上·卷15：617；X82n1571_p0674c10）〖師長〗明懷〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷109：「越州彌陀寺無迹淨敏禪師……(麥浪懷嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 674, c10-p. 675, a12 // Z 2B:15, p. 58, a7-b15 // R142, p. 115, a7-b15)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0674c10 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0046a02 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無退勇
〖無退勇〗〖別名〗萬松勇〖朝代〗清〖簡介〗響谷行徹弟子。（X82n1571_p0523c09）〖師長〗響谷行徹〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷93：「金陵萬松無退勇禪師……(響谷徹嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 523, c9-12 // Z 2B:14, p. 419, b12-15 // R141, p. 837, b12-15)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0523c09 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無退墮法
〖無退墮法〗俱舍論二十三卷十八頁云：云何彼名無退墮法？以不生長退墮業故。違彼生長業與果故。強盛善根，鎮彼身故。加行意樂，俱清淨故。諸有決定墮惡趣業，尚不起忍；況得預流。故有頌言：愚作罪小亦墮惡；智為罪大亦脫苦。如團鐵小亦沈水；為缽鐵大亦能浮。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無退慧
〖無退慧〗瑜伽八十三卷五頁云：無退慧者：謂即圓滿慧，成無退法，究竟出離。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無退滅精進
〖無退滅精進〗如善士精進中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無退轉業
〖無退轉業〗世親釋五卷二十一頁云：無退轉業者：即是無厭倦意故。謂勤精進，修成佛因，心無厭倦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無造
〖無造〗集論五卷十五頁云：何故此滅復名無造？永離前際諸業煩惱勢力所引故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無逸
〖無逸〗〖別名〗隆壽無逸〖別名〗無逸〖別名〗無逸〖朝代〗五代十國〖簡介〗保福可儔禪師之法嗣。釋法騫於漳州隆壽寺參學無逸禪師。（T51n2078_p0760c24；g062p0078）〖師長〗可儔〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗法騫〖出處〗《景德傳燈錄》卷26：「漳州隆壽無逸禪師法嗣一人，漳州隆壽法騫禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 418, c9-10)〖出處〗g062p0078(泉州開元寺志) {無逸}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無逸
〖無逸〗宋代禪僧。參保福可儔禪師得法，居漳州(治今福建漳浦)隆壽院。(《景德傳燈錄》卷二四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

無逸能超大海
〖無逸能超大海〗瑜伽十八卷五頁云：云何無逸能超大海？謂於彼定終不愛味；乃至亦無堅著安住。唯除為證諸漏盡智，專注其心。由此定心、清淨鮮白，正直調柔；於四聖諦，能入現觀；乃至證得諸漏永盡。如是由不放逸為依為導，能斷色無色繫二有暴流；及斷一切無明與見二種暴流。是故名為超渡大海。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無過
〖無過〗集異門論十卷九頁云：無過者：謂所發語，無曲穢濁，亦不剛強；是名無過。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無過方便
〖無過方便〗如五種方便攝一切正方便中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無道天中
〖無道天中〗〖朝代〗日本〖簡介〗孝海國周弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗孝海國周〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗鐵鏡古容〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無違
〖無違〗三解　無性釋一卷八頁云：言無違者，無彼過故。非如六句義等邪智，或聲聞乘，有過失故；佛果相違。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無適
〖無適〗都歷切，無適無莫，謂無親踈也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

無遮允
〖無遮允〗〖朝代〗明〖簡介〗妙峰登與憨山在清涼建大會，廣禎瑞菴與雙林平、無遮允齊入法社。（X73n1456_p0669a11）〖出處〗( CBETA X73n1456_p0669a11 ) 憨山老人夢遊集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無邊
〖無邊〗?—1588。明代禪僧。俗姓曹。代州(治今山西代縣)人。幼年出家，赴汾州(治今山西汾陽)謁空安禪師。空安令參萬法歸一語。苦參久之，一日涉河，若有所悟。又誦《阿彌陀經》徹悟，得蒙印證。空安圓寂後，又參龍樹楚峰，遂得記莂。出主五臺博山庵，以清淡自持，食作必與大眾同，有古人風，遠近爭誦之。(《補續高僧傳》卷二三、《明文海》卷四六七)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

無邊
〖無邊〗〖朝代〗明〖簡介〗徑山寺僧。立誓願殚一生精力，重建徑山大殿。（g032p0403）〖出處〗g032p0403(徑山志) {無邊}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無邊
〖無邊〗問曰：心、心數法無形不可見故可無邊；色是有形、可見，云何無邊？答曰：無處不有色，不可得籌量遠近輕重。如佛說：四大無處不有，故名為大；不可以五情得其限，不可以斗稱量其多少輕重，是故言「色無邊」。復次，是色過去時，初始不可得；未來時中，無有恒河沙劫數限色當有盡，是故無後邊；初邊、後邊無故，中亦無。復次，「邊」名色相；是色分別破散，邊不可得，無有本相。復次，無為法不生不滅故，無數無量無邊；以法空觀觀色皆空，與虛空及無為同相。無量無數無邊法中，乃至微塵不可得，何況菩薩！是故說「五眾無邊，菩薩亦無邊」。如色無邊，乃至十八不共法亦如是，隨相分別如先說。是五眾無量無數無邊故，不得言色是菩薩；四眾亦如是。●●問曰：若有邊、無邊二俱不實，而佛處處說「無邊」，如：「眾生有癡愛已來，無始無邊，十方亦無邊際。」答曰：眾生無邊，佛智慧無邊，是為實。若人著無邊，取相戲論故，佛說是邪見，譬如世間常、無常，二俱顛倒入十四難中，而佛多以無常度眾生，少用有常。若著無常，取相戲論，佛說是邪見虛妄。若不著無常，知無常即是苦，苦即是無我，無我即是空。能如是依無常觀，入諸法空便是實，以是故知無常入真諦中。是實十四難中，以著因緣故，說是邪見。是故，說「無常」以明「無邊」，無邊故眾生生厭生死長久。譬如波梨國四十比丘，俱行十二淨行來至佛所，佛為說厭行。佛問比丘：「五恒河伽，藍牟那薩羅由、阿脂羅婆提、摩醯，從所來處流入大海，其中間水為多少？」比丘言：「甚多！」佛言：「但一人一劫中作畜生時，屠割剝刺，或時犯罪截其手足，斬其身首，如是等血多於此水。「如是無邊大劫中，受身出血不可稱數，啼哭流淚及飲母乳亦如是。「計一劫中一人積骨過於鞞浮羅大山(丹注云：此山，天竺以人常見易信，故說也)，如是無量劫中受生死苦。」諸比丘聞是已，厭患世間，即時得道。復次，聞十方眾生無邊故，心生歡喜受不殺戒，得無邊福德。以是因緣故，初發意菩薩，一切世間眾生皆應供養，何以故？為度無邊世界眾生故，功德亦無邊。有如是等益，故說「無邊」。」【相關】世界邊，眾生無邊，十四難，大海水無邊，無數無量無邊龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無邊剎境
〖無邊剎境〗見長者合論序。宋·善卿編正《祖庭事苑》

無邊明三昧
〖無邊明三昧〗【經】住是三昧與諸三昧作無邊明，是名無邊明三昧。‥‥【論】無邊明三昧者，無邊，名無量無數。明有二種：一者、度眾生故，身放光明；二者、分別諸法總相、別相故，智慧光明。得是三昧，能照十方無邊世界，及無邊諸法。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無邊智海
〖無邊智海〗〖朝代〗明〖簡介〗先祖官陝西右都督，父趙公，母許氏。因從征南，生於滇。童年辭二親依華亭雪窗和尚剃落。力究宗乘，遂參譽山出文和尚，發明宗旨，師為嗣法。後逝於羅漢山之妙應寺，古亭祖為之記。（雲南史·卷8·滇釋紀：92）〖弟子〗覺明絕機〖出處〗《新續高僧傳》卷62：「為無邊海弟子」〖弟子〗覺義徹堂〖出處〗《新續高僧傳》卷62：「為無邊海弟子」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無邊波羅蜜
〖無邊波羅蜜〗【經】爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！無邊波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「如虛空無邊故。」......【論】「無邊波羅蜜」者，須菩提聞佛說大珍寶波羅蜜義，因而自讚「般若為摩訶波羅蜜」。又以智慧深入種種法門，觀般若波羅蜜，如大海水無量無邊，深知般若波羅蜜功德，因發大歡喜；欲以種種因緣讚歎般若，是故白佛言：「世尊！無邊波羅蜜，是般若波羅蜜。」「無邊」義，從品初至竟，皆是無邊義；妨說餘事故略說，若廣說則無量。復次，常是一邊、無常是一邊，我無我，有無，世間有邊無邊，眾生有邊無邊，如是等法，名為邪見邊；得般若波羅蜜，則無是諸邊，故言「無邊」。復次，譬如物盡處名為邊，虛空無色無形故無邊；般若波羅蜜畢竟清淨故，無有邊，無有盡，無取處，無受處；是故佛答：如虛空無邊故，般若波羅蜜亦無邊。【相關】無邊般若波羅蜜，無邊龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無邊海
〖無邊海〗〖卒於〗+1610-01-25 ~ +1611-02-12。萬曆庚戌遷化。(X73n1456_p0650b13)〖朝代〗明〖簡介〗吳江接待寺（即承天萬壽寺，位蘇州吳江）住持。（X73n1456_p0650b13）〖出處〗g032p0499(徑山志) {無邊海}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無邊無儘語
〖無邊無儘語〗瑜伽八卷十二頁云：相續廣大故；名無邊無盡。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無邊般若波羅蜜
〖無邊般若波羅蜜〗「邊」名為相，若有、若無；實觀色等諸法，非有非無故無相，無相即是無邊；觀是已即是「無邊般若波羅蜜」。復次，有人言：「邊」有二種：常邊、斷邊，世間邊、涅槃邊，惡邊、善邊等。此中無如是等諸邊故，名為「無邊般若波羅蜜」。復次，有人言：「邊」名前際、後際。世間無始故無前際，入無餘涅槃故有前際；不復更出故無後際；如是等分別諸邊，著世間故畏涅槃。是故般若波羅蜜中，無是一切邊，但聞諸法實相無入無出。●●如「五眾無邊」者，五眾常遍滿世間；般若波羅蜜亦如是，不遠離於五眾，五眾實相即是般若波羅蜜。復次，如色等法，分析破裂，乃至微塵則無方，無方故無邊；無色法，無形故無此彼，無此彼故無邊。般若波羅蜜亦如是，於一切法，分別色乃至微塵，分別無色法乃至一念中，不見決定有常、樂、我、淨。是故說「色無邊故般若無邊」。乃至虛空六種，亦如是。【相關】無邊波羅蜜，無邊龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無邊虛空處等解脫
〖無邊虛空處等解脫〗雜集論十三卷十九頁云：云何無邊虛空處解脫？謂於隨順解脫無邊虛空處住具足中若定若慧。餘如前說。如無邊虛空處解脫，無邊識處、無所有處、非想非非想處解脫、亦爾。乃至為解脫寂靜解脫無滯礙障。如是四種、若聖弟子所得；能順無漏，是清淨性，方名解脫。解脫愛味故。寂靜解脫者：謂超色無色。於中清淨，名無滯礙。味著無色，是此障。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無邊虛空處解脫
〖無邊虛空處解脫〗顯揚四卷三頁云：無色諸解脫、如前分別。此中差別者，為欲證得一切種身業自在故，及為解脫彼障故；復除先色，作無邊虛空意解思惟。故名第四無邊虛空處解脫。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無邊虛空處解脫
〖無邊虛空處解脫〗　　云何無邊虛空處解脫？謂於隨順解脫無邊虛空處，住具足中若定若慧，餘如前說。如無邊虛空處解脫，無邊識處無所有處非想非非想處解脫亦爾，乃至為解脫寂靜解脫無滯礙障，如是四種若聖弟子所得能順無漏，是清淨性方名解脫，解脫愛味故。寂靜解脫者，謂超色無色於中清淨，名無滯礙，味著無色是此障。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

無邊行菩薩
〖無邊行菩薩〗〖梵文〗ananta-caritra^〖簡介〗法華地涌菩薩之上首，四唱導師之一。如《法華經·涌出品》曰：「是菩薩眾中，有四導師：一名上行，二名無邊行，三名淨行，四名安立行。是四菩薩，於其眾中最為上首唱導之師。」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無邊語
〖無邊語〗瑜伽八十一卷三頁云：無邊語者：廣大善巧故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無邊識處解脫
〖無邊識處解脫〗顯揚四卷三頁云：為欲發起聖神通無諍願智無礙辯等諸功德故，又為證得能助發起彼諸功德心自在故，又為解脫彼障故，復作無邊識意解思惟。故名第五無邊識處解脫。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無邊身
〖無邊身〗釋迦譜云：無邊身菩薩以丈六之枚量佛，佛常出杖餘，至梵天亦爾。宋·善卿編正《祖庭事苑》

無邊際壽
〖無邊際壽〗如命根差別有多種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無釋
〖無釋〗集異門論十卷七頁云：無釋者：謂所說語，無解釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無重障
〖無重障〗如薄塵行補特伽羅相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無量
〖無量〗〖朝代〗明〖簡介〗明珠院僧，香木智檀從之薙髮。（B27n0151_p0207a11）〖弟子〗智檀〖出處〗《新續高僧傳》卷24：「年二十往明珠院禮無量薙髮」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無量
〖無量〗宋代禪僧宗壽的法號。詳“宗壽”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

無量
〖無量〗「無量」有二種：一者、實無量，諸聖人所不能量；譬如虛空、涅槃、眾生性，是不可量。二者、有法可量，但力劣者不能量；譬如須彌山、大海水，斤兩、渧數多少，諸佛菩薩能知，諸天世人所不能知。佛度眾生亦如是，諸佛能知，但非汝等所及，故言「無量」。●●「無量」者，如以斗稱量物，以智慧量諸法亦如是。諸法空故無數，無數故無量無邊，無有實智，云何能得諸法定相？無量故無邊，「量」名總相，「邊」名別相；「量」為初始，「邊」名終竟。●●「五眾大」者，所謂三際不可得故；亦以無量無邊故言「大」。破是無量無邊五眾，將一切眾生入無餘涅槃中，故言「般若波羅蜜大」。乃至一切種智亦如是。「無量」者亦爾，但以虛空譬喻為異。有法雖大，不必無量，是故不得以空為喻；如須彌山，於諸山中雖大而有量，所謂八萬四千由旬。」【相關】無數無量無邊，般若無量龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無量
〖無量〗二解　佛地經論二卷十一頁云：其數甚多，難可算計；故名無量。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無量
〖無量〗　　無量者，謂四無量，一慈無量、二悲無量、三喜無量、四捨無量。慈云何？謂依止靜慮於諸有情與樂相應意樂，住具足中若定若慧，及彼相應諸心心法。此中顯慈無量，以靜慮為所依，有情為境界，願彼與樂相應為行相，定慧為自體，一切功德皆奢摩他毘鉢舍那所攝故，諸心心法為助伴，當知悲等一切功德隨其所應亦爾。悲云何？謂於諸有情離苦意樂，住具足中若定若慧，餘如前說所依自體助伴與慈相似故。喜云何？謂於諸有情不離樂意樂，住具足中若定若慧，餘如前說。捨云何？謂依止靜慮於諸有情利益意樂，住具足中若定若慧，餘如前說。利益意樂者，謂於與樂相應等有情所棄捨愛等，作是思惟，當令彼解脫煩惱，如是意樂名捨行相，利益意樂行相圓滿，名住具足。　　復次無量作何業？謂捨所治障哀愍住故，能速圓滿福德資糧，成熟有情心無懈倦。捨所治障者，謂如其次第四無量，能捨瞋害不樂愛恚故。哀愍住者，謂四無量，於利益有情事隨順轉住，由於一切有情哀愍住故能速圓滿福德資糧。成熟有情心無懈倦者，由愍諸有情不顧自身故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

無量三摩地
〖無量三摩地〗瑜伽十二卷十一頁云：云何無量三摩地？謂或由所緣故無量。無邊無際觀諸色故。或由作意故無量。無邊無際信欲勝解故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無量事
〖無量事〗「無量事」者，有人言：「稱」即是「量」。有人言：取相名為「量」；是般若波羅蜜不可取相故無量。又菩薩以四無量心行般若故，名「無量」。又「量」名智慧；凡夫智慧、二乘智慧、菩薩智慧無能量般若得邊者，名「無量」。【相關】無量龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無量作意
〖無量作意〗如五無量作意中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無量功德眾所莊嚴大寶華王眾所建立
〖無量功德眾所莊嚴大寶華王眾所建立〗佛地經論一卷十八頁云：如是淨土，門既圓滿；如餘宮殿，應有所依。故次復說依持圓滿。無量功德眾所莊嚴大寶花王眾所建立。謂如地等，依風輪等。或如世間宮殿依地。如是淨土，無量德眾所嚴。大寶紅蓮花王眾所建立。謂紅蓮花、大寶所成。如是大寶，無量功德眾善所起。於眾寶中勝故名大。此寶紅蓮，於諸花中，最為殊勝；故名花王。或此寶花，望諸菩薩善根所起紅蓮花眾勝故名大。佛是法王，是佛最勝善根所起，故名花王。又此寶花，極難得故；名為大。寶花中最勝故名花王。此花非一；或花葉多；故名為眾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無量功德陀羅尼經=佛說無量功德陀羅尼經

無量勝解
〖無量勝解〗如九種勝解中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無量四諦
〖無量四諦〗　　四種四諦之一。此係别教之説，認為三界内與三界外有恆沙無量之差别相，具無量法門，乃菩薩用以度化無量眾生，而聲聞、緣覺等二乘則慧眼亦不能知見，唯有菩薩能通達此法。1.苦諦：即菩薩能知見眾生苦，有無量相。2.集諦：菩薩知見眾生之惑業能招集苦果，亦有無量相。3.滅諦：菩薩依方便正修而證入涅槃寂滅理，有無量相。4.道諦：菩薩證得諸波羅密，有無量相，此無量道法能自利、利他，救度無量眾生。　〔法華經玄義卷二下、天台四教儀集註卷上、卷下〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

無量壽
〖無量壽〗智論云：無量有二。一者實無量。諸聖人所不能量。如虛空涅槃眾生性。是不可量。二者有法可量。但力劣者不能量。如須彌山大海水斤兩滴數多少。諸佛菩薩能知。諸天世人所不能知。故言無量。是故天台乃立四句。實有量而言無量。彌陀是也。實無量而言量。如此品及金光明是也。實無量而言無量。如涅槃云唯佛與佛其壽無量是也。實有量而言量。如八十唱滅是也。又以三身。對凡立四句。故法華疏云：復次法身非量非無量。報身金剛前有量。金剛後無量。應身隨緣則有量。應用不斷。則無量。通途詮量。三句在聖。一句屬凡。有量無常都非佛義。宋·法雲編《翻譯名義集》

無量壽咒
〖無量壽咒〗敕修清規聖節云：諷無量壽咒。舉藥師號。佛祖通載云：弘教集云：元世祖。命僧念無量壽王陀羅尼經。能念者。賜疋帛稱賞。聖節。誦無量壽咒。必是此經陀羅尼也。非謂往生咒。佛說大乘聖無量壽决定光明王如來陀羅尼經一卷。那爛陀寺法天譯。經云：佛言。今此閻浮提世界中。人壽命百歲。於中多有造諸惡業。而復中夭。若有眾生。得見此無量壽決定光明王如來陀羅尼經。功德殊勝。及聞名號。若自書寫。若教他人。書是經竟。或於自舍宅。或於高樓或安精舍殿堂之中。受持讀誦。遵奉禮拜。種種妙華。燒香。粖香。塗香。華鬘等。供養無量壽决定光明王如來陀羅尼經。如是短壽之人。若能志心。書寫受持。讀誦。供養禮拜。如是之人。復增壽命。滿於百歲。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

無量壽大智陀羅尼=佛說無量壽大智陀羅尼

無量壽如來修觀行供養儀軌=無量壽如來修觀行供養儀軌（一卷）

無量壽如來修觀行供養儀軌（一卷）
〖無量壽如來修觀行供養儀軌（一卷）〗　　唐北天竺沙門大廣智不空譯　　金剛手菩薩，在毗盧遮那佛大集會中，為當來眾生，說無量壽如來陀羅尼修三密門證念佛三昧，得生淨土，入菩薩位。明·智旭編次《閱藏知津》

無量壽如來根本陀羅尼
〖無量壽如來根本陀羅尼〗(誦時．觀想心月輪上．有一紅色梵文赫利字．放光普照一切眾生。遇斯光者．罪障消滅．苦腦解脫．此咒即完全無缺之往生咒．亦名彌陀大咒) 〖漢〗拿摩 喇得拿 得喇牙 牙(皈命三寶)  拿麥 啊里牙 彌打拔牙(皈命聖無量光)  打他噶打牙(如來)  爾哈得(應供)  三彌牙割三菩達牙(正等正覺)  打笛牙他(即說咒曰)  嗡(三身 皈命)  啊彌里得(甘露)  啊彌里多 德拔肥(甘露發生)  啊彌里打 三拔肥(甘露正發生)  啊彌里打 噶爾別(甘露藏)  啊彌里打 細迭(甘露成就)  啊彌里打 得傑(甘露威光)  啊彌里打 維割林得(甘露超出)  啊彌里打 維割林打 噶彌餒(甘露騰躍超步)  啊彌里打 噶噶拿(甘露如虛空)  割底 嘠咧(隨心作法)  啊彌里打 徒姆徒毗 司乏咧(甘露名聲 聞之欣喜)  灑爾乏爾他灑達餒(一切義成就)  灑爾乏嘠爾嘛(一切業)  割咧夏(煩惱)  割啥牙姆嘠咧(滅盡)  司乏哈(速疾成就)   心真言 〖漢〗嗡(皈命 三身)  啊彌里打(甘露)  得傑(威德 威光 威神 威力)  哈喇(作佛 作願)  吽(摧破 能生 滿願等義) (無量壽如來修觀行供養儀軌云．此陀羅尼．纔誦一遍．則滅身中十惡四重五無間罪．一切業障．悉皆消滅．若苾芻苾芻尼犯根本罪．誦七遍已．即時還得戒品清淨．誦滿一萬遍．獲得不廢忘菩提心三摩地。菩提心顯現身中．皎潔圓明．猶如淨月．臨命終時．見無量壽佛來迎。則生極樂世界．上品上生．證菩薩位) (又云．誦心真言滿十萬遍．得見阿彌陀佛。命終决定得生極樂世界) (淨密秘要云．結蓮華合掌印．誦心真言七遍．功德與念佛千聲同) (念佛直指云．誦根本真言．得大精進．速生淨土．若持三十萬遍．阿彌陀佛常住其頂．决生淨土)近代·金慧暢編《安樂妙寶》

無量壽經=佛說無量壽經（二卷）

無量壽經優波提舍
〖無量壽經優波提舍〗　　婆藪盤豆菩薩造　元魏北天竺沙門菩提留支譯　　天親菩薩，明修五念門，得生安樂國土，見阿彌陀佛。一者禮拜。二者讚歎。三者作願。四者觀察。五者迴向。明·智旭編次《閱藏知津》

無量壽經義疏
〖無量壽經義疏〗　　1.二卷，或一卷。隋代慧遠大師撰。又稱『無量壽經疏』『大無量壽經疏』『大經義疏』『淨影大經疏』。收于大正藏第三十七册。係康僧鎧大師所譯『無量壽經』之注釋書。于文前舉出二藏二教之教判，以『無量壽經』為菩薩藏頓教所攝；次釋經名，分科經文，逐一解釋文義。本書為『無量壽經』現存最古之注疏，其分科及三願分類等方法，為淨土諸家所引用。2.全一卷。隋代吉藏撰。又稱『大經義疏』『無量壽義疏』。收于大正藏第三十七册。本書依據三論宗義而解釋『無量壽經』。初為序文讚歎西方淨土，次説無量壽之宗致，復論述如來之説法，最后分科節以釋正文。謂經之説相，先示妙果，后勸往生，為五濁眾生捨離穢土而取淨土為旨趣。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

無量大功德藏
〖無量大功德藏〗 是名菩薩三種戒藏，亦名無量大功德藏：謂律儀戒所攝戒藏、攝善法戒所攝戒藏、饒益有情戒所攝戒藏。 彌勒菩薩說/唐·玄奘譯《瑜伽師地論·持瑜伽處戒品》

無量天龍人非人等常所翼從
〖無量天龍人非人等常所翼從〗佛地經論一卷十四頁云：如是淨土、輔翼圓滿，應有眷屬。故次說言：無量天龍人非人等常所翼從。謂大宮殿、唯有天等眷屬圍繞；無有餘類。等者、等取藥叉、揵達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽等。莫呼洛伽、即攝大蟒。云何淨土超過三界所行之處，而有天等、以為眷屬？天等皆是三界攝故。淨識如是攝受變現。為嚴淨土，故不相違。或為成熟所化有情，示現如是變化種類。如為調伏劫比拏王，現化無量轉輪王眾眷屬圍繞。或諸菩薩、化作無量天龍等身，住淨土中以供養佛。或自化身為天龍等，翼從如來。故無有過。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無量想
〖無量想〗三解　集異門論六卷十三頁云：無量想云何？答：作意思惟廣大諸色，其量無邊。謂或思惟青瘀，廣說如前。是名無量想。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無量方所妙飾間列
〖無量方所妙飾間列〗佛地經論一卷八頁云：如是淨土顯色圓滿，形量云何？無量方所妙飾間列。謂大宮殿、妙飾間列無量方所。或大宮殿、無量妙飾方所間列。言無量者，或數無量；或處無量。如慧為先，安布間飾。是故說名妙飾間列。云何佛土、淨心為相，非外工具世匠所成；而有如是如慧為先安布間飾？謂佛世尊、昔菩薩時，發巧便慧。如是如是加行誓願、莊嚴佛土。由先加行誓願勢力，於果位中，雖無如昔戲論覺慧；而佛淨識、如是變現，亦令菩薩、識如是變；故不相違。餘處亦應依此理說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無量有四功德勝利
〖無量有四功德勝利〗瑜伽四十四卷十五頁云：當知菩薩精勤修習如是無量，能得四種功德勝利。謂由修習此無量故；先得最勝現法樂住；攝受增長無量最勝福德資糧；能於無上正等菩提，意樂堅固。為欲饒益諸有情故，於生死中，堪能忍受一切大苦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無量法
〖無量法〗二解　品類足論六卷十四頁云：無量法云何？謂無量信，無量欲，無量勝解，及彼相應法，彼俱有法；若諸色法，多廣無邊無際無量；若擇滅。是名無量法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無量波羅蜜
〖無量波羅蜜〗【經】「世尊！無量波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「諸法量不可得故。」......【論】般若波羅蜜出四無量故，名「無量波羅蜜」。復次，畢竟空、為得涅槃無量法故，名無量。復次，智慧所不能到邊崖，是名無量。是名六情所籌度，是法空無相無生滅，六情所不能量。何以故？物多而量器小故。佛言：非但是般若波羅蜜無量，色等一切法不可得故皆無量。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無量清淨平等覺經=佛說無量清淨平等覺經（二卷）

無量滄
〖無量滄〗〖別名〗白雲滄〖朝代〗明〖簡介〗處州白雲僧人，頥庵真法嗣。（祖燈·卷90：1773；明清序：019；X84n1579_p0010a16）〖師長〗頤庵〖出處〗（明清序：019；X67n1308_p0509b06）〖出處〗( CBETA X67n1308_p0528a17 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X82n1571_p0242b10 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0107b18 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0569b05 ) 續燈正統卷二十九〖出處〗( CBETA X84n1585_p0762b14 ) 續燈存稿法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無量界
〖無量界〗瑜伽五十六卷十頁云：云何無量界？謂總彼二，名無量界。如佛世尊於惡叉聚喻中說：我於諸界，終不宣說界有邊際。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無量相
〖無量相〗如六相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無量精進
〖無量精進〗如攝善法精進中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無量義經=無量義經（一卷　前有劉虯序）

無量義經
〖無量義經〗　　全一卷。南朝蕭齊曇摩伽陀耶舍三藏譯，建元三年(481)譯。收于大正藏第九册。本經之旨趣，係基于有情煩惱無量，故佛陀説法無量，義亦無量；無量義生自一法，此一法即無相。内容多以『法華經』為中心，與『法華經』『觀普賢經』合稱法華三部經。注疏有蕭齊劉虬大德『義經疏』一卷、唐代圓測大師『無量義經疏』三卷等。異譯本有劉宋求那跋陀羅三藏譯『無量義經』一卷，惜早已失？〔法華義記卷一、顏琮錄卷一、閲藏知津卷二四〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

無量義經（一卷　前有劉虯序）
〖無量義經（一卷　前有劉虯序）〗　　蕭齊中天竺沙門曇摩伽陀耶舍譯　　德行品第一。大莊嚴菩薩讚佛。說法品第二。大莊嚴問，何法速成菩提？佛答﹕有一法門，能令速成菩提，謂無量義，從一法生，一法者，名為實相。十功德品第三。　　此說法華之前茅也，故收入法華部中。明·智旭編次《閱藏知津》

無量義處三昧
〖無量義處三昧〗　　指佛陀欲説『法華經』時所入之三昧。無量，乃三乘、五乘等無量法門，即無量義；義處，乃無量義之依處，即實相。生無量法義依處之實相無相三昧，稱無量義處三昧。佛陀既已説無量義后，將説實相入此三昧，依所出無量義，故為無量義三昧；依所歸之義處，則為法華三昧。〔法華經序品、法華文句卷二〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

無量脫
〖無量脫〗〖朝代〗日本〖簡介〗白隱慧鶴弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗白隱慧鶴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無量辯三昧
〖無量辯三昧〗【經】住是三昧於諸法中得無量辯，是名無量辯三昧。‥‥【論】無量辯三昧者，即是樂說辯。得是三昧力故，乃至樂說一句，無量劫而不窮盡。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無量門微密持經=佛說無量門微密持經（半卷）

無量門正為開示滅真是滅
〖無量門正為開示滅真是滅〗　　云何名為以無量門正為開示滅真是滅？謂正開示。即上所說。愛後有愛。喜俱行愛。彼彼喜愛。無餘永斷。棄捨變吐。盡離染滅。寂靜永沒。名為舍宅。亦名洲渚。亦名救護。亦名歸依。亦名所趣。亦名無憂。亦名無病。亦名無動。亦名無沒。亦名無熾。亦名無熱。亦名安隱。亦名惔怕。亦名善事。亦名吉祥。亦名涅槃。如有頌言。　　究竟沙門果　　調伏所稱讚　　我慢滅無餘　　永證甘露跡　　所歸住趣宅　　勝宮佛所讚　　惔怕滅無邊　　彼岸常安隱　　所依盡苦滅　　脫無窟究竟　　勝義旨應供　　智所習聖欣　　都無老病死　　無愁嘆苦憂　　微難見無邊　　滅諦無同類無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

無量門正為開示集真是集
〖無量門正為開示集真是集〗　　云何名為以無量門正為開示集真是集？謂正開示。愛後有愛。喜俱行愛。彼彼喜愛。為去來今。眾苦因本。道路由緒。能作生緣。起集等起。能起集等。起現法中諸苦身壞。後苦由是出生。如有頌言。　　因愛棄良醫　　癰本榛藤渴　　未調伏一切　　數數感眾苦　　如樹根未拔　　雖斫斫還生　　未拔愛隨眠　　數數感眾苦　　如毒箭在身　　損壞色力等　　眾生內有愛　　損壞諸善根無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

無量門破魔陀羅尼經=佛說無量門破魔陀羅尼經

無錢決貨
〖無錢決貨〗法苑云論衡曰：手中無錢之市決貨。貨主必不與也。夫胸中無學。亦猶手中無錢也。宋·道誠集《釋氏要覽》

無長可防
〖無長可防〗意云畜長制淨者，為有犯長可防也；三衣不爾，佛制受畜，故無犯長罪可防，故加受法，則失本淨。《多論》衣量有三品，中三衣長五肘，廣三肘。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

無門師門
〖無門師門〗〖朝代〗日本〖簡介〗東山湛照弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗東山湛照〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無門慧開
〖無門慧開〗宋代禪僧慧開字無門，世稱“無門慧開”。詳“慧開”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

無門慧開禪師悟道因緣
〖無門慧開禪師悟道因緣〗　　隆興（今江西南昌）黃龍無門慧開禪師，萬壽月林師觀禪師之法嗣，俗姓梁，杭州梁渚人。慧開禪師出家後，投萬壽月林師觀座下參學。　　師觀曾教他看趙州狗子無佛性之“無”字話頭。慧開禪師于是依教用功，苦苦參究了六年，可是仍然迥無所入。　　于是慧開禪師便奮志發誓道：“若去睡眠，爛卻我身！”　　從此以後，慧開禪師便夜不倒單，晝夜六時，精勤不息。有時實在是太困頓了，他就在廓下經行，或者用頭去磕碰露柱，以此來驅趕睡魔。　　後來有一天，慧開禪師在法座邊用功，忽然響起齋鼓的聲音，他終于豁然大悟，遂作偈曰：　　　“青天白日一聲雷，大地群生眼豁開。　　　萬象森羅齊稽首，須彌蹦跳舞三臺。”　　第二天，慧開禪師便入室向師觀禪師通報了自己的證悟。　　悟觀禪師連忙截住道：“何處見神見鬼了也？”　　慧開禪師便大喝一聲。　　師觀禪師亦大喝一聲。　　慧開禪師于是再大喝一聲。　　師觀禪師終于點頭印可。　　從此以後，慧開禪師機用大發，慧辯無礙。　　南宋理宗淳佑六年（1246），慧開禪師奉旨開法于護國仁皇寺。　　由于慧開禪師的平生悟處是從無字得手的，所以，他出世後，大弘“無”字法門，稱之為“無門關”。　　慧開禪師在《無門關》一書中，收錄了四十八則著名公案，其中第一則就是趙州和尚的狗子無佛性公案──　　　“趙州和尚因僧問：‘狗子還有佛性也無？’州云：‘無。’無門曰：參禪須透祖師關，妙悟要窮心路絕。祖關不透，心路不絕，盡是依草附木精靈。且道如何是祖師關？只者一個‘無’字，乃宗門一關也。遂目之曰‘禪宗無門關’。透得過者，非但親見趙州，便可與歷代祖師把手共行，眉毛結，同一眼見，同一耳聞，豈不慶快！莫有要透關底麼？但將三百六十骨節，八萬四千毫竅，通身起個疑團，參個‘無’字。晝夜提撕。莫作虛無會，莫作有無會，如吞了個熱鐵丸相似，吐又吐不出，蕩盡從前惡知惡覺。久久純熟，自然內外打成一片，如啞子得夢，只許自知。驀然打發，驚天動地，如奪得關將軍大刀入手，逢佛殺佛，逢祖殺祖。于是生死岸頭得大自在，向六道四生中游戲三昧。且作麼生提撕？盡平生氣力，舉個‘無’字。若不間斷，好似法燭，一點便著。頌曰：狗子佛性，全提正令。才涉有無，喪身失命。”　　另外，慧開禪師還有一些上堂法語，也非常精彩，頗值得我們細細玩味──　　上堂：“若人識得心，大地無寸土。古人恁麼道，黃龍（慧開禪師自指）即不然，若人識得心，大地盡是土。”　　上堂：“是非長短耳邊風，切莫于中覓異同。要得八風吹不動，放教心地等閑空。慈受老人只解順水張帆，不能逆風把舵。黃龍又且不然。是非都去了，是非裡荐取。何故聻（呢）？幾度黑風大浪，未曾聞道釣舟傾。”　　慧開禪師晚年，倦于槌拂，于西湖邊卓庵隱居。雖然如是，前來參學者猶眾。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

無門慧開禪師語錄
〖無門慧開禪師語錄〗　　凡二卷。宋代僧無門慧開（1183～1260）撰，普敬、普通等編，理宗淳釣九年（1249）刊行。又作佛眼禪師語錄、無門開和尚語錄、無門和尚語錄。收於《萬續藏》第一二○冊。捲上輯錄慧開於寧宗嘉定十一年（1218），自湖州報因禪寺開法以降，歷天寧寺、黃龍崇恩寺、顯親崇報寺、廣化寺等十會之上堂語；卷下輯錄告香普說、小參、贊佛祖、偈頌、真贊等。卷末之「後記」一文，或系元代至元十六年（1279）重刊時所增錄。〔佛光〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

無門慧開禪師語錄
〖無門慧開禪師語錄〗二卷。又作《佛眼禪師語錄》、《無門開和尚語錄》、《無門和尚語錄》。宋代無門慧開撰，普敬、普通等編。卷上輯錄慧開於嘉定十一年(1218)，自湖州報因禪寺開法以來，曆天寧禪寺、黃龍崇恩禪寺、顯親崇報禪寺、廣化禪寺等十會上堂語;卷下輯錄告香普說、小參、贊佛祖、偈頌、真贊等。淳祐九年(1249)刊行，後收入《續藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

無門智能
〖無門智能〗〖朝代〗日本〖簡介〗大休周愚弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗大休周愚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗千州文英〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗謙巖周益〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無門關
〖無門關〗　　書名。一卷。宋·無門慧開撰，彌衍宗紹編。全稱《禪宗無門關》。收在《大正藏》第四十八冊。臨濟宗楊岐派僧無門慧開於紹定元年（1228），在福州永嘉龍翔寺，應學人之請益，從諸禪籍中拈提佛祖機緣之公案古則四十八則，加上評唱與頌而成本書。內容始自「趙州狗子」（即「無」字公案），終至「干峰一路」。所列次序極具整體性、聯貫性。　　本書卷首附有紹定元年習庵陳塤之序、紹定二年慧開之表文及自序。卷末有慧開後序，並附錄禪箴、黃龍三關、紹定三年無量宗壽之跋、淳釣五年（1245）孟珙之跋、淳釣六年安晚居士之跋，以及無庵所追加的第四十九則。　　本書與《碧巖錄》《從容錄》同為禪門代表性的公案集。然《碧巖錄》《從容錄》系以頌古為中心，《無門關》則以無門之「評唱」為中心，而「頌」則置於附屬地位。又，相對於《碧巖錄》之有強烈的文學化、哲學化性格，本書則有簡明直截之實踐性特徵。較《碧巖》《從容》二錄更為簡單實用。　　本書初刊於紹定元年，淳釣五年重刊。日本另有應永二十八年（1421）、寬文六年（1666）、寶歷六年（1756）等版本，流傳頗盛。其註疏在日本有數十種之多。　　〔參考資料〕紀平正美《無門關解釋》；金子白夢《無門關1□研究》；井上秀天《無門關□新研究》；菅原時保《無門關講話》；朝比奈宗源《無門關提唱》；山本玄峰《無門關提唱》。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

無門關
〖無門關〗一卷。全稱《禪宗無門關》。宋代無門慧開撰，彌衍宗紹編。此書體例近似《碧岩錄》，輯錄古來著名公案48則，如“趙州狗子”、“百丈野狐”、“俱胝豎指”、“世尊拈花”等。每一則先舉出“佛祖機緣”(即公案)，然後在“無門曰”下用散文評說，最後是“頌曰”，用四句偈頌(四言、五言、六言或七言)作結。在第一則“趙州狗子”公案後，慧開曰：“且道如何是祖師關?只者一個‘無’字，乃宗門一關也，遂目之曰《禪宗無門關》。”慧開又在自序中曰：“佛語心為宗，無門為法門。”於宋紹定元年(1228)刊行，淳祐五年(1245)重刊。次年，安晚居士又在書後增加第四十九則。後收入《大正藏》。自古以來與《碧岩錄》、《從容錄》一起在禪林中廣為流行，臨濟宗禪僧頗重視此書。現有英譯本流行歐美。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

無間
〖無間〗　　復更起餘隨守護行，自類等無間者，謂貪無間還復生貪，瞋等亦爾，各別種類等無間生故。異類等無間者，謂貪無間瞋等生，欲界無間色界生，色界無間無色界生，如是等。三摩鉢底等無間者，謂三摩鉢底無間相生，如欲界善無間入初靜慮，初靜慮無間還生欲界，如是於第二靜慮等及無色定如理應知。退等無間者，謂從靜慮等退時無間所生起。生等無間者，謂受生時無間所生，如從欲界無間生色界等。鄰次等無間者，謂諸心心法無間次第生，於其中間心無斷絕故。隔越等無間者，謂起滅定等時，前生心心法望後生心心法，中間隔越故。起等無間者，謂若此法無間彼法次第生。滅等無間者，謂此法無間彼法次第滅，如心心法無間滅已，或入滅盡定，或入無想定等，或入無餘涅槃界。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

無間作意
〖無間作意〗瑜伽十一卷十六頁云：無間作意者：謂一切時，無間無斷，相續而轉。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無間作意業
〖無間作意業〗世親釋五卷二十一頁云：無間作意業者：即是於一切威儀中，恆修治菩提心故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無間修善法正行
〖無間修善法正行〗如九種正行中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無間入諸等至
〖無間入諸等至〗瑜伽十二卷四頁云：復次云何無間入諸等至？謂如有一、得初靜慮，乃至有頂。然未圓滿清淨鮮白。先順次入、乃至有頂；後逆次入、至初靜慮。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無間加行
〖無間加行〗瑜伽七十卷五頁云：無間加行者：謂於晝日，夜初後分，應常覺悟。於夜中分，正習睡眠。為離師子相似長時極重失念無間睡故；重累其足，乃至思惟起想，正習睡眠。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無間同行相應
〖無間同行相應〗　　復有無間同行相應，謂在有心位。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

無間同行相應
〖無間同行相應〗雜集論五卷十七頁云：又有無間同行相應。謂在有心位。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無間同類業五種
〖無間同類業五種〗俱舍論十八卷六頁云：為唯無間罪，定生地獄？諸無間同類、亦定生？彼有餘師、說非無間生。同類者何？頌曰：污母、無學尼，殺住定菩薩、及有學聖者，奪僧和合緣，破壞窣堵波，是無間同類。論曰：如是五種、隨其次第，是五無間同類業體。謂有於母、阿羅漢尼，行極污染。謂非梵行。或有殺害住定菩薩，或殺學聖者；或奪僧合緣；或破窣堵波。是五逆同類。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無間地獄
〖無間地獄〗阿鼻地獄，縱廣四千里，周迴鐵壁，於七地獄，其處最深。獄卒羅剎以大鐵椎，椎諸罪人，如鍛師打鐵，從頭剝皮，乃至其足；以五百釘釘挓其身，如挓牛皮，互相掣挽，應手破裂。熱鐵火車，以轢其身。驅入火坑，令抱炭出。熱沸屎河，驅令入中；有鐵嘴毒虫，從鼻中入腳底出，從足下入口中出。竪劍道中，驅令馳走，足下破碎，如廚膾肉；利刀劍槊，飛入身中，譬如霜樹落葉，隨風亂墜；罪人手、足、耳、鼻、支節，皆被斫剝割截在地，流血成池。二大惡狗：一名賒摩，二名賒婆羅。鐵口猛毅，破人筋骨，力踰虎豹，猛如師子。有大刺林，驅逼罪人，強令上樹。罪人上時，刺便下向，下時刺便上向。大身毒蛇，蝮蝎惡虫，競來齧之。大鳥長嘴，破頭噉腦。入醎河中，隨流上下；出則蹈熱鐵地，行鐵刺上；或坐鐵杙，杙從下入。以鉗開口，灌以洋銅，吞熱鐵丸，入口口焦，入咽咽爛，入腹腹然，五藏皆焦，直過墮地，但見惡色，恒聞臭氣。常觸麁澁，遭諸苦痛，迷悶委頓；或狂逸唐突，或藏竄投擲，或顛匐墮落。此人宿行，多造大惡五逆重罪，斷諸善根，法言非法，非法言法，破因破果，憎嫉善人。以是罪故，入此地獄，受罪最劇。【相關】地獄，無聞比丘龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無間地獄
〖無間地獄〗二解　大毗婆沙論一百七十二卷五頁云：問：何故彼趣最下最大者，名無間耶？答：彼是假名，假想；名施設，想施設。一切名想，隨欲而立；不必如義。彼處或名百釘釘身。或名六苦觸處。或名自受苦受。或名無間。雖亦有間；假說無間。有說：彼處恆受苦受，無喜樂間；故名無間。問：餘地獄中，豈有歌舞飲食受喜樂異熟故，不名無間耶？答：餘地獄中，雖無異熟喜樂；而有等流喜樂。如施設論說：等活地獄中，有時涼風所吹，血肉還生。有時出聲唱言：等活。彼諸有情，欻然還活。唯於如是血肉生時，及還活時，暫生喜樂，間苦受故；不名無間。有說：眾多有情，造作惡業，相續生彼，滿彼處所；故名無間。評曰：不應作是說。生餘地獄多生無間者少。所以者何？以造作增長上品身語意惡業者，乃生彼處。有情造作增長上品惡業，生彼處者少。造作增長中下品惡業生餘地獄者多。如造作增長上品善業生有頂者少，造作增長中下品善業生餘處者多。故應作是說：由造作增長增上不善業生彼，所得身形廣大。一一有情，據多處所，中無間隙，故名無間。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無間大那落迦
〖無間大那落迦〗二解　俱舍論十一卷五頁云：論曰：此贍部洲、下過二萬，有阿鼻旨大那落迦。深廣同前。謂各二萬。故彼底去此四萬踰繕那。以於其中受苦無間，非如餘七大那落迦受苦非恆。故名無間。且如等活那落迦中，諸有情身、雖被種種斫刺磨擣；而彼暫遇涼風所吹，還活如本。由斯理故，立等活名。阿鼻旨中，無如是事。有餘師說：阿鼻旨中，無樂間苦；故名無間。餘地獄中，有樂間起。雖無異熟；而有等流。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無間心
〖無間心〗瑜伽七十七卷三頁云：云何無間心？善男子！謂緣彼影像心奢摩他所緣。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無間施
〖無間施〗如施物清淨十相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無間最勝
〖無間最勝〗辯中邊論下卷三頁云：無間最勝者：由得自他平等勝解，於諸有情，發起施等波羅蜜多，速圓滿故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無間業
〖無間業〗俱舍論十七卷十五頁云：論曰：言無間業者，謂五無間。其五者何？一者、害母。二者、害父。三者、害阿羅漢。四者、破和合僧。五者、噁心出佛身血。此無間名，為目何義？約異熟果決定，更無餘業餘生能為間隔。故此唯目無間隔義。或造此業補特伽羅，從此命終，定墮地獄，中無間隔；故名無間。彼有無間，得無間名。與無間法合，故名無間。如與沙門合，故名沙門。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無間業中破僧最大
〖無間業中破僧最大〗俱舍論十八卷五頁云：於諸惡行，無間業中，何罪最重？於諸妙行，世善業中，何最大果？頌曰：破僧虛誑語，於罪中最大。感第一有恩，世善中大果。論曰：雖了法非法，為欲破僧，而起虛誑語，顛倒顯示；此無間中，為最大罪。由此傷毀佛法身故。障世生天解脫道故。謂僧已破，乃至未合，一切世間入聖得果離染盡漏，皆悉被遮。習定溫誦思等業息。大千世界，法輪不轉。天人龍等，身心擾亂。故招無間一劫異熟。由此破僧，罪為最重。餘無間罪，如其次第，第五三一，後後漸輕。第二最輕。恩等少故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無間業同分
〖無間業同分〗瑜伽九卷三頁云：無間業同分者：謂如有一、於阿羅漢尼、及於母所，行穢染行。打最後有菩薩。或於天廟衢路市肆，立殺羊法，流行不絕。或於寄託得極委重親友同心耆舊等所，損害欺誑。或於有苦貧窮困乏無依無怙，為作歸依，施無畏已；後返加害。或復逼惱。或劫奪僧門。或破壞靈廟。如是等業，名無間同分。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無間業成決無離染得果
〖無間業成決無離染得果〗俱舍論十八卷四頁云：若造無間加行、不可轉；為有離染、及得聖果耶？頌曰：造逆定加行，無離染得果。論曰：無間加行、若必定成；中間決無離染得果。餘惡業道加行中間、若聖道生；業道不起。依止與彼，定相違故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無間殷重加行
〖無間殷重加行〗瑜伽八十九卷四頁云：云何無間殷重加行？謂常所作，委悉所作，勤精進住。當知即依止觀加行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無間殷重所作
〖無間殷重所作〗瑜伽二十八卷六頁云：云何無間殷重所作？謂由如是正加行故；於諸善品，不虛捨命，速能積習所有善品。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無間滅依處
〖無間滅依處〗成唯識論八卷一頁云：五、無間滅依處。謂心心所等無間緣。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無間滅因
〖無間滅因〗瑜伽五卷十二頁云：無間滅因者：謂生起因。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無間精進
〖無間精進〗如一切種精進中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無間說
〖無間說〗當作無間歇。宋·善卿編正《祖庭事苑》

無間轉依
〖無間轉依〗如三種轉依中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無間運轉作意
〖無間運轉作意〗瑜伽二十八卷十一頁云：云何無間運轉作意？謂從了相作意已後，乃至加行究竟作意；是名無間運轉作意。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無間道
〖無間道〗　　無間道者，謂由此道無間，永斷煩惱令無所餘。所以者何？由此道無間，能永除遣此品煩惱所生品類麤重令無有餘，又轉麤重依得無麤重，是名修道中無間道。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

無間道
〖無間道〗三解　俱舍論二十五卷十一頁云：無間道者：謂此能斷所應斷障。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無間道修
〖無間道修〗如十一種修品類差別中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無間道及解脫道
〖無間道及解脫道〗俱舍論二十三卷十二頁云：論曰：十六心中，忍是無間道。約斷惑得，無能隔礙故。智是解脫道。已解脫惑得，與離繫得，俱時起故。具二次第，理定應然。猶如世間驅賊閉戶。若謂第二唯無間道與離繫得，俱時而生；則此位中，於彼彼境、應定不起，已斷疑智。若謂見位、唯忍斷惑；則與本論說九結聚相違。此難不然。諸忍皆是智眷屬故。如王眷屬所作事業，名王所作。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無間道與解脫道差別
〖無間道與解脫道差別〗成唯識論九卷十八頁云：無間道時，已無惑種；何用復起解脫道為？斷惑證滅，期心別故。為捨彼品麤重性故。無間道時，雖無惑種；而未捨彼無堪任性。為捨此故；起解脫道。及證此品擇滅無為。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無闇焸
〖無闇焸〗〖朝代〗清〖簡介〗正聞寂乾弟子。（X82n1571_p0515c10）〖師長〗寂乾〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷92：「(正聞乾嗣)。」〖弟子〗古堂植〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷106：「(無闇焸嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0515c10 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無闕事之略
〖無闕事之略〗此句與上橫評句顛倒歟？不取何無闕事略耶？近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

無關元晃
〖無關元晃〗〖朝代〗日本〖簡介〗越傳道付弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗越傳道付〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗玉鳳淨英〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無關善應
〖無關善應〗〖朝代〗日本〖簡介〗明國俊哲弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗明國俊哲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無關玄悟
〖無關玄悟〗むかん げんご〖日-拉丁〗Mukan-gengo〖日文〗大明国師〖別名〗普門〖朝代〗日本〖簡介〗東福圓爾弟子。（日佛·冊102：308）〖師長〗圓爾〖出處〗（日佛·冊102：308）〖弟子〗道山玄晟〖出處〗（日佛·冊108：171）〖弟子〗玉山玄提〖出處〗（日佛·冊108：171）〖弟子〗釣叟玄江〖出處〗（日佛·冊108：171）〖弟子〗竺翁〖出處〗（日佛·冊108：171）〖弟子〗巖竇明投〖出處〗（日佛·冊108：171）〖弟子〗萬法守一〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗直山玄侃〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗自然居士〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗靈虎玄生〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗一峰玄山〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗如幻〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗明叟玄倫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無阿羅漢等
〖無阿羅漢等〗大毗婆沙論一百九十八卷四頁云：諸有此見，世間無阿羅漢。此謗道邪見；見道所斷。此謗道邪見者：顯彼自性。見道所斷者：顯彼對治。謂於道諦，忍智已生；於彼所有不正推尋，不正分別，顛倒見，不平等取，便永斷滅沒。復次此見於道處轉；故見道時，即斷。如草頭露，日出則乾。此亦如是。無正至，此謗滅邪見；見滅所斷。正至，謂涅槃。是無漏道所應至故。此謗滅邪見者：顯彼自性。見滅所斷者：顯彼對治。謂於滅諦，忍智已生；於彼所有不正推尋，不正分別，顛倒見，不平等取，便永斷滅沒。復次此見於滅處轉，故見滅時，即斷。如草頭露，日出則乾。此亦如是。無正行，此世他世，則於現法知自通達作證具足住，我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有，如實知。此謗道邪見；見道所斷。無正行此世他世者：謂彼撥無四種正行。則苦遲通等。此是謗有學道。餘是謗無學道。此謗道邪見者：顯彼自性。見道所斷者：顯彼對治。廣說如前。此中但說彼見自性及對治；不說等起。彼等起云何？尊者世友說曰：有諸外道，見阿羅漢，有老病死，及受諸苦，同餘有情。便說世間無阿羅漢。即是謗無阿羅漢法。又聞涅槃，諸根永滅；便作是念：彼應是苦。復聞涅槃，諸行寂滅；便作是念：彼應是無。又見聖者，形貌飲食，同餘有情；便謂彼無一切聖道。然彼外道，不知聖者有漏身異，無漏身異。涅槃寂樂，非苦非無。故起如是差別邪見。有說；外道得世俗定，不能觀見聖道涅槃；便作是言：無阿羅漢，乃至廣說。有說：外道不因現見，亦不因定；但由隨順惡友教故；便言世間無阿羅漢。乃至廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無阿鉢帝
〖無阿鉢帝〗云何無阿鉢帝？謂阿闍梨令去某甲處受依止。如是得念依止。宋·法天譯《佛說苾芻五法經》【律學綜合辭典目錄】

無附法
〖無附法〗謂佛法興廢，必由僧人；若不假外護，僧人不立；僧人不立，則無所附法。無人則三寶乃墜滅，故知道必假外護而立。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

無限量
〖無限量〗如言過中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無陰元清
〖無陰元清〗〖朝代〗日本〖簡介〗藏山融澤弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗藏山融澤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無際
〖無際〗〖朝代〗清〖簡介〗僧人。僧別庵性統（1661-1717）之嗣法小師。（g009p0274）〖出處〗g009p0274(普陀洛迦新志) {無際}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無際
〖無際〗明代禪僧明悟的法號。詳“明悟”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

無際士永
〖無際士永〗〖朝代〗日本〖簡介〗南山士雲弟子。（日佛·冊108：181）〖師長〗南山士雲〖出處〗（日佛·冊108：181）〖師長〗夢窗疏石〖出處〗（日佛·冊108：181）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無際大師
〖無際大師〗唐代禪僧希遷的諡號。詳“希遷”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

無際寂然
〖無際寂然〗〖朝代〗日本〖簡介〗癡兀大慧弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗癡兀大慧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無際彌浩
〖無際彌浩〗〖朝代〗日本〖簡介〗秀巖玄挺弟子。（日佛·冊108：340）〖師長〗秀巖玄挺〖出處〗（日佛·冊108：340）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無際慧賢
〖無際慧賢〗〖朝代〗日本〖簡介〗白雲慧曉弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗白雲慧曉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無際明悟
〖無際明悟〗〖別名〗了悟〖別名〗明悟〖別名〗無際悟〖別名〗無際了悟〖別名〗蠶骨〖別名〗東普無際〖別名〗無際〖別名〗東林悟〖別名〗安岳了悟〖別名〗無隱道〖別名〗道林月幻〖別名〗道林悟〖出生〗+1381-01-01 ~ +1381-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1446-05-05。「正統丙寅（11年）夏四月朔旦示寂，終年六十六」（〈無際禪師塔銘〉）〖卒於〗明, 英宗, 正統, 十一年, 四月, 初一日，66歲〖朝代〗明。〖專長〗習禪〖地點〗安岳〖簡介〗姓莫氏，20歲於定遠羅圍寺本真和尚出家。遍歷蜀中名剎，參禮諸尊宿。禮過清菩薩，清菩薩為其舉趙州無字公案，當下有省，從此便以「無」字，行住坐臥，常在定中。後走繁昌山中，參古拙俊禪師。古拙見之大奇，一言契合，以法相授師。後還卓錫寂光道林寺，凡40餘年。著《道林錄》。（祖燈大統·卷89：1752；雲外錄·卷12：74；X84n1585_p0755c20；X67n1308_p0518b14）〖簡介〗諱了悟或明悟，號無際，別號蠶骨，古拙峻禪師法嗣。蜀潼川州安岳縣人，姓莫氏。年二十，辭親出家於定遠之羅圍寺，師事本真和尚。遍歷蜀中名剎，參禮諸大尊宿，以求究竟。後走繁昌山中，參古拙俊禪師。古拙一見，大奇之，一言契合，以法授師，盡得其奧。乃還，卓錫於寂光道林寺，凡四十餘年。正統甲子（1444），萬壽禪寺戒壇新成，驛召至京，俾為宗師。正統丙寅夏四月朔旦示寂，終年六十六，僧臘四十八，所著有《道林錄》傳于世。法嗣有投子紹琦、古庭善堅、月溪澄等多位。（〈無際禪師塔銘〉；〈道林無際禪師語錄記〉；《補續高僧傳》卷19；《五燈全書》卷58；《續燈正統目錄》卷1）〖師長〗古拙〖出處〗《五燈全書目錄》卷11：「天界俊禪師法嗣 　　道林無際明悟禪師」〖弟子〗紹琦〖出處〗（明清序：015；X85n1589_p0112a08）〖弟子〗寶月潭〖出處〗（明清序：015；X85n1589_p0112a09）〖弟子〗月溪澄〖出處〗（明清序：015；X84n1582_p0395b09）〖弟子〗善堅〖出處〗（明清序：015；X84n1582_p0395b08）〖弟子〗壞空成〖出處〗（明清序：015；X84n1582_p0395b11）〖弟子〗雪峯瑞〖出處〗（明清序：015；X67n1308_p0508b22）〖弟子〗妙峯玄〖出處〗（明清序：015；X84n1582_p0395b07）〖弟子〗無礙鑒〖出處〗（明清序：015；X84n1582_p0395b13）〖弟子〗太虛冲〖出處〗（明清序：015；X67n1308_p0508c02）〖弟子〗圓通〖出處〗（明清序：015；X67n1308_p0508b22）〖弟子〗無念圓信〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖弟子〗不二靈源〖出處〗《補續高僧傳》卷19：「謁無 際。授以無字話。」〖出處〗( CBETA X67n1308_p0518b14 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X77n1524_p0482a17 ) 補續高僧傳: 楚山琦傳 {東普無際}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0482b13 ) 補續高僧傳: 古庭傳 {無隱道}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0482b17 ) 補續高僧傳: 古庭傳 {無際}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0483b17 ) 補續高僧傳: 毒峰善傳 {無際}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0505c24 ) 補續高僧傳：安岳了悟傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0505c24 ) 補續高僧傳: 安岳了悟傳 {安岳了悟}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0505c24 ) 補續高僧傳: 了悟傳 {了悟}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0506a01 ) 補續高僧傳: 安岳了悟傳 {了悟}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0506a01 ) 補續高僧傳: 了悟傳 {無際}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0534a12 ) 補續高僧傳: 了用傳 {無際}〖出處〗( CBETA X80n1566_p0515c20 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0291a02 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X82n1571_p0233a05 ) 五燈全書：東普道林無際明悟禪師〖出處〗( CBETA X84n1579_p0096a03 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0561c07 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0755c20 ) 續燈存稿〖出處〗( CBETA X85n1590_p0161b08 ) 錦江禪燈〖出處〗( CBETA X86n1605_p0547c03 ) 繼燈錄〖出處〗g049p0218(峨眉山志) {無際}〖著作〗《道林錄》（道林無際禪師語錄）(遺失)〖引用〗《五燈全書》卷58。《五燈嚴統》卷23。《五燈會元續略》卷3。《佛祖宗派世譜》卷1。《南宋元明禪林僧寶傳》卷12。《繼燈錄》卷1。《續指月錄》卷1、卷11。《續燈存稿》卷9。《續燈正統》卷27。《釋鑑稽古略續集》卷3。《錦江禪燈》卷8
周忱〈道林無際禪師語錄記〉（道光《安岳縣志》卷一二）。明英宗〈賜祭無際宗師了悟〉（道光《安岳縣志》卷一二）。王英〈無際禪師塔銘〉（道光《安岳縣志》卷七）。胡濙〈無際塔院序〉（道光《安岳縣志》卷一二）。苗衷〈道林寺碑記〉（道光《安岳縣志》卷七）〖文獻〗龙显昭2006〈无际禅师与楚山绍琦史迹考索〉，《西南民族大学学报（人文社科版）》26.2。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無際明悟禪師悟道因緣
〖無際明悟禪師悟道因緣〗　　東普無際明悟禪師，金陵天界古拙俊禪師之法嗣，俗姓莫，四川安岳通賢鎮人。明悟禪師二十歲出家，一度專習禪定，後住樓山。　　明悟禪師曾經參禮過清菩薩。清菩薩為他舉趙州無字公案，明悟禪師一聽，當下有省。從此以後，他便靠定這個“無”字，如一座須彌山相似，行住坐臥，常在定中。　　一日，明悟禪師正在坐禪，忽然間，光明洞照，身心俱忘，山河萬物，無一毫可得。明悟禪師非常高興，便當即作偈，其中有兩句雲“虛空包不住，大地載不起。”　　不久，明悟禪師便前往金陵天界寺，禮謁古拙俊禪師，請求印證。　　初禮天界，古拙俊禪師便謂侍者道：“者（這）僧有福德相。”說完便拈起拄杖，坐在椅子上，命明悟禪師談一下自己行腳參學的經過。　　明悟禪師于是向他詳細地作了匯報。　　古拙禪師聽完之後，便道“你且去，我不知你者（這）樣工夫。”　　明悟禪師退出之後，茫然不知所措。　　過了一段時間，明悟禪師又入丈室，參禮古拙禪師。　　明悟禪師剛要開口說話，古拙禪師便震聲一喝，並拈起拄杖，作出要打人的樣子。　　明悟禪師不僅沒有退縮，反而主動地迎上前，讓古拙禪師打。　　古拙禪師道：“我棒頭有眼，不打者（這）般死漢！”　　說完，便拽著拄杖走出丈室。　　明悟禪師拱手而立，一動也不動地站在那兒等候著。　　過了一會兒，古拙禪師又回到丈室坐下，開始用話頭來逼拶和鉗錘明悟禪師。　　古拙禪師問道：“大地平沉，你在甚麼處？”　　明悟禪師道：“全露法王身。”　　古拙禪師又問：“萬法歸一，一歸何處？速道！速道！”　　明悟禪師道：“不道。”　　古拙禪師便問：“因甚不道？”　　明悟禪師道：“互古互今。”　　古拙禪師仍不放過，繼續進逼：“互古互今即且置，你在西川，什麼物恁麼來？”　　明悟禪師便默然無語。　　良久，古拙禪師道：“啞子得夢向誰說？”　　後來有一天，古拙禪師為明悟禪師更改法號，稱為“無際”。　　明悟禪師道：“恁麼則無際亦未在，天下老和尚盡向者（這）裡成道，歷代禪師盡向者（這）裡成佛。即今有說佛說祖底出來，盡教遣出門去，不如某甲者裡齁齁打睡！”　　古拙禪師一聽，便笑道：“者（這）漢此後不受人瞞去也。”　　明悟禪師後住東普，開法化眾。曾以走馬燈為題，作偈云：　　　“團團馳走不停留，無個明人指路頭。　　　滅卻心中些子火，刀槍人馬一齊休。”當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

無際禪師石塔
〖無際禪師石塔〗位於四川省安嶽縣石鼓鄉木門寺石塔亭內。石塔亭為明代建築，亭中建平面八方形無際禪師石塔，五層，高4.49米，雕刻雲紋和蓮花。塔亭築在不足一米的須彌座上，正面開門。塔亭頂為方形單簷四角攢尖，坡度極大，頂上作蓮花露盆上置塔刹。脊飾人物、走獸。簷下四面為鬥栱彩畫，華麗壯觀。塔亭內四壁及四角砌有十二鬥栱，上面雕刻十二尊無際禪師的弟子像，細膩的刀法，刻劃出每個人物的性格與氣質。內跳翼形栱上鐫菩薩諸像，生動活潑，神態逼真。塔亭全用石料砌成，為無券拱形的無梁建築，是罕見的明代遺物。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

無際空
〖無際空〗辯中邊論上卷八頁云：生死長遠，無初後際。觀此空故；名無際空。不觀為空，便速厭捨。為不厭捨此生死故；觀此無際生死為空。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無際純證
〖無際純證〗むさいじゅんしょう〖卒於〗+1381-05-23。永徳1/弘和1年4月21日。（https://wikimatome.org/wiki/%E7%84%A1%E9%9A%9B%E7%B4%94%E8%A8%BC，2017.10.18）〖朝代〗日本〖簡介〗峨山韶碩弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗峨山韶碩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗瑞雲慧徹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗中山曇環〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無障
〖無障〗瑜伽二十五卷十頁云：云何無障？謂此無障，略有二種。一者、依內，二者、依外。我當先說依內外障。與彼相違，當知即是二種無障。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無障有三障
〖無障有三障〗辯中邊論上卷十二頁云：障斷滅名無障。此有三障。一、俱生麤重。二、懈怠性。三、放逸性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無障礙
〖無障礙〗瑜伽十五卷八頁云：無障礙者：復有四種。一、非覆障所礙，二、非隱障所礙，三、非映障所礙，四、非惑障所礙。覆障所礙者：謂黑闇，無明闇，不澄清色闇，所覆障。隱障所礙者：謂或藥草力，或咒術力，或神通力，之所隱障。映障所礙者：謂少小物，為廣多物之所映奪，故不可得。如飲食中藥，或復毛端。如是等類，無量無邊。且如小光，大光所映，故不可得。所謂日光映星月等。又如月光映奪眾星。又如能治映奪所治，令不可得。謂不淨作意，映奪淨相，無常苦無我作意，映奪常樂我相，無相作意，映奪一切眾相。惑障所礙者：謂幻化所作，或色相殊勝，或復相似；或內所作，目眩、惛夢、悶醉、放逸、或復顛狂。如是等類，名為惑障。若不為此四障所礙；名無障礙。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無障礙四種
〖無障礙四種〗如無障礙中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無隣廓
〖無隣廓〗〖朝代〗清〖簡介〗廣陵馬氏，退翁弘儲弟子。（X82n1571_p0472c18）〖師長〗弘儲〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷86：「(退翁儲嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0472c18 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無隱
〖無隱〗〖朝代〗南宋〖簡介〗東皋寺僧。南宋紹定二年（1229）重刻《寒山詩集》，即為東皋本。（g043p0212）〖出處〗g043p0194(寒山寺志) {無隱}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無隱
〖無隱〗〖朝代〗宋〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1380《虛堂智愚禪師語錄》（參學） 妙源·可宣·無隱·梵閱·德溢·惟俊·法雲·淨覃·德惟·似涇·如阜·似藻·至源·文衡·惟份·文愷·以文·無補·法光·道準·禧會·紹賢·正一·淨嘉·尚賢·惠明 編。〖出處〗( CBETA T47n2000_p1012a13 ) 虛堂和尚語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無隱
〖無隱〗〖別名〗釋無隱〖朝代〗清〖地點〗武進〖簡介〗清僧。毗陵（江蘇常州）丁氏。幼喜閱佛經，年十三參究得悟，了《楞嚴》大義，即入郡西可庵出家，精研《華嚴》、《楞伽》、《起信》、《唯識》諸大乘經論。禮普陀，感大士現妙莊嚴身。開講於紹興戒珠寺。晚住夫椒神駿寺，誦七佛偈而逝。著有《無隱禪師語錄》一卷。（g009p0198；佛名：743）〖出處〗g009p0046(普陀洛迦新志) {無隱}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無隱傑
〖無隱傑〗〖別名〗無能傑〖朝代〗清〖簡介〗一初悟元弟子。（J29nB234_p0392b18）〖師長〗悟元〖出處〗《一初元禪師語錄》卷2：「示無能傑侍者」〖出處〗( CBETA J29nB234_p0390c25 ) 一初元禪師語錄〖出處〗( CBETA J29nB234_p0392b18 ) 一初元禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無隱元
〖無隱元〗〖別名〗無有元〖朝代〗元〖簡介〗淨慈寺僧，無極導禪師參學老師。（X84n1583_p0454a10）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0466b01 ) 補續高僧傳: 無極導傳 {無有元}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無隱元晦
〖無隱元晦〗むいん-げんかい〖日-拉丁〗Muin-genkai〖別名〗法雲普濟禪師〖朝代〗日本〖簡介〗中峰明本弟子。（日佛·冊108：97）〖師長〗明本〖出處〗（日佛·冊108：97）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無隱圓範
〖無隱圓範〗むいん-えんぱん〖日-拉丁〗Muin-enpan〖日文〗覚雄禅師〖別名〗無隱範〖朝代〗元〖簡介〗日本夢窗疏石夢窓疎石國師遊學中國時之參訪師長。（X86n1605_p0537b23；日佛·冊102：315；日佛·冊108：222）〖師長〗道隆〖出處〗（日佛·冊102：315）〖弟子〗雲山智越〖出處〗（日佛·冊108：226）〖弟子〗棊山賢仙〖出處〗（日佛·冊108：227）〖弟子〗定巖圓一〖出處〗（日佛·冊108：227）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0462c17 ) 補續高僧傳: 夢窗傳 {無隱範}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無隱宗喜
〖無隱宗喜〗むいんそうき〖出生〗+1618-01-27 ~ +1619-02-14。元和4(1618)年〖卒於〗+1672-04-08。寛文12(1672)年3月11日〖出生〗江戸時代, 後水尾天皇, 元和, 四年〖朝代〗日本。〖簡介〗江雪宗立弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗江雪宗立〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗拙堂宗清〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗梅岑宗點〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無隱德吾
〖無隱德吾〗〖朝代〗日本〖簡介〗滅宗宗興弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗滅宗宗興〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗虎溪德眈〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無隱惠燈
〖無隱惠燈〗〖朝代〗日本〖簡介〗洪州惠恩弟子。（禪典·禪宗法系譜：21）〖師長〗洪州惠恩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）〖弟子〗萬邦惠苗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無隱智光
〖無隱智光〗〖別名〗智光〖別名〗無隱〖別名〗西天國師〖別名〗西天佛子〖卒於〗+1435-07-17。宣德十年六月十三日示寂。（《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第5冊，頁1154；疑年錄：349）〖朝代〗明〖專長〗譯經〖地點〗武定州〖葬處〗西竺寺（X77n1524_p0373a08）〖簡介〗山東武定州王氏子，父全，母董氏。尋禮西天迦濕彌羅國板的達薩訶咱釋哩國師。（疑年錄：349；X77n1524_p0372b19）〖師長〗薩訶咱釋哩〖出處〗《補續高僧傳》卷1：「尋禮西天迦濕彌羅國板的達薩訶咱釋哩國師，傳天竺聲明記論之旨。」〖弟子〗惠辯〖出處〗《金陵梵剎志》卷32：「甲子春與其徒惠便等奉使西域。」〖出處〗( CBETA X77n1524_p0372b18 ) 補續高僧傳: 西天國師傳 {西天國師}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0372b19 ) 補續高僧傳: 西天國師傳 {智光}〖出處〗g006p1153(金陵梵剎志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無隱桂芳
〖無隱桂芳〗〖朝代〗日本〖簡介〗金溪壽范弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗金溪壽范〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無隱正道
〖無隱正道〗〖別名〗無隱道〖朝代〗明〖簡介〗仰山僧人，無礙鑒法嗣。（明清序：020）〖師長〗無礙鑒〖出處〗（明清序：020；X86n1602_p0475a33）〖弟子〗孤舟海〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「無隱道禪師法嗣，孤舟海禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 398, c17-18 // Z 2B:17, p. 242, b8-9 // R144, p. 483, b8-9)〖弟子〗秋月以澄〖出處〗《徑石滴乳集》卷1：「仰山道禪師法嗣 　能仁秋月以澄禪師」〖出處〗( CBETA X67n1308_p0508c23 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X67n1308_p0524b07 ) 徑石滴乳集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無隱玄性
〖無隱玄性〗〖朝代〗日本〖簡介〗竺心玄用弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗竺心玄用〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗仁嶽元佐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無隱自適
〖無隱自適〗〖朝代〗日本〖簡介〗鄧州全忠弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗鄧州全忠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無隱退吾
〖無隱退吾〗〖朝代〗日本〖簡介〗恒山鐵磨弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗恒山鐵磨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無隱道費
〖無隱道費〗むいんどうひ〖出生〗+1688-01-01 ~ +1688-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1756-12-17。宝暦6年11月26日死去。69歳。（https://kotobank.jp/word/%E7%84%A1%E9%9A%A0%E9%81%93%E8%B2%BB-16991，2017.01.04）〖卒於〗江戸時代, 桃園天皇, 宝暦, 六年, 十一月, 二十六日，69歲〖朝代〗日本。〖簡介〗【大正藏】No.2602《心學典論》日本 無隱道費撰。無得良悟弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗無得良悟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗蘭陵越宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗虎關道嘯〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無雜
〖無雜〗瑜伽八十四卷三頁云：無雜者。無雜亂故。有繫屬故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無雜亂
〖無雜亂〗集異門論十卷七頁云：若所說語，純一決定；名無雜亂。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無雜染心聽聞正法
〖無雜染心聽聞正法〗瑜伽三十八卷十五頁云：云何菩薩無雜染心聽聞正法？謂聽法時，其心遠離貢高雜染；其心遠離輕慢雜染；其心遠離怯弱雜染。由六種相，其心遠離貢高雜染。由四種相，其心遠離輕慢雜染。由一種相，其心遠離怯弱雜染。謂聽法時，應時而聽；慇重而聽；恭敬而聽。不為損害，不為隨順，不求過失。由此六相，其心遠離貢高雜染。又聽法時，恭敬正法；恭敬說法補特伽羅。不輕正法；不輕說法補特伽羅。由此四相，其心遠離輕慢雜染。又聽法時，不自輕蔑。由此一相，其心遠離怯弱雜染。菩薩如是無雜染心聽聞正法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無雜染清淨義
〖無雜染清淨義〗世親釋七卷十五頁云：無雜染清淨義者：謂於此中，本無雜染。性無染故。既無雜染；即無清淨。若如是知；得入六地。無性釋七卷十七頁云：第六地中，由無雜染清淨義者：謂知自性本無雜染，亦無清淨。雜染為先，後可淨故。了知此義，得入六地。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無雜染無清淨義
〖無雜染無清淨義〗辯中邊論上卷十六頁云：第六地中所證法界，名無雜染無清淨義。由通達此，知緣起法無染無淨。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無雜毒迴向
〖無雜毒迴向〗【經】「復次，求佛道善男子、善女人行般若波羅蜜時，諸善根應如是迴向：如色不繫欲界，不繫色界，不繫無色界；不繫法者，不名過去，不名未來，不名現在。如受、想、行、識不繫欲界，不繫色界，不繫無色界；不繫法者，不名過去、未來、現在。十二入、十八界亦如是。如般若波羅蜜不繫欲界，不繫色界，不繫無色界；不繫法者，不名過去、未來、現在。禪波羅蜜乃至檀波羅蜜，亦如是；內空乃至無法有法空，亦如是。如四念處不繫欲界，不繫色界，不繫無色界；不繫法者，不名過去、未來、現在。乃至八聖道分亦如是；佛十力乃至十八不共法，亦如是。如：如、法性、法相、法住、法位、實際、不可思議性，戒、定、慧、解脫、解脫知見眾，一切種智，無錯謬法，常捨行，不繫欲界，不繫色界，不繫無色界；不繫法者，不名過去、未來、現在。是迴向、所迴向處、行者，不繫皆亦如是。如是諸佛亦不繫，諸善根亦不繫，是諸聲聞、辟支佛善根亦不繫；不繫法者，不名過去、未來、現在。「若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，如是知色不繫三界；不繫法者，不名過去、未來、現在。若法不過去、未來、現在者，不可以取相有所得法，迴向阿耨多羅三藐三菩提。何以故？是色無生，若法無生則無法，無法中不可迴向；受、想、行、識亦如是。「檀波羅蜜乃至般若波羅蜜；四念處乃至無錯謬法、常捨行，不繫三界；不繫法者，亦非過去、未來、現在。若非過去、未來、現在法者，不可以取相有所得法，迴向阿耨多羅三藐三菩提。何以故？是法無生，若法無生則無法，無法中不可迴向。菩薩摩訶薩如是迴向，則無雜毒。......【論】菩薩應作是念：「從色乃至常捨行諸法，不繫三界故，三世不攝。」諸佛及弟子并諸功德，隨喜心，迴向處，所用迴向法，迴向者亦如是，是名「正迴向」。爾時，菩薩作是念：「若色出三界，三世不攝，不可以取相有所得迴向。」何以故？是色出三界者，即是色實相，初、後生相不可得，如〈破生品〉中說。若法無生，即是無所有，無所有迴向心，云何迴向無所有菩提心？色、受、想、行、識，乃至常捨行亦如是。是名「無雜毒迴向」，所謂「無相無得迴向」。「雜毒」者，所謂諸佛不讚歎，不能具足六波羅蜜等，乃至不能得阿耨多羅三藐三菩提。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無雜融純
〖無雜融純〗むぞうゆうじゅん〖朝代〗日本〖簡介〗無著妙融弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗無著妙融〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無離法
〖無離法〗品類足論六卷十三頁云：無離法云何？謂無為法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無難最勝
〖無難最勝〗辯中邊論下卷三頁云：無難最勝者：於他有情所修善法，但深隨喜；令自施等波羅蜜多，速圓滿故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無雲義天
〖無雲義天〗むうん-ぎてん〖日-拉丁〗Muun-giten〖朝代〗日本〖簡介〗鏡堂覺圓弟子。（日佛·冊108：253）〖師長〗鏡堂覺圓  〖出處〗（日佛·冊108：253）〖弟子〗月堂圓心〖出處〗（日佛·冊108：254）〖弟子〗義近〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）〖弟子〗義俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無非造作
〖無非造作〗若依《母論》五，不局三種羯磨，一切事務，皆名羯磨，彼云：「自恣羯磨者，眾中最下座，應掃堂，敷具，然燈，取香火，如是事皆名羯磨。」布薩羯磨，亦同此說。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

無面目
〖無面目〗(1)無情面。口語。《法演語錄》卷上：“上堂，舉，寶壽作街坊時，見兩人相諍，一人以手打一拳雲：‘你得恁無面目!’寶壽因而得入。”(2)禪家指祛盡情識知解的悟道者，亦指“本來面目”。《黃龍語錄》：“問：‘如何是同安境?’師雲：‘看不得。’進雲：‘如何是境中人?’師雲：‘無面目。’”《圓悟語錄》卷二：“上堂，雲：‘太虛寥廓，萬匯森然。正眼洞明，纖毫不立。孤峻處祖師莫近，坦夷處人天共知。擊開大解脫門，識取無面目底。且作麼生是無面目底?芍藥華開菩薩臉，棕櫚葉現夜叉頭。’”又卷三：“若人識祖佛，渠無面目，甚處識渠?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

無頭牓
〖無頭牓〗鏡堂圓禪師錄。示作無頭榜者。偈云：白壁無頭榜字濃。不知虛費半宵功。損他常住惡徒黨。盡付伽藍掌握中。義堂日用工夫集云：石室出示無頭榜一卷。大槩舉叢林辨事。不公之論。　又云：石屏寮有無頭榜之嗤。蓋以余不黨門徒之議。獨立弗移也。一休順和尚年譜云：岐嶽請師。題無頭牓。忠曰：李肇國史補云：匿名造謗。謂之無名子(止此)。無頭牓者。所謂無名子也。蓋無頭名也。若人無頭。則不可認其人。今作榜謗人者。藏己姓名。故言無頭榜。張湯傳。言蜚變。亦此類也。寂照堂谷響集作無住方。素無據。堯山堂外紀云：唐魏扶(太和中進士)知禮闈。入貢院題詩云：梧桐葉落滿庭陰。鎖閉朱門試院深。曾是當年辛苦地。不將今日負初心。及放榜。無名子削其梧桐。鎖閉。曾是。不將。二字為五言詩。以譏之。忠曰：所譏。只在削不將二字。史記張湯傳云：河東人李文。嘗與湯有卻。湯有所愛史魯謁居。知湯不平。使人上蜚變。告文姦。　評林云：劉奉世曰：蜚變。謂如無姓名。上變者。岳珂裎史云：熙寧七年。四月。王荊公罷相。鎮金陵。是秋江左大蝗。無名子。題詩賞心亭曰：青苗免役兩妨農。天下嗷嗷怨相公。惟有蝗蟲感恩德又隨鈞旆過江東。荊公一日餞客。至亭上。覽之不悅。命左右物色。竟莫知其為何人也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

無願
〖無願〗顯揚二卷十七頁云：。無願亦有二種。一、所知，二、智。所知者：謂由無智故，顛倒所起諸行相貌。智者：謂緣彼境，伏惡了知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無願三摩地
〖無願三摩地〗三解　俱舍論二十八卷十七頁云：無願三摩地、謂緣餘諦十種行相相應等持。非常苦因可厭患故。道如船筏，必應捨故。能緣彼定，得無願名。皆為超過現所對故。空非我相，非所厭捨。以與涅槃相相似故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無願心三摩地
〖無願心三摩地〗如三三摩地中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無願無願三摩地
〖無願無願三摩地〗如三重三摩地中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無願無願等持
〖無願無願等持〗俱舍論二十八卷十八頁云：無願無願、緣前無學無願等持。取非常相；不取苦因等。非無漏相故。不取道等。為厭捨故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無願行
〖無願行〗顯揚二卷十七頁云：無願行者：謂無常苦不淨如病如癰如箭。因集生緣行。又云：緣智無願道，作道如行出行，此亦是無願行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無願解脫門
〖無願解脫門〗如三解脫門中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無願解脫門智
〖無願解脫門智〗瑜伽六十九卷十一頁云：無願解脫門智，六智所攝。謂法智、類智、苦智、集智、盡智、無生智。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無顛倒善解脫心
〖無顛倒善解脫心〗瑜伽八十九卷十五頁云：已具獲得能對治彼諸聖道故；名無顛倒善解脫心。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無顛倒差別
〖無顛倒差別〗如想蘊差別五種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無顛倒業
〖無顛倒業〗世親釋五卷二十頁云：無顛倒業者：即是自知我今何假智故。謂我雖有利益安樂增上意樂；仍是顛倒。如有發起利益安樂增上意樂，勸飲酒等。若有正智，如實自知，方能稱量教導有情。非增上慢，不如實知，起饒益心；勸他令作不饒益事。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無顛倒無分別
〖無顛倒無分別〗雜集論十四卷二十一頁云：由諸聲聞、於諸蘊中、為對治常等顛倒故；如理觀察唯有色等法時，便得出世間智，通達無我性。是名無顛倒無分別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無顛倒真實
〖無顛倒真實〗辯中邊論中卷二頁云：無顛倒真實者：謂無常苦空無我性。由此治彼常等四倒。云何應知此無常等，依彼根本真實立耶？頌曰：無性與生滅，垢淨三無常。所取及事相，和合苦三種。空亦有三種。謂無異自性。無相、及異相、自相、三無我。如次四三種、依根本真實。論曰：無常三者：一、無性無常。謂遍計所執。此常無故。二、生滅無常。謂依他起。有起盡故。三、垢淨無常。謂圓成實。位轉變故。苦三種者：一、所取苦。謂遍計所執。是補特伽羅法執所取故。二、事相苦。謂依他起。三苦相故。三、和合苦。謂圓成實。苦相合故。空有三者：一、無性空。謂遍計所執。此無理趣，可說為有。由此非有，說為空故。二、異性空。謂依他起。如妄所執，不如是有；一切種姓全無故。三、自性空。謂圓成實。二空所顯為自性故。無我三者：一、無相無我。謂遍計所執。此相本無，故名無相。即此無相，說為無我。二、異相無我。謂依他起。此相雖有；而不如彼遍計所執；故名異相。即此異相，說為無我。三、自相無我。謂圓實成。無我所顯以為自相。即此自相，說為無我。如是所說無常苦空無我四種。如其次第，依根本真實，各分為三種。四各三種，如前應知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無顛倒精進
〖無顛倒精進〗如善士精進中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無顛倒轉變
〖無顛倒轉變〗辯中邊論下卷七頁云：已說無散亂轉變；無顛倒轉變、云何應知？頌曰：智見於文義，作意及不動，二相染淨客，無怖高無倒。論曰：依十事中如實智見，應知建立十無倒名。如彼卷七頁至十頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無類別真如
〖無類別真如〗　　十真如當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

無顧欲解
〖無顧欲解〗如八種欲解中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無餘
〖無餘〗　　無餘者，謂無餘事滅。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

無餘依地
〖無餘依地〗二解　瑜伽釋十九頁云：無餘依地者：謂無餘依涅槃地也。一切有漏餘依皆捨。二乘有為無漏亦捨。如來雖有有為無漏；而無一切有漏餘依；故亦說名無餘依地。於此地中，唯有清淨真如所顯甚深功德；離諸分別，絕諸戲論，不可說為蘊界，處等、及人天等，若即若離，若有若無。所有名相、皆是假說。有義、此地正用究竟擇滅真如無為為性；兼以如來有為無漏功德為性。如來功德，甚深離相，不可說故；不言亦攝五識地等。理實亦攝。有義、如來有為功德，有餘依攝。無為功德，無餘依攝。故後論言：無餘依地，五地一分。謂無心地，修所成地、聲聞獨覺、及菩薩地。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無餘依涅槃
〖無餘依涅槃〗　　為四種涅槃之一，略稱無餘涅槃。謂出離生死苦所顯現之真理。即煩惱斷盡，所餘五陰之身亦滅，失去一切有為法之所依，自然歸於滅盡，眾苦永寂。四種涅槃當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

無餘依涅槃
〖無餘依涅槃〗二解　成唯識論十卷六頁云：三、無餘依涅槃。謂即真如、出生死苦。煩惱既盡；餘依亦滅。眾苦永寂，故名涅槃。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無餘依涅槃界
〖無餘依涅槃界〗四解　發智論二卷二頁云：云何無餘依涅槃界？答：即阿羅漢，諸漏永盡，壽命已滅；大種造色、相續已斷；依五根身心不復轉。無餘依故。諸結永盡，名無餘依涅槃界。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無餘依涅槃界中般涅槃者一切無別
〖無餘依涅槃界中般涅槃者一切無別〗瑜伽八十卷二十一頁云：問：於無餘依涅槃界中般涅槃者，為有少分差別意趣殊異不耶？答：一切無有。所以者何？非此界中可得安立下中上品；不可施設高下勝劣，此是如來，此聲聞等。問：何因緣故，無有差別？所以者何？諸聲聞等、有餘殘障、於無餘依涅槃界中而般涅槃。佛一切障永無所有。答：住有餘依涅槃界中，可得安立有障無障。住無餘依涅槃界中，畢竟無障可立差別。何以故？於此界中，一切眾相、及諸麤重皆永息故；皆永滅故。所以者何？諸阿羅漢、住有餘依涅槃界時，一切眾相、非悉永滅。異熟麤重、亦非永滅。由彼說有煩惱習氣，即觀待彼相、及麤重，安立有障。住無餘依涅槃界時，彼永無有。是故當知於此界中無有有障無障差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無餘依涅槃界教
〖無餘依涅槃界教〗瑜伽九十二卷十六頁云：若由如是不住煩惱後有苦果；即由如是乃至壽盡，既滅沒已；一切餘依、都無所有。不住此身；不住餘身；不住中有；證得一切眾苦邊際。當知是名說無餘依涅槃界教。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無餘斷三相
〖無餘斷三相〗瑜伽八十七卷九頁云：又無餘斷三相應智。一、由不現行故。二、由界故。三、由事故。不現行者：謂雖生起而不染著。雖未永斷；由數修習諸善法故；令成遠分。諸纏煩惱、不復現行。界者：三界。如前應知。事、謂二事。一、煩惱事。二、是苦事。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無餘永斷
〖無餘永斷〗三解　雜集論八卷十四頁云：何故名無餘永斷？由餘句故。謂無餘永斷是標句。餘是釋句。是故說言由餘句故。由後別句，釋此總故。纏及隨眠，皆悉永斷故，名無餘永斷。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無餘涅槃
〖無餘涅槃〗若眾生實有者，佛不應令眾生入涅槃，永拔其根；此過於殺一身，有如是大咎。以眾生顛倒心見我故，佛欲破其顛倒，說言「涅槃」；無眾生可滅，故無咎。●●涅槃門有三種，一切法皆入空門、無相、無作門。如持戒能生禪定，禪定能生實智慧，不著世間故。●●「無餘涅槃」名阿羅漢捨此五眾，更不復相續受後五眾，身心苦皆悉永滅。【相關】涅槃如幻，涅槃無相；七地無相證龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

無餘涅槃定不定姓所證有別
〖無餘涅槃定不定姓所證有別〗佛地經論五卷二頁云：決定種姓聲聞獨覺、住無學位，樂寂滅故；發業潤生諸煩惱障永滅除故；先業煩惱所感身心任運滅已，更不受生。無所依故。一切有漏無漏有為諸行種子、皆隨斷滅。唯有轉依無戲論相離垢真如清淨法界解脫身在。名無餘依般涅槃界。常住安樂，究竟寂滅；不墮眾數；不可思議；同諸如來。但無有為無漏功德所莊嚴故；無有更起利益安樂有情事故；不同如來。不定種姓聲聞獨覺，住無學位，雖無煩惱；樂菩提故；由定願力，留身相續，修大乘行。乃至獲得金剛喻定，一切障滅，證佛三身。雖有有為無漏功德；而無有漏身心在故；證無餘依大涅槃界。依、謂三界有漏身心。若諸菩薩、斷二障礙，得佛果時；即得說名證無餘依大涅槃界，是故二乘、先入有餘依涅槃界，後入無餘依涅槃界。菩薩初證如來地時，頓證二種大涅槃界。一切有漏身心盡故；名無餘依。猶有變化似有漏相身心在故；名有餘依。悲智無斷所證得故。亦名無住大涅槃界。涅槃即是真如體上障永滅義。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無餘涅槃界
〖無餘涅槃界〗涅槃，此云圓寂，亦云寂滅，又云滅度，乃三乘聖人之所修證，言有餘無餘，大小凡聖涅槃，義分四別，一本來自性清淨涅槃，謂一切法相，真如理，不簡凡聖，及與色心等，皆具圓寂真如性故，雖被客塵煩惱所染，而本性清淨，具足無量微妙功德，無生無滅，德若虛空，一切有情，平等共有，離一切相，及諸分別，尋思路絕，名言道斷，唯真見道入聖位者，自內證知，其性本寂，非能使之令寂，故云本來自性涅槃，二有餘依涅槃，即真如出煩惱障，謂二乘人，雖斷三界煩惱障，而最後五蘊，分段生死，苦身未滅，尚餘微苦所依，然障已寂，故名有餘依涅槃，三無餘依涅槃，即真如出生死苦，謂二乘人，煩惱既盡，最後苦身亦滅，所謂色身與惑俱滅，而無遺餘，顯真如體，圓滿寂滅，故名無餘依涅槃，四無住處涅槃，即真如出所知障，大悲般若，常所輔翼，故不住生死，及與涅槃，利樂有情，窮未來際，若住涅槃，無度生用，若住生死，無斷障用，以能斷障，及能度生，故名無住，雖窮未來際，具無量利生大用，而體永寂，故名涅槃，不同二乘住涅槃，義，故云無住處涅槃，亦名究竟涅槃，此四種涅槃，一切有情未斷障故，皆有初一，二乘無學躭住涅槃，容有前三，唯諸如來圓滿證故，而能具四，問曰：既云唯佛具四，而律言：以佛眼觀天下，無不入無餘涅槃界，而般涅槃？答曰：正以佛圓滿證故，故能觀天下，皆入無餘，所謂不令一人獨得滅度，皆以如來滅度，而滅度之，亦可言自性清淨涅槃。故律云：況復無欲瞋恚癡，施中第一，為福最尊，斯明非為具縛者，而說無餘。經云：一切眾生，本來成佛，是也，言界者，或言城，或言國，界即界域，界別，謂凡夫居於生死之境，聖人處於無為之域，而涅槃與生死界異故也，言城言國者，皆以防非禦敵為義，謂證涅槃者，惑障已斷，不為一切煩惱怨賊所侵也。涅槃經云：佛言：譬如虛空，實無有性，以光明故，故名虛空，實無虛空，猶如世諦，實無其性，為眾生故，說有世諦，善男子，涅槃之體，亦復如是，無有住處，直是諸佛斷煩惱處，故名涅槃，涅槃即是常樂我淨(云云)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

無餘空圓
〖無餘空圓〗〖朝代〗日本〖簡介〗壺天玄晟弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗壺天玄晟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗趙天仲諗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

無餘罪
〖無餘罪〗瑜伽一百卷二頁云：他勝罪聚，名無餘罪。當代·朱沛煌編《法相詞典》

無體隨情假
〖無體隨情假〗　　二種假之一。無體隨情假，乃世間所稱的我法，世間之人於心外之境執為實我實法，此法體但是妄情，為遍計所執性攝，而無實體，世人隨此妄情而執虛假之我法，故稱無體隨情假。二假當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

無鼻孔
〖無鼻孔〗謂未悟禪法。《如淨續語錄》：“老僧見今時師僧，皆是無鼻孔，而誇名誇利，未曾休歇。”《密庵語錄》：“上堂：‘有物先天地，無形本寂寥，能為萬象主，不逐四時凋。且道，是什麼物?有般無鼻孔漢，便道，描也描不成，畫也畫不就，佛眼覷不見，不識不知，如斯理論。正所謂，一句合頭語、萬劫系驢橛。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

焦
〖焦〗〖音〗jiāo〖說文〗焦，火所傷也。《辭典雜錄》

焦光
〖焦光〗〖別名〗孝然〖別名〗焦先〖朝代〗曹魏
三國〖地點〗河東郡〖簡介〗東漢時期的一位有賢德名望的人，與當時名人韓康、梅福齊名。漢靈帝時，曾被封爲文顯公，爲官多年，視榮祿爲浮雲，因而掛印，隱居焦山。漢靈帝三度下詔請去做官而拒絕。隱居荒野河邊草廬中，見人不語，冬夏不穿衣，睡不鋪席，數天吃一頓飯，相傳活了一百多年。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

焦山
〖焦山〗在縣西六十里三十四都。明·傳燈撰《天台山方外志》

焦山長老
〖焦山長老〗〖朝代〗清〖專長〗習禪〖簡介〗嘗遊終南，荏苒十載，言旋江南。道出漢水，偶示微恙，止於夏口。遣召弟子真一曰：「吾命在旦夕，末後大事，煩汝結束。」舁至歸元，即從脫化，返葬焦山
。（B27n0151_p0223a16）〖弟子〗真一〖出處〗《新續高僧傳》卷26：「焦山長老者，歸元真一之師也。」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

焦德心
〖焦德心〗〖別名〗焦得心〖朝代〗東漢〖簡介〗東漢明帝永平十五年（72）釋道比較焚經。是年正月一日。五嶽諸山道士褚善信等上表欲相比較。時南嶽道士褚善信等。西嶽道士劉正念等。北嶽道士桓文度等。東嶽道士焦德心等。嵩嶽道士呂惠通等。諸山道士費叔才祁文信等。一千三百一十人。表以奏聞。（T49n2036_p0507b21）〖出處〗( CBETA T49n2036_p0507b24 ) 佛祖歷代通載卷第四法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

焦桐
〖焦桐〗東漢蔡邕，字伯喈，陳留人也。避地吳會，吳人有燒桐而爨者，邕聞火烈之聲，知其良木，因請而裁為琴，果有美音，而其尾猶焦，時人名曰焦尾琴焉，又在陳留，日聞鄰人彈琴於屏，邕潛聽之，謂鄰人曰：公彈琴何為有殺心，鄰人曰：向吾鼓絃，見螳蜋方鳴，蟬相去而未飛，螳蜋為之一前一却，吾心聳然，惟恐螳蜋之失也。此豈為殺心而形於聲者乎，邕然之，其妙聽若此。宋·善卿編正《祖庭事苑》

焦氏
〖焦氏〗〖朝代〗明〖簡介〗江陰小吏。由湖廣典史，遷知事，赴任江行。見楚僧，募金六百，窺其金，遂推僧入江，後不安而死。（g009p0184）〖出處〗g009p0184(普陀洛迦新志) {焦某}〖出處〗g009p0184(普陀洛迦新志) {焦}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

焦竑
〖焦竑〗〖別名〗弱侯〖別名〗澹園〖別名〗漪園〖別名〗焦太史〖別名〗焦弱侯〖出生〗+1540-02-18 ~ +1541-02-05。〖卒於〗+1620-02-04 ~ +1620-08-27。〖出生〗+1540-02-18 to +1541-02-05〖朝代〗明。〖地點〗江寧〖簡介〗自幼刻苦向學。萬曆17年（1589）進士，授翰林院修撰。工文章，嘗結蓮社於棲霞，延請學士高僧，共談佛理。爲寺撰《五百羅漢畫記》。萬曆26年（1598），赴福建福寧州任，一年後移官太僕寺丞，辭官。著有《焦氏藏書目》二卷、《澹園集》、《老子翼》、《莊子翼》、《楞嚴經精解評林》、《楞伽經精解評林》、《圓覺經精解評林》及《法華經精解評林》等。（g071p0160）〖簡介〗字弱侯，號澹園，江寧應天人。萬曆十七年（1589） 殿試第一，官翰林修撰，工文章，喜討習朝廷掌故，嘗結蓮社於棲霞，延請學士高僧，共談佛理。二十二年參與編修國史，分撰修成記明代典籍的《經籍誌》。著述甚多，為明代著名的史學家。（《攝山志》卷三；《棲霞山志》第七章；《中國大百科全書智慧藏》）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0540b20 ) 補續高僧傳: 五日頭陀傳 {焦弱侯}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0540b22 ) 補續高僧傳: 五日頭陀傳 {弱侯}〖著作〗〈贈無念禪師偈〉（收於《黃蘗無念禪師復問》卷5，《嘉興藏》J29）。《國朝獻徵錄》一百二十卷。《易荃》、《帛貢解》、《老子翼》、《莊子翼》、《遜國忠臣錄》、《玉堂叢語》、《焦氏筆乘》、《焦氏類林》、《中原文獻》、《俗書刊誤》。《楞伽經精解評林》一卷（《卍續藏》X18）。《楞嚴經精解評林》三卷（《卍續藏》X15）。《法華經精解評林》二卷（《卍續藏》X31）。《澹園集》。《焦氏藏書目》二卷〖引用〗《攝山志》卷三。《棲霞山志》第七章〖文獻〗周啟榮 1992〈楊慎與焦竑：訓詁學在明代後期的各種用途〉，《漢學研究》10.1，頁1-29。宋家復 1998〈思想史研究中的主體與結構：認真考慮「焦竑與晚明新儒學之重構」中 “與”的意義〉，《臺灣社會研究》29，頁39-73。張克偉 1990〈明代著名藏書家焦竑及其「玉堂叢語」〉，《國立中央圖書館館刊》23.2，頁185-196。張學智 1996〈焦竑的儒釋道三學〉，《中國哲學》17。施錫美 2006 《焦竑《莊子翼》研究》，台北：花木蘭文化出版社。朱素娟 2010〈公安三袁思想受焦竑影響及異同探析〉，《東吳中文線上學術論文》9，頁39-58。李劍雄 1998 《焦竑評傳》，南京：南京大學出版社。李焯然 1982〈焦竑及其〈玉堂叢語〉〉，《食貨月刊》12.6，頁216-221。林素英 1996〈焦竑之三教觀〉，《花蓮師院學報》6，頁147-176。梅廣 1998〈錢新祖教授與焦竑的再發現〉，《臺灣社會研究》29，頁1-37。洪芬馨 1997 《焦竑老子翼研究》，東吳大學中國文學研究所碩士論文。王基西 2005〈理學家小傳（52）──澹園先生焦竑〉，《中國語文》96.2，頁14-23。王琅 1999〈焦竑思想的特色〉，《文理通識學術論壇》1，頁67-80。莊德仁 2003〈玄史交融：焦竑史學思想之研究──以「焦氏類林」為中心〉，《成功高中學報》2，頁121-136。蔡文錦 2004〈論焦竑的哲學思想〉，《江南大學學報（人文社會科學版）》2004.1，頁13-15+35。許建崑 1993〈焦竑文教事業考述〉，《東海學報》34，頁79-97。謝京恩 2000 《焦竑與佛教》，華梵大學東方人文思想研究所碩士論文。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

焦芽敗種
〖焦芽敗種〗維摩經：迦葉自責云：我等何為永絕其根。於此大乘。已如敗種。釋云：敗種者，已壞之種，不能發生。二乘灰身泯智，不能發生大乘善根，亦復如是。《辭典雜錄》

焦芽敗種跛鱉瘸驢
〖焦芽敗種跛鱉瘸驢〗維摩經：迦葉自責云：我等何為永絕其根。於此大乘。已如敗種。釋云。敗種者。已壞之種。不能發生。二乘灰身泯智。不能發生大乘善根。亦復如是。楞嚴經云。何謂聖智三相。謂無所有相。一切諸佛自願處相。自覺聖智究竟之相。修行得此已。能捨跛驢心智慧相。釋云。跛謂足不能行。即瘸義也。言二乘智慧。但行於空。不能空有雙行。故以為喻。焦芽跛鱉。未見出載。或是講演者配對之詞。再俟參考。《辭典雜錄》

焦靜貞
〖焦靜貞〗〖別名〗焦靜眞〖朝代〗唐〖簡介〗女真（或作女貞，女道人之意）。唐溧水令沈汾所撰《續仙傳》出現中之人物。經道人指點，拜天台山司馬承禎（647-735）為師，未幾昇天。《四庫全書》編者紀昀、陸錫熊、孫士毅、陸費墀等人，認為就歸師司馬承禎一事觀之，《續》上卷言拜師者為謝自然、下卷卻說是焦靜貞，疑是「虛構之詞偶忘其自相矛盾者」。（淵四·續仙傳·提要：2；g089p0370）〖出處〗g089p0370(天台山方外志) {焦靜貞}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

焯
〖焯〗〖音〗zhuō〖說文〗曰:“焯見三有俊心。”《辭典雜錄》

焰慧地
〖焰慧地〗二解　攝論三卷二頁云：何故四地說名焰慧？由諸菩提分法、焚滅一切障故。世親釋七卷十七頁云：何故四地、名為焰慧？由此地中，安住最勝菩提分法。由住此故；能燒一切根本煩惱、及隨煩惱，皆為灰燼。無性釋七卷二十頁云：言焰慧者，謂此地中，有慧焰故；名為焰慧。此即一切菩提分法皆名為焰。燒諸障故。此菩提分、多安住時，令諸煩惱、皆成灰燼。當代·朱沛煌編《法相詞典》

焰摩伽經
〖焰摩伽經〗譯曰：雙也。法名第四。日本·信行撰《翻梵語》

焰水
〖焰水〗陽焰如水，言其幻也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

焰波羅蜜
〖焰波羅蜜〗【經】「世尊！焰波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「水流不可得故。」......【相關】夢波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

焰磨
〖焰磨〗譯曰：縛也。剎利名第二十。日本·信行撰《翻梵語》

然
〖然〗〖音〗rán〖說文〗然，燒也。《辭典雜錄》

然
〖然〗雖然，縱然。《五燈會元》卷一六，元豐清滿：“(禪師)拈拄杖曰：‘來，來!然是聖僧，也須吃棒。’擊香臺，下座。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

然且
〖然且〗然而，但是。表轉折。《禪林僧寶傳》卷二四，仰山偉：“(行偉)乃獨行詣黃檗，謁南禪師，依止二年。每造室，南公必斂目，良久乃語。偉曰：‘和尚見行偉，必合眼何耶?’曰：‘麻穀見良遂來，荷鋤鋤草，良遂有悟處。我見汝來，但閑閉目。汝雖無悟，然且有疑，尚亦可在。’”《古尊宿語錄》卷一，大鑒下三世(百丈懷海)：“師曰：‘子已後莫承嗣馬祖去麼?’檗曰：‘不然。今日因和尚舉，得見馬祖大機大用，然且不識馬祖。若嗣馬祖，已後喪我兒孫。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

然之祖超
〖然之祖超〗〖朝代〗日本〖簡介〗隨翁祖順弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗隨翁祖順〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗蘭秀桂林〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

然之等忻
〖然之等忻〗〖朝代〗日本〖簡介〗大年周彭弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗大年周彭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗曉山瑞天〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗瑞雄建性〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

然人法事
〖然人法事〗所被人法事三事，各有能所，且約懺人能治人等。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

然初篇雖重
〖然初篇雖重〗此釋妨也。同云：若治情過，應通諸篇；若云僧殘（情過）重，故治之者，初篇尤重，何不治之？若云輕故治之，下篇諸罪，何以不治？即以文釋，謂初篇雖重，而不治者，縱懺無用故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

然則
〖然則〗上分二教：汎明因果等，化教；定其取捨等，行教也。行又有十善因果義，故云然則也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

然則
〖然則〗雖則，雖然。《五燈會元》卷一七，開先行瑛：“華嚴恁麼道，譬如良藥，然則苦口，且要治疾。”(且：卻。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

然則
〖然則〗意云上約三卷以分三行，然有事類互相投寄，難量斷擬定者。若以難量擬故，不約三卷，以分三行；但長途散釋，則言無所歸，寡於討論；又事類投故，必每卷隨相曲分三行，便過在繁碎。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

然則火葬
〖然則火葬〗《簡正》：「火葬一法，燃則殘害師之遺體，弟子看之不忍；若不忍看者，準《涅槃經》雇人展轉教化亦得也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

然叟榮了
〖然叟榮了〗〖朝代〗日本〖簡介〗遠溪榮久弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗遠溪榮久〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗心屋洞安〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

然妙
〖然妙〗1922—1988。現代僧人。俗姓郭，法名悟漸。1940年，於臺南竹溪寺依眼淨和尚出家。1956年，於臺南碧雲寺受具足戒。曾東渡日本，入京都禪門學院鑽研禪理。學成後返回臺灣，任竹溪寺監院多年。自1966年起連任臺南市佛教支會理事長、臺灣省佛教分會常務理事。曾任竹溪寺住持，兼任臺南正覺寺住持。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

然定
〖然定〗〖別名〗止心〖朝代〗明〖簡介〗號止心，桐鄉人，為無際（浙杭慧因寺）派第十一世。（g017p0254）〖出處〗g017p0254(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {然定}〖出處〗g017p0254(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {止心}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

然室周廓
〖然室周廓〗〖朝代〗日本〖簡介〗長翁安盛弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗長翁安盛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

然室尖廓
〖然室尖廓〗〖朝代〗日本〖簡介〗羊叱隣牛弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗羊叱隣牛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

然室春燈
〖然室春燈〗〖朝代〗日本〖簡介〗萼堂春香弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗萼堂春香〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗角翁永麟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

然室與廓
〖然室與廓〗ねんしつよかく〖朝代〗日本〖簡介〗無外珪言弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗無外珪言〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗雪窓鳳積〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

然庵主
〖然庵主〗〖朝代〗南宋〖簡介〗大圓遵璞弟子。（T51n2077_p0701a23）〖師長〗遵璞〖出處〗《續傳燈錄》卷33：「大圓璞禪師法嗣一人，然庵主」(CBETA, T51, no. 2077, p. 701, a22-23)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0701a23 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

然彼施主
〖然彼施主〗意云彼本主於物不繫戀，故於彼淨主無逼切之慮，故雖告無犯。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

然彼迷心
〖然彼迷心〗據後釋初文正答有罪無罪，然下別釋緣罪境人非人文，謂雖緣罪境，迷心故不結正罪；雖不結正，莫非緣罪故示有罪。不同如無主想緣非罪故，一向無罪。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

然律得受
〖然律得受〗《通釋》云：記主釋恐濫古解，凡古今二解別者，在律文得受之二字，如《礪疏》則解云聽受寶，今師正解依《雜含》而但得受竹木等也。注文不了者，律但云得受，而不簡物體故；然依經中須木直索木，慎勿受取金寶云云，方足決律文矣。問：記主亦詳辨古非，今還似同彼者？答：愚按記意頗與鈔主意異歟！記主意謂律云得受者，雖開受金寶須付他人；然古師謂為造屋開自受金寶，故祖師引經斥之。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

然據律文
〖然據律文〗《通釋》：《五分》、《四分》不開，唯《十誦》許已成。《戒疏》：「如《五分》云：他施已成，亦犯捨墮。《十誦》若得已成，受用不犯；而律文中若得已成者，下無開文，但道斬壞，如何捨制而用他開，所不同也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

然文中
〖然文中〗《資覽》：「《五分》二云：爾時諸比丘不一其心，夢失不淨，將無犯僧伽婆尸沙耶？……或有直白佛者，佛種種訶責，汝等不應散心眠；若散心眠，犯突吉羅。散心眠有五過失……」已上同《四分》。《通釋》：依《五分》但云散亂心眠，犯突吉羅；則亂意故得一吉，見今鈔云得五吉者，或以上一吉通下五過歟！或御覽不同歟！記又云：「但不繫想，違律得吉。」準釋初不攝念，覺時違教一吉，後五吉夢犯，是依之通六吉，何但云五吉耶？答：不繫想一吉，常爾一心通制；今五吉且約夢犯，若因果通論，實犯六吉。《通釋》：按五過中，初後二過，正是夢犯，第三、四、正覺時犯，即是不繫想犯，準之，初眠不繫想，不必在五過之外耳。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

然是他譏，佛意未顯
〖然是他譏，佛意未顯〗問：戒緣俗譏，與犍度中譏何異？答：制戒雖由他譏，而未顯對外道之意；至下犍度正對外道立安居等，佛意可見也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

然決判是非
〖然決判是非〗《濟覽》云：「何故揀前起後乎？曰：決判是非，即上進止也。作進止者，必總通律藏等也；故律云見正理者也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

然火
〖然火〗接云：「教沙彌然火食熟以己分如前展轉與沙彌換，得食不犯；自作食，若食沸涌出，比丘不得用氣吹，持物攪，皆犯突吉羅。」熟已已下，本文無之。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

然火
〖然火〗然，如延切，音禪，燒也，別作燃，非，向火有五過失，如律文出。僧祇律云：然火有七事，無利益，何等七，一者壞眼，二者壞色，三者身羸，四者衣垢壞，五者壞牀褥，六者生犯戒因緣，七者增世俗言論，有此七過，不聽然火，若持炬行，欲抖擻炬者，不得在未燒地，當在灰上，若瓦上，若炬火自落地，即在上抖擻，無罪，若然髮馬尾，駱駝毛等，及燒皮，餅，毒藥，皆越毗尼罪，若食不消，得燒鐵，鑠脚，按腹，無罪。律攝云：若髮，毛，爪，骨，洟唾，血等，置火中者，咸惡作罪。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

然火七事無利
〖然火七事無利〗僧祇：一壞眼，二壞色，三身嬴，四衣垢壞，五壞臥具，六生犯戒緣，七增世俗話。宋·惟顯編《律宗新學名句》

然火七事無利
〖然火七事無利〗《行事鈔》‧諸雜要行篇：「僧祇，然火七事無利：一﹑壞眼，二﹑壞色，三﹑羸，四﹑衣垢壞，五﹑壞臥具，六﹑生犯戒緣，七﹑增世俗話。」《資持記》釋云：「壞色，謂面無神色。生犯戒緣，即露地然火、掘、壞等戒，因而成犯。」（事鈔記卷四○‧三六‧一九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

然火向
〖然火向〗律云：六群比丘自相謂云：我等在上座前，不得隨意言語，即出房外，在露地拾諸柴草及大樹株，然火向炙；時空樹株中，有一毒蛇得火氣逼，從樹孔出等。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

然炬三昧
〖然炬三昧〗【經】住是三昧威德照明如炬，是名然炬三昧。‥‥【論】然炬三昧者，如捉炬夜行，不墮險處；菩薩得是三昧，以智慧炬，於諸法中無錯、無著。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

然燈佛
〖然燈佛〗過去世之佛，即“燃燈如來”。然：通燃。《如淨語錄》卷上：“過去然燈佛，相牽弄業識。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

然燈古佛
〖然燈古佛〗即“然燈佛”。《如淨語錄》卷上：“然燈古佛轉誵訛。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

然燈喻
〖然燈喻〗問曰：若除佛更無如實知者，二乘云何得涅槃？大菩薩得無生忍？答曰：如實智有二種：一者、遍滿具足，二者、未具足。具足者，佛；不具足者，二乘及大菩薩。譬如闇室中，為有所作故然燈，所為已辦；後來燈，其明益增。黑闇有二分：一分，初燈已除；第二分，後燈所除。第二分闇與初燈明和合；若不爾，第二燈則無所用。如是，二乘及大菩薩智慧雖已破無明，佛智慧所除無明分是諸人所不能除。不得言初燈無照；如是，不得言二乘及菩薩智慧是遍如實智。「遍如實智」，是佛；「但如實智」，二乘及菩薩所共。【相關】佛龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

然燈法
〖然燈法〗亦名：燃燈法子題：續佛光明晝不得滅、息燈、羈、供佛燈、長明燈、難陀女供佛燈不滅《行事鈔》‧諸雜要行篇：「僧祇，然燈法者，不得卒持入房，應唱言：『諸大德，燈欲入。』乃至滅燈亦爾，先以手遮語之；不聽用口吹，手扇衣扇，當羈折頭焦去，油多得竟夕。一一如三十五卷中。五百問云，續佛光明，晝不得滅；佛無明暗，中以本無言念齊限，故滅有罪。賢愚中，目連次知日直，滅燈故也。」《資持記》釋云：「僧祇明眾處燈，初教上燈。乃下，次示息燈。亦爾者，同上告僧。羈，尼鈔作欹，以箸取物也。下文指廣，彼云，然燈時，當先照舍利，及形像前燈。禮拜已，當出滅之。乃至若多油者，廁屋中，當竟夜然；若油少者，人行斷，當滅之。次明供佛燈，今時所謂長明燈也。若佛有明暗，則當夜點晝滅；以無明暗，故不間晝夜。本無言念，謂施主期心；必有齊限，滅應無過。次引經證。彼十一云，佛在舍衛，有女名難陀，乞丐自活。見諸國王臣民，供養佛僧，自心思惟，我之宿罪，生處貧賤，雖遭福田，無有種子，便行乞丐，以俟微供。唯得一錢，持詣油家，具語所懷，油主憐愍，增倍與油，得已歡喜，足作一燈，奉上世尊。自立誓願。我今貧窮，用是小燈，供養於佛，以此功德，令我來世，得智慧照，滅除一切眾生垢暗。作是誓已，禮佛而去。乃至竟夜，諸燈盡滅，唯此獨然。是時目連當次直日，欲取滅之，即舉手扇，復以衣扇，燈明不損。佛語目連，今此燈者，非汝聲聞所能傾動，正使四大海水以用灌之，毗嵐風吹之，亦不能滅。此是發大心人所施。佛說是已，難陀女復來，頭面作禮。佛即授記，於來世二阿僧祇劫，當得作佛，號曰燈光，十號具足。」（事鈔記卷四○‧三五‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

然相
〖然相〗〈標宗篇〉三·一四鈔曰：「四、明戒相者，威儀行成，隨所施造，動則稱法，美德光顯，故名戒相。」記云：「問：〈釋相篇〉中，以戒本為相，與此異者？答：此約行明，彼就法辨；然則行必循法，法必軌行，文云動則稱法，豈不明乎！」《通釋》：此釋法行不離也。謂〈釋相〉，明戒法之相；〈標宗〉，明戒行之相。然則戒法相假行而顯，戒行相循法而彰，缺一則不可。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

然雖
〖然雖〗雖然。《祖堂集》卷一九，香嚴：“仰山便去香嚴處，賀喜一切後，便問：‘前頭則有如是次第了也。然雖如此，不息眾人疑。’”《法演語錄》卷中：“若要天下橫行，見老和尚打鼓升堂，七十三，八十四，將拄杖驀口便築。然雖如是，拈卻門前上馬臺，剪斷五色索，方始得安樂。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

然非本時
〖然非本時〗《資行》：「不答本舉罪時事，答餘時事，異所對故。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

煆髮
〖煆髮〗焚得度人之髮也。斷橋倫禪師錄。新化爐煆髮佛事云：銅頭鐵額。馬頷驢腮。倒順剗除千萬萬。零星收拾幾堆堆。作者出手。爐韛新開。從前毛病到此一時灰。紅个白个青个紫个赤个。以火打圓相云：盡從者箇流出來。應菴華禪師蔣山錄焚眾僧髮佛事云：拈火把云：一呼善來。鬚髮自落。積累既多。無處安著。普請大眾。把火燒却。且道燒却後如何。不用撥灰求舍利。無邊頂相放毫光。長翁淨禪師錄煆髮上堂云：活剗羣牛腦後毛。風吹日炙轉腥臊。不堪狼藉薰天地。罪惡重將業火燒。恁麼見得。切忌死灰尋舍利。臭煙蓬㶿燄頭高。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

煉
〖煉〗〖音〗liàn〖說文〗煉，鑠冶金也。《辭典雜錄》

煉丹井
〖煉丹井〗有二，一在華頂峯傍，一在桐栢觀鐘樓之下，舊傳葛玄煉丹之所。明·傳燈撰《天台山方外志》

煉魔
〖煉魔〗〖簡介〗河南僧。嘉靖初年（1522-1533）昔居於雞足兜率庵，今廢。另昔居煉魔室，今亦廢。（g084p0296、g084p0357）〖出處〗g084p0296(雞足山志) {煉魔}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

煌
〖煌〗〖音〗huáng〖說文〗煌，煌煇也。《辭典雜錄》

煎茶
〖煎茶〗古人飲茶用火煎煮，故謂“煎茶”。按飲茶系禪林習俗。《祖堂集》卷五，雲岩：“師煎茶次，道吾問：‘作什摩?’師曰：‘煎茶。’吾曰：‘與阿誰吃?’師曰：‘有一人要。’道吾雲：‘何不教伊自煎?’師雲：‘幸有某甲在。’”《大慧宗門武庫》：“掃地煎茶，皆躬為之。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

煎點
〖煎點〗敕修清規。受嗣法人煎點云：若法嗣到寺煎點。令帶行知事。到庫司。會計營辨合用錢物。送納。　又遊方參請云：參頭云：某等重承煎點。特此拜謝。　又方丈特為新掛搭茶云：特為人。謝茶云：某等此日。重蒙煎點。特此拜謝。忠曰：煎點者。謂煎熬煎熟食物。以點於心也。正字通云：煎音箋。熬也。方言有汁而乾。之曰煎。今俗凡以水煑物。亦曰煎。舊說曰：煎點者。但是謂點煎茶也。然日本以點心為煎點。非也。縱有點心。亦以茶為本。謂若請人進唯茶。則太簡故先進點心。次進茶矣。點心本為茶。故稱點心。為煎點。失辭。五燈會元芙蓉楷禪師章云：新到相見。茶湯而已。更不煎點。(詳米湯處)忠曰：凡進茶湯時。可有煎食果糍等之供。喫畢。方進茶湯矣。茶湯外。別有煎點。以芙蓉章。可為證焉。故舊說言但點煎茶。為煎點者。非也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

煎點牌
〖煎點牌〗敕修清規受嗣法人煎點云：法嗣令客頭請兩序單寮諸寮。掛煎點牌。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

煏
〖煏〗〖音〗bì〖說文〗煏，火幹也。《辭典雜錄》

煑羮
〖煑羮〗羮，音耕，五味和羮也，煑，同鬻。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

煖
〖煖〗二解大毗婆沙論六卷八頁云：云何煖？乃至廣說。問：何故名煖？答：智於境轉，故有勝智煖生，能燒諸煩惱薪；故名為煖。猶如鑽火、上下相依，有火煖生，能燒薪等。有說：諸有相依，故有墮有智煖生，能令諸有皆悉萎悴。故名為煖。猶如夏時聚花為𧂐，花生煖氣，還自萎悴。又如夏時，積聚糞壤，中生煖氣，還自腐爛。有說：諸蘊相依，故有墮蘊智煖生，能燒蘊林，令其永滅。故名為煖。如竹葦等，相摩煖生，能燒彼林、令為灰燼。尊者妙音、作如是說：依求解脫，有善根生；是聖道日前行前相；故名為煖。如日將出，明相先現。復次依求解脫，有善根生；是聖道火前行前相。故名為煖。如火將燃，煙為前相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

煖位
〖煖位〗　　此為修唯識行的四加行位之一。《成唯識論》曰：「依明得定，發下尋思，觀無所取，立為煖位。」明得定中的明，指的是無漏慧。在此位中，始觀名、義、自性、分別四法，都是有情心識所變，假名施設，非有自性，離識即不可得，以此伏斷所取之境。四加行位當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

煖位
〖煖位〗三解成唯識論九卷六頁云：依明得定，發下尋思觀無所取，立為煖位。謂此位中，創觀所取名等四法，皆自心變，假施設有，實不可得。初獲慧日前行相故；立明得名。即此所獲道火前相，故亦名煖。當代·朱沛煌編《法相詞典》

煖善根
〖煖善根〗如四善根中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

煖法
〖煖法〗三解發智論一卷四頁云：云何煖法？答：若於正法毗奈耶中，有少信受；如世尊為馬師井宿二苾芻說：此二愚人、離我正法及毗奈耶，譬如大地去虛空遠。此二愚人、於我正法毗奈耶中，無少分煖。當代·朱沛煌編《法相詞典》

煖湯洗
〖煖湯洗〗彼云：「莫用煖湯，莫用香盛。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

煖等四法依四尋思四如實智初後位立
〖煖等四法依四尋思四如實智初後位立〗成唯識論九卷六頁云：煖等四法、依四尋思四如實智初後位立。四尋思者：尋思名義自性差別，假有實無。如實遍知此四，離識及識非有；名如實智。名義相異，故別尋求；二二相同，故合思察。當代·朱沛煌編《法相詞典》

煖頂忍差別
〖煖頂忍差別〗大毗婆沙論五卷十三頁云：問：因論生論，何故此忍、獨名順諦；非煖頂耶？答：亦應說順諦煖，順諦頂；而不說者，當知此是有餘之說。義皆有故。復次言順諦者，謂極隨順聖諦現觀忍，極隨順聖諦現觀。煖頂不爾，故遍說忍。復次忍鄰近見道。煖頂不爾故。復次忍與見道相似。煖頂不爾故。謂見道位，唯法念住，恆現在前。忍位亦爾。煖、頂、不然。謂彼初位、雖但起法念住；而增進位、亦得起餘三念住故。復次忍位、必有不出意樂，趣入聖道。煖頂不爾故。復次修觀行者、於忍位中，樂別觀諦。於頂位中，樂別觀寶。於煖位中，樂別觀蘊故。復次煖、止緣諦下愚；頂、止緣諦中愚。忍、止緣諦上愚故。復次煖、止緣諦麤愚；頂、止緣諦中愚；忍、止緣諦細愚故。復次煖、起緣諦下明；頂、起緣諦中明；忍、起緣諦上明故。復次煖、起緣諦麤明；頂、起緣諦中明；忍、起緣諦細明故。復次煖、得緣諦下信；頂、得緣諦中信；忍、得緣諦上信故。復次煖、得緣諦麤信；頂、得緣諦中信；忍、得緣諦細信故。復次以忍位中，或時以十六行相、觀察聖諦；或時以十二行相、觀察聖諦；或時以八行相、觀察聖諦；或時以四行相、觀察聖諦。煖頂位中，但以十六行相、觀察聖諦故。復次以忍位中，無雜作意。煖頂位中，有雜作意故。謂煖頂位、數數復起欲界善心、觀欲界苦。為間雜已；復能引此善根現前。忍位不爾。復次以忍位中，唯別作意、別觀諸諦。煖頂位中，不如是故。謂煖頂位、雖別作意，別觀諸諦；而於中間、修總行相，總觀諸諦。謂觀一切有漏皆苦；觀一切行、皆是無常；觀一切法、皆空無我；唯觀涅槃、是真寂靜。復次以忍位中，有時相續、有一剎那、觀察聖諦。煖頂位中，唯有相續觀聖諦故。復次以忍位中，漸略觀諦，極能隨順趣向涅槃。如適他方，以多貿少。煖頂位中、不如是故。以如是等種種因緣，忍、名順諦；煖、頂、不爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

煙
〖煙〗瑜伽八十八卷十頁云：愛、說名煙，何以故？愛猶如煙，令心擾亂，不得安隱。是故名煙。當代·朱沛煌編《法相詞典》

煙寂靜
〖煙寂靜〗瑜伽十七卷十頁云：由已證得阿羅漢果，心善解脫；便於自身、自身眾具、纏及隨眠，皆悉永斷。離愛，離憍，離諸放逸。彼由如是離愛離憍離放逸故；名煙寂靜。無有燒惱，亦無希望。云何名為煙寂靜耶？煙、名為愛。何以故？如世間煙、是火前相，能損眼根，便為擾亂、令不安住；愛、亦如是。是貪瞋癡火之前相，能損慧眼，亂心相續。謂能引發無義尋思。彼於此愛，已斷已知；乃至令其當來世，成不生法；名煙寂靜。彼既如是煙靜離著；雖復追求命緣眾具，非不追求；然能解脫貪愛追求，所求無染。當代·朱沛煌編《法相詞典》

煙水茫茫
〖煙水茫茫〗洛京慧林寺，故光祿卿李憕居第，祿山陷東都，憕以居守死之，子源少時以貴游于豪侈，善歌聞於時，及憕死，悲憤自誓，不住、不娶、不食肉，居寺中五十餘年。寺有僧圓澤，富而知音，源與之遊甚密，促交語竟日，人莫能測，一日，相約蜀青城峨嵋山，源欲自荊州泝[山*夬]，澤欲取長安斜谷路，源不可，曰：吾以絕世事，豈可復道京師哉，澤默然，久之曰：行止固不由人，遂自荊州路。舟次南浦，見婦人錦襠負甖而汲者，澤望而泣曰：吾不欲由此者，為是也。源驚問之，澤曰：婦人姓王氏，吾當為之子，孕三歲矣，吾不來，故不得乳，今既見，無可逃者，公當以符呪助我速生，三日浴兒時，願公臨，我以一笑為信，後十二年中秋月夜，杭州天竺外當與公相見，源悲悔而為具沐浴、易服，至暮，澤亡，而婦乳三日，往視之，兒見源果笑，具以語王氏，氏以家財葬澤山下，源遂不果行，返寺中，問其徒，則既有命矣。後十二年，自洛適吳赴其約，至所約，聞葛洪川畔有牧童扣牛角而歌曰：三生石上舊精魂，賞月臨風莫要論，慚愧情人遠相訪，此身雖異性長存，呼問：澤公徤否，答曰：李公真信士，然俗緣未盡，慎勿相近，唯勤修不墜，乃復相見，又歌曰：身前身後事茫茫，欲話因緣恐斷腸，吳越山川尋已徧，却回煙棹上瞿塘，遂去，不云所之，後二年，李德裕奏源忠臣子篤孝，拜諫議大夫，不就，死寺中，年八十矣。○煙水茫茫，蓋頌家自有深意，且以文勢推之，但創其遠情爾，不必涉事，尤為簡當，然吾教論受生，經論備載，三緣啐啄，一不可差，安有此身未滅而先託質已三年矣，設以菩薩人隨意生身，一多自在者，如此澤又何必見錦襠而泣耶，詳此，乃好事者為之，而理不可考。宋·善卿編正《祖庭事苑》

煙筩
〖煙筩〗彼云：「比丘患風，醫教用煙；佛言：聽用煙。時須煙筒，佛言聽作。」準此，似煙藥熏，記言引煙出舍，似違律文。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

煙雲塵霧
〖煙雲塵霧〗問：共阿修羅是五種也，何只云四患？答：《輕重儀》但出下四，省阿修羅，故知下四是正，阿修羅相從兼攝四中耳。故律宗名句，且繫屬霧中而列焉。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

煢
〖煢〗〖音〗qióng〖說文〗煢，回飛也。從凡，煢省聲。鳥回轉疾飛曰煢。《辭典雜錄》

煥震明奎
〖煥震明奎〗〖韓文〗환진명규〖朝代〗朝鮮〖簡介〗碧潭譓諶弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗碧潭譓諶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

煦
〖煦〗〖音〗xù〖說文〗煦，蒸也。一曰赤貌。一曰溫潤也。《辭典雜錄》

煦堂琪
〖煦堂琪〗〖卒於〗+1658-02-02 ~ +1659-01-22。（X82n1571_p0470b22；疑年錄：398）〖朝代〗清〖簡介〗姓韓，支硎糝花菴主僧人。（X82n1571_p0470b18；疑年錄：398）〖師長〗弘儲〖出處〗（明清序：077；X82n1571_p0470b18）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0470b18 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

煦杲照
〖煦杲照〗〖朝代〗清〖簡介〗具德弘禮弟子。（X82n1571_p0467a06）〖師長〗弘禮〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷84：「(具德禮嗣)。」〖弟子〗獅乳猊〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷104：「(煦杲照嗣)。」〖弟子〗天嵒峻〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷104：「(煦杲照嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0467a06 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

照
〖照〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐長安西明寺僧，曾授滿足戒於全豁。（T50n2061_p0856c12）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

照
〖照〗〖音〗zhào〖說文〗照，明也。《辭典雜錄》

照
〖照〗〖別名〗嵩山照〖朝代〗唐〖簡介〗敬愛寺志真禪師法嗣。（禪典·禪宗法系譜：3）〖師長〗志真〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「法嗣一人，嵩山照禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 225, a11-12)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0225a12 ) 景德傳燈錄〖出處〗( CBETA T51n2078_p0766b09 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

照中等暾
〖照中等暾〗〖朝代〗日本〖簡介〗古先印元弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗古先印原〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

照乘
〖照乘〗魏惠王曰：若寡人之國雖小，有徑寸之珠，照前後車各十二乘者十枚。宋·善卿編正《祖庭事苑》

照乾
〖照乾〗〖朝代〗清〖簡介〗峨山銅殿藏經閣僧。康熙四十一年（1702），帝賜《金剛經》一部，御書「玉毫光」三大字，字幅二句：絕頂來還晚 ，寒窗睡達明。（g049p0259）〖出處〗g049p0259(峨眉山志) {照乾}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

照伯
〖照伯〗〖別名〗炤伯〖朝代〗北宋〖簡介〗居住台州崇教寺塔下，夏坐則向日，冬臥則擁雪。時而引紙縱筆疾書，初若狂言，既無不驗。（X77n1524_p0502a10）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0502a09 ) 補續高僧傳: 照伯傳 {照伯}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0502a10 ) 補續高僧傳: 照伯傳 {炤伯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

照億
〖照億〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧。僧明尚之七世孫。與僧照清先後重修妙智庵。（g009p0283）〖出處〗g009p0283(普陀洛迦新志) {照億}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

照初
〖照初〗〖別名〗正初〖別名〗朗微〖朝代〗明〖簡介〗南屏寺僧，有五言律二首《餘杭董性之招遊雙徑》、《將遊徑山喜值復如師宋元實、張叔維、李孟芳》。（g032p0875、g032p0875）〖出處〗g032p0875(徑山志) {朗微}〖出處〗g032p0815(徑山志) {照初}〖出處〗g032p0875(徑山志) {正初}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

照務
〖照務〗〖朝代〗清〖簡介〗東巖真璨弟子。（J38nB413_p0415a02）〖師長〗東巖真璨〖出處〗《黃蓮東巖禪師語錄》卷1：「侍者 照務」〖出處〗( CBETA J38nB413_p0415a02 ) 東巖禪師蘄州語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

照印慶鑑
〖照印慶鑑〗〖朝代〗日本〖簡介〗信庵祥悅弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

照哲御
〖照哲御〗〖朝代〗清〖簡介〗安徽黃山雲嶺僧，師古普信從之剃染。（B27n0151_p0461a01）〖弟子〗普信〖出處〗《新續高僧傳》卷63：「禮雲嶺參照哲御為師」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

照圓
〖照圓〗〖別名〗印如〖朝代〗明〖簡介〗明僧。萬曆間（1573-1620），居九華覲雲庵，專修苦行。晚年開悟，後無病坐化。（g077p0182）〖出處〗g077p0182(九華山志 ) {照圓}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

照堂
〖照堂〗舊說曰：照堂在僧堂之後。若住持事繁。不遑上堂。則立僧首座。令掛牌。代住持。入室普說。皆於是處。故堂內架法座矣。此屋連僧堂邃闇。故高其制。而取敞明因名照堂。後來此處構尿所。未知其是也。又今時有法堂後。造照堂者。固不足。則也已。枯崖漫錄子愚初禪師。承天寺僧堂記云：擁以照堂明樓在前。敕修清規方丈特為新掛搭茶云：至日侵晨。洗面時。備卓子筆硯。列照堂請。各於名下書云：某甲謹拜尊命。破菴先禪師行狀云：至平江萬壽旦過。值天大雪。夜坐。乃自念言。行脚十年矣。此回若不徹去。又是虛生浪死。正悶悶間。不覺鐘動。趍後架。舉頭見照堂二字疑情頓釋。敕修清規念誦云：先鳴方丈板照堂板。解者曰：僧堂後。眾寮後。皆有照堂。而今鳴眾寮之照堂板也。忠曰：但是僧堂有照堂。不用曲說。雲章解聖節巡廊鳴板曰：巡廊鳴板者。先鳴方丈板。次鳴照堂板。次鳴眾寮首座寮等板(止此)。雲章已照堂之次。別言眾寮。則可知照堂板。但是僧堂後照堂板耳。故不用眾寮後。有照堂之說。舊說曰：今時稱影堂為照堂。實無本據。或云照當作昭。乃昭穆之謂也。本當謂昭穆堂。而略稱昭堂。此說亦杜撰矣。忠曰：大應國師建長錄有新開昭堂陞座。乃作昭字。蓋日本禪林。有忌火字。去列火者。如照牌作昭牌。錄者從作昭堂乎。此陞座語中。不亦見祖塔饗堂事。又無文印癡絕行狀曰學徒中分遺骨。塔于照堂窣堵波之左(止此)。癡絕錄趙若琚撰行狀。作中分其半。建塔徑山菖蒲田玉芝菴(止此)。此亦非謂影堂也。故影堂曰照堂訛矣。余辯復見享堂處。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

照堂板
〖照堂板〗敕修清規方丈特為新掛搭茶云：次日。首座眾頭首。具狀請僉。(乃至)照堂排位。都寺光伴。鳴照堂板(云云)。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

照堂煩
〖照堂煩〗〖朝代〗明〖簡介〗古溪覺澄弟子。（X86n1601_p0411a30）〖師長〗覺澄〖出處〗《禪燈世譜》卷6：「香巖澄……照堂煩」(CBETA, X86, no. 1601, p. 411, a28-30 // Z 2B:20, p. 303, a1 // R147, p. 605, a1)〖出處〗( CBETA X86n1601_p0411a30 ) 禪燈世譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

照堂默
〖照堂默〗〖別名〗默堂照〖朝代〗明〖簡介〗潔空通禪師法嗣。（X84n1582_p0397b23）〖師長〗圓通〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「潔空通禪師法嗣……照堂默禪師」〖弟子〗太虛圓〖出處〗《徑石滴乳集》卷1：「默堂照禪師法嗣 　太虗圓禪師」〖出處〗( CBETA X84n1582_p0397b23 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

照天楚臨
〖照天楚臨〗〖朝代〗日本〖簡介〗湖岩楚江弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗湖岩楚江〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗佛元等極〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

照宗
〖照宗〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧。僧明安之七世孫。嘗重修三官堂（即海岸庵）。（g009p0317）〖弟子〗普慶〖出處〗（g009p0317）〖出處〗g009p0317(普陀洛迦新志) {照宗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

照室惠鑑
〖照室惠鑑〗〖卒於〗+1573-09-04 ~ +1593-01-09。天正年間寂。〖朝代〗日本〖簡介〗一種長純弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗一種長純〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗岳應義堅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

照山宗鑑
〖照山宗鑑〗〖朝代〗日本〖簡介〗鳳沖大麒弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗鳳沖大麒〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗功雲宗德〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

照山是鑑
〖照山是鑑〗〖朝代〗日本〖簡介〗天壽芳瑞弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗天壽芳瑞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗徹漢宣悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

照山朝
〖照山朝〗〖朝代〗日本〖簡介〗桃翁瑚弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗桃翁瑚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗文林智〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

照山祖燈
〖照山祖燈〗〖朝代〗日本〖簡介〗泉調琴流弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗泉調琴流〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗大震祖園〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

照山義光
〖照山義光〗〖朝代〗日本〖簡介〗悅堂常喜弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗悅堂常喜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

照庵智鑑
〖照庵智鑑〗しょうあんちかん〖朝代〗日本〖簡介〗松岸旨淵弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗松岸旨淵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗絕峰興智〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

照彥
〖照彥〗〖朝代〗清〖簡介〗雞足山住持僧。康熙間，與僧普宜、海聚、道悟等連名具訴，有關重興香火之事。奉府院令批，事理雞足一山錢粮照立，僧戶除正 項照額輸納外，其一應雜差、公務、採買、謄錄等項，勒石永行禁革。康熙癸丑（1673），與僧照敏向江西吳文華募化，以重建雞足山華嚴寺。（g084p0260、p0672）〖出處〗g084p0260(雞足山志) {照彥}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

照影
〖照影〗〖別名〗指月〖別名〗炤影〖朝代〗清〖簡介〗清代詩僧。師事三昧寂光，通南山四分之說。明清之際，住吳江梅里江楓庵。與周安期、翁仲謙、吳茂申、俞無殊、家介白等文士為方外交，四方名流過吳者，每假庵以居。後遷兼葭庵，寂年八十餘。工詩，有《鏡齋集》。（佛人：497；佛名：864；g043p0113）〖出處〗g043p0113(寒山寺志) {指}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

照影神敬
〖照影神敬〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗幻寂義天弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗幻寂義天〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

照律
〖照律〗〖朝代〗清〖簡介〗僧人。康熙辛未（1691），曾重修雞足山華嚴寺內之黔國公祠。（g084p0315）〖出處〗g084p0316(雞足山志) {照律}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

照微
〖照微〗〖別名〗月印上人〖別名〗月印微〖別名〗月印〖朝代〗明〖地點〗仁和〖簡介〗號月印，仁和人。初嗣易菴派，後歸本房，為無際七世孫。創復浙杭慧因華嚴經閣，賚志早沒，眾論惜之。（g017p0251、g017p0253）〖出處〗g017p0021(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {月印}〖出處〗g017p0028(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {月印微}〖出處〗g017p0056(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {照微}〖出處〗g017p0193(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {月印上人}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

照德
〖照德〗〖朝代〗明〖簡介〗普陀山僧。曾重修雨華庵。（g009p0330）〖出處〗g009p0330(普陀洛迦新志) {照德}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

照徹
〖照徹〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧，清僧寂曉之徒孫。重建普陀海浪石右之伏羲庵。（g009p0314）〖出處〗g009p0314(普陀洛迦新志) {照徹}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

照性
〖照性〗〖朝代〗明〖簡介〗普陀山僧。建普陀山金剛窟後之清籟庵。（g008p0125）〖出處〗g008p0125(重修普陀山志) {照性}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

照悟
〖照悟〗〖朝代〗清〖簡介〗遠菴本僼弟子。（J37nB386_p0408a16）〖師長〗本僼〖出處〗《遠菴僼禪師語錄》卷16：「門弟子……照悟」〖出處〗( CBETA J37nB386_p0408a16 ) 遠菴僼禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

照慧
〖照慧〗〖朝代〗明〖簡介〗普陀藥師殿僧。天啟七年（1627），崇王朱由樻（1612-1642）為藥師殿親書「法門龍象」額，並賜師金襴衣。（g009p0295）〖出處〗g009p0295(普陀洛迦新志) {照慧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

照應慧照
〖照應慧照〗〖朝代〗日本〖簡介〗陳叟明遵弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗陳叟明遵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗釣海全金〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗大巖存高〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

照成
〖照成〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。於黃檗山寺，向慧國禪師（1726-1781）問法的九禪客之一。（g086p0210）〖出處〗g086p0210(黃檗山誌) {照成}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

照拂
〖照拂〗敕修清規聖節云：維那燒香。點湯。照拂。律苑事規住持云：叢林之設。老病為先。照拂矜怜。猶須介念。雲章曰：照者鑒視也。照拂。點撿也。忠曰：照拂者。照顧輔弼也。拂音弼。經國大典註解云：照謂具見始末也。前漢書葢寬饒傳云：欲以太古久遠之事。匡拂天子。　註師古曰：拂。讀曰弼正字通云：拂與弼通。荀子諫諍輔拂。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

照拙
〖照拙〗〖別名〗道余〖別名〗道余拙〖別名〗道余照拙〖別名〗雪峰道余〖出生〗+1633-02-16。「崇禎癸酉重九日生。」（《新續高僧傳四集》卷 63）〖卒於〗+1704-05-27。「康熙甲申年四月二十四日示寂，世壽七十二。」（《新續高僧傳四集》卷 63）〖出生〗明, 思宗, 崇禎, 六年, 正月, 初九日〖朝代〗明。清〖專長〗雜識〖地點〗莆田〖簡介〗莆田人，姓方，福州雪峰寺僧人。（疑年錄：467）〖簡介〗字道余，為如幻超弘禪師（1605-1678）法嗣。莆田人，俗姓方。年十二父母雙亡，從聖壽寺竹叟和尚出家，誦習十年。往福爐依時學和尚受具戒。參福爐問「不是心，不是佛，不是物」良久，領悟大旨，作禮而退。參如幻禪師於芙蓉，依座下，久之辭去，參虛白禪師於黃檗。後如幻禪師應武榮雪峰請，馳書招之，隨至雪峰。戊午（1678）重九日得付法，繼席雪峰。康熙甲申年四月二十四日示寂，世壽七十二，僧臘五十。塔於寺右。有《雪峰語錄》、《雪峰詩集》二卷及《毬堂草》一卷。法嗣為端章海印禪師。（《新續高僧傳四集》卷 63）〖師長〗超弘〖出處〗《新續高僧傳》卷63：「會如幻移錫芙蓉，邂逅之間便承激揚，有如鍼芥，遂依座下。」〖師長〗竹叟〖出處〗《新續高僧傳》卷63：「從聖壽寺竹叟薙染」〖師長〗時學〖出處〗《新續高僧傳》卷63：「往福爐依時學受具足戒」〖弟子〗海印〖出處〗《新續高僧傳》卷64：「叩雪峯道余，機譚心契，最垂珍賞。甲申道余示疾，召印至山，屬以衣拂，遂繼厥席。」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0458a10 ) 新續高僧傳〖著作〗《毬堂草》一卷［出自《新續高僧傳四集》卷 63］。《雪峰語錄附雪峰詩集》（泉州市文物管理委員會）。錄《雪峯如幻禪師瘦松集》（收於《禪宗全書》冊 30）〖引用〗《新續高僧傳四集》卷 63法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

照敏
〖照敏〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。康熙癸丑（1673），向江西吳文華募化，以重建雞足山華嚴寺。甲寅年（1674），同庠生吳維相，重建彌陀殿。（g084p0260、p0314）〖出處〗g084p0260(雞足山志) {照敏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

照敔
〖照敔〗〖朝代〗明〖簡介〗普陀山僧。僧真蕊之三世孫。與僧性越先後重修龍壽庵。（g009p0288）〖出處〗g009p0288(普陀洛迦新志) {照敔}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

照明
〖照明〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。康熙丙寅（1686），同僧寂法重建雞足山普炤室，改顏東林精舍。（g084p0340）〖出處〗g084p0340(雞足山志) {照明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

照明
〖照明〗〖別名〗蔣山照明〖朝代〗唐〖簡介〗牛頭慧忠弟子。一説雲居智弟子。（T51n2076_p0224a05；T51n2078_p0765b12）〖師長〗慧忠〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「慧忠禪師下兩世旁出三十六人(除天台雲居智及潤州棲霞源二人外餘皆忠禪師出)……蔣山照明禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 223, c22-p. 224, a5)〖師長〗雲居智〖出處〗《傳法正宗記》卷9：「雲居智禪師，其所出法嗣凡三十三人。……一曰蔣山照明者。」(CBETA, T51, no. 2078, p. 765, b4-13)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0224a05 ) 景德傳燈錄〖出處〗( CBETA T51n2078_p0765b12 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

照昱
〖照昱〗〖朝代〗清〖簡介〗內紹智種弟子。（J34nB306_p0421b02）〖師長〗智種〖出處〗《內紹種禪師語錄》卷2：「侍者照昱」〖出處〗( CBETA J34nB306_p0421b02 ) 內紹禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

照月海澄
〖照月海澄〗〖韓文〗조월해증〖朝代〗朝鮮〖簡介〗無學自超弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗無學自超〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

照林
〖照林〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀普濟寺執事。募化油漆寶殿，盡心有功。曾居於茶山一帶之彌陀庵。（g009p0332）〖出處〗g009p0332(普陀洛迦新志) {照林}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

照機
〖照機〗〖別名〗通元〖別名〗通元照機〖朝代〗明〖地點〗鄞縣〖簡介〗清僧。栴檀庵僧如方四世孫。年十七卓錫普陀栴檀庵，戒修嚴邃，行業精勤。康熙初，至慈谿，建壽峯先覺寺，婁縣周志伊有詩贈之。及海禁弛，還普陀。康熙二十七年（1688），為普陀統轄住持，銳志興建。年八十餘，退居栴檀。有《詩集》、《宗譜》及《先覺寺志略》一卷。（g009p0356；佛名：865）〖簡介〗生卒年不詳。字通元，明萬曆間栴檀庵僧如方四世孫。鄞人。幼慧而寂，不喜經心塵務。年十七從師卓錫於普陀之栴檀庵。康熙初僧俗內徙，自普陀至慈谿，建復壽峯先覺寺。後還普陀，康熙二十七年（1668）爲普陀統轄住持，至年八十餘，退居栴檀。著有《詩集》、《宗譜》及《先覺寺志略》一卷。塔在栴檀庵後山。（《普陀洛迦新志》卷 6）〖弟子〗普德〖出處〗（g009p0288）〖出處〗g009p0234(普陀洛迦新志) {照機}〖出處〗g009p0254(普陀洛迦新志) {通元}〖出處〗g009p0440(普陀洛迦新志) {通元照機}〖出處〗g009p0488(普陀洛迦新志) {釋照機}〖著作〗《通元詩集》［出自《普陀洛迦新志》卷 6］
編《先覺寺志略》一卷（收於《中國佛寺志叢刊》第 83 冊）。重修《宗譜》［出自《普陀洛迦新志》卷 6］〖引用〗《普陀洛迦新志》卷 6、卷 10法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

照毅
〖照毅〗〖朝代〗清〖簡介〗楚林上睿弟子。（J37nB390_p0549a02）〖師長〗上睿〖出處〗《北京楚林禪師語錄》卷6：「小師照毅等記錄」〖出處〗( CBETA J37nB390_p0549a02 ) 北京楚林禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

照浦周暘
〖照浦周暘〗〖朝代〗日本〖簡介〗宗甫紹鏡弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗宗甫紹鏡〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗西印周江〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

照海千周
〖照海千周〗〖朝代〗日本〖簡介〗春巖祖東弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗春巖祖東〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

照清
〖照清〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧。僧明尚之七世孫。與僧照憶先後重修妙智庵。（g009p0283）〖出處〗g009p0283(普陀洛迦新志) {照清}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

照清光
〖照清光〗〖朝代〗清〖簡介〗永嘉相國張文忠公孫女，天目超智女弟子。（X82n1571_p0652a21）〖師長〗超智〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(天目智嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0652a21 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

照源
〖照源〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧。創建法善庵。（g009p0335）〖出處〗g009p0335(普陀洛迦新志) {照源}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

照潔
〖照潔〗〖別名〗源正〖朝代〗清〖簡介〗山西僧。有為普濟寺執役及募盌之勞，得住持普周同意，遂於普陀建法華洞庵靜修。（g009p0297、p0365）〖出處〗g009p0297(普陀洛迦新志) {照潔}〖出處〗g009p0297(普陀洛迦新志) {源正}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

照牌
〖照牌〗敕修清規赴茶湯云：先看照牌。明記位次。免致臨時倉遑。忠曰：看照牌。明記位次。照義解得過半矣。凡照者。二物相照。而鑒識也。如照牌。座間早有座牌。貼各位了。然著座人。不得入席預見之。故於外面。別設牌。造座間樣式。小片紙。書眾名。貼各位。著位人。審視之。記己所著位畢。然後入座間。照看外牌位而坐。貴免致倉遑敗闕矣。舊說曰：照牌者。座間不排名牌。只門外設木坐牌。造排坐位圖。而樹之。大眾審照視己之上下位。及時著席而已。其照視左右者。為能知隣位。則於己位不迷也。是以照視上下為照義。或曰：能明視己位故云照。或曰：就照牌能視己位。在某人下某人上。故云照。或曰：照視己位在自上幾位自下幾位故云照。皆解不得照字。故今不取之。忠曰：今時照牌。用紙數十幅。連接令方。上橫題第一筵照牌圖等字。其下圖席樣。以小片紙書名。以糊排貼。一如本席。眾及時入席。照依外牌著坐。敕修清規迎待尊宿云：寢堂釘掛帳幕。排照牌。　又方丈特為新舊兩序湯云：燒香侍者。預排照牌。至時鳴鼓。　又方丈管待新舊兩序云：寢堂設位排照牌。客集報住持。出接。各入座依照牌立定。　又方丈特為新掛搭茶云：各依照牌。歸位立定。　又尊宿遷化管待主喪等云：排照牌。都寺行禮。　又嗣法師忌云：若講特為伴真湯。齋罷。方丈客頭請西堂兩序。晚間對真。相伴喫湯。排照牌位。禪林照牌似朝廷混牓。　事物紀原云：宋朝會要曰：大中祥符四年五月。晁迥等奏。引試進士。預令於貢院納案子。試前一日。貢院出牓。曉示。逐人排坐位處所則引試之有坐位牓。自此為始。今亦為之混牓。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

照玉
〖照玉〗〖朝代〗清〖簡介〗峨山臥雲庵僧。康熙壬午（1702），帝賜經典、御書「野雲」二大字，及字幅僧詩八句。（g049p0048、p0259）〖出處〗g049p0048(峨眉山志) {照玉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

照琮
〖照琮〗〖朝代〗清〖簡介〗JB390《北京楚林禪師語錄》清 上睿說　照琮等錄。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

照瑛
〖照瑛〗〖朝代〗清〖簡介〗楚林上睿弟子。（J37nB390_p0533c22）〖師長〗上睿〖出處〗《北京楚林禪師語錄》卷1：「侍者照瑛」〖出處〗( CBETA J37nB390_p0533c22 ) 北京楚林禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

照瑞
〖照瑞〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。康熙辛未（1691），募修雞足山開化庵。（g084p0294）〖出處〗g084p0294(雞足山志) {照瑞}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

照瑩
〖照瑩〗〖別名〗空靈大師〖別名〗歸西〖朝代〗清〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1199《淨業痛策》清 照瑩集。〖簡介〗生卒年不詳。號歸西，為玉峯古崑之弟子。同治甲戌（1874）冬至紹之山陰法源庵依戀西大師，蒙授最切要法。後集八偈，併偶成十咏，及次妙能法師〈淨土詩原韻〉三十首，共四十八稿，作為終身痛策，故名曰《淨業痛策》。（《淨業痛策》〈淨業痛策附刻序〉；〈淨業痛策緣起〉）〖出處〗( CBETA X62n1199_p0628a05 ) 淨業痛策〖著作〗〈淨土隨學題詞〉（收於《淨土隨學》，《卍續藏》X62）。集《淨業痛策》一卷（《卍續藏》X62）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

照用不同時
〖照用不同時〗臨濟義玄“四照用”之一，謂不拘一格，靈活運用各種施設。《人天眼目》卷一《四照用》所舉“照用不同時”的實例是：“僧來參，師便喝。僧亦喝，師又喝。僧亦喝，師便打雲：‘好打，為伊作主，不到頭無用處，主家須奪而用之。千人萬人，到此出手不得，直須急著眼看始得。(照用不同時)’”又，《照用問答》：“‘如何是照用不同時?’山(指首山)雲：‘昨日晴今日雨。’”《楊岐語錄》：“‘如何是照用不同時?’師雲：‘清涼金色光先照，峨嵋銀界一時鋪。’”(首山、楊岐皆臨濟宗著名禪師。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

照用同時
〖照用同時〗臨濟義玄“四照用”之一，同時破除法執與我執。《人天眼目》卷一《四照用》所舉“照用同時”的實例是：“僧入門，師便喝。僧亦喝，師便打雲：‘好打，只有先鋒，且無殿后。’”又，《照用問答》：“‘如何是照用同時?’山(指首山)雲：‘收下南嶽嶺頭雲，捉得太行山下賊。’”《楊岐語錄》：“‘如何是照用同時?’師雲：‘祖佛道中行路異，森羅影裏不留身。’”(首山、楊岐皆臨濟宗著名禪師。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

照盛
〖照盛〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧。創建清淨庵。（g009p0334）〖出處〗g009p0334(普陀洛迦新志) {照盛}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

照祚
〖照祚〗〖別名〗桓宗〖別名〗桓宗照祚〖朝代〗明，清〖簡介〗普陀山僧。僧如迥之五世孫。天啟四年（1624），任普陀寺（即普濟寺）住持。嘗重修梅岑庵。（g009p0323、p0437）〖出處〗g009p0323(普陀洛迦新志) {照祚}〖出處〗g009p0437(普陀洛迦新志) {桓宗照祚}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

照禪師
〖照禪師〗〖簡介〗南岳記莂說法第一，無以仰過，照禪師來具述此事。（T50n2060_p0566c27）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0566c27 )〖出處〗( CBETA T50n2060_p0566c28 ) 唐高僧傳: 釋智顗傳 {照禪師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

照空
〖照空〗〖朝代〗明〖簡介〗普陀山僧。於普陀山搗飯嶴道頭至潮音洞衝要之所，與其徒應悟共建凈土庵。（g008p0126）〖出處〗g008p0126(重修普陀山志) {照空}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

照空悟信
〖照空悟信〗〖出生〗+1806-01-01 ~ +1806-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1882-02-18 ~ +1883-02-07。。光緒壬午歲寂於焦山，年七十有七。（B27, no. 151, p. 298, a17-18）〖卒於〗清, 德宗, 光緒, 八年，77歲〖朝代〗清。〖專長〗靈感〖地點〗丹徒〖簡介〗丹徒人。幼孤寒，出家後往來鶴林、五州間。粵匪亂平，始居焦山西堂。性質樸，不事矜飾。居恒禮誦，寒暑不輟。精誠所至，頗多感通。（B27n0151_p0298a09）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0298a09 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

照維
〖照維〗〖朝代〗清〖簡介〗JB306《內紹種禪師語錄》清 內紹種說　照維等記。〖師長〗智種〖出處〗《內紹種禪師語錄》卷1：「侍者照維」〖出處〗( CBETA J34nB306_p0410a02 ) 內紹禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

照聖
〖照聖〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧。僧如杰之五世孫。曾重修水月庵。（g009p0303）〖出處〗g009p0303(普陀洛迦新志) {照聖}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

照能
〖照能〗〖別名〗釋照能〖朝代〗清〖簡介〗僧人。嘗賦「玉堂街」七絕一首，收錄於《普陀洛迦新志》。（g009p0488）〖出處〗g009p0488(普陀洛迦新志) {釋照能}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

照能作
〖照能作〗如能作因二十種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

照葵
〖照葵〗〖別名〗振里〖朝代〗明〖簡介〗普陀山僧。萬曆四十二年（1614）後，任普陀寺（即普濟寺）住持。（g009p0436）〖出處〗g009p0436(普陀洛迦新志) {振里照葵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

照衣
〖照衣〗〖別名〗慧覺〖別名〗慧覺衣〖別名〗慧覺照衣〖別名〗慧覺行衣〖出生〗+1605-04-08。「生於明萬曆乙巳年二月二十一日子時。」(《慧覺衣禪師語錄》卷三 〈照衣慧覺和尚行錄〉)〖卒於〗+1673-10-27。「康熙十二年九月十八日，世壽六十九」(《慧覺衣禪師語錄》卷三 〈照衣慧覺和尚行錄〉)〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 三十三年, 二月, 二十一日〖朝代〗明。清〖地點〗綦江〖簡介〗法嗣有破峰重禪師、佛語御禪師、翠峩登禪師、琇峩脈禪師、正峩合禪師、清源懿禪師。（X85n1589_p0114a18）〖簡介〗號慧覺。本渝之綦江縣人，俗姓熊，生於明萬曆乙巳年二月二十一日子時。年三十，悟身世苦空，於華銀山參禮普賢大士，值遇常白師，乃依師剃髮受具足戒。半年後，常白示寂，遂繼主院務，四年後請辭，遊學於江南，遇四川之劉三德，受請至湖山白衣閣。後參禮破山海明，遊峨嵋山，連坐七剎，與眾論《楞嚴經》、《圓覺經》、《金剛經》等。順治元年，值甲申之變，隱於四川夜郎八年。順治癸巳年九月，聞破山和尚住四川梁山金城寺，遂前往禮謁，後隨侍破山至雙桂寺，機緣成熟，為其法嗣。未久辭歸渝州，住重慶崇因寺，其後歷住湖山治平寺、太公山石寶寺、江津圓通寺、珠林洪福寺、巴縣寶蓮院。康熙十二年九月十八日示寂，世壽六十九，臘三十八。（《慧覺衣禪師語錄》卷三〈照衣慧覺和尚行錄〉；《錦江禪燈》卷十；佛光：5519）〖師長〗海明〖出處〗（明清序：046；X82n1571_p0336c03）〖弟子〗普重〖出處〗（明清序：086；X85n1589_p0114a18）〖弟子〗徹御〖出處〗（明清序：086；X85n1589_p0114a18）〖弟子〗百凝一〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷88：「(慧覺衣嗣)。」〖弟子〗湖巖徹隱〖出處〗《慧覺衣禪師語錄》卷3：「湖巖徹隱」〖弟子〗蒼巖徹石〖出處〗《慧覺衣禪師語錄》卷3：「蒼巖徹石」〖弟子〗翠峨界登〖出處〗《慧覺衣禪師語錄》卷3：「翠峨界登」〖弟子〗琇峨祖脈〖出處〗《慧覺衣禪師語錄》卷3：「琇峨祖脈」〖弟子〗珊爍徹璠〖出處〗《慧覺衣禪師語錄》卷3：「珊爍徹璠」〖弟子〗雷巖徹靜〖出處〗《慧覺衣禪師語錄》卷3：「雷巖徹靜」〖弟子〗瑞巖淨融〖出處〗《慧覺衣禪師語錄》卷3：「瑞巖淨融」〖弟子〗大隱徹仁〖出處〗《慧覺衣禪師語錄》卷3：「大隱徹仁」〖弟子〗研如興銘〖出處〗《慧覺衣禪師語錄》卷3：「研如興銘」〖弟子〗還虛隆寶〖出處〗《慧覺衣禪師語錄》卷3：「還虛隆寶」〖弟子〗剖石性果〖出處〗《慧覺衣禪師語錄》卷3：「剖石性果」〖弟子〗正峨徹合〖出處〗《慧覺衣禪師語錄》卷3：「正峨徹合」〖弟子〗巨峨徹空〖出處〗《慧覺衣禪師語錄》卷3：「巨峨徹空」〖弟子〗清源徹懿〖出處〗《慧覺衣禪師語錄》卷3：「清源徹懿」〖弟子〗冀應熊〖出處〗《慧覺衣禪師語錄》卷3：「蓑翁冀應熊」〖出處〗( CBETA J35nB340_p0774c26 ) 慧覺衣禪師語錄〖出處〗( CBETA X82n1571_p0336c04 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0033b01 ) 正源略集〖出處〗( CBETA X85n1590_p0169c19 ) 錦江禪燈〖著作〗《慧覺衣禪師語錄》三卷(《嘉興藏》J35)〖引用〗《五燈全書》卷七十。《慧覺衣禪師語錄》卷三〈照衣慧覺和尚行錄〉。《錦江禪燈》卷十法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

照衣
〖照衣〗1605—1673。清代禪僧。俗姓熊，號慧覺。綦江(今屬四川)人。30歲時於華銀山參普賢大士，遇常白，遂依之剃發受具足戒。常白寂，繼主院務。四年後請辭，遊學江南，受劉三德之請，至湖山白衣閣。又參破山海明，遊峨眉山，連坐七刹，與眾論《楞嚴經》、《圓覺經》、《金剛經》等。清順治元年(1644)，隱居夜郎。順治十年(1653)，聞破山海明住金城寺，遂前往參謁。後隨海明至雙桂寺，機緣成熟，嗣其法，為臨濟宗傳人。不久辭歸渝州(治今四川巴縣)，住重慶崇因寺，其後曆住湖山治平寺、太公山石寶寺，江津圓通寺，珠林洪福寺、寶蓮院。有《慧覺衣禪師語錄》三卷行世。(《五燈全書》卷七〇)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

照裕
〖照裕〗〖別名〗釋照裕〖別名〗與峨〖別名〗與峨照裕〖朝代〗清〖簡介〗峨山伏虎寺僧。可聞源禪師（1631-1700）法嗣，大鑑下第三十七世。康熙二十三年（1684），赴江浙募藏經。四十一年（1702），在京暢春苑，皇上親賜《金剛經》、《藥師經》、《心經》各一部，「臥雲庵」三大字。（g049p0248；X85n1589_p0115c10）〖出處〗g049p0249(峨眉山志) {與峨照裕}〖出處〗g049p0248(峨眉山志) {與峨}〖出處〗g049p0344(峨眉山志) {釋照裕}〖出處〗g049p0259(峨眉山志) {照裕}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

照覺寺和尚
〖照覺寺和尚〗〖朝代〗唐〖簡介〗香嚴智閑弟子。（T51n2078_p0754b29）〖師長〗智閑〖出處〗《景德傳燈錄》卷12：「鄧州香嚴智閑禪師法嗣……益州照覺寺和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 289, b27-c7)〖出處〗( CBETA T51n2078_p0754b29 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

照覺禪師
〖照覺禪師〗宋代禪僧常總的賜號。詳“常總”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

照道春光
〖照道春光〗〖朝代〗日本〖簡介〗智燈照玄弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗智燈照玄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗尖峰獨胤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

照遠
〖照遠〗〖朝代〗日本〖簡介〗日本·遠照《行事鈔資持記 資行鈔》二十八卷。（佛百：1664.2）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

照遠
〖照遠〗〖別名〗釋照遠〖朝代〗清〖地點〗太原〖簡介〗清僧。太原王氏。初從太原永寧寺聯公薙染，後受碧雲和尚心法，遂卓錫大崇善寺。乾隆初（1736-1751）禮臺山，至大螺頂拜燈，五頂燈飛數百，旋盡入大寶塔頂。四大名山，皆親禮焉，尤獨鍾臺山，故朝禮十三次，夏安居九次。（g081p0284）〖出處〗g081p0284(清涼山志) {釋照遠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

照鏡
〖照鏡〗僧祇云：若病差若新剃頭。若頭面有瘡照無罪。若為好故照者。得越毘尼罪。宋·道誠集《釋氏要覽》

照雪繁融
〖照雪繁融〗〖朝代〗日本〖簡介〗茂林芝繁弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗茂林芝繁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

照順
〖照順〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧。曾居於茶山一帶之彌陀庵。（g009p0332）〖出處〗g009p0332(普陀洛迦新志) {照順}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

照顧
〖照顧〗小心，注意。《景德傳燈錄》卷三〇，卷末所附楊億寄李維書：“大凡參學之人，十二時中長須照顧。不見南泉道：三十年看一頭水牯牛，若犯他人苗稼，摘鼻拽回，如今變成露地白牛，裸裸地放他不肯去。”《楊岐語錄》：“一日八人新到。師問：‘一字陣圓，作家戰將何不出陣與楊岐相見?’僧雲：‘和尚照顧話頭。’”《古尊宿語錄》卷四三《寶峰雲庵真淨禪師住金陵報寧語錄二》：“山前大小麥穗熟也未?直歲照顧牛馬，莫教踐踏秧苗。典座廚中調和諸口。監院庫下坐籌帷幄，決勝千裏。諸寮舍各各照顧火燭。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

照顯
〖照顯〗〖朝代〗明〖簡介〗普陀山僧。僧性空之四世孫。同徒普億重建正覺庵。（g009p0304）〖弟子〗普億〖出處〗（g009p0304）〖出處〗g009p0304(普陀洛迦新志) {照顯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

照鶴
〖照鶴〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧。嘉慶五年（1800），重建法喜庵。（g009p0294）〖出處〗g009p0294(普陀洛迦新志) {照鶴}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

煨
〖煨〗〖音〗wēi〖說文〗煨，盆中火也。《辭典雜錄》

煨
〖煨〗音威。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

煩
〖煩〗〖音〗fán〖說文〗煩，熱頭痛也。《辭典雜錄》

煩惱
〖煩惱〗眾生因執著於虛妄事物及其種種分別而產生的迷惑、愁怨、苦惱等，佛家統稱為“煩惱”。敦煌本《壇經》：“三世諸佛從中出，將大智惠到彼岸，打破五陰煩惱塵勞。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

煩惱
〖煩惱〗　　煩惱者，謂由數故、相故、緣起故、境界故、相應故、差別故、邪行故、界故、眾故、斷故，觀諸煩惱。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

煩惱
〖煩惱〗如瑜伽五十五卷七頁至十頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

煩惱
〖煩惱〗能令心煩，能作惱故，名為「煩惱」。煩惱有二種：內著，外著——內著者，五見、疑、慢等；外著者，婬、瞋等；無明內外共。復有二種結：一、屬愛；二、屬見。復有三種：屬婬，屬瞋，屬癡。是名煩惱。煩惱名一切結使：結有九結，使有七，合為九十八結。如《迦旃延子阿毘曇》義中說：十纏，九十八結，為百八煩惱。●●諸煩惱有二分：一者、屬見；二者、屬愛。若但有一事，則不能成大罪。三毒人得邪見力，能盡作重惡；邪見人得貪欲、瞋恚，能大作罪事。如須陀洹雖有三毒，無邪見故，不作墮三惡道重罪。是故人中多有三毒、邪見。【相關】煩惱魔，煩惱習，煩惱法變化；七地轉煩惱龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

煩惱三品分別
〖煩惱三品分別〗瑜伽五十五卷八頁云：問：是諸煩惱、云何建立軟中上品？答：最後所斷、名軟品。中間所斷、名中品。最初所斷、名上品。復由六因，諸煩惱成上品。一、婬欲所生煩惱、性多上品。二、串習所生煩惱、性多上品。三、安足處煩惱。謂根熟者。性多上品。四、不可治煩惱。謂無涅槃法者。性多上品。五、非處加行煩惱。謂於尊重福田等所，性多上品。六、有業煩惱。謂正發業者、性多上品。當代·朱沛煌編《法相詞典》

煩惱上品相
〖煩惱上品相〗瑜伽八卷四頁云：云何煩惱上品相？謂猛利相、及尤重相。此相略有六種。一、由犯故，二、由生故，三、由相續故，四、由事說，五、由起惡業故，六、由究竟故。由犯故者：謂由此煩惱纏故；毀犯一切所有學處。由生故者：謂由此故；生於欲界苦惡趣中。由相續故者：謂貪等行諸根成熟少年盛壯無涅槃法者。由事故者：謂緣尊重田、若緣功德田、若緣不應行田、而起。由起惡業故者：謂由此煩惱纏故；以增上適悅心、足身語業。由究竟故者：謂此自性、上品所攝。最初軟對治道之所斷故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

煩惱上品相六種
〖煩惱上品相六種〗如煩惱上品相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

煩惱不淨
〖煩惱不淨〗瑜伽二十六卷二十頁云：云何名為煩惱不淨？謂三界中所有一切結、縛、隨眠、隨煩惱、纏，一切名為煩惱不淨。當代·朱沛煌編《法相詞典》

煩惱伏斷
〖煩惱伏斷〗瑜伽五十八卷十頁云：問：諸修行者、伏煩惱纏，當云何伏？答：以修三種對治力故；伏煩惱纏。一、了知煩惱自性過患，二、思惟對治所緣境相，三、以勝善品滋心相續。當知此是永斷正見前行之道。問：諸修行者、斷煩惱時，為捨纏耶？捨隨眠耶？由斷何故，說名為斷？答：但捨隨眠。以煩惱纏，先已捨故。斷隨眠故；說名為斷。何以故？雖纏已斷；未斷隨眠，諸煩惱纏、數復現起。若隨眠斷；纏與隨眠、畢竟不起。問：為斷過去？為斷未來？為斷現在？答：非斷去來今。然說斷三世。何以故？若在過去有隨眠心，任運滅故；其性已斷，復何所斷。若在未來有隨眠心，性未生故；體既是無，當何所斷。若在現在有隨眠心，此剎那後、性必不住，更何須斷。又有隨眠離隨眠心、二不和合。是故現在亦非所斷。然從他音內正作意二因緣故；正見相應。隨所治惑能治心生，諸有隨眠所治心滅。此心生時，彼心滅時，平等平等。對治生滅道理應知。正見相應能對治心，於現在世，無有隨眠。於過去世，亦無隨眠。此剎那後離隨眠心，在未來世，亦無隨眠。從此已後，於已轉依，已斷隨眠，身相續中，所有後得世間所攝善無記心，去來今位，皆離隨眠。是故三世皆得說斷。當代·朱沛煌編《法相詞典》

煩惱位
〖煩惱位〗瑜伽八卷四頁云：煩惱位者：略有七種。一、隨眠位，二、纏位，三、分別起位，四、俱生位，五、軟位，六、中位，七、上位。由二緣故；煩惱隨眠之所隨眠。一、由種子隨逐故，二、由彼增上事故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

煩惱位七種
〖煩惱位七種〗如煩惱位中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

煩惱依處
〖煩惱依處〗瑜伽五十五卷七頁云：問：本煩惱有幾種依處？答：六。一、與無明俱，可意雜染境界。二、與無明俱，不可意雜染境界。三、與不如理作意俱，雜染境界。四、與無明俱，劣等勝有情各別五取蘊得未得顛倒，功德顛倒。五、與無明不如理作意俱，聽聞不正法。六、與無明不如理作意俱，於聽正法而生懈怠。當知最初、欣樂和合依處，第二、欣樂別離依處，第三、於境顛倒依處，第四、陵懱上慢依處，第五、邪執法行依處，第六、不修正行、不為還滅、依處。當代·朱沛煌編《法相詞典》

煩惱假實分別
〖煩惱假實分別〗瑜伽五十五卷八頁云：問：是諸煩惱、幾世俗有？幾實物有？答：見、世俗有。是慧分故。餘實物有。別有心所性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

煩惱共相
〖煩惱共相〗如諸煩惱有三相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

煩惱分別
〖煩惱分別〗瑜伽八卷一頁云：煩惱分別者：或立一種。謂由煩惱雜染義故。或分二種。謂見道所斷，修道所斷。或分由種。謂欲繫、色繫、無色繫。或分四種。謂欲繫、記、無記，色繫、無記，無色繫、無記。或分五種。謂見苦所斷，見集所斷，見滅所斷，見道所斷，修道所斷。或分六種。謂貪、恚、慢、無明、見、疑。或分七種。謂七種隨眠。一、欲貪隨眠，二、瞋恚隨眠，三、有貪隨眠，四、慢隨眠，五、無明隨眠，六、見隨眠，七、疑隨眠。或分八種。謂貪、恚、慢、無明、疑、見、及二種取。或分九種。謂九結。一、愛結，二、恚結，三、慢結，四、無明結，五、見結，六、取結，七、疑結，八、嫉結，九、慳結。或分十種。一、薩迦耶見，二、邊執見，三、邪見，四、見取，五、戒禁取，六、貪，七、恚，八、慢，九、無明。十、疑。或分一百二十八煩惱。謂即上十煩惱、由迷執十二種諦，建立應知。何等名為十二種諦？謂欲界苦諦集諦、色界苦諦集諦、無色界苦諦集諦、欲界增上彼遍智果彼遍智所顯滅諦道諦、色界增上彼遍智果彼遍智所顯滅諦道諦、無色界增上彼遍智果彼遍智所顯滅諦道諦。此中於欲界苦集諦、及於欲界增上滅道諦，具有十煩惱迷執。於色界苦集諦、及於彼增上滅道諦，除瞋，有餘煩惱迷執。如於色界，於無色界、亦爾。於欲界對治修中，有六煩惱迷執。謂除邪見、見取、戒禁取、疑。於色界對治修中，有五煩惱迷執。謂於上六中，除瞋。如於色界對治修中，於無色界對治修中、亦爾。如迷執，障礙、亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

煩惱即菩提
〖煩惱即菩提〗按通常義理，“菩提”是斷除煩惱的佛教大智慧，與“煩惱”相對，而禪家常稱“煩惱即菩提”，體現了對萬事萬物不加區分對立的“萬法一如”思想，構成了禪宗頓悟學說的理論依據。宗寶本《壇經·般若品第二》：“不修即凡，一念修行，自身等佛。善知識!凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷即凡夫，後念悟即佛。前念著境即煩惱，後念離境即菩提。”《祖堂集》卷三，騰騰《樂道歌》：“煩惱即是菩提，淨花生於泥糞。”《大慧語錄》卷四：“打得徹了，方可說煩惱即菩提、無明即大智。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

煩惱因
〖煩惱因〗如煩惱因六種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

煩惱因六種
〖煩惱因六種〗瑜伽八卷四頁云：煩惱因者：謂六種因。一、由所依故，二、由所緣故，三、由親近故，四、由邪教故，五、由數習故，六、由作意故。由此六因，起諸煩惱。所依故者：謂由隨眠、起諸煩惱。所緣故者：謂順煩惱境種現前。親近故者：謂由隨學不善丈夫。邪教故者：謂由聞非正法。數習故者：謂由先植數習力勢。作意故者：謂由發起不如理作意故；諸煩惱生。當代·朱沛煌編《法相詞典》

煩惱垢
〖煩惱垢〗如煩惱垢六種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

煩惱垢六種
〖煩惱垢六種〗俱舍論二十一卷五頁云：餘煩惱垢、其相云何？頌曰：煩惱垢、六；惱、害、恨、諂、誑、憍。誑、憍、從貪生。害、恨、從瞋起。惱、從見取起。諂、從諸見生。論曰：惱、謂堅執諸有罪事：由此不取如理諫悔。害、謂於他能為逼迫；由此能行打罵等事。恨、謂於忿所緣事中，數數尋思，結怨不捨。諂、謂心曲。由此不能如實自顯。或矯非撥，或設方便，令解不明。誑、謂惑他。憍、前已釋。如是六種、從煩惱生。穢污相麤；名煩惱垢。於此六種煩惱垢中，誑、憍、是貪等流。害、恨、是瞋等流。惱、是見取等流。諂、是諸見等流。如言何曲、謂諸惡見。故諂定是諸見等流。此垢並纏、從煩惱起，是故皆立隨煩惱名。當代·朱沛煌編《法相詞典》

煩惱境界
〖煩惱境界〗集論四卷九頁云：何等境界故？謂一切煩惱、還用一切煩惱為所緣境；及緣諸煩惱事。又欲界煩惱、除無明見疑，餘不能緣上地為境。上地諸煩惱、不能緣下地為境。已離彼地欲故。又緣滅道諦諸煩惱、不能親緣滅道為境。唯由依彼，妄起分別，說為所緣。又煩惱有二種。謂緣無事、及緣有事。緣無事者：謂見及見相應法。所餘煩惱、名緣有事。當代·朱沛煌編《法相詞典》

煩惱增上所生諸業
〖煩惱增上所生諸業〗　　云何煩惱增上所生諸業？謂若思業若思已業，總名業相。又有五種業，一取受業，二作用業，三加行業，四轉變業，五證得業，今此義中意多分別加行業。　　何等思業？謂福業非福業不動業。　　何等思已業？謂身業語業意業。　　又此身語意三業，或善或不善，不善者即十不善業道，謂殺生、不與取、欲邪行、虛誑語、離間語、麤惡語、雜穢語、貪欲、瞋恚、邪見。善者即十善業道，謂離殺生、離不與取、離欲邪行、離虛誑語、離離間語、離麤惡語、離雜穢語、無貪、無瞋、正見。　　又殺生等應以五門分別其相，謂事故、意樂故、方便故、煩惱故、究竟故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

煩惱增上所生諸業
〖煩惱增上所生諸業〗集論五卷三頁云：云何煩惱增上所生諸業？謂若思業，若思已業，總名業相。如彼卷三頁至十二頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

煩惱寂靜
〖煩惱寂靜〗瑜伽五十卷二十一頁云：云何煩惱寂靜？謂阿羅漢苾芻、貪慾永斷，瞋恚永斷，愚癡永斷，一切煩惱、皆悉永斷。由得畢竟不生法故。是名煩惱寂靜。當代·朱沛煌編《法相詞典》

煩惱差別
〖煩惱差別〗三解集論四卷九頁云：何等差別故？謂諸煩惱、依種種義，立種種門差別。所謂結、縛、隨眠、隨煩惱、纏、暴流、軛、取、繫、蓋、株杌、垢、燒、害、箭、所有、惡行、漏、匱、熱、惱、諍、熾然、稠林、拘礙等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

煩惱差別有十五種
〖煩惱差別有十五種〗如煩惱差別中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

煩惱差別相
〖煩惱差別相〗如諸煩惱有三相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

煩惱已斷
〖煩惱已斷〗如煩惱斷差別中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

煩惱心所
〖煩惱心所〗成唯識論六卷八頁云：如是已說善位心所。煩惱心所、其相云何？頌曰：煩惱、謂貪瞋癡慢疑惡見。論曰：此貪等六、性是根本煩惱攝故；得煩惱名。如彼卷八頁至十四頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

煩惱心所
〖煩惱心所〗　　六位心所的第四位，計有貪、瞋、癡、慢、疑、惡見六種。此又稱六種根本煩惱，由此能生起隨之而來的隨煩惱。《成唯識論》曰：「煩惱心所，其相云何，頌曰：煩惱謂貪瞋，癡慢疑惡見。論曰：此貪等六，性是根本煩惱攝故，得煩惱名。」何謂煩惱，煩者煩悶、煩擾，惱者惱亂、惱熱，《大智度論》七曰：「煩惱者能令心煩，能作惱故，名為煩惱。」見《成唯識論》卷六。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

煩惱惑業篇第五十六
〖煩惱惑業篇第五十六〗煩惱菩提體元一矣。涅槃生死。見有二焉。若知如實性。了幻化相。以施慈慧。治貪嗔癡。故大集云：遠離一切諸煩惱。清淨無垢猶真實。其心則作大光明。是名寶炬陀羅尼。宋·法雲編《翻譯名義集》

煩惱所作色變異想
〖煩惱所作色變異想〗瑜伽三十三卷十八頁云：煩惱所作色變異想者：謂由此想，於貪恚癡忿恨覆惱誑諂慳嫉、及以憍害無慚無愧、諸餘煩惱、及隨煩惱、纏繞其心、諸有情類、種種色位、色相變異，解了分別。如是色類，有貪慾者有色分位色相變異。謂諸根躁擾，諸根掉舉，言常含笑。如是色類、有瞋恚者有色分位色相變異。謂面恆顰蹙，語言謇澀，言常變色。如是色類、有愚癡者有色分位色相變異。謂多分喑啞事義闇昧，言不辯了，語多下俚。由如是等行相流類。廣說乃至無慚愧等所纏繞者有色分位色相變異，善取其相。復於彼相，作意思惟。於此修習多修習故；發生修果心差別智。由此智故；於他有情補特伽羅、隨所尋思，隨所伺察，心意識等；皆如實知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

煩惱所生眾苦
〖煩惱所生眾苦〗瑜伽九十二卷十四頁云：云何煩惱所生眾苦？謂於人天，住境界愛。依現在世故。住境界樂。依過去世故。住境界欣。於現在世，依過去境，生愛樂故。住境界喜。於未來世，依現在境，生愛樂故。若於如是三世境中、住染污者，當知彼為稱讚所欲有匱乏苦、及生老等所有眾苦。是名生起煩惱所作眾苦過患。當代·朱沛煌編《法相詞典》

煩惱所緣境有二十種
〖煩惱所緣境有二十種〗顯揚十九卷三頁云：煩惱所緣境、有二十種。一、緣有事境，二、緣無事境，三、緣自相境，四、緣共相境，五、緣現見境，六、緣不現見境，七、緣外門境，八、緣內門境，九、緣自類煩惱境，十、緣他類煩惱境，十一、緣自境，十二、緣他境，十三、緣無境，十四、緣有漏境，十五、緣無漏境，十六、緣有為境，十七、緣無為境，十八、緣自心分別境，十九、緣憶念分別境，二十、緣事相境。當代·朱沛煌編《法相詞典》

煩惱數
〖煩惱數〗集論四卷八頁云：何等數故？謂或六、或十。六、謂貪瞋慢無明疑見。十、謂前五見、又分五。謂薩伽耶見、邊執見、邪見、見取、戒禁取。當代·朱沛煌編《法相詞典》

煩惱斷
〖煩惱斷〗二解集論五卷二頁云：何等斷故？謂如此差別斷，由此作意斷，從此而得斷。如此差別斷者：謂遍智故，遠離故，得對治故。遍智者：謂彼因緣事遍智、自體遍智、過患遍智。遠離者：雖彼暫生；而不堅執。得對治者：謂未生者、令不生故；已生者、令斷故；得對治道。由此作意斷者：何等作意能斷耶？總緣作意，觀一切法皆無我性，能斷煩惱。無常等行，但為修治無我行故。從此而得斷者：從何而得斷耶？不從過去。已滅故。不從未來。未生故。不從現在。道不俱故。然從諸煩惱麤重而得斷。為斷如是如是品麤重，生如是如是品對治。若此品對治生；即此品麤重滅。平等平等。猶如世間明生暗滅。由此品離繫故；令未來煩惱、住不生法中，是名為斷。當代·朱沛煌編《法相詞典》

煩惱斷勝利
〖煩惱斷勝利〗如煩惱斷差別中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

煩惱斷多種
〖煩惱斷多種〗如煩惱斷差別中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

煩惱斷差別
〖煩惱斷差別〗二解顯揚三卷二十頁云：諸煩惱斷、多種差別。謂有諸纏斷、有隨眠斷；有由世間道，有由出世間道；有由聲聞乘作意，有由獨覺乘作意，有由菩薩乘作意；有暫時斷，有畢竟斷。諸如是等、煩惱斷滅差別、應知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

煩惱斷有多種
〖煩惱斷有多種〗瑜伽五十九卷七頁云：復次諸煩惱斷當知多種。略則為二。一、諸纏斷，二、隨眠斷。諸纏斷者：謂貪瞋斷，乃至疑斷；薩迦耶見斷，乃至邪見斷；見苦所斷斷，乃至修道所斷斷；欲界所繫斷，乃至無色界所繫斷；散亂斷，曉悟斷，羸劣斷，制伏斷，離繫斷。當知離繫斷、即是隨眠斷。當代·朱沛煌編《法相詞典》

煩惱斷次第
〖煩惱斷次第〗如煩惱斷差別中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

煩惱斷相
〖煩惱斷相〗如煩惱斷差別中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

煩惱斷頓漸
〖煩惱斷頓漸〗如煩惱斷差別中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

煩惱欲
〖煩惱欲〗如諸欲自性二種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

煩惱法
〖煩惱法〗品類足論六卷十頁云：煩惱法云何？謂若法、是纏。當代·朱沛煌編《法相詞典》

煩惱法變化
〖煩惱法變化〗「煩惱變化」者，煩惱起種種業：善、不善、無記業；畢定業、不畢定業；善、不善、無動業等無量諸業。問曰：諸煩惱是惡法，云何能生善業、無動業？答曰：有二種因：一者、近因，二者、遠因。人有我心，為後身當常樂故修布施，是「近因」；為離欲界衰惱不淨身故修禪定，是為「遠因」。復有人言：一切凡夫皆以「我心」和合故起業。有人言：無有離「我心」起第六識，住「我心」故起第六識，「我心」即是諸煩惱根本。問曰：煩惱是垢心，善心是淨心，垢、淨不得和合，何以言「住我心中能起善業」？答曰：不爾！一切心皆與慧俱生，無明心中亦應有慧，慧與無明相違法而一心中起。淨、垢亦如是，凡夫未得聖道，云何能得離「我心」而行善？瞋等煩惱中，則不得行善；「我心」無記柔軟故，是故煩惱心中生善業、無動業，無咎。【相關】業變化，一切法皆是化龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

煩惱濁
〖煩惱濁〗如五濁中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

煩惱現行有二十種
〖煩惱現行有二十種〗顯揚十九卷一頁云：煩惱現行有二十種者：一、隨所欲纏現行。謂在家者。二、不隨所欲纏現行。謂出家者。三、無所了別。謂處惡說法者。四、有所了別。謂處善說法者。五、互增上。謂貪等行者。六、皆平等。謂等分行者。七、微薄。謂薄塵行者。八、外門纏現行。謂未離欲者。九、內門纏現行。謂由世間道離欲者。十、增上纏現行。謂諸異生。十一、失念纏現行。謂諸有學。十二、分別纏現行。謂堅執著者。十三、俱生纏現行。謂不堅執著者。十四、觀察現行。謂喜觀察者。十五、不自在現行。謂睡眠者。十六、自在現行。謂覺悟者。十七、不可救現行。謂無涅槃法者。十八、可救現行。謂有涅槃法者。十九、取相現行。謂尋思彼隨法、而取相貌者。二十、不取相貌現行。謂不尋思彼隨法、不取相貌者。當代·朱沛煌編《法相詞典》

煩惱現起能為十事
〖煩惱現起能為十事〗如隨眠是諸有本中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

煩惱生起三因
〖煩惱生起三因〗俱舍論二十卷十三頁云：諸煩惱起，起由幾因緣？頌曰：由未斷隨眠、及隨應境現，非理作意起。說或具因緣。論曰：由三因緣，諸煩惱起。且如將起欲貪纏時，未斷未遍知欲貪隨眠故；順欲貪境、現在前故；緣彼非理作意起故；由此力故，便起欲貪。此三因緣，如其次第，即因境—界加—行三力。餘煩惱起、類此應知。謂此且據具因緣說。或有唯託境界力生。如退法根阿羅漢等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

煩惱生起三相
〖煩惱生起三相〗瑜伽八十八卷十四頁云：又由三相，於諸行中，煩惱生起。謂所依故，所緣故，助伴故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

煩惱由五種相建立差別
〖煩惱由五種相建立差別〗瑜伽五十八卷二頁云：如先所說煩惱雜染義，當知此煩惱、由五種相、建立差別。何等為五？一、自性故，二、自性差別故，三、染淨差別故，四、迷斷差別故，五、對治差別故。如彼卷二頁至十七頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

煩惱界
〖煩惱界〗雜集論七卷七頁云：界云何？謂除瞋餘一切、通三界繫。瞋、唯欲界繫。緣違損境生故。又貪於欲界、與樂喜捨相應。如於欲界，於初二靜慮、亦爾。於第三靜慮，與樂捨相應。已上、唯與捨相應。貪於欲界與樂相應者：謂在五識身。與喜相應者：在意識身。與捨相應者：在一切處。於相續末位。所以不與懮苦相應者；由此欣行轉故。瞋與苦懮捨相應。苦相應者：在五識身。懮相應者：在第六識。所以不與喜樂相應者；由此慼行轉故。瞋能逼惱自相續故，名戚行。與捨相應者：於一切處，如前說。慢於欲界，與喜捨相應。於初二靜慮，與樂喜捨相應。於第三靜慮，與樂捨相應。已上唯捨相應。慢於欲界樂不相應者；以五識無故。若爾；於初二靜慮，云何與樂相應？與意地樂相應，故無過。云何於彼有意地樂？由說彼地有喜樂故。如經言：云何為喜？謂已轉依者、依於轉識心悅心踴心適心調心安適受受所攝。依於轉識者：即依意識。於三摩呬多位，餘識無故。云何為樂？謂已轉依者，依阿賴耶識攝受所依，所依怡悅安適受受所攝。此經意說：樂受依初二靜慮生時，與如是心心所聚相應。由欣踴行，還令此聚、皆得踴悅。又令所依阿賴耶識自體安樂怡適。由此樂受、作二事故；體雖是一；建立二種，若喜若樂。是故說此相應慢、與樂喜相應。如慢，薩迦耶見、邊執見、見取、戒禁取、亦爾。邪見於欲界與懮喜捨相應。於色無色界，隨所有受，皆與相應。云何邪見於欲界與懮喜相應？謂先造妙行惡行者、見此無果，生欣戚故。所以不與苦樂相應者；由一切見、皆在意地故。疑於欲界，與懮捨相應。於色無色界，隨所有受，皆與相應。所以欲界非喜相應者：不決定心、若未息滅；喜不生故。色界中疑、疑上靜慮者、由喜樂定力所引持故；亦得隨轉。是故於彼亦與喜樂相應。無明有二種。謂相應、不共。相應無明、一切煩惱相應故；若於是處，隨所有受、皆得相應。不共無明、於欲界，與懮捨相應。於上界、隨所有受，皆得相應。喜樂相應不相應理、應如疑說。何故諸煩惱皆與捨相應？以一切煩惱、墮中庸位，方息沒故。所以者何？煩惱生起、展轉相續，漸漸微薄；勢力將盡，墮處中位。於此位中，必與捨受相應。又貪於欲界，在六識身。如貪，瞋、無明、亦爾。貪於色界，在四識身。彼無鼻舌識故。於無色界，唯在意識身。如貪，無明亦爾。慢、見、疑、於一切處，唯在意識身。由彼於稱量等門轉故。又貪瞋慢、於欲界。緣一分事轉。如於欲界，於色無色界、亦爾。慢緣一分事轉者：隨於一分高舉生故。所餘煩惱、於一切處，遍緣一切事轉。當代·朱沛煌編《法相詞典》

煩惱略有三種
〖煩惱略有三種〗如七顛倒中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

煩惱略有三聚
〖煩惱略有三聚〗瑜伽五十九卷五頁云：復次諸煩惱、略有三聚。一、欲界繫，二、色界繫，由、無色界繫。問：如是諸聚，幾不善？幾無記？答：初聚一分、是不善。餘二聚、是無記。諸不善者、是有異熟；非餘。當代·朱沛煌編《法相詞典》

煩惱發業有三種
〖煩惱發業有三種〗瑜伽六十一卷二十一頁云：復次煩惱發業、略有三種。一、相應發，二、親生髮，三、增上發。引餘煩惱而發起故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

煩惱相
〖煩惱相〗集論四卷九頁云：何等相故？謂若法生時，相不寂靜。由此生故，身心相續，不寂靜轉。是煩惱相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

煩惱相應
〖煩惱相應〗雜集論六卷十五頁云：相應者：謂貪不與瞋相應。如瞋，疑亦爾。餘皆得相應。何故貪不與瞋相應？一向相違法、必不俱轉故。又貪不與疑相應者：由慧於境不決定，必無染著故。餘得相應者：與餘慢等、不相違故。如貪，瞋亦爾。謂瞋不與貪慢見相應。若於此事起憎恚；即不於此生於高舉、及能推求。與餘相應，如理應知。慢不與瞋疑相應。無明有二。一、一切煩惱相應無明，二、不共無明。不共無明者：謂於諦無智。見不與瞋疑相應。疑不與貪慢見相應。忿等隨煩惱、更互不相應。展轉相違法、必不相應故。如貪分與瞋分。若不相違；猶如煩惱，展轉相應。無慚無愧，於一切不善品中，恆共相應。若離不顧自他；不善現行、無是處故。惛沈、掉舉、不信、懈怠、放逸、於一切染污品中，恆共相應。若離無堪任性等；染污性成、無是處故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

煩惱相應無明
〖煩惱相應無明〗如二種無明中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

煩惱眾
〖煩惱眾〗集論五卷二頁云：何等眾故？謂二眾煩惱。一、見所斷眾。二、修所斷眾。見所斷眾、復有四種。一、見苦所斷眾。二、見集所斷眾。三、見滅所斷眾，四、見道所斷眾。欲界見苦所斷、具十煩惱。如見苦所斷、見集滅道所斷、亦爾。色界見苦等四種所斷、各九煩惱。除瞋。如色界，無色界、亦爾。如是見所斷煩惱眾、總有一百一十二煩惱。欲界修所斷，有六煩惱。謂俱生薩迦耶見、邊執見、及貪、瞋、慢、無明。色界修所斷、有五煩惱。除瞋。如色界，無色界、亦爾。如是修所斷煩惱眾、總有十六煩惱。當代·朱沛煌編《法相詞典》

煩惱緣境有十五種
〖煩惱緣境有十五種〗瑜伽五十九卷八頁云：復次煩惱緣境、略有十五。一、具分緣。謂身見等。二、一分緣。謂貪瞋慢等。三、有事緣。謂諸有事煩惱。四、無事緣。謂諸無事煩惱。五、內緣。謂緣六處定不定地所有煩惱。六、外緣。謂緣妙五欲所有煩惱。七、現見緣。謂緣現在所有煩惱。八、不現見緣。謂緣去來所有煩惱。九、自類緣。謂緣自類煩惱所有煩惱。十、他類緣。謂緣異類煩惱、及緣煩惱事所有煩惱。十一、有緣。謂緣後有所有煩惱。十二、無有緣。謂緣斷無有所有煩惱。十三、自境緣。謂欲界於欲行煩惱，色界於色行煩惱，無色界於無色行煩惱。十四、他境緣。謂色界於欲行煩惱，無色界於色行煩惱，又復下地於上地煩惱。所以者何？生上地者、於彼下地諸有情所，由常恆樂淨、具勝功德，自謂為勝故。十五、無境緣。謂緣分別所計滅道、及廣大佛法等、所有煩惱。當代·朱沛煌編《法相詞典》

煩惱緣有二十種
〖煩惱緣有二十種〗顯揚十九卷二頁云：煩惱緣有二十種者：一、樂，二、苦，三、不苦不樂，四、欲，五、尋，六、觸，七、先所慣習，八、隨眠，九、不親近善友，十、不聽聞正法，十一、不如理作意，十二、不信，十三、懈怠，十四、失念，十五、散亂，十六、不正知，十七、放逸煩惱，十八、異生性，十九、由離欲，二十、由受生。當代·朱沛煌編《法相詞典》

煩惱緣起
〖煩惱緣起〗雜集論六卷十四頁云：緣起者：謂煩惱隨眠、未永斷故；順煩惱法、現在前故；不正思惟、現前起故；如是煩惱、方乃得生。煩惱隨眠未永斷者：彼品麤重、未永拔故。順煩惱法現在前者：現前會遇可愛等境故。不正思惟現前起者：於彼境界，取淨等相；能隨順生貪瞋等故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

煩惱義差別五種
〖煩惱義差別五種〗俱舍論二十一卷一頁云：復有餘頌曰：由結等差別，復說有五種。論曰：即諸煩惱結、縛、隨眠、隨煩惱、纏、義差別故，復說五種。當代·朱沛煌編《法相詞典》

煩惱習
〖煩惱習〗「煩惱習」名煩惱殘氣，若身業、口業不隨智慧，似從煩惱起；不知他心者，見其所起，生不淨心，是非實煩惱，久習煩惱故，起如是業。譬如久鎖腳人，卒得解脫，行時雖無有鎖，猶有習在。如乳母衣，久故垢著，雖以淳灰淨浣，雖無有垢，垢氣猶在；衣如聖人心，垢如諸煩惱，雖以智慧水浣，煩惱垢氣猶在。如是諸餘賢聖雖能斷煩惱，不能斷習。●●【經】「世尊！是諸人不得無為法，得斷煩惱耶？」佛言：「不也！」「世尊！無為法中可得差別不？」佛言：「不也！」「世尊！若無為法中不可得差別，何以故說是人煩惱習斷、是人煩惱習不斷？」佛告須菩提：「習，非煩惱！是聲聞、辟支佛身、口有似婬欲、瞋恚、愚癡相，凡夫愚人為之得罪。是三毒習，諸佛無有。」【論】須菩提聞是已，問佛：「智慧故，有上、中、下分別，煩惱斷復有差別不？」佛言：「無差別！」斷時有差別，斷已無差別。譬如刀有利鈍，斷時有遲速，斷已無差別。如來煩惱及習都盡；聲聞、辟支佛但煩惱盡，而習氣有餘。須菩提問佛：「世尊！三種斷，是有為、是無為？」佛答：「皆是無為。」復問：「世尊！無為法中可得差別不？」佛答：「是法無相、無量，云何可得差別？」復問：「世尊！若無差別，云何說是斷中有餘、是斷中無餘？」「須菩提！是習不名真煩惱。」......【相關】阿羅漢煩惱習，菩薩煩惱習，佛無煩惱習，斷結龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

煩惱自性
〖煩惱自性〗二解瑜伽五十五卷七頁云：問：煩惱自性、有幾種？答：有六種。一、貪，二、瞋，三、無明，四、慢，五、見，六、疑。當代·朱沛煌編《法相詞典》

煩惱自性二種
〖煩惱自性二種〗瑜伽五十八卷二頁云：云何自性？略有二種。一、見性煩惱，二、非見性煩惱。當代·朱沛煌編《法相詞典》

煩惱自性差別十種
〖煩惱自性差別十種〗如煩惱雜染自性差別中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

煩惱自相
〖煩惱自相〗如諸煩惱有三相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

煩惱與煩惱相應
〖煩惱與煩惱相應〗瑜伽五十五卷七頁云：問：何煩惱與何煩惱相應？答：無明與一切。疑都無所有。貪瞋互相無。此或與慢見。謂染愛時，或高舉，或推求。如染愛，憎恚亦爾。慢之與見、或更相應。謂高舉時，復邪推搆。當代·朱沛煌編《法相詞典》

煩惱與諸受相應
〖煩惱與諸受相應〗俱舍論二十一卷七頁云：論曰：欲界所繫諸煩惱中，貪、喜樂相應。以歡行轉，遍六識故。瞋、懮苦相應。以慼行轉，遍六識故。無明、遍與前四相應。歡慼行轉，遍六識故。邪見、通與懮喜相應。歡慼行轉，唯意地故。何緣邪見歡慼行轉？如次先造罪福業故。疑、懮相應。以慼行轉，唯意地故。懷猶預者，求決定知心愁慼故。餘四見慢與喜相應。以歡行轉，唯意地故。已約別相，說受相應。就通相說受相應者，一切皆與捨受相應。以諸隨眠相續斷位，勢力衰歇，必住捨受。欲界既爾；上地云何？皆隨所應，遍與自地自識俱起諸受相應。謂若地中、具有四識：彼一一識所起煩惱、各遍自識諸受相應。若諸地中唯有意識；即彼意識所起煩惱、遍與意識諸受相應。上諸地中識受多少，如前已辯，故不別說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

煩惱護
〖煩惱護〗如四種根律儀中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

煩惱過患
〖煩惱過患〗瑜伽八卷七頁云：煩惱過患者：當知諸煩惱有無量過患。謂煩惱起時，先惱亂其心。次於所緣，發起顛倒。令諸隨眠、皆得堅固。令等流行、相續而轉。能引自害。能引他害。能引俱害。生現法罪。生後法罪。生俱法罪。令受彼生身心懮苦。能引生等種種大苦。能令相續遠涅槃樂。能令退失諸勝善法。能令資財衰損散失。能令入眾、不得無畏，悚懼無威。能令鄙惡名稱、流佈十方。常為智者之所訶毀。令臨終時，生大懮悔。令身壞已，墮諸惡趣，生那落迦中。令不證得自勝義利。如是等過、無量無邊。當代·朱沛煌編《法相詞典》

煩惱道
〖煩惱道〗　　昏煩之法，惱亂心神，即見、思等惑。謂由此煩惱為因，致感生死之果，故名煩惱道。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

煩惱邪行
〖煩惱邪行〗雜集論七卷六頁云：邪行者：謂貪瞋二煩惱、迷境界及見、起邪行。修道所斷，見道所斷，隨其次第。貪瞋二種、緣少淨相及相違相為境界故；名迷境界。雖亦緣有情起於貪瞋；然依境界門起故，亦名迷境界。慢迷有情及見起邪行。以於下劣等，起計己勝等行；於有情門，邪解轉故。薩迦耶見、邊執見、邪見、迷所執境起邪行。依增益損減門，如其所應。見取、戒禁取、迷諸見起邪行。由於諸見過失，取為第一及戒禁清淨故。疑迷對治起邪行。於諸諦中，成二解故。無明迷一切起邪行。又十煩惱皆迷苦集起諸邪行。是彼因緣所依處故。所以者何？苦集二諦、皆是十種煩惱因緣；又為依處。是故一切迷此因緣依處、起諸邪行。又十煩惱、皆迷滅道起諸邪行。由此能生彼怖畏故。所以者何？由煩惱力，樂著生死；於清淨法，起懸崖想，生大怖畏。又諸外道、於滅道諦，妄起種種顛倒分別。是故十惑、皆迷滅道、起諸邪行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

煩惱門
〖煩惱門〗瑜伽八卷四頁云：煩惱門者、略由二門，煩惱所惱。謂由纏門、及隨眠門。纏門、有五種。一、由不寂靜住故，二、由障礙善故，三、由發起惡趣惡行故，四、由攝受現法鄙賤故，五、由能感生等苦故。云何隨眠門所惱？謂與諸纏作所依故，及能引發生等苦故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

煩惱門二種
〖煩惱門二種〗如煩惱門中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

煩惱障
〖煩惱障〗八解發智論十一卷五頁云：云何煩惱障？謂如有一、本性具足熾然貪瞋癡煩惱。由如此故；難生厭離，難可教誨，難可開悟，難得免離，難得解脫。當代·朱沛煌編《法相詞典》

煩惱障
〖煩惱障〗　　又作惑障。指妨礙菩提之道，而使無法證得涅槃的煩惱而言。此與所知障並稱為二障。《成唯識論》卷九謂，擾亂眾生身心，妨礙證得涅槃的一切煩惱，稱為煩惱障。煩惱、所知二障，均屬薩迦耶見，而依據一百二十八根本煩惱為體。其中，由於執著有「真實之我」、「真實之眾生」，遂執著於「我的存在」（我執），此即為煩惱障；至於執著有「實體萬法」的法執，即為所知障；以上即是同一煩惱之二面觀。故煩惱障以我執為根本，所知障以法執為根本。若由作用之特徵而言，煩惱障乃障礙涅槃，而所知障乃障礙菩提。此即言，煩惱障為障礙涅槃的正障，而所知障為給與正障力量的兼障，故僅有所知障並無障礙涅槃的能力。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

煩惱障
〖煩惱障〗三種障：煩惱障、業障、報障。三障中業力最大故；積集諸業乃至百千萬劫中，不失、不燒、不壞，與果報時不亡。是諸業能久住，和合時與果報；如穀草子在地中，得時節而生，不失不壞。是諸佛一切智，第一尊重，如須彌山王，尚不能轉是諸業，何況凡人！如偈說：「生死輪載人，諸煩惱結使，大力自在轉，無人能禁止。先世業自作，轉為種種形，業力最為大，世間中無比！先世業自在，將人受果報，業力故輪轉，生死海中迴。大海水乾竭，須彌山地盡，先世因緣業，不燒亦不盡。諸業久和集，造者自逐去，譬如責物主，追逐人不置。是諸業果報，無有能轉者，亦無逃避處，非求哀可免。三界中眾生，追之不暫離，如珂梨羅剎，是業佛所說。如風不入實，水流不仰行，虛空不受害，無業亦如是。諸業無量力，不逐非造者；果報時節來，不亡亦不失。從地飛上天，從天入雪山，從雪山入海，一切處不離。常恒隨逐我，無一時相捨，直至無失時，如星流趣月。」【相關】三障不能度龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

煩惱障中有所知障
〖煩惱障中有所知障〗佛地經論七卷五頁云：煩惱障中，有所知障。是所依故。必執有法、而計我故。體雖無二；而用有別。如一識體，取境用多；由此熏生一種子體，亦有多用。起時雖俱；而漸次斷。聖道勢力、有分齊故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

煩惱障伏斷位別
〖煩惱障伏斷位別〗成唯識論十卷一頁云：煩惱障中，見所斷種，於極喜地見道初斷。彼障現起，地前已伏。修所斷種，金剛喻定現在前時，一切頓斷。彼障現起，地前漸伏；初地以上，能頓伏盡，令永不行。如阿羅漢。由故意力，前七地中，雖暫現起；而不為失。八地以上，畢竟不行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

煩惱障淨智所行真實
〖煩惱障淨智所行真實〗二解顯揚六卷二頁云：煩惱障淨智所行真實者：謂一切聲聞獨覺無漏方便智、無漏正智、無漏後所得世間智等、所行境界。是名煩惱障淨智所行真實。由緣此故，於煩惱障，智得清淨。及後證住無障礙性。是故說為煩惱障淨智所行真實。問：此中何者是真實？答：謂苦集滅道名之所顯四種聖諦。由簡擇如是四聖諦故；得入現觀位。於現觀位後，真實智生。當代·朱沛煌編《法相詞典》

煩惱障相
〖煩惱障相〗辯中邊論上卷十頁云：頌曰：九種煩惱相、謂愛等九結。初二障厭捨，餘七障真見。謂能障身見、彼事滅道寶，利養恭敬等、遠離、遍知故。論曰：煩惱障相、略有九種。謂愛等九種結，愛結障厭。由此於順境不能厭離故。恚結障捨。由此於違境不能棄捨故。餘七結障真見。於七遍知，如次障故。謂慢結、能障偽身見遍知。修現觀時，有間無間、我慢現起。由此勢力，彼不斷故。無明結、能障身見事遍知。由此不知諸取蘊故。見結能障滅諦遍知。由薩迦耶及邊執見、怖畏滅故。由邪見謗滅故。取結、能障道諦遍知。取餘法為淨故。疑結、能障三寶遍知。由此不信受三寶功德故。嫉結、能障利養恭敬等遍知。由此不見彼過失故。慳結、能障遠離遍知。由此貪著資生具故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

煩惱障種斷之漸頓
〖煩惱障種斷之漸頓〗成唯識論十卷一頁云：第七識俱煩惱障種、三乘將得無學果時，一剎那中，三界頓斷。所知障種，將成佛時，一剎那中，一切頓斷。任運內起，無麤細故。餘六識俱煩惱障種，見所斷者，三乘見位真見道中，一切頓斷。修所斷者，隨其所處，一類二乘，三界九地，一一漸次九品別斷。一類二乘，三界九地，合為一聚，九品別斷。菩薩要起金剛喻定，一剎那中，三界頓斷。當代·朱沛煌編《法相詞典》

煩惱障麤重
〖煩惱障麤重〗二解雜集論十卷十四頁云：煩惱障麤重者：謂聲聞獨覺菩提所治。當代·朱沛煌編《法相詞典》

煩惱隨眠有二十種
〖煩惱隨眠有二十種〗顯揚十九卷二頁云：煩惱隨眠有二十種者：一、不定地隨眠，二、定地隨眠，三、隨自境隨眠，四、隨他境隨眠，五、被損隨眠，六、未被損隨眠，七、隨順隨眠，八、不隨順隨眠，九、具滿隨眠，十、缺減隨眠，十一、可害隨眠，十二、不可害隨眠，十三、增上隨眠，十四、平等隨眠，十五、微薄隨眠，十六、有覺隨眠，十七、無覺隨眠，十八、生多苦隨眠，十九、生少苦隨眠，二十、不生苦隨眠。當代·朱沛煌編《法相詞典》

煩惱隨眠有情
〖煩惱隨眠有情〗如衷愍依處中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

煩惱雜染
〖煩惱雜染〗　　三雜染之一。煩惱雜染又作惑雜染。指身見、邊見及貪、瞋、癡等一切煩惱能染污真性，令不清淨。包括一切的煩惱與隨煩惱。分類言之，有見所斷與修所斷兩大類；或分為欲界繫、色界繫、無色界繫等三大類；或分為薩迦耶見、邊執見、邪見、見取見、戒禁取見、貪、瞋、無明、慢、疑等十種。三雜染當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

煩惱雜染
〖煩惱雜染〗三解世親釋二卷十七頁云：此中煩惱、即是雜染。是故說名煩惱雜染。當代·朱沛煌編《法相詞典》

煩惱雜染勝抉擇
〖煩惱雜染勝抉擇〗如顯揚十九卷一頁至四頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

煩惱雜染對治差別
〖煩惱雜染對治差別〗瑜伽五十八卷十四頁云：云何建立煩惱雜染對治差別？謂略四種。一、相續成熟對治，二、近斷對治，三、一分斷對治，四、具分斷對治。如聲聞地，已具說十三種資糧道，名相續成熟對治。如聲聞地已具說煖、頂、忍、世第一法、抉擇分善根，名近斷對治。見道，名一分斷對治。修道、名具分斷對治。當代·朱沛煌編《法相詞典》

煩惱雜染對治差別四種
〖煩惱雜染對治差別四種〗如煩惱雜染對治差別中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

煩惱雜染抉擇
〖煩惱雜染抉擇〗如瑜伽五十八卷二頁至五十九卷十一頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

煩惱雜染染淨差別
〖煩惱雜染染淨差別〗瑜伽五十八卷九頁釋染，十頁釋淨。如彼廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

煩惱雜染自性差別
〖煩惱雜染自性差別〗瑜伽五十八卷二頁云：云何自性差別？略有十種。見性煩惱、五種差別。非見性者、亦有五種。總此十種，名為煩惱自性差別。見性五者：謂薩迦耶見、邊執見、邪見、見取、戒禁取。非見性五者：謂貪、恚、慢、無明、疑。如彼卷二頁至九頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

煩惱雜染迷斷差別
〖煩惱雜染迷斷差別〗瑜伽五十八卷十一頁云：云何建立煩惱雜染迷斷差別？當知略說有十五種。謂諸界繫見苦集滅道諦所斷、及修所斷、諸漏有五。如欲界繫，色無色繫、各五亦爾。欲界迷苦，有十煩惱；迷集、有八。除薩迦耶、及邊執見。如迷集諦，滅、道、亦爾。上界諸諦、並除瞋恚。隨迷次第，如欲界說。如彼卷十一頁至十四頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

煩惱非能對治
〖煩惱非能對治〗瑜伽五十五卷十頁云：復次煩惱非能對治。雖復經言：依愛斷愛，依慢斷慢；然非煩惱。但是善心加行希求，高舉行相，與彼相似，假說愛慢。當代·朱沛煌編《法相詞典》

煩惱顛倒攝
〖煩惱顛倒攝〗如七顛倒中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

煩惱魔
〖煩惱魔〗煩惱魔者，所謂百八煩惱等，分別八萬四千諸煩惱。【相關】四魔龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

煩惱魔
〖煩惱魔〗如四魔中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

煩惱麤重
〖煩惱麤重〗雜集論十卷十三頁云：煩惱麤重者：謂煩惱隨眠。當代·朱沛煌編《法相詞典》

煩耆城
〖煩耆城〗應云：崩耆。譯曰：姓。亦云：曲。城名第四十四。日本·信行撰《翻梵語》

煬
〖煬〗〖音〗yàng〖說文〗煬，炙燥也。《辭典雜錄》

煮黑石蜜漿喻
〖煮黑石蜜漿喻〗昔有愚人，煮黑石蜜，有一富人來至其家。時此愚人便作是念：我今當取黑石蜜漿與此富人，即著少水用置火中，即于火上以扇扇之，望得使冷。傍人語言：“下不止火，扇之不已，云何得冷？”爾時，人眾悉皆嗤笑。其猶外道，不滅煩惱熾然之火，少作苦行臥蕀刺上，五熱炙身而望清涼寂靜之道，終無是處，徒為智者之所怪笑。受苦現在，殃流來劫。僧伽斯那撰/蕭齊·求那毘地譯《百喻經》

煻
〖煻〗音唐。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

煻煨齊膝
〖煻煨齊膝〗如近邊那落迦中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

煽
〖煽〗〖音〗shān〖說文〗傓，熾盛也。從人，扇聲。《辭典雜錄》

熄
〖熄〗〖音〗xī〖說文〗熄，畜火也。從火，息聲。亦曰滅火。《辭典雜錄》

熊
〖熊〗〖音〗xióng〖說文〗熊獸似豕，山居各蟄。《辭典雜錄》

熊吉
〖熊吉〗〖別名〗鵑魂〖簡介〗又稱鵑魂，詳參《四川佛教旬刊·山人熊沅生先師示寂感賦》。（m128p016）〖出處〗《民國佛教期刊》m128p002法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

熊國禎
〖熊國禎〗〖簡介〗《漢文大藏經研究要重視文獻價值的判別》 熊國禎。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

熊天益
〖熊天益〗〖簡介〗益陽熊天益，六十無子，見觀音經咒靈驗，遂齋誦印送。妻獲熊夢，喜相告語，猶謂幻夢也，來春生子，與夢符。（g009p0061）〖出處〗g009p0061(普陀洛迦新志) {熊}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

熊學鵬
〖熊學鵬〗〖別名〗熊雲亭〖卒於〗+1779-02-16 ~ +1780-02-04。乾隆四十四年。〖朝代〗清〖地點〗南昌〖簡介〗雍正八年（1730）三甲第四十五名進士。歷順天府府尹、禮部侍郎、兵部侍郎、廣西巡撫、浙江巡撫、閩浙總督、廣東巡撫等職。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

熊宜僚
〖熊宜僚〗〖別名〗市南子〖朝代〗春秋〖簡介〗春秋時楚之勇士，姓熊，居於市南，因號曰市南子。《莊子·徐無鬼》：「 市南宜僚弄丸，而兩家之難解。」因以宜僚為除難解紛的代表人物。〖出處〗g010p0396(明州阿育王山志) {宜僚}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

熊尚初
〖熊尚初〗〖卒於〗+1448-02-14 ~ +1449-02-01。正統十三年。〖朝代〗明〖地點〗南昌〖簡介〗初為吏，以才擢都察院都事，進經歷。正統中，用都御史陳鎰薦，擢泉州知府。盜起，上官檄尚初監軍，不旬日降賊數百。已而賊逼城下，守將不敢禦。尚初憤，提民兵數百，與晉江主簿史孟常、陰陽訓術楊仕弘分統之，拒於古陵坡。兵敗，皆遇害。郡人哀之，為配享忠臣廟。（明人：770；泉州府志：864）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

熊山
〖熊山〗くまやま〖日-拉丁〗Kumayama〖朝代〗日本〖簡介〗潭海玄昌弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗潭海玄昌〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

熊嶺
〖熊嶺〗即達磨塔所也。塔記云：大師化緣已畢，傳法得人，乃端居而逝，即大同二年十二月五日也。葬於熊耳山，起塔定林寺。顏師古云：熊耳山在順陽北，益陽縣東，其山兩峰狀若熊耳，因以名焉，與少林相去三百餘里，據此，非二祖立雪之處，蓋指事之誤也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

熊嶽宜默
〖熊嶽宜默〗〖朝代〗日本〖簡介〗泰龍文彙弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗泰龍文彙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

熊德陽
〖熊德陽〗〖別名〗熊日乾〖別名〗青嶼〖朝代〗明，清〖地點〗建昌府〖簡介〗萬曆三十五年進士，授髙明縣考選刑科給事中。天啟初差祭北鎮調外，崇禎己巳起兵科給事，庚午副黃道周典試浙江。（淵四·江西通志·卷55：34；淵四·江西通志·卷91：35；淵四·大清一統志·卷243：32）〖出處〗( CBETA J26nB188_p0801b03 ) 入就瑞白禪師語錄〖出處〗( CBETA J28nB219_p0671a06 ) 紫竹林顓愚衡和尚語錄〖出處〗( CBETA J28nB219_p0688a25 ) 紫竹林顓愚衡和尚語錄〖出處〗( CBETA J28nB219_p0771c25 ) 紫竹林顓愚衡和尚語錄〖出處〗( CBETA J28nB219_p0773a30 ) 紫竹林顓愚衡和尚語錄〖出處〗( CBETA J28nB219_p0774a07 ) 紫竹林顓愚衡和尚語錄〖出處〗( CBETA J29nB249_p0825a04 ) 方融璽禪師語錄〖出處〗( CBETA J29nB249_p0839c14 ) 方融璽禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

熊心
〖熊心〗〖別名〗楚懷王〖別名〗楚後懷王〖別名〗羋心〖別名〗楚義帝〖卒於〗-0206-01-01 ~ -0206-12-31。〖朝代〗楚〖簡介〗熊心，又名羋心，是秦朝末年的政治人物、前楚懷王之孫（一說是玄孫）。〖出處〗g032p0414(徑山志) {楚王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

熊忠
〖熊忠〗〖別名〗熊子忠〖朝代〗元〖簡介〗元代昭武人（昭武不詳何地），撰有《古今韻會舉要》。（淵四·古今韻會舉要·提要：1）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

熊文燦
〖熊文燦〗〖卒於〗+1640-11-13 ~ +1640-12-12。（崇禎）十三年十月，文燦竟棄市。（明人：769）〖朝代〗明〖地點〗永寧州〖簡介〗萬曆三十五年（1607）進士。崇禎初累官右僉都御史，巡撫福建，時海盜猖獗，文燦撫鄭芝龍為己用，閩盜遂平。擢督兩廣，仍以芝龍力平海盜劉香，時以為知兵。中原冦亂，楊嗣昌薦之，拜兵部尚書，總理軍務，文燦一意主撫，張獻忠遂詐降，擁萬人踞榖城，索十萬人餉，文燦與之。已而復反，事遂不可為，文燦坐棄市。（明人：769）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

熊時英
〖熊時英〗〖朝代〗清〖簡介〗檀波性證之父，為南昌豪族。（B22n0118_p0761b11）〖出處〗( CBETA B22n0118_p0761b11 ) 律宗燈譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

熊本英人
〖熊本英人 〗〖日-拉丁〗Kumamoto Einin〖日文〗クマモト エイニン〖朝代〗日本〖簡介〗日本駒澤大學教授。駒澤大學佛教學部、人文科學研究科碩士。曾發表《近代曹洞宗における尼僧史の意味》、《道元と時頼をめぐる二題の歌舞伎》、《禪主學從論をめぐる一考察》等論文。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

熊橫
〖熊橫〗〖別名〗楚頃襄王〖別名〗楚襄王〖朝代〗戰國〖簡介〗楚懷王之子。熊橫為太子時，曾經在齊國當人質。前299年楚懷王被秦國扣留後，齊湣王讓熊橫返回楚國，楚人立熊橫為王，是為楚頃襄王。後秦昭襄王詐以公主許配給楚頃襄王，屈原長跪城外力諫不果。秦軍趁頃襄王開城迎親，攻入楚都郢。屈原投河自盡。頃襄王遷都於陳。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

熊汝學
〖熊汝學〗〖別名〗熊月崖〖別名〗月崖居士〖朝代〗清〖簡介〗鐵壁慧機弟子。（X84n1583_p0511b22）〖師長〗慧機〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「治平鐵壁機禪師法嗣……工部熊月崖居士」(CBETA, X84, no. 1582, p. 390, b4-13 // Z 2B:17, p. 233, d7-16 // R144, p. 466, b7-16)〖出處〗( CBETA X84n1583_p0511b22 ) 續燈正統法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

熊淑華
〖熊淑華〗〖簡介〗紐約市立大學柏魯克分校畢。法鼓山慈善基金會行銷公關與人資處長。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%B4%90%E7%B4%84%E5%B8%82%E7%AB%8B%E5%A4%A7%E5%AD%B8%E6%9F%8F%E9%AD%AF%E5%85%8B%E5%88%86%E6%A0%A1，2016.08.19）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

熊清良
〖熊清良〗〖朝代〗民國〖簡介〗醫師，為法鼓山草創時期的開拓菩薩，1989年建議聖嚴法師帶領大家持誦〈大悲咒〉，祈求中華佛學研究及寺院用地所找地順利。（法鼓全集·第八輯第六冊·法鼓山的方向：74）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

熊無患
〖熊無患〗〖朝代〗東晉〖簡介〗東晋武昌太守。釋法安欲作畫像須銅青困不能得，夜夢見一人迂其床前云，此下有銅鐘，覺即掘之果得二口，因以青成像，後以銅助遠公鑄佛，餘一武昌太守熊無患借視遂留之。（T50n2059_p0362c13）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0362c13 ) 梁高僧傳: 釋法安傳 {熊無患}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

熊玉亭
〖熊玉亭〗〖朝代〗清〖簡介〗康熙時創建六合叢林，禮聘雲錫行洪主持。（B27n0151_p0197b11）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

熊玠
〖熊玠〗〖出生〗+1935-07-23。（https://baike.baidu.com/item/%E7%86%8A%E7%8E%A0，2018.03.22）〖出生〗+1935-07-23〖朝代〗民國。〖地點〗江西省〖簡介〗台灣大學外文系畢業，美國南伊利諾州立大學新聞系碩士，哥倫比亞大學政治學系博士，美國紐約大學政治系終身教授。1958年移居美國，1977年加入美國籍。曾任紐約大學政治學教授兼該校政治研究所主任、美國當代美亞研究中心主任等。（https://baike.baidu.com/item/%E7%86%8A%E7%8E%A0，2018.03.22）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

熊珍
〖熊珍〗〖別名〗熊軫〖別名〗卲王〖別名〗楚昭王〖別名〗熊壬〖卒於〗-0489-01-01 ~ -0489-12-31。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%A5%9A%E6%98%AD%E7%8E%8B〖朝代〗楚〖簡介〗楚昭王。楚平王之子。昭王十年（前506），伍員率吳師伐楚，攻入郢都，王出逃到雲夢澤時，被吳軍射傷，又輾轉逃到鄖國、隨國，因申包胥入秦國搬救兵，吳軍乃退。後見「雲如眾赤鳥，夾日以飛」之天象，不久吳王夫差攻打陳國，陳國向楚昭王求援，昭王親領大軍前去營救，死於軍中。〖出處〗g049p0290(峨眉山志) {楚王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

熊祖詒
〖熊祖詒〗〖朝代〗清〖簡介〗清官員。光緒二十二年（1896），撰〈重建東巖精舍碑記〉，收錄於《九華山志》。是年，亦主修《滁州志》，凡十卷。（g077p0247；〖出處〗g077p0147(九華山志 ) {熊祖詒}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

熊章
〖熊章〗〖別名〗楚惠王〖別名〗獻惠王〖朝代〗春秋〖簡介〗羋姓，熊氏，名章。楚昭王之子，母為越女，是中國歴史上春秋晚期、戰國初期的楚國君主，在位五十七年。他即位後，接受郢亡的沉痛教訓，重用子西、子期、子閭等人，改革政治，與民休息，發展生產，使楚國得以迅速復甦，使楚國重又步上爭霸行列。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

熊羆
〖熊羆〗熊，胡容切，音雄。本草云：形類大豕，狀貌亦與豕同，而性輕捷過猿，暖日向高木攀援，見人反顛倒投下，寒冬入深穴藏蟄，充饑䑛自掌為䬸始春方出，其性惡鹽，食之即死，種類亦多，有人熊，牛熊，猪熊，狗熊，鷄熊等，羆，布眉切，音卑，猛獸也，似熊，黃白色，長頭高脚，似馬有髦，猛憨多力，能拔樹，關西名猳羆(猳，音加)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

熊耳
〖熊耳〗見祖英。宋·善卿編正《祖庭事苑》

熊耳子定
〖熊耳子定〗〖別名〗子定〖別名〗崧溪子定〖朝代〗元〖簡介〗陝州熊耳山僧人，俗姓馬，天慶讓禪師法嗣。（X80n1566_p0459c21、X81n1570_p0383b10）〖師長〗義讓〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖出處〗( CBETA X80n1566_p0443a03 ) 五燈會元法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

熊耳慈
〖熊耳慈〗〖朝代〗北宋〖簡介〗天寧禧誧弟子。（X79n1559_p0346b22）〖師長〗天寧禧誧〖出處〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷1：「天寧禧誧禪師法嗣一人，西京熊耳慈禪師」(CBETA, X79, no. 1558, p. 277, a24-25 // Z 2B:10, p. 9, a15-16 // R137, p. 17, a15-16)〖出處〗( CBETA X79n1559_p0346b22 ) 嘉泰普燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

熊耳無言
〖熊耳無言〗〖朝代〗明〖簡介〗在熊耳山初祖塔，值無為如學。（J25nB175_p0756c28）〖出處〗( CBETA J25nB175_p0756c28 ) 大溈五峰學禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

熊耳登
〖熊耳登〗〖朝代〗元〖簡介〗淳拙文才弟子。（X82n1571_p0264a11）〖師長〗文才〖出處〗《五燈全書目錄》卷12：「少室才禪師法嗣……熊耳登禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 383, b6-9 // Z 2B:13, p. 56, d8-11 // R140, p. 112, b8-11)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0264a11 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

熊聲駿
〖熊聲駿〗〖簡介〗佛教徒，從李炳楠老居士求法，並與趙亮來合著有《地藏經唯識觀》。（https://www.google.com.tw/#q=%E7%86%8A%E8%81%B2%E9%A7%BF，2016.10.04）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

熊過
〖熊過〗〖別名〗熊叔仁〖別名〗熊南沙〖朝代〗明〖地點〗富順〖簡介〗明代西蜀四大家、嘉靖八才子之一。嘉靖八年（1529）進士，授翰林院庶吉士，官至禮部祠祭司郎中。坐事貶秩，除籍為民。學問淵博，治學嚴謹，與楊慎（1488-1559）友好，和陳束、王慎中、唐順之、趙時春，任瀚、李開先、呂高並稱「嘉靖八才子」。著有《周易象旨决錄》、《春秋明志錄》、《南沙集》。（淵四·欽定四庫全書總目·卷五：7）〖出處〗g049p0023(峨眉山志) {熊過}〖出處〗g049p0023(峨眉山志) {熊南沙過}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

熊野義孝
〖熊野義孝〗〖日文〗くまの よしたか〖出生〗+1899-05-09。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%86%8A%E9%87%8E%E7%BE%A9%E5%AD%9D〖卒於〗+1981-08-20。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%86%8A%E9%87%8E%E7%BE%A9%E5%AD%9D〖出生〗+1899-05-09〖朝代〗日本。〖簡介〗日本基督教牧師、神學家。繼植村正久、高倉德太郎後確立日本基督教會對福音的主流詮釋。他是新正統主義立場的神學家，也是在日本的巴特（Karl Barth，瑞典神學家）主義代表人物之一。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

熊鏜
〖熊鏜〗〖朝代〗明〖簡介〗十耆民之一。受青陽知縣蘇萬民所託，與吳仕範、章元縉、章士傑、徐世廣、王致佑、陳宗貴、李文林、汪廷衢、章允中等人，竭心殫力，建造九華五溪橋亭、樓、坊。（g077p0235）〖出處〗g077p0235(九華山志 ) {熊鏜}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

熏
〖熏〗〖音〗xūn〖說文〗熏，火煙上出也。《辭典雜錄》

熏修靜慮
〖熏修靜慮〗瑜伽十二卷四頁云：復次云何熏修靜慮？謂如有一，已得有漏及與無漏四種靜慮；為於等至得自在故；為受等至自在果故；長時相續入諸靜慮。有漏、無漏、更相間雜。乃至有漏無間，無漏現前；無漏無間，還入有漏。當知齊此，薰修成就。當代·朱沛煌編《法相詞典》

熏戒種子
〖熏戒種子〗大小乘宗。計各一義。且小乘宗經部云：受戒時。有四種思。一審慮思。二決定思。此二思是意業。內自思惟。審決起增上願心故。三動身思。是身業。謂處跪等。四發語思。則陳辭等。此二思。能發於色。至羯磨竟(羯磨華辨事百論云：謂辨事道法。有成濟故)。於審決二思上。熏成心種子。於動發二思上。熏成色種子。通於四思上。熏成色心種子(思者業也。有能招感當來果之功用故正法念處經云：思為勝戒。因種子即因義也。又云：思勝故其果則大)次大乘宗者。有三思。一審慮思。二決定思。三發起勝思。此三思皆屬心業。前二是加行。後一是根本。此發起勝思具增上殊勝故。即於此思上熏成種子。以防惡發善。功能為體。熏義者。顯識論云：譬如燒香熏衣。香體滅而香氣在衣。此香不可言有體滅故。不可言無。香氣在衣故。種子義論云：此相續變異能感未來果報。是種子義。若相續無變異。若變異無相續。俱非種子。但相續變異。不相離故。成種子。宋·道誠集《釋氏要覽》

熏禪
〖熏禪〗即熏修靜慮。如彼中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

熏習
〖熏習〗　　我人身、口所表現的善惡行為，或意識所生起的善惡思想，其「氣分」留於阿賴耶識中，如香之熏衣，即謂之熏習。而我人身、口、意三者生起的行為，就叫做現行。換句話說，第八阿賴耶識，能將經驗的痕跡保下來，這就是氣分或種子。而經驗（身口意三者的行為）的痕跡，能影響一個人未來的性格及行為，這就是熏習。一個人習於為善，這善行是一種熏習，一個人慣於為惡，這惡行也是一種熏習。熏習不是刻意造成的，而是不知不覺任運進行。如人行霧中，他無意使衣服受濕，也不覺得衣服受濕，而事實上他的衣服己佈滿了濕氣。大乘起信論曰：「熏習義者，如世間衣服實無於香，若人以香熏習故，則有香氣。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

熏習
〖熏習〗三解成唯識論二卷十四頁云：依何等義，立熏習名？所熏、能熏、各具四義。令種生長，故名熏習。又云：如是能熏，與所熏識，俱生俱滅，熏習義成。令所熏中，種子生長；如熏苣藤，故名熏習。能熏識等，從種生時，即能為因，復熏成種。三法展轉，因果同時。如炷生燄，燄生焦炷。亦如蘆束，更互相依。因果俱時，理不傾動。當代·朱沛煌編《法相詞典》

熏習界
〖熏習界〗如十八界由六種分別中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

熏習相
〖熏習相〗世親釋二卷十二頁云：是為熏習相者：謂阿賴耶識，有剎那滅等，是熏習相。剎那滅故。與諸轉識俱時有故。乃至對治恆隨轉故。或窮生死恆隨轉故。定與善等為因性故。待福非福不動行緣，於善惡趣，異類熟故。如是等義，於轉識中，一切異法，皆應成立。是故唯此阿賴耶識，與如是等勝德相應，可受熏習。當代·朱沛煌編《法相詞典》

熏鉢
〖熏鉢〗佛言：聽作爐，若[谷-口+(凵@(下-、+一))]，若瓨，種種泥塗，以杏子，麻子，泥裏，以灰平地，作熏鉢場，安支，以鉢置上，鉢爐覆上，以灰壅四邊，手按令堅，若以薪牛屎，壅四邊，燒之，當作如是熏，毗尼母經云：佛聽作熏鉢爐，若麻子，若胡麻子，擣破，用塗鉢爐上，安鉢在中熏之，此爐，熏鉢已竟，好舉，莫令見雨。尼陀那云：時有苾芻，守持鐵鉢，垢生損壞，多有孔隙，以緣白佛，佛言：凡畜鐵鉢，應可熟燒，時諸苾芻，多積柴薪，而燒其鉢，即便損破，佛言：不應如是，火燒其鉢，可於籠內，安置燒之，彼便不知，云何作籠，佛言：籠有二種，一者匠作，二者自為，言匠作者，謂是陶師，言自作者，或時以壅，或可用瓨，截破用之，彼安在地，打著便碎，佛言：盛灰令滿，使人擎持，然後以釘，徐徐疎孔，鑿為兩段，時彼於外，不以泥塗，佛言：應以草䴬，作泥遍塗，彼不以物，塗拭於內，佛言：應以麻滓作泥，塗拭待乾，然所燒鉢，猶未受色，佛言：內安稻䴬，以籠合之，口邊泥塗，彼便以鉢置地而熏，佛言：應用物支，於上重安，事亦同此，彼物薄小，鉢便相著，佛言：應可高支，勿令相近，仍不受色，佛言：應數數洗，然後更燒，籠內煙出，佛言：應灰擁口，彼以牛糞，積為大聚，燒便損鉢，佛言：應壘牛糞，從上放火，不知欲遣何人看火，佛言：苾芻應自看守，若有別緣，曯餘苾芻看，然後應去，地上燒鉢，多損諸蟲，佛言：應淨灑掃，是故我今聽諸苾芻，畜熏鉢籠，及隨此籠，所須之物，用皆無犯。僧祇云：當用阿摩勒核，佉陀羅核，巨摩，竹根熏(巨摩，是牛糞也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

熏香鬘樹
〖熏香鬘樹〗如諸天所受樂中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

熏鼻筒
〖熏鼻筒〗《會正》云：「熏鼻筒者，引藥烟入鼻以治病也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

熏鼻筒
〖熏鼻筒〗律攝云：吸烟鼻筒，此筒法，長十二指，應以鐵作，或一嘴，雙嘴，吸烟入鼻，可治諸疾，若鼻中洟出，即以酥油灌之(謂鐵作者，火即不壞，今此聽用牙角骨者，以離火勢，而吸烟也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

熒
〖熒〗〖音〗yíng〖說文〗熒，屋下燈燭之光。《辭典雜錄》

熒熒
〖熒熒〗戶扄切，光明也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

熔
〖熔〗〖音〗róng〖說文〗鎔，冶器法也。《辭典雜錄》

熙
〖熙〗〖音〗xī〖說文〗熙，燥也。《辭典雜錄》

熙仲
〖熙仲〗〖別名〗熈仲〖朝代〗北宋〖簡介〗北宋沙門。嘗與元淨法師對食，視元淨師眉間有光，遽起攬之得舍利數粒。（T49n2035_p0211c08）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0376c22 ) 補續高僧傳: 元淨傳 {熙仲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

熙仲
〖熙仲〗〖別名〗扆峯〖別名〗扆峯熙仲〖別名〗寂光曹滅叟〖朝代〗元〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1517《歷朝釋氏資鑑》元 熙仲集〖簡介〗生卒年不詳。師心棲禪那，神游史籍，摘其實，疏其蹟，以資觀覽，於元至元丙子年（1336）十二月成書，名曰：《歷朝釋氏資鑑》。此書為編年體，自堯甲辰即位至元元統二年（1265），凡三千六百九十二年。（《歷朝釋氏資鑑》卷 1 首；《歷朝釋氏資鑑》卷 12）〖著作〗《歷朝釋氏資鑑》十二卷（《卍續藏》X77）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

熙叟元雍
〖熙叟元雍〗〖朝代〗日本〖簡介〗天桂元真弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗天桂元真〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

熙怡
〖熙怡〗〖別名〗廬山熙怡〖出生〗+0726-01-01 ~ +0726-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0796-09-07。十二年丙子歲秋七月二十七日，召門弟子曰：「吾隨化還。」須臾寂滅，僧臘五十，報齡七十一。（疑年錄:132），201803.30）〖卒於〗唐, 德宗, 貞元, 十二年, 七月, 二十七日，71歲〖朝代〗唐。〖地點〗桂陽〖簡介〗桂陽人，姓曹，廬山東林寺僧人。（疑年錄：132），2018.03.30）〖師長〗常超〖出處〗門人寶藏、熙怡（禪典·禪宗法系譜：3）〖出處〗( CBETA T49n2036_p0610b09 ) 佛祖歷代通載〖出處〗( CBETA X75n1512_p0205a19 ) 隆興編年通論法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

熙怡叟
〖熙怡叟〗元末明初禪僧至仁的法號。詳“至仁”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

熙春龍喜
〖熙春龍喜〗〖卒於〗+1594-02-20 ~ +1595-02-08。文禄3年（1594）歿。（https://www.shibunkaku.co.jp/biography/search_biography_number.php?number=6003，2016.06.30）〖朝代〗日本〖簡介〗天覺宗綱弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗天覺宗綱〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗伯筠慧洪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗友月龍珊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗虎巖玄隆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

熙詠
〖熙詠〗〖別名〗延昌熙詠〖朝代〗北宋〖簡介〗開先智珣弟子。（T51n2077_p0588c24）〖師長〗智珣〖出處〗《續傳燈錄》卷17：「開先珣禪師法嗣二人，延昌熙詠禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 585, a13-14)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0588c24 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

熙陽龍育
〖熙陽龍育〗〖朝代〗日本〖簡介〗桂岩龍芳弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗桂岩龍芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

熛
〖熛〗〖音〗biāo〖說文〗熛，火飛也。從火，票聲。《辭典雜錄》

熟睡饒譫語
〖熟睡饒譫語〗zhān。謂熟睡時多夢話。饒：多。譫語：說夢話。《五家正宗贊》卷一，南嶽石頭：“臨機多滑路，推隱峰束手墮懸崖;共住不知名，對藥山熟睡饒譫語。”《五燈會元》卷一四，大洪報恩：“問：‘三玄三要即不問，五位君臣事若何?’師曰：‘非公境界。’曰：‘恁麼則石人拊掌，木女呵呵。’師曰：‘杓蔔聽虛聲，熟睡饒譫語。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

熟酥味
〖熟酥味〗　　『大般涅槃經』五味喩中第四味，指般若波羅密，為五味配五時教判之第四般若時，略稱熟酥，係由生酥而來。又熟酥亦是五藥之一，密宗作護摩法時，常以五穀、五寶與五藥共埋于壇下，表示以佛法藥，救治眾生無明煩惱病。〔北本大般涅槃經卷十四、大日經疏卷八、法華經文句卷六下〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

熨治
〖熨治〗於胃切，音畏，從上按下也，謂以火申繒，從上而按下也，俗謂之火斗，是也，本作𤈫，持火所以𤈫繒也(從𡰥，𡰥，音夷，安平也，今俗作熨，非也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

熬
〖熬〗〖音〗áo〖說文〗熬，幹煎也。《辭典雜錄》

熱
〖熱〗　　熱有三種，謂貪、瞋、癡。由依止貪瞋癡故，不如正理執著諸相執著隨好，由執著相及隨好故，燒惱身心，故名為熱，不如正理妄執相好燒身心故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

熱
〖熱〗二解雜集論七卷五頁云：熱有三種。謂貪瞋癡。由依止貪瞋癡故；不如正理執著諸相，執著隨好。由執著相及隨好故；燒惱身心。故名為熱。不如正理妄執相好。燒身心故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

熱
〖熱〗焦灼，煩躁。《惟則語錄》卷二：“公曰：‘捉得賊也。’悅曰：‘捉得賊，贓在什麼處?’公無語。悅曰：‘未在，且去!’公疑團愈熱，在客軒中，行坐俱不安。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

熱亂
〖熱亂〗焦灼慌亂。《黃檗宛陵錄》：“預前若打不徹，臘月三十夜到來，管取爾熱亂。”(臘月三十夜：喻死期。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

熱則乘涼，寒則向火
〖熱則乘涼，寒則向火〗即“熱即取涼，寒即向火”。《圓悟語錄》卷四：“倘或透生死，明寒暑。融動靜，一去來。直得意遣情忘，如癡似兀，然後乃可饑則吃飯，健則經行，熱則乘涼，寒則向火。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

熱即取涼，寒即向火
〖熱即取涼，寒即向火〗禪家提倡“平常心是道”的一種說法，與自心是佛、人人具足，無須刻意苦行修煉、做作多事，不必執著言句知解等禪家觀點有密切聯繫，反映出禪宗不同於其他佛教宗派的特點。《景德傳燈錄》卷一〇，長沙景岑：“僧問：‘如何是平常心?’師雲：‘要眠即眠，要坐即坐。’僧雲：‘學人不會。’師雲：‘熱即取涼，寒即向火。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

熱哄
〖熱哄〗熱鬧，鬧哄。《五燈會元》卷一八，雲頂宗印：“四十九年，一場熱哄。八十七春，老漢獨弄。誰少誰多?一般作夢。歸去來兮，梅梢雪重。”(四十九年：指釋迦牟尼佛生前四十九年說法。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

熱大地獄
〖熱大地獄〗熱、大熱地獄中，有二大銅鑊：一名難陀，二名跋難陀(秦言喜、大喜也)。醎沸水滿中，羅剎鬼獄卒以罪人投中，如廚士烹肉；人在鑊中，腳上頭下，譬如煮豆熟爛，骨節解散，皮肉相離；知其已爛，以叉叉出，行業因緣，冷風吹活。復投炭坑中，或著沸屎中，譬如魚出於水而著熱沙中；又以濃血而自煎熬。從炭坑中出，投之焰床，強驅令坐，眼、耳、鼻、口及諸毛孔，一切火出。此人宿世惱亂父母、師長，沙門、婆羅門，於諸好人福田中惱令心熱；以此罪故，受熱地獄罪。或有宿世煮生繭，或生炙猪羊，或以木貫人而生炙之，或焚燒山野及諸聚落、佛圖、精舍，及天神等，或推眾生著火坑中。如是等種種因緣，生此地獄中。【相關】地獄龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

熱悶
〖熱悶〗焦灼煩悶。常形容參學者處於悟道關口時的特殊心境。《景德傳燈錄》卷二八，玄沙師備：“所以道，初發心者與古佛齊肩。奈何汝無始積劫動諸妄情，結成煩惱。如重病人心狂熱悶，顛倒亂見。都無實事，如今所睹一切境界皆亦如是，對汝諸根，盡成顛倒。”《大慧語錄》卷四《答宗直閣》：“舉話時都不用作許多伎倆。但行住坐臥處，勿令間斷，喜怒哀樂處，莫生分別。舉來舉去，看來看去。覺得沒理路、沒滋味、心頭熱悶時，便是當人放身命處也。”《密庵語錄》：“東村王大嫂家，夜來失卻一頭水牯牛。渾家大小，尋討不見，肚裏熱悶。小女阿八從後門出，長聲歌曰：‘尋牛須訪跡，學道訪無心。跡在牛還在，無心道易尋。’山僧聞得呵呵大笑。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

熱惱
〖熱惱〗瑜伽八十九卷七頁云：染污驚惶，故名熱惱。當代·朱沛煌編《法相詞典》

熱惱
〖熱惱〗焦慮煩惱。《梵琦語錄》卷一八《明真頌》：“觸境逢緣不變，著衣吃飯如常。無明從此消滅，熱惱自然清涼。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

熱惱雜染
〖熱惱雜染〗如七種雜染中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

熱時
〖熱時〗謂從三月初一日，至四月十五日，此一月半，是春末四十五日也，從四月十六日，至五月十五日，此一月是夏初一月也，此二月半，總名為熱時。薩婆多論云：天竺早熱，是名天竺熱時，如是隨處熱時早晚，數取二月半，於中浴，無犯。律攝云：若有方處，地多暑熱，亦隨意浴。僧祇律云：若無上諸時，當作陶家浴法，先洗兩䏶兩脚，後洗頭面，腰背，臂肘，𮌎掖(此應先從上洗至下，方能護淨)。律攝云：若洗浴時，不應輒使不信之人，及初信人，入於浴室，若洗浴時，要須心念守持，我今欲洗，在何時中，然後方浴，不得將甎石等，用揩䏶腨，不應露體而浴，應畜浴裙，長四五肘，闊一肘半，不應複作，若複作者，恐蟲住內，將欲洗時，應觀其水，無蟲方浴，若無裙者，應以樹葉掩身，屏處而浴，若洗浴時，蟲著身者，此水則不應浴，若在河池洗浴竟時，應方便以手開掩浴裙，漸漸出水，勿令相著，帶小蟲出，若至岸邊，暫時蹲住，然後偏抽捩除其水，不應溼體，披支伐羅(三衣也)，若拭身巾，或以洗裙，拭去身水，方可披衣，如上所說，不順行者，咸惡作罪(凡浴身洗足，皆須用土，或灰，二三次洗手，然後著衣，及執捉淨器)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

熱時數洗
〖熱時數洗〗此尚開中國，《四分》除熱時者，春後四十五日，夏初一月。《多論》天竺熱早，從三月初至五月半聽洗，隨國土早晚熱，用此限洗。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

熱發
〖熱發〗發熱。《圓悟語錄》卷二：“開爐，上堂。……師乃雲：‘三世諸佛向火焰裏轉大法輪。熱發作什麼?火焰為三世諸佛說法，三世諸佛立地聽，也須照顧眉毛。’”《惟則語錄》卷一：“後來被中峰老師折挫一上，又被燈籠冷笑一上，忽覺腦門熱發，滿面慚惶。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

熱瞞
〖熱瞞〗著實地矇騙、欺謾。《楊岐後錄》：“師入院，開堂。宣疏了，師雲：‘大眾，大家散去，早落二頭三首。如不散去，今日熱瞞諸人去也。’”《聯燈會要》卷八，仰山慧寂：“鼓山永雲：‘仰山被這僧熱瞞。若是個漢，待他道早晨離西天，腳跟下痛與三十!’”《如淨語錄》卷上：“談玄說妙太無端，切忌拈花自熱瞞。”亦作“熱謾”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

熱謾
〖熱謾〗同“熱瞞”。《聯燈會要》卷二三，玄沙師備：“雪竇雲：‘大小鏡清被玄沙熱謾。我當時若見，但向道：靈山授記，也未到如此。’”《禪林僧寶傳》卷二，雲門弘明：“靈利底見，不靈利底著我熱謾。”(著：被。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

熹
〖熹〗〖音〗xī〖說文〗熹，炙也。《辭典雜錄》

熾
〖熾〗〖音〗chì〖說文〗熾，盛也。《辭典雜錄》

熾然
〖熾然〗五解　集論四卷十五頁云：熾然有三。謂貪熾然，瞋熾然，癡熾然。由依止貪瞋癡故；為非法貪大火所燒，不平等貪大火所燒，及為邪法大火所燒。故名熾然。當代·朱沛煌編《法相詞典》

熾然
〖熾然〗　　熾然有三，謂貪、瞋、癡。由依止貪瞋癡故，為非法貪大火所燒，非法貪者，謂隨貪著不善業道。又為不平等貪大火所燒，不平等貪者，謂非法非理貪求境界。又為邪法大火所燒，邪法者，謂諸外道惡說法律，以非法貪等能發身心熾然大火，如火熾然故名熾然。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

熾盛光大威德消災吉祥陀羅尼經=佛說熾盛光大威德消災吉祥陀羅尼經

熾盛光道場念誦儀=熾盛光道場念誦儀（前有靈鑑序）

熾盛光道場念誦儀（前有靈鑑序）
〖熾盛光道場念誦儀（前有靈鑑序）〗　　宋天竺寺沙門遵式撰　　第一設壇場供養。第二示方法。第三揀眾清淨。第四誦咒法。第五三業供養禮請陳意自為七﹕一供養、二奉請、三讚歎、四作法持咒、五禮拜、六懺悔、七行道旋遶。第六釋疑。第七誡勸檀越。明·智旭編次《閱藏知津》

燀赫
〖燀赫〗上齒善切，然也。春秋、傳，燀之以薪，杜詩，燀赫舊家聲。宋·善卿編正《祖庭事苑》

燃燈
〖燃燈〗即“燃燈如來”。《密庵語錄》：“燃燈見布發處，遂約退眾，乃指其地雲：‘此一方地，宜建梵刹。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

燃燈
〖燃燈〗僧祇云：燃燈不得卒入房。應先在外唱言：諸大德燈入(記云：此的眾。若今禪居及講院寮舍也。若卒將入恐暗中比丘威儀不整)。至滅燈時。亦不得卒滅先以手遮燈告曰：滅燈。眾若默方可滅(此慮眾僧收拾不辨)不得用口吹。當將筯敧燼折去之(攲音𮗋。言取物也記作𮧡非也)。宋·道誠集《釋氏要覽》

燃燈五事
〖燃燈五事〗燃燈有五事：一者當持淨巾拭中外令淨；二者當作淨炷；三者當自作麻油；四者著膏不得令滿，亦不得令少；五者當護令堅，莫懸妨人道污人。是直日法，如上行之得福。右六十事直日所行。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

燃燈佛
〖燃燈佛〗或云提洹竭。或云提和竭羅。此云燃燈。大論云：太子生時。一切身邊。光如燈故。故云燃燈。以至成佛。亦名燃燈。鐙字說文從金。徐鉉云：錠中置燭故謂之燈。聲類云：有足曰錠。無足曰燈。故瑞應經。翻為錠光。摭華云：錠音定。燈屬也。古來翻譯。迴文不同。或云燃燈。或云錠光。語異義同。故須從金。釋尊修行。名儒童時。二僧祇滿。遇燃燈佛。得受記莂。宋·法雲編《翻譯名義集》

燃燈如來
〖燃燈如來〗過去世之佛。又作“然燈佛”。傳說釋迦牟尼於前世曾買蓮花供養燃燈如來，並將頭發鋪於泥地，讓他踩踏，故得到燃燈如來授記，終而成佛。《密庵語錄》：“世尊因地布發掩泥，獻花於燃燈如來。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

燃燈授記
〖燃燈授記〗佛教故事，謂於過去世中，燃燈如來接受釋迦牟尼供養後，預言釋迦將成佛。參“燃燈如來”。授記：佛作出關於弟子成佛的讖語。《祖堂集》卷三，一宿覺：“過去諸佛，聖聖相傳，佛佛印可。釋迦如來，燃燈授記。若不然者，即墮自然矣。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

燃竈五事
〖燃竈五事〗燃竈有五事：一者燃火不得橫薪、二者不得燃生薪、三者不得燃釜倒逆薪、四者不得自以口吹火燃、五者不得持熱湯澆火滅。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

燃身供佛
〖燃身供佛〗菩薩常敬重於佛，如人敬重父母。諸菩薩蒙佛說法，得種種三昧，種種陀羅尼，種種神力，知恩故廣供養。如《法華經》中：藥王菩薩，從佛得一切變現色身三昧，作是思惟：「我當云何供養佛及法華三昧？」即時飛到天上，以三昧力，雨七寶、華香、幡蓋，供養於佛。出三昧已，意猶不足。於千二百歲，服食眾香，飲諸香油，然後以天白疊纏身而燒，自作誓言：「使我身光明，照八十恒河沙等佛世界！」是八十恒河沙等世界中諸佛讚言：「善哉！善哉！善男子！以身供養，是為第一！勝以國城妻子供養百千萬倍，不可以譬喻為比。」於千二百歲，身然不滅。【相關】關于布施龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

燄光
〖燄光〗〖簡介〗僧人。創建雞足山寶光庵，即燄光室。（g084p0331）〖出處〗g084p0331(雞足山志) {光}〖出處〗g084p0331(雞足山志) {燄光}〖出處〗g084p0331(雞足山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

燄慧地
〖燄慧地〗三解　成唯識論九卷十三頁云：四、燄慧地。安住最勝菩提分法；燒煩惱薪，慧燄增故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

燄慧地
〖燄慧地〗　　修唯識行，於第四修習位中十地的第四位。此位菩薩，安住最勝菩提分法，妙慧殊勝，能斷煩惱，如火焚薪，如《解深密經》云，由彼所得菩提分法，燒諸煩惱，智如火燄，是故第四地名燄慧地。唐代遁倫撰著《瑜伽論記》，有云︰「煩惱如薪，智如火燄，四地道火，燒煩惱薪，法喻雙標，名為燄慧地。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

燄慧地
〖燄慧地〗　　修唯識行，於第四修習位中十地的第四位。此位菩薩，安住最勝菩提分法，妙慧殊勝，能斷煩惱，如火燒薪，如《解深密經》云，由彼所得菩提分法，燒諸煩惱，智如光燄，是故第四名燄慧地。唐代遁倫撰著《瑜伽論記》，有云︰「煩惱如薪，智如火燄，四地道火，燒煩惱薪，法喻雙標，名燄慧地。」十地當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

燄摩名為法王
〖燄摩名為法王〗瑜伽五十八卷一頁云：問：何故焰摩名為法王？為能損害諸眾生故？為能饒益諸眾生故？若由損害眾生；名為法王，不應道理。若由饒益眾生；今應當說云何饒益。答：由能饒益。不由損害。何以故？若諸眾生，執到王所；令憶念故，遂為現彼相似之身。告言：汝等自所作業，當受其果。由是因緣，彼諸眾生，各自了知自所作業，還自受果；便於焰摩使者，眾生業力增上所生猶如變化非眾生所，無反害心；無瞋恚心；不懷怨恨。乃由此故，感那落迦新業，更不積集。故業盡已，脫那落迦趣。是故焰摩，由能饒益諸眾生故，名為法王。若諸眾生，生那落迦，憶宿命者；焰摩法王，更不教誨。若有生已，不憶宿命；王便教誨。當代·朱沛煌編《法相詞典》

燄梵鬼王
〖燄梵鬼王〗顯揚十八卷十七頁云：論曰：何因緣故；焰魔鬼王，說名法王？謂由攝益彼眾生故。由二種因，能為攝益。一、令彼憶念前生所作，令自訶厭先世惡作故。二、令於那落迦卒所，不造餘惡業故；從彼那落迦，速得出離。當代·朱沛煌編《法相詞典》

燄燭
〖燄燭〗〖別名〗洪福靈燄燭〖別名〗靈燄大燭〖別名〗靈燄弘燭〖別名〗大弘〖朝代〗清〖地點〗山陽〖簡介〗嵩乳密禪師法嗣，本郡山陽人，姓毛。（洞上·卷16：664；X85n1587_p0048c09；道影·卷3：206，2018.02.08）〖師長〗道密〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗洪福隱知聞〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0700c09 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0048c10 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

燈
〖燈〗〖別名〗燈書記〖朝代〗日本〖簡介〗滿願古翁弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗滿願古翁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

燈亮
〖燈亮〗〖別名〗玉眉〖別名〗玉眉亮〖別名〗玉眉燈亮〖朝代〗清〖地點〗忠州〖簡介〗為高峰三山燈來禪師（1614-1685）法嗣。忠州人。有《玉眉亮禪師語錄》一卷。（《玉眉亮禪師語錄》卷 1）〖簡介〗生卒年不詳。為高峰三山燈來禪師（1614-1685）法嗣。忠州人。住五峰天寧、萬松天台等諸剎。有《玉眉亮禪師語錄》一卷。法嗣為冰絃法禪師。（《玉眉亮禪師語錄》卷 1）〖師長〗燈嵩〖出處〗《玉眉亮禪師語錄》卷1：「若玉眉禪師……此耳菴兄獅子兒也」〖師長〗燈來〖出處〗《高峰三山來禪師年譜》卷1：「（燈來）囑玉眉亮維那，按機語云『耳菴師兄受衣缽于巴掌和尚，開堂四剎，不輕授受。』一朝示寂，囑令門人等參隨山僧，並以衣缽轉託交代菴」〖弟子〗冰絃法〖出處〗《玉眉亮禪師語錄》卷1：「囑冰絃首座」〖出處〗( CBETA J29nB245_p0768c29 ) 高峰三山來禪師年譜〖出處〗( CBETA B35n0194_p0325a07 ) 中華大藏經總目錄〖出處〗( CBETA J39nB443_p0333a07 ) 玉眉亮禪師語錄〖出處〗( CBETA J39nB445_p0350c03 ) 別菴禪師同門錄〖著作〗《玉眉亮禪師語錄》一卷（《嘉興藏》J39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

燈來
〖燈來〗〖別名〗葦渡〖別名〗三山〖別名〗三山來〖別名〗高峰三山〖別名〗磐山道人〖別名〗忠州高峰開禧三山燈來〖別名〗曾守定〖別名〗曾不波〖出生〗+1614-11-29。「明神宗皇帝萬曆四十二年十月二十八日戌時」（《高峰三山來禪師年譜》卷 1）〖卒於〗+1685-08-17。「康熙二十四年乙丑七月十八日」（《高峰三山來禪師年譜》卷 1）〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 四十二年, 十月, 二十八日〖朝代〗明。清〖地點〗墊江〖簡介〗俗姓曾。十七歲，科舉不第，乃耽味禪學，讀聚雲吹萬廣真之《古音傳》、《平山錄》、《巴掌和尚錄》，醉心不已。三十歲，禮弔嵓山南浙二出家。翌年，寓居四川東明寺，參禮鐵壁慧機。順治十一年（1654）承嗣其法。歷住四川崇聖院、興龍院、浙江天寧院等寺。康熙二十四年示寂。著《三山來禪師語錄》、《五家宗旨纂》等。（佛光：6259；X84n1583_p0505a10；疑年錄：443）〖簡介〗字三山，為鐵壁慧機禪師（1603-1668）法嗣。四川墊江人，俗姓曾。讀聚雲禪師《古音王傳》、《鐵壁禪師語錄》、《巴掌禪師語錄》，醉心不已，欲為聚雲兒孫。年三十於弔巖山南浙二師處祝髮。避兵江南，寓忠州東明寺。參鐵壁禪師，得付法。歷住四川東明、忠州崇聖、梁山興龍、梁山五雲、夔州曇華、忠州高峰、嘉興天寧等諸剎。康熙二十四年七月十八日示寂，世壽七十二。法嗣有千夫性一、別菴性統、大笑性崇等禪師。（《三山來禪師語錄》卷 13〈行實〉；《普陀洛迦新志卷》卷 7〈三山禪師衣鉢塔銘〉）〖師長〗慧機〖出處〗（明清序：028；X84n1582_p0390a21）〖弟子〗性統〖出處〗（g009p0379）〖弟子〗性崇〖出處〗《高峰三山來禪師年譜》卷1：「又囑紫垣性貴、天湖性定、雲林性現、大笑性崇俟時行化」〖弟子〗普定〖出處〗《三山來禪師語錄》卷1：「三山來禪師語錄卷一 書記普定編」〖出處〗明清佛教研究資料（僧）p.171〖弟子〗燈亮〖出處〗《高峰三山來禪師年譜》卷1：「（燈來）囑玉眉亮維那，按機語云『耳菴師兄受衣缽于巴掌和尚，開堂四剎，不輕授受。』一朝示寂，囑令門人等參隨山僧，並以衣缽轉託交代菴」〖出處〗( CBETA J29nB244_p0723c01 ) 三山來禪師語錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0505a10 ) 續燈正統〖出處〗g009p0274(普陀洛迦新志) {高峯}〖出處〗g009p0379(普陀洛迦新志) {三山}〖出處〗g009p0481(普陀洛迦新志) {三山來}〖著作〗《三山來禪師語錄》十五卷（《嘉興藏》J29）。《五家宗旨纂要》三卷（《卍續藏》X65）。《松林閑評》三十卷［出自《續燈正統》卷 17］。《高峰三山來禪師疏語》三卷（《嘉興藏》J39）。編《慶忠鐵壁機禪師語錄》三卷（《嘉興藏》J29）。編《聚雲吹萬真禪師語錄》三卷 （《嘉興藏》J29）。重編《吹萬禪師語錄》二十卷（《嘉興藏》J29）〖引用〗《三山來禪師語錄》卷 13〈行實〉。《普陀洛迦新志卷》卷 7〈三山禪師衣鉢塔銘〉。《續燈正統》卷 17。《高峰三山來禪師年譜》一卷（《嘉興藏》J29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

燈來
〖燈來〗1614—1685。清代禪僧。俗姓曾，字葦渡，號三山。墊江(今屬重慶)人。17歲時科舉不第，乃耽味禪學，讀《平山錄》、《巴掌和尚錄》等書，醉心不已。30歲出家，次年寓居東明寺，參禮鐵壁慧機得法，為臨濟宗傳人。曆住四川崇聖院、興龍院、五雲院、曇華院、浙江天寧院。著有《三山來禪師語錄》十六卷、《五家宗旨纂要》三卷、《高峰三山禪師疏語》三卷。(《續燈正統》卷一七)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

燈傳暉
〖燈傳暉〗〖朝代〗清〖簡介〗碩揆原志弟子。（y049p0392）〖師長〗原志〖出處〗《三峰清涼寺志·卷13·碩揆和尚塔銘補》：「嗣法弟子……燈傳暉」(《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第40冊，頁0440)〖出處〗y049p0392(三峰清涼寺志)〖出處〗g022p0200(增修雲林寺志)〖出處〗y049p0440(三峰清涼寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

燈億
〖燈億〗〖別名〗喬松〖別名〗玄憶〖別名〗喬松億〖別名〗高峰億〖別名〗喬松燈億〖別名〗高峰喬松〖別名〗玄億〖出生〗+1619-12-11。「萬曆己未年十一月初六日生。」（《高峰喬松億禪師語錄》卷 1〈行由〉）〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 四十七年, 十一月, 初六日〖朝代〗明。清〖地點〗鄰水〖簡介〗蜀隣水人，姓馮，高峰僧人。清康熙八年己酉年，年五十一。（疑年錄：448）〖簡介〗字喬松，為慶忠鐵壁慧機禪師（1608-1663）法嗣。四川鄰水人，俗姓馮。年將十七至慧空菴披剃，未久遇復初和尚，投拜會下，法名玄憶，同住邑中延福寺。因己事未明，更起一種疑情，上華陽山參南宗禪師，造聚雲參慶忠和尚。後隨慶忠和尚避南濱石峰寺，遊藏海六載，於青山結制時得付法。歷住忠州柏巖、梁山高峰、鄂州臥雲等諸剎。卒年及世壽不詳，僅知康熙八年（1669）住臥雲，時年五十一。（《高峰喬松億禪師語錄》卷 1〈行由〉）〖師長〗慧機〖出處〗（明清序：028；X84n1582_p0390a21）〖弟子〗燈洪〖出處〗《高峰喬松億禪師語錄》卷1：「高峰喬松億禪師語錄卷一 書記燈洪錄」〖出處〗( CBETA X84n1583_p0506c22 ) 續燈正統〖著作〗《高峰喬松億禪師語錄》二卷（《嘉興藏》J39）〖引用〗《高峰喬松億禪師語錄》卷 1〈行由〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

燈壁文衡權
〖燈壁文衡權〗〖朝代〗清〖地點〗資陽〖簡介〗資陽呂氏，竹鏡嵩弟子。（X82n1571_p0484a20）〖師長〗中嵓竹鏡嵩〖出處〗《錦江禪燈》卷15：「竹鏡嵩法嗣，眉州燈壁寺文衡權禪師」(CBETA, X85, no. 1590, p. 197, a6-7 // Z 2B:18, p. 339, d17-18 // R145, p. 678, b17-18)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0636a10 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1590_p0197a07 ) 錦江禪燈法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

燈外元燈
〖燈外元燈〗〖朝代〗日本〖簡介〗潮音道海弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗潮音道海〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

燈外全益
〖燈外全益〗〖朝代〗日本〖簡介〗瑚海祖桂弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗瑚海祖桂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗活岩惠昌〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

燈外周法
〖燈外周法〗〖朝代〗日本〖簡介〗大園周洪弟子。（禪典·禪宗法系譜：17、48）〖師長〗大園周洪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗月岑周珊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

燈外宗普
〖燈外宗普〗とうがい そうふ〖朝代〗日本〖簡介〗雲叔宗動弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗雲叔宗動〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

燈外琳光
〖燈外琳光〗〖朝代〗日本〖簡介〗德翁正呈弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗德翁正呈〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗輝山通傳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

燈山宗傳
〖燈山宗傳〗〖朝代〗日本〖簡介〗從山德順弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗從山德順〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗才室東秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

燈嵩
〖燈嵩〗〖別名〗耳庵〖別名〗耳菴〖別名〗耳庵嵩〖別名〗耳菴燈嵩〖出生〗+1611-01-01 ~ +1611-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1656-01-26 ~ +1657-02-12。「丙申秋偶示疾，以衣盋親炙學侶等託高峰來和尚，以續嗣焉！未幾跏趺而化。」（《續燈正統》卷 18）「陽壽四十六」（《耳庵嵩禪師語錄》卷 1〈附記〉）〖卒於〗大清, 世祖, 順治, 十三年，46歲〖朝代〗明。清〖地點〗酆都〖簡介〗鐵眉慧麗禪師（1586-1650）法嗣。俗姓毛。幼於酆都三姓庵祝髮。初習教乘，聞吹萬老人樹幟忠州聚雲寺，參隨多載。老人示寂，鐵壁大師開法平都，又依棲有年。後參巴掌和尚，掌師收入記室嗣，居上板。掌師臨終授以衣拂，遂承子印。歷住伏虎、熊耳、迴龍、天寧四剎。（《耳庵嵩禪師語錄》卷 1〈附記〉；《續燈正統》卷 18）〖簡介〗為鐵眉慧麗禪師（1586-1650）法嗣。重慶府酆都縣人，俗姓毛。幼於酆都三姓庵祝髮。初習教乘，聞吹萬老人樹幟忠州聚雲寺，參隨多載。老人示寂，鐵壁大師開法平都，又依棲有年。後參巴掌和尚，掌師收入記室嗣，居上板。掌師臨終授以衣拂，遂承子印。歷住伏虎、熊耳、迴龍、天寧四剎。順治十三年示寂，世壽四十六。（《耳庵嵩禪師語錄》卷 1〈附記〉；《續燈正統》卷 18）〖師長〗慧麗〖出處〗（明清序：030；X84n1582_p0390b19）〖弟子〗燈亮〖出處〗《玉眉亮禪師語錄》卷1：「若玉眉禪師……此耳菴兄獅子兒也」〖弟子〗性愷〖出處〗《耳庵嵩禪師語錄》卷1：「耳庵嵩禪師語錄 書記性愷編」〖出處〗( CBETA X84n1583_p0513a20 ) 續燈正統〖著作〗《耳庵嵩禪師語錄》一卷（《嘉興藏》J29）〖引用〗《續燈正統》卷 18。《耳庵嵩禪師語錄》卷 1〈附記〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

燈巖德
〖燈巖德〗〖朝代〗清〖簡介〗常熟朱氏，平巖定弟子。（X82n1571_p0556c07）〖師長〗平巖定〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷96：「(平巖定嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0556c07 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

燈庵玄全
〖燈庵玄全〗〖朝代〗日本〖簡介〗春作禪興弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗春作禪興〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗古澗宙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

燈庵禪匡
〖燈庵禪匡〗〖朝代〗日本〖簡介〗寰山禪勅弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗寰山禪勅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗格堂祖逸〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

燈心皂角鋪
〖燈心皂角鋪〗賣燈心、皂角之類零碎日用品的小店鋪。比喻禪家師匠能根據學人不同器質，採取不同的接引措施。皂角：皂莢樹的果實，可去污垢，系洗滌用品。《大慧語錄》卷四：“雲門今夏在廣因，開個燈心皂角鋪子，隨家豐儉，說些粗禪。室中問學者一句子，如不思量計較，天真自然道得一句，更與一拶，擬議不來，劈脊一棒，別無細膩。”參“雜貨鋪”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

燈指因緣經=佛說燈指因緣經

燈映
〖燈映〗〖別名〗野雲〖別名〗野雲映〖別名〗野雲燈映〖出生〗+1625-02-07 ~ +1626-01-27。「師生於天啟五年乙丑」（《野雲映禪師宗統頌》卷 1〈野雲映禪師塔銘〉）〖卒於〗+1697-10-28。「康熙三十六年丁丑菊月偶示微恙，望前二日忽索水沐浴，眾以天寒固止，次日……遂著衣端然坐脫。」（《野雲映禪師宗統頌》卷 1〈野雲映禪師塔銘〉）〖出生〗明, 熹宗, 天啟, 五年〖朝代〗明。清〖簡介〗曾頌《野雲映禪師宗統頌》。〖簡介〗字心月，別號野雲，為慶忠鐵壁慧機禪師（1603-1668）法嗣。酆陵人，俗姓冉。潛遁悟喝寺自行薙髮。追隨鐵壁禪師參學，得付法。住忠州牛首雲巖。康熙三十六年丁丑九月十四日示寂，享年七十三歲，僧臘五十三。有《野雲映禪師宗統頌》一卷。（《野雲映禪師宗統頌》卷 1〈野雲映禪師塔銘〉；《續燈正統》卷 18）〖師長〗慧機〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「治平鐵壁機禪師法嗣……牛首雲巖燈映禪師」〖弟子〗性璨〖出處〗《野雲映禪師宗統頌》卷1：「野雲映禪師宗統頌 嗣法門人性璨　錄」〖出處〗( CBETA X84n1583_p0508a14 ) 續燈正統〖著作〗《野雲映禪師宗統頌》一卷（《嘉興藏》J40）〖引用〗《續燈正統》卷 18。《野雲映禪師宗統頌》卷 1〈野雲映禪師塔銘〉、〈野雲禪師行狀〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

燈樹
〖燈樹〗目得迦云：一重燈樹，二重燈樹，多重燈樹，咸悉聽畜。雜事云：苾芻夏月然燈損蟲，佛言：應作燈籠，應以竹片為籠，薄㲲遮障，此若難求，應以紙絹，及薄物而掩蓋之。尼陀那云：佛言：不應經夜留燈，若收物竟，便可滅除(謂凡作事竟，當滅除燈也)。僧祇云：欲滅燈，不聽用口吹滅，義云：為有食火蟲，恐人口氣損蟲，所以不聽口吹也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

燈洪
〖燈洪〗〖朝代〗清〖簡介〗JB440《高峰喬松億禪師語錄》清 玄億說　燈洪編。〖師長〗燈億〖出處〗《高峰喬松億禪師語錄》卷1：「高峰喬松億禪師語錄卷一 書記燈洪錄」〖出處〗( CBETA J39nB440_p0269c02 ) 高峰喬松億禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

燈炳
〖燈炳〗〖別名〗衡山〖別名〗沖谷〖別名〗衡山炳〖別名〗慶雲炳〖別名〗衡山燈炳〖出生〗+1611-05-22。「生于萬曆辛亥四月十一日子時」（《衡山禪師語錄》卷 1 附〈塔銘〉）〖卒於〗+1680-07-13。「于庚申六月十八日沐浴端坐，訓眾畢，說偈而逝，世壽七十。」（《衡山禪師語錄》卷 1 附〈塔銘〉）〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 三十九年, 四月, 十一日〖朝代〗明。清〖地點〗合江〖簡介〗合江人，姓馮，忠州慶雲僧人。（疑年錄：435）〖簡介〗字衡山，為鐵壁慧機禪師（1603-1668）法嗣。瀘州合江人，俗姓馮。落髮於寶峰洞然禪師。遍訪名宿，過萬邑興隆寺進叩吹萬和尚，痛遭鉗錘不覺，渾身俱碎。隨老人遷忠之聚雲，執侍者，和尚告寂，鐵壁繼席，以事老人者事之，猛醒奮發。辛卯年（1651）因壁師拄杖頭邊，搗穿漆桶，得付法。歷住石司香爐、夔州吉祥、忠州慶雲等諸剎。康熙庚申（1680）六月十八日示寂，世壽七十，僧臘五十三。有《衡山禪師語錄》一卷。法嗣為卓峰性玨禪師。（《續燈正統》卷 17；《衡山禪師語錄》卷 1 附〈塔銘〉）〖師長〗慧機〖出處〗（明清序：028；X84n1582_p0390a23）〖弟子〗性玨〖出處〗《卓峰玨禪師語錄》卷1：「和尚嗣衡山炳」〖出處〗( CBETA J39nB438_p0252c10 ) 衡山禪師語錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0504b15 ) 續燈正統〖著作〗《衡山禪師語錄》一卷（《嘉興藏》J39）〖引用〗《續燈正統》卷 17。《衡山禪師語錄》卷 1 附〈塔銘〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

燈炷喻
〖燈炷喻〗【經】須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩用初心得阿耨多羅三藐三菩提？用後心得阿耨多羅三藐三菩提？「世尊！是初心不至後心，後心不在初心。「世尊！如是心心數法不俱，云何善根增益？若善根不增，云何當得阿耨多羅三藐三菩提？」佛告須菩提：「我當為汝說譬喻，智者得譬喻，則於義易解。須菩提！譬如燃燈，為用初焰燋炷？為用後焰燋炷？」須菩提言：「世尊！非初焰燋炷，亦非離初焰。世尊！非後焰燋炷，亦非離後焰。」「須菩提！於汝意云何？炷為燋不？」「世尊！炷實燋。」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩亦如是，不用初心得阿耨多羅三藐三菩提，亦不離初心得阿耨多羅三藐三菩提；不用後心得阿耨多羅三藐三菩提，亦不離後心得阿耨多羅三藐三菩提，而得阿耨多羅三藐三菩提。「須菩提！是中菩薩摩訶薩從初發意行般若波羅蜜，具足十地，得阿耨多羅三藐三菩提。」......「須菩提！菩薩摩訶薩學是十地已，非初心得阿耨多羅三藐三菩提，亦不離初心得阿耨多羅三藐三菩提；非後心得阿耨多羅三藐三菩提，亦非離後心得阿耨多羅三藐三菩提，而得阿耨多羅三藐三菩提。」須菩提言：「世尊！是因緣法甚深，所謂非初心，非離初心；非後心，非離後心得阿耨多羅三藐三菩提，而得阿耨多羅三藐三菩提。」......【論】問曰：須菩提何因緣故，作是問難？答曰：須菩提上聞諸法不增不減，心自生疑：「若諸法不增不減，云何得無上道？」復次，若以如實正行得無上道，唯佛能爾；菩薩未斷無明等煩惱，云何能如實正行？復次，須菩提，此中自說難問因緣，所謂「初心不至後心，後心不在初心，云何增益善根得無上道？」如是等因緣故作是問：「以初心得，後心得？」佛以深因緣法答，所謂「不但以初心得，亦不離初心得。」所以者何？若但以初心得、不以後心者，菩薩初發心，便應是佛；若無初心，云何有第二、第三心？第二、第三心，以初心為根本因緣。「亦不但後心、亦不離後心」者，是後心亦不離初心，若無初心，則無後心；初心集種種無量功德，後心則具足，具足故能斷煩惱習，得無上道。須菩提此中自說難因緣：「初、後心心數法不俱，不俱者則過去已滅，不得和合；若無和合，則善根不集；善根不集，云何成無上道？」佛以現事譬喻答：「如燈炷，非獨初焰燋，亦不離初焰，非獨後焰燋，亦不離後焰而燈炷燋。」佛語須菩提：「汝自見炷燋，非初非後而炷燋，我亦以佛眼見菩薩得無上道，不以初心得，亦不離初心，亦不以後心得，亦不離後心而得無上道。」「燈」譬菩薩道。「炷」喻無明等煩惱。「焰」如初地相應智慧乃至金剛三昧相應智慧，燋無明等煩惱炷，亦非初心智焰，亦非後心智焰，而無明等煩惱炷燋盡，得成無上道。此中佛更解得無上道因緣，所謂「菩薩從初發心來行般若波羅蜜，具足初地乃至十地，是十地皆佐助成無上道。」......是諸法皆因緣和合故，非初、亦不離初，非後、亦不離後，而得無上道。【相關】非心非離心，心生住滅，觀常無常龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

燈燭
〖燈燭〗「燈燭」者，所謂脂膏、蘇油、漆蠟、明珠等。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

燈籠
〖燈籠〗毘奈耶雜事云：緣在室羅伐城。如世尊。言夜闇誦經者。彼誦經時。有蛇來至。少年見已。驚忙大喚。唱言。長脊長脊。凡夫苾芻。悉皆驚怖。遂令聽者。因斯廢闕。以緣白佛。佛言。當可然燈。以誦經典。苾芻夏月然燈損蟲。佛言。應作燈籠。苾芻不知。云何應作。佛言。應以竹片為籠。薄㲲遮障。此若難求。用雲母片。此更難得。應作百目。苾芻不解。如何當作。佛言。令瓦師作。如燈籠形。傍邊。多穿小孔。普燈錄保福權禪師章云：上堂舉寒山吾心似秋月偈云：老僧即不然。吾心似燈籠。點火內外紅。有物堪比倫。來朝日出東。傳者以為笑。黃龍死心。見之歎曰：權兄提唱若此。誠不負先師所付囑也。葉縣省禪師錄燈籠偈云：一盞金燈號玲瓏。四方八面不施工。照破乾坤黑暗處。山河大地是家風。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

燈芝榮傳
〖燈芝榮傳〗〖朝代〗日本〖簡介〗明庵宗哲弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗明庵宗哲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗興岩隨繁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

燈輝
〖燈輝〗〖朝代〗清〖簡介〗JB481《古音王傳》清 廣真著並序　古心評并引　凡則　黃毓英評　元善評　前有船子曲　燈輝集　慧澤序。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

燈道驤超
〖燈道驤超〗〖別名〗金峯古佛燈超〖朝代〗清〖簡介〗蕃光淨璨弟子。（X85n1587_p0078c12）〖師長〗淨璨〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(蕃光璨法嗣)古佛燈道驤超禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 4, c5 // Z 2B:18, p. 148, c14 // R145, p. 296, a14)〖出處〗( CBETA X85n1587_p0078c12 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

燈頭
〖燈頭〗禪苑清規有燈頭稱(見般若頭處)。續傳燈錄洞山聰禪師章云：遊方時。在雲居作燈頭。見僧說。泗洲大聖。近在揚州出現。有設問曰：既是泗洲大聖。為甚麼却向揚州出現。師曰：君子愛財。取之以道。後僧舉似蓮華峯祥菴主。主大驚曰：雲門兒孫猶在。中夜望雲居拜之。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

燈頭
〖燈頭〗粥街坊、米麥街坊、菜街坊、醬街坊水頭，炭頭，燈頭，華嚴頭、般若頭、經頭、彌陀頭，並是外勸檀越，增長福田；內助禪林，資持道果。若非契聖運心，何以普酬眾望。宋·宗賾集《禪苑清規》

燈顯
〖燈顯〗〖別名〗普門〖別名〗普門顯〖別名〗普門燈顯〖朝代〗清〖簡介〗曾錄《普門顯禪師語錄》。〖簡介〗生卒年不詳。號普門，為慶忠鐵壁慧機禪師（1603-1668）法嗣。涪陵人，俗姓夏。少從應院，初參萬松禪師有年。適松化去，參鐵壁禪師，得付法。住涪陵迴龍、桐柏曇華等剎。有《普門顯禪師語錄》二卷。（《普門顯禪師語錄》卷 2〈普門顯禪師塔銘〉；《續燈正統》卷 18）〖師長〗慧機〖出處〗（明清序：028；X84n1582_p0390b07）〖弟子〗性胤〖出處〗《普門顯禪師語錄》卷1：「普門顯禪師語錄卷上 書記性胤錄」〖弟子〗性在〖出處〗《普門顯禪師語錄》卷2：「嗣法門人性在」〖出處〗( CBETA X84n1583_p0510b02 ) 續燈正統〖著作〗《普門顯禪師語錄》二卷（《嘉興藏》J40）〖引用〗《普門顯禪師語錄》卷 2〈普門顯禪師塔銘〉。《續燈正統》卷 18法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

燈首座
〖燈首座〗〖朝代〗日本〖簡介〗賢巖禪悅弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗賢巖禪悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

燎
〖燎〗音了，說文云：放火也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

燎
〖燎〗〖音〗liǎo〖說文〗燎，燒田也。《辭典雜錄》

燒
〖燒〗〖音〗shāo〖說文〗燒，爇也。《辭典雜錄》

燒
〖燒〗三解　瑜伽八十四卷十七頁云：燒者：謂所欲衰損，起染汙心故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

燒字去呼
〖燒字去呼〗平聲，蕭韻，火燃也，焚也。去聲，嘯韻；野火也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

燒害
〖燒害〗　　燒害有三，謂貪、瞋、癡。由依止貪瞋癡故，長時數受生死燒惱，故名燒害，由於無始生死流轉因貪瞋癡數被生死苦燒害故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

燒害
〖燒害〗二解　雜集論七卷四頁云：燒害有三。謂貪瞋癡。由依止貪瞋癡故，長時數受生死燒惱；故名燒害。由於無始生死流轉，因貪瞋癡，數被生死苦燒害故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

燒想
〖燒想〗九想之一，若觀死屍為火所焚，爆裂煙臭，薪盡形滅，同於灰土，假令不燒，亦歸磨滅，是為燒想。隋·智者撰《法界次第初門》

燒然勢速
〖燒然勢速〗如勢速差別有多種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

燒熱大那落迦
〖燒熱大那落迦〗瑜伽四卷七頁云：又於燒熱大那落迦中，多受如是治罰重苦。謂彼所攝獄卒，以諸有情，置無量踰繕那熱極熱遍極燒然大鐵𨫼上，左右轉之，表裏燒煿。又如炙魚，以大鐵丳，從下貫之，徹頂而出，反覆炙之。令彼有情，諸根毛孔，及以口中，悉皆焰起。復以有情，置熱極熱遍極燒然大鐵地上，或仰或覆，以熱極熱遍極燒然大鐵椎棒，或打，或築，遍打，遍築，令如肉摶。由此因緣，長時受苦；乃至先世所造一切惡不善業，未盡未出。故此那落迦，名為燒熱。當代·朱沛煌編《法相詞典》

燒相
〖燒相〗行者到屍林中，或見積多草木，焚燒死屍，腹破眼出，皮色燋黑，甚可惡畏。須臾之間，變為灰燼。行者取是燒相，思惟：「此身未死之前，沐浴香華，五欲自恣；今為火燒，甚於兵刃！此屍初死，形猶似人，火燒須臾，本相都失。一切有身皆歸無常；我亦如是。」【相關】九相龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

燒身然指結犯否
〖燒身然指結犯否〗子題：小戒比丘不燒身臂指、聲聞比丘不燒身臂指、出家菩薩燒身臂指、大戒比丘燒身臂指、菩薩戒比丘燒身臂指《資持記》‧釋釋相篇：「義淨三藏寄歸傳，廣斥世人燒身然指，意謂菩薩大士之行，非出家比丘所宜；古來章記，相傳引誡，講者寡聞，用為口實。此由不知機有淺深，教分化制。律明自殺，方便偷蘭；燒指然香，違制得吉。梵網所制，若不燒身臂指，非出家菩薩，犯輕垢罪。此蓋小機急於自行，期盡報以超生，大士專在利他，歷塵劫而弘濟，是以小律結其大過，大教歎其深功。況大小兩教，俱是聖言，一抑一揚，豈容乖異？且經明出家菩薩，那云不許比丘？彼云，捨身非沙門所為。傳列苦行遺身，豈是專存通俗？彼云，經中所明，事存通俗。荊溪所謂依小不燒則易，依大燒之則難，保命貪生，物情皆爾；今以義判，且為三例：一﹑若本白衣，不在言限，或全不受戒，此依經中，足指供養，勝施國城。若依梵網，直受大戒，順體奉持，然之彌善。二﹑若單受小戒，位局比丘，不燒則順本成持，燒則依篇結犯。三﹑若兼受大戒，名出家菩薩，燒則成持，不燒成犯。或先小後大，或先大後小，並從大判，不犯律儀。若此以明，麤分進否，豈得雷同，一槩頓斥為非？然有勇暴之夫，情存矯誑，邀人利養，規世聲名。故壞法門，乃佛教之大賊，自殘形體，實儒宗之逆人。直是惡因，終無善報。今時頗盛，聾俗豈知？則義淨之誡，亦有取矣。」（事鈔記卷一八‧二八‧一四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

燒送
〖燒送〗火葬。《古尊宿語錄》卷一，大鑒下三世(百丈懷海)：“老人於言下大悟，告辭師雲：‘某甲已脫野狐身，住在山後，乞依亡僧燒送。’師令維那白槌告眾，齋後普請送亡僧。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

燒香
〖燒香〗傳燈錄睦州陳尊宿章云：問教意。請師提綱。師云：佛殿裡燒香。三門外合掌。法苑珠林云：佛言。香為佛使(見行香處)。禪苑清規。煎點燒香法云：兩手捧香合起。以右手拈合。安左手內以右手捉香合葢。放香臺上。右手上香。向時為入焚之。却右手葢香合。兩手捧安香臺上。並須款曲低細勿令敲磕。或墜地。宋吳曾能改齋漫錄云：李相之貿已集。謂焚香之始。云本佛圖澄傳襄陽國城塹水源暴竭。石勒問澄。澄曰：今當敕龍下取。水乃至。澄上坐繩床。燒安息香。咒數百言。水大至。予按。江表傳。有道士干吉。來吳會立靜舍。燒香讀道書。制作符水。以療病。又按漢武帝故事。亦云：毘邪王殺休屠王。以其眾來降。得其金人之神。置之甘泉宮。金人者。皆長丈餘。其祭不用牛羊。唯燒香禮拜。然則焚香自漢已然矣。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

燒香侍者
〖燒香侍者〗敕修清規侍者云：凡住持上堂小參。普說開室。念誦放參。節臘特為。通覆相看。掛搭燒香行禮。記錄法語。燒香侍者職之。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

燒香著佛前三事
〖燒香著佛前三事〗燒香著佛前有三事：一者易中故火、二者當自出香、三者當布與人。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

燔
〖燔〗〖音〗fán〖說文〗燔，爇也。從火，番聲。與焚略同。《辭典雜錄》

燕只不花
〖燕只不花〗〖別名〗燕赤不華〖別名〗子實〖別名〗雪庭〖朝代〗元〖簡介〗珊竹氏。居灤陽。至正二十二年（1362）任福建行省平章、中書參知政事。（元人：2363）〖出處〗( CBETA J21nB110_p0607a16 ) 護法錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

燕文貴
〖燕文貴〗〖別名〗燕文季〖出生〗+0967-01-01 ~ +0967-12-31。http://www.gg-art.com/燕文貴〖卒於〗+1044-01-01 ~ +1044-12-31。http://www.gg-art.com/燕文貴〖出生〗+0967〖朝代〗北宋。〖地點〗湖州〖簡介〗北宋山水畫家。師從郝惠。太宗朝至汴梁，於街頭賣畫，受畫院待詔高益賞識及舉薦，參與繪製大相國寺壁畫，遂進入翰林圖畫院為祗侯。工畫山水、人物，尤擅善畫壁立千仞的山水，不師古人，自成一家，富有變化，人稱「燕家景緻」。存世作品有《溪山樓觀》、《煙嵐水殿》等圖。（淵四·吳興備志·卷二十五：12）〖出處〗g077p0372(九華山志 ) {燕文貴}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

燕林榮
〖燕林榮〗〖朝代〗清〖簡介〗彌壑行澧弟子。（淵四·冊1321·西河集·卷109·傳臨濟正宗三十二世彌壑澧禪師塔誌銘：213）〖師長〗行澧〖出處〗嗣法……燕林榮。（淵四·冊1321·西河集·卷109·傳臨濟正宗三十二世彌壑澧禪師塔誌銘：213）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

燕海廣悅
〖燕海廣悅〗〖韓文〗연해광열〖朝代〗朝鮮〖簡介〗虎巖體淨弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗虎巖體淨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗珍坡文密〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

燕金
〖燕金〗燕國產金，故以名焉。宋·善卿編正《祖庭事苑》

燕雷元鵬
〖燕雷元鵬〗〖朝代〗清〖簡介〗晦山戒顯弟子。（X82n1571_p0625c16）〖師長〗戒顯〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷104：「(晦山顯嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0625c16 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0067b10 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

燕鳥
〖燕鳥〗伊甸切，音晏，鳦鳥也，其名自呼曰鳦，故隨其聲呼為鳦，聲多稍小者名漢燕，紫𮌎輕小者名越燕，𮌎斑黑聲大者，名胡燕，此等鳥作巢，皆避戊己，別作䴏鷰並非。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

營
〖營〗〖音〗yíng〖說文〗營，幣居也。《辭典雜錄》

營事比丘
〖營事比丘〗寶梁經云：佛告迦葉，我聽二種比丘，得營眾事，何等為二，一能持淨戒，二畏於後世，喻如金剛，復有二種，一識知業報，二有諸慚愧，及以悔心，復有二種，一阿羅漢，二能修八背捨者，如是二種比丘，我聽營事，自無瘡疣，能護他人意，以此事難，故語迦葉，於佛法中，種種出家，種種性，種種心，種種解脫，種種斷結，或有阿蘭若，或有乞食，或有樂住山林，或有樂近聚落，清淨持戒，或有能離四扼，或有勤修多聞，或有辯說諸法，或有善持戒律，或有善持毗尼儀式，或有遊諸城邑聚落，為人說法，有如是等諸比丘僧，營事比丘，善取如是諸人心相，又營事比丘，若生瞋心，於持戒大德人所，以自在故，驅令役使，故墮地獄，若得為人，作奴僕，為主苦役，人所鞭打，又營事比丘，以自在故，更作重制，過僧常限，謫罰比丘，非時令作，以此不善根故，墮於多釘小地獄中，生此中已，以百千釘，釘挓其身，其身熾然，如大火聚，又營事比丘，於持戒有大德所，以重事怖之，以瞋心語故，生地獄中，其所得舌，長五百由旬，以百千釘而釘其舌，一一釘中，出大火焰，又營事比丘，數得僧物，慳惜藏舉，或非時與僧，或復難與，或困苦語，或少與，或不與，或有與者，或不與者，以此不善根故，有穢惡餓鬼，常食糞丸，此人命終，當生其中，於百千歲，常不得食，或時食變為糞𡱁，或作膿血，是故迦葉，營事比丘，寧自㗖身肉，終不襍用三寶之物，作衣鉢飲食。故經云：彼營事比丘，應當分別常住僧物，不得與招提僧，招提僧物，不得與常住僧，常住僧物，招提僧物，不應與佛物襍共，若常住僧物多，而招提僧有所須者，營事比丘，應集僧行籌索欲，僧和合者，應以常住僧物，分與招提僧，若如來塔，或有所須，若欲敗壞者，若常住僧，若招提僧物多者，營事比丘應集行籌索欲，作如是言，是佛塔壞，今有所須，此常住僧物，招提僧物多，大德僧聽，若僧時到，僧忍聽，若僧不惜所得施物，若常住僧物，招提僧物，我今持用修治佛塔(此中羯磨當依律作)，若僧不和合，營事比丘應勸化在家人求索財物，修治佛塔，若佛物多者，不得分與常住招提僧，何以故，於此物中，應生世尊想，佛所有物，乃至一線，皆是施主信心施佛，是故諸天世人，於此物中，生佛塔想，而況寶物，若於佛塔中，寧令風吹雨爛破盡，不應以此衣物，貿易寶物，何以故，如來塔物，無人能與作價者，又佛無所須故，如是營事人者，三寶之物，不應令襍，以自襍用，得大苦報，若受一劫，若過一劫，以侵三寶物故。母經云：若比丘為在家人作師，教化作福田者，有五事不得，一不應依此檀越舍止住，二不應繫心貪其利養，三不應為檀越總說法，示教利喜，應別教轉修餘法，餘法者，布施持戒，受八齋法，如是一一說之，四不得與在家人戲樂，共相娛樂，五不得繫心常欲相見，復有五事不得，一若檀越未親舊處，不得強作舊意而往，二復不得求其形勢，料理檀越家業，三不得私共檀越竊語，四不中語檀越良時吉日，祠祀鬼神，五不得於親舊檀越處過度所求，比丘應成就五法，常為檀越尊重恭敬，何者為五，一者非親舊處，不應往返，二不自求形勢，料理檀越家業，三不共檀越竊言，令他家中生疑，四不教檀越良時吉日祠祀鬼神，五不過度所求(招提，此言四方)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

營事比丘
〖營事比丘〗寶積經云佛言：我許二種比丘營事。一能持戒。二思於後世。又二人一知識業報二有諸慚愧及悔心如是人等。營眾事自無瘡疣護他意此事難故。宋·道誠集《釋氏要覽》

營事維那飯時二十五德
〖營事維那飯時二十五德〗營事維那飯時於堂中當行二十五德：一者已布空案，當自身行遍視下竟皆遍淨不。二者不得先布空案。三者上座已有應分飯。四者一切有所分布，皆當至沙彌，若白衣受。五者三師在中不得持增益。六者作分上下當使平等。七者分飯自當更手令平。八者欲分羹當三迴杓乃斟。九者令汁滓調。十者不得即以釜中羹著人鉢中，皆當先更分著器中。十一者所有分不得於上語笑。十二者不得遙大呼言取某來。十三者眾中有不食羹者，為取所便與之。十四者若眾中有不相便可者，不得即於坐中呵罵。十五者急當念養病。十六者飯時人持物來，當即分布盡之，不得言當遺後日。十七者急先益羹。十八者急當益中飯盡。十九者不得中止踞視僧。二十者不得遠離僧於前捨出。二十一者皆已飯，當自視中所不具者，復視多少益。二十二者不得住大呼從人撿挍食具去。二十三者蓋藏無令有聲、捐棄著地。二十四者當教人豫具掃箒澡水手巾。二十五者當住待僧達嚫竟，自當白畢竟乃出去。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

燠
〖燠〗〖音〗yù〖說文〗燠，熱在中也。《辭典雜錄》

燥
〖燥〗〖音〗zào〖說文〗燥，幹也。《辭典雜錄》

燥動
〖燥動〗當作躁，則到切，動也。燥，先到切，乾也。非義。宋·善卿編正《祖庭事苑》

燦光德照
〖燦光德照〗〖朝代〗清〖地點〗湖州府〖簡介〗湖州府人，巨濤義果弟子。（g023p0118）〖師長〗義果〖出處〗《續修雲林寺志·卷3·燦光照禪師》：「至雲林巨祖授職多年」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第25冊，頁0118)〖弟子〗顯微重慧〖出處〗《續修雲林寺志·卷3·顯微慧禪師》：「得燦祖之衣缽」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第25冊，頁0119)〖出處〗g023p0118(雲林寺續志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

燦容義
〖燦容義〗〖別名〗岩頭義〖朝代〗清〖簡介〗旅庵本月弟子。（X82n1571_p0534c23）〖師長〗本月〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「岩頭燦容義禪師……(旅庵月嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 534, c23-p. 535, a2 // Z 2B:14, p. 430, c3-6 // R141, p. 860, a3-6)〖弟子〗慧修解〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(燦容義嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0534c23 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

燦心慧光
〖燦心慧光〗〖朝代〗清〖簡介〗三楚人，密行寂忍弟子。（J38nB428_p0913b29）〖師長〗寂忍〖出處〗《密行忍禪師語錄》卷3：「嗣法門人……燦心慧光」〖出處〗( CBETA J38nB428_p0913b29 ) 密行忍禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

燦文照全
〖燦文照全〗〖朝代〗清〖簡介〗昭覺竹峰弟子。（J40nB479_p0142a04）〖師長〗真續〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「燦文照全」〖出處〗( CBETA J40nB479_p0142a04 ) 昭覺竹峰續禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

燦然教慧
〖燦然教慧〗〖朝代〗清〖簡介〗昭覺竹峰弟子。（J40nB479_p0141a22）〖師長〗真續〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「燦然教慧」〖出處〗( CBETA J40nB479_p0141a22 ) 昭覺竹峰續禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

燧人
〖燧人〗〖別名〗燧人氏〖簡介〗中國上古神話中火的發現者，人們奉為「火祖」。〖出處〗g010p0342(明州阿育王山志) {燧人}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

燭
〖燭〗〖音〗zhú〖說文〗燭，庭燎大燭也。《辭典雜錄》

爆
〖爆〗北教切，火裂也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

爆
〖爆〗〖音〗bào〖說文〗爆，灼也。《辭典雜錄》

爆破漆桶
〖爆破漆桶〗喻指明心見性，頓悟禪法。《如淨語錄》卷上：“今朝九月初一，打板普請坐禪。第一切忌瞎睡，直下猛烈為先。忽然爆破漆桶，豁如雲散秋天。”參“打破漆桶”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

爍吼𠁼
〖爍吼𠁼〗〖別名〗指月爍吼〖別名〗爍吼伊〖朝代〗清〖地點〗曲靖府〖簡介〗滇之曲靖許氏，密參古山弟子。（X85n1591_p0256a07）〖師長〗密參古山〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(密參山法嗣)(錦江錄註參訛印)　爍吼禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 229, b7 // Z 2B:18, p. 372, b4 // R145, p. 743, b4)〖出處〗( CBETA X85n1591_p0256a07 ) 黔南會燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

爍迦羅
〖爍迦羅〗乃堅固義。此同金剛。宋·法雲編《翻譯名義集》

爍迦羅
〖爍迦羅〗此云金剛，又云堅固。宋·善卿編正《祖庭事苑》

爐
〖爐〗〖音〗lú〖說文〗鑪，金鑪也。《辭典雜錄》

爐瓶燭臺
〖爐瓶燭臺〗忠曰：香爐。華瓶。燭臺。三物也。敕修清規謝掛搭云：法堂設住持位。排列香几。罏。瓶。燭臺。大鑑清規達磨忌云：前列爐。瓶。燭臺。或問。佛經有列三器者耶。忠曰：陁羅尼集經云：當設二十一種供養之具。作般若波羅蜜多法會。(乃至)若不能具二十一種。五種亦得。何等為五。一者香水。二者雜華。三者燒香。四者飲食。五者然燈(止此)。此中具三物也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

爐錘
〖爐錘〗指法會。《五燈會元》卷一九，郡王趙令衿居士：“郡王趙令衿……多與禪衲遊，公堂間為摩詰丈室。適圓悟居甌阜，公欣然就其爐錘。”《了庵和尚語錄》卷六《送寧藏主之上藍》：“上藍法席天下奇，鍛凡鎔聖真爐錘。入門相見定相問，向道近離鴛鴦湖。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

爐雪慧
〖爐雪慧〗〖朝代〗清〖簡介〗山翁道忞法嗣。（X82n1571_p0374c11）〖師長〗道忞〖出處〗（X82n1571_p0374c15）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0374c11 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

爐鞴良醫
〖爐鞴良醫〗善慧大士，始摝魚於稽停塘，遇胡僧嵩頭陀於魚所，語大士，以我昔與汝於毗婆尸佛前發誓願度眾生，今兜率宮房舍見在，何時當還，猶漁於此乎，大士瞪目而已，頭陀曰：汝既不憶，且臨水自觀汝形影何如，大士從之，乃見水中圓光寶蓋滿身，因而即悟，盡弃魚具，而獨心喜，謂頭陀曰：爐鞴之所多乎鈍鐵，良醫門下足於病人，當度眾生為急，有何暇思天宮之樂乎。宋·善卿編正《祖庭事苑》

爐韛
〖爐韛〗bài。(1)火爐與風囊，煉鐵設備，喻指將僧人造就成法器的禪家法會。韛：鼓風吹火、使火旺烈的皮革囊袋。《勅修百丈清規》卷四《請立僧首座》：“如大方西堂名德首座，行解素為眾所推服者，委曲陳情，如有允意，特為上堂言。此間多眾，宜得當人相與，建立法幢，開大爐韛。”《續刊古尊宿語要》第三集，圓悟勤：“複雲：雲居開大爐韛，不止烹佛烹祖。但有一切持來，烈焰堆中辨取。是則當處平和，不是切宜退步。煆出金剛眼睛，直得乾坤獨露。雖然到者田地，須知向上一路。”(2)喻指禪師或禪家應機接物、引導學人的手段。《聯燈會要》卷一一，資福如寶：“大溈哲雲：‘資福雖是本分爐韛，爭奈陳操是煆了精金。諸人要識資福麼?等閒擲下釣，驚動碧潭龍。’”《禪宗頌古聯珠通集》卷三二“啐啄之機”，佛鑒懃頌：“啐啄之機不謬傳，軒轅寶鑒正當軒。萬緣喪盡泥中土，四海澄清月在天。本分鉗錘須煆煉，自家爐韛且磨研。相逢莫問參玄事，此去西天萬八千。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

爐韝
〖爐韝〗bài。(1)火爐與風囊，煉鐵設備，喻指將僧人造就成法器的禪家法會。韝：鼓風吹火、使火旺烈的皮革囊袋。《密庵語錄》：“入寺，上堂。僧問：‘華藏海中張巨網，慣打鯤鯨;淩宵峰頂握鉗錘，陶鑄佛祖。而今爐韝既開，一錘便就時如何?’”又：“大爐韝中，千煉萬煉。”(2)指禪師啟發引導學人。《密庵語錄》卷末所附葛邲《塔銘》：“自非有明眼宗師，見處分明，行處穩實，則何以倒用橫拈，得大總持，爐韝後學，皆成法器耶?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

爐頭
〖爐頭〗禪苑清規云：爐頭雖維那所請。亦係炭頭和會選舉。十月一開爐。二月一日閉爐。放參前裝爐。粥前添炭。相度寒暖。臨時添減。如天暖炭多。則枉用信施。如天寒炭少。則大眾冷落。掃箒拂拭。常令嚴淨。兄弟圍爐。遞相迴避。不畫灰撥入。敲火筯作聲。聚頭閑話。擅便取火。熨焙等用。慈覺龜鏡文見炭頭處。趙州諗禪師錄云：師在南泉作爐頭。大眾普請擇菜。師在堂內。叫救火救火。大眾一時到僧堂前。師乃關却僧堂門。大眾無對。泉乃拋鎖匙。從窓內入堂中。師便開門(傳燈作火頭見火頭處)。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

爐頭
〖爐頭〗爐頭雖維那所請，亦係炭頭和會選舉。十月一開爐，二月一閉爐。放參前裝爐，粥前添炭相度寒暖。臨時添减。如天暖炭多則枉用信施。如天寒炭少則大眾冷落。掃箒拂拭常令嚴淨。兄弟圍爐遞相迴避。不得畵灰撥火。敲火筯作聲。聚頭閑話。擅便取火熨焙等用。宋·宗賾集《禪苑清規》

爐香讚
〖爐香讚〗 爐香乍熱 法界蒙熏 諸佛海會悉遙聞　隨處結祥雲 誠意方殷 諸佛現全身南無香雲蓋菩薩摩訶薩（三稱）《佛門諸讚》

爕
〖爕〗音屑。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

爛
〖爛〗〖音〗làn〖說文〗孏，孰也。《辭典雜錄》

爝
〖爝〗〖音〗jué〖說文〗爝，苣火祓也。從火，爵聲。《辭典雜錄》

爨
〖爨〗爨：cuàn。進火曰爨。氣上曰炊。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

爨餘
〖爨餘〗cuàn。燒剩的木柴頭。《五燈會元》卷一七，泐潭文准：“師自浙回泐潭，謁深禪師，尋命分座。聞有悟侍者，見所擲爨餘有省，詣方丈通所悟。深喝出，因喪志，自經於延壽堂廁後。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

爪傳妙角
〖爪傳妙角〗〖朝代〗日本〖簡介〗心巖宗徹弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗心巖宗徹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗全翁祖安〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

爪扴
〖爪扴〗爪，側絞切，嘲上聲，覆手取物曰爪，此謂抓爪之爪，今多誤為手足甲叉之叉，扴，訖黠切，音戞，括也(抓，音爪，戞音甲)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

爭
〖爭〗〖音〗zhēng〖說文〗爭，彼此競引物也。《辭典雜錄》

爭
〖爭〗疑問詞，相當於“怎”。《祖堂集》卷四，丹霞：“若不是溈山，爭解與摩道?”《法演語錄》卷上：“藥山久不上堂，主事報雲：‘大眾久思和尚示誨。’山雲：‘打鼓著!’大眾方集，山便歸方丈。主事雲：‘和尚許為眾說法，何故一言不措?’山雲：‘經有經師，論有論師，爭怪得老僧?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

爭人我
〖爭人我〗逞強好勝，爭高低。在佛家看來，這是執著心、區別心濃重的表現。《景德傳燈錄》卷二〇，雲居昭化：“問：‘維摩豈不是金粟如來?’師曰：‘是。’曰：‘為什麼卻預釋迦會下聽法?’師曰：‘他不爭人我。’”《禪宗永嘉集·勸友人書第九》：“世人崢嶸，競爭人我。”《大慧語錄》卷四《答富樞密(季申)》：“李參政頃在泉南，初相見時，見山僧力排默照邪禪瞎人眼，渠初不平，疑怒相半。驀聞山僧頌庭前柏樹子話，忽然打破漆桶，於一笑中千了百當。方信山僧開口見膽，無秋毫相欺，亦不是爭人我，便對山僧懺悔。”亦作“爭人爭我”、“逞人我”、“擔人我”等。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

爭人爭我
〖爭人爭我〗猶“爭人我”。《嘉泰普燈錄》卷二五《諸方廣語·西蜀仁王欽禪師》：“如是之流，皆是造作，忽若一旦被些福緣推出來，便即點胸自負，爭人爭我，爭勝爭負，恣意亂統，貶剝諸方。”《圓悟語錄》卷一二：“只如護生須是殺。且道，殺個什麼?便有禪和子道：不是殺物命，只是殺無明賊，是殺煩惱賊，是殺六根六塵賊，殺爭人爭我賊。”《大慧語錄》卷四：“即今作聰明說道理，爭人爭我。縱無明使業識，檢點他人。不是能分別邪正好惡底，百年後卻向甚麼處去?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

爭衡
〖爭衡〗相與提衡也。又衡平也。言二人齊也。東漢、陳蕃傳曰：蕃能樹立風聲，抗論惛俗，而驅馳險阨之中，與刑人腐夫同朝爭衡。宋·善卿編正《祖庭事苑》

爭那
〖爭那〗怎奈。《祖堂集》卷四，藥山：“爭那如許多孔竅何?”又卷六，洞山：“爭那閑名在世何?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

爭鋒
〖爭鋒〗下記一·一九：「鋒即利刃，世中兵鬬，謂之爭鋒；唇舌相攻，以圖勝負，事有同焉。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

爭頭
〖爭頭〗紛紛，爭搶著。頭：尾碼。《仰山語錄》：“我若說禪宗，身邊要一人相伴亦無，豈況有五百七百眾耶?我若東說西說，則爭頭向前采拾，如將空拳誑小兒，都無實處。”《黃龍語錄》：“三玄三要，五位君臣，四種藏鋒，八方珠玉，三十年前，爭頭競買，各逞機鋒。而今道泰升平，返樸還淳，人人自有。”△《全唐詩》卷八〇六，寒山詩：“爭頭覓飽暖，作計相啖食。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

爰構
〖爰構〗上雨元切，為也。於也。下古候切，架也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

爰自
〖爰自〗上元切，引也。謂引辭也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

爲主失儀戒
〖爲主失儀戒〗梵網經：若佛子，佛滅後，爲說法主，爲僧房主、教化主、坐禪主、行來主，應生慈心，善和閗訟，善守三寶物，莫無度用，如自己有。而反亂眾閗諍，恣心用三寶物者，犯輕垢罪。《辭典雜錄》

爲財打人
〖爲財打人〗優婆塞戒經：若優婆塞受持戒已，為於財命打罵奴婢、僮僕、外人，是優婆塞得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。《辭典雜錄》

爵
〖爵〗〖音〗jué〖說文〗爵，禮器也。象爵之形，中有鬯酒，又持之也。《辭典雜錄》

爵
〖爵〗即略切，文字音義云：爵，量也。量其職，盡其林也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

父
〖父〗〖音〗fù〖說文〗父，家長舉教者。《辭典雜錄》

父六親
〖父六親〗善見毘婆沙律：謂佛令比丘避於譏嫌。不得於非親之女及比丘尼洗浣故衣。若父母之親。可使洗浣。故說父六親及母六親也。（梵語比丘。華言乞士。梵語尼。華言女。）一伯。伯者。即父之伯。於己為伯祖也。二叔。叔者。即父之叔。於己為叔祖也。三兄。兄者。即父之兄。於己為伯也。四弟。弟者。即父之弟。於己為叔也。五兒。兒者。即父之子。於己為兄弟也。六孫。孫者。即父之孫。乃兄弟之子。於己為姪男也。明·一如等編《三藏法數》

父取兒耳珰喻
〖父取兒耳珰喻〗昔有父子二人緣事共行，路賊卒起欲來剝之，其兒耳中有真金珰，其父見賊卒發畏失耳珰，即便以手挽之，耳不時決，為耳珰故，便斬兒頭，須臾之間賊便棄去，還以兒頭著于肩上，不可平復，如是愚人為世間所笑。凡夫之人亦復如是，為名利故造作戲論，言二世有二世無，中陰有中陰無，心數法有心數法無，種種妄想不得法實，他人以如法論破其所論，便言：“我論中都無是說。”如是愚人為小名利，便故妄語喪沙門道果，身壞命終墮三惡道，如彼愚人為少利故斬其兒頭。僧伽斯那撰/蕭齊·求那毘地譯《百喻經》

父幼老卵
〖父幼老卵〗ふようろうらん〖出生〗+1724-01-26 ~ +1725-02-12。享保9年（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%88%B6%E5%B9%BC%E8%80%81%E5%8D%B5，2017.02.08）〖卒於〗+1805-12-22。文化2年11月2日（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%88%B6%E5%B9%BC%E8%80%81%E5%8D%B5，2017.02.08）〖出生〗江戸時代, 中御門天皇, 享保, 九年〖朝代〗日本。〖簡介〗無廓鐵文弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗無廓鐵文〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

父想四心
〖父想四心〗四分：一親愛，二敬順，三畏難，四尊重。宋·惟顯編《律宗新學名句》

父母不定
〖父母不定〗如生不定中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

父母恩難報經=佛說父母恩難報經

父母拜
〖父母拜〗南山鈔十二卷。法苑二十二卷。皆云：剃髮了。禮遶三寶。拜謝大眾。及二師已。然後在末座坐。父母諸親。皆為作禮拜。賀悅其道意。此亦如儒禮冠義曰：冠者。禮之始也。凡冠日。見母母拜。見兄兄拜之。注云：以其成人而為禮。今人子出家事佛剃髮為禮之始也。父母設拜。以其出世而為禮。抑又拜其法服戒體故也。亦是遠襲我佛之家風也。謹按根本毘柰耶律云：佛父淨飯王聞太子已成佛。在室羅伐城竹林精舍。王乃裁書遣使。往請歸國許之。王勅群臣曰：一切義成將歸鄉。可修飾城隍。莊嚴道路。於屈路陀林。造一精舍。爾時世尊作是念。若我徒行入城。諸釋必起慢心。應以神變入城。即共諸聲聞。涌在虛空。現諸神變。將近城攝諸神通。唯佛去地一人許。凌虛而行。民庶馳觀。各相謂言：為父禮子耶。為子禮父耶。時淨飯王見太子儀相非世。乃頭面禮足。時諸臣民情。俱不忍共言：云何尊父禮子之足耶。王曰：汝等不應作是念。當初太子生時。無人扶持。四方各行七步。於爾時我便禮其足。後於剡部樹下坐。日已過午。諸樹影東。唯剡部樹影不移。蔭太子身。我又禮其足。今當第三禮也。爾時世尊就座坐。父王復禮佛足。對面而坐。告大眾曰：此是第四禮子足也。自後日來即禮。本起經云：父王頭面禮佛足者。一者敬道。二者愛子故(今剃髮後。父母拜賀。亦此二緣也)。摩耶經云：爾時摩耶夫人(即佛母也)長跪佛前。五體投地。說偈云：稽首頭面禮。無上大法王(此父母拜緣略引為證今國家有制。慎勿違之。五分律。佛言非我所制。餘方為清淨者不得不行。此謂王法不得不依也。。薩婆多論云：比丘違王制者犯突吉羅罪)。宋·道誠集《釋氏要覽》

父母於子作四種緣
〖父母於子作四種緣〗瑜伽二卷四頁云：又諸有情、隨於如是有情類中自體生時，彼有情類、於此有情，作四種緣。謂種子所引故，食所資養故，隨逐守護故，隨學造作身語業故。初、謂父母精血所引。次彼生已；知其所欲，方求飲食而用資長。次常隨逐，專志守護；不令起作非時之行及不平等行。次令習學世俗言說等事。由長大種類故，諸根成就故；此復於餘，此復於餘。當代·朱沛煌編《法相詞典》

父母有可轉義及不可轉義
〖父母有可轉義及不可轉義〗如中有住經少時必連結生中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

父母未生時
〖父母未生時〗指“本來面目”，清淨本性，是禪悟境界。《禪林僧寶傳》卷一三，大陽警玄：“我昔初機學道迷，萬水千山覓見知。明今辯古終難會，直說無心轉更疑。蒙師點出秦時鏡，照見父母未生時。如今覺了何所得?夜放烏雞帶雪飛。”《密庵語錄》：“禪和子，禪和子，不須疑。或去或住，總是父母未生時。”《洞山語錄》：“又，老宿拈袈裟角問雲：‘父母未生時，還有這個麼?’師曰：‘只今豈是有耶?’宿搖手。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

父母未生時事
〖父母未生時事〗指“本來面目”，清淨本性。《大慧語錄》卷四：“香嚴悟處既絕消息，父母未生時事頓爾現前。”《禪林僧寶傳》卷二七，達觀曇穎：“問：‘洞上特設，偏正君臣意，明何事?’明安曰：‘父母未生時事。’又問：‘如何體會?’明安曰：‘夜半正明，天曉不露。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

父母未生時面目
〖父母未生時面目〗猶“本來面目”，指人的本心本性。系六祖慧能在大庾嶺頭啟發蒙山道明悟道之機語。《黃檗傳心法要》：“六祖雲：‘不思善，不思惡。正當與麼時，還我明上座(指道明)父母未生時面目來。’明於言下忽然默契。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

父母未生時鼻孔
〖父母未生時鼻孔〗指“本來面目”，清淨本性。《大慧語錄》卷四：“(香嚴)便辭溈山，直過南陽睹忠國師遺跡，遂憩止卓庵。一日芟除草木，因揚瓦礫，驀然擊著一竿竹作聲，不覺打著父母未生時鼻孔。當時如病得醫，如暗得燈，如貧得寶，如子得母，歡喜無量。遂沐浴焚香，遙禮溈山，歎曰：‘和尚大悲，恩逾父母。當時若為我說破，豈有今日事?’”《景德傳燈錄》卷一九，太原孚：“鼓山晏和尚問師：‘父母未生時鼻孔在什麼處?’師曰：‘老兄先道。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

父母王法
〖父母王法〗案若不盜度，但可犯吉；《鈔批》：「盜度犯重者，立曰：謂令前人故避王課者犯重；若無此心但度，不劝避課者得，如论中得度者，私云《多論》文。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

父祖七世
〖父祖七世〗一高祖，二曾祖，三禰祖，四父，五己身，六兒，七孫。宋·惟顯編《律宗新學名句》

父聞子得道歡喜即得生天緣
〖父聞子得道歡喜即得生天緣〗昔舍衛國，有兄弟二人，恒喜鬪諍，更相怨惡，便共詣王，欲求斷決。道中值佛，佛為說法，得阿羅漢道。父聞其子遇佛得道，心生歡喜，遂即命終，生於天上，來至佛所，佛為說法，得須陀洹。比丘問言：「往作何業，今得生天？」佛言：「昔在人中，聞我為其子等說法得道，踊躍歡喜，命終生天，重於我所，聞法信解，而證道果。」元魏·吉迦夜/曇曜譯《雜寶藏經》

父陀尼子
〖父陀尼子〗譯曰：庄嚴女也。比丘尼名第十二。普超三昧經第二卷日本·信行撰《翻梵語》

爻
〖爻〗〖音〗yáo〖說文〗爻，交也。象易六爻，頭交也。《辭典雜錄》

爽
〖爽〗〖音〗shuǎng〖說文〗爽，明也。《辭典雜錄》

爽菴
〖爽菴〗〖朝代〗明〖簡介〗月心德寶禪師法友，曾結伴，入楚參大覺圓公。（X65n1280_p0175c19）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0484b09 ) 補續高僧傳: 月心寶傳 {爽菴}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

爾初正
〖爾初正〗〖朝代〗清〖簡介〗萬如微弟子。（X82n1571_p0362a23）〖師長〗通微〖出處〗（X82n1571_p0362a23）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0362a23 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

爾前
〖爾前〗　　爾前教之略稱。在台宗及日本日蓮宗，指佛陀宣説『法華經』以前之説法。台宗五時判教中，總稱前四時，未分真實與方便時之教法為爾前，以相對于第五之法華涅槃時。故爾前一語表示隔歷、方便、權假、三乘等意，相對之，法華則表示圓融、真實、一乘等意。〔法華文句卷四之一〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

爾嶽潮
〖爾嶽潮〗〖朝代〗清〖簡介〗碩揆原志弟子。（y049p0392）〖師長〗原志〖出處〗《三峰清涼寺志·卷13·碩揆和尚塔銘補》：「嗣法弟子……爾嶽潮」(《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第40冊，頁0440)〖出處〗g022p0200(增修雲林寺志)〖出處〗y049p0392(三峰清涼寺志)〖出處〗y049p0440(三峰清涼寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

爾愚環
〖爾愚環〗〖朝代〗清〖簡介〗石奇通雲法嗣。（X82n1571_p0388c11）〖師長〗通雲〖出處〗（X82n1571_p0388c18）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0388c11 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

爾敦艮
〖爾敦艮〗〖朝代〗明〖簡介〗漢月法藏弟子。（J34nB299_p0208c20）〖師長〗法藏〖出處〗（J34nB299_p0208c20）〖出處〗( CBETA J34nB299_p0208c20 ) 三峰藏和尚語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

爾欽敬
〖爾欽敬〗〖朝代〗清〖地點〗鄞縣〖簡介〗順治十一年甲午（1654），為普陀山法雨寺住持。（g009p0438）〖出處〗g009p0438(普陀洛迦新志) {爾欽敬}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

爾焰
〖爾焰〗或名爾炎。此云所知。又云應知。又云境界。問如大論云是時過意地。住在智業中。華嚴安云普濟諸含識。令過爾焰海。答由此能知之智。照開所知之境。是則名為過爾焰海。故楞伽經第一曰：智爾焰得向。此乃全由其境。以成其智名智業中。宋·法雲編《翻譯名義集》

爾焰
〖爾焰〗譯曰：可智。雜法名第六。佛所行讚第二卷日本·信行撰《翻梵語》

爾瞻
〖爾瞻〗見“達尊”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

爾立廣志
〖爾立廣志〗〖卒於〗+1761-05-19。乾隆二十六年四月望日。（B27n0151_p0343b13）〖朝代〗清〖專長〗淨讀〖地點〗會稽〖簡介〗結茅天台黃金洞，專修淨業。姑蘇殷天成延主吳山接引庵三十餘年。隨機化導，指歸淨土。嘗結期念佛，晝夜不絕聲。其弟子造之，見其經行之地，大書阿彌陀佛，放金色光。訝之以問志。志曰：汝自本光發見耳。（B27n0151_p0343b09）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0343b09 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X62n1180_p0302c05 ) 重訂西方公據〖出處〗( CBETA X78n1550_p0319a08 ) 淨土聖賢錄續編〖出處〗( CBETA X78n1551_p0373c17 ) 西舫彙征法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

爾聞空宣
〖爾聞空宣〗〖朝代〗清〖簡介〗耨雲真實弟子。（J37nB370_p0009a05）〖師長〗耨雲真實〖出處〗《草堂耨雲實禪師語錄》卷2：「爾聞空宣」〖出處〗( CBETA J37nB370_p0009a05 ) 草堂耨雲實禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

爿
〖爿〗〖音〗pán〖說文〗爿，判木也。從反片。指事。《辭典雜錄》

牀
〖牀〗僧祇律云：佛住舍衛城。制戒。不聽過量作牀。(乃至)作牀脚。應量作高修伽陀八指。(乃至)修伽陀者。如來應供正遍知。八指者。佛八指。忠曰：飜譯集曰：佛指濶二寸(止此)。即八指一尺六寸也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

牀梐
〖牀梐〗梐應作陛，即牀陛也，按梐，是周禮天官掌舍，設梐枑再重，若今行馬，以為衛也，非此用，餘如九十事中釋。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

牆
〖牆〗〖音〗qiáng〖說文〗牆，垣蔽也。《辭典雜錄》

片
〖片〗〖音〗piàn〖說文〗片，判木也，從半木。《辭典雜錄》

片山日幹
〖片山日幹〗〖朝代〗日本〖簡介〗日本立正大學佛教學會會長，日蓮宗宗務總長。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

版
〖版〗〖音〗bǎn〖說文〗版，判也。《辭典雜錄》

版饒晃全
〖版饒晃全〗〖別名〗應安萬圓禪師〖出生〗+1627-01-01 ~ +1627-12-31。1627（https://www.weblio.jp/wkpja/content/%E6%B0%B8%E5%B9%B3%E5%AF%BA_%E6%AD%B4%E4%BB%A3%E8%B2%AB%E9%A6%96，2017.11.27）〖卒於〗+1693-01-01 ~ +1693-12-31。1693（https://www.weblio.jp/wkpja/content/%E6%B0%B8%E5%B9%B3%E5%AF%BA_%E6%AD%B4%E4%BB%A3%E8%B2%AB%E9%A6%96，2017.11.27）〖出生〗+1627〖朝代〗日本。〖簡介〗馥州高郁弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗馥州高郁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗融峰本祝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

牋函
〖牋函〗以色加紙曰牋。宋·善卿編正《祖庭事苑》

牒
〖牒〗〖音〗dié〖說文〗版，劄也。《辭典雜錄》

牒多緣受日
〖牒多緣受日〗《鈔》十二·三九：「但使前是應法之緣，隨為多少，得合受日；如懺僧殘多罪同法。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

牒緣牒事
〖牒緣牒事〗《鈔批》云：「此住處比丘，稱四方大界相，此云牒緣。僧今於四方相內結大界，此云牒事。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

牓
〖牓〗與榜同。標榜。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

牖明本
〖牖明本〗〖朝代〗清〖簡介〗具德弘禮弟子。（g021p0503）〖師長〗弘禮〖出處〗《武林靈隱寺志·卷7·本師具德老和尚行狀》：「嗣後漸次付囑：……牖明本」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第23冊，頁0503)〖出處〗g021p0503(靈隱寺誌)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

牙
〖牙〗〖音〗yá〖說文〗牙，牡齒也。象上下相錯之形。《辭典雜錄》

牛
〖牛〗〖音〗niú〖說文〗牛，大牲也。《辭典雜錄》

牛仙童
〖牛仙童〗〖出生〗+0658 ~ +0719。金剛智智詣第二十五公主所，擇取宮中七歲二女子，以緋繒纏其面目臥於地，使牛仙童寫勅一紙焚於他所。智以密語呪之，二女冥然誦得不遺一字。（T50n2064_p0996c28）〖卒於〗+0739-07-27。（開元二十七年）六月甲戌，內常侍牛仙童坐贓，決殺之。〖出生〗+0658 to +0719〖朝代〗唐。〖簡介〗唐玄宗時宦官。因接受幽州長史兼河北節度副大使張守珪賄賂，遭玄宗發楊思勗處死。思勗縛于格，箠慘不可勝，乃探心，截手足，剔肉以食，肉盡乃得死。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0711c10 ) 宋高僧傳: 金剛智傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

牛僧孺
〖牛僧孺〗〖別名〗牛思黯〖別名〗牛奇章〖出生〗+0779-01-01 ~ +0779-12-31。（779年-847年）〖卒於〗+0849-01-31。大中二年（848年）十二月二十九日病故於東都城南別墅。〖出生〗+0779〖朝代〗唐。〖地點〗隴西〖簡介〗唐朝大臣，牛李黨爭的牛派領袖。隋僕射奇章公宏之裔。第進士。憲宗時與李宗閔對策，條指施政，以方正敢言進身，累官御史中丞。穆宗時同平章事。文宗時與宗閔相結，懷私昵黨，排斥所憎，權震天下，時稱牛李。武宗朝進太子太傅，貶循州長史。宣宗立，還為太子少師。諡文簡。著有《幽怪錄》。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0771b12 ) 宋高僧傳: 思公傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0774b15 ) 宋高僧傳: 無等傳〖出處〗g009p0098(普陀洛迦新志) {牛奇章}〖出處〗g043p0009(寒山寺志) {牛}〖出處〗g009p0098(普陀洛迦新志) {牛奇章僧孺}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

牛公
〖牛公〗〖朝代〗唐〖簡介〗名不詳。觀政漢南時，聞夾石山思公聲績。請入城，思公謝病不應其命。（T50n2061_p0771b12）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

牛叢
〖牛叢〗〖別名〗牛表齡〖別名〗牛藂〖出生〗+0808 ~ +0836。開成二年（837）登進士第。〖卒於〗+0886 ~ +0907。僖宗幸蜀，授太常卿。以病求為巴州刺史，不許。還京（885），為吏部尚書。〖出生〗+0808 to +0836〖朝代〗唐。〖簡介〗牛僧孺子。第進士，繇藩帥幕府任補闕。咸通末，拜劍南西川節度使。時蠻犯邊，抵大渡，進略黎、雅，叩邛崍關，謾書求入朝，且曰假道。 叢囚其使四十人，釋二人還之，蠻懼，即引去。僖宗幸蜀，授太常卿。以病求為巴州刺史，不許。還京，為吏部尚書。嗣襄王亂， 叢客死太原。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0882b01 ) 宋高僧傳: 智廣傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

牛呞
〖牛呞〗爾時，諸阿羅漢議言：「誰能結集毘尼法藏者？」長老阿泥盧豆言：「舍利弗是第二佛，有好弟子，字憍梵波提(秦言牛呞)，柔軟和雅，常處閑居，住心寂燕，能知毘尼法藏；今在天上尸利沙樹園中住，遣使請來。」大迦葉語下坐比丘：「汝次應僧使。」下坐比丘言：「僧有何使？」大迦葉言：「僧使汝至天上尸利沙樹園中，憍梵波提阿羅漢住處。」是比丘歡喜踊躍受僧勅命，白大迦葉言：「我到憍梵波提阿羅漢所，陳說何事？」大迦葉言：「到已，語憍梵鉢提：大迦葉等漏盡阿羅漢，皆會閻浮提。僧有大法事，汝可疾來！」是下坐比丘頭面禮僧，右繞三匝；如金翅鳥，飛騰虛空，往到憍梵波提所，頭面作禮，語憍梵波提言：「軟善大德！少欲知足，常在禪定！大迦葉問訊有語：今僧有大法事，可疾下來，觀眾寶聚。」是時，憍梵波提心覺生疑，語是比丘言：「僧將無鬪諍事喚我來耶？無有破僧者不？佛日滅度耶？」是比丘言：「實如所言，大師佛已滅度。」憍梵波提言：「佛滅度大疾，世間眼滅！能逐佛轉法輪將，我和上舍利弗今在何所？」答曰：「先入涅槃。」憍梵波提言：「大師法將，各自別離，當可奈何！摩訶目伽連今在何所？」是比丘言：「是亦滅度。」憍梵波提言：「佛法欲散，大人過去，眾生可愍。」問曰：「長老阿難今何所作？」是比丘言：「長老阿難，佛滅度後，憂愁、啼哭、迷悶，不能自喻。」憍梵波提言：「阿難懊惱，由有愛結，別離生苦。羅睺羅復云何？」答言：「羅睺羅得阿羅漢故，無憂無愁，但觀諸法無常相。」憍梵波提言：「難斷愛已斷，無憂愁。」憍梵波提言：「我失離欲大師，於是尸利沙樹園中住，亦何所為？我和上、大師皆已滅度，我今不能復下閻浮提，住此般涅槃。」說是言已，入禪定中，踊在虛空，身放光明，又出水火，手摩日月，現種種神變；自心出火燒身，身中出水四道，流下。至大迦葉所。水中有聲，說此偈言：「憍梵鉢提稽首禮，妙眾第一大德僧，聞佛滅度我隨去，如大象去象子隨！」爾時，下坐比丘持衣鉢還僧。【相關】迦葉結集龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

牛呞比丘
〖牛呞比丘〗爾時，諸阿羅漢議言：「誰能結集毘尼法藏者？」長老阿泥盧豆言：「舍利弗是第二佛，有好弟子，字憍梵波提(秦言牛呞)，柔軟和雅，常處閑居，住心寂燕，能知毘尼法藏；今在天上尸利沙樹園中住，遣使請來。」大迦葉語下坐比丘：「汝次應僧使。」下坐比丘言：「僧有何使？」大迦葉言：「僧使汝至天上尸利沙樹園中，憍梵波提阿羅漢住處。」是比丘歡喜踊躍受僧勅命，白大迦葉言：「我到憍梵波提阿羅漢所，陳說何事？」大迦葉言：「到已，語憍梵鉢提：大迦葉等漏盡阿羅漢，皆會閻浮提。僧有大法事，汝可疾來！」是下坐比丘頭面禮僧，右繞三匝；如金翅鳥，飛騰虛空，往到憍梵波提所，頭面作禮，語憍梵波提言：「軟善大德！少欲知足，常在禪定！大迦葉問訊有語：今僧有大法事，可疾下來，觀眾寶聚。」是時，憍梵波提心覺生疑，語是比丘言：「僧將無鬪諍事喚我來耶？無有破僧者不？佛日滅度耶？」是比丘言：「實如所言，大師佛已滅度。」憍梵波提言：「佛滅度大疾，世間眼滅！能逐佛轉法輪將，我和上舍利弗今在何所？」答曰：「先入涅槃。」憍梵波提言：「大師法將，各自別離，當可奈何！摩訶目伽連今在何所？」是比丘言：「是亦滅度。」憍梵波提言：「佛法欲散，大人過去，眾生可愍。」問曰：「長老阿難今何所作？」是比丘言：「長老阿難，佛滅度後，憂愁、啼哭、迷悶，不能自喻。」憍梵波提言：「阿難懊惱，由有愛結，別離生苦。羅睺羅復云何？」答言：「羅睺羅得阿羅漢故，無憂無愁，但觀諸法無常相。」憍梵波提言：「難斷愛已斷，無憂愁。」憍梵波提言：「我失離欲大師，於是尸利沙樹園中住，亦何所為？我和上、大師皆已滅度，我今不能復下閻浮提，住此般涅槃。」說是言已，入禪定中，踊在虛空，身放光明，又出水火，手摩日月，現種種神變；自心出火燒身，身中出水四道，流下。至大迦葉所。水中有聲，說此偈言：「憍梵鉢提稽首禮，妙眾第一大德僧，聞佛滅度我隨去，如大象去象子隨！」爾時，下坐比丘持衣鉢還僧。【相關】迦葉結集龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

牛哀
〖牛哀〗〖朝代〗周〖地點〗〖簡介〗魯，牛哀，得疾，七日化而為虎，形體變易，爪牙施張。其兄啟戶而入，搏而食之。方其為人，不知其將為虎也；方有為虎，不知其常為人也。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

牛場真玄
〖牛場真玄〗〖朝代〗日本〖簡介〗日本立正大學的退休教授，1973年將印順法師的《中國禪宗史》譯成日文，送到了大正大學，並代為申請博士學位。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

牛妙姜
〖牛妙姜〗〖簡介〗〈姚伯多等造像記〉供養人之一，應為姚伯多家族一員。（百品：5）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

牛宏徽
〖牛宏徽〗〖朝代〗唐〖簡介〗方士。呂用之逃罪至九華山時，曾師事牛宏徽，習得役鬼神之術。（g077p0372；淵四·太平廣記·卷二百九十：1）〖出處〗g077p0372(九華山志 ) {牛宏徽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

牛屎
〖牛屎〗屎，同𡱁，𡲖，𦳊，音矢，糞也。耶舍傳云：西國土俗，以牛能耕地，出生萬物，故以牛糞為淨，梵王，帝釋，及牛，並立神廟，以祠之，佛隨有情，故同為淨(須黃牛者，水牛不堪用)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

牛心寺
〖牛心寺〗見“清音閣”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

牛思遠
〖牛思遠〗〖別名〗牛騰〖朝代〗唐〖簡介〗早年明經擢第，天后時以舅裴炎得罪，貶為牂牁建安丞。（X88n1646_p0211a20）〖出處〗( CBETA X88n1646_p0211a20 ) 居士傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

牛授
〖牛授〗〖巴利〗Godatta〖朝代〗印度〖簡介〗舍衛城人，為商隊主之子。父親死後繼承五百輛車並持續經營商隊的生意，不過在見到拉車之牛累倒後，便出家成為比丘。此記述可見《長老偈》六五九-六七二偈。（インド仏教：084）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

牛昕
〖牛昕〗〖出生〗+0740 ~ +0788。貞元五年己巳之歲（789），擔任北庭奏事官與安西道奏事官程鍔及蓮花精進法師，隨使入朝。（T17n0780_p0717a17）〖卒於〗+0791 ~ +0840。隔年五月（790）並陪伴蓮花精進，越自流沙涉于陰國。（宋僧索引：258；T17n0780_p0717a17）〖出生〗+0740 to +0788〖朝代〗唐。〖簡介〗貞元五年己巳之歲（789），擔任北庭奏事官與安西道奏事官程鍔及蓮花精進法師，隨使入朝。隔年五月（790）並陪伴蓮花精進，越自流沙涉于陰國。（宋僧索引：258；T17n0780_p0717a17）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0721b08 ) 宋高僧傳: 戒法傳 {牛昕}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

牛欄鑑心
〖牛欄鑑心〗ぎゅうらんかんしん〖日-拉丁〗Gyuuran-kanshin〖日文〗ごらん〖卒於〗+1487-04-07。文明19年3月5日(一説に文明16年1月5日)死去。（https://kotobank.jp/word/%E7%89%9B%E6%AC%84%E9%91%91%E5%BF%83-1070591，2017.06.25）〖朝代〗日本〖簡介〗覺隱永本弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗覺隱永本〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗可翁崇欽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

牛毛塵
〖牛毛塵〗二解如色之分齊中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

牛氏
〖牛氏〗〖朝代〗北宋〖簡介〗大洪報恩禪師之母。（X77n1524_p0428a19）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0428a19 ) 補續高僧傳: 報恩傳 {牛氏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

牛氏
〖牛氏〗〖朝代〗清〖簡介〗適朱德庫，慶然顯珠之母。（B27n0151_p0429a17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

牛游山
〖牛游山〗在縣東五十里四都。東巖有片石，似牛游成[A2]渦，舊傳神牛浴此，蹄跡跧痕尚在，俗呼為石牛游。明·傳燈撰《天台山方外志》

牛牛
〖牛牛〗〖別名〗張勝量〖簡介〗青年鋼琴家，從小表現出驚人的音樂天賦。2003年8月，6歲時在廈門舉辦個人獨奏音樂會，引起轟動。2005年被破格錄取進入上海音樂學院首屆大師班。2015年在國家大劇院舉辦鋼琴獨奏會。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

牛石嶺
〖牛石嶺〗在縣西北七十里十五都。明·傳燈撰《天台山方外志》

牛語
〖牛語〗薩婆多論云：古時畜生，所以能語，今時畜生，所以不能語，謂劫初時，先有人天，未有三惡，初有三惡，盡從人天中來，以宿習近故，是以能語，今時畜生，多從三惡道中來，是以不能語，阿毗曇云：世界初成時，一切眾生，盡作聖語，後以飲食過患，時世轉惡，諂曲心多，便有種種語，乃至有不能言者。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

牛路嶺
〖牛路嶺〗在縣西五十五里二十七都。明·傳燈撰《天台山方外志》

牛雲
〖牛雲〗〖別名〗釋牛雲〖出生〗+0673-01-01 ~ +0673-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0735-02-02 ~ +0736-02-19。開元二十三年無疾而終，俗齡六十三，法臘四十四矣。（T50n2061_p0843c17）〖卒於〗唐, 玄宗, 開元, 二十三年，63歲〖朝代〗唐。〖專長〗感通〖地點〗雁門〖簡介〗俗姓趙，五臺山華嚴寺僧人。童蒙之歲有似神不足，遣入鄉校，終日不知一字。惟見僧尼，合掌有畏憚之貌。年甫十二，二親送往五臺華嚴寺善住閣院出家，禮淨覺為師。及年三十有六，發願朝五臺，禮文殊，惟求聰明，學誦經法耳。時冒寒雪，情無退屈，至五臺山果感得文殊菩薩現形，開啟智慧。（T50n2061_p0843b05；疑年錄：114）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0843b05 ) 宋高僧傳: 牛雲傳 {牛雲}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0843b06 ) 宋高僧傳: 牛雲傳 {釋牛雲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

牛雲光
〖牛雲光〗〖出生〗+0684。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0783-01-01 ~ +0784-12-31。德宗狩奉天（783-784），李楚琳殺鎰，……奴、雲光與其下至，臯伏甲左右廡，酒行，盡殺之，以其首徇。（宋僧索引：258）〖出生〗+0684〖朝代〗唐。〖簡介〗朱泚部將。及張鎰為李楚琳所殺，牛雲光請韋臯為帥，後為韋臯詐降殺之。（宋僧索引：258）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0830c06 ) 宋高僧傳: 亡名傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0830c06 ) 宋高僧傳: 釋天竺亡名傳 {牛雲光}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

牛頭坐石
〖牛頭坐石〗見祖英下虎馴。宋·善卿編正《祖庭事苑》

牛頭山
〖牛頭山〗又稱“牛首山”。位於江蘇省南京市中華門外15公里處。海拔212.9米。因兩峰對峙，狀如牛頭，故名。南朝梁天監二年(503)，在牛頭山西峰石窟建仙窟寺。民謠曰：“方山頂上一沖田，小小吉山五個尖，祖常有座無量殿，牛首山上出神仙。”相傳辟支和尚曾在此修身，立地成佛，上天為仙，因稱牛首山為“仙窟山”。山上寺院眾多。牛頭宗之祖法融曾在此山講禪，為牛頭宗的發祥地。山南有普覺寺、辟支洲、文殊洞，山東南有清道人祠、羅漢泉、摩崖石刻。古時陽春三月，桃李與杜鵑競開，滿山春蘭雜以綠竹，崖上浮圖沖霄，翠穀中紅牆時現，故有“春牛首”之美譽。“牛首煙嵐”為金陵四十八景之一。抗戰期間，山上林木砍伐一空，許多寺廟付之一炬。現僅存宏覺寺塔及部分摩崖造像。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

牛頭山僧
〖牛頭山僧〗見“法融”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

牛頭慧忠禪師悟道因緣
〖牛頭慧忠禪師悟道因緣〗　　牛頭山慧忠禪師，俗姓王，潤州（治所在今江蘇鎮江）人，牛頭智威禪師的弟子，四祖下第六世法嗣。二十三歲的時候，在莊嚴寺出家。後聽說智威禪師出世弘法，遂前往拜謁。　　智威禪師一見慧忠禪師，便道：“山主來也！”　　第一次相見，怎麼喊山主呢？智威禪師的這一聲不同尋常的問候，令慧忠禪師當下言語道斷，心行處滅，頓悟玄旨。　　開悟後，慧忠禪師便留在智威禪師的身邊，做他的侍者。過了幾年，慧忠禪師便辭師四方參訪。在慧忠禪師外出參學期間，有一年夏天，具戒院裡的一株古老的凌霄藤枯死了，僧人們想把它砍掉，智威禪師見了，便告訴他們說：“不要砍了。慧忠禪師參學回來，它就活過來了。”幾年以後，慧忠禪師回來了，死了幾年的凌霄藤果然復活了。　　智威禪師知道付法的機緣已經成熟，一天，他把慧忠禪師叫到跟前，說偈言：“莫系念，念成生死河。輪回六趣海，無見出長波。”　　慧忠禪師回答說：“念想由來幻，性自無終始。若得此中意，長波當自止。”　　智威禪師又說偈言：“余本性虛無，緣妄生人我。如何息妄情，還歸空處坐。”　　慧忠禪師答道：“虛無是實體，人我何所存？妄情不須息，即泛般若船。”　　智威禪師知道他已經徹悟了，于是將整個道場交付給慧忠禪師住持，而他自己則隨緣化導，後終于延祚寺。　　慧忠禪師生活極為簡朴，有很長一段時間，他一個人住在山上，沒有公開弘法，也沒有侍從。《景德傳燈錄》中說他“平生一衲不易，器用唯一鐺”。慧忠禪師的道行極高，乃至鳥獸都受他的感化。曾經有人供養寺院兩廩稻谷，附近的盜賊聽說了，時時窺伺，但是總也不能得手。因為有一只老虎晝夜不停地在谷稟的四周轉悠著。有一天，有個叫張遜的縣令上山拜訪慧忠祖師，問慧忠禪師：“你有幾個徒弟？”慧忠禪師回答說：“有三五個人。”張遜又問：“如何才能見到你的弟子們呢？”慧忠禪師于是敲了一下禪床，突然，有三只老虎哮吼而出。張遜嚇得連連後退。　　後應眾人的邀請，慧忠祖師下山，住進了莊嚴舊寺。莊嚴寺太破舊了，沒有法堂，慧忠禪師想在大殿的東側建一個法堂。那兒原先有一棵大古樹，上面結滿了鵲巢，工人們想把它砍掉，但又怕毀了鵲巢。正在犯難之際，慧忠禪師大聲對樹上的鵲雀們說：“這兒要建法堂，你們為什麼不快點搬走！”剛一說完，樹上的群鵲便嘰嘰喳喳地把鵲巢遷到另外的樹上。　　莊嚴寺修復之後，慧忠禪師開始在這裡廣施法雨，四方學徒爭相歸附，得法者有三十四人，他們後來都各化一方。　　慧忠禪師有一首《安心偈》，云：　　　人法雙淨，善惡兩忘。　　　直心真實，菩提道場。　　我們可以把這首偈子看作是對慧忠禪師禪法的一個總結。　　慧忠禪師入滅于大歷三年（768），春秋八十七歲。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

牛頭旃檀
〖牛頭旃檀〗此方無故不翻。或云義翻與藥。能除病故。慈恩傳云樹類白楊。其質涼冷。蛇多附之。華嚴云：摩羅耶山。出旃檀香。名曰牛頭。若以塗身。設入火坑。火不能燒。正法念經云：此洲有山。名曰高山。高山之峯。多有牛頭旃檀。若諸天與修羅戰時。為刀所傷。以牛頭旃檀。塗之即愈。以此山峯狀如牛頭。於此峯中。生旃檀樹。故名牛頭。大論云：除摩梨山。無出旃檀。白檀治熱病。赤檀去風腫。摩梨山此云離垢。在南天竺國。宋·法雲編《翻譯名義集》

牛頭沒，馬頭回
〖牛頭沒，馬頭回〗瞬間出現又瞬間消失的事相，比喻禪機極為迅疾，稍縱即逝。《碧岩錄》卷一，第五則：“看他雪竇頌雲：‘牛頭沒，馬頭回，曹溪境裏絕塵埃，打鼓看來君不見，百花春至為誰開?’……‘牛頭沒，馬頭回。’雪竇分明說了也，自是人不見，所以雪竇如此郎當頌道：‘打鼓看來君不見。’癡人還見麼?”《圓悟語錄》卷九：“牛頭沒，馬頭回，全彰照用;金烏急，玉兔速，略露權衡。透得過底，似虎靠山，如龍得水;透不過底，聞恁麼道，似鴨聽雷鳴。”《續傳燈錄》卷二〇，甘露志傳：“牛頭沒，馬頭回，劍輪飛處絕纖埃。南北東西無異路，休言南嶽與天臺。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

牛頭法融
〖牛頭法融〗〖別名〗法融〖別名〗慧融〖別名〗懶融〖別名〗牛頭融〖別名〗牛頭六祖〖別名〗牛頭〖出生〗+0594-01-01 ~ +0594-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0657-03-16。顯慶二年閏正月二十三日，終於建初，春秋六十四。（T50n2060_p0604a21）〖卒於〗唐, 高宗, 顯慶, 二年, 閏正月, 二十三日，64歲〖朝代〗唐。〖專長〗習禪〖地點〗延陵〖簡介〗俗姓韋，為牛頭宗之開祖。十九歲（612）入句容茅山從三論宗僧炅剃度。貞觀十七年（643），於牛頭山幽棲寺北巖下別立禪室，潛修禪觀，淨侶四至，百有餘人。道信聞之，往付所受僧璨之頓教法門。此後，以此山為中心之法系稱為牛頭宗，至慧忠為止，稱牛頭六祖。法嗣弟子有道綦、道憑與智巖等。（佛光：3427；疑年錄：97；佛百：2936.1）〖師長〗大醫道信〖出處〗(T51n2076_p0223b14)〖弟子〗智巖〖出處〗(X80n1564_p0002c08)〖弟子〗釋曇璀〖出處〗(X80n1564_p0002c08)〖弟子〗僧瑗〖出處〗《宋高僧傳》卷4：「遂詣江寧融禪師求學心法。」(CBETA, T50, no. 2061, p. 731, a18-19)〖弟子〗大素〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「法融禪師下三世旁出……荊州大素禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 223, b19-21)〖弟子〗月空〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「法融禪師下三世旁出……幽棲月空禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 223, b19-21)〖弟子〗道演〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「法融禪師下三世旁出……白馬道演禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 223, b19-22)〖弟子〗定莊〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「法融禪師下三世旁出……新安定莊禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 223, b19-22)〖弟子〗智瑳〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「法融禪師下三世旁出……彭城智瑳禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 223, b19-23)〖弟子〗道樹〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「法融禪師下三世旁出……廣州道樹禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 223, b19-23)〖弟子〗智爽〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「法融禪師下三世旁出……湖州智爽禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 223, b19-24)〖弟子〗杜默〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「法融禪師下三世旁出……新州杜默禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 223, b19-24)〖弟子〗智誠〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「法融禪師下三世旁出……上元智誠禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 223, b19-25)〖出處〗( CBETA T50n2060_p0603c17 ) 唐高僧傳: 釋法融傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0731a18 ) 宋高僧傳: 僧瑗傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0754b18 ) 宋高僧傳: 弘忍傳 {法融}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0768b21 ) 宋高僧傳: 遺則傳 {慧融}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0914b11 ) 釋真清〖出處〗( CBETA T50n2062_p0914b11 ) 明高僧傳: 釋真清傳 {懶融}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0921a11 ) 明高僧傳: 釋守珣傳 {牛頭}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0931c14 ) 明高僧傳: 釋咸傑傳 {牛頭}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0434b22 ) 補續高僧傳: 何山珣傳 {牛頭}〖出處〗g086p0127(黃檗山誌) {牛頭}〖出處〗g010p0478(明州阿育王山志) {牛頭}〖出處〗g032p0073(徑山志) {牛頭融}〖出處〗g032p0150(徑山志) {牛頭}〖出處〗g032p0050(徑山志)〖出處〗g032p0676(徑山志) {牛首}〖出處〗y109p0050(徑山集)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

牛頭法融禪師悟道因緣
〖牛頭法融禪師悟道因緣〗　　牛頭法融禪師，俗姓韋，潤州延陵人（今江蘇鎮江市）。法融禪師十九時，便學通經史，不久開始閱讀大般若經，對般若真空之旨，有所悟人。他曾感嘆道：“儒道世典，非究竟法。般若正觀，出世舟航。”于是產生了出家的念頭，後隱居于茅山，依三論宗學者炅（jiong）法師落發，並從他學習般若三論（《中論》、《百論》、《十二門論》）和禪定。　　二十年後，法融禪師離開了茅山，在牛頭山（今南京市中華門外）幽棲寺北岩下的一個石室中專習禪定。他的禪定功夫很好，有很多靈異之事。原來這一帶經常有老虎出沒，連樵夫們都不敢從這裡經過。自從法融禪師入住後，再也沒有老虎了。有一天，法融禪師正在打坐，突然來了一條丈余長的大蟒，目如星火，舉頭揚威。那蟒在石室的洞口呆了一天一夜，見法融禪師沒有任何動靜，于是就自動走開了。更為奇特的是，經常有群鹿伏在石室的門口，聽他講經，甚至還有百鳥銜花來供養他。　　貞觀年間，四祖道信禪師正在蘄州黃梅雙峰山弘法。有一段時間，四祖經常遙望金陵一帶，發現那兒紫氣繚繞，知道必定有奇異之士在那兒修行，于是親自前往尋訪。　　一天，四祖來到幽棲寺，問寺院裡的僧人道：“此間有道人否？”　　那位僧人不耐煩地回答道：“出家兒那（哪）個不是道人？”　　四祖反問道：“阿那（哪）個是道人？”　　被四祖這一喝問，那僧無言以對。　　這時，別外有一位僧人出來，告訴四祖：“此去山中十裡許，有一懶融，見人不起，亦不合掌，莫是道人麼（離這兒十多裡路的深山裡面，有個叫懶融的禪師，終日坐禪，見有人來，既不合拿問訊，更不起來接待。莫非他是個道人）？”　　四祖聽了，于是策杖入山，來到石室跟前，只見懶融禪師正在打坐，神情自若，目不他顧。　　四祖于是問道：“在此作甚麼？”　　懶融禪師回答說：“觀心。”　　四祖又問：“觀是何人？心是何物？”　　懶融禪師一下子被問得無言以對。于是便站起來，向四祖作禮，並非常客氣地問道：“大德高棲何所？”　　四祖道：“貧道不決所止，或東或西。”　　懶融禪師問：“還識道信禪師否？”　　四祖道：“何以問他？”　　懶融禪師道：“向德滋久，冀一禮謁（我仰慕這位大德很久，希望能有機會前往禮拜參訪）。”　　四祖道：“道信禪師，貧道是也。”　　懶融禪師非常驚喜，問道：“因何降此？”　　四祖道：“特來相訪，莫更有宴息之處否？”　　懶融禪師于是指了指屋後，說道：“別有小庵”。　　說完，便引四祖來到小庵前面。四祖發現，庵的四周盡是虎狼之類，于是，順勢舉起兩手掩面，作出害怕的樣子。　　懶融禪師道：“猶有這個在。”懶融禪師的意思是說，沒有想到你這位大名鼎鼎的祖師，還有恐怖心或者說執相的心在。　　四祖反問道：“這個是甚麼？”四祖的意思是想提醒懶融禪師注意當下，看看現前一念究竟是個什麼？　　懶融禪師于是默然無語。　　過了一會兒，四祖在懶融禪師打坐的石頭上寫了一個“佛”字。懶融禪師見了，心裡畏怕，不敢上坐。　　四祖趁機點撥道：“猶有這個在。”四祖的意思是說，你學佛那麼久，還沒有達到無相的境界，還有佛相在。　　懶融禪師不明白個中的妙旨，于是向四祖頂禮，並請他宣說法要。　　四祖道：“夫百千法門，同歸方寸；河沙妙德，總在心源。一切戒門、定門、慧門、神通變化，悉自具足，不離汝心。一切煩惱業障，本來空寂。一切因果，皆如夢幻。無三界可出，無菩提可求。人與非人，性相平等。大道虛曠。絕思絕慮。如是之法，汝今已得，更無闕少，與佛何殊？更無別法，汝但任心自在，莫作觀行，亦莫澄心，莫起貪嗔，莫懷愁慮，蕩蕩無礙，任意縱橫，不作諸善，不作諸惡，行住坐臥，觸目遇緣，總是佛之妙用。快樂無懮，故名為佛。”　　懶融禪師問：“心既具足，何者是佛？何者是心？”　　四祖回答道：“非心不問佛，問佛非不心（離開了心，不要談佛；談佛，不能離開心；心即是佛，佛即是心）。”　　懶融禪師問：“既不許作觀行，于境起時，心如何對治（既不許作染淨、善惡等二邊分別觀照，那麼請問，當境界起來的時候，如何用心對治）？”　　四祖道：“境緣無好丑，好丑起于心。心若不強名，妄情從何起？妄情既不起，真心任遍知。汝但隨心自在，無復對治，即名常住法身，無有變異。吾受璨大師頓教法門，今付于汝。汝今諦受吾言，只住此山。向後當有五人達者，紹汝玄化。”　　四祖這段話的主要意思是，一切好丑善惡等二邊差別，完全是心的妄想分別所致，並不是實有。只要我們的心一落入二邊分別，我們就會產生取舍心理，作種種對治，而這恰好是跟解脫之道相違背的。因此觀心的最要緊處，就是要作平等觀，不取不舍。這種平等觀源于對諸法性空的體認。　　四祖將祖師禪的頓教法門傳給法融禪師之後，隨即返回了黃梅雙峰山，再也沒有出來過。從此以後，牛頭法融禪師的法席大盛，學者雲集。法融禪師因此而被尊為牛頭宗的初祖。顯慶二年（657），法融禪師入寂于江寧建初寺，春秋六十有四。　　牛頭禪師接引人的方式比較平實，多從教下入手。《五燈會元》卷二記載了牛頭禪師接引學人的部分法語。此外，《景德傳燈錄》還收錄了牛頭禪師的《心銘》。這是一篇非常有價值的修行指南。不知道什麼原因，千百年來，卻並沒有得到人們的重視。除了《景德傳燈錄》將它收入之外，其它的燈錄幾乎是只字不提。這是非常可惜的。在某種意義上講，它跟三祖的《信心銘》有異曲同工之妙，只不過它比《信心銘》要冗長些罷了，也許這正是它被人忽視的真正原因。現將它附錄于後，供有興趣的讀者參考--　　心性不生，何須知見。本無一法，誰論熏煉。　　往返無端，追尋不見。一切莫作，明寂自現。　　前際如空，知處迷宗。分明照境，隨照冥蒙。　　一心有滯，諸法不通。去來自爾，胡假推窮。　　生無生相，生照一同。欲得心淨，無心用功。　　縱橫無照，最為微妙。知法無知，無知知要。　　將心守靜，猶未離病。生死忘懷，即是本性。　　至理無詮，非解非纏。靈通應物，常在目前。　　目前無物，無物宛然。不勞智鑒，體自虛玄。　　念起念滅，前後無別。後念不生，前念自絕。　　三世無物，無心無佛。眾生無心，依無心出。　　分別凡聖，煩惱轉盛。計校乖常，求真背正。　　雙泯對治，湛然明淨。不須功巧，守嬰兒行。　　惺惺了知，見網轉彌。寂寂無見，暗室不移。　　惺惺無妄，寂寂明亮。萬象常真，森羅一相。　　去來坐立，一切莫執。決定無方，誰為出入。　　無合無散，不遲不疾。明寂自然，不可言及。　　心無異心，不斷貪淫。性空自離，任運浮沉。　　非清非濁，非淺非深。本來非古，見在非今。　　見在無住，見在本心。本來不存，本來即今。　　菩提本有，不須用守。煩惱本無，不須用除。　　靈知自照，萬法歸如。無歸無受，絕觀忘守。　　四德不生，三身本有。六根對境，分別非識。　　一心無妄，萬緣調直。心性本齊，同居不攜。　　無心順物，隨處幽棲。覺由不覺，即覺無覺。　　得失兩邊，誰論好惡。一切有為，本無造作。　　知心不心，無病無藥。迷時舍事，悟罷非異。　　本無可取，今何用棄。謂有魔興，言空象備。　　莫滅凡情，唯教息意。意無心滅，心無行絕。　　不用證空，自然明徹。滅盡生死，冥心入理。　　開目見相，心隨境起。心外無境，境外無心。　　將心滅境，彼此由侵。心寂境如，不遣不拘。　　境隨心滅，心隨境無。兩處不生，寂靜虛明。　　菩提影現，心水常清。德性如愚，不立親疏。　　寵辱不變，不擇所居。諸緣頓息，一切不憶。　　永日如夜，永夜如日。外似頑囂，內心虛真。　　對境不動，有力大人。無人無見，無見常現。　　通達一切，未嘗不遍。思惟轉昏，迷亂精魂。　　將心止動，轉止轉奔。萬法無所，唯有一門。　　不入不出，非喧非靜。聲聞緣覺，智不能論。　　實無一物，妙智獨存。本際虛沖，非心所窮。　　正覺無覺，真空不空。三世諸佛，皆乘此宗。　　此宗豪末，沙界含容。一切莫顧，安心無處。　　無處安心，虛明自露。寂靜不生，放曠縱橫。　　所作無滯，去住皆平。慧日寂寂，定光明明。　　照無相苑，朗涅槃城。諸緣忘畢，詮神定質。　　不起法座，安眠虛室。樂道恬然，優游真實。　　無為無得，依無自出。四等六度，同一乘路。　　心若不生，法無差互。知生無生，現前常住。　　智者方知，非言詮悟。　　　　　（《景德傳燈錄》卷三十）當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

牛飲滅宗
〖牛飲滅宗〗淨土資糧：「商紂暴虐，為炮烙之刑，又作酒池肉林，一鼓而牛飲者三千人，卒至滅亡。」《辭典雜錄》

牛首海
〖牛首海〗〖別名〗海公〖朝代〗明〖簡介〗牛首寺僧，翠峰德山禪師出家剃度師。（X82n1571_p0242a23、X77n1524_p0483a06）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0483a06 ) 補續高僧傳: 翠峰山傳 {海公}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

牛黃
〖牛黃〗〈僧網篇〉記七·七：「經云：是牛雖死，人故取之；亦如麝香，死後有用」又云：「又云：譬如燒香，香體雖壞，熏他令香。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

牛齝比丘
〖牛齝比丘〗亦名：憍梵波提、牛跡子題：齝《濟緣記》‧釋受戒篇：「梵云憍梵波提，此翻牛齝，亦云牛跡。過去為牛故，口有牛齝，足有牛跡。齝音詩，說文云，吐而噍也。噍才笑反，嚼也。」（業疏記卷一二‧二三‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

牝
〖牝〗音頻上聲，母畜也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

牝
〖牝〗〖音〗pìn〖說文〗牝，畜母也。《辭典雜錄》

牟
〖牟〗〖音〗móu〖說文〗牟，牛鳴也。《辭典雜錄》

牟利破群㝹
〖牟利破群㝹〗應云：牟羅破求那。譯曰：牟羅者根，破求那者星名也。比丘名第十一。中阿含第五卷日本·信行撰《翻梵語》

牟呼婆羯落婆
〖牟呼婆羯落婆〗或牟婆洛揭拉婆。此云青白色寶。今名硨磲。尚書大傳云：大貝如車之渠。渠謂車輞。其狀類之。故名車渠。渠魁也。後人字加玉石。宋·法雲編《翻譯名義集》

牟呼慄多
〖牟呼慄多〗二解　三十臘縛，為一牟呼慄多。如年等量中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

牟呼栗多
〖牟呼栗多〗或名乾栗陀耶。此云堅實心。楞伽注云：謂第一義心。如樹貞實心非念慮也。乃是群生本有之性。又摩訶衍論立十種識總攝諸識。云何為十。於前九中加一切一心識。論上文云：所謂以一心識遍於二種自在無所不安立。如佛告文殊師利言。我唯建立一種識。所餘之識非建立焉。所以者何。一種識者多一一識。此識有種種力。能作一切種種名字。而唯一識終無餘法。是故我說建立一種識。今謂一切一心識是此方言。梵語正名乾栗陀耶。問一切一心識與菴摩羅云何甄別。答從諸佛所證之理乃立菴摩羅名。就眾生所迷之本則標乾栗陀號。何者經云而轉諸識入菴摩羅。故知果位名菴摩羅一切一心識。論云能作一切種種名字。知是群生所迷之本。輒辨此義。後賢詳之(昔住大覺李相公垂訪問曰：楞嚴性覺妙明。本覺明妙。此為一法。此為二法。若云二法。性覺即本覺若云一法。上句安言妙明。下句安言明妙。余即答曰：一法二義。上句言性性體即寂而常照。故曰妙明。下句言覺。覺用即照而常寂。故曰明妙)。禮記云：人生而靜天之性也。感物而動性之欲也。斯乃儒家以寂然不動為性。感而遂通曰情。吾宗則以明靜真心為性。是理具也。昏動妄念為情。是事造也。故楞嚴云：從無始來生死相續皆由不知常住真心性淨明體用諸妄想。此想不真故有流轉。以茲情性分今十識前之八識皆屬情也。九十二識乃當性焉。問心與於性同異云何。答或同或異。言或同者如楞嚴云常住真心性淨明體。此俱目真。光明云心識二性躁動不停。此俱召妄。二名異者如楞嚴云舜若多性可消亡。爍迦羅心無動轉。此心真而性妄矣。大意云：隨緣不變故為性。不變隨緣故為心。此性真而心妄也。忠國師云：迷時結性成心。悟時釋心成性。然真妄二心。經論所明。大有四義。一唯真心。起信云：唯是一心故名真如。二者唯妄心。如楞伽云種種諸識浪騰躍而轉生。三者從真起妄。如楞伽云如來之藏是善不善因。能遍興造一切趣生。四者指妄即真。如楞嚴云：則汝今者識精元明。又淨名云：煩惱之儔是如來種。諸文所陳。此四收盡。然此諸識。西域東夏。異計紛紜。今先敘異執後述會通。初異執者性相二宗肇分於竺國。南北之黨。彌盛於齊朝。故西域那爛陀寺戒賢大德。遠承彌勒無著。近踵法護難陀。依深密等經瑜伽等論立法相宗。言法相者唯齊八識業相以為諸法生起之本。故法相宗以識相行布為旨。其寺同時智光大德。遠稟文殊龍樹。近遵青目清辯。依般若等經中觀等論立法性宗。言法性者以明真如隨緣為染淨之本故。一性宗以真理融觀為門。洎乎東夏。攝論有梁唐之異。地論分南北之殊。以無著菩薩造攝大乘論流至此土。二譯不同。梁朝真諦乃立九識計第八識生起諸法。如彼論明十種勝相。第一依止勝相。明第八識生十二因緣。次唐時玄奘新譯攝論但立八識。乃謂第九秖是八識異名。此是梁唐之異也。天親菩薩造十地論。翻至此土南北各計。相州南道計梨耶為淨識。相州北道計梨耶為無明。此乃南北之殊也。其次會通者妙玄云：今明無明之心。不自不他。不共不無因。四句皆不可思議。此約自行破計南北不存。若有四悉檀因緣亦可得說。此約化他。性相俱存。以阿梨耶中。有生死種子。熏習增長。即成分別識。若阿梨耶中。有智慧種子。聞熏習增長。即轉依成道後真如名為淨識。若異此兩識。秖是阿梨耶識。此亦一法論三。三中論一耳。攝論云：如金土染淨。染譬六識。金譬淨識。土譬梨耶識。明文在茲。何勞苦淨。又宗鏡云：此阿賴耶識即是真心。不守自性隨染淨緣。不合而合。能含藏一切真俗境界。故名藏識。如明鏡不與影像合而含影像。此約有和合義邊說。若不和合義者。即體常不變。故號真如。本一真心湛然不動。若有不信阿賴耶識即如來藏。別求真如理者。如離像覓鏡即是惡慧。以未了不變隨緣隨緣不變之義。而生二執。又宗鏡以理量二門收盡一切性相。識相妙有是如量門。識性真空。是如理門。問真心無相。云何知有不空常住湛然之體。答以事驗知因用可辨。事能顯理用能彰體。如見波生知有水體。當觀理量之門。以造性相之道。◎宋·法雲編《翻譯名義集》

牟娑羅
〖牟娑羅〗譯曰：動也。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

牟婆洛揭拉婆
〖牟婆洛揭拉婆〗或牟呼婆羯落婆。此云青白色寶。今名硨磲。尚書大傳云：大貝如車之渠。渠謂車輞。其狀類之。故名車渠。渠魁也。後人字加玉石。宋·法雲編《翻譯名義集》

牟子
〖牟子〗〖別名〗融〖別名〗子博〖別名〗蒼梧隱士〖朝代〗東漢〖地點〗廣信〖簡介〗東漢末年佛學家。精通諸子百家，致力於佛教，兼研《老子》。牟子極力推崇《老子》中「絕聖棄智」、「全生保真」的思想；著有《理惑論》三十七篇，針對佛教傳入中國後所引起種種議論和疑難，分別予以答辯。（T52n2113_p0583a06）〖出處〗g081p0238(清涼山志) {牟子}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

牟尼女
〖牟尼女〗譯曰：葉滿也。女人名第二十九。第十一卷日本·信行撰《翻梵語》

牟尼室利
〖牟尼室利〗〖梵文〗Maniśrī〖別名〗釋牟尼室利〖別名〗寂默〖別名〗牟尼室唎〖梵名〗Muniśrī〖出生〗+0734 ~ +0792。德宗貞元九年（793）從那爛陀寺出發來唐。（佛光：2477）〖卒於〗+0806-01-29 ~ +0807-02-14。元和元年（806）示寂於大慈恩寺，世壽不詳。（佛光：2477）〖出生〗+0734 to +0792〖朝代〗唐。〖專長〗譯經〖地點〗北天竺〖簡介〗唐代譯經僧。貞元九年（793）從那爛陀寺出發來唐，七年後至長安興善寺。後移住崇福寺、醴泉寺、大慈恩寺。由玄奘所攜回之梵本中，譯出《守護國界主陀羅尼經》十卷。又進奉〈六塵獸圖〉，帝喜悅而檀施極多。元和元年（806），示寂於大慈恩寺。（T50n2061_p0720c29、T50n2061_p0721a07；佛光：2477）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0720c29 ) 宋高僧傳: 寂默傳 {寂默}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0721a01 ) 宋高僧傳: 釋牟尼室利傳 {寂默}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0721a01 ) 宋高僧傳: 寂默傳 {釋牟尼室利}〖出處〗g081p0227(清涼山志) {牟尼}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

牟從周
〖牟從周〗〖別名〗牟監二〖朝代〗清〖地點〗桐梓〖簡介〗清代官員。一作重慶人。順治年間（1644-1662），任定邊縣令。與李如楠、張瑞揚有往來，曾作〈山中送張李兩公歸途有感〉五律一首；另有〈重崖返炤〉七絕一首，俱收錄於《雞足山志》。（g084p0782、g084p0783；淵四·雲南通志·卷十八下之一：47）〖出處〗g084p0783(雞足山志) {牟從周}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

牟東伽那地伽
〖牟東伽那地伽〗應云：美履騰伽那地伽。譯曰：美履騰伽者[責*皮]，那地伽者聲。雜法名第六。第三卷日本·信行撰《翻梵語》

牟梨師梨婆羅門
〖牟梨師梨婆羅門〗譯曰：牟梨者有根，師梨者吉也。婆羅門名第十九。日本·信行撰《翻梵語》

牟欽元
〖牟欽元〗〖別名〗牟東山〖別名〗大慧〖朝代〗清〖簡介〗肩遠鐘弟子。（X82n1571_p0630a06）〖師長〗肩遠鐘〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷104：「(肩遠鐘嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0630a06 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

牟真隣陀
〖牟真隣陀〗亦云：目真隣陀。譯曰：脫也。山名第五十一。第二十四卷日本·信行撰《翻梵語》

牟羅漢
〖牟羅漢〗〖別名〗安〖朝代〗明〖專長〗靈感〖地點〗眉山〖簡介〗明僧。名安，初為士卒。一夕，行軍峨山，苦饑，遇一老者告以食柏子。自是不食煙火，易僧服，往來峨眉、岷江，疾行如飛。一日，江水暴漲，舟不可行，安乃置笠於水面，浮江而過，觀者異之，呼為「牟羅漢」。（g049p0294；佛名：264）〖出處〗g049p0294(峨眉山志) {牟羅漢}〖出處〗g049p0294(峨眉山志) {安}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

牟羅漿
〖牟羅漿〗譯曰：根也。飲食名第六十九。日本·信行撰《翻梵語》

牟羅破求那
〖牟羅破求那〗譯曰：牟羅者根，破求那者星名也。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

牟陀羅
〖牟陀羅〗應云：文陀羅。譯曰：鼓也。雜法名第六。華嚴經第十二卷日本·信行撰《翻梵語》

牟難當
〖牟難當〗〖朝代〗北周〖簡介〗獽人牟難當者，於就嶠山頂行獵。（T50n2060_p0680b09）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0680b09 ) 唐高僧傳: 釋僧崖傳 {牟難當}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

牟黎曼陀羅咒經=牟黎曼陀羅咒經（二卷）

牟黎曼陀羅咒經（二卷）
〖牟黎曼陀羅咒經（二卷）〗　　開元附梁錄第一出　　與《廣大寶樓閣善住祕密陀羅尼經》同。前欠序分。後有分別木法壇法等。明·智旭編次《閱藏知津》

牡
〖牡〗〖音〗mǔ〖說文〗牡，畜父也。《辭典雜錄》

牡好
〖牡好〗牡，莫偶切，音畝，門關鍵也。說文云：插關下牡也，按為牡好，所以關固，令不可開也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

牢
〖牢〗〖音〗láo〖說文〗牢，閑養牛馬圈也。《辭典雜錄》

牢固物空
〖牢固物空〗問曰：諸不牢固者，不實故應空，諸牢固物及實法不應空。如大地、須彌山、大海水、日、月、金剛等色實法，牢固故不應空。所以者何？地及須彌常住竟劫故；眾川有竭，海則常滿；日月周天，無有窮極。答曰：堅固、不堅固不定，故皆空。所以者何？有人以此為堅固，有人以此為不堅固。如人以金剛為牢固，帝釋手執，如人捉杖，不以為牢固。又不知破金剛因緣，故以為牢固，若知著龜甲上，以山羊角打破，則知不牢固。如七尺之身，以大海為深；羅睺阿修羅王立大海中，膝出水上；以兩手隱須彌頂，下向觀忉利天喜見城，此則以海水為淺。若短壽人以地為常久牢固，長壽者見地無常不牢固。如佛說《七日喻經》，佛告諸比丘：「一切有為法，無常變異，皆歸磨滅。劫欲盡時，大旱積久，藥草樹木，皆悉焦枯。有第二日出，諸小流水，皆悉乾竭。第三日出，大河流水，亦都涸盡。第四日出，閻浮提中四大河及阿那婆達多池，皆亦空竭。第五日出，大海乾涸。第六日出，大地、須彌山等，皆悉煙出，如窯燒器。第七日出，悉皆熾然，無復煙氣；地及須彌乃至梵天，火皆然滿。爾時，新生光音天者，見火怖畏言：既燒梵宮，將無至此！」先生諸天慰喻後生天言：「曾已有此，正燒梵宮，於彼而滅，不來至此。燒三千大千世界已，無復灰炭！」佛語比丘：「如此大事，誰信之者，唯有眼見，乃能信耳！又比丘過去時，須涅多羅外道師，離欲行四梵行，無量弟子亦得離欲。須涅多羅作是念：『我不應與弟子同生一處，今當深修慈心。』此人以深思慈故，生光音天。」佛言：「須涅多羅者，我身是也；我是時眼見此事。」以是故當知：牢固實物皆悉歸滅！【相關】無常是空初門，畢竟空龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

牢強
〖牢強〗堅強，堅定。《黃檗宛陵錄》：“問：‘何者是精進?’師雲：‘身心不起，是名第一牢強精進。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

牢籠
〖牢籠〗控制，制馭。《五燈會元》卷七，玄沙師備：“箭既離弦，無返回勢，所以牢籠不肯住，呼喚不回頭。”亦作“勞籠”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

牢落
〖牢落〗(1)孤寂。《虛堂語錄》卷五：“客裏謾牢落，天涯多故人。”△《全唐詩》卷四八，張九齡《自彭蠡湖初入江》：“牢落誰相顧?逶迤日自愁。更將心問影，於役複何求?”(2)艱難，落魄。《大慧宗門武庫》：“大丞相呂公蒙正，洛陽人，微時生緒牢落。大雪彌月，遍幹豪右，少有周急者。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

牢讓
〖牢讓〗堅決推辭。《景德傳燈錄》卷三，菩提達磨：“後孝明帝聞師異跡，遣使齎詔征。前後三至，師不下少林。帝彌加欽尚，就賜摩衲袈裟二領，金缽銀水瓶繒帛等，師牢讓三返，帝意彌堅，乃受之。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

牢辭
〖牢辭〗堅決推辭。《五燈會元》卷五，石霜慶諸：“唐僖宗聞師道譽，賜紫衣。師牢辭不受。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

牢關
〖牢關〗喻鎖斷一切言詮知解與分別心，不讓通過;迷與悟的關口。《大慧語錄》卷四：“外道問佛，頌雲：兩處牢關擊不通，纖塵不動自乖宗。忽然業鏡百雜碎，黃面瞿曇失卻蹤。”《密庵語錄》：“上堂：‘月圓月缺，循途守轍。打破牢關，天寬地寬。’”又：“遮僧有破牢關底機謀，雲門善用不戰屈人兵底手段。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

牧
〖牧〗〖音〗mù〖說文〗牧，養牛人也。《辭典雜錄》

牧中梵祐
〖牧中梵祐〗〖朝代〗日本〖簡介〗大椿周享弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗大椿周亨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

牧中正授
〖牧中正授〗ぼくちゅうしょうじゅ〖日-拉丁〗Bokuchuu-syouju〖卒於〗+1511-07-18。永正8年6月14日死去。（https://kotobank.jp/word/%E7%89%A7%E4%B8%AD%E6%AD%A3%E6%8E%88-1107788，2017.03.25）〖朝代〗日本〖簡介〗鼎山存彝弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗鼎山存彝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

牧堂龍
〖牧堂龍〗〖朝代〗清〖簡介〗大淵本奫弟子。（X82n1571_p0542c17）〖師長〗大淵本奫〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(大淵奫嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0542c17 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

牧宗宗壽
〖牧宗宗壽〗ぼくじゅうそうじゅ〖出生〗+1820-01-01 ~ +1820-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1891-01-01 ~ +1891-12-31。明治24年(1891)寂、72才（https://kotobank.jp/word/%E7%89%A7%E5%AE%97%E5%AE%97%E5%AF%BF-20857，2015.08.28）〖卒於〗+1891，72歲〖朝代〗日本。〖簡介〗儀山善來弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗儀山善來〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

牧尾良海
〖牧尾良海〗〖朝代〗日本〖簡介〗日本學者、大正大學圖書館長。撰有《宋代における火葬習俗について》、《屈原の生涯と其の文學》、《唐代傳奇の世界構造》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

牧山
〖牧山〗〖別名〗冶牧_訛〖朝代〗清〖專長〗明律〖簡介〗揚州舍利律院僧，少與曉聞實長同參，曾請實長為輔弼。《新續高僧傳》將冶牧洪建（A011465）與之混淆。（B22n0118_p0827a14；長谷部幽蹊 1997：197）〖師長〗密嚴〖出處〗《律宗燈譜》卷6：「城北舍利律院為師剃度兄牧山和尚道塲」〖出處〗( CBETA B22n0118_p0827a14 ) 律宗燈譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

牧巖存牛
〖牧巖存牛〗〖朝代〗日本〖簡介〗城翁正順弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗城翁正順〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗大庵龍哲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

牧巖心牛
〖牧巖心牛〗〖朝代〗日本〖簡介〗明州珠心弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗明州珠心〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗香外石蘭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

牧庵
〖牧庵〗宋代禪僧法忠的法號。詳“法忠”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

牧庵妙忠
〖牧庵妙忠〗〖朝代〗日本〖簡介〗大岳周崇弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗大岳周崇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

牧庵宣英
〖牧庵宣英〗〖韓文〗목암선영〖朝代〗朝鮮〖簡介〗涵雨義英弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗涵雨義英〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

牧庵密
〖牧庵密〗〖朝代〗清〖簡介〗獨癡瀇弟子。（X82n1571_p0565a09）〖師長〗山衣瀇〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷97：「(獨癡瀇嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0565a09 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

牧庵山童
〖牧庵山童〗〖朝代〗日本〖簡介〗要山祖髓弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗要山祖髓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗雪堂曉林〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

牧庵念
〖牧庵念〗〖朝代〗清〖簡介〗粟如弘瀚弟子。（J40nB490_p0471a08）〖師長〗弘瀚〖出處〗《博山粟如瀚禪師語錄》卷6：「示牧菴念禪人」〖出處〗( CBETA J40nB490_p0471a08 ) 博山粟如瀚禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

牧庵正謙
〖牧庵正謙〗〖朝代〗日本〖簡介〗季璞梵珣弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗季璞梵珣〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

牧庵處愚
〖牧庵處愚〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗無竟子秀弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗無竟子秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗黃嶽清讓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

牧庵謙
〖牧庵謙〗〖朝代〗明〖簡介〗非幻道永弟子。（X86n1601_p0399a45）〖師長〗道永〖出處〗《禪燈世譜》卷5：「無涯永……牧庵謙」(CBETA, X86, no. 1601, p. 399, a43-45 // Z 2B:20, p. 296, c11 // R147, p. 592, a11)〖出處〗( CBETA X86n1601_p0399a45 ) 禪燈世譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

牧恆依
〖牧恆依〗〖朝代〗清〖簡介〗法璽正印弟子。（J28nB220_p0813a04）〖師長〗正印〖出處〗《法璽印禪師語錄》卷10：「與慧峰牧恆依首座」〖出處〗( CBETA J28nB220_p0813a04 ) 法璽印禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

牧牛人
〖牧牛人〗《簡正》引《祇》明緣起略曰：「陳如在曠野，牧牛羊家，夫婦敬信，常供乳酪，一日陳如自厭身，便持衣鉢到林樹下，右協著地而入涅槃。其牧牛人遂聚薪草闍維供養收取衣鉢，送上於王，評此衣價值五錢，依法斷還沙門。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

牧田春翁
〖牧田春翁〗〖卒於〗+1734-01-01 ~ +1734-12-31。1734。（佐々木章格 1985：110）〖朝代〗日本〖簡介〗家山雲鄉弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗家山雲鄉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗木舟齡圓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗慧印〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

牧田諦亮
〖牧田諦亮〗まきた たいりょう〖日-拉丁〗makita tairyou〖出生〗+1912-01-01 ~ +1912-12-31。（1912～　）日本佛學學者。（佛光：3452）〖卒於〗+2011-01-01 ~ +2011-12-31。〖出生〗+1912〖朝代〗日本。〖地點〗野洲市〖簡介〗日本佛學學者。京都帝國大學文學博士。歷任京都大學人文科學研究所研究員、京都大學教授、佛教大學教授等職，現任聖德學園歧阜教育大學教授、淨土宗念佛寺住持。一九六九年曾來臺出席中華學術院會議。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

牧純訓
〖牧純訓〗〖朝代〗清〖簡介〗天竺行珍弟子。（禪典·禪宗法系譜：18）〖師長〗行珍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖弟子〗溶庵明湛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

牧羊人喻
〖牧羊人喻〗昔有一人，巧于牧羊，其羊滋多，乃有千萬，極大慳貪，不肯外用。時有一人，善于巧詐，便作方便，往共親友，而語之言：“我今共汝極成親愛，便為一體，更無有異，我知彼家有一好女，當為汝求，可用為婦。”牧羊之人，聞之歡喜，便大與羊及諸財物。其人復言：“汝婦今日已生一子。”牧羊之人，未見于婦，聞其已生，心大歡喜，重與彼物。其人後復而語之言：“汝兒生已今死矣。”牧羊之人聞此人語，便大啼泣，噓欷不已。世間之人亦復如是，既修多聞，為其名利，秘惜其法，不肯為人教化演說，為此漏身之所誑惑，妄期世樂。如己妻息為其所欺，喪失善法。後失身命並及財物，便大悲泣，生其懮苦。如彼牧羊之人亦復如是。僧伽斯那撰/蕭齊·求那毘地譯《百喻經》

牧羊明賾
〖牧羊明賾〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗圓應志勤弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗圓應志勤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

牧羊處庠
〖牧羊處庠〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗水月克玄弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗水月克玄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

牧翁了一
〖牧翁了一〗ぼくおうりょういち〖朝代〗日本〖簡介〗月船琛海弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗月船琛海〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

牧翁性欽
〖牧翁性欽〗ぼくおう-しょうきん〖日-拉丁〗Bokuou-syoukin〖朝代〗日本〖簡介〗英仲法俊弟子。（日佛·冊108：143）〖師長〗英仲法俊〖出處〗（日佛·冊108：143）〖弟子〗虛屋性宙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗傳翁品騰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗雷庵性隆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

牧翁濟
〖牧翁濟〗〖朝代〗清〖簡介〗孤卓行浚弟子。（X82n1571_p0571a20）〖師長〗孤卓行浚〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷98：「(古卓浚嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0571a20 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

牧翁祖牛
〖牧翁祖牛〗ぼくおう-そぎゅう〖朝代〗日本〖簡介〗雲甫全祥弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗雲甫全祥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗盤珪永琢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

牧隱修淨
〖牧隱修淨〗〖韓文〗목은수정〖朝代〗朝鮮〖簡介〗喚惺志安弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗喚惺志安〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

牧隱文謙
〖牧隱文謙〗〖出生〗+1316-01-01 ~ +1316-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1372-02-13 ~ +1373-01-31。。（疑年錄：337）〖卒於〗明, 太祖, 洪武, 五年，57歲〖朝代〗明。〖地點〗長樂〖簡介〗福州長樂人，姓方，台州鴻福僧人。（疑年錄：337）〖師長〗法林〖出處〗《增集續傳燈錄》卷5：「聞靈隱了幻道化。往謁」〖出處〗( CBETA X83n1574_p0325b16 ) 增集續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

牧雨霖
〖牧雨霖〗〖朝代〗清〖地點〗金堂〖簡介〗金堂米氏，二隱行謐弟子。（X82n1571_p0570b21）〖師長〗行謐〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷98：「(二隱謐嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0570b21 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1590_p0190c09 ) 錦江禪燈法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

牧雲和尚七會語錄
〖牧雲和尚七會語錄〗　　清通門說，行瑋等編。六卷，卷一收上堂、小參、夜參、普說、示眾、示語、禪淨玄昌，卷二收室中語要、書、答語、天童上堂，卷三收像贊、佛事，卷四至卷六收偈。收入《明嘉興大藏經》第二十六冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

牧雲通門禪師
〖牧雲通門禪師〗清代禪僧通門號“牧雲”，世稱“牧雲通門禪師”。詳“通門”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

牧雲通門禪師悟道因緣
〖牧雲通門禪師悟道因緣〗　　嘉興古南牧雲通門禪師，天童密雲圓悟禪師之法嗣，俗姓張，蘇州常熟人。通門禪師二十歲投破山洞聞和尚出家，原名契門，受具足戒後，即游方參學。初禮無異元來禪師，勤苦參究，若有所入。扣投金粟天童密雲圓悟禪師座下請益。　　一日，通門禪師入室，以偈呈圓悟禪師。　　圓悟禪師瞟了一眼開頭的兩句，便問：“即今事作麼生？”　　通門禪師正要開口應答，圓悟禪師舉起菩提數珠，劈頭就打。　　通門禪師于是便起身禮拜。　　圓悟禪師接著又朝他的背上筑了一拳，說道：“你若作打會，入地獄如箭射。”　　通門禪師一聽，似有所省。　　過了幾天，圓悟禪師上堂，舉“薰風自南來，殿角生微涼”之話頭，勘驗大眾。　　〔“薰風自南來，殿角生微涼”之話頭，參見“大慧宗杲禪師悟道因緣”章及“朝宗通忍禪師悟道因緣”章之夾注。〕　　　通門禪師當即向圓悟禪師呈上三首偈頌，圓悟禪師看至最後一首，說道：“不親切。”　　通門禪師便道：“前二首聻（呢）？”　　圓悟禪師道：“此不親切，和前都不親切。”　　通門禪師便問：“如何是親切處？”　　圓悟禪師于是打了他一掌。　　通門禪師當即豎起一指，說道“某甲也。”　　圓悟禪師道：“你未知落處在。”　　通門禪師一聽，遂隱隱生疑。　　一日，通門禪師隨圓悟禪師上天童。　　通門禪師奉命于萬松關前題偈云：“古路松陰廿裡長，過時誰覺骨清涼。”　　圓悟禪師看了，便道：“何不道‘過時誰不骨清涼’？”　　通門禪師言下有省。　　接下來，通門禪師又奉命就活眼泉作偈。　　通門禪師回到寮中，百般思索，偶然停筆之間，不經意用右手觸摸了一下左臂，就在這個時候，他突然禪機頓發，當下便契悟了先前圓悟禪師打了他一掌、說他“未知落處”之妙旨。　　于是，通門禪師歡喜踴躍，來到丈室，向圓悟禪師如實通報了自己之所悟。　　圓悟禪師為了勘驗通門禪師是否真正自肯，便道：“者（這）些都不是實消息。你再供通實消息看。”　　通門禪師遂走近圓悟禪師，展開兩手。　　圓悟禪師道：“不是！不是！”　　通門禪師道：“和尚如今瞞某甲不得。”　　圓悟禪師道：“瞞即瞞不得，且惑亂你一下。”　　不久，圓悟禪師便將衣法和拂子交付給通門禪師。　　通門禪師初住古南，後住天童，末後退居鶴林。　　通門禪師曾應信眾哀請，升座說偈云：　　　“山僧一向說禪，而今口似木橛。　　　為問以何因緣，年往精神銷歇。　　　齒落發白血枯，豈可不知時節。　　　因而謝事天童，來到鶴林守拙。　　　　　　日用無別修行，一句阿彌陀佛。　　　上堂說法領眾，讓與諸方賢哲。　　　宗門日見滔滔，變態不堪言說。　　　若是真正高流，目擊自當改轍。　　　先佛河沙法門，進修無甚優劣。　　　廬山蓮社清風，緇素不妨同結。　　　今日檀護臨筵，大家飽餐禪悅。　　　若論大事因緣，不怕瓮中走鱉。　　　夜來納被蒙頭，一任梅梢掛月。”　　通門禪師圓寂于康熙辛亥年（1671）十一月，春秋七十三歲。通門禪師博通外學，能詩文，善繪畫，有《牧雲和尚語錄》行世。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

牧魁吾
〖牧魁吾〗〖朝代〗清〖簡介〗了宗超見弟子。（J40nB474_p0034c23）〖師長〗超見〖出處〗《盤山了宗禪師語錄》卷3：「書記寧一暹 尼曇裔 牧魁吾」〖出處〗( CBETA J40nB474_p0034c23 ) 盤山了宗禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

物
〖物〗〖音〗wù〖說文〗物，萬物也。牛為大物，天地之數起於牽牛，故從牛。《辭典雜錄》

物㩌子
〖物㩌子〗或作沓婆摩羅子，或作達婆摩羅子，或作陀婆摩羅子，又曰陀驃摩羅子，此云主，摩羅，此云力士，或云壯士，大婆沙論，譯為物㩌子。根本律云：波波國中，有一壯士大臣，名曰勝軍，大富多財，受用豐足，所有貲產，如毗沙門王，雖非王族，時諸壯士，作灌頂法，扶以為王，於勝族女，納以為妃，歡樂而住，雖淹歲月，竟無男女，為求子故，祈禱神祇，徧諸天廟，及同生天，希望後嗣，不遂所願後時彼王，業緣合會，時有一天，從勝妙天下，託蘊王妃，是最後生，樂修勝行，有解脫性，趣向涅槃，厭背生死，於諸有中，皆不欣樂，經九月已，便誕一息顏貌奇特，人所愛樂，額廣眉長，鼻高修直，頂圓若蓋，色美如金，垂手過膝，眾所稱歎，過三七日，聚會宗親，以兒立字，其兒生已，自然淨潔，未離牀褥，不為便利，諸人議曰：中國之法，若天然淨潔者，名之為實，然此童兒，稟識清淨，未離牀褥，便利不為，淨潔過人，便成實物，復是壯士大王之子，應與立字名實力子。善見律云：沓婆，是比丘名，摩羅，是王名，此王子出家，故名沓婆摩羅子，此大德，年七歲出家，剃髮落地，即成羅漢，得三達智，具六神通，四無礙辯，一切聲聞所知，無不通達，羅漢之中，已是第一(云云)，乃過去有佛，號波頭勿多羅，此摩羅子，生一居士，家是時國邑人民，共作大會，請佛入國，有六萬八千比丘圍繞，大會供養，七日布施，時有一羅漢比丘，於大眾中，以神通力，處分牀席，及諸飲食，是時摩羅子，見彼神通如此，心大歡喜，往至佛所，頭面作禮，而白佛言：願我後身，當來佛時，出家學道，速成羅漢，為諸眾僧，分布房舍牀席，及諸飲食，如今羅漢神力無異，是時世尊，觀當來世，此善男子，所願果得成遂不，世尊觀來世已，語摩羅子言，汝從此百千劫已，有佛號釋迦牟尼，汝年七歲出家，剃髮落地，即成羅漢，名沓婆摩羅子，具六神通，必得此願，摩羅子，從此以後，布施持戒，得生天上，天上命終，下生人間，如是展轉，乃至釋迦如來出世，從天下生人中，出家得道，於聲聞弟子中，分僧臥具，最為第一。婆沙論云：尊者物㩌子，左手放光，右手分僧臥具，令諸苾芻，種類同者，共在一處，談論寂默，互相隨順，修諸善法，無憂惱故(餘緣，詳見本律中)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

物不可得
〖物不可得〗問曰：三事和合，故名為檀；今言三事不可得，云何名「檀波羅蜜具足滿」？今有財、有施、有受者，云何三事不可得？如所施疊實有。何以故？疊有名，則有疊法，若無疊法，亦無疊名；以有名故，應實有疊。答曰：汝言有名故有，是事不然。何以知之？名有二種：有實、有不實。不實名，如有一草名朱利(朱利秦言賊也)，草亦不盜不劫，實非賊而名為賊。又如兔角、龜毛，亦但有名而無實。疊雖不如兔角、龜毛無，然因緣會故有，因緣散故無。如林、如軍，是皆有名而無實。譬如木人，雖有人名，不應求其人法。疊中雖有名，亦不應求疊真實。問曰：疊有長、有短，麁、細、白、黑、黃、赤，有因有緣，有作有破，有果報，隨法生心。十尺為長，五尺為短；縷大為麁，縷小為細；隨染有色；有縷為因，織具為緣，是因緣和合故為疊。人功為作，人毀為破；御寒暑，弊身體，名果報。人得之大喜，失之大憂。以之施故，得福助道；若盜若劫，戮之都市，死入地獄。如是等種種因緣，故知有此疊，是名疊法。云何言施物不可得？答曰：疊能生人心念因緣，得之便喜，失之便憂，是為念因緣。心生有二因緣：有從實而生，有從不實而生。如夢中所見，如水中月，如夜見杌樹謂為人，如是名從不實中能令心生。是緣不定，不應言心生有故便是有。若心生因緣故有，更不應求實有。如眼見水中月，心生謂是月，若從心生便是月者，則無復真月。復次，「有」，有三種：一者、相待有，二者、假名有，三者、法有。相待者，如長短、彼此等，實無長短，亦無彼此，以相待故有名。長因短有，短亦因長；彼亦因此，此亦因彼；若在物東，則以為西，在西則以為東；一物未異而有東、西之別，此皆有名而無實也。如是等，名為相待有，是中無實法，不如色、香、味、觸等。假名有者，如酪有色、香、味、觸，四事因緣合故，假名為酪。雖有，不同因緣法有；雖無，亦不如兔角、龜毛無；但以因緣合故，假名有酪；疊亦如是。復次，有極微色、香、味、觸，故有毛分，毛分因緣故有毛，毛因緣故有毳，毳因緣故有縷，縷因緣故有疊，疊因緣故有衣。若無極微色、香、味、觸因緣，亦無毛分，毛分無故亦無毛，毛無故亦無毳，毳無故亦無縷，縷無故亦無疊，疊無故亦無衣。復有觀空：是疊隨心有，如坐禪人觀疊或作地、或作水、或作火、或作風、或青、或黃、或白、或赤、或都空，如十一切入觀。復次，是疊中有十八空相故，觀之便空，空故不可得。【相關】布施人不可得，布施三事不可得龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

物主
〖物主〗彼云：「應語物主言，此直知是衣，若不語默然持去者，越毘尼罪。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

物乃妨長
〖物乃妨長〗《會正》：「妨長者，若望上根但畜三衣六物，此實妨道為長；若望中下二根，濟形資道，此又成要，故須所判，隨緣不同。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

物價令平
〖物價令平〗優婆塞戒經：若優婆塞受持戒已，為於身命，若作市易斗秤賣物，一說價已，不得前却捨賤趣貴；斗秤量物任前平用，如其不平，應語令平。若不如是，是優婆塞得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。《辭典雜錄》

物先令應
〖物先令應〗〖朝代〗日本〖簡介〗大空玄虎弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

物先周格
〖物先周格〗〖朝代〗日本〖簡介〗夢窓疎石弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗夢窗疏石〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗恕中中誓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

物先永卓
〖物先永卓〗〖朝代〗日本〖簡介〗實底超真弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗實底超真〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗哲叟誓英〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

物先海旭
〖物先海旭〗ぶっせん-かいぎょく〖日-拉丁〗Bussen-kaigyoku〖出生〗+1736-06-07 ~ +1737-01-30。元文元年生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E7%89%A9%E5%85%88%E6%B5%B7%E6%97%AD-1106752，2015.07.24）〖卒於〗+1817-06-29。文化14年5月15日死去。82歳。（https://kotobank.jp/word/%E7%89%A9%E5%85%88%E6%B5%B7%E6%97%AD-1106752，2015.07.24）〖出生〗江戸時代, 桜町天皇, 元文, 元年〖朝代〗日本。〖簡介〗月船禪慧弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗月船禪慧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗古梁紹珉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗雪堂禪訥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗杭州克文〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

物初
〖物初〗宋代禪僧大觀的法號。詳“大觀”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

物堂呈瑞
〖物堂呈瑞〗〖朝代〗日本〖簡介〗直翁呈機弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗直翁呈機〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗雪山呈圓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

物外
〖物外〗〖別名〗正定物外〖卒於〗+0885-04-07。中和五年（885）三月十五日。終于國清。（X75n1513_p0278a08）〖朝代〗唐〖專長〗感通〖地點〗侯官〖簡介〗為天台宗十二祖。俗姓揚（楊），初從廣脩法師傳定慧學。自入室禪定，謂弟子曰：「汝如不死，至禾黍熟時，當以磬引我出。」中和五年三月十五日終于國清寺，弟子敬休·慧凝·元琇。塔在智者塔院側。（T50n2061_p0842b16；X75n1513_p0278a05；X86n1608_p0630c23；疑年錄：160）〖師長〗廣修〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖弟子〗元琇〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖弟子〗敬休〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖弟子〗慧凝〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0842a27 ) 宋高僧傳: 清觀傳 {物外}〖出處〗( CBETA X75n1513_p0278a05 ) 山門授受邃脩外琇竦寂通七祖師世家〖出處〗g089p0228(天台山方外志) {物外}〖出處〗g089p0307(天台山方外志) {正定}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

物外不遷
〖物外不遷〗もつがい ふせん〖出生〗+1794-01-01 ~ +1794-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1867-02-13 ~ +1868-01-24。慶応3年(1867)寂、74才。（https://kotobank.jp/word/%E7%89%A9%E5%A4%96%E4%B8%8D%E9%81%B7-16918）〖卒於〗江戸時代, 明治天皇, 慶応, 三年，74歲〖朝代〗日本。〖簡介〗關浪磨塼弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗關浪磨塼〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗大音木鈴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

物外元無
〖物外元無〗〖朝代〗日本〖簡介〗堪叟祖忍弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗堪叟祖忍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗久叟元良〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

物外光什
〖物外光什〗〖朝代〗日本〖簡介〗靈叟慧性弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗靈叟慧性〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

物外可什
〖物外可什〗もつがい-かじゅう〖日-拉丁〗Motsugai-kajuu〖日文〗真照大定禅師〖朝代〗日本〖簡介〗南浦紹明弟子。（日佛·冊108：278）〖師長〗南浦紹明〖出處〗（日佛·冊108：278）〖弟子〗直庵啟端〖出處〗（日佛·冊108：288）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

物外圓信禪師悟道因緣
〖物外圓信禪師悟道因緣〗　　伏牛物外無念圓信禪師，月幻禪師之法嗣，俗姓高，金臺人。圓信禪師九歲出家，受具足戒後，即開始游方參學，初投隆恩無際明悟禪師座下參學，久而有省。後歸伏牛山，結茅隱居。數年後，圓信禪師聽說月幻禪師開法于繁昌，門庭興盛，遂前往參禮。　　初到繁昌，月幻禪師便問：“何處來？”　　圓信禪師道：“牛山。”　　月幻禪師又問：“人在者（這）裡，牛聻（呢）？”　　圓信禪師禪師道：“覿面不相識，全體露堂堂。”　　月幻禪師道：“雖然如是，頭角不全在。”　　圓信禪師道：“某甲今日山行困。”　　為了進一步勘驗圓信禪師，月幻禪師于是拈起竹篦子，問道：“喚作竹篦則觸，不喚作竹篦則背。上座作麼生？”　　圓信禪師道：“有勞神用。”　　月幻禪師道：“未在，更道！”　　圓信禪師于是走上前，奪過竹篦，扔在地上。　　月幻禪師便哈哈大笑。　　圓信禪師道：“某甲罪過！”說完便作禮。　　月幻禪師于是撫著圓信禪師的後背，給予印可。　　圓信禪師得法後，並沒有急于出世弘法，而是先卓庵隱居三十余年，後開法于伏牛山。　　住山期間，曾有僧問圓信禪師：“如何是即心即佛？”　　圓信禪師道：“富兒易驕。”　　那僧又問：“如何是非心非佛？”　　圓信禪師道：“窮坑難滿。”　　那僧道：“某甲不會。”　　圓信禪師道：“若道即心即佛，大似好肉剜瘡。若言非心非佛，何異灸瘡加艾。直饒道不是心不是佛不是物，也是平地吃交（摔跤）。且道畢竟如何？坐來拭幾添香火，粥罷呼童洗缽盂。”當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

物外性應
〖物外性應〗もつがいしょうおう〖日-拉丁〗Motsugai-syouou〖朝代〗日本〖簡介〗如仲天誾弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗如仲天誾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗實庵祥參〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗雲山宗越〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗虎溪宗文〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

物外春超
〖物外春超〗〖朝代〗日本〖簡介〗虎溪昌隆弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗虎溪昌隆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗雲龍桂文〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

物外淨英
〖物外淨英〗〖朝代〗日本〖簡介〗超宗如格弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗超宗如格〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

物外紹播
〖物外紹播〗〖別名〗播揚大禪師〖朝代〗日本〖簡介〗湛堂祥激弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗湛堂祥激〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗疊嶂宗艮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗渭川周瀏〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗了堂宗歇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

物故
〖物故〗劉熙釋名云：漢以來。謂死為物故。言其諸物皆就朽故也。前漢書蘇武傳。物故註云：師古曰：謂死也。言其同於鬼物。而故也。一說不欲斥言。但云其所服用之物。皆已故耳。而說者。妄欲改物為勿非也。後漢書牟長傳。物故註云：按魏臺訪問物故之義高堂隆。答曰：聞之先師。物無也。故事也。言死者無復所能於事故也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

物物頭頭
〖物物頭頭〗指萬事萬物。《圓悟語錄》卷九：“本分人打得徹、信得及、見得透，物物頭頭俱為妙用，塵塵刹刹悉是真乘。”《密庵語錄》：“塵塵刹刹，普現威權;物物頭頭，全彰正眼。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

物雖輕小
〖物雖輕小〗準《記》文物類雖微之言，物者似指蟲命；然準次句，文不連貫，今按初句指漉袋也，下文云不加受者，輕小物故。次句述制畜意，《記》文所謂行慈之具，濟物之緣，大行由是而生等，故云所為極大。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

物類
〖物類〗《易繫辭》：「方以類聚，物以群分。」物類相從，即所謂「物以類聚」也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

物類現相
〖物類現相〗普陀洛迦新志：曰物類現相，則有庖中蚌蛤，三現金容；釜底圓魚，兩呈妙相。懷琛牛脛，骨髓凝金；无咎豬牙，髻珠似粟。唐詢雞卵，妙現莊嚴；譚氏蠶衣，居然相好。凡茲物命之戕，即出佛身之血。為一子之偏憐，代眾生而受苦。此大士示現者四也。《辭典雜錄》

物體
〖物體〗准律有十種。不越布絹紬三也。須是厚熟緻(密也)者。五百問經云：三衣得用生絹作否答一切生物但不現身者得(律中遮此經開)。宋·道誠集《釋氏要覽》

物體
〖物體〗彼云：諸比丘便作金銀籌，以是白佛：佛言：應用銅鐵牙角骨竹木，除漆毒樹。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

牯心傳牛
〖牯心傳牛〗〖朝代〗日本〖簡介〗潭州雲龍弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗潭州雲龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

牯牛恕水
〖牯牛恕水〗〖朝代〗日本〖簡介〗大中壽興弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗大中壽興〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗竹畝元虎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

牲
〖牲〗〖音〗shēng〖說文〗牲，牛完全也。《辭典雜錄》

牴突
〖牴突〗恐抵突字歟！《戒疏》曰：「《十誦》抵突而取。」《記》云：「抵突，觸犯也。」《鈔》盜戒作觝突。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

牸牛草馬
〖牸牛草馬〗皆謂雌者之異名也，深防觸染；故簡除之。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

特
〖特〗〖音〗tè〖說文〗特，樸特，牛父也。《辭典雜錄》

特勳仁波切
〖特勳仁波切〗〖英文〗Rinpoche Dr-shung〖簡介〗學者型喇嘛。1976至1977年間，曾駐錫美國紐約長島沈家楨居士的菩提精舍。與聖嚴法師於東初老人訪美時，在沈居士陪同下首度見面。在美國洛杉磯，開創「西藏中心」，同時在尼泊爾建立虔慶寺。與臺灣關係匪淺，虔慶寺建寺經費即有許多來自台灣信眾的捐獻。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

特地
〖特地〗(1)反而。表轉折。《五燈會元》卷七，鏡清道怤：“如今事不得已，向汝道各自驗看，實個親切。既恁麼親切，到汝分上因何特地生疏?只為拋家日久，流浪年深，一向緣塵，致見如此。”又卷一〇，般若敬遵：“放光動地，觸處露現，實無絲頭許法可作隔礙。如今因甚麼卻不會，特地生疑去?”(2)更加。《祖堂集》卷一〇，鼓山：“直下猶難會，尋言轉更賒。擬論佛與祖，特地隔天涯。”(賒：遠。)《五燈會元》卷二〇，鳳棲慧觀：“前村落葉盡，深院桂花殘。此夜初冬節，從茲特地寒。”(3)特意做作，多餘累贅。《建中靖國續燈錄》卷三〇，常總照覺《都頌》：“清涼海岸休他覓，華藏峨嵋莫外尋。彈指圓成猶特地，那堪擬議隔千峰!”《五燈會元》卷一七，保寧圓磯：“德山臨濟枉用工夫，石鞏子湖翻成特地。若是保寧總不恁麼，但自隨緣飲啄，一切尋常，深遁白雲，甘為無學之者。”(德山、臨濟、石鞏、子湖：皆系禪師法號。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

特岳明尊
〖特岳明尊〗〖朝代〗日本〖簡介〗梅山聞本弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗梅山聞本〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

特峰妙奇
〖特峰妙奇〗〖朝代〗日本〖簡介〗高峰顯日弟子。（日佛·冊108：270）〖師長〗高峰顯日〖出處〗（日佛·冊108：270）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

特為位
〖特為位〗敕修清規方丈小座湯云：第一座分二出。特為。東堂西堂請首座光伴。舊說曰：方丈特為位者。主之對面位。是也。光伴位者。主之分手位。是也。二出者。除主伴外。分二出也(圖見二出座處)。又曰：若僧堂。則分手床頭。立特榻矣。又特為照牌。見圖牌門。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

特為湯
〖特為湯〗特為義。見特為茶處。敕修清規。迎待尊宿云：請客侍者。具狀。詣客位插香。拜請特為湯。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

特為湯四出
〖特為湯四出〗敕修清規方丈特為新舊兩序湯云：新頭首一出。新知事二出。舊頭首三出。舊知事四。出餘勤舊預光伴者。列主伴兩邊。西序居左。東序居右。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

特為照牌
〖特為照牌〗敕修清規方丈四節特為首座大眾茶云：請客侍者。巡堂請茶。堂前排特為照牌。特為位。見座位門。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

特為牌
〖特為牌〗敕修清規。方丈特為新掛搭茶云：侍者令客頭依戒列名。寫特為牌。或作四出六出。首座光伴。諸方名勝。必與住持對面位。若有異議。則於名勝內。推戒最高者坐之。參頭與光伴對面位。蓋受送者。先謝榻位。此同赴茶耳。解者曰：書照牌。以名勝排定之特為位。此謂特為牌。特為位。即是住持對面位也(特為位。見座位門)。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

特為茶
〖特為茶〗忠曰：特為此人點。故曰特為茶。敕修清規。堂司特為新舊侍者茶湯云：請新舊侍者特為茶。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

特為茶八出座
〖特為茶八出座〗校定清規知事頭首。特為新掛搭茶。八出之圖。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

特為茶六出
〖特為茶六出〗校定清規夏前。住持特為新掛搭茶。六出之圖。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

特為飯
〖特為飯〗校定清規迎待尊宿云：次日特為飯。係具狀。作都寺名請。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

特石
〖特石〗大石也。如牛曰特牛，說文曰：特牛，牛父也。言其朴特。宋·善卿編正《祖庭事苑》

特秀嫩奇
〖特秀嫩奇〗〖朝代〗日本〖簡介〗節桂嫩忠弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗節桂嫩忠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗特翁嫩紹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

特翁嫩紹
〖特翁嫩紹〗〖朝代〗日本〖簡介〗特秀嫩奇弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗特秀嫩奇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗連芳春良〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

特芳元英
〖特芳元英〗〖朝代〗日本〖簡介〗梅嶺道雪弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗梅嶺道雪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

特芳禪傑
〖特芳禪傑〗〖別名〗大寂常照禪師〖出生〗+1419-01-01 ~ +1419-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1506-02-03 ~ +1507-01-22。（疑年錄：357）〖卒於〗明, 武宗, 正德, 元年，88歲〖朝代〗日本。〖地點〗日本〖簡介〗日本尾州人，西源僧人。【大正藏】No.2573《西源德芳和尚語錄》日本 特芳禪傑語·遠孫宗怡重編。（疑年錄：357；T81n2573_p0508a22）〖弟子〗天釋禪彌〖出處〗（日佛·冊108：398）〖弟子〗鄧林宗棟〖出處〗（日佛·冊108：398）〖弟子〗大休宗休〖出處〗（日佛·冊108：398）〖弟子〗九庵宗鑑〖出處〗（日佛·冊108：399）〖弟子〗稜叔智慶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗疎策〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗禪柏〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

特英壽采
〖特英壽采〗〖朝代〗日本〖簡介〗伯蒲慧稜弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗伯蒲慧稜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗演溪紹祐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

特英宗卓
〖特英宗卓〗とくえいそうたく〖日文〗虚雲〖出生〗+1706-01-01 ~ +1706-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1788-02-07 ~ +1789-01-25。天明8年（1788）寂、83才。〖卒於〗江戸時代, 光格天皇, 天明, 八年，83歲〖朝代〗日本。〖簡介〗瑚隱宗璉弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗瑚隱宗璉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

特達
〖特達〗特出、明達。《臨濟語錄》：“大丈夫漢，不作丈夫氣息。自家屋裏物不肯信，只麼向外覓。上他古人閑名句，倚陰博陽，不能特達。逢境便緣，逢塵便執。觸處惑起，自無准定。”《景德傳燈錄》卷二九《香嚴襲燈大師智閑頌一十九首·達道場與城陰行者》：“人生須特達，起坐覺馨香。清淨如來子，安然坐道場。”《圓悟語錄》卷八：“然雖此事不可造次領會，須是發大丈夫慷慨特達之志，不顧危亡，不拘得失，存個長久鐵石身心。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

特達丈夫
〖特達丈夫〗特出、明達的丈夫漢。《祖堂集》卷一九，香嚴：“特達丈夫，氣志堅固。”《續傳燈錄》卷三四，混源曇密：“莫有天然氣概特達丈夫，為宗門出一只手主張佛法者麼?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

特達漢
〖特達漢〗特出、明達的丈夫漢。《明覺語錄》卷一：“然則論戰也，個個力在箭鋒相拄，又須是個特達漢始得。若意根尚滯，直須向前決擇。”《圓悟語錄》卷八：“若論戰也，個個力在轉處。更有什麼高低可疑，是非可畏?上門上戶，咬人火急，豈不是英靈特達底漢?眾中還有恁麼底麼?出來證據。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

特雄專英
〖特雄專英〗〖朝代〗日本〖簡介〗香山淳碩弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗香山淳碩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗天外梵舜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

牻色
〖牻色〗莫江切，音忙，雜也，或云白黑雜毛牛也，故字從牛，亦作尨，謂犬多毛者，故字從犬，亦雜也。律本云：牻色者，頭上毛，耳毛，若脚毛，若餘牻色毛。律攝云：由頭足腹，是行動處，毛麤惡故也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

牽
〖牽〗〖音〗qiān〖說文〗牽，引前也。《辭典雜錄》

牽下四眾
〖牽下四眾〗《多論》：「若牽比丘尼三眾突吉羅。……若牽比丘尼，婬亂心牽摩捉者僧殘。若有恨心牽比丘尼，能者波逸提；不能突吉羅。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

牽他出房戒制意
〖牽他出房戒制意〗《戒本疏》‧九十單提法：「（波逸提）牽比丘出房戒十七。然四方僧房，眾人共有，理無偏局，義須通贍。雖先料理，安止已定；後來同徒，宜共受用。今乃內懷瞋恚，強牽他出，自壞惱他，諍競之本，損處非輕故制。」（戒疏記卷一三‧六二‧二○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

牽他出房戒犯緣
〖牽他出房戒犯緣〗《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「四緣：一﹑是僧春冬房，以夏房入己牽出犯吉；二﹑先安止定；三﹑作惱亂意；四﹑牽出。犯。」《資持記》釋云：「犯緣中，初簡三時；春冬分房，有上座來，下座應避，非定屬己，牽出數故；夏房不爾，稀故結輕。」（事鈔記卷二三‧三‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

牽他出房戒緣起
〖牽他出房戒緣起〗《含註戒本》‧九十單提法：「佛在舍衛，六群、十七群同道行，至小住處。十七群於先入寺掃灑令淨，六群知得好處，驅起牽出。比丘以過白佛，便制此戒。」（含註戒本卷中‧七‧五）《戒本疏》‧九十單提法：「就戒緣中，因先強敷，佛制與罪，由是俗家；此僧寺中，理依位夏（夏位），所以牽出。」《行宗記》釋云：「釋緣起，云僧寺等者，即明六群恃己之意。位夏語倒。」（戒疏記卷一三‧六三‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

牽他出房戒開緣
〖牽他出房戒開緣〗《含註戒本》‧九十單提法：「不犯者，無恚心，隨次出；若遣未受具出；若破戒見威儀，及為舉擯；因此故命梵難驅出者並開。」（含註戒本卷中‧七‧九）《戒本疏》‧九十單提法：「就開通中。問：『前戒（強敷坐戒）開親，不簡淨穢；此局淨行，不除親者？』答：『前戒俗家屬先借者，親友無強故開；非僧住處，不簡染淨。此是僧房，淨有住義；惡戒之人，無分，驅出，不犯戒也。』」《行宗記》釋云：「不犯，問中。前戒開親舊人，不列破戒見等；此戒反前，故徵其意。答中，初釋前戒，開親通穢。此下，次釋今戒，止明簡淨，不示開親。今謂僧舍處非屬己，復是親友，必無牽義，故不在開。」（戒疏記卷一三‧六四‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

牽他出房第十七
〖牽他出房第十七〗(此是共戒，尼同制)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

牽出
〖牽出〗苦堅切，音愆，挽也，引而前也。五分律云：若將其所不喜人來共房住，欲令自出，若出若不出，皆突吉羅，若牽無慚愧人，若欲降伏弟子而牽出，不犯。律攝云：若於門徒，或於餘人，為訶責心，冀其懲息，牽出房時，無犯，然不應令出其住處，應以五事呵責門徒，謂不共語，不共受用，不受承事，遮善品，捨依止，有五過失，應呵責，無信心，有懈怠，出麤言，親惡友，不恭敬，若不應呵而呵，應呵不呵，得惡作罪，若無破戒罪，但難共語者，應為拽韁法，而折伏之，應遣智人，就彼開諫，令其息惡，而來懺謝，捨前五事，應忍恕之，不應恕而恕，應恕不恕，皆得惡作罪，若已近圓人，不行恭敬，不堪教誨者，應與六物，驅令出去，若是求寂，與上下二衣，亦驅令去(曳韁法者，謂暫捨置，不與共語，如惡馬難調，即合韁杙，而捨棄之)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

牽引因
〖牽引因〗　　唯識宗立十因之一。此為依習氣依處而立。有漏、無漏的內種和麥、豆等外種，在未成熟位，牽引可愛或不可愛的遙遠之自果，稱牽引因。十因當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

牽引因
〖牽引因〗四解成唯識論八卷一頁云：三、習氣依處。謂內外種未成熟位。即依此處，立牽引因。謂能牽引遠自果故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

牽引威勢
〖牽引威勢〗如三種攝受自體諸行威勢中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

牽引次第
〖牽引次第〗如緣起次第有四種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

牽引能作
〖牽引能作〗如能作因二十種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

牽羊
〖牽羊〗牽羊納璧，受降之儀，春秋，楚圍鄭伯，鄭伯肉袒牽羊，示為僕隸也。納璧，凡弱則降，降則𭊷璧而歸，璧，國實也。降者親奉於君面，縛，無手以執，故用曰𭊷也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

牾
〖牾〗〖音〗wǔ〖說文〗牾，逆也。《辭典雜錄》

犀
〖犀〗〖音〗xī〖說文〗犀，南徼外牛，一角在鼻，一角在頂，似豕，從牛，尾聲。《辭典雜錄》

犀炬
〖犀炬〗晉溫嶠，至牛渚磯，傳言水深不可測，乃燬犀角照之，頃見水族奇怪，或乘車馬，至夜，夢人謂曰：與君幽明道隔，何苦相照，嶠甚惡之，未幾而卒。宋·善卿編正《祖庭事苑》

犀照本澈
〖犀照本澈〗〖朝代〗清〖簡介〗山翁道忞弟子。（X82n1571_p0369a07）〖師長〗道忞〖出處〗（X82n1571_p0369a07）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0369a07 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

犀牛翫月巖
〖犀牛翫月巖〗在丹丘山南。明·傳燈撰《天台山方外志》

犁
〖犁〗〖音〗lí〖說文〗犂，耕也。《辭典雜錄》

犂奴
〖犂奴〗音棃牛，駁文也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

犍作
〖犍作〗犍度，經天切。《徐氏法華》注作劇。從義《補注》云：劇，居言切，以刀去勢也。若爾，借音乎。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

犍坻
〖犍坻〗翻續。宋·法雲編《翻譯名義集》

犍度
〖犍度〗或云乾度，或云婆犍圖，此云法聚，謂以氣類相從之法，聚為一段也，今此一部律藏中，義類相從者，分為二十聚，初從受戒聚，乃至雜聚。僧祇律云：䟦渠，䟦渠此翻品，品者法也，類也，亦謂其法義相同者，聚在一處，名為品也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

犍椎
〖犍椎〗敕修清規維那云：十誦律云：以僧坊中。無人知時打楗椎。(乃至)眾亂時。無人彈壓等。佛令立維那。忠曰：須知。叢林鳴器。維那掌之。玄應經音義云：犍椎。直追切。經中或作犍遲案梵本。臂吒犍椎。臂吒此云打。犍椎此云所打之木。或檀或桐。此無正翻。以彼無鐘磬故也。但椎稚相濫。所以為誤已久也。釋氏要覽云：五分律云：隨有瓦木銅鐵鳴者。皆名犍稚。經音疏云：犍虔音。稚直利切。此云擊木聲。五分。比丘問。以何木作犍稚。佛言。除漆樹。餘木鳴者。聽作。智論云：迦葉於須彌山頂撾銅犍稚。增一經云：阿難升講堂。擊犍稚者。此名如來信鼓也。今詳律但是鐘磬。石板。木板。木魚。砧槌。有聲能集眾者。皆名犍稚也。業疏云：犍槌者。梵本聲論云：犍(巨寒切)地。此云磬。亦曰鐘也。乃金石二物耳。故五分云：隨鳴者作之。意取聞聲來集。召僧法也。行事鈔集僧通局篇云：出要律儀。引聲論翻犍(巨寒反)稚(音地)此名磬也。亦名為鐘。　資持記云：若諸律論。並作犍槌。或作犍椎。如字而呼。乃是梵言訛轉。唯獨聲論。正其音耳。今須音槌為地。又羯磨疏中。直云犍地。未見稚字呼為地也。後世無知。因茲一誤。至於鈔文前後。以及一宗祖教。凡犍槌字。並改為稚。直呼為地。請尋古本寫鈔。及大藏經律。考之。方知其謬。但以稚椎相濫。容致妄改。今須依律論。並作犍槌。至呼召時。自從聲論(或作椎亦爾。世有不識梵語云是打鐘之槌。及砧槌等此又不足議也)。若準尼鈔云：西傳云：時至應臂吒犍槌。臂吒。此云打犍槌。此云所打之木。或用檀桐木等。彼無鐘磬。故多打木集人。此則與今全乖。不可和會。且依鈔疏。鐘磬翻之。謂金石二物也(應法師經音義。大同尼鈔然祇桓圖中。多明鐘磬而云彼無者。或恐少耳)。音義又云：舊經云犍遲。亦梵言訛轉。宜作稚。直致反(明知。稚字不呼為地。此迷久矣。故為辨之)。正字通云：椎。俗作槌鎚。忠曰：元照意。須字从艸木之木。而其音地也。大比丘三千威儀云：揵稚有五事。一者常會時。二者旦食時。三者晝飯時。四者暮投槃時。五者一切無常。　復有七法。一者縣官。二者大火。三者大水。四者盜賊。五者會沙彌。六者會優婆塞。七者呼私兒。　當復知十二時揵椎。常會時。先從小起稍至大。大下擊二十。稍小二十一下。小小十下。復大三下。旦食大下八。晝食一通。投槃亦一通。無常者。隨視時。縣官。水火。盜賊。亦隨時。會沙彌。三下。會優婆塞。二下。呼私兒。一下。持一通至。比丘楗稚。無後音。教乘法數圖五事七法(七法易知。今畧之)。•一常會時(說四羯磨講法等集。五十四下。謂之一通。)•二旦食時(八下。即小食時也。)•三晝食時(同上一通即中食時。)•四暮投盤時(同上一通。如今昏鐘投盤。疑是梵語。)•五無常(多少隨時。謂人臨終聞鐘聲生善。)馬鳴菩薩傳云：比丘鳴揵椎。外道即問。今日何故。打此木耶。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

犍椎
〖犍椎〗犍(巨寒)，椎(音地)。聲論翻為磬。亦翻鐘。資持云：若諸律論。並作犍槌。或作犍椎。今須音槌為地。又羯磨疏中。直云犍地。未見椎字呼為地也。後世無知因茲一誤。至於鈔文。一宗祖教。凡犍槌字並改為稚。直呼為地。請尋古本及大藏經律考之。方知其謬。今須依律論并作犍槌。至呼召時。自從聲論。增一云：阿難升講堂擊犍椎者。此是如來信鼓也。五分云：諸比丘布薩時不時集妨行道。佛言。當唱時至。若打犍椎。若打鼓吹螺。使舊住沙彌淨人打。不得多應打三通。若唱二時至。亦使沙彌淨人唱。住處多不得遍聞。應高處唱。猶不知集更相語知。若無沙彌比丘亦得打。事鈔云：若尋常所行。生椎之始。必漸發聲。漸希漸大。乃至聽盡。方打一通。佛在世時。但有三下。故五分云：打三通也。後因他請。方有長打。然欲初鳴時。當依經論。建心標。為必有感徵。應至鐘所禮三寶訖。具儀立念。我鳴此鐘者。為召十方僧眾。有得聞者。並皆雲集。共同和利。又諸惡趣受苦眾生。令得停息故。付法藏傳中。罽膩吒王以大殺害故。死入千頭魚中。劍輪繞身而轉。隨斫隨生。羅漢為僧維那。依時打鐘。若聞鐘聲劍輪在空。知是因緣遺信白。令長打。使我苦息。過七日已受苦即息。江南上元縣一民時疾暴死。心氣尚暖。凡三日復甦。乃誤勾也。自言至一殿庭間。忽見先主。被五木縲械甚嚴。民大駭。竊問曰：主何至於斯耶。主曰：吾為宋齊丘所誤殺和州降者千餘人。以冤訴因此。主問其民曰：汝何至斯耶。其民具道誤勾之事。主聞其民却得生還。喜且泣曰：吾仗汝歸語嗣君。凡寺觀鳴鐘。當延之令永。吾受苦惟聞鐘則暫休。或能為吾造一鐘尤善。民曰：我下民耳。無緣得見。設見之胡以為驗。主沈慮曰：吾在位嘗與于闐國交聘。遺吾一玉瑞天王。吾愛之。嘗置於髻。受百官朝。一日如廁忘取之。因感頭痛。夢神謂我曰：玉天王寘於佛塔或佛體中。則當愈。吾因獨引一匠。𢹂於瓦棺寺鑿佛左膝以藏之。香泥自封。無一人知者。汝以此事可驗。民既還家。不敢輒已。遂乞見主具白之。果曰：冥寞何憑。民具以玉天王之事陳之。主親詣瓦棺。剖佛膝果得之。感泣慟躄遂立造一鐘於清涼寺。鐫其上云：薦烈祖孝高皇帝。脫幽出厄。以玉像建塔。葬於蔣山(智興鳴鐘事出法苑)。增一云：若打鐘時。一切惡道諸苦並得停止。應法師準尼鈔云：時至應臂吒犍槌。應師釋云：梵語臂吒。此云打。梵語犍槌。此云所打之木。或檀或桐。此無正翻。彼無鐘磬故也。音義指歸斥云：祇如梵王鑄祇桓寺金鐘。又迦葉結集撾(陟瓜切椎也)銅犍槌。豈無鐘耶。但天竺未知有磬。五分律云：隨有瓦木銅鐵鳴者。皆名犍地。又律中集僧有七種法。一量影。二破竹作聲。三作煙。四吹貝。五打鼓。六打犍槌。七唱諸大德布薩說戒時到。事鈔明入堂法。應在門外偏袒右肩。斂手當心。攝恭敬意。擬堂內僧。并同佛想緣覺羅漢想。何以故。三乘同法食故。次欲入堂。若門西坐者。從戶外旁門西頰。先舉左脚。定心而入。若出門者。還從西頰。先舉右脚而出。若在門東坐者反上可知。不得門內交過。若欲坐時。以衣自蔽。勿露形醜。須知五法。一須慈敬重法尊人。二應自卑下如拭塵巾。三應知坐起俯仰得時。四在彼僧中不為雜語。五不可忍事應作默然。凡徒眾威儀事在嚴整清潔。軌行可觀則生世善心。天龍叶贊。華嚴云：具足受持威儀教法。是故能令僧寶不斷。智論云：佛法弟子同住和合。一者賢聖說法。二者賢聖默然。準此處眾。唯施二事不得雜說世論類於污家能說(能戲也)又貴靜攝。不在喧亂。誦經說法。必須知時。成論云：雖是法語。說不應時。名為綺語。後裔住持。願遵斯式。宋·法雲編《翻譯名義集》

犍椎梵讚
〖犍椎梵讚〗　　宋中印土沙門法天譯　　純梵語，無華言。明·智旭編次《閱藏知津》

犍槌
〖犍槌〗亦名：犍稚、犍地、磬、鐘子題：召僧七相、犍地、臂吒犍槌、犍遲《羯磨疏》‧集法緣成篇：「犍槌者，梵本聲論云，犍地，此云磬，亦曰鐘也，乃金石二物耳。故五分云，隨鳴者作之，意取聞聲來集，召僧法也。故涅槃云，擊鼓誡兵，鳴槌集眾，是為法世。四分中，召僧七相，不離聲色。唱令猶不來者，更相檢校，意可見。」《濟緣記》釋云：「犍槌，如字呼之；下依聲論，方乃轉音。今人一？改槌為稚，例呼為地；未披經律，妄自改作，如鈔記委辨。下文或單作槌，梵言之略。鐘磬並通金石為之，金即銅鐵也。五分隨鳴，不必金石，如注所列。涅槃中，彼云，如鳴槌集僧，嚴鼓誡兵，吹貝知時，是名法世；言是法彼世諦之事耳。四分〔召僧〕七相：量影、破竹、作煙、吹貝、打鼓、打犍槌、打地，若唱諸大德布薩時至等；準文有八；一三是色，餘並屬聲；通為唱令。」（業疏記卷四‧一○‧一六）《行事鈔》‧集僧通局篇：「出要律儀，引聲論翻犍稚，此名磬也，亦名為鐘。」《資持記》釋云：「梵號中，若諸律論，並作犍槌，或作犍稚，如字而呼，乃是梵言訛轉；唯獨聲論正其音耳。今須音槌為地。又羯磨疏中直云犍地；未見稚字呼為地也。後世無知，因茲一誤，至於鈔文前後，以及一宗祖教，凡犍槌字並改為稚，直呼為地；請尋古本寫鈔，及大藏經律考之，方知其謬。但以稚椎相濫，容致妄改；今須依律論並作犍槌；至呼召時，自從聲論。或作椎亦爾。世有不識梵語，云是打鐘之槌及砧槌等，此又不足議也。若準尼鈔云，西傳云，時至應臂吒犍槌，臂吒此云打，犍槌此云所打之木，或用檀桐木等，彼無鐘磬，故多打木集人。此則與今全乖，不可和會。且依鈔疏鐘磬翻之，謂金石二物也。應法師經音義大同尼鈔。然祇桓圖中多明鐘磬；而云彼無者，或恐少耳。音義又云，舊經云犍遲，亦梵言訛轉，宜作稚，直致反。明知稚字不呼為地，此迷久矣，故為辨之。」（事鈔記卷四‧四‧一五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

犍槌十二時
〖犍槌十二時〗亦名：十二時犍槌子題：常會時、旦食時、小食時、晝食時、中齋時、暮投槃時《行事鈔》‧集僧通局篇：「彼（三千威儀經）第二卷，前明五事，後明七法，名十二時犍槌。一﹑常會時。謂說恣羯磨講法等集，先從小起至大二十下，稍小二十一下，小小十下，復大三下，共五十四下。此似五分三通，但多少有異。準下又名一通耳。二﹑旦食時。八下，謂小食也。三﹑晝食時。一通，同前常會，謂中齋也。四﹑暮投槃時。一通同上，如今昏鐘。投槃疑是梵語，未詳所翻。五﹑無常。多少隨時。上並常用；下七卒緣。一﹑縣官，二﹑大火，三﹑大水，四﹑賊盜。此四並隨時。五﹑會沙彌。三下。六﹑會優婆塞。二下。七﹑呼私兒。一下。」（事鈔記卷四‧六‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

犍槌打人
〖犍槌打人〗亦名：犍稚打人、打犍槌人子題：俗人打犍槌、道眾打犍槌、維那、悅眾《行事鈔》‧集僧通局篇：「（一，總明制法）五分云，諸比丘布薩時，不時集，妨行道。佛言，當唱時至，若打犍稚，若打鼓，吹螺。使舊住沙彌淨人打。不得多，應打三通。吹螺亦爾。除漆毒樹，餘木銅鐵凡鳴者聽作。若唱二時至，亦使沙彌淨人唱。住處多，不得遍聞，應高處唱。猶不知集，更相語知。若無沙彌，比丘亦得打。（二，別定打人）（一、明俗打）十誦中，居士請僧，自於寺內鳴稚。乃至白時至。及送食女人亦自鳴稚。中食施者亦爾。（二、明道打）（一﹑阿含）增一阿含云，阿難升講堂擊犍稚者。此是如來信鼓也。（二﹑十誦）十誦中，時僧坊中，無人知時限，唱時至，及打犍稚。又無人灑掃塗治講堂食處；無人相續鋪床。及教人淨果菜食中蟲。飲食時無人行水；眾亂語時，無人彈指等。佛令立維那。聲論翻為次第也，謂知事之次第，相傳云悅眾也。（三、顯通意）若準文中七種（八種）集法。若量影、破竹作聲、〔打地作聲〕、作煙、吹貝、打鼓、打犍稚、若唱諸大德布薩說戒時到。亦不言比丘為之。」（事鈔記卷四‧二‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

犍槌打法
〖犍槌打法〗亦名：犍稚打法子題：三通、犍稚三通、三下、犍稚長打、四十下、百二十下、中間四槌救四惡趣苦、息槌《行事鈔》‧集僧通局篇：「（一﹑示三通）若尋常所行，生稚之始，必漸發聲。漸稀漸大。乃至聲盡，方打一通。如是至三，名為三下。（二﹑明長打）佛在世時，但有三下；故五分云打三通也。後因他請，方有長打。其生起長打之初，亦同三下。中間四稚，聲盡方打。如是漸漸斂稚，漸穊漸小，乃至微末。方復生稚，同前三下。」《資持記》釋云：「三通中，非謂單三下也；始終共四十下。生下二句明初十下。圖經云，執杵定心，虛楷十下。尼鈔云，不得大打驚動眾心。漸稀下，明中間二十七下。稀，疏也。乃下，示後三下。即目此三名為三通。圖經云，集三乘也。今時眾法講說，宜準此式，頗得其中。長打中，初，明佛世本無；後下二句，示滅後緣起。如下所引。其下，正明打法。接前四十，增兩四十，共百二十。初、明第二，四十下，指生起同前者，謂虛揩漸大，共十八下。中間四槌，十九至二十二，此救四惡趣苦；地獄、餓鬼、畜生、脩羅，次第配之。如是下，從二十三已去後十八下。斂謂收聲。穊，密也。方下，明第三，四十下。指同前者，亦有少異。從三十六去打三下，名三通；末後二下名息槌。圖經云，念三寶存五眾，眾各八輩，故以四十為差。三道乘之，則百二十為節。八輩謂四果四向，三道謂三乘。」（事鈔記卷四‧六‧一四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

犍槌鳴前運想
〖犍槌鳴前運想〗亦名：鳴鐘運想子題：鐘聲息苦、罽膩吒王、智興律師鳴鐘響震地獄、鐘聲功德《行事鈔》‧集僧通局篇：「（一﹑具儀立誓）然初欲鳴時，當依經論建心標為，必有感徵。應至鐘所，禮三寶訖，具儀立念。我鳴此鐘者，為召十方僧眾。有得聞者，並皆雲集，共同和利。又諸有惡趣受苦眾生，令得停息。（二﹑引事顯功）故付法藏傳中，罽膩吒王以大殺害故，死入千頭魚中，劍輪繞身而轉，隨斫隨生。若聞鐘聲，劍輪在空。如是因緣，遣信白令長打，使我苦息。即增一阿含云，若打鐘時，一切惡道諸苦，並得停止。此並因緣相召，自然之理不亡。余親承有斂念者，被鬼神送物，云云：」《資持記》釋云：「顯功中，初引傳。罽膩吒王，即月氏音支國主。與安息國王戰，殺九億人。尋生悔心，於馬鳴所。鳴為說法，令其重罪得輕，尚受是報。隨生下，彼云須臾之間，頭滿大海。若聞下，彼因羅漢為僧維那，依時打鐘，功加於彼；後受彼白，即為長打；過七日已，受苦即畢。即下，引經會傳，初正引。此下，顯意。因緣者，疏云，罪者遇善為因，打者發願為緣，故得聲傳苦滅，自然感應，今文語簡，可用彼釋。召謂如相呼召。亡猶失也。余下，引現事合經。即智興律師，初依首師講會。大業五年仲冬，次掌維那。時至鐘所，役奉倍勤。寺僧有兄從帝南幸江都，中路亡歿，初無凶告，忽通夢於妻曰，吾不幸病死，生於地獄，受苦叵言。今月初一日，蒙禪定寺智興鳴鐘，響震地獄，同受苦者一時解脫，今生樂處，思報其恩，可具絹十疋奉之，並陳吾意。睡覺告人，初無信者。尋又重夢。後經旬日，凶問奄至，恰與夢同，乃奉絹與之。而興並施大眾。有問其故，興曰，余無他術，因見付法藏傳及阿含經鐘聲功德，敬遵此轍苦力行之，每至冬登樓，寒風切肉，僧給皮袖，余自勵意露手捉之，掌中凝血，不以為辭，又始願諸賢聖同入道場，次願諸惡趣俱時離苦等。眾伏其言。所謂斂念者也。貞觀六年季春卒。此即祖師目睹，故著之為傳。今時新學，忽為小事，多不存誠。請詳上諸文，冀因斯一悟。或次掌維那，準上威儀，仍須重誓，則拔苦與樂，成大行也。」（事鈔記卷四‧七‧一九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

犍稚
〖犍稚〗犍。巨寒切。稚。地音。出要律儀云：此譯為鐘磬。五分律云：(隨有)瓦木銅鐵。鳴者皆名犍稚。經音疏云：犍。處音。稚。直利切。此云擊木聲。五分比丘問。以何木作犍稚。佛言：除漆樹。餘木鳴者聽作。智論云：迦葉於須彌山頂。撾銅犍稚。增一經云：阿難升講堂。擊犍稚者。此名如來信鼓也(令詳律。但是鐘磬。石板。木板。木魚。砧搥。有聲能集眾者。皆名犍稚也。今寺院木魚者。蓋古人不可以木朴擊之故。創魚象也。又必取張華相魚之名。或取鯨魚一擊𮐳勞為之大鳴也)。宋·道誠集《釋氏要覽》

犍稚道具篇第六十
〖犍稚道具篇第六十〗菩薩戒經云：資生順道之具。中阿含云：所蓄物可資身進道者即是增長善法之具。辯正論云：沙門者行超俗表。心游塵外。故應器非廊廟所陳。染衣異朝宗之服。北山錄云：簠(音甫)簋(音軌祭器內圓外方)俎(莊呂切肉爼也)豆制度文章為禮之器。升降上下周旋裼(先的)襲。(似立)為禮之文。鐘鼓管磬羽籥干戚(籥音藥先王制舞。文以羽籥干戚。籥如笛。三孔而短。干盾也。戚矛也)為樂之器。屈伸俯仰綴兆舒疾為樂之文。置茲則禮樂廢矣。繕寫繢刻香臺法机。為道德之器。髠祖拜繞禪講齋戒。為道德之文。弛茲則道德微矣。宋·法雲編《翻譯名義集》

犍闥婆
〖犍闥婆〗亦名：嗅香、嗅香、食香《資持記》‧釋受戒篇：「犍闥婆，此云嗅（嗅）香，亦名食香。」（事鈔記卷八‧四三‧一八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

犍陀國王經
〖犍陀國王經〗　　後漢安息國沙門安世高譯　　婆羅門譖殺毀樹者，牛不害折角者，王乃從此信佛。佛因說其往因。明·智旭編次《閱藏知津》

犍陀羅
〖犍陀羅〗或乾闥婆。淨名疏。此云香陰。此亦陵空之神。不噉酒肉唯香資陰。是天主幢倒樂神。在須彌南金剛窟住。什曰天樂神也。處地十寶山中。天欲作樂時。此神身有異相出。然後上天。新云尋香行。應法師云嗅香。宋·法雲編《翻譯名義集》

犍黃門
〖犍黃門〗《鈔》八·四一：「世中多有自截者。若依《四分》應滅擯；……今時或截少分，心性未改者，……準依《五分》應得；彼文云：若截頭及半得小罪，都截滅擯。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

犎
〖犎〗音風，形如橐駝，脊高起。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

犖
〖犖〗〖音〗luò〖說文〗犖，駁牛也。《辭典雜錄》

犛
〖犛〗離，茅，二音。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

犢
〖犢〗〖音〗dú〖說文〗犢，牛子也。《辭典雜錄》

犢子
〖犢子〗有云自然外道有二類：一者自然為因，二者自然無因，今自然無因是也。涅槃時度十仙，其隨一納梵志也。佛問彼見，彼言龜子生則入水，牛子飲乳等。佛言龜子自然入水，何不入火？牛子自飲乳，何不吸角等？彼不得答。問：無因之因，業因之因歟？將因緣之因歟？答：以名色破之，名色，今《記》及《濟緣》以識支釋，識支現在五果中攝，故知非業因。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

犢子經=佛說犢子經

犧
〖犧〗〖音〗xī〖說文〗犧，宗廟之牲也。《辭典雜錄》

犧牲
〖犧牲〗上音希，下音生。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

犨
〖犨〗〖音〗chōu〖說文〗犨，牛息聲。《辭典雜錄》

犪鼓
〖犪鼓〗犪，渠追切，山海經云：東海之內，有流波之山，其山有犪，狀如牛，無角，蒼色，一足而行，聲盲如雷，黃帝戰蚩尤，以此皮為鼓，聲聞五百里。宋·善卿編正《祖庭事苑》

犬
〖犬〗〖音〗quǎn〖說文〗犬，狗之有縣蹏者也。象形。孔子曰:視犬之字如畫狗也。《辭典雜錄》

犯
〖犯〗〖音〗fàn〖說文〗犯，侵也。《辭典雜錄》

犯不淨行
〖犯不淨行〗亦名：婬欲法《含註戒本》‧四波羅夷法：「犯不淨行，佛言，是婬欲法也。男則二道，女則三道。若從道入道，從道入非道，從非道入道；若限齊，若盡入，乃至入如毛頭者，皆波羅夷。」（含註戒本卷上‧五‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

犯人苗稼
〖犯人苗稼〗謂修行者若有懈怠動搖，即會滋生妄念俗情。此語以牧牛為喻，若鼻繩松墮，便會侵犯他人莊稼。《祖堂集》卷一七，西院：“既睹盛筵，深稱志慕，禮問百丈曰：‘學人欲求識佛，如何是佛?’百丈雲：‘太似騎牛覓牛。’師雲：‘識得後如何?’百丈雲：‘如人騎牛至家。’師雲：‘未審始終如何保任，則得相應去?’百丈雲：‘譬如牧牛之人，執鞭視之，不令犯人苗稼。’師從茲領旨，頓息萬緣。”《大慧語錄》卷四《答樓樞密》：“如善牧牛者索頭常在手中，爭得犯人苗稼?驀地放卻索頭，鼻孔無撈摸處，平田淺草一任縱橫。”《宏智廣錄》卷六：“便與牽轉牛鼻來，自然頭角崢嶸地，異類中行履，了不犯人苗稼。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

犯僧殘
〖犯僧殘〗若依今鈔，則懺篇云：「犯故漏失摩觸粗語三僧殘罪，各不憶數，或覆藏一夜，及至百夜，今從僧乞百夜覆藏羯磨」等。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

犯制立
〖犯制立〗瑜伽六十九卷一頁云：復次略由五處，應知犯制立、為最甚深。云何為犯？謂能障礙所有善法，令不得生。當知此障、略有五種。一、慢緩障。二、有罪障。三、輕慢障。四、惡作障。五、所知障。慢緩障者：謂懈怠故；於諸善法，不勤方便。有罪障者：謂如有一、或由貪纏，或由瞋纏，或由癡纏，或由所餘隨一心法諸隨煩惱之所染污；彼既生起如是煩惱隨煩惱纏；堅著不捨。輕慢障者：謂如有一、不尊所學。於諸學中，不甚恭敬。於其所犯，不見怖畏，而有所犯。犯已，不能速疾發露。於大師所及諸學中，性不尊敬。惡作障者：謂如有一、相續染污惡作所觸。於此惡作，不能善巧究竟除遣。有悵有怏，有諸惡作。所知障者：謂如有一、心懷變悔；依因淨戒，不生歡喜。不歡喜故；不生適悅。如是乃至心不得定。心不定故；無如實知，無如實觀。由此因緣，名所知障。由慢緩障之所觸故；於諸煩惱及隨煩惱，為性執著。性執著故；復為有罪障之所觸。為有罪障之所觸故；於諸學中，不深恭敬，喜樂所犯。喜樂犯故；便為輕慢障之所觸。為輕慢障之所觸故；生染污悔。不能除遣所生悔故；便為惡作障之所觸。為惡作障之所觸故；變悔轉增。由此因緣，廣說乃至心不得定。心不定故；便為所知障之所觸。如是名為障生次第。與此相違，當知即是五種無障。謂無慢緩障，無有罪障，無輕慢障，無惡作障，無所知障。當代·朱沛煌編《法相詞典》

犯唯止犯
〖犯唯止犯〗謂止犯則不學也，於一切可學事法，止而不學，故通一切，頓結斷學吉羅；又於一切惡事，不可一時頓作，故通犯無作犯義。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

犯四重懺者現報即受不懺生報方受
〖犯四重懺者現報即受不懺生報方受〗子題：一闡提、不修身、不修戒、不修心、不修慧《行事鈔》‧懺六聚法篇：「涅槃云，犯四重者，生報即受。若披法服，猶未捨遠，常懷慚愧，恐怖自責，其心改悔，生護法心，建立正法，為人分別，我說是人不為破戒。若犯四重，心無怖畏慚愧發露，於彼正法，永無護惜建立之心，毀呰輕賤，言多過咎，若復說言，無佛法僧，並名趣向一闡提道。云何是業能得現報，不未來受？謂懺悔發露，供養三寶，常自呵責，以是善業，今世頭目等痛，橫罹死殃鞭打飢餓；若不修身戒心慧，反上諸法，增長地獄。」《資持記》釋云：「涅槃文為三。初示罪報。若下，二明犯心，初約護法說破為不破。善業勝故，犯心輕故。此據化教，故言不破，若約制教，還即成破。亦欲進彼護法者故。未捨遠者，謂於佛法猶戀慕故。若犯下，次約壞法說為犯。言多過咎，即說佛法中多過失故。一闡提，此云無信。云下，三示悔法，初標問。謂下，答釋，初明懺者現報即受。所謂轉重為輕也。橫謂非橫，罹猶墮也。若下，明不懺者生報方受。彼經云，若不觀身無常，名不修身；不觀戒是善梯蹬，名不修戒；不觀心躁動制伏，名不修心；不觀智慧有力能斷，名不修慧。」（事鈔記卷二八‧一三‧一二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

犯國制
〖犯國制〗優婆塞戒經：若優婆塞受持戒已，若犯國制，是優婆塞得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。《辭典雜錄》

犯土
〖犯土〗觸犯土神。《大慧宗門武庫》：“廬山李商老因修造犯土，舉家病腫，求醫不效。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

犯已還出
〖犯已還出〗瑜伽四十一卷十九頁云：是諸菩薩，從他正受戒律儀已；由善清淨求學意樂，菩提意樂，饒益一切有情意樂，生起最極尊重恭敬；從初專精，不應違犯。設有違犯；即應如法疾疾悔除，令得還淨。又此菩薩，一切違犯，當知皆是惡作所攝；應向有力於語表義能覺能受小乘大乘補特伽羅，發露悔滅。若諸菩薩，以上品纏，違犯如上他勝處法；失戒律儀。應當更受。若中品纏，違犯如上他勝處法；應對於三補特伽羅，或過是數，應如發露除惡作法，先當稱述所犯事名，應作是說：長老專志，或言大德！我如是名，違越菩薩毘奈耶法；如所稱事，犯惡作罪。餘如苾芻發露悔滅惡作罪法，應如是說。若下品纏，違犯如上他勝處法，及餘違犯；應對於一補特伽羅；發露悔法，當知如前。若無隨順補特伽羅，可對發露悔除所犯；爾時菩薩，以淨意樂，起自誓心，我當決定防護當來，終不重犯。如是於犯，還出還淨。當代·朱沛煌編《法相詞典》

犯從妄起
〖犯從妄起〗《通釋》：犯即是罪，口互云之耳。《業疏》二二·二：「凡罪生也，託因從緣，因即妄心，緣謂境界。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

犯懺可否聞戒
〖犯懺可否聞戒〗《行事鈔》‧說戒正儀篇：「若有犯重罪不預聞戒，縱在寺內，別眾則無；若經懺悔，來否隨意。僧殘已下，依教懺訖得聞。」（事鈔記卷一一‧三七‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

犯戒
〖犯戒〗二解　俱舍論十八卷十六頁云：論曰：諸不善色，名為犯戒。此中性罪，立犯戒名。遮、謂所遮非時食等，雖非性罪；而佛為護法及有情，別意遮止。受戒者犯，亦名犯戒。當代·朱沛煌編《法相詞典》

犯戒之人，反上
〖犯戒之人，反上〗無戒等犯戒者，是謂初受時不要護持，因中說果也。即所謂空願受戒也，故云無戒無犯。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

犯戒五衰
〖犯戒五衰〗《行事鈔》‧標宗顯德篇：「中含云，犯戒有五衰：一求財不遂、設得衰耗、眾不敬愛、惡名流布、死入地獄。」《資持記》釋云：「明衰惡中，中含，五衰，上四現相；下句生報。四中，上二明失利，由福薄故；三不敬者，由德尟故；四惡名者，由行穢故。耗謂損減。」（事鈔記卷三‧三五‧九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

犯戒五衰
〖犯戒五衰〗釋氏要覽：一求財不遂。求財不遂者。謂犯戒之人。既違佛制。梵行全虧。所求貲財。皆不遂意也。二設得衰耗。設得衰耗者。謂犯戒之人。既缺淨行。縱使苦求。所得貲財。福薄難消。悉皆衰耗也。三眾不愛敬。眾不愛敬者。謂犯戒之人。威儀既缺。細行全無。眾所憎嫌而不愛敬也。四惡名流布。謂犯戒之人。惡友常從。善人皆離。既無戒德。惡聲日著。遠近流布也。五死入地獄。謂犯戒之人。既無戒行。萬善俱虧。臨命終時。墮無間獄也。明·一如等編《三藏法數》

犯戒五衰
〖犯戒五衰〗中阿含經：一求財不遂，二設得衰耗，三眾不愛敬，四惡名流布，五死入地獄。宋·惟顯編《律宗新學名句》

犯戒罪輕重經
〖犯戒罪輕重經〗　　後漢安息國沙門安世高譯　　與《佛說目連所問經》同明·智旭編次《閱藏知津》

犯戒聲聞當於三處安住慚羞
〖犯戒聲聞當於三處安住慚羞〗瑜伽八十六卷二十二頁云：復次犯戒聲聞，當於三處，安住慚羞。往大師所。一者、深知己犯為增上處。二者、師事失儀為增上處。三者、由事乖則，當以方便調順威儀，往大師所，為增上處。當代·朱沛煌編《法相詞典》

犯所犯罪
〖犯所犯罪〗瑜伽九十九卷五頁云：此中云何犯所犯罪？謂於應作、而不作故，及加行故，於不應作、而反作故，及加行故；犯所犯罪。當代·朱沛煌編《法相詞典》

犯手傷鋒
〖犯手傷鋒〗比喻機鋒施設不當，於禪法、禪人均為不利。《圓悟語錄》卷三：“壁立萬仞處淨裸裸，平田淺草裏峭危危。當處平和，拖泥帶水;深挑痛劄，犯手傷鋒。欲得兩不相妨，各請休機罷釣。”又卷五：“入院，指方丈，坐雲：‘摩竭陀國，三七日內口呀呀;毗耶城中，八萬人眾眼𩖼𩖼。雖然一期拈掇，未免犯手傷鋒。爭似這個，八面玲瓏，四方洞達。’”亦作“傷鋒犯手”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

犯有三心
〖犯有三心〗亦名：三心《濟緣記》‧釋集法篇：「犯有三心：一、識，二、疑，三、不識。」（業疏記卷四‧五‧一八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

犯根本罪捨出家戒
〖犯根本罪捨出家戒〗俱舍論十五卷六頁云：有餘部說：於四極重感墮罪中，若隨犯一，亦捨勤策苾芻律儀。有餘部言：由正法滅，亦能令捨別解律儀。以法滅時，一切學處結界羯磨，皆止息故。迦濕彌羅國毘婆沙師言：犯根本罪時，不捨出家戒。所以然者？非犯一邊，一切律儀應遍捨故。非犯餘罪，有斷尸羅。然有二名。謂持犯戒。如有財者，負他債時，名為富人，及負債者。若於所犯，發露悔除；名具尸羅，不名犯戒。如還債已，但名富人。若爾；何緣薄伽梵說犯四重者，不名苾芻，不名沙門，非釋迦子，破苾芻體，害沙門性，壞滅墮落，立他勝名？依勝義苾芻，密意作是說。此言兇勃。兇勃者何？謂於世尊了義所說，以別義釋，令成不了。與多煩惱者，為犯重罪緣。寧知此言是了義說？中律自釋，有四苾芻。一、名想苾芻。二、自稱苾芻。三、乞食苾芻。四、破惑苾芻。此義中言非苾芻者，謂非白四羯磨受具足戒苾芻。非此苾芻，先是勝義，後由犯重，成非苾芻。故知此言是了義說。然彼所說非犯一邊一切律儀應遍捨者，彼言便是徵詰大師。大師此中，立如是喻：如多羅樹，若被斷頭；必不復能生長廣大。諸苾芻等，犯重亦然。大師此中喻顯何義？意顯於戒，隨犯一邊根本重罪，令餘所受，必不復能生長廣大。謂彼毀犯諸重罪時，違越苾芻根本行故。與極猛利無慚無愧，共相應故。行根既斷；理應遍捨一切律儀。又犯重人，世尊不許食僧祇食。下至一摶踐毘訶羅一足跟地擯出一切苾芻事業。大師依彼，說如是言：應速拔除稻禾稗莠，應速簡棄腐朽棟樑，應速簸颺種中糠秕，如是應速驅擯眾中實非苾芻稱苾芻者。彼苾芻體，其相如何？隨相是何，體必應有。以世尊說：准陀當知，有四沙門；更無第五。所言四者？一、勝道沙門。二、示道沙門。三、命道沙門。四、污道沙門。雖有此說；而彼唯有餘沙門相，故名沙門。如被燒材，假鸚鵡㭰、涸池、敗種、火輪、死人。若犯重人、非苾芻者；則應無有授學苾芻。不說犯重人、皆成他勝罪。但成他勝罪，定說非苾芻。謂或有人，相續殊勝；雖犯極重戒，而非他勝罪。由彼無有一念覆心。法主世尊，制立如是。若犯他勝；便非苾芻。何不重令出家受戒？由彼相續，已為極重無慚愧壞，無力能發出家律儀。如蕉種故。非觀彼有苾芻律儀，故不重令出家受戒。所以然者？設彼後時，謂是苾芻，更捨所學；亦不許彼重出家故。於此無義，苦救何為。若如是人、猶有苾芻性；應自歸禮。如是類苾芻，正法滅時，雖無一切結界羯磨、及毘奈耶；未得律儀，無新得理，而先得者，無有捨義。當代·朱沛煌編《法相詞典》

犯殘六種不懺清淨
〖犯殘六種不懺清淨〗十誦：一上座犯殘諸人生慢心念不作即得清淨，二大德多知識，三多慚愧，四病重不能跪懺，五住處不滿二十道路遇賊死，六眾不清淨往至他方道路遇賊。宋·惟顯編《律宗新學名句》

犯比丘尼
〖犯比丘尼〗《僧祇》二三：「若阿羅漢尼、阿那含尼，若初中後一切皆名壞尼淨行。若斯陀含尼、須陀洹尼、凡夫持戒尼，初若受樂者，是名壞尼淨行，中後不名壞。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

犯比丘尼
〖犯比丘尼〗按天竺國法，若有壞尼梵行者，彼之眷屬，易其種姓，迴門西向(西國門皆東向)，破其食廚，毀其屋簷，周帀一肘，盡壽不共語，不共住，不共食。成實論云：逆罪，賊住，汙尼等，不聽出家者，以是人為惡業所汙，鄣聖道故，是故不聽出家。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

犯眾罪
〖犯眾罪〗《僧祇》：「別眾食，處處食，停食，共器食，女人同食宿過三宿，共牀眠，共牀坐，不淨果食，受生肉，受生穀，受金銀。諸比丘諫言：長老不應作此事。答言：長老當語我，我當受行。……彼後數數犯，諸比丘以白佛，佛言是摩訶羅出家，不知恩教，不順教誨，僧應與作不共語羯磨。羯磨人當作是說：大德僧聽。是摩訶羅出家不知恩教，不隨教語。若僧時到，僧與摩訶羅作不共語羯磨。白如是。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

犯禁
〖犯禁〗《涅槃》：「我於是等悉生悲心，同如子想，如羅睺羅。善男子，譬如國王諸羣臣等，有犯王法，隨罪誅戮，而不捨置。如來世尊，亦如是也。於毀法者，與驅擯羯磨，呵責羯磨，置羯磨，舉罪羯磨，不可見羯磨，滅羯磨，未捨惡見羯磨。善男子，如來所以與謗法者作如是等降伏羯磨。」已下如鈔所引。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

犯罪三處決斷
〖犯罪三處決斷〗子題：律師、緣、緣起、制、本制、重制、急、緩《行事鈔》‧持犯方軌篇：「毗尼母云，犯罪有三：一﹑緣，二﹑制，三﹑重制；一緩一急，三處決斷，是名律師。」《資持記》釋云：「開不開意，緩急隨宜，故非一概。緣即緣起，如婬戒須提那；制即本制，如云犯不淨行；重制，後因比丘婬畜，復更前制，如云，乃至共畜生。制必攝護為急；開為時緣名緩。一一戒下，皆具此義。」（事鈔記卷二七‧三一‧一五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

犯罪加行
〖犯罪加行〗瑜伽一百卷一頁云：遍知犯罪加行者：謂所犯罪、有二加行。一、非所應作事業加行。二、是所應作事業加行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

犯罪因緣
〖犯罪因緣〗瑜伽一百卷一頁云：遍知犯罪因緣者：謂或貪因緣，或瞋因緣，或癡因緣，毀犯眾罪。當代·朱沛煌編《法相詞典》

犯罪心有剋漫
〖犯罪心有剋漫〗亦名：剋漫《戒本疏》‧四波羅夷法：「心有剋漫。言其剋者，本情專注，唯在一境；若言漫者，通涉無準。」《行宗記》釋云：「剋唯有一，漫通大小。剋即訓定，漫猶遍也。」（戒疏記卷五‧一九‧一六）（請參閱附錄二『剋漫別配四戒文義表』一一九頁）近代·智諭主編《南山律學辭典》

犯罪心錯誤義
〖犯罪心錯誤義〗亦名：錯誤義子題：錯、誤《戒本疏》‧四波羅夷法：「夫立錯誤義者，並是不當本心之謂也。逐事曲尋，相則難分。隨名剋定，位容有別。錯就現緣境差為義；誤就不現緣境差，心謬忘為義。所以然者？現緣二境，相別顯然，及至造趣，事容舛錯，即名眾境交涉為錯；若論誤者，心通前後，不可雙緣，如前心謂此，後心謂彼，心想謬忘，故謂之誤。」《行宗記》釋云：「所下，委釋。初釋錯義；若下，釋誤義。準文顯相，不出境心。論境有二：一﹑現、不現別，二﹑多與少別。心亦有二：一﹑忙亂迷謬；二﹑臨機前後。如是尋之，不更繁釋。」（戒疏記卷五‧二二‧二）（請參閱附錄二『錯誤別配四戒文義表』一二一頁）近代·智諭主編《南山律學辭典》

犯罪究竟
〖犯罪究竟〗瑜伽一百卷二頁云：遍知犯罪究竟者：謂於是處、施設方便，即於是處、而得究竟；非於中間、有其退轉。以是緣故，所犯圓滿。諸集麤罪他勝眾餘方便中犯隕埠惡作，於彼方便及自聚中而得究竟；於隕填罪諸方便中，亦犯惡作。當代·朱沛煌編《法相詞典》

犯罪等起
〖犯罪等起〗瑜伽一百卷一頁云：遍知犯罪等起者：謂或有罪，由身等起；非語、非心。或復有罪、由語等起；非身、非心。或復有罪、由心等起；非身、非語。或復有罪、由身由心等起；非語。或復有罪、由語由心等起；非身。或復有罪、由身由語等起；非心。或復有罪、由身由語由心等起。無獨由心所犯眾罪，應從他處發露悔除；唯當懇誠深自防護。如有苾芻、發起種種欲尋思等、不善尋思。當代·朱沛煌編《法相詞典》

犯處
〖犯處〗瑜伽六十八卷八頁云：云何犯處？略有十八。一、不善。二、違善。三、身業。四、語業。五、意業。六、戒壞。七、見壞。八、軌則壞。九、正命壞。十、隨護他心。十一、護他損惱。十二、護非處疑慮。十三、婬。十四、缽。十五、衣。十六、食。十七、臥具。十八、病緣醫藥及餘資具。不善者：謂所有性罪。違善者：謂所有遮罪。身語意業處，隨其所應，於一切五犯聚中，當知其相。如是所餘犯處，亦於五犯聚中，如其所應，當知其相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

犯諍
〖犯諍〗亦分三品：下品用三法及自言，中品用五法及自言，上品用五法及草覆。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

犯軌則攝
〖犯軌則攝〗顯揚七卷十五頁云：犯軌則攝者：如有一人、於諸威儀，或於所作，或於方便修善品中，如前所說，凡有所行，違於世間，越毘柰耶。如是名為犯軌則攝。當代·朱沛煌編《法相詞典》

犯過卑
〖犯過卑〗四分戒本疏：言犯過卑者，汝是犯過人。《辭典雜錄》

犯邪命攝
〖犯邪命攝〗顯揚七卷十五頁云：犯邪命攝者：如有一人、為性大欲，及不知足，難養難滿。又以非法求覓一切衣服飲食諸坐臥具病緣醫藥及餘資具；不以法故。此人為求衣服飲食等因，顯己功德；故於他人前，詐現非其自性及非串習威儀。又現諸根寂靜，無有掉動；意令他人謂己有德，當有所施，及以供事。謂衣服飲食諸坐臥具病緣醫藥、及餘資具，身業給使。又復此人，形貌躁惡，發言麤獷，無所忌憚，嚴飾其身，稱揚己名及與種姓，或復多聞，或廣持法。為得利養及恭敬故；而為他人宣說諸佛及佛弟子所演之法。或自說己實有功德。或少增益。或令他人稱顯異相。為求多勝衣服飲食，及餘沙門種種資具；雖復衣服無所闕少；故現受用弊壞衣服。意令信我長者居士，知闕少故；便多施與上妙衣服。如衣服，餘沙門資命之具，亦復如是。又於信敬婆羅門諸長者所，不得如所欲物；或是所無，或是受用，不可與故；而便逼切訶罵求索。或得下劣之物，輕毀退還；對施主前，說如是語：咄善男子！有餘善男子善女人，若比於汝，族姓下劣，資財貧匱；尚能捨施如是如是妙可意物；況汝於彼，族姓高勝，富有財產；而以如是鄙可惡物，施於我耶。諸如是等，或依詐現威儀，或依非法言說，或依稱顯異相，或依逼切訶罵，或依以利比引於利，非法求覓衣服飲食坐臥之具病緣醫藥及餘資具；不以法求。是謂邪命。如是名為犯邪命攝。當代·朱沛煌編《法相詞典》

犯重
〖犯重〗嚴重違犯多重佛戒。《景德傳燈錄》卷三〇，永嘉真覺《證道歌》：“師子吼，無畏說，深嗟懵懂頑皮靼。只知犯重障菩提，不見如來開秘訣。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

犯重
〖犯重〗《會正》：「此別有主領物故犯重。」若無護主蘭也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

犯重二義
〖犯重二義〗一受業定，二作業定，諸佛威神所不能救。宋·惟顯編《律宗新學名句》

犯長相染
〖犯長相染〗準下不盡殘物是長則相染；若餘物者不相染。又五長中，衣藥鉢互望無相染，但染自類，具如下還衣中。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

犴
〖犴〗〖音〗àn〖說文〗犴，胡地野狗也。《辭典雜錄》

狀
〖狀〗二解　顯揚十九卷十頁云：問：云何名狀？答：若有將入定者：爾時必有定相生起。由此相故；行者自知我當不久將入如是如是相定。或復已入。又教授師，亦知此行者，有如是如是相起，不久當入如是如是定。當代·朱沛煌編《法相詞典》

狀
〖狀〗〖音〗zhuàng〖說文〗狀，犬形也。《辭典雜錄》

狀伊致
〖狀伊致〗〖別名〗雪菴致〖別名〗雪庵殊致〖朝代〗清〖簡介〗退翁弘儲弟子。（X82n1571_p0475c10）〖師長〗弘儲〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷87：「(退翁儲嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0475c10 ) 五燈全書〖出處〗g072p0014(靈巖紀畧)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

狀元祖光
〖狀元祖光〗〖朝代〗日本〖簡介〗快川紹喜弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗快川紹喜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗智門玄祚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

狂
〖狂〗〖音〗kuáng〖說文〗狂，狾犬也。《辭典雜錄》

狂
〖狂〗先世作罪，破他坐禪，破坐禪舍，以諸呪術呪人令瞋鬪諍婬欲。今世諸結使厚重。如婆羅門失其福田，其婦復死，即時狂發，裸形而走。又如翅舍伽憍曇比丘尼，本白衣時，七子皆死，大憂愁故，失心發狂。有人大瞋不能自制，成大癡狂。有愚癡人惡邪故，以灰塗身，拔髮裸形，狂癡食糞。有人若風病、若熱病，病重成狂。有人惡鬼所著；或有人癡飲雨水而狂。【相關】裸形狂。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

狂
〖狂〗瑜伽一卷十二頁云：云何狂？謂由先業所引，或由諸界錯亂，或由驚怖失志，或由打觸末摩，或由鬼魅所著，而發癲狂。當代·朱沛煌編《法相詞典》

狂亂愚癡
〖狂亂愚癡〗如十種愚癡中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

狂人施物主
〖狂人施物主〗即狂人為主也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

狂僧
〖狂僧〗〖別名〗釋狂僧〖出生〗+0895 ~ +0943。（T50n2061_p0851a08）〖卒於〗+0947 ~ +0996。（T50n2061_p0851a08）〖出生〗+0895 to +0943〖朝代〗唐。〖專長〗感通〖簡介〗洛陽告成縣僧人，晉開運（944-946）中遍於邑下乞石礦灰，日夜驅荷入大、小留二山中，謂行人鄉叟曰：「要造宮闕。」然莫之測也，如是運至數千石，封閉甚固。屬乾祐初，漢祖既入今東京即位，不逾年而崩。詔卜叡陵於大留山下，俄有里胥曰：「此地元有僧積藏灰可數千石，准用應足。」按行使山陵畢，用無孑遺，其僧也非狂。（T50n2061_p0851a08）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0851a07 ) 宋高僧傳: 狂僧傳 {狂僧}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0851a08 ) 宋高僧傳: 狂僧傳 {釋狂僧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

狂狗逐塊
〖狂狗逐塊〗向犬投土塊，犬誤認土塊為食物，遂盲目追逐之。多喻參學者誤將言句知解及各種方便法門當成真實禪法而追逐之。《碧岩錄》卷五，第四八則：“舉，王太傅入招慶，煎茶。時朗上座與明招把銚，朗翻卻茶銚，太傅見問上座：‘茶爐下是什麼?’朗雲：‘捧爐神。’太傅雲：‘既是捧爐神，為什麼翻卻茶銚?’朗雲：‘仕官千日，失在一朝。’太傅拂袖便去。……據朗上座恁麼道，如狂狗逐塊。太傅拂袖便去，似不肯他。”又卷九，第八四則：“於是文殊卻問維摩詰雲：‘我等各自說已，仁者當自說。何等是菩薩入不二法門?’維摩詰默然。若是活漢，終不去死水裏浸卻。若作恁麼見解，似狂狗逐塊。”《五燈會元》卷一二，萬壽慧素：“師子驀咬人，狂狗盡逐塊。”亦作“韓獹逐塊”等。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

[狂-王+介]狗
〖[狂-王+介]狗〗上正作疥，音介，癩也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

狂癡及解
〖狂癡及解〗據內非犯，約外招疑，故加法得無妨。病愈得解。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

狂癡法
〖狂癡法〗子題：三種狂癡、狂癡三品、三品狂癡《行事鈔》‧僧網大綱篇：「四分云，有三種狂癡：一﹑眾僧說戒，或來不來；二﹑一向不憶不來；三者有憶而來。初人須與羯磨，後二不須。十誦云，若未作法，不得離是人說戒；作法已，得離。五分云，若覓不得，即遙作羯磨。四分中，白二與之；若狂病止，令來乞解，白二為解；若復更發，依前與法；若狂止不來不犯，以先得法故；亦不應詐顛狂，而加法者，不成。羯磨如律。」《資持記》釋云：「狂癡中，初通列三品。初是中品，二即上品，三即下品。十誦下三律，別示中品。下指羯磨者，律因那那由比丘心亂狂癡故制，白言：『大德僧聽。此那那由比丘心亂狂癡，或憶說戒，或不憶說戒，或來或不來。若僧時到，僧忍聽。與此比丘作心亂狂癡羯磨，若憶若不憶，若來若不來，僧作羯磨說戒。白如是。』羯磨準作。」（事鈔記卷七‧四九‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

狂等三人
〖狂等三人〗顛狂，病壞心，亂心也，並如足數中。然彼中尼等四人，出本宗體境俱非例，狂等三人出《十誦》中；今文所列，俱出《五分》耳。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

狂等三人
〖狂等三人〗問：狂人、亂心人、病壞心人，不知如何？答：《江西記》云：「身口俱狂，即狂人收。身口不狂，即亂心人攝。身心狂而口不狂，即病壞心人攝」，是一往釋耳。心既亂，身口何不狂乎！病惱所逼，說非常說，何云口不狂耶！近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

狂簡
〖狂簡〗《論語》公冶長：「吾黨之小子狂簡。」朱註：「狂簡，志大而略於事也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

狂簡斐然
〖狂簡斐然〗《論語·公冶長篇》：「子在陳曰：歸與歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。」《朱註》：「狂簡，志大而略於事也；斐，文貌；成章，言其文理成就，有可觀者；裁，割正也；以為狂士志意高遠，猶或可與進於道也，但恐其過中失正，而或陷於異端耳，故欲歸而裁之也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

狂顛足數
〖狂顛足數〗《通釋》曰：合云狂顛睡聾足數之類歟！律第一婬戒中明捨戒，顛狂睡眠瘂聾等前不成捨戒。然瞻波法中，列不足數中不出之，即是有義而文不了。問：第二師亦文不了，則取他部？答：不爾。彼但守文，不由義取，但文缺方用他。第三、求義而用文，故不了則取也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

狃
〖狃〗〖音〗niǔ〖說文〗狃，狎也。《辭典雜錄》

狄
〖狄〗〖別名〗狄公〖朝代〗唐〖簡介〗佚名。天寶六年（747），太守秦公、長史狄公知其行高，遂以名薦釋真法師，主休光寺焉。（X77n1522_p0244b22；宋僧索引：327）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0890c10 ) 宋高僧傳: 慧日傳 {狄公}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

狄剛
〖狄剛〗〖英文〗Most Rev. Joseph Ti-kang〖朝代〗民國〖簡介〗天主教會主教，中國河南省修武縣人，曾任嘉義教區主教與台北總教區總主教。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%8B%84%E5%89%9B，2016.10.19）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

狄葆賢
〖狄葆賢〗〖別名〗狄楚青〖別名〗狄楚卿〖別名〗平子〖別名〗慈石〖別名〗平等閣〖朝代〗清
民國〖地點〗溧陽〖簡介〗早年曾和譚嗣同、唐才常來往，擁護維新變法。戊戌政變後，流亡日本。宣統三年（1911）在北京創辦京津版《時報》，另外還創辦《民報》，並且擔任有正書局經理。1911年至1912年，他在有正書局石印了《紅樓夢》戚本，並最早對《紅樓夢》脂本和程本進行了比較研究。後來他專研佛學，於1912年10月在上海創辦《佛學叢報》期刊。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%8B%84%E8%91%86%E8%B4%A4，2020.06.03）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

狌狌
〖狌狌〗當作山山，此緣與傳燈不同，傳燈云：仰山問中邑，如何得見性，邑云：譬如有屋，屋有六窻，內有一獼猴，東邊喚山山，山山應，如是六窻俱喚俱應，仰山禮謝起，云：只如內獼猴困睡，外獼猴欲與相見，如何，師下繩牀，執仰山手作舞，云：山山與汝相見了，譬如蟭螟蟲在蚊子眼睫上作窠，向十字街頭叫喚云：土曠人稀，相逢者少，中邑即朗州也。師名洪恩，嗣馬祖。宋·善卿編正《祖庭事苑》

狎
〖狎〗胡甲切，近也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

狐射姑
〖狐射姑〗〖別名〗賈季〖別名〗狐夜姑〖朝代〗春秋〖簡介〗晉國大夫狐偃的兒子，晉文公的表弟，曾經隨晉文公重耳流亡十九年，晉文公即位後，封狐射姑到賈，所以狐射姑也叫賈季。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

狐疑
〖狐疑〗狐之性，不果於進者也。故曰狐疑。宋·善卿編正《祖庭事苑》

狖
〖狖〗余救切，獸名，似猿。宋·善卿編正《祖庭事苑》

狗
〖狗〗〖音〗gǒu〖說文〗狗，犬也。大者為犬，小者為狗。《辭典雜錄》

狗子佛性
〖狗子佛性〗公案。僧徒問唐代趙州從諗：狗子有無佛性?趙州回答：無。詳“趙州狗子”。《無門關·趙州狗子》：“狗子佛性，全提正令。才涉有無，喪身失命。”《虛堂語錄》卷二：“舉，五祖道：‘諸莊不收，不以為憂。百數衲子，無一個透得狗子佛性話。誠以為憂。’”《宏智廣錄》卷一：“趙州道有，趙州道無。狗子佛性，天下分疏。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

狗摩羅偈
〖狗摩羅偈〗譯曰：童也。法名第四。第五卷日本·信行撰《翻梵語》

狚皮
〖狚皮〗狚，應作獺，狚，多簡切，丹上聲，此獸似猿，狗頭，以猨為雌，一名猵狚，一名獦[片*羊]，又云獦狚，似狼，赤眉，鼠目。經音義云：獺皮，律文作狚非(猵，音篇[片*羊]，音藏)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

狠戾
〖狠戾〗上痕字上聲，狠戾是不聽從也。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

狡
〖狡〗〖音〗jiǎo〖說文〗狡，少狗也。匈奴地有狡犬，巨口而黑身。《辭典雜錄》

狩谷棭齋
〖狩谷棭齋〗〖別名〗望之〖別名〗卿雲〖別名〗三右衛門〖別名〗六漢老人〖出生〗+1775-12-23。〖卒於〗+1835-07-29。〖出生〗江戸時代, 後桃園天皇, 安永, 四年, 十二月, 初一日〖朝代〗日本。〖簡介〗日本醫學家、考據學家。少志於律令之學，窮搜唐典而不得其源，乃上溯漢籍、修《六經》，而有所悟。終身尊崇漢學，自稱「六漢老人」。因精於鑑別，故被視為書志學嚆矢人物。著名醫學家森立之（1807-1885）曾受學於棭齋。有《狩穀棭齋全集》。〖出處〗g043p0214(寒山寺志) {狩谷掖齊}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

狸吞鼠子
〖狸吞鼠子〗經云：昔有一狸張口伺鼠。有鼠子出穴。狸即吞之。鼠子入腹猶活。反食狸臟腑。患痛迷悶狂走。遂至命終。此喻。比丘依聚落住。不護根門。被欲損心。迷悶狂走。不樂精舍。捨戒還俗。遂至于死。宋·道誠集《釋氏要覽》

狹小勝解
〖狹小勝解〗如九種勝解中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

狹小想
〖狹小想〗如想自性中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

狹小相
〖狹小相〗如六相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

狼
〖狼〗〖音〗láng〖說文〗狼，似犬，銳頭，白頰，高前廣後。《辭典雜錄》

狼山慧溫禪師悟道因緣
〖狼山慧溫禪師悟道因緣〗　　通州（今江蘇南通）狼山蘿庵慧溫禪師，龍翔竹庵士珪禪師之法嗣，俗姓鄭，福州人。　　慧溫禪師出家後，即遍參諸老，後投東林竹庵士珪禪師座下參學。不久，竹庵禪師辭去住持之職，移居福建乾元。慧溫禪師于是又前往禮謁高庵善悟、南華知昺（bing）、草堂善清等大德，皆蒙賞識。　　竹庵禪師遷居福建乾元之後，一日，慧溫禪師前往探望。竹庵禪師問：“情生智隔，想變體殊。不用停囚長智（不用佇立思考），道將一句來。”　　慧溫禪師一聽，言下釋然，遂述偈曰：　　　“拶出通身是口，何妨罵雨訶風？　　　昨夜前村猛虎，咬殺南山大蟲。”　　竹庵禪師聞其偈語，遂予印可。　　溫慧禪師後出世，住江蘇狼山接眾。　　曾有上堂法語云：“釋迦老子，四十九年，坐籌帷幄。彌勒大士，九十一劫，帶水拖泥。凡情聖量，不能鏟除。理照覺知，猶存露布。佛意祖意，如將魚目作明珠。大乘小乘，似認橘皮為猛火。諸人須是豁開胸襟寶藏，運出自己家珍，向十字街頭普施貧乏。眾中忽有個靈利漢出來道：美食不中飽人吃。山僧只向他道：幽州猶自可，最苦是新羅。”　　　“豁開胸襟寶藏，運出自己家珍，向十字街頭普施貧乏”，這是禪宗行者的一個共同願望。如何豁開胸中寶藏，關鍵是要息二邊之見，做到凡聖情盡，能所雙亡，不立一法，亦不廢一法。雖然如是說，若是過來人，這一切，包括佛言祖語，也是多余的。何以故？美食不中飽人吃。一個吃飽了的人，再精美的食物，對他來說，也是多余的。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

狼山珸
〖狼山珸〗〖別名〗狼山𤥢〖朝代〗北宋〖簡介〗道場琳禪師弟子。 （X79n1558_p0283a01）〖師長〗慧琳 〖出處〗(通州狼山%26#x24962;禪師)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0695c05 ) 續傳燈錄〖出處〗( CBETA X79n1558_p0283a01 ) 嘉泰普燈錄總目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

狼忙
〖狼忙〗急忙，匆忙。《五燈會元》卷一六，夾山自齡：“五千餘卷詮不盡，三世諸佛贊不及。令人卻憶賣油翁，狼忙走下繩床立。”又卷一七，歸宗志芝：“茶芽蔍蓛初離焙，筍角狼忙又吐泥。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

狼揭羅國
〖狼揭羅國〗狼揭羅國，東西南北各數千里。國大都城周三十餘里，號窣菟黎濕伐羅。土地沃潤，稼穡滋盛。氣序風俗，同阿點婆翅羅國。居人殷盛，多諸珍寶。臨大海濱，入西女國之路也。無大君長，據川自立，不相承命，役屬波剌斯國。文字大同印度，語言少異。邪正兼信。伽藍百餘所，僧徒六千餘人，大小二乘，兼功習學。天祠數百所，塗灰外道，其徒極眾。城中有大自在天祠，莊嚴壯麗，塗灰外道之所宗事。自此西北，至波剌斯國(雖非印度之國，路次附見。舊曰波斯，略也)。唐·玄奘譯/唐·辯機撰《大唐西域記》

狼毒砒霜
〖狼毒砒霜〗“狼毒”與“砒霜”均為劇毒之藥。喻禪師接人手段峻刻猛烈。《五家正宗贊》卷二，南堂靜：“回石頭以運錘攻石之手，仰擊堅高，出力既粗，一錘便透。晚坐釣魚山中，乖崖峭壁，十倍其師，狼毒砒霜，不容下口。”亦作“砒霜狼毒”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

狼煙
〖狼煙〗西漢、注，邊方備胡𡨥，作高土櫓，櫓上作桔槹，頭兜零，以草置其中，常低之，有𡨥即火然舉之，以相告，曰烽，又以狼糞積之，𡨥至即然，以望其煙，蓋狼糞為煙，煙氣直上，雖風吹，不斜故也。其煙曰燧，晝則舉燧，夜則舉烽。宋·善卿編正《祖庭事苑》

狼狽
〖狼狽〗準《尼鈔》則有勿令二字，則義通。䟺，《六書正偽》，一曰狼屬，欠一足附狼而行，故猝遽謂之狼䟺，别作狽非也。《後漢書》：「狼狽，顛沛也。」《酉陽雜俎》：「狼狽是兩物，狽前足絕短，每行常駕兩狼，失狼則不能動，故世言事乖者稱狼狽。」《陳情事表》云：「臣之進退，實為狼狽。」狼無狽不立，狽無狼不行；若相離，則進退不得。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

狼籍
〖狼籍〗同“狼藉”。《五燈會元》卷二〇，龍翔南雅：“二祖禮三拜，依位而立，已是周遮;達磨老臊胡，分盡髓皮，一場狼籍。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

狼者
〖狼者〗瑜伽五十八卷二十一頁云：問：何故無明、說名狼者？答：似彼性故。能障聞智故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

狼藉
〖狼藉〗忙亂，亂糟糟，胡亂。《黃檗宛陵錄》：“萬般事須是閑時辦得下，忙時得用，多少省力。休待臨渴掘井，做手腳不辦。遮場狼藉，如何回避前路黑暗!”《如淨語錄》卷下《贊佛祖·普化》：“者漢走從何處來?鼓合臨濟白拈賊。鐸聲搖撼動風雷，至今大地俱狼藉。”又：“況複今日更來者裏胡喝亂喝，是什麼𡱰沸碗鳴聲!眾中若有人勇猛出來，劈口椎落牙齒，𡎺向屎坑裏去，免見狼藉取次欺人。”亦作“狼籍”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

狼藉
〖狼藉〗《史記》卷百二十六·二滑稽列傳六十六，淳于髡傳云：「杯盤狼藉。」《綱目集覽》，《蘇鶚演義》云：「狼藉草臥，去則穢亂，故風物縱橫，散亂者謂之狼藉。」又《行宗》卷一一·七六頁。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

狼藉
〖狼藉〗狼，音郎，獸名也，似犬，銳頭白頰，高前廣後，其性多貪，故曰貪狼，蹂攉其草，使之雜亂，故曰狼藉，藉，音寂，草不編，離披雜亂也(攉音霍，反覆也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

猊室慈俊
〖猊室慈俊〗〖朝代〗日本〖簡介〗雪庵壽欽弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗雪庵壽欽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗義山宗舜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗太古禪梁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

猊座
〖猊座〗猊，狻猊也。師子之屬，西方王者所坐之座，猶中國龍牀也。西域記云：君王朝坐，彌復高廣，珠璣間錯，謂師子座也。智論，問云：佛坐師子座，為佛化作，為實師子來，為金銀木石作師子，答曰：是號名師子，非實師子也。佛為人中師子，佛所坐處，若牀若地，皆名師子座。宋·善卿編正《祖庭事苑》

猋
〖猋〗〖音〗biāo〖說文〗犬走貌，從三犬。《辭典雜錄》

猗
〖猗〗〖音〗yī〖說文〗猗，犬也。《辭典雜錄》

猗
〖猗〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐僧，代州龍泉寺律師。為無著和尚（737-836）的剃度師。（T51n2099_p1111b27）〖出處〗( CBETA T51n2099_p1111b27 ) 無著和尚入化般若寺十三〖出處〗g081p0188(清涼山志) {猗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

猗蘭操
〖猗蘭操〗〖朝代〗清〖地點〗邵陽〖簡介〗湖南邵陽胡氏，心璧超淵弟子。（X85n1587_p0071b09）〖師長〗超淵〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(心壁淵法嗣)秀峯猗蘭操禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0071b09 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

猗頓
〖猗頓〗〖朝代〗戰國〖簡介〗戰國時大商人。原是春秋時代的魯國的貧寒書生。他在生計艱難時，聽到范蠡棄官經商很快致富的消息，於是，「往而問術」。范蠡告訴他：「子欲速富，當畜五（母畜）」。猗頓千里迢迢來到西河（今晉南一帶），定居於猗氏王寮，大畜牛羊，後又兼營鹽業，十年之間，成為與陶公齊名的巨富。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0839c10 ) 宋高僧傳: 圓觀傳 {猗頓}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

猘
〖猘〗音季，狂犬。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

猘狗經
〖猘狗經〗　　吳月支國優婆塞支謙譯　　說受戒而嫉妒其師者，如獅狗還囓其主，及說不如法授戒，反入泥犁。明·智旭編次《閱藏知津》

猛
〖猛〗〖音〗měng〖說文〗猛，健犬也。《辭典雜錄》

猛
〖猛〗〖別名〗大雄猛〖朝代〗唐〖簡介〗西京義福弟子。（T51n2076_p0224c14）〖師長〗釋義福〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「大雄猛禪師(西京義福禪師出八人)」(CBETA, T51, no. 2076, p. 224, c14)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0224c14 ) 景德傳燈錄〖出處〗( CBETA T51n2078_p0766a14 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

猛利
〖猛利〗佛家稱信仰堅定不移、修行勤奮銳進為“猛利”。《碧岩錄》卷一，第四則：“德山本是講僧，在西蜀講《金剛經》，因教中道：金剛喻定，後得智中，千劫學佛威儀，萬劫學佛細行，然後成佛。他南方魔子，便說即心是佛。遂發憤擔《疏抄》行腳，直往南方，破這魔子輩。看他恁麼發憤，也是個猛利底漢。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

猛利信
〖猛利信〗瑜伽八十三卷十三頁云：猛利信者：謂於教法，教授，教誡。當代·朱沛煌編《法相詞典》

猛利愛
〖猛利愛〗瑜伽八十三卷十三頁云：猛利愛者：謂於所修正加行中。當代·朱沛煌編《法相詞典》

猛利慾
〖猛利慾〗瑜伽八十三卷十三頁云：復次猛利慾者：謂我何當於彼處所，乃至廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

猛利樂
〖猛利樂〗瑜伽八十三卷十三頁云：猛利樂者：謂於說者，及與大師，尊重處等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

猛利樂欲
〖猛利樂欲〗瑜伽二十八卷六頁云：云何猛利樂欲？謂如有一，於上解脫，發生希慕。謂我何時當於是處，能具足住如諸聖者於是處所具足而住。當代·朱沛煌編《法相詞典》

猛利見者等隨念欲
〖猛利見者等隨念欲〗瑜伽十一卷十二頁云：云何猛利見者等隨念欲？謂由觀察作意，於勝事作意故；猛利功用作意故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

猛利貪慾
〖猛利貪慾〗瑜伽十八卷十七頁云：云何猛利貪慾？謂如有一，於昔餘生，修習貪慾，亦多修習。由是因緣，令此生中，於先所得先所受用諸欲境界，不正作意；而被貪慾散壞其心。當代·朱沛煌編《法相詞典》

猛火鐵床
〖猛火鐵床〗佛教神話中地獄裏的酷刑。《如淨語錄》卷上：“開寒冰地獄，口是禍門;發猛火鐵床，身為苦具。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

猛烈
〖猛烈〗意謂振作精神，勤奮修習。《如淨語錄》卷上：“今朝九月初一，打板普請坐禪。第一切忌瞎睡，直下猛烈為先。忽然爆破漆桶，豁如雲散秋天。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

猛虎不吃伏肉
〖猛虎不吃伏肉〗比喻參禪要參活句，不參死句。伏肉：死屍的肉。《汾陽語錄》卷中：“僧問鏡清：‘祖歌如何唱?’清雲：‘拋送醉人酒。’雲：‘恁麼則辜負和尚。’清雲：‘猛虎不吃伏肉。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

猛虎不顧幾上肉
〖猛虎不顧幾上肉〗意同“猛虎不食伏肉”。《續傳燈錄》卷二，金山瑞新：“上堂：‘世間所貴者，和氏之璧，隋侯之珠。金山喚作驢屎馬糞。出世間所貴者，真如解脫，菩提涅槃。金山喚作𡱰沸碗鳴。且道，恁麼說話落在甚麼處?故不是取捨心重，信邪倒見。諸人要知麼?猛虎不顧幾上肉，洪爐豈鑄囊中錐?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

猛虎不食伏肉
〖猛虎不食伏肉〗即“猛虎不吃伏肉”。《圓悟語錄》卷一九：“舉，僧問趙州：‘見說和尚親見南泉，是否?’州雲：‘鎮州出大蘿蔔。’(評唱：)鎮州出大蘿蔔，猛虎不食伏肉。直饒眼似流星，爭免持南作北。老趙州，逈殊絕。片言本自定乾坤，返使叢林鬧聒聒。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

猛虎不飡伏肉
〖猛虎不飡伏肉〗cān。即“猛虎不吃伏肉”。飡：吃。《重刻〈禪關策進〉後序》(圓慈恭)：“雖然此書間以念佛參究自己。是則是，甚奪衲僧穎氣，落往生門者不少。若依老僧意，一齊削去可也。何故?獅子不食雕殘，猛虎不飡伏肉。往生一機，還他淨家。衲僧門下，實智尚不要，何況假名耶?驅耕夫之牛，奪饑人之食，始可以為真參詳而已。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

猜
〖猜〗〖音〗cāi〖說文〗猜，恨賊也。《辭典雜錄》

猢猻檑嶺
〖猢猻檑嶺〗在慈聖寺東，大同寺西。險峻難可登陟，故名。明·傳燈撰《天台山方外志》

猥
〖猥〗〖音〗wěi〖說文〗猥，犬吠聲。《辭典雜錄》

猥雜
〖猥雜〗瑜伽六十二卷二頁云：云何猥雜？謂樂與在家及出家眾，共相雜住。又樂尋思諸惡不善欲尋思等，乃至家勢相應尋思。多隨尋思，多隨伺察。當代·朱沛煌編《法相詞典》

猪肉案頭
〖猪肉案頭〗幽州盤山甞教化於市，至屠肆，見鬻猪肉者謂屠人曰：精底割一斤來，屠人釋刀而對曰：那箇是不精底，師於言下有省，後出弟子普化云：宋·善卿編正《祖庭事苑》

猫皮
〖猫皮〗應云野猫皮，野猫，即野狸，家狸，乃猫也，猫，眉標切，音苗，是捕鼠獸也，旦暮目睛皆圓，及午從斂如線，鼻端常冷，惟夏至一日暖，蓋陰類屬也，故其應陰氣如此也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

猱
〖猱〗náo。折騰，作弄。《景德傳燈錄》卷七，柏岩明哲：“嘗見藥山和尚看經，因語之曰：‘和尚莫猱人好。’”《碧岩錄》卷一，第一〇則：“陷虎之機，猱人作麼?”亦作“揉”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

猴白
〖猴白〗當作侯白，姓也。和靖詩云：伶倫今日無侯白，奴僕當年有衛青，伶倫，謂滑稽之士也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

猶
〖猶〗〖音〗yóu〖說文〗猶，玃屬。一曰隴西謂犬子爲猶。《辭典雜錄》

猶在殼
〖猶在殼〗香嚴和上獨脚頌云：子啐母啄，子覺無殻，母子俱三，應緣不錯，同道唱和，妙玄獨脚。宋·善卿編正《祖庭事苑》

猶多百餘
〖猶多百餘〗謂僧二百五十戒，尼三百四十八戒，都合五百九十八戒，餘百二戒，故云多百餘也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

猶豫
〖猶豫〗爾雅曰：猶，獸名，形如[鹿/耳]，善登木，性多疑慮，常居山中，忽聞有聲，即恐且來害之，每豫上樹，久之無人，然後敢下，須臾又上，如此非一，故今不決者，稱猶豫焉，一曰隴西俗謂犬子為猶，犬隨人行，每豫在前，待人不得，又來迎候也。[鹿/耳]，音凡。宋·善卿編正《祖庭事苑》

猶豫不成
〖猶豫不成〗因明入正理論云：於霧等性起疑惑時，為成大種和合火有而有所說；猶豫不成。如疏六卷五頁釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

猷
〖猷〗〖別名〗猷〖出生〗+0466。〖卒於〗+0581。from defaultTime〖朝代〗北周〖簡介〗姓楊，[林/必]道人，益州多寶寺僧人。（唐僧索引：218）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0657b11 ) 唐高僧傳: 猷禪師者傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

猷中昌宣
〖猷中昌宣〗〖朝代〗日本〖簡介〗先覺周恬弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗先覺周怙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

猷叟宗芳
〖猷叟宗芳〗〖朝代〗日本〖簡介〗養叟宗頤弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗養叟宗頤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

猷山景嘉
〖猷山景嘉〗ゆうざんけいか〖朝代〗日本〖簡介〗久天宗瑞弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗久天宗瑞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

猷峰玄徽
〖猷峰玄徽〗〖朝代〗日本〖簡介〗棠林宗壽弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗棠林宗壽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

猷禪玄達
〖猷禪玄達〗〖日-拉丁〗Yūzen Gentatsu〖別名〗三生軒〖別名〗暮雪〖別名〗暮雲〖出生〗+1841-01-01 ~ +1841-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1917-01-01 ~ +1917-12-31。大正6年(1917)寂、77才。（https://kotobank.jp/word/%E7%8C%B7%E7%A6%85%E7%8E%84%E9%81%94-21442，2015.08.26）〖卒於〗+1917，77歲〖朝代〗日本。〖簡介〗寬州玄政弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗寬州玄政〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

猿
〖猿〗〖音〗yuán〖說文〗蝯善援，禺屬。《辭典雜錄》

猿攀
〖猿攀〗靈光之猿，攀掾而相追，掾，音傳，陳掾，馳逐也。司馬正說。宋·善卿編正《祖庭事苑》

猿狖
〖猿狖〗音抽，鼠屬，善旋。宋·善卿編正《祖庭事苑》

猿猱
〖猿猱〗下奴刀切，猴也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

獃
〖獃〗獃：dāi。癡也，明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

獄
〖獄〗〖音〗yù獄，確也。《辭典雜錄》

獄卒等類非實有情
〖獄卒等類非實有情〗唯識二十論二頁云：復次頌曰：一切如地獄，同見獄卒等，能為逼害事。故四義皆成。論曰：應知此中一地獄喻，顯處定等，一切皆成。如地獄言，顯在地獄受逼害苦諸有情類。謂地獄中，雖無真實有情數攝獄卒等事，而彼有情，同業異熟增上力故；同處同時，眾多相續，皆共見有獄卒狗烏鐵山等物，來至其所，為逼害事。由此雖無離識實境；而處定等，四義皆成。何緣不許獄卒等類是實有情？不應理故。且此不應捺落迦攝。不受如彼所受苦故。互相逼害，應不可立彼捺落迦，此獄卒等。形量力既等；應不極相怖。應自不能忍受鐵地炎熱猛燄恆燒燃苦。云何於彼能逼害他。非捺落迦不應生彼。如何天上現有傍生？地獄亦然。有傍生鬼，為獄卒等。此救不然。頌曰：如天上旁生，地獄中不爾。所執旁生鬼，不受彼若故。論曰：諸有旁生生天上者，必有能感彼器樂業；生彼定受器所生樂。非獄卒等受地獄中器所生苦。故不應許旁生鬼趣生捺落迦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

獄卒非有情數
〖獄卒非有情數〗大毗婆沙論一百七十二卷七頁云：問：諸地獄卒，為是有情數？非有情數耶？若是有情數者；彼多造惡，復於何處，受異熟耶？若非有情數者；大德法善現頌，當云何通？如說：心常懷忿毒，好集諸惡業。見他苦生悅，死作琰魔卒。有說：是有情數。問：彼多造惡，復於何處受異熟耶？答：即於彼地獄受。以彼中尚容無間業等極重異熟；況復此耶。有說：此是非有情數。由諸罪者，業增上力，令非有情，似有情現；以諸苦具，殘害其身。問：若爾；大德法善現頌，當云何通？答：此不必須通。以非素怛纜毗奈耶阿毗達磨所說；但是造制文頌。夫造文頌，或增或減，不必如義；何須通耶。若必欲通者；彼有別意。謂若以鐵鎖繫縛初生地獄有情，往琰魔王所者；是有情數。若以種種苦具，於地獄中，害有情者；是非有情數。大德依有情數，作如是說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

獄林碩億
〖獄林碩億〗〖朝代〗日本〖簡介〗三山惟三弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗三山惟三〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

獅乳猊
〖獅乳猊〗〖朝代〗清〖簡介〗煦杲照弟子。（X82n1571_p0629b02）〖師長〗煦杲照〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷104：「(煦杲照嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0629b02 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

獅厓
〖獅厓〗〖朝代〗清〖簡介〗玉林通琇九世孫。（長谷部幽蹊 2008：279）〖弟子〗司南耀冶〖出處〗（長谷部幽蹊 2008：281）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

獅吼淨振
〖獅吼淨振〗〖別名〗獅吼振淨〖別名〗西峰淨振〖朝代〗清〖簡介〗瑞白明雪弟子。（洞上·卷7：285；X82n1571_p0693a09）〖師長〗明雪〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷114：「寧州西峰獅吼淨振禪師……(瑞白雪嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 693, a9-b9 // Z 2B:15, p. 76, b3-c9 // R142, p. 151, b3-p. 152, a9)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0693a09 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

獅子吼
〖獅子吼〗如師子王，清淨種中生，深山大谷中住，方頰大骨，身肉肥滿，頭大眼長，光澤明淨，眉高而廣，牙利白淨，口鼻方大，厚實堅滿，齒密齊利，吐赤白舌，雙耳高上，髦髮光潤，上身廣大，膚肉堅著，修脊細腰，其腹不現，長尾利爪，其足安立，巨身大力。從住處出，偃脊頻伸，以口扣地，現大威勢；食不過時，顯晨朝相；表師子王力，以威麞鹿、熊羆，虎豹、野猪之屬，覺諸久睡，降伏高強有力勢者，自開行路而大哮吼。如是吼時，其有聞者，或喜、或怖；穴處者隱縮，水居者深入，山藏者潛伏，厩象振鎖狂逸而去，鳥飛空中高翔遠逝。佛師子亦如是，從六波羅蜜、古四聖種大姓中生，寂滅大山深濬禪定谷中住，得一切種智頭，集諸善根頰，無漏正見修目光澤，定慧等行高廣眉，四無所畏牙白利，無礙解脫具足口，四正懃堅滿頤，三十七品齒密齊利，修不淨觀吐赤白舌，念慧耳高上，十八不共法髦髮光潤鮮白，三解脫門上身肉堅著，三示現修脊，明行具足腹不現，忍辱腰纖細，遠離行尾長，四如意足安立，無學五根爪利，十種力勢無量，無漏法眾具足身；諸佛三昧王等住處出，四無礙智頻申諸法地中，著無礙解脫口。依是十力廣度眾生時不過，示一切世間天及人晨朝相；顯諸法王德，威諸外道論議師黨邪見之屬；覺諸眾生四諦中睡，降伏吾我著五眾者憍慢力，開異學論議諸邪見道。行邪者怖畏，信正者歡喜，鈍者令利；安慰弟子，破壞外道；長壽諸天久受天樂，則知無常。如是眾生聞四諦師子吼，皆生厭心，厭心故得離，得離故入涅槃，是名「眾中如師子吼」。復次，佛師子吼及師子吼有差別：師子吼者，眾獸驚怖，若死、若近死苦；佛師子吼，得免死畏。師子吼怖，世世死苦；佛師子吼但今世死，更無後苦。師子吼者，其聲麁惡，物不喜聞，生死怖畏；佛師子吼其聲柔軟，聞者無厭心，皆深樂，普遍遠聞，能與二種樂：生天樂、涅槃樂。是為差別。問曰：佛師子吼亦令聞者生怖，與師子吼有何等異？答曰：聞佛師子吼，當時小怖，後大利益。著吾我心者，渴愛世間樂人，常顛倒所縛，邪見心者生怖畏。如《經》中言：佛說四諦，乃至上諸天悉皆怖畏，作是念：「我等無常相，苦相，無我相，空相。何以故？為顛倒心故，著常、樂相。」是為差別。復次，聞師子吼者，除離欲人，餘者皆怖畏；佛師子吼，求涅槃、離欲人皆怖。師子吼者，善人、不善人皆怖；佛師子吼者，但善人怖。復次，師子吼一切時怖畏；佛師子吼雖小怖畏眾生，示世間惡罪，令不樂世間生，觀涅槃功德利益，能除世間種種怖畏，閉惡趣，開善道，能令人到涅槃城。復次，二十事故，佛語名師子吼，所謂依止十力故，不縮故，不展故，梵音故，未曾有故，能引大眾故，惡魔驚怖故，擾亂魔民故，諸天歡喜故，得出魔網故，斷魔縛故，破魔鉤故，過魔界故，自法增長故，減損他法故，果報不誑故，說法不空故，凡夫人入聖道故，入聖道者得具足漏盡故，隨所應得三乘故。以是故，佛語名師子吼。是名師子吼總相、別相義。【相關】師子座，師子遊戲三昧，四無所畏龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

獅子峯
〖獅子峯〗即繫船山。明·傳燈撰《天台山方外志》

獅子巖
〖獅子巖〗在繫船山北，口呀然如獅子，故名。下臨小溪，險峻不可陟，特可仰視。有石棺、石櫃、石爐之屬。舊傳天台本東海島嶼，理或有之。巖下有竅，日初出時，光入隙中，謂之「日窗」。東望小亭，即「龍王祠」也。明·傳燈撰《天台山方外志》

獅子座
〖獅子座〗是號名「師子」，非實師子也。佛為人中師子，佛所坐處若床若地，皆名「師子座」。譬如今者國王坐處，亦名師子座。復次，王呼健人，亦名人師子；人稱國王，亦名人師子。又如師子四足獸中，獨步無畏，能伏一切；佛亦如是，於九十六種道中，一切降伏無畏故，名人師子。【相關】師子吼，師子遊戲三昧，天衣為座龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

獅子得道
〖獅子得道〗如佛說：淨飯王強令出家作佛弟子者，佛選擇五百人堪任得道者，將至舍婆提；所以者何？以其未離欲，若近親里，恐其破戒故，將至舍婆提。令舍利弗、目乾連等教化之，初夜、後夜，專精不睡，勤修精進，故得道；得道已，佛還將至本生國。一切諸佛法，還本國時，與大會諸天眾俱住迦毘羅婆仙人林中。此林去迦毘羅婆城五十里，是諸釋遊戲園。此諸釋子比丘，處舍婆提時，初夜、後夜，專精不睡，故以夜為長；從林中來，入城乞食，覺道里長遠。爾時，佛知其心，有一師子來禮佛足，在一面住，佛以是三因緣，故說偈：「不寐夜長，疲惓道長，愚生死長，莫知正法！」佛告比丘：「汝未出家時，其心放逸多睡眠故，不覺夜長；今初夜、後夜，專精求道，減省睡眠故，覺夜大長。此迦毘羅婆林，汝本駕乘遊戲，不覺為遠；今著衣持鉢，步行疲極，故覺道長。」是師子，鞞婆尸佛時作婆羅門師，見佛說法，來至佛所。爾時，大眾以聽法故，無共語者，即生惡念，發惡罵言：「此諸禿輩，與畜生何異！不別好人，不知言語！」以是惡口業故，從鞞婆尸佛乃至今日，九十一劫，常墮畜生中；此人爾時，即應得道，以愚癡故，自作生死長久；今於佛所心清淨故，當得解脫。【相關】如是語經龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

獅子身中蟲
〖獅子身中蟲，獅蟲〗七夢經：獅子死經多日，眾獸猶生怖畏等不敢近。多日之後，身中自生其蟲，食盡獅子肉也。喻佛法不能被外人外道所破壞，唯中佛教內部的惡僧所壞。略稱「獅蟲」。《辭典雜錄》

獅子遊戲三昧
〖獅子遊戲三昧〗譬如師子搏鹿，自在戲樂；佛亦如是，入此三昧，能種種迴轉此地，令六反震動。復次，師子遊戲，譬如師子戲日，諸獸安隱；佛亦如是，入是三昧時，震動三千大千世界，能令三惡眾生一時得息，皆得安隱。復次，佛名人師子，師子遊戲三昧，是佛戲三昧也。入此三昧時，令此大地六種震動，一切地獄、惡道眾生，皆蒙解脫得生天上，是名為戲。問曰：佛何以故入此三昧？答曰：欲動三千大千世界，出三惡道眾生，著二道中故。復次，上三種變化，出自佛身，人或信心不深；今動大地，欲令眾生知佛神力無量，能令外物皆動，信淨心喜皆得離苦。●●【經】住是三昧能遊戲諸三昧中如師子，是名師子遊戲三昧。‥‥【論】師子遊戲三昧者，菩薩得是三昧，於一切三昧中，出入遲速皆得自在。譬如眾獸戲時，若見師子，率皆怖懾；師子戲時，自在無所畏難。復次，師子戲時，於諸群獸，強者則殺，伏者則放；菩薩亦如是，得是三昧，於諸外道，強者破之，信者度之。復次，師子遊戲者，如初品中說：菩薩入是三昧中，地為六反震動；令一切十方世界地獄湯冷，盲者得視，聾者得聽等。【相關】師子吼，師子座龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

獅子院
〖獅子院〗位於浙江省西天目山獅子岩。元至元十六年(1279)，高峰原妙禪師創建，初稱“師子院”。延祐五年(1318)，改名“師子正宗寺”。元末毀於兵火。重建後曆稱“開山老殿”、“禪源寺”、“正宗寺”。詳“正宗寺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

獅嵓采永
〖獅嵓采永〗〖韓文〗사암채영〖朝代〗朝鮮〖簡介〗錦波幸祐弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗錦波幸祐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

獅巖果霑
〖獅巖果霑〗〖朝代〗清〖簡介〗字水圓䂐弟子。（J29nB222_p0015c06）〖師長〗圓䂐〖出處〗《夔州臥龍字水禪師語錄》卷3：「付方城獅巖果霑長老」〖出處〗( CBETA J29nB222_p0015c06 ) 夔州臥龍字水禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

獅巖梅腑
〖獅巖梅腑〗しがんばいふ〖出生〗+1637-01-26 ~ +1638-02-13。寛永14年。（https://wikimatome.org/wiki/%E7%8D%85%E5%B7%8C%E6%A2%85%E8%85%91，2017.04.01）〖卒於〗+1681-05-08。延宝9年3月20日。（https://wikimatome.org/wiki/%E7%8D%85%E5%B7%8C%E6%A2%85%E8%85%91，2017.04.01）〖出生〗江戸時代, 明正天皇, 寛永, 十四年〖朝代〗日本。〖簡介〗不中秀的弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗不中秀的〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗如實秀本〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

獅林
〖獅林〗〖別名〗九座獅林〖朝代〗清〖簡介〗仙遊九座寺僧。明晟天池禪師（1623-1694）領戒具後，向隱元禪師（1592-1673）問戒法而未悟；復來謁師暢問兜率悅（1044-1091）三轉語，三問三被師打。（g086p0184）〖出處〗g086p0184(黃檗山誌) {九座獅林}〖出處〗g086p0184(黃檗山誌) {獅林}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

獅林
〖獅林〗〖朝代〗明〖簡介〗亘信行彌首造鼓山，叩博山，無異令看父母未生前語，頓起疑情。值獅林師出，因詢林曰：「適來所問是何意旨？」林曰：「一塊石，一塊磚，兩相撞。」乃從結茅於芙蓉山。（B27n0151_p0185b16）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0185b16 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

獅蟲=獅子身中蟲

獎
〖獎〗〖音〗jiǎng〖說文〗獎，嗾犬厲之也。《辭典雜錄》

獎室景存
〖獎室景存〗〖朝代〗日本〖簡介〗西源景師弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗西源景師〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

獏
〖獏〗與薶同，莫白切，似熊，寢其皮避濕，圖其形避邪，今俗云之白決。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

獠
〖獠〗〖音〗liáo〖說文〗獠，獵也。從犬，尞聲。《辭典雜錄》

獦獠
〖獦獠〗ɡé liáo。唐代南方少數民族之稱。與今南方仫佬等少數民族有淵源關係。敦煌本《壇經》：“大師(指五祖弘忍)遂責惠能曰：‘汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛!’惠能答曰：‘人即有南北，佛性即無南北。獦獠身與和尚不同，佛性有何差別?’”(按慧能本系河北範陽人，隨父貶官而至廣東新州落戶，此系獦獠族聚居地，故有上述回答。)《五家正宗贊》卷一，曹溪六祖：“開作家爐韝，村獦獠收幾塊精金?說成帙《壇經》，臭皮囊盛許多骨董。”亦作“獵獠”。按，《廣韻》入聲葉韻：“獦，良涉切，俗作田獦字。”與“獵”字讀音相同。可見唐宋時代“獵”有俗寫作“獦”的情況。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

獦獠碓翁
〖獦獠碓翁〗〖朝代〗日本〖簡介〗直指玄端弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗直指玄端〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

獨
〖獨〗瑜伽八十三卷十三頁云：復次獨者：謂處遠離邊際臥具；無有第二而安住故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

獨
〖獨〗〖音〗dú〖說文〗獨，犬相得而鬥也。羊為群，犬為獨也。《辭典雜錄》

獨一那落迦
〖獨一那落迦〗瑜伽四卷三頁云：又於人中，亦有一分獨一那落迦可得。如尊者取菉豆子說：我見諸有情，燒然、極燒然、遍極燒然；總一燒然聚。當代·朱沛煌編《法相詞典》

獨任雲
〖獨任雲〗〖朝代〗清〖簡介〗莆陽林氏，具德弘禮弟子。（X82n1571_p0460a06）〖師長〗弘禮〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷84：「(具德禮嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0460a06 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

獨勝
〖獨勝〗如獨覺乘證得中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

獨唱真機
〖獨唱真機〗どくしょうしんき〖出生〗+1813-02-01 ~ +1814-02-19。文化10年〖卒於〗+1889-01-17。明治22年1月17日、世寿76才。〖出生〗江戸時代, 光格天皇, 文化, 十年〖朝代〗日本。〖簡介〗俗姓花岩氏，富峰如巔、良忠如隆弟子。（禪典·禪宗法系譜：38、49）〖師長〗良忠如隆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗富峰如巔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

獨園
〖獨園〗〖朝代〗日本〖簡介〗定山寂而弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗定山寂而〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

獨園元石
〖獨園元石〗〖朝代〗日本〖簡介〗慧極道明弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗慧極道明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

獨園崇祇
〖獨園崇祇〗〖朝代〗日本〖簡介〗東雲宗震弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗東雲宗震〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

獨園承珠
〖獨園承珠〗荻野独園〖日-拉丁〗Ogino Dokuon〖日文〗おぎの どくおん〖別名〗退耕庵〖出生〗+1819-07-22 ~ +1819-08-20。文政2年（1819年）6月（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%8D%BB%E9%87%8E%E7%8B%AC%E5%9C%92，2015.08.27）〖卒於〗+1895-08-10。明治28年（1895年）8月10日（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%8D%BB%E9%87%8E%E7%8B%AC%E5%9C%92，2015.08.27）〖出生〗江戸時代, 仁孝天皇, 文政, 二年, 六月〖朝代〗日本。〖簡介〗大拙承演弟子。（禪典·禪宗法系譜：48、49）〖師長〗大拙承演〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗寬量思休〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗東嶽承晙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗盤龍禪楚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗雪門玄松〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗石蓮實全〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗東瀛自關〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗足利紫山〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗六湛慧恒〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗瑞雲義寬〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗函應宗海〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗徹翁慧璉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗實禪宗真〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗維明文正〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗立峰義達〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗拙臾文圭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗要關慈玄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗愚極自錐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗直如文益〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗師範祖範〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗小林全信〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

獨圓方
〖獨圓方〗〖朝代〗明〖簡介〗天奇本瑞弟子。（X86n1601_p0414a16）〖師長〗本瑞   〖出處〗《禪燈世譜》卷6：「獨圓方」(CBETA, X86, no. 1601, p. 414, a16 // Z 2B:20, p. 304, c1 // R147, p. 608, a1)〖出處〗( CBETA X86n1601_p0414a16 ) 禪燈世譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

獨埋臨
〖獨埋臨〗〖朝代〗清〖地點〗松江府〖簡介〗雲間上洋陸氏，靈嶽行古弟子。（X82n1571_p0507b01）〖師長〗靈嶽古〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷91：「(靈岳古嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0507b01 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

獨孤伽羅
〖獨孤伽羅〗〖別名〗獻后〖別名〗貞元皇后〖別名〗文獻獨孤皇后〖別名〗文后〖出生〗+0543-01-01 ~ +0543-12-31。〖卒於〗+0602-08-26 ~ +0602-09-24。〖出生〗+0543〖朝代〗隋。〖簡介〗隋朝雲中人（隋書：河南洛陽人），隋文帝（541-604）即位之後，封為文獻皇后。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0496c14 ) 唐高僧傳: 釋靈裕傳 {獻后}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0499a13 ) 唐高僧傳: 釋智脫傳 {獻后}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0509a28 ) 唐高僧傳: 釋志念傳 {獻后}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0510b27 ) 唐高僧傳: 釋辯義傳 {獻后}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0512c24 ) 唐高僧傳: 釋保恭傳 {獻后}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0518c08 ) 唐高僧傳: 釋靈幹傳 {獻后}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0525c21 ) 唐高僧傳: 釋曇藏傳 {獻后}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0526c06 ) 唐高僧傳: 釋僧鳳傳 {獻后}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0568b21 ) 唐高僧傳: 釋曇崇傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0568c08 ) 唐高僧傳: 釋曇崇傳 {獻后}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0570c16 ) 唐高僧傳: 釋智越傳 {獻后}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0573c14 ) 唐高僧傳: 釋曇遷傳 {獻后}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0575b11 ) 唐高僧傳: 釋慧瓚傳 {獻后}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0575c27 ) 唐高僧傳: 釋法純傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0576c08 ) 唐高僧傳: 釋靜端傳 {獻后}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0582a02 ) 唐高僧傳: 釋慧超傳 {獻后}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0591b23 ) 唐高僧傳: 釋慧斌傳 {獻后}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0598b10 ) 唐高僧傳: 釋曇倫傳 {獻后}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0605b28 ) 唐高僧傳: 釋惠方傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0668c06 ) 唐高僧傳: 闍提斯那傳 {獻后}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0674c21 ) 唐高僧傳: 釋明馭傳 {獻后}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0704a20 ) 唐高僧傳: 釋善權傳 {獻后}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

獨孤信
〖獨孤信〗〖別名〗獨孤如願〖出生〗+0502-01-26 ~ +0503-02-13。生於北魏宣武帝景明三年（公元502年）。〖卒於〗+0557-01-01 ~ +0557-12-31。（502年-557年）〖出生〗北魏, 宣武帝, 景明, 三年〖朝代〗西魏。〖地點〗雲中郡〖簡介〗鮮卑族人。西魏八大柱國之一。官拜大司馬，進封衛國公。初投葛榮帳下為將，後投北魏爾朱榮。權臣高歡掌權後，他單騎隨北魏孝武帝西奔投靠宇文泰，被封為浮陽郡公。大統三年（537年），跟從宇文泰出征東魏，在沙苑大敗高歡親率的10萬大軍，被封為河內郡公。大統十二年，拜大司馬。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0820b16 ) 宋高僧傳: 檀特師傳 {獨孤信}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

獨孤及
〖獨孤及〗〖別名〗至之〖出生〗+0726-01-01 ~ +0726-12-31。（726年-777年）〖卒於〗+0777-02-17 ~ +0778-02-05。大曆十二年（777年）卒於任上。〖出生〗+0726〖朝代〗唐。〖地點〗洛陽縣〖簡介〗幼喪父，由母長孫氏教之，七歲誦《孝經》，與賈至、高適有來往。天寶十三載（754年），舉洞曉玄經科進士，初授華陽尉，安史之亂時，避居江南。代宗時，召為左拾遺，不久，改太常博士。後歷任濠州、舒州、常州三州刺史。賜金紫。工詩文，權德輿說他「立言造辭，有古風格」，與李華、肖穎士齊名。有《毘陵集》20卷。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0799b05 ) 宋高僧傳: 靈一傳 {獨孤及}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

獨孤問俗
〖獨孤問俗〗〖出生〗+0707 ~ +0750。天寶十載（751），安祿山引張通儒、李庭堅、平冽、李史魚、獨孤問俗在幕下，高尚掌書記，劉駱谷留居西京為耳目。〖卒於〗+0762 ~ +0806。（淵四·吳興備志·卷四：2）〖出生〗+0707 to +0750〖朝代〗唐。〖簡介〗上元元年自明州刺史授湖州刺史。又歷揚州司馬、壽州刺史、鄂州刺史兼御史中丞充鄂、岳、沔等三州都團練守捉使。釋慧明（697-780）之菩薩戒弟子。（淵四·吳興備志·卷四：2；宋僧索引：336；淵四·文苑英華·卷801：2；淵四·文苑英華·卷409：14）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0876c04 ) 宋高僧傳: 慧明傳 {獨孤問俗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

獨孤峻
〖獨孤峻〗〖出生〗+0686 ~ +0734〖卒於〗+0742 ~ +0791。〖出生〗+0686 to +0734〖朝代〗唐。〖簡介〗唐朝時擔任中丞，與釋大義（682-770）交好。開元末為四鎮節度使夫蒙靈詧判官。（宋僧索引：336）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0800b06 ) 宋高僧傳: 大義傳 {獨孤峻}。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

獨孤機
〖獨孤機〗〖朝代〗隋〖簡介〗隋開皇任官侍郎一職。（T50n2060_p0517b04）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0517b04 ) 唐高僧傳: 釋道判傳 {獨孤機}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

獨孤氏
〖獨孤氏〗〖別名〗貞懿皇后〖出生〗+0721 ~ +0740。李迥（750年－796年8月16日），唐朝皇子，是唐代宗李豫第七子，生母為貞懿皇后獨孤氏。〖卒於〗+0775-11-07。大曆十年，歲在辛卯，十月辛酉朔。六日丙寅，貴妃獨孤氏薨。〖出生〗+0721 to +0740〖朝代〗唐。〖簡介〗唐代宗皇后。父穎，以后貴。以美麗入宮，嬖幸專房，故長秋虛位，諸姬罕所進御。后始冊為貴妃，生韓王迥、華陽公主。大曆十年五月貴妃薨，追諡曰 貞懿皇后 ，殯於內殿，累年不忍出宮。十三年十月方葬。大曆初，后寵遇無雙，以恩澤官其宗屬，叔太常少卿卓為少府監，后兄良佐太子中允。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0713b10 ) 宋高僧傳: 不空傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

獨孤申叔
〖獨孤申叔〗〖別名〗獨孤子重〖朝代〗唐〖地點〗東都〖簡介〗貞元十三年（797）登進士第。十五年中博學宏詞科，授秘書省校書郎。工詩文，長於賦頌，與韓愈、柳宗元、劉禹錫等交善。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

獨孤蒲斤
〖獨孤蒲斤〗〖朝代〗北魏〖簡介〗北魏永安三年（530），廣業寺造立石像，獨孤蒲斤見列題名之中，僅知為智伐之妻。（百品：78）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

獨宿尼寺
〖獨宿尼寺〗優婆塞戒經：若優婆塞受持戒已，獨宿尼寺，是優婆塞得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。《辭典雜錄》

獨山
〖獨山〗在縣西六十里三十四都。明·傳燈撰《天台山方外志》

獨山
〖獨山〗どくさん〖朝代〗日本〖簡介〗白隱慧鶴弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗白隱慧鶴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

獨山以雄
〖獨山以雄〗〖朝代〗日本〖簡介〗此山妙在弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗此山妙在〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗說溪光演〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

獨峯
〖獨峯〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。嘉靖初（1522-1533），在五臺山中臺建日光寺。（g081p0077）〖出處〗g081p0077(清涼山志) {獨峯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

獨峯
〖獨峯〗〖朝代〗明〖簡介〗伏虎寺行僧。開建峨山天慶庵，延高僧瞿如師居之。（g049p0135）〖出處〗g049p0135(峨眉山志) {獨峯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

獨峯高
〖獨峯高〗〖朝代〗明〖簡介〗天台華頂善興寺首座，為清齋苦行之士。（g089p0789）〖出處〗g089p0789(天台山方外志) {獨峯高}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

獨峰存雄
〖獨峰存雄〗どくほうそんゆう〖日-拉丁〗Dokuhou-sonyuu〖日文〗大光仏国禅師〖卒於〗+1585-02-06。天正13年1月7日死去。（https://kotobank.jp/word/%E7%8B%AC%E5%B3%B0%E5%AD%98%E9%9B%84-1094459，2017.05.04）〖朝代〗日本〖簡介〗祥山瑞禎弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗祥山瑞禎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗貴堂祐尊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗隆山玄興〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗悅堂忻鷟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

獨峰慈秀
〖獨峰慈秀〗〖朝代〗日本〖簡介〗太虛顯靈弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗太虛顯靈〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗大典顯常〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

獨峰是黠
〖獨峰是黠〗〖朝代〗日本〖簡介〗澄海祖印弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗澄海祖印〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗希聲素琴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

獨峰清巍
〖獨峰清巍〗どくほう-せいぎ〖日-拉丁〗Dokuhou-seigi〖別名〗獨峰正巍〖朝代〗日本〖簡介〗清拙正澄弟子。（日佛·冊108：362）〖師長〗正澄〖出處〗（日佛·冊108：362）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

獨峰碩純
〖獨峰碩純〗〖朝代〗日本〖簡介〗俊道碩隆弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗俊道碩隆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗笑徹碩苗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

獨峰道嚴
〖獨峰道嚴〗〖別名〗竹山道嚴〖出生〗+1594-01-01 ~ +1594-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1652-04-13。（疑年錄：402；X84n1583_p0636c13）〖卒於〗大清, 世祖, 順治, 九年, 三月, 初六日，59歲〖朝代〗明。清〖地點〗大竹〖簡介〗順慶大竹人，姓沈，江寧獨峰僧人。（祖燈·卷96：1843；洞上·卷13：524；疑年錄：402）〖師長〗元來〖出處〗（明清序：032；X85n1586_p0001a24）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0282a20 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1583_p0636b21 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X85n1587_p0018b08 ) 正源略集〖出處〗( CBETA X85n1590_p0179a17 ) 錦江禪燈法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

獨峰黁眾
〖獨峰黁眾〗独放鈍聚〖日文〗どくほう-どんじゅ〖日文〗独放黁聚〖別名〗どくほう-ましゆう〖朝代〗日本〖簡介〗培芝正悅弟子。（日佛·冊108：153）〖師長〗培芝正悅〖出處〗（日佛·冊108：153）〖弟子〗笑顏正忻〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

獨弼
〖獨弼〗〖朝代〗日本〖簡介〗白隱慧鶴弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗白隱慧鶴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

獨影唯從見
〖獨影唯從見〗　　獨影境的相分，是第六識見分虛妄分別變生出來的，它自己本身沒有種子（不是實種子所生），只能從屬於第六識的見分，故曰「獨影唯從見」。《宗鏡錄》六十八曰：「獨影境者，謂相分與見分同種生，名獨影唯從見，即如第六識緣空過來，及變影緣無為並緣地界法，或緣假定果極迴極略等，皆是假影像，此但從見分變生自無其種，名為從見。」獨影境者，是獨有影相而無本質的意思，如第六識的獨頭意識，幻想出龜毛兔角，而由見分緣之。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

獨影境
〖獨影境〗　　唯識宗所立的三類境，即吾人心識所緣慮的對境，依其性質而分為三類。所謂獨影境，獨者，簡別於本質；影，為影像，即相分。謂依能緣之心之妄分別而變起之境，別無本質，僅為影像。如第六意識之妄分別變出之龜毛、兔角、空華等，全屬幻影。此境有三種隨心：一、性隨心，謂境與能緣之心同一性。二、種隨心，謂境與能緣之心由同一種子而生。三、繫隨心，謂境與能緣之心同一界繫。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

獨愚真賢
〖獨愚真賢〗〖朝代〗清〖專長〗明律〖地點〗泗州〖簡介〗泗州人，見月讀體弟子。（B27n0151_p0242b04）〖師長〗讀體〖出處〗《新續高僧傳》卷29：「寶華見月弟子」〖弟子〗宏範溥訓〖出處〗《新續高僧傳》卷30：「年二十，聞獨愚宏法楚州，詣壇圓具。」〖弟子〗徧知正〖出處〗《律宗燈譜》卷3：「法嗣徧知正」〖出處〗( CBETA B22n0118_p0743a10 ) 律宗燈譜〖出處〗( CBETA B27n0151_p0242b04 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

獨應惟眼
〖獨應惟眼〗〖朝代〗日本〖簡介〗癡極大謙弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗癡極大謙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

獨懶一
〖獨懶一〗〖朝代〗清〖簡介〗天嶽本晝弟子。（X82n1571_p0543a06）〖師長〗本晝〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(天嶽晝嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0543a06 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

獨振性英
〖獨振性英〗どくしんしょうえい〖出生〗+1610-01-01 ~ +1610-12-31。1610〖卒於〗+1694-01-01 ~ +1694-12-31。1694〖出生〗+1610〖朝代〗日本。〖簡介〗獨吼性獅弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗性獅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

獨散意識
〖獨散意識〗　　四種意識之一，為不與前五識俱起的散亂意識。即不緣五塵之境，散亂紛雜而遍計諸法，或緣空花、水月等諸色相，或追憶過去，或籌計未來，或比較推度種種想像分別，或意念遊走東想西想，此稱獨散意識。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

獨文方炳
〖獨文方炳〗どくもんほうへい〖出生〗+1656-01-26 ~ +1657-02-12。永曆十年（黄檗東渡僧宝伝：32）〖卒於〗+1725-11-12。享保10(1725)年10月8日（黄檗東渡僧宝伝：33）〖出生〗南明, 桂王, 永曆, 十年〖朝代〗日本。〖地點〗安溪〖簡介〗東瀾宗澤弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗東瀾宗澤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗全岩廣昌〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

獨旨真明
〖獨旨真明〗どくししんみょう〖出生〗+1776-02-19 ~ +1777-02-07。安永5年。〖卒於〗+1840-05-25。天保11年4月24日、世寿65才。〖出生〗江戸時代, 後桃園天皇, 安永, 五年〖朝代〗日本。〖簡介〗俗姓大工屋，金成如鐵弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗金成如鐵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

獨明良因
〖獨明良因〗〖出生〗+1679-01-01 ~ +1679-12-31。1679〖卒於〗+1742-01-01 ~ +1742-12-31。1742〖出生〗+1679〖朝代〗日本。〖簡介〗德翁良高弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗德翁良高〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗大旭玉麟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

獨本性源
〖獨本性源〗どくほん-しょうげん〖日-拉丁〗Dokuhon-syougen〖出生〗+1618-04-19。元和4年3月24日。〖卒於〗+1689-09-24。元禄2年8月11日、世寿72才。〖出生〗江戸時代, 後水尾天皇, 元和, 四年, 三月, 二十四日〖朝代〗日本。〖簡介〗隱元隆琦弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗隆琦〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗龍潭道珠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗凌雲道體〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗大仙道覺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗實山道傳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗恢門道頂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

獨步慶淳
〖獨步慶淳〗〖朝代〗日本〖簡介〗龜阜豐壽弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗龜阜豐壽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗準翁龜逸〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

獨步裔
〖獨步裔〗〖朝代〗清〖簡介〗湛菴行常弟子。（X82n1571_p0546b18）〖師長〗行常〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷95：「(湛菴常嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0546b18 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

獨湛性瑩
〖獨湛性瑩〗どくたん-しょうけい〖日-拉丁〗Dokutan-syoukei〖出生〗+1628-10-23。崇禎元年9月27日（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%8B%AC%E6%B9%9B%E6%80%A7%E7%91%A9，2016.01.20）〖卒於〗+1706-03-10。宝永3年1月26日（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%8B%AC%E6%B9%9B%E6%80%A7%E7%91%A9，2016.01.20）〖出生〗明, 思宗, 崇禎, 元年, 九月, 二十七日〖朝代〗明。〖地點〗莆田〖簡介〗隠元隆琦弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗隆琦〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗圓通道成〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗香山道圓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗石麟道新〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗丹崖道旭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗平石道樹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗無住道立〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗天瑞道恩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗龍門道懷〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗泰洲道香〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗天洲道充〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗喝岩道震〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗古鏡道明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗霄外道丹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗百非道覺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗智觀道照〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗大梁道建〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗石芳道瑞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗海岩道崇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗天岩道超〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗廓堂道達〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗朗洲道耀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗法眼道印〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗紫玉道晶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗天麟道仁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗化霖道龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗石窓道鏗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗成山道起〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗大方道廣〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗溫然道玉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗桂堂道昌〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗雲嶽道高〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗蓮洲道清〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗悅峰道章〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗太玄道通〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗巨海道光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗天章道奎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗雪庭道安〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗默外道說〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗黃玉道溫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

獨潭慧澄
〖獨潭慧澄〗どくたん-えちょう〖日-拉丁〗Dokutan-echou〖朝代〗日本〖簡介〗德叟宗智弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗德叟宗智〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗湛玄慧然〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

獨潭海昌
〖獨潭海昌〗〖別名〗獨潭昌〖朝代〗明〖簡介〗大溈山僧人，無礙鑒法嗣。（明清序：020；X67n1308_p0508c22）〖師長〗無礙鑒〖出處〗（明清序：020；X67n1308_p0508c22）〖弟子〗大方疑〖出處〗《禪燈世譜》卷6：「獨潭昌，大方疑」(CBETA, X86, no. 1601, p. 410, a59-60 // Z 2B:20, p. 302, c1 // R147, p. 604, a1)〖出處〗( CBETA X67n1308_p0524b10 ) 徑石滴乳集卷之二法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

獨照性圓
〖獨照性圓〗どくしょう-しょうえん〖日-拉丁〗Dokusyou-syouen〖出生〗+1617-04-08。元和(げんな)3年3月3日生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E7%8B%AC%E7%85%A7%E6%80%A7%E5%86%86-1094355，2016.01.22）〖卒於〗+1694-09-06。元禄(げんろく)7年7月17日死去。78歳。（https://kotobank.jp/word/%E7%8B%AC%E7%85%A7%E6%80%A7%E5%86%86-1094355，2016.01.22）〖出生〗江戸時代, 後水尾天皇, 元和, 三年, 三月, 初三日〖朝代〗日本。〖簡介〗俗姓富田，隱元隆琦弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗隆琦〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗月潭道澄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗竹岩道貞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

獨照祖輝
〖獨照祖輝〗どくしょう-そき〖日-拉丁〗Dokusyou-soki〖別名〗真覺禪師〖朝代〗日本〖簡介〗義翁紹仁弟子。（日佛·冊108：225）〖師長〗義翁紹仁〖出處〗（日佛·冊108：225）〖弟子〗藏石昌瓊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗無性昌鑑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

獨牧護
〖獨牧護〗〖出生〗+1622-01-01 ~ +1622-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1686-01-24 ~ +1687-02-11。。（疑年錄：453）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 二十五年，65歲〖朝代〗明。清〖地點〗古田〖簡介〗古田人，姓王，永嘉法通僧人。父歿，火化，見白骨生感，投極樂剃染；連雲成回閩，一見皈心，力加參究，後聞金粟元在百山開堂，至彼作火頭。師生於天啟壬戌，寂於康熙丙寅，世壽六十有五，僧臘四十九。火後，牙齒衣鈎不壞，得五色堅固子數十顆；門人就吹臺山麓，甃墖奉之。（疑年錄：453；X82n1571_p0513a24；X82n1571_p0513b24）〖師長〗古淵成〖出處〗（明清序：094；X82n1571_p0513b24 ）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0513a24 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

獨產靈苗
〖獨產靈苗〗〖朝代〗日本〖簡介〗無得良悟弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗無得良悟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗九峰為鼎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗鐵叟田牛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

獨癡淨養
〖獨癡淨養〗どくちじょうよう〖卒於〗+1764-11-23 ~ +1764-12-22。明和1(1764)年11月（https://wikimatome.org/wiki/%E7%8B%AC%E7%97%B4%E6%B5%84%E9%A4%8A，2015.12.05）〖朝代〗日本〖簡介〗泰宗元雄弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗泰宗元雄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗樵雲衍童〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

獨眼龍
〖獨眼龍〗即婺州明招德謙禪師，受羅山印記，不滯一隅，擊揚玄旨，人皆畏其敏捷，鮮敢當鋒，以失左目，遂號獨眼龍。宋·善卿編正《祖庭事苑》

獨秀
〖獨秀〗〖朝代〗日本〖簡介〗在中廣衍弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗在中廣衍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

獨秀乾才
〖獨秀乾才〗どくしゅうけんさい〖日文〗法智普光禅師〖朝代〗日本〖簡介〗悟溪宗頓弟子。（日佛·冊108：397）〖師長〗悟溪宗頓〖出處〗（日佛·冊108：397）〖弟子〗仁岫宗壽〖出處〗（日佛·冊108：404）〖弟子〗一溪宗統〖出處〗（日佛·冊108：405）〖弟子〗信叔紹允〖出處〗（日佛·冊108：405）〖弟子〗文淵宗殊〖出處〗（日佛·冊108：405）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

獨秀令岱
〖獨秀令岱〗〖日-拉丁〗Dokushû Reitai 〖別名〗雲臥庵〖卒於〗+1798-03-02。寛政十年正月十五日寂〖朝代〗日本〖簡介〗天倪慧謙弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗天倪慧謙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

獨空
〖獨空〗十八空皆因緣相待：如內空因內法故名內空，若無內法，則無內空；十八空皆爾。是獨空無因無待，故名獨空。復次，獨空者，如虛空、如、法性、實際、涅槃。【相關】空故示世間相，關于空龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

獨空通
〖獨空通〗〖朝代〗明〖簡介〗一峰寧弟子。（X84n1582_p0395a14）〖師長〗一峰寧〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「一峰寧禪師法嗣，獨空通禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 395, a13-14 // Z 2B:17, p. 238, c10-11 // R144, p. 476, a10-11)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0395a14 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

獨立建立
〖獨立建立〗如五相建立極微中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

獨翁宗知
〖獨翁宗知〗〖朝代〗日本〖簡介〗福翁全智弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗福翁全智〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗密雲知三〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

獨耀曜
〖獨耀曜〗〖別名〗石佛曜〖朝代〗清〖簡介〗天竺行珍弟子。（X82n1571_p0596a10；禪典·禪宗法系譜：18）〖師長〗行珍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0596a10 ) 五燈全書〖出處〗g019p0239(武林理安寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

獨耀鑑
〖獨耀鑑〗〖朝代〗清〖地點〗仁和〖簡介〗仁和趙氏，靈嶽行古弟子。（X82n1571_p0507a16）〖師長〗靈嶽古〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷91：「(靈岳古嗣)。 」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0507a16 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

獨脫
〖獨脫〗獨立、超脫，無所依賴。是禪悟者的機用。《臨濟語錄》：“如諸方學道者流，未有不依物出來底，山僧向此間從頭打。手上出來手上打，口裏出來口裏打，眼裏出來眼裏打。未有一個獨脫出來底，皆是上他古人閑機境。”《密庵語錄》：“所以，德山據一條白棒，佛來也打，祖來也打……(德山)又道：我三十年，不曾打著個獨脫底。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

獨脫一句
〖獨脫一句〗毫無依倚、超脫情識的機語。《圓悟語錄》卷四：“箭鋒相拄，針芥相投則且置，獨脫一句作麼生道?倏爾風雲會，廓然天地春。”又卷七：“雲門睦州當面蹉過，德山臨濟誑諕閭閻。自餘立境立機、作窠作窟，故是滅胡種族。且獨脫一句作麼生道?萬緣遷變渾閒事，五月山房冷似冰。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

獨與女人說法戒制意
〖獨與女人說法戒制意〗亦名：與女人說法過限戒制意《戒本疏》‧九十單提法：「（波逸提）獨與女人說法戒九。凡說法生善，事須應時。不請而說，理無強授。本無信敬，情懷奢慢；脫因斯次，致有過非，不免譏謗，清白難拔。又女人形礙，福緣難遇；一向不說，無由生善，於法永隔，長流苦海，故聽限齊，過則便犯。」（戒疏記卷一三‧四六‧一七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

獨與女人說法戒有請及男二俱是開
〖獨與女人說法戒有請及男二俱是開〗《戒本疏》‧九十單提法：「問：『有請及男，俱不說犯，何故唯除男耶？』答：『已言除男子，不勞更除請；若著請者，疑謂有男須請得說。』」《行宗記》釋云：「問中，以二俱是開，而除不除別。答中，即約遮疑釋之。亦可除男本有緣起；自餘開通，不可盡列。」（戒疏記卷一三‧四九‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

獨與女人說法戒犯緣
〖獨與女人說法戒犯緣〗亦名：與女人說法過限戒犯緣子題：有智、無智、五語、六語、有智男子、無智男子《戒本疏》‧九十單提法：「六緣成犯：一﹑是女人，二﹑知，三﹑不請，四﹑無有智俗人男子，五﹑言了，六﹑過限。犯。……有智者，解麤惡語也。如僧祇中，互有盲聾二人當一；若男眠；母女姊妹；男子七歲，若過七歲不解好惡義味，皆名無智。餘如鈔說。」《行宗記》釋云：「釋智男中，初科，初示有智。如下，簡無智。後指鈔者，彼云中邊不同者不聽；又云，必是俗人，出家人不得，以事同故，正使僧集，若多女無俗男者，不得說之。」（戒疏記卷一三‧四七‧五）《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「（一﹑釋不請）若不請者，聽齊五六語。若請說，若問義，隨多少。（二﹑釋過五六語）五分，有五六語得解，故便制戒。四分，五語者，色、受、想、行、識無我也；六語者，眼、耳、鼻、舌、身、意無常也；不得更增一句。故僧祇中，說六句已，云使汝速盡苦，得墮。（三﹑釋無有智俗男）律云，有智男子者，解知麤惡不麤惡事。多論，有智男子解人情語，可作證明。若中邊不同者，不聽。必是俗人。出家不得，以事同故。正使僧集，若多女無俗男者，不得說之。女謂能受婬者，若為尼說，得。僧祇，若盲若聾，亦名無人；一盲一聾，此二當一人。若眠亦名無人。若母姊妹等亦犯。若減七歲；若過，不解好惡義味；亦名無智男子。餘如大疏。」《資持記》釋云：「釋第三（不請）中，請問不制者，以虛心求請，義非強說，故不限多少。釋第六緣（過五六語），先引五分，以顯開限。彼律，有女風病，比丘不為說法，因死，故開。次引四分出語相。無我無常字，並貫上五六。如云色無我，乃至識無我；眼無常，乃至意無常。詳律後緣。且舉陰入；或說餘法，用此為限。後引僧祇，以明過限。所以爾者，良以目對女人，鮮能自攝。欲情內動，強授忘勞。故雖聖法，不許多及。凡情皆爾，世事昭然。」（事鈔記卷二二‧二七‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

獨與女人說法戒緣起
〖獨與女人說法戒緣起〗亦名：與女人說法過限戒緣起《含註戒本》‧九十單提法：「佛在舍衛，迦留陀夷在姑前與兒婦耳語說法。因姑譏問，比丘舉過，佛因制斷。後開五六語，及有智男過限說等。」（含註戒本卷中‧三‧一五）《行宗記》‧釋九十單提法：「緣起。姑譏問者，律中姑問婦言，向比丘說何事耶？婦言，與我說法。姑言，若說法者，當高聲說，令我等聞，云何耳中獨言耶？乞食比丘聞舉過等。由佛制故，諸女請說，比丘畏慎，佛開說五六語。又諸比丘復有畏慎心，以無智男子便休，不為女說，佛言，若有智男，聽過五六語說。」（戒疏記卷一三‧四七‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

獨與女人說法戒釋名
〖獨與女人說法戒釋名〗亦名：與女人說法過限戒釋名《資持記》‧釋釋相篇：「過限，謂五、六語已外也。」（事鈔記卷二二‧二六‧一九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

獨與女人說法戒開緣
〖獨與女人說法戒開緣〗亦名：與女人說法過限戒開緣《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「不犯者，若五六語。有智男子前過說。若無有智男前請，應答廣說；授五戒，及法，授八關齋，及說八齋法，八聖道，十不善法，女人問義，不解廣說。若錯者。一切不犯。」《資持記》釋云：「不犯中四：初是順教；有下，伴證；若無下，他請；若錯下，非意。五戒即三歸體；及法，謂五戒相。八齋亦同。」（事鈔記卷二二‧二八‧一五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

獨與女人露地坐戒犯相
〖獨與女人露地坐戒犯相〗亦名：與女人露坐戒犯相子題：一尋《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「十誦，與女露地坐，隨起還坐，隨爾數墮。相去一尋內墮，一尋半吉，二尋若過無犯。」《資持記》釋云：「一尋八尺，即伸手內。」（事鈔記卷二四‧二六‧一八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

獨與女人露地坐戒犯緣
〖獨與女人露地坐戒犯緣〗亦名：與女人露坐戒犯緣子題：見屏、聞屏《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「四緣，一﹑是俗女；二﹑露處淨人見聞屏處；三﹑無第三人；四﹑在申手內共坐。犯。」《資持記》釋云：「列緣，第二，注釋露處，由此二屏，皆無障故。前云塵霧暗黑名見屏，常語不聞聲名聞屏。」（事鈔記卷二四‧二六‧一四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

獨與女人露地坐戒緣起
〖獨與女人露地坐戒緣起〗亦名：與女人露坐戒緣起《含註戒本》‧九十單提法：「佛在舍衛，迦留陀夷與齋優婆私露地共坐。乞食比丘見嫌之，具向諸比丘說。以過白佛，因而制戒。」（含註戒本卷中‧一七‧一五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

獨與女人露地坐第四十五
〖獨與女人露地坐第四十五〗(此是共戒，尼同制)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

獨舉高
〖獨舉高〗〖卒於〗+1342-02-14 ~ +1343-02-03。（疑年錄：320）〖朝代〗元〖簡介〗海鹽天寧寺僧人。（疑年錄：320）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

獨芳清曇
〖獨芳清曇〗どくほう せいどん〖朝代〗日本〖簡介〗清拙正澄弟子。（日佛·冊103：10；日佛·冊108：362）〖師長〗正澄〖出處〗（日佛·冊103：10）〖弟子〗仲機壽軫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）〖弟子〗雲岳齊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）〖弟子〗靈旵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

獨茲
〖獨茲〗有二義：一義云獨茲者，指能領心；餘者，色非色等餘種種相也。一義云獨茲者，指當文；餘者指餘處文。受戒發戒緣，雖示心境，未具示能領心；今茲曲示，故云獨茲耳等也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

獨菩薩教
〖獨菩薩教〗　　台宗將佛陀一代教法判立為藏、通、别、圓稱化法四教，每一教皆依所化眾生之根機而有别，其第三教稱别教，此類教法為「不共教」，亦卽非屬聲聞、緣覺二乘人，所共習之教法，而係單獨對菩薩闡説教、理、智、斷、行、位、因、果等，大乘無量法，故稱獨菩薩教。有别于藏、通二教之通于二乘，亦異于圓教之佛乘。其教法内容係論説「但中」理，依之而次第修習空、假、中三觀，並斷盡十二品無明達佛果。〔四教義卷一、天台四教儀〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

獨菴玄光
〖獨菴玄光〗どくあんげんこう〖別名〗玄光〖別名〗獨庵玄光〖別名〗蒙山〖別名〗睡庵〖出生〗+1630-02-12 ~ +1631-01-31。寛永7年生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E7%8B%AC%E5%BA%B5%E7%8E%84%E5%85%89-1094225#E3.83.87.E3.82.B8.E3.82.BF.E3.83.AB.E7.89.88.20.E6.97.A5.E6.9C.AC.E4.BA.BA.E5.90.8D.E5.A4.A7.E8.BE.9E.E5.85.B8.2BPlus，2017.10.17）〖卒於〗+1698-03-22。元禄11年2月11日死去。69歳。（https://kotobank.jp/word/%E7%8B%AC%E5%BA%B5%E7%8E%84%E5%85%89-1094225#E3.83.87.E3.82.B8.E3.82.BF.E3.83.AB.E7.89.88.20.E6.97.A5.E6.9C.AC.E4.BA.BA.E5.90.8D.E5.A4.A7.E8.BE.9E.E5.85.B8.2BPlus，2017.10.17）〖出生〗江戸時代, 明正天皇, 寛永, 七年〖朝代〗日本。〖簡介〗【大正藏】No.2597《獨菴獨語》日本 獨菴玄光撰。月舟宗林弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗月舟宗林〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗逆流禎順〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖出處〗( CBETA X72n1440_p0666a21 ) 為霖道霈禪師還山錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

獨行無明
〖獨行無明〗　　唯識宗所立四種無明中的不共無明之一。此指不與貪等俱起，而與第六意識相應，獨行而起的無明。此復分為二種：一、主獨行不共無明，係與大隨八種惑、中隨二種惑俱起，而隱其體用，獨顯己之體用。二、非主獨行不共無明，則與忿等之小隨惑俱起，小隨惑之體用顯，無明之體用隱。見成唯識論卷五。四種無明當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

獨行無明
〖獨行無明〗二解　成唯識論五卷七頁云：非貪等俱者；名獨行無明。是主獨行，唯見所斷。如契經說：諸聖有學，不共無明，已永斷故；不造新業。非生獨行，亦修所斷。忿等皆通見所斷故。恆行不共，餘部所無。獨行不共，此彼俱有。當代·朱沛煌編《法相詞典》

獨覺
〖獨覺〗梵云：畢勒支底迦。唐言獨行。此有二。謂部行。麟喻也。瑜伽論云：常樂寂靜。不欲雜居修加行滿無師友教自然獨出世間中行中果故名獨覺。或觀緣悟道。又名緣覺華嚴經云：上品十善道修治清淨。不從他教。自覺悟故。大悲方便不具足故。悟解甚深因緣法故。二住持僧者淮高僧傳有十科。一譯經。二解義。三習禪。四明律。五護法。六感通。七遺身。八讀誦。九興福。十聲德(通惠大師云：為僧不預於十科。事佛徒勞於百歲)。右僧寶訖。宋·道誠集《釋氏要覽》

獨覺
〖獨覺〗俱舍論十二卷八頁云：獨覺出現，通劫增減。然諸獨覺，有二種殊。一者、部行，二、麟角喻。部行獨覺，先是聲聞。得勝果時，轉名獨勝。有餘說彼先是異生，曾修聲聞順抉擇分，今自證道，得獨勝名。由本事中，說一山處，總有五百苦行外仙。有一獼猴，曾與獨覺相近而住，見彼威儀。展轉遊行，至外仙所。現先所見獨覺威儀。諸仙睹之，咸生敬慕。須臾皆證獨覺菩提。若先是聖人；不應修苦行。麟角喻者：謂必獨居。二獨覺中，麟角喻者；要百大劫，修菩提資糧，然後方成麟角喻獨覺。言獨覺者，謂現身中，離稟至教，唯自悟道。以能自調，不調他故。何緣獨覺，言不調他？非彼無能演說正法。以彼亦得無礙解故。又能憶念過去所聞諸佛所，宣聖教理故。又不可說彼無慈悲。為攝有情，現神通故。又不可說無受法機。爾時有情，亦有能起世間離欲對治道故。雖有此理；由彼宿習，少欣樂勝解，無說希望故。又知有情，難受深法。以順流既久，難令逆流故。又避攝眾，故不為他宣說正法。怖諠雜故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

獨覺不說法
〖獨覺不說法〗二解　大毗婆沙論一百八十卷十五頁云：問：若獨覺，亦得無礙解者；何故不能為他說法？答：彼愛寂靜，樂獨處故。怖畏喧雜，厭眾集故。見遠離功德，憒鬧過失故。心背徒眾，豈能說法。有說：一切獨覺，皆是奢摩他行。要毗缽舍那行，方能說法。有說：一切獨覺，不樂安布名身等故。有說：彼審觀察：設我說法，彼即能入正性離生，得果離染，及漏盡者；我亦當說。然不能如是。我何能唐捐其功耶。是故不說。有說：一切獨覺，能審度量世間惟有二種所化。一者、佛所化，二者、聲聞所化。無有獨覺所化有情。故不說法。有說：夫說法者，由二因緣。一者、力所引發，二者、由隨他教。獨覺無力，不隨他教。又一者、無畏引發，二者、由隨他教。獨覺無無畏，不隨他教。又一者、大悲引發，二者、由隨他教。獨覺無大悲，不隨他教。是故彼不能說法。問：說法俱由一切佛法，何故但說力無畏大悲，非餘耶？答：力能安立自論；無畏能摧他論；大悲能起說法欲；更不待餘，故惟說此有。謂彼獨覺，作是思惟：能說法者，所謂法王，及法王子，我非法王，亦非法王子。何能說法。是故不說。有說：彼獨覺作是念：我從昔來，不曾習學諸說法事。是故不說。有說：若自覺而於三種正調伏事得善巧者，乃能說法。獨覺不爾。有說：自覺如能具一切智，一切種智者，方能說法。獨覺不爾。有說：夫說正法，皆為破我。獨覺出世時，眾生著我，堅固難破。故不說法。有說：彼自覺者，於說法時，心必依趣涅槃。獨覺若起趣涅槃心時，第二剎那。便入寂滅。極樂解脫故。如來不爾。雖樂解脫；而為大悲大捨所持，能久住說。有說：自覺而能成就無忘失法，乃能說法。獨覺若在空閑林中；能以無礙解，安布蘊界處等名句文身。若入聚落行乞食時，前所安布，或有忘失。彼作是念：我既不得無忘失法；何用說法。是故不說。有說：獨覺種姓，法應如是。雖得無礙解；而不樂說法，欲有饒益，惟現神通，或但為他受八齋戒。當代·朱沛煌編《法相詞典》

獨覺乘
〖獨覺乘〗顯揚三卷十四頁云：二、獨覺乘。謂住獨覺法性；為令自身證寂滅故；不由師教，發正願已，修方便行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

獨覺乘種性
〖獨覺乘種性〗　　又作獨覺乘定性、辟支佛乘性、緣覺定性，為唯識宗所立眾生的五種種性之一。乃具有可證辟支佛果的無漏種子者。此種性法爾唯有生空無漏種子，故深厭生死，專修自利樂寂之法，唯斷煩惱障，證生空之理，定得自乘之果而入無餘涅槃。以其不具佛種，故不成佛，即二乘所被之機，故兩者合稱二乘定性。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

獨覺乘補特伽羅
〖獨覺乘補特伽羅〗雜集論十三卷三頁云：獨覺乘補特伽羅者：謂住獨覺法性，若定不定；性是中根自求解脫，發弘正願；修厭離貪解脫意樂；及修獨證菩提意樂；即聲聞藏為所緣境；精進修行法隨法行。或先未起順抉擇分，或先已起順抉擇分，或先未得果，或先已得果。出無佛世；唯內思惟聖道現前。或如麟角獨住，或復獨勝部行，得盡苦際。若先未起順抉擇分，亦不得果，如是方成麟角獨住。所餘當成獨勝部行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

獨覺乘補特伽羅
〖獨覺乘補特伽羅〗　　獨覺乘補特伽羅者，謂住獨覺法性若定不定性是中根自求解脫發弘正願，修厭離貪解脫意樂，及修獨證菩提，意樂即聲聞藏為所緣境，精進修行法隨法行，或先未起順決擇分，或先已起順決擇分，或先未得果，或先已得果，出無佛世，唯內思惟聖道現前，或如麟角獨住，或復獨勝部行得盡苦際，若先未起順決擇分亦不得果，如是方成麟角獨住，所餘當成獨勝部行。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

獨覺乘證得
〖獨覺乘證得〗二解　顯揚六卷十一頁云：獨覺乘證得者：略有三種。一、由先已得順抉擇分善根故，二、由先已得無漏真證故，三、由次第得故。此中由前二證得者，名非獨勝覺。由後證得者，名犀角喻覺。當代·朱沛煌編《法相詞典》

獨覺乘證得三種
〖獨覺乘證得三種〗如獨覺乘證得中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

獨覺住
〖獨覺住〗瑜伽三十四卷二十八頁云：云何獨覺住？謂初所習鱗角喻獨覺，樂處孤林，樂獨居住，樂甚深勝解，樂觀察甚深緣起道理，樂安住最極空無願無相作意。若第二第三所習部行喻獨勝，不必一向樂處孤林，樂獨居住；亦樂部眾共相雜住。所餘住相，如麟角喻。當代·朱沛煌編《法相詞典》

獨覺地
〖獨覺地〗二解　瑜伽釋十八頁云：獨覺地者：常樂寂靜，不欲雜居；修加行滿，無師友教，自然獨悟永出世間中行中果，故名獨覺。或觀待緣而悟聖果，亦名緣覺。如是獨覺種姓發心修行得果，一切總說為獨覺地。當代·朱沛煌編《法相詞典》

獨覺現觀
〖獨覺現觀〗雜集論十三卷十五頁云：獨覺現觀者：謂前所說七種現觀，不由他音而證得故；名獨覺現觀。當代·朱沛煌編《法相詞典》

獨覺現觀
〖獨覺現觀〗　　獨覺現觀者，謂前所說七種現觀，不由他音而證得故，名獨覺現觀。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

獨覺種姓
〖獨覺種姓〗瑜伽三十四卷二十七頁云：云何獨覺種姓？謂由三相，應正了知。一者、本性獨覺，先未證得彼菩提時，有薄塵種姓。由此因緣，於憒鬧處，心不愛樂。於寂靜處，深心愛樂。二者、本性獨覺，先未證得彼菩提時，有薄悲種姓。由是因緣，於說正法利有情事，心不愛樂。於少思務寂靜住中，深心愛樂。三者、本性獨覺，先未證得彼菩提時，有中根種姓，是慢行類。由是因緣，深心希願無師無敵而證菩提。當代·朱沛煌編《法相詞典》

獨覺習
〖獨覺習〗瑜伽三十四卷二十八頁云：云何獨覺習？謂有一類，依初獨覺道，滿足百劫，修集資糧。過百劫已；出無佛世，無師自能修三十七菩提分法，證法現觀，得獨覺菩提果，永斷一切煩惱，成阿羅漢。復有一類，或依第二，或依第三獨覺道，由彼因緣，出無佛世，無師自能修三十七菩提分法，或證法現觀，乃至得阿羅漢果，或得沙門果，至極究竟畢竟離垢，畢竟證得梵行邊際，證得最上阿羅漢果。當知此中由初習故成獨覺者，名麟角喻。由第二第三習故成獨勝者，名部行喻。當代·朱沛煌編《法相詞典》

獨覺菩提
〖獨覺菩提〗顯揚三卷十九頁云：二、獨覺菩提。謂獨覺乘轉依所得寂滅，及趣寂滅道。當代·朱沛煌編《法相詞典》

獨覺行
〖獨覺行〗瑜伽三十四卷二十九頁云：云何獨覺行？謂一切獨覺，隨依彼彼村邑聚落而住；善護其身，善守諸根，善住正念。隨入彼彼村邑聚落；或為乞食，或濟度他下劣愚昧，以身濟度，不以語言。何以故？唯現身相，為彼說法；不發言故。示現種種神通境界，乃至為令心誹謗者生歸向故。又彼一切，應知本來一向趣寂。當代·朱沛煌編《法相詞典》

獨覺道
〖獨覺道〗瑜伽三十四卷二十七頁云：云何獨覺道？謂由三相，應正了知。謂有一類，安住獨覺種姓，經於百劫，值佛出世，親近承事，成熟相續，專心求證獨覺菩提。於蘊善巧，於處善巧，於界善巧，於緣起善巧，於處非處善巧，於諦善巧，勤修學故；於當來世，速能證得獨覺菩提。如是名為初獨覺道。復有一類，值佛出世，親近善士，聽聞正法，如理作意。於先所未起順抉擇分善根，引發令起。謂煖頂忍。而無力能，即於此生，證法現觀得沙門果。復修蘊善巧，修處善巧，修界善巧，修緣起善巧，修處非處善巧，修諦善巧故；於當來世，能證法現觀，得沙門果。是名第二獨覺道。復有一類，值佛出世，親近善士，聽聞正法，如理作意。證法現觀，得沙門果；而無力能，於一切種至極究竟畢竟離垢，畢竟證得梵行邊際阿羅漢果。復修蘊善巧，修處善巧，修界善巧，修緣起善巧，修處非處善巧，修諦善巧故；依出世道，於當來世，至極究竟畢竟離垢，畢竟證得梵行邊際阿羅漢果。是名第三獨覺道。當代·朱沛煌編《法相詞典》

獨角仙人
〖獨角仙人〗過去久遠世時，婆羅奈國山中有仙人。以仲春之月，於澡槃中小便，見鹿麚麀合會，婬心即動，精流槃中。麀鹿飲之，即時有娠。滿月生子，形類如人，唯頭有一角，其足似鹿。鹿當產時，至仙人菴邊而產。見子是人，以付仙人而去。仙人出時，見此鹿子，自念本緣，知是己兒，取已養育。及其年大，懃教學問，通十八種大經。又學坐禪，行四無量心，即得五神通。一時上山，值大雨泥滑，其足不便躄地，破其鍕持，又傷其足；便大瞋恚，以鍕持盛水，呪令不雨。仙人福德，諸龍鬼神皆為不雨。不雨故，五穀、五果盡皆不生，人民窮乏，無復生路。婆羅奈國王憂愁懊惱，命諸大官集議雨事。明者議言：「我曾傳聞仙人山中，有一角仙人，以足不便故，上山躄地傷足，瞋呪此雨令十二年不墮」。王思惟言：「若十二年不雨，我國了矣，無復人民！」王即開募，「其有能令仙人失五通，屬我為民者，當與分國半治。」是婆羅奈國有婬女，名曰扇陀，端正無雙，來應王募，問諸人言：「此是人、非人？」眾人言：「是人耳！仙人所生。」婬女言：「若是人者，我能壞之。」作是語已，取金槃盛好寶物，語國王言：「我當騎此仙人項來！」婬女即時求五百乘車，載五百美女。五百鹿車，載種種歡喜丸，皆以眾藥和之，以眾彩畫之令似雜果；及持種種大力美酒，色味如水。服樹皮，衣草衣，行林樹間，以像仙人；於仙人菴邊，作草庵而住。一角仙人遊行見之，諸女皆出迎逆，好華好香供養仙人，仙人大喜。諸女皆以美言敬辭問訊仙人，將入房中，坐好床蓐，與好淨酒以為淨水，與歡喜丸以為果蓏。食飲飽已，語諸女言：「我從生已來，初未得如此好果、好水！」諸女言：「我以一心行善故，天與我願，得此好果、好水。」仙人問諸女：「汝何以故膚色肥盛？」答言：「我曹食此好果，飲此美水，故肥盛如此！」女白仙人言：「汝何以不在此間住？」答曰：「亦可住耳！」女言：「可共澡洗！」即亦可之。女手柔軟，觸之心動；便復與諸美女更互相洗，欲心轉生，遂成婬事，即失神通，天為大雨。七日七夜令得歡喜飲食，七日已後酒果皆盡，繼以山水木果，其味不美，更索前者，答言：「已盡！今當共行，去此不遠，有可得處。」仙人言：「隨意！」即便共出，媱女知去城不遠，女便在道中臥。言：「我極，不能復行！」仙人言：「汝不能行者，騎我項上，當項汝去！」女先遣信白王：「王可觀我智能。」王勅嚴駕，出而觀之。問言：「何由得爾？」女白王言：「我以方便力故，今已如此，無所復能。」令住城中，好供養恭敬之，足五所欲，拜為大臣。住城少日，身轉羸瘦；念禪定心樂，厭此世欲。王問仙人：「汝何不樂？身轉羸瘦？」仙人答王：「我雖得五欲，常自憶念林間閑靜，諸仙遊處，不能去心。」王自思惟：「若我強違其志，違志為苦，苦極則死。本以求除旱患，今已得之，當復何緣強奪其志？」即發遣之。既還山中，精進不久，還得五通。佛告諸比丘：「一角仙人，我身是也；婬女者，耶輸陀羅是。爾時以歡喜丸惑我，我未斷結，為之所惑；今復欲以藥歡喜丸惑我，不可得也！」【相關】羅睺羅母本生經，關于佛龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

獨角仙人
〖獨角仙人〗〖巴利〗Isisiṅga〖梵文〗Ṛṣyaśṛṅga〖別名〗一角仙人〖別名〗一角〖別名〗一角仙〖巴利〗Ekasiṅga〖梵名〗Ekaśṛṅga〖簡介〗佛陀過去生的故事。（一）古代印度有一位仙人，某日一隻母鹿飲其精液後產下一子，於是仙人將這個孩子取名為一角並教養長大。一角勤修苦行讓帝釋天感覺受到威脅，於是命天女Alambusā去誘惑一角使其破戒。雖然Alambusā想盡各種辦法，但一角謹記父親教誨始終不為所動，Alambusā終告失敗而請求一角的原諒。（二）一角的持戒修行讓帝釋天備受威脅，為了讓一角破戒，於是帝釋天想辦法運用神力使迦尸國面臨乾旱而陷入饑荒。一籌莫展的迦尸國王詢問帝釋天乾旱的原因，並在其指示下派了公主Naḷinikā前去誘惑一角。不過一角始終嚴守父親所教，完全不受影響。（三）在漢譯的資料當中（《本行集經》卷十六、《大智度論》卷十七、《大唐西域記》卷二等），全部記錄著一角最後受到女子誘惑而失去神通力，內容剛好跟前述（一）（二）完全相反。（インド仏教：028）〖出處〗( CBETA T25n1509_p0183a15 ) 大智度論〖出處〗( CBETA T50n2060_p0448c15 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳〖出處〗( CBETA T53n2121_p0209c17 ) 經律異相〖出處〗( CBETA T53n2122_p0827c04 ) 法苑珠林法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

獨遊橘仙
〖獨遊橘仙〗〖朝代〗日本〖簡介〗萬休噇眠弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗萬休噇眠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗雄峰祖雲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗桂巖祖峰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗圓了無參〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

獨運孤明
〖獨運孤明〗第三板十三行脫運字。宋·善卿編正《祖庭事苑》

獨郎行日禪師語錄
〖獨郎行日禪師語錄〗　　清行日說，超香等編。二卷。收住天台通玄四寺語錄、小參、晚參、示眾、機緣問答、拈古、頌古、和梁山牧牛十頌、像贊、詩偈、佛事等。收入《明嘉興大藏經》第三十六冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

獨長性亨
〖獨長性亨〗〖朝代〗日本〖簡介〗如雪文巖弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗如雪文巖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

獨門慧
〖獨門慧〗〖別名〗古曇慧〖朝代〗清〖簡介〗大淵本奫弟子。（X82n1571_p0535c16）〖師長〗大淵本奫〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「金陵古曇獨門慧禪師……(大淵奫嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 535, c16-21 // Z 2B:14, p. 431, b14-c1 // R141, p. 861, b14-p. 862, a1)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0535c16 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

獨陽元盛
〖獨陽元盛〗〖朝代〗日本〖簡介〗潮音道海弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗潮音道海〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

獨雄義漸
〖獨雄義漸〗〖朝代〗日本〖簡介〗中巖慈暹弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗中巖慈暹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗默禪祖直〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

獨頭
〖獨頭〗亦名自性，〈懺篇記〉云：「不從他生，故云自性﹔當體是果，故云獨頭。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

獨頭
〖獨頭〗《行宗》：「獨頭即瞥爾異名。」又云：「後念還追前事，故云重緣。向，即前也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

獨頭意識
〖獨頭意識〗　　此又名不俱意識，就是不與前五識俱起，單獨生起而泛緣十八界的意識。此復有三種，稱為獨散意識，夢中獨頭意識，定中獨頭意識。詳見分釋。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

獨鼎中擧
〖獨鼎中擧〗〖朝代〗日本〖簡介〗平山善均弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗平山善均〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

獪
〖獪〗〖音〗kuài〖說文〗獪，狡獪也。《辭典雜錄》

獫
〖獫〗〖音〗xiǎn〖說文〗獫，黑犬黃頭。《辭典雜錄》

獬豸
〖獬豸〗堯時瑞獸也。形似牛一角，侫臣入朝即以角觸之，說文云：古者決訟，令觸不直，或云：雄曰獬，雌曰豸，形同而難辨，今問意正謂此矣，詳此問端，出於洞山新豐吟獬豸同欄辨者嗤，薰蕕共處須分郁。宋·善卿編正《祖庭事苑》

獮猴
〖獮猴〗吾佛隨類化身獼猴、鹿、馬、巨嶽、巔山。宋·善卿編正《祖庭事苑》

獮猴獻蜜處
〖獮猴獻蜜處〗西域記七卷十二頁云：舍利子證果東南，有窣堵波。是吠舍釐王之所建也。佛涅槃後，此國先王，分得舍利，式修崇建。印度記曰：此中舊有如來舍利一斛，無憂王開取九斗，唯留一鬥。後有國王，復欲開取。方事興工。尋即地震。遂不敢開。其西北有窣堵波。無憂王之所建也。傍有石柱，高五六十尺，上作師子之像。石柱南有池。是群獼猴為佛穿也。在昔如來，曾住於此。池西不遠，有窣堵波。諸獼猴持如來缽上樹取蜜之處。池南不遠，有窣堵波。是諸獼猴奉佛蜜處。池西北隅，猶有獼猴形像。當代·朱沛煌編《法相詞典》

獰龍
〖獰龍〗喻指迅猛峻烈的機鋒，亦指機用傑出或上等根器的禪僧。獰：兇惡。《嘉泰普燈錄》卷二七《頌古上·大隨南堂靜禪師六首·即心即佛》：“即心即佛，鐵牛無骨。戲海獰龍，摩天俊鶻。西江吸盡未為奇，火裏生蓮香𩖼𩖼。”《碧岩錄》卷二，第二〇則：“所以道：澄潭不許蒼龍蟠，死水何曾有獰龍?”《五燈會元》卷一一，三交智嵩：“網底遊魚，龍門難渡。垂鉤四海，只釣獰龍。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

獲
〖獲〗〖音〗huò〖說文〗獲，獵所獲也。《辭典雜錄》

獲
〖獲〗〖音〗huò〖說文〗獲，刈穀也。《辭典雜錄》

獲寶馨麟
〖獲寶馨麟〗〖朝代〗日本〖簡介〗體安明全弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗體安明全〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗繁林道茂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

獲得清涼
〖獲得清涼〗瑜伽九十一卷二十二頁云：又即由彼如教授者所有正見，漸次勝進，先已遠離下地諸欲，乃至上極無所有處。當於聖諦得現觀時，便證無漏四念住等，乃至最後八聖支道，所有一切菩提分法。舉其最後，當知亦攝前位一切。由得彼故；成不還果。以得無漏菩提分法，是故說名獲得清涼。當代·朱沛煌編《法相詞典》

獲鹿真空
〖獲鹿真空〗〖朝代〗明〖簡介〗無言正道弟子。（嵩山少林寺賜紫住持曹洞正宗第二十六代禪師道公碑銘，2015.06.12）〖師長〗無言正道〖出處〗法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

獵
〖獵〗〖音〗liè〖說文〗獵，放獵逐禽也。《辭典雜錄》

獵獠
〖獵獠〗唐代南方少數民族之稱。參“獦獠”。《祖堂集》卷二，慧能：“師(指弘忍)曰：‘新州乃獵獠，寧有佛性耶?’(慧能)對曰：‘如來藏性遍於螻蟻，豈獨於獦獠而無哉?’”此例前用“獵獠”，後用“獦獠”，可見兩者是同一個詞兒。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

獷
〖獷〗〖音〗guǎng〖說文〗獷，犬獷獷不可附也。《辭典雜錄》

獸
〖獸〗〖音〗shòu〖說文〗獸，守備者。《辭典雜錄》

獺
〖獺〗〖音〗tǎ〖說文〗獺，如小狗，水居食魚。從犬，賴聲。《辭典雜錄》

獻
〖獻〗〖別名〗獻公〖朝代〗北魏〖簡介〗僧範（476-555）向洛陽從獻公聽法華經。（唐僧索引：60）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0483c01 ) 唐高僧傳: 釋僧範傳 {獻公}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

獻
〖獻〗〖別名〗獻功〖別名〗獻公〖簡介〗時又有沙門慧曉，厥姓傅氏，亦以禪績獻公。（唐僧索引：60）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0562b21 ) 唐高僧傳: 釋慧命傳 {獻公}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

獻
〖獻〗〖音〗xiàn〖說文〗獻，宗廟犬，名羹獻。犬肥者以獻之。《辭典雜錄》

獻中
〖獻中〗〖朝代〗唐〖簡介〗鵝湖大義弟子。〖師長〗大義〖出處〗今親侍左右者，則廣濟、翛然、獻中、普修、靈䛒、宏昭，并徒眾等。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

獻公淨真
〖獻公淨真〗〖朝代〗清〖簡介〗三宜明盂弟子。（X82n1571_p0682c19）〖師長〗明盂〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷111：「中州獻公淨真禪師……(三宜盂嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 682, c19-p. 683, a1 // Z 2B:15, p. 66, a7-13 // R142, p. 131, a7-13)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0682c19 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

獻可寂
〖獻可寂〗〖朝代〗清〖簡介〗山翁道忞法嗣。（X82n1571_p0379c19）〖師長〗道忞〖出處〗山翁忞嗣〖出處〗( CBETA X82n1571_p0379c19 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0037b17 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

獻甫光璞
〖獻甫光璞〗〖朝代〗日本〖簡介〗希雲慧澤弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗希雲慧澤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗竹卿慧賢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗瑞雪光欽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

獻粥
〖獻粥〗日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

獻統
〖獻統〗〖朝代〗隋〖簡介〗時獻統所圖迦毘羅王者。在上定林寺。巨有靈異。躬往祈禱。（唐僧索引：60）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0701c16 ) 唐高僧傳: 釋真觀傳 {獻統}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

獻蘊
〖獻蘊〗〖別名〗石門獻蘊〖別名〗大哥和尚〖別名〗夾山大哥〖朝代〗五代十國〖地點〗京兆府〖簡介〗五代後晉，襄州鳳凰山石門寺僧人，青林師虔禪師法嗣。（T51n2076_p0361a07；T51n2076_p0366a06）〖師長〗青林師虔〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖師長〗緣觀〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「鼎州梁山緣觀禪師法嗣……夾山大哥和尚」(CBETA, X78, no. 1553, p. 423, b16-19 // Z 2B:8, p. 301, b17-c2 // R135, p. 601, b17-p. 602, a2)〖弟子〗慧徹〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0360b20 ) 景德傳燈錄〖出處〗( CBETA X78n1553_p0542b08 ) 天聖廣燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

獻齋
〖獻齋〗日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

獼猴古鏡
〖獼猴古鏡〗公案。唐代雪峰義存關於“古鏡”的機語。古鏡：亙古常存之明鏡，喻一切眾生皆有之佛性。《景德傳燈錄》卷一二，三聖慧然：“師在雪峰，聞峰垂語雲：‘人人盡有一面古鏡，這個獼猴亦有一面古鏡。’師出問：‘曆劫無名，和尚為什麼立為古鏡?’峰雲：‘瑕生也。’師咄曰：‘這老和尚話頭也不識!’峰雲：‘罪過!老僧住持事多。’”此公案叢林多見拈提。《宏智廣錄》卷三：“舉，雪峰與三聖行次，見一隊猢猻。峰雲：‘只這猢猻，各各皆一面古鏡。’……師雲：‘當時若見雪峰道瑕生也，但近前雲喏喏。且道，何故如此?爭之不足，讓之有餘。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

獼猴喻
〖獼猴喻〗昔有一獼猴，為大人所打，不能奈何，反怨小兒。凡夫愚人亦復如是，先所嗔人代謝不停滅在過去，乃于相續後生之法謂是前者，妄生嗔忿毒恚彌深，如彼痴猴為大所打反嗔小兒。僧伽斯那撰/蕭齊·求那毘地譯《百喻經》

獼猴把豆喻
〖獼猴把豆喻〗昔有一獼猴，持一把豆，誤落一豆在地，便舍手中豆欲覓其一，未得一豆先所舍者雞鴨食盡。凡夫出家亦復如是，初毀一戒而不能悔，以不悔故放逸滋蔓一切都舍，如彼獼猴失其一豆一切都棄。僧伽斯那撰/蕭齊·求那毘地譯《百喻經》

獼猴江
〖獼猴江〗梵云麼迦吒，此云獼猴，賀邏䭾，此云池。應師云：今言江者，譯人義立耳，如言恒河，亦作恒江也，此池在毗舍離宮城外，約五六里，菴羅女園側，是昔獼猴羣集，為佛穿作此池也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

玄
〖玄〗〖音〗xuán〖說文〗玄，幽遠也。象幽而入覆之也。《辭典雜錄》

玄一
〖玄一〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐代僧。籍貫不詳，或謂係新羅人。精通法相學，以著述為事書中處處引用窺基、元曉、法位等師之教說，由此推知師應出於上記諸師之後，其餘事蹟與生卒年均不詳。（佛光：2019）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄一
〖玄一〗げんいち〖朝代〗日本〖簡介〗在庵普在弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗在庵普在〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄一如海
〖玄一如海〗〖別名〗玉真如海〖別名〗玄一海〖朝代〗清〖簡介〗習安孫氏，竺懷印弟子。（X85n1591_p0261a23）〖師長〗玉真竺懷印〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(竺懷印法嗣)……玄一如海禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 229, c9 // Z 2B:18, p. 372, c12 // R145, p. 744, a12)〖出處〗( CBETA X85n1591_p0261a23 ) 黔南會燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄中
〖玄中〗〖別名〗玄中法師〖簡介〗據《峨眉山志》所載，老子在上三皇時期的化身為玄中法師。（g049p0375）〖出處〗g049p0375(峨眉山志) {玄中}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄中猷
〖玄中猷〗〖別名〗復闇〖朝代〗明〖地點〗餘杭〖簡介〗依愚翁長老祝髮，研精教義。洪武中，主席於錢唐吳山大乘寺，道風大振。永樂庚子，繼主嘉禾東塔寺。（X77n1524_p0527b23）〖師長〗愚翁〖出處〗《補續高僧傳》卷25：「依愚翁長老祝髮。」〖出處〗( CBETA X77n1524_p0527b22 ) 補續高僧傳: 玄中猷傳 {玄中猷}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0527b23 ) 補續高僧傳: 玄中猷傳 {復闇}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄中禪要
〖玄中禪要〗〖朝代〗日本〖簡介〗竹居正猷弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗竹居正猷〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄人
〖玄人〗僧人，僧徒。《祖堂集》卷一一，雲門：“日入酉，玄人莫向途中走。黃葉浮漚賺殺人，命盡慞惶是了手。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

玄仲良圭
〖玄仲良圭〗〖朝代〗日本〖簡介〗通天隆光弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗通天隆光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗悅傳長慶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄侶
〖玄侶〗僧人，僧徒。《祖堂集》卷五，三平：“三平和尚嗣大顛，在漳州。師諱義忠，福州福唐縣人也。姓楊。自入大顛之室，而獲深契。值武宗澄汰，隱避三平山。後雖值宣宗再揚佛日，而彼海嵎，竟絕玄侶。”《景德傳燈錄》卷二二，清泉守清：“出家於岩背山。悟心之後，受請居清泉，玄侶臻集。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

玄信
〖玄信〗1893—1980。現代僧人，俗姓陳，字覺本，臺灣新竹人。1929年，禮臺北護國禪寺住持高林玄寶為師。1931年，於臺北環河北街創建勸化堂。後至日本京都臨濟學院研究佛學，並在大本山妙心寺受戒，1940年畢業。1942年，於臺北內湖創建金龍寺。1963年，又於臺北臨濟寺受具足戒。歷任臺北佛教分會理事、臺灣省佛教分會理事長。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

玄修
〖玄修〗〖簡介〗僧人。建雞足山圓通寺左之中峯室。（g084p0355）〖出處〗g084p0355(雞足山志) {玄修}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄傘
〖玄傘〗〖朝代〗唐〖簡介〗相州禪河寺僧，義淨於大福先寺譯《勝光天子》、《香王菩薩呪》、《一切莊嚴王經》時，任筆受工作。（T50n2061_p0710c07、T24n1452_p0418c02）〖出處〗( CBETA T21n1374_p0894c09 ) 佛說一切功德莊嚴王經〖出處〗( CBETA T24n1452_p0418c02 ) 根本說一切有部尼陀那目得迦〖出處〗( CBETA T24n1456_p0520a29 ) 根本說一切有部毘奈耶尼陀那目得迦攝頌〖出處〗( CBETA T24n1457_p0523c15 ) 根本說一切有部略毘奈耶雜事攝頌〖出處〗( CBETA T31n1591_p0081a23 ) 成唯識寶生論〖出處〗( CBETA T50n2061_p0710c08 ) 宋高僧傳: 宋高僧傳序並釋義淨傳 {玄傘}〖出處〗( CBETA T55n2152_p0370c25 ) 續古今譯經圖紀法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄儼
〖玄儼〗〖別名〗釋玄儼〖出生〗+0675-01-01 ~ +0675-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0742-12-12。天寶元載歲次壬午，緣化已畢。十一月三日，現疾於繩床，七日午時，坐終於戒壇院，春秋六十有八。（T50n2061_p0796a04）〖卒於〗唐, 玄宗, 天寶, 元年, 十一月, 初七日，68歲〖朝代〗唐。〖專長〗明律〖地點〗諸暨〖簡介〗俗姓徐。年十二，師事富春之僧暉。證聖元年（695），出家於懸溜寺，從光州道岸受具足戒。後遊長安，遇崇福滿意律師、融濟律師，皆獲印可。未幾，還江左，專弘四分律，著行事鈔輔篇記十卷、羯磨述章三篇、金剛義疏七卷。居越州法華寺，宴坐不出近三十年。弟子有神邕、曇俊、崇默、崇曉、唯湛、道昭等。（佛光：2036；疑年錄：115）〖師長〗道岸〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：029）〖弟子〗洪霈〖出處〗《宋高僧傳》卷14：「寶林洪霈、覺引、灌頂，皆不傾油鉢，無漏浮囊。」(CBETA, T50, no. 2061, p. 795, c27-28)〖弟子〗覺胤〖出處〗《宋高僧傳》卷14：「寶林洪霈、覺引、灌頂，皆不傾油鉢，無漏浮囊。」(CBETA, T50, no. 2061, p. 795, c27-28)〖弟子〗曇俊〖出處〗《宋高僧傳》卷14：「門人法華曇俊」(CBETA, T50, no. 2061, p. 795, c25-26)〖弟子〗崇默〖出處〗《宋高僧傳》卷14：「門人法華曇俊、崇默」(CBETA, T50, no. 2061, p. 795, c25-26)〖弟子〗崇一〖出處〗《宋高僧傳》卷14：「門人法華曇俊、崇默，龍興崇一」(CBETA, T50, no. 2061, p. 795, c25-26)〖弟子〗灌頂〖出處〗《宋高僧傳》卷14：「門人法華曇俊、崇默，龍興崇一，開元智符，稱心崇義，香嚴懷節，寶林洪霈、覺引、灌頂。」(CBETA, T50, no. 2061, p. 795, c25-27)〖弟子〗道昭〖出處〗《宋高僧傳》卷14：「住持則唯湛、道昭。」(CBETA, T50, no. 2061, p. 796, a7-8)〖弟子〗大義〖出處〗《宋高僧傳》卷15：「摳衣法華寺玄儼律師。」(CBETA, T50, no. 2061, p. 800, a24-25)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0793c13 ) 宋高僧傳: 釋道岸傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0793c13 ) 宋高僧傳: 道岸傳 {玄儼}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0795a26 ) 宋高僧傳: 玄儼傳 {玄儼}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0795a27 ) 宋高僧傳: 玄儼傳 {釋玄儼}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0800a25 ) 宋高僧傳: 大義傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0815c01 ) 宋高僧傳: 神邕傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄光
〖玄光〗〖別名〗釋玄光〖別名〗新羅玄光〖出生〗+0524 ~ +0572。於陳太建五年（573）登南嶽，謁見慧思（515-577）。（佛光：2020）〖卒於〗+0574 ~ +0623。（佛光：2020）〖出生〗+0524 to +0572〖朝代〗陳。〖專長〗感通〖地點〗熊州〖簡介〗自幼頴悟，出家後即有遠遊之志，遂來中國，於陳太建五年（573）登南嶽，謁見慧思（515-577），受學法華安樂行義，奉行精勤，不久即證法華三昧。後由江南乘商船，歸返熊州翁山建立梵宇，從學者甚眾，為傳教法華於海東之始。後南嶽之影堂、天台國清寺祖堂內所繪二十八人之圖像中，師均居其一。嗣法者為行真。（T50n2061_p0820c16；T50n2061_p0820c13；佛光：2020）〖師長〗慧思〖出處〗（X11n0268_p0442a02）〖弟子〗慧旻〖出處〗（T50n2060_p0619c05）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0820c13 ) 宋高僧傳: 玄光傳 {玄光}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0820c14 ) 宋高僧傳: 玄光傳 {釋玄光}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄冑
〖玄冑〗〖別名〗玄胄〖朝代〗唐〖簡介〗京師崇聖寺釋靈崿撰《輕重訣》，苑陵玄胄親覩其文。（T50n2061_p0795a06；宋僧索引：61）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0795a06 ) 宋高僧傳: 靈㟧傳 {玄胄}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄冥
〖玄冥〗〖朝代〗清〖簡介〗雞足山直隸僧。明天啟年間，與雞山各直隸僧吉祥、道慈、歸恆、如滿等連名具訴，奉批允賞立直隷勒碑，蠲免一應夫馬雜差。鼎革之後，內里排將僧等，妄扳置日夫馬雜差，諸僧人再次連名上訴。康熙二十一年（1682），經大理府批示，各僧遵照嗣後輸納錢粮，止許本山、本剎田地，其他雜差悉行豁免，以永名山香火。（g084p0651、p0663）〖出處〗g084p0651(雞足山志) {玄冥}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄冥顗
〖玄冥顗〗〖朝代〗金〖簡介〗金大定二十年，大都仰山棲隱禪寺開山僧。（T49n2036_p0693a14）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0494c08 ) 補續高僧傳: 萬松傳 {玄冥顗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄凝
〖玄凝〗〖別名〗玄疑〖朝代〗唐〖簡介〗釋道因（587-658）之弟子。（疑年錄：96）〖師長〗道因〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：030）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0717b20 ) 宋高僧傳: 道因傳 {玄凝}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄則
〖玄則〗〖出生〗+0615 ~ +0658。顯慶四年（659）十月，玄奘奉敕譯大般若經時，因厭惡長安之繁擾，入住玉華寺，寂照為都維那，窺基、普光、玄則等皆列其譯場。（佛光：2041）〖卒於〗+0666 ~ +0715。麟德二年（665）勅北門西龍門修書所，同與弘福寺會隱等一十人於一切經中略出精義玄文三十卷，號《禪林要鈔》。（T05n0220_p0001a05）〖出生〗+0615 to +0658〖朝代〗唐。〖簡介〗西明寺沙門。顯慶四年（659）十月，玄奘奉敕譯大般若經時，因厭惡長安之繁擾，入住玉華寺，寂照為都維那，窺基、普光、玄則等皆列其譯場。麟德二年（665）勅北門西龍門修書所，同與弘福寺會隱等一十人於一切經中略出精義玄文三十卷，號《禪林要鈔》。同年又注《金剛般若舍衛國》二卷。另作有〈大般若經初會序〉。（T05n0220_p0001a05、T53n2122_p1023c15；佛光：2041）〖出處〗( CBETA T05n0220_p0001a05 ) 大般若經初會序〖出處〗( CBETA T50n2061_p0731a01 ) 宋高僧傳: 會隱傳 {玄則}〖出處〗( CBETA T53n2122_p1023c17 ) 法苑珠林法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄則
〖玄則〗五代禪僧。滑州衛南(治今河南滑縣東北)人。初參青峰未契，後謁清涼文益禪師，言下頓悟，嗣其法，為法眼宗傳人。依住文益座下，德譽遠聞。南唐後主命於金陵(治今江蘇南京)開堂說法。有僧問：“如何是不遷義?”答曰：“江河競注，日月旋流。”(《景德傳燈錄》卷二五)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

玄劍英
〖玄劍英〗〖別名〗玄劍〖朝代〗清〖專長〗習禪〖地點〗湖南省〖簡介〗生卒年不詳。湖南人。康熙戊辰造神鼎，訪一揆禪師，時龍牙法席久虛，一揆禪師強師住之。開法三年後歸神鼎，後主福當寺。有《語錄》、《頌古》數卷。（《新續高僧傳四集》卷 24）〖著作〗《語錄》［出自《新續高僧傳四集》卷 24］。《頌古》［出自《新續高僧傳四集》卷 24］〖引用〗《新續高僧傳四集》卷 24法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄叡
〖玄叡〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2296《大乘三論大義鈔》日本 玄叡集。Q1法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄可
〖玄可〗〖韓文〗현가〖朝代〗高麗〖簡介〗慶甫弟子。（朝鮮金石總覽：189）〖師長〗慶甫〖出處〗門弟子沙門臣釋玄可。（朝鮮金石總覽：189）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄同
〖玄同〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。曾於雞足山卿雲庵右，建隱空居。天啟四年（1624），造悉檀寺前半里許之體一橋。（g084p0356、p0376）〖出處〗g084p0356(雞足山志) {玄同}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄固
〖玄固〗〖朝代〗唐〖簡介〗石頭希遷弟子。（T51n2076_p0301c07）〖師長〗希遷〖出處〗《景德傳燈錄》卷13：「吳頭陀法嗣一人，玄固禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 301, c6-7)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0301c07 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄圃靈三
〖玄圃靈三〗げんぽれいさん〖出生〗+1535-01-01 ~ +1535-12-31。1535年生〖卒於〗+1608-01-01 ~ +1608-12-31。1608年没〖出生〗+1535〖朝代〗日本。〖簡介〗春芳靈光弟子。（禪典·禪宗法系譜：15）〖師長〗春芳靈光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）〖弟子〗惟精正金〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄堂元要
〖玄堂元要〗げんどうげんよう〖出生〗+1656-01-27 ~ +1657-02-12。明暦2(1656)年（https://wikimatome.org/wiki/%E7%8E%84%E5%A0%82%E5%85%83%E8%A6%81，2015.12.31）〖卒於〗+1690-11-23。元禄3(1690)年10月23日（https://wikimatome.org/wiki/%E7%8E%84%E5%A0%82%E5%85%83%E8%A6%81，2015.12.31）〖出生〗江戸時代, 後西天皇, 明暦, 二年〖朝代〗日本。〖簡介〗鐵文道智弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗鐵文道智〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄堂是三
〖玄堂是三〗〖朝代〗日本〖簡介〗如雪文巖弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗如雪文巖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄堅
〖玄堅〗〖出生〗+1255-01-01 ~ +1255-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1319-01-30 ~ +1320-02-17。。（疑年錄：309）〖卒於〗元, 仁宗, 延祐, 六年，65歲〖朝代〗元。〖簡介〗龜城人，姓王，雲南大德寺僧人。（疑年錄：309）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄外宗三
〖玄外宗三〗〖朝代〗日本〖簡介〗一秀玄廣弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗一秀玄廣〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄天上帝
〖玄天上帝〗〖別名〗北方真武玄天上帝〖別名〗北極玄天上帝〖別名〗北帝〖別名〗真武大帝〖別名〗玄武大帝〖別名〗北極大帝〖別名〗北極佑聖真君〖別名〗開天大帝〖別名〗元武神〖別名〗黑帝〖別名〗上帝公〖別名〗上帝爺〖別名〗帝爺公〖別名〗真武〖別名〗玄武〖簡介〗為統理北方之道教大神、統領所有水族（故兼海神）。亦是明朝鎮邦護國之神、戰神，明朝公家建了許多玄天上帝廟，並由官方祭祀。北帝據說擁有消災解困，治水禦火，護持武運及延年益壽的神力，故頗受擁戴。〖出處〗( CBETA T50n2062_p0913b25 ) 明高僧傳: 釋明得傳 {玄武}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0398b08 ) 補續高僧傳: 萬松傳 {真武}〖出處〗g032p0586(徑山志) {玄武}〖出處〗g032p0586(徑山志) {真武}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄契
〖玄契〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。崇禎年間（1628-1644），建雞足山白鹿洞下之純白室。（g084p0351）〖出處〗g084p0351(雞足山志) {玄}〖出處〗g084p0351(雞足山志) {玄}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄契
〖玄契〗〖別名〗宜黙玄契〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.1987B《撫州曹山本寂禪師語錄》日本 玄契編。【新纂卍續藏】No.1330《曹山本寂禪師語錄》明 圓信·郭凝之 編集。慈麟玄趾弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗慈麟玄趾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄奘
〖玄奘〗〖別名〗釋玄奘〖出生〗+0660 ~ +0709。景龍三年（709）時向唐中宗告乞還鄉，帝賦詩送之，並賜衣杖。（佛人：169；T50n2061_p0732b25）〖卒於〗+0710 ~ +0759。（佛人：169；T50n2061_p0732b25）〖出生〗+0660 to +0709〖朝代〗唐。〖專長〗讀誦〖地點〗江陵〖葬處〗白馬寺
晚寂於荊州白馬寺。（佛人：169）〖簡介〗此人與譯經大師玄奘（602-664）為不同人，此為荊州白馬寺僧人。其荊州人，遊行西京，芳譽上聞，中宗供養大內。景龍三年（709）時向唐中宗告乞還鄉，帝賦詩送之，並賜衣杖。晚寂於荊州白馬寺。（宋僧索引：60；佛人：169；T50n2061_p0732b25）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0758a08 ) 宋高僧傳: 道俊傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0863c15 ) 宋高僧傳: 玄奘傳 {玄奘}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0863c16 ) 宋高僧傳: 玄奘傳 {釋玄奘}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄奘
〖玄奘〗　　玄奘大師，是我國的四大譯經家之一，也是唯識宗的開創人。他俗家姓陳、名禕，河南偃師人，隋文帝開皇二十年出生。有兄長捷，早年在洛陽淨土寺出家，玄奘亦於十三歲時隨兄出家。唐高祖武德元年，與兄同入長安，尋赴成都參訪。武德五年受具戒後重回長安，依法常、僧辯二大德聽《攝大乘論》，他以諸師所說，各異宗途，聖典亦有隱晦，不知所從，乃欲西行天竺以明之。表請不許，奘師不為所屈，乃就番人學書語，唐太宗貞觀三年，私發長安，途中歷經險阻，歷時四年，始抵中天竺，於那爛陀寺，依戒賢論師學《瑜伽師地論》及「十支論」奧義五年。復從勝軍居士學《唯識抉擇論》及《莊嚴經論等論典》二年，於貞觀十九年回國，由天竺回國之時，攜回梵典六百五十餘部，歸國後廣譯經論，先後譯出七十五部，一千三百餘卷，其中關於法相唯識一系的，有：《解深密經》五卷、《瑜伽師地論》一百卷、《辨中邊論》三卷、《攝大乘論》三卷、《顯揚聖教論》二十卷、《大乘五蘊論》、《大乘百法明門論》、《瑜伽師地論釋》、《觀所緣緣論》、《唯識二十論》、《唯識三十頌》等各一卷，及以十大論師的《唯識三十頌釋論》百卷，糅集而成成唯識論十卷。同時他也譯出了小乘說一切有部的論典，如《阿毘達磨發智論》及六足論，《大毘婆娑論》、《俱舍論》等。玄奘於唐高宗麟德元年示寂，享年六十五歲。由於他廣譯法相唯識一系的經論，他的上座弟子窺基復加以弘揚，由此開創了我國的唯識宗。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

玄奘
〖玄奘〗〖梵文〗Mahāyānadeva〖別名〗解脫天〖別名〗大遍覺〖別名〗摩訶耶那提婆〖別名〗唐三藏〖別名〗大乘天〖別名〗木叉提婆〖梵名〗Mokṣadeva〖別名〗陳褘〖別名〗慈恩〖別名〗玉華法師〖出生〗+0602-02-01 ~ +0603-02-18。隋朝仁壽二年出生。〖卒於〗+0664-03-10。玄奘於麟德元年二月五日圓寂。其年歲有63、65、69等諸說。〖出生〗隋, 文帝, 仁壽, 二年〖朝代〗唐。〖專長〗譯經〖地點〗緱氏〖葬處〗樊川
塔於樊川北原。（X78n1541_p0075a17）〖簡介〗俗姓陳，大慈恩寺僧人，唯識宗創始人，世稱唐三藏。幼隨兄長捷法師住淨土寺，習佛五年。大業八年（612），洛陽度僧破格以沙彌入僧籍。武德五年（622）在成都受具足戒。貞觀年間西行天竺，隨戒賢法師學習《瑜伽師地論》等經。貞觀十九年帶657部佛經回長安，從事譯經。口述《大唐西域記》。（佛光：2024；佛百：1787.1；疑年錄：99）〖師長〗戒賢〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：031）〖弟子〗神昉〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：031）〖弟子〗嘉尚〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：031）〖弟子〗神泰〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：031）〖弟子〗弘景〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：031）〖弟子〗釋靖邁〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：031）〖弟子〗玄應〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：031）〖弟子〗勝莊〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：031）〖弟子〗辯機〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：031）〖弟子〗彥悰〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：031）〖弟子〗釋順璟〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：031）〖弟子〗圓測〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：031）〖弟子〗窺基〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：031）〖弟子〗宗哲〖出處〗屬玄奘三藏新翻諸經論，哲就其門請益無替。（T50n2061_p0731b29）〖弟子〗懷素〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：030）〖弟子〗道昭〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：030）〖弟子〗普光〖出處〗（T50n2061_p0727a06；佛光：4982）〖弟子〗法寶〖出處〗（佛光：3432；T50n2061_p0727a20）。〖出處〗( CBETA T50n2053_p0248a09 ) 大唐大慈恩寺三藏法師傳〖出處〗( CBETA T50n2053_p0248a10 )〖出處〗( CBETA T50n2060_p0442c29 ) 唐高僧傳: 釋慧淨傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0446c08 ) 唐高僧傳:釋玄奘傳 {玄奘}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0449c12 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳 {奘公}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0453b08 )〖出處〗( CBETA T50n2060_p0455c12 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳 {玄奘}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0458c26 ) 唐高僧傳: 那提傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0459c05 ) 唐高僧傳: 那提傳 {奘公}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0547c08 ) 唐高僧傳: 釋義褒傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0623c08 ) 唐高僧傳: 釋道興傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0666c17 ) 唐高僧傳: 釋法沖傳 {玄奘}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0710b11 ) 宋高僧傳: 宋高僧傳序並釋義淨傳 {玄奘}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0711a15 ) 宋高僧傳: 釋義淨傳 {奘師}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0711b01 ) 宋高僧傳: 宋高僧傳序並釋義淨傳 {奘師}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0714c06 ) 宋高僧傳: 善無畏傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0716c19 ) 宋高僧傳: 玄覺傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0717b06 ) 宋高僧傳: 釋道因傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0717b07 ) 宋高僧傳: 道因傳 {奘師}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0719a22 ) 宋高僧傳: 日照傳 {玄奘}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0721a06 ) 宋高僧傳: 寂默傳 {奘師}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0723b05 ) 宋高僧傳: 滿月傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0723b09 ) 宋高僧傳: 滿月傳 {玄奘}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0724a05 ) 宋高僧傳: 滿月傳 {奘師}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0725b26 ) 宋高僧傳: 窺基傳 {奘師}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0726c13 ) 宋高僧傳: 道世傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0727a06 ) 宋高僧傳: 釋普光傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0727a07 ) 宋高僧傳: 普光傳 {奘師}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0727a20 ) 宋高僧傳: 法寶傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0727b06 ) 宋高僧傳: 圓測傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0727c21 ) 宋高僧傳: 靖邁傳 {玄奘}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0728a07 ) 宋高僧傳: 順璟傳 {奘師}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0728b14 ) 宋高僧傳: 釋嘉尚傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0728b24 ) 宋高僧傳: 嘉尚傳 {奘師}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0728c05 ) 宋高僧傳: 慧沼傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0730a11 ) 宋高僧傳: 元曉傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0731b29 ) 宋高僧傳: 宗哲傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0732a16 ) 宋高僧傳: 法藏傳 {奘師}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0732c03 ) 宋高僧傳: 恒景傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0741a19 ) 宋高僧傳: 神清傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0743a27 ) 宋高僧傳: 乘恩傳 {慈恩}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0790c23 ) 宋高僧傳: 道宣傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0792c05 ) 宋高僧傳: 懷素傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0801a24 ) 宋高僧傳: 如淨傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0813a15 ) 宋高僧傳: 惠立傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0815a10 ) 宋高僧傳: 利涉傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0824b09 ) 宋高僧傳: 萬迴傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0862c18 ) 宋高僧傳: 明慧傳〖出處〗( CBETA T51n2087_p0946b18 )〖出處〗( CBETA T51n2087_p0946b19 )〖出處〗( CBETA T55n2154_p0558b07 )〖出處〗( CBETA T55n2154_p0558b08 )〖出處〗g008p0414(重修普陀山志) {玄奘}〖出處〗g081p0060(清涼山志) {玄奘}〖出處〗g089p0439(天台山方外志) {玄奘}〖出處〗g009p0(普陀洛迦新志) {奘}〖出處〗g009p0052(普陀洛迦新志) {慈恩}〖出處〗g009p0056(普陀洛迦新志) {玄奘}〖出處〗g049p0006(峨眉山志) {玄奘}〖出處〗g089p0523(天台山方外志) {奘}〖出處〗g032p0427(徑山志) {玄}〖出處〗g081p0290(清涼山志) {慈恩}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄奘
〖玄奘〗河南洛陽人。俗姓陳氏。頴川陳仲弓之後。鳩車之齡落䰂。竹馬之齒通玄。牆仞干霄風神朗月。京洛名德咸用器之。戒具云畢偏肆毘尼。儀止祥淑。妙式群範。閱筌蹄乎九丘。探幽旨于八藏。常慨教缺傳匠。理翳譯人。遂使如意之寶不全。雪山之偈猶半。於是杖錫。裹足履險若夷。既戾梵境籌諮無倦。五明。四含之典。三藏十二之筌。七例八轉之音。三聲六釋之句。皆盡其微。畢究其妙。法師討論。一十七周。遊覽百有餘國。貞觀十九年。迴靶(布訝)上京。勅弘福寺翻譯。已上多出靜邁法師。譯經圖紀。宋·法雲編《翻譯名義集》

玄奘西歸
〖玄奘西歸〗通釋：今鈔重修貞觀四年，或云八年；然按《西域記》玄奘貞觀三年渡天竺，同十九年歸唐；撰鈔在前，何引後事。有人云：《內典錄》貞觀初年，西天竺沙門婆羅頗蜜多，持藏論梵本來此云云：又《尼鈔》云：婆頗三藏；今鈔云翻經三藏，疑彼等人云：輯錄者案貞觀四年（或云八年）全鈔重修；而局部訂正，自預玄奘師譯場，乃至入寂，於中亦皆有可能。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

玄妙住地
〖玄妙住地〗十住地名第七住地。菩薩住此地，智淨行善權。西晉·竺法護譯《漸備一切智德經》【漸備一切智德經目錄】

玄宗
〖玄宗〗玄妙宗旨，禪宗意旨。《禪宗永嘉集》：“夫欲妙識玄宗，必先審其愚智。若欲審其愚智，善須明其真妄。”《景德傳燈錄》卷一六，九峰道虔：“擬將心意學玄宗，狀似西行卻向東。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

玄宗
〖玄宗〗〖別名〗釋玄宗〖別名〗紫金玄宗〖出生〗+0682-01-01 ~ +0682-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0767-02-08 ~ +0768-01-27。大曆二年囑別門徒溘然化矣。春秋八十六。（T50n2061_p0838b13）〖卒於〗唐, 代宗, 大曆, 二年，86歲〖朝代〗唐。〖專長〗感通〖地點〗永嘉〖簡介〗姓吳氏，壽州紫金山僧人。少時出塵氣度寬裕於本部永定山寶壽院。依常靜為師照。得戒已還諸方遊學。抵江陵 詞朗禪師門。若真金之就冶焉。決了疑貳。復振錫他行見紫金山悅可自心。留行禪觀。此山先多虎暴。或噬行商。或傷樵子。避苛政者哭婦堪哀。從宗卜居哮㘚絕迹。自邇入山者無憚矣。（T50n2061_p0838b01；疑年錄：118）〖師長〗詞朗〖出處〗(T51n2076_p0224b27)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0838b02 ) 宋高僧傳: 玄宗傳 {釋玄宗}〖出處〗( CBETA T50n2064_p1002a20 ) 神僧傳〖出處〗( CBETA X77n1522_p0302b03 ) 新脩科分六學僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄室守腋
〖玄室守腋〗げんしつしゅえき〖出生〗+1444-01-01 ~ +1444-12-31。1444。〖卒於〗+1514-02-05 ~ +1515-01-24。永正11年に華光寺で没しました。70歳でした。〖出生〗+1444〖朝代〗日本。〖簡介〗英嵓希雄弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗英嵓希雄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗雲巢英瑞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗華屋英曇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄室惟籌
〖玄室惟籌〗〖朝代〗日本〖簡介〗巨川等濟弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗巨川等濟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗東林維春〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗正智維雄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄室智玄
〖玄室智玄〗〖朝代〗日本〖簡介〗柏巖如庭弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗柏巖如庭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗東林暾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄室碩圭
〖玄室碩圭〗げんしつせっけい〖朝代〗日本〖簡介〗運籌碩勝弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗運籌碩勝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗一華碩由〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄室自存
〖玄室自存〗〖朝代〗日本〖簡介〗龍江存藤弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗龍江存藤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗光山泉葩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄室融了
〖玄室融了〗〖朝代〗日本〖簡介〗通峰寶密弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗通峰寶密〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗大醫善濟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄寂
〖玄寂〗〖朝代〗唐〖簡介〗釋玄覺（665-713）之弟子。惠操、惠特、等慈、玄寂。皆傳師（釋玄覺）之法為時所推。（T50n2061_p0758b13；宋僧索引：57）〖師長〗永嘉玄覺〖出處〗弟子惠操、惠特、等慈、玄寂。（T50n2061_p0758b12）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0758b13 ) 宋高僧傳: 玄覺傳 {玄寂}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄寂禪師
〖玄寂禪師〗五代禪僧隱微署號“玄寂禪師”。詳“隱微”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

玄寂禪師塔碑
〖玄寂禪師塔碑〗位於江西省吉水縣城東郊。南唐保大年間(943—957)敕建龍華寺，僧玄寂奉詔住持。玄寂禪師塔在龍華寺右側，塔碑在龍華寺階南，南唐學士韓熙載撰文，張藻書丹，徐楷題額，宋代刻石。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

玄寂義勳
〖玄寂義勳〗〖朝代〗北宋〖簡介〗雲居道齊弟子。（X78n1555_p0638b02）〖師長〗道齊〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「雲居齊禪師法嗣……玄寂義勳和尚」(CBETA, T51, no. 2077, p. 528, c19-p. 529, a15)〖出處〗( CBETA X78n1555_p0638b02 ) 建中靖國續燈錄目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄密
〖玄密〗〖別名〗玄密行定〖別名〗行定〖別名〗玄密定〖朝代〗明〖葬處〗萬松菴
玄密禪師附葬于必翁友塔。而此塔乃在熨斗山萬松菴之後。(g086p0231)〖簡介〗黃檗萬福禪寺僧。費隱通容禪師（1593-1661）法嗣，與亙信行彌禪師（1603-1659）為同門師兄弟。撰有〈羅漢峯〉七絕一首，收錄於《黃檗山誌》。寂後，附葬于必翁友塔。（X87n1618_p0177b11；g086p0231、p0390）〖出處〗g086p0231(黃檗山誌) {玄密}〖出處〗g086p0390(黃檗山誌) {玄密定}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄密
〖玄密〗〖別名〗妙勝玄密〖別名〗潞府妙勝玄密〖朝代〗唐〖簡介〗懷州玄泉彥禪師法嗣。（T51n2076_p0387c12）〖師長〗玄泉〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0387b08 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄峰
〖玄峰〗1266—1349。元代禪僧，俗姓周。原為楚人，因祖父仕宦滇南，遂落籍昆明。少聰慧穎達，12歲博通儒典，14歲厭棄塵俗煩勞，依雄辯法師出家，受具足戒後，往參寶積壇主，與雪庭禪師為友，然不得契悟。曾於林下坐禪七日，聞鳩鵲啾噪，忽有所悟，又東遊天目山，參中峰明本，獲印證，嗣其法，為臨濟宗傳人。返回雲南，出住華亭，大弘法化，道風遠被。著有《高僧傳》。並有語錄行世(《增訂佛祖道影》卷二)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

玄峰一明
〖玄峰一明〗〖朝代〗日本〖簡介〗禪山界園弟子。（禪典·禪宗法系譜：22）〖師長〗禪山界園〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：22）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄峰宜雄
〖玄峰宜雄〗〖朝代〗日本〖簡介〗宗般玄芳弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗宗般玄芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄峰昭覺
〖玄峰昭覺〗〖朝代〗日本〖簡介〗孤峰覺明弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗孤峰覺明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄峰興通
〖玄峰興通〗〖朝代〗日本〖簡介〗謙溪興守弟子。（禪典·禪宗法系譜：16）〖師長〗謙溪興守〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄嶷
〖玄嶷〗〖別名〗釋玄嶷〖別名〗杜叉鍊師〖別名〗杜乂鍊師〖別名〗杜又鍊師〖出生〗+0634 ~ +0682。唐則天武后（683-690）歸依佛法，援助宣教度僧。（佛光：2034）〖卒於〗+0691 ~ +0740。（佛光：2034）〖出生〗+0634 to +0682〖朝代〗唐。〖專長〗護法〖簡介〗俗姓杜氏，洛京佛授記寺僧人。幼入道教，被推為洛都大弘道觀主，號杜叉鍊師。以其善通三玄、七略，為當時道徒之統領。時，唐則天武后歸依佛法，詔許之，住洛陽佛授記寺。勅賜三十夏。以其乍入法流，須居下位，苟賜虛臘，則頓為老成也。賜夏臘起於此矣。未久，任寺都，並參與翻譯。遺有《甄正論》三卷行世。（佛光：2034；T54n2126_p0251a07）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0813b01 ) 宋高僧傳: 玄嶷傳 {玄嶷}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0813b02 ) 宋高僧傳: 玄嶷傳 {釋玄嶷}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄幽
〖玄幽〗〖出生〗+0772 ~ +0820。（T50n2061_p0868b02）〖卒於〗+0822 ~ +0871。（T50n2061_p0868b02）〖出生〗+0772 to +0820〖朝代〗唐。〖簡介〗長慶（821-824）初，有僧玄幽至京兆大興善寺題云：「三萬蓮經三十春，半生不踏院門塵。」（T50n2061_p0868b02；宋僧索引：62）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0868b02 ) 宋高僧傳: 守素傳 {玄幽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄庵宗
〖玄庵宗〗〖朝代〗日本〖簡介〗東陵永璵弟子。（禪典·禪宗法系譜：21）〖師長〗東陵永璵 〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄廣
〖玄廣〗〖別名〗天台玄廣法師〖簡介〗為物外正定法師（又作「止定」）旁出世家。（T49n2035_p0201b13）〖師長〗處原〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖出處〗g089p0307(天台山方外志) {玄廣}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄弼真君
〖玄弼真君〗護法伽藍。周王喬，字子晉，靈王太子，事見〈神僊考〉。五代時封「玄弼真君」，宋政和三年封「玄應真人」，掌吳越水火。既為吳越土地之主，故台之屬郡梵宇，皆嚴事之，以為護伽藍神。今畧錄靈異事蹟，以彰崇事非虛。 •晉曇猷尊者，初到石橋，思欲度方廣。見一人龐眉皓髮，問師所之，師具答意。老人曰：「君生死身，何可得去？吾是山神，故相告爾。」師乃退。《靈異錄》 •後唐同光中，時夏亢陽，福田寺住僧告從禮禪師曰：「將營羅漢齋，奈何園蔬枯悴，請闍黎為祈禱。」禮曰：「但焚香於真君。」時主事向僊祠而咒曰：「上座要雨以滋枯悴。」至夜，雲起雨霏，三日而止。又僧㕑闕用水槽，山上有赤樹中用，來白於禮，禮曰：「某同真君道去。」但庀徒具器以伺之，無何，大風卒起，曳仆其樹。 •五代時，玄弼真君見夢於僧，曰：「韶國師是智者，起法堂都料螺溪淨光大師是放生會首，堂中眾僧是所放魚。」《二師口義》 •宋元豐初，永嘉忠法師遣門人掃荊溪大師塔。草棘荒蕪不能辯，即案〈梁氏碑〉「去大師瑩兆百步」尋識之。其龕已空，惟乳香一塊耳。夜夢玄弼真君謂曰：「昨者天神遣多人取全身去也，不須猶豫。」《荊溪傳》 傳燈述曰：周靈王太子晉，生為神僊，死而魂為天台山神，掌吳越水火，司命一方。又能皈依三寶，作蘭若護法之主。靈應事蹟可考典籍者五。其陰翔顯佑，神妙不測，則無處而不顯，無時而不在，又不啻如此。故台山僧寺，凡為民間之侵漁者，而山神輒能致禍。台民以此為戒，而卒不敢妄為。既其有功德於伽藍福地若此，而叢林之嚴祀虔奉宜矣。明·傳燈撰《天台山方外志》

玄徒
〖玄徒〗僧徒。《祖堂集》卷五，德山：“鹹通初年，武陵太守薩廷望迎請，始居德山。自是四海玄徒，冬夏常盈五百矣。”《景德傳燈錄》卷一八，仁慧行瑫：“聲聞四遠，閩帥請轉法輪，玄徒奔至。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

玄微元妙
〖玄微元妙〗〖朝代〗日本〖簡介〗雲岩道巍弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗雲岩道巍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄微弘徹
〖玄微弘徹〗〖朝代〗清〖簡介〗恒秀發林弟子。（J36nB355_p0553a11）〖師長〗發林〖出處〗《綠蘿恒秀林禪師語錄》卷1：「門弟子(光定 弘徹)」〖出處〗( CBETA J36nB355_p0552a11 ) 綠蘿恒秀林禪師語錄〖出處〗( CBETA J36nB355_p0553a11 ) 綠蘿恒秀林禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄徹法瑄
〖玄徹法瑄〗〖朝代〗明〖專長〗興福〖簡介〗萬曆時人，主紫紫庵十餘年。（B27n0151_p0397a08）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0397a08 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄忠梵義
〖玄忠梵義〗〖朝代〗日本〖簡介〗玉叟良珍弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗玉叟良珍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗揚超祖宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗大厚宗暾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄悟
〖玄悟〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。崇禎三年（1630），建雞足山白鹿洞下之山月扉。（g084p0348）〖出處〗g084p0348(雞足山志) {玄悟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄悟禪師
〖玄悟禪師〗唐代禪僧懷祐的諡號。詳“懷祐”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

玄應
〖玄應〗910—975。五代禪僧，俗姓吳，晉江(治今福建泉州)人。幼出家，後參白龍道希禪師，印證心地，嗣其法。歸隱泉州青陽山二十餘年。開寶三年(970)，漳州刺吏陳文顥創報劬院，請玄應開法。八年(975)，書偈而寂，諡“定慧禪師”。(《景德傳燈錄》卷二四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

玄應
〖玄應〗〖別名〗定惠大師〖出生〗+0910-01-01 ~ +0910-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0975-02-19 ~ +0976-02-07。開寶八年，六十六歲。（g062p0068）〖卒於〗北宋, 太祖, 開寶, 八年，66歲〖朝代〗北宋。〖簡介〗晉江人姓吳氏， 從允之弟。（g062p0066；g062p0067）〖師長〗從允 〖出處〗早歲依允出家（g062p0067）〖師長〗道希〖出處〗《福建泉州開元寺志·卷1·[釋玄應]》：「謁白龍希，希問曰：「會麼？」師曰：「不會。」希曰：「不會恰好。」留久之，盡得其道。」(《中國佛寺史志彙刊》，第2輯，第8冊，頁0067)〖出處〗g062p0041  〖出處〗g062p0041(泉州開元寺志) {玄應}〖出處〗g062p0067(泉州開元寺志) {釋玄應}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄應
〖玄應〗〖別名〗報劬玄應〖別名〗漳州玄應〖別名〗定慧禪師〖別名〗定惠師〖出生〗+0910-01-01 ~ +0910-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0975-02-19 ~ +0976-02-07。疑年錄:193〖卒於〗北宋, 太祖, 開寶, 八年，66歲〖朝代〗北宋。〖地點〗晉江〖簡介〗泉州晉江人，姓吳，漳州報劬院僧人。（疑年錄：192；g062p0068）〖師長〗道希〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗報劬仁義〖出處〗《景德傳燈錄》卷26：「漳州報劬院玄應禪師法嗣……報劬第二世仁義禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 418, c7-8)〖出處〗g062p0067(泉州開元寺志) {釋玄應}〖出處〗g062p0068(泉州開元寺志) {定惠師}〖出處〗g062p0041(泉州開元寺志) {玄應}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄應
〖玄應〗〖出生〗+0596 ~ +0644。唐貞觀十九年（645），玄奘自西域歸來，成立譯場，師亦參與譯經之業。（佛光：2034）〖卒於〗+0646 ~ +0695。（佛光：2034）〖出生〗+0596 to +0644〖朝代〗唐。〖專長〗雜科聲德〖簡介〗唐代僧。博聞強記，深諳音韻文字訓詁之學。唐貞觀十九年（645），玄奘自西域歸來，成立譯場，師亦參與譯經之業。貞觀末年，奉敕撰成《一切經音義》二十五卷，世稱玄應音義。著作尚有《攝大乘論疏》十卷、《辯中邊論疏》、《因明入正理論疏》三卷、《大般若經音義》三卷等。（佛光：2034）〖師長〗玄奘〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：031）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0455a15 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳 {玄應}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0704c03 ) 唐高僧傳: 釋智果傳 {玄應}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0724c29 ) 宋高僧傳: 滿月傳 {玄應}〖出處〗g062p0041(泉州開元寺志) {玄應}〖出處〗g062p0067(泉州開元寺志) {釋玄應}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄應仁
〖玄應仁〗〖朝代〗宋〖地點〗台州〖簡介〗徑山十方住持第十代。台州人，九月初十日示寂。（g032p0089）〖出處〗g032p0061(徑山志) {玄應仁}〖出處〗y109p0061(徑山集) {玄應仁}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄應尚元
〖玄應尚元〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗無染戒訓弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗無染戒訓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄指
〖玄指〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。崇禎十二年（1639），在雞足山鼻峯舍右，建雪岸居。（g084p0341）〖出處〗g084p0341(雞足山志) {玄指}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄挺
〖玄挺〗〖出生〗+0673 ~ +0721。以開元十年二月十八日，終于住寺，遺囑林中飼鳥獸，弟子玄挺等依言奉行。（T50n2061_p0758c08）〖卒於〗+0723 ~ +0772。（T50n2061_p0758c08）〖出生〗+0673 to +0721〖朝代〗唐。〖簡介〗宣州安國寺僧，釋智威（646-722）之弟子。初參威禪師。侍立次。有講華嚴僧問。真性緣起。其義云何。威良久。師遽召曰。大德。正興一念問時。是真性中緣起。其僧言下大悟。或問。南宗自何而立。曰。心宗非南北。又釋智威以開元十年二月十八日，終于住寺，遺囑林中飼鳥獸，弟子玄挺等依言奉行。（宋僧索引：62；T50n2061_p0758c08、X80n1565_p0050b01、T51n2076_p0229b22）〖師長〗智威〖出處〗(X80n1564_p0002c20)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0758c08 ) 宋高僧傳: 智威傳 {玄挺}〖出處〗( CBETA T51n2076_p0229b22 ) 前智威禪師下三世旁出法嗣法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄日
〖玄日〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2178《天台宗章疏》日本 玄日錄。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄旨
〖玄旨〗〖別名〗廣平玄旨〖別名〗福州玄旨〖朝代〗宋〖簡介〗福州昇山白龍道希禪師法嗣，曾住黃檗。（T51n2076_p0397b09、T51n2076_p0401c17）〖師長〗道希〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0397a23 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄旨
〖玄旨〗宋代禪僧。師事白龍道希禪師得法，居福州廣平寺。有僧問：“如何是廣平境?”答曰：“地負名山秀，溪連海水清。”又問：“如何是境中人?”答曰：“汝問我答。”後其道大行。(《景德傳燈錄》卷二四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

玄旨妙義
〖玄旨妙義〗〖朝代〗日本〖簡介〗古帆周信弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗古帆周信〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗夾州妙持〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗龍眼玄珠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄明方
〖玄明方〗〖朝代〗清〖簡介〗空谷道澄弟子。（J39nB471_p0982b21）〖師長〗道澄〖出處〗《空谷道澄禪師語錄》卷14：「付玄明方禪人」〖出處〗( CBETA J39nB471_p0982b21 ) 空谷道澄禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄昭
〖玄昭〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2704《悉曇略記》日本 玄昭撰。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄昱
〖玄昱〗〖別名〗慧日玄昱〖別名〗鳳林玄昱〖別名〗慧目山和尚〖朝代〗新羅〖地點〗新羅〖簡介〗京兆章敬寺懷惲禪師法嗣。俗姓金氏，東溟冠族。（祖堂集：318）〖師長〗懷暉〖出處〗京兆章敬寺懷惲禪師法嗣（T51n2076_p0264b12）〖弟子〗審希〖出處〗年九歲。徑往惠目山謁圓□大師。（塔銘）〖出處〗( CBETA X87n1622_p0223b11 ) 朝鮮禪教考法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄昶
〖玄昶〗〖出生〗+0662 ~ +0710。（X77n1522_p0110a11；宋僧索引：61）〖卒於〗+0712 ~ +0761。（X77n1522_p0110a11；宋僧索引：61）〖出生〗+0662 to +0710〖朝代〗唐。〖簡介〗丹陽僧，釋曇一（692-771）年滿受具於本律師。（X77n1522_p0110a11；宋僧索引：61）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0798b03 ) 宋高僧傳: 曇一傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄晏
〖玄晏〗〖別名〗釋玄晏〖出生〗+0743-01-01 ~ +0743-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0800-10-09。貞元十六年九月十四日示滅，春秋五十八，僧臘三十四。（T50n2061_p0893b12）〖卒於〗唐, 德宗, 貞元, 十六年, 九月, 十四日，58歲〖朝代〗唐。〖專長〗雜科聲德〖地點〗江夏〖簡介〗俗姓李，鄂州開元寺僧人。至德初年，依僧崇真剃落，配住開元寺。大曆三年，從大闍梨真悟受具足法。晏少習毘尼，長學金剛，解空破相，臻極玄奧。彭城劉長卿名重五言，大嗟賞之。鄂嶽連師帥何公旌其行業，請居晉安，不移其志。 建中伊始，符載與楊衡、李演約晏為塵外之侶焉。（T50n2061_p0893a19；佛人：169；疑年錄：141）〖師長〗真悟〖出處〗《宋高僧傳》卷29：「大曆三年從大闍梨真悟受具足法。」〖師長〗崇真〖出處〗《宋高僧傳》卷29：「至德初年誦經高第，依僧崇真剃落配住開元寺。」〖出處〗( CBETA T50n2061_p0893a19 ) 宋高僧傳: 玄晏傳 {玄晏}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0893a20 ) 宋高僧傳: 玄晏傳 {釋玄晏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄晟
〖玄晟〗〖朝代〗唐〖簡介〗南嶽懷讓弟子。（T51n2078_p0749c05）〖師長〗懷讓〖出處〗《景德傳燈錄》卷6：「南嶽懷讓禪師法嗣……玄晟禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 245, b19-25)〖出處〗( CBETA T51n2078_p0749c05 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄景
〖玄景〗〖別名〗釋玄景〖別名〗景法師〖出生〗+0515。〖卒於〗+0606-02-16 ~ +0607-02-04。（佛名：171；疑年錄：55）〖朝代〗隋〖專長〗習禪〖地點〗滄州〖葬處〗紫陌河
自生常立願，沈骸水中。葬于紫陌河深瀅
之中。（T50n2060_p0569c13）〖簡介〗俗姓石。年二十七出家。以禪道融通內外，巧於講導，從眾甚廣。
大業二年（606）寂。（佛名：171；疑年錄：55；佛光：2031）〖師長〗和〖出處〗《續高僧傳》卷17：「晚從和禪師所聽大品維摩。」(CBETA, T50, no. 2060, p. 569, b20)〖弟子〗玄覺〖出處〗《續高僧傳》卷17：「告侍人曰：『玄覺，吾欲見彌勒佛。」(CBETA, T50, no. 2060, p. 569, c7-8)〖弟子〗靜藹〖出處〗《續高僧傳》卷23：「從景法師聽大智度論」〖出處〗( CBETA T50n2060_p0569b17 ) 唐高僧傳: 釋玄景傳 {釋玄景}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0625c22 ) 唐高僧傳: 釋靜藹傳 {景法師}〖出處〗g089p0868(天台山方外志) {玄景}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄暉
〖玄暉〗〖韓文〗현휘〖別名〗法鏡大師〖別名〗법경대사〖出生〗+0879-01-30。乾符六年孟陬之朔。（朝鮮金石總覽：151）〖卒於〗+0941-12-22。天福六年十一月廿六日……言竟坐滅。俗年六十有三，僧臘四十有一。（朝鮮金石總覽：155）〖出生〗唐, 僖宗, 乾符, 六年, 正月, 一日〖朝代〗新羅。〖簡介〗俗姓李，九峰道虔弟子。（朝鮮金石總覽·淨土寺法鏡大師慈燈塔碑：149）〖師長〗道虔〖出處〗至九峰山下虔謁道乾大師（朝鮮金石總覽：153）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄暉
〖玄暉〗〖別名〗道炤〖別名〗道炤玄暉〖朝代〗明〖簡介〗著有《漱流集》一卷。（《漱流集》卷首〈漱流集解題〉）〖簡介〗生卒年不詳。著有《漱流集》一卷，收有偈文二十一篇。（《漱流集》卷首〈漱流集解題〉）〖著作〗《漱流集》一卷（收於《禪門逸書：續編》冊 2）〖引用〗《漱流集》卷首〈漱流集解題〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄暢
〖玄暢〗〖別名〗慧智〖出生〗+0416-01-01 ~ +0416-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0484-12-20。（T50n2059_p0377c05）〖卒於〗南齊, 武帝, 永明, 二年, 十一月, 十六日，69歲〖朝代〗南齊。〖專長〗義解〖地點〗金城〖簡介〗南齊僧。金城趙氏。初名慧智，後就學於玄高，改名玄暢。嘗刊正西域僧功德直所譯《菩薩念佛三昧經》、《無量門破魔陀羅尼經》之文義，辭旨婉密。善繪畫，於劉宋末至成都，居大石寺，自畫金剛密跡等十六神像。著有〈訶梨跋摩傳〉一篇。（佛光：2033）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0377a03 ) 梁高僧傳: 釋玄暢傳 {玄暢}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0377a07 ) 梁高僧傳: 釋玄暢傳 {玄暢}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0378b29 ) 梁高僧傳: 釋僧慧傳 {玄暢}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0383a26 ) 梁高僧傳: 釋曇斐傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0398a13 ) 梁高僧傳: 釋玄高傳 {玄暢}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0399a27 ) 梁高僧傳: 釋法期傳 {玄暢}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0422c06 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {玄暢}〖出處〗( CBETA T50n2063_p0944a10 ) 比丘尼傳: 慧緒傳 {玄暢}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0106c18 ) 出三藏記集傳: 沮渠安陽侯傳 {玄暢}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄暢
〖玄暢〗〖別名〗元暢〖出生〗+0420-01-01 ~ +0420-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0494-12-06 ~ +0495-02-11。（疑年錄：25）〖卒於〗南齊, 明帝, 建武, 元年，75歲〖朝代〗南齊。〖專長〗興福〖地點〗秦州〖簡介〗長干寺僧人，齊建武初卒，年七十五。律禁清白，文惠太子奉為戒師。釋法獻被勅三吳，使妙簡二眾，暢亦東行，重申受戒之法。時暢與獻二僧，皆少習律檢，不競當世，與武帝共語，每稱名而不坐。（T50n2059_p0411c11；疑年錄：25）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0411c11 ) 梁高僧傳: 釋法獻傳 {玄暢}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0422a23 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {玄暢}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄暢
〖玄暢〗〖別名〗釋玄暢〖別名〗申之〖別名〗法寶大師〖出生〗+0797-01-01 ~ +0797-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0875-05-04。（乾符）二年三月二十一日示滅。俗齡七十九。（T50n2061_p0818b14）〖卒於〗唐, 僖宗, 乾符, 二年, 三月, 二十一日，79歲〖朝代〗唐。〖專長〗護法〖地點〗宣城〖簡介〗俗姓陳，京兆福壽寺僧人。暢爰在弱齡便持異操，戲則聚沙為塔摘葉為香。年九歲於涇邑水西寺，依清逸上人教授經法。年十九削髮。二十歲往福州兜率戒壇受具足戒，聽掇律科深得宗旨。大中年間（847-859），嘗入大內講道，懿宗賜號「法寶」。著有歷代帝王錄、顯正記、科六帖名義圖、三寶五運等書。（T50n2061_p0818a19；疑年錄：158；佛光：2033）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0722b08 ) 宋高僧傳: 般若傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0791b11 ) 宋高僧傳: 道宣傳 {玄暢}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0807c06 ) 宋高僧傳: 慧靈傳 {玄暢}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0809a15 ) 宋高僧傳: 釋慧則傳 {法寶大師}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0809b05 ) 宋高僧傳: 慧則傳 {法寶大師}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0810b24 ) 宋高僧傳: 希覺傳 {法寶大師}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0818a19 ) 宋高僧傳: 玄暢傳 {玄暢}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0818a20 ) 宋高僧傳: 玄暢傳 {申之}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄會
〖玄會〗〖別名〗釋玄會〖別名〗席懷默〖別名〗會〖出生〗+0582-01-01 ~ +0582-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0640-02-01 ~ +0641-02-18。（佛人：171；疑年錄：94）〖卒於〗唐, 太宗, 貞觀, 十四年，59歲〖朝代〗唐。〖專長〗義解〖地點〗安定〖簡介〗字懷默，俗姓席，安定人。慈悲寺主持。唐貞觀十四年寂，壽五十九。（佛人：171；疑年錄：94）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0447b12 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳 {玄會}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0506a19 ) 唐高僧傳: 釋法總傳 {玄會}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0542c03 ) 唐高僧傳: 釋玄會傳 {釋玄會}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0542c14 ) 唐高僧傳: 釋玄會傳 {會}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0543a11 ) 唐高僧傳: 釋行等傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0543a18 ) 唐高僧傳: 釋行等傳 {玄會}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0543a19 ) 唐高僧傳: 釋行等傳 {會}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0717a05 ) 宋高僧傳: 道因傳 {玄會}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄月
〖玄月〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。天啟年（1621-1628），在雞足山念佛堂左結茆，以參禪修靜。後僧圓常就其址建一大艸閣，四圍搆六小靜室，故名六波羅密。（g084p0339）〖出處〗g084p0339(雞足山志) {玄月}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄朗
〖玄朗〗〖別名〗左溪尊者〖別名〗慧明〖別名〗左溪玄朗〖別名〗明覺尊者〖別名〗五祖〖別名〗八祖〖別名〗左溪朗〖出生〗+0673-01-01 ~ +0673-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0754-10-13。以天寶十三年九月十九日薄疾而終。春秋八十有二。僧夏六十一。（T50n2061_p0876a09）〖卒於〗唐, 玄宗, 天寶, 十三年, 九月, 十九日，82歲〖朝代〗唐。〖專長〗興福〖地點〗烏傷〖簡介〗俗姓傅。天台宗第八祖，九歲出家。武后如意元年（692）就光州岸律師受具足戒，居清泰寺。曾至會稽妙喜寺與印宗禪師研學禪要，從慧威研學法華經，依恭禪師修習止觀。開元16年（728），應婺州刺史王正容邀請，暫居城下，後以疾辭還山。門下湛然、新羅法融、理應、純英等，名僧輩出。著《法華科文》2卷。（佛光：2030；佛百：1792.2；佛名：170；疑年錄：115）〖師長〗慧威〖出處〗（X86n1608_p0630c21）〖弟子〗湛然〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖弟子〗法源〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖弟子〗道遵〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖弟子〗大義〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖弟子〗清辯〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖弟子〗道賓〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖弟子〗守真〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖弟子〗法融〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖弟子〗純英〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖弟子〗神邕〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖弟子〗理應〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032；佛光：2030）〖弟子〗靈稟〖出處〗《新修科分六學僧傳》卷5：「使弟子稟靈營構屋廬，繕治像設，復甎累二塔。」(CBETA, X77, no. 1522, p. 109, a15 // Z 2B:6, p. 254, c13 // R133, p. 508, a13)〖弟子〗慧從〖出處〗《天台九祖傳》卷1：「付法弟子：衢州龍丘寺道賓、淨安寺慧從。」(CBETA, T51, no. 2069, p. 102, b29-c1)〖弟子〗道原〖出處〗《佛祖統紀》卷10：「受業大寶寺(今慈溪永明)久依左溪咨受止觀之法。洞達奧旨。學眾心服。」(CBETA, T49, no. 2035, p. 203, b4-6)〖弟子〗玄淨〖出處〗本州靈隱寺僧玄淨、棲嵓寺僧法開、蘇州報恩寺僧道尊皆菩薩僧，開左溪之祕藏。〖弟子〗法開〖出處〗本州靈隱寺僧玄淨、棲嵓寺僧法開、蘇州報恩寺僧道尊皆菩薩僧，開左溪之祕藏。〖弟子〗法澄〖出處〗杭州靈曜寺僧法澄……純得醍醐，飽左溪之道味。〖弟子〗法真〖出處〗杭州靈隱寺僧法真……純得醍醐，飽左溪之道味。〖弟子〗行宣〖出處〗入室弟子本州開元寺僧行宣。〖弟子〗神逈〖出處〗《宋高僧傳》卷29：「得旨於左溪禪師，即寶應年中也。」〖出處〗( CBETA T50n2061_p0739b06 ) 宋高僧傳: 智威傳 {左溪玄朗}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0739b18 ) 宋高僧傳: 釋湛然傳 {左溪}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0758b17 ) 宋高僧傳: 玄覺傳 {左溪朗公}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0800b04 ) 宋高僧傳: 大義傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0815c05 ) 宋高僧傳: 神邕傳 {左溪玄朗}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0875b26 ) 宋高僧傳: 玄朗傳 {玄朗}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0875b27 ) 宋高僧傳: 玄朗傳 {慧明}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0876a16 ) 宋高僧傳: 玄朗傳 {五祖}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0890c19 ) 宋高僧傳: 神逈傳〖出處〗g089p0224(天台山方外志) {玄朗}〖出處〗g089p0225(天台山方外志) {明覺尊者}〖出處〗g089p0224(天台山方外志) {慧明}〖出處〗g089p0303(天台山方外志) {左溪}〖出處〗g089p0614(天台山方外志) {左溪朗}〖出處〗g009p0048(普陀洛迦新志) {左溪}〖出處〗g089p0679(天台山方外志) {左谿}〖出處〗g089p0679(天台山方外志) {左溪玄朗}〖出處〗g009p0068(普陀洛迦新志) {玄朗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄朗
〖玄朗〗　　唐代高僧(673～754)乃台宗第八祖。婺州(浙江義烏)，又云東陽人。俗姓傅，即傅大士之六代孫。字慧明，號左溪，九歲出家。武后如意元年(692)二十歲，敕住東陽清泰寺。依光州岸律師受具足戒，從之學律儀經論，常嫌古人章疏之判不妥，故博覽羣籍而最精研『涅槃經』。曾至會稽妙喜寺與印宗禪師研學禪要。后聞天台教學之教觀雙美，遂詣東陽天宫寺，從慧威大師學『法華經』等。復依恭禪師修習止觀。又涉獵儒書，兼好道家之學，而最后以止觀為入道安心之要。其后，因好山林而厭人寰，遂隱居婺州浦陽縣左溪巖，常隨僅十八僧物，復行十二頭陀，麻衣蔬食，獨坐一龕，達三十餘年。開元十六年(728)，應婺州刺史王正容之請，暫居城下，尋以疾辭還山。平日誨人不倦而勤講學，天台教法由斯轉盛。門下有中興台宗之湛然大師、韓國人法融、理應、純英大師等高僧輩出。一日，顧門人曰：(大正四九·188B)「吾六即道圓，萬行無得，戒為心本，汝等師之。」天寶十三年安祥圓寂，世壽八十二。吴越王諡號「明覺尊者」世稱左溪尊者。撰有『法華科文』二卷。　　〔永嘉集、宋高僧傳卷二六、佛祖統紀卷七、卷四十、佛祖歷代通載卷十七、釋氏稽古略卷三〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

玄本
〖玄本〗宋代禪僧。師事支提辯隆禪師，嗣其法緒，為法眼宗傳人。住杭州靈隱寺。一日僧問：“臨濟入門便喝，德山入門便棒，此意如何?”答曰：“天晴不肯去。”又見僧看經，乃問：“看什麼經?”僧無語。玄本乃示頌曰：“看經不識經，徒勞損眼睛。欲得不損眼，分明識取經。”(《五燈會元》卷一〇)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

玄杲
〖玄杲〗〖朝代〗清〖簡介〗JB303《燮雲璣禪師國清無畏堂語錄》清 濟璣說　玄杲錄　張有譽序。〖師長〗濟璣〖出處〗《燮雲璣禪師國清無畏堂語錄》卷1：「書記玄杲」〖出處〗( CBETA J34nB303_p0357a02 ) 燮雲璣禪師國清無畏堂語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄杲
〖玄杲〗〖朝代〗唐〖簡介〗為嘉禾靈光寺法相（753-841）禪師之弟子。或云法相禪師弟子為清高。高弟子公靜，靜弟子行蘊，蘊弟子仁表，表弟子玄杲。曾偕弟子鴻啟隱天台習禪觀，相次終於山，焚之皆獲舍利。（T50n2061_p0808b05；g089p0323）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0808b05 ) 宋高僧傳: 法相傳 {玄杲}〖出處〗g089p0323(天台山方外志) {玄杲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄極通
〖玄極通〗〖別名〗玄極〖朝代〗明〖簡介〗楚山紹琦禪師受業師。（X84n1585_p0757a02、X77n1524_p0482a17）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0482a17 ) 補續高僧傳: 楚山琦傳 {玄極}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄楷
〖玄楷〗〖朝代〗唐〖簡介〗六祖慧能弟子。（T51n2076_p0235b07）〖師長〗慧能〖出處〗《景德傳燈錄》卷5：「慧能大師法嗣……玄楷禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 235, a14-b7)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0235b07 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄楷
〖玄楷〗〖別名〗楷法師〖別名〗玄揩〖出生〗+0602 ~ +0651。永徽三年，請無極高於慧日寺浮圖院，建陀羅尼普集會壇，緣壇所須並皆供辦。法成之日屢降靈異，京中道俗咸歎希逢，沙門玄楷等遂固請翻其法本。（T55n2152_p0368a25）〖卒於〗+0654 ~ +0703。永徽四年，阿地瞿多翻譯金剛大道場經中撮要陀羅尼集經十二卷，沙門玄楷筆受。（X77n1522_p0084a02）〖出生〗+0602 to +0651〖朝代〗唐。〖簡介〗慧日寺僧人。阿地瞿多弟子。曾筆受《佛說陀羅尼集經》十二卷，並作序。又永徽四年，阿地瞿多翻譯《金剛大道場經中撮要陀羅尼集經》十二卷，沙門玄楷筆受。（宋僧索引：56；T18n0901_p0785a03、X77n1522_p0084a02）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0718b26 ) 宋高僧傳: 無極高傳 {玄楷}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄樓奧龍
〖玄樓奧龍〗げんろう おうりゅう〖日文〗蓮蔵海〖出生〗+1720-02-08 ~ +1721-01-27。享保5年生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E7%8E%84%E6%A5%BC%E5%A5%A5%E7%AB%9C-1073566，2017.02.08）〖卒於〗+1813-11-04。文化10年10月12日死去。94歳。（https://kotobank.jp/word/%E7%8E%84%E6%A5%BC%E5%A5%A5%E7%AB%9C-1073566，2017.02.08）〖出生〗江戸時代, 中御門天皇, 享保, 五年〖朝代〗日本。〖簡介〗俗姓村上，象山問厚弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗象山問厚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗風外本高〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗盧峰道獠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄樞
〖玄樞〗〖出生〗+1042-01-01 ~ +1042-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1110-01-29 ~ +1111-02-16。。（疑年錄：232）〖卒於〗遼, 天祚帝, 乾統, 十年，69歲〖朝代〗遼。〖地點〗安次〖簡介〗安次人，姓梁，寶勝寺僧人。（疑年錄：232）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄樞
〖玄樞〗昌朱切，本也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

玄模
〖玄模〗〖朝代〗唐〖簡介〗釋玄奘（602-664）在弘福寺翻經時，沙門玄模以證梵語。（T50n2060_p0455a15）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0455a15 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳 {玄模}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄機
〖玄機〗〖朝代〗日本〖簡介〗秀峰繁俊弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗秀峰繁俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄機道筈
〖玄機道筈〗〖朝代〗日本〖簡介〗天海道高弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗天海道高〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄正自圓
〖玄正自圓〗〖朝代〗日本〖簡介〗月泉性印弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗月泉性印〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄殊
〖玄殊〗當作懸殊，懸，遠也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

玄水杲
〖玄水杲〗〖朝代〗清〖地點〗無錫〖簡介〗無錫黃氏，古帆楫弟子。（X82n1571_p0518a20）〖師長〗古帆楫〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷93：「(古帆楫嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0518a20 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄沙
〖玄沙〗玄沙，名師備，福州閩縣謝氏子，幼以漁釣為業，唐咸通初，俄有出塵之志，從芙蓉山靈訓受業，三十落髮，得戒於道玄律師，布衲甚屢，食午接氣，而終日宴坐，晚謁雪峰，峰喜其善抖擻諸業，居以頭陀稱之，既得法於雪峰，竟不它適。晚居玄沙，四方學者而輻湊焉，嗣其道者頗盛，如羅漢琛、安國球，皆師席之白眉也。然門弟子得其法而抱道嘉遁者，不可得而詳，僧傳禪錄豈能悉數。予甞過抗之外沙，瞻禮還鄉和上真身，其石刻云：師諱道勤，閩越李氏子，從師落髮，二十受具，得正法眼藏於玄沙備，建隆初，入吳越，抵錢塘之普安，雖不開堂演唱，而參玄入室者，常盈五百，興國丙子夏六月，師忽謂侍僧曰：吾還鄉矣，僧莫之曉，因索筆書偈云：還鄉寂寂杳無蹤，不挂孤帆水陸通，踊得故關田地穩，更無南北與西東，後三日，正坐而盡，壽六十，臘四十五，全身儼然，今留院之北隅，雖庭宇頹圮，而瞻禮者踵武不絕，以師有還鄉偈盛傳於時，故不以名顯，遂號還鄉和上云：宋·善卿編正《祖庭事苑》

玄沙三種病人
〖玄沙三種病人〗公案。唐末五代玄沙師備接化學人之施設。《碧岩錄》卷九，第八八則：“舉，玄沙示眾雲：‘諸方老宿，盡道接物利生，忽遇三種病人來，作麼生接?患盲者，拈錘豎拂，他又不見;患聾者，語言三昧，他又不聞;患啞者，教伊說，又說不得。且作麼生接?若接此人不得，佛法無靈驗。’僧請益雲門，雲門雲：‘汝禮拜著!’僧禮拜起，雲門以拄杖挃，僧退後。門雲：‘汝不是患盲。’複喚近前來，僧近前，門雲：‘汝不是患聾。’門乃雲：‘還會麼?’僧雲：‘不會。’門雲：‘汝不是患啞。’僧於此有省。”公案旨在啟發參禪者擺脫言句情解、虛妄見聞的糾纏。叢林多見舉說。《明覺語錄》卷三：“舉，僧請益雲門大師玄沙三種病人話。……師便喝雲：‘者盲聾喑瘂漢，若不是雲門，驢年去。如今有底，或拈槌豎拂不管，教近前又不來。還會麼?不應諸方還奈何得麼?雪竇若不奈何，爾者一隊驢漢，有堪作個什麼!’以拄杖一時打趁。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

玄沙師備禪師廣錄
〖玄沙師備禪師廣錄〗　　凡三卷。詳稱福州玄沙宗一大師廣錄。又作玄沙廣錄。唐代玄沙師備（835～908）撰，智嚴編。宋神宗元豐三年（1080）刊行。收於《萬續藏》第一二六冊。內容編集上堂語、頌、上堂示眾、方丈錄、佛心印錄等，卷末附林澄所撰之「唐福州安國禪院先開山宗一大師碑文並序」。　　明熹宗天啟六年（1626）刊行林弘衍所編之《玄沙師備禪師語錄》三卷，又稱《福州玄沙宗一禪師語錄》《玄沙語錄》《玄沙大師語錄》，亦收於《萬續藏》第一二六冊。集錄廣錄所未收之上堂、拈香、垂示等之語要，包括玄沙之略傳、綱宗三句、玄沙對古則公案之拈評等。〔佛光〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

玄沙師備禪師廣錄
〖玄沙師備禪師廣錄〗三卷。全稱《福州玄沙宗一大師廣錄》，又作《玄沙廣錄》。唐代玄沙師備撰，智嚴編。內容包括上堂語、頌、方丈錄、雪峰與玄沙入內論佛心印錄等。卷末附林澂撰《唐福州安國禪院先開山宗一大師碑文並序》。於宋元豐三年(1080)刊行，後收入《續藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

玄沙師備禪師悟道因緣
〖玄沙師備禪師悟道因緣〗　　福州玄沙師備宗一禪師，雪峰義存禪師之法嗣，俗姓謝，福建人。少年時，喜好釣魚，每天泛一小舟于南臺江上，跟江上的漁者相游戲。唐咸通初年（860），師備剛好三十歲。回想起這以前的一段生活，他忽然生起強烈的出家願望，于是棄舟投芙蓉靈訓禪師座下落發，旋即又前往豫章開元寺受戒。此後，他便寡言少語，一心精進修行，布衲芒屨，終日宴坐。眾人都為他的巨大變化感到驚異。　　師備禪師本與雪峰義存禪師是同門師兄弟，都曾經親近過芙蓉靈訓禪師。但是，從悟道因緣上看，雪峰禪師卻是他的得法老師。因為師備禪師以苦行著稱，故雪峰禪師常常稱他為備頭陀。　　一天，雪峰禪師問師備禪師：“阿那個是備頭陀？”　　師備禪師道：“終不敢誑于人。”　　第二天，雪峰禪師又召師備禪師前來，試探他說：“備頭陀何不遍參去！”　　師備禪師道：“達磨不來東土，二祖不往西天。”　　雪峰禪師一聽，便點稱是。　　後雪峰禪師住山開法，師備禪師隨而從之。他一邊兢兢業業地幫助雪峰禪師建立道場，一邊隨眾入室請益，不分昏曉。後因閱讀《楞嚴經》，突然發明心地。從此以後，師備禪師機鋒敏捷，往來酬答，無不與契經相應。諸方學人，凡有未決，必前來從他請益。甚至與雪峰禪師對機，亦當仁不讓。雪峰禪師曾贊嘆道：“備頭陀再來人也。”　　一日，雪峰禪師上堂云：“要會此事，猶如古鏡當臺，胡來胡現，漢來漢現。”話音剛落，師備禪師便出眾問道：“忽遇明鏡來時如何？”　　雪峰禪師道：“胡漢俱隱。”　　師備禪師道：“老和尚腳跟猶未點地在。”　　師備禪師出世後，初住普應院，後止玄沙，開法接眾，殷勤不倦，天下叢林，皆望風而禮。閩帥王公審知，亦待以師禮，並奏賜紫衣，號宗一大師。師備禪師示寂于後梁開平戊辰（公元908年），春秋七十四歲。師備禪師法化于閩，前後三十余年，禪侶七百許人，其得法者首推羅漢桂琛。　　師備禪師不僅宗門透脫，而且對教下經論亦頗精通。故他住山以後，在接眾方面，除了直指之外，還經常不辭口舌，委曲指點。他的不少開示法語，對初學者而言，顯得很平易近人，不失為參禪學道者的入門指南。現摘取一則法語，如次：　　　“佛道閑曠，無有程途。無門，解脫之門；地意，道人之意。不在三際，故不可升沉。建立乖真，非屬造化。動則起生死之本，靜則昏沉之鄉。動靜雙泯，即落空亡。動靜雙收。瞞頇佛性。必須對塵對境，如枯木寒灰，臨時應用，不失其宜。鏡照諸像，不亂光輝。鳥飛空中，不雜空色。所以十方無影像，三界絕行蹤。不墮往來機，不住中間意。鐘中無鼓響，鼓中無鐘聲。鐘鼓不相交，句句無前後。如壯士展臂，不藉他力。師子游行，豈求伴侶？九霄絕翳，何在穿通？一段光明，未曾昏昧。若到這裡，體寂寂，常的的，日赫焰，無邊表。圓覺空中不動搖，吞爍乾坤迥然照。　　　“夫佛出世者，元（原）無出入，名相無體，道本如如。法爾天真，不同修正。只要虛閑，不昧作用，不涉塵泥。個中纖毫道不盡，即為魔王眷屬。句前句後，是學人難處。所以一句當天，八萬門永絕生死，直饒得似秋潭月影，靜夜鐘聲，隨扣擊以無虧，觸波瀾而不散，猶是生死岸頭事。道人行處，如火銷冰，終不卻成冰。箭既離弦，無返回勢。所以牢籠不肯住，呼喚不回頭。古聖不安排，至今無處所。若到這裡，步步登玄，不屬邪正，識不能識，智不能知。動便失宗，覺即迷旨。二乘膽顫，十地魂驚。語路處絕，心行處滅。直得釋迦掩室于摩謁，淨名杜口于毗耶。須菩提唱無說而顯道，釋梵絕聽而雨花。若與麼見（現）前，更疑何事沒棲泊處？離去來今，限約不得，心思路絕，不因莊嚴，本來真淨。動用語笑，隨處明了，更無欠少。　　　“今時人不悟個中道理，妄自涉事涉塵，處處染著，頭頭系絆。縱悟，則塵境紛紜，名相不實，便擬凝心斂念，攝事歸空，閉目藏睛，終有念起。旋旋破除，細想才生，即便遏挎。如此見解，即是落空亡底外道，魂不散底死人。冥冥漠漠，無覺無知，塞耳偷鈴，徒自欺誑。這裡分別則不然，也不是隈門傍戶，句句現前，不得商量，不涉文墨，本絕塵境，本無位次，權名個出家兒，畢竟無蹤跡。真如凡聖，地獄人天，只是療狂子之方。虛空尚無改變，大道豈有升沈？悟則縱橫不離本際，若到這裡，凡聖也無立處。若向句中作意，則沒溺殺人。若向外馳求，又落魔界。如如向上，沒可安排，恰似焰爐不藏蚊蚋。此理本來平坦，何用鏟除？動靜揚眉，是真解脫道。不強為意度，建立乖真。若到這裡，纖毫不受，指意則差。便是千聖出頭來，也安一字不得。久立，珍重！”當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

玄沙師備禪師語錄
〖玄沙師備禪師語錄〗三卷。又稱《福州玄沙宗一禪師語錄》、《玄沙語錄》、《玄沙大師語錄》。唐代玄沙師備撰，明林弘衍編。收集《廣錄》所未收的上堂語、頌、拈香、垂語等語要，包括玄沙略傳、綱宗三句、玄沙對古則公案之拈評等。於明天啟六年(1626)刊行，收入《續藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

玄沙有言
〖玄沙有言〗愚觀此頌，正用常歸宗語，其意甚詳，今云玄沙有言，玄沙又得於歸宗耳，備錄二頌，應知所出之前後也。○歸宗常禪師頌，歸宗事理絕，日輪正當午，自在如師子，不與物依怙，獨步四山頂，優游三大路，欠呿飛禽墜，嚬呻眾邪怖，機竪箭易及，影沒手難覆，施張若工伎，裁翦如尺度，巧鏤萬般名，歸宗還似土，語默音聲絕，音妙情難措，棄箇眼還朧，取箇耳還瞽，一鏃破三關，分明箭後路，可憐大丈夫，先天為心祖。○玄沙頌云：一二三四五，日輪正當午，可憐大丈夫，先天為心祖。○先天，或指以老盧終於先天之年，先天即老盧也。此牽合之謬論，甚失宗旨，夫天，天豈語言思量而可得邪。宋·善卿編正《祖庭事苑》

玄沙猛虎
〖玄沙猛虎〗玄沙備與天龍入山，見虎，龍云：前面是虎，沙云：是汝，雪竇拈云：要與人天為師，前面端的是虎。宋·善卿編正《祖庭事苑》

玄沙道底
〖玄沙道底〗玄沙廣錄云：師因鐘鳴次，作忍痛聲，騰身曰：者箇鐘在我肚裏鳴，你諸人作麼生，時展上坐云：和上尊位如何。師云：你猶似分疎作麼，展云：和上又問作麼。師云：我也要不如此，展云：某甲何曾如此。師云：是，是，展云：喏，喏，傳燈作打我心痛。宋·善卿編正《祖庭事苑》

玄沙門下僧參雲門悟道因緣
〖玄沙門下僧參雲門悟道因緣〗　　玄沙師備禪師曾對眾垂語道：“諸方老宿盡道接物利生，只如三種病人，汝作麼生接？患盲者，拈槌豎拂，他又不見；患聾者，語言三昧，他又不聞；患啞者，教伊說，又說不得。若接不得，佛法無靈驗。”當時，羅漢桂琛禪師問道：“桂琛現有眼耳口，和尚作麼生接？”玄沙禪師道：“慚愧！”說完便歸方丈。此“三種病人”之公案即在禪林中流傳開來，不少禪德都為此公案下過轉語。　　時玄沙座下有一僧，久參不契，遂往雲門文偃禪師座下請益。　　雲門禪師一見那僧，便道：“汝禮拜著。”　　那僧禮拜畢，雲門禪師即舉拄杖打他。那僧連連退後。　　雲門禪師道：“汝不是患盲麼？”　　說完，雲門禪師又喚那僧：“近前來。”　　那僧于是走上前，雲門禪師道：“汝不是患聾麼？”　　雲門禪師又問：“會麼？”　　那僧道：“不會。”　　雲門禪師道：“汝不是患啞麼？”　　那僧于是言下有省。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

玄泉
〖玄泉〗〖別名〗玄泉山彥〖別名〗懷州玄泉彥〖別名〗玄泉彥〖朝代〗五代十國〖地點〗懷州〖簡介〗鄂州巖頭全豁禪師法嗣。（祖堂集：185；T51n2076_p0334a29）〖師長〗全豁〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗玄密〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗玄泉二世〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗洛京柏谷〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗晦機〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0334a03 ) 景德傳燈錄〖出處〗( CBETA X77n1524_p0405a12 ) 補續高僧傳: 羅山閑傳 {玄泉彥}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0405a17 ) 補續高僧傳: 黃龍機傳 {玄泉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄泉二世
〖玄泉二世〗〖朝代〗五代十國〖地點〗懷州〖簡介〗懷州玄泉彥禪師法嗣。（T51n2076_p0387c12）〖師長〗玄泉〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0391c22 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄泰
〖玄泰〗〖別名〗寍宇〖簡介〗號寍宇，烏程人，為浙杭慧因寺妙空派第十世寺僧。（g017p0250）〖出處〗g017p0250(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {玄泰}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄泰
〖玄泰〗五代禪僧。沉默寡言，未嘗衣帛，時謂之“泰布衲”。初謁德山，後參石霜慶諸，為其掌翰墨二十年，與貫休、齊己為友。居衡山金剛臺，四方後進依附，皆用交友之禮。見山民斬伐燒佘，作《佘山謠》，遠近傳播，朝廷聞知，下詔禁止燒佘。六十五歲時說法而化。(《宋高僧傳》卷一七、《五燈會元》卷六)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

玄泰
〖玄泰〗〖別名〗釋玄泰〖別名〗泰布納〖別名〗南嶽玄泰〖別名〗玄泰〖出生〗+0850。推測玄泰的卒年約與貫休一致，而生年在公元850年前後。〖卒於〗+0912。〖出生〗+0850〖朝代〗唐。〖專長〗護法〖簡介〗唐僧。石霜慶諸禪師（807-888）法嗣。沉靜寡言，重戒行。始從德山，後謁石霜慶諸悟旨。不立門徒，隱居衡山東號七寶臺，不衣蠶縷，時號「泰布納」。嘗以衡山之陽被山民斬木縱火，損害滋甚，遂作〈會山謠〉，展轉九重，敕責衡州太守，令禁此風。年六十五示寂，說偈終垂一足而逝。（T50n2061_p0818a04；佛名：169；祖堂集：184）〖師長〗慶諸〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0776a11 ) 宋高僧傳: 釋圓智傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0776a11 ) 宋高僧傳: 圓智傳 {玄泰}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0781a06 ) 宋高僧傳: 釋慶諸傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0781a06 ) 宋高僧傳: 慶諸傳 {玄泰}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0786c02 ) 宋高僧傳: 釋本寂傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0786c02 ) 宋高僧傳: 本寂傳 {玄泰}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0818a04 ) 宋高僧傳: 唐南嶽七寶臺寺玄泰傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0818a04 ) 宋高僧傳: 玄泰傳 {玄泰}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0818a05 ) 宋高僧傳: 玄泰傳 {釋玄泰}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0818a07 ) 宋高僧傳: 玄泰傳 {泰布納}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0856c25 ) 宋高僧傳: 全豁傳 {釋玄泰}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0857b26 ) 宋高僧傳: 行明傳〖出處〗g049p0207(峨眉山志) {泰}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄流
〖玄流〗僧人，僧徒。《祖堂集》卷五，龍潭：“行不驚俗，世莫能疑。未嘗輒炫機鋒，玄流無由扣擊。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

玄海界心
〖玄海界心〗〖朝代〗日本〖簡介〗天湫法澧弟子。（禪典·禪宗法系譜：22）〖師長〗天湫法澧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：22）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄淨
〖玄淨〗〖別名〗元淨〖別名〗玄靜〖朝代〗唐〖簡介〗左溪玄朗弟子，住錫於婺州靈隱寺。（淵四·李遐叔文集·卷二：36）〖師長〗玄朗〖出處〗本州靈隱寺僧玄淨、棲嵓寺僧法開、蘇州報恩寺僧道尊皆菩薩僧，開左溪之祕藏。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄深靈海
〖玄深靈海〗〖朝代〗日本〖簡介〗超光瑞宗弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗超光瑞宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄源
〖玄源〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年，敬顯儁率眾建七級寶剎，玄源列名其中，時官祭酒。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄溪正伍
〖玄溪正伍〗〖朝代〗日本〖簡介〗保寧勇弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗保寧勇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄潭浩然
〖玄潭浩然〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗慧月性敏弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗慧月性敏〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗春坡義俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄照
〖玄照〗〖別名〗般迦舍末底〖別名〗照慧〖朝代〗唐〖地點〗華陰〖簡介〗大唐西域求法高僧（T51n2066_p0001b26）〖出處〗( CBETA T51n2066_p0001b26 ) 大唐西域求法高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄照
〖玄照〗〖出生〗+1087-01-01 ~ +1087-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1106-02-13 ~ +1107-02-01。。（疑年錄：260）〖卒於〗遼, 天祚帝, 乾統, 六年，20歲〖朝代〗遼。〖地點〗隴西〖簡介〗隴西人，姓李，寶勝寺僧人。（疑年錄：260）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄燭
〖玄燭〗〖出生〗+0841 ~ +0889。（T49n2035_p0246b24）〖卒於〗+0891 ~ +0940。（T49n2035_p0246b24）〖出生〗+0841 to +0889〖朝代〗五代十國。〖簡介〗天台宗第十祖，釋皓端（890-961）之師。其戒德定品慧業法門。講唱宗乘當世特立。大順初（890），傳法帝京，學徒數百左右悅隨。時謂其可繼荊溪，尊稱為十祖云。（T50n2061_p0750c27、T49n2035_p0246b24）〖弟子〗皓端〖出處〗《佛祖統紀》卷22：「聞玄燭時稱十祖，遂往參學。」〖出處〗( CBETA T49n2035_p0246b24 ) 佛祖統紀〖出處〗( CBETA T50n2061_p0750c27 ) 宋高僧傳: 皓端傳 {玄燭}〖出處〗( CBETA X75n1513_p0316b03 ) 釋門正統〖出處〗( CBETA X77n1522_p0252c10 ) 新修科分六學僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄爽
〖玄爽〗〖別名〗釋玄爽〖別名〗荊州玄爽〖出生〗+0579-01-01 ~ +0579-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0658-02-11 ~ +0659-01-31。T50n2060_p0600a29〖卒於〗唐, 高宗, 顯慶, 三年，80歲〖朝代〗唐。〖專長〗習禪〖地點〗南陽〖簡介〗姓劉，荊州神山寺僧人，永徽三年終。（疑年錄：93）〖師長〗大醫道信〖出處〗《續高僧傳》卷20：「往蘄州信禪師所，伏開請道亟發幽微。」(CBETA, T50, no. 2060, p. 600, a18-19)〖出處〗( CBETA T50n2060_p0600a14 ) 唐高僧傳: 釋玄爽傳 {釋玄爽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄珍
〖玄珍〗〖朝代〗日本〖簡介〗明庵榮西弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗明庵榮西〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄珠
〖玄珠 〗〖別名〗仙陀〖朝代〗南明〖簡介〗明末清初僧。曾與編《雞足山志》，同大錯和尚、眼藏、把茅、中也等道友，窮討冥搜，把筆紀勝，以盡雞山勝跡。《雞足山志》錄其作〈喜李仙盤再遊雞山〉、〈過白鹿洞〉、〈憶獅子林舊居〉、〈白雲窩〉諸詩。（g084p0069、p0768、p0839、p0840、p0849）〖出處〗g084p0069(雞足山志) {仙陀}〖出處〗g084p0768(雞足山志) {玄珠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄理
〖玄理〗〖簡介〗僧人。曾在雞足山山月扉下，建造知宗室。（g084p0349）〖出處〗g084p0349(雞足山志) {玄理}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄琬
〖玄琬〗〖別名〗釋玄琬〖別名〗玄琓〖出生〗+0563-01-01 ~ +0563-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0637-01-11。卒於延興寺房。（T49n2037_p0813c12；T50n2060_p0617b08）〖卒於〗唐, 太宗, 貞觀, 十年, 十二月, 初七日，75歲〖朝代〗唐。〖專長〗明律〖地點〗華州〖葬處〗萬壽寺（T50n2060_p0617b08）〖簡介〗俗姓楊，京師普光寺僧人，貞觀十年示寂，世壽七十五。（疑年錄：80）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0489b24 ) 唐高僧傳: 釋曇延傳 {玄琬}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0534a15 ) 唐高僧傳: 慧頵傳 {玄琓}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0590c08 ) 唐高僧傳: 釋靜琳傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0598b20 ) 唐高僧傳: 釋曇倫傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0616a01 ) 唐高僧傳: 釋玄琬傳 {釋玄琬}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0617a05 ) 唐高僧傳: 釋玄琬傳 {玄琬}〖出處〗( CBETA X87n1626_p0309a23 )法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄璧
〖玄璧〗〖別名〗金陵玄璧〖別名〗玄壁〖出生〗+0607 ~ +0626。貞觀中（627-649），每講中、百、十二門、攝大乘等論、花嚴、涅槃、法花等經。（T51n2067_p0020b14）〖卒於〗+0650 ~ +0730。（T51n2067_p0020b14）〖出生〗+0607 to +0626〖朝代〗唐。〖地點〗吳縣〖簡介〗幼小出家，住流水寺。每講中、百、十二門、攝大乘等論、花嚴、涅槃、法華等經，二十餘州咸來聽受。甞講法華，忽有一鶴從外飛入殿下池中，三度含水灑地，徑詣佛邊聖僧座上，一立不動，至講了始飛去，久之乃恒住。貞觀中（627-649），師為刺史江王所延，奉酬皆不受。後不知所終。澄觀於金陵遙傳其關河「三論」。（T51n2067_p0017c27、T51n2067_p0020b14、T50n2061_p0737a10）〖簡介〗江王李元祥見《舊唐書·卷64》〖出處〗( CBETA T51n2067_p0020b14 ) 弘贊法華傳〖出處〗g017p0034(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {玄璧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄生海珠
〖玄生海珠〗〖別名〗玄生禪人〖別名〗玄珠禪人〖朝代〗明〖簡介〗清代臨濟宗僧。隱元隆琦禪師（1592-1673）法嗣。曾鳩諸同志，剞劂流通《禪林寶訓》，使閩粵師僧得以見聞。（X86n1601_p0415a21；J27nB193_p0282a10；g086p0159）〖師長〗隆琦〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖出處〗g086p0123(黃檗山誌) {玄生}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄疏
〖玄疏〗　　玄，指『法華經玄義』；疏，指『法華經文句』，二書併稱為玄疏，或『妙玄妙疏』。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

玄白善彥
〖玄白善彥〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗靈嵓智圓弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗靈嵓智圓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗碧波青梅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗清月國禪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄真
〖玄真〗〖別名〗雙嶺玄真〖朝代〗唐〖地點〗洪州〖簡介〗杭州鹽官齊安禪師法嗣。（T51n2076_p0273b13）〖師長〗齊安 〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0281b03 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄禮
〖玄禮〗〖簡介〗不詳。其墳塋在故杭州華嚴寺附近。唐初玄覽因募人重建華嚴寺。（T50n2061_p0875a24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄秀
〖玄秀〗〖朝代〗隋〖專長〗讀誦〖簡介〗黃州隨華寺僧人，隋末終。（唐僧索引：62；疑年錄：66）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0690b09 ) 唐高僧傳: 釋遺俗傳 {玄秀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄究
〖玄究〗〖朝代〗唐〖專長〗義解〖簡介〗釋神逈（566-630）的弟子。（佛人：168）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0526b06 ) 唐高僧傳: 釋神逈傳 {玄究}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄竅
〖玄竅〗〖簡介〗僧人。在雞足山雪岸居之上，建慧光庵，即慧光靜室。（g084p0341）〖出處〗g084p0341(雞足山志) {玄竅}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄章
〖玄章〗〖出生〗+0817 ~ +0865。（T50n2061_p0779c03；宋僧索引：57）〖卒於〗+0867 ~ +0916。（T50n2061_p0779c03；宋僧索引：57）〖出生〗+0817 to +0865〖朝代〗唐。〖簡介〗釋從諫（？-866）之門人。咸通七年至秋七月朔旦，釋從諫盥手焚香，念慈氏如來已，右脇而臥，呼門人玄章，誡之曰：「人身難得而易失，急急，於物無心，無為流轉，無生滅法，一切現存。今乃生也有涯，暫與爾別。」是日無疾而化。玄章等奉遺旨，送屍于建春門外尸陀林中，施諸鳥獸。（T50n2061_p0779c03；宋僧索引：57）〖師長〗從諫〖出處〗門人玄章（T50n2061_p0779c03）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0779c03 ) 宋高僧傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0779c03 ) 宋高僧傳: 從諫傳 {玄章}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄符
〖玄符〗〖別名〗祖揆（尼）〖別名〗濟符〖別名〗祖揆符〖別名〗祖揆玄符〖別名〗尼祖揆苻〖別名〗尼祖揆符〖別名〗尼祖符〖別名〗靈瑞尼祖〖朝代〗清〖地點〗湖州府〖簡介〗為退翁弘儲禪師（1605-1672）法嗣。湖州人，俗姓李。有《靈瑞尼祖揆符禪師妙湛錄》五卷及《靈瑞禪師嵒華集》五卷，並與寶持禪師合著《頌古合響集》一卷。與蘇州字雲蹤禪師、蘇州月函子禪師、國清翼菴酇禪師、資福龍碩宏禪師同為繼起儲法嗣。（《五燈全書》卷 87；《續比丘尼傳》卷 4；X85n1586_p0003a23）〖簡介〗為退翁弘儲禪師（1605-1672）法嗣。湖州人，俗姓李。出家於靈瑞庵。弘法於靈瑞庵及秀州妙湛園。有《靈瑞尼祖揆符禪師妙湛錄》五卷及《靈瑞禪師嵒華集》五卷，並與寶持禪師合《頌古合響集》一卷。（《五燈全書》卷 87；《續比丘尼傳》卷 4）〖師長〗弘儲〖出處〗（明清序：079；X85n1586_p0003a23）〖弟子〗師炤〖出處〗《靈瑞尼祖揆符禪師妙湛錄》卷1：「學人師炤等記」〖弟子〗岳嶙〖出處〗《靈瑞尼祖揆符禪師妙湛錄》卷3：「學人岳嶙等錄」〖弟子〗振清〖出處〗《靈瑞尼祖揆符禪師妙湛錄》卷4：「學人振清等錄」〖弟子〗振渶〖出處〗《靈瑞尼祖揆符禪師妙湛錄》卷5：「學人振渶等錄」〖弟子〗振澂〖出處〗《靈瑞禪師嵒華集》卷1：「學人振澂等記」〖弟子〗振鴻〖出處〗《靈瑞禪師嵒華集》卷2：「侍者振鴻等記」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0479a21 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0059c18 ) 正源略集〖著作〗《靈瑞尼祖揆符禪師妙湛錄》五卷（《嘉興藏》J35）。《靈瑞禪師嵒華集》五卷（《嘉興藏》J35）。《頌古合響集》一卷（玄總、玄符 合頌，《嘉興藏》J28）〖引用〗《五燈全書》卷 87
釋震華《續比丘尼傳》卷 4〖文獻〗蘇美文 2008〈女禪合響──寶持與祖揆之行傳考述〉，《新世紀宗教研究》7.1，頁 36-89。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄策
〖玄策〗(1)唐代禪僧。婺州金華(今屬浙江)人。參拜六祖慧能得法，遊行四方，宣揚禪道。後歸金華，大開法席，傳南宗禪法，盛極一時。(《景德傳燈錄》卷五、《五燈會元》卷二)(2)唐代禪僧(?—854)。俗姓魯。會稽(治今浙江紹興)人。幼隨父經商，雲遊四方，赴天臺山，參與“光明會”，目睹萬人朝拜盛況，遂隨禪林寺智嚴法師出家。後謁馬祖道一，豁然得悟。於參遊途中，見黃陂(今屬湖北)九井山山勢奇秀，乃結茅而居。於大中八年(854)示寂，諡號“圓寂大師”。(《宋高僧傳》卷一一)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

玄策
〖玄策〗〖別名〗元策〖別名〗婺州玄策〖別名〗方巖策〖別名〗方巖玄策〖別名〗金華方巖〖朝代〗唐〖地點〗金華〖簡介〗六祖慧能大師得法弟子也。參六祖得法，遊學四方。傳曹溪禪法，盛極一時。傳燈錄五曰：「婺州玄策禪師者，婺州金華人也。出家遊方，師曹溪六祖。後卻金華，大開法席。」（佛人：170；X63n1242_p0282c20）〖師長〗慧能〖出處〗(X79n1563_p0659a02)〖出處〗( CBETA T49n2035_p0188c08 ) 佛祖統紀〖出處〗( CBETA T50n2061_p0758a25 ) 宋高僧傳: 玄覺傳 {策禪師}〖出處〗( CBETA T51n2076_p0243c14 ) 景德傳燈錄〖出處〗( CBETA X63n1242_p0282c20 ) 永嘉禪宗集註〖出處〗( CBETA X85n1593_p0392b07 ) 禪宗正脉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄策
〖玄策〗〖別名〗釋玄策〖別名〗圓寂大師〖別名〗黃州玄策〖出生〗+0755。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0854-02-05 ~ +0855-01-25。大中八年現疾而滅。（T50n2061_p0777c20）〖出生〗+0755〖朝代〗唐。〖專長〗習禪〖地點〗會稽〖簡介〗俗姓魯，黃州九井僧人。因赴天台山，參與「光明會」，目睹萬人朝拜之盛況，遂隨禪林寺智廣法師出家。其後參謁江西馬祖道一禪師，豁然得悟。於參遊途中，見黃陂九井山山勢奇秀，乃結茅為舍。諡號「圓寂」。（佛光：2031；疑年錄：153）〖師長〗馬祖道一〖出處〗《宋高僧傳》卷11：「遊方見江西大寂，頓開翳障。」(CBETA, T50, no. 2061, p. 777, c16-17)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0777b16 ) 宋高僧傳: 玄策傳 {玄策}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0777c13 ) 宋高僧傳: 玄策傳 {釋玄策}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0782a12 ) 宋高僧傳: 義存傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0782a12 ) 宋高僧傳: 釋義存傳 {圓寂大師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄約
〖玄約〗〖別名〗釋玄約〖朝代〗唐〖專長〗義解〖地點〗正平〖簡介〗姓張氏，絳州龍興寺木塔院僧人。幼入鄉里之龍興寺，肄業日誦千言。既落髮，受滿分戒，探尋篇聚，久歷歲時，玄賾淹貫，眾所推仰。戾止長安聖壽寺，臨壇講律，兼講俱舍論共四十餘徧。且著金華鈔二十卷，以明論旨。名重汾沁間，北面門人百餘輩。卒年七十六，﨟五十六。闍維獲舍利，構磚浮圖于郡城之西。（佛人：169；X77n1522_p0276b13）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0746a20 ) 宋高僧傳: 玄約傳 {玄約}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0746a21 ) 宋高僧傳: 玄約傳 {釋玄約}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄約
〖玄約〗〖別名〗隨州玄約〖朝代〗唐〖簡介〗黃梅弘忍弟子。（T85n2837_p1289c13）〖師長〗弘忍〖出處〗《楞伽師資記》卷1：「後傳吾道者。只可十耳……隨州玄約，憶不見之。」(CBETA, T85, no. 2837, p. 1289, c10-13)〖出處〗( CBETA T85n2837_p1289c13 ) 楞伽師資記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄素
〖玄素〗〖別名〗牛頭玄素〖別名〗牛頭山玄素〖朝代〗唐〖簡介〗金陵法持弟子。（T51n2076_p0223c05）〖師長〗法持〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「法持禪師下旁出二人，牛頭山玄素禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 223, c4-5)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0223c05 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄素
〖玄素〗668—752。唐代禪僧。俗姓馬，字道清，俗稱馬素、馬祖。潤州延陵(治今江蘇丹陽西南)人。唐如意元年(692)，於江寧(今屬江蘇)長壽寺出家，習經律。受具足戒後，常思玄微，頗受世人尊崇。既解色空，心慕宗匠，晚年入青山幽棲寺，謁牛頭宗智威禪師，叩求禪法、遂悟性宗。伏形苦節，貴賤怨親，皆無喜慍，時人目之為嬰兒行菩薩。開元(713—741)中，應僧人汪密之請，至京口。又應郡牧韋銑之請，居潤州(治今江蘇鎮江)黃鶴山鶴林寺，緇素歸誠，充塞寺宇。王侯每稽首迎請，亦不為其所動。卒諡“大津禪師”。(《宋高僧傳》卷九、《景德傳燈錄》卷四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

玄素淨體
〖玄素淨體〗〖別名〗玄素淨禮〖別名〗獨園玄素體〖別名〗弁山玄素體〖朝代〗清〖簡介〗瑞白明雪弟子。（洞上·卷9：370；X82n1571_p0695a23）〖師長〗明雪〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(瑞白雪法嗣)……獨園玄素體禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 2, b7-11 // Z 2B:18, p. 146, b10-14 // R145, p. 291, b10-14)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0695a23 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0044a02 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄累羅紹
〖玄累羅紹〗〖朝代〗日本〖簡介〗明峰素哲弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄紹
〖玄紹〗〖別名〗紹〖出生〗+0371 ~ +0419。（T49n2036_p0534a12、T50n2059_p0397b12）〖卒於〗+0421 ~ +0470。（T49n2036_p0534a12、T50n2059_p0397b12）〖出生〗+0371 to +0419〖朝代〗北魏。〖地點〗隴西郡〖簡介〗釋玄高（402-444）弟子。學究諸禪，神力自在。手指出水，供高洗漱，其水香淨，倍異於常。每得非世華香，以獻三寶。後入堂術山蟬蛻而逝。（T50n2059_p0397b12）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0397b12 ) 梁高僧傳: 釋玄高傳 {玄紹}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0397b15 ) 梁高僧傳: 釋玄高傳 {紹}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0400c01 ) 梁高僧傳: 釋慧明傳 {玄紹}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄紹
〖玄紹〗〖別名〗紹〖出生〗+0395 ~ +0443。（T50n2059_p0377c18）〖卒於〗+0445 ~ +0494。（T50n2059_p0377c18）〖出生〗+0395 to +0443〖朝代〗南齊。〖簡介〗釋僧遠（414-484）年三十一，始於青州孫泰寺南面講說。玄紹比丘每給以釋僧遠金貝，遠讓而弗受。（T50n2059_p0377c18）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0377c18 ) 梁高僧傳: 釋僧遠傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0400c01 ) 梁高僧傳: 釋慧明傳 {玄紹}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄紹宗黃
〖玄紹宗黃〗〖朝代〗日本〖簡介〗海秀玄岱弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗海秀玄岱〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄綱大表
〖玄綱大表〗佛法眾事，多如網目，以律為綱。表，標也，示方處者。言律綱若絕，則以何任持佛法？律標若顛，則誰又知其所歸？玄、大，歎美詞也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

玄總
〖玄總〗〖別名〗寶持（尼）〖別名〗寶持總〖別名〗寶持玄總〖別名〗金淑脩〖朝代〗清〖簡介〗為退翁弘儲禪師（1605-1672）法嗣，為臨濟三十三世。俗姓金，師諱玄總字寶持；初住嘉禾妙湛，次住鹽官南詢，繼住靈巖嗣祖沙門碓菴曉青書於大鑒堂中。有《寶持總禪師語錄》二卷。（《五燈全書》卷 87；J35nB337_p0705b02）〖簡介〗生卒年不詳。為退翁弘儲禪師（1605-1672）法嗣。俗姓金。隋州太僕之冢媳，夫亡，脫俗，力參，有省。得法於靈巖儲。住嘉興妙湛及海鹽南詢。有《寶持總禪師語錄》二卷，與祖揆禪師合著《頌古合響集》一卷。（《五燈全書》卷 87）〖師長〗弘儲〖出處〗（明清序：079；J35nB337_p0705b02）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0479a11 ) 五燈全書〖著作〗《寶持總禪師語錄》二卷（《嘉興藏》J35）。《頌古合響集》一卷（玄總、玄符 合頌，《嘉興藏》J28）〖引用〗《五燈全書》卷 87，清·張庚《國朝畫徵續錄》卷下〈閏秀金淑脩〉，清·惲珠《國朝閏秀正始續集》卷 2〖文獻〗蘇美文 2008〈女禪合響──寶持與祖揆之行傳考述〉，《新世紀宗教研究》7.1，頁 36-89。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄續
〖玄續〗〖別名〗釋玄續〖出生〗+0536。〖卒於〗+0650。from defaultTime〖朝代〗唐〖專長〗義解〖地點〗成都〖簡介〗姓桑，蜀郡成都人，貞觀中卒。（佛人：173；疑年錄：78）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0530c28 ) 唐高僧傳: 釋玄續傳 {釋玄續}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄義
〖玄義〗　　玄義為解釋經論本文前，先闡明經論所詮之幽旨。智者大師以玄義内容，分為五重：①釋名：即解釋題名。②辨體：顯明題名所含之意義。③明宗：明教理之主旨。④論用：論教學作用。⑤判教：判在佛教整體中之地位。所謂台宗之五重玄義為旨趣。玄義，多係就一部經論題目而論談，蓋「題」乃一部經論總標目。智者大師以五重玄義，解釋諸經之題目。復以釋名、出體、料簡等，三重玄義解釋題目。又吉藏大師著『三論玄義』，立破邪、顯正二義，以論述「三論」大義。善導大師著『觀經疏』玄義分，亦以序題、釋名等，七門玄義而論釋。　　〔法華經玄義卷十下、法華玄義釋籤卷一上、金光明經玄義拾遺記卷一〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

玄聞
〖玄聞〗〖朝代〗清〖地點〗泰州〖簡介〗觀如方誌弟子。（g024p0118）〖師長〗方誌〖出處〗《杭州上天竺講寺志·卷4·觀如法師》：「嗣法者……泰州玄聞」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第26冊，頁0118)〖出處〗g024p0118(杭州上天竺講寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄聞
〖玄聞〗〖朝代〗清〖簡介〗僧人。《雞足山志》記載：崇禎十六年（1643），在雞足山雪岸居右，建石彈軒。（g084p0341）〖出處〗g084p0341(雞足山志) {玄聞}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄至
〖玄至〗〖朝代〗唐〖簡介〗時有僧玄至拘刑獄，舉念願釋懷讓（677-744）師救護。讓早知而勉之，其僧脫難，云是救苦觀音，得斯號也亦由此焉。（T50n2061_p0761a25；宋僧索引：25）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0761a25 ) 宋高僧傳: 懷讓傳 {玄至}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄英玄洪
〖玄英玄洪〗〖別名〗玄英壽洪〖朝代〗日本〖簡介〗梅真玄湜弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗梅真玄湜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗如堂玄覺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄著眼
〖玄著眼〗〖朝代〗明〖簡介〗天啟年（1621-1627），住持安衆寺（徑山寺下院）。（g032p1048）〖出處〗g032p1048(徑山志) {玄著眼}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄藉
〖玄藉〗《鈔批》云：「聖教能詮玄理，故曰玄籍也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

玄藻
〖玄藻〗〖卒於〗+0439-02-01 ~ +0440-02-19。（X88n1644_p0091c09）〖朝代〗劉宋〖地點〗吳郡〖簡介〗南朝宋尼僧。吳郡（江蘇蘇州）路氏。吳太玄臺寺僧。幼時患重疾，醫藥無效。時太玄臺寺僧法濟語其父，謂此疾由業障而來，非藥所能消。乃供奉觀音聖像，齋戒禮拜，專念不斷。七月後，果感靈瑞，沈疴消癒，遂即出家，誦《法華經》，蔬食長齋，歷三十七載，精勤匪懈。元嘉十六年（439），出都造經，不知所終。《比丘尼傳》（T50n2063_p0938a28；佛光：2035；佛名：173）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0938a28 ) 比丘尼傳〖出處〗( CBETA T50n2063_p0938a29 ) 比丘尼傳: 釋玄藻傳 {玄藻}〖出處〗( CBETA X88n1644_p0091b23 ) 觀音慈林集〖出處〗g009p0054(普陀洛迦新志) {玄藻}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄虛益
〖玄虛益〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗雪峰自澄弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗雪峰自澄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗金峰海慧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄要
〖玄要〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。崇禎四年（1631），在雞足山法界庵右，建處約室。（g084p0354）〖出處〗g084p0354(雞足山志) {玄要}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄要永三
〖玄要永三〗〖朝代〗日本〖簡介〗金山明昶弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗金山明昶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄覺
〖玄覺〗〖朝代〗隋〖專長〗習禪〖簡介〗釋玄景（？-606）之侍人。（唐僧索引：61）〖師長〗玄景〖出處〗《續高僧傳》卷17：「告侍人曰：『玄覺，吾欲見彌勒佛。」(CBETA, T50, no. 2060, p. 569, c7-8)〖出處〗( CBETA T50n2060_p0569c07 )〖出處〗( CBETA T50n2060_p0569c08 ) 唐高僧傳: 釋玄景傳 {玄覺}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄覺
〖玄覺〗〖別名〗東禪玄覺〖別名〗玄亮〖別名〗東禪玄亮〖朝代〗宋〖簡介〗福州昇山白龍道希禪師法嗣。（T51n2076_p0397b09）〖師長〗道希〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0397a23 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄覺
〖玄覺〗〖出生〗+0615 ~ +0663。麟德元年春正月八日，有弟子高昌僧玄覺，夢見有一浮圖端嚴高大，忽然崩倒，見已驚起，告玄奘法師。（T50n2053_p0276c10）〖卒於〗+0665 ~ +0714。（T50n2053_p0276c10）〖出生〗+0615 to +0663〖朝代〗唐。〖專長〗譯經〖地點〗高昌〖簡介〗西土種姓，從玄奘三藏研覈經論。亦於玉華宮參預翻譯《大般若經》，莫測終焉。麟德元年春正月八日，玄覺夢見有一浮圖端嚴高大，忽然崩倒，見已驚起，告玄奘法師。（佛人：172；T50n2061_p0716c18、T50n2053_p0276c10）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0716c17 ) 宋高僧傳: 玄覺傳 {玄覺}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0716c18 ) 宋高僧傳: 釋玄覺傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄覺
〖玄覺〗665—713。唐代禪僧，俗姓戴，字道明，永嘉(治今浙江溫州)人。8歲出家，博探三藏，尤精天臺止觀圓妙法門。於溫州龍興寺側岩下自構禪庵，獨居研學，常修禪觀。偶因左溪玄朗之激勵，遂起遊方之志，與東陽玄策一道遊方尋道。參謁慧能時，與其一問一答間，即了頓悟法門，得其印可。旋即告辭，慧能留其住一宿，次日即歸龍興寺，被人稱為“一宿覺”。其後學者四集，號“真覺大師”。卒諡“無相大師”。著有《永嘉集》十篇、《證道歌》一首、《禪宗悟修圓旨》一卷。嗣法弟子有惠操、惠持、等慈、玄寂等。(《宋高僧傳》卷八、《景德傳燈錄》卷二)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

玄覺導師
〖玄覺導師〗五代禪僧行言署號“玄覺導師”。詳“行言”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

玄覽
〖玄覽〗〖別名〗釋玄覽〖出生〗+0621-01-01 ~ +0621-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0644-02-17 ~ +0645-02-04。疑年錄:102〖卒於〗唐, 太宗, 貞觀, 十八年，24歲〖朝代〗唐。〖專長〗遺身〖地點〗房子〖簡介〗姓李，京師弘福寺僧人，貞觀十八年卒，年二十四。（佛人：172；疑年錄：102）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0683a25 ) 唐高僧傳: 釋玄覽傳 {釋玄覽}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0683b14 ) 唐高僧傳: 釋玄覽傳 {玄覽}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0684c23 ) 唐高僧傳: 釋道休傳 {玄覽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄覽
〖玄覽〗〖別名〗釋玄覽〖出生〗+0651-01-01 ~ +0651-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0734-02-13 ~ +0735-02-01。開元二十二年示疾，終于臨平所造寺。春秋八十四。（T50n2061_p0875b14）〖卒於〗唐, 玄宗, 開元, 二十二年，84歲〖朝代〗唐。〖專長〗興福〖地點〗河南〖葬處〗華嚴寺
開元二十二年示疾，終于臨平所造寺。春秋八十四。（T50n2061_p0875b14）〖簡介〗姓褚氏，杭州華嚴寺僧人。自初念至于捨家，師承慧昶。其本邑有故華嚴寺，覽以包桑之地近於玄禮師之先塋，屬隋室不競，法宇弛頹，名將壑遷，跡亦時廢。屬于唐初，募信人重建。覽初以具戒依天竺，次以僧錄住一閑居，後以耆德統華嚴三寺。覽甞以憫物慈濟為己任，遂議寺前平湖之通川為放生池。（T50n2061_p0875a14；疑年錄：109）〖弟子〗大覺〖出處〗《宋高僧傳》卷26：「僧明了、大覺、普賢、神滿、懷遜皆參預法流。」(CBETA, T50, no. 2061, p. 875, b16)〖弟子〗明了〖出處〗《宋高僧傳》卷26：「僧明了、大覺、普賢、神滿、懷遜皆參預法流。」(CBETA, T50, no. 2061, p. 875, b16)〖弟子〗普賢〖出處〗《宋高僧傳》卷26：「僧明了、大覺、普賢、神滿、懷遜皆參預法流。」(CBETA, T50, no. 2061, p. 875, b16)〖弟子〗神滿〖出處〗《宋高僧傳》卷26：「僧明了、大覺、普賢、神滿、懷遜皆參預法流。」(CBETA, T50, no. 2061, p. 875, b16)〖弟子〗懷遜〖出處〗《宋高僧傳》卷26：「僧明了、大覺、普賢、神滿、懷遜皆參預法流。」(CBETA, T50, no. 2061, p. 875, b16)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0875a14 ) 宋高僧傳: 玄覽傳 {玄覽}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0875a15 ) 宋高僧傳: 玄覽傳 {釋玄覽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄解
〖玄解〗(1)領悟玄妙禪法。《景德傳燈錄》卷二九，志公《十四科頌·境照不二》：“不為六塵所染，句句獨契無生。正覺一念玄解，三世坦然皆平。”(2)指執著於“玄解”之欲念，此是悟道之障。《曹山語錄》：“智炬到參問雲：‘古人提持那邊人。學人如何體悉?’師曰：‘退步就己，萬不失一。炬於言下，頓忘玄解。’”《汾陽語錄》卷上：“師遂述一偈雲：‘荒草勞尋逕，岩松逈布陰。幾多玄解客，失卻本來心。’”《人天眼目》卷二《要訣(山堂淳)》：“辨古今於三玄三要，驗龍蛇於一主一賓。透脫羅籠，不存玄解。操金剛王劍，掃除竹木精靈。奮師子全威，振群狐心膽。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

玄記
〖玄記〗《行事鈔通玄記》未考卷數 唐常進述近代 弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

玄訥
〖玄訥〗〖別名〗福清玄訥〖別名〗泉州玄訥〖別名〗玄訥〖朝代〗五代十國〖地點〗高麗莊〖簡介〗唐末五代高麗僧。法號玄訥。通解語文，嗣法於青原系統之雪峰義存禪師。住於泉州（福建）福清院達三十年，致力宣揚宗風，遠近學人皆來請益。泉守王公曾請問「如何是宗乘中事」，師叱責之。晚年歸返雪峰，即於該處示寂，生卒年不詳。（祖堂集：221；佛光：5857）〖師長〗義存〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0353a07 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄訥
〖玄訥〗五代禪僧。高麗人。師事雪峰義存禪師得法。出居泉州福清院，說法三十餘年，弘揚禪風，學者仰而歸之。有僧問：“如何是物物上辨明?”玄訥展一足示之，其機用大多如此。(《景德傳燈錄》卷一九)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

玄詧
〖玄詧〗〖朝代〗唐〖簡介〗釋神逈（566-630）的弟子。（唐僧索引：62）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0526b05 ) 唐高僧傳: 釋神逈傳 {玄詧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄謨
〖玄謨〗〖別名〗玄模〖朝代〗唐〖出處〗( CBETA T50n2060_p0440a28 ) 唐高僧傳: 波頗傳 {玄謨}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0440b27 )法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄證
〖玄證〗〖朝代〗唐〖簡介〗西京義福弟子。（T51n2076_p0224c18）〖師長〗釋義福〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「(西京義福禪師出八人)……玄證禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 224, c14-18)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0224c18 ) 景德傳燈錄〖出處〗( CBETA T51n2078_p0766a17 ) 傳法正宗記〖出處〗( CBETA X81n1570_p0334a19 ) 五燈全書目錄〖出處〗( CBETA X86n1601_p0330a31 ) 禪燈世譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄讃
〖玄讃〗〖別名〗北厓〖朝代〗明〖簡介〗有五、七言律二首《贈梅菴》、《贈玉峰》。（g032p0857、g032p0857）〖出處〗g032p0857(徑山志) {北厓}〖出處〗g032p0815(徑山志) {玄讃}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄谷
〖玄谷〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。崇禎年（1628-1644），在雞足山圓明室後，建造守白室。（g084p0339）〖出處〗g084p0339(雞足山志) {玄谷}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄象
〖玄象〗〖簡介〗僧人。於雞足山自得庵之上建枕流居。今荒廢。（g084p0350）〖出處〗g084p0350(雞足山志) {玄象}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄賓印英
〖玄賓印英〗〖韓文〗현빈인영〖韓-拉丁〗Hyunbin-Inyung〖朝代〗朝鮮〖簡介〗清虛休靜弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗清虛休靜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄賾
〖玄賾〗唐代禪僧，俗姓王，祁縣(今屬山西)人。曾幫助玄奘譯經。鹹亨元年(670)，至雙峰山，入五祖弘忍門下，承其教誨，為其嗣法弟子。後止於安州(治今湖北安陸)壽山。久視元年(700)，蒙武則天召見。景龍二年(708)，奉敕至京師，受中宗皈依。曾撰《楞伽人法志》，今佚。其弟子淨覺即以此書為基礎，撰述《楞伽師資記》。(《景德傳燈錄》卷四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

玄賾
〖玄賾〗〖別名〗常州玄賾〖出生〗+0622 ~ +0645。唐玄奘自貞觀二十年（646），於弘福寺翻經院譯出大乘阿毘達磨雜集論十六卷時，師曾任筆受之職。（佛光：2034）〖卒於〗+0709 ~ +0728。景龍二年（708）奉敕至京師，受中宗之皈依。（佛光：2034）〖出生〗+0622 to +0645〖朝代〗唐。〖地點〗祁縣〖簡介〗俗姓王，禪宗五祖弘忍（602-675）法嗣，唐玄奘自貞觀二十年，於翻經院譯出大乘阿毘達磨雜集論十六卷時，師曾任筆受職。又於玄奘譯出大菩薩藏經二十卷時，與行友同任綴緝。咸亨元年（670）至雙峰山，入弘忍門下，承其教誨。後止於安州壽山（湖北），嘗感得五色舍利。景龍二年（708）奉敕至京師，受中宗之皈依。（佛光：2034；李尚全 2014：37-39）〖師長〗弘忍〖出處〗（佛光：2034）〖弟子〗淨覺〖出處〗（佛光：4713）〖弟子〗神斐〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「義興神斐禪師(玄賾禪師出二人)」(CBETA, T51, no. 2076, p. 224, b23)〖弟子〗暢〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「(玄賾禪師出二人)湖州暢禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 224, b23-24)〖出處〗( CBETA T50n2060_p0455a14 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳 {玄賾}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0757c09 ) 宋高僧傳: 法持傳〖出處〗( CBETA T51n2076_p0228c18 ) 景德傳燈錄〖出處〗( CBETA T51n2078_p0765b27 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄超
〖玄超〗〖朝代〗唐〖地點〗新羅〖簡介〗善無畏的法嗣弟子，保壽寺僧，大曆二年（西元七六七年），傳胎藏之大法等給惠果和尚。（T51n2081_p0786c17；法鼓全集·第二輯第四冊·密教史：99）〖師長〗善無畏〖出處〗(T51n2081_p0786c17)〖弟子〗慧果〖出處〗(T51n2081_p0787a01)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄趣
〖玄趣〗〖別名〗趣〖出生〗+0424 ~ +0472。梁法雲（467-527）七歲師事僧成玄趣寶亮出家，住莊嚴寺。（X77n1522_p0170c19）〖卒於〗+0474 ~ +0523。（X77n1522_p0170c19）〖出生〗+0424 to +0472〖朝代〗南齊。〖專長〗義解〖簡介〗南齊僧。住莊嚴寺。博通眾經，兼精內外，風軌可欣。與僧達並以知解見稱。（T50n2059_p0375c09）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0375c09 ) 梁高僧傳: 釋道慧傳 {玄趣}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420c03 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {玄趣}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0463c16 ) 唐高僧傳: 釋法雲傳 {玄趣}〖出處〗( CBETA T50n2063_p0943a01 ) 比丘尼傳: 智勝傳 {玄趣}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄路
〖玄路〗玄妙、空靈的道路，隱指禪宗道法。《船子和尚撥棹歌·諸祖讚頌·借庵圭禪師》：“因得夾山來與語，一橈驀口通玄路，明月滿船全體露。”《洞山語錄》：“寄鳥道而寥空，以玄路而該括。然雖空體寂然，不乖群動。於有句中無句，妙在體前;以無語中有語，回途複妙。”《汾陽語錄》卷上：“上堂雲：‘夫說法者，須具宗師眼目，須識玄門，要辨緇素邪正。所以古人道，玄有玄路，鳥道難通，一語不玄，流俗阿師。且問諸上座，作麼生是玄路?還有會底麼?與汾陽說看!’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

玄路統玄
〖玄路統玄〗げんろとうげん〖日-拉丁〗Genro-tougen〖朝代〗日本〖簡介〗明峰素哲弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗明峰素哲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗寶山宗珍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄軌
〖玄軌〗〖出生〗+0651 ~ +0699。（T55n2154_p0566a25）〖卒於〗+0701 ~ +0750。（T55n2154_p0566a25）〖出生〗+0651 to +0699〖朝代〗唐。〖簡介〗久視元年（700）庚子於三陽宮、西京清禪寺、東都授記寺譯場筆受《大乘入楞伽經》、《文殊授記》。（T55n2154_p0566a25）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0719a03 ) 宋高僧傳: 實叉難陀傳 {玄軌}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄辯阿訥
〖玄辯阿訥〗〖朝代〗日本〖簡介〗龍湫周澤弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗龍湫周澤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗惟久梵松〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄透即中
〖玄透即中〗洞宗宏振禅師〖出生〗+1729-01-29 ~ +1730-02-16。享保14年。（つらつら日暮らしWiki〈曹洞宗関連用語集〉，2016.12.13）〖卒於〗+1807-06-04。文化4年（1807）4月28日に遷化。世寿77歳。（つらつら日暮らしWiki〈曹洞宗関連用語集〉，2016.12.13）〖出生〗江戸時代, 中御門天皇, 享保, 十四年〖朝代〗日本。〖簡介〗頑極官慶弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗頑極官慶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗大器石鼎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗慧門禪智〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗枯木吟龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗恭山梅禪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄通
〖玄通〗〖別名〗大普玄通〖別名〗福州玄通〖朝代〗唐〖地點〗萬安〖簡介〗福州雪峯義存禪師法嗣，福州福唐人，受業於兜率山。師事雪峯經數稔。受心法止于大普焉。（祖堂集：193；T51n2076_p0343c12、T51n2076_p0348b24）〖師長〗義存〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0353a04 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄通
〖玄通〗〖出生〗+0666 ~ +0704。（T50n2061_p0796b03）〖卒於〗+0708 ~ +0767。（T50n2061_p0796b03）〖出生〗+0666 to +0704〖朝代〗唐。〖簡介〗居京師西明寺。初開業寺比丘釋愛同著《五分律疏》十卷，未成而時至，復遺囑律師重施潤色綴補，乃行於世。（T50n2061_p0796b03；佛人：171）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0796b03 ) 宋高僧傳: 釋愛同傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄逸
〖玄逸〗〖別名〗釋玄逸〖出生〗+0676 ~ +0734。開元（713-741）末撰《開元釋教錄廣品歷章》。（ZW08n0071_p0407a22）〖卒於〗+0742 ~ +0781。（ZW08n0071_p0407a22）〖出生〗+0676 to +0734〖朝代〗唐。〖簡介〗京兆華嚴寺僧人。姓竇氏，即玄宗神武皇帝從外父。開元（713-741）末撰《開元釋教錄廣品歷章》。（T50n2061_p0734a23、ZW08n0071_p0407a22）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0734a23 ) 宋高僧傳: 玄逸傳 {玄逸}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄運
〖玄運〗〖別名〗釋玄運〖出生〗+0429-01-01 ~ +0429-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0497-06-24。（T52n2103_p0268a26、T52n2103_p0268b11；疑年錄：27）〖卒於〗南齊, 明帝, 建武, 四年, 五月, 初八日，69歲〖朝代〗南齊。〖專長〗義解〖地點〗譙郡〖簡介〗南齊僧。住新安寺。精通大、小乘，張永、張融並升堂問道。寂年六十九。（T50n2059_p0374a09；疑年錄：27）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0374a09 ) 梁高僧傳: 釋僧瑾傳 {釋玄運}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420b23 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {玄運}〖出處〗( CBETA T52n2103_p0268a25 ) 廣弘明集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄道
〖玄道〗禪法。《曹山語錄》：“以此動撥妙力，即是從上宗乘，體會家事，承當要截玄道，破諸迂曲。”《祖堂集》卷一一，中曹山：“自造漕源法席，密契玄道，更無他往，而居荷王矣。”《從容庵錄》六，第九一則《南泉牡丹》：“玄道在於妙悟，妙悟在於即真。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

玄道通達
〖玄道通達〗〖朝代〗日本〖簡介〗珉山真玉弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗珉山真玉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄都山澄
〖玄都山澄〗〖別名〗玄都澄〖朝代〗五代十國〖簡介〗鄂州黃龍晦機禪師法嗣。（T51n2076_p0397c19）〖師長〗晦機〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0397a23 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄醜
〖玄醜〗〖朝代〗西魏〖簡介〗西魏大統三年，白實率固城官民造中興寺石像，時署官銜為襄威將軍、奉朝請、前默曹參軍。（百品：91）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄鏡
〖玄鏡〗〖別名〗釋玄鏡〖出生〗+0560。〖卒於〗+0602-02-01 ~ +0603-02-18。（唐僧索引：62；疑年錄：54）〖朝代〗隋〖專長〗感通〖地點〗趙州〖葬處〗無際寺
X77n1522_p0180a03〖簡介〗京師空觀寺僧人。隋仁壽二年（602）卒。（唐僧索引：62；疑年錄：54）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0673c03 ) 唐高僧傳: 釋玄鏡傳 {釋玄鏡}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0702c02 ) 唐高僧傳: 釋真觀傳 {玄鏡}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄鑑
〖玄鑑〗〖別名〗無照〖別名〗玄鑒〖別名〗鑑無照〖別名〗無炤〖別名〗無照玄鑑〖別名〗南詔玄鑑〖別名〗雲南鑑〖朝代〗元〖地點〗曲靖路〖葬處〗太華山
塔所於本山（明清序：011）〖簡介〗元代臨濟宗僧。中峰明本（1263-1323）禪師法嗣。依虎丘雲巖淨公出家，初習教觀，後感於非究竟生死之道，遂參諸方。後謁空庵一、高峰原妙，再學於中峰明本（1263-1323），得契心印。既還曲靖，建正法寺。旋入昆明，梁王聞風欽崇，於太華山創佛巖寺以居。弟子數百人，得師心印者有宗璵等五人。年37示寂，明本為文祭之。（g084p0386；佛光：2036；佛名：174）〖師長〗明本〖出處〗《五燈全書目錄》卷11：「天目本禪師法嗣……太華無照玄鑑首座」〖出處〗( CBETA J25nB164_p0269b24 ) 曹溪一滴緣起〖出處〗( CBETA B27n0151_p0369a16 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0461b17 ) 補續高僧傳: 中峰普應國師傳 {玄鑒}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0525b24 ) 補續高僧傳: 得喜傳 {無照}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0525c12 ) 補續高僧傳: 得喜傳 {鑑無照}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0525c23 ) 補續高僧傳: 得喜傳 {無炤}〖出處〗( CBETA X82n1571_p0224b07 ) 五燈全書卷第五十八〖出處〗g084p0386(雞足山志) {玄鑑}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄鑒
〖玄鑒〗〖別名〗釋玄鑒〖出生〗+0553。〖卒於〗+0645。from defaultTime〖朝代〗唐〖專長〗義解〖地點〗高平〖簡介〗俗姓焦，澤州高平人，年八十三，後不知所終。（佛人：173）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0542a04 ) 唐高僧傳: 釋玄鑒傳 {釋玄鑒}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄鑒
〖玄鑒〗〖簡介〗玄鑒，為中國雲南大長和國內供奉僧、崇聖寺主、義學教主、賜紫沙門。
中國雲南僧人所編纂的漢傳佛教經典疏釋《護國司南抄》，纂集者為玄鑒。原書有疏釋五卷，《校勘錄》一卷。玄鑒纂集該文獻的時間為雲南大長和國安國六年（公元908年），今存本為大理國保安八年（公元1052年）釋道常抄寫疏釋一卷。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄鑒
〖玄鑒〗元代禪僧。曲靖(今屬雲南)人。依虎丘雲岩淨公出家，初習教觀，後決意探生死之道，遂遊方參高峰原妙禪師，原妙授以首座。又謁中峰明本禪師，得契心印，嗣其法，為臨濟宗傳人。複為第一座。後返回雲南，深為梁王器重，乃開法大華山，大弘禪風。弟子數百人，得其心印者五人。(《五燈全書》卷五八)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

玄門無礙十因
〖玄門無礙十因〗華嚴經疏：玄門者。即十玄門也。以此十法性德為因。起大業用。令彼玄門諸法。混融無礙。重重無盡。故云玄門無礙十因也。（玄者妙也。）一唯心所現。謂世間出世間一切諸法。唯是真心所現。然法唯心現。全法是心。心既圓融。法亦無礙。經云：知一切法。即心自性。是也。二法無定性。謂一切諸法。既唯心現。從緣而起。無定性也。所謂小非定小。於一微塵能含太虛。大非定大。輪圍無數入毛端中。經云：金剛圍山數無量。悉能安置一毛端。是也。（輪圍者。金剛輪圍山也。）三緣起相由。謂緣起之法。遞相由藉。然法界緣起。義門無量。略舉十義。緣起方成。故云緣起相由也。（十義者。諸緣各異義。互徧相資義。俱存無礙義。異體相入義。異體相即義。體用雙融義。同體相入義。同體相即義。俱融無礙義。同異圓滿義也。）四法性融通。謂法界之性。圓融通達無礙。然一切事法。依性建立。不異真性。性既融通。事亦如之。故一一微塵。各含法界。經云：華藏世界所有塵。一一塵中見法界。是也。五如幻夢。幻者。猶如幻師。能以一物為種種物。幻種種物而為一物。夢者。如一夢中所見廣大事業。自謂歷時久遠。經云：如人睡夢中。造作種種事。雖經億千歲。一夜未終盡。是也。六如影像。謂一切法。從心所現。而能含明了性。猶如明鏡。各各互現諸法影像也。經云：遠物近物。雖皆影現。影不隨物而有遠近。是也。七因無限。謂往昔因中。稱法界性。修無量殊勝之因。故今得果。妙用無邊。經云：往修勝行無有邊。今獲神通亦無量。是也。八佛證窮。佛證窮者。謂佛證果窮極也。故三覺圓明。六通自在。稱法界性。說圓滿經。經云：佛住甚深真法性。所流圓滿修多羅。是也。（三覺者。自覺。覺他。覺行圓滿也。）六通者。天眼通。天耳通。他心通。宿命通。身如意通。漏盡通也。梵語修多羅。華言契經。）九深定用。深定用者。謂入甚深大定而起妙用也。蓋以海印等諸三昧力。令一切法炳然齊現。無礙圓融。經云：入微塵數諸三昧。一一出生塵等定。是也。（海印三昧者。梵語三昧。華言正定。海印是喻。三昧是定。一切諸法炳然齊現大寂定中。猶如香海。湛然不動。一切色相歷歷顯現。如印印文也。）十神通解脫。解脫即自在之義。謂佛以神通不思議解脫之力。令一切法於一法中建立。顯現圓融自在。經云：於一塵中建立三世一切佛法。是也。（三世者。過去。現在。未來也。明·一如等編《三藏法數》

玄陶大龍
〖玄陶大龍〗〖朝代〗日本〖簡介〗永祝貞順弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗永祝貞順〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄際
〖玄際〗〖出生〗+0640-01-01 ~ +0640-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0706-01-23 ~ +0707-02-10。。疑年錄:105〖卒於〗唐, 中宗, 神龍, 二年，67歲〖朝代〗唐。〖簡介〗浬南人，姓劉，悟真寺僧人。唐神龍二年卒，年六十七。（疑年錄：105）〖出處〗( CBETA T51n2067_p0046c15 ) 弘贊法華傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄隱洞悟
〖玄隱洞悟〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗月潭雪霽弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗月潭雪霽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗泓波印洞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄音
〖玄音〗〖朝代〗明〖簡介〗天台華頂善興寺僧，盧濬（1460-1509）等人遊天台時遇之。（g089p0763）〖出處〗g089p0763(天台山方外志) {玄音}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄頂
〖玄頂〗〖簡介〗僧人。建雞足山卿雲庵左之洒陀軒。（g084p0355）〖出處〗g084p0355(雞足山志) {玄頂}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄順
〖玄順〗〖別名〗靈隱山玄順〖別名〗靈隱玄順〖朝代〗北宋〖地點〗蕭山〖簡介〗蕭山人，姓錢，杭州靈隱山僧人。宋大中祥符中卒，年七十。（疑年錄：200）〖師長〗清聳〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「福州支提山雍熈寺了悟禪師法嗣……杭州靈隱山玄順庵主」(CBETA, X78, no. 1553, p. 424, c9-10 // Z 2B:8, p. 302, c16-17 // R135, p. 604, a16-17)〖師長〗辯隆〖出處〗《續傳燈錄》卷9：「支提隆禪師法嗣……靈隱玄順菴主」(CBETA, T51, no. 2077, p. 522, c21-23)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0522c23 ) 續傳燈錄〖出處〗( CBETA X78n1553_p0563a10 ) 天聖廣燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄題寶塔
〖玄題寶塔〗　　日本佛教用語。即指刻有玄題之石塔。日本日蓮宗將「南無妙法蓮華經」七字之經題，稱為「玄題」。又以人與『法華經』結緣而積修功德，將「南無妙法蓮華經」七字刻于其上，並置山門旁、山野關卡，或人多聚集處。此即所謂玄題寶塔。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

玄顏
〖玄顏〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧，水目禪師（1604-1690）法嗣。康熙癸卯（1663），曾重修雞足山報恩寺右之雲溪庵。（g084p0294）〖出處〗g084p0294(雞足山志) {玄顏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄高
〖玄高〗〖別名〗高公〖別名〗高〖別名〗玄高法師〖別名〗魏靈育〖別名〗世高〖別名〗靈育〖出生〗+0402-01-01 ~ +0402-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0444-09-29 ~ +0444-10-28。太平真君五年九月縊殺之。世壽四十三。（佛光：2029）〖卒於〗北魏, 太武帝, 太平真君, 五年, 九月，43歲〖朝代〗北魏。〖專長〗習禪〖地點〗萬年〖簡介〗北魏僧。萬年魏氏。年十二入中常山出家，專究禪律。師事佛馱跋陀，受禪觀祕法。後隱麥積山潛修。其後河南王聞其高名，迎為國師。又遊涼土，沮渠蒙遜禮迎供養。復至平城，北魏太子晃師事之。（疑年錄：19；佛光：2029）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0371c13 ) 梁高僧傳: 釋道汪傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0377a06 ) 梁高僧傳: 釋玄暢傳 {玄高}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0397a03 ) 梁高僧傳: 釋玄高傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0397a04 )〖出處〗( CBETA T50n2059_p0397a05 ) 梁高僧傳: 釋玄高傳 {高}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0397a10 ) 梁高僧傳: 釋玄高傳 {靈育}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0397a11 ) 梁高僧傳: 釋玄高傳 {世高}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0397a19 ) 梁高僧傳: 釋玄高傳 {玄高}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0399a11 ) 梁高僧傳: 釋慧覽傳 {玄高}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0400b29 ) 梁高僧傳: 釋慧明傳 {玄高}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0401b22 ) 梁高僧傳: 釋僧隱傳 {玄高法師}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0401b23 ) 梁高僧傳: 釋僧隱傳 {高公}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0421b05 ) 梁高僧傳: 法濟傳〖出處〗( CBETA X77n1523_p0355c20 ) 名僧傳抄: 釋僧印傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄鳳道竹
〖玄鳳道竹〗〖朝代〗日本〖簡介〗天海道高弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗天海道高〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玄鶴
〖玄鶴〗相鶴經云：鶴者，陽鳥也。稟金氣以生，二年，頂赤，七年，飛薄雲漢，又七年，晝夜十二時鳴，六十年，大毛落，茸毛生，色白如雪，泥水不能污，百六年，雌雄相視乃孕，三百六十歲則色純黑如漆，故曰玄鶴，二千六百歲，飲而不食，胎化，產而為仙人之騏驥。宋·善卿編正《祖庭事苑》

玄默元酬
〖玄默元酬〗〖朝代〗日本〖簡介〗南源性派弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗南源性派〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玅中玄
〖玅中玄〗〖朝代〗明〖地點〗齊安〖簡介〗伏牛斌禪師法嗣，齊安白虎山興善寺僧人，成化初重興虎山。（明清序：024；X67n1308_p0534b04）〖師長〗文若斌〖出處〗（明清序：024；X67n1308_p0534b04）〖出處〗( CBETA X67n1308_p0510b24 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X67n1308_p0534b04 ) 徑石滴乳集卷之三法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玅蓮閣
〖玅蓮閣〗在萬年寺。明·傳燈撰《天台山方外志》

玅音亭
〖玅音亭〗在石橋寺，廢。明·傳燈撰《天台山方外志》

率
〖率〗〖音〗shuài〖說文〗率，捕鳥畢也。《辭典雜錄》

率庵梵琮禪師語錄
〖率庵梵琮禪師語錄〗　　宋率庵梵琮撰，了見等編。又名《率庵和尚語錄》《雲居率庵和尚語錄》。收錄師住延勝、真如等禪寺的上堂語、小參、頌古、佛祖贊、歌偈等。收入《續藏經》第二編第二十六套。當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

率爾墮心
〖率爾墮心〗瑜伽三卷六頁云：又意識任運散亂，緣不串習境時，無慾等生；爾時意識，名率爾墮心。當代·朱沛煌編《法相詞典》

率爾生覺非證我因
〖率爾生覺非證我因〗顯揚十五卷十七頁云：論曰：率爾生覺，非證我因。何以故？錯亂覺心，率爾而起，現可得故。如於女身，起男子覺；於男子身，起女人覺；杌、起人覺；人、起杌覺。當代·朱沛煌編《法相詞典》

率菴性
〖率菴性〗〖朝代〗清〖地點〗吳縣〖簡介〗吳縣張氏，東厓森弟子。（X82n1571_p0620b22）〖師長〗翠堂森〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷103：「(東厓森嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0620b22 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

率財
〖率財〗敕修清規佛降誕云：先期堂司率眾財。又月分須知云：七月預率眾財。辦斛食供養。居家必用云：制眾建議。謂之率。假如勢要之人。獨建計謀。妄托名目。斂眾人之物。或饋與人。或自入己之類。是名制眾建議率斂也。小補韻會云：率朔律切。廣韻募也。正字通云：率山律切。音蟀。約數也。周禮太宰註。賦口率出錢。徐劉音類。焦氏云：督率之率。音朔。算法約數之率。音類。並非。舊說曰：令大眾均出錢財。言率財也。或曰：二祖。三佛會。率比丘眾財。每人五百錢。以辨香華燈燭供物。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

率錢
〖率錢〗即率財也。敕修清規告香云：堂司行者。率眾錢。買香大小三片及紙。作圖之費。付參頭收。五代史補云：趙在禮在宋州。所為不法。百姓苦之。一日制下。移鎮永興。百姓相賀曰：眼中拔却釘矣。可不快哉。在禮聞之。上表乞還鎮。朝廷許之。在禮每口率錢一千。號拔釘錢。遂獲百萬。戴埴鼠璞云：唐宋遺史載。張崇帥廬州。不法。民苦之。既入覲。人謂渠伊必不來。崇計口率渠伊錢。再入覲。人不敢言。捋鬚相慶。崇率捋鬚錢。續酉陽雜爼云：五娘死。其妨。率錢。葬之。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

玉
〖玉〗〖音〗yù〖說文〗玉，石之美者，有五德，潤澤以溫，仁之方也…《辭典雜錄》

玉
〖玉〗〖別名〗王法師〖別名〗玉法師〖朝代〗唐〖簡介〗慧可著名的弟子是僧璨和僧那，但兩人在《續高僧傳》都沒有獨立的傳記，只在同傳卷三十五〈法沖傳〉中說到禪宗的師承時，言可禪師後有璨禪師（即僧璨）、惠禪師、盛禪師、那老師、端禪師、長藏師、真法師、玉法師。以上八人，沒有留下文字記錄。（佛百：5202.1）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0666b16 ) 唐高僧傳: 釋法沖傳 {玉法師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉
〖玉〗〖別名〗玉法師〖朝代〗唐〖簡介〗洛州敬愛寺釋曇光之師。（唐僧索引：54）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0624a28 ) 唐高僧傳: 釋曇光傳 {玉法師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉京
〖玉京〗右二字在赤城山，不知何人書。明·傳燈撰《天台山方外志》

玉京洞
〖玉京洞〗在赤城右脇，蓋十洞天之第六茅，司命真君所治，或號「太上玉清天」，或號「玉真清平天」，或號「上清玉平天」。按《道書》云：「天尊在元都玉京山說法，令眾仙居此」。又《會稽記》云：「赤城山有玉室璿臺，許邁嘗居此，因與王羲之書云：『自天台山至臨海多有金臺玉室，仙人芝草。』」《赤城事實》又載：「晉柏碩因馳獵深入，見其中有名花異草，香氣不凡。」又徐靈府《小錄》云：「其下別有洞臺，方二百里，魏夫人所治。南馳縉雲，北接四明，東距溟渤，西通剡川，中有日月三辰，瑤花芝草。自晉宋梁隋暨唐天寶，嘗以日中星鳥望秩茲山，今洞口有石刻『玉京』二大字，旁無年月可考。宋咸平天聖中，屢投金龍玉簡，今湮塞。側有道人洞，其中三石穴險不可入。」明·傳燈撰《天台山方外志》

玉仙宗斤
〖玉仙宗斤〗ぎょくせんそうきん〖出生〗+1667-01-01 ~ +1667-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1724-01-26 ~ +1725-02-12。享保9年（1724）寂、58才。〖卒於〗江戸時代, 中御門天皇, 享保, 九年，58歲〖朝代〗日本。〖簡介〗質休宗文弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗質休宗文〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗太玄宗珊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉仲宗琇
〖玉仲宗琇〗ぎょくちゅうそうしゅう〖日文〗仏機大雄禅師〖日文〗闡提子〖日文〗休々子〖出生〗+1522-01-01 ~ +1522-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1604-01-01 ~ +1604-12-31。（～1604），83才。〖卒於〗+1604，83歲〖朝代〗日本。〖簡介〗春林宗俶弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗春林宗俶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗松嶽紹長〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗寶叔宗珍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉仲法種
〖玉仲法種〗〖朝代〗日本〖簡介〗作成令傑弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗作成令傑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗文坡令憩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉佛寺
〖玉佛寺〗位於上海市安遠路。清光緒八年(1882)，普陀山僧人慧根從緬甸帶回五尊玉佛，留下兩尊在江灣建寺供奉，稱“玉佛寺”。辛亥革命後，寺毀於兵火。1918年，臨濟宗僧人可成在今址建新寺，於1928年建成，定名“玉佛禪寺”。寺院仿宋代建築形式，中軸線上依次有照壁、山門、天王殿、大雄寶殿、玉佛樓等建築，兩側有臥佛堂、彌陀堂、觀音堂、禪堂等。結構精巧，雄偉壯麗。玉佛樓供玉佛坐像，高1.9米，用整塊白玉雕成，質地純淨，色澤晶瑩，神態莊嚴。臥佛堂供玉雕釋迦牟尼涅槃像，神態安祥，姿態逼真。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

玉傳周嚴
〖玉傳周嚴〗〖朝代〗日本〖簡介〗東暉周易弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗東暉周易〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗湛水澄月〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉光寬壽
〖玉光寬壽〗〖別名〗玉光律師〖別名〗寬壽〖別名〗玉光壽律師〖出生〗+1590-06-05。萬歷庚寅五月四日。（B22, no. 118, p. 721, a10-11）〖卒於〗+1662-02-11。（g048p0125，2013.07.03）〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 十八年, 五月, 四日〖朝代〗明。清〖專長〗護法〖地點〗洪洞〖葬處〗廣濟寺〖簡介〗少時徧歷諸山，足迹半天下。清順治五年（公元1648年）朝 禮五臺山，回到廣濟寺受恒明大師禮請住方丈。至其陞座說戒條理井然，一歲三期共十三載，出其門者數千人。（疑年錄：389；g048p0119，2013.07.03）〖師長〗大會永海〖出處〗《律宗燈譜》卷2：「天啟二年於愍忠大會律師座下圓具」〖師長〗洗元相〖出處〗《新續高僧傳》卷35：「少從廣濟洗元參究」〖弟子〗萬中海祿〖出處〗《勅建弘慈廣濟寺新志·卷2·萬中祿律師傳》：「順治五年間玉光和尚開戒廣濟，師……遂入廣濟。玉光師語人曰：此眞戒子也。大加贊賞。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第44冊，頁0126 ~ 頁0127)〖弟子〗道光正會〖出處〗《律宗燈譜》卷3：「順治七年投廣濟玉光和尚座下受具足戒」〖弟子〗蒼林常岫〖出處〗《新續高僧傳》卷64：「年二十於廣濟受玉光大師規律」〖出處〗( CBETA B22n0118_p0721a10 ) 律宗燈譜〖出處〗( CBETA B27n0151_p0270b11 ) 新續高僧傳〖出處〗g048p0119(弘慈廣濟寺新志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉叟宗璋
〖玉叟宗璋〗ぎょくそうそうしょう〖出生〗+1480-01-01 ~ +1480-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1560-01-01 ~ +1560-12-31。（～1560），81才。〖卒於〗+1560，81歲〖朝代〗日本。〖簡介〗玉堂宗條弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗玉堂宗條〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉叟良珍
〖玉叟良珍〗ぎょくそうりょうちん〖日-拉丁〗Gyokusou-ryouchin〖卒於〗+1498-08-27 ~ +1498-09-24。明応7年8月死去。（https://kotobank.jp/word/%E7%8E%89%E5%8F%9F%E8%89%AF%E7%8F%8D-1070899，2017.07.03）〖朝代〗日本〖簡介〗普濟善救弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗普濟善救〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗玄忠梵義〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗龍傳慧金〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗正海慈孝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉囦瑤
〖玉囦瑤〗〖朝代〗日本〖簡介〗清拙正澄弟子。（禪典·禪宗法系譜：15）〖師長〗正澄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉坡周琅
〖玉坡周琅〗〖朝代〗日本〖簡介〗東嶼周洋弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗東嶼周洋〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉城康四郎
〖玉城康四郎〗〖日文〗たまき こうしろう〖出生〗+1915-07-29。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%8E%89%E5%9F%8E%E5%BA%B7%E5%9B%9B%E9%83%8E〖卒於〗+1999-01-14。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%8E%89%E5%9F%8E%E5%BA%B7%E5%9B%9B%E9%83%8E〖出生〗+1915-07-29〖朝代〗日本。〖簡介〗出生於熊本市淨土真宗的佛教家庭。1936年第五高等學校畢業。1940年東京帝國大學印度哲學系畢業。1959年以「天台実相観における心の捉え方の問題」為論文題目，獲得東洋大學文學博士學位。同年起，入東京大學執教。1987年，敘勳三等，授瑞寶章。撰有《仏教を貫くもの》、《新しい仏教の探求》等書。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉堂
〖玉堂〗翰林院也。在禁中，乃人主燕居之所，承明、金鑾殿，皆在其間，應供奉之人，學士已下，工伎、群官、司隷，籍其間者，皆稱翰林。宋·善卿編正《祖庭事苑》

玉堂
〖玉堂〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。大川洪禪師法嗣，大鑑下第三十二世。嘉靖初（1522-1533），與僧楚峯、寶印同參大川洪和尚。後至蛇溝，三人共結庵而居，致成叢林。（祖燈·卷91：1786；X84n1584_p0659b17；g081p0085）〖師長〗大川洪〖出處〗（明清序：024；X84n1584_p0659b15）〖出處〗( CBETA X80n1566_p0527c15 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0301a16 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X84n1579_p0120b03 ) 續指月錄卷十六〖出處〗( CBETA X84n1583_p0577c18 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0769b22 ) 續燈存稿〖出處〗g081p0085(清涼山志) {玉堂}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉堂元珍
〖玉堂元珍〗〖朝代〗日本〖簡介〗潮音道海弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗潮音道海〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉堂宗條
〖玉堂宗條〗ぎょくどう-そうじょう〖日-拉丁〗Gyokudou-soujou〖日文〗仏徳大輝禅師〖出生〗+1480-01-01 ~ +1480-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1561-02-11。永禄(えいろく)4年1月17日死去。82歳。（https://kotobank.jp/word/%E7%8E%89%E5%A0%82%E5%AE%97%E6%9D%A1-1070905，2015.10.04）〖卒於〗室町時代, 正親町天皇, 永禄, 四年, 正月, 十七日，82歲〖朝代〗日本。〖簡介〗休翁宗萬弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗休翁宗萬〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗玉叟宗璋〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗龍谷宗登〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉堂宗珍
〖玉堂宗珍〗ぎょくどうそうちん〖日文〗朽瓞〖出生〗+1719-01-01 ~ +1719-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1804-02-11 ~ +1804-03-21。享和4年（1804）寂、86才。〖卒於〗江戸時代, 光格天皇, 享和, 四年，86歲〖朝代〗日本。〖簡介〗瑚隱宗璉弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗瑚隱宗璉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗完山宗全〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉堂祖光
〖玉堂祖光〗〖朝代〗日本〖簡介〗玉翁正光弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗玉翁正光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗天岫宗命〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉堂祖珉
〖玉堂祖珉〗〖朝代〗日本〖簡介〗乾峰祖龍弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗乾峰祖龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗香峰祖薰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉堂祖英
〖玉堂祖英〗〖朝代〗日本〖簡介〗大機祖勗弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗大機祖勗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗剛嶽祖辰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉堂融珍
〖玉堂融珍〗〖朝代〗日本〖簡介〗希明清良弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗希明清良〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉女峯
〖玉女峯〗在縣二都。明·傳燈撰《天台山方外志》

玉女溪
〖玉女溪〗一名女梭，在桐柏觀前，名「女梭福地」。發源自洞天山，過女梭洩為瀑布，下入靈溪，會於學前大溪也。明·傳燈撰《天台山方外志》

玉如慧明
〖玉如慧明〗〖朝代〗清〖簡介〗昭覺竹峰弟子。（J40nB479_p0141b13）〖師長〗真續〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「玉如慧明」〖出處〗( CBETA J40nB479_p0141b13 ) 昭覺竹峰續禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉室嘉球
〖玉室嘉球〗〖朝代〗日本〖簡介〗南浦進珠弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗南浦進珠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗珊光素玉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉室宗珀
〖玉室宗珀〗ぎょくしつそうはく〖日文〗瞳眠子〖出生〗+1570-01-01 ~ +1570-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1639-02-03 ~ +1640-02-21。寛永16年（1641）寂、70才。〖卒於〗江戸時代, 明正天皇, 寛永, 十六年，70歲〖朝代〗日本。〖簡介〗春屋宗園弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗春屋宗園〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗義峰宗寔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗正隱宗知〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗玉舟宗璠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗天室宗竺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉室融椿
〖玉室融椿〗ぎょくしつゆうちん〖日-拉丁〗Gyokushitsu-yuuchin〖朝代〗日本〖簡介〗大方融真弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗大方融真〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗梅溪融薰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉屏野雲
〖玉屏野雲〗〖朝代〗清〖簡介〗石舲本萃弟子。（X82n1571_p0666b05）〖師長〗石舲本萃〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷108：「(石舲萃嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0666b05 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉山元玢
〖玉山元玢〗〖朝代〗清〖專長〗雜識〖簡介〗晦山戒顯弟子。（X82n1571_p0626b08；B27n0151_p0467b01）〖師長〗戒顯〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷104：「(晦山顯嗣)。」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0467b01 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X82n1571_p0626b08 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉山圓明
〖玉山圓明〗〖朝代〗日本〖簡介〗東福圓爾弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗圓爾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉山師體禪師悟道因緣
〖玉山師體禪師悟道因緣〗　　太原玉山師體禪師，磁州（今河北磁縣）大明僧寶禪師之法嗣。出家後，一度游方，後投大明僧寶禪師座下，為侍者。　　一日，師體禪師偶然來到出生臺（叢林中，專為鳥雀施飯食之處），見有鳥雀在那兒覓食，于是將手伸過去，把手中的食物施舍給它們。可是，那些鳥雀見有一只手伸過來，都紛紛飛走了。　　這時，大明寶禪師在師體禪師的背上打了一掌。　　師體禪師一驚，猛回頭。　　大明寶禪師問道：“還是雀子孤負（同“辜負”）你，你孤負我？”　　師體禪師一時茫然不知所措。　　大明寶禪師道：“自可憐生，卻乃互相孤負去！”　　師體禪師一聽，豁然有省。于是繼續留在大明寶禪師座下，執侍十載。　　在這十年間，師體禪師默然用功，絲毫不顯山露水，也不見他入室請益。　　後來有一天早晨，師體禪師突然告訴大眾，他要撤單離開此道場。大眾都頗為驚詫、疑惑。　　于是有僧人問大明寶禪師：“侍者何往？”　　大明寶禪師道：“諸方來，諸方去，何介意哉！”　　那僧又問：“參學何似？”　　大明寶禪師道：“道有參學，裁他頭角。道無參學，減他威光。”　　這時大眾才明白，師體禪師原來已經得到了大明寶禪師的印記。　　師體禪師悟道後，並沒有急于出世弘法，而是長時間隱居在太原西山。末後才應地方長官的邀請，住持玉山，創建禪席。　　師體禪師曾經發明曹洞宗旨云：　　　“既有尊貴之位，須明尊貴底人。須知尊貴底人，不處尊貴之位，方明尊貴不落階級。”　　玉山師體禪師另有偏正五位頌行世。此不復錄。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

玉山德璇
〖玉山德璇〗ぎょくさん-とくせん〖日文〗仏覚禅師〖朝代〗日本〖簡介〗蘭溪道隆弟子。（日佛·冊108：222）〖師長〗道隆〖出處〗（日佛·冊108：222）〖弟子〗月山希一〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉山枝足
〖玉山枝足〗〖別名〗王山枝足〖朝代〗金〖簡介〗雪巖滿弟子。（X82n1571_p0258b20）〖師長〗雪巖滿〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「雪竇滿禪師法嗣……玉山枝足禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 402, a9-11 // Z 2B:17, p. 245, c6-8 // R144, p. 490, a6-8)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0258b20 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1582_p0402a11 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉山法清
〖玉山法清〗〖出生〗+1272-01-01 ~ +1272-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1380-02-15 ~ +1381-02-02。。（疑年錄：318）〖卒於〗明, 太祖, 洪武, 十三年，109歲〖朝代〗明。〖簡介〗臨洛人，姓李。（疑年錄：318）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉山玄提
〖玉山玄提〗ぎょくざんげんてい〖別名〗佛智大通禪師〖朝代〗日本〖簡介〗無關玄悟弟子。（日佛·冊108：171）〖師長〗無關玄悟〖出處〗（日佛·冊108：171）〖弟子〗剛中玄柔〖出處〗（日佛·冊108：190）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉山聖珉
〖玉山聖珉〗〖朝代〗日本〖簡介〗一笑禪慶弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗一笑禪慶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗真庵榮淳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉山良石
〖玉山良石〗〖朝代〗日本〖簡介〗澄照良源弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗澄照良源〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗竺翁雄山〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉山通
〖玉山通〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧。乾隆五十七年（1792），為普陀山法雨寺住持。（g009p0443）〖出處〗g009p0443(普陀洛迦新志) {玉山通}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉山體
〖玉山體〗〖別名〗王山體〖朝代〗宋〖簡介〗太明寶禪師法嗣。王山體為玉山體。（X80n1567_p0564b08、X80n1566_p0444a19）〖師長〗大明寶〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗雪巖滿〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗勝默光〖出處〗(X81n1570_p0382c02)〖出處〗( CBETA X80n1567_p0558c19 ) 五燈嚴統法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉岑宗琛
〖玉岑宗琛〗〖朝代〗日本〖簡介〗綱宗宗揚弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗綱宗宗揚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉岑智珉
〖玉岑智珉〗〖朝代〗日本〖簡介〗華峰僧一弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗華峰僧一〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉岑溪珠
〖玉岑溪珠〗〖朝代〗日本〖簡介〗天巽慶順弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗天巽慶順〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉岡
〖玉岡〗たまおか〖朝代〗日本〖簡介〗草堂得芳弟子。（禪典·禪宗法系譜：16）〖師長〗草堂得芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉岡如金
〖玉岡如金〗ぎょっこう-にょこん〖日-拉丁〗Gyokkou-nyokon〖朝代〗日本〖簡介〗別源圓旨弟子。（日佛·冊108：359）〖師長〗別源圓旨〖出處〗（日佛·冊108：359）〖弟子〗悅堂契誾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）〖弟子〗愚谷契智〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）〖弟子〗文溪聖才〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）〖弟子〗大仙竺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）〖弟子〗瑩仲契琇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）〖弟子〗從中圓證〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉岡慶琳
〖玉岡慶琳〗ぎょっこうけいりん〖日-拉丁〗Gyokkou-keirin〖出生〗+1410-03-02。応永17年1月18日生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E7%8E%89%E5%B2%A1%E6%85%B6%E7%90%B3-1070943，2017.07.01）〖卒於〗+1487-08-18 ~ +1488-02-21。長享元年死去。78歳。（https://kotobank.jp/word/%E7%8E%89%E5%B2%A1%E6%85%B6%E7%90%B3-1070943，2017.07.01）〖出生〗室町時代, 後小松天皇, 応永, 十七年, 正月, 十八日〖朝代〗日本。〖簡介〗覺隱永本弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗覺隱永本〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗大白玄珽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗龜陽祐笑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉岡本淨
〖玉岡本淨〗〖朝代〗日本〖簡介〗面山瑞芳弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗面山瑞芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗安堂本寧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉岡海崑
〖玉岡海崑〗ぎょくこうかいこん〖出生〗+1641-02-10 ~ +1642-01-29。崇禎14年（黄檗東渡僧宝伝：33）〖卒於〗+1693-11-03。元禄6(1693)年10月6日（黄檗東渡僧宝伝：34）〖出生〗明, 思宗, 崇禎, 十四年〖朝代〗明。〖簡介〗千呆性侒弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗千呆性侒〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉岡良潤
〖玉岡良潤〗〖朝代〗日本〖簡介〗雪村友梅弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗雪村友梅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉岡藏珍
〖玉岡藏珍〗ぎょっこう-ぞうちん〖朝代〗日本〖簡介〗別傳明胤弟子。（日佛·冊108：367）〖師長〗別傳玅胤〖出處〗（日佛·冊108：367）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉岩珉
〖玉岩珉〗〖朝代〗日本〖簡介〗大虛契充弟子。（禪典·禪宗法系譜：21）〖師長〗太虛契充〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉岫宗璵
〖玉岫宗璵〗〖朝代〗日本〖簡介〗東谷宗杲弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗東谷宗杲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗瑤林宗琨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉岫英種
〖玉岫英種〗ぎょくしゅう えいしゅ〖朝代〗日本〖簡介〗德叟周佐弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗周佐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗蕰秀英珍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗順中中巽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗逸中正安〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗顯室等誠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗蘭溪馨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉岫長璆
〖玉岫長璆〗〖朝代〗日本〖簡介〗古標大秀弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗古標大秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉岫龍琇
〖玉岫龍琇〗〖朝代〗日本〖簡介〗木叟龍甲弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗木叟龍甲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗圭叔龍橫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉峯
〖玉峯〗〖別名〗性寶〖別名〗玉峯性寶〖朝代〗明〖地點〗鄞縣〖簡介〗普陀山僧。萬曆年間（1573-1620），為普陀寺住持。建普陀山千步沙之積善堂。（g008p0126、g008p0180、g009p0300、g009p0437）〖出處〗g008p0180(重修普陀山志) {性寶}〖出處〗g008p0126(重修普陀山志) {玉峯}〖出處〗g008p0550(重修普陀山志) {玉峰}〖出處〗g009p0289(普陀洛迦新志) {性寶}〖出處〗g009p0437(普陀洛迦新志) {玉峯性寶}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉峯
〖玉峯〗〖朝代〗明〖簡介〗五臺僧。嘉靖間（1522-1567），開山五臺，嘗四十餘日昏散不入。後廣集緇流，事淨土行，因結淨土庵。（g081p0083）〖出處〗g081p0083(清涼山志) {玉峯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉峯
〖玉峯〗〖別名〗空懷〖別名〗玉峯空懷〖朝代〗清〖地點〗徽州府〖簡介〗徽州江氏子。幼志修淨。稍長，就江西白雲寺落髮。後從普陀山別庵性統（1661-1717）受法，深契玄宗。庵任以首座。及別庵寂，遺命守龕。康熙五十六年丁酉（1718）十二月，為法雨住持。宣揚提倡，一以闡發師旨，梵俗俱歸禮焉。（g009p0382）〖師長〗性統〖出處〗《普陀洛迦新志》卷6：「至普陀，從別庵受法，深契玄宗。」〖出處〗g009p0224(普陀洛迦新志) {空懷}〖出處〗g009p0441(普陀洛迦新志) {玉峯空懷}〖出處〗g009p0274(普陀洛迦新志) {玉峯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉峯如琳
〖玉峯如琳〗〖別名〗玉峰如琳〖朝代〗明〖簡介〗陝府玉峯如琳禪師，為楚山琦法嗣。（明清序：017；X82n1571_p0239c04）〖師長〗紹琦〖出處〗（明清序：017；X67n1308_p0509a05）〖出處〗( CBETA X67n1308_p0526a11 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X80n1566_p0521a01 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0294c01 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X81n1570_p0381a22 ) 五燈全書目錄〖出處〗( CBETA X82n1571_p0239c04 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉峰
〖玉峰〗〖朝代〗日本〖簡介〗舜峰師孝弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗舜峰師孝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉峰光璘
〖玉峰光璘〗〖朝代〗日本〖簡介〗天倫光澤弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗天倫光澤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉峰塔
〖玉峰塔〗位於北京市頤和園內玉泉山頂。乾隆皇帝第一次下江南時，對其無山不寺，無寺不塔的風光留下了深刻印象，回京後，分別在京西幾處皇家園林內仿建山塔，為北國風光點染江南景色，玉峰塔就是其中之一。此塔是仿照鎮江金山禪寺慈壽塔的形制而建造的，但建築風格卻不同於慈壽塔的玲瓏剔透，而是挺拔穩重。玉峰塔為八角七層仿木結構樓閣式磚石塔，高33米。塔身每層八面均辟門窗。塔身壁體很厚，內有盤旋式石梯，層層上達。石梯寬大平緩，遊人上下方便穩當。塔身每層開洞龕，原供奉銅佛像，現已不存。各洞龕均有乾隆時期所制的石刻對聯，大部分尚存。玉峰塔影是玉泉山靜明園中的美景之一。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

玉峰妙圭
〖玉峰妙圭〗〖朝代〗日本〖簡介〗高峰顯日弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗高峰顯日〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗南溟殊鵬〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉峰妙鑑
〖玉峰妙鑑〗〖朝代〗元〖簡介〗法王圓照弟子。（禪典·禪宗法系譜：21）〖師長〗法王圓照〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉峰宗明
〖玉峰宗明〗〖朝代〗日本〖簡介〗洞隱真理弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗洞隱真理〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗大梁道松〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗雪嶺祖庭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉峰宗琳
〖玉峰宗琳〗〖朝代〗日本〖簡介〗天庵禪曙弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗天庵禪曙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗明陽宗彥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗西巖良竺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗南崗利周〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉峰岑
〖玉峰岑〗〖朝代〗清〖簡介〗友山石弟子。（X82n1571_p0543b03）〖師長〗友山石〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(友山石嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0543b03 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉峰希泉
〖玉峰希泉〗〖朝代〗日本〖簡介〗玉田祖璿弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗玉田祖璿〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉峰心琢
〖玉峰心琢〗〖朝代〗日本〖簡介〗太華心璞弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗太華心璞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗耀中師璨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗立翁師本〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗歸藏心海〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗秀林心俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗南谷師能〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗江雲首龐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗雲英首慶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉峰惠真
〖玉峰惠真〗〖韓文〗옥봉로필〖朝代〗朝鮮〖簡介〗無學自超弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗無學自超〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉峰慧金
〖玉峰慧金〗〖朝代〗日本〖簡介〗面山瑞芳弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗面山瑞芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗鵬雲慧澤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗無庵雲居〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗千山慧宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗大癡慧光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉峰海高
〖玉峰海高〗〖朝代〗日本〖簡介〗千呆性侒弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗千呆性侒〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉峰潛奇
〖玉峰潛奇〗〖朝代〗日本〖簡介〗大休正念弟子。（禪典·禪宗法系譜：16）〖師長〗大休正念〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉峰珏
〖玉峰珏〗〖朝代〗清〖簡介〗月山珠弟子。（X82n1571_p0663c01）〖師長〗月山珠〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(月山珠嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0663c01 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉峰璉
〖玉峰璉〗〖朝代〗明〖簡介〗鐵牛勤弟子。（X84n1582_p0399a02）〖師長〗鐵牛勤〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「鐵牛勤禪師法嗣，玉峰璉禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 399, a1-2 // Z 2B:17, p. 242, b16-17 // R144, p. 483, b16-17)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0399a02 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉峰相銀
〖玉峰相銀〗〖朝代〗日本〖簡介〗龍山昌泉弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗龍山昌泉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗高巖海峰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉峰靈琇
〖玉峰靈琇〗〖朝代〗日本〖簡介〗妙翁弘玄弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗妙翁弘玄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗瑞溪靈玖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉崖受環
〖玉崖受環〗〖朝代〗日本〖簡介〗南江宴洪弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗南江宴洪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗暉春景沂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉崖梵琇
〖玉崖梵琇〗〖朝代〗日本〖簡介〗巖中周噩弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗嚴中周噩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗少蕙梵夡〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗清父珠曈〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉嶺元梅
〖玉嶺元梅〗〖朝代〗日本〖簡介〗悅山道宗弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗悅山道宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉嶺守瑛
〖玉嶺守瑛〗〖出生〗+1707-02-03 ~ +1708-01-22。宝永四年〖卒於〗+1779-02-16 ~ +1779-12-16。安永８年，世寿73歳。〖出生〗江戸時代, 東山天皇, 宝永, 四年〖朝代〗日本。〖簡介〗天衣守倫弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗天衣守倫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗天瑞守選〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉巔玄光
〖玉巔玄光〗〖朝代〗日本〖簡介〗高潭默玄弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗高潭默玄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗無底默玄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉巖交琳
〖玉巖交琳〗〖朝代〗日本〖簡介〗仙巖仲忍弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉巖全弘
〖玉巖全弘〗〖朝代〗清〖地點〗鎮江府〖簡介〗鎮江人，JB247《普光坦菴禪師語錄》清 機峻說　全弘錄　羅開麟序。〖師長〗潛夫機峻〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷108：「(潛夫峻嗣)。」〖出處〗( CBETA J29nB247_p0792a22 ) 普光坦菴禪師語錄〖出處〗( CBETA X82n1571_p0669c22 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉巖周玲
〖玉巖周玲〗〖朝代〗日本〖簡介〗說鄉梵傳弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗說鄉梵傳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗潤仲周瓏〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉巖智瓚
〖玉巖智瓚〗〖別名〗北幹〖朝代〗明〖簡介〗繼廣霌登壇說戒，道冠諸方。出慈受房。（g015p0284）〖師長〗日菴廣霌〖出處〗《大昭慶律寺志·卷8·宗師》：「繼廣霌登壇說戒」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第16冊，頁0284)〖弟子〗萬春福雷〖出處〗《大昭慶律寺志·卷8·宗師》：「智瓚嗣也。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第16冊，頁0284)〖出處〗g015p0284(大昭慶律寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉川周同
〖玉川周同〗〖朝代〗日本〖簡介〗圓鑑梵相弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗圓鑑梵相〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗滅峰周猊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉川心璘
〖玉川心璘〗〖朝代〗日本〖簡介〗太華心璞弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗太華心璞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉州祖億
〖玉州祖億〗〖出生〗+1688-01-01 ~ +1688-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1769-02-07 ~ +1770-01-26。。明和6年(1769)寂、82才。（https://kotobank.jp/word/%E7%8E%89%E6%B4%B2%E7%A5%96%E5%84%84-19816，2015.07.23）〖卒於〗江戸時代, 後桜町天皇, 明和, 六年，82歲〖朝代〗日本。〖簡介〗古月禪材弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗古月禪材〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗松峰節護〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗桃龍全機〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗榮叟惠豐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗象河素獃〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉庭珍
〖玉庭珍〗〖朝代〗明〖簡介〗阿育王寺第九十九代住持。（g011p0899）〖出處〗g011p0899(明州阿育王山續志) {玉庭珍}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉庭琪
〖玉庭琪〗〖朝代〗日本〖簡介〗子文法林弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗子文法林〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉庭罕
〖玉庭罕〗〖出生〗+1275 ~ +1323。（T50n2062_p0904a06）〖卒於〗+1328 ~ +1377。（T50n2062_p0904a06）〖出生〗+1275 to +1323〖朝代〗元。〖簡介〗釋允若泰定中（1324-1327）復出主杭之興化。時與天岸濟、我庵無、玉庭罕三公，道望並峙湖上，世稱為錢塘四依。（T50n2062_p0904a06；明僧索引：1403）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0904a06 ) 明高僧傳: 釋允若傳 {玉庭罕}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0392b16 ) 補續高僧傳: 季蘅若傳 {玉庭罕}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉慧觀
〖玉慧觀〗〖別名〗觀彬〖出生〗+1891-01-01 ~ +1891-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1933-08-01。1933年，慧觀以參加革命的政治恩怨，於8月1日在上海為暴徒狙擊殞命，年僅四十三歲。〖卒於〗+1933-08-01，43歲〖朝代〗清。民國〖地點〗昆明〖簡介〗祖籍雲南昆明，由於上一代到朝鮮經商，僑居平壤，所以他於清光緒十七年（一八九一年）在平壤出生。1930年，慧觀與友人陳玉璋、李醒華等，在上海創辦「佛慈藥廠」，用科學方法改良國藥。他對於太虛大師主持的《海潮音》雜誌十分支持，在精神上與經費上都給予相當的幫助。〖出處〗《民國佛教期刊》m142p123〖出處〗《民國佛教期刊》m185p008法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉應守鑑
〖玉應守鑑〗〖朝代〗日本〖簡介〗明峰素哲弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉應融堅
〖玉應融堅〗〖朝代〗日本〖簡介〗洞巖玄鑑弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗洞巖玄鑑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗大執門慶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉成慈璇
〖玉成慈璇〗〖朝代〗日本〖簡介〗希三宗璨弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗希三宗璨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉林宗播
〖玉林宗播〗〖朝代〗日本〖簡介〗興宗宗松弟子。（日佛·冊108：406）〖師長〗興宗宗松〖出處〗（日佛·冊108：406）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉林宗璨
〖玉林宗璨〗〖朝代〗日本〖簡介〗峰翁祖一弟子。（日佛·冊108：283）〖師長〗峰翁祖一〖出處〗（日佛·冊108：283）〖弟子〗松嶽有貞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉林得球
〖玉林得球〗〖朝代〗日本〖簡介〗明極楚俊弟子。（禪典·禪宗法系譜：16）〖師長〗明極楚俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉林昌旒
〖玉林昌旒〗〖朝代〗日本〖簡介〗春屋妙葩弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗春屋妙葩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗立之瑞幢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗東嶼周洋〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉林素玕
〖玉林素玕〗〖朝代〗日本〖簡介〗在山素璿弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗在山素璿〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉林聖贇
〖玉林聖贇〗〖朝代〗日本〖簡介〗貴山慧珍弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗貴山慧珍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗天心宗球〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉林通琇禪師悟道因緣
〖玉林通琇禪師悟道因緣〗　　湖州報恩玉林通琇禪師，磬山天隱圓修禪師之法嗣，俗姓楊，常州江陰人。通琇禪師十九歲投磬山天隱圓修禪師出家，並受具足戒，後奉命充當侍者，隨堂坐香。　　一天晚上坐香，還未開靜（坐香完畢，擊板為號），通琇禪師便走出禪堂，來到丈室。　　圓修禪師見了，便問：“今日香完何早？”　　通琇禪師道：“自是我不去坐也。”　　圓修禪師道：“見甚道理不去坐？”　　通琇禪師道：“即今亦無不坐。”　　圓修禪師聞言，驀地從案頭上拈起《石屋錄》，問通琇禪師：“者（這）個是甚麼？”　　通琇禪師道：“卻請和尚道。”　　圓修禪師道：“你不道，教老僧道。”　　通琇禪師道：“情知和尚不敢道。”　　圓修禪師道：“《石屋錄》。我為甚不敢道？”　　通琇禪師道：“隨他去也。”　　圓修禪師道：“贓誣老僧！”　　通琇禪師一時無言以對，透過不得，不覺淚如雨下。　　那天晚上，通琇禪師從丈室退出之後，站在圓修禪師的單寮附近，一夜未曾合眼，心裡一直想著圓修禪師前面所說的話。　　到五更的時候，圓修禪師將他喚進寮房中，安慰道：“不用急，我為你舉則古話。當初有個龐居士，初見人時，也似你一般，孤孤迥迥，開口便問人‘不與萬法為侶者是誰’。馬祖當時為甚踏向前一步，雲‘待汝一口吸盡西江水，即與汝道’？”　　通琇禪師道：“某有一頌。”　　圓修禪師道：“汝頌雲何？”　　通琇禪師遂呈頌云：　　　“不侶萬法的為誰，誰亦不立始親渠。　　　有意馳求轉睽隔，無心識得不相違。”　　圓修禪師道：“不問你不侶萬法，要你會一口吸盡西江水。”　　　　通琇禪師一聽，言下大悟，遂拂袖而出。　　從此以後，通琇禪師機辯大發，凡有詰問，皆當機不讓，應對無滯。　　通琇禪師悟道後，一度于蓉城江干閉關隱修。適逢圓修禪師移住武康報恩寺接眾。圓修禪師多次飛書敦促通琇禪師云：“老僧在報恩，精神日不如前，當知我必不久人世。得書即來，有最要語分付。”　　通琇禪師收到圓修禪師的書信之後，即出關前往報恩，覲省圓修禪師。　　剛到報恩，見了圓修禪師，通琇禪師先不作禮，卻直接走近前，叉手而立，說道：“狂兒國土，父不容過（這個是狂兒的國土，即便是父親，亦不許經過）。者（這）個峰頭，還是老漢住處麼？”　　圓修禪師道：“你且站下腳，與你道。”　　通琇禪師一聽，驀地掀翻香案，拂袖而出。　　圓修禪師于是高聲道：“將拄杖來！”　　　通琇禪師遠遠地應聲道：“劍去久矣！”　　第二天，圓修禪師上堂說法。維那師准備白椎（擊椎白眾），通琇禪師喝住道：“待我問了話白椎。”　　說完，通琇禪師便問圓修禪師：“昔日大唐國裡無禪師，而今國裡還有麼？”　　圓修禪師拈起拄杖，作棒打的樣子，說道：“看棒！”　　通琇禪師于是大喝一聲，圓修禪師亦喝。　　通琇禪師接著又大雖一聲，轉身說道：“不是狂兒多意氣，只因曾透上頭關。”　　說完，便退出。　　圓修禪師于是大喝一聲，通琇禪師亦喝。　　這時，維那師開始白椎。通琇禪師遂高聲說道：“嘆死氣！”　　通琇禪師得法後，初住湖州報恩。後奉清世祖（順治皇帝）之召入京，于萬壽殿大弘祖道。曾作《客問》一冊，深得清世祖之嘉許。清世祖特封賜他“大覺普濟能仁國師”之號。通琇禪師晚年回到浙江，于西天目山，創建禪源寺。後于康熙乙卯年（1675）七月，圓寂于江蘇淮安之慈雲庵。享年六十二歲。有《玉林通琇國師語錄》十二卷行世。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

玉林道金
〖玉林道金〗〖朝代〗日本〖簡介〗無漏素崇弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉林長溫
〖玉林長溫〗〖朝代〗日本〖簡介〗賢輔長佐弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗賢輔長佐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗俊甫永俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉柱寂撐
〖玉柱寂撐〗〖朝代〗日本〖簡介〗寂潭海照弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗寂潭海照〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗石芝照瑞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉楷珪
〖玉楷珪〗〖朝代〗清〖簡介〗頻吉智祥弟子。（J39nB454_p0661a12）〖師長〗智祥〖出處〗《頻吉祥禪師語錄》卷12：「示玉楷珪侍者」〖出處〗( CBETA J39nB454_p0661a12 ) 頻吉祥禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉毫
〖玉毫〗如來額廣平正相中有三相，一者所謂白毛相，佛初生時，王與夫人將太子詣阿私陀仙，令相太子，仙人初見太子眉間白毛旋生，於白毫邊有諸輪郭隨白毛旋，相師見毛長大，即取其尺，度量長短，足滿五尺，如琉璃筩，又云眉間白毫相光流出眾光，作百寶色。宋·善卿編正《祖庭事苑》

玉江好金
〖玉江好金〗〖朝代〗日本〖簡介〗密縫禪裁弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉江宗珉
〖玉江宗珉〗〖朝代〗日本〖簡介〗仙谿古桃弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗仙谿古桃〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗玉鑑慧亮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉泉
〖玉泉〗〖朝代〗日本〖簡介〗古月禪材弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗古月禪材〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉泉令應
〖玉泉令應〗〖朝代〗日本〖簡介〗慶屋定紹弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗慶屋定紹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉泉其白富禪師語錄
〖玉泉其白富禪師語錄〗　　清德富說，園頂等編。三卷。卷首收像、贊、序；捲上收上堂；卷中收上堂、法語、機緣、像贊；卷下收拈古、偈、普說、分燈、頌古、行實、書問、雜著、佛事、塔銘；卷末附融徹頂禪師語錄一卷（清園頂說、明盛、明聰等編、徹生序）。收入《明嘉興大藏經》第三十八冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

玉泉周皓
〖玉泉周皓〗〖朝代〗日本〖簡介〗夢窓疎石弟子。（日佛·冊108：329）〖師長〗夢窗疏石〖出處〗（日佛·冊108：329）〖弟子〗文鼎中銘〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉泉善超
〖玉泉善超〗〖別名〗玉泉超〖朝代〗北宋〖簡介〗建隆昭慶弟子。（X82n1571_p0056b14）〖師長〗昭慶〖出處〗《五燈全書目錄》卷8：「建隆慶禪師法嗣……玉泉善超禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 370, b23-24 // Z 2B:13, p. 44, a16-17 // R140, p. 87, a16-17)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0056b14 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉泉宗伯
〖玉泉宗伯〗〖朝代〗日本〖簡介〗華屋英新弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉泉寺
〖玉泉寺〗位於湖北省當陽縣城西15公里玉泉山東麓。玉泉山因山間有珍珠玉泉而得名，又因山形似覆船，故又名“覆船山”。寺以山名，始建於東漢建安(196—220)年間，普淨禪師結茅於此。南朝梁宣帝(555—562)時，敕建“覆船山寺”。隋開皇(581—600)初，晉王楊廣詔請智者大師於此寺講法，改稱“玉泉寺”，至此與浙江天臺國清寺、江蘇南京棲霞寺、山東長清靈岩寺並稱為“天下叢林四絕”、“天下四大叢林”。唐貞觀(627—649)中，僧法瑱又增建。此後神秀國師住此寺，創禪宗北宗。宋天禧(1017—1021)末，明肅皇后於此大興土木，先後建成九樓、十八殿、僧舍等三千七百間，寺內常住僧近千人，改額“景德禪寺”，被譽為“荊楚叢林之冠”。此後元、明、清各代皆有所修葺。現存天王殿、大雄寶殿、毗盧殿、東堂、西堂、藏經樓等建築，其中大雄寶殿為重簷歇山式，高21米，面寬七開間，內外立柱72根，梁架鬥栱用材碩大，雖經歷代修葺，仍具元代風格，其餘各殿堂樓閣形制簡樸，手法統一，裝飾多彩，體現了三楚古建築特色。寺內有隋代大鐵鑊、元代鐵鐘、鐵釜等文物。毗盧殿前庭側立一石刻觀音像碑、筆力遒勁，線條流暢，相傳為唐代大畫家吳道子所繪。寺東有如來舍利鐵塔，鑄於宋嘉祐六年(1061)，八角十三層。寺側有珍珠泉，漱玉噴珠，跳泉流碧，有“金龍池”之美稱。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

玉泉寺
〖玉泉寺〗　　位于湖北當陽縣玉泉山之東南麓。玉泉山頗富勝景，形似覆船，故又名覆船山。東漢建安年間(196～220)，普淨禪師初結茅于此，梁宣帝勅建覆船山寺。歷來高僧來住者甚多，如道立、法常、法隱、法忍等大師皆曾入山而安住領眾修行是叢林之一。隋代開皇十二年(592)，智者大師為報地恩而創建一寺。次年四月，智者大師于此講『法華玄義』。文帝原勅寺額「一音寺」，后勅改為「玉泉寺」，以其由洞穴出水注凝為泉，色似瑠璃，味如甘露故稱玉泉。開皇十四年四月，智者大師在此講『摩訶止觀』，玉泉之名由是大顯。而與棲霞、靈岩、國清並稱天下叢林四絕。清光緒五年(1879)曾重修。寺内建築有大雄寶殿、天王殿、毘盧殿、東禪堂、紫雲庵、西禪堂、鐘樓、鼓樓、藏經閣、大士閣、圓通閣、般舟堂、送子庵等。大雄寶殿前有大鐵鑊，内有隋大業十一年(615)之銘刻；左有高七尺之觀音聖像碑，係出于唐吳道子之筆。寺之東北為智者大師講經台遺址。寺前有外門、鐵塔，塔每層七尺，共十三層，係北宋嘉祐六年(1061)所建。又寺内祀奉關公聖像，極為威武之伽藍菩薩。宋崇寧年中，改寺為護國寺，后世稱為玉泉護國寺。抗戰期間遭日本飛機炸毁，現已修復。　　〔梁高僧傳卷五、天台智者大師别傳、續高僧傳卷九、宋高僧傳卷五、卷八、卷九、景德傳燈錄卷五、佛祖統紀卷六〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

玉泉峯
〖玉泉峯〗在縣西北二十里桐柏觀前。明·傳燈撰《天台山方外志》

玉泉恩
〖玉泉恩〗〖朝代〗南宋〖簡介〗大洪祖證弟子。（T51n2077_p0701a02）〖師長〗祖證〖出處〗《續傳燈錄》卷33：「大洪證禪師法嗣四人，玉泉恩禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 701, a1-2)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0701a02 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉泉慧清
〖玉泉慧清〗〖朝代〗日本〖簡介〗希雲慧澤弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗希雲慧澤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉泉懃
〖玉泉懃〗〖別名〗懃禪師〖朝代〗北宋〖簡介〗玉泉僧，大洪守遂禪師行腳參學老師。（X77n1524_p0430b10、X81n1571_p0681a07）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0430b11 ) 補續高僧傳: 守遂傳 {懃禪師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉泉曇懿禪師悟道因緣
〖玉泉曇懿禪師悟道因緣〗　　福州玉泉曇懿禪師，大慧宗杲禪師之法嗣。出家後，久依圓悟克勤禪師參學，自謂已達不疑之地。南宋紹興初年（1131），曇懿禪師出世于興化祥雲，一時法席頗盛。　　後來，大慧宗杲禪師來福建弘化。宗杲禪師知道他所見尚未諦當，于是寫信給他，讓他前來。曇懿禪師卻遲遲不應。　　于是，宗杲禪師便在小參的時候，對曇懿禪師的種種見處加以痛斥，並張榜告諸四眾。　　曇懿禪師不得已，只好在結夏期間，破例（佛制戒律，結夏期間是不許外出的）前來禮謁宗杲禪師。　　宗杲禪師于是仔細地勘驗了曇懿禪師的證悟，說道：“汝恁麼見解，敢嗣圓悟老人邪？”　　曇懿禪師一聽，感到非常慚愧，于是便辭掉了所住持的寺院，一心親近宗杲禪師。　　一日，曇懿禪師入室參禮。　　宗杲禪師問：“我要個不會禪底做國師。”　　曇懿禪師道：“我做得國師去也。”　　宗杲禪師于是大喝一聲，將他趕出丈室。　　過了一段時間，宗杲禪師告訴曇懿禪師說：“香嚴悟處不在擊竹邊，俱胝得處不在指頭上。”　　曇懿禪師一聽，終于頓明宗旨。　　宗杲禪師這才給予印可。　　曇懿禪師後出世，住玉泉接眾。　　其間，曇懿禪師曾前往南泉小溪，看望宗杲禪師。宗杲禪師特地升座說法，舉雲門示眾之公案──　　一日，雲門文偃禪師拈拄杖示眾云：“凡夫實謂之有，二乘析謂之無，緣覺謂之幻有，菩薩當體即空。衲僧見拄杖子但喚作拄杖子，行但行，坐但坐，總不得動著。”　　舉完此公案，宗杲禪師便提唱道：“我不似雲門老人，將虛空剜窟。”說到這裡，宗杲禪師驀地拈起拄杖云：“拄杖子不屬有，不屬無，不屬幻，不屬空。”然後卓一下拄杖，繼續說道：“凡夫、二乘、緣覺、菩薩，盡向這裡，各隨根性，悉得受用。唯于衲僧分上，為害為冤，要行不得行，要坐不得坐。進一步，則被拄杖子迷卻路頭；退一步，則被拄杖子穿卻鼻孔。即今莫有不甘底麼？試出來與拄杖子相見。如無，來年更有新條在，惱亂春風卒未休。正恁麼時合作麼生？”說完，宗杲禪師便下座，請曇懿禪師為眾拈提。　　曇懿禪師于是登座，先向宗杲禪師致謝，然後提舉前面的公案，說道：“適來堂頭和尚恁麼批判，大似困魚止濼（po，同“泊”），病鳥棲蘆。若是玉泉（曇懿禪師自指）則不然。”說到這裡，曇懿禪師便拈起拄杖道：“拄杖子能有、能無、能幻、能空，凡夫、二乘、緣覺、菩薩，”曇懿禪師卓一下拄杖，繼續說道：“向這裡百雜碎。唯于衲僧分上，如龍得水，似虎靠山。要行便行，要坐便坐。進一步則乾坤震動，退一步則草偃風行。且道不進不退一句作麼生道？”良久，又道：“閑持經卷倚松立，笑問客從何處來？”　　從曇懿禪師的這段提唱來看，大有“棒下無生忍，臨機不讓師”的氣魄。實際上，師資二人，並不矛盾：一個即體，即體則官不容針，一個即用，即用則私通車馬，體用如如，方便即是究竟。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

玉泉曉公
〖玉泉曉公〗〖朝代〗清〖簡介〗玉泉寺僧，香山仁瀠從之出家。（B27n0151_p0473a15）〖弟子〗香山仁瀠〖出處〗《新續高僧傳》卷65：「禮玉泉曉公出家」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉泉能
〖玉泉能〗〖別名〗關主〖朝代〗明〖簡介〗荊州玉泉僧人，性空覺法嗣。（明清序：022；X67n1308_p0509c19）〖師長〗性空覺〖出處〗（明清序：022；X67n1308_p0509c18）〖出處〗( CBETA X67n1308_p0531a03 ) 徑石滴乳集卷之三法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉波信均
〖玉波信均〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗慈應信和弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗慈應信和〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗白花呂堅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉洲海琳
〖玉洲海琳〗ぎょくしゅうかいりん〖出生〗+1669-02-01 ~ +1670-02-19。寛文9(1669)年（https://wikimatome.org/wiki/%E7%8E%89%E6%B4%B2%E6%B5%B7%E7%90%B3，2017.01.04）〖卒於〗+1729-04-28。享保14(1729)年4月1日（https://wikimatome.org/wiki/%E7%8E%89%E6%B4%B2%E6%B5%B7%E7%90%B3，2017.01.04）〖出生〗江戸時代, 霊元天皇, 寛文, 九年〖朝代〗日本。〖簡介〗無得良悟弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗無得良悟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗佛舡大如〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉洲禮云
〖玉洲禮云〗〖朝代〗日本〖簡介〗大陽義冲弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗大陽義冲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉浦如洲
〖玉浦如洲〗〖朝代〗日本〖簡介〗無外圓方弟子。（禪典·禪宗法系譜：21）〖師長〗無外圓方〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉浦宗珉
〖玉浦宗珉〗ぎょくほそうみん〖朝代〗日本〖簡介〗悟溪宗頓弟子。（日佛·冊108：397）〖師長〗悟溪宗頓〖出處〗（日佛·冊108：397）〖弟子〗雪岫瑞秀〖出處〗（日佛·冊108：403）〖弟子〗文叔玄郁〖出處〗（日佛·冊108：403）〖弟子〗南溟紹化〖出處〗（日佛·冊108：403）〖弟子〗景聰興勗〖出處〗（日佛·冊108：404）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉浦珠珍
〖玉浦珠珍〗〖朝代〗日本〖簡介〗東陽珠堅弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗東陽珠堅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉海正珍
〖玉海正珍〗〖朝代〗日本〖簡介〗芳庵祖嚴弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗芳庵祖嚴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉海長音
〖玉海長音〗〖朝代〗日本〖簡介〗韶陽長遠弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗韶陽長遠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉淵崑
〖玉淵崑〗〖朝代〗日本〖簡介〗絕海中津弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗絕海中津〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗旭岑瑞杲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉淵永璉
〖玉淵永璉〗〖朝代〗日本〖簡介〗彥英永湜弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗彥英永湜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗九皐永鶴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉淵玄顓
〖玉淵玄顓〗〖朝代〗日本〖簡介〗希雲楚見弟子。（日佛·冊108：408）〖師長〗希雲楚見〖出處〗（日佛·冊108：408）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉淵祖大
〖玉淵祖大〗〖朝代〗日本〖簡介〗夬龍秀泉弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗夬龍秀泉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗開眼祖透〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉清
〖玉清〗〖朝代〗清〖簡介〗九華菩提閣住持僧。同光間（1862-1909），與僧羣超先後建修菩提閣。（g077p0149）〖出處〗g077p0149(九華山志 ) {玉清}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉湖
〖玉湖〗《志要》云：「在縣西十里，廣百步，長五里許，溉田百餘頃，俗呼『馬湖』。」明·傳燈撰《天台山方外志》

玉溪
〖玉溪〗〖朝代〗明〖簡介〗寶積僧，大闡慧通法師年二十歲時出家之依止師長。（T49n2038_p0947b28）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0535a07 ) 補續高僧傳: 大闡傳 {玉溪}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉溪光溫
〖玉溪光溫〗〖朝代〗日本〖簡介〗東郊中甲弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗東郊中甲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉溪周溫
〖玉溪周溫〗〖朝代〗日本〖簡介〗夢窓疎石弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗夢窗疏石〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉溪慧瑃
〖玉溪慧瑃〗〖日文〗ぎょっけい-えしゅん〖別名〗玉溪慧椿〖別名〗玉溪慧璿〖朝代〗元〖簡介〗東福圓爾弟子。（日佛·冊102：341；日佛·冊108：166）〖師長〗圓爾〖出處〗（日佛·冊102：341）〖弟子〗無夢一清〖出處〗（日佛·冊108：186）〖弟子〗秀岩九穎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉溪正璠
〖玉溪正璠〗〖朝代〗日本〖簡介〗崑岳弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗崑岳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗月谷正好〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉溪祖璨
〖玉溪祖璨〗〖朝代〗日本〖簡介〗天桂琳光弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉溫德潤
〖玉溫德潤〗〖朝代〗日本〖簡介〗大年詳登弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗大年祥登〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉漏
〖玉漏〗當作玉耬，謂耬犂也。耕人用耬，所以布子種，禪錄所謂看耬打耬，正謂是也。魏略曰：皇甫陰為燩煌太守，民不曉耕種，因教民作耬犂，省力過半，然耬乃陸種之具，南人多不識之，故詳出焉，音樓。宋·善卿編正《祖庭事苑》

玉潛世璞
〖玉潛世璞〗〖別名〗靈谷璞〖別名〗茅庵〖出生〗+1727-01-01 ~ +1727-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1777-07-11。乾隆丁酉六月初七示寂。世壽五十一，僧臘三十。（X85, no. 1587, p. 93, a19-20）〖卒於〗清, 高宗, 乾隆, 四十二年, 六月, 七日，51歲〖朝代〗清。〖專長〗淨讀〖地點〗烏程〖簡介〗浙江烏程沈氏，道揆守弟子。（X85n1587_p0093a10）〖師長〗道揆緒守〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(道揆守法嗣)靈谷玉潛璞禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 5, c13 // Z 2B:18, p. 149, d4 // R145, p. 298, b4)〖弟子〗祇園衍紹〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(玉潛璞法嗣)靈谷祇園紹禪師」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0345b20 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X85n1587_p0093a10 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉潭中湛
〖玉潭中湛〗ぎょくたん-ちゅうたん〖朝代〗日本〖簡介〗大亨妙亨弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗大亨妙亨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗栴室周馥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉潭真龍
〖玉潭真龍〗〖朝代〗日本〖簡介〗輝海暾榮弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗輝海暾榮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗大量覺宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉澗
〖玉澗〗〖別名〗瑩玉澗〖別名〗營玉澗〖朝代〗南宋〖簡介〗早為諸生，游塲屋數不利，於是以緇易儒。（《柳塘外集》卷三〈營玉澗詩集序〉）〖著作〗《詩集》［《柳塘外集》卷三〈營玉澗詩集序〉］(遺失)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉澗元寔
〖玉澗元寔〗ぎょっかん-げんしょく〖日-拉丁〗Gyokkan-gensyoku〖別名〗半偈斎〖出生〗+1771-02-15 ~ +1772-02-03。明和8年生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E7%8E%89%E6%BE%97%E5%85%83%E5%AF%94-1070942，2015.08.28）〖卒於〗+1856-06-19。安政3年5月17日死去。86歳。（https://kotobank.jp/word/%E7%8E%89%E6%BE%97%E5%85%83%E5%AF%94-1070942，2015.08.28）〖出生〗江戸時代, 後桃園天皇, 明和, 八年〖朝代〗日本。〖簡介〗隱山惟琰弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗隱山惟琰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗天教良弼〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗柏州玄定〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉澗宗璨
〖玉澗宗璨〗〖朝代〗日本〖簡介〗浦帆遠弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗浦帆遠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗光天豫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉澗德琳
〖玉澗德琳〗〖朝代〗日本〖簡介〗竹圍英嚴弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗竹圍英嚴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗瑚月慶珊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉澗瑩
〖玉澗瑩〗〖別名〗玉㵎瑩〖別名〗光孝玉㵎瑩〖朝代〗南宋〖簡介〗石湖至美禪師於宋咸淳年間參學老師。（X84n1583_p0538b19）〖師長〗無塵淨〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「無塵淨禪師法嗣，光孝玉㵎瑩禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 261, a6-7 // Z 2B:15, p. 366, d12-13 // R142, p. 732, b12-13)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0459b17 ) 補續高僧傳: 至美傳 {玉㵎瑩}〖出處〗( CBETA X83n1574_p0261a07 ) 增集續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉澗璁
〖玉澗璁〗〖朝代〗元〖簡介〗正心叟弟子。（X86n1601_p0404a05）〖師長〗正心叟〖出處〗《禪燈世譜》卷6：「正心叟，玉㵎璁」(CBETA, X86, no. 1601, p. 404, a4-5 // Z 2B:20, p. 299, c1 // R147, p. 598, a1)〖出處〗( CBETA X86n1601_p0404a05 ) 禪燈世譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉燭
〖玉燭〗爾雅云：春為青陽，夏為朱明，秋為白藏，冬為玄英，四時和為之玉燭。郭璞云：道光照。宋·善卿編正《祖庭事苑》

玉琳國師
〖玉琳國師〗清代禪僧通琇字玉琳，世稱“玉琳國師”。詳“通琇”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

玉甫紹琮
〖玉甫紹琮〗ぎょくほしょうそう〖日文〗半泥子〖日文〗大悲広通禅師〖出生〗+1546-02-11 ~ +1547-01-31。天文15年生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E7%8E%89%E7%94%AB%E7%B4%B9%E7%90%AE-1070911，2015.11.05）〖卒於〗+1613-08-04。慶長18年6月18日死去。68歳。（https://kotobank.jp/word/%E7%8E%89%E7%94%AB%E7%B4%B9%E7%90%AE-1070911，2015.11.05）〖出生〗室町時代, 後奈良天皇, 天文, 十五年〖朝代〗日本。〖簡介〗古溪宗陳弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗古溪宗陳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗賢谷宗良〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉田
〖玉田〗〖朝代〗北宋〖簡介〗宋僧。建隆元年（960），再建九華龍門寺，後改名延壽寺。（g077p0176）〖出處〗g077p0156(九華山志 ) {玉田}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉田令珍
〖玉田令珍〗〖朝代〗日本〖簡介〗千巖師諄弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗千巖師諄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉田元瑛
〖玉田元瑛〗〖朝代〗日本〖簡介〗明窓宗鑑弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗明窻宗鑑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗堯夫寶勛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉田妙高
〖玉田妙高〗〖朝代〗日本〖簡介〗無著妙融弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗無著妙融〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗釣津妙漁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗超古道跇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗普應妙源〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉田存麟
〖玉田存麟〗ぎょくでんそんりん〖日-拉丁〗Gyokuden-sonrin〖卒於〗+1586-06-13。天正14年4月26日死去。（https://kotobank.jp/word/%E7%8E%89%E7%94%B0%E5%AD%98%E9%BA%9F-1070903，2017.02.09）〖朝代〗日本〖簡介〗自山臨罷弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗自山臨罷〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗隨翁舜悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉田宗瓚
〖玉田宗瓚〗〖朝代〗日本〖簡介〗心溪宗安弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗心溪宗安〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗光澤宗溫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉田榮珠
〖玉田榮珠〗ぎょくでん えいしゅ〖朝代〗日本〖簡介〗壽岳景椿弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗壽岳景椿〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗承顏智順〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉田源璇
〖玉田源璇〗〖朝代〗日本〖簡介〗雙峰宗源弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗雙峰宗源〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉田潤
〖玉田潤〗〖朝代〗清〖簡介〗浮石通賢弟子。（X82n1571_p0402b06）〖師長〗通賢〖出處〗（X82n1571_p0402b10）〖弟子〗斷指覺〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷96：「(玉田潤嗣)。」〖弟子〗旭峰焯〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷97：「(玉田潤嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0402b06 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉田真璞
〖玉田真璞〗ぎょくでんしんはく〖別名〗深省室〖別名〗璞道人〖別名〗暉道人〖出生〗+1871-01-01 ~ +1871-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1961-04-15。昭和36（1961）年4月15日、世寿91才。〖卒於〗+1961-04-15，91歲〖朝代〗日本。〖簡介〗道永通昌弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗道永通昌〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗江天如定〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗慈光通岳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉田祖璿
〖玉田祖璿〗〖朝代〗日本〖簡介〗順蓮弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗順蓮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗千巖友俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗玉峰希泉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗天關瑞冲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉田聚祥
〖玉田聚祥〗〖朝代〗日本〖簡介〗悅堂超禪弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗悅堂超禪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗桃院慶源〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉界古僊
〖玉界古僊〗〖朝代〗日本〖簡介〗柏堂楚俊弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗柏堂楚俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉畹梵芳
〖玉畹梵芳〗ぎょくえん-ぼんぽう〖朝代〗日本〖簡介〗春屋妙葩弟子。（日佛·冊108：344）〖師長〗春屋妙葩〖出處〗（日佛·冊108：344）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉白清
〖玉白清〗〖朝代〗清〖簡介〗大咸本咸弟子。（X82n1571_p0532a20）〖師長〗大咸本咸〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(大咸咸嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0532a20 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉皇大帝
〖玉皇大帝〗〖別名〗玉皇上帝〖別名〗玉皇〖別名〗玉帝〖別名〗天公〖別名〗昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝〖簡介〗為道教中的天界的實際領導者，也是地位最高的神之一。《本行經》曰玉帝「初刼為光嚴妙樂國淨德王太子，捨位修道八百刼，復行忍辱三千二百刼，始證金仙為清淨自然覺王如來。又經億刼，始證玉帝位。」《道經》謂：「玉皇大帝為衆仙天子。」（淵四·玉芝堂談薈·卷十六：8）〖出處〗g089p0973(天台山方外志) {玉皇}〖出處〗g089p0366(天台山方外志) {玉帝}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉真竺懷印
〖玉真竺懷印〗〖朝代〗清〖簡介〗習安馮氏，半生本襄弟子。（X85n1591_p0254a13）〖師長〗半生本襄〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(半生襄法嗣)竺懷　印禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 229, a24 // Z 2B:18, p. 372, a15 // R145, p. 743, a15)〖弟子〗厂石如聖〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(竺懷印法嗣)厂石如聖禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 229, c9 // Z 2B:18, p. 372, c12 // R145, p. 744, a12)〖弟子〗玄一如海〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(竺懷印法嗣)……玄一如海禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 229, c9 // Z 2B:18, p. 372, c12 // R145, p. 744, a12)〖出處〗( CBETA X85n1591_p0254a13 ) 黔南會燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉眼宗珍
〖玉眼宗珍〗〖朝代〗日本〖簡介〗立室智建弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗立室智建〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗琴雪長素〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉磵玄琛
〖玉磵玄琛〗〖朝代〗日本〖簡介〗了庵玄悟弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗了庵玄悟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗高山寶頊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉章周璋
〖玉章周璋〗〖朝代〗日本〖簡介〗紹中周瓞弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗紹中周瓞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗桃谷周悟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉笥峯
〖玉笥峯〗在銀山頂，號「金箱玉印」。明·傳燈撰《天台山方外志》

玉符印顆
〖玉符印顆〗〖出生〗+1633-01-01 ~ +1633-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1726-02-02 ~ +1727-01-21。。（疑年錄：467）〖卒於〗大清, 世宗, 雍正, 四年，94歲〖朝代〗明。清〖地點〗樂陵〖簡介〗濟南樂陵人，姓張。（疑年錄：467）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉簡
〖玉簡〗〖別名〗王簡〖別名〗隱夫玉簡〖朝代〗宋〖簡介〗《疑仙傳》之作者。《疑仙傳》三卷，題隱夫玉簡撰，不著名氏，諸書或引作王簡；亦無時代，其人或為乾德開寶間（963-977）人。（淵四·欽定四庫全書總目·卷一百四十七：26；淵四·欽定續文獻通考·卷一百八十五：3）〖出處〗g089p0371(天台山方外志) {王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉翁
〖玉翁〗〖朝代〗日本〖簡介〗芳叔弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗芳叔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉翁宗璵
〖玉翁宗璵〗〖朝代〗日本〖簡介〗自天宗承弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗自天宗承〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗性翁宗智〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗雪溪宗雪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉翁正光
〖玉翁正光〗ぎょくおうしょうこう〖日-拉丁〗Gyokuou-syoukou〖朝代〗日本〖簡介〗普濟善救弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗普濟善救〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗玉堂祖光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉翁祖玖
〖玉翁祖玖〗〖朝代〗日本〖簡介〗功外祖德弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗功外祖德〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗大陰祖陽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉翁禪玖
〖玉翁禪玖〗〖朝代〗日本〖簡介〗蘭窓元香弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗蘭窓元香〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉翁融林
〖玉翁融林〗ぎょくおうゆうりん〖日-拉丁〗Gyokuou-yuurin〖出生〗+1344-01-24 ~ +1345-02-10。康永3 年生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E7%8E%89%E7%BF%81%E8%9E%8D%E6%9E%97-1070882，2017.10.17）〖卒於〗+1409-07-26。応永16年6月5日死去。66歳。（https://kotobank.jp/word/%E7%8E%89%E7%BF%81%E8%9E%8D%E6%9E%97-1070882，2017.10.17）〖出生〗持明院統, 光明天皇, 康永, 三年〖朝代〗日本。〖簡介〗無著妙融弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗無著妙融〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗的林融中〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉翁達淳
〖玉翁達淳〗〖朝代〗日本〖簡介〗達元智翁弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗達元智翁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗大俊元機〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉耶女經
〖玉耶女經〗　　西晉錄失譯人名　　給孤長者兒婦，不行婦禮，長者請佛，為說女人十惡。又說五善三惡之法。分別七種婦之差別，乃悔過，求受十戒。一不殺生。二不偷盜。三不婬泆。四不妄語。五不飲酒。六不惡罵。七不綺語。八不嫉妒。九不瞋恚。十者信善得善。此優婆夷所行戒。亦出增壹阿含非常品。明·智旭編次《閱藏知津》

玉耶經
〖玉耶經〗　　東晉西域沙門竺曇無蘭譯　　同《玉耶女經》。明·智旭編次《閱藏知津》

玉臺惟然
〖玉臺惟然〗〖朝代〗唐〖簡介〗馬祖道一弟子。（T51n2078_p0750b29）〖師長〗馬祖道一〖出處〗《景德傳燈錄》卷7：「(馬祖法嗣)……玉臺惟然禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 251, b9-27)〖出處〗( CBETA T51n2078_p0750b29 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉舟宗璠
〖玉舟宗璠〗ぎょくしゅう そうばん〖日文〗大徹明応禅師〖日文〗玉舟宗瑋〖日文〗青霞山人〖日文〗春睡〖日文〗優遊自在〖日文〗善哉〖出生〗+1600-02-15 ~ +1601-02-02。慶長5年生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E7%8E%89%E8%88%9F%E5%AE%97%E7%92%A0-1122902，2015.11.05）〖卒於〗+1668-12-21。寛文8年11月18日死去。69歳。（https://kotobank.jp/word/%E7%8E%89%E8%88%9F%E5%AE%97%E7%92%A0-1122902，2015.11.05）〖出生〗安土桃山, 後陽成天皇, 慶長, 五年〖朝代〗日本。〖簡介〗俗姓伊藤。玉室宗珀弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗玉室宗珀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗春澤宗晃〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗一溪宗什〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉英宗冏
〖玉英宗冏〗ぎょくえいそうけい〖朝代〗日本〖簡介〗東溪宗牧弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗東溪宗牧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉英慶瑜
〖玉英慶瑜〗ぎょくえい-きょうゆ〖日-拉丁〗Gyokuei-kyouyu〖卒於〗+1481-12-03。文明13年11月3日死去。（https://kotobank.jp/word/%E7%8E%89%E8%8B%B1%E6%85%B6%E7%91%9C-1070878，2016.09.27）〖朝代〗日本〖簡介〗東洋允澎弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗東洋允澎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗伯始慶春〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉英慶瑞
〖玉英慶瑞〗〖朝代〗日本〖簡介〗香甫慶集弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗香甫慶集〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗太虛顯靈〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉英見璣
〖玉英見璣〗〖朝代〗日本〖簡介〗南海寶州弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗南海寶洲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉葊常鎮
〖玉葊常鎮〗〖卒於〗+1581-11-23。萬曆九年十月十七日（B27n0151_p0451b10）〖朝代〗明〖專長〗雜識〖地點〗當陽〖簡介〗俗姓李，銳葊廣鏔法孫。好學不倦，於孔墨莊老，無所不讀。一日閱佛書，悟三界無安，猶如火宅，悚然學出世法。與碧空禪師水乳交融，乃說髮焉。鎮風度端凝，神采挺秀，士大夫咸推重之。每講《摩訶止觀》《大智度論》《涅槃》諸經，聽者萬指。（B27n0151_p0451b04）〖師長〗碧空真昻〖出處〗《玉泉寺志·卷2·廣鏔禪師》：「真昻昻傳常鎮」(《中國佛寺史志彙刊》，第3輯，第17冊，頁0198)〖出處〗( CBETA B27n0151_p0451b04 ) 新續高僧傳〖出處〗g096p0198(玉泉寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉衡平心
〖玉衡平心〗〖朝代〗清〖簡介〗有弟子定峯修敏，生平、師承不詳。（B27n0151_p0273b04）〖弟子〗定峯修敏〖出處〗《新續高僧傳》卷35：「禮玉衡平心為師」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0273b04 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉衡慧璠
〖玉衡慧璠〗〖朝代〗日本〖簡介〗雪江宗深弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗雪江宗深〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉諾昌
〖玉諾昌〗〖朝代〗清〖簡介〗瑞林蓮弟子。（X82n1571_p0635b15）〖師長〗瑞林蓮〖出處〗《錦江禪燈目錄》卷1：「(瑞林蓮法嗣)玉諾昌禪師」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0635b15 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1590_p0194c13 ) 錦江禪燈法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉谿璨
〖玉谿璨〗〖朝代〗日本〖簡介〗天境靈致弟子。（禪典·禪宗法系譜：15）〖師長〗天境靈致〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉輝
〖玉輝〗〖朝代〗清〖簡介〗頓覺智海友人，於潛縣令陳小齋屬興西目山，招其回山，一肩擔荷，遂闢勝境。（B27n0151_p0432a17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉輝真
〖玉輝真〗〖朝代〗清〖簡介〗澹如永法嗣，法嗣有定慧知。〖師長〗澹如明永〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：052）〖弟子〗定慧知〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉輪滿
〖玉輪滿〗〖朝代〗清〖簡介〗古田達元弟子。（X82n1571_p0544c14）〖師長〗古田達元〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷95：「(古田元嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0544c14 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉輪澂
〖玉輪澂〗〖朝代〗清〖簡介〗天嶽本晝弟子。（X82n1571_p0530b04）〖師長〗本晝〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(天嶽晝嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0530b04 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉鑑慧亮
〖玉鑑慧亮〗〖朝代〗日本〖簡介〗玉江宗珉弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗玉江宗珉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉閑宗玖
〖玉閑宗玖〗ぎょくかんそうきゅう〖出生〗+1686-01-01 ~ +1686-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1765-02-20 ~ +1766-02-08。明和2年（1765）寂、80才。〖卒於〗江戸時代, 後桜町天皇, 明和, 二年，80歲〖朝代〗日本。〖簡介〗琢堂宗珠弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗琢堂宗珠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗陽杯宗昕〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉閭子
〖玉閭子〗〖簡介〗對於鴻庥禪師（782-880）面對巢寇能順逆同觀、捨生就死之精神，予以肯定。（g086p0102）〖出處〗g086p0102(黃檗山誌) {玉閭子}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉隣英玖
〖玉隣英玖〗〖朝代〗日本〖簡介〗南中英薰弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗南中英薰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗天窓英琳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉隱
〖玉隱〗〖朝代〗日本〖簡介〗景堂玄訥弟子。（日佛·冊108：402）〖師長〗景堂玄訥〖出處〗（日佛·冊108：402）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉隱元札
〖玉隱元札〗〖朝代〗日本〖簡介〗剛室崇寬弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗剛室崇寬〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉隱英璵
〖玉隱英璵〗ぎょくいんえいよ〖日文〗永璵〖日文〗懶庵〖日文〗玉澗〖日文〗聴松軒〖出生〗+1432-02-11 ~ +1433-01-30。（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%8E%89%E9%9A%A0%E8%8B%B1%E8%88%87，2015.07.19）〖卒於〗+1524-09-08。永享4年（1432年）－大永4年8月1日（1524年8月29日）（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%8E%89%E9%9A%A0%E8%8B%B1%E8%88%87，2015.07.19）〖出生〗室町時代, 後花園天皇, 永享, 四年〖朝代〗日本。〖簡介〗器庵僧璉弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗器庵僧璉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗九成僧菊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗指月僧胝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗龍章宗潭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉雲洞珠
〖玉雲洞珠〗〖朝代〗日本〖簡介〗心屋洞安弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗心屋洞安〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗憲總榮邦〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉霄峯
〖玉霄峯〗在縣北三十五里，即洞天宮。重崖疊嶂，松竹葱蒨，且產香茅。直南巽隅，兩石對峙如門扉，號「小桐柏」。明·傳燈撰《天台山方外志》

玉音章
〖玉音章〗〖朝代〗日本〖簡介〗天隱龍澤弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗天隱龍澤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉音道瓊
〖玉音道瓊〗〖朝代〗日本〖簡介〗松嶺道秀弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗松嶺道秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉馬
〖玉馬〗晉書，新蔡王騰發于并州，於常山真定縣遇天大雪，平地數丈，雪融不積，騰怪而使掘之，得玉馬高數尺。宋·善卿編正《祖庭事苑》

玉鳳淨英
〖玉鳳淨英〗〖朝代〗日本〖簡介〗無關元晃弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗無關元晃〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗圓成衍通〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉麟明瑛
〖玉麟明瑛〗〖朝代〗日本〖簡介〗通天隆光弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗通天隆光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗竺雲慧仙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉麟詔天
〖玉麟詔天〗ぎょくりんしょうてん〖別名〗玉麟韶天〖卒於〗+1430-04-21。永享2年3月20日死去。（https://kotobank.jp/word/%E7%8E%89%E9%BA%9F%E8%A9%94%E5%A4%A9-1070914，2017.09.03）〖朝代〗日本〖簡介〗瑞岩韶麟弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗瑞岩韶麟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗日照韶光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗大樹祥棟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗俊鶚韶傑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉鼎慧溫
〖玉鼎慧溫〗〖朝代〗日本〖簡介〗南嶺慧詢弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗南嶺慧詢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉龍心澤
〖玉龍心澤〗〖朝代〗日本〖簡介〗載之德興弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗載之德興〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玉龍法光
〖玉龍法光〗〖朝代〗明〖簡介〗雲南玉龍寺僧，所庵真澄從之受五戒。（B27n0151_p0394b06）〖弟子〗真澄〖出處〗《新續高僧傳》卷53：「往禮光受五戒」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0394b06 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王
〖王〗〖別名〗王母〖朝代〗南齊〖簡介〗建福寺智勝尼之母。（T50n2063_p0942c19）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0942c19 ) 比丘尼傳: 智勝傳 {王母}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王
〖王〗〖別名〗王公〖朝代〗唐〖簡介〗釋善靜（858-946）迴興元，連帥王公禮重留之。（T50n2061_p0787c22；宋僧索引：243）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0787c22 ) 宋高僧傳: 善靜傳 {王公}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王
〖王〗〖音〗wáng〖說文〗王，天下所歸往也。董仲舒曰:“古之造文者，三畫而連其中謂之王。三者，天、地、人也；而參通之者，王也。”《辭典雜錄》

王
〖王〗〖別名〗王氏〖朝代〗劉宋〖簡介〗慧耀尼誓燒身供養三寶，泰始末有趙處思妾王氏甓塔，耀請塔上燒身，王氏許諾。（T50n2063_p0941b15）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0941b16 ) 比丘尼傳: 慧耀傳 {王氏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王一向縱任專行放逸
〖王一向縱任專行放逸〗瑜伽六十一卷四頁云：云何名王一向縱任專行放逸？謂有國王、於妙五欲，一向沈沒耽著嬉戲愛樂受行；不能時時勗勵方便，作所應作，勞賚群臣。如是名王一向縱任專行放逸。當代·朱沛煌編《法相詞典》

王一喝
〖王一喝〗〖朝代〗清〖簡介〗鐵壁慧機弟子。（X84n1583_p0512a16）〖師長〗慧機〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「治平鐵壁機禪師法嗣……副戎王一喝居士」(CBETA, X84, no. 1582, p. 390, b4-15 // Z 2B:17, p. 233, d7-18 // R144, p. 466, b7-18)〖出處〗( CBETA X84n1583_p0512a16 ) 續燈正統法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王一楨
〖王一楨〗〖別名〗王柱明〖卒於〗+1618-01-01 ~ +1618-12-31。http://www.ahage.net/bbs/read.php?tid-65192-fpage-4.html〖朝代〗明〖地點〗青陽〖簡介〗明代官吏。係青陽城西王氏始遷祖，由楊田遷往青陽縣城西門城內居住，形成青陽方伯第王家。萬曆二十三年（1595）進士，授山東鄒縣知縣；任內遇大旱，設官莊百餘所，安置流民，賑濟災民。縣民為立生祠十二處。後任兵部主事，廣西按察司兵備副使，湖廣按察史，左、右布政使，有功績。（淵四·大清一統志·卷
八十三：12）〖出處〗g077p0259〖出處〗g077p0256(九華山志 ) {王一楨}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王一槐
〖王一槐〗〖朝代〗明〖簡介〗教諭。嘉靖朝（1522-1567），始輯《九華山志》，計詩文四卷，餘二卷。曾與學諭李山、縣尹祝增同遊九華巴字泉。（g077p0010、p0112）〖出處〗g077p0010(九華山志 ) {王一槐}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王一鶚
〖王一鶚〗〖朝代〗明〖地點〗鄞縣〖簡介〗庠生。《重修普陀山志》收錄其詩作〈贈寂菴上人〉一首。（g008p0577）〖出處〗g008p0577(重修普陀山志) {王一鶚}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王七十
〖王七十〗〖朝代〗南宋〖簡介〗浙杭高麗寺田產於南宋間遭侵占一事中，受有司傳喚前來協助釐清地界之人。（g017p0104）〖出處〗g017p0104(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {王七十}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王上客
〖王上客〗〖別名〗王正容〖別名〗王止容〖出生〗+0560 ~ +0688。則天時（689-705）郎吏。（淵四·唐語林·卷五：16）〖卒於〗+0729 ~ +0760。開元十六年（728），刺史王上客屈朗出山，暫居城下。（T50n2061_p0875c27）〖出生〗+0560 to +0688〖朝代〗唐。〖簡介〗唐玄宗時曾任兵部員外郎、婺州刺史。（淵四·冊府元龜·卷一百三十六：12）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0875c28 ) 宋高僧傳: 玄朗傳 {王上客}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王不善觀察而攝群臣
〖王不善觀察而攝群臣〗瑜伽六十一卷七頁云：云何名王不善觀察而攝群臣？謂有國王，於群臣等，不能究察，不審究察，不能思擇，不審思擇忠信伎藝智慧差別，攝為親侍；加以寵愛，厚賜爵祿；重賞勳庸；最機密處而相委任；數以軟言，現為慰諭。然此群臣、所付財寶，多有損費。若遇怨敵惡友軍陣；彼先退敗恐懼破散。為他所勝，遲留人後，奔北無戀，矯行惡策，動虧王政。如是名王不善觀察而攝群臣。當代·朱沛煌編《法相詞典》

王不得浴
〖王不得浴〗律：王問左右言：此中誰浴？答云：是比丘。王言：莫大作聲，恐彼不及浴而去。六群以種種細末藥更相洗浴，乃至明相出，王竟不浴而去。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

王不得自在
〖王不得自在〗瑜伽六十一卷二頁云：云何名王不得自在？謂有國王、為諸大臣輔相國師群官所制，不隨所欲作所應作，錫賚群臣。於妙五欲，亦不如意歡娛遊戲。如是名王不得自在。當代·朱沛煌編《法相詞典》

王不知差別忘所作恩
〖王不知差別忘所作恩〗瑜伽六十一卷四頁云：云何名王不知差別忘所作恩？謂有國王、於諸大臣輔相國師及群官等，其心顛倒，不善了知忠信伎藝智慧差別。以不知故；非忠信所，生忠信想。於忠於所，非忠信想。無伎藝所，生伎藝想。有伎藝所，無伎藝想。於惡慧所，生善慧想。於善慧所，生惡慧想。彼由如是心顛倒故；於非忠信無有伎藝惡慧臣所，敬重愛養；忠信伎藝善慧臣所，反生輕賤。又諸臣等、年耆衰邁，曾於長夜供奉侍衛，知其無勢無力無勇，遂不敬愛；不賜爵祿；不酬其賞。設被陵蔑；捨而不問。如是名王不知差別忘所作恩。當代·朱沛煌編《法相詞典》

王不自縱任不行放逸
〖王不自縱任不行放逸〗瑜伽六十一卷七頁云：云何名王不自縱任不行放逸？謂有國王、於妙五欲而不沈沒耽著嬉戲愛樂受行。能於時時勗勵方便，作所應作，勞賚群臣。如是名王不自縱任不行放逸。當代·朱沛煌編《法相詞典》

王不顧善法
〖王不顧善法〗瑜伽六十一卷四頁云：云何名王不顧善法？謂有國王、不信他世；亦不曉悟。由於他世不信不悟；便於當來善不善業愛非愛果，不能信解。不信解故；無有羞恥。隨情造作身語意業三種惡行；不能時時佈施修福受齋學戒。如是名王不顧善法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

王世仁
〖王世仁〗〖朝代〗明〖地點〗定海〖簡介〗《重修普陀山志》、《普陀洛迦新志》錄其作〈題補陀〉七律一首。（g008p0457、g009p0159）〖出處〗g008p0457(重修普陀山志) {王世仁}〖出處〗g009p0159(普陀洛迦新志) {王世仁}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王世充
〖王世充〗〖別名〗王行滿〖卒於〗+0621-01-31 ~ +0622-02-18。〖朝代〗隋
唐〖地點〗西域〖簡介〗隋朝末年起兵群雄之一，後敗於李世民，貶謫遇仇而死。精通兵法，開皇年間，因軍功昇至兵部員外郎，為隋煬帝信任，後參與平定楊玄感之亂，並曾帶軍到雁門勤王。大業十四年（618年），擊敗並招降群雄之一的李密，大破瓦崗軍。皇泰二年（619年）廢楊侗自立為帝，國號鄭國，年號開明，統治地區為今河南省北部。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0652c23 ) 唐高僧傳: 釋轉明傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0682c26 ) 唐高僧傳: 釋智命傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0721c18 ) 宋高僧傳: 飛錫傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王世子
〖王世子〗〖朝代〗劉宋〖簡介〗元嘉十八年，宋江夏王世子母王氏以地施釋慧瓊尼，瓊修立為寺，號曰南外永安寺。（T50n2063_p0938b16）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0938b17 ) 比丘尼傳: 釋慧瓊傳 {王世子}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王世貞
〖王世貞〗〖別名〗元美〖別名〗鳳洲〖別名〗弇州山人〖別名〗王鳳洲〖出生〗+1526-01-01 ~ +1526-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1590-12-23。〖卒於〗明, 神宗, 萬曆, 十八年, 十一月, 二十七日，65歲〖朝代〗明。〖地點〗太倉州〖簡介〗文學家、史學家。嘉靖進士。初任刑部主事，遷員外郎、郎中，為官正直，不附權貴。累官刑部尚書，移疾歸，卒贈太子少保。好為古詩文，始於李攀龍主文盟，攀龍死，獨主文壇二十年。「後七子」領袖之一。著有《弇州山人四部稿》一百七十四卷、《弇山堂別集》一百卷、《藝苑卮言》十二卷、《鳴鳳記》、《史乘考誤》傳世。（中名：83）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0912a01 ) 明高僧傳: 釋祖住傳 {王世貞}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0540a03 ) 補續高僧傳: 月潭傳 {王鳳洲}〖出處〗g008p0225(重修普陀山志) {王世貞}〖出處〗g010p0280(明州阿育王山志) {王}〖出處〗g010p0374(明州阿育王山志) {王鳳洲}〖出處〗g009p0205(普陀洛迦新志) {王弇洲}〖出處〗g049p0350(峨眉山志) {王鳳洲}〖出處〗g032p0421(徑山志) {王世貞}〖出處〗g032p0991(徑山志) {元美}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王中泉
〖王中泉〗〖朝代〗明〖簡介〗萬曆三十九年（1611），澹居上人圖恢復徑山化城接待寺，而鄉紳王中泉公首倡義舉，願以其地歸寺。（g032p0410）〖出處〗g032p0410(徑山志) {王中泉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王中立
〖王中立〗邑人，字定民，號足菴，為桐柏觀道士。母初生時，夜夢乘白鶴者止于庭。生而好清淨，讀書頴悟，住持杭之西太一宮，潛心教典。宋理宗朝，寵錫優渥，元賜「仁靖純素真人」。有語錄藏于桐柏宮，史孝祥為之序。明·傳燈撰《天台山方外志》

王中立
〖王中立〗〖別名〗王定民〖別名〗王足庵〖別名〗仁靖純素真人〖別名〗王足菴〖別名〗純素仁靖真人〖朝代〗元〖地點〗天台〖簡介〗桐柏觀道士，宋理宗寵賜優渥。淳祐間（1241-1253）禮委羽道觀，見荒煙蔓草、豪右侵占，矢志興修。景定壬戌（1262）充西太乙養素齋高士。咸淳丁夘乞假歸省其師，夢仙人問曰：「尚記前約否？」遂始興修棟宇，敕賜舊名「委羽洞天大有宮」。入元，世祖賜「仁靖純素真人」。有語錄藏桐柏宮。 （淵四·閬風集·卷十一：5；g089p0796）〖出處〗g089p0176(天台山方外志) {仁靖純素真人}〖出處〗g089p0176(天台山方外志) {王足菴}〖出處〗g089p0181(天台山方外志) {王中立}〖出處〗g089p0796(天台山方外志) {王足庵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王之傑
〖王之傑〗〖別名〗千凡〖朝代〗明〖簡介〗新安人，有五言古一首《送曇衍禪師還徑山》。（g032p0966）〖出處〗g032p0966(徑山志) {千凡}〖出處〗g032p0885(徑山志) {王之傑}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王之望
〖王之望〗〖別名〗王瞻叔〖別名〗瞻叔〖別名〗敏肅〖出生〗+1102-01-01 ~ +1102-12-31。〖卒於〗+1170-01-01 ~ +1170-12-31。〖出生〗+1102〖朝代〗南宋。〖地點〗穀城〖簡介〗南宋官員、文學家。王少傅之子，早年以父蔭澤補將仕郎。紹興八年（1138）進士，授處州教授，遷博士，累遷太府少卿。歷任川陝宣諭使，戶部侍郎，知福州、福建路安撫使等職。卒諡敏肅。有名詞〈菩薩蠻〉、〈鷓鴣天〉傳世，所撰《漢濱集》六十卷，已佚。〖出處〗g049p0145(峨眉山志) {王瞻叔}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王之璘
〖王之璘〗〖朝代〗明〖出處〗g077p0259(九華山志 ) {王之璘}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王之臣
〖王之臣〗〖朝代〗明〖地點〗潼關衛〖簡介〗萬曆二十三年乙未（1595）科進士。天啟五年（1625），代替吳用先擔任薊遼總督。寧遠之戰後，王之臣替代高第，為遼東經略，與袁崇煥經營關寧錦防線。七年（1627），袁崇煥回鄉，王之臣代為督師兼遼東巡撫。崇禎元年（1628）五月錦杏之戰後，明軍放棄錦州、杏山、塔山、右屯。後被罷免薊遼督師職位，由袁崇煥擔任。（https://baike.baidu.com/item/%E7%8E%8B%E4%B9%8B%E8%87%A3/4959939，2020.04.30）〖出處〗g048p0117(弘慈廣濟寺新志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王之麟
〖王之麟〗〖朝代〗明〖地點〗祿豐〖簡介〗靜觀書禎之父。（B27n0151_p0238b10）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王乙
〖王乙〗〖朝代〗唐〖簡介〗幼持《如意輪咒》。開元初（713-741），與同伴及僕從相偕，至北河時，窺船夫有異，秉燭念咒。夜半，船伕持斧砍斷奴僕及同伴，王乙伏地，燭忽滅，王被砍三斧，忽背後有二人扶其登岸。後見救他之人，身高數丈，方知神咒之力。《冥祥記》〖出處〗g009p0053(普陀洛迦新志) {王乙}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王亨宇
〖王亨宇〗〖朝代〗明〖簡介〗萬曆四十八年（1620），與雲石、陳潤之同遊雞山，栖蘭陀寺二載有餘。（g084p0427）〖出處〗g084p0427(雞足山志) {王亨宇}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王亨彥
〖王亨彥〗〖別名〗王雅三〖出生〗+1865-01-01 ~ +1865-12-31。生於1865年。〖出生〗+1865-01-01 to +1865-12-31〖朝代〗清。民國〖地點〗馬嶴〖簡介〗浙江馬嶴教育始祖。光緒三十年（1904），廳學貢生。越二年，以中峰廟舊崇文館義塾原址，創辦馬嶴莊小學堂，並撰《定海鄉土教科書》。宣統元年（1909）攜子游普陀，閱道光《普陀山志》，謂其體例多可議處，萌修訂之念 。民國十一年（1922），經定海知事陶鏞推薦，印光大師（1862-1940）聘請修山志，是為《普陀洛迦山志》，後更名《普陀洛迦新志》。（g009p0005）〖出處〗g081p0004(清涼山志) {王雅三}〖出處〗g077p0382(九華山志 ) {王雅三}〖出處〗g009p0005(普陀洛迦新志) {王雅三}〖出處〗g009p0029(普陀洛迦新志) {王亨彥}〖出處〗g049p0008(峨眉山志) {王雅三}〖出處〗g008p0000a(重修普陀山志) {王亨彥}〖出處〗g009p0000a(普陀洛迦新志) {王亨彦}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王亮
〖王亮〗〖別名〗樓峯〖別名〗穉玉〖別名〗稚玉〖別名〗茂宏〖別名〗茂洪〖朝代〗明〖簡介〗萬曆五年（1577）進士，歷任進賢知縣，兵科給事中，湖廣、四川僉事等職。萬曆廿一年（1593）為張元勳作墓誌銘署賜進士出身中大夫宛馬卿前奉敕整理陝西靖虜兵糧四川驛傳鹽茶水利湖廣衡永兵備學校提刑按察司僉事兵科侍經筵官。乞休歸家十餘年卒。著有《稚玉集》、《遊天臺山記》一卷。〖出處〗g089p0294(天台山方外志) {王亮}〖出處〗g089p0629(天台山方外志) {王樓峯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王人文
〖王人文〗〖出生〗+1863-02-18 ~ +1864-02-07。（1863-1941）清同治二年生。〖卒於〗+1941-01-01 ~ +1941-12-31。（1863-1941）清同治二年生。〖出生〗大清, 穆宗, 同治, 二年〖朝代〗民國。〖地點〗大理府〖簡介〗清同治二年生。光緒十二年癸未（1833）科進士。歷任貴州湄潭、貴築、開泰縣知事，廣西南寧平樂府、奉城錦州府知府，廣西桂平梧道，廣東按察使、提學使，陝西布政使，四川布政使（1908-1911），護理四川總督，川滇邊務大臣。在辛亥革命後，曾被武昌政府譽為四川革命的「八大功臣之一」。晚年一直過著寓公生活，於1939年病逝天津。〖出處〗g009p0471(普陀洛迦新志) {王人文}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王仁煦
〖王仁煦〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗晉天福初興化軍莆田縣令，曾遇布袋大師於江南天興寺。後又遇於福州官舍，師出懷中圓封書戒王曰：「我七日不來則開以看。」王如誡，開圓封無他語，止一偈也。偈曰：「彌勒真彌勒，化身千百億，時時示世人，世人俱不識。」後書九字云：「不得狀吾相，此即是真。」至是乃知師是彌勒佛也。（X86n1597_p0044a13）〖出處〗( CBETA X86n1597_p0044a14 ) 定應大師布袋和尚傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王仁綱
〖王仁綱〗〖朝代〗清〖簡介〗衡陽縣諸生，性質直，勇於為義。遭誣入獄，遇石隱顯靈異而得釋。（B27n0151_p0292a15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王仁裕
〖王仁裕〗〖別名〗王德輦〖出生〗+0880-01-01 ~ +0880-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0956-02-20 ~ +0957-02-07。顯德三年卒，年七十七，贈太子少師。〖卒於〗後周, 世宗, 顯德, 三年，77歲〖朝代〗五代十國。〖地點〗秦州〖簡介〗二十五歲後，開始就學。最早為秦州判官，曾入四川，歷官中書舍人、翰林院學士。唐亡後，歷仕後唐、後晉、後漢，後周時官至戶部尚書、太子少保。著有《秦亭篇》、《錦江集》、《歸山集》、《入洛集》、《南行記》、《紫泥集》、《華夷百題》、《西江集》等共685卷，又撰《周易說卦驗》3卷，《轉輪迴紋鑑銘》等，唐以來少有其比，被時人譽為「詩窖子」。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王令
〖王令〗〖別名〗王欽美〖別名〗王逢原〖朝代〗北宋〖地點〗元城〖簡介〗五歲喪父母，隨其叔祖王乙居廣陵。長大後在天長、高郵等地以教學為生，有治國安民之志。王安石對其文章和為人皆甚推重，以妻吳氏之妹妻之。有《廣陵先生文章》、《十七史蒙求》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王以繩
〖王以繩〗〖別名〗子長〖簡介〗嘉興人。（g017p0215）〖出處〗g017p0215(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {王以繩}〖出處〗g017p0215(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {子長}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王仲回
〖王仲回〗〖朝代〗北宋〖地點〗無為〖簡介〗官司士參軍，因楊傑為說淨土之法，念佛更加精進。未亡前七日，預別故舊，端坐而化。（X78n1551_p0379a08）〖出處〗( CBETA X78n1551_p0379a08 ) 西舫彙征法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王仲宣
〖王仲宣〗〖朝代〗陳〖簡介〗嶺南酋長。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0431c27 ) 唐高僧傳: 釋法泰傳 {王仲宣}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王仲律
〖王仲律〗〖朝代〗明〖地點〗永嘉〖簡介〗萬曆十八年庚寅（1590）秋，與任上人在府城延慶寺遇山人徐子裁、戴洵，共談育王寺舍利之奇，欲往觀之。（淵四·明文海·卷三百七十二：13；g010p0251）〖出處〗g010p0251(明州阿育王山志) {王仲律}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王仲德
〖王仲德〗〖出生〗+0339。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0438-07-01。十五年五月辛卯，鎮北大將軍、徐州刺史王仲德卒。〖出生〗+0339〖朝代〗劉宋。〖簡介〗元嘉元年三月乙丑，左將軍、徐州刺史仲德進號安北將軍。……九年秋七月戊辰，以尚書仲德為鎮北將軍、徐州刺史。……十年春正月甲寅……鎮北將軍、徐州刺史仲德加領兗州刺史。……十三年夏五月戊辰，鎮北將軍、徐兗二州刺史王仲德進號鎮北大將軍。……十五年五月辛卯，鎮北大將軍、徐州刺史仲德卒。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0341a23 ) 梁高僧傳: 求那跋摩傳 {王仲德}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0412b20 ) 梁高僧傳: 釋法悅傳 {王仲德}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0104b18 ) 出三藏記集傳: 求那跋摩傳 {王仲德}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王仲舒
〖王仲舒〗〖別名〗王弘中〖出生〗+0762-01-01 ~ +0762-12-31。年六十二（https://zh.wikisource.org/zh-hant/%E6%96%B0%E5%94%90%E6%9B%B8/%E5%8D%B7161，2013.10.15）〖卒於〗+0823-02-19 ~ +0824-02-07。長慶三年冬，卒于鎮。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E8%88%8A%E5%94%90%E6%9B%B8/%E5%8D%B7190%E4%B8%8B，2013.10.15）〖卒於〗唐, 穆宗, 長慶, 三年，62歲〖朝代〗唐。〖地點〗太原府〖簡介〗少孤貧，事母以孝聞。嗜學工文，不就鄉舉。凡與結交，必知名之士，與楊頊、梁肅、裴樞為忘形之契。貞元十年，策試賢良方正能直言極諫等科，登乙第。累轉尚書郎。元和五年，自職方郎中知制誥。坐楊憑罪，貶硤州刺史。遷蘇州。穆宗即位，復召為中書舍人。其年出為洪州刺史、御史中丞、江南西道觀察使。（https://zh.wikisource.org/zh-hant/%E6%96%B0%E5%94%90%E6%9B%B8/%E5%8D%B7161）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0839b08 ) 宋高僧傳: 神暄傳 {王仲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王休之
〖王休之〗〖別名〗王休真〖朝代〗劉宋〖簡介〗劉宋道法禪師遊成都，王休之、費鏗之，請為興樂、香積二寺主。（X88n1643_p0055a04）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0399b07 ) 梁高僧傳: 釋道法傳 {王休之}〖出處〗( CBETA X77n1523_p0358a03 ) 名僧傳抄: 釋道法傳 {王休真}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王佐
〖王佐〗〖別名〗王翼卿〖朝代〗明〖地點〗鄞縣〖簡介〗嘗校《明州阿育王山志·卷第四下》。（g010p233）〖出處〗g010p0233(明州阿育王山志) {王佐}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王佩韋
〖王佩韋〗〖簡介〗王亨彥（1865-？）之父。（g009p0636）〖出處〗g009p0636(普陀洛迦新志) {佩韋}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王佺
〖王佺〗〖別名〗玉田〖簡介〗松門人，少瞽，遇華頂異人以祿命，馳聲江湖八十餘年，刻期而化。著有《醉醒子集》與《十段錦》。（淵四·浙江通志·卷二百四十七：7；g089p0293）〖出處〗g089p0293(天台山方外志) {王佺}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王侃
〖王侃〗〖朝代〗民國〖簡介〗敦煌本《壇經》校釋疏義（第三章-第五章） 張磊、王侃、李鐵華執筆　研讀班集體討論。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王侍中
〖王侍中〗王固，字子堅。陳光大初為侍中，進金紫光祿大夫。終身不茹葷，夜則坐禪，晝誦佛典。嘗聘魏，因宴饗，請停殺一羊。羊至固前，跪拜若謝。又晏昆明池，魏以南人嗜魚，大設網罟；固以佛法禁之，一鱗不獲。大師講《法華》於瓦官，固預法會。即坐開悟，宛同宿學。明·傳燈撰《天台山方外志》

王俠軍
〖王俠軍〗〖英文〗Heinrich Wang〖出生〗+1953-05-05。（https://zh.wikipedia.org/wiki/王俠軍，2020.04.07）〖出生〗+1953-05-05〖朝代〗民國。〖地點〗海南島〖簡介〗出生於印尼，是著名的台灣藝術家及文化創意產業創業家。曾擔任多部電影的美術設計、演員及導演等。而後憑著一股對美的執著與理想，赴美國研習玻璃創作。1994年成立「琉園」，將台灣玻璃藝術從創意技術突破，帶領至成為象徵國家榮耀的國際級精品品牌。並於1999年打造華人第一家水晶玻璃博物館。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%8E%8B%E4%BF%A0%E8%BB%8D，2015.12.15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王信玉
〖王信玉〗〖朝代〗北宋〖簡介〗徽宗崇寧間按刑京右，聞丹霞子淳禪師名德，請住南陽丹霞山。（X77n1524_p0430a23）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0430a22 ) 補續高僧傳: 丹霞淳傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王信願
〖王信願〗〖朝代〗清〖簡介〗居士。光緒二十年（1894）助洋一元印《天台山方外志》。（g089p0890）〖出處〗g089p0890(天台山方外志) {王信願}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王修
〖王修〗〖別名〗王脩〖別名〗王叔治〖朝代〗東漢〖簡介〗本名為王脩。先後侍奉孔融、袁譚、曹操。（百品：258）Q713604法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王倎
〖王倎〗〖別名〗元宗〖別名〗忠敬順孝大王〖出生〗+1219-01-01 ~ +1219-12-31。http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E9%AB%98%E9%BA%97%E5%85%83%E5%AE%97，2010.11.21〖卒於〗+1274-01-01 ~ +1274-12-31。http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E9%AB%98%E9%BA%97%E5%85%83%E5%AE%97，2010.11.21〖出生〗+1219〖朝代〗高麗。〖地點〗高麗〖簡介〗高麗國的第廿四代君主，在位十五年（1260-1274）。廟號元宗，諡號忠敬順孝大王，葬於韶陵。元宗由忽必烈扶植繼位，是高麗國最後一個使用廟號的高麗君主。〖出處〗g010p0392(明州阿育王山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王倫
〖王倫〗〖朝代〗南齊〖簡介〗妙智尼建武二年卒葬于定林寺，瑯瑘王倫妻江氏為著石讚文序立于墓左耳。（T50n2063_p0942c14）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0942c15 ) 比丘尼傳: 妙智傳 {王倫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王倫徒
〖王倫徒〗〖朝代〗元〖簡介〗任淮西廉訪使，與竺源水盛禪師為世外交甚篤。（X77n1524_p0457a13）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0457a11 ) 補續高僧傳: 水盛傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王偁
〖王偁〗〖朝代〗元，明〖地點〗閩縣〖簡介〗獨芳宗繁之友。（B27n0151_p0449a06）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0449a06 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王偉
〖王偉〗〖朝代〗清〖地點〗山西省〖簡介〗順治戊子（1648）任黃州知府。（黃州府志·卷11：399）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王傑
〖王傑〗〖朝代〗明〖簡介〗曾築菴延祖香居之。（T51n2072_p0148b21）〖出處〗( CBETA T51n2072_p0148b21 ) 往生集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王僚
〖王僚〗〖朝代〗唐〖簡介〗兗州節使王僚尚書躬請釋光瑤（716-807）入州行化。（宋僧索引：248）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0767a06 ) 宋高僧傳: 光瑤傳 {王僚}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王僧吉
〖王僧吉〗〖朝代〗元〖地點〗毫州〖簡介〗《清涼山志》載毫州王僧吉與妻架轎輿，負八十老母，行十步一拜，長途無怠，抵清涼。徧禮五頂，靈瑞頻現。月餘，至陽白谷，母於此坐脫，既葬，妻亦化去。吉遂於此藏修焉。（g081p0277）〖出處〗g081p0276(清涼山志) {王僧吉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王僧孺
〖王僧孺〗〖別名〗王孺〖出生〗+0465-01-01 ~ +0465-12-31。〖卒於〗+0522-01-01 ~ +0522-12-31。〖出生〗+0465〖朝代〗南梁。〖地點〗東海〖簡介〗南朝梁詩人、駢文家，東海（今山東郯城）人。著作尚有《十八州譜》、《百家譜》、《東宮新記》等三十卷。均已散佚。明代張溥輯為《王左丞集》，收入《漢魏六朝百三家集》。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0703c11 ) 唐高僧傳: 釋法韻傳 {王僧孺}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0705b24 ) 唐高僧傳: 釋寶巖傳 {王孺}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王僧芥
〖王僧芥〗〖簡介〗《峨眉山志》錄其作〈海會堂八十八祖真像總讚〉一首。（g049p0283）〖出處〗g049p0283(峨眉山志) {王僧芥}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王僧虔
〖王僧虔〗〖別名〗王簡穆〖出生〗+0426-01-01 ~ +0426-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0485-02-02 ~ +0486-01-21。（南齊書·列傳第十四，2012.08.01）〖卒於〗南齊, 武帝, 永明, 三年，60歲〖朝代〗南齊。〖地點〗臨沂〖簡介〗劉宋和南齊時的官員、書法家。王導玄孫，王曇首之子。官至尚書令。喜文史，善音律，工真、行書。書承祖法， 豐厚淳樸而有骨力。墨跡有《王琰帖》。著有《論書》等。（南齊書·列傳第十四、http://baike.baidu.com/view/202601.htm，2012.08.30）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0380a20 ) 梁高僧傳: 釋法安傳 {王僧虔}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0414a25 ) 梁高僧傳: 釋曇遷傳 {王僧虔}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0414b04 ) 梁高僧傳: 釋曇智傳 {王僧虔}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王僧貴
〖王僧貴〗〖朝代〗北周〖簡介〗成都民王僧貴者，自崖焚後舉家斷肉。（唐僧索引：239）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0680b04 ) 唐高僧傳: 釋僧崖傳 {王僧貴}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王僧辯
〖王僧辯〗〖別名〗君才〖卒於〗+0555-01-01 ~ +0555-12-31。（？－555年）〖朝代〗南梁〖地點〗祁縣〖簡介〗王神念之子，先祖為東晉書法家王羲之。初為湘東王蕭繹中兵參軍。梁大寶1年（550），侯景反，入朝，遣歸竟陵，西就孝元。大寶2年（551）以大都督討景，與陳霸先破之於石頭城。累功加太尉，封永寧郡公。554年，孝元崩，立蕭方智，稱梁王。天成1年（555），與北齊媾和，迎立貞陽侯蕭淵明為帝。覇先自京口來襲，執殺之。（中名：138）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0693b24 ) 唐高僧傳: 釋僧明傳 {王僧辯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王僧達
〖王僧達〗〖出生〗+0423-01-01 ~ +0423-12-31〖卒於〗+0458-01-01 ~ +0458-12-31。〖出生〗+0423〖朝代〗東晉。〖地點〗臨沂〖簡介〗南朝宋文學家。東晉王導五世孫，太保王弘之子，劉宋宗室臨川王劉義慶之婿。少好學，善作文。早慧，為宋文帝劉義隆所稱賞。《隋書·經籍志》錄有《王僧達集》10卷，已佚。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0368b24 ) 梁高僧傳: 釋慧觀傳 {王僧達}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0377c17 ) 梁高僧傳: 釋僧遠傳 {王僧達}。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王儉
〖王儉〗〖別名〗文憲〖別名〗王仲寶〖別名〗儉〖出生〗+0452-01-01 ~ +0452-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0489-02-17 ~ +0490-02-06。（永明七年）其年疾，上親臨視。薨，年三十八。〖卒於〗南齊, 武帝, 永明, 七年，38歲〖朝代〗南齊。〖地點〗臨沂〖簡介〗南朝齊文學家、目錄學家。東晉名相王導五世孫。其父僧綽、叔僧虔，俱有文學才能。宋明帝時，尚陽羨公主，拜駙馬都尉。18歲時成為秘書郎，歷任秘書丞、義興太守、太尉右長史等職，後輔佐齊太祖蕭道成即位，禮儀詔策，皆出其手。齊武帝時任侍中、尚書令，領國子祭酒、學士館主等職。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0376c26 ) 梁高僧傳: 釋法瑗傳 {王儉}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0378b14 ) 梁高僧傳: 釋僧遠傳 {王儉}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0411c18 ) 梁高僧傳: 釋法獻傳 {王儉}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0411c19 ) 梁高僧傳: 釋法獻傳 {儉}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0462a15 ) 唐高僧傳: 釋僧旻傳 {王儉}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0462a16 ) 唐高僧傳: 釋僧旻傳 {儉}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0462b23 ) 唐高僧傳: 釋僧旻傳 {王仲寶}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0465c24 ) 唐高僧傳: 釋智藏傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0469a03 ) 唐高僧傳: 釋慧約傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0469a05 ) 唐高僧傳: 釋慧約傳 {儉}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0800c16 ) 宋高僧傳: 義宣傳 {王儉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王儋
〖王儋〗〖出生〗+0852 ~ +0900。（T50n2061_p0806b08；宋僧索引：247）〖卒於〗+0905 ~ +0954。（T50n2061_p0806b08；宋僧索引：247）〖出生〗+0852 to +0900〖朝代〗唐。〖簡介〗釋辯才（724-779）卒後，天復（901-904）中廷尉評王儋為碑頌德云。（T50n2061_p0806b08；宋僧索引：247）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0806b08 ) 宋高僧傳: 辯才傳 {王儋}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王儒
〖王儒〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年，敬顯儁率眾建七級寶剎，王儒為檀越，時署「故潁川太守」。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王元升
〖王元升〗〖朝代〗清〖簡介〗順治十七年（1660）舉人。曾作〈遊黃檗〉七律一首，收錄於《黃檗山誌》。（g086p0350；淵四·福建通志·卷四十一：25）〖出處〗g086p0350(黃檗山誌) {王元升}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王元和
〖王元和〗〖朝代〗西魏〖簡介〗西魏大統六年（540），巨始光合縣文武邑義等人造像立碑，王元和時官錄事。（百品：104）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王元文
〖王元文〗〖別名〗王睪曾〖別名〗王北溪〖出生〗+1732-01-01 ~ +1732-12-31。〖卒於〗+1788-01-01 ~ +1788-12-31。〖出生〗+1732〖朝代〗清。〖地點〗吳江〖簡介〗乾隆諸生。少家貧習賈，夜則篝火誦讀。遂工詩，沈德潛極稱之，後更究心實用之學。居黃溪，後遷震澤之梅堰。嘗客山東按察使陸燿幕。論學甚契，不仕歸卒。有《北溪詩文集》。（中名：79）〖出處〗g043p0138(寒山寺志) {王元文}〖出處〗g043p0138(寒山寺志) {睪曾}〖出處〗g043p0138(寒山寺志) {北溪}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王元翰
〖王元翰〗〖別名〗王伯舉〖別名〗王聚洲〖出生〗+1565-10-12。〖卒於〗+1633-08-24。〖出生〗明, 世宗, 嘉靖, 四十四年, 九月, 初九日〖朝代〗明。〖地點〗寧州〖簡介〗明末官員。萬曆二十九年（1601）進士，授庶吉士歷工科給事中。居諫垣四年，意氣陵厲，以諌諍自任。莊烈帝即位，將召用。有尼之者，乃流寓南都，十年不歸，遂卒於金陵。有《伯舉諫草》、《凝翠集》，為世所重。（g084p0411；淵四·明史·卷二百三十六：12、淵四·雲南通志·卷二十一之二：5；中名：80）〖出處〗g008p0489(重修普陀山志) {王元翰}〖出處〗g084p0427(雞足山志) {王聚洲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王元誕
〖王元誕〗〖朝代〗北齊〖簡介〗北齊武平三年（572），興聖寺四十人等造像立碑，元誕時為都維那，官行台下都軍長史。（百品：250）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王元龜
〖王元龜〗〖朝代〗北魏〖簡介〗王遇之姪。（百品：3）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王充
〖王充〗〖別名〗王仲任〖卒於〗+0089-01-28 ~ +0105-05-16。永元中，病卒于家。〖朝代〗東漢〖地點〗上虞〖簡介〗少孤，後到京師，師事扶風班彪。常游洛陽市肆，閱所賣書， 一見輒能誦憶，遂博通眾流百家之言。後歸鄉里，屏居教授。仕郡為功曹，以數諫爭不合，去。充好論說，乃閉門潛思，戶牖牆壁各置刀筆。箸論衡八十五篇，二十餘萬言，釋物類同異，正時俗嫌疑。刺史董勤辟為從事，轉治中，自免還家。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0709b28 ) 宋高僧傳: 宋高僧傳序並釋義淨傳 {王充}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王兆熊
〖王兆熊〗〖別名〗興周〖出生〗+1886-01-01 ~ +1886-12-31。（ http://glyh.yuxi.gov.cn/showitem.asp?id=2006031409242690955，2009.04.16）〖卒於〗+1952-01-01 ~ +1952-12-31。（ http://glyh.yuxi.gov.cn/showitem.asp?id=2006031409242690955，2009.04.16）〖出生〗+1886〖朝代〗民國。〖地點〗北城〖簡介〗玉溪北城人。清朝末期推行新制時，畢業於雲南省優級師範，後被選送到天津北洋軍醫學校學醫。（ http://glyh.yuxi.gov.cn/showitem.asp?id=2006031409242690955，2009.04.16）〖出處〗《民國佛教期刊》m022p460法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王光道
〖王光道〗〖出生〗+1101 ~ +1149。（X87n1626_p0347a22）〖卒於〗+1151 ~ +1199。（X87n1626_p0347a22）〖出生〗+1101 to +1149〖朝代〗金。〖地點〗任城〖簡介〗釋教亨（1150-1219）之長輩，釋教亨生於所住家中。（X87n1626_p0347a22）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0915b02 ) 釋教亨〖出處〗( CBETA T50n2062_p0915b02 ) 明高僧傳: 釋教亨傳 {王光道}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王克
〖王克〗〖朝代〗陳〖地點〗臨沂〖簡介〗琅邪郡臨沂縣（今山東省臨沂市）人，南齊太常王繢之孫，南梁建安郡太守王雋之子。陳朝末期擔任僕射。（唐僧索引：238）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0498c23 ) 唐高僧傳: 釋智脫傳 {王克}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王克明
〖王克明〗〖別名〗彥昭〖出生〗+1069-01-01 ~ +1069-12-31。〖卒於〗+1135-01-01 ~ +1135-12-31。〖出生〗+1069〖朝代〗北宋。南宋〖地點〗烏程〖簡介〗其先輩為饒州樂平縣（今屬江西）人，徙居湖州烏程（今屬浙江）。幼年多病，乃帶病學醫。紹興、乾道間以醫名，術無不驗，尤精鍼炎。張子蓋救海州，戰士大疫，克明全活者幾萬人。不以為功，好俠尚義，常數千里赴人之急。初試禮部，中選，累任醫官，後遷至額內翰林醫痊。（中名：93）〖出處〗g009p0457(普陀洛迦新志) {王克明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王全
〖王全〗〖朝代〗明〖地點〗武定州〖簡介〗智光之父親也。（X77n1524_p0372b19）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0372b19 ) 補續高僧傳: 西天國師傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王全信
〖王全信〗〖朝代〗清〖地點〗昆山〖簡介〗崑山人，讀雪章弟子。（X82n1571_p0670a21）〖師長〗讀雪章〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷108：「(讀雪章嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0670a21 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王公
〖王公〗〖朝代〗清〖簡介〗官廈門提督。於嘉慶間（1796-1821），捐資助普陀山，築普濟寺朱家尖香蓮隩泥塘。（g009p0231）〖出處〗g009p0231(普陀洛迦新志) {王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王公度
〖王公度〗〖朝代〗南宋〖簡介〗於乾道間（1165-1174）助國清寺僧妙詮募緣。（g089p0747）〖出處〗g089p0747(天台山方外志) {王公度}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王公弼
〖王公弼〗〖別名〗王直卿〖別名〗梅和〖出生〗+1585-01-01 ~ +1585-12-31。（http: //www.nanpi.gov.cn/ShowArticle.asp?ArticleID=1474，2009.05.05）〖卒於〗+1655-01-01 ~ +1655-12-31。（http: //www.nanpi.gov.cn/ShowArticle.asp?ArticleID=1474，2009.05.05）〖出生〗+1585〖朝代〗明。清〖地點〗南皮〖簡介〗明末清初官員。萬曆四十四年（1616）進士，授工部營繕司主事，虞衡司員外郎。天啟三年（1623），出任甯國府知府。崇禎二年（1629），擢右布政使。後降參議，遷山東按察司副使。十五年（1642），重起用為通政使。明亡，降於清，補原官。順治二年（1645），擢戶部右侍郎，不久轉左。以爭對義軍招撫事，受牽連，查無據，遂奉母還鄉。卒於家，葬於滄州河西。（http: //www.nanpi.gov.cn/ShowArticle.asp?ArticleID=1474，2009.05.05）〖出處〗g077p0021(九華山志 ) {王公弼}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王六一
〖王六一〗〖別名〗元看山人〖朝代〗南宋〖簡介〗浙杭高麗寺田產於南宋間遭侵占一事中，受有司傳喚前來協助釐清地界之人。（g017p0104）〖出處〗g017p0104(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {王六一}〖出處〗g017p0104(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {元看山人王六一}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王具足淨信
〖王具足淨信〗如王勤修法行中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

王具足淨慧
〖王具足淨慧〗如王勤修法行中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

王具足淨戒
〖王具足淨戒〗如王勤修法行中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

王具足淨捨
〖王具足淨捨〗如王勤修法行中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

王具足淨聞
〖王具足淨聞〗如王勤修法行中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

王典御寺
〖王典御寺〗宣忠寺東王典御寺，閹官王桃湯所立也。時閹官伽藍皆為尼寺，唯桃湯獨造僧寺，世人稱之英雄。門有三層浮圖一所，工踰昭儀，宦者招提，最為入室。至於六齋，常擊鼓歌舞也。元魏·楊衒之撰《洛陽伽藍記》

王典章
〖王典章〗〖別名〗幼農〖出生〗+1865-01-01 ~ +1865-12-31。〖卒於〗+1943-01-01 ~ +1943-12-31。〖出生〗+1865〖朝代〗民國。〖簡介〗字幼農，三原馬額鎮魏回村人。16歲中秀才，曾受業于劉古愚、柏子俊。1916年任廣東粵海道尹，1917年辭職，以後寓居蘇州，編印《劉古愚全書》和《柏子俊文集》，使劉古愚學術思想得以在國內外廣為流傳。王居士的夫人和四位兒子都皈依印光大師學佛。〖出處〗《民國佛教期刊》m028p499法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王准
〖王准〗〖朝代〗明〖簡介〗水利道。天啟三年（1623），應僧海聞之請，陞科行縣議定額稅一兩八錢。（g032p1067）〖出處〗g032p1067(徑山志) {王准}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王利器
〖王利器〗〖出生〗+1911-01-01 ~ +1911-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1998-07-25。。1911年-1998年7月25日〖卒於〗+1998-07-25，88歲〖朝代〗民國。〖地點〗江津〖簡介〗1940年四川大學中文系畢業，1944年北京大學文科研究所畢業後，歷任四川大學、成華大學、北京大學、政法學院講師、副教授、教授。在北京大學任教時，講授《史記》、《莊子》、 《文心雕龍》等史籍。北平解放後，參加《杜甫集》和《水滸全傳》的整理工作。1954年調到人民文學出版社文學古籍刊行社。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王功德十種
〖王功德十種〗瑜伽六十一卷四頁云：云何名為王之功德？大王當知，王功德者，略有十種。王若成就如是功德；雖無大府庫，無大輔佐，無大軍眾；而可歸仰。何等為十？一、種姓尊高。二、得大自在。三、性不暴惡。四、憤發輕微。五、恩惠猛利。六、受正直言。七、所作諦思，善順儀則。八、顧戀善法。九、善知差別，知所作恩。十、不自縱任，不行放逸。若王成就如是功德；雖無大府庫，無大輔佐，無大軍眾；而可歸仰。大王當知、如是十種王之功德，初一、名為種姓功德。餘九、名為自性功德。如彼卷五頁至七頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

王劭
〖王劭〗〖別名〗王君懋〖別名〗王邵〖朝代〗隋〖地點〗晉陽〖簡介〗魏收曾聘為參開府軍事，北齊官至中書舍人，北周時，仍為中書舍人。入隋授著作佐郎，在家編《齊書》。為內史侍郎李之操告發私撰國史。隋文帝派人沒收其著作，覽後大為高興。任員外散騎侍郎，著撰修起居注。撰成《皇隋靈感志》30卷，《隋書》80卷、《齊志》20卷、《齊書》紀傳100卷、《平賊記》3卷。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0436c18 ) 唐高僧傳: 釋彥琮傳 {王邵}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0470c12 ) 唐高僧傳: 釋曇巒傳 {王邵}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0667c23 ) 唐高僧傳: 釋道密傳 {王劭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王勃
〖王勃〗〖別名〗子安〖出生〗+0650-02-10 ~ +0651-01-29。生於唐高宗永徽元年〖卒於〗+0676-01-24 ~ +0676-12-20。卒於唐高宗上元三年〖出生〗+0650-02-10 to +0651-01-29〖朝代〗唐。〖地點〗龍門〖簡介〗絳州龍門人（今中國山西河津）。六歲善辭文。麟德初，對策高第，後為虢州參軍。坐視除名，恃才傲物。父福畤左遷交趾，勃往省親。渡海溺水，驚悸而死。年二十九。初勃以省父道出南昌，會都督閻伯嶼宴客滕王閣。勃即席作序，援筆成篇，不易一字。初唐四傑，勃其一也。著《王子安集》。（X87n1628_p0404c15）〖出處〗( CBETA T51n2100_p1134c28 ) 四庫未收書目提要〖出處〗( CBETA X75n1509_p0001a20 ) 釋迦如來成道記註〖出處〗( CBETA X76n1517_p0138c25 ) 釋迦文賦〖出處〗( CBETA X87n1628_p0404c15 ) 佛法金湯編〖出處〗g008p0192(重修普陀山志) {王勃}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王勇
〖王勇〗〖簡介〗釋神素（572-643）之祖先。（唐僧索引：241）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0530a12 ) 唐高僧傳: 釋神素傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王勤修法行
〖王勤修法行〗瑜伽六十一卷十二頁云：云何名王勤修法行？謂有國王、具足淨信戒聞捨慧。云何名王具足淨信？謂有國王、信解他世，信解當來淨不淨業及愛非愛果與異熟。如是名王具足淨信。云何名王具足淨戒？謂有國王，遠離殺生及不與取婬欲邪行妄語飲酒諸放逸處。如是名王具足淨戒。云何名王具足淨聞？謂有國王、於現法義，於後法義，及於現法後法等義眾妙法門，善聽善受，習誦通利，專意研究，善見善達。如是名王具足淨聞。云何名王具足淨捨？謂有國王、雖在慳垢所纏眾中；心恆清淨。遠離慳垢，而處居家。常行棄捨，舒手樂施，好興祠福，惠捨圓滿。於佈施時，常樂平等。如是名王具足淨捨。云何名王具足淨慧？謂有國王、如實了知善不善法，有罪無罪，修與不修，勝劣黑白。於廣分別諸緣生法，亦如實知。縱令失念，生惡貪慾瞋恚忿恨覆惱慳嫉幻誑諂曲無慚無愧惡欲惡見；而心覺悟，並不堅住。如是名王具足淨慧。如是名王勤修法行。由王受行此法行故；能往善趣。如是五種、能引發王可愛之法，能引諸王現法後法所有利益。謂初四種、能引發王現法利益；最後一種，能引發王後法利益當代·朱沛煌編《法相詞典》

王化澄
〖王化澄〗〖別名〗登水〖卒於〗+1652-01-01 ~ +1652-12-31。http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E7%8E%8B%E5%8C%96%E6%BE%84〖朝代〗明〖地點〗金溪〖簡介〗明末政治人物。國舅王維恭族弟。崇禎七年（1634）進士，授知縣。隆武中，擢監察御史，巡按廣東。明亡後，擁立永曆帝，官至東閣大學士。清軍佔領廣西後，躲入山中，被清將馬蛟麟捕獲，不降，於順治九年（1652）被處死。〖出處〗g077p0139(九華山志 ) {王化澄}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王十朋
〖王十朋〗〖別名〗王龜齡〖別名〗王梅溪〖別名〗忠文〖別名〗梅溪〖朝代〗南宋〖地點〗樂清〖簡介〗南宋官員。紹興十年（1140年），開館梅溪，教授四十人。翌年入太學。紹興二十七年（1157）狀元，授承事郎，特遣紹興府簽判。力主北伐，遭主和派排斥歸里。後以集英殿修撰，起知饒州，移知夔州、泉州。愛民如子，泉人為立生祠。以龍圖閣學士致仕。卒賜諡忠文。著有《梅溪王先生文集》、《尚書解》等。（淵四·欽定四庫全書總目·卷七十：34；X87n1628_p0434a12）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0520b16 ) 補續高僧傳: 潛[澗-日+月]闍黎傳 {梅溪}〖出處〗( CBETA X87n1628_p0434a12 ) 佛法金湯編卷第十四〖出處〗g077p0368(九華山志 ) {王梅溪}〖出處〗g089p0528(天台山方外志) {王十朋}〖出處〗g089p0810(天台山方外志) {王龜齡}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王博謙
〖王博謙〗〖別名〗水鏡居士〖簡介〗又稱水鏡居士，詳參《海潮音·學佛淺說》。（m167p096）〖出處〗《民國佛教期刊》m167p096法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王卯廣
〖王卯廣〗〖朝代〗北魏〖地點〗略陽郡〖簡介〗略陽人，北魏永平三年（510）官中兵參軍。（百品：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王印
〖王印〗(如律文喻釋)論云：如人捧持王印，隨處無畏，行者亦爾，執持戒印，到處無礙，不為一切魔怨所嬈，直至涅槃，但堅捧持，無令毀失，不必於中求義。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

王卿月
〖王卿月〗〖別名〗清叔〖別名〗王經略〖別名〗醒菴居士〖別名〗醒庵〖朝代〗南宋〖地點〗臨海〖簡介〗以武舉鎖廳登進士第。嘗權中書舍人直學士。後為金國生辰使，未行，除太府。卒終朝請大夫。今尚存其所書〈李詢墓誌銘〉。（淵四·玉海·卷一百十六：20；淵四·赤城志·卷三十三：14；淵四·明一統志·卷四十七：25）〖出處〗g089p0744(天台山方外志) {王卿月}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王厚
〖王厚〗〖朝代〗北周〖簡介〗北周人，與郫人參與益州謀反，事敗被誅。（T50n2060_p0657b22）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0657b22 ) 唐高僧傳: 釋僧度傳 {王厚}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王原直
〖王原直〗〖朝代〗清〖地點〗真定府〖簡介〗清初官吏。蔭生出身，任福州知府。康熙二十九年（1690），延請明洽渾古禪師（？-1719）繼席黃檗。（g086p0188；淵四·福建通志·卷二十七：18）〖出處〗g086p0188(黃檗山誌) {王原直}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王友樵
〖王友樵〗〖別名〗王有樵〖出生〗+1260 ~ +1288。（T50n2062_p0909c10、X77n1524_p0393c14）〖卒於〗+1290 ~ +1359。（T50n2062_p0909c10、X77n1524_p0393c14）〖出生〗+1260 to +1288〖朝代〗元。〖地點〗上虞〖簡介〗大同師（1289-1370）之父親。（T50n2062_p0909c10、X77n1524_p0393c14）〖出處〗( CBETA J21nB110_p0610a03 ) 護法錄〖出處〗( CBETA T50n2062_p0909c10 ) 明高僧傳: 釋大同傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0393c14 ) 補續高僧傳: 大同傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王友益
〖王友益〗〖朝代〗明〖地點〗青陽〖簡介〗永樂間（1403-1424），與邑人王遜綸重建九華太白書堂，併建太白書堂坊；又置祀田，供春秋祭。（g077p0264）〖出處〗g077p0264(九華山志 ) {王友益}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王叔和
〖王叔和〗〖別名〗王熙〖出生〗+0210-01-01 ~ +0210-12-31。http://zh.wikipedia.org/zh/%E7%8E%8B%E5%8F%94%E5%92%8C，2010.06.18〖卒於〗+0258-01-01 ~ +0258-12-31。http://zh.wikipedia.org/zh/%E7%8E%8B%E5%8F%94%E5%92%8C，2010.06.18〖出生〗+0210〖朝代〗西晉。〖地點〗高平〖簡介〗個性沉靜，博通經方。因避亂僑寓襄陽，著書行世。續張仲景《傷寒雜病論》卅六卷。又纂岐伯、華陀脈論而成中國首部脈法專書《脈經》，敘陰陽表裡，辨三部九候，條十二經、二十四氣，奇經八脈、五臟六腑、三焦四時之疴，纖悉具備，咸可按用。初為曹魏軍醫，晉武帝時任太醫令。（淵四·湖廣通志·卷七十四：65）〖出處〗g089p0424(天台山方外志) {王叔和}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王叔岷
〖王叔岷〗〖別名〗王邦濬〖別名〗慕廬〖出生〗+1914。出生於四川簡陽縣（今成都市東郊洛帶鎮下街）。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%8E%8B%E5%8F%94%E5%B2%B7，2015.07.13）〖卒於〗+2008-08-21。九十歲以後，記憶力稍差；九十七年八月二十一日於睡夢中安然仙逝，享壽九十有五。〖出生〗+1914〖朝代〗民國。〖地點〗四川省〖簡介〗廣受推崇的歷史語言學家、校讎名家，研究方向主要為先秦諸子、校讎學。早年師從傅斯年、湯用彤，並留在中央研究院歷史語言研究所工作。1960年代以後，先後在新加坡大學、臺灣大學等校教書，課餘勤於著述，前後用17年完成巨著《史記斠證》，退休後完成集大成之作《莊子校詮》。2000年獲中華民國行政院文化獎。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%8E%8B%E5%8F%94%E5%B2%B7，2015.07.13）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王叔承
〖王叔承〗〖別名〗光胤〖別名〗承父〖別名〗子幻〖別名〗崑崙山人〖別名〗王光穆〖出生〗+1537-01-01 ~ +1537-12-31。（1537-1601）〖卒於〗+1601-01-01 ~ +1601-12-31。（1537-1601）〖出生〗+1537〖朝代〗明。〖地點〗吳江〖簡介〗少孤，棄舉子業，貧贅婦家。後入都客大學士李春芳所。性嗜酒，春芳有所撰述，往往到酒樓找他。後謝歸，縱游吳越山水。其詩極為王世貞兄弟所稱許。卒於萬曆中，年六十五。著有《吳越游編》、《荔子編》、《楚游編》、《岳游編》、《壯游編》等。（淵四·千頃堂書目·卷二十四：43）〖出處〗g089p0811(天台山方外志) {子幻}〖出處〗g089p0926(天台山方外志) {王承父}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王叔文
〖王叔文〗〖出生〗+0753-01-01 ~ +0753-12-31〖卒於〗+0806-01-01 ~ +0806-12-31。〖出生〗+0753  〖朝代〗唐。〖地點〗山陰〖簡介〗唐德宗時，擔任太子李誦的侍讀，「常為太子言民間疾苦」，獲太子喜愛。永貞元年正月，唐德宗駕崩，順宗即位後，即授叔文翰林待詔兼度支使、鹽鐵轉運使，聯合王伾、劉禹錫等人，有意推行政治改革。元和元年賜死。王伾被貶為開州司馬，不久病死。二王前後掌權一百四十六天，史稱「永貞革新」。。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王受正直言
〖王受正直言〗瑜伽六十一卷六頁云：云何名王受正直言？謂有國王、諸群臣等實有聰叡，無聰叡慢，無濁無偏，善閑憲式，情無違叛，樂修善法。聽受信用如是輩人所進言議。由此因緣，國務財寶名稱善法，皆悉增盛。如是名王受正直言。當代·朱沛煌編《法相詞典》

王受邪佞言
〖王受邪佞言〗瑜伽六十一卷三頁云：云何名王受邪佞言？若有國王、諸群臣等實非聰叡，有聰叡慢，貪濁偏黨，不閑憲式，情懷謀叛，不修善政。聽受信用如是輩人所進諫議。由此因緣，王務財寶名稱善政，並皆衰損。如是名王受邪佞言。當代·朱沛煌編《法相詞典》

王古
〖王古〗〖別名〗王敏仲〖朝代〗北宋〖地點〗東京〖簡介〗宋代開封人。第進士，紹聖初累遷戶部侍郎，詳定役法，與尚書蔡京多不合。徙兵部，後知成都，入崇寧黨籍，謫衡州別駕。其居京師時，多與禪門耆宿道交。復與黃龍、翠巖、晦堂、楊岐等諸師締交，深契禪旨。（中名：84；佛光：1509）〖簡介〗官禮部侍郎，甞游黃龍翠巖與晦堂、楊岐輩同為禪侶，又悟彌陀淨土法門，乃作《直指淨土決疑集》三卷，又撰《法寶錄》十卷，以藏經諸函隨其次第為之目錄，而釋其因緣。（《居士分燈錄》卷 2；《佛法金湯編》卷 13）〖出處〗g009p0058(普陀洛迦新志) {王古}〖著作〗〈淨土寶珠集序〉（《大正藏》T47）。《大藏聖教法寶標目》十卷（《昭和法寶總目錄》冊 2）。《新修淨土往生傳》三卷（《卍續藏》X78）。《直指淨土決疑集》三卷(遺失)〖引用〗《佛法金湯編》卷 13。《佛祖統紀》卷 28。《宋史》卷 320。《居士傳》卷 22。《居士分燈錄》卷 2。《往生集》卷 2。《淨土全書》卷 2。《淨土聖賢錄》卷 7。《角虎集》卷 2〖文獻〗佐藤成順 2007〈宋代浄土教の展開──善導観に注目して〉，《浄土学》44，頁 33-54。朱封鰲 2009《中華佛像人物志》，上海：上海辭書出版社。羅家欣 2008《宋代佛教往生傳研究》，嘉義縣：國立中正大學中國文學所畢業論文。陳莉玲 1992《中國佛教經錄譯典之分類研究》，臺北縣：淡江大學中國文學研究所畢業論文。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王可交
〖王可交〗〖地點〗蘇州〖簡介〗蘇州崑山人也，以耕釣自業，居於松江南趙屯村。年三十餘，莫知有真道。常烹魚大啖。一日棹舟入江，遇道士七人，招之與栗吃。後返岸，已是半年之隔。乃挈妻兒往四明山。二十餘年，復出明州賣藥。後三十餘年，再入四明山，不復出，今人時有見之者。（淵四·續仙傳·卷中：13）〖出處〗g089p0372(天台山方外志) {王可交}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王可愛法
〖王可愛法〗瑜伽六十一卷十一頁云：云何名為王可愛法？大王當知，略有五種。諸王可愛可樂可欣可意之法。何等為五？一、世所敬愛。二、自在增上。三、能摧怨敵。四、善攝養身。五、能往善趣。如是五種，是王可愛可樂可欣可意之法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

王司馬
〖王司馬〗名弘，官司馬，煬帝敕令建國清寺。明·傳燈撰《天台山方外志》

王君度
〖王君度〗〖別名〗王瑊〖朝代〗北宋〖簡介〗蔡襄（1012-1067）嘗與建安王瑊君度等，同遊餘杭徑山。（g032p0688）〖出處〗g032p0030(徑山志) {瑊君度}〖出處〗g032p0688(徑山志) {王瑊君度}〖出處〗y109p0030(徑山集) {瑊君度}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王君懌
〖王君懌〗〖朝代〗南宋〖簡介〗仙居丞，曾請居簡法師排解百姓爭產官司。（X77n1524_p0523c04）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0523c04 ) 補續高僧傳: 北磵簡傳 {王君懌}〖出處〗g032p0317(徑山志) {王君懌}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王君錫
〖王君錫〗〖朝代〗明〖簡介〗妙峰真覺（1537-1590）之父。（g089p0848）〖出處〗g089p0848(天台山方外志) {君錫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王命來
〖王命來〗〖別名〗王玉輪〖朝代〗清〖地點〗江津〖簡介〗清初官吏。一作彭水人。崇禎年間（1628-1644）舉人。順治十六年，（1659）任蒙化府掌印同知。康熙二年（1663），任鶴慶府知府。《雞足山志》錄其作〈片雲居海棠〉七律一首。（g084p0827；淵四·雲南通志·卷十八下之一：44、淵四·雲南通志·卷十八下之一：47、淵四·四川通志·卷三十六：55）〖出處〗g084p0827(雞足山志) {王命來}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王和
〖王和〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年（540），敬顯儁率眾建七級寶剎，王和列名其中，時官都督。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王商
〖王商〗〖別名〗王子威〖卒於〗-0025-01-01 ~ -0025-12-31。（？－前25年）〖出生〗-0124〖朝代〗西漢。〖地點〗蠡吾〖簡介〗少為太子中庶子，以肅敬敦厚稱。父薨，商嗣為侯，推財以分異母諸弟，身無所受，居喪哀慽。於是大臣薦商行可以厲羣臣，義足以厚風俗，宜備近臣。繇是擢為諸曹侍中中郎將。元帝時，至右將軍、光祿大夫。漢成帝劉驁繼位，改任左將軍。前29年，王商為丞相。為人多質有威重， 長八尺餘，身體鴻大，容貌甚過絕人。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0842b29 ) 宋高僧傳: 希運傳 {王商}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王啟煌
〖王啟煌〗〖朝代〗民國〖簡介〗前總統秘書，財經學系出身。自前總統陳水扁擔任第一屆立委時，即跟在陳水扁身旁，為資歷最久的助理。2003年淡出政壇向軟體界發展，至電玩代理商遊戲橘子公司擔任整合行銷部門行銷經理。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王善
〖王善〗〖朝代〗南宋〖簡介〗宗澤以李伯紀薦知開封府兼留守事，遂修復京城，並招降巨宼王善、楊進等百萬眾。（X88n1646_p0237c08）〖出處〗( CBETA X88n1646_p0237c08 ) 居士傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王善權方便
〖王善權方便〗瑜伽六十一卷十二頁云：云何名王善權方便？謂有國王、於應和好所作所成機務等事，如前乃至於應攝受大力朋黨所作所成機務等事，能正了知和好方便；乃至攝受強黨方便。如是名王善權方便。由王受行如是善權方便法故；遂能摧伏所有怨敵。當代·朱沛煌編《法相詞典》

王善知差別知所作恩
〖王善知差別知所作恩〗瑜伽六十一卷六頁云：云何名王善知差別知所作恩。謂有國王、於諸大臣輔相國師及群官等，心無顛倒。能善了知忠信伎藝智慧差別。若諸群臣、忠信伎藝及與智慧，若有若無，並如實知。於其無者，輕而遠之。於其有者，敬而愛之，而正攝受。又諸臣等、年耆衰邁，曾於長夜供奉侍衛；雖知無勢無力無勇；然念昔恩，轉懷敬愛，而不輕賤。爵祿勳庸，分賞無替。如是名王善知差別知所作恩。當代·朱沛煌編《法相詞典》

王喬
〖王喬〗字子晉，靈王太子，好吹簫，作鳳鳴。浮丘公接以上嵩高，三十餘年後，人求之不得。偶見亘良，曰：「告我家人，七月七日待我於緱氏山。」至時，果見喬乘白鶴而去。道家稱為「右弼真人」，治桐柏山，掌吳越水旱。五代時封「元弼真君」，宋政和三年封「元應真人」，紹興庚申加號「善利廣濟真人」。台之寺院奉為護伽藍神，蓋一方土地主也。事蹟具見〈靈異考〉。明·傳燈撰《天台山方外志》

王喬之
〖王喬之〗〖別名〗齊之〖地點〗琅邪郡〖簡介〗官臨賀大守，後入白蓮社事慧遠法師，與劉遺民諸賢作念佛三昧詩。〈X88n1646_p0188a09〉〖出處〗( CBETA X88n1646_p0188a09 ) 居士傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王嗣奭
〖王嗣奭〗〖別名〗王右仲〖別名〗王於越〖出生〗+1566-01-31 ~ +1567-02-02。《梁方仲读书札记》(四十七) 232·米粮输出〖卒於〗+1648-01-25 ~ +1649-02-10。《梁方仲读书札记》(四十七) 232·米粮输出〖出生〗明, 世宗, 嘉靖, 四十五年〖朝代〗明。清〖地點〗鄞縣〖簡介〗明文學家。萬曆二十八年（1600）舉人，歷任黃岩、宣平、龍泉教諭，官至涪州知州。明亡返鄉。清兵南下，迫誘在鄉官紳至杭州朝見，嗣奭堅拒不出，並誓不剃髮，不穿清服。初治《易》，四十三歲起研究杜甫詩，至八十歲，始撰成《杜臆》，對於杜詩意旨頗有闡發。 （淵四·浙江通志·卷一百八十：17）〖出處〗g008p0572(重修普陀山志) {王嗣奭}〖出處〗g009p0147(普陀洛迦新志) {王嗣奭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王嘉
〖王嘉〗〖別名〗王子年〖出生〗+0291。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0390-01-01 ~ +0390-12-31。〖出生〗+0291〖朝代〗東晉。〖專長〗義解〖地點〗南安陽郡〖簡介〗晉方士。初隱於東陽谷，遷終南山、倒獸山。苻堅屢徵出仕，於太元九年（384）冬入長安，居於宮中外殿。能言未然之事，辭如讖記。姚萇入長安，逼嘉自隨；後以答問失萇意，為萇所殺。著有《牽三歌》，志怪小說《拾遺記》。（淵四·欽定四庫全書總目·卷一百四十二：13）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0353c12 ) 梁高僧傳: 釋道安傳 {王嘉}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0419c25 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {王嘉}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0109a08 ) 出三藏記集傳: 道安法師傳 {王嘉}〖出處〗( CBETA X77n1523_p0352b10 ) 名僧傳抄: 釋道安傳 {王嘉}〖出處〗g009p0624(普陀洛迦新志) {王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王嘉祿
〖王嘉祿〗〖別名〗綏之〖別名〗井叔〖出生〗+1797-01-01 ~ +1797-12-31。〖卒於〗+1824-01-01 ~ +1824-12-31。〖出生〗+1797〖朝代〗清。〖地點〗長洲〖簡介〗清代文學家。王芑孫季子。幼為諸生，年十四入庠。工詩詞，詩宗漢、魏、盛唐，才調宏富，與朱綬齊名，號為「朱王」。著有《嗣雅堂集》、《清史列傳》、《桐月修簫譜》。〖出處〗g043p0104(寒山寺志) {王嘉祿井叔}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王嘯庵
〖王嘯庵〗〖簡介〗《清涼山志》錄其詠大顯通寺之七律一首。（g081p0069）〖出處〗g081p0069(清涼山志) {王嘯庵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王固
〖王固〗〖別名〗王子堅〖朝代〗陳〖簡介〗初以梁武帝甥封莫口亭侯。陳光大初（568-569）為侍中，進金紫光祿大夫。及丁所生，母憂遂終身不茹葷，夜則坐禪，晝誦佛典。智者大師講《法華》於瓦官寺，王固預法會，即坐開悟，宛同宿學。（唐僧索引：237；淵四·陳書·卷二十一：6、7；g089p0436）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0498c23 ) 唐高僧傳: 釋智脫傳 {王固}〖出處〗g089p0436(天台山方外志) {王固}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王國材
〖王國材〗〖朝代〗明，清〖簡介〗順治時供奉，曾臨摹曾鯨所繪遺像二幀。（B27n0151_p0182b05）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王國英
〖王國英〗〖朝代〗明〖簡介〗明洪武二年春（1369），漕使孔信夫，榷鹽於昌國。王國英，與薛國奇佐其行。夏四月，道經普陀洛迦山，作禮大士於潮音洞。慈相涌光，金色燦然。（g009p0180）〖出處〗g009p0180(普陀洛迦新志) {王國英}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王國華
〖王國華〗〖朝代〗明〖地點〗定州〖簡介〗明正統初（1436-1439），王國華父母俱久病，因而發願禮五臺。後一步一禮，至中臺，見白光襲衣。其父母俱夢白衣母入其家，屋宇皆白，次日諸病皆癒。（g081p0277）〖出處〗g081p0277(清涼山志) {王國華}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王圓
〖王圓〗〖出生〗+0717 ~ +0765。（T50n2061_p0879a24）〖卒於〗+0768 ~ +0817。（T50n2061_p0879a24）〖出生〗+0717 to +0765〖朝代〗唐。〖簡介〗唐朝大曆元年（766-767）時擔任侍御史。（T50n2061_p0879a24；宋僧索引：241）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0879a24 ) 宋高僧傳: 道遵傳 {王圓}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王在
〖王在〗〖朝代〗宋〖地點〗代州〖簡介〗宋豪富。素不孝，聞清涼之勝，挾妓來遊。宿眞容院，竟於殿堂設酒宴，舞妓為樂，並怒斥主僧。次日登東臺，陰風卒起，雷火涌地，在身已裂，僕妓皆徒置山麓，昏迷一日乃蘇。（g081p0275）〖出處〗g081p0275(清涼山志) {王在}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王在公
〖王在公〗〖別名〗王孟夙〖別名〗王介庵〖別名〗王廣鉞〖別名〗芥菴〖卒於〗+1627-02-16 ~ +1627-09-30。〖朝代〗明〖地點〗昆山〖簡介〗明王公。萬曆二十二年（1594）舉於鄉。謁雲棲宏公，稱弟子。已而為山東高苑知縣。在官日禮普門大士，誦《阿彌陀經》。與居士朱白民為師友，二人共禮憨山清公（1546-1623）為師。天啟七年（1627）遷海鹽石佛寺，夜半趺坐而化。（g032p0946；X88n1646_p0275a04 ；佛名：53）〖出處〗( CBETA X88n1646_p0275a04 ) 居士傳〖出處〗g010p0084(明州阿育王山志) {王在公}〖出處〗g009p0058(普陀洛迦新志) {孟夙}〖出處〗g049p0230(峨眉山志) {王在公}〖出處〗g032p0423(徑山志) {王在公}〖出處〗g032p0946(徑山志) {芥菴}〖出處〗g032p1007(徑山志) {王芥庵在公}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王在晉
〖王在晉〗〖別名〗王岵雲〖別名〗王明初〖卒於〗+1643-01-01 ~ +1643-12-31。（g017p0195）〖朝代〗明〖地點〗太倉州〖簡介〗明末軍事人物。萬曆二十年（1592）進士，初授中書舍人，後歷官江西布政使、山東巡撫，進督河道。泰昌時（1620）遷兵部左侍郎，因涉崇禎元年（1628）張慶臻改敕書事，削籍歸。著有《三朝遼事實錄》、《海防纂要》、《通漕類編》。（淵四·御批歷代通鑑輯覽·卷一百十四：7；淵四·江南通志·卷一百四十五：17；g017p0195）〖出處〗g017p0059(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {王在晉}〖出處〗g032p0624(徑山志) {王在晉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王在極
〖王在極〗〖別名〗居北〖朝代〗清〖地點〗四川省〖簡介〗官守道。《雞足山志》錄其詩〈尊勝塔院看落梅〉、〈華首晴雷〉二首。（g084p0826、p0870）〖出處〗g084p0826(雞足山志) {居北}〖出處〗g084p0826(雞足山志) {王在極}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王均
〖王均〗〖別名〗武威元皇帝〖卒於〗+1000-01-01 ~ +1000-12-31。〖朝代〗北宋〖簡介〗北宋益州士兵起義領袖。原為益州神衛都虞候，乃該州鈐轄符昭壽部屬。咸平三年（1000）元旦，戍卒趙延順率眾殺符昭壽，佔領益州，擁王均為帝，稱武威元皇帝，國號大蜀，年號化順。九月，宋軍大軍進攻，成都城破。王均突圍至富順，十月，自縊而死。〖出處〗g049p0292(峨眉山志) {王均}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王坦
〖王坦〗〖朝代〗清〖簡介〗寧台道。乾隆四年（1739），法雨寺住持法澤，親往溫州採料。寧台道王坦，溫鎮黃有才，咸以原係欽工建造，免其稅餉。（g009p0196）〖出處〗g009p0196(普陀洛迦新志) {王坦}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王坦之
〖王坦之〗〖別名〗王文度〖出生〗+0330-02-06 ~ +0331-01-25。〖卒於〗+0375-02-18 ~ +0376-02-07。〖出生〗東晉, 成帝, 咸和, 五年〖朝代〗東晉。〖地點〗晉陽〖簡介〗王湛曾孫、王承孫、王述子。弱冠有重名，與郗超並為桓溫長史。累官中書令，北徐、兗都督，封藍田侯，與謝安同輔朝政。著有文集七卷，（《隋書經籍志》注，《唐書志》作五卷）傳於世。 〖出處〗( CBETA T50n2059_p0348b19 ) 梁高僧傳: 支遁傳 {王文度}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0349c20 ) 梁高僧傳: 支遁傳 {王坦之}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0350b08 ) 梁高僧傳: 于法開傳 {王文度}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0367c14 ) 梁高僧傳: 釋慧嚴傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0410b12 ) 梁高僧傳: 釋慧受傳 {王坦之}〖出處〗( CBETA T50n2063_p0940b10 ) 比丘尼傳: 業首傳 {王坦之}〖出處〗g009p0602(普陀洛迦新志) {王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王塔常靜
〖王塔常靜〗〖朝代〗民國〖簡介〗前任智利代表王飛大使之妻，《智利文藝》雜誌編輯委員。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王墀漫
〖王墀漫〗〖簡介〗《雞足山志》錄其作〈過鉢孟菴登絕頂望三塔〉七律一首。（g084p0819）〖出處〗g084p0819(雞足山志) {王墀漫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王士崧
〖王士崧〗〖別名〗中叔〖出生〗+1549-01-01 ~ +1549-12-31。http://www.taizhou.name/台州歷代書法家，2012.10.16〖卒於〗+1598-01-01 ~ +1598-12-31。http://www.taizhou.name/台州歷代書法家，2012.10.16〖出生〗+1549〖朝代〗明。〖地點〗臨海〖簡介〗明官員、書法家。萬曆十一年（1583）進士，官至參政。工書，嘗書河南中嶽廟、法王寺、少林寺面壁石四詩。 （淵四·浙江通志·卷一百三十三：10、淵四·浙江通志·卷一百三十九：9）〖出處〗g089p0148(天台山方外志) {王士崧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王士性
〖王士性〗〖別名〗王恆叔〖別名〗王太初〖別名〗元白道人〖出生〗+1547-01-31 ~ +1547-12-31。〖卒於〗+1598-01-31 ~ +1598-12-31。〖出生〗+1547-01-31 to +1547-12-31〖朝代〗明。〖地點〗臨海〖簡介〗王宗沐從子，萬曆五年（1577）進士，授確山知縣。歷任禮科給事中、廣西參議、河南提學、山東參政、右僉都御史等職，卒於南京鴻臚寺正卿任內。喜遊歷，對各地風物廣事搜訪，悉心考證記錄之，後世譽為人文地理學開山鼻祖。有《五嶽游草》、《廣游志》、《廣志繹》、《玉峴集》等作。（中名：76；g084p0499；明人：20）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0914b05 ) 明高僧傳: 釋真清傳〖出處〗g084p0499(雞足山志) {王士性}〖出處〗g089p0294(天台山方外志) {王士性}〖出處〗g089p0627(天台山方外志) {王太初}〖出處〗g089p0857(天台山方外志) {太初居士}〖出處〗g089p0857(天台山方外志) {太初}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王士昌
〖王士昌〗〖別名〗斗溟〖別名〗王永敘〖別名〗永叔〖朝代〗明〖地點〗臨海〖簡介〗萬曆丙戌（1586）進士，官至都御史，撫福建。萬曆四十七年（1619）李新結海寇袁八老等劫焚閩中，檄副將率官兵平之。工翰墨，山水得黃大癡筆意，不輕易提筆，故罕流傳。有《鏡園藏草》、《投荒草》。（淵四·御定資治通鑑綱目三編·卷三十一：13；淵四·畫史會要·卷四：66；淵四·明詩綜·卷六十：7；淵四·千頃堂書目·卷二十五：26；g017p0186）〖出處〗g017p0186(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {王士昌}〖出處〗g089p0530(天台山方外志) {王士昌}〖出處〗g017p0186(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {斗溟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王士琦
〖王士琦〗〖別名〗圭叔〖別名〗豐輿〖別名〗無礙居士〖別名〗王士奇〖朝代〗明〖地點〗臨海〖簡介〗宗沐子。明萬曆十一年（1583）進士，授南工部主事。歷兵部郎中，黯治驕兵不畏強禦，論者以邊才許之。播州宣慰楊應龍反，單騎赴見，以言服之。又晉山西參政，禦朝鮮、日本海寇於栗林、曳橋，論功陞河南左布政使。歷右副都御史廵撫大同，調江西卒。（淵四·浙江通志·卷一百七十三：29；g089p0530；g089p0722）〖出處〗g089p0721(天台山方外志) {王}〖出處〗g089p0991(天台山方外志) {王士琦}〖出處〗g089p0530(天台山方外志) {王士奇}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王士祥
〖王士祥〗〖朝代〗民國〖簡介〗東初老人的皈依弟子，與聖嚴法師感情深厚。曾任中華日報副社長。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王士祿
〖王士祿〗〖別名〗子底〖別名〗西樵〖別名〗節孝先生〖出生〗+1626-01-28 ~ +1627-02-15。〖卒於〗+1673-02-17 ~ +1674-02-05。〖出生〗明, 熹宗, 天啟, 六年〖朝代〗明。清〖地點〗新城〖簡介〗清代官員、詩人。順治九年（1625）進士，累官吏部員外郎，充河南鄉試正考官。自少能文章，工吟詠，獨愛孟浩然，以詩法授諸弟，皆有成就；與弟士祜、士禎齊名，合稱「三王」。著《讀史蒙拾》、《然脂集》、《表余堂詩存》、《十笏山房》等傳世。（中名：76）〖出處〗g043p0097(寒山寺志) {西樵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王士禎
〖王士禎〗〖別名〗王豫孫〖別名〗王貽上〖別名〗王士禛〖別名〗王子真〖別名〗王士正〖別名〗王阮亭〖別名〗王漁洋〖別名〗漁洋山人〖別名〗文簡〖出生〗+1634-09-17。〖卒於〗+1711-06-26。〖出生〗明, 思宗, 崇禎, 七年, 八月, 二十六日〖朝代〗清。〖地點〗新城〖簡介〗清初文壇領袖。因避雍正諱，改名士正；乾隆賜名士禎，諡文簡。順治十五年（1658）進士，官至刑部尚書。博學好古，能鑒別，善書法，精篆刻。工詩文，與朱彝尊並稱「朱王」；詩為一代宗匠，主張「神韻說」，與兄士祿、士祜齊名，合稱「三王」。著作等身，有《漁洋山人精華錄》、《池北偶談》、《漁洋文略》、《漁洋詩集》、《帶經堂集》、《感舊集》等著作。（中名：76）〖出處〗g009p0097(普陀洛迦新志) {王士禎}〖出處〗g043p0079(寒山寺志) {漁洋山人}〖出處〗g043p0200(寒山寺志) {王士禎}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王士禧
〖王士禧〗〖別名〗禮吉〖朝代〗清〖地點〗新城〖簡介〗清代詩人。王士祿之弟，士祜、士禎之兄。自幼與兄弟以詩相唱和，其他兄弟皆成進士，獨士禧以歲貢終生。工詩，綽有風調。有《掄山集選》。（中名：77）〖出處〗g043p0097(寒山寺志) {禮吉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王士詹
〖王士詹〗〖出生〗+0736 ~ +0784。德宗皇帝貞元年中（0785-805）……。命司兵參軍王士詹。撰述刻石記紀頌。（T51n2099_p1116a04）〖卒於〗+0806 ~ +0855。（T51n2099_p1116a04）〖出生〗+0736 to +0784〖朝代〗唐。〖簡介〗唐官員。貞元時（785-805），官司兵參軍。時軍中尉邠國公、扶風竇公，每皇帝誕聖之日，於五臺山十寺普通蘭若，設萬僧供；又命參軍王士詹撰〈五臺山設萬僧供記〉，並刻石記紀頌。（T51n2099_p1116a04）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0845a23 ) 宋高僧傳: 法照傳 {王士詹}〖出處〗g081p0201(清涼山志) {王士詹}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王壽
〖王壽〗〖朝代〗明〖簡介〗生卒年不詳。明代修鐫佛像之石工，其鐫刻造像藝術，刻工非凡。萬曆二十八年至三十四年（1600-1606）更大力修復千佛嶺造像。莊嚴燦爛。無量殿左記佛龕內，有石像一尊，手持鎚鑿，相傳卽王壽之像。（g071p0161）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王壽衍
〖王壽衍〗〖別名〗王眉叟〖別名〗王玄覽〖別名〗王溪月〖別名〗弘文輔道粹德真人〖別名〗靈妙真常崇教真人〖出生〗+1273-01-01 ~ +1273-12-31。http://www.lsqn.cn/mingren/RWJS/ancient/200703/21490.html，2010.05.31〖卒於〗+1353-01-01 ~ +1353-12-31。http://www.lsqn.cn/mingren/RWJS/ancient/200703/21490.html，2010.05.31〖出生〗+1273〖朝代〗元。〖地點〗杭州路〖簡介〗道士陳義高弟子。至元二十五年（1288），提舉杭州開元宮事。元貞元年（1295），提點住持杭州佑聖觀。大德五年（1301），嗣義高職，提點住持玉隆萬壽宮。至大二年（1309），還居開元宮。延祐元年（1314），授弘文輔道粹德真人，領杭州道路教事。  （淵四·浙江通志·卷一百九十八：25）〖出處〗g089p0384(天台山方外志) {王壽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王夢乩
〖王夢乩〗〖簡介〗王夢乩，幼游泮，自慚才短，持咒四十晝夜。夢大士遍身按摩骨節，從此文思自湧。（g009o0068）〖出處〗g009p0068(普陀洛迦新志) {王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王夢弼
〖王夢弼〗〖別名〗代言〖別名〗惕庵〖朝代〗清〖地點〗商丘〖簡介〗河南商丘人。清乾隆十一年（1746）任鎮海知縣。乾隆十二年（1747）主持修乾隆《鎮海縣誌》，十七年成書。後任姚州知州。〖出處〗g009p0568(普陀洛迦新志) {王夢弼}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王夢鷗
〖王夢鷗〗〖別名〗梁宗之〖出生〗+1907-07-12。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%8E%8B%E5%A4%A2%E9%B7%97〖卒於〗+2002-09-22。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%8E%8B%E5%A4%A2%E9%B7%97〖出生〗+1907-07-12〖朝代〗民國。〖簡介〗自幼好學。福建學院畢業。赴日留學，因918事件學習一度中斷。歸國任教廈門大學。抗戰時校址屢遷，創作劇本《寶石花》等，以維學生生計。戰後入中研院。後隨院遷台，轉而任教於大學。他引入歐美新批評、譯介世界文學，復與李辰冬成立小說研究班，為文壇培育不少人才。另著有《鄒衍遺說考》，震驚日本漢學界。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王大價衣
〖王大價衣〗亦名：大價衣《行事鈔》‧二衣總別篇：「綾羅入輕。律開受王大價衣，及施主種種好衣。」《資持記》釋云：「王大價衣，謂是貴物，用證綾羅。若準儀文，天人所告，乃是袈裟；西土諸王外理國政，則服俗衣，內遵法行，便懷道服，咸著僧伽梨；其價極貴，或出萬金，故名大價。」（事鈔記卷三二‧一八‧一二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

王大復
〖王大復〗〖朝代〗宋〖簡介〗撰有〈敘題黃檗十二峰〉七絕一首，收錄於《黃檗山誌》。（g086p0306）〖出處〗g086p0306(黃檗山誌) {王大復}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王大捷
〖王大捷〗〖朝代〗清〖簡介〗《普陀洛迦新志》錄其作〈遊普陀詩〉五律一首。（g009p0163）〖出處〗g009p0163(普陀洛迦新志) {王大捷}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王天助
〖王天助〗〖別名〗致和〖別名〗太虛元静真人〖別名〗頤庵〖朝代〗元〖地點〗蓬萊鄉〖簡介〗昌國蓬萊鄉人。元泰定間（1324-1327）入侍內祠，屢奉詔祀名山。學道於袁松溪，主鄞之玄妙觀，創玉皇閣。嘗修煉普陀山。京師大旱，祈雨輒應聞於朝。有司治決河，投其鐵符，水勢漸減。賜號「太虛元靜真人」。（g008p0184、g009p0525）〖出處〗g008p0184(重修普陀山志) {王天助}〖出處〗g009p0525(普陀洛迦新志) {王天助}〖出處〗g008p0184(重修普陀山志) {致和}〖出處〗g009p0525(普陀洛迦新志) {頤庵}〖出處〗g009p0525(普陀洛迦新志) {致和}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王天寶
〖王天寶〗〖朝代〗清〖簡介〗松隱真義至京師，仰其聲譽，延居延壽蘭若，正席方丈。（B27n0151_p0244a03）〖出處〗( CBETA B22n0118_p0755b08 ) 律宗燈譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王天競
〖王天競〗〖朝代〗民國〖簡介〗政界人士，曾代表國民黨當選第一至四屆立法委員。第四屆任內轉入親民黨。2004年12月以無黨籍身份參選立法委員選舉落選。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%8E%8B%E5%A4%A9%E7%AB%B6，2016.08.16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王天錫
〖王天錫〗〖簡介〗江南的王天錫，乘船去漢口，疾風驟起，全船人呼叫哭泣。錫唸誦《高王經》，並發願刻施千卷，疾風頓時平息。《高王應驗》。（g009p0051）〖出處〗g009p0051(普陀洛迦新志) {天錫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王夫之
〖王夫之〗〖別名〗而農〖別名〗薑齋〖別名〗夕堂〖別名〗一瓢道人〖別名〗雙髻外史〖別名〗船山病叟〖別名〗船山先生〖出生〗+1619-02-14 ~ +1620-02-03。維基百科〖卒於〗+1692-02-17 ~ +1693-02-04。維基百科〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 四十七年〖朝代〗明。清〖地點〗衡陽〖簡介〗字而農，號薑齋、又號夕堂，或署一瓢道人、雙髻外史，晚年隱居於形狀如頑石的石船山，自署船山病叟，學者遂稱船山先生。湖南衡陽人，傑出的思想家、哲學家、明末大儒。與顧炎武、黃宗羲並稱明清之際三大思想家。（維基百科，2010.12.10）〖簡介〗字而農，號薑齋、又號夕堂，或署一瓢道人、雙髻外史，晚年隱居於形狀如頑石的石船山，自署船山病叟，學者遂稱船山先生。湖南衡陽人，傑出的思想家、哲學家、明末大儒。與顧炎武、黃宗羲並稱明清之際三大思想家。（維基百科，2010.12.10）〖著作〗《相宗絡索》。《船山遺書全集》二十二冊（臺北船山學會，1971年）〖文獻〗吳信如 2008 《唯識秘法︰船山佛學思想探微》，中國藏學出版社。張至廷 2009 《王船山現量說與現量詩學》，中興大學中國文學系所碩士論文。聖輝 主編 2009 《船山佛教文化論叢》，嶽麓書社。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王奐
〖王奐〗〖別名〗子嶷〖朝代〗明〖地點〗閩縣〖簡介〗明代文士。博學善屬文，與同輩文人林孕祺、邵景文、陳輔等，有詩文贈答唱和。嘗作〈黃檗夜咏〉七律一首，收錄於《黃檗山誌》。（g086p00354；淵四·福建通志·卷五十一：17）〖出處〗g086p0354(黃檗山誌) {王奐}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王奐
〖王奐〗〖別名〗王彥孫〖出生〗+0435-01-01 ~ +0435-12-31。〖卒於〗+0493-01-01 ~ +0493-12-31。〖出生〗+0435〖朝代〗南齊。〖地點〗臨沂〖簡介〗王導第五子劭玄孫，王默曾孫，王僧朗孫，王粹子。王導第四子協，王協生王謐，王謐生王球。王奐因過繼給王球，故字「彥孫」。（淵四·古今姓氏書辯證·卷14：4；南齊書·列傳·第三十，2012.09.11）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0393b19 ) 梁高僧傳: 釋法匱傳 {王奐}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0402a01 ) 梁高僧傳: 釋志道傳 {王奐}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0402a16 ) 梁高僧傳: 釋法頴傳 {王奐}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王契真
〖王契真〗〖別名〗小靈寶〖朝代〗宋〖地點〗天台〖簡介〗王茂端之弟。與其兄皆行上清大洞法，通真達靈，人呼「小靈寶」。纂集有《上清靈寶大法》（淵四·道藏目錄詳註·卷四：45；g089p0385）〖出處〗g089p0385(天台山方外志) {契真}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王好布施喻
〖王好布施喻〗昔有一國王深識罪福信有果報，常好布施不逆人意，名流四遠無不聞知。時鄰境起兵以襲其國，王自思惟：「若我出戰必傷害，寧自喪身不抂百姓。」彼軍已至從城東門入，王便從西門出，單獨一身逃奔林野。時有一婆羅門從遠方來，路由林間遇值此王，即時二人對相問訊，王問婆羅門：「汝從何來欲何所往？」婆羅門曰：「我聞某甲國王，志好布施不逆人意，故從遠來欲有所求。」王即答言：「君所言者，我身是也。」婆羅門聞之驚怪，即問王曰：「王今如此，其故何耶？」時王具以事情向婆羅門說。婆羅門聞之躃地絕死良久，王即扶起以水灑之然後乃蘇。王問之曰：「何故若是？」婆羅門言：「我自昔貧窮乏無財，故從遠來欲乞財寶，如何今日值王如此？故懊惱不自堪勝。」王即慰喻婆羅門：「汝莫愁憂，我當令汝大得財寶。彼異王者雖得我國未獲我身，宣令遐裔贈募甚重，汝便可縛我身送詣王門，彼王歡喜必重賞汝。」於是婆羅門即如其言，以草索繩縛其兩手，送詣王門。門人見之速入白王，王聞驚喜，即命令前門士即將所攝王身及婆羅門詣王坐前。王問婆羅門：「汝有何術能致此人？」婆羅門答：「我無他術，此人本為王時志好布施，故從遠來欲有所乞。於林樹間遇值相見，彼問我言：『欲何所至？』時我答言：『欲至某甲國王所。』彼答我言：『某國王者我身也。』我聞是語即時絕死了不自覺，彼扶我起以水灑之，復問我言：『汝何故至此？』我答言：『宿世不施生世貧窮，故從遠來欲乞財寶，本願不遂故自懊惱耳。』彼勞我言：『勿生勒念，吾當以身給汝所須。』便語我言：『汝可持繩縛我兩臂送詣王門，彼王自當賞賜汝也。』」時王聞婆羅門語，即便淚出避席下坐語本王言：「汝真人王，我為賊也。」於是攝其所領還歸本國，前王復位令行如故。此明菩薩本為凡人，所行至德其事如是，若有書持經卷至心如是，天及惡人終不得便也。有二種賊，一者手力賊。二者方便賊。手力賊手自鑿壁，或作師子頭或作蓮花形，入舍取物不盡持去要少多留，欲令主人得生活也，欲使人稱此是好賊。還自變服與諸人俱至失物家看，時彼眾人見賊鑿壁處，皆言此是巧賊。時有一方便賊微梵志服，亦在其中便作是言：「此非巧賊，用力多而得物少，云何為巧？要不用力而得物多爾乃為巧。」時手力賊密著心中，待眾人去隨而問之：「云何為方便賊？」答言：「汝欲知者但隨我行，一月餘日當使汝見。」於是方便賊便方便微梵志服，造一大富長者家，告長者言：「我須少物，能與我者不亦佳乎？」時長者謂索一衣直，便即答言：「當相給與。」未得之間續後重往言：「君前許我者意定可得不？」長者答言：「當令必得。」如是至三已，便作文書詣官言之言：「某甲長者負我十萬兩金不欲還我。」賊便取長者怨家以為時人，時官錄其時人并長者身，問時人言：「實爾不？」時人答言：「實爾也。」官遂令長者輸金與此梵志，方便賊不用手力而大得物，隨喜亦爾也。道略集《雜譬喻經》

王好謙
〖王好謙〗〖朝代〗元〖地點〗慶元路〖簡介〗無盡祖鐙禪師父親，嘗寫華嚴經，五色舍利。見於筆端。師方年幼，嘆曰：「般若之驗，一至於斯。」〖出處〗( CBETA J21nB110_p0617b22 ) 護法錄〖出處〗( CBETA X77n1524_p0486a03 ) 補續高僧傳: 無盡燈傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王姥翛然
〖王姥翛然〗〖朝代〗唐〖簡介〗馬祖道一弟子。（X81n1570_p0336b19）〖師長〗馬祖道一〖出處〗《景德傳燈錄》卷6：「(馬祖法嗣)……王姥山翛然禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 245, b27-c9)〖出處〗( CBETA X81n1570_p0336b19 ) 五燈全書目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王婕妤
〖王婕妤〗〖別名〗王倢伃〖別名〗陰夫人〖別名〗王婕好〖別名〗王掶姉〖別名〗王媫妤〖朝代〗東漢〖簡介〗名不詳，東漢明帝時女官。因攝摩騰焚經不化，感而出家。（T48n2023_p1094b02）〖出處〗( CBETA T49n2035_p0329c21 ) 佛祖統紀〖出處〗( CBETA T49n2036_p0507c12 ) 佛祖歷代通載卷第四〖出處〗( CBETA T52n2103_p0099b19 ) 廣弘明集〖出處〗( CBETA T52n2109_p0480b13 ) 破邪論法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王媼
〖王媼〗〖簡介〗江蘇東台的王老太，抱孫子渡河，失足落水。當時，水漲湍急，老太抱孫在水面上，如行平地。後舟接登岸，詢之，曰不知險難，但持觀音號不輟耳。（g009p0051）〖出處〗g009p0051(普陀洛迦新志) {王媼}〖出處〗g009p0051(普陀洛迦新志) {王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王媼
〖王媼〗〖朝代〗唐〖簡介〗釋一行鄰里之老嫗，昔多贍行之貧，及行顯遇，常思報之。一日拜謁云︰「兒子殺人，即就誅矣，況師帝王雅重，乞奏減死，以供母之殘齡！」如是泣涕者數四，釋一行曰︰「國家刑憲，豈有論請而得免耶？」。（T50n2061_p0733a23）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0733a23 ) 宋高僧傳: 一行傳 {王媼}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王子
〖王子〗紹聖位故，如王子；功德因明故，如月光；善願成就故，如如意珠；可愛護故，如王一子；可保重故，如人一目；得慧命故，如貧資糧；具無量德故，如王好國；離眾惡故，如病良藥。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

王子以肉濟父母緣
〖王子以肉濟父母緣〗如是我聞：一時佛在舍衛國。爾時阿難，著衣持鉢，入城乞食。見一小兒，有盲父母，乞索得食，好者供養父母，麁者便自食之。阿難白佛言：「世尊！此小兒者，甚為希有！乞得好食，用奉父母，擇麤惡者，而自食之。」佛言：「此未為難，我過去世中，供養父母，乃極為難。」阿難白佛言：「世尊！過去之世，供養父母，其事云何？」佛言：「乃往過去，有大國王，統領國土。王有六子，各領一國。時有一大臣名羅睺求，計謀興軍，殺彼大王及其五子。其第六小子，先有鬼神，來語之言：『汝父大王及諸五兄，悉為大臣羅睺求之所殺害，次欲到汝。』王子聞已，即還家中。婦見王子顏色憂悴，不與常同，而問夫言：『汝何以爾？』夫答婦言：『男子之事不得語汝。』婦言：『王子！我今與汝生死共同，有何急緩而不見語？』夫答婦言：『適有鬼神，來語我言：「汝父大王及與五兄，悉為他殺，次來到汝。」以是憂懼，莫知所適。』夫婦作計，即共將兒，逃奔他國。持七日糧，計應達到；惶怖所致，錯從曲道，行經十日，猶不達到。糧食乏盡，困餓垂死。王子思惟：『三人併命，苦痛特劇，寧殺一人，存二人命。』即便拔劍，欲得殺婦。兒顧見父，合掌白言：『願父今者莫殺我母，寧殺我身，以代母命。』父用兒語，欲殺其子。子復白言：『莫斷我命，若斷我命，肉則臭爛，不得久停，或恐其母不得前達；不斷我命，須臾削割，日日稍食。』未到人村，餘在身肉，唯有三臠，子白父母：『此肉二臠，父母食之，餘有一臠，還用與我。』擲兒放地，父母前進。時釋提桓因，宮殿震動，便即觀之，是何因緣？見此小兒作希有事，即化作餓狼，來從索肉。小兒思惟：『我食此肉，亦當命盡，不食亦死。』便捨此肉，而與餓狼。釋提桓因，即化作人，語小兒言：『汝今割肉，與汝父母，生悔心不？』答言：『不悔。』天言：『汝今苦惱，誰當信汝不生悔心？』小兒於是即出實言：『我若不生悔心，身肉還生，平復如故；若有悔者，於是即死。』作此言已，身體平復，與本無異。釋提桓因，即將其子并其父母，使得一處，見彼國王，心大悲喜，愍其至孝，嘆未曾有，即給軍眾，還復本國。釋提桓因，即漸擁護，作閻浮提王。爾時小兒，我身是也。爾時父母，今日父母是也。」佛言：「非但今日讚嘆慈孝，於無量劫常亦讚嘆。」諸比丘白佛言：「世尊！過去世中，供養父母，其事云何？」佛言：「昔迦尸國王土界之中，有一大山，中有仙人名睒摩迦。父母年老，而眼俱盲，常取好菓鮮花美水，以養父母，安置閑靜無怖畏處。凡有所作，舉動行止，先白父母。白父母已，便取水去。時梵摩達王，遊獵而行，見鹿飲水，挽弓射之，藥箭誤中睒摩迦身，被毒箭已，高聲唱言：『一箭殺三人，斯痛何酷！』其王聞其聲，尋以弓箭，投之於地，便即往看，誰作此言？『我聞此山中有仙人，名睒摩迦，慈仁孝順，養盲父母，舉世稱嘆。汝今非睒摩迦也？』答言：『我即是也。』而白王言：『今我此身，不計苦痛，但憂父母年老目冥，從今飢困，無人供養耳。』王復問言：『汝盲父母，今在何許？』睒摩迦指示王言：『在彼草屋中。』王即至盲父母所。睒摩迦父時語婦言：『我眼瞤動，將非我孝子睒摩迦有衰患不？』婦復語夫：『我乳亦惕惕而動，將非我子有不祥事不？』時盲父母，聞王行聲索索，心生恐怖。『非我子行，為是誰也？』王到其前，唱言作禮。盲父母言：『我眼無所見，為是誰禮？』答言：『我是迦尸國王。』時盲父母，命王言坐。『我子若在，當以好華菓奉上於王。我子朝往取水，遲晚久待不來。』王便悲泣，而說偈言：『我為斯國王，遊獵於此山，但欲射禽獸，不覺中害人。我今捨王位，來事盲父母，與汝子無異，慎莫生憂苦。』盲父母，以偈答王曰：『我子慈孝順，天上人中無，王雖見憐愍，何得如我子？王當見憐愍，願將示子處，得在兒左右，并命意分足。』於是，王將盲父母往至睒摩迦邊。既至兒所，搥胸懊惱，號咷而言：『我子慈仁，孝順無比。天神地神，山神樹神，河神池神諸神』說偈而言：『釋梵天世王，云何不佐助，我之孝順子，使見如此苦？深感我孝子，而速救濟命。』」時釋提桓因，宮殿震動，以天耳聞盲父母悲惻語聲，即從天下，往到其所，而語睒摩迦言：『汝於王所，生惡心也？』答言：『實無惡心。』釋提桓因言：『誰當信汝無惡心也？』睒摩迦答言：『我於王所有惡心者，毒遍身中即爾命終；若我於王無惡心者，毒箭當出身瘡便愈。』即如其言，毒箭自出，平復如故。王大歡喜，踊躍無量，便出教令，普告國內：『當修慈仁孝事父母。』睒摩迦從昔已來，慈仁孝順，供養父母。欲知爾時盲父者今淨飯王是。爾時盲母者，摩耶夫人是。睒摩迦者，今我身是。迦尸國王，舍利弗是。時釋提桓因，摩訶迦葉是。」元魏·吉迦夜/曇曜譯《雜寶藏經》

王子入山喻
〖王子入山喻〗昔有一國王子，年始七歲，便入深山求學仙道，未曾知朝廷百官之任。後國王壽終，便無堪任為國王者，群臣共議：「山中仙人本是王子，兼修道德，以此為王，萬國有賴也。」率土臣民皆出詣山，拜此仙以為國王，乘以王輿迎還本國，宣勅食官妙饌盛味以饗大王。王以食味可口故，其餘諸物事事從厨士索之，群臣具皆笑，故謂王曰：「百官之任各有所主，厨官自主食、衣官自主衣，兵事寶藏各有所司，不可以食美故責備一人也。」此喻明眾經各自有所明，不可責備於一經也。彼若自明諸法實相，阿毘曇明諸法有，各各相異，勒相、無相而說也。道略集《雜譬喻經》

王子寶刀
〖王子寶刀〗涅槃云：譬如二人，共為親友，一者王子，一是貧賤，如是二人，互相往返，是時貧子見是王子有一好刀，淨妙第一，心中貪著，王子後時捉持是刀逃至它國，於是貧人後於它家寄臥止宿，即於眼中䆿語，刀，刀，傍人聞已，収至王所，時王問言，汝言刀者，何處得邪，是人具以上事答王，王今設使屠割臣身，分張手足，欲得刀者，實不可得，臣與王子素為親厚，先與一處，雖曾眼見，乃至不敢以手掁觸，況當故取，王復問言，卿見刀時相貌何如類，答言，大王，臣所見如羊角，王聞是已，欣然而笑，語言，汝今隨意所至，莫生憂怖，我庫藏中都無是刀。宋·善卿編正《祖庭事苑》

王子常
〖王子常〗〖朝代〗北宋〖簡介〗建安王君度之侄。蔡襄（1012-1067）嘗與子常等，同遊餘杭徑山。（g032p0688）〖出處〗g032p0030(徑山志) {子常}〖出處〗y109p0030(徑山集) {子常}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王子成
〖王子成〗〖別名〗極樂居士〖朝代〗金
元〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1467《禮念彌陀道場懺法》元 王子成集。〖簡介〗生卒年不詳。號極樂居士。集有《禮念彌陀道場懺法》十卷。（《禮念彌陀道場懺法》卷 1）〖著作〗集《禮念彌陀道場懺法》十卷（《卍續藏》X74）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王子燒身寺
〖王子燒身寺〗大孚寺北四里。有王子燒身寺。其處。先有育王古塔。至北齊初年。第三王子。於此求文殊師利。竟不得見。乃於塔前。燒身供養。因此置寺焉。其王子有閹竪劉謙之。自慨刑餘。又感王子燒身之事。遂奏[1]訖入山修道。勅許之。乃於此處。轉誦華嚴經。三七行道。祈見文殊師利。遂獲冥應。還復根形。因便悟解。乃著華嚴論六百卷。論綜終始。還以奏聞。高祖敬信。由此更增。常日講華嚴一篇。于時最盛。昔元魏熙平元年。有懸瓮山沙門靈辯。頂戴此經。勇猛行道。足破血流。勤誠感悟。乃同曉茲典。著論一伯卷。時孝明皇帝。請於式乾殿。敷揚奧旨。宰輔名僧。皆從北面。法師。以正光三年正月而卒。時年三十有六。豈非精進所致。異世同塵哉。王子燒身寺。東北未詳其遠近里數是中臺北臺南。東臺西。三山之中央也。徑路深阻。人莫能至。唐·慧祥撰《古清涼傳》

王子猷
〖王子猷〗〖別名〗徽之〖朝代〗東晉〖地點〗臨沂〖簡介〗大書法家王羲之之子。其事蹟散見於南朝宋劉義慶所著的《世說新語》。此人既無絕世之才，亦無豐功偉績，在品德方面更是乏善可陳，似乎古人所追求的「三不朽」--立德、立功、立言--他一個都沾不上邊兒。但他出身名門，性格不羈，頗具魏晉文人率性而為的作風。〖出處〗g032p0894(徑山志) {王子猷}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王子美
〖王子美〗〖朝代〗北宋〖簡介〗建安王君度之侄。蔡襄（1012-1067）嘗與子美等，同遊餘杭徑山。（g032p0688）〖出處〗g032p0030(徑山志) {子羙}〖出處〗g032p0688(徑山志) {子美}〖出處〗y109p0030(徑山集) {子羙}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王子騫
〖王子騫〗〖別名〗魏王子騫〖簡介〗以求仙訪道武夷，繼而張湛等十二人亦以修煉來山，推子騫為地主，相與棲隱於此。十二人者，張湛、孫綽、趙元、彭令昭、劉景、顧思逺、白石先主、馬鳴主、胡氏、季氏、二魚氏也。（淵四·福建通志·卷六十：17）〖出處〗g089p0362(天台山方外志) {魏王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王存
〖王存〗〖別名〗正仲〖別名〗莊定〖出生〗+1023-01-01 ~ +1023-12-31。〖卒於〗+1101-02-07 ~ +1102-01-27。〖出生〗+1023〖朝代〗北宋。〖地點〗丹陽鎮〖簡介〗北宋大臣。慶曆六年（1046）進士，授嘉興縣主簿、上虞縣令。歷官秘書省著作佐郎、館閣校勘、集賢校理、拜為中大夫、尚書右丞、左丞相等要職。卒追贈右銀青光祿大夫，諡莊定。熙寧八年（1075），撰《元豐九域志》；另著有《王正仲集》、《樞密院諸房例冊》。（宋人：113）〖出處〗g043p0011(寒山寺志) {王存}〖出處〗g017p0174(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {存}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王孝憲
〖王孝憲〗〖朝代〗民國〖簡介〗24歲大學畢業後出國深造，獲美國羅格斯-紐澤西州立大學食品化工博士。在美國定居36年，於新澤西州立大學（Rutgers University）化工系執教鞭長達31年。曾任教於16個不同的國家的高等教育機構，也受邀至英國、波蘭、芬蘭、中國等各國演講。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王孝穎
〖王孝穎〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏武定三年（545）〈報德玉像七佛頌碑〉，時署冠軍將軍、中散大夫、前康城令。（百品：120）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王季同
〖王季同〗〖別名〗王小徐〖別名〗王季鍇〖別名〗王孟晉〖出生〗+1876-01-01 ~ +1876-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1948-01-01 ~ +1948-12-31。〖卒於〗+1948，73歲〖朝代〗民國。〖地點〗蕪湖〖簡介〗名季鍇，字孟晉，號小徐，王頌蔚之子。曾留學英國。精於電機科學及西洋哲學。由於受楊仁山之影響，乃開始涉獵佛法。認為佛法乃唯一之根本真理，為實證哲學，亦為應用科學。著有佛法與科學之比較研究、佛法省要等書。（佛光：1508 ）〖出處〗《民國佛教期刊》m018p040〖出處〗《民國佛教期刊》m047p421法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王季文
〖王季文〗〖別名〗王宗素〖朝代〗唐〖地點〗青陽縣〖簡介〗唐隱士。少時居於九華，遇異人授以九仙飛化之術。咸通中，登進士第，官授秘書郎。後辭官回九華，臨終前宅捨為寺，請僧智英主之，即今之無相寺。（g077p0174、p0278）〖出處〗g077p0025(九華山志 ) {王季文}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王孫公子
〖王孫公子〗王孫，王者之裔，公子，公侯貴人之子。宋·善卿編正《祖庭事苑》

王孫熙
〖王孫熙〗〖別名〗王君文〖別名〗王鏡如〖朝代〗明〖地點〗華亭〖簡介〗明官吏。萬曆二十三年（1595）進士，授侯官令，入為大理寺評事，後為台州太守。任內嚴禁溺嬰之陋習，教導婦女學習紡織，百姓均極感恩，將所織之布稱作「王公布」。卒年八十八。（淵四·江南通志·卷一百四十一：20）〖出處〗g089p0024(天台山方外志) {王孫熙}〖出處〗g089p0170(天台山方外志) {王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王學可
〖王學可〗〖別名〗王亞夫〖朝代〗南宋〖簡介〗王學可，字亞夫。參知政事之望孫。淳祐間（1241-1253）臨安府倅。（淵四·宋詩紀事·卷六十六：28；g089p0933）〖出處〗g089p0933(天台山方外志) {王亞夫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王宇新
〖王宇新〗〖朝代〗明〖簡介〗王宇春之兄，官叅軍。與宇春、宇熈，刻徑山大慧禪師《正法眼藏》，助建眞寂禪院及安樂寺。（g032p0998）〖出處〗g032p0998(徑山志) {宇新}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王宇春
〖王宇春〗〖別名〗季和〖朝代〗明〖地點〗常熟〖簡介〗讀書纘言，勇於為人，嘗冒暑急顧大章之難，傷暍道卒。（g032p0049；淵四·江南通志·卷一百六十五：63）〖出處〗g032p0049(徑山志) {王宇春}〖出處〗g032p0049(徑山志) {季和}〖出處〗g032p0344(徑山志) {王季和}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王宇清
〖王宇清〗〖別名〗乃光〖別名〗宇清〖簡介〗中華服飾學會創建人暨理事長、國際服飾學術會議發起人。曾任國立歷史博物館館長，亦為創館元老之一。生於江蘇，因家學和師教的影響喜歡讀書，以儒家中庸之道為其中心思想。1949年赴台後，撰寫三本舞臺劇，其中《鄒容傳》獲中央藝文特優獎。因舞臺劇需要，投入服裝史的研究。著有《周禮六冕考辨》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王宇熈
〖王宇熈〗〖朝代〗明〖簡介〗王宇春之兄，官別駕。與宇春、宇新，刻徑山大慧禪師《正法眼藏》，助建眞寂禪院及安樂寺。（g032p0998）〖出處〗g032p0998(徑山志) {宇熈}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王守仁
〖王守仁〗〖別名〗王陽明〖別名〗王伯安〖別名〗王文成公〖別名〗新建伯〖別名〗陽明子〖別名〗陽明先生〖別名〗光祿大夫〖別名〗柱國〖別名〗新建侯〖別名〗文成〖別名〗王姚江〖別名〗王雲〖出生〗+1472-01-01 ~ +1472-12-31。〖卒於〗+1529-01-01 ~ +1529-12-31。〖出生〗+1472〖朝代〗明。〖地點〗餘姚〖簡介〗陸王心學集大成者。弘治十二年（1499）進士，授兵部主事，官至南京兵部尚書、都察院左都御史，因平定亂事等軍功封爵新建伯。嘗在餘姚陽明洞天結廬，自號陽明子，被稱為陽明先生。精通儒、釋、道三教，承陸九淵「心即理」，反對程頤、朱熹所倡的「格物致知」，提出「知行合一」之說。撰有《傳習錄》、《陽明全書》、《大學問》等。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0540c15 ) 補續高僧傳: 玉芝聚傳 {王陽明}〖出處〗g077p0243(九華山志 ) {王姚江}〖出處〗g077p0025(九華山志 ) {王陽明}〖出處〗g077p0092(九華山志 ) {王守仁}〖出處〗g077p0019(九華山志 ) {文成}〖出處〗g077p0157(九華山志 ) {王文成公}〖出處〗g081p0238(清涼山志) {王陽明}〖出處〗g011p0725(明州阿育王山續志) {王}〖出處〗g049p0378(峨眉山志) {王陽明}〖出處〗g043p0210(寒山寺志) {王文成}〖出處〗g077p0377(九華山志 ) {陽明}〖出處〗g032p0265(徑山志) {守仁}〖出處〗g032p0882(徑山志) {王守仁}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王守恩
〖王守恩〗〖別名〗王保信〖卒於〗+0955-11-22 ~ +0956-02-19。二年冬，舁疾歸洛而卒。〖地點〗太原府〖簡介〗父建立，潞州節度使，封韓王。以門蔭，幼為內職，遷懷、衞二州刺史，後歷諸衞將軍。漢祖以為昭義軍節度使。漢有天下，移鎮邠寧，加同平章事。乾祐初，遷永興軍節度使。時趙思綰已據長安，乃改授西京留守。後周初，授左衞上將軍。顯德初，改右金吾衞上將軍，封許國公。二年冬，舁疾歸洛而卒。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王安國
〖王安國〗〖別名〗平甫  〖出生〗+1028-01-01 ~ +1028-12-31。http://zh.wikipedia.org/wiki/王安國（北宋），2012.10.31〖卒於〗+1071-01-01 ~ +1071-12-31。http://zh.wikipedia.org/wiki/王安國（北宋），2012.10.31〖出生〗+1028〖朝代〗北宋。〖地點〗臨川〖簡介〗北宋官員。名相王安石（1021-1086）之弟。神宗熙寧初，韓絳推薦召試，賜進士及第，除武昌軍節度推官，西京國子教授。其政見與安石不合，又責曾布誤其兄，後詔為崇文院校書，改秘閣校理。呂惠卿（1032-1111）為相時，因與鄭俠獄牽連，奪官歸里。〖出處〗g077p0322(九華山志 ) {平甫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王安石
〖王安石〗〖別名〗王介甫〖別名〗半山〖別名〗荊國公〖別名〗王荊公〖別名〗臨川先生〖別名〗王文公〖別名〗舒王〖出生〗+1022-01-01 ~ +1022-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1086-01-24 ~ +1087-02-11。〖卒於〗北宋, 哲宗, 元祐, 元年，65歲〖朝代〗北宋。〖地點〗臨川〖簡介〗北宋名相、新黨領袖，唐宋八大家之一。慶曆二年（1042）進士，簽書淮南判官、鄞縣知縣，遷鎮南軍節度使，舒州通判等職。治平四年（1067），知江寧府，旋召為翰林學士。熙寧二年（1069），提為參知政事，於中央設立改革機構，推行青苗法、農田水利法、募役法等新法。工詩文，著有《周官新義》、《臨川集》。（中名：89；宋人：277）〖簡介〗熈寧間拜相，封荊公。讀書定林，往來蔣山，從贊元禪師游。後於《首楞嚴》深得其旨。後罷相歸建康，奏施舊第為禪寺，請沙門克文住持，勑賜額曰報寧，賜文號曰真淨。（《嘉泰普燈錄》卷23；《佛法金湯編》卷11）〖師長〗克文〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0378b14 ) 補續高僧傳: 處咸傳 {王安石}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0426a04 ) 補續高僧傳: 法秀傳 {舒王}〖出處〗( CBETA X79n1559_p0313c20 ) 嘉泰普燈錄〖出處〗g077p0142(九華山志 ) {王安石}〖出處〗g008p0389(重修普陀山志) {王安石}〖出處〗g011p0631(明州阿育王山續志) {王安石}〖出處〗g089p0387(天台山方外志) {王安石}〖出處〗g089p0541(天台山方外志) {王荊公}〖出處〗g009p0143(普陀洛迦新志) {王安石}〖出處〗g043p0151(寒山寺志) {王安石}〖出處〗g089p0782(天台山方外志) {王介甫}〖出處〗g049p0373(峨眉山志) {舒王}〖著作〗《王臨川集》一百卷。《臨川集拾遺》一卷。《楞嚴經解》十卷(遺失)
注《維摩詰經》三卷(遺失)〖引用〗《佛法金湯編》卷11。《先覺宗乘》卷4。《名公法喜志》卷3。《嘉泰普燈錄》卷23。《禪林寶訓筆說》卷1。《禪林寶訓音義》卷1。《禪林寶訓順硃》卷1。《釋氏稽古略》卷4。《釋門正統》卷7。《銷釋金剛經科儀會要註解》卷1〖文獻〗徐文明2002《出入自在：王安石與佛禪》，鄭州：河南人民出版社。方元珍1986〈王荊公散文研究〉，《紀念司馬光·王安石逝世九百周年學術研討會論文集》，頁111-115。李祥俊2001〈王安石的佛學思想〉，《中國文化月刊》258，頁55-68。林翠玟1995《王安石《字說》之價值》，政治大學中文系碩士論文。洪雅文2000《王安石禪詩初探》，華梵大學東方人文思想研究所碩士論文。竺沙雅章1986〈司馬光·王安石與佛教〉，《紀念司馬光·王安石逝世九百周年學術研討會論文集》，頁477-487。蔣義斌1983《宋代儒釋調和論及排佛論之演進－－王安石之融通儒釋及程朱學派之排佛反王》，文化大學歷史研究所博士論文。蔣義斌1988《宋代儒釋調和論及排佛論之演進－－王安石之融通儒釋及程朱學派之排佛反王》，臺北：臺灣商務。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王宗元
〖王宗元〗〖別名〗王子春〖朝代〗明〖簡介〗不知何許人，家居石橋，人目為石橋王。詩學宋僧惠崇寫池塘小景，頗有野趣。玩味五經，究濂洛諸書，尤精理數之學。學校孔天胤（1505-1581）造其閭，題曰「園林貞素」。所著有《定性書》、《洪範數》、《西軒藳》，祀鄉賢。（淵四·御定佩文齋書畫譜·卷五十一：42；g089p0402）〖出處〗g089p0402(天台山方外志) {王宗元}〖出處〗g089p0757(天台山方外志) {王子春}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王宗沐
〖王宗沐〗〖別名〗王新甫〖別名〗敬所〖出生〗+1524-01-01 ~ +1524-12-31。（1524年-1592年）〖卒於〗+1593-02-01 ~ +1594-02-19。萬曆二十一年（1593）卒。〖出生〗+1524〖朝代〗明。〖地點〗臨海〖簡介〗臨海城關人。嘉靖二十三年（1544）進士。與同官李攀龍、王世貞為詩文友。為王士性之從叔。三遷山西右布政使。隆慶間拜右副都御史，總督漕運兼巡撫鳳陽。萬曆二年（1574）進《漕運指掌圖》。九年，以京察拾遺罷，不敘。居家十余年卒。著《宋元資治通鑑》、《十八史略》、《台州府志》。（康熙《台州府志·王士性傳》）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0914a19 ) 明高僧傳: 釋真清傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0401b18 ) 補續高僧傳: 雲棲蓮池宏傳 {王宗沐}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0401b20 ) 補續高僧傳: 雲棲蓮池宏傳〖出處〗g089p0926(天台山方外志) {王宗沐}〖出處〗g089p0810(天台山方外志)〖出處〗g089p0856(天台山方外志) {敬所}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王宣
〖王宣〗〖朝代〗明〖地點〗嘉定州〖簡介〗明官吏。嘉州七賢之一。官河東轉運使。曾與僧瑞堂，時賢安磬、徐文華、程啓充等人，建峨眉七笑橋，即虎跳橋。（g049p0187）〖出處〗g049p0187(峨眉山志) {王宣}〖出處〗g089p0945(天台山方外志) {王宣}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王宣武
〖王宣武〗〖朝代〗隋〖簡介〗隋代岳州刺史。曾請智者大師傳法音，時為開皇十四年（594）冬十月，一說為十三年（593）。（T49n2035_p0360c06；X88n1645_p0164c05）〖出處〗g089p0568(天台山方外志) {王宣武}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王家基
〖王家基〗〖別名〗王秉肇〖朝代〗明〖簡介〗崇禎丁亥（1647）七月，陪同禮部尚書吳鍾巒（1577-1651）、林介等長輩同遊黃檗。（g086p0287）〖出處〗g086p0287(黃檗山誌) {秉肇}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王宸標
〖王宸標〗〖朝代〗清〖地點〗鄞縣〖簡介〗鄞縣善信，嘉慶十一年（1806）春，資助普陀山僧承德維賢，鑄成銅鐘。（g009p0368）〖出處〗g009p0368(普陀洛迦新志) {王宸標}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王容暉
〖王容暉〗〖朝代〗北魏〖簡介〗王遇之兄。（百品：3）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王審知
〖王審知〗〖別名〗閩忠懿王〖別名〗閩王〖別名〗白馬三郎〖別名〗詳鄉〖別名〗信通〖別名〗閩帥〖出生〗+0862-01-01 ~ +0862-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0925-02-01 ~ +0926-02-19。後唐同光三年歿，世壽六十四。（佛光：1513）〖卒於〗後唐, 莊宗, 同光, 三年，64歲〖朝代〗五代十國。〖地點〗固始〖簡介〗五代十國閩王。唐僖宗時黃巢為亂，領有閩五州之地，昭宗時為福州武威軍節度使，封琅邪王，後受後梁太祖封為閩王。致力於佛教之建設，如造佛像、建塔、寫經等事，更能厚遇僧眾，如雪峰義存等，遂造成福建佛教之隆盛。同光三年歿，子鏻於後長興四年（933）稱帝，追尊之為太祖。（佛光：1513；佛百：1459）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0782b21 ) 宋高僧傳: 義存傳 {閩王}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0786a01 ) 宋高僧傳: 師備傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0786a03 ) 宋高僧傳: 釋師備傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0850b14 ) 宋高僧傳: 行遵傳 {閩王}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0404b02 ) 補續高僧傳: 鼓山國師傳 {閩帥}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0404c21 ) 補續高僧傳: 羅山閑傳 {閩帥}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0406c03 ) 補續高僧傳: 太原上座傳〖出處〗g062p0043(泉州開元寺志) {閩王}〖出處〗g062p0034(泉州開元寺志) {閩忠懿王}〖出處〗g062p0030(泉州開元寺志) {王審知}〖出處〗g062p0110(泉州開元寺志) {仲弟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王審邽
〖王審邽 〗〖別名〗次都〖別名〗武肅王〖出生〗+0858-01-01 ~ +0858-12-31。〖卒於〗+0904-01-01 ~ +0904-12-31。〖出生〗+0858〖朝代〗唐。〖地點〗固始〖簡介〗王潮之弟、王審知之兄，光州固始（今屬河南省）人。乾寧間（894-898）任泉州刺史檢校司徒。天祐元年（905）卒于任，卒謚武肅王。（淵四·新唐書·卷一百九十：15）〖出處〗g062p0018(泉州開元寺志) {王審邽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王寶勝
〖王寶勝〗〖朝代〗劉宋〖簡介〗宋元徽二年 ，王寶勝敬造奉光宅寺法雲法師。（T50n2060_p0465a14）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0465a14 ) 唐高僧傳: 釋法雲傳 {王寶勝}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王專行放逸不修法行
〖王專行放逸不修法行〗瑜伽六十一卷九頁云：云何名王專行放逸不修法行？謂有國王、於世所知柔和淳質，聰慧辯才，得理解脫，巧便無害，樂無害法，所有沙門若婆羅門，不能數往禮敬諮詢，云何為善，云何不善，云何有罪，云何無罪，作何等業能致吉祥，遠離諸惡。設得聞已；亦不勗勵如說修行。不能時時惠施樹福受齋學戒。如是名王專行放逸不修法行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

王專行放逸不守府庫
〖王專行放逸不守府庫〗瑜伽六十一卷八頁云：云何名王專行放逸不守府庫？謂有國王、寡營事業，拙營事業，不持事業，不觀事業，不禁王門，不禁宮門，不禁府庫。或於俳優伎樂笑弄倡逸等所，或復耽樂博弈戲等，非量損費所有財寶。如是名王專行放逸不守府庫。當代·朱沛煌編《法相詞典》

王專行放逸不思機務
〖王專行放逸不思機務〗瑜伽六十一卷八頁云：云何名王專行放逸不思機務？謂有國王、於應和好所作所成機務等事，而不時時獨處空閑，或與智者共正思惟稱量觀察和好方便。如是於應乖絕所作所成機務等事，於應惠施所作所成機務等事，於應軍陣所作所成機務等事，於應攝受大力朋黨所作所成機務等事，皆不時時獨處空閑，或與智者共正思惟稱量觀察乖絕方便，乃至攝受強黨方便。如是名王專行放逸不思機務。當代·朱沛煌編《法相詞典》

王導
〖王導〗〖別名〗王茂弘〖別名〗文獻公〖出生〗+0276-01-01 ~ +0276-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0339-01-28 ~ +0340-02-14。〖卒於〗東晉, 成帝, 咸康, 五年，64歲〖朝代〗東晉。〖地點〗臨沂〖簡介〗東晉初年權臣。光祿大夫王覽之孫，鎮軍司馬王裁之子。擁立司馬睿為帝（晉元帝），建立東晉政權，官居宰輔，總攬元帝、明帝、成帝三朝國政。諡文獻。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0327c17 ) 梁高僧傳: 帛尸梨密多羅傳 {王導}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0347a11 ) 梁高僧傳: 康僧淵傳 {王茂弘}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0347c21 ) 梁高僧傳: 竺潛傳 {王茂弘}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0350c12 ) 梁高僧傳: 竺法崇傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0350c20 ) 梁高僧傳: 竺法義傳 {王導}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0367c13 ) 梁高僧傳: 釋慧嚴傳 {王導}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0098c21 ) 出三藏記集傳: 尸梨蜜傳 {王導}〖出處〗( CBETA X77n1523_p0353a10 ) 名僧傳抄: 竺法義傳 {王導}〖出處〗g010p0087(明州阿育王山志) {王導}〖出處〗g011p0765(明州阿育王山續志) {王導}〖出處〗g086p0399(黃檗山誌) {茂弘}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王少春
〖王少春〗〖朝代〗清〖簡介〗浙江提督。光緒三年（1877），於普陀山雨華樓，題「意也消」三字，並跋。（g009p0263）〖出處〗g009p0263(普陀洛迦新志) {王少春}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王尚智
〖王尚智〗〖出生〗+1968-02-29〖出生〗+1968-02-29〖朝代〗民國。〖地點〗花蓮縣〖簡介〗前「鳳凰衛視」新聞總監暨副總經理，前任「人間衛視」總經理。歷年擔任台灣、香港電視媒體之新聞主管、節目主持人及評論員。著有《轉個念頭，人生會更好》 、《人生多起伏，眺望新出路》、《學佛新手上路》等書。。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王屋燈
〖王屋燈〗〖別名〗崇福燈〖別名〗玉屋燈〖朝代〗北宋〖簡介〗棲賢智遷弟子。（T51n2077_p0542a18）〖師長〗棲賢智遷〖出處〗《續傳燈錄》卷11：「棲賢遷禪師法嗣五人，王屋燈禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 535, c12-13)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0542a18 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王屋行明
〖王屋行明〗〖朝代〗唐〖簡介〗馬祖道一弟子。（T51n2078_p0750c29）〖師長〗馬祖道一〖出處〗《景德傳燈錄》卷8：「(馬祖法嗣)……王屋山行明禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 256, b25-c21)〖出處〗( CBETA T51n2078_p0750c29 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王展
〖王展〗〖朝代〗唐〖簡介〗任衡陽太守時對南嶽山中釋皓玉（705-784），傾慕敬重。（X77n1522_p0112c24；宋僧索引：247）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0893a17 ) 宋高僧傳: 行覺傳 {王展}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王展
〖王展〗〖朝代〗唐〖簡介〗進士。寓天台。寶歷元年（825）八月作〈白郎巖記〉。（淵四·浙江通志·卷二百五十七：22；淵四·赤城志·卷三十二：5）〖出處〗g089p0120(天台山方外志) {王展}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王履
〖王履〗〖別名〗安道〖別名〗畸叟〖別名〗抱獨老人〖別名〗奮翁〖出生〗+1332-01-01 ~ +1332-12-31。http://baike.baidu.com/view/143111.htm，2012.06.22〖卒於〗+1391-01-01 ~ +1391-12-31。http://baike.baidu.com/view/143111.htm，2012.06.22〖出生〗+1332-01-01 to +1332-12-31〖朝代〗元。明〖地點〗昆山〖簡介〗明初畫家，醫學家。學醫於朱丹溪，是其門人，盡得朱氏之學。工詩文兼善繪事，嘗遊華山絶頂，作圖四十軸、記四篇、詩一百五十首，為時所稱。（淵四·明史·卷二百九十九：7）〖出處〗g089p0042(天台山方外志) {王履}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王峻
〖王峻〗〖別名〗王茂遠〖出生〗+0466-01-01 ~ +0466-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0521-01-26 ~ +0522-02-13。普通二年，卒。時年五十六。〖卒於〗南梁, 武帝, 普通, 二年，56歲〖朝代〗南朝。〖地點〗臨沂〖簡介〗天監初，除中書侍郎。高祖甚悅其風采，與陳郡謝覽同見賞擢。俄遷吏部，…轉征虜安成王長史，又為太子中庶子、遊擊將軍。出為宣城太守，為政清和，吏民安之。視事三年，征拜侍中，遷度支尚書。又以本官兼起部尚書，監起太極殿。……還為左民尚書，領步兵校尉。遷吏部尚書，處選甚得名譽。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0474a14 ) 唐高僧傳: 釋法開傳 {王峻}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王崇
〖王崇〗〖別名〗仲德〖別名〗麓泉〖出生〗+1496-01-01 ~ +1496-12-31。http://wapbaike.baidu.com/王崇，2012.10.31〖卒於〗+1571-01-01 ~ +1571-12-31。http://wapbaike.baidu.com/王崇，2012.10.31〖出生〗+1496〖朝代〗明。〖地點〗永康〖簡介〗明代傑出軍事家。父王科，官至給事中。文武兼備，嘉靖八年（1529）進士，歷任陝西省鄉試副考官、廣東雷廉僉事、河南睢陳兵僉事、安徽池州知府、河南布政使司參議、湖廣布政使司參政、兵部侍郎兼湖廣川貴總督等職。嘉靖二十三年（1544），主持編纂《池州府志》。建有藏書樓「麓泉精舍」，藏書頗豐。工詩書，有《麓泉文集》。〖出處〗g077p0274(九華山志 ) {王崇}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王崇忠
〖王崇忠〗〖朝代〗民國〖簡介〗企業家，法鼓山美國西岸轄召。1988年起追隨聖嚴法師求法，前後五次聖嚴法師朝聖之旅皆有隨行。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王崖振
〖王崖振〗〖別名〗圓通王崖振〖朝代〗元〖簡介〗薦福無文道燦弟子。（X84n1582_p0387b23）〖師長〗道燦〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「薦福無文燦禪師法嗣……圓通王崖振禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 387, b21-23 // Z 2B:17, p. 231, a6-8 // R144, p. 461, a6-8)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0387b23 ) 續燈正統法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王巾
〖王巾〗〖別名〗王屮〖別名〗王簡棲〖別名〗王屮〖出生〗+0406。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0505-01-23 ~ +0506-02-10。〖出生〗+0406〖朝代〗南齊。南梁〖地點〗臨沂〖簡介〗南朝齊官員。王巾或作王屮。初任郢州從事，征南記室，後為護國錄事參軍。《文選》收錄其〈頭陀寺碑〉，文詞雅麗，為世所稱。（淵四·丹鉛餘錄·卷九：11）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0418c06 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {王巾}〖出處〗( CBETA X77n1523_p0354b20 ) 名僧傳抄: 釋曇斌傳 {王巾}〖出處〗( CBETA X87n1628_p0385c15 ) 佛法金湯編卷第三〖出處〗( CBETA X88n1649_p0326c22 ) 法喜志序〖出處〗g043p0119(寒山寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王布成
〖王布成〗〖別名〗遯叟〖簡介〗別名遯叟，詳參《法雨月報·敬次奉和兼用述懷》。（m129p350）〖出處〗《民國佛教期刊》m129p350法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王希程
〖王希程〗〖朝代〗清〖簡介〗金壇王希程，著有《鷗寄軒詩存》。（g009p0371）〖出處〗g009p0371(普陀洛迦新志) {王希程}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王希遷
〖王希遷〗〖出生〗+0735 ~ +0783。興元元年監右神策軍都知兵馬使。〖卒於〗+0788 ~ +0837。貞元三年任內官。〖出生〗+0735 to +0783〖朝代〗唐。〖簡介〗唐德宗時宦官。興元元年監右神策軍都知兵馬使，貞元三年任內官。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0716b21 ) 宋高僧傳: 智慧傳 {王希遷}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0737c29 ) 宋高僧傳: 良秀傳 {王希遷}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王帝臣
〖王帝臣〗〖朝代〗清〖簡介〗華巖德玉弟子。（X85n1590_p0189b15）〖師長〗德玉〖出處〗《錦江禪燈目錄》卷1：「(聖可玉法嗣)……帝臣王居士」〖出處〗( CBETA X85n1590_p0189b15 ) 錦江禪燈法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王師乾
〖王師乾〗〖別名〗王脩然〖出生〗+0674 ~ +0712。印宗法師於至先天二年（713）二月二十一日示終，囑循輪王法葬之，年八十七，會稽王師乾立塔銘焉。（T50n2061_p0731b25）〖卒於〗+0714 ~ +0778。《唐王師乾神道碑》，唐中書侍郎平章事楊綰撰。師乾官至諫議大夫，盧、循、道三州刺史，碑以大曆十三年（778）立，在句容（《集古錄目》）。〖出生〗+0674 to +0712〖朝代〗唐。〖地點〗臨沂〖簡介〗官至諌議大夫，盧、循、道三州刺史。（淵四·寶刻叢編·卷十五：20；宋僧索引：245）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0731b25 ) 宋高僧傳: 印宗傳 {王師乾}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王平
〖王平〗〖朝代〗北魏〖簡介〗北魏永安三年，廣業寺造立石像，王平見列題名之中。（百品：78）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王年
〖王年〗〖朝代〗東晉〖簡介〗隱跡之士，曾與僧佉吒有一面之緣。（T52n2113_p0592c17）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0391a23 ) 梁高僧傳: 杯度傳 {王年}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王度
〖王度〗〖別名〗子中〖朝代〗明〖地點〗歸善〖簡介〗少時肆力經文，稽理修辭，用明經薦為山東道監察御史。建文（1399-1402）時燕兵起，王師屢敗，與方孝孺書誓死社稷。及燕王立，坐方黨謫戍賀縣，又坐語不遜滅族。（淵四·明史·卷一百四十一：17）〖出處〗g089p0965(天台山方外志) {王度}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王度
〖王度〗〖出生〗+0286 ~ +0334。（X76n1516_p0023a22）〖卒於〗+0336 ~ +0385。（X76n1516_p0023a22）〖出生〗+0286 to +0334〖朝代〗後趙。〖簡介〗後趙中書著作郎，建武元年（335）上言，禁國人出家。石虎詔曰：「朕忝君，諸夏百姓，樂事佛者，特聽之。」（T50n2059_p0385c04、X76n1516_p0023a22）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0385c04 ) 梁高僧傳: 竺佛圖澄傳 {王度}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王庭
〖王庭〗〖別名〗言遠〖別名〗邁人〖朝代〗清〖地點〗嘉興〖簡介〗清代文士。順治年間進士，官至山西布政使。與詩僧在昔有往來，曾作〈過寒山贈在昔〉詩二首。工詩文，撰有《理學辨》、《漫餘草》、《秋澗詩集》。（中名：113；g043p0149）〖出處〗g043p0149(寒山寺志) {王庭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王康
〖王康〗〖別名〗王一寧〖別名〗王節齋〖別名〗王文通〖出生〗+1396-01-01 ~ +1396-12-31。〖卒於〗+1452-01-01 ~ +1452-12-31。〖出生〗+1396〖朝代〗明。〖地點〗仙居〖簡介〗永樂戊戌（1418）進士，曾任吏部主事、翰林修撰、侍講經筵、兼修《宣廟實錄》。〖出處〗g011p0682(明州阿育王山續志) {王一寧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王延壽
〖王延壽〗〖朝代〗隋〖簡介〗隋朝時曾擔任舍人的職位。（唐僧索引：237）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0568c25 ) 唐高僧傳: 釋慧越傳 {王延壽}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0692b26 ) 唐高僧傳: 釋僧明傳 {王延壽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王延壽
〖王延壽〗〖別名〗王文考〖別名〗王子山〖朝代〗東漢〖簡介〗文學家王逸之子。曾游魯國，作《魯靈光殿賦》，敘述漢代建築與壁畫。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王延彬
〖王延彬〗〖別名〗表文〖別名〗招寶侍郎〖出生〗+0886-01-01 ~ +0886-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0930-03-28 ~ +0931-01-26。長興元年（930年），王延彬卒於任，享年僅45歲。〖卒於〗後唐, 明宗, 長興, 元年，45歲〖朝代〗五代十國。〖地點〗泉州〖簡介〗武肅王王審邽長子，唐末五代任泉州刺史。弱冠時，承父命在南安建招賢院，按納李賢、韓偓、於崔道融等一大批中原流亡人士。他一生崇信佛教，好談佛理，先後延請多位高僧來泉州開元寺弘法傳經，並大興土木，造法雲寺、福先招慶寺、教忠寺、福清寺等梵剎，促進泉州佛教的發展。（淵四·全閩詩話·卷一：77）〖師長〗慧稜〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046；X80n1564_p0008c10）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0787a11 ) 宋高僧傳: 慧稜傳 {王延彬}〖出處〗g062p0038(泉州開元寺志) {王延彬}〖出處〗g062p0181(泉州開元寺志) {王公}〖出處〗g062p0181(泉州開元寺志) {王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王延政
〖王延政〗〖別名〗恭懿王〖別名〗閩殷帝〖卒於〗+0951-02-14 ~ +0952-02-03。〖朝代〗五代十國〖簡介〗王延政，王審知之子，王延翰、王延鈞、王延羲之弟。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王延曦
〖王延曦〗〖別名〗閩景宗〖別名〗王曦〖別名〗王羲〖別名〗睿文廣武明聖元德隆道大孝皇帝〖卒於〗+0944-02-02 ~ +0944-03-08。〖朝代〗五代十國〖簡介〗閩景宗王延曦，後改名王曦（又作王羲），王審知之子，王延翰、王延鈞之弟，王繼鵬之叔。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王延武
〖王延武〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗五代閩國人，祖籍光州固始（今屬河南），王審邽子，王延彬、王延美弟。閩國永和元年（935）至通文元年（936）任泉州刺史。〖出處〗g062p0072(泉州開元寺志) {延武}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王延秀
〖王延秀〗〖出生〗+0387 ~ +0435〖卒於〗+0437 ~ +0486。〖出生〗+0387 to +0435〖朝代〗劉宋。〖簡介〗劉宋文士。以玄學與禮學見長，曾任祠部侍郎，入玄學館。與何尚之、袁粲、傅昭等名士有往來。撰《感應傳》八卷。（ZS01n0001_p0521a26，http://zh.wikisource.org/wiki/%E5%8D%97%E5%8F%B2/%E5%8D%B730，2013.03.23）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0418c02 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {王延秀}。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王延稟
〖王延稟〗〖別名〗周彥琛〖出生〗+0872 ~ +0907。戊辰年春三月示疾，……。其夜十有八刻時滅度，……遣子延稟躬祭奠之，復齋僧焉。（T50n2061_p0782b28）〖卒於〗+0931-01-01 ~ +0931-12-31。（？－931年）〖出生〗+0872 to +0907〖朝代〗五代十國。〖簡介〗為王審知（862-925）的養子。閩嗣王王延翰（王審知長子）在位時，王延稟出任建州刺史。後唐明宗天成二年（927年）十二月， 延稟、延鈞聯合出兵福州，王延稟順著閩江先抵福州，打敗福州指揮使陳陶，陳陶自殺。後唐明宗長興二年（931年）四月，王延稟任奉國節度使兼中書令。案《雪峰大師碑銘》原為王審知的外甥。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0782b28 ) 宋高僧傳: 義存傳〖出處〗( CBETA X69n1333_p0090a14 ) 雪峰真覺大師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王延美
〖王延美〗〖朝代〗五代十國〖地點〗固始〖簡介〗五代閩國人，祖籍光州固始（今屬河南），王審邽子、王延彬弟。閩國隆啟二年（934）官泉州刺史。〖出處〗g062p0072(泉州開元寺志) {王延美}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王延翰
〖王延翰〗〖別名〗閩嗣王〖卒於〗+0926-06-09 ~ +0927-01-11。〖朝代〗五代十國〖簡介〗王延翰，字子逸。王審知之長子。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王延鈞
〖王延鈞〗〖別名〗閩惠宗〖別名〗王鏻〖別名〗王璘〖別名〗齊肅明孝皇帝〖卒於〗+0935-11-17。節度使王延鈞 以去（清泰二）年十月十四日卒。〖朝代〗五代十國〖簡介〗王延鈞，後改名王鏻（又作王璘），王審知之次子，王延翰之弟。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王廷幹
〖王廷幹〗〖簡介〗有〈遊天台山〉詩。（go89p0909）〖出處〗g089p0909(天台山方外志) {王廷幹}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王廷策
〖王廷策〗〖別名〗王對揚〖朝代〗明〖地點〗蒲圻〖簡介〗《清涼山志》錄其作〈懷五臺詩〉七律一首。（g081p0313；淵四·湖廣通志·卷三十五：60）〖出處〗g081p0313(清涼山志) {王廷策}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王廷表
〖王廷表〗〖別名〗民望〖別名〗鈍庵〖簡介〗正德甲戌（1514）進士，累官刑部郎中，命勘寧夏，台浤之獄不避權貴，改四川僉事，罷歸里居三十餘年，性行惇篤凡，有益於鄉者必昌言之，與楊慎倡和最多，有《鈍菴讀史》及《刪後詩集》行世。（淵四·雲南通志·卷二十一之二：5）〖出處〗g089p0906(天台山方外志) {王廷表}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王廷詔
〖王廷詔〗〖朝代〗清〖地點〗夾江〖簡介〗清初官員。康熙庚戌（1718）進士，授翰林編修。可聞海源（1631-1700）禪師寂，為撰塔銘。（淵四·四川通志·卷三十四：51；g049p0245）〖出處〗g049p0245(峨眉山志) {王廷詔}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王廷魁
〖王廷魁〗〖別名〗岡齡〖別名〗盤溪〖朝代〗清〖簡介〗清代吳縣歲貢生。工詩，為沈德潛（1673-1769）門人，山水畫仿文徵明。珍藏名迹頗多，最愛文徵明之翰墨，故以「小停雲」名其館（即江村山齋）。往往招集勝流名士，作文字飲，具見所刻《西塘酬唱集》、《盤溪酬唱集》。（g043p0100）〖出處〗g043p0100(寒山寺志) {岡齡}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王建
〖王建〗〖別名〗王仲初〖朝代〗唐〖地點〗許州〖簡介〗大曆十年（775）進士。家貧，「從軍走馬十三年」，居鄉則「終日憂衣食」，四十歲以後，「白髮初為吏」，沉淪於下僚，任縣丞、司馬之類，世稱王司馬。與張籍契厚，唱答尤多，工樂府歌行，二公之體同變。和樞密使王守澄亦有同宗之誼，與之閒談間多知宮中事，故作宮詞百篇。（淵四·唐才子傳·卷三：16）〖出處〗g089p0541(天台山方外志) {王建}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王建
〖王建〗〖地點〗吳縣〖簡介〗吳門王建，素行謹節，忽一日無疾晝死，隨青衣至冥府。閻君查係誤攝，所應攝者乃山東王建也，命回生。見地獄黑燄蔽空，號叫如霆吼，三老僧趺坐大樹杪，每獄囚痛聲騰沸時，以淨水灑之，聲即停息。詢之，則觀音、普賢、地藏三大士也。出《現果隨錄》（X88n1642_p0032c18；g049p0116）〖出處〗g049p0116(峨眉山志) {王建}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王建
〖王建 〗〖別名〗前蜀高祖〖別名〗王光圖〖別名〗神武聖文孝德明惠皇帝〖出生〗+0847-01-01 ~ +0847-12-31。（847年-918年）〖卒於〗+0918-01-01 ~ +0918-12-31。〖出生〗+0847〖朝代〗五代十國。〖地點〗項城〖簡介〗五代時期前蜀皇帝。本以屠牛盜驢販私鹽為事，後投唐忠武軍。唐末，擁兩川，封蜀王。以天復七年（907）丁卯（時唐已改元天祐，為梁所簒，建與唐隔絶故不知，遂仍稱天復七年）即皇帝位于成都，戊寅殂。在位十一年，改元凡五。（淵四·歷代建元考·卷七：8；淵四·十國春秋·卷三十五：1）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0849a28 ) 宋高僧傳: 寗師傳 {王建}〖出處〗g089p0383(天台山方外志) {王建}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王建
〖王建〗〖韓文〗왕건〖韓-拉丁〗wang geon〖別名〗太祖〖別名〗王若天〖kor-Hang〗왕약천〖別名〗應運元明光烈大定睿德章孝威穆神聖太皇帝〖別名〗應運光烈大定睿德章孝威穆仁勇神聖大王〖出生〗+0877-01-01 ~ +0877-12-31。〖卒於〗+0943-01-01 ~ +0943-12-31。〖出生〗+0877〖朝代〗高麗。〖簡介〗朝鮮半島國家高麗的開國君主。父王隆，母威肅王后韓氏，出身於朝鮮半島西南岸專作貿易的豪族。原為後高句麗建國者弓裔的將領，918年，推翻弓裔，自立為王，定都於開京（今朝鮮開城），改國號為高麗。在位二十五年（918-943），與中國關係友好，接受五代時期諸王朝的冊封。廟號太祖，葬於顯陵。〖出處〗g077p0009(九華山志 ) {王建}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王建武
〖王建武〗〖朝代〗南梁〖簡介〗荊州刺史。（CBETA Link）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0646b25 ) 唐高僧傳: 釋慧簡傳 {王建武}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王式
〖王式〗〖朝代〗唐〖簡介〗王播子（《通鑑》謂播弟起之子）。以蔭，累遷監察御史，轉殿中。大和中，依倚鄭注，謁王守澄，為中丞歸融所劾，出為江陵少尹。大中後，踐更省署。咸通初，為浙東觀察使。仇甫據明州叛，來攻會稽，式討平之。式有威略。三年，徐州銀刀軍叛，以式為徐州節度使。式至鎮，盡誅銀刀等七軍，徐方平定，天子嘉之。後累歷方任，卒。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E8%88%8A%E5%94%90%E6%9B%B8/%E5%8D%B7164）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王引之
〖王引之〗〖別名〗王伯申〖別名〗王曼卿〖別名〗文簡〖出生〗+1766-01-01 ~ +1766-12-31。〖卒於〗+1834-01-01 ~ +1834-12-31。〖出生〗+1766〖朝代〗清。〖簡介〗清代訓詁學家。尚書王安國之孫，王念孫之子。幼承家學，醉心《爾雅》、《說文》、《音學五書》等典籍。嘉慶四年（1799）進士，授翰林院編修，累官禮部尚書，改工部尚書。卒諡文簡。承繼其父音韻、文字、訓詁之學，著有《經傳釋詞》、《經義述聞》。道光七年（1827），奉旨作《字典考證》，糾正《康熙字典》之誤。其書札短篇，後人輯為《王文簡公文集》。〖出處〗g043p0037(寒山寺志) {王文}〖出處〗g043p0037(寒山寺志) {王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王弘
〖王弘〗〖別名〗休元〖別名〗文昭〖出生〗+0379-01-01 ~ +0379-12-31。〖卒於〗+0432-01-01 ~ +0432-12-31。〖出生〗+0379〖朝代〗劉宋。〖地點〗臨沂〖簡介〗南朝宋書法家，祖父王洽，司徒王珣之子，元嘉三年（426），徐羨之伏誅，王弘入相，領揚州刺史。元嘉九年（432）官至太保。人望所宗，書翰、儀體，後人皆依放之。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0366c12 ) 梁高僧傳: 竺道生傳 {王弘}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0369b28 ) 梁高僧傳: 釋僧苞傳 {王弘}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王弘
〖王弘〗〖別名〗王司馬〖朝代〗隋〖簡介〗隋開皇十七年（597）時擔任揚州總管府司馬。晉王於智者大師入寂之後，派遣王弘送釋灌頂回天台山，並為智者在天台山建造國清寺。（T50n2060_p0584b22）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0584b22 ) 唐高僧傳: 釋灌頂傳 {王弘}〖出處〗g089p0438(天台山方外志) {王}〖出處〗g089p0469(天台山方外志) {王弘}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王弘願
〖王弘願〗〖別名〗圓五居士〖別名〗慕韓〖別名〗師愈〖別名〗四圓居士〖出生〗+1876-01-01 ~ +1876-12-31。〖卒於〗+1936-12-01 ~ +1936-12-31。〖卒於〗+1936-12，61歲〖朝代〗民國。〖簡介〗廣東潮安縣人。名師愈，號慕韓，皈依佛法後改名弘願，號圓五居士。（佛光：1509）〖出處〗《民國佛教期刊》m150p083〖出處〗《民國佛教期刊》m012p257〖出處〗《民國佛教期刊》m154p079法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王弼
〖王弼〗〖出生〗+0689 ~ +0737。（宋僧索引：247）〖卒於〗+0739 ~ +0788。（宋僧索引：247）〖出生〗+0689 to +0737〖朝代〗唐。〖簡介〗開元二十六載（738），釋玄儼（675-742）訪泗州刺史王弼。（T50n2061_p0795c17；宋僧索引：247）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0795c19 ) 宋高僧傳: 玄儼傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0795c19 ) 宋高僧傳: 釋玄儼傳 {王弼}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王弼
〖王弼〗〖別名〗王輔嗣〖出生〗+0226-01-01 ~ +0226-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0249-01-31 ~ +0249-05-06。正始十年，曹爽廢，以公事免。其秋遇癘疾亡，時年二十四，無子絕嗣。〖卒於〗曹魏, 邵陵厲公, 正始, 十年，24歲〖朝代〗曹魏。〖地點〗高平〖簡介〗經學家，魏晉玄學家。曾任尚書郎。少年有文名，曾為《道德經》與《易經》撰寫註解。由於《道德經》的原文逸散已久，王弼的《道德經注》曾是本書的唯一留傳，直到1973年中國政府在馬王堆發現《道德經》的原文為止。與何晏、夏侯玄等同倡玄學清談。王弼與鍾會、何晏等人為友。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0335c03 ) 梁高僧傳: 佛馱跋陀羅傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0348b10 ) 梁高僧傳: 支遁傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0455b28 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳 {王弼}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0630c17 ) 唐高僧傳: 釋僧衄傳 {王弼}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0662b28 ) 唐高僧傳: 釋道辯傳 {王弼}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0740b10 ) 宋高僧傳: 元浩傳 {王輔嗣}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王彌
〖王彌〗〖朝代〗西晉〖地點〗東萊郡〖簡介〗永興三年（西元306年）參加劉伯根起義。伯根死，他轉戰青徐兩州，攻殺官吏，有眾數萬，聲勢浩大。永嘉二年（308年），率軍進逼洛陽，為晉軍所敗。後歸劉淵，任征東大將軍。前趙光興二年（311年），與劉曜、石勒攻破洛陽，在回師青州途中，為石勒所殺。Q1法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王彥超
〖王彥超〗〖別名〗王德昇〖別名〗王德升〖出生〗+0914-01-01 ~ +0914-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0986-02-17 ~ +0987-02-05。雍熙三年，卒，年七十三。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E5%AE%8B%E5%8F%B2/%E5%8D%B7255#%E7%8E%8B%E5%BD%A5%E8%B6%85）〖卒於〗北宋, 太宗, 雍熙, 三年，73歲〖朝代〗北宋。〖地點〗臨清〖簡介〗北宋初大將，宋太祖以杯酒釋兵權的方式解除其兵權後出家為僧。早期在後晉、後漢任過職。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E5%AE%8B%E5%8F%B2/%E5%8D%B7255#%E7%8E%8B%E5%BD%A5%E8%B6%85）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0408a01 ) 補續高僧傳: 重雲暉傳 {王彥超}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王彧
〖王彧〗〖別名〗王景文〖別名〗王或〖出生〗+0413-01-01 ~ +0413-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0472-01-27 ~ +0472-05-11。（南史·列傳第十三，2012.08.23）〖卒於〗劉宋, 明帝, 泰豫, 元年，60歲〖朝代〗劉宋。〖簡介〗王穆孫，明恭皇后兄。南朝劉宋名高一時的重臣，宋文帝非常欽重他，宋文帝為他的兒子明帝娶了王彧之妹，並且用王彧名中的「彧」字給他兒子明帝取名。及至後來宋明帝劉彧即位，王彧因為名字與明帝相同，只能以字相稱。曾大聚學僧辯三相義。（高僧伝·第三冊：174；南史·列傳第十三、http://baike.baidu.com/view/1734432.htm#sub7705982，2012.09.14）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0375b23 ) 梁高僧傳: 釋道慧傳 {王或}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0376c22 ) 梁高僧傳: 釋法瑗傳 {王景文}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王得大自在
〖王得大自在〗瑜伽六十一卷五頁云：云何名王得大自在？謂有國王、自隨所欲作所應作，勞賚群臣。於妙五欲，歡娛遊戲。於諸大臣輔相國師群官等所，凡出教命，宣佈無礙。如是名王得大自在。當代·朱沛煌編《法相詞典》

王微
〖王微〗〖別名〗景玄〖別名〗景賢〖出生〗+0415-01-01 ~ +0415-12-31。〖卒於〗+0453-01-01 ~ +0453-12-31。〖出生〗+0415〖朝代〗劉宋。〖地點〗臨沂〖簡介〗南朝劉宋孝武帝時的山水畫家。 與史道碩井師荀勖、衛協。善屬文，能書畫，解音律，通醫術。生性喜愛觀研山水，著有《敘畫》一篇，強調觀察自然和主觀能動作用。善山水，銳意經營、深有造詣。 〖出處〗( CBETA T50n2059_p0367a18 ) 梁高僧傳: 竺道生傳 {王微}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王德仁
〖王德仁〗〖朝代〗隋〖簡介〗隋大業九年（614）領兵起義。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0523b19 ) 唐高僧傳: 釋靜藏傳 {王德仁}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王徽
〖王徽〗〖別名〗王尚文〖別名〗辣齋〖出生〗+1428-01-01 ~ +1428-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1510-02-19 ~ +1511-02-07。正德五年卒，年八十三。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%98%8E%E5%8F%B2/%E5%8D%B7180，2020.10.22）〖卒於〗明, 武宗, 正德, 五年，83歲〖朝代〗明。〖地點〗應天府〖簡介〗擧天順四年（1460）進士，除南京刑科給事中，憲宗初與同官王淵等疏陳四事，極言古今宦豎之害，因論中官牛玉奸欺，宜重譴。謫普安州判官，終陜西參議。（明人：77）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王徽
〖王徽〗〖別名〗文宗〖別名〗仁孝王〖別名〗剛定明大章聖仁孝大王〖別名〗文宗仁孝王〖別名〗燭幽〖出生〗+1020-01-01 ~ +1020-01-31。〖卒於〗+1083-01-01 ~ +1083-12-31。〖出生〗+1020-01〖朝代〗高麗。〖簡介〗高麗第十一代君主。顯宗子，母元惠金氏。宋慶曆七年（1047）即位，在位三十七年。宋至和三年（1056）以京內諸生讀本多訛抄，向宋請賜善本，五年復有宋吏李靖贈新雕《三禮圖》。死後廟號文宗，葬於景陵。僧義天即其四子煦。（淵四·經義考·卷二百九十三：16；淵四·宋詩紀事·卷九十五：1；淵四·朝鮮史略·卷五：25）〖出處〗g017p0039(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {文宗仁孝王}〖出處〗g017p0046(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {文宗仁孝}〖出處〗g017p0151(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {高麗國王}〖出處〗g017p0180(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {國王}〖出處〗g017p0018(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {高麗國}〖出處〗g017p0211(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {高麗}〖出處〗g017p0000a(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王徽
〖王徽〗〖別名〗昭文〖出生〗+0818-01-01 ~ +0818-12-31。http://baike.baidu.com/王徽，2012.10.31〖卒於〗+0891-01-01 ~ +0891-12-31。http://baike.baidu.com/王徽，2012.10.31〖出生〗+0818〖朝代〗唐。〖地點〗京兆府〖簡介〗唐末大臣。大中十一年（857）進士，授秘書省校書郎，後任判度支沈詢的巡官、宰相徐商的參佐。歷任翰林學士，改職方郎中、知制誥，正拜中書舍人，再遷戶部侍郎、學士承旨、尚書左丞等要職。中和元年（881），加授右僕射。後進位檢校司空，守尚書右僕射。大順元年（891）十二月卒，贈太尉。〖出處〗g077p0283(九華山志 ) {王徽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王心明
〖王心明〗〖朝代〗民國〖簡介〗定居日本的佛子。聖嚴法師留日時，帶領聖嚴法師觀覽淺草的金龍山觀音寺，以及鎌倉的八幡宮、建長寺、長谷寺、高德寺等佛教文化景點之風光。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王志堅
〖王志堅〗〖別名〗弱生〖別名〗聞修〖別名〗淑士〖出生〗+1576-02-10 ~ +1577-01-28。生於明神宗萬曆四年〖卒於〗+1633-02-08 ~ +1634-01-28。卒於穆宗崇禎六年〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 四年〖朝代〗明。〖地點〗昆山〖簡介〗萬曆三十八年（1610）進士。授南京兵部主事。遷員外郎中。暇日，邀同舍郎為讀史社，撰《讀史商語》。遷貴州提學僉事，不赴，乞侍養歸。天啟二年（1622）起督浙江驛傳。奔母喪歸。崇禎四年，復以僉事督湖廣學政，卒於官。與歸昌世、李流芳並稱為崑山「三才子」。〖出處〗g032p0995(徑山志) {王志堅}〖出處〗g032p0995(徑山志) {弱生}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王志愔
〖王志愔〗〖出生〗+0663 ~ +0711。太極元年（712）是歲刑部尚書王志愔為採訪使。（宋僧索引：245）〖卒於〗+0722-10-19 ~ +0722-11-17。開元十年（九月），有京兆人權梁山偽稱襄王男，自號光帝，與其黨及左右屯營押官謀反，志愔遂以駭卒。〖出生〗+0663 to +0711〖朝代〗唐。〖地點〗聊城〖簡介〗少以進士擢第。神龍年，累除左臺御史，加朝散大夫。執法剛 正，百僚畏憚，時人呼為「皁鵰」，尋遷大理正。景雲元年，累轉左御史中丞，尋遷大理少卿。太極元年，又令以本官兼御史中丞、內供奉，特賜實封一百戶。出為魏州刺史，轉揚州大都督府長史。所在令行禁止，姦猾屏迹，境內肅然。久之，召拜刑部尚書。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0874c10 ) 宋高僧傳: 慧雲傳 {王志愔}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王志道
〖王志道〗〖別名〗王而宏〖別名〗王東里〖別名〗岸先居士〖出生〗+1574-01-01 ~ +1574-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1646-02-16 ~ +1647-02-04。「（順治）丙戌四月卒於家，年七十三。」（《光緒漳州府志》卷 29）〖卒於〗清, 世祖, 順治, 三年，73歲〖朝代〗明。〖地點〗漳浦〖簡介〗明末官員。萬曆四十一年（1613）進士，授丹陽知縣。天啓元年（1621），擢禮科給事中，改兵科，升太常寺少卿。崇禎十一年（1638），撰〈黃檗山寺志序〉。有《如江集》。（g086p0013；《光緒漳州府志》卷 29）〖出處〗g086p0013(黃檗山誌) {王志道}〖出處〗g086p0123(黃檗山誌) {東里王}〖出處〗g086p0013(黃檗山誌) {岸先居士}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王志雄
〖王志雄〗〖朝代〗民國〖簡介〗高雄市政商要人王玉雲之子，曾代表中國國民黨在高雄市第一選區（北區）當選為第一屆第六次增額立法委員，因與其弟王世雄（漁民團體，無黨籍）同時當選立委而轟動一時。其後又在高雄市南區當選為第三屆立法委員。1998年底即將任滿前參選高雄市議員，獲得高票當選，並辭去立委職務。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%8E%8B%E5%BF%97%E9%9B%84，2016.10.19）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王忠
〖王忠〗〖朝代〗明〖簡介〗漢經廠掌壇，御馬監太監。萬曆十二年（1584），奉旨與高勛詣五臺山飯僧。萬曆二十六年（1598）夏六月，與曹奉於五頂幷獅子窩等處，修建弘福萬壽報國祐民吉祥大齋。翌年，賷送佛《大藏經》一藏於獅子窩文殊寺供安，幷賜寺額曰「大護國文殊寺」。（g081p0220）〖出處〗g081p0220(清涼山志) {王忠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王忠烈
〖王忠烈〗〖英文〗C. L. Wang〖簡介〗美國腎臟協會董事。生於台灣，1969年移民美國，康乃爾大學醫學院畢業。2004至2013年間曾任美國腎臟協會早期腎臟篩檢計畫部志工。因其在華人社群間推廣腎病篩檢不懈，獲美國腎臟協會頒發傑出服務獎。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王忱
〖王忱〗〖別名〗元達〖別名〗佛大〖別名〗王忼〖出生〗+0293。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0392-11-18。〖出生〗+0293〖朝代〗東晉。〖地點〗晉陽〖簡介〗北平將軍王坦之（330-375）第四子，王國寶之弟。太元十四年（389），王忱遷荊州刺史，後卒於任上。王忱信佛，他任荊州刺史時高僧釋僧輔正在荊州上明寺，王忱因為釋僧輔貞素，於是請其為「戒師」，一門人都信奉。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0355b09 ) 梁高僧傳: 竺僧輔傳 {王忼}〖出處〗( CBETA T50n2063_p0936c27 ) 比丘尼傳: 妙音傳 {王忱}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王念孫
〖王念孫〗〖別名〗王懷祖〖出生〗+1737-01-01 ~ +1737-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1825-02-18 ~ +1826-02-06。道光五年，重宴鹿鳴，卒，年八十有九。〖卒於〗清, 宣宗, 道光, 五年，89歲〖朝代〗清。〖地點〗高郵州〖簡介〗乾隆四十年（1775年）進士，歷任翰林院庶吉士、工部主事、工部郎中、陝西道御史、吏科給事中、山東運河道、直隸永定河道。著有《經義述聞》十五卷，《經傳釋辭》十卷，《廣雅疏證》，周秦古字解詁，字典考證等。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王念慈
〖王念慈〗〖出生〗+1952-01-01 ~ +1952-12-31〖出生〗+1952〖朝代〗民國。〖地點〗臺北市〖簡介〗資深廣告人。畢業於政治大學新聞系，大四時便進入聯廣公司擔任文案撰寫，展開歷經12年的廣告生涯。中間歷任聯廣、國泰、奧美、麥肯的創意指導或創意總監。在人生顛峰時期放棄高薪職位，毅然決然出國進修，回國後將精神投注於公益廣告上，決定以她的專業幫助社會上的弱小族群。。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王忻
〖王忻〗〖別名〗王欣〖朝代〗唐〖簡介〗王忻，與董雄，同下獄。忻初不信佛，其妻誦經，輒誚曰，何為異端所媚。及見董雄誦普門品，鎖自解脫，始知佛力廣大，深悔不信之咎。虔誦八菩薩名，滿三萬，鎖亦解脫，與雄無異。一時台中內外聞者奇之，同獄囚俱獲免。（淵四·法苑珠林·卷三十六：12；X78n1542_p0098b04）〖出處〗( CBETA T51n2082_p0794c07 ) 冥報記〖出處〗( CBETA X78n1540_p0057a10 ) 法華經顯應錄〖出處〗( CBETA X78n1542_p0098b04 ) 觀音經持驗記〖出處〗g009p0053(普陀洛迦新志) {王忻}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王思任
〖王思任〗〖別名〗王季重〖別名〗王季仲〖別名〗王謔庵〖別名〗王遂東〖別名〗稽山外史〖朝代〗明〖地點〗山陰〖簡介〗明末官員、文學家。萬曆四十七年（1619）進士，歷任興平、當塗、清浦知縣，曾任九江僉事，一生三仕三黜。魯王時任禮部右侍郎、禮部尚書。順治三年（1646），清兵破紹興城，絕食而死。以《遊喚》、《歷遊記》成就最高，〈小洋〉、〈天姥〉諸篇尤為著名。有《王季重十種》傳世。〖出處〗g011p0735(明州阿育王山續志) {王思任}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王思同
〖王思同〗〖出生〗+0892-01-01 ~ +0892-12-31。（892-934）〖卒於〗+0934-01-01 ~ +0934-12-31。〖出生〗+0892〖朝代〗唐。〖地點〗幽州〖簡介〗父敬柔，歷瀛、平、儒、檀、營五州刺史。思同母即劉仁恭之女也，故思同初事仁恭為帳下軍校。會劉守光攻仁恭於大安山，思同以部下兵歸太原，時年十六，武皇命為飛騰指揮使。從莊宗平定山東，累典諸軍。明宗在軍時，素知之，即位後，用為同州節度使。長興元年九月，遷京兆尹、西京留守。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0870c21 ) 宋高僧傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0870c21 ) 宋高僧傳: 道賢傳 {王思同}〖出處〗( CBETA X77n1522_p0344a08 ) 新修科分六學僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王思政
〖王思政〗〖朝代〗北周〖地點〗祁縣〖簡介〗南北朝時期北魏、西魏的軍事家。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王思真
〖王思真〗王思真者，位為太上侍經僊郎。漢靈帝光和二年己未正月一日，太上老君降於天台山，命思真披九光之韞，書《洞玄》、《太洞》等經三十六卷，以授太極左僊公葛玄。明·傳燈撰《天台山方外志》

王思真
〖王思真〗〖朝代〗東漢〖簡介〗王思真，位為太上侍經僊郎。漢靈帝光和二年（179），太上老君降於天台山，命思真披九光之韞，書《洞玄》、《太洞》等經三十六卷，以授太極左僊公葛玄。（淵四·神仙傳·卷八：1；g089p0364）〖出處〗g089p0364(天台山方外志) {王思真}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王性不暴惡
〖王性不暴惡〗瑜伽六十一卷五頁云：云何名王性不暴惡？謂有國王、諸群臣等隨於何處，雖行增上不如意事；性能容忍。不現擯黜，不發麤言。亦不咆勃，廣說乃至不生憤發，亦不背面而作前事，亦不內意祕匿忿纏，亦不長夜蓄怨憤心，相續不捨；不現暴惡，不背暴惡，不匿暴惡，不久暴惡。如是名王性不暴惡。當代·朱沛煌編《法相詞典》

王恒
〖王恒〗〖出生〗+0555 ~ +0603。煬帝聞之取來揚州。……以狀奏聞。勅遣長史王恒驗之皆然。……大業四年（608）南海郡奏云。法喜師見還在郡。（T50n2064_p0979c03）〖卒於〗+0609-01-01 ~ +0658-12-31。（T50n2064_p0979c03）〖出生〗+0555 to +0603〖朝代〗隋。〖簡介〗隋煬帝時長史。煬帝將釋法喜勅鎖著一室，然法喜示現神通於市。帝甚驚怪，勅遣長史王恒疾往驗之，袈裟覆白骨，骨皆鉤鎖相連，鐵鎖縻其項骨。（T50n2061_p0821b25；宋僧索引：243）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0821b25 ) 宋高僧傳: 釋法喜傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0821b25 ) 宋高僧傳: 法喜傳 {王恒}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王恢
〖王恢〗〖別名〗始興公〖出生〗+0367 ~ +0415。義熙末（416-418），為遊擊將軍。（淵四·古今姓氏書辯證·卷14：4）〖卒於〗+0419 ~ +0468。（淵四·古今姓氏書辯證·卷14：4）〖出生〗+0367 to +0415〖朝代〗東晉。劉宋〖地點〗臨沂〖簡介〗王導長子王悅，悅無子， 以弟恬子琨為嗣，襲導爵丹楊尹，卒，贈太常。子嘏嗣，尚鄱陽公主，歷中領軍、尚書。卒，子恢嗣，義熙末，為游擊將軍。由於王導五子王劭有一子名王恢，就時間上而言，可能是過繼給王嘏，但仍待確認。（淵四·古今姓氏書辯證·卷14：4）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0339b13 ) 梁高僧傳: 釋智嚴傳〖出處〗( CBETA T55n2145_p0112c09 ) 出三藏記集傳: 智嚴傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王恩惠奢薄
〖王恩惠奢薄〗瑜伽六十一卷三頁云：云何名王恩惠奢薄？謂有國王、諸群臣等供奉侍衛，雖極清淨善稱其心；而以微劣軟言慰喻。頒賜爵祿，酬賞勳庸，不能圓滿，不順常式。或損耗已，或稽留已，或推注已，或怨恨已；然後方與。如是名王恩惠奢薄。當代·朱沛煌編《法相詞典》

王恩惠猛利
〖王恩惠猛利〗瑜伽六十一卷五頁云：云何名王恩惠猛利？謂有國王、諸群臣等正直現前，供奉侍衛，其心清淨，其心調順。於時時中，以正圓滿軟言慰諭；具足頒賜爵祿勳庸；而不令彼損耗稽留劬勞怨恨。易可供奉，不難承事。如是名王恩惠猛利。當代·朱沛煌編《法相詞典》

王恩洋
〖王恩洋〗〖別名〗化中〖別名〗王化中〖出生〗+1897-01-01 ~ +1897-12-31。http://baike.baidu.com/view/69278.htm〖卒於〗+1964-01-01 ~ +1964-12-31。〖出生〗+1897  〖朝代〗民國。〖地點〗南充〖簡介〗就讀北京大學，由黃樹因引見而從歐陽漸學，精於法相唯識學。為歐氏支那內學院之一大法將。所撰大乘起信論料簡，本諸法相唯識學立場，判定大乘起信論一書為「梁陳小兒」之作，遂掀起當時佛學界之軒然大波。（佛光：1511；佛百：1457.2）〖出處〗《民國佛教期刊》m184p075法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王恩洋
〖王恩洋〗　　歐陽竟無大師的入室弟子，近代著名唯識學家。恩洋字化中，四川省南充縣人，清光緒二十三年（一八九七）生。南充中學畢業，民國八年到北京，在北大哲學系旁聽，得梁漱溟賞識，介紹入哲學系管理印度哲學圖書室，在梁的指導下，大量閱讀了法相唯識的典籍。　　民國十二年，歐陽竟無在南京設立支那內學院，恩洋以黃樹因的介紹，南下依竟無研究佛學，深入經藏，尤於唯識學用功特勤。其時內學院與武昌佛學院有所謂「唯識論戰」，恩洋是筆戰中主將之一。十四年內學院成立法相大學特科，恩洋任主任兼教授。十六年內學院以戰事停課，恩洋返四川，於南充設龜山書房，授徒自給，並反覆圈讀《瑜伽師地論》。十九年後，應請在成都佛學社講唯識。此後講學與著述並重，十餘年間，寫出了大量的佛學著作。一九四九年後，他被聘為四川省政協委員及文史館員。五七年受聘為北京中國佛學院教授，一九六四年病逝，享年六十八歲。遺留著作數十種，主要者為《攝大乘論疏》、《唯識論疏》、《阿毗達磨雜集論疏》、《唯識通論》、《八識規矩頌釋》、及《佛學通論》等。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

王恩淇
〖王恩淇〗〖朝代〗清〖簡介〗善信。助洋一元印《天台山方外志》。（g089p0870）〖出處〗g089p0870(天台山方外志) {王恩淇}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王恩養世間
〖王恩養世間〗瑜伽六十一卷十一頁云：云何名王恩養世間？謂有國王，性本知足。於財寶門，為性謹慎，不邪貪著。如其所應積集財寶，不廣營求。又有國王、性無貪吝，成就無貪白淨之法。以自所有庫藏珍財，隨力隨能，給施一切貧窮孤露。又有國王、柔和忍辱，多以軟言曉諭國界。於時時間，隨其所應，分賞爵祿。終不以彼非所能業惡業重業，役任群臣。諸有違犯可矜恕罪，即便矜恕。諸有違犯不可恕罪，以時以事，如理治罰。如是名王以正化法恩養世間。由王受行如是恩養世間法故；遂感世間之所敬愛。當代·朱沛煌編《法相詞典》

王恭
〖王恭〗〖別名〗孝伯〖出生〗+0349 ~ +0359。孝武定皇后王法慧之兄，晉朝名士王濛孫。〖卒於〗+0398-02-04 ~ +0399-02-22。〖出生〗+0349 to +0359〖朝代〗東晉。〖地點〗晉陽〖簡介〗東晉外戚，孝武定皇后王法慧之兄，晉朝名士王濛孫。王恭在東晉官至前將軍、青兗二州刺史，曾先後兩度起兵討伐朝臣，但在第二次起兵時因劉牢之叛變而兵敗，後被捕並被處死，死前仍堅持自己起兵之出發點是忠於朝廷。曾經擔任過丹陽尹、中書令、太子詹事等職。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0361c01 ) 梁高僧傳: 釋慧持傳 {王恭}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0367c14 ) 梁高僧傳: 釋慧嚴傳 {王恭}〖出處〗( CBETA T50n2063_p0936c27 ) 比丘尼傳: 妙音傳 {王恭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王愷第
〖王愷第〗〖別名〗息靜〖簡介〗別名息靜。（m141p363、m141p452）〖出處〗《民國佛教期刊》m141p452法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王愼中
〖王愼中〗〖別名〗王道思〖別名〗南江〖別名〗遵巖居士〖出生〗+1509-01-31 ~ +1510-02-18。正德四年〖卒於〗+1559-02-17 ~ +1560-02-05。嘉靖三十八年〖出生〗明, 武宗, 正德, 四年〖朝代〗明。〖地點〗晉江〖簡介〗嘉靖五年（1526）進士，授禮部主事，與諸名士講習，學大進。會詔簡部郎為翰林，衆首擬愼中。大學士張璁欲一見之，辭不赴，乃稍移吏部郎中。官終河南參政，以忤夏言落職歸。愼中壯年廢棄，益肆力為古文，卓然成家，與唐順之齊名，天下稱王唐。年五十一卒。有《遵巖集》。（明人：61）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王慈
〖王慈〗〖別名〗王伯寶〖出生〗+0451-01-01 ~ +0451-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0491-01-27 ~ +0492-02-14。永明九年，卒。年四十一。〖卒於〗南齊, 武帝, 永明, 九年，41歲〖朝代〗南齊。〖地點〗臨沂〖簡介〗字伯寶，琅琊臨沂人。王僧虔的兒子，王曇首的孫子。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0473a23 ) 唐高僧傳: 釋慧開傳 {王慈}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王慈舟
〖王慈舟〗〖朝代〗明〖簡介〗內貴。與隱蒼明等公，拜謁通天明徹（1526-1601）禪師，執弟子禮，披緇祝髮，皆蒙法印。（g049p0233）〖出處〗g049p0233(峨眉山志) {王慈舟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王慎言
〖王慎言〗〖出生〗+0907 ~ +0955。（T50n2061_p0851c14）〖卒於〗+0957 ~ +1006。（T50n2061_p0851c14）〖出生〗+0907 to +0955〖朝代〗五代十國。〖簡介〗周顯德三年（956）到放榜的時侯，有八人名登金榜，所謂「二王」，即王處厚與王慎言。（T50n2061_p0851c14；宋僧索引：246）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0851c14 ) 宋高僧傳: 僧緘傳 {王慎言}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王慥
〖王慥〗〖出生〗+0827 ~ +0875。乾符三年（876）先後任荊南節度副使、主客郎中。〖卒於〗+0877 ~ +0926。〖出生〗+0827 to +0875〖朝代〗唐。〖簡介〗唐朝官員，乾符三年（876）先後任荊南節度副使、主客郎中。乾符四年（877）任婺州刺史。（金華府志·卷11：670；宋僧索引：247）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0897a18 ) 宋高僧傳: 貫休傳 {王慥}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王慧昕
〖王慧昕〗〖英文〗Wang, Huei-hsin〖別名〗王晴薇〖英文〗Wang, Ching-wei〖朝代〗民國〖簡介〗佛教學者，曾在中華佛學研究所擔任祕書，後轉任台灣師範大學教授。曾發表〈《諸法無諍三昧》及《法華經安樂行義》中的《摩訶般若波羅蜜經》〉、《堪大史蒂文生教授訪談錄》等論文及著作。（法鼓全集·第六輯第六冊·東西南北：312）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王慶年
〖王慶年〗〖朝代〗清〖地點〗定海〖簡介〗《普陀洛迦新志》錄其作〈遊補陀詩〉七古一首。（g009p0166）〖出處〗g009p0166(普陀洛迦新志) {王慶年}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王憤發輕微
〖王憤發輕微〗瑜伽六十一卷五頁云：云何名王憤發輕微？謂有國王、諸群臣等雖有大愆，有大違越；而不一切削其封祿，奪其妻妾；不以重罰而刑罰之。隨過輕重而行黜罰。如是名王憤發輕微。當代·朱沛煌編《法相詞典》

王憭龕
〖王憭龕〗〖別名〗王肇基〖朝代〗民國〖簡介〗別號王肇基，詳參《大雲佛學社社刊·餘姚警察所長王憭龕君致本社王蓮航書》。（m011p141）〖出處〗《民國佛教期刊》m011p141法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王應乾
〖王應乾〗〖別名〗王洪臺〖別名〗觀心居主人〖朝代〗明〖地點〗睢寧〖簡介〗明進士，萬曆三十五年（1607）任堂邑知縣。萬曆三十八年（1610），始纂修《萬曆堂邑縣志》。《明州阿育王山志》收錄其作〈瞻禮阿育王寺舍利塔記〉。有《楞嚴圓通品》四卷。（g010p0135）〖出處〗g010p0084(明州阿育王山志) {王應乾}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王應吉
〖王應吉〗〖別名〗澹凝居士〖朝代〗明〖簡介〗嘉靖四十四年（1565）進士。歷任山東安邱縣知縣、禮部主客司主事等職。因抵忤宦官馮某，降職。素虔奉觀世音，萬曆間（1602），奉使東行，患痰火疾，水漿不能咽者七日。夢見觀音大士說：「你本善知識轉生，雖虔奉我，但殺業頗多，致有是病。若能戒殺，病將痊癒。」大士予醍醐飲之，後病癒。遂盟戒殺心，作〈紀靈戒殺衷言〉，誌此事。（X78n1542_p0103a04）〖出處〗( CBETA X78n1542_p0103a04 ) 觀音經持驗記〖出處〗g009p0054(普陀洛迦新志) {應吉}〖出處〗g009p0522(普陀洛迦新志) {王應吉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王應春
〖王應春〗〖朝代〗清〖簡介〗乾隆五十九年（1794），梁同書曾書〈陰騭文〉殘石，嘉慶十七年（1812）題識。王應春刻。（g043p0075）〖出處〗g043p0075(寒山寺志) {王應春}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王應鐘
〖王應鐘〗〖別名〗王懋復〖朝代〗明〖地點〗侯官〖簡介〗嘉靖二十年（1541）進士，授庶吉士，改浙江道監察御史，廵鹽長蘆。東厰太監馬廣貪而虐，應鐘疏論之。詔切責廣，一時中貴斂跡。轉山東叅政，罷歸。環堵蕭然，講明正學，學使者宋儀望為建書院於道山，從游者雲集。性端毅，居官以嚴見憚。於鄉黨則謙恭樂易，引掖後進，常若不及。年九十卒。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E9%97%BD%E4%B8%AD%E7%90%86%E5%AD%A6%E6%B8%8A%E6%BA%90%E8%80%83/%E5%8D%B7%E5%9B%9B%E5%8D%81%E5%9B%9B#%E5%8F%85%E6%94%BF%E7%8E%8B%E6%87%8B%E5%BE%A9%E5%85%88%E7%94%9F%E6%87%89%E9%90%98，2020.10.29）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0397b16 ) 新續高僧傳〖出處〗g053p0737(鼓山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王應鵬
〖王應鵬〗〖別名〗天宇〖別名〗定齋〖別名〗天與〖卒於〗+1536-02-02 ~ +1537-02-19。中研院中國歷代人物傳記資料庫：王應鵬〖朝代〗明〖地點〗鄞縣〖簡介〗明官員。正德戊辰（1508）進士，授嘉定縣知縣，遷福建道監察御史、山東道監察御史，後授大理寺少卿。嘉靖七年（1528），擔任右僉都御史。嘉靖十年（1531），升任右副都御史，協理都察院事。《明州阿育王山志》收錄其作〈遊育王寺〉五律一首。有《定齋集》。（淵四·御選明詩·姓名爵里三：3；淵四·浙江通志·卷一百五十九：31）〖出處〗g010p0506(明州阿育王山志) {王應鵬}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王應麟
〖王應麟〗〖別名〗王伯厚〖別名〗王深寧〖別名〗王深甯〖出生〗+1223-08-24。〖卒於〗+1296-07-20。〖出生〗南宋, 寧宗, 嘉定, 十六年, 七月, 十九日〖朝代〗南宋。〖地點〗鄞縣〖簡介〗南宋末年經史學者。父王撝。淳祐元年（1241）進士，歷衢州任主簿。受到程朱學派王埜、真德秀等文士影響，勤讀經史，後中博學宏詞，官至禮部尚書兼給事中。宋亡後不仕，隱居講述二十年。編有類書《玉海》，另有《困學紀聞》、《小學紺珠》、《漢制考》、《漢藝文志考證》、《玉堂類稿》、《通鑑地理通釋》等作。（中名：153；宋人：369）〖出處〗g043p0181(寒山寺志) {王深甯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王懋鋙
〖王懋鋙〗〖朝代〗明〖地點〗金壇〖簡介〗由舉人天啟間（1621-1627）知縉雲縣，練鄉兵嚴保甲盜賊屏跡，尤禁溺女，立保嬰冊，所活甚多，擢工部主事。（淵四·浙江通志·卷一百五十七：28）〖出處〗g032p0793(徑山志) {王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王懷素
〖王懷素〗〖出生〗+0375 ~ +0423。（T50n2059_p0399a03）〖卒於〗+0454 ~ +0503。（T50n2059_p0399a03）〖出生〗+0375 to +0423〖朝代〗劉宋。〖簡介〗元嘉中（424-453），東海王懷素出守巴西，聞風遣迎法成會於涪城。（T50n2059_p0399a03）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0399a04 ) 梁高僧傳: 釋法成傳 {王懷素}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王懸河
〖王懸河〗〖別名〗陸海羽客〖別名〗羽客〖朝代〗唐，武周〖簡介〗唐高宗、武後年間人。永淳二年（683年）於成都刻《御制道藏經序碑》。編輯《三洞珠囊》十捲，另輯諸道典中有關神仙道士所居觀室建築品像，撰《上清道類事相》四卷。（淵四·道藏目錄詳註·卷四）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王懿修
〖王懿修〗〖別名〗王仲美〖別名〗王勗嘉〖別名〗王文僖〖別名〗王春敷〖別名〗王春甫〖別名〗王春圃〖別名〗王顧壽〖別名〗王頤壽〖出生〗+1736-01-01 ~ +1736-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1816-01-29 ~ +1817-02-15。http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E7%8E%8B%E6%87%BF%E4%BF%AE〖卒於〗大清, 仁宗, 嘉慶, 二十一年，81歲〖朝代〗清。〖地點〗青陽〖簡介〗清乾嘉年間官員。乾隆三十一年（1766）進士，選庶吉士，散館授編修。歷任陝西、廣東、江西鄉試考官，廣西、湖北學政，少詹事等職。乾隆五十四年（1789），以病告歸。嘉慶元年（1796），參加千叟宴。七年（1802），授通政司副使。歷光祿寺卿、內閣學士、禮部尚書，加太子少保。卒諡文僖。（g077p0351）〖出處〗g077p0146(九華山志 ) {王文僖}〖出處〗g077p0351(九華山志 ) {王懿修}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王戎
〖王戎〗〖別名〗王濬沖〖別名〗阿戎〖別名〗安豐侯〖別名〗王安豐〖出生〗+0234-02-16 ~ +0235-02-05。〖卒於〗+0305-02-12 ~ +0306-01-31。（晉書 ‧帝紀第四 ‧孝惠帝 ‧永興二年(p.104)，2012.07.10）〖出生〗曹魏, 明帝, 青龍, 二年〖朝代〗西晉。〖地點〗臨沂〖簡介〗西晉大臣，官至司徒，封安豐侯，為幽州刺史王雄之孫，涼州刺史王渾之子，與太保王祥同宗。是「竹林七賢」中最年少的一位。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0347c08 ) 梁高僧傳: 竺法乘傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王成鉽
〖王成鉽〗〖朝代〗清〖地點〗武進〖簡介〗嘉慶間（1796-1820）應順天試，其妻聞白衣咒靈驗，為夫虔誦一藏，鉽即登賢書。《白衣經近徵》〖出處〗g009p0059(普陀洛迦新志) {成鉽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王所不理
〖王所不理〗理謂料理，負債之人，既出家竟，不還他債，財主言官，官不料理，故曰不理。天竺如是，震旦不然。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

王所作不思不順儀則
〖王所作不思不順儀則〗瑜伽六十一卷三頁云：云何名王所作不思不順儀則？謂有國王、不能究察，不審究察，不能思擇，不審思擇諸群臣輩；於彼彼務機密事中，不堪委任而委任之；堪委任者而不委任。堪驅役者而不驅役；不堪役者乃驅役之。應賞賚者而刑罰之；應刑罰者而賞賚之。又於群臣，不善安處先王儀則。由此群臣、處大朝會，餘論未終，發言間絕，不敬不憚，而興諫諍。不如旨教而善奉行。不正安住王之教命。如是名王所作不思不順儀則當代·朱沛煌編《法相詞典》

王所作諦思善順儀則
〖王所作諦思善順儀則〗瑜伽六十一卷六頁云：云何名王所作諦思善順儀則？謂有國王，性能究察，能審究察，性能思擇，能審思擇諸群臣等；於彼彼務機密事中，不堪委任而不委任；堪委任者而委任之。不堪役者而不驅役；堪驅役者乃驅役之。應賞賚者而正賞賚；應刑罰者而正刑罰。凡有所為，審思審擇，然後方作；而不卒暴。又於群臣，能善安處先王儀則。由此群臣，雖處宴會；終不發言間絕餘論；要待言終，恭敬畏憚，而興諫諍。如其旨教而善奉行。能正安住王之教命。如是名王所作諦思善順儀則。當代·朱沛煌編《法相詞典》

王承
〖王承〗〖別名〗王安期〖朝代〗東晉〖地點〗晉陽〖簡介〗承字安期。清虛寡欲，無所修尚。言理辯物，但明其指要而不飾文辭，有識者服其約而能通。弱冠知名。（淵四·晉書·卷七十五：2）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王承宗
〖王承宗〗〖出生〗+0750 ~ +0808。元和四年三月（809年），王士真病死，承宗自稱留後，獻德（山東陵縣）、棣（山東惠民）二州。〖卒於〗+0820-12-13 ~ +0821-01-11。（元和）十五年十一月卒，贈侍中。〖出生〗+0750 to +0808〖朝代〗唐。〖地點〗契丹〖簡介〗承德節度使王士真之子。元和四年（809）三月，王士真病死，承宗自稱留後，獻德（山東陵縣）、棣（山東惠民）二州。元和十一年（816年），王承宗勾結吳元濟，憲宗發六道兵，以十萬兵力進行討伐，兩年無功，憲宗被迫罷兵。元和十二年（817）田弘正大破王承宗於南官，承宗勢蹙請降，唐廷亦因久戰乏力，以承宗為成德軍節度使。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0722a29 ) 宋高僧傳: 般若傳 {王承宗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王承祖
〖王承祖〗〖朝代〗北魏〖簡介〗北魏孝明帝神龜三年（520），錡雙胡於陝西耀縣造石像一區。王承祖見列於碑陽題名中，署銜富平令。（百品：52）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王拯邦
〖王拯邦〗〖朝代〗清〖簡介〗1926年10月18日與會泉、轉逢、常惺諸法師等迎接太虛法師上岸，並挽留在廈門。詳參〈閩南佛學院大事記 （1925-2004）〉。〖出處〗《民國佛教期刊》m017p331法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王振鵠
〖王振鵠〗〖別名〗聖思維爵士〖朝代〗民國〖簡介〗中華民國圖書館學研究者、教育工作者、天主教徒。曾在國立台灣師範大學、國立臺灣大學、輔仁大學、中國文化大學擔任圖書館學課程，曾任台灣國立中央圖書館館長12年。1987年3月奉教宗若望保祿二世冊封為「聖思維爵士」。撰有《書緣：圖書館生涯50年》、《圖書館學論叢》、《兒童圖書館》、《小學圖書館》、《圖書選擇法》等書。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王揖唐
〖王揖唐〗〖別名〗慎吾〖別名〗王志洋〖別名〗王賡〖別名〗一堂〖別名〗逸塘〖別名〗什公〖出生〗+1877-01-01 ~ +1877-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1948-09-10。〖卒於〗+1948-09-10，72歲〖朝代〗民國。〖地點〗合肥〖葬處〗北平市
在北平的監獄被槍決。〖簡介〗近代中國著名政治人物、詩人，曾在中華民國北洋政府以及日本成立的多個傀儡政權中任職。〖出處〗《民國佛教期刊》m183p349法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王揚德
〖王揚德〗〖別名〗心抑〖別名〗羽卿〖朝代〗明〖地點〗會稽〖簡介〗明萬曆南通州總兵，並於萬曆四十四年（1616）編著《狼五山志》。（法鼓全集·第三輯第八冊·聖嚴法師學思歷程：14）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王摩訶
〖王摩訶〗〖朝代〗唐〖簡介〗住辯才寺北。（唐僧索引：241）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0655b02 ) 唐高僧傳: 釋智則傳 {王摩訶}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王播
〖王播〗〖別名〗王明敭〖別名〗王十八〖別名〗敬〖出生〗+0759-01-01 ~ +0759-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0830-02-19。大和四年春正月甲午，守左僕射、同平章事、諸道鹽鐵轉運使王播卒。年七十二。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E8%88%8A%E5%94%90%E6%9B%B8/%E5%8D%B7164）〖卒於〗唐, 文宗, 大和, 四年, 正月, 十九日，72歲〖朝代〗唐。〖地點〗太原府〖簡介〗先世為太原人，父王恕為揚州倉曹參軍時，定居揚州，遂以為家。與弟王炎、王起皆有文名。年輕時貧無所依，寄食惠昭寺，在木蘭院的僧寮里借讀。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E8%88%8A%E5%94%90%E6%9B%B8/%E5%8D%B7164）〖出處〗( CBETA B22n0118_p0827b11 ) 律宗燈譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王撰
〖王撰〗〖朝代〗北周〖簡介〗有施主王撰懼曰。我若放火便燒聖人。將獲重罪。崖陰知之。告撰上樓。臂摩頂曰。汝莫憂造樓得罪。乃大福也。促令下火。（T50n2060_p0679b09）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0679b10 ) 唐高僧傳: 釋僧崖傳 {王撰}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王政君
〖王政君〗〖別名〗王真君〖出生〗-0071-01-01 ~ -0071-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0012-12-30 ~ +0014-01-17。始建國五年（13年），王政君逝世，年八十四歲。〖卒於〗新, 王莽, 始建國, 五年，84歲〖朝代〗新莽。〖簡介〗漢元帝劉奭皇后，漢成帝劉驁生母。父王禁，母李親。她是中國歷史上壽命最長的皇后之一。其身居后位（包含皇后、皇太后、太皇太后）時間長達61年（公元前49年-公元13年在位），僅次於清朝的孝惠章皇后（64年）。元帝過世後，由劉驁即位為帝，是為漢成帝，尊母親王政君為皇太后。哀帝即位，王政君成為太皇太后。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0782a13 ) 宋高僧傳: 義存傳 {王真君}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王效蘭
〖王效蘭〗〖出生〗+1941-01-01 ~ +1941-12-31。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%8E%8B%E6%95%88%E8%98%AD，2020.07.29）〖出生〗+1941〖朝代〗民國。〖地點〗東陽〖簡介〗台灣的《聯合報》及已休刊的《民生報》發行人，聯合報創辦人王惕吾之長女，法國榮譽軍團勳章持有人。曾長年旅居法國，以獨特的歌仔戲眼妝與嘟嘴等造型聞名。目前除經營報紙業外，也是法國品牌浪凡總裁。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%8E%8B%E6%95%88%E8%98%AD，2018.02.01）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王敏
〖王敏〗〖朝代〗明，清〖簡介〗清初總兵，順治庚子（1660）冬曾齋請道仁惟誠出世興教萬壽禪寺。（B27n0151_p0413a06）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王敕
〖王敕〗〖別名〗雲芝〖別名〗嘉諭〖別名〗懋綸〖出生〗+1446-01-01 ~ +1446-12-31。〖卒於〗+1511-01-01 ~ +1511-12-31。〖出生〗+1446〖朝代〗明。〖地點〗歷城〖簡介〗明代官員。成化二十年（1484）探花，授翰林院編修。後因尹龍案受牽連被貶。弘治三年（1490），升四川按察使司僉事，遷河南按察使司提學副使。弘治間（1488-1506），改峨眉山「鳳嘴石」為「歌鳳臺」。正德二年（1507），為南京國子監祭酒。正德四年（1509），致仕歸鄉。著有《漫遊稿》、《雲芝稿》。（g049p0036；http://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%8E%8B%E6%95%95，2012.10.26）〖出處〗g049p0036(峨眉山志) {王敕}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王敦
〖王敦〗〖別名〗王處仲〖別名〗王處冲〖出生〗+0266-01-01 ~ +0266-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0324-08-08 ~ +0324-09-05。〖卒於〗東晉, 明帝, 太寧, 二年, 七月，59歲〖朝代〗東晉。〖地點〗臨沂〖簡介〗王導之從父兄也。父基，治書侍御史。敦少有奇人之目，尚武帝女襄城公主，拜駙馬都尉，除太子舍人。……後謀求篡位， 發動「王敦之亂」，終為晉室所平。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0327c27 ) 梁高僧傳: 帛尸梨密多羅傳 {王處仲}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0347c13 ) 梁高僧傳: 竺潛傳〖出處〗( CBETA T55n2145_p0098c29 ) 出三藏記集傳: 尸梨蜜傳 {王處仲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王敬仁
〖王敬仁〗〖別名〗王修〖出生〗+0334-01-01 ~ +0334-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0357-02-07 ~ +0358-01-26。〖卒於〗東晉, 穆帝, 升平, 元年，24歲〖朝代〗東晉。〖簡介〗王仲祖的兒子，官至著作郎，他十六歲就寫出來了《賢令論》，王修的隸書、行書達到神妙的境界。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0348b19 ) 梁高僧傳: 支遁傳 {王敬仁}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王敬初
〖王敬初〗〖朝代〗唐〖地點〗襄州〖簡介〗嗣法溈山祐禪師，與當時米和尚有禪法切磋記載，任官為常侍。（祖堂集：362；X87n1620_p0187c09）〖師長〗靈祐 〖出處〗王敬初常侍嗣溈山。（祖堂集：362）〖出處〗( CBETA X87n1620_p0187c09 ) 先覺宗乘法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王敬則
〖王敬則〗〖出生〗+0435-01-01 ~ +0435-12-31〖卒於〗+0498-01-01 ~ +0498-12-31。〖出生〗+0435〖朝代〗南齊。〖地點〗射陽〖簡介〗幼年喜好刀劍，本來是屠夫。南朝宋及南齊將領，曾先後參與行刺宋前廢帝及宋後廢帝的行動並獲得成功，亦為蕭道成建齊而盡力，成為南齊開國元勳。齊明帝時期官至大司馬，然因明帝猜忌，被逼倉卒起兵，失敗被殺。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0399c29 ) 梁高僧傳: 釋僧審傳 {王敬則}。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王敬庵
〖王敬庵〗〖別名〗慧性〖別名〗刼裡維摩〖別名〗孝義〖簡介〗山西孝義縣人，別號慧性，詳參《弘法刊·寄呈山西孝義縣王敬庵先生》、《弘法刊·各處致寶靜法師函：山西王敬庵居士來函》。（mb038p132；m026p169）〖出處〗《民國佛教期刊》m025p116〖出處〗《民國佛教期刊》m026p125法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王敬業
〖王敬業〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐高祖時相府記室、給事中。（T50n2060_p0442c17）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0442c17 ) 唐高僧傳: 釋慧淨傳 {王敬業}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王文伯
〖王文伯〗〖別名〗釋願殊〖朝代〗民國〖簡介〗聖嚴法師上海靜安佛學院同學之一。曾就讀南京棲霞山的宗仰中學，有基礎數理程度。抗戰時與聖嚴法師一同度過為時不短的軍旅生涯。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王文信
〖王文信〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐褚墪戍將。太行山釋法如（723-811）登太行山，見馬頭峯下可以棲神，結茅而止，時任戍將率眾建精廬焉。（X77n1522_p0117a16；宋僧索引：247）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0893c20 ) 宋高僧傳: 道齊傳 {王文信}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王文壽
〖王文壽〗〖出生〗+0931 ~ +0979。迨我皇帝臨大寶之五載（980），……，因敕造譯經院於太平興國寺之西偏，續敕搜購天下梵夾。有梵僧法護、施護同參其務，……，使臣劉素、高品王文壽監護。（T50n2061_p0725a12）。〖卒於〗+0994-11-12。（淳化五年）冬十月庚辰，西川行營指揮使張嶙殺其將王文壽以叛。〖出生〗+0931 to +0979〖朝代〗北宋。〖簡介〗宋太宗時將領，隸宦官王繼恩麾下。（淳化五年）冬十月庚辰，繼恩遣領虎翼卒二千，分遂州路追討。文壽禦下嚴急，士卒皆怨。一夕臥帳中，指揮使張嶙遣卒排闥入， 斬文壽首以出。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0725a12 ) 宋高僧傳: 滿月傳 {王文壽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王文果
〖王文果〗天台道士，有詩集一卷。見《崇文總目》。明·傳燈撰《天台山方外志》

王文果
〖王文果〗〖朝代〗唐〖簡介〗天台道士，有詩集。（g089p0383）〖出處〗g089p0383(天台山方外志) {王文果}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王文洋
〖王文洋〗〖英文〗Winston Wong Wen-Yang〖朝代〗民國〖簡介〗企業家，宏仁集團（Grace T.H.W. Group）總裁。畢業於英國倫敦帝國學院物理博士，是台塑集團創辦人王永慶的長子。因推動英國教育與研究獲女王伊麗莎白二頒發大英帝國官佐勳章。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%8E%8B%E6%96%87%E6%B4%8B，2016.10.19）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王文琅
〖王文琅〗〖朝代〗清〖簡介〗別名仲明，詳參《海潮音·戊寅渝州長安寺餞秋集》。（m200p287）〖出處〗《民國佛教期刊》m200p288法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王文穆公
〖王文穆公〗名欽若，相真宗皇帝。出撫杭日，𩠐率僚屬訪慈雲大師於靈隱山中。請講《法華》及心佛眾生三法妙義。才辨清發，衣冠為之屬目。公對眾歎賞曰：「此道未始聞，此人未始見也。」師以天台宗教本末具陳於公，公為奏賜「天竺」舊名，復其寺為教，而親為之書額。又奏賜「慈雲大師」之號，復與秦國夫人施財六百萬以建大殿。公嘗致書問天台立教及解經義旨，與今古孰為優劣。師為荅之，公覽文識義，益加信喜。師又為著〈十法界觀心圖〉。天台教得入大藏，皆公之力也。明·傳燈撰《天台山方外志》

王文簡
〖王文簡〗〖朝代〗宋〖簡介〗有詠桐柏觀詩。（g089p0955）〖出處〗g089p0955(天台山方外志) {王文簡}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王文韶
〖王文韶〗〖別名〗王夔石〖別名〗耕娛〖別名〗賡虞〖別名〗退圃〖別名〗文勤〖別名〗詩娛〖別名〗退囿〖出生〗+1830-01-01 ~ +1830-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1908-11-15 ~ +1909-01-21。（光緒）三十四年冬，卒，年七十九。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%B8%85%E5%8F%B2%E7%A8%BF/%E5%8D%B7437#%E7%8E%8B%E6%96%87%E9%9F%B6，2019.12.19）〖卒於〗清, 恭宗, 光緒, 三十四年，79歲〖朝代〗清。〖地點〗仁和〖簡介〗咸豐二年（1852）進士。權戶部主事，同治間任湖南巡撫，光緒間權兵部侍郎，直軍機，後任雲貴總督，擢直隸總督兼北洋大臣，奏設北洋大學堂、山海關北洋鐵路官學堂（即唐山交通大學，現西南交通大學）等，旋以戶部尚書協辦大學士，官至政務大臣、武英殿大學士。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%B8%85%E5%8F%B2%E7%A8%BF/%E5%8D%B7437#%E7%8E%8B%E6%96%87%E9%9F%B6）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王文顏
〖王文顏〗〖出生〗+1951-01-01 ~ +1951-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+2012-10-08。〖卒於〗+2012-10-08，62歲〖朝代〗民國。〖簡介〗國立政治大學中文所博士。曾任政治大學文學院長、中文系主任，任期內致力協助成立臺灣文學研究所、一手規劃與推動華語文碩、博士班。研究專長在佛教文獻目錄、中國文學史、樂府詩、臺灣古典詩歌等領域。著有《臺灣詩社之研究》、《佛典漢譯之研究》、《佛典疑偽經研究與考錄》、《佛典重譯經研究與考錄》。。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王斌
〖王斌〗〖別名〗瑯瑘王斌〖朝代〗南齊〖簡介〗南齊時曾擔任過吳郡的官員。（T50n2060_p0460c29）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0460c29 ) 唐高僧傳: 釋僧若傳 {王斌}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王方二
〖王方二〗〖朝代〗清〖簡介〗繹堂心明禪師之母。夢白衣姥抱嬰兒入室而孕，產下繹堂師。（g009p0363）〖出處〗g009p0363(普陀洛迦新志) {王方二氏}〖出處〗g009p0363(普陀洛迦新志) {王方二}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王方便門
〖王方便門〗瑜伽六十一卷九頁云：云何名為王方便門？大王當知，王方便門、略有五種。何等為五？一、善觀察攝受群臣。二、能以時行恩妙行。三、無放逸，專思機務。四、無放逸，善守府庫。五、無放逸，專修法行。若有國王、成就如是五方便門；當知此王不退現法後法義利。謂前四門、不退現法所有義利。最後一門、不退後法所有義利。當代·朱沛煌編《法相詞典》

王方奢
〖王方奢〗〖出生〗+0512 ~ +0560〖卒於〗+0562 ~ +0611。〖出生〗+0512 to +0560〖朝代〗陳。〖簡介〗真諦法師在陳朝文帝天嘉二年（561），乘小船到梁安郡正準備換大船返回印度時，太守王方奢代表眾人極力慰留真諦法師。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0430a14 ) 唐高僧傳: 拘那羅陀傳 {王方奢}。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王方平
〖王方平〗〖別名〗王遠〖別名〗西城真人〖朝代〗漢〖地點〗氶縣〖簡介〗王方平，名遠，嶧縣人。舉孝亷，官至中散大夫，後棄官入山，道既成，漢成帝連徵不出。俾郡國逼戴詣京，閉口不語，乃題四百餘字於宮門，皆言方外事，削去復見。後還鄉，居太守陳耽家四十餘年，一夕蟬脱去。（淵四·大清一統志·卷一百三十一：34）〖出處〗g089p0362(天台山方外志) {王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王族
〖王族〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年，敬顯儁率眾建七級寶剎，王族列名其中，時官都督。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王日休
〖王日休〗〖別名〗虛中〖別名〗龍舒居士〖出生〗+1105-01-01 ~ +1105-12-31。「王日休（1105～1173年）」（釋慧嚴2001〈彌陀淨土信仰對漢儒內心世界的影響〉）〖卒於〗+1173-01-23 ~ +1173-03-22。「乾道癸巳正月十日」（《佛祖綱目》卷38）〖卒於〗南宋, 孝宗, 乾道, 九年, 正月，69歲〖朝代〗北宋。南宋〖地點〗龍舒〖簡介〗宋高宗朝舉國學進士。訓傳《六經》、《語》、《孟》數十萬言，後棄去，專修西方之業。布衣蔬食，日課千拜。紹興三十年（1160），請觀音加祐，校輯《佛說大阿彌陀經》，歷三年完成；又著《龍舒淨土文》十卷。乾道九年（1173）正月示寂，屹然立化，邦人有夢二青衣引休向西行者。（佛光：1509）〖簡介〗宋高宗朝舉國學進士，棄官不就。博通羣經，訓傳六經語孟數十萬言。一旦棄去，專修西方之業，布衣蔬食，日課千拜。紹興三十年（1160）校輯《佛說大阿彌陀經》，歷三年完成。紹興辛巳（1161），述《淨土文》十卷，刊行於世，刊時舍利流出於板。乾道癸巳（1173）正月十日，往訪趙省幹。借淨室云：「道業辦去時好。」乃書日課念佛積計九百十二萬五百於壁。又遍囑諸人，勉進道業。有此後不復再見之語。夜來讀書罷，如常禮念。至三鼓，忽厲聲稱阿彌陀佛號數聲云：「佛來迎我。」言訖，屹然立化。邦人有夢二青衣引休向西行者。（《淨土聖賢錄》卷8；《佛祖綱目》卷38；《佛說大阿彌陀經》卷1）〖出處〗g081p0290(清涼山志) {龍舒}〖著作〗《金剛經解》四十二卷（《金剛經註解》，《卍續藏》X24）。《龍舒增廣淨土文》十二卷（《大正藏》T47）〖引用〗《佛祖統紀》卷28、47、53。《佛祖綱目》卷38。《居士分燈錄》卷2。《廬山蓮宗寶鑑》卷4。《往生集》卷2。《樂邦文類》卷3。《淨土指歸集》卷2。《淨土晨鐘》卷10。《淨土聖賢錄》卷8。《蓮修必讀》卷1。《西歸直指》卷4。《角虎集》卷2〖文獻〗釋慧嚴2001〈彌陀淨土信仰對漢儒內心世界的影響〉，《中華佛學學報》14，頁159-183。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王日藻
〖王日藻〗〖別名〗印週〖別名〗閒敕〖別名〗無住道人〖出生〗+1623-01-01 ~ +1623-12-31。（1623-1700)〖卒於〗+1700-01-01 ~ +1700-12-31。（1623-1700)〖出生〗+1623〖朝代〗明。清〖地點〗華亭〖簡介〗順治十二年（1655）進士，授工部主事，累官河南巡撫。請開墾荒田四十四萬餘頃，悉成良田，官至戶部尚書。康熙二十三年（1684）任河南巡撫大中丞，為嵩陽書院建造藏書樓。後因事被削職。康熙三十八年（1699），以永定河工起用。翌年卒於工所。工書法，亦工詩文。著《秦望山莊集》。（淵四·江南通志·卷一百四十一：30）〖出處〗g009p0543(普陀洛迦新志) {王日藻}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王旦
〖王旦〗〖別名〗王文正〖別名〗王子明〖別名〗魏國公〖卒於〗+1017-09-29 ~ +1017-10-28。（X88n1649_p0339c23）〖朝代〗北宋〖地點〗莘縣〖簡介〗北宋大臣。太平興國五年（980）進士，雍熙元年（984）與編《文苑英華·詩類》。歷遷知樞密院事、參知政事，景德二年（1005）封為尚書左丞，後兼修國史。知人善任，任人唯賢。因省常禪師刺血寫《華嚴經·淨行品》，結社修淨業，旦為之首。卒贈魏國公，諡文正。（X88n1649_p0339c23；淵四·讀禮通考·卷五十九：19）〖出處〗( CBETA X88n1649_p0339c23 )〖出處〗g081p0238(清涼山志) {王旦}〖出處〗g081p0290(清涼山志) {王文正}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王旻
〖王旻〗〖別名〗太和先生〖朝代〗唐〖簡介〗王旻，號太和先生，居衡山，貌如三十餘，長于佛教。明皇與貴妃楊氏禮謁，拜於牀下，訪以道術，旻隨事教之，大約以修身儉約慈悲為本。在京累年，天寶中（742-756）請于髙密牢山，與南岳道者李遐周合煉。（淵四·大清一統志·卷二百八十一：46）〖出處〗g089p0372(天台山方外志) {王旻}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王旻
〖王旻〗不知何許人，天寶中賜號「太和先生」。有姑亦得道，年七百歲。往來天台，貌如嬰孩。見《湖海紀聞》。明·傳燈撰《天台山方外志》

王昌科
〖王昌科〗〖別名〗兆登〖別名〗樵暾〖別名〗簡庵〖朝代〗清〖地點〗定海〖簡介〗優行廩貢生，光緒庚辰（1880）恩貢，例選直隸州州判。與邑人王亨彥、湯浚、孫爾瓚和吳縣錢煥綺編纂了《定海廳志校補》、《定海廳續志》、《定海縣續志》、《定海縣新志》。著有《讀史紀要》八卷。〖出處〗g009p0129(普陀洛迦新志) {王昌科}〖出處〗g009p0630(普陀洛迦新志) {樵暾}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王昌齡
〖王昌齡〗〖別名〗少伯〖別名〗王江寧〖別名〗王龍標〖出生〗+0698-01-01 ~ +0698-12-31。〖卒於〗+0756-01-01 ~ +0756-12-31。〖出生〗+0698〖朝代〗唐。〖地點〗江寧〖簡介〗盛唐著名詩人。玄宗開元十五年（727年）登進士第，補校書郎。開元二十二年（734年），中博學宏詞科。後來外調做汜水尉，遷江寧丞。他的詩和高適、王之渙齊名，因其善寫場面雄闊的邊塞詩，而有「詩家天子」（或作「詩家夫子」）、 「七絕聖手」、「開天聖手」的美譽。 安祿山起兵反唐，他避亂回到家鄉，後被刺史閭丘曉所殺，時年58歲。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0796c16 ) 宋高僧傳: 法慎傳 {王昌齡}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王明嶅
〖王明嶅〗〖別名〗懋良〖簡介〗晉江人，萬曆七年已卯（1579）舉人，官至寧波府通判，宋葉適所編四六叢珠，凡四十卷，明嶅病其繁冗，選錄《四六叢珠彚選》十卷刋行。附，四庫全書總目，欽定四庫全書總目，卷一百九十三：4。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王明怡
〖王明怡〗〖朝代〗民國〖簡介〗聖嚴法師的在家弟子及英語翻譯。出生於香港，受到非常完整的英國系統的教育，尤其他對於西方文學、宗教、哲學、科學知識非常豐富，對於東方的中國文化及印度文化，尤其是佛教的知識很有基礎。（法鼓全集·第三輯第七冊·悼念·遊化：385）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王明清
〖王明清〗〖別名〗王仲言〖出生〗+1127-01-01 ~ +1127-12-31。〖卒於〗+1202-01-01 ~ +1202-12-31。〖出生〗+1127〖朝代〗南宋。〖地點〗汝陰〖簡介〗南宋學者。王銍次子。主要活動於孝宗至寧宗（1163-1224）年間，與陸游（1125-1210）同一時代。慶元（1195-1201）間，寓居嘉禾。官朝請大夫，泰州通判。與尤袤、陸游、李燾等文士有往來。著述豐富，有《投轄錄》、《揮麈錄》四種、《玉照新志》、《避亂錄》、《摭青雜說》、《清林詩話》等。（中名：102）〖出處〗g043p0066(寒山寺志) {王明清}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王明誠
〖王明誠〗〖朝代〗清〖地點〗銅梁〖簡介〗與愚嶺悟賢、廖先達、左昌華、吳乃賡、合州孝廉張乃孚、禹湛、巴縣龔有融諸名士，結社賦詩，極一時韵事，著有《六寅唱和集》。（B27n0151_p0472a10）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王易簡
〖王易簡〗〖別名〗王理得〖別名〗可竹〖出生〗+1231 ~ +1269。〖卒於〗+1280 ~ +1329。〖出生〗+1231 to +1269〖朝代〗南宋。元〖地點〗山陰〖簡介〗宋末（1270-1279）登進士，除瑞安主不赴，隱居城南。工詞典，周密，相酬答篤於倫義事。伯姊甚謹，尢碉恤其族，撫兄之諾，孤如己子。易簡著有山中觀史吟，《詞林記事》傳於世。〖出處〗( CBETA T50n2062_p0910a03 ) 明高僧傳: 釋大同傳 {王易簡}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0394a13 ) 補續高僧傳: 大同傳 {王易簡}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王昭
〖王昭〗〖別名〗王日華〖別名〗光宗〖出生〗+0925-01-01 ~ +0925-12-31。（925年-975年；在位期間：949年－975年）〖卒於〗+0975-01-01 ~ +0975-12-31。〖出生〗+0925〖朝代〗高麗。〖簡介〗高麗國的第四任君主，太祖之子，定宗同母弟。死後廟號光宗，諡號大成皇帝（大成王），後改弘道宣烈平世肅憲懿孝康惠大成大王，葬於憲陵。宋太祖曾賜命王昭為開府儀同三司、檢校太師、玄菟州都督、充大義軍使等官職。Q469387法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王昭君
〖王昭君〗〖別名〗王嬙〖別名〗明妃〖別名〗永安公主〖朝代〗西漢〖地點〗秭歸〖簡介〗漢朝和親公主。〖出處〗g077p0312(九華山志 ) {王嬙}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王昭嗣
〖王昭嗣〗〖別名〗王誕敷〖別名〗王篔谷〖朝代〗清〖簡介〗清代長洲諸生。《寒山寺志》錄其詩〈楓江夜泊〉七律一首。有《蔭茅居詩稿》。（g043p0137）〖出處〗g043p0137(寒山寺志) {篔谷}〖出處〗g043p0137(寒山寺志) {誕敷}〖出處〗g043p0137(寒山寺志) {王昭嗣}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王昱婷
〖王昱婷〗〖朝代〗民國〖簡介〗輔仁大學法律系畢，台灣政治人物，曾擔任三屆台南市立法委員，前行政院青年輔導委員會主委。父為前國代王國清。1998年以25歲年紀當選立委。2008年立委選舉敗選後，獲總統任命為行政院青輔會主委，是青輔會史上最年輕的主任委員。同年服務處也熄燈打烊，淡出政壇。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%8E%8B%E6%98%B1%E5%A9%B7，2016.10.19）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王昶
〖王昶〗昶：chàng。王昶：魏刺史也。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

王昶
〖王昶〗〖別名〗德甫〖別名〗述庵〖別名〗蘭泉〖出生〗+1725-01-01 ~ +1725-12-31。〖卒於〗+1806-02-18 ~ +1807-02-06。〖出生〗+1725〖朝代〗清。〖地點〗青浦〖簡介〗清代文士。乾隆十九年（1759）進士，授內閣中書，官至刑部右侍郎。從征緬甸及兩金川，前後在軍九年。工詩文，深經學，經考證，與王鳴盛、吳泰來、錢大昕、趙升之、曹仁虎、王文蓮，並稱「吳中七子」。好金石之學，晚年患目疾，作品悉委門下代撰，錯漏百出。著有《金石萃集》、《明詞綜》、《春融堂集》、《湖海詩傳》等書。（中名：107）〖出處〗g043p0099(寒山寺志) {王昶}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王時敏
〖王時敏〗〖別名〗王贊虞〖別名〗王遜之〖別名〗王煙客〖別名〗王奉常〖別名〗偶諧道人〖別名〗西廬老人〖出生〗+1592-01-01 ~ +1592-12-31。〖卒於〗+1680-01-31 ~ +1681-02-17。〖出生〗+1592〖朝代〗明。清〖地點〗太倉州〖簡介〗明末清初名畫家。王錫爵孫，王衡子。出身官宦之家，崇禎初以蔭官太常寺卿，時稱「王奉常」。創山水畫「婁東派」，專師黃公望，筆墨含蓄，蒼潤松秀，而構圖較少變化；與王鑑、王翬、王原祁並稱「四王」，另與惲壽平、吳歷合稱「清六家」。亦工詩文，富於收藏，著《西田集》、《疑年錄彙編》、《西廬詩草》等。（宋人：331）〖出處〗( CBETA X80n1567_p0548a18 ) 五燈嚴統序〖出處〗g043p0110(寒山寺志) {王奉常}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王時舉
〖王時舉〗〖別名〗王友奚〖朝代〗清〖地點〗貴池〖簡介〗《九華山志》錄其作〈黃屯阪望九華〉五絕一首。（g077p0359）〖出處〗g077p0359(九華山志 ) {王時舉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王晏休
〖王晏休〗〖出生〗+0879 ~ +0927。（T50n2061_p0748b26）〖卒於〗+0929 ~ +0978。（T50n2061_p0748b26）〖出生〗+0879 to +0927〖朝代〗五代十國。〖簡介〗後唐招討使。天成三年戊子（928），王師問罪，定州陷焉。招討使王晏休得瀛王馮道書，令尋釋可止（860-934）。既見，以車馬送至洛京，河南尹秦王從榮優禮待之，奏署大師，號文智焉。（860-934）。（T50n2061_p0748b26）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0748b27 ) 宋高僧傳: 可止傳 {王晏休}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王晙
〖王晙〗〖出生〗+0654-01-04 ~ +0655-01-03。依記錄推算。〖卒於〗+0732-09-06。。（開元二十年八月）己卯，戶部尚書王晙卒。年七十餘。〖卒於〗唐, 玄宗, 開元, 二十年, 八月, 初九日，79歲〖朝代〗唐。〖地點〗景城〖簡介〗父行果，為長安尉。咸亨三年（672年）擢明經，調清苑縣尉，歷官殿中侍御史，加朝散大夫，出京任渭南令。景龍三年（709年），授桂州都督，累遷太僕少卿。 開元二年，王晙率二千兵馬襲吐蕃於臨洮，功加銀青光祿大夫，進并州都督長史。……遷戶部尚書，復為朔方節度使。 十五年（727年），以許州刺史王喬案，貶蘄州刺史，改定州刺史。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王景嵩
〖王景嵩〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年，敬顯儁率眾建七級寶剎，王景嵩列名其中，時官外兵參軍。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王景深
〖王景深〗〖朝代〗劉宋〖簡介〗新安公主（宋武帝劉裕之女）之丈夫。〖出處〗( CBETA T50n2063_p0940b09 ) 比丘尼傳: 業首傳 {王景深}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王景益
〖王景益〗〖朝代〗民國〖簡介〗畢業於成功大學。現任景益會計師事務所董事長，曾任勤業會計師事務所主持人、前宋作楠基金會董事長及法鼓山慈善基金會會長。其通過會計師高考後，加入勤業會計師事務所，並於宋作楠退休後榮登主持人地位，在執業期間除積極從事國內會計師執業道德工作推動外，更熱心於社會公益。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王景茂
〖王景茂〗〖出生〗+0408 ~ +0456。（T50n2059_p0372a04）〖卒於〗+0465 ~ +0514。（T50n2059_p0372a04）〖出生〗+0408 to +0456〖朝代〗劉宋。〖簡介〗大明中（457-464），王景茂請釋道汪居武擔寺為僧主。（T50n2059_p0372a04、X77n1522_p0282b14）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0372a04 ) 梁高僧傳: 釋道汪傳 {王景茂}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王智興
〖王智興〗〖別名〗王匡諫〖出生〗+0758-01-01 ~ +0758-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0836-08-20 ~ +0836-09-18。開成元年七月卒，年七十九。〖卒於〗唐, 文宗, 開成, 元年, 七月，79歲〖朝代〗唐。〖地點〗武德〖簡介〗少以驍勇著稱，為徐州牙兵，隸屬徐州刺史李洧。貞元年間隨李洧歸順朝廷，累遷滕、豐、沛、狄四鎮。元和年間，擊退平盧節度使李師道。因功升侍御史、御史中丞，授沂州刺史。王智興後與節度使崔群不合，於是放逐崔群，朝廷莫可奈何，授王智興為檢校工部尚書。自此智興自領軍務，割據一方。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王曄
〖王曄〗〖出生〗+0651 ~ +0709。景雲中（710-712）曾立少功。（T50n2061_p0836b17）〖卒於〗+0713-01-01 ~ +0720-12-31。開元初（713-720），新除太守王曄，……。曄俄然仆地，左右扶掖歸宅，至廳事後屏樹，如被摑頰之聲，禺中氣絕。（T50n2061_p0836b16）〖出生〗+0651 to +0709〖朝代〗唐。〖簡介〗開元（713-741）初，新除太守王曄，本黃冠也，景雲中曾立少功，刺于是郡，終於釋子苞藏禍心。上任處分，令境內應是沙門追集。唯寂久不下山，或勸寂往參，免為厲階。曄微怒也，屈諸僧，升聽坐已，將啟怒端，問寂違拒之由，慍色悖興，僧皆股慄。曄俄然仆地，左右扶掖歸宅，至廳事後屏樹，如被摑頰之聲，禺中氣絕。（T50n2061_p0836b16；宋僧索引：248）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0836b17 ) 宋高僧傳: 處寂傳 {王曄}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王曇首
〖王曇首〗〖出生〗+0394-01-01 ~ +0394-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0430-02-10 ~ +0431-01-29。〖卒於〗劉宋, 文帝, 元嘉, 七年，37歲〖朝代〗劉宋。〖地點〗臨沂〖簡介〗王弘弟。幼有素尚。除著作郎，不就。兄弟分財，曇首惟取圖書。文帝為徐州刺史，以為府功曹。文帝鎮江陵，自功曹為長史，隨府轉鎮西長史。帝被迎入奉大統，議者疑之，曇首勸帝行。帝未許，復力諫。及帝即位，以為侍中，遷太子詹事。卒，著有文集二卷，行於世。（宋書·列傳·第二十三、http://baike.baidu.com/view/201634.htm，2012.10.08）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0414a21 ) 梁高僧傳: 釋曇遷傳 {王曇首}。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王曉
〖王曉〗〖朝代〗明〖地點〗淄川〖簡介〗隆慶五年（1571）辛未科進士，官至大理寺丞。（淵四·山東通志·卷十五之一：60）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王曉寒
〖王曉寒〗〖出生〗+1929-09-07〖卒於〗+2009-09-26。〖出生〗+1929-09-07〖朝代〗民國。〖地點〗黃岡市〖簡介〗台灣作家。湖北法政學院畢業。曾任英文《中國郵報》採訪主任，中國文化學院英文系講師，行政院新聞局專門委員兼科長，《中華日報》總編輯，中國廣播公司副總經理，《中央日報》副社長、總編輯。〖著作〗《惜福·惜緣》、《多開一扇門》、《希望還有明天》、《白色恐怖下的新聞工作者-兼談人生的甘苦》。。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王曙
〖王曙〗〖別名〗晦叔〖出生〗+0963-01-01 ~ +0963-12-31。〖卒於〗+1034-01-01 ~ +1034-12-31。〖出生〗+0963〖朝代〗北宋。〖地點〗河南府〖簡介〗王績之後，太宗淳化三年進士。真宗咸平年間舉賢良方正，授著作佐郎，曾預修《冊府元龜》，出京任定海知縣，再遷太常丞。天禧四年因岳父寇準罷相，出知汝州。乾興元年，再貶郢州團練副使。景祐元年（1034年）加同平章事，不久卒。謚文康。著有《群牧故事》。〖師長〗蘊聰〖出處〗《續傳燈錄》卷3：「谷隱聰禪師法嗣……文康公王曙居士」(CBETA, T51, no. 2077, p. 488, a19-b8)〖師長〗警玄〖出處〗《續傳燈錄目錄》卷1：「大陽玄禪師法嗣……晦叔王曙居士」(CBETA, X83, no. 1572, p. 5, b2-15 // Z 2B:15, p. 111, a18-b13 // R142, p. 221, a18-b13)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0412a05 ) 補續高僧傳: 大陽玄傳 {王曙}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王曠
〖王曠〗〖朝代〗明〖簡介〗有詠天台山石梁詩。（g089p0937）〖出處〗g089p0937(天台山方外志) {王曠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王曰曾
〖王曰曾〗〖別名〗省齋〖朝代〗明〖地點〗溧陽〖簡介〗清初官吏。康熙庚戌（1670）進士，分巡建南道，駐節嘉州。多次登臨峨眉山，題詠甚多。《峨眉山志》錄其作〈銅塔〉、〈銅殿〉、〈巨鐘〉、〈解脫坡〉、〈祇樹林〉、〈過伏虎寺贈可聞和尚〉、〈還憩伏虎寺〉詩七首。（淵四·四川通志·卷七下：7；g049p0335、p0336）〖出處〗g049p0335(峨眉山志) {王曰曾}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王曼頴
〖王曼頴〗〖出生〗+0419。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0502 ~ +0518。〖出生〗+0419〖朝代〗南梁。〖簡介〗太原人。（見南平王偉傳，南史作平原人。）有《補續冥祥記》一卷。 與沙門慧皎有書信往來。（T52n2103_p0275a09）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0422c23 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {王曼頴}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王會嶺
〖王會嶺〗在縣西北五十里二十七都。明·傳燈撰《天台山方外志》

王有相
〖王有相〗〖朝代〗唐〖簡介〗官居邑宰。《清涼山志》載王有相夜坐公廡下，忽見閻羅二使前來拘命。有相大駭，又因上有高堂，故求其寬宥。使者憫之，令其往求臺山必救長老。閰王念必救慈力，又因有相彼念老親，歸命三寶，信行十善，故益彼壽十年。是年，相更加祿位，過十二年乃卒。（g081p0119）〖出處〗g081p0119(清涼山志) {王有相}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王朗
〖王朗〗〖出生〗+0829 ~ +0857。（宋僧索引：248）〖卒於〗+0859 ~ +0928。（宋僧索引：248）〖出生〗+0829 to +0857〖朝代〗唐。〖簡介〗釋善靜（858-946）之父，曾擔任威州刺史。（X77n1522_p0143b24；宋僧索引：248）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0787c14 ) 宋高僧傳: 善靜傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王朝
〖王朝〗〖簡介〗生平不詳，於《清涼山志》記載：時任代藩中官太監，因僧眞善開拓捐資重修北臺華嚴嶺法雲寺。（g081p0074；淵四·山西通志·卷一百七十一：27）〖出處〗g081p0074(清涼山志) {王朝}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王朝恩
〖王朝恩〗〖別名〗晉公〖朝代〗清〖簡介〗漢軍鑲紅旗人。康雍間曾任衡永郴道、湖南按察使、廣東布政使、浙江布政使、湖南巡撫、內閣學士、禮部、盛京戶部侍郎、奉天府府尹、盛京刑部侍郎、刑部左侍郎等。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王朱兒
〖王朱兒〗〖朝代〗北齊〖簡介〗北齊天保九年（558）〈董黃頭七十人等造像記〉見其名，時為思惟像主，官署河間太守。（百品：167）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王朴
〖王朴〗〖別名〗王文伯〖出生〗+0905-02-12 ~ +0906-02-01。依記錄推算。〖卒於〗+0959-02-16 ~ +0959-08-01。（顯德）六年春，疾作，仆於坐上，舁歸而卒，年五十四。〖出生〗唐, 哀帝, 天祐, 二年〖朝代〗五代十國。〖地點〗宿城〖簡介〗王於後漢乾祐三年（950年）中狀元，授校書郎。王見後漢隱帝孱弱，任用小人，辭官歸鄉。後周廣順元年（951年），郭威養子柴榮為澶州節度使，以王為掌書記，後為推官。顯德元年（954年）柴榮繼位，為周世宗，王也由比部郎中累進至樞密使，「大臣、藩鎮皆憚之」。顯德三年（956年）八月，奉詔考正曆法，撰成《欽天曆》十五卷。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0751c15 ) 宋高僧傳: 義楚傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0819a22 ) 宋高僧傳: 道丕傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王杏慶
〖王杏慶〗〖別名〗南方朔〖出生〗+1946-12-13。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%8D%97%E6%96%B9%E6%9C%94，2018.03.12）〖出生〗+1946-12-13〖朝代〗民國。〖地點〗台南市〖簡介〗臺灣作家、詩人、評論家及新聞工作者。2007年得到中國文藝獎章文學評論獎。畢業於台大森林學研究所碩士。修畢文化大學博士班課程。與王健壯、司馬文武等共同創辦《新新聞》週刊，長期擔任該刊主筆。創作大量文學評論和政論。曾於《中國時報》、《聯合報》、《蘋果日報》、《新新聞》和《天下雜誌》發表專欄文章。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%8D%97%E6%96%B9%E6%9C%94，2018.03.12）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王柏
〖王柏〗〖別名〗王會之〖別名〗王長嘯〖別名〗王魯齋〖別名〗王文憲〖出生〗+1197-01-27 ~ +1198-02-14。http://baike.baidu.com/view/201551.htm，2010.06.02〖卒於〗+1274-02-16 ~ +1274-08-18。http://baike.baidu.com/view/201551.htm，2010.06.02〖出生〗南宋, 寧宗, 慶元, 三年〖朝代〗南宋。〖地點〗金華〖簡介〗從何基學，以教授為業，曾受聘主麗澤、上蔡等書院。著述繁富，有《詩疑》、《書疑》等，大多已佚。其詩文集《甲寅稿》亦已佚。明正統間六世孫王迪裒集為《王文憲公文集》二十卷。《宋史》有傳。（淵四·宋史·卷四百三十八：7）〖出處〗g089p0394(天台山方外志) {王柏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王桃仁
〖王桃仁〗〖朝代〗北魏〖簡介〗王遇之兄。（百品：3）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王梵志詩集
〖王梵志詩集〗　　全一卷。唐代王梵志撰。收於大正藏第八十五冊。內容系以通俗之語句，闡示現實生活中所反映之佛教無常、因果等義理。由於說理平易，極受一般道俗所喜愛，教界亦常援引其詩文為弘法之教材。　　王梵志之詩在唐宋時代十分盛行，與寒山、拾得等師之作品同受重視，蘇東坡、黃庭堅等文人，亦撰文品評之。惟宋代以後其詩作漸散逸，及至近代始於敦煌陸續發掘其詩作之寫本，如史坦因第五一六號、伯希和第二一二五號等。又蘇聯列寧格勒本第一四五六號卷尾載有，沙門法忍於大歷六年（771）抄寫梵志詩一一○首之語句。　　現今所知王梵志之生平十分簡略。據桂苑叢談、太平廣記卷八十二等載，王梵志由隋代衛州黎陽（今河南常縣）之王德祖撫養成人，因梵志幼時於林檎樹樹癭中為德祖發現，故沿用德祖之姓氏、籍貫。又德祖以此幼兒出自林檎樹，故取名梵天；後改稱梵志，或系受佛教熏習，及時人喜以佛典名相為字號之社會風尚所影響。〔白話文學史（胡適）、王梵志出生時代的新觀察（潘重規）、王梵志詩校輯序（任半塘）〔佛光〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

王森
〖王森〗〖朝代〗民國〖簡介〗「正理滴論」（譯自梵文本）　法稱著 王森譯法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王森甫
〖王森甫〗〖別名〗慧力〖別名〗明福〖出生〗+1881-01-01 ~ +1881-12-31。〖卒於〗+1934-01-01 ~ +1934-12-31。〖出生〗+1881  〖朝代〗民國。〖地點〗太平〖簡介〗原籍安徽太平，出生於漢口。〖出處〗《民國佛教期刊》m028p168〖出處〗《民國佛教期刊》m163p497法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王榭
〖王榭〗〖朝代〗明〖簡介〗天台縣主簿。曾於石橋周圍的岩壁上題「星橋勝概」四字行書。（g089p0522）〖出處〗g089p0522(天台山方外志) {王榭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王榮
〖王榮〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年，敬顯儁率眾建七級寶剎，王榮列名其中，時官都督。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王榮
〖王榮〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐朝時擔任刺史。（唐僧索引：237）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0619c18 ) 唐高僧傳: 釋慧旻傳 {王榮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王榮世
〖王榮世〗〖朝代〗北齊〖簡介〗北齊天保九年（558）〈董黃頭七十人等造像記〉見其名，時為維那，官署前城局參軍。（百品：167）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王榮宗
〖王榮宗〗〖朝代〗北魏〖簡介〗王遇第二子。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王槐卿
〖王槐卿〗〖朝代〗元〖簡介〗造報恩院于瑞安大龍山，延逆川智順為之主。（J21nB110_p0606c18）〖出處〗( CBETA J21nB110_p0606c18 ) 護法錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王欽若
〖王欽若〗〖別名〗王定國〖別名〗王文穆〖別名〗文穆王〖別名〗王文穆公〖出生〗+0962-01-01 ~ +0962-12-31。〖卒於〗+1025-01-01 ~ +1025-12-31。〖出生〗+0962〖朝代〗北宋。〖地點〗新喻〖簡介〗相宋真宗（968-1022）。狀貌短小，項有附疣，時人目為「癭相」。主和，主張國都南遷，與主戰的寇準對立。亦因主導編纂《冊府元龜》而知名。（淵四·宋史·卷二百八十三：1）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0374b19 ) 補續高僧傳: 慈雲懺主傳 {王欽若}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0375b23 ) 補續高僧傳: 思悟傳 {文穆王}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0381a23 ) 補續高僧傳: 智圓傳 {王欽若}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0419a12 ) 補續高僧傳: 南安嚴傳 {王欽若}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0530a03 ) 補續高僧傳: 示應傳 {王文穆}〖出處〗g089p0453(天台山方外志) {王}〖出處〗g089p0686(天台山方外志) {王欽若}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王正受境界
〖王正受境界〗瑜伽六十一卷十二頁云：云何名王正受境界？謂有國王、善能籌量府庫增減，不奢不吝，平等自處，清正受用，眾雜受用，勝妙受用，隨其時候所宜受用，與諸臣佐親屬受用，在於勝處而為受用，奏諸伎樂而為受用，無有愆失而為受用。無愆失者：謂疾惱時，應食所宜，避所不宜。於康豫時，消已方食。若食未消，或食而利；皆不應食。應共食者、正現在前，不應獨食精妙上味，詭擯餘人。如是名王正受境界。由王受行如是正受境界法故；遂能善巧攝養自身。當代·朱沛煌編《法相詞典》

王正義
〖王正義〗〖簡介〗漢學家，芝加哥大學博士。致力王國維研究。曾任職威斯康辛大學圖書館。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王武俊
〖王武俊〗〖別名〗王元英〖出生〗+0735-01-01 ~ +0735-12-31。（735年-801年）〖卒於〗+0801-01-22 ~ +0802-02-09。德宗貞元十七年（801年）病死，諡忠烈。〖出生〗+0735〖朝代〗唐。〖地點〗契丹〖簡介〗契丹怒皆部人，唐將領。幼善騎射，在李寶臣帳下擔任裨將。封維川郡王。建中三年（782年）正月殺李惟岳。是年十一月，朱滔稱冀王，與李納、田悅、王武俊一併稱王，李抱真親赴王武俊營部，勸降武俊，二人結為兄弟。王武俊與李抱真聯合對付朱滔，德宗為鼓勵王武俊也封他為盧龍節度使，授同中書門下平章事。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0772c20 ) 宋高僧傳: 無業傳 {王武俊}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王母
〖王母〗〖朝代〗唐〖地點〗西州〖簡介〗高昌王麴文泰母。曾與玄奘手傳香信誓為母子。（T50n2060_p0447c05）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0447c05 ) 唐高僧傳:釋玄奘傳 {王母}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0447c12 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳 {王母}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王毓宗
〖王毓宗〗〖朝代〗明〖地點〗嘉定州〖簡介〗明官員。萬曆戊戌（1598）進士，歷翰林。峨眉山金殿的銅碑，左邊是王毓宗撰，並集王羲之書的〈大峨山永明華藏寺新建銅殿記〉；右邊是傅光宅撰，並集褚遂良書的〈峨眉山普賢金殿記〉。（淵四·四川通志·卷三十四：41；g049p0047、p0266）〖出處〗g049p0047(峨眉山志) {王毓宗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王氏
〖王氏〗〖別名〗恭妃〖別名〗慈聖皇太后〖別名〗溫肅端靖純懿皇貴妃〖別名〗孝靖溫懿敬讓貞慈參天胤聖皇太后〖別名〗孝靖皇太后〖別名〗孝靖太后〖出生〗+1565-03-09。嘉靖四十四年正月二十七日（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%AD%9D%E9%9D%96%E7%9A%87%E5%A4%AA%E5%90%8E，2020.11.06）〖卒於〗+1611-10-18。萬曆三十九年九月十三日（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%AD%9D%E9%9D%96%E7%9A%87%E5%A4%AA%E5%90%8E，2020.11.06）〖出生〗明, 世宗, 嘉靖, 四十四年, 正月, 二十七日〖朝代〗明。〖簡介〗明神宗朱翊鈞之皇貴妃，明光宗朱常洛生母。萬曆十年（1582）四月封恭妃。三十四年（1606），元孫生，加慈聖徽號，始進封皇貴妃。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%98%8E%E5%8F%B2/%E5%8D%B7114#%E5%AD%9D%E9%9D%96%E7%8E%8B%E5%A4%AA%E5%90%8E）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0402a01 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X73n1452_p0338c22 ) 紫柏尊者全集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王氏
〖王氏〗〖朝代〗明〖簡介〗簡庵師頤之母。夜夢梵僧，盋擎一栗大升許授之。把玩間，忽爆聲若雷，白氣騰空，驚寤而生師頤。（B27n0151_p0387b03）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0387b03 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王氏
〖王氏〗〖別名〗王皇后〖別名〗宣静皇后〖別名〗岳陽王妃〖卒於〗+0563-01-01 ~ +0563-12-31。http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E7%8E%8B%E7%9A%87%E5%90%8E_%28%E6%A2%81%E5%AE%A3%E5%B8%9D%29，2010.07.12〖朝代〗南梁〖簡介〗王皇后，南朝梁宣帝蕭詧的皇后。初為岳陽王妃，蕭詧自立為帝，立王氏為皇后。天保二年（563）薨，謚曰宣静皇后。（淵四·冊府元龜·卷一百八十九：10）〖出處〗g089p0506(天台山方外志) {梁岳陽王妃}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王氏
〖王氏〗〖別名〗王君〖朝代〗北宋〖地點〗思溪〖簡介〗有女卒，請了睿法師行施食超渡法事。（T49n2035_p0243a03
）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0379b18 ) 補續高僧傳: 從義傳 {王氏}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0379b21 ) 補續高僧傳: 從義傳 {王君}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王氏
〖王氏〗〖朝代〗清〖簡介〗祥暉瑞林祖母，瑞林六歲隨之詣彌勒院事懺償愿。（B22n0118_p0794a12）〖出處〗( CBETA B22n0118_p0794a12 ) 律宗燈譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王氏
〖王氏〗〖朝代〗北宋〖簡介〗慈雲懺主之母，乞男於觀音，夢大士與明珠吞之而生慈雲懺主。（X77n1524_p0374a21）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0374a21 ) 補續高僧傳: 慈雲懺主傳 {王氏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王氏
〖王氏〗〖卒於〗+1617-02-06 ~ +1618-01-25。（萬曆四十五年）年十一喪母。（J33nB280_p0335b11）〖朝代〗明〖簡介〗適汪仲觀，雲外行澤之母。誕澤之夕，夢麟舞於庭。覺而告仲觀，仲觀曰：「吾所夢亦然。」因名應麟。（J33nB280_p0335b06；B27n0151_p0204b17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王氏
〖王氏〗〖出生〗+0654 ~ +0712。開元初（713-720）東都廣愛寺慶修律師遊經范氏之舍，鄰一見之喜貫顏色，拜求出家，……，知則遭棰撻矣。（T50n2061_p0721c25）〖卒於〗+0720-01-01 ~ +0720-12-31。（T50n2061_p0722a03）〖出生〗+0654 to +0712〖朝代〗唐。〖簡介〗唐京師大安國寺僧子隣生母。至（開元）十一年子隣忽思二親，辭歸寧覲，其父喪明母終已三載矣。因詣嶽廟求知母之幽趣。即敷坐具誦法華經。其母因生子隣時食雞卵，且取白傅頭瘡，繫獄受苦。子隣到句章山寺叩頭哀訴，五輪著地禮畢投策至四萬數。俄聞有呼隣聲。王氏謝曰：「承汝之力得生忉利天矣。」（T50n2061_p0722a03）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0722a06 ) 宋高僧傳: 子隣傳 {王氏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王氏
〖王氏〗〖出生〗+0828 ~ +0856。（T50n2061_p0748c27）〖卒於〗+0864 ~ +0927。（釋巨岷）年甫七歲，……。二親知不能阻其願，咸皆可之。（T50n2061_p0748c28）〖出生〗+0828 to +0856〖朝代〗唐。〖簡介〗釋巨岷（857-949）生母，適任氏。戒受八關心歸三寶。又母王氏，從妊岷也，更好善緣，復求福利，而生令子。及生，年甫七歲，志氣敦篤，暫見佛像，注仰欣然。父母知有宿因，或携入寺，意欲忘歸。至本郡淨心院，見宣遠論師，志戀其房，泣求攝受。二親知不能阻其願，咸皆可之。（T50n2061_p0748c27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王氏
〖王氏〗〖朝代〗清〖簡介〗武林王氏，常誦普門品，唸佛求度。一日見觀音菩薩住立空中，遂連稱菩薩高大，語畢而化。（T49n2035_p0287a20）〖出處〗( CBETA T49n2035_p0287a20 ) 佛祖統紀〖出處〗( CBETA X78n1551_p0386a20 ) 西舫彙征〖出處〗g009p0074(普陀洛迦新志) {王氏}〖出處〗g009p0074(普陀洛迦新志) {王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王氏
〖王氏〗〖別名〗薛妻〖朝代〗唐〖簡介〗王氏，薛翁妻，僧釋頂蓋之母也。讀誦諸經，修懺求淨。貞觀十一年（637），有疾，益勤懇。見床前赤蓮，大如五斗甕，又見青蓮充滿一室。彌陀觀音勢至，降臨空中。其孫大興侍側，見佛身高大，迥出二菩薩上，相隱而王氏逝。（X78n1549_p0307a09）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0577c13 ) 續高僧傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0577c13 ) 唐高僧傳: 釋智通傳 {王氏}〖出處〗( CBETA X78n1549_p0307a08 ) 淨土聖賢錄〖出處〗( CBETA X88n1657_p0401c08 ) 善女人傳〖出處〗g009p0074(普陀洛迦新志) {薛妻}〖出處〗g009p0074(普陀洛迦新志) {薛}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王氏
〖王氏〗〖朝代〗北宋〖簡介〗魏德寶妻子，與魏德寶同為慧嚴宗永法師住錫聖感舍利寶塔寺時之大護法（X77n1524_p0510c18）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0510c19 ) 補續高僧傳: 永公傳 {王氏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王氏
〖王氏〗〖朝代〗唐〖地點〗南浦〖簡介〗唐南浦人。懷孕三年而未娩，唯以釋圓觀未來故。詳《宋高僧傳·唐洛京慧林寺圓觀傳》（T50n2061_p0839c23）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0839c23 ) 宋高僧傳: 圓觀傳 {王氏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王氏
〖王氏〗〖朝代〗明〖簡介〗適郭文選，溟波超古之母。郭文選欲以超古代之出家。王氏不從，謂此兒才三歲，未免予懷不忍捨也。俄而文選復昏去，王氏不得已，虔禱許之。故超古七歲，即捨入天仙廟，禮智庵得度。（B27n0151_p0200a07）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王氏
〖王氏〗〖朝代〗南宋〖簡介〗住揚州，病沒後附孟氏身，禮請天寧寺之智訥妙空禪師說法，說法竟，懽踴躍跪謝。（X77n1524_p0444b05）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0444b05 ) 補續高僧傳: 妙空智訥傳 {王氏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王氏女
〖王氏女〗〖別名〗王女〖朝代〗清〖地點〗常熟〖簡介〗王氏女，常熟人，素持白衣咒，及觀音聖號，得瘵疾，告母曰，兒應八月中謝世，因疾苦，求菩薩，已許先一月迎我矣，母弗信。及期，曰菩薩來矣，母疑為祟，以刀揮之。女奪刀曰，嘻，菩薩也，速拜，尚不汝罪，母從之，拜起視女，已合掌逝矣。（X78n1550_p0349a10）〖出處〗( CBETA X78n1550_p0349a10 ) 淨土聖賢錄續編〖出處〗g009p0072(普陀洛迦新志) {王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王氏女
〖王氏女〗〖別名〗王女〖朝代〗宋〖地點〗安吉〖簡介〗王氏女，少慕淨業，日誦彌陀觀音金剛經。母亡，流血被體。女曰，若我孝心真實，願母體不臭穢。誓已，血止，亦無穢氣。後臨終時，手攪觀音像前寶幡而寂，家人篩灰於室，現蓮華數朵。（X78n1549_p0310b07）〖出處〗( CBETA T51n2072_p0144c09 ) 往生集〖出處〗( CBETA X78n1549_p0310b07 ) 觀世音持驗紀〖出處〗g009p0073(普陀洛迦新志) {王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王民皞
〖王民皞〗〖朝代〗清〖簡介〗JB353《雲幻宸禪師語錄》清 印宸說　發林等編　王民皞序　李道泰塔記。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王永慶
〖王永慶〗〖出生〗+1917-01-18。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%8E%8B%E6%B0%B8%E6%85%B6，2018.03.15）〖卒於〗+2008-10-15。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%8E%8B%E6%B0%B8%E6%85%B6，2018.03.15）〖出生〗+1917-01-18〖朝代〗民國。〖地點〗泉州府〖簡介〗臺灣著名的企業家、台塑集團創辦人，被譽為臺灣的「經營之神」與「臺灣的松下幸之助」，也是臺灣首富。出身於窮苦的茶農之家，1954年籌設福懋塑膠公司，1957年『福懋』開始生產PVC，並改名為『台灣塑膠公司』，開始一路向上游發展，並完成垂直整合的石化供應鏈，事業版圖也從石化擴及電子、醫療等範疇。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%8E%8B%E6%B0%B8%E6%85%B6，2018.03.15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王永祚
〖王永祚〗〖朝代〗明〖簡介〗崇禎時司禮監太監。（B27n0151_p0293a12）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王汝玉
〖王汝玉〗〖別名〗王璲〖出生〗+1325。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+1415 ~ +1424。〖出生〗+1325〖朝代〗明。〖地點〗蘇州府〖簡介〗明朝永樂朝宿儒。少從楊維楨學，年十七，舉於鄉。永樂初，由應天府學訓導擢翰林五經博士，歷遷右春坊右贊善，預修《永樂大典》。仁宗在東宮，特被寵遇。群臣應制撰《神龜賦》，汝玉第一，解縉（1369-1415-）次之。七年坐修《禮書》紊制度，當戍邊。皇太子監國，宥之，以為翰林典籍。尋進左贊善，坐解縉累，瘐死。洪熙初（1425），贈太子賓客。〖出處〗( CBETA T50n2062_p0910c26 ) 明高僧傳: 釋善啟傳 {王汝玉}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0532b19 ) 補續高僧傳: 啟東白傳 {王汝玉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王沂
〖王沂〗〖別名〗思魯〖朝代〗元〖地點〗弘州〖簡介〗魏文帝曹丕說，文章乃「不朽之盛事」，確實如此。王沂的生卒年月已不可考，生平事蹟傳下來的也不多。〖出處〗g032p0914(徑山志) {王沂}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王沂暖
〖王沂暖〗〖別名〗王春沐〖別名〗春冰〖別名〗王克仁〖出生〗+1907-01-01 ~ +1907-12-31。〖卒於〗+1998-01-01 ~ +1998-12-31。〖出生〗+1907〖朝代〗民國。〖地點〗長春市〖簡介〗王沂暖，字春沐，筆名春冰，原名王克仁，吉林九台人，知名藏學家、《格薩爾》學家。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%8E%8B%E6%B2%82%E6%9A%96）〖簡介〗王沂暖1931年畢業於北京大學中國文學系，後赴國立東北中山中學任教。抗日戰爭期間前往成都並開始學習藏文，在西陲文化院參與了《藏漢大辭典》的編撰。1942年赴重慶漢藏教理院任教。中華人民共和國成立後前往蘭州任蘭州大學副教授。1952年院系調整後任西北民族學院副教授，1979年成為教授。1998年在蘭州逝世。
他是中國最早翻譯與研究《格薩爾王傳》的學者，被譽為「格薩爾學奠基人」。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王沈
〖王沈〗〖別名〗王處道〖朝代〗西晉〖地點〗晉陽〖簡介〗王柔之孫，王機之子，與荀顗、阮籍共撰《魏書》。著有《王處道集》5卷，又稱《王沈集》，巳佚。《全晉文》輯其文14篇。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0399c20 ) 梁高僧傳: 釋僧審傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王沈醒園
〖王沈醒園〗〖朝代〗民國〖簡介〗《人生雜誌》編輯王道的妻子。1975年由香港赴美國，因獲得美佛會大覺寺圖書室工作機會，進而皈依三寶。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王沔之
〖王沔之〗〖別名〗彥楚〖朝代〗北宋〖簡介〗黃巖縣主簿，西安人。（g089p0726）〖出處〗g089p0726(天台山方外志) {王沔之彥楚}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王治中
〖王治中〗〖朝代〗明〖地點〗大理府〖簡介〗萬曆戊午（1618），同僧洪聚重修白花山前，西竺寺上之龍華寺。又於聖峯寺門前，建羣峯拱聖坊。（g084p0263、p0368）〖出處〗g084p0263(雞足山志) {王治中}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王法正理論=王法正理論（一卷）

王法正理論（一卷）
〖王法正理論（一卷）〗　　唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯　　瑜伽決擇分中，尋伺地別出。明·智旭編次《閱藏知津》

王波
〖王波〗〖出生〗+0286 ~ +0334。（晉書·載記第六，2012.09.04）〖卒於〗+0336 ~ +0385。（晉書·載記第六，2012.09.04）〖出生〗+0286 to +0334〖朝代〗後趙。〖簡介〗咸康元年（335），為中書令。（晉書·載記第六，2012.09.04）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0385c15 ) 梁高僧傳: 竺佛圖澄傳 {王波}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王波提王
〖王波提王〗應云：波低。譯曰：主也。剎利名第二十。日本·信行撰《翻梵語》

王洞沖光
〖王洞沖光〗〖朝代〗日本〖簡介〗一安智德弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗一安智德〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王洪
〖王洪〗〖別名〗希范〖別名〗毅齋〖朝代〗明〖簡介〗明朝進士、政治人物。洪武三十年（1397）丁丑科春榜二甲第二名進士，授吏科給事中，後授翰林院檢討。永樂年間，參與編寫《永樂大典》。有《毅齋集》。〖出處〗g032p0882(徑山志) {王洪}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王洪明
〖王洪明〗〖朝代〗晉〖簡介〗晉王玟，無子，妻懇禱觀音求嗣。後玟路逢一胡僧，甚悅之，僧曰，我死當為汝子。未幾僧亡，玟妻有娠。及生，能語，便解西域十六國梵音，敘前生事，歷歷有驗，即晉尚書王洪明（小名阿練）也。（X78n1542_p0093c15）〖出處〗( CBETA X78n1542_p0093c15 ) 觀音經持驗記〖出處〗g009p0061(普陀洛迦新志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王洽
〖王洽〗〖別名〗敬和〖出生〗+0323-01-01 ~ +0323-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0358-01-27 ~ +0359-02-14。〖卒於〗東晉, 穆帝, 升平, 二年，36歲〖朝代〗東晉。〖地點〗臨沂〖簡介〗王導（276-339）第三子，與荀羨同被譽為美男子，曾擔任散騎中書郎，歷官中軍長使、司徒左長史，建武將軍、吳郡內史，累遷中書令。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0348b18 ) 梁高僧傳: 支遁傳 {王洽}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0355a06 ) 梁高僧傳: 竺法汰傳 {王洽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王浮
〖王浮〗〖出生〗+0241 ~ +0289。（佛光：1511）〖卒於〗+0307 ~ +0356。（佛光：1511）〖出生〗+0241 to +0289〖朝代〗西晉。〖簡介〗西晉惠帝時（290-306）道士。著有《老子化胡經》，謂老子入印度化身為釋迦佛教化胡人，是與佛教徒帛遠爭論「屢屈既瞋，不自忍乃作」之產物。另著有志怪小說《神異記》。生卒年不詳。（佛光：1511；淵四·太平御覽·卷六百五十六：3）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0327b19 ) 梁高僧傳: 帛遠傳 {王浮}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0107c02 ) 出三藏記集傳: 法祖法師傳 {王浮}〖出處〗g089p0504(天台山方外志) {王浮}〖出處〗g032p0286(徑山志) {王浮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王涯
〖王涯〗〖拼音〗wangya〖別名〗王廣津〖出生〗+0764 ~ +0765。約生於唐代宗廣德二年，卒於文宗太和九年，年約七十餘歲。〖卒於〗+0835-02-06 ~ +0836-01-25。〖出生〗唐, 代宗, 廣德, 二年〖朝代〗唐。〖地點〗太原府〖簡介〗貞元八年進士，調藍田尉。憲宗時，貶虢州司馬，再徙袁州刺史。太和七年，官至宰相兼任江南榷茶使，九年十月頒令榷茶，受朝野反對，不久乃止。穆宗立，出為劍南、東川節度使。太和九年（835）甘露之變事敗，逃至永昌里茶肆，為禁兵所擒，腰斬，全族被滅。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0742a27 ) 宋高僧傳: 宗密傳 {王涯}〖出處〗g017p0126(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {王涯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王淑禎
〖王淑禎〗〖朝代〗民國〖簡介〗輔仁大學圖書館系畢業，曾任輔仁大學大千佛學社第九屆（1976.9-1977.1）圖書組幹事。（法鼓全集·第三輯第五冊·書序：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王清峰
〖王清峰〗〖出生〗+1952-01-01。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%8E%8B%E6%B8%85%E5%B3%B0，2020.03.27）〖出生〗+1952-01-01〖朝代〗民國。〖地點〗臺南縣〖簡介〗中華民國律師，曾任中華民國法務部部長、監察委員。現任中華民國紅十字會總會長。 擔任法務部部長期間，因個人宗教信仰與以保護死刑犯的生命權和人權信念，而不願執行死刑，終因民意逼迫下台。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%8E%8B%E6%B8%85%E5%B3%B0，2015.09.17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王渢
〖王渢〗〖朝代〗唐〖簡介〗越州廉史，懿宗時（859-873）任。（淵四·浙江通志·卷一百十二：24；淵四·太平廣記·卷二十：7）〖出處〗g089p0499(天台山方外志) {王渢}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王渾然
〖王渾然〗〖朝代〗明〖地點〗樂亭〖簡介〗王好問之子。萬曆辛卯科（1591）舉人，知府。《重修普陀山志》、《普陀洛迦新志》皆收錄其詩作〈秋日送昱光上人還歸南海〉一首。（g008p0518、g009p0355；淵四·畿輔通志·卷六十五：42）〖出處〗g008p0518(重修普陀山志) {王渾然}〖出處〗g009p0355(普陀洛迦新志) {王渾然}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王湘
〖王湘〗〖朝代〗宋〖簡介〗宋官吏。任峨眉令、奉議郎。因觀〈太上感應篇〉，焚香誓行數十事。臨危，更衣而臥，男女環泣，忽覺身在半空。少頃，聽聞有人稱其為眞樂善者，宜速放還，已而遂甦。出《陰騭錄》。（g049p0377）〖出處〗g049p0377(峨眉山志) {王湘}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王溍
〖王溍〗〖朝代〗元〖簡介〗元末人，下天竺寺元至正末燬，高納麟敦請東溟日法師恢復之。王溍為之記。（T50n2062_p0908c12）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0908c12 ) 大明高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王溥
〖王溥〗〖別名〗亨道〖出生〗+1277-01-01 ~ +1277-12-31。（元人：120）〖卒於〗+1349-01-01 ~ +1349-12-31。（元人：120）〖出生〗+1277〖朝代〗元。〖地點〗安陽〖簡介〗安貞姪。歷任薊州知州、京畿都槽運盼官等職。（元人：120）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0372a21 ) 補續高僧傳: 法禎傳 {王溥}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王溥
〖王溥〗〖別名〗王齊物〖出生〗+0922-01-01 ~ +0922-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0982-08-27。（太平興國七年）八月庚申朔，太子太師王溥薨。年六十一。〖卒於〗北宋, 太宗, 太平興國, 七年, 八月, 初一日，61歲〖朝代〗北宋。〖地點〗祁縣〖簡介〗歷任後周太祖、世宗、恭帝、宋太祖--兩代四朝宰相。出生於官宦世家，948年，甲科進士第一名，任秘書郎，953年，官至宰相。周恭帝時，上表請修《世宗實錄》，與扈蒙、張淡等共同編修。趙匡胤黃袍加身返京，王溥「降階先拜」。964年正月，罷相，任太子少保。太平興國初年，封祁國公。修《唐會要》、《五代會要》，有集二十卷。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王漢之
〖王漢之〗〖別名〗彥昭〖出生〗+1054-01-01 ~ +1054-12-31。http://baike.baidu.com/王漢之，2012.10.25〖卒於〗+1123-01-01 ~ +1123-12-31。http://baike.baidu.com/王漢之，2012.10.25〖出生〗+1054〖朝代〗北宋。〖地點〗常山〖簡介〗北宋官員。熙寧六年（1073）進士，調秀州司戶參軍，為汝州州學教授，移亳州。元祐初（1086-1094），歷知金華、澠池縣。官至龍圖閣直學士，進延康殿學士。有《文集》三十卷，今佚。《全宋詩》錄其詩二首，《全宋文》收其文四篇。〖出處〗g089p0726(天台山方外志) {漢之彥昭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王潛
〖王潛〗〖出生〗+0729。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0828-03-21。（大和二年）二月辛亥朔，以兵部尚書崔群為荊南節度使。甲寅，荊南節度使王潛卒。〖出生〗+0729〖朝代〗唐。〖簡介〗長慶元年任涇原節度使檢校兵部尚書、江陵尹，充荊南節度使。江陵太守，曾邀請釋靈彖（755-829）居永泰寺。（大和二年）二月辛亥朔，以兵部尚書崔群為荊南節度使。甲寅，荊南節度使王潛卒。（宋僧索引：246）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0774b02 ) 宋高僧傳: 曇藏傳 {王潛}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王潞
〖王潞〗〖朝代〗清〖簡介〗康雍時人，曾贈句湛修衍義云：「六字消長晝，千秋老上人。」（B27n0151_p0341a12）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王潮
〖王潮〗〖別名〗信臣〖別名〗審潮〖別名〗廣武〖出生〗+0846-04-10。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%8E%8B%E6%BD%AE，2020.08.25）〖卒於〗+0898-01-02。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%8E%8B%E6%BD%AE，2020.08.25）〖出生〗+0846-04-10〖朝代〗五代十國。〖地點〗固始〖簡介〗光州固始（今屬河南省）人。為王審邽、王審知的兄長，王審知即後來的五代時期（907-979）閩國太祖。（淵四·新唐書·卷一百九十：13）〖出處〗g062p0033(泉州開元寺志) {王潮}〖出處〗g062p0109(泉州開元寺志) {太原公}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王澄
〖王澄〗〖別名〗王平子〖別名〗憲〖出生〗+0269-01-01 ~ +0269-12-31。〖卒於〗+0312-01-01 ~ +0312-12-31。〖出生〗+0269〖朝代〗西晉。〖地點〗臨沂〖簡介〗西晉名士。出身瑯琊王氏，父王乂，兄王衍，從弟王戎。少歷顯位，遷成都王穎從事中郎，官至荊州刺史。少即有盛名，勇力過人，好清談，後招致王敦忌憚，設計遇害。明帝時諡憲。（中名：145）〖出處〗g043p0186(寒山寺志) {平子}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王澄老
〖王澄老〗〖朝代〗明〖地點〗昆山〖簡介〗徽人汪姓者，僦居崑山王澄老對門。持齋三年，擬至普陀進香。（g009p0188）〖出處〗g009p0188(普陀洛迦新志) {王澄老}〖出處〗g009p0188(普陀洛迦新志) {王澄}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王澤
〖王澤〗〖別名〗叔潤〖朝代〗明〖地點〗天台〖簡介〗僑居山隂，洪武中（1368-1398）官華亭縣丞，有《青霞集》。（淵四·明詩綜·卷十四：48）〖出處〗g032p0918(徑山志) {叔潤}〖出處〗g032p0882(徑山志) {王澤}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王澤坤
〖王澤坤〗〖出生〗+1905-01-01 ~ +1905-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1973-11-19。。http://ddc.shengyen.org/cgi-bin/ccdd/show.py?s=03-07p0137%26k=738b,6fa4,5764〖卒於〗+1973-11-19，69歲〖朝代〗民國。〖簡介〗福建廈門人。任職於朋友楊子爵開設的美而光塑膠公司。在戰前經商有成，1949年後離鄉赴台，孓然一身，成為虔誠三寶弟子，皈依賢頓法師。對聖嚴法師亦十分護持。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王澤弘
〖王澤弘〗〖別名〗王涓來〖別名〗昊廬〖朝代〗清〖地點〗黃岡〖簡介〗順治乙未（1655）進士。入翰林官至禮部尚書其任總憲。（淵四·江南通志·卷一百七十二：8）〖出處〗g077p0116(九華山志 ) {王澤弘}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王澤泩
〖王澤泩〗〖別名〗歸一居士〖別名〗王巨川〖別名〗巨川一〖別名〗巨川〖朝代〗清〖地點〗蓬萊〖簡介〗生卒年不詳，號歸一居士。著有《般若心經句解易知 》，乾隆廿九年甲申（1764）三月作序。編有《金剛經感應分類輯要  》，註有《試帖百篇最豁解》。（〈般若波羅蜜多心經句解易知序〉）〖著作〗《般若心經句解易知 》一卷（《卍續藏》X26）。《試帖百篇最豁解》二卷 （日本國會圖書館）。編《金剛經感應分類輯要  》一卷（《卍續藏》X87）。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王濛
〖王濛〗〖別名〗王蒙〖別名〗仲祖〖別名〗阿奴〖出生〗+0309-01-01 ~ +0309-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0347-01-29 ~ +0348-02-16。永和三年（347年），王濛去世，享年三十九歲。〖卒於〗東晉, 穆帝, 永和, 三年，39歲〖朝代〗東晉。〖地點〗晉陽〖簡介〗曾祖王黯，官至尚書。新淦令王訥之子。少時放蕩不羈，晚年開始克己勵行，事諸母甚謹，有風流的美名，支遁稱讚王濛「軒軒韶舉」，敬和遠說他「此不復似世中人」。好飲茶。工書法，可與庾翼相提並論。歷官中書侍郎，贈光祿大夫，封晉陽侯。有子王蘊。王濛的女兒王穆之是日後的晉哀靖皇后。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0348b10 ) 梁高僧傳: 支遁傳 {王濛}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0367c14 ) 梁高僧傳: 釋慧嚴傳 {王濛}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王濟
〖王濟〗〖別名〗王武子〖朝代〗西晉〖地點〗晉陽〖簡介〗西晉將領。司徒王渾次子，與司馬炎之女常山公主成婚。才華橫溢，好清談，善騎射。歷任中書郎、驍騎將軍和侍中，與侍中孔恂、王恂及楊濟，並稱為一時秀彥。後被任命為太僕。卒贈驃騎將軍。（淵四·晉書·卷三十六：16）〖出處〗g043p0186(寒山寺志) {武子}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王濮陽
〖王濮陽〗〖朝代〗東晉〖簡介〗清水道師，為簡文帝（371-372年）之師。（T50n2063_p0936b15）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0936b15 ) 比丘尼傳: 道容傳 {王濮陽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王瀹
〖王瀹〗〖別名〗王子清〖朝代〗明〖地點〗太康〖簡介〗王鈍子。永樂四年（1406）進士，仁宗時遷鄭王府長史，數以禮諫王 。嘗擬荀卿成相篇，撰十二章以献，語甚切，與王不合，召改戶部郎中。英宗卽位，擢戶部右侍郎，巡撫浙江，乞歸卒，年七十四。有退菴集。（明人：80）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王灌
〖王灌〗〖簡介〗晉王楊廣主簿。為楊廣遣往匡山參書。（T46n1934_p0805c24）〖出處〗g089p0467(天台山方外志) {王灌}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王炯如
〖王炯如〗〖朝代〗民國〖簡介〗1935年生於台中市，中學美術教師退休。讀台中師範學校時由呂佛庭教授引介台中蓮社創辦人李炳南及菩提樹雜誌主編朱斐。獲薦為台中蓮社社長，並在相關機構任要職。為菩提樹雜誌繪插圖及撰文。出版佛教大師畫傳、因果故事等插繪十多種。譯有《佛教經營學入門》、《植物有心》及佛教童話等。退休。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王為礪
〖王為礪〗〖別名〗仁勵居士〖簡介〗又稱仁勵居士，詳參《海潮音·說持素念佛之利與不持素念佛之害》。（m165p408）〖出處〗《民國佛教期刊》m165p408法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王無恩妙行縱有非時
〖王無恩妙行縱有非時〗瑜伽六十一卷八頁云：云何名王雖善觀察而攝群臣無恩妙行縱有非時？謂有國王、雖於群臣性能究察，能審究察，性能思擇，能審思擇忠信伎藝智慧差別，攝為親侍；而不寵愛。不如其量，具賜爵祿。最機密處，亦不委任。不數軟言現相慰諭。後於一時，王遇怨敵惡友軍陣；廣說乃至大怖畏事，命難現前。爾時於臣，方行寵愛；廣說乃至數以軟言而相慰諭。時群臣等共相謂曰：王於今者，危迫因緣，方於我等暫行妙行；非長久心。知此事已；雖有忠信伎藝智慧；隱而不現。如是名王雖善觀察而攝群臣無恩妙行縱有非時。當代·朱沛煌編《法相詞典》

王無有放逸善守府庫
〖王無有放逸善守府庫〗瑜伽六十一卷十頁云：云何名王無有放逸善守府庫？謂有國王、廣營事業，巧營事業，善持事業，善觀事業，善禁王門，善禁宮門，善禁府庫。又於俳優妓樂笑弄倡逸等所，不以非量而費財寶；亦不耽樂博弈戲等。如是名王無有放逸善守府庫。當代·朱沛煌編《法相詞典》

王無有放逸專修法行
〖王無有放逸專修法行〗瑜伽六十一卷十頁云：云何名王無有放逸專修法行？謂有國王、於世所知柔和淳質聰慧辯才得理解脫巧便無害樂無害法所有沙門若婆羅門，而能數往禮敬諮詢云何為善，云何不善，何等有罪，何等無罪，作何等業能致吉祥，遠離諸惡。既得聞已；善能勗勵如說修行；亦能時時惠施樹福受齋學戒。如是名王無有放逸專修法行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

王無有放逸專思機務
〖王無有放逸專思機務〗瑜伽六十一卷十頁云：云何名王無有放逸專思機務？謂有國王、於應和好所作所成機務等事，能於時時獨處空閑，或與智者共正思惟稱量觀察和好方便。如是於應乖絕所作所成機務等事，於應惠施所作所成機務等事，於應軍陣所作所成機務等事，於應攝受大力朋黨所作所成機務等事，皆能時時獨處空閑，或與智者共正思惟稱量觀察乖絕方便；乃至攝受強黨方便。如是名王無有放逸專思機務。當代·朱沛煌編《法相詞典》

王焰
〖王焰〗〖朝代〗民國〖簡介〗加拿大英屬哥倫比亞大學教授。（https://www.ddm.org.tw/maze/168/3-5.asp，2016.09.14）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王爌
〖王爌〗〖別名〗存納〖別名〗南渠〖出生〗+1472-01-01 ~ +1472-12-31。（1472-1554）〖卒於〗+1554-01-01 ~ +1554-12-31。（1472-1554）〖出生〗+1472〖朝代〗明。〖地點〗黃岩〖簡介〗弘治十五年（1502）進士。除太常博士。正德時，屢遷刑科都給事中。江僉事韓邦奇忤中官被逮，爌以論救。俄復論救彭澤，忤王瓊調惠州。嘉靖中累擢南京右都御史，以忤夏言，謝病歸。與御史潘壯不相能。壯坐大獄，詔爌提問。爌力白壯罪至忤旨。人以此稱爌長者。卒贈工部尚書。（淵四·大清一統志·卷二百三十：20）〖出處〗g089p0707(天台山方外志)〖出處〗g089p0860(天台山方外志) {王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王爲闡陀造房
〖王爲闡陀造房〗優填王也。人訶者，疏八·七三：「問：既有主為辦，何須斫樹？答：為取下地，擬施基故；多人受用，被訶非一。」《行宗》：「尼拘律樹，多人往返，象馬車乘，止息其下等。」律云：「時優填王與尊者闡陀親友知識，語言，欲為汝作屋，何有好地，堪起房舍，任意作。報言大佳。爾時近拘睒彌國城有拘律神樹，多人往返，象馬車乘，止息其下，時闡陀往伐此樹，作大屋，時居士皆譏嫌。」《通釋》：按律此時未制壞生，故闡陀自伐木；因此造房緣，亦制壞生戒。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

王爾康
〖王爾康〗〖別名〗性海居士〖別名〗金牛居士〖出生〗+1564-01-01 ~ +1564-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1601-11-04。「（萬曆）二十九年謝病歸，……其友請以十月朔後十日，道安曰：『吾不待也。』易以朔，謂其友曰：『後九日吾行矣！』及期，見群僧繞案，有頃曰：『天人至矣！』遂瞑。……卒年三十八。」（《居士傳》卷 38）〖卒於〗明, 神宗, 萬曆, 二十九年, 十月, 初十日，38歲〖朝代〗明。〖地點〗泰和〖簡介〗明居士。萬曆二十三年（1595）進士，授行人，先後奉詔冊封。初受戒於雲棲宏公（1535-1615），修念佛三昧，復參求宗要。嘗為眾講《起信論》，著《起信疏記》。（X73n1452_p0266a16；淵四·江西通志·卷五十五：20）〖簡介〗號性海居士。廬陵人。明萬曆二十三年（1595）舉進士，授行人，先後奉詔冊封。甞習靜焦山，半歲乃出。初受戒於雲棲宏公，修念佛三昧。復參求宗要，用力精猛。一日輿行幹折，忽有省。萬曆二十九年（1601）謝病歸，居招提中，為眾講《起信論》，著《起信疏記》。同年十月十日示寂，卒年三十八。（《居士傳》卷 38）〖出處〗( CBETA X73n1452_p0266a16 ) 紫柏老人集卷之十四〖出處〗g081p0325(清涼山志) {王爾康}〖出處〗g010p0084(明州阿育王山志) {王爾康}〖著作〗〈寄銘阿育王塔〉（收於《明州阿育王山志》卷2）。〈文殊菩薩讚〉（收於《清涼山志》卷 8）。《起信疏記》［出自《居士傳》卷 38］(遺失)〖引用〗《居士傳》卷 38法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王爾綱
〖王爾綱〗〖別名〗紹李〖朝代〗清〖地點〗建德〖簡介〗清初池州文士。幼聰慧，八歲能屬文，及長，博通群籍。工詩文，沉鬱頓挫，名流爭引重之。參訂康熙己巳（1689）《九華山志》十二卷，凡海內詩文有未傳者，悉采錄之，以傳不朽。所編撰有《易經大全諸解折衷》、《四書大全諸解折衷》、《前大家文超》、《唐二周紀略》、《元馮彥思集略》、《明洪丹崖集略》、《名家詩永》，劇作《杏村醉雨》等作。（g077p0030）〖出處〗g077p0030(九華山志 ) {王爾綱}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王猛
〖王猛〗〖別名〗王景略〖出生〗+0325-01-01 ~ +0325-12-31。〖卒於〗+0375-01-01 ~ +0375-12-31。〖出生〗+0325〖朝代〗前秦。〖地點〗劇縣〖簡介〗十六國時期重要政治家、軍事家，於前秦官至丞相，對前秦富國強兵，統一北方有重要影響。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0387a23 ) 梁高僧傳: 竺佛圖澄傳 {王猛}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王猛利憤發
〖王猛利憤發〗瑜伽六十一卷三頁云：云何名王猛利憤發？謂有國王、諸群臣等有小愆過，有少違越，便削封祿，奪去妻妾；或以重罰而刑罰之。如是名王猛利憤發。當代·朱沛煌編《法相詞典》

王猛虎
〖王猛虎〗〖朝代〗北齊〖簡介〗北齊天保九年（558）〈董黃頭七十人等造像記〉見其名，時為大齋主，官署陽阿縣功曹。（百品：167）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王獻之
〖王獻之〗〖別名〗王子敬〖出生〗+0344-01-01 ~ +0344-12-31。〖卒於〗+0386-01-01 ~ +0386-12-31。〖出生〗+0344〖朝代〗東晉。〖簡介〗王羲之第七子。官至中書令，為與族弟王珉區分，人稱王大令。與其父並稱為「二王」。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王玄
〖王玄〗〖別名〗王眉子〖朝代〗西晉〖簡介〗西晉名士。出身瑯琊王氏，司徒王衍之子、王澄之姪。少慕簡曠，與衛玠（286-313）齊名，官至陳留太守。荒弊之時，人情不附，後因大行威罰，將赴祖逖，為盜所害。（中名：85）〖出處〗g043p0186(寒山寺志) {王}〖出處〗g043p0186(寒山寺志) {王子}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王玄仲
〖王玄仲〗〖朝代〗明〖簡介〗嘗登蓮花峯，與寺僧相約到峯頂時起煙為信。（淵四·天中記·卷八：28；g017p0003）〖出處〗g017p0003  〖出處〗g017p0003(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {王玄仲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王玄甫
〖王玄甫〗沛人也。同吳人鄧伯元學道於赤城，受服青精飯，吞日精丹景之法。內思洞房，積三十四年，乃內見五臟，冥夜中能書。穆帝永和元年正月十五日天帝遣羽車迎之。與鄧伯元垂雲駕龍，白日昇天，為中岳真人。明·傳燈撰《天台山方外志》

王玄甫
〖王玄甫〗〖別名〗王誠〖別名〗東華帝君〖別名〗紫府少陽君〖別名〗東華紫府少陽帝君〖別名〗東華紫府輔元立極大帝君〖別名〗中嶽真人〖卒於〗+0345-03-05。g089p0367〖朝代〗晉〖地點〗沛國〖簡介〗幼慕真風，白雲上真引之入道，居崑崙山煙霞洞，徙代州五台山紫府洞天，韜光晦跡。或云，於赤城霍山習服青精石飯、吞日精丹景之法。傳法於鍾離權，為全真之教濫觴，故被尊為北宗第一祖。晉穆帝永和元年（345）白日昇舉，後稱「中嶽真人」。（淵四·明一統志·卷十八：36）〖出處〗g089p0367(天台山方外志) {王玄甫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王玄策
〖王玄策〗〖朝代〗唐〖簡介〗籍貫、生卒年均不詳。貞觀十七年（643，一說二十二年）春，王玄策奉敕出使印度，是年冬至摩揭陀國；途中，巡省佛鄉，覽觀遺跡，並參訪摩訶菩提寺，於塔西建碑；貞觀二十年，攜梵本經論六百餘部歸國。（佛光：1509）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0454c25 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳 {王玄策}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王玄謨
〖王玄謨〗〖別名〗王彥德〖別名〗王元謨〖出生〗+0388-01-01 ~ +0388-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0468-04-08。（泰始四年二月）乙巳，車騎大將軍、曲江莊公王玄謨卒。〖卒於〗劉宋, 明帝, 泰始, 四年, 二月, 二十九日，81歲〖朝代〗劉宋。〖地點〗祁縣〖簡介〗義熙4年（408）受劉裕賞識，任為從事史。後經謝晦推薦，劉義符時任南蠻行參軍。又任劉義欣兵參軍。元嘉27年（450），為寧朔將軍，與蕭斌攻滑台，圍城兩百餘日不下，因固執拒諫，敗後逃亡。劉駿即位，為輔國將軍，遭陷被免職。大明8年（464）為顧命大臣，輔佐劉子業。最終，受劉彧禮遇，官終豫州刺史。（淵四·通志·卷一百三十一：54；中名：86）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0344b29 ) 梁高僧傳: 求那跋陀羅傳 {王玄謨}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0373a26 ) 梁高僧傳: 釋曇斌傳 {王玄謨}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0402b05 ) 梁高僧傳: 釋智稱傳 {王玄謨}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0106a10 ) 出三藏記集傳: 求那跋陀羅傳 {王玄謨}〖出處〗( CBETA X77n1523_p0351b21 ) 名僧傳抄: 求那跋陀傳 {王玄謨}〖出處〗g009p0052(普陀洛迦新志) {王玄謨}〖出處〗g009p0064(普陀洛迦新志) {元謨}〖出處〗g009p0052(普陀洛迦新志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王玄載
〖王玄載〗〖別名〗王彥休〖出生〗+0413-01-01 ~ +0413-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0488-01-30 ~ +0489-02-16。（南齊書·列傳·第八，20012.09.18）〖卒於〗南齊, 武帝, 永明, 六年，76歲〖朝代〗劉宋。〖地點〗下邳郡〖簡介〗王蕤子。泰始初，為長水校尉。五年，督青、兖二州刺史。沈攸之之難，玄載起義送誠，進號后軍將軍，封鄂縣子。永明四年，為持節監兖州緣淮諸軍事、平北將軍、兖州刺史。（南齊書·列傳·第八，20012.09.18）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0399c01 ) 梁高僧傳: 釋普恒傳 {王玄載}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王玉佩
〖王玉佩〗〖別名〗王佩〖別名〗王沛〖出生〗+1953-03-03。〖出生〗+1953-03-03〖朝代〗民國。〖地點〗陽信縣〖簡介〗台灣作家。中興大學畢業，美國中央密蘇里州立大學碩士。曾任中國造船公司管理員、《臺灣時報》記者、副刊主編。現任高雄正修科技大學工業工程管理系講師。創作文類包括散文、小說，其小說題材大都來自當記者的經驗。〖著作〗《明月天地心》、《春天的感覺》、《枝頭上的烏鴉》等。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王玉成
〖王玉成〗〖朝代〗民國〖簡介〗前台南高分院院長。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王玉玫
〖王玉玫〗〖朝代〗民國〖簡介〗德明商專國際貿易科出身。中華佛學研究所第十二屆結業。曾任佛研所圖書館採購資詢組長。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王玫棋
〖王玫棋〗〖別名〗王美華〖朝代〗民國〖簡介〗逢甲大學會計系畢。中華佛研所第十二屆結業。曾任企劃撰文、編輯、學務工作。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王玲
〖王玲〗〖朝代〗民國〖簡介〗《中華日報》記者，曾於1990年代初專訪聖嚴法師。曾於擇址台南市河景大飯店舉行的九十四年度九一外勤記者學會會員大會中，當選該學會理事。（法鼓全集·第八輯第一冊·聖嚴法師心靈環保：224）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王珉
〖王珉〗〖別名〗王季琰〖別名〗王瑉〖別名〗王僧彌〖別名〗小令〖別名〗王僧珍〖別名〗王孫〖別名〗王玟〖出生〗+0351-01-01 ~ +0351-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0388-01-26 ~ +0389-02-12。太元十三年卒，時年三十八，追贈太常。〖卒於〗東晉, 孝武帝, 太元, 十三年，38歲〖朝代〗東晉。〖地點〗琅邪郡〖簡介〗晉王公。王導之孫，王洽之子，王珣之弟。少有才藝，善行書，名出珣右。嘗聽外國沙門提婆講《阿毗曇論》，未半即能覆述，僧法綱極為讚嘆。辟州主簿，舉秀才，不赴。後歷著作、散騎郎、國子博士、黃門侍郎、侍中等職，又代王獻之為長兼中書令；二人素齊名，世謂獻之為「大令」，珉為「小令」。卒贈太常。（佛名：49）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0328a15 ) 梁高僧傳: 帛尸梨密多羅傳 {王珉}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0329a19 ) 梁高僧傳: 僧伽提婆傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0357b21 ) 梁高僧傳: 竺道壹傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0367c16 ) 梁高僧傳: 釋慧嚴傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0422c05 ) 梁高僧傳: 法濟傳〖出處〗( CBETA T55n2145_p0099c26 ) 出三藏記集傳: 僧伽提婆傳〖出處〗g081p0238(清涼山志) {王瑉}〖出處〗g009p0537(普陀洛迦新志) {僧彌}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王珍
〖王珍〗〖朝代〗清〖簡介〗雲南鶴麗鎭總兵。康熙丙寅（1686），受僧敎盛、真行募化，重建雞足山獅子林前之念佛堂。（g084p0337）〖出處〗g084p0337(雞足山志) {王珍}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王珍
〖王珍〗〖朝代〗唐〖簡介〗釋潛真父。太原華族。（T50n2061_p0736b15）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0736b16 ) 宋高僧傳: 潛真傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王珣
〖王珣〗〖別名〗王元琳〖別名〗東亭侯〖出生〗+0349-01-01 ~ +0349-12-31。〖卒於〗+0400-06-24。〖出生〗+0349〖朝代〗東晉。〖地點〗臨沂〖簡介〗晉代官員、書法家。父親是中領軍王洽，祖父是東晉丞相王導，王珉兄，也是書聖王羲之堂侄。因獲封東亭侯，故被時人稱為王東亭。曾捨虎丘宅地為佛精舍，即靈巖寺也。一時為江南譯經法集之所。（佛人：150）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0329a15 ) 梁高僧傳: 僧伽提婆傳 {王珣}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0355a06 ) 梁高僧傳: 竺法汰傳 {王珣}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0357a10 ) 梁高僧傳: 竺道壹傳 {王珣}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0361b24 ) 梁高僧傳: 釋慧持傳 {王珣}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0367c16 ) 梁高僧傳: 釋慧嚴傳〖出處〗( CBETA T55n2145_p0099c22 ) 出三藏記集傳: 僧伽提婆傳 {王珣}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王珣
〖王珣〗〖別名〗王穉泉〖朝代〗明〖簡介〗官畢節道。《雞足山志》錄其作〈重遊雞足〉五律一首。（g084p0779）〖出處〗g084p0779(雞足山志) {王珣}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王珪
〖王珪〗〖別名〗王禹玉〖別名〗王郇公〖別名〗岐國公〖別名〗郇國公〖別名〗文恭〖別名〗文〖別名〗三旨相公〖出生〗+1019-01-01 ~ +1019-12-31。〖卒於〗+1085-06-17。（g043p0067）〖出生〗+1019〖朝代〗北宋。〖地點〗華陽〖簡介〗北代宰輔、文學家。祖父王贄、父王準，皆登進士第。慶曆二年（1042）進士，授通判揚州。歷官知制誥、翰林學士、侍讀學士。神宗熙寧三年（1070），拜參知政事，官至「三公」，有「三旨相公」之稱。哲宗封「岐國公」，卒贈太師，諡文恭。其長女嫁李格非，生李清照。有《宋兩朝國史》、《王珪集》、《華陽集》等。（g043p0017；中名：116；淵四·欽定四庫全書總目·卷一百五十二：43）〖出處〗g043p0040(寒山寺志) {禹玉}〖出處〗g043p0040(寒山寺志) {王珪}〖出處〗g043p0000a(寒山寺志) {王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王珪直
〖王珪直〗〖朝代〗宋〖簡介〗與陳景元（1024-1094）有交往。（g089p0387）〖出處〗g089p0387(天台山方外志) {王珪直}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王班
〖王班〗〖朝代〗北宋〖簡介〗生平不詳，於《清涼山志》記載其軼事一則：張商英遣使王班、秦愿等，排門詰問，五台北山大火炬一事。（g081p0247）〖出處〗g081p0242(清涼山志) {王班}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王球
〖王球〗〖別名〗叔達〖朝代〗宋〖地點〗太原國〖簡介〗涪陵太守。元嘉元年（151），因失郡繫獄。球信佛愛民，分食給囚。復至心念觀音，夜夢升高座，一僧授之經，題曰光明按行品，有諸菩薩名，第二觀音，第三勢至。既覺，鎖自斷，經三日得宥。（淵四·法苑珠林·卷三十二：11；X78n1542_p0095c06）〖出處〗( CBETA X78n1542_p0095c06 ) 觀音經持驗記〖出處〗( CBETA X88n1644_p0091a19 ) 觀音慈林集〖出處〗g009p0054(普陀洛迦新志) {叔達}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王琚
〖王琚〗〖出生〗+0656-01-01 ~ +0656-12-31〖卒於〗+0746-01-01 ~ +0746-12-31。〖出生〗+0656〖朝代〗唐。〖地點〗河內〖簡介〗神龍初，為駙馬王同皎所器，預謀刺武三思。後太平公主謀逆，琚勸明皇先事誅之，薦張說、劉幽求、郭元振等與決議。事平，進戶部尚書。眷委特異，參豫大政，封紫微侍郎、趙國公，時號內宰相。後以讒見疏，歷典外郡，卒為李林甫所構，貶死。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0762b24 ) 宋高僧傳: 慧忠傳 {王琚}。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王琦
〖王琦〗〖朝代〗唐〖簡介〗大原人，居滎陽。自童孺不茹葷血。唐大曆初（766-779），為衢州司戶。性喜持誦《觀音經》。由少及長，數患重病，誦經無不痊癒。又誦時經常有奇鬼來相觸惱，以琦心正，不敢干犯，自致消滅，其事不可勝紀。（X78n1542_p0098c12）〖出處〗( CBETA X78n1542_p0098c12 ) 觀音經持驗記〖出處〗g009p0056(普陀洛迦新志) {王琦}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王琨
〖王琨〗〖出生〗+0417 ~ +0465。南朝宋明帝時（466-472），長安高僧曇機善《法華》、毗曇，遊學會稽，郡守王琨請居嘉祥寺。〖卒於〗+0473 ~ +0522。〖出生〗+0417 to +0465〖朝代〗劉宋。〖地點〗臨沂〖簡介〗王薈孫，王懌子，受王華照顧。南朝宋官至右光祿大夫，後入仕南齊，任侍中。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0374b21 ) 梁高僧傳: 釋超進傳 {王琨}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王琰
〖王琰〗〖出生〗+0449 ~ +0462。寄京師南澗寺中，忘其日月；是宋大明七年（463）秋也。〖卒於〗+0503 ~ +0548。〖出生〗+0449 to +0462〖朝代〗南齊。南梁〖地點〗太原〖簡介〗齊、梁間文士。在齊任太子舍人，入梁為吳興令。幼在交阯，受五戒，篤信佛法。曾與范縝（450-510）針鋒相對。於宋大明、建元年，兩感金像之異，因作記，撰集像事，繼以經塔，凡十卷，謂之《冥祥記》；今佚，魯迅《古小說鉤沉》輯錄百三十一條。（X88n1644_p0090b04）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0418b29 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {王琰}〖出處〗( CBETA X88n1644_p0090b04 ) 觀音慈林集〖出處〗g009p0048(普陀洛迦新志) {王琰}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王琳
〖王琳〗〖別名〗王子珩〖出生〗+0526-01-01 ~ +0526-12-31。〖卒於〗+0573-01-01 ~ +0573-12-31。〖出生〗+0526〖朝代〗北齊。〖地點〗山陰〖簡介〗父顯嗣，梁湘東王國常侍。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0659a01 ) 唐高僧傳: 釋智曠傳 {王琳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王瑞華
〖王瑞華〗〖簡介〗僑務辦公室副主任、南通市民族宗教事務局局長，曾被表彰為全國民委系統先進工作者。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王璋
〖王璋〗〖蒙-拉丁〗Iǰirbuqa〖別名〗太尉王〖別名〗瀋王璋〖別名〗瀋王章〖別名〗忠宣憲孝大王〖別名〗瀋陽王〖別名〗益知禮普花〖別名〗忠宣王〖別名〗海印居士〖別名〗王謜〖別名〗益智禮普化〖別名〗仲昻〖出生〗+1275-01-01 ~ +1275-12-31。〖卒於〗+1325-01-01 ~ +1325-12-31。〖出生〗+1275〖朝代〗高麗。〖簡介〗高麗第二十六任君主。高麗忠烈王王賰長子，本名謜，改璋。母為莊穆王后、元朝齊國大長公主忽都魯揭里迷失。1296年與元室甘麻剌之女薊國公主寶塔實憐成婚。元武宗至大二年（1309）登基，在位五年。（淵四·歷代建元考·卷九：21；淵四·朝鮮史略·卷九 ：34；X87n1628_p0443a03）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0901c13 ) 明高僧傳: 釋沙囉巴傳〖出處〗( CBETA T50n2062_p0901c13 ) 釋沙囉巴 {瀋王}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0903c12 ) 明高僧傳: 釋盤谷傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0394c16 ) 補續高僧傳: 大同傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0461c15 ) 補續高僧傳: 中峰普應國師傳〖出處〗g017p0019(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {王璋}〖出處〗g017p0052(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {瀋王璋}〖出處〗g017p0086(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {瀋王國王}〖出處〗g017p0117(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {益知禮普花}〖出處〗g017p0019(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {璋}〖出處〗g017p0086(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {瀋王}〖出處〗g017p0086(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王璋
〖王璋〗〖朝代〗清〖簡介〗中官首領。康熙四十二年（1703），同侍衛翁峨立等，齎賜住持心明，御書《心經》一卷，帑金二百兩。（g009p0221）〖出處〗g009p0221(普陀洛迦新志) {王璋}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王璣
〖王璣〗〖朝代〗清〖地點〗錢塘〖簡介〗雍正七年（1729），署任江蘇廵撫。清雍正九年（1731）奉詔督修普陀前、後兩寺兼全山未完之工。於十一年七月竣工，撰有〈特旨修建普陀山普濟、法雨兩寺記〉勒石，今碑植普濟寺萬壽御碑殿。（淵四·江南通志·卷一百五：6）〖出處〗g009p0227(普陀洛迦新志) {王璣}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王璪
〖王璪〗〖別名〗粹昭〖朝代〗宋〖地點〗永康〖簡介〗淳祐七年丁未（1247）進士，通判泰州。奉郡令至普陀祈雨。心中暗禱，願有所見。忽見欄楯，碧玉所作，上刻鏤文。又現紋理，似珊瑚，長達數尺。深遠處，有菩薩像，下明上暗，白衣瓔珞，了了可數。《圖書集成》（淵四·浙江通志·卷一百二十八：15）〖出處〗g009p0178(普陀洛迦新志) {王璪}〖出處〗g009p0046(普陀洛迦新志) {粹昭}〖出處〗g009p0557(普陀洛迦新志) {王璪粹昭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王璲
〖王璲〗〖朝代〗唐〖簡介〗天寶時餘姚縣令。八年（749）孟春正月，為休光寺真法師述德刊銘。（X77n1522_p0244c01；宋僧索引：246）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0890c14 ) 宋高僧傳: 慧日傳 {王璲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王璵
〖王璵〗〖出生〗+0669。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0768-06-23 ~ +0768-08-20。大曆三年（768）六月卒。〖出生〗+0669〖朝代〗唐。〖簡介〗鳳閣侍郎方慶六世孫，以祭祀妖妄致位將相。元宗好神仙，廣修祠祭，璵希旨上言，擢太常博士、侍禦史，為祠祭使。肅宗立，累遷太常卿，又以祠禱見寵。乾元三年拜、蒲、同、絳等州節度使，以中書侍郎同中書門下平章事。四年罷為刑部尚書，出為淮南節度使，徙浙東。召入，再遷太子少師。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王瓊
〖王瓊〗〖別名〗王德華〖別名〗晉溪〖別名〗雙溪老人〖別名〗恭襄〖出生〗+1459-01-01 ~ +1459-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1532-02-16 ~ +1533-02-03。〖卒於〗明, 世宗, 嘉靖, 十一年，74歲〖朝代〗明。〖地點〗太原〖簡介〗明中期重臣。成化二十年（1484）進士，授工部主事。升工部員外郎、工部郎中，出任治理漕河，卓有成績。歷仕成化、弘治、正德、嘉靖四朝，官至吏部、兵部、戶部尚書。用人唯賢，任用王守仁平定朱宸濠叛亂；另總制西北邊防，使邊境益靖。卒贈太師，諡恭襄。主編《漕河圖志》八卷，另有《雙溪雜記》、《晉溪奏議》、《北邊事蹟》等。〖出處〗g077p0270(九華山志 ) {王瓊}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王瓚
〖王瓚〗〖出生〗+0842 ~ +0900。天復初，梁祖既平河中，追念王氏舊恩，辟瓚為賓佐。〖卒於〗+0923-12-01 ~ +0923-12-31。李存勖在923年於魏州（今河北大名縣）稱帝，建國號唐，史稱後唐，都汴梁（今河南開封），改元同光。同年唐軍直迫汴京滅了後樑，定都洛陽。及王師襲汴，時瓚為開封府尹。……瓚心憂疑成疾，十二月卒。贈太子太師。〖出生〗+0842 to +0900〖朝代〗五代十國。〖簡介〗故河中節度使重盈之諸子也。天復初，梁祖既平河中，追念王氏舊恩，辟瓚為賓佐。梁祖即位，歷諸衞大將軍、兗華兩鎮節度使、開封尹。及王師襲汴，時瓚為開封府尹。梁主聞王師將至，自登建國門樓，日夜垂泣。令瓚閱市人散 徒，登城為備。洎明宗至封丘門，瓚開門迎降。瓚心憂疑成疾，十二月卒。贈太子太師。……〖出處〗( CBETA T50n2061_p0785a01 ) 宋高僧傳: 圓紹傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王甄
〖王甄〗〖出生〗+0773 ~ +0821。（X77n1522_p0247a08）〖卒於〗+0823 ~ +0872。（X77n1522_p0247a08）〖出生〗+0773 to +0821〖朝代〗唐。〖簡介〗萬年縣尉王甄為碑為釋真乘（？-820）述德焉。（X77n1522_p0247a08；宋僧索引：243）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0803c06 ) 宋高僧傳: 真乘傳 {王甄}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王用賓
〖王用賓〗〖別名〗太蕤〖別名〗利臣〖別名〗理成〖別名〗鹤村〖出生〗+1881-01-01 ~ +1881-12-31。〖卒於〗+1944-01-01 ~ +1944-12-31。〖出生〗+1881  〖朝代〗民國。〖簡介〗字太蕤、利臣、理成，别號鶴村， 臨猗縣黃斗景村人。〖出處〗《民國佛教期刊》m200p287法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王申
〖王申〗〖朝代〗南宋〖地點〗慈溪〖簡介〗夢堂曇噩禪師祖父，宋某年進士，真州六合縣主簿。（J21nB110_p0614b12）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0471a08 ) 補續高僧傳: 夢堂噩傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王畿
〖王畿〗〖別名〗王龍溪〖別名〗王汝中〖別名〗龍溪先生〖出生〗+1498-01-01 ~ +1498-12-31。〖卒於〗+1583-01-01 ~ +1583-12-31。〖出生〗+1498〖朝代〗明。〖地點〗山陰〖簡介〗明朝陽明學派代表人物。嘉靖二年（1523），拜王陽明（1472-1529）為師。 嘉靖五年（1526），與錢德洪同赴會試，中試，不就殿試歸。後為陽明守喪三年。嘉靖十一年（1532），赴殿試，與錢德洪同榜登進士。授郎中，不久稱病歸。之後講學四十餘年，每講，雜以禪機，學者稱龍溪先生。有《龍溪王先生全集》。（淵四·明史·卷二百八十三：15、16；淵四·明儒學案·卷十二：1）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0540c19 ) 補續高僧傳: 玉芝聚傳 {王龍溪}〖出處〗g077p0275(九華山志 ) {王龍溪}〖出處〗g089p0910(天台山方外志) {王畿}〖出處〗g017p0167(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {王畿}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王畿予
〖王畿予〗〖朝代〗明〖簡介〗縉紳與徑山萬松慧林（1482-1557）交友者若萬，總戎表王郎中畿予尤被厚於師。（g032p0580）〖出處〗g032p0580(徑山志) {王畿予}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王百娘
〖王百娘〗〖朝代〗宋〖簡介〗明州人。少孤，既嫁而寡，依其舅舍人陳安行。紹興2年夏。忽病瘖聾，有所欲，書紙上，安行教令歸誠觀音大士，百娘遂晨夕禮拜。一日假寐。忽見大士現身，示以修行捷徑，令日向西方，作禮阿彌陀佛。授偈曰：「淨土周沙界。」云：「何獨禮西。但能回一念。觸處是菩提。」又云：「可普勸人持誦。」未踰月病痊癒。為鐫其事以廣其傳。（X78n1549_p0309a17）〖出處〗( CBETA X78n1549_p0309a17 ) 淨土聖賢錄〖出處〗g009p0064(普陀洛迦新志) {百娘}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王直
〖王直〗〖別名〗王行儉〖別名〗抑菴〖別名〗王真_訛〖別名〗文端〖出生〗+1379-01-01 ~ +1379-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1462-02-08 ~ +1463-01-28。天順六年卒，年八十四。（明人：37）〖卒於〗明, 英宗, 天順, 六年，84歲〖朝代〗明。〖簡介〗王伯貞子。永樂二年（1404）進士，授修撰，歷仕仁宣二宗，遷少詹事，兼侍讀學士，在翰林二十餘年，稽古代言編纂記注之事，多出其手，與王英齊名，時有西王東王之目。英宗時累拜吏部尚書，秉銓十四年，為時名臣，進少傅兼太子太師，謚文端，有文端公集。（明人：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王直方
〖王直方〗〖別名〗王立之〖別名〗歸叟〖出生〗+1069-01-01 ~ +1069-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1109-02-09 ~ +1110-01-28。（宋人：310）〖卒於〗北宋, 徽宗, 大觀, 三年，41歲〖朝代〗北宋。〖地點〗開封縣〖簡介〗北宋江西詩派詩人。中書舍人王棫之子，家藏圖書甚富。少從蘇東坡、黃山谷諸文人遊。紹聖元年（1094）任監懷州酒稅、冀州糴官，後辭官歸里。工詩文，黃山谷愛其文，評曰：「立之如璚枝瑤樹，常欲在人目前。」有《歸叟集》、《王直方詩話》。（淵四·河南通志·卷六十五：10；宋人：310）〖出處〗g081p0255(清涼山志) {王直方}〖出處〗g043p0055(寒山寺志) {王直方}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王相兒
〖王相兒〗繁峙縣城內景雲寺邊有老人。姓王。名相兒。採藥為業。余曾至其家食。老人與余言敘。因云：弟子。曾向臺北大柏谷採藥。忽於方石之上。有一雙人手。紅赤鮮白。文理分明。齊腕已上合掌。生於石裏。弟子念曰：此多是藥。思欲至家檢方料理。乃以刀割取數重。裹複置採藥籠內。總以袋盛。擔之而歸。將出谷。忽思念曰：此若是仙藥。或能變化。試更驗之。及至迴看。唯袋存焉。藥與籠複。莫知其處。弟子敬歎。恨不先噉之。山有藥名長松。其藥。取根食之。皮色如薺苨。長三五尺。味微苦。無毒。久服保益。至於解諸蟲毒。最為良驗。土俗貴之。常採以備急。然神農本草經。及隱居所紀。並無此藥。近有沙門普明。節操昭著。感空中聲告。因爾而傳之。慶哉。末世蒼生。遇此大仙之賜也。其諸藥。可百餘種。大黃。仁參。寔繁其類也。唐·慧祥撰《古清涼傳》【目錄】

王眘
〖王眘〗〖朝代〗隋〖簡介〗隋朝時擔任祕書學士琅耶王。（唐僧索引：239）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0516a06 ) 唐高僧傳: 釋慧海傳 {王眘}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王知難
〖王知難〗〖別名〗靑嶼〖簡介〗淮陰人。生平不詳。《玉岑山慧因高麗華嚴敎寺志》錄其〈過湖舟中見慧因藏閣〉七言絕句一首。（g017p0215）〖出處〗g017p0215(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {王知難}〖出處〗g017p0215(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {靑嶼}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王硯生
〖王硯生〗〖別名〗慧淨居士〖簡介〗別名慧淨，曾於《弘法社刊》發表〈馬居士慧雲生西傳〉。（m023p052）〖出處〗《民國佛教期刊》m023p052法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王磐
〖王磐〗〖別名〗文炳〖別名〗鹿庵〖別名〗王文忠〖朝代〗元〖地點〗永年〖簡介〗父王禧，金末輸財以興軍務，補進義副尉。王磐是金朝正大四年進士，任歸德府錄事判官。金亡後去山東講學。入元後，歷任益都等路宣慰副使、參議行中書省事、翰林直學士、翰林承旨、太常少卿等。八十餘歲，退休回到東平，「京師有以木庵陪飯、竇太師陪鍼、王狀元陪口，作三陪圖」。著有《鹿庵集》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王祖安
〖王祖安〗〖朝代〗民國〖簡介〗王亨彥之子。宣統元年（1909），王亨彥攜子祖安游普陀，披閱道光《普陀山志》，謂其體例多可議處，初萌修訂之念 。〖出處〗g009p0637(普陀洛迦新志) {祖安}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王祖道
〖王祖道〗〖別名〗若愚〖別名〗若惠〖出生〗+1040-01-01 ~ +1040-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1108-02-21 ~ +1109-02-08。北宋大觀二年(1108年)病故，享年69歲。〖卒於〗北宋, 徽宗, 大觀, 二年，69歲〖朝代〗北宋。〖地點〗閩縣〖簡介〗北宋治平三年（1066）進士，出任韓城尉，知松陽、白馬兩縣。宋元祐八年（1093），祖道以朝請郎知福州。北宋崇寧四年（1105），祖道又被調入京，為刑部尚書，北宋大觀二年（1108）病故，享年六十九歲。（淵四·宋史·卷三百四十八）〖出處〗g062p0083(泉州開元寺志) {王祖道}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王祥
〖王祥〗〖朝代〗北周〖簡介〗北周孝閔帝元年（557），強獨樂為周文王宇文泰刊立佛道二尊像，並樹碑記事，王祥時官都督。（百品：161）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王祺
〖王祺〗〖別名〗祉叔〖朝代〗明〖地點〗餘杭〖簡介〗偕其侄福貞，供養徑山常住及各靜室。（g032p1000）〖出處〗g032p0879(徑山志) {王祺}〖出處〗g032p0964(徑山志) {祉叔}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王祿
〖王祿〗〖朝代〗元〖地點〗慈溪〖簡介〗夢堂曇噩禪師父親，元慶元路稅課大使。（J21nB110_p0614b12）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0471a09 ) 補續高僧傳: 夢堂噩傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王福禎
〖王福禎〗〖朝代〗民國〖簡介〗文化大學畢業。佛學學歷	法鼓山中華佛學研究所第八屆畢業生。歷任新生報編輯、中華佛教百科全書編輯、華嚴專宗學院中觀老師。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王福貞
〖王福貞〗〖別名〗子嚴〖朝代〗明〖地點〗餘杭〖簡介〗王祺之侄，常供養徑山常住及各靜室。助刻《徑山志》卷之十。（g032p0964、g032p1000、g032p0967）〖出處〗g032p0964(徑山志) {子嚴}〖出處〗g032p0885(徑山志) {王福貞}〖出處〗g032p1000(徑山志) {福貞}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王福頁
〖王福頁〗〖朝代〗明〖簡介〗佛居士，餘杭王福頁助刻《徑山志》卷之十。（g032p0967）〖出處〗g032p0967(徑山志) {王福頁}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王禕
〖王禕〗〖別名〗王子充〖別名〗華川〖別名〗忠文〖別名〗文節〖出生〗+1321-01-01 ~ +1321-12-31。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%8E%8B%E7%A6%95_%28%E6%98%8E%E6%9C%9D%29〖卒於〗+1372-01-01 ~ +1372-12-31。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%8E%8B%E7%A6%95_%28%E6%98%8E%E6%9C%9D%29〖出生〗+1321〖朝代〗明。〖地點〗義烏〖簡介〗明初歷史學家。幼敏慧，從祖父王炎澤學，師從柳貫、黃溍。元至正八年（1348）遊大都時，上八千言書，陳述時弊。朱元璋取婺州，受徵召，為中書省掾。洪武二年（1369），為參修《元史》總裁官，後升翰林待制，同知制誥兼國史院編修。後被脫脫所殺。初諡「文節」，後改諡「忠文」。著有《王忠文公集》、《卮辭》、《大事記續編》。（淵四·尚書疏衍·卷四：9）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0529a08 ) 補續高僧傳: 木嚴植傳 {忠文}〖出處〗g077p0256(九華山志 ) {王禕}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王禮
〖王禮〗〖別名〗法經〖別名〗覺巖居士〖朝代〗明〖簡介〗中貴。號覺巖居士，受戒於紫柏真可（1544-1604）禪師，道名法經。萬曆三十年（1602）登峨山，遂發弘願修改盤路；遇制府司馬王象乾、司禮太監丘乘云，皆乘夙願，莊嚴此山。始攜資鳩工，徧幽深，窮高遠，而修治之。（g049p0272、p0273）〖出處〗g049p0273(峨眉山志) {王禮}〖出處〗g049p0272(峨眉山志) {覺巖}〖出處〗g049p0272(峨眉山志) {覺巖居士}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王禹偁
〖王禹偁〗〖別名〗王元之〖別名〗王黃州〖出生〗+0954-01-01 ~ +0954-12-31。〖卒於〗+1001-02-03 ~ +1002-02-20。〖出生〗+0954〖朝代〗北宋。〖地點〗鉅野澤〖簡介〗北宋詩人、文學家。太平興國八年（983）進士，端拱元年（988）任右拾遺、直史館，累遷翰林學士。文章敏瞻，敢於直諷，故屢受貶謫。真宗即位，召還，復知制誥，後貶知黃州，故有「王黃州」之稱。工詩文，為北宋詩文運動的先驅者，文崇韓、柳，詩學杜、白，作品多反映現實。自編《小畜集》三十卷，其曾孫王汾裒輯《小畜外集》。（中名：109；宋人：323）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0710b09 ) 宋高僧傳: 宋高僧傳序並釋義淨傳 {王禹偁}〖出處〗g043p0064(寒山寺志) {元之}〖出處〗g043p0141(寒山寺志) {禹偁王}〖出處〗g043p0064(寒山寺志) {王元之}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王禹襄
〖王禹襄〗〖別名〗適安〖別名〗惜菴〖別名〗雨薌〖別名〗漁湘〖別名〗霖如〖別名〗伯子〖別名〗養梧生〖別名〗天壽〖朝代〗民國〖地點〗寧波府〖簡介〗精篆刻，存世有《王禹襄印譜》。〖出處〗g009p0472(普陀洛迦新志) {王禹襄}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王秉
〖王秉〗〖別名〗王康〖別名〗主秉〖朝代〗北周〖簡介〗襄州刺史。（T52n2106_p0415a02）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0693a12 ) 唐高僧傳: 釋僧明傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王稅人
〖王稅人〗稅謂官輸物。《戒疏》：「又《僧祇》云：一切出家人不稅。」等近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

王種姓不高
〖王種姓不高〗瑜伽六十一卷二頁云：云何名王種姓不高？謂有國王、隨一下類王家而生；非宿尊貴。或雖於此王家而生；賤女之子，不相似子。或是大臣輔相國師群官等子。如是名王種姓不高。當代·朱沛煌編《法相詞典》

王種姓尊高
〖王種姓尊高〗瑜伽六十一卷五頁云：云何名王種姓尊高？謂有國王、處在相似王家而生，宿世尊貴，是相似子。如是名王種姓尊高。當代·朱沛煌編《法相詞典》

王稺登
〖王稺登〗〖別名〗王樨登〖別名〗王百穀〖別名〗王伯固〖別名〗王伯谷〖別名〗王百谷〖別名〗王伯榖〖別名〗半偈長者〖別名〗青羊君〖別名〗廣長庵主〖別名〗廣長闇主〖別名〗松壇道人〖別名〗長生館主〖別名〗解嘲客卿〖出生〗+1535-01-01 ~ +1535-12-31。http://baike.baidu.com/view/202073.html，2011.04.18〖卒於〗+1612-01-01 ~ +1612-12-31。http://baike.baidu.com/view/202073.html，2011.04.18〖出生〗+1535〖朝代〗明。〖地點〗江陰〖簡介〗明末文學家、書法家。十歲能詩，嘉靖末入太學，萬曆時曾召修國史。萬曆十四年（1586），與汪道昆、王世貞、屠隆、汪道貫、汪道會等文士在杭州共舉「南屏社」。工書法，尤精篆、隸。嘗及文徵明門，遙接其風，主詞翰之席三十餘年。有《客越志》、《吳社編》、《弈史》、《吳郡丹青志》等作。（中名：146；明人：71）〖出處〗g017p0193(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {王稺登}〖出處〗g043p0029(寒山寺志) {王百榖}〖出處〗g043p0028(寒山寺志) {王穉登}〖出處〗g008p0510(重修普陀山志) {王穉登}〖出處〗g010p0512(明州阿育王山志) {王百谷}〖出處〗g089p0993(天台山方外志) {王穉登}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王積
〖王積〗〖別名〗宜陽公〖簡介〗隋開皇年間擔任荊州總管。（T50n2060_p0566c10）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0493a25 ) 唐高僧傳: 釋羅雲傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0566c10 ) 唐高僧傳: 釋智顗傳 {王積}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王積翁
〖王積翁〗〖別名〗忠愍〖別名〗良存〖別名〗良臣〖出生〗+1229-01-01 ~ +1229-12-31。(1229～1284)至元二十一年(1284)出使日本，因兵變被殺。〖卒於〗+1284-01-26 ~ +1285-02-12。(1229～1284)至元二十一年(1284)出使日本，因兵變被殺。〖出生〗+1229〖朝代〗元。〖地點〗福寧州〖簡介〗福寧縣（今霞浦）人。宋淳佑五年（1245）入國子監求學。初仕宋為福建制置使。元兵入閩，積翁獻閩圖籍降元為內應，世祖授中奉大夫，累遷江西行省參知政事。至元二十一年（1284）出使日本，因兵變被殺。武宗時追諡忠愍。（中名：150）〖出處〗g009p0345(普陀洛迦新志) {王積翁}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王立性暴惡
〖王立性暴惡〗瑜伽六十一卷二頁云：云何名王立性暴惡？謂有國王、諸群臣類或餘人等、隨於一處，現行少小不如意事；即便對面擯黜，發麤惡言，咆勃忿恚顰蹙而住，時生憤發。設不對面；背彼向餘而作於前擯辱等事。設不對面，亦不背彼向餘而作於前黜罵等事；然唯內意憤恚鬱怏，懷惱害心，懷怨恨心。然不長時持憤恚心相續不捨。復有內意憤恚鬱怏懷惱害心懷怨恨心，亦於長時持憤恚心相續不捨。由如是相，對面暴惡，背面暴惡，懊恚暴惡，暫時暴惡，長久暴惡。如是名王立性暴惡。大王當知，長久暴惡，名獲大罪；非是餘者。當代·朱沛煌編《法相詞典》

王立程
〖王立程〗〖別名〗伯度〖朝代〗明〖地點〗臨海〖簡介〗未詳居里。明神宗萬曆辛卯（1591）舉人，官河北鉅鹿教授。《重修普陀山志》收錄其〈贈遜吾上人〉、〈贈翠崖上人〉、〈贈玉峯上人〉等詩作。另撰有〈天台山記〉。（淵四·御定佩文齋廣群芳譜·卷二十五：31；淵四·浙江通志·卷一百三十九：34；g008p0514；g008p0516；g008p0534）〖出處〗g008p0514(重修普陀山志) {王立程}〖出處〗g009p0354(普陀洛迦新志) {王立程}〖出處〗g089p0918(天台山方外志) {王立程}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王立轂
〖王立轂〗〖別名〗壁如廣鎬〖別名〗璧如〖別名〗廣鎬〖別名〗正鎬〖別名〗王伯無〖別名〗紫芝〖別名〗香光居士〖別名〗王敬轂〖出生〗+1580-01-26 ~ +1581-02-13。萬歴庚辰。（J36nB348_p0388c21）〖卒於〗+1631-02-01 ~ +1632-02-19。崇禎辛未。世壽五十有二。法臘五年。（疑年錄：J36nB348_p0388c21）〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 八年〖朝代〗明。〖地點〗臨海〖簡介〗台州人，姓王，名立轂，字伯無，別號紫芝。王士性之長子。於武林蓮居菴示寂而化。據《明末中國佛教之研究》記載：為雲棲法系，也曾奉侍幽溪傳燈的僧眾。與智旭大師、歸一、惺谷同上博山，參禮大艤元來座下。（疑年錄：387；g090p0285；【璧如惺谷二友合傳（幷贊）】；法鼓全集；丁式贤〈徐霞客、王士性及王立毂研究〉，2009年）〖出處〗( CBETA J36nB348_p0388b05 ) 靈峰蕅益大師宗論法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王章
〖王章〗〖別名〗王漢臣〖別名〗王忠烈〖別名〗王節湣〖朝代〗明，清〖地點〗武進〖簡介〗明末大臣。崇禎元年（1628）進士，授諸暨知縣，調鄞縣，遷授工部主事。卒贈大理寺卿，諡忠烈，明朝賜諡節湣。〖出處〗g011p0736(明州阿育王山續志) {王章}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王童
〖王童〗〖朝代〗元〖地點〗河南府路〖簡介〗任僧錄司，見一源永寧禪師奇其幼而器之，給牒度為沙門。（X77n1524_p0473c15、J21nB110_p0619a15）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0473c15 ) 補續高僧傳: 一源寧傳 {王童}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王童
〖王童〗〖別名〗王中和〖簡介〗黃埔軍校名將王仲廉之子、宏廣董事長王中元之弟，安徽省蕭縣人，出生於安徽省太和縣，台灣知名電影導演，執導電影達十餘部，曾經獲得國家文藝獎。擔任國立臺北藝術大學電影創作學系教授。著名作品有《策馬入林》、《看海的日子》、《無言的山丘》、《稻草人》等。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%8E%8B%E7%AB%A5，2016.09.21）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王端
〖王端〗〖朝代〗隋〖簡介〗隋朝時曾擔任光祿之職務。（唐僧索引：240）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0573a14 ) 唐高僧傳: 釋曇遷傳 {王端}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王符
〖王符〗〖別名〗節信〖出生〗+0083-01-01 ~ +0083-12-31。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%8E%8B%E7%AC%A6〖卒於〗+0170-01-01 ~ +0170-12-31。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%8E%8B%E7%AC%A6〖出生〗+0083-01-01 to +0083-12-31〖朝代〗漢。〖簡介〗少年好學、有志操。與馬融、竇章、張衡、崔瑗等人友善。無外家，為鄉人所賤。和安之後，游宦當塗者更相薦引，符耿介，遂不得升。憤而隱居著書三十餘篇，以譏當時失得，不欲章顯其名，故號曰《潛夫論》。（淵四·後漢書·卷七十九）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王筠
〖王筠〗〖別名〗王元禮〖別名〗王德柔〖別名〗王元魁〖出生〗+0481-01-01 ~ +0481-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0549-02-15 ~ +0549-06-14。（梁書·列傳·第二十七，2012.09.12）〖卒於〗南梁, 武帝, 太清, 三年，69歲〖朝代〗南梁。〖地點〗臨沂〖簡介〗王僧虔孫，王楫子。七歲能屬文。年十六，為《芍藥賦》，甚美。及長，清靜好學，與從兄泰齊名。起家中軍臨川王行參軍，遷太子舍人，除尚書殿中郎。累遷太子洗馬，中舍人，並掌東宮管記。普通元年，以母憂去職。中大通二年，遷司徒左長史。五年，除太府卿。明年，遷度支尚書。（梁書·列傳·第二十七，2012.09.12）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0394c27 ) 梁高僧傳: 釋保誌傳 {王筠}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0464c24 ) 唐高僧傳: 釋法雲傳 {王筠}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0470a11 ) 唐高僧傳: 釋慧約傳 {王筠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王簡臣
〖王簡臣〗〖朝代〗清〖簡介〗廕生，正紅旗人，康熙四十八年（1709）任安徽太平縣令。嘗特起瓣香禪室而供養蓮城寂融。（太平縣志·卷5：341；B22n0118_p0768b05）〖出處〗( CBETA B22n0118_p0768b05 ) 律宗燈譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王粲
〖王粲〗〖別名〗王仲宣〖出生〗+0177-01-01 ~ +0177-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0217-01-25 ~ +0218-02-12。〖卒於〗東漢, 獻帝, 建安, 二十二年，41歲〖朝代〗東漢。〖地點〗高平〖簡介〗東漢名臣、文學家。建安七子之一，被譽為「七子之冠冕」。蔡邕惜其才，曾倒屣相迎。初仕劉表，後歸曹操，任軍謀祭酒，升侍中。擅辭賦，代表作〈七哀詩〉、〈登樓賦〉，作品多散佚，明人輯有《王侍中集》。〖出處〗g011p0857(明州阿育王山續志) {王粲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王素真
〖王素真〗〖簡介〗追隨仁俊長老的信眾。（https://www.google.com.tw/url?sa=t%26rct=j%26q=%26esrc=s%26source=web%26cd=1%26ved=0ahUKEwjhpdbqtq_QAhXCupQKHcVHAKIQFggZMAA%26url=http%3A%2F%2Fwww.buddhismmiufa.org.hk%2Fmember%2Fnewsleter_files%2Fdoc_Sep_Jun_05%2F02.doc%26usg=AFQjCNFEcj50GpQPEPKwducySUWvnDVBHg%26sig2=_18dNZgKXKEGdJ1VE-U6_A%26cad=rja，2016.11.17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王紹
〖王紹〗〖朝代〗北魏〖簡介〗生平不詳，僅知北魏正光五年（524）曾受孝明帝敕命，督辦比丘尼統慈慶葬事，時署銜中給事中。（百品：58）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王維
〖王維〗701—761,或698—759。唐代詩人。字摩詰。原籍太原祁州(治今山西祁縣)，其父遷於蒲州(治今山西永濟)。開元九年(721)進士，任太樂承、右拾遺。安史之亂後，官至尚書右丞，世稱王右丞。擅長五言，為盛唐山水田園詩派的代表作家。家世奉佛，少時即喜好佛學，與僧人交往至多。後曾皈依荷澤神會禪師，從之參禪。受神會之請，撰《六祖能禪師碑銘》。其詩頗具禪味，空靈寂寥，有“詩佛”之稱。還擅長音樂，工於書畫，創破墨法，為南宗畫派之開山祖。清趙殿成有《王右丞集箋注》。(《舊唐書》卷一九〇下、《新唐書》卷二〇二、《居土傳》卷一九)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

王維
〖王維〗〖別名〗王摩詰〖別名〗王右丞〖別名〗詩佛〖出生〗+0699-01-01 ~ +0699-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0759-08-02 ~ +0759-08-30。乾元二年七月入寂，享年六十一。（佛光：1513）〖卒於〗唐, 肅宗, 乾元, 二年, 七月，61歲〖朝代〗唐。〖地點〗祁縣〖簡介〗盛唐自然詩派詩人。開元九年（721）進士，累官左拾遺給事中，後任監察御史，遷尚書右丞。歸隱後，共高僧遊，與裴迪等日談經典。曾皈依荷澤神會禪師，並從之參禪。工草隸，善詩畫，有「詩中有畫，畫中有詩」之譽。詩精巧，具禪味，以五律與絕句著稱，所作律詩與杜甫、李白並稱，詩與孟浩然齊名。有《王右丞集》。（中名：140；佛光：1513）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0814c07 ) 宋高僧傳: 元崇傳〖出處〗g062p0146(泉州開元寺志) {王右丞}〖出處〗g008p0557(重修普陀山志) {摩詰}〖出處〗g077p0336(九華山志 ) {王維}〖出處〗g086p0223(黃檗山誌) {王維}〖出處〗g089p0369(天台山方外志) {王維}〖出處〗g089p0542(天台山方外志) {王}〖出處〗g009p0109(普陀洛迦新志) {摩詰}〖出處〗g010p0526(明州阿育王山志) {摩詰}〖出處〗g017p0245(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {摩詰}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王維章
〖王維章〗〖別名〗王貞含〖朝代〗明〖簡介〗萬曆四十一年（1613）進士，曾任按察使。（g096p0342）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0183a19 ) 新續高僧傳〖出處〗g096p0342(玉泉寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王綱
〖王綱〗〖朝代〗明〖地點〗黃縣〖簡介〗明朝政治人物、進士出身。正統元年（1436），登進士。正統二年（1437），授戶部主事。之後外任陝西按察司僉事，總理屯田等，此後升任陝西按察使司副使。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王練
〖王練〗〖別名〗王玄明〖別名〗王洪明〖出生〗+0366 ~ +0411。〖卒於〗+0424 ~ +0465。宋景平元年（423），譯《五分律》時為檀越。（T50n2059_p0339a11）〖出生〗+0366 to +0411〖朝代〗劉宋。〖地點〗琅邪郡〖簡介〗宋侍中，王珉（351-388）子。相傳為梵僧轉世。義熙八年（412），謝混以劉毅黨見誅，妻晉陵公主改適王練。（T53n2122_p0479c18）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0339a11 ) 梁高僧傳: 佛馱什傳 {王練}〖出處〗( CBETA T53n2122_p0479c18 ) 法苑珠林法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王縉
〖王縉〗〖別名〗王夏卿〖出生〗+0701-01-01 ~ +0701-12-31。〖卒於〗+0782-01-04。（建中二年十二月）丙申，太子賓客王縉卒。，年八十二。（https://zh.wikisource.org/zh-hant/%E8%88%8A%E5%94%90%E6%9B%B8/%E5%8D%B712，2014.09.30）〖卒於〗唐, 德宗, 建中, 二年, 十二月, 十二日，82歲〖朝代〗唐。〖地點〗太原縣〖簡介〗唐朝代宗年間宰相。少好學，與兄王維（701-761）以文翰著名。登第後，授侍御史、武部員外郎。後安祿山之亂，選為太原少尹，與李光弼同守太原，加憲部侍郎，兼本官。一生篤信佛法，任職宰相期間，大興佛法之風，使大歷年間佛教盛極一時。歷任黃門侍郎，同中書門下平章事，終太子賓客。（https://zh.wikisource.org/zh-hant/%E8%88%8A%E5%94%90%E6%9B%B8/%E5%8D%B7118）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0863a15 ) 宋高僧傳: 崇政傳〖出處〗g077p0244(九華山志 ) {王縉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王績
〖王績〗〖別名〗王無功〖卒於〗+0644-01-01 ~ +0644-12-31。〖朝代〗唐〖地點〗絳州〖簡介〗績，字無功，絳州龍門人，文中子通之弟也。（唐才子注：12）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王繼勳
〖王繼勳〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗五代閩國人，祖籍光州固始（今屬河南），王審邽孫，王延美之仲子。天德二年（944）十一月至天德三年（945）九月任泉州刺史。（中名：159）〖出處〗g062p0062(泉州開元寺志) {王繼勲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王繼崇
〖王繼崇〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗五代閩國人，祖籍光州固始（今屬河南），王審邽孫，王延彬子。長興年間（930-933）知泉州府。（淵四·福建通志·卷二十三：34）〖出處〗g062p0042(泉州開元寺志) {王繼崇}〖出處〗g062p0072(泉州開元寺志) {繼崇}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王繼文
〖王繼文〗〖別名〗王在茲〖別名〗王在燕〖卒於〗+1703-02-16 ~ +1704-02-04。卒於清康熙四十二年。〖朝代〗清〖地點〗廣寧〖簡介〗漢軍鑲黃旗人，清代大臣。順治間，由學士考授弘文院編修，遷兵部督捕副理事官。順治十二年（1655），考選御史，巡按陝西。「三藩之亂」時，督餉荊州。後出任雲南布政使、巡撫、雲貴總督等要職。康熙三十一年（1692），曾作〈雞足山志序〉。康熙四十年（1701），加兵部尚書銜。（g084p005；淵四·雲南通志·卷十八上：68；中名：158）〖出處〗g084p0013(雞足山志) {王繼文}〖出處〗g084p0597(雞足山志) {王在茲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王繼武
〖王繼武〗〖簡介〗王延彬之子，繼承父業完成泉州開元寺報劬戒律院之興建。（g062p0043）〖出處〗g062p0043(泉州開元寺志) {繼武}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王繼鵬
〖王繼鵬〗〖別名〗閩康宗〖別名〗王昶〖別名〗聖神英睿文明廣武應道大弘孝皇帝〖卒於〗+0939-01-28 ~ +0939-08-22。〖朝代〗五代十國〖簡介〗王繼鵬，後改名王昶，王延鈞之長子。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王羅漢
〖王羅漢〗〖別名〗釋王羅漢〖別名〗密修神化尊者〖出生〗+0869。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0968-12-21 ~ +0969-01-25。開寶初年六月內忽坐終。（T50n2061_p0852b04）〖出生〗+0869〖朝代〗北宋。〖專長〗感通〖簡介〗明州乾符寺僧人，不測之僧也。酷嗜彘肉，出言若風狂，後亦多驗云。有物人就之乞，終無吝色。及開寶初年六月內忽坐終，三日後漆布之，忽聞兩頰間鳴咤聲，皆云潰爛。夜寄夢與數人曰：「布漆我昏悶，如何開焉？」明日，召漆工剝起，肉色紅白，有圓粒舍利墮落，收而供養。至今肉身存于本寺。（宋僧索引：31；T50n2061_p0852a29；疑年錄：187）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0852b01 ) 宋高僧傳: 羅漢傳 {釋王羅漢}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0852b09 ) 宋高僧傳: 釋王羅漢傳 {密修神化尊者}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王羲之
〖王羲之〗〖別名〗王逸少〖別名〗王澹齋〖別名〗王右軍〖別名〗王會稽〖出生〗+0303-01-01 ~ +0303-12-31。（303年-361年）〖卒於〗+0361-01-01 ~ +0361-12-31。〖出生〗+0303〖朝代〗東晉。〖地點〗臨沂〖簡介〗東晉名士，有「書聖」之譽。出身琅琊王氏，官拜右軍將軍，時稱「王右軍」。世奉五斗米道，晚年益信。書法師承衛夫人、鍾繇，其楷、行、草、隸、八分、飛白、章草，俱入神妙之境。有行書《蘭亭集序》、《喪亂帖》、《快雪時晴帖》，草書《初月帖》，正書《黃庭經》等名作傳世；其中《快雪時晴帖》，與子獻之《中秋帖》及堂侄王珣《伯遠帖》，合稱「三希」。（中名：154）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0348c02 ) 梁高僧傳: 支遁傳 {王羲之}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0396a17 ) 梁高僧傳: 竺曇猷傳 {王羲之}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0410c18 ) 梁高僧傳: 釋僧翼傳 {王羲之}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0750c13 ) 宋高僧傳: 智佺傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0880a11 ) 宋高僧傳: 寂然傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0880a11 ) 宋高僧傳: 釋寂然傳 {王羲之}〖出處〗g089p0035(天台山方外志) {王逸少}〖出處〗g089p0167(天台山方外志) {逸少}〖出處〗g089p0109(天台山方外志) {王羲之}〖出處〗g089p0375(天台山方外志) {王右軍}〖出處〗g089p0514(天台山方外志) {右軍}〖出處〗g009p0602(普陀洛迦新志) {逸少}〖出處〗g049p0047(峨眉山志) {王羲之}〖出處〗g049p0027(峨眉山志) {右軍}〖出處〗g049p0367(峨眉山志) {王右軍}〖出處〗g043p0138(寒山寺志) {王逸少}〖出處〗g049p0013(峨眉山志) {逸少}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王翠嬿
〖王翠嬿〗〖簡介〗自1992年跟隨聖嚴法師修習禪修，2003年通過美國法鼓山，第二屆禪修教師甄試。在法鼓山芝加哥分會，帶領各項禪修活動。（https://www.facebook.com/events/418477561545201/，2016.05.12）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王翦
〖王翦〗〖出生〗-0285 to -0237〖朝代〗秦〖地點〗頻陽〖簡介〗戰國時期秦國名將，主要戰績：破趙國都城邯鄲，消滅燕、趙；以秦國絕大部分兵力消滅楚國。與白起、廉頗、李牧並稱戰國四大名將。秦王政十一年（公元前236年），王翦領兵攻破趙國閼與，奪取趙漳水流域。秦王政二十三年（前224）王翦領兵伐楚，虜楚王負芻，平定楚國。隨後又南征百越，取得勝利，因功晉封武成侯。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0827b03 ) 宋高僧傳: 道英傳 {王翦}。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王翰
〖王翰〗〖別名〗王瀚〖別名〗子羽〖朝代〗唐〖地點〗晉陽〖簡介〗晉陽（今山西太原）人，唐朝詩人。家中富裕，性格豪放不羈，喜飲酒，於唐睿宗景雲元年進士，舉直言極諫，調昌樂尉。复舉超拔群類，召為秘書正字。擢通事舍人、駕部員外。出為汝州長史，改仙州別駕。後被貶為道州司馬，卒於前往道州途中。其作品《涼州詞》為古今之絕唱。其詩載於《全唐詩》的，僅有14首。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%8E%8B%E7%BF%B0_(%E5%94%90%E6%9C%9D)，2016.02.03）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王翼
〖王翼〗〖朝代〗明〖簡介〗夾江縣典史。曾請記於刑部員外郎宿進，不獲。（g049p0264）〖出處〗g049p0264(峨眉山志) {王翼}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王老師
〖王老師〗池州南泉普願禪師，鄭州新鄭人，姓王氏，得馬祖之法，即唱道南泉，常自稱王老師，甞示眾云：盡大地覔箇癡鈍人不可得。宋·善卿編正《祖庭事苑》

王耕心
〖王耕心〗〖別名〗元澍正定〖別名〗龍宛居士〖別名〗王道農〖別名〗王穆存〖出生〗+1846-01-27 ~ +1847-02-14。1846「道二六」（《清代人物生卒年表》，頁 59。）〖卒於〗+1909-01-22 ~ +1910-02-09。1909「宣一」（《清代人物生卒年表》，頁 59。）〖出生〗大清, 宣宗, 道光, 二十六年〖朝代〗清。〖地點〗正定〖簡介〗河北正定人，號龍宛居士。少承家學，儒佛皆通，長於文字，於佛法「沈潛研索，幾三十年」，潛心研究，精於修持。於光緒年間作《摩訶阿彌陀經衷論》。是論凡分六篇，遍考《無量壽經》諸譯而成。另著有《正定王氏家傳》、《賈子次詁》和《龍宛居士集》。（佛教百科 2010.07.12.）〖著作〗《摩訶阿彌陀經衷論》一卷（《卍續藏》X22）。《正定王氏家傳》六卷附《王蔭祐覺華龕詩存》一卷（《近代中國史料叢刊》第 84 輯）。《賈子次詁》十六卷《敍錄》一卷（2002，上海古籍）。《龍宛居士集》六卷（中國國家圖書館）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王職女
〖王職女〗〖簡介〗〈姚伯多等造像記〉供養人之一，應為姚伯多家族一員。（百品：5）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王肅
〖王肅〗〖別名〗王子雍〖朝代〗曹魏〖地點〗東海國〖簡介〗王朗之子。早年向宋忠學習《太玄》，並註解《尚書》、《詩經》、《孔子家語》。王肅推崇賈逵、馬融，不好鄭玄之學，曾針對《月令》是否以十月為歲首的問題提出論難，遂自立門戶，當時稱王學。黃初年間擔任散騎黃門侍郎，兼任秘書監、祟文觀祭酒。官至中領軍散騎常侍。卒謐景侯。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0717a01 ) 宋高僧傳: 道因傳 {王肅}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王肅
〖王肅〗〖別名〗王恭懿〖出生〗+0464-01-01 ~ +0464-12-31。〖卒於〗+0501-01-01 ~ +0501-12-31。〖出生〗+0464〖朝代〗南齊。〖地點〗臨沂〖簡介〗南北朝時期北魏大臣。王奐子。少而聰辯，涉獵經史，頗有大志。仕蕭賾，歷著作郎、太子舍人、司徒主簿、秘書丞。以破蕭鸞將裴叔業功，進號鎮南將軍，加都督豫、南兗、東荊、東豫四州諸軍事。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0393b19 ) 梁高僧傳: 釋法匱傳 {王肅}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0411c09 ) 梁高僧傳: 釋法獻傳 {王肅}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王肯堂
〖王肯堂〗〖別名〗宇泰〖別名〗損仲〖別名〗損庵〖別名〗郁岡齋主〖別名〗金壇居士〖別名〗念西居士〖別名〗死灰居士〖出生〗+1549-02-08 ~ +1550-01-27。生于明嘉靖二十八年（《王肯堂醫學全書》）〖卒於〗+1613-02-19 ~ +1614-02-08。卒于明萬曆四十一年（《王肯堂醫學全書》）〖出生〗明, 世宗, 嘉靖, 二十八年〖朝代〗明。〖地點〗金壇〖簡介〗明代金壇（江蘇丹陽）人。字宇泰。官至福建參政。好讀書，精於醫道，為時人所欽崇。並博通教乘，尤善相宗。初參高原昱公，昱公為之講說唯識論，肯堂筆受，成唯識俗詮一書。又著唯識證義十卷、因明入正理論集解一卷等。（佛光：p1510）〖簡介〗字宇泰，一字損仲，又字損庵，號念西居士，又號郁岡齋主。金壇人，都御史樵子，生于明嘉靖二十八年。萬曆十七年進士，授檢討仕至福建叅政。生平好讀書，著述甚富，於經傳多所發明。有《論語義府》、《尚書要㫖》、《律例箋釋》、《鬱岡齋筆麈》。尤精醫理，著醫科《證治準繩》等書盛行於世。晚年學佛，以學禪而與董玄宰等，同去親近紫柏大師。由於紫柏大師囑其留神唯識及因明，完成《因明入正理論集解》及《成唯識論證義》二書。後卒于明萬曆四十一年。（《四庫全書·史部·江南通志》卷163；《王肯堂醫學全書》；聖嚴法師，《明末佛教研究》，頁221-222）〖出處〗g032p0738(徑山志) {王肻堂}〖出處〗g032p0990(徑山志) {宇泰}〖著作〗〈刻大藏願文〉（收於《密藏開禪師遺稿》卷1，《嘉興藏》J23）。《參禪要訣》一卷。《因明入正理論集解》一卷（《卍續藏》X53）。《尚書要旨》三十一卷。《律例箋解》三十卷。《成唯識論證義》十卷（《卍續藏》X50、51）。《洗冤錄箋釋》。《王肯堂醫學全書》（陸拯 主編，中國中醫藥出版社，2010年）〔9種醫學著作，計70卷。包括《證治準繩》44卷、《醫鏡》4卷、《醫辨》3卷、《醫診》3卷、《靈蘭要覽》2卷、《胤產全書》4卷、《胎產證治》1卷、《郁岡齋醫學筆麈》2卷、《醫學窮源集》6卷〕。《論語義府》二十卷。《鬱岡齋筆麈》四卷〖引用〗《四庫全書·史部·江南通志》卷163法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王肯堂
〖王肯堂〗　　明代金壇（江蘇丹陽）人。字宇泰。官至福建參政。好讀書，精於醫道，為時人所欽崇。並博通教乘，尤善唯識。初參高原昱公，昱公為之講說唯識論，肯堂筆受，成《唯識俗詮》一書。又著《唯識證義》十卷、《因明入正理論集解》一卷等。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

王胄
〖王胄〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐蘇州刺史。又印宗（627-713）久之還鄉里，時任刺史，請置戒壇，度人可千數。（宋僧索引：247；X77n1522_p0104c04）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0731b18 ) 宋高僧傳: 印宗傳 {王胄}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王胄
〖王胄〗〖別名〗承基〖出生〗+0558-01-01 ~ +0558-12-31。〖卒於〗+0613-01-01 ~ +0613-12-31。〖出生〗+0558〖朝代〗隋。〖地點〗臨沂〖簡介〗隋朝詩人，王導八世孫，祖筠，梁太子詹事。父祥，陳黃門侍郎。胄少有逸才，仕陳太子舍人、東陽王文學。大業初，為著作佐郎，以文詞為煬帝所重。與虞綽齊名。後為諸葛潁所嫉，屢譖之於帝，及玄感敗，與虞綽俱徙邊。胄遂亡匿，為吏所捕，坐誅，時年五十六。所著詞賦，多行於世。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0494c19 ) 唐高僧傳: 釋慧暅傳 {王胄}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王胡
〖王胡〗〖出生〗+0397 ~ +0445〖卒於〗+0447 ~ +0496。〖出生〗+0397 to +0445〖朝代〗劉宋。〖地點〗長安〖簡介〗其叔死數年，元嘉二十三年（446），忽見形還，將胡遍遊地獄，示諸果報。胡辭還，叔謂胡曰：「既已知因果，但當奉事白足阿練。」胡遍訪眾僧，唯見始足白於面，因而事之。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0392b08 ) 梁高僧傳: 釋曇始傳 {王胡}。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王胤東
〖王胤東〗〖別名〗王伯祚〖別名〗王蓋竹〖別名〗王西之〖別名〗王回浦〖出生〗+1521-01-01 ~ +1521-12-31。〖卒於〗+1584-01-01 ~ +1584-12-31。〖出生〗+1521〖朝代〗明。〖地點〗臨海〖簡介〗字伯祚，號蓋竹，晚字西之，號回浦。幼穎異，五歲能書衣裾。為台州府學庠生，譚綸幕僚。著有《台嶺集》、《庚辛集》、《蘭陵集》、《蔭松集》和《回浦集》等，又與陳公綸等共纂《三台文獻錄》。〖出處〗g089p0292(天台山方外志) {王東}〖出處〗g089p0292(天台山方外志) {王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王胤祖
〖王胤祖〗〖朝代〗北魏〖地點〗涇陽〖簡介〗涇陽人。（百品：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王能善以時行恩妙行
〖王能善以時行恩妙行〗瑜伽六十一卷九頁云：云何名王能善以時行恩妙行？謂有國王、於諸群臣善觀察已；攝為親侍，加以寵愛。隨其度量，厚賜爵祿，重賞勳庸。最機密處而相委任。數以軟言現相慰諭，彼於一時，王遇怨敵惡友軍陣大怖畏事，命難現前；即便罄竭顯示忠信伎藝智慧。如是名王能善以時行恩妙行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

王能善觀察攝受群臣
〖王能善觀察攝受群臣〗瑜伽六十一卷九頁云：云何名王能善觀察攝受群臣？謂有國王，於群臣等性能究察，能審究察，性能思擇，能審思擇，忠信伎藝智慧差別攝為親侍。如是名王能善觀察攝受群臣。當代·朱沛煌編《法相詞典》

王臣
〖王臣〗〖朝代〗明〖簡介〗內官監太監。聞補陀山峙大海中，萬曆三十年（1602），特遣王臣與張隨同差，齎帑金千兩。重修普陀梵宇、經藏，飯僧銀千八百兩，誦禮《觀音經》銀三百兩，《觀音經》一藏。（g008p0173、g008p0378、g009p0212）〖出處〗g008p0173(重修普陀山志) {王臣}〖出處〗g009p0212(普陀洛迦新志) {王臣}〖出處〗g009p0528(普陀洛迦新志) {王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王致佑
〖王致佑〗〖朝代〗明〖簡介〗十耆民之一。受青陽知縣蘇萬民所託，與吳仕範、章元縉、章士傑、徐世廣、熊鏜、陳宗貴、李文林、汪廷衢、章允中等人，竭心殫力，建造九華五溪橋亭、樓、坊。（g077p0235）〖出處〗g077p0235(九華山志 ) {王致佑}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王興禹
〖王興禹〗〖朝代〗清〖地點〗奉天府〖簡介〗清初官吏。康熙二十年（1681），任大理府知府。嘗於雞足山勒石立碑，碑文〈豁免雞山雜差碑〉收錄於《雞足山志》。（g084p0671；淵四·大清一統志·卷二百八十：29、淵四·雲南通志·卷十八下之一：30）〖出處〗g084p0671(雞足山志) {王興禹}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王舉
〖王舉〗〖朝代〗明〖簡介〗明神宗時御馬監右少監、漢經廠表白、中使。萬曆二十七年（1599），勅賜峨眉山白水寺藏經，奉詔齎請前去彼處供安。萬曆四十二年（1614），勅與賜全藏，計六百七十八函，勅書一道，奉命與僧賫護至黃檗萬福禪寺。（g049p0257；g086p0063）〖出處〗g086p0063(黃檗山誌) {王舉}〖出處〗g049p0257(峨眉山志) {王舉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王舍城
〖王舍城〗如初篇中釋。即羅閱城。薩婆多論云：此國於十六大國最勝，故名王舍城，又此國，本有惡龍，作種種災害，破人民舍宅，唯王宮舍不壞，故名王舍城，又本此人民饑饉，食狗虵人，種種雜肉，以是故，有諸羅剎惡鬼入國，作諸變異，王即立制，不聽食此，諸不淨肉，兼立種種禮儀法服，王法勝故，故名王舍城，又此國山中，有五百辟支佛，五百仙人，以仙聖多，故名王舍城，又佛在此國，於道樹下，坐師子座，成阿耨多羅三藐三菩提，故此國地神，有大力勢，常護此國主，故令此國強盛，異國歸向是國，故名王舍城。善見律云：劫初時慢他多王，瞿貧陀王，如是聖王為初，於此地立舍宅，故名王舍，又此國，若佛出世時，及轉輪聖王，此地立成國土，若無聖人出世者，此地夜叉為主，此國城邑，人民有八億萬戶，邑外屬王舍城者，有八萬聚落，國土縱廣，三百由旬(西域記云：王舍城外郭已壞，無復遺堵，內城雖毀，基址猶峻，周二十餘里，面有一門)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

王舍城
〖王舍城〗西域記九卷十五頁云：石柱東北不遠，至曷羅闍姞利呬城。（唐言王舍）外郭已壞；無復遺堵。內城雖毀；基址猶峻。週二十餘里，面有一門。初頻毘娑羅王都在上茆宮城也，編戶之家，頻遭火害。一家縱逸，四鄰罹災。防火不暇，資產廢業。眾遮嗟怨，不安其居。王曰：我以無德，下民罹患。修何福德，可以禳之？群臣曰：大王德化邕穆，政教明察。今茲細民不謹，致此火災。宜制嚴科，以清後犯。若有火起；窮究先發。罰其首惡，遷之寒林。寒林者，棄屍之所；俗謂不祥之地。人絕遊往之跡。今遷於彼，同夫棄屍。既恥陋居；當自謹護。王曰：善。宜遍宣告居人。頃之；王宮中先自失火。謂諸臣曰：我其遷矣。乃命太子監攝留事。欲清國憲，故遷居焉。時吠舍釐王，聞頻毘娑羅王野處寒林；整集戎旅，欲襲不虞。邊候以聞。乃建城邑。以王先舍於此，故稱王舍城也。官屬士庶，咸徙家焉。或云：至未生怨王，乃築此城。未生怨太子，既嗣王位；因遂都之。逮無憂王、遷都波吒釐城。以王舍城施婆羅門。故今城中無復凡民。唯婆羅門減千家耳。當代·朱沛煌編《法相詞典》

王舍城
〖王舍城〗問曰：如舍婆提、迦毘羅婆、波羅奈大城皆有諸王舍，何以故獨名此城為王舍？答曰：有人言：「是摩伽陀國王有子，一頭，兩面，四臂。時人以為不祥，王即裂其身首，棄之曠野。羅剎女鬼名梨羅，還合其身而乳養之。後大成人，力能并兼諸國，王有天下，取諸國王萬八千人置此五山中。以大力勢治閻浮提，閻浮提人因名此山為王舍城。」復次，有人言：「摩伽陀王先所住城，城中失火，一燒一作，如是至七。國人疲役，王大憂怖，集諸智人問其意故。「有言：『宜應易處。』王即更求住處。見此五山周匝如城，即作宮殿於中止住，以是故名王舍城。」復次，往古世時，此國有王名婆藪，心厭世法，出家作仙人。婆藪之子，名曰廣車，嗣位為王；後亦厭世法，而復不能出家。如是思惟：「我父先王出家，生入地中，若治天下，復作大罪，我今當何以自處？」如是思惟時，聞空中聲言：「汝若行見難值希有處，汝應是中作舍住。」作是語已，便不復聞聲。未經幾時，王出田獵，見有一鹿走疾如風，王便逐之，而不可及，遂逐不止，百官侍從無能及者。轉前見有五山，周匝峻固，其地平正，生草細軟，好華遍地，種種林木、華果茂盛，溫泉、涼池皆悉清淨。其地莊嚴，處處有散天華、天香，聞天伎樂。爾時，乾闥婆伎適見王來，各自還去。「是處希有，未曾所見，今我正當在是中作舍住。」如是思惟已，群臣百官尋跡而到。王告諸臣：「我前所聞空中聲言：『汝行若見希有難值之處，汝應是中作舍住。』我今見此希有之處，我應是中作舍住。」即捨本城，於此山中住。是王初始在是中住，從是已後次第止住。是王元起造立宮舍，故名王舍城。【相關】佛多住王舍城，關于佛龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

王舜封
〖王舜封〗〖朝代〗宋〖簡介〗禮賓使。宋神宗元豐三年（1080），奉命出使三韓（今朝鮮、韓國一帶），途中遇風濤，只見大龜背負著舟船行駛，非常危急。王舜封惶恐之時，朝普陀山潮音洞方向祈禱，忽然，巖洞金色晃耀，出現觀音菩薩滿月相，珠瓔燦然，爾後，大龜消失，船遂得以繼續航行。歸國後，他便把此事上奏，皇帝賜名「寶陀觀音寺」。（g008p0136、g009p0174）〖出處〗( CBETA X88n1644_p0099b03 ) 觀音慈林集〖出處〗g008p0136(重修普陀山志) {王舜封}〖出處〗g009p0045(普陀洛迦新志) {舜封}〖出處〗g009p0174(普陀洛迦新志) {王舜封}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王舜鼎
〖王舜鼎〗〖別名〗墨池〖別名〗恭簡〖卒於〗+1624-05-17 ~ +1624-06-15。天啟四年四月，以勞卒於任。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%8E%8B%E8%88%9C%E9%BC%8E，2019.03.22）〖朝代〗明〖簡介〗萬曆二十六年（1598年）戊戌科進士，歷官兵部主事、刑部郎中，深究律例，以不濫、不枉為務。天啟三年（1623年），升任工部尚書，次年四月，以勞卒於任。諡恭簡。有《司空奏議》、《宣慈錄》。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%8E%8B%E8%88%9C%E9%BC%8E，2019.03.22）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王良弼
〖王良弼〗〖朝代〗南宋〖地點〗潮州〖簡介〗南宋官吏。建炎二年（1128）李易榜進士。任嘉州刺史時，奏請開建峨山放光寺。（g049p0181；淵四·廣東通志·卷三十一：21）〖出處〗g049p0181(峨眉山志) {王良弼}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王英
〖王英〗〖別名〗時彥〖別名〗泉坡〖別名〗文安〖別名〗文忠〖出生〗+1376-01-01 ~ +1376-12-31。（1376-1450）〖卒於〗+1450-01-01 ~ +1450-12-31。（1376-1450）〖出生〗+1376〖朝代〗明。〖地點〗金溪〖簡介〗江西金溪縣興賢坊人。永樂二年（1404）進士，選庶吉士，讀書文淵閣。永樂帝以其慎密，令與王直書機密文字。與修《太祖實錄》，授翰林院修撰。官至南京禮部尚書。著有《泉坡集》。〖出處〗g032p0104(徑山志) {王時彥}〖出處〗y109p0104(徑山集) {王時彥}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王英勇具足
〖王英勇具足〗瑜伽六十一卷十一頁云：云何名王英勇具足？謂有國王、計策無惰，武略圓滿。未降伏者、而降伏之；已降伏者、而攝護之。廣營事業，如前乃至不甚耽樂博弈戲等。又善觀察應與不應與。勤於僚庶。應刑罰者、正刑罰之；應攝養者、正攝養之。如是名王英勇具足。由王愛行如是英勇具足法故；遂能感得自在增上。當代·朱沛煌編《法相詞典》

王茂端
〖王茂端〗〖別名〗王靈寶〖朝代〗宋〖地點〗天台〖簡介〗居桐柏觀修道，善醫，行上清大洞法，通真達靈，事驗甚著。養母至百歲，自年九十八，清健不衰，人呼為「王靈寶」。宋徽宗曾詔醫太后疾得愈，賜官與金帛不受，乞御園中伯夷、叔齊二石像，載歸桐柏。所著有《靈寶教法秘籙》十卷。（淵四·浙江通志·卷二百：28）〖出處〗g089p0293(天台山方外志) {王茂端}〖出處〗g089p0361(天台山方外志) {王靈寶}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王茂端
〖王茂端〗行「上清大洞法」，通真達靈，事驗甚著。養母至百歲，自年九十八清健不衰，人呼為「靈寶」。其弟契真亦行大洞法，號「小靈寶」。所著《靈寶教法秘籙》十卷，留桐柏觀。明·傳燈撰《天台山方外志》

王莽
〖王莽〗〖別名〗王巨君〖別名〗新皇帝〖出生〗-0045-01-01 ~ -0045-12-31。〖卒於〗+0023-10-06。〖出生〗-0045〖朝代〗新莽。〖簡介〗中國歷史上新朝的建立者。父曼早死，諸父皆封侯，唯莽獨守清淨，生活簡樸，內行修勅，後封新都侯。平帝立，元后臨朝稱制，委政於莽。女為皇后，位上公，旋弒平帝，立孺子嬰，居攝三年。後篡位，國號新，法令煩苛，群盜並起。光武與兄伯升起兵討之，莽敗，被殺。在位十五年。（中名：129）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0353a11 ) 梁高僧傳: 釋道安傳 {王莽}〖出處〗g009p0523(普陀洛迦新志) {王氏}〖出處〗g032p0417(徑山志) {莽}〖出處〗g009p0523(普陀洛迦新志) {王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王華
〖王華〗〖別名〗德輝〖別名〗實庵〖別名〗海日翁〖別名〗龍山先生〖出生〗+1446-01-01 ~ +1446-12-31。http://zh.wikipedia.org/王華，2012.10.30〖卒於〗+1522-01-01 ~ +1522-12-31。http://zh.wikipedia.org/王華，2012.10.30〖出生〗+1446〖朝代〗明。〖地點〗餘姚〖簡介〗明代官員。成化十七年（1481）辛丑科狀元，歷任禮部左侍郎、南京吏部尚書、南京吏部右侍郎等要職。其子為大哲學家王守仁（1472-1529）。〖出處〗g077p0269(九華山志 ) {華}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王華甫
〖王華甫〗〖別名〗王實翁〖朝代〗元〖簡介〗台州知州。初為黃巖令，景定元年守台，擊強扶弱，正經界，均賦役，歲連熟，民為之謠曰：「若無王知州，爭得碗飯磕鼻頭。」當時言守令者以為稱首。南宋景定三年（1262），在台州臨海創建上蔡書院。（淵四·浙江通志·卷一百五十四：9；g089p0395）〖出處〗g089p0395(天台山方外志) {王實翁}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王著
〖王著〗〖別名〗王成象〖出生〗+0928-01-01 ~ +0928-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0969-01-26 ~ +0970-02-13。宋太祖開寶二年（公元969年）冬天暴病而亡，年僅四十二歲。〖卒於〗北宋, 太祖, 開寶, 二年，42歲〖朝代〗北宋。〖地點〗單父〖簡介〗幼能屬文，漢乾佑中，舉進士。周祖鎮大名，世宗侍行，聞著名，召置門下，因得謁見周祖。顯德三年，充翰林學士。會恭帝嗣位，命著伴送至睢陽，加金部郎中、知制誥，賜金紫。宋初，加中書舍人。建隆二年，知貢舉。六年，復為翰林學士，加兵部郎中，再知貢舉。釋巖俊（882-966）卒後，知制誥王著為碑昭懋厥德云。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E5%AE%8B%E5%8F%B2/%E5%8D%B7269#%E7%8E%8B%E8%91%97）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0886b14 ) 宋高僧傳: 巖俊傳 {王著}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王蒙
〖王蒙〗〖別名〗王叔明〖別名〗王叔銘〖別名〗黃鶴山樵〖別名〗香光居士〖出生〗+1308-01-01 ~ +1308-12-31。1308（元人：129）〖卒於〗+1385-01-01 ~ +1385-12-31。1385年（元人：129）〖出生〗+1308〖朝代〗元。明〖地點〗湖州路〖簡介〗王國器子，趙孟頫外孫。工畫山水，兼善人物。元末官理問，避兵隱仁和之黃鶴山，自號黃鶴山樵。入明起為泰安州知州，胡惟庸獄興，蒙坐與惟庸有交，下獄，洪武十八年卒。（元人：129）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王蒙亨
〖王蒙亨〗〖別名〗仲明〖別名〗中泉〖朝代〗明〖地點〗餘杭〖簡介〗萬厯戊子（1588）舉人，任懐寧縣三載，愛民勤政。嘗捐田四十餘畒，倡復化城寺。（g032p0999；淵四·浙江通志·卷一百九十：11）〖出處〗g032p0883(徑山志) {王蒙亨}〖出處〗g032p0924(徑山志) {中泉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王蕭
〖王蕭〗〖別名〗王觀復〖別名〗龍圖王蕭〖朝代〗南宋〖簡介〗南堂元靜弟子。（X81n1568_p0236a05）〖師長〗元靜〖出處〗《續傳燈錄》卷29：「大隨靜禪師法嗣……龍圖王蕭居士」(CBETA, T51, no. 2077, p. 673, a10-15)〖出處〗( CBETA X81n1568_p0236a05 ) 五燈嚴統法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王薈
〖王薈〗〖出生〗+0296 ~ +0338。王導（276-339）的幼子。〖卒於〗+0384 ~ +0395。太元八年（383年），車騎將軍桓沖薦請王薈出任江州刺史。〖出生〗+0296 to +0338〖朝代〗東晉。〖地點〗琅邪郡〖簡介〗東晉丞相王導（276-339）的幼子，東晉官員及書法家。因其士族背景，年輕出仕就已歷任清貴的官職，先後任吏部郎、侍中以及建威將軍、吳國內史。以竺道壹之風德高遠，於邑西起嘉祥寺，請居僧首。（T50n2059_p0357b12）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0357b12 ) 梁高僧傳: 竺道壹傳 {王薈}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0374b22 ) 梁高僧傳: 釋超進傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王薈
〖王薈〗〖別名〗敬文〖別名〗小奴〖出生〗+0324 ~ +0339。東晉丞相王導（276年-339年）的幼子。〖卒於〗+0384 ~ +0423。太元八年（383年），桓沖薦請王薈出任江州刺史。〖出生〗+0324 to +0339〖朝代〗東晉。〖地點〗臨沂〖簡介〗東晉丞相王導（276年-339年）的幼子，東晉官員及書法家。釋元崇（713-777）之祖先。年輕出仕就已歷任清貴的官職，先後任吏部郎、侍中以及建威將軍、吳國內史。太元八年（383年），桓沖薦請王薈出任江州刺史，然而王薈卻以為兄長王劭新死，不欲出鎮外地而堅決推辭。後王薈督浙東五郡軍事、左將軍、會稽內史。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0814b19 ) 宋高僧傳: 元崇傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王藎台
〖王藎台〗〖地點〗太和〖簡介〗雲南香客。相傳與施紹高至峨山大乘寺朝山，遇白猿獻果，啖之仙去。（g049p0043）〖出處〗g049p0043(峨眉山志) {王藎台}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王蘭英
〖王蘭英〗〖簡介〗聖嚴法師俗家三嫂。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王虔象
〖王虔象〗〖朝代〗北魏〖簡介〗曾官任北魏宕渠太守。（百品：58）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王處厚
〖王處厚〗〖別名〗元美〖出生〗+0857。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0956-01-01 ~ +0956-12-31。〖出生〗+0857〖朝代〗五代十國。〖地點〗蜀縣〖簡介〗華陽進士，周顯德二年（955）於偽蜀落第，入淨眾寺寫憂於松竹間，見釋僧緘，謂其次年登第，並有「百日為程」之預言。次年果以第一名登科，百日後暴卒。《新編分門古今類事》卷四引《名賢小說》載其事蹟，並引詩1首，《全唐詩續拾》據之收入。（宋僧索引：245）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0851b11 ) 宋高僧傳: 僧緘傳 {王處厚}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王處直
〖王處直〗〖別名〗允明〖出生〗+0832 ~ +0894。唐昭宗乾寧二年（895年），處存去世，兒子王郜繼為節度使，親近李克用。王處直為後院中軍都知兵馬使。〖卒於〗+0922-01-01 ~ +0922-12-31。（922年）〖出生〗+0832 to +0894〖朝代〗五代十國。〖地點〗萬年〖簡介〗五代十國初期義武節度使。唐昭宗乾寧二年（895年），王處存去世，兒子王郜繼為節度使，親近李克用。王處直為後院中軍都知兵馬使。921年，王處直就派自己的兒子新州秘密聯絡耶律阿保機，背叛李存勖。定州將領不願聯絡契丹，推舉王處直義子王都囚禁王處直，王都歸降李存勖。王處直隔年在囚禁中去世。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0747b05 ) 宋高僧傳: 貞辯傳 {王處直}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0748b24 ) 宋高僧傳: 可止傳 {王處直}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0749c28 ) 宋高僧傳: 僧照傳 {王處直}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王融
〖王融〗〖別名〗王元長〖出生〗+0467-01-01 ~ +0467-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0493-08-29 ~ +0494-01-23。鬱林王即位僅十餘日，王融就被下獄，由中丞孔稚珪羅織罪名，被賜死。〖卒於〗南齊, 鬱林王, 永明, 十一年，27歲〖朝代〗南齊。〖地點〗臨沂〖簡介〗王僧達孫、王道琰子。史載「少而神明警惠，博涉有文才」。武帝病重，蕭子良和蕭昭業爭奪帝位，王融「戎服災身」欲擁立子良即位，但蕭鸞矯詔擁蕭昭業奪下帝位。鬱林王即位僅十餘日，王融就被下獄，由中丞孔稚珪羅織罪名，被賜死，年僅二十七。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%8E%8B%E8%9E%8D_(%E4%B8%AD%E4%B9%A6%E9%83%8E)，2020.02.17）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0411c09 ) 梁高僧傳: 釋法獻傳 {王融}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0464a09 ) 唐高僧傳: 釋法雲傳 {王融}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王衆
〖王衆〗〖簡介〗文殊菩薩之前生，轉輪聖王無諍念之第三王子。《悲華經》載無量劫前有世界名刪提嵐，劫名善持，有佛號寶藏如來。時有轉輪聖王，名無諍念，即阿彌陀佛。王有千子，第三王子名王衆，即文殊菩薩。（T03n0157_p0176b02 ；g049p0063）〖出處〗( CBETA T03n0157_p0176b02 ) 悲華經〖出處〗g049p0063(峨眉山志) {王衆}〖出處〗g081p0020(清涼山志) {王衆}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王行可
〖王行可〗〖別名〗觀止〖朝代〗明〖簡介〗宜興人。（g017p0204；淵四·福建通志·卷二十六：46）〖出處〗g017p0204(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {王行可}〖出處〗g017p0204(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {觀止}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王行瑜
〖王行瑜〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗最早是邠寧節度使朱玫的部將，提為列校。唐僖宗光啟二年（886年）朱玫立李煴為帝，改元建貞，令他帶兵五萬追擊外逃鳳翔（治今陝西風縣東北）的唐僖宗。同年十二月，王行瑜倒戈殺朱玫、李符，又縱兵大掠，時值寒冬，凍死的百姓橫屍蔽地。僖宗命行瑜為邠寧節度使。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王衍
〖王衍 〗〖別名〗前蜀後主〖別名〗王宗衍〖別名〗王化源〖別名〗聖德明孝皇帝〖出生〗+0899。〖卒於〗+0926-01-01 ~ +0926-12-31。〖出生〗+0899〖朝代〗五代十國。〖簡介〗前蜀高祖王建第11子，前蜀末代皇帝（第二代，919年--925年在位），在位7年。當初，王建的次子（皇太子）王宗懿（又名王元膺）侮辱王建寵臣唐道襲而被廢，他被立為太子。918年，王建死，他繼承了皇位，是為蜀後主。咸康元年（925年），後唐莊宗李存勗派遣大軍進攻前蜀，蜀軍潰敗，成都淪陷，王衍投降，前蜀滅亡。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王衡
〖王衡〗〖別名〗王辰玉〖別名〗王緱山〖別名〗蘅蕪室主人〖出生〗+1561-01-26 ~ +1562-02-13。〖卒於〗+1609-02-04 ~ +1610-01-24。〖出生〗明, 世宗, 嘉靖, 四十年〖朝代〗明。〖地點〗太倉州〖簡介〗晚明翰林、戲曲家。宰相王錫爵之子，畫家王時敏之父。萬曆二十九年（1601）進士，授翰林院編修。自感無長於邊務之才辭官，未再出仕。有《緱山集》、《春秋纂注》、《秦漢人文選玉》、《歸田詞》等；另有雜劇四種《鬱輪袍》、《沒奈何》、《真傀儡》、《再生緣》。（中名：151）〖出處〗g043p0145(寒山寺志) {王衡}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王衰損門
〖王衰損門〗瑜伽六十一卷七頁云：云何名為王衰損門？大王當知，王衰損門，略有五種。一、不善觀察而攝群臣。二、雖善觀察而攝群臣；無恩妙行。縱有；非時。三、專行放逸，不思機務。四、專行放逸，不守府庫。五、專行放逸，不修法行。如是五種、皆悉名為王衰損門。若有國王、成就如是五衰損門；當知此王退失現法後法義利。謂前四門退現法利；最後一門退後法利。當代·朱沛煌編《法相詞典》

王衷
〖王衷〗〖朝代〗宋〖地點〗嘉興〖簡介〗居住在錢塘之孤山，政和間舉隱逸不起。甞參小本禪師未有所入，偶聞僧誦彌陀經有感。遂專心淨業。（X88n1646_p0226a18）〖出處〗( CBETA X88n1646_p0226a18 ) 居士傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王裕
〖王裕〗〖別名〗敬弘〖別名〗王裕之〖出生〗+0360-01-01 ~ +0360-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0447-02-02 ~ +0448-01-22。元嘉二十四年卒，年八十八。〖卒於〗劉宋, 文帝, 元嘉, 二十四年，88歲〖朝代〗劉宋。〖地點〗臨沂〖簡介〗王廙曾孫。桓玄妻舅。好山水，所居舍亭山風景優美，時人謂之「王東山」。桓玄篡位，堅辭不出。入宋，累官吏部尚書、尚書僕射等。於公文事務多不關心。文帝嘗問為政得失，答雲「天下有道，庶人不議」。有文集六卷。釋僧詮卒後，特進王裕及高士戴顒，至詮墓所刻石立碑。（T50n2059_p0369c27）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0369c27 ) 梁高僧傳: 釋僧詮傳 {王裕}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王褒
〖王褒〗〖朝代〗元，明〖地點〗閩縣〖簡介〗獨芳宗繁之友。（B27n0151_p0449a06）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0449a06 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王褒
〖王褒〗〖別名〗王司空〖別名〗王子淵〖朝代〗北周〖地點〗臨沂〖簡介〗南北朝文學家。娶梁武帝之弟鄱陽王蕭恢之女為妻。學問淵博，志懷沉靜。先後任於南梁、西魏及北周等朝。與庾信並有才名，善駢文，工詩賦，有〈燕歌行〉等作。明人張溥輯有《王司空集》一卷，收錄於《漢魏六朝百三家集》。（中名：154）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0443c20 ) 唐高僧傳: 釋慧淨傳 {王司空}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0657c14 ) 唐高僧傳: 釋衛元嵩傳 {王褒}〖出處〗g049p0314(峨眉山志) {子淵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王褒
〖王褒〗〖別名〗子淵〖朝代〗西漢〖地點〗資中〖簡介〗西漢辭賦家。自幼喜辭賦，嫻熟《楚辭》，崇敬屈原作〈九懷〉。宣帝時，為益州刺史王襄賞識而薦之，後待詔金馬門，擢為諫議大夫。後有方士上書稱說益州有金馬、碧雞，可以祭祀致之，宣帝令王褒往祭之，道卒。著有〈甘泉〉、〈洞簫〉、〈僮約〉等賦；與揚雄並稱「淵雲」，與司馬相如 、嚴君平 、揚雄合稱「蜀中四士」。（中名：154）〖出處〗g009p0483(普陀洛迦新志) {褒}〖出處〗g084p0749(雞足山志) {王褒}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王褒
〖王褒〗〖別名〗王子登〖別名〗清虛真人〖別名〗太素清虛真人〖出生〗-0035-11-07。（淵四·雲笈七籤·卷一百六：1）〖出生〗西漢, 元帝, 建昭, 三年, 九月, 二十七日〖朝代〗漢。〖地點〗襄平〖簡介〗南嶽夫人魏華存之師，安國侯七世之孫。洪基大業，世籍貴盛。舉茂才，曾任黃門侍郎、侍中、左將軍、雁門太守等職。學道於華陰山，感太極真人降授上法，西城真人授上經三十一卷，遂為盟傳之師。位為太素清虛真人，領小有天王、三元四司、右保上公，治王屋山。（淵四·雲笈七籤·卷一百六：1）〖出處〗g089p0367(天台山方外志) {清虛王君}〖出處〗g089p0367(天台山方外志) {清虛王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王西溪
〖王西溪〗〖朝代〗明〖簡介〗萬曆時九江西城人。欲延僧諷誦《金剛經》期以三年，奉資三百。寒暑三易，而王已拮据，才與百金。（B27n0151_p0289a03）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王觀國
〖王觀國〗〖朝代〗南宋〖地點〗長沙〖簡介〗宋初文士。約宋高宗紹興十年（1140）前後在世，官任左承務郎知汀州寧化縣。曾為賈昌朝《羣經音辨》作後序。有《學林》十卷，《四庫總目》評曰：「引據詳洽，辨析精核，可謂卓然特出之著。」（中名：162；g043p0057；淵四·欽定四庫全書總目·卷一百十八：21）〖出處〗g043p0057(寒山寺志) {王觀國}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王訪
〖王訪〗〖朝代〗南宋〖簡介〗朝奉大夫通判軍事。紹興五年（1135），贖田以贍峨眉山會福寺用。（g049p0264）〖出處〗g049p0264(峨眉山志) {王訪}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王詠
〖王詠〗〖朝代〗明〖簡介〗太子中允。《峨眉山志》錄其作〈伏虎寺〉七律一首。（g049p0319）〖出處〗g049p0319(峨眉山志) {王詠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王詡
〖王詡〗〖別名〗鬼谷子〖別名〗王禪老祖〖別名〗鬼穀子〖別名〗玄都仙長〖別名〗鬼谷先生〖朝代〗東周〖地點〗登封〖簡介〗戰國時代縱橫家的鼻祖。有蘇秦、張儀二位傑出弟子，另有孫臏、龐涓亦為其徒之說。持身養性，精於心理揣摩，深明剛柔之勢，通曉縱橫捭闔之術，獨具通天之智，世人稱之奇才、全才。著《鬼谷子》，又名《捭闔策》；另有《本經陰符七術》，言練氣養神之法。（中名：136）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0630c05 ) 唐高僧傳: 釋僧衄傳 {鬼谷先生}〖出處〗g084p0087(雞足山志) {鬼谷子}〖出處〗g049p0010(峨眉山志) {鬼谷}〖出處〗g049p0158(峨眉山志) {鬼谷子}〖出處〗g089p0990(天台山方外志) {鬼谷}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王詵
〖王詵〗〖別名〗晉卿〖別名〗王詵晉卿〖出生〗+1036-01-01 ~ +1036-12-31。〖卒於〗+1093。〖出生〗+1036〖朝代〗北宋。〖地點〗太原府〖簡介〗宋朝畫家。宋初開國功臣王全斌後代，居河南開封，自幼好讀書，與蘇軾、黃庭堅、米芾有往來，「十年不遊權貴門」。官至宣州觀察使，娶宋英宗趙曙女魏國公主，官左衛將軍、駙馬都尉。王詵善畫山水，師李成，著色山水師李思訓，參以已意自在一家。又善書，書法清勁，亦自成一體。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0426a23 ) 補續高僧傳: 法秀傳 {王詵晉卿}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0426a24 ) 補續高僧傳: 法秀傳 {晉卿}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王諷
〖王諷〗〖朝代〗唐〖地點〗太原府〖簡介〗《宋高僧傳·桂琛》：「故漳牧太原王公，誠請釋桂琛（867-928）於閩城西石山，建蓮宮而止。」咸通間，王諷曾任漳州刺史，疑即其人。王諷，大中朝官司勛員外郎，遷郎中。自吏部侍郎謫守漳浦。 乾符中入為工部尚書，檢校戶部尚書，東都留守劍南東川道節度使。撰《漳州三平大師碑銘》。（X87n1626_p0315c03；宋僧索引：246；淵四·福建通志·卷二十四：1；全唐文：3718）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0786c17 ) 宋高僧傳: 桂琛傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王謐
〖王謐〗〖別名〗王稚遠〖別名〗文恭〖出生〗+0360-02-04 ~ +0361-02-21。〖卒於〗+0407-01-26 ~ +0408-02-13。〖出生〗東晉, 穆帝, 升平, 四年〖朝代〗東晉。〖地點〗臨沂〖簡介〗王導之孫，年四十八歲，少有美譽，與桓胤、王綏齊名，403年封武昌縣開國公，著有文集十卷，《隋書》、《唐書經籍志》傳於世。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0359b01 ) 梁高僧傳: 釋慧遠傳 {王謐}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0367c14 ) 梁高僧傳: 釋慧嚴傳 {王謐}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0410b05 ) 梁高僧傳: 釋慧力傳 {王謐}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0695a19 ) 唐高僧傳: 釋住力傳 {王謐}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0110a09 ) 出三藏記集傳: 慧遠法師傳 {王謐}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王譏
〖王譏〗時人民反叛，王問健將某甲，即以事答，王即譏言：沙門釋子，多欲無厭，何有正法，以此推之，沙門釋子，盡是官人等。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

王谷
〖王谷〗〖別名〗大含居士〖朝代〗明〖地點〗山陰〖簡介〗清初居士。邑之孝廉，費隱通容禪師（1593-1661）在家弟子。崇禎十年（1637），為《費隱禪師語錄》撰序。（X82n1571_p0350b19；g086p0248）〖師長〗通容〖出處〗（明清序：050；X82n1571_p0350b18）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0350b19 ) 五燈全書〖出處〗g086p0248(黃檗山誌) {王谷}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王象之
〖王象之〗〖別名〗王儀父〖別名〗王肖父〖出生〗+1163-01-01 ~ +1163-12-31。〖卒於〗+1230-01-01 ~ +1230-12-31。〖出生〗+1163〖朝代〗南宋。〖地點〗金華〖簡介〗慶元二年（1196）登進士第，歷長寧軍文學、江西分寧、江蘇江寧知縣。志行高潔，無意於祿位，中年起隱居著述。他博學多識，尤精史地之學，約於寶慶間，著成宋地理學名著《輿地紀勝》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王象乾
〖王象乾〗〖別名〗王子廓〖別名〗王霽宇〖出生〗+1546-02-11 ~ +1547-01-31。〖卒於〗+1630-02-12 ~ +1631-01-31。〖出生〗明, 世宗, 嘉靖, 二十五年〖朝代〗明。〖地點〗新城〖簡介〗明代大臣。祖父王重光，父王之垣。隆慶五年（1572）進士，任聞喜縣知縣。歷遷兵部武選主司，升職方員外郎、保定府知府、河南右參政。代李化龍經理播州，討平砂溪銅仁諸苗，巡撫宣府，在任七年，邊境無事，累官兵部尚書。萬曆四十年（1612），加太子官僉都御史，累加太子太師。（中名：130）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0515b11 ) 補續高僧傳: 真來佛子傳〖出處〗g081p0266(清涼山志) {王霽宇}〖出處〗g009p0216(普陀洛迦新志) {王霽宇}〖出處〗g049p0222(峨眉山志) {王霽宇}〖出處〗g049p0266(峨眉山志) {王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王豫
〖王豫〗〖別名〗應和〖別名〗柳村〖別名〗翠洲農〖別名〗小輞川主人〖出生〗+1768-01-01 ~ +1768-12-31。(1768-1826) 〖卒於〗+1826-01-01 ~ +1826-12-31。(1768-1826) 〖出生〗+1768〖朝代〗清。〖地點〗鎮江府〖簡介〗鎮江人，後移籍江都。丹徒附監生，工於詩，詩風清淡，集名《種竹軒詩抄》。著有《江蘇詩徵》、《蕉窗日記》。（中名：151）〖出處〗g009p0420(普陀洛迦新志) {王柳村豫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王貞白
〖王貞白〗〖別名〗王有道〖別名〗王靈溪〖別名〗王正白〖出生〗+0875-01-01 ~ +0875-12-31。http://baike.baidu.com/view/203629.htm，2010.06.03）〖出生〗+0875〖朝代〗唐。〖地點〗永豐縣〖簡介〗唐乾寧二年（895）登進士，七年後（902）授職校書郎，在此期間寫了許多邊塞詩。天復中，為避世亂而退居家山，著書自娛，不復仕進。歸隱後，曾在西山（今廣豐中學內）建「山齋」，傳道授業，常與羅隱、方干、貫休等名士同遊唱和。自編《靈溪集》七卷已佚，《全唐詩》存詩一卷，《全唐詩補編》存詩十二首。 （淵四·唐才子傳·卷七：17）〖出處〗g089p0393(天台山方外志) {王正白}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王貢
〖王貢〗〖朝代〗清〖簡介〗青陽地方士紳。道光二十六年（1846），九華淨居寺毀於火。二十八年（1848），與士紳柏輈倡捐重建。〖出處〗g077p0167(九華山志 ) {王貢}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王貳郎
〖王貳郎〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏武定二年（544），維那王貳郎率都昌縣（今山東濰坊昌樂）新王村法義三百人等造立石像，並刻碑記事。（百品：116）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王貴
〖王貴〗〖朝代〗宋〖簡介〗宋至普陀山命使。內侍，乾德丁卯（967），上遣王貴齎香旛詣山。於《重修普陀山志》、《普陀洛迦新志》記載，有蓮花阻舟佚事一則。（g008p0151、g008p0169、g009p0129）〖出處〗g008p0109(重修普陀山志) {王貴}〖出處〗g009p0129(普陀洛迦新志) {王貴}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王貴
〖王貴〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年，敬顯儁率眾建七級寶剎，王貴列名其中，時官外兵參軍。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王貴族
〖王貴族〗〖朝代〗西魏〖簡介〗西魏大統六年（540），巨始光合縣文武邑義等人造像立碑，王貴族時官錄事。（百品：104）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王貴隆
〖王貴隆〗〖朝代〗北魏〖簡介〗王遇的父親。（百品：3）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王買
〖王買〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年（540），敬顯儁率眾建七級寶剎，王買列名其中，時官都督。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王買暉
〖王買暉〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年，敬顯儁率眾建七級寶剎，王買暉列名其中，時官司馬。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王賁
〖王賁〗〖別名〗王蘊文〖別名〗王石潭〖朝代〗宋〖地點〗天台〖簡介〗為人介特有守，鄉俗被其化導，不敢為非。為王柏高弟。王實翁創上蔡書院，請魯齋為堂長，王賁具古冠服來謁。及魯齋歸，乃敦請代理其事。傳略可見於《兩浙名賢錄》。（中名：130；淵四·魯齋集·卷十二：23）〖出處〗g089p0395(天台山方外志) {王賁}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王質
〖王質〗〖別名〗子野〖出生〗+1001-01-01 ~ +1001-12-31。〖卒於〗+1045-01-01 ~ +1045-12-31。〖出生〗+1001〖朝代〗北宋。〖簡介〗王旦之侄。少年力學，拜楊億為師。最初以恩蔭補官太常寺奉禮郎，後進士及第，授館閣校勘、集賢校理。范仲淹被貶官，無人敢送行，獨龍圖直學士李弦與王質出郊餞行。王質說：「希文（范仲淹）賢者，得為朋黨，幸矣！」。累官至尚書祠部員外郎。范仲淹稱他「兼通佛老微旨」。編有《寶元總錄》出知陝州。卒於任上。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0415a17 ) 補續高僧傳: 浮山遠傳 {王質}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王質
〖王質〗〖朝代〗晉〖簡介〗信安郡石室山，晉時王質伐木至。見童子數人，棊而歌。質因聴之。童子以一物與質，如棗核，質含之不覺饑。俄頃童子謂曰：何不去？質起視，斧柯爛盡。既歸，無復時人。（淵四·述異記·卷上：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王起隆
〖王起隆〗〖別名〗秀水止庵〖別名〗載生居士〖別名〗東海止庵〖朝代〗明，清〖簡介〗生卒年不詳。明末清初時期人，又名「載生居士」，住秀水。輯《皇明金剛新異錄》一卷，順治十二年 （1655）撰《金剛經大意》一卷，康熙十八年（1679）撰《般若心經大意》一卷。（ 《金剛經大意》卷首；《般若心經大意》卷首）〖著作〗〈天樂鳴空集緣起〉、〈天樂鳴空小引〉（收於《天樂鳴空集》卷1，《嘉興藏》J20）。《答屠息庵續金剛經大意書》（影印本，中國國家圖書館）。《般若心經大意》（附撮槩）一卷（《卍續藏》X26）。《金剛經大意》（答屠息庵讀金剛經大意書）一卷 （《卍續藏》X25）。《金剛經新異錄》（皇明金剛新異錄）一卷（《卍續藏》X87）〖文獻〗何佳玲 2003《明清金剛經靈驗記之研究》，嘉義：國立中正大學畢業論文。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王輿
〖王輿〗雲俱切，音于，車也，又車底也，謂輪之心為轂，轂中橫截者為軸，軸末謂之軹，輿後橫木謂之軫，軸上伏免謂之轐，車軸上有轐，轐尾上載車軫，軫上加輿，字從車，從舁聲，俗作轝。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

王述親
〖王述親〗〖簡介〗江蘇盱眙人。震華文學院中文系及逢甲大學企管系畢。原為新聞記者，其後長期從事國民黨黨團工作，如生產黨部書記長、省政府委員、省黨部書記長、副主任委員、中央組工會副主任。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王迺昭
〖王迺昭〗〖別名〗王乃昭〖別名〗懶髯叟〖別名〗樂飢翁〖出生〗+1608-01-01 ~ +1608-12-31。〖出生〗+1608〖朝代〗明。〖簡介〗清代藏書家。喜藏書，愛抄本，藏書處名「豁爾間」。所藏有《乃昭印信》、《樂飢》、《虞山王乃昭圖書》、《懶髯》、 《槐隱》諸鈐記。〖出處〗g043p0132(寒山寺志) {王迺昭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王通
〖王通〗〖別名〗王仲淹〖別名〗文中子〖別名〗王孔子〖出生〗+0586-01-01 ~ +0586-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0617-06-26。大業十三年五月甲子。遘疾終於萬春鄉甘澤里第。春秋三十二。（全唐文：596）〖卒於〗隋, 煬帝, 大業, 十三年, 五月, 十五日，32歲〖朝代〗隋。〖地點〗龍門〖簡介〗隋代大儒。王績之兄。仁壽三年（603）西遊長安，見隋文帝，進呈「太平十二策」，未受用，遂吟〈東征之歌〉而歸。後薛道衡薦之，授以蜀郡司戶書佐、蜀王侍郎，未幾，棄官歸。於家鄉北山白牛溪著書、講學，有弟子多人，時稱「河汾門下」。卒後，門人弟子私謚為「文中子」。撰有《中說》，提倡仁政，主張儒、釋、道三教合一之思想。（全唐文：596、609、3764；X88n1649_p0332c10）〖出處〗g081p0238(清涼山志) {王通}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王逵
〖王逵〗〖別名〗王進逵〖卒於〗+0956-01-01 ~ +0956-12-31。〖朝代〗五代十國〖地點〗武陵〖簡介〗五代時期曾任武平節度使。本為靜江軍士卒，於南楚馬希萼在位時任靜江指揮使。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0409a05 ) 補續高僧傳: 歸宗詮傳 {王逵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王逸
〖王逸〗〖別名〗王叔師〖朝代〗東漢〖地點〗宜城〖簡介〗元初中，舉上計吏，為校書郎。順帝時，為侍中。著楚辭章句行於世。其賦、誄、書、論及雜文凡二十一篇。又作漢詩百二十三篇。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王遇
〖王遇〗〖別名〗宕昌公〖別名〗王慶時〖別名〗王他惡〖朝代〗北魏〖簡介〗王遇，字慶時，本名他惡，一度改姓鉗耳，以宦官兼任將作大匠，頗受當權的北魏文明太后馮氏的信任。擁有散騎常侍、安西將軍、吏部內行尚書及宕昌公的職銜。宣武帝時負責監造許多重要的大型建築。《魏書》、《北史》具有傳。（魏書·卷九十四、北史·卷九十二）〖出處〗北朝佛教石刻拓片百品〈00406〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王運
〖王運〗〖韓文〗왕운〖別名〗宣宗〖別名〗安成寬仁顯順思孝大王〖別名〗王繼天〖別名〗國原公〖別名〗思孝王〖別名〗王蒸〖kor-Hang〗고려 선종〖kor-Hang〗왕증〖出生〗+1049-01-01 ~ +1049-12-31。〖卒於〗+1094-01-01 ~ +1094-12-31。〖出生〗+1049〖朝代〗高麗。〖簡介〗高麗國的第十三君主。順宗母弟。宋元豐八年（1085）乙丑立，在位十一年薨。死後廟號宣宗，諡號安成寬仁顯順思孝大王，葬於仁陵。（淵四·朝鮮史略·卷五：29；淵四·歷代建元考·卷九：19）〖出處〗g017p0066(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {高麗國王}〖出處〗g017p0075(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {國王}〖出處〗g017p0048(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {王}〖出處〗g017p0048(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王過失十種
〖王過失十種〗瑜伽六十一卷二頁云：云何名為王之過失？大王當知王過失者：略有十種。王若成就如是過失；雖有大府庫，有大輔佐，有大軍眾；然不可歸仰。何等為十？一、種姓不高。二、不得自在。三、立性暴惡。四、猛利憤發。五、恩惠奢薄。六、受邪佞言。七、所作不思，不順儀則。八、不顧善法。九、不知差別，忘所作恩。十、一向縱任，專行放逸。若有國王、成就如是十種過失；雖有大府庫，有大輔佐，有大軍眾；而不可歸仰。大王當知，此十過失，初一、是王種姓過失。餘九、是王自性過失。如彼卷二頁至四頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

王道
〖王道〗〖朝代〗南宋〖簡介〗南宋孝宗乾道年間之節度推官。乾道二年（1166）夏六月不雨，農以病告。奉命與李炳至育王山淵靈廟鰻井禱雨，以解天旱。有〈淵靈廟禱雨記〉記之。（g010p0311）〖出處〗g010p0311(明州阿育王山志) {王道}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王道焜
〖王道焜〗〖別名〗昭平〖朝代〗明〖地點〗錢塘〖簡介〗以天啟元年舉於鄉。崇禎時，為南平知縣，遷南雄同知。會光澤寇發，其父老言非道焜不能平。撫按為請，詔改邵武同知，知光澤縣事。撫剿兼施，境內底定。莊烈帝破格求賢，盡征天下賢能吏，撫按以道焜名聞。方待命而都城陷，微服南還。及杭州失守，遂投繯死。〖出處〗g032p0050(徑山志) {王道焜}〖出處〗g032p0050(徑山志) {昭平}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王道真
〖王道真〗〖朝代〗劉宋〖簡介〗因其妻病，遂請上定林寺釋普明（370-454）為其妻呪。師入門，婦便悶絕，俄見一物如貍，長數尺許，從狗洞出，因此而癒。（T50n2059_p0407b15；g049p0113）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0407b15 ) 梁高僧傳: 釋普明傳 {王道真}〖出處〗g049p0113(峨眉山志) {王道真}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王道行
〖王道行〗〖朝代〗明〖地點〗太原〖簡介〗《清涼山志》錄其作〈遊五臺詩〉七律七首，詠金閣寺、大寶塔之七律各一首。（g081p0080、p0306）〖出處〗g081p0059(清涼山志) {王道行}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王道訓
〖王道訓〗〖朝代〗北魏〖簡介〗王遇嫡長子。（百品：3）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王道顯
〖王道顯〗〖別名〗王當世〖別名〗瞻明〖別名〗純甫〖朝代〗明〖地點〗同安〖簡介〗萬曆八年舉人，十一年進士，任台州司理，冤案多平反。萬曆十七年（1589），選貴州道御史。轉任青州僉事，將當地強盜制服。後官浙江兵備道道員，整肅衞伍，倭不敢犯，陞湖廣按察使。任期滿回鄉後杜門著書，其著之書皆散佚。（淵四·閩中理學淵源考·卷七十：4）〖出處〗g008p0379(重修普陀山志) {王道顯}〖出處〗g009p0452(普陀洛迦新志) {王道顯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王達
〖王達〗〖別名〗達善〖朝代〗明〖地點〗無錫〖簡介〗初以明經授訓導，入國子助教。成祖登極（1403）與修洪武實錄，擢編修，進侍讀學士。工書，王世貞國朝名賢遺墨有其跡。〖出處〗g032p0424(徑山志) {王達}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王遜綸
〖王遜綸〗〖朝代〗明〖地點〗青陽〖簡介〗永樂間（1403-1424），與邑人王友益重建九華太白書堂，併建太白書堂坊；又置祀田，供春秋祭。（g077p0264）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王遠知
〖王遠知〗〖別名〗王遠智〖別名〗王廣德〖別名〗升真先生〖別名〗升玄先生〖出生〗+0528-01-01 ~ +0528-12-31。〖卒於〗+0635-01-01 ~ +0635-12-31。〖出生〗+0528〖朝代〗唐。〖地點〗揚州〖簡介〗原籍琅琊臨沂（今屬山東），後為揚州人。生於世宦之家。年十五，師事陶弘景，得上清派道法。弱冠又從宗道先生臧矜學，得諸秘訣。遂遊歷天下，後歸隱茅山。大業七年（611），隋煬帝召見於涿州臨朔宮，親執弟子禮，問仙道事。唐太宗即位，以疾固辭還山。史稱一百二十六歲。著《易總》十五卷。（淵四·舊唐書·卷一百九十二：11）〖出處〗g089p0368(天台山方外志) {王遠知}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王遠知
〖王遠知〗唐天台道士也。其母夢靈鳳，有娠。僧寶誌曰：「生子當為神僊宗伯。」年七歲，日覽萬言。十五入華陽，事陶貞白，授三洞正一法。潘師正是其入室弟子，而司馬承禎則師正弟子也。遠知善易知人死生禍福，作《易總》十五卷。一日雷雨雲霧中，老人叱之曰：「汝所著書何在？上帝命吾攝六丁雷電追取。」遠知方懼，傍有衣青衣人，已捧書立矣。老人責曰：「上方禁文，自有飛天保衛；金科秘於玄都，汝何敢輙藏緗帙！」遠知對曰：「青丘之老傳授。」老人曰：「上帝敕下，汝僊品已及受度，期展四年之紀數也。又以小時誤傷一童子唇，不得白日昇天。」署少室僊伯。將行，沐浴焚香而化，年一百二十六歲。後於東海借迅風，與人飛渡至登州。明·傳燈撰《天台山方外志》

王適
〖王適〗〖別名〗王里闕〖朝代〗唐〖地點〗幽州〖簡介〗王適，字里闕，幽州人。則天時糊名考選，與劉憲、司馬鍠、梁載言相次入第二等。官至雍州司功參軍。初見陳子昂（661-702）〈感遇詩〉，乃請交于陳。有集二十卷。（淵四·御選唐詩·卷二十六：11；淵四·萬姓統譜·卷四十三：7）〖出處〗g089p0369(天台山方外志) {王適}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王遵
〖王遵〗〖別名〗王尊〖別名〗王導〖朝代〗東漢〖簡介〗明帝時博士。永平三年（60），帝夢金人，以問羣臣。太史傅毅對曰西域有佛；王遵奏稱《周書異記》載佛誕生時，大地皆動，五色光貫太微。上遂於七年（64），敕蔡愔、秦景、王遵等十八人，西尋佛法。至印度國，請回迦葉摩騰及竺法蘭，并迎佛像、舍利、貝葉經東來至洛陽。帝悅，造白馬寺，譯《四十二章經》。（淵四·佛祖歷代通載·卷四：26；X37n0670_p0666a21）〖出處〗( CBETA T39n1794_p0523a05 ) 題焚經臺詩〖出處〗g081p0097(清涼山志) {王遵}〖出處〗g049p0005(峨眉山志) {王遵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王遵平
〖王遵平〗〖朝代〗西魏〖簡介〗西魏大統六年（540），巨始光合縣文武邑義等人造像立碑，王遵平時為副齋主。（百品：104）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王遵義
〖王遵義〗〖朝代〗北魏〖地點〗太原〖簡介〗太原人。北魏永安三年，廣業寺造立石像，王遵義為之文隸。（百品：78）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王遵賢
〖王遵賢〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年（540），敬顯儁率眾建七級寶剎，王遵賢列名其中，時官都督。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王遷
〖王遷〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年，敬顯儁率眾建七級寶剎，王遷列名其中，時官都督。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王邦叔
〖王邦叔〗〖朝代〗北宋〖簡介〗張平叔的弟子，從平叔學道九年。（X88n1646_p0224a06）〖出處〗( CBETA X88n1646_p0224a06 ) 居士傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王邦均
〖王邦均〗〖朝代〗明〖簡介〗明代孝廉。夜夢神人告之曰：「盤山五盆溝，有修行人絕糧，是汝師也。」質明，孝廉問之薪者蹤跡之。境幽路險，寂無人聲，扣門見之曰：「師絕糧耶？」曰：「何以知之？」以夢告，因請為弟子。再拜乞一言，至明曰：「平常心是道。」由是相知。後應孝廉，請出住靜業。（B27n0151_p0289b20）〖師長〗無暗至明〖出處〗《新續高僧傳》卷37：「因請為弟子」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0289b20 ) 新續高僧傳〖出處〗g080p0770(欽定盤山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王郁
〖王郁〗〖朝代〗劉宋〖簡介〗楊州刺史瑯瑘王郁，甚相敬禮景福寺法辯尼。（T50n2063_p0940b25）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0940b25 ) 比丘尼傳: 法辯傳 {王郁}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王都
〖王都〗〖別名〗劉雲郎〖出生〗+0862 ~ +0920。921年，王都歸降後唐李存勖。〖卒於〗+0929-03-19 ~ +0929-04-17。天成四年（929年）二月，定州城破，王都與家屬皆自焚而死。〖出生〗+0862 to +0920〖朝代〗五代十國。〖簡介〗陘邑人，五代十國初期王處直的義子，統領新軍。921年，王處直秘密聯絡耶律阿保機，背叛李存勖，定州將領不願聯絡契丹，推舉王處直義子王都殺害王處直，王都歸降後唐李存勖。明宗李嗣源即位後，厭惡王都，派大將王晏球討伐王都的駐地定州。王都堅守一年多，後城破王都與家屬皆自焚而死。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0749c28 ) 宋高僧傳: 僧照傳 {王都}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王鄴
〖王鄴〗〖出生〗+0397 ~ +0445。（T50n2059_p0375c14）〖卒於〗+0458 ~ +0507。（T50n2059_p0375c14）〖出生〗+0397 to +0445〖朝代〗南齊。〖地點〗譙郡〖簡介〗譙郡王鄴重釋僧鍾（430-489） 志操供以四事，後請僧鍾講百論。僧導（362-457）往聽之，迺謂人曰：「後生可畏，真不虛矣。」（T50n2059_p0375c14）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0375c14 ) 梁高僧傳: 釋僧鍾傳 {王鄴}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王采玉
〖王采玉〗〖別名〗王太夫人〖出生〗+1863-12-19。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%8E%8B%E9%87%87%E7%8E%89〖卒於〗+1921-06-14。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%8E%8B%E9%87%87%E7%8E%89〖出生〗+1863-12-19〖朝代〗清。民國〖簡介〗中華民國總統蔣中正之母親。父王有則，大地主兼大商人、太平天國起義時之地主武裝首領。自小讀書識字，受過教育。少時入紫竹庵為比丘尼，後奉父母命還俗與蔣肇聰婚配為繼室。後因兒子蔣中正成為中國國民黨領導人之故，受尊稱為王太夫人。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王采臣
〖王采臣〗〖別名〗人文〖別名〗豹君〖朝代〗民國〖簡介〗丙戌翰林。授編修，擢御史，任陝西知府，累擢至布政使。後為護四川總督，晉侍郎銜，充西藏幫辦大臣。入民國，被舉為參議院議員，任四川查辦使。與榮縣趙名熙交情最深，民國六年（1917年）夏，從新普陀歸來和周孝懷、陳錫周居士一起在上海拜訪印光大師。著有：《避盧詩存》等。〖出處〗g009p0011(普陀洛迦新志) {王采臣}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王重陽
〖王重陽〗〖別名〗王德威〖別名〗王嚞〖別名〗王喆〖別名〗知明〖別名〗王害瘋〖別名〗王中孚〖別名〗允卿〖出生〗+1113-01-11。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%8E%8B%E9%87%8D%E9%99%BD〖卒於〗+1170-01-22。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%8E%8B%E9%87%8D%E9%99%BD〖出生〗+1113-01-11〖朝代〗金。〖簡介〗中國道教全真派創始人，被尊為全真五祖之一，本金朝諸生，後為武官。1159年任甘河鎮酒監，頗不得意，身心俱疲，始傾心道教。得道人密授修真口訣，隱居終南一帶。1167年東遊傳教，及誘化弟子數名，隱於昆嵛山，上山求道者日眾。為弘化故，返居市井，創全真教、成立三州五會。倡儒釋道合一、主張不立文字。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王金平
〖王金平〗〖出生〗+1941-03-17〖出生〗+1941-03-17〖朝代〗民國。〖地點〗高雄市〖簡介〗臺灣高雄市路竹區人。自1975年起已連續參與12次立法院公民選舉為最資深的立委；自1999年起擔任院長，是國會改選後迄今任期最長的國會議長。並將各地義消組織成為全國性的社團，其成立要旨匯集二萬多名義消的力量，爭取應有的器材與裝備，並提高保險給付與福利待遇。。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王金文
〖王金文〗〖朝代〗清〖簡介〗善信。助洋一元印《天台山方外志》。（g089p0870）〖出處〗g089p0870(天台山方外志) {王金文}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王鈺綺
〖王鈺綺〗〖朝代〗民國〖簡介〗曾服務於法鼓山教育園區。（https://www.ddm.org.tw/maze/184/page3.asp，2017.09.19）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王銍
〖王銍〗〖別名〗王性之〖別名〗汝陰老民〖別名〗雪溪先生〖朝代〗宋〖地點〗汝陰〖簡介〗少而博學，嘗從歐陽修學。南渡後寓居剡中。紹興初年，官迪功郎。高宗建炎四年（1130），權樞密院編修官。紹興四年（1134）撰成《樞庭備檢》，為右承事郎。晚年遭秦檜排擠，避居剡溪山，以詩詞自娛。著有《默記》、《雜纂續》、《侍兒小名錄》、《國老談苑》等書。《宋史翼》卷二七有傳。（淵四·宋詩紀事·卷四十三：23）〖出處〗g089p0120(天台山方外志) {王銍}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王銘章
〖王銘章〗〖別名〗王之鐘〖出生〗+1893-07-04。〖卒於〗+1938-03-14。〖出生〗+1893-07-04〖朝代〗民國。〖地點〗新都〖簡介〗王銘章在中國抗日戰爭徐州會戰中，因誓死保衛滕縣而犧牲殉國，為台兒庄大捷的勝利奠定了基礎，後被國民政府追贈為陸軍上將，是中國軍方在抗日戰爭中犧牲的高級將領之一。〖出處〗《民國佛教期刊》m128p356法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王鋗
〖王鋗〗〖出生〗+0736 ~ +0784。（T50n2061_p0803a28；宋僧索引：243）〖卒於〗+0806 ~ +0855。（T50n2061_p0803a28；宋僧索引：243）〖出生〗+0736 to +0784〖朝代〗唐。〖簡介〗貞元（785-805）中擔任左司正郎、南曹郎等。（T50n2061_p0803a28；宋僧索引：243；淵四·唐會要·卷五十八：13）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0803a28 ) 宋高僧傳: 藏用傳 {王鋗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王錫
〖王錫〗〖別名〗玉錫〖別名〗王公嘏〖別名〗貞子〖出生〗+0499-01-01 ~ +0499-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0534-02-01 ~ +0534-03-02。中大通六年正月，卒，時年三十六。〖卒於〗南梁, 武帝, 中大通, 六年, 正月，36歲〖朝代〗南梁。〖地點〗琅邪郡〖簡介〗王琳次子。幼而警悟。年七八歲，猶隨公主入宮，高祖嘉其聰敏，常為朝士說之。高祖曾敕：「太子洗馬王錫……可以師友事之。」任中書郎，遷給事黃門侍郎、尚書吏部郎中，時年二十四。卒贈侍中，給東園秘器，朝服一具，衣一襲。諡貞子。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0475c27 ) 唐高僧傳: 釋僧遷傳 {玉錫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王錫
〖王錫〗〖簡介〗《頓悟大乘政理決》王錫著。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王錫爵
〖王錫爵〗〖別名〗元馭〖別名〗荊石〖別名〗文肅〖出生〗+1534-01-01 ~ +1534-12-31。〖卒於〗+1614-01-01 ~ +1614-12-31。〖出生〗+1534〖朝代〗明。〖地點〗太倉州〖簡介〗嘉靖四十一年（1562），會試第一，殿試第二，授翰林院編修。歷官祭酒、侍講學士、禮部右侍郎等職。萬曆五年張居正奪情，錫爵大力反對。萬曆六年，張居正回京辦公，錫爵故意請假。萬曆十二年（1584），拜禮部尚書兼文淵圖大學士。萬曆二十一年（1593），春入閣為首輔。卒後，贈太保，謚文肅，賜葬，敕建專祠。著有《王文肅集》。（中名：152）〖出處〗( CBETA X88n1642_p0039c13 ) 現果隨錄〖出處〗g009p0061(普陀洛迦新志) {王文肅}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王錫琯
〖王錫琯〗〖別名〗王玉叔〖別名〗王友教〖朝代〗明，清〖地點〗永昌堡〖簡介〗順治九年（1652）進士。字玉叔，號友教，永昌堡人。著有《江上閑草》及《王玉叔詩選》。與翁春合著《金剛經淺解》一卷，康熙辛酉年（1721）趙嶽生為其作跋。（《金剛經淺解》〈跋〉）〖著作〗《王玉叔詩選》一卷（中國國家圖書館）。《金剛經淺解》一卷（《卍續藏》X25）。《江上閑草》(遺失)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王鍇
〖王鍇〗〖別名〗鱣祥〖出生〗+0859 ~ +0907。武成中（908－910）為中書侍郎，嘗勸王建興王教。〖卒於〗+0913 ~ +0958。釋貫休（832-912）卒後，蜀宰相王鍇作讚。（宋僧索引：242）〖出生〗+0859 to +0907〖朝代〗五代十國。〖地點〗益州〖簡介〗武成中（908-910）為中書侍郎，嘗勸王建興王教。家藏異書極眾，好抄書，書法絕工。所書《法華經》殘頁，清光緒時仍流傳於世。釋貫休（832-912）卒後，蜀宰相王鍇作讚。（宋僧索引：242）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0897b16 ) 宋高僧傳: 貫休傳 {王鍇}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王鍾和
〖王鍾和〗〖朝代〗民國〖簡介〗台大心理系畢業後，進入美國紐約長島大學心理研究所進修獲得碩士學位，並於政大教育研究所獲得教育學博士。專精於學校輔導及親職教育，並積極參與多種實務工作，如擔任臺北護理學院輔導中心主任，及政大輔導與諮商碩士學位學程主任等。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王鎔
〖王鎔〗〖別名〗趙王〖別名〗趙帥王〖別名〗眞定帥王〖別名〗帥真定〖出生〗+0874-01-01 ~ +0874-12-31。〖卒於〗+0921-01-01 ~ +0921-12-31。〖出生〗+0874〖朝代〗五代十國。〖地點〗高昌〖簡介〗五代十國初期成德節度使、趙王。唐中和三年（883），承襲成德節度使。初歸服於後唐李克用，次歸順朱溫，後梁立，封趙王。再歸李存勗，共同擊敗劉守光。晚年好信佛求仙。後被義子王德明發動兵變所誅。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0775c13 ) 宋高僧傳: 從諗傳〖出處〗g081p0125(清涼山志) {眞定帥王公}〖出處〗g081p0125(清涼山志) {眞定帥王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王鏊
〖王鏊〗〖別名〗王濟之〖別名〗王守溪〖別名〗王拙叟〖別名〗文恪〖別名〗震澤先生〖別名〗天下窮閣老〖出生〗+1450-01-01 ~ +1450-12-31。〖卒於〗+1524-01-01 ~ +1524-12-31。〖出生〗+1450〖朝代〗明。〖地點〗吳縣〖簡介〗明正德、嘉靖年間權臣。成化十一年（1475）進士，歷官侍講學士、少詹事，擢吏部右侍郎，官至戶部尚書、武英殿大學士，兼太子太傅。居官清廉，為人正直，時稱「天下窮閣老」。正德四年（1509）致仕，閒居撰述，與同好遊賞山水。博學有識鑒，文章爾雅，學者稱「震澤先生」。卒贈太師，諡文恪。著有《震澤編》、《震澤紀聞》、《姑蘇志》等。（中名：157）〖出處〗g043p0022(寒山寺志) {王}〖出處〗g043p0144(寒山寺志) {王文恪}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王鐸
〖王鐸〗〖別名〗覺斯〖別名〗覺之〖別名〗嵩樵〖別名〗十樵〖別名〗石樵〖別名〗癡庵〖別名〗東臯長〖別名〗癡庵道人〖別名〗煙潭漁叟〖別名〗雪塘漁隱〖別名〗癡仙道人〖別名〗蘭台外史〖別名〗雪山道人〖別名〗二室山人〖別名〗白雪道人〖別名〗雲岩漫士〖別名〗王孟津〖別名〗王文安〖出生〗+1592-01-01 ~ +1592-12-31。〖卒於〗+1652-01-01 ~ +1652-12-31。〖出生〗+1592〖朝代〗明。〖地點〗孟津〖簡介〗明末清初官員、書畫家。明天啟二年（1622）進士，任翰林院庶吉士、編修、少詹事，累擢部尚書。後降清，官至弘文院大學士，授禮部尚書。諡文安。工書畫，諸體悉備，以草書功力最深，有〈漁舟蕭閑圖〉、〈西山臥遊圖〉、〈書畫合璧圖〉、〈枯蘭復花圖〉等名畫傳世。〖出處〗g049p0326(峨眉山志) {王鐸}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王鐸
〖王鐸〗〖別名〗王昭範〖出生〗+0785。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0884-02-05 ~ +0885-01-23。（中和）四年，……，伏卒數百人於漳南高雞泊殺害之。〖出生〗+0785〖朝代〗唐。〖地點〗太原縣〖簡介〗伯父王播是唐文宗時宰相。會昌進士，累遷右補闕、集賢殿直學士，唐懿宗時任平章事。乾符六年（879年）自請督軍鎮壓北上的黃巢義軍，充荊南節度使、南面行營招討都統，守江陵，後來因為遇到起義軍不戰而遁，被免職。工書法，行書於當代甚有影響。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0771b03 ) 宋高僧傳: 恒月傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0784c11 ) 宋高僧傳: 圓紹傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王闐
〖王闐〗〖別名〗王無功〖別名〗無功叟〖別名〗無功居士〖卒於〗+1146-02-20 ~ +1147-02-08。(X88n1646_p0225c22)〖朝代〗南宋〖地點〗慈谿〖簡介〗晚年專修念佛三昧，並註述淨土自信錄。紹興十六年，臨終自知時至，謂弟子沙門思齊曰：「此吾淨業所感也。」乃沐浴更衣面西趺坐而化。火化後得舍利如菽者百八粒。（X88n1646_p0225c22）〖出處〗( CBETA X88n1646_p0225c22 ) 居士傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王闓運
〖王闓運〗〖別名〗王壬秋〖別名〗開運〖別名〗世求〖別名〗壬父〖別名〗朗齋〖別名〗湘綺〖別名〗壬甫〖別名〗尊經〖出生〗+1832-01-01 ~ +1832-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1916-01-01 ~ +1916-12-31。民國丙辰年，卒，年八十有五。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%B8%85%E5%8F%B2%E7%A8%BF/%E5%8D%B7482#%E7%8E%8B%E9%97%93%E9%81%8B，2019.11.20）〖卒於〗+1916，85歲〖朝代〗清。民國〖地點〗湘潭〖簡介〗咸豐三年（1853）舉人，晚清經學家、文學家。幼好學，質魯，日誦不能及百言。二十八而達春秋微言，學成出遊。初館山東巡撫崇恩。入都，就尚書肅順聘。肅順奉之若師保，軍事多諮而後行。左宗棠之獄。闓運實解之。已而參曾國藩幕，胡林翼、彭玉麐等皆加敬禮。歸為長沙思賢講舍、衡州船山書院山長。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%B8%85%E5%8F%B2%E7%A8%BF/%E5%8D%B7482#%E7%8E%8B%E9%97%93%E9%81%8B）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王阿
〖王阿〗〖朝代〗北魏〖簡介〗王遇之兄。（百品：3）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王阿光
〖王阿光〗〖朝代〗北魏〖簡介〗高洛周七十人等造像記。（百品：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王阿英
〖王阿英〗〖朝代〗北魏〖簡介〗高洛周七十人等造像記中高融之妻。（百品：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王阿香
〖王阿香〗〖朝代〗北魏〖簡介〗高洛周七十人等造像記。（百品：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王陟
〖王陟〗〖朝代〗南宋〖簡介〗漢州知州。紹興五年（1135），與太尉王陵，施資重修峨山靈巖寺，易名護國光林。（g049p0055）〖出處〗g049p0055(峨眉山志) {王陟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王陵
〖王陵〗〖朝代〗南宋〖簡介〗太尉。紹興五年（1135），與漢州知州王陟，施資重修峨山靈巖寺，易名護國光林。（g049p0055）〖出處〗g049p0055(峨眉山志) {王陵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王陶
〖王陶〗〖別名〗王樂道〖別名〗王文恪〖朝代〗北宋〖地點〗萬年〖簡介〗北宋大臣。仁宗慶曆二年（1042）進士，調岳州軍事判官。嘉祐四年（1059），為監察御史里行。英宗時，加直史館，擢知制誥。神宗即位，權御史中丞，再出知蔡州、河南府。元豐三年（1080）移汝州，道卒。贈吏部尚書，諡文恪。有《王陶詩》三十卷、集五卷，均佚。〖出處〗g081p0089(清涼山志) {王陶}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王陸亭
〖王陸亭〗〖朝代〗清〖簡介〗嘉慶十八年（1813），由達光道暹禪師（1755-？）引薦，於福州榕城認識太史梁運昌（1771-1827）。（g086p0368）〖出處〗g086p0368(黃檗山誌) {陸亭王}〖出處〗g086p0369(黃檗山誌) {王陸亭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王陽
〖王陽〗〖朝代〗漢〖地點〗琅邪〖簡介〗琅邪王陽為益州刺史，行部至邛郲九折阪（郲，山名，在蜀郡嚴道縣。郲音來），歎曰：「奉先人遺體，柰何數乘此險！」後以病去。（淵四·冊府元龜·卷六百八十五：2）〖出處〗g089p0039(天台山方外志) {王陽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王隨
〖王隨〗〖別名〗王子正〖別名〗章惠〖出生〗+0975-01-01 ~ +0975-12-31。〖卒於〗+1033-01-01 ~ +1033-12-31。〖出生〗+0975〖朝代〗北宋。〖簡介〗登進士甲科，為將作監丞、通判同州，遷秘書省著作郎、直史館、判三司磨勘司。宋真宗時， 以給事中知杭州，往興教寺謁小壽禪師，機語契合，竟明大法。曾為長水子璿禪師之首楞嚴義疏注經作序，並刪次《景德傳燈錄》三十卷為《傳燈玉英集》 十五卷行世。明道年間，官參知政事。 臨終書偈而逝。〖師長〗省念〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0374c22 ) 補續高僧傳: 長水法師傳 {王隨}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0517a16 ) 補續高僧傳: 小壽傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王隺
〖王隺〗〖別名〗王鶴〖別名〗王雲軒〖別名〗王鶴巢〖別名〗王德超〖出生〗+1877-01-01 ~ +1877-12-31。〖卒於〗+1960-01-01 ~ +1960-12-31。〖出生〗+1877〖朝代〗民國。〖地點〗無錫〖簡介〗字云軒，號鶴巢，別署無我室主人，江蘇無錫羊尖人。1940年時已逾50歲，（著《鶴巢人物三千法》），國畫界人士。（近人：57）〖出處〗g077p0000a(九華山志 ) {王隺}〖出處〗g077p0000a(九華山志 ) {德超}〖出處〗g077p0048(九華山志 ) {王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王雅
〖王雅〗〖別名〗王茂達〖出生〗+0334-01-01 ~ +0334-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0400-09-14。〖卒於〗東晉, 安帝, 隆安, 四年, 八月, 初九日，67歲〖朝代〗東晉。〖地點〗郯縣〖簡介〗三國時儒學家王肅的曾孫、王隆孫、王景子。年少知名，初獲州府檄命為主簿，舉秀才，曾任郎中和永興縣令，以幹練且有理事之才而聞名。後又歷任尚書左丞、尚書右丞、廷尉、侍中、左衛將軍，丹楊尹，領太子左衛率。太元二十年（395年）領太子少傅。又遷領軍將軍，尚書，散騎常侍。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0410b23 ) 梁高僧傳: 釋慧受傳 {王雅}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王雲五
〖王雲五〗〖別名〗王之瑞〖出生〗+1888-07-09。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%8E%8B%E9%9B%B2%E4%BA%94〖卒於〗+1979-08-14。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%8E%8B%E9%9B%B2%E4%BA%94〖出生〗+1888-07-09〖朝代〗民國。〖地點〗香山〖簡介〗胡適的老師，為促使胡適50年代赴台任中研院院長的推手。自學成材，20至30年代起掌上海商務印書館。其後出任財政部長，推出金圓券引起金融失調。1949年到臺灣，並主持台灣商務印書館。著作等身，有《物理與政治》、《中外圖書統一分類法》、《四角號碼檢字法》等。其臺北市新生南路的故居現為王雲五紀念館。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王震
〖王震〗〖別名〗王一亭〖別名〗覺器〖別名〗白龍山人〖別名〗一亭父〖別名〗海雲樓主〖別名〗梅花館主〖別名〗海雲樓〖別名〗芷園〖別名〗梓園〖別名〗梅花館〖別名〗六三園〖出生〗+1866-01-01 ~ +1866-12-31。（http: //www.hwxart.com/ReadNews.asp?NewsID=163，2009.04.13）〖卒於〗+1938-01-01 ~ +1938-12-31。（http: //www.hwxart.com/ReadNews.asp?NewsID=163，2009.04.13）〖出生〗+1866〖朝代〗民國。〖地點〗吳興〖簡介〗生於上海浦東三林塘。著名佛教居士，書畫造詣皆深。民國四年（1915）夏抵普陀山進香，訪太虛法師於錫麟堂關中，以詩持贈，互相契重。十五年題「羼提禪院」額。二十一年重遊普陀，畫「五祖」像碑植淨土堂，書「望海 」、「聽潮」等勒千步沙北端岩石。二十二年書望海亭石柱聯。二十三年再游普陀，弘揚佛法 。（http: //www.hwxart.com/ReadNews.asp?NewsID=163，2009.04.13）〖出處〗《民國佛教期刊》m015p454〖出處〗g089p1014(天台山方外志) {王一亭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王霸
〖王霸〗〖朝代〗南梁〖簡介〗王氏之逺祖，為道士，居於福州之怡山。時愛二皂筴樹，因其下築壇為朝禮之所。其後丹成冲虚而去。霸嘗云：「吾之子孫當有王於此方者。」乃自為䜟，藏之於地。唐光啓中，爛柯道士徐景玄，因於壇東北隅取土，獲其詞曰：「樹枯不用伐，壇壞不須結；不滿一千年，自有系孫列。」即王潮與王審知兩世。（淵四·五代史補·卷二：6）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王霸
〖王霸〗〖別名〗王元伯〖卒於〗+0059-01-31 ~ +0060-02-18。永平二年（59）去世。〖朝代〗東漢〖地點〗潁川郡〖簡介〗少為獄吏。遊學長安，遇劉秀起兵，二度隨之征戰。初有擊破王尋、王邑於昆陽，後又有追斬王郎於邯鄲、閉營堅壁屈周建與蘇茂之兵等事蹟。建武十三年（37）改封為向侯。與匈奴、烏桓數十百戰，頗識邊事，數上書言宜與匈奴和親。三十年，定封淮陵侯。永平二年以病免，後數月卒。（淵四·後漢書·卷五十：4）〖出處〗g089p0735(天台山方外志) {王霸}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王靈官
〖王靈官〗〖別名〗王善〖別名〗王天君〖別名〗雷聲應化大天尊〖簡介〗道教護法三十六天君之首，且因係雷部十二雷門之首，在道教諸神譜系之中，地位極為崇高。又因王天君朱髮紅臉，雙目圓睜，加上前額還有一目，三目炯炯，身穿著紅袍綠靴，左手持火車、右手掄金鞭，大家就認為他是火神，在許多名寺古剎皆有供奉，是道觀的護法門神。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王鞏
〖王鞏〗〖別名〗定國〖別名〗清虛居士〖朝代〗北宋〖地點〗魏州〖簡介〗北宋詩人、畫家。宰相王旦之孫，工部尚書王素之子。約宋神宗熙寧時人，娶張方平之女為妻。長於詩，與蘇軾私交甚好，蘇軾守徐州時，王鞏親往拜訪，同遊泗水。元豐二年八月，因烏臺詩案貶賓州去監鹽酒稅務。著有《隨手雜錄》、《甲申雜記》、《聞見近錄》、《王定國詩集》、《王定國文集》、《清虛雜著補闕》等書。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王韶
〖王韶〗〖別名〗子淳〖別名〗子純〖別名〗觀文王韶〖出生〗+1030-01-01 ~ +1030-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1081-02-18 ~ +1082-02-06。〖卒於〗北宋, 神宗, 元豐, 四年，52歲〖朝代〗北宋。〖地點〗德安〖簡介〗晦堂祖心禪師法嗣。第進士，調新安主簿、建昌軍司理參軍。試製科不中，客遊陝西，訪采邊事。帥西塞。自以殺業重。祈為澡雪。請佛印了元說法。上藍印炷香曰。此香為殺人不眨眼。將軍立地成佛。大居士眾稱善。韶亦悠然意消。元豐年間出刺洪州時。延晦堂問道。默有所契。〖師長〗祖心〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0422a23 ) 補續高僧傳: 隆慶閑傳〖出處〗( CBETA X86n1607_p0599b22 ) 居士分燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王頗
〖王頗〗〖朝代〗隋〖簡介〗隋朝時擔任上開府諮議參軍。（唐僧索引：240）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0509a17 ) 唐高僧傳: 釋志念傳 {王頗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王頭陀
〖王頭陀〗〖別名〗雲頂王頭陀〖朝代〗唐〖簡介〗淨眾無相弟子。（X85n1589_p0108b01）〖師長〗無相〖出處〗《錦江禪燈目錄》卷1：「(無相法嗣)保唐無住禪師(有錄)　雲頂王頭陀」(CBETA, X85, no. 1589, p. 108, b1 // Z 2B:18, p. 251, b4 // R145, p. 501, b4)〖出處〗( CBETA X85n1589_p0108b01 ) 錦江禪燈目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王顏
〖王顏〗〖出生〗+0741 ~ +0789。（宋僧索引：242；淵四·浙江通志·卷一百十二：20）〖卒於〗+0791 ~ +0840。（宋僧索引：242；淵四·浙江通志·卷一百十二：20）〖出生〗+0741 to +0789〖朝代〗唐。〖簡介〗貞元六年（790），州牧王顏請釋法欽（714-792）於州治龍興寺淨院安置。又釋法欽示寂後州牧王顏撰碑。（T50n2061_p0764c24、T50n2061_p0765a10；宋僧索引：242；淵四·浙江通志·卷一百十二：20）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0764c24 ) 宋高僧傳: 法欽傳 {王顏}〖出處〗g032p0048(徑山志)〖出處〗y109p0048(徑山集)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王顧嶺
〖王顧嶺〗在縣西九十里三十七都。明·傳燈撰《天台山方外志》

王顧戀善法
〖王顧戀善法〗瑜伽六十一卷六頁云：云何名王顧戀善法？謂有國王、信知他世。由信知故；便於當來淨不淨業愛非愛果，能善信解。由信解故；具足慚恥。而不縱情作身語意三種惡行。時時思擇佈施修福受齋學戒。如是名王顧戀善法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

王顯
〖王顯〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年（540），敬顯儁率眾建七級寶剎，王顯列名其中，時官都督。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王顯業
〖王顯業〗〖朝代〗北齊〖簡介〗北齊天保九年（558）〈董黃頭七十人等造像記〉見其名，時為供養主，官署常流參軍。（百品：167）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王飛
〖王飛〗〖別名〗雲果〖別名〗雲鵬〖朝代〗民國〖簡介〗前駐哥斯大黎加大使。歷任外交部常務次長、政務次長、北美事務協調委員會主委、駐南非大使及駐智利代表。在外交部內資望深厚，獲丁懋拔擢為政務次長為其生涯中最著名的事蹟。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王騫
〖王騫〗〖別名〗王思寂〖別名〗王玄成〖別名〗王安〖出生〗+0474-01-01 ~ +0474-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0522-11-07 ~ +0522-12-05。〖卒於〗南梁, 武帝, 普通, 三年, 十月，49歲〖朝代〗南梁。〖地點〗臨沂〖簡介〗南朝梁官員。王僧綽之孫，王儉之子。性凝簡，慕樂廣為人，未嘗言人之短。永元末，召為侍中，不拜。梁武帝時，授為大司馬諮議參軍，遷侍中。歷位度支尚書、中書令，後謫為吳興太守。卒贈侍中、金紫光祿大夫，諡安。（淵四·六藝之一錄·卷三百二十二：13；淵四·至大金陵新志·卷十二上：46）〖出處〗g077p0244(九華山志 ) {王騫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王高德
〖王高德〗〖zho-Latn-hypy〗WangGaoDe〖朝代〗北齊〖簡介〗高麗國的丞相（約在北齊年間）。（T50n2060_p0485b12）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0485b12 ) 唐高僧傳: 釋法上傳 {王高德}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王鳴盛
〖王鳴盛〗〖別名〗王鳳喈〖別名〗王禮堂〖別名〗王西莊〖別名〗王西江〖別名〗西沚居士〖出生〗+1722-01-01 ~ +1722-12-31。〖卒於〗+1797-01-01 ~ +1797-12-31。〖出生〗+1722〖朝代〗清。〖地點〗嘉定〖簡介〗清代史學家。早年從沈德潛學詩，又從惠棟問經義。乾隆十九年（1754）榜眼，任翰林院編修、內閣學士兼禮部侍郎、光祿寺卿。以漢學之法治史，反對《春秋》之微言大意，為吳派考據學大師。撰有《十七史商榷》，與錢大昕《二十二史考異》、趙翼《廿二史劄記》合稱清代史學三大名著。另有《耕養齋詩文集》、《蛾術編》等。（中名：143）〖出處〗g043p0136(寒山寺志) {王西莊}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王鴻緒
〖王鴻緒〗〖別名〗王度心〖別名〗王季友〖別名〗王儼齋〖別名〗橫雲山人〖出生〗+1645-01-01 ~ +1645-12-31。〖卒於〗+1714-09-23。〖出生〗+1645〖朝代〗清。〖地點〗婁縣〖簡介〗清代官員、學者、書法家。出於官宦之家。康熙十二年（1673）進士一甲第二名進士。任《明史》總裁官，撰寫列傳，官至戶部尚書。精鑑賞，工書法，兼通醫學。曾入明史館任《明史》總裁，與張玉書等共主編纂《明史》。自纂《明史稿》，張廷玉等修明史，即據此書增損之。著有《賜金園文集》。（中名：155）〖出處〗g009p0066(普陀洛迦新志) {儼齋}〖出處〗g009p0192(普陀洛迦新志) {王儼齋}〖出處〗g009p0309(普陀洛迦新志) {王}〖出處〗g009p0359(普陀洛迦新志) {王鴻緒}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王鸞海
〖王鸞海〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年，敬顯儁率眾建七級寶剎，王鸞海列名其中，時官帳內。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王麒
〖王麒〗〖朝代〗清〖簡介〗萬曆三十八年（1610），受僧如文募化，創建祝國寺西之毘盧閣。（g084p0304）〖出處〗g084p0304(雞足山志) {王麒}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王麟
〖王麟〗〖朝代〗明〖簡介〗南洲溥洽法師於宣德元年圓寂時，皇上派遣弔唁之使者。（X77n1524_p0528b08）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0528b08 ) 補續高僧傳: 南洲溥洽傳 {王麟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王麻子
〖王麻子〗〖朝代〗清〖簡介〗乙酉夏，北兵破揚城，叩門欲殺程伯鱗。程問：「你不是王麻子嗎？」驚問：「你怎麼知道？」伯鱗遂將夢禱大士，大士謂曰：「你前生曾殺王麻子二十六刀，今將償命。」之言相告，王麻子嘆道宥之，遂與程世交。《己求書》〖出處〗g009p0052(普陀洛迦新志) {王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王默
〖王默〗〖朝代〗東晉〖簡介〗王導之孫、王劭之子、王謐之弟。吳國內史、東晉護軍，欽慕釋慧遠（334-416）風德，遙致師敬。（T50n2059_p0359b01）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0359b01 ) 梁高僧傳: 釋慧遠傳 {王默}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0110a09 ) 出三藏記集傳: 慧遠法師傳 {王默}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王鼎勳
〖王鼎勳〗〖別名〗王青甫〖朝代〗清〖地點〗江寧府〖簡介〗秦耀曾表兄。清道光十二年（1832），與秦耀曾同修《重修普陀山志》二十卷。道光十四年（1834），贈普濟寺「淨域檀那」額。（g009p0370、g009p0625）〖出處〗g009p0370(普陀洛迦新志) {王鼎勳}〖出處〗g009p0622(普陀洛迦新志) {王青甫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王鼎鈞
〖王鼎鈞〗〖別名〗方以直〖出生〗+1925-04-04。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%8E%8B%E9%BC%8E%E9%88%9E）〖出生〗+1925-04-04〖朝代〗民國。〖地點〗蘭陵集〖簡介〗台灣當代散文作家。創作以散文為主，其它還有詩、小說、劇本及評論。1949年，來台受教於王夢鷗、趙友培、李辰冬，打下寫作的基礎。曾於中國文化學院、藝術專科學校講授新聞報導寫作及廣播電視節目寫作。於1978年離開台灣，前往美國新澤西州，任職於西東大學雙語教程中心，編寫雙語教學所用的中文教材。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%8E%8B%E9%BC%8E%E9%88%9E，2018.03.07）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

王龜
〖王龜〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐宣宗朝（846-859）任會稽太守。時觀察判官蒯希逸，將佛陀真身舍利寶塔判歸育王。王龜依判，遣送歸育王。（g011p0770）〖出處〗g011p0770(明州阿育王山續志) {王龜}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玎
〖玎〗〖音〗dīng〖說文〗玎，玉聲也。《辭典雜錄》

玖
〖玖〗〖音〗jiǔ〖說文〗玖，石之次玉，黑色。《辭典雜錄》

玖室守琳
〖玖室守琳〗〖朝代〗日本〖簡介〗玉應守鑑弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玖岡桃珉
〖玖岡桃珉〗〖朝代〗日本〖簡介〗勝山禪珠弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗勝山禪珠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玖峰長玄
〖玖峰長玄〗きゅうほうちょうげん〖日-拉丁〗Kyuuhou-chougen〖朝代〗日本〖簡介〗體安明全弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗體安明全〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗笑庵明祝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玖巖壽悅
〖玖巖壽悅〗〖朝代〗日本〖簡介〗自山太悅弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗自山太悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗儀山吞悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玟睿明崑
〖玟睿明崑〗〖朝代〗清〖簡介〗其白德富弟子。（J38nB430_p0966b09）〖師長〗德富〖出處〗《玉泉其白富禪師語錄》卷3：「玟睿明崑禪人」〖出處〗( CBETA J38nB430_p0966b09 ) 玉泉其白富禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玠
〖玠〗〖別名〗玠〖朝代〗元〖簡介〗普陀山僧，氏族法系俱無考。傳淨慈孤峯德公，即為其後身。（g009p0344）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0472a09 ) 補續高僧傳: 孤峰德傳 {玠}〖出處〗g009p0344(普陀洛迦新志) {玠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玥睿明盛
〖玥睿明盛〗〖朝代〗清〖簡介〗融徹圓頂弟子。（J38nB430_p0972b14）〖師長〗圓頂〖出處〗《玉泉其白富禪師語錄》卷3：「嗣法門人 明盛」〖出處〗( CBETA J38nB430_p0972b14 ) 玉泉其白富禪師語錄（玉泉融徹頂禪師語錄）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玦
〖玦〗〖音〗jué〖說文〗玦，佩玉也。《辭典雜錄》

玦㺲
〖玦㺲〗玦，居月切，音決，環之不周者名玦。廣韻云：珮如環而缺，不相連也，㺲，或作鈕，同女九切，音紐，印鼻也廣雅云：印鈕，謂之鼻，今俗安衣上，為勾紐也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

玦鈕
〖玦鈕〗鈕，律作㺲，音釋云：「玦，居穴切，王珮也；㺲，女人切，即鼻也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

玨
〖玨〗〖音〗jué〖說文〗玨，二玉相合為一玨。《辭典雜錄》

玩
〖玩〗〖音〗wán〖說文〗玩，弄也。《辭典雜錄》

玩意
〖玩意〗體會，玩味。《五燈會元》卷二〇，葛郯居士：“知府葛郯居士，字謙問，號信齋。少擢上第，玩意禪悅。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

玩星聖綻
〖玩星聖綻〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗樂坡剋蓮弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗樂坡剋蓮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗月谷自澄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玩月緇玉
〖玩月緇玉〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗雲嵓斗信弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗雲嵓斗信〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗坪坡妙澄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玩月處輝
〖玩月處輝〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗對松妙遠弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗對松妙遠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玩月載訔
〖玩月載訔〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗幻夢宏濶弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗幻夢宏濶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗冲虛祥宇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玩松德輿
〖玩松德輿〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗鞭羊彥機弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗鞭羊彥機〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玩海上均
〖玩海上均〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗栢谷戒真弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗栢谷戒真〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗雪華靈彥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玩華處解
〖玩華處解〗〖韓文〗완화처해〖朝代〗朝鮮〖簡介〗無用秀演弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗無用秀演〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗中峰宇澄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玩虎倫佑
〖玩虎倫佑〗〖韓文〗완호윤우〖出生〗+1758-01-01 ~ +1758-12-31。1758（https://choyeetea.co.kr:448/shop/choyee/choyee_view.php?uid=102，2016.03.07）〖卒於〗+1826-01-01 ~ +1826-12-31。1826（https://choyeetea.co.kr:448/shop/choyee/choyee_view.php?uid=102，2016.03.07）〖出生〗+1758〖朝代〗朝鮮。〖簡介〗白蓮禱演弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗白蓮禱演〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗縞衣始悟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗草衣意恦〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玩虛圓俊
〖玩虛圓俊〗〖韓文〗완허원준〖出生〗+1531-01-28 ~ +1532-02-15。中宗25年〖卒於〗+1619-02-14 ~ +1620-02-03。光海君11年〖出生〗大朝鮮國, 中宗, （王年）, 二十五年〖朝代〗朝鮮。〖簡介〗清虛休靜弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗清虛休靜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玩虛清眼
〖玩虛清眼〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗醉雲宗一弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗醉雲宗一〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗寂照應一〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗秋月戒浩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗桂月道行〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玩虛覺靈
〖玩虛覺靈〗〖韓文〗완허영각〖朝代〗朝鮮〖簡介〗青松道正弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗青松道正〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玫石瑾
〖玫石瑾〗〖朝代〗清〖簡介〗柏堂元靜弟子。（X82n1571_p0662a01）〖師長〗超靜〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(柏堂靜嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0662a01 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玲
〖玲〗〖音〗líng〖說文〗玲，玉聲。《辭典雜錄》

玲岩元慧
〖玲岩元慧〗〖朝代〗日本〖簡介〗潮音道海弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗潮音道海〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玲岳祖秀
〖玲岳祖秀〗〖朝代〗日本〖簡介〗盤珪永琢弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗盤珪永琢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

玲瓏
〖玲瓏〗上郎丁切，下盧紅切，風聲也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

玳瑁盂
〖玳瑁盂〗玳瑁盂，經律所不載，玳，音代，瑁，莫代切，西漢、注，張揖云：形如觜𧔍，甲有文。又異物志云：玳瑁如龜，生南海，大者如籧篨，背上有鱗，鱗大如扇，有文章，將作器，則煑其鱗，如柔皮，佛制，除瓦鐵，餘不許畜，頌家恐欲偶對耳，今按南山，鉢器聽制因緣一二于下。中阿含云：鉢者，應器，律云：量腹而食，度身而衣，趣足而已，律文大要有二，泥及鐵也。五分有用白銅鉢者，佛言此外道法，畜者得罪，佛自作鉢坯，以為後式，十誦畜金、銀、琉璃、鑞、木石等鉢，非法得罪，四分亦爾，三分畜木鉢，偷蘭，僧祇云是外道標故，又受垢膩，今世中有夾紵鉢、棍鉢、漆鉢、甆鉢，並是非法義，須毀之。又宣公問天人持鉢緣，答曰：如來成道已，至第三十八年，於祇桓精舍令文殊鳴鐘，召集十方天龍及比丘眾、諸大菩薩，普告示云：我初踰城，至缾沙國，入山修道，天魔迷道，山神示我，即語我言，我曾於往古迦葉佛般涅槃時，留一故瓦鉢，屬我護持，待如來下生，令我付世尊，世尊成道，先須受我此鉢，次及四天王鉢，我語山神，若得成佛，當如汝言，此所謂孟傳古佛先也。觜，即私切，蠵，弋規切，籧，距於切，篨，直於切，籧篨，竹席也。江東呼䉬也。棍，音混，束木也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

玷
〖玷〗都念切，玉之內病曰瑕，瑕謂體破，外病曰玷，玷謂色汙。宋·善卿編正《祖庭事苑》

玻瓈
〖玻瓈〗或云頗梨，又云塞頗胝迦，此云水玉，即蒼玉也。刊正記云：正名窣波致迦，其狀似此方水精，然有赤有白。大論云：過千歲氷，化為頗棃。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

玼
〖玼〗〖音〗cǐ〖說文〗玼，玉色鮮也。《辭典雜錄》

珀瑪迦爾
〖珀瑪迦爾〗〖簡介〗珀瑪迦爾，藏傳佛教噶舉派二十四祖。《明行道六成就法》珀瑪迦爾著 張妙定蓮菩提金剛正譯。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

珂利羅
〖珂利羅〗亦云：珂地羅。譯曰：珂者空，地羅者破。樹名第六十二。日本·信行撰《翻梵語》

珂咄羅國
〖珂咄羅國〗珂咄羅國，東西千餘里，南北千餘里。國大都城周二十餘里。東接葱嶺，至拘謎(莫閉反)陀國。唐·玄奘譯/唐·辯機撰《大唐西域記》

珂月璉
〖珂月璉〗〖朝代〗清〖地點〗餘姚〖簡介〗姚江岑氏，本充行盛弟子。（X82n1571_p0502a08）〖師長〗行盛〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷90：「(本充盛嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0502a08 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

珂貝
〖珂貝〗珂，音軻，一云瑪瑙，潔白如雪者，一云螺屬，生海中，或云貝大者，曰珂。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

珂雪
〖珂雪〗丘何切，石次玉也。亦瑪瑙潔白如雪者，一曰螺屬。宋·善卿編正《祖庭事苑》

珂雪璨
〖珂雪璨〗〖別名〗南安璨〖別名〗珂雪超璨〖朝代〗清〖簡介〗虛舟行省弟子。（X82n1571_p0512b12）〖師長〗行省〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷92：「南安珂雪璨禪師……(盧舟省嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 512, b12-18 // Z 2B:14, p. 407, b17-c5 // R141, p. 813, b17-p. 814, a5)〖出處〗( CBETA J33nB282_p0394a09 ) 虛舟省禪師語錄〖出處〗( CBETA X82n1571_p0512b12 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

珂雪禎
〖珂雪禎〗〖朝代〗清〖簡介〗具德弘禮弟子。（g021p0503）〖師長〗弘禮〖出處〗《武林靈隱寺志·卷7·本師具德老和尚行狀》：「嗣後漸次付囑：……珂雪禎」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第23冊，頁0503)〖出處〗g021p0503(靈隱寺誌)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

珉
〖珉〗〖別名〗珉〖朝代〗北齊〖簡介〗雲門寺僧人。（唐僧索引：178）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0601c08 ) 唐高僧傳: 釋僧倫傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

珉山玄識
〖珉山玄識〗〖別名〗岷山玄識〖朝代〗日本〖簡介〗律應玄制弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗律應玄制〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗萬壑文逋〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

珉山真玉
〖珉山真玉〗〖朝代〗日本〖簡介〗慈海如船弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗慈海如船〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗玄道通達〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

珉嶺士榮
〖珉嶺士榮〗〖朝代〗日本〖簡介〗乘山士薰弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗乘山士薰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗梅蹊榮忍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

珊亭長瑚
〖珊亭長瑚〗〖朝代〗日本〖簡介〗桃庵禪洞弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗桃庵禪洞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

珊光素玉
〖珊光素玉〗〖朝代〗日本〖簡介〗玉室嘉球弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗玉室嘉球〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗為國祥綸〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

珊度沙
〖珊度沙〗大毗婆沙論一百八十一卷十四頁云：云何法？答：八支聖道。云何毗奈耶？答：貪瞋癡滅。云何法珊度沙故，毗奈耶珊度沙。毗奈耶珊度沙故，法珊度沙？答：若於八支聖道，不修習時；彼於貪瞋癡滅，不能作證。若於貪瞋癡滅，不作證時；彼於八支聖道，不能修習。由此因緣，故作是說。此中珊度沙言，有說：顯喜足。有說：顯毀壞。若說顯喜足者；彼說云何法珊度沙故毗奈耶珊度沙？謂於見道生喜足故；便於修道，不能修習。若於修道不修習時；便於修所斷煩惱斷，不能作證。如是法珊度沙故，毗奈耶珊度沙。云何毗奈耶珊度沙故法珊度沙？謂於見所斷煩惱斷生喜足故；便於修所斷煩惱斷，不能作證。若於修所斷煩惱斷，不作證時；便於修道，不能修習。如是毗奈耶珊度沙故，法珊度沙。若說顯毀壞者；彼說：由毀壞聖道故；於貪瞋癡滅，不能作證。故說法珊度沙故毗奈耶珊度沙。由毀壞貪瞋癡滅故；便於聖道，不能修習。故說毗奈耶珊度沙故，法珊度沙。問：聖道與滅，無有過失，不可毀壞。如何言毀壞聖道滅耶？答：毀壞彼相續，說毀壞彼。非彼自體實可毀壞。謂由煩惱現在前故；毀壞相續。由相續毀壞故；令聖道轉遠。由聖道轉遠故；於貪瞋癡滅，不能作證。故說毀壞。當代·朱沛煌編《法相詞典》

珊檀那
〖珊檀那〗此云護彌。宋·法雲編《翻譯名義集》

珊檀那舍
〖珊檀那舍〗應云：珊檀梨舍耶。譯曰：珊者正，檀梨舍耶者見。雜人名第三十。第二十七卷日本·信行撰《翻梵語》

珊爍徹璠
〖珊爍徹璠〗〖朝代〗清〖簡介〗慧覺照衣弟子。（J35nB340_p0774b13）〖師長〗照衣〖出處〗《慧覺衣禪師語錄》卷3：「珊爍徹璠」〖出處〗( CBETA J35nB340_p0774b13 ) 慧覺衣禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

珊珊
〖珊珊〗蘇干切，選，珠翠珊珊。宋·善卿編正《祖庭事苑》

珊珪文瑚
〖珊珪文瑚〗〖朝代〗日本〖簡介〗春谷玄等弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗春谷玄等〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗為景清春〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

珊瑚
〖珊瑚〗珊(蘇干)，瑚(音胡)。梵語鉢攞娑福羅。外國傳曰：大秦西南漲海中。可七八百里。到珊瑚洲。洲底盤石。珊瑚生其上。人以鐵網取之。任昉述異記。曰珊瑚樹碧色。生海底。一株數十枝。枝間無葉。大者高五六尺。小者尺餘應法師云：初一年青色。次年黃色。三年蟲食敗也。大論云：珊瑚出海中石樹。宋·法雲編《翻譯名義集》

珊瑚
〖珊瑚〗梵語鉢攞娑福羅，此云珊瑚，形如枯樹，赤色。大論云：珊瑚，出海中石樹，外國傳曰：大秦西南漲海中，可七八百里，到珊瑚洲，洲底磐石，珊瑚生上，人以鐵網取之，述異記曰：珊瑚樹碧色，生海底，一株數十枝，枝間無葉，大者高五六尺，小者尺餘(大秦，即波斯國，在西天竺外，今東海，亦有珊瑚)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

珊瑚
〖珊瑚〗〖音〗shānhú〖說文〗珊瑚，色赤，生於海，或生於山。《辭典雜錄》

珊瑚
〖珊瑚〗外國雜傳云：大秦西南漲海中，可七八百里到珊瑚洲，洲底盤石，珊瑚生其石上，人以鐵網取之。又十洲記云：生南海底，如樹高三二尺，有枝無皮，似玉而紅潤，感月而生，凡枝頭皆有月暈。宋·善卿編正《祖庭事苑》

珊若娑
〖珊若娑〗此云癈風病。一發不起。智論云：四百四病者四大為身。常相侵害。一一大中百一病起。冷病有二百二。水風起故。熱病有二百二。地火起故。止觀明治病方法。既深知病源起發當作方法治之。治病之法乃有多途。舉要言之。不出止觀二種方便。云何用止治病相。有師言。但安心止在病處。即能治病。所以者何。心是一期果報之主。譬如王有所至處群賊迸散。次有師言臍下一寸名憂陀那。此云丹田。若能止心守此不散經久即多有所治。有師言。常止心足下。莫問行住寢臥。即能治。病所以者何。人以四大不調故多諸疾患。此由心識上緣故。令四大不調。若安心在下四大自然調適。眾病除矣。有師言。但知諸法空無所有。不取病相寂然止住。多有所治。所以者何。由心憶想鼓作四大。故有病生。息心和悅。眾病即差。故淨名經云：何為病本。所謂攀緣。云何斷攀緣。謂心無所得。如是種種說用止治病之相非一。故知善修止法能治眾病。次明觀治病者有師言。但觀心想用六種氣治病者即是觀能治病。何等六種氣。一吹二呼。三嘻四呵。五噓六呬。此六種息。皆於脣口之中想心方便轉側而作。綿微而用。頌曰：心配屬呵。腎屬吹脾呼肺呬聖者知。肝臟熱來噓字至。三焦壅處但言嘻。高僧傳僧善疾篤。將殛告弟子曰：吾患腹中冷結者昔在少年。山居服業。糧粒既斷嬾往追求噉小石子。用充日夕。因覺為病。死後可破腹看之。果如其言。南山鈔云：但飢渴名主病。亦名故病。每日常有。故以食為藥醫之功。僧祇律云：佛住舍衛國。難陀母人作釜飯。逼上汁飲。覺身中風除食消。便作念。闍梨是一食人。應當食粥。乃取多水少米。煎去二分。然後入胡椒蓽白末。盛滿甖。持詣佛所白言。惟願世尊聽諸比丘食粥。佛許。仍為說偈。次四分云：佛在那頻頭國。因㝹沙施粥。佛許之。又十誦云：婆羅門王阿耆達施八般粥。謂乳酪胡麻豆摩沙荏蘇等。佛許之。高僧法開晉升平中。孝宗有疾。開視脈知不起不肯進藥。獻后怒收付廷尉。俄而帝崩。獲免。或問法師曰：高明剛簡。何以醫術經懷。開曰：明六度以除四魔之疾調九候以療風寒之病。自利利他不亦可乎。孫綽曰：才辯縱橫以數術通教其在開公焉。宋·法雲編《翻譯名義集》

珊若婆
〖珊若婆〗譯曰：有想。雜人名第三十。第四十卷日本·信行撰《翻梵語》

珊輝秀
〖珊輝秀〗〖朝代〗清〖簡介〗雨山上思弟子。（J40nB494_p0616b15）〖師長〗上思〖出處〗《雨山和尚語錄》卷20：「嗣法門人……珊輝秀」〖出處〗( CBETA J40nB494_p0616b15 ) 雨山和尚語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

珊闍耶毘羅荼
〖珊闍耶毘羅荼〗應云：珊闍耶毘蘭茶。譯曰：珊闍耶者勝也。毘蘭荼者不作。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

珊陽徐果
〖珊陽徐果〗〖朝代〗日本〖簡介〗大透圭徐弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗大透圭徐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

珍坡文密
〖珍坡文密〗〖韓文〗진파문밀〖朝代〗朝鮮〖簡介〗燕海廣悅弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗燕海廣悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

珍寶伏藏
〖珍寶伏藏〗《簡正》云：「謂涅槃之果，隱而不明，稱伏藏也。」《地藏十輪》：「無邊功德伏藏。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

珍寶出處
〖珍寶出處〗 金出山石沙赤銅中，真珠出魚腹中、竹中、蛇腦中，龍珠出龍腦中，珊瑚出海中石樹，生貝出虫甲中，銀出燒石，餘琉璃、頗梨等皆出山窟中。 如意珠出自佛舍利；若法沒盡時，諸舍利皆變為如意珠；譬如過千歲氷，化為頗梨珠。 龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

珍寶波羅蜜
〖珍寶波羅蜜〗此中佛可須菩提所言，復自說無量福德因緣，所謂「般若波羅蜜，是大珍寶波羅蜜。」如如意寶珠，能滿一切人願；是般若波羅蜜，能滿一切眾生願，所謂離苦、得樂。離苦者，般若波羅蜜能拔眾生地獄、畜生、餓鬼及人中貧窮；與樂者，能與剎利大姓，乃至阿耨多羅三藐三菩提。是樂因緣善法，般若波羅蜜中廣說，所謂十善道乃至一切智。如如意寶，能出衣服、飲食、金銀等，隨意所須；般若波羅蜜亦如是，能令得十善道乃至一切智，剎利大姓乃至佛。以是事故，名為「珍寶波羅蜜」。復次，「珍寶波羅蜜」者，如人得如意寶，則隨意所須皆得，失則憂惱；是般若波羅蜜，不生不滅常不失，世世與眾生樂，末後令得佛道。如人得如意寶，則心生自高、輕賤他人，是為衰因緣；若人得世間般若波羅蜜，亦如是分別，著諸善法，捨諸惡法，生高心、輕蔑餘人，則開諸罪門。珍寶般若波羅蜜、出世間般若波羅蜜中，不分別善、不善，是名大珍寶波羅蜜，能利眾生，畢竟無憂。是珍寶波羅蜜，善法尚不能污染，何況不善法！龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

珍山源照
〖珍山源照〗ちんざん げんしょう〖朝代〗日本〖簡介〗瑩山紹瑾弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗瑩山紹瑾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

珍峰平海
〖珍峰平海〗〖韓文〗진봉평해〖朝代〗朝鮮〖簡介〗太虛南鵬弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗太虛南鵬〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

珍庭秀寶
〖珍庭秀寶〗〖朝代〗日本〖簡介〗龜年禪愉弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗龜年禪愉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗希先秀先〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

珍海
〖珍海〗〖出生〗+1092-01-01 ~ +1092-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1152-02-15 ~ +1153-02-02。。（佛光：3889 ）〖卒於〗平安時代, 近衛天皇, 仁平, 二年，61歲〖朝代〗日本。〖簡介〗日本三論宗僧。京都人。乃一佛畫畫師。初於東大寺學三論，又於醍醐、勸修二寺學密法，另又兼修淨土教。流傳至今之密教圖像雖非出自其親筆，然仍被譽為天下第一繪師。（佛光：3889 ）Q1法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

珍瓏
〖珍瓏〗當作玲瓏。宋·善卿編正《祖庭事苑》

珍羞
〖珍羞〗敕修清規。佛降誕上堂云：嚴備香花燈燭。茶果珍羞。以伸供養。小補韻會云：羞膳也。一曰致滋味為羞。周禮享人註疏。牛羊豕調。以五味。盛之於豆。謂之羞。又食也。禮記月令。羣鳥養羞。註羞謂所食也。疏云：若食之珍羞相似。又作饈正字通云：饈𦟤。並俗字。舊註音脩。膳也。薦也。義與羞同。誤分為二。經傳本借羞。李太白詩集。過汪氏別業詩云：我來感意氣。搥炰列珍羞。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

珍翁正琢
〖珍翁正琢〗〖朝代〗日本〖簡介〗嶠源殊德弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗嶠源殊德〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗天交殊泰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

珍輝實𤤯
〖珍輝實𤤯〗〖出生〗+1675-01-01 ~ +1675-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1722-03-17 ~ +1722-04-15。。康熙六十一年壬寅春仲。春秋四十有八，僧臘二十一。（B27, no. 151, p. 246, a5-7）〖卒於〗清, 聖祖, 康熙, 六十一年, 二月，48歲〖朝代〗清。〖專長〗明律〖地點〗霍丘〖簡介〗鳳陽府霍邱縣陳氏，閔緣常松弟子。（B27n0151_p0245b11）〖師長〗閔緣常松〖出處〗《新續高僧傳》卷30：「主僧閔緣，闚其學識，擢之教授。」〖師長〗心開〖出處〗《律宗燈譜》卷6：「於本邑大悲庵心開和尚祝髮」〖弟子〗福聚〖出處〗《寶華山志·卷7·寶華山文海和尚壽塔銘》：「珍輝大師方以真修正覺，大振宗風。師承契洽，遂如水乳。未幾示疾，親付法衣」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第41冊，頁0319)〖出處〗( CBETA B22n0118_p0822a10 ) 律宗燈譜〖出處〗( CBETA B27n0151_p0245b11 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X63n1244_p0499a21 ) 百丈清規證義記〖出處〗( CBETA X78n1550_p0318b16 ) 淨土聖賢錄續編〖出處〗g041p0190(寳華山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

珍道定林
〖珍道定林〗〖朝代〗日本〖簡介〗界巖繁越弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗界巖繁越〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

珍重
〖珍重〗釋氏相見。將退。即口云珍重。如此方俗云安置也。言珍重。即是囑云善加保重也。若卑至於尊所。尊長命坐及受經。後去。即不云珍重。但合掌俯首示敬也。宋·道誠集《釋氏要覽》

珍重
〖珍重〗敕修清規訓童行云：屏息拱聽規誨。畢。又三拜。參頭喝云：珍重。眾齊低聲和。問訊而退。僧史略云：臨去。辭曰珍重　何。此則相見既畢。情意已通。嘱曰珍重。猶言善加保重。請加自愛。好將息。宜保惜。同也。釋氏要覽云：釋氏相見。將退。即口云珍重。如此方俗云安置也。言珍重。即是嘱云善加保重也。若卑至於尊所。尊長命坐。及受經。後去。即不云珍重。但合掌俯首。示敬也。已下。略舉事證。傳燈錄瑞鹿先禪師章云：初夜唱禮了。僧堂前喝珍重。僧堂前喝珍重了。和尚處問訊。　又國清院奉禪師章云：如何是出家人。本分事。師曰早起不審夜間珍重。續燈錄香林遠禪師章云：問如何是平常心。師云：早朝不審。晚後珍重。傳燈錄無等禪師(嗣馬祖一)章云：師住武昌大寂寺。一日大眾晚參。師見人人上來。師前道不審乃謂眾曰：大眾適來聲。向什麼處去也。有一僧豎起指頭。師云珍重。　又巖頭豁禪師章云：夾山會下一僧。到石霜。入門便道不審。石霜曰不必闍梨。僧曰恁麼即珍重。又到巖頭。如前道不審。師曰噓。僧曰：恁麼即珍重。方廻步。師曰：雖是後生。亦能管帶。續燈錄天衣懷禪師章云：上堂。大眾集定。云上來打箇不審。能消萬兩黃金。下去打箇珍重。亦消得四天下供養。若作佛法話會。滴水難消。若作無事商量。眼中著屑。且作麼生即是。良久云：還會麼。珍重。忠曰：或問。已言早起不審。却晚參道不審。何也。答曰：凡上來。見師主。則不拘早晚。言不審。下去則言珍重。若常隨者。早起見時。可言不審。夜間退時。可言珍重而已。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

珍重
〖珍重〗(1)道別語，有時相當於“保重”。《祖堂集》卷三，荷澤：“師鄉信到，報父母俱喪。師乃入僧堂白槌曰：‘父母俱喪，請大眾念摩訶般若!’大眾才坐，師曰：‘勞煩大眾，珍重!’”《五燈會元》卷七，羅山道閑：“臨遷化，上堂集眾……乃曰：‘欲報佛恩，無過流通大教。歸去也!歸去也!珍重!’言訖，莞爾而寂。”又卷一六，天衣義懷：“上來道個‘不審’，能銷萬兩黃金;下去道個‘珍重’，亦銷得四天下供養。”(不審：見面時的問候語。)(2)道別，告辭。動詞。《祖堂集》卷一二，荷玉：“因一日參次，曹山乃問師：‘大人還在也無?’對雲：‘在。’曹山雲：‘略要相見，還得摩?’對雲：‘請和尚進。’曹山乃倒臥，師便珍重而出。”《碧岩錄》卷一，第四則：“(德山)至夜間入室侍立，更深，潭(即龍潭)雲：‘何不下去?’山遂珍重，揭簾而出。”《五燈會元》卷四，趙州從諗：“師聞沙彌喝參，向侍者曰：‘教伊去!’者乃教去，沙彌便珍重。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

珠
〖珠〗〖音〗zhū〖說文〗珠，蚌之陰精。《辭典雜錄》

珠利耶國
〖珠利耶國〗珠利耶國，周二千四五百里。國大都城周十餘里。土野空曠，藪澤荒蕪。居戶寡少，群盜公行。氣序溫暑，風俗姦宄。人性獷烈，崇信外道。伽藍頹毀，粗有僧徒。天祠數十所，多露形外道也。城東南不遠有窣堵波，無憂王之所建也。如來在昔曾於此處現大神通，說深妙法，摧伏外道，度諸天人。城西不遠有故伽藍，提婆菩薩與羅漢論議之處。初，提婆菩薩聞此伽藍有嗢呾羅(唐言上)阿羅漢，得六神通，具八解脫，遂來遠尋，觀其風範。既至伽藍，投羅漢宿。羅漢少欲知足，唯置一床。提婆既至，無以為席，乃聚落葉，指令就坐。羅漢入定，夜分方出。提婆於是陳疑請決，羅漢隨難為釋，提婆尋聲重質，第七轉已，杜口不酬，竊運神通力，往覩史多天請問慈氏。慈氏為釋，因而告曰：「彼提婆者，曠劫修行，賢劫之中，當紹佛位，非爾所知，宜深禮敬。」如彈指頃，還復本座，乃復抑揚妙義，剖析微言。提婆謂曰：「此慈氏菩薩聖智之釋也，豈仁者所能詳究哉？」羅漢曰：「然，如來旨。」於是避席禮謝，深加敬歎。從此南入林野中，行千五六百里，至達羅毘荼國(南印度境)。唐·玄奘譯/唐·辯機撰《大唐西域記》

珠寶八功德
〖珠寶八功德〗正法念處經：此珠即轉輪聖王七寶中之神珠寶也。以其具八種功德。故分別之。（輪王七寶者。金輪寶。白象寶。紺馬寶。神珠寶。玉女寶。典財寶。主兵寶也。）一能作光明。謂此珠於夜闇中能作光明。徧照百由旬。如秋月行空。遠離雲翳。又能晝日熱時。放冷光明。除諸熱惱。而得清涼也。二能濟渴乏。謂此珠於曠野無水之處。人眾渴乏。能令發清淨水。解一切渴也。三隨順王意。謂此珠若轉輪王憶念水時。即能隨順王意。流清淨水。以濟世之乏少也。四體具眾色。謂此珠八楞具足。而一一楞。放種種色。青黃赤白等。靡不鮮明也。（楞。角也。）五能離病苦。謂此珠能令百由旬內人皆離病。心行正直。一切所欲。無不隨願也。六能降甘雨。謂此珠勢力。能令惡龍不降惡雨。若其降者。必清涼甘雨也。七能生諸物。謂此珠於無水處及無草木處。能令花木繁茂。池水流湧。無不隨願也。八在處利益。謂此珠所在之處。人無夭閼。不相殺害。離諸瞋恚。常自和悅也。明·一如等編《三藏法數》

珠山妙珠
〖珠山妙珠〗〖朝代〗日本〖簡介〗靈中兼英弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗靈中兼英〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

珠山從珍
〖珠山從珍〗〖朝代〗日本〖簡介〗永穩妙忍弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗永穩妙忍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

珠岩元寶
〖珠岩元寶〗〖朝代〗日本〖簡介〗梅嶺道雪弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗梅嶺道雪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

珠峰大光
〖珠峰大光〗〖朝代〗日本〖簡介〗明州珠心弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗明州珠心〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗鳳谷得髓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

珠巖泰應
〖珠巖泰應〗〖朝代〗日本〖簡介〗瑞谷穆應弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗瑞谷穆應〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

珠巖玄珍
〖珠巖玄珍〗〖朝代〗日本〖簡介〗大梁弘慶弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗大梁弘慶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

珠巖道珍
〖珠巖道珍〗しゅがん-どうちん〖日-拉丁〗Syugan-douchin〖卒於〗+1387-03-30。元中4年3月3日死去。（https://kotobank.jp/word/%E7%8F%A0%E5%B7%8C%E9%81%93%E7%8F%8D-1081742，2016.12.10）〖朝代〗日本〖簡介〗明峰素哲弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗明峰素哲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗徹山旨廓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗青峰道義〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗友山兼交〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗崇秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗心岩祖眫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗溫老宗興〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗要綱德宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗識山宗智〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

珠林宗珊
〖珠林宗珊〗〖朝代〗日本〖簡介〗仁濟宗恕弟子。（日佛·冊108：403）〖師長〗仁濟宗恕〖出處〗（日佛·冊108：403）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

珠林海
〖珠林海〗〖朝代〗清〖簡介〗空谷道澄弟子。（J39nB471_p0982a12）〖師長〗道澄〖出處〗《空谷道澄禪師語錄》卷14：「付珠林海禪人」〖出處〗( CBETA J39nB471_p0982a12 ) 空谷道澄禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

珠林陵珍
〖珠林陵珍〗〖朝代〗日本〖簡介〗才山弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗才山〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

珠欺王
〖珠欺王〗〖別名〗珠欺王通〖朝代〗東晉〖簡介〗原為居住於始豐赤城山之鬼神，因欽仰支曇蘭德行，而遷居樂安縣韋卿山，並攜眷求乞受歸戒。（g089p0205；T50n2059_p0396c11）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0396c14 ) 梁高僧傳: 支曇蘭傳 {珠欺王}〖出處〗g089p0205(天台山方外志) {珠欺王通}〖出處〗g089p0205(天台山方外志) {珠欺王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

珠溪法秀
〖珠溪法秀〗〖朝代〗南宋〖簡介〗嘉定時僧。承朱谿謙之後，住珠溪院。（宋人：4394；淵四·秋崖集·卷36·重修珠溪院記：9）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

珠髻大臣
〖珠髻大臣〗或云寶髻，或云如意頂髮，其義一也，以梵語摩尼，此云如意珠，又摩尼，即寶之總名也，此大臣，是王舍城聚落主也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

珩
〖珩〗〖音〗héng〖說文〗珩，佩上玉也。《辭典雜錄》

珪堂碩琢
〖珪堂碩琢〗〖朝代〗日本〖簡介〗俊道碩隆弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗俊道碩隆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗別峰碩教〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

珪山宗璜
〖珪山宗璜〗けいさんそうこう〖出生〗+1612-01-01 ~ +1612-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1691-01-01 ~ +1691-12-31。（～1691），80才。〖卒於〗+1691，80歲〖朝代〗日本。〖簡介〗機庵宗用弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗機庵宗用〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

珪山文珪
〖珪山文珪〗〖朝代〗日本〖簡介〗別峰大殊弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗別峰大殊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

珪山際宗
〖珪山際宗〗けいさんさいしゅう〖出生〗+1671-02-10 ~ +1672-01-29。寛文11(1671)年（https://wikimatome.org/wiki/%E7%8F%AA%E5%B1%B1%E9%9A%9B%E5%AE%97，2016.01.02）〖卒於〗+1726-11-24。享保11(1726)年11月1日（https://wikimatome.org/wiki/%E7%8F%AA%E5%B1%B1%E9%9A%9B%E5%AE%97，2016.01.02）〖出生〗江戸時代, 霊元天皇, 寛文, 十一年〖朝代〗日本。〖簡介〗愚禪實智弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗愚禪實智〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗心岩玄授〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

珪峰智脫
〖珪峰智脫〗〖朝代〗日本〖簡介〗龍南智德弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗龍南智德〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗密宗宗脈〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

珪庵南獻
〖珪庵南獻〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗龜嵓肯信弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗龜嵓肯信〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

珪庵祖玠侍者悟道因緣
〖珪庵祖玠侍者悟道因緣〗　　珪庵祖玠侍者，投子楚山幻叟紹琦禪師之法嗣。祖玠侍者出家後，一直執侍紹琦禪師左右，殷勤備至。叢林大眾皆憚其嚴厲，而敬其慧識，因而把他比作香林澄遠禪師。　　一日，祖玠侍者生病。紹琦禪師前往探視。當時心上座（大心真源禪師）亦在場。紹琦禪師看著祖玠侍者，問道：“如何是心？”　　祖玠侍者道：“開口不容情。”　　紹琦禪師道：“未在。”　　祖玠侍者于是回頭看了心上座一眼，說道：“何不禮拜和尚？”　　心上座便禮拜。　　祖玠侍者道：“呈似了也。”　　紹琦禪師道：“子既如是，還能覿體頌出乎？”　　祖玠侍者遂應聲頌道：　　　“祖師心印若為傳，有語分明不在言。　　　能向機前親領得，海門撐出釣魚船。”　　紹琦禪師一聽，非常高興，于是是囑咐道：“珍調四大饒益將來。”　　說完便離開。　　後來，祖玠侍者的病情加重了，不停地發出痛苦的呻吟。　　紹琦禪師又前來探望，並問道：“子平日得力句，到此還用得著麼？”　　祖玠侍者道：“用得著。”　　紹琦禪師道：“既用得著，叫苦作麼？”　　祖玠侍者道：“痛則叫，癢則笑。”　　紹琦禪師道：“叫與笑者復是阿誰？”　　祖玠侍者道：“四大無我，叫者亦非真，空寂體中，實無受者。”　　紹琦禪師道：“主人公即今在甚麼處？”　　祖玠侍者道：“秋風不扇，桂蕊飄香。”　　紹琦禪師道：“那麼則遍界絕遮藏也。”　　祖玠侍者道：“有眼覷不見。”　　紹琦禪師道：“只如三寸氣消時，向甚處安身立命？”　　祖玠侍者道：“雨過天晴，青山仍舊。”　　紹琦禪師道：“從今別後，再得相見否？”　　祖玠侍者道：“曠劫不違，今何有間（分別、離別）？”　　紹琦禪師道：“子不病耶？”　　祖玠侍者道：“病與不病，總不相干。”　　紹琦禪師于是握著祖玠侍者的手，問道：“此是甚麼？”　　祖玠侍者道：“是祖玠手。”　　紹琦禪師道：“祖玠是誰？”　　祖玠侍者道：“玠固非我，亦不離我。”　　紹琦禪師聽了，便贊嘆道：“善哉！妙契無生，徹證真常。子雖妙年，死亦何憾！”　　祖玠侍者遂合掌禮謝，並說道：“與祖玠趲將龕子來。”　　紹琦禪師于是命人將龕子抬到祖玠侍者的床前。　　祖玠侍者環顧了一下左右，說道：“吾當行矣！”　　說完，便整衣龕坐而化。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

珪璋天
〖珪璋天〗〖朝代〗清〖簡介〗有于實成弟子。（禪典·禪宗法系譜：18）〖師長〗有于實成〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

珪菴祖玠
〖珪菴祖玠〗〖別名〗圭庵祖玠〖別名〗珪菴〖朝代〗明〖簡介〗珪菴祖玠為楚山琦侍者。（祖燈·卷90：1767；明清序：017；X79n1562_p0645a03；X84n1584_p0658b12）〖師長〗紹琦〖出處〗（明清序：016；X81n1570_p0381a14）〖出處〗( CBETA X67n1308_p0526b04 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X80n1566_p0521b23 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0294c10 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X82n1571_p0239c13 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0105c13 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1582_p0395c07 ) 續燈正統目錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0566c01 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0760b03 ) 續燈存稿法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

班
〖班〗〖音〗bān〖說文〗班，分瑞玉也。《辭典雜錄》

班丹札釋
〖班丹札釋〗〖別名〗大智法王〖別名〗淨覺慈濟大國師〖別名〗西天佛子〖朝代〗明〖簡介〗甘南藏族高僧，吐蕃王室後裔。從甘青高僧仲欽班丹嘉措哇出家。永樂初年，應詔入朝，先後五次奉旨赴烏思藏，招諭安撫地方僧眾，並任僧錄司右闡教職。永樂四年（1406），奉命於西土迎葛哩麻尊者入京。永樂十四年（1416），在岷州建隆主德慶寺，作為世襲駐錫之主寺。宣宗時，賜封「淨覺慈濟大國師」，令住大都崇國寺。（g081p0211）〖出處〗g081p0211(清涼山志) {班丹札釋}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

班丹藏卜
〖班丹藏卜〗〖別名〗灌頂淨覺弘濟大國師〖別名〗弘濟大師〖朝代〗明〖簡介〗西寧瞿曇寺僧。明成祖永樂五年（1407），與帝同詣靈谷寺。永樂八年（1410）十月，敕命為淨覺弘濟國師。（X77n1521_p0055a02；g081p0139）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0504a12 ) 補續高僧傳: 烏斯法王傳 {弘濟大師}〖出處〗g081p0139(清涼山志) {弘濟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

班固
〖班固〗〖別名〗班孟堅〖出生〗+0032-01-01 ~ +0032-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0092-01-26 ~ +0093-02-12。卒於漢和帝永元四年，年六十一歲。〖卒於〗東漢, 和帝, 永元, 四年，61歲〖朝代〗東漢。〖地點〗安陵〖簡介〗東漢史學家班彪之子，繼承父業，撰寫了《漢書》，共一百篇，包括紀十二、表八、志十、傳七十，後人析為一百二十卷。曾祖父班況，漢成帝時為越騎校尉。班固年少時，父親班彪教其讀書識字，九歲能寫文章，十六歲入帝都洛邑太學，博覽群書，「九流百家之言，無不窮究」。漢明帝頗賞識班固的才能，召為蘭台令史。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0630c15 ) 唐高僧傳: 釋僧衄傳 {班固}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0792b19 ) 宋高僧傳: 文綱傳〖出處〗g077p0022(九華山志 ) {班}〖出處〗g009p0183(普陀洛迦新志) {班}〖出處〗g008p0234(重修普陀山志) {班}〖出處〗g077p0022(九華山志 ) {班孟堅}〖出處〗g077p0019(九華山志 ) {班固}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

班孟
〖班孟〗是女子，能飛行。服酒餌丹，年四百歲，色如少女。能飛行，坐虛空之中與人談語；又能入地中，初沒足，漸至腰及胷髻，良久而盡沒不見。又以指刻地，即成井，可汲；指人瓦，屋即飛。嘗取人桑果數千株，聚之如山；十餘日吹之，各還其本處如故。又能含墨水噴紙成文字，皆有意義。後入天台山僊去。事出《僊苑編珠》。或訛「大治山」云。明·傳燈撰《天台山方外志》

班孟
〖班孟〗〖簡介〗是女子，能飛行。服酒餌丹，年四百歲，色如少女。能飛天入地、刻地成井、含墨噴紙成字、吸瓦入空。仙化處有大治山、天台山二說。（淵四·神仙傳·卷四：5；淵四·說略·卷十八：13；g089p0366）〖出處〗g089p0366(天台山方外志) {班孟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

班彪
〖班彪〗〖別名〗叔皮〖出生〗+0003-01-01 ~ +0003-12-31。〖卒於〗+0054-01-01 ~ +0054-12-31。〖出生〗+0003〖朝代〗東漢。〖地點〗安陵〖簡介〗東漢史學家。祖父班況，漢成帝時為越騎校尉。父班稚，漢哀帝時為廣平太守。姑母班婕妤是漢成帝嬪妃。班彪是班固、班超和班昭的父親。西漢末逃避兵亂投竇融麾下。班彪勸竇融服飾漢光武帝建立東漢有功，被封徐縣令。班彪補充《史記》，作《史記後傳》65篇，為班固《前漢書》打定了基礎。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0677c09 ) 唐高僧傳: 釋淨辯傳 {班彪}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

班禪喇嘛
〖班禪喇嘛〗〖英文〗Panchen Lama〖別名〗班禪額爾德尼〖朝代〗明，清
民國〖簡介〗在藏傳佛教格魯派中，與達賴喇嘛並稱，西藏人一般相信班禪是「月巴墨佛」即阿彌陀佛的化身。其駐蹕地為日喀則的扎什倫布寺。班禪的影響主要在後藏，以日喀則為中心。班禪喇嘛和達賴喇嘛會相互學習，有「教學相長，互為師表」的特色。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

班稠大藏
〖班稠大藏〗譯曰：黃萎色也。藏名第七十。日本·信行撰《翻梵語》

班荼婆山
〖班荼婆山〗或云槃荼山，或云般塔山，佛所行讚經，譯為白山。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

班超
〖班超〗〖別名〗班仲升〖出生〗+0032-01-01 ~ +0032-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0102-09-29 ~ +0102-10-27。〖卒於〗東漢, 和帝, 永元, 十四年, 九月，71歲〖朝代〗東漢。〖地點〗安陵〖簡介〗史學家班彪之子、《漢書》的編撰者班固之弟，三人合稱「三班」。東漢著名將領、外交家。是開拓和維持漢代與西域關係的重要人物。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0454a02 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

珽
〖珽〗〖音〗tǐng〖說文〗珽，大圭，長三尺。抒上，終葵首。《辭典雜錄》

現
〖現〗當作見，形練切，顯也。現玉光也。吾釋氏之書，往往多以此字為顯見之字，雖欲音呼之便，而意義全乖，學者宜識之。宋·善卿編正《祖庭事苑》

現不信
〖現不信〗如言屈中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

現不忍
〖現不忍〗如言屈中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

現不現前俱供養
〖現不現前俱供養〗瑜伽四十四卷一頁云：若諸菩薩、於如來所、若制多所，現前施設供養具時，發起增上意樂俱心、淨信俱心；作是思惟：若一如來法性、即是去來今世一切如來法性。若一如來制多法性、即是十方無邊無際一切世界所有如來制多法性。是故我今供現如來、即是供養其餘三世一切如來。供現制多，即是供養其餘十方無邊無際一切世界若窣堵波若龕若臺若故制多若新制多。當知是名菩薩俱供現不現前一切如來及以制多。當代·朱沛煌編《法相詞典》

現不現前及俱供養獲福差別
〖現不現前及俱供養獲福差別〗瑜伽四十四卷二頁云：此中菩薩、唯供現前佛及制多，應知獲得廣大福果。若唯供養不現前佛、及以制多，應知獲得大大福果。若俱供養現不現前佛及制多，應知獲得最大福果，為無有上。當代·朱沛煌編《法相詞典》

現世
〖現世〗　　現在之世。指人有生命之間。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

現世利益
〖現世利益〗　　當益之對稱。現在世受佛、菩薩之恩惠。由祈禱、修法、作善、念法等，得息災延命除病滅罪，乃至國家安穩等利益。又云現生益、現益。『藥師琉璃光如來本願功德經』：此如來名號一入眾生耳，可消除眾病，家屬資具豐足。『金光明最勝王經』卷二「三身品」：講説金光明王微妙經典，可于其國土得國強軍盛、離病延命、王臣后妃無諍、國人修行正法無枉死者、諸天常護眾生等利益。『觀念法門』載：稱念阿彌陀佛，願生淨土者，現生即得延年益壽，不遭九橫之難。日本親鸞上人于『顯淨土真實教行證文類』卷三：念佛行者于現生可獲十種利益：1.冥眾護持，2.至德具足，3.轉惡成善，4.諸佛護念，5.諸佛稱讚，6.心光常護，7.心多歡喜，8. 知恩報德，9.常行大悲，10.入正定聚。〔法華經卷七觀世音菩薩普門品、灌頂經卷四、安樂集卷上〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

現光明
〖現光明〗普陀洛迦新志：曰現光明，則有返朝廷之瓔珞，晦色大明；示欽使於寶山，中宵如晝。圖傳東壁，耀唐宋之兩宮；像奉西天，照雲漢為三道。洛迦步去，色現如虹；天竺工成，光能掩日。幸逢聖誕，有潮音之珠光；為祝皇釐，顯清涼之金色。稱尊吳氏，靈孚淨水之瓶；供到瓜州，明徹圓光之鏡。記雷峯之授戒，光滿一庭；喜王琰之迎歸，輝騰三尺。病僧帷外，朗見金趺；漁父灘邊，火明鐵首。紀大觀於崇聖，毫相常留；欣修禮於《慈林》，蓮華時湧。左溪斂念，彩色如雲；開詗肅誠，金輝映壁。蓋眾生佛性，本具摩尼；菩薩緣熏，有如淨鏡。能冥合乎本始，即無隔於自他。朗朗神珠，非從外得；重重帝網，原可交羅。此大士示現者五也。《辭典雜錄》

現前供養
〖現前供養〗瑜伽四十四卷一頁云：若諸菩薩、於如來身、或制多所，親面對前，現矚現見，而設供養；是名現前供養。當代·朱沛煌編《法相詞典》

現前供養不善
〖現前供養不善〗集論二卷十頁云：云何現前供養不善？謂想對歸依隨一天眾已；或殺害意為先，或邪惡意為先，建立祠廟，廣興供養業；令無量眾、廣樹非福。當代·朱沛煌編《法相詞典》

現前供養善
〖現前供養善〗集論二卷九頁云：云何等現前供養善？謂想對如來，建立靈廟，圖寫尊容；或想對正法，書治法藏，與供養業。當代·朱沛煌編《法相詞典》

現前供養善
〖現前供養善〗　　何等現前供養善？謂想對如來。建立靈廟圖寫尊容，或想對正法，書治法藏興供養業。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

現前供養無記
〖現前供養無記〗　　何等現前供養無記？謂如有一想對歸依隨一天眾，遠離殺害意邪惡見，建立祠廟興供養業，令無量眾於如是處不生長福非福。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

現前供養無記
〖現前供養無記〗集論二卷十頁云：云何現前供養無記？謂如有一、想對歸依隨一天眾，遠離殺害意邪惡見，建立祠廟，興供養業；令無量眾、於如是處、不生長福非福。當代·朱沛煌編《法相詞典》

現前受
〖現前受〗如受有五種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

現前地
〖現前地〗五解成唯識論九卷十三頁云：六、現前地。住緣起智、引無分別最勝般若、令現前故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

現前地
〖現前地〗　　修唯識行，於第四修習位中十地的第六地。此位菩薩，觀十二緣起，能引發離染淨差別無分別最勝智令現前，如《解深密經》云：現前觀察諸行流轉，又於無相多修作意，方現在前，是故第六名現前地。唐代遁倫撰著《瑜伽論記》，有云：「現前觀察諸行流轉者，後智現前觀於緣起。又於無相多修作意方現在前者，無分別智多修功用方現在前。二智現前，是故第六名現前地。」十地當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

現前常住僧物
〖現前常住僧物〗亦名：十方常住僧物《戒本疏》‧九十單提法：「現前常住。如造熟食，本擬寺僧。情通主客。不許出外故也。」《行宗記》釋云：「亦名十方常住。不許出外，即示名也。」（戒疏記卷一五‧六七‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

現前毗尼
〖現前毗尼〗時諸比丘，人不現前，便作羯磨，佛言：不應人不現前，而作羯磨，若作羯磨，不成，得突吉羅，云何現前，法，毗尼，人，僧界，云何法現前，所持法滅諍者是，云何毗尼現前，所持毗尼滅諍者是，云何人現前，言義往返者是，云何僧現前，同羯磨和集一處，不來者囑授，在現前得訶，而不訶者是，云何界現前，在界內羯磨，作制限者是，若諍事滅，更發起者，波逸提，若後來比丘，新受戒者，謂是初諍，而更發起者，與欲已，後悔者，皆波逸提，摩得勒伽論，有十種不現前作羯磨，一覆鉢，二捨覆鉢(謂俗人罵謗比丘等，僧應與作羯磨治罰，不相往來，若自見過，行隨順心，求僧乞解，僧應羯磨，為解)，三學家，四捨學家(如悔過法中釋)，五作房(謂以故廢寺地，羯磨與居士，任其更為僧作房舍也)，六沙彌(謂擯惡見沙彌，已上皆謂未受具人，不得聞羯磨法故，惟二解，及作房沙彌，但令在眼見耳不聞處立)，七狂(謂無知故，不須現前)，八不禮拜，九不共語，十不供養(謂比丘為非法，觸惱比丘尼，尼不得面治比丘，但為遙作不禮拜等，三種羯磨)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

現前毗尼五種
〖現前毗尼五種〗亦名：五種現前毗尼子題：法現前、毗尼現前、人現前、僧現前、界現前《濟緣記》‧釋立章懸判：「滅諍中明諸羯磨，須具現前毗尼。彼云，有五種現前，云何法現前？所持法滅諍者是法即羯磨。云何毗尼現前？所持毗尼滅諍者是準教斷諍。云何人現前？言議往反者是評量所諍。云何僧現前？應來者來，應與欲者與欲，得訶人不訶者是。三業和也。云何界現前？唱羯磨作制限者是作法界也。」（業疏記卷一‧一四‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

現前毗尼緣起
〖現前毗尼緣起〗子題：法現前、毗尼現前、人現前、僧現前、界現前《含註戒本》‧七滅諍法：「（七滅諍一，現前毗尼）佛在舍衛國，時迦留陀夷，與六群在河浴，迦留陀夷誤著彼衣而去，六群比丘，後謂彼盜，便不現前，與滅擯羯磨。迦留陀夷以緣白佛，便訶責已，因制此法。有三種現前：法、毗尼、人也。有五種現前：法、毗尼、人、僧、界也。云何法現前？所持法滅諍者是。云何毗尼現前？所持毗尼滅諍者是。云何人現前？言議往反者是。云何僧現前？應來者來，應與欲者與欲，得訶人不訶者是。云何界現前？唱羯磨作制限者是。此現前法，通一切羯磨。若別人對首心念，三種現前即得。若四人、五人已上僧法。若作羯磨，必須五法現前。以羯磨所起，必在作法界故。唯除結界自然界中也。」（含註戒本卷下‧一八‧二）《戒本疏》‧七滅諍法：「就解分二，初緣，後相。就初，由在屏處作滅法，不召犯人問何心取；法是人非，何名實覈？所以制約，須面對論。三五兩相，義如前解。又言此現前法，通諸羯磨。以類傍通，文相可解。」《行宗記》釋云：「釋註中，初二句分文。從初至羯磨，是敘緣；迦留白佛下，即列相。就下，別釋，為二，初釋緣。滅法，即是滅擯。心為業本，故必問心。所下，釋相。指前可解。又下，點後文。本制滅諍，兼該一切眾別羯磨，故云傍通等。」（戒疏記卷一六‧四六‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

現前毗尼釋名
〖現前毗尼釋名〗子題：毗尼、律、律呂、二十四節氣《戒本疏》‧七滅諍法：「言應與現前者，謂法教託相，相須面現；屏量闇斷，終未息情。此是意也。言毗尼者，此云律也。律者，分也，筆也。謂須商度，據量有在；若律呂之分氣故也。又如世法據刑約制。道法亦爾；依根附教，各有差降，不可乖越，故曰法也。律字安聿，聿者筆也。必審教驗情，在筆投斷；如斯面對，故曰毗尼。如初解也。」《行宗記》釋云：「翻名示義。謂下，別釋，初釋分義。一年十二月，奇月為律，偶月為呂。律為陽，呂為陰。一律一呂，各有二氣。六律六呂，共二十四節氣。故今喻據量，判斷無濫。又下，次釋筆義，初約俗律釋。上卷云，筆即法家之象是也。據刑，謂刑名；約制，即條制。有作據形約聽，誤也。依根，即三根；附教，即律文。律下，正合筆義。從人從聿，象人執筆。說文曰，聿所以書也，楚謂之聿，吳謂之不律書君過故，燕謂之弗，秦謂之筆。審教，謂詳法制重輕，驗情謂察用意深淺。俗中判斷，落筆定刑，況今律乘，準判即決。舉彼類此，故曰如斯。言面對者，即現前義。如初解者，指上三五現前。」（戒疏記卷一六‧四四‧一四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

現前毘尼
〖現前毘尼〗有三法、五法。言諍下品，犯諍下品，但有三法。法、毘尼、人，無羯磨故。自餘四諍，通用五法：法、毘尼、人、僧、界，俱秉羯磨。又與三法中，毘尼、人，名同體別也。《戒疏》：「法教託相，相須面現，屏量闇斷，終未息情。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

現前相
〖現前相〗集論四卷三頁云：何等現前相？謂正處無常。由因隨逐、今受無常故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

現前相
〖現前相〗　　何等現前相？謂正處無常由因隨逐今受無常故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

現前說法
〖現前說法〗問曰：佛以一身示三千大千世界及十方，今諸眾生何以各各見佛在前說法？答曰：佛有二種神力：一者、一處坐說法，令諸眾生遠處皆見、遠處皆聞；二者、佛在一處說法，能令一一眾生各自見佛在前說法。譬如日出，影現眾水。復次，眾生不同：有人見佛身遍三千大千世界而得淨信；有人各各見佛在前說法，得心清淨，信樂歡喜。以是故，佛今各各在前而為說法。【相關】一時説法，佛三密龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

現受生化
〖現受生化〗佛地經論六卷九頁云：又如眾生，受用身業，由是眾生、受用種種色等境界；如是如來成所作智、受身化業，由是如來、往諸眾生種種生處，示同類生而居尊位。由其示現同類生故；攝伏一切異類眾生。以是善巧方便力故；引諸眾生、令入聖教，成熟解脫。論曰：此中顯示現受生化、化身業相。世間有情、於諸生處，諸根領納色等境界；故名受用。身有運轉，故名身業。成所作智、一切生處、同時現生，受用境界。謂現化身、於天人中一切生處，示同類生，居剎帝利婆羅門種，伏諸下類，令得利樂。此亦智上身業相現。或擊鏡智，或自顯現。餘例應爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

現在
〖現在〗　　云何現在？幾是現在？為何義故觀現在耶？謂自相已生未滅故，因果受用未受用故，染淨現前故，能顯過去未來相故，作用現前故，是現在義。因果受用未受用者，謂因已滅故，果猶有故。能顯過去未來相者，謂現在世是能施設去來世相。所以者何？依止現在假立去來故，約當得位假立未來，約曾得位假立過去。作用現前者，謂眼等法正為識等所依等事故，一切一分是現在，為捨執著流轉我故，觀察現在。問何故過去未來現在，說名言事非涅槃等耶？答內自所證不可說故，唯曾當現是言說所依處故。所以者何？因說過去等事，遂顯經中三種言事，謂依三世建立非涅槃等，由彼內自所證離名言故，不可宣說，又唯去來今，是見聞覺知言說所依處故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

現在
〖現在〗　　指事物正呈作用之位，現今存在之義。《俱舍論》二十曰：「有作用時，名為現在。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

現在
〖現在〗三解雜集論三卷十五頁云：云何現在？幾是現在？為何義故，觀現在耶？謂自相已生未滅故，因果受用未受用故，染淨現前故，能顯過去未來相故，作用現前故；是現在義。因果受用未受用者：謂因已滅故；果猶有故。能顯過去未來相者？謂現在世、是能施設去來世相。所以者何？依止現在，假立去來故。約當得位，假立未來。約曾得位，假立過去。作用現前者：謂眼等法、正為識等所依等事故。一切一分是現在。為捨執著流轉我故，觀察現在。當代·朱沛煌編《法相詞典》

現在世
〖現在世〗二解品類足論六卷十六頁云：現在世云何？謂若諸行、已起已等起，已生已等起，已轉已現轉，已集已現，正安住未變壞，和合現前；是名現在。墮現在分，墮現在類，現在世攝；是名現在世。當代·朱沛煌編《法相詞典》

現在五果
〖現在五果〗華嚴經疏并演義鈔：謂以十二因緣。分為三世因果。無明與行二者。是過去之因。愛取有三者。是現在之因。生老死二者。是未來之果。識與名色六入觸受五者。是現在五陰之身。故名現在五果也。（五陰者。色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。）一識。識者。謂初入胎阿賴耶現行之識種也。以由過去無明業行為因。而此識與父母三緣和合。乃有色身增長。是為胎中現在果也。（梵語阿賴耶。華言藏識。）二名色。名即識心。色即羯邏藍也。此之名色。是胎中初七日之形位。諸根未成之稱。即五蘊肉團之體。是為胎中現在果也。（梵語羯邏藍。華言凝滑。五蘊者。色蘊。受蘊。想蘊。行蘊。識蘊也。）三六入。六入者。即六根也。謂四七日後。六根漸漸增長滿足。此之六根。能入諸塵。故名為入。是為胎中現在果也。（六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。）四觸。謂六根成就。十月滿足而出於胎。身根觸風而知寒熱。故名為觸。是為出胎現在果也。五受。謂出胎之後。諸根領納前境好惡等事。故名為受。是為出胎現在果也。明·一如等編《三藏法數》

現在五果
〖現在五果〗　　以十二因緣配於三世言之。一、識，胎內受生之一念。二、名色，心為名。身為色。在胎內心身漸成長之位。三、六處，六根具足，將出胎內之位。四、觸，既出胎內而觸於外境之位。五、受，分別苦樂之位。即十二因緣中自第三至第七者。以無明與行之二者為過去之因，以此五者為現在之果，以次之愛取有三者，為現在之因，以次之，老死二者為未來之果。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

現在受
〖現在受〗集異門論十一卷四頁云：云何現在受？答：若受、已起，已等起；已生，已等生；已轉，已現轉；聚集出現；住，未已謝，未已盡滅；未已離變，和合現前；現在性，現在類，現在世攝；是名現在受。當代·朱沛煌編《法相詞典》

現在想
〖現在想〗集異門論十一卷六頁云：云何現在想？答：若想、已起，已等起；已生，已等生；已轉，已現轉；聚集出現；住，未已謝，未已盡滅；未已離變，和合現前；現在性，現在類，現在世攝；是名現在想。當代·朱沛煌編《法相詞典》

現在有十二種相
〖現在有十二種相〗瑜伽六卷七頁云：當知現在亦有十二種相。一、果所顯相，二、體已生相，三、眾緣會相，四、已生種類相，五、一剎那相，六、不復生法相，七、現雜染相，八、現清淨相，九、可熹樂相，十、不可熹樂相，十一、應觀察相，十二、不應觀察相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

現在未來
〖現在未來〗如宋徽宗廢興善寺，瘞佛像於殿基已，俄病胸腹潰裂而死。簡靜寺尼用書經絹為兒衣，身瘡白蟲，號叫而死之類，是現在苦。未來無量苦，不知。《統紀》五五。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

現在業
〖現在業〗瑜伽九卷八頁云：現在業者謂已造已思，未謝滅業。當代·朱沛煌編《法相詞典》

現在死
〖現在死〗瑜伽八十五卷十六頁云：現在死者：謂現在諸行沒、乃至命根滅，故死。當代·朱沛煌編《法相詞典》

現在法
〖現在法〗二解如三世法中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

現在界
〖現在界〗法蘊足論九卷二十三頁云：云何現在界？謂現在五蘊，是名現在界。當代·朱沛煌編《法相詞典》

現在界
〖現在界〗　　謂現在五蘊。是名現在界。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

現在相有
〖現在相有〗如自相有法中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

現在色
〖現在色〗集異門論十一卷二頁云：云何現在色？答：若色、已起，已等起；已生，已等生；已轉，已現轉；聚集出現；住，未已謝，未已盡滅，未已離變，和合現前；現在性，現在類，現在世攝；是名現在色。當代·朱沛煌編《法相詞典》

現在行
〖現在行〗二解集異門論十一卷九頁云：云何現在行？答：若行已起，已等起；已生，已等生；已轉，已現轉；聚集出現；住，未已謝，未已盡滅，未已離變，和合現前；現在性，現在類，現在世攝；是名現在行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

現在言依
〖現在言依〗集異門論三卷十五頁云：現在言依者：云何現在，云何言，云何依，而說現在言依耶？答：諸行、已起，已等起；已生，已等生；已轉，已現轉；聚集出現；住未已謝未已盡滅，未已離變，和合現前；現在性，現在類，現在世攝；是謂現在。即依如是現在諸行、所起語言唱詞評論呼召宣說顯示教論語路語音語業語表；是謂言。即前所說現在諸行，亦名為依。是言因、本、眼、路、緣起；無間引發，能作生緣集等起故。依現在行，起諸言說；故現在諸行、名現在言依。當代·朱沛煌編《法相詞典》

現在言依事
〖現在言依事〗品類足論六卷十七頁云：現在言依事云何？謂現在所攝行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

現在識
〖現在識〗集異門論十一卷十一頁云：云何現在識？答：若識、已起，已等起；已生，已等生；已轉，已現轉；聚集出現；住，未已謝，未已盡滅；未已離變，和合現前；現在性，現在類，現在世攝；是名現在識。當代·朱沛煌編《法相詞典》

現在黑闇身
〖現在黑闇身〗集異門四卷十六頁云：現在黑闇身者：云何現在、云何黑闇、云何身、而說現在黑闇身耶？答：現在者：謂諸行、已起，已等起；已生，已等生；已轉，已現轉；聚集出現；住，未已謝，未已盡滅，未已離變，和合現前；現在性，現在類，現在世攝；是謂現在。黑闇者：謂於現在行，發起種種求解異慧；廣說乃至疑猶豫箭。是謂黑闇。身者：有說：與疑相應無明名身。於此義中，即疑名身。所以者何？黑名無智。由黑故闇，說名黑闇。此即是疑。即此黑闇，說名為身，故名現在黑闇身。當代·朱沛煌編《法相詞典》

現壽天成
〖現壽天成〗〖朝代〗日本〖簡介〗就屋卓成弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗就屋卓成〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗龍屋吟成〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

現如上人
〖現如上人〗〖日文〗おおたに こうえい〖別名〗大谷光瑩〖別名〗大谷光養麿〖別名〗愚邱〖日文〗げんにょ〖出生〗+1852-09-10。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%A4%A7%E8%B0%B7%E5%85%89%E7%91%A9〖卒於〗+1923-02-08。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%A4%A7%E8%B0%B7%E5%85%89%E7%91%A9〖出生〗+1852-09-10〖朝代〗日本。〖簡介〗日本明治迄大正時期淨土真宗僧。為東本願寺第二十二代法主、真宗大谷派管長、伯爵。東本願寺主嚴如（大谷光勝）之子，家中排行第五。曾奉派赴各國視察，以期歸國使日本佛教現代化。1889年繼任為東本願寺法主。曾助當局開拓北海道，因功受封伯爵。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

現幡隱
〖現幡隱〗〖朝代〗清〖簡介〗天章玉弟子。（X82n1571_p0587a19）〖師長〗天章玉〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷101：「(天章玉嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0587a19 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

現惱害
〖現惱害〗如言屈中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

現憍慢
〖現憍慢〗如言屈中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

現憤發
〖現憤發〗如言屈中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

現所復
〖現所復〗如言屈中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

現業果化
〖現業果化〗佛地經論六卷九頁云：又如眾生、領受身業，由是眾生、領受所作善惡業果；如是如來、成所作智、領身化業，由是如來、示現領受本事本生難修諸行。以是善巧方便利故；引諸眾生、令入聖教。成熟解脫。論曰：此中顯示現業果化、化身業相。身即是業，故名身業。先業果故，果說因名。或身領受先業果時，有運轉用；故名身業。由此身業、領受先業愛非愛果。成所作智、現似化身，領受化業。由此業故；示受一切本事本生難修諸行。先世相應所有餘事，名為本事。先世所受生類差別，名為本生。如毗濕飯怛囉等一切本生事。依此本生先所修行種種苦行。名難修行。或於今世，依變化身，先修苦行；後捨彼行，修處中行；方得菩提；名難修行。謂諸眾生、計修苦行、止惡起善、方得菩提。為化彼故；先示同彼修諸苦行。為顯非但持戒得淨，要由定慧、方得淨故；現捨苦行，修處中行，方得菩提。有契經說：如來先世迦葉佛時，作是罵言：何處沙門剃鬢髮者、有大菩提。無上菩提、極難得故。由彼惡業、今受如是難行苦果。此言亦是為止惡行，現化所作。若不爾者；何有繫屬一生菩薩、已曾親事無量如來、植諸善本；性憶宿命；更起如是動語惡行。當知此言、為欲化度宜聞此言而得度者，令於佛所、離此言故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

現法受業
〖現法受業〗二解瑜伽六十卷十二頁云：略由三因緣故；成現法受業何等為三？一、田廣大故，二思廣大故，三相續清淨故；由五種相，田成廣大。一、從於一切有情第一利益安樂增上意樂住起。謂慈等至。二、從於一切有情第一將護他心住起。謂無諍等持。三、從第一寂靜涅槃樂相似聖住起。謂滅盡等至。四、已得一切不善不作律儀。謂預流果。五、極清淨相續究竟。謂阿羅漢、及佛為首大苾芻僧。如是名為田廣大性。若於是處、以深厚殷重清淨信心、捨清淨財；是名思廣大性。若前生中，於他所施衣服等物，由身語意，不為障礙；亦不思量與染污心。以無有障礙彼相續：當知是名相續清淨。若有於此三種因緣、一切具足；當知彼業、定現法受，亦於生受，亦於後受。若有興此相違三種因緣，起不善業；當知亦成定現法受。當代·朱沛煌編《法相詞典》

現法安樂住性
〖現法安樂住性〗顯揚十九卷十四頁云：論曰：唯諸靜慮、是現法安樂住性。具有身心二種安故。非無色定。無身安故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

現法後法自利利他
〖現法後法自利利他〗瑜伽三十六卷六頁云：云何菩薩現法後法自利利他？謂諸菩薩、以如正理工巧業處士夫作用、積集財物；即於如是所集財物，知量受用。又先所造可愛果業異熟果熟，於現法中，受用彼果。又諸菩薩、於諸靜慮善迴轉者、為欲獲得現法樂住；於現法中，依此靜慮。不為成立利他事故；依此靜慮。又諸如來、現法涅槃所有世間及出世間一切能得現法、涅槃諸有為法。是名菩薩現法自利。如諸菩薩現法自利，如是菩薩所化有情，由此獲得現法利益；當知即是現法利他。若於欲界，能獲他世財寶具足、自體具足；及能當生靜慮無色；若生靜慮及無色中，能獲他世財寶具足、自體具足；若現法中、與憂苦俱，數數思擇，修習善因。是名菩薩修習後法自利利他。若諸菩薩、於現法中、與喜樂俱，修習當來財寶具足，自體具足，所有善因，及非退分靜慮無色一切等至；是名菩薩現法後法自利利他。當代·朱沛煌編《法相詞典》

現法後法雜染所作過患
〖現法後法雜染所作過患〗瑜伽九十二卷十二頁云：現法後法雜染所作過患者：謂彼如是雜染心者、於世於受、有雜染故；便能生長感後有業。由此增益後有諸蘊，令當得生。又能增長所有貪愛。謂後有愛，及資財愛。後有愛故；能生當來所有自體。資財愛故；於追求時，極生疲怠。若得境界；便生染惱。若不獲得，所欲不遂；便自燒然。若得已失；便為愁惱之所損害。如是名為現法過患。若即由彼作及增長能感後有諸業煩惱增上力故；起於當來生老死等眾苦差別。如是名為後法過患。當代·朱沛煌編《法相詞典》

現法得涅槃意樂
〖現法得涅槃意樂〗如六種意樂中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

現法果
〖現法果〗瑜伽九卷一頁云：與現法果者：有二因緣，善不善業與現法果。一、由欲解故，二、由事故。應知欲解、復有八種。一、有顧欲解，二、無顧欲解，三、損惱欲解，四、慈悲欲解，五、憎害欲解，六、淨信欲解，七、棄恩欲解，八、知恩欲解。有顧欲解造不善業受現法果者：謂如有一、由增上欲解，顧戀其身，顧戀財物，顧戀諸有，造不善業。無顧欲解所造善業受現法果者：謂如有一、以增上欲解，不顧其身，不顧財物，不顧諸有，造作善業。損惱欲解造不善業受現法果者：謂如有一、於他有情補特伽羅，以增上品損惱欲解、造不善業。慈悲欲解所造善業受現法果者：謂如有一、於他有情補特伽羅，以增上品慈悲欲解、造作善業。憎害欲解造不善業受現法果者：謂如有一、於佛法僧、及隨一種尊重處事，以增上品憎害欲解、造不善業。淨信欲解所造善業受現法果者：謂如有一、於佛法僧等，以增上品淨信欲解、造作善業。棄恩欲解造不善業受現法果者：謂如有一、於父母所、及隨一種恩造之處，以增上品背恩欲解、欺誑欲解、酷暴欲解、造不善業。知恩欲解所造善業受現法果者：謂如有一、於父母等、以增上品知恩欲解、報恩欲解、所作善業。由事故者：若不善業；於五無間、及彼同分中，亦有受現法果者。五無間業者：一、害母，二、害父，三、害阿羅漢，四、破僧，五、於如來所噁心出血。無間業同分者：謂如有一、於阿羅漢尼、及於母所，行穢染行。打最後有菩薩。或於天廟衢路市肆，立殺羊法，流行不絕。或於寄託得極委重親友同心耆舊等所，損害欺誑。或於有苦貧窮困乏無依無怙，為作歸依、施無畏已；後返加害。或復逼惱。或劫奪僧門。或破壞靈廟。如是等業、名無間同分。若諸善業由事重故受現法果者：謂如有一、母無正信，勸進開化，安置建立於具信中。如無正信於具信中，如是犯戒於具戒中，慳吝於具捨中，惡慧於具慧中，亦爾。如母父、亦爾。或於起慈定者，供養承事。如於起慈定者，如是於起無諍定、滅盡定、預流果、阿羅漢果，供養承事、亦爾。又親於佛所，供養承事，如佛所，如是於學無學僧、亦爾。若即於此尊重事中，與上相違，由損害因緣，起不善業，受現法果。當代·朱沛煌編《法相詞典》

現法樂住
〖現法樂住〗二解大毗婆沙論八十一卷六頁云：問：四靜慮中、亦有能引後樂功德；何故但說現法樂住？答：亦應說為後法樂住，而不說者；應知此經是有餘說。復次若說此為現法樂住；應知已說後法樂住。以後法樂、用現法樂為因得故。如契經說：先於此間，修彼等至；後方生彼。復次後法樂住、依止繫屬現法樂住；現法樂住、不依止繫屬後法樂住。是故但說現法樂住，即已說彼。復次現法樂住，與後法樂住為加行門。若已說此；即已說彼。復次現法樂住、是因；後法樂住、是果。若已說因；即已說果。如因、果；如是能作、所作。能生、所生，能成、所成，能續、所續，能引、所引，能轉、所轉，能相、所相，應知亦爾。復次現法樂近，後法樂遠。若已說近；即已說遠。如近、遠；如是鄰逼、非鄰逼，和合、非和合，此身眾同分、餘身眾同分，應知亦爾。復次現法樂住、若愚若智、內道外道、正觀邪觀、皆共信有；故偏說之。後法樂住、有不信者。如諸外道。是故不說。復次諸愚夫類、多貪現樂，不求後樂。於現樂中，貪少欲樂，不求廣大離欲妙樂。世尊欲令捨小欲樂，得四靜慮廣大妙樂；作如是說：汝等若求廣大樂者；當捨欲樂。修四靜慮。。是故但說現法樂住。復次以四靜慮現在前時，必受現樂，故偏說之。後樂不定。或退生下，或進生上，或般涅盤。是故不說。由如是等種種因緣世尊但說四種靜慮名現法樂。近分無色、雖亦有樂義；而苦通行攝，故不說之。當代·朱沛煌編《法相詞典》

現法樂住靜慮
〖現法樂住靜慮〗如一切靜慮中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

現法資糧
〖現法資糧〗如四種資糧中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

現法過患
〖現法過患〗瑜伽九十六卷九頁云：若由已生想增上力，如前相似欣欲分別所有熱惱尋求生起。由是因緣，名堅執想。又尋求時，於其三處，於諸有情，發起邪行。由此為因，或有堪能、能生現法所有憂苦。由此因緣，說名有苦。或無堪能，然即由彼現在前故，名有匱乏。又此有苦、及以匱乏，用二因緣。一者、用他手塊刀杖及麤言等為增上緣。由是緣故；名有災害。二者、用內雜染而住為增上緣。由是緣故；名有燒惱。如是名為現法過患。當代·朱沛煌編《法相詞典》

現相
〖現相〗二解法蘊足論八卷十頁云：云何現相？謂多貪者、為得如前供養等故；往至他家作如是語：賢士賢女！此衣、此缽、此坐臥具、此衫裙等、我若得之；甚為濟要。當常保護，以福於汝。除汝能捨，誰當見惠。作此方便而獲利者，總名現相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

現相
〖現相〗疏云：「《僧祇》云：作相者，當知見我著垢衣，持空鉢，坐卑牀。說賤語者，不得也，反上吉相。」《行宗》：「應云見我著淨衣，鉢持好食，坐高牀，說法語，即得相也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

現相
〖現相〗　　謂多貪者。為得如前供養等故。往至他家作如是語。賢士賢女。此衣此缽。此坐臥具。此衫裙等。我若得之。甚為濟要。當常寶護。以福於汝。除汝能捨。誰當見惠。作此方便而獲利者。總名現相。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

現瞋恚
〖現瞋恚〗如言屈中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

現神變
〖現神變〗普陀洛迦新志：曰現神變，則有陳妻室內，座現金軀；鄭媼瓶中，錢鎔寶像。阻舟示警，疊發鐵蓮；防海移居，忽浮金鉢。江陰波面，鸜鵒歸鐘；楚國尼庵，鴿兒畫像。助蒼山之鼓鑄，溝澮流銅；成天竺之模型，雲房崩土。葑門鏡內，帝釋天人；潮音洞中，閻羅玉女。智勤孝養，枝枝徧坐如來；心達誠孚，葉葉夢瞻菩薩。國王面鏡，影現神山；普明鑄鐘，聲聞鄰縣。壽安聖像，海上浮來；董吉經囊，水中飛去。手握利賓之骨，隔宿還歸；身呈天女之容，須臾三變。孫妻鑪內，華挺青蓮；繆子齋中，竹垂翠蓋。幽溪加被，身化金鐘；普陀著靈，指浮華瓣。寺崇光福，金容湧自泥塗；像駐迴龍，勝地不虞水潦。青原樸老，壁現蓮華；平泉女郎，榻橫楊柳。善才脫難，有羊裘桃棗之遺；鄒浩誦經，現舍利竹枝之瑞。此等如幻三昧，非徒炫以神奇；當知對治悉檀，實普施其悲憫。此大士示現者六也。(以上分頌示現，啓發信心。)《辭典雜錄》

現神通化
〖現神通化〗佛地經論六卷八頁云：如諸眾生、勤勵身業，由是眾生趣求種種殉利務農勤王等事，如是如來成作智、勤身化業，由是如來、示現種種工巧等處，摧伏諸技傲慢眾生。以是善巧方便力故，引諸眾生、令入聖教，成熟解脫。論曰：此中顯示現神通化化身業相。令心勇悍，故名勤勵。於善性中、兼取精進；餘但作意。由此發起勤勵身業。就因為名。由此身業，世間有情、作三正事。等者、等取其餘雜事。成所作智精進相應、起化身業。由此化業，為菩薩時，示現種種陶師等類工巧等處，此是智上身業相現。為欲摧伏技術傲慢，故現斯事。善巧方便、即是悲慧平等運道。先現神通、初令生信故名引生。令入聖教。如現神通度迦葉等。次令調順，有所堪能；故名成熟。引令長養諸善根故。後令解脫三界惡趣。有姓、無姓、如其次第。故名解脫。由教化力，有種姓者，令生聖道，解脫三界。無種姓者、令修世善，常生善趣。念彼善根，為說正法，令脫三界，放光息苦，安立善趣。又令彼生聞思修慧。次第三句。又令彼生順解脫分、順抉擇分，及生聖道；次第三句。又令彼入見道、修道、及無學道；次第三句。如是等釋、應隨相說；後亦如是。當代·朱沛煌編《法相詞典》

現神通顯德二緣
〖現神通顯德二緣〗亦名：神通顯德二緣《行事鈔》‧諸雜要行篇：「多云，凡顯德有二：一﹑為名利；二﹑為佛法眾生，隨時自在無所障礙。十誦律云，除疑故得現通聖也。」《資持記》釋云：「謂現通表異，顯己行業，恐成大妄，佛制不為；律論正文，有緣時許。多論，彼問沓婆羅漢為僧知事，何故常放光明，自顯功德？鈔引答文二意：初是不善，非教所開，如提婆現通，惑於闍王之類；二﹑是開緣，即沓婆之事。為佛法者，顯其尊勝，使流通故；為眾生者，息彼嫌疑，令欣慕故。」（事鈔記卷四○‧四○‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

現種於種各作二緣
〖現種於種各作二緣〗成唯識論八卷六頁云：既現分別、緣種現生；種亦理應緣現種起。現種於種、能作幾緣？種必不由中二緣起。待心心所，立彼二故。現於親種，具作二緣。與非親種，但為增上。種望親種，亦具二緣。於非親種，亦但增上。當代·朱沛煌編《法相詞典》

現等覺甚深
〖現等覺甚深〗世親釋十卷三頁云：頌曰：現等覺非有；一切覺非無。一一念無量，有非有所顯。此頌顯示現等覺甚深。現等覺非有者：補特伽羅法非有故。一切覺非無者：由假名理，說一切佛現等覺故。云何知佛現等正覺？謂一一念無量佛故。此即顯示一一念中、有無量佛、現等正覺。有非有所顯者：此顯真如、是有非有。諸佛是此真如所顯當代·朱沛煌編《法相詞典》

現緣攝受
〖現緣攝受〗瑜伽三十七卷二十二頁云：現緣攝受者：謂於現法中、無倒說法，無倒受持，如理修行法隨法行。當知界增長、由先世因，現在成熟。現緣攝受、由現在因，現在成熟。當代·朱沛煌編《法相詞典》

現翻為離間語
〖現翻為離間語〗《律攝》八云：「離間語故者，謂作惡心令他離間而發其說。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

現行
〖現行〗　　阿賴耶識有生一切法的功能，此能生之因，稱為種子，自此種子生起色、心諸法，謂之現行。能生的種子是因，所生的現行是果。當種子生起現行的時候，現行有強盛的勢用，剎那間熏習起現行的種子、成為新種子，這就稱為「種子起現行，現行熏種子。」在種子起現行時，種子是因，現行是果。而現行熏種子時，現行是因，受熏的新種子是果。這三者是「剎那生滅，與果俱有。」這「種生現」的因果同時，也就是「現生種」的因果。有如燭柱生燄（種生現）之時，同時也正是燄燒柱（現熏種）之時。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

現行
〖現行〗瑜伽十三卷十九頁云：云何現行？謂諸煩惱纏。當代·朱沛煌編《法相詞典》

現行不與取罪
〖現行不與取罪〗瑜伽四十一卷六頁云：又如菩薩、見有增上增上宰官，上品暴惡；於諸有情，無有慈愍，專行逼惱。菩薩見已；起憐愍心，發生利益安樂意樂；隨力所能，若廢若黜增上等位。由是因緣，於菩薩戒，無所違犯；生多功德。又如菩薩、見劫盜賊、奪他財物，若僧伽物、窣堵波物。取多物已；執為己有，縱情受用。菩薩見已；起憐愍心。於彼有情，發生利益安樂意樂；隨力所能，逼而奪取。勿令受用如是財故；當受長夜無義無利。由此因緣！所奪財寶、若僧伽物、還復僧伽；窣堵波物、還窣堵波；若有情物、還復有情。又見眾主、或園林主、取僧伽物、窣堵波物，言是己有，縱情受用。菩薩見已；思擇彼惡，起憐愍心。勿令因此邪受用業、當受長夜無義無利。隨力所能廢其所主。菩薩如是雖不與取；而無違犯，生多功德。當代·朱沛煌編《法相詞典》

現行十惡
〖現行十惡〗《攝大乘論》曰：「甚深殊勝者，由是品類方便善巧，行殺生等十種作業，而無有罪，生無量福。」然非通開薄地，所謂無性《攝論》云：「悲願相應，後得妙智，行殺生等十種作業。」世親論云：「以他心智，了知彼心，無餘方便，能轉彼業，行殺生等。」是也。故鈔主及慈恩，偏約地上判之。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

現行在
〖現行在〗如在有四種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

現行妄語罪
〖現行妄語罪〗瑜伽四十一卷七頁云：又如菩薩、為多有情、解脫命難、囹圄縛難、刖手足難、劓鼻刵耳剜眼等難；雖諸菩薩、為自命難，亦不正知說於妄語；然為救脫彼有情故；知而思擇，故說妄語。以要言之；菩薩唯觀有情義利，非無義利。自無染心，唯為饒益諸有情故；覆想正知而說異語。說是語時，於菩薩戒，無所違犯；生多功德。當代·朱沛煌編《法相詞典》

現行成就
〖現行成就〗　　現行成就者，謂諸蘊界處法，隨所現前若善若不善若無記，彼由現行成就故成就。若已斷善根者所有善法，由種子成就故成就，亦名不成就。若非涅槃法，一闡底迦究竟成就雜染諸法，由闕解脫因，亦名阿顛底迦，以彼解脫得因畢竟不成就故　　問何等名為解脫得因？答若於真如先以集起煩惱麤重，若遇隨順得對治緣，便能永害此堪任性，名解脫得因，若與此相違名無解脫因。　　問於成就善巧得何勝利？答能善了知諸法增減，知增減故，於世興衰離決定想，乃至能斷若愛若恚。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

現行成就
〖現行成就〗二解集論三卷十一頁云：何等現行成就？謂諸蘊界處法、隨所現前若善若不善若無記、彼由現行成就故成就。若已斷善者所有善法、由種子成就故成就。亦名不成就。若非涅槃法一闡底迦、究竟成就雜染諸法；由闕解脫因，亦名阿顛底迦。以彼解脫得因、畢竟不成就故當代·朱沛煌編《法相詞典》

現行欲邪行罪
〖現行欲邪行罪〗瑜伽四十一卷七頁云：又如菩薩、處在居家，見有母邑，現無繫屬，習婬欲法；繼心菩薩、求非梵行。菩薩見已；作意思惟：勿令心恚、多生非福。若隨其欲；便得自在方便安處、令種善根；亦當令其捨不善業。住慈愍心，行非梵行。雖習如是穢染之法；而無所犯，多生功德。出家菩薩、為護聲聞聖所教誡，令不壞滅；一切不應行非梵行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

現行殺罪
〖現行殺罪〗瑜伽四十一卷六頁云：謂如菩薩、見劫盜賊、為貪財故；欲多殺生。或復欲害大德聲聞獨覺菩薩；或復欲造多無間業。見是事已；發心思惟：我若斷彼惡眾生命；墮那落迦。如其不斷；無間業成，當受大苦。我甯殺彼墮那落迦；終不令其受無間苦。如是菩薩、意樂思惟，於彼眾生，或以善心，或無記心，知此事已；為當來故，深生慚愧；以憐愍心而斷彼命。由是因緣，於菩薩戒，無所違犯；生多功德。當代·朱沛煌編《法相詞典》

現行綺語
〖現行綺語〗瑜伽四十一卷八頁云：又如菩薩、見諸有情、信樂倡妓吟詠歌諷；或有信樂王賊飲食婬蕩街衢無義之論。菩薩於中、皆悉善巧。於彼有情、起憐愍心，發生利益安樂意樂；現前為作綺語相應種種倡妓吟詠歌諷王賊飲食婬衢等論。令彼有情、歡喜引攝，自在隨屬；方便獎導，出不善處，安立善處。菩薩如是現行綺語，無所違犯；生多功德。當代·朱沛煌編《法相詞典》

現行過失
〖現行過失〗如六相遍攝一切邪行中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

現行離間語罪
〖現行離間語罪〗瑜伽四十一卷七頁云：又如菩薩、見諸有情、為惡朋友之所攝受，親愛不捨。菩薩見已；起憐愍心，發生利益安樂意樂。隨能隨力，說離間語，令離惡友、捨相親愛。勿令有情、由近惡友當受長夜無義無利。菩薩如是以饒益心，說離間語，乖離他愛，無有違犯；生多功德。當代·朱沛煌編《法相詞典》

現行麤惡語
〖現行麤惡語〗瑜伽四十一卷七頁云：又如菩薩、見諸有情、為行越路、非理而行；出麤惡語，猛利訶擯。方便令其出不善處、安立善處。菩薩如是以饒益心、於諸有情，出麤惡語；無所違犯，生多功德。當代·朱沛煌編《法相詞典》

現見
〖現見〗三解法蘊足論二卷八頁云：言現見者：謂正脩習世尊所說苦集滅道現觀道時，於現法中，即入苦集滅道現觀道時；故名現見。若正脩習世尊所說苦集滅道現觀道時，非現法中即入苦集滅道現觀；世尊正法、可非現見。以正脩習世尊所說苦集滅道。現觀道時。於現法中。即入苦集滅道現觀。故佛正法名為現見。又正脩習世尊所說。能斷見苦見集見滅見道所斷及脩所斷隨眠道時。於現法中。即斷見苦見集見滅見道所斷及脩所斷一切隨眠。故名現見。若正脩習世尊所說。能斷見苦見集見滅見道所斷及脩所斷隨眠道時。非現法中。即斷見苦見集見滅見道所斷及脩所斷一切隨眠。世尊正法。可非現見。以正脩習世尊所說。能斷見苦見集見滅見道所斷及脩所斷隨眠道時。於現法中。即斷見苦見集見滅見道所斷及脩所斷一切隨眠故佛正法名為現見。又正脩習世尊所說。能證見苦見集見滅見道所斷及脩所斷隨眠滅道時於現法中。即證見苦見集見滅見道所斷及脩所斷諸隨眠滅。故名現見。若正脩習世尊所說。能證見苦見集見滅見道所斷及脩所斷隨眠滅道時。非現法中。即證見苦見集見滅見道所斷及脩所斷諸隨眠滅。世尊正法。可非現見以正脩習世尊所說。能證見苦見集見滅見道所斷及脩所斷隨眠滅道時。即證見苦見集見滅見道所斷及脩所斷諸隨眠滅。故佛正法名為現見。當代·朱沛煌編《法相詞典》

現見
〖現見〗　　言現見者。謂正修習世尊所說苦集滅道。現觀道時。於現法中。即入苦集滅道。現觀故名現見。　　若正修習世尊所說苦集滅道。現觀道時。非現法中。即入苦集滅道。現觀世尊正法可非現見。以正修習世尊所說苦集滅道。現觀道時。於現法中。即入苦集滅道現觀。故佛正法名為現見。　　又正修習世尊所說。能斷見苦見集見滅見道所斷及修所斷隨眠道時。於現法中。即斷見苦見集見滅見道所斷及修所斷一切隨眠。故名現見。　　若正修習世尊所說。能斷見苦見集見滅見道所斷及修所斷隨眠道時。非現法中。即斷見苦見集見滅見道所斷及修所斷一切隨眠。世尊正法。可非現見。以正修習世尊所說。能斷見苦見集見滅見道所斷及修所斷隨眠道時。於現法中。即斷見苦見集見滅見道所斷及修所斷一切隨眠故佛正法名為現見。　　又正修習世尊所說。能證見苦見集見滅見道所斷及修所斷隨眠滅道時於現法中。即證見苦見集見滅見道所斷及修所斷諸隨眠滅。故名現見。　　若正修習世尊所說。能證見苦見集見滅見道所斷及修所斷隨眠滅道時。非現法中。即證見苦見集見滅見道所斷及修所斷諸隨眠滅。世尊正法。可非現見以正修習世尊所說。能證見苦見集見滅見道所斷及修所斷隨眠滅道時。即證見苦見集見滅見道所斷及修所斷諸隨眠滅。故佛正法名為現見。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

現見愚癡
〖現見愚癡〗如十種愚癡中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

現見所得相
〖現見所得相〗瑜伽七十八卷二十一頁云：現見所得相者：謂一切行、皆無常性，一切行、皆是苦性，一切法、皆無我性；此為世間現量所得。如是等類、是名現見所得相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

現見緣
〖現見緣〗如煩惱緣境中有十五種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

現觀
〖現觀〗二解瑜伽八十三卷十二頁云：現觀者：謂於內現觀法已；於諸法中非不現見非緣他智。當代·朱沛煌編《法相詞典》

現觀
〖現觀〗　　問：如經說，四無量等最勝功德何現觀所攝耶？答：後現觀、究竟現觀所攝，所以者何？如是最勝功德，諸聖弟子等或於修道或究竟道之所發起，是故二現觀所攝。　　彼復云何？謂無量解脫勝處遍處無諍願智無礙解神通相隨顯清淨力無畏念住不護無忘失法永斷習氣大悲十八不共佛法一切種妙智，如是等功德如來於諸經中，或依聲聞乘說，或依大乘說，此諸功德隨其所應，略以五門顯示其相，謂所依境界行相自體助伴。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

現觀位
〖現觀位〗瑜伽九十五卷十三頁云：於無學地，如實解了我已遍知、我已永斷、我已作證、我已修習；名現觀位。又云：從預流果、乃至究竟，當知所有一切學慧、名現觀位。當代·朱沛煌編《法相詞典》

現觀位中菩薩起五種平等心
〖現觀位中菩薩起五種平等心〗顯揚十七卷二頁云：論曰：在此現觀位中，諸菩薩、由先修習勝資糧力故；於自他相續苦中，起五種平等心。謂麤重平等心、無我平等心，斷精進平等心，無愛味精進平等心、一切菩薩現觀平等心。當代·朱沛煌編《法相詞典》

現觀方便道
〖現觀方便道〗雜集論九卷十四頁云：現觀方便道者：謂信等五根。如是修治三摩地已；為欲證得無漏聖道；勤修增上緣煖頂方便故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

現觀智諦現觀
〖現觀智諦現觀〗成唯識論九卷十一頁云：四、現觀智諦現觀。謂一切種緣非安立根本後得無分別智。當代·朱沛煌編《法相詞典》

現觀智諦現觀依有尋有伺依可得
〖現觀智諦現觀依有尋有伺依可得〗瑜伽七十一卷四頁云：問：若現觀智諦現觀、離眾相故，名無分別；云何依有尋有伺依可得？答：由彼思惟尋伺等全分靜慮真如而入於定；是故雖依有尋有伺靜慮可得；然是離相，無有分別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

現觀未成有四過患
〖現觀未成有四過患〗瑜伽九十五卷十八頁云：復次若有沙門或婆羅門、於聖諦智、而未相應：於諸聖諦、未成現觀。當知略有四種過患。何等為四？謂於能往下分惡趣生本行中，深起愛樂，造作增長彼相應業。由此顛墜生惡趣阬。又於欲纏人天兩趣、眾多煩惱、常所燒煮、生本行中，深起愛樂；造作增長彼相應業。由此因緣，既生彼已？大生熱惱。常所燒然。又於此上色無色纏所有相應如前所說無明、昏闇、及諸翳瞙、生本行中，廣說乃至墮於生闇。又由退失受用境界涅槃道故；於其中間，如生三種世間中間，墮在三種妄見黑闇。一者、常見，二者、斷見，三者、現法涅槃見。由是因緣，墜墮三界生黑闇處。攝受如是自妄見故；邪無明闇所覆障故；不如實觀如前五支所攝受斷。由是因緣，應知如實顯實諸諦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

現觀次第
〖現觀次第〗二解顯揚十六卷十七頁云：云何次第、能入現觀頌曰：已成熟相續，或聽聞正法，自然極如理作意故，現觀。繫念於所緣，精勤修靜定，增上善根力,證聖覺道分。論曰：修現觀者、先當成熟自相續已；或復聽聞正法。謂聲聞乘。或復自然。謂菩薩及獨覺。於自內心，極善作意故;能入現觀。次繫念於所緣者:謂四念佳。精勤者：謂四正斷。修靜定者：謂四神足。增上善根者：謂先證得增上資糧信等善根。力者：謂彼所治不信等障所不能雜。證聖覺分者：謂依彼故，證遍覺支。證聖道分者：謂證八聖道支。如是次第，得入現觀。當代·朱沛煌編《法相詞典》

現觀相
〖現觀相〗二解顯揚十六卷十八頁云：復次現觀有何相？頌曰：由先世間智，簡擇諦究竟。於諦無加行，決定生起相。智境和合相、於所知究竟。當知諦現觀、於十種決定。論曰：由先世間智者：謂從聞所生智、乃至世間第一法智。簡擇諦究竟者：謂已於諸諦究竟簡擇。於諦無加行決定生起相者：謂於所觀察諸諦境中，不由加行功用決定生起相、是現觀相。又此決定智、與境和合相、究竟到所知故。所以者何？除是以外，更無異境、可需求故。是故此觀、名為現觀。當代·朱沛煌編《法相詞典》

現觀總有三種
〖現觀總有三種〗俱舍論二十三卷十一頁云：詳諸現觀、總有三種。謂見、緣、事、有差別故。唯無漏慧、於諸諦境、現見分明；名見現觀。此無漏慧、并餘相應、同一所緣，名緣現觀。此諸能緣、并餘俱有戒生相等、不相應法、同一事業，名事現觀。當代·朱沛煌編《法相詞典》

現觀義
〖現觀義〗瑜伽五十五卷十六頁云：決定義、是現觀義。當代·朱沛煌編《法相詞典》

現觀與辦事差別
〖現觀與辦事差別〗大毗婆沙論四卷四頁云：問：現觀、辦事、有何差別？有作是言：此無差別。現觀即是所辦事故。或有說者、亦有差別。且名即差別。謂此名現觀，此名辦事。復次通達所緣、是現觀；斷諸煩惱、是辦事。復次現觀者、謂智現觀。辦事者、謂事現觀。復次現觀者、謂智遍知。辦事者，謂斷遍知。如智遍知、斷遍知，智作證、得作證，明、解脫，道道果，應知亦爾。復次現觀者、謂無間道所作。辦事者、謂解脫道所作。如無間道所作、解脫道所作，斷繫得、證離繫得，除過失、修功德，出下賤、入勝妙，捨無義、得有義，盡愛膏油、受無熱樂，應知亦爾。復有說者、剎那是現觀。相續是辦事。如剎那、相續，入、數入，應知亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

現觀諦時但現觀少分共相
〖現觀諦時但現觀少分共相〗大毗婆沙論七十八卷十五頁云：問現觀諦時，為觀自相？為觀共相？設爾；何失。二俱有過。所以者何？若觀自相；諸法自相、差別無邊。應無觀諦得究竟者。且地自相、無邊差別；觀未窮盡，而便命終。況更能觀諸餘自相。若觀共相；如何四諦不頓現觀？復於何時，以如實智、觀諦自相？於諦自相，若不能觀；云何名為現觀諦者？答應作是說：觀於共相。問如何四諦、不頓現觀？答現觀諦時，雖觀共相；而不現觀一切共相。謂但現觀少分共相。然自共相、差別無邊。且地大種、亦名自相，亦名共相。名自相者：對三大種。名共相者：一切地界、皆堅相故；大種、造色、合成色蘊。如是色蘊、亦名自相，亦名共相。名自相者：對餘四蘊。名共相者：諸色皆有變礙相故。即五取蘊、合成苦諦。如是苦諦、亦名自相，亦名共相。名自相者：對餘三諦。名共相者：諸蘊皆有逼迫相故。思惟如是共逼迫相，即是思惟苦及非常空非我相。亦即名為苦諦現觀。如是現觀、若對諸諦；名自相觀。若對諸蘊；名共相觀。由對諸蘊、名共相觀，故現觀時、名觀共相。由對諸諦、名自相觀，故於四諦不頓現觀。復次一諦非四，四諦非一。故於四諦不頓現觀。復次一行相非四，四行相非一。故於四諦，不頓現觀。復次有漏、無漏、各相差別。故於四諦、不頓現觀。復次有為、無為、相各差別。故於四諦、不頓現觀。復次果、因，所證、能證，各別。故於四諦、不頓現觀。復次以四聖諦、或相有異，或性相異；故無一時、頓現觀義。復次能覺、所覺根與相義，行相、所緣，境與有境，相各有別。故於四諦，不頓現觀。復次於一一諦，尚不頓觀；況有一時頓觀四諦。謂現觀位、先別觀欲界苦，後合觀色無色界苦。先別觀欲界集，後合觀色無色界集。先別觀欲界滅，後合觀色無色界滅。先別觀欲界道，後合觀色無色界道。故無頓觀四聖諦義。當代·朱沛煌編《法相詞典》

現觀道
〖現觀道〗雜集論九卷十四頁云：現觀道者：謂七覺支。由此最初各別內證，覺真理故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

現觀邊世俗智
〖現觀邊世俗智〗大毗婆沙論三十六卷三頁云：問：現觀邊世俗智、入正性離生已方得；何故言入時得耶？答：理應言入已方得；而說入時得者；此已入名入時。於近說遠聲。如說大王今者從何所來，此亦已來而說今來。如說受樂受時如實知受樂受等，此亦已受名受時。如說斷苦斷樂入第四靜慮，此亦於苦已斷名斷。如說思惟何法入慈等至，此亦已入名入。如說阿羅漢心解脫欲漏有漏無明漏。亦此於欲漏亦已解脫名解脫。此中亦爾。已入名入時。復有說者，正應說菩薩入正性離生時，得現觀邊世俗智。以諸諦初智、皆名正性離生，諸忍、名入故。謂苦集滅類忍、入苦集滅類智時，名得現觀邊世俗智。如金剛喻定現在前時、名得盡智時，此亦如是。問：何故此智名現觀邊？答：現觀苦邊集邊滅邊，得此智故；名現觀邊。有說：此是諸瑜伽師觀聖諦時傍修得故；名現觀邊。尊者妙音說曰：此智近現觀故，名現觀邊。如近村物，名曰村邊。問此現觀邊所修世俗善法、四蘊五蘊為自性；何故但說世俗智耶？答：以智增故，說名為智。猶如見道、五蘊為自性；見增、故名見。金剛喻定、四蘊五蘊為自性；定增、故名定。四種通行、四蘊五蘊為自性；通增、故名通。此亦如是。如彼卷三頁至十三頁廣分別說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

現觀邊智諦現觀
〖現觀邊智諦現觀〗四解成唯識論九卷十一頁云：五、現觀邊智諦現觀。謂現觀智諦現觀後、諸緣安立世出世智。當代·朱沛煌編《法相詞典》

現證境覺證外境有不成
〖現證境覺證外境有不成〗唯識二十論八頁云：諸法由量，刊定有無。一切量中，現量為勝。若無外境；寧有此覺、我今現證如是境耶？此證不成。頌曰：現覺如夢等；已起現覺時，見及境已無；寧許有現量。論曰：如夢等時，雖無外境；而亦得有如是現覺。餘時現覺、應知亦爾。故彼引此、為證不成。又若爾時、有此現覺；我今現證如是色等。爾時於境，能見已無。要在意識、能分別故。時眼等識、必已謝故。剎那論者，有此覺時，色等現境、亦皆已滅；如何此時許有現量。當代·朱沛煌編《法相詞典》

現識
〖現識〗　　阿賴耶識異名之一。以萬法由本識現起，故名現識。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

現起分別展轉相望容作三緣
〖現起分別展轉相望容作三緣〗成唯識論八卷五頁云：現起分別、展轉相望、容作三緣。無因緣故。謂有情類、自他展轉、容作二緣。除等無間。自八識聚、展轉相望；定有增上緣。必無等無間。所緣緣義、或無或有。八於七有。七於八無。餘七、非八所仗質故。第七於六、五無、一有。餘六於彼，一切皆無。第六於五無。餘五於彼有。五識唯託第八相故。自類前後、第六容三。餘除所緣。取現境故。許五後見緣前相者；五七前後、亦有三緣。前七於八，所緣容有。能熏成彼相見種故。同聚異體，展轉相望，唯有增上。諸相應法、所仗質同，不相緣故。或依見分，說不相緣。依相分說，有相緣義。謂諸相分，互為質起。如識中種、為觸等相質。不爾；無色彼應無境故。設許變色；亦定緣種。勿見分境、不同質故。同體相分、為見二緣。見分於彼，但有增上。見與自證相望亦爾。餘二展轉俱作二緣。此中不依種相分說。但說現起互為緣故。淨八識聚，自他展轉、皆有所緣。能遍緣故。唯除見分非相所緣。相分現無能緣用故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

現起加行修
〖現起加行修〗無性釋七卷九頁云：現起加行修者：謂於施等無顛倒轉。如有頌言：施者殊勝，信等具足，恭敬應時，自手施等。又如頌言：利他加行於有情，不簡有力若無力。於一切時一切施，隨力所能廣饒益。當代·朱沛煌編《法相詞典》

現通引攝
〖現通引攝〗瑜伽四十卷十三頁云：又諸菩薩、為欲饒益諸有情故；現神通力。或為恐怖，或為引攝。謂為樂行諸惡行者、方便示現種種惡行諸果異熟。謂諸惡趣、小那落迦、大那落迦、寒那落迦、熱那落迦。既示現已；而告之言；汝當觀此，先於人中造作增長諸惡行故；今受如是最極暴惡辛楚非愛苦果異熟。彼見是已；恐怖厭患，離諸惡行。復有一類無信有情、菩薩眾中，隨事故問。彼作異思，拒而不答。菩薩爾時、或便化作執金剛神，或復化作壯色大身巨力藥叉，令其恐怖。由是因緣，捨慢生信，恭敬正答。其餘大眾、聞彼正答，亦皆調伏。或現種種神通變化，或一為多，或多為一。或以其身、穿過石壁山巖等障，往還無礙。如是廣說。乃至梵世，身自在轉；現無量種神變差別。或復現入火界定等。或復示現共聲聞等種種神通。方便引攝，令諸有情、踊躍歡喜；諸未信者、方便安處信具足中。諸犯戒者、方便安處戒具足中。諸少聞者、方便安處聞具足中。多慳吝者、方便安處捨具足中。諸惡慧者、方便安處慧具足中。如是菩薩、成就一切種饒益有情戒。當代·朱沛煌編《法相詞典》

現量
〖現量〗　　現量者，謂自正明了無迷亂義，自正義言顯自正取義，如由眼正取色等，此言為簡世間現所得瓶等事共許為現量所得性，由彼是假故非現量所得，明了言為簡由有障等不可得因故，不現前境，無迷亂言為簡旋火為輪幻陽焰等。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

現量
〖現量〗三解因明入正理論云：此中現量、謂無分別。若有正智、於色等義，離名種等所有分別，現現別轉；故名現量。如疏八卷十七頁釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

現量
〖現量〗　　因明用語的三量之一，心識三量之一。量，為尺度之意，指知識來源、認識形式，及判斷知識真偽的標準。現量即感覺，乃尚未加入概念活動，毫無分別思惟、籌度推求等作用，僅以直覺去量知色等外境諸法的自相。如五根之眼見色、耳聞聲等是。廣義的現量，分為真現量，似現量兩種，真現量係指未受幻相、錯覺等所影響，且尚未加入概念分別作用的直接經驗；似現量則指由於幻相、錯覺所致，或已加入概念分別作用的認識。狹義的用法，現量一詞多指真現量而言。於唯識中，五識之緣五境、五同緣意識、五俱意識、定中之意識與第八識之緣諸境，均為出於心識上的現量。因明所用之現量，唯有五識及五同緣、五俱意識而已。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

現量所得相
〖現量所得相〗顯揚二十卷十五頁云：此中一切行無常性、一切行苦性、一切法無我性、是諸世間現量所得。如是等類、是名現量所得相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

現量無分別
〖現量無分別〗　　現量是不含有分別計度的認知，是感覺器官直接接觸外境。前五識是直接的接觸，只有第六識才起分別計度的作用。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

現量相違
〖現量相違〗因明入正理論云：現量相違者：如說聲非所聞。如疏四卷二十一頁釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

現量違宗難
〖現量違宗難〗　　這是唯識九難的第六難。外人問：色、聲、香、味、觸五境，分明是五識現證，現量所得，怎可以說是沒有外境呢？論主答：現量證境時，不會執為是外面的境界，後來由於意識的虛妄分別，才妄生外想，執以為實。因為現量境是五識所變的相分，它是識所變現，所以說為有。意識所執外法為心外實色，那是妄計情有，所以說他是無。又，色等五境，本來不是色好像是色，不是外好像是外。好像夢中所緣的境界，怎可執著為外面的實色呢？見《成唯識論》卷十，唯識九難當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

現隨無常
〖現隨無常〗如無常差別有多種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

琁果
〖琁果〗〖別名〗二祖琁果〖別名〗二祖果〖別名〗二祖璇果〖朝代〗南宋〖簡介〗佛國惟白弟子。（T51n2077_p0591c11）〖師長〗惟白〖出處〗《續傳燈錄》卷18：「佛國白禪師法嗣……二祖琁果禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 591, c4-11)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0591c11 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

琁璣
〖琁璣〗琁璣玉衡，以齊七政，琁，美玉也。旋轉而衡平，以玉為璣衡，謂渾天儀也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

球
〖球〗〖音〗qiú〖說文〗球，王磬也。《辭典雜錄》

球山宗溫
〖球山宗溫〗〖朝代〗日本〖簡介〗速傳宗販弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗速傳宗販〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗桃嶽祖源〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

琅
〖琅〗〖音〗láng〖說文〗琅，琅珠者。《辭典雜錄》

琅琊山覺和尚語錄
〖琅琊山覺和尚語錄〗一卷。全稱《滁州琅琊山覺和尚語錄》、又作《琅琊覺語錄》。宋代琅琊慧覺撰，門人元聚編集。輯錄慧覺的示眾、上堂、小參、拈古等語。收入《古尊宿語錄》卷四六。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

琅邪宗初
〖琅邪宗初〗〖別名〗宗初〖朝代〗北宋〖簡介〗長蘆應夫禪師法嗣。（T51n2077_p0535b26）〖師長〗應夫〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0529c02 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

琅邪誠
〖琅邪誠〗〖別名〗瑯瑘誠〖朝代〗北宋〖簡介〗長蘆道和弟子。（T51n2077_p0628b16）〖師長〗道和〖出處〗《續傳燈錄》卷23：「長蘆和禪師法嗣……琅邪誠禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 628, b13-16)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0628b16 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

理
〖理〗〖別名〗理律師〖朝代〗隋〖簡介〗武陽僧人。（唐僧索引：220）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0601c13 ) 唐高僧傳: 釋僧倫傳 {理律師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

理
〖理〗　　指道理。即一切事物之存在、變化所準據之法則。此可分成四種：觀待道理、作用道理、證成道理、法爾道理。又為「事」之對稱。指萬象差別事法之本體，為平等一如之諦理。與「理體」、「理性」同義。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

理
〖理〗〖朝代〗明〖簡介〗北京僧，勉菴如幻曾參之。（X73n1456_p0671b23）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0236a08 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X73n1456_p0671b23 ) 憨山老人夢遊集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

理
〖理〗〖音〗lǐ〖說文〗理，治玉也。順玉之文而剖析之。《辭典雜錄》

理中佛僧俱無別體
〖理中佛僧俱無別體〗《行宗》二·八：「然此理寶，亦即同體。但望佛僧證理邊為別，故《多論》云：佛亦是法，法亦是佛，僧亦是法，止是一法，相有差別，故分三寶。」《通釋》云：「四種中一體，理體，是同體也；凡聖分之。化相、住持是別相也；在滅分之。」《行宗》二·一三：「理體一體，二皆常住，則通三世；化相現在，住持滅後。」又云：「一體在迷，理寶約證。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

理中光則
〖理中光則〗〖朝代〗日本〖簡介〗浦雲師棟弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗浦雲師棟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗斯立光幢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

理中周益
〖理中周益〗〖朝代〗日本〖簡介〗春溪亨藤弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗春溪亨藤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗雲峰周瑞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

理事
〖理事〗佛法真理與世間事物(包括修行實踐)。《祖堂集》卷二，弘忍：“身心恒寂，理事具玄。”《如淨語錄》卷上：“複舉，僧問趙州：‘如何是大道?’州雲：‘大道透長安。’今則大家到者裏，大眾且道，理事相應，著得什麼語?還委悉麼?’”《五燈會元》卷一八，禾山慧方：“上堂，舉拂子曰：‘看!看!只這個，在臨濟則照用齊行，在雲門則理事俱備，在曹洞則偏正葉通，在溈山則暗機圓合，在法眼則何止唯心。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

理事不二
〖理事不二〗佛法真諦與世間事物(包括修行實踐)並不對立。這是除盡區分之妄心的覺悟者對於一切事物的總體觀照和把握。《祖堂集》卷一八，仰山：“師問：‘如何是佛?’溈山雲：‘以思無思之妙，返靈焰之無窮，思盡還源，性相常住，理事不二，真佛如如。’”《碧岩錄》卷一，第五則：“大凡扶豎宗教，須是英靈底漢，有殺人不眨眼底手腳，方可立地成佛。所以照用同時，卷舒齊唱，理事不二，權實並行。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

理事二種
〖理事二種〗〈標宗篇記〉卷三·二十：法身復二：一、理法身，即所證理顯；二：事法身，即五分德圓。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

理事無礙十門
〖理事無礙十門〗華嚴經疏：理者。一真法界之性也。事者。一切世間之相也。蓋真如不守自性。隨緣成一切法。故一切法全理。而不礙眾相之發揮。真理全事。而不礙一性之明現。十回向品云：於有為界。示無為法。而不滅壞有為之相。於無為界。示有為法。而不分別無為之性。理事相望。融通無礙。互有不同。開為十門也。一理徧於事門。理徧於事門者。謂一真法界之理。徧在一切事法也。然理無分限。事有分限。事既即理。亦無分限。故一一微塵。具足真理。經云：法性徧在一切處。一切眾生及國土。三世悉在無有餘。亦無形相而可得。是也。（三世者。過去。現在。未來也。）二事徧於理門。事徧於理門者。謂理既徧於事。而事亦徧於理。以有分限之事。而具無分限之理。故一微塵即徧法界也。三依理成事門。依理成事門者。謂依於真如之理。而成世間之事。事無別體。全攬理成。如波依水。全水成波也。（水。喻理也。波。喻事也。）四事能顯理門。事能顯理門者。謂理無形相。即事而明。事既依理而成。理乃藉事而顯。如波相盡。水體全現也。五以理奪事門。以理奪事門者。謂事相既虛。全體是理。故一切事法。了不可得。般若心經云：是故空中無色。無受想行識。是也。（色受想行識。即五陰也。）六事能隱理門。事能隱理門者。謂真理既隨緣而成事相。遂令事顯而理不現。如水成波。動顯靜隱。經云：法身流轉五道。名曰眾生。是也。（五道者。天道。人道。餓鬼道。畜生道。地獄道也。）七真理即事門。真理即事門者。謂真如理性。即是事法。非理之外而別有事。如水即是波。非波之外而別有水。般若心經云：空即是色。是也。八事法即理門。事法即理門者。謂世間一切事法。本無自性。皆由因緣會集而有。舉體即是真性。而不出乎事法之外。般若心經云：色即是空。是也。九真理非事門。真理非事門者。謂事即真理。而非是事。蓋理絕諸相。真妄有異。即妄之真。異於妄故。如水濕性。則非波之動相也。（即妄之真。猶如即事之理。異於妄故者。謂理異於事也。）十事法非理門。事法非理門者。謂全理之事。而非是理。蓋以事有差別。性相異故。是以舉體全理。而事相宛然。如波之動相。非是水之濕性也。明·一如等編《三藏法數》

理入
〖理入〗禪宗初祖菩提達摩所論領悟禪法的兩種途徑之一(另一種為“行入”)。大意謂相信眾生自具佛性，應該認真坐禪，除盡區別聖凡之妄心，不必拘泥經典教說，如此即“與理冥符”。《景德傳燈錄》卷三〇，菩提達摩《略辨大乘入道四行》：“夫入道多途，要而言之，不出二種。一是理入，一是行入。理入者，謂籍教悟宗，深信含生同一真性，但為客塵妄想所覆，不能顯了。若也舍妄歸真，凝住壁觀，無自無他，凡聖等一，堅住不移，更不隨於文教。此即與理冥符，無有分別，寂然無為，名之理入。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

理具
〖理具〗當部他部中文義及例俱闕，但有理也。即以理決通也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

理具事造
〖理具事造〗　　理具即「本性」，乃先天具有之如實本性，又云本具、理造、性具、性德；此本有之性，隨因緣顯現而造諸現象，則稱事造，又云變造、事用、修起、修德、修具。台宗認為一念心，具有三千諸法，即一念三千説。其本性圓滿具足萬有，稱為理具三千、理造三千、性具三千。但理具三千，常隨緣成為現象界，呈現森羅萬象之差别相，稱為事造三千、事用三千、變造三千、修具三千。以上合稱事理三千，又稱兩重三千、兩種三千，依其順次而顯示其體與用。然一一萬法，悉具本來三千諸法而無缺，理具與事造名雖異，然其體為同一旨趣。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

理即佛
〖理即佛〗動靜理全是。行藏事盡非。冥冥隨物去。杳杳不知歸。宋·法雲編《翻譯名義集》

理即佛
〖理即佛〗　　又稱理即、理介、素法身。台宗所立圓教六即位之一。從凡至聖分為六位，理即為初位。所謂理即，以一切眾生皆具中道佛性為理，此理具位與證得究竟佛果，相即不二為即，如三惡道眾生，雖無一毫之善，然其本具佛性為理即；故理即佛，唯具法身理體，不必功德莊嚴。『摩訶止觀』卷一下(大正四六·10 B)：「理即者，一念心即如來藏理，如故即空，藏故即假，理故即中，三智一心中，具不可思議。如上説，三諦一諦、非三非一、一色一香、一切法、一切心亦復如是。是名理即菩提心。」〔天台四教儀〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

理和
〖理和〗子題：會正《濟緣記》‧釋立章懸判：「初果已去，見真諦理，理無異體，聖證皆同，謂之理和；故云會正，即證聖也。」（業疏記卷二‧四‧一九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

理和
〖理和〗《濟緣》云：「初果已去，見真諦理，理無異體，聖證皆同，謂之理和。」又云：「事和通凡聖，理和唯局聖。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

理唯識
〖理唯識〗　　法相唯識宗的窺基大師，將諸經論所說唯識文義總攝為五種，稱為五種唯識，此為五種唯識之一。亦即經論中成就唯識的道理者。即說唯識轉變之理。五種唯識當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

理善
〖理善〗　　滅理惑之深妙善，乃「事善」之對稱。以淺深相對而分事理。如以滅事惡為淺近善，稱為事善；滅理惑為深妙善稱理善。據『法華玄義』卷五：以藏、通、别、圓四教，分為界内事善、理善及界外事善、理善；其中通教為界内理善，圓教為界外理善。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

理在絕言
〖理在絕言〗　　謂真理超越言語思慮。或謂道理之存在，無法用言語說明。理，為「事」的相對，為宇宙森羅萬象之事法的本體，乃平等一相之理性真如。以其超越凡夫相對性知識，故無法以言語、文字表達。所謂「言語道斷，心行處滅」即同於此意。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

理安寺
〖理安寺〗位於浙江省杭州市南山十八澗。古稱“湧泉禪院”，舊名“法雨寺”。五代時，吳越王創建，伏虎逢禪師棲住此寺。宋理宗時，為祝國泰民安，改稱“理安寺”。明弘治四年(1491)，毀於洪水。萬曆(1573—1620)年間，法雨大師重建。清康熙五十一年(1712)，以僧眾多，生產微薄，不敷支出，乃發帑重建。寺內原藏有古印度的佛舍利、貝葉經等佛教珍貴文物。院內有法雨泉，水清如鏡。原有松巔閣、且住閣、符其閣等建築，歲久已廢。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

理嵩
〖理嵩〗〖朝代〗清〖簡介〗師太。捐洋一元，助印《天台山方外志》。（g089p0844）〖出處〗g089p0844(天台山方外志) {理嵩}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

理巖
〖理巖〗〖朝代〗民國〖簡介〗九華中常住僧。1938年任住持。〖出處〗g077p0154(九華山志 ) {理巖}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

理庵
〖理庵〗〖朝代〗日本〖簡介〗拔隊得勝女弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗拔隊得勝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

理性
〖理性〗　　理指始終不變的本具理體，性乃不待其他因緣，無始以來，法爾存在之本具因種。如以無常、苦、空、無我等為一切法共通之理性。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

理應
〖理應〗〖朝代〗新羅〖地點〗新羅〖簡介〗新羅僧。與同樣來自新羅的純英、法融俱從天台宗第八祖左溪玄朗（673-754）；一說三人皆師事天台宗的湛然。後回國傳播天台宗，但傳承不明。（佛名：170）〖師長〗玄朗〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032；佛光：2030）〖出處〗g089p0681(天台山方外志) {理應}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

理懺
〖理懺〗《行事鈔》‧懺六聚法篇：「理據智利。觀彼罪性；由妄覆心，便結妄業，還須識妄本性無生，念念分心，業隨迷遣。……言理懺者，既在智人，則多方便，隨所施為，恆觀無性。以無性故，妄我無託，事非我生，罪福無主，分見分思，分除分滅。如人醒覺，則不眠醉。」《資持記》釋云：「理懺者，此約觀慧推窮業性，明見真理，罪得伏滅，故云懺也。」（事鈔記卷二八‧五‧二）《羯磨疏》‧懺六聚法篇：「初依理者，要識心本，是大乘理。其體清淨，玅用虛通。妄想故垢。知垢是心，意言不生，外塵自遣。何以故？本不了心，妄取塵境，隨境起業，業生妄受。今達本妄，體虛不實。自恥往業妄搆所造，如蠶作繭，非他所纏。深生慚愧，誓斷妄習。如斯念念不妄境緣，無量罪垢，自然除靜。」（業疏記卷二二‧八‧一四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

理懺三觀
〖理懺三觀〗子題：性空觀、相空觀、唯識觀、大懺、小菩薩、修觀有二、直爾總觀、歷事別觀、大菩薩、影像唯識、真唯識、化行二教罪懺相須《行事鈔》‧懺六聚法篇：「（一、標示）然理大要不出三種。（二、正明）（一﹑性空觀）一者諸法性空無我。此理照心，名為小乘。（二﹑相空觀）二者諸法本相是空，唯情妄見。此理照用，屬小菩薩。（三﹑唯識觀）三者諸法外塵本無，實唯有識。此理深妙，唯意緣知，是大菩薩佛果證行。故攝論云唯識通四位等。（三、結示）以此三理，任智彊弱，隨事觀緣，無罪不遣。故華嚴云：『一切業障海，皆從妄想生；若欲懺悔者，當求真實相。』如此大懺，眾罪雲消。」資持記釋云：「次列三觀，標中，理本是一，何有三者？若權實往分，前二是權，後一是實；若大小相對，前一是小，後二屬大；若約開權會小，終歸一理；若對三宗，性空局小，唯識局大，相空通小大。如是分之。性空中分三，初示所觀境，即諸法二字。諸法之言，總包一切；諸經論中，或約依正因果，或世出世間，或有漏無漏，或色心非色心，或善惡無記，或陰界入等。若據通論，總觀諸法；今就懺悔，且指罪業而為觀境。性空無我一句，即能觀智。罪從緣有，本無自性；緣即心境，虛妄心境和合成業；業性自空，非使之空。由存妄計，故受輪轉；但破妄計，覓罪叵得；叵得之處，強名空理。言性空者，小機智劣，不能即法見空，必待推析窮法體性，然後方空。其中須分利鈍，利者體法即空，鈍者析法見空；或云，有宗唯證人空，假宗人法二空。……言相空者，了法無相，猶如幻化，昧者謂真，亦如空華，眼病謂實，故云唯情妄見。判位中，小菩薩者，雖發大心，未窮心本，故設此觀，空諸塵境；如諸般若所被初心。言照用者，二乘住寂，故但照心，菩薩涉事，故云照用。若對三宗，即當四分；同觀空理，故云小也；志慕佛乘，故云菩薩。相召佛子，即為明例。唯識中三科同上，觀境可解。能觀中，外塵謂一切境界也。言本無者有二義：一者境即心故。占察經云，一切境界，從本已來體性自滅，未曾有故，因如此義，是故但說一切諸法依心為本，當知一切諸法，悉名為心，以體不異，為心所攝故。二者虛妄見故。經云，但以眾生無明癡暗熏習因緣，現妄境界，令生念著。又云，若無覺知能分別者，則無十方三世一切境界差別之相。唯識論云，唯識無境界，以無塵妄見，如人目有翳，見毛如月等事。實唯有識者，言唯則遮於外境，言識則表於內心；或真妄和合為阿梨耶識，謂真能隨緣與妄俱起故；或云真識即是常住本淨真心，即是中道一實境界。然修觀有二：一者直爾總觀。謂觀念性即是真識，其體清淨平等周遍，含攝諸法，出生無盡，究竟一相，寂然常住。二者歷事別觀。一切時中隨緣動念，衣食四儀，若善若惡，皆能了知一識流變；若前總觀，乃彼上智深位所修，末世初心，唯後別觀，是所機教。判位中，上二句彰勝。對前麤淺，故云深妙；業疏云，初淺滯教，謂境是空即小菩薩，了境本非，性唯識也即今位也。又鈔云，鈍見空時，不分別色謂小菩薩不同二乘析色故，智知唯識，不分別空即簡相空；三觀相望，淺不知深，深必兼淺，故後唯識即為圓觀。次二句正判。大菩薩者，初地已去也。故下，引證。彼以五十二位總為四位；論云，一切法以識為相，真如為境境即是體，依此境界，隨心信樂，入信樂位此收加行，十信、十住、十行、十迴向四十位，如理通達，得入見位即初地也，能對治一切障，得入修位二地至七地，出離障垢，得入究竟位八地至佛地，初位所修，名影像唯識，後三所修，名真唯識。有人將前小菩薩對加行者，不知觀行不同也。問：『有人云，唯識觀，南山判位太高；又云，深位無罪，豈須懺悔？其意云何？』答：『論文自云唯識通四位，那責南山判耶？此蓋特舉深位以彰理妙，當知悔法正為下凡，故下勸令任智強弱，隨事觀緣，豈令果佛而悔罪耶？前修率爾，不無小疵，後進狂簡，便生輕謗；寄言有識，詳而慎之。』又有人云：『題云懺六聚法，那出事理懺乎？』答：『此又不曉化行二教罪懺相須；若唯依化懺，則制罪不亡，若專據制科，則業道全在；故當化行齊用，則使業制俱除。下云五眾犯罪，理事兩緣；又云篇聚依教自滅，業道任自靜思是也。舉宗無濫，故以六聚標題，以類相從，何妨二懺兼述？儻懷通鑒，無事專隅。』」（事鈔記卷二八‧六‧二○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

理懺事懺
〖理懺事懺〗　　懺悔分事、理二種。「理懺」為「事懺」之對稱。又云觀察實相懺悔。即過去、現在所作一切罪業皆由心起，若了知自心本性空寂，則一切罪福相亦皆空寂，如是觀察實相理以滅罪，稱理懺。事懺，又云隨事分别懺悔，以身禮拜瞻敬，口則稱唱讚誦，意則存想聖容。披露過去、現在三業所作之罪。『釋禪波羅密次第法門』卷二、『維摩經文疏』卷十五、『金光明經文句記』卷三等，依大小乘之説，分三種懺悔：1.作法懺悔，2.取相懺悔，3.無生懺悔。其中，作法、取相懺悔屬事懺，無生懺悔則理懺。〔摩訶止觀卷二上〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

理懺屬利根
〖理懺屬利根〗子題：破戒、不名破戒、清淨真實悔過、慚愧護法是根本懺《隨機羯磨》‧懺六聚法篇：「先論利根依理斷業。如涅槃經云，若有修習身戒心慧，能觀諸法猶如虛空。設作惡業，思惟觀察。能轉地獄重報，現世輕受。若於小罪不能自出，心初無悔，不能修善，覆藏瑕玼，雖有善業，為罪垢汙，現世輕報，轉為地獄極重惡果，是為愚癡。若犯四重五逆謗法，名為破戒。有因緣故，則可拔濟。若披法服，常懷慚愧。生護法心，建立正法。我說是人不名破戒。成實論云，有我心者，則業煩惱集。若無我者，則諸業不能得報，以不具故。未曾有經云，夫人修福，須近明師修習智慧，悔重惡業。華嚴經云，譬如幻師，能幻人目，諸業如是。若如是知，是名清淨真實悔過。」（隨機羯磨卷下‧二三‧一三）《羯磨疏》‧懺六聚法篇：「引涅槃文。為救重逆，慚愧護法，是根本懺。引成實者，為明理懺之本據也。須識倒本，即謂我源。俗人尚云無固無我，強作抑制，我心無我。況是聖法，不可虛言說為無我。引未曾有者，以力不專制，須得善友。引華嚴者，識業非有，隨心妄起。如我身心，豈是實耶？了知如此，分見分除。不了此理，漸昏漸厚，何時可淨？如磨鏡喻，可以知之。」濟緣記釋云：「利根中，釋涅槃文。注中三節，初轉重為輕，二﹑轉輕為重，三﹑懺除重逆。疏中略釋後段。慚愧以善翻惡，護法以功補過。此二最要，故是根本。次、成論中。理懺本據，謂識我也。舉俗為況，勸令觀察；論語云，子絕四，無意無我，無必無固。強作抑制，不可縱也；我心無我，本不有也。三、未曾有經。明須師友，有所助也。華嚴，初明達妄。了下，次明入證。內凡三賢分見；初果十地分除。」（業疏記卷二二‧一九‧一六）隨機羯磨卷下‧二三‧一三；　業疏記卷二二‧一九‧一六近代·智諭主編《南山律學辭典》

理懺滅業
〖理懺滅業〗子題：焦業、滅業、燋業、內凡焦業、見道滅業《隨機羯磨》‧懺六聚法篇：「若作理懺，則能焦業滅業。」（隨機羯磨卷下‧二三‧一三）《羯磨疏》‧懺六聚法篇：「若作理懺，能燋業滅業者。常自思擇，識妄覆心，奮發力勵，無時離我，涕淚橫垂，衣毛為豎，乃至流血，慨生死過，故論說此為種解脫。如是積時漸覺輕利。於彼惡業分絕三塗，故名燋業。正見明白，了知無我，隨登聖位，方能除盡，故名滅也。」《濟緣記》釋云：「分絕三途，即世第一位；正見明白，即初果。是則內凡名燋；見道名滅。」（業疏記卷二二‧一八‧三）隨機羯磨卷下‧二三‧一三；　業疏記卷二二‧一八‧三近代·智諭主編《南山律學辭典》

理懺滅業義
〖理懺滅業義〗子題：滅業有二、生死有二種、無學果、地前三賢、三賢位《羯磨疏》‧懺六聚法篇：「上言懺業（若作理懺，則能焦業、滅業），業何有滅？由分入聖，生數有期。煩惑既靜，業本無潤。於彼生死，翛然變易，迥越諸有，傾四住故。自三賢已下，分段未亡，招生感報，輪轉不絕，況餘煖頂，退造諸逆，同凡受報，焉可言哉？」《濟緣記》釋云：「初小乘滅相。分入聖即初果，言滅有二：生數有期，一也；初果七反，二果一反，業本無潤，二也。翛然輕逸之貌。生死有二種：一﹑分段生死，二﹑變易生死。迥越諸有，即無學果。自下，大乘滅相。地前三賢，十住、十行、十回向。初地已去，分破無明，同前初果。下舉內凡為況，外凡可知。」（業疏記卷二二‧一八‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

理懺空行
〖理懺空行〗子題：空行、下解、上解、上惑、析石喻、無生忍、法眼淨、下惑、七學、勝智、藕絲喻《羯磨疏》‧懺六聚法篇：「理懺空行，達理為先。下解斷上惑，上解斷下惑也。何以知然？如諸見等，無始名重，誰謂是非？作意窮尋，一見永見。如析石喻也。但思擇我，畢竟無從，於此生忍，則無生解。貪瞋等惑，緣翳事深，人並知非，無由卒捨。故至七學，猶被纏之。要須方便勝智乃斷。如藕絲喻。」《濟緣記》釋云：「理懺中，初總示理懺。觀空故名空行。下解即見道，破見惑；上解即修道，破思惑。何下，別釋，初釋下解斷上。無始我執邊邪等見，名為上惑。喻如析石，必無再合。又經云，夜見電光，即得見道。我見本無，妄計為有；了知是妄，即證我空；心住此空，名無生忍，號法眼淨。貪下，次明上解斷下。貪愛等惑，對見名下〔惑〕。三果四向，皆名有學（七學）。勝智即上解。似斷不斷，故如藕絲。」（業疏記卷二二‧六‧一七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

理懺須禮誦
〖理懺須禮誦〗亦名：修理懺人須禮誦子題：實際理地《濟緣記》‧釋懺法篇：「問：『修理懺人，須禮誦否？』答：『愚智兩分，事理無二。上智達理，不礙修行；中下昧空，故存漸誘。應為四句，總攝群機：一﹑得理失事，一心禪觀，外闕莊嚴，如有目無足，不能前進；二﹑逐事迷理，計功分課，不了緣生，如有足無目，不知所從；三﹑事理雙運，目足相資，萬行圓修，必至彼岸；四﹑理事俱昧，盲而無足，愚癡惰慢，終無出期。是知理事各立，未免偏邪，空有一如，是真修習，故曰實際理地，不受一塵，佛事門中，不捨一法。諸佛菩薩歷劫熏修，華竺祖師終身苦行，此理深密，何可盡言？』」（業疏記卷二二‧一二‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

理教
〖理教〗言理教者，非但指化教；凡一代教，並無非橫，故二教皆名理教也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

理教
〖理教〗　　台宗所立化法四教中之通教及圓教。「事教」之對稱。依所詮釋事理範圍，以欲、色、無色三界而分界内、界外。通教係談「因緣即空」理，稱為界内理教；相對之，藏教乃主説色心諸法之事相差别，稱為界内事教。圓教係説「圓滿融即」之理，稱為界外理教；相對之，别教之詮釋恆沙無量事，稱界外事教。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

理教實異
〖理教實異〗小乘九部所詮教，但生滅四諦及十二因緣，理局我空法有﹔大乘十二部廣說六度，理該二空。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

理更兼凡
〖理更兼凡〗《通釋》曰：「賢言自兼內外兩凡，更兼者，約薄地耳。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

理會
〖理會〗(1)理解，領會。《法演語錄》卷下：“上堂雲：‘擔水河頭賣，諸人盡笑怪。滯貨沒人猜，一似欠他債。昨夜三更半，石人鬥禮拜。這個說話，莫道你理會不得，我也理會不得。’”(2)討論，辯論。《大慧宗門武庫》：“汝常愛使沒意智一著子該抹人。今夜且留此，待與公理會些細大法門。”又：“秀圓通時在會中作維那，每見(雲居舜)呵罵不已，乃謂同列曰：‘我須與這老漢理會一上!’”(3)應付，處置。《黃檗宛陵錄》：“有一般閑神野鬼，才見人有些少病，便與他人說：爾只放下著。及至他有病，又卻理會不下，手忙腳亂。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

理有三種
〖理有三種〗如如理而語中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

理毒性毒
〖理毒性毒〗　　又云理性毒害。就『請觀音經疏』中理毒説是否性毒？為山家、山外二派所起諍論。經疏中解釋標題「消伏毒害陀羅尼」，謂法有體、用二義，消伏毒害乃闡明其力用，陀羅尼則説明其正體。消伏毒害之作用，有事、行、理三方面，事即虎狼刀劍，行即五住煩惱，理即法界，無染而染，即理性毒。對此，山外派智圓大師以理毒、性毒二者不同，認為真如以無明為緣而生起諸法，諸法乃無染而染，故稱為理毒。此毒非真如性德本具，故理毒可滅；性毒乃性惡無法滅除，故不應以性惡即理毒。山家派知禮大師則以其説為别教之説，圓教則認為理毒即性毒。知禮大師係就理毒即性毒之「即」字而論，以為若所迷法界不具三障之染，受熏變造而另有三障，此為别教之義，「即」之義不能成立；所迷法界原具三障之染，故現三障，復還原本時，染毒(即性毒)方合乎「即」義，為妙得契入圓旨。〔請觀音經疏闡義鈔卷一、四明尊者教行錄卷二、釋請觀音疏中消伏三用、天台教學史〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

理無
〖理無〗一、或理無，如漏失等；二、定理無，如婬盜無法想。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

理筠性言
〖理筠性言〗〖出生〗+1709-01-01 ~ +1709-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1769-03-16。。乾隆己丑春二月九日示寂。世壽六十有一，僧臘四十有八，坐夏三十有四。（B27, no. 151, p. 423, b5-7）〖卒於〗清, 高宗, 乾隆, 三十四年, 二月, 九日，61歲〖朝代〗清。〖專長〗興福〖地點〗平湖〖簡介〗平湖徐氏，文海福聚弟子。（B27n0151_p0423a14）〖師長〗福聚〖出處〗《新續高僧傳》卷58：「雍正九年登寶華山稟具於文海」〖師長〗雨曇〖出處〗《律宗燈譜》卷8：「投德藏寺雨曇和尚薙染」〖弟子〗渾儀圓先〖出處〗《寶華山志·卷5·[釋圓先]》：「乾隆二十九年圓具寶華，受記主席。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第41冊，頁0197)〖出處〗( CBETA B22n0118_p0866b11 ) 律宗燈譜〖出處〗( CBETA B27n0151_p0423a14 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X63n1244_p0499a22 ) 百丈清規證義記〖出處〗y041p0197(寳華山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

理素琴
〖理素琴〗大方便報恩經，善友太子出城觀看，見其耕桑殺戮之事，世間衣食自活，造諸惡本，心不可忍，悲淚滿目，於是入海採摩尼珠以濟眾生，其弟惡友亦願隨往，善友太子與弟同往，以慈心福德力，至龍王居所，王出奉迎，太子說法，示教利喜，王曰：遠屈途步，欲須何物，太子曰：今欲從王乞左耳中如意摩尼寶珠，王言，當以奉給，時善友即持寶珠還閻浮提，時弟惡友心生嫉妬，其兄眠臥，即起求二乾竹，刺兄兩目，奪珠而去，時善友喚其弟言，此有賊刺我兩目，持寶珠去，而惡友不應，兄便懊惱，我弟惡友為賊所殺，如是高聲，經久不應，爾時，樹神即發聲言，汝弟惡友，是汝惡賊，善友聞已，悵然飲氣，後遇牧牛人，歸家供養，經于一月，其家猒患，遂白主人，我今欲去，汝若愛我，為我作一鳴琴，送我著多人處，主人即遂其意，太子善巧彈琴，其音和雅，悅可眾心，悉得充号。宋·善卿編正《祖庭事苑》

理義不別
〖理義不別〗如上記，理決中：「當日出界遇難，義判得夏」等。又義決中：「盜僧物犯蘭，決云：此約礙僧用故輕；理須犯重。」是也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

理能伏豹
〖理能伏豹〗伏豹當作伏[仁-二+(ㄠ*刀)]，於教切，很戾也。見遠浮山錄。宋·善卿編正《祖庭事苑》

理行
〖理行〗〖朝代〗清〖簡介〗師太。捐洋一元，助印《天台山方外志》。（g089p0844）〖出處〗g089p0844(天台山方外志) {理行}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

理行
〖理行〗禪宗法旨與修行實踐。《景德傳燈錄》卷一三，圭峰宗密：“此之本源是禪理，忘情契之是禪行，故雲理行。”《從容庵錄》四，第六六則《九峰頭尾》：“頭尾須得相稱，不可理行有闕，心口相違。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

理行相稱
〖理行相稱〗所習道法與所持行戒相一致。《祖堂集》卷一五，西堂：“徑山和尚內外嚴護，理行相稱。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

理覺
〖理覺〗〖朝代〗清〖簡介〗師太。捐洋一元，助印《天台山方外志》。（g089p0844）〖出處〗g089p0844(天台山方外志) {理覺}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

理誠
〖理誠〗〖朝代〗清〖簡介〗師太。捐洋一元，助印《天台山方外志》。（g089p0844）〖出處〗g089p0844(天台山方外志) {理誠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

理論
〖理論〗論說，討論。《祖堂集》卷一三，福先招慶：“古人道：通心君子，文外相見。還有這個摩?況是曹溪門下子孫，合作摩生理論?合作摩生提唱?”《碧岩錄》卷一，第九則：“到這個田地，自然淨裸裸，赤灑灑。若極則理論，也未是安穩處在。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

理趣
〖理趣〗瑜伽七十八卷二十頁云：理趣者：當知六種。一者、真義理趣，二者、證得理趣，三者、教導理趣，四者、遠離二邊理趣，五者、不可思議理趣，六者、意趣理趣。當代·朱沛煌編《法相詞典》

理趣門
〖理趣門〗　　理趣門者，謂若處顯示六理趣義，何等為六？一真義理趣，二證得理趣，三教導理趣，四離二邊理趣，五不思議理趣，六意樂理趣，如是六種。前三如其次第應隨後三決了，如愛味經中。佛告諸比丘，於色有味乃至廣說此中顯示，由遠離增益損減二邊理趣，決了真義理趣有味有患有出離者，顯離損減邊，於色乃至於識者顯離增益邊由顯示染污清淨唯依諸蘊不依我故，乃至告諸比丘。我自證知由此故，乃至已證覺無上正等菩提者，顯由不思議理趣決了證得理趣，此顯真證內自所受故。如是一切經皆是教導理趣，應隨意樂理趣決了，謂依所遍知事，所遍知義，遍知，遍知果，彼證受，意樂說此經。所遍知事者，謂色等。所遍知義者，謂有味等，由此差別義遍知色等事故。遍知者，謂於五取蘊由如是三轉如實遍知。遍知果者，謂從此諸天世間乃至并天人皆得解脫乃至極解脫。彼證受者，謂自證知我已證覺無上正等菩提。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

理通
〖理通〗〖別名〗理道〖朝代〗清
民國〖簡介〗九華翠雲庵僧。僧法龍（1814-1909）之弟子。清末，繼其師續建翠雲庵。〖出處〗g077p0152(九華山志 ) {理通}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

理長則就
〖理長則就〗誰的道理妙勝就依從誰。《祖堂集》卷四，藥山：“(道吾)便問：‘離卻這個殼漏子後，與師兄什摩處得相見?’岩(指雲岩)曰：‘不生不滅處相見。’吾曰：‘莫道草裏無人，自有鑒人。’岩曰：‘作摩是你襆頭痕子尚猶在，有這個身心?’吾曰：‘啟師兄，莫下這個言詞，佛法不在僧俗。’岩便問：‘與摩理長則就，師弟作摩生?’吾曰：‘非不生不滅處，亦不求相見。’”又卷六，神山：“師與洞山到村院向火次，洞山問師：‘水從何出?’師雲：‘無處來。’洞山雲：‘三十年同行，作任摩語話!’師雲：‘理長則就，老兄作摩生?’洞山雲：‘只見，不知從何出。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

理長即就
〖理長即就〗即“理長則就”。《續傳燈錄》卷一四，廣法法光：“僧問：‘雪峰三上投子，九到洞山，為什麼倒戈卸甲?’師曰：‘理長即就。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

理長處就
〖理長處就〗同“理長則就”。《古尊宿語錄》卷三九《智門祚禪師語錄》：“上堂雲：‘諸上座，且得秋涼，正好進道抉擇。還有疑情，出來對眾。大家共你商量，理長處就。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

理門義
〖理門義〗瑜伽六十四卷四頁云：理門義者：謂於彼彼無顛倒性，如其實性，離顛倒性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

理體三寶
〖理體三寶〗五分：法身名為佛寶，滅理無為名為法寶，聲聞學無學功德僧寶。宋·惟顯編《律宗新學名句》

理體法
〖理體法〗《戒疏》二·七：「一理體者，如五分法身為佛寶，滅理無為是法寶，聲聞學無學功德是僧寶。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

理高
〖理高〗〖朝代〗清〖簡介〗師太。捐洋一元，助印《天台山方外志》。（g089p0844）〖出處〗g089p0844(天台山方外志) {理高}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

琇峨祖脈
〖琇峨祖脈〗〖朝代〗清〖簡介〗慧覺照衣弟子。（J35nB340_p0774b10）〖師長〗照衣〖出處〗《慧覺衣禪師語錄》卷3：「琇峨祖脈」〖出處〗( CBETA J35nB340_p0774b10 ) 慧覺衣禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

琉璃光法王子
〖琉璃光法王子〗〖簡介〗二十五圓通菩薩之一。聞佛開示世界萬物及眾生身體是妄緣攪亂的風力所致，來去皆無定所，亦是風力的虛妄作用。得其教誨，心開意解，於是見到了東方不動佛，成為其座下的法王子。從觀察風力無依的性能，悟得妙道，成為風大圓通。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

琉璃寶瓔珞菩薩
〖琉璃寶瓔珞菩薩〗佛子！琉璃寶瓔珞菩薩字者，聖種性中有十人，其名歡喜菩薩、離垢菩薩、明慧菩薩、焰光菩薩、難勝菩薩、現前菩薩、遠行菩薩、不動菩薩、慧光菩薩、法雲菩薩。姚秦·竺佛念譯《菩薩瓔珞本業經》【律學綜合辭典目錄】

琉璃王經
〖琉璃王經〗　　西晉月支國沙門竺法護譯　　說滅釋種，墮地獄，始末。明·智旭編次《閱藏知津》

琎
〖琎〗〖音〗jīn〖說文〗琎，石之似玉者。《辭典雜錄》

琗璨
〖琗璨〗琗正作璀，七罪切，下七旦切，璀璨，玉光也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

琛
〖琛〗〖出生〗+1104-01-01 ~ +1104-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1173-01-23 ~ +1174-02-10。。（疑年錄：270）〖卒於〗金, 世宗, 大定, 十三年，70歲〖朝代〗金。〖地點〗定州〖簡介〗定州人，姓王，獲鹿靈巖院僧人。（疑年錄：270）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

琛山省玖
〖琛山省玖〗〖朝代〗日本〖簡介〗春山宗印弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗春山宗印〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

琛州道祐
〖琛州道祐〗〖朝代〗日本〖簡介〗高泉性潡弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗高泉性潡〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

琝荼
〖琝荼〗琝，旻，同彌鄰切，音民，荼，音徒，十誦作民大(大音隋)，五分作文荼，或云文圖，天竺名護。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

琡菴德玉
〖琡菴德玉〗〖朝代〗清〖簡介〗頻吉智祥弟子。（J39nB454_p0661b10）〖師長〗智祥〖出處〗《頻吉祥禪師語錄》卷15：「弟子……德玉」〖出處〗( CBETA J39nB454_p0661b10 ) 頻吉祥禪師語錄〖出處〗( CBETA J39nB454_p0685b25 ) 頻吉祥禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

琢
〖琢〗〖音〗zhuó〖說文〗琢，治玉也。《辭典雜錄》

琢三勤
〖琢三勤〗〖朝代〗清〖地點〗德清〖簡介〗湖州德清許氏，天濤際雲弟子。（X85n1587_p0101c24）〖師長〗際雲〖出處〗《正源略集》卷16：「年二十八 投雲林在瞻和尚脫白，後參天濤雲。」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0101c24 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

琢堂宗圭
〖琢堂宗圭〗〖朝代〗日本〖簡介〗天猷玄晃弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗天猷玄晃〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗大淵玄弘〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗別源宗調〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

琢堂宗珠
〖琢堂宗珠〗〖朝代〗日本〖簡介〗祥山宗瑞弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗祥山宗瑞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗玉閑宗玖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

琢外光琳
〖琢外光琳〗〖朝代〗日本〖簡介〗瑞雪光欽弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗瑞雪光欽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗日峰光本〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

琢夫慧珉
〖琢夫慧珉〗〖朝代〗日本〖簡介〗中和昌融弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗中和昌融〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗泰轉宗安〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

琢宗惠珪
〖琢宗惠珪〗〖朝代〗日本〖簡介〗要谷惠關弟子。（禪典·禪宗法系譜：21）〖師長〗要谷惠關〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）〖弟子〗洪州惠恩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

琢宗慧𤪙
〖琢宗慧𤪙〗〖朝代〗日本〖簡介〗寬州玄政弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗寬州玄政〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

琢州慧琳
〖琢州慧琳〗〖朝代〗日本〖簡介〗真乘禪車弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗真乘禪車〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

琢成眞珏
〖琢成眞珏〗〖朝代〗清〖簡介〗中倫和尚剃孫，改庵際更弟子。（y049p0138）〖師長〗改庵際更〖出處〗（長谷部幽蹊 2008：279）〖出處〗y049p0138(三峰清涼寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

琢玄宗璋
〖琢玄宗璋〗たくげんそうしょう〖日文〗牧牛子〖出生〗+1597-02-17 ~ +1598-02-05。慶長2(1597)年〖卒於〗+1685-05-19。貞享2(1685)年4月17日〖出生〗安土桃山, 後陽成天皇, 慶長, 二年〖朝代〗日本。〖簡介〗菊徑宗存弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗菊徑宗存〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗鐵舟宗鈍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗說叟宗演〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

琢甫宗璘
〖琢甫宗璘〗たくほそうりん〖出生〗+1561-01-01 ~ +1561-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1621-01-01 ~ +1621-12-31。（～1621），61才。〖卒於〗+1621，61歲〖朝代〗日本。〖簡介〗明叔宗哲弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗明叔宗哲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

琥
〖琥〗〖音〗hǔ〖說文〗琥，發兵瑞玉。《辭典雜錄》

琨
〖琨〗〖音〗kūn〖說文〗琨，石之美者。從玉，昆聲。《辭典雜錄》

琬公琳
〖琬公琳〗〖朝代〗清〖簡介〗永泰模弟子。（X82n1571_p0518a06）〖師長〗永泰模〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷93：「(永泰模嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0518a06 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

琮湛
〖琮湛〗〖朝代〗元〖簡介〗【大正藏】No.1885《註華嚴經題法界觀門頌》宋 本嵩述·歸德法雲洒掃比丘琮湛撰并集解。〖出處〗( CBETA T45n1885_p0692b15 ) 註華嚴經題法界觀門頌法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

琮璋圓琳
〖琮璋圓琳〗〖別名〗來琳〖朝代〗清〖專長〗興福〖地點〗宛平〖簡介〗直隸順天宛平縣張氏，洞初澄林弟子。（B27n0151_p0424a04）〖師長〗洞初澄林〖出處〗《新續高僧傳》卷58：「長乃具足於岫雲洞初」〖出處〗( CBETA B22n0118_p0818a10 ) 律宗燈譜〖出處〗( CBETA B27n0151_p0424a04 ) 新續高僧傳〖出處〗g047p0209(潭柘山岫雲寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

琯
〖琯〗〖音〗guǎn〖說文〗琯，古者玉琯以玉。《辭典雜錄》

琰
〖琰〗〖別名〗琰法師〖朝代〗南梁〖簡介〗梁代僧。（唐僧索引：44）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0499b02 ) 唐高僧傳: 釋智脫傳 {琰法師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

琰羅
〖琰羅〗或云琰(以再)魔。此翻靜息。以能靜息造惡者。不善業故。或翻遮。謂遮令不造惡故。或閻磨羅。經音義應云：夜磨盧迦。此云雙。世鬼官之總司也。亦云閻羅焰魔。聲之轉也。亦云閻魔羅社。此云雙王。兄及妹皆作地獄主。兄治男事。妹治女事。故曰雙王。或翻苦樂並受。故云雙也。婆沙顯揚并正法念。皆言鬼趣所收。瑜珈地獄趣收。又瑜珈論問。焰摩王為能損害。為能饒益。名法王。答由饒益眾生故。若諸眾生執到王所。令憶念故。遂為現彼相似之身。告言汝等自作。當受其果。由感那落迦。新業更不積集。故業盡已脫那落迦。是故焰摩。由能饒益諸眾生。故名法王。論云：此贍部洲下。過五百踰繕那。有焰魔王國。縱廣亦爾。宋·法雲編《翻譯名義集》

琰魔
〖琰魔〗或云琰(以再)羅。此翻靜息。以能靜息造惡者。不善業故。或翻遮。謂遮令不造惡故。或閻磨羅。經音義應云：夜磨盧迦。此云雙。世鬼官之總司也。亦云閻羅焰魔。聲之轉也。亦云閻魔羅社。此云雙王。兄及妹皆作地獄主。兄治男事。妹治女事。故曰雙王。或翻苦樂並受。故云雙也。婆沙顯揚并正法念。皆言鬼趣所收。瑜珈地獄趣收。又瑜珈論問。焰摩王為能損害。為能饒益。名法王。答由饒益眾生故。若諸眾生執到王所。令憶念故。遂為現彼相似之身。告言汝等自作。當受其果。由感那落迦。新業更不積集。故業盡已脫那落迦。是故焰摩。由能饒益諸眾生。故名法王。論云：此贍部洲下。過五百踰繕那。有焰魔王國。縱廣亦爾。宋·法雲編《翻譯名義集》

琰魔卒
〖琰魔卒〗如地獄卒中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

琳
〖琳〗〖音〗lín〖說文〗琳，美玉也。《辭典雜錄》

琳
〖琳〗〖卒於〗+1084-04-21。（X78n1556_p0717c02；疑年錄：219）〖朝代〗北宋〖簡介〗潭州石霜山崇勝院僧人。（疑年錄：219）〖出處〗( CBETA X78n1556_p0717b13 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

琳山慧
〖琳山慧〗〖朝代〗日本〖簡介〗殑伽端如弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗殑伽端如〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗的翁元瑜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

琳智
〖琳智〗〖朝代〗日本〖簡介〗明庵榮西弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗明庵榮西〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

琳海
〖琳海〗〖朝代〗日本〖簡介〗明庵榮西弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗明庵榮西〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

琳睿明宣
〖琳睿明宣〗〖朝代〗清〖簡介〗其白德富弟子。（J38nB430_p0966b12）〖師長〗德富〖出處〗《玉泉其白富禪師語錄》卷3：「琳睿明宣禪人」〖出處〗( CBETA J38nB430_p0966b12 ) 玉泉其白富禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

琴
〖琴〗〖音〗qín〖說文〗琴，弦樂也。神農所作，洞越練朱五弦，周加二弦，象形。古文從瑟金省聲。《辭典雜錄》

琴叔景趣
〖琴叔景趣〗きんしゅく けいしゅ〖日文〗松蔭〖卒於〗+1507-02-22 ~ +1508-02-10。永正4年死去。（https://kotobank.jp/word/%E7%90%B4%E5%8F%94%E6%99%AF%E8%B6%A3-1071222，2016.09.27）〖朝代〗日本〖簡介〗用剛乾治弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗用剛乾治〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

琴室契音
〖琴室契音〗きんしつかいおん〖朝代〗日本〖簡介〗克補契嶷弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗克補契嶷〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗泰年文繼〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

琴山成張
〖琴山成張〗〖朝代〗清〖簡介〗退翁弘儲弟子。（X82n1571_p0486b21）〖師長〗弘儲〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷87：「(繼起儲嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0486b21 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

琴操
〖琴操〗〖朝代〗北宋〖簡介〗杭州名妓，她是一個文學素養深厚、反應機敏的才女。受到大詩人蘇東坡的賞識，引為紅顏知己。據聞後因與蘇對答後，遁入空門。〖出處〗g032p0708(徑山志) {琴操}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

琴水行韶
〖琴水行韶〗〖別名〗琴水韶〖朝代〗清〖簡介〗玉林通琇弟子。（X85n1587_p0029b09）〖師長〗通琇〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(大覺琇法嗣)……琴水行韶禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 1, b18-c2 // Z 2B:18, p. 145, c3-11 // R145, p. 290, a3-11)〖出處〗( CBETA X85n1587_p0029b09 ) 正源略集〖出處〗g033p0162(西天目祖山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

琴江令薰
〖琴江令薰〗きんこうれいくん〖卒於〗+1444-10-01。文安1(1444)年8月11日。（https://wikimatome.org/wiki/%E7%90%B4%E6%B1%9F%E4%BB%A4%E8%96%AB，2016.07.04）〖朝代〗日本〖簡介〗和翁令春弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗和翁令春〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗文溪元作〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗白英殊東〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

琴溪宗薰
〖琴溪宗薰〗〖朝代〗日本〖簡介〗雲巖侑松弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗雲巖侑松〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

琴溪生音
〖琴溪生音〗〖朝代〗日本〖簡介〗惟充守廓弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗惟充守廓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗月堂生明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

琴谷學
〖琴谷學〗〖朝代〗清〖簡介〗靈嶽行古弟子。（X82n1571_p0507b19）〖師長〗靈嶽古〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷91：「(靈岳古嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0507b19 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

琴雪長素
〖琴雪長素〗〖朝代〗日本〖簡介〗玉眼宗珍弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗玉眼宗珍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗大林永得〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗閑室禪等〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

琴高
〖琴高〗〖朝代〗戰國〖簡介〗戰國時期趙人。善鼓琴，曾為宋康王舍人。有長生之術，浮游冀州涿郡間二百餘年。後與諸弟子期，入涿水取龍子，某日當返。屆時，琴高果乘鯉而出，留一月，復入水去。（中名：1177）〖出處〗g043p0188(寒山寺志) {琴高}〖出處〗g032p0236(徑山志) {琴}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑄
〖瑄〗〖別名〗白石瑄〖朝代〗明〖簡介〗白菴力金弟子。（X83n1574_p0265c14）〖師長〗力金〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「天界白庵金禪師法嗣，雞鳴白石瑄禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 265, c13-14 // Z 2B:15, p. 371, c13-14 // R142, p. 742, a13-14)〖出處〗( CBETA X83n1574_p0265c14 ) 增集續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑉
〖瑉〗〖音〗mín〖說文〗瑉，石之美者。《辭典雜錄》

瑕
〖瑕〗〖音〗xiá〖說文〗瑕，玉小赤也。《辭典雜錄》

瑕疵
〖瑕疵〗《輔行》云：「玉之外病為瑕，玉之內病為疵，故可以譬隱顯二過也。」玼與疵同。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

瑕纇
〖瑕纇〗上胡加切，玉病，下盧對切，麤絲。宋·善卿編正《祖庭事苑》

瑚
〖瑚〗〖音〗hú〖說文〗瑚，珊瑚也。《辭典雜錄》

瑚山宗璵
〖瑚山宗璵〗〖朝代〗日本〖簡介〗宗闇正哲弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗宗闇正哲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗逸兮玄俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑚山性東
〖瑚山性東〗〖朝代〗日本〖簡介〗利天性聰弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗利天性聰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗樵岩如昂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑚月慶珊
〖瑚月慶珊〗〖朝代〗日本〖簡介〗玉澗德琳弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗玉澗德琳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗見龍雲沖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑚海仲珊
〖瑚海仲珊〗こかい ちゅうさん〖別名〗瑚海中珊〖朝代〗日本〖簡介〗南英謙宗弟子。（日佛·冊108：144）〖師長〗南英謙宗〖出處〗（日佛·冊108：144）〖弟子〗德嶽宗欽〖出處〗（日佛·冊108：149）〖弟子〗鼎山存彝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗尖溪種麟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑚海祖桂
〖瑚海祖桂〗〖朝代〗日本〖簡介〗湛然常寂弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗湛然常寂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗燈外全益〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑚隱宗璉
〖瑚隱宗璉〗こいんそうれん〖日文〗匹好子〖出生〗+1661-01-01 ~ +1661-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1746-02-20 ~ +1747-02-09。延享3年（1746）寂、86才。〖卒於〗江戸時代, 桜町天皇, 延享, 三年，86歲〖朝代〗日本。〖簡介〗祥山宗瑞弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗祥山宗瑞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗特英宗卓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗普山宗滿〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗玉堂宗珍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑛
〖瑛〗〖音〗yīng〖說文〗瑛，玉光也。《辭典雜錄》

瑜
〖瑜〗〖音〗yú〖說文〗瑾瑜，美玉也。《辭典雜錄》

瑜伽
〖瑜伽〗《瑜伽師地論》一○○卷 唐玄奘譯（T30P279）近代 弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

瑜伽
〖瑜伽〗四解顯揚十七卷五頁云：論曰：依止三摩缽底，發起般若波羅蜜多瑜伽勝行。即此正慧，能到彼岸，是大菩提最勝方便；故名瑜伽。此所依止等至、無有分別。於一切法及一切種、無分別故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

瑜伽了義之教
〖瑜伽了義之教〗瑜伽七十七卷二十頁云：爾時慈氏菩薩復白佛言：世尊！於是解深密法門中、當何名此教？我當云何奉持？佛告慈氏：此名瑜伽了義之教。於此瑜伽了義之教，汝當奉持。此如彼卷十一頁至二十頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

瑜伽修
〖瑜伽修〗瑜伽二十八卷十四頁云：云何瑜伽修？謂有二種。一者、想修，二者、菩提分修。如彼卷十四頁至二十九卷十三頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

瑜伽地五種
〖瑜伽地五種〗集論七卷五頁云：依法勤修三摩地者，瑜伽地云何？當知有五種。一、持，二、任，三、鏡，四、明，五、依。云何持？謂已積集菩提資糧，於暖等位，於諸聖諦所有多聞。云何任？謂緣此境如理作意。云何鏡？謂緣境有相三摩地。云何明？謂能取所取無所得智。依此道理，佛薄伽梵、妙善宣說：菩薩於定位，觀影唯是心。義想既滅除；審觀唯自想。知所住內心、知所取非有。次能取亦無。後觸無所得。云何依？謂轉依。捨離諸麤重，得清淨轉依故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

瑜伽壞
〖瑜伽壞〗瑜伽二十八卷七頁云：云何瑜伽壞？謂壞瑜伽、略有四種。何等為四？一者、畢竟瑜伽壞，二者、暫時瑜伽壞，三者、退失所得瑜伽壞，四者、邪行所作瑜伽壞。如彼廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

瑜伽大教王經=佛說瑜伽大教王經（五卷）

瑜伽師
〖瑜伽師〗瑜伽釋八頁云：三乘行者、由聞思等次第習行如是瑜伽，隨分滿足，展轉調化諸有情故；名瑜伽師。或諸如來、證瑜伽滿。隨其所應，持此瑜伽、調化一切聖弟子等，令其次第修正行故；名瑜伽師。當代·朱沛煌編《法相詞典》

瑜伽師地
〖瑜伽師地〗二解瑜伽釋八頁云：地、謂境界、所依、所行，或所攝取義。是瑜伽師所行境界，故名為地。如龍馬地。唯此中行；不出外故。或瑜伽師、依此處所，增長白法；故名為地。如稼穡地。或瑜伽師地所攝智、依此現行，依此增長；故名為地。如珍寶地。或瑜伽師、行在此中，受用白法；故名為地。如牛王地。或諸如來、名瑜伽師。平等智等、行在一切無戲論界無住涅槃瑜伽中故。是彼所攝，故名為地。或十七地、攝屬一切瑜伽師故。如國王地。是故說名瑜伽師地。當代·朱沛煌編《法相詞典》

瑜伽師地
〖瑜伽師地〗此云相應。謂一切乘境行果等。所有諸法皆曰相應。師謂三乘行者。由聞思等。次第習行如是瑜伽一十七地。宋·法雲編《翻譯名義集》

瑜伽師地論
〖瑜伽師地論〗瑜伽釋八頁云：三乘行者、由聞思等，次第習行如是瑜伽，隨分滿足；展轉調化諸有情故；名瑜伽師。或諸如來、證瑜伽滿；隨其所應，持此瑜伽、調化一切聖弟子等，令其次第修正行故；名瑜伽師。地、謂境界、所依、所行，或所攝義。是瑜伽師所行境界，故名為地。如龍馬地。唯此中行；不出外故。或瑜伽師、依此處所，增長白法；故名為地。如稼穡地。或瑜伽師地所攝智、依此現行，依此增長；故名為地。如珍寶地。或瑜伽師、行在此中、受用白法；故名為地。如牛王地。或諸如來、名瑜伽師。平等智等、行在一切無戲論界無住涅槃瑜伽中故。是彼所攝，故名為地。或十七地、攝屬一切瑜伽師故。如國王地。是故說名瑜伽師地。問答抉擇諸法性相、故名為論。欲令證得瑜伽師地而說此論，故以為名。如對法論。或復此論、無倒辯說瑜伽師地，故以為稱。如十地稱。或復此論、依止此地，故以為號。如水陸花。由是論名瑜伽師地。當代·朱沛煌編《法相詞典》

瑜伽師地論=瑜伽師地論（百卷　許敬宗序）

瑜伽師地論大綱
〖瑜伽師地論大綱〗　　彌勒講述，無著筆記，梵名 Yogacarabhumi，略稱瑜伽論。為瑜伽行學派的基本論書，亦為法相唯識宗最重要的典籍。內容記錄作者聞彌勒自兜率天降至中天竺阿踰陀國之講堂說法之經過，其中詳述瑜伽行的觀法，主張客觀對象乃人類根本心識的阿賴耶識所假現之現象，須遠離有與無、存在與非存在等對立之觀念，始能悟入中道，為研究小乘與大乘佛教思想之一大寶庫。　　本論全書判為五分，名稱是本地分，攝抉擇分，攝釋分，攝異門分，攝事分。五分的大要為：一、本地分：這是前五十卷的內容，此分廣說瑜伽禪觀境界十七地之義，以境、行、果三相攝十七地，這是本論的主體。二、攝抉擇分：次三十卷，略攝十七地，顯揚本地分中未盡要義，發揮唯識道理，於境談八識，於行詳菩薩，於果說無住涅槃。三、攝釋分：次二卷，略攝諸經，解釋諸經之儀則。四、攝異門分：次二卷，略攝經中所有諸法名義差別。五、攝事分：後十六卷，明釋三藏之要義。參閱本地分十七地。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

瑜伽師地論總有五分
〖瑜伽師地論總有五分〗瑜伽釋九頁云：今此論體、總有五分。一、本地分。略廣分別十七地義。二、攝抉擇分。略攝抉擇十七地中深隱要義。三、攝釋分。略攝解釋諸經儀則。四、攝異門分。略攝經中所有諸法名義差別。五、攝事分。略攝三藏眾要事義。此論既有如是五分；何故但名瑜伽師地？就初立名，故無有失。又一切法、無不皆是瑜伽師地。以瑜伽師、用一切法為依緣故。此中存略，且說十七。又十七地、具攝一切文義略盡。後之四分、皆為解釋十七地中諸要文義；故亦不離瑜伽師地。由是此論、用十七地以為宗要。雖復通明諸乘境等；然說論者、問答抉擇諸法性相；意為菩薩、令於一切皆得善巧，修成佛果，利樂無窮。是故此論、屬菩薩藏阿毗達磨。欲令菩薩得勝智故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

瑜伽師地論釋
〖瑜伽師地論釋〗　　最勝子等造，玄奘譯。又稱《瑜伽論釋》。為《瑜伽師地論》最古的注疏。最勝子為北印度人，是護法門下弟子，為唯識十大論師之一。本書闡釋瑜伽論之大綱，初明造論緣起，次釋瑜伽師地與本地分十七地之名義。全書共分所為、所因、名義、宗要、藏攝、釋文等六門，為歷來研究唯識者必習之書。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

瑜伽師地論釋=瑜伽師地論釋（一卷）

瑜伽師地論釋（一卷）
〖瑜伽師地論釋（一卷）〗　　最勝子等諸菩薩造　唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯　　總釋瑜伽師地名義，略釋一十七地名義明·智旭編次《閱藏知津》

瑜伽師地論（百卷　許敬宗序）
〖瑜伽師地論（百卷　許敬宗序）〗　　彌勒菩薩說　唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯　　本地分第一。一者五識身相應地。二者意地。三者有尋有伺地。四者無尋惟伺地。五者無尋無伺地。六者三摩呬多地。七者非三摩呬多地。八者有心地。九者無心地。十者聞所成地。十一者思所成地。十二者修所成地。十三者聲聞地。十四者獨覺地。十五者菩薩地。十六者有餘依地。十七者無餘依地。如是略說十七，名為瑜伽師地。　　五識身相應地第一。謂五識身自性，所依，所緣，助伴，作業、自性。謂了別五塵，所依，謂五淨色根。及前滅意，種子，阿賴耶識，所緣，謂五塵境。助伴，謂相應心所。作業，謂了別自境，自相，現在，一剎那，又隨意識轉，隨善染轉，隨發業轉，又復能取愛非愛果。復次要眼不壞，色現在前，能生作意，正復現起，所生眼識，方乃得生，餘四亦爾。應觀所依如所乘，所緣如所為事，助伴如同侶，業如自功能。又所依如家，所緣如自受用，助伴如僕使，業如作用。　　意地第二。意自性，謂心意識，彼所依，謂等無間依，種子依。彼所緣，謂一切法如其所應，彼助伴，謂五十一心所有法。彼作業，謂望餘識身有勝作業，有七種分別所緣。（一有相分別。善名言者所起分別。二無相分別。不善名言者所有分別。三任運分別。隨境勢力任運而轉。四尋求分別。五伺察分別。六染汙分別。顧戀過去，希樂未來，執著現在，若欲恚害等，隨一煩惱隨煩惱相應。七不染汙分別。若善，若無記，謂出離分別，無恚分別，無害分別，或隨與一信等善法相應，或威儀路，工巧處，及諸變化，所有分別，如是等類，名分別所緣。）　　有三種審慮所緣。（一如理所引。二不如理所引。三非如理非不如理所引。）若醉、若狂、若夢、若覺、若悶，若醒，若能發身語業，若能離欲，若離欲退，若斷善根，若續善根，若死，若生等。　　種子，若煩惱品所攝，名為麤重，亦名隨眠，若異熟所攝，及餘無記品所攝，唯名麤重，不名隨眠。若信等善法品所攝種子，不名麤重，亦非隨眠。法差別分別，有六百六十。　　有尋有伺等三地，略以五門施設建立：一界。二相。三如理作意。四不如理作意。五雜染等起。界建立有八相：一數。二處。三有情量。四有情壽。五有情受用。六生。七自體。八因緣果。數者，三界。處所者，欲界三十六處（八大地獄，八寒地獄，餓鬼處，非天處，四大洲，八中洲，六欲天，魔宮，即他化攝。而高勝）。色界十八處（無想，即廣果攝，復有超過淨居大自在住處，十地菩薩得生其中）。無色界四處所，或無處所。相施設建立有七種：一體性。二所緣。三行相。四等起。五差別。六決擇。七流轉。如理作意建立有八種：一依處。二事。三求。四受用。五正行。六聲聞乘資糧方便。七獨覺乘資糧方便。八波羅密引發方便。不如理作意十六種：一因中有果論。二從緣顯了論。三去來實有論。四計我論。五計常論。六宿作因論。七計自在為作者論。八害為正法論。九有邊無邊論。十不死矯亂論。十一無因見論。十二斷見論。十三空見論。十四妄計最勝論。十五妄計清淨論。十六妄計吉祥論。雜染施設建立三種：一煩惱。二業。三生。　　三摩呬多地第六。總標故，安立故，作意差別故，相差別故，略攝諸經宗要等故。總標有四：一者靜慮，謂四靜慮，二者解脫，謂八解脫。三者等持，謂空無願無相三。又有尋有伺等三，又小大無量三，又一分修具分修二，又喜俱行樂俱行捨俱行三，又四修定，又五聖智，又聖五支，又有因，有具，聖、正、三摩地，金剛喻三摩地，有學無學非學非無學等三摩地。四者等至，謂五現見三摩缽底，已見諦者，修此等至，是故名為現見等至。八勝處，十遍處，四無色，無想、滅盡定。安立者，謂唯此等，名等引地，非於欲界心一境性，由此定等無悔歡喜安樂所引。欲界不爾，非欲界中，於法全無審正觀察。作意差別者，謂七種根本作意，及餘四十作意。所緣差別者，略有四相：一所緣相。二因緣相。三應遠離相。四應修習相。由四因緣，入初靜慮，乃至有頂。謂因力，方便力，說力，教授力。　　非三摩呬多地第七。略有十二種相：　　有心無心二地第八、第九。一地施設建立門。二心亂不亂建立門（諸倒亂心，名無心地）。三生不生建立門（八因緣故，心或生或不生，名無心地）。四分位建立門（六位無心）。五第一義建立門（唯無餘依涅槃界，名無心地）。　　聞所成地第十。謂於五明處，名句文身義中，無倒解了，一內明處（一由事施設建立相。二由想差別施設建立相。三由攝聖教義相。四由佛教所應知處相）。二醫方明處（一於病相善巧。二於病因善巧。三於已生病斷滅善巧。四於已斷病後更不生方便善巧）。三因明處（一論體性。二論處所。三論所依。四論莊嚴。五論負墮。六論出離。七論多所作法，體性有六種：一言論。二尚論。三諍論。四毀謗論。五順正論。六教導論。處所亦六種，所依有十種，所成立義有二：一自性。二差別。能成立法有八：一立宗。二辯因。三引喻。四同類。五異類。六現量。七比量。八正教。又同類者復五種：一相狀相似，二自體相似。三業用相似，四法門相似。五因果相似，異類翻此。現量有三種：一非不現見。二非已思應思。三非錯亂境界。又一色根現量。二意受現量。三世間現量。四清淨現量。比量有五種：一相比量。二體比量。三業比量。四法比量。五因果比量。正教量者：一不違聖言。二能治雜染。三不違法相。莊嚴有五種：一善自他宗。二言具圓滿。三無畏。四敦肅。五應供。負墮有三：一捨言。二言屈。三言過。出離者：一觀察得失。二觀察時眾。三觀察善巧及不善巧。多所作者：一善自他宗故，於一切法能起談論。二勇猛無畏故，處一切眾能起談論。三辯才無竭故，隨所問難能善酬答）。四聲明處（一法施設建立相。二義施設建立相。三補特伽羅施設建立相。四時施設建立相。五數施設建立相。六處所根栽施設建立相）。五工業明處（營農，乃至音樂十二工業）。　　思所成地第十一。一由自性清淨故。二由思擇所知故。三由思擇諸法故。　　修所成地第十二。一者修處所。二者修因緣。三者修瑜伽。四者修果。如是四處，七支所攝：一生圓滿（依內有五，依外有五）。二聞正法圓滿（若正說法，若正聞法）。三涅槃為上首。四能熟解脫慧之成熟（毗婆舍那支成熟，奢摩他支成熟）。五修習對治。六世間一切種清淨。（一得三摩地。二三摩地圓滿。三三摩地自在）。七出世間一切種清淨（一入聖諦現觀。二離諸障礙。三為欲證得速疾通慧，作意思惟諸歡喜事。四修習如所得道。五證得極清淨道，及果功德）。　　聲聞地第十三。初瑜伽處種性地品第一（種性自性。種性安立。住種性者所有諸相。住種性補特伽羅）。趣入地品第二（自性。安立。諸相。已趣入補特伽羅）。出離品第三（由世間道而趣離欲。由出世道而趣離欲。若此二道所有資糧）。第二瑜伽處（補特伽羅品類差別二十八種。由十一差別道理，建立補特伽羅。有四種所緣境事。有四教授。有三勝學。有十種隨順學法，對治十種違逆學法。有四種瑜伽壞。有四瑜伽﹕一信，二欲，三精進，四方便。有四作意，有四種瑜伽所作。有三種瑜伽師。有二種修：一想修。二菩提分修。有四修果即預流等。有六種補特伽羅異門。略有八種補特伽羅，略有四種建立因緣。略有四魔，有無量種魔所作事。由三因緣發趣，空無有果，一由諸根未積集故。二由教授不隨順故。三由等持力微劣故）。第三瑜伽處（安住正念，往詣師所，師既慶慰，四種審問。四種處所。四種尋求。五處安立。一護養定資糧處，二遠離處。三心一境性處。四障清淨處。五修作意處）。第四瑜伽處（由七作意，離欲界欲。由七作意，證出世果）。　　獨覺地第十四。一種性。二道。三習。四住。五行。　　菩薩地十五。初持瑜伽處種性品第一（一持。二相。三分。四增上意樂。五住。六生。七攝受。八地。九行。十建立）。發心品第二（一自性。二行相。三所緣。四功德。五最勝）。自他利品第三（一自利處。二利他處。三真實義處。四威力處。五成熟有情處。六成熟自佛法處。七無上正等菩提處）。真實義品第四（一者依如所有性諸法真實性。二者依盡所有性諸法真實性。復有四種：一世間極成真實。二道理極成真實。三煩惱障淨智所行真實。四所知障淨智所行真實）。威力品第五（一聖威力。二法威力。三俱生威力）。成熟品第六（一成熟自性。二所成熟補特伽羅。三成熟差別。四成熟方便。五能成熟補特伽羅。六已成熟補特伽羅）。菩提品第七（一煩惱障斷故，畢竟離垢。一切煩惱不隨縛智。二所知障斷故，於一切所知無障無礙智）。力種性品第八（具多勝解。求五明處。求聞正法。法隨法行。於法正修止觀。八種教授。四攝法）。施品第九（一自性施。二一切施。三難行施。四一切門施。五善士施。六一切種施。七遂求施。八此世他世樂施。九清淨施）。戒品第十（一自性戒，至九清淨戒）。忍品第十一（九忍如上）。精進品第十二（九精進如上）。靜慮品第十三（九靜慮如上）。慧品第十四（九慧如上）。攝事品第十五（四攝事亦各九種，如上）。供養親近無量品第十六（一設利羅供養。二制多供養。三現前供養。四不現前供養。五自作供養。六教他供養。七財敬供養。八廣大供養。九無染供養。十正行供養）。成就八支，能為善友，眾相圓滿，具五種相，能為善友，所作不虛。成就五相，令善友性，作信依處，由五種相，於所化生，為善友事，由四種相，方得圓滿親近善友，作五種想。應從善友，聽聞正法，於說法師，由五種處，不作異意。略有三種修四無量：一有情緣無量，二法緣無量，三無緣無量。菩提分品第十七。二種慚愧，二種堅力持性，五因緣故，心無厭倦，善知五明處論，善知世間，修正四依，修四無礙，二種菩提資糧，大乘三十七品。四行名止，四行名觀，十二種善巧方便，四種妙陀羅尼，五種正願，三三摩地，四種法嗢陀南（無常、苦，無我、涅槃寂靜）。菩薩功德品第十八。五希奇法，五不希奇法，而名成就甚希奇法，五種其心平等，五種非饒益事，五種常當欣讚，五加行，五順退分，五順勝法，五種相似相功德，實是過失。五種真實功德，十處無倒調伏有情，六位記別，三種決定。五處定所應作，五處常所應作，十最殊勝，四種施設建立，四種如實遍智，五無量能起善巧作用，說法有五大果勝利，七大性共相應，名為大乘，八法具攝大乘，十種菩薩。第二持隨法瑜伽處菩薩相品第一，有五真實菩薩相。分品第二，一善修事業（六波羅密）。二方便善巧有十種。三饒益於他（依四攝事）。四無倒迴向（以前三門，迴向菩提）。增上意樂品第三。發起七相憐愍：有十五種增上意樂，能作十事。住品第四。一種性住。二勝解行住。三極歡喜住。四增上戒住。五增上心住。六覺分相應增上慧住。七諸諦相應增上慧住。八緣起流轉止息相應增上慧住。九有加行有功用無間缺道運轉無相住。十無加行無功用無間缺道運轉無相住。十一無礙解住。十二最上成滿菩薩住。由能攝持菩薩義故，說名為地，能為受用居處義故，說名為住。第三持究竟瑜伽處生品第一。略有五種，攝一切生：一除災生。二隨類生。三大勢生。四增上生。五最後生。攝受品第二。略有六種：於諸有情無倒攝受。一頓普攝受。二增上攝受。三攝取攝受。四長時攝受。五短時攝受。六最後攝受。地品第三。一種性地。二勝解行地。三淨勝意樂地。四行正行地。五決定地。六決定行地。七到究竟地。行品第四。一波羅密多行，二菩提分法行，三神通行。四成熟有情行。建立品第五。諸佛有百四十不共法（三十二相八十隨好。四一切種清淨。十力、四無所畏、三念住、三不護、大悲、無忘失法、永害習氣、一切種妙智）。第四持次第瑜伽處發正等菩提心品。有餘依地第十六。一地施設安立。二寂靜施設安立，三依施設安立。無餘依地第十七。一地施設安立。二寂滅施設安立。三寂滅異門安立。　　攝決擇分中，五識身相應地，意地。由八種相，證阿賴耶決定是有。謂若離阿賴耶，則依止執受，最初生起，有明了性，有種子性，業用差別，身受差別，處無心定，命終時識，皆不應理。略說阿賴耶識，由四種相建立流轉，由一種相建立還滅，一建立所緣轉相（了別內執受故，了別外無分別器相故）。二建立相應轉相（與五遍行心法，恆共相應）。三建立互為緣性轉相（阿賴耶識，一為轉識種子。二為轉識所依。又諸轉識：一於現法中能長養阿賴耶種子故。二於後法中，為阿賴耶得生，攝植彼種子故）。四建立識等俱轉轉相（或一俱轉，乃至或七俱轉）。是謂由四種相建立流轉，阿賴耶識，是一切雜染根本，由趣入通達修習作意，建立轉依。是謂由一種相建立還滅。廣明蘊善巧，界善巧，處善巧，緣起善巧，處非處善巧，根善巧。有尋有伺等三地燄摩，名為法王，由能饒益諸眾生故。煩惱由五種相建立差別。一自性故。二自性差別故。三染淨差別故。四迷斷差別故。五對治差別故。業由五相建立差別：一事。二想。三欲樂。四煩惱。五方便究竟。生雜染義略有十一：一，一向樂生（一分諸天）。二，一向苦生（諸那落迦）。三，苦樂雜生（一分諸天人鬼傍生）。四，不苦不樂生（一分諸天）。五，一向不清淨生（欲界異生）。六，一向清淨生（已得自在菩薩）。七，清淨不清淨生（色無色界異生）。八，不清淨清淨處生（欲界般涅槃法，有暇處生）。九，清淨不清淨處生（色無色界異生）。十，不清淨不清淨處生（欲界異生，不般涅槃法，設般涅槃法，無暇處生）。十一，清凈清淨處生（色無色界諸有學者）。王過失有十，王功德有十，王衰損門有五，王方便門有五，王可愛法有五，能引王可愛法有五。八苦各由五相。下中上三士差別。三摩呬多地，多隨煩惱染汙相續，不能正證心一境性（一有諂。二有誑。三有詐。四無慚愧。五不信。六懈怠。七忘念。八不定。九惡慧。十慢緩。十一猥雜。十二趣向前行。十三捨遠離軛。十四於諸學處不甚恭敬。十五不顧沙門。十六唯希活命，不為涅槃而求出家）。釋隨身念經。釋二解脫。釋法因緣經。釋眠纏。五種定相違法：一犯戒、二無無間加行、三無殷重加行、四有沈沒、五他所擾惱。有三種遠離：一住處遠離、二見遠離、三聞遠離。有五厚重過失，能為定障：一忿、二慢、三欲貪、四薩迦耶見、五不能堪忍。四靜慮，各有五種所治：初五支、二四支、三五支、四四支。非三摩呬多地。有心地諸心差別而轉。略由五相：一由世俗道理建立故。二由勝義道理建立故。三由所依能依建立故。四由俱有建立故。五由染淨建立故。無心地心不生因，略有七種：一緣闕故。二作意闕故。三未得故。四相違故。五斷故。六滅故。七已生故。聞所成慧地由五處觀察所歸，乃可歸依。一由身業清淨故。二由語業清淨故。三由意業清淨故。四由於諸有情起大悲故。五由成就無上法故。欲造論者，要具六因：一欲令法義當廣流布。二欲令種種信解有情，由此因緣，隨一當能入正法故。三為令失沒種種義門重開顯故。四為欲略攝廣散義故。五為欲顯發甚深義故。六欲以種種美妙言辭莊嚴法義，生淨信故。思所成慧地，略說有四種思議：一事思議。二有非有思議。三因果思議。四乘思議。修所成慧地，略有十六種修：謂聲聞乘相應作意修，大乘相應作意修，影像修，事邊際修，所作成辦修，得修，習修，除去修，對治修，小分修，遍行修，動轉修，有加行修，已成辦修，非修所成法修，修所成法修。聲聞地，略有十種聲聞，謂清淨界聲聞，已遇緣聲聞，雜染界生聲聞，清淨界生聲聞，末法時生聲聞，賢善時生聲聞，未得眼聲聞，已得眼聲聞，清淨眼聲聞，極清淨眼聲聞。略有七處攝毗奈耶及別解脫：一教敕。二開聽。三制止。四犯處。五有犯。六無犯。七出罪。菩薩地有十發心，謂世俗受發心，得法性發心，不決定發心，決定發心，不清淨發心，清淨發心，羸劣發心，強盛發心，未成果發心，已成果發心。有餘依及無餘依二地。攝釋分，文是所依，義是能依，文有六種：一名身。二句身。三字身。四語。五行相。六機請。義有十種：一地義。二相義。三作意等義。四依處義。五過患義。六勝利義。七所治義。八能治義。九略義。十廣義。釋略有五：一法。二等起。三義。四釋難。五次第。　　攝異門分，言瑜伽者，受持，讀誦，問難，決擇，正修，加行。　　攝事分中契經事行擇攝第一。處擇攝第二。緣起食諦界擇攝第三。菩提分法擇攝第四。調伏事總擇攝。本母事序辯攝。明·智旭編次《閱藏知津》

瑜伽翳迦訖沙囉烏瑟尼沙斫訖羅真言安怛陀那儀則一字頂輪王瑜伽經
〖瑜伽翳迦訖沙囉烏瑟尼沙斫訖羅真言安怛陀那儀則一字頂輪王瑜伽經〗　　唐北天竺沙門大廣智不空譯　　不出咒印，皆指本部，及餘部。明·智旭編次《閱藏知津》

瑜伽蓮華部念誦法
〖瑜伽蓮華部念誦法〗　　唐北天竺沙門大廣智不空譯　　亦觀自在門明·智旭編次《閱藏知津》

瑜伽行學派
〖瑜伽行學派〗　　奉行《瑜伽師地論》等教說為宗派的，稱為瑜伽行學派，又作瑜伽宗，這是與印度中觀學派對立的大乘教派。公元五世紀之間，傳說在兜率天宮的彌勒菩薩，於中印度阿瑜陀國阿瑜遮那講堂，為無著論師說《瑜伽師地論》、《分別瑜伽論》、《大乘莊嚴經論》、《辨中邊論》、《金剛般若論》。無著秉承彌勒之說，並著《攝大乘論》，《顯揚聖教論》等論著以弘揚之。繼而世親論師轉小入大，撰《十地經論》、《唯識三十論頌》等以光大其說。世親之弟子陳那亦作《觀所緣緣論》、《入瑜伽論》等以宣揚瑜伽思想，復著《因明正理門論》而定因明之論式。同時復有親勝、火辨二大論師注釋世親之《唯識三十論頌》。相繼而起者另有德慧、安慧、護法、難陀、清辨、戒賢、淨月、勝友、最勝子、智月、法藏、智光、無性、親光等諸師，相繼發揮三性中道之旨，提倡觀行萬法唯識的妙理，以悟入真如之性。　　瑜伽行學派本與中觀學派世代對立，彼此論難。然八世紀初，寂護及弟子蓮華戒融合中觀自立派與瑜伽派的思想，成立瑜伽中觀自立派。此派思想，有關勝義諦者乃採用中觀自立派的論點，有關世俗諦者則依據瑜伽唯識的立場。八世紀後，印度佛教傳入西藏，西藏佛教改革者宗喀巴以甚深觀、廣大行，意圖綜合般若中觀與瑜伽唯識兩派。八、九世紀以後，瑜伽派為中觀派綜合攝取，獨立學派不復存在。在我國，以北涼曇無讖所譯的《菩薩地持經（即瑜伽師地論菩薩地）》、劉宋求那跋摩之《菩薩善戒經》，及北魏菩提留支、勒那摩提等之《唯識二十論》、《十地經論》等為瑜伽派經論的最早譯介。其後，我國的瑜伽派漸分為地論宗與攝論宗；前者係以《十地經論》為主，後者則以《攝大乘論》為主。兩宗雖同立「八識緣起」之說，然地論宗以阿賴耶識與如來藏心同視為真識，攝論宗則視阿賴耶識為妄識，故別立第九阿摩羅識，此為兩宗論點最大的歧異。直至唐代，玄奘自印度遊學回國，譯出《瑜伽師地論》、《顯揚聖教論》、《辨中邊論》等論，又糅譯十大論師的《唯識三十頌釋論》為《成唯識論》等書，乃展開該學派的教說，其弟子窺基復加以宏揚，而有大乘唯識宗的創立。法相宗、唯識宗當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

瑜伽金剛頂經釋字母品
〖瑜伽金剛頂經釋字母品〗　　唐北天竺沙門大廣智不空譯　　釋遏阿等五十字門義明·智旭編次《閱藏知津》

瑜伽集要救阿難陀羅尼燄口儀軌經=瑜伽集要救阿難陀羅尼燄口儀軌經（一卷）

瑜伽集要救阿難陀羅尼燄口儀軌經（一卷）
〖瑜伽集要救阿難陀羅尼燄口儀軌經（一卷）〗　　唐北天竺沙門大廣智不空譯　　有啟請法，破地獄印咒各一，召餓鬼印咒各一，召罪印咒各一，摧罪印咒各一，淨業印咒各一，懺悔印咒各一，甘露印咒各一，開咽睺印咒各一，七如來名號，歸依三寶，發菩提心，印咒各一，受三昧耶戒印咒各一，施食印一，咒二，普供養印咒各一，奉送印咒各一，今時施食，決宜依此行持。明·智旭編次《閱藏知津》

瑜伽集要燄口施食儀起教阿難陀緣由
〖瑜伽集要燄口施食儀起教阿難陀緣由〗　　與《瑜伽集要燄口施食儀軌》同卷，總不出撰集，及譯人名，恐是此土人所集，非西土本也。明·智旭編次《閱藏知津》

瑜伽集要燄口施食儀軌
〖瑜伽集要燄口施食儀軌〗　　與《瑜伽集要燄口施食儀起教阿難陀緣由》同卷，總不出撰集，及譯人名，恐是此土人所集，非西土本也。明·智旭編次《閱藏知津》

瑞
〖瑞〗〖音〗ruì〖說文〗瑞，以玉為信也。《辭典雜錄》

瑞亭
〖瑞亭〗〖朝代〗清〖專長〗明律〖簡介〗清河西來庵僧，撫生學倫依之精研大藏。（B22n0118_p0760b09）〖弟子〗撫生學倫〖出處〗《律宗燈譜》卷4：「初薙染於清河之西來庵，依本師瑞亭精研大藏。」〖出處〗( CBETA B22n0118_p0760b10 ) 律宗燈譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑞亭晟
〖瑞亭晟〗〖朝代〗清〖地點〗灤州〖簡介〗灤州李氏，了宗超見弟子。（J40nB473_p0022b02）〖師長〗超見〖出處〗《盤山朗空順禪師語錄》卷1：「了宗見禪師法嗣 盤山瑞亭晟禪師」〖出處〗( CBETA J40nB473_p0022b02 ) 盤山朗空順禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑞亮
〖瑞亮〗〖朝代〗日本〖簡介〗面山瑞芳弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗面山瑞芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑞倫東祥
〖瑞倫東祥〗〖朝代〗日本〖簡介〗要津東梁弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗要津東梁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑞先
〖瑞先〗〖別名〗勝光瑞先法師〖朝代〗唐〖簡介〗淨光旁出世家，師慧光宗昱法師。居天台。（T49n2035_p0201c07；X75n1513_p0292a13；g089p0307）〖出處〗g089p0307(天台山方外志) {瑞先}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑞光
〖瑞光〗〖簡介〗僧人。在峨山大峨石後，建普溪閣。（g049p0186）〖出處〗g049p0186(峨眉山志) {瑞光}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑞光塔
〖瑞光塔〗位於江蘇省蘇州市西南盤門內。此地原為普濟禪院。建於三國東吳赤烏四年(241)，是孫權為僧人性康而築。赤烏十年(247)，孫權又建造十三層舍利塔以報母恩。宋崇寧四年(1105)，奉詔修塔，賜名“天寧萬壽寶塔”。宣和(1119—1125)年間，重修此塔，改為七層。相傳塔上常放五色祥光，故改名“瑞光塔”，寺亦更名“瑞光禪寺”。明周永年詠此寺曰：“佛聲浩浩著潮生，人如磨蟻香如霧”，可見當年香火之盛。後寺、塔屢遭變故，據文獻所載，重建、重修達十八次之多。清鹹豐十年(1860)，殿宇毀於兵火，僅存一塔。塔為平面八角形，七層，磚木混合結構。磚砌塔身由外壁、回廊、塔心組成，外側用木制腰簷和平座，高約43.2米，垂直輪廓逐層收縮，微成曲線，保持唐宋古塔的風姿。塔下有一石砌須彌座，有花紋雕刻裝飾。塔的各層倚柱為圓柱，各層門窗互相錯開。在柱上施木額、長方形鬥。塔的中心用磚砌出塔心柱，構成迴廊式結構。1978年，在第三層塔心磚龕內發現許多珍貴文物，有銅質鍍金塔兩座，地藏、觀音、如來佛菩薩像九尊，經書一百二十多卷，真珠舍利寶幢一座。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

瑞光嵩
〖瑞光嵩〗〖別名〗蘇州瑞光嵩〖朝代〗北宋〖簡介〗蘇州洞庭慧月禪師法嗣。（X78n1555_p0627b18）〖師長〗慧月〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA X78n1555_p0628a29 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑞光月
〖瑞光月〗〖朝代〗北宋〖簡介〗大愚守芝弟子。（T51n2077_p0519b02）〖師長〗守芝〖出處〗《嘉泰普燈錄》卷3：「大愚守芝禪師法嗣，平江府瑞光月禪師」(CBETA, X79, no. 1559, p. 305, b19-20 // Z 2B:10, p. 37, a18-b1 // R137, p. 73, a18-b1)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0519b02 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑞光法祥
〖瑞光法祥〗〖別名〗豆兒佛〖別名〗隱南〖別名〗法祥〖出生〗+1532-10-23。嘉靖壬辰九月望日。（X73, no. 1456, p. 667, c15）〖卒於〗+1610-02-28。萬曆庚戌二月初六日寅時。世壽七十有九，法臘
四十有三。（X73n1456_p0667c14；疑年錄：369）〖出生〗明, 世宗, 嘉靖, 十一年, 九月, 十五日〖朝代〗明。〖專長〗淨讀〖簡介〗越嵊縣人，姓周，南岳僧人。（疑年錄：369）〖師長〗柏松〖出處〗《憨山老人夢遊集》卷29：「時栢松和尚，牛山者舊也，公見與語心契。」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0330b11 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X73n1456_p0666c17 ) 憨山老人夢遊集〖出處〗( CBETA X77n1524_p0537c16 ) 補續高僧傳: 豆兒佛傳 {豆兒佛}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0537c17 ) 補續高僧傳: 豆兒佛傳 {瑞光}〖出處〗( CBETA X78n1549_p0267a03 ) 淨土聖賢錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑞初超祥
〖瑞初超祥〗〖朝代〗清〖簡介〗自閒行覺弟子。（J33nB287_p0553a28）〖師長〗行覺〖出處〗《自閒覺禪師語錄》卷5：「瑞初超祥」〖出處〗( CBETA J33nB287_p0553a28 ) 自閒覺禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑞參本釉
〖瑞參本釉〗〖朝代〗清〖地點〗邵陽〖簡介〗邵陽賀氏，密巖達剛弟子。（X82n1571_p0599b10）〖師長〗密巖達剛〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(密嚴剛嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0599b10 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑞可
〖瑞可〗〖朝代〗清〖簡介〗毘陵崇聖院僧，康熙二十年（1681）儁雯溥㻽從之薙落。（B22n0118_p0759a13）〖弟子〗儁雯溥㻽〖出處〗《律宗燈譜》卷4：「年十四投本邑崇聖院依瑞可師薙落。」〖出處〗( CBETA B22n0118_p0759a14 ) 律宗燈譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑞國普山
〖瑞國普山〗〖朝代〗日本〖簡介〗萬巖普白弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗萬巖普白〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑞堂
〖瑞堂〗〖朝代〗明〖簡介〗僧人。與嘉州七賢張鳳羾、徐文華、安磐等，建峨眉七笑橋，即虎跳橋。（g049p0187）〖出處〗g049p0187(峨眉山志) {瑞堂}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑞堂紹本
〖瑞堂紹本〗〖朝代〗日本〖簡介〗洞屋玄呂弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗洞屋玄呂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑞岡珍牛
〖瑞岡珍牛〗ずいこうちんぎゅう〖出生〗+1743-01-31。寛保3年1月6日生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E7%91%9E%E5%B2%A1%E7%8F%8D%E7%89%9B-1083312，2017.04.01）〖卒於〗+1822-05-30。文政5年4月10日死去。80歳。（https://kotobank.jp/word/%E7%91%9E%E5%B2%A1%E7%8F%8D%E7%89%9B-1083312，2017.04.01）〖出生〗江戸時代, 桜町天皇, 寛保, 三年, 正月, 六日〖朝代〗日本。〖簡介〗海外亮天弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗海外亮天〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗南溟得洲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗默室良要〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑞岩元惺
〖瑞岩元惺〗〖朝代〗日本〖簡介〗鐵牛道機弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗鐵牛道機〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑞岩元祥
〖瑞岩元祥〗〖朝代〗日本〖簡介〗潮音道海弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗潮音道海〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑞岩光
〖瑞岩光〗〖朝代〗日本〖簡介〗規庵祖圓弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗規庵祖圓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑞岩師彥禪師悟道因緣
〖瑞岩師彥禪師悟道因緣〗　　臺州瑞岩師彥禪師，岩頭全奯禪師之法嗣，俗姓許，福建人。師彥禪師自幼出家，戒行清淨。初禮岩頭全奯禪師，師彥禪師即問：“如何是本常理？”　　岩頭和尚道：“動也。”　　師彥禪師又問：“動時如何？”　　岩頭和尚道：“不是本常理。”　　〔一般人未契不二之理，易于陷入外道知見，將常（不動）與無常（動）打成兩截。岩頭和尚答語之落處，即是破他二邊之見：問常即答其無常，若其又執于無常，隨即又掃之，使其于無常處亦不得措足。〕　　師彥禪師默然良久。　　岩頭和尚便趁機逼拶道：“肯即未脫根塵，不肯即永沈（沉）生死。”　　就在這思維進退不得之際，師彥禪師當即契語，遂起身禮拜，並留在岩頭和尚座下，繼續參學。岩頭和尚後來每次與他機鋒對辯，師彥禪師皆應對無滯。于是岩頭和尚便印可了他。　　後來，師彥禪師離開岩頭，又前往湖南澧州，禮謁夾山禪師。　　夾山禪師問：“甚處來？”　　師彥禪師道：“臥龍來。”　　夾山禪師又問：“來時龍還起也未？”　　師彥禪師于是顧視著夾山禪師。　　夾山禪師道：“灸瘡瘢（ban)上更著艾燋(jiao)。”　　〔意思是，苦上加苦，雪上加霜。〕　　師彥禪師反問道：“和尚又苦如此，作甚麼？”　　夾山禪師便休去。　　師彥禪師于是又問夾山禪師：“與麼（這樣）即易，不與麼即難。與麼與麼即惺惺，不與麼不與麼即居空界。與麼不與麼，請師速道！”　　夾山禪師道：“老僧謾阇黎去也。”　　師彥禪師大喝道：“這老和尚，而今是甚時節！”說完便出去了。　　後來有僧人把師彥禪師參夾山禪師之酬答告訴了岩頭和尚，岩頭和尚道：“苦哉！將我一枝佛法，與麼流將去。”　　師彥禪師後居丹丘瑞岩隱修，于磐石間，終日宴坐如愚。其用功方法頗為奇特：師彥禪師每每自喚主人公，復自應諾，並囑咐道：“惺惺著，他後莫受人謾（欺騙）。”　　師彥禪師統眾非常嚴整，所住寺院之道風在江表一帶頗為人稱道。師彥禪師接眾時，亦多有神異。　　曾經有一位老婆婆前來參禮，師彥禪師一見，便道：“汝休拜跪，不如疾歸家，救取數十百物命，大有利益！”婆婆一聽，便匆忙趕回家。正好碰見自己的兒媳婦提著滿滿一筐田螺回來了。婆婆于是接過來，將這些田螺拿到水塘邊放生去了。　　另有一件奇異之事就是，一天，有好幾家信眾同時請師彥禪師赴齋，師彥禪師都一一答應了。信眾後來發現，就在那一天的同一個時刻，師彥禪師果然如約出現在各信眾家裡用齋。　　師彥禪師圓寂後，謚空照禪師。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

瑞岩景蒙禪師悟道因緣
〖瑞岩景蒙禪師悟道因緣〗　　慶元府（今浙江龍泉縣）瑞岩景蒙禪師，萬年心聞曇賁禪師之法嗣，俗姓邵，溫州平陽人。景蒙禪師十三歲落發。一度學習天臺教法。後因領悟到名相之學不足以了大事，遂放棄義學，往參育王佛智端裕禪師。　　初禮育王，端裕禪師便問景蒙禪師鄉裡何處。　　景蒙禪師道：“永嘉。”　　端裕禪師又問：“還識永嘉大師否？”　　景蒙禪師還未來得及開口應答，端裕禪師早已照著他的臉頰批了一巴掌，將他趕出丈室。　　景蒙禪師不明其理，寢食不安，心裡一直想著這件事。這樣，過了一個多月。後來有一天，景蒙禪師聽到鐘聲，忽然大悟。　　于是他興奮地跑進丈室，向端裕禪師報告了他的證悟。　　端裕禪師又象先前一樣問他：“還識永嘉否？”　　景蒙禪師道：“即日恭惟和尚尊體起居萬福。”　　端裕禪師便問道：“如何是向上事？”　　景蒙禪師正要擬對，又被端裕禪師打出丈室。　　第二天，景蒙禪師又入室請益。　　端裕禪師正准備發問，景蒙禪師大聲說道：“老漢今日敗闕（露出破綻、被人抓住把柄）也！”說完便拍手而出。　　端裕禪師于是贊嘆道：“俊哉！”　　景蒙禪師悟道後不久，即歸故裡探望母親。　　後往龍翔，禮謁曇賁禪師。曇賁禪師是慶元育王介諶禪師之法嗣，天寧長靈守卓禪師之法孫。　　曇賁禪師一見景蒙禪師，便非常器重。　　曇賁禪師問：“言無展事，話不投機。承言者喪，滯句者迷。只如言詮不及處，如何通個消息？”　　景蒙禪師于是用左手畫了一個圓相。曇賁禪師便拈拂子打了的左手。景蒙禪師于是又在自己的手掌上畫，並雙手托給曇賁禪師看，曇賁禪師于是又用拂子在他的手掌心畫了一畫。　　景蒙禪師便禮拜。　　曇賁禪師于是哈哈大笑，說道：“三十年揀苗，今日得此烏喙！”　　〔烏喙，即烏頭，一種有毒的植物。〕　　景蒙禪師從此便殷勤執侍曇賁禪師，並得以窮盡宗門奧旨。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

瑞岩正之
〖瑞岩正之〗〖朝代〗日本〖簡介〗明巖正因弟子。（禪典·禪宗法系譜：16）〖師長〗明巖正因〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑞岩法恭禪師悟道因緣
〖瑞岩法恭禪師悟道因緣〗　　明州（今浙江寧波）瑞岩石窗法恭禪師，天童正覺禪師之法嗣，俗姓林，奉化人。法恭禪師先于棲真院落發受具，後往延慶講肆，聽習經論。　　一天晚上，法恭禪師誦《法華經》，當他誦至“父母所生眼，悉見三千界”這句經文的時候，忽然聽到窗外棕櫚葉子在大風中發出呼呼的聲音，豁然有省。　　于是他便離開延慶，往依天童正覺禪師。在天童和尚的教誨之下，法恭禪師始明宗門大旨。　　法恭禪師後住能仁、光孝、瑞岩等道場。因為他既通宗又通教，因此他出世後，很多弘法都前往座下咨決法義。　　曾有上堂法語云：“見得徹，用時親，相逢盡是個中人。望空雨寶休誇富，無地容錐未是貧。踏著秤錘硬似鐵，八兩元來是半斤。”　　自性與吾人時時相伴，未曾片刻分離，大富者未曾增一毫，大貧者未曾減一毫，秤錘本來是鐵，八兩原來就是半斤，相用雖別，其體則一，彼此彼此，平等平等。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

瑞岩韶麟
〖瑞岩韶麟〗ずいがんしょうりん〖出生〗+1343-02-04 ~ +1344-01-23。康永2年生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E7%91%9E%E5%B7%8C%E9%9F%B6%E9%BA%9F-1083305，2017.09.03）〖出生〗持明院統, 光明天皇, 康永, 二年〖朝代〗日本。〖簡介〗俗姓神保，無端祖環弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗無端祖環〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗玉麟詔天〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗青山性秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗曇叟桂芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗大琳韶珍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗雲澤韶興〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗敬堂信崇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗日東韶春〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑞峯
〖瑞峯〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。在峨山天門石下，創建天門寺。（g049p0046、p0176）〖出處〗g049p0046(峨眉山志) {瑞峯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑞峯
〖瑞峯〗〖別名〗三際廣通〖別名〗廣通〖別名〗瑞峯三際廣通〖別名〗瑞峯廣通〖別名〗五臺瑞峰〖別名〗端峰〖朝代〗明〖簡介〗明僧。笑巖德寶（1512-1581）禪師法嗣。久侍笑巖，後居臺山。僧無明經（1548-1618）參問古德機緣之疑處，師一一答之，遂契證底蘊。（祖燈·卷92：1797；g086p0244；X77n1524_p0488c14）〖師長〗德寶〖出處〗（明清序：026；X81n1570_p0384b12）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0488c14 ) 補續高僧傳: 無明傳〖出處〗( CBETA X80n1566_p0528c09 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0302b09 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X82n1571_p0290a10 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0123c15 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0579c13 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0771a18 ) 續燈存稿〖出處〗g081p0095(清涼山志) {瑞峯}〖出處〗g086p0244(黃檗山誌) {瑞峰}〖出處〗g086p0244(黃檗山誌) {瑞峯廣通}〖出處〗g081p0145(清涼山志) {瑞峯三際廣通}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑞峯章
〖瑞峯章〗〖朝代〗北宋〖簡介〗北宋末閩僧，平江府南峰沙門釋雲辯之師。（X84n1583_p0415c10；明僧索引：1412）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0919c18 ) 明高僧傳: 釋雲辯傳 {瑞峯章}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑞峯顯祥
〖瑞峯顯祥〗〖朝代〗清〖地點〗吳縣〖簡介〗吳郡人，中倫妙言弟子。（y049p0116；長谷部幽蹊 2008：277）〖師長〗中倫妙言〖出處〗（長谷部幽蹊 2008：277）〖弟子〗沛然眞智〖出處〗《三峰清涼寺志·卷4·沛然禪師》：「瑞峯和尚法嗣」(《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第40冊，頁0138)〖出處〗y049p0116(三峰清涼寺志)〖出處〗y048p0092(三峯淸涼禪寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑞峰元祥
〖瑞峰元祥〗ずいほうげんしょう〖卒於〗+1724-11-23。享保9(1724)年10月8日（https://wikimatome.org/wiki/%E7%91%9E%E5%B3%B0%E5%85%83%E7%A5%A5，2015.12.04）〖朝代〗日本〖簡介〗鐵牛道機弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗鐵牛道機〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑞峰坦淨
〖瑞峰坦淨〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗龍潭慥冠弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗龍潭慥冠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗聖淵裕哲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑞峰大奇
〖瑞峰大奇〗〖朝代〗日本〖簡介〗卍山道白弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗卍山道白〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑞峰長麟
〖瑞峰長麟〗〖別名〗瑞峰士麟〖朝代〗日本〖簡介〗乾峰士曇弟子。（日佛·冊108：196）〖師長〗乾峰士曇〖出處〗（日佛·冊108：196）〖弟子〗建宗長會〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗東白長旭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗華宗心榮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑞嵓日華
〖瑞嵓日華〗〖韓文〗서암일화〖朝代〗朝鮮〖簡介〗氷谷德玄弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗氷谷德玄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑞嵓萬訓
〖瑞嵓萬訓〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗栢嵓性聰弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗栢嵓性聰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗朽嵓靜林〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑞嶺元陽
〖瑞嶺元陽〗〖朝代〗日本〖簡介〗雲岩道巍弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗雲岩道巍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑞巖
〖瑞巖〗〖別名〗新羅瑞巖〖別名〗瑞巖〖朝代〗唐〖簡介〗谷山藏禪師法嗣。（X80n1564_p0006c22）〖師長〗谷山藏〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA X80n1564_p0012b05 ) 五燈會元法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑞巖如勝
〖瑞巖如勝〗〖別名〗佛燈〖朝代〗南宋〖簡介〗蹣菴繼成弟子。（T51n2077_p0675c14）〖師長〗蹣菴繼成〖出處〗《續傳燈錄》卷29：「淨因成禪師法嗣二人，瑞巖如勝禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 672, b26-27)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0675c14 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑞巖建宗
〖瑞巖建宗〗〖朝代〗日本〖簡介〗壽山智量弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗壽山智量〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑞巖惟芝
〖瑞巖惟芝〗〖朝代〗日本〖簡介〗雷洲惟默弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗雷洲惟默〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗高潭默玄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑞巖惠祥
〖瑞巖惠祥〗〖朝代〗日本〖簡介〗象海慧堪弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗象海慧堪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑞巖文淵
〖瑞巖文淵〗〖朝代〗明〖簡介〗天界懷信弟子。（X84n1582_p0393c22）〖師長〗懷信〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「天界信禪師法嗣……瑞巖文淵禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 393, c19-22 // Z 2B:17, p. 237, b10-13 // R144, p. 473, b10-13)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0393c22 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑞巖智才
〖瑞巖智才〗〖朝代〗北宋〖簡介〗石門守進弟子。（X78n1556_p0693a06）〖師長〗守進〖出處〗《建中靖國續燈錄》卷8：「明州石門山進禪師法嗣，明州瑞巖山智才禪師」(CBETA, X78, no. 1556, p. 693, a5-6 // Z 2B:9, p. 71, c7-8 // R136, p. 142, a7-8)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0693a06 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑞巖曇現
〖瑞巖曇現〗〖朝代〗日本〖簡介〗山叟慧雲弟子。（日佛·冊108：172）〖師長〗山叟慧雲〖出處〗（日佛·冊108：172）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑞巖法恭
〖瑞巖法恭〗〖別名〗法恭〖別名〗恭〖別名〗石窻法恭〖別名〗石窗法恭〖別名〗石牕叟〖別名〗石窓〖別名〗瑞岩法恭〖別名〗石聰法恭〖出生〗+1102-01-01 ~ +1102-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1181-09-18 ~ +1181-10-16。（X77n1524_p0433b12）〖卒於〗南宋, 孝宗, 淳熙, 八年, 八月，80歲〖朝代〗南宋。〖地點〗奉化〖簡介〗奉化林氏子。習南山律於湖心寺。明州瑞岩僧人。（疑年錄：267；X77n1524_p0433a18）〖師長〗正覺〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗堅壁〖出處〗《禪燈世譜》卷9：「瑞巖法恭……淨慈堅壁」(CBETA, X86, no. 1601, p. 469, a17-20 // Z 2B:20, p. 332, a1 // R147, p. 663, a1)〖弟子〗淨慈重皎〖出處〗《續傳燈錄》卷28：「瑞巖石窓恭禪師法嗣二人，淨慈重皎禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 665, a2-3)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0632b02 ) 續傳燈錄〖出處〗( CBETA X77n1524_p0433a16 ) 補續高僧傳: 法恭傳 {法恭}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0433a17 ) 補續高僧傳: 法恭傳 {石牕叟}〖出處〗( CBETA X84n1580_p0349a23 ) 教外別傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑞巖淨融
〖瑞巖淨融〗〖朝代〗清〖簡介〗慧覺照衣弟子。（J35nB340_p0774b19）〖師長〗照衣〖出處〗《慧覺衣禪師語錄》卷3：「瑞巖淨融」〖出處〗( CBETA J35nB340_p0774b19 ) 慧覺衣禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑞巖玄祥
〖瑞巖玄祥〗〖朝代〗日本〖簡介〗春龍玄濟弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗春龍玄濟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑞巖珪
〖瑞巖珪〗〖別名〗瑞嚴珪〖朝代〗北宋〖簡介〗五祖師戒弟子。（T51n2077_p0474a18）〖師長〗師戒〖出處〗《續傳燈錄》卷1：「五祖戒禪師法嗣……瑞巖珪禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 474, a6-18)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0474a18 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑞巖義麟
〖瑞巖義麟〗ずいがん-しょうりん〖日-拉丁〗Zuigan-syourin〖朝代〗日本〖簡介〗大陽義冲弟子。（日佛·冊108：195）〖師長〗大陽義冲〖出處〗（日佛·冊108：195）〖弟子〗舜田義旻〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑞巖順和尚
〖瑞巖順和尚〗〖朝代〗南宋〖簡介〗水菴師一弟子。（T51n2077_p0700c21）〖師長〗師一〖出處〗《續傳燈錄》卷33：「淨慈水庵一禪師法嗣……瑞岩順和尚」(CBETA, T51, no. 2077, p. 700, c19-21)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0700c21 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑞巖高喚
〖瑞巖高喚〗〖朝代〗日本〖簡介〗面山瑞芳弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗面山瑞芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑞巖龍惺
〖瑞巖龍惺〗ずいがん-りゅうせい〖別名〗中建龍惺〖別名〗仲建龍惺〖日文〗蝉庵〖日文〗稲庵〖日文〗仲建竜章〖別名〗ちゅうけん-りゅうしょう〖朝代〗日本〖簡介〗傳承臨濟宗建仁寺法脈，天祥一麟法嗣，法嗣有正宗龍統。（日佛·冊108：113）〖師長〗一庵一麟〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：052）〖弟子〗正宗龍統〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：052）〖弟子〗惟精龍緻〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗未了龍緣〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗續宗緒〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑞平毓
〖瑞平毓〗〖朝代〗清〖簡介〗道安行靜弟子。（X82n1571_p0584b20）〖師長〗行靜〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷100：「(道安靜嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0584b20 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑞庭玉
〖瑞庭玉〗〖朝代〗日本〖簡介〗芳春圓柔弟子。（禪典·禪宗法系譜：21）〖師長〗芳春圓柔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑞庵濟
〖瑞庵濟〗〖朝代〗清〖簡介〗道安行靜弟子。（X82n1571_p0585a03）〖師長〗行靜〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷100：「(道安靜嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0585a03 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑞德能
〖瑞德能〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧。道光二十三年（1843）後，為普陀山普濟寺住持。（詳細年代無考）（g009p0445）〖出處〗g009p0445(普陀洛迦新志) {瑞德能}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑞應
〖瑞應〗優婆塞支謙譯，上云：「至四月八日夜明星出時，化從右脇出。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

瑞應主諾
〖瑞應主諾〗〖朝代〗日本〖簡介〗素堂文雅弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗素堂文雅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗海州楚棟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑞應如麟
〖瑞應如麟〗〖朝代〗日本〖簡介〗天英祥貞弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗天英祥貞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑞應慧祥
〖瑞應慧祥〗〖朝代〗日本〖簡介〗龜峰永元弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗龜峰永元〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗藍雪祖諫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑞新
〖瑞新〗〖別名〗金山瑞新〖朝代〗北宋〖簡介〗福昌善禪師法嗣。（X81n1570_p0360c08）〖師長〗惟善〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗天聖守道〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗極樂用基〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷1：「潤州金山瑞新禪師法嗣……溫州極樂用基禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 625, c21-22 // Z 2B:9, p. 4, d11-12 // R136, p. 8, b11-12)〖弟子〗天聖楚祥〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷1：「潤州金山瑞新禪師法嗣四人，湖州天聖楚祥禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 625, c21-22 // Z 2B:9, p. 4, d11-12 // R136, p. 8, b11-12)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0414b10 ) 補續高僧傳: 懷賢傳 {瑞新}〖出處〗( CBETA X81n1570_p0358c15 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑞旭容
〖瑞旭容〗〖朝代〗清〖簡介〗道安行靜弟子。（X82n1571_p0585a15）〖師長〗行靜〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷100：「(道安靜嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0585a15 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑞明震
〖瑞明震〗〖朝代〗清〖簡介〗萬如微弟子。（X82n1571_p0358a13）〖師長〗通微〖出處〗（X82n1571_p0358a13）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0358a13 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X82n1571_p0362c18 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑞月巨鑑
〖瑞月巨鑑〗〖韓文〗서월거감〖朝代〗朝鮮〖簡介〗圭岩朗成弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗圭岩朗成〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗會雲振桓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑞林壽祥
〖瑞林壽祥〗〖朝代〗日本〖簡介〗蓬雲有慶弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗蓬雲有慶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗弘叔清忍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑞林宗現
〖瑞林宗現〗〖朝代〗日本〖簡介〗東漸宗震弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗東漸宗震〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗鐵叔宗禺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑞林蓮
〖瑞林蓮〗〖朝代〗清〖簡介〗有弟子玉諾昌，生平、師承不詳。（X85n1590_p0194c12）〖弟子〗玉諾昌〖出處〗《錦江禪燈目錄》卷1：「(瑞林蓮法嗣)玉諾昌禪師」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0635b19 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1590_p0194c12 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑞淵禪龍
〖瑞淵禪龍〗〖朝代〗日本〖簡介〗大釣未了弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗大釣未了〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗壽翁禪山〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑞源等禎
〖瑞源等禎〗〖朝代〗日本〖簡介〗大圭全統弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗大圭全統〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗湛堂令椿〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑞溪周鳳
〖瑞溪周鳳〗ずいけい-しゅうほう〖日-拉丁〗Zuikei-syuuhou〖日文〗興宗明教禅師〖朝代〗日本〖簡介〗無求周伸弟子。（日佛·冊108：347）〖師長〗無求周伸〖出處〗（日佛·冊108：347）〖弟子〗景甫壽陵〖出處〗（日佛·冊108：354）〖弟子〗春英壽芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗默堂壽昭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑞溪宗祥
〖瑞溪宗祥〗〖出生〗+1646-01-01 ~ +1646-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1699-04-25。。元禄十二年三月二十六日世壽五十四歳を以て示寂した。（https://trc-adeac.trc.co.jp/WJ11E0/WJJS06U/2714005100/2714005100100070?hid=ht002540，2015.11.05）〖卒於〗江戸時代, 東山天皇, 元禄, 十二年, 三月, 二十六日，54歲〖朝代〗日本。〖簡介〗實堂宗傳弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗實堂宗傳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑞溪永玉
〖瑞溪永玉〗〖朝代〗日本〖簡介〗南溪宗建弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗南溪宗建〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗光甫永珠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑞溪靈玖
〖瑞溪靈玖〗〖朝代〗日本〖簡介〗玉峰靈琇弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗玉峰靈琇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗足庵靈知〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑞照
〖瑞照〗〖別名〗陳士牧〖朝代〗民國〖地點〗福州府〖簡介〗近代僧。福州陳氏。為在家居士時，曾參加福州佛化社；1944至1949年間，於福州市郊螺洲華嚴精舍，與圓拙法師共同刊行三十多種佛教經籍，以及弘一大師遺著。主要有《高麗本梵網經》、《釋門歸敬儀擷語》、《心經大意》，以及印光法師輯《淨土經論擷要》等。〖出處〗g077p0385(九華山志 ) {陳士牧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑞珙
〖瑞珙〗〖別名〗崇勝瑞珙〖朝代〗北宋〖簡介〗白雲端禪師法嗣。（X80n1564_p0025c03）〖師長〗守端〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗( CBETA X80n1564_p0025c03 ) 五燈會元法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑞琳祥
〖瑞琳祥〗〖別名〗瑞琳〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧。乾隆十八年癸酉（1753），為普陀法雨住持。（g009p0442）〖出處〗g009p0277(普陀洛迦新志) {瑞琳}〖出處〗g009p0442(普陀洛迦新志) {瑞琳祥}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑞璋
〖瑞璋〗〖朝代〗清〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1551《西舫彙征》清 瑞璋輯。〖簡介〗生卒年不詳。修習淨土。搜輯從古諸上善人歸化靈蹟，亟付剞劂，欲與蓮社法侶，共覩先進之模楷，作西邁之章程。又因古德云：「生死忙忙古渡頭，彌陀撥動濟人舟，無時不作難遭想，歡喜同登解脫船。」故書名曰《西舫彙征》。（《西舫彙征》卷 1〈西舫彙征序〉）〖著作〗《西舫彙征》二卷（《卍續藏》X78）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑞璋長埼
〖瑞璋長埼〗〖別名〗瑞峰長埼〖朝代〗日本〖簡介〗賢輔長佐弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗賢輔長佐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗浦雲長怡〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑞甫禮祥
〖瑞甫禮祥〗〖朝代〗日本〖簡介〗愚極禮才弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗愚極禮才〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑞相
〖瑞相〗　　又稱瑞應、奇瑞、祥瑞、靈瑞。即顯現嘉祥之兆。佛陀誕生、成道、説法及涅槃等皆顯現種種奇瑞，以令眾生，起信崇仰愛樂正法之心。現瑞之記事，散見于大小乘諸經。如『普曜經』卷二之三十二瑞相品載：佛陀誕生之當夜，有三十二瑞現；『過去現在因果經』卷一載：佛陀誕生七日后，現出五祥瑞等。 又佛欲説『法華經』時，先説『無量義經』時見佛陀入無量義處三昧，現説法瑞、入定瑞、雨花瑞、地動瑞、眾喜瑞、放光瑞等六種瑞相(六瑞)。説『無量壽經』時，佛陀入大寂定，特現如來五德(五瑞)。現出瑞相時，大地搖動，有「六種震動」之説，又作六變震動、六返震動、六震、六動等。據『新譯華嚴經』卷十六，從搖動形狀與其時所發，音聲共有：動、起、涌、震、吼、擊等六種(十八種震動相)。按『大品般若經』卷一所載：計有東涌西沒、西涌東沒、南涌北沒、北涌南沒、邊涌中沒、中涌邊沒等六種動相。據『長阿含經』卷二載：佛自託胎、出生以至悟道、説法、涅槃等，皆現各種奇瑞之相。除上述外，歷史上亦不乏有道高僧或有菩提心人，于誕生或臨終時，能現出各種瑞兆。 〔長阿含卷三遊行經、法華經序品、無量壽經卷上、法華經義記卷一〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

瑞相子來
〖瑞相子來〗〖別名〗子來〖朝代〗北宋〖簡介〗法雲秀禪師法嗣。（T51n2077_p0535a17）〖師長〗法秀〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0529c02 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑞相子瓊
〖瑞相子瓊〗〖別名〗龜峰子瓊〖朝代〗北宋〖簡介〗蔣山贊元弟子。（X78n1556_p0728c15）〖師長〗覺海〖出處〗《五燈全書目錄》卷4：「蔣山元禪師……龜峰子瓊禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 351, c20-22 // Z 2B:13, p. 25, c8-10 // R140, p. 50, a8-10)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0728c15 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑞祥
〖瑞祥〗〖朝代〗民國〖簡介〗民國二十年（1931），住持九華山立庵，即定慧庵，又添建殿宇。（g077p0150）〖出處〗g077p0150(九華山志 ) {瑞祥}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑞禪師
〖瑞禪師〗〖朝代〗明〖簡介〗山西黎城縣洪福庵僧，有高足惠忍。（X73n1452_p0338c05）〖弟子〗惠忍〖出處〗《紫柏尊者全集》卷22：「黎城縣洪福庵瑞禪師之高足惠忍」〖出處〗( CBETA X73n1452_p0338c05 ) 紫柏尊者全集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑞秀宗禎
〖瑞秀宗禎〗〖朝代〗日本〖簡介〗菊湲宗喜弟子。（禪典·禪宗法系譜：21）〖師長〗菊湲宗喜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）〖弟子〗南陽惠菊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑞秀祥禎
〖瑞秀祥禎〗〖朝代〗日本〖簡介〗天巽慶順弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗天巽慶順〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑞翁俊鷟
〖瑞翁俊鷟〗ずいおうしゅんさく〖卒於〗+1596-07-24。文禄5年6月29日死去。（https://kotobank.jp/word/%E7%91%9E%E7%BF%81%E4%BF%8A%E9%B7%9F-1122990，2017.03.26）〖朝代〗日本〖簡介〗久室玄長弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗久室玄長〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗頭室伊天〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑞翁宗縉
〖瑞翁宗縉〗ずいおうそうしん〖朝代〗日本〖簡介〗悟溪宗頓弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗悟溪宗頓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑞翁性光
〖瑞翁性光〗〖朝代〗日本〖簡介〗虛屋性宙弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗虛屋性宙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗清穩慧琳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑞翁應喜
〖瑞翁應喜〗〖朝代〗日本〖簡介〗肯山聞悟弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗肯山聞悟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑞翁超源
〖瑞翁超源〗〖朝代〗日本〖簡介〗壺庵至簡弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗壺庵至簡〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗光孝欽峰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗盛室俊興〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗心巖宗徹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗梅菴至芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗無底至徹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑞舌發機
〖瑞舌發機〗〖朝代〗清〖簡介〗寂光印豁法嗣。（J36nB367_p0871c05）〖師長〗印豁〖出處〗《寂光豁禪師語錄》卷4：「瑞舌發機禪人」〖出處〗( CBETA J36nB367_p0871c05 ) 寂光豁禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑞芳中應
〖瑞芳中應〗〖朝代〗日本〖簡介〗義堂周信弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗義堂周信〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑞英
〖瑞英〗〖朝代〗清〖簡介〗黃檗萬福禪寺西堂。乾隆三十年（1765），與僧曇會興建黃檗山崐崙庵。（g086p0084）〖出處〗g086p0084(黃檗山誌) {瑞英}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑞菴廣禎
〖瑞菴廣禎〗〖出生〗+1528-01-01 ~ +1528-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1589-02-15 ~ +1590-02-04。。（疑年錄：368）〖卒於〗明, 神宗, 萬曆, 十七年，62歲〖朝代〗明。〖專長〗習禪〖地點〗京師〖簡介〗金臺人，姓孫，金臺龍華寺僧人。榮菴茂（再傳）弟子。（B27n0151_p0178b20；疑年錄：368）〖師長〗蠒〖出處〗《憨山老人夢遊集》卷29：「與上足蠒公為弟子。」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0178b20 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X73n1456_p0668c14 ) 憨山老人夢遊集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑞谷穆應
〖瑞谷穆應〗〖朝代〗日本〖簡介〗雲欞泰禪弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗雲欞泰禪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗道嶽泰忍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗珠巖泰應〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑞谷粲淵
〖瑞谷粲淵〗〖韓文〗선곡찬연〖出生〗+1702-01-01 ~ +1702-12-31。1702〖卒於〗+1768-01-01 ~ +1768-12-31。1768〖出生〗+1702〖朝代〗朝鮮。〖簡介〗寬坡斗玉弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗寬坡斗玉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑞貞
〖瑞貞〗〖朝代〗清〖簡介〗護國庵僧，靈峰福住七歲（1694）從之受染。（B22n0118_p0853a13）〖弟子〗靈峰福住〖出處〗《律宗燈譜》卷7：「甫七齡投庵中瑞貞大師薙染」〖出處〗( CBETA B22n0118_p0853a13 ) 律宗燈譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑞貞交熙
〖瑞貞交熙〗〖別名〗蓮國〖出生〗+1823-02-11 ~ +1824-01-30。道光己丑邑大水慨然作出世想，時師方七歲。（《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第29冊，頁0378）〖卒於〗+1883-05-18。（光緒）癸未四月十二日示寂。（《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第29冊，頁0382）〖出生〗清, 宣宗, 道光, 三年〖朝代〗清。〖地點〗會稽〖簡介〗會稽祝氏。道安弟子。（g028p0378）〖師長〗道安〖出處〗《龍興祥符戒壇寺志·卷9·雲棲交熙師傳》：「侍道安住雲棲寺」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第29冊，頁0378)〖出處〗g028p0378(龍興祥符戒壇寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑞邦玄祚
〖瑞邦玄祚〗〖朝代〗日本〖簡介〗太元孜元弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗太元孜元〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑞雄建性
〖瑞雄建性〗〖朝代〗日本〖簡介〗然之等忻弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗然之等忻〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗大溪龍察〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑞雪
〖瑞雪〗臘為瑞，春為災。宋·善卿編正《祖庭事苑》

瑞雪光欽
〖瑞雪光欽〗〖朝代〗日本〖簡介〗獻甫光璞弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗獻甫光璞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗惟芳光圓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗琢外光琳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑞雪雨
〖瑞雪雨〗〖朝代〗清〖簡介〗迅雷明喜弟子。（X86n1603_p0484b13）〖師長〗明喜〖出處〗《緇門世譜》卷1：「天龍山寺迅雷明喜禪師。喜
下(有一十二人)即……大權任」(CBETA, X86, no. 1603, p. 484, b12-13 // Z 2B:20, p. 340, b15-16 // R147, p. 679, b15-16)〖出處〗( CBETA X86n1603_p0484b13 ) 緇門世譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑞雲中嘉
〖瑞雲中嘉〗〖朝代〗日本〖簡介〗柏庭清祖弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗柏庭清祖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑞雲令從
〖瑞雲令從〗〖朝代〗日本〖簡介〗月建令諸弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗月建令諸〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗棠溪令圍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗令曇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑞雲圓慧
〖瑞雲圓慧〗〖韓文〗서운원혜〖朝代〗朝鮮〖簡介〗泰岳融性弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗泰岳融性〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑞雲宗呈
〖瑞雲宗呈〗〖朝代〗日本〖簡介〗以安智察弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗以安智察〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑞雲就侃
〖瑞雲就侃〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗松海法熙弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗松海法熙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑞雲峯
〖瑞雲峯〗亦在觀前。明·傳燈撰《天台山方外志》

瑞雲悟芳
〖瑞雲悟芳〗ずいうんごほう〖出生〗+1798-02-16 ~ +1799-02-04。寛政10(1798)年（https://wikimatome.org/wiki/%E7%91%9E%E9%9B%B2%E6%82%9F%E8%8A%B3，2016.01.05）〖卒於〗+1869-05-27。明治2(1869)年4月16日（https://wikimatome.org/wiki/%E7%91%9E%E9%9B%B2%E6%82%9F%E8%8A%B3，2016.01.05）〖出生〗江戸時代, 光格天皇, 寛政, 十年〖朝代〗日本。〖簡介〗慧亮達雲弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗慧亮達雲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑞雲慧徹
〖瑞雲慧徹〗〖朝代〗日本〖簡介〗無際純證弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗無際純證〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗無法妙本〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑞雲東鷟
〖瑞雲東鷟〗〖朝代〗日本〖簡介〗譯山宗鎖弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗譯山宗鎖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗揚國嶺播〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑞雲松隱茂禪師悟道因緣
〖瑞雲松隱茂禪師悟道因緣〗　　明州瑞雲清涼實庵松隱茂禪師，金陵古林清茂禪師之法嗣，俗姓鄭，奉化人。松隱禪師自幼就喜歡坐禪，經常一坐就是通宵達旦，十六歲（亦說十八）依傳法寺希顏禪師出家。出家後，松隱禪師奉命管理寺院日常柴米油鹽等細事。時間久了，松隱禪師發自己的修行還沒有入門，便非常焦急。他感嘆道：“離家為求道，苟羈絆于此，何異狗苟蠅者耶！”于是便偷偷地離開了寺院，前往他方參學。　　松隱禪師首先禮謁了南澗松禪師。在其座下，松隱禪師奮志用功，晝夜系念，未曾有須臾間斷。　　一天晚上，月光透過松林照在房間的地上。松隱禪師睡不著，于是爬起來，沿著檐間經行。在月光下，他無意間聽到附近泉水的聲音，恍然有省。　　第二天，松隱禪師一起床，便直趨丈室，將夜間所悟告訴了南澗禪師。　　南澗禪師笑道：“此間尋常施設，不足發子大機大用。盍（何不）往見古林茂公？”　　于是松隱禪師便荷擔前往保寧，參禮古林茂禪師。　　初到保寧，古林禪師便問：“來作什麼？”　　松隱禪師道：“生死事大，特求出離。”　　古林禪師道：“明知四大五蘊，是生死根本，何緣入此革囊？”　　松隱禪師正要開口回答，古林禪師拈起拄杖便打。　　松隱禪師終于豁然有省，從此以後，他機辯峻絕，縱橫自如，人莫敢觸。古林禪師因此對他非常器重，令他充當第一座。　　大元至正壬午年（1342），松隱禪師應宣政院之命，前往瑞雲之清涼，開法接眾。一時學徒奔湊。其機鋒相加，如兔起鶻落，瞬目輒失，利根衲僧，每于此多有發明。　　一日，有僧至，問答未竟，便以手拍地而笑。　　松隱禪師道：“滯貨，何煩拈出耶？”　　那僧便噓了一聲。松隱禪師于是厲聲一喝。　　那僧有省，遂禮拜而去。　　在清涼，松隱禪師住持了十五年，後退隱于東堂，影不出山。末後，又被弟子請至天童之此軒，一直到他圓寂。　　臨終前，松隱禪師曾示微疾。　　一日，集眾訣別，座下弟子一再請求他作辭世偈。　　松隱禪師于是舉手指心道：“此間廓然，何偈之有？”　　說完便端坐憑幾，握右手為拳，枕額而逝。春秋八十五歲。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

瑞雲甫印
〖瑞雲甫印〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗青嵓學倧弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗青嵓學倧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑞雲義寬
〖瑞雲義寬〗〖朝代〗日本〖簡介〗獨園承珠弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗獨園承珠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑞雲輪
〖瑞雲輪〗〖朝代〗清〖簡介〗澹崖超原弟子。（J39nB456_p0694a15）〖師長〗超原〖出處〗《通天澹崖原禪師語錄》卷1：「與瑞雲輪」〖出處〗( CBETA J39nB456_p0694a15 ) 通天澹崖原禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑞鸞淨輝
〖瑞鸞淨輝〗〖朝代〗日本〖簡介〗超宗如格弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗超宗如格〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑞鹿如晝
〖瑞鹿如晝〗〖朝代〗北宋〖簡介〗瑞鹿本先弟子。（T51n2077_p0523a17）〖師長〗本先〖出處〗《續傳燈錄》卷9：「瑞鹿先禪師法嗣一人，瑞鹿如晝禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 523, a16-17)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0523a17 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑞鹿蘊仁
〖瑞鹿蘊仁〗〖朝代〗北宋〖簡介〗瑞鹿遇安弟子。（X77n1524_p0509c06）〖師長〗遇安〖出處〗《續傳燈錄》卷9：「瑞鹿安禪師法嗣二人，瑞鹿蘊仁禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 523, a12-13)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0509c06 ) 補續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑞鹿遇安禪師悟道因緣
〖瑞鹿遇安禪師悟道因緣〗　　溫州瑞鹿寺上方遇安禪師，天臺德韶國師之法嗣，福州人。　　出家後，于天臺德韶國師座下參學，並經常閱讀《首楞嚴經》。　　一天，遇安禪師讀《首楞嚴經》，當他讀到“知見立知，即無明本。知見無見，斯即涅槃”這句經文時，他未能正確地斷句，卻把它破句，讀成“知見立，知即無明本。知見無，見斯即涅槃”，一下子觸動了他的靈感。他當即豁然大悟。　　後來有人告訴遇安禪師說：“破句了也（你斷句斷錯了）！”　　遇安禪師卻回答說：“此是我悟處，畢生不易！”　　于是，時人都稱他為“安楞嚴。”　　遇安禪師悟道後，住溫州瑞鹿寺。後示寂于北宋至道元年（995）。他的入寂非常自在瀟灑。　　臨走的那年春天，他作偈付囑其嗣法弟子蘊仁禪師道：　　　“不是嶺頭攜得事，豈從雞足付將來。　　　自古聖賢皆若此，非吾今日為君裁。”　　付囑完畢，遇安禪師便洗澡換衣，安坐禪床，然後命令人把棺材抬進丈室。靜坐了一會兒，遇安禪師便自己爬進棺材裡，讓人把棺材蓋兒蓋上。過了三天，弟子們把棺材蓋打開，發現遇安禪師右脅而臥，吉祥而逝。一時，四眾哀慟，哭聲震天。忽然，遇安禪師又坐起來，重新升堂說法，訶責弟子們說：“此度更啟吾棺者，非吾之子（這一次誰再把我的棺材打開，誰就不是我的弟子）。”說完，又爬進棺材，溘然長逝。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

瑞麟
〖瑞麟〗〖別名〗澄泉〖出生〗+1809-01-01 ~ +1809-12-31。〖卒於〗+1874-02-17 ~ +1875-01-12。〖出生〗+1809〖朝代〗清。〖簡介〗清朝大臣。姓葉赫那拉，滿洲正藍旗人。道光間由生員累擢內閣學士。咸豐間，洪楊軍踞靜海，瑞麟擒林鳳祥有功。同治五年，奉旨接替吳棠擔任兩廣總督，擊敗汪海洋。在粵十年，官至文華殿大學士。同治十三年卒，追贈太子太保，謚文莊。（中名：1294）〖出處〗g009p0425(普陀洛迦新志) {瑞澄泉麟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑞麟元聖
〖瑞麟元聖〗ずいりんげんしょう〖出生〗+1660-02-11 ~ +1661-01-30。万治3(1660)年（https://wikimatome.org/wiki/%E7%91%9E%E9%BA%9F%E5%85%83%E8%81%96，2015.12.29）〖卒於〗+1738-08-30。元文3(1738)年7月16日（https://wikimatome.org/wiki/%E7%91%9E%E9%BA%9F%E5%85%83%E8%81%96，2015.12.29）〖出生〗江戸時代, 後西天皇, 万治, 三年〖朝代〗日本。〖簡介〗潮音道海弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗潮音道海〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑞麟宗玖
〖瑞麟宗玖〗ずいりんそうきゅう〖出生〗+1673-01-01 ~ +1673-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1733-02-14 ~ +1734-02-03。享保18年（1733）寂、61才。〖卒於〗江戸時代, 中御門天皇, 享保, 十八年，61歲〖朝代〗日本。〖簡介〗實翁宗著弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗實翁宗著〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗天山宗教〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑞龍希圓
〖瑞龍希圓〗〖別名〗希圓〖朝代〗唐〖簡介〗杭州靈隱清聳禪師法嗣。（T51n2076_p0419a28）〖師長〗清聳〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0419a28 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑟
〖瑟〗〖音〗sè〖說文〗瑟，庖犧所作弦樂也。《辭典雜錄》

瑠璃
〖瑠璃〗或作琉。此云青色寶。亦翻不遠。謂西域有山。去波羅柰城不遠。山出此寶。因以名焉。應法師云：或加吠字。或加毘字。或言毘頭梨。從山為名。乃遠山寶也。遠山即須彌山也。此寶青色。一切寶皆不可壞。亦非煙焰所能鎔鑄。唯鬼神有通力者能破壞。又言金翅鳥卵殼。鬼神得之。出賣與人。或名紺瑠璃釋名云：紺含也。青而含赤色也。古字但作流離。左太沖吳都賦云：致流離與珂珬(皆寶名)後人方加其玉。宋·法雲編《翻譯名義集》

瑠璃
〖瑠璃〗應法師云：或加吠字，或加毗字，又言毗頭梨，從山為名，乃遠山寶也。遠山即須彌山也。此寶青色，一切寶皆不可壞，亦非烟焰所能鎔鑄，唯鬼神有通力者能破壞，又言金翅鳥卵㲉，神鬼得之，出賣與人。魏略云：大秦國出赤、白、黑、黃、青、綠、縹、紅、紫十種流離，此盖自然之物，采澤光潤，踰於眾玉，其色不恒，今俗所用皆銷冶石汁，加以眾藥，灌而為之，尤吊脆不堅實，非真物。宋·善卿編正《祖庭事苑》

瑠璃伊陀羅寶
〖瑠璃伊陀羅寶〗應云：因陀羅尼羅。譯曰：因陀羅者天主，尼羅者青寶。寶名第七十一。日本·信行撰《翻梵語》

瑣
〖瑣〗〖音〗suǒ〖說文〗瑣，玉聲也。《辭典雜錄》

瑣屑
〖瑣屑〗上音鎖，下音先入聲。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

瑤
〖瑤〗〖音〗yáo〖說文〗瑤，石之美者。《辭典雜錄》

瑤光寺
〖瑤光寺〗瑤光寺，世宗宣武皇帝所立。在閶闔城門御道北，東去千秋門二里。千秋門內道北有西游園，園中有凌雲臺，即是魏文帝所築者。臺上有八角井，高祖於井北造涼風觀，登之遠望，目極洛川。臺下有碧海曲池。臺東有宣慈觀，去地十丈。觀東有靈芝釣臺，累木為之，出於海中，去地二十丈。風生戶牖，雲起梁棟，丹楹刻桷，圖寫列僊。刻石為鯨魚，背負釣臺；既如從地踊出，又似空中飛下。釣臺南有宣光殿，北有嘉福殿，西有九龍殿。殿前九龍吐水成一海。凡四殿，皆有飛閣向靈芝往來。三伏之月，皇帝在靈芝臺以避暑。有五層浮圖一所，去地五十丈。僊掌淩虛，鐸垂雲表，作工之妙，埒美永寧。講殿尼房，五百餘間。綺疏連亘，戶牖相通，珍木香草，不可勝言。牛筋狗骨之木，雞頭鴨脚之草，亦悉備焉。椒房嬪御，學道之所，掖庭美人，並在其中。亦有名族處女，性愛道塲，落髮辭親，來儀此寺。屏珍麗之飾，服修道之衣，投心八正，歸誠一乘。永安三年中尒朱兆入洛陽，縱兵大掠，時有秀容胡騎數十人，入寺婬穢，自此後頗獲譏訕。京師語曰：洛陽男兒急作髻，瑤光寺尼奪作壻。瑤光寺北有承明門，有金墉城，即魏氏所築。晉永康中惠帝幽於金墉城。東有洛陽小城，永嘉中所築。城東北角有魏文帝百尺樓，年雖久遠，形製如初。高祖在城內作光極殿，因名金墉城門為光極門。又作重樓飛閣，遍城上下，從地望之，有如雲也。元魏·楊衒之撰《洛陽伽藍記》

瑤姬
〖瑤姬〗〖別名〗姚姬〖別名〗巫山神女〖別名〗巫山女神〖別名〗巫山之女〖簡介〗神話中的巫山女神。傳說為天帝之女，一說為炎帝（赤帝）之女，未嫁而亡，葬於巫山之陽，因而為神。後以「巫山神女」的典故比喻美女。 〖出處〗g084p0757(雞足山志) {巫山神女}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑤岳元花
〖瑤岳元花〗〖朝代〗日本〖簡介〗雲岩道巍弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗雲岩道巍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑤林宗琨
〖瑤林宗琨〗〖朝代〗日本〖簡介〗玉岫宗璵弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗玉岫宗璵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗仲山宗甫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗雲龍善祥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑤甫慧瓊
〖瑤甫慧瓊〗〖朝代〗日本〖簡介〗竺雲慧心弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗竺雲慧心〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗虛白靈真〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑤石
〖瑤石〗〖卒於〗+0686-01-01 ~ +0686-12-31〖朝代〗新羅〖簡介〗新羅武烈王（603-661）的庶女，與新羅高僧元曉曾有一段愛情，生了一個兒子薛聰，後來成為新羅的儒學家。。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑩
〖瑩〗〖音〗yíng〖說文〗瑩，玉色。一曰石之次玉者。《辭典雜錄》

瑩中昌玖
〖瑩中昌玖〗〖朝代〗日本〖簡介〗起宗宗冑弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗起宗宗冑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗龍江〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑩中玥
〖瑩中玥〗〖朝代〗明〖簡介〗阿育王寺第七十七代住持，契庵得禪師法嗣。（g011p0897）〖出處〗g011p0897(明州阿育王山續志) {瑩中玥}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑩仲契琇
〖瑩仲契琇〗〖朝代〗日本〖簡介〗玉岡如金弟子。（禪典·禪宗法系譜：21）〖師長〗玉岡如金〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑩山
〖瑩山〗〖朝代〗日本〖簡介〗【佛教大藏經】No.2086《三根坐禪說》日本 瑩山撰。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑩山紹瑾
〖瑩山紹瑾〗けいざん じょうきん〖日-拉丁〗Keizan Jōkin〖別名〗紹瑾〖別名〗佛慈禪師〖別名〗常濟大師〖出生〗+1268-01-01 ~ +1268-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1325-01-24 ~ +1326-02-11。（佛光：6112 ）〖卒於〗鎌倉時代, 後醍醐天皇, 正中, 二年，58歲〖朝代〗日本。〖簡介〗日本曹洞宗太祖。越前（福井縣）人，俗姓藤原。法名紹瑾。十三歲禮永平寺第二世孤雲懷奘出家，懷奘示寂後又至大乘寺師事徹通義介。十八歲起遊歷諸方，參謁寂圓、寶覺、慧曉諸師，並於比叡山學習天台宗教法。（佛光：6112；疑年錄：316；日佛·冊102：341）〖師長〗徹通義介〖出處〗弟子には後に曹洞宗発展の基礎を築いた太祖瑩山紹瑾がいる。（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%BE%B9%E9%80%9A%E7%BE%A9%E4%BB%8B，2015.05.30）〖弟子〗峨山韶碩〖出處〗（日佛·冊108：120）〖弟子〗明峰素哲〖出處〗（日佛·冊108：121）〖弟子〗寂室了光〖出處〗（日佛·冊109：1）〖弟子〗珍山源照〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗默譜祖忍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗壺庵至簡〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗金燈慧球〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗無涯智洪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗孤峰覺明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑩庵祐瑾
〖瑩庵祐瑾〗〖朝代〗日本〖簡介〗春庭見芳弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗春庭見芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑩照
〖瑩照〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧。曾重修普陀宴坐堂後之承恩堂。另於宣統二年（1910），又修建報本堂。（g009p0300）〖出處〗g009p0300(普陀洛迦新志) {瑩照}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑩珂
〖瑩珂〗〖朝代〗宋〖簡介〗宋僧。受業霅川千步寺。遍參教席禪門，以疾歸受業。酒炙無擇，忽自念梵行虧缺，將墮惡道，遂取《往生傳》讀之，大發有感，因絕食唸佛。夢佛大士告曰，汝壽尚有十年，當自勉。珂曰，閻浮濁惡，易失正念，願早生安養，承事聖眾。佛言，汝志如是，後三日迎汝。至期，曰佛及聖眾俱至，遂寂然而化。（T49n2035_p0278b09；佛名：1021）〖出處〗( CBETA T49n2035_p0278b09 ) 佛祖統紀〖出處〗( CBETA T51n2072_p0147a08 ) 往生集〖出處〗( CBETA X62n1173_p0127c18 ) 西歸直指〖出處〗g009p0073(普陀洛迦新志) {瑩珂}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑩珠照隱
〖瑩珠照隱〗〖朝代〗清〖簡介〗昭覺竹峰弟子。（J40nB479_p0140b04）〖師長〗真續〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「瑩珠照隱」〖出處〗( CBETA J40nB479_p0140b04 ) 昭覺竹峰續禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑩石
〖瑩石〗〖朝代〗清〖簡介〗康熙十八年（1679），湖廣提督徐治都請圓惺傳真開堂弘法，曾當機演唱。（B27n0151_p0098b11）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑩𤩔珩
〖瑩𤩔珩〗〖朝代〗清〖地點〗黃安〖簡介〗黃安盧氏，晦岳智旭弟子。（X82n1571_p0673c23）〖師長〗智旭〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷108：「(晦岳旭嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0673c23 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑯琊啟
〖瑯琊啟〗〖朝代〗宋〖簡介〗五祖自老禪師同參道友。（X83n1578_p0721c02）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0432b01 ) 補續高僧傳: 五祖自老傳 {瑯琊啟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑯瑘公志
〖瑯瑘公志〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗《宋高僧傳·桂琛》：「後龍溪為軍倅勤州太保瑯瑘公志請（桂琛）於羅漢院為眾宣法」。瑯瑘公志，其人不詳，「志」或為「知」之誤，疑為王審知。審知曾任福建管內觀察副使，開平二年七月加封瑯琊王。（T50n2061_p0786c20；宋元方志·淳熙三山志·卷21：7969）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑯瑘方銳
〖瑯瑘方銳〗〖朝代〗北宋〖簡介〗寶應法照弟子。（X78n1556_p0691b06）〖師長〗法昭演教〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷1：「汝州寶應法照禪師法嗣二人見錄，滁州瑯瑯方銳禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 627, b5-6 // Z 2B:9, p. 6, b9-10 // R136, p. 11, b9-10)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0691b06 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑰
〖瑰〗〖音〗guī〖說文〗瑰，攻瑰火齊也。《辭典雜錄》

瑰省
〖瑰省〗906—972。五代禪僧。俗姓鄭。溫州(今屬浙江)人。幼年出家，精究律部，聽天臺文句，棲心於圓頓止觀。後閱《楞嚴》，未能洞曉。一夕誦經既久，就案假寐，夢中見日輪自空而降，開口吞之。自是倏然發悟，差別義門，渙然無滯。參法眼宗永明道潛禪師，道潛唯印前解，無別指喻，以吳越忠懿王所贈衲衣授之表信。初住湖西嚴淨院，聲譽四起。後遷杭州千光王寺。(《景德傳燈錄》卷二六)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

瑱頑石
〖瑱頑石〗〖別名〗頑石瑱〖朝代〗元〖簡介〗天目本禪師法嗣。（X84n1582_p0394a16）〖師長〗明本〖出處〗(X84n1582_p0394a16)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0480a14 ) 補續高僧傳: 德馨傳 {瑱頑石}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瑳切
〖瑳切〗切磋，琢磨。《景德傳燈錄》卷三〇《勵覺吟》：“急著力，勤咬齧，無常到來救不徹。日裏語，暗瑳切，快磨古錐淨挑揭。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

瑾
〖瑾〗〖音〗jǐn〖說文〗瑾瑜美玉也。《辭典雜錄》

瑾英承謹
〖瑾英承謹〗〖朝代〗日本〖簡介〗芳渚志桂弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗芳渚志桂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗明室承允〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

璆室宗琳
〖璆室宗琳〗〖朝代〗日本〖簡介〗雲外石秀弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗雲外石秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗大悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

璇
〖璇〗〖別名〗璇法師〖朝代〗唐〖簡介〗龍泉寺僧人。（唐僧索引：718；CBETA Link）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0600a17 ) 唐高僧傳: 釋玄爽傳 {璇法師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

璇璋心觀
〖璇璋心觀〗〖別名〗雪堂〖出生〗+1667-01-01 ~ +1667-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1742-07-14。寂於乾隆壬戊歲六月十三日。壽七十有六，臘五十有一。（B27, no. 151, p. 254, b8-9）〖卒於〗清, 高宗, 乾隆, 七年, 六月, 十三日，76歲〖朝代〗清。〖專長〗明律〖地點〗嘉善〖簡介〗嘉善何氏，眼聞通明弟子。（B27n0151_p0254a17）〖師長〗眼聞通明〖出處〗《律宗燈譜》卷5：「是時眼公亦在寶華。見師貞苦之操可任法席，乃以袈裟囑之。葢師為眼公之嫡嗣。」〖師長〗淵浹〖出處〗《律宗燈譜》卷5：「少從本郡大勝寺淵浹師薙染」〖師長〗德基〖出處〗《律宗燈譜》卷5：「康熙丙寅歲受具於寶華山定庵和尚」〖出處〗( CBETA B22n0118_p0790b10 ) 律宗燈譜〖出處〗( CBETA B27n0151_p0254a17 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

璉器士才
〖璉器士才〗〖朝代〗日本〖簡介〗收甫長全弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗收甫長全〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗藻蔭士鑑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

璉宗振
〖璉宗振〗〖別名〗振宗璉〖朝代〗明〖簡介〗金臺覺禪師法嗣，舒州太平僧人。（明清序：025；X67n1308_p0533b14）〖師長〗空幻〖出處〗（明清序：025；X67n1308_p0510b18）〖出處〗( CBETA X67n1308_p0533b15 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X84n1582_p0399b21 ) 續燈正統目錄卷一法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

璋
〖璋〗〖音〗zhāng〖說文〗璋，剡上為圭，半圭為璋。《辭典雜錄》

璋山融珪
〖璋山融珪〗〖朝代〗日本〖簡介〗無著妙融弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗無著妙融〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

璐睿明聰
〖璐睿明聰〗〖朝代〗清〖簡介〗融徹圓頂弟子。（J38nB430_p0972b17）〖師長〗圓頂〖出處〗《玉泉其白富禪師語錄》卷3：「嗣法門人 明盛 明聰」〖出處〗( CBETA J38nB430_p0972b17 ) 玉泉其白富禪師語錄（玉泉融徹頂禪師語錄）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

璘輝
〖璘輝〗〖出生〗+0854-01-01 ~ +0854-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0906-02-02 ~ +0907-02-19。。疑年錄:172〖卒於〗唐, 哀帝, 天祐, 三年，53歲〖朝代〗唐。〖簡介〗姓侯，香山僧人。（疑年錄：172）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

璞岩良瑣
〖璞岩良瑣〗〖朝代〗日本〖簡介〗晃山玄晶弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗晃山玄晶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗萼翁長英〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

璞崖來淳
〖璞崖來淳〗〖朝代〗清〖地點〗衡陽〖簡介〗衡陽人，宗玄達旨弟子。（X82n1571_p0599c23）〖師長〗宗玄達旨〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(宗玄旨嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0599c23 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

璞巖衍曜
〖璞巖衍曜〗はくがん-えんよう〖日-拉丁〗Hakugan-enyou〖別名〗慧光〖出生〗+1767-04-26。明和4(1767)年3月28日（https://wikimatome.org/wiki/%E7%92%9E%E5%B7%8C%E8%A1%8D%E6%9B%9C，2016.01.02）〖卒於〗+1836-07-01。天保7(1836)年5月18日（https://wikimatome.org/wiki/%E7%92%9E%E5%B7%8C%E8%A1%8D%E6%9B%9C，2016.01.02）〖出生〗江戸時代, 後桜町天皇, 明和, 四年, 三月, 二十八日〖朝代〗日本。〖簡介〗黃河淨清弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗黃河淨清〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

璞翁琢
〖璞翁琢〗〖朝代〗日本〖簡介〗清拙正澄弟子。（禪典·禪宗法系譜：15）〖師長〗正澄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

璠
〖璠〗〖音〗fán〖說文〗璠，玙璠，魯之寶玉也。從玉，番聲。《辭典雜錄》

璠庭長璵
〖璠庭長璵〗〖朝代〗日本〖簡介〗養之玄長弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗養之玄長〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗英叔長雄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

璣
〖璣〗〖別名〗璣法師〖朝代〗陳〖簡介〗與智敫、山、瞰齊名。（T50n2060_p0432a02）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0431c21 ) 唐高僧傳: 釋法泰傳 {璣法師}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0432a02 ) 唐高僧傳: 釋法泰傳 {璣}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

璣
〖璣〗〖音〗jī〖說文〗璣，珠不圓者也。《辭典雜錄》

璣叟圭璇
〖璣叟圭璇〗〖朝代〗日本〖簡介〗南溟殊鵬弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗南溟殊鵬〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗堅中圭密〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

璣舜宗珉
〖璣舜宗珉〗〖朝代〗日本〖簡介〗明窓妙光弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗明窻妙光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗扇屋中榮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

璧
〖璧〗〖音〗bì〖說文〗璧，瑞玉環也。《辭典雜錄》

璧
〖璧〗〖別名〗璧法師〖朝代〗唐〖簡介〗流水寺僧人。（T50n2060_p0603a03）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

璧山法珏
〖璧山法珏〗〖朝代〗日本〖簡介〗夢窓疎石弟子。（日佛·冊108：334）〖師長〗夢窗疏石〖出處〗（日佛·冊108：334）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

璧峰崇德
〖璧峰崇德〗〖朝代〗日本〖簡介〗宗峰妙超弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗宗峰妙超〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

璧林門
〖璧林門〗〖朝代〗清〖簡介〗有弟子竺崖性，生平、師承不詳。（X85n1591_p0265a05）〖弟子〗竺崖心性〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(璧林門法嗣)竺崖心性禪師」〖出處〗( CBETA X85n1591_p0265a05 ) 黔南會燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

璧菴璘
〖璧菴璘〗〖別名〗壁菴璘〖朝代〗明〖簡介〗有法嗣慎庵祥。（g021p0336）〖弟子〗慎庵祥〖出處〗《新續高僧傳》卷54：「得法於壁菴璘」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0399a12 ) 新續高僧傳〖出處〗g021p0336(靈隱寺誌)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

璨幽
〖璨幽〗〖韓文〗찬유〖別名〗道光〖別名〗元宗大師〖別名〗證真大師〖出生〗+0869-05-22。《朝鮮佛教通史》卷1：「咸通十年龍集己丑四月四日誕生」(CBETA, B31, no. 170, p. 329, a4-5)〖卒於〗+0958-09-25。《朝鮮佛教通史》卷1：「顯德五年歲集敦祥秋八月月缺五日大師將化。」(CBETA, B31, no. 170, p. 330, a10-11)〖出生〗唐, 懿宗, 咸通, 十年, 四月, 四日〖朝代〗新羅。高麗〖地點〗高麗〖簡介〗俗姓金，投子大同、鳳林審希弟子。（B31n0170_p0328b20；禪典·禪宗法系譜：4、5）〖師長〗審希〖出處〗《朝鮮佛教通史》卷1：「吾宗禪和尚。法號審希。真一佛出世。為東化主。見在慧目山。汝宜往師事之。大師以是吾師也。適我願兮。得不時然後。利有攸往。便詣慧目。」〖師長〗大同〖出處〗《朝鮮佛教通史》卷1：「遂往舒州桐城縣，謁投子祥和尚，法號大同。」〖弟子〗昕弘〖出處〗《朝鮮佛教通史》卷3：「慧目山元宗國師
碑文云。厥有大弟子兩街僧摠三重大師昕弘等。」(CBETA, B31, no. 170, p. 622, b22-23)〖弟子〗同光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：5）〖出處〗( CBETA B31n0170_p0328b20 ) 朝鮮佛教通史法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

璨玉
〖璨玉〗〖朝代〗清〖簡介〗靈山寺住持。了曇自芳禪師之剃度師。（g086p0223）〖出處〗g086p0223(黃檗山誌) {璨玉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

璨衲如章
〖璨衲如章〗〖朝代〗清〖簡介〗資福靈機弟子。（J39nB448_p0452c12）〖師長〗行觀〖出處〗《靈機禪師語錄》卷4：「靈機觀禪師語錄卷四 嗣法門人　如章」〖出處〗( CBETA J39nB448_p0452c12 ) 靈機禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

璩
〖璩〗〖別名〗璩法師〖朝代〗陳〖簡介〗釋智琰（564-634）之師。（唐僧索引：53）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0531c09 ) 唐高僧傳: 釋智琰傳 {璩法師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

璩
〖璩〗〖別名〗璩公〖簡介〗寶師妙析莊生，璩公著論表集。（T50n2060_p0561c06）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0561c06 ) 唐高僧傳: 釋慧命傳 {璩公}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

璭油
〖璭油〗璭，瓦鉢及油鉢也。〈鉢器篇記〉：「掍瓦者，昔云以石磨後，用土脂揩便燒而不熏者。」又《行宗》云：「掍，合作璭，謂揩磨出光也。」又云：「油字去呼，謂以桐荏油塗已燒之。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

環
〖環〗〖音〗huán〖說文〗環，璧也。《辭典雜錄》

環
〖環〗〖別名〗環〖朝代〗北宋〖簡介〗北宋僧侶，天禧四年，楊大年是歲微疾，環禪師前往視之。（X88n1646_p0218b15）〖出處〗( CBETA X88n1646_p0218b15 ) 居士傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

環中
〖環中〗莊子，彼是莫得其偶，謂之道樞，樞始得其環中，以應無窮，此言循環而無窮，得其環中者也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

環堂慧中
〖環堂慧中〗〖朝代〗日本〖簡介〗面山瑞芳弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗面山瑞芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

環庵道在
〖環庵道在〗〖朝代〗明〖簡介〗京口人，姑蘇華山僧人。明洪武二年，年七十七。（疑年錄：329）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

環溪
〖環溪〗宋末元初禪僧惟一的法號。詳“惟一”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

環溪密雲
〖環溪密雲〗かんけいみつうん〖日文〗久我環溪〖日文〗細谷環渓〖日文〗絶學天真禅師〖日文〗ぜつがくてんしんぜんじ〖出生〗+1817-03-25。文化14年2月8日（https://eiheizen.jimdo.com/%E6%B0%B8%E5%B9%B3%E5%AF%BA61%E4%B8%96-%E4%B9%85%E6%88%91%E7%92%B0%E6%BA%AA%E7%A6%85%E5%B8%AB/，2017.02.08）〖卒於〗+1884-12-07。明治17年12月7日（https://eiheizen.jimdo.com/%E6%B0%B8%E5%B9%B3%E5%AF%BA61%E4%B8%96-%E4%B9%85%E6%88%91%E7%92%B0%E6%BA%AA%E7%A6%85%E5%B8%AB/，2017.02.08）〖出生〗江戸時代, 光格天皇, 文化, 十四年, 二月, 八日〖朝代〗日本。〖簡介〗回天慧杲弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗回天慧杲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

環溪惟一禪師語錄
〖環溪惟一禪師語錄〗　　宋環溪惟一撰，覺此編。二卷。又名《環溪和尚語錄》。捲上收住瑞巖、惠力、寶峰、崇恩、資聖、報恩光孝、興國、崇聖、天童景德等九寺的上堂語。卷下收小參、拈古、頌古、普說、法語、贊、偈頌、題跋、小佛事等。卷末附行狀。收入《續藏經》第一輯第二編第二十七套。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

環溪祖提
〖環溪祖提〗〖朝代〗日本〖簡介〗白隱慧鶴弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗白隱慧鶴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

環照性起
〖環照性起〗〖出生〗+1560-01-01 ~ +1560-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1631-02-01 ~ +1632-02-19。。（疑年錄：379）〖卒於〗明, 思宗, 崇禎, 四年，72歲〖朝代〗明。〖地點〗廬陵〖簡介〗廬陵人，姓劉，廬陵僧人。（疑年錄：379）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

璸睿明慶
〖璸睿明慶〗〖朝代〗清〖簡介〗融徹圓頂弟子。（J38nB430_p0972b29）〖師長〗圓頂〖出處〗《玉泉其白富禪師語錄》卷3：「璸睿明慶禪人」〖出處〗( CBETA J38nB430_p0972b29 ) 玉泉其白富禪師語錄（玉泉融徹頂禪師語錄）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

璺
〖璺〗音問，器破而離，謂之璺也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

璽
〖璽〗〖音〗xǐ〖說文〗璽，王者印也。所以主土。從土，爾聲。籀文從玉。《辭典雜錄》

璽旨勤
〖璽旨勤〗〖朝代〗清〖簡介〗空谷道澄弟子。（J39nB471_p0982a03）〖師長〗道澄〖出處〗《空谷道澄禪師語錄》卷14：「付璽旨勤禪人」〖出處〗( CBETA J39nB471_p0982a03 ) 空谷道澄禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

璿
〖璿〗〖別名〗瓦棺寺璿〖別名〗瓦官道璿〖別名〗瓦棺寺濬〖出生〗+0702-01-01 ~ +0702-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0760-05-01。（日佛·冊102：71）〖卒於〗奈良時代, 淳仁天皇, 天平宝字, 四年, 四月, 初八日，59歲〖朝代〗日本。〖簡介〗嵩山普寂禪師法嗣。（T51n2076_p0226b13；日佛·冊102：71；日佛·冊109：29）〖師長〗嵩山普寂〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045）〖弟子〗行表〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：3）〖弟子〗元崇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：3）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0226b13 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

璿
〖璿〗〖音〗xuán〖說文〗璿，美石次玉。《辭典雜錄》

璿
〖璿〗〖別名〗璿〖出生〗+0686 ~ +0734。（X77n1522_p0224b23；宋僧索引：115）〖卒於〗+0742 ~ +0791。（X77n1522_p0224b23；宋僧索引：115）〖出生〗+0686 to +0734〖朝代〗唐。〖專長〗護法〖簡介〗瓦官寺僧。開元末年（735-741），釋元崇（713-777）因從瓦官寺璿禪師諮受心要。（X77n1522_p0224b23；宋僧索引：115）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0814b17 ) 宋高僧傳: 元崇傳 {璿禪師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

璿光
〖璿光〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐法慎（懷仁）弟子，東京敬愛寺僧。（全唐文：1454）〖師長〗法慎〖出處〗其上首曰……東京敬愛寺僧璿光。（全唐文：1454）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

璿鑑衡
〖璿鑑衡〗〖朝代〗清〖地點〗湖北省〖簡介〗鄂之賀氏，石菴行琈弟子。（X82n1571_p0516b14）〖師長〗行琈〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷92：「(金粟石庵琈嗣)。」〖弟子〗丙元明悟〖出處〗《淨土聖賢錄》卷6：「受囑於臯亭佛日寺璿鑑和尚。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0516b14 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X82n1571_p0517a11 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0061b10 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瓊明
〖瓊明〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。天啟年（1621-1628），建雞足山毘沙精舍右之鉢龍室。（g084p0352）〖出處〗g084p0352(雞足山志) {明}〖出處〗g084p0352(雞足山志) {明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瓊林
〖瓊林〗けいどうけいりん〖別名〗桂堂瓊林〖朝代〗日本〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1407《虛舟普度禪師語錄》（法嗣） 淨伏、（門人） 行佑·德珍·瓊林 等編。（禪典·禪宗法系譜：16；日佛·冊102：323）〖師長〗普度〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瓊玖
〖瓊玖〗上渠營切，下舉有切，玉名，詩，投我以木桃，報之以瓊玖。宋·善卿編正《祖庭事苑》

瓊目
〖瓊目〗〖別名〗釋元溫〖別名〗瓊目溫〖別名〗元溫〖朝代〗清〖地點〗宜賓〖簡介〗清僧。名溫，宜賓鄧氏。紫芝性藏（1619-1675）禪師法嗣，大鑑下第三十八世。十五歲薙染，恒思此身無常，參謁諸方。聞紫芝和尚開堂，杖笠往參，充侍寮十五年，遂印可焉。後住錦官萬福寺。（X85n1590_p0193a24 ；佛名：1086）〖師長〗性藏〖出處〗（明清序：129；X85n1589_p0115a21）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0634b23 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1590_p0193a24 ) 錦江禪燈〖出處〗g049p0226(峨眉山志) {瓊目}〖出處〗g049p0344(峨眉山志) {釋元溫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瓊臺山
〖瓊臺山〗自桐柏西北行二里至元應真人祠，取道僊人蹟，經龍潭側，凡五里至瓊臺，轉南三里至雙闕，皆翠壁萬仞，森依相向。宋祥符中，山人張無夢結庵於此。徐大受《山行摘句》云：「大壑之心，瓊臺突起，嵐光破綠，狀如削瓜，下俯百丈龍湫，心悸骨驚，不可近視。沿流五里至雙闕，幽花凝岸，苔茵布石，僊家之奇觀也。」明·傳燈撰《天台山方外志》

瓊華真人
〖瓊華真人〗〖別名〗華陽公主〖出生〗+0743 ~ +0768。維大曆四年，歲次己酉。〖卒於〗+0774-06-14。（大曆九年）夏四月乙未，華陽公主薨，上悲惜之，累日不聽朝，宰臣抗疏陳請。〖出生〗+0743 to +0768〖朝代〗唐。〖簡介〗唐代宗李豫嫡女，母貞懿皇后。大曆四年（769年）封公主，是唐代宗唯一的嫡親女兒。韶悟過人，帝愛之·視帝所喜，必喜遇；所惡，曲全之·大曆七年（772年），以病丐為道士，號「瓊華真人」。病甚，嚙帝指傷。為釋不空義女。薨，追封。（T52n2120_p0844a02）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0713b11 ) 宋高僧傳: 不空傳 {華陽公主}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瓌
〖瓌〗〖別名〗江西瓌〖朝代〗唐〖簡介〗蒙山道明弟子。（T51n2076_p0224b21）〖師長〗蒙山道明〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「(蒙山道明禪師出三人)江西瓌禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 224, b20-21)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0224b21 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瓏
〖瓏〗〖音〗lóng〖說文〗瓏，禱旱玉，龍文。《辭典雜錄》

瓐峯
〖瓐峯〗在縣南十里二十都。明·傳燈撰《天台山方外志》

瓔珞寺
〖瓔珞寺〗瓔珞寺在建春門外御道北，所謂建陽里也。即中朝時白社地，董威輦所居處。里內有瓔珞、慈善、暉和、通覺、暉玄、宗聖、魏昌、熙平、崇真、因果等十寺。里內士庶，二千餘戶，信崇三寶。眾僧利養，百姓所供也。元魏·楊衒之撰《洛陽伽藍記》

瓔珞經二諦
〖瓔珞經二諦〗爾時敬首菩薩白佛言：「佛及菩薩，二初照智從何而生？寂照、寂照之義復云何？二諦法性為一為二？為有為無？第一義諦復當云何？」 佛言：「佛子！所謂有諦、無諦、中道第一義諦，是一切諸佛菩薩智母，乃至一切法亦是諸佛菩薩智母。所以者何？諸佛菩薩從法生故。佛子！二諦者，世諦有故不空，無諦空故不有；二諦常爾故不一，聖照空故不二；有佛無佛法界不變故不空，第一無二故不有；無佛有佛法界二相故不一，諸法常清淨故不二；諸佛還為凡夫故不空，無無故不有；空實故不一，本際不生故不二；不壞假名諸法相故不空，諸法即非諸法故不有；法非法故不二，非非法故不一。佛子！二諦義者，不一亦不二、不常亦不斷、不來亦不去、不生亦不滅，而二相即，聖智無二，無二故是諸佛菩薩智母。佛子！十方無極剎土諸佛，皆亦如是說。吾今為是大眾略說明月瓔珞經中二諦要義。」 姚秦·竺佛念譯《菩薩瓔珞本業經》【律學綜合辭典目錄】

瓔珞花鬘
〖瓔珞花鬘〗西域記云：國中人物，首冠華鬘，身佩瓔珞，梵云俱蘇摩，此云花，梵云摩羅，此云鬘。西域結鬘師多用蘇摩那花行列結之，以為長貫，無問男女貴賤，皆以莊嚴或首或身，以為飾好，在頭曰瓔，在身曰珞，鬘，音蠻。宋·善卿編正《祖庭事苑》

瓘闍梨
〖瓘闍梨〗〖朝代〗陳〖簡介〗陳朝國師。（T50n2060_p0565c07）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0565c07 ) 唐高僧傳: 釋智顗傳 {瓘闍梨}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瓚
〖瓚〗〖音〗zàn〖說文〗瓚，三玉、二石也。《辭典雜錄》

瓜爾佳巴山
〖瓜爾佳巴山〗〖卒於〗+1673-02-17 ~ +1674-02-05。康熙十二年〖朝代〗清〖簡介〗滿洲鑲黃旗人。祖巴岱，國初率眾來歸，授世管牛彔額真。再傳至巴山 。天聰五年，從太宗伐明。六年，從伐察哈爾。八年，授世職牛彔章京。尋擢甲喇額真。順治元年，擢工部侍郎，進世職三等阿達哈哈番。二年，授梅勒額真。三年，駐江寧，以協領鄂屯兼任，加戶部侍郎。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瓜爾佳文祥
〖瓜爾佳文祥〗〖別名〗文忠〖別名〗博川〖別名〗子山〖別名〗斯不負齋〖別名〗文山〖出生〗+1818-01-01 ~ +1818-12-31。1818年。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%96%87%E7%A5%A5，2020.04.30）〖卒於〗+1876-05-23 ~ +1876-06-21。光緒二年五月。（清實錄·德宗·卷31）〖出生〗+1818〖朝代〗清。〖簡介〗滿洲正紅旗人。道光二十五年（1845）進士，授工部主事，累遷郎中、內閣學士、署刑部侍郎、軍機大臣等職。辛酉（1861）政變後更受重用，長期擔任軍機大臣及總理衙門大臣，官至武英殿大學士。他在吏、戶、禮、兵、刑、工六部都有任職履歷，歷經道光、咸豐、同治、光緒四朝。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%B8%85%E5%8F%B2%E7%A8%BF/%E5%8D%B7386#%E6%96%87%E7%A5%A5）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瓢
〖瓢〗〖音〗〈名〉〖說文〗瓢，蠡也。從瓠省，票聲。《辭典雜錄》

瓣
〖瓣〗〖音〗bàn〖說文〗瓣，瓜中實也。《辭典雜錄》

瓣香
〖瓣香〗敕修清規祈雪疏云：庸致瓣香之誠。願集六花之瑞。祖庭事苑云：古今尊宿。拈香。多云一瓣。瓣皮莧切。瓜瓣也。以香似之。故稱焉。或作𤖭。步還切。片也。後世相襲。皆為此言。何必爾也。當云一片一炷。庶免薄俗之譏。小補韻會云：瓣皮莧切。說文瓜中實从瓜辡聲。廣韻。瓜瓠瓣也。又薄閑切。瓜中實也。又片也。詩碩人註。瓠瓣。詩人有學禪者瓣香語者。　陳后山詩集。觀袞文忠公家。六一堂圖書詩云：向來一瓣香。敬為曾南豐。　註。諸方開堂。至第三瓣香。推本其得法所自。則云：此一瓣香。敬為某人(云云)。　曾鞏子固建昌南豐人。於歐公。猶宗門中嫡子。而后山又師南豐。乃其孫也。楊誠齋朝天集。雙峯定水璘老。送木犀香詩云：傳語。雙峯老。汝師是如來。如何一瓣香。却為楊誠齋。　又退休集。禱雪響應詩云：老夫與雪亦久別。滕六參儂求普說。為渠拈此一瓣香。今身胡姓前身黃(云云)。忠曰：瓣香之製。上圓下方。表裏條條。豎雕畦。上如指頭然。葢像枯枿之狀。以作文而已。然或處直雕造人之手。而指掌宛然。施爪甲。謂是形二祖斷臂之手也。予曾在周州覩之。尤為可笑也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

瓦
〖瓦〗〖音〗wǎ〖說文〗瓦，土器已燒之總名。《辭典雜錄》

瓦利耶長老
〖瓦利耶長老〗〖巴利〗Valliya〖朝代〗印度〖簡介〗（一）波婆城的剎帝利出身，末羅國的王子，與瞿低迦、修婆睺、鬱低迦等同為友人，並且一起出家。此記述可見《長老偈》五三偈。（二）舍衛城的婆羅門出身，出家後獲得證悟。《長老偈》一二五·一二六偈。（三）毗舍離的婆羅門出身，得到摩訶迦旃延的應許後出家。由於生性依賴無法自求解脫，後來才在聽聞Venudatta長老說法後得到鼓勵，努力修行得到證悟。此記述可見《長老偈》一六七·一六八偈。（インド仏教：040）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瓦奢婆羅長老
〖瓦奢婆羅長老〗〖巴利〗Vacchapāla〖別名〗瓦洽巴拉〖朝代〗印度〖簡介〗王舍城的婆羅門出身，當佛陀渡化迦葉三兄弟而進入王舍城時，對佛陀生起信心於是出家，最後獲得證悟。此記述可見《長老偈》七一偈。（インド仏教：040；長老偈：72）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瓦娑婆長老
〖瓦娑婆長老〗〖巴利〗Vasabha〖朝代〗印度〖簡介〗毗舍離的剎帝利出身，為離車族的貴族子弟。皈依佛教並出家，最後得到證悟。針對帝釋的問題，而對惡比丘進行責難。此記述可見《長老偈》一三九·一四○偈。（インド仏教：031）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瓦官寺
〖瓦官寺〗　　位于南京鳳凰台。東晋興寧二年(364)，得慧力大師奏請，得詔令施捨陶官舊地以建寺，掘地得古瓦棺，因稱瓦官寺。未久慧力大師又建造一塔；至竺法汰法師住持時，更拓建堂宇興建重門，並宣講『放光般若經』，僧眾雲集遂成為名藍。竺僧敷、竺道一大師等亦住錫于此，大張講席。太元二十一年(396)遭回祿之災，堂塔歸于灰燼，帝勅令興復。寺中安置有：戴安道(戴逵？～396)所造佛像五尊、顧長樂(344～405)所畫維摩像，及師子國所獻玉像。劉宋以降，慧果、慧璩、慧重、僧導、求那跋摩、寶意等大師均相繼住錫敷揚經論，或宣譯梵典。梁時，增建瓦官閣。陳光大元年(567)，智者大師亦住錫而講『大智度論』及『次第禪門』，並修繕該寺。五代南唐昇元時，改稱昇元寺。宋太平興國(976～983)年中，敕名崇勝寺，明初，寺基廢滅，一半成為徐魏公之族園，另一半則入驍騎之衞倉。嘉靖年間，于徐公園傍建積慶庵，稱為古瓦官寺，然已非舊址。萬曆十九年(1591)僧圓大師等人募資于鳳凰台右建叢桂庵，並贖台地，據崇岡臨江面而大興殿宇，號為上瓦官寺，改積慶庵為下瓦官寺。今上瓦官寺稱鳯游寺，僅存留部分堂宇而已。〔高僧傳卷五、卷六、卷十二、卷十三、天台智者大師别傳、續高僧傳卷六、卷十七、佛祖統紀卷三六、卷五三、金陵梵刹志卷二一、古今圖書集成職方典第六六一〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

瓦屋能光
〖瓦屋能光〗がおく のうこう〖日-拉丁〗Aoku-noukou〖朝代〗日本〖簡介〗洞山良价弟子。（日佛·冊102：272）〖師長〗良价〖出處〗（日佛·冊102：272）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瓦德悉比丘尼
〖瓦德悉比丘尼〗〖巴利〗Vaḍḍhesī〖朝代〗印度〖簡介〗天臂城人，原本是摩訶波闍波提的下女，後來出家為尼，並且在Dhammadinnā比丘尼的教導下遠離煩惱。此記述可見《長老尼偈》六七-七一偈。（原書不詳，由註述得此名。）（インド仏教：040；了塵法師， 了覺法師 不枉女身：佛經中，這些女人是這樣開悟的.眾生文化2019）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瓦智陀長老
〖瓦智陀長老〗〖巴利〗Vajjita〖朝代〗印度〖簡介〗憍薩羅國的庶民階級出身，為長者之子，由於主動避免與女性接觸，因此被稱為Vajjita（斷慾者）。見到佛陀的神通後生起信心，出家並得到證悟。此記述可見《長老偈》二一五·二一六偈。（インド仏教：039）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瓦棺和尚
〖瓦棺和尚〗〖別名〗泉州瓦棺〖朝代〗唐〖簡介〗朗州德山宣鑒禪師法嗣。（T51n2076_p0325b15）〖師長〗宣鑑〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0325b12 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瓦羅那長老
〖瓦羅那長老〗〖巴利〗Vāraṇa〖朝代〗印度〖簡介〗憍薩羅國的婆羅門出身，信仰佛教而出家，驚見人們為了爭奪而互相殺戮，於是得到證悟。此記述可見《長老偈》二三七-二三九偈。（インド仏教：041）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瓦達
〖瓦達〗〖巴利〗Vaḍḍha〖朝代〗印度〖簡介〗庶民出身，由於Vaḍḍha的母親出家並證得阿羅漢果位，因此在她的引領下也出家修行，最後得到證悟。此記述可見《長老偈》三三五-三三九偈。（インド仏教：039）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瓦達瑪那
〖瓦達瑪那〗〖巴利〗Vaḍḍhamāna〖朝代〗印度〖簡介〗毗舍離的剎帝利出身，為離車族的貴族。原本是教團的贊助者，後來也出家修行並得到證悟。此記述可見《長老偈》四○偈。（インド仏教：039）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瓦達長老之母
〖瓦達長老之母〗〖巴利〗Vaḍḍhamātar〖朝代〗印度〖簡介〗庶民出身，為良善家庭之女兒。婚後產下一男取名為Vaḍḍha，因此又被稱為「Vaḍḍha之母」。在聽聞一位比丘說法後，遂將孩子委託家人照顧而出家。此記述可見《長老尼偈》二○四-二一二偈。日後在其感化下，兒子Vaḍḍha也出家並得到證悟。（インド仏教：039）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瓦那瓦奢長老
〖瓦那瓦奢長老〗〖巴利〗Vanavaccha〖朝代〗印度〖簡介〗（一）迦毘羅衛的婆羅門出身，由於母親在林中散步時臨盆產下Vanavaccha，故以此為名。Vanavaccha是釋尊幼時的友伴，長大後加入教團，喜歡在森林裡修行，最後也在林中證悟。此記述可見《長老偈》一三偈。（二）王舍城的婆羅門出身，當佛陀首次進入王舍城時，因為對佛陀產生信心而出家。由於熱愛森林，所以又被稱為住在森林裡的Vaccha。此記述可見《長老偈》一一三偈。（インド仏教：041）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瓦鉢
〖瓦鉢〗佛住孫婆白土村。爾時。係婆天神白佛。過去佛皆受用此處瓦鉢。佛乃聽比丘受瓦鉢。宋·道誠集《釋氏要覽》

瓨
〖瓨〗與缸同，音岡。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

瓮瓶
〖瓮瓶〗瓶，律作𤬪。《音釋》曰：「𤬪，湖江切，長頸甖也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

瓴甋頻磨
〖瓴甋頻磨〗音令滴，爾雅云：瓴甋謂之甓。郭璞云：㼾甎也。昔馬祖甞庵居，但務坐禪，一日，讓和上謂曰：汝坐禪圖甚麼，祖曰：圖作佛，讓遂取一片磚磨於庵前，祖曰：磨磚何為，讓曰：欲作鏡，祖曰：磨磚豈得作鏡，讓曰：磨塼既不作鏡，坐禪豈得成佛，祖遽然而起曰：如何即是，讓曰：如人駕車，車若不行，打車即是，打牛即是，祖無對，讓又曰：汝學坐禪，為學坐佛，若學坐禪，禪非坐臥，若學坐佛，佛非定相，於無住法，不應取捨，汝若坐佛，即是殺佛，若執坐相，非達其理。宋·善卿編正《祖庭事苑》

瓶
〖瓶〗〖音〗píng〖說文〗瓶，甕也。(甕，汲瓶也)。《辭典雜錄》

瓶
〖瓶〗入重者，是約大者；如隨身小瓶是輕限，故《儀》云：「如瓶鑵之器，資道要緣，理須入輕。」（卷上·二四）近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

瓶沙
〖瓶沙〗《一切經音義》二十五卷云：「此言訛也，正言頻婆娑羅，此云形牢摩伽陀國王也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

瓶沙王
〖瓶沙王〗舊譯曰：應云頻毘式娑羅。亦云頻婆羅。頻毘者言無。式娑羅者言實。聲論者云：瓶沙是外國音。王是此間語。具正外國音。應言頻毘娑邏何邏闍。頻毘頻為無。娑邏飜為實。何羅闍翻為王。謂無實王。迦絺那衣法第十八。日本·信行撰《翻梵語》

瓶沙王
〖瓶沙王〗或名頻婆娑羅。此云摸實。身摸充實。又翻形牢。亦云影堅。影謂形影。皆取體分彊壯之義。頻婆。或云頻毘。此翻顏色。娑羅此云端正。或翻色像殊妙王。宋·法雲編《翻譯名義集》

瓶沙王
〖瓶沙王〗應云：頻毘羅。亦云：頻婆沙羅。譯曰：頻毘者謨或，娑羅者實也。剎利名第二十。第一卷日本·信行撰《翻梵語》

瓶沙王
〖瓶沙王〗或作萍沙，此云模實身，模充實故，又翻形牢，亦云影堅，影謂形影，亦云影勝，又云勝身，梵名頻毘娑羅，此云顏色端正，或翻色像殊妙，皆取體分彊壯，殊好為義，其形長大，性行雄猛，常自躬為征戰。大婆沙論云：摩竭陀國，昔有大王，名曰影堅，恒樂修習都史多天，勝妙善業，後為假名子，未生怨王，閉在囹圄，斷諸飲食，削足下皮，饑渴所逼，受諸苦惱。爾時佛在鷲峰山中，憐愍彼故，身放慈光從窻牖入，照觸王身，令王少時，身心安隱，便作是念，世尊大慈，寧不垂愍，救我苦厄，爾時世尊，知王心念，便告尊者大目犍連，汝可速詣影堅王所，如我辭曰：大王當知，我於大王，所應作者，皆已作訖，謂已永拔諸惡趣苦，人中少時，定受惡業，佛尚不免，況王小聖，而得免耶，宜自安心，勿甚憂惱，爾時尊者，承佛語已，即入勝定，從鷲峰山沒，涌出王前，以佛言辭，告知彼王，復為王說種種妙法，時王饑渴所逼惱故，於所說義，不能領解，白目犍連曰：諸天食中，何天段食，最為美妙，宜且為說，我願欲聞，時尊者次第讚說，六欲天中，美妙飲食，王初聞說四天王處，多聞王宮，美妙飲食，便即捨命，生彼天宮，與多聞王，而作太子，王為立號，名最勝尊，尋從彼天，來詣佛所，到已，頂禮世尊雙足，歡喜踊躍，數自稱名，我最勝尊，願佛垂念，彼臨命終時，都史多天，生相先現，因愛多聞室美妙食，時都史多天，生相便沒，多聞天子相現前，從此命終，便生彼天中，為多聞太子(或名最勝子，都史多天，舊云兜率天，是也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

瓶等是假有
〖瓶等是假有〗瑜伽六十五卷六頁云：問：何緣故知色香味觸如是如是別安立中，飲食車乘瓶盆衣服莊嚴具等諸想事物、皆是假有？答：由彼想物，或於是處色等想物聚中而轉。或於是處色等想物聚中不轉。若於是處色等想聚有食想轉；非於是處飲等想轉。若於是處車乘想轉；非於是處衣等想轉。如是所餘、乃至廣說諸假有想，若轉不轉，當知亦爾。一切色香味觸想，事遍於一切飲食車乘瓶盆衣服莊嚴具等諸想事中，無差別轉。是故當知。飲食車乘瓶盆衣服莊嚴具等、皆是假有。色香味觸，是實物有。當代·朱沛煌編《法相詞典》

瓶頭那羅國
〖瓶頭那羅國〗應云：頻頭那羅。譯曰：頻頭者諦，那羅者漏刻。國土名第四十三。日本·信行撰《翻梵語》

瓷
〖瓷〗音慈。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

甄下眾
〖甄下眾〗《戒疏》一二·三十：「簡下四眾，本非伴類，假奪但吉。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

甄公
〖甄公〗〖別名〗釋甄公〖出生〗+0740-01-01 ~ +0740-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0829-02-12 ~ +0830-01-31。太和三年，示疾云終，九十歲。（T50n2061_p0775c04）〖卒於〗唐, 文宗, 大和, 三年，90歲〖朝代〗唐。〖專長〗習禪〖地點〗江陵〖簡介〗姓魯，荊州福壽寺僧人。少而警慧，七歲 誦通《詩》《雅》，遂應州舉，三上中第，未釋褐。與沙門議論玄理，乃願披緇，投福壽寺  辯初法師，以為模範。後於洛京昭成寺講法數座。後至丹陽茅山，尋挂錫於蘇州楞伽山，四遠參玄者胼肩疊足矣。太和三年，示疾云終，九十歲。（T50n2061_p0775b23；疑年錄：140）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0775b23 ) 宋高僧傳: 甄公傳 {甄公}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0775b24 ) 宋高僧傳: 甄公傳 {釋甄公}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

甄別
〖甄別〗上居延切，察也。下筆列切，辨也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

甄叔
〖甄叔〗?—820。唐代禪僧。少習儒業，壯始入道，謁馬祖道一得法。遊方至萍鄉(今屬江西)楊岐山，結茅而居，四十餘年，足不出戶，所居室中，金光常滿。好道之士，聞風而至，漸成叢林。(《宋高僧傳》卷一〇)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

甄叔伽經
〖甄叔伽經〗譯者曰：樹名也。法名第四。成實論第一卷日本·信行撰《翻梵語》

甄叔迦
〖甄叔迦〗此云赤色寶。西域傳。有甄叔迦樹。其華色赤。形大如手。此寶色似此華。因名之。慈恩上生經疏云：甄叔迦。狀如延珪。似赤琉璃。宋·法雲編《翻譯名義集》

甄叔迦寶
〖甄叔迦寶〗譯曰：鸚鵝。寶名第七十一。法華經第七卷日本·信行撰《翻梵語》

甄國慶察
〖甄國慶察〗〖朝代〗日本〖簡介〗點叟順鐵弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗點叟順鐵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗來典玄察〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

甄娘
〖甄娘〗〖朝代〗南宋〖簡介〗伶人。患有瘸腿之疾，醫家皇甫坦善布氣，為其治癒痼疾。〖出處〗g089p0386(天台山方外志) {甄}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

甄巖是察
〖甄巖是察〗〖朝代〗日本〖簡介〗來典玄察弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗來典玄察〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗峰國察雄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

甄恬
〖甄恬〗〖別名〗甄彥約〖朝代〗南齊
南梁〖地點〗毋極〖簡介〗甄欽之孫，甄標之子。數歲喪父，哀感有若成人。家貧，養母常得珍羞。及居喪，廬於墓側，恒有鳥玄黃雜色，集於廬樹，恬哭則鳴，哭止則止。州將始興王憺（479-522）表其行狀。恬既孝行殊異，聲著邦壤，敦風厲俗，弘益茲多。牧守騰聞，義同親覽。可旌表室閭，加以爵位。」恬官至安南行參軍。（梁書·列傳第四十一，2012.09.12）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0344c07 ) 梁高僧傳: 求那跋陀羅傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0369a17 ) 梁高僧傳: 釋道淵傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0373c10 ) 梁高僧傳:  釋僧瑾傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0393c10 ) 梁高僧傳: 釋僧慧傳 {甄恬}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

甄正論=甄正論（三卷）

甄正論（三卷）
〖甄正論（三卷）〗　　唐佛授記寺沙門玄嶷撰　　廣破靈寶等經，天尊等名之偽。明·智旭編次《閱藏知津》

甄法崇
〖甄法崇〗〖朝代〗劉宋〖簡介〗長樂寺曇暉尼深立誓願，若我道心不遂，遂致逼迫者，當以火自焚耳，刺史甄法崇聞之，遣使迎暉。（T50n2063_p0945c26）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0946a01 ) 比丘尼傳: 曇暉傳 {甄法崇}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

甄迦羅
〖甄迦羅〗　　古代印度數目之一。又云矜羯羅、恆迦羅，相當于千萬億。『法華經』卷六(大正九·53B)：復聞是『法華經』，八百千萬億那由他、甄迦羅、頻婆羅、阿閦婆等偈。〔俱舍論卷十二、法華玄贊卷十〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

甄迦羅頻婆羅阿閦婆偈
〖甄迦羅頻婆羅阿閦婆偈〗譯曰：甄迦者何作，頻婆羅者謨式，阿閦婆者不動。法名第四。法花經第六卷日本·信行撰《翻梵語》

甄陀羅
〖甄陀羅〗應云：甄那羅。譯曰：是人非人。雜人名第三十。第十二卷日本·信行撰《翻梵語》

甄陀羅
〖甄陀羅〗亦云：緊那羅。亦云：真陀羅。譯曰：是人非人。神名第三十二。日本·信行撰《翻梵語》

甄陀羅
〖甄陀羅〗是諸天伎人，隨逐諸天，其心柔軟，福德力小減諸天。甄陀羅亦是天伎，皆屬天，與天同住共坐，飲食伎樂皆與天同。是揵闥婆王名童籠磨(秦言樹)。是揵闥婆、甄陀羅，恒在二處住，常所居止在十寶山間；有時天上為諸天作樂，此二種常番休上下。【相關】欲界六天龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

甄鸞
〖甄鸞〗〖朝代〗北周〖簡介〗北周司隷大夫，天和四年周武帝勅司隷大夫甄鸞，詳度佛道二教，定其深淺並辯其真偽。天和五年鸞乃上笑道論三卷。（T52n2103_p0136a28）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0628b27 ) 唐高僧傳: 釋道安傳 {甄鸞}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

甄龍友
〖甄龍友〗〖別名〗良友〖別名〗雲卿〖朝代〗南宋〖地點〗永嘉〖簡介〗永嘉（今浙江溫州）人，徙樂清（今屬浙江）。紹興二十四年（1154）進士。官國子監簿。滑稽辨捷，名冠一時。嘗游僧舍，見有雌雞久畜，請烹為供。僧請為其題詩一首，詩罷，僧笑曰：「雞死無憾矣。」後嘗游天竺，集詩句贊大士。孝宗臨幸，一見賞之，詔除翰林院編修。（淵四·浙江通志·卷一百二十五：22）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0520b18 ) 補續高僧傳: 潛[澗-日+月]闍黎傳 {甄龍友}〖出處〗g009p0206(普陀洛迦新志) {甄龍友}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

甌
〖甌〗〖音〗ōu〖說文〗甌，小盆也。《辭典雜錄》

甑
〖甑〗〖音〗zèng〖說文〗甑，甗也。《辭典雜錄》

甑人
〖甑人〗楚王夫人甞夏乘涼，抱鐵柱感孕，後產一鐵，楚王令干將鑄以為劒，三年乃成雙劒，一雌一雄，干將密留雄，以進雌於楚王，王閟於匣中，常聞悲鳴，王問群臣，臣曰：劒有雌雄，鳴者憶雄耳，王大怒，即収干將殺之，干將知其應，乃以劒藏屋柱中，因囑妻莫耶曰：日出北戶，南山其松，松生於石，劒在其中。妻後生男，眉閒尺，年十五，問母曰：父何在，母乃述前事，久思惟，剖柱得劒，日夜欲報楚王，王亦慕覔其人，宣言，有得眉閒尺者，厚賞之，尺遂逃，俄有客曰：子得非眉閒尺耶，曰：然，客曰：吾甑山人也。能為子報父讎，尺曰：父昔無辜，枉被茶毒，君今惠念，何所須耶，客曰：當得子頭并子劒，尺乃與劒并頭。客得之，進於楚王，王大喜，客曰：願烹之，王遂投於鼎，客紿於王曰：其首不爛，王方臨視，客於後以劒擬王頭墮鼎中，於是二首相齧，客恐尺不勝，乃自刎以助之，三頭相齧，尋亦俱爛，見孝子傳，紿，音待，欺也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

甑山
〖甑山〗在縣西三十五里一十五都。下有鈎磯石[1]。明·傳燈撰《天台山方外志》

甕
〖甕〗〖音〗wèng〖說文〗罋，汲缾也。《辭典雜錄》

甖
〖甖〗音英，瓶之總名也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

甘
〖甘〗〖音〗gān〖說文〗甘，美也。《辭典雜錄》

甘伏
〖甘伏〗甘心、服氣。《法演語錄》卷中：“乃雲：‘祖師心印，好消息處無消息，無消息古篆分明。拈起也大千岌崿，放下也凡聖同源。有時印卻諸人面門，自是諸人甘伏，不肯承當，帶累白雲受屈。且道過在什麼處?’”《大慧語錄》卷四：“雲門舉起竹篦，開口知君話墮。上方香積不餐，甘伏食人涕唾。”《景德傳燈錄》卷一八，玄沙宗一：“只如有過無過，唯我自知，汝爭得會?若是恁麼人出頭來，甘伏呵責。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

甘味
〖甘味〗瑜伽八十四卷十一頁云：依在家品色聲香味觸，由愛味眷屬所隨逐故；發起甘味。當代·朱沛煌編《法相詞典》

甘國璧
〖甘國璧〗〖別名〗東屏〖別名〗立軒〖卒於〗+1747-02-09 ~ +1748-01-29。〖朝代〗清〖地點〗奉天府〖簡介〗漢軍正藍旗人，其先自豐城徙瀋陽，清朝官吏。甘文焜之子。以任子授陝州知州，改蘇州同知，擢山西平陽、浙江寧波知府，名循吏。聖祖南巡，幸杭州，御書朱子詩及「永貞」額以賜。累遷雲南巡撫。雍正間，起為正黃旗漢軍都統。乾隆三年，授綏遠城右翼副都統。十二年，卒。（g009p0295）〖出處〗g009p0111(普陀洛迦新志) {甘國璧}〖出處〗g009p0294(普陀洛迦新志) {甘}〖出處〗g009p0295(普陀洛迦新志) {立軒}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

甘泉元遂
〖甘泉元遂〗〖朝代〗唐〖簡介〗五洩靈默弟子。（T51n2078_p0751c10）〖師長〗釋靈默〖出處〗《景德傳燈錄》卷10：「婺州五洩山靈默禪師法嗣……甘泉寺元遂禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 273, b19-23)〖出處〗( CBETA T51n2078_p0751c10 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

甘泉先生
〖甘泉先生〗〖朝代〗唐〖簡介〗不知何許人。隱華頂峯，頻詔不起。開元十八年（730），元宗特於王屋山置臺觀以居之。（淵四·赤城志·卷三十五：11）〖出處〗g089p0377(天台山方外志) {甘泉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

甘泉先生
〖甘泉先生〗不知何許人。隱華頂峯，頻詔不起。開元十八年，元宗特於王屋山置臺觀以居之。明·傳燈撰《天台山方外志》

甘泉先生居、茶圃
〖甘泉先生居、茶圃〗相傳為葛玄種茶之圃。已上在華頂。明·傳燈撰《天台山方外志》

甘澤宗霖
〖甘澤宗霖〗〖朝代〗日本〖簡介〗快庵祖騮弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗快庵祖騮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗一了宗登〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

甘膳
〖甘膳〗土演切，然上聲，具食也，師古曰：熟食曰饔，具食曰膳，又美食也，庖人和味，必加善，故字從善，從肉，別作饍非(饔，音雍)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

甘英
〖甘英〗〖別名〗崇蘭〖簡介〗曾於漢和帝永元九年（97年）奉西域都護班超之命出使大秦（羅馬帝國）。他率領使團一行從龜茲出發，經條支、安息等諸國，到達了安息西界的西海沿岸，但未能到達他的目的地大秦。〖出處〗( CBETA T55n2145_p0113b18 ) 出三藏記集傳: 智猛傳 {甘英}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

甘蔗
〖甘蔗〗世尊別姓有五，一、瞿曇氏，二、甘蔗氏，三、日種氏，四、舍夷氏，五、釋迦氏，此五氏中趣舉一姓，即是言吾佛也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

甘蔗
〖甘蔗〗《會正》：「廣州年年生，皆如大竹，長丈餘，取汁以為砂糖。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

甘蔗
〖甘蔗〗《濟緣》九·三六：「甘蔗有葉，以相隔故，須逐莖淨；無葉相及，故得合淨。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

甘蔗氏
〖甘蔗氏〗經云：昔有轉輪王。名大自在。子孫相承。合有八萬四千王。最後王名大茅草。垂老無子。乃委政大臣。自剃髮出家。眾號王僊。極老不能行履。諸弟子輩時行乞食。遂以草籠盛王僊懸於樹。虞虎狼之害也。有獵人望見謂是白鳥乃射之死。血瀝于地。諸弟子歸見師被害。即共殯尸其血瀝之地後時忽生甘蔗二本。日炙開剖。一生童子。一生童女。大臣聞迎取歸宮。養育長成。以王種故。遂立為王。命氏甘蔗始也(或梵云：喬答摩。或憍曇彌。二姓華言最勝。經音疏云：皆甘蔗王種也。順正理論云：喬答摩種。生於日光)。宋·道誠集《釋氏要覽》

甘蔗生
〖甘蔗生〗清代禪僧今釋的法號。詳“今釋”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

甘蔗竹葦束
〖甘蔗竹葦束〗《簡正》：「甘蔗作石蜜用，要作盛食器，亦置淨廚內也。」通釋：竹葦者，謂令比丘持來竹葦束，誤把來甘蔗束，又同誤捉淨瓶之例。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

甘贄
〖甘贄〗〖別名〗甘行者〖別名〗池州行者〖朝代〗唐〖地點〗池州〖簡介〗唐居士。嗣法南泉普願禪師（748-835），時稱行者。嘗接待往來。貞元間（785-805），捨宅建寺，初名龍門寺，後改延壽寺。（g077p0155；X88n1646_p0215c04；佛名：131）〖師長〗普願〖出處〗（T51n2076_p0273b09）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0279b07 ) 景德傳燈錄〖出處〗g077p0155(九華山志 ) {甘贄}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

甘雨
〖甘雨〗〖別名〗子開〖別名〗義麓〖出生〗+1551-01-01 ~ +1551-12-31。http://www.yxlzw.cn/甘雨處事如奏琴，2012.10.23〖卒於〗+1613-01-01 ~ +1613-12-31。http://www.yxlzw.cn/甘雨處事如奏琴，2012.10.23〖出生〗+1551〖朝代〗明。〖地點〗永新〖簡介〗明官員。萬曆五年（1557）進士，改翰林院庶起士。歷遷南京兵部員外郎、禮部郎中、廣西督學等職，因病告歸。萬曆三十七年（1609），升任福建提刑按察副使、遷湖廣參政。著有《春秋注疏》、《翠竹青蓮山房集》、《白鷺洲書院志》、《古今韻分注撮要》等作。（淵四·欽定四庫全書總目·卷四十四：10）〖出處〗g089p0522(天台山方外志) {甘雨}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

甘雨為霖
〖甘雨為霖〗かんう いりん〖日文〗不留道人〖出生〗+1786-01-01 ~ +1786-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1872-03-16。明治5年2月8日死去。87歳。（https://kotobank.jp/word/%E7%94%98%E9%9B%A8%E7%82%BA%E9%9C%96-1068293，2017.01.04）〖卒於〗東京時代, 明治天皇, 明治, 五年, 二月, 八日，87歲〖朝代〗日本。〖簡介〗俗姓荒木，佛海慈舟弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗佛海慈舟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗忍翁慈觀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗智海玄光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗傳翁祖心〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗金峰玉仙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗徹心未了〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗大慈忍海〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

甘霖弘霔
〖甘霖弘霔〗〖卒於〗+1467-02-14 ~ +1468-02-02。（疑年錄：355）〖朝代〗明〖簡介〗金山僧人。（疑年錄：355）〖出處〗g038p0176(金山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

甘露
〖甘露〗二解　雜集論八卷十五頁云：何故此滅復名甘露；離蘊魔故。永離一切死所依蘊，故名甘露。當代·朱沛煌編《法相詞典》

甘露
〖甘露〗〖朝代〗北宋〖簡介〗黃檗道全禪師南遊渡江之最初依止老師。（X77n1524_p0427a15）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0427a15 ) 補續高僧傳: 黃檗全傳 {甘露}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

甘露
〖甘露〗是菩薩行般若波羅蜜時，無眾生乃至無知者、見者，安住是中，拔出眾生着甘露性中。「甘露性」者，所謂一切助道法。何以故？行是法得至涅槃，涅槃名「甘露」。住是甘露性中，我等妄想不復生。【相關】甘露法門，甘露門龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

甘露寺
〖甘露寺〗(1)位於江西省永新縣西北禾山。六朝創建，以山為名，號“禾山寺”。宋大中祥符元年(1008)，改稱“甘露禪院”。師陽、德普、心鑒諸禪師先後居之，徒眾每至數千人。(2)位於安徽省九華山北半山腰，為九華山四大叢林之一。清康熙六年(1667)，玉琳國師奉旨進香九華，一見山水環拱，遂在此建寺。動工之夕，滿山松竹皆滴甘露，加上受佛教經典中有關“甘露”記載的啟發，遂稱“甘露寺”。清同治(1862—1874)年間重修。大雄寶殿古色古香，頂蓋琉璃瓦，寬深各五間，雕花槅扇，莊嚴古樸。殿前院落寬敞，對面為客堂，韋馱殿，兩廂配殿是祖師殿等。樓閣上下分別為玉佛樓、禪堂、法堂、方丈室及接待雲遊僧人的“雲水堂”。殿宇完整，樓閣整齊。四周翠竹修林，蔽天遮日，古人有詩句詠此寺曰：“到此禪關宿，方知山色多。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

甘露性
〖甘露性〗是菩薩行般若波羅蜜時，無眾生乃至無知者、見者，安住是中，拔出眾生着甘露性中。「甘露性」者，所謂一切助道法。何以故？行是法得至涅槃，涅槃名「甘露」。住是甘露性中，我等妄想不復生。【相關】甘露法門，甘露門龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

甘露法
〖甘露法〗　　如來教法。即法味清淨，長養眾生身心，譬如甘露之德。『法華經』藥草喩品(大正九·20A)：「我為世尊，無能及者。安穩眾生，故現于世。為大眾説，甘露淨法，其法一味，解脱涅槃。」，『十地經論』卷二(大正二六·130B)：「如病思良藥，如眾蜂依蜜，我等亦如是，願聞甘露法。」〔佛地論卷四、注維摩詰經卷七〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

甘露法眼
〖甘露法眼〗〖朝代〗北宋〖簡介〗浮山法遠弟子。（X78n1556_p0689b11）〖師長〗法遠〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷1：「舒州浮山法遠圓鑒禪師法嗣……舒州甘露法眼禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 627, a2-7 // Z 2B:9, p. 5, d21-p. 6, a4 // R136, p. 10, b21-p. 11, a4)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0689b11 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

甘露法門
〖甘露法門〗以大乘度眾生故，不斷佛種；不斷佛種故，於世間常開甘露法門，常示眾生無為性。「無為性」者，所謂如、法性、實際、涅槃。「甘露」者，無為性。「門」者，三解脫門。【相關】甘露門，甘露龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

甘露真
〖甘露真〗〖別名〗甘露院真〖朝代〗北宋〖簡介〗雲居道齊弟子。（X78n1553_p0568c21）〖師長〗道齊〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「南康軍雲居山真如禪院道齊禪師法嗣……潤州甘露禪院真禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 425, a11-22 // Z 2B:8, p. 303, a6-17 // R135, p. 605, a6-17)〖出處〗( CBETA X78n1553_p0568c21 ) 天聖廣燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

甘露經陀羅尼=佛說甘露經陀羅尼

甘露自緣
〖甘露自緣〗〖朝代〗北宋〖簡介〗寶緣慈濟弟子。（T51n2077_p0499c06）〖師長〗寶緣慈濟〖出處〗《續傳燈錄》卷5：「南華寶緣禪師法嗣……甘露自緣禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 499, c2-6)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0499c06 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

甘露軍荼利菩薩供養念誦成就儀軌=甘露軍荼利菩薩供養念誦成就儀軌（一卷）

甘露軍荼利菩薩供養念誦成就儀軌（一卷）
〖甘露軍荼利菩薩供養念誦成就儀軌（一卷）〗　　唐北天竺沙門大廣智不空譯　　明印咒觀門，文極精顯。明·智旭編次《閱藏知津》

甘露門
〖甘露門〗　　如來教法。甘露為涅槃之譬喩，故趨赴涅槃門譬為甘露門。又云甘露法門。『長阿含經』卷一(大正一·8C)：吾愍汝等，今當開演甘露法門。『法華經』化城喩品(大正九·24C)：「能開甘露門廣度于一切。」當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

甘露門
〖甘露門〗復次，九相為外門，十想為內門，是故經言：「二為甘露門：一者、不淨門，二者、安那般那門。」【相關】不淨，念入出息，甘露法門，甘露龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

甘露飯王
〖甘露飯王〗〖梵文〗Amrtodana〖巴利〗Amitodana〖蒙-拉丁〗Bdud-rtsi-zas〖別名〗阿彌都檀那〖別名〗甘露淨王〖梵名〗Amṛtodana〖朝代〗印度〖地點〗迦毘羅衛國〖簡介〗迦毘羅城師子頰王之第四子，母親為Kac cānā，淨飯王之弟，釋尊之叔父。其父為師子頰王之說，諸經論多一致。惟五分律卷十五以為是尼休羅，眾許摩訶帝經卷二以為是星賀賀努。娶天臂城主善覺二女。一說為阿難與提婆達多之父，而另一種說法則是摩訶男及阿泥盧豆之父。（佛光：2055；佛百：1802.2；インド仏教：021）〖出處〗( CBETA T01n0025_p0419b07 ) 起世因本經〖出處〗( CBETA T02n0130_p0850c22 ) 佛說給孤長者女得度因緣經〖出處〗( CBETA T03n0156_p0136c17 ) 大方便佛報恩經〖出處〗( CBETA T03n0190_p0701c27 ) 佛本行集經〖出處〗( CBETA T50n2059_p0334b28 ) 梁高僧傳: 佛馱跋陀羅傳 {甘露飯王}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0714b08 ) 宋高僧傳: 釋善無畏傳 {甘露飯王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

甚
〖甚〗〖音〗shèn〖說文〗甚，尤安樂也。《辭典雜錄》

甚希有經=佛說甚希有經

甚底
〖甚底〗什麼。《大慧語錄》卷四《布袋和尚》：“肩擔一條吉撩棒，棒頭掛雙破木履。盡力撮卻布袋口，不知裏許有甚底?”《如淨語錄》卷下《言法華》：“腳下長拖破木履，口內不知道甚底?惱亂風光沒奈何，南北東西無定義。”《續傳燈錄》卷一二，天寧禧誧：“丹霞有個公案，從來推到扶起。今朝普示諸人，且道是個甚底?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

甚深
〖甚深〗　　何等甚深故？謂因甚深故、相甚深故、生甚深故、住甚深故、轉甚深故，是甚深義。又諸緣起法雖剎那滅而住可得，雖無作用緣而有功能緣可得，雖離有情而有情可得，雖無作者而諸業果不壞可得，是故甚深。又諸緣起法，不從自生，不從他生，不從共生，非不自作他作因生，是故甚深無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

甚深佛法
〖甚深佛法〗攝論三卷七頁云：甚深佛法者：云何名為甚深佛法？此中應釋。謂常住法，是諸佛法。以其法身、是常住故。又斷滅法，是諸佛法。以一切障、永斷滅故。又生起法，是諸佛法。以變化身、現生起故。又有所得法，是諸佛法。八萬四千諸有情行、及彼對治，皆可得故。又有貪法，是諸佛法。自誓攝受有貪有情、為己體故。又有瞋法是諸佛法。又有癡法是諸佛法。又異生法是諸佛法。應知亦爾。又無染法是諸佛法。成滿真如，一切障垢不能染故。又無汙法是諸佛法。生在世間，諸世間法，不能汙故。是故說名甚深佛法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

甚深大迴向經=佛說甚深大迴向經

甚深妙慧
〖甚深妙慧〗佛地經論二卷十二頁云：有本復說甚深妙慧。謂他不能窮其底故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

甚深廣大教
〖甚深廣大教〗無性釋七卷三頁云：菩薩於自乘甚深廣大教者：謂緣大乘深廣聖教。其義微細，名為甚深。即法無我殊勝威德相應，名為廣大。即是虛空藏等諸三摩地。是謂所緣。當代·朱沛煌編《法相詞典》

甚深慧
〖甚深慧〗瑜伽八十三卷五頁云：甚深慧者：於甚深空相應緣起隨順諸法，能了知故。又於一切甚深義句，皆能如實善通達故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

甚深殊勝
〖甚深殊勝〗攝論三卷五頁云：甚深殊勝者：謂諸菩薩、由是品類方便善巧，行殺生等十種作業，而無有罪，生無量福；速證無上正等菩提。又諸菩薩、現行變化身語兩業；應知亦是甚深尸羅。由此因緣，或作國王，示行種種惱有情事，安立有情毗奈耶中。又現種種諸本生事，示行逼惱諸餘有情；真實攝受諸餘有情。先令他心、深生淨信；後轉成熟。是名菩薩所學尸羅甚深殊勝。世親釋八卷三頁云：甚深殊勝中、謂諸菩薩由是品類方便善巧者：此中顯示如是菩薩、如是方便善巧功能。謂諸菩薩、若如是知如是品類補特伽羅，於此不善無間等事，將起加行；以他心智，了知彼心，無餘方便，能轉彼業。如實了知彼由此業，定退善趣，定往惡趣。如是知已；生如是心：我作此業，當墮惡趣。我寧自往，必當脫彼。於彼現在，雖加少苦；令彼未來，多受安樂。是故菩薩、譬如良醫，以饒益心，雖復殺之而無少罪，多生其福。由多福故；疾證無上正等菩提。如是等戒，最為甚深。又諸菩薩、現起變化身語二業，當知亦是甚深尸羅。由此道理，或作國王，現作種種惱有情事；安立有情毗奈耶中。變化自體，名為變化。此中應說無厭足王，化導善財童子等事。又現種種諸本生事者：如毗濕婆安呾羅等諸本生事。此中菩薩、以其男女施婆羅門，皆是變化。示行逼惱諸餘有情，真實攝受諸餘有情者：謂諸菩薩、終不逼惱餘實有情，攝受其餘實有情故。如是亦名甚深殊勝。當代·朱沛煌編《法相詞典》

甚深法
〖甚深法〗十二因緣，是名甚深法。如佛告阿難：「是十二因緣法甚深，難解難知！」復次，依過去、未來世生六十二邪見網永離，是名「甚深法」。如佛語比丘：「凡夫無聞，若欲讚佛，所讚甚小，所謂若讚戒清淨，若讚離諸欲。若能讚是甚深難解難知法，是為實讚佛。」是中，《梵網經》應廣說。復次，三解脫門，是名甚深法。如佛說般若波羅蜜中，諸天讚言：「世尊！是法甚深！」佛言：「甚深法者，空則是義，無作、無相則是義」。復次，解一切諸法相，實不可破不可動，是名「甚深法」。復次，除內心想智力，但定心諸法清淨實相中住。譬如熱氣盛，非黃見黃；心想智力故，於諸法轉觀，是名淺法。譬如人眼清淨無熱氣，如實見黃是黃；如是除內心想智力，慧眼清淨，見諸法實相。譬如真水精，黃物著中則隨作黃色，青、赤、白色皆隨色變；心亦如是，凡夫人內心想智力故，見諸法異相。觀諸法實相，非空非不空，不有非不有；是法中深入不轉，無所罣礙，是名度深法忍。「度」名得甚深法，具足滿，無所礙，得度彼岸，是名為度。復次，甚深法者，於十二因緣中展轉生果，因中非有果，亦非無果，從是中出，是名甚深法。復次，入三解脫門：空、無相、無作，則得涅槃常樂故，是名甚深法。復次，觀一切法：非空非不空，非有相非無相，非有作非無作；如是觀中心亦不著，是名甚深法。如偈說：「因緣生法，是名空相，亦名假名，亦名中道。若法實有，不應還無，今無先有，是名為斷。不常不斷，亦不有無；心識處滅，言說亦盡。」【相關】十二因緣，三解脫門，無生法忍，般若甚深龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

甚深甚細
〖甚深甚細〗二解　成唯識論三卷十二頁云：無性有情，不能窮底，故說甚深。趣寂種姓，不能通達，故名甚細。當代·朱沛煌編《法相詞典》

甚深難見法
〖甚深難見法〗瑜伽六十六卷十八頁云：復次云何甚深難見法？謂一切法、當知皆是甚深難見。何以故？第一甚深難見法者，所謂自性絕諸戲論，過語言道。諸法自性、皆絕戲論，過語言道。然由言說、為依止故；方乃可取、可觀、可覺。是故當知一切諸法，甚深難見。當代·朱沛煌編《法相詞典》

甚處去來
〖甚處去來〗(1)唐宋一般口語。包含“上哪去了”和“從哪來”兩重詢問。《洞山語錄》：“師問雲居：‘甚處去來?’居雲：‘蹋山來。’”《五燈會元》卷一〇，古賢謹：“澤州古賢院謹禪師，侍立法眼次，眼問一僧曰：‘自離此間，甚麼處去來?’曰：‘入嶺來。’”(2)禪家機語。禪僧之間機語問答，如果一方執著於詞句概念，另一方便以此語給予譏斥或喝斷。《禪林僧寶傳》卷二二，雲峰悅：“久之南昌移文，請住翠岩。方至，首座出迓問曰：‘德山宗乘即不問，如何是臨濟大用?’悅厲語曰：‘汝甚處去來!’首座擬對，悅掌之。又擬申語，悅喝曰：‘領眾歸去!’於是一眾畏仰。”《五燈會元》卷七，南禪契璠：“問：‘古佛曲調請師和。’師曰：‘我不和汝雜亂底。’曰：‘未審為甚麼人和?’師曰：‘甚麼處去來?’”亦作“什麼處去來”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

甛
〖甛〗〖音〗tián〖說文〗甛，美也。同甜。《辭典雜錄》

甜
〖甜〗〖音〗tián〖說文〗甛，美也。《辭典雜錄》

甜瓜徹蒂甜，苦瓠連根苦
〖甜瓜徹蒂甜，苦瓠連根苦〗禪家習語，隱喻人之真如本性天然生成，一切人為施設、機鋒作略只是幫助學人明見此本性而已。《密庵語錄》：“上堂：‘今朝三月十五，天色半晴半雨。十分春色在枝頭，滿眼覷見沒可睹。報諸人莫莽鹵。甜瓜徹蒂甜，苦瓠連根苦。’”《續傳燈錄》卷二五，龍門清遠：“上堂：‘趙州不見南泉，山僧不識五祖(系清遠之師)。甜瓜徹蒂甜，苦瓠連根苦。’”又卷二九，佛燈守珣：“上堂：‘𨍏轢鑽住山斧，佛祖出頭未輕與。縱使醍醐滿世間，爾無寶器如何取?阿呵呵，神山打羅，道吾作舞。甜瓜徹蒂甜，苦瓠連根苦。’”亦作“苦瓠連根苦，甜瓜徹蒂甜”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

生
〖生〗(1)形容詞尾碼。《臨濟語錄》：“師一日同普化赴施主家齋次，師問：‘毛吞巨海，芥納須彌。為是神通，本體如然?’普化踏倒飯床。師雲：‘太粗生!’普化雲：‘這裏是什麼所在，說粗說細!’”《碧岩錄》卷一，第三則：“恁麼也得，不恁麼也得，太廉纖生。恁麼也不得，不恁麼也不得，太孤危生。不涉二塗，如何即是?”(2)疑問代詞尾碼。《五燈會元》卷三，南泉普願：“上堂次，陸大夫曰：‘請和尚為眾說法。’師曰：‘教老僧作麼生說?’”(作麼：怎麼。)又卷六，南臺藏：“(僧人)曰：‘如何是境中人?’師曰：‘岩前栽野果，接待往來賓。’曰：‘恁麼則謝師供養。’師曰：‘怎生滋味?’”(3)副詞尾碼。《五燈會元》卷七，隆壽紹卿：“因侍雪峰山行，見芋葉動，峰指動葉示之。師曰：‘紹卿甚生怕怖。’峰曰：‘是汝屋裏底，怕怖甚麼?’師於此有省。”又卷一四，石門筠：“師曰：‘好生點茶來!’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

生
〖生〗　　生者，謂於眾同分諸行本，無今有性，假立為生。問外諸色等亦有生相，何故唯舉眾同分耶？答為於有情相續建立有為相故，所以者何？外諸色等有為相成壞所顯，內諸行有為相生老等所顯故。老者，謂於眾同分諸行相續變異性，假立為老。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

生
〖生〗十二因緣之一，一者約三世明十二因緣：從有還受後世五眾之身，是名生，所謂四生六道中受生也。二者約果報二世辯十二因緣：有因緣故，有生是為生也。三者約一念一世辯十二因緣：次第不斷，是名為生。隋·智者撰《法界次第初門》

生
〖生〗〖朝代〗北魏〖簡介〗北魏孝文帝太和八年（484）於嵩山創建嵩陽寺。（百品：86）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

生
〖生〗〖音〗shēng〖說文〗生，進也。象草木生出土上。《辭典雜錄》

生
〖生〗十五解　法蘊足論五卷七頁云：生、謂彼諸有情類，即於彼彼有情聚中，諸生，等生，趣入，出現，蘊得，界得，處得，諸蘊生，命根起，總名為生。當代·朱沛煌編《法相詞典》

生
〖生〗　　生有多種解釋，略舉三例如下：一、為十二緣起的第十一支，又稱生支。二、為生、住、異、滅四相之一，即生相。三、為五位百法中的第四位法，二十四不相應行法之一。指色心諸法，本無今有」曰生，也就是事物的生起與形成。《百法直解》曰：「生者，依於色心仗緣顯現假立。」而《百法纂釋》中謂：「言生者，先無今有。」也就是事物的產生、出現。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

生不定
〖生不定〗瑜伽九卷十一頁云：生不定者：如薄伽梵說：假使取於大地所有一切草木根莖枝葉等，截為細籌，如四指量；計算汝等長夜展轉所經父母。如是眾生，曾為我母，我亦長夜曾為彼母；如是眾生，曾為我父，我亦長夜曾為彼父。如是算計，四指量籌，速可窮盡，而我不說汝等長夜所經父母，其量邊際。又復說言：汝等有情，自所觀察長夜展轉成就第一極重憂苦，今得究竟。汝等當知我亦曾受如是大苦。如苦，樂、亦爾。又復說言：我觀大地，無少處所，可得汝等長夜於此處所，未曾經受無量生死。又復說言：我觀世間有情，不易可得長夜流轉不為汝等若母，若父，兄弟，姊妹，若軌範師，若親教師，若餘尊重，若等尊重。又如說言：若一補特伽羅，於一劫中所受身骨，假使有人為其積集，不爛壞者，其聚量高王舍城側廣博脅山。當代·朱沛煌編《法相詞典》

生二寂一
〖生二寂一〗〖朝代〗明〖簡介〗僧人。崇禎二年己巳（1629），為普陀山普陀寺（即普濟寺）住持。（g009p0437）〖出處〗g009p0437(普陀洛迦新志) {生二寂一}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

生位業
〖生位業〗如業位中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

生住異滅
〖生住異滅〗《俱舍頌疏》曰：於法能起名生，能安名住，能衰名異，能壞名滅。薩婆多宗四相有實故也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

生住老滅非實物有
〖生住老滅非實物有〗瑜伽四十六卷三頁云：又諸菩薩，以理推求生等實物，亦不可得。如是推求不可得者，謂若離彼色等諸行，別有生法；是即應如色等諸行，自體有生；如是此生，亦應有生。如是即應有二種生。一者、行生。二者、生生。如是行生，與彼生生，為一為異？若言一者；計生實有，即為唐捐。言別有生是實物有，不應道理。若言異者；如是即應非行生生。是行生生，不應道理。如說生相，如是廣說住老滅相，當知亦爾。謂若滅法，別有自性，是實成就；即應此滅，有生有滅。若滅生時；一切諸行，皆應同滅。如是即應少用功力，如入滅定，諸心心所一切皆滅。若滅滅時；一切諸行，雖皆已滅；復應還生。以滅無故。是故言滅有生有滅，不應道理。又善男子，或善女人，於一切時，恆有實物自性成就，觀為假有，而能修厭離欲解脫；不應道理。與此相違，是應道理。當代·朱沛煌編《法相詞典》

生佛
〖生佛〗活佛。《祖堂集》卷一四，馬祖：“有西川黃三郎，教兩個兒子投馬祖出家。有一年卻歸屋裏，大人才見兩僧，生佛一般禮拜。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

生佛一如
〖生佛一如〗　　眾生本具之理性與諸佛之法身，乃平等無差别。又迷悟不二、生佛不二、生佛平等、佛凡一體、凡聖一如、凡聖不二。謂眾生與佛二者非個别存在，乃相即不二，其間含有煩惱即菩提、生死即涅槃之妙意。此在台宗，依諸法實相理，密宗則依六大一實説，二者所據雖不一，但均不認為由后天實踐所得，而是我人本具之宿植德本。『不增不减經』(大正一六·467A)「第一義諦者，即是眾生界；眾生界者，即是如來藏；如來藏者，即法身。(中略)是故舍利弗。不離眾生界有法身，不離法身有眾生界，眾生界即法身，法身即眾生界。舍利弗。此二法者，義一名異。」『大乘止觀法門』卷一(大正四六·643C)「若就心體平等，即無修與不修、成與不成，亦無覺與不覺，但為明如如佛，故對説為覺也。又復若據心體平等，亦無眾生、諸佛與此心體有異，故經偈云心、佛及眾生是三無差别。然復心性緣起法界，法門法爾不壞，故常平等、常差别。常平等故，心、佛及眾生是三無差别；常差别故，流轉五道，説名眾生，反流盡源，説名為佛。」　〔諸佛無行經卷下、力莊嚴三昧經卷中、究竟一乘寶性論卷三、卷四、十不二門指要鈔卷下〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

生來
〖生來〗《鈔批》云：謂從佛法中，初受具已，名曰生來；非出父母胎也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

生像
〖生像〗外國喚金為生，稱銀名像，謂金生色本自黃，故云生，像者，似也，謂銀可以染色似金，故云像。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

生像金銀
〖生像金銀〗僧祇律云：生色，似色，生色者，是金，似色者，是銀。善見律云：生像者，金銀也。南山云：胡漢二彰，謂胡名生像，此稱金銀，二名俱存，是胡漢雙舉也，言生者，謂金色生來本自黃，不假餘助，像，即似也，謂銀可染色令黃，似金也，故師地論云：生色可染，應師注曰：生色即金也，生便黃色，不可變改也，可染即銀也，言色可染變，故云可染也，斯皆胡義，非正梵文，天竺梵音，呼金云蘇伐羅，喚銀言阿路巴，元亦未詳其義，或有名無義，故不翻，如此方金銀亦無義，但以黃白分之，因彼譯人齎梵夾來，多經胡地，傳彼胡語，譯為華言，致有斯異，故指歸云：況于闐國語，與五印音不同，其四分到于闐，自經一翻，翻了經本，到唐則為重也(此言四分，乃支法領所翻本，非耶舍譯者，然耶舍先亦於外國翻譯三藏，後至此方)，按本部，與僧祇，沙彌不得捉持生像，餘部唯不聽受畜，不制執捉，故薩婆多論中言，下三眾不得畜寶，畜則突吉羅，捉則無罪，然沙彌先來未捉，不得使令捉，僧祇雖遮執捉，而意還符論旨，如僧祇律云：時有比丘，將一沙彌歸看親里，路經曠野，中道有非人化作龍，右繞沙彌，以華散上，讚言善哉，大得善利，捨家出家，不捉金銀及錢，比丘到親里家，問訊已，欲還時，親里婦言，汝今還去，道逈多乏，可持是錢去，市易所須，沙彌受取，繫著衣頭而去，中道非人見沙彌持錢，在比丘後行，化作龍來，左繞沙彌，以土坌上，說是言，汝失善利，出家修道，而捉錢行，沙彌便啼，比丘顧視，問沙彌，汝何故啼，沙彌言，我不憶有過，無故得惱，師言汝有所捉耶，答言，持是錢來，師言，捨棄，棄已，非人復如前供養，又尊者大目犍連，共專頭沙彌，食後到阿耨大池上坐禪，時專頭沙彌，見池邊金沙，便作是念，我今當盛是沙，可著世尊澡罐下，尊者目連從禪覺，即以神足乘空而還，時專頭沙彌，為非人所持，時目連迴視，喚沙彌來，答言，我不能得來，復問汝有所持耶，言持是金沙，汝應捨棄，捨已，即乘虛而去，諸比丘，俱以是因緣，往白世尊，佛言：從今日後，不聽沙彌持金銀錢，若比丘使沙彌最初捉金銀錢者，得越毗尼罪，若見沙彌先已捉，後使捉者無罪。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

生像金銀
〖生像金銀〗子題：生色、似色《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「僧祇，生色、似色，皆提。生色者金，似色者銀。似，猶像也。」資持記釋云：「生色金者，天生黃故；似色銀者可用塗染，像於金故。」（事鈔記卷二一‧一九‧一二）《行事鈔》‧沙彌別行篇：「生像者。僧祇善見云，生色似色。似色，即像也。生金像銀，胡漢二彰。」《資持記》釋云：「釋生像。生色即金，天生黃故。似色即銀，可塗染故。似即像者，會上名也。生像，是翻胡為漢，未詳胡語；金銀全是漢語。重疊言之，故云二彰。胡漢，合云華梵，循古為言。古者召梵為胡，以法初來漢地故也。」（事鈔記卷四一‧二九‧一九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

生公四輪
〖生公四輪〗華嚴經隨疏演義鈔：生公者。即羅什法師之弟子也。立此四輪者。輪有摧滅之義。能摧滅眾生惑業而超出三界也。（三界者。欲界。色界。無色界也。）一善淨法輪。謂修五戒十善之法。摧滅四惡趣業。而得天人果報。是為善淨法輪。（五戒者。不殺。不盜。不邪婬。不妄語。不飲酒也。十善者。不殺。不盜。不邪婬。不妄語。不兩舌。不惡口。不綺語。不貪欲。不瞋恚。不邪見也。四惡趣者。修羅趣。餓鬼趣。畜生趣。地獄趣也。）二方便法輪。謂修四諦十二因緣方便之道。而證二乘之果。是為方便法輪。（四諦者。苦諦。集諦。滅諦。道諦也。十二因緣者。一無明。二行。三識。四名色。五六入。六觸。七受。八愛。九取。十有。十一生。十二老死也。）三真實法輪。謂修中道實相之觀。摧滅無明煩惱之業。而證一乘佛果。是為真實法輪。四無為法輪。謂修三德妙觀。摧滅五住煩惱。而證涅槃無為之果。是為無為法輪。（三德者。法身德。般若德。解脫德也。五住煩惱者。見惑為一住。思惑分三住。塵沙無明惑合為一住。因此五者住著三界。故名住也。明·一如等編《三藏法數》

生出死歿差別
〖生出死歿差別〗大毗婆沙論三十九卷十三頁云：如契經說：佛告苾芻：汝等有生有老有死有沒有出。所以者何？汝等諸行，猶如幻事陽焰等故。問：此中所說生、出、死、沒、有何差別？有作是說：無有差別。生即是出，死即是沒。一切皆是剎那性故。尊者世友，作如是說：入母胎時名生；出母胎時名出。諸蘊熟時名沒；捨諸蘊時名死。脅尊者曰：中有諸蘊得時名出；捨時名沒。生分諸蘊得時名生；捨時名死。尊者妙音作如是說：胎卵濕生諸蘊起時名生。諸根漸生故。壞時名死。有餘屍骸故。化生諸蘊起時名出。諸根頓出故。壞時名沒。無餘屍骸故。大德說曰：於諸趣中初受生時名生；命根盡時名死。中間諸蘊剎那生時名出；剎那滅時名沒。尊者覺天作如是說：有色有情生時名生；死時名死。無色有情生時名出；死時名沒。是謂生出死沒差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

生分無常
〖生分無常〗雜集論六卷六頁云：生分無常者：謂本無今有，苦品諸行，體是逼迫。由此無常為緣，苦苦性可了知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

生創
〖生創〗創本作瘡，咽本作因，非也。生創之下，彼有「醫言應嚼齒木」之六字。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

生受
〖生受〗受折磨、折騰。《五燈會元》卷一四，寶峰惟照：“本自不生，今亦無滅，是死不得底樣子。當處出生，隨處滅盡，是活生受底規模。”《無門關·不思善惡》：“描不成兮畫不就，贊不及兮休生受。本來面目沒處藏，世界壞時渠不朽。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

生口云治生造佛
〖生口云治生造佛〗畜錢寶戒養繫禽獸中云：「《涅槃經》中，比丘之法，不得賣買生口等。」通釋云：「為利養牛馬等，令蓄滋云生口耳。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

生名
〖生名〗如二種名中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

生命
〖生命〗　　指自生至死的生命持續期間，有體溫（煖）與意識（及潛在的阿賴耶識）同時存在，此即是一期生命的持續。此在佛教中，壽、煖、與識三者同時存在，互相支持，稱為命根。換言之，煖與識維持一期壽命，二者之間有相互依存。報盡命終時，第八阿賴耶識離開身體，體溫即不存在；反之，體溫消失（如大出血致心臟停止，或因病使心臟停止），壽與識亦不存在。有情壽命的長短，由於三界六道的差別，其量有所限定，此即稱為壽量。所謂命根，即親生第八心王的名言種子，由先世業種所引之持身差別功能，今色、心等現在住時決定，依此住識的功能，稱為命根。第八識自種有兩種作用，一為生識之用，一為住識之用，此處所取的是住識作用。如果命根中識種無此功能，五根身將爛壞。或有問曰：由於有現行識任持根身，故身不爛壞。所以持身功能在現行識。為何不以現行識為命根，而以種子為命根呢？因為現行本識，是由種子之力方能生起。由種子力故緣三種境、任持根身，所以現行不能叫做命根，以其非根本也。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

生品
〖生品〗如瑜伽四十八卷二十三頁至二十六頁說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

生啞
〖生啞〗先世截他舌，或塞其口，或與惡藥令不得語；或聞師教、父母教勅，斷其語，非其教；或作惡邪人，不信罪福破正語；地獄罪出，生世為人，啞不能言。如是種種因緣故啞。【相關】人道業報龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

生善滅惡
〖生善滅惡〗《業疏》一·一七：「但用功能往翻；然能事乃多，要唯有二：初謂生善事，如衣食受淨人法結解。後謂滅惡事，如懺罪治擯滅諍設諫。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

生嗔
〖生嗔〗發怒，生氣。《法演語錄》卷中：“去聖時遙，人多懈怠。逆則生嗔，順則生愛。”《五燈會元》卷一八，大溈海評：“燈籠上作舞，露柱裏藏身。深沙神惡發，昆侖奴生嗔。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

生因
〖生因〗　　五因之一，謂地、水、火、風四大種，為生起色法的原因。五因當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

生因
〖生因〗四解　如能造四種與所造色為五種因中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

生圓滿
〖生圓滿〗瑜伽二十卷一頁云：云何生圓滿？當知略有十種。謂依內有五，依外有五。總依內外，合有十種。云何生圓滿中依內有五？謂眾同分圓滿，處所圓滿，依止圓滿，無業障圓滿，無信解障圓滿。眾同分圓滿者：謂如有一，生在人中，得丈夫身，男根成就。處所圓滿者：謂如有一，生在人中，又處中國，不生邊地。謂於是處，有四眾行。謂苾芻，苾芻尼，近事男，近事女。不生達須篾戾車中。謂於是處，無四眾行；亦無賢聖正至正行諸善丈夫。依止圓滿者：謂如有一，生處中國，不缺眼耳隨一支分，性不頑囂，亦不瘖啞，堪能解了善說惡說所有法義。無業障圓滿者：謂如有一，依止圓滿，於五無間隨一業障，不自造作；不教他作。若有作此於現身中，必非證得賢聖法器。無信解障圓滿者：謂如有一，必不成就五無間業。不於惡處而生信解。不於惡處發清淨心。謂於種種邪天處所，及於種種外道處所。由彼前生，於佛聖教善說法處，修習淨信，長時相續。由此因緣，於今生中，唯於聖處，發生信解，起清淨心。云何生圓滿中依外有五？謂大師圓滿，世俗正法施設圓滿，勝義正法隨轉圓滿，正行不滅圓滿，隨順資緣圓滿。大師圓滿者：謂即彼補特伽羅，具內五種生圓滿已；復得值遇大師出世。所謂如來，應正等覺，一切知者，一切見者，於一切境，得無障礙。世俗正法施設圓滿者：謂即彼補特伽羅，值佛出世，又廣開示善不善法，有罪無罪，廣說乃至諸緣生法；及廣分別，謂契經，應頌，記別，諷誦，自說，緣起，譬喻，本事，本生，方廣，希法，及與論議。勝義正法隨轉圓滿者：謂即大師，善為開示俗正法已；諸弟子眾，依此正法，復得他人為說隨順教誡教授，修三十七菩提分法，得沙門果；於沙門果，證得圓滿。又能證得展轉勝上增長廣大所有功德。正行不滅圓滿者：謂佛世尊，雖般涅槃；而俗正法猶住未滅，勝義正法，未隱未斷。隨順資緣圓滿者：謂即四種受用正法因緣現前，受用正法；諸有正信長者居士婆羅門等，知彼受用正法而轉；恐乏資緣，退失如是所受正法。是故慇懃奉施種種衣服飲食諸坐臥具病緣醫藥供身什物。如是十種，名依內外生圓滿。當代·朱沛煌編《法相詞典》

生圓滿十種
〖生圓滿十種〗如生圓滿中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

生大家
〖生大家〗問曰：若生人中，何以故正生剎利等大家，不生餘處？答曰：生剎利，為有勢力；生婆羅門家，為有智慧；生居士家，為大富故，能利益眾生。貧窮中自不能利，何能益人？【相關】關于菩薩龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

生天
〖生天〗一、假號天，二、生天，三、清淨天。轉輪聖王、諸餘大王等，是名假號天；從四天王天，乃至有頂生處，是名生天；諸佛、法身菩薩、辟支佛、阿羅漢，是名清淨天。【相關】欲界六天龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

生天因
〖生天因〗業報差別經云：具修增上十善。得生欲界散地天。若修有漏十善。以定相應。生色界天。若離色修。遠離身口。以定相應。生無色界。正法念處經云：因持戒。不殺。不盜。不婬。由此三善。得生天。辯意長者子經云：有五事。得生天。一不殺物命。令眾生安樂。二賢良不盜。布施無貪。濟諸窮乏。三貞潔。不犯外色男女。護戒奉齊精進。四誠信不欺。護口四過。五不飲酒。宋·道誠集《釋氏要覽》

生如來家
〖生如來家〗世親釋六卷十一頁云：生如來家者：由此能令諸佛種姓，無斷絕故。無性釋六卷十二頁云：生如來家者：謂佛法界，名如來家。於此證會，故名為生。於此所緣，勝智生故。轉先所依，生餘依故。紹繼佛種，令不斷絕；如餘續生餘眾同分，所生能生，相續不斷，託所生家；如是般若波羅蜜多，證佛法界，名於中生，名真佛子。由此般若波羅蜜多，於佛法界，能正作證。樹自相續，自在現前；故名為生。如有說言：一切雄猛樂利他者，生母養母，所生所育。當代·朱沛煌編《法相詞典》

生如著衫，死同脫袴
〖生如著衫，死同脫袴〗kù。謂將生死看得極為平常、輕淡。是領悟禪法、超脫生死的境界。《密庵語錄·葛主薄請跋先知府信齋遺偈》：“撞入母胎中，便具正因正見，煉磨純熟。才出頭來，一撥便轉。本地風光，頓爾現前，不假他求。及至出生入死，超然卓絕。談笑說偈，恰如平日。終無別道理，正所謂生如著衫，死同脫袴。”《如淨語錄》卷下《一上座下火》：“萬法歸一，生也猶如著衫。一歸何處?死也還同脫褲。”亦簡作“生死脫著”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

生差別
〖生差別〗　　生差別者，謂於如來大集會中生故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

生差別
〖生差別〗瑜伽九卷十頁云：生差別者：當知復有五種。一、界差別。二、趣差別。三、處所差別。四、勝生差別。五、自身世間差別。界差別者：謂欲界，及色無色界，生差別。趣差別者：謂於五趣四生差別。處所差別者：謂欲界中有三十六處生差別，色界中有十八處生差別，無色界中有四處生差別。如是總有五十八生。勝生差別者：謂欲界人中有三勝生。一、黑勝生生。謂如有一，生旃荼羅家，若卜羯娑家，若造車家，若竹作家，若生所餘下賤貧窮乏少財物飲食等家。如是名為人中薄福德者。二、白勝生生。謂如有一，生剎帝利大富貴家，若婆羅門大富貴家，若諸長者大富貴家，若生所餘豪貴大富多諸財穀庫藏等家。如是名為人中勝福德者。三、非黑非白勝生生。謂如有一，非前二種，生處中家者。又欲界天中亦有三種勝生。一、非天生。二、依地分生。三、依虛空宮殿生。又色界中有三種勝生。一者、異生無想天生。二者、有想天生。三者、淨居天生。又無色界中有三勝生。一、無量想天生。二、無所有想天生。三、非想非非想天生。自身世間差別者：謂於十方無量世界中，有無量有情無量生差別；應知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

生差別建立補特伽羅
〖生差別建立補特伽羅〗瑜伽二十六卷十二頁云：云何由生差別建立補特伽羅？謂極七返有，家家，一間，中般涅槃，生般涅槃，無行般涅槃，有行般涅槃，及以上流補特伽羅。如是名為由生差別建立補特伽羅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

生差別有五種
〖生差別有五種〗如生差別中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

生差別有多種
〖生差別有多種〗瑜伽五十二卷六頁云：復次生差別有多種。謂剎那生，相續生，增長生，心差別生，不可愛生，可愛生，下劣生，處中生，勝妙生，有上生，無上生。此中諸行，剎那剎那，新新而起；名剎那生。若具諸結，或不具結，從彼彼有情聚沒，往彼彼有情聚，諸蘊續生；名相續生。若從嬰孩童子等位，乃至往趣衰老等位；名增長生。若緣彼彼境界，於彼彼晝夜，彼彼剎那，臘縛，牟呼栗多等位，數數遷謝，非一眾多種種心起；或樂相應，或苦相應，或不苦不樂相應；或有貪心，或離貪心；廣說乃至或善解脫心，或不善解脫心。如是名為心差別生。若那落迦傍生餓鬼苦趣中生；如是名為非可愛生。若於人天樂趣中生；名可愛生。若於下劣欲界中生；名下劣生。若於處中色界中生；名處中生。若於勝妙無色界生；名勝妙生。復有差別。謂最初入胎者；名下劣生。中二入胎者；名處中生。最後入胎者；名勝妙生。復有差別。謂染污法，及染污果生；名下劣生。若諸善法，及善果生；名勝妙生。除善不善果無記法，所餘無記法生；名處中生。若依墮界生說；始從欲界，乃至無所有處生；名有上生。非想非非想處生；名無上生。若依墮續生剎那相續生說；除阿羅漢等最後終位所有諸蘊，餘一切位所有行生；名有上生。若阿羅漢等最後終位所有行生；名無上生。當代·朱沛煌編《法相詞典》

生常
〖生常〗鈔序記曰：「愚執畢身，不能遷善，故云生常。」又《通真記》云：「迷倒所纏，習俗難改，故云生常。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

生年
〖生年〗此有異義：一義云：是定法同沙彌坐次時，以生年為本，以受十戒為末，故先以生年為次第；若生年等時，依十戒臘次為次第也。即︿沙彌篇﹀六念云：第三、念我今若干，某年月日時受十戒，以律制生年次第，又出家年次第，二俱須知。問：《鈔》文出家年，若云受十戒者，何《記》中云：若據沙彌亦取受十戒等耶？是似出別義。答：不爾，只對生年次第是本，受十戒次第云亦也，非出別義也。問：若爾，何《記》云出家年即入道先後乎？入道最初是形同故。答：不爾，道者，指出家五眾，入此五眾道以受十戒為最初，故排者紙書人名押令見臘次。一義云：出家年者，非十戒法同，是謂剃髮形同也，《鈔》不云十戒事，故《記》云若據沙彌等也。意云若生年等，以十戒先後分上中下，若受十戒，多人同時，以入道剃髮先後宜為次第也。一義云：出家年者，即以出家入寺為次第也；謂形同沙彌，先以生年為次第；若生年等，以入寺先後為次第，即今《鈔記》釋是也。若形同，受十戒亦先以生年為次；若生年等，以受十戒先後為次，即今《記》若據沙彌等釋，及〈沙彌篇〉等釋是也。《濟覽》：今案《律》僧列二百五十，尼有三百四十八戒，有其多少，所以德有勝劣也，而又戒體不同也。沙彌不爾，共持十戒，何優劣之有？問：今《記》及〈沙彌篇〉何是耶？答：《記》意謂若據沙彌，亦取受戒前後分上中下，此約同年多人，初受排次為言，只無同年，則以生年之謂也。〈沙彌篇〉念二年意在此，今不取也；何者，如解者曰：《記》此約之此字承上若據等文；若爾之若字，云何銷乎？又云：同年初受，故取法年是局；初受坐雖常坐，同年則取法年故通。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

生年上座
〖生年上座〗集異門論四卷四頁云：云何生年上座？答：諸有生年尊長耆舊，是謂生年上座。當代·朱沛煌編《法相詞典》

生建立
〖生建立〗瑜伽五卷六頁云：復次生建立，謂三種欲生。或有眾生，現住欲塵。由此現住欲塵故；富貴自在。彼復云何？謂一切人，及四大王眾天，乃至知足天。是名第一欲生。或有眾生，變化欲塵。由此變化欲塵故；富貴自在。彼復云何？謂樂化天。由彼諸天，為自己故；化為欲塵。非為他故。唯自變化諸欲塵故；富貴自在。是名第二欲生。或有眾生，他化欲塵。由他所化諸欲塵故；富貴自在。彼復云何？謂他化自在天。由彼諸天，為自因緣，亦能變化。為他因緣，亦能變化。故於自化，非為希奇；用他所化欲塵為富貴自在。故說此天，為他化自在。非彼諸天唯受用他所化欲塵。亦有受用自所化欲塵者。是名第三欲生。復有三種樂生。或有眾生，用離生喜樂，灌灑其身。謂初靜慮地諸天。是名第一樂生。或有眾生，由定生喜樂，灌灑其身。謂第二靜慮地諸天。是名第二樂生。或有眾生，以離喜樂，灌灑其身。謂第三靜慮地諸天。是名第三樂生。當代·朱沛煌編《法相詞典》

生後法罪
〖生後法罪〗如業過患中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

生得不善
〖生得不善〗集論二卷十頁云：何等生得不善？謂由串習不善故；感得如是異熟。由此自性，即於不善，任運樂住。當代·朱沛煌編《法相詞典》

生得化事
〖生得化事〗如大毗婆沙論一百三十五卷五頁至七頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

生得善
〖生得善〗集論二卷八頁云：何等生得善？謂即彼諸善法，由先串習故，感得如是報。由此自性，即於是處，不由思惟，任運樂住。當代·朱沛煌編《法相詞典》

生得善
〖生得善〗　　何等生得善？謂即彼諸善法。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

生得無記
〖生得無記〗集論二卷十頁云：何等生得無記？謂諸不善有漏善法異熟。當代·朱沛煌編《法相詞典》

生得無記
〖生得無記〗　　何等生得無記？謂諸不善有漏善法異熟。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

生復有生
〖生復有生〗大毗婆沙論三十九卷四頁云：問：生相復有餘生相不？設爾；何失。若有者；此復有餘，此復有餘。如是展轉，應成無窮。若無者；誰生此生而生他耶？答：應作是說：生復有生。問：若爾；生相，應成無窮。有作是說：許此無窮，亦無有失。三世寬博，豈無住處。由是因緣，生死難斷難破難越；眾苦生長，連鎖無窮。又同一剎那故；無無窮失。有餘師說：諸行生時，三法俱起。一者、法，二者、生，三者、生生。此中生，能生二法。謂法，及生生。生生，唯生一法。謂生。由此道理，無無窮失。問：何故生，能生二法；生生，唯生生耶？答：法性爾故；不應為難。如諸女人，有生二子，有生一子。豈應為難。評曰：應作是說：諸行生時，九法俱起。一者、法。二者、生。三者、生生。四者、住。五者、住住。六者、異。七者、異異。八者、滅。九者、滅滅。此中生，能生八法。謂法，及三相，四隨相。生生，唯生一法。謂生。由此道理，無無窮失。問：何故生能生八法；生生唯生生耶？答：法性爾故；不應為難。如雞犬等，有生八子，有生一子。豈應為難。如生與生生；住與住住，異與異異，滅與滅滅，應知亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

生心受施
〖生心受施〗維摩詰經，佛告須菩提，汝行詣彼問疾，曰：我不堪任，憶念我昔入其舍從乞食，時維摩詰取我鉢盛滿飯，謂我言，唯須菩提，若能於食等者，諸法亦等，諸法等者，於食亦等，如是行乞，乃可取食，汝得無諍三昧，一切眾生亦得是定，其施汝者，不名福田，供養汝者，墮三惡道，與諸眾魔及諸塵勞等無有異，於一切眾生而有怨心，謗諸佛，毀於法，不入眾數，終不得滅度，汝若如是，乃可取食，維摩詰，此言淨名。宋·善卿編正《祖庭事苑》

生忍
〖生忍〗有二種眾生來向菩薩：一者、恭敬供養，二者、瞋罵打害。爾時，菩薩其心能忍，不愛敬養眾生；不瞋加惡眾生。是名生忍。......【見】忍供養，忍異性，忍瞋惱，忍小人，忍惡聲如是等種種無量因緣故能忍，是名生忍。●●譬如孝子愛敬父母，如兄、如弟，如姊妹、如兒女，無婬欲心而生愛敬慈念。世人但能愛敬所親；菩薩普及一切，得是柔軟清淨好心，名眾生忍，是法忍初門。●●【經】「從初發意，乃至坐道場，於其中間，若一切眾生來罵詈、麁惡語，或以瓦石、刀杖加是菩薩，是菩薩欲具足羼提波羅蜜故，乃至不生一念惡。是菩薩如是思惟：『罵我者誰？害我者誰？以惡言加我，以瓦石刀杖害我者誰？』何以故？是菩薩於一切法得無相忍故，云何作是念：『是人罵我、害我！』若菩薩摩訶薩如是行，能具足羼提波羅蜜；以是羼提波羅蜜具足故，得無生法忍。」【相關】眾生等忍，法忍，無生法忍，無礙心，忍辱龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

生我見相應位
〖生我見相應位〗　　這是末那識緣阿賴見分，所生起的我執位。此位有我執，一切凡夫、二乘有學、七地以前菩薩的有漏心位，都是此位所攝。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

生所依處
〖生所依處〗集論四卷一頁云：何等生所依處？即世世間。謂水輪依風輪，地輪依水輪。依此地輪，有蘇迷盧山，七金山，四大洲，八小洲，內海，外海。蘇迷盧山四外層級，四大王眾三十三天所居處別。外輪圍山，虛空宮殿，若夜摩天睹史多天化樂天他化自在天及色界天所居處別。諸阿素洛所居處別。及諸那落迦所居處別。謂熱那落迦，寒那落迦，孤獨那落迦，及一分傍生餓鬼所居處別。乃至一日一月，周遍流光所照方處，名一世界。如是千世界中，有千日，千月，千蘇迷盧山王，千四大洲，千四大王眾天，千三十三天，千夜摩天，千睹史多天，千樂變化天，千他化自在天，千梵世天，如是總名小千世界。千小千界，總名第二中千世界。千中千界，總名第三大千世界。如此三千大千世界，總有大輪圍山，周匝圍繞。又此三千大千世界，同壞同成。譬如天雨，滴如車軸，無間無斷，從空下注；如是東方無間無斷無量世界，或有將壞，或有將成，或有正壞，或壞已住，或有正成，或成已住。如於東方，乃至一切十方亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

生按過
〖生按過〗謂考測對方(多為學人)悟道之深淺。《雲門廣錄》卷中：“舉，德山問維那：‘有幾人新到那?’雲：‘八人。’山雲：‘喚典座來，一時生按過。’師拈雲：‘更說什麼生按過!’”《續傳燈錄》卷一五，真淨克文：“似這一隊掠虛漢，總只一期於無佛處稱尊。若是如今，喚來一時與伊生按過。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

生支
〖生支〗三解　大毗婆沙論二十三卷十四頁云：云何生？謂即現在識位，在未來時，名生位。當代·朱沛煌編《法相詞典》

生支
〖生支〗　　十二因緣的第十一支。以現世的業力，報盡命終之後，復引輪迴主體、即業識的受生。若以現代觀念詮釋生支，生是人生的開始，但何以會有生呢· 誠如經上所說：「非無緣生，從因緣生」。生的因緣雖然不一，但主要的條件是「有」。此處所說的有，是含有宗教概念的特定含義，即所謂業——前生思想行為的總和，即所謂「業有」。因此，有（業）為生之緣。於此可知，有了業因，必然受果，此果即是業識受生。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

生支差別
〖生支差別〗瑜伽十卷二頁云：生云何？謂於胎卵二生，初託生時。等生云何？謂即於彼，身份圓滿，仍未出時。趣云何？謂從彼出。起云何？謂出已增長。出現云何？謂於濕化二生，身份頓起。蘊得云何？謂即於彼諸生位中，五取蘊轉。界得云何？謂即彼諸蘊，因緣所攝性。處得云何？謂即彼諸蘊，餘緣所攝性。諸蘊生起云何？謂即彼諸蘊，日日飲食之所資長。命根出現云何？謂即彼諸蘊，餘壽力故；得相續住。此生支略義者，謂若生自性，若生處位，若所生，若因緣所攝，若任持所引，若俱生依持，是名略義。當代·朱沛煌編《法相詞典》

生於聖處
〖生於聖處〗瑜伽二十一卷四頁云：云何名為生於聖處？謂如有一，生於中國；廣說如前。乃至善士皆往遊涉。如是名為生於聖處。當代·朱沛煌編《法相詞典》

生是苦本
〖生是苦本〗問曰：一切眾生皆知「生因緣，是苦」；菩薩有何奇特？答曰：眾生不知「由生有苦」：若遭苦時，但怨恨人，自不將適；初不怨生，以是故增長結使，重增生法，不知真實苦因。有人無鞭杖、刀兵諸愁惱苦，而有死苦；此死從何所來？從生而有。復次，鞭杖、刀兵、愁惱，皆由生故有；餘法或有苦、或無苦，是生法必定有苦。正使大智及諸天，有生必有死，有死必有苦，是故知「生定是苦本」。如草木有生故必可焚燒；若當不生，雖有猛火、大風，無所燒害。【相關】觀十二因緣住實際，苦想，苦智龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

生時
〖生時〗《鈔批》：「《五百問》中，雖令禮屍，然其約理別脫之戒，但隨其形，形滅戒之，不合致禮；今許禮者，唯通其亡師，餘亡比丘，以非恩造之德，定不許禮也。此解有妨，以《四分》明文」云云：《搜玄》：「命終戒失，云何禮之？答：據文戒失，然其身骨，曾加勝法，約是勝法所加之處，由得致禮，準其如來生處、得道、轉法輪、般涅槃處，起塔供養，此準之故得禮也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

生有
〖生有〗二解　發智論十九卷十六頁云：云何生有？答：生分諸蘊。當代·朱沛煌編《法相詞典》

生有
〖生有〗　　《俱舍論》卷九曰：「二者、生有。謂於諸趣結生剎那。」《發智論》卷十九云：「云何生有？答：生分諸蘊。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

生有二種業
〖生有二種業〗雜集論四卷十一頁云：生有二種業。一、令諸有情，名色六處觸受，次第生起。二、與老死作緣。令名色等次第起者：能引後後位差別故。與老死作緣者：由有此生，彼相續變壞，皆得有故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

生有為相
〖生有為相〗二解　如三有為相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

生有相續
〖生有相續〗二解　如相續略有五種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

生梵天
〖生梵天〗《業疏》一四·三三：「善登梵天，惡沈鼻獄，俱一劫也。」《記》云：「準前《多論》，耆婆自生忉利，今云梵天，定非色界。」《智論》六三：「如調達出佛身血，祇域亦出佛身血，雖同一名出血，心異故，一人得罪，一人得福。如畫作佛像，一人以像不好故破，一人以惡心故破，以心不同故，一人得福，一人得罪。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

生業
〖生業〗顯揚一卷十九頁云：復有生業，謂前所引，助令生故當代·朱沛煌編《法相詞典》

生此境清淨
〖生此境清淨〗世親釋五卷四頁云：生此境清淨者：生此能證菩提分法所緣境界。生此境界，即是清淨；故名生此境清淨。即契經等，十二分教。何以故？若此聖教，是遍計所執；應成雜染因。若是依他起；應成虛妄。最淨法界等流性故；非是虛妄。既離二自性；故成圓成實。當代·朱沛煌編《法相詞典》

生死
〖生死〗　　謂依業因而於天、人、阿修羅、餓鬼、畜生、地獄等六道迷界中生死相續、永無窮盡之意。與「涅槃」相對稱。又生死無盡，以海為喻，故稱為生死海。生死乃苦惱之世界，故亦稱生死苦海；渡越生死苦海，而到達涅槃之彼岸，此事極為困難，故又稱難渡海。《成唯識論》卷八，舉出二種生死：一、分段生死，以有漏的善惡業為因、煩惱障為緣，將受三界內之粗報；其果報對於壽命之長短、肉體之大小等有一定限制，故稱為分段身。受此分段身而輪迴者，稱為分段生死。二、變易生死，又稱不思議變易生死。阿羅漢、辟支佛、大力菩薩等雖不受分段生死的輪迴，但以無漏之有分別業為因、所知障為緣，於三界以外受殊勝微妙果報之身，即受意生身，再以此身來三界內修菩薩行，以至成佛果。其所受之身，因悲願力之故，壽命、肉體皆可自由變化改易，而無一定之限制，故稱為變易身。受變易身者，稱為變易生死。此外，《顯識論》有四種生死之說，《摩訶止觀》有七種生死之說，此處從略。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

生死
〖生死〗瑜伽八十一卷七頁云：生死者：謂即善趣惡趣退墮昇進。當代·朱沛煌編《法相詞典》

生死二諦
〖生死二諦〗問曰：五眾無常、空、無我，云何生天人中？誰死誰生者？答曰：是事，〈讚菩薩品〉中已廣說，今當略答曰：汝言「五眾無常、空、無我」者，是般若波羅蜜中五眾，無有常無常、有空無空、有我無我。若如外道求索實我，是不可得；但有假名，種種因緣和合而有，有此名字。譬如幻人相殺，人見其死；幻術令起，人見其生；生死名字，有而無實。世界法中實有生死，實相法中無有生死。復次，生死人有生死，不生死人無生死。何以故？不生死人以大智慧能破生相。如說偈言：「佛法相雖空，亦復不斷滅；雖生亦非常，諸行業不失。諸法如芭蕉，一切從心生；若知法無實，是心亦復空。若有人念空，是則非道行；諸法不生滅，念有故失相。有念墮魔網，無念則得出；心動故非道，不動是法印。」●●復次，是般若波羅蜜中，種種因緣譬喻，多說空法。有新發意者，取空相，著是空法，於生死業因緣中生疑：「若一切法畢竟空，無來無去，無出無入相，云何死而有生？現在眼見法，尚不應有，何況死後餘處生，不可見而有！」如是等種種邪疑顛倒心；為斷是故，佛種種因緣，廣說有死有生。。。復次，佛法中諸法畢竟空，而亦不斷滅；生死雖相續，亦不是常；無量阿僧祇劫業因緣，雖過去亦能生果報而不滅；是為微妙難知。若諸法都空者，此品中不應說往生，何有智者前後相違？若死生相實有，云何言：「諸法畢竟空」？但為除諸法中愛著邪見顛倒故，說畢竟空；不為破後世故說。汝無天眼明故疑後世，欲自陷罪惡！遮是罪業因緣故，說種種往生。佛法不著有，不著無，有無亦不著，非有非無亦不著，不著亦不著；如是人則不容難！譬如以刀斫空，終無所傷。為眾生故隨緣說法，自無所著。以是故《中論》中說：　「一切諸法實，一切法虛妄，諸法實亦虛，非實亦非虛！涅槃際為真，世間際亦真，涅槃世無別，小異不可得！」是為畢竟空相。畢竟空，不遮生死業因緣，是故說往生。【相關】二諦龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

生死去住，脫著自由
〖生死去住，脫著自由〗意謂生來死去，如同著衣脫衣一般平常自在。是禪悟者對待生死的超脫的態度。《臨濟語錄》：“爾若欲得生死去住，脫著自由，即今識取聽法底人，無形無相，無根無本，無住處，活潑潑地，應是萬種施設，用處只是無處。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

生死四魔
〖生死四魔〗《三藏法數》云：「一、蘊魔，蘊，猶積聚也，謂色受想行識等積聚，而成生死苦果，此生死法，能奪智慧之命，故云蘊魔。」《名義》云：「煩惱魔是生死因也，五陰魔、死魔，是生死果也；天魔，是生死緣也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

生死因緣
〖生死因緣〗成唯識論八卷十四頁云：復次生死相續，由內因緣，不待外緣；故唯有識。因謂有漏無漏二業。正感生死，故說為因。緣、謂煩惱所知二障。助感生死，故說為緣。當代·朱沛煌編《法相詞典》

生死大事
〖生死大事〗禪家將超脫生死、超脫三界輪回看作修習的目的，認為只有通過明心見性，認識本來面目才可達到此目的，故稱為大事。《大慧語錄》卷四《示妙詮禪人》：“衲子參禪，要明心地。秀才讀書，須當及第。讀書五車而不及第，終身只是個秀才，喚作官人即錯。參禪衲子心地不明，則不能了生死大事，終身只是個破凡夫，喚作佛即錯。”《密庵語錄·示輝禪人》：“夙植般若種智，英俊上士，才出母胎，立志挺然，與時流迥絕。行腳見知識，決要透脫生死大事。深期遠到，終不肯妄自尊大，求寮舍穩便，四事豐饒為得計。”同書《示臨禪人》：“本色參學道流，入叢林見知識，決欲洞明生死己躬大事。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

生死大海
〖生死大海〗瑜伽七十卷十三頁云：復次五法相似，生死大海，得大海名。一、處所無邊，相似故。二、甚深，相似故。三、難渡，相似故。四、不可飲，相似故。五、大寶所依，相似故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

生死大海三分建立
〖生死大海三分建立〗瑜伽九十卷十四頁云：生死大海，三分建立。未離欲者，由五可愛境差別故。已離欲者，由意所識可愛諸法境差別故。諸有學者，由內六處有差別故。其未離欲諸異生類，於五可愛境界大海，未能超渡。其已離欲諸異生類，於內各別六處大海，未能超渡。由彼於此，未超渡故；於前二種境界大海，亦未超渡。其有學者，普於六處，遍知為苦；即於所緣，修習正道。彼由安住如是住故；於未離欲已離欲地二種境界所有心意所緣境相，明瞭現前。又由猛利觀察作意，於先所見，等隨憶念。由此因緣，於彼速疾以慧通達；亦能除遣。又彼於其六處大海，速能超渡。能超渡故；於前二種境界大海，畢竟超渡；及能超渡能發棄捨所學煩惱，能發尋思亂心煩惱，能發耽著世間利養恭敬煩惱，能發一切惡行煩惱。當代·朱沛煌編《法相詞典》

生死已生
〖生死已生〗如二十四種已生中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

生死智力
〖生死智力〗佛用天眼，見眾生生死處。凡夫人用是天眼，極多見四天下；聲聞人極多傍見小千世界，上下亦遍見。問曰：大梵王亦能見千世界，有何等異？答曰：大梵王自於千世界中立則遍見；若在邊立，則不見餘處。聲聞人則不爾，在所住處，常見千世界。辟支佛見百千世界，諸佛見無量無邊諸世界。凡夫人天眼智，是通而非明，亦如是，但見所有事，不能見隨業因緣受生，如宿命中說。復次，得天眼人中最第一者阿泥盧豆，色界四大造色半頭清淨是天眼；佛天眼四大造色遍頭清淨，是為差別。復次，聲聞人所住於三昧中得天眼，即所住三昧中能見：若有覺有觀三昧，若無覺有觀三昧，若無覺無觀三昧；佛隨所入三昧中住，欲見盡見；若依無覺無觀三昧中得天眼，入有覺有觀三昧，若無覺有觀三昧中亦能見。復次，聲聞人用是天眼見時，所住三昧中，心入餘三昧，天眼則滅；佛則不爾，心雖入餘三昧，天眼不滅。是智慧遍知一切眾生生死所趣，無能壞、無能勝，是名第九力。【相關】佛十力龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

生死根本
〖生死根本〗眾生陷於三界輪回、不能超脫生死的根本原因。《溈山語錄》：“師一日問香嚴：‘我聞汝在百丈先師處，問一答十，問十答百。此是汝聰明靈利，意解識想，生死根本。父母未生時，試道一句看。’香嚴被問，直得茫然。歸寮將平日看過底文字，從頭要尋一句酬對，竟不能得。”《圓悟語錄》卷一二：“而今參學兄弟，直須是箭鋒相拄，針芥相投，內外絕消息始得。若只尋見尋聞，求知求解，只成個生死根本。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

生死根株
〖生死根株〗同“生死根本”。《圓悟語錄》卷九：“聖賢窠窟，生死根株。一錘擊碎，一刀截斷。”《大慧語錄》卷四《示永寧郡夫人(鄭兩府宅)》：“若見宗師說時，方始著急理會;不說時，又卻放緩，則是無決定之志。要得生死根株斷，則無有是處。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

生死正行
〖生死正行〗如九種正行中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

生死比丘
〖生死比丘〗此謂凡夫異生之人，未得聖果，尚處生死，故也，梵言，婆羅必栗訖仡那，此云愚異生，謂愚癡闇冥，無有智慧，但起我見，不生無漏也。舊云：小兒別生，以癡如小兒，不同聖生也，或云：嬰愚凡夫，又言毛道凡夫，言其心行不定，猶如輕毛，隨風東西，應師曰：凡夫者，義言也，若作毛道凡夫，或言毛頭凡夫者，失之久矣。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

生死脫著
〖生死脫著〗同“生如著衫，死同脫袴”。《如淨語錄》卷下《一上座下火》：“生死脫著不相干，一道神光常獨露。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

生死輪回
〖生死輪回〗眾生自元始以來，如車輪一般旋轉於“六道”(地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人間、天上)之中生生死死，佛家稱作“生死輪回”。《惟則語錄》卷二：“如是等業識塵勞，名為染習;如是染習，乃生死輪回之根本也。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

生死邊際無增減見
〖生死邊際無增減見〗如大毗婆沙論一百九十八卷十四頁至十九頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

生死長夜
〖生死長夜〗　　謂眾生沈溺於生死之苦，如長暗之夜。生死如夢，於夢中未能覺知為夢，須至覺醒時，始能追憶夢中之境為虛幻；眾生輪迴於生死亦如夢境一般，故以長夜譬喻之。《成唯識論》卷七：「未得真覺，恆處夢中，故佛說為生死長夜。」。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

生法二年
〖生法二年〗以生法二年分，見〈僧像篇〉。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

生法二空
〖生法二空〗　　指生空、法空二種空，又作我法二空、人法二空。以身為五蘊和合，實無常一主宰之我體，稱為人空，觀此真理，則稱人空觀。無我法之執，以色等諸法亦歸於空而無實性，稱為法空。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

生法二空
〖生法二空〗一眾生空、二法空。生法二空者，正明聲聞之人，雖云通於三藏教門入道，而三藏教門，既有二空不同，故知修四諦十六行者，亦應有別，是以，毘曇見有得道，成實證空成聖，此皆約二空教門，有斯之異也，今為分別，修四諦十六行者不同故，次而辯生法二空也，通言空者，空以無有為義，無此生法二有，故名為空。隋·智者撰《法界次第初門》

生流轉
〖生流轉〗瑜伽九卷十二頁云：云何生流轉？謂自身所有緣起。當知此即說為流轉。如彼論九卷十二頁至十卷末廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

生涯
〖生涯〗指禪家持行道法、安身立命的叢林生活，亦指機用實踐。《祖堂集》卷一三，福先招慶：“問：‘不嘖非次，如何是和尚家風?’師雲：‘一瓶兼一缽，到處是生涯。’”《圓悟語錄》卷三：“上堂雲：‘第一句下薦得，祖師乞命。第二句下薦得，人天膽落。第三句下薦得，虎口裏橫身。……且道三句外一句作麼生道?生涯只在絲綸上，明月扁舟泛五湖。’”又卷一四《示華藏明首座》：“若是本色真正道流，要須超情離見，別有生涯。終不向死水裏作活計，方承紹得他家基業。”《虛堂語錄》卷八：“卓錐無地，空餘雙眼蓋乾坤。別有生涯，誰把寸陰消白日。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

生淨土五不退
〖生淨土五不退〗淨土十疑論：大悲攝持不退。謂眾生得生淨土者。以阿彌陀佛大悲願力。攝持不捨。故得不退轉也。佛光照燭不退。謂眾生得生淨土者。常被佛光照燭。故菩提之心。日得增長。而不退轉也。常聞法音不退。謂眾生得生淨土者。聞諸水鳥樹林風聲樂響。皆說苦空無我之法。是以常起念佛念法念僧之心。而不退轉也。善友同居不退。謂眾生得生淨土者。以由彼國純諸菩薩以為勝友。內無煩惱惑業之累。外無邪魔惡緣之境。故一生之後。即不退轉也。壽命無量不退。謂諸眾生得生淨土者。即得壽命無量。與佛菩薩平等無二。故一生之後。即不退轉也。明·一如等編《三藏法數》

生滅二觀
〖生滅二觀〗　　指生觀與滅觀。生觀：即依順序觀十二因緣，從觀緣無明生行，緣行生識，乃至緣生生老死等次第生起相；亦即由因向果而順次作觀為流轉門。滅觀：即逆觀十二因緣，從老死觀至無明等次第滅壞相；亦即由果向因而順次逆觀為還滅門。〔天台四教儀〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

生滅四諦
〖生滅四諦〗　　台宗所立四種四諦之一。此係三藏教之説，主張因緣生滅實有；認為苦、集、道三諦依因緣實有而生滅，滅諦亦可視為實有滅法。亦即指立于實生實滅上四諦。即1.苦諦：苦，逼迫義；有三苦、八苦等。即觀色、心等諸法無常逼迫而知生死實苦。2.集諦：即觀煩惱惑業，實能招集生死之苦。3.滅諦：即觀涅槃理，而將生死諸苦歸于寂滅。4.道諦：即觀戒、定、慧之道，而斷盡惑業，生起正智以證入涅槃為旨趣。〔法華經玄義卷二下、天台四教儀集註卷上、卷下〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

生滅觀
〖生滅觀〗大毗婆沙論七卷十七頁云：問：煖加行中，有生滅觀。此生滅觀，加行云何？答：諸瑜伽師，將觀生滅，先取內外興衰相已；還所住處，調適身心；觀一期身前生後滅次觀分位；次年，次時，次月，次半月，次一晝夜，次牟呼栗多，次臘縛，次怛剎那，次復漸減。乃至於一切有為法觀二剎那生，二剎那滅。齊此名為加行成滿。次復於有為法，觀一剎那生，一剎那滅。此則名為生滅觀成。問：此生滅觀，觀生滅時，為一心觀？為二心觀？若一心觀者；為作一解？為作二解？若作一解者；如觀生為生，亦應觀滅為生。觀生為生，可名正觀；觀滅為生，應是邪觀，如觀滅為滅，亦應觀生為滅。觀滅為滅，可名正觀。觀生為滅，應是邪觀。如何一解，亦正亦邪。若作二解者；應有二體。一心二體，無有二處。若二心觀者；一心觀生，一心觀滅；應無生滅觀。云何名為生滅觀耶？答：二剎那頃，一心觀生，一心觀滅。依相續說，名生滅觀。不依剎那。故無有失。有說：一心雙觀生滅，而無如前所說過失。以見生時，比知有滅。以有生法，必有滅故。若見滅時，比知有生。以有滅法，必有生故。評曰：彼說非理。云何一心可有二解？現比二量，體不同故。前說為善。問：此生滅觀，為勝解作意？為真實作意？有說：真實作意。問：若爾；諸行實無來去；見有來去，云何真實？答：此觀未成，見有來去。成時，但見生滅；不見有去來相。如舞獨樂，緩、見來去；急、則不見。旋火輪喻，陶家輪喻，應知亦爾。有說：勝解作意。問：若爾；伽他所說，當云何通？如說：若有知見；能盡漏。若無知見；云何盡。若能觀蘊生滅者；是則解脫煩惱意。非勝解作意，能斷煩惱。答：依傳因說，如子孫法。謂勝解作意，引生真實作意。由真實作意，斷諸煩惱，故不相違。當代·朱沛煌編《法相詞典》

生無性
〖生無性〗二解　成唯識論九卷一頁云：依次依他，立生無性。此如幻事，託眾緣生，無如妄執自然性故；假說無性；非性全無。當代·朱沛煌編《法相詞典》

生無性
〖生無性〗　　唯識宗所立三無性之一。又作生無自性性，生為緣生之義。即一切諸法，由於仗因托緣而生起，謂之依他起性。此依他起之法既由因緣和合而有，則「緣起性空」，其無實性可知，當然也沒有實體，故名曰生無性。「解深密經」曰：「云何諸法生無自性，謂諸法依他起相，何以故，此由依他緣力故有非自然有，是故說名生無自性性。」《成唯識論》卷九載：「依他立生無性，此如幻事託眾緣生，無如妄執自然性，故假說無性，非性全無。」三無性當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

生無暇
〖生無暇〗瑜伽二十一卷二頁云：云何生無暇？謂如有一，生於邊國，及以達須蔑戾車中。四眾賢良正至善士，不往遊涉。是名生無暇。當代·朱沛煌編《法相詞典》

生無生相
〖生無生相〗世親釋十卷二頁云：又由十因，應知諸佛，生無生相。一、與愚癡不同法故。二、與差別不同法故。三、於攝受得自在故。四、於住持得自在故。五、於棄捨得自在故。六、無二相故。七、唯似光影故。八、同幻化故。九、住無住故。十、成大事故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

生無自性性
〖生無自性性〗二解　如三種無自性性中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

生現法後法罪
〖生現法後法罪〗如業過患中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

生現法罪
〖生現法罪〗如業過患中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

生甚深
〖生甚深〗世親釋十卷一頁云：佛無生為生者：顯生甚深。以諸如來，無業煩惱同諸凡愚所造作生；故名無生。然有與此相違之生，其相難了，名生甚深。又云：又由十因，應知諸佛生無生相。一、與愚癡不同法故。二、與差別不同法故。三、於攝受得自在故。四、於住持得自在故。五、於棄捨得自在故。六、無二相故。七、唯似光影故。八、同幻化故。九、住無住故。十、成大事故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

生疎
〖生疎〗忠曰：生者未熟也。疎荒疎也。生疎。謂居動麤糙也。小補韻會云：生熟之對。山谷詩集謝送銀茄詩云：蜀人生疎不下箸。註。生疎蓋用俗語。敕修清規兩序進退云：受職新知事云：某等乍入叢林。諸事生疎。過蒙使令。下情不勝恐懼之至。　又日用軌範云：鄰單生疎。當以善言誘喻。不得生嫌惡心。劉仕義。新知錄云：歐陽文忠公曰：富醫之至人家也。僕馬鮮明。進退有禮。為人診脉。按醫書。述病證。口辨如傾。聽之可愛。然病兒服藥云：無効。則不如貧醫貧醫。無僕馬。舉止生疎。為人診脈。不能對。病兒服藥云：疾已愈矣。則便是良醫。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

生病
〖生病〗《長含》中有九病：其第六曰小便病，謂人必得淨水資潤色身，入腹之後，須便利以時，若強忍過，當即能生一切病也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

生白虗
〖生白虗〗〖朝代〗清〖簡介〗商尊玄弟子。（X82n1571_p0573b21）〖師長〗商尊玄〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷99：「(商尊玄嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0573b21 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

生盤
〖生盤〗忠曰：撤生飯器。禪林類聚云：南泉願禪師。一日因齋次。乃自將生盤。去首座前云：出生。𡁠。時杉山堅和尚。為首座。乃云無生。師云無生。猶是未。師纔行數步。首座乃召云：長老長老。師回顧云：作麼。首座云：莫道是未。　又生臺曰生盤。　宗鏡錄云：寶堅和尚云：我見老鵶在生槃上。廻頭轉腦。便全體見渠法身。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

生盲
〖生盲〗若破眾生眼，若出眾生眼；若破正見眼，言無罪福，是人死墮地獄，罪畢為人，從生而盲。若復盜佛塔中火珠，及諸燈明；若阿羅漢，辟支佛塔珠及燈明；若餘福田中奪取光明。如是等種種先世業因緣故失明。【相關】人道業報龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

生盲
〖生盲〗《觀經義疏》云：「胎中失目，謂之生盲。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

生相
〖生相〗三解　入阿毗達磨論下十頁云：諸法生時，有內因力令，彼獲得各別功能。即此內因，說名生相。謂法生因，總有二種。一、內。二、外。內，謂生相。外，謂六因或四緣性。若無生相；諸有為法，應如虛空等，雖具外因；緣亦無生義。或應虛空等，亦有可生義，成有為性。是大過失。由此故知別有生相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

生相差別
〖生相差別〗二解　瑜伽八十四卷十頁云：所言生者：謂初結生。即名色位。等生，則是胎藏圓滿。出、謂出胎。現、謂嬰孩，乃至少年，及中年位。起者：乃至極老年位。又蘊得者：謂名色位。界得，即是於此位中，彼種子得。言處得者：名色增長，六處圓滿。諸蘊現者：謂從出胎，乃至老位。命根起者：捨故眾同分，取新眾同分。當代·朱沛煌編《法相詞典》

生眾功德
〖生眾功德〗眾者非眾多之眾，是則眾別相對之眾也。《行宗》五·四釋云：大聖立教，利益無邊，取其簡要，且列十種，標分為三，戒為能利，眾、別興建，即為所利。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

生祠
〖生祠〗古人有德政，惠及生民，往有遺愛，去思為立生祠，繪塑形像，以四時饗之，東漢王堂，字敬伯，廣漢郪人也。永初中，西羗宼巴郡，為民患，詔書遣中郎將尹就攻討，連年不剋，三府舉堂治劇，拜郡守，堂馳兵赴賊，斬虜千餘級，巴、庸清淨，吏民生為立祠，庸，即上庸縣也。郪，千私切。宋·善卿編正《祖庭事苑》

生福上處
〖生福上處〗《簡正》：「生福上處者，將財付他生有漏福，得上處天堂，……即俗意不除，妄將囑授等。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

生種有五
〖生種有五〗亦名：五種村子題：根種有二、覆羅種、枝種有二、節種、子子種、雜種、五穀《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「律中，五種村，謂根種、枝種、節種、覆羅種此言雜種、子子種等。若斫截、墮、炒、釘杙、火燒，一切並提。若斷多分生草木，墮；半乾半生，吉羅。」《資持記》釋云：「初示生種。五種者，古記引首疏云，合五為三：一﹑根種分二：不假節生者名根種，如薑芊蘿萄；若假節生者名覆羅種，如蘆葦芹蓼等。二﹑枝種亦二：不假節生名枝種，如柳榴之類；假節生名節種，如藕蔗等。三﹑種子，子復生子，故名子子〔種〕如五穀等。註雜種者，離四種外，總收一切。戒疏則指芹竹芹菜與竹，僧祇以為勒蓼。」（事鈔記卷二二‧三五‧一）《資持記》‧釋釋相篇：「五穀者，黍、稷、菽、麥、稻也。」（事鈔記卷二○‧三八‧一四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

生空
〖生空〗如《頻婆娑羅王迎經》中，佛告大王：「色生時但空生，色滅時但空滅。諸行生時但空生，滅時但空滅。是中無吾我，無人、無神，無人從今世至後世，除因緣和合名字等眾生，凡夫愚人逐名求實。」如是等經中，佛說生空。●●行者觀外法盡空無所有，而謂能知空者不空，是故復說：「觀者亦空」。是眾生空，聲聞法中多說。一切佛弟子皆知諸法中無我；佛滅後五百歲分為二分：有信法空；有但信眾生空，言「五眾是定有法」，但受五眾者空。以是故佛說眾生空以況法空。復次，我空易知，法空難見。所以者何？我以五情求之不可得，但以身見力故憶想分別為我。法空者，色可眼見、聲可耳聞，是故難知其空。●●行者作是念：「若無我者，為誰修善？」先有我，今以般若波羅蜜故無，心生憂戚。是故須菩提更重說：「我，從本已來無，非先有今無。」行者如是如是本來自無，今無所失，故無所憂。......問曰：我與菩薩是一物，云何以我喻菩薩？答曰：是般若波羅蜜中，一切法空；初學不得便為說空，先當分別罪福，捨罪修福德。福德果報無常，無常故生苦，是故捨福厭世間，求道入涅槃。爾時，應作是念：「因我故生諸煩惱，是我於六識中求不可得，但以顛倒故著我。」是故解無我易，易可受化。若言「色空」，則難解，雖耳聞說空，眼常見實。是故先破惡罪中我，後破一切諸法。一切佛弟子得道者，自知自證無我；未得道者，信餘法空，不能如信無我。是故以無我為喻。此中須菩提說一切法空，推無菩薩，用無我為喻；以小喻大，如石蜜喻甘露。......問曰：五眾和合有菩薩，菩薩應無，五眾應有？答曰：為破是事故，言「無眾生、無我」，無我故則五眾無所屬，無所屬故空，空故無菩薩。問曰：若五眾空者，空即是菩薩？答曰：五眾空亦非菩薩，空無所有、無分別故。五眾離，五眾無性，亦無菩薩。若說無菩薩，則三世皆無。觀是五眾等世間法、六波羅蜜等道法，是名菩薩；是法空故，菩薩亦空。此中佛自說因緣：「諸法空不異菩薩，菩薩不異空，菩薩空、三世空，無二無別。從六波羅蜜乃至一切種智，行是諸法故，名為菩薩。是諸法空故，菩薩亦空。」此中法空，聲聞、辟支佛得是空故，名聲聞、辟支佛人；聲聞、辟支佛人空故，菩薩亦如是。【相關】眾生不可得，無我，我淨，先說生空，法空，三世空，空門龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

生空無漏種子
〖生空無漏種子〗　　無漏種子當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

生等七苦一一各有五種
〖生等七苦一一各有五種〗顯揚十五卷六頁云：論曰：生等七苦，當知一一各有五種。謂苦相應故，麤重相應故，及三苦所依止故。生者：為老等苦所依，煩惱所依，不可樂欲行壞所依。老者：色衰退等所依。病者：習所不欲所依，不習所欲所依，順死大種乖違所依。死者：自體別離所依，財寶別離所依，所愛離別怨憎合會苦之所依。怨憎會等三苦，身逼迫所依，心逼迫所依，及彼所作衰損所依。當代·朱沛煌編《法相詞典》

生經=佛說生經（五卷）

生緣
〖生緣〗本貫，籍貫。《祖堂集》卷三，慧忠：“祖(指六祖慧能)曰：‘生緣在阿那裏?’子(指慧忠國師)曰：‘自得五陰後忘卻也。’祖師招手雲：‘近前來。’子便近前。祖師曰：‘實說你是什摩處人?’子曰：‘浙中人。’”《五家正宗贊》卷二，五祖演：“生緣左綿蒲許村，聽講成都大慈寺。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

生緣老死
〖生緣老死〗五解　大毗婆沙論二十四卷三頁云：生緣老死者：謂若有生，便有老死。問：何故三有為相中，生、獨立一支；老死，共立一支耶？脅尊者曰：世尊於法功能差別，能善了知。餘無此能。故於此事，不須徵詰。復有說者，諸法生時，生有作用；故獨立支。諸法滅時，老死無常，俱有作用；故合立支。有餘師說：生令諸法相續增長，故獨立支。老死令諸法不相續不增長，故合立支。或復有說：生令諸法和合作用，故獨立支。老死令諸法離散無用，故合立支。尊者世友，作如是說：生令諸法，從未來入現在，故獨立支。老死令諸法，從現在入過去，故合立支。尊者妙音，作如是說：生作用勝，獨辦一事；故獨立支。老死作用劣，共辦一事；故合立支。如強力人，獨辦一事；劣、則不爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

生緣老死
〖生緣老死〗　　謂彼彼有情。即於彼彼有情聚中。諸生等生。趣入出現。蘊得界得處得諸蘊生命根起。說名生。發落髮白。皮緩面皺。身曲背僂。喘息逾急。扶杖而行。肢體斑黑。衰退闇鈍。根熟變壞。諸行故敗。朽壞羸損。說名老。彼彼有情。即於彼彼諸有情聚。移轉壞沒。退失別離。壽暖識滅。命根不轉。諸蘊破壞。夭喪殞逝。說名死。如是老死。緣生故起。是名生緣老死。　　復次大因緣經中。尊者慶喜問佛。老死為有緣不。佛言有緣。此緣謂生。廣說乃至。若無有生。魚鳥蛇蠍。那伽藥叉部多。食香諸天人等。無足二足。多足異類。彼彼有情。於彼彼聚。所有老死。為得有不。不也世尊。若全無生。為可施設有老死不。不也世尊。是故慶喜。老死皆以生為其緣。是名生緣老死。如是老死。生為緣。生為依。生為建立。故起等起生等生。聚集出現。故名生緣老死。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

生緣老死作順後句
〖生緣老死作順後句〗瑜伽十卷十二頁云：問：若生為緣，皆老死耶？設是老死，皆生為緣耶？答：所有老死，皆生為緣。或生為緣，而非老死。所謂疾病，怨憎合會，親愛別離，所求不遂，及彼所起愁歎憂苦，種種熱惱。當代·朱沛煌編《法相詞典》

生罪因緣
〖生罪因緣〗子題：妄心、妄緣《羯磨疏》‧懺六聚法篇：「凡罪生也，託因從緣。因即妄心，非有謂有；隨有興我，便計彼此，即起集業。故經說言，一切諸法，自本來今，性相空寂；而眾生虛妄橫計，得失彼我，起不善念，造眾惡業，輪迴五道，億劫不出。二者妄緣，境有色心，由之造業；不知心變，妄謂他有，還緣自心，故反纏裹。如說三界上下法，我說皆是心。向造諸業，但知唯心，則無分別是彼此也。」（業疏記卷二二‧二‧一八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

生老住無常非實有
〖生老住無常非實有〗瑜伽五十二卷五頁云：復次云何應知生、老、住、無常、離色等蘊，無別實有？謂已遮未來諸行實有性；當知亦遮生實有性。所以者何？未來世生，自無所有；云何能生所餘諸行。亦非現在生，能生現在諸行。由此生相，有差別名。所謂諸行若生，若起，若現在性。離此差別，生之異相，定不可得。諸聰慧者，不應說言：即由現在，令彼諸行，成現在性。所以者何？若作是說；生、生諸行；當知義顯即現在性，能成現在。又一切法，各各別有自種子因；何須計有異生能生。又此生相，為即諸行生耶？為是諸行生因耶？若即諸行生者；計此生相，能生諸行；由有生故，諸行得生；不應道理。若是諸行生因者；諸行生時，於一一行，便有二生。謂生，能生。不應道理。如生，如是老、住、無常，由此道理，如應當知。故知生等，於諸行中，假施設有。由有因故；諸行非本，自相始起，說名為生。後起諸行，與前差別，說名為老。即彼諸行，生位暫停，說名為住。生剎那後，諸行相盡；說名為滅。亦名無常。當代·朱沛煌編《法相詞典》

生老死名為顯三苦
〖生老死名為顯三苦〗分別緣起初勝法門經九頁云：復言：世尊！若生老死，名色六處觸受為相；於此生身，何緣顯示生老死名？世尊告曰：為顯如是生身之相，有三種苦，成苦性故。復言：世尊！生顯何苦？世尊告曰：生顯行苦。復言：世尊！老顯何苦？世尊告曰：老顯壞苦。復言：世尊！死顯何苦？世尊告曰：死顯苦苦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

生者
〖生者〗十六知見之一，於名色陰入界等法中，妄計我能起眾事，如父生子，名為生者，亦計我來人中受生，故名生者。隋·智者撰《法界次第初門》

生者
〖生者〗瑜伽八十三卷十六頁云：言生者者：謂具生等所有法故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

生聞
〖生聞〗〖巴利〗Jānussoṇin〖朝代〗印度〖簡介〗憍薩羅國舍衛城的知名婆羅門之一，諸阿含經中收錄了他與佛陀所進行的問答內容，例如未離欲者在森林裡是否會產生恐懼心、何謂象跡喻、在家與出家之苦、什麼是此岸與彼岸、梵行之破壞、供養死者之實際效益、以及現世的涅槃等問題。（インド仏教：115）〖出處〗( CBETA T01n0026_p0656a22 ) 中阿含經法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

生聾
〖生聾〗聾者，是先世因緣：師父教訓，不受不行而反瞋恚，以是罪故聾。復次，截眾生耳，若破眾生耳；若盜佛塔、僧塔、諸善人福田中揵稚鈴、貝及鼓，故得此罪。如是等種種先世業因緣。【相關】人道業報龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

生能作
〖生能作〗如能作因二十種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

生自在
〖生自在〗無性釋九卷八頁云：生自在者：謂於一切應所生處，如其所欲，現受生故。由戒波羅蜜多圓滿故者；謂二自在，是尸羅果。由具戒者，唯造善業故。又具戒者，所願皆成故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

生臭
〖生臭〗瑜伽八十四卷二頁云：諸肉血等，變壞所成；故名生臭。當代·朱沛煌編《法相詞典》

生臺
〖生臺〗忠曰：靜僻人稀處。設臺案。聚著大眾生飯。而恣禽蟲噉啄。此名生臺。又名生盤(見生盤處)。石屋珙禪師錄。山居詩云：烏來索飯生臺立。僧去化糧空鉢還。○已下係浴具。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

生與起差別
〖生與起差別〗俱舍論二十二卷九頁云：何法名生？何法名起？界趣生等，品類差別，自體出現，說名為生。若無差別後有相續，說名為起。業與有愛，如其次第，為彼二因。譬如種子與穀麥等；別種類芽，為能生因。水與一切無差別芽，為能起因。業及有愛為生起因，應知亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

生般涅槃
〖生般涅槃〗二解　大毗婆沙論一百七十四卷四頁云：云何生般涅槃？謂有補特伽羅，前生中，於五順下分結，已斷，已遍知。於五順上分結，未斷，未遍知。造作增長順起有受業，順生有受業。從彼命終，起色界中有，生色界天。生已未久，得如是種類無漏道。由此道力，進斷餘結。於有餘依般涅槃界，而般涅槃。是名生般涅槃。問：何故名生般涅槃？答：此補特伽羅，生彼未久，得阿羅漢果，而般涅槃。故名生般涅槃。復次此補特伽羅，生彼未久，得阿羅漢果，盡其壽量，方般涅槃；故名生般涅槃。問：若彼盡壽方般涅槃者；何故名生般涅槃？答：依煩惱涅槃說。非蘊涅槃；故無過。當代·朱沛煌編《法相詞典》

生般涅槃補特伽羅
〖生般涅槃補特伽羅〗　　生般涅槃補特伽羅者，謂二結俱未斷纔生色界已，即便聖道現前得盡苦際。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

生般涅槃補特伽羅
〖生般涅槃補特伽羅〗三解　集異門論十四卷六頁云：云何生般涅槃補特伽羅？答：諸有補特伽羅，即於現法五順下分結，已斷已遍知，五順上分結，未斷未遍知；造作增長起異熟業，及生異熟業。身壞命終，彼生色界天中有起已；往生色界。生已不久便得如是無漏道力，進斷餘結而般涅槃。是名生般涅槃補特伽羅。問：何故名生般涅槃補特伽羅？答：由此補特伽羅，纔生未久，便得如是無漏道力，進斷餘結而般涅槃。故名生般涅槃補特伽羅。復次有說如是補特伽羅，纔生未久，便得如是無漏道力，進斷餘結。此後乃至盡壽而住，方入無餘般涅槃界。故名生般涅槃補特伽羅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

生艱辛
〖生艱辛〗瑜伽九卷十一頁云：生艱辛者：如薄伽梵說：汝等長時馳騁生死，身血流注，過四大海。所以者何？汝等長夜，或生象馬駝驢牛羊雞鹿等眾同分中，汝等於彼，多被斫截身諸支分；令汝身血，極多流注。如於象等眾同分中，人中，亦爾。又復汝等，於長夜中，喪失無量父母兄弟姊妹親屬，又復喪失種種財寶，諸資生具；令汝洟淚，極多流注，如前血量。如血，洟淚，如是當知所飲母乳，其量亦爾。如是等類生艱辛苦無量差別應知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

生色
〖生色〗僧祇律：生色者，是金也。《辭典雜錄》

生色似色
〖生色似色〗僧祇律：生色似色者，錢等市用物。《辭典雜錄》

生苦
〖生苦〗二解　法蘊足論五卷七頁云：云何生苦？生、謂彼彼諸有情類，即於彼彼有情聚中，諸生，等生，趣入，出現，蘊得，界得，處得，諸蘊生，命根起，總名為生。何因緣故說生為苦？有情生時，領納攝受種種身苦事故；領納攝受種種心苦事故；領納攝受種種身心苦事故；領納攝受種種身熱惱事故；領納攝受種種心熱惱事故；領納攝受種種身心熱惱事故；領納攝受種種身燒然事故；領納攝受種種心燒然事故；領納攝受種種身心燒然事故；說生為苦。復次生時受二種苦。一者、苦苦。二者、行苦。故名生苦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

生苦
〖生苦〗　　為八苦之一，《瑜伽師地論》卷六十一載，謂生苦有五種相，即：一、為眾苦所隨，謂生於那落迦（地獄）及餓鬼道中，或於胎生、卵生之生時，為種種憂苦所隨逐，故為苦。二、為粗重所隨，謂為煩惱所隨逐，性不調柔而不得自在，故為苦。三、為眾苦所依，謂為衰老等眾苦之所依，故為苦。四、為煩惱所依，謂受生之後，乃為貪、瞋、癡等煩惱之所依，身心不能安住，故為苦。五、為不隨所欲離別法，謂有生必有死，不能如己意，故為苦。八苦當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

生苦
〖生苦〗　　云何生苦？生謂彼彼諸有情類。即於彼彼有情聚中。諸生等生趣入出現蘊得界得處得諸蘊生命根起。總名為生。何因緣故。說生為苦。有情生時。領納攝受種種身苦事故。領納攝受種種心苦事故。領納攝受種種身心苦事故。領納攝受種種身熱惱事故。領納攝受種種心熱惱事故。領納攝受種種身心熱惱事故。領納攝受種種身燒然事故。領納攝受種種心燒然事故。領納攝受種種身心燒然事故。說生為苦。復次生時。受二種苦。一者苦苦。二者行苦。故名生苦。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

生苦
〖生苦〗問曰：一切眾生皆知「生因緣，是苦」；菩薩有何奇特？答曰：眾生不知「由生有苦」：若遭苦時，但怨恨人，自不將適；初不怨生，以是故增長結使，重增生法，不知真實苦因。有人無鞭杖、刀兵諸愁惱苦，而有死苦；此死從何所來？從生而有。復次，鞭杖、刀兵、愁惱，皆由生故有；餘法或有苦、或無苦，是生法必定有苦。正使大智及諸天，有生必有死，有死必有苦，是故知「生定是苦本」。如草木有生故必可焚燒；若當不生，雖有猛火、大風，無所燒害。【相關】觀十二因緣住實際，苦想，苦智龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

生苦乃至求不得苦
〖生苦乃至求不得苦〗瑜伽二十七卷十九頁云：又生苦者：謂於生時，發生種種身心苦受。非生自體即是其苦。為苦因緣，故名為苦。廣說乃至求不得苦，謂由所求不得因緣，發生種種身心苦受。非求不得體即是苦。為苦因緣，故名為苦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

生苦之相
〖生苦之相〗分別緣起初勝法門經十九頁云：復言：世尊！云何應知生苦之相？世尊告曰：是內緣苦所依性故，是外緣苦所依性故，是俱緣苦所依性故。復言：世尊！內緣苦者，其相云何？世尊告曰：所謂病苦，老苦，死苦。復言：世尊！外緣苦者，其相云何？世尊告曰：非愛和合，所愛別離，求不得苦。復言：世尊！俱緣苦者，其相云何？世尊告曰：所謂略說五取蘊苦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

生處不定
〖生處不定〗如生不定中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

生行三昧
〖生行三昧〗【經】住是三昧不見諸行生，是名生行三昧。‥‥【論】生行三昧者，行名觀，得是三昧，能觀種種行相、入相、住相、出相。又是行皆空，亦不可見。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

生證寂滅
〖生證寂滅〗顯揚三卷十一頁云：五、生證寂滅。謂即不還果，中品修習聖道故；未斷二種生結。隨生一處意生天中，初生之時，即證寂滅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

生變
〖生變〗　　變為轉變之義。生變即是因能變，為「因緣變」的對稱。變又作轉，唯識家就諸識變現諸法，分別為「因能變」與「果能變」二種。因能變之「變」，係謂由第八識中的種子轉變而產生諸法；故知「生變」之「生」字，實即為「變」之意，重疊二字，稱為生變。見《成唯識論》卷一、卷二。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

生貴住
〖生貴住〗　　修唯識行歷經四十一階位，此為初十位的第四位，謂由先前的妙行，冥契妙理，將生於佛家為法王子；即行與佛同，受佛之氣分，如中陰身，自求父母，陰信冥通，入如來種。十住當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

生起
〖生起〗瑜伽八十四卷二頁云：言生起者：於一切時，容可生故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

生起事
〖生起事〗如九事中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

生起因
〖生起因〗四解　成唯識論八卷一頁云：四、有潤種子依處。謂內外種已成熟位。即依此處，立生起因。謂能生起近自果故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

生起因
〖生起因〗　　唯識宗所立十因之一。又作生因。指依現世善、惡之業而起未來的苦、樂果報。亦即內外種子至成熟位，能在現在的自果。亦即此與「牽引因」皆指種子能生自果的作用而言。十因當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

生起次第
〖生起次第〗二解　如緣起次第有四種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

生起無常
〖生起無常〗如無常差別有多種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

生起相違
〖生起相違〗如六種相違中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

生起能作
〖生起能作〗如能作因二十種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

生起觀待
〖生起觀待〗如觀待道理中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

生身究竟
〖生身究竟〗分別緣起初勝法門經八頁云：復言：世尊！若六處滿，生身究竟；何緣復說觸受二種？世尊告曰：若於生身六處已滿；雖是受用所依究竟；而未得名受用究竟。由因及受，方得說名受用究竟。是故應知要須受用所依究竟，及與受用因體究竟，方得說名生身究竟。當代·朱沛煌編《法相詞典》

生身菩薩
〖生身菩薩〗菩薩有二種：一者、生身菩薩，二者、法身菩薩。一者、斷結使，二者、不斷結使。法身菩薩斷結使，得六神通；生身菩薩不斷結使，或離欲得五神通。「得六神通」者，不生三界，遊諸世界，供養十方諸佛。「遊戲神通」者，到十方世界度眾生，雨七寶；所至世界，皆一乘清淨，壽無量阿僧祇劫。【相關】關于菩薩龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

生身菩薩布施滿
〖生身菩薩布施滿〗未得法身，結使未盡，能以一切寶物、頭、目、髓、腦、國、財、妻、子，內、外所有，盡以布施，心不動轉。如須提拏太子(秦言好愛)以其二子布施婆羅門，次以妻施，其心不轉。又如薩婆達王(秦言一切施)為敵國所滅，身竄窮林。見有遠國婆羅門來，欲從己乞。自以國破家亡，一身藏竄，愍其辛苦，故從遠來而無所得，語婆羅門言：「我是薩婆達王，新王募人，求我甚重。」即時自縛以身施之，送與新王，大得財物。亦如月光太子，出行遊觀。癩人見之要車，白言：「我身重病，辛苦懊惱，太子嬉遊，獨自歡耶？大慈愍念，願見救療！」太子聞之，以問諸醫。醫言：「當須從生長大無瞋之人血髓，塗而飲之，如是可愈。」太子念言：「設有此人，貪生惜壽，何可得耶？自除我身，無可得處。」即命旃陀羅，令除身肉，破骨出髓以塗病人，以血飲之。如是等種種，身及妻子，施而無悋，如棄草木。觀所施物，知從緣有，推求其實，都無所得，一切清淨，如涅槃相，乃至得無生法忍，是為結業生身行檀波羅蜜滿。【相關】法身菩薩布施滿，關于布施龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

生輕安作意
〖生輕安作意〗如修作意中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

生轉所依相
〖生轉所依相〗如轉依有四種相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

生酥
〖生酥〗僧祇云：生酥者，牛羊等諸生酥，淨灑洗，無食氣，頓受，聽七日病比丘食。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

生酥殺人
〖生酥殺人〗　　台宗術語，將佛陀説法順序分為：華嚴、鹿苑、方等、般若、法華涅槃等五時，而分别乳、酪、生酥、熟酥、醍醐等五味配之。生酥味即配于方等時。以生酥比喩方等大乘教，謂于過去曾聽聞佛法，比喩能殺惑；即今值遇佛陀説教，得昔日所聽聞之佛法，因而産生作用，猶如毒發能殺無明惑，『法華經玄義』卷十上(大正三三·806B)：「置毒乳中，乳即殺人，酪、蘇、醍醐亦能殺人。此謂過去佛所，嘗聞大乘實相之教，譬之以毒，今值釋迦聲教，其毒即發，致結惑消滅。(中略)生蘇中殺人者，有諸菩萨，于方等大乘教得見佛性，住大涅槃，即其義也。」即證智為殺惑之喩。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

生鐵橛
〖生鐵橛〗比喻禪語機鋒固密幽玄，極難參究。《大慧語錄》卷四：“但行住坐臥時時提撕：‘狗子還有佛性也無?無。’提撕得熟，口議心思不及，方寸裏七上八下，如咬生鐵橛沒滋味時，切莫退志。得如此時，卻是個好底消息。”《密庵語錄》：“若是著實參禪，兄弟，且從那裏參起，只向疑不破處，橫咬豎咬，如咬生鐵橛相似。千萬莫教沾著牙齒，才沾著牙齒，便了不得。驀地失口咬破，便見百味具足。自己分上，如十日並照，不妨快活。”又：“龐居士有偈雲：‘十方同聚會，個個學無為。此是選佛場，心空及第歸。’李都尉道：‘參禪須是鐵漢，著手心頭便判。直趣無上菩提，一切是非莫管。’看他二賢揭示，過如生鐵橛，終不肯妄通消息。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

生障
〖生障〗如十二種障中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

生雜染
〖生雜染〗二解　顯揚一卷十九頁云：生雜染者：謂因煩惱及業故生。因生故苦。苦復多種。謂胎藏所迫苦，老病死苦，怨憎會苦，愛別離苦，求不得苦，與麤重行俱生長苦，數死生苦，生諸難苦，是名為生。當代·朱沛煌編《法相詞典》

生雜染
〖生雜染〗　　三雜染之一，生雜染又作苦雜染。因煩惱及業而有生，由此生苦，更有老、病、死苦、愛別離苦、求不得苦、怨憎會苦等，皆能染污真性，令不清淨。三雜染當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

生雜染勝抉擇
〖生雜染勝抉擇〗如顯揚十九卷六頁說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

生雜染抉擇
〖生雜染抉擇〗如瑜伽六十卷十四頁至十九頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

生雜染由四種相
〖生雜染由四種相〗如生雜染中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

生類名
〖生類名〗如六種名中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

生飯
〖生飯〗敕修清規日用軌範云：鉢刷安第二饙子縫中。出半寸許。盛生飯。不得以匙筯出生飯。不過七粒。太少為慳食。凡受食則用出生。或不受食。却不可就桶杓內。撮飯出生。舊說曰：施鬼界眾生之飯。故曰生飯。出飯不可過七粒。麵不可過一寸。饅及餅。可指甲許。生飯不可飣請菜中。為受飯鬼。與受菜鬼。相爭也。凡鬼中。專受生飯者。曠野鬼也。專受施餓鬼食者。面然鬼也。或說曰：生飯者。人之生氣。在左掌。故先用右手拇指中指。而撮之。少點左掌。熏著生氣於飯。然後置鉢刷唱偈。施與鬼子母。故曰生飯。或曰：生字義。古德未下解。有謂。生是熟之對。未下筯之新飯。是生義。以供鬼也。忠曰：人生氣在左掌。未得本據。謂生者。眾生也。非生熟義。佛自言出眾生食(後引)何不見經文。生曲說而為難解哉。資持記云：施生。不必多也(出生處引)。乃出於施眾生之食也。佛祖統紀云：出生飯。此有二緣。一者涅槃經令施曠野鬼。毗柰耶律。令施鬼子母等。此曹本食肉啖人。佛化之。受戒不殺。乃囑弟子。隨處施食。今齋堂。各各出眾生食。是也。此唯出家人行之。二者燄口經託阿難為緣。令施餓鬼食。今齋堂。別具小斛。於食畢。眾作法施之。或各具小生斛。夜間咒施。此通道族行之。曠野鬼緣。　涅槃經梵行品云：善男子。如我。一時遊彼曠野聚落叢樹。在其林下。有一鬼神。即名曠野。純食肉血。多殺眾生。復於其聚。日食一人。善男子。我於爾時為彼鬼神。廣說法要。然復暴惡。愚痴無智。不受教法。我即化身。為大力鬼。動其宮殿。令不安所。彼鬼於時。將其眷屬。出其宮殿。欲來拒逆。鬼見我時。即失心念。惶怖躃地。迷悶斷絕。猶如死人。我以慈憫。手摩其身。即還起坐。作如是言。快哉今日。還得身命。是大神王。具大威德。有慈憫心。赦我愆咎。即於我所。生善信心。我即還復如來之身。復更為說種種法要。令彼鬼神受不殺戒。即於是日。曠野村中。有一長者。次應當死。村人已送。付彼鬼神。鬼神得已。即以施我。我既受已。便為長者。更立名字。名手長者。爾時彼鬼。既白我言。世尊。我及。眷屬。唯仰血肉。以自存活。今已受戒。當何資立。我郎答言。從今當敕聲聞弟子。隨有修行佛法之處。悉當令其施汝飲食。善男子。以是因緣。為諸比丘。制如是戒。汝等從今。常當施彼曠野鬼食。若有住處。不能施者。當知是輩非我弟子。即是天魔徒黨眷屬。善男子。如來為欲調伏眾生故。示如是種種方便。非故令彼生怖畏也。訶利帝母緣　鼻柰耶雜事云：懽喜夜叉神。生子至五百。其最小者。名曰愛兒。歡喜入王舍城。所有男女。次第取食。人民痛惱。當往告佛。時諸人曰：此鬼噉我男女。則是惡賊。何名歡喜。因此。競呼。為訶梨底母。眾往白佛。佛持鉢入城。以鉢覆其愛兒。母歸不見愛兒。上從天宮。下至地獄。尋覓不見。佛問言。汝有幾子。答言。五百。佛言。五百失一。何甚苦惱。况他一子。汝何食之乎。母曰：願以示誨。佛言可受我戒。得見愛兒。母曰：我依佛。佛舉鉢見愛兒。從佛受三歸五戒。白言。我今與子。何所食噉。佛敕聲聞弟子。於食次出眾生食。呼汝等名字。施之(略鈔)。佛祖統紀云：訶利帝。此飜惡賊。蓋是鬼子母。未受戒時。食王城男女。居人怨之。故作此目。又別有阿利陀因緣。　灌頂封印大神咒經云：阿利陀。復白佛言。我等鬼神。官屬七百。常以精氣血肉為食。今日歸命於佛世尊。既授戒法。不殺物命。唯願天尊。敕諸弟子。法食之時。惠施少少飯食之餘。又與出生交看。傳燈錄杉山智堅禪師(嗣馬祖)章云：師喫飯次。南泉收生飯云：生。師云無生。南泉云：無生猶是末。南泉行數步。師召云：長老長老。南泉廻頭云：怎麼。師云：莫道是末。逍州諗禪師錄云：師因見院主。送生飯。鵶子見。便總飛去。師云：鵶子兒。見儞為什麼却飛去。院主云：怕某甲。師云：是什麼語話。師代云：為某甲有殺心在。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

生飲
〖生飲〗謂比丘欲生飲者，不須煮沸：記中之不須意異也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

產
〖產〗〖音〗chǎn〖說文〗産，生也。《辭典雜錄》

產生增上
〖產生增上〗雜論集五卷七頁云：產生增上者：謂男女根。由此增上力，得入胎故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

產處過患
〖產處過患〗瑜伽一卷十八頁云：云何產處過患？謂若產處，為風熱印之所逼迫；或於其中，有麻麥果；或復其門，如車螺形，有形，有曲，有穢，有濁。如是等類，產處過患應知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

產難
〖產難〗指分娩。分娩有危險，故稱。《五燈會元》卷一，釋迦牟尼佛：“殃崛摩羅因持缽至一長者門，其家婦人正值產難，子母未分。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

甤羅林
〖甤羅林〗甤羅，如上九十事，及藥犍度中釋。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

甥
〖甥〗〖音〗shēng〖說文〗甥，謂我舅者，我謂之甥。《辭典雜錄》

甥
〖甥〗音生，姊妹之子，曰甥。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

用
〖用〗〖音〗yòng〖說文〗用，可施行也。《辭典雜錄》

用
〖用〗謂禪法運用。《景德傳燈錄》卷一〇，長沙景岑：“因庭前向日，仰山雲：‘人人盡有遮個事，只是用不得。’師雲：‘恰是請汝用。’仰山雲：‘作麼生用?’師乃蹋倒仰山。仰山雲：‘直下似個大蟲!’自此諸方謂為岑大蟲。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

用上果
〖用上果〗彼云：「若呵梨勒𨡕醯勒阿摩勒。」（一八·七）近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

用中玄器
〖用中玄器〗〖朝代〗日本〖簡介〗桑堂玄扶弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗桑堂玄扶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

用中睿
〖用中睿〗〖別名〗準提睿〖朝代〗清〖簡介〗箬庵通問弟子。（X82n1571_p0431c19）〖師長〗通問〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷80：「揚州準提用中睿禪師……(箬菴問嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 431, c19-p. 432, a1 // Z 2B:14, p. 327, a12-18 // R141, p. 653, a12-18)〖弟子〗博庵仁〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷101：「(用中睿嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0431c19 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

用乾能
〖用乾能〗〖朝代〗清〖簡介〗二隱行謐弟子。（J28nB212_p0506b29）〖師長〗行謐〖出處〗《二隱謐禪師語錄》卷10：「授用乾能」〖出處〗( CBETA J28nB212_p0506b29 ) 二隱謐禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

用仲昌遵
〖用仲昌遵〗〖朝代〗日本〖簡介〗夢窓疎石弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗夢窗疏石〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

用何施
〖用何施〗瑜伽二十五卷十五頁云：用何施者：謂若略說，或用有情數物而行惠施，或用無情數物而行惠施。云何有情數物，持用惠施？謂或妻子奴婢作使，或象馬豬牛羊雞鴨駝騾等類，或有諸餘大男大女小男小女，或復所餘如是等類，所用施物。或復內身頭目手足血肉骨髓，隨願施與，此亦名為有情數物，持用佈施。是諸菩薩所現行事，非此義中意所許施。若有於彼諸有情類，或得自在，或有勢力，或能制伏；若應持彼，惠施於他；若惠施時，自不有罪；若不由彼惠施因緣，他心嫌恨；若施於他，知彼有情，不為損惱；是名無罪有情數物，持用惠施。云何無情數物，持用惠施？謂若略說，有三種物。一者、財物。二者、穀物。三者、處物。言財物者，謂末尼真珠琉璃螺貝璧玉珊瑚瑪瑙彩石生色可染赤珠右旋，復有所餘如是等類，或諸珍寶，或金或銀，或諸衣服，或諸什物，或香或鬘，是名財物。云何穀物？謂諸所有可食可飲大麥小麥稻穀粟穀糜黍胡麻大小豆等甘蔗葡萄乳酪果汁種種漿飲，復有所餘如是等類，是名穀物。云何處物？謂諸田宅邸店廛肆，建立福舍及寺館等，復有所餘如是等類，是名處物。是名無罪無情數物，持用惠施。當知此中有情數物，無情數物，一切總說，名所用施。當代·朱沛煌編《法相詞典》

用使
〖用使〗機用施設。《祖堂集》卷一八，仰山：“師見景岑上座在中庭向日次，師從邊過雲：‘人人盡有這個事，只是道不得。’雲：‘恰似，請汝道。’師雲：‘作摩生道?’岑上座便攔胸與一踏。師倒，起來雲：‘師叔用使，直下是大蟲相似。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

用健周乾
〖用健周乾〗ようけん-しゅうけん〖日-拉丁〗Youken-syuuken〖出生〗+1376-01-30 ~ +1377-02-16。永和2=天授2年生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E7%94%A8%E5%81%A5%E5%91%A8%E4%B9%BE-1119119，2016.09.01）〖卒於〗+1431-04-21。永享3年3月1日死去。56歳。（https://kotobank.jp/word/%E7%94%A8%E5%81%A5%E5%91%A8%E4%B9%BE-1119119，2016.09.01）〖出生〗持明院統, 後円融天皇, 永和, 二年〖朝代〗日本。〖簡介〗春屋妙葩弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗春屋妙葩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

用僧祇加衣法
〖用僧祇加衣法〗《鈔》三○·二七：「《四分》：但云三衣應受持。若疑，應捨已更受，有而不受吉羅。而無說文。昔有人依《僧祇》法者，彼護衣與《四分》不同（《僧祇》一夜通會，《四分》唯對明相。）今依《十誦》（以受持相類故。）」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

用則不可
〖用則不可〗是釋展縮有妨也，謂如說戒等，動有千萬大眾，如水道等界甚狹小而不能容受；欲展之廣，而恐羯磨所依之處，與界限不相稱，即是展有妨。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

用前三句
〖用前三句〗一、自有一境通多戒，二、自有一戒而攝多境，三、自有一戒攝一境。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

用剛乾治
〖用剛乾治〗〖朝代〗日本〖簡介〗絕海中津弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗絕海中津〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗琴叔景趣〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗金溪梵鐸〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

用剛宗軟
〖用剛宗軟〗〖別名〗用剛軟〖朝代〗明〖簡介〗寧波府用剛僧人，和庵忠法嗣。（祖燈·卷90：1773；明清序：020；X81n1570_p0381b10）〖師長〗和庵忠〖出處〗（明清序：020；X67n1308_p0509b04）〖弟子〗古用連〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「用剛軟禪師法嗣，古用連禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 399, a12-13 // Z 2B:17, p. 242, c9-10 // R144, p. 484, a9-10)〖出處〗( CBETA X67n1308_p0509b06 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X67n1308_p0528a02 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X82n1571_p0242b17 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0107b23 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0569b11 ) 續燈正統卷二十九〖出處〗( CBETA X84n1585_p0762b20 ) 續燈存稿法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

用周照
〖用周照〗〖朝代〗清〖簡介〗天慧實徹弟子。（長谷部幽蹊 2008：268）〖師長〗實徹〖出處〗（長谷部幽蹊 2008：268）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

用因
〖用因〗瑜伽五卷九頁云：問：以誰為先，誰為建立，誰和合故；何法用耶？答：即自種子為先；如此生為建立；即此生緣為和合故；自業諸法作用可知。何等名為自業作用？謂眼、以見為業。如是餘根，各自業用、應知。又地、能持，水、能爛，火、能燒，風、能燥；如是等當知外分自業差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

用堂中材
〖用堂中材〗〖朝代〗日本〖簡介〗在中中淹弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗在中中淹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

用堂資禮
〖用堂資禮〗〖朝代〗日本〖簡介〗慶堂資善弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗慶堂資善〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗恩江德荷〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

用外書治佛經
〖用外書治佛經〗四分云：勇猛比丘白佛。欲以世間言論。修治佛經。佛言癡人以外道言論。欲雜糅佛經。乃是毀損。宋·道誠集《釋氏要覽》

用大碗
〖用大碗〗宋代禪僧德用於高庵座下任監寺，見重一方，禪林中稱其為“用大碗”。詳“德用”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

用孫
〖用孫〗〖簡介〗X1339《瑯琊慧覺禪師語錄（序）》參學門人　用孫　序。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

用山傳徐
〖用山傳徐〗〖朝代〗日本〖簡介〗大透圭徐弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗大透圭徐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

用山元照
〖用山元照〗〖卒於〗+1598-02-06 ~ +1599-01-26。慶長3年寂〖朝代〗日本〖簡介〗看榮稟閱弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗看榮稟閱〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗雪叟門盛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗仁山嶺恕〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

用山存統
〖用山存統〗〖朝代〗日本〖簡介〗海印繼義弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗海印繼義〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗大器祖真〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

用山性運
〖用山性運〗〖朝代〗日本〖簡介〗笑隱韶誾弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗笑隱韶誾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗月照秀明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

用山祖全
〖用山祖全〗〖朝代〗日本〖簡介〗雪田真良弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗雪田真良〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗明巖賢聰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

用山融照
〖用山融照〗〖朝代〗日本〖簡介〗的林融中弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗的林融中〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗大方融真〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

用常憲
〖用常憲〗〖朝代〗明〖簡介〗阿育王寺第七十八代住持，別峯在禪師法嗣。（g011p0897）〖出處〗g011p0897(明州阿育王山續志) {用常憲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

用彰
〖用彰〗〖別名〗法性用彰〖別名〗用彰〖朝代〗北宋〖簡介〗金山穎禪師法嗣。（T51n2077_p0517c02）〖師長〗逹觀〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0512a08 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

用意受食
〖用意受食〗《十誦》：居士自手行食，六群持鉢置前，四向顧視，居士下飯著鉢中已過去；六群言此中何不與飯？居士言：看鉢中已與。彼看已喚來，授我鉢來。報言：汝向心在何處？佛言：從今一心受食，應當學。準之，不用意者，不籌量可喫多少，意在餘緣，但申鉢受，故有多受，以餘殘棄。《五分》：左手一心擎鉢，右手扶緣。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

用愚源哲
〖用愚源哲〗〖別名〗紫霞源哲〖朝代〗清〖地點〗漢陽府〖簡介〗密行寂忍弟子。（X85n1591_p0241b18）〖師長〗寂忍〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(密行忍法嗣)……用愚源哲禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 228, c17 // Z 2B:18, p. 371, d2 // R145, p. 742, b2)〖出處〗( CBETA J38nB428_p0913b28 ) 密行忍禪師語錄〖出處〗( CBETA X85n1591_p0241b18 ) 黔南會燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

用手巾五事
〖用手巾五事〗當用手巾有五事：一者當拭上下頭；二者當用一頭拭手，以一頭拭面目；三者不得持拭鼻；四者以用拭膩污當即浣之；五者不得拭身體，若澡浴各當自有巾。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

用文侑藝
〖用文侑藝〗〖朝代〗日本〖簡介〗大同啟初弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗大同啟初〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

用斯犯等
〖用斯犯等〗犯等者，謂本迷故齊四句，轉想故等五句，故意云用斯結犯齊等釋者，皆約本境本想也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

用明詗
〖用明詗〗〖別名〗用明〖朝代〗明〖地點〗寧波府〖簡介〗字用明，為月江正印禪師法嗣。四明永樂人。有《用明禪師文集》。（《釋鑑稽古略續集》卷 1；《護法錄》卷 7〈用明禪師文集序〉）〖簡介〗生卒年不詳。字用明，為月江正印禪師法嗣。四明永樂人。有《用明禪師文集》，宋濂居士為其作序。（《釋鑑稽古略續集》卷 1；《護法錄》卷 7〈用明禪師文集序〉）〖著作〗《用明禪師文集》［出自《護法錄》卷 7〈用明禪師文集序〉］〖引用〗《護法錄》卷 7〈用明禪師文集序〉。《釋鑑稽古略續集》卷 1法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

用晦
〖用晦〗〖別名〗等慈〖朝代〗明〖簡介〗生平不詳，智旭大師弟子，對戒律學具有優異表現。據《明末中國佛教之研究》記載智旭對其評語：志兼修福、甚慊予願。但汝資雖穎、質雖誠、志雖正、而稟氣柔弱、短於人情世故。另一等慈之名，疑同一人。（【示用晦二則】、法鼓全集，2010.07.01）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

用晦如明
〖用晦如明〗〖朝代〗清〖簡介〗靈隱印文弟子。（J39nB446_p0372a19）〖師長〗印文〖出處〗《靈隱文禪師語錄》卷3：「用晦如明禪人」〖出處〗( CBETA J39nB446_p0372a19 ) 靈隱文禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

用晦道暉
〖用晦道暉〗〖朝代〗元〖地點〗懷安〖簡介〗福州懷安人，姓池，福州西禪寺僧人。元至大中卒，年八十四。（疑年錄：300）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

用有三種
〖用有三種〗瑜伽十六卷十頁云：用有三種。一、宰主用。二、作者用。三、受者用。因此用故；假立宰主、作者、受者。當代·朱沛煌編《法相詞典》

用林梵樟
〖用林梵樟〗〖朝代〗日本〖簡介〗義堂周信弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗義堂周信〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

用楊枝五事
〖用楊枝五事〗用楊枝有五事：一者斷當如度、二者破當如法、三者嚼頭不得過三分、四者踈齒當中三嚙、五者當汁澡自用。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

用欽
〖用欽〗〖朝代〗宋〖簡介〗宋僧。初依靈芝寺元照研習律典，操持恭謹，為眾推許。一日，聞元照之示眾語「生弘毘尼，死歸安養」，遂依此而嚮往淨土，一心不退。其後開法於錢塘七寶院，日課佛三萬。嘗神遊淨土，見佛大士，種種異相，曰吾明日行矣，合掌向西而化。著有《阿彌陀經疏超玄記》一卷、《觀經疏白蓮記》四卷。（佛光：2074；佛名：163）〖出處〗g009p0071(普陀洛迦新志) {用欽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

用此
〖用此〗《資行》云：「一本此字下有得字。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

用毳
〖用毳〗吹字去聲，是獸毛褥細者，可以為布，及作絮等餘用。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

用水法
〖用水法〗《行事鈔》‧二衣總別篇：「薩婆多，欲作住處，先看水中有蟲不？有者，作餘井。猶有，捨去。凡用水法，應清淨者。如法漉水置一器中，足一日用。取上細￿一肘作囊，令持戒審悉者漉水竟，著淨器中。向日諦視看，故有者，如前說。僧祇，蟲太細者，三重漉囊。猶有蟲者，更造井。諦視有蟲者，捨去。」（事鈔記卷三一‧七‧一八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

用水瓶法
〖用水瓶法〗用水瓶法第二十二(十條)：一、常令淨缾滿水。二、不得缾當人行路。三、用水缾當須蹲地，不得濕著衣裳。四、洗漱不得口含缾觜。五、不得用灰摩缾。六、不得安致危險之處。七、夏熱時頻須換水。八、不得安缾致洗鉢床上。九、凡把缾當須揖手，不得垂手。十、添缾不得在盆水上，恐觸水滴淨水中。唐·道宣述《教誡新學比丘行護律儀》【律學綜合辭典目錄】

用水處
〖用水處〗忠曰：屙屎已。正洗淨之處。　見起止處處。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

用清
〖用清〗?—996。宋代禪僧，俗姓趙，河州(治今甘肅東鄉西南)人。至廬州(治今安徽合肥)長安院參延規禪師，嗣其法，為法眼宗傳人。初住韶州(治今廣東韶關)東平山。淳化(990—994)初，遷潭州(治今湖南長沙)雲蓋山海會寺。常節飲食，隨眾二時，但展缽而已。或逾年月，亦不調練服餌，無妨作務。有請必開，即便飽食而無拘執。(《景德傳燈錄》卷二六)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

用潛明
〖用潛明〗〖朝代〗南宋〖簡介〗物初大觀弟子。（X84n1582_p0387a24）〖師長〗大觀〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「育王物初觀禪師法嗣……用潛明禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 260, c4-5 // Z 2B:15, p. 366, c4-5 // R142, p. 732, a4-5)〖出處〗( CBETA X83n1574_p0260c05 ) 增集續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

用為
〖用為〗《濟緣》：「餘為非道者，是此非彼也；內多瞋者，怒他不從己欲也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

用玄楚全
〖用玄楚全〗〖朝代〗日本〖簡介〗天猷玄晃弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗天猷玄晃〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

用璚琚
〖用璚琚〗〖朝代〗明〖簡介〗徑山第七十四代列祖。禪定不懈，端坐而化。（g032p0274）〖出處〗g032p0081(徑山志) {用璚琚}〖出處〗y109p0081(徑山集) {用璚琚}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

用章如憲
〖用章如憲〗〖朝代〗日本〖簡介〗雲龍清嶽弟子。（禪典·禪宗法系譜：16）〖師長〗雲龍清嶽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）〖弟子〗學苑慈勗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

用良
〖用良〗〖別名〗崇善用良〖別名〗赤城用良〖朝代〗宋〖簡介〗泐潭懷澄禪師法嗣。（X78n1555_p0625b08；X83n1572_p0004b06）〖師長〗懷澄〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗g089p0334(天台山方外志) {用良}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

用蟲水
〖用蟲水〗《多論》：「凡殺生有三種：有貪毛角皮肉而殺眾生，有怨憎恚害而殺眾生，有無所貪利，有無瞋害而殺眾生是名愚癡而殺眾生，如闡陀用有蟲水，是謂癡殺眾生。此殺生戒，凡有四戒。」《通釋》：殺生四戒者：用蟲水、飲蟲水、奪畜命、殺人是也，具如論文卷六。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

用蟲水戒制意
〖用蟲水戒制意〗《戒本疏》‧九十單提法：「（波逸提）用蟲水戒十九。凡慈濟物命，道之正要。知水有蟲而故受用，特損物命，違其慈道。苟存自營，所為無理。光師所云，重己所輕，輕他所重，深乖慈惻，故須急制。」（戒疏記卷一三‧六五‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

用蟲水戒為約用水不約蟲死
〖用蟲水戒為約用水不約蟲死〗《資持記》‧釋釋相篇：「問：『此戒為約用水，為約蟲死？』答：『戒疏云，此不就損命中制，是深防制；若彼命斷，自依畜戒。是知蟲雖不死，計數成犯。』問：『蟲不可知，罪寧有數？』答：『此據漫心，不論知數，隨用隨擲，冥獲多罪。宿云轉轉，食云咽咽，衣云著著。例皆爾也。』『若爾，懺悔如何陳相？』答：『罪必可知，隨數牒入；不可知者，但云不憶。』」（事鈔記卷二三‧六‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

用蟲水戒犯緣
〖用蟲水戒犯緣〗《戒本疏》‧九十單提法：「四緣：一﹑是蟲水，二﹑知有蟲，三﹑不作漉法，四﹑隨用。犯。」（戒疏記卷一三‧六六‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

用蟲水戒緣起
〖用蟲水戒緣起〗《含註戒本》‧九十單提法：「佛在拘睒毗，闡陀起屋，蟲水和泥，教人和。長者見嫌無有正法，害眾生命。比丘舉過，佛因制戒。」（含註戒本卷中‧七‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

用蟲水戒開緣
〖用蟲水戒開緣〗《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「律不犯中，不知有蟲，作無蟲想；若蟲大，以手動水令蟲去；若漉水灑地，若教人漉者，一切不犯。」《資持記》釋云：「不犯中，初開迷想，心不當境；若下，次開手觸；若漉下，明順教也。」（事鈔記卷二三‧七‧九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

用蟲水澆泥草第十九
〖用蟲水澆泥草第十九〗(此是共戒，尼同制)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

用解大界
〖用解大界〗律無解戒場文，古師輒用解大界及解小界法。然大界有二同文，戒場則無；又小界無相，戒場則立；本不相涉，何得依用！今師翻結為解，理通文順。用解大界等解戒場者，《業疏》八·一七：「若如光師前本，則以解大界者，通捨戒場。……然則大界結有二同，及解之時，牒同作法；戒場結無同字，明知唯解大界，不在戒場。……有人用三小界解，此亦非義。三小俱無其相，一席作法，如何類耶？今此諸界，反結成解；雖非律文，有比量故。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

用貞良
〖用貞良〗〖朝代〗元〖簡介〗中天竺寺僧。至正年間，請古鼎祖銘（1280-1358）歸靈隱寺了幻庵。（X83n1574_p0304c18）〖出處〗g032p0547(徑山志) {貞良}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

用資
〖用資〗恐寫倒。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

用限半月
〖用限半月〗自四月一日，至同十五，此且約夏前為言，實用至八月十五，則得四月半月。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

用髮
〖用髮〗又云：「爾時比丘著人髮欽婆羅衣，佛言：此是外道法，若著者，偷蘭遮。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

甪里先生
〖甪里先生〗〖朝代〗秦
西漢〖簡介〗居於甪里也。其後有甪氏，亦有甪里氏。少康之後。漢初徙居嵇山，遂為嵇氏。是漢代的一位著名隱士，曾力諫漢高祖劉邦廢太子之事。（淵四·通志·卷30：12）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

甫
〖甫〗〖音〗fǔ〖說文〗甫，男子美稱也。《辭典雜錄》

甫侯
〖甫侯〗〖別名〗呂侯〖朝代〗西周〖簡介〗周穆王大臣。佐穆王制訂刑法。〖出處〗g089p0209(天台山方外志) {甫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

甯先生
〖甯先生〗〖朝代〗西漢〖簡介〗隱士，居崆峒金府。紫陽真人周義山曾前來拜謁，以《大丹隱書》八稟十訣授之。（g049p0290）〖出處〗g049p0291(峨眉山志) {甯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

甯成
〖甯成〗〖朝代〗明〖簡介〗九華黃石溪農夫。立志不欺。一日，在耕作時遇仙人，因顧念家尚有老母未畢養，乃還家。盡孝六年，母逝。適往山中採石耳，遂不歸，年月即合先前所遇仙人所預言。（g077p0286）〖出處〗g077p0286(九華山志 ) {甯成}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

田
〖田〗〖別名〗田公〖別名〗田都督〖朝代〗唐〖簡介〗唐貞觀二年任越州都督，請釋法敏法師至一音寺講道說法。（T53n2122_p0910c03）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0538c22 ) 唐高僧傳: 釋法敏傳 {田都督}〖出處〗( CBETA X77n1522_p0295b11 ) 新修科分六學僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

田
〖田〗〖音〗tián〖說文〗田，樹穀曰田。《辭典雜錄》

田中智學
〖田中智學〗〖別名〗田中巴之助〖出生〗+1861-01-01 ~ +1861-12-31。http://dictionary.buddhistdoor.com/en/word/49303/%E7%94%B0%E4%B8%AD%E6%99%BA%E5%AD%B8〖卒於〗+1939-01-01 ~ +1939-12-31。http://dictionary.buddhistdoor.com/en/word/49303/%E7%94%B0%E4%B8%AD%E6%99%BA%E5%AD%B8〖出生〗+1861-01-01 to +1861-12-31〖朝代〗日本。〖簡介〗日本宗教改革運動者。十歲於一之江妙覺寺出家，後為復興在家佛教而脫宗歸俗。先後創有蓮華會、國柱會，鼓吹在家佛教運動，並發行《妙宗》、《日蓮主義》、《毒鼓》、《天業民報》等刊物，鼓吹日蓮主義，影響當時學者甚大，尤以高山樗牛為顯著。思想係以日蓮教學為中心，融和國族主義。享年七十九。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

田中智誠
〖田中智誠〗〖日-拉丁〗Tanaka Chisei〖朝代〗日本〖簡介〗日僧。為日本京都黄檗山萬福寺文華殿黄檗文化研究所主任。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

田中良昭
〖田中良昭〗〖出生〗+1933-03-03。https://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%94%B0%E4%B8%AD%E8%89%AF%E6%98%AD〖卒於〗+2016-01-12。https://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%94%B0%E4%B8%AD%E8%89%AF%E6%98%AD〖出生〗+1933-03-03〖朝代〗日本。〖簡介〗駒澤大學畢。1962年起在駒澤大學任教師、助教授、教授。1983年獲文學博士學位。論著有《敦煌禪籍研究概觀》、《日本研究敦煌漢文禪籍的歷史概況》及《敦煌禪宗文獻的研究》等；主編《惠能研究》；與筱原壽雄合編《講座敦煌》第八卷《敦煌佛典與禪》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

田中香浦
〖田中香浦〗〖朝代〗日本〖簡介〗日蓮主義宗教結社國柱會創辦人田中智學之孫。國柱會第三代會長。日韓恢復外交後，應邀以佛教親善訪韓團成員身份赴韓進行親善交流。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

田令孜
〖田令孜〗〖別名〗田仲則〖出生〗+0810 ~ +0858。懿宗時（859-873），令孜隨養父(姓田)入內侍省。〖卒於〗+0893-01-01 ~ +0893-12-31。〖出生〗+0810 to +0858〖朝代〗唐。〖地點〗蜀州〖簡介〗唐朝宦官。僖宗屢次提升至左神策軍中尉、左監門衛大將軍。恃寵橫暴，把持大權，無所不為。在黃巢起義軍進逼長安時，他扶持僖宗逃往四川。到成都後，暗殺了敢於正言上諫的左拾遺孟昭圖，襲殺樂在鎮壓黃巢起義中立了功的宦官曹知懿部。唐昭宗即位後，田令孜為義子王建所殺。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0744a16 ) 宋高僧傳: 知玄傳 {田令孜}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0745a20 ) 宋高僧傳: 僧徹傳 {田令孜}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

田伯玉
〖田伯玉〗〖別名〗田伯王〖朝代〗南梁〖簡介〗山神變形謝過云。是田伯玉也。來請受戒。及施法式。（唐僧索引：323）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0658b19 ) 唐高僧傳: 釋道穆傳 {田伯玉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

田光
〖田光〗〖卒於〗-0227-01-01 ~ -0227-12-31。（？-前227）〖朝代〗戰國〖簡介〗戰國末年燕國人。太傅鞠武向太子丹引薦田光。田光推薦自己的朋友荊軻給太子丹，推薦荊軻刺殺秦王政。田光為了激勵荊軻的志節，讓他為太子丹效力，於是自刎而死。〖出處〗g032p0473(徑山志) {田光}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

田厙
〖田厙〗當作田舍，詳見頌古。宋·善卿編正《祖庭事苑》

田厙奴
〖田厙奴〗shè。詈語。罵人愚蠢、傻瓜。唐宋時代福建方言。《碧岩錄》卷六，第五七則：“舉，僧問趙州：‘至道無難，唯嫌揀擇。如何是不揀擇?’州雲：‘天上天下，唯我獨尊。’僧雲：‘此猶是揀擇。’州雲：‘田厙奴!什麼處是揀擇?’僧無語。(評唱：)……田厙奴，乃福唐人鄉語罵人，似無意智相似。”(福唐：今福建省福清縣。)亦作“田舍奴”、“田舍兒”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

田園讚
〖田園讚〗 保苗護稼 後土尊神 普資雨露潤園林瓜瓞蔓延生 蔬鍋時新 供養佛法僧 南無護法藏菩薩摩訶薩南無護法藏菩薩摩訶薩南無護法藏菩薩摩訶薩《佛門諸讚》

田地
〖田地〗指程度、境界。《雲門廣錄》卷上：“雖然如此，也須是實到者個田地始得。”《碧岩錄》卷四，第三四則：“看他一問一答，歷歷分明，雲門為什麼卻道，此語皆為慈悲之故，有落草之談。古人到這裏，如明鏡當臺明珠在掌，胡來胡現漢來漢現，一個蠅子也過他鑒不得。且道作麼生是慈悲之故，有落草之談?也不妨險峻，到這田地，也須是個漢，始可提掇。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

田夫思王女喻
〖田夫思王女喻〗昔有田夫游行城邑，見國王女顏貌端正所希有，晝夜想念情不能已，思與交通無由可遂，顏色瘀黃即成重病，諸所親見便問其人：“何故如是？”答親裡言：“我昨見王女，顏貌端正，思與交通，不能得故，是以病耳，我若不得，必死無疑。”諸親語言：“我當為汝作好方便，使汝得之勿得愁也。”後日見之，便語之言：“我等為汝便為是得，唯王女不欲。”田夫聞之，欣然而笑，謂呼必得。世間愚人亦復如是，不別時節春秋冬夏，便于冬時擲種土中望得果實，徒喪其功空無所獲，芽莖枝葉一切都失，世間愚人修習少福謂為具足，便謂菩提已可證得，如彼田夫悕望王女。僧伽斯那撰/蕭齊·求那毘地譯《百喻經》

田宏
〖田宏〗〖朝代〗南梁〖簡介〗僧蓋尼（430-493）之父，梁天水太守。（T50n2063_p0943a23）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0943a23 ) 比丘尼傳: 僧蓋傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

田寶代
〖田寶代〗〖朝代〗民國〖簡介〗政大資料中心主任。曾參與1975年國建會。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

田島彌生
〖田島彌生〗〖朝代〗日本〖簡介〗曾服務於日本立正大學研究室。生於滿州，能說中文。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

田巴
〖田巴〗〖朝代〗戰國〖簡介〗戰國時齊國辯士。《尚史》謂巴辯於徂丘、議於稷下。毁五帝、罪三王、服五伯、離堅白、合同異，一日能服千人。後魯仲連以「國亡在旦夕，先生奈之何若不能者？」勸之，遂不復談。（淵四·尚史·卷七十二：1）〖出處〗( CBETA T55n2145_p0110c19 ) 出三藏記集傳: 道生傳 {田巴}〖出處〗g089p0478(天台山方外志) {田巴}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

田庫
〖田庫〗式夜切，姓也。非義，當作舍，禪錄多作庫，而復誤後學，有呼為田庫奴者，適所以發禪席之大噱也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

田廣大性
〖田廣大性〗如現法受業中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

田弘遇
〖田弘遇〗〖別名〗田戚畹〖朝代〗明〖地點〗陝西省〖簡介〗名戚畹。女兒田秀英封爲貴妃。任游擊將軍、錦衣衛指揮。妃受寵，因而竊權，官封左都督，習稱「田戚畹」。當時明朝內憂外患，崇禎鬱郁不歡。帶名妓陳圓圓獻崇禎不行，遂有陳圓圓與吳三桂之事 。崇禎十五年（1642），田妃死，寵遇稍衰。次年病死。 一說1644年，甲申國難，明思宗自縊於煤山，弘遇不知所終。（淵四·明史·卷三百九：25）〖出處〗g008p0120(重修普陀山志) {田戚畹}〖出處〗g009p0215(普陀洛迦新志) {田弘遇}〖出處〗g009p0313(普陀洛迦新志) {畹田氏}〖出處〗g009p0313(普陀洛迦新志) {畹田}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

田敦
〖田敦〗〖出生〗+0735 ~ +0778。大曆十四年（779年）改元建中，禮部侍郎令狐峘下二十二人及第。……。後十年，門人田敦為明州刺史，峘量移本州別駕，敦始陳謝恩之禮。（T49n2035_p0379b23）〖卒於〗+0796 ~ +0834。貞元十一年（795年），……，本郡守李公錡、田公敦、浙東率薛公戒，或踵門而勸登法座，或馳簡而延蒞戒壇。（T50n2061_p0803b25）〖出生〗+0735 to +0778〖朝代〗唐。〖簡介〗世學師禮部侍郎令狐峘，大歷十四年（779）登進士第，貞元五年（789）為明州刺史。佛學從荊溪湛然法師，學止觀，時為諫議大夫。貞元十五年正月田敦以右諫議大夫知匭使為兵部郎中。敦素承顧問，帝將用為兵部侍郎，又疑其年少，故且授郎中。十八年五月自衢州刺史授遷常州刺史。（T49n2035_p0379b23）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0803b25 ) 宋高僧傳: 真乘傳〖出處〗g089p0441(天台山方外志) {田敦}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

田敬仲
〖田敬仲〗〖別名〗陳完〖朝代〗春秋〖簡介〗即陳完，春秋時陳國公族。離陳投齊，改姓為田，傳九世至田和而代齊。（陳完、田敬仲，2010.06.30；百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

田景
〖田景〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏武定三年（545）〈報德玉像七佛頌碑〉，為主要建碑刻像者之一，時官洛州刺史。（百品：120）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

田村晃祐
〖田村晃祐〗〖朝代〗日本〖簡介〗東京大學畢。入學即志於研究日本佛教，以日本天台宗初祖最澄為研究重點，故發表論文多關於最澄，如：《日本の仏典 最澄―山家学生式・顕戒論―》、《最澄のことば》等，後亦以《最澄教学の研究》獲得博士學位。在研究上多所貢獻，1971年獲頒日本印度學佛教學會賞、1996年獲頒日本印度學佛教學會鈴木學術財團特別賞。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

田村芳朗
〖田村芳朗〗〖日文〗たむら よしろう〖出生〗+1911-04-11。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%94%B0%E6%9D%91%E8%8A%B3%E6%9C%97〖卒於〗+1989-03-20。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%94%B0%E6%9D%91%E8%8A%B3%E6%9C%97〖出生〗+1911-04-11〖朝代〗日本。〖簡介〗佛教學者、法華宗僧侶。千葉縣長生郡長生村淨教寺住持。於東京大學開日本佛教思想講座。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

田楓
〖田楓〗〖別名〗釋性慈〖朝代〗民國〖簡介〗聖嚴法師上海靜安寺求學時期之同學。法號性慈。後還俗結婚。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

田殖
〖田殖〗登職切，音寔，蕃殖滋生也。蒼頡篇云：殖種也。廣雅云：殖積也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

田永彥
〖田永彥〗〖朝代〗民國〖簡介〗臺灣大學農學博士，政治人物。歷任台北縣政府機要秘書、民進黨台東縣黨部主委、台東縣政府台北辦公室主任、臺東縣環保局長、台東縣農業局長、淡江國貿系兼任助理教授、日本國立東京大學醫學研究所訪問學者 。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

田汝成
〖田汝成〗〖別名〗田叔禾〖朝代〗明〖地點〗錢塘〖簡介〗嘉靖五年進士。授南京刑部主事，尋召改禮部。屢遷祠祭郎中，廣東僉事，謫知滁州。復擢貴州僉事，改廣西右參議，分守右江。曾平侯公丁等之亂。撰《炎徼紀聞》。歸田後，盤桓湖山，窮浙西諸名勝，又撰《西湖游覽志》，並見稱於時。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

田清淨
〖田清淨〗如八種異熟因由三緣增長中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

田相緣起
〖田相緣起〗僧祇律云：佛住王舍城。帝釋石窟前經行。見稻田畦畔分明。語阿難言：過去諸佛衣相如是。從今依此作衣相。增輝記云：田畦貯水。生長嘉苗。以養形命。法衣之田。潤以四利之水。增其三善之苗。以養法身慧命也。宋·道誠集《釋氏要覽》

田真
〖田真〗〖朝代〗西漢〖地點〗朝城〖簡介〗漢成帝時太中大夫。吳均《續齊諧記》載田真、田慶、田廣兄弟三人，議分財產，資皆均平。堂前有紫荊樹茂盛，議分為三，未幾枯死。真遂感歎樹本同株，聞將分斫，所以憔悴，是人不如木也。因悲不自勝，兄弟復同居，愈相友愛，紫荊複榮茂如故。後人謂「田真嘆荊。」（中名：200）〖出處〗g049p0309(峨眉山志) {田}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

田神功
〖田神功〗〖出生〗+0668。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0767-01-01 ~ +0767-12-31。（？－767）〖出生〗+0668〖朝代〗唐。〖地點〗南宮〖簡介〗唐朝大將，參與平定安史之亂有功於國，此後又參與平定淮西度度使李希烈的叛亂，但也縱兵禍亂了富庶的江淮地區。767年，田神功入朝長安，被加封為檢校尚書右僕射，772年，淮西節度使李希烈叛亂，以重兵圍攻睢陽，田神功抱病與叛軍大戰兩天兩夜，積勞成疾，773年，田神功再次入朝，回任後病死。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0767b05 ) 宋高僧傳: 靈坦傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

田秀英
〖田秀英〗〖別名〗田貴妃〖別名〗恭淑貴妃〖別名〗恭淑端惠靜懷皇貴妃〖朝代〗明〖地點〗西安府〖簡介〗為明思宗的寵妃，出身陝西，後舉家遷往揚州。色冠六宮、藝壓群芳。然因連連逝子，過度悲傷而病逝，年僅卅多歲。〖出處〗g008p0120(重修普陀山志)〖出處〗g009p0215(普陀洛迦新志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

田素菴
〖田素菴〗〖別名〗田素庵〖別名〗田大士〖別名〗素菴田大士〖別名〗素葊田〖朝代〗明〖地點〗江都〖簡介〗臨濟宗。自幼慧絕，補弟子員，屢試不第，遂萌出離之志。後參謁何密菴太守，得其心印。佛跡頤菴真禪師為其入室上首。（祖燈大統·卷89：1754；X82n1571_p0237a06；佛光：2075）〖師長〗何密庵〖出處〗（明清序：016；X80n1567_p0579b05）〖弟子〗頤庵〖出處〗（明清序：016；X84n1579_p0009c11）〖弟子〗和庵忠〖出處〗（明清序：015；J28nB207_p0292c25）〖弟子〗正堪〖出處〗（明清序：015；X67n1308_p0522c06）〖出處〗( CBETA X67n1308_p0522c06 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X80n1566_p0516a12 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0291a13 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X82n1571_p0233c09 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0096c09 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0562b12 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0756b06 ) 續燈存稿〖出處〗( CBETA X85n1592_p0296c21 ) 揞黑豆集〖出處〗( CBETA X86n1605_p0547c12 ) 繼燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

田翁慧聰
〖田翁慧聰〗〖朝代〗日本〖簡介〗古月禪材弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗古月禪材〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

田翁祖
〖田翁祖〗〖朝代〗日本〖簡介〗仲剛弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗仲剛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

田翁頃
〖田翁頃〗〖朝代〗南宋〖簡介〗天童如淨弟子。（T48n2002Bp0136a24；禪典·禪宗法系譜：21）〖師長〗天童如淨〖出處〗天童如淨弟子。（T48n2002Bp0136a24；禪典·禪宗法系譜：21）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

田舍人喻
〖田舍人喻〗昔有田舍人暫至都下，見被鞭持熱馬屎塗背，問言：「何故若是？」其人答：「令瘡易愈而不作瘢。」田舍人密著心中，後歸家語其家人言：「我至都下大得智慧。」後家人問言：「得何等智慧？」便呼奴言：「持鞭來痛與我二百鞭。」奴畏大家不敢違命，即痛與二百鞭流血被背，語奴言：「取熱馬屎來為我塗之，可令易愈而不作瘢。」語家人言：「汝知之不？此是智慧。」此喻下戒道人，本遇明師受戒即得，見他受戒便捐棄本戒，更作白衣以壞法身。喻受二百鞭流血被背也，方求更受如馬屎塗也。道略集《雜譬喻經》

田舍兒
〖田舍兒〗同“田厙奴”。《汾陽語錄》：“普化見馬步使喝街聲，化當街舉手雲：‘滕行者相撲一交來。’官人吽雲：‘侮弄人。’遂喚當直簷上打五棒。化雲：‘這田舍兒!似即似，是即不是。’官人雲：‘說甚是不是，打得爾便休。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

田舍奴
〖田舍奴〗同“田厙奴”。《祖堂集》卷一一，永福：“有人問趙州：‘古人道：至道無難，唯嫌揀擇。如何是不擇揀底法?’趙州雲：‘天上天下，唯我獨尊。’僧雲：‘此猶是揀擇底法。’州雲：‘田舍奴!天上天下，唯我獨尊，什摩處是揀擇?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

田華嚴
〖田華嚴〗〖朝代〗隋〖簡介〗大萬村人。（T50n2060_p0681c25）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0681c27 ) 唐高僧傳: 釋普安傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

田蓋善異
〖田蓋善異〗〖朝代〗日本〖簡介〗芳庵尖頤弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗芳庵尖頤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗梅室文玉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

田薩埵
〖田薩埵〗〖朝代〗唐〖簡介〗三原縣民田薩埵者。生來患聾。（唐僧索引：323）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0653c09 ) 唐高僧傳: 釋法順傳 {田薩埵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

田虛應
〖田虛應〗字良逸，薛季昌以「上清大洞法」授之。潭州旱，蓬髮至，無言而雨降。久雨不止，默然岸幘而坐，即霽。元和中入天台不復出，憲宗詔，不起。神人持金爐降詔，因羽化。明·傳燈撰《天台山方外志》

田虛應
〖田虛應〗〖別名〗田良逸〖朝代〗唐〖簡介〗齊國人。開皇（581-600）時，侍親於攸縣，以喧冗，遷於南嶽，躬耕於紫蓋峰下，凡五十餘年。母去世，乃放志自適。龍朔（661-663）中，州牧田侯于衡岳觀建降真堂以居之。後從薛季昌受上清大洞法籙。既承道要，涉歷雲水。元和（806-820）中東歸天台，憲宗屢召不起。馮惟良為其入室弟子。（淵四·赤城志·卷三十五：12）〖出處〗g089p0377(天台山方外志) {田虛應}〖出處〗g089p0378(天台山方外志) {田良逸}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

田蝸
〖田蝸〗當作田[書-(土/曰)+(一/((巨-匚)@一)/昍)]，烏瓜切，蝦蟇，蝸，音瓜，小螺也。非義。宋·善卿編正《祖庭事苑》

田融
〖田融〗〖朝代〗前燕〖簡介〗燕太傅長史，撰《趙書》。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0387a25 ) 梁高僧傳: 竺佛圖澄傳 {田融}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

田詠
〖田詠〗〖出生〗+0838 ~ +0886。（T50n2061_p0856c25；宋僧索引：330）〖卒於〗+0888 ~ +0937。（T50n2061_p0856c25；宋僧索引：330）〖出生〗+0838 to +0886〖朝代〗唐。〖簡介〗釋全豁（828-887）卒後，其葬事，由檀越田詠兄弟率財營構。（T50n2061_p0856c25；宋僧索引：330）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0856c25 ) 宋高僧傳: 全豁傳 {田詠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

田諫議
〖田諫議〗名敦，稟法荊溪。明·傳燈撰《天台山方外志》

田賀龍彥
〖田賀龍彥〗〖朝代〗日本〖簡介〗日本學者。為立正大學《法華經》文化研究所所長。著有《法華經如來神力品について》、《提婆達多の五法について》、《本生經類に於ける授記について-南傳に於ける授記について-》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

田辯瑞
〖田辯瑞〗〖朝代〗日本〖簡介〗日本僧人，1927年至西安瞻禮及尋找青龍寺故址。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

田遺生
〖田遺生〗〖朝代〗隋〖簡介〗大萬村人。（唐僧索引：323）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0681c25 ) 唐高僧傳: 釋普安傳 {田遺生}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

田錫
〖田錫〗〖別名〗田表聖〖出生〗+0940-02-16 ~ +0941-02-03。〖卒於〗+1003-02-10 ~ +1004-01-30。〖出生〗後晉, 高祖, 天福, 五年〖朝代〗北宋。〖地點〗洪雅〖簡介〗祖籍京兆，唐末避黃巢之亂定居四川眉州洪雅。幼聰悟，好讀書，宋白很看重他，三十歲後遊學長安，讀書於驪山白鹿書院。太宗太平興國三年（978）榜進士。通判宣州。累遷右諫議大夫，史館修撰。范仲淹親撰其《墓志銘》。有《咸平集》五十卷。〖出處〗g049p0120(峨眉山志) {田錫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

田雍芝
〖田雍芝〗〖朝代〗北魏〖地點〗馮翊郡〖簡介〗馮翊人，北魏永平三年（510）官任部郡從事史。（百品：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

田須淨水
〖田須淨水〗優婆塞戒經：若優婆塞受持戒已，若為身命須田作者，不求淨水及陸稼處，是優婆塞得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。《辭典雜錄》

田頵
〖田頵〗〖別名〗田德臣〖出生〗+0858-01-01 ~ +0858-12-31。〖卒於〗+0903-01-01 ~ +0903-12-31。〖出生〗+0858〖朝代〗唐。〖地點〗廬州〖簡介〗唐末五代時吳王楊行密的開國大將，曾任寧國節度使，唐天祐初為宣州節度使，與梁太祖謀討楊行密，後因叛亂被殺。幼年即通曉經史，性格深沉有大志，與同鄉楊行密是好友，二人情同兄弟，唐僖宗時，黃巢起義軍橫行天下，楊行密應招屯邊，因功升為主將，楊行密升廬州刺史後，田頵出力很多。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0784a18 ) 宋高僧傳: 文喜傳 {田頵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

田駢
〖田駢〗〖別名〗陳駢〖朝代〗戰國〖簡介〗齊國人，與田齊宗室出於同姓。他本學黃老，借道明法，與慎到齊名。曾講學稷下，雄於辮才。曾從彭蒙之師學到「貴齊」要領，主張「齊萬物以為首」，要求擺脫各自的是非利害，回到「明分」、「立公」的自然之理，從「不齊」中實現「齊」。 《漢書·藝文志》著錄《田子》二十五篇，列入道家，己佚。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

由
〖由〗唐宋時代常用如“猶”。《祖堂集》卷一九，靈雲：“譬如一片地，作契賣與你惣了，東西四畔，並屬你了也，唯有中心一樹，由屬我在。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

由
〖由〗〖音〗yóu〖說文〗或䌛字。䌛，隨從也。《辭典雜錄》

由
〖由〗分別緣起初勝法門經十二頁云：既命終已，導引近生，令得生起；是其由義。當代·朱沛煌編《法相詞典》

由乾
〖由乾〗此譯云雙。宋·法雲編《翻譯名義集》

由乾陀山王
〖由乾陀山王〗譯曰：雙時。剎利名第二十。眾經日本·信行撰《翻梵語》

由二性
〖由二性〗世親釋四卷七頁云：由二性者：由於一識，安立相見。即此一識，一分成相；第二成見。眼等諸識，即於二性安立種種。謂一識上，如其所應，一分變似種種相生；第二變似種種能取。若就意識，即以一切眼為最初，法為最後，諸識為相；意識識為見。由此意識遍分別故。似一切識而生起故。無性釋四卷十二頁云：由二性者：謂相及見。於一識中，有相、有見、二分俱轉。相見二分，不即不離。始從眼識，乃至身識，隨類各別變為色等種種相識；說名相分。眼等諸識，了別境界，能見義邊，說名見分。又所取分名相，能取分名見。是名二性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

由他識轉變有殺害事業
〖由他識轉變有殺害事業〗唯識二十論十頁云：若唯有識，無身語等；羊等云何為他所殺？若羊等死不由他害；屠者云何得殺生罪？頌曰：由他識轉變，有殺害事業。如鬼等意力，令他失念等。論曰：如由鬼等意念勢力，令他有情，失念得夢；或著魅等，變異事成。具神通者，意念勢力，令他夢中，見種種事。如大迦多衍那，意願勢力，令娑刺拏王等，夢見異事。又如阿練若仙人意憤勢力，令吠摩質呾利王，夢見異事。如是由他識轉變故；令他違害命根事起。應知死者，謂眾同分。由識變異，相續斷滅。復次頌曰：彈吒迦等空，云何由仙忿。意罰為大罪；此復云何成。論曰：若不許由他識轉變增上力故，他有情死；云何世尊為成意罰是大罪故，返問長者鄔波離言：汝頗曾聞何因緣故，彈吒迦林，末蹬伽林，羯陵伽林，皆空閑寂？長者白佛言：喬答摩！我聞由仙意憤恚故。若執神鬼，敬重仙人，知嫌為殺；彼有情類，不但由仙意憤恚者；云何引彼，成立意罰為大罪性，過於身語。由此應知但由仙忿，彼有情死。理善成立。當代·朱沛煌編《法相詞典》

由何能入所應知相
〖由何能入所應知相〗攝論二卷十七頁云：由何能入？由善根力所任持故。謂三種相、練磨心故；斷四處故；緣法義境，止觀恆常，慇重加行，無放逸故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

由佛在世
〖由佛在世〗《鈔批》：「謂羅云作沙彌，時諸比丘緣佛制戒，不得與非具人同宿，比遂趕羅云夜宿廁中；世尊夜見喚歸房同宿等。雖喚歸房，世尊竟夜而坐，以與比丘同制戒，故不敢違。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

由僧非法
〖由僧非法〗如前條引，由僧乖行文。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

由內障礙飲食
〖由內障礙飲食〗如餓鬼趣三種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

由別顯總
〖由別顯總〗下篇曰：「以前〈隨相〉，約事乃分；至於統明，未可精識，故甄別之。」今記二句偏顯後篇之意，謂以對今別顯後總，後總還統今別，必須前後相照，不可唯局別目也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

由前外界
〖由前外界〗文意云：上別住及今戒場俱隔自然在外，若爾，由前外界不成自攝，戒場不當重列。然或妄執謂戒場上，以大界內所圍，得足數故，更列之顯其不足；謂此二界以同在自然，不與大界是同一相，是別界故，不得足數。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

由唯識
〖由唯識〗世親釋四卷七頁云：由唯識者：唯有識故。一切諸識，皆唯有識。由所識義，無所有故。無性釋四卷十二頁云：由唯識者：是無義義。故次說言無有義故。所說唯言，專為遣義。當代·朱沛煌編《法相詞典》

由基
〖由基〗史養由基善射，楚恭王出遊，見猿在樹，左右射之，猿巧能接箭，箭莫能中，王乃命由基射之，基調弓，矯矢未發，猿乃抱樹以號。宋·善卿編正《祖庭事苑》

由外障礙飲食
〖由外障礙飲食〗如餓鬼趣三種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

由延
〖由延〗亦云由旬，此有三別，大者八十里，中者六十里，下者四十里，若西國俗用，以三十里為一由旬，聖教所載，當六十里，常用則四十里也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

由提迦花
〖由提迦花〗譯曰：行也。華名第六十五。日本·信行撰《翻梵語》

由揵陀羅山
〖由揵陀羅山〗亦云：由乾地。譯曰：由楗者雙地，羅者持。山名第五十一。日本·信行撰《翻梵語》

由旬
〖由旬〗亦云：踰闍那。譯曰：諸者曰：五百弓為拘盧舍，八拘盧舍為一喻闍那。數名第七十三。大智論第一卷日本·信行撰《翻梵語》

由旬
〖由旬〗亦作由延，新云踰繕那，乃天竺里數名也，上者六十里，中者五十里，下者四十里，又云三十里。大論云：大者八十里，中者六十里，下者四十里，此亦中邊山川不同，致行里不等也。西域記云：夫數量之稱，謂踰繕那，舊曰由旬，又曰踰闍那，又曰由延，皆譌略也，踰繕那者，自古聖王，一日軍行也，舊傳一踰繕那，四十里矣，印度國俗，乃三十里，聖教所載，惟六十里，根本羯磨注曰：言踰繕那者，既無正翻，義當東夏一驛，可三十餘里，舊云由旬者，譌略，若準西國俗法，四俱盧舍，為一踰繕那，計一俱盧舍，可有八里，是即當其三十二里，若準內教，八俱盧舍，為一踰繕那，一俱盧舍，有五百弓，弓有一步(一步六尺)，數準其步，數纔一里半，餘將八倍之，當十二里，此乃不充一驛，親驗當今西方，踰繕那，可有一驛，故今皆作一驛翻之，庶無遠滯，然則那爛陀寺南向王舍城，有五俱盧舍，計其里數，可一驛餘，若據雜寶藏經，一拘盧舍，有五里，計八拘盧舍，為一由旬，合有四十里也(踰繕那者，有翻為限量，或翻合應，謂計應合爾許度量也，業疏云：此無正翻，乃是輪王巡狩一停之舍，猶如此方館驛也，餘如下釋)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

由旬
〖由旬〗此云合也。應也。計度量合應如此，乃驛邏之類，五百里為一俱盧舍，八俱盧舍為一由旬，此當三十里也。梵語或俞旬，或云由延，或云隃繕那，皆一也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

由旬三量
〖由旬三量〗翻譯名義：梵語由旬。亦云踰繕那。華言限量。業疏云：乃是輪王巡狩一停之舍。猶如此方館驛也。大智度論明由旬有三種。故名由旬三量。一上者八十里。謂其中邊山川平易。故量為八十里也。二中者六十里。謂其中邊山川稍險。故量為六十里也。三下者四十里。謂其中邊山川險阻。故量為四十里也。明·一如等編《三藏法數》

由旬大小
〖由旬大小〗《鈔》六·六：「《明了論》云：三由旬者，合角量取，亦不知由旬大小。《智論》：由旬三別；大者八十里，中者六十里，下者四十里。……準律文意應百二十里，以下品為定。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

由是
〖由是〗案《古賢別行經》釋者，蓋此心耳。今會本乃後昆為耳。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

由本興心
〖由本興心〗意云：最初要期，非欲但受戒而休；若止空願，無隨護心，不發體故。由必要期受已，稟教立行，方成受體，故今依體學教修行也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

由正思擇食於所食
〖由正思擇食於所食〗瑜伽二十三卷七頁云：云何名為由正思擇食於所食？正思擇者：如以妙慧、等隨觀察段食過患。見過患已；深生厭惡，然後吞嚥。云何名為觀見過患？謂即於此所食段食，或觀受用種類過患，或觀變異種類過患，或觀追求種類過患。當代·朱沛煌編《法相詞典》

由此差別
〖由此差別〗瑜伽八十六卷十五頁云：由此差別者：謂由貪瞋癡所染污心，令彼差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

由漸
〖由漸〗《易坤卦》云：「非一朝一夕之故，其所由來者漸。」漸，久也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

由生有苦
〖由生有苦〗問曰：一切眾生皆知「生因緣，是苦」；菩薩有何奇特？答曰：眾生不知「由生有苦」：若遭苦時，但怨恨人，自不將適；初不怨生，以是故增長結使，重增生法，不知真實苦因。有人無鞭杖、刀兵諸愁惱苦，而有死苦；此死從何所來？從生而有。復次，鞭杖、刀兵、愁惱，皆由生故有；餘法或有苦、或無苦，是生法必定有苦。正使大智及諸天，有生必有死，有死必有苦，是故知「生定是苦本」。如草木有生故必可焚燒；若當不生，雖有猛火、大風，無所燒害。【相關】觀十二因緣住實際，苦想，苦智龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

由界僧少
〖由界僧少〗律六·四：「此捨墮衣，應捨與僧，若眾多人、若一人，不得別眾捨；若捨不成捨，突吉羅。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

由種種
〖由種種〗世親釋四卷七頁云：又於三中唯就意識以為種種。所取境界，不決定故。其餘諸識，境界決定。又無分別。意識、分別。故唯於此，安立第三種種相見。是故於此意識，具足安立唯識。無性釋四卷十二頁云：由種種者：種種行相而生起故。於一識中，一分變異似所取相；一分變異似能取見。此之二分，各有種種差別行相，俱時而起。若有不許一識一時有種種相；應無一時覺種種境。當代·朱沛煌編《法相詞典》

由過極重
〖由過極重〗《簡正》：「玄云：不但犯重為重，或雖犯輕，約他惱處，故名為重也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

由隔俗情故
〖由隔俗情故〗《濟緣》五·九云：「問：為取前人失戒故失耶？答：欲取起心失，戒須作法捨；但使發意，即須再受。」準之，自言還俗，但失欲法，而不失戒，故彼尋悔，須再受欲。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

由非
〖由非〗謂是正時支分也，簡藥首餘藥之謂藥分並同。謂猶云正時之支分也，又《簡正》：「時分者，以果是時藥，清汁是非時；今取清汁是時藥之一分，故名時分也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

由非僧法
〖由非僧法〗別法故，雖有五人、十人，不云僧聽，但云諸大德。總白者，不能勞每人別白，故從省略耳。此解導本。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

甲
〖甲〗〖音〗jiá〖說文〗甲，東方之孟陽氣萌動。從木，戴孚甲之象。《辭典雜錄》

甲剎
〖甲剎〗十剎之外。甲於禪剎者。為甲剎支那甲剎。有龍翔山集慶寺。華藏山顯報寺等。不得盡錄。日本甲剎有平安山佛心寺。靈龜山景德寺等。不得盡錄。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

甲幹
〖甲幹〗敕修清規莊主云：耕種有佃。提督有甲幹。收租之時。自有監收僧行。　又尊宿遷化孝服云：甲幹。莊客。諸僕。麻布巾。甲正字通云：詩衛風。能不我甲註甲長也。才能不足長于我也。　幹品字箋云：能幹。言其能為凡事之根幹也。忠曰：甲幹屬莊主。催促作務者也(舊解。言掌納收者非也。掌收。已有監收。今言提督。則其職亦可知也)。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

申
〖申〗〖音〗shēn〖說文〗申，束身也。《辭典雜錄》

申不害
〖申不害〗〖別名〗申子〖朝代〗戰國〖簡介〗戰國時期韓國著名的思想家。他在韓為相19年，使韓國走向國治兵強。作為法家人物，以「術」者稱，是春秋戰國時期，百家爭鳴中的代表人物。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

申伯
〖申伯〗〖朝代〗西周〖簡介〗（西周厲王至宣王時期人），周宣王之元舅也。西周著名政治家、軍事家，申國（今河南省南陽市）開國君主。〖出處〗g089p0209(天台山方外志) {申}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

申公
〖申公〗〖朝代〗北宋〖簡介〗佚名，曾任左散騎常侍之宋初官員。建隆初曾為義莊奏請紫衣。（T50n2061_p0887b23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

申包胥
〖申包胥〗〖別名〗蚡冒勃蘇〖別名〗王孫包胥〖朝代〗春秋〖簡介〗楚王蚡冒之後，故又名蚡冒勃蘇，又稱王孫包胥。荊州監利人，楚國大夫。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

申坦
〖申坦〗〖出生〗+0400 ~ +0448〖卒於〗+0458 ~ +0499。〖出生〗+0400 to +0448〖朝代〗劉宋。〖地點〗魏縣〖簡介〗自巴西、梓潼遷梁、南秦二州刺史。元嘉二十六年（449），為世祖鎮軍諮議參軍，與王玄謨圍滑台不克，免官。與釋道汪（？-466）是舊交。孝建初，為太子右衛率，寧朔將軍、徐州刺史。（T50n2059_p0371c17）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0371c17 ) 梁高僧傳: 釋道汪傳 {申坦}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0402b05 ) 梁高僧傳: 釋智稱傳 {申坦}。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

申怒林
〖申怒林〗應云：申怒波。譯曰：實也。林名第六十一。葉喻多少經日本·信行撰《翻梵語》

申文炳
〖申文炳〗〖別名〗申國華〖出生〗+0910-01-01 ~ +0910-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0959-08-19。顯德六年七月辛亥，左散騎常侍申文炳卒於家，時年五十。〖卒於〗後周, 恭帝, 顯德, 六年, 七月, 初八日，50歲〖朝代〗五代十國。〖地點〗西京〖簡介〗申鄂子。長興中進士擢第，釋褐中正軍節度推官，歷孟、懷支使，鄆城、陝縣二邑宰，自澶州觀察判官入為右補闕。晉開運初，授虞部員外知制誥，轉金部郎中充職。廣順中，召為學士，遷中書舍人、知貢舉。顯德五年秋，以疾解職，授左散騎常侍。為文典雅，有訓誥之風。執性紓緩，待縉紳以禮。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

申日兒本經=佛說申日兒本經

申時行
〖申時行〗〖別名〗汝默〖別名〗瑤泉〖別名〗休休居士〖出生〗+1535-02-12 ~ +1536-02-01。生於明世宗嘉靖十四年,卒於萬曆四十二年。〖卒於〗+1614-02-09 ~ +1615-01-28。生於明世宗嘉靖十四年,卒於萬曆四十二年。〖出生〗明, 世宗, 嘉靖, 十四年〖朝代〗明。〖地點〗吳縣〖簡介〗申姓富商之子。嘉靖四十一年（1562）狀元，授修撰，歷官禮部右侍郎、吏部右侍郎、左侍郎兼東閣大學士、禮部尚書、吏部尚書、建極殿大學士，繼張四維為內閣首輔。政務寬大，世稱長者。然務承帝意，不能大有建立。萬曆十九年（1591），在立儲問題上試圖調和，被言官所劾，辭官回蘇州閒居。諡文定。著有《賜閒堂集》。（中名：205）〖出處〗g008p0227(重修普陀山志) {申時行}〖出處〗g009p0331(普陀洛迦新志) {申時行}〖出處〗g089p0720(天台山方外志) {申}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

申棖
〖申棖〗〖別名〗周〖別名〗魯伯〖別名〗文登侯〖朝代〗春秋〖地點〗魯縣〖簡介〗孔子七十二賢之一。精通六藝。唐開元二十七年（739），追封為魯伯。宋大中祥符二年（1009），封為文登侯。明嘉靖九年（1530），封為先賢。 〖出處〗g049p0375(峨眉山志) {申棖}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

申檖
〖申檖〗〖別名〗申菽旆〖朝代〗清〖地點〗蘇州府〖簡介〗《九華山志》錄其作〈九華僧院〉五律一首。（g077p0357）〖出處〗g077p0357(九華山志 ) {申檖}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

男
〖男〗〖音〗nán〖說文〗男，丈夫也。從男從力，言男用力於田也。《辭典雜錄》

男女
〖男女〗兒女，子女;小孩子。《臨濟語錄》：“好人家男女，被這一般野狐精魅所著，便即捏怪。瞎屢生!索飯錢有日在。”《大慧語錄》卷四《龐居士》：“男女不婚嫁，隨緣賣笊籬。這般滋味子，豈與外人知?”《祖堂集》卷三，慧忠：“是我宗門中銀輪王嫡子、金輪王孫子，方始得繼續不墜此門風。是你三家村裏男女、牛背上將養底子，作摩生投這個宗門?不是你分上事。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

男女二根
〖男女二根〗大毗婆沙論一百四十二卷十三頁云：問：何故男女，復得名根？答：生有情故，生欲樂故，製煩惱故，為染依故。生有情者：謂生胎生卵生有情。生欲樂者：謂於是處，初生欲樂，後乃遍身。如依眉間，初生聖樂，後乃遍身；於亦如是。製煩惱者：謂此志性，能於蹔時伏諸煩惱。為染依者：謂染汙識，及相應法，此為所依。餘處身根，發三種識。此惟發染汙識，非餘。發此識時，惟作習近意故；心與貪俱。又云：問：身根極微，遍身等有；何故此獨名男女根？復說為顯。答：尊者世友，作如是說：此處能顯是男女故；名男女根。復說為顯。問：有二形者，亦能顯耶？答：此不能顯。不決定故。由此故說非男非女。有說：此處生流轉者還滅者故。外道六師，補刺拏等，名流轉者。聲聞、獨覺、及與如來，名還滅者。尊者說曰：此處能生諸僊牟尼，諸聰慧者，善調伏者，易共住者，故名男女根。亦說名顯。又云：問：女根云何？答：身根少分。男根云何？答：身根少分。當代·朱沛煌編《法相詞典》

男女二根於二處增上
〖男女二根於二處增上〗大毗婆沙論一百四十二卷十頁云：男女二根，於二處增上。一、有情異，二、分別異。有情異者：由此二根，令諸有情，男女類別。分別異者：由此二根，形相、言音、乳房、等別。謂劫初時，無男女差別。後於是處，少造色生；便有男女體類、狀貌、顯形、言音、衣著、飲食、受用、差別。有說：此二、於染淨品增上。於染勝者，非於婬欲。此無疑故。但由此二，若壞若闕；於不律儀，五無間業，不能受作；亦復不能斷諸善根。於淨勝者，此男女根，若壞若闕；便不能起一切律儀；亦復不能離三界染；不能種植三乘種子。當代·朱沛煌編《法相詞典》

男女承奉所有變異無常之性
〖男女承奉所有變異無常之性〗瑜伽三十四卷十頁云：云何觀察男女承奉所有變異無常之性？謂觀見彼，或衰或盛，不久堅住。見此事已；便作是念：如是諸行，其性無常。餘如前說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

男子
〖男子〗論作女。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

男子五十六
〖男子五十六〗男上有七支，婬開二處，故為八支；以七毒歷之，故成七八五十六。女人九處，六十三準之。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

男形損害
〖男形損害〗如苾芻律儀六不應授中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

男根
〖男根〗法蘊足論九卷四頁云：云何男根？謂男、男體、男性、男勢分、男作用。此復云何？謂臍輪下，膝輪上，所有肉身，筋脈流注；若於是處，與女交會，發生平等領納樂受。是名男根。當代·朱沛煌編《法相詞典》

男根
〖男根〗　　謂男男體男性。男勢分。男作用。此復云何？謂臍輪下。膝輪上。所有肉身。筋脈流注。若於是處。與女交會。發生平等領納樂受。是名男根。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

甸
〖甸〗〖音〗diàn〖說文〗甸，天子五百里地。《辭典雜錄》

町
〖町〗〖音〗tīng〖說文〗町，田踐處曰町。《辭典雜錄》

甾
〖甾〗〖音〗zī〖說文〗甾，東楚名缶曰甾。《辭典雜錄》

畊雲克原
〖畊雲克原〗〖朝代〗日本〖簡介〗西磵子曇弟子。（禪典·禪宗法系譜：16）〖師長〗西礀子曇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

畋
〖畋〗〖音〗tián〖說文〗畋，平田也。《辭典雜錄》

界
〖界〗〖音〗jiè〖說文〗界，境也。《辭典雜錄》

界
〖界〗　　界有十八，謂眼界、色界、眼識界、耳界、聲界、耳識界、鼻界、香界、鼻識界、舌界、味界、舌識界、身界、觸界、身識界、意界、法界、意識界。　　問何因界唯十八？答由身具等能持過現六行受用性故。身者，謂眼等六根。具者，謂色等六境。過現六行受用者，謂六識。能持者，謂六根六境能持六識。所依所緣故。過現六識能持受用者，不捨自相故，當知十八以能持義故說名界。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

界
〖界〗　　界云何？謂除瞋餘一切通三界繫，瞋唯欲界繫，緣違損境生故。又貪於欲界與樂喜捨相應，如於欲界於初二靜慮亦爾，於第三靜慮與樂捨相應，已上唯與捨相應。貪於欲界與樂相應者，謂在五識身，與喜相應者在意識身，與捨相應者在一切處，於相續末位所以不與憂苦相應者，由此欣行轉故，瞋與苦憂捨相應，苦相應者在五識身，憂相應者在第六識，所以不與喜樂相應者。由此慼行轉故瞋能逼惱自相續故名慼行，與捨相應者於一切處。如前說，慢於欲界與喜捨相應，於初二靜慮與樂喜捨相應，於第三靜慮與樂捨相應，已上唯捨相應，慢於欲界樂不相應者以五識無故，若爾於初二靜慮。云何與樂相應？與意地樂相應故無過。云何於彼有意地樂？由說彼地有喜樂故，如經言。云何為喜？謂已轉依者依於轉識，心悅心踊心適心調心安適受受所攝，依於轉識者即依意識，於三摩呬多位餘識無故。云何為樂？謂已轉依者依阿賴耶識，攝受所依所依怡悅安適受受所攝此經意說，樂受依初二靜慮生時，與如是心心法聚相應，由欣踊行還令此聚皆得踊悅。又令所依阿賴耶識，自體安樂怡適，由此樂受作二事故，體雖是一建立二種，若喜若樂，是故說此相應慢與樂喜相應，如慢薩迦耶見邊執見見取戒禁取亦爾，邪見於欲界與憂喜捨相應，於色無色界隨所有受皆與相應。云何邪見於欲界與憂喜相應？謂先造妙行惡行者，見此無果生欣慼故。所以不與苦樂相應者，由一切見皆在意地故，疑於欲界與憂捨相應，於色無色界隨所有受皆與相應，所以欲界非喜相應者，不決定心若未息滅喜不生故，色界中疑疑上靜慮者，由喜樂定力所引持故，亦得隨轉，是故於彼亦與喜樂相應。無明有二種，謂相應不共相應無明，一切煩惱相應故，若於是處隨所有受皆得相應，不共無明於欲界與憂捨相應，於上界隨所有受皆得相應，喜樂相應不相應理應如疑說。何故諸煩惱皆與捨相應？以一切煩惱墮中庸位方息沒故，所以者何？煩惱生起展轉相續漸漸微薄，勢力將盡墮處中位，於此位中必與捨受相應。　　又貪於欲界在六識身，如貪瞋無明亦爾，貪於色界在四識身，彼無鼻舌識故，於無色界唯在意識身，如貪無明亦爾。慢見疑於一切處唯在意識身，由彼於稱量等門轉故，又貪瞋慢於欲界緣一分事轉，如於欲界於色無色界亦爾。慢緣一分事轉者，隨於一分高舉生故，所餘煩惱於一切處遍緣一切事轉。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

界
〖界〗　　意謂事物之間的區別，也可以解釋為產生其他事物的原因。例如：眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，對色、聲、香、味、觸、法等六境，而產生眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等六識，合稱為十八界。又如地、水、火、風、空、識稱為六界。此外，欲界、色界、無色界稱為三界；此「界」有接近於「境界」之意。唯識宗即將一切法的種子稱為「界」，有要素、因之意。如《阿毗達磨經》偈子：「無始時來界，一切法等依，由此有六界，及涅槃證得。」此中的「界」，即作因解。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

界事
〖界事〗瑜伽三十一卷三頁云：又正尋思地等六界內外差別，發起勝解。如是名為尋思界事。當代·朱沛煌編《法相詞典》

界事善巧抉擇
〖界事善巧抉擇〗如瑜伽五十六卷八頁至十四頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

界事抉擇
〖界事抉擇〗如顯揚十八卷十六頁至十八頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

界內水漂死
〖界內水漂死〗《鈔批》：「案《五分》二一曰：時有比丘水所漂殺，衣鉢掛著界內樹枝，諸比丘見，謂入僧界內，應屬僧，不敢取，以是事白佛；佛言聽作糞掃衣想取。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

界共相
〖界共相〗瑜伽三十一卷三頁云：又正尋思：此一切界、以要言之，皆是無常；乃至無我。是名尋思諸界共相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

界内事教
〖界内事教〗　　台宗所立化法四教之一。即三藏教或藏教，指小乘教而言。即為三乘人説『阿含經』，以明「但空」理，並由「析空觀」而入無餘涅槃之教。此一教義，特重色心諸法等事相差别，精研五蘊、十二處、十八界等事法門，然所論唯偏真空理，究理猶屬淺薄，故被貶稱為界内事教。〔法華玄義釋籤卷十、天台四教儀集註卷下〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

界内惑
〖界内惑〗　　台宗立三惑中之見、思二惑。見惑即見道所斷之惑，迷推度三世道理之煩惱。思惑，新譯稱修惑，即于思惟道(修道)所斷之惑，迷于現在事境之煩惱。此二者皆迷于界内事理，而招致不能了脱三界生死，故稱界内惑。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

界内教
〖界内教〗　　界外教之對稱。台宗所立四教中之藏、通二教。此二教對沉淪三界中眾生，教斷見、思二惑，俾使出離解脱三界，此一教法稱界内教。又小乘教以出離三界為修道之究竟，得解脱三界為證涅槃，屬斷界内惑之教法，故亦稱界内教。其中，界内事教指藏教，界内理教指通教。〔天台四教儀集註卷下〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

界内理教
〖界内理教〗　　台宗所立化法四教之通教。此教談因緣即空理，所談事相少于藏教，而窮理稍深，謂達生即無生，空即不空故稱之為界内理教。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

界別有三
〖界別有三〗亦名：三種界別子題：攝僧界、攝衣界、攝食界《隨機羯磨》‧諸界結解篇：「界別有三：攝僧界，攝人以同處，令無別眾罪；攝衣界，攝衣以屬人，令無離宿罪；攝食界，攝食以障僧，令無宿煮罪。」（隨機羯磨卷上‧八‧一一）隨機羯磨卷上‧八‧一一近代·智諭主編《南山律學辭典》

界品
〖界品〗瑜伽三十一卷三頁云：又正尋思：於一合相界差別性不了知者，由界差別所合成身，發起高慢；便為顛倒，黑品所攝。廣說如前。與上相違，便無顛倒，白品所攝。廣說如前。如是名為尋思界品。當代·朱沛煌編《法相詞典》

界善巧
〖界善巧〗四解　集異門論二卷三頁云：界善巧云何？答：如有苾芻、如實知見十八界，謂眼界、色界、眼識界，耳界、聲界、耳識界，鼻界、香界、鼻識界，舌界、味界、舌識界，身界、觸界、身識界，意界、法界、意識界。復次如實知見六界，謂地界、水界、火界、風界、空界、識界。復次如實知見六界，謂欲界、恚界、害界、出離界、無恚界、無害界。復次如實知見六界，謂樂界、苦界、喜界、憂界、捨界、無明界。復次如實知見四界，謂受界、想界、行界、識界。復次如實知見三界，謂欲界、色界、無色界。復次如實知見三界，謂色界、無色界、滅界。復次如實知見三界，謂過去界、未來界、現在界。復次如實知見三界，謂劣界、中界、妙界。復次如實知見三界，謂善界、不善界、無記界。復次如實知見三界，謂學界、無學界、非學非無學界。復次如實知見二界，謂有漏界、無漏界。復次如實知見二界，謂有為界、無為界。於如是種種界，解了、等了、近了、遍了、機黠、通達、審察、聰叡、覺、明、慧、行、毗缽舍那，是謂界善巧。當代·朱沛煌編《法相詞典》

界地差別
〖界地差別〗瑜伽一百卷十四頁云：云何建立界地差別？謂欲色無色三界差別。言欲界者：謂下從無間、上超他化、至魔羅宮，其中諸行、皆因欲界煩惱所生。於其三世，與彼煩惱所為依止。彼品麤重之所隨縛，為彼所繫。又欲界中一切煩惱，全未離欲，非定地攝。色無色界一切煩惱，一分離欲，定地所攝。餘煩惱相，如前應知。言色界者：謂四靜慮、並靜慮中間。有十七地。無色界者：謂空處等四無色地。當代·朱沛煌編《法相詞典》

界增長
〖界增長〗瑜伽三十七卷二十一頁云：界增長者：謂本性善法種子具足為所依止，先來串習諸善法故；後後位中，善法種子，轉增轉勝，生起堅住。是名界增長。當代·朱沛煌編《法相詞典》

界墮
〖界墮〗如墮有六種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

界外事教
〖界外事教〗　　台宗所立化法四教中之别教。此教菩薩，迷中道理重，故分别無量事法，以為方便而使悟理，稱為界外事教。『法華經玄義』卷三上(大正三三·710C)：别教佛與菩薩，俱知界外十二因緣事。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

界外四人
〖界外四人〗〈懺篇〉二九·四：「第二小眾者，《十誦》：四人為小眾，若受他懺，則無單白，止得口問邊人。四人滅諍中，小眾者，二三人也﹔縱有四人，止同小法。」記云：「以懺主白和，身外非僧，故無單白。」問：何不須界內四人？答：既成眾，遠防破僧故。又《濟緣記》一·二九：「四比丘者，能所合論﹔須界外者，由制問邊，界內有人，恐謂別眾，準知無人，亦通界內。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

界外定中
〖界外定中〗三比丘在界外，一比丘在界內。定中，彼作空中。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

界外惑
〖界外惑〗　　台宗所立三惑中之塵沙、無明二惑。界，指欲界、色界、無色界等三界。迷于三界内外恆沙塵數法而障于事智稱為塵沙惑；可以修假觀對治之，而令證得道種智，成就解脱德。迷于中道第一義諦理而障于理智，稱為無明惑，乃純屬三界外惑。此惑唯有菩薩能斷除，故又稱别惑；可以修中觀對治之，而令證得一切種智，成就法身德。　　〔大智度論二七、摩訶止觀四上、法華玄義釋籤卷三〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

界外教
〖界外教〗　　界内教之對稱。台宗所立四教中之别、圓二教。此二教之法身菩薩，已斷見、思二惑，出離三界，于界外淨土，受變易生死，斷無明而成佛。不以解脱三界為究竟果，故稱為界外教。其中，界外事教指别教，界外理教指圓教。反之，以解脱三界為究竟果之藏、通二教則被斥為界内教。〔天台四教儀集註卷下〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

界外理教
〖界外理教〗　　台宗所立化法四教中之圓教。此教菩薩迷理輕，故不借事事方便，而直談一切萬法為中道實相妙理，稱為界外理教。此教説圓融無礙妙理，故稱理教。『法華經玄義』卷三上(大正三三·710C)：圓教佛與菩薩，俱觀界外十二因緣理為旨趣。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

界尺
〖界尺〗忠曰：界尺文具。以畫界罫線。兼鎮紙幅。與戒尺不同。戒尺見唄器門。禪林類聚云：梁武帝。請傅大士講經。大士陞座。以界尺。揮案一下。便下座。帝愕然。誌公問帝云：陛下會不。帝云不會。誌云：大士講經竟。聯燈會要。但作尺。是界尺。可依類聚而知也(幻住菴清規。言尺。戒尺也。見唄器門)。北磵文集界尺銘云：惡圓曲。尚方正。直而剛。重以填。輟耕錄裱背十三科之一曰：界尺裁版桿帖。五代史唐趙光逢傳云：趙光逢字延吉。在唐以文行知名。時人稱其方直溫潤。謂之玉界尺。三才圖會器用類云：尺以鎮紙。錐以刺書。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

界巖繁越
〖界巖繁越〗かいがんはんえつ〖日-拉丁〗Kaigan-hanetsu〖出生〗+1435-02-08 ~ +1436-01-27。永享7年生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E7%95%8C%E5%B7%8C%E7%B9%81%E8%B6%8A-1064279，2017.02.09）〖卒於〗+1510-06-13。永正7年4月27日死去。76歳。（https://kotobank.jp/word/%E7%95%8C%E5%B7%8C%E7%B9%81%E8%B6%8A-1064279，2017.02.09）〖出生〗室町時代, 後花園天皇, 永享, 七年〖朝代〗日本。〖簡介〗崇芝性岱弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗崇芝性岱〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗和僧良穆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗花仲宗舜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗珍道定林〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

界差別
〖界差別〗如生差別中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

界差別
〖界差別〗　　云何界差別？謂欲界異生有學無學，如欲界有三色無色界亦爾，又有欲色界菩薩，又有欲界獨覺及不可思議如來，補特伽羅差別故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

界差別所緣
〖界差別所緣〗瑜伽二十七卷一頁云：云何界差別所緣？謂六界差別。一、地界，二、水界，三、火界，四、風界，五、空界，六、識界。如彼卷一頁至三頁釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

界差別有十二種
〖界差別有十二種〗集論七卷九頁云：云何界差別？謂欲界異生有學無學。如欲界有三，色無色界、亦爾。又有欲色界菩薩。又有欲界獨覺、及不可思議如來，補特伽羅差別故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

界差別觀六事差別
〖界差別觀六事差別〗瑜伽三十一卷三頁云：云何勤修界差別觀者尋思六事差別所緣毗缽舍那？謂依界差別增上正法，聽聞受持增上力故；能正解了一切界義。謂種姓義、及種子義、因義、性義、是其界義。如是名為尋思界義。又正尋思地等六界，內外差別，發起勝解。如是名為尋思界事。又正尋思地為堅相；乃至風為輕動相；識為了別相；空界為虛空相，遍滿色相，無障礙相。是名尋思諸界自相又正尋思此一切界，以要言之，皆是無常；乃至無我。是名尋思諸界共相。又正尋思於一合相界差別性不了知者；由界差別所合成身，發起高慢，便為顛倒黑品所攝。廣說如前。與上相違，便無顛倒白品所攝。廣說如前。如是名為尋思界品又正尋思去來今世六界為緣，得入母胎。如是名為尋思界時。又正尋思如草木等、眾緣和合，圍繞虛空，數名為捨。如是六界為所依故，筋骨血肉眾緣和合，圍繞虛空，假想等想施設言論，數名為身。復由宿世諸業煩惱及自種子以為因緣。如是名依觀待道理，尋思諸界差別道理。又正尋思若於如是界差別觀，善修、善習、善多修習；能斷憍慢。又正尋思如是道理，有至教量，有內證智，有比度法，有成立法性，難思法性，安住法性。如是名依作用道理，證成道理，法爾道理，尋思諸界差別道理。是名勤修界差別觀者尋思六事差別所緣毗缽舍那。當代·朱沛煌編《法相詞典》

界差別觀初修業者應如是取相
〖界差別觀初修業者應如是取相〗瑜伽三十二卷十五頁云：又於界差別觀初修業者、先取其外所有堅相。所謂大地山林草木磚石瓦礫末尼真珠琉璃螺貝珊瑚玉等。取彼相已；復於內堅而起勝解。次取其外諸大水相。所謂江河眾流陂湖池沼井等。取彼相已；復於內濕而起勝解。次取其外諸大火相。所謂熱時烈日炎熾，焚燒山澤，災火蔓延，窯室等中所有諸火。取彼相已；復於內煖而起勝解。次取其外諸大風相。所謂東西南北等風，乃至風輪。取彼相已；復於內風而起勝解。次取其外諸大空相。所謂諸方無障無礙諸聚色中孔隙窟穴、有所容受。善取如是空界相已；於內空界而起勝解。後由聞思增上力故；起細分別，取識界相。所謂內眼處不壞；外色處現前；若無能生作意正起，所生眼識、亦不得生。與是相違，眼識得生。如是乃至意法意識、當知亦爾。取是相已；次起勝解。了知如是四大身中，有一切識諸種子界種子自性。又於如是四大種中，先起支節麤大勝解，後起分析種種細分微細勝解。如是漸次分析，乃至向遊塵量，如是漸漸、乃至極微、而起勝解。一一支分、尚起無量最極微塵積集勝解；何況身中一切支分。如是名為界差別觀中分析諸色界差別邊際微細勝解。次於空界，先當發起所有麤大空界勝解。所謂眼耳鼻喉筒等種種竅穴。由是吞嚥，於是吞嚥。既吞嚥已；由是下分不淨流出。次後漸漸發起種種微細勝解。乃至身中一切微細諸毛孔穴，皆悉了知。後於識界，漸漸發起所依、所緣、及以作意、三世時分品類差別無量勝解。即於識界起勝解時，由諸所依所緣勝解、分析識界。亦於十種所造諸色而起勝解。如諸大種微細分析，此亦如是。當代·朱沛煌編《法相詞典》

界建立由八相
〖界建立由八相〗瑜伽四卷一頁云：當知界建立由八種相。一、數建立，二、處建立，三、有情量建立，四、有情壽建立，五、有情受用建立，六、生建立，七、自體建立，八、因緣果建立。當代·朱沛煌編《法相詞典》

界弘量
〖界弘量〗〖朝代〗清〖簡介〗天竺行珍弟子。（禪典·禪宗法系譜：18）〖師長〗行珍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

界得
〖界得〗二解　瑜伽八十四卷十頁云：界得、即是於此位中、彼種子得。當代·朱沛煌編《法相詞典》

界擇攝
〖界擇攝〗如瑜伽九十六卷一頁至十五頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

界攝
〖界攝〗　　界攝者，謂蘊界處所有種子阿賴耶識能攝彼界，由彼種子此中有故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

界攝
〖界攝〗四解　集論三卷八頁云：何等界攝？謂蘊界處所有種子阿賴耶識、能攝彼界。當代·朱沛煌編《法相詞典》

界施設建立
〖界施設建立〗此為有尋有伺等三地五門建立中第一門，此門復由八相建立。如瑜伽四卷一頁至五卷十三頁、廣釋其相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

界時
〖界時〗瑜伽三十一卷三頁云：又正尋思：去來今世、六界為緣，得入母胎。如是名為尋思界時。當代·朱沛煌編《法相詞典》

界智
〖界智〗瑜伽八十三卷六頁云：云何界智？謂能了知種種界故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

界有三種
〖界有三種〗瑜伽九十六卷三頁云：界有三種。一者、色界，二者、無色界，三者、滅界。當代·朱沛煌編《法相詞典》

界有二種
〖界有二種〗瑜伽九十六卷一頁云：當知諸界、略有二種。一、住自性界，二、習增長界。住自性界者：謂十八界、墮自相續，各各決定差別種子。習增長界者：謂則諸法、或是其善，或是不善，於餘生中，先已數習，令彼現行；故於今時，種子強盛，依附相續。由是為因，暫遇小緣，便能現起，定不可轉。當代·朱沛煌編《法相詞典》

界次第
〖界次第〗　　何故諸界如是次第？由隨世事差別轉故。云何世事差別而轉？謂諸世間最初相見，既相見已更相問訊，既問訊已即受沐浴塗香花鬘，次受種種上妙飲食，次受種種臥具侍女，然後意界處處分別，以內界次第故建立外界，隨此次第建立識界，如界次第處亦如是。問蘊義云何？答諸所有色若過去若未來若現在，若內若外若麤若細，若劣若勝若遠若近，彼一切略說一色蘊，積聚義故，如財貨蘊，如是乃至識蘊當知依止十一種，愛所依處故，於色等法建立過去等差別。十一種愛者，謂顧戀愛、希望愛、執著愛、內我愛、境界愛、欲愛、定愛、惡行苦愛、妙行樂愛、遠愛、近愛。由如是愛所緣境故，如其次第立過去等種種差別。又有差別，謂已生未生差別故能取所取差別故，外門內門差別故，染不染差別故，近遠差別故，如其所應於色等諸法建立過去等差別。已生者，謂過去現在，未生者，謂未來，外門者，謂不定地內門者，謂諸定地，餘句易了不復分別。又苦相廣大故名為蘊，如大材蘊，依止色等發起生等廣大苦故，如經言，如是純大眾苦蘊集，又荷雜染擔故名為蘊如肩荷擔，荷雜染擔者，謂煩惱等諸雜染法依色等故，譬如世間身之一分能荷於擔，即此一分名肩名蘊，色等亦爾，能荷雜染擔故，名之為蘊。　　問界義云何。答一切法種子義。謂依阿賴耶識中諸法種子說名為界。界是因義故。又能持自相義是界義。又能持因果性義是界義。能持因果性者。謂於十八界中根境諸界及六識界。如其次第又攝持一切。法差別義是界義。攝持一切法差別者。謂諸經說地等諸界及所餘界。隨其所應皆十八界攝　　問處義云何？答識生長門義是處義，當知種子義，攝一切法差別義，亦是處義。　　復次如佛所說，色如聚沫，受如浮泡，想如陽焰，行如芭蕉，識如幻化。問以何義故色如聚沫，乃至識如幻化？答以無我故，離淨故，少味故，不堅實故，謂非有遠離虛妄不堅實義，是經所說諸句義，又為對治我淨樂常四顛倒故，如其次第說無我等諸句差別。　　本事分中三法品第一之二無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

界泉
〖界泉〗〖別名〗通源界泉〖別名〗通源〖朝代〗清〖簡介〗黃檗山寺僧。達光道暹禪師（1755-？）之剃度師。乾隆間（1736-1796），與道暹和尚、道昱首座重建獅子菴。（g086p0079、p0217）〖出處〗g086p0079(黃檗山誌) {界泉}〖出處〗g086p0407(黃檗山誌) {通源界泉}〖出處〗g086p0407(黃檗山誌) {通源}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

界法無量作意
〖界法無量作意〗顯揚三卷七頁云：三、界法無量作意。謂諸菩薩、乃至思惟十方無量世界一切諸法自相共相。既思惟已；如實了知此法是色，此法非色。如色、非色；如是有見、無見，有對、無對，有漏、無漏，有為、無為，善、不善，無記，有過失、無過失，欲繫、色繫、無色繫，學、無學，非學非無學，見斷、修斷、無斷，轉法、還法，染法、淨法，流轉法、寂滅法，異生法、賢聖法，聲聞法、獨覺法、如來法。如是等法、如實了知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

界法蘊不攝耶
〖界法蘊不攝耶〗　　何等界法蘊不攝耶？法界中無為法蘊所不攝，此無為法，復有八種，謂善法真如，不善法真如，無記法真如，虛空，非擇滅，擇滅，不動及想受滅。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

界清遠信
〖界清遠信〗〖朝代〗清〖簡介〗悟心源達弟子。（g013p0101）〖師長〗悟心源達〖出處〗法嗣線圖（g013p0101）〖弟子〗雲光化正〖出處〗法嗣線圖（g013p0101）〖出處〗g013p0101(七塔寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

界溪
〖界溪〗縣東四十里，與寧海分界。源出龍鳴山，流入寧海界。明·傳燈撰《天台山方外志》

界滋淨澤
〖界滋淨澤〗〖出生〗+1596-01-01 ~ +1596-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1658-10-01。。（疑年錄：404）〖卒於〗大清, 世祖, 順治, 十五年, 九月, 初五日，63歲〖朝代〗明。清〖簡介〗衢州南華山僧人。（洞上·卷15：582；疑年錄：404）〖師長〗明方〖出處〗（明清序：035；X82n1571_p0677a22）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0677a23 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

界澄
〖界澄〗〖別名〗中川〖別名〗中川澄〖別名〗中川界澄〖朝代〗明〖簡介〗字中川，住內江。有《楞嚴經新疏》十卷。（《楞嚴經疏解蒙鈔》卷 1）〖簡介〗生卒年不詳。字中川，住內江。通《解深密》諸經，廣搜《阿毗達磨藏》，鈎深索隱，釋通《楞嚴經》，成《楞嚴經新疏》。（《楞嚴經疏解蒙鈔》卷 1）〖著作〗《楞嚴經新疏》十卷（部分收於《楞嚴經疏解蒙鈔》中）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

界義
〖界義〗七解　俱舍論一卷十五頁云：法種族義是界義。如一山中，有多銅鐵金銀等族，說名多界；如是一身，或一相續，有十八類諸法種族，名十八界。此中種族，是生本義。如是眼等，誰之生本？謂自種類。同類因故。若爾；無為應不名界？心心所法，生之本故。有說：界聲表種類義。謂十八法、種類自性、各別不同，名十八界。當代·朱沛煌編《法相詞典》

界義五種
〖界義五種〗瑜伽七十七卷十頁云：言界義者：謂五種界。一者、器世界，二者、有情界，三者、法界，四者、所調伏界，五者、調伏加行界。當代·朱沛煌編《法相詞典》

界自相
〖界自相〗瑜伽三十一卷三頁云：又正尋思地為堅相，乃至風為輕動相，識為了別相，空界為虛空相遍滿色相無障礙相。是名尋思諸界自相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

界趣
〖界趣〗界。謂三界。趣。謂六趣。祐法師序云：夫三界定位。六道區分。麄妙異容。苦樂殊迹。觀其源始。不離色心。撿其會歸。莫非生滅。生滅輪迴。是曰無常。色心影幻。斯為苦本。故涅槃喻之大河。法華方之火宅聖人超悟。息駕反源。拔出三界。然後為道。宋·道誠集《釋氏要覽》

界輪元車
〖界輪元車〗〖朝代〗日本〖簡介〗慧極道明弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗慧極道明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

界遍行
〖界遍行〗如愛有六遍行義中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

界遠護洲
〖界遠護洲〗かいえん ごしゅう〖出生〗+1637-01-26 ~ +1638-02-13。寛永14年生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E7%95%8C%E9%81%A0%E8%AD%B7%E6%B4%B2-1064265，2017.04.22）〖卒於〗+1698-01-02。元禄10年11月21日死去。61歳。（https://kotobank.jp/word/%E7%95%8C%E9%81%A0%E8%AD%B7%E6%B4%B2-1064265，2017.04.22）〖出生〗江戸時代, 明正天皇, 寛永, 十四年〖朝代〗日本。〖簡介〗鉄心道印弟子，曾參學惟慧道定。（https://kotobank.jp/word/%E7%95%8C%E9%81%A0%E8%AD%B7%E6%B4%B2-1064265，2017.04.22）〖師長〗鐵心道印〖出處〗（https://kotobank.jp/word/%E7%95%8C%E9%81%A0%E8%AD%B7%E6%B4%B2-1064265，2017.04.22）〖師長〗惟慧道定〖出處〗（https://kotobank.jp/word/%E7%95%8C%E9%81%A0%E8%AD%B7%E6%B4%B2-1064265，2017.04.22）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

界金
〖界金〗〖別名〗丈石〖朝代〗明〖簡介〗號丈石，海寧人，為浙杭慧因寺無際派第十三世。（g017p0255）〖出處〗g017p0255(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {界金}〖出處〗g017p0255(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {丈石}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

界限
〖界限〗〈資行〉云：「自然界之限，與今集僧欲作法事處不相稱。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

界雄元機
〖界雄元機〗〖朝代〗日本〖簡介〗悅山道宗弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗悅山道宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

界類
〖界類〗如類有四種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

畎
〖畎〗〖音〗quǎn〖說文〗畎，水小流也。象形。古文從田，川聲。篆文從田，犬聲。《辭典雜錄》

畏慎
〖畏慎〗雜阿含經云：佛告諸比丘。當恭敬住。當常繫心。常畏慎。所以者何。若比丘不恭敬。不繫心。不畏慎。而欲令威儀足者。無有是處。不備威儀。欲令學法。滿者。無有是處。學法不滿。欲令五分法身具足者。無有是處。五分法身不具足。欲得無餘涅槃者。無有是處。是故比丘。當勤學恭敬。繫心畏慎。宋·道誠集《釋氏要覽》

畏敬
〖畏敬〗疏云：「令生怖畏，故取彼物。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

畏滿淨中
〖畏滿淨中〗〖朝代〗日本〖簡介〗鏡堂元傑弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗鏡堂元傑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗普應衍慈〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

畐塞
〖畐塞〗充滿。即“逼塞”。《五燈會元》卷一三，黃檗慧：“畐塞虛空。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

畐畐塞塞
〖畐畐塞塞〗bī。充滿，塞得滿滿的。《五燈會元》卷二〇，延福慧升：“盡十方世界，會十世古今，都盧在裏許，畐畐塞塞了也。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

畔
〖畔〗〖音〗pàn〖說文〗畔，田界也。《辭典雜錄》

畔頭婆羅沙
〖畔頭婆羅沙〗應云：畔陀婆羅娑。譯曰：畔須婆者親，羅娑者味。亦云：行業。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

留
〖留〗〖音〗(2)〖說文〗畱，止也。《辭典雜錄》

留保
〖留保〗〖別名〗松裔〖朝代〗清〖簡介〗完顏氏，滿洲正白旗人，清朝官吏。康熙五十三年（1714）舉人。六十年（1721），與王蘭生同賜進士，改庶吉士。　雍正元年，散館授檢討。累遷通政使。留保遷侍郎，歷禮、吏、工三部。乾隆初卒，年七十七。〖出處〗g009p0251(普陀洛迦新志) {留保}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

留化事
〖留化事〗大毗婆沙論一百三十五卷七頁云：問：有留化事不？若有者；佛何故般涅槃時，不留化身、令於滅後、住持說法、饒益有情。若無者；何故尊者大迦葉波、已般涅槃，留身久住？曾聞尊者大迦葉波入王舍城、最後乞食，食已未久，登雞足山。山有三峰，如仰雞足。尊者入中，結加趺坐，作誠言曰：願我此身、並納缽杖、久住不壞。乃至經於五十七俱胝六十百千歲，慈氏如來應正等覺、出現世時，施作佛事。發此願已；尋般涅槃。時彼三峰、便合成一。掩蔽尊者，儼然而住。及慈氏佛出現世時，將無量人天、至此山上，告諸眾曰：汝等欲見釋迦牟尼佛杜多功德弟子眾中第一大弟子迦葉波不？舉眾咸曰：我等欲見。慈氏如來、即以右手撫雞足山頂：應時峰坼，還為三分。時迦葉波、將納缽杖、從中而出，上昇虛空，無量天人、睹斯神變，歎未曾有；其心調柔。慈氏世尊、如應說法，皆得見諦。若無留化；如此之事、云何有耶？有說：有留化事。問：若爾；世尊何故不留化身、至涅槃後、住持說法？答：所應作者、已究竟故。謂佛所應度、皆已度訖。所未度者、聖弟子度之。有說：無留化事。問：若爾；迦葉波事、云何得有？答：諸信敬神天所住持故。有說：迦葉波爾時未般涅槃。慈氏佛時、方取滅度。此不應理。寧可說無。不說彼默然多時虛住。如是說者、有留化事。是故大迦葉波、已入涅槃。當代·朱沛煌編《法相詞典》

留壽
〖留壽〗發智論十二卷十四頁云：云何苾芻留多壽行？答：謂阿羅漢、成就神通，得心自在；若於僧眾、若別人所，以衣、以缽、或以隨一沙門命緣眾具、佈施；施已，發願。即入邊際第四靜慮。從定起已；心念口說：設我能感富異熟業，願此轉招壽異熟果。時彼能招富異熟業，則轉能招壽異熟果。當代·朱沛煌編《法相詞典》

留壽捨壽
〖留壽捨壽〗俱舍論三卷八頁云：論曰：唯一命根、定是異熟。若如是者；諸阿羅漢、留多壽行，此即命根。如命根、誰之異熟？如本論說：云何苾芻留多壽行？謂阿羅漢成就神通，得心自在。若於僧眾、若於別人、以諸命緣衣缽等物、隨分佈施。施已，發願。即入第四邊際靜慮。從定起已，心念口言：諸我能感富異熟業、願皆轉招壽異熟果。時彼能感富異熟業、則皆轉招壽異熟果。復有欲令引取宿夜殘異熟果。彼說：前生曾所受業、有殘異熟。由今所修邊際定力、引取受用。云何苾芻捨多壽行？謂阿羅漢、成就神通，得心自在。於僧眾等、如前佈施。施已，發願。即入第四邊際靜慮。從定起已，心念口言：諸我能感壽異熟業、願皆轉招富異熟果。時彼能感壽異熟業、則皆轉招富異熟果。彼阿羅漢、有何因緣，留多壽行？謂為利益安樂他故。或為聖教久住世間。觀知自身、壽行將盡，觀他無此二種堪能。後何因緣，捨多壽行？彼阿羅漢、自觀住世，於他利益安樂事少。或於病等苦逼自身。如有頌言：梵行妙成立，聖道已善修。壽盡時歡喜，猶如捨眾病。此中應知依何處所，誰能如是留捨壽行？謂三洲人、女男相續、不時解脫、得邊際定、諸阿羅漢。由彼身中、有自在定，無煩惱故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

留多壽行
〖留多壽行〗大毗婆沙論一百二十六卷一頁云：問：云何苾芻留多壽行？答：謂阿羅漢、成就神通，得心自在。若於僧眾、若別人所，以衣、以缽、或以隨一沙門命緣眾具、佈施。施已；發願。即入邊際第四靜慮。從定起已；心念口言：諸我能感富異熟業、願此轉招壽異熟果。時彼能招富異熟業、則轉能招壽異熟果。問：彼有何緣，留多壽行？答：留多壽行、略有二緣。謂為饒益他，及住持佛法。為饒益他者：謂教弟子、修諸觀行。彼審觀察：齊我壽住，此諸門人、逮勝法不？設我壽盡；為更有餘，能善開示道非道不？若見無能；便留壽行。為住持佛法者：謂營佛像僧房等事。彼審觀察：齊我壽住，此所營事、得成辦不？設我壽盡；為更有餘、善巧方便、能成辦不？若見無能；便留壽行。又彼觀見當有國王大臣長者等、欲毀滅佛法。便審觀察：齊我壽住，當有方便、令不毀滅不？設我壽盡；為更有餘善巧方便、能住持不？若見無能；便留壽行。為留壽行，以衣缽等、施僧別人。依契經說。謂世尊說：若有施主、能施他物；名施五事。由此還當得五事果。一、壽，二、色，三、力，四、樂，五、辯。彼審觀察；為施僧眾，當獲大果？為施別人？若見施僧、當獲大果；便施於僧。若施別人、當獲大果；便施別人。是故於僧、或別人所，以衣、以缽、或以隨一沙門命緣眾具、佈施。施已；發願。即入邊際第四靜慮。從定起已；心念口言：諸我所感、富異熟業、願此轉招壽異熟果。時彼能招富異熟業、則轉能招壽異熟果。問：理無富異熟果、可成壽異熟果。何故乃說富異熟業、則轉能招壽異熟果？答：無轉果體。有轉業力。謂由佈施邊際定力、轉富異熟業、招壽異熟果。雖俱可轉；而彼今時、不顧富果，祈壽果故。有餘師說：有業、先感壽異熟果。然有災障。由今佈－－施邊－－際－－定－－力，彼災障滅，壽異熟起，雖俱可轉；而彼今時、不顧富果，祈壽果故。有作是說：有業、先招壽異熟果。然不決定。由今佈施邊際定力，令招壽業、決定與果。復有欲令由施定故，引取宿世殘壽異熟。謂阿羅漢有餘生中、殘壽異熟、由今佈施邊際定力，引令現前。定力不思議，令久斷還續。問：所留壽行、正由誰引？為由施力？為定力耶？若由施力；不應入定。若由定力；不應行施。有說：由施。有說：由定。如是說者、俱由二種。雖多行施；若不入定；彼終不能引壽果故。雖數入定；若不行施；彼終不能引壽果故。然施力、能引，定力、令決定。由此故言：俱由二種。當代·朱沛煌編《法相詞典》

留從効
〖留從効〗〖別名〗元範〖別名〗從効〖出生〗+0906-01-01 ~ +0906-12-31。〖卒於〗+0962-02-13 ~ +0963-02-01。〖出生〗+0906〖朝代〗北宋。〖地點〗南安〖簡介〗閩帝王羲在位時任泉州散員指揮使。後晉開運元年（944），王氏失地，群強分據。與張漢思、董思安、陳洪進等人募敢死士斬黃紹頗，自稱平賊統軍使，奉王延政為主；此為其生平重要事蹟。宋建隆三年（962）病重，不久去世，被南唐贈太尉、靈州大都督。南唐昇元間，創六祖東院。（淵四·宋史·卷四百八十三：13）〖出處〗g062p0045(泉州開元寺志) {留從効}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

留拏
〖留拏〗此云犍。(居言切)或作劇。以刀去勢也。宋·法雲編《翻譯名義集》

留支大臣
〖留支大臣〗譯曰：樂（五教反）。外道名第二十四。鞞婆沙第十一卷日本·信行撰《翻梵語》

留礙
〖留礙〗滯塞、阻礙。《五燈會元》卷二〇，靈岩仲安：“參禪不究淵源，觸途盡為留礙。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

留賊分
〖留賊分〗法犍度中，時眾多賊到阿蘭若處，一賊語餘賊言：阿蘭若比丘有此法制，具水器洗足物，亦留餘食，我等可往彼。卽到問比丘言：汝有水乃至食否？答云皆無。賊即打令次死。佛因呵責言：汝何住阿蘭若，不具水器，乃至餘食；自今已去，應順阿蘭若法。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

留還
〖留還〗《注羯磨》還字上有待字，則義方通。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

留陀羅王
〖留陀羅王〗譯曰：威猛。剎利名第二十。日本·信行撰《翻梵語》

留陀跋摩王
〖留陀跋摩王〗〖朝代〗南梁〖簡介〗扶南國的國王，於梁大同年間命令真諦法師攜帶經論到梁朝。（T50n2060_p0429c15）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0429c16 ) 唐高僧傳: 拘那羅陀傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

留難否
〖留難否〗次有「汝謂云何」四字；復問下有「言若有見者」五字。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

留食戒
〖留食戒〗律因六群留踐食，及草污地而去，一向制不得塔下食。後諸比丘作塔房舍池井等，施食眾集，坐處窄狹；佛言聽塔下坐食，不應留草及食汙地。時有「一坐食不作餘食」及病比丘，或有所棄食草，不敢暫留，疲苦；佛言聽聚著脚邊，出時持出棄之。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

畛
〖畛〗〖音〗zhěn〖說文〗畛，井田間陌也。《辭典雜錄》

畜
〖畜〗〖音〗chù〖說文〗畜，田畜也。《辭典雜錄》

畜七日藥過限戒制意
〖畜七日藥過限戒制意〗亦名：七日長藥戒制意、長藥戒制意《戒本疏》‧三十捨墮法：「（捨墮第二十六，畜七日藥過限戒。）凡夫宅世，四大為身，夏末秋初，節氣交競，地風水火，體用不同；一大不調，諸病俱起，便廢進修，無任繫業；聖愍開服，用療形苦。因開廣畜，長貪壞行，外違內負，情過特深，故制罪也。」（戒疏記卷一二‧五七‧二○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

畜七日藥過限戒犯緣
〖畜七日藥過限戒犯緣〗亦名：七日長藥戒犯緣、長藥戒犯緣《戒本疏》‧三十捨墮法：「五緣成犯：一﹑是七日藥體，若不口受，亦無長罪；二﹑明作二受竟；三﹑不說淨；四﹑過限或緣盡；五﹑無遮難故犯。」（戒疏記卷一二‧五八‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

畜七日藥過限戒緣起
〖畜七日藥過限戒緣起〗亦名：七日長藥戒緣起、長藥戒緣起《含註戒本》‧三十捨墮法：「佛在舍衛，比丘秋月風病動，形枯生瘡。佛言，有酥、油、生酥、蜜、脂，聽有病緣，時非時服。佛在羅閱祇，畢陵伽徒眾，大畜流漫，道俗譏責，白佛訶制。」（含註戒本卷上‧三三‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

畜七日藥過限戒釋名
〖畜七日藥過限戒釋名〗亦名：七日長藥戒釋名、長藥戒釋名《資持記》‧釋釋相篇：「今釋此戒，略示名體，使知犯相。言七日者，約能就法，盡其分齊，從日限為名。其藥體者，本宗五藥，謂酥、油、生酥、蜜、石蜜，僧祇開脂，並七日體，是今犯相。」（事鈔記卷二一‧三八‧一二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

畜七日藥過限戒開緣
〖畜七日藥過限戒開緣〗亦名：七日長藥戒開緣、長藥戒開緣子題：戶嚮《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「律不犯者，若過七日藥，酥油塗戶嚮，蜜石蜜與守園人；第七日藥捨與餘比丘食；若未滿七日，還彼比丘，用塗腳然燈也。」《資持記》釋云：「不犯中，初過七日者，即初日受藥，至八日也；具兼諸過，僧不合食，故與園人。第七日者，即二日受者；既無宿觸，口法尚存，故聽僧食。三未滿者，即三日受，始得六日；限法不過，理合說淨；但隨染犯，無更服義，止得外用。初是能染，下二所染，故分三別。據此犯懺，捨藥之法，而入開通者，以捨用乖法，皆有吉羅；此開小罪，故入不犯。戶嚮即門臼。」（事鈔記卷二一‧三九‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

畜作非法戒
〖畜作非法戒〗梵網經：若佛子，不得畜刀杖弓箭，販賣輕秤小斗，因官形勢取人財物，害心繫縛，破壞成功，長養貓貍豬狗。若故作者，犯輕垢罪。《辭典雜錄》

畜像金飾床開制
〖畜像金飾床開制〗亦名：像金飾床受畜開制《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「八者（像金飾床），佛不開者。善見云，不得捉一切穀，除米。若施器仗者，僧應打壞，不得賣。施樂器者，不得捉得賣。增一云，若得金寶施，咒願已，還反施主。」《資持記》釋云：「八中，善見，不得捉穀，捉即貯畜。除米者，如上所開。此歸第三。器仗，殺害之具，故須壞之。樂器，逸蕩之物，猶可出賣。增一，寶施，復是第六（錢寶貴物）。咒願還他，意表受故。已前列物，出沒不定。隨文辨相，各攝所歸，則無濫矣。」（事鈔記卷二一‧一一‧一八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

畜因
〖畜因〗《止觀》云：「若其心念念欲多眷屬，貪求不已，如海吞流，如火焚薪，起中品十惡，如調達誘眾者，此發畜生心，行血途道。」《記》云：「欲多眷屬等者，未畜類者，多愛群聚，是故破戒兼好眷屬之所感也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

畜法者
〖畜法者〗《多論》具曰：「畜雨浴衣，凡有二事，天雨時以障四邊於中澡浴；若天熱時，亦以自障，於中澡浴。二、以夏月多雨，常裹三衣擔持行來。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

畜牛羊等
〖畜牛羊等〗優婆塞戒經：若優婆塞受持戒已，畜養象、馬、牛、羊、駝、驢一切畜獸，不作淨，施未受戒者，是優婆塞得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。《辭典雜錄》

畜牲業報
〖畜牲業報〗見諸畜生，受諸苦惱，鞭杖驅馳，負重涉遠，項領穿壞，熱鐵燒爍；此人宿行因緣，以繫縛眾生，鞭杖苦惱；如是等種種因緣故，受象、馬、牛、羊、麞、鹿畜獸之形。婬欲情重，無明偏多，受鵝、鴨、孔雀、鴛鴦、鳩、鴿、鷄、鷖、鸚鵡，百舌之屬，受此眾鳥，種類百千。婬行罪故，身生毛羽，隔諸細滑，嘴[口*(甚-其+庚)]麁[革*卬]，不別觸味。瞋恚偏多，受毒蛇、蝮蝎、蚑蜂、百足，含毒之虫。愚癡多故，受蚓蛾蜣蜋、蟻螻、鵂鷖、角鵄之屬，諸騃虫鳥。憍慢瞋恚多故，受師子、虎、豹諸猛獸身。邪慢緣故，受生驢猪、駱駝之中。慳貪、嫉妬、輕躁、短促故，受獼猴、[狂-王+哥]玃、熊、羆之形。邪貪、憎嫉業因緣故，受猫、狸、土虎諸獸之身。無愧、無慚、饕餮因緣故，受烏鵲、鵄鷲諸鳥之形。輕慢善人故，受鷄、狗、野干等身。大作布施，瞋恚、曲心，以此因緣故，受諸龍身。大修布施，心高陵瘧，苦惱眾生，受金翅鳥形。如是等種種結使業因緣故，受諸畜生禽獸之苦。●●婬欲多故，常受胞胎；又作婬鳥。瞋恚多故，還生毒獸、蛇虺之屬。愚癡多者，如燈蛾赴火，地中隱蟲等。【相關】亂法中起瞋，業報龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

畜生
〖畜生〗亦名旁生。立世論云：梵名底栗車，此云畜生，由因諂曲業故，於中受生。婆沙論云：生謂眾生，畜謂畜養，謂彼橫生，稟性愚癡，不能自立，為他畜養，故名畜生(問曰：若以畜養，名畜生者，如諸龍，水，陸，空行，豈可為人所養，名為畜生耶？答曰：養者，現身義寬，具滿人間，及以六天，不養者希，見處狹，惟在人中，及山野澤內，又古昔諸龍，亦為人養具在文史，又劫初畜生少，皆依人住，人所共見故，今從畜養偏多處，故名畜生)，又梵云帝利耶瞿榆泥伽，此云旁行。刊正云：行行不正，受果報旁，負天而行，故云旁行，新婆沙論，譯為旁生，其形旁故，行亦旁，以行旁故，形亦旁，是故名旁生，有說彼諸有情，由造作增上愚癡，身語意惡行，往彼生彼，闇鈍，故名旁生，謂此，遍於五趣皆有，如捺落迦中(地獄)，有無足者，如娘矩吒蟲等，有二足者，如鐵𠿘鳥等，有四足者，如黑狡狗等，有多足者，如百足等，於鬼趣中，有無足者，如毒虵等，有二足者，如鳥鴟等，有四足者，如狐狸象馬等，有多足者，如六足百足等，於人趣三洲中，有無足者，如一切腹行蟲，有二足者，如鴻鴈等，有四足者，如象馬等，有多足者，如百足等，於北拘盧洲中，有二足者，如鴻鴈等，有四足者，如象馬等，無有無足，及多足者，彼是受無惱害業果處故，四天王眾天，及三十三天中，有二足者，如妙色鳥等，有四足者，如象馬等，有多足者，如寶峰等，無有無足，百足等，上四天中，惟有二足，如妙色鳥等，餘皆無者，空居天處，轉勝妙故，或有象馬等乘者，以彼天福業力故，作非情數，象馬等形，而為御乘，以自娛樂也，又俗書云：畜即六畜，謂牛馬羊犬豕雞也。樓炭經云：畜生不同，大約有其三種，一魚，二鳥，三獸，於三中，一一無量，魚有六千四百種，鳥有四千五百種，獸有二千四百種，正法念經云：種數不同，有四十億，如此二經，但列總數，不別出名。法苑云：夫論畜生，癡報所感，種類既多，條蔓非一，稟茲穢質，生此惡塗，頓罷慧明，唯多貪恚，所以蜂蠆蘊毒，虵蝮懷瞋，鴿雀嗜婬，豺狼騁暴，或復披毛戴角，抱翠銜珠𠿘巨鋒芒，爪牙長利，或復聽物往還，受人驅䇿，犬勤夜吠，雞競曉鳴，牛弊田農，馬勞行陣，肌肉於是消耗，皮膚為之零落，或潛藏草澤，遂被罝羅，竄伏陂池，橫遭罾網，死而復生，其苦難盡，是故智者，觀如斯類，當起慈心，永捨怒害，施彼無畏，自他世益。如大論云：好殺之人，有命之屬，皆不喜見，若不好殺，一切眾生，皆樂依附，故持戒之人，命欲終時，其心安樂，無疑無悔，若生天上，若在人中，常得長壽，是為得道因緣，乃至得佛，住壽無量，殺生之人，今世後世，受種種身心苦痛，不殺之人，無此眾苦，是則殺他，還是自殺，其有智者，肯為自殺乎。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

畜生因
〖畜生因〗業報差別經云：具造十業生畜生。一身惡。二口惡。三意惡。四從貪起惡。五從嗔起惡。六從癡起惡。七毀罵眾生。八惱害眾生。九施不淨物。十邪婬。辯意經云：有五事作畜生。一犯戒私竊。二負債不還。三殺生。四不喜聽受經法。五常以因緣艱難齋會。宋·道誠集《釋氏要覽》

畜生婬重
〖畜生婬重〗《戒疏》五·十一云：「婬則犯夷。盜誑皆吉。殺則犯提。若知解人語，或能變化，殺誑皆蘭。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

畜生業報
〖畜生業報〗見諸畜生，受諸苦惱，鞭杖驅馳，負重涉遠，項領穿壞，熱鐵燒爍；此人宿行因緣，以繫縛眾生，鞭杖苦惱；如是等種種因緣故，受象、馬、牛、羊、麞、鹿畜獸之形。婬欲情重，無明偏多，受鵝、鴨、孔雀、鴛鴦、鳩、鴿、鷄、鷖、鸚鵡，百舌之屬，受此眾鳥，種類百千。婬行罪故，身生毛羽，隔諸細滑，嘴[口*(甚-其+庚)]麁[革*卬]，不別觸味。瞋恚偏多，受毒蛇、蝮蝎、蚑蜂、百足，含毒之虫。愚癡多故，受蚓蛾蜣蜋、蟻螻、鵂鷖、角鵄之屬，諸騃虫鳥。憍慢瞋恚多故，受師子、虎、豹諸猛獸身。邪慢緣故，受生驢猪、駱駝之中。慳貪、嫉妬、輕躁、短促故，受獼猴、[狂-王+哥]玃、熊、羆之形。邪貪、憎嫉業因緣故，受猫、狸、土虎諸獸之身。無愧、無慚、饕餮因緣故，受烏鵲、鵄鷲諸鳥之形。輕慢善人故，受鷄、狗、野干等身。大作布施，瞋恚、曲心，以此因緣故，受諸龍身。大修布施，心高陵瘧，苦惱眾生，受金翅鳥形。如是等種種結使業因緣故，受諸畜生禽獸之苦。●●婬欲多故，常受胞胎；又作婬鳥。瞋恚多故，還生毒獸、蛇虺之屬。愚癡多者，如燈蛾赴火，地中隱蟲等。【相關】亂法中起瞋，業報龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

畜生篇第二十二
〖畜生篇第二十二〗切以。久蘊愚情。夭沈慧性。資種植於田野。受驅策於邊疆。錦臆翠毛飛騰碧漢。金鱗頳尾。游泳清波。形分萬殊。類遍五道。今示旁生。令修正行。宋·法雲編《翻譯名義集》

畜生行
〖畜生行〗喻參禪者應像畜類一樣任其天性，而不受言教知解及分別心之羈絆。《祖堂集》卷一六，南泉：“有人到歸宗，歸宗問：‘從什摩處來?’對雲：‘從南泉來。’歸宗雲：‘有什摩佛法因緣?’對雲：‘和尚上堂，告眾曰：沙門者，須行畜生行;若不行畜生，無有是處。’歸宗沉吟底，僧便問：‘只如南泉意如何?’歸宗雲：‘雖然畜生行，不受畜生報。’……趙州問：‘知有底人向什摩處休歇去?’師雲：‘向山下作一頭水牯牛去。’趙州雲：‘謝和尚指示。’”《景德傳燈錄》卷一〇，黃州齊安：“僧曰：‘如何是自己佛?’師曰：‘草前駿馬實難窮，妙盡還須畜生行。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

畜生趣
〖畜生趣〗立世論云：梵語底(都履切)栗車。此云畜生。大婆沙論云：傍生謂其形謗故。宋·道誠集《釋氏要覽》

畜田宅園林開制
〖畜田宅園林開制〗亦名：田宅園林受畜開制《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「（一﹑開別人受）第一不淨中，由（田）是妨道，別人不開。一口小房，有資道要，依上（無主房）開畜。（二開為僧受）毗尼母云，畢陵伽為國人所重，施一小寺羅網車輿駝驢等畜，僧坊所須，開受。僧祇中，為僧故得受。善見，居士施田地，別人不得用，若供養僧者，得受。多論，檀越欲作大房舍，應開解示語令小作，順少欲法；若為容多人故作者，不應違意。五分，有人施僧田宅店肆，聽受，使淨人知之。善見，若人以池施僧供給浣濯，及一切眾生聽飲用者，隨意得受。」（事鈔記卷二一‧四‧一九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

畜畜生開制
〖畜畜生開制〗亦名：養繫禽獸開制子題：乘乘戒開老病得乘、五味、男乘、女乘、尼騎《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「五畜畜生（一﹑受畜得否）律中，比丘畜貓子、狗子，乃至眾鳥，並不得畜。僧祇，若人施僧一切眾生，並不應受。眾生者，馬、驢、豬、羊、獐、鹿，如是一切自餘野鳥獸等。若見比丘不受，云我當殺之；應語令自施水草，守護，勿令傷害。不得翦翅籠繫；若能飛行自活者，放去莫拘之。善見，若施牛羊不得受；若云施乳酪等五味得受。餘一切畜生亦爾。（二﹑賣買違教）涅槃經中，比丘之法，不得賣買生口等。伽論，為塔故受駝馬驢。今有施佛法家畜生，而知事有賣者，並不合聖教。（三﹑能施非法）十輪，若施四方僧物田宅淨人，不與持戒，反與破戒，自恣受用，并與白衣同共食啖。因此剎利居士，皆入阿鼻。（四﹑聽僧限齊）日藏分云，於我法中，假令如法，始從一人，乃至四人，不聽受田宅園林車馬奴婢等常住僧物。若滿五人，乃得受之。大集亦同。（五﹑老病暫開）四分，（乘乘戒中，開老病得乘）男乘、女乘、尼騎，如瞻病法。僧祇，船車牛馬等乘，無病不合；唯因水中船行者得。」《資持記》釋云：「初文，前引二律，僧別俱制。僧祇護命暫開，意在後放。次引善見開受，施意別故。五味者，乳、酪、生酥、熟酥、醍醐。文別舉牛，餘畜例準；但令可作餘施者亦開。……四中，彼取五人持律能辦邊受，佛法住世。四人雖僧，未全大用，故不聽也。文中通舉諸物，馬當此攝，餘屬前章。五中，乘乘戒出雜犍度，彼因六群輒乘象、馬、車乘，佛制不應。後諸老病比丘不能行，不敢乘騎，佛因開之，如文所引。上乘字平呼，下去呼。男乘立車，女乘坐車，尼騎即草馬。瞻病中云，至道逢病比丘，求車乘載歸，不問牸牛草馬等。僧祇，無病通制。暫趁行船，有緣故也。」（事鈔記卷二一‧八‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

畜眾
〖畜眾〗時諸比丘輒度人，不能教授，故彼種種非法也。當視察此人，堪否與之。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

畜眾物開緣
〖畜眾物開緣〗亦名：開畜眾物子題：沙門衣法、房衣、複貯衣《行事鈔》‧二衣總別篇：「四分，給住房比丘中，開與坐褥、臥褥、地敷、儭體衣、氈被、三衣、房衣、諸藥等。若故不住者，沙門一切所須皆與。又云，寒雪月患寒，聽著複貯衣。又開鉢囊、革屣囊、針筩、禪帶、腰帶、帽、拭腳巾、攝熱巾、裹革屣巾等，及拭面巾、拭身巾、捫淚巾。凡寄衣白衣舍，必須染壞色作沙門衣法。五分，借俗人衣，不還則已。」《資持記》釋云：「給住房者，即制舊住待客比丘法，或彼有缺故。房衣即障幕等。複貯〔衣〕如今時給絮衣也。寄俗須染者，有所別故。五分，即比丘以衣借俗。」（事鈔記卷三一‧一六‧一九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

畜種植生種開制
〖畜種植生種開制〗亦名：種植根栽開制《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「二種植根栽。若如僧祇，為僧營理者，得；別人不開。即汙家法中，自種教他，一切不合；除供養佛法僧。」《資持記》釋云：「初引他律。即下，次會本宗。一切不合，即制別。除供養等，即開三寶。」（事鈔記卷二一‧五‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

畜被擯沙彌第七十
〖畜被擯沙彌第七十〗(此是共戒，尼同制)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

畜諸殺具戒
〖畜諸殺具戒〗梵網經：若佛子，不得畜一切刀杖、弓箭、鉾斧、閗戰之具，及惡網羅殺生之器，一切不得畜。而菩薩乃至殺父母尚不加報，況餘一切眾生？若故畜一切刀杖者，犯輕垢罪。《辭典雜錄》

畜貓狸
〖畜貓狸〗優婆塞戒經：若優婆塞受持戒已，若畜猫狸，是優婆塞得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。《辭典雜錄》

畜貯積穀帛開制
〖畜貯積穀帛開制〗亦名：貯積穀帛開制、穀帛貯積開制子題：帛《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「三貯積穀帛。（一，指濫傳）昔云，儉開三十六石，出善生經。余自披檢真偽二本，並無；舉世夢傳。（二，引文示）（一、引經明制）涅槃云，聲聞僧者，無有積聚。所謂奴婢僕使、庫藏、穀米、鹽豉、胡麻、大小諸豆，若自手作食，自磨自舂，種種非法故。若有說言，如來聽畜非法之物，舌則卷縮。（二、引律明開）（一﹑引僧祇）僧祇云，若比丘糴粟時，作念此後時恐貴；今糴此穀，我當依是得誦經、坐禪、行道。而不言多少。準酌一夏之糧，亦隨時料其豐儉。鹽則準前穀量，盡形藥中加法亦得。（二﹑引本律）律中，比丘道行，得大麥、小麥、班豆、粳米，佛開受之，安置囊襆內盛之。應合淨施。故文中諸比丘得道路糧，開受；淨人賞舉。後卷〔二衣篇〕具有說淨方法。」《資持記》釋云：「帛，謂絹布。」（事鈔記卷二一‧五‧一八）（請參閱『金粟說淨法』六四五下）近代·智諭主編《南山律學辭典》

畜貴物開緣
〖畜貴物開緣〗亦名：開畜貴物、貴價衣開畜子題：貴價衣、氍毹《行事鈔》‧二衣總別篇：「四分，因開著檀越施衣故，瓶沙王送所著貴價衣，及貴價氍毹。佛令廣三肘、長五肘、毛長三指者，應淨施畜，餘廣大長毛者不得。若大價衣在地，不得在上行。十誦，得坐綾羅錦綺上，不得行。五分，繡錦褥敷者吉羅。謂俗人家中。」《資持記》釋云：「明貴物，初示開畜。貴價衣，即同比丘三衣；西土國王，此方古者王臣，亦多著之。氍毹即毛褥也。若下，制踐踏。恐損壞故，誡奢逸故。註文決上得坐。以五分制犯，故知寺內不開；即下云，唯白衣舍無餘床褥，可坐是也。」（事鈔記卷三一‧一六‧九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

畜重物開制
〖畜重物開制〗亦名：畜氈褥釜鑊開制、重物受畜開制、氈褥釜鑊受畜開制子題：盔《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「七聽畜重物。毗尼母，別人聽受刻鏤大床，唯除金寶。若緜褥者，他施已成者，十誦開受。毗尼母四分云，氍毹等，他施聽受；廣三肘，長五肘，淨施畜。若鐵瓦瓶等，銅盆銅盔等器，別人得受。」《資持記》釋云：「七（氈褥釜鑊）八（像金飾床）標名，與前頗異。前據不淨，一向不聽；然此二物，各有開制，故此別標。七約聽畜，八是不開，故此二門，互相通涉。七中重者，即入後八；八中輕者，卻在前七，尋文自見。初明床几，除金寶者，此屬後科。若下，明氈褥。十誦開受，準長衣戒，不入淨限，氍毹取袈裟量；已外不合。若鐵下，明諸器。盔，苦回反，盂也。」（事鈔記卷二一‧一一‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

畜鉢求好第二十二
〖畜鉢求好第二十二〗(此是共戒，尼同制)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

畜鉢過限戒制開意
〖畜鉢過限戒制開意〗亦名：畜長鉢過限戒制開意、畜長鉢戒制開意、長鉢過限戒制開意《戒本疏》‧三十捨墮法：「（捨墮）第二十一畜長鉢過限。然鉢為應供之器，得一資身長道便罷，今過畜盈長而非少欲；常又經營，廢修正業；招譏自壞。過是不輕，故所以制。所以開十日者，然物變無恆，容有失奪，身資要用，事不可廢，施時不受，後須難得；所以開限十日，作法而畜，過則致犯故也。」（戒疏記卷一二‧一六‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

畜鉢過限戒犯緣
〖畜鉢過限戒犯緣〗亦名：畜長鉢過限戒犯緣、畜長鉢戒犯緣、長鉢過限戒犯緣子題：如法鉢《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「五緣成：一﹑先有受持鉢。二﹑更得。三﹑如法鉢。非餘油璭等。四﹑不淨施。善見，買鉢未還直，不成受；主言但受，亦不成受，不犯長；若度價已，熏訖報令取，過限者犯。五﹑過十日。便犯。」（事鈔記卷二一‧三四‧二）《戒本疏》‧三十捨墮法：「六緣成犯：一、先有受持鉢。二、更得鉢。若是如法可得其罪。三、是如法鉢。要具三如：一﹑體如。唯泥鐵二種，餘木等並非法故。二﹑色如。要須熏令堅固，若油若掍（璭）磨等，並非佛教。三、量如。諸部言雖有多，準母論大鉢受三斗，小者斗半，若過若減，不成受說，餘如鈔中。四、不作淨。五、無因緣。多云，得鉢五日，被擯顛狂心亂等，雖經多日無罪；後得止取後五日續滿者犯。六、過十日。便犯。見云，若買他鉢;未還直，不成受；若主言但受，雖有此語，亦不成，過日非長。若度價竟，為熏報知，比丘不取，過日犯捨；餘人知報，非鉢主者，不犯。僧祇，鉢知友邊作淨；若十日內捨故受新，十日一易。」（戒疏記卷一二‧一六‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

畜鉢過限戒緣起
〖畜鉢過限戒緣起〗亦名：畜長鉢過限戒緣起、畜長鉢戒緣起、長鉢過限戒緣起《含註戒本》‧三十捨墮法：「佛在舍衛，六群畜鉢。惡者置之，常覓好鉢，畜之遂多。居士遊觀，便譏似陶師瓦肆無異。比丘舉過，佛便訶責，而制此戒。」（含註戒本卷上‧三一‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

畜錢寶戒制意
〖畜錢寶戒制意〗《戒本疏》‧三十捨墮法：「（捨墮第十八畜錢寶戒）夫出家為道，世財非意。俗士高節，顧若遺塵；況復情存出要，義乖常習。今輒貪畜，殊壞法儀，即非少欲知足之本。所以如來制戒，不約俗人；唯斯一戒，對俗而制。欲使息滅貪競，興道相師，若不從法，自陷坑阱，損喪道器，何惡過此？故所以制。多論云，制有三益：一﹑為息誹謗故；為滅鬬諍故；為成四聖種節儉行故。」（戒疏記卷一二‧二‧一七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

畜錢寶戒犯緣
〖畜錢寶戒犯緣〗《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「具四緣：一﹑是錢寶，二﹑知是，三﹑為己，四﹑受取。便犯。」（事鈔記卷二一‧一五‧一三）《戒本疏》‧三十捨墮法：「四緣成犯：一﹑是錢寶，二﹑為己，三﹑無說付意，四﹑領納。便犯。」（戒疏記卷一二‧三‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

畜錢寶戒緣起
〖畜錢寶戒緣起〗子題：沙門釋子不得捉金銀、不得捉金銀、日月四患、沙門四患《含註戒本》‧三十捨墮法：「佛在羅閱城，有一大臣，為跋難陀留其食分，兒以五錢取食，跋難陀來，取錢寄市肆上。居士共嫌，比丘訶責，王共臣論，佛廣說喻，因訶制戒。」（含註戒本卷上‧二九‧一六）《戒本疏》‧三十捨墮法：「就戒緣中，初明取錢肆上，為過起所由；二﹑居士共嫌已下，明王臣共論，說喻訶制。故律本云，佛告大臣，若見沙門釋子以我為師，而受金銀錢寶者，則決定知非釋子。又雜含云，若有沙門受畜金寶，當知五欲悉是功德清淨。餘廣亦同鈔。又涅槃云，若能遠離八毒蛇法。是名清淨，聖眾福田，應為人天之所供養。清淨果報，非肉眼見等。」《行宗記》釋云：「戒緣中，初分文。故下，引釋有三，初舉本律。佛世國王大臣集會，共作是言，沙門釋子，得捉金寶；有一大臣，名曰珠髻，語諸臣言，莫作是言，我從佛聞，沙門釋子不得捉金銀。即往佛所，白佛：向我所說，無有違失耶？佛告下，即佛答詞。律又云，大臣當知，日月有四患，故不明淨，謂脩羅、煙、雲、塵霧也；沙門亦有四，故不明淨等，謂不捨飲酒、婬欲、持金銀、邪命也。次引雜含，以沙門清淨，五欲穢濁；金寶是色，即五欲之一；若許受畜，是則五欲反為清淨耶？三﹑引涅槃，初勸遠離。是下，歎德。上四句歎因，下二句歎果。無漏果報，故非凡夫肉眼所見。」（戒疏記卷一二‧三‧一七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

畜錢寶戒釋名
〖畜錢寶戒釋名〗亦名：不捉持金銀戒釋名《資持記》‧釋釋相篇：「名中，畜謂藏積，錢寶是八穢之一。」（事鈔記卷二一‧三‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

畜錢寶戒開緣
〖畜錢寶戒開緣〗《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「律不犯中，開緣如上。若彼人不肯與衣者，餘比丘當語言。佛有教，為淨故與，應還他物。若又不與，自往語言，佛教比丘作淨故與。汝不還我者，此物應與僧塔和尚知識，及本施主；不欲令失彼信施故。」《資持記》釋云：「不犯中，如上者，謂作淨語，及前捨法；但前是犯已捨悔，此明得物即捨。若下，明淨主不還往索之法，先令他索。若又下，後明自索。與僧塔等者，以彼可索，故此動之。」（事鈔記卷二一‧二五‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

畜錢寶貴物開制
〖畜錢寶貴物開制〗亦名：錢寶貴物受畜開制《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「畜錢寶。（一、約義分）若元作自畜之意不合。若擬淨施與他，依律文開。（二、引文示）（一﹑明開）僧祇、十誦、善見云，若病人得者，令淨人畜，為貿藥故。若多人與藥錢直，得置氈褥底，眼暗求時，手觸在無，不犯。又云，末利夫人施僧布薩錢，佛言聽受。準義付他。又居士持金銀與僧作寺食堂園田，比丘不得受，犯吉羅。應付淨人，口得處分。若施作飲食、衣藥、臥具，亦不自受。若受後作衣服用，得吉羅。應付淨人。（二﹑明制）雜含云，自今已後，須木直索木，乃至須人工等亦直索之。慎勿為己受取金寶。則破四分人解。律云，若為作屋故，求材木竹草樹皮得受，不應自為身受。若文不了，引經自明。餘如正解（畜錢寶戒釋戒文中）。」（事鈔記卷二一‧一○‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

畜錢寶開制
〖畜錢寶開制〗亦名：錢寶受畜開制《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「涅槃云，若有人言，如來憐愍一切眾生，善知時宜，說輕為重，說重為輕。觀知我等弟子，有人供給，所須無乏。如是之人，佛則不聽受畜一切八不淨物。若諸弟子無人供須，時世饑饉，飲食難得；為欲護持建立正法。我聽弟子受畜奴婢、金銀、車乘、田宅、穀米，賣易所須。雖聽受畜如是等物，要須淨施篤信檀越。如是四法，所應依止。我為肉眼諸眾生說是四依，終不為慧眼者說。若有三藏反上說者，亦不應依。又說八不淨財。十餘處文，皆極毀破，不令畜服。又云：若優婆塞知此比丘破戒受畜八法，不應給施。又不應以袈裟因緣，恭敬禮拜。若共僧事，死墮地獄。」《資持記》釋云：「文列四緣，無供須是一，饑饉是二，護法為三，及後淨施為四。我聽下，通列開物。是知縱無供須，豐時亦閉；縱兼儉世，非護不開；縱為護法，不淨亦制。必具四緣，方開受畜。」（事鈔記卷二一‧一二‧六）（請參閱『八不淨物』二八上）近代·智諭主編《南山律學辭典》

畜長不科減量
〖畜長不科減量〗減量則不應量也。《鈔》二○·一：「《四分》云：長衣者，長如來八指，廣如來四指是也。……準前姬周尺，長一尺六寸，廣八寸也。若長廣互過減，皆不結犯。」《戒疏》一○·七一：「如《多論》云：不應量財，得須說之；不說過限吉羅。……有人不識，恐犯長過，取一疋絹，裂為三片；長雖應量，闊不入犯。亦是懼罪，終陷刑網。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

畜長衣
〖畜長衣〗長，仲良切，場去聲，餘也，剩也，晉書云：平生無長物，是也，摩得勒伽云：如佛所說，過十夜衣，尼薩耆，云何得長衣，謂若入手，若在膝上，肩上，作想此是我衣(便成長衣)，中阿含經，佛言：我說不得畜一切衣，亦說得畜一切衣，若畜衣，便增長惡不善法，衰退善法者，如是衣，我說不得畜，若畜衣，便增長善法，衰退惡不善法者，如是衣，我說得畜，如衣，飲食牀榻村邑，亦復如是。又云：有漏從用斷，若比丘用衣服，非為利故，非以貢高故，非為嚴飾故，但為蚊虻，風雨，寒熱故，以慚愧故也，若用飲食，非為利故，非以貢高故，非為肥悅故，但為令身久住，除煩惱憂蹙故，以行梵行故，欲令故病斷，新病不生故，久住安隱，無病故也，若用居止，房舍，牀蓐，臥具，非為利故，非以貢高故，非為嚴飾故，但為疲倦得止息故，得靖坐故也，若用湯藥，非為利故，非以貢高故，非為肥悅故，但為除病惱故，攝御命根故，安隱無病故，若不用者，則生煩惱憂慼，用則不生煩惱憂慼，是謂有漏，從用斷也。五百問云：比丘貪資之物，其罪甚重，昔有一比丘，貪著一銅鐃，死後作餓鬼，眾分物竟，便來現其身，絕大黤黮，如純黑雲，諸比丘驚恠此是何物，眾中有得道眼者，言，是死比丘貪著鐃，故墮餓鬼中，今故貪惜，來欲索之，諸比丘即以鐃還，便捉鐃舌䑛，放地而去，諸比丘還取之，而絕臭，不可近，復使人更鑄作器，猶臭不可用，以此驗之，知貪為大患，又昔有一比丘喜作衣，晝夜染著，得病困篤，自知當死，便舉頭視衣，內起毒想，言，我死後，誰敢著我此服，不久命終，作化生虵，還來纏衣，眾輿屍出，燒葬訖，遺人往取衣物，見虵纏衣，近咽吐毒，不敢近前，眾共往看，都無敢近者，有一比丘得道，便入四等觀，毒不能中，便往近之，語言，此本是汝衣，今非汝有，何以護之，便即捨去，入草叢中，毒火出，然草，還自燒身，命終即入地獄，地獄一日之中，三過被燒，皆由貪害。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

畜長衣戒為先迦絺那衣緣後開
〖畜長衣戒為先迦絺那衣緣後開〗亦名：迦絺那衣與長衣先後子題：五事、五利《戒本疏》‧三十捨墮法：「問曰：『迦衣與長，何者為先？若迦先開，不應云為長等五事受功德衣；若長先制，不應此戒迦衣已出。進退大難，如何通者？』答：『義須博要，不足生疑。長戒實先，如律可證。但長衣戒限日促近；致文缺略，非無斯惑。如五分云，因六群犯，制畜一宿，過則犯罪。後因那律得衣恐犯，一日不成。又因夏末持衣疲頓，乃開五事。更開第二，若衣已竟，捨迦絺那，畜過一宿者犯。又因阿難非時得衣，復開十日，制第三戒。今此戒中，三中少一，是以迷也。』」《行宗記》釋云：「敘問中，若因長開迦，則迦不應先；若迦出犯長，則長不應先。五事即五利也。一﹑畜長，二﹑離衣，三﹑背請，四﹑別眾，五﹑食前後至他家。答中，初二句令通諸部。長下，正定先後。如律證者，六群初犯，制云若比丘畜長衣，尼薩耆等；未列迦絺，故知長在初矣。又如後註引阿難緣，次開十日；而迦絺緣開，律文不顯。但下，示缺所以。促近即十日，謂結集家但欲示其促限，故致略耳。次科，五分三緣。第一，因六群犯，制畜一宿，同上四分。後下，第二緣，復有二緣。初因那律者，彼云，諸比丘若須一一衣，眾僧羯磨所應分物與之，時阿那律衣弊，諸比丘語曰，何不從僧取，使一日成。那律言我不敢取，恐一日不成犯捨。以未開十日故。其次又因波利邑諸比丘，於鞞陀邑安居訖，十六日便進佛所，道經泥水，三衣麤重，極大疲極，到禮佛足，具陳向事。諸比丘以上二緣白佛；佛言，從今聽受迦絺那衣，聽畜長衣五事。又因下，第三緣。開十日，亦同四分。制第三戒者，謂此一戒，凡三番制耳。今下，點缺。今此戒即四分；缺中間緣，故惑先後。」（戒疏記卷一○‧六五‧一九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

畜長衣第一
〖畜長衣第一〗(此是共戒，尼同制)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

畜長衣過限戒八門不染
〖畜長衣過限戒八門不染〗子題：不得衣日則無相染《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「四分中，若初日得衣，二日不得，乃至十日，通皆不犯。如是等類，具有八門，通不相染。餘無法緣是犯。二﹑者中間淨施；三﹑遺與人；四﹑者失衣；五﹑者故壞謂風火水溼隨緣灼爛；六﹑作非衣謂非服用，帽襪之屬；七﹑親厚意以非己物故；八﹑若忘去以心迷故，或忘財體，若忘加法。並開十日。」《資持記》釋云：「八門不染，初委示第一門義。律中句法頗繁，須者自檢。彼有十段。初段十日俱得，今鈔不出。第二段但一日不得，自有九句。鈔云二日不得者，此舉初句；文云初日得，二日不得，三日乃至十日得，九日中所得盡尼薩耆。中間略卻七句，在乃至中收，如云一日得，二日得，三日不得，如是逐句降一日。乃至十一日者，此舉第九句。合作十日，字誤。世多錯解由不檢文。文云一日二日三日乃至九日得，十日不得，九日中所得衣盡尼薩耆。律中下去八日得，二日不得，乃至最後一日得，九日不得，共八段。鈔並略之。但明第二位首後二句，餘可知矣。但使不得衣日，則無相染。故云通皆不犯。如下，結前標後，故總云八門。無法緣者，謂非八門開也。二者下，列餘七門。作句並同前具出如別。四﹑即奪失。五﹑謂燒漂。故注顯之。灼即燒也。六﹑中轉作帽袜，不入長故。第八，注中，初句總標，次二句別釋，後句例開。」（事鈔記卷二○‧六‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

畜長衣過限戒制意
〖畜長衣過限戒制意〗亦名：長衣過限戒制意、畜長衣過限戒六開三意、長衣過限戒六開三意子題：面王《戒本疏》‧三十捨墮法：「（捨墮）第一，畜長戒。……（一，總敘六開）（一、通敘）初制意者，良由眾生根報不同，強弱不等；致令大聖方便開遮，始終將補，有六種之別。（二、別釋）（一﹑糞衣）上士面王，報力殊異，胎衣隨長，未假資持；及將入法，誓不服餘；如來順機，任聽但一，便能自靜，緣濟修道。（二﹑但三衣）二者根報次強，堪耐寒苦，隨緣施造，不以為難。大聖量機，通堪行業，故制三衣。並須持奉，如有缺少，即須具之。（三﹑百一物）三者雖制畜三，首足猶露；力薄心贏，寒苦所逼，神情亂涉，無心存道。是以如來又量機性，故開百一，記識受持。多論云，百一物中，三衣鉢具，必應受持；餘外若受則可，不受無過。（四﹑長衣）第四人者，形報微弱，心用非利；待時待處，須暖須好。若得供給，便能進業；若制同上，退道為惡。故開畜長，隨施而受，令彼獲福，此得資道。（五﹑重物）第五人者，根力最弱，要假重物，方能濟苦；寧身進道，可有階漸。故開被褥車輿重物依教而畜；以事重故，不令淨施。（六﹑眾寶）第六人者，須得眾寶莊嚴房宇，方得安心。如分別功德論，天須菩提聞說麤衣，不肯入道，索諸寶舍；佛令借王一切供具；比丘受用，一宿得道。佛言，當知悟道在心，不拘形服；自今已去，須者開之。上雖通開，不為養報。（二，別彰三意）如來出世，為除我本。如持世佛藏經云，若不為除我故，在我法中，不得受用一杯之水、一納之衣。為解脫煩惱者，如涅槃云，雖復十萬，不以為多。行者自量，據位何在。如母論云，若無戒行而受衣食，不向地獄者，衣即離身，食便破腹。斯言甚矣，何得自欺？如多論云，有三意故，便制此戒：一﹑因畜長故，貪於俗利，壞道功德財故；二﹑失於俗人信敬之心，比丘貯積，與俗無別；三﹑違佛四依，非節儉行故。」《行宗記》釋云：「面王者，賢愚經云，面有王字；若準分別功德論云，此人生下頂有天冠，請梵士為作字，名為面王。出家時披一白￿，至世尊所，欲求為道，佛曰善來，即成沙門，直以所披白￿染為袈裟，不用餘衣，白佛，弟子正欲終身披此一衣，願佛聽之，佛即默可。據此似非胎衣。然準章服儀云，面王釋子，報服隨身，即知胎衣明矣。」（戒疏記卷一○‧五三‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

畜長衣過限戒犯緣
〖畜長衣過限戒犯緣〗亦名：長衣過限戒犯緣子題：七種衣不作淨施《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「具六緣犯：一﹑是己長衣；……二﹑明屬己定；三﹑應量之財緜毛之類，體非衣攝不合；四﹑不說淨；五﹑無因緣，謂迦提一月五月等；六﹑過十日。便犯。」（事鈔記卷二○‧一‧一四）《戒本疏》‧三十捨墮法：「具緣者有六：初是長衣，對受持故。十誦云，七種衣不作淨施，三衣、坐具、雨衣、覆瘡衣及百一供身具。如善見云，百一供身，手巾得二條，餘並受持，以對長故。多論，三衣過限，無犯長過，加說淨法，失本受持故。餘廣如鈔。二﹑雖是長，若有迷忘，或未知屬己，亦無長罪，所以須知屬己已定。三﹑是應量財。四﹑不說淨。五﹑無因緣，謂迦提一月五月，及起奪等四想留難等緣。六﹑過限。犯。」（戒疏記卷一○‧六二‧一八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

畜長衣過限戒緣起
〖畜長衣過限戒緣起〗亦名：長衣過限戒緣起《含註戒本》‧三十捨墮法：「佛在舍衛國，聽持三衣，不得有長。六群比丘，畜多長衣，或旦起衣，或中時衣，或晡時衣。彼常經營，莊嚴衣服，積而藏舉。比丘舉過，佛便訶已，因開重制。……初制畜長，因阿難得一貴糞掃衣，欲奉迦葉，恐犯故，以迦葉十日當還，因聽畜長齊十日。」（含註戒本卷上‧二一‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

畜長衣過限戒貿易不染
〖畜長衣過限戒貿易不染〗《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「（一﹑引律示犯）律又云，若捨墮衣，不捨，更貿餘衣，一尼薩耆，一突吉羅。（二﹑憑論斥古）昔以財去，畜心染犯。論中不爾。多云，若先應量捨墮物，即作應量不應量衣，此衣盡捨作提懺。若先應不量捨墮物，作前二衣，並捨作吉羅懺。二若先應量捨墮物，更貿得衣財，即作二衣，此衣不懺，懺先提罪。準此後衣無染。若不應量，貿得二衣，不捨，已入淨故，懺先突吉羅。（三﹑準義釋通）上律結一尼薩耆者，謂前衣墮罪。一吉羅者，謂不懺輒貿，違佛語故。律云，尼薩耆衣不捨，不應與人，乃至作三衣等。」（事鈔記卷二○‧七‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

畜長衣過限戒釋名
〖畜長衣過限戒釋名〗亦名：長衣過限戒釋名《戒本疏》‧三十捨墮法：「釋名者，貯用屬己名畜；限分之餘名長；越於期限，故曰畜長過限戒。」《行宗記》釋云：「釋名，限分餘者，或對三衣，或望百一外也；越期限者，出十也。」（戒疏記卷一○‧五七‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

畜長衣過限戒長衣十日開意
〖畜長衣過限戒長衣十日開意〗亦名：長衣十日開意、十日開意《戒本疏》‧三十捨墮法：「何以開於十日？以佛知法相，不緩不急，止開十日。使籌量布施縫治作衣，及說淨。故毗尼母云，若放逸不說淨者，以惡心故，不滿十日，皆犯捨墮。」（戒疏記卷一○‧七二‧一九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

畜長衣過限戒長衣量
〖畜長衣過限戒長衣量〗亦名：長衣量、長衣尺度子題：如來八指、如來四指、佛指面廣二寸《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「謂三衣之外財也。四分云，長衣（長，音仗，餘也、多也）者，長如來八指，廣如來四指是也。多論云，佛指面廣二寸。準前姬周尺，長一尺六寸，廣八寸也。若長廣互過減，皆不結犯；要二俱過。多論云，餘不應量者，過限捨，作吉羅懺。故須俱說。」（事鈔記卷二○‧一‧一四）《戒本疏》‧三十捨墮法：「（一﹑定用尺是非）長如來八指廣四指者，不可隨國尺寸，以定佛指長短也。如多論云，佛指面廣二寸者，亦同前姬周尺寸以定也。然聞尺二寸為尺，不審何尺。尺是姬周之尺，從忽絲已上率之；則唐國無用也。余遊韓魏，見俗用尺極長，問其所由，云一尺二寸為尺，我今用之；習俗生常，至今未改。斯則迷於周唐道聽途說也。（二﹑引諸部差別）然諸部制量不定。十誦則佛四肘為限，不云廣量。僧祇則長一肘，廣一肘。五分不出尺量。唯四分母論出其長廣，則長周尺一尺六寸，廣八寸。比今唐尺，長一尺三寸二分，廣六寸六分強也。（三﹑明減量同犯）若限內者，文不出相。如多論云，不應量財，得須說之﹔不說過限吉羅。既言不應，若大若小，知何不該。有人不識，恐犯長過，取一疋絹，裂為三片，長雖應量，闊不入犯；亦是懼罪，終陷刑網。有人對說，無則心念。大有教開，無宜魯塞也。」（戒疏記卷一○‧七○‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

畜長衣過限戒開緣
〖畜長衣過限戒開緣〗亦名：長衣過限戒開緣《含註戒本》‧三十捨墮法：「不犯有八：若不得衣，若淨施，若遣與人，若失衣，若故壞，若作非衣，若親友意，若忘去。……不犯者，十日內；若轉淨施，若遣與人；若賊奪想，若失想，若燒想，漂想，若奪衣，失衣；取著；若他與作被；若付衣者遠行，水陸道斷。如是不淨施，不與人，皆不犯。」（含註戒本卷上‧二一‧八）《戒本疏》‧三十捨墮法：「不犯中，十日內者，反前過限。（一﹑淨施與人）淨施遣人，亦反不淨施故，所以不犯。（二﹑奪失等想）言奪想者，財在想去，無畜心故，不犯長罪。如十誦中，後見本財，更得十日。餘失例爾。（三﹑取著）言取著者，由前受持三衣，謂賊奪失，既無三衣，有長衣在，即而奉持，故云取著（四﹑作被）若他與作被者，以財是重物，不合加淨；雖過日限，不入長犯。（五﹑遠行難緣）若付衣者遠行，以其緣差，故不得會；非心慢故，不名犯也。」（戒疏記卷一○‧七七‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

畜長鉢第二十一
〖畜長鉢第二十一〗(此是不共戒，尼畜過一夜，得捨墮)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

畜養人僕開制
〖畜養人僕開制〗亦名：僧畜僮僕開制、僮僕畜養開制子題：十種施無福、淨人聚落《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「四畜諸僮僕（一、僧別開制）（一﹑引教正明）增一云，長者將女施佛，佛不受。若受者，漸生重罪。因說欲過，羅剎女等事。僧祇，若人云施僧奴，若施使人，若施園民婦；一切不應受。若言施供給僧，男淨人聽受。若施別人，一切不得。若施淨人，為料理僧故；別人得受。若施尼僧，乃至別人；反前唯言女淨人為異。（二﹑斥世顯過）今諸伽藍多畜女人，或賣買奴婢者。其中穢雜，孰可言哉？豈唯犯婬？盜亦通犯。深知聖制不許，凡豈強哉？（二、僧別開受）僧祇，畢陵伽在聚落自泥房。王與使人，三反不受。云若能盡壽持五戒奉齋，然後受之。十誦，守竹園寺有五百人，王舍城中也。有十種施無福：一﹑謂施女人，二﹑戲具，三﹑畫男女合像，四﹑酒，五﹑非法語，六﹑器仗，七﹑大刀，八﹑毒藥，九﹑惡牛，十﹑教他作如是施。」《資持記》釋云：「開制中，初文，增一。彼因梵志將女施佛，佛不受，時一老比丘勸佛受取與我。佛訶云，汝昔曾為羅剎惑，今復還遭此女迷。僧祇中，初示通制。若言下，別簡，初明開僧，唯須男子。若施下，明制別。下雖開受，還是為僧。後若施下，明尼開制。……次開受中，僧祇開別，必約奉戒。王即瓶沙王。十誦開僧。因瓶沙王往彼，見大迦葉蹋泥修房，王問何以自作，答誰當為我作，王言我當與人。後捕得五百群賊，王問能供給諸比丘，當放汝命，乃至給田宅等，去竹園不遠，立淨人聚落。下引十施，無非生他惡業；尚不免過，豈得有福？今文正取第一，餘皆連引。前九自作；後一教他，通上九種。」（事鈔記卷二一‧七‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

畝
〖畝〗〖音〗mǔ〖說文〗畮，六尺為步，百步為畮。秦田二百四十步為畮。畮或從十久。《辭典雜錄》

畟方
〖畟方〗《玄應音義》云：「畟方，謂正方也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

畢
〖畢〗〖音〗bì〖說文〗畢，田網也。《辭典雜錄》

畢似范
〖畢似范〗〖別名〗畢一衡〖別名〗畢心坡〖朝代〗明〖地點〗石埭〖簡介〗明官員。宮保尚書畢鏘次子。幼篤學，有希聖之志，後以父蔭官吏部員外郎。萬曆間（1573-1620），命中使採珠寶於滇廣，疏請罷之。不報，遂棄官歸，精研「心性之學」。於九華築精舍，延四方來學之士。後丁母憂，辟踊七晝夜，裂肺而死。大學士丁紹軾曾師從之，復立祠於九華之東壁；又撰〈東壁祠記〉，收錄於《九華山志》。（g077p0276、p0300）〖出處〗g077p0280(九華山志 ) {畢心坡}〖出處〗g077p0276(九華山志 ) {畢似范}〖出處〗g077p0301(九華山志 )法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

畢俊輝
〖畢俊輝〗〖簡介〗新加坡佛教居士林成員。1946年星洲戰爭結束，受該會第七屆董事推舉，與另六名成員草擬了十四章三十八條章程。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

畢利叉
〖畢利叉〗亦名畢落叉。此云高顯。佛於下降誕則為高勝名顯天人。故曰高顯。本行經云：是時摩耶夫人。立地以手執波羅叉樹枝。即生菩薩。宋·法雲編《翻譯名義集》

畢利叉
〖畢利叉〗亦名畢落叉。此云高顯。佛於下降誕則為高勝名顯天人。故曰高顯。本行經云：是時摩耶夫人。立地以手執波羅叉樹枝。即生菩薩。宋·法雲編《翻譯名義集》

畢力迦
〖畢力迦〗或云即丁香。宋·法雲編《翻譯名義集》

畢勒支底迦
〖畢勒支底迦〗此云各各獨行。音義云：獨覺正得其義也。義鈔中問。獨覺為有戒耶。解云：亦得雖出無佛世。緣於別等得脫。亦得別解脫也。若爾此戒佛世有。既出無佛世。云何得有戒。答別解脫有二。一在家諸戒。二出家別解脫。又善見云：五戒十戒一切時有。乃至無佛出世。辟支輪王等。亦有教受。妙玄云：今明三藏三乘無別眾。不得別有菩薩緣覺之戒也。宋·法雲編《翻譯名義集》

畢如山
〖畢如山〗〖朝代〗清〖簡介〗善信，助洋一元印《天台山方外志》。（g089p0870）〖出處〗g089p0870(天台山方外志) {畢如山}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

畢師鐸
〖畢師鐸〗〖卒於〗+0888-03-06。（光啟四年）春，正月，甲寅，孫儒殺秦彥、畢師鐸、鄭漢章。〖朝代〗唐〖地點〗冤句〖簡介〗乾符初，與里人王仙芝嘯聚為盜，相與陷曹、鄆、荊、襄。善騎射，其徒目為「鷂子」。仙芝死，來降高駢。初敗黃巢於浙西，皆師鐸、梁纘之効也，頗寵待之。光啟三年，反叛囚禁高駢。楊行密揚州救主，擊敗師鐸，師鐸怒殺高駢。後為楊行密所敗，投奔孫儒，文德元年正月，被孫儒所殺。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

畢幢相三昧
〖畢幢相三昧〗【經】住是三昧能持諸三昧幢，是名畢幢相三昧。‥‥【論】畢幢相三昧者，入是三昧，則於諸三昧最為尊長；譬如軍將得幢，表其大相。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

畢構
〖畢構〗〖別名〗景〖別名〗畢隆擇〖出生〗+0650-01-01 ~ +0650-12-31。（650-716）〖卒於〗+0716-02-02 ~ +0717-02-19。開元四年，遇疾，上手疏醫方以賜之。……。尋卒，贈黃門監，謚曰景。〖出生〗+0650〖朝代〗唐。〖地點〗偃師〖簡介〗唐臣。原籍東平，遷居偃師。少舉進士，神龍（705-707）初累遷中書舍人。睿宗時獲璽書袍帶，遷吏部尚書並遙領益州，徙廣州都督。玄宗登基，授河南尹進戶部尚書。久之移疾。玄宗先親書醫方賜之，復以時人視戶部爲凶官，遷構為太子詹事，盼其病癒。尋卒。贈黄門監。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0796c14 ) 宋高僧傳: 法慎傳 {畢構}〖出處〗g089p0369(天台山方外志) {畢搆}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

畢法性三昧
〖畢法性三昧〗「畢法性三昧」者，得是三昧者，見一切法畢入法性中。●●【經】住是三昧決定知法性，是名畢法性三昧。‥‥【論】畢法性三昧者，法性無量無二，難可執持；入是三昧，必能得定相；譬如虛空無能住者，得神足力，則能處之。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

畢波羅延摩納
〖畢波羅延摩納〗譯者曰：國名也。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

畢竟
〖畢竟〗(1)終究，必然。《元來廣錄》卷二一《宗教答響一·淨土品第二》：“信我念佛將來畢竟見佛，畢竟成佛，更無疑慮也。”(2)究竟，到底。表疑問。《惟則語錄》卷二：“畢竟如何結果?畢竟有何了期?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

畢竟不生
〖畢竟不生〗如我畢竟不生、空無所有，五眾亦如是畢竟不生、無所有。既無眾生及五眾法，云何有菩薩？問曰：眾生及五眾法畢竟不生，解是法者，即是菩薩？答曰：「畢竟不生」不名為色，不名為受想行識，何以故？五眾是生相，畢竟不生中無是分別。五眾畢竟不生，不可以教化；離畢竟不生，亦無菩薩行道，當教誰？菩薩聞是不怖、不畏，是為能行菩薩道。......「我名字畢竟不生」者，如此品初已說。此中須菩提亦如眾生空、法空破我，所謂我畢竟不可得，乃至知者、見者不可得，云何當有生？......「畢竟不生，當教誰般若」者，畢竟不生即是諸法實相，諸法實相即是般若波羅蜜，云何以般若波羅蜜教般若波羅蜜？若離是畢竟不生有菩薩者，應當教般若波羅蜜。是菩薩、般若波羅蜜、畢竟不生，無二無別，云何當教離畢竟不生行道者？【相關】不生龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

畢竟事
〖畢竟事〗指領悟禪法，超脫生死之事。禪家將此看作根本大事。按“畢竟事”系禪法至妙處，超越一切言句知解、分別俗念。《祖堂集》卷一六，南泉：“師與歸宗同行二十年。行腳煎茶次，師問：‘從前記持商量語句已知，離此後有人問畢竟事，作摩生?’歸宗雲：‘這一片田地，好個卓庵。’師雲：‘卓庵則且置，畢竟事作摩生?’歸宗把茶銚而去。”《景德傳燈錄》卷一二，清化全付：“問：‘和尚年多少?’師曰：‘始見去年九月九，如今又見秋葉黃。’僧曰：‘恁麼即無數也。’師曰：‘問取黃葉。’曰：‘畢竟事如何?’師曰：‘六只骰子滿盆紅。’”亦作“究竟事”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

畢竟及不畢竟自利利他
〖畢竟及不畢竟自利利他〗瑜伽三十六卷七頁云：云何畢竟及不畢竟自利利他？謂於欲界，財寶具足，自體具足，若因若果，及諸異生世間清淨，若因若果；是不畢竟自利利他。若諸煩惱，一切永斷，若諸所有八支聖道，若此為依，獲得一切世間善法；是名畢竟自利利他。由三因緣，應知畢竟及不畢竟。一、由自性故，二、由退不退故，三、由受用果有盡無盡故。由自性故者：究竟涅槃，名為畢竟。一切有為，名不畢竟。由退不退及受用果有盡無盡故者：八支聖道，無有退故；及受用果，無有盡故；名為畢竟。其餘一切善有漏法，由有退故，及受用果，有終盡故；名不畢竟。當代·朱沛煌編《法相詞典》

畢竟斷梵行
〖畢竟斷梵行〗如三種梵行中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

畢竟清淨
〖畢竟清淨〗「畢竟清淨」者，「不出不生、不得不作」等。因邊不起故，名為「不出」；緣邊不起故，名為「不生」。定生相不可得故，名為「不出不生」。不出不生故，名「不可得」；不可得故，名「無作無起」。是起作法，皆是虛誑，離如是相，名「畢竟清淨」。●●問曰：一切法本末不可得，於人有何利益？答曰：此中佛自說：「畢竟清淨故。」「畢竟」者，若行者依「無」而破「有」，於「有」得清淨；於「無」未清淨，以依止故。此中佛自說不可得因緣：「一切眾生不可得，一切法不可得；譬如：如、法性、實際等，乃至不作、不起不可得。」復次，十八空故，法性不可得，乃至不起、不作。十八空中，無初地乃至十地，無成就眾生，無淨佛世界，無五眼。以十八空故「空」，畢竟清淨故「不可得」。菩薩用不可得法，乘是乘出薩婆若。●●般若波羅蜜中，說諸法實相；諸法實相中，無戲論垢濁，故名「畢竟清淨」；畢竟清淨，故能遍照一切五種法藏——所謂過去、未來、現在、無為及不可說。是故舍利弗言：「世尊！般若波羅蜜，能照一切法，畢竟淨故。」●●般若波羅蜜畢竟清淨，故無力、無非力。譬如虛空，雖無有法，而因虛空得有所作。無有一法定相可著，故無有力；得諸法實相，於諸善法無礙，乃至降魔成佛，非無有力。【相關】畢竟清淨故不著，畢竟清淨則無所得，畢竟清淨故無益無損，淨甚深，清淨有二種，清淨異名，空即是清淨，畢竟空，意無罣礙，無心相龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

畢竟清淨則無所得
〖畢竟清淨則無所得〗舍利弗問佛：「菩薩能如是行畢竟真淨道，為學何法？為得何法？」佛答：「能如是學，為無所學，無所得。」問曰：菩薩用是畢竟空，學六波羅蜜，乃至十八不共法，云何言「無法可學」？答曰：此中佛自說：「諸法不如凡夫所著。」凡夫人心有無明、邪見等結使，所聞、所見、所知，皆異法相；乃至聞佛說法，於聖道中、果報中皆著，污染於道。舍利弗白佛言：「若凡夫人所見，皆是不實，今是諸法云何有？」佛言：「諸法無所有；凡夫人於無所有處，亦以為有。」所以者何？是凡夫人離無明、邪見不能有所觀，以是故說著無所有故，名為無明；譬如空拳以誑小兒，小兒著故，謂以為有。【相關】畢竟清淨，無所得龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

畢竟清淨故不著
〖畢竟清淨故不著〗「不著」者，是菩薩從初發心已來，不見有法定相，若生若滅、若增若減、若垢若淨。是心畢竟空，是中無有心相非心相，諸相畢竟清淨故。以是故，無聲聞心、辟支佛心、菩薩心、佛心。須菩提稱貴菩薩，如是心亦美，菩薩不著是心亦為尊貴。舍利弗欲難須菩提，作是言：「非但一切智心無漏不繫，菩薩不應自高。所以者何？「凡夫人心亦無漏不繫，性常空故；如聲聞、辟支佛、佛心無漏不繫，是凡夫人心實相性空。實相性空，清淨不著；如先說，陰雲翳日月，不能污日月。「又諸煩惱實相，與常性空心相無異，但住凡夫地中，是垢是淨；住聖人地中，修無相智慧故，無所分別；但憐愍眾生故，雖復有說，心無所著。「非獨凡夫人心無漏不繫，五眾、乃至十八不共法亦如是。」須菩提然可。又舍利弗言：「是心無心，心相空故不著，色中色相無故亦不著，乃至諸佛法亦如是。」須菩提言：「如是！」以是故，菩薩能觀諸法性常空，不可得空，畢竟清淨。【相關】畢竟清淨，不著龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

畢竟清淨故無益無損
〖畢竟清淨故無益無損〗舍利弗得聲聞波羅蜜，佛為一切智人，是二人問答故，諸菩薩貪著是般若波羅蜜；是故舍利弗欲斷其貪著，故說言：「世尊！般若波羅蜜雖有如是功德，畢竟清淨故，於薩婆若亦無益無損。」如夢如幻中，雖有得失，亦無益無損；如虛空畢竟清淨無所有，亦因是虛空有所成濟，亦不得言空有所作，亦不得言空無所益。檀波羅蜜因般若波羅蜜有所作，是故言「般若波羅蜜無益無損」。【相關】畢竟清淨龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

畢竟無
〖畢竟無〗如所觀無法中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

畢竟無般涅槃法
〖畢竟無般涅槃法〗瑜伽六十七卷三頁云：如本地分說住無種姓補特伽羅，是名畢竟無般涅槃法。此中或有心生疑惑，云何而有畢竟無般涅槃法耶？應誨彼言：汝何所欲？諸有情類，種種界性，無量界性，下劣界性，勝妙界性，為有耶？為無耶？若言有者；無有畢竟無般涅槃法補特伽羅，不應道理。若言無者；經言諸有情類，有種種界性，乃至勝妙界性；不應道理。如是誨已；復有難言：如有情類，雖有種種界性，乃至勝妙界性；而無有無根有情；如是無般涅槃法，何故不爾。或應許有無根有情。應詰彼言：汝何所欲？諸無根者；為是有情？為非有情？若是有情；外無根物，應是有情。然不應道理。若非有情；而言何不許有無根有情者，不應道理。如是詰已；復有難言：如作剎帝利已；或時復作婆羅門、吠舍、戍陀羅。如是乃至作戍陀羅已；或時乃至作剎帝利。又作那落迦已；或時乃至作天。乃至作天已；或時乃至復作那落迦。如是何故不作無般涅槃法已；或時復作有般涅槃法耶？應詰彼言：汝何所欲？諸剎帝利，乃至戍陀羅、及那落迦，乃至諸天，為有一切界耶？為獨有一界耶？若有一切界者；喻不相似。不應道理。若獨有一界者；先是剎帝利，或於一時，乃至作戍陀羅；先是那落迦，或於一時，乃至為天；不應道理。如是詰已；復有難言：如剎帝利等，具一切界；如是無般涅槃法，何故不有般涅槃法界耶？應詰彼言：汝何所欲？諸無般涅槃法界，諸有般涅槃法界，此二界，為互相違耶？為不相違耶？若互相違；而言無般涅槃法，何故不有般涅槃法界者，不應道理。若不相違；即此補特伽羅，是無般涅槃法，亦是有般涅槃法者；不應道理。如是詰已；復有難言：如現見有一地方所，於一時間，無金種姓；或於一時，有金種姓。於一時間，無有末尼真珠琉璃等種姓；或於一時，有彼種姓。於一時間，無鹽種姓；或於一時，有彼種姓。於一時間，無種種相界種姓；或於一時，有彼種姓。如是先是無般涅槃法種姓，何故不於一時，成有般涅槃法種姓耶？應詰彼言：汝何所欲？如彼地方所，先無此種姓，後有此種姓；或先有此種姓，後無此種姓。如是先有聲聞定種姓，後無是種姓；乃至先有大乘定種姓，後無是種姓；或先無定種姓，後有定種姓耶？若言爾者；順解脫分善根，應空無果。又若爾者；立定種姓，不應道理。若不爾者；汝言無般涅槃法者，先住無種姓已，後住有種姓。如有地方所；有般涅槃法者，先住有種姓已，後住無種姓如地方所者；不應道理。又應責彼：汝何所欲？無般涅槃法下劣界者，安住如是下劣界中，為即於此生，轉成般涅槃法？為於後生耶？若言即於此生者；汝意云何？彼遇佛法僧已；於現法中，為能起順解脫分善根耶？為不能耶？若言能者；彼遇佛法僧已；於現法中，能起順解脫分善根；而言無般涅槃法者，不應道理。若言不能者；彼遇佛法僧已；於現法中，不能起順解脫分善根；而言轉成般涅槃法者，不應道理。若言後生方成般涅槃法者；汝意云何？彼為先積集善根故；於後生中，遇佛法僧，能起順解脫分善根耶？為先不積集善根耶？若言先積集善根者；彼即於此生中，遇佛法僧，能起善根；而言於後生中，方成般涅槃法者，不應道理。又如彼因，應空無果。若言先不積集善根者；是則前後相似，俱未積集善根；而言於後生中方成般涅槃法，非即此生中者；不應道理。當代·朱沛煌編《法相詞典》

畢竟瑜伽壞
〖畢竟瑜伽壞〗瑜伽二十八卷七頁云：畢竟瑜伽壞者：謂無種姓補持伽羅。何以故？由彼身中，無能趣向涅槃法故；畢竟失壞出世瑜伽。當代·朱沛煌編《法相詞典》

畢竟空
〖畢竟空〗辯中邊論上卷八頁云：為於有情常作饒益而觀空故；名畢竟空。當代·朱沛煌編《法相詞典》

畢竟空
〖畢竟空〗十八空之一，畢竟空者，以前八空，破諸法畢竟盡淨，名為畢竟，若無諸法，亦無畢竟之可著，故名畢竟空，又解畢竟名為終竟觀，是終竟之法，亦不可得，則不執有究竟之法，名為畢竟空，故法華經云，乃至究竟涅槃，常寂滅相，終歸於空。隋·智者撰《法界次第初門》

畢竟空
〖畢竟空〗「畢竟空」者，以有為空、無為空破諸法，令無有遺餘，是名畢竟空。如漏盡阿羅漢，名畢竟清淨，阿那含乃至離無所有處欲，不名畢竟清淨。此亦如是，內空、外空、內外空、十方空、第一義空、有為空、無為空，更無有餘不空法，是名畢竟空。復次，若人七世、百千萬億無量世貴族，是名畢竟貴，不以一世、二、三世貴族為真貴也。畢竟空亦如是，從本已來，無有定實不空者。......【見】三世空問曰：一切法畢竟空，是事不然！何以故？三世十方諸法，乃至法相、法住，必應有實。以有一法實故，餘法為虛妄；若無一法實者，亦不應有諸虛妄法是畢竟空。答曰：無有乃至一法實者，何以故？若有乃至一法實者，是法應有，若有為、若無為。若是有為，有為空中已破；若是無為，無為空中亦破。如是世間、出世間：若世間，內空、外空、內外空、大空已破；若出世間，第一義空已破。色法、無色法，有漏、無漏法等，亦如是。復次，一切法皆畢竟空，是畢竟空亦空；空無有法故，亦無虛實相待。復次，畢竟空者，破一切法令無遺餘，故名畢竟空；若小有遺餘，不名畢竟。若言相待故應有，是事不然！問曰：諸法不盡空，何以故？因緣所生法空，而因緣不空。譬如樑椽因緣和合，故名舍，舍空而樑椽不應空！答曰：因緣亦空，因緣不定故。譬如父子，父生故名為子，生子故名為父。復次，最後因緣，無所依止故；如山、河、樹木、眾生之類皆依止地，地依止水，水依止風，風依止虛空，虛空無所依止。若本無所依止，末亦無所依止。以是故，當知一切法畢竟空。問曰：不然，諸法應有根本。如神通有所變化，所化雖虛，而化主不空！......【見】化主亦空問曰：諸不牢固者，不實故應空，諸牢固物及實法不應空。如大地、須彌山、大海水、日、月、金剛等色實法，牢固故不應空。地及須彌常住竟劫故；眾川有竭，海則常滿；日月周天，無有窮極。又如凡人所見，虛妄不真，故應空；聖人所得如及法性、真際、涅槃相，應是實法，云何言畢竟皆空？......【見】牢固物空，聖人所得法空以是故，一切法畢竟不可得故，名為畢竟空。●●復次，以有十八空故一切法空。若但以性空能空一切法，何況十八！若以內空、外空能空一切法，何況十八！復次，若有法不空，應當有二種：色法、非色法。是色法分別破裂乃至微塵，分別微塵亦不可得，終卒皆空。無色法，乃至念念生滅故皆空。如四念處中說。復次，諸法性空，但名字，因緣和合故有。......【見】名字因緣空●●一切所有：若法、若眾生。若言「畢竟空」，則破諸法；若言「無始空」，則破眾生。破此二法已，則一切法盡破。此中菩薩為眾生說法，是故以二空破二事；雖有餘空，不如畢竟空甚深畢盡。餘空如火燒木，猶有灰燼；畢竟空無灰無燼。【相關】畢竟空與性空，十八空；畢竟離，畢竟清淨，一性無二，大悲念龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

畢竟空波羅蜜
〖畢竟空波羅蜜〗【經】「世尊！畢竟空波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「諸法畢竟不可得故。」......【相關】無常波羅蜜，畢竟空龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

畢竟空與性空
〖畢竟空與性空〗問曰：畢竟空無所有，則是性空，今何以重說？答曰：「畢竟空」者，名為無有遺餘；「性空」者，名為本來常爾。如水性冷，假火故熱，止火則還冷。畢竟空如虛空，常不生不滅、不垢不淨。云何言同！復次，諸法畢竟空，何以故？性不可得故；諸法性空，何以故？畢竟空故。復次，性空多是菩薩所行；畢竟空，多是諸佛所行。何以故？性空中，但有因緣和合，無有實性；畢竟空，三世清淨。有如是等差別。......【相關】畢竟空，性空龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

畢竟苦
〖畢竟苦〗如四苦中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

畢竟離
〖畢竟離〗【經】「世尊！我不見更有法、何等法可說——若有、若無！是法相畢竟離故，不墮有、不墮無。若法畢竟離者，不能得阿耨多羅三藐三菩提；無所有法，亦不應得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？世尊！一切法無所有，是中無垢者、無淨者。世尊！以是故，般若波羅蜜畢竟離，禪波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜畢竟離，乃至阿耨多羅三藐三菩提亦畢竟離。若法畢竟離，則不應修，不應壞。行般若波羅蜜亦無有法可得，畢竟離故。「世尊！若般若波羅蜜畢竟離者，云何因般若波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提？阿耨多羅三藐三菩提亦畢竟離，二離中云何能有所得？」佛告須菩提：「善哉！善哉！是般若波羅蜜畢竟離，禪波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜畢竟離，乃至一切種智畢竟離。須菩提！若般若波羅蜜畢竟離，乃至一切種智畢竟離，以是故能得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若般若波羅蜜非畢竟離，乃至一切種智非畢竟離，是不名般若波羅蜜，不名禪波羅蜜乃至一切種智。須菩提！若般若波羅蜜畢竟離，乃至一切種智畢竟離，以是故，須菩提！非不因般若波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提，亦不以離得離，而得阿耨多羅三藐三菩提，非不因般若波羅蜜。」......【論】「不見、不可得故，何有法若有、若無？一切諸法畢竟離故、畢竟空故，不墮有、不墮無；若法不墮有無中，是則畢竟無所有，不應得無上道。」「以是因緣故，般若波羅蜜畢竟離相，見有、無二俱過故。禪波羅蜜，乃至阿耨多羅三藐三菩提，亦如是畢竟離相。若法畢竟離，則不可得見、不可得修、不可得斷、不可得證；行是法則更無所得，畢竟離故。」「世尊！今般若波羅蜜畢竟離，阿耨多羅三藐三菩提畢竟離，云何以畢竟離得畢竟離？若一法畢竟離，尚不應有所得，何況二離！」譬如以指觸虛空，虛空無觸故，指不能觸，何況二皆無觸！亦如虛空、涅槃。般若波羅蜜畢竟離，阿耨多羅三藐三菩提畢竟離，云何用離得離？佛知須菩提隨諸法實相說故，可其言：「善哉！善哉！」即說因緣：「須菩提！若般若波羅蜜畢竟離，阿耨多羅三藐三菩提畢竟離，以是因緣故可得。」......若說畢竟離當知亦離空，若不離空不名畢竟離。是故《經》說言：「般若波羅蜜畢竟離故，能得阿耨多羅三藐三菩提；雖不離般若波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提，亦不以二離而得二離。」畢竟空故，不應難。【相關】畢竟空龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

畢舍遮
〖畢舍遮〗亦云毘舍遮。又云毘舍闍。又云毘舍支。又臂舍柘。此云啖精氣。噉人及五穀之精氣。梁言顛鬼。宋·法雲編《翻譯名義集》

畢落叉
〖畢落叉〗亦名畢利叉。此云高顯。佛於下降誕則為高勝名顯天人。故曰高顯。本行經云：是時摩耶夫人。立地以手執波羅叉樹枝。即生菩薩。宋·法雲編《翻譯名義集》

畢覽
〖畢覽〗〖朝代〗晉〖簡介〗山東東平人。少時奉佛法，素崇事觀音。隨慕容垂北征，兵敗被俘。單馬逃竄，入山迷路，念觀世音菩薩聖號。半夜，見一僧人，告示路徑，乃得安穩至家。《冥祥記》（T53n2122_p0409b19、X78n1542_p0094c20）〖出處〗g009p0051(普陀洛迦新志) {畢覽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

畢軌
〖畢軌〗〖別名〗畢昭先〖出生〗+0150。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0249-01-31 ~ +0249-05-06。〖出生〗+0150〖朝代〗東漢。曹魏〖地點〗東平國〖簡介〗出身官宦之家，父親畢子是東漢典軍校尉。三國時曹魏官員，大將軍曹爽的黨羽。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0380a10 ) 梁高僧傳: 釋法安傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

畢迦香
〖畢迦香〗應云：畢栗迦。譯曰：觸也。香名第六十四。大般涅槃經第十八卷日本·信行撰《翻梵語》

畢鉢
〖畢鉢〗畢鉢，如前釋，此應是畢鉢羅，即菩提樹，樹皮染衣，亦作赤色。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

畢鉢村
〖畢鉢村〗譯者曰：樹名也。村名第四十七。日本·信行撰《翻梵語》

畢鏘
〖畢鏘〗〖別名〗畢廷鳴〖別名〗恭介〖別名〗松坡〖朝代〗明〖簡介〗明官員。畢似范之父。嘉靖二十三年（1544）進士，授刑部主事。歷任戶部郎中、太僕寺卿、應天府尹。曾與江南巡撫海瑞等，在江南改革賦役制度，推行一條鞭法。因與張居正不合，遂辭官歸里，及居正卒，重起用，任南京工部尚書、吏部尚書。卒贈太子太保，諡恭介。有《偃生集》傳世（g077p0276；淵四·江南通志·卷一百四十八：49）〖出處〗g077p0276(九華山志 ) {鏘}〖出處〗g077p0301(九華山志 ) {松坡}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

畢陵伽
〖畢陵伽〗譯者曰：父名也。神名第三十二。日本·信行撰《翻梵語》

畢陵伽婆蹉
〖畢陵伽婆蹉〗蹉(七何切)。此云餘習。五百世為婆羅門。餘氣猶高。過恒水叱小婢駐流。非彼實心蓋習氣也。或名畢藺(呂進)陀筏蹉。此云餘習。五百生惡性麁言。今得餘習。宋·法雲編《翻譯名義集》

畢陵伽婆蹉
〖畢陵伽婆蹉〗或作畢藺陀筏蹉，此云餘習，謂五百生惡性麤言，今得餘習故。大論云：是長老常患眼痛乞食，常度恒水，到恒水邊，彈指言，小婢，住莫流水，水即兩斷，得過乞食，是恒神，往白佛，佛弟子，常罵我言小婢住，莫流水，佛言：畢陵伽婆蹉，懺謝恒神，彼即合掌，語恒神言，小婢莫瞋，今懺謝汝，是時大眾笑之，云何懺謝，而復罵耶，佛語恒神，汝見彼合掌懺謝不，懺謝無慢，而有此言，當知非惡，此人五百世來，常生婆羅門家，常自憍貴，輕賤餘人，本來所習，口言而已，非心憍也。具德經云：能於苦中善行悲行，畢陵伽婆蹉苾芻是(彼河神，於多生中，常為其婢，婆羅門者，天竺貴姓也，於四姓中淨行高貴也，藺音吝)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

畢陵伽婆蹉
〖畢陵伽婆蹉〗亦名：畢陵伽《資持記》‧釋釋相篇：「母論，畢陵伽婆蹉，此云餘習。五百生惡性麤言，今得道果，餘習在故。」（事鈔記卷二一‧五‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

畢陵祇
〖畢陵祇〗或云畢陵迦，又云畢力迦，即丁香，是也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

畢頴之
〖畢頴之〗〖別名〗畢士頴〖出生〗+0353 ~ +0401。〈http://www.gaya.org.tw/magazine/article.php?aid=10，2012.07.31〉〖卒於〗+0403 ~ +0452。〈http://www.gaya.org.tw/magazine/article.php?aid=10，2012.07.31〉〖出生〗+0353 to +0401〖朝代〗東晉。〖簡介〗太元十五年（402）七月二十八日創立蓮社。宗少文、周道祖、雷仲倫、張萊民、張秀實、畢士頴等咸來廬山。廬山慧遠師曰：「諸君之來，能無意於淨土乎？」乃造西方三聖像，建齋立社。眾至百二十有三人，遺民鑱石為誓。〈X88n1646_p0187a20、T49n2035_p0267c17）〖卒於〗劉宋, 文帝, 元嘉, 二十年，69歲〖朝代〗劉宋。〖地點〗涅陽〖簡介〗劉宋居士。妙琴書，善畫法，精玄理。殷仲堪、桓玄並辟為主簿，不就。入廬山事慧遠（334-416），修淨土。還江陵，閑居絕俗。雅好山水，西陽荊巫，南登衡嶽，以疾還江陵。凡所遊履，悉圖於壁。畫蹟有《嵇中散白畫》、《孔子弟子像》、《穎川先賢圖》、《周禮圖》等；所作〈畫山水序〉，發揮奧義，被喻為中國山水畫論之祖。（X78n1543_p0118b23；X88n1646_p0188b07；淵四·宋書·卷九十三：4；中名：559）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0358c19 ) 梁高僧傳: 釋慧遠傳 {宗炳}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0367c05 ) 梁高僧傳: 釋慧嚴傳 {宗炳}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0369a19 ) 梁高僧傳: 釋道淵傳 {宗炳}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0378b24 ) 梁高僧傳: 釋僧慧傳 {宗炳}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0109c10 ) 出三藏記集傳: 慧遠法師傳 {宗炳}〖出處〗g049p0012(峨眉山志) {宗少文}〖出處〗g049p0278(峨眉山志) {少文}〖出處〗g008p0346(重修普陀山志) {宗少文}〖出處〗g032p0045(徑山志) {少文}〖出處〗g077p0018(九華山志 ) {少文}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

略
〖略〗〖音〗lüè〖說文〗略，經略土地也。《辭典雜錄》

略事而作
〖略事而作〗《濟緣》二一·七：「第四句單云與法，故云略事。」略事者，略為某甲事故，故如記具出詞句是也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

略二種如是等功德
〖略二種如是等功德〗　　又如是等功德略有二種，一現前發起自所作用，二安住自性。若現前發起自所作用，以出世間後所得世俗智為體。若安住自性，用出世間智為體。又現前發起自所作用者，謂諸聖者隨其所應發起斷所治障等種種作業。安住自性者，謂最勝寂靜無分別智所攝，無緣無量等現法樂住。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

略名
〖略名〗瑜伽八十一卷二頁云：略名者：謂一名名。當代·朱沛煌編《法相詞典》

略廣相
〖略廣相〗須菩提白佛言：「世尊！佛所說法，若略、若廣，菩薩所應學，何以故言所學皆無所得？」須菩提意：「如佛所說八萬四千法聚，十二部經，若廣、若略，諸三乘人所學，此中說菩薩欲得阿耨多羅三藐三菩提，應學六波羅蜜若略、若廣；學者應當受持、親近是法，讀、誦、思惟、正觀，乃至入無相三昧，心、心數法不行。菩薩能如是學，則能知諸法略、廣相。」「廣」者，從八萬四千法聚已來無量佛法；「略」者，乃至小品，小品中一品，一品中一段。復次，「略」者，知諸法一切空、無相、無作，無生無滅等；「廣」者，諸法種種別相分別，如後「善知識」中說。須菩提問：「云何菩薩知一切法略、廣相？」佛答：「若知諸法如如相」者，所謂不生、不滅、不住異。問曰：若「如」，一相，無生相，云何菩薩知是「如」故，知諸法總相、別相？總相、別相，即是略、廣相。答曰：「如」，名諸法實相，常住不壞，不隨諸觀。菩薩得是「如」，即破無明邪見等諸顛倒；是人得實法故，一切世間法，總相、別相，了了知。先凡夫時智慧眼病，以無明顛倒覆故，不能實知。問曰：實法相者，所謂空、無相、無作，諸智滅；云何言「得如實相故，了了知諸法總相、別相」？答曰：我已先答，而汝於「如」中取相故，復作是難；汝若知「如」，不應作是難。是「如」畢竟無相故，不妨知諸法總相、別相，以智慧明了了故。復次，譬如人年既長大，乃知小時所行，皆愚癡可笑。菩薩亦如是，入諸法實相，起已，還在顛倒果報六情中念寂滅解脫樂，乃知世間六情所著，皆是虛誑可捨法——是名「總相」；於此中分別不淨，有上、中、下，無常、苦、空、無我等亦如是，乃至八萬四千種諸錯謬。復次，知如、法性、實際故，亦知諸法略、廣相。【相關】總相，別相龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

略彴
〖略彴〗zhuó。獨木橋。《圓悟語錄》卷一八：“殷勤為語透關人，萬裏孤光長爍爍。無摸索，趙州石橋成略彴。”《宏智廣錄》卷八《大明庵留偈》：“略彴橫門下轉流，掛窗山在屋簷頭。大明古意是時節，霜夜月堂簾上鉤。”《禪宗頌古聯珠通集》卷二五“井索”，雪竇宗頌：“明來握土成金，悟去百草皆藥。抝折俱胝指頭，踏斷趙州略彴。平常一句用無窮，限量知見徒斟酌。”亦作“掠彴”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

略彴
〖略彴〗釋名曰：橋木梁也。又廣志曰：獨木之橋曰榷，亦曰彴，謂水上橫一木為渡也。榷，音角。宋·善卿編正《祖庭事苑》

略心
〖略心〗如二十種心中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

略心與散心
〖略心與散心〗大毗婆沙論一百五十一卷四頁云：略心者：謂善心。於境攝錄故。散心者：謂染心。於境縱逸故。健馱羅國諸論師言：眠相應心，說名為略。以世尊說眠名心略故。如契經說：云何眠夢？謂眠夢位，略聚散心。問：云何釋通見蘊所說？彼說：四智如實知略心。謂法智，類智，道智，世俗智。一智如實知散心。謂世俗智。答：彼說不應通。以違他說而作論故。若欲通者：當改彼文。略心散心下心等，一智如實知。謂世俗智。舉心等，四智如實知。如前說。彼說非理。若如是說；則染污眠心，應亦略亦散。眠相應故。是染汙故。欲令無如是過；是故如前所說為善。當代·朱沛煌編《法相詞典》

略攝支
〖略攝支〗　　略攝支者，謂前所分別無明等十二支，今復略攝為四，謂能引支、所引支、能生支、所生支，唯由如是四種支故，略攝一切因果生起法盡，謂於因時有能引所引，於果時有能生所生。能引支者，謂無明行識，為起未來生故，於諸諦境無智為先，造諸行業熏習在心故。所引支者，謂名色六處觸受，由心習氣力能令當來名色等前後相依次第生起種子得增長故。能生支者，謂愛取有，由未永斷欲等愛力，於欲等中愛樂，妙行惡行差別為先發起貪欲，以有有取識故，於命終位將與異熟隨順貪欲，隨一業習氣現前有故。所生支者，謂生老死，由如是業差別習氣現前有故，隨於一趣一生等差別眾同分中，如先所引名色等異熟生起故，生老死言為顯依三有為相故，所以老死合立一支者，為顯離老得有死故，非於胎生身中離名色等得有六處等法，是故於彼各別立支。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

略攝支
〖略攝支〗雜集論四卷九頁云：略攝支者：謂前所分別無明等十二支，今復略攝為四。謂能引支，所引支，能生支，所生支。唯由如是四種支故；略攝一切因果生起法盡。謂於因時，有能引所引。於果時，有能生所生。能引支者：謂無明、行識。為起未來生故。於諸諦境，無智為先，造諸行業，熏習在心故。所引支者：謂名色、六處、觸、受。由心習氣力，能令當來名色等，前後相依，次第生起種子得增長故。能生支者：謂愛、取、有。由未永斷欲等愛力，於欲等中，愛樂妙行惡行差別為先，發起貪慾，以有有取識故；於命終位，將與異熟。隨順貪慾。隨一業習氣現前有故。所生支者：謂生、老死。由如是業差別習氣現前有故；隨於一趣一生等差別眾同分中。如先所引名色等，異熟生起故。生老死言，為顯依三有為相故。所以老死合立一支者；為顯離老得有死故。非於胎生身中，離名色等，得有六處等法；是故於彼各別立支。當代·朱沛煌編《法相詞典》

略教
〖略教〗《戒本疏》‧總辨廣略二教：「何名略教？以佛初成道，將開化法。創起希仰，寄心無地。故先示行法，令依奉行。不待犯戒，未有罪故，不得懷疑起謗；略陳教法，故曰略教。」《行宗記》釋云：「略名中，初標徵。以下，正釋，初二句示教興之時。創下，明機緣已發。故下，明立教。不下，示名相。不待犯者，異廣教故。不得懷疑者，謂若即制廣，容生疑謗；知機制略，不得生故。」（戒疏記卷二‧五二‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

略教
〖略教〗文曰：「善護於口言，自淨其志意，身莫作諸惡，此三業道淨，能得如是行，是大仙人道。」（《戒疏》一六·六四）近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

略教
〖略教〗不違戾他事，不觀作不作，但自觀身行，若正若不正。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

略教七佛所說年數
〖略教七佛所說年數〗亦名：七佛說略教年數子題：隨文偏執增五失《戒本疏》‧釋皈敬偈：「若依增一，初佛百年前說略教，後方說廣；如是後佛八十、七十、六十、四十、二十。及至釋迦，十二年後方制（說）廣教。問：『如律文云，第三、第五，二佛唯略；經說何通？』答：『適化無方，隨機隱顯。斯乃聖心布教盛衰，非凡所謀。律隱二佛之廣，生請制之由；經陳七佛之通，表化儀之相。未可偏執，五過自生。』」《行宗記》釋云：「七佛說略年數第減者，以鈍根漸多，稟略漸少故。釋迦中，制合作說，五年已制故；或可制弟子說，義亦無妨。問中，律序舍利弗請佛制廣，問言，何佛法得久住？佛言，毗婆尸等四佛法得久住，以制廣故；毗舍、那含二佛法不久住，以不說廣故；則與前經相違，故舉問以會之。答中，先敘難測。無方猶言不定。盛衰謂律明住滅。謀謂圖度。律下，顯經律之意。各據一端，機見有異，未可和會。五過出成論，謂迷名生法癡，隨文增五失：一﹑不正信，二﹑退勇猛，三﹑誑人，四﹑謗法，五﹑輕於聖法。」（戒疏記卷二‧三五‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

略教偈
〖略教偈〗亦名：七佛略教偈子題：毗婆尸如來偈、尸棄如來偈、毗葉羅如來偈、拘樓孫如來偈、拘那含牟尼如來偈、迦葉如來偈、釋迦牟尼如來偈《含註戒本》‧七佛略戒：「若更有餘佛法，是中皆共和合，應當學。此謂略教之別序也。創佛利機，未勞麤顯，直舉綱要，聞皆會道。（一﹑毗婆尸如來偈） 『忍辱第一道，佛說無為最，出家惱他人，不名為沙門。』此是毗婆尸如來無所著等正覺說是戒經。此賢劫前九十一劫出興於世，一百年中，常說此偈，後方廣說。（二﹑尸棄如來偈）『譬如明眼人，能避險惡道，世有聰明人，能遠離諸惡。』此是尸棄如來無所著等正覺說是戒經。此賢劫前三十四劫出興於世，八十年中，常說此偈，後方廣說。（三﹑毗葉羅如來偈）『不謗亦不嫉，當奉行於戒，飲食知止足，常樂在空閑，心定樂精進，是名諸佛教。』此是毗葉羅如來無所著等正覺說是戒經。此佛出世，與前同劫，人壽七萬歲，七十年前說此略偈，後方廣說。（四﹑拘樓孫如來偈）『譬如蜂採華，不壞色與香，但取其味去，比丘出聚然，不違戾他事，不觀作不作，但自觀身行，若正若不正。』此是拘樓孫如來無所著等正覺說是戒經。此佛賢劫初佛，人壽六萬歲時，六十年常說此偈，後方廣說。（五﹑拘那含牟尼如來偈）『心莫作放逸，聖法當勤學，如是無憂愁，心定入涅槃。』此是拘那含牟尼如來無所著等正覺說是戒經。此賢劫中第二佛，人壽四萬歲，二十年前常說此偈，後方廣說。（六﹑迦葉如來偈）『一切惡莫作，當奉行諸善，自淨其志意，是則諸佛教。』此是迦葉如來無所著等正覺說是戒經。此賢劫第三佛，人壽二萬歲，二十年前說此偈，後方廣說。（七﹑釋迦牟尼如來偈）『善護於口言，自淨其意志（志意），身莫作諸惡，此三業道淨。能得如是行，是大仙人道。』此是釋迦牟尼如來無所著等正覺於十二年中為無事僧說是戒經。從此已後，廣分別說。此佛略教，即是略之正宗也。時接利根，無再犯者。後因重過，佛止不說，即以廣略二教付弟子說也。諸比丘，自有樂法樂沙門者，有慚有愧樂學戒者，當於中學。此謂略教之流通分。」（含註戒本卷下‧二○‧七）（請參閱『第一佛略教偈』八六○上、『第二佛略教偈』八六二上、『第三佛略教偈』八六二下、『第四佛略教偈』八六四下、『第五佛略教偈』八六三中、『第六佛略教偈』八六四中、『第七佛略教偈』八六一中等釋）近代·智諭主編《南山律學辭典》

略教相
〖略教相〗《戒本疏》‧總辨廣略二教：「定相中。（一、列示四略）略教有四：初彰過門，略如訶欲中如火如刀等。二﹑止觀門，略如勸修捨三善三毒等。三﹑調伏門，略如下略偈，止唯三業。四﹑發行門，略如經律中諸惡莫作；阿含經解，止在三學。（二、總判通局）上明四略，義通道俗。約教被人，第三略中，教設在道。取其行方，理通於俗，亦不可怪。如初篇戒，過體則通；取其聲教，兩分其位。各有理也。」《行宗記》釋云：「定相，明略中，初科，四略，前二舉廣，反釋。訶欲，文見婬戒。勸修亦初戒緣，云當於如來清淨法中於欲無欲等。修捨即是止觀；止謂捨惡，對下三毒；觀即修行，對下三善。後二引略順釋。三﹑指釋迦佛偈，四﹑即迦葉佛偈。阿含解者，彼云，諸惡莫作，淨戒具足清白之行戒學；眾善奉行，心意清淨心淨定學；自淨其意，除邪顛倒，是諸佛教，去愚惑想除倒去愚，即慧學。總判中，初示四門俱通。約下，簡第三通局。初明教局。本被道眾。取下，次明行通。由無罪聚，同十業故。方，法也。如下，引例。過通教局，義無異故。五八俗教，篇聚道教，故云兩分。如前二判，義無去取，故云各有理也。」（戒疏記卷二‧五四‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

略教結犯
〖略教結犯〗亦名：七佛略教結犯《戒本疏》‧七聚重輕：「七佛略教，廣前無罪；制後犯者，但是吉羅同聚收故。何以知之？初未制廣有犯過者，最初犯戒，戒是略教所制有罪，心違三善；況制廣後而無犯耶？若不立犯，略教不行，廣何所補，用略何為？今則廣略俱陳，明知兩犯不惑。」《行宗記》釋云：「意詳心違三善，未落廣教；隨七佛偈所詮行相，有違即結。」（戒疏記卷四‧一一‧一七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

略教行法
〖略教行法〗子題：略教發起序、略教正宗、略教勸修流通《戒本疏》‧七佛略戒：「略教行法，文分三段。第一，從初若更有餘佛法，至應當學來，明略教發起序。第二，從忍辱第一道下，至廣分別說來，略教正宗。第三，諸比丘下，勸修流通也。」（戒疏記卷一六‧五二‧二）（請參閱附錄二『四分戒本三分科表』一四六頁）近代·智諭主編《南山律學辭典》

略教誡經
〖略教誡經〗即指《般涅槃》、《遺教經》也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

略教誡經=佛說略教誡經

略有二義
〖略有二義〗問：繁廣、繁濫何別？答：情見廣述，不足依用，則繁廣也；出自臆度，倚濫聖教，即繁濫也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

略無
〖略無〗一、或略無，如漏失等；二、定略無，如謗奪等。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

略義
〖略義〗瑜伽八十一卷十一頁云：略義者：謂宣說諸法同類相應。又云：說不了義經故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

略虛
〖略虛〗虛妄。同“掠虛”。《祖堂集》卷一三，招慶：“問：‘如何是沙門行李處?’師雲：‘莫教自委。’進曰：‘還行李也無?’師雲：‘莫略虛。’”(行李：機用實踐。)《景德傳燈錄》卷二一，龍山文義：“若舉宗乘，即院寂徑荒。若留委問，更待個什麼?還有人委麼?出來驗看。若無人委，莫略虛好!”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

略說一切五取蘊苦
〖略說一切五取蘊苦〗法蘊足論五卷九頁云：云何略說一切五取蘊苦？五取蘊，謂色取蘊，受想行識取蘊，總名五取蘊。何因緣故略說一切五取蘊為苦？謂五取蘊，無常轉動，勞倦羸篤，是失壞法，迅速不停，衰朽非恆，不可保信，是變壞法，有增有減，暫住速滅，本無而有，有已還無。由此因緣，略說一切五取蘊為苦。如說取蘊皆蘊，皆性是苦。不安隱故；違聖心故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

略證所對三四五
〖略證所對三四五〗謂《母論》五緣中初三緣，即證上所對中第三數滿如法一緣也。次第四羯磨成就者，證上第五白四教法也。次第五眾僧和合者，證上第四界內盡集也。故云也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

略讚佛
〖略讚佛〗瑜伽八十二卷三頁云：略讚佛者：由五種相，應當了知。一者、妙色，二者、靜寂，三勝智，四者、正行，五者、威德。妙色者：謂三十二大丈夫相，八十隨好。靜寂者：謂善能密護諸根門等，及能永拔煩惱習氣。勝智者：謂於過去未來現在世法，及非世法，無礙無著。正行者：謂自他利正行圓滿。威德者：謂諸如來，神通遊戲。復有六種略讚如來。謂功德圓滿故，離垢染故，無濁穢故，無與等故，唯利有情以為業故，於此業用，有堪能故。此廣分別，如攝抉擇分。當代·朱沛煌編《法相詞典》

略迦憊
〖略迦憊〗應云：路迦鞞陁。論曰：路迦言世憊名知也。佛號第一。日本·信行撰《翻梵語》

略述金剛頂瑜伽分別聖位修證法門
〖略述金剛頂瑜伽分別聖位修證法門〗　　唐北天竺沙門大廣智不空譯　　說瑜伽自性三十七聖位，所謂十六菩薩，八方內外大護，及法界身。明·智旭編次《閱藏知津》

略陳名數支
〖略陳名數支〗　　唯識宗所依經論的「十支論」之一，即《百法明門》，這是略錄《瑜伽師地論·本地分》中名數，以一切法無我為宗。十支論當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

畦
〖畦〗〖音〗qí〖說文〗畦，田五十畝曰畦。《辭典雜錄》

畦
〖畦〗玄圭切，町畦也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

畦畔
〖畦畔〗畦，弦雞切，音奚，田五十畝曰畦，又區也，畔，薄半切，音叛，田界也。五分云：畻畔(畻，音繩，稻田畦畔也)。僧祇律云：佛住王舍城，天帝釋石窟前經行，見摩竭提國，稻田畦畔分明，差互得所，語諸比丘，過去諸佛，如來，應供，正徧知，衣法正如是，從今日後作衣，當用是法。章服儀云：條堤之相，事等田疇之畦，貯水而養嘉苗，譬服此衣，生功德也，佛令像此，義不徒然，又云比見條葉不附正儀，當馬齒，鳥足，縫之，即須順左右條，開明孔，不作，即同縵衣(由縵衣無壇隔條葉也，作衣法，詳如墮篇第九十戒)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

畧三寶
〖畧三寶〗舊說曰：凡回向之尾。必有十方三世等語此名略三寶。謂十方三世一切諸佛。是佛寶。諸尊菩薩摩訶薩。是僧寶。摩訶般若波羅蜜。是法寶也。其鳴磬法。十方一下。諸尊一下。摩訶般若一下。分三寶也。如祝聖回向。金剛無量壽佛。乃佛寶。仁王菩薩摩訶薩。乃僧寶摩訶般若波羅蜜。乃法寶也。鳴磬法。準前可知。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

畧問訊
〖畧問訊〗忠曰：不深低頭也。敕修清規聖節云：侍者接香。以左手插爐中。右手拈從香一炷。畧問訊下座。歸班。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

畫
〖畫〗〖音〗huà〖說文〗畫，計也，策也。《辭典雜錄》

畫人
〖畫人〗畫匠，畫手。敦煌本《壇經》：“時大師堂前有三間房廊，於此廊下供養，欲畫楞伽變相，並畫五祖大師傳授衣法，流行後代為記。畫人盧珍看壁了，明日下手。”唐段成式《寺塔記》：“不空三藏塔前多老松。歲早則官伐其枝為龍骨以祈雨。蓋三藏役龍意其樹必有靈也，行香院堂後壁上。元和中，畫人梁洽畫雙松，稍脫俗格。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

畫像
〖畫像〗唐內典錄云：後漢明帝永平七年。使秦景往月支國得優填王雕像師第四畫樣(此西域始也)至洛陽。勅圖於西陽城門及顯節陵上供養此土為始也。宋·道誠集《釋氏要覽》

畫先真一
〖畫先真一〗〖別名〗衡嶽畫先一〖朝代〗清〖地點〗衡州府〖簡介〗密行寂忍弟子。（X82n1571_p0490c20）〖師長〗寂忍〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷88：「南楚衡嶽畫先一禪師……(密行忍嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 490, c20-p. 491, a2 // Z 2B:14, p. 385, d17-p. 386, a5 // R141, p. 770, b17-p. 771, a5)〖出處〗( CBETA J38nB428_p0913b25 ) 密行忍禪師語錄〖出處〗( CBETA X82n1571_p0490c20 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1590_p0185a05 ) 錦江禪燈法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

畫圓相
〖畫圓相〗禪家示機應機時常在紙上、地上或空中畫個圓圈，稱為“畫圓相”。有時還在圓相內畫符號或寫字，或在圓相內外做各種動作。參“圓相”。《祖堂集》卷一四，馬祖：“師遣人送書到先徑山欽和尚處，書中只畫圓相。徑山才見，以筆於圓相中與一劃。有人舉似忠國師，忠國師雲：‘欽師又被馬師惑。’”《景德傳燈錄》卷七，歸宗智常：“師入園取菜次，師畫圓相圍卻一株，語眾雲：‘輒不得動著遮個。’眾不敢動。少頃，師複來，見菜猶在，便以棒趁眾僧雲：‘遮一隊漢，無一個有智慧底!’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

畫地作模
〖畫地作模〗《十誦》：「若手畫地，乃至沒芥子，一一畫，突吉羅。若比丘作師匠，欲新起佛圖僧坊，畫地作模像處所不犯。餘比丘畫犯罪。」英心師云：「彼律掘提，畫吉。若為佛圖等畫，開吉也。餘事通結。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

畫夜
〖畫夜〗如時之分齊中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

畫寮是心
〖畫寮是心〗〖朝代〗日本〖簡介〗雲欞泰禪弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗雲欞泰禪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

畫房壁
〖畫房壁〗僧祇云：比丘作房欲畫壁。佛言聽畫山林人馬之屬。不得畫男女和合之像。昔者南齊竟陵文宣王圖先賢形貌於書齋壁。俾若神對其中。有烈女之像。時有客曰：君畫烈女。似好色不好德也。文宣遂削去謝之。俗宮避嫌。尚如此焉。宋·道誠集《釋氏要覽》

畫日
〖畫日〗瑜伽二十四卷一頁云：言書日者，謂從日出時，至日沒時。當代·朱沛煌編《法相詞典》

畫樣起模
〖畫樣起模〗帶頭做個樣子，給學人或後人參學、仿效。《雲門廣錄》蘇澥序：“必若列派分宗，不免將錯就錯。論功紀德，已是埋沒前賢。畫樣起模，適足糊塗後學。若是頂門有眼，甚處與雲門相見?”《僧寶正續傳》卷二，開福寧：“俱屍城畔，槨示雙趺;熊耳峰前，親遺只履。祖禰不了，殃及兒孫。畫樣起模，到於今日。”亦作“起模畫樣”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

畫眼瞼
〖畫眼瞼〗瞼，居掩切，音檢，謂目外上下皮也，西國俗士，以畫瞼為嚴好，若波羅門，則面上三畫，以為裝飾也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

畫虎成狸
〖畫虎成狸〗本擬畫虎，卻成狸貓。比喻一切言句文字都不能真正揭示玄妙禪旨。狸：野獸，體形似貓。《密庵語錄》：“上堂，舉，老宿雲：‘祖師九年面壁，為訪知音。若與麼會將來，吃鐵棒有日在。’又有一老宿雲：‘祖師九年面壁，何不慚惶?若與麼會，更買草鞋行腳三十年。’琅瑘和尚拈雲：‘既不然，且道祖師面壁意作麼生?欲得不招無間業，莫謗如來正法輪。’師雲：‘二老宿，敲磚打瓦。琅瑘和尚，畫虎成狸。諸人要見祖師面壁底意旨麼?窮坑難滿。’”《虛堂語錄》卷一：“結夏小參，僧問：‘德山小參不答話，有問話者三十棒，此意如何?’師雲：‘畫虎成狸。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

畫西指東
〖畫西指東〗謂禪人拘泥於言辭知解的種種作略。語含貶義。《宏智廣錄》卷七《禪人寫真求贊》：“默坐胡床兮，不欲說黑道白;閑倚柱杖兮，誰能畫西指東?”亦作“指東畫西”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

畫餅充饑
〖畫餅充饑〗畫餅不能充饑，喻言談說教等作略不能使人真實悟道。《五燈會元》卷一七，開先行瑛：“談玄說妙，譬如畫餅充饑。入聖超凡，大似飛蛾赴火。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

畫鬼魅者
〖畫鬼魅者〗又《韓非子》十一云：客有為齊王畫者，齊王問曰：「畫孰為最難者」？曰「大馬難。」「孰易者？」曰：「鬼魅最易。夫犬馬人所知也；旦暮罄於前，不可類之，故難。鬼神無形者，不罄於前，故易之也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

異
〖異〗二解　此勝論師義。唯識述記五卷七頁云：異、體許多。依九實故。而數不定。或總實異，或別實異。九實一一有細分故。又云：異句體者：常於實轉。是遮德等心心所因，是表實性心心所因。但於實轉，異實之物。實由有此，異於德等，故名為異。當代·朱沛煌編《法相詞典》

異上空諦是教攝故
〖異上空諦是教攝故〗意云理體法是約所證，上空諦屬能詮教，故云異也。是教攝故者，轉釋空諦也，謂空諦是教詮所攝故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

異仲同穎
〖異仲同穎〗〖朝代〗日本〖簡介〗久淵圭㻠弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗久淵圭㻠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗棟屋梵梁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

異位已生
〖異位已生〗如二十四種已生中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

異僧
〖異僧〗〖別名〗興善寺異僧〖出生〗+0607 ~ +0655。明慶中（656-660）……忽有一僧，衣服麁弊，形容憔悴，負一破囊入緣，言：「速了佛殿。」步驟而去。（T50n2061_p0848a20）〖卒於〗+0661 ~ +0710。（T50n2061_p0848a20）〖出生〗+0607 to +0655〖朝代〗唐。〖專長〗感通〖簡介〗長安大興善寺，於唐先天中火災，殿宇蕩然，唯遺基耳。明慶中東明觀道士李榮者，好事薄徒，因率黃冠指其灰燼而嘲之曰：「道善何曾善？言興且不興。如來燒赤盡，唯有一群僧。」僧中有憤其異宗譏誚者，急慕勸重新締構，計未能成，忽異僧衣服麁弊，入緣一千兩黃金，助修長安大興善寺。（T50n2061_p0848a19）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0848a09 ) 宋高僧傳: 法江傳 {興善寺異僧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

異儻
〖異儻〗當作異黨，黨，輩、類也。儻，它郎切，非義。宋·善卿編正《祖庭事苑》

異出菩薩本起經
〖異出菩薩本起經〗　　西晉清信士聶道真譯　　過去現在因果經同本明·智旭編次《閱藏知津》

異分事中取片
〖異分事中取片〗異分事者，謂波羅夷法非解脫因，異涅槃分，以涅槃乖生死故，取片者，取諸威儀中，小小罪，謗他犯重也，或云餘分，餘即非波羅夷事，以餘事，而當波羅夷也。十誦律云：異分者，四棄是，是中若犯一事，非沙門，非釋子，失比丘法，故名異分，片者諸威儀中事。異分者，八波羅夷是，此中若犯一事，即非沙門，非釋女，失比丘尼法，涅槃無有其分，以涅槃乖生死故，故名異分，片者，諸威儀中，小小事也，謂取波羅夷法中小小之罪，謗他言犯波羅夷也。律攝云：異非分事者，異，謂涅槃乖生死故，四他勝法，非是彼因，名為非分，非分事謗，即是其諍。善見律云：餘分者，沓婆是人，羊是非人，以羊當沓婆處，是名餘分，以母羊當尼，亦名餘分，何以故，事相似故。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

異分事中取片
〖異分事中取片〗子題：異分、餘分、不異分、片、取片、異罪、假異罪、假異趣、異人、異身、異時、異趣、假響、五種異分《含註戒本》‧十三僧殘法：「於異分事中取片。異分者，若假異罪、異趣、異人，若本在家，若假響。」（含註戒本卷上‧一四‧四）《戒本疏》‧十三僧殘法：「言異分者，善見云，以羊當人，是名餘分，事相似故。十誦云，犯初篇中一一戒，非比丘。失比丘法，故言異分；不異分者，不失比丘法故。片者，諸威儀事也。約四分中，如論釋好。所言片者，人畜乃殊，欲義非異；故以彼相，用同此犯。片非有乖，故曰取片。注中解異分者，並非實犯，假餘相謗，故曰異分。約相有五：言假〔異〕罪者，見犯六聚，以初聚謗；或七聚通犯，想無故謗；或違想故謗。同犯殘也。言假〔異〕趣者，如緣起通之。言異人者，謂見比丘與所謗者名姓相同；以彼人犯，用謗此人也。言若在家者，以上罪趣及人，增謗其犯；及論據刻，乃是異身，故非舉謗。便就所謗緣身搜求，知本在俗有諸重罪，即以加舉。僧又覆檢，身雖非外，罪是異時，又治其謗。故下又引假響，即時俱非本犯，雖聞何益？」《行宗記》釋云：「釋異分中，初科，前引二文，善見所釋，頗符四分。次引十誦，欲彰部異。彼以四夷為異分，僧殘已下，並名不異分；諸威儀為片，謂於四夷中，取少乖威儀事而興謗也。約下，次明今釋，初釋異分。指前見論。次釋取片。片非有乖，非猶無也。釋注中，初通釋。約下，牒釋，異罪中三。初犯六聚者，謂不犯夷，即體淨者。二、三通犯，即是體穢。想無者，實犯謂淨也。違想者，實重謂輕也。異趣，如緣者，緣起因羊，餘趣例準。異人中，名姓相同者，律云，不清淨人與清淨人相似名同姓同，即以此人事謗彼也。言下，釋異時，初明究勘。三皆非已，故曰異身。便就等者，出彼轉謗。律云，若見聞本在家時犯婬盜等，便言我見彼犯。僧又下，釋假響，初明再刻。身雖非外，非異人也。罪是異時，道俗隔也。又引假響者，示彼重謗。即時，非前異時也。律云，比丘自語聞響聲犯婬盜等，便言我聞彼犯。假事興謗，不出此五。知機立教，曲盡凡情。」（戒疏記卷九‧二七‧四）《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「律中，有五種異分：一﹑對異趣，二﹑異罪，三﹑異人，四﹑異時，五﹑假響也。言異分者，善見云，餘分，以羊當人；取片者，婬事相似。」《資持記》釋云：「初如緣起說；二﹑謂見犯下聚，以初聚謗；三﹑謂餘人與所謗者名姓相同，以彼所犯用謗此人；四﹑即本在俗時曾作重過，今用加舉；五﹑謂自語聞彼響聲，言作婬盜等。上四義通三根，後一唯局聞疑。」（事鈔記卷一九‧三二‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

異分意樂方便善巧
〖異分意樂方便善巧〗瑜伽四十五卷十一頁云：云何菩薩異分意樂方便善巧？謂諸菩薩、與諸有情、立要契已；彼諸有情、於上所說彼彼事中，不如所欲，速疾修行。菩薩爾時，於如上說彼所求事，皆不施與。唯為利益彼有情故；非餘意樂而不施彼。如是於其諸厄難處、諸怖畏處、欲所愛會、求非愛離、病苦所惱、諸有情類，權時棄捨。唯為利益彼有情故；非異意樂而棄捨之。非異意樂而不救拔。如是菩薩、於諸有情，方便現行剛捍業時；唯為利益；非餘意樂。漸令餘時、如其所欲。斷除諸惡，修學諸善；是故方便權時棄捨。若諸有情、於菩薩所，雖無所求，亦無眾難；廣說乃至無諸病苦；而與菩薩、先為親厚。菩薩於彼，隨宜勸導、斷諸惡法，修諸善法。所謂令彼知父母恩，恭敬供養；廣說乃至於淨尸羅，隨順受戒。若彼有情、雖蒙菩薩如是勸導；故肆輕躁、而不奉行。菩薩爾時，自現憤責。唯欲利益；非憤意樂。於諸所作，悉現乖背。唯為利益；非背意樂。或於一類、現與世間不饒益事。唯為利益；非損意樂。如是菩薩、於諸有情，現外所作、與內意樂、相不同分。由是因緣；方便安處、令彼有情、漸斷諸惡，漸修諸善。是故菩薩、如是調伏有情方便、名為菩薩異分意樂方便善巧。當代·朱沛煌編《法相詞典》

異品
〖異品〗因明入正理論云：異品者：謂於是處，無其所立。若有是常；見非所作。如虛空等。如疏三卷二十一頁釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

異品一分轉同品遍轉
〖異品一分轉同品遍轉〗因明入正理論云：異品一分轉同品遍轉者：如立宗言；聲是勤勇無間所發。無常性故。勤勇無間所發宗、以瓶等為同品。其無常性、於此遍有。以電空等為異品。於彼一分電等是有，空等是無。是故如前亦為不定。如疏六卷十八頁釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

異境非唯難
〖異境非唯難〗　　這是「唯識九難」的第九難。外人問難：既然離開自己心識之外有他人心識之境，怎麼可以叫做唯識呢？論主答：那有像你這樣固執的人觸處生疑呢？豈是唯識的教理，但說我一人之識呢？外人問：不是這樣是什麼？論主答，你仔細聽，假如是唯我一人有識，怎麼會有十方凡聖，和尊卑因果，色心的種種差別呢？誰來說法，誰來聽法，更有誰來求法呢？唯識的言說，有深妙的意趣。「識」字的意趣，是總顯一切有情各有五法，即八識心王，六位心所，自體所變的相、見二分，色、心分位的二十四種不相應行，彼二無我空理所顯的真如。由識的自相，建立了識的自體；由識的相應法，建立了六位心所；由心、心所自體的所變，建立了相、見二分，由自體相、見二分的色心分位，建立了不相應行。由自體、相、見、不相應行，這四種實性，建立了真如。因為這五法都不離識，所以才總立一個識的名稱。「唯」字的意趣，是唯遮愚法二乘及一切凡夫，他們所執定那離開識外的實有色境。見《成唯識論》卷十，唯識九難當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

異峰逈
〖異峰逈〗〖朝代〗清〖簡介〗晦山戒顯弟子。（X82n1571_p0626a17）〖師長〗戒顯〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷104：「(晦山顯嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0626a17 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

異巖登
〖異巖登〗〖朝代〗明〖簡介〗為寂庵潛法嗣。（明清序：023；X86n1601_p0412a12）〖師長〗寂庵潛〖出處〗（明清序：023；X84n1582_p0399a14）〖出處〗( CBETA J38nB418_p0537a24 ) 晦岳旭禪師語錄卷第八〖出處〗( CBETA X67n1308_p0532a17 ) 徑石滴乳集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

異性一性無二為相
〖異性一性無二為相〗世親釋九卷十六頁云：異性一性無二為相者：所依法身、無差別故；非是異相。無量依止所證得故；非是一相。俱一無故；名無二相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

異性散動
〖異性散動〗世親釋四卷十九頁云：異性散動者：為對治此散動故；即彼經言：色不離空。何以故？此二若異；法與法性、亦應有異。若有異性；不應道理。如無常法與無常性。若取遍計所執自性；色即是空，空即是色。何以故？遍計所執色無所有，即是空性。此空性、即是彼無所有。非如依他起、與圓成實、不可說一。當代·朱沛煌編《法相詞典》

異性有二
〖異性有二〗瑜伽八十八卷十一頁云：異性有二。一、異性異性。二、轉變異性。異性異性者：謂諸行、相似相續而轉。轉變異性者：謂不相似相續而轉。非此異性，離住相外，別體可得；是故二種、總攝為一，施設一相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

異性空
〖異性空〗成唯識論八卷二十二頁云：異性空者：與妄所執自性異故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

異性變異性
〖異性變異性〗如四相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

異攝論善巧有二種
〖異攝論善巧有二種〗顯揚十四卷十頁云：此中異攝論善巧、復有二種。一、種種攝善巧。二、種種論善巧。種種攝善巧者：有十一種。所謂界攝、乃至更互攝。界攝者：謂諸蘊等自種子所攝。相攝者：謂諸蘊等自相共相所攝。種類攝者：謂諸蘊等遍自種類所攝。分位攝者：謂諸蘊等順樂受等分位所攝。不相離攝者：謂諸蘊等、由一法攝一切蘊等。以彼眷屬、不相離故。時攝者：謂諸蘊等、過去未來現在各別相攝。方攝者：謂諸蘊等、依方而轉。若依此方所生；即此方所攝。全攝者：謂諸蘊等、具足五、十八、十二等、所攝。一分攝者：謂諸蘊等各別少分所攝。勝義攝者：謂諸蘊等真如相所攝。更互攝者：謂諸蘊等更互相攝。種種論善巧者：謂於蘊等種種問答方便善巧。如以一行為問，應以順前句、順後句、四句、無事句答。如有問言：若有界攝，即有相攝耶；設有相攝，復有界攝耶？且應依眼、以四句答。或有界攝，無相攝。謂生有色界、不得眼；設得，已失。若諸異生、生無色界。或有相攝，無界攝。謂阿羅漢最後眼。或有界攝，亦有相攝。謂除上所說，餘有眼位。或有無界攝，亦無相攝。謂阿羅漢眼壞失者，生無色界已見諦者，及已入無餘般涅槃界。如於眼，如是分別；於餘一切，隨其所應，當廣分別。如以界攝對相攝；如是以界攝、對餘攝，展轉一行，應廣分別。如是以餘攝、對餘攝、除前前對後後，皆應以一行道理、如其所應，當廣分別。復次若法、蘊所攝；此法、界所攝耶？設法、界所攝，此法、蘊所攝耶？此應以順前句答。若法、蘊所攝；此法、亦界所攝。或法、界所攝；非蘊所攝。謂無為法。如以蘊對界，如是以蘊乃至對諦、應依一行道理，廣辯相攝。如蘊對餘，如是以界對處等、乃至以根對諦、應廣分別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

異方便
〖異方便〗　　佛為使眾生開悟所用之特異方法。后代諸師根據不同故所作解釋各異：1.『法華經』方便品(大正九～8C)「更以異方便，助顯第一義。」根據此經文，『法華文句』卷十二解釋：若用圓妙正觀，即是實相方便；若用七方便觀而助顯第一義，則稱異方便。2.『觀無量壽經』(大正一二·341C)「佛告韋提希：『汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能遠觀，諸佛如來，有異方便，令汝得見。』」根據此經文，智者大師『觀無量壽經疏』解為：異方便即是該經所説之十六觀，而非以直觀稱為方便；又以佛力故而見彼佛國亦是方便。〔法華玄贊卷四、觀經疏玄義分、觀無量壽經義疏卷上(隋慧遠)、觀無量壽經義疏卷中(宋元照)〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

異朕
〖異朕〗當作異眹。宋·善卿編正《祖庭事苑》

異比丘
〖異比丘〗彼云：「應如法人，乃至一人，若不互請者，墮。若遮不與一人食，亦波逸提。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

異法喻
〖異法喻〗因明入正理論云：異法者：若於是處，所立無；因遍非有。謂若是常；見非所作。如虛空等。此中常言、表非無常。非所作言、表無所作。如有非有，說名非有。如疏四卷八頁釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

異熟
〖異熟〗四解　大毗婆沙論一百四十四卷十四頁云：問：何故名異熟？答：異類而熟，故名異熟。熟有二種。一、同類。二、異類。同類熟者：謂等流果。異類熟者：謂異熟果。當代·朱沛煌編《法相詞典》

異熟
〖異熟〗　　舊譯為果報，音譯為毘播迦，新譯為異熟。即依過去的善、惡而得果報的總稱。異熟有種種解釋，據《成唯識論》卷二載，所謂異熟，謂「因」變為「果」，此「果」的性質異於「因」的性質；「因」有善有惡，而「果」為非善非惡的之無記性，故自「因」成熟為「果」，其性質已變異為別類，故稱為異熟。簡單的說：果異於因曰異熟。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

異熟三義
〖異熟三義〗　　《成唯識論述記》卷二載，異熟一詞有三義：一、異時而熟︰謂「因」與「果」必隔世於異時而熟。即有情所造善惡之業，由造業到果熟受報，要經過相當的時間，或隔生而熟，或二、三生而熟，由造業到成果的時間不同，曰異時而熟。二、變異而熟︰謂「果」為「因」所變異而熟。有情由造業到受果，既然隔世，其性質必有變異，曰變異而熟。三、異類而熟，有情作善惡諸業，善業感樂果，惡業感苦果。而苦樂之果非善非惡，是無記性，此無記之果對善惡之因而言，曰異類而熟。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

異熟不可思議
〖異熟不可思議〗　　如世尊說，有情業異熟不可思議，如是經意非一切種皆不可思議。云何業異熟不可思議？云何可思議？謂諸善業於人天趣得可愛異熟，是可思議，諸不善業墮三惡趣得不愛異熟，是可思議，由善惡業往善惡趣，感得可愛不可愛異熟，世間智者能思議故。由此能引發正見等功德故，即由此業感諸有情自身異熟等種種差別不可思議，謂內身等異熟有形色等，無量差別難可思議，除一切智不能思議，強思議者發狂等過故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

異熟受
〖異熟受〗如受有五種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

異熟因
〖異熟因〗　　為小乘所立諸法生起的六因之一。指善、惡二種能招感苦、樂二果報的業因，即招感異熟無記果的善惡有漏法。唯識宗認為異熟果含有無記之親因，即以善惡的業種子，於未來世招感苦樂之果，唯識宗視此「因」為「同類因」而非異熟因。但由善惡之種子所生起善惡之現行為「疏因緣」，復以之令生起無記種子，故對無記之現行而言，即是異熟因，而與「業種子」、「異熟習氣」、「有支習氣」等為同義之語。而《俱舍論》卷六載，僅諸不善及善之有漏法為異熟因。而「無記」由於其力薄劣，如朽敗之種子，故不招感異熟；又無漏法由於無愛潤作用，故亦不招感異熟，如真實之種子，無水之潤沃，故不生。除此之外，其餘之法具有善與不善，故能招感異熟，如真實之種子，由水之潤沃而能生。因為小乘俱舍等不承認有無記因、無記果，故僅以不善及有漏善為「親因緣」而招感當來之果。見《成唯識論》卷二、《俱舍論》卷二。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

異熟因
〖異熟因〗六解　發智論一卷十一頁云：云何異熟因？答：諸心心所法、受異熟色心心所法心不相應行；此心心所法、與彼異熟、為異熟因。復次諸身語業、受異熟色心心所法心不相應行；此身語業、與彼異熟、為異熟因。復次諸心不相應行、受異熟色心心所法心不相應行；此心不相應行、與彼異熟、為異熟因。是謂異熟因。當代·朱沛煌編《法相詞典》

異熟已熟業
〖異熟已熟業〗瑜伽九卷六頁云：異熟已熟業者：謂已與果業。當代·朱沛煌編《法相詞典》

異熟已熟業及異熟未熟業
〖異熟已熟業及異熟未熟業〗瑜伽九十卷二頁云：異熟已熟業者：謂已與果業。異熟未熟業者：與此相違。當代·朱沛煌編《法相詞典》

異熟心證
〖異熟心證〗成唯識論三卷十七頁云：又契經說：有異熟心、善惡業感。若無此識；彼異熟心、不應有故。謂眼等識、有間斷故；非一切時是業果故；如電光等、非異熟心。異熟不應斷已更續。彼命根等、無斯事故。眼等六識業所感者，猶如聲等，非恆續故；是異熟生。非真異熟。定應許有真異熟心，酬牽引業，遍而無斷，變為身器，作有情依。身器離心，理非有故。不相應法、無實體故。諸轉識等、非恆有故。若無此心；誰變身器。復依何法恆立有情。又在定中、或不在定、有別思慮無思慮時，理有眾多身受生起。此若無者；不應後時身有怡適，或復勞損。若不恆有真異熟心；彼位如何有此身受。非佛起餘善心等位，必應現起真異熟心。如許起彼時，非佛有情故。由斯恆有真異熟心。彼心即是此第八識。當代·朱沛煌編《法相詞典》

異熟未熟業
〖異熟未熟業〗瑜伽九卷六頁云：異熟未熟業者：謂未與果業。當代·朱沛煌編《法相詞典》

異熟果
〖異熟果〗七解　入阿毗達磨論下十四頁云：異熟因得異熟果。果不似因，故說為異。熟、謂成熟；堪受用故。果即異熟，名異熟果。唯有情數攝；無覆無記性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

異熟果
〖異熟果〗　　梵語 vipaka-phala 。指由異熟因所招感之果報。又作報果。五果之一。俱舍宗以五根（即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根）七心界（即眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界、身識界、意識界、無間滅之意根）等之「無覆無記性」為異熟果。然在大乘唯識宗，一切有情總報的果體（即第八識），稱為真異熟；從真異熟所生的前六識別報，稱為異熟生。真異熟與異熟生合稱為異熟果；而第七識並非異熟之種子所引生，故非異熟果。由此知異熟果即指第八識，以此識能含藏一切諸法種子而成熟諸根識之果。如眼等諸根，由過去世所作善、惡之因，招感今世苦、樂之果；今世所作善、惡之因，亦招感當來世苦、樂之果，故稱異熟果。見《大毘婆沙論》卷十九、《成唯識論》卷二、卷八。五果當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

異熟法
〖異熟法〗二解　品類足論六卷十四頁云：異熟法云何？謂異熟十一處少分，除聲處。當代·朱沛煌編《法相詞典》

異熟法法
〖異熟法法〗品類足論六卷十四頁云：異熟法法云何？謂不善善有漏法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

異熟流有二種
〖異熟流有二種〗如色蘊流義中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

異熟無記
〖異熟無記〗　　異熟，為果報的異稱。記，即判斷、斷定之意。無記，指不可斷定為善，亦不可斷定為惡，而為非善非惡之性。異熟無記，為無覆無記（無所謂染淨之無記性）之一，乃由前世業因所招感之身心果報，其性為非善非惡、不障聖道、不蔽心性之無記性。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

異熟生
〖異熟生〗俱舍論二卷九頁云：異熟因所生，名異熟生。如牛所駕車，名曰牛車。略去中言，故作是說。或所造業至得果時，變而能熟；故名異熟。果從彼生，名異熟生。彼所得果、與因別類，而是所熟；故名異熟。或於因上、假立果名；如於果上、假立因名。如契經說：今六觸處、應知即是昔所造業。當代·朱沛煌編《法相詞典》

異熟生
〖異熟生〗　　大小乘對異熟生的解釋不同。大乘唯識宗的看法：指由異熟所生。唯識宗以第八識為總報的果體，稱為異熟，或稱真異熟；由此所生的前六識別報之果，即稱異熟生。《成唯識論》卷二載：「異熟習氣為增上緣，感第八識，酬引業力，恆相續故，立異熟名；感前六識，酬滿業者，從異熟起，名異熟生。不名異熟，有間斷故。」小乘俱舍的看法：指由異熟因所生者稱異熟生，故與「異熟果」為同義詞。《俱舍論》卷二以四義解釋其名：一、係由異熟因之所生，故稱為異熟生。如牛所駕之車，稱為牛車。二、所造之業至得果之時，變化而能成熟，稱為異熟；此果從異熟而生，故稱異熟生。三、所得之果與因互為別類，且係由因所成熟，故稱異熟；此異熟即「生」之義，故稱異熟生。四、於因之上假立果之名，故既稱「因」為異熟因，所生之果即稱異熟生。異熟果當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

異熟生有二種
〖異熟生有二種〗瑜伽三卷四頁云：異熟生有二種。一、異熟體生，名異熟生。二、從異熟生，名異熟生。初謂引果；即第八識。次、通滿果；兼餘識等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

異熟生法
〖異熟生法〗瑜伽六十六卷六頁云：若從一切種子異熟、除其已斷未得之法，餘自種子為因所生。若善、不善、或復無記，如是一切、當知皆名異熟生法當代·朱沛煌編《法相詞典》

異熟生眼有二種
〖異熟生眼有二種〗大毗婆沙論十三卷五頁云：異熟生眼，亦有二種。謂善業異熟，不善業異熟。問：為善業異熟眼、見色勝？為不善業異熟眼、見色勝耶？答：善業異熟眼、見色勝。如菩薩轉輪王等眼，是善業異熟故。若約相續；或有不善業異熟眼、見色勝；非善業異熟眼。如龍王等眼、見色勝人。如眼、耳、鼻、舌、身、亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

異熟神用
〖異熟神用〗如五種神用中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

異熟習氣
〖異熟習氣〗　　為「等流習氣」的對稱。此指能招感三界異熟果的業種即前六識的有漏善、惡業熏習第八識而生的業種子。習氣，是種子的異名，以其具有熏習之義，故又稱習氣。此業種子即是第六識相應的善惡等思心所的種子，乃招感第八異熟識之增上緣，而第八異熟識則是一切有情總報的果體。　　此種子的功能有二：一、自生現行的功能。二、資助其他異熟無記種子令生現行的功能。其中自生現行的種子，稱為等流習氣；資助其他異熟無記種子的，稱為異熟習氣。事實上乃是一體之二用，並非遠離等流習氣而另有別體。所謂資助所生之其他無記之果，係指總報的第八識與別報的前六識；而第七識僅為無記，故非異熟因所攝，又具有覆蔽聖道之性質，故亦非異熟果。又總果之第八識，稱為異熟或真異熟；別果之前六識，稱為異熟生。此異熟與異熟生，合稱異熟果。見《成唯識論》卷二。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

異熟能變
〖異熟能變〗　　唯識宗所立的三能變識之一，異熟能變為初能變，亦即是第八阿賴耶識的變。異熟，舊譯為果報，新譯為異熟，這是依過去善惡的業力、招感而得果報的總名，此異熟果，即第八阿賴耶識。異熟能變，即阿賴耶識的變。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

異熟識
〖異熟識〗　　阿賴耶識的異名，為因果業報的主體。唯識宗以阿賴耶識係由善惡業所熏習，以業種子為增上緣而招感異熟果，故稱異熟識，為阿賴耶識的果相。前六識雖亦為異熟果，然僅為別報而有間斷，故非「真異熟」；相對於前六識者，有情總報的果體（即第八識）方是真異熟，以其具有業果義、不間斷義、三界義等三義，故稱異熟識。然而到究竟佛果的前一剎那，即捨異熟之名，如八識規矩頌所言：「金剛道後異熟空」。見《成唯識論》卷八。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

異熟識
〖異熟識〗二解　成唯識論三卷九頁云：此第八識、或名異熟識。能引生死善不善業異熟果故。此名唯在異生二乘諸菩薩位。非如來地猶有異熟無記法故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

異熟識唯無覆無記
〖異熟識唯無覆無記〗攝論一卷十八頁云：何因緣故；善不善法、能感異熟，其異熟果、無覆無記？由異熟果無覆無記，與善不善互不相違。善與不善互相違故。若異熟果、善不善性；雜染還滅應不得成。是故異熟識唯無覆無記。當代·朱沛煌編《法相詞典》

異熟障
〖異熟障〗四解　發智論十一卷五頁云：云何異熟障？謂諸有情、處那落迦、傍生、鬼界、北拘盧洲、無想天處。當代·朱沛煌編《法相詞典》

異熟障麤重
〖異熟障麤重〗雜集論十卷十三頁云：異熟障麤重者:謂與諦現觀相違,那落迦等自體得。當代·朱沛煌編《法相詞典》

異熟麤重
〖異熟麤重〗雜集論十卷十三頁云：異熟麤重者：謂異熟無堪能性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

異生
〖異生〗　　此在佛經中指「凡夫」而言，謂不同於聖者的生類，亦稱「異生類」。又、凡夫造作種種善惡之業，造善業者生人天善趣，造惡業者生三途惡趣，以其趣生的場所不同，故亦名異生。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

異生不能入滅盡定
〖異生不能入滅盡定〗大毗婆沙論一百五十三卷八頁云：問：異生能入滅盡定不？尊者世友、說不能入。契經說為聖者定故。若異生能入者；亦應名異生定。有說：異生必欣上，地離下地染。如尺蠖蟲。非想非非想處、無上地可欣故，諸異生不能離彼染。若不離彼見所斷染；必無有能入滅盡定。故諸異生、不能入此定。有說：異生如如入定；則如是如是身心安息。由安息故，加行慢緩。是以不能入滅盡定。大德說曰：異生不能入滅盡定。以諸異生、如如入定；則如是如是我見堅牢，怖邊際滅，起深坑想。是故不能入滅盡定。當代·朱沛煌編《法相詞典》

異生地
〖異生地〗大毗婆沙論四十五卷三頁云：如世尊說：隨信隨法行、超異生地，未得預流果，定不命終。問：何故名異生地？答：一切聖者、皆名同生。此異於彼，故名異生。容受異生，名異生地。問：若爾；聖者異異生故；應名異生？答：一切聖者、同會真理，同見，同欲；名同生。異生不爾。可厭賤故；立異生名。不應為難。尊者世友、作如是說：容起異見、異類煩惱，容造異業，容墮異界，往異趣等而受生故；名異生地。復次容信異師，廣說乃至求異果故；名異生地。大德說曰：異於正法及毘奈耶而受生故；名為異生。是諸異生生長依處，名異生地。當代·朱沛煌編《法相詞典》

異生性
〖異生性〗　　為二十四種不相應行法之一。異生性是不同的生性，如五趣眾生，異於聖者的生性。《百法直解》曰︰「異生性者，妄計我法，不與聖人二空智性相同，依於彼此相似假立。」而《百法纂釋》中則謂：「言異生性者，煩惱所知二障種子上一分功能，令六趣十二類之差別不同，故云異生性。此性非指佛性，乃習與性成之性，如人輕躁從獮猴中來，如人狠毒從蛇蝎中來，此乃習氣所使，故云異生性也。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

異生性
〖異生性〗　　異生性者，謂於聖法不得假立異生性。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

異生性
〖異生性〗十解　發智論二卷二十一頁云：云何異生性？答：若於聖法聖暖聖見聖忍聖欲聖慧，諸非得、已非得、當非得；是謂異生性。此異生性、當言善耶，不善耶，無記耶？答：應言無記。何故異生性非善耶？答：善法或由加行故得，或由餘緣故得。無設加行、求作異生。又斷善時，善法皆捨；得諸善法不成就性。若異生性是善性者；斷善根者、應非異生。何故異生性非不善耶？答：離欲染時，不善皆捨；得不善法不成就性。若異生性是不善者；諸異生離欲染、應非異生。此異生性、當言欲界繫耶，色界繫耶，無色界繫耶？答：應言或欲界繫，或色界繫，或無色界繫。何故異生性非唯欲界繫耶？答：欲界沒生無色界時，欲界法皆捨；得欲界法不成就性。若異生性唯欲界繫者；諸異生欲界沒生無色界、應非異生。何故異生性非唯色界繫耶？答：色界沒生無色界時，色界法皆捨；得色界法不成就性。若異生性唯色界繫者；諸異生色界沒生無色界，應非異生。何故異生性非唯無色界繫耶？答：入正性離生、先現觀欲界苦，後合現觀色無色界苦；聖道起、先辦欲界事，後合辦色無色界事。是故異生性、非唯無色界繫。此異生性、當言見所斷耶，修所斷耶？答：應言修所斷。何故異生性非見所斷耶？答：見所斷法、皆染污。異生性不染污故。又世第一法正滅，苦法智忍正生；爾時捨三界異生性，得彼不成就性。非於爾時見所斷法而有捨故。異生性名何法？答：三界不染污心不相應行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

異生性二種
〖異生性二種〗顯揚一卷十五頁云：異生性者；此有二種。一、愚夫異生性。二、無聞異生性。愚夫異生性者：謂無始世來有情身中愚夫之性。無聞異生性者：謂如來法外諸邪道性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

異生性有四種
〖異生性有四種〗如異生性中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

異生性與異生法差別
〖異生性與異生法差別〗大毗婆沙論四十五卷三頁云：問：異生性、異生法、何差別？答：異生性、唯非色。異生法、通色非色。異生性、唯無見。異生法、通有見無見。異生性、唯無對。異生法、通有對無對。異生性、唯不相應。異生法、通相應不相應。異生性、唯無所依。無所緣，無行相。異生法、皆通二種。異生性、唯不染污，無罪，無異熟。異生法、皆通二種。復次異生性、唯無記。異生法、通善不善無記。異生性、通三界繫。異生法、唯欲色界繫。異生性、唯修所斷。異生法、通見修所斷。復次異生性、是因。異生法、是果。如因果；能作、所作，亦爾。復次異生性、法界法處行蘊所攝。異生法、十八界十二處五蘊所攝。復次異生性、苦法智忍時捨。異生法、餘時捨。如是等門、是謂差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

異生性諸門分別
〖異生性諸門分別〗如大毗婆沙論四十五卷六頁至十四頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

異生性障
〖異生性障〗　　十地菩薩所斷十重障的第一種，就是由分別起的所知、煩惱二障，依其種子建立異生性，所以名為「異生性障」。聲聞、緣覺二乘見道出現在前時，唯能斷除煩惱障種，稱為獲得聖性；菩薩入初地歡喜地，於見道現在前時，斷除煩惱、所知二障種子，稱為獲得聖性。見《成唯識論》卷十。十重障當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

異生性障
〖異生性障〗成唯識論九卷十八頁云：一、異生性障。謂二障中分別起者。依彼種立異生性故。二乘見道現在前時，唯斷一種，名得聖性。菩薩見道現在前時，具斷二種，名得聖性。二真見道現在前時。彼二障種、必不成就；猶明與闇，定不俱生。如秤兩頭，低昂時等。諸相違法，理必應然。是故二性、無俱成失。當代·朱沛煌編《法相詞典》

異生恆有我執證
〖異生恆有我執證〗成唯識論五卷九頁云：又契經說；異生善染無記心時，恆帶我執。若無此識；彼不應有。謂異生類三性心時，雖外起諸業；而內恆執我。由執我故；令六識中所起施等不能亡相。故瑜伽說：染污末那為識依止；彼未滅時，相了別縛、不得解脫。末那滅已；相縛解脫。言相縛者，謂於境相、不能了達如幻事等。由斯見分、相分所拘，不得自在；故名相縛。依如是義，有伽他言：如是染污意、是識之所依。此意未滅時，識縛終不脫。又善無覆無記心時，若無我執；應非有漏。自相續中六識煩惱、與彼善等、不俱起故。去來緣縛、理非有故。非由他惑成有漏故。勿由他解成無漏故。又不可說別有隨眠、是不相應、現相續起。由斯善等成有漏法。彼非實有，已極成故。亦不可說從有漏種、生彼善等，故成有漏。彼種先無因，可成有漏故。非由漏種、彼成有漏。勿學無漏心、亦成有漏故。雖由煩惱引施等業；而不俱起，故非有漏正因。以有漏言，表漏俱故。又無記業，非煩惱引。彼復如何得成有漏。然諸有漏、由與自身現行煩惱俱生俱滅，互相增益，方成有漏。由此熏成有漏法種，後時現起，有漏義成。異生既然；有學亦爾。無學有漏，雖非漏俱；而從先時有漏種起。故成有漏，於理無違。由有末那恆起我執，令善等法有漏義成。此意若無；彼定非有。故知別有此第七識。當代·朱沛煌編《法相詞典》

異生法
〖異生法〗大毗婆沙論四十五卷二頁云：問：何故名異生法？答：諸異生者、有此法故；名異生法。譬如世間王法臣法。問：諸異生法、聖者亦有；何故但立異生法名？答：諸異生法、聖者多無。設有少者、不名聖法。以聖者於彼得，而不在身成就；不現前故。唯異生於彼得，而亦在身成就，亦現前故；名異生法。復次異生成就彼法，能令彼法取果與果故；名異生法。聖者雖成就彼法，而不爾故；不名聖法。復次異生成就彼法，能令彼法、往異趣異界異處異生，受異果故；名異生法。聖者雖成就彼法；而不爾故；不名聖法。復次異生性、是有漏，彼法亦有漏故；名異生法。聖性是無漏，彼法非無漏故；不名聖法。復次異生為彼所覆蔽故，所纏縛故，所誑惑故；名異生法。聖不爾故；不名聖法。復次諸異生類、隨順彼法、生長彼法故；名異生法。聖不爾故；不名聖法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

異生法法
〖異生法法〗品類足論六卷十一頁云：異生法法云何？謂地獄傍生鬼界有情、北俱盧洲人、無想有情天、諸蘊界處，及生彼業。是名異生法法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

異生離欲
〖異生離欲〗瑜伽五十一卷十七頁云：復次若諸異生、由世間道，入初靜慮，若得生彼。爾時欲界諸染污法、及餘欲界諸法種子、但被損伏；不能永害。何以故？由此異生、從彼定退，欲界染法、復現前故。從初靜慮沒已，復還生欲界故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

異生離欲無有見道
〖異生離欲無有見道〗瑜伽五十八卷十六頁云：若諸異生、離欲界欲、或色界欲；但由修道，無有見道。彼於欲界得離欲時，貪慾、瞋恚、及彼隨法、鄰近憍慢，若諸煩惱相應無明、不現行故；皆說名斷。非如見道所斷薩迦耶見等。由彼諸惑住此身中，從定起已；有時現行。非生上者、彼復現起。如是異生、離色界欲、如其所應，除瞋恚。餘煩惱、當知亦爾。自地所有見斷諸漏、若定若起若生、於一切時，若遇生緣；便現在前。當代·朱沛煌編《法相詞典》

異界不相足數
〖異界不相足數〗《通釋》：準〈足數篇〉，非謂遙在界外取足屋內三人；此謂在界畔四人並坐，三人所坐地在界內，一人所坐地屬界外，故雖四人並坐，不成別眾界外故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

異白宗穎
〖異白宗穎〗〖朝代〗日本〖簡介〗即庵宗覺弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗即庵宗覺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗天助好順〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

異目
〖異目〗〖別名〗長庵〖別名〗長庵異目〖朝代〗清〖簡介〗字長庵。南昌人。著有《語錄》及《上封寺志》。（《南岳志》第十篇）〖簡介〗生卒年不詳。字長庵，為靈隱禪師法孫。南昌人。康熙初（1662-1722）湖南巡撫周召南請住上封寺。著有《語錄》及《上封寺志》。（《南岳志》第十篇；《中國佛教人名大辭典》，頁 645-646。）〖著作〗《上封寺志》。《語錄》〖引用〗《南岳志》第十篇法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

異目宗
〖異目宗〗〖朝代〗清〖專長〗雜識〖地點〗江西省〖簡介〗江西人，晦山戒顯弟子。（B27n0151_p0460b14）〖師長〗戒顯〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷104：「(晦山顯嗣)。」〖弟子〗堯菴治〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(異目宗法嗣)正覺堯菴治禪師」〖弟子〗正庵統〖出處〗《新續高僧傳》卷63：「得法弟子四人：正庵統」〖弟子〗源庵本〖出處〗《新續高僧傳》卷63：「得法弟子四人：正庵統、源庵本。」〖弟子〗綸庵經〖出處〗《新續高僧傳》卷63：「得法弟子四人：正庵統、源庵本、綸庵經。」〖弟子〗裔庵興〖出處〗《新續高僧傳》卷63：「得法弟子四人……裔庵興」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0460b14 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X82n1571_p0626a13 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

異相
〖異相〗二解　入阿毗達磨論下十一頁云：老、謂衰損。引果功能、令其不能重引別果。謂有為法、若無異相衰損功能；何緣不能引別果已，更不重引。引而復引，應成無窮。若爾；又應非剎那性。由此故知別有異相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

異相無我
〖異相無我〗成唯識論八卷二十二頁云：異相無我者：與妄所執我相異故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

異相非相
〖異相非相〗佛地經論五卷九頁云：色等諸法變壞等相、不相似故；名為異相。遠離如是各別異相，即是共相。如是共相、以何為相？非相為相。如契經言：一切法性、唯有一相。所謂非相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

異端
〖異端〗《孝經》序：「嗟乎！夫子沒而微言絕，異端起而大義乖。」異端，猶言多端也；或文疏鈔，或說口授等多故也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

異緣會遇
〖異緣會遇〗如八種變異因緣中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

異處亦犯
〖異處亦犯〗《善見》四句，如前已引。《通釋》：彼中不分四句，今準作耳。初四二句，正見文中，第三句反顯易知，然第二句論文不見，故鈔不明犯，且準《四分》顯不犯，然記云亦犯，恐非文意歟！近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

異術
〖異術〗《資持記》‧釋鈔序：「異術，即外道。」（事鈔記卷一‧三八‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

異見互結
〖異見互結〗疏如律中，由諍見故，兩無別眾，同界各說，佛判俱成，記曰：「三中引律，即拘睒彌國，僧諍不和；同處各說，須各結界，驗成互結。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

異語惱他第十二
〖異語惱他第十二〗(此是共戒，尼同制)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

異赤勝解
〖異赤勝解〗瑜伽三十卷十五頁云：即此死屍、既被食已；皮肉血盡，唯筋纏骨。於是發起異赤勝解。當代·朱沛煌編《法相詞典》

異趣
〖異趣〗問：見羊作而云人作，即非瞋境實，何非無根？答：準《僧祇》，慈地初見羊行婬，彼為作字，言羝羊名沓婆，母羊名慈地尼，後詣僧中，即言我先親見沓婆與慈地尼共行婬，非如前無根，此則假異趣名字，故非無根。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

異部宗輪論=異部宗輪論（七紙餘作一卷）

異部宗輪論（七紙餘作一卷）
〖異部宗輪論（七紙餘作一卷）〗　　世友菩薩造　唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯　　說佛滅百年後，異執漸起，分為二十部別。明·智旭編次《閱藏知津》

異門
〖異門〗瑜伽八十四卷二十一頁云：異門者：自相差別故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

異隱
〖異隱〗〖朝代〗日本〖簡介〗雷洲惟默弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗雷洲惟默〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

異雪慶珠
〖異雪慶珠〗いせつけいじゅ〖日-拉丁〗Isetsu-keiju〖朝代〗日本〖簡介〗龜洋宗鑑弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗龜洋宗鑑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗繁興存榮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

異類
〖異類〗瑜伽十五卷七頁云：異類者：謂所有法、望所餘法，其相展轉、少不相似。此亦五種。與同類違，應知其相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

異類差別造色
〖異類差別造色〗如諸大種能生二種造色中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

異類界劫時
〖異類界劫時〗賢首五教儀：前之七重，且約同類，如今娑婆一類界等。今辯樹形江河形等，無量無邊異類界剎，剎既同處，而有不同時劫，亦有時劫相同，而有長短各別分齊。然世界形相，開二十種。華嚴華藏世界品云：佛子，彼一切世界種，或有作須彌山形、或作江河形、或作迴轉形、或作旋流形、或作輪輞形、或作壇墠形、或作樹林形、或作樓閣形、或作山幢形、或作普方形、或作胎藏形、或作蓮華形、或作佉勒迦形、或作眾生身形、或作雲形、或作諸佛相好形、或作圓滿光明形、或作種種珠網形、或作一切門闥形、或作諸莊嚴具形、如是等若廣說者、有世界海微塵數。又收彼界，總成八類：謂穢世界、淨世界、小世界、大世界、麤世界、妙世界、狹世界、廣世界。並盡彼界時劫，常說一切諸法。《辭典雜錄》

異類相應名
〖異類相應名〗瑜伽八十一卷一頁云：異類相應名者:謂佛授德友青黃等名。當代·朱沛煌編《法相詞典》

當
〖當〗(1)契合，相稱。《五燈會元》卷一四，石門筠：“一日，荷鋤入園，僧問：‘三身中那一身去作務?’師拄鋤而立。僧曰：‘莫便當也無?’師攜鋤便行。”(莫便當也無：難道這樣就契合禪機了嗎?)參“當意”、“當價”。(2)將。時間副詞。《五燈會元》卷一，優波毱多：“最後有一長者子，名曰香眾，來禮尊者，志求出家。……尊者曰：‘汝當大悟，心自通達。宜依佛法僧，紹隆聖種。’”同卷，婆修盤頭：“汝婦懷聖子，生當為世燈慧日，故吾避之。”(3)表示疑問語氣，有時相當於“究竟，到底”。《景德傳燈錄》卷二，婆舍斯多：“王遽問祖曰：‘予國素絕妖訛，師所傳者，當是何宗?’”《五燈會元》卷五，夾山善會：“古人布發掩泥，當為何事?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

當下
〖當下〗當時，立即。《祖堂集》卷七，岩頭：“因溈山和尚於廊下泥壁次，李軍容具公裳，直來詣溈山訪道。到溈山背後，端笏而立。溈山回首便側泥盤作接泥勢，侍郎便轉笏作進泥勢。溈山當下拋泥盤，與侍郎把臂歸方丈。”又卷一，釋迦牟尼：“期運將至，當下作佛。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

當人
〖當人〗(1)相稱的人，合適的人。《法演語錄》卷上：“紹先聖之遺蹤，稱提祖令;為後學之模範，建立宗風。若非當人，曷能傳授?”(2)本人。《祖堂集》卷九，九峰：“盡乾坤都來是你當人個體，向什摩處安眼耳鼻舌?”《密庵語錄·示光禪人》：“當人幸有如是威光，幸有如是受用，不肯回頭自覷捕，多是坐在他人語默裏，乃至終身無所成立。”(3)為眾說法，即“當仁”。《祖堂集》卷一四，大珠：“法師者，踞師子坐，瀉懸河之辯，對稠人匡眾，啟鑿玄關。開般若之妙門，等三輪之空際。若非龍象蹴踏，安敢當人?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

當人事
〖當人事〗本人大事，指領悟禪旨，超脫生死之事。《祖堂集》卷一六，黃檗：“當人事不能會得，但知念言語，學向皮袋裏，到處便道：‘我會禪會道。’還替得你輪回摩?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

當仁
〖當仁〗古成語“當仁不讓”之省略，意義有所演變，指為眾說法，啟悟學人。亦指僧眾導師之位。《神會遺集》卷二《菩提達摩南宗定是非論》：“於時有府福先寺師、荷澤寺法師及餘方法師數十人，齊聲請禪師坐，鹹言：‘今日正是禪師辯邪正定是非日，此間有四十餘個大德法師為禪師作證義在。’和上(即和尚，指神會)固辭不已，時乃就坐。……和上以無疑慮，此日當仁。”《景德傳燈錄》卷二四，石門紹遠：“問：‘先師歸於雁塔，當仁一句，請師垂示。’師曰：‘修羅掌內擎日月，夜叉足下踏泥龍。’”又卷二三，白雲令弇：“問：‘三臺有請，四眾臨筵。既處當仁，請師一唱。’”又作“當人”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

當令人持
〖當令人持〗律云：「若有人持，應語彼人言，我今有此物，當助我持，乃至彼處，比丘於此中間不得助持，若助持突吉羅；若令比丘尼、式叉摩那、沙彌﹑沙彌尼持過三由旬，吉羅。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

當位即妙
〖當位即妙〗　　指在當分之地位，即為微妙；即使處于世俗間，不改凡夫之位，亦可契合真理。意即不論何事，其位皆妙，如良醫所觀，毒有毒之妙，藥有藥之妙。據『法華玄義釋籤』卷十一，法華之心為當位即妙，不改本位、不捨罪業亦可成佛道。	當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

當來
〖當來〗將來。《最上乘論》：“轟轟隨俗，貪求名利。當來墮大地獄中，受種種苦惱，將何所及!”《梵琦語錄》卷一八《明真頌》：“既依大戒出家，須稟六和為尚……善哉圓頂方袍，便是當來佛樣。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

當來世得涅槃意樂
〖當來世得涅槃意樂〗如六種意樂中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

當來變經=佛說當來變經

當依
〖當依〗羯磨亦不牒唱人，然依羯磨五句牒唱人於白文中則好矣。故興正牒唱人於白文及羯磨中。《記》云依羯磨者，且欲令準五句也。大德僧聽！此住處比丘唱淨地處所，若僧時到等。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

當價
〖當價〗價錢相稱，價錢合適。《法演語錄》卷中：“只為買賣不當價。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

當分跨節
〖當分跨節〗　　判釋教相用語。1.當分：藏、通、别、圓等四教各有其當分之教、行、理，即以諸經之含意而判其教旨，如『阿含經』為使離生死、入涅槃而説，故屬當分。2.跨節：直超前三教而闡述圓意，即由『法華經』以定餘經之意為旨趣。蓋當分之義門：在一代經之當位，故以當分而成法華「相待妙」，乃方便之施設；跨節之義門：則藉『法華經』而見一代經，故以跨節而成法華「絕待妙」為佛之本意。『法華玄義』卷一下(大正三三·691A)：「當分者，如三藏佛，赴種種緣，説種種教。(中略)跨節者，何處别有四教主，各各身，各各口，各各説？」〔法華玄義釋籤卷三、天台四教儀集註〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

當囑主人
〖當囑主人〗《律》二九·三：「彼便囑授客比丘遠行者，看病者，無智慧者，佛並言不應爾；彼既囑授已，明日不往問；佛言應往問可否。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

當學般若
〖當學般若〗如《經》中說讚歎般若：「若菩薩欲不隨他行，得諸法實相；若有邪見人來破壞，覺而不隨；若欲淨佛國土、坐道場、轉法輪，當學般若。」須菩提問佛：「如佛所教，菩薩當學般若？」佛言：「我教令學般若。」須菩提作是念：「一切法平等相，何以故但教學般若？」佛答：「學是般若波羅蜜，於一切法得自在故，我教學般若波羅蜜。」【相關】欲滿眾生願當學般若龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

當室俊的
〖當室俊的〗〖朝代〗日本〖簡介〗雪江良訓弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗雪江良訓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

當念五事
〖當念五事〗當念有五事：一者當念佛功德、二者當念佛經戒、三者當念佛智慧、四者當念佛恩大難報、五者當念佛精進乃至泥洹。復有五事：一者當念比丘僧、二者當念師恩、三者當念父母恩、四者當念同學恩、五者當念一切人皆使解脫離一切苦。復有五事：一者當自念學慧；二者當念除三毒；三者當念求要道；四者視塔上草生，念以手去之不得捉拔；五者見有不淨即分除。復有五事：一者天雨當脫履塔下乃上禮佛；二者已當從次第坐依大小坐當問訊；三者僧有眾事，若使行即當行；四者欲出行，當有所報師令知；五者聞揵槌聲即當出會。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

當意
〖當意〗稱意，合心意。《五燈會元》卷一九，大隨元靜：“元祐三年，通經得度，留講聚有年。而南下首參永安恩禪師，於臨濟三頓棒話發明。次依諸名宿，無有當意者。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

當持淨戒受人信施
〖當持淨戒受人信施〗《行事鈔》‧對施興治篇：「四分，寧以熱鐵為衣，燒爛身盡，不著信心男女衣服；寧在鐵床燒身焦爛，不受信心好床臥具；寧受鐵屋中住燒身，不受房舍在中止宿；寧吞熱鐵鉤燒爛五藏，從下而出，不受信心飲食；寧以熱戟刺腳，不受信心接足作禮；寧以熱斧自斬其身，不受信心手捫摸其身。何以故？不以此因墮三惡道。若非沙門，非淨行，自言是沙門淨行，破戒行惡，都無持戒威儀，邪見覆處作罪，內空腐爛，外現完淨。食人施故，以不消信施，墮三惡道，長夜受苦。是故當持淨戒，受人信施，一切所須。能令施主得大果報，所為出家作沙門亦得成就。」（事鈔記卷三五‧二九‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

當捨已更前結之
〖當捨已更前結之〗準《五分》意，初戒場在大界外結之。《簡正》云：彼律受戒法云：比丘於界內別眾受戒，佛言非法；自今後聽向界外結小界受，即戒場也。後因諸比丘將受者往彼，路逢劫賊，奪衣鉢等，佛言聽於僧坊內作之。若僧坊中，先結大界竟，別無自然地結戒場如何？鈔引律云：若先結大界者，當捨已更前結之，然後唱相結大界云云：問：準《五分》先未大界內結戒場，然今鈔何云更前結之，先既不結場，對何云更？答：更者，記所謂平呼也。謂未結場先結大界，是則倒矣；今更改之，由次第結也。問：記云：「先結大界者，示忘誤也；當捨者，解二界也。」《五分》文但先結大界，未結戒場，今何云解二界？又先結大界者，是本制也；後因難緣，界外戒場移大界內，依之先解大界，更次第結，先結大界者，全非忘誤，今何云示忘誤，請為通之！近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

當揚
〖當揚〗亦作“當陽”。(1)顯露，明白。《僧寶正續傳》卷六，福嚴演：“明眼漢，沒窠臼，辨風雲，識休咎。破關擊節，電轉星飛。直截當揚，劈面快與。”(2)當面，當場。《祖堂集》卷九，落浦：“若不當揚曉示，迷子何以知歸?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

當教行五事
〖當教行五事〗當教行五事：一者不得於屏處罵大比丘。二者不得輕易大比丘，於前戲笑、効其語言形相行步。三者見大比丘過，則當起住若讀經；若飯時者、作眾事，不應起。四者行與大比丘相逢，當止住下道避之。五者若調戲，若見大比丘，即當止謝言不及。是為施行所應爾。宋·求那跋摩譯《沙彌威儀》【律學綜合辭典目錄】

當斷不斷
〖當斷不斷〗黃石公曰：當斷不斷，反受其亂。宋·善卿編正《祖庭事苑》

當斷諸愛止息諸結
〖當斷諸愛止息諸結〗瑜伽八十三卷十六頁云：復次當斷諸愛止息諸結者：謂適於聖諦得現觀時，便能永斷三結。於一切處，後有之愛，不復現行。彼於後時，數數勤修生滅隨觀，復能無餘永斷慢等。是故說言：能正修習永斷諸慢真現觀故；彼愛隨眠，一切永斷。由此因緣，當來諸苦，諸後有法，無復可得；又能究竟作苦邊際。當代·朱沛煌編《法相詞典》

當於
〖當於〗《五分》：「六群比丘說戒竟，不與僧和合作諸羯磨，作諸羯磨不如法。」已下大同。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

當會五事
〖當會五事〗當會有五事：一者聞揵椎聲即當著袈裟出戶如法；二者於講堂戶外當止住正袈裟脫帽乃入；三者有佛像者當頭面著地作禮却禮僧；四者當隨次向上座；五者當遺上座處，上座隨坐踞隨踞。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

當有無常
〖當有無常〗如無常差別有多種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

當機
〖當機〗契合禪機或學人根機。《如淨語錄》卷上：“解夏，上堂：解卻禪和布袋頭，虛空豁達逞風流。去亦得，住亦得，大用現前無軌則。諸方恁麼，淨慈(如淨法號，此系自稱)不然。咦!當機切忌錯流傳。”《惟則語錄》卷九《宗乘要義》：“向上全提，當機直指。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

當機覿面
〖當機覿面〗謂禪家面臨禪機，本分相見。參“覿面”。《大慧語錄》卷四：“我說是言非正邪，當機覿面休回互，殷勤為報雲臺公，俊鷹不打籬邊兔。”又：“眼光爍破四天下，婆子拳頭沒縫罅，當機覿面事如何?猛虎脊樑誰解跨。”《續傳燈錄》卷二七，大慧宗杲：“複說偈曰：‘佛之一字尚不喜，有何生死可相關?當機覿面無回互，說甚楞嚴義八還。’”亦作“覿面當機”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

當法自成
〖當法自成〗謂如但心念作對首者，是但心念非法；而若遷可作對首法者，卻是如法也；是即所以法事之非，各塞不通也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

當為
〖當為〗文頗省略，本文云：「當為說厭患身法，復為說調伏心法，當生慈心」等如文。《通釋》：若依本文科分，厭下二句是所說觀行。應下，屬能說人，應生慈心說者本軌，大慈悲為室故。為令下，正顯說意。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

當生起
〖當生起〗瑜伽八十四卷二頁云：當生起者：或未證得；或勤修習。當代·朱沛煌編《法相詞典》

當知五各六　　觀所知諸法
〖當知五各六　　觀所知諸法〗　　自性等六者，一自性，二因，三境界，四行相，五等無間，六增上。所依等六者，一所依，二依，三攝，四相應，五成就，六雜染。識等六者，一識，二受，三想，四作意，五智，六遍知。清淨等六者，一清淨，二詞，三出離，四甚深，五解脫門，六入一切法。方便等六者，一方便，二通達，三修，四圓證，五究竟，六引發。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

當胄
〖當胄〗直祐切，胤也。故字从肉，胄，裔之謂也。裔，从衣，以子孫為裔者，取衣有下垂之義，裔，余製切。宋·善卿編正《祖庭事苑》

當臺印森
〖當臺印森〗〖朝代〗清〖簡介〗破山海明弟子。（J26nB177_p0057c14）〖師長〗海明〖出處〗（J26nB177_p0057c14）〖出處〗( CBETA J26nB177_p0057c14 ) 破山禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

當行家
〖當行家〗在行的人，行家。《宏智廣錄》卷一：“影草事羸本色漢，截流機對當行家。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

當說善語不應惡語
〖當說善語不應惡語〗亦名：畜生聞毀慚愧《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「律云，佛言，凡有所說，當說善語；不應惡語，便自熱惱。乃至畜生聞毀慚愧，況於人也？」《資持記》釋云：「剎尸羅國婆羅門有牛，與一長者牛鬬力，共駕百車，賭金千兩。婆羅門與眾前作毀呰音紫云，一角可牽。時牛慚愧，不肯出力，遂即輸金。乃至牛語婆羅門言，汝於眾前毀呰故爾。又令主倍賭二千兩，當於眾前讚言端正好角。主依牛語，乃得勝彼。多論云，劫初未有三惡道眾生，盡從人天中墮，以宿習近，是以能語。」（事鈔記卷二二‧九‧一五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

當護持此戒如犛牛愛尾
〖當護持此戒如犛牛愛尾〗亦名：犛牛愛尾子題：犛牛《含註戒本》‧流通分：「當護持此戒，如犛牛愛尾。」（含註戒本卷下‧二三‧八）《戒本疏》‧流通分：「後偈睹損勸持，奉戒遮防。犛牛愛尾，成上持戒也。」《行宗記》釋云：「後一偈，上半勸修自行，上法下喻。犛牛，說文云酉南夷長髦牛也。言出在夷國，髦即尾也。世傳其牛尾長赤色，牛所護惜，故教中多舉為喻。」（戒疏記卷一六‧七一‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

當部亦
〖當部亦〗《簡正》：「當眾來見，便執作屬己意，不同二人共住，一人死作心念也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

當院
〖當院〗本院。《祖堂集》卷一六，溈山：“有京中大師，到溈山參和尚。後對座吃茶次，置問：‘當院有多少人?’師雲：‘有千六百人。’”《景德傳燈錄》卷二五，法安慧濟：“江南國主請入居報恩(寺)，署號攝眾。師上堂謂眾曰：‘此日奉命，令住持當院，為眾演法。’”《汾陽語錄》卷上：“都監司徒，知縣官員，遠近檀信，當院院主，東京大師及堂內眾僧，同心堅請。令山僧敷揚正法，報佛慈恩。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

當陽
〖當陽〗(1)對著陽光。《全唐詩》卷八〇六，寒山詩：“當陽擁裘坐，閑讀古人詩。”(2)顯露，明白。《景德傳燈錄》卷二九，羅漢桂琛《明道頌》：“我宗奇特，當陽顯赫。佛及眾生，皆承恩力。”《惟則語錄》卷二：“山河大地，當陽全露法王身;草木叢林，同時盡作師子吼。”又作“當揚”。(3)當面，當場，當下。《中峰廣錄》卷四之上《示日本空禪人》：“擘破面門，露出肝膽。當陽舉似，覿面相呈。”《碧岩錄》卷一，第七則：“一句下便見，當陽便透。若向句下尋思，卒摸索不著。”又作“當揚”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

當隨順
〖當隨順〗律云：「若比丘說相似文句，遮法毗尼，此比丘令多人不得利益，作諸苦業，以滅正法。若比丘隨順文句，不違法毗尼，如此比丘利益多人，不令作眾苦業，正法久住。是故諸比丘，汝等當隨順」，已下如鈔。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

當頭
〖當頭〗當面，當即。《五燈會元》卷一九，護國景元：“我有明珠一顆，切忌當頭蹉過。雖然覿面相呈，也須一錘打破。”《惟則語錄》卷三《示心源聚維那》：“夫欲達識心源，別無奇術，惟於念慮洶湧之際，用截流機，當頭坐斷。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

當頭一句
〖當頭一句〗毫不猶豫、當機道出的禪法妙句。猶“第一句”。《黃龍語錄》：“便雲：‘法道周流，大似拗曲作直。所謂棒喝截斷，猶若以金博鍮。直饒東注西流，南唱北和，亙古亙今，且未有當頭道著。作麼生是當頭一句?’良久雲：‘劄。’”《圓悟語錄》卷一一：“放一線道，拈新羅與占波國鬥額。且道，是何宗旨，是何境界?正當恁麼時，當頭一句作麼生道?滿目光輝無向背，優缽羅華火裏開。”《續傳燈錄》卷一一，祖鏡法英：“末後句則且置，只如當頭一句，又作麼生道?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

畸
〖畸〗〖音〗jī〖說文〗畸，殘田也。《辭典雜錄》

畸賓福煓
〖畸賓福煓〗〖朝代〗清〖簡介〗昭覺竹峰弟子。（J40nB479_p0142b28）〖師長〗真續〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「畸賓福煓」〖出處〗( CBETA J40nB479_p0142b28 ) 昭覺竹峰續禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

畹荃
〖畹荃〗〖別名〗持荃〖別名〗嵩來荃〖卒於〗+1760-01-07。寂於乾隆己卯十一月二十日。（B27, no. 151, p. 421, a10-11）〖朝代〗清〖專長〗興福〖簡介〗育王嵩來荃禪師，秋遠碧禪師法嗣。六歲落髮，年十六為大僧，參學育王，秋遠一見器之，留掌書記，後繼其席。研習《大藏》，兼及百家。兩見乾隆，賜紫及御書《心經》。乾隆年間，復輯其藝文，纂輯《阿育王山續志》。有《語錄》一卷。（X85n1586_p0005b14；g010p0000a、g011p0628；佛名：487）〖師長〗秋遠碧〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(南溟碧法嗣)育王嵩來荃禪師」〖弟子〗證性〖出處〗《新續高僧傳》卷57：「弟子證性」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0420b20 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X85n1587_p0089c11 ) 正源略集〖出處〗g010p0000a(明州阿育王山志) {釋畹荃}〖出處〗g011p0629(明州阿育王山續志) {釋畹荃}〖出處〗g011p0637(明州阿育王山續志) {嵩來}〖出處〗g011p0784(明州阿育王山續志) {嵩來荃}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

畺梁耶舍
〖畺梁耶舍〗此云時稱。西域人性剛直寡嗜欲。深善三藏多所諳知。尤工禪思。宋文元嘉元年。鐘山翻譯。僧含筆受。宋·法雲編《翻譯名義集》

畺良耶舍
〖畺良耶舍〗〖梵文〗Kālayaśas〖別名〗時稱〖出生〗+0383-01-01 ~ +0383-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0442-01-28 ~ +0443-02-15。元嘉十九年西遊岷蜀。處處弘道禪學成群。後還卒於江陵。春秋六十矣。（T50n2059_p0343c21）〖卒於〗劉宋, 文帝, 元嘉, 十九年，60歲〖朝代〗劉宋。〖專長〗譯經〖地點〗西域〖簡介〗劉宋西域僧。三藏兼明，禪為專業。元嘉元年（424）赴建業，文帝讚賞，使居鍾山道林精舍。譯有《觀無量壽經》一卷、《觀藥王藥上二菩薩經》一卷，其中《觀無量壽經》對後世淨土宗具有深遠的影響。（T50n2059_p0343c22；佛光：5537；佛百：4773.2；佛名：859；インド仏教：069；疑年錄：14）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0343c11 ) 梁高僧傳: 畺良耶舍傳 {畺良耶舍}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0419c06 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {畺良耶舍}〖出處〗( CBETA T50n2063_p0940b26 ) 比丘尼傳: 法辯傳 {畺良耶舍}〖出處〗( CBETA T50n2063_p0945c21 ) 比丘尼傳: 曇暉傳 {畺良耶舍}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

畿
〖畿〗〖音〗jī〖說文〗畿，天子千裏地。以逮近言之則曰畿也。《辭典雜錄》

疆
〖疆〗〖音〗jiāng〖說文〗畺，界也。從田，三其界畫也。指事。《辭典雜錄》

疆畔
〖疆畔〗疆，居良切，音江，界也，邊埵也，畔，薄半切，音叛，田界，今借用。善見云：界相者，若山界相，大者如須彌山，小者如象，石界相者，大者如牛，小者三十稱，若漫石，不得作界相，應別安石，林界相者，若草林，竹林，不得作界相，何故爾，草竹體空，不堅實故，若大林，乃至百由旬，小林，下至四樹相連接，樹界相者，不得以枯樹為相，大者閻浮樹，小者高八寸，形如鉢大，若無自生樹，種樹亦得，路界者，入田路，向井及河取水路，窮路，皆不得作界相，大路，若車步路，路短者乃至經三四村，皆得作相，蟻封界相者，大者如山，小者高八寸，皆得作相，江界相者，若四月日不雨，尚流不斷，水深二尺，得作相，水界相者，若自然池水，得作相，若通水入田，或堈盛水，悉不得作相，此是八種界相，結界相有五種，一方，二圓，三鼓形，四半月形，五者三角。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

疇
〖疇〗〖音〗chóu〖說文〗疇，耕治之田也。象耕屈之形。《辭典雜錄》

疇
〖疇〗《應法記》：「疇，亦田也；畦，即塍壃。《禮記》月令注疏：穀田為田，麻田曰疇。」《通釋》：豎條橫堤，並謂葉相，間既喻田疇故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

疊子
〖疊子〗碟子。《祖堂集》卷三，慧忠：“師拈起金花疊子向帝曰：‘喚作什摩?’帝曰：‘金花疊子。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

疊山淵
〖疊山淵〗〖朝代〗清〖簡介〗浮石通賢弟子。（X82n1571_p0404a19）〖師長〗通賢〖出處〗（X82n1571_p0404b01）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0404a19 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

疊嶂宗艮
〖疊嶂宗艮〗〖朝代〗日本〖簡介〗物外紹播弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗物外紹播〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗達傳宗達〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

疊石塔
〖疊石塔〗東臺亦有疊石塔。高六七丈。中有文殊師利像。臺之東連恒岳。中間幽曠。人跡罕至。古老相傳云：多有隱者。余常行至臺之東北。遇會一人。問其古跡。彼乃以手指臺岳兩間曰：昔時。因獵經至臺東。忽見茂林花果十餘頃。及後重尋。莫知其處。且諸臺之中。此臺最遠。其間山谷轉狀。故見者亡失所懷。禮謁之徒。多不能至。昔有一僧。遊山禮拜。到中臺上。欲向東臺。遙見數十大蟲。迎前而進。其僧。誓畢身命。要往登之。俄而祥雲欝勃。生其左右。顧眄之間。冥如閉目。遂深懷大怖。慨恨而返。余與梵僧釋迦蜜[2]多。登中臺之上。多羅初云必去。後竟不行。余以為聖者多居其內矣。唐·慧祥撰《古清涼傳》

疊袈裟四事
〖疊袈裟四事〗疊袈裟有四事：一者當視上下；二者不得使著地；三者當著常處；四者覆上。是為疊袈裟法。宋·求那跋摩譯《沙彌威儀》【律學綜合辭典目錄】

疎山
〖疎山〗師諱光仁，參洞山，有時譽，晚住臨川疎山，遷化之日，作偈曰：我路碧空外，白雲無處閑，世有無根樹，黃葉風送還，師甞著四大等頌略、華嚴長者論傳於世，洞山會中稱矮師叔者是矣。宋·善卿編正《祖庭事苑》

疎山古
〖疎山古〗〖朝代〗北宋〖簡介〗谷隱聰禪師法嗣。（T51n2077_p0488a19）〖師長〗蘊聰〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0488a16 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

疎山和尚
〖疎山和尚〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗疎山匡仁弟子。（T51n2076_p0361b02）〖師長〗匡仁〖出處〗《景德傳燈錄》卷20：「撫州疎山匡仁禪師法嗣……撫州疎山和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 361, a20-b2)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0361b02 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

疎山曉珠
〖疎山曉珠〗〖朝代〗北宋〖簡介〗汾陽善昭弟子。（X79n1558_p0271c23）〖師長〗善昭〖出處〗《續傳燈錄》卷2：「汾陽昭禪師法嗣……疎山曉珠禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 481, c25-p. 482, a3)〖出處〗( CBETA X79n1558_p0271c23 ) 嘉泰普燈錄總目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

疎山祖廉
〖疎山祖廉〗〖朝代〗日本〖簡介〗月船禪慧弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗月船禪慧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

疎山證
〖疎山證〗〖別名〗第二世疎山證〖別名〗後疎山和尚〖朝代〗五代十國〖簡介〗撫州疎山匡仁禪師法嗣，初參仁和尚。得旨後遊歷諸方。謁投子同禪師。（祖堂集：229；T51n2076_p0361a20、T51n2076_p0367c02）〖師長〗匡仁〖出處〗《景德傳燈錄》卷20：「撫州疎山匡仁禪師法嗣二十人，第二世疎山證禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 361, a20-21)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0360b20 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

疎庵淨
〖疎庵淨〗〖卒於〗+1660-10-10。（疑年錄：400）〖朝代〗清〖簡介〗清江普賢僧人。（疑年錄：400）〖師長〗明澓〖出處〗（明清序：038；X82n1571_p0689a24；X82n1571_p0689b24）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0689a24 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

疎策
〖疎策〗〖朝代〗日本〖簡介〗特芳禪傑弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗特芳禪傑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

疏
〖疏〗〖音〗shū〖說文〗疏，通也。《辭典雜錄》

疏
〖疏〗與禪旨疏離不合為“疏”。與“親”相對。《祖堂集》卷一五，大梅：“因夾山與定山去大梅山，路上行次，定山雲：‘生死中無佛，則非生死。’夾山不肯，自雲：‘生死中有佛，則不迷生死。’二人相不肯。去到大梅山，夾山自問：‘此二人道，阿那個最親?’師雲：‘一親一疏。’”《黃龍語錄》：“上堂雲：‘入海算沙，空自費力;磨磚作鏡，枉用功夫。君不見，高高山上雲，自卷自舒，何親何疏?深深澗底水，遇曲遇直，無彼無此。眾生日用如雲水，雲水如然人不爾?若得爾，三界輪回何處起?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

疏中
〖疏中〗一四·一八：「如《長含》云：我涅槃後，異道梵志來出家者，即聽受具，勿四月試。恐有異端，則生本見，有稽留故。此即廢前試教，可準行之。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

疏云一人
〖疏云一人〗記云：「心念說恣，籌、花、香、水、鳴鐘集僧，一同大眾，故云與百千等也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

疏云一是
〖疏云一是〗《業疏》一九·一五，《記》云：「此謂不說淨人，為免畜長；兩衣輪受，不須說淨。若畜長人，加受說淨；自可準前。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

疏云上座昏朽
〖疏云上座昏朽〗《濟緣》云：「持律羯磨，還簡堪能，上座說戒，則通昏朽；如來在世，親臨說戒，今推眾首，事有同焉。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

疏云不盜
〖疏云不盜〗《業疏》一○·二二：盡形不盜者，已施法界有情之財；言不殺者，已施法界有情無畏。即以戒法行己化他，即名法施偏眾生界。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

疏云不相叉者
〖疏云不相叉者〗出《業疏》一七·四六，《濟緣》：「僧尼重結得，不得相叉；謂界相須等。準非同法，雖叉無害。」又八·五：「《五百問》中，彼明尼與大僧其行受懺，尼須結界，與大僧界相不得叉互，恐出僧界，不成同法。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

疏云乍入僧中
〖疏云乍入僧中〗卷一四·二九。《濟緣》云：「儀中，師反代資，事乖常式；且欲引接，故云示方便也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

疏云事達
〖疏云事達〗七·三二云：「問羯磨文中，前後並云僧聽僧忍，中間何以言長老忍者？答：事達在僧，成不在別，別須語默，僧唯六和。假用未彰，還從別舉，故曰也。或有文云大德忍者，終問別人，隨時稱謂也。」記云：「語則表別，默則表和，即文云忍者默然，不忍者說」等。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

疏云今有行略
〖疏云今有行略〗《濟緣》一九·三二：「常下，正釋所出之法。意謂臨時緣來，即須戒師觀緣而略。今依《母論》，乃是冬夏寒熱等緣；預先備擬之法，故曰容所敘致。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

疏云以戒法
〖疏云以戒法〗卷一四·三一。《濟緣》云：「戒法所通，通何等人，唯被上達清卓之器。《論語》云：君子上達（達於道義），小人下達（達於財利）。非緣謂帶難；欺妄偏者，即如註列，人天佛僧，四位收盡。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

疏云前二
〖疏云前二〗疏一九·二二具云：「然律本中亦曰八日、十四日、十五日者，無問黑白，三日布薩也。前二為俗則說授歸，後一為道則淨心說戒也。言十六日者，為難開延，未可常用。」文上所引省略之。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

疏云功由心生
〖疏云功由心生〗卷一六·六具文云：「行隨願起，功用超前；功由心生，隨心無絕。」又同一五云：「由有本種熏心，故力有常，能牽後習。」《濟緣》：「言有常者，運運不息，生生常住。」問：若發三誓；從依別受，三聚圓發否？答：《濟緣》一六·一九：「初受，圓發三誓；隨中奉持，圓修三行；成因感果，圓證三身」等。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

疏云即彼
〖疏云即彼〗《濟緣》二○·七：「《伽論》文通依不依，乃據知不知耳。先知後結，定須依閏；先結後知，則開數滿。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

疏云如一盤
〖疏云如一盤〗九·三六，記云：「相即莖葉，種卽結實。由為葉隔，種須別淨。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

疏云如欲
〖疏云如欲〗《行宗》：「列相四：一、非本所期，二、慮他所獲，三、殺具有闕，四、如不見前境等。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

疏云如法
〖疏云如法〗七·四云：「釋名者，《明了論疏》解云：本音四摩，此正翻云別住是也。諸本云布薩界及戒場者，非正本音。所以名別住者，謂此住作法，與餘住不相通；各不取欲，故得名也。今從律本但云界者，加法約處，除彼局此，故曰界也。故文云界者，白二羯磨唱制限者是也。」今記具依此也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

疏云如結
〖疏云如結〗《濟緣》七·三一：「次明緣不定，且取結界，以示可否。初明可增減，二同之語，場小不列，加之不妨；故引《五分》以為明準。大界具列，減亦無害，反加場小，文皆不列，故云如諸界等。」疏續云：「結大界字，此不可略；正是業本，如是例知。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

疏云對非
〖疏云對非〗彼受隨二種，兩段釋之，初明受無作云：「以受體形期，隨非防過；為護體故，即名本體有防非能。能實隨行，行起護本，相依持也。」記釋曰：「初明受體，據受無作，有防非能；而不能自防，故假隨行。如戈矛雖利，要由持用，方陷前敵，故云相依持也。」次明隨無作，如記所引，《濟緣》釋曰：「次明隨中，初通示；此下，簡濫；謂下，顯相。準此對防，同時多業。一、是本受無作，二、即隨中作俱，三、即隨行無作。」《通釋》：「三中隨受二種，一體二用，謂本受無作，如刀本利；隨行無作，如用而截，截必依利，利由截彰，二用相藉，故分為二，莫非任運而起防敵，故俱無作。隨中作俱，自是別體，隨作即謝，不同餘二，善行常有。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

疏云弟子
〖疏云弟子〗鈔但云比丘，疏約弟子自偷身賊所，義全是同，故引證之。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

疏云應懺吉者
〖疏云應懺吉者〗具云：「文中故作，犯應懺吉者，根本吉也；對首一說悔。以故作故。又犯非威儀吉者，根本罪外，復加不應失儀之罪；此責心悔也。若不故作者，識事而作，非故違教，但犯根本，無失儀罪。」《行宗》：「初明故心雙結，所作之過，是根本罪；更兼故心違教，故加一罪。若不故違，單犯根本。恐濫迷忘，故云識事而作，此謂明白直作前過，而無故違之心。」《通釋》：疏釋律不故作，云識事而作；記云非迷明白，是則非忘誤，然今記誤復不開云云，兩記相違，畢竟如何？又鈔疏中此篇分故誤二名，頗多違見。〈懺篇〉記，彼云：「問：誤心迷忘，即不可學，那得結罪？答：凡誤有二：一者對境迷心，二、則放情忽忘，諦知兩相，想必無疑。」對境迷忘，五篇通開；隨情放逸，不攝三業，忽越威儀，所謂不故作結犯也。若依注羯磨引今律文已云：若故作者，對首懺；誤作，責心懺。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

疏云戒體
〖疏云戒體〗記云：「具即身口，能造是色，所造亦色；教與無教二法同聚，故云通判為色。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

疏云所以
〖疏云所以〗《濟緣》一九·三三：「以下，釋通教意。身口近事，故云附相；心識玄曠，故云託虛；附相則易持，託虛則難制。初制說戒，故重；後開誦經，故輕。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

疏云據成羯磨
〖疏云據成羯磨〗記云：「推功合眾，則不偏受三師之賜也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

疏云有人定判
〖疏云有人定判〗記云：「有下，責其妄判。初雖加乞，法依律文；餘雖入法，各有所準，不可判非。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

疏云有人言
〖疏云有人言〗卷二十·三五記云：「初師中，初立義。彼謂一夏止開三法，不許重受；又須次第，不容先後。故下，引據。彼律但有眾別二法，初別後眾，可證不亂；後令破去，可證不重。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

疏云本在僧寺
〖疏云本在僧寺〗《通釋》：律中不明「因過方制，令往尼寺。」《行宗》：「《善見》云：初為女人鈍根故，盡聽往僧寺教授；為人譏故，次開五人往；猶譏，始聽僧往尼寺；若作此釋，甚有相妨。前輒教中，備明差往；若是初開，不應後列；若在前者，復曾被差。進退難定，來學請詳。」《行宗》意云僧往初開，在日暮戒中起者，不應日暮後列；若輒教戒在前制者，文中既曾被差，不應在日暮前，故云進退難定。若依《五分》尼來僧往，自初無在。文云：「若就比丘尼住處教誡，應語汝敷座我當往；若不得往，應在所住處。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

疏云本若
〖疏云本若〗《濟緣》一四·二二：「若非主放，度即成盜。明是放者，理合通開，何局餘處。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

疏云業謂
〖疏云業謂〗《濟緣》一·一七云：「業謂下，釋義。成濟是能加，前務是所被；羯磨詞句，當體言音，身不乖儀，意無異想，三業構造，眾別等行，由之成決，即名此法謂之為業。業以造作成事為義，如十善十惡，能成因感果，故並名業。此就能造作體為名，若論所發無作業性，如後廣明。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

疏云標
〖疏云標〗《濟緣》七·一三：「示量中，初科。前分三量：初是周回標物；二、謂四圍外表，羯磨牒云四方相內是也；三、即所圍內地，循外為相，則標下即體；就裏為相，則標與體異；標體容有異同，體相必不相離。故云相必體外也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

疏云欲本不稱
〖疏云欲本不稱〗《業疏》五·二三云：「不同受日，牒事而作，事謝法滅，理數宜然。欲本不稱，僧為又別」等。記云：「不同下，遮簡；恐取彼例，故預通之。欲不稱者，一不同也。僧為別者，由彼羯磨正為受日；今此送欲，僧為他緣，二不同也。兩無違者，彼欲不失，僧法得成故也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

疏云此有三
〖疏云此有三〗《濟緣》：「次科，初釋展轉；此捨彼受，經涉三人；遂成三轉。俱下，示教意。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

疏云此通
〖疏云此通〗一三·一八《記》云：「白四時，謂正受時，不得界外；非謂問難也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

疏云然初
〖疏云然初〗《濟緣》八·二：「正明有無有二義：一者標結由心，心必發業，如咒加物，物必成用；二者依正二報，皆心所成，體既相關，理須發業。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

疏云由作
〖疏云由作〗一六·五，《濟緣》曰：「由下，次辨無作。反作為名，不由色心造作，故異前緣。法體雖有，而非色心，無由名狀，且用二非以目其體，故云強也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

疏云當日出界
〖疏云當日出界〗記云：「文但約夏中暫出，中途遇難。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

疏云約文
〖疏云約文〗九·一○《記》云：「約下，結數。籬障為二，並下四種為六；一中有三，則十八矣。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

疏云結界
〖疏云結界〗彼云：「不得受欲有三義：一結界眾同之本」等如文。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

疏云緣中
〖疏云緣中〗《通釋》：律緣起中云門外坐，《戒本》及廣解中唯云屏坐故。若依《十誦》《多論》，一向局屏覆處制，女坐戒皆分屏露二坐也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

疏云能所
〖疏云能所〗《記》五·一六：「能所界外，不礙僧事。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

疏云自然本弱
〖疏云自然本弱〗《濟緣》七·一六：「二中，初敍僧法不許自然，唯一結界事須開耳；首冠諸務，故云前開。欲下，次明欲法必須法地，僧本欲末，從本故勝。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

疏云若但
〖疏云若但〗《記》五·一一云云，如前條引。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

疏云莫非
〖疏云莫非〗《記》五·七：「眾下，舉例；不憶名姓，但云眾多，亦成說欲。又準下文，若忘不說，故隱不說，並名欲到。故知但取通意，不必徒煩。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

疏云諸羯磨法
〖疏云諸羯磨法〗《鈔》足數篇云：「秉羯磨人中，除二種人。一、威儀師立秉單白；為僧所使，不得輒坐。二、開立說戒，為令眾聞。自餘一切，皆須坐秉。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

疏云除二
〖疏云除二〗二字誤矣，疏（二·一七）作三。記云：「除三單白，自恣和僧一白，受戒召入、對問二白。二白四者：正受一白四，出罪一白四。若自恣差五德，受戒差教師，出罪中覆藏六夜，並四人法，不在所除。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

疏云隨俗
〖疏云隨俗〗《行宗》：「問：何不依律而從俗者？答：若依律名，攝相不盡；如背前向後，更往前家，可如諸律。若直背前，亦成正犯；則非展轉處處等義；但云背請，理無不收。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

疏云非無舉罪
〖疏云非無舉罪〗《業疏》二·三四。記云：「捨墮重蘭，隨舉可懺，故通懺白。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

疏但有五緣
〖疏但有五緣〗《通釋》云：全同《善見》。彼十·二：「盜戒有五事：一者他物，二者他物想，三者重物，四者盜心，五、離本處。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

疏作不攝耳
〖疏作不攝耳〗《通釋》：若依不攝耳，目亦通始聞廣戒者，如下《僧祇》在說戒座，隨一一戒，不聽吉；一切不聽墮。不必假言故。若依恐舉先言名，似約重聞邊，謂曾經廣說戒，不攝耳聽，故不知，今適聞知所作事，望戒經而恐舉，故便先發言。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

疏作非親
〖疏作非親〗《通釋》：本律無親里開文，此依《多論》耳。彼云：「若福德舍主是親里，不犯。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

疏具引
〖疏具引〗《濟緣》云：「《增一阿含經》，初敍如來自恣，示同凡法故，垂範後世故，令眾省己故，使折我慢故。舍利下，身子稱歎，三業無過，具三不護故。不度者度，明其慈愍也。作眼目者，明其示法也。作醫王者，明其濟物也。且就教限，故云大千。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

疏出
〖疏出〗《業疏》二上曰：疏者，疎也，疎決疑壅，必不曉者，披文見意。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

疏分九品
〖疏分九品〗卷二·二七：「言條法中，略分為三：謂心念、對首、羯磨。廣為九位……對首分三：一、但對首，二、眾法對首，三、小眾對首。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

疏列四過
〖疏列四過〗依《濟緣》以第一配鈔倚傍昔言彷像未實，以第二配鈔必無實事虛構成緣，以第三配鈔事虛限濫日數妄置，以第四配鈔輒便乞法不成得罪。今記相對下二種，上二易知，故不出也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

疏又
〖疏又〗《濟緣·二十》一一：「三、中，初引自恣，難解界失夏。自恣通三日，預前兩日，是夏未竟。如下，約攝衣，難即日失夏。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

疏又云古師
〖疏又云古師〗通釋：依疏不牒古師，但非今義，故記配屬。疏二一·一：「今夏末三日在，不重受家既曾受日，若受月法，又是破夏。由緣不合，止可端然破夏虛歲。」《濟緣》：「不重受家，即前古師尚有徒黨，前已受日，次須受月，然一二日在，不成月法，故令破夏。」云云：近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

疏又問云
〖疏又問云〗記二一·十：「初問：三法合須次第云過；後二眾法，並云過七日，故須釋之。解中：羯磨欲顯眾別兩緣，半月一月，短長雖異，無非過別故。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

疏受
〖疏受〗〖朝代〗西漢〖地點〗蘭陵〖簡介〗西漢東海郡蘭陵（今嶧城蘿藤）人。自幼好學，博通經史。漢宣帝時，與叔父疏廣任太子太傅、太子少傅，被稱為賢大夫。後稱病還鄉，將皇帝和皇太子賜給的黃金散贈鄉里貧寒之家。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

疏古
〖疏古〗山於切，通也。疏通古人之二意，一、信心銘云：眼若不睡，諸夢自除，心若不異，萬法一如，其二明洞山悟無情說法頌，也大奇，也大奇，無情說法不思議，若將耳聽終難曉，眼裏聞聲方得知。宋·善卿編正《祖庭事苑》

疏向
〖疏向〗疏，山徂切，音梳，通也。禮經解云：疏通知遠也，乃門戶疏窻也，本作𤴙，今俗作疏，向如前釋。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

疏問云
〖疏問云〗《記》一四·一六：「問答中，初約義答。夏禮是戒和，信施即利和，見在其中矣。既不具體，輒便預之，即盜戒相也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

疏問僧說戒
〖疏問僧說戒〗《濟緣》一九·三四：「問中，欲彰僧別二法優劣。答文，初明眾法通收，本攝僧故。別下，次明對首為別，且表淨故。上教即僧法。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

疏子
〖疏子〗白佛辭也。蓋疏通齋意爾。亡師雖尊。對佛。必須名呼禮云：君前不諱。父前子名明不敢諱於尊前也。如律中舍利弗滅度。有弟子沙彌均提來。白佛言：我和尚舍利弗命過五杉云：小師(某甲)奉為親教和尚某甲某日設現前僧齋一中。用嚴報地。或覺路等。即不可虛詞壯飾。自掇妄罪焉。宋·道誠集《釋氏要覽》

疏子
〖疏子〗即祝佛之文也。蓋疎通施主今辰之意也。夫祝辭不敢以小為大故修辭者。必須確實。則不可𡘆誕詭妄。自貽伊戚。南山抄云：比世流布。竟飾華辭。言過其實。凡竪褒成貴族。貧賤讚踰鼎食。虛妄舉事惟增訛諂(清言弟子者。梁武帝云：表裏俱淨。垢穢惑累俱盡。信正不信邪故)。宋·道誠集《釋氏要覽》

疏字平呼
〖疏字平呼〗平聲，通也，疏決也。去聲，記注也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

疏山
〖疏山〗位於江西省金溪縣西北約29公里處。山中有疏山寺。疏山原為唐代隱士何仙舟棲隱讀書處，稱為“書山”。唐中和(881—884)年間，曹洞宗匡仁禪師於此建寺，敕賜“白雲”之額。南唐時，改稱“疏山”。明代有禪僧自性住疏山寺。1985年，政府撥專款恢復重修。目前疏山寺建有天王殿、大雄寶殿、羅漢堂、藏經閣、東西廂客房。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

疏山匡仁禪師悟道因緣
〖疏山匡仁禪師悟道因緣〗　　撫州（今江西境內）疏山匡仁禪師，又作光仁禪師，洞山良價禪師之法嗣，吉州新淦（gan,今江西清江縣）人。少年時投本州元證禪師落發出家。匡仁禪師雖然生得矮小丑陋，但是精于言辯，眾莫能及。後辭師往東都聽習經論，不到一年的時間，他就覺得沉入義理、數他人寶，與他出家的本懷相去甚遠，他說：“尋行數墨，語不如默。舍已求人，假不如真。”于是便放棄所學，投洞山良價禪師座下，隨眾參請。其悟道過程，頗多周折。　　初到洞山，匡仁禪師恰好碰上洞山禪師早參。　　匡仁禪師于是從大眾中走出來，問道：“未有之言，請師示誨。”　　〔未有之言，即是萬法未生之前，乃指自性或真如實相邊事〕　　洞山禪師道：“不諾無人肯（你若不應答，別人也就無法印可你）。”　　匡仁禪師道：“還可功（功用、人為造作）也無？”　　洞山禪師道：“你即今還功得麼？”　　匡仁禪師道：“功不得即無諱（回避）處。”　　後來又有一天，洞山禪師上堂云：“欲知此事，直須如枯木生花，方與他合。”　　匡仁禪師問：“一切處不乖時如何？”　　洞山禪師道：“阇黎，此是功勛邊事。幸有無功之功，子何不問？”　　匡仁禪師道：“無功之功，豈不是那邊人？”　　洞山禪師道：“大有人笑子（你）恁麼問。”　　匡仁禪師道：“恁麼則迢然去（相去遙遠）也。”　　洞山禪師道：“迢然非迢然，非不迢然。”　　匡仁禪師問：“如何是迢然？”　　洞山禪師道：“喚作那邊人，即不得。”　　匡仁禪師又問：“如何是非迢然？”　　洞山禪師道：“無辨處。”　　接著，洞山禪師便問匡仁禪師：“空劫無人家，是甚麼人住處？”　　匡仁禪師道：“不識。”　　洞山禪師道：“人還有意旨也無？”　　匡仁禪師道：“和尚何不問他？”　　洞山禪師道：“現問次。”　　匡仁禪師道：“是何意旨？”　　洞山禪師道卻不回答。　　洞山禪師圓寂後，匡仁禪師無由請益，遂投潭州大溈禪師（靈祐）座下，當時他正好趕上溈山禪師示眾道：“行腳高士，直須向聲色裡睡眠、聲色裡坐臥始得。”　　匡仁禪師一聽，便從大眾中走出，問道：“如何是不落聲色句？”　　溈山禪師沒有答話，卻豎起拂子。　　匡仁禪師道：“此是落聲色句。”　　溈山禪師于是便放下拂子，回方丈寮去了。　　匡仁禪師不契其旨，便辭別香嚴和尚（智閑），准備前往他方參學。香嚴和尚當時亦在溈山座下。　　香嚴和尚問：“何不且住？”　　匡仁禪師道：“某甲與和尚無緣。”　　香嚴和尚便問：“有何因緣，試舉看。”　　匡仁禪師于是便把自己參溈山禪師之過程告訴了香嚴和尚。　　香嚴和尚道：“某甲有個話。”　　匡仁禪師問：“道甚麼？”　　香嚴和尚道：“言發非聲，色前不物。”　　匡仁禪師道：“元來此中有人。”說完便囑咐香嚴和尚說：“向後有住處，某甲卻來相見。”　　匡仁禪師離開溈山後，溈山禪師問香嚴和尚：“問聲色話底矮阇黎在麼？”　　香嚴和尚道：“已去也。”　　溈山禪師問：“曾舉向子（你）麼？”　　香嚴和尚道：“某甲亦曾對（應答）他來。”　　溈山禪師道：“試舉看。”　　香嚴和尚于是把他跟匡仁禪師說的話告訴了溈山禪師。　　溈山禪師問：“他道甚麼？”　　香嚴和尚道：“深肯某甲。”　　溈山禪師一聽，便啞然失笑，說道：“我將謂這矮子有長處，元（原）來只在這裡。此子向去，若有個住處，近山無柴燒，近水無水吃。”　　匡仁禪師聽說福州大溈安和尚曾示眾雲“有句無句，如藤倚樹”，于是便特地入嶺，投大溈安和尚座下。剛去的時候，正好趕上大溈安和尚在泥牆壁。　　匡仁禪師便走上前問道：“承聞和尚道，有句無句，如藤倚樹。是否？”　　大溈安和尚道：“是。”　　匡仁禪師道：“忽遇樹倒藤枯，句歸何處？”　　大溈安和尚便放下手中的泥盤，呵呵大笑，回方丈寮去了。　　匡仁禪師跟在後面，說道：“某甲三千裡賣卻布單，特為此事而來，和尚何得相弄？”　　大溈安和尚一聽，便喚侍者取二百錢給匡仁禪師，讓他離開，並且囑咐道：“向後有獨眼龍為子點破在。”　　第二天，大溈安和尚上堂，匡仁禪師便從大眾中走出，問道：“法身之理，理絕玄微，不奪是非之境，猶是法身邊事。如何是法身向上事？”　　大溈安和尚沒有吭聲，卻舉起拂子。　　匡仁禪師道：“此猶是法身邊事。”　　大溈安和尚反問道：“如何是法身向上事？”　　匡仁禪師便從大溈安和尚手中一把奪過佛子，折斷扔在地上，然後回到大眾中。　　大溈安和尚嘆息道：“龍蛇易辨，衲子難瞞。”　　離開大溈安和尚之後，匡仁禪師又聽說婺州明招謙和尚正出世接眾。而且謙和尚是一只眼，于是，匡仁禪師便徑往禮拜。　　謙和尚問：“甚處來？”　　匡仁禪師道：“閩中來。”　　謙和尚道：“曾到大溈否？”　　匡仁禪師道：“到。”　　　　謙和尚問：“有何言句？”　　匡仁禪師便把自己參大溈安和尚的經過告訴了謙和尚。　　謙和尚一聽，便道：“溈山可謂頭正尾正，只是不遇知音。”　　匡仁禪師仍然沒有省悟。反過來卻問謙和尚：“忽遇樹倒藤枯，句歸何處？”　　謙和尚道：“卻使溈山笑轉新。”　　匡仁禪師終于言下大悟，遂感嘆道：“溈山元（原）來笑裡有刀！”說完便向大溈安和尚所在方向，遙望禮拜，悔過懺謝。　　匡仁禪師悟道後，聽說香嚴和尚正出世傳法，于是記起先前分手所說過的話。為了不爽前約，匡仁禪師便前往造訪。　　香嚴和尚上堂，有僧問：“不求諸聖、不重已靈時如何？”香嚴和尚道：“萬機休罷，千聖不攜。”　　匡仁禪師在眾中便作嘔吐聲，說道：“是何言歟？”　　香嚴和尚一聽此語，便下座，問匡仁禪師道：“適對此僧語必有不是，致招師叔如是，未審過在甚麼處？”　　匡仁禪師道：“萬機休罷，猶有物在。千聖不攜，亦從人得。如何無過？”　　香嚴和尚道：“卻請師叔道。”　　匡仁禪師道：“若教某甲道，須還師資禮始得。”　　香嚴和尚于是便具禮禮拜，接著又開始剛才的對話。　　匡仁禪師道：“何不道肯諾不得全？”　　香嚴和尚道：“肯又肯個甚麼？諾又諾于阿誰？”　　匡仁禪師道：“肯即肯他千聖，諾即諾于已靈。”　　香嚴和尚一聽，便道：“師叔恁麼道，向去倒屙三十年在。”　　匡仁禪師後又來到夾山善會和尚處。　　趁夾山和尚上堂時，匡仁禪師便問：“承師有言，目前無法，意在目前。如何是非目前法？”　　夾山和尚道：“夜月流輝，澄潭無影。”　　匡仁禪師一聽，便作掀禪床的姿勢。　　夾山和尚道：“阇黎作麼生？”　　匡仁禪師道：“目前無法，了不可得。”　　夾山和尚于是便贊嘆道：“大眾看取，這一員戰將。”　　匡仁禪師一度回故裡，出住藍田道場。後又遷疏山。匡仁禪師臨遷化時，有偈示眾云：　　　“我路碧空外，白雲無處閑。　　　世有無根樹，黃葉風送還。”當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

疏廣
〖疏廣〗〖別名〗仲翁〖朝代〗西漢〖地點〗蘭陵〖簡介〗東海蘭陵人，少好學，明《春秋》。宣帝時為太傅，兄子受同時為少傅，被稱為賢大夫。在位五歲，俱謝病免歸。日與族人故舊賓客娛樂，不為子孫置田產，常曰：「（子孫）多賢而多財，則損其志；愚而多財，則益其過。」 。後稱病還鄉，將皇帝和皇太子賜給的黃金散贈鄉里貧寒之家。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

疏引古解
〖疏引古解〗疏引昔解三：初約偏頗解，二、約三均解，三、約文義解；今記所引，第二師義。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

疏引古難云
〖疏引古難云〗《業疏》二十·三五前段記引次下文也，此次文云：「有人言：安居立行，……此文明矣。」記科云：「初師，局單受。」「修道務急，……開得。」科云：「次師，開重受，二：初、引古通意。如前檀越召，……亦得。二、明今廢立。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

疏引彼文
〖疏引彼文〗《戒疏》四·一三。彼文者，《十誦》也。出六二，彼云：「四種偷蘭遮，而初篇遠，二篇近，同中偷蘭，故今分三。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

疏或鈔十有餘家
〖疏或鈔十有餘家〗道覆、慧光、洪理、曇隱、道樂、洪遵、洪淵、道雲、道暉、法願、道洪、法勝等，或鈔或疏，各有撰述。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

疏文
〖疏文〗一六·三記云：「彼明如來成道，始得三明（宿、天、漏）。天眼中云：菩薩以三昧定意清淨，結使已盡，以清淨天眼，見眾生生者死者（果報），善色惡色（業相），善趣惡趣（因中果相），若貴若賤（此因中果有差別），隨眾生所造行，皆悉知之，即自察知此眾生身行惡，口行惡，意行惡，邪見誹謗賢聖，造邪見業報，身壞命終，墮地獄畜生餓鬼中（此釋上惡色惡趣等）。復觀眾生身行善，口行善，意行善，正見不誹謗賢聖，造正見業報，身壞命終，生天上人中（此釋善色等趣），是謂見眾生天眼智等。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

疏文義章
〖疏文義章〗疏列十門：一、配其三毒，二、起由身口，三、自作教他，四、犯分三趣，五、境約自他，六、明心錯誤，七、明業剋漫，八、明其教意，九、明其頒位，十、列成任運。今引二、三、五、六、七，五門少分故也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

疏有三釋
〖疏有三釋〗初釋意，譬如屋中光影，無牆壁則內外通照，若有不能通外，法如牆壁。次意，物同類則易通，譬如水相阻隔，船於水能通，向陸不能；車反之；今衣勢分亦爾，自然作法異，則不互相通也。（卷一一·一五─六頁。）近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

疏有六種
〖疏有六種〗《戒疏》：「六緣：一、是人女，二、共期，三、同道，四、無伴，五、不離見聞，六、隨越界犯。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

疐
〖疐〗音帝，與蔕同。爾雅云：棗梨曰疐之，禮記云：為士破瓜，疐之直除疐而已，若薯蔕之類也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

疑
〖疑〗疑蓋者，以疑覆心故，於諸法中不得定心，定心無故，於佛法中空無所得。譬如人入寶山，若無手者，無所能取。如說疑義偈言：「如人在岐道，疑惑無所趣；諸法實相中，疑亦復如是。疑故不懃求，諸法之實相，是疑從癡生，惡中之弊惡！善不善法中，生死及涅槃，定實真有法，於中莫生疑！汝若生疑心，死王獄吏縛。如師子搏鹿，不能得解脫！在世雖有疑，當隨妙善法，譬如觀岐道，利好者應逐！」如是等種種因緣故，應捨疑蓋。【相關】五蓋，疑般若因緣【反義】無疑龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

疑
〖疑〗　　謂對迷悟因果之理，猶豫而無法決定的精神作用。即對於佛教真理猶豫不決之心。小乘預流果以上、菩薩初地以上乃能斷除之。依俱舍宗，為六隨眠之一，十隨眠之一；依唯識宗，則屬六根本煩惱之一。疑有二種：一、迷於理之隨眠性的疑結，即對於諸諦理猶懷疑惑，阿羅漢已斷除之。二、於事猶豫不決之處非處之疑，即對事疑惑，如於夜觀樹，疑為是人或為非人等，阿羅漢未斷除之，然獨覺於此則已有成就。一般廣泛地包含非煩惱性之疑。故凡懷疑、猶豫不定之心理，皆以網譬喻，而稱疑網。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

疑
〖疑〗【音】yí。戒疏：持犯方軌中對事法犯有識、疑、不識三心。疑者：對罪疑有疑無，疑輕疑重。《辭典雜錄》

疑
〖疑〗〖音〗yí〖說文〗疑，惑也。《辭典雜錄》

疑
〖疑〗十解品類足論三卷三頁云：疑云何？謂於諦猶豫。當代·朱沛煌編《法相詞典》

疑
〖疑〗　　謂於佛法僧。及苦集滅道。生起疑惑。二分二路。乃至非現一趣。總名為疑。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

疑
〖疑〗　　疑者，於諦猶豫為體，善品不生依止為業。於諦猶豫者，亦攝於實猶豫，如其所應滅道諦攝故。善品不生者，謂由不決不造修故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

疑上靜慮者
〖疑上靜慮者〗如四種得靜慮者中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

疑使
〖疑使〗十使之一，迷心乖理，猶預不決曰疑，分別其相，具如疑蓋中說，三界四行十二種疑，並是疑使也。隋·智者撰《法界次第初門》

疑依六事生
〖疑依六事生〗瑜伽五十五卷十頁云：疑依六事生。一、聞不正法，二、見師邪行，三、見所信受意見差別，四、性自愚魯，五、甚深法性，六、廣大法教。當代·朱沛煌編《法相詞典》

疑執
〖疑執〗今本無緣，疑是寫脫，尚執古本。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

疑心所
〖疑心所〗　　此為心所有法中的根本煩惱心所之一．對真理懷疑不定，曰疑。《成唯識論》曰：「云何為疑，於諸諦理，猶豫為性，能障不疑善品為業，謂猶豫者善不生故。」所謂諦理，即指苦、集、滅、道四聖諦。對諦理猶豫不信，故障蔽不疑的善品，此即其業用。見《成唯識論》卷六。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

疑惑所作苦
〖疑惑所作苦〗如不守根住受二種苦中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

疑惱比丘六事
〖疑惱比丘六事〗亦名：六事疑惱比丘《含註戒本》‧九十單提法：「疑惱者，若為生年、歲，若受戒，若為羯磨，若為犯，若為法也。」（含註戒本卷中‧二三‧一一）《行宗記》‧釋九十單提法：「注列六事：一﹑生年，謂惱他云汝非爾許時生；二﹑云歲者，即是夏臘，如云汝無爾許夏臘；三﹑受戒者，如云汝年未滿，諸緣非法，受戒不得；四﹑羯磨者，如云汝受戒時白羯磨不成等；五﹑犯者，如云汝犯七聚罪等；六﹑法者，如云汝自稱上人法等。」（戒疏記卷一五‧二六‧一七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

疑惱比丘戒制意
〖疑惱比丘戒制意〗亦名：疑惱戒制意《戒本疏》‧九十單提法：「（波逸提）疑惱戒六十三。出家所期，標心處遠；盡形畢命，專心崇道。今以生年等六，惱他懷疑；廢彼正修，損惱事甚，何得不制？」（戒疏記卷一五‧二五‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

疑惱比丘戒定罪初在聞知
〖疑惱比丘戒定罪初在聞知〗《戒本疏》‧九十單提法：「問：『聞知結罪者，戒本何故云少時不樂耶？』答：『非待不樂方犯；蓋就惱者之意，下至欲令不樂。定罪初在聞知。』」（戒疏記卷一五‧二五‧一八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

疑惱比丘戒犯緣
〖疑惱比丘戒犯緣〗亦名：疑惱戒犯緣子題：學悔、六夜別住、四羯磨、具自性《戒本疏》‧九十單提法：「論有五緣：一﹑是大比丘。多論，十三難、顛狂比丘，吉羅；學悔、六夜別住、四羯磨、僧尼互疑，並是提，具自性故。二﹑作疑惱意。三﹑六事隨說一相。四﹑言詞了了。五﹑前人聞知。」《行宗記》釋云：「犯緣，第一，簡下三眾。多論復簡本眾；十三難人無受體，顛狂人失正念，故此二並輕；學悔已下，反上故重。學悔即犯重人。六夜別住，即懺殘人。四羯磨即訶責等人。具自性者，有戒體也；顛狂雖具，然由心亂而不自知是比丘故。」（戒疏記卷一五‧二五‧九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

疑惱比丘戒緣起
〖疑惱比丘戒緣起〗亦名：疑惱戒緣起《含註戒本》‧九十單提法：「佛在舍衛，十七群語六群言，云何入初禪，乃至云何得羅漢果？報言汝說者便已犯波羅夷。彼往餘比丘問之，便訶責已，佛因制戒。」（含註戒本卷中‧二三‧九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

疑惱比丘戒開緣
〖疑惱比丘戒開緣〗亦名：疑惱戒開緣《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「律不犯者，其事實爾，不故作。彼非爾許時生；恐後有疑悔，無故受他利養，受大比丘禮敬；便語言，汝非爾許時生。若實無爾許歲；恐後悔，受利養敬奉；語言未爾許歲。若實年不滿二十，界內別眾；作白不成，羯磨不成，非法別眾；恐後疑悔，受利養禮敬；語彼令知，還本處受戒故。準此欲重受戒，佛令還本處勘問得不故。若實犯波羅夷，乃至惡說；恐後悔恨，受利養，受持戒比丘禮敬；欲令如法懺悔，語知犯六聚者。又為性麤疏，不知言語；便語汝所說者自稱上人法等。若錯若戲。一切皆開。」（事鈔記卷二四‧四九‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

疑此且舉全數
〖疑此且舉全數〗湛堂：予從師嘗聞此篇，閱至此為之疑怪，因竊味全篇，以定其數。別法定有五十，蓋以眾法對首，加捨墮懺，則於對首有三十四法也。然記料簡，鈔疏異中，立難同異，曰鈔三十九十同在但對，疏離三十為眾法對首；今見結數文，則曰單白有三十九，是知今鈔，亦攝捨懺於眾法。下示非相中，列捨懺在單白，則三十為眾法也明矣。已是眾法，理當通眾法對首故，前明對首中：「及界無僧，並令對首，此通二人三人或至四人。」記解云：「四人唯自恣及懺捨墮。」由此而知記主亦屬捨懺於眾法以判鈔，而其所謂離合異別法有四十九者，未詳何意，明律師試為一判。《濟覽》：案非也，眾對中無捨懺故，而云單白三十九者，下通釋見之。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

疑比丘
〖疑比丘〗若依《四分律》，本由瓶沙王請制半月說戒，何疑之有；況閱《十誦》及論，無如是文。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

疑結
〖疑結〗　　疑結者，謂於諦猶豫，疑結所繫故，於佛法僧寶妄生疑惑，以疑惑故於三寶所不修正行，以於三寶所不修正行故，廣行不善不行諸善，由此能招未來世苦與苦相應應。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

疑結
〖疑結〗四解入阿毗達磨論上十一頁云：疑結者：謂於四聖諦，令心猶豫。如臨岐路，見結草人，躊躇不決。如是於苦，心生猶豫，為是為非；乃至廣說。疑即是結，故名疑結。當代·朱沛煌編《法相詞典》

疑結者
〖疑結者〗　　疑結者，謂於諦猶豫，疑結所繫故，於佛法僧寶妄生疑惑，以疑惑故於三寶所不修正行，以於三寶所不修正行故，廣行不善不行諸善，由此能招未來世苦，與苦相應。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

疑網
〖疑網〗　　疑惑之交織如網。『法華經』譬喩品(大正九·10C)：心懷大歡喜，疑網皆已除。『八十華嚴』卷十四賢首品(大正一○·72B)：斷除疑網出愛流，開示涅槃無上道。據道隱大師『本典略讚』謂，網有三義：1.難脱：如魚鳥為網所羅，難以脱出。2.覆障：如門前張羅雀網而障礙人之出入。3.隱蔽：如網蔽礙眼目使者不能見。蓋佛法之大海，以信能入，信為佛道之源、功德之母，然因疑情能隱蔽信眼，障礙信奉正法，遂不能出離生死，故喩之如網。〔法華經方便品、大無量壽經卷下、大智度論卷二七〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

疑舉罪事
〖疑舉罪事〗集異門論四卷七頁云：疑舉罪事者：云何疑，云何舉罪，云何事，而說疑舉罪事耶？答：疑、謂五緣而生於疑。一、由色故，二、由聲故，三、由香故，四、由味故，五、由觸故。由色故者：謂見苾芻，非時入聚落，非時出聚落；或與女人，入出叢林；或親狎外道；或親狎扇搋半擇迦；或親狎苾芻尼；或親狎淫女；或親狎小男；或親狎大女；或親狎寡婦。見如是等可疑事已；便生疑念：觀此具壽，現行如是不清淨，非沙門，非隨順行；如是具壽，定應已犯非梵行法。是名由色而生於疑。由聲故者：謂聞苾芻，非時入聚落，非時出聚落；或聞與女人入出叢林；或聞親狎外道；親狎扇搋半擇迦；親狎苾芻尼；親狎淫女；親狎小男；親狎大女；親狎寡婦。見如是等可疑事已；便生疑念：聞此具壽現行如是不清淨，非沙門非隨順行，如是具壽，定應已犯非梵行法。是名由聲而生於疑。由香故者：如有苾芻，或為澡手，或為洗面，或為飲水，或隨一緣，入餘苾芻所住之處；嗅雜染香。謂女人香，或酒肉香，或涂熏香，或餘隨一淫泆之香。嗅是香已；便生疑念：今此具壽所住之處，既有如是不清淨非沙門非隨順香；定應已犯非梵行法。是名由香而生於疑。由味故者：如有苾芻，或為澡手，或為洗面，或為飲水，或隨一緣，入餘苾芻所住之處。見彼苾芻，口中含嚼雜染諸味。謂耽餔羅龍腦豆蔻，或餘隨一淫泆之味。見彼苾芻嚐是味已；便生疑念：今此具壽，舌嚐如是不清淨非沙門非隨順味；定應已犯非梵行法。是名由味而生於疑，由觸故者：如有苾芻，或為澡手，或為洗面，或為飲水，或隨一緣，入餘苾芻所住之處，見彼苾芻，所止床座，寶香挍飾，細軟雜彩錦繡綾羅，以為敷具。於床兩頭，俱置丹枕；迦陵伽褐而覆其上。於彼諸處，復見女人，端正少年，或坐或臥。見是事已；便生疑念：今此具壽，身觸如是不清淨非沙門非隨順觸；定應已犯非梵行法。是名由觸而生於疑。是名為疑。舉罪，謂五種舉罪。如前說。是名舉罪。事、謂即前所疑犯事；是名為事。如是合名疑舉罪事。當代·朱沛煌編《法相詞典》

疑般若因緣
〖疑般若因緣〗【經】「須菩提！復有菩薩摩訶薩，前世時雖聞深般若波羅蜜，不問中事；來生人中，聞是深般若波羅蜜，心有疑悔難悟。須菩提！如是菩薩，當知先世雖聞是深般若波羅蜜，不問故今續生疑悔難悟。須菩提！若菩薩先世雖聞禪波羅蜜，不問中事；今世聞般若波羅蜜時，不問故續生疑悔。須菩提！若菩薩先世雖聞毘梨耶波羅蜜，不問中事；今世聞般若波羅蜜，不問故續復疑悔。須菩提！若菩薩先世聞羼提波羅蜜，不問中事；今世聞般若波羅蜜，不問故續復疑悔。須菩提！若菩薩先世雖聞尸羅波羅蜜，不問中事；今世聞般若波羅蜜，不問故續復疑悔。須菩提！若菩薩先世雖聞檀波羅蜜，不問中事；今世聞般若波羅蜜，不問故續復疑悔。「復次，須菩提！菩薩摩訶薩先世雖聞內空、外空、內外空乃至無法有法空，不問中事；來生人中，聞是深般若波羅蜜，不問故續復疑悔難悟。「復次，須菩提！菩薩摩訶薩先世雖聞四念處乃至八聖道分、四禪、四無量心、四無色定、五神通、佛十力乃至一切種智，不問中事；來生人中，聞是深般若波羅蜜，不問故續復疑悔難悟。【相關】關于般若龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

疑蓋
〖疑蓋〗三解集異門論十一卷二頁云：疑蓋者：云何疑？答：於佛法僧及苦集滅道，生起疑惑、二分、二路、躊躇、猶豫、猶豫箭，不悅、不悅行、不決度、不悟入、非已一趣，非當一趣，非現一趣，是名疑。云何疑蓋？答：由此疑故；障心、蔽心、鎮心、隱心、蓋心、覆心、纏心、裹心；故名疑蓋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

疑蓋
〖疑蓋〗　　五蓋之一。蓋為煩惱之異名，與「疑煩惱」同義。謂疑惑之情，覆蓋行者心識，使不徹見真理，故稱疑蓋。《大毘婆沙論》卷四十八載，所謂「蓋」，含有障、覆、破、壞、墮、臥等諸義。《法界次第》卷上載：「蓋以覆蓋為義，能覆蓋行者清淨善心，不得開發，故名為蓋。（中略）癡心求理，猶豫不決，名之為疑。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

疑蓋
〖疑蓋〗　　云何疑蓋？謂於佛法僧。及苦集滅道。生起疑惑。二分二路。猶豫疑箭。不決定。不究竟。不審決。非已一趣。非當一趣。非現一趣。總說為疑。如是疑性。覆心蔽心。乃至裡心蓋心。故名為蓋。蓋即是疑。故名疑蓋。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

疑蓋
〖疑蓋〗疑蓋者，以疑覆心故，於諸法中不得定心，定心無故，於佛法中空無所得。譬如人入寶山，若無手者，無所能取。如說疑義偈言：「如人在岐道，疑惑無所趣；諸法實相中，疑亦復如是。疑故不懃求，諸法之實相，是疑從癡生，惡中之弊惡！善不善法中，生死及涅槃，定實真有法，於中莫生疑！汝若生疑心，死王獄吏縛。如師子搏鹿，不能得解脫！在世雖有疑，當隨妙善法，譬如觀岐道，利好者應逐！」如是等種種因緣故，應捨疑蓋。【相關】五蓋，疑般若因緣【反義】無疑龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

疑蓋
〖疑蓋〗五蓋之一，癡心求理，猶預不決，名之為疑，若修道定等法，無明暗鈍，不別真偽，因生猶預，心無決斷，皆謂疑也，世間通疑，非一正論，障道之疑，即是見諦所斷，三界四行十二疑使也。隋·智者撰《法界次第初門》

疑蓋之食及非食
〖疑蓋之食及非食〗瑜伽十一卷七頁云：問：疑蓋，以何為食？答：有去來今，及於彼相不正思惟，多所修習，以之為食。謂我於過去，為有為無？廣說如上。不正思惟者：謂不可思處所攝思惟。不可思處者：謂我思惟，有情思惟，世間思惟。若於自處，依世差別，思惟我相：名我思惟。若於他處；名有情思惟。若於有情世間，及器世間處；名世間思惟。謂世間常，或謂無常，亦常亦無常，非常非無常等。問：此蓋，誰為非食？答：有緣緣起，及於彼相如理作意，多所修習，以為非食。由彼觀見唯有於法，及唯法因；唯有於苦，及唯苦因故；所有一切不正思惟為緣無明，於三世境，未生者，不生；已生者，能斷。若不如理，而強作意，其如理者，而不作意；總說此二，名不正思惟。若於是中應合道理；應知是處，名為如理。謂於闇中，作光明想。由此方便，如理作意；非不如理。於餘處所，亦有所餘如理作意。當代·朱沛煌編《法相詞典》

疑隨眠
〖疑隨眠〗二解品類足論七卷九頁云：疑隨眠云何？謂於諦猶豫。當代·朱沛煌編《法相詞典》

疢
〖疢〗〖音〗chèn〖說文〗疢，熱病也。亦作疹。《辭典雜錄》

疣
〖疣〗〖音〗yóu〖說文〗肬，贅也。從肉，尤聲。《辭典雜錄》

疥
〖疥〗〖音〗jiè〖說文〗疥，搔也。《辭典雜錄》

疥㿋
〖疥㿋〗㿋，同瘙，先到切，騷去聲，疥㿋瘡也。通俗文云：皮起曰㿋。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

疥婬瘡
〖疥婬瘡〗本作或身疥臊，或身侵婬瘡，《病源論》云：「浸婬瘡風熱發於肌膚也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

疫
〖疫〗〖音〗yì〖說文〗疫，民皆疾也。《辭典雜錄》

疲
〖疲〗〖音〗pí〖說文〗疲，勞也。《辭典雜錄》

疵
〖疵〗〖音〗cī〖說文〗疵，病也。《辭典雜錄》

疾
〖疾〗〖音〗jí〖說文〗疾，病也。《辭典雜錄》

疾慧
〖疾慧〗「慧」者，一切智慧總相。「疾慧」者，速知諸法。有人雖疾而智力不強，如馬雖疾而力弱；有人雖有強智力而不利，譬如鈍斧雖有大力，不能破物。「出慧」者，於種種難中能自拔出，亦能於諸煩惱中自拔出三界入涅槃。「達慧」者，究盡通達，於佛法中乃至漏盡、得涅槃，破壞諸法到法性中。「廣慧」者，道俗種種經書論議，於佛法中有無，無不悉知。「深慧」者，觀一切法無量、無相、不可思議。世間深智慧者，能知久遠事，利中有衰、衰中有利。「大慧」者，總具上諸慧名為「大」。又復一切眾生中佛為大，諸法中般若為大；知佛、信法，與大法和合，故名為「大」。「無等慧」者，於般若中不著般若，能如是深入，更無異法可喻。復次，菩薩漸漸行道，到不可思議性中，無有與等者，故名「無等」。「寶慧」者，如如意寶，自無定色，隨前物而變；般若亦如是，自無定相，隨諸法行。又如如意珠，隨願皆得；般若亦如是，有人行者能得佛願，何況餘者！●●慧有二種：一者、世間；二者出世間。世間慧為少，出世間慧為大。淨慧、雜慧，相慧、無相慧，分別慧、不分別慧，隨法慧、破法慧，為生死慧、為涅槃慧，為自益慧、為益一切眾生慧等亦如是。復次，聞慧為少，思慧為大；思慧為少，修慧為大；有漏慧為少，無漏慧為大。發阿耨多羅三藐三菩提心慧為少，修行六度慧為大；修慧為少，方便慧為大；諸地中方便展轉有大、少，乃至十地。如是等分別多少。【相關】微妙與麁智慧龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

疾書
〖疾書〗頓寫亦曰疾書。忠曰：疾書法華。則表猛利行。又大品般若經云：若欲書是般若波羅蜜時。應當疾書(止此)。此是恐魔障故也。然疾書文字。亦有據。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

疾焰過風
〖疾焰過風〗形容禪機迅疾。《如淨語錄》卷下《一上座下火》：“生死脫著不相干，一道神光常獨露。咦!疾焰過風發大機，塵塵刹刹沒回互。”《續傳燈錄》卷三五，東禪觀：“師雲：‘眾中商量道：三聖有奔流度刃之作，向平地上湧波瀾;保壽用疾焰過風之機，向虛空裏轟霹靂。二大老各出一只手，扶豎臨濟正法眼藏。與麼說話，要作臨濟兒孫，且緩緩。’”《惟則語錄》卷三：“示汝一機一境，一挨一拶，如擊石火，如閃電光，如疾焰過風，如奔流度刃，如金剛圈，如鐵酸餡。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

疾疫劫
〖疾疫劫〗大毗婆沙論一百三十四卷三頁云：次疾疫劫、將欲起時，贍部洲人、極壽十歲。由具如前諸過失故；非人吐毒，疾疫流行。遇輒命終。難可救療。都不聞有醫藥之名。時經七月七日七夜，疾疫流行，死亡略盡。贍部洲內、才餘萬人。各起慈心，漸增壽量。爾時名為度疾疫劫。當代·朱沛煌編《法相詞典》

疾疫劫
〖疾疫劫〗經律異相：爾時，世人修行正法，正見，不顛倒見，具十善行。他方世界有鬼神來，此間鬼神放逸婬亂，不能護人，他方鬼神侵嬈此世間人，撾打捶杖，接其精氣，使人心亂，驅逼將去。猶如國王勅諸將帥有所守護，餘方有賊寇來侵嬈，此放逸之人劫於村國。此亦如是，他方世界有鬼神來，取此間人，撾打捶杖，接其精氣，驅逼將去。--《長阿含經》《辭典雜錄》

疾病
〖疾病〗《律》作瘊病。《音釋》曰：「瘊，戶釣切，疣癭也。」疣，音由，瘤也。癭，音穎，頸瘤也，按上癭約身瘤。《律》云身癭，故此疾病，約頸瘤耳。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

疾病劫
〖疾病劫〗經律異相：爾時，世人修行正法，正見，不顛倒見，具十善行。他方世界有鬼神來，此間鬼神放逸婬亂，不能護人，他方鬼神侵嬈此世間人，撾打捶杖，接其精氣，使人心亂，驅逼將去。猶如國王勅諸將帥有所守護，餘方有賊寇來侵嬈，此放逸之人劫於村國。此亦如是，他方世界有鬼神來，取此間人，撾打捶杖，接其精氣，驅逼將去。--《長阿含經》《辭典雜錄》

疾病所作變異
〖疾病所作變異〗瑜伽三十四卷七頁云：云何觀察內事疾病所作變異無常之性？謂由觀見或自或他、先無疾病，安樂強盛；後時觀見或自或他，遭重病苦，觸對猛利身諸苦受；如前廣說。復於餘時，還見無病安樂強盛。見是事已；便作是念：如是諸行、其性無常。餘如前說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

痁
〖痁〗音苫。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

痂
〖痂〗〖音〗jiā〖說文〗痂，疥也。從疒，加聲。《辭典雜錄》

病
〖病〗法蘊足論五卷七頁云：病、謂頭痛、眼痛、耳痛、鼻痛、舌痛、面痛、脣痛、齒痛、齶痛、喉痛、心痛、風病、嗽病、氣病、噫病、癩病、痔病、痢病、痳病、寒病、熱病、瘨病、癇病、歐逆、瘡腫、癬疥、㾽癭、㿃下、漏泄、痃癖、枯消、及餘種種依身心起身心疹疾，總名為病。當代·朱沛煌編《法相詞典》

病
〖病〗〖音〗bìng〖說文〗病，疾加也。《辭典雜錄》

病
〖病〗病有二種：先世行業報故，得種種病。今世冷熱風發故，亦得種種病。今世病有二種：一者、內病，五藏不調，結堅宿疹；二者、外病，奔車逸馬，塠壓墜落，兵刃刀杖，種種諸病。先世好行鞭杖、拷掠、閉繫，種種惱故，今世得病。現世病，不知將身，飲食不節，臥起無常；以是事故，得種種諸病。【相關】四百四病龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

病不立支
〖病不立支〗大毗婆沙論二十四卷四頁云：問：病何故不立有支？答：無有支相故。復次若法、一切時一切處一切有者；立有支。病非一切時、非一切處、非一切有；故不立有支。如尊者薄矩羅說：我於佛法出家，年過八十。尚不憶有少頭痛；況餘身病。彼在欲界贍部洲生，尚無少病；況餘界餘處。病不遍故。不立有支。當代·朱沛煌編《法相詞典》

病亦如是
〖病亦如是〗若準本文，但是一緣，彼云：「共道行，有比丘尼病不及伴，獨在後；佛言除病。」今及伴獨在後，佛言除病，今分為二，或不病有後伴故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

病人九法橫死
〖病人九法橫死〗僧祇：一知非饒益食貪食，二不知籌量，三內食未消而食，四食未消而摘吐，五已消應出而強持，六食不隨病，七隨病食而不籌量，八懈怠，九無慧。宋·惟顯編《律宗新學名句》

病人囑授物
〖病人囑授物〗《資覽》云：依本文意，時有施主，請僧與衣，中有病比丘，不能自去，囑授他言，為我取來，彼未與也；非亡人囑授例也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

病人臨終為唱讀善行令正念
〖病人臨終為唱讀善行令正念〗亦名：為臨終病人唱讀善行恆令正念子題：生前所修一切功德並須記錄、捨報趣生唯在臨終心念善惡、臨終善念心猛利故如萬年暗室一燈能破《行事鈔》‧瞻病送終篇：「傳云，中國臨終者，不問道俗親緣，在邊看守；及其根識未壞，便為唱讀一生已來所修善行，意令病者內心歡喜，不憂前途，便得正念不亂，故生好處。智論，經中云，從生作善，臨終惡念，便生惡道；從生造惡，臨終善念，而生天上。問曰：『臨終少時，何以勝一生行業？』答：『以決徹故，捨諸根事急故，便能感苦樂也。』」《資持記》釋云：「初引傳。令唱讀者，準此，生前所修一切功德，並須記錄。凡為看病，常在左右，策其心行，恆令念善；以捨報趣生，唯在臨終，心念善惡。下引智論為證，仍決所疑。答中，初句正答，下二句轉釋。作惡生善道者，準天台十疑論，三義通之。一者約心，以造罪時，從虛妄顛倒心生，是虛。今因知識勸導，改心是實故。二者造罪時，由癡暗虛妄為緣，是偽。今遇知識，得聞佛名，發菩提心是真故。三決定者，前造罪時，心有間斷。今臨終時，心猛利故，如萬年暗室，一燈能破；千年積薪，少火燒盡。後義即同今鈔。」（事鈔記卷四○‧一三‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

病人食雉肉喻
〖病人食雉肉喻〗昔有一人病患委篤，良醫佔之云：“須恆食一種雉肉，可得愈病。”而此病者市得一雉食之已，盡更不復食。醫于後時見，便問之：“汝病愈未？”病者答言：“醫先教我恆食雉肉，是故今者食一雉已，盡更不敢食。”醫復語言：“若前雉已盡，何不更食？汝今云何正食一雉望得愈病？”一切外道亦復如是，聞佛菩薩無上良醫說言：“當解心識。”外道等執于常見，便謂過去未來現在唯是一識，無有遷謝。猶食一雉，是故不能療其愚惑煩惱之病。大智諸佛教諸外道除其常見，一切諸法念念生滅，何有一識常恆不變？如彼世醫教更食雉而得病愈，佛亦如是，教諸眾生，令得解諸法，壞故不常，續故不斷，即得刬除常見之病。僧伽斯那撰/蕭齊·求那毘地譯《百喻經》

病假
〖病假〗忠曰：為養病請假者(見寮假處)。幻住清規云：忽遇病緣。宜白之公界。移單屏處。(乃至)病或少間。當具威儀。謝直病人。歸堂參假。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

病僧口詞
〖病僧口詞〗敕修清規病僧口詞云：抱病僧某。右某。本貫某州。某姓。幾歲。給到某處度牒為僧。某年。到某寺挂搭。今來抱病。恐風火不定。所有隨身行李。合煩公界抄剳。死後望。依叢林清規津送。　　年　月　日。抱病僧　(某甲)口詞。又見幻住菴清規。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

病僧得數數食
〖病僧得數數食〗僧祇云：佛問病比丘。比丘答我病不損先得數數食。時身得安樂。世尊制戒故我病不損。佛言聽病比丘數數食。宋·道誠集《釋氏要覽》

病導師
〖病導師〗　　眾生煩惱猶如病縛，若由凡夫俗子化導，則不僅未能使病得愈反增重；故凡師之化導為病導師。〔摩訶止觀五〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

病從口入
〖病從口入〗如博物志云：若雜食者，百疾妖邪之所鍾，食逾少心愈明，食逾多身逾損，故食不可過度。故律中：比丘有病，佛即令斷食，以瘥為度，名為天醫。《辭典雜錄》

病怖
〖病怖〗集異門論四卷十六頁云：病怖者：云何病？答：頭痛等。廣說如法蘊論。是謂病。云何怖？答：如有一類見他病已，深生厭患。自念我身、亦有此分，亦有此性，亦有此法，未越此法；由此便生驚恐怖畏、惶懼毛豎。是謂怖。由病起怖，故名病怖。當代·朱沛煌編《法相詞典》

病患
〖病患〗　　眾生病，皆由于四大所成之有漏身。一大不調，生一百零一病，四大不調則生四百四病。病起因緣有六：1.四大不順、2.飲食不節、3.坐禪不調、4.鬼神得便、5.魔神相擾、6.惡業所起。凡夫有漏身，所患之病稱實病，聖者已脱有漏身，故無實病。聖者本無病，因利他大悲而現病，故稱權病。如佛陀背痛、維摩居士之疾病等。又台宗以此病患，為十乘觀法對境之一，觀病患之當體即實相、即三諦三千。　〔大智度論卷八、摩訶止觀八下、十住心論一(空海)〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

病時者
〖病時者〗律云：「諸病比丘有請食處，不得隨病食及藥；有美好隨病食及藥，畏慎不敢受……，佛言聽病比丘受別眾食。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

病比丘便器安置
〖病比丘便器安置〗亦名：安置病比丘便器《行事鈔》‧瞻病送終篇：「四分，若病人，不能至大小行處，當近處鑿阬，安大小便；若不能者，屋中安便器；不離床者，聽穿床作孔，便器著下。不得唾吐汙地等。」（事鈔記卷四○‧七‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

病比丘安置處所
〖病比丘安置處所〗亦名：安置病比丘於中上房、安置病比丘於無常院子題：無常院、堂中置一立像面向西方、從佛往淨剎、病房設立彌陀像意、忍土、佛尚與人同止諸天不敢不來《行事鈔》‧瞻病送終篇：「安置處所。（一﹑約教就房舍）僧祇，若大德病，應在露現處，上好房中。擬道俗問訊生善；燒香塗地，供待人客。十誦，病人與中房舍臥具，令得容受看病者。（二﹑依傳立別堂）若依中國本傳云，祇桓西北角，日光沒處，為無常院，若有病者，安置在中。以凡生貪染，見本房內衣鉢眾具，多生戀著，無心厭背，故制令至別處。堂號無常，來者極多，還反一二，即事而求，專心念法。其堂中置一立像，金薄塗之，面向西方，其像右手舉，左手中繫一五綵幡，腳垂曳地；當安病者在像之後，左手執幡腳，作從佛往淨剎之意。瞻病者，燒香散華，莊嚴病者。乃至若有屎尿吐唾，隨有除之，亦無有罪；傳云，原佛垂忍土，為接群生，意在拔除煩惱，不唯糞除為惡，如諸天見人間臭穢，猶人之見屏廁，臭氣難言，尚不以為惡，恆來衛護，何況佛德，而有愛憎？但有歸投者，無不拔濟。乃至為病者隨機說法；命終恆在佛所，不得移之。」《資持記》釋云：「安置中，初科，僧祇好房，既是大德；十誦中房，計是常人；但不得下房，不容看病故。次文，中國本傳，壇經所謂別傳是也。日光沒處者，壇經云，西方為無常之院，由終歿於天傾之位也；今寺亦有，但方隅不定，不知法故。以下，出別堂所以。今號延壽，豈非相反？專心念法者，由非舊處，無心戀著，但念無常，必思勝法故也。其堂中下，次明設像。立彌陀〔像〕者，歸心有處也。然十方淨土，而偏指西方者，繫心一境，想念易成故；西方諸佛，而獨歸彌陀者，誓願弘深，結緣成熟故。是以古今儒釋，靡不留心；況濁世凡愚，煩惱垢重，心猿未鎖，欲馬難調，捨此他求，終無出路；請尋大小彌陀經、十六觀經、往生論、十疑論等諸文，詳究聖言，必生深信矣。像面向西，病者在後，謂將終之時已前，常須瞻像，令其繫心。忍土者，梵語娑婆，此云堪忍；大悲經云，此界眾生，忍受三毒，及諸煩惱故。人間臭穢者，感通傳，天人云，人中臭氣，上熏於空四十萬里，諸天清淨，無不厭之，但以受佛付囑，令護於法，佛尚與人同止，諸天不敢不來。恆在佛所者，恐心無繫，念世事故。」（事鈔記卷四○‧七‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

病比丘臨終聞磬生善
〖病比丘臨終聞磬生善〗亦名：臨終打磬令聞生善子題：無常磬、人命將終得聞鐘磬增其正念《行事鈔》‧瞻病送終篇：「若終亡者，打無常磬。」《資持記》釋云：「若下，明將死打磬，令聞生善。天台智者，臨終語維那曰，人命將終，得聞鐘磬，增其正念，唯長唯久，氣盡為期。云何身冷，方聲磬耶？今時死已方打，故知無益。」（事鈔記卷四○‧一七‧一二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

病比丘衣鉢問法
〖病比丘衣鉢問法〗亦名：問病比丘衣鉢法子題：面王比丘《行事鈔》‧瞻病送終篇：「四分，當問病者，持何等衣。彼病人受不好衣鉢，及送與他，恐瞻病者得。應準告云：『此三衣鉢具，佛所制畜，有披著者，出世因緣，乃至未來受生，常著三衣而生，如面王比丘。』未知持何等衣鉢坐具，當見告示，為取著之，現在未來，為佛所讚。若見貪物，心無大志者，告云：『此衣物等，並是幻有，大德儲積來久，為之疲勞，及至病苦，眼看不救，乃至脫死，亦無一隨。大德生從胎出，亦不將一財來，脫至後世，亦不將去。經云，往昔國王，為寶所誑，及至臨終，無一隨己，可不實乎？不須憂念幻假錢財，但須存勝業耳。亦不須付囑餘人，此則妄行顏面，終非送大德死法。但用佛語，普召十方凡聖大眾，羯磨分之，如法受用，令大德乘此功力，必生善處；此是佛敕，可不好也？』如是種種軟言諫喻，不得違逆，又非順意。以臨終妄業競集，多無立志；此是一期大要，善惡昇沈天隔。」《資持記》釋云：「面王比丘，賢愚經云，曾以￿施辟支故，五百生白￿裹身而生，身大隨大，面有王字，恐被王損，乃投出家，善來得戒，￿變法衣，涅槃後，用此衣闍維。若分別功德論，頭有天冠，故名面王。」（事鈔記卷四○‧一五‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

病比丘隨其解行而讚歎
〖病比丘隨其解行而讚歎〗亦名：為病比丘說法勸善子題：蘭若病比丘勸善法、阿練若病比丘勸善法、誦經病比丘勸善法、常住二字聞不生惡道、持律病比丘勸善法、法師生病勸善法、禪師生病勸善法、佐助眾事病比丘勸善法、鸚鵡聞四諦後得道跡、沓婆為僧知事求堅固法、迦葉蹋泥、祇夜破薪、身子掃地、黎軍支乞食不得《行事鈔》‧瞻病送終篇：「說法勸善者。（一、通標）十誦，應隨時到病者所，為說深法，是道非道，發其智慧。先所習學，或阿練若、誦經、持律、法師、阿毗曇、佐助眾事，隨其解行，而讚歎之。（二、別列）（一﹑蘭若人）若阿練若者，當軟語汎話訖，告云：『大德，今者病篤如此，唯當善念，不畏惡道。何者？自病已前，行頭陀大行。佛弟子中，唯有迦葉，世尊在眾，常讚歎之，乃至捨座捨衣，佛親為也；以行勝行，聖人共遵。大德行紹聖縱，必生善處，何憂死至？但恐失念，妄緣俗有，此是幻法，更勿思之。』（二﹑誦經人）若誦經者，告云：『大德常誦某經，以為正業，實為勝行，凡聖同欽。鸚鵡聞四諦，尚七反生天，後得道跡。大品有經耳品，涅槃常住二字，尚聞不生惡道。況復依教廣誦，無謬濫過；何能墜陷？必生善處等。』（三﹑持律人）若持律者，云：『大德護持禁戒，順佛正言，能於像末，興隆三寶，正法久住，由大德一人。今者疾患緜久，恐將後世；人誰不死，但恐無善，大德以善法自持，兼攝他人，諸佛自讚，豈唯言議？但當專志佛法，餘無妄緣。』（四﹑法師）若法師者，云：『由大德說法教化，令諸眾生，識知三寶四諦，開其盲眼，破其心病，光顯佛法。使道俗生信，能令作佛，又使正法久流，實大德之力。』（五﹑禪師）若禪師者，云：『佛法貴如說行，不貴多說多誦，又云，不以口之所言，而得清淨，如說行者，乃是佛法；大德順佛正教，依教而修，內破我倒，外遣執著，此則成聖正因，勿先此業。如是等隨其學處，於後譽之。（六﹑佐助眾事人）若佐助眾事者，告云：『大德經營僧事，與聖同儔。故沓婆王種，捨羅漢身，為僧知事，求堅固法；乃至迦葉蹋泥，造五精舍；祇夜破薪，供僧受用；身子掃地；目連然燈。並大羅漢，豈有惡業？但示僧為福聚，凡愚不知，各捨自業，佐助眾事。然僧田福大，不同佛法，如成論中，諸人以衣奉佛，佛令施僧，我在僧中。由僧隨我語，名供養佛；為解脫故，名供養法；眾僧受用，名供養僧。供養僧者，具足三歸，故知僧德大也。大德既順佛正命，料理僧徒，佛所歎尚，是第一行，何人加之？經云，憶所修福，念於淨命等。』《資持記》釋云：「十誦文中，但是通制；下諸詞句，皆出祖師。深法，但是佛教，通得云深。是道謂出世法，非道即世間法。練若中，汎話，謂問疾安慰，以為勸誘之端。捨座，即分半座與迦葉坐；捨衣，謂脫所著衣，易彼糞掃衣披之。誦經中，鸚鵡緣出賢愚經中。彼云，須達家有二鸚鵡，能知人語，阿難往其家，授四諦法。聞已，喜悅誦習，飛向樹上，次第上下，經於七反。其暮宿樹，野貍所食，即生四天王天。阿難聞已，問佛生處。佛告阿難，緣汝授法，命終之後，初生四天王天，壽五百歲；二生忉利天，壽一千歲；三生燄摩天，壽二千歲；四生兜率天，壽四千歲；五生無憍樂天，壽八千歲；六生化應聲天，壽萬六千歲；七還生第五天。次第還至四天王天，上下七反。天壽終已，下生閻浮提，於人中，出家學道。緣前四諦，心自開解，成辟支佛，故云後得道跡。大品即般若，經耳品，出第三十卷。彼云，釋提桓因作念，若人聞般若名一經耳者，是人先世，佛所作諸功德，與善知識相隨，何況受持讀誦？常住二字，六卷泥洹云，善男子，善女人，當持如來常住二字，歷劫修習，是等眾生，不久當成等正覺道。二經並明勝報，故云不生惡道也。……眾事中，初引五聖為比。（沓婆為僧知事求堅固法）沓婆，即四分沓婆羅漢。捨羅漢者，厭無學也；求堅固者，修大行也。善見云，此人是王子出家，故云王種。（迦葉蹋泥）迦葉緣者，薩婆多傳云，迦葉於耆山，自經營五寺，通為一界，自作泥塗壁。（祇夜破薪）祇夜，具云祇夜多，雜寶藏云，南天竺有二比丘，聞夜多有大威德，到其住處，見一比丘，形容憔悴，窖前然火。問言，識夜多否？答云，在第三窟。即至窟中，但見向來然火比丘。禮已，問云，既有威德，何為自勞？答曰，我念昔時生死之苦，若我頭手可以然（燃）者，尚不惜之，況勞身也？（身子掃地）身子，即舍利弗。百緣經云，佛世有黎軍支比丘，出家得阿羅漢，乞食不得，入塔掃灑，乞食便足。白眾僧言，從今塔寺，聽我掃灑。後於一日，眠不覺曉。舍利弗見塔塵坌，即便掃之。黎軍支眠寤，心懷悵恨。語舍利弗言，汝掃我地，令我飢困。由是七日，求食不得。遂餐砂飲水，即入涅槃。比丘問佛，佛言，過去恚母布施，鎖母房中，母從索食，答云，何如餐砂飲水？七日母死。其子命終墮獄，罪畢為人，故受此報。由昔供佛，故今得道。目連緣如後篇具引。然下，顯僧福。大下，歎所修。經下，勸憶持。即淨名經。淨命，謂無邪求。」（事鈔記卷四○‧九‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

病比丘須別處安置
〖病比丘須別處安置〗亦名：比丘愛銅鉢事子題：比丘念著銅鉢死作餓鬼《行事鈔》‧瞻病送終篇：「（病比丘）必須別處安置故。五百問云，昔有比丘，念著銅鉢，死作餓鬼，僧分物時，便來求鉢，其身絕大，猶如黑雲，有得道者，以鉢還之，既得，便舌舐放地而去。諸比丘取之，絕臭，更鑄作器，猶臭不可用。又有比丘，愛衣而死，作化生蛇等，如前（二衣中）說。故須移處為要。」（事鈔記卷四○‧一四‧二）（請參閱『比丘慳衣事』二三三上）近代·智諭主編《南山律學辭典》

病災
〖病災〗如小三災中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

病等
〖病等〗律云：「若癰，若白癩，乾痟，顛狂，若痔病，若道有瘡，若有濃出不斷。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

病等相
〖病等相〗　　何等病等相？謂四大時分受命變異故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

病等相
〖病等相〗雜集論六卷四頁云：病等相者：謂四大時分壽命變異。由四大乖違、齒髮疏落等，住時勢盡故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

病緣
〖病緣〗受日及出界遇難等，見《鈔》十二·二六安居受日。負債得戒，出《鈔》九·六受戒問難。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

病者
〖病者〗謂離彼村，病更增劇者，是也。薩婆多云：病者乃至從一聚落來，身傷破，乃至竹葉所傷，皆名為病(劇，音極，增也，甚也，又艱辛也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

病苦
〖病苦〗二解　法蘊足論五卷七頁云：云何病苦？病、謂頭痛、眼痛、耳痛、鼻痛、舌痛、面痛、脣痛、齒痛、齶痛、喉痛、心痛、風病、嗽病、氣病、噫病、癲病、痔病、痢病、痳病、寒病、熱病、瘨病、癇病、歐逆、瘡腫、癬疥、㾽癭、㿃下、漏泄、痃癖、枯消、及餘種種依身心起身心疹疾，總名為病。何因緣故說病為苦？有情病時，領納攝受種種身苦事故；廣說乃至領納攝受種種身心燒然事故；說病為苦。復次病時，受二種苦。一者、苦苦，二者、行苦。故名病苦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

病苦
〖病苦〗　　八苦之一。即眾生病時，身、心所受之苦惱。依《大毘婆沙論》卷七十八之說，病能損壞可愛安適，故稱病苦。蓋病之發有四大不調，又有因四大不調而生四百四病之說。據《五王經所》載，四大即地大、水大、火大、風大。地大不調，則舉身沈重；水大不調，則舉身脹腫；火大不調，則舉身蒸熱；風大不調，則舉身僵硬。諸此百節苦痛，猶被鞭笞，氣力虛竭，坐起須人，目不見色，耳不聞聲，心懷苦惱，言輒悲哀，甘美飲食，入口皆苦；凡此皆為大苦。《瑜伽師地論》卷六十一，說病苦有五相，即：一、身性變壞，二、憂苦增長多倍，三、於可意境不喜受用，四、非其所欲之不可意境而強受用，五、能令命根速離壞。八苦當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

病苦
〖病苦〗　　云何病苦？病謂頭痛。眼痛耳痛。鼻痛舌痛。面痛唇痛。齒痛腭痛。喉痛心痛。風病嗽病。氣病噫病。癩病痔病。痢病麻病。寒病熱病。瘨病癇病。歐逆瘡腫。癬疥㾽癭。[病-丙+带]下漏泄。痃癖枯痟。及余種種依身心起。身心疹疾。總名為病。何因緣故。說病為苦。有情病時。領納攝受種種身苦事故廣說乃至領納攝受。種種身心燒然事故。說病為苦。　　復次病時。受二種苦。一者苦苦。二者行苦。故名病苦。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

病行差別
〖病行差別〗　　云何病行差別？此有七種，謂貪行、瞋行、癡行、慢行、尋思行、等分別薄塵行，補特伽羅差別故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

病行差別有七種
〖病行差別有七種〗集論七卷八頁云：云何病行差別？此有七種。謂貪行、瞋行、癡行、慢行、尋思行、等分別、薄塵行、補特伽羅差別故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

病起六緣
〖病起六緣〗　　『摩訶止觀』卷八之上所言，眾生病皆因六緣而起：1.四大不順，2.飲食不節，3.坐禪不調，4.鬼神得便，5.魔神相擾，6.惡業所起。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

病隨行心
〖病隨行心〗如攝善法戒毗奈耶聚中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

病麤重
〖病麤重〗雜集論十卷十三頁云：病麤重者：謂諸界互違所發不安隱性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

痒和子
〖痒和子〗痒和子，即如意也。古謂爪杖，或骨角、竹木刻人手，指爪具焉，柄可三尺許，背脊之痒，手不可及，用以搔爬，如人之意，故以名焉，觀古人質朴，刻指爪形，後世以銀銅作爪如尺許，闊似雲之狀，便抓也。見雜錄名義。宋·善卿編正《祖庭事苑》

痔
〖痔〗〖音〗zhì〖說文〗痔，後病也。從疒，寺聲。《辭典雜錄》

痕
〖痕〗〖音〗hén〖說文〗痕，胝瘢也。《辭典雜錄》

痙
〖痙〗〖音〗jìng〖說文〗痙，彊急也。《辭典雜錄》

痛
〖痛〗〖音〗tòng〖說文〗痛，病也。《辭典雜錄》

痛棒
〖痛棒〗狠狠的棒擊。《溈山語錄》：“師坐次，仰山從方丈前過。師雲：‘若是百丈先師見，子須吃痛棒始得。’”《五燈會元》卷二〇，育王德光：“臨濟三遭痛棒，大愚言下知歸。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

痛領
〖痛領〗深切領會，深刻悟道。《雲門廣錄》卷上：“問：‘如何是學人的的事?’師雲：‘痛領一問。’”《五燈會元》卷二〇，知府葛郯居士：“豁然頓明，頌曰：‘非心非佛亦非物，五鳳樓前山突兀。豔陽影裏倒翻身，野狐跳入金毛窟。’…遂複至虎丘，海(指佛海)迎之曰：‘居士見處，止可入佛境界。入魔境界，猶未得在。’公加禮不已，海正容曰：‘何不道金毛跳入野狐窟?’公乃痛領。”(金毛：即金毛獅子，喻指佛。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

痞
〖痞〗〖音〗pǐ〖說文〗痞，痛也。《辭典雜錄》

痤
〖痤〗〖音〗cuó〖說文〗痤，小腫也。從疒，坐聲。《辭典雜錄》

痴山嵩
〖痴山嵩〗〖朝代〗清〖地點〗丹徒〖簡介〗丹徒金氏，劒門行謙弟子。（X82n1571_p0509a24）〖師長〗劒門謙〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷92：「(劒門謙嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0509a24 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

痴牛愚
〖痴牛愚〗〖朝代〗元〖簡介〗空巖有弟子。（X83n1574_p0262c10）〖師長〗空巖有 〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「中竺空巖有禪師法嗣……癡牛愚禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 262, c8-10 // Z 2B:15, p. 368, c8-10 // R142, p. 736, a8-10)〖出處〗( CBETA X83n1574_p0262c10 ) 增集續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

痴絕道沖禪師悟道因緣
〖痴絕道沖禪師悟道因緣〗　　臨安徑山痴絕道沖禪師，饒州荐福曹源道生禪師之法嗣，俗姓荀，武信長江（今四川境內）人。他的母親郭氏，曾夢見自己在山間一棵木瓜樹下經過，只見上面碩果累累，遂取而食之。後來有位原夢（通過夢境預測吉凶）的先生告訴她說：“當生奇士。”不久，果然生了道沖禪師。道沖禪師雖然生得上長下短，但是資稟過人。少時曾應進士第，不中，遂棲心佛典，有出世志。後于梓州妙應院落發出家，不久即前往成都，游歷講肆，聽習經論，頗有聲名。　　南宋光宗紹熙壬子（1192）年，道沖禪師只身出關游學，徜徉于荊楚間。當時，松源崇岳禪師住饒州荐福，開法接眾。道沖禪師于是前往參禮。不湊巧的是，當時正趕上飢餓之年，寺院糧食有限，不能接受更多的人留住參學。不得已，道沖禪師只好改投曹源道生禪師座下。當時曹源禪師以雲居山首座的身分開法于妙果。　　在曹源禪師座下，道沖禪師奉命充當燒香侍者（侍香）。曹源禪師知道他是法器，因此對他格外嚴格。道沖禪師每次入室請益，曹源禪師動不動就施以老拳痛棒，毫不留情，根本不容他擬思。經過這樣長期的剝奪，道沖禪師先前通過學習經論得來的、自己一度引以為自豪的種種知見，被掃蕩得干干淨淨。但是，此時道沖禪師並沒有真正領會曹源禪師的一片苦心。他還是想著有機會去參禮松源崇岳禪師。　　後來，松源禪師移住杭州靈隱。道沖禪師終于得便前往禮謁。道沖禪師曾作偈辭別曹源禪師，其中有這樣兩句：“尚余窮相一雙手，要向諸方癢處爬。”　　由于松源禪師門庭高峻，道沖禪師于其座下，雖勤苦參學了八個月，卻仍然不得其門而入。每次入室，道沖禪師囁嚅著想說話，但都被松源禪師喝住了，根本不容他擬對。道沖禪師因此而非常苦惱。他沒有想到，松源禪師對待他的手段，也跟曹源禪師一樣──屢屢呵斥他，根本不讓他開口說話。　　有一天，有人把道沖禪師的苦惱通報了松源禪師。松源禪師道：“我已八宇打開，自是他當面蹉過（我已經把四面八方的門都打開了，是他自己當面錯過，不知道進入）。”　　道沖禪師聽到此語之後，當下口耳等六根俱喪，身心脫落。此時道沖禪師才省悟到，當初執侍曹源禪師時，曹源禪師的種種嘻戲怒罵，皆是接引他的善巧方便。為了報答曹源禪師的恩德，道沖禪師悟道後不久，即重新回到曹源禪師座下，執侍左右，一直到曹源禪師圓寂後才離開。　　道沖禪師出世後，先後住持過秀州光孝、金陵蔣山、福州鼓山等道場，末後又移住臨安徑山。道沖禪師晚年好書法，精于小楷，士大夫樂與交游。臨終時，徒眾請他說偈，道沖禪師笑道：“末後一句，無可商量，只要個人直下承當。”說完便寂然而逝。　　道沖禪師為人“誠實無偽，表裡如一，待人恕而律己嚴，應世圓而領眾肅。住山三十年，所至以激揚宗風為己任，以道法未得其傳為己懮，平居簡淡沉嘿，若不能言；及坐籌室（丈室）勘驗衲子，機鋒一觸，猶雷奔電掣，海立江翻，皆茫然莫知湊泊。誓不輕以詞色假人，重誤來學。”當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

痶瘓
〖痶瘓〗《音釋》云：「痶，他典切；瘓，土緩切。」《會琳音義》：「痶瘓，言髮病也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

痶瘓
〖痶瘓〗痶，他典切，音忝，瘓，音喚，痶瘓病貌。經音義云：相傳勅顯，勅管切，言髮病也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

痹
〖痹〗〖音〗bì〖說文〗痹，濕病也。《辭典雜錄》

痺
〖痺〗音秘，冷溼病，氣不生也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

痿
〖痿〗〖音〗wěi〖說文〗痿，痺也。《辭典雜錄》

瘀
〖瘀〗〖音〗yū〖說文〗瘀，積血也。從疒，於聲。《辭典雜錄》

瘊病
〖瘊病〗胡鉤切，音侯，疣瘤病也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

瘌
〖瘌〗〖音〗là〖說文〗瘌，楚人謂藥毒曰痛瘌。從疒，剌聲。《辭典雜錄》

瘍
〖瘍〗〖音〗yáng〖說文〗瘍，頭創也。《辭典雜錄》

瘐翫
〖瘐翫〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年，敬顯儁率眾建七級寶剎，瘐翫列名其中，時官都督。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瘖瘂
〖瘖瘂〗瘖，音因，瘂，音鴉，瘖瘂，不能言也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

瘙
〖瘙〗騷去聲，疥瘙。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

瘞
〖瘞〗〖音〗yì〖說文〗瘞，幽埋也。《辭典雜錄》

瘞發塔
〖瘞發塔〗yì。位於廣東省廣州市光孝寺內六祖殿前，塔下瘞藏著六祖慧能的頭髮，故名“瘞發塔”。俗稱“六祖發塔”。唐儀鳳元年(676)，六祖慧能在法性寺(今光孝寺)經過風動幡動的爭論，公開了禪宗法嗣身份，遂在大殿後面菩提樹下落發授戒，寺住持僧法才隨即將慧能頭髮瘞於樹下，並建塔覆蓋其上。塔高7.8米，平面八角形，七層。塔以石為基，用灰沙磚砌築，塔身每層都有八個佛龕，一龕一尊坐佛，造型生動，是十分珍貴的石刻精品。塔基繞以石欄杆，莊重古樸。歷代均有修葺。1954年、1977年又重修。塔旁有元代刻制的六祖像碑和達摩像碑。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

瘞錢
〖瘞錢〗唐書云：漢以來。葬喪。皆有瘞錢(詳紙錢處)。大慧普說云：漢魏已前。多埋錢。冥冥之中。亦能享受(詳紙錢處)。忠曰：日本俗。送亡。柩內著銅錢六紋。名六道錢。即瘞錢義也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

瘡淨
〖瘡淨〗壞生戒鈔云：「《僧祇》：落地傷如蚊腳者，名創淨。」通釋：《多論》八云：「淨有二種：一、故作淨，二、不故作淨。」落傷等是不故作淨。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

瘡疣
〖瘡疣〗羽求切，結病也。釋名曰：疣，丘也。出皮上聚高，如地之有丘。宋·善卿編正《祖庭事苑》

瘤
〖瘤〗〖音〗liú〖說文〗瘤，腫也。從疒，留聲。《辭典雜錄》

瘥
〖瘥〗〖音〗cuó〖說文〗瘥，病也。《辭典雜錄》

瘥病不假驢駝藥
〖瘥病不假驢駝藥〗chài。治療疾病無須用驢子來馱藥，意謂對於參學之病，只要對症下藥，少量即可奏效。瘥：治療，治癒。駝：馱。《圓悟語錄》卷一五：“黃龍老南禪師……三十年只以此印，拈諸方解路。瘥病不假驢駝藥，緊要處豈有如許多佛法也?”《碧岩錄》卷四，第三七則：“覿面相呈，更無餘事。雪竇拈兩句來頌，直是渾金璞玉。不見道，瘥病不假驢駝藥。”《大慧宗門武庫》：“只管問：古人作麼生?真如又如何下語?楊岐又如何下語?爾管得許多閒事!瘥病不假驢駝藥。若是對病與藥，籬根下拾得一莖草，便可療病，說什麼朱砂、附子、人參、白術。”“瘥”亦作“差”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

瘦
〖瘦〗〖音〗shòu〖說文〗瘦，臞也。《辭典雜錄》

瘦嶺是明
〖瘦嶺是明〗〖朝代〗日本〖簡介〗蘭溪道隆弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗道隆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瘦瞿曇彌
〖瘦瞿曇彌〗譯曰：瘦者好也，瞿曇者姓。比丘尼名第十二。第二十四卷日本·信行撰《翻梵語》

瘧
〖瘧〗〖音〗nüè〖說文〗瘧，寒熱休作。《辭典雜錄》

瘭
〖瘭〗音標，疽病。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

瘼
〖瘼〗〖音〗mò〖說文〗瘼，病也。《辭典雜錄》

療痔病經=佛說療痔病經

癃躃跛
〖癃躃跛〗癃，音隆，罷病也，罷病，即殘病，古云：吾有疲癃之疾，是也，躃，音碧，跛，波字上聲，躃者，兩足俱廢，跛者，一足廢也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

癉
〖癉〗〖音〗dān〖說文〗簞，笥也。從竹，單聲。《辭典雜錄》

癖病
〖癖病〗匹亦切，音僻，瘕癖，腹內聚積病也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

癘
〖癘〗〖音〗lì〖說文〗癘，惡疾也。《辭典雜錄》

癡
〖癡〗　　謂於前際無知。後際無知。前後際無知。於內無知。外無知內外無知。於業無知。異熟無知。業異熟無知。於善作業無知。惡作業無知。善惡作業無知。於因無知。因所生法無知。於佛無知。法無知。僧無知。於苦無知。集無知。滅無知。道無知。於善法無知。不善法無知。於有罪法無知。無罪法無知。於應修法無知。不應修法無知。於下劣法無知。勝妙法無知。於黑法無知。白法無知。於有敵對法無知。於緣生法無知。於六觸處如實無知。如是無知無見。非現觀黑闇愚癡。無明盲冥。罩網纏裡。頑騃渾濁。障蓋發盲。發無眼。發無智。發劣慧。障礙善品。令不涅槃。無明漏。無明瀑流。無明軛。無明毒根。無明毒莖。無明毒枝。無明毒葉。無明毒花。無明毒果。癡等癡極癡。欣等欣極欣。癡類癡生。總名為癡。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

癡
〖癡〗三解　法蘊足論八卷五頁云：云何癡？謂於前際無知，後際無知，前後際無知，於內無知，外無知，內外無知，於業無知，異熟無知，業異熟無知，於善作業無知，惡作業無知，善惡作業無知，於因無知，因所生法無知，於佛無知，法無知，僧無知，於苦無知，集無知，滅無知，道無知，於善法無知，不善法無知，於有罪法無知，無罪法無知，於應脩法無知，不應脩法無知，於下劣法無知，勝妙法無知，於黑法無知，白法無知，於有敵對法無知，於緣生法無知，於六觸處如實無知。如是無知，無見，非現觀，黑闇，愚癡，無明，盲冥，罩網纏裹,頑騃，渾濁，障，蓋，發盲，發無眼，發無智，發劣慧，障礙善品，令不涅槃，無明漏，無明瀑流，無明軛，無明毒根，無明毒莖，無明毒枝，無明毒葉，無明毒花，無明毒果，癡、等癡，極癡，很、等很，極很，癡類，癡生，總名為癡。當代·朱沛煌編《法相詞典》

癡
〖癡〗〖音〗chī〖說文〗癡，不慧也。字俗作癡。《辭典雜錄》

癡不善根
〖癡不善根〗集異門論三卷六頁云：癡不善根者；癡云何？答：謂於前際無知，後際無知，前後際無知，於內無知，外無知，內外無知，於業無知，異熟無知，業異熟無知，於善作業無知，惡作業無知，善惡作業無知，於因無知，因所生法無知，於佛無知，法無知，僧無知，於苦無知，集無知，滅無知，道無知，於善法無知，不善法無知，於有罪法無知，無罪法無知，於應修法無知，不應修法無知，於下劣法無知，勝妙法無知，於黑法無知，白法無知，於有敵對法無知，於緣生法無知，於六觸處如實無知。如是無知，無見，非現觀，黑闇，愚癡，無明，盲冥，罩網纏裹，頑騃渾濁，障蓋，發盲，發無明，發無智，滅勝慧，障礙善品，令不涅槃，無明漏，無明暴流，無明軛，無明毒根，無明毒莖，無明毒枝，無明毒葉，無明毒花，無明毒果，癡、等癡，極癡，很、等很，極很，癡類，癡生，很類，很生，總名為癡。不善根云何？答：謂此癡法，是不善性，能為無量不善法根；是故此法，能為病根，癰根，箭根，惱根，苦根，穢根，濁根，諸雜染根，不清淨根，不鮮白根；是故名為癡不善根。當代·朱沛煌編《法相詞典》

癡人
〖癡人〗〖出生〗+0736 ~ +0884。（宋僧索引：144）〖卒於〗+0806 ~ +0855。（宋僧索引：144）〖出生〗+0736 to +0884〖朝代〗唐。〖簡介〗貞元年間（785-805）棲巖寺禪客，拳眉剪髮，被短褐操長策，狂歌雜語，凡所指斥皆多應驗。釋澄觀未至之前，狂僧驅眾僧洒掃曰：「不久菩薩來此。」（宋僧索引：144；T50n2064_p1004c08）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0737b19 ) 宋高僧傳: 澄觀傳 {癡人}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

癡人
〖癡人〗梵云慕何，此云癡，如正行經說，佛坐思念，人癡故有生死，何等為癡，本從癡中來，今生為人復癡，心不解不開，不知死當所趣向，乃至不念世間苦，不知泥犂中拷治劇，是名癡，故有生死不止，生死如呼吸間，膬不過於人命，婆沙律，問云：佛大慈悲，兼無惡口，云何言愚癡人？答曰：佛是稱實之語，非是惡口，此具縛煩惱眾生，具足愚癡故，佛慈悲心故，呵責折伏，如今和上，阿闍黎，教誡弟子故，稱言癡人，非是惡口，如此如來以大悲心，為調伏弟子故，而訶責之。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

癡人
〖癡人〗二解　發智論一卷十頁云：如佛世尊訶諸弟子，稱言癡人。此有何義？答：是訶責語。謂佛世尊、訶責弟子，稱言癡人。如今親教及軌範師、若有近住依止弟子、起諸過失；便訶責言；汝為愚癡，不明不善。世尊亦爾。訶諸弟子，稱言癡人。何故世尊訶諸弟子，稱言癡人？答：彼於世尊教誡教授，不隨義行；不隨順；不相續。復次彼於聖教，作愚癡事，空無有果，無出無味，無有勝利，違越佛教；於諸學處，不能受學。故佛訶彼，稱言癡人。當代·朱沛煌編《法相詞典》

癡人面前，不得說夢
〖癡人面前，不得說夢〗對癡迷不悟者不可說虛幻如夢之語。隱指言句解說不能使人悟道。《大慧語錄》卷一：“僧問：‘萬機休罷，獨坐大方，猶是向下事。如何是向上事?’師雲：‘癡人面前，不得說夢。’”又卷四：“癡人面前休說夢，生鐵團上須尋縫。明明說與卻佯聾，只管外邊閑打閧。”《五燈會元》卷二〇，東禪思嶽：“春風幾時來，解此黃河凍?令魚化作龍，直透桃花浪。會即便會，癡人面前，且莫說夢。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

癡兀大慧
〖癡兀大慧〗ちこつ だいえ〖日-拉丁〗Chikotsu-daie〖日文〗仏通禅師〖朝代〗日本〖簡介〗東福圓爾弟子。（日佛·冊102：325）〖師長〗圓爾〖出處〗（日佛·冊102：325）〖弟子〗嶺翁寂雲〖出處〗（日佛·冊108：176）〖弟子〗無際寂然〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗虛庵寂室〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗商林信佐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗月波慧觀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗潭月寂澄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗傑山寂雄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗白牛寂聰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗進翁寂先〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗昭室慧寂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗性印庵主〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗能信〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

癡垢
〖癡垢〗瑜伽八十九卷十二頁云：於極顯現愚癡眾生尚能了事，所起愚癡；名為癡垢。當代·朱沛煌編《法相詞典》

癡增上補特伽羅
〖癡增上補特伽羅〗瑜伽二十六卷二頁云：云何癡增上補特伽羅？謂有補特伽羅，先餘生中，於癡煩惱；已修、已習、已多修習。由是因緣，今此生中，於所愚事，有猛利癡；有長時癡。是名癡增上補特伽羅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

癡庵元燈
〖癡庵元燈〗〖朝代〗日本〖簡介〗崑山元瑞弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗崑山元瑞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

癡心所
〖癡心所〗　　此為心所有法中的根本煩惱心所之一．癡又稱無明，以無明故，對事理顛倒，因果迷亂，義理全乖。《成唯識論》曰：「云何為痴，於諸理事，迷闇為性，能障無癡，一切雜染所依為業，謂由無明起疑、邪見、貪等煩惱，隨煩惱業，能招後生雜染法故。」無明為十二緣起之首，為有情生死流轉的根本。無明即是迷昧不覺，對世間道理及佛法義理迷惑不解，由此引起種種煩惱，即「一切雜染所依為業」。無明就是沒有智慧，也即是愚癡。愚癡有兩種，一者是俱生無明，是先天性與生俱來的無明；一者是分別起的無明，是後天受環境習染的無明。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

癡憨如懿
〖癡憨如懿〗〖別名〗烏巨如懿〖朝代〗南宋〖簡介〗闡提惟照弟子。（X79n1559_p0347c08）〖師長〗惟照〖出處〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷1：「寶峰闡提惟照禪師法嗣……衢州烏巨癡憨如懿禪師」(CBETA, X79, no. 1558, p. 277, a26-b2 // Z 2B:10, p. 9, a17-20 // R137, p. 17, a17-20)〖出處〗( CBETA X79n1559_p0347c08 ) 嘉泰普燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

癡所生不與取罪
〖癡所生不與取罪〗如不與取有三種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

癡所生妄語業道
〖癡所生妄語業道〗如妄語有三種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

癡所生欲邪行罪
〖癡所生欲邪行罪〗如欲邪行有三種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

癡所生殺生業道
〖癡所生殺生業道〗如殺有三種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

癡所生瞋恚業道
〖癡所生瞋恚業道〗如瞋恚業道有三種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

癡所生綺語業道
〖癡所生綺語業道〗如綺語有三種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

癡所生貪慾業道
〖癡所生貪慾業道〗如貪慾業道有三種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

癡所生邪見業道
〖癡所生邪見業道〗如邪見業道有三種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

癡極大謙
〖癡極大謙〗ちごくだいけん〖朝代〗日本〖簡介〗直指玄端弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗直指玄端〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗鈍令賢齡〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗獨應惟眼〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗大洋不石〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗道山提賢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗大淵潛龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

癡毒
〖癡毒〗三毒之一，迷惑之心名之為癡，若迷一切事理之法，無明不了，迷惑妄取，起諸邪行，即是癡毒，亦名無明，無明有二種，一者相應無明，即是與三界五行下八十八使，相應共起，二者不相應無明，即是三界五行下十五癡使也。隋·智者撰《法界次第初門》

癡火
〖癡火〗集異門論五卷三頁云：癡火云何？答：謂於前際無知，後際無知，前後際無知。廣說乃至癡類癡生，很類很生。總名為癡。由此愚癡所蔽伏者，發生種種身熱，心熱，身心俱熱，身燒，心燒，身心俱燒，身惱，心惱，身心俱惱。又由愚癡纏為緣故；長夜領受不可愛不可樂不可欣不可意異熟果。是謂癡火。當代·朱沛煌編《法相詞典》

癡狂
〖癡狂〗癡者，不別賢愚，善惡，是非，亦心病也，狂者，心病也，韓子曰：心不能審得失之地，謂之狂也，亦有令人狂鬼，名阿婆摩羅，餘如律釋。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

癡狂兩頭走
〖癡狂兩頭走〗意謂癡迷不悟，執著地用分別、對立的眼光看待事理。按禪家認為萬法一如，事物沒有分別、對立的“兩頭”。《文益語錄》：“適來向上座道，但隨時及節便得。若也移時失候，即是虛度光陰，於非色中作色解。上座，於非色中作色解，即是移時失候。且道，色作非色解，還當不當?上座，若恁麼會，便是沒交涉，正是癡狂兩頭走，有甚麼用處!”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

癡禪元妙
〖癡禪元妙〗〖別名〗元妙〖別名〗癡禪妙〖別名〗中竺妙〖別名〗癡禪玄妙〖出生〗+1111-01-01 ~ +1111-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1164-02-02 ~ +1165-02-19。（疑年錄：273）〖卒於〗南宋, 孝宗, 隆興, 二年，54歲〖朝代〗南宋。〖地點〗東陽〖簡介〗雙溪東陽人，姓王，臨安中天竺僧人。（疑年錄：273）〖師長〗慧光〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗已菴深〖出處〗《續古尊宿語要》卷2：「已菴深和尚語(附)　　　　嗣中竺癡禪妙」(CBETA, X68, no. 1318, p. 398, b15 // Z 2:23, p. 470, a6 // R118, p. 939, a6)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0673b15 ) 續傳燈錄〖出處〗( CBETA X79n1559_p0397b16 ) 嘉泰普燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

癡絕道沖禪師語錄
〖癡絕道沖禪師語錄〗　　宋癡絕道沖撰，智沂等編。二卷。宋淳佑十一年（1251）年序刊。主要收錄其嘉興府報恩光孝禪寺語錄、雪峰禪寺語錄、慶元府天童景德禪寺語錄、臨安府景德靈隱寺語錄、平江府覺城山法華禪寺開山語錄，及普說、法語、龕銘、行狀、跋、補遺等。收入《續藏經》第一輯第二編第二十六套。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

癡翁師瑩
〖癡翁師瑩〗〖朝代〗南宋〖簡介〗天童如淨弟子。（T48n2002Bp0136a25；禪典·禪宗法系譜：21）〖師長〗天童如淨〖出處〗天童如淨弟子。（T48n2002Bp0136a25；禪典·禪宗法系譜：21）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

癡行補特伽羅
〖癡行補特伽羅〗瑜伽二十一卷十四頁云：云何癡行補特伽羅？謂有如是補特伽羅、於所知事所緣境界、有猛利癡，有長時癡。是名癡行補特伽羅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

癡行補特伽羅相
〖癡行補特伽羅相〗瑜伽二十六卷九頁云：問：癡行補特伽羅，應知何相？答：癡行補特伽羅，於諸微劣所愚事中，尚能生起最極厚重上品癡纏；何況中品上品境界。又此癡纏，住在身中，經久相續，長時隨縛。由此癡纏，為可癡法之所制伏；不能制伏彼可癡法。諸根闇鈍，諸根愚昧，諸根羸劣。身業慢緩，語業慢緩。惡思所思，惡說所說，惡作所作。嬾墮懈怠，起不圓滿。詞辯薄弱。性不聰敏。念多忘失。不正知住。所取左僻。難使遠離，難使厭患。下劣勝解。頑騃瘖啞，以手代言，無有力能領解善說惡說法義。緣所牽纏，他所引奪，他所策使。如是等類，應知是名癡行者相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

癡邊重病瘂聾等
〖癡邊重病瘂聾等〗等瘂聾具，睡眠，入定，樹上，四羯磨四人，別住三人，都合十六人也。問：四羯磨四人不失欲，行別住三人不持欲乎？答：四羯磨人受欲畢，雖被羯磨，不失欲，滿數故。別住等人，不入滿數，雖足生善，行既現行，故無堪義。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

癡鈍妙穎
〖癡鈍妙穎〗〖朝代〗日本〖簡介〗無傳阿燈弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗無傳阿燈〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗以參周省〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

癡鈍空性
〖癡鈍空性〗ちどんくうしょう〖朝代〗日本〖簡介〗蘭溪道隆弟子。（日佛·冊102：314；日佛·冊108：221）〖師長〗道隆〖出處〗（日佛·冊102：314）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

癢和
〖癢和〗一種代手搔癢的器具，常用竹制。《景德傳燈錄》卷一七，雲居道膺：“師擲癢和問：‘眾還會麼?’眾曰：‘不會。’師曰：‘趁雀兒也不會。’”《五燈會元》卷五，大顛寶通：“一日，將癢和子廊下行。逢一僧問訊次，師以癢和子驀口打。”《續傳燈錄》卷二六，西蜀鑾：“師懵然，照(指佛照)舉癢和子擊曰：‘莫道禪家所言不根好。’”又稱“和癢子”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

癢和子
〖癢和子〗忠曰：如意言癢和子。希叟曇禪師廣錄禪房十事癢。和子頌云：既就良工雕琢。何妨出手扶持。抓著衲僧痒處。賞伊一枚荔枝。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

癩病
〖癩病〗子題：僧事《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「善見云，癩癬二病，不問赤白黑，下至如爪；若在露處，增長不增，俱不得度。屏處增長，不得，不增得度。育王經，疥癩初果，瘡痍四果也。由惑盡此生，業終報故，總集受也。多論云，出家後癩者，諸有僧事，皆共作之；若二食時，莫在眾也。」《濟緣記》釋云：「癩謂疥癩。……善見屏露兩別，意恐招譏，不生物善故。次育王經，即明聖人未免業報，則凡夫可知也。業終報者，謂所作業，終此一報。三引多論。受後患生處眾之法。僧事即羯磨。」（業疏記卷一四‧二六‧一四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

癩癬
〖癩癬〗《善見》一六：「癩者，有赤癩，有白癩，有黑癩，疥癩，皆入癩數，不得出家。癩癬下至如指甲大，不得出家，如指甲大，若在露處，增長不增長悉不得出家；若屏處不現，增長不得出家，若不增長得出家。《濟緣》云：「《善見》屏露兩別，意恐招譏，不生物善故。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

癰
〖癰〗合作癕，或作癕。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

癰根
〖癰根〗p1464當代·朱沛煌編《法相詞典》

癰疽
〖癰疽〗癰，音雍，疽，音苴，癰者，六腑不和之所生，疽者，五臟不調之所致，陽滯於陰，則生癰，陰滯於陽，則生疽也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

登
〖登〗〖音〗dēng〖說文〗登，上車也。《辭典雜錄》

登住
〖登住〗　　依菩薩行而登入初住位。大乘菩薩之修行階位：有十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺等五十二位；其中登入十住位，稱為登住。圓教菩薩之十住，即相當于别教菩薩十地位；故圓教菩薩若入登住，即棄除部分無明惑而證理；别教菩薩則于登地以后方能成就。〔法華玄義卷五、釋門歸敬儀卷中〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

登叔
〖登叔〗〖朝代〗日本〖簡介〗源宗文泉弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗源宗文泉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗真富文守〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

登叔法庸
〖登叔法庸〗〖朝代〗日本〖簡介〗靈嶽法穆弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗靈嶽法穆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗竹庵大緣〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

登單那陀
〖登單那陀〗論曰：難可。罪障名第十七。日本·信行撰《翻梵語》

登地
〖登地〗　　依菩薩行而登入初地階位。大乘菩薩之修行階位：有十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺等五十二位；其中，登上初地階位稱登地，須經過一大阿僧祇劫修行；十地之間，自初地至第十地之終，則須經過二大阿僧祇劫修行始能成就。初地，又稱歡喜地，台宗認為别教菩薩一登歡喜地，即開始斷除部分煩惱，求證部分真如理，永不退轉三界迷境，漸次昇進而至佛果。然在圓教菩薩而言，則因其「十住位」即相當于别教「十地位」，故圓教菩薩一旦登入「初住」位，即已棄除部分煩惱而證法性真理。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

登壇受戒
〖登壇受戒〗禪苑清規云：三世諸佛。皆曰出家成道。西天二十八祖。唐土六祖。傳佛心印。盡是沙門。葢以嚴淨毘尼。方能洪範三界。然則參禪問道。戒律為先。既非離過防非。何以成佛作祖。受戒之法。應備三衣鉢具。并新淨衣物。如無新衣。浣染令淨。入壇受戒。不得徣借衣鉢。一心專注。慎勿異緣。像佛形儀。具佛戒律。得佛受用。此非小事。豈可輕心。若徣借衣鉢。雖登壇受戒。並不得戒。若不曾受一生為無戒之人。濫廁空門。虛消信施(云云)。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

登封方心
〖登封方心〗〖朝代〗明〖簡介〗無言正道弟子。（嵩山少林寺賜紫住持曹洞正宗第二十六代禪師道公碑銘，2015.06.12）〖師長〗無言正道〖出處〗法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

登座
〖登座〗敕修清規受請人陞座云：指座有法語。忠曰：登座語。永興祿和尚為始(祿嗣玄少備)。傳燈錄。福州蓮華山永興祿和尚章云：閩王請師開堂日。未陞座。先於座前立云：大王大眾聽。已有真正舉揚也。此一會。總是得聞。豈有不聞者。若有不聞。彼此相謾去也。方乃登座。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

登座鼓
〖登座鼓〗敕修清規法鼓云：上堂。候住持登座畢。方歇聲(詳法鼓處)。忠曰：住持登須彌時。每蹈一階。鼓一聲。古德云：蹈鼓而登(止此)。是也。余謂。此可得名節步鼓也。慈恩三藏(玄奘)傳云：戒日王行時。每將金鼓數百。行一步一擊。號為節步鼓。獨戒日王有此。餘王不得同也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

登廁
〖登廁〗(欲大小便即當行，莫待內逼倉卒，須脫換鞋脚，不可淨鞋入廁，至當三彈指，有二義，一使內人知，不得迫促內人使出，二恐噉穢之鬼，令他避之，上槽復當三彈指，默念此偈呪)。大小便時　當願眾生　棄貪瞋癡　蠲除罪法唵　很魯陀耶　莎訶(三徧)清·讀體彚集《毗尼日用切要》

登時
〖登時〗當時。《祖堂集》卷一五，五泄：“後有人舉似洞山。洞山雲：‘登時若不是五泄，大難得承當。雖然如此，猶涉途在。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

登泉
〖登泉〗〖別名〗仁舟〖朝代〗清〖地點〗山陰〖簡介〗山陰人。普陀山慧濟寺僧，恆學能積（1744-1801）徒，建上客堂，修圓通殿，為克家之令嗣。世壽六十有六，塔在佛頂山左。（g009p0403）〖師長〗恆學〖出處〗（g009p0403）〖弟子〗頂順〖出處〗（g009p0403）〖弟子〗頂超〖出處〗（g009p0403）〖出處〗g009p0403(普陀洛迦新志) {登泉}〖出處〗g009p0403(普陀洛迦新志) {仁舟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

登溷
〖登溷〗上廁所。《大慧宗門武庫》：“錢弋郎中訪真淨，說話久，欲登溷，淨令行者引從西邊去。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

登道場
〖登道場〗若得見佛　當願眾生　得無礙眼　見一切佛唵　阿密栗帝　吽癹吒(三徧)清·讀體彚集《毗尼日用切要》

登階
〖登階〗〖韓文〗등계〖朝代〗高麗〖簡介〗幻庵混修弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗幻庵混修〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

登雲超及
〖登雲超及〗〖朝代〗北宋〖簡介〗黃龍慧南弟子。（X78n1556_p0719a09）〖師長〗慧南〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷2：「洪州黃龍惠南禪師法嗣……桂州登雲超及禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 629, c1-10 // Z 2B:9, p. 8, c11-20 // R136, p. 16, a11-20)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0719a09 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

發
〖發〗〖音〗fā〖說文〗發，射發也。《辭典雜錄》

發
〖發〗出發，啟程。《祖堂集》卷五，華亭：“主人當夜便發，直到江邊立。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

發一心發一語
〖發一心發一語〗瑜伽五十五卷一頁云：如本地分，立一心相；今先顯示。如世尊言：若有眾生、於如來所，但發一心及一言說：善逝大師！善逝大師！如是發心、我尚說彼於諸善法，多有所作；何況身語如其心量，隨順奉行。又如是言：由一淨心，當往善趣。如是等類、當知此中依轉所攝相續一心。由世俗道，名發一心。又依世俗相續道理，名發一語、及發身業。當代·朱沛煌編《法相詞典》

發人業
〖發人業〗使人煩惱。《景德傳燈錄》卷二一，法瑫宗一：“問：‘承古人有言，不斷煩惱。此意如何?’師曰：‘又是發人業。’僧曰：‘如何得不發業?’師曰：‘爾話墮也。’”《五燈會元》卷七，長生皎然：“曰：‘如何是煩惱不須除?’師以手拏頭曰：‘這師僧得恁麼發人業!’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

發供
〖發供〗日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

發元
〖發元〗〖別名〗半水元〖別名〗半水發元〖卒於〗+1691-07-26。「康熙三十年歲在辛未前七月初二日未時。」（《三峰半水元禪師語錄》卷 1）〖朝代〗清〖地點〗巴縣〖簡介〗字半水，巴縣余氏，為大吼印傳禪師法嗣。有《三峰半水元禪師語錄》一卷。（《錦江禪燈》卷 13）〖簡介〗字半水，為大吼印傳禪師法嗣。受戒於石谷和尚，得法於大吼禪師。住三峰、興雲禪院。康熙三十年七月二日示寂。有《三峰半水元禪師語錄》一卷。法嗣有舌端光長、月朗光靜、天目光昶、霜峰光皚、萬竹光盈、至觀光大、惺然光深、波生光榮、蒼梧光華、一葦光真、雲空光六等十一位禪師。（《錦江禪燈》卷 13；《三峰半水元禪師語錄》卷 1〈印偈〉）〖師長〗大吼印傳〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷88：「巴縣三峰半水元禪師……(大吼傳嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 491, b4-8 // Z 2B:14, p. 386, b13-17 // R141, p. 771, b13-17)〖弟子〗惺然光深〖出處〗《三峰半水元禪師語錄》卷1：「惺然光深」〖弟子〗舌端光長〖出處〗《三峰半水元禪師語錄》卷1：「舌端光長」〖弟子〗月朗光靜〖出處〗《三峰半水元禪師語錄》卷1：「月朗光靜」〖弟子〗天目光昶〖出處〗《三峰半水元禪師語錄》卷1：「天目光昶」〖弟子〗霜峰光皚〖出處〗《三峰半水元禪師語錄》卷1：「霜峰光皚」〖弟子〗萬竹光盈〖出處〗《三峰半水元禪師語錄》卷1：「萬竹光盈」〖弟子〗至觀光大〖出處〗《三峰半水元禪師語錄》卷1：「至觀光大(金陵人)」〖弟子〗波生光榮〖出處〗《三峰半水元禪師語錄》卷1：「波生光榮(萬縣人)」〖弟子〗蒼梧光華〖出處〗《三峰半水元禪師語錄》卷1：「蒼梧光華」〖弟子〗一葦光真〖出處〗《三峰半水元禪師語錄》卷1：「一葦光真」〖弟子〗雲空光六〖出處〗《三峰半水元禪師語錄》卷1：「雲空光六」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0491b04 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1590_p0186b19 ) 錦江禪燈〖著作〗《三峰半水元禪師語錄》一卷（《嘉興藏》J38）〖引用〗《五燈全書》卷 88。《錦江禪燈》卷 13法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

發光
〖發光〗〖別名〗發灮〖朝代〗唐〖地點〗汝陽〖簡介〗唐代僧。俗姓楊。歷代祖先皆為官宦。師每見罪人，輒歎曰：「人本無罪，無明陷之；地獄本無，夙業感之。」遂發願至少林寺出家。精研戒律及諸教乘，後歷諸方，至雞足山，創建石鐘寺，大弘法化，世稱石鐘發光禪師。生卒年不詳。（佛光：p5163）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

發光
〖發光〗唐代禪僧。俗姓楊。汝陽(治今河南汝南)人。先祖皆為官宦，發光每見罪人，輒歎曰：“人本無罪，無明陷之;地獄本無，夙業感之。”遂發願至少林寺出家，精研戒律及諸教乘。後遊歷諸方，至雞足山創建石鐘寺，大弘法化，世稱“石鐘發光禪師”。(《增訂佛祖道影》卷四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

發光
〖發光〗〖別名〗發灮〖朝代〗明〖簡介〗玉龍庵僧。所庵眞澄法師依其受五戒。（g084p0406）〖出處〗g084p0406(雞足山志) {發灮}〖出處〗g084p0406(雞足山志) {發光}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

發光地
〖發光地〗　　修唯識行，於第四修習位中十地的第三位。此位菩薩，成就勝定，及殊妙教四種總持，能發無邊妙慧光，如《解深密經》云：由彼所得三摩地及聞持陀羅尼，能為無量智光依止，是故第三名發光地。唐代遁倫撰著《瑜伽論記》，有云：「三地得定及聞持，聞持還是定中差別，依此諸定，能發智光，名發光地。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

發光地
〖發光地〗五解　成唯識論九卷十三頁云：三、發光地。成就勝定大法總持；能發無邊妙慧光故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

發去
〖發去〗離去。《祖堂集》卷四，藥山：“其僧不會，恨而發去。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

發合思巴
〖發合思巴〗〖蒙-拉丁〗 Chos-rgyal-hphags-pa〖別名〗癹合思巴〖別名〗八思巴〖別名〗發思八〖別名〗八合思巴〖別名〗拔思發〖別名〗怕克斯巴〖別名〗大寶法王〖別名〗癹思巴帝師〖別名〗迦囉思巴帝師〖別名〗癹思八〖別名〗癹斯八〖卒於〗+1279-02-20 ~ +1280-02-08。（ZS01n0001_p0017a04）〖朝代〗元〖簡介〗西藏喇嘛教學僧，為薩迦派第五代祖師。出生於薩迦派之一族，十五歲為元世祖忽必烈授戒。其後入蒙，忽必烈崇為國師，管理全國佛教及藏族地區事務，儼然成為中國佛教之主宰者。又受命創制蒙古文字，遂以西藏文字為基礎而制定，是即「八思巴文」。（佛光：288）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0901b20 ) 明高僧傳: 釋沙囉巴傳 {癹思巴帝師}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0901b24 ) 明高僧傳: 釋沙囉巴傳 {迦囉思巴帝師}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0906c26 ) 明高僧傳: 釋達益巴傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0370b07 ) 補續高僧傳: 癹思八傳 {癹思八}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0371b12 ) 補續高僧傳: 佛智三藏傳 {癹思八}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0466c05 ) 補續高僧傳: 同新傳 {癹斯八}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

發問五種
〖發問五種〗瑜伽釋十頁云：又發問者、略有五種。一、不解故問。二、疑惑故問。三、試驗故問。四、輕觸故問。五、為欲利樂有情故問。今是第五、專為利樂諸有情類，造斯論故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

發四支
〖發四支〗同四八曰：「彼宗唯具戒，具發七支；五八十戒，並發四支。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

發四諍戒制意
〖發四諍戒制意〗亦名：發諍戒制意《戒本疏》‧九十單提法：「（波逸提）發諍戒六十六。凡四諍之興，乖理違法；惱亂僧眾，事必請殄。故須備德量情安貼（帖），僧眾始靜，方修道業。今輒發起，更增凶熾，助惡揚波，轉成彌（瀰）漫；壞眾惱僧，過中之甚，故制。」《行宗記》釋云：「制意中，初敘四諍已滅。乖理即言諍，違法即覓、犯、事三諍。殄即是滅。備德，謂有德之人。量情，謂觀察眾心。安貼，謂和平令息；貼合作帖，訓靜也。今下，次明重更發起。揚波喻上助惡，如風波動蕩，隨更鼓之。彌漫謂泛廣，彌合作瀰，大水之貌。」（戒疏記卷一五‧四三‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

發四諍戒犯緣
〖發四諍戒犯緣〗亦名：發諍戒犯緣子題：四諍、言諍、覓諍、犯諍、事諍、私諍《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「五緣：一﹑是四諍事。若餘私諍，律得吉羅。二﹑僧如法滅。三﹑知。四﹑輒發起。五﹑言了結。」《資持記》釋云：「初緣，四諍者：一﹑言諍。評教理是非，犯相輕重。二﹑覓諍。評三根清濁，五德是非。三﹑犯諍。於五犯聚懺評有濫。四﹑事諍。通上三種評羯磨是非，迷悟不決，名言中事諍；評用法治舉徵覈虛實，名覓中事諍；非法羯磨，定罪重輕，名犯中事諍。私諍者，律云，除此諍，若餘鬬罵發者；若發已諍謂先諍後發；除二眾，餘人諍而發起者，一切吉羅。」（事鈔記卷二五‧六‧一九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

發四諍戒緣起
〖發四諍戒緣起〗亦名：發諍戒緣起《含註戒本》‧九十單提法：「佛在舍衛，六群鬬諍，如法滅已，後更發起。比丘舉過白佛，故制此戒。」（含註戒本卷中‧二五‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

發四諍戒開緣
〖發四諍戒開緣〗亦名：發諍戒開緣子題：非法滅、餘人諍《含註戒本》‧九十單提法：「不犯者，若先不知；若觀作不觀想；若事實爾，語言不善觀等；若戲；若錯者，不犯。」（含註戒本卷中‧二五‧六）《戒本疏》‧九十單提法：「就不犯中，若觀作不觀想者。觀謂深達藥病起滅之方。今發諍者，不知如法滅，謂非法滅，所以輒發之無犯也。餘希不釋。」《行宗記》釋云：「注中，初列輕犯，發已諍者，因諍助發也，餘人諍謂下三眾。次不犯中，先不知者，開迷忘也；觀不觀者，即想差也。疏中但釋想差一句，初牒文。觀謂下，釋義，初釋上觀字，即能斷之人如法滅也。今下，次釋不觀想者，謂發諍之人想實開也。餘希不釋，即上下注文也。」（戒疏記卷一五‧四四‧一八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

發宣
〖發宣〗宣說，宣示。《明覺語錄》卷一：“何必更煩雪竇，重為發宣?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

發得
〖發得〗《資行》有異義，或云歸依僧得，或世尊得，或云為和尚得；準《俱舍》稱近事發戒說，如苾芻以第三義為正乎！近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

發心
〖發心〗產生某種心願，下決心。《祖堂集》卷七，夾山：“有大德發心行腳，到先白馬，乃問：‘承教中有言，一塵含法界之無邊時如何?’師答曰：‘如鳥二翼，如車二輪。’座主雲：‘將謂禪宗別有奇特之處，元來不出教乘。’便卻歸本寺。”《密庵語錄·徑山茶湯會首求頌》：“有智大丈夫，發心貴真實。心真萬法空，處處無蹤跡。”同書《示真禪人》：“回觀此山，食指既多，常住不給，不忍坐視，發心為眾持缽。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

發心
〖發心〗顯揚二卷十九頁云：發心者：謂諸菩薩發菩提心。若諸菩薩、住菩薩法性；為欲利益十方世界所有有情，依彼行相強勝因緣，於阿耨多羅三藐三菩提，發大誓願，受發心法。謂我必定當證阿耨多羅三藐三菩提，為度十方一切有情，令離諸煩惱故；及離諸苦難故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

發心二種
〖發心二種〗顯揚二卷十九頁云：此受發心、復有二種。一、世俗發心。二、證法性發心。世俗發心者：謂如有一、隨智者前，恭敬而住，起增上意，發誓願言：長老憶念。或言聖者憶念。或言鄔波拖耶。我、如是名，從今日始、發阿耨多羅三藐三菩提心。為欲饒益諸有情故；從今已往，凡我所修佈施持戒忍辱正勤靜慮及慧、一切皆為證得阿耨多羅三藐三菩提。故我今與諸菩薩摩訶薩、和合出家。願尊證知我是菩薩。第二、第三、亦復如是。證法性發心者：謂如有一、已過第一劫阿僧企耶，已證菩薩初極喜地，已入菩薩定無生位，已如實知無上菩提、及菩提方便，已悟自身將近等近大菩提果。證解自他悉平等故；得大我意。已至不住流轉寂滅菩薩道故；得廣大意。由如是故，於大菩提，願不退轉。是謂證法性發心。當代·朱沛煌編《法相詞典》

發心五相
〖發心五相〗瑜伽三十五卷九頁云：復次菩薩最初發心、於諸菩薩所有正願，是初正願、普能攝受其餘正願。是故發心、以初正願為其自性。又諸菩薩、起正願心求菩提時，發如是心，說如是言：願我決定當證無上正等菩提。能作有情一切義利。畢竟安處究竟涅槃、及以如來廣大智中。如是發心、定自希求無上菩提；及求能作有情義利。是故發心、以定希求為其行相。又諸菩薩、緣大菩提及緣有情一切義利，發心希求；非無所緣。是故發心、以大菩提及諸有情一切義利，為所緣境。又諸菩薩、最初發心、能攝一切菩提分法殊勝善根、為上首故；是善，極善；是賢，極賢『是妙，極妙。能違一切有情處所三業惡行；功德相應。又諸菩薩、最初發心所起正願、於餘一切希求世間出世間義妙善正願，最為第一；最為無上。如是應知最初發心、有五種相。一者、自性。二者、行相。三者、所緣。四者、功德。五者、最勝。當代·朱沛煌編《法相詞典》

發心住
〖發心住〗　　修唯識行歷經四十一階位，此為初十位的第一位，此位菩薩，初發大菩提心，修十信行，所謂十信者，一、信心，謂信四諦三寶。二、精進心，謂善心勇悍，三業共勵，三、念心，謂憶念三寶等，不忘菩提。四、慧心，謂正慧。五、定心，謂心寂靜。六、施心，謂樂布施財寶教法等。七、戒心，謂三聚淨戒無缺。八、護心，謂能護持正法，又護餘九心，且守護六根門令不起煩惱，九、願心，謂發度斷知證四弘誓願。十、迴向心，謂上迴向菩提，下迴向有情。十住當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

發心住十心
〖發心住十心〗其人略行十心，所謂：信心、進心、念心、慧心、定心、戒心、迴向心、護法心、捨心、願心。姚秦·竺佛念譯《菩薩瓔珞本業經》【律學綜合辭典目錄】

發心作心念作皆名犯
〖發心作心念作皆名犯〗子題：發心作、心念作、染心看女、獨頭、瞥爾、重緣、實宗定不制意動色成犯、假宗制意但約重緣簡非瞥爾《戒本疏》‧持犯方軌：「『何故律云，發心作、心念作，皆名犯者？』答：『（一﹑約業思釋）此謂發心，將由身口，雖未動相，即名為犯。（二﹑約重緣釋）有人言，制聲聞戒，於可制者言之。獨頭心念，忽起緣非，不名為犯。重緣向念，可得思覺；而不制約，故是犯科。所以文云心念作也。（三﹑結斷）任情兩取，後為正義。」《行宗記》釋云：「問：『發心、心念，為同為異？』答：『上是方便，期成彼事；下是果頭，如惡覺默妄，染心看女等。』答中，初釋。通約遠方便論，將由身口，故非單意；未動身相，即是發心。次釋中，初約大乘，釋前不犯。獨頭，即瞥爾異名。重下，次據本宗，決後犯文。謂後念還追前事，故云重緣。向，即前也。問：『意已成犯，何以前約身口明成就耶？』答：『就意辨成，皆遠方便，心念果罪，少分有之，大論趣果，須至身口。』結中，上句是縱，下句是奪。問：『世云，小乘不制意地，今那制耶？』答：『此由不辨假實兩宗，制限深淺故也。小乘實宗，定不制意，動色成犯；假宗制意，但約重緣，簡非瞥爾。是則三宗歷然，大小無濫。學者至此，宜須精究。』」（戒疏記卷四‧五二‧九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

發心功德
〖發心功德〗瑜伽三十五卷九頁云：又諸菩薩最初發心、能攝一切菩提分法殊勝善根為上首故；是善，極善；是賢，極賢；是妙，極妙。能違一切有情處所三業惡行；功德相應。當代·朱沛煌編《法相詞典》

發心即是出家
〖發心即是出家〗淨名經云：汝得阿耨菩提心。即是出家。什云：雖為白衣能發無上心者。以心超三界。形雖有繫乃真出家。具足戒行矣(無上心者。兼載萬有。不遺一物也)。宋·道誠集《釋氏要覽》

發心品
〖發心品〗如瑜伽三十五卷九頁至十六頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

發心四力
〖發心四力〗瑜伽三十五卷十三頁云：云何四力？一者、自力。二者、他力。三者、因力。四者、加行力。謂諸菩薩、由自功力，能於無上正等菩提，深生愛樂；是名第一初發心力。又諸菩薩、由他功力，能於無上正等菩提，深生愛樂；是名第二初發心力。又諸菩薩、宿習大乘相應善法。今暫得見諸佛菩薩，或暫得聞稱揚讚美，即能速疾發菩提心。況睹神力，聞其正法。是名第三初發心力。又諸菩薩、於現法中，親近善士，聽聞正法，諦思惟等，長時修習種種善法；由此加行，發菩提心。是名第四初發心力。若諸菩薩、依上總別四緣四因，或由自力，或由因力，或總二力，而發心者；當知此心、堅固無動。或由他力，或加行力，或總二力，而發心者；當知此心，不堅不固，亦非無動。當代·朱沛煌編《法相詞典》

發心四因
〖發心四因〗瑜伽三十五卷十一頁云：云何四因？謂諸菩薩、種姓具足；是名第一初發心因。又諸菩薩、賴佛菩薩善友攝受；是名第二初發心因。又諸菩薩、於諸眾生，多起悲心；是名第三初發心因。又諸菩薩、於極長時種種猛利無間無缺生死大苦、難行苦行，無有怯畏；是名第四初發心因。如彼廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

發心四相
〖發心四相〗瑜伽四十七卷二十頁云：又即如是菩薩發心、略由四相，應當了知。何等為四？一者、何相菩薩發心。二者、發心何所緣慮。三者、發心何狀、何相、何自性起。四者、發心有何勝利。由此四相，應當了知菩薩發心。謂諸菩薩、勝解行住、已善積集一切善根；於菩薩行、已正超出。略說是相、菩薩發心。又諸菩薩、緣當來世無倒速疾一切菩提資糧圓滿。一切菩薩利有情事圓滿，無上正等菩提一切種一切佛法圓滿，諸佛所作事業圓滿。略說緣慮如是發心。又諸菩薩、無倒速疾發起、一切菩提資糧；隨順於諸有情、一切菩薩所作，隨順獲得無上正等菩提，無師自然妙智，隨順遍一切種、諸佛所作事業，隨順廣大願心。又諸菩薩、發是心已；超過菩薩凡異生地，證入菩薩正性離生。生如來家，成佛真子。決定趣向正等菩提，決定紹繼如來聖種。又正獲得如實證淨、極多歡喜。於他有情，遠離多分忿害鬥諍。於一切種菩薩所作利眾生事，於一切種菩提資糧圓滿，於一切種無上菩提一切佛法，於一切種佛所作事，以淨增上意樂、攀緣勝解趣入。於是諸法、速疾圓證。自觀己身，能正隨順，如是解了，極多歡喜。又自觀見妙善廣大能引出離無染無等攝受饒益身心歡喜；於此無量熾然善法，皆悉成就。又自了知、我於無上正等菩提，今已鄰近。於大菩提，我勝意樂，已得清淨。我今已離一切怖畏。由是因緣，極多歡喜。由諸菩薩、已能發起善決定心；於五怖畏，皆悉除斷。由善修習無我妙智，分別我想，尚不復轉；況當得有分別我愛，或資生愛。由是因緣，無不活畏。由於他所、無所悕望，常自發起如是欲樂；我當饒益一切有情；非於有情、有所求覓。由是因緣，無惡名畏。由離我見，於我無有失壞想轉；故無死畏。自知死後、於當來世，決定值遇諸佛菩薩。由此決定無惡趣畏。由意樂見一切世間、尚無有一與我齊等；何況殊勝。是故無有處眾怯畏。菩薩如是遠離一切五種怖畏，遠離一切聞說甚深正法驚怖，遠離一切高慢憍傲，遠離一切他不饒益種種邪行所起瞋恚，遠離一切世財貪喜。無染污故，無所憎背。有熾然故，無俗意樂，能圓滿證一切善法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

發心四緣
〖發心四緣〗瑜伽三十五卷十頁云：云何四緣？謂善男子、或善女人、若見諸佛及諸菩薩、有不思議甚奇希有神變威力；或從可信、聞如是事。既見聞已；便作是念：無上菩提、具大威德；令安住者、及修行者、成就如是所見所聞不可思議神變威力。由此見聞增上力故；於大菩提，深生信解；因斯發起大菩提心。是名第一初發心緣。或有一類、雖不見聞如前所說神變威力；而聞宣說依於無上正等菩提微妙正法菩薩藏教。聞已深信。由聞正法、及與深信、增上力故；於如來智，深生信解。為得如來微妙智故；發菩提心。是名第二初發心緣。或有一類、雖不聽聞如上正法；而見一切菩薩藏法、將欲滅沒。見是事已；便作是念：菩薩藏法，久住於世，能滅無量眾生大苦。我應住持菩薩藏法。發菩提心，為滅無量眾生大苦。由為護持菩薩藏法增上力故；於如來智，深生信解。為得如來微妙智故；發菩提心。是名第三初發心緣。或有一類、雖不觀見正法欲滅；而於末劫末世末時，見諸濁惡眾生身心、十隨煩惱之所惱亂。謂多愚癡、多無慚愧、多諸慳嫉、多諸憂苦、多諸麤重、多諸煩惱、多諸惡行、多諸放逸、多諸懈怠、多諸不信。見是事已；便作是念：大濁惡世，於今正起。諸隨煩惱所惱亂時，能發下劣聲聞獨覺菩提心者、尚難可得；況於無上正等菩提能發心者。我當應發大菩提心；令此惡世、無量有情、隨學於我，起菩提願。由見末劫難得發心增上力故；於大菩提，深生信解。因斯發起大菩提心。是名第四初發心緣。當代·朱沛煌編《法相詞典》

發心因緣
〖發心因緣〗發心有種種：有聞說法而發心者；有於眾生起慈悲而發心者；有見神通力、大威德而發心者，然後漸漸而生悲心——如《智印經》中說。依愛而斷愛；依慢而斷慢。如人聞道法，愛著是法故，捨五欲出家；又有聞某甲得阿羅漢道，而生高心：「此人無勝我事，彼尚能爾，我何不能？」而生大精進，得阿羅漢道。佛道中亦如是。長者女等及五百女人常深貪勢力自在樂，聞往古有人，神力變化，寶物具足，人中受天樂；後見曇無竭臺觀宮殿，在大法座上坐，天人供養；又見所供養物於虛空中化成大臺，心即大喜，發難遭想，知皆從福德因緣可辦是事，是故皆發作佛心。所聞發心者，行皆次第行。如《毘摩羅鞊經》中說：「愛、慢等諸煩惱，皆是佛道根本。」是故女人見是事已，生愛樂心，知以福德因緣可得是事，故皆發心。因是愛、慢，後得清淨好心，故言「佛道根本」；譬如蓮花生污泥。【相關】發心福德龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

發心堅固菩薩二種善勝意樂
〖發心堅固菩薩二種善勝意樂〗瑜伽三十五卷十四頁云：最初發心堅固菩薩、於諸眾生，發起二種善勝意樂。一者、利益意樂。二者、安樂意樂。利益意樂者：謂欲從彼諸不善處、拔濟眾生，安置善處。安樂意樂者：謂於貧匱無依無怙諸眾生所，離染污心，欲與種種饒益樂具。當代·朱沛煌編《法相詞典》

發心堅固菩薩所攝善法有二種勝
〖發心堅固菩薩所攝善法有二種勝〗瑜伽三十五卷十五頁云：最初發心堅固菩薩、由初發心求菩提故；所攝善法，比餘一切所攝善法、有二種勝。一者、因勝。二者、果勝。謂諸菩薩所攝善法、皆是無上正等菩提能證因故。所證無上正等菩提、是此果故。比餘一切聲聞獨覺所攝善法、尚為殊勝；何況比餘一切有情所攝善法。是故菩薩所攝善法、比餘一切所攝善法、因果俱勝。當代·朱沛煌編《法相詞典》

發心堅固菩薩有二加行
〖發心堅固菩薩有二加行〗瑜伽三十五卷十四頁云：最初發心堅固菩薩、有二加行。一、意樂加行。二、正行加行。意樂加行者：謂即利益安樂意樂、日夜增長。正行加行者：謂於日夜、能自成熟佛法加行；及於眾生，隨能隨力，依前所說意樂加行，起與利益安樂加行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

發心堅固菩薩有二增長大善法門
〖發心堅固菩薩有二增長大善法門〗瑜伽三十五卷十四頁云：最初發心堅固菩薩、有二增長大善法門。一者、自利加行。能證無上正等菩提。二者、利他加行。能脫一切有情眾苦。如二增長大善法門，如是二種大善法聚、二種無量大善法藏、當知亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

發心堅固菩薩有二種不共世間甚希奇法
〖發心堅固菩薩有二種不共世間甚希奇法〗瑜伽三十五卷十四頁云：最初發心堅固菩薩、略有二種不共世間甚希奇法。何等為二？一者、攝諸眾生、皆為眷屬。二者、攝眷屬過、所不能染。攝眷屬過、有其二種。謂於眷屬饒益損減，染污違順。如是二事，菩薩皆無。當代·朱沛煌編《法相詞典》

發心堅固菩薩有二種發心勝利
〖發心堅固菩薩有二種發心勝利〗瑜伽三十五卷十五頁云：最初發心堅固菩薩，略有二種發心勝利。一者、初發菩提心已；即是眾生尊重福田。一切眾生、皆應供養。亦作一切眾生父母。二者、初發菩提心已；即能攝受無惱害福。由此菩薩、成就如是無惱害福；得倍輪王護所守護。由得如是護所護故；若寢、若寤、若迷悶等，一切魍魎藥叉宅神人非人等、不能嬈害。又此菩薩、轉受餘生，由如是福所攝持故；少病、無病、不為長時重病所觸。於諸眾生所取義利，能以身語勇猛而作。常為眾生宣說正法，身無極倦，念無忘失，心無勞損。菩薩本性住種姓時，一切麤重，性自微薄。既發心已；所有麤重、轉復輕微。謂身麤重、及心麤重。苦餘眾生、為欲息滅疾疫災橫所用無驗咒句明句，菩薩用之，尚令有驗；何況驗者。成就增上柔和忍辱，能忍他惱，不惱於他。見他相惱，深生悲憫。忿嫉諂等諸隨煩惱、皆能摧伏，令勢微薄。或暫現行，速能除遣。隨所居止國土城邑，於中所有恐怖鬥諍饑饉過失，非人所作疾疫災橫，未起不起；設起，尋滅。又此最初發心菩薩、或於一時，生極惡趣那落迦中。多分於此那落迦趣，速能解脫；受小苦受，生大厭離。於彼受苦諸眾生等，起大悲心。如是一切、皆因攝受無惱害福。最初發心堅固菩薩、由能攝受無惱害福，便得領受如是等類眾多勝利。當代·朱沛煌編《法相詞典》

發心墮決定
〖發心墮決定〗顯揚八卷九頁云：發心墮決定者：謂諸菩薩、於阿耨多羅三藐三菩提。起決定心。乃至證於無上正等覺，不復退轉。當代·朱沛煌編《法相詞典》

發心大性
〖發心大性〗如大乘與七大性相應中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

發心所緣
〖發心所緣〗瑜伽三十五卷九頁云：又諸菩薩、緣大菩提、及緣有情一切義利，發心希求；非無所緣。是故發心、以大菩提及諸有情一切義利、為所緣境。當代·朱沛煌編《法相詞典》

發心是大悲等流
〖發心是大悲等流〗瑜伽三十五卷九頁云：又諸菩薩、悲愍一切有苦眾生；為欲濟拔，發菩提心。是故發心、是悲等流。當代·朱沛煌編《法相詞典》

發心是學所依止
〖發心是學所依止〗瑜伽三十五卷十頁云：又諸菩薩、以初發心為所依止，為建立故；普於一切菩提分法、及作一切有情義利菩薩學中，皆能修學。是故發心、是諸菩薩學所依止。當代·朱沛煌編《法相詞典》

發心是趣入所攝
〖發心是趣入所攝〗瑜伽三十五卷九頁云：又諸菩薩初發心已；即名趣入無上菩提，預在大乘諸菩薩數。此據世俗言說道理。是故發心、趣入所攝。當代·朱沛煌編《法相詞典》

發心最勝
〖發心最勝〗瑜伽三十五卷九頁云：又諸菩薩、最初發心所起正願、於餘一切希求世間出世間義妙善正願，最為第一；最為無上。當代·朱沛煌編《法相詞典》

發心神用
〖發心神用〗如五種神用中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

發心福德
〖發心福德〗【經】「世尊！是初發意菩薩摩訶薩，為眾生故，求阿耨多羅三藐三菩提，得幾所福德？」佛告須菩提：「若千國土中眾生，皆發聲聞、辟支佛意，於汝意云何？其福多不？」須菩提言：「甚多無量！」佛告須菩提：「其福不如初發意菩薩摩訶薩百倍、千倍、巨億萬倍，乃至算數譬喻所不能及。何以故？發聲聞、辟支佛意者，皆因菩薩出故，菩薩終不因聲聞、辟支佛出。「二千世界、三千大千世界中亦如是。「置是三千大千世界中住聲聞、辟支佛地者，若三千大千世界中眾生皆住乾慧地，其福多不？」須菩提言：「甚多無量！」佛言：「不如初發意菩薩百倍、千倍、巨億萬倍，乃至算數譬喻所不能及。」「置是住乾慧地眾生，若三千大千世界中眾生，皆住性地、八人地、見地、薄地、離欲地、已辦地、辟支佛地，是一切福德，欲比初發意菩薩百倍、千倍、巨億萬倍，乃至算數譬喻所不能及。「須菩提！若三千大千世界中初發意菩薩，不如入法位菩薩，百千萬倍、巨億萬倍，乃至算數譬喻所不能及。「若三千大千世界中入法位菩薩，不如向佛道菩薩百千萬倍、巨億萬倍，乃至算數譬喻所不能及。「若三千大千世界中向佛道菩薩，不如佛功德，百千萬倍巨億萬倍，乃至算數譬喻所不能及。」【相關】新學菩薩發心，發心因緣龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

發心能為菩提根本
〖發心能為菩提根本〗瑜伽三十五卷九頁云：又諸菩薩、要發心已；方能漸次速證無上正等菩提。非未發心。是故發心、能為無上菩提根本。當代·朱沛煌編《法相詞典》

發心自性
〖發心自性〗瑜伽三十五卷九頁云：復次菩薩最初發心、於諸菩薩所有正願，是初正願、普能攝受其餘正願。是故發心、以初正願為其自性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

發心菩提
〖發心菩提〗問曰：云何是五種菩提？答曰：一者、柔順忍；二者、無生忍及三種菩提。於三菩提中，過二而住第三菩提。復有五種菩提：一者、名「發心菩提」，於無量生死中發心，為阿耨多羅三藐三菩提故，名為菩提——此因中說果；二者、名「伏心菩提」，折諸煩惱，降伏其心，行諸波羅蜜；三者、名「明菩提」，觀三世諸法本末總相、別相，分別籌量，得諸法實相，畢竟清淨，所謂般若波羅蜜相；四者、名「出到菩提」，於般若波羅蜜中得方便力故，亦不著般若波羅蜜，滅一切煩惱，見一切十方諸佛，得無生法忍，出三界，到薩婆若；五者、名「無上菩提」，坐道場，斷煩惱習，得阿耨多羅三藐三菩提。【相關】柔順忍，無生法忍，三種菩提龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

發心行相
〖發心行相〗瑜伽三十五卷九頁云：又諸菩薩、起正願心求菩提時，發如是心，說如是言：願我決定當證無上正等菩提。能作有情一切義利。畢竟安處究竟涅槃、及以如來廣大智中。如是發心、定自希求無上菩提、及求能作有情義利。是故發心、以定希求為其行相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

發心願
〖發心願〗如正願五種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

發思巴
〖發思巴〗此云聖壽，西番突甘斯旦麻人，年十二，經科，呪式，壇法，明方，靡不洞貫也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

發惡
〖發惡〗發火，發脾氣。與“惡發”互為倒辭。《密庵語錄》：“昨夜春風偶發惡，掀倒飛來峰倒卓。”又：“應庵和尚忌日上堂：‘利劍斬虛空，萬象鳴曝曝。年年向斯辰，令人倍發惡。古者道：子不談父德。雖然家醜也要外揚。遮老和尚平生事，過頭底九百。’”(九百：癡傻。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

發意
〖發意〗產生某種意念。《虛堂語錄》卷四：“臨際道：‘山僧往日曾向毗尼中留心，數十年之間披尋經論。後來方知是濟世表顯，遂乃一時拋卻，發意參禪。遇善知識，方得道眼明白，辨得邪正。’”《五燈會元》卷一四，芙蓉道楷：“師欲進語，子以拂子𢷾師口曰：‘汝發意來，早有三十棒也!’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

發戒數量
〖發戒數量〗《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「所發戒數，隨境無量。要而言之，不過情與非情，有無二諦，攝相皆盡。任境而彰，略說則地水火風空識等界；及色聲香味觸等五塵，乃至過未三世，法界等法；及六趣眾生，趣外中陰、四生，亦發得戒。」（事鈔記卷一六‧三○‧一二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

發戒緣境寬狹
〖發戒緣境寬狹〗《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「就中有四：一﹑能緣心。現在相續心中緣。二﹑所緣境，境通三世。如怨家，境雖過去，得起惡心，斬截死尸；現在怨家子，有可壞義；未來諸境，可以準知。故緣三世而發戒也。……三﹑發戒，現在相續心中得。四﹑防非者，但防過去未來非，現在無非可防。」資持記釋云：「初能緣心中，現在簡過未，相續簡一念。業疏云，念念雖謝，不無續起，即以此心，為戒因本。二中，初示境。如下，舉事顯相。如與己為怨，其怨已死，即過去也；怨或有子，即現在也；孫雖未生，生必為讎，即未來也。業疏云，當生之非為未來，是也。舊以腹中子為未來者，誤也，即屬現在故。於此三境，俱能起害；欲成淨戒，必息惡心，故所緣境，遍該三世。……三﹑發戒者，問：『與上能緣何異？』答：『前是能緣心，此即所發戒；由彼受體，無可表示，還約能緣，以彰所發。又前二作戒，後二無作；又三局受體，四落隨行。』四﹑明防非，初文，現在無非者，此約對治心行，以論三世。防是預擬，不令起非；對治現前，則防未非；纔失正念，即落過非；故知現在無有防義。」（事鈔記卷一六‧二六‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

發揚
〖發揚〗揭示闡明。《密庵語錄》：“升座，拈香祝聖罷，斂衣就座。僧問：‘丹書來鳳闕，瑞氣藹禪坊。少室無私句，當機願發揚。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

發揮記
〖發揮記〗《四分律含註戒本疏發揮記》：宋·允堪述。（X39n712）《辭典雜錄》

發明
〖發明〗(1)揭示，闡明。《雲山法會錄·為霖禪師說》：“雖五宗接人機用不同，無非發明世尊拈花一著子，直指人心，見性成佛而已。”(2)省悟，發現。《五燈會元》卷六，亡名道婆：“溫州陳道婆，嘗遍扣諸方名宿，後於長老山淨和尚語下發明。”《景德傳燈錄》卷三〇，劉棐後序：“吾故知是書之流布，發明心地者眾矣!”又見“大事發明”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

發明師
〖發明師〗使學生明悟禪法的老師。《祖堂集》卷一五，五泄：“大師(指馬祖)雲：‘若是出家師則老僧，若是發明師則別人，是你驢年在我這裏也不得。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

發智論
〖發智論〗二十卷，迦多衍尼子造，玄奘譯，與《八犍度論》同本異譯。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

發書
〖發書〗書信之法須言語整齋。寫染嚴謹。剪裁封角如法。令人生善及起瞻敬之心。若諸事草率。人不在意。徒費紙筆及妨道業。若與官員書信。勸令减刑護法愛惜伽藍。當面判憑不見僧家小過。設有麁行且令護惜袈裟。與同袍勸令禪誦香火覺悟無常。或與尊宿書祝其捍勞忍苦傳法利生。與施主書即勉令修善作福。已上並不宜多談俗事。語言以簡當激切為上。封訖香薰遣之(如非〔事〕不得已。不宜妄發書信)。宋·宗賾集《禪苑清規》

發朗
〖發朗〗〖朝代〗清〖簡介〗杭州府昭慶寺僧。曾捐資助印《天台山方外志》。（g089p0647）〖出處〗g089p0647(天台山方外志) {發朗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

發林
〖發林〗〖別名〗恒秀〖別名〗行林〖別名〗恒秀林〖別名〗恆秀林〖別名〗恒秀發林〖別名〗恆秀發林〖別名〗綠蘿恒秀〖出生〗+1626-09-13。「生前勝國天啟丙寅，實今皇代天命七月念三日。」（《綠蘿恒秀林禪師語錄》卷 2〈行實〉）〖出生〗明, 熹宗, 天啟, 六年, 七月, 二十三日〖朝代〗明。清〖簡介〗蜀隣陽人，姓許，雲南開化僧人。（疑年錄：458）〖簡介〗字恒秀，為雲幻印宸禪師（1623-1669）法嗣。西蜀鄰陽人，俗姓許。幼時見伯父日修靜業，偕僧梵唄整肅，遂猛出塵之念。依辯融師剃落，法名行林，後易發林。融師別去，轉至碧雲菴雲峰師處供事。後參破石、象崖和尚，因值佛誕日，得稟沙彌十戒，更號恒秀。又參白象、石谷和尚，圓具於破石和尚。後得法於雲幻禪師。開法於雲南開化吉祥、沅江萬壽等寺，退隱綠蘿。有《綠蘿恒秀林禪師語錄》二卷。法嗣有藍田光碧、明輝淨月、嗣宗光悠等禪師。（《綠蘿恒秀林禪師語錄》卷 1；《綠蘿恒秀林禪師語錄》卷 2〈行實〉；《黔南會燈錄》卷 7）〖師長〗印宸〖出處〗 （明清序：088；J36nB353_p0544b01；J36nB353_p0544b13）〖弟子〗明輝淨月〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(恒秀 法嗣)……明輝淨月禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 229, b8 // Z 2B:18, p. 372, b5 // R145, p. 743, b5)〖弟子〗藍田光碧〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(恒秀 法嗣)藍田光碧禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 229, b8 // Z 2B:18, p. 372, b5 // R145, p. 743, b5)〖弟子〗光電〖出處〗《長目電禪師語錄》卷2：「參綠蘿大和尚」〖弟子〗浩然讀印〖出處〗《綠蘿恒秀林禪師語錄》卷2：「浩然讀印」〖弟子〗皎月光文〖出處〗《綠蘿恒秀林禪師語錄》卷2：「皎月光文」〖弟子〗嗣宗光悠〖出處〗《綠蘿恒秀林禪師語錄》卷1：「嗣法門人光悠」〖弟子〗續之光世〖出處〗《綠蘿恒秀林禪師語錄》卷2：「續之光世」〖弟子〗慧初光定〖出處〗《綠蘿恒秀林禪師語錄》卷2：「慧初光定」〖弟子〗月霞寂慧〖出處〗《綠蘿恒秀林禪師語錄》卷2：「月霞寂慧」〖弟子〗玄微弘徹〖出處〗《綠蘿恒秀林禪師語錄》卷1：「門弟子(光定 弘徹)」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0492c09 ) 五燈全書〖著作〗《綠蘿恒秀林禪師語錄》二卷（《嘉興藏》J36）〖引用〗《五燈全書》卷 88。《綠蘿恒秀林禪師語錄》卷 2〈行實〉。《黔南會燈錄》卷 7法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

發業
〖發業〗煩惱，惱火。《景德傳燈錄》卷二一，法瑫宗一：“問：‘承古人有言，不斷煩惱。此意如何?’師曰：‘又是發人業。’僧曰：‘如何得不發業?’師曰：‘爾話墮也。’”《五燈會元》卷五，投子大同：“問：‘不斷煩惱而入涅槃時如何?’師作色曰：‘這個師僧，好發業殺人!’”又卷六，亡名古宿：“和尚幾年喚他即得，某甲才喚便發業。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

發業潤生
〖發業潤生〗　　謂由惑起業，由惑潤生。即由煩惱滋潤業，而引生未來之果。此係惑之兩種作用，唯識宗以此說明眾生流轉生死之根源。所謂發業，係指發業之惑之作用，乃以分別起的煩惱為主，其中更以與第六識相應之分別無明所發之業為主，又通於俱生起之煩惱。以分別起之煩惱為主者，此係就行相增勝而言；以分別無明為主者，則是由於與他惑相比而有殊勝之作用。　　所謂潤生，是指潤生之惑的作用，即俱生起之惑，乃以與第六識相應之貪煩惱為主，例如臨終若有貪愛之惑，顧戀自體及境界等，由之遂潤「中有」之生，此為增上之用。相當於十二因緣之愛、取二支，能滋潤五果的種子，令生現行，故稱潤生。其中，有正潤與助潤之別，「正潤生」為俱生起之惑，於修道時斷除之；「助潤生」通於分別起之惑，為見道時所斷除。見《瑜伽師地論》卷五十九。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

發機
〖發機〗發示禪機。《五家正宗贊》卷三，洞山悟本：“水鳥樹林何曾說法，徒自歎奇;牆壁瓦礫為汝發機，灼然不會。”(灼然：實在是。)《如淨語錄》卷下：“霹靂聲前破款，電光影上發機。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

發正等菩提心品
〖發正等菩提心品〗如瑜伽五十卷十七頁至二十一頁說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

發生不信
〖發生不信〗瑜伽七十一卷十四頁云：復次由三因緣，發生不信。一、由不正知，三寶功德故。二、行外道見故。三、未遇諸佛及聖弟子三種神變、隨其一種、所調伏故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

發生愁嘆苦憂擾惱
〖發生愁嘆苦憂擾惱〗　　謂有一類。或因父母兄弟姊妹師友死故。或因親族滅亡都盡。或因財位一切喪失。便發自身猛利剛獷切心奪命辛楚苦受。彼於爾時。心熱等熱。內熱遍熱。便發於愁。已愁當愁。心中愁箭。說名愁。復有一類。或因父母兄弟姊妹師友死等。便發自身猛利剛獷切心奪命辛楚苦受。彼於爾時。心熱等熱。內熱遍熱。便發於愁。已愁當愁。心中愁箭。由此緣故。而傷嘆言。苦哉苦哉。我父我母。廣說乃至。我財我位。如何一旦忽至於此。其中所有傷怨言詞。種種語業。說名嘆。五識相應不平等受。說名苦。意識相應不平等受。說名憂。諸心擾惱。已擾惱。當擾惱。擾惱性。擾惱類。說名擾惱。於老死位。發生如是種種愁嘆苦憂擾惱。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

發真歸元
〖發真歸元〗發現、認識自己固有的真性，回歸清淨心的本源，是解除煩惱、超脫生死的涅槃境界，也指僧人死亡。《景德傳燈錄》卷二五，崇壽契稠：“作麼生是法之真源?上座不見古人道，一人發真歸元，十方虛空悉皆消殞。還有一法為意解麼?古人有如是大事因緣，依而行之即是，何勞長老多說?”《密庵語錄·為南上座下火》：“一人發真歸元，十方虛空𡎺著磕著。便乃以四大為正體，以生死為妙用。以壽齡修短，為遊戲之場。以畢盡寂滅，為歸根得趣。”亦作“發真歸源”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

發真歸源
〖發真歸源〗同“發真歸元”。《法演語錄》卷上：“上堂，舉：‘古人道：若有一人發真歸源，十方虛空悉皆消殞。雙泉(系法演之法號)則不然。若有一人發真歸源，十方虛空築著磕著。’”(築著磕著：有頓悟禪法之義，參該條。)《圓悟語錄》卷八：“釋迦老子道：若有一人發真歸源，十方虛空悉皆消殞。五祖和尚又雲：一人發真歸源，十方虛空築著磕著。山僧即不然。若有一人發真歸源，十方虛空錦上鋪華。”《大慧語錄》卷四：“達磨大師對梁武帝，盡力提持，只道得個不識。若也一向坐卻去，盡大地更無一人發真歸源。先聖幸有第二義門，何妨於中通一線路?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

發睡緣
〖發睡緣〗雜集論云：謂羸瘦疲倦。身心沈重。思惟闇相。捨諸作務。或曾此時慣習。或他呪術所引。或動扇凉風吹等。宋·道誠集《釋氏要覽》

發育
〖發育〗〖別名〗獅林〖別名〗師林〖朝代〗清〖地點〗四川省〖簡介〗清僧。《雞足山志》錄其作〈片雲居〉五律一首。靈隱印文弟子。（g084p0788；J39nB446_p0372a07）〖師長〗印文〖出處〗《錦江禪燈》卷12：「于靈穩和尚喝下知歸，遂受印可。」〖出處〗( CBETA J39nB446_p0372a07 ) 靈隱文禪師語錄〖出處〗( CBETA X85n1590_p0185b07 ) 錦江禪燈〖出處〗g084p0788(雞足山志) {獅林}〖出處〗g084p0788(雞足山志) {發育}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

發育
〖發育〗〖別名〗笑蒼發育〖朝代〗清〖簡介〗寂光印豁法嗣。JB367《寂光豁禪師語錄》清 寂光豁說　發育等編。〖師長〗印豁〖出處〗《寂光豁禪師語錄》卷4：「笑蒼發育禪人」〖出處〗( CBETA J36nB367_p0871b12 ) 寂光豁禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

發菩提心
〖發菩提心〗一切眾生本有淨心．湛然清淨．猶如滿月。是故行者應先觀想自心．圓明清淨．如滿月輪。內外澄澈．清涼無比。於胸臆間．朗然而住。然後誦發菩提心真言。 發菩提心真言 〖漢〗嗡(三身，歸命)  箔提(道覺)  吉打(心)  母得叭(發起)  達牙 彌(我令)(○箔：勃喔切．浙音同杷．得讀入聲．蘇浙音同德．三遍) (無畏三藏禪要云．此陀羅尼．若誦三遍．即發菩提心．乃至成佛．堅固不退) (心地觀經云．此咒能令行者不復退轉．一切菩薩初發心時．悉皆專念持此真言．入不退地．速圓正覺)近代·金慧暢編《安樂妙寶》

發菩提心墮於決定
〖發菩提心墮於決定〗如三種墮於決定中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

發菩提心破諸魔經=佛說發菩提心破諸魔經（上下合卷）

發菩提心論=發菩提心論（二卷）

發菩提心論（二卷）
〖發菩提心論（二卷）〗　　天親菩薩造　姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯　　勸發品第一。發心品第二。願誓品第三。檀那波羅密品第四。尸羅波羅密品第五。羼提波羅密品第六。毗梨耶波羅密品第七。禪波羅密品第八。般若波羅密品第九。如實法門品第十。空無相品第十一。功德持品第十二。明·智旭編次《閱藏知津》

發覺淨心經=發覺淨心經（二卷或作一卷）

發覺淨心經（二卷或作一卷）
〖發覺淨心經（二卷或作一卷）〗　　隋北天竺沙門闍那崛多譯　　即《大寶積經》第二十五發勝志樂會異譯明·智旭編次《閱藏知津》

發諍
〖發諍〗《濟緣·三》二五：「尼發四諍，同僧犯提；此由僧諫，違諫犯殘。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

發諍戒
〖發諍戒〗第三句不犯故闕，《戒疏》一五·四四：「就不犯中，若觀作不觀想者，觀謂深達藥病起滅之方；今發諍者，不知如法滅，謂非法滅，所以輒發之無犯也。」又《資持》云：「僧如法觀斷想，謂不善觀。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

發諸功德道
〖發諸功德道〗雜集論九卷十五頁云：發諸功德道者：謂奢摩他毘缽舍那、由此能成辦一切功德故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

發起
〖發起〗瑜伽九十五卷十頁云：愛之纏及隨眠、成其中品、及軟品故；說名發起。當代·朱沛煌編《法相詞典》

發起
〖發起〗發怒，發火。《密庵語錄》：“婆雲：‘我二十年只供養得個俗漢!’遂發起燒卻庵。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

發起不善
〖發起不善〗集論二卷九頁云：何等發起不善？謂煩惱隨煩惱所起身業語業。當代·朱沛煌編《法相詞典》

發起善
〖發起善〗　　何等發起善？謂彼所發身業語業。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

發起善
〖發起善〗集論二卷八頁云：何等發起善？謂彼所發身業語業。當代·朱沛煌編《法相詞典》

發起意化
〖發起意化〗佛地經論六卷十四頁云：又如眾生，發起意業，由是眾生，發起諸業；如是如來、成所作智發意化業，由是如來、為欲宣說彼對治故；顯彼所樂名句字身。以是善巧方便力故；引諸眾生、令入聖教，成熟解脫。論曰：此中顯示發起意化化意業相成所作智相應意業、能發身語二種業故；就用說名發起意業。或此意業、由智發起，是故說名發起意業。能起化故。或智相分現似彼故。此化意業為欲宣說彼對治者，為說有情諸行對治。此所說法，名句字身以為自性。是故顯示名句字身。如來隨彼有情所樂，說名身等，令起愛樂，發生對治。是則如來成所作智相分中現變化意業，發名身等，宣說有情諸行對治。由此力故；令諸有情，自心變似佛所說法，深生愛樂，發起對治。是故說名發起意業。當代·朱沛煌編《法相詞典》

發起最勝
〖發起最勝〗辯中邊論下卷三頁云：發起最勝者：在勝解行地最上品忍中。當代·朱沛煌編《法相詞典》

發起無記
〖發起無記〗集論二卷十頁云：何等發起無記？謂名句文身所攝受諸心心所法、所發身業語業。當代·朱沛煌編《法相詞典》

發起無記
〖發起無記〗　　何等發起無記？謂彼所攝受諸心心所法。所發身業語業。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

發起界
〖發起界〗瑜伽九十六卷十頁云：在家有情、為求財寶，初興加行；名發起界。出家有情、先樂出家。求出家故，生決定欲；名發起界。當代·朱沛煌編《法相詞典》

發起疾病過失
〖發起疾病過失〗瑜伽九十九卷四頁云：若自持羊毛、過三踰繕那，或荷重擔，或上過人樹等。當知是名發起疾病過失。當代·朱沛煌編《法相詞典》

發起諍事第六十六
〖發起諍事第六十六〗(此是共戒，尼同制)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

發起身業語業
〖發起身業語業〗瑜伽一卷十二頁云：云何發起身業語業？謂由發身語業智前行故；次欲生故；次功用起故；次隨順功用為先，身語業風轉故；從此發起身業語業。當代·朱沛煌編《法相詞典》

發起邪願
〖發起邪願〗二解　顯揚七卷十五頁云：發起邪願者：如有一人、發起邪願，行於梵行。謂我今所修戒禁梵行、當為天主，或作餘天，或復樂欲利養尊敬。謂從他人求諸利養、及與尊敬。或唯願證利養尊敬。如是名為發起邪願。當代·朱沛煌編《法相詞典》

發越
〖發越〗《資行》云：「越，寫誤，當作起也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

發足
〖發足〗啟程，出發。《五燈會元》卷一一，西院思明：“我不道恁麼時錯，我發足向南方去時，早知錯了也。”《憨山老人夢遊集》卷二《示真遇禪人》：“何因而汩沒愛纏?何因而願出沉淪?何因而發足超方?何因而參訪知識?”(超方：遊方。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

發道元苗
〖發道元苗〗〖朝代〗日本〖簡介〗信膺春鄉弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗信膺春鄉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗關翁鐵門〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

發遣
〖發遣〗瑜伽八十三卷十三頁云：言發遣者；謂除五蓋，內持心故。又由此故，發遣其心，令趣無上安隱處故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

發露
〖發露〗《注羯磨》下十：「律本，為在座上，忽憶本罪，向比座說之，舉眾鬧亂；佛令發露心念，應義准云：我某甲犯某罪，為逼說戒，恐鬧亂眾故，待竟當懺悔。（三說。疑罪，準此。）」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

發露
〖發露〗顯露。《禪林僧寶傳》卷三〇，寶峰英：“鳥窠無佛法可傳授，不可默坐，閑拈布毛吹之，侍者便悟。學者乃曰：‘拈起布毛，全體發露。’似此見解，未出教乘。其可稱祖師門下客哉!”《大慧語錄》卷四：“殊不知，卻被此勝妙境界障蔽，自己正知見不能現前，神通光明不能發露。”《如淨語錄》卷上：“坐斷維摩方丈，發露閻羅地獄，莫有相見底麼?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

發露除惡作法
〖發露除惡作法〗 若中品纏違犯，如上他勝處法應對於三補特伽羅，或過是數，應如發露除惡作法，先當稱述所犯事名，應作是說：長老專志，或言大德，我如是名違越菩薩毘奈耶法，如所稱事犯惡作罪，餘如苾芻發露悔滅惡作罪法，應如是說。 若下品纏違犯，如上他勝處法及餘違犯，應對於一補特伽羅發露，悔法當知如前。若無隨順補特伽羅可對發露悔除所犯，爾時菩薩以淨意樂起自誓心，我當決定防護當來終不重犯，如是於犯還出還淨。 彌勒菩薩說/唐·玄奘譯《瑜伽師地論·持瑜伽處戒品》

發願
〖發願〗立下心願，誓願。《大慧宗門武庫》：“太瘤蜀僧，居眾常歎佛法混濫，異見鋒起。乃曰：‘我參禪若得真正知見，當不惜口業。’遂發願禮馬祖塔，長年不輟。”《元賢廣錄》卷二九《寱言》：“若大事發明之後，志欲親覲諸佛，或接引群機，發願往生，無有不可，蓋無生而生也。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

發願便得往生
〖發願便得往生〗瑜伽七十九卷一頁云：問：若無異生菩薩及非異生聲聞獨覺得生彼者；何因緣故，菩薩教中，作如是說：若菩薩等，意願於彼；如是一切，皆當往生？答：為化懈怠種類、未集善根、所化眾生故；密意作如是說。所以者何？彼由如是蒙勸勵時，便捨懈怠；於善法中，勤修加行。從此漸漸堪於彼生。當得法性，應知是名此中密意。當代·朱沛煌編《法相詞典》

發願回向
〖發願回向〗行者禮誦修觀畢．(或有不樂修觀者．單誦真言亦善．修淨土者．專修十六觀亦妙)復誦供養咒．回向咒。然後下座禮佛．虔誠發願．「願以所修功德．回施法界眾生．普願安樂自在．同生極樂世界。」夫成佛必須發菩提心。發菩提心必須利樂眾生。是以單求自利．功德反小。普利眾生．功德斯大。此不可不知者也。願文甚多．或云．「願以此功德．普及於一切．我等與眾生．皆共成佛道。」或云．「願以此功德．平等施一切．同發菩提心．往生極樂國。」或用蓮池大師發願文。或自撰。均可。 (以上禮誦修觀諸法．採錄各書而成．乃最普通最精要之行法．不獨在家居士適用．出家比丘比丘尼亦適用之．不獨持真言者適用．修淨土者亦適用之。近時一般初學佛者．每多不知禮供法則．頂禮則拱手叩頭．悉沿俗例．供養則香燭飲食．隨便陳列至於如何念誦．如何修觀．更屬茫然無所適從．是以編者不憚繁勞．錄成是編．藉貢一得．以利同修．若夫密宗深修之士．固有十八道及各種儀軌在．無需此也) 附回向陀羅尼 〖漢〗嗡 司嘛喇 司嘛喇 維嘛拿 灑喇 嘛哈 佳割喇 乏 吽(課畢．誦三遍．始解跏禮佛)近代·金慧暢編《安樂妙寶》

白
〖白〗〖音〗bái〖說文〗白，西方色也。殷用事物色白。《辭典雜錄》

白
〖白〗〖別名〗白尼〖朝代〗東晉〖簡介〗東晉時期吳地僧人。（唐僧索引：175）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0535b10 ) 唐高僧傳: 釋慧頵傳 {白尼}〖出處〗( CBETA T50n2063_p0942a28 ) 比丘尼傳: 僧敬傳 {白尼}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白
〖白〗文但略牒，文句不具。《隨機羯磨》上·二五：「〔大德僧聽。〕此某甲從和尚某甲求受具足戒，【此某甲今從眾僧乞受具足戒，某甲為和尚，】某甲自說清淨無諸難事，年滿二十，三衣鉢具。〔若僧時到僧忍聽。〕【僧授某甲具足戒，某甲為和尚。】〔白如是。〕（此中文之上下有〔〕者是綱，有【】者是本，無此符號者，緣也。下羯磨效之。）」《隨機羯磨》云：「〔大德僧聽。〕此某甲從和尚某甲，求受具足戒，此某甲今從眾僧乞受具足戒，某甲為和尚，某甲自說清淨無諸難事，年滿二十，三衣鉢具；【僧今授某甲具足戒某甲為和尚】〔誰諸長老忍。〕【僧與某甲授具足戒，某甲為和尚】〔者默然，誰不忍者說。〕（是初羯磨。第二第三亦如上，次第問答無違者得。）〔僧已忍，〕【與某甲授具足戒】〔竟〕，【某甲為和尚。】〔僧忍默然故，是事如是持。〕」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

白㲲
〖白㲲〗徒葉切，草名也。出高昌國，採其花，織以為布，又出婆利國，粗者名古具，細者名白㲲。宋·善卿編正《祖庭事苑》

白一切處
〖白一切處〗十一切處之一，取前背捨勝處中少白色，使一切處皆白也。隋·智者撰《法界次第初門》

白下正秀
〖白下正秀〗〖別名〗釋正秀〖朝代〗明〖簡介〗明代僧人。《清涼山志》錄其詠金剛窟、普濟寺、萬聖澡浴池、靈鷲峯之五律各一首，讚五郎祠一首，詠大寶塔院寺之七律一首。（g081p0055、p0056、p0059、p0064、p0070、p0073）〖出處〗g081p0070(清涼山志) {釋正秀}〖出處〗g081p0055(清涼山志) {正秀}〖出處〗g081p0055(清涼山志) {白下正秀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白中三句總一十四字
〖白中三句總一十四字〗大德僧聽（一句），若僧時到僧忍聽（一句），白如是（一句）。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

白也水
〖白也水〗〖朝代〗清〖簡介〗百癡行元弟子。（X82n1571_p0502b06）〖師長〗行元〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷90：「(百癡元嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0502b06 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白二
〖白二〗《鈔批》：「律中有兩個白二：一則與僧治房，一則與俗人治也。」《通釋》：與一比丘料理白二，出律五○；與居士修治白二，出五一·三紙。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

白二差一比丘
〖白二差一比丘〗《業疏》云：「若令自往，無由解紛，制具八德，作法差往也。」《濟緣》云：「佛令罰已，往彼懺謝，須人通意，故差同往。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

白余豐
〖白余豐〗〖別名〗白餘豐〖朝代〗唐〖簡介〗唐長慶間（821-825）縣令。（淵四·赤城志·卷二十一：12；g089p0419）〖出處〗g089p0419(天台山方外志) {白余豐}〖出處〗g089p0120(天台山方外志) {白餘豐}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白佛
〖白佛〗忠曰：疏及回向首。嘆佛語。言白佛。白者表白義。敕修清規聖節云：維那白佛宣疏。　又千秋節云：維那舉楞嚴咒畢。白佛回向。　又佛降誕云：維那白佛云：一月在天。影涵眾水。一佛出世。各坐一華。白毫舒而三界明。甘露洒而四生潤。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

白停僧殘
〖白停僧殘〗〈懺悔篇〉：「《善見》：若行別住人，有人請，或與人受戒，得停行，法事罷，續行之；捨時應言：我今捨波利婆沙。」記云：「《善見》初明有緣白停法云云：」〈足數篇〉云：「犯殘人不足僧殘等羯磨，不妨應餘法事。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

白傘蓋神咒
〖白傘蓋神咒〗楞嚴咒稱白傘蓋神咒。即八句陀羅尼也。首楞嚴經曰：一心誦我佛頂光明摩訶薩怛多般怛囉無上神咒。斯是如來無見頂相。無為心佛從頂發輝。坐寶蓮華。所說心咒。　溫陵會解云：摩訶薩怛多般怛囉。此云大白傘蓋。即藏心也。量廓沙界曰大。體絕妄染。曰白。用覆一切。曰傘蓋。神咒從此流演。故名心咒。智廣編密咒圓因往生集。載大佛頂白傘蓋心咒云：捺麻廝怛(二合)達(引)須遏怛(引)也啊囉訶(二合)矴薩滅三莫𭊁薛怛涅達(引)。唵　啊捺令覓折寧。覓(引)囉末𠷌囉(二合)𭊁呤。末(舌齒)𭊁末(舌齒)𭊁禰。末𠷌囉(二合)鉢(引)禰癹(怛)。吽𠹌[口*(隆-一)](二合引)癹(怛)莎(引)訶。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

白僧
〖白僧〗彼第一增白云：「大德僧聽！若僧時到，僧忍聽。今日僧不自恣，至黑月十五日當自恣，白如是。」又第二增白上，可改黑月言白月。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

白僧殘諸行法
〖白僧殘諸行法〗《資行》曰：「蒙覆藏羯磨已，欲行時云：我某甲從今日行，白大德僧，我行覆藏。又見清淨比丘白之。又布薩時白僧等也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

白兆新
〖白兆新〗〖朝代〗清〖簡介〗林野通奇弟子。（J26nB186_p0653a19）〖師長〗通奇〖出處〗《林野奇禪師語錄》卷8：「此時得法者……白兆新……十有八人」〖出處〗( CBETA J26nB186_p0653a19 ) 林野奇禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白兆法通
〖白兆法通〗〖朝代〗南宋〖簡介〗大洪慶顯弟子。（X81n1570_p0358b08）〖師長〗慶顯〖出處〗《五燈全書目錄》卷5：「大洪顯禪師法嗣……白兆法通禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 358, b3-8 // Z 2B:13, p. 31, d17-p. 32, a4 // R140, p. 62, b17-p. 63, a4)〖出處〗( CBETA X81n1570_p0358b08 ) 五燈全書目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白兆粲
〖白兆粲〗〖朝代〗清〖簡介〗月函南潛弟子。（X82n1571_p0631a09）〖師長〗月函南潛〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷105：「(月函潛嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0631a09 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白光
〖白光〗明代禪僧德明的法號。詳“德明”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

白光德明
〖白光德明〗〖朝代〗清〖地點〗長興〖簡介〗霅川長興殷氏，克歸宗弟子。（X85n1587_p0082b05；道影·卷3：222，2018.06.22）〖師長〗埜山克歸〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(克歸宗法嗣)歸元白光明禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0082b05 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白勝生生
〖白勝生生〗如欲界人中有三勝生中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

白勝處
〖白勝處〗八勝處之一，若觀白色，轉變自在，少能多多能少，光色照曜勝於背捨，所見白相亦不起法愛，是名白勝處也，今用四色為勝處，依大智度論也，若纓絡經中，則以四大為四勝處也。隋·智者撰《法界次第初門》

白召對問
〖白召對問〗《通釋》云：教授師召入眾單白羯磨，問對眾問難單白，自身非所為人，故能秉五人也。差教授師單白，教授師是所為人，故能秉但四人法也。邊五受戒白四羯磨，牒和上名，故不入能秉人，故亦四人法也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

白四羯磨
〖白四羯磨〗忠曰：如沙彌得度。戒師先云汝應受某戒。白也。次三說某戒相。汝能持不。三羯磨也。通初白。名白四羯磨。翻譯集羯磨飜業。或所作。或辨事。或作法。宗覺六物纂註云：就眾法有三。一者單白。事或輕小。或常所行。或是嚴制。一說告僧。便成法事。二者白二由事參涉。義須通和。一白牒事告知。一羯磨量處可不。便辨前務。通白及羯磨。故云白二。三者白四。受戒懺重。治舉訶諫。事通大小。情容乖舛。自非一白告知。三法量可。焉能辨得。以三羯磨。通前單白。故云白四(單白有三十九白二有五十七白四有三十八三位八品總數則有一百八十四種羯磨)。四分律藏云：佛告諸比丘。有三羯磨。攝一切羯磨。何等三白羯磨。白二羯磨。白四羯磨。是為三羯磨。十誦律云：白者白眾是事。故名白。有僧事。初向僧說。故名白。白羯磨。受具足戒。布薩說戒。自恣等。是名白羯磨。白二羯磨者。若白已。一唱說。如是白二羯磨。是名白二羯磨。白四羯磨者。若白已。二唱說。是三羯磨。并白為四。是名白四羯磨。又見雜心論行事鈔等。慧苑華嚴音義云：羯磨。此云辦事。謂諸法事。由茲成辦也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

白四羯磨比丘
〖白四羯磨比丘〗謂受具足人，身無障難，以圓滿心，希求具戒，發增上心，以言表白，語業彰顯，僧前三乞，眾僧乃為作一白三羯磨，於所作事，如法成就，究竟圓滿，是不應訶，得成比丘性，名為受大戒白四羯磨，如法成就，得處所比丘也，今此八種比丘，唯取白四羯磨比丘，以結戒法，其善來，破結，已證聖果，有自然之戒，永離破禁之過，其著割截衣者，是糞掃所收，位通善來，破結，白四，原非正文，故諸部無有斯號，若非此收，即是外徒所攝，餘三並是假名，非如來法眾也(得處所，即是得無作戒體，成比丘性也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

白四羯磨比丘尼
〖白四羯磨比丘尼〗謂受戒者，無諸障難，善法成就，於比丘比丘尼，二部僧中，秉白四羯磨，得具足戒，是為白四羯磨比丘尼(一白三羯磨，名白四羯磨)，已上諸比丘尼，惟取此中比丘尼制戒。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

白四雖通遮性
〖白四雖通遮性〗意云：白四得者，雖通遮性，今文所專，偏在遮惡，何者？性惡本業，非由受得，不受本有，若有依受，但增制罪。遮罪不爾，不受本無，由受方得，故知白四得者，偏指遮云耳。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

白圓界法
〖白圓界法〗〖朝代〗日本〖簡介〗吳雲法曇弟子。（禪典·禪宗法系譜：22）〖師長〗吳雲法曇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：22）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白圭
〖白圭〗〖朝代〗清〖簡介〗水月成淵從之得戒。（B27n0151_p0308b04）〖弟子〗水月成淵〖出處〗《新續高僧傳》卷40：「復畢規律於白圭座下」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白圭信玄
〖白圭信玄〗〖朝代〗日本〖簡介〗商林信佐弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗商林信佐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白坡亘璇
〖白坡亘璇〗〖韓文〗백파긍선〖出生〗+1767-01-01 ~ +1767-12-31。1767〖卒於〗+1852-01-01 ~ +1852-12-31。1852〖出生〗+1767〖朝代〗朝鮮。〖簡介〗雪坡尚彥弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗雪坡尚彥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗翰醒枕溟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗龜峰仁裕〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白坡震秀
〖白坡震秀〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗靈峰自澄弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗靈峰自澄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗喚月旻肅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白堂宗生
〖白堂宗生〗〖朝代〗日本〖簡介〗梅剎宗真弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗梅剎宗真〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗休巖義長〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白堂紹珪
〖白堂紹珪〗〖朝代〗日本〖簡介〗洞巖元松弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗洞巖元松〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗龍谷宗吟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白堂香全
〖白堂香全〗〖朝代〗日本〖簡介〗密山道顯弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗密山道顯〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗公海慧然〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白塔真害
〖白塔真害〗〖別名〗白塔真善〖朝代〗明〖簡介〗月舟文載弟子。（X84n1582_p0405c06）〖師長〗文載〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「嵩山載禪師法嗣……白塔真害禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 405, c2-6 // Z 2B:17, p. 249, a11-15 // R144, p. 497, a11-15)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0405c06 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白墡
〖白墡〗上演切，音善，白土也，一名白堊。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

白夏
〖白夏〗禪林類聚云：世尊在摩竭陀國。為眾說法。是時將欲白夏。乃謂阿難云：諸大弟子。人天四眾。我常說法。不生敬仰我。今入因沙舊室中。坐夏九旬。忽有人來。問法之時。汝代為我說。一切法不生。一切法不滅。言訖掩室而坐。(忠曰：此緣出諸佛要集經。)行事鈔安居策修篇云：安居。上座於一切僧。集時食時粥時漿時。應白言。爾許時已過。餘有爾許時在。若行此等行法者。是名僧父母。亦名僧師。　資持記云：白法中(云云)。今準義加。於小食上。維那打槌告云：白大眾安居已過一日。餘有八十九日在當勤精進。謹慎莫放逸(餘日準此加減)。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

白天光尊
〖白天光尊〗〖朝代〗日本〖簡介〗檀叔光悅弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗檀叔光悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白夫麟洞
〖白夫麟洞〗〖朝代〗日本〖簡介〗大樹祥棟弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗大樹祥棟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白如是
〖白如是〗《羯磨疏》‧諸界結解篇：「白如是者，事已達僧，更無餘慮，故結上務，知作業也。」《濟緣記》釋云：「如是二字，指示之辭，謂所白事如是而已，即結上也。」（業疏記卷七‧二三‧一九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

白容傳清
〖白容傳清〗〖卒於〗+1626-01-28 ~ +1627-02-15。寛永3年寂。〖朝代〗日本〖簡介〗明巖玄察弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗明巖玄察〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白實
〖白實〗〖別名〗白雙城〖朝代〗西魏〖簡介〗白實，字雙城，西魏大統三年率固城官民造中興寺石像，時署官銜為大魏鎮遠將軍、步兵校尉、前河北太守、鎮固城大都督、周城縣開國男。（百品：91）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白居易
〖白居易〗〖別名〗白樂天〖別名〗香山居士〖別名〗醉吟先生〖別名〗白傅〖別名〗白侍郎〖別名〗廣大教化主〖別名〗詩魔〖出生〗+0772-02-13 ~ +0773-01-31。生於唐代宗大曆七年鞏縣（今河南鞏義）。〖卒於〗+0846-02-04 ~ +0846-04-25。會昌六年逝世，享年七十五。（佛光：2086）〖出生〗唐, 代宗, 大曆, 七年〖朝代〗唐。〖地點〗鞏縣〖簡介〗中唐社會寫實派代表詩人。德宗貞元十六年（860）進士，官秘書省校書郎，遷左拾遺及贊善大夫、江州司馬、杭州刺史、蘇州刺史等。與元稹倡新樂府運動，作品平易近人，老嫗能解。工詩文，有〈長恨歌〉、〈琵琶行〉、〈賣炭翁〉、〈與元九書〉等名篇，元稹輯其作而成《白氏長慶集》。晚年好佛，號香山居士，為如滿法師之弟子。〖師長〗如滿〖出處〗（T51n2076_p0273b25）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0716b25 ) 宋高僧傳: 智慧傳 {白居易}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0751c03 ) 宋高僧傳: 義楚傳 {白樂天}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0765c21 ) 宋高僧傳: 釋崇珪傳 {白侍郎}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0768a29 ) 宋高僧傳: 惟寬傳 {白樂天}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0775c01 ) 宋高僧傳: 甄公傳 {白樂天}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0804a12 ) 宋高僧傳: 道標傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0806c27 ) 宋高僧傳: 上恒傳 {白居易}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0807a15 ) 宋高僧傳: 慧琳傳 {白居易}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0807b14 ) 宋高僧傳: 神湊傳 {白樂天}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0817b14 ) 宋高僧傳: 智常傳 {白樂天}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0841b23 ) 宋高僧傳: 些些傳 {白樂天}〖出處〗g062p0146(泉州開元寺志) {白傅}〖出處〗g017p0135(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {白居易}〖出處〗g081p0105(清涼山志) {白居易}〖出處〗g011p0922(明州阿育王山續志) {白樂天}〖出處〗g009p0602(普陀洛迦新志) {白}〖出處〗g049p0349(峨眉山志) {白樂天}〖出處〗g089p0394(天台山方外志) {白居易}〖出處〗g043p0056(寒山寺志) {白樂天}〖出處〗g043p0119(寒山寺志) {白}〖出處〗g043p0200(寒山寺志) {居易}〖出處〗g032p0003(徑山志) {白}〖出處〗g032p0313(徑山志) {白居易}〖出處〗g032p0103(徑山志) {居易}〖出處〗y109p0103(徑山集) {居易}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白居易
〖白居易〗772—846。唐代居士，字樂天，晚號“香山居士”。其先為太原(今屬山西)人，後遷居下邽(治今陝西渭南東北)。貞元十六年(800)進士。歷任翰林學士、左拾遺、左贊善大夫。因得罪權貴，被貶為江州司馬，又出任杭州、蘇州刺史，後官至刑部尚書。晚年居洛陽香山，以詩酒自娛。是唐代中期著名詩人。所作《長恨歌》、《琵琶行》千餘年來傳誦不絕。受佛教影響較深，任杭州刺史時，曾拜訪鳥窠道林禪師。又與僧如滿、法凝為友，習禪法。並捐俸修龍門香山寺。晚年以佛法為精神寄託，凡撰寫有關教化方面的文章，無不讚美佛教。著有《白居易集》。(《舊唐書》卷一六六、《五燈會元》卷四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

白屋
〖白屋〗顏師古云：白屋謂白蓋之屋，以茅覆之，賤人所居也。蓋，音合。宋·善卿編正《祖庭事苑》

白山納信
〖白山納信〗〖朝代〗清〖簡介〗JB129《牧牛圖頌》明 普明原輯　性音續集舊跋　清 納信序　明 袾宏序　清 超格。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白岩素寂
〖白岩素寂〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗月波慧遠弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗月波慧遠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗龍華捻玄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白岩道圓
〖白岩道圓〗〖韓文〗백암도원〖朝代〗朝鮮〖簡介〗正觀快逸弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗正觀快逸〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白峰壽清
〖白峰壽清〗〖朝代〗日本〖簡介〗要山玄的弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗要山玄的〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗節桂嫩忠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白峰新
〖白峰新〗〖別名〗三祖新〖朝代〗清〖簡介〗牧雲通門弟子。（X82n1571_p0395b06）〖師長〗通門〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷76：「舒州三祖白峰新禪師……(牧雲門嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 395, b6-11 // Z 2B:14, p. 290, b4-9 // R141, p. 579, b4-9)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0395b06 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白峰玄滴
〖白峰玄滴〗はくほうげんてき〖出生〗+1594-02-20 ~ +1595-02-08。文禄3(1594)年（https://wikimatome.org/wiki/%E7%99%BD%E5%B3%B0%E7%8E%84%E6%BB%B4，2016.12.10）〖卒於〗+1670-09-27。寛文10(1670)年8月14日（https://wikimatome.org/wiki/%E7%99%BD%E5%B3%B0%E7%8E%84%E6%BB%B4，2016.12.10）〖出生〗安土桃山, 後陽成天皇, 文禄, 三年〖朝代〗日本。〖簡介〗明堂雄暾弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗明堂雄暾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白峰紹瑞
〖白峰紹瑞〗〖朝代〗日本〖簡介〗天中良曇弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗天中良曇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗天溪紹乾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗陰壑虎紹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白峰豐雲
〖白峰豐雲〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗桂月最參弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗桂月最參〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白峰雪祐
〖白峰雪祐〗〖韓文〗백봉설우〖朝代〗朝鮮〖簡介〗無念信如弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗無念信如〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗貫海性皓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白崖寶生
〖白崖寶生〗はくがい-ほうしょう〖日-拉丁〗Byakugai-housyou〖日文〗普覚円光禅師〖朝代〗日本〖簡介〗大拙祖能弟子。（日佛·冊108：367）〖師長〗大拙祖能〖出處〗（日佛·冊108：367）〖弟子〗南英周宗〖出處〗（日佛·冊108：368）〖弟子〗不藏青丹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗覺翁祖傳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗夢庵祖覺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗南巖天陽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白嵓淨博
〖白嵓淨博〗〖別名〗佛燈淨博〖朝代〗清〖簡介〗瑞白明雪弟子。（洞上·卷14：554；X82n1571_p0694a22）〖師長〗明雪〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷114：「湖州佛燈白嵓淨博禪師……(瑞白雪嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 694, a22-b6 // Z 2B:15, p. 77, b16-c6 // R142, p. 153, b16-p. 154, a6)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0694a22 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0045a07 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白嵩俊
〖白嵩俊〗〖別名〗雪峰俊〖朝代〗清〖地點〗宜興〖簡介〗宜興周氏，費隱通容弟子。（X82n1571_p0350b06；X85n1587_p0034c14）〖師長〗通容〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷71：「福州雪峰白嵩俊禪師……(費隱容嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 350, b6-18 // Z 2B:14, p. 245, b18-c12 // R141, p. 489, b18-p. 490, a12)〖弟子〗月潭緣〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷92：「(白嵩俊嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0350b06 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0034c14 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白嶠㵿
〖白嶠㵿〗〖朝代〗清〖簡介〗浮石通賢弟子。（X82n1571_p0401c20）〖師長〗通賢〖出處〗（X82n1571_p0402a11）〖弟子〗桂巖嵩〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷96：「(白嶠皛嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0401c20 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白巖宗清
〖白巖宗清〗〖朝代〗日本〖簡介〗海眼宗珠弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗海眼宗珠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗修山守勤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白巖寺
〖白巖寺〗在縣西北三十里十四都，宋末，僧普耀初憩此地，有神江白郎告曰：「此吾居也，以師德業尊廣，願推此室相奉。」遂呼「白巖」。隋大業中，僧純陀徙平地五十步。唐貞觀十年賜號白巖寺，會昌中廢。咸通二年重建，加「咸通」。宋大中祥符六年改賜「玅智寺」，今復為「白巖寺」，舊有列秀亭及王羲之墨池存焉。明·傳燈撰《天台山方外志》

白巖梵越
〖白巖梵越〗〖朝代〗日本〖簡介〗天真中圭弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗天真中圭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白巖森
〖白巖森〗〖朝代〗明〖簡介〗寶峰德聚同門師弟，廣濟寺成，以為主僧。（B27n0151_p0391b01）〖師長〗大雲興〖出處〗《新續高僧傳》卷53：「以同門白巖森禪師主之」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0391b01 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白巖能
〖白巖能〗〖朝代〗清〖地點〗蘄州〖簡介〗蘄州顧氏，獨冠行敬弟子。（X82n1571_p0515a22）〖師長〗行敬〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷92：「(獨冠敬嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0515a22 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白州全龍
〖白州全龍〗〖朝代〗日本〖簡介〗傑堂宗鷟弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗傑堂宗鷟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗鐵巖全札〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白師
〖白師〗彼接云：「師應籌量所住處，有可依止人，乃至聽去。」本無令知字。出十六。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

白庭宗清
〖白庭宗清〗〖朝代〗日本〖簡介〗大愚聖智弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗大愚聖智〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白庵元聖
〖白庵元聖〗〖朝代〗日本〖簡介〗梅嶺道雪弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗梅嶺道雪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白庵禪師
〖白庵禪師〗元末明初禪僧萬金的號。詳“萬金”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

白庵秀關
〖白庵秀關〗はくあんしゅうかん〖朝代〗日本〖簡介〗天嶺吞補弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗天嶺吞補〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗柏堂宗淳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白延
〖白延〗〖別名〗帛延〖出生〗+0204 ~ +0253。曹魏廢帝髦（254-260）時至洛陽。（佛光：2085）〖卒於〗+0261 ~ +0310。曹魏廢帝髦（254-260）時至洛陽。（佛光：2085）〖朝代〗曹魏〖簡介〗三國曹魏僧。龜玆國人。資性明敏，善晉、胡兩語，博解群籍，兼綜內外。曹魏廢帝髦（254-260）時至洛陽，住白馬寺。譯有《首楞嚴經》、《須賴經》、《除災患經》、《菩薩修行經》、《平等覺經》等。（佛光：2085；T55n2145_p0007b05）〖出處〗( CBETA T55n2145_p0096a27 ) 出三藏記集傳: 安玄傳 {白延}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白性
〖白性〗「白性」者，與黑性相違。【反義】黑性龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

白承睿
〖白承睿〗〖出生〗+0938 ~ +0981。（宋僧索引：341）〖卒於〗+0993 ~ +1037。淳化三年（992），與白承睿護芻粟入靈武。〖出生〗+0938 to +0981〖朝代〗唐。〖簡介〗太平興國七年（982），勅高品白承睿重蓋其塔，務從高敞，加其累層。（T50n2061_p0823a15；宋僧索引：341）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0823a15 ) 宋高僧傳: 僧伽傳 {白承睿}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白拈賊
〖白拈賊〗徒手盜取他人財物，不露形跡者，謂之白拈賊。比喻禪師接人，以心印心，手段靈妙奇特，不留斧鑿痕跡，是一種詼諧的說法。禪林常以“白拈賊”稱臨濟義玄，含有臨濟施設高妙之義。《明覺語錄》卷二：“舉，臨濟示眾雲：‘有一無位真人，常在汝等面門出入，初心未證據者，看!看!’時有僧問：‘如何是無位真人?’臨濟下禪床擒住，者僧擬議，濟托開雲：‘無位真人是什麼幹屎橛!’雪峰聞雲：‘臨濟大似個白拈賊!’師雲：‘夫善竊者，神鬼莫知。既被雪峰覷破，臨濟不是好手。’”《如淨語錄》卷下《普化》：“者漢走從何處來?鼓合臨濟白拈賊。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

白拈賊
〖白拈賊〗臨濟一日上堂云：汝等諸人肉團心上有一無位真人，常向諸人面門出入，汝若不識，但問老僧，時有僧問：如何是無位真人，師便打云：無位真人是甚麼乾屎橛，後雪峰聞，云：臨濟大似白拈賊。宋·善卿編正《祖庭事苑》

白捨行法
〖白捨行法〗《資行》云：「受他請，或與人授戒時，對首捨此行，名白停僧殘。又彼緣竟還白行，名白行行法。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

白敏中
〖白敏中〗〖別名〗白用晦〖出生〗+0792-01-01 ~ +0792-12-31。〖卒於〗+0861-01-01 ~ +0861-12-31。〖出生〗+0792〖朝代〗唐。〖地點〗太原縣〖簡介〗詩人白居易從弟。少孤，與賀拔甚友好，唐穆宗長慶（821年-824年）初中進士，義成節度使李聽聘為幕僚。入朝為右拾遺，高元裕引薦為侍御史、左司員外郎。宣宗立，以兵部侍郎同中書門下平章事，與李德裕往來密切，被視為李（德裕）黨。咸通二年，出爲鳳翔節度使，以年老再三辭退，除東都留守，以太傅致仕。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0781c12 ) 宋高僧傳: 有緣傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0801b25 ) 宋高僧傳: 鑑源傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0845c18 ) 宋高僧傳: 永安傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白文依律
〖白文依律〗《業疏》九·一四：「今時行事，直依羯磨單白四句，自唱自結。得在依文，失於緣唱。欲依軌儀，白中加第二句，牒其緣本，理得成也；今隨文故，略而不出。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

白普仁
〖白普仁〗〖別名〗光法〖別名〗普仁〖出生〗+1870-01-01 ~ +1870-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1927-01-01 ~ +1927-12-31。（佛光：2094）〖卒於〗+1927，58歲〖朝代〗民國。〖地點〗熱河〖簡介〗清末民初熱河東蒙古人。為弘傳藏密之喇嘛尊者，人稱白喇嘛。常住北京雍和宮修法灌頂，以修藥叉大將法、金光明最勝王經為主，頗多靈驗。曾於杭州傳金光明經大白傘蓋法，受灌頂者三百餘人。熱河平泉一帶，頗多信仰者。（佛光：2094）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白月
〖白月〗《宿曜經》下云：西國每一月分為白黑兩分，入月一日至十五日，為白月分。（以其光生，漸明白之謂。）入月十六日至三十日為黑月分，（以其光減損，暗黑之謂。）問：何故名黑白月耶？答：《疏》云：「十六日已去，白虧黑生；月一日已後，白生黑虧，約相取分，故有斯名。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

白月圓解
〖白月圓解〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗皓月克彬弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗皓月克彬〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗華月淑行〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白染性祐
〖白染性祐〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗隱月雨沾弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗隱月雨沾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗花谷六玄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗碧華雙印〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白梅載烋
〖白梅載烋〗〖韓文〗백매재휴〖朝代〗朝鮮〖簡介〗碧梧初同弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗碧梧初同〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白棒
〖白棒〗多指拄杖。《祖堂集》卷七，岩頭：“德山老漢只憑目前一個白棒，曰：‘佛來也打，祖來也打。’雖然如此，交些子。”《圓悟語錄》卷七：“一條脊樑硬以鐵，一條白棒掀天地。相與建法幢，展衲僧巴鼻。”《古尊宿語錄》卷二三《汝州葉縣廣教(歸)省禪師語錄》：“師因與僧俗三五人行次，師拄一條白棒。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

白椎
〖白椎〗世尊律儀，欲辨佛事，必先秉白，為穆眾之法也。今宗門白椎，必命知法尊宿以當其任，長老才據座已，而秉白云：法筵龍象眾，當觀第一義，長老觀機，法會酬唱既終，復秉白曰：諦觀法王法，法王法如是，此蓋先德之真規，皆不失佛意，且見叢林多舉世尊升座，文殊白椎，或謂徧閱藏乘，不見其緣，然秉白儀範既出聖製，復何區區求文殊之說，以恣無益之論耶。宋·善卿編正《祖庭事苑》

白椎
〖白椎〗即“白槌”。《宏智廣錄》卷一：“師於當月二十九日，就本州天寧寺開堂。……天寧長老白椎雲：‘法筵龍象眾，當觀第一義。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

白楊樹華
〖白楊樹華〗按楊樹，略有黃白青赤四種，青楊葉長，赤楊，霜降則葉赤，材理亦赤，黃楊，木性堅緻難長，白楊葉圓如梨，皮白，木似楊，故名白楊。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

白楊法順禪師悟道因緣
〖白楊法順禪師悟道因緣〗　　撫州（今江西撫州）白楊法順禪師，龍門清遠佛眼禪師之法嗣，俗姓文，綿州（今四川綿陽）人。出家後，依止佛眼禪師。　　一日，佛眼禪師為眾普說，舉傅大士《心王銘》中詩句：“水中鹽味，色裡膠青，決定是有，不見其形。”　　法順禪師一聽，言下有省。後觀寶藏迅轉，頓明大法。于是便直趨丈室，向佛眼禪師作禮，並呈偈曰：　　　“頂有異峰雲冉冉，源無別派不泠泠。　　　游山未到山窮處，終被青山礙眼睛。”　　佛眼禪師覽其後，微笑著，予以印可。　　法順禪師悟道後，住撫州白楊，出世傳法。他生前留下了不少既透徹到位而又充滿詩情畫意的上堂法語，現舉數則于次──　　上堂：“好事堆堆疊疊來，不須造作與安排。落林黃葉水推去，橫谷白雲風卷回。寒雁一聲情念斷，霜鐘才動我山摧。白楊更有過人處，盡夜寒爐撥死灰。忽有個衲僧出來道，長老少賣弄，得恁麼窮乞相。山僧只向他道，卻被你道著。”　　上堂：“我手何似佛手？天上南星北斗。我腳何似驢腳？往事都來忘卻。人人盡有生緣，個個足方頂圓。大愚灘頭立處，孤月影射深灣。會不得，見還難，一曲漁歌過遠灘。”　　上堂：“雞啼曉月，狗吠枯樁。只可默會，難入思量。看不見處，動地放光。說不到處，天地玄黃。撫城尺六狀紙，元（原）來出在清江。大眾，分明話出人難見，昨夜三更月到窗。”　　法順禪師另有示眾法語云：“染緣易就，道業難成。不了目前，萬緣差別。只見境風浩浩，凋殘功德之林；心火炎炎，燒盡菩提之樹。道念若同情念，成佛多時。為眾一似為已，彼此事辦。不見他非我是，自然上敬下恭。佛法時時現前，煩惱塵塵解脫。”　　法順禪師一生律身清苦，出入唯杖笠獨行。臨終，曾示疾，告訴徒眾云：　　　“久病未嘗推木枕，人來多是問如何。山僧據問隨緣對，窗外黃鸝口更多。只如七尺之軀處受病？眾中具眼者，試為山僧指出病源。”　　座下徒眾皆下轉語，均不契其意。　　法順禪師于是拊掌一下，作嘔吐聲，說道：“好個木枕子！”　　說完便遷化。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

白業
〖白業〗善業，清白之業，指佛教修行，相對於“黑業”(穢汙之業)而言。《大慧宗門武庫》：“梵行精潔，白業堅固。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

白槌
〖白槌〗敲擊棒槌，集眾說話。《五燈會元》卷一三，華嚴休靜：“在洛浦作維那時，一日白槌普請，曰：‘上間般(搬)柴，下間鋤地。’”(普請：集中參加勞動。)又禪院開堂時，住持僧說法前後也須由維那或其他僧人“白槌”，並念誦套語，參“法筵龍象眾，當觀第一義”、“諦觀法王法，法王法如是”。亦作“白椎”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

白槌
〖白槌〗碧巖錄云：世尊一日陞座。文殊白槌云：諦觀法王法。法王法如是。世尊便下座。廣燈錄。金沙禪師章曰：開堂。有僧問。昔日梵王親請佛。迦葉白槌。事若何。師云：從古至今。進云：恁麼即徧天徧地也。師云收。舊說曰：凡鳴椎白事。皆是白椎耳。然禪林。獨於開堂稱白椎。乃鳴椎一下。息靜羣喧。方白眾。發法筵云云語也。或謂。為肅眾。聽長老說法也。忠曰：後說非也。敕修清規開堂祝壽云：預請諸山一人白椎。　又云：諸山上首出白椎。鳴椎一下云法筵龍象眾。當觀第一義。(乃至)結座。白椎人。復鳴椎一下。白云：諦觀法王法。法王法如是。楊岐會禪師海會錄開堂云：淨行大師白槌云：法筵龍象眾。堂觀第一義。(無結座白槌)五祖演禪師四面錄開堂云：龍門和尚白槌云：法筵龍象眾(云云)。(無結座句槌)大慧杲禪師育王錄云：於明州報恩光孝禪寺。開堂。天童和尚白槌云：法筵龍象眾(云云)。拈提畢。天童和尚。再白槌。云：諦觀法王法。法王法如是。師召大眾云：記取天童和尚語。便下座。祖庭事苑云：白椎。世尊律儀。欲辨佛事。必先秉白。為穆眾之法也。今宗門白椎。必命知法尊宿。以當其任。長老才據座已。而秉白云：法筵龍象眾。當觀第一義。長老觀機。法會酬唱。既終。復秉白曰：諦觀法王法。法王法如是。此蓋先德之真規。皆不失佛意。且見叢林。多舉世尊升座。文殊白椎。或謂。徧閱藏乘。不見其緣。然秉白儀範。既出聖製。復何區區。求文殊之說。以恣無益之論耶。忠曰：事苑以秉白為義。可知白者告事也。猶言謹白大眾也。　舊說。白明白也。鳴椎令眾明白知其事(止此)。此義。固不足取也。品字箋云：今以下告上。曰稟白。同輩述事。陳義。亦曰白。又梵言羯磨。此云作白。言受戒三番。每月自白其所犯。作白者。令其白也。翻譯名義集云：律云：若作羯磨。不如白法作白。不如羯磨法。作羯磨。如是漸漸。令戒毀壞。以滅正法。隨順文句。勿令增減。已下。畧錄維那白槌于開堂說法者。蓋闕尊宿當任人故。如是乎。傳燈錄法燈泰欽禪師章云：師住金陵龍光院。上堂陞座。維那白椎云：法筵龍象眾(云云)。　又慧濟禪師法安章云：江南國主。請入居報恩。署號攝眾。師上堂謂眾曰：此日奉命。令住持當院。為眾演法。適來見維那白槌了。多少好令教。當觀第一義。且作麼生是第一義。　又歸宗柔禪師章云：師初上堂陞座。維那白槌曰：法筵龍象眾(云云)。廣燈錄興教守芝禪師章云：師纔升座。僧正宣疏畢維那白槌云：法筵龍象眾(云云)(又景清居素章靈臺令岑章)。汾陽無德禪師錄云：師初開堂。讀疏罷。維那白槌云：法筵龍象眾(云云)。雪竇顯禪師開堂錄云：僧正宣疏了。維那白槌云：法筵龍象眾(云云)。雲峯悅禪師翠巖錄云：師在上藍開堂。跏趺而坐。維那白槌云：法筵龍象眾(云云)。已下。畧錄開堂外。維那白槌。傳燈錄華嚴休靜禪師章云：師曾在樂普。作維那。白槌普請曰：上間搬柴。下間鋤地。時第一座問。聖僧作麼生。師曰：當堂不正坐。不赴兩頭機。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

白毛臥具戒三分毛
〖白毛臥具戒三分毛〗亦名：臥具三分毛、三毛臥具子題：鉢羅、婆羅、波羅《含註戒本》‧三十捨墮法：「若比丘，作新臥具，應用二分純黑羊毛；三分白或生白，或染白；四分尨頭上毛、耳上毛、若腳上毛、若餘尨色毛也，欲作四十鉢羅臥具者，二十鉢羅黑、十鉢羅白、十鉢羅尨，乃至作二十鉢羅臥具，準上可知也。若比丘不用二分黑、三分白、四分尨，作新臥具者，尼薩耆波逸提。」（含註卷上‧二八‧三）《戒本疏》‧三十捨墮法：「（一﹑釋文）問：『約此文中黑者二分，尨者四分，所以尨多者？』答：『此翻律者不達故爾。如五分云，第三分白，第四分尨。』（二﹑釋注）就註解中，文相可了。言鉢羅者，多論云婆羅，此云四兩。立世云是南秤一兩。謂晉宋古秤，比唐藥秤是也。」《行宗記》釋云：「鉢羅、波羅，律論音互。立世即立世阿毗曇，彼云鬱單越人劫波樹子衣，長二十肘，廣十肘，重一波羅；註云南秤一兩。則與上多論不同。有約秤有大小和會，準似不然。謂下，定秤。如上房戒具辨。」（戒疏記卷一一‧六九‧五）含註卷上‧二八‧三；　戒疏記卷一一‧六九‧五近代·智諭主編《南山律學辭典》

白毛臥具戒制意
〖白毛臥具戒制意〗亦名：白毛三衣戒制意子題：小小白尨、尨、尨毛《戒本疏》‧三十捨墮法：「（捨墮）第十三，白毛作三衣戒。制意同前〔黑毛臥具戒〕。五分十誦中，以見前戒不得黑故，便以小小白尨參之，遂制三毛參作。」《行宗記》釋云：「小小白尨，謂不多也。尨，莫江反，若依字書，則犬多毛。有云合作牻，訓雜者，此乃雜色牛名，非訓雜也。今準註中，頭腳等處，即是麤毛；倉黃色者，謂之尨毛。」（戒疏記卷一一‧六七‧七）（請參閱『黑毛臥具戒制意』九○一上）近代·智諭主編《南山律學辭典》

白毛臥具戒犯緣
〖白毛臥具戒犯緣〗亦名：白毛三衣戒犯緣《戒本疏》‧三十捨墮法：「犯緣五成：一﹑三毛參作；二﹑為擬作三衣；三﹑為己；四﹑增好減惡，下至一兩；五、成。便犯。」（戒疏記卷一一‧六七‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

白毛臥具戒緣起
〖白毛臥具戒緣起〗亦名：白毛三衣戒緣起《含註戒本》‧三十捨墮法：「佛在舍衛國，六群比丘，純以白毛作新臥具。居士譏嫌，如王大臣。比丘舉過，佛因訶制。」（含註戒本卷上‧二八‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

白毛臥具戒開緣
〖白毛臥具戒開緣〗亦名：白毛三衣戒開緣《含註戒本》‧三十捨墮法：「不犯者，若應量作，若得已成者。餘同前戒（黑毛臥具戒）。」（含註戒本卷上‧二八‧七）（請參閱『黑毛臥具戒開緣』九○一中）近代·智諭主編《南山律學辭典》

白毫光
〖白毫光〗佛之光，靈覺之光。按如來佛眉間有白毫相，放光，為如來三十二相之一。《法演語錄》卷下《示學徒》：“空門有路人皆到，到者方知滋味長。心地不生閑草木，自然身放白毫光。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

白氎
〖白氎〗徒協切，音牒，細布也，西國織㲲，濶二肘，乃至三肘，長五肘，乃至九肘，橫被為服，南史云：高昌國，有草實如繭，繭中絲如細纑，名曰白㲲，安子國人，取織以為布，甚軟白(纑，音盧，布縷也，繭，音蠒)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

白氏
〖白氏〗〖朝代〗清〖簡介〗適趙士公，達天通理母親。（B27n0151_p0101b12）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0101b12 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白水
〖白水〗〖別名〗嘉州白水〖別名〗白水和尚〖朝代〗唐〖簡介〗唐僧。夾山善會（805-881）法嗣，大鑑下第六世。初參夾山，回峨眉，居白水寺。（g049p0202；T51n2076_p0333b11）〖師長〗善會〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）。〖出處〗( CBETA T51n2076_p0333b11 ) 景德傳燈錄〖出處〗( CBETA T51n2078_p0755a16 ) 傳法正宗記〖出處〗g049p0202(峨眉山志) {白水}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白水山和尚
〖白水山和尚〗〖別名〗舒州白水和尚〖朝代〗唐〖簡介〗洞山良价弟子。（T51n2076_p0334a26）〖師長〗良价〖出處〗《景德傳燈錄》卷17：「袁州洞山良价禪師法嗣……舒州白水山和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 334, a7-26)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0334a26 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白水嶺
〖白水嶺〗在縣西二十里十三都。明·傳燈撰《天台山方外志》

白水瑋
〖白水瑋〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐僧。新羅金藏法嗣，曹山本寂（840-901）法孫，與洞山道延為師兄弟。（g049p0205）〖師長〗道膺〖出處〗《五燈全書目錄》卷5：「雲居膺禪師法嗣……白水瑋禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 354, b18-c6 // Z 2B:13, p. 28, a14-b8 // R140, p. 55, a14-b8)〖出處〗( CBETA X81n1570_p0354c06 ) 五燈全書〖出處〗g049p0205(峨眉山志) {白水瑋}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白泉學海
〖白泉學海〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗華峰神遠弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗華峰神遠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗翠虛惠彥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗天峰鶴玄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白法性琮
〖白法性琮〗〖別名〗性琮〖別名〗白法〖出生〗+1576-01-01 ~ +1576-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1659-01-23 ~ +1660-02-10。（疑年錄：386）〖卒於〗大清, 世祖, 順治, 十六年，84歲〖朝代〗明。〖地點〗上饒〖簡介〗信州上饒人，姓鄭，嘉興營泉寺僧人。（疑年錄：386）〖出處〗( CBETA X25n0485_p0206a21 ) 金剛經如是解〖出處〗( CBETA J36nB348_p0394c05 ) 靈峰蕅益大師宗論法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白法捐害
〖白法捐害〗如苾芻律儀六不應授中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

白泰平
〖白泰平〗〖出生〗+1951-06-01 ~ +1951-06-30〖出生〗+1951-06〖朝代〗民國。〖地點〗山東省〖簡介〗中央黨校在職研究生學歷。曾任淮南肥皂廠第一廠長、淮南華光日化廠廠長、淮南市總工會主席、中共鳳臺縣縣長、淮南市人民政府副市長、中共淮南市委副書記、安徽省宗教事務局局長、安徽省政協秘書長、安徽省能源集團有限公司原總經理等。2011年11月到齡退休。。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白洲勤龍
〖白洲勤龍〗〖朝代〗日本〖簡介〗雪雄宗繼弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗雪雄宗繼〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白涯玄陽
〖白涯玄陽〗〖朝代〗日本〖簡介〗藏山融澤弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗藏山融澤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗石雲祖秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白淨王
〖白淨王〗亦云淨飯，佛所行讚經云：甘蔗之苗裔，釋迦無勝王，淨財德純備，故名曰淨飯。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

白湖
〖白湖〗在縣西四十五里二十都。明·傳燈撰《天台山方外志》

白澗一
〖白澗一〗〖別名〗白潤一〖朝代〗元〖簡介〗容庵海弟子。（T47n1985_p0495c29；禪典·禪宗法系譜：13）〖師長〗容庵海 〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：13）〖弟子〗懶牧歸〖出處〗《鎮州臨濟慧照禪師語錄》卷1：「白澗一傳冲虛昉、懶牧歸。」(CBETA, T47, no. 1985, p. 496, a1)〖出處〗( CBETA T47n1985_p0495c29 ) 鎮州臨濟慧照禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白牛
〖白牛〗〖別名〗白牛長老〖朝代〗南宋〖簡介〗宋僧。住持峨山華嚴寺，一名會福寺，又名雲篆殿。（g049p0033）〖出處〗g049p0033(峨眉山志) {白牛}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白牛寂聰
〖白牛寂聰〗〖朝代〗日本〖簡介〗癡兀大慧弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗癡兀大慧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗千巖寂大〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白牛無角
〖白牛無角〗謂馬也。普曜經云：時淨居天王及欲界諸天充滿吊空，即共同聲白太子言，內外眷屬悉皆昏臥，今者正是出家之時，爾時，太子即往車匿所，以天力故，車匿自覺，而語之言，汝可與我牽揵陟來，車匿聞已，舉身戰怖，云何於此後夜之中，而忽索馬，欲何所之，太子言，我欲為一切眾生，降伏煩惱結賊，故汝不應違我，於是諸天捧馬四足，并接車匿，釋提桓執蓋隨從，至彼䟦伽仙人苦行林中，即便下馬，遣車匿而還。宋·善卿編正《祖庭事苑》

白牛車
〖白牛車〗比喻大乘教法，微妙禪法。按《法華經·譬喻品》中有羊車、鹿車和牛車之喻，以牛車最為上，為菩薩乘坐，故有此語。《法演語錄》卷上：“共唱胡笳曲，分開五葉花。幸逢諸道友，同上白牛車。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

白獅純
〖白獅純〗〖別名〗彌勒純〖朝代〗清〖簡介〗淑安淨周弟子。（X85n1587_p0078b23）〖師長〗淑安淨周〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(淑安周法嗣)彌勒院白獅純禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 4, c4 // Z 2B:18, p. 148, c13 // R145, p. 296, a13)〖出處〗( CBETA X85n1587_p0078b23 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白玉蟾
〖白玉蟾〗〖別名〗葛長庚〖別名〗如晦〖別名〗紫清〖別名〗白叟〖別名〗海瓊子〖別名〗海南翁〖別名〗武夷散人〖別名〗神霄散吏〖別名〗南五祖〖別名〗紫清明道真人〖別名〗紫清先生〖出生〗+1194-01-01 ~ +1194-12-31。〖卒於〗+1195-01-01 ~ +1294-12-31。〖出生〗+1194〖朝代〗南宋。〖簡介〗道教金丹派南五祖之一，內丹理論家。本姓葛，名長庚，繼為白氏子，又名白玉蟾。十二歲舉童子科，諳九經，能詩賦，長於書畫。後出家為道士，師事陳楠九年，相傳峨眉二峨山的玉蟾洞為其隱處。著有《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》、《道德經章句注》等。〖出處〗g011p0922(明州阿育王山續志) {白玉蟾}〖出處〗g089p0374(天台山方外志) {白玉蟾}〖出處〗g049p0056(峨眉山志) {白玉蟾}〖出處〗g089p0721(天台山方外志) {玉蟾}〖出處〗g049p0128(峨眉山志) {白海瓊}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白玉蟾
〖白玉蟾〗得法於張伯端之再傳。往還天台諸山。博洽儒書，究竟禪理；出言成章，文不加點。用都天大雷之法，祈禳輒應；時言休咎，驚動聾俗。嘗墮西湖，遶尋不見。達旦則在水上，猶曛然也。後尸解於海豐縣。明·傳燈撰《天台山方外志》

白珪
〖白珪〗詩、抑篇，白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可為也。說者曰：玷，缺也。玉之缺尚可磨，鑢言不可缺也。鑢音慮，錯也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

白珽
〖白珽〗〖別名〗廷玉〖別名〗湛淵〖別名〗棲霞山人〖出生〗+1248-01-01 ~ +1248-12-31。〖卒於〗+1328-01-01 ~ +1328-12-31。〖出生〗+1248〖朝代〗元。〖地點〗錢塘〖簡介〗元官員。字廷玉。博綜經史，詩文主於理。與仇遠同以詩名於世，人稱「仇白」。劉辰翁贊其詩逼陶韋，書逼顏柳。入元後，授太平路儒學學正，歷常州路教授、江浙等處儒學副提舉，以蘭溪州判官致仕。晚歸老棲霞，又號棲霞山人。著有《湛淵集》八卷，今僅存《湛淵遺稿》和《湛淵靜語》各一卷、《書史會要》、《潛溪集》等。 （中名：209）〖出處〗g043p0196(寒山寺志) {白珽}〖出處〗g043p0196(寒山寺志) {廷玉}〖出處〗g043p0196(寒山寺志) {湛淵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白琳梵圭
〖白琳梵圭〗〖朝代〗日本〖簡介〗方外周說弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗方外周說〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白瑛全明
〖白瑛全明〗〖朝代〗日本〖簡介〗古月禪材弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗古月禪材〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白生類補特伽羅生起白法
〖白生類補特伽羅生起白法〗集異門論十六卷七頁云：云何白生類補特伽羅生起白法？答：如有一類、生富貴家。謂剎帝利大族，或婆羅門大族，或長者大族，或居士大族，或餘隨一富貴家生。多饒財寶，倉庫盈溢。彼生此家，形容端正，人皆樂見，眾共稱美；故名為白。如是白類，行身妙行，行語妙行，行意妙行。由行三種妙行因緣，身壞命終，生於善趣天世界中，受諸妙樂。是名白生類補特伽羅生起白法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

白生類補特伽羅生起非黑非白涅槃法
〖白生類補特伽羅生起非黑非白涅槃法〗集異門論十六卷八頁云：云何白生類補特伽羅生起非黑非白涅槃法？答：如有一類、生富貴家。謂剎帝利大族，或婆羅門大族，或長者大族，或居士大族，或餘隨一富貴家生。多饒財寶，倉庫盈溢；故名為白。如是白類，聞有如來為眾宣說如實所證法毘柰耶，便往聽受。既聽受已；得淨信心。彼成如是淨信心故；作是思惟：居家迫迮，譬如牢獄；多諸塵穢。出家寬廣，猶若虛空；一切善法，因之生長。又作是念：耽著居家，彼尚不能恆修世善；況能盡命精勤修學純一圓滿清白梵行。是故我應剃除鬚髮，身被法服，正信捨家，出趣非家，勤修梵行。既思念已；便於後時，棄捨親財，剃除鬚髮，身被法服，正信捨家，出趣非家，受持淨戒，精勤守護別解脫律儀，軌則所行無不具足，於微小罪具大怖畏，受諸學處，常無毀犯。依斯戒蘊，修根律儀，具念正知，斷蓋證得四種靜慮。由斯展轉，乃至漏盡。得心解脫，及慧解脫。於現法中，自證通慧，具足覺知我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。是名白生類補特伽羅生起非黑非白涅槃法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

白生類補特伽羅生起黑法
〖白生類補特伽羅生起黑法〗集異門論十六卷八頁云：云何白生類補特伽羅生起黑法？答：如有一類、生富貴家。謂剎帝利大族，或婆羅門大族，或長者大族，或居士大族，或餘隨一富貴家生。多饒財寶，倉庫盈溢。彼生此家，形容端正，人皆樂見，眾共稱美；故名為白。如是白類，行身惡行，行語惡行，行意惡行。由行三種惡行因緣，身壞命終，墮於惡趣，生地獄中，受諸劇苦。是名白生類補特伽羅生起黑法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

白癩
〖白癩〗癩，音賴，疥也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

白白異熟業
〖白白異熟業〗六解　集異門論七卷十二頁云：云何白白異熟業？答：如世尊為持俱胝牛戒補剌拏說：圓滿當知；世有一類補特伽羅，造無損害身語意行。彼造無損害身語意行已；積集增長無損害法。彼積集增長無損害法已；感得無損害自體。彼感得無損害自體已；生無損害世間。彼生無損害世間已；觸無損害觸。彼觸無損害觸已；受無損害受。一向可愛，一向可樂，一向可喜，一向可意。如超段食天諸有情類。彼由此類，有此類生。生已復觸如是類觸。是故我說彼諸有情隨自造業。圓滿當知，是名白白異熟業。造無損害身語意行者：謂造善身語意行。於此義中，意說善身語意行，名無損害身語意行。彼造無損害身語意行已積集增長無損害法者：謂造善身語意行已；造作增長遠離法。於此義中，意說造作增長遠離法，名積集增長無損害法。彼積集增長無損害法已感得無損害自體者：謂造作增長遠離法已；感得色界中有。於此義中，意說色界中有，名無損害自體。所以者何？謂住彼中有中，眼所見色，耳所聞聲，身所覺觸，意所了法，一切可意，非不可意；悅意，非不悅意；可意相，非不可意相；平等相，非不平等相。彼由此緣，純受喜樂。彼感得無損害自體已生無損害世間者：謂感得色界中有已；生色界天趣。於此義中，意說色界天趣，名無損害世間。所以者何？生色界天趣已；眼所見色，乃至意所了法，一切可意，非不可意；廣說乃至平等相，非不平等相。彼由此緣，純受喜樂。彼生無損害世間已觸無損害觸者：謂生色界天趣已；觸色界天觸。於此義中，意說色界天觸，名無損害觸。彼觸無損害觸已受無損害受者：謂觸如是類觸，定受如是類受。觸順樂受觸時，必受樂受。由此故說觸無損害觸已；受無損害受。一向可愛一向可樂一向可喜一向可意者：謂彼樂受，無量有情皆共可愛可樂可喜可意。由此故說一向可愛乃至可意。如超段食天諸有情類者：謂顯趣向色界世間。由此故說如超段食天諸有情類。彼由此類有此類生者：謂彼有情，有所依事，有因，有緣，而生於彼。由此故說彼由此類有此類生。生已復觸如是類觸者：謂生色界已；復觸色界觸。由此故說生已復觸如是類觸。是故我說彼諸有情隨自造業者：謂設若造無損害身語意行，若不造無損害身語意行，俱積集增長無損害法，或俱不積集增長無損害法，若積集增長無損害法，若不積集增長無損害法，俱感得無損害自體，或俱不感得無損害自體，若感得無損害自體，若不感得無損害自體，俱生無損害世間，或俱不生無損害世間，若生無損害世間，若不生無損害世間，俱觸無損害觸，或俱不觸無損害觸，若觸無損害觸，若不觸無損害觸，俱受無損害受，或俱不受無損害受；則不應言是故我說彼諸有情隨自造業。以若造無損害身語意行則積集增長無損害法。若不造無損害身語意行；則不積集增長無損害法。若積集增長無損害法；則感得無損害自體。若不積集增長無損害法；則不感得無損害自體。若感得無損害自體；則生無損害世間。若不感得無損害自體；則不生無損害世間。若生無損害世間；則觸無損害觸。若不生無損害世間；則不觸無損害觸。若觸無損害觸；則受無損害受。若不觸無損害觸；則不受無損害受。由此應言是故我說彼諸有情隨自造業，是名白白異熟業者：謂此業、是善，感可愛異熟。當代·朱沛煌編《法相詞典》

白白異熟業所感果
〖白白異熟業所感果〗瑜伽九十五卷十八頁云：如是一類，造作增長白白異熟業已；由此業故；生在五趣生死諸業所隨逐處。壽盡、業盡、即還從彼色無色界沒已；退墮五趣生死。如五輻輪，旋轉不住。當代·朱沛煌編《法相詞典》

白眉
〖白眉〗指同輩或同類人中的傑出者。《大珠語錄》卷下：“夫律師者，啟毗尼之法藏，傳壽命之遺風。洞持犯而達開遮，秉威儀而行軌範。牒三番羯磨，作四果初因。若非宿德白眉，焉敢造次?”《大慧語錄》卷四《草堂清和尚》：“凜凜孤風世所稀，碧眸炯炯電光輝。貧兒示與衣中寶，富者教伊赤體歸。毒手慣曾烹佛祖，洪爐常用大鉗錘。小根魔子還知否?此是吾家真白眉。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

白眉貞
〖白眉貞〗〖別名〗元山貞〖朝代〗清〖簡介〗玉林通琇弟子。（X82n1571_p0434c13）〖師長〗通琇〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷80：「陝西終南元山白眉貞禪師……(大覺琇嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 434, c13-24 // Z 2B:14, p. 330, a6-17 // R141, p. 659, a6-17)〖弟子〗等慈悲〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷101：「(白眉貞嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0434c13 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白真
〖白真〗祖師忌回向文首。唱儷語或偈文。言白真。備用清規達磨祖師忌云：維那白真宣疏。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

白石契珣
〖白石契珣〗〖朝代〗日本〖簡介〗東明慧日弟子。（禪典·禪宗法系譜：21）〖師長〗東明慧日〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白石惠暹
〖白石惠暹〗〖卒於〗+1045-01-27 ~ +1046-02-14。（疑年錄：205）〖朝代〗北宋〖地點〗南豐〖簡介〗南豐人，姓張。（疑年錄：205）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白秀雄
〖白秀雄〗〖出生〗+1941-09-27。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%99%BD%E7%A7%80%E9%9B%84，2020.07.29）〖出生〗+1941-09-27〖朝代〗民國。〖地點〗彰化縣〖簡介〗社會學學者，專長為社會福利，也是一位政治人物，曾任國立政治大學教授、臺北市政府副市長、臺北市政府社會局局長、中華臺北特奧會主席、中國青年救國團召集人，現任臺北富邦銀行公益慈善基金會董事長。2015年，白秀雄與鄭龍水等人成立社會福利黨，以社會弱勢為對象。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%99%BD%E7%A7%80%E9%9B%84，2018.02.01）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白範
〖白範〗〖別名〗白以中〖朝代〗明〖簡介〗明代官員。學行為世所推重，諸弟子皆遵其教，習服清素，革紈袴靡淫之習。後擢清州府同知，政以寬簡而治，卒於官。有詩文傳於世。（中名：210）〖出處〗g043p0130(寒山寺志) {白範}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白約
〖白約〗〖朝代〗宋〖簡介〗《峨眉山志》錄其作〈遊峨雜詠〉五律二首。（g049p0315）〖出處〗g049p0315(峨眉山志) {白約}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白純
〖白純〗〖別名〗龜茲王〖別名〗帛純〖出生〗+0283。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0382-02-01 ~ +0383-02-19。建元十八年（382），符堅遣驍騎將軍呂光，西伐龜茲及烏耆諸國。什謂龜茲王白純曰：「國運衰矣，當有勍敵。日下人從東方來，宜恭承之，勿抗其鋒。」純不從而戰，光遂破龜茲，殺純，立純弟震為主。（T50n2059_p0331b20）〖出生〗+0283〖朝代〗後秦。〖地點〗龜茲〖簡介〗龜茲國王，鳩摩羅什（344-413）之舅舅，白震之兄長。（T85n2734_p0055b15、T50n2059_p0331b29、T50n2059_p0331c02）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0330a14 ) 梁高僧傳: 鳩摩羅什傳 {龜茲王}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0331a07 ) 梁高僧傳: 鳩摩羅什傳 {白純}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0331b29 ) 梁高僧傳: 鳩摩羅什傳 {白純}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0334a11 ) 梁高僧傳: 佛陀耶舍傳 {龜茲王}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0100c27 ) 出三藏記集傳: 鳩摩羅什傳 {帛純}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0102b08 ) 出三藏記集傳: 佛陀耶舍傳 {龜茲王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白紹光
〖白紹光〗〖別名〗白鏡臺〖朝代〗明〖地點〗武進〖簡介〗明代官員。中舉人，曾任彭澤令，居官清潔，愛民禮士。歲旱，暴日中哀禱，大雨如注，槁苗復蘇。後擢吏科。《雞足山志》錄其作〈悉檀寺〉五律一首。（淵四·江西通志·卷六十四：40；g084p00761）〖出處〗g084p0761(雞足山志) {白紹光}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白羯磨眾一一不成
〖白羯磨眾一一不成〗《簡正》：「謂作白不成，作羯磨不成，眾僧縱和合亦不成，故云一一不成也。」祇律九云：「若白不成就，羯磨不成就，眾不成就，是名羯磨不成就。」問：此戒局受持否？答二傳：一義云，局受持衣，長衣無苦故。文云不捨故更作新者，明約受持；又第二緣起云：不捨故者與人云云，捨故者是說淨也，故說淨古衣減年無塞云云：一義：通長同制，準緣起中本依藏積而制故，又犯緣但云有古三衣，不簡受持長衣不同故。又捨與者，非是說淨捨，棄施人也。今日畜積減年之衣，更作新衣故制也。後為相承之義，問：七條同時二衣作竟，一當大衣加受，一當中衣加受，後六年內，更作正大衣，本衣可與人否？相承義云：雖未見明文，從衣故理可開云云：六年者，《戒疏》：「《五分》云：六年者，數日滿也。」記云：「《五分》六年數日滿者，謂數實日，不取年滿。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

白翁守明
〖白翁守明〗〖朝代〗日本〖簡介〗月庵自昭弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗月庵自昭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白翁宗雲
〖白翁宗雲〗はくおう-そううん〖日-拉丁〗Hakuou-souun〖日文〗令翁〖朝代〗日本〖簡介〗宗峰妙超弟子。（日佛·冊108：287）〖師長〗宗峰妙超〖出處〗（日佛·冊108：287）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白翁床雪
〖白翁床雪〗〖別名〗聽松軒〖出生〗+1823-06-09 ~ +1823-07-07。文政六年五月出生した。（https://trc-adeac.trc.co.jp/WJ11E0/WJJS06U/2714005100/2714005100100070?hid=ht005120，2015.08.27）〖卒於〗+1885-02-19。明治十八年二月十九日歿した。享年六十三。（https://trc-adeac.trc.co.jp/WJ11E0/WJJS06U/2714005100/2714005100100070?hid=ht005120，2015.08.27）〖出生〗江戸時代, 仁孝天皇, 文政, 六年, 五月〖朝代〗日本。〖簡介〗雪航孜純弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗雪航孜純〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白翁瑞雪
〖白翁瑞雪〗〖朝代〗日本〖簡介〗絃外智逢弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗絃外智逢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白翁禪璁
〖白翁禪璁〗〖朝代〗日本〖簡介〗桐峰智抱弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗桐峰智抱〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗太龍禪驪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白翁虎山
〖白翁虎山〗〖朝代〗日本〖簡介〗大安祖徹弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗大安祖徹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白翁道泰
〖白翁道泰〗びゃくおうどうたい〖卒於〗+1682-08-05。天和2(1682)年7月3日（https://wikimatome.org/wiki/%E7%99%BD%E7%BF%81%E9%81%93%E6%B3%B0，2015.12.30）〖朝代〗日本〖簡介〗木庵性瑫弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗性瑫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白翁長傳
〖白翁長傳〗〖朝代〗日本〖簡介〗天庵善俶弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗天庵善俶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗呼鑑音鷹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白聖
〖白聖〗〖別名〗東富〖別名〗潔人〖出生〗+1904-01-01 ~ +1904-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1989-04-03。一九八九年三月，他在圓山臨濟寺示疾，為時未久，於四月三日淩晨遷化。世壽八十六歲，戒臘六十九年。辭世之日，弟子淨心、明田、明乘、法智均隨侍在側。〖卒於〗+1989-04-03，86歲〖朝代〗民國。〖地點〗應城〖簡介〗俗姓胡，曾於度厄、慈舟、智妙等處修學。後至江蘇高旻寺親近來果禪師。曾任上海靜安寺監院兼佛學院院長等職。三十七年（1948）冬來臺，組織中國佛教會，著有什麼是佛教、寺院住持手冊、楞嚴經表解、四分戒本表解、學禪方便談、禪宗史論集、梵網經菩薩戒本講記、維摩詰經講錄等多種行世。 （佛光：2099）〖出處〗《民國佛教期刊》m056p390法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白聖
〖白聖〗1904—1989。現代僧人。俗姓胡，字潔人。湖北應城人。18歲至九華山祇園寺依龍岩出家，不久即受具足戒，曾於度厄、慈舟、智妙等處修學。又於武昌洪山掩關三年閱藏，後畢業於上海法藏佛學院，至揚州高旻寺親依來果禪師。又行腳四方，朝禮佛教著名道場，曾任浙江、上海等佛教分會常務理事、上海楞嚴專宗佛學院教務主任、杭州西湖鳳林寺住持、上海靜安寺監院兼佛學院院長。1948年冬至臺灣，任臺北市十普寺、臨濟護國禪寺、馬來西亞極樂寺住持。創辦中國佛教三藏學院、中國佛教研究院。多次於臺灣、馬來西亞等地傳戒。並召開世界華僧大會。著有《楞嚴經表解》、《學禪方便談》、《禪宗史論集》等書。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

白花八晶
〖白花八晶〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗楓嵓世察弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗楓嵓世察〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白花呂堅
〖白花呂堅〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗玉波信均弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗玉波信均〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗寒月雪鳳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗松月性聰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白花贊靈
〖白花贊靈〗〖韓文〗백화찬령〖朝代〗朝鮮〖簡介〗寒溪玄一弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗寒溪玄一〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白英殊東
〖白英殊東〗〖朝代〗日本〖簡介〗琴江令薰弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗琴江令薰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗茂伯令才〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白茅春
〖白茅春〗〖朝代〗元〖簡介〗古岩普就弟子。（X82n1571_p0263b04）〖師長〗普就〖出處〗《五燈全書目錄》卷12：「封龍就禪師法嗣……白茅春菴主」(CBETA, X81, no. 1570, p. 383, b2-4 // Z 2B:13, p. 56, d4-6 // R140, p. 112, b4-6)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0263b04 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白菌
〖白菌〗渠殞切，地生曰菌，木生曰蕈。宋·善卿編正《祖庭事苑》

白華山
〖白華山〗見“普陀山”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

白華瑩珠
〖白華瑩珠〗〖韓文〗백화형주〖朝代〗朝鮮〖簡介〗金峰天悟弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗金峰天悟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗含一妥永〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白蓮慧遠
〖白蓮慧遠〗〖韓文〗백련혜원〖朝代〗朝鮮〖簡介〗無染淨心弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗無染淨心〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗雪潭靈律〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗冠谷璇璣〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白蓮琢玉
〖白蓮琢玉〗〖韓文〗백련탁옥〖朝代〗朝鮮〖簡介〗逍遙太能弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗逍遙太能〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗凌虛處英〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白蓮禱演
〖白蓮禱演〗〖韓文〗백련도연〖朝代〗朝鮮〖簡介〗蓮潭有一弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗蓮潭有一〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗玩虎倫佑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白蓮花
〖白蓮花〗〖簡介〗《涅般道大手印瑜伽法要釋》白蓮花造 光明心譯。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白藻清儼
〖白藻清儼〗〖別名〗清儼〖朝代〗北宋〖地點〗信州〖簡介〗毫州僧人，雲居元祐禪師法嗣。（T51n2077_p0608b17；X79n1558_p0275a16）〖師長〗元祐〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA X79n1558_p0278c10 ) 嘉泰普燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白蘋
〖白蘋〗宋玉風賦，夫風生於地，起於青蘋之末，浸淫溪谷，緣太山之阿，舞於松栢之下，謂之白蘋者，以其色青而花白也。周處風土記曰：萍蘋，芹菜之名也。大者蘋，小者萍。宋·善卿編正《祖庭事苑》

白蘋汀
〖白蘋汀〗古詩，柳惲江洲採白蘋，惲甞作吳興太守，為政清淨，人吏懷之。宋·善卿編正《祖庭事苑》

白虎守昇
〖白虎守昇〗〖朝代〗北宋〖簡介〗寶緣慈濟弟子。（T51n2077_p0504b06）〖師長〗寶緣慈濟〖出處〗《續傳燈錄》卷5：「南華寶緣禪師法嗣……白虎守昇禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 499, c2-4)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0504b06 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白虎法宣
〖白虎法宣〗〖朝代〗唐〖簡介〗馬祖道一弟子。（T51n2078_p0750c04）〖師長〗馬祖道一〖出處〗《景德傳燈錄》卷7：「(馬祖法嗣)……白虎法宣禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 251, b9-c3)〖出處〗( CBETA T51n2078_p0750c04 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白衣
〖白衣〗又云：「有諸白衣來入僧坊，索僧臥具，欲敷露地；諸比丘不與，便大譏嫌。佛言聽與。既與欲早舉，教令速去；白衣復瞋。佛言不應教令速去，應伺候去時舉；若不舉，波逸提。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

白衣人
〖白衣人〗佛教對在俗人士的稱呼。《惟則語錄》卷二：“有在家白衣人戒法，有出家比丘等戒法。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

白衣山
〖白衣山〗在縣西五十里三十二都。上有白衣殿。明·傳燈撰《天台山方外志》

白衣拜相
〖白衣拜相〗平頭百姓忽被拜為宰相。多喻禪人頓悟道法，見性成佛。白衣：指沒有官職的平民。《虛堂語錄》卷一：“大丈夫漢，等是為人，何不教他脫籠頭、卸角馱，如白衣拜相一般?”又卷四：“衲僧九十日內暫掛瓶盂。若挨拶不透，則孤負行腳大事;若挨拶得透，如白衣拜相，慶快平生。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

白衣沙彌
〖白衣沙彌〗依現行本，不開沙彌。文云：「問：貧乏得入市乞否？答：中前得，中後不得，亦不得乞錢，若欲乞錢，當將一白衣；沙彌，亦不得。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

白衣金幢二婆羅門緣起經=佛說白衣金幢二婆羅門緣起經（上中下合卷）

白谷處能
〖白谷處能〗〖韓文〗백곡처능〖出生〗+1617-01-01 ~ +1617-12-31。1617〖卒於〗+1680-01-01 ~ +1680-12-31。1680〖出生〗+1617〖朝代〗朝鮮。〖簡介〗碧嵓覺性弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗碧嵓覺性〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗龜嵓勝覺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗息影真明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗法洞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白谷裔
〖白谷裔〗〖卒於〗+1678-01-23 ~ +1679-02-10。（疑年錄：434）〖朝代〗清〖地點〗常州府〖葬處〗雁塔院（X82n1571_p0459c11）〖簡介〗毗陵人，姓白，嘉興雁塔僧人。（疑年錄：434）〖師長〗弘禮〖出處〗（明清序：075；X82n1571_p0459c06）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0459c06 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白賛
〖白賛〗歎佛。或名白賛。敕修清規。病僧念誦云：如病重。為十念阿彌陀佛。念時先白贊云：阿彌陀佛真金色。相好端嚴無等倫。白毫宛轉五須彌。紺目澄清四大海。光中化佛無數億。化菩薩眾亦無邊。四十八願度眾生。九品咸令登彼岸。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

白起
〖白起〗〖別名〗人屠〖別名〗武安君〖別名〗公孫起〖卒於〗-0257-01-01 ~ -0257-12-31。（？-前257年）〖出生〗-0334 to -0295〖朝代〗秦。〖地點〗郿縣〖簡介〗秦國名將，中國古代軍事家、統帥。行事果斷，分析事情透徹，意志堅強。並且善於用兵。白起擔任秦國將領30多年，攻城70餘座，殲滅近百萬敵軍，被封為武安君。白起一生有伊闕之戰、鄢郢之戰、華陽之戰、陘城之戰和長平之戰等輝煌勝利，《千字文》將白起與王翦、廉頗和李牧並稱為戰國四名將。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0827b03 ) 宋高僧傳: 道英傳 {白起}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白遍處
〖白遍處〗集異門論二十卷六頁云：問；白遍處定、加行云何？修觀行者，由何方便，而能證入白遍處定？答：初修業者，創修觀時，於此世界，或取白樹，或取白葉，或取白花，或取白果，或取白衣，或取種種白莊嚴具，或取白雲，或取白水，或取種種諸餘白物。彼於如是隨取一相，以勝解力，繫念思惟假想觀察安立信解是某白相。彼由於此以勝解力繫念思惟假想觀察安立信解是某白故；心便散動，馳流諸相；不能一趣繫念一境思惟此境是白非餘。彼心散動馳流諸相，不能一趣繫念一境思惟此境定是白故；未能證入白遍處定。為攝散動馳流心故；於一白相，繫念思惟；謂此是白，非為赤等。思惟此相，精勤勇猛，乃至令心相續久住。由斯加行，能入白定。精勤數習此加行已；復進修行此定方便。謂於加行所引生道，數習數修數多所作。既於加行所引生道，數習數修數多所作；心便安住等住近住相續一趣繫念一境思惟此境定是白相。由心安住等住近住相續一趣繫念一境思惟此境定是白相，無二無轉；能入白定。而未能入白遍處定。問：若此未能入白遍處定者：白遍處定，加行云何？修觀行者，由何方便，乃能證入白遍處定？答：即依如前所入白定，令心隨順調伏趣向，漸次柔和周遍柔和一趣定已；復想此白，漸次增廣，東南西北，遍皆是白。彼想此白漸次增廣東南西北遍是白故；心便散動，馳流諸相；不能一趣繫念一境思惟此境遍皆是白。彼心散動馳流諸相不能一趣繫念一境思惟此境遍是白故；未能證入白遍處定。為攝散動馳流心故；於遍白相，繫念思惟此遍是白非遍赤等。思惟此相，精勤勇猛，乃至令心相續久住。由斯加行，乃漸能入白遍處定。精勤數習此加行已；復進修行此定方便。謂於加行所引生道，數習數修數多所作。既於加行所引生道，數習數修數多所作；心便安住等住近住相續一趣繫念一境思惟此境遍皆是白。由心安住等住近住相續一趣繫念一境思惟此境遍皆是白，無二無轉；從此乃入白遍處定。言上下者，謂上下方。言傍布者，謂東南等。言無二者，謂無間雜。無邊無際者，謂邊際難測。是第八者，謂諸定中漸次順次相續次第，數為第八。言遍處者，謂此定中所有善色受想行識，皆名遍處。當代·朱沛煌編《法相詞典》

白道猷
〖白道猷〗神洲感通錄云：沙門帛道猷，承天台石梁終古無度者，乃慷慨曰：彼何人斯，獨無貞操，故使聖寺密爾對面千里，遂揭錫獨往，徑趣石梁，周瞰崖嶮，久之，方獲其山，石梁非一聖寺，亦多將欲直度，且虹梁亘谷，下望萬尋，上闊尺許，莓苔斜側，東邊似通，西礙大石，攀登路絕，猷乃別思異較，夜宿梁東，便聞寺西磬聲經唄唱薩，勇意相續，通夕不安，又聞聲曰：却後十年，當來此住，何須苦求，雖爾不息，辰夕惋恨，結草為庵，彌年禪觀，後試造梁，乃見橫石洞開，梁道平正，因即得度，遂見棟宇宏壯，圖塔環奇，神僧接敘，宛同素識，中食既訖，將陳住意，僧曰：却後十年，自當至此，何勞早住，相送度梁，橫石已塞。又梁僧傳云：猷居赤城山石室坐禪，有壯蛇競出，大十餘圍，循環往復舉頭向猷，經半日而去，後一日，神現形，詣猷曰：法師威德既重，來止此山，弟子推室以相奉，猷曰：貧道尋山，願得相值，何不共住，神曰：弟子無為，不可，何部屬未洽法化，卒難制禦，遠人往來，或相侵觸，人神道異，是以去爾，猷曰：本是何神，居之久，近欲移何處，曰：弟子，夏帝之子，居于此山二千餘年，寒石山是家舅所治，當往波住，尋還山陰廟，臨別手贈猷香三匳，於是凌雲鳴鞞吹角而去。猷甞有招道一高僧住雲門詩云：連峰數千里，修林帶平津，雲過迷山翳，風至梗荒榛，茅茨隱不見，雞鳴知有人，閑步踐其徑，處處見遺薪，始知百代下，故有上皇民，開此無事迹，以待無俗賓，長嘯自林際，歸此保天真，匳音廉。宋·善卿編正《祖庭事苑》

白郎巖
〖白郎巖〗在縣西北三十里十四都。齊僧普耀自遼東憇此，有神號江白郎告曰：「此吾所居，以師有德業，推以相奉。」故建寺號白巖。唐長慶四年令白餘豐首禱雨焉，時有異物似龍自穴而出。至寶厯初再禱亦然。前進士王展為之記。明·傳燈撰《天台山方外志》

白銅
〖白銅〗婆羅門女常用白鉢，彼女出家，猶用銅鉢，故制不畜。《尼鈔》云：「用白銅鉢及木鉢等，此是外道法；若畜，得偷蘭遮。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

白鑞
〖白鑞〗鑞，落合切，音拉，錫鑞也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

白門寂豐
〖白門寂豐〗〖朝代〗日本〖簡介〗天祐海信弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗天祐海信〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗津龍照騰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白隱慧鶴
〖白隱慧鶴〗〖別名〗鵠林〖別名〗神機獨妙禪師〖別名〗正宗國師〖別名〗白隱〖出生〗+1685-01-01 ~ +1685-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1768-02-18 ~ +1769-02-06。（佛光：2106）。，84歲〖朝代〗日本〖簡介〗日本臨濟宗僧。駿河（靜岡縣）人。十五歲出家於松蔭寺（靜岡縣駿東郡原町），嗣法於信濃（長野縣）飯山之正受老人，為妙心寺第一座。世稱臨濟宗中興之祖，或現代臨濟宗之父。師為數百年來日本禪師中最具才藝而穎悟超群之一人。（佛光：2106）〖弟子〗快嵒智徹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗環溪祖提〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗梁山存〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗斯經慧梁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗鐵山文鎧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗遂翁元盧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗愚庵義龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗悟庵禪聰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗大同曇慧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗層巔方邃〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗頑極禪虎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗提洲禪恕〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗圓桂祖純〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗神宗義敦〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗大休慧昉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗長沙惠法〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗葦津慧隆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗雲嶽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗石衣〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗天倪慧謙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗鳥道惠忠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗靈源慧桃〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗滄海宜運〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗天崖玄夷〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗良哉元明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗遼天宜頓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗曹溪智脫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗劫運祖永〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗關捩慈訓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗獨山〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗大靈〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗九峰主拙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗天室〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗江西慧顒〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗東湖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗獨弼〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗大庾放石〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗通翁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗太靈紹鑑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗楞山慧脫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗雲庵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗天曉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗無量脫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗山梨了徹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗慧昌〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗阿察婆子〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗杉山政女〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗茶店婆子〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗原驛婆子〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗定山〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗驗長老〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗庄司幽徹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗大橋惠林〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗古郡兼通〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗峨山慈棹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白雪樓
〖白雪樓〗在郢之西城之上，始於宋玉對楚襄王謂，陽春白雪，和之者寡，因以名焉，玉，郢人也。為楚襄王之大夫，屈原之弟子也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

白雲
〖白雲〗〖朝代〗隋〖簡介〗興善寺僧人。（唐僧索引：175）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0701b27 ) 唐高僧傳: 釋法稱傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白雲
〖白雲〗〖朝代〗明〖簡介〗僧人。明萬曆間（1573-1620），僧白雲結廬崖畔，禮誦《華嚴》，精勤不息，感石竅灌滴下注，涓涓不絕。（g084p0223）〖出處〗g084p0223(雞足山志) {白雲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白雲上人
〖白雲上人〗明代禪僧滿起，世稱“白雲上人”。詳“滿起”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

白雲仁
〖白雲仁〗〖朝代〗南宋〖簡介〗乾元宗穎弟子。（T51n2077_p0706b07）〖師長〗宗頴〖出處〗《續傳燈錄》卷34：「乾元宗穎禪師法嗣……白雲仁禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 706, b6-7)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0706b07 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白雲休
〖白雲休〗五代禪僧無休居京兆白雲寺，世稱“白雲休”。詳“無休”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

白雲先生
〖白雲先生〗〖別名〗天台紫真〖別名〗天台子真〖朝代〗晉〖簡介〗失其名。隱天台靈墟（道家稱第十四福地），世傳王羲之得其筆法。（淵四·書史會要，卷三：9）〖出處〗g089p0375(天台山方外志) {天台子真}〖出處〗g089p0514(天台山方外志) {白雲}〖出處〗g089p0806(天台山方外志) {白雲先生}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白雲先生
〖白雲先生〗《洞天福地》記：「靈墟乃白雲先生隱處。」《世說》載：「王右軍得筆法於白雲先生。」又按《野史辯才》云：「右軍作〈蘭亭記〉三百七十五字，始夢天台子真傳授筆訣，以「永」字為法云。」其後司馬子微亦號「白雲子」。明·傳燈撰《天台山方外志》

白雲千裏萬裏
〖白雲千裏萬裏〗同“白雲萬裏”。《明覺語錄》卷一：“問：‘一焚龍鬥，萬象鹹臻，未審是何境界?’師雲：‘金殿草漫漫。’進雲：‘向上更有事也無?’師曰：‘白雲千裏萬裏。’”《梵琦語錄》卷一八《明真頌二十八首》：“卻來心外覓佛，如向沙中取油。演若達多發笑，也曾棄鏡尋頭。白雲千裏萬裏，黃葉前秋後秋。”《續傳燈錄》卷一三，澄慧鹹詡：“師乃曰：‘如來秘旨，豈涉辭鋒?祖師心印，徒勞穿鑿。若舉宗乘一字，海水逆流，須彌倒卓;若說佛說祖，三界平沈，四生何有?若向下商量，枯木生花，寒灰發焰。然雖如是，向衲僧門下，白雲千裏萬裏。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

白雲守端禪師廣錄
〖白雲守端禪師廣錄〗四卷。又作《白雲端和尚語錄》。宋代白雲守端撰，處凝等編。本書系守端弟子編集守端於江州承天禪院、圓通崇勝禪院、舒州法華山證道禪院、龍門山乾明禪院、興化禪院白雲山海會禪院等六處之語錄，以及偈頌、頌古110則等。收入《續藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

白雲守端禪師廣錄
〖白雲守端禪師廣錄〗　　凡四卷。又作白雲守端和尚廣錄。宋代僧白雲守端（1025～ 1072）撰，處凝等編。收於《萬續藏》第一二○冊。本書系守端之弟子編集守端於其所建江州（江西）之圓通崇勝禪院、承天禪院及舒州（安徽）法華山證道禪院、龍門山乾明禪院、興化禪院、白雲山海會禪院等六處之語錄，以及祖堂綱紀序、偈頌、頌古一一○則等。〔佛光〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

白雲守端禪師悟道因緣
〖白雲守端禪師悟道因緣〗　　 舒州（治所在今安徽懷寧縣）白雲守端禪師，楊歧方會禪師之法嗣，俗姓葛，衡陽人。守端禪師幼時即事翰墨，長大後依茶陵郁禪出家。後往楊歧方會禪師座下參學。　　一日，楊歧和忽然問守端禪師：“受業師為誰？”　　守端禪師道：“茶陵郁和尚。”　　楊歧和尚道：“吾聞伊過橋遭攧（dian，跌、摔）有省，作偈甚奇，能記否？”　　守端禪師于是誦茶陵郁山主悟道偈云：　　　“我有明珠一顆，久被塵勞關鎖。　　今朝塵盡光生，照破山河萬朵。”　　楊歧和尚一聽，便笑，然後站起身來就走。　　守端禪師對楊歧和尚這神秘的一笑感到非常驚愕和迷惑，通宵沒有入睡。　　第二天黎明，守端禪師便直趨丈室，咨問此事。　　當時正值歲暮，當地民間盛行毆儺（nuo，中國古代民間，每年臘月都要舉行驅除疫鬼的儀式）。　　楊歧和尚問守端禪師：“汝見昨日打毆儺者麼？”　　守端禪師道：“見。”　　楊歧和尚道：“汝一籌（相當于“一等”，必定、相必）不及渠（演儺戲的人）。”　　守端禪師驚詫地問道：“意旨如何？”　　楊歧和尚道：“渠愛人笑，汝怕人笑。”　　守端禪師一聽，言下大悟。　　守端禪師悟道後，繼續留在楊歧和尚會下，執侍了很長一段時間之後才離開。後游廬山，經圓通居訥禪師的舉荐，住持承天寺，一時聲名籍甚。次後又移住法華龍門、興化海會等道場。守端禪師每至一處，皆學眾如雲。　　守端禪師接人，雖然不似德山、臨濟那麼峻烈，但是其平實的機語中，卻如鐵壁一般，全無你商量的余地。請看他的幾則上堂法語──　　1、上堂：“乾坤之內，宇宙之間，中有一寶，秘在形山。大眾，眼在鼻上，腳在肚下，且道寶在甚麼處？”良久云：“人面不知何處去，桃花依舊笑春風。”　　2、上堂：“古者道，將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩。圓通則不然，時挑野菜和根煮，旋斫生柴帶葉燒。”　　3、上堂：“忌口自然諸病減，多情未免有時勞。貧居動便成違順，落得清閑一味高。雖然如是，莫謂無心雲是道，無心猶隔一重關。”　　4、開堂示眾云：“昔日靈山會上，世尊拈花，迦葉微笑。世尊道，吾有正法眼藏，分付摩訶大迦葉，次第流傳，無令斷絕。至于今日，大眾，若是正法眼藏，釋迦老子自無分，將個甚麼分付？將個甚麼流傳？何謂如此？況諸人分上，各各自有正法眼藏。每日起來，是是非非，分南分北，種種施為，盡是正法眼藏之光影。此眼開時，乾坤大地，日月星辰，森羅萬象，只在面前，不見有毫之相。此眼未開時，盡在諸人眼睛裡。今日已開者，不在此限。有未開者，山僧不惜手，為諸人開此正法眼藏看！”乃舉手，豎兩指曰：“看！看！若見得去，事同一家。若也未然，山僧不免重說偈言：　　　諸人法眼藏，千聖莫能當。　　　為君通一線，光輝滿大唐。　　　須彌走入海，六月降嚴霜。　　　法華（守端禪師自指）雖恁道，無句得商量。　　大眾，既滿口道了，為甚麼卻無句得商量？”喝一喝曰：“分身兩處看。”　　5、上堂：“釋迦老子有四弘誓願云：眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。法華亦有四弘誓願：飢來要吃飯，寒到即添衣，困時伸腳睡，熱處愛風吹。”　　6、上堂：“古人留下一言半句，未透時撞著鐵壁相似，忽然一日覷得透後，方知自己便是鐵壁。如今作麼生透？”復曰：“鐵壁，鐵壁。”　　此外，守端禪師另有頌云：　　　“他人住處我不住，他人行處我不行。　　　不是為人難共聚，大都緇素要分明。”　　以上所選的這些法語，都頗值得人細細回味。　　守端禪師圓寂于北宋神宗熙寧五年（1072），春秋四十八歲。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

白雲寺
〖白雲寺〗(1)位於廣東省肇慶市東北18公里鼎湖山西南隅。為六祖慧能的法嗣智常創建。當時屬下有招提三十，遍佈山中。明萬曆(1573—1619)年間重建。清鹹豐(1851—1861)、光緒(1875—1908)年間兩次重修。盛時，寺前空地為僧徒集市，謂之“羅漢市”。寺內古跡頗多，有千年古梅、古桂。寺內有涅槃臺，台下刻有“正法眼藏涅槃妙心”八個大字，相傳為智常手跡。此外尚有躍龍庵、羅漢橋、聖僧橋、釣魚臺、仙棋石、石城門等遺跡。附近還有老龍潭、三昧潭、浴佛池、水簾洞天等奇景，水簾洞天瀑布從30餘米高的峽谷淩空飛瀉，飄沫虹影，十分壯觀。(2)見“風穴寺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

白雲峯
〖白雲峯〗在縣東北二十五里十一都，太平興國寺側。明·傳燈撰《天台山方外志》

白雲師沼
〖白雲師沼〗〖朝代〗南宋〖簡介〗東禪思岳弟子。（T51n2077_p0700b21）〖師長〗思岳〖出處〗《續傳燈錄》卷33：「東禪岳禪師法嗣……白雲師沼禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 700, b19-21)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0700b21 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白雲廼
〖白雲廼〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗杭州龍華寺靈照禪師法嗣。（T51n2076_p0379c05）〖師長〗靈照〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0380c13 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白雲性宗
〖白雲性宗〗〖朝代〗清〖簡介〗湖南白雲僧，曾請明應易庵開講。（B27n0151_p0418b14）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白雲恭
〖白雲恭〗〖朝代〗南宋〖簡介〗嘉定七年甲戌（1214）後，為普陀山寶陀寺（即普濟寺）住持。（詳細年代不詳）（g009p0429）〖出處〗g009p0430(普陀洛迦新志) {白雲恭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白雲慧崇
〖白雲慧崇〗〖別名〗佛頂禪師〖朝代〗日本〖簡介〗無學祖元弟子。（日佛·冊108：259）〖師長〗祖元〖出處〗（日佛·冊108：259）〖弟子〗古庭子訓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白雲慧曉
〖白雲慧曉〗はくうん-えぎょう〖日-拉丁〗Hakuun-egyou〖別名〗白雲惠曉〖別名〗佛照禪師〖卒於〗+1298-01-17。（大德）丁酉歲臘月二十六日。（X70, no. 1389, p. 410, a16-17 ；疑年錄：300）〖朝代〗日本〖簡介〗日本讚州人，佛照僧人。【大正藏】No.2546《佛照禪師語錄》日本 白雲慧曉語（1223-1297）、嗣法希等輯。（佛光：2735；疑年錄：300；日佛·冊102：310）〖師長〗圓爾〖出處〗（日佛·冊102：310）〖弟子〗通叟至休〖出處〗（日佛·冊108：172）〖弟子〗谷翁道空〖出處〗（日佛·冊108：172）〖弟子〗順蓮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗鐵壁慧通〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗慧昭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗虛室希白〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗無等祖平〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗傑山了偉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗枯山慧海〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗簡翁慧敬〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗無際慧賢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗遠峰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗慧翌〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗竺山至源〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗陽谷慧一〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗高山慧遠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗雲澤了慧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗怡山慧怤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗威德〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗柏庭慧鈞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗觀密〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗的翁了端〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白雲抱幽石
〖白雲抱幽石〗寒山子詩云：重巖我卜居，鳥道絕人迹，庭際何所有，白雲抱幽石，住茲不記年，屢見春冬易，寄語鍾鼎家，吊名定無益。宋·善卿編正《祖庭事苑》

白雲文演
〖白雲文演〗〖韓文〗백운문연〖朝代〗朝鮮〖簡介〗秋波弘宥弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗秋波弘宥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白雲景雲
〖白雲景雲〗〖別名〗廣教景雲〖朝代〗北宋〖簡介〗浮山法遠弟子。（X78n1556_p0688a13）〖師長〗法遠〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷1：「舒州浮山法遠圓鑒禪師法嗣……蘄州白雲景雲禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 627, a2-4 // Z 2B:9, p. 5, d21-p. 6, a1 // R136, p. 10, b21-p. 11, a1)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0688a13 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白雲曇靖
〖白雲曇靖〗〖朝代〗唐〖簡介〗鹽官齊安弟子。（T51n2078_p0751c05）〖師長〗齊安 〖出處〗《景德傳燈錄》卷10：「杭州鹽官齊安禪師法嗣……白雲曇靖禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 273, b13-16)〖出處〗( CBETA T51n2078_p0751c05 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白雲海
〖白雲海〗〖出生〗+1085。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+1184-01-01 ~ +1184-12-31。大定二十四年（1184）海公歿。（T50n2062_p0933a21）〖出生〗+1085〖朝代〗南宋。〖專長〗習禪〖簡介〗熊耳山僧人，南宋佛光道悟禪師之師長，並承印記。（X80n1566_p0494c23；明僧索引：1422）〖弟子〗道悟〖出處〗(X85n1594_p0776b15)〖出處〗( CBETA T50n2062_p0933a05 ) 明高僧傳: 釋道悟傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0452a18 ) 補續高僧傳: 佛光道悟傳 {白雲海}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白雲減
〖白雲減〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗雲居道膺弟子。（T51n2076_p0360c08）〖師長〗道膺〖出處〗《景德傳燈錄》卷20：「洪州雲居山道膺禪師法嗣……建州白雲減禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 360, b24-c8)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0360c08 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白雲滿起
〖白雲滿起〗〖別名〗白雲上人〖別名〗滿起〖卒於〗+1562-02-14 ~ +1563-02-02。（疑年錄：361）〖朝代〗明〖地點〗安州〖簡介〗安州人，姓牛。（疑年錄：361）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0537a03 ) 補續高僧傳: 滿起傳 {滿起}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0537a04 ) 補續高僧傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0537a04 ) 補續高僧傳: 滿起傳 {白雲上人}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白雲福
〖白雲福〗〖別名〗韶州後白雲和尚〖朝代〗北宋〖簡介〗白雲子祥弟子。（T51n2076_p0404b08）〖師長〗實性子祥〖出處〗《景德傳燈錄》卷24：「韶州白雲祥和尚法嗣……韶州後白雲和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 397, c4-8)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0404b08 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白雲禪師
〖白雲禪師〗〖朝代〗南宋
元〖簡介〗峨眉臨濟宗（峨眉氣功）本門第一代祖師。原是道士，朝聖至峨山時，在金頂見到普賢菩薩現瑞相，由此頓悟，遂由道入釋，創立了峨眉臨濟宗。峨眉宗集釋、道、武功之精華，融養生、醫療、頓漸悟為一體，簡稱峨眉氣功，傳承至今已近八百年歷史。（ http://www.sunyata.cc/emei/?page_id=15，2012.11.12）〖出處〗g049p0326(峨眉山志) {白雲禪師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白雲約
〖白雲約〗〖別名〗建州白雲約〖朝代〗唐〖地點〗建州〖簡介〗京兆翠微無學禪師法嗣。（T51n2076_p0317a12）〖師長〗無學〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0325b10 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白雲聞
〖白雲聞〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗雲門文偃弟子。（T51n2076_p0385c22）〖師長〗文偃〖出處〗《景德傳燈錄》卷22：「韶州雲門山文偃禪師法嗣……韶州白雲聞和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 380, a14-20)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0385c22 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白雲萬裏
〖白雲萬裏〗意謂與禪法相隔極遠，沾不上禪法的邊。系禪家慣用批評語。《法演語錄》卷下：“自十九至二十三日，萬餘人來此赴會哄哄地，如今只見老漢獨自口吧吧地。若道多人是鬧，一人是靜，直是白雲萬裏!畢竟如何?一人鬧浩浩，多人靜悄悄，不如歸堂吃茶好!”《五燈會元》卷二〇，劍門安分庵主：“這一片田地，汝等諸人且道，天地未分已前在甚麼處?直下徹去，已是鈍置分上座不少了也;更若擬議思量，何啻白雲萬裏!”亦作“白雲千裏萬裏”等。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

白雲超隱
〖白雲超隱〗〖朝代〗清〖簡介〗性空行臻弟子。（J39nB461_p0767c13）〖師長〗行臻〖出處〗《性空臻禪師語錄》卷6：「嗣法門人位次……白雲超隱(杭州府)」〖出處〗( CBETA J39nB461_p0767c13 ) 性空臻禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白雲間
〖白雲間〗〖朝代〗元〖簡介〗蘇州龍興寺僧，空叟忻悟從之初家。（X83n1574_p0329a19）〖弟子〗忻悟〖出處〗《增集續傳燈錄》卷5：「入郡城龍興依白雲間公出家。」〖出處〗( CBETA X83n1574_p0329a19 ) 增集續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白震
〖白震〗〖別名〗龜茲王〖出生〗+0333 ~ +0381。（T50n2059_p0331b20、T50n2059_p0331c02）〖卒於〗+0383 ~ +0432。（T50n2059_p0331b20、T50n2059_p0331c02）〖出生〗+0333 to +0381〖朝代〗後秦。〖地點〗龜茲〖簡介〗龜茲王白純弟。建元十八年（382），符堅遣驍騎將軍呂光，西伐龜茲及烏耆諸國。鳩摩羅什什謂龜茲王白純曰：「國運衰矣，當有勍敵。日下人從東方來，宜恭承之，勿抗其鋒。」純不從而戰，光遂破龜茲，殺純，立純弟震為主。（T50n2059_p0331b20、T50n2059_p0331c02）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0331c02 ) 梁高僧傳: 鳩摩羅什傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白霞禪雲
〖白霞禪雲〗〖韓文〗백하선운〖朝代〗朝鮮〖簡介〗淨蓮法俊弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗淨蓮法俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗蓮霞玉晶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白須直
〖白須直〗〖朝代〗日本〖簡介〗日本領事。曾於寒山寺手植櫻花，以永嘉樹之譽；並在丁未（1907）春仲，宴飲於花下。（g043p0118）〖出處〗g043p0120(寒山寺志) {白須直}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白頭
〖白頭〗〖別名〗白頭〖別名〗宿納〖出生〗+0345 ~ +0393。（T50n2059_p0335c20、T50n2059_p0335c25）〖卒於〗+0395 ~ +0444。（T50n2059_p0335c20、T50n2059_p0335c25）〖出生〗+0345 to +0393〖朝代〗印度。〖地點〗印度〖簡介〗授曇無讖（385-433）樹皮涅槃經本。（T50n2059_p0335c20、T50n2059_p0335c25）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0335c22 ) 梁高僧傳: 曇無讖傳〖出處〗( CBETA T55n2145_p0102c26 ) 出三藏記集傳: 曇無讖傳〖出處〗( CBETA X77n1522_p0079a10 ) 新脩科分六學僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白頭因
〖白頭因〗因事立號，叢林素有之，因以少年頭白，故得是名，如[日*扁]頭副、赤頭璨、钁頭通、安鐵胡、覺鐵觜、劉鐵磨、清八路、米七師、忽雷澄、踢天太、鑒多口、不語通、黑令初、明半面、一宿覺、折牀會、岑大蟲、獨眼龍、矬師叔、周金剛、簡浙客、陳溝鞋、泰布衲、備頭陀、大禪佛、王老師、瀏陽叟，皆禪林之白眉，聞其名者，莫不慕其所以為道也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

白飯王
〖白飯王〗〖梵文〗Śuklodana〖巴利〗Sukkodana〖別名〗輸拘盧那〖別名〗設淨王〖朝代〗印度〖簡介〗師子頰王（梵 Sijhahanu，一說為尼休羅王）之第二子，淨飯王之弟，釋尊之叔父。（佛光：2099）Q5法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白餘殘夜
〖白餘殘夜〗此有二義：一云不論何日有殘白用之。一云但開限內，若過七日，半月，一月限不用之也。鈔本卷四八云：「若受七日未用，過七日亦得」者，約一向未用開之；若曾用一日，不開過其限內。通釋云：「行事從急為善，宜依後義。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

白馬和尚
〖白馬和尚〗宋代禪僧行靄居襄州(治今湖北襄樊)白馬山，世稱“白馬和尚”。詳“行靄”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

白馬寺
〖白馬寺〗在縣西十里，陳時建，唐會昌罷。明·傳燈撰《天台山方外志》

白馬寺城西
〖白馬寺城西〗白馬寺，漢明帝所立也。佛教入中國之始。寺在西陽門外三里御道南。帝夢金神，長丈六，項背日月光明。胡神號曰佛，遣使向西域求之，乃得經像焉。時以白馬負經而來，因以為名。明帝崩，起祗洹於陵上，自此以後，百姓冢上或作浮圖焉。寺上經函，至今猶存。常燒香供養之，經函時放光明，耀於堂宇。是以道俗禮敬之，如仰真容。浮圖前荼林蒲萄異於餘處，枝葉繁衍，子實甚大。荼林實重七斤，蒲萄實偉於棗，味並殊美，冠於中京。帝至熟時，常詣取之。或復賜宮人，宮人得之，轉餉親戚，以為奇味。得者不敢輒食，乃歷數家。京師語曰：「白馬甜榴，一實直牛。」有沙門寶公者，不知何處人也，形貌醜陋，心識通達，過去未來，預覩三世。發言似讖，不可得解，事過之後，始驗其實。胡太后聞之，問以世事。寶公曰：「把粟與雞呼朱朱。」時人莫之能解。建義元年，后為尒朱榮所害，始驗其言。時亦有洛陽人趙法和請占早晚當有爵否。寶公曰：「大竹箭，不須羽，東廂屋，急手作。」時人不曉其意。經十餘日，法和父喪。大竹箭者，苴杖：東廂屋者，倚廬。造十二辰歌，終其言也。元魏·楊衒之撰《洛陽伽藍記》

白馬德瑢
〖白馬德瑢〗〖朝代〗元〖簡介〗還源福遇弟子。（X84n1582_p0403b14）〖師長〗福遇〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「寶應遇禪師法嗣……洛陽白馬德瑢禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 403, b8-14 // Z 2B:17, p. 246, d11-17 // R144, p. 492, b11-17)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0403b14 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白馬方彖禪師悟道因緣
〖白馬方彖禪師悟道因緣〗　　夔州白馬儀峰方彖禪師，俗姓羅，達州人，法系不詳。出家後，一心參究“如何是鬼神覷不破之機”，三年後，恍然有省。于是出川游方，遍歷諸禪德。後結茅于雙溪隱修。　　一天中午，方彖禪師正在庵中用瓦罐做飯。無意間，方彖禪師聽到瓦罐中開鍋後發出咕嚕咕嚕聲，豁然大悟。原來佛法如此平常！　　方彖禪師歡喜踴躍，遂作偈云：　　　“三玄三要沒來由，用盡機思無處求。　　　窗前移步灶門下，白雲青峰齊點頭。　　　齊點頭，南岳天臺共一籌。”　　又云：　　　“二八女子嫁新郎，績麻捻線一如常。　　　稱家豐儉隨時過，懶插堂前者炷香。”　　方彖禪師的這兩首悟道偈後在叢林中被人傳頌著，無幻禪師聽說後，遂贊嘆道：“此人曾作細密工夫來。”　　萬歷壬辰年秋，方彖禪師回到四川達州，中興白馬寺，並在此開法接眾。方彖禪師平昔接眾很奇特，經常手中拿著一面鼓，鼓上一面寫著“矗”字，一面寫著“犇”字，凡有人前來請益，方彖禪師皆搖鼓示之。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

白馬智倫
〖白馬智倫〗〖朝代〗北宋〖簡介〗白馬行靄弟子。（T51n2076_p0405c27）〖師長〗行靄〖出處〗《景德傳燈錄》卷24：「襄州白馬行靄禪師法嗣一人，白馬智倫禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 398, a3-4)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0405c27 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白馬歸喜
〖白馬歸喜〗〖別名〗歸喜〖朝代〗北宋〖簡介〗襄州白馬山僧人，大陽玄禪師法嗣。（X78n1553_p0423c24、T51n2077_p0498c26）〖師長〗警玄〖出處〗《五燈會元目錄》卷2：「大陽玄禪師法嗣……白馬歸喜禪師」〖出處〗( CBETA T51n2077_p0498c23 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白馬歸喜禪師悟道因緣
〖白馬歸喜禪師悟道因緣〗　　襄州白馬歸喜禪師，大陽警玄禪師之法嗣，姓氏籍貫不詳。　　初禮大陽和尚，便問：“學人蒙昧，乞指個入路。”　　大陽和尚道：“得（可以）。”　　說完便默然不語。過了好一會兒，大陽和尚才召喚歸喜禪師的名字。歸喜禪師便應喏。　　大陽和尚道：“與你個入路。”　　歸喜禪師于是言下有省。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

白馬澄
〖白馬澄〗〖朝代〗元〖簡介〗還源福遇弟子。（X84n1582_p0403b11）〖師長〗福遇〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「寶應遇禪師法嗣……洛陽白馬澄禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 403, b8-11 // Z 2B:17, p. 246, d11-14 // R144, p. 492, b11-14)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0403b11 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白馬熙
〖白馬熙〗〖朝代〗南宋〖簡介〗鹿門法燈弟子。（T51n2077_p0578c28）〖師長〗鹿門法燈〖出處〗《續傳燈錄》卷16：「鹿門燈禪師法嗣一人，白馬熙禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 578, c27-28)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0578c28 ) 五燈全書目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白馬禪師
〖白馬禪師〗唐代禪僧曇照居荊南白馬寺，人稱“白馬禪師”。詳“曇照”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

白馬辯
〖白馬辯〗〖朝代〗北宋〖簡介〗五祖師戒弟子。（T51n2077_p0478b12）〖師長〗師戒〖出處〗《續傳燈錄》卷1：「五祖戒禪師法嗣……白馬辯禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 474, a6-11)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0478b12 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白髮
〖白髮〗大毗婆沙論三十九卷九頁云：問：若一切剎那，皆有老相；何不一切時首生白髮？答：此難非理。老相、白髮、不相即故。白髮、是色；有見有對。老相、非色；無見無對。二體既異，如何難言有老相時，即有白髮。復次老與少壯，或有相違，或不相違。若相違者；首生白髮。不相違者，不生白髮。復次若增益大種多、損減大種少者，不生白髮。若損減大種多、增益大種少者，首生白髮。復次氣勢強者，不生白髮。氣勢弱者，首生白髮。復次白髮不由老相故起；但眾同分將欲盡時，有此異熟可厭相起。如酒油等將欲盡時，法爾於中有滓穢起。問：何界趣處、有白髮耶？答：在欲界有。非色無色。地獄趣無。傍生鬼有。人、三洲有。除北俱盧。彼無如是可厭相故。乘純淨業而生彼故。由雜穢業、白髮生故。問：如是白髮、何等人有？答：異生聖者、皆有白髮。諸聖者中，從預流果，乃至獨覺，皆有白髮。唯除世尊。佛無此等可厭相故。以白髮等、是滓穢故。諸佛皆無髮希髮白皮緩皮皺音聲破壞解支節苦；亦無心亂漸捨諸根。般涅槃時，諸根頓滅。問：佛田何業、得此果耶？答：先菩薩時、三無數劫，修集種種難行苦行所起善業，後後剎那，轉增轉盛，信慧堅猛，諸所施為，無萎歇故；由此善業為相似因，今受如斯相似勝果；故無髮白面皺等事。當代·朱沛煌編《法相詞典》

白鳥庫吉
〖白鳥庫吉〗しらとり くらきち〖出生〗+1865-03-01。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%99%BD%E9%B3%A5%E5%BA%AB%E5%90%89〖卒於〗+1942-03-30。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%99%BD%E9%B3%A5%E5%BA%AB%E5%90%89〖出生〗+1865-03-01〖朝代〗日本。〖簡介〗日本東洋史學者、文學博士。東京帝國大學（現東京大學）教授。東洋文庫理事長。曾發表《堯舜禹抹殺論》，掀起舉國歷史學界軒然大波，在日本拉開疑古史學的大幕。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白鳳熙圓
〖白鳳熙圓〗〖韓文〗백봉희원〖朝代〗朝鮮〖簡介〗慈應信和弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗慈應信和〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗枕松泰祐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白鵝王緣
〖白鵝王緣〗佛在王舍城，提婆達多，推山壓佛，放護財象，欲蹋於佛，惡名流布。提婆達多，於眾人前，向佛懺悔，嗚如來足；無眾人時，於比丘中，惡口罵佛。諸人皆言：「提婆達多，向佛懺悔，心極調順，無故得此惡名流布。」諸比丘言：「希有世尊！提婆達多，甚能諂偽，於眾人前，調順向佛；於屏處時，惡心罵佛。」佛言：「不但今日，乃往過去時，有蓮花池，多有水鳥在中而住。時有鸛雀，在於池中，徐步舉脚，諸鳥皆言：『此鳥善行，威儀庠序，不惱水性。』時有白鵝，而說偈言：『舉脚而徐步，音聲極柔軟，欺誑於世間，誰不知諂詭？』鸛雀語言：『何為作此語？來共作親善。』白鵝答言：『我知汝諂詭，終不親善。』汝欲知爾時鵝王，即我身是也。爾時鸛雀，提婆達多是。元魏·吉迦夜/曇曜譯《雜寶藏經》

白鶴大帝
〖白鶴大帝〗廟在縣北二里九都，俗名白鶴廟。舊傳石間有巨蹟，鄉人神之，遂立廟，奉本郡靈康顯佑廣惠威烈王，宋閣學之瑞宋公記，今亡。紹興四年，縣令潘晉孫命子繼先篆「神蹟石」三字為碑。台之境內，在處有祠，祠之顯靈，莫如本邑。祀下朱、葉二神亦多號靈。按《赤城志》：白鶴山祠東漢趙炳。炳，東陽人，能越方，善呪禁。與閩人徐登遇於烏傷溪上，各試其術，以起人疾。登死，炳入章安，神幻事甚眾，為章安令華表所害。世傳其屍泝流至於臨海東南二十里白鶴山，故祠之，以登侑食。宋屢賜封號，元泰間易封「顯靈忠烈昭德仁濟王」。宋慈雲大師主東掖，山有白鶴廟，居民甚神之。師與授戒，改祭為齋，神與居民皆聽命焉，乃為著野廟誌以戒之。至今台民饗白鶴皆以蔬麵，蓋始於此。明·傳燈撰《天台山方外志》

白鷴
〖白鷴〗戶間切，形似雉，尾長四五尺。宋·善卿編正《祖庭事苑》

白鷺
〖白鷺〗〖簡介〗瓷影浮雕藝術創始人，上海白鷺藝術品有限公司董事長。曾任上海西苑視覺藝術社經理、海上意象派畫會會長、兩岸觀音法相研究會副會長。有《華夏始祖》、《中國古代哲人》、《中國歷代美女》、《觀音百相》、《聖經人物》、《希臘羅馬眾神譜》、《創造日本之神》、《古今世界名人》等瓷雕系列創作。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白鹿
〖白鹿〗〖朝代〗東漢〖簡介〗五臺道士。明帝永平十四年（71）正月，見西域僧人到來，即與五嶽道士褚善信等，謀奏帝焚經，以辨眞偽。十五日，帝幸白馬寺。道士立壇設祭，集七十二子書於壇中；摩騰以佛舍利、經像置於道西。後道士縱火焚經，悉成煨燼；而佛、經像，烈火不毀，舍利光明。時君臣愕然，益加奉佛。（g081p0098；淵四·弇州四部稿·卷一百七十三：16）〖出處〗g081p0098(清涼山志) {白鹿}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白鹿仲豫
〖白鹿仲豫〗〖別名〗白鹿山仲豫〖別名〗白鹿伸豫〖別名〗白鹿伸予〖朝代〗北宋〖簡介〗智海本逸弟子。（T51n2077_p0526c06）〖師長〗智海本逸〖出處〗《續傳燈錄》卷9：「智海逸禪師法嗣……白鹿仲豫禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 522, c13-15)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0526c06 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白鹿從約
〖白鹿從約〗〖別名〗白麁從約〖朝代〗唐〖簡介〗溈山靈祐弟子。（T51n2076_p0281b26）〖師長〗靈祐 〖出處〗《傳法正宗記》卷7：「潭州溈山靈祐禪師，其所出法嗣……一曰白麁從約者。」(CBETA, T51, no. 2078, p. 753, b8-20)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0281b26 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白黑二業
〖白黑二業〗　　即善惡二業，白業可感淨妙清淨的樂果，黑業可感穢惡不淨的苦果。此又可開為四種：一、白白業：善業而感樂果者，因果皆為淨白，故名白白業。二、黑黑業：惡業而感苦果者，因果皆為黑穢，故名黑黑業。三、白黑業：善惡交參者，名白黑業。四、不白不黑業：離白黑之相者，即無漏業。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

白齋和尚
〖白齋和尚〗〖朝代〗明〖地點〗曲靖府〖簡介〗俗姓李，先為金陵人，後徙居滇南。出家於朗目山，為朗目本智之父。（X73n1456_p0679a20）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0400a11 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X73n1456_p0679a20 ) 憨山老人夢遊集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白齋道通
〖白齋道通〗〖朝代〗明〖專長〗興福〖簡介〗西蜀人，建白齋庵。（B27n0151_p0399a15）〖弟子〗全德〖出處〗《新續高僧傳》卷54：「其徒全德」〖弟子〗纘緒〖出處〗《新續高僧傳》卷54：「其徒全德、纘緒。」〖弟子〗續焰〖出處〗《新續高僧傳》卷54：「其徒全德、纘緒、續焰。」〖弟子〗律肅〖出處〗《新續高僧傳》卷54：「其徒全德、纘緒、續焰、律肅。」〖弟子〗宗明〖出處〗《新續高僧傳》卷54：「其徒全德、纘緒、續焰、律肅、宗明。」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0399a15 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白龍
〖白龍〗〖別名〗三洲白龍〖出生〗+1669-04-30。寛文9年4月1日（つらつら日暮らしWiki〈曹洞宗関連用語集〉，2016.12.10）〖卒於〗+1760-05-22。宝暦10年4月8日、源光庵にて遷化した。世寿92、法臘83。（つらつら日暮らしWiki〈曹洞宗関連用語集〉，2016.12.10）〖出生〗江戸時代, 霊元天皇, 寛文, 九年, 四月, 一日〖朝代〗日本。〖簡介〗【大正藏】No.2599《禪戒訣》日本 卍山道白語、門人白龍編。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗卍山道白〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗卍海宗珊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

白龍祖師
〖白龍祖師〗五代禪僧道希居升山白龍院，世稱“白龍祖師”。詳“道希”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

白龜
〖白龜〗當作盲龜，盲龜事見雲門錄上。宋·善卿編正《祖庭事苑》

白（中）
〖白（中）〗《業疏》七·二三：「前第二句緣本雙陳者，住處、比丘，緣也。唱大界相，本也。及至第四，緣是傍疎，本是親正，故直舉示，決通和相也。列二同者：結界所為，非正結事。當時為說戒故，便結此界，因牒入法。」*近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

百
〖百〗〖音〗bǎi〖說文〗百，十十也。《辭典雜錄》

百一
〖百一〗聽受亦須加法，若但憶識，不加亦許，故云二俱通聽也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

百一之外
〖百一之外〗〈二衣篇〉云：「《薩婆多》云：百一物各得畜一，百一之外，皆是長物；若似寶入百一物數，不須說淨；餘者一切器與非器，一外皆應作淨。（謂俗施也。）」《搜玄》釋云：「成器者，錢及盂鋺等；非器者，銅鐵斤等。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

百一之外皆是長物
〖百一之外皆是長物〗《搜玄》八云：「百一之外皆是長物者，謂對百一得此長名，非謂百一之人，更開說淨也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

百一供身
〖百一供身〗亦名：百一諸長、百一物、隨供具子題：鍵[金*咨]、屩《行事鈔》‧二衣總別篇：「初（百一諸長）中分二：謂百一供身，令受持之。長物及餘，令說淨畜。」《資持記》釋云：「百一供身，謂時須要用者，加受憶識二俱通許；異前必受，故云令也。長物局衣，更收錢穀等物，故云及餘也。」（事鈔記卷三一‧一○‧一）《羯磨疏》‧懺六聚法篇：「隨供具，即百一之物。雖不受持，不許說淨故。謂小次諸鉢、鍵[金*咨]、香鑪、靴、鞋、屩、袜之屬也。」《濟緣記》釋云：「鍵[金*咨]，小鐵鉢也。屩，即草履。」（業疏記卷二二‧三二‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

百一供身受法
〖百一供身受法〗亦名：助身衣受法、波利迦羅衣受法子題：波利迦羅衣、七種衣不作淨施、雜衣、餘衣《行事鈔》‧二衣總別篇：「（一﹑示受法）十誦，諸如法所用衣，僧祇支、泥洹僧，是衣名作波利迦羅衣晉言助身衣。云何受？應言：『是某色波利迦羅衣，我受用故。』應五眾邊而受。謂當法為言。（二﹑簡須否）善見，三衣、雨衣、尼師壇等，皆須受持，不合說淨，雖穿破不失受。應道其名字。手巾得畜二，雜衣隨多少；餘衣唯得受持一，不得多。十誦，七種衣不作淨施：三衣、坐具、雨衣、覆瘡衣六，七及百一供身具。薩婆多云，百一物中，三衣鉢必須受持；自外若受則可，不受無過。沙彌畜上下二衣，並畜泥洹僧、僧竭支、富羅，隨身所著，各得畜一。自外一切，盡是長財。除錢穀米，一切長衣，十日內同大僧法，唯捨作吉羅悔為異。」《資持記》釋云：「出受法。某色即牒衣目。亦合先云，大德一心念，我某甲是僧祇支，方接餘文。後註中，上六字是彼文，下五字，即鈔家點示，恐謂五眾互相對故。次科，初明受持。雖穿不失者，三衣有失不失；雨衣已下，一向不失。道名字者，法中別牒也。手下，次簡多少。手巾二者，擬更換故。雜衣似針線囊襆之類；餘衣即雨衣坐具等。十誦，七衣，三衣為三，上六不係百一，故以六字結之。婆論中，衣鉢制受，違則有過。坐具亦爾，論中不言。百一聽受，亦須加法，故云則可；若但憶識，不加亦許，故云無過。古云不受成上根者非。沙彌中，初示制衣。并下，即百一。自下，即餘長。除錢穀者，施俗眾故。」（事鈔記卷三一‧一一‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

百一供身名體
〖百一供身名體〗子題：長物、似寶入百一物數《行事鈔》‧二衣總別篇：「薩婆多云，百一物各得畜一；百一之外，皆是長物。若似寶入百一物數，不須說淨；餘者一切器與非器，一外皆應作淨。謂施俗人。」《資持記》釋云：「百一中，初科，初通示名體；若下，別簡。似寶不得自畜。除行須之具，即得畜用，如水精、偽珠、銅鐵等物，如隨相三十中具明。」（事鈔記卷三一‧一○‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

百一供身開許物
〖百一供身開許物〗子題：單敷衣、￿、髀、踝、[跳-兆+專]、似衣《行事鈔》‧二衣總別篇：「僧祇，我弟子著三衣足遮寒苦。若性不忍寒者，弊故衣隨意重著。五分云，三衣、儭身衣、被衣、雨浴衣、覆瘡衣、蚊廚、敷經行處衣、障壁蝨衣、單敷衣覆僧臥具，可四邊，而下垂四角各一尺，上安坐具。護￿（髀）、護踝、護[跳-兆+專]、護頭衣，拭身巾、拭手巾、拭面巾、針線囊、鉢囊、革屣囊。如此諸衣，若似衣，皆應受持。下文聽畜針三口。」《資持記》釋云：「開許中，僧祇，通示所開，不唯百一，義通餘長。五分，三衣即是本制，同受持故，相從列之。￿（髀），左右股也。踝，足跟旁骨。[跳-兆+專]，市袞反，亦作二、，腳二、腸也。如下，結示。諸衣即前多種；似衣，即後巾囊等。」（事鈔記卷三一‧一○‧一二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

百一十二種見所斷煩惱
〖百一十二種見所斷煩惱〗如煩惱分別中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

百一外為長
〖百一外為長〗問：百一供身，比丘得畜長衣耶？答：得。《資覽》云：《首疏》七云：「一、解制意者，良由眾生根性不同，強弱不等，致令大聖方便開遮，若知是人報力增上，堪耐寒苦，制畜三衣，不聽畜長。二者報非增上，制畜三衣，力合不堪，非長道之緣，故開百一，記識受持，不須說淨。第三人者，根力次弱，百一物外，聽隨施受，說淨畜之。第四人根力最弱，要假重物，方能濟身，進業有益，故聖開畜被褥車輿，及爾重物。第五人者，須七寶房舍，故《涅槃》、《分別功德經》云，天須菩提等。」《戒本》加糞掃衣為六種也。《多論》：「若百一物外，作衣不作衣，一切說淨。」《大鈔記》云：「百一有二：一、中根百一（都不畜長，不說淨者是也），二、畜長百一（諸物百一受持助身，餘說淨。）」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

百一物
〖百一物〗大概之辭也。薩婆多論云：百物各可蓄一也。宋·道誠集《釋氏要覽》

百一羯磨
〖百一羯磨〗《大沙門百一羯磨法》一卷 附劉宋錄（T23P489）近代 弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

百一羯磨
〖百一羯磨〗子題：伽論恰有百一羯磨、四分有一百三十四法、一百三十四羯磨、三羯磨攝一切、受戒四法、捨鉢三法、德衣三法、亡物三法《行事鈔》‧通辨羯磨篇：「若就緣約相，都合一百三十四羯磨。略言如此。更張猶有。單白有三十九，白二有五十七，白四有三十八。若通前二，則百八十四法。問：『耳聞百一羯磨，今列不同者？』答：『此乃總標，非定如數。亦可引用十誦，彼則定有百一。』」《資持記》釋云：「釋疑中。耳聞者，此由世傳頗乖前數，故舉以為問。答中，初順問釋。謂百是總數，隨事皆一羯磨被之，例如百一供身之義，故云總標等也。亦下，違問釋。見今藏中有題大沙門百一羯磨，即出十誦。疏云若據伽論，恰列百一，故彼列名單白二十四，白二四十七，白四三十，古人誦他異部，自略本宗。伽論即宗十誦。」（事鈔記卷五‧三五‧一）《羯磨疏》‧立章懸判：「『古來所傳百一羯磨，其相何耶？』答：『（一、正答）如古所傳，百是數之總名，隨事皆一羯磨，故云百一也。不無事義。若考覈之，自有一事而須三四者，如受戒、捨鉢、德衣、亡物之類是也。從多限事為言，亦得局稱一法。莫不隨作業成，皆曰羯磨也。（二、顯數）（一﹑示本數）若據伽論，恰有百一。故彼列名，單白二十四，白二四十七，白四三十也。古人誦他異部，自略本宗。據四分中，統收其相，有一百三十四法。（二﹑引增加）有人細尋律本，更加十法者。又出僧尼互不同法，及同秉者，歷數為二百六十一法。有人隨戒各出二部，捨墮即有一百二十法。餘者更張之。（三﹑出今意）今以正律本文，用法收事故，以三羯磨攝一切故。若隨事者，事則無量，何止前數？以佛立法，令僧準行。如結集諸白，滅後舉告，既非佛制，準義和用，莫非僧法，故不具舒。且約略大途，如上所列也。』」《濟緣記》釋云：「正答中，初依古釋名。百是所被事，一即能被法。事無限量，舉百以總之，法皆通被，舉一以貫之。不無事義，許其有理。若考等者，遮於後疑。恐謂一事止用一法，故舉受戒等釋之。受戒四法：一﹑差教師白，二﹑召入白，三﹑對眾問白，四﹑正受白四。捨鉢三法：一﹑受懺單白若不行鉢，止用受懺還鉢二法，二﹑行鉢單白，三﹑護鉢白二戒疏準僧祇，加差人行鉢白二。德衣三法：一﹑差五德，二﹑付衣，並白二，三﹑上座和僧白。亡物三法：一﹑賞看病，二﹑差五德，三﹑付分法，並用白二。用法雖多，望事還一，不妨百一之名，故云從多等也。……顯數中，初文，初引論示數。藏中百一羯磨，首標一切有部，則知出於十誦。論宗彼律，數亦同之。古下，斥古迷宗。即引本部大數示之。總括一部，故曰統收。百三十四，且舉眾法。心念對首，多出他宗，故所不算。次科，三家數別。初加十法，即百四十四；次師歷數。二本並亡，未詳何法。後師獨分三十捨墮，受懺還衣，一戒二法，僧尼二部，合數可知。更有多家列數不同，不復具引，故略指云餘者等也。三中，初據文立義。以三羯磨攝一切者，此正律文。若下，斥古局數。律文所出，且據緣起，非止此數。事既無量，不可隨事以定法數。以下，顯今從法。結集等白，並諸羅漢準法裁之；則彰三法統攝多事，不可如古據律定數。不具舒者，異前諸師細尋等也。且約略者，指前列數，非限定也。」（業疏記卷一‧三○‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

百丈
〖百丈〗百丈涅槃，逆溈山之嗣子，即海、政之姪孫，然海、政同嗣馬祖，祖之下有二百丈，故傳燈呼南泉為師伯者，即涅槃之百丈也。今反收此緣於政，百丈錄中誤矣。宋·善卿編正《祖庭事苑》

百丈
〖百丈〗師諱懷海，姓王氏，生福州長樂縣，幼學三乘，鄉里稱之，聞馬祖唱道於建陽佛迹嶺，遂有遊方之志，祖一見，異之，馬祖上堂示眾，以拂子倒垂，手點拂柄三下，珍重下座，師默而有省，三日後，方舉似馬祖，祖曰：吾何憂矣，師為祖侍者，而有卷席之緣，後於洪州新吳受檀信之請，住大雄山，以其山之高，而得百丈之名，然天下禪林說法住持，命僧職事，立規矩以率其徒，而權輿於師，四方遵守，洋洋日盛，使其道之不廢於今日者，師實有力焉，至唐憲宗元和九年示滅，年九十五，穆宗長慶初，諡大智禪師。宋·善卿編正《祖庭事苑》

百丈以棲
〖百丈以棲〗〖別名〗以棲〖朝代〗北宋〖地點〗興化〖簡介〗隆興府百丈僧人，黃龍清禪師法嗣。（T51n2077_p0621b23、T51n2077_p0623b14）〖師長〗惟清〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA X81n1568_p0184c04 ) 五燈嚴統法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

百丈再參
〖百丈再參〗百丈一日隨馬祖出田行次，見群鴈，祖從中過，鴈驚開，丈在後過，鴈不驚，丈遂問師，從群鴈中過，為甚却驚，及懷海過，為甚不驚，祖曰：吾有殺心，汝無殺心。又行，見水鴨子，指問：是甚麼？丈云：水鴨子，祖良久，曰：甚處去也。丈曰：飛過那邊去也。祖近前把丈鼻掙，丈失聲叫，阿㖿，祖曰：又道飛過那邊去，元來只在者裏，便拓開，丈直得浹背汗流，於此有省。明日，祖上堂，眾才集，丈出，捲却拜簟，祖歸方丈，丈侍立，祖却問：我適來上堂未曾為眾說法，你為甚捲却簟子，丈曰：懷海今日鼻頭猶痛在，祖曰：汝昨日去甚處來，丈曰：今日鼻孔不痛也。祖曰：汝深明昨日事，丈禮謝後，再參馬祖云云：見宗派錄。宋·善卿編正《祖庭事苑》

百丈卷席
〖百丈卷席〗公案，事見《五燈會元》卷三，百丈懷海：“次日，馬祖升座，眾才集，師出卷卻席，祖便下座。師隨至方丈，祖曰：‘我適來未曾說話，汝為甚便卷卻席?’師曰：‘昨日被和尚扭得鼻頭痛。’祖曰：‘汝昨日向甚處留心?’師曰：‘鼻頭今日又不痛也。’祖曰：‘汝深明昨日事。’師作禮而退。”此公案為馬祖印證百丈的省悟，而此省悟不落言語知解，純系師徒兩心相印。後世多見拈提。《景德傳燈錄》卷三〇，卷末附錄劉棐後序：“故達摩直指，不立文字，少林九年，面壁而已。雖二祖立雪斷臂，一字亦不為說……則二祖亦不從達磨言句中入，乃自證也。且百丈卷席，雪峰輥球……古德如此示人甚多，不在言句之間故也。”《續傳燈錄》卷一一，萬杉廣智：“師乃曰：‘世尊良久，迦葉起來白槌;馬師才升座，百丈出來卷席。可謂摩竭陀令已行，不可更教山僧重下注腳。’”(良久：沉默。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

百丈叢林清規
〖百丈叢林清規〗　　唐·百丈懷海（720～814）著。為別於元·東陽德ｘ奉勒重編的《敕修百丈清規》，故後世又名之為《百丈古清規》或《古清規》。　　按懷海為馬祖道一的弟子，曾於江西百丈山大智壽聖禪寺舉揚禪風，鑒於當時未有叢林規章制度，乃糅合大、小乘戒律，制定禪門儀規。此即本書之由來。然其原本於唐、宋間散佚。至元代，德ｘ奉勒重編《敕修百丈清規》，惟內容與原本相去甚遠，欲窺知原本的體制大要，可據下列資料略知一二《宋高僧傳》卷十《懷海傳》《景德傳燈錄》卷六所附《禪門規式》《禪苑清規》卷十《百丈規繩頌》《敕修百丈清規》所附楊億《古清規序》等書。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

百丈安
〖百丈安〗〖朝代〗唐〖簡介〗撫州疎山匡仁禪師法嗣。（T51n2076_p0361a20）〖師長〗匡仁〖出處〗《景德傳燈錄》卷20：「撫州疎山匡仁禪師法嗣……洪州百丈安禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 361, a20-21)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0360b20 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

百丈寺
〖百丈寺〗位於江西省奉新縣境內的百丈山。唐代懷海禪師開山置院弘揚農禪。現存古跡有：大雄寶殿、柳公權書“天下清規”石刻和龍蟠石、仙人橋、笥石、七星橋、焚身坪、葬身塔院以及唐宣宗所賜“唐大智禪師塔院”匾額等。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

百丈山
〖百丈山〗位於江西省奉新縣城西北，靠近洞山。馮水從山上一瀉而下，高達千尺，故稱百丈。又以山勢超群，而稱之為“大雄山”。唐興元元年(784)，懷海入山，營建法堂、僧堂，創建百丈寺(又稱鄉導庵)，舉揚禪風。有黃檗希運、溈山靈祐等禪僧雲集於此。懷海入寂後，由門人涅槃繼任住持。不久又奉唐宣宗敕命興建大智聖禪寺。宋代有明照、道恒、寶月、智赟、惟政、元肅、惟古、淨悟諸禪師相繼住此寺。元至順元年(1330)，東陽德輝重修法堂，堂上設天下師表閣，以供奉懷海像。至元元年(1335)，重輯《百丈清規》，頒行全國禪林。百丈山因此清規而名聞天下。明正統七年(1442)，忠智再編清規。崇禎(1628—1643)年間，瑞白明雪住寺，撰《辟語》、《辟妄說》各一篇，駁費隱通容之說。清順治(1644—1661)年間，為霖道霈來此寺弘法。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

百丈山懷海禪師悟道因緣
〖百丈山懷海禪師悟道因緣〗　　洪州百丈山懷海禪師，馬祖道一禪師之法嗣，福州長樂（今福州東南）人，俗姓王。幼年即從西山慧照和尚出家，後到衡山法朝律師處受具足戒。聽說馬祖道一禪師在江西傳法，遂前往投師參學，與當時的西堂智藏、南泉普願，並為馬祖座下的三大入室弟子。　　有一天，懷海禪師陪同馬祖在野外行腳。這時恰好有一群野鴨子從附近飛過。馬祖問：“是甚麼？”　　懷海禪師道：“野鴨子。”　　馬祖問：“甚處去也？”　　懷海禪師道：“飛過去也。”　　馬祖突然轉過身，使勁地擰懷海禪師的鼻子。懷海禪師疼得失聲大叫。　　馬祖道：“又道飛過去也！”　　懷海禪師言下恍然大悟。　　事後，懷海禪師回到侍者寮，悲傷地大哭起來。　　同寮見他這個樣子，便問：“汝億父母耶？”　　懷海禪師道：“無。”　　同寮又問：“被人罵耶？”　　懷海禪師道：“無。”　　同寮道：“哭作甚麼？”　　懷海禪師道：“我鼻孔被大師扭得痛不徹。”　　同寮問：“有甚因緣不契？”　　懷海禪師道：“汝問取和尚去。”　　于是，同寮來到方丈室問馬祖：“海侍者有何因緣不契，在寮中哭。告（請）和尚為某甲說。”　　馬大師道：“是伊會也（他已經開悟了）。汝自問取他。”　　同寮重新回到寮房，說：“和尚道汝會也，教我自問汝。”　　懷海禪師于是呵呵大笑起來。同寮感到莫名其妙，問道：“適來（剛才）哭，如今為甚卻笑？”　　懷海禪師道：“適來哭，如今笑。”　　同寮聽了罔然不知所以。　　第二天，馬祖升堂說法。大眾才集在一起，懷海禪師卻走出來，把馬祖的座席卷走了。馬祖于是下座，回到方丈室。懷海禪師也跟著進去了。　　馬祖問：“我適來未曾說話，汝為甚便卷卻席？”　　懷海禪師道：“昨日被和尚扭得鼻頭痛。”　　馬祖問：“汝昨日向甚處留心？”　　懷海禪師道：“鼻頭今日又不痛也。”　　馬祖道：“汝深明昨日事。”　　懷海禪師遂作禮而退。　　又有一天，懷海禪師再參馬祖，侍立在馬祖身邊。馬祖拿起繩床邊的拂子，高高擎起。　　懷海禪師問：“即此用，離此用？”　　馬祖于是將拂子放回原處。　　過了一會兒，馬祖問：“汝向後開兩片皮，將何為人（你今後開口說法，將如何教人）？”　　懷海禪師也擎起繩床邊的拂子。　　馬祖道：“即此用，離此用？”　　懷海禪師聽了，也將拂子放回原地。　　這時，馬祖忽然振威一喝。這一喝如此厲害，直震得懷海禪師三日耳聾！　　上述兩則公案，極富戲劇性，充滿了禪機。千百年來，它們一直在禪林中傳頌著，成為參禪者參究的主要話頭之一。　　馬祖入寂後，懷海禪師曾一度住在石門山馬祖塔旁隱修。後應信眾邀請，來到洪州新吳（今江西奉新縣）大雄山駐錫傳禪。一時，四方衲子，爭相參禮。因為此山高峻，人稱百丈山，所以懷海禪師也就被稱為百丈和尚，或者百丈懷海。並重的叢林生活制度的清規（百丈清規），對　　百丈禪師入滅于元和九年（814）春秋六十五歲。其著名的得法弟子有黃檗希運、溈山靈祐等。百丈禪師生前所創立的農禪並重的叢林生活制度和清規（百丈清規），對中國禪宗的發展產生了極為深刻的影響。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

百丈巖
〖百丈巖〗在縣西北二十五里，崇道觀西北，與瓊臺相望，峭險束隘，四山牆立。下為龍湫，翠蔓蒙絡，水流聲潀然。磐㵎繞路，入為靈溪，由高視下，凄神寒骨，北望石口，呀然如張頤，亦號獅子巖，有石牀可盤踞。明·傳燈撰《天台山方外志》

百丈忌
〖百丈忌〗正月十七日也。清拙澄禪師圓覺錄。百丈祖忌。拈香語尾云：白丈祖忌。日本未曾講行。今次初設此禮。百丈以前。無住持。今之住持。兩序大小職任。堂宇規式。皆百丈祖立之。為長老者。不肯設忌。可謂昧本。本且不知。末奚取焉。聞之者。足以勸。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

百丈惟古
〖百丈惟古〗〖別名〗百丈維古〖別名〗維古〖朝代〗北宋〖簡介〗筠州百丈山僧人，洪州黃龍山肅禪師法嗣。（X78n1556_p0777b03；X78n1555_p0634c22）〖師長〗元肅〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA X78n1555_p0634b18 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

百丈懷海
〖百丈懷海〗唐代禪僧懷海居百丈山傳播禪法，世稱“百丈懷海”。詳“懷海”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

百丈懷海禪師語錄
〖百丈懷海禪師語錄〗一卷。又稱《洪州百丈山大智禪師語錄》。唐代百丈懷海撰。此書輯錄百丈懷海的機緣語句，如：“靈光獨耀，迥脫根塵，體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成，但離妄緣，即如如佛。”從這些語句可看出百丈懷海的禪學特色，即主張眾生心性本來圓滿成就，只要不被妄想所系縛，就和諸佛無異。收入《四家語錄》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

百丈明照
〖百丈明照〗安禪師，本新羅人，參疎山仁，住洪州百丈，號明照禪師，甞有僧問：如何是和上家風。師云：手巾寸半布。宋·善卿編正《祖庭事苑》

百丈清規
〖百丈清規〗八卷。唐代百丈懷海原撰，元代德輝改撰，大䜣校正。禪宗形成初期，禪林尚無制度、儀式，禪宗僧侶多住律寺。唐代禪僧百丈懷海有鑒於此，制定《禪門規式》(亦稱《古清規》)，為禪宗寺院的僧職、制度、儀式等作出具體規定。脫離律寺，別立禪居，顯示禪宗已成為一個獨立的佛教宗派。不立佛殿，唯樹法堂，表明禪宗對他力信仰、佛祖崇拜的著意否定。確定普請法，使禪僧通過自己勞作，實現自給自足。參學僧眾一律入僧堂居住，僧堂內設“長連床”，供坐禪偃息。從此禪林體制更加中國化，清規的實行也對禪宗的發展起到了推動作用。自唐至元，歷代對此清規時有增刪，諸本雜出。德輝奉元世祖之命改編，以宋宗賾的《禪苑清規》、惟勉的《叢林校定清規總要》為藍本重新編輯，後由大䜣校正。共分九章：一、祝釐，二、報恩，三、報本，四、尊祖，五、住持，六、兩序，七、大眾，八、節臘，九、法器。每章有小序，闡明一章大意。對禪林僧職、制度、儀式、組織等都作了具體規定，至今為叢林所傳，但與古清規已相去甚遠。收入《永樂北藏》、《嘉興藏》、《龍藏》、《頻伽藏》、《續藏經》、《大正藏》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

百丈清規=百丈清規（八卷　前有正統年胡瀅等請重刊奏本并元朝劄付）

百丈清規
〖百丈清規〗　　凡二卷。又稱敕修百丈清規。收於大正藏第四十八冊。原為百丈懷海（720～814）所制訂之清規（世稱古清規）。禪宗形成初期，禪林尚無制度、儀式，故該清規設有法堂、僧堂、方丈等制度，又規定眾僧分別擔任東序、寮元、堂主、化主等各種職務，為八、九世紀間中國禪宗脫離律寺，維持獨自教團生活之必要規範。　　本書內容分上、下兩卷，計有九章。捲上有祝釐章第一、報恩章第二、報本章第三、尊祖章第四、住持章第五。卷下有兩序章第六、大眾章第七、節臘章第八、法器章第九。其中，祝釐章記載聖節、景命四齋日祝贊、旦望藏殿祝贊、每日祝贊、千秋節、善月等對帝王聖壽萬歲之祈願，此系國家權力統制下之宗教教團儀禮。尊祖章敘述祖師忌辰之典禮。大眾章收錄坐禪儀方法、禪院修業生活規範與百丈清規制定之沿革。　　懷海所訂之清規原型於宋代失軼，直至元順帝至元元年（1335），東陽德輝奉順帝之敕命，以宗賾之『禪苑清規』及惟勉之『叢林校定清規』等為藍本，重新編輯本書，由全悟大閱校正，此即二卷本敕修百丈清規。〔佛光〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

百丈清規證義記
〖百丈清規證義記〗　　九卷。清·源供儀潤述，妙永校，清·道光三年（1823）序刊，全名為《百丈叢林清規證義記》。收在《萬續藏》第一一一冊、《禪宗全書》第八十一冊。系杭州（浙江省）真寂寺的源供儀潤為《敕修百丈清規》所作的註解。儀潤在凡例中謂「證義之作，或隨文釋題，或即事顯理，或補其要義，或推廣衍說」，由此可見該書之特質。卷首收錄楊億的原序、儀潤的自序、其他序跋等五篇，以及目錄、凡例、五重玄義，卷末則附載地輿總目，以便知曉地名的異同。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

百丈清規（八卷　前有正統年胡瀅等請重刊奏本并元朝劄付）
〖百丈清規（八卷　前有正統年胡瀅等請重刊奏本并元朝劄付）〗　　黜元至元聖壽寺沙門德煇重編　大訴校正　　分為九章，大抵多是世諦流布，不唯非佛世芳規，亦且非古百丈風格矣。明·智旭編次《閱藏知津》

百丈潭
〖百丈潭〗在瓊臺、雙闕間。見〈神明考〉。明·傳燈撰《天台山方外志》

百丈潭龍君
〖百丈潭龍君〗龍神。在瓊臺雙闕間。翠蔓蒙絡，水聲潀然。盤澗繞麓，出為靈溪，其龍甚靈。明·傳燈撰《天台山方外志》

百丈規繩頌
〖百丈規繩頌〗按百丈大智禪師以禪宗肇自少室。至曹溪已來多居律寺。雖則別院。然於說法住持未合軌度。故常爾介懷。乃曰：祖宗之道欲誕布化。冀其將來永不泯者。豈當與諸部阿笈摩教為隨行耶(舊梵語阿含。新云阿笈摩。即小乘教也)。或曰瑜伽論．瓔珞經．大乘戒律何不依隨耶。師曰：吾所宗非局大小乘。非異大小乘。當愽約折中。設於制範。務其宜也。於是創意。別立禪居。 　昔時居律寺　別院啟禪門　大智禪師後　方知祖道尊 凡具道眼有可遵之德者。號曰長老。如西域道高臘長。呼須菩提等之謂也。既為化主。即處于方丈。同淨名之室。非私寢之室也。 　道德兼隆者　方能嗣祖宗　須菩提雅號　無垢稱家風 不立佛殿。唯搆法堂者。表佛祖親受。當代為尊也。 　入門無佛殿　陞座有虛堂　即此傳心印　當知是法王 所裒學眾無多少。二無高下。盡入僧堂中。依夏次安排。設長連牀椸架掛搭道具。 　學徒無眾寡　高下入僧堂　道具安椸架　周圍設廣牀 臥必斜枕牀脣。右脇吉祥睡者。以其坐禪既久。略偃息而已。具四威儀也。 　斜枕牀脣臥　安祥右脇眠　暫時調四大　敷坐復安禪 除入室請益。任學者勤怠。或上或下。不拘常準。 　入室參玄理　摳衣請益時　任他勤與怠　上下勿常儀 其闔院大眾朝參夕聚。長老上堂陞座。主事徒眾鴈立側聆。賓主問酬激揚宗要者。示依法而住也。 　夕聚晨參處　師徒集會時　陞堂須鴈立　側耳聽玄微 齋粥隨宜。二時均平。其節儉者表法食雙運也。行普請法者上下均力也。置十務謂之寮舍。每用首領一人管。多人營事。令各司其局也(主飰者自為飯頭。主菜者自為菜領。餘皆倣此)。 　法食宜雙運　精麤且過時　諸頭分局務　普請貴勻齊 或有假號竊形。混于清眾。並別致喧撓之事。即堂司維那撿舉。抽下本位掛搭。擯令出院者。貴安清眾也。 　不信天真佛　來為假比丘　即時抽掛搭　去矣莫迴頭 或有所犯。即須集眾以拄杖杖之。焚燒道具。逐從偏門而出者。示耻辱也。 　犯重焚衣鉢　應當集眾人　山藤聊示耻　驅擯出偏門 詳此條制有四種益。一不污清眾生恭信心故。三業不善不可共住。準律合用梵壇治之。當驅出院。清眾既安。恭信生矣。二不毀僧形徇佛制故。隨宜懲罰得留法服。後必悔之。三不擾公門省獄訟故。四不洩于外護綱宗故。四來同居凡聖孰辨。且如來應世尚有六群之黨。況今像末豈得全無。向見有輩但見一僧有過便雷同譏誚。殊不知以輕眾慢法。其損甚大。今禪門若無妨害者。宜依百丈叢林格式量事區分。雖立法防姦未為賢士。然寧可有法而無犯。不可有犯而無教。推百丈禪師護法之益。其為大矣。 　擯逐成何益　安禪不毀僧　公門無獄訟　祖蓆播嘉聲 今禪門別行。由百丈之始。略敘大要。徧示後來。學者貴不忘其本也。諸方自古共遵。所濟眾務急。救弊之要者。凡三十件。用示方來。切在詳稟。確志維衛。永成軌範。俾醜迹穢聲無流外聽。不唯叔世禪林之光茂。亦乃護法之一端耳。其事件名數條牒如左。 　百丈存綱領　諸方酌古今　始終三十事　一一護叢林 一堂司凡掛搭僧人。須依六念上戒臘資次安掛。或寺門主執及化導迴。只可移上三五位。如經坐次已高不可更移。或監收及小頭首不用移改。或諸方僧或輔弼叢席道德名望者。先掛搭畢。後白住持人。高低移上切在臨時。 　安僧排戒臘　執事略推移　小小諸頭首　還應似舊時 　輔弼叢林者　名高道德高　到時先掛搭　方稟住持人 一參時巡堂。須依掛搭次第入堂。及晚參巡堂罷。各歸寮舍問訊後却來展單。 　晚參逢念誦　寮舍暫須還　問訊並湯罷　迴來却展單 一新到三日內且於堂中候赴茶湯未。可便歸寮舍。及粥後偃息。須當早起。免見堂中尋請借問。喧動清眾。 　初來三日內　祇候赴茶湯　粥後宜先起　時中且在堂 一新到山門時特為點茶。其禮至重。凡接送盞槖切在恭謹。祇揖上下不可慢易有失禮儀。 　山門如特為　禮意重於山　趂赴依時節　身心莫等閑 一請假遊山只可半月。或過限者須呈祠部再守堂儀。如違。則準院施行。 　請假遊山者　還將半月期　過時重掛搭　依舊守堂儀 一新到掛搭後或起他遊。須候十五日堂儀滿。仍白堂司方可前去。貴消落牀曆。 　堂儀經半月　起必報堂司　所貴消牀曆　如今去不辭 一遇開啟聖節道場。或欲起離雲遊。須□一□上殿看經方可前去。無自輕易。 　福田衣下客　自古免征徭　不是因祈禱　何緣等聖朝 　叢林逢聖節　輪次預看經　事訖方前去　酬恩勿自輕 二時齋粥須依掛搭資次坐。不得過越高位。仍須候長版鳴方可下鉢。食時不得匙筯刮鉢作聲。動其無福鬼神生飢渴想。罪不可量。切宜低細。 　巡堂依掛搭　粥飯亦如之　鵽鵰獼猴象　猶能識禮儀 　下鉢依時節　安排應上肩　寅時長版後　三下午齋前 　粥飯宜低細　無令鉢有聲　鬼神生熱惱　自損亦非輕 一掛搭後臥具衣服常須齊整。非己單蓆不得擅意自移几開單。切須低細。亦不得於床上立地拽揲被服。及不得背面上床。 　自己衣單下　尋常要整齊　他人安被處　不得擅遷移 　欲上長連榻　常應面聖僧　展單心欲細　開被手宜輕 　後夜聞開靜　方容疊寢衣　莫於床上立　禮度太乖違 一臥袈裟不得推搭版頭及聖僧龕所。只得揲以淨巾襯蓋。安於枕前。次安上衫等衣。 　佛制離衣宿　安排向枕前　版頭並𣗈上　疑悞涉瓜田 　莫卸裙衫睡　堂中免衩衣　先賢令解帶　權且為初機 一粥前並放參後不得開函櫃。及堂中不得聚頭說話。不得坐靠版頭。如出三門外遊處及爐中向火。不得高聲語笑及撥火等。或遇下帳簾。須當候鐘鳴。須至整齊。 　放參同下帳　鐘動各垂簾　及早開函櫃　當知避眾嫌 　堂下勤宴坐　廓下少閑遊　第一宜深戒　全身靠版頭 　經行由靜默　況復在圍爐　撥火並閑話　知君行業麤 一後夜及版鐘未鳴。或先起。切須低聲。揭簾出入不得拖拽鞋靸。及洗面處不得高聲涕唾敲礚桶杓。驚動清眾。 　涕唾拖鞋履　清宵必共嫌　輕輕拈桶杓　欵欵放門簾 一掛牌接官須至齊赴。貴令整肅。生外護心。 　尊官臨梵剎　迎送動禪林　去就應齊整　令生外護心 一凡普請處。著五條衣。闔寮齊赴。除寮主外。及至普請處。不得聚頭說話。 　普請除寮主　應當掛五條　作時須靜默　不得閙嘈嘈 一諸寮舍命寮主者。須掛搭前後輪次主執一月日。貴上下均齊。彼此承奉。不得雜亂。免有橫譏。 　若命寮中主　須依掛搭推　不唯消謗議　所貴在均齊 一尊殿上只可焚香瞻禮。不可倚靠欄楯聚頭語笑。或披作衣時不得上殿而過。免有輕觸聖像。 　殿塔焚修地　龍神暗護持　凭欄並語笑　損福定無疑 　梵語安他會　經言作務衣　若從尊殿過　崇奉禮還虧 一諸寮舍只得寮主及寮中上座一人寮內睡臥。如堂司請人睡。不在此限。 　伴寮唯首座　此外聽堂司　大眾衣盂地　閑人總不宜 一堂中及寮內去失衣物等。須具衣物色數時節處所聞白主首。驗認有無虛實。如情理重者白堂司集眾搜堂及寮。犯者公行。妄者弃眾。 　眾中如去失　色件要分明　物重須搜撿　情輕事可評 一浴時聞皷聲須得早赴。遲則有妨。行者澡洗。第一通皷第二通皷眾僧入浴。第三通皷山門主執者浴。煞皷行者浴。無令混雜。浴室內須用浴巾蓋體。各避眾眼。 　兩會堂僧浴　三通執事來　淨人聞煞皷　次第勿相乖 　浴久妨清眾　來遲礙淨人　裙衫須蓋體　語笑莫紛紛 一諸寮舍不得高聲讀誦經典並閑雜文字。自己案分禪䇿文字常蓋齊整。或把針剃頭剪紙合藥或曬鞋靸。觸衣浴具皆於屋後僻處。仍逐時打疊。免有狼藉眾人處所。 　几案宜瀟洒　看常貴悄然　慎言如不語　處眾似居山 　把針並合藥　剪紙剃頭時　作務喧清眾　寮中總不宜 　㬠鞋安浴具　乃至觸衣裳　僻處並寮後　收時要審詳 一聖眾內或有盜竊酒色及鬪諍污眾喧亂不律等事。皆集眾弃逐出院。不從即聞公。 　盜財並鬪諍　酒色污僧倫　速遣離清眾　容留即敗群 一頭首等不安。輕可只於寮中將息三日。如病重者當白維那。移入延壽寮。 　疾病經三日　須歸延壽堂　叢林知事者　到此勿彷徨 一堂內清眾如不充主首掌握山門。但隨眾作務。齋粥參請外。當自省己。各守分業。積德隆道。用光叢席。不可已外干管院務。擅自更張生事。走扇是非。有撓清眾無令安靜。違者即准院令。 　三條椽下客　自了一身休　幸有僧知事　何須強出頭 一堂中凡坐時不得臨床前。須斂衣服近後穩坐。離牀脣五寸。貴無參差。發瞻敬意。 　莫據牀脣坐　衣裳直下垂　應留展鉢地　前後勿參差 一送亡僧不可語笑作樂。宜懷追慘。恐他道業未明虛生浪死。各自省究。或估唱衣物之時。本與清眾結緣共破慳貪。切不可輕唱貴賣剝削餘直。非為十方義聚。收唱衣錢除支使外。均俵清眾看經。或暫到見送及唱衣。三分得一分。或施主看經錢亦准此。 　送死宜追慘　防伊道未成　遺財津送外　分俵為看經 　為破慳貪業　僧亡必唱衣　標心圖世利　不是出家兒 　見估亡僧物　三分得一分　看經如後到　折利亦同論 一首座凡早晚坐堂並早參及二時齋粥須至。先赴堂。或聖眾參差不合宜事。粥前大眾集當。須告白勸勉。貴得整齊。 　首座為標準　朝晡合坐堂　早參並粥飯　先到是尋常 　欲白堂中事　寅朝眾集時　一言如當理　何必在繁辭 一知事職局臨事須以至公。各守法度。力荷叢席。至於內外事迹或未深通曉。須當上下通議。早晚參及動眾所如急幹並須齊赴。貴率於眾。凡行者人工有過。但晚參庫堂內指約戒勵。或遇官客齋粥。二時不得行遣。慮動眾念。 　職事宜通曉　公清務保任　赤心弘大眾　竭力荷叢林 　事有疑難處　商量勿異心　相和如水乳　握土變黃金 　庫堂懲有罪　須是晚參時　粥飯並官客　聞之必皺眉 一主首分司列局。主執山門大小事務。各有自來規式條目。當修本局務成事業。不可局外生事。貴當安靜。無至亂倫。 　叢林分主首　各自有司存　守己都無事　侵權即亂倫 一五日一參。三八日晚參。奉為四恩三有念誦。每月六為准。 　念誦逢三八　陞堂五日期　昔賢垂懿範　後代莫相違 一住持人每遇月旦須巡寮舍。安存清眾。詢及寮中或有欠闕動用等。及時應副。凡二時齋粥。住持人赴堂。兩通皷聲堂前鍾鳴入堂。如聲絕入堂。即當首座撿舉。或動眾普請及送亡僧估唱衣物等。並須躬赴。如違盡當撿舉。仍無宦客乃無疾病。須當赴堂。不得別置粥食。山門知事亦皆准此。 　自古巡寮法　安存眾比丘　有無應借問　應副莫遲留 　兩會厨前皷　來時莫太遲　堂前鐘響處　便是入堂時 　唱衣並普請　粥飯送亡僧　第一宜親赴　叢林事不輕 　住持並執事　粥飯勿乖常　無病無官客　應須總赴堂 前件規矩。先德垂範。十方清眾。宜各遵行。宋·宗賾集《禪苑清規》

百丈超
〖百丈超〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗洪州大雄山僧人，撫州疎山匡仁禪師法嗣。（T51n2076_p0368b17、T51n2076_p0361a20）〖師長〗匡仁〖出處〗《景德傳燈錄》卷20：「撫州疎山匡仁禪師法嗣……洪州百丈超禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 361, a20-25)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

百丈道恆禪師悟道因緣
〖百丈道恆禪師悟道因緣〗　　洪州百丈道恆（又作道常）禪師，清涼文益禪師之法嗣，初于百丈山依照明禪師落發出家。後參法眼（清涼文益），成為其入室弟子。　　一日，道恆禪師向法眼禪師請益外道問佛之公案。　　該公案是這樣的--　　世尊因外道問：“不問有言，不問無言。”世尊良久。外道贊曰：“世尊大慈大悲，開我迷雲，令我得入。”乃作禮而去。阿難白佛：“外道得何道理，稱贊而去？”世尊曰：“如世良馬，見鞭影而行。”　　這則公案非常有名，歷史上有不少禪者因為專門參究此公案而悟明心性。　　道恆禪師對這則公案也很感興趣，並生起大的疑情，所以他便向法眼禪師請教。當他述說此公案，提到“不問有言，不問無言”這一句時，法眼禪師忽然大聲喝道：“住！住！汝擬向世尊良久處會那（耶）？”　　〔不少參禪者都從“世尊良久”處擬著。想畢道恆禪師當時亦有此傾向。沒有想到，法眼禪師卻早已覷破他的肚腸，連連叫打住。接連兩個“住！”字和一個反詰，猶如一柄金剛王寶劍，將道恆禪師推向萬丈懸崖！〕　　道恆禪師終于言下大悟。後住洪州百丈山繼承祖席，大開法筵。　　道恆禪師接眾時，多有驚人之開示。現舉三則--　　問：“如何是百丈為人一句？”師曰：“若到諸方，須問過。”乃曰：“實是無事，諸人各各是佛，更有何疑得到這裡？古人道，十方同聚會，個個學無為。此是選佛場，心空及第歸。且作麼生是心空？不是那裡閉目冷坐是心空，此正是意識想解。上座要會心空麼？但且識心，便見心空。所以道，過去已過去，未來更莫算。兀然無事坐，何曾有人喚。設有人喚，上座應他好，不應他好？若應他，阿誰喚上座。若不應他，又不患聾也。三世體空，且不是木頭也。所以古人道，心空得見法王，還見法王麼？也只是老病僧。又莫道渠自伐（自誇）好！珍重。”　　僧舉：“人問玄沙：‘三乘十二分教即不問，如何是祖師西來意？’沙曰：‘三乘十二分教不要。’某甲不會，請師為說。”師（道恆禪師）曰：“汝實不會？”曰：“實不會。”師示偈曰：　　　“不要三乘要祖宗，三乘不要與君同。　　　君今欲會通宗旨，後夜猿啼在亂峰。”　　上堂，眾才集，便曰：“吃茶去。”或時眾集，便曰：“珍重。”或時眾集，便曰：“歇。”後有頌曰：　　　“百丈有三訣：吃茶、珍重、歇。　　　直下便承當，敢保君未徹。”　　這“吃茶、珍重、歇”五字，被後人視為百丈家風。若細究起來，一部大藏經亦在這五字當中。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

百丈野狐
〖百丈野狐〗公案，事見《五燈會元》卷三，百丈懷海：“師每上堂，有一老人隨眾聽法。一日眾退，唯老人不去。師問：‘汝是何人?’老人曰：‘某非人也。於過去迦葉佛時，曾住此山，因學人問：大修行人還落因果也無?某對雲：不落因果。遂五百生墮野狐身。今請和尚代一轉話，貴脫野狐身。’師曰：‘汝問。’老人曰：‘大修行人還落因果也無?’師曰：‘不昧因果。’老人於言下大悟，作禮曰：‘某已脫野狐身，住在山後。敢乞依亡僧津送。’師令維那白椎告眾，食後送亡僧。大眾聚議：一眾皆安，涅槃堂又無病人，何故如是?食後師領眾至山岩下，以杖挑出一死野狐，乃依法火葬。師至晚上堂，舉前因緣。黃檗便問：‘古人錯祗對一轉話，墮五百年野狐身。轉轉不錯，合作個甚麼?’師曰：‘近前來，向汝道。’檗近前，打師一掌。師拍手笑曰：‘將謂鬍鬚赤，更有赤須胡!’”此公案含有神話情節，在公案中並不多見。結尾部分百丈、黃檗師徒倆的言語作略尤值得重視，是公案的點睛之筆，意在啟示學人切不可執著於言句和分別。後世禪林常拈提此公案。宋代《無門關》將此公案放在全書第二則，編者無門頌曰：“不落不昧，兩采一賽;不昧不落，千錯萬錯。”《從容庵錄》一，第八則《百丈野狐》，編者萬松於“不落因果”下著語：“一句合頭語，萬劫系驢橛。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

百不會
〖百不會〗什麼都不懂。百不：任什麼都不。《雲門廣錄》卷上：“問：‘百不會底人來，師如何接?’”《大慧語錄》卷四：“爾要真個參，但一切放下。如大死人相似，百不知百不會。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

百了千當
〖百了千當〗意謂參禪悟道之事妥貼了結，完全成功。《景德傳燈錄》卷一三，風穴延沼：“問：‘百了千當時如何?’師曰：‘不許夜行，投明須到。’”《五燈會元》卷一七，寶華普鑒：“不如屏淨塵緣，豎起脊樑骨，著些精彩，究教七穿八穴，百了千當。向水邊林下長養聖胎，亦不枉受人天供養。”亦作“千了百當”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

百二十八煩惱
〖百二十八煩惱〗如煩惱分別中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

百佛名經
〖百佛名經〗　　隋烏萇國沙門那連提黎耶舍譯　　舍利弗問，佛唱百名，敕令夜三，晝三，各誦一遍。明·智旭編次《閱藏知津》

百八三昧
〖百八三昧〗大智度論：首楞嚴三昧。寶印三昧。師子戲三昧。妙月三昧。月幢相三昧。出諸法三昧。觀頂三昧。畢法性三昧。畢幢相三昧。金剛三昧。入法印三昧。三昧王安立三昧。放光三昧。力進三昧。高出三昧。必入辯才三昧。釋名字三昧。觀方三昧。陀羅尼印三昧。無誑三昧。攝諸法海三昧。徧覆虛空三昧。金剛輪三昧。寶斷三昧。能照三昧。不求三昧。無住三昧。無心三昧。淨燈三昧。無邊明三昧。能作明三昧。普照明三昧。堅淨諸三昧。無垢明三昧。歡喜三昧。電光三昧。無盡三昧。威德三昧。離盡三昧。不動三昧。不退三昧。日燈三昧。月淨三昧。淨明三昧。能作明三昧。作行三昧。知相三昧。如金剛三昧。心住三昧。普明三昧。安立三昧。寶聚三昧。妙法印三昧。法等三昧。斷喜三昧。到法頂三昧。能散三昧。分別諸法句三昧。字等相三昧。離字三昧。斷緣三昧。不壞三昧。無種相三昧。無處行三昧。離朦昧三昧。無去三昧。不變異三昧。度緣三昧。集諸功德三昧。住無心三昧。淨妙華三昧。覺意三昧。無量辯三昧。無等等三昧。度諸法三昧。分別諸法三昧。散疑三昧。無住處三昧。一莊嚴三昧。生行三昧。一行三昧。不一行三昧。妙行三昧。達一切有底散三昧。入名語三昧。離音聲字語三昧。然炬三昧。淨相三昧。破相三昧。一切種妙足三昧。不喜苦樂三昧。無盡相三昧。陀羅尼三昧。攝諸邪正相三昧。滅憎愛三昧。逆順三昧。淨光三昧。堅固三昧。滿月淨光三昧。大莊嚴三昧。能照一切世間三昧。三昧等三昧。攝一切有諍無諍三昧。不樂一切住處三昧。如住定三昧。壞身衰三昧。壞語如虛空三昧。離著虛空不染三昧。明·一如等編《三藏法數》

百八三昧
〖百八三昧〗【經】「復次，須菩提！菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂名：首楞嚴三昧，寶印三昧，師子遊戲三昧，妙月三昧，月幢相三昧，出諸法三昧，觀頂三昧，畢法性三昧，畢幢相三昧，金剛三昧，入法印三昧，三昧王安立三昧，放光三昧，力進三昧，高出三昧，必入辯才三昧，釋名字三昧，觀方三昧，陀羅尼印三昧，無誑三昧，攝諸法海三昧，遍覆虛空三昧，金剛輪三昧，斷寶三昧，能照三昧，不求三昧，無住三昧，無心三昧，淨燈三昧，無邊明三昧，能作明三昧，普照明三昧，堅淨諸三昧三昧，無垢明三昧，歡喜三昧，電光三昧，無盡三昧，威德三昧，離盡三昧，不動三昧，不退三昧，日燈三昧，月淨三昧，淨明三昧，能作明三昧，作行三昧，知相三昧，如金剛三昧，心住三昧，普明三昧，安立三昧，寶聚三昧，妙法印三昧，法等三昧，斷喜三昧，到法頂三昧，能散三昧，分別諸法句三昧，字等相三昧，離字三昧，斷緣三昧，不壞三昧，無種相三昧，無處行三昧，離曚昧三昧，無去三昧，不變異三昧，度緣三昧，集諸功德三昧，住無心三昧，妙淨華三昧，覺意三昧，無量辯三昧，無等等三昧，度諸法三昧，分別諸法三昧，散疑三昧，無住處三昧，一莊嚴三昧，生行三昧，一行三昧，不一行三昧，妙行三昧，達一切有底散三昧，入名語三昧，離音聲字語三昧，然炬三昧，淨相三昧，破相三昧，一切種妙足三昧，不喜苦樂三昧，無盡相三昧，陀羅尼三昧，攝諸邪正相三昧，滅憎愛三昧，逆順三昧，淨光三昧，堅固三昧，滿月淨光三昧，大莊嚴三昧，能照一切世三昧，三昧等三昧，攝一切有諍無諍三昧，不樂一切住處三昧，如住定三昧，壞身衰三昧，壞語如虛空三昧，離著虛空不染三昧。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

百八三昧
〖百八三昧〗百八之數既多非可具列於後，百八三昧者，菩薩若善以十喻，開曉其心，則所修十八空觀，自然明了，以是空慧，照諸禪定，種種法門，無染無著，則能出生諸菩薩百八三昧，諸佛三昧不動等，百則有二十，如是乃至無量三昧，於諸三昧，遊戲自在，是諸三昧，不可思議，不與二乘之，所共也，今此百八，乃至無量，通名三昧者，三昧名通，猶同前翻釋，但首楞嚴等，百八境界，體用微妙深廣，故次而辯之，今於百八中，略出初三後一，以成次第章門百八等名相既多，豈可具辯，若欲遍知，當尋大智度論。隋·智者撰《法界次第初門》

百八愛行
〖百八愛行〗瑜伽九十五卷八頁云：復次由四因緣，應正了知集諦所攝百八愛行。一、由內外差別故，二、由所依差別故，三、由自性差別故，四、由時分差別故。如彼卷八頁至十頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

百八煩惱
〖百八煩惱〗天台四教儀集註：昏煩之法。惱亂心神。故名煩惱。謂眼耳鼻舌身意六根。對色聲香味觸法六塵。各有好惡平三種不同。則成十八煩惱。又六根對六塵好惡平三種。起苦受。樂受。不苦不樂受。復成十八煩惱。共成三十六種。更約過去未來現在三世。各有三十六種。總成一百八煩惱也。（好惡平三種不同者。如色塵有好色。有惡色。其不好不惡之色。名為平也。聲香味觸法五塵亦然。受即領納之義。苦受對惡塵而起。樂受對好塵而起。不苦不樂受對平塵而起。明·一如等編《三藏法數》

百八鐘(附百二十下)
〖百八鐘(附百二十下)〗忠曰：大鐘一百八下。昏曉鳴之。敕修清規云：大鐘。曉擊。則破長夜。警睡眠。暮擊。則覺昏衢。疏冥昧。引杵宜緩。揚聲欲長。凡三通。各三十六下。總一百八下。起止三下稍緊。禪苑清規云：打大鐘之法。先輕手擬鐘三下。慢十八聲。緊十八聲。三緊三慢。共一百八聲。羣談採餘云：鐘聲。晨昏叩一百八聲者。一歲之義也。蓋年有十二月。有二十四氣。又有七十二候。正得此數。浙杭州歌曰：前發三十六。後發三十六。中發三十六聲急。通共一百八。越州歌曰：緊十八。緩十八。六遍湊成。一百八。台州歌曰：前擊七。後擊七。中間十八徐徐發。更兼臨後擊三聲三通湊成一百八。劉氏鴻書云：四季須知。五更鳴鐘。前十八緩。後十八急。緩急每三轉。共一百零八擊者。蓋應十二月。與二十四氣。七十二候之數。亦按陰陽也。忠曰：俗說。佛寺朝暮百八鐘。醒百八煩惱睡。非也。天竺作相。本一百二十下(見事鈔及。資持記)。未聞百八下。其百八數。出中華世典。所謂。十二月。二十四氣。七十二候。合成百八。乃應知。覺百八煩惱眠者。舉燭燕說也。或曰：慈照相公時。命京師五山。擊二十五點。其曉鐘先鳴九十下。遺十八下。及開靜時鳴之(詳二十五點處)。未知何據也。百二十下(附)道宣撰。釋門集僧軌度圖經云：念三寶。存五眾。眾各八輩。故以四十為差。三道乘之。則一百二十。為節也。　資持記引圖經注云：八輩。謂四果四向。三通謂三乘。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

百凝一
〖百凝一〗〖朝代〗清〖簡介〗慧覺照衣弟子。（X82n1571_p0493a11）〖師長〗照衣〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷88：「(慧覺衣嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0493a11 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

百十一苦
〖百十一苦〗如瑜伽四十四卷十頁至十四頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

百千印陀羅尼經
〖百千印陀羅尼經〗　　唐于闐國沙門實叉難陀譯　　共有三咒，應書供塔中。明·智旭編次《閱藏知津》

百千年後
〖百千年後〗意謂領悟禪義尚待百千年後。是禪家常用譏斥語。《明覺語錄》卷一：“越州檀越備茶筵，請師升座。僧問：‘檀越殷勤伸三請，乞師方便指迷津。’師雲：‘不許夜行，投明須到。’進雲：‘非但學人，四眾有賴。’師曰：‘百千年後!’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

百千頌大集經地藏菩薩請問法身讚
〖百千頌大集經地藏菩薩請問法身讚〗　　唐北天竺沙門大廣智不空譯　　讚法身，法界、菩提、涅槃、十地、等、妙、功德。明·智旭編次《閱藏知津》

百可溢
〖百可溢〗〖卒於〗+1667-01-24 ~ +1668-02-11。（疑年錄：425）〖朝代〗清〖簡介〗嘉興棲真僧人。（疑年錄：425）〖師長〗通賢〖出處〗（明清序：062；X82n1571_p0404b01）〖弟子〗千拙覐〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷97：「(百可溢嗣)。」〖弟子〗禹庵弘〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷97：「(百可溢嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0404b02 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

百味
〖百味〗智論云：百味，有人言，能以百種供養，是名百味，有人言，餅種數五百，其味有百，是名百味，有人言，百種藥草作歡喜丸，是名百味，有人言，飯食羮餅總有百味，有人言，飲食種種備足，故稱為百味。宋·善卿編正《祖庭事苑》

百味
〖百味〗有人言：能以百種供養，是名「百味」。有人言：餅種數五百，其味有百，是名「百味」有人言：百種藥草、藥果作歡喜丸，是名「百味」。有人言：飲食羹餅，總有「百味」。有人言：飲食種種備足故，稱為「百味」。人飲食故百味，天飲食則百千種味；菩薩福德生果報食，及神通力變化食，則有無量味，能轉人心令離欲清淨。是四種食，菩薩隨因緣供養佛及僧，是故國土中自然有百味飲食。【相關】菩薩供佛龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

百喻經=百喻經（二卷）

百喻經
〖百喻經〗全二卷，蕭齊天竺三藏求那毘地譯，今文出上卷，文少異也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

百喻經（二卷）
〖百喻經（二卷）〗　　蕭齊中天竺沙門求那毗地譯　　設一百喻，喻道法邪正等事，末結云：尊者僧伽斯那造作癡華鬘竟。明·智旭編次《閱藏知津》

百四十種不共佛法
〖百四十種不共佛法〗瑜伽三十八卷二頁云：百四十不共佛法者：謂三十二大丈夫相，八十隨好，四一切種清淨，十力，四無所畏，三念住，三不護，大悲，無忘失法，永害習氣，一切種妙智。是諸佛法，建立品中，當廣分別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

百城
〖百城〗華嚴，善財童子自福城東六塔廟處，與五眾等禮文殊師利，發菩提心已，漸次南行，歷一百一十城，見五十二善知識，至彌勒樓閣前，白言，大聖，開樓閣門，令我得入，時彌勒菩薩前詣樓閣，彈指出聲，其門即開，命善財入，入已還閉。宋·善卿編正《祖庭事苑》

百城印著
〖百城印著〗〖別名〗大竹印著〖朝代〗清〖簡介〗破山海明弟子。（X82n1571_p0337c11）〖師長〗海明〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷70：「大竹百城印著禪師……(破山明嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 337, c11-14 // Z 2B:14, p. 232, d13-16 // R141, p. 464, b13-16)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0337c11 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0032b24 ) 正源略集〖出處〗( CBETA X85n1590_p0171b01 ) 錦江禪燈〖出處〗( CBETA X85n1592_p0348c22 ) 揞黑豆集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

百字論
〖百字論〗　　提婆菩薩造　元魏北天竺沙門菩提流支譯　　破我見等一切諸法，各有自相。明·智旭編次《閱藏知津》

百巖碩風
〖百巖碩風〗〖朝代〗日本〖簡介〗雪心白癡弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗雪心白癡〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗法棟大梁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

百川常容
〖百川常容〗〖朝代〗清〖簡介〗昭覺竹峰弟子。（J40nB479_p0142c04）〖師長〗真續〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「百川常容」〖出處〗( CBETA J40nB479_p0142c04 ) 昭覺竹峰續禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

百川慧海
〖百川慧海〗〖朝代〗日本〖簡介〗天與機頓弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗天與機頓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

百川智梁
〖百川智梁〗〖朝代〗日本〖簡介〗湛宗智海弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗湛宗智海〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗柏翁宗樹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

百川海
〖百川海〗〖別名〗海百川〖朝代〗明〖專長〗解義,義解〖簡介〗釋明得（1531-1589）之師。釋明得曾參學之，不契。（T50n2062_p0912c05；明僧索引：1423）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0912c05 ) 明高僧傳: 釋明得傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0398a14 ) 補續高僧傳: 萬松傳 {海百川}〖出處〗g032p0582(徑山志) {百川海}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

百川界合
〖百川界合〗〖朝代〗日本〖簡介〗天湫法澧弟子。（禪典·禪宗法系譜：22）〖師長〗天湫法澧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：22）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

百川自鄰
〖百川自鄰〗〖朝代〗日本〖簡介〗烟水自樵弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗烟水自樵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗海岸慈門〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

百愚樣師語錄
〖百愚樣師語錄〗　　清淨斯說、智操、智海等編。二十卷。收住蘇州嘉定昭慶等寺語錄、示眾、小參、晚參、普說、拈古、頌古、源流頌、經旨頌、機緣、問答、垂問、垂代、法語、題贊、書復、雜著、佛事等。收入《明嘉興大藏經》第三十六冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

百拙
〖百拙〗諸事笨拙無能。《從容庵錄》五，第六九則《南泉白牯》：“百不可取，一無所堪。眾中如百拙，一世作閒人。”《五燈會元》卷一九，宗振首座：“免教名字掛人齒，甘作今朝百拙僧。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

百拙倫
〖百拙倫〗〖朝代〗清〖簡介〗獨癡瀇弟子。（X82n1571_p0558b15）〖師長〗山衣瀇〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷96：「(獨癡瀇嗣)。」〖弟子〗真燦鏡〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(百拙倫嗣)。」〖弟子〗機先悟〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(百拙倫嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0558b15 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X82n1571_p0562b19 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

百拜
〖百拜〗希叟曇禪師正宗贊序云：寶祐甲寅西蜀比丘。紹曇百拜書于靈鷲放山室。忠曰：百拜。直為一百度禮拜也。或又但言數多耳。不必禮拜百度矣。論衡儒增篇云：百與千。數之大者也。實欲言十則言百。百則言千矣。是與書言協和萬邦。詩曰子孫千億。同一意也。儒亦有百拜。　禮記樂記云：壹獻之禮。賓主百拜。　疏。謂士之饗禮。唯有壹獻。言所獻酒少也。從初至末。賓主相答。而有百拜。言拜數多也。明聖君初政記曰：洪武三年。五月。諭中書省曰：今人書剳。多稱頓首再拜。百拜。非實禮也。宜定其式。凡致書于尊者。稱端肅奉書。答則稱端肅奉復。儒論再拜禮重。　野客叢書云：漫錄曰：晏元獻與兄手帖曰：殊再拜。莊客至。知大事禮畢(云云)。此外希順變。不備。殊再拜。十一哥十一嫂。僕家有富鄭公一帖。正與晏元獻一同。前後皆云弼再拜。幾叔幾嬸。乃知。前輩以再拜二字。施於尊長。不肯輕用。而今人或用此二字。則以為輕己。雖平交亦不敢。况兄與叔乎。儒有四拜。　李涪刊誤云：夫郊天祭地。止於再拜。其禮至重。尚不可加。今代婦。謁姑嫜。其拜必四。予輒詳之。婦初再拜。次則跪獻衣服支史承其筐篚。則跪而受之。常於此際。授受多誤。故四拜相屬。因為疑。又婦拜夫家長老。長老答之。則又再拜。即其事也。士林威儀豈可傚諸下俚耶。謁拜姑嫜。宜修典故。再申插地(周禮婦拜插地)。其儀可觀。儒有八拜。　邵伯溫聞見前錄云：韓魏公留守北京。李稷以國子博士為漕。頗慢公。公不為較待之甚禮。俄潞公代魏公為留守。未至揚言云：李稷之父絢。我門下士也。聞稷敢慢魏公。必以父死。失教至此。吾視稷猶子也。果不悛。將庭訓之。公至北京。李稷謁見。坐客次。久之公著道服。出語之曰：而父吾客也。只八拜。稷不獲已。如數拜之。儒。天子前。有二十四拜。　水滸傳云：宋江等朝覲東京。侍御史引至丹墀玉階之下。宋江盧俊義為首。上前八拜。退後八拜。進中八拜。三八二十四拜。揚塵舞蹈。山呼萬歲。儒有萬拜。　羣談採餘謟媚類云：羅志仁姑蘇筆記。賈似道當國時。浙曹朱浚。每有剳子白事。必稱某萬拜復。時人謂之朱萬拜。浚晦翁曾孫也。(餘冬序錄亦載之云：朱浚字深源。)趙世顯客窓隨筆云：李涪謂。唐世郊天祭地。止於再拜其禮至重。不可加。而以婦拜姑章。必四。為非禮。然則彼時。不行四拜也。方干處士。每拜必三。時謂之方三拜。宋朱元晦孫。為淮東提刑。與顯者書。必云萬拜。時謂之朱萬拜。方未免好奇之過。朱則䛕佞。喪厥祖風矣。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

百朋士範
〖百朋士範〗〖朝代〗日本〖簡介〗古月禪材弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗古月禪材〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

百歲
〖百歲〗世尊般涅槃後百歲，毗舍離，䟦闍子比丘，行十非法事。根本部云：佛般涅槃，大迦葉波，與五百阿羅漢，結集三藏已，與法付囑尊者阿難陀，阿難，付囑奢搦迦(舊云商那和修者譌)，奢搦迦，付囑鄔波笈多(此云小護)，鄔波笈多，付囑地底迦(此云有媿)，地底迦，付囑訖里瑟拏(此云黑色)，訖里瑟拏，付囑蘇跌里舍那(此云善見)，如是等諸大龍象，皆已遷化，大師圓寂，佛日既沉，世無依怙，如是漸次，至一百一十年後，時廣嚴城，諸苾芻等，作十種不清淨事，違逆世尊，所制教法，不順經律，乖違正理，諸苾芻等，將為清淨，皆共遵行(云云)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

百泉從瑀
〖百泉從瑀〗〖朝代〗元〖簡介〗萬松行秀弟子。（X84n1582_p0402a22）〖師長〗行秀〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「報恩秀禪師法嗣……百泉從瑀禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 402, a17-22 // Z 2B:17, p. 245, c14-d1 // R144, p. 490, a14-b1)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0402a22 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

百法五位
〖百法五位〗顯揚聖教論：百法五位者。謂色法十一。心法有八。心所法五十一。不相應行法二十四。無為法六。總成百法。各有所屬。列為五位也。一色位。色以質礙為義。色有十一種。即眼耳鼻舌身。色聲香味觸。及法處所攝一分色。以此十一種皆有質礙。是名色位。（法處是意所取之境。具有四分。一心所法。二不相應行。三無為。四無表色。今言法處所攝一分色。正是無表色也。無表色者。謂意識緣於過去所見之境。雖分別明了。而無表對。故云無表。雖無所表。於所緣境執著不忘。故云色也。）二心法位。心法有八種。謂阿賴耶識。眼耳鼻舌身意識。及第七識。雖有八種之名。而皆出於心王。故名心法位也。（梵語阿賴耶。華言識。識即第八含藏識也。）三心所有法位。心所有法五十一種。謂徧行五法。一作意。（能警覺為性。心未起。能警令起。心已起。能引趣於境也。）二觸。（對境也。）三受。（領納前境也。）四想。（於境取像也。）五思。（起心造作諸業也。）由此五法。起則同起。故徧行也。別境五法。一欲。（希望樂境也。）二勝解。（於理明了無礙也。）三念。（明記不忘也。）四等持。（離昏沉掉舉曰等。令心專注不散名持。）五慧。（揀擇名慧。能揀擇善惡法也。）由此五法。起時各起。故名別境也。善有十一法。一信。（於善法深樂不疑也。）二慚。（耻己無德也。）三愧。（羞為惡行也。）四無貪。（於五欲境。心生厭離也。）五無瞋。（於違情境。不起怒心也。）六無癡。（於事於理。明解决了也。）七精進。（於諸善法。精勤修習也。）八輕安。（遠離昏亂也。）九不放逸。（於不善法。心不染著也。）十捨。（遠離掉舉也。）十一不害。（於有情之所。不加損惱也。）煩惱有六法。一貪。（引取無厭也。）二瞋。（忿怒不息也。）三慢。（自恃陵他也。）四無明。（於事於理。無所明了也。）五見。（即邪見也。）六疑。（猶豫不决也。）由此六者。皆昏煩之法。惱亂心神。故名煩惱也。隨煩惱有二十法。一忿。（暴怒也。）二恨。（怨恨也。）三覆。（令人不知己過也。）四惱。（外境違情。不自安隱也。）五嫉。（心懷妬忌也。）六慳。（於一切財不能慧施也。）七誑。（詭詐不實也。）八諂。（媚悅人意也。）九害。（損惱有情也。）十憍。（矜己傲他也。）十一無慚。（不知羞耻也。）十二無愧。（陰為不善也。）十三掉舉。（內心動搖也。）十四昏沉。（心神迷惑也。）十五不信。（邪見多疑也。）十六懈怠。（身心不勤也。）十七放逸。（縱恣欲境也。）十八失念。（遺失正念也。）十九散亂。（心常放逸也。）二十不正知。（以妄為真也。）由此煩惱。隨逐前煩惱六法而起。故名隨煩惱也。不定法有四。一惡作。（或作惡事。心生追悔。或不作善事。心生追悔。故屬不定法。）二睡眠。（識神昏昧也。夢中見境。或善或惡。或不善不惡。故屬不定法。）三尋。（尋即尋思心中所起之念也。所起之念。或善或惡。或不善不惡。故屬不定法。）四伺。（伺即伺察心中所起之念也。尋思之心麤而浮。伺察之心沉而細。此心亦有善惡。不善不惡。故屬不定法。）如是諸法。從阿賴耶識種子所生。依心而起。與心俱轉相應。是名心所有法位也。四不相應行位。不相應行。有二十四種。一得。（於一切法造作成就也。）二命根。（第八識種子并出入息煖氣三者。連持不斷。人命得存也。）三眾同分。（如人之類。其形相似也。）四異生性。（眾生妄性不同也。）五無想定。（外道所修之定。心想俱滅故也。）六滅盡定。（得此定者。受想心滅盡。諸識不起也。）七無想報。（外道修無想定。命終果報。生無想天。壽命五百劫。想心不行。如氷夾魚也。）八名身。（依事立名。眾名聯合。故曰名身也。）九句身。（積言成句。眾句聯合。故曰句身也。）十文身。（文即是字。眾字聯合。故曰文身也。）十一生。（諸法始起也。）十二住。（諸法未遷也。）十三老。（諸法漸衰也。）十四無常。（今有後無也。）十五流轉。（因果不斷。相續轉故也。）十六定異。（善惡因果。決定不同也。）十七相應。（因果和合。不相違背也。）十八勢速。（諸法遷流。不暫停住也。）十九次第。（編列有敘也。）二十時。（即時節也。）二十一方。（即方所也。）二十二數。（即數目也。）二十三和合。（不相乖違也。）二十四不和合。（相乖違故也。）由此二十四法。是假施設性。不與心相應。不與色相應。故名不相應行位也。（假施設性者。以其有名無體。故不屬於心法。亦不屬於色法也。）五無為位。無為位有六法。一虛空無為。（真空之理。離諸障礙。猶如虛空。無所作為也。）二擇滅無為。（擇。揀擇。滅。斷滅。以智斷惑。所顯真理。無有作為也。）三非擇滅無為。（不假智力。斷滅諸惑。性本清淨。無所作為也。）四不動無為。（不動地。即第四禪天。從地立名。此天所修禪定之理。無所作為。）五想受滅無為。（想受心滅。所顯真理。無所作為也。）六真如無為。（不妄曰真。不異曰如。真如之理。無所作為也。）由此六法。體本虛融。無有作為。故名無為位也。明·一如等編《三藏法數》

百法口訣
〖百法口訣〗　　這是五位百法的通俗口訣，以助記憶。口訣為：「色法十一心法八，五十一位心所法，不相應行二十四，六種無為成百法。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

百法界
〖百法界〗　　指地獄界至佛界之十法界，每一法界又各具十界共成百法界。台宗將一切諸法分為十類：即地獄、餓鬼、畜生、修羅、人間、天上、聲聞、緣覺、菩薩、佛等十界，以每一法界並非各自孤立，而各具十界，故共有百法界。又百法界中，每一法界各具十種事理(十如是)，百法界即有千如是稱「百界千如」為台宗融攝一切諸法之慣常用語。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

百煉淨金
〖百煉淨金〗〖朝代〗日本〖簡介〗梅峰元玉弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗梅峰元玉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

百獃善
〖百獃善〗〖別名〗道林善〖朝代〗清〖簡介〗一念龍弟子。（X82n1571_p0633c10）〖師長〗一念龍〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷105：「澧州慈利道林百獃善禪師……(一念龍嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 633, c10-17 // Z 2B:15, p. 17, b6-13 // R142, p. 33, b6-13)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0633c10 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

百癡元拙
〖百癡元拙〗ひゃくちげんせつ〖出生〗+1683-04-07。天和3(1683)年3月11日（https://wikimatome.org/wiki/%E7%99%BE%E7%97%B4%E5%85%83%E6%8B%99，2016.01.22）〖卒於〗+1753-07-06。宝暦3(1753)年6月6日（https://wikimatome.org/wiki/%E7%99%BE%E7%97%B4%E5%85%83%E6%8B%99，2016.01.22）〖出生〗江戸時代, 霊元天皇, 天和, 三年, 三月, 十一日〖朝代〗日本。〖簡介〗大仙道覺弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗大仙道覺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

百癡眉毛
〖百癡眉毛〗〖朝代〗日本〖簡介〗雷洲惟默弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗雷洲惟默〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

百癡禪師語錄
〖百癡禪師語錄〗　　清行元說，超宣等編。三十卷。卷首有序，卷一收福建建寧蓮峰禪院語錄、建寧寶峰禪院語錄，卷二收建寧百山景星禪院語錄，卷三收浙江杭州皇崗太平禪寺語錄、機州金山長慶禪寺語錄，卷四至卷八收嘉興金粟山廣慧禪寺語錄、嘉興梵勝禪院語錄，卷九收江南松江明發禪院語錄，卷十收松江超果禪寺語錄，卷十一收再住松江明發禪院語錄，卷十二收松江明發禪院語錄，卷十三收福建興化蓮山國歡崇福禪寺語錄，卷十四收示眾、金粟首座寮秉拂，卷十五至十六收小參、入室，卷十七收拈古、頌古、問答機緣，卷十八至十九收法語，卷二十至二十二收偈，卷二十三收啟、疏引，卷二十四，書問，卷二十五說，卷二十六收跋題、歌、辭，卷二十七，贊，卷二十八，佛事、銘、記，卷二十九，行實、賦、序、祭文，卷三十、雜詠。收入《明嘉興大藏經》。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

百碎
〖百碎〗同“百雜碎”。《憨山老人夢遊集》卷一一《答湖州僧海印》：“久久話頭得力，忽然㘞地一聲，如冷灰豆爆，將無明業識窠臼，一拶百碎。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

百緣經云
〖百緣經云〗十云：「時城中有婆羅門，有一男兒，號梨軍支，求索飲食，未曾得飽，見諸沙門乞食滿鉢而還，念言當作沙門我能得飽；佛言善來比丘，鬚髮自落，法服著身，得阿羅漢，乞食不得」等云云：近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

百色
〖百色〗各種各樣，百般。《緇門警訓》卷六《長蘆慈覺頤禪師龜鏡文》：“所以行道之緣，十分備足。資身之具，百色現成。萬事無憂，一心為道。世間尊貴，物外優閑。”《五燈會元》卷二〇，黃彥節：“公曰：‘妙德到這裏百色無能，但記得曾作臘梅絕句曰：擬嚼枝頭蠟，驚香卻肖蘭。前村深雪裏，莫作嶺梅看。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

百草頭上
〖百草頭上〗指凡俗世界，平常事為。《雲門廣錄》卷上：“只如雪峰和尚道：‘盡大地是爾。’夾山和尚道：‘百草頭上薦取老僧，鬧市裏識取天子。’洛浦和尚雲：‘一塵才起，大地全收，一毛頭師子全身總是。’爾把取翻覆思量看，日久歲深，自然有個入路。”《圓悟語錄》卷一四《示民禪人》：“百草頭上有祖師，夾山指出令人薦;寬平田中有大義，百丈展手要人知。若能顆粒圓成，即是單傳心印。更或彌望坦然，便證第一聖諦。”《宏智廣錄》卷二：“百草頭上無邊春，信手拈來用得親。丈六金身功德聚，等閒攜手入紅塵。塵中能作主，化外自來賓。觸處生涯隨分足，未嫌伎倆不如人。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

百華篇第三十三
〖百華篇第三十三〗十輪云：供養有三。一利益。以四事等。二敬心。將華表情。三修行。若有持說。即為供養。大品云：釋提桓因。及三千大千世界中諸天。化作華。散佛菩薩摩訶薩比丘僧及須菩提上。亦供養般若波羅蜜。是時三千大千世界華悉周遍。於虛空中。化成華臺。端嚴殊妙。須菩提心念。是天子所散華天上未曾見如是華。華是化華。非樹生華。是諸天子所散華。從心樹生非樹生華。釋提桓因。知須菩提心所念。語須菩提言。大德是華非生華。亦非意樹生。須菩提語釋提桓因言。憍尸迦。是華若非生法。不名為華。釋提桓因語須菩提言。大德。但是華不生。色亦不生。受想行識亦不生。須菩提言。憍尸迦。非但是華不生。色亦不生。若不生是不名為色。受想行識亦不生。若不生是不名為受想行識。以如是華供如是佛。顯能所以不二。彰依正以無殊。號不思議法供養也。宋·法雲編《翻譯名義集》

百葉花
〖百葉花〗一切經音義：“芬陀利，此云白蓮花，亦曰百葉花。”亦名人中好華，稀有華，人中上人華。《觀無量壽經》以之喻念佛人，亦用以喻佛法。《辭典雜錄》

百蓮華眼頂無障礙功德光明王如來
〖百蓮華眼頂無障礙功德光明王如來〗〖簡介〗十一面觀世音在無量劫前，從「百蓮華眼頂無障礙功德光明王如來」，證無生法忍。善男子善女人，至誠清淨如法持誦，與觀世音菩薩慈悲願力相應，將獲果報：一、無病；二、諸佛攝受；三、財寶衣食無盡；四、能伏怨敵；五、生慈心；六、蠱毒鬼魅不能傷；七、一切刀杖不能害；八、水不能溺；九、火不能燒；十、不受一切橫死。（
T18n0901_p0812c05）〖出處〗( CBETA T20n1070_p0149b06 ) 佛說十一面觀世音神咒經〖出處〗g009p0038(普陀洛迦新志) {蓮華眼}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

百行
〖百行〗瑜伽五十三卷三頁云：復次當知由百行所攝而受律儀。謂於十種不善業道，少分離殺，乃至少分遠離邪見；是名初十行。若多分離殺生，乃至多分離邪見；是名第二十行。若全分離殺生，乃至全分離邪見；是名第三十行。若少時離殺生，乃至離邪見；謂或一日一夜或半月一月或至一年。是名第四十行。若多時離殺生，乃至離邪見；謂過一年，不至命終，是名第五十行。若盡壽離殺生，乃至離邪見；是名第六十行。若自離殺生，乃至離邪見；是名第七十行。若於此事，勸進他人；是名第八十行。若即於彼，以無量門，稱揚讚述；是名第九十行。若見離殺生者，乃至離邪見者，深心慶悅，生大歡喜；是名第十十行。如是十十行，總說為百行。所生福量，當知亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

百衲
〖百衲〗僧人衣服。百衲謂其補綴之多。《五燈會元》卷二〇，龍翔南雅：“一杯淡粥相依，百衲蒙頭打坐。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

百衲玄秀
〖百衲玄秀〗〖朝代〗日本〖簡介〗岱洲龜俊弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗岱洲龜俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

百論=百論（二卷　有僧肇序）

百論
〖百論〗三卷，提婆尊者造（佛滅後八百年），天親解，羅什譯。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

百論也
〖百論也〗《簡正記》：「《百論》兩卷，提婆菩薩造，秦羅什譯，有百偈，故號《百論》。（今文出上四問答，餘於四紙，今但取要。）」然《鈔批》云：「《百論》，天親菩薩所造。」決曰：《鈔批》釋謬也。或曰天親注《百論》，故鈔依注論云爾也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

百論（二卷　有僧肇序）
〖百論（二卷　有僧肇序）〗　　提婆菩薩造。婆藪開士釋。姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯　　捨罪福品第一。破神品第二。破一品第三。破異品第四。破情品第五。破塵品第六。破因中有果品第七。破因中無果品第八。破常品第九。破空品第十。明·智旭編次《閱藏知津》

百越
〖百越〗越圖經，百越，越之別名，百，以種類不一之稱，亦名越絕，猶破吳之惡、越惡絕也。或謂靈越，言山海靈異所出。宋·善卿編正《祖庭事苑》

百鈞
〖百鈞〗居勻切，三十斤為一鈞。宋·善卿編正《祖庭事苑》

百雜碎
〖百雜碎〗粉碎。《祖堂集》卷六，石霜：“三世諸佛不能唱，十二分教載不起。三乘教外別傳，十方老僧口，到這裏百雜碎。”《景德傳燈錄》卷九，溈山靈祐：“大小溈山，被那僧一問得百雜碎。”亦作“百碎”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

百靈和尚
〖百靈和尚〗〖朝代〗唐〖簡介〗馬祖道一弟子。（T51n2076_p0261b12）〖師長〗馬祖道一〖出處〗《景德傳燈錄》卷8：「(馬祖法嗣)……百靈和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 256, b25-c9)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0261b12 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

百靈然
〖百靈然〗〖朝代〗清〖簡介〗眉山霈弟子。（X82n1571_p0619c12）〖師長〗眉山霈〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷103：「(眉山霈嗣)。」〖弟子〗古帆令〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(百靈然法嗣)湖廣古帆令禪師」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0619c12 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

百非道覺
〖百非道覺〗ひゃっぴどうかく〖出生〗+1646-02-16 ~ +1647-02-04。正保3(1646)年（https://wikimatome.org/wiki/%E7%99%BE%E9%9D%9E%E9%81%93%E8%A6%9A，2016.01.20）〖卒於〗+1718-10-02。享保3(1718)年9月9日（https://wikimatome.org/wiki/%E7%99%BE%E9%9D%9E%E9%81%93%E8%A6%9A，2016.01.20）〖出生〗江戸時代, 後光明天皇, 正保, 三年〖朝代〗日本。〖簡介〗獨湛性瑩弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗獨湛性瑩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

百體汗流
〖百體汗流〗當作霡霂汗流，見傳燈。宋·善卿編正《祖庭事苑》

皃
〖皃〗〖音〗mào〖說文〗皃，颂仪也。同貌。《辭典雜錄》

的
〖的〗的確，確實。《元賢廣錄》卷三〇《續寱言》：“洪覺範書有六種……此老文字的是名家，僧中稀有。若論佛法，則醇疵相半。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

的傳一著
〖的傳一著〗〖朝代〗日本〖簡介〗空谷建應弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗空谷建應〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

的傳傳旨
〖的傳傳旨〗〖朝代〗日本〖簡介〗仁叟淨熙弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗仁叟淨熙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

的傳宗冑
〖的傳宗冑〗〖朝代〗日本〖簡介〗峰翁祖一弟子。（日佛·冊108：283）〖師長〗峰翁祖一〖出處〗（日佛·冊108：283）〖弟子〗一關祖門〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

的傳文當
〖的傳文當〗〖朝代〗日本〖簡介〗輝翁善陽弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗輝翁善陽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗庭外全祝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

的嗣
〖的嗣〗直系法嗣，嫡嗣。《大慧宗門武庫》：“湛堂准和尚，興元府人，真淨之的嗣。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

的宗知端
〖的宗知端〗〖朝代〗日本〖簡介〗義堂知信弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗義堂知信〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗俊翁元哲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

的宗禪那
〖的宗禪那〗〖朝代〗日本〖簡介〗古月禪材弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗古月禪材〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

的實
〖的實〗真切、實在。《圓悟語錄》卷五：“淨裸裸，赤灑灑，萬象森羅無縫罅。平懷的實鎮巍然，饑來吃飯困來眠。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

的庸梅傳
〖的庸梅傳〗〖朝代〗日本〖簡介〗洞巖祖庭弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗洞巖祖庭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

的林融中
〖的林融中〗てきりんゆうちゅう〖朝代〗日本〖簡介〗玉翁融林弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗玉翁融林〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗用山融照〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

的當
〖的當〗(1)恰當，妥貼。《大珠語錄》卷下：“禪師適來說真如有變易，如今又道不變易，如何即是的當?”(2)究竟，到底。表疑問語氣。《五燈會元》卷一四，大洪守遂：“李刺史問藥山：‘何姓?’山曰：‘正是時。’李罔測，乃問院主：‘某甲適來問長老何姓，答道：正是時。的當是姓甚麼?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

的的
〖的的〗(1)準確，真切。《臨濟語錄》：“我二十年在黃檗先師處，三度問‘佛法的的大意’，三度蒙他賜杖。”《五燈會元》卷四，蘇州西禪：“僧問：‘三乘十二分教則不問，如何是祖師西來的的意?’”(2)確切地示意。《如淨語錄》卷下：“僧問當山啟禪師：‘學人卓卓上來，請師的的。’啟雲：‘我者裏一屙便了，有甚麼卓卓的的!’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

的翁了端
〖的翁了端〗〖朝代〗日本〖簡介〗白雲慧曉弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗白雲慧曉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

的翁元瑜
〖的翁元瑜〗〖朝代〗日本〖簡介〗琳山慧[氵*秧]弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗琳山慧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗滄洲元嶽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

的翁宜湛
〖的翁宜湛〗〖朝代〗日本〖簡介〗儀山善來弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗儀山善來〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

的翁文中
〖的翁文中〗〖卒於〗+1585-01-31 ~ +1586-02-18。天正13年1585年寂。（https://kumagai-tanteidan.jimdo.com/%E5%9C%A8%E3%82%8A%E3%81%97%E6%97%A5%E3%81%AE%E7%86%8A%E8%B0%B7%E4%B8%83%E7%A6%8F%E7%A5%9E/，2017.04.23）〖朝代〗日本〖簡介〗春翁圭陽弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗春翁圭陽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗傑州長譽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗興豐賢隆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗輝翁善陽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

的翁當全
〖的翁當全〗〖朝代〗日本〖簡介〗年叟永賀弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗年叟永賀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗中華珪法〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

皆
〖皆〗〖音〗jiē〖說文〗皆，俱詞也。《辭典雜錄》

皆下賤人
〖皆下賤人〗律中：居士辦種種美食，敷好坐具，尼來見，問言為請誰耶？答言：舍利弗目連。尼言：居士所請者，盡是下賤人，若先語我者，我當為請龍中之龍。問言何者是？答言提婆達多三聞多等是。語之頃，舍利弗目連已至，尼便語居士言龍中之龍已至。居士言汝向者言下賤人，今云合言龍中之龍耶？自今已去，勿復來往我家。二人食已，往詣佛處。佛問言汝等今日受請食為充足否？答言：食雖充足，我於居士家，亦是下賤；亦是龍中之龍。佛問所以已，因制。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

皆以無為法而有差別
〖皆以無為法而有差別〗須菩提意：「若諸法實相中，若道、若涅槃無所有；若無所有，何以分別是須陀洹乃至辟支佛習氣未盡，佛習氣盡？」佛言：「三乘聖人，皆以無為法而有差別。」雖因無為有差別，而有為法中可得說。須菩提欲定佛語，故問：「世尊！實以無為法故有差別耶？」佛答：「世俗法語言名相故可分別，第一法中無分別。何以故？第一義中一切語言道斷，以一切心所行斷故；但以諸聖人結使斷故，說有後際。」「後際」者，所謂無餘涅槃。須菩提問：「世尊！諸法自相空故，前際不可得，何況後際！」何以故？因前際故有後際。佛可其意，「以眾生不知諸法自相空故，說是前際、是後際；自相空諸法中，前、後際不可得。」何以故？若先有生，則後有老死；若離老死有生，是則不死而生，是生無因無緣；若先老死後有生者，不生云何有老死？先後既不可得，一時亦不可得，以是故說「自相空法中，無有前後際。」【相關】聖果皆是無為，無為法，色不與三際合，三世如法性實際，三際不合，究竟道，無為不增不損龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

皆同一重
〖皆同一重〗疏云：「乃至上列往來重使，皆例同犯。」*近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

皆名殘
〖皆名殘〗凡四藥各過其限，皆通名殘。又準前戒，下三藥若不加法，還屬時藥判；若加口法，各限內名時，限外名非時。盡形無限，但無病緣，名曰非時，亦義名殘。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

皆因人來欲誘調
〖皆因人來欲誘調〗律誘調等語，但在大童女及淫女中。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

皆失沒故
〖皆失沒故〗《濟緣》一三·九：「釋迦一化，減劫復增，至人壽六萬歲時，法皆滅盡。」《鈔批》：「佛法滅已，一切羯磨作法及結界，皆不成就。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

皆是佛法
〖皆是佛法〗寶積云：佛告無邊莊嚴，如來常說一切法皆是佛法，以於諸法能善了知，名為佛法，諸佛本性與佛法等，是故諸法皆是佛法。宋·善卿編正《祖庭事苑》

皆沾少分
〖皆沾少分〗謂閏四日一分，通為五日，總一日有三十二分，今取彼一分當一日；又頻大八月得半日，今四月十八日，又取一日，故云深取等也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

皆犯偷蘭
〖皆犯偷蘭〗彼本文云：「時世尊以此因緣集比丘僧已，告言：此四分是四方僧物，不應分，不應自入，不應買賣，亦非僧所賣，非眾多人乃至一人所賣，若彼僧眾多一人自入已，若分若買賣；不成自入，不成分，不成買賣，犯偷蘭。」按此非決心，故結方便蘭耳。次科有人妄執，依此文生也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

皆當得度
〖皆當得度〗問曰：若佛法得今世果，何以故佛諸弟子有無所得者？答曰：行者能如佛所說，次第修行，無不得報；如病人隨良醫教，將和治法，病無不差。若不隨佛教，不次第行，破戒亂心，故無所得，非法不良也！復次，諸未得道者，今世雖不得涅槃，後世得受福樂，漸次當得涅槃，終不虛也。如佛所說：「其有出家為涅槃者，若遲若疾，皆當得涅槃。」如是等能得今世果。【相關】佛度醉婆羅門出家龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

皆約縷主
〖皆約縷主〗前勸增衣價戒注戒云：「求增者，乃至增一錢十六分之一分；求衣者，乃至增一線者；不犯者，減少作，從親里求從出家人求等。」若從非親里之縷主求，犯前戒。《濟覽》云：今謂此判未盡也，若從非親乞縷遣自織，犯前戒也；若唯乞縷者，吉也；若非親欲織衣施，勸令增衣縷者，犯前增衣價也；若令織師增縷者，今犯也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

皆言不應
〖皆言不應〗《僧祇》明難中，乃云：「若作五無間罪者，不應與出家，已與出家者，應驅出。若度出家受具足，越毘尼罪。」又明遮文云：「盲者，眼一切不見色，若見手掌紋者，若雀目，不得與出家；若已出家，不應驅出。若與出家受具足者，越毘尼罪。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

皆謂明內
〖皆謂明內〗《簡正記》：「《見論》第一三曰：謂從前後簷下柱當中墨分內外，已外有三尺二尺，簷下為外，不在限也。謂取內為明內，戶限外為明外，此約明暗之明。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

皆重
〖皆重〗《善見》一七：「若比丘實一臘，妄言二臘，依二臘次受利養，計錢犯重。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

皇
〖皇〗〖音〗huáng〖說文〗皇，大也。從自。自始也。始王者，三皇大君也。《辭典雜錄》

皇初平
〖皇初平〗〖別名〗黃大仙〖別名〗赤松子〖別名〗養素真人〖別名〗養素淨正真人〖別名〗黃初平〖出生〗+0328-10-14。宋末倪守約《金華赤松山志》明確指他生於晉成帝咸和三年（328年）八月二十三日。〖卒於〗+0386。（約328年-約386年）〖出生〗東晉, 成帝, 咸和, 三年, 八月, 二十三日〖朝代〗東晉。〖地點〗東陽郡〖簡介〗後世稱為黃大仙，著名道教神仙，出生地為現浙江省金華市，原是當地的一名放羊的牧童，山中修煉得道。以「叱石成羊」的傳說而著名。初平少年時在金華山放羊。十五歲得道士指引，到赤松山金華洞內石室修仙。黃初平先後因「汲井愈疾」，有「救人之功」、「祈晴祈雨」和「隨感隨通」的仙跡。（淵四·浙江通志·卷二百：34）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0763b28 ) 宋高僧傳: 志賢傳 {黃初平}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

皇后篇第二十六
〖皇后篇第二十六〗周禮云：天子后立六宮。鄭氏注云：前一宮。後五宮也。五者后一宮。三夫人一宮。九嬪一宮。二十七世婦一宮。八十一御妻一宮。后正位宮闈。體同天座。毛詩云：關關睢鳩在河之洲。窈窕淑女。君子好仇。作此關睢之詩。蓋興文王后妃之德也。后妃有關睢之德。是幽閑貞專之女。宜為君子之好匹也。宋·法雲編《翻譯名義集》

皇子魏王
〖皇子魏王〗王牧四明，尊本空法師之道。製疏，請主資教寺。明·傳燈撰《天台山方外志》

皇慶
〖皇慶〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2407《隨要記》日本 皇慶撰。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

皇明名僧輯略
〖皇明名僧輯略〗　　明雲棲衣＋朱宏撰。一卷。此書為斷代禪僧錄。全書主要輯錄明代楚石琦等十位名僧的行實和機緣語句。附錄古鼎銘禪師等八人行實。語句和高麗普濟禪師語句。收入《續藏經》第二編乙第十七套。當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

皇甫冉
〖皇甫冉〗〖別名〗皇甫茂政〖出生〗+0716-01-01 ~ +0716-12-31。〖卒於〗+0769-01-01 ~ +0769-12-31。〖出生〗+0716〖朝代〗唐。〖地點〗潤州〖簡介〗唐代詩人，大歷十才子之一。晉高士皇甫謐之後。十歲能屬文，張九齡器之，呼為小友。天寶十五年（755）進士，授無錫尉。大曆初，累遷右補闕，奉使江表。有《皇甫冉詩集》三卷。（中名：673；淵四·大清一統志·卷六十三：21）〖出處〗g043p0058(寒山寺志) {皇甫冉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

皇甫坦
〖皇甫坦〗字履道，遇朱桃椎真人，頂有珠光。顯仁太后目疾，夢見坦能醫。坦南遊，后令人物色得之，目明。甄踊而行，為布氣，即釋踊。留一扇，禁中患瘧者用之皆驗。平都山柏枯二十年矣，呵氣再榮。凡四赴召命，靈跡甚著。隆興中遊天台，會康壽殿產靈芝，遣兩府傳宣撫問於天台山，賜沉香二百兩。至乾道初，方遊武當，後還青城；拱手垂足，坐繩牀而化，三日不欹。將窆，天燈下燭，僊鶴盤旋。明·傳燈撰《天台山方外志》

皇甫坦
〖皇甫坦〗〖別名〗皇甫履道〖別名〗皇甫先生〖朝代〗宋〖地點〗臨淄〖簡介〗臨淄人，避走蜀地，隱居道教第七洞天峨眉山。善醫術，紹興年間（1131-1149）為顯仁皇太后治癒目疾，又療愈仙韶甄娘躄病。高宗器重，為其建觀，並題清靜二字。復召問以長生之術。隆興初入朝，孝宗以皇甫先生稱而不名。又善相，據傳曾言中李道中女為光宗后。（淵四·萬姓統譜·卷一百三十：5；淵四·宋史·卷四百六十二：18）〖出處〗g089p0386(天台山方外志) {皇甫坦}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

皇甫士通
〖皇甫士通〗〖朝代〗北齊〖簡介〗北齊天統三年（567），韓永義等人率眾造像立碑，士通時為洛州都兼治中、奉朝請。（百品：228）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

皇甫慎
〖皇甫慎〗〖朝代〗北魏〖地點〗安定〖簡介〗安定人，北魏永平三年（510）任司馬、敷西男。（百品：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

皇甫政
〖皇甫政〗〖別名〗皇甫公理〖出生〗+0736 ~ +0784。貞元元年（785），任觀察使皇甫政鑿山以畜泄水利。〖卒於〗+0786 ~ +0835。〖出生〗+0736 to +0784〖朝代〗唐。〖簡介〗曾任宣州刺史、越州刺史、浙東觀察使。釋懷一（？-766）卒後，越州刺史皇甫政為碑紀德。（宋僧索引：273）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0834c07 ) 宋高僧傳: 待駕傳 {皇甫政}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0853b26 ) 宋高僧傳: 法圓傳 {皇甫政}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

皇甫曾
〖皇甫曾〗〖別名〗皇甫孝常〖朝代〗唐〖地點〗潤州〖簡介〗列大曆十才子。皇甫冉（716-769）之弟。天寶癸巳（758）進士。歷侍御史，坐貶舒州司馬，官至陽翟令。王維之門下，與兄皆善詩，時比張氏景陽、孟陽。高仲武評為「體制清潔，華不勝文」。同韋應物等人與杼山釋皎然有儒釋之交，為皎然載於《儒釋交遊傳》。《全唐詩》有詩四十八首。（淵四·宋高僧傳·卷二十九：16）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0799b23 ) 宋高僧傳: 靈一傳 {皇甫曾}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0802b06 ) 宋高僧傳: 靈澈傳 {皇甫曾}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0815c19 ) 宋高僧傳: 神邕傳 {皇甫曾}〖出處〗g089p0931(天台山方外志) {皇甫曾}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

皇甫枚
〖皇甫枚〗〖別名〗皇甫遵美〖別名〗皇甫牧〖朝代〗唐〖地點〗三水〖簡介〗約唐僖宗廣明中前後在世，七十歲左右去世。著有《三水小牘》三卷。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

皇甫毗
〖皇甫毗〗〖別名〗皇甫邑侯〖朝代〗隋〖簡介〗仁壽中（601-604）為荊州當陽縣令。撰〈玉泉寺碑〉。（g089p0438）〖出處〗g089p0438(天台山方外志) {皇甫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

皇甫氏
〖皇甫氏〗〖朝代〗唐〖簡介〗其人不詳，《太平廣記》認為是皇甫枚。釋從諫於會昌法難時，曾烏帽麻衣潛于皇甫氏之溫泉別業。（T50n2061_p0779b20；淵四·太平廣記·卷九十七：8）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

皇甫汸
〖皇甫汸〗〖別名〗皇甫子循〖別名〗百泉〖別名〗百泉子〖出生〗+1497-01-01 ~ +1497-12-31。〖卒於〗+1582-01-01 ~ +1582-12-31。〖出生〗+1497〖朝代〗明。〖地點〗長州〖簡介〗明朝官員、詩人。嘉靖八年（1529）進士，授吏部郎中，遷大名通判，官至雲南按察僉事。與皇甫沖、涍、濂為兄弟，人稱「皇甫四傑」。好吟詠，工書法。著有《長洲藝文志》、《百泉子緒論》、《解頤新語》、《皇甫司勳集》等。（中名：674）〖出處〗g043p0132(寒山寺志) {皇甫汸}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

皇甫溫
〖皇甫溫〗〖出生〗+0721 ~ +0769。大曆五年（770）春正月乙丑朔。辛卯，以陝州節度使皇甫溫判鳳翔尹，充鳳翔、河隴節度使。〖卒於〗+0776 ~ +0820。大曆十年（775）觀察使皇甫溫。〖出生〗+0721 to +0769〖朝代〗唐。〖簡介〗大曆五年（770）春正月辛卯，以陝州節度使皇甫溫判鳳翔尹，充鳳翔、河隴節度使。大曆九年八月戊寅，以陝州大都督府長史皇甫溫為越州刺史，充浙東觀察使。曾奏賜釋神邕（710-788）焦山道場額曰「大曆」焉。（宋僧索引：273）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0816a01 ) 宋高僧傳: 神邕傳 {皇甫溫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

皇甫澈
〖皇甫澈〗〖朝代〗唐〖地點〗滄州〖簡介〗貞元中蜀州刺史。齊州生蜀州刺史諱徹，永泰初登進士科，首冠群彥。由尚書郎出蜀郡守，文學政事，為時表儀。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

皇甫詢
〖皇甫詢〗〖朝代〗北魏〖地點〗安定〖簡介〗安定人，北魏永平三年（510）官祭酒從事史。（百品：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

皇甫謐
〖皇甫謐〗〖別名〗 皇甫靜〖別名〗 皇甫士安〖別名〗玄晏先生〖出生〗+0215-01-01 ~ +0215-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0282-01-26 ~ +0283-02-13。〖卒於〗西晉, 武帝, 太康, 三年，68歲〖朝代〗西晉。〖地點〗安定郡〖簡介〗西晉學者、醫學家。漢太尉嵩之曾孫。博覽群典，人稱「書淫」。終身不仕，潛心著述。曾將三部醫學名著《素問》、《針經》、《明堂孔穴針灸治要》，合編成《黃帝三部鍼灸甲乙經》，乃中國針灸學名著。撰有《高士傳》、《帝王世紀年曆》、《玄晏春秋》等作。（中名：675）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0372b28 ) 梁高僧傳: 釋道溫傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0378b17 ) 梁高僧傳: 釋僧慧傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0386a23 ) 梁高僧傳: 竺佛圖澄傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0477a17 ) 唐高僧傳: 釋洪偃傳 {皇甫謐}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0614a01 ) 唐高僧傳: 釋智首傳〖出處〗g049p0290(峨眉山志) {皇甫謐}〖出處〗g084p0087(雞足山志) {皇甫謐}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

皇甫迥
〖皇甫迥〗〖朝代〗北齊〖簡介〗北齊天統三年（567），韓永義等人率眾造像立碑，迥時為征東將軍、洛州大中正、平恩縣開國男。（百品：228）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

皇甫達
〖皇甫達〗〖朝代〗晉〖簡介〗曾擔任太子舍人，弘農北岳妙相尼之夫。（T50n2063_p0935b16）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0935b16 ) 比丘尼傳: 妙相傳 {皇甫達}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

皇甫遵
〖皇甫遵〗〖朝代〗北齊〖簡介〗北齊太寧二年（562）〈標異鄉義慈惠石柱頌〉見其名，時署范陽郡功曹。（百品：184）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

皇甫邑侯
〖皇甫邑侯〗覆姓皇甫，名毗，荊州當陽縣令。撰《玉泉寺碑》，見〈文章考〉。明·傳燈撰《天台山方外志》

皇甫鉉
〖皇甫鉉〗〖朝代〗唐
五代十國〖簡介〗釋懷濬憨而且狂，乃逆知未兆之事，其應如神。知州皇甫鉉謁之，乃畫一人荷杖，一女子在旁。尋為取民家女，遭訟，錮身入府矣。（T50n2064_p1009c14；宋僧索引：273）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0850b01 ) 宋高僧傳: 懷濬傳 {皇甫鉉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

皇甫鎛
〖皇甫鎛〗〖出生〗+0746 ~ +0784。德宗(李適)貞元間進士。〖卒於〗+0821 ~ +0845。820年(憲宗元和十年)憲宗服藥致死，貶為崖州司戶參軍。後卒於貶所。〖出生〗+0746 to +0784〖朝代〗唐。〖地點〗臨涇〖簡介〗為唐代大臣，德宗貞元間進士。為監察御史，後遷吏部員外郎、判度支，改戶部侍郎。憲宗伐蔡，因急於用度，他勾削嚴急，尅扣將士糧餉和牲畜草料，專事供奉，又加御史大夫。蔡州平定後，次年升任同中書門下平章事，猶繼領度支。820年（憲宗元和十年）憲宗服藥致死，貶為崖州司戶參軍。後卒於貶所。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0773b09 ) 宋高僧傳: 如會傳 {皇甫鎛}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

皋陶
〖皋陶〗〖別名〗咎陶〖別名〗咎繇〖別名〗大業〖別名〗皐陶〖朝代〗夏〖簡介〗皋陶歷經堯舜禹三世，嘔心瀝血輔佐堯舜禹，功高德厚。皋陶曾經協助大禹治水。禹為了報答皋陶，把他封在皋城，在今安徽六安市。就此，皋陶成為古代六安國始祖，故今六安稱為皋城。〈http://zh.wikipedia.org/zh-hk/皋陶，2010.04.27〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

皎
〖皎〗〖音〗jiǎo〖說文〗皎，月之白也。《辭典雜錄》

皎堂朗
〖皎堂朗〗〖朝代〗清〖簡介〗古癡言弟子。（X82n1571_p0659c23）〖師長〗古癡言〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(古癡言嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0659c23 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

皎文元章
〖皎文元章〗〖朝代〗日本〖簡介〗南源性派弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗南源性派〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

皎月光文
〖皎月光文〗〖朝代〗清〖簡介〗恒秀發林弟子。（J36nB355_p0552c20）〖師長〗發林〖出處〗《綠蘿恒秀林禪師語錄》卷2：「皎月光文」〖出處〗( CBETA J36nB355_p0552c20 ) 綠蘿恒秀林禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

皎然
〖皎然〗〖別名〗釋皎然〖別名〗清晝〖別名〗晝公〖別名〗謝畫〖別名〗畫師〖別名〗晝師〖別名〗杼山皎然〖別名〗柕山皎然〖出生〗+0737 ~ +0765。活動於大曆（766-779）、貞元年間（785-805）。〖卒於〗+0806 ~ +0835。〖出生〗+0737 to +0765〖朝代〗唐。〖專長〗雜科聲德〖地點〗長城〖簡介〗唐詩僧，字清晝，或作僧晝，謝靈運十世孫。初依守直學律，中年了心地法門。詩文俊麗，與會稽靈徹（746-816）、錢塘道標（740-823）齊名，顏真卿、韋應物等文士俱欽重之。後隱湖州杼峰。撰有《詩式》、《內典類聚》、《韻海》、《儒釋交遊傳》等。（T50n2061_p0891c22；佛人：408；宋僧索引：95；疑年錄：129；佛名：651）〖師長〗守真〖出處〗《宋高僧傳》卷29：「登戒于靈隱戒壇守直律師邊聽毘尼道。」(CBETA, T50, no. 2061, p. 891, c25-26)〖師長〗鶴林玄素〖出處〗？！（禪典·禪宗法系譜：3）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0736b12 ) 宋高僧傳: 釋法詵傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0736b12 ) 宋高僧傳: 法詵傳 {皎然}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0798a05 ) 宋高僧傳: 守直傳 {皎然}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0798a06 ) 宋高僧傳: 守直傳 {晝公}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0799c18 ) 宋高僧傳: 釋齊翰傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0799c18 ) 宋高僧傳: 齊翰傳 {皎然}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0802b21 ) 宋高僧傳: 靈澈傳 {晝公}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0803a13 ) 宋高僧傳: 神皓傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0803c28 ) 宋高僧傳: 道標傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0876c04 ) 宋高僧傳: 慧明傳 {晝公}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0891c18 ) 宋高僧傳: 釋歡喜傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0891c18 ) 宋高僧傳: 歡喜傳 {皎然}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0891c22 ) 宋高僧傳: 皎然傳 {皎然}〖出處〗g043p0085(寒山寺志) {皎然}〖出處〗g089p0950(天台山方外志) {皎然}〖出處〗g032p0512(徑山志) {釋皎然}〖出處〗g032p0512(徑山志) {皎然}〖出處〗g011p0820(明州阿育王山續志) {皎然}〖出處〗g008p0557(重修普陀山志) {皎然}〖出處〗g086p0418(黃檗山誌) {皎然}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

皎然
〖皎然〗〖別名〗長生皎然〖別名〗福州皎然〖朝代〗五代十國〖簡介〗福州雪峯義存禪師法嗣。（祖堂集：192；T51n2076_p0343c12）〖師長〗義存〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0343c08 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

皎然
〖皎然〗五代禪僧。福州(今屬福建)人。師事雪峰義存禪師十年，密受心印，出居福州長生山，閩王署號“禪主大師”，後不知所終。(《五燈會元》卷七)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

皎然聖壁
〖皎然聖壁〗〖朝代〗清〖簡介〗不磷宗堅弟子。（J33nB285_p0483a12）〖師長〗宗堅〖出處〗《兜率不磷堅禪師語錄》卷3：「示聖壁號皎然」〖出處〗( CBETA J33nB285_p0483a12 ) 兜率不磷堅禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

皓卿
〖皓卿〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗吳越僧。曾上狀向吳越忠懿王（929-988）請建九層浮圖，以迎靈鰻。王遂遣臣押花舫，設佛像，復選髙德僧昱從、賛寧等，詣阿育王寺井所，開建道場，即日便得靈鰻。 （g010p0308）〖出處〗g010p0308(明州阿育王山志) {皓卿}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

皓布裩
〖皓布裩〗kūn。宋代禪僧承皓曾制犢鼻裩，書歷代祖師之名，叢林中稱其為“皓布裩”。詳“承皓”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

皓月
〖皓月〗〖朝代〗唐〖簡介〗釋智藏（？-835）隨父入報國寺，見供奉皓月講《涅槃經》。（宋僧索引：71）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0775c21 ) 宋高僧傳: 智藏傳 {皓月}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

皓月克彬
〖皓月克彬〗〖韓文〗호월극빈〖朝代〗朝鮮〖簡介〗翠峰國樞弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗翠峰國樞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗慧月尚悟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗白月圓解〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

皓月玄益
〖皓月玄益〗〖韓文〗호월현익〖朝代〗朝鮮〖簡介〗凌虛玉岑弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗凌虛玉岑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗聖默信安〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

皓月臯
〖皓月臯〗〖朝代〗清〖地點〗霸州〖簡介〗霸州鄧氏，雪子淨弟子。（X82n1571_p0607a23）〖師長〗雪子淨〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(雪子淨嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0607a23 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

皓清
〖皓清〗〖朝代〗清〖簡介〗金陵封崇寺僧，性海覺源從之受具足戒。（X78n1550_p0322a22）〖弟子〗覺源〖出處〗《淨土聖賢錄續編》卷1：「禮封崇皓清律師，受具足戒。」〖出處〗( CBETA X78n1550_p0322a22 ) 淨土聖賢錄續編法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

皓玉
〖皓玉〗〖別名〗釋皓玉〖出生〗+0705-01-01 ~ +0705-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0784-01-31 ~ +0785-02-17。興元中終。壽八十。（X77n1522_p0113a01）〖卒於〗唐, 德宗, 興元，80歲〖朝代〗唐。〖專長〗雜科聲德〖地點〗上黨〖簡介〗俗姓趙，南嶽僧人，于法清寺出家，後於荷澤神會下，大明心印，入嶽中蘭若養道。衡陽太守王展員外傾重。（宋僧索引：71；T50n2061_p0893a17；疑年錄：124）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0893a14 ) 宋高僧傳: 行覺傳 {釋皓玉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

皓端
〖皓端〗〖別名〗崇法〖別名〗大德〖別名〗崇法大德〖出生〗+0890-01-01 ~ +0890-12-31。〖卒於〗+0961-04-11。（疑年錄：185）「建隆二年三月十八日坐滅，俗年七十二」（《宋高僧傳》卷七）〖卒於〗北宋, 太祖, 建隆, 二年, 三月, 十八日，72歲〖朝代〗唐。五代十國
北宋〖專長〗義解〖地點〗嘉興〖簡介〗俗姓張，九歲捨家入靈光精舍。年登弱冠受形俱無表。後受吳興緇伍所請講論焉。兩浙武肅王錢氏，召於王府羅漢寺演訓，復令於真身塔寺宣導。以建隆二年坐滅于本房，容貌猶生，三日焚之于城西，得舍利於煨燼之末。俗年七十二，僧臘五十二。端性耿介言無苟且，一坐之間不談世論，唯以佛法為己務。（T50n2061_p0750c20；T49n2035_p0246b27）〖簡介〗俗姓張，九歲捨家入靈光精舍。授經法如溫舊業焉，年登弱冠受形俱無表。于四明阿育王寺，遇希覺律師盛揚南山律，一聽旋有通明義門無壅，尋投金華雲法師學名數一支并《法華經》。後受吳興緇伍所請講論焉。兩浙武肅王錢氏，召於王府羅漢寺演訓，復令於真身塔寺宣導。于時有台教師玄燭者，彼宗號為第十祖，端依附之果了一心三觀，遂撰《金光明經隨文釋》十卷，由是兩宗法要一徑路通。忠獻王錢氏借賜紫衣，別署大德號崇法。後誓約不出寺門，慕遠公之不渡虎溪也。高尚其事，僅二十餘年。身無長衣口無豐味，居不施關坐唯一榻。以建隆二年三月十八日坐滅于本房，容貌猶生，三日焚之于城西，得舍利於煨燼之末。俗年七十二，僧臘五十二。凡著述傳錄記讚七十許卷，學得其門者止八十餘人。端性耿介言無苟且，一坐之間不談世論，唯以佛法為己務，可謂傅翼之象王矣。祕書監錢昱甞典秀郡，躬覩端之標格，為著行錄焉。（《宋高僧傳》卷七〈宋秀州靈光寺皓端傳〉；《佛祖統紀》卷二十二）〖師長〗玄燭〖出處〗《佛祖統紀》卷22：「聞玄燭時稱十祖，遂往參學。」〖出處〗( CBETA T50n2061_p0750c19 ) 宋高僧傳: 皓端傳 {皓端}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0750c20 ) 宋高僧傳: 釋皓端傳 {釋皓端}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0751c26 ) 宋高僧傳: 晤恩傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0887c10 ) 宋高僧傳: 普勝傳〖著作〗《金光明經隨文釋》十卷(遺失)〖引用〗《佛祖統紀》卷22。《宋高僧傳》卷七〈宋秀州靈光寺皓端傳〉。《新修科分六學僧傳》卷20。《釋門正統》卷5法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

皖山和尚
〖皖山和尚〗宋代禪僧正凝入福州弘法，因其為太湖(今屬安徽)人，故世稱“皖山和尚”。詳“正凝”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

皖山正凝禪師悟道因緣
〖皖山正凝禪師悟道因緣〗　　福州鼓山皖山正凝禪師，興化囊山孤峰德秀禪師之法嗣，龍舒太湖人。正凝禪師出家後，一度游方參學，後前往福建，投孤峰德秀禪師座下參學。　　一日，正凝禪師入室請益。德秀禪師舉趙州狗子無佛性之公案詰問他。正凝禪師當時不能應答。退出丈室之後，便發奮用功，日夜參究。　　半年後，正凝禪師終于有所省悟。遂作頌呈德秀禪師，頌云：　　　“趙州道無，箭不虛發。　　　筑著磕著，全活全殺。”　　德秀禪師覽頌後，笑道：“你也得（也可以），只是未在。”　　後來又有一天，正凝禪師又入室請益。　　德秀禪師便舉德山禪師見龍潭崇信禪師之公案──　　德山禪師在龍潭山腳下，被賣燒餅的婆子問得啞口無言之後（參見本書“德山宣鑒禪師悟道因緣”章），便直接上山，來到龍潭崇信禪師的道場。德山禪師來到法堂，說道：“久向龍潭，及乎到來，潭又不見，龍又不現。”龍潭禪師聽說了，便欠身道：“子親到龍潭。”德山禪師默然無語，于是決定留在那裡。一天晚上，德山禪師侍立次，龍潭禪師道：“更深（夜深了），何不下去？”德山禪師于是向龍潭禪師道別，走出丈室。不久，他又回來了，說道：“外面黑。”龍潭禪師于是點上紙燭，遞給德山禪師。德山禪師剛要伸手接，龍潭禪師又將紙燭吹滅了。德山禪師當下豁然大悟，于是禮拜。龍潭禪師問：“子見個甚麼？”德山禪師道：“從今去向，更不疑天下老和尚舌頭也。”　　舉完此公案，德秀禪師便問：“那（哪）裡是德山親到處？”　　正凝禪師突然用手掩住德秀禪師的嘴，脫口說頌道：　　　“潭不見，龍不現，全身已在空王殿。　　　夢回勿聽曉鶯啼，春風落盡桃花片。”　　德秀禪師一聽，遂印可道：“汝今日方知泗洲大聖不在揚州出現。善自護持。”並令他充當燒香侍者（侍香）。　　正凝禪師悟道後，又在德秀禪師座下住了很長一段時間，後應太傅賈平章魏國公之邀請，開法于福州鼓山。　　上堂云：“入院方三日，追陪人事忙。燈籠與露柱，密密細商量。且道商量個什麼？”說到這裡，正凝禪師便拍禪床道，“昨夜碧天風浪靜，一輪明月照螺江。”又雲“六月旦，夏已中。荷花開水面，荔子映山紅。無位真人處處相逢，擬議雲山千萬重。”　　無位真人就是我們本自具足的佛性，它在在處處、時時刻刻都與我們在一起，但是，如果我們想用分別思維去擬議把捉，則相去十萬八千裡！　　正凝禪師圓寂時，春秋八十四歲，有辭世偈云：　　　“八十四年，一夢相似。　　　夢破還空，也無些事。”當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

皖舒
〖皖舒〗〖朝代〗明〖簡介〗憨山德清弟子。（X73n1456_p0850b05）〖師長〗德清〖出處〗《憨山老人夢遊集》卷55：「菩薩戒弟子皖舒」〖出處〗( CBETA X73n1456_p0850b05 ) 憨山老人夢遊集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

皙
〖皙〗〖音〗xī〖說文〗皙，人色白也。《辭典雜錄》

皚
〖皚〗〖音〗ái〖說文〗皚，霜雪之白也。《辭典雜錄》

皚
〖皚〗五來切，霜雪白貌。宋·善卿編正《祖庭事苑》

皚先圓明
〖皚先圓明〗〖朝代〗清〖簡介〗不厭道樂弟子。（J38nB419_p0550c27）〖師長〗道樂〖出處〗《華嚴不厭樂禪師語錄》卷3：「皚先圓明」〖出處〗( CBETA J38nB419_p0550c27 ) 華嚴不厭樂禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

皜首
〖皜首〗瑜伽八十四卷十頁云：言皓首者：髮毛變改白銀色故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

皮
〖皮〗〖音〗pí〖說文〗皮，剝取獸革者謂之皮。《辭典雜錄》

皮下有血
〖皮下有血〗意謂有血氣，有骨氣。《密庵語錄》：“若是大丈夫漢，皮下有血，終不吃別人殘羹餿飯。直下自家豎起脊樑，如銀山鐵壁相似，於一切善惡逆順境界中，搖撼不動。”《雲門廣錄》卷上：“汝皮下還有血麼?到處自欲受屈作麼?這滅胡種，盡是野狐群隊!總在這裏作麼?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

皮下無血
〖皮下無血〗指無血氣，無骨氣。《黃龍語錄》：“須是眼裏有睛，皮下有血。眼若無睛，何異瞎漢?皮下無血，何異死人?”《大慧宗門武庫》：“誣誷先聖，聾瞽後昆，眼裏無筋，皮下無血之流，隨例顛倒，恬然不覺，真可憐憫!”《梵琦語錄》卷七：“何人皮下無血?誰家灶裏無煙?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

皮光業
〖皮光業〗〖別名〗皮文通〖出生〗+0844。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0943-02-13 ~ +0944-02-01。天福八年(943)卒，謚「貞敬」。〖出生〗+0844〖朝代〗五代十國。〖地點〗襄陽〖簡介〗五代吳越詩人，皮日休之子。十歲能屬文，美容儀，善談論。曾任吳越武肅王錢镠浙西節度推官。吳越天寶九年（916），出使後樑，梁均王特賜其進士及第，且賜秘書郎。遷右補闕內供奉，尋兼兩浙觀察度支使。後晉天福二年（937），為吳越國宰相。著有《皮氏見聞錄》十三卷、《妖怪錄》五卷等，均佚。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0787a26 ) 宋高僧傳: 道怤傳 {皮光業}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0788a11 ) 宋高僧傳: 善靜傳 {皮光業}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

皮日休
〖皮日休〗〖別名〗皮逸少〖別名〗皮襲美〖別名〗鹿門子〖別名〗閒氣布衣〖別名〗醉吟先生〖出生〗+0834 ~ +0840。（約834年/840年-883年）〖卒於〗+0883-01-01 ~ +0883-12-31。〖出生〗+0834 to +0840〖朝代〗唐。〖地點〗襄陽〖簡介〗出身貧寒，咸通八年（867）進士，十年（869）為蘇州刺史從事，後任太常博士官。其貌不揚，性傲慢，好諧謔。詩與陸龜蒙齊名。僖宗乾符五年（878），黃巢軍下江浙，劫以從軍；廣明元年（880），黃巢攻佔長安稱帝，國號大齊，以日休為翰林學士，令其作讖。中有「果頭三屈律」句，黃巢疑日休譏己頭醜，遂及禍。（淵四·唐詩紀事·卷六十四：9）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0787a26 ) 宋高僧傳: 道怤傳〖出處〗g089p0546(天台山方外志) {皮日休}〖出處〗g086p0369(黃檗山誌) {皮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

皮緊殊炭
〖皮緊殊炭〗未詳。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

皮羅閣
〖皮羅閣〗〖別名〗皮邏閣〖別名〗雲南王〖別名〗蒙歸義〖卒於〗+0748-01-01 ~ +0748-12-31。〖朝代〗唐〖簡介〗蒙舍詔第五代詔，南詔國第一代國王。盛邏皮之子。繼位時，大敗東洱海蠻，設立河東州，唐玄宗封為台登郡王。開元十八年（730），以計滅五詔，都於葉榆；以其地在六詔之南，故名南詔，後改為大理國。開元二十六年（738），兼併五詔，進爵雲南王，賜名蒙歸義。（淵四·歷代建元考·卷十：16）〖出處〗g084p0092(雞足山志) {蒙氏}〖出處〗g084p0705(雞足山志) {䝉}〖出處〗g084p0092(雞足山志) {蒙}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

皮袋
〖皮袋〗指軀體。《景德傳燈錄》卷三〇，石頭《草庵歌》：“欲識庵中不死人，豈離而今遮皮袋?”《大慧宗門武庫》：“師一日到明月庵，見壁間畫髑髏，憑濟川有頌雲：‘屍在這裏，其人何在?乃知一靈，不居皮袋。’師不肯，乃作一頌雲：‘即此形骸，便是其人。一靈皮袋，皮袋一靈。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

皮變異生
〖皮變異生〗瑜伽二卷四頁云：皮變異生者：謂由宿業因，如前說；及由其母多習婬欲現在緣故；令彼胎藏，或癬疥癩等，惡皮而生。當代·朱沛煌編《法相詞典》

皮連
〖皮連〗廣雅云：連續也，亦連合也。應師云：律文舊作縺，縺縷不解。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

皮革揵度法
〖皮革揵度法〗敬尋如來設教，深尚仁慈，菩薩化育，致崇大悲，若殺戮無慈，乃羅剎之藝，害物捐悲，非釋尊之道，大師哀愍諸弟子眾，或居寒國，或住磽鄉，體弱多病，軀劣無堪，妨修道行，廢功進業，是故順俗權開，聽受道具，必在其方，依制慎用，若止和地，無宜恣畜，非大聖之本心，違解脫之要行。故經云：若諸比丘不服東方絲綿絹帛，及是此土靴履裘毳，乳酪醍醐，如是比丘，於世真脫，酬還宿債，不遊三界，何以故，服其身分，皆為彼緣，如人食其地中百穀，足不離地，必使身心，於諸眾生，若身身分，身心二塗，不服不食，我說是人，真解脫者，況今所有皮革，無越屠刑，凡為毳類，豈免刀杖，但由愚憨無知，不識後世，悕財饕利，以資現慾，貪彼甘肥，圖其裘褞，或生剝而取皮，或捶殞以揉𣬪，或刀刺喉咽而命終，或釘貫頂門而痛絕，哀聲震地，怨響𧮯天，仁者覩之，能無心酸，癡徒見之，惟加欣暢，菩薩為此泗淚，釋子寧不傷心，誰能悕其身分，共為仇隙，含怨歷劫遞相酬對，伺報無休，苦果難悉，諦觀此事，實為痛哉，良可悲也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

皮革靴履開制
〖皮革靴履開制〗亦名：開制皮革靴履子題：善助、狚、戶樞、帳軒、熟韋、寒雪國開襪、[革*雍]、￿、靴法、富羅、履《行事鈔》‧二衣總別篇：「律云，不得畜師子、虎、豹、狚皮、野狐及餘不淨可惡等皮。又不得在高大床上，若獨坐繩床、木床、牙床，覆以馬皮、象皮、錦褥、雜色臥具、氍毹。若用狚毛、貯褥等，並不得坐。唯白衣舍無餘床褥可坐者開，除寶床。不得乞生皮。若汲水繩斷，聽用皮作索；若戶繩壞，聽用皮作；若戶樞不轉、若壞，聽以皮治裹之。若以皮作腰帶、禪帶、皮器，並不得。若作帳軒不得，道行患熱，以衣為覆障。三千云，當畜善助，謂禪帶也。廣一尺，長八尺，頭有鉤，三重，用熟韋，餘法如彼，應私屏處著之。寒雪國須襪，聽從非親俗人乞作，不得餘用。毗尼母，寒處聽著俗人靴。五分，作[革*雍]太深，聽齊踝上。比丘作靴，如靴法不得。若餘國著富羅若履，更有所著，隨意著之。毗尼母云，所以脫革屣繞佛行者，以生俗人呵，言起慢心故。五百問云，淨潔靴鞋履，得著禮拜。」《資持記》釋云：「皮革中，初科為三，初制不畜。狚，都達反，山海經云，獸形如狼。又不下，制不坐。除寶床者，縱在俗舍，亦不得故。不得乞下，明乞用開制。戶樞即今之門臼。帳軒，舊云，即車上之屋，一頭低，一頭舉故。或似今時床帳軒屋。律因六群作帳軒如王臣，俗呵而制。三千中，善助者，用修禪故。熟韋即已熏皮。指餘法者，彼有五相，一﹑廣一尺，二﹑長八尺，三﹑頭有鉤，四﹑當三重，五﹑不得用金鉤。從後轉向前勾兩膝過，束令不動。此非常用，故令屏著。寒雪國開襪，即此方所宜。次科，製造中，[革*雍]亦作￿」，即靴靿也。靴法，謂俗中靴樣。富羅亦靴之類。履謂皮底鞋。」（事鈔記卷三一‧一八‧一二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

皮鞋
〖皮鞋〗央掘經云：施主買施，不見殺故，如有施主牛死，賣與屠生，轉買皮令人作革屣施，許受用著，說文云：皮作曰履，麻作曰屨，黃帝臣於則製，屣，所綺切，屨，音句。宋·善卿編正《祖庭事苑》

皮韋
〖皮韋〗于規切，音為，獸皮之韋，可以束物，柔輭如脂，也皮熟曰韋，生曰革。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

皮髓
〖皮髓〗達磨大師欲返天竺，乃命門人曰：時將至已，汝等盍各言所得乎，時道副曰：如我所見，不離文字，不執文字，而為道用，師曰：汝得吾皮，尼總持曰：我今所解，如慶喜見阿閦佛國，一見更不再見，師曰：汝得吾肉，道育曰：四大本空，五陰非有，而我見處無一法可得，師曰：汝得吾骨，最後，慧可禮拜，依位而立，師曰：汝得吾髓，遂傳衣鉢。宋·善卿編正《祖庭事苑》

皰疿
〖皰疿〗皰，或作靤，同披教切，音砲。說文云：面生熱氣也，疿，芳未切音費，熱生小瘡也。通俗文云：體蛘沸曰㿉江南呼為沸子，山東名㿉沮(㿉，音汾)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

皰裂那落迦
〖皰裂那落迦〗如八寒那落中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

皰那落迦
〖皰那落迦〗如八寒那落那中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

皴
〖皴〗音親。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

皴皴皵皵
〖皴皴皵皵〗同“皴皵”。《汾陽語錄》卷下《贊深沙神》：“黤䫡兩睛懸金鏡，磔索雙眉鍤鐵叉。有螺筋，有蚌結，皴皴皵皵身爆烈。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

皴皵
〖皴皵〗cūn què。表皮粗糙、凹凸不平。《汾陽語錄》卷上：“多年松樹饒皴皵，心間自有一條明。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

皺
〖皺〗側救切。宋·善卿編正《祖庭事苑》

皿
〖皿〗下記云：「器之總名。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

盂
〖盂〗〖音〗yú〖說文〗盂，飲器也。《辭典雜錄》

盂蘭盆
〖盂蘭盆〗此釋子。申孝報恩。救苦之要。以目連救母為始也。梵語盂蘭。此云救倒懸也。盆則此方器也。此經目華梵雙舉也。若梵語從聲。其盂字不須從皿必執笔者誤爾。若于闐等可知也。義淨云：盂蘭者。西域之語。此云救倒懸。即飢虛危苦。謂之倒懸也。盆乃東夏之音。此則救苦之器。所以仰大眾之恩光。救倒懸之窘急。此從義以制名也。古師云：盆或是鉢。但譯時隨俗稱盆。盆之與鉢。皆器故也。經云：是佛弟子修孝順者。應念念中常憶父母。乃至七世父母。年年七月十五日。為作盂蘭盆。施佛及僧。以報父母長育慈愛之恩。晉沙門惠達。姓劉。名薩何。年二十一忽暴死。以心熱故。家人未即葬之。經七日乃蘇。說。冥間見一人。長二丈許。相好嚴麗。身黃金色。使者報之。此觀(世音)大士也。達禮畢。菩薩為說法。又云：凡為亡人設福。或在寺。或家中。於七月十五日。沙門受臘之日。此時彌勝也。若割器以供養。摽題云：某甲為亡人某甲。經又云：七月十五日。僧自恣日。當為七世父母及現在父母厄難中者(此文又通。保安現在父母)。具飲百味五果汲灌盆器香油挺燭床敷臥具。盡世甘美。以著盆中(盆會之中)供養十方大德眾僧。又云初受食時。先安洒佛塔中。眾僧呪願竟。便自受食(若供養佛食。回供僧者。即此日得。他日不通。今却於寺中。設供亡人。蓋誤之也)。宋·道誠集《釋氏要覽》

盂蘭盆
〖盂蘭盆〗盂蘭西域之語轉。此翻倒懸。盆是此方貯食之器。三藏云：盆羅百味。式貢三尊。仰大眾之恩光。救倒懸之窘急。義當救倒懸器(如孟子云：當今之時。萬乘之國行仁政。民之悅之如解倒懸)應法師云：盂蘭言訛。正云烏藍婆拏。此云救倒懸。宋·法雲編《翻譯名義集》

盂蘭盆供
〖盂蘭盆供〗釋氏要覽云：盂蘭盆。此釋子。申孝報恩。救苦之要。以目連救母為始也。梵語盂蘭。此云救倒懸也。盆則此方器也。此經目。華梵雙舉也。若梵語從聲。其盂字不須從皿。必執笔者悞爾。若于闐等。可知也。義淨云：盂蘭者。西域之語。此云救倒懸。即飢虛危苦。謂之倒懸也。盆乃東夏之音。此則救苦之器。所以仰大眾之恩光。救倒懸之窘急。此從義以制名也。古師云：盆或是鉢。但譯時。隨俗稱盆。盆之與鉢。皆器故也。經云：七月十五日。僧自恣日。當為七世父母。及現在父母。厄難中者(此文。又通。保安現在父母)。具飯百味五果。汲灌盆器。香油挺燭。牀敷臥具。盡世甘美。以著盆中。供養十方大德眾僧。又云：初受食時。先安在佛前塔寺中。眾僧咒願竟。便自受食(若供養佛食。回供僧者。即此日得。他日不通。今却於寺中設供亡人蓋悞之也)。法苑珠林祭祠篇云：問曰七月十五日。既開道俗造盆獻供。未知得造寶盆種種襍珍。獻佛以不。答曰：並得。若依小盆報恩經。略無寶物。依大盆淨土經。即有。故十六國王。聞佛說目連救母。脫三劫餓鬼之苦。生人道中。母子相見。時瓶沙王。即敕藏臣。為吾造盆。藏臣奉敕。即以五百金盆。五百銀盆。五百瑠璃盆。五百𤥭璖盆。五百碼碯盆。五百珊瑚盆。五百琥珀盆。各各盛滿百一味飲食。事事如法。將來。獻佛及僧。准此定得。問曰：依小盆經云：佛告目連十方眾僧。七月十五日。自恣時。當為七世父母。及現在父母。厄難中者。具飯。百味五果。汲灌盆器。香油。挺燭。牀臥眾具。盡世甘美。以著盆中供養十方大德眾僧。初受盆時。先安在塔前。眾僧咒願竟。便自受食。不論襍華供養。今時諸寺。有力富者。廣造襍華。或用襍寶。或用襍繒。或用米麪。或用諸蠟。或用鉛錫。或用襍色等。亦有道俗貴勝。譏論此事。目連為母生在餓鬼。佛令設百味飯食。獻佛及僧。何因將此寶華襍物獻之佛僧。豈得食此寶華襍色等不。答曰：不得以己狹劣。妨他大福。故大盆經云：瓶沙王造五百金鉢盛滿千色華。五百銀鉢。盛滿千色百木香五百瑠璃鉢。盛滿千色紫金香。五百𤥭璖鉢。盛滿千色黃蓮華。五百碼碯鉢。盛滿千色赤蓮華。五百珊瑚鉢。盛滿千色青木香。五百琥珀鉢。盛滿千色白蓮華。王視如法。即敕兵臣。嚴駕。十四萬眾俱。到祇洹寺禮佛奉盆。及僧。以七寶盆鉢俱施與佛及僧。僧受用竟還駕歸國。七世父母。超過七十二劫。生死之罪。其次須達居士。毗舍佉母。二百優婆夷。波斯匿王。末利夫人等。頒宣國內依目連盆法。為吾造盆。各用五百紫金盆。黃金盆盛滿百一味飲食。後以五百紫金轝。五百黃金轝。盛滿百一物。事事具足。遂至王及夫人前。見其如法。時王即以嚴駕。十八萬眾共。至佛前奉千金盆千金轝等。竟。敬禮還歸。七世父母。超過七十二劫生死之罪。事物紀原云：今世每七月十五日。營僧尼供。謂之盂蘭齋者。按盂蘭經曰：目連母亡。生餓鬼中。佛言須十方眾僧之力。至七月十五日。具百味五果以著盆中。供養十方大德。後代廣為華飾乃至割木割竹。極工巧也。今人第以竹。為圓架。加其首以荷葉。中貯雜饌。陳目連救母畵像。致之祭祀之所失之遠甚矣。忠曰：是亦不見大盆經者也。然依之。足知中華當時風俗。故錄之。又見報禱門。盂蘭盆會處。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

盂蘭盆會
〖盂蘭盆會〗盂蘭盆經云：大目犍連。始得六通。欲度父母。報乳哺之恩。即以道眼。觀視世間。見其亡母。生餓鬼中。不見飲食。皮骨連立。目連悲哀。即以鉢盛飯。往餉其母。母得鉢飯。便以左手障鉢。右手摶食。食未入口。化成火炭。遂不得食。目連大叫。悲號涕泣。馳還白佛。具陳如此。佛言。汝母罪根深結。非汝一人力。所奈何。汝雖孝順。聲動大地。天神地祇。邪魔外道。道士。四天王神。亦不能柰何。當須十方眾僧威神之力。乃得解脫。吾今當說救濟之法。令一切難。皆離憂苦。佛告目連。十方眾僧。七月十五日。僧自恣時。當為七世父母。及現在父母。戹難中者。具飯百味五果。汲灌盆器。香油挺燭。牀敷臥具。盡世甘美。以著盆中。供養十方大德眾僧。當此之日。一切聖眾。或在山間禪定。或得四道果。或在樹下經行。或六通自在。教化聲聞緣覺。或十地菩薩大人權現比丘。在大眾中。皆同一心。受鉢和羅飯。具清淨戒。聖眾之道。其德汪洋。其有供養此等自恣僧者。現在父母。六親眷屬。得出三塗之苦。應時解脫。衣食自然。若父母現在者。福樂百年。若七世父母。生天。自在化生。入天華光。時佛敕十方眾僧。皆先為施主家。咒願。願七世父母。行禪定意。然後受食。初受食時。先安在佛前。塔寺中佛前。眾僧咒願竟。便自受食。時目連比丘及大菩薩眾。皆大歡喜。目連悲啼泣聲。釋然除滅。是時目連母。即於是日。得脫一劫餓鬼之苦。目連復白佛言。弟子所生母。得蒙三寶功德之力。眾僧威神之力故。若未來世。一切佛弟子。應亦奉盂蘭盆救度現在父母。乃至七世父母。為可爾否。佛言。大善。快問。我正欲說。汝今復問。善男子。若比丘。比丘尼。國王。太子。大臣。宰相。三公百官。萬民庶人。行慈孝者。皆應先為所生現在父母。過去七代父母。於七月十五日。佛歡喜日。僧自恣日。以百昧飯食。安盂蘭盆中。施十方自恣僧。願使現在父母。壽命百年。無病。無一切苦惱之患。乃至七世父母。離餓鬼苦。生人天中。福樂無極。是佛弟子。修孝順者。應念念中。常憶父母。乃至七世父母。年年七月十五日。常以孝慈。憶所生父母。為作盂蘭盆。施佛及僧。以報父母。長養慈愛之恩。若一切佛弟子。應當奉持是法。時目連比丘。四輩弟子。歡喜奉行。佛祖統紀云：盂蘭盆經言。是佛弟子。修孝順者。應念念中。常憶父母。乃至七世父母。年年七月十五日。以百味飲食。安盂蘭盆中。施佛及僧。以報父母長養。慈愛之恩(止此)。盂蘭。此翻解倒懸。言奉盆供於三寶福田。用以解飢虛倒懸之急。　又述曰：目連託救母。以興緣。如來云奉盆。以埀法。所以教人道。以報重恩也。自大教東流。古今帝王。所以奉盆供者為多矣。然今之寺舍。多於此日。施斛供亡。如常法者。雖無奉盆之儀。而不失盂蘭之意。忠曰：依玄應意。連盆字。為梵語。玄應一切經音義云：盂蘭盆。此言訛也。正言烏藍婆拏。此譯云倒懸。按西國法。至於眾僧自恣之日。盛設佛具。奉施佛僧。以救先亡倒懸之苦。以彼外書云先亡有罪。家復絕嗣。無人祭神請救。則於鬼處受倒懸之苦。佛雖順俗。亦設祭儀。乃教於三寶田中。深處功德。舊云盂盆。是貯食之器。此言誤也。又見祭供門。盂蘭盆供處。雲棲正訛集云：世人以七月十五。施鬼神食。為盂蘭盆大齋之會。此訛也。蘭盆緣起目連。謂七月十五。眾僧解夏自恣。九旬參學。多得道者。此日修供。其福百倍。非施鬼神食也。施食自緣起阿難。不限七月十五。所用之器。是摩竭國斛。亦非蘭盆。蓋一則上奉聖賢。一則下濟餓鬼。悲敬異出。惡可等混。羣談採餘云：中元七月十五日。俗傳地官赦罪之辰。人家多持齋誦經。薦奠祖考。攝孤判斛。僧家建盂蘭盆會。放燈水中。及塔上。謂之照冥官府。亦登郡邑厲壇祭祀。又羣談採餘云：七月十五日。盂蘭盆之說。諸皆主佛經目連救母。於是日。以百味。著盆中供佛。然不知何謂盂蘭盆也。及讀釋氏要覽云：盂蘭猶華言解倒懸似有救母之說矣。而盆字。又無著落。問之博識。不知也。後見老學菴筆記。父老云：故都於中元。具素饌享先。織竹為盆盂狀。貯紙錢於中。承之以竹。迨焚倒。以視方隅。而占冬之寒煖。謂盂蘭盆。乃知風俗祀先。全無佛氏之意。因而考夢華錄亦云：以竹斫成三脚。上織燈窩。謂之盂蘭盆。又買素食。擦米飯。享先。以告報秋成。但多目連經搬其雜劇數言。反覆思之。盂蘭盆實起於風俗。而目連救母之事。偶符是日。且佛氏盂蘭盆。二字之音。又與之同。遂訛而為盂蘭盆也。或當是此箊籃盆三字。亦不可知。但佛教與祀先之事日崇。而風俗之事日遠且微也。故不復知前知義。併筆記華錄。抄過亦錯。但於三字難通。因得其說。贅之於稿。忠曰：欲通盂蘭盆字義。何不讀大盆經小盆經。此三字。本出于佛經。而燈窩為盂蘭盆。告報秋成或視焚倒占寒煖。皆起於俚俗謬作。倪綰不言世俗訛轉佛氏盂蘭盆。而為盂蘭盆實起於風俗不辨本末也。要知俗儒有此說。故收錄。釋氏通鑑。唐代宗大曆元年紀云：七月壬午。作盂蘭盆會于禁中。設高祖太宗已下。七聖位。建巨幡。各以帝號。標其上。自大廟迎。入內道場。鐃吹鼓舞。旌𣄢燭天。是日立仗百僚。於光順門迎拜。導從。自是歲以為常。(忠按。唐書元載傳。載此事。)水滸傳云：七月十五日。盂蘭盆大齋之日。年例各處。點放河燈。修設好事。忠曰：河燈。小片板樹燭。流之於水上。今大清僧寺。七月修水懺作此。其實。事係水懺。而不關盂蘭矣。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

盂蘭盆經=佛說盂蘭盆經

盂蘭盆經疏=盂蘭盆經疏（一卷）

盂蘭盆經疏（一卷）
〖盂蘭盆經疏（一卷）〗　　唐充國沙門宗密述　　一教起所因。二藏乘所攝。三辨定宗旨。四正解經文。然以大乘法門，判作人天乘攝，可謂深經淺解，未免墮依文解義之咎矣。明·智旭編次《閱藏知津》

盆
〖盆〗〖音〗pén〖說文〗盆，盎也。《辭典雜錄》

盈
〖盈〗〖音〗yíng〖說文〗盈，滿器也。《辭典雜錄》

盈川科
〖盈川科〗〖朝代〗日本〖簡介〗希世靈彥弟子。（禪典·禪宗法系譜：15）〖師長〗希世靈彥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

盈虛尚敏
〖盈虛尚敏〗〖韓文〗영허로필〖朝代〗朝鮮〖簡介〗虛白明照弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗虛白明照〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

益
〖益〗〖別名〗益公〖別名〗蓋公〖朝代〗唐〖簡介〗釋道遵（714-784）以興元元年七月二十九日告終于支硎山寺。僧益公、翰公一夜同夢大殿崩，果釋道遵（714-784）入滅。（T50n2061_p0879b10）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0879b10 ) 宋高僧傳: 道遵傳 {益公}〖出處〗( CBETA X75n1513_p0274b13 ) 釋門正統法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

益
〖益〗〖音〗yì〖說文〗益，饒也。《辭典雜錄》

益
〖益〗〖別名〗仲謙益〖朝代〗明〖簡介〗性原慧明弟子。（X84n1582_p0388c01）〖師長〗性原慧明〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「靈隱明禪師法嗣……仲謙益禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 388, b23-c1 // Z 2B:17, p. 232, a8-10 // R144, p. 463, a8-10)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0388c01 ) 續燈正統法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

益三用昭
〖益三用昭〗〖朝代〗清〖地點〗武進〖簡介〗蘇之武進人，藥龕照塵弟子。（y049p0645）〖師長〗藥龕照塵〖出處〗（長谷部幽蹊 2008：283）〖弟子〗挹岑權仁〖出處〗《三峰清涼寺志·挹岑仁禪師》：「嗣法益三昭公」(《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第41冊，頁0646)〖弟子〗雪參權義〖出處〗《三峰清涼寺志·雪參義禪師》：「嗣法益三昭公」(《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第41冊，頁0646)〖出處〗y049p0645(三峰清涼寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

益之宗箴
〖益之宗箴〗えきし-そうしん〖日-拉丁〗Ekishi-soushin〖日文〗懶庵〖朝代〗日本〖簡介〗叔英宗播弟子。（日佛·冊108：309）〖師長〗叔英宗播〖出處〗（日佛·冊108：309）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

益之永謙
〖益之永謙〗〖朝代〗日本〖簡介〗一州正伊弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗一州正伊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗雪庵壽欽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗法山謙正〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗法山謙正〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗雪江良訓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

益叟福謙
〖益叟福謙〗〖朝代〗日本〖簡介〗龍湫周澤弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗龍湫周澤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

益堂雲甫
〖益堂雲甫〗〖朝代〗日本〖簡介〗卍山道白弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗卍山道白〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗雪心白癡〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗覺湛元海〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗在天益龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

益堯
〖益堯〗〖別名〗堯首座〖出生〗+1127 ~ +1175。（T51n2077_p0679a18）〖卒於〗+1177 ~ +1226。（T51n2077_p0679a18）〖出生〗+1127 to +1175〖朝代〗南宋。〖簡介〗成都正法寺僧。瞎堂慧遠禪師（1103-1176）法嗣，無準師範（1178-1249）嘗向其請益坐禪之法。（T51n2077_p0679a18；g032p0181）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0932b21 ) 明高僧傳: 釋師範傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0448b15 ) 補續高僧傳: 無準範傳〖出處〗g032p0181(徑山志) {堯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

益山助
〖益山助〗〖朝代〗日本〖簡介〗空谷明應弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗明應〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

益岑周寅
〖益岑周寅〗〖朝代〗日本〖簡介〗斷江周恩弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗斷江周恩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗貴田周裔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

益崇
〖益崇〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。弘正間（1488-1522），本印禪師重修峨山靈巖寺，又募本欽、益崇、福容、淳泰、眞裕等諸緇流，造法堂石橋各二。（g049p0264）〖出處〗g049p0264(峨眉山志) {益崇}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

益州如一
〖益州如一〗〖朝代〗唐〖簡介〗荊南惟忠弟子。（T51n2076_p0301c03）〖師長〗惟忠〖出處〗《景德傳燈錄》卷13：「荊南惟忠禪師法嗣……益州如一禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 301, c2-3)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0301c03 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

益州嵩山野竹禪師後錄
〖益州嵩山野竹禪師後錄〗　　清福慧說，洪希等編。八卷。收上堂、法語、書問。記、歷代祖圖真贊、雜偈、補遺等。收入《明嘉興大藏經》第三十三冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

益州懷果
〖益州懷果〗〖別名〗懷杲〖朝代〗五代十國〖簡介〗雪峰義存弟子。（T51n2076_p0353b22）〖師長〗義存〖出處〗《景德傳燈錄》卷19：「福州雪峯義存禪師法嗣……益州懷果禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 353, a11-b22)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0353b22 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

益州白
〖益州白〗〖朝代〗唐〖簡介〗洞山良价弟子。（T51n2076_p0334a25）〖師長〗良价〖出處〗《景德傳燈錄》卷17：「袁州洞山良价禪師法嗣……益州白禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 334, a7-25)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0334a25 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

益州西睦
〖益州西睦〗〖別名〗西睦和尚〖朝代〗五代十國〖簡介〗真際從諗弟子。（T51n2076_p0287c19）〖師長〗從諗〖出處〗《景德傳燈錄》卷11：「趙州東院從諗禪師法嗣……益州西睦和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 281, c19-24)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0287c19 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

益念
〖益念〗〖朝代〗明，清〖簡介〗蓮城寂融從之剃落。（B22n0118_p0768a11）〖弟子〗蓮城寂融〖出處〗《律宗燈譜》卷4：「投益念大師出家」〖出處〗( CBETA B22n0118_p0768a11 ) 律宗燈譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

益慧
〖益慧〗〖朝代〗清〖簡介〗雲腹道智弟子。（J34nB309_p0562b07）〖師長〗雲腹道智〖出處〗《雲腹智禪師語錄》卷2：「門弟子益（慧、省）」〖出處〗( CBETA J34nB309_p0562b07 ) 雲腹智禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

益縷
〖益縷〗《十誦》一八云：「若比丘，欲作尼師檀，當應量作，是中量者。長佛二搩手，廣一搩手半，及縷際益一搩手，過是作者，波逸提。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

益翁宗謙
〖益翁宗謙〗やくおうそうけん〖卒於〗+1570-03-26。永禄13年2月10日死去。（https://kotobank.jp/word/%E7%9B%8A%E7%BF%81%E5%AE%97%E8%AC%99-1116247，2017.04.30）〖朝代〗日本〖簡介〗天室光育弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗天室光育〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗泰室宗慧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

益翁方謙
〖益翁方謙〗〖朝代〗日本〖簡介〗虎溪宗文弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗虎溪宗文〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

益翁祥學
〖益翁祥學〗〖朝代〗日本〖簡介〗定山祖禪弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗定山祖禪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗育芳源渭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

益茂
〖益茂〗〖朝代〗明，清〖簡介〗為福緣恩禪師法嗣。有《益茂禪師語錄》。（《雨山和尚語錄》卷 19〈益茂禪師語錄序〉）〖簡介〗為福緣恩禪師法嗣。主善慶，遷福緣。有《益茂禪師語錄》。（《雨山和尚語錄》卷 19〈益茂禪師語錄序〉）〖著作〗《益茂禪師語錄》［出自《雨山和尚語錄》卷 19〈益茂禪師語錄序〉］法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

益謙
〖益謙〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧。清光緒十八年（1892），改建普陀短姑道頭之慈雲庵。（g009p0315）〖出處〗g009p0315(普陀洛迦新志) {益謙}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

益證
〖益證〗〖別名〗自新〖別名〗益證自新〖朝代〗明〖地點〗江陵〖簡介〗號自新，大明湖廣荊州府江陵縣人，受具戒於隆昌三昧和尚，參禪宗乎黃檗隱元禪師。後至日本弘法，撰《般若心經一貫疏》一卷，正保五年（1648）於長崎興福寺撰自序。（《般若心經一貫疏》卷首與卷末）〖出處〗( CBETA X26n0557_p0887c15 ) 釋自新〖著作〗《般若心經一貫疏》一卷（《卍續藏》X26）〖引用〗《般若心經一貫疏》卷末法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

益證
〖益證〗〖朝代〗明，清〖簡介〗介為舟禪師門人。JB205《介為舟禪師語錄》清 行舟說　海鹽·益證等編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

益韞
〖益韞〗〖朝代〗清〖簡介〗雲腹道智弟子。（J34nB309_p0562b07）〖師長〗雲腹道智〖出處〗《雲腹智禪師語錄》卷2：「門弟子益（慧、省）益（眼、韞）」〖出處〗( CBETA J34nB309_p0562b07 ) 雲腹智禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

盎
〖盎〗〖音〗àng〖說文〗盎，盆也。《辭典雜錄》

盎句奢
〖盎句奢〗或婆利。翻曲鉤。宋·法雲編《翻譯名義集》

盎哦囉迦
〖盎哦囉迦〗此翻火星。宋·法雲編《翻譯名義集》

盖國
〖盖國〗盖正作盍，胡臘切，桉集韻，通作蓋，亦胡臘切，今眾中作居太切呼之，乃㳂襲之訛，若音丐，訓苦也。又疑辭也。且國何疑之有，如雪竇本錄，凡四用盍國，或有从門，从盍者，亦胡臘切，如西漢顏師古解闔郡義曰：闔，閉也。總一郡之中，故曰闔郡，以此證之，復何疑耶。按南史，寶誌與達摩固非同時，傳云誌公生宋太始初，滅於梁天監十三年，誌滅十二年，達摩始來茲土，達摩實大通元年九月二十一日至廣州，寶林諸書皆云普通八年。祖源云：史書，普通但至七年，皇祐長曆甲子推則有八年，今撿南史有八年，其年三月甲戌改大通，達摩九月至，以達摩至時已無八年也。又云廣州太守蕭昂奏聞，昂，蕭梁宗室，本傳不見守是州，傳載二姪，曰勵、曰勃，甞作廣州刺史，昂甞徵為瑯瑘、彭城二郡太守，皆疑其傳寫之誤，惜乎傳燈楊大年失於讎校，遂使後之謬傳，它宗疑妄，傳燈序云：校歲曆以愆殊，約史籍而差謬，咸用刪去，徒見其言矣，正宗記又云：達摩實普通元年庚子九月二十二日東來，前錄國本者，既是非不嫌，今不敢輙削去，存其缺疑也。嗚呼，祖師事蹟所出不同，亦若世尊出生、示滅年月，西竺梵本率多差異，亦未免後人之疑，覧是傳之異，事蹟之差，使後人疑謗者，此作傳者之謬，豈聖人之意乎，思之。宋·善卿編正《祖庭事苑》

盗戒
〖盗戒〗梵網經：若佛子，自盜、教人盜、方便盜，盜因、盜緣、盜法、盜業，咒盜，乃至鬼神有主劫賊物，一切財物，一鍼、一草，不得故盜。而菩薩應生佛性，孝順慈悲心，常助一切人生福生樂；而反更盜人財物者，是菩薩波羅夷罪。《辭典雜錄》

盛
〖盛〗〖音〗chéng〖說文〗盛，黍稷在器中以祀者也。《辭典雜錄》

盛
〖盛〗〖別名〗盛禪師〖朝代〗隋〖簡介〗達磨禪師後。有惠可惠育二人。育師受道心行口未曾說。可禪師後。粲禪師。惠禪師。盛禪師。（T50n2060_p0666b13）〖師長〗慧可〖出處〗《續高僧傳》卷25：「可禪師後：粲禪師、惠禪師、盛禪師。」(CBETA, T50, no. 2060, p. 666, b15)〖出處〗( CBETA T50n2060_p0666b15 ) 唐高僧傳: 釋法沖傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

盛京奉天般若古林禪師語錄
〖盛京奉天般若古林禪師語錄〗　　清智說，正繼等錄、正燈等編。六卷。卷首收序；卷一收住盛京般若禪寺語錄；卷二收住遼陽如來禪寺語錄；卷三收住遼陽建寧禪寺語錄、普說；卷四收住奉天府東前山台大悲禪寺語錄（本卷第十頁上只存第一引六字，下半頁原缺）、機緣、頌古、小佛事、法語；卷五收偈上；卷六收偈下；卷末附行狀。收入《明嘉興大藏經》第三十八冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

盛仲玄訓
〖盛仲玄訓〗〖朝代〗日本〖簡介〗春谷宗葩弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗春谷宗葩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗文林榮學〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗泰岳準崇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

盛元梵鼎
〖盛元梵鼎〗〖出生〗+1362-01-01 ~ +1362-12-31。1362〖卒於〗+1437-01-01 ~ +1437-12-31。1437〖出生〗+1362〖朝代〗日本。〖簡介〗岳雲周登弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗岳雲周登〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

盛叔型
〖盛叔型〗〖朝代〗民國〖簡介〗清末民初人。隨母朝普陀，初聞大士現身，笑而不信。後於梵音洞窺之，忽石壁現白色如抹粉，繼則儼呈人形，五官顯然，首落髮，衣白腰細，作比丘尼狀。初在洞內，既出至洞口，尤見清晰。乃嘆大士不可思議。著有《普陀山遊覽指南》、〈落伽山遊記〉等作品。〖出處〗g009p0046(普陀洛迦新志) {叔型}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

盛叔宗唐
〖盛叔宗唐〗せいしゅくそうとう〖出生〗+1547-01-01 ~ +1547-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1610-01-01 ~ +1610-12-31。（～1610），64才。〖卒於〗+1610，64歲〖朝代〗日本。〖簡介〗先甫宗賢弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗先甫宗賢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗南隣宗頓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

盛叔惴衍
〖盛叔惴衍〗〖朝代〗日本〖簡介〗亨仲崇泉弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗亨仲崇泉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

盛大周德
〖盛大周德〗〖朝代〗日本〖簡介〗天窓永肇弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗天窓永肇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

盛媼
〖盛媼〗〖朝代〗宋〖地點〗錢塘〖簡介〗盛媼，日誦佛名，兼持無量壽佛經，及佛名。一日病中沐畢面西，問家人，聞磬聲乎，淨土聖眾且至。已而合掌曰，佛菩薩至，金台現前，吾行矣，言訖而化。（ T49n2035_p0287b16、X88n1657_p0408b02）〖出處〗( CBETA T49n2035_p0287b16 ) 佛祖統紀〖出處〗( CBETA T51n2072_p0144b09 ) 往生集〖出處〗( CBETA X78n1549_p0310a22 ) 淨土聖賢錄〖出處〗( CBETA X88n1657_p0408b02 ) 善女人傳〖出處〗g009p0074(普陀洛迦新志) {盛媼}〖出處〗g009p0074(普陀洛迦新志) {盛}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

盛安宗茂
〖盛安宗茂〗〖朝代〗日本〖簡介〗南庭桂叔弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗南庭桂叔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

盛室俊興
〖盛室俊興〗〖朝代〗日本〖簡介〗瑞翁超源弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗瑞翁超源〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗柏堂俊意〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

盛度
〖盛度〗〖別名〗公量〖別名〗文肅〖朝代〗北宋〖地點〗應天府〖簡介〗其祖璫仕錢氏；父豫從錢俶入朝，終尚書度支郎中。子名申甫，兄京。世居應天府後徙杭州餘杭縣。舉進士第，天禧三年（1019）詔許中書舍人、給事中、諫議大夫，景祐二年（1035）拜參知政事。以太子少傅致仕卒，贈太子太保，諡文肅。有《愚谷》、《銀台》、《中書》、《樞中》四集，又有《中書》、《翰林》二制集。（淵四·宋史·卷二百九十二：8、10、11）〖出處〗g017p0266(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {盛度}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

盛庵全昌
〖盛庵全昌〗〖朝代〗日本〖簡介〗至心徐道弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗至心徐道〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗鏡芝鷲三〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

盛庵正碩
〖盛庵正碩〗〖朝代〗日本〖簡介〗考叔永純弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗考叔永純〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗龍山殊源〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

盛忠範
〖盛忠範〗〖朝代〗民國〖簡介〗法鼓山悅眾。協助處理聖嚴法師遊化西方之錄影資料。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

盛時泰
〖盛時泰〗〖別名〗仲交〖別名〗雲浦〖別名〗大城山樵〖出生〗+1529-01-01 ~ +1529-12-31。〖卒於〗+1578-01-01 ~ +1578-12-31。〖出生〗+1529-01-01 to +1529-12-31  〖朝代〗明。〖地點〗上元〖簡介〗嘉靖中貢生，性愛山水，結精舍於攝山之左。博學好文，才氣橫溢，落拓不羈。善畫水墨竹石，多藏書，工書畫，撰有《棲霞小志》、《牛首山志》、《金陵紀勝》、《秣陵盛氏族譜》、《城山堂集》等。（g071p0061）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

盛炳崑
〖盛炳崑〗〖朝代〗清〖地點〗清泉〖簡介〗曾敘鏡江離塵事入《宗錄》。（B27n0151_p0354b01）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0354b01 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

盛熙明
〖盛熙明〗〖別名〗玄一道人〖朝代〗元〖地點〗〖簡介〗元曲先（今新疆庫車）人，一作龜茲人。篤學多材，深通梵語，善誦佛書，工翰墨。元至正二十一年（1361），因病寓居四明（寧波）之磐谷，友人邀叩補陀山潮音洞。住山數月，撰成《補陀洛迦山傳》一卷七品。另有《游補陀》七律二首。文宗時，曾為奎章閣書史，參預編修《經世大典》。晚年定居浙東。著有《書法考》、《圖畫考》等。 （中名：1181）〖簡介〗生卒年不詳。活動於元英宗至順帝年間（1323-1363），原籍龜茲（新疆庫車），後徙豫章（江西南昌），為人清修謹飭，通六國書，篤學多才有文章，工書，甚受英宗諸帝賞識，得於兵部及奎章閣為官，參預編修《經世大典》。元至正二十一年（1361）因病寓居四明（寧波）之磐谷，友人邀叩補陀山潮音洞。住山數月，撰成《補陀洛迦山傳》一卷七品。另有《游補陀》七律二首。著有《書法考》、《圖畫考》等。（《杭州上天竺講寺志》卷 12；故宮博物院 2011.09.27.）〖出處〗( CBETA T51n2100_p1135a10 ) 續清涼傳〖出處〗( CBETA T51n2101_p1135a25 ) 補陀洛迦山傳〖出處〗( CBETA T51n2101_p1139a05 ) 補陀洛迦山傳〖出處〗g009p0023(普陀洛迦新志) {盛熙明}〖出處〗g008p0000a(重修普陀山志) {盛熙明}〖出處〗g008p0390(重修普陀山志) {盛熈明}〖著作〗《圖畫考》七卷（四部叢刊三編景鈔本）。《法書考》八卷（清文淵閣四庫全書本）。《補陀洛迦山傳》一卷（《大正藏》T51）〖引用〗《杭州上天竺講寺志》卷 12法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

盛熙朝
〖盛熙朝〗〖朝代〗南宋〖簡介〗雲間之童科進士，勒碑記於臨安慧因寺。《萬曆杭州府志》則載勒碑者為盛度。文字已殘存《宋高麗寺觀音放光瑞相殘碑》。（g017p0027；g017p0040；g017p0266）〖出處〗g017p0019(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {盛}〖出處〗g017p0040(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {盛熙朝}〖出處〗g017p0266(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {盛度}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

盛禪洞奭
〖盛禪洞奭〗せいぜん どうしゃく〖朝代〗日本〖簡介〗月泉性印弟子。（日佛·冊108：152）〖師長〗月泉性印〖出處〗（日佛·冊108：152）〖弟子〗祖庵英彭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗養拙自牧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗來鳳一復〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗卍室長吉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗偃龍偉松〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

盛符升
〖盛符升〗〖別名〗珍示〖別名〗誠齋〖別名〗贛石〖朝代〗清〖簡介〗清初官員、學者。崑山（今江蘇崑山）人。新城王士禎門人。康熙三年（1664）甲辰科進士，官都察院監察御史。建議將〈現行則例〉附入《大清律》內。著有《誠齋詩集》、《南芝堂詩集》。（中名：1180）〖出處〗g009p0545(普陀洛迦新志) {珍示}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

盛育男
〖盛育男〗〖朝代〗民國〖簡介〗聖嚴法師的私塾老師，居住在聖嚴法師大陸老家之附近。（法鼓全集·第六輯第二冊·法源血源：146、147）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

盛衣
〖盛衣〗《鈔》下文盛衣者，衣幞也，貯器者，鉢袋。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

盛陽壽奕
〖盛陽壽奕〗〖朝代〗日本〖簡介〗覺翁宅圓弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗覺翁宅圓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗海岸芳巨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

盛顏門榮
〖盛顏門榮〗〖朝代〗日本〖簡介〗淵室文龍弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗淵室文龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

盜
〖盜〗知他物，生盜心，取物去離本處，物屬我，是名盜。若不作，是名不盜。其餘方便計挍，乃至手捉未離地者，名助盜法。財物有二種：有屬他，有不屬他。取屬他物，是為盜罪。屬他物亦有二種：一者、聚落中，二者、空地。此二處物，盜心取，得盜罪。若物在空地，當撿挍知是物近誰國？是物應當有屬，不應取。如毘尼中說種種不盜，是名不盜相。【相關】盜罪，盜盡不善【反義】不盜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

盜
〖盜〗盜：dào。物屬於他，他所守護，不與而取，名之曰盜。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

盜三寶物結罪處
〖盜三寶物結罪處〗大毘婆沙論問云：若盜佛塔物。於誰處得根本業道。答於國王施主及守護人天處結罪。有說。於佛邊結罪此物為佛攝受故。若盜亡僧物者。若已作羯磨。於羯磨眾處得。若夫作羯磨者。普於一切善說法眾處。得根本業道。宋·道誠集《釋氏要覽》

盜分四主
〖盜分四主〗一三寶，二人，三非人，四畜生。宋·惟顯編《律宗新學名句》

盜常住物
〖盜常住物〗《鈔》一七·二二：「有人言：若盜僧物，云不成盜，便即奪取。此未見諸部明文，若奪成重。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

盜張得王
〖盜張得王〗疏五·二三：「及往盜時，境交想轉，雖舉離處，不成罪攝。不稱本心，猶屬本主，以於此物，元無盜心；心境既非，何過之有：故錯與誤，俱不名犯。後知錯誤，即應還主；不還起盜，後方成重。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

盜戒中賊心
〖盜戒中賊心〗律盜戒廣解云：「或依親厚強力，或以言辭辯說誑惑而取。」鈔盜戒引律增五中，十種賊心釋中，引牒上廣解文，釋云：「言誑惑而取者，非法言法，法言非法；但規前利，幻惑羣情也。」通釋：「非法言法等文，本出律增二。鈔主因便，盜戒下引用之。然記主解本文律中非法說法等文云：盜戒中盜心等者，或謂文出律賊心中歟！而律賊心中，但列十種名無釋，鈔準意作釋耳。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

盜戒十三處
〖盜戒十三處〗四分：一地中，二地上，三乘，四擔，五空，六架，七村，八阿練若，九田，十處所，十一船處，十二盜水，十三私度關塞。宋·惟顯編《律宗新學名句》

盜殺二戒天同畜異
〖盜殺二戒天同畜異〗《戒本疏》‧四波羅夷法：「問：『盜天殺天，同得蘭者；盜畜殺畜，如何輕重？』答：『畜保命重，於財輕故。』」《行宗記》釋云：「盜殺二戒，天同畜異；以殺畜犯提，盜犯吉故。答中，反彰天報，財命俱重。」（戒疏記卷五‧一四‧二○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

盜殺無遣
〖盜殺無遣〗《行宗》：「殺盜何以無遣義耶？答：遣人殺己，罪不至果；豈有令他盜取我物。是則婬妄二戒，遣重教輕；殺盜兩戒，有教無遣。」《通釋》云：今據遣義，四戒不齊，且準妄戒，為人教其所業，向他令說，不為己者，名為教他（能教非重）；僱人為己，向他令稱，名為遣他（能教結重）；若依殺盜，亦具此二，又俱結重。然殺盜戒，合此二相為一教他，而云無遣，是一不齊也。又準婬戒，合此二相亦為教他，別說遣他，謂遣人託己作婬，不同前妄遣人相，是二不齊也。若遣他造己犯重，但在婬戒，不通餘二，故於婬中獨說此遣，但於妄戒，教遣別開，於殺盜戒合之為教他者，未詳其所以矣。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

盜泉
〖盜泉〗家語云，孔子忍渴于盜泉，李白詩曰：回東避朝歌，掩口去盜泉。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

盜盡不善
〖盜盡不善〗問曰：劫奪之人，今世有人讚美其健，於此劫奪，何以不作？答曰：不與而盜，是不善相；劫盜之中，雖有差降，俱為不善。譬如美食雜毒，惡食雜毒，美惡雖殊，雜毒不異。亦如明闇蹈火，晝夜雖異，燒足一也。今世愚人，不識罪、福二世果報，無仁慈心，見人能以力相侵，強奪他財，讚以為強。諸佛賢聖，慈愍一切，了達三世殃禍不朽，所不稱譽。以是故，知劫盜之罪，俱為不善，善人行者之所不為。【相關】盜罪，盜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

盜罪
〖盜罪〗如佛說：「不與取有十罪，何等為十？「一者、物主常瞋；二者、重疑(丹注云：重罪人疑)；三者、非行時，不籌量；四者、朋黨惡人，遠離賢善；五者、破善相；六者、得罪於官；七者、財物沒入；八者、種貧窮業因緣；九者、死入地獄；十者、若出為人，勤苦求財，五家所共：若王、若賊、若火、若水、若不愛子用，乃至藏埋亦失。」【相關】盜盡不善，盜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

盜跖
〖盜跖〗〖別名〗展跖〖別名〗展蹠〖朝代〗春秋〖簡介〗魯國大夫柳下惠之弟。傳說中的大盜，率領盜匪數千人。〖出處〗g077p0223(九華山志 ) {蹠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

盟
〖盟〗〖音〗méng〖說文〗割牛耳盛朱盤，取其血歃於玉敦。《辭典雜錄》

盟堂繼主
〖盟堂繼主〗〖朝代〗日本〖簡介〗快翁玄俊弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗快翁玄俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗真翁忠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗大仙主廣〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

盟津
〖盟津〗當作孟津，書、泰誓，文王卒，武王觀兵孟津，在洛北，都道所湊，故以為津。宋·善卿編正《祖庭事苑》

盟石淨息
〖盟石淨息〗〖別名〗能仁淨息〖朝代〗清〖簡介〗三宜明盂弟子。（洞上·卷16：621；X82n1571_p0681b14）〖師長〗明盂〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷110：「越州大能仁寺盟石淨息禪師……(三宜盂嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 681, b14-c13 // Z 2B:15, p. 64, c11-d16 // R142, p. 128, a11-b16)〖弟子〗青蓮乾裕曾〖出處〗《正源略集》卷13：「盟石息禪師法嗣，越州寓山青蓮乾裕曾禪師」(CBETA, X85, no. 1587, p. 80, b6-7 // Z 2B:18, p. 223, b14-15 // R145, p. 445, b14-15)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0681b14 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0048a22 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

盡
〖盡〗二解雜集論八卷十四頁云：復次問言何故名盡？見道對治、得離系故。煩惱聚中，餘少分故；亦名為盡。當代·朱沛煌編《法相詞典》

盡
〖盡〗〖音〗jìn〖說文〗盡，器中空也。《辭典雜錄》

盡不盡
〖盡不盡〗《濟緣》一六·四九曰：「盡，猶足也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

盡價
〖盡價〗謂給足貨物之價錢。《五燈會元》卷一八，信相宗顯：“中邑大似個金師，仰山將一塊金來，使金師酬價，金師亦盡價相酬。臨成交易，賣金底更與貼秤。金師雖然暗喜，心中未免偷疑。何故?若非細作，定是賊贓。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

盡力道不得底句
〖盡力道不得底句〗無法表說的言句，指超越言句義理的禪法。底：即的。《五燈會元》卷三，浮杯：“淩行婆來禮拜，師與坐，吃茶。婆乃問：‘盡力道不得底句分付阿誰?’師曰：‘浮杯無剩語。’”(剩語：存於心中、未說出口的語句。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

盡卻今時
〖盡卻今時〗謂於今時當即除盡種種分別情見，頓悟道法。禪家強調，禪法就在眼前目下，不須向他時他處尋求。《緇門警訓》卷七《芙蓉楷禪師小參》：“何須苦苦貪戀，如今不歇，更待何時?所以先聖教人只要盡卻今時。能盡今時，更有何事?若得心中無事，佛祖猶是冤家。一切世事自然冷淡，方始那邊相應。”《從容庵錄》四，第六六則《九峰頭尾》：“故九峰曰：‘諸上座，古人說個頭，也只令汝知有;說個尾，只教汝盡卻今時。有如許多不相應底事，所以教汝向這裏屏當卻，銷磨卻。令汝今日相應去，成辦去。’”《續傳燈錄》卷一七，智通景深：“遂往寶峰求入室。峰曰：‘直須斷起滅念，向空劫已前掃除玄路，不涉正偏，盡卻今時，全身放下，放盡還放，方有自由分。’師聞，頓領厥旨。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

盡形
〖盡形〗愚案上來乃至今文次第四藥釋了，次科《明了論》已下，第二、進料簡三藥也；謂《了論疏》明七日、盡形，次《十誦》明非時藥也。今束繫盡形科，故後釋中有餘藥混雜成妨歟。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

盡形壽藥
〖盡形壽藥〗亦名：盡形藥、終身藥《戒本疏》‧三十捨墮法：「薑椒辛苦，非人恆噉；療患力微，要在久延，方能治病；故聽作法隨形而受。形有三種：一﹑盡藥形，二﹑盡病形，三﹑盡報形。」（戒疏記卷一二‧三五‧五）《戒本疏》‧三十捨墮法：「盡形藥者，如律中鹹苦辛甘不任食者，為盡形也。僧祇，亦同無時食氣者，病比丘終身服。見云，所以受者，有身必病，佛許服藥護果報身；病容暫止，必有起時，故法不失。」（戒疏記卷一二‧四三‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

盡形壽藥
〖盡形壽藥〗盡形壽者，謂身有長病因緣，若得病所應宜藥，從初受得藥已，於其中間，乃至盡壽，聽自取服，盡壽藥者，或丸散湯膏煎，一切鹹苦酢辛，不任為食者，乃至灰土等，有長病因緣，得盡壽自取而服之，是名盡形壽藥。目得迦云：即如甘蔗，體是時藥，汁為更藥，糖為七日灰得盡形，酪，是時攝，漿是更收，酥為七日，燒酪成灰，便為盡壽，肉是時攝，脂成七日，燒害成灰，便為盡壽，隨事應服(如上三藥，皆須作法受持，乃聽自取犍之，餘如藥服度中釋)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

盡形壽藥不作法具足七罪
〖盡形壽藥不作法具足七罪〗《戒本疏》‧三十捨墮法：「盡形壽藥，若加法者，無過形義，受法不失。無病而服，但犯吉羅。不作法者，具足七罪（非時、不受、殘宿、內宿、內煮、自煮、惡觸），三提四吉。」（戒疏記卷一二‧五七‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

盡形壽藥制限
〖盡形壽藥制限〗子題：客病、新病、飢渴、主病《行事鈔》‧四藥受淨篇：「終身藥則不爾。有身必有病，佛許服此藥，防護一期果報身。若無客病，又不飢渴，非時不得服。」《資持記》釋云：「次明終身，是正科意。前引七日，對顯不同。客病即是新病；下云飢渴，即為主病。」（事鈔記卷三三‧一二‧一八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

盡形壽藥受法
〖盡形壽藥受法〗亦名：受盡形壽藥法子題：能授盡形壽藥人作三法、授盡形壽藥作三法、所受盡形壽藥人作三法、比丘受盡形壽藥作三法、藥體、藥分、口受盡形壽藥法、氣病因緣、盡形壽藥、盡形藥頭《隨機羯磨》‧衣藥受淨篇：「受盡形壽藥法。佛言，一切鹹苦酢辛，不任為食者，有病因緣，聽盡形服，乃至灰土大小便等。亦手受加口法云：『大德一心念我比丘某甲，今為病因緣，此薑椒盡形壽藥，為欲共宿長服故，今於大德邊受。』三說。若有餘藥，或白朮散丸湯膏煎等，但不任為食者，牒名加法。薩婆多云，如五石丸，隨牒一名，餘藥通攝。」（隨機羯磨卷下‧六‧二）《行事鈔》‧四藥受淨篇：「盡形藥四種：一、藥無八患，如〔非時〕漿中說。二、能授人作三法：一﹑火淨；已後，無變生過。二﹑與餘藥別。謂含時食等藥。三﹑施心授與；情相領當。三、所受比丘作三法：一﹑仰手受；心境與淨人相同。二﹑記識之；如上法，若單者不須。三﹑分體分；謂紫苑丸是藥體，而有羊腎為藥分。二法別來別受，總來合受。四、加法。（一﹑總受法）言：『大德一心念，我某甲比丘，為氣病因緣，此是薑、椒、橘皮及鱉甲、紫苑丸，盡形壽藥，為欲共宿長服故，今於大德邊受。』三說。若丸散之中，隨其本病，對病之藥，有五十、三十別色，各依本方題名入法。如前分別。（二﹑別受法）若買藥未足，隨得入手，即加口法。而體是盡形者，依本名加法。若是時藥、七日藥者，如大棗、米、麥、豉、醬、羊腎、虎眼、鴟頭、白蜜、酥、油之類，遇緣不得與盡形藥頭一時受者，應加法言：『今為氣病因緣，此是羊腎盡形紫苑藥分，為欲共宿等。』餘詞同上。餘者準此例之。（三﹑自買法）若往市買藥，令淨人斷價已，比丘依名自選取多少，一處著之。然後令秤次第受取。不得置地。即覓比丘加之，不得過限。」資持記釋云：「〔藥〕體是正藥，〔藥〕分即餘助。二法者，即手口二受。……若〔是時藥、七日藥者〕下，次加藥分。注中，上八物是時藥，下三物即七日藥。遇緣，謂他事所阻。盡形藥頭，即藥體之名。」（事鈔記卷三四‧三一‧一七）（請參閱『非時藥受法』六五八中）隨機羯磨卷下‧六‧二；　事鈔記卷三四‧三一‧一七）（請參閱『非時藥受法』六五八中近代·智諭主編《南山律學辭典》

盡形壽藥體
〖盡形壽藥體〗亦名：終身藥體子題：呵梨勒、訶梨勒《行事鈔》‧四藥受淨篇：「盡形體者，僧祇，胡椒蓽茇呵梨勒等。此藥無時食氣，頓受，病比丘終身服。四分云，不任為食者，一切鹹苦辛甘等，不任為食，名盡形藥體。善見，一切樹木及草根莖枝葉，為食不任者，盡形服之。又樹木草無問根莖，並是時藥；或根是時藥，莖是盡形；互有俱是，不可名示。但令堪食，時藥所攝；不任者盡形藥。」《資持記》釋云：「盡形，藥體中，僧祇。呵梨勒，今時所謂呵子是也。頓受，謂多藥得作一時加也。四分，上句標，一下，釋。以此藥體繁多，不可別舉；但約六味不任為食，攝無不盡。任，堪也。善見，初約義定體。又下，對時簡辨；初明交雜。但下，判定。」（事鈔記卷三三‧一二‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

盡想
〖盡想〗「斷想」、「離想」、「盡想」者，緣涅槃相。斷諸結使故，名「斷想」；離結使故，名「離想」；盡諸結使故，名「盡想」。問曰：若爾者，一想便足，何以說三？答曰：如前一法三種說：無常即是苦，苦即是無我；此亦如是，一切世間罪惡深重故三種呵。如伐大樹，不可以一下斷。涅槃微妙法，昔所未得，是故種種讚，名為「斷想」、「離想」、「盡想」。復次，斷三毒故名為「斷」；離愛故名為「離」；滅一切苦，更不生故名為「盡」。復次，行者於煖法、頂法、忍法、世間第一法，正智慧觀，遠諸煩惱，是名「離想」；得無漏道，斷諸結使，是名「斷想」；入涅槃時，滅五受眾不復相續，是名「盡想」。「斷想」，有餘涅槃；「盡想」，無餘涅槃；「離想」，二涅槃方便門。是三想有漏、無漏故，一切地中攝。【相關】十想龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

盡想
〖盡想〗十想之一，觀涅槃結使及生死盡，智慧相應想，名為盡想，行者思惟，若涅槃清淨，結使及生死，未盡結使，及生死業，證涅槃也。隋·智者撰《法界次第初門》

盡所有性
〖盡所有性〗三解雜集論十一卷六頁云：盡所有性者：謂蘊界處。為顯所知諸法體事，唯有爾所份量邊際；是故建立蘊界處三。當代·朱沛煌編《法相詞典》

盡所知義
〖盡所知義〗顯揚五卷二頁云：此中盡所知義者：謂於雜染清淨法中，窮一切種差別邊際。是名盡所知義。如五數蘊，六數內處；如是等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

盡披肝膽
〖盡披肝膽〗《歸敬儀》：「肝膽塗地，形骸摧折。」《通真記》：「肝膽塗地，表情之切也；形骸摧折，節身之至也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

盡是女身
〖盡是女身〗　　謂由聞法功德而捨離女身。『法華經』藥王菩薩本事品(大正九·54B)：若有女人聞是藥王菩薩本事品，能受持者，盡是女身，后不復受。另據『法華經』提婆達多品：沙竭羅龍王之女智慧利根，雖年僅八歲，然于諸佛所説甚深秘藏，悉皆受持，刹那間發菩提心，而得不退轉，並轉變為男子身之特色。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

盡時
〖盡時〗當時。《建中靖國續燈錄》卷二八，保寧仁勇：“軟纏藏鋒入陣來，盡時擒下眼瞠開。死生一決英雄士，文武雙打將相才。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

盡智
〖盡智〗「盡智」者，我見苦已，斷集已，盡證已，修道已；如是念時，無漏智慧見明覺。盡智，緣四諦。「盡智」名知一切法無所有。【相關】十一智龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

盡智
〖盡智〗十一智之一，我見苦已斷集已證滅已修道已，如是念時，無漏智慧，見明覺也。隋·智者撰《法界次第初門》

盡智
〖盡智〗　　盡智者，謂由因盡所得智，或緣盡為境，所以者何？由有盡故而起此智，名為盡智，或緣盡為境故名盡智。此義意言，於此位中由永斷集令無有餘，所得智名盡智，或緣因盡為境故名盡智。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

盡智
〖盡智〗九解品類足論一卷六頁云：盡智云何？謂自遍知我已知苦，我已斷集，我已證滅，我已修道；由此而起智見明覺解慧觀光；皆名盡智。當代·朱沛煌編《法相詞典》

盡智所緣
〖盡智所緣〗品類足論一卷八頁云：盡智何所緣？謂緣一切有為法，及擇滅。何故盡智緣一切有為法及擇滅？答：盡智自遍知我已知苦，我已斷集，我已證滅，我已修道故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

盡智無生智
〖盡智無生智〗二解瑜伽六十九卷十頁云：盡無生智、當知唯於漏盡中生。若不分別盡及無生，謂我已得諸漏永盡，我未來苦不復當生者；唯是無漏，唯出世間。若作如是分別者；唯是無漏，世出世間世俗智攝；是未曾得；是阿羅漢相續中生。當代·朱沛煌編《法相詞典》

盡智無間有何智生
〖盡智無間有何智生〗俱舍論二十四卷十五頁云：盡智無間，有何智生？頌曰：不動盡智後，必起無生智。餘盡或正見，此應果皆有。論曰：不動種姓諸阿羅漢、盡智無間，起無生智。非更有盡智，無學正見生，除不動法。餘阿羅漢、盡智無間，有盡智生。或即引生無學正見。非無生智。後容退故。前不動種姓、無正見生耶？有正見生，而不說者；一切應果，皆有此故。謂不動法、無生智後，有無生智起，或無學正見。當代·朱沛煌編《法相詞典》

盡智與無生智差別
〖盡智與無生智差別〗大毗婆沙論一百二卷六頁云：問：盡智、無生智、有何差別？答：且名即差別。謂此名盡智；此名無生智。復次因是盡智。果是無生智。復次已作是盡智。因長養是無生智。復次未得而得，或已得而得，是盡智。惟未得而得，是無生智。復次或解脫道或勝進道攝，是盡智。惟勝進道攝，是無生智。復次依之建立五阿羅漢，是盡智。依之建立一阿羅漢，是無生智。復次通利鈍根者得，是盡智。惟利根者得，是無生智。是謂差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

盡標盡相
〖盡標盡相〗凡結界法，分標、相、體。結界篇云：「標謂山石之物，用為指的。相即標畔，界體之外表也。體謂相內作法之所。」又《業疏》云：「標即唱者之所據，相謂羯磨之所牒，體即作法之依地。」結界篇云：「初言集僧，必先盡自然界內；若標寬界狹者，盡標集之。」今文言盡標盡相者，約標寬於界；界內別眾之言，顯界寬於標。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

盡法
〖盡法〗瑜伽八十七卷二十五頁云：謂彼諸行、於未來世，衰老法故；說名盡法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

盡波羅蜜
〖盡波羅蜜〗【經】「世尊！盡波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「一切法畢竟盡故。」......【論】諸有為法，念念盡滅，無有住時；若爾者，過去法不盡，未來法亦不盡，現在法不住故不盡。三世盡不可得故，名為畢竟盡，畢竟盡故，名「盡波羅蜜」。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

盡淨虚融
〖盡淨虚融〗　　為『般若經』所説空義為旨趣。『般若經』專明諸法皆空實相，不餘一法，悉皆是空，故稱為盡淨。盡，悉皆之義；淨，真空義，在真空中不留一切情執，故稱盡淨。虚融者，諸法既為真空而無自性，故虚通融鎔，同為一如。乃台宗判佛陀一代五時説法中，第四時之説法，以滅除二乘法執，令入于法華中道實相之漸階。『法華玄義』卷十一(大正三三·800B)：般若論通，則三人同入，論别，則菩薩獨進廣歷陰入盡淨虚融。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

盡源底
〖盡源底〗大毗婆沙論一百七十六卷十三頁云：或作是說：諸阿羅漢、彼一切盡源底耶？設盡源底；彼一切、阿羅漢耶？答：諸阿羅漢、彼一切、盡源底。有盡源底，非阿羅漢。謂不還。如世尊言：云何苾芻盡源底？謂於五順下分結永斷遍知。此中二釋、如到彼岸說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

盡漬
〖盡漬〗漬，音恣，浸也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

盡無生智建立為十
〖盡無生智建立為十〗俱舍論二十六卷四頁云：何緣二智、建立為十？頌曰：由自性、對治、行相、行相境。加行、辦、因圓，故建立十智。論曰：由七緣故，立二為十。一、自性故，立世俗智。非勝義智為自性故。二、對治故，立法類智。全能對治欲上界故。三、行相故立苦集智。此二智境，體無別故。四、行相境故，立滅道智。此二行相境，俱有別故。五、加行故，立他心智。非此不知他心所法。本修加行，為知他心。雖成滿時，亦知心所；而約加行故，立他心智名。六、事辦故，建立盡智。事辦身中，最初生故。七、因圓故，立無生智。一切聖道為因生故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

盡玄
〖盡玄〗〖別名〗如如〖朝代〗明〖專長〗義解〖地點〗澂江府〖簡介〗明僧。號如如，澂江張氏。幼業儒，閱《楞嚴》、《維摩》諸釋典有省，後棄家投幻空禪師祝髮。惟以參究為事，有叩問者，隨機應答。雞足山蒼波山下之拈花寺，乃師之始創。著有《三敎直指》、《金剛定衡》、《性學正宗》等作。（g084p0411）〖師長〗幻空〖出處〗《新續高僧傳》卷6：「禮幻空祝髮」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0076a03 ) 新續高僧傳〖出處〗g084p0411(雞足山志) {盡玄}〖出處〗g084p0411(雞足山志) {如如}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

盡知普智
〖盡知普智〗〖朝代〗清〖簡介〗昭覺竹峰弟子。（J40nB479_p0142c13）〖師長〗真續〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「盡知普智」〖出處〗( CBETA J40nB479_p0142c13 ) 昭覺竹峰續禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

盡虛空性窮未來際
〖盡虛空性窮未來際〗佛地經論二卷四頁云：次後二種殊勝功德，顯示世尊功德無盡。盡虛空性窮未來際者：顯示世尊自利利他二德無盡殊勝功德。謂如虛空，經成壞劫，性常無盡。如來一切真實，功德亦復如是常無斷盡。如未來際，無有盡期，利他功德，亦復如是。窮未來際，常作一切有情利益安樂事故。又云：盡虛窮性窮未來際者：顯示世尊無盡究竟殊勝功德。謂如虛空，常無窮盡，諸佛法界所起功德，亦復如是無窮盡故。如未來際，無有盡期，利樂一切有情加行，無休息故。諸佛功德，為性是常。無盡究竟？為性無常，相續不斷，無盡究竟？不可定說。以佛法身，清淨法界理性功德，性是常故。受用變化二身功德，雖性無常；無斷盡故；無盡究竟。一切如來，本發弘願，為有情故，求大菩提。若諸有情，盡得滅度；爾時諸佛有為功德，何不斷滅？諸有情界，無有一切盡滅度時。故佛功德，無有斷滅。所以者何？由法爾故，無始時來，一切有情，有五種姓。一、聲聞種姓，二、獨覺種姓，三、如來種姓，四、不定種姓，五、無有出世功德種姓。如餘經論，廣說其相，分別建立。前四種姓，雖無時限；然有畢竟得滅度期。諸佛慈悲善巧方便故。第五種姓，無有出世功德因故；畢竟無有得滅度期。諸佛但可為彼方便示現神通，說離惡趣生善趣法。彼雖依教勤修善因，得生人趣，乃至非想非非想處；必還退下，墮諸惡趣。諸佛方便，復為現通說法教化。彼復修善，得生善趣；後還退墮，受諸苦惱。諸佛方便，復更拔濟。如是展轉，窮未來際，不能令其畢竟滅度。雖餘經中宣說一切有情之類，皆有佛性，皆當作佛；然就真如法身佛性，或就少分一切有情，方便而說。為令不定種姓有情決定速趣無上正等菩提果故。由此道理，諸佛利樂有情功德，無有斷盡。此利他德，依自利德，乃得無斷。是故如來有為功德，從因生故；雖念念滅，而無斷盡。由佛功德，無盡究竟，是故成就最清淨覺。其餘諸句，皆應如是一一配屬。當代·朱沛煌編《法相詞典》

盡該一化時
〖盡該一化時〗賢首五教儀：謂從我佛初成道時，乃至如來般涅槃夜，於此一代時化之中，普遍重重法界之處，常說種種無盡經法。《辭典雜錄》

盡諸有結
〖盡諸有結〗三種有：欲有、色有、無色有。......「結盡」者，結有九結：愛結、恚結、慢結、癡結、疑結、見結、取結、慳結、嫉結。是結使盡及有，是有盡及結使，以是故名「有結盡」。【相關】阿羅漢有不應盡，漏盡龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

盡道世間鬍鬚赤，須知更有赤須胡
〖盡道世間鬍鬚赤，須知更有赤須胡〗意謂強手之外還有更強者。《密庵語錄·一口吸盡西江水》：“西江一吸了無餘，突出堂堂大丈夫。盡道世間鬍鬚赤，須知更有赤須胡。”多作“將謂鬍鬚赤，更有赤須胡”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

盡陀
〖盡陀〗譯曰：㓨也。外道名第二十四。梵志颰經日本·信行撰《翻梵語》

監
〖監〗〖音〗jiān〖說文〗監，臨下也。《辭典雜錄》

監作
〖監作〗忠曰：監作隸修造局。監作頭者。葢人力之上首。敕修清規亡僧板帳式云：監作。差撥人力。忠曰：舊解訓監作。為古乃加宇倍。即兄部也。葢非當訓也。監作頭者。是人力之上首。故為此訓矣。已言差撥人力。則其上首可知。忠曰：備用清規當代涅槃。對靈小參中云：作下寮參拜。聲喏諷經(止此)。作下寮。葢亦監作也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

監作行者
〖監作行者〗忠曰：名義。見前監作處。葢即監作也。敕修清規知浴云：第四通。人力入浴。監作行者。知事。居末浴。　又亡僧送亡云：庫司。預分付監作行者。辨柴化亡。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

監寺
〖監寺〗僧史曰：知事三綱者，若網罟之巨繩，提之則百目正矣，梵語摩摩帝，此云寺主，即今之監寺也。詳其寺主，起於東漢白馬也。寺既爰處，人必主之，于時雖無寺主之名，而有知事之者，至東晉以來，此職方盛，今吾禪門有內外知事，以監寺為首者，盖相㳂襲而然也大集等經云：僧物難掌，佛法無主，我聽二種人掌三寶物，一、阿羅漢，二、須陀洹，所以爾者，諸餘比丘皆不具足，心不平等，不令是人為知事也。更復二種，一、能持淨戒，識知業報者，二、畏後世罪，有諸慚愧者，今吾禪門必擇心通法道而不著諸有，身忘利養者，以掌僧務，此先德之遺意也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

監寺
〖監寺〗釋氏要覽云：會要云：監者總領之稱。所以不稱寺院主者。葢推尊長老。(又見主事處)舊唐書劉子玄傳云：夫言監者。葢總領之義耳。祖庭事苑云：僧史曰：知事三綱者。若網罟之巨繩。提之則百目正矣。梵語摩摩帝。此云寺主。即今之監寺也。詳其寺主。起於東漢白馬也。寺既爰處。人必主之。于時雖無寺主之名。而有知事之者。至東晉以來。此職方盛。今吾禪門。有內外知事。以監寺為首者葢相㳂襲而然也。大集等經云：僧物難掌。佛法無主。我聽二種人。掌三寶物。一阿羅漢。二須陁洹。所以爾者。諸餘比丘。皆不具足。心不平等。不令是人為知事也。更復二種。一能持淨戒。識知業報者。二畏後世罪。有諸慚愧者。今吾禪門。必擇心通法道。而不著諸有。身忘利養者。以掌僧務。此先德之遺意也。普燈錄楊岐會禪師章云：慈明自南源。徙道吾石霜。師皆佐之。總院事。依之雖久。然未有省發。每咨參。明曰：庫司事繁。且去。他日又問。明語如前。或謂曰：監寺異時。兒孫遍天下去。何用忙為。禪林寶訓云：雪堂曰：高菴住雲居。普雲圓為首座。一村僧為書記。白楊順為藏主。通烏頭為知客。賢真牧為維那。華姪為副寺。用姪為監寺。皆是有德業者。用姪尋常廉約。不點常住油。華姪因戲之曰：異時做長老。須是鼻孔端正始得。豈可以此為得耶。用姪不對。用姪處己雖儉。與人甚豐。接納四來。略無倦色。高菴一日。見之曰：監寺用心固難得。更須照管常住。勿令疎失。用姪曰：在某失為小過。在和尚。尊賢待士。海納山容。不問細微。誠為大德。高菴笑而已。故叢林有用大碗之稱(大碗義見都寺處)。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

監寺
〖監寺〗寺院職事僧，總管全院雜務。《五燈會元》卷一九，楊歧方會：“慈明自南源徙道吾、石霜，師皆佐之，總院事。……一日，明適出，雨忽作。師偵之小徑，既見，遂扭住曰：‘這老漢今日須與我說，不說打你去!’明曰：‘監寺知是般事便休。’語未卒，師大悟。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

監收
〖監收〗敕修清規莊主云：收租之時。自有監收僧行。又諸莊監收云：古規初無莊主監收。近代方立此名。此名一立。其弊百出。為住持私任匪人者有之。因利曲徇者有之。為勤舊執事人。連年佔充者有之。托勢求充者有之。樹黨分充者有之。角力爭充者有之。蠹公害私。不可枚舉。雖欲匡救。未如之何。倘得廉正勤舊。輔佐住持。公選區用。或對眾鬮拈。充之。充此職者。當克己為念。奉眾為心。毋苛取佃戶。毋虧損常住。則自他俱利矣。備用清規云：監收之職。眾人命脈。貴在擇人。當請公心大小耆舊。無任小師鄉人。苟用非其人。不識因果。隱瞞常住。苛取佃甲。無所不至。非特歲計不足抑且累及山門。晦堂見黃龍(云云如次下引)。諸莊成熟時至。審細和會。廉謹久歷。大小耆舊。或十方兄弟。定已。至日請兩班大耆舊茶。勸率寢堂。一一請已。轉位獻湯了。送歸客位。兩班領眾作賀。次第巡寮。草飯特為湯。庫司特為湯藥石。進退兩班禮同。唯天童諸莊。古式不墜。監收無人已望望畏之。每年至再和會。加禮敦請。特為了。至下莊日。山門首釘挂。講茶湯禮。鳴樓鐘集眾。門送上轎。至今遺風在焉。禪林寶訓云：晦堂一日見黃龍有不豫之色。因逆問之。黃龍曰：監收未得人。晦堂遂薦感副寺。黃龍曰：感尚暴恐為小人所謀。晦堂曰：化侍者稍廉謹。黃龍謂。化雖廉謹。不若秀藏主。有量而忠。靈源嘗問晦堂。黃龍用一監收。何過慮如此。晦堂曰：有國有家者。未嘗不本此。豈特黃龍為然。先聖亦曾戒之。又云：演祖自海會。遷東山。太平佛鑑省覲。祖問佛鑑舒州熟否。對曰熟。祖曰太平熟否。對曰熟。祖曰諸莊共收稻多少。佛鑑籌慮間。祖正色厲聲曰：汝濫為一寺之主。事無巨細。悉要究心。常住歲計。一眾所係。汝猶罔知。其他細務。不言可見。五祖演禪師錄謝監收上堂云：人之性命事。第一須是○。欲得成此○。先須防於○。若是真○人○○(按大慧普說稻稻盜道道道六字)。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

監院
〖監院〗監院一職總領院門諸事。如官中應副及參辭謝賀。僧集行香相看。施主吉凶慶弔。借貸往還。院門歲計錢糓有無。與收出入準備。逐年受用齋料米麥等及時収買。并造醬醋須依時節。及打油變磨等亦當經心。眾僧齋粥常運勝心。管待四來不宜輕易。如冬齋年齋解夏齋結夏齋多茄會(端午七夕重九。開爐閉爐。臘八二月半是)。如上齋會若監院有力自合營辦。如力所不及即請人勾當。如院門小事及尋常事例即一面處置。如事體稍大及體面生剏即知事頭首同共商量。然後稟住持人行之。自住持人已下。如有不合規矩。不順人情大小諸事。並合宛轉開陳。不得緘默不言。亦不得言語麤暴。訓誨童行之法。宜以方便預先處置。不得妄行鞭捶。設有懲戒當庫堂對眾行遣。不過十數下而已。不虞之事不可不慎。如發遣行者出院。須十分有過。責伏罪狀稟住持人遺之。更不須決也。如違之不當。防避官中問難。如請街坊化主莊主炭頭醬頭粥頭街坊般若頭華嚴頭浴頭水頭園頭磨頭燈頭之類。應係助益常住。頭首須當及時稟住持人請之。不可怠慢遲延。施主入院安排客位如法迎待。如作大齋會。預前與諸知事頭首商量。免致臨時闕事。監院之體當尊賢容眾。上和下睦。安存同事。大眾常得歡心。不得倚恃權勢輕邈大眾。亦不得任意行事令眾不安。非疾病官客並當赴堂。所貴二時行益。行者齊整。如庫司財用闕乏自當竭力運謀。不宜干紊主人及舉似大眾。如同事之人有才有德應推揚讚歎。如有職事不前及梵行可疑。當屏處密喻使激昂自新。令法久住。如有大故作過有害院門。亦宜箸白住持人知。自餘色容眾事坐視成功而已。宋·宗賾集《禪苑清規》

監院
〖監院〗監寺。古稱監院。禪苑清規云：監院一職。總領院門諸事。如官中應副。及參辭謝賀。僧集行香。相看施主。吉凶慶弔。借貸往還。院門歲計。錢穀有無。支收出入。準備逐年受用齋料。米麥等。及時收買。并造醬醋。須依時節。及打油變磨等。亦當經心。眾僧齋粥。常運勝心。管待四來。不宜輕易。如冬齋年齋。解夏齋。結夏齋。炙茄會。端午七夕重九。開爐閉爐。臘八二月半是。如上齋會。若監院有力。自合營辨。如力所不及。即請人勾當。如院門小事。及尋常事例。即一面處置。如事體稍大。及體面生剏。即知事頭首。同共商量。然後稟住持人行之。自住持人以下。如有不合規矩。不順人情。大小諸事。並合宛轉開陳。不得緘默不言。亦不得言語麤暴。敕修清規云：古規。惟設監院。後因寺廣眾多。添都寺。以總庶務(詳于都寺處)。　又兩序進退云：知事古規。只列監院。維那。典座。直歲。庫頭。五員而已(見單寮處)。黃龍南禪師書尺與讓監院書云：固宜乘時適變。畢力毗贊。不可須臾有倦色。異日他時。因緣會遇。皆歸于己。先佛所說。豈可妄言。慈覺龜鏡文云：荷負眾僧。故有監院。　又云：外遵法令。內守規繩。所以報監院也。　又云：容眾之量不寬。愛眾之心不厚。非監院所以護眾也。　又云：意輕王法。不顧叢林。非所以報監院也。碧巖錄有則監院。丙丁童子來求火因緣。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

監齋使者
〖監齋使者〗監護僧食之神也。大清僧寺。稱監齋菩薩。剪燈餘話。聽經猿記云：袁秀才遜。戲舞跳梁。好為兒態。有時箕踞龕中。以靛塗面。令廚人致敬曰：此洪山大聖監齋也。　註。寺廚至今奉洪山大聖監齋。青面朱髮。普菴肅禪師錄。香積廚法語云：咦。[○@好][○@辨][○@心]。以此三法為三昧。無量無邊世不會。我今修供佛眾生。萬聖千賢悉同共。摩訶般若味真如。十波羅蜜同受用。大家著力要精專。一粒微塵不許動。為報龍天并八部。莫入廚中乾打鬨。監齋使者在眼前。守護普菴無罅縫。針劄不入起馨香。十八元來佛不共。教苑清規監齋回向式云：奧者宰一寺之封疆。竈者典眾人之喉舌。威靈有正。正直無私(云云)。法輪當運。食輪為先。欲令香積之充餘。須藉神祇之匡護(云云)。伏願晨炊夕爨。無徒薪曲突之憂。齋鼓粥魚。有法喜禪悅之味。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

監齋供讚
〖監齋供讚〗 監齋使者 火部威神 調合百味薦惟馨災耗永無侵 護命資身 清眾永蒙恩南無焰慧地菩薩摩訶薩南無焰慧地菩薩摩訶薩南無焰慧地菩薩摩訶薩《佛門諸讚》

盤來嶺
〖盤來嶺〗在縣西北五十里十五都。明·傳燈撰《天台山方外志》

盤宗令石
〖盤宗令石〗〖朝代〗日本〖簡介〗絃外智逢弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗絃外智逢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

盤山了宗禪師語錄
〖盤山了宗禪師語錄〗　　清超見說，徹凡、心月等錄。四卷。卷首收序；卷一收灤州隆兗寺語錄、住南台寺語錄；卷二收住灤州萬善寺語錄；卷三收住盤山古中盤正法禪院語錄、入室機緣、請益、問答機緣、開示、咐囑；卷四收拈古、頌、行實；卷末附刊板四眾。收入《明嘉興大藏經》第四十冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

盤山二世
〖盤山二世〗〖別名〗二世〖別名〗幽州盤山第二世和尚〖朝代〗唐〖地點〗幽州〖簡介〗舒州投子山大同禪師法嗣。（T51n2076_p0317a28）〖師長〗大同〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0317a02 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

盤山全龍
〖盤山全龍〗〖朝代〗日本〖簡介〗涼山玄清弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗涼山玄清〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗智雲泰察〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

盤山寶積禪師悟道因緣
〖盤山寶積禪師悟道因緣〗　　幽州盤山寶積禪師，馬祖道一禪師之法嗣，生平不詳。　　一般人開悟都離不開善知識的隨機點撥。而盤山寶積禪師的悟道因緣卻頗為奇特，完全出乎人的意料。據《五燈會元》記載：　　有一天，寶積禪師從市場上經過，看見有一位客官正在買豬肉，客官告訴屠家說：“精底（瘦肉），割一斤來！”屠家把刀啪地一聲放在肉案上，叉著手說道：“長史！那（哪）個不是精的？”寶積禪師一聽，忽然有省。　　後來又有一天，寶積禪師剛走出寺門，就碰見一群人正抬著棺材送葬。送葬隊伍的前頭，有一位歌郎正搖著鈴鐺，拖著長腔唱道：“紅輪決定沉西去，未委（不知）魂靈往那方？”而跟在棺材後面的帳幕下死者的兒子悲傷地哭道：“哀啊哀啊！”寶積禪師一聽，豁然大悟，身心踴躍，當即跑回寺院，把自己的證悟告訴了馬祖。馬祖印可了他。　　寶積禪師的悟道表面上看似很偶然，實際上是他功夫用到了一定的火候。如果功夫不到家，這樣的場景碰見得再多，也沒有用。這說明了一個道理：道不僅僅是在深山老林裡，道就在日用中；法也不僅僅是在寺院裡，生活中的一切，不管是有情的生命，還是無情的草木，它們都無時不在說法。關鍵看我們的心是否在道上。若能時時刻刻、在在處處都能做到心不離道、道不離心，那麼，日常生活中，哪怕一個很平常的情景，都有可能成為你悟道的契機，就象寶積禪師那樣。　　寶積禪師離開馬祖後，即北上幽州，駐錫于盤山，在此大弘南宗頓教法門。在北方弘傳祖師禪法的，應該說寶積禪師算是比較早的一位。除他之外，當時北方傳禪比較有名的還有趙州和臨濟二位祖師。　　關于寶積禪師的禪法，我們可以從他的上堂法語中略知一二：　　　“心若無事，萬法不生。意絕玄機，纖塵何立？道本無體，因體而立名。道本無名，因名而得號。若言即心即佛，今時未入玄微。若言非心非佛，猶是指蹤極則。向上一路，千聖不傳。學者勞形，如猿捉影。”　　　“夫大道無中，復誰先後？長空絕際，何用稱量？空既如斯，道復何說？”　　　“夫心月孤圓，光吞萬象。光非照鏡，境亦非存。光境俱亡，復是何物？禪德，譬如擲劍揮空，莫論及不及，斯乃空輪無跡，劍刃無虧。若能如是，心心無知，全心即佛，全佛即人，人佛無異，始為道矣。”　　　“禪德，可中（假若）學道，似地擎山，不知山之孤峻，如石含玉，不知玉之無瑕。若如此者，是名出家。故導師云：‘法本不相礙，三際亦復然。無為無事人，猶是金鎖難。’所以靈源獨耀，道絕無生。大智非明，真空無跡。真如凡聖，皆是夢言。佛及涅槃，並為增語。禪德，直須自看，無人替代。”　　　“三界無法，何處求心？四大本空，佛依何住？璿璣(音xuan ji，觀測天象的儀器，此處喻自性)不動，寂爾無言。覿（di）面相呈，更無余事。珍重！”　　寶積禪師臨入寂的時候，仍不忘用畫肖像的因緣，啟悟他的弟子們覺悟自性本空的道理。　　他告訴徒眾說：“有人邈得吾真否（還有人能描繪我的真影嗎）？”　　于是眾弟子紛紛為他寫真，但都不契合他的心意。這時普化禪師從眾人裡走出來，說道：“某甲邈得。”　　寶積禪師道：“何不呈似老僧（為什麼不拿給老僧看看）？”　　普化禪師于是打一個筋斗出去了。　　寶積禪師笑道：“這漢向後如風狂接人去在（這漢今後瘋瘋顛顛的，接引學人）！”　　說完，便入寂。後謚凝寂大師。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

盤山玄珠
〖盤山玄珠〗〖朝代〗日本〖簡介〗大津玄梁弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗大津玄梁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

盤山禪寔
〖盤山禪寔〗〖朝代〗日本〖簡介〗羅山元磨弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗羅山元磨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

盤山遇
〖盤山遇〗〖別名〗光山遇〖朝代〗元〖簡介〗月巖永達弟子。（X82n1571_p0262c20）〖師長〗月巖永達〖出處〗《五燈全書目錄》卷12：「寶應達禪師法嗣，光山石盤山遇禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 383, a24-b1 // Z 2B:13, p. 56, d2-3 // R140, p. 112, b2-3)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0262c20 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

盤山道傑
〖盤山道傑〗〖朝代〗日本〖簡介〗獨吼性獅弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗性獅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

盤岳海珠
〖盤岳海珠〗〖朝代〗日本〖簡介〗千呆性侒弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗千呆性侒〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

盤州林臺
〖盤州林臺〗〖朝代〗日本〖簡介〗端叟存的弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗端叟存的〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗心巖宗智〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

盤度
〖盤度〗〖朝代〗唐〖簡介〗和帝龍興神龍元年乙巳（705），義淨於大福先寺譯《勝光天子》、《香王菩薩呪》、《一切莊嚴王經》時，任讀梵文工作。（T50n2061_p0710c07）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0710c07 ) 宋高僧傳: 宋高僧傳序並釋義淨傳 {盤度}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

盤桓
〖盤桓〗(情意)厚重懇切。《密庵語錄》：“忽接四明信，來書意盤桓。天童虛法席，使君語猶端。迢迢遣專使，不問路行難。山僧臨晚景，不敢自相瞞。捶鼓樂與行，四眾亦欣歡。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

盤機銘
〖盤機銘〗〖朝代〗清〖簡介〗何一超自弟子。（J39nB462_p0780c27）〖師長〗超自〖出處〗《何一自禪師語錄》卷2：「囑盤機銘西堂」〖出處〗( CBETA J39nB462_p0780c27 ) 何一自禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

盤泊
〖盤泊〗(1)棲止於某處，依隨在某人身邊。《祖堂集》卷七，岩頭：“後參德山。……既盤泊數載，盡領玄旨。”又卷一六，古靈：“師自少於福州大中寺出家。及至為僧，遊參百丈，盤泊數年，密契玄旨。”(2)回環旋繞。《景德傳燈錄》卷三〇，丹霞《玩珠吟》二首之二：“盤泊輪朝日，玲瓏映曉星。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

盤珪永琢
〖盤珪永琢〗ばんけい ようたく〖日-拉丁〗Bankei Yōtaku〖日文〗仏智弘済禅師〖日文〗大宝正眼国師〖出生〗+1622-04-18。元和8年3月8日（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%9B%A4%E7%8F%AA%E6%B0%B8%E7%90%A2，2015.08.31）〖卒於〗+1693-10-02。元禄6年9月3日（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%9B%A4%E7%8F%AA%E6%B0%B8%E7%90%A2，2015.08.31）〖出生〗江戸時代, 後水尾天皇, 元和, 八年, 三月, 初八日〖朝代〗日本。〖簡介〗牧翁祖牛弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗牧翁祖牛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗超元〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：19）〖弟子〗大梁祖教〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗節外祖貞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗石門祖珉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗大隨祖壁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗潛嶽祖龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗玲岳祖秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗圭堂祖心〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗德岩祖卍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

盤礴
〖盤礴〗(1)回環旋繞。《碧岩錄》卷一，第一則：“且據雪竇頌此公案，一似善舞太阿劍相似，向虛空中盤礴，自然不犯鋒铓。”(2)反復研究。《碧岩錄》卷一，第四則：“雪竇頌一百則公案，一則則焚香拈出，所以大行於世。他更會文章，透得公案。盤礴得熟，方可下筆。何故如此?龍蛇易辨，衲子難瞞。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

盤翁禪玉
〖盤翁禪玉〗〖朝代〗日本〖簡介〗滿庵桂菊弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗滿庵桂菊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗蘭窓建秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

盤袱
〖盤袱〗忠曰：盤與袱二物也。盤上鋪小袱。盛疏印等物。敕修清規聖節云：維那書疏。帶行僕。捧盤袱爐燭香合。上方丈。請住持僉疏。　又受法衣云：以盤袱。托呈法衣信物。　又山門特為新命茶湯云：庫司仍具請狀。備盤袱爐燭。詣方丈。插香拜請。　又大掛搭歸堂云：堂司行者。用盤袱。托度牒。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

盤裏明珠
〖盤裏明珠〗比喻禪悟者自我為主，機用敏捷。《碧岩錄》卷七，第六五則：“伶俐漢一撥便轉，盤裏明珠。”《續傳燈錄》卷一二，通慧圭：“諸人要得休去麼?各請立地定著精神，一念回光，豁然自照。何異空中紅日，獨運無私。盤裏明珠，不撥自轉。”參“如珠走盤”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

盤谷
〖盤谷〗〖別名〗麗水〖別名〗麗水盤谷〖出生〗+1233。〖卒於〗+1336-01-08。from defaultTime〖朝代〗元〖專長〗解義〖地點〗海鹽州〖簡介〗號麗水，杭州慧因寺僧人，年七十餘。志氣超邁。博覽經史，性耽山水之樂。至元中遊五臺、峨嵋、伏牛、少室名山勝地。時附馬高麗瀋王請講華嚴大意於杭之慧因寺。後至松郡搆精舍，勤修淨業日課彌陀佛號。年七十餘無疾預告以時，端坐而寂。著有《游山詩集》三卷。（佛人：627；T50n2062_p0903c09）〖簡介〗號麗水。海鹽人。師貌不揚而志氣超邁。博覽經史，性耽山水之樂。至元中遊五臺、峨嵋、伏牛、少室名山勝地。時附馬高麗瀋王請講華嚴大意於杭之慧因寺。後至松郡搆精舍，勤修淨業日課彌陀佛號。年七十餘無疾預告以時，端坐而寂。有《游山詩集》三卷行世。（《大明高僧傳》卷 1）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0903c09 ) 釋盤谷〖出處〗( CBETA T50n2062_p0903c09 ) 明高僧傳: 釋盤谷傳 {麗水}〖著作〗《游山詩集》三卷〖引用〗《大明高僧傳》卷 1。《新續高僧傳四集》卷 4。《淨土全書》卷 2。《淨土聖賢錄》卷 4。《西舫彙征》卷 1。《釋鑑稽古略續集》卷 1法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

盤谷祖珍
〖盤谷祖珍〗〖朝代〗日本〖簡介〗大觀文珠弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗大觀文珠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

盤陀石
〖盤陀石〗大而圓、上可坐人的石頭。《祖堂集》卷一七，關南：“歌複歌，盤陀石上笑呵呵。笑複笑，青蘿松下高聲叫。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

盤龍
〖盤龍〗〖別名〗京兆盤龍〖朝代〗五代十國〖簡介〗樂普元安弟子。（T51n2076_p0361b18）〖師長〗元安〖出處〗《景德傳燈錄》卷20：「樂普山元安禪師法嗣……京兆盤龍和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 361, b10-18)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0361b18 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

盤龍元朗
〖盤龍元朗〗〖朝代〗日本〖簡介〗鐵宗元脈弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗鐵宗元脈〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

盤龍寺
〖盤龍寺〗位於雲南省晉寧縣東嶠山，為蓮峰禪師所創建，蓮峰(1298—1364)，俗姓段，為大理段氏苗裔，晉寧人，29歲出家，法名崇照，曾雲遊江南名山古刹，拜師學習禪法，元至正七年(1347)，於此建寺，初稱“盤龍庵”。後經歷代增修擴建，成為有佛殿、禪堂、賓筵、僧舍的雲南第二大佛寺。清雍正元年(1723)，僧眾又從外地請來《大藏經》一部，貯於藏經樓內。現存二道門、不二殿、大雄寶殿、祖師殿、藥師殿、玉皇閣等建築。寺內有一《大盤龍庵大覺禪師寶雲塔銘》碑，記載蓮峰禪師的事蹟。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

盤龍滿
〖盤龍滿〗〖別名〗盤龍山滿〖朝代〗五代十國〖簡介〗護國守澄弟子。（T51n2076_p0389a07）〖師長〗守澄〖出處〗《景德傳燈錄》卷23：「隋州護國守澄禪師法嗣……京兆盤龍山滿和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 388, c29-p. 389, a7)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0389a07 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

盤龍禪楚
〖盤龍禪楚〗〖出生〗+1849-01-01 ~ +1849-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1935-01-01 ~ +1935-12-31。。昭和10年(1935)寂、87才。（https://kotobank.jp/word/%E7%9B%A4%E9%BE%8D%E7%A6%85%E7%A4%8E-20281，2015.08.27）〖卒於〗+1935，87歲〖朝代〗日本。〖簡介〗獨園承珠弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗獨園承珠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

盥
〖盥〗音管。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

盧
〖盧〗〖別名〗盧氏〖朝代〗北周〖地點〗范陽〖簡介〗范陽人，釋靈裕（518-605）年四十有七，接受其應供。（T50n2060_p0496a09；唐僧索引：376）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0496a09 ) 唐高僧傳: 釋靈裕傳 {盧氏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

盧
〖盧〗〖音〗lú〖說文〗盧，飯器也。《辭典雜錄》

盧仝
〖盧仝〗〖別名〗玉川子〖出生〗+0795-01-01 ~ +0795-12-31。http://zh.wikipedia.org/盧仝,2012.10.15〖卒於〗+0835-01-01 ~ +0835-12-31。http://zh.wikipedia.org/盧仝,2012.10.15〖出生〗+0795〖朝代〗唐。〖地點〗濟源〖簡介〗中唐詩人。少有才名，隱居嵩山少室山，終身未仕。詩風僻險，世稱「盧仝體」。一生愛茶成癖，一曲〈茶歌〉傳唱千年。太和九年（835），於「甘露之變」被誤捕遇害。有《玉川子詩集》。〖出處〗g084p0787(雞足山志) {盧仝}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

盧伽比丘
〖盧伽比丘〗舊譯曰：盧伽謂央色病。聲論者云：盧伽翻為患。亦云病。迦絺那衣法第十八。日本·信行撰《翻梵語》

盧來卿
〖盧來卿〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐朝名士，釋玄晏（743-800）與陳郡袁滋、趙郡李則、盧來卿等共營草堂。《唐方鎮年表》頁883有盧元卿，疑為同一人。（T50n2061_p0893b09；宋僧索引：385）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0893b09 ) 宋高僧傳: 玄晏傳 {盧來卿}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

盧俊義
〖盧俊義〗〖出生〗+1946-05-20〖出生〗+1946-05-20〖朝代〗民國。〖地點〗高雄市〖簡介〗1974年，於台南神學院畢業，受派在台東關山教會牧會。1979年，前往英國伯明罕雪梨奧克學院（Selly Oak Colleges）進修。1991年，與佛教釋昭慧法師、天主教王敬弘神父等人共同發起成立「關懷生命協會」。曾任武陵外役監獄榮譽宗教教誨師、台南神學院兼任講師、台北東門基督長老教會駐堂牧師等。並於2013年退休。。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

盧僊德明
〖盧僊德明〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗雪峯義存弟子。（T51n2076_p0353b20）〖師長〗義存〖出處〗《景德傳燈錄》卷19：「福州雪峯義存禪師法嗣……盧僊德明禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 353, a11-b20)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0353b20 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

盧元壽
〖盧元壽〗〖朝代〗隋〖出處〗( CBETA T49n2036_p0561c25 )〖出處〗( CBETA T49n2037_p0808c11 )〖出處〗( CBETA T50n2060_p0570a29 ) 唐高僧傳: 釋智舜傳 {盧元壽}〖出處〗( CBETA T51n2071_p0116b20 )〖出處〗( CBETA X75n1512_p0156a09 )〖出處〗( CBETA X76n1516_p0067a13 )〖出處〗( CBETA X76n1517_p0175b08 )〖出處〗( CBETA X77n1522_p0178b17 )法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

盧元禮
〖盧元禮〗〖朝代〗唐〖地點〗涿縣〖簡介〗范陽人。貞觀末（0643-0650），為泗州漣水縣尉。曾因病絕復甦云，見灶百口，氣蒸沸騰，數千萬人，在蒸籠中。遂念救苦觀世音，願以身代，解衣自投火中，忽僧挽出，送歸。（X88n1648_p0318a18）〖出處〗( CBETA X88n1648_p0318a18 ) 冥報記輯書〖出處〗g009p0066(普陀洛迦新志) {元禮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

盧元輔
〖盧元輔〗〖別名〗盧子望〖出生〗+0774-01-01 ~ +0774-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0829-09-06 ~ +0829-10-05。大和三年八月卒，時年五十六。〖卒於〗唐, 文宗, 大和, 三年, 八月，56歲〖朝代〗唐。〖簡介〗盧杞的兒子，少以清行聞於時。進士擢第，授崇文館校書郎。德宗思杞不已，乃求其後，特恩拜左拾遺，再遷左司員外郎，歷杭、常、絳三州刺史。自兵部侍郎出為華州刺史、鎮國軍等使，復為兵部侍郎。元輔自祖至曾，以名節著於史冊。元輔簡絜貞方，綽繼門風，歷踐清貫，人亦不以父之醜行為累，人士歸美。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0804a14 ) 宋高僧傳: 釋道標傳 {盧元輔}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0807a14 ) 宋高僧傳: 慧琳傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0807a14 ) 宋高僧傳: 釋慧琳傳 {盧元輔}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

盧元選
〖盧元選〗〖朝代〗明〖地點〗餘姚〖簡介〗武進士。《重修普陀山志》、《普陀洛迦新志》皆收錄其詩作〈題潮音洞〉一首。（g008p0429、g009p0105）〖出處〗g008p0429(重修普陀山志) {盧元選}〖出處〗g009p0105(普陀洛迦新志) {盧元選}〖出處〗g008p0429(重修普陀山志) {元選}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

盧兆琦
〖盧兆琦〗〖別名〗離畢華〖簡介〗藝文工作者。1982至2008年進行七次現代水墨及複合媒材個展、三次油畫個展、多次個展。畫作入選高市藝術家聯展於高美館。文學創作曾獲台灣新聞報年度最佳詩人、第二十一屆時報文學獎新詩首獎。著有詩集《縱浪去吧》、《迷人》、《山中曆日》，小說集《花間總問鳥聲否》，散文油畫集《心裡的光，亮著》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

盧公語
〖盧公語〗中宗神龍初，遣內侍薛簡詔六祖赴闕，祖辭以疾，薛簡因問祖曰：京城禪德皆云：欲得會道，必須坐禪習定，若不因禪定而得解脫者，未之有也。此理如何，祖曰：道由心悟，豈在坐也。經云：若見如來，若坐若臥，是行邪道，故無所從來，亦無所去，若無生滅，是如來清淨禪，諸法空寂，是如來清淨坐，究竟無證，豈況坐邪。宋·善卿編正《祖庭事苑》

盧刺史
〖盧刺史〗名革，守金華。溫其法師居景雲日，夏大旱。師演《金光明經》，虔叩諸天，已而甘澤徧洽。公為奏其地永為天台演教之所，賜師「法雲」之號。明·傳燈撰《天台山方外志》

盧叔麟
〖盧叔麟〗〖朝代〗明〖簡介〗明朝諸生。嘉靖年間（1522-1566），曾與張時徹、沈明臣等人共同參訂《寧波府志》。《明州阿育王山續志》錄其詩〈登靑玉樓〉五律一首。（g011p0725；
http://club.xilu.com/wave99/replyview-950484-88065.html，2010.10.11）〖出處〗g011p0684(明州阿育王山續志) {盧叔麟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

盧君表
〖盧君表〗〖朝代〗清〖地點〗歸安〖簡介〗普陀山僧見灴空焱（？-1729）之父，僑居德清。（g009p0383）〖出處〗g009p0383(普陀洛迦新志) {君表}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

盧君襲
〖盧君襲〗〖出生〗+0798 ~ +0846。《嘉興府志·清道光20年於于尚齡等纂修·卷十九中：1》〖卒於〗+0861 ~ +0910。《嘉興府志·清道光20年于尚齡等纂修·卷十九中：1》〖出生〗+0798 to +0846〖朝代〗唐。〖地點〗幽州〖簡介〗任故鄣令，大中初移嘉興令。佐釋貞幹樹靈光寺巨殿。（宋僧索引：383；《嘉興府志·清道光20年于尚齡等纂修·卷十九中：1》；嘉興縣志：450）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0879a06 ) 宋高僧傳: 貞幹傳 {盧君襲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

盧士式
〖盧士式〗〖出生〗+0693 ~ +0741。天寶初（742-745），穎士補秘書正字。……，留客濮陽。……、盧士式、……皆執弟子禮。〖卒於〗+0746 ~ +0795。〖出生〗+0693 to +0741〖朝代〗唐。〖簡介〗蕭穎士門人。釋神邕（710-788）旋居故鄉法華寺......盧士式為之序，引以繼支許之遊，為邑中故事。（T50n2061_p0815c18）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0815c21 ) 宋高僧傳: 神邕傳 {盧士式}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

盧士朗
〖盧士朗〗〖朝代〗北魏〖地點〗涿縣〖簡介〗北魏范陽涿人，文翼子。曾官都督。（百品：184）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

盧夷
〖盧夷〗亦云樓延，如衣揵度中釋，此是波婆城大臣力士之子，阿難舊親友也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

盧夷強耆
〖盧夷強耆〗應云：盧熙多彌伽。譯曰：盧熙多者赤強伽者河名也。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

盧夷強耆
〖盧夷強耆〗〖巴利〗Lomasa-Kaṅgiya〖朝代〗印度〖簡介〗（一）出生在迦毘羅衛，為釋迦族的王者之子。因擁有美麗的身體及全身的軟毛，因此名為Lomasa-Kaṅgiya。當阿那律等人出家時盧夷強耆並沒有跟隨，直到前世有因緣的Candana予以鼓勵勸說後才出家。此記述可見《長老偈》二七偈。（二）住在迦毘羅衛的尼拘律陀林時，摩訶那摩曾來此造訪並與他進行問答。此外，盧夷強耆也在此林中聽聞Candana宣說Bhaddeka-ratta gātha。（インド仏教：273）〖出處〗( CBETA T01n0026_p0698c06 ) 中阿含經法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

盧奕
〖盧奕〗〖別名〗盧弈〖出生〗+0692 ~ +0712。開元中（713-742），任京兆司錄參軍。〖卒於〗+0756-01-22。（天寶十四年十二月）丁酉，祿山陷東京，使人執憕、奕及採訪判官蔣清，皆殺之。〖出生〗+0692 to +0712〖朝代〗唐。〖地點〗靈昌〖簡介〗黃門監懷慎之少子，與其兄奐齊名。大腹豐下，眉目疏朗。謹愿寡慾，不尚輿馬，克己自勵。開元中，任京兆司錄參軍。天寶初，為鄠縣令、兵部郎中。所歷有聲，皆如奐之所治也·天寶八載，轉給事中。十一載，為御史中丞。十四載，安祿山犯東都。人吏奔散，奕在臺獨居，為賊所執，與李憕同見害。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0756c25 ) 宋高僧傳: 神會傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

盧宣儒
〖盧宣儒〗〖朝代〗北齊〖簡介〗北齊太寧二年（562）〈標異鄉義慈惠石柱頌〉見其名，時署標義門使、范陽郡功曹。（百品：184）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

盧居士
〖盧居士〗指六祖慧能，他在湖北黃梅山五祖處受法時尚未正式剃度受戒，故稱“居士”。《景德傳燈錄》卷五，慧能：“於是印宗執弟子之禮，請受禪要，乃告四眾曰：‘印宗具足凡夫，今遇肉身菩薩。’即指坐下盧居士雲：‘即此是也。’”《宋高僧傳》卷八《慧明傳》：“忽聞五祖密付衣缽與盧居士，率同意數十許人躡跡急追。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

盧山
〖盧山〗〖朝代〗日本〖簡介〗卓洲胡僊弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗卓洲胡僊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

盧山守遠
〖盧山守遠〗〖朝代〗日本〖簡介〗學窓守勤弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗學窓守勤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗日頭禪勝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

盧山惠行
〖盧山惠行〗〖朝代〗日本〖簡介〗實叢定真弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗實叢定真〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

盧峰道獠
〖盧峰道獠〗〖朝代〗日本〖簡介〗玄樓奧龍弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗玄樓奧龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗青松雲山〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

盧嶽等都
〖盧嶽等都〗〖朝代〗日本〖簡介〗茂林芝繁弟子。（日佛·冊108：149）〖師長〗茂林芝繁〖出處〗（日佛·冊108：149）〖弟子〗聞庵道見〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗春崗慧晟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

盧希大
〖盧希大〗〖朝代〗明〖簡介〗希大應為字。名不詳。黃州府知府盧濬（1460-1509）之弟，嘗與盧濬等人，遊天台石橋諸山。（g089p0761）〖出處〗g089p0761(天台山方外志) {希大}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

盧希妮
〖盧希妮〗〖巴利〗Rohiṇī〖朝代〗印度〖簡介〗阿那律的姊妹，當阿那律回國時Rohiṇī因罹患皮膚病而不敢見人。後來阿那律勸她供養教團，而Rohiṇī也因實際的付出而累積了功德。死後投生到忉利天，並且成為帝釋天之天后。（インド仏教：273；向智長老、何慕斯·海克： 佛陀的聖弟子傳III. 橡樹林2005）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

盧幼平
〖盧幼平〗〖別名〗盧幼年〖朝代〗唐〖地點〗涿縣〖簡介〗大曆中遂州刺史。寶應二年（763）自杭州刺史授遷大理少卿。《統記》云「永泰元年（765）」。廣德中（763-764）為湖州刺史。釋慧明（697-780）之菩薩戒弟子。（淵四·吳興備志·卷四：3；宋僧索引：384；淵四·太平寰宇記·卷八十七：5；宋元方志：4774、4855、4856）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0892b13 ) 宋高僧傳: 皎然傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0892b13 ) 宋高僧傳: 釋皎然傳 {盧幼平}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

盧幾舉
〖盧幾舉〗〖朝代〗北宋〖簡介〗莆陽蔡襄（1012-1067）與揭陽盧幾舉善，其前與謀同遊徑山，惜乎不及同行。蔡襄遂書所經見往貽之。（g032p0688）〖出處〗g032p0031(徑山志) {盧幾舉}〖出處〗g032p0688(徑山志) {盧幾}〖出處〗y109p0031(徑山集) {盧幾舉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

盧復
〖盧復〗〖別名〗不遠〖別名〗芷園〖朝代〗明〖地點〗錢塘〖簡介〗早年習儒，二十歲始攻醫學，後與當時名醫繆希雍、王紹隆等過往甚密。又崇信佛教大乘禪理，其醫著甚多，如其《醫種子》，由五種書合成。〖出處〗g032p0799(徑山志) {盧復}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

盧復嚴
〖盧復嚴〗〖朝代〗明〖簡介〗與李事道、施浚明、武順柴、應梓李兆勳等同具，請徑山朗月泉住持龍居。（g032p0799）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

盧循
〖盧循〗〖別名〗盧脩〖別名〗盧于先〖別名〗盧元龍〖出生〗+0312。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0411-02-10 ~ +0412-01-30。〖出生〗+0312〖朝代〗東晉。〖地點〗涿縣〖簡介〗出身門閥士族范陽盧氏，是司空從事中郎盧諶的曾孫。東晉末年孫恩以五斗米道起事，被平定後盧循統孫恩餘眾繼續反抗晉廷，世稱「孫恩盧循之亂」。終為交州刺史杜慧度所破，自殺死。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0359b07 ) 梁高僧傳: 釋慧遠傳 {盧脩}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

盧思道
〖盧思道〗〖別名〗盧子行〖出生〗+0535-01-01 ~ +0535-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0586-01-28 ~ +0587-02-15。隋開皇六年，春秋五十有二，終於長安，返葬故里。〖卒於〗隋, 文帝, 開皇, 六年，52歲〖朝代〗隋。〖地點〗范陽郡〖簡介〗隋朝著名詩人。年少時曾為邢邵學生。事齊歷散騎侍郎，以文翰直中書，中廢複進，至給事黃門侍郎，待詔文林館。北周時官至儀同三司。隋初任職武陽太守。後官至散騎侍郎。盧思道的詩承襲齊梁的餘風。作品輯有《盧武陽集》，其中七言詩《從軍行》比較著名。隋開皇六年，終於長安，返葬故里。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0436b27 ) 唐高僧傳: 釋彥琮傳 {盧思道}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0812c26 ) 宋高僧傳: 復禮傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

盧懷慎
〖盧懷慎〗〖別名〗盧公〖卒於〗+0716-01-01 ~ +0716-12-31。〖朝代〗唐〖地點〗靈昌〖簡介〗中進士，武則天時任監察御史，遷右御史中丞，黃門侍郎，為官清廉謹慎，家裡的陳設用具簡陋。唐玄宗開元元年為進同紫微黃門平章事，三年遷黃門監。與姚崇同為宰相。後兼任吏部尚書。以疾致仕，卒，遺言推薦宋璟、李傑、李朝隱、盧從願，唐玄宗哀悼感嘆，贈荊州大都督，諡文成。〖出處〗( CBETA X88n1646_p0230a04 ) 居士傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

盧承慶
〖盧承慶〗〖別名〗盧子餘〖別名〗幽憂子〖出生〗+0595-01-01 ~ +0595-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0670-01-30 ~ +0670-03-29。總章三年，病卒，年七十六。〖卒於〗唐, 高宗, 總章, 三年，76歲〖朝代〗唐。〖地點〗幽州〖簡介〗隋武陽太守思道孫也。父赤松，大業末為河東令，與高祖有舊，聞義師至霍邑，棄縣迎接，拜行台兵部郎中。承慶少襲父爵。貞觀初，為秦州都督府戶曹參軍，因奏河西軍事，太宗奇其明辯，擢拜考功員外郎。總章二年，代李干佑為刑部尚書，以年老請致仕，許之，仍加金紫光祿大夫。（舊唐書·卷八十一）〖簡介〗《舊唐書》卷81，〈盧承慶傳〉；《新唐書》卷106，〈盧承慶傳〉。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0717a26 ) 宋高僧傳: 道因傳 {盧承慶}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

盧揵
〖盧揵〗譯曰：黃蓮。草名第六十三。日本·信行撰《翻梵語》

盧敖
〖盧敖〗〖朝代〗秦〖簡介〗生卒年不詳。即盧生，秦代博士，本齊國（一說燕國）方士。曾為秦始皇（258BCE-210BCE）尋求古仙人羨門、高誓及芝奇長生仙藥，秦始皇賞賜甚厚，進為博士。後見秦始皇剛愎拒諫，專橫失道，遂避難隱遁。今山有盧敖洞。（中名：1593）〖出處〗g009p0135(普陀洛迦新志) {盧敖}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

盧文翼
〖盧文翼〗〖別名〗盧仲祐〖朝代〗北魏〖簡介〗文翼，字仲祐。少甚輕躁，晚頗改節。為員外郎，因歸鄉里。永安中，為都督，守范陽三城，拒賊帥韓婁有功，賜爵范陽子。永熙中，除右將軍、太中大夫。栖遲桑井而卒，年六十。（淵四·魏書·卷四十七：22）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

盧未曾有
〖盧未曾有〗〖別名〗優婆夷未曾有〖出生〗+0717-01-01 ~ +0717-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0738-02-07。開元廿六年正月己卯，右脇而臥，告終於城南別業。春秋廿有二。（全唐文·拾遺·卷十九·有唐薛氏故夫人實信優婆夷未曾有功德塔銘并序：4748）〖卒於〗唐, 玄宗, 開元, 二十六年, 正月, 十日，22歲〖朝代〗唐。〖地點〗幽州〖簡介〗曾祖義恭，皇朝工部侍郎。祖少儒，衛州刺史。父廣慶，魏州司馬。代業冠冕，詳載碑牒。優婆夷即魏州府君有齋季女也。（全唐文·拾遺·卷十九·有唐薛氏故夫人實信優婆夷未曾有功德塔銘并序：4748）〖師長〗釋義福〖出處〗自宗師大智，茂修禪法。（全唐文·拾遺·卷十九·有唐薛氏故夫人實信優婆夷未曾有功德塔銘并序）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

盧杞
〖盧杞〗〖別名〗盧𣏌〖別名〗子良〖卒於〗+0785-01-01 ~ +0785-12-31。〖朝代〗唐〖地點〗靈昌〖簡介〗祖父盧懷慎是丞相。父盧奕是御史中丞。以蔭歷忠州、虢州刺史、御史中丞、御史大夫、門下侍郎、同中書門下平章事等官職。盧杞有口才，忌能妒賢，曾陷害張鎰、楊炎、顏真卿、李懷光等。建中四年，爆發涇原兵變，朔方節度使李懷光彈劾其罪，貶新州司馬，貞元元年又徙澧州別駕，途中，病死於船上。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

盧桂生
〖盧桂生〗〖別名〗盧仙月〖別名〗盧月仙〖朝代〗清〖地點〗墊江〖簡介〗明末官光祿寺少卿。叛變投敵，密報吳三桂有功，清順治十六年（1659）出任大理府知府。次年，以僉事分巡雲南臨元兵備道。《雞足山志》錄其詩〈雞足山〉、〈山夜靜坐〉、〈雨過〉三首。（g084p0736、g084p0781、g084p0844；淵四·雲南通志·卷十八上：76、淵四·雲南通志·卷十八下之一：30）〖出處〗g084p0736(雞足山志) {盧桂生}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

盧楞伽
〖盧楞伽〗〖別名〗盧伽楞〖別名〗盧稜伽〖朝代〗唐〖地點〗長安縣〖簡介〗唐代畫家。自汴入蜀，師事吳道子。擅佛像、經變，長於西域筆法。肅宗乾元初（758），在成都大聖慈寺，曾畫《行道高僧像》數堵，顏真卿題字，時稱「二絕」。畫跡有《獻芝真人像》、《釋迦佛像》、《羅漢像四十八圖》等，著有《釋教畫源》。（佛名：1035；
http://baike.baidu.com/view/100538.htm?func=retitle，2009.09.17）〖出處〗g049p0147(峨眉山志) {盧楞伽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

盧歆
〖盧歆〗〖朝代〗東晉〖簡介〗時武邑太守盧歆聞道安（314-385）清秀，使沙門敏見苦要之，安辭不獲免，乃受請開講。（T50n2059_p0351c29）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0351c29 ) 梁高僧傳: 釋道安傳 {盧歆}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

盧正方
〖盧正方〗〖別名〗盧政力〖朝代〗隋〖簡介〗隋大業元年（605），煬帝遣通事舍人盧正方送智璪法師還山，為智者設千僧齋。（T50n2060_p0585c28）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0585c29 ) 唐高僧傳: 釋智璪傳 {盧正方}〖出處〗g089p0297(天台山方外志) {盧正方}〖出處〗g089p0458(天台山方外志) {惠勤}〖出處〗g089p0487(天台山方外志) {盧政力}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

盧氏
〖盧氏〗〖朝代〗清〖簡介〗誌西機溥之母。感白衣神授子於懷而孕。既舉，常默默如入定僧。才及齔齡，隨母禮佛，見僧即拜。（B27n0151_p0358a04）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0358a04 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

盧氏
〖盧氏〗〖別名〗范陽盧氏〖朝代〗隋〖地點〗范陽郡〖簡介〗李子約妻范陽盧氏。有賢德。子約亡。賻贈無所受。謂其州里父老曰。參軍生平好施。今雖終。安可奪其志哉。更散粟五百石（隋書）。（X88n1646_p0202b20）〖出處〗( CBETA X88n1646_p0202b20 ) 居士傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

盧氏
〖盧氏〗〖別名〗廬氏〖朝代〗唐〖簡介〗唐崔玄暐生母，適崔行謹。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0824a16 ) 宋高僧傳: 萬迴傳 {廬氏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

盧永祥
〖盧永祥〗〖別名〗盧振河〖別名〗子嘉〖出生〗+1867-01-01 ~ +1867-12-31。（1867-1933）〖卒於〗+1933-01-01 ~ +1933-12-31。（1867-1933）〖出生〗+1867〖朝代〗民國。〖地點〗濟陽〖簡介〗皖系軍閥代表人物之一。幼年家貧，畢業於天津武備學堂。1890年投入淮軍，1895年加入北洋新軍。因鎮壓革命派有功，先後升任總兵、提督、副都督。1919年任浙江都督。原屬直系，轉而投靠段祺瑞，成為皖系干將。1923年杭縣陶鏞知事等，上書浙江督軍盧永祥，求撥款修錢王祠。1933年（民國22年），天津病逝。享年六十七歲。〖出處〗g009p0633(普陀洛迦新志) {盧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

盧求
〖盧求〗〖出生〗+0805 ~ +0853。（X77n1522_p0322c06）〖卒於〗+0855 ~ +0904。（X77n1522_p0322c06）〖出生〗+0805 to +0853〖朝代〗唐。〖地點〗幽州〖簡介〗唐大中時人，盧攜之父，西川節度使白敏中從事，著有《成都記》五卷。任眉郡判官時，曾將八十餘之釋永安誤為小沙彌。（X77n1522_p0322c03、X77n1522_p0322c06）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0845c25 ) 宋高僧傳: 永安傳 {盧求}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

盧涇
〖盧涇〗〖朝代〗唐〖地點〗涿縣〖簡介〗曾任杭州刺史。因嚮釋明覺道風躬謁，請師歸州治大雲寺住持。（淵四·乾道臨安志·卷三：5；X86n1606_p0565c02）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0774b28 ) 宋高僧傳: 釋明覺傳 {盧中丞}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

盧澐
〖盧澐〗〖別名〗盧宗潤〖別名〗盧月漁〖別名〗盧潤之〖朝代〗明〖地點〗鄞縣〖簡介〗明詩人，曾任義烏縣吏。性坦率，不事修束，通醫理，精祿命。工詩，詩合唐人矩度；詩成輒棄草不留，然亦多不忘。《明州阿育王山志》收錄其作〈登上塔〉二詩，有《盧月漁集》行世。（淵四·明詩綜·卷九十七：2）〖出處〗g010p0513(明州阿育王山志) {盧澐}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

盧濬
〖盧濬〗〖別名〗希哲〖出生〗+1460-01-01 ~ +1460-12-31。（1460-1509）〖卒於〗+1509-01-01 ~ +1509-12-31。（1460-1509）〖出生〗+1460〖朝代〗明。〖地點〗天台〖簡介〗成化丁未（1487）進士。弘治中（1488-1506）官黃州府知府，時三江口傳有水妖，歲壞舟楫，舟子謂「楠木大王」。濬移檄投水中，禍遂止。有《古黃遺蹟集》一卷。（淵四·大清一統志·卷二百六十四：13；淵四·湖廣通志·卷四十三：45；淵四·欽定四庫全書總目·卷一百九十二：3）〖出處〗g089p0761(天台山方外志) {盧濬}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

盧熊
〖盧熊〗〖別名〗盧公武〖出生〗+1331-01-01 ~ +1331-12-31。〖卒於〗+1380-01-01 ~ +1380-12-31。〖出生〗+1331〖朝代〗明。〖地點〗昆山〖簡介〗元末明初官員。少從楊惟楨學，工篆籀。元末，為吳縣教諭。洪武初（1368-1375），任工部照磨，以善書授中書舍人，遷兗州知府。撰有《説文字源章句》、《鹿門隠書》、《蘇州府志》、《孔顔世系譜》諸書。（中名：1596；淵四·大清一統志·卷五十六：16）〖出處〗g043p0018(寒山寺志) {盧熊}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

盧犍
〖盧犍〗黃連也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

盧琦
〖盧琦〗〖別名〗景韓〖別名〗西甯〖朝代〗清〖地點〗仁和〖簡介〗清初官員。康熙六年（1667）進士，選翰林院庶吉士，散館授編修。官至內閣學士，因事罷職。《普陀洛迦新志》錄其作〈咏普陀詩〉七絕二首。（g009p0162）〖出處〗g009p0162(普陀洛迦新志) {盧琦}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

盧瑕
〖盧瑕〗〖別名〗盧嘏〖出生〗+0334-01-01 ~ +0334-12-31。〖卒於〗+0411-01-01 ~ +0411-12-31。〖出生〗+0334〖朝代〗東晉。〖地點〗涿縣〖簡介〗盧諶孫，盧勳子，東晉末農民起義領袖盧循之父。釋慧遠（334-416）少與盧瑕同為書生。盧嘏於盧循兵起時隨在軍中。義熙六年（410年）盧循從廣州回兵北上，進據江州，曾登廬山謁見慧遠。盧嘏南來卜居以後，事蹟無聞。（T50n2059_p0359b08）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0359b08 ) 梁高僧傳: 釋慧遠傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

盧知猷
〖盧知猷〗〖別名〗子暮〖朝代〗唐〖地點〗涿縣〖簡介〗唐官員。登進士第，釋褐秘書省正字。歷事僖、昭二朝，官至太子太師，檢校司空。長於詩文，尤工書，有楷法，落簡措翰，人爭模仿。嘗與顧雲、司空圖分修宣、懿、德三朝實錄。（g077p0282）〖出處〗g077p0282(九華山志 ) {盧知猷}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

盧祖
〖盧祖〗即六祖慧能，因俗姓盧，故稱。《壇經》宗寶跋：“或曰：達摩不立文字，直指人心，見性成佛，盧祖六葉正傳，又安用是文字哉?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

盧祖健
〖盧祖健〗〖簡介〗留學德國八年，曾在德國多所大學教授漢學課程。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

盧積
〖盧積〗〖朝代〗北宋〖簡介〗初盧積中秀才，以慈雲懺主天姿過人，勉令業儒。師答以詩：有真空是選場，大覺為官位。（X75n1513_p0321b09）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0374c07 ) 補續高僧傳: 慈雲懺主傳 {盧積}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

盧簡求
〖盧簡求〗〖別名〗盧子臧〖出生〗+0788-02-16 ~ +0789-02-03。生於貞元四年 （788年）〖卒於〗+0864-02-15 ~ +0865-02-03。死於咸通五年（864年）。〖出生〗唐, 德宗, 貞元, 四年〖朝代〗唐。〖地點〗蒲州〖簡介〗父盧綸，為唐著名詩人大曆十才子中成就較大者，兄簡能、簡辭、弘正都進士及第。也在唐穆宗長慶元年（821年）中進土，初任為江西觀察使王仲舒從事。盧簡求於唐穆宗長慶元年（821年）中進土。從大中九年到十四年，盧簡求四次任職都為邊境節度使，盧簡求長於應變，善於處理邊境事務。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0777a05 ) 宋高僧傳: 齊安傳 {盧簡求}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0777c10 ) 宋高僧傳: 靈祐傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0777c10 ) 宋高僧傳: 釋靈祐傳 {盧簡求}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

盧粲
〖盧粲〗〖別名〗廬粲〖卒於〗+0713-02-04 ~ +0714-01-24。累轉秘書少監。開元初卒。〖朝代〗唐〖地點〗涿縣〖簡介〗幽州范陽人，後魏侍中陽烏五代孫。祖彥卿，撰《後魏紀》二十捲，行於時，官至合肥令。叔父行嘉，亦有學涉，高宗時為雍王記室。粲博覽經史，弱冠舉進士。景龍二年（708），累遷給事中。後粲以忤旨出為陳州刺史。累轉秘書少監。開元初卒。〖簡介〗《舊唐書》卷189下，頁4972-4973；《新唐書》卷199，頁5670-5671。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0710c09 ) 宋高僧傳: 釋義淨傳 {廬粲}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0720b22 ) 宋高僧傳: 菩提流志傳 {盧粲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

盧約
〖盧約〗〖出生〗+0821 ~ +0879。唐廣明元年(880)響應黃巢起義，在遂昌聚眾反抗官府。〖卒於〗+0907-01-01 ~ +0907-12-31。〖出生〗+0821 to +0879〖朝代〗唐。〖地點〗遂昌〖簡介〗唐廣明元年（880）響應黃巢起義，在遂昌聚眾反抗官府。中和元年（881）十一月，盧約率部攻克處州城，自領刺史。天祐二年（905），叉派弟盧佶攻取溫州。後梁開平元年（907）三月，吳越王錢錢镠派子傳瓘、傳璙進攻溫州。五月，傳瓘、傳璙又率軍攻處州，盧約不能敵被迫降，後被殺害。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0781c20 ) 宋高僧傳: 有緣傳 {盧約}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

盧純學
〖盧純學〗〖別名〗子明〖朝代〗明〖地點〗通州〖簡介〗布衣。《重修普陀山志》、《普陀洛迦新志》皆收錄其詩作〈潮音洞〉一首。（g008p0425、g009p0106；淵四·千頃堂書目·卷二十六：47）〖出處〗g008p0425(重修普陀山志) {盧純學}〖出處〗g009p0106(普陀洛迦新志) {盧純學}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

盧羅
〖盧羅〗譯曰：動也。國土名第四十三。日本·信行撰《翻梵語》

盧群
〖盧群〗〖別名〗盧載初〖出生〗+0742-01-01 ~ +0742-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0800-10-26 ~ +0800-11-23。貞元十六年十月卒，時年五十九。（宋僧索引：383）〖卒於〗唐, 德宗, 貞元, 十六年, 十月，59歲〖朝代〗唐。〖地點〗涿縣〖簡介〗與釋道標（740-823）交往甚深。少好讀書，求學於太安山。大曆八年淮南節度使陳少游聘為從事。興元元年為江西節度使嗣曹王李皋奏為判官，再隨府移鎮江陵、襄陽。入京為監察御史。歷官兵部郎中，以勁正聞，官至鄭滑節度使。貞元十六年十月卒，時年五十九。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0804a10 ) 宋高僧傳: 道標傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

盧老
〖盧老〗指六祖慧能。《圓悟語錄》卷一六《示丹霞佛智裕禪師》：“少林覓心，而二祖超證。盧老說偈，而大滿付衣缽。”(大滿：指五祖弘忍。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

盧耶那色
〖盧耶那色〗應云：盧遮那。譯曰：牛黃。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

盧耶那色
〖盧耶那色〗持律者云：五大色。聲論者云：盧耶那是外國音。色是此間語。具正外國音。應盧喜多跋那。盧喜哆翻為赤。跋那翻為色。謂赤色。迦絺那衣法第十八。日本·信行撰《翻梵語》

盧能
〖盧能〗指六祖慧能，因俗姓盧，故稱。《法演語錄》卷下：“僧問：‘舊店新開列寶珍，一回拈著一回新。師今已據盧能位，端的如何拂鏡塵?’”《宏智廣錄》卷一：“半夜誰傳無盡燈，黃梅席上許盧能。虛明自照非心力，分付叢林了事僧。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

盧脂那
〖盧脂那〗譯曰：牛黃。樹名第六十二。日本·信行撰《翻梵語》

盧臈地獄
〖盧臈地獄〗應云：盧羅婆。譯曰：可畏聲也。地獄名第四十一。阿毘曇毘婆沙第四十八之內日本·信行撰《翻梵語》

盧至長者因緣經=盧至長者因緣經（一卷）

盧至長者因緣經（一卷）
〖盧至長者因緣經（一卷）〗　　失譯人名今附東晉錄　　長者生平最慳，節會日，飲醉自歌。帝釋化作相似人以惱亂之，乃令見佛，證初果。明·智旭編次《閱藏知津》

盧致德
〖盧致德〗〖英文〗Chih-Teh Loo〖出生〗+1910-01-01 ~ +1910-12-31。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%9B%A7%E8%87%B4%E5%BE%B7〖卒於〗+1979-06-11。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%9B%A7%E8%87%B4%E5%BE%B7〖出生〗+1910-01-01 to +1910-12-31〖朝代〗民國。〖簡介〗孫中山元配盧慕貞夫人為姑母，孫科院長之表弟。1946年與朱啟鈐十女朱沅筠結為連理。中華民國中央研究院院士。北平協和醫學院學士。1929年獲紐約大學醫學博士學位，1949年遷至台灣，任國防醫學院代理院長；1953年任國防醫學院院長，退休後專任榮民總醫院院長。1979年6月11日病逝於台北榮民總醫院。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

盧舍那
〖盧舍那〗佛的法身(一說報身)。《如淨語錄》卷上：“清淨法身盧舍那。”參“三身”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

盧舍那佛
〖盧舍那佛〗譯曰：勝眼。佛名第二。華嚴經第一卷日本·信行撰《翻梵語》

盧舍那菩薩
〖盧舍那菩薩〗譯曰：盧舍那者勝眼。菩薩名第七。日本·信行撰《翻梵語》

盧舍那賢首
〖盧舍那賢首〗梵網疏云：梵本盧舍那此云光明遍照。照有二義。一內以智光。照真法界。此約自受用義。二外以身光。照應大機。此約他受用義。淨覺。雜編云盧舍那。寶梁經翻為淨滿。以諸惡都盡故云淨。眾德悉圓故云滿。此多從自受用報得名。或翻光明遍照。此多從他受用報為目。若論色心皆得淨滿。身智俱有光明。則二名並通自他受用也。唯識論云：二受用身此有二種。一自受用身。謂諸如來三無數劫。修習無量福德資糧。所起無邊真實功德。又極圓淨常遍色身。相續湛然盡未來際。常自受用廣大法樂。二他受用身。由平等智示現妙淨功德身。居純淨土。為住十地菩薩。現大神通。轉正法輪。決眾疑網。令彼受用大乘法樂。合此二身。名曰報身。摩訶衍云：所言報身者。具勝妙因受極樂果。自然自在決定安樂。遠離苦相。故名為報。宋·法雲編《翻譯名義集》

盧航
〖盧航〗〖朝代〗北宋〖簡介〗圓通道旻弟子。（T51n2077_p0675b11）〖師長〗道旻〖出處〗《續傳燈錄》卷29：「圓通旻禪師法嗣……中丞盧航居士」(CBETA, T51, no. 2077, p. 672, b10-13)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0675b11 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

盧藏用
〖盧藏用〗〖別名〗盧子潛〖出生〗+0664-01-01 ~ +0664-12-31。（664年-713年）〖卒於〗+0713-01-01 ~ +0713-12-31。（664年-713年）〖出生〗+0664〖朝代〗唐。〖地點〗涿縣〖簡介〗尚書盧承慶之侄孫，父盧璥。少以辭學稱，進士出身。與陳子昂、趙貞固友善，二人早卒，藏用厚撫其子，為時所稱。然隱居終南而有意當世，以此獲譏於世，人目為「隨駕隱士」，並成「終南捷徑」一典之由。工書法，師王羲之。有文集二十卷。（淵四·舊唐書·卷九十四：12、16、17）〖簡介〗《舊唐書》卷94，頁3000；《新唐書》卷123，頁4374。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0710c28 ) 宋高僧傳: 宋高僧傳序並釋義淨傳 {盧藏用}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0724c16 ) 宋高僧傳: 滿月傳 {盧藏用}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0728c09 ) 宋高僧傳: 慧沼傳 {盧藏用}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0796c10 ) 宋高僧傳: 法慎傳 {盧藏用}〖出處〗g089p0369(天台山方外志) {盧藏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

盧行瑫
〖盧行瑫〗〖出生〗+0581 ~ +0619。唐武德三年（620）九月，左官新州。（T48n2008_p0362b26）〖卒於〗+0640-01-01 ~ +0640-12-31。慧能三歲喪父。（X80n1565_p0046a17）〖出生〗+0581 to +0619〖朝代〗唐。〖地點〗涿縣〖簡介〗禪宗六祖慧能父親，唐武德三年九月，左官新州。又唐貞觀十二年戊戌歲二月八日子時也。時毫光騰空，香氣芬馥。黎明有二僧造謁，謂師之父曰：「夜來生兒，專為安名，可上惠下能也。」父曰：「何名惠能？」僧曰：「惠者以法惠濟眾生，能者能作佛事。」言畢而出，不知所之。行瑫後終於貶所。（T50n2061_p0754c02、T48n2008_p0362b26）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0754c02 ) 宋高僧傳: 慧能傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

盧行者
〖盧行者〗即六祖慧能，他在湖北黃梅山五祖處受法時尚未正式剃度受戒，故稱“行者”。行者：謂帶發之修行者。《祖堂集》卷二，弘忍：“時有盧行者，年三十二，從嶺南來，禮覲大師。”《圓悟語錄》卷一二：“不見南泉和尚道，黃梅七百高僧，盡是會佛法底，只有盧行者一人不會佛法，所以得他衣盂。”《續傳燈錄》卷一一，彌陀正彥：“金刀剃落青絲發，求佛求法亦求真。黃梅分付盧行者，師今授手與何人?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

盧行餘
〖盧行餘〗〖朝代〗唐〖簡介〗貞觀時江陵令。（CBETA Link）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0663c07 ) 唐高僧傳: 釋慧因傳 {盧行餘}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

盧見曾
〖盧見曾〗〖別名〗盧抱孫〖別名〗澹園〖別名〗雅雨山人〖別名〗借書樓〖別名〗漁洋山人〖出生〗+1690-02-09 ~ +1691-01-28。康熙二十九年（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%9B%A7%E8%A6%8B%E6%9B%BE，2020.02.03）〖卒於〗+1768-11-07。乾隆三十三年九月二十八日（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%9B%A7%E8%A6%8B%E6%9B%BE，2020.02.03）〖出生〗清, 聖祖, 康熙, 二十九年〖朝代〗清。〖地點〗德州〖簡介〗康熙辛丑（1721）進士。官知縣。入祀鄉賢。著有《公餘漫草》、《清福堂遺稿》。工詩文。性度高廓。不拘小節。形貌矮瘦。時人謂之矮盧。辛卯（1711）舉人。歷官至兩淮轉運使。後因虧空牽連，下獄身死。（揚州畫舫錄·卷10：686）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

盧見義
〖盧見義〗〖出生〗+0689 ~ +0737。（宋僧索引：383）〖卒於〗+0739 ~ +0788。（宋僧索引：383）〖出生〗+0689 to +0737〖朝代〗唐。〖簡介〗開元二十六載（738），釋玄儼（675-742）訪盧見義。（T50n2061_p0795c17；宋僧索引：383）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0795c19 ) 宋高僧傳: 玄儼傳 {盧見義}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

盧象昇
〖盧象昇〗〖別名〗盧建斗〖別名〗盧連斗〖別名〗盧斗瞻〖別名〗盧九台〖別名〗湄隱居士〖別名〗忠烈〖別名〗忠肅〖別名〗盧捨命〖出生〗+1600-01-01 ~ +1600-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1638-02-14 ~ +1639-02-02。崇禎十一年師次蒿水橋，與淸兵遇，象昇礮盡矢窮，奮鬪而死，年三十九。（明人：869）〖卒於〗明, 思宗, 崇禎, 十一年，39歲〖朝代〗明。〖地點〗宜興〖簡介〗天啟二年（1622）進士，歷大名、廣平、順德兵備，擧卓異，進按察使。善射，嫺將略，以右僉都御史撫治鄖陽。威名為賊所憚，進兵部侍郎，賜尚方劍。李自成勢甚盛，大破之。時宰臣楊嗣昌，中官高起潛主和議與象昇議不合。崇禎十一年（1638）師次蒿水橋，與淸兵遇，礮盡矢窮，奮鬪而死。福王追謚忠烈，淸謚忠肅。有《忠肅集》。（明人：869）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0335b03 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X78n1549_p0273a24 ) 淨土聖賢錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

盧軫
〖盧軫〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐休璟之表弟。在荊門，有術士告之曰：「君將有災，當求善禳厭者，或能免矣。」軫知安奇術清行，為時所重，致書于休璟。安即與一書曰：「事在其中耳。」（T50n2061_p0830a03；宋僧索引：384）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0830a03 ) 宋高僧傳: 惠安傳 {盧軫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

盧迦延
〖盧迦延〗應云：盧迦延那。譯曰：世法耶見。雜人名第三十。第二十六卷日本·信行撰《翻梵語》

盧逸
〖盧逸〗〖出生〗+0663 ~ +0711。（T50n2061_p0874c26）〖卒於〗+0713 ~ +0762。（T50n2061_p0874c26）〖出生〗+0663 to +0711〖朝代〗唐。〖簡介〗景雲二年以考功員外郎知舉，任給事中、荆州長史、開元八年八月山南道按察使。（T50n2061_p0874c26；宋僧索引：383；淵四·唐語林·卷四：30；淵四·冊府元龜·卷一百六十二：6）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0874c26 ) 宋高僧傳: 慧雲傳 {盧逸}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

盧遮
〖盧遮〗曾部王之千子中，末子意無量也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

盧遮彌華
〖盧遮彌華〗譯曰：黃花。華名第六十五。第四日本·信行撰《翻梵語》

盧遮那華
〖盧遮那華〗譯曰：眼也。華名第六十五。虛空藏經日本·信行撰《翻梵語》

盧醯呾迦
〖盧醯呾迦〗西域記云：唐言赤色。宋·法雲編《翻譯名義集》

盧醯呾迦窣堵波
〖盧醯呾迦窣堵波〗西域記三卷四頁云：瞢揭釐城西五十餘里，渡大河，至盧醯呾迦（唐言赤）窣堵波。高五十餘尺。無憂王之所建也。昔如來修菩薩行，為大國王，號曰慈力，於此刺身血以飼五藥叉（舊曰夜叉訛也）。當代·朱沛煌編《法相詞典》

盧醯尼藥等
〖盧醯尼藥等〗譯者曰：似蓮花。樹名第六十二。第十四卷日本·信行撰《翻梵語》

盧醯比丘
〖盧醯比丘〗應云：盧醯哆。譯者曰：國名也。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

盧醯那
〖盧醯那〗或云盧伽。淨法師云：半豆盧呬得迦，此譯為黃赤色。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

盧釋壽
〖盧釋壽〗〖朝代〗北齊〖地點〗涿縣〖簡介〗文翼孫，士朗子，北齊范陽涿人。北齊太寧二年（562）刊立〈標異鄉義慈惠石柱頌〉，尚官范陽郡功曹。（百品：184）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

盧鏿
〖盧鏿〗〖朝代〗明〖簡介〗都督。嘉靖三十二年（1553），東倭入犯，盧鏿同胡宗憲，遷普陀鐵瓦殿於今鎮海之招寶山。（g009p0329）〖出處〗g009p0329(普陀洛迦新志) {盧鏿}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

盧革
〖盧革〗〖朝代〗宋〖簡介〗北宋天台縣郡守。曾為奏城北景雲寺宇永為天台演教之所。（T49n2035_p0219a25）〖出處〗g089p0458(天台山方外志) {盧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

盧頡多
〖盧頡多〗傳曰：赤云：城。城名第四十四。日本·信行撰《翻梵語》

盧鴻一
〖盧鴻一〗〖別名〗盧鴻〖別名〗盧顥然〖別名〗盧浩然〖出生〗+0674 ~ +0712。玄宗開元初，備禮征再，不至。〖卒於〗+0725 ~ +0774。開元十二年（724）嘗撰並八分書唐普寂禪師碑。〖出生〗+0674 to +0712〖朝代〗唐。〖地點〗幽州〖簡介〗唐代書畫家，本范陽人，徙家洛陽。少有學業，頗善籀篆楷隸，隱於嵩山。開元初， 遣備禮再徵不至。五年，下詔。鴻一赴徵。六年，至東都，謁見不拜。後隱於嵩山，開元十二年（724）嘗撰並八分書唐普寂禪師碑。嘗聚徒至五百人，所居室號寧極，自繪勝曰草十志圖，並作十體書題詩其上。當時號山林勝絕。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0732c14 ) 宋高僧傳: 一行傳 {盧鴻}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

盧鴻滄
〖盧鴻滄〗〖朝代〗清〖簡介〗佛教居士。清光緒庚子（1900），駐漢口日本領事瀨川，嘗持鎮海樓觀音靈應照片親證於盧。（g009p0338）〖出處〗g009p0338(普陀洛迦新志) {盧鴻滄}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

盪滌
〖盪滌〗盪，徒浪切，音宕，與蕩同。通俗文云：澡器謂之盪滌也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

目
〖目〗〖音〗mù〖說文〗目，人眼，象形。《辭典雜錄》

目今
〖目今〗《煎燈新話》注云：「目今，猶即今也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

目伽
〖目伽〗譯曰：青豆。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

目伽略子度
〖目伽略子度〗應云：物伽羅[木*他]反。譯曰：目伽羅者杵也。雜人名第三十。第十卷日本·信行撰《翻梵語》

目健蓮
〖目健蓮〗佛將五百大阿羅漢至阿那婆達多龍王池，受遠離樂，欲說自身及弟子本業因緣，而舍利弗不在，佛令目連命之。時，目連以神通力到祇洹；時，舍利弗縫衣，語目連言：「小住！待縫衣訖當去！」目連催促疾去；時，目連以手摩衣，衣即成竟。舍利弗見目連貴其神通，即以腰帶擲地，語言：「汝舉此帶去！」目連以兩手舉此帶，不能離地；即入諸深定舉之，地為大動，帶猶著地。時，憍陳如問佛：「以何因緣故地大震動？」佛言：「目連入甚深禪定，作大神力，欲舉舍利弗帶而不能舉。」佛告諸比丘：「舍利弗所入出禪定，目連乃至不識其名；佛所入禪定，舍利弗乃至不識其名。」【相關】關于阿羅漢龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

目哆
〖目哆〗譯曰：脫也。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

目多羅
〖目多羅〗譯曰：勝也。樹名第六十二。第十七卷日本·信行撰《翻梵語》

目多迦經
〖目多迦經〗譯曰：勝也。法名第四。日本·信行撰《翻梵語》

目子
〖目子〗忠曰：凡人名。或事條等。其數多。而不可諳記者。列寫其品目於片紙。以備遺忘。此名目子。敕修清規。入院。當晚小參云：提綱畢。敘謝。行者秉燭。侍者呈目子。庶得詳盡。忠曰：清規上文云：或有相送官客。諸山留宿者。逐一條列。預用呈稟(止此)。今所呈目子。列其名者。敕修清規兩序進退云：住持以擇定人名目子。并西堂勤舊。令客頭行者。請。粥罷會茶。　又掛鉢時。請知事云：維那至住持前。問訊側立。住持付所請人名目子。忠曰：又叢林。請入牌祖堂等語於住持人。其孝子。詳錄其入牌祖師。屋裏緣語等。呈之住持。以充造語之用。此亦云目子矣。又請禪師號等。於　朝廷時。列書其祖師行狀。緣語等。呈之內記。以備造文之資。此亦云目子矣。故目子之名。廣焉。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

目山石如
〖目山石如〗〖朝代〗日本〖簡介〗大勇慈猛弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗大勇慈猛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗佛參慧燈〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

目帝羅
〖目帝羅〗此云解脫。荊溪淨名記云：若正用功。上可作古買切。下作恥活切。功成之日。上應作戶賈切。下應作徒活切。智論云：解脫知見者。用是解脫知見。知是二種解脫相。有為無為解脫。知諸解脫相。所謂時解脫。不時解脫。慧解脫。俱解脫。壞解脫。不壞解脫。不可思議解脫。無礙解脫等。分別諸解脫相牢固。是名解脫知見無減(云云)。問曰：解脫知見者但言知何以復言見。答言知言見。事得牢固。譬如繩二合為一則牢堅。復次若但說知。則不攝一切慧。如阿毘曇所說。慧有三種。有知非見。有見非知。有亦知亦見。有知非見者。盡智無生智。五識相應智。有見非知者。八忍世間正見五邪見。有亦知亦見者。餘殘諸慧。若說知則不攝見。若說見則不攝知。是故說知見則具足。宋·法雲編《翻譯名義集》

目擊
〖目擊〗謂親見也。《莊子·田子方》：「仲尼見溫泊雪子而不言，子路曰：欲見溫泊雪子久矣，不言何耶？仲尼曰：若夫人者，目擊而道存矣，亦不可以容聲矣。」王先謙集解：「目觸之而知，道在其身，復何所容其言說耶。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

目機銖兩
〖目機銖兩〗意謂眼目之明銳，能細察銖兩之微。銖：古代重量單位，一兩的二十四分之一為銖。“銖兩”謂極輕微的重量。《碧岩錄》卷一，第一則：“隔山見煙，早知是火;隔牆見角，便知是牛。舉一明三，目機銖兩，是衲僧家尋常茶飯。”《惟則語錄》卷九《宗乘要義》：“雲門示眾雲：函蓋乾坤句，目機銖兩而不涉萬緣，汝作麼生承當?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

目犍連
〖目犍連〗〖巴利〗Mahāmoggallāna〖梵文〗Maudgalyāyana〖別名〗目連〖別名〗摩訶目揵連〖別名〗天抱〖別名〗大目乾蓮〖梵名〗Kolita〖別名〗毛伽利耶夜那〖別名〗沒特伽羅〖別名〗大目連〖梵名〗Mahāmaudgalyayana〖別名〗劬律陀〖別名〗俱離多〖別名〗大目乾連〖別名〗摩訶毛嗢揭羅演那〖別名〗摩訶毛伽利耶夜那〖別名〗摩訶沒特伽羅〖別名〗摩訶目伽連〖別名〗大目犍連〖別名〗目犍連延〖別名〗目犍羅夜那〖別名〗拘離迦〖別名〗俱哩多〖別名〗拘理迦〖別名〗采菽氏〖別名〗拘利陀〖別名〗拘律〖別名〗拘律陀〖別名〗取胡豆〖別名〗取菉豆子〖別名〗目伽略〖別名〗勿伽羅〖別名〗摩訶目犍連〖巴利〗Moggallāna〖朝代〗印度〖簡介〗佛陀十大弟子之一，被譽為神通（或神足）第一。幼即與舍利弗交情甚篤，同為刪闍耶（梵 Sañjaya）外道弟子。後舍利弗因逢佛陀弟子阿說示，而悟諸法無我之理，並告目犍連；目犍連遂率弟子一同拜謁佛陀，後證阿羅漢果。目犍連、舍利弗歸依佛陀後，共同精進修道，遂成諸弟子中之上首，輔翼佛陀之教化。（佛光：2108；佛百：5283.1）〖簡介〗佛陀十大弟子之一，神通（或神足）第一。（一）摩揭陀國王舍城附近的拘律陀村人，為婆羅門女Moggaliyā之子，又名為Kolita。與友人舍利弗前往山頂祭時，因感嘆生死無常而一同出家，並成為外道刪若（Sañjaya）的弟子。後來在王舍城見到佛陀最早的弟子之一阿說示，並且在聽聞其講述「因緣法頌」後大為感動，於是倆人帶領了刪若的二百五十名弟子一同皈依佛陀。（二）目連之母死後投身惡鬼道，在中國傳承的《盂蘭盆經》中詳述了目連救母的過程。（三）根據稱友在《俱舍論疏》中的記載，目犍連曾寫下《施設（足）論》一書，而此書同時也是說一切有部根本典籍《六足發智論》的其中之一。另外在中國傳承當中，也將「六足論」裡的《法蘊足論》歸為目犍連之作品，不過實際作者仍有待考證。（佛百：5282；佛光：2108；インド仏教：251）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0378a04 ) 梁高僧傳: 釋僧遠傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0450a02 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳 {目連}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0469c07 ) 唐高僧傳: 釋慧約傳 {目連}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0490c11 ) 唐高僧傳: 釋慧遠傳 {目連}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0640b03 ) 唐高僧傳: 釋慈藏傳 {目連}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0677c26 ) 唐高僧傳: 釋淨辯傳 {目連}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0699b10 ) 唐高僧傳: 釋慧雲傳 {目連}〖出處〗g008p0244(重修普陀山志) {犍連}〖出處〗g077p0198(九華山志 ) {目連}〖出處〗g086p0222(黃檗山誌) {采菽氏}〖出處〗g009p0069(普陀洛迦新志) {目連}〖出處〗g089p0585(天台山方外志) {目連}〖出處〗g049p0091(峨眉山志) {摩訶目犍連}〖出處〗g008p0244(重修普陀山志) {揵連}〖出處〗g089p1007(天台山方外志) {犍連}〖出處〗g086p0222(黃檗山誌) {采菽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

目犍連
〖目犍連〗即“目連”。《法演語錄》卷中：“目犍連雙足越坑，大迦葉聆箏起舞。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

目真隣王
〖目真隣王〗譯曰：勝王。龍名第三十四。金光明經第二卷日本·信行撰《翻梵語》

目真隣陀
〖目真隣陀〗或云目脂隣陀。此云石山。宋·法雲編《翻譯名義集》

目瞪
〖目瞪〗丈證切，直視貌。宋·善卿編正《祖庭事苑》

目瞪口呿
〖目瞪口呿〗qù。瞪著眼、張著口，是驚惶窘迫、不知所措的樣子。呿：張口。《仰山語錄》：“這羅漢具許多神通妙用，到仰山面前直得目瞪口呿。何故?鶴有九皐難翥翼，馬無千裏謾追風。”《圓悟語錄》卷一〇：“師雲：‘一向據令而行，呵佛罵祖，截斷眾流，直得釋迦彌勒文殊普賢退身無路，臨濟德山趙州睦州目瞪口呿，千裏萬裏無片雲，擬議不來三十棒。’”又卷一二：“三世諸佛，六代祖師，乃至天下老和尚，只得飲氣吞聲，目瞪口呿。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

目脂隣陀
〖目脂隣陀〗或云目真隣陀。此云石山。宋·法雲編《翻譯名義集》

目蓮
〖目蓮〗〖朝代〗日本〖簡介〗【縮刻藏】No.1903《開目鉢》身延山沙門日蓮撰。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

目見住地
〖目見住地〗十住地名第六住地。菩薩住此，頻入明慧力；觀察一切世，從習而有報。西晉·竺法護譯《漸備一切智德經》【漸備一切智德經目錄】

目連
〖目連〗《珠林》七七云阿難；《盂蘭盆新記》云或問佛。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

目連
〖目連〗已下至來迎，出《西域記》五·一六。世尊已下，義加。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

目連
〖目連〗釋迦牟尼佛的十大弟子之一，全名摩訶目犍連。相傳其母死後墮餓鬼道中，目連以十方威神之力拯救其母。《祖堂集》卷一六，南泉：“佛九十日在忉利天為母說法。優填王思佛，故教目連神通三轉，攝匠人往彼雕得三十一相，唯有梵音相雕不得。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

目連
〖目連〗佛將五百大阿羅漢至阿那婆達多龍王池，受遠離樂，欲說自身及弟子本業因緣，而舍利弗不在，佛令目連命之。時，目連以神通力到祇洹；時，舍利弗縫衣，語目連言：「小住！待縫衣訖當去！」目連催促疾去；時，目連以手摩衣，衣即成竟。舍利弗見目連貴其神通，即以腰帶擲地，語言：「汝舉此帶去！」目連以兩手舉此帶，不能離地；即入諸深定舉之，地為大動，帶猶著地。時，憍陳如問佛：「以何因緣故地大震動？」佛言：「目連入甚深禪定，作大神力，欲舉舍利弗帶而不能舉。」佛告諸比丘：「舍利弗所入出禪定，目連乃至不識其名；佛所入禪定，舍利弗乃至不識其名。」【相關】關于阿羅漢龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

目連問戒律中五百輕重事經=佛說目連問戒律中五百輕重事經（一卷）

目連問罪報經
〖目連問罪報經〗現行經本題云《佛說目連問戒律中五百輕重經》，卷上失譯人名，今附東晉錄。《通釋》：下記云漢世高譯，疑本有異耳。又鈔多所引用之中與現行經，頗有不同，或又考現本有闕漏矣。經末高麗大藏都監書曰：按文國本有三百六十七問，圓本同此，則宋本只有二百二十問，今取二本補之，然亦不滿五百云云：以知多異本也。追點皆此日閱《僧祇》卷尾私記後注云：此下舊有《犯戒罪報輕重經》一紙，今勘與世高所譯者似同，此不書入。即知藏中別有經矣，今鈔引者是也。非《五百問經》，處處引彼論則直題《五百問》，按同經異譯耳。（考和朝藏目無世高所譯罪報經。）近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

目連所問經=佛說目連所問經

目連與弟子下耆闍崛山喻
〖目連與弟子下耆闍崛山喻〗昔目連與諸弟子俱，從耆闍崛山下到王舍城乞食。目連於道中仰視虛空囅然而笑。其弟子問：「何因緣笑？」目連答曰：「卿欲知者，須還到佛所，可更問也。」於是乞食訖還到佛所，其弟子更問目連向所笑意，目連答曰：「我見上虛空中有一餓鬼，身極長大其狀醜惡，有七枚熱鐵丸，從口中入直下過去，既下過已還從口入，舉體火然苦痛婉轉，絕倒復起起復還倒，是故笑耳。非我獨見，佛亦見也。」弟子問言：「以何因緣受苦如是？」目連答曰：「汝自以是問佛世尊。」其弟子即時白佛問其因緣。時佛答言：「此餓鬼者前世曾為沙彌，時世極儉，以豆為食，沙彌者為眾僧行食，至其師前偏多七枚豆，以是罪故，受餓鬼身苦毒如是。」佛言：「我亦常見，所以不說，恐人不信得極大罪也。」此喻佛說般若，不信誹謗，其罪重於五逆，受地獄極苦也。道略集《雜譬喻經》

目隣大目隣
〖目隣大目隣〗譯曰：目隣者脫。風名第五十九。日本·信行撰《翻梵語》

目隣山
〖目隣山〗應云：因真隣陀羅。譯曰：曉王。山名第五十一。下卷日本·信行撰《翻梵語》

盲
〖盲〗〖音〗máng〖說文〗盲，目無牟子也。《辭典雜錄》

盲
〖盲〗瑜伽七十卷十二頁云：應知慧眼，於作惡者，說名為盲。當代·朱沛煌編《法相詞典》

盲枷
〖盲枷〗音茄，柫也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

盲枷瞎棒
〖盲枷瞎棒〗比喻胡亂懲罰。《景德傳燈錄》卷一二，臨濟義玄：“師一日辭黃檗。黃檗曰：‘什麼處去?’曰：‘不是河南，即河北去。’黃檗拈起拄杖便打。師捉住拄杖曰：‘遮老漢莫盲枷瞎棒，已後錯打人。’”《黃龍語錄》：“師雲：‘(臨濟)喝亦打，禮拜亦打，還有親疏也無?若無親疏，臨濟不可盲枷瞎棒去也。’”《法演語錄》卷下：“上堂舉，普化道：‘明頭來明頭打，暗頭來暗頭打，虛空裏來虛空裏打，四方八面來連枷打。’臨濟聞得，遣僧問雲：‘總不恁麼來時如何?’化雲：‘明日大悲院裏有齋。’若是五祖(系法演之法號)即不然。有人問：‘總不恁麼來時如何?’和聲便打。是他須道：‘五祖盲枷瞎棒!’我只要你恁麼道。何故?一任舉似諸方。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

盲盲相引
〖盲盲相引〗盲人為盲人引路。比喻自己未悟佛法，卻要濟度眾生，後果自是可悲。王起隆《重鋟曹溪原本〈法寶壇經〉緣起》：“古德錯下轉語，罰作野狐;昭明科分《金剛》，苦受地獄。《壇經》宗趣，無欠無餘，有何有餘可節?有何不足可文?此亦宗寶之盲盲相引者。”(宗寶：元代僧人，曾改編《壇經》。)參“一盲引眾盲，相牽入火坑”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

盲者
〖盲者〗《僧祇》：「盲者，眼一切不見色；若見手掌中文，若雀目，不得與出家等。」準今《記》現本剩一不字。案津本已無不字。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

盲龍室
〖盲龍室〗西域記八卷二十七頁云：菩提樹垣東門外二三里，有盲龍室。此龍者，殃纍宿積，報受生盲。如來自前正覺山，欲趣菩提樹，途次室側。龍眼忽明。乃見菩薩，將趣佛樹。謂菩薩曰：仁今不久當成正覺。我眼盲冥，於茲已久。有佛興世，我眼輒明。賢劫之中，過去三佛出興世時，已得明視。仁今至此，我眼忽開。以故知之，當成佛也。當代·朱沛煌編《法相詞典》

盲龜
〖盲龜〗阿含云：佛告諸比丘，如大海中有一盲龜，壽無量劫，百年一過出頭，浮有一木，正有一孔，漂流海浪，隨流東西，盲龜百年一出，得遇此孔，至海東，浮木或至海西，圍繞亦爾，雖復差違，或復相得，凡夫漂流五趣之海，還復人身，甚難於此。又莊嚴論云：有一小兒，聞佛說人身難得，如盲龜值浮木孔，小兒穿板作孔，置池水中，以頭出入，終不能入，曰：盲龜在海百年一出，何日值耶，我今為人，有於面目，一日百出，值木孔猶難。宋·善卿編正《祖庭事苑》

盲龜值浮木孔
〖盲龜值浮木孔〗是佛經中常用的比喻，據《雜阿含經》卷一五載，大海底有一只盲龜，百年(一說三千年)才能浮出水面一次，恰好撞入一段浮木的孔洞之中，多喻機會極為難遇。《雲門廣錄》卷上：“問：‘盲龜值浮木孔時如何?’師雲：‘老僧叉手去也。’”《續傳燈錄》卷三三，坦然：“生死海廣，劫殫周通。得遇本分宗師，以三要印子驗定其法，實謂盲龜值浮木孔耳。”(三要印子：指臨際“三要”施設，詳“三玄三要”。)亦作“浮木值盲龜”等。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

直
〖直〗(1)必須。《五燈會元》卷一八，慈雲彥隆：“直要真實，不得信口掠虛。”(2)縱然，即使。《祖堂集》卷六，洞山：“有人問洞山：‘時時勤拂拭，大殺好，因什摩不得衣缽?’洞山答曰：‘直道本來無一物，也未得衣缽在。’”(“時時勤拂拭”、“本來無一物”分別是神秀和慧能的偈句。)(3)竟，竟然。《梵琦語錄》卷二〇《佛日普照慧辯禪師塔銘》：“不意儒者所造，直至於此!”《元賢廣錄》卷三〇《續寱言》：“至於今日之事，尤有異焉。見閩越圖，而直曰天下在是;但學畫馬，而曰吾能知龍。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

直
〖直〗〖音〗zhí〖說文〗直，正見也。《辭典雜錄》

直上
〖直上〗向上。《法演語錄》卷中：“上堂雲：‘是法不可示，言詞相寂滅。這兩句猶較些子，忽遇羚羊掛角時如何?’直上指，雲：‘天!天!久立!’”(久立：禪師說法結束時對僧眾的安慰、道別語。)《五燈會元》卷三，馬祖道一：“龐居士問：‘不昧本來人，請師高著眼。’師直下覷。士曰：‘一等沒弦琴，唯師彈得妙。’師直上覷。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

直下
〖直下〗(1)向下，直往下。《五燈會元》卷三，馬祖道一：“龐居士問：‘不昧本來人，請師高著眼。’師直下覷。士曰：‘一等沒弦琴，唯師彈得妙。’師直上覷。”又卷五，船子德誠：“千尺絲綸直下垂，一波才動萬波隨。夜靜水寒魚不食，滿船空載月明歸。”(2)直系下傳。《虛堂語錄》卷九：“解夏，小參：‘大覺世尊直下五十三世嫡孫，比丘某甲，見住徑山興聖萬壽禪寺。承佛遺蔭，遵佛制法，於四月十五日，不用行籌坐草，與四海禪流，同此安居。’”(3)當下。《祖堂集》卷一四，杉山：“師與南泉向火次，南泉問師：‘不用指東指西，本分事直下道將來。’師便把火箸放下。”《大慧語錄》卷二：“上堂：‘千說萬說，贊說毀說，安立說，隨俗說，顯了說，蓋覆說，盡是盌跶丘。’拈起拄杖雲：‘爭如直下識取這個，不被生死之所轉，不被寒暑之所遷。’”《禪林僧寶傳》卷一四，穀山崇：“到遮裏更能翻擲自由，開合不成痕縫，如水入水，如火入火，如風入風，如空入空。若能如是，直下提一口劍，刺斷天下人疑網，一如不作相似。”(4)簡直。《祖堂集》卷一八，仰山：“師見景岑上座在中庭向日次，師從邊過，雲：‘人人盡有這個事，只是道不得。’雲：‘恰似，請汝道。’師雲：‘作摩生道?’岑上座便攔胸與一踏。師倒，起來雲：‘師叔用使，直下是大蟲相似。’”《碧岩錄》卷一，第五則：“雪竇第三句，卻通一線道，略露些風規，早是落草。第四句，直下更是落草。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

直下事
〖直下事〗指頓悟之事，禪者本分大事。《景德傳燈錄》卷一八，仁慧行瑫：“問：‘直下事乞師方便。’師曰：‘不因汝問，我亦不道。’”《古尊宿語錄》卷三七《鼓山先興聖國師和尚法堂玄要廣集》：“問：‘如何是直下事?’師雲：‘尋言轉更賒。’”(賒：遠。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

直中永汲
〖直中永汲〗〖朝代〗日本〖簡介〗起龍永春弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗起龍永春〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗彥英永湜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

直了
〖直了〗當下曉悟，頓悟。宗寶本《壇經·行由品第一》：“菩提自性，本來清淨。但用此心，直了成佛。”《神會遺集》卷三《答崇遠法師問》：“我六代大師，一一皆言單刀直入，直了見性，不言階漸。”《祖堂集》卷一四，大珠：“禪師者，撮其樞要，直了心源。出沒卷舒，縱橫應物。鹹均事理，頓見如來。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

直傳宗驀
〖直傳宗驀〗〖朝代〗日本〖簡介〗槐山宗三弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗槐山宗三〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

直傳正祖
〖直傳正祖〗じきでんしょうそ〖日-拉丁〗Jikiden-syouso〖卒於〗+1447-01-22。文安3年12月27日死去。（https://kotobank.jp/word/%E7%9B%B4%E4%BC%9D%E6%AD%A3%E7%A5%96-1079876，2017.07.02）〖朝代〗日本〖簡介〗普濟善救弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗普濟善救〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗心忠賢孝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗怡雲恕欣〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗天麟善祐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

直傳玄賢
〖直傳玄賢〗〖朝代〗日本〖簡介〗洞巖玄鑑弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗洞巖玄鑑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

直傳興侃
〖直傳興侃〗〖朝代〗日本〖簡介〗霞峰興淳弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗霞峰心淳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

直入
〖直入〗　　台宗以直接進入悟境，稱為直入；亦轉指圓教行人。『摩訶止觀』卷一上(大正四六·2A)：云何圓行？一向專求無上菩提，即邊而中，不餘趣向，三諦圓修，不為無邊所寂、有邊所動。不動不寂，直入中道，是名圓行。上引中，所謂直入中道，絕非是「但中」之中道。若僅知遠離空、假兩端之外，而執持一種絕然不二中道，此即為「但中」之中道，乃别教之中觀，若能觀即空、即假、即中，並收攝空、假而為「中」，此一中道方為「不但中」之中道，乃圓教之中觀。故台宗主張，若能直入此不但中之中道而專心一意欣求無上菩提，即是圓教之行。〔止觀輔行傳弘決卷一之二、摩訶止觀見聞添註卷五〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

直堂
〖直堂〗禪苑清規云：直堂之法。從上間第二座被位為頭。次第輪轉。終而復始。主看守堂中眾僧。被位衣鉢。早晨長板時。大眾集。持直堂牌。於當日上座前。問訊云：上座今日直堂。交牌訖。問訊歸位(如食位與被位相遠即須記被位不看之人。於何粥飯所貴至時不煩尋討如只在鄰位亦當下床納牌。受牌人但口所問訊納之。並不下床)。直堂人。常在堂中。於上下間照管。如有所幹。須請熟分兄弟。暫時看守。並不得趣陞堂。及延壽堂。并外請。念誦諸處茶湯。如全眾出入。除維那指揮鎖堂。並不得擅離所守。至放參後方可隨意。如堂中去失。係是放參已前。方是直堂人位責(直堂以放參為限也)。欲開函櫃。或抽衣被。並先白直堂人知。如不先報。即當審問。開靜已前。放參已後。眾中兄弟。並不得開函櫃。及抽取衣被。如送入衣被。則不妨。如有所犯。即鄰位及眾人。呵止。不得規避直堂。預遷被位。令堂眾動念。敕修清規坐禪云：堂中有直堂牌。刻云：輸次直堂周而復始。住山押。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

直堂
〖直堂〗如直堂之法。從上間第二座被位為頭。次第輪轉終而復始。主看守堂中眾僧被位衣鉢。早晨長版時大眾集時。將直堂牌於當日上座前問訊云：上座今日直堂。交牌訖問訊歸位(如食位與被位相遠。即須記被位。不看之人於何知粥飰。所貴至時不煩尋討。如只在鄰位。亦當下床納牌。受牌人但問訊納之。並不下床)直堂人常在堂中。於上下間照管。如有所幹須請熟分兄弟暫時看守。並不得赴陞堂及延壽堂並外請念誦諸處茶湯。如全眾出入。除維那指揮鏁堂。並不得擅離所守。至放參後方可隨意。如堂中去失。係是放參已前。方是直堂人任責(直堂以放參為限也)。欲開函櫃或抽衣被。並先白直堂人知。如不先報即當審問。開靜已前放參已後。眾中兄弟並不得開函櫃及抽取衣被。如送入衣被則不妨。如有所犯。即鄰位及眾人呵止。不得規避直堂預遷被位。令堂眾動念。宋·宗賾集《禪苑清規》

直堂
〖直堂〗直僧堂也。敕修清規坐禪云：堂中有直堂牌。刻云：輪次直堂。周而復始。(又見守寮處)日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

直堂牌
〖直堂牌〗敕修清規坐禪云：堂中。有直堂牌。刻云：　輪次直堂。周而復始。　住山押兩面刻。　照依被位資次。每日五更鐘絕後。交下次人。終日看守。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

直如文益
〖直如文益〗〖朝代〗日本〖簡介〗獨園承珠弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗獨園承珠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

直宗見剛
〖直宗見剛〗〖朝代〗日本〖簡介〗南海聖珠弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗南海聖珠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

直山玄侃
〖直山玄侃〗〖朝代〗日本〖簡介〗無關玄悟弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗無關玄悟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗明室玄亮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

直巖周朴
〖直巖周朴〗〖朝代〗日本〖簡介〗大桂宗奕弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗大桂宗奕〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗羊叱隣牛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

直州良淳
〖直州良淳〗〖朝代〗日本〖簡介〗三陽受泰弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗三陽受泰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗材庵門良〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

直庵啟端
〖直庵啟端〗〖別名〗直庵啟瑞〖朝代〗日本〖簡介〗物外可什弟子。（日佛·冊108：288）〖師長〗物外可什〖出處〗（日佛·冊108：288）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

直庵宗觀
〖直庵宗觀〗じきあん そうかん〖別名〗永高〖朝代〗日本〖簡介〗大徹宗令弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗大徹宗令〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

直庵本浩
〖直庵本浩〗〖朝代〗清〖簡介〗山翁道忞法嗣。（X82n1571_p0374a23）〖師長〗道忞〖出處〗（X82n1571_p0374b07）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0374a23 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

直庵玄擧
〖直庵玄擧〗〖朝代〗日本〖簡介〗一峰玄山弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗一峰玄山〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗桑堂玄扶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

直廳
〖直廳〗舊說曰：直廳者。力者也。忠曰：僧寺亦當擬官有廳事。今直廳。直於廳事者。小補韻會云：毛氏曰：聽事。言受事察訟於是。漢晉皆作聽。六朝以來乃始加广。敕修清規開堂祝壽。有直廳名(見莊甲處)。　又侍者進退云：方丈行者。直廳。轎番。拜賀。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

直待雨淋頭
〖直待雨淋頭〗暗指禪機已失，為時已晚。《圓悟語錄》卷八：“僧問：‘如何是定乾坤句?’師雲：‘唯我獨尊。’進雲：‘橫身當宇宙去也。’師雲：‘好與三十棒。’僧雲：‘便請。’師雲：‘許爾大膽。’進雲：‘是何言歟?’師雲：‘直待雨淋頭。’便打。”《續傳燈錄》卷三，法昭演教：“僧問：‘一言合道時如何?’師曰：‘七顛八倒。’曰：‘學人禮拜。’師曰：‘教休不肯休，直待雨淋頭。’”參“晴幹不肯去，要待雨淋頭”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

直得
〖直得〗(1)表示前面的動作、行為和情況造成某種結果，相當於“弄得”、“以至”。《祖堂集》卷一四，石鞏：“師便把西堂鼻孔拽著。西堂作忍痛聲，雲：‘太殺拽人鼻孔，直得脫去!’”《古尊宿語錄》卷一，大鑒下三世(百丈懷海)：“祖(即馬祖)便喝，師直得三日耳聾。”《密庵語錄》：“遮一隊漢，敵國家財，盡被烏巨藉沒了也，直得上無片瓦，下絕卓錐。”(2)必須。《祖堂集》卷六，洞山：“問：‘心法滅時如何?’師曰：‘口裏道得，有什摩利益?莫信口頭辦，直得與摩去始得。’”(3)表示假設，相當於“假如”、“即使”。《祖堂集》卷一一，保福：“有人便問：‘承師有言：是你諸人著力，須得趁著始得;若不趁者，喪身失命。直得趁著，還不喪身失命也無?’”《五燈會元》卷六，新羅清院：“直得不爭，亦有過在。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

直心
〖直心〗正直之心，無諂曲、無執著之心。敦煌本《壇經》：“一行三昧者，於一切時中，行住坐臥，常行直心是。”又：“莫心行諂曲，口說法直，口說一行三昧，不行直心，非佛弟子。”又：“但行直心，於一切法，無有執著，名一行三昧。”《大慧宗門武庫》：“參禪須是直心直行，直言直語。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

直心存廉
〖直心存廉〗〖朝代〗日本〖簡介〗大寧存清弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗大寧存清〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

直心是一
〖直心是一〗〖朝代〗日本〖簡介〗一峰明一弟子。（日佛·冊108：195）〖師長〗一峰明一〖出處〗（日佛·冊108：195）〖弟子〗東陽珠堅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

直心玄摸
〖直心玄摸〗〖朝代〗日本〖簡介〗為國祥綸弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗為國祥綸〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗青嵓文中〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

直心禪忠
〖直心禪忠〗〖朝代〗日本〖簡介〗越叟祖超弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗越叟祖超〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗德翁上泉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

直心禪達
〖直心禪達〗〖朝代〗日本〖簡介〗州岳舜伊弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗州岳舜伊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗相屋舜承〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

直指人心
〖直指人心〗直接指明人的本心是佛，不通過語言文字，不通過中間步驟，識見本心就自我成佛。這是禪宗的重要思想，也是禪法傳承的重要原則。《楊岐後錄》：“百千諸佛，天下老和尚出世，皆以直指人心，見性成佛。若向者裏明得去，盡與百千諸佛同參。”《碧岩錄》卷一，第九則：“祖師西來，單傳心印，直指人心，見性成佛。”《圓悟語錄》卷一四《示隆知藏》：“所以流傳七百來年，枝分派別，各擅家風，浩浩轟轟，莫知紀極。然鞠其歸著，無出直指人心。心地既明，無絲毫隔礙，脫去勝負彼我是非知見解會，透到大休大歇安穩之場，豈有二致哉。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

直指單傳
〖直指單傳〗謂禪法之授受，並非通過經典文字和言語教說，而是直指人心，師徒兩心相印。按，相傳禪宗早期衣法雙授，則“單傳”還含有每代只傳一人之義。《密庵語錄》：“兩奉詔旨住持，添得叢林熱鬧。若論直指單傳，正是睡夢未覺。入室愛用拳頭，佛來也不放過。知他是聖是凡，便敢如此亂做。”《續傳燈錄》卷二四，自得慧暉：“達磨祖師以一乘法直指單傳，面壁九年不立文字，被人喚作壁觀婆羅門。”亦作“單傳直指”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

直指宗諤
〖直指宗諤〗じきしそうがく〖朝代〗日本〖簡介〗龜年禪愉弟子。（日佛·冊108：413）〖師長〗龜年禪愉〖出處〗（日佛·冊108：413）〖弟子〗天秀得全〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

直指弘南
〖直指弘南〗〖別名〗竹源弘南〖朝代〗清〖簡介〗雪磵道奉弟子。（X82n1571_p0701c10）〖師長〗道奉〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷117：「浦城竹源直指弘南禪師……(雪磵奉嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 701, c10-p. 702, a22 // Z 2B:15, p. 84, c15-p. 85, a15 // R142, p. 168, a15-p. 169, a15)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0701c10 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

直指性歸
〖直指性歸〗〖朝代〗清〖簡介〗破山海明弟子。（J26nB177_p0057a29）〖師長〗海明〖出處〗（J26nB177_p0057a29）〖出處〗( CBETA J26nB177_p0057a29 ) 破山禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

直指玄端
〖直指玄端〗〖卒於〗+1776-01-01 ~ +1776-12-31。1776（志部憲一 1998：61）〖朝代〗日本〖簡介〗天桂傳尊弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗癡極大謙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗大圓宗鏡〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗獦獠碓翁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗揚州孤帆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗臥雲毒龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗大典国英〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗無廓鐵文〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗瞎宗素眼〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗鐵額梵牛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗嘯山虎溪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

直指禪
〖直指禪〗言禪者，門有無量，要而言之唯二：一修觀，二直指，今言參者，是直指禪，即直指人心見性成佛也。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

直方偉
〖直方偉〗〖朝代〗明〖簡介〗漢月法藏弟子。（J34nB299_p0208c21）〖師長〗法藏〖出處〗（J34nB299_p0208c21）〖出處〗( CBETA J34nB299_p0208c21 ) 三峰藏和尚語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

直日
〖直日〗見直歲處。俗事考云：俗語直日。見禮記注。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

直日五事
〖直日五事，值日五事〗已受直日有五事：一者當先受戶鑰、二者當數銅佛像、三者當數銅香爐、四者當數銅燈、五者當正坐席自承比。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

直日五事
〖直日五事〗沙彌作直日有五事：一者當惜眾僧物；二者不得當道作事；三者事未竟已不得中起捨去；四者若和上阿闍梨喚，不得便往，應當報摩摩諦；五者當隨摩摩諦教令，不得違戾。是為作直日法。宋·求那跋摩譯《沙彌威儀》【律學綜合辭典目錄】

直旦
〖直旦〗應云：脂那。亦云：震旦。譯曰：難地。國土名第四十三。日本·信行撰《翻梵語》

直是
〖直是〗(1)真是，實在是。《臨濟語錄》：“若約祖宗門下，稱揚大事，直是開口不得，無爾措足處。”《祖堂集》卷一一，保福：“師因舉，初祖於少林寺裏面壁打坐九年。寺裏三千個聽徒口似懸河，只雲：‘此是西天小乘壁觀婆羅門。有什摩雪處?直是有理無雪處!’時有人問：‘既有理，為什摩無雪處?’”《碧岩錄》卷一，第六則：“雲門初參睦州，州旋機電轉，直是難湊泊。”(2)縱然，即使。《祖堂集》卷一三，報慈：“又時上堂雲：‘四方來者，從頭勘過。勿去處底，竹片痛決。直是道得十成，亦須痛決過。’”《景德傳燈錄》卷一九，雲門文偃：“若有個入頭處，遇著一個咬豬狗腳手，不惜性命，入泥入水相為。有可咬嚼，劄上眉毛，高掛缽囊，拗折拄杖。十年二十年擬取徹頭。莫愁不成辦。直是今生未得徹頭，來生亦不失人身，向此個門中亦乃省力。”《五燈會元》卷六，洛浦元安：“直是孫臏，也遭貶剝。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

直月
〖直月〗見直歲處。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

直月
〖直月〗〖朝代〗南梁〖簡介〗都郎中寺馮尼，忽謂法惠言，阿闍梨未好，馮是闍梨善知識，闍梨可往龜茲國金花帳下直月聞當得勝法。（T50n2063_p0946b17）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0946b19 ) 比丘尼傳: 馮傳 {直月}〖出處〗( CBETA X77n1523_p0358b02 ) 名僧傳抄: 釋法慧傳 {直月}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

直歲
〖直歲〗寺院職事僧，負責管理一年的寺院勞動、雜務。《五燈會元》卷一七，洞山梵言：“直饒是文殊、普賢再出，若到洞山門下，一時分付與直歲，燒火底燒火，掃地底掃地。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

直歲
〖直歲〗桉僧史，謂直一年之務，故立此職，今禪門雖不止定歲時，立名亦法於古制也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

直歲
〖直歲〗忠曰：正字通云：直當也(止此)。葢當一歲幹事。故謂直歲也。敕修清規云：直歲。職掌一切作務。凡殿堂寮舍之損漏者。常加整葺。動用什物。常閱其數。役作人力。稽其工程。黜其游惰。毋縱浮食。蠹財害公。田園莊舍。碾磨碓坊。頭疋舟車。火燭盜賊。巡護防警。差撥使令。賞罰惟當。並宜公勤。勞逸必均。如大修造。則添人同掌之。釋氏要覽云：三千威儀經。具十德堪充直歲(文多不錄)。今但掌園民直歲調也(又見主事處)。大比丘三千威儀云：直歲有十德。一者為三法盡力。二者若有比丘從遠方來當迎安隱。三者當給與牀席若燈火。三日至七日。四者設房皆滿。當自避持處與之。五者當數往問訊占視。六者當為說國土習俗。七者當憂所不具足。八者若中有共諍者。不得有所助。常當和解令安隱。九者若宿與不相便安。不得於眾中呵罵。亦不得呼人使共作某令主不可。十者不得與摩波利共諍求長短數於眾中。若行說之。亦不得取三法中所有物。持行作恩惠。如法行者。可作直歲。僧史畧云：或立直歲。則直一年。或直月。直半月。直日。皆悅眾也。祖庭事苑云：按僧史。謂。直一年之務。故立此職。今禪門雖不止定歲時。立名亦法於古制也。慈覺龜鏡文云：為眾僧作務。故有直歲。　又云：安處僧房。護惜什物。所以報直歲也。　又云：寮舍不修。什物不備。非直歲所以安眾也。　又云：居處受用。不思後人。非所以報直歲也。五燈會元仰山寂禪師章云：師在溈山為直歲。作務歸。溈問甚麼處去來。師曰：田中來。溈曰：田中多少人。師插鍬叉手。溈曰：今日南山大有人刈茅。師拔鍬便行。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

直歲
〖直歲〗直歲之職凡係院中作務並主之所為。院門修造寮舍門窻牆壁動用什物逐時修換嚴飾。及提舉碾磨田園莊舍油坊後槽鞍馬舡車掃洒栽種巡護山林防警賊盜。差遣人工輪撥莊客並宜公心勤力。知時別宜。如有大修造大作務。並稟住持人矩劃。及與同事商議。不得專用己見。宋·宗賾集《禪苑清規》

直歲十德
〖直歲十德〗直歲有十德：一者為三法盡力。二者若有比丘從遠方來，當逆安隱。三者當給與床席若燈火三日至七日。四者設房皆滿，當自避，持處與之。五者當數往問訊占視。六者當為說國土習俗。七者當憂所不具足。八者若中有共諍者，不得有所助，常當和解令安隱。九者若宿與不相便安，不得於眾中呵罵，亦不得呼人使共作某，令主不可。十者不得與摩波利共諍求長短，數於眾中若行說之，亦不得取三法中所有物持行作恩惠。如法行者可作直歲。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

直殿
〖直殿〗寺院裏管理殿堂者。《大慧宗門武庫》：“回身取時，見殿門扃鑰。遂喚直殿行者守舜開門。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

直殿行者
〖直殿行者〗守佛殿行者。敕修清規聖節云：堂司行者。直殿行者。常加伺候。毋令怠慢。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

直浴
〖直浴〗敕修清規知浴云：參頭差行者直浴。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

直漢
〖直漢〗行直心、不執著、頓悟禪法者。《五燈會元》卷二〇，張九成居士：“公獻偈曰：卷席因緣也大奇，諸方聞舉盡攢眉。臺盤趯倒人星散，直漢從來不受欺。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

直爾外乞
〖直爾外乞〗鈔乞衣戒中注云：「縱不具者，須乞取衣；若乞五穀，律結吉羅。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

直略
〖直略〗直謂不涉歧路也，略謂刪除繁廣也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

直示正義
〖直示正義〗鈔一五·一四：「因明正義，戒者，性也；性通善惡，……戒當禁也。」彼解戒前出多義（引《多論》《善生》等，）今直標正義，故云直示也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

直筆
〖直筆〗下卷批文云：「直筆書通，不事虬文。」記云：「直筆書者，不演義章，刪除異論，離諸曲碎故。龍身有文彩者，謂之虬。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

直結
〖直結〗《鈔》一五·一八：「《毘尼母》云：不就戒場外更結大界，直結小界，不得受具。」記云：「直結小界，即目戒場，對大言小」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

直翁呈機
〖直翁呈機〗じきおうていき〖朝代〗日本〖簡介〗寶山宗珍弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗寶山宗珍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗物堂呈瑞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

直翁宗廉
〖直翁宗廉〗じきおうそうれん〖日-拉丁〗Jikiou-souren〖卒於〗+1446-12-21。文安3年11月24日死去。（https://kotobank.jp/word/%E7%9B%B4%E7%BF%81%E5%AE%97%E5%BB%89-1079856，2017.07.23）〖朝代〗日本〖簡介〗天先祖命弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗天先祖命〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗魁叟永梅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

直翁廣質
〖直翁廣質〗ちょくおうこうしつ〖別名〗臥雲〖出生〗+1867-02-13 ~ +1868-01-24。慶応3年〖卒於〗+1937-01-18。昭和12年1月18日、世寿71才。〖出生〗江戸時代, 明治天皇, 慶応, 三年〖朝代〗日本。〖簡介〗謙光仁讓弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗謙光仁讓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

直翁惠端
〖直翁惠端〗〖朝代〗日本〖簡介〗南陽惠菊弟子。（禪典·禪宗法系譜：21）〖師長〗南陽惠菊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）〖弟子〗秀山惠本〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

直翁慧超
〖直翁慧超〗〖朝代〗日本〖簡介〗怡山全育弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗怡山全育〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗江庵宗深〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

直翁智侃
〖直翁智侃〗〖日文〗じきおう-ちかん〖日-拉丁〗Jikiou-chikan〖日文〗仏印禅師〖朝代〗日本〖簡介〗東福圓爾弟子。（日佛·冊102：339）〖師長〗圓爾〖出處〗（日佛·冊102：339）〖弟子〗東傳正祖〖出處〗（日佛·冊108：176）〖弟子〗深山正虎〖出處〗（日佛·冊108：176）〖弟子〗悟庵智徹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗大機智碩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗自聞正聰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗不肯正受〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗東震正譽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗無染正真〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗信庵智香〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗東叟正日〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗豐山正義〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

直翁梵朔
〖直翁梵朔〗〖朝代〗日本〖簡介〗徹漢宣悅弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗徹漢宣悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗明岩梵徹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

直翁良忠
〖直翁良忠〗〖朝代〗日本〖簡介〗夢嵩良真弟子。（日佛·冊102：346）〖師長〗夢嵩良真〖出處〗（日佛·冊102：346）〖弟子〗清堂真元〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

直翁裔正
〖直翁裔正〗〖卒於〗+1509-05-23。永正六年（一五〇九）四月二五日〖朝代〗日本〖簡介〗曇應慧應弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗曇英慧應〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗天如禪相〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

直草不踏，橫草不拈
〖直草不踏，橫草不拈〗意謂不從事農田勞動。《元賢廣錄》卷三〇《續寱言》：“今吾輩直草不踏，橫草不拈，安坐享用。每思及此，便覺藏身無地。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

直裰
〖直裰〗忠曰：以偏衫與裙子。直綴合。故曰直裰。敕修清規云：直裰。相傳前輩。見僧有偏衫。而無裙。有裙而無偏衫。遂合二衣。為直裰。然普化索本直裰。大陽傳革履布裰。古亦有矣。虎關和尚直裰辨。見偏衫處。忠曰：敕修清規。尊宿遷化。孝服云：方丈行者。麻布巾裰(止此)。巾裰二物。頭巾直裰也。余謂。行者雖亦著直裰。其相須與僧直裰有異焉。何以知之。沙彌得度章云：聖僧案前。置袈裟直裰度牒於上。又云：拜父母。即更僧衣(止此)。此時未及披袈裟。故知僧衣。僧之直裰。而初置案上者。今脫行者裰。而更僧裰也。故余謂。行者裰相。須異僧裰焉。臨濟玄禪師錄云：普化一日。於街市中。就人乞直裰。人皆與之。普化俱不要。師令院主。買棺一具。普化歸來。師云：我與汝做得箇直裰了也。普化便自擔去。繞街市叫云：臨濟與我。做直裰了也。我往東門遷化去(云云)。僧寶傳。浮山遠禪師傳云：至大陽機語與明安延公相契。延嘆曰：吾老矣。洞上一宗。遂竟無人耶。以平生所著直裰皮履。示之。遠曰：當為持此衣履。求人付之。如何。延許之曰：他日果得人。出吾偈為證。偈曰：楊廣山前草。憑君待價焞。異苗翻茂處。深密固靈根。其尾云：得法者。潛眾十年。方可闡揚。遠拜受辭去。在家有著直裰者。　談寶云：富鄭公致政。歸西都。嘗著布直裰。跨驢出郊。瑯邪代醉編云：至如上衣下衣。各為長短之制。衣纔至膝。裳乃裙也。今之祭服是也。後魏胡服。便於鞍馬。遂施裙於衣。為橫幅。而綴於下。謂之欄。今之公裳。是也。則戎狄之服也。忠曰：今時明僧。裙下。橫綴一幅。左右作斜摺。此所謂。欄乎。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

直言說
〖直言說〗瑜伽九十二卷三頁云：直言說者：謂諸聽眾，默然而住；如說法師，宣說正法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

直貢澈贊
〖直貢澈贊〗〖藏-拉丁〗Drikung Kyabgon〖別名〗直貢姜貢澈贊〖蒙-拉丁〗Drung Kyabgon Chet Saug〖簡介〗1946年6月4日生，為拉薩貴族擦絨家族。1948年被迎入直貢擔撒體寺，開始僧教育的學習，由十四世達賴喇嘛剃度授戒。1985年以噶舉派代表身份，至菩提迦葉參加時輪金剛大法會。為印度強久林佛學院創辦人。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

直道
〖直道〗(1)直截指示(禪法)。是禪家本分施設。《景德傳燈錄》卷九，百丈惟政：“有小師行腳回。師問：‘汝離吾在外多少時邪?’小師雲：‘十年。’師雲：‘不用指東指西，直道將來。’”又卷一九，大錢從襲：“僧問：‘不因王請，不因眾聚，請師直道西來的的意。’師曰：‘那邊師僧過遮邊著。’”《碧岩錄》卷三，第二一則：“智門本是浙人，得得入川參香林。既徹，卻回住隋州智門。雪竇是他的子，見得好，窮玄極妙，直道‘蓮花荷葉報君知，出水何如未出時?’這裏要人直下便會。”(2)直截悟禪之道，直指人心之道。《法演語錄》卷中：“歲朝上堂雲：‘……去年乞火和煙得，今日擔泉帶月歸。晷運推移，日南長至。當軒有直道，無人肯駐腳。孟春猶寒，伏惟首座大眾起居萬福!’”《五燈會元》卷一八，西蜀鑾：“師恍悟，即禮謝。後歸蜀居講會，以直道示徒，不泥名相，而眾多引去，遂罷講。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

直靈
〖直靈〗守亡者龕。曰直靈。敕修清規亡僧云：直靈行者。每日上粥飯。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

直靈行者
〖直靈行者〗敕修清規亡僧云：直靈行者。每日上粥飯。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

直須
〖直須〗必須。《明覺語錄》卷一：“若意根尚滯，直須向前決擇。”《如淨語錄》卷下：“在眼曰見，直須抉卻眼睛，迥無所見，然後無所不見，方可謂之見。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

直饒
〖直饒〗縱然，即使。《祖堂集》卷六，洞山：“師有時謂眾曰：‘這裏直須句句不斷始得。如似長安路上，諸道信耗不絕。若有一道不通，便是不奉於君，此人命如懸絲。直饒學得勝妙之事，亦是不奉於君，豈況自餘，有什摩用處?莫為人間小小名利，失於大事。’”《惟則語錄》卷三《示如維那》：“苟非道在其中，直饒學解過人、聲名蓋世，亦未免遭先聖呵斥。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

直鷹正暾
〖直鷹正暾〗じきようしょうとん〖朝代〗日本〖簡介〗桂室蘤芳弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗桂室蘤芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗大透圭徐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

相
〖相〗四解　顯揚十九卷十頁云：云何名相？答：相有二種。一者、境相，二者、因相。境相者：謂分別相。由緣此故，而入於定。因相者：謂能入定所有資糧。如隨順言教；定具積集；修俱樂欲厭離之心；極善了知亂不亂相；及不為他之所觸惱，或人非人，或聲所作，或用所作。當代·朱沛煌編《法相詞典》

相
〖相〗　　何等相故？謂若法生時相不寂靜，由此生故身心相續不寂靜轉，是煩惱相。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

相
〖相〗〖音〗xiàng〖說文〗相，省視也。《辭典雜錄》

相
〖相〗易知故名「相」；如水異火，以相故知。【相關】性與相，自相空龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

相
〖相〗　　相者，謂無作緣生故、無常緣生故、勢用緣生故，是緣生相。由此相故薄伽梵說，此有故彼有，此生故彼生，謂無明緣行乃至廣說。此有故彼有者，顯無作緣生義，唯由有緣故果法得有，非緣有實作用能生果法。此生故彼生者，顯無常緣生義，非無生法為因故，少所生法而得成立。無明緣行等者。顯勢用緣生義，雖復諸法無作無常，然不隨一法為緣故一切果生。所以者何？以諸法功能差別故，如從無明力故諸行得生，乃至生力故得有老死。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

相
〖相〗　　何等相故？謂無作緣生故。無常緣生故，勢用緣生故，是緣生相。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

相
〖相〗〖別名〗相〖朝代〗唐〖簡介〗禪林寺僧人。（唐僧索引：97）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0688c22 ) 唐高僧傳: 釋法誠傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

相
〖相〗〖別名〗洛浦相〖朝代〗宋〖簡介〗澧州洛浦相禪師，大慧宗杲（1089-1163）禪師法嗣，大鑑下第十七世。住澧陽洛浦山。（T51n2077_p0685b29；X79n1558_p0283b17；佛名：485）〖師長〗宗杲   〖出處〗《續傳燈錄》卷31：「徑山大慧杲禪師法嗣……洛浦相禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 685, b5-29)〖出處〗g010p0423(明州阿育王山志) {相}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

相
〖相〗〖別名〗本空相〖朝代〗明〖簡介〗古鼎祖銘弟子。（X84n1582_p0388b11）〖師長〗祖銘〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「徑山古鼎銘禪師法嗣……本空相禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 388, b9-11 // Z 2B:17, p. 231, d12-14 // R144, p. 462, b12-14)〖弟子〗妙〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「本空相禪師法嗣，華嚴妙禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 389, a6-7 // Z 2B:17, p. 232, c3-4 // R144, p. 464, a3-4)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0388b11 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

相
〖相〗〖朝代〗唐〖簡介〗嵩岳僧人，洛州敬愛寺釋曇光之師。（唐僧索引：97）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0624a29 ) 唐高僧傳: 釋曇光傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

相
〖相〗　　相者，謂真如聖道煩惱不生，若滅依若能滅若滅性，是滅諦相。如世尊說，眼耳及與鼻舌身及與意，於此處名色究竟滅無餘。又說是故汝今當觀是處，所謂此處眼究竟滅遠離色想，乃至意究竟滅遠離法想，由此道理顯示所緣，真如境上有漏法滅，是滅諦相。　　甚深者，謂彼諸行究竟寂滅，如是寂滅望彼諸行，不可說異不異亦異亦不異非異非不異。所以者何？若彼諸行究竟寂滅，如是寂滅與彼諸行可說異者，應與諸行不相繫屬條然異體，若不異者應是染相，由此道理非俱非不俱。何以故？無戲論故。於此義中若生戲論非正思議，非道非如亦非善巧方便思故。如世尊說，此六觸處盡離欲滅寂靜沒等，若謂有異無異亦有異亦無異非有異非無異者，於無戲論便生戲論，乃至有六處可有諸戲論，六處既滅絕諸戲論，即是涅槃，若於如是絕諸戲論寂滅涅槃，不正思議是名戲論，於應異思議乃異思議故。云何應異思議？謂正妙離等種種思議。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

相
〖相〗　　相者，若法生時相，不寂靜由此生故身心相續，不寂靜轉是煩惱相，不寂靜性是諸煩惱共相。此復有六，謂散亂不寂靜性，顛倒不寂靜性，掉舉不寂靜性，惛沈不寂靜性，放逸不寂靜性，無恥不寂靜性。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

相
〖相〗〖別名〗相〖朝代〗隋〖簡介〗終南山僧人。（唐僧索引：97；CBETA Link）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0601a04 ) 唐高僧傳: 釋惠寬傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

相不定故自相空
〖相不定故自相空〗問曰：汝言一切法空，是事不然！何以故？一切法各各自相攝故。如地堅相，水濕相，火熱相，風動相，心為識相，慧為知相；如是一切法，各自住其相，云何言空？答曰：性空、自相空中已破，今當更說。相不定故不應是相，如酥、蜜、膠、蠟等，皆是地相，與火合故，自捨其相，轉成濕相；金、銀、銅、鐵與火合故，亦自捨其相，變為水相；如水得寒成氷，轉為地相；如人醉睡，入無心定，凍氷中魚，皆無心識，捨其心相，無所覺知；如慧為知相，入諸法實相，則無所覺知，自捨知相。是故諸法無有定相。復次，若謂「諸法定相」，是亦不然！所以者何？如未來法相，不應來至現在，若至現在，則捨未來相；若不捨未來相入現在者，未來則是現在，為無未來果報；若現在入過去，則捨現在相；若不捨現在相入過去，過去則是現在。如是等過，則知諸法無有定相。復次，若謂「無為法定有」者，應別自有相；如：火自有熱相，不因他作相。是故當知無為法無相故實無。復次，汝以未來世中非智緣滅法是有為法，而無有為相。若汝謂「以非智緣盡是滅相」，是亦不然！所以者何？無常滅故，是名滅相，非以非智緣滅故名為滅相。如是等種種，無有定相。若有定相，可使不空；而無定相而不空者，是事不然。【相關】自相空龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

相之南
〖相之南〗相，去聲呼，謂色相之，譚，徒南切，當作談，徒甘切，謂言談也。或作湘之南，潭之北，其說鑿矣，甞讀遠浮山九帶，向云相之南，談之北，亦誤，乃是牛頭南，馬頭北，然遠老匠也。深達宗旨，後世學者宜審思之。宋·善卿編正《祖庭事苑》

相了
〖相了〗〖出生〗+1134-01-01 ~ +1134-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1203-02-21 ~ +1204-02-09。。（疑年錄：278）〖卒於〗金, 章宗, 泰和, 三年，70歲〖朝代〗金。〖地點〗義州〖簡介〗義州人，姓宋，竹林僧人。（疑年錄：278）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0453c07 ) 補續高僧傳: 相了傳 {相了}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

相京
〖相京〗〖朝代〗隋〖簡介〗京師揚化寺釋法揩之師。（唐僧索引：525）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0611b01 ) 唐高僧傳: 釋洪遵傳 {相京}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0675b19 ) 唐高僧傳: 釋法揩傳 {相京}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

相伴
〖相伴〗聯燈會要柏巖哲禪師章云：洞山與密師伯到。師問。二上座。甚處來。洞云：湖南來。師云：觀察使姓甚麼。洞云不得姓。師云：名甚麼。云不得名。師云：還理事也無。云自有廊幕在。師云：還出入也無。洞云不出入。師云：豈不出入。洞拂袖而出。師次日侵晨入堂。召二上座。二人便出。師云：昨日老僧。對上座一轉語。不稱意。一夜不安。今請上座。別轉語。若愜老僧意。便開粥相伴。過夏。洞云：請和尚問。師云：不出入。洞云太尊貴生。師乃開粥同過夏。傳燈錄仰山寂禪師章云：若說禪宗。身邊要一人相伴亦無。敕修清規嗣法師忌云：方丈客頭。請西堂兩序。晚間對真。相伴喫湯。外典有接伴名。且附此。　事物紀原云：宋朝會要曰：契丹使至。命樂黃自康宗元詣雄州接伴。廻日充送伴使。此疑接伴之始也。宋史袁韶傳云：韶為右司郎官。接伴金使。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

相似
〖相似〗若相似者，謂與本罪相似之罪也，若從此生者，謂從本罪而生也，若惡於此者，謂重過本罪也。十誦云：波羅夷，波羅夷相似，僧伽婆尸沙，僧伽婆尸沙相似，波夜提，波夜提相似，波羅提提舍尼，波羅提提舍尼相似，突吉羅，突吉羅相似，是名犯相似，云何不相似，波羅夷，與僧伽婆尸沙，波夜提，波羅提提舍尼，突吉羅，不相似，僧伽婆尸沙，與波夜提，波羅提提舍尼，突吉羅，波羅夷，不相似，波夜提，與波羅提提舍尼，突吉羅，波羅夷，僧伽婆尸沙，不相似波羅提提舍尼，與突吉羅，波羅夷，僧伽婆尸沙，波夜提，不相似，突吉羅，與波羅夷，僧伽婆尸沙，波夜提，波羅提提舍尼，不相似。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

相似即
〖相似即〗　　台宗圓教所立六即位之第四，全稱相似即佛。智者大師依『涅槃經』而設六種階位，以示從凡夫至佛之位次。相似即，為相似智解發。謂于觀行即中，逾觀逾明，逾止逾寂，雖未能真證其理，而于理彷彿，有如真證，得六根清淨斷盡見思、塵沙惑，伏滅無明，是為相似即佛。此即圓教十信位，入此位即得『法華經』所説六根清淨德，稱為六根清淨位，亦即迷惑斷盡，習氣將清之時。『觀經疏妙宗鈔』卷二(大正三七·202C)：良以此位始覺之功，尚伏無明，未全破故。非真本覺，唯得名為相似即佛。〔摩訶止觀卷一、天台四教儀〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

相似即佛
〖相似即佛〗四住雖先脫。六塵未盡空。眼中猶有翳。空裏見華紅。宋·法雲編《翻譯名義集》

相似從生
〖相似從生〗子題：從生《行事鈔》‧僧網大綱篇：「相似謂同一篇罪也；從此生者，謂為摩觸訶責，而與女屏坐。」《資持記》釋云：「相似謂同名罪；從生，謂種類罪。」（事鈔記卷七‧一八‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

相似比丘
〖相似比丘〗若人剃除鬚髮，不受佛戒，而形貌威儀進止，像類比丘，故名相似比丘。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

相似比丘尼
〖相似比丘尼〗若人剃髮，不受佛戒，以其形貌威儀，似比丘尼也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

相似生
〖相似生〗瑜伽十五卷八頁云：相似生者：謂欲界諸根，於欲界境，上地諸根，於上地境，已生，已等生；若生，若起。是名相似生。當代·朱沛煌編《法相詞典》

相似般若
〖相似般若〗【經】釋提桓因白佛言：「世尊！何等是相似般若波羅蜜？」佛言：「有善男子、善女人說有所得般若波羅蜜，是為相似般若波羅蜜。」釋提桓因白佛言：「世尊！云何善男子、善女人說有所得般若波羅蜜，是為相似般若波羅蜜？」佛言：「善男子、善女人說有所得般若波羅蜜是相似般若波羅蜜者，說色無常，作是言：『能如是行，是行般若波羅蜜。』行者求色無常，是為行相似般若波羅蜜。說受、想、行、識無常，作是言：『能如是行，是行般若波羅蜜。』行者求受、想、行、識無常，是為行相似般若波羅蜜。「說眼無常乃至說意無常；說色無常乃至說法無常；說眼界無常，色界、眼識界無常，乃至說意界、法界、意識界無常。說地種無常，乃至說識種無常；說眼識界無常乃至說意識界無常；說眼觸無常乃至說意觸無常；說眼觸因緣生受無常乃至說意觸因緣生受無常；廣說如五眾。說色苦，乃至說意觸因緣生受苦；說色無我，乃至說意觸因緣生受無我，皆如五眾說。「行者行檀波羅蜜時，為說色無常、苦、無我，乃至意觸因緣生受，說無常、苦、無我。尸羅波羅蜜，乃至般若波羅蜜亦如是。行四禪、四無量心、四無色定，為說無常、苦、無我。行四念處為說無常、苦、無我。乃至行薩婆若時，為說無常、苦、無我。作如是教：『能如是行者，是為行般若波羅蜜。』——憍尸迦！是名相似般若波羅蜜。「復次，憍尸迦！若善男子、善女人當來世說相似般若波羅蜜，作是言：『汝善男子！修行般若波羅蜜，汝修行般若波羅蜜時，當得初地乃至當得十地。』禪波羅蜜，乃至檀波羅蜜，亦如是。行者以相似有所得，以總相修是般若波羅蜜。憍尸迦！是名相似般若波羅蜜。「復次，憍尸迦！善男子、善女人欲說般若波羅蜜，作是言：『汝善男子！修行般若波羅蜜已，當過聲聞、辟支佛地』；是名相似般若波羅蜜。「復次，善男子、善女人為求佛道者如是說：『汝善男子、善女人！修行般若波羅蜜已，入菩薩位，得無生法忍；得無生法忍已、便住菩薩神通，從一佛界，至一佛界，供養諸佛，恭敬尊重讚歎。』如是說者，是名相似般若波羅蜜。「復次，憍尸迦！善男子、善女人為求佛道者如是說：『汝善男子、善女人！學是般若波羅蜜，受、持、讀、誦、說、正憶念，當得無量無邊阿僧祇功德。』如是說者，是名相似般若波羅蜜。「復次，善男子、善女人，為求佛道者說：『如過去、未來、現在諸佛功德善本，從初發心至成得佛，都合集迴向阿耨多羅三藐三菩提。』如是說者，是名相似般若波羅蜜。」釋提桓因白佛言：「世尊！云何善男子、善女人，為求佛道者，不說相似般若波羅蜜？」佛言：「若善男子、善女人，為求佛道者說般若波羅蜜：『善男子、善女人！汝修行般若波羅蜜，莫觀色無常。何以故？色、色性空，是色性非法，若非法即名為般若波羅蜜。般若波羅蜜中色非常非無常。何以故？是中色尚不可得，何況常、無常！』憍尸迦！善男子、善女人如是說者，是名不說相似般若波羅蜜。受、想、行、識亦如是。「復次，憍尸迦！善男子、善女人，為求佛道者說：『汝善男子、善女人！修行般若波羅蜜，於諸法莫有所過，莫有所住。何以故？般若波羅蜜中，無有法可過、可住。所以者何？一切法自性空，自性空是非法，若非法即是為般若波羅蜜。般若波羅蜜中，無有法可入可出，可生可滅。』憍尸迦！是善男子、善女人如是說，是名不說相似般若波羅蜜。」廣說如上；與相似相違，是名不說相似般若波羅蜜。......【論】「有人未來世說相似般若」者：會中人聞說正憶念，作是思惟：「何者是邪憶念？」是故說相似般若波羅蜜相。如人知是道、非道故，能捨非道、行正道。復次，憐愍未來世眾生，不見佛及諸大菩薩，但見經書，邪憶念故，隨著音聲，說相似般若波羅蜜。「相似」者：名字語言同，而心義異。如以著心取相，說五眾等無常，乃至無生無滅，是相似般若；若以不著心，不取相，說五眾無常，但為破常顛倒故，不著無常，是真實般若。如是說法人，教捨相似般若波羅蜜，修習真般若波羅蜜，是名「說般若波羅蜜正義，勝前功德」。【反義】清淨說般若龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

相似菩薩
〖相似菩薩〗瑜伽四十六卷二十頁云：若諸菩薩，現前自稱我是菩薩；於菩薩學，不正修行。當知是名相似菩薩；非真菩薩。當代·朱沛煌編《法相詞典》

相似菩薩
〖相似菩薩〗 菩薩於四他勝處法，隨犯一種況犯一切，不復堪能於現法中增長攝受菩薩廣大菩提資糧，不復堪能於現法中意樂清淨，是即名為相似菩薩，非真菩薩。 彌勒菩薩說/唐·玄奘譯《瑜伽師地論·持瑜伽處戒品》

相似道
〖相似道〗《簡正》：「相似道，謂外道鬱頭蓝子非想定空寂，謂為涅槃。……似佛教真也。相似善者，如調達五邪；五邪之法，似佛四依之善也；又外道鷄狗等，同相似善也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

相似類
〖相似類〗如類有四種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

相倚
〖相倚〗倚，音椅，依也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

相傳云
〖相傳云〗《指歸》云：有南山鈔稿本，云宗則有其十八，後改為多別也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

相僧
〖相僧〗亦名：相似比丘《羯磨疏》‧集法緣成篇：「相僧，即律所謂相似比丘。」（業疏記卷六‧一三‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

相共
〖相共〗共同，互相。《祖堂集》卷四，藥山：“道吾聞此語，當夜便發。明朝到山下村院，得見師兄，說藥山語了，相共轉來藥山。直到終，不離左右。”《景德傳燈錄》卷一〇，香嚴義端：“示眾雲：‘兄弟彼此未了，有什麼事，相共商量。我三五日即發去也。’”《明覺語錄》卷一：“其有知方作者，相共證明。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

相分
〖相分〗成唯識論二卷十六頁云：似所緣相，說名相分。當代·朱沛煌編《法相詞典》

相分
〖相分〗　　心法四分之一，即自心體上變現出為見分所緣的境相。此在唯識學上、攝盡一切所謂客觀的現象。心識是能緣慮之法，心識生起時，識體變現出相、見二分，見分是能緣慮的作用，相分是所緣慮的境相。唯識宗立論，以為宇宙萬法，皆內識之所變現，故所謂相分，是第八識的色法種子——所謂相分色所變現的境相。　　相分之相與像字通用，如相片又稱像片，亦稱肖像，故所謂相，亦就是影像。此影像不是外境的「本質色」，而是托第八阿賴耶識的「相分色」，在眼識上再變現一重「相分」（影像），由眼識的見分去緣。所以唯識學上說︰「識所緣，唯識所變。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

相利故說
〖相利故說〗《資覽》：「《首疏》開通云：相利故說者，總舉為利不為指；為法故說者，為說理教令生信解；為律故說者，總舉行教；為教授故者，別舉行教指示曲授，即說即行；為親友故者，情親故不犯。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

相及
〖相及〗《通釋》：以四梯四向到著四聚，成一界；或若籬不相及者失衣，唯以有一梯，非四聚皆通也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

相可
〖相可〗《濟緣》八·三六：可，猶稱也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

相哥
〖相哥〗〖朝代〗元〖簡介〗從膽巴受戒，後以罪誅。（X77n1524_p0371a20）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0371a20 ) 補續高僧傳: 金剛上師傳 {相哥}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

相國裴休居士悟道因緣
〖相國裴休居士悟道因緣〗　　相國裴休居士，字公美，河東聞喜（今山西境內）人，黃檗禪師之在家得法弟子。裴休任洪州刺史的時候，結識了黃檗希運禪師。當時，希運禪師在黃檗山大安精舍隱修，終日混跡于僧眾之中，做一些諸如掃灑殿堂之類的雜務，人莫測其深淺。　　一日，裴休入寺燒香，寺院主事僧負責接待。　　在參觀一處壁畫的時候，裴休問：“是何圖相？”　　主事僧回答道：“高僧真儀（這是一位高僧的肖像）。”　　裴休問道：“真儀可觀，高僧何在？”　　主事僧無言以對。　　裴休又問：“此間有禪人否？”　　主事僧道：“近有一僧，投寺執役，頗似禪者。”　　裴休道：“可請求詢問得否（可以請他來問一問，好嗎）？”　　于是，主事僧急忙把黃檗禪師叫來，裴休仔細地打量了一下黃檗禪師，心裡很高興，于是對黃檗禪師道：“休適有一問，諸德吝辭，今請上人代酬一語（休剛才有個疑問，在場的諸位大德吝于言辭，沒有回答我。現請上人代他們答一轉語）。”　　黃檗禪師道：“請相公垂問。”　　裴休于是把剛才的問話重復了一遍。　　黃檗禪師大聲喊道：“裴休！”　　裴休應諾。　　黃檗禪師道：“在甚麼處？”　　裴休當下知旨，如獲至寶，欣喜不已，連聲贊嘆道：“吾師真善知識也！示人克的若是，何故沒于此乎（我的這位老師真是一位大善知識。他開示人如此切中肯綮，為什麼隱沒在這裡呢）？”　　寺院裡的僧眾都愕然不已。　　裴休于是便禮請黃檗禪師到他的府署，住在那兒，接受他的供養，並執弟子禮。黃檗禪師屢屢推辭。不得已，裴休只好請求他入住黃檗山，大興祖教。黃檗禪師住山以後，裴休一有空兒就進山拜謁黃檗禪師。有時候因為太想聽到黃檗禪師的精妙開示，就干脆請黃檗禪師入州小住。　　在黃檗禪師的誘導下，裴休不僅徹底通達了祖意，而且對教相也很精通。諸方禪德都贊嘆裴相國不愧出于黃檗之門下。　　裴休後來調任安微宣城刺史，路遠山遙，不能時時親近黃檗，于是他在宣州別創精舍，迎請黃檗禪師入居。裴休在撰圭峰碑的時候講，“休與師于法為昆仲，于義為交友，于恩為善知識，于教為內外護。”可見裴休與黃檗禪師之間的道情之深。　　裴休生前為弘揚佛法做了很多文字工作。他收集整理了黃檗禪師的語錄《傳心法要》和《宛陵錄》，並親自書寫作序，同時他還書寫過《大藏經》五百函。此外他還為圭峰宗密禪師的《禪源諸詮集》、《原人論》及《圓覺經疏注》、《法界觀》等書作過序。他還寫過發願文，流傳于世。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

相土自在所依真如
〖相土自在所依真如〗如不增減真如中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

相如
〖相如〗見祖英上連城璧。宋·善卿編正《祖庭事苑》

相宗八要
〖相宗八要〗　　明季末年，白下雪浪洪恩，自大藏中錄出相宗著述八種，輯為八卷，以此為學習相宗之階梯。這八種著述的名稱是：一、《百法明門論》：一卷，世親菩薩造，唐玄奘三藏譯。二、《唯識三十論》、一卷，世親菩薩造，唐玄奘三藏譯。三、《觀所緣緣論》：陳那論師造，唐玄奘三藏譯。四、《六離合釋》：造者譯者均佚名。五、《觀所緣緣論釋》：護法論師造，唐玄奘三藏譯。六、《因明入正理論》：商羯羅主論師造，玄奘三藏譯。七、《三支比量》：唐玄奘三藏立，宋永明延壽禪師自《宗鏡錄》中節出。八、《八識規矩頌》：唐玄奘三藏造。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

相宗六釋
〖相宗六釋〗一持業，二依主，三相違，四帶數，五隣近，六有財。宋·惟顯編《律宗新學名句》

相屋舜承
〖相屋舜承〗〖朝代〗日本〖簡介〗直心禪達弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗直心禪達〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗天室伊堯〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

相屬
〖相屬〗瑜伽十三卷十九頁云：相屬，謂內六處，於一身中，當知展轉互相繫屬。又若此法，能引彼法，當知此彼互相繫屬。又諸根境，當知能取所取互相繫屬。當代·朱沛煌編《法相詞典》

相屬不善
〖相屬不善〗集論二卷九頁云：何等相屬不善？謂即此煩惱隨煩惱相應法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

相屬善
〖相屬善 〗　　何等相屬善？謂彼相應法。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

相屬善
〖相屬善〗集論二卷八頁云：何等相屬善？謂彼相應法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

相屬無記
〖相屬無記〗集論二卷十頁云：何等相屬無記？謂懷非穢非淨心者，所有由名句文身所攝受心心所法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

相屬無記
〖相屬無記〗　　何等相屬無記？謂懷非穢非淨心者，所有由名句文身所攝受心心所法。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

相山良永
〖相山良永〗そうざん-りょうえい〖日-拉丁〗Souzan-ryouei〖朝代〗日本〖簡介〗無著良緣弟子。（日佛·冊108：300）〖師長〗無著良緣〖出處〗（日佛·冊108：300）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

相州南北派
〖相州南北派〗　　相州即鄴城（今河南彰德），由相州至洛陽有兩條通道，一南一北。北魏正始年間，菩提留支與勒那摩提共譯《十地經論》，並各自宣講，由於見解上的不同，地論宗形成兩派。以菩提留支及其徒眾多居北道，故稱相州北道派; 以勒那摩提為首的地論師多居於南道，故稱相州南道派。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

相差別
〖相差別〗　　何等相差別？謂蘊界處一一自相差別。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

相差別
〖相差別〗如相差別四種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

相差別四種
〖相差別四種〗瑜伽十一卷十九頁云：復次云何所緣差別？謂相差別。何等為相？略有四種。一、所緣相，二、因緣相，三、應遠離相，四、應修習相。所緣相者：謂所知事分別體相。因緣相者：謂定資糧。應遠離相，復有四種。謂沈相、掉相、亂相、著相。應修習相，當知對治此四種相。何等沈相？謂不守根門；食不知量；初夜後夜，不常悎悟，勤修觀行；不正知住；是癡行性；耽著睡眠；無巧便慧；惡作俱行欲勤心觀；不曾修習正奢摩他；於奢摩他，未為純善；一向思惟奢摩他相，其心惛暗；於勝境界，不樂攀緣。何等掉相？謂不守根門等四，如前廣說。是貪行性；樂不寂靜；無厭離心；無巧便慧；大舉俱行，如前欲等；不曾修舉；於舉未善；唯一向修由於種種隨順掉法親里尋等，動亂其心。何等亂相？謂不守根門等四，如前應知。是鈍根性；多求，多務，多諸事業；尋思行性；無巧便慧；無厭離心；不修遠離；於勝境界，不樂攀緣；親近憒鬧；方便間缺；不審了知亂不亂相。何等著相？謂不守根門等四，如前應知。是鈍根性；是愛行性；多煩惱性；不如理思；不見過患。又於增上無出離見。對治如是應遠離相，隨其所應，當知即是應修習相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

相席打令
〖相席打令〗本謂視筵席、主賓之具體情況而行酒令，多喻禪家言句作略之隨機應變。《碧岩錄》卷四，第三九則：“雪竇相席打令，動弦別曲。一句一句判將去，此一頌，不異拈古之格。”《圓悟語錄》卷九：“師乃雲：‘全提單拈斬釘截鐵，呵佛罵祖大用大機，猶未稱衲僧本分事。何況立問立答立賓立主，涉語涉言說玄說妙，無事生事平地上起波瀾。雖然如是，事無一向理出多途，雖然看風使帆，不免相席打令。’”《宏智廣錄》卷三：“師雲：‘扶豎宗乘，須還大匠。雪峰辨一千五百人善知識身心，趙州用一百二十歲老作家手段，不妨奇怪。如今眾中，隨言定旨，亂作貶剝，深屈古人。然則相席打令，似有知音，鏤骨銘心，罕逢明鑒。’”又：“舉，石鞏上堂乃張弓架箭，三平擘開胸當之。鞏雲：‘一張弓，兩只箭，三十年只射得半個聖人。’師雲：‘石鞏習氣不除，三平相席打令。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

相待
〖相待〗　　自他相待，藉以存立。如三線相待為三角，若缺一線則不能。一切之有為法，自他互待亦然。色境待眼根而為色境，眼根待色境而為眼根，短待長而為短，長待短而為長也。《註維摩經弟子品》曰：「肇曰：諸法相待生，猶長短比而形也。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

相待假
〖相待假〗　　相待之法，無自體，例如長待短為長，則無長之自性，短待長為短，則無短之自體，長短共無實之體性，而相待存於假，故云相待假。《成實論》所說三假之一． 此有二種，如眼識之待眼根，謂之觀待假，如長之待短謂之形待假。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

相待妙
〖相待妙〗　　妙，含有比較其他殊勝為意。相待妙，乃針對彼粗而顯此之妙，故稱相待妙。若超越彼粗而稱自為妙，妙之外即無粗可言者，則稱絕待妙。以上二者簡稱為待妙、絕妙，而並稱待絕二妙。智者大師解釋『妙法蓮華經』題中之「妙」字時，所採用解釋法，謂『法華經』乃大乘實教(真實教)中屬大乘，且較小乘為優。又在大乘中較其他諸經之權教(方便教、假説教)優越兼有實教義，故『法華經』直言實教，較之他經為殊勝。由此比較所得妙之意義，則稱相待妙。若僅由『法華經』之目的、本義而言，實無大乘、小乘之别，亦無方便、真實之分，則其超越相對上之思惟，及表現所得妙稱為絕待妙。台宗將佛教教義，分為四教，將經之部類分為五部五味。于四教中，認為藏、通、别三教為粗，而圓教為妙。又于五部五味中，以華嚴部乳味、阿含部酪味、方等部生酥味、般若部熟酥味等，四部四味均非圓教之和合，僅有法華部醍醐味屬純粹之圓教(妙)。台宗即以此相待妙，批判其他教，而自謂超越其他教；對之絕待妙乃消除對立差别我執心，超越一切而成為絕對殊勝「妙」。由是，乃有相待判、絕待開之説。所謂相待判，係對教化眾生而言，絕待開乃對教本質，二者簡稱為判開。〔法華玄義卷二、九、止觀義例上、止觀輔行傳弘決三〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

相待有
〖相待有〗大毗婆沙論九卷五頁云：一、相待有。謂如是事，待此故有，待彼故無。又云：相待有，謂此彼岸長短事等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

相待有
〖相待有〗　　三種有之一。如待短而有長，待長而有短，待東而有西，待西而有東是也。《見大智度論》卷十二。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

相心散亂
〖相心散亂〗顯揚十八卷二頁云：四、相心散亂。謂依止外相，作意思惟內境相貌。當代·朱沛煌編《法相詞典》

相應
〖相應〗二十解　五事毗婆沙論下二十頁云：問：言相應者：是何義耶？答：阿毗達磨諸大論師，咸作是說：言相應者，是平等義。問：有心起位，心所法多；有心生時，心所法少。云何平等，是相應義？答：依體平等，作如是說。若一心中二受一想；可非平等是相應義。然一心中一受一想，思等亦爾。故說平等是相應義。復次等不乖違，是相應義。等不離散，是相應義。平等運轉，是相應義。如車眾分，故名相應。復次同一時分，同一所依，同一行相，同一所緣，同一果，同一等流，同一異熟，是相應義。當代·朱沛煌編《法相詞典》

相應
〖相應〗譬如弟子隨順師教、不違師意，是名「相應」。如般若波羅蜜相，菩薩亦隨是相，以智慧觀能得、能成就，不增不減，是名「相應」。譬如函、蓋，大小相稱。雖般若波羅蜜滅諸觀法，而智慧力故，名為無所不能、無所不觀；能如是知，不墮二邊，是為「與般若相應」。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

相應
〖相應〗　　相應者，謂於因果相稱假立相應，因果相稱者，雖復異類因果相順亦名相稱，由如布施感富財等。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

相應
〖相應〗契合(禪法)。三祖《信心銘》：“多言多慮，轉不相應。絕言絕慮，無處不通。”《嘉泰普燈錄》卷二五，芙蓉楷：“所以先聖教人，只要盡卻今時。能盡今時，更有何事?若得心中無事，佛祖猶是冤家，一切世事自然冷淡，方始那邊相應。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

相應
〖相應〗　　為二十四不相應行法之一。相應者，契合相順之謂，由因而有果，果與因相應。《百法直解》曰：「相應者，依於心及心所和合俱起假立。」而《百法纂釋》中則謂：「言相應者，謂因果事業和合而起，以因能感果，果必應因，不相違故。」換一個方式說，相應者，就是因果現象的互相依存性。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

相應
〖相應〗　　復次略說相應有六種，謂不相離相應、和合相應、聚集相應、俱有相應、作事相應、同行相應。不相離相應者，謂一切有方分色與極微處互不相離，由諸色等極微所攝同一處所不相離故。和合相應者，謂極微已上一切有方分色更互和合，如濁水中地水極微更互和合。聚集相應者，謂方分聚色展轉集會。如二埿團相擊成聚。　　俱有相應者，謂一身中諸蘊界處，俱時流轉同生住滅。作事相應者，謂於一所作事展轉相攝，如二苾芻隨一所作更互相應。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

相應
〖相應〗　　相應者，謂貪不與瞋相應，如瞋疑亦爾，餘皆得相應。何故貪不與瞋相應？一向相違法必不俱轉故，又貪不與疑相應者，由慧於境不決定必無染著故。餘得相應者，與餘慢等不相違故，如貪瞋亦爾，謂瞋不與貪慢見相應，若於此事起憎恚，即不於此生於高舉，及能推求與餘相應如理應知，慢不與瞋疑相應。無明有二，一一切煩惱相應無明，二不共無明。不共無明者，謂於諦無智，見不與瞋疑相應，疑不與貪慢見相應，忿等隨煩惱更互不相應，展轉相違法必不相應故，如貪分與瞋分，若不相違，猶如煩惱展轉相應，無慚無愧於一切不善品中恒共相應，若離不顧自他不善現行無是處故，惛沈掉舉不信懈怠放逸，於一切染污品中恒共相應，若離無堪任性等染污性成無是處故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

相應
〖相應〗　　何等相應故？謂貪不與瞋相應，如瞋疑亦爾，餘皆得相應。如貪瞋亦爾，謂瞋不與貪慢見相應，慢不與瞋疑相應。無明有二種。一一切煩惱相應無明，二不共無明。不共無明者，謂於諦無智，見不與瞋疑相應，疑不與貪慢見相應，忿等隨煩惱更互不相應，無慚無愧於一切不善品中恒共相應，惛沈、掉舉、不信、懈怠、放逸。於一切染污品中恒共相應。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

相應
〖相應〗　　他性相應者，謂與他性相應非己性。不相違相應者，謂雖與他性相應然不相違非相違，如貪與瞋樂與苦，如是等。遍行相應者，謂觸受想思作意於一切心，無明我慢我愛薩迦耶見，此四煩惱於染污意。不遍行相應者，謂除遍行所餘貪等信等。所治相應者，謂諸煩惱更互相應。能治相應者，謂對治道所攝善法更互相應。曾習相應者，謂除出世間及出世後所得法，餘相應法。未曾習相應者，謂前所除諸相應法。下劣相應者，謂聲聞獨覺乘所攝諸相應法。廣大相應者，謂諸佛菩薩所有相應法，成就雜染識等乃至七種清淨，已說其相，不復重釋。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

相應不善
〖相應不善〗俱舍論十三卷十五頁云：相應不善，謂彼相應。由心心所法，要與無慚愧不善根相應，方成不善性。異則不然。如雜毒水。當代·朱沛煌編《法相詞典》

相應之道
〖相應之道〗隨器得戒體也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

相應五義
〖相應五義〗　　心所與心王相應，有下列五義，稱相應五義，亦名五義平等：一、所依同：心王與心所同依於一根，方得相應。如眼識心所，與眼識心王同依於一眼根。耳、鼻、舌、身等亦然。二、所緣同：心所與心王俱緣一境，曰所緣同。三、行相相似：心王心所各自有其固有的性能，但以「相似」故，如眼識心王心所同緣青色時，王、所之相分即各別變作青色之相分。四、時同：王、所俱時而生，無有先後。五、事同：事字在此處是「體」義，於一聚相應心王心所中，如心王自體是一，心所亦各各是一，如眼識一聚相應的心王心所，眼識心王是一，則觸、作意等心所其體亦各各是一，例同心王。事實上，亦絕無一法，於一時中有二體並轉者。五義平等之說，見《瑜伽師地論》。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

相應加行
〖相應加行〗瑜伽三十一卷六頁云：云何名為相應加行？謂若貪行者，應於不淨安住其心；若瞋行者，應於慈愍安住其心；若癡行者，應於緣起安住其心；若憍慢行者，應於界差別安住其心；若尋思行者，應於阿那波那念安住其心；若等分行者，或薄塵行者，應隨所樂，攀緣一境，安住其心；勤修加行。如是名為相應加行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

相應受
〖相應受〗如受有五種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

相應善
〖相應善〗二解　俱舍論十三卷十四頁云：相應善者：謂彼相應。以心心所，要與慚愧善根相應，方成善性。若不與彼慚等相應；善性不成。如雜藥水。當代·朱沛煌編《法相詞典》

相應善巧所得勝利
〖相應善巧所得勝利〗集論三卷十頁云：於相應善巧，得何勝利？能善了悟唯依止心有受想等染淨諸法，相應不相應義。由此了悟，即能捨離計我能受能想能思能念染淨執著。又能善巧速入無我。當代·朱沛煌編《法相詞典》

相應因
〖相應因〗是心共生心數法——所謂受、想、思等，是心數法，同相、同緣故，名為相應。心以心數法相應為因，心數法以心相應為因，是名相應因。相應因者，譬如親友、知識，和合成事。【相關】四緣龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

相應因
〖相應因〗五解　發智論一卷十一頁云：云何相應因？答：受與受相應法為相應因，受相應法與受為相應因。想思觸作意欲勝解念三摩地，慧與慧相應法，為相應因。慧相應法與慧為相應因。是謂相應因。當代·朱沛煌編《法相詞典》

相應因
〖相應因〗　　為小乘所立諸法生起的六因之一。心王與心所互為相，以心王為因而起心所，又以心所為因而起心王，故彼此相應，稱為相應因。《俱舍論》卷六所載，心王、心所必具足所依、所緣、行相、同時、同事等五義相同，更互為因，故稱為相應因。又據同書卷六：「相應因體，即俱有因。如是二因，義何差別？由互為果義，立俱有因。如商侶相依，共遊險道。由五平等共相應義，立相應因。即如商侶，同受同作食等事業，其中闕一，皆不相應，是故極成互為因義。」可知相應因之體即是俱有因（六因中之第二），然相應因唯局限於心、心所，俱有因則廣通諸有為法；相應因必定為俱有因，而俱有因未必即是相應因，故須於俱有因之外，別立此相應因。可謂俱有因係就互為果之義而成立，相應因係就互為因之義而成立。見《俱舍論》卷六。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

相應因與俱有因差別
〖相應因與俱有因差別〗大毗婆沙論十六卷十五頁云：云何俱有因乃至廣說。問：相應，俱有，二因何異？有說：無異。一剎那受與想等法，為二因故，是故於此，應作是說：若相應因；即俱有因。有俱有因，非相應因。謂不相應俱有因是。如是說者；二因有異，雖依一法；而義別故。問：若爾；二因有何差別？答：名即差別。謂名相應因，名俱有因。復次為伴侶義，是相應因。同一果義，是俱有因。復次同一所依，一行相，一所緣義，是相應因。同一生，一老，一住，一滅，一果，一等流，一異熟義，是俱有因。復次如執杖義，是相應因。如執杖已，有所作義，是俱有因。復次如連手義，是相應因。如連手已，渡暴河義，是俱有因。復次相隨順義，是相應因。不相離義，是俱有因。當代·朱沛煌編《法相詞典》

相應我所
〖相應我所〗雜集論一卷十五頁云：相應我所者：謂我有色，乃至我有識。所以者何？由我與彼相應，說有彼故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

相應法
〖相應法〗品類足論六卷十二頁云：相應法云何？謂一切心心所法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

相應無明
〖相應無明〗成唯識論五卷七頁云：若貪等俱者；名相應無明。當代·朱沛煌編《法相詞典》

相應無明
〖相應無明〗　　二種無明之一，為「不共無明」的對稱。又作共無明。即是與貪等諸惑相應而生起的無明。不共無明當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

相應相可經=佛說相應相可經

相應義
〖相應義〗大毗婆沙論十六卷十三頁云：問：相應，是何義？答：等義是相應義。問：諸心所法，或多，或少；謂善心多，不善心少；不善心多，有覆無記心少；有覆無記心多，無覆無記心少；欲界心多，色界心少；色界心多，無色界心少；有漏心多，無漏心少。云何等義是相應義？答：依體等義，說名為等。若一心中，二受一想，可不名等；然一心中，一受，一想；餘亦如是。故說等義，是相應義。復次等不相離，是相應義。復次等不別異，是相應義。復次等運轉義，是相應義。如車轉時，眾分皆轉，共辦一事；如是心車，於境轉時，心所亦轉，共成一事。故名相應。復次等所作義，是相應義。如秋鴿等，一時詣場，一時食，一時起；非前非後。心心所法，亦復如是。一時趣境，一時受境，一時捨境；故名相應。復次等相順義，是相應義。如人相順，即名相應。心心所法，相順亦爾。復次等和合義，是相應義。如水乳合，說名相應。心心所法，和合亦爾。霧尊者曰：四事等故；說名相應。一、時分等。謂心心所，同一剎那，而現行故。二、所依等。謂心心所，同依一根，而現行故。三、所緣等。謂心心所，同緣一境，而現行故。四、行相等。謂心心所，同一行相，而現行故。復次五事等故；說名相應。即前四事，及物體等。謂心心所，各唯一物，和合而起，故名相應。復次如束蘆義，是相應義。如一一蘆，不能獨立，要多共束，方能得住。心心所法，亦復如是。要多相依，方能行世，取果，與果，及取所緣。復次如合索義，是相應義。如一一縷，不能牽材木；多縷相合，乃有牽用。心心所法，亦復如是。廣說如前。復次如連手義，是相應義。如河漂急，獨不能渡。多人連手，乃能渡之。心心所法，亦復如是。廣如前說。復次如商侶義，是相應義。如多商人，共為伴侶，能過險路。心心所法，亦復如是。廣如前說。尊者世友，作如是說：相引生義，是相應義。問：若爾；眼識，意識，亦互相引；彼相應耶？答：彼所依異。若同所依，互相引者；乃是相應。復次不相離義，是相應義。問：若爾；四大種亦不相離；彼相應耶？答：彼無所依。若有所依，亦不相離；乃是相應。復次有所緣義。是相應義。問：若爾；六識皆有所緣；彼相應耶？答：彼所依異。若同所依，有所緣者；乃是相應。復次同所緣義，是相應義。問：若爾；五識各與意識，同一所緣；應說相應？又多眼識，應說相應。如多有情，共觀初月等？答：彼所依異。若同所依，同所緣者；乃是相應。復次常和合義，是相應義。問：若爾，壽煖識三，亦常和合；彼相應耶？答：不爾。壽煖二法，無所依故。若有所依，亦常和合；乃是相應。復次恆俱生義，是相應義。問：若爾；四大種恆俱生；彼相應耶？答：彼無所依。若有所依，恆俱生者；乃是相應。復次俱生住滅是相應義。問：若爾；隨心轉色，隨心轉心，不相應行，亦俱生住滅；彼相應耶？答：彼無所依。若有所依，俱生住滅；乃是相應。復次同一所依，同一所緣，同一行相轉義，是相應義。問：云何知然？答：寧知不然。復次同作一事義，是相應義。問：若爾；諸忍與智，同作一事；彼相應耶？答：彼不俱生。若俱時生，同作一事；乃是相應。大德說曰：同伴侶義，是相應義。識與心所，互相容受，俱時而生，同取一境；乃是相應。尊者妙音，作如是說：所依，所緣，行相，所作，一切同義，是相應義。所以者何？諸有為法，性羸劣故；展轉力持，方能起作。曾不見有一大地法，獨起作故。此相應因，定通三世；有士用果。當代·朱沛煌編《法相詞典》

相應隨眠與所緣隨眠差別
〖相應隨眠與所緣隨眠差別〗大毗婆沙論二十二卷七頁云：問：若相應隨眠，於相應心，若未斷位，有隨增性，及同伴性；若已斷位，雖無隨增性，而有同伴性心，恆於彼名有隨眠者；所緣隨眠，於所緣心，若未斷位，有隨增性，及所緣性；若已斷位，雖無隨增性，而有所緣性；何故心於彼不恆建立有隨眠名？答：相應隨眠，於相應心，極相親近；眾事皆等；不可相離，如羊與皮；故斷未斷，恆名相有。所緣隨眠，與所緣心，非極親近，眾事不等，未嚐和合；若未斷時，由隨增性，可說相有。若已斷位，極疏遠故；不說相有。此中有名，依親強立；非如立有所緣等名。尊者世友，作如是說：相應隨眠，染汙心故。所緣隨眠，不如是故。復次相應隨眠，不離心故。所緣隨眠，不如是故。復次相應隨眠，覆蔽心故。所緣隨眠，不如是故。復次相應隨眠，隨心轉故。所緣隨眠，不如是故。復次相應隨眠，擾亂心故。所緣隨眠，不如是故。復次相應隨眠，與相應心，同一所依，同一所緣，同一行相，同一果，同一等流，同一異熟，俱生，俱住，俱異，俱滅；極親近故。所緣隨眠，不如是故。大德說曰：相應隨眠，令相應心，剛強𢤱悷；智者訶厭；難可出離。所緣隨眠，於所緣心，無此事故。尊者妙音，作如是說：相應隨眠，令相應心，發起染汙，如煙燄得，障礙聖果，所緣隨眠，於所緣心，無此事故。尊者覺天，作如是說：相應隨眠，令相應心，於所緣境，迷謬不了。所緣隨眠，於所緣心，無此事故。由如是等種種因緣，相應隨眠，斷未斷位，恆令心得有隨眠名。所緣隨眠，唯未斷位，可令心得有隨眠名。若已斷位，則不名有。當代·朱沛煌編《法相詞典》

相撲
〖相撲〗即摔跤，古代體育專案。《祖堂集》卷一七，普化：“師在市里，遇見馬步使，便相撲勢。馬步使便打五棒。”《五燈會元》卷一二，金山曇穎：“山僧平生，意好相撲，只是無人搭對，今日且共首座搭對。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

相攝
〖相攝〗三解　如十種攝中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

相攝
〖相攝〗〈師資篇記〉一○·一：「言相攝者，括下一篇，不出三種；一、約心者，謂父子想；二、法三、財，互相濟故。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

相攝
〖相攝〗　　相攝者，謂蘊界處一一自相即體自攝，如色蘊攝色蘊，廣說乃至法處攝法處。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

相散亂
〖相散亂〗雜集論一卷十八頁云：相散亂者：為他歸信，矯示修善。謂欲令他信己有德，故現此相。由此因緣，所修善法，漸更退失。當代·朱沛煌編《法相詞典》

相散動
〖相散動〗如五種心散動法中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

相施設建立
〖相施設建立〗此是有尋有伺等三地五門建立中第二門。如尋伺有七種相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

相是世俗有
〖相是世俗有〗瑜伽七十二卷六頁云：問：相，當言世俗有？當言勝義有？答：當言世俗有。由二因緣故。一、雜染起故，二、施設器故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

相比量
〖相比量〗瑜伽十五卷十一頁云：相比量者：謂隨所有相狀相屬；或由現在，或先所見，推度境界。如見幢故，比知有車；由見煙故，比知有火；如是以王，比國，以夫，比妻，以角犎等，比知有牛，以膚細軟髮黑輕躁容色姘美，比知少年，以面皺髮白等相，比知是老，以執持自相，比知道俗，以樂觀聖者，樂聞正法，遠離慳貪，比知正信，以善思所思，善說所說，善作所作，比知聰叡，以慈悲，愛語，勇猛，樂施，能善解釋甚深義趣，比知菩薩，以掉動輕轉嬉戲歌笑等事，比未離欲，以諸威儀恆常寂靜，比知離欲，以具如來微妙相好智慧寂靜正行神通，比知如來應等正覺具一切智，以於老時見彼幼年所有相狀，比知是彼。如是等類，名相比量。當代·朱沛煌編《法相詞典》

相治
〖相治〗音持，攻理也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

相濫
〖相濫〗今復總括述之：文義決通，略有三例：初第一例二：初示闕──初文義俱闕：如律無請二師法，又如夏中出界遇難不還。二、能決又二： 初、例決──決初文云：例準請和尚法請之。二、理決──決後文云：理判得夏。 次第二例二：初、示闕──第二文具義闕，如律比丘得受布薩錢。二、能決──義決云：準須付他。後第三例二：初、示闕──第三義具文闕：如有難移夏。二、能決──文決曰：準摩夷不破安居。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

相無性
〖相無性〗　　唯識宗所立三無性之一，全稱相無自性性。所謂相無性，謂一切眾生，以妄心於因緣所生之事物，計度有我有法的我相法相，這就成了我執與法執，亦即是遍計所執性。遍計所執之法，如見繩誤以為是蛇，而心識浮起蛇相，其相非實有，因名相無性。相無性在說明我、法體相，有如鏡花水月，虛幻不實，眾生所以認為有實我實法，是由事物的虛假名字而安立的，並沒有真實的體性。《解深密經》曰：「云何諸法相無自性性，謂諸法遍計所執相，何以故，此由假名安立為相、非由自相安立為相，是故說名相無自性性。」見《成唯識論》卷九。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

相無性
〖相無性〗二解　成唯識論九卷一頁云：謂依此初遍計所執，立相無性。由此體相，畢竟非有，如空華故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

相無自性性
〖相無自性性〗二解　如三種無自性性中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

相狀相似
〖相狀相似〗如同類中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

相狀相有
〖相狀相有〗如自相有法中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

相瑢
〖相瑢〗〖朝代〗明〖簡介〗正統間，北京愍忠寺（崇福寺）住持。（y005p0098）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0233b10 ) 新續高僧傳〖出處〗y005p0098(法源寺志稿)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

相當
〖相當〗契合(禪法)。《雲門廣錄》卷上：“莫教老僧見，捉來勘。不相當，槌折腰。莫言不道!”《五燈會元》卷五，三平義忠：“今時人出來盡學馳求走作，將當自己眼目。有甚麼相當!阿汝欲學麼?不要諸餘，汝等各有本分事，何不體取?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

相看
〖相看〗敕修清規月分須知云：九月重陽日。住持上堂。許方來相看。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

相真如
〖相真如〗瑜伽七十七卷八頁云：二者、相真如。謂一切法補特伽羅無我性，及法無我性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

相真實
〖相真實〗辯中邊論中卷二頁云：云何相真實？頌曰：於法數取趣，及所取能取，有非有性中，增益損減見，知此故不轉。是名真實相。論曰：於一切法補特伽羅所有增益及損減見，若知此故，彼便不轉；是遍計所執自性真實相。於諸所取能取法中所有增益及損減見，若知此故；彼便不轉；是名依他起自性真實相。於有非有所有增益及損減見，若知此故，彼便不轉；是名圓成實自性真實相。此於根本真實相中，無顛倒故；名相真實。當代·朱沛煌編《法相詞典》

相祕密
〖相祕密〗三解　雜集論十二卷十五頁云：相祕密者：謂於三自性，說一切法皆無自性，無生無滅等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

相稱
〖相稱〗瑜伽八十一卷四頁云：相稱者：如眾會故，應供故，稱法故，引義故，順時故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

相稱精進
〖相稱精進〗如清淨精進中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

相空
〖相空〗辯中邊論上卷八頁云：菩薩為得大士相好而觀空故；名為相空。當代·朱沛煌編《法相詞典》

相空
〖相空〗又云：「二者諸法，本相是空……，屬小菩薩。」《通釋》：「達相即空也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

相符極成
〖相符極成〗因明入正理論云：相符極成者：如說聲是所聞。如疏五卷十四頁釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

相等諸物獲聖智時有滅不滅
〖相等諸物獲聖智時有滅不滅〗瑜伽七十三卷四頁云：問：若於爾時，分別假立，皆悉斷滅；即於爾時，相事隨遣。若爾；隨一獲得聖智，一切相名分別所攝情無情數內外事物，皆應永滅。譬如幻者，所作幻事？答：相等諸物，或由不共分別為因，或復由共分別為因。若由不共分別所起；無分別者，彼亦隨滅。若共分別之所起者；分別雖無；由他分別所任持故，而不永滅。若不爾者；他之分別，應無其果。彼雖不滅；得清淨者，於彼事中，正見清淨。譬如眾多修觀行者，於一事中，由定心智，種種勝解異見可得。彼亦如是。當代·朱沛煌編《法相詞典》

相縛
〖相縛〗　　為六塵境相所縛，而心不自在。《成唯識論》五曰：「言相縛，謂於境相不能了達如幻事等，由斯見分相分所拘，不得自在，故名相縛。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

相縛
〖相縛〗成唯識論五卷九頁云：言相縛者：謂於境相，不能了達如幻事等；由斯見分，相分所拘，不得自在；故名相縛。當代·朱沛煌編《法相詞典》

相續住
〖相續住〗如住差別有多種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

相續假
〖相續假〗　　成實論所說三假之一。一切有為法，悉由因果相續，而至視如假有，而無實體。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

相續力
〖相續力〗　　相續力者有九種，命終心與自體愛相應，於三界中各令欲色無色界生相續，謂從欲界沒還生欲界者，即以欲界自體愛相應命終心結生相續。若生色無色界者，即以色無色界自體愛相應命終心結生相續，如是從色無色界沒。若即生彼若生餘處，有六種心，如其所應盡當知。又此自體愛唯是俱生，不了所緣境，有覆無記性攝，而能分別我自體，生差別境界，由此勢力諸異生輩，令無間中有相續，未離欲聖者亦爾，臨命終時乃至未至不明了想位，其中能起此愛現行，然能了別，以對治力之所攝伏。已離欲聖者，對治力強故，雖未永斷然此愛不復現行，彼由隨眠勢力令生相續中有，初相續剎那唯無覆無記，以是異熟攝故。從此已後或善或不善或無記，隨其所應除彼沒心，以中有沒心常是染污，猶如死有生有相續心剎那，亦唯無覆無記。若諸菩薩願力受生者，命終等心當知一切一向是善，已說因論生論等無間緣義。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

相續執持位
〖相續執持位〗　　證得佛果的第八識，至無終盡期，都名阿陀那 Adana 識。阿陀那義譯執持，謂執受任持色、心諸法種子，以及五根身使之相續而不失壞，縱使證了究竟佛果，也是執持種子五根等，使之不壞，盡未來際，利樂有情。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

相續差別
〖相續差別〗瑜伽一百卷十五頁云：云何建立相續差別？當知相續，略有四種。自他根境有差別故；立四相續。一、自身相續，二、他身相續，三、諸根相續，四、境界相續。二是假建立，二是真實義。當代·朱沛煌編《法相詞典》

相續差別
〖相續差別〗　　何等相續差別？謂一一剎那蘊界處轉，於相差別善巧為何所了知？謂了知我執過患。於分別差別善巧為何所了知？謂了知聚想過患。於依止差別善巧為何所了知？謂了知不作而得，雖作而失想過患。於相續差別善巧為何所了知？謂了知安住想過患無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

相續已生
〖相續已生〗如二十四種已生中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

相續常
〖相續常〗佛地經論七卷十五頁云：三、相續常。謂變化身。沒已復現，化無盡故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

相續有五
〖相續有五〗大毗婆沙論一百九十二卷十頁云：相續有五。一、中有相續，二、生有相續，三、分位相續，四、法相續，五、剎那相續。中有相續者：謂死有蘊滅，中有蘊生。死有諸蘊，由中有諸蘊，說名相續。故名中有相續。生有相續者：謂中有蘊滅，生有蘊生。中有諸蘊，由生有諸蘊，說名相續。故名生有相續。分位相續者：謂羯邏藍分位滅，頞部曇分位生。羯邏藍分位，由頞部曇分位，說名相續。乃至壯年分位滅，老年分位生。壯年分位，由老年分位，說名相續。故名分位相續。法相續者：謂善法無間，染或無記法現在前。善法，由染及無記法，說名相續。染法，無記法，無間，各二現前；廣說亦爾。故名法相續。剎那相續者：前剎那無間，後剎那現在前。前剎那，由後剎那，說名相續。故名剎那相續。當代·朱沛煌編《法相詞典》

相續正結生
〖相續正結生〗無性釋一卷十四頁云：若色等根，未已生起，若無色界，自體生起；名為相續。攝受彼故；名正結生。受彼生故。精血合故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

相續法
〖相續法〗品類足論六卷十三頁云：相續法云何？謂若法，以滅法為先，或已生，或正生。此復云何？謂過去現在及未來現前正起法。如是後法，與前法相續；是名相續法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

相續清淨
〖相續清淨〗如現法受業中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

相續無差別義
〖相續無差別義〗二解　世親釋七卷十五頁云：相續無差別義者：謂於此中，體無有異。非如眼等，隨諸有情相續差別，各各有異。若如是知；得入五地。無性釋七卷十七頁云：第五地中由相續無差別義者：謂了知此，非如色等相續差別。了知此義，得入五地。當代·朱沛煌編《法相詞典》

相續生
〖相續生〗如生差別有多種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

相續略有五種
〖相續略有五種〗大毗婆沙論六十卷七頁云：然諸相續，略有五種。一、中有相續，二、生有相續，三、時分相續，四、法性相續，五、剎那相續。中有相續者：謂死有蘊滅，中有蘊生。此中有蘊，續死有蘊。是故名為中有相續。生有相續者：謂中有蘊滅，或死有蘊滅，生有蘊生。此生有蘊，續中有蘊，或續死有蘊。是故名為生有相續。時分相續者：謂羯剌藍，乃至盛年時分蘊滅，頞部曇，乃至老年時分蘊生。此頞部曇乃至老年時分蘊，續羯剌藍乃至盛年時分蘊。是故名為時分相續。法性相續者：謂善法無間，不善法，或無記法生。此不善法，或無記法，續前善法。不善法，或無記法，無間，廣說亦爾。是故名為法性相續。剎那相續者：謂前前剎那無間，後後剎那生。此後後剎那，續前前剎那。是故名為剎那相續。此五相續，亦得攝在二相續中。前三不離法性剎那二相續故。法性亦得入剎那中。一切皆是剎那性故。此五相續界者：欲界，具五。色界，唯四。除時分。無色界唯三。除中有及時分。趣者：地獄，唯四。除時分。餘四趣皆具五。生者：四生皆具五種相續。此中但依中生二有相續作論。當代·朱沛煌編《法相詞典》

相續相
〖相續相〗雜集論六卷四頁云：相續相者：謂無始時來諸行生滅相續不斷。由無始生死，展轉相乘。輪迴不絕故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

相續相
〖相續相〗　　何等相續相？謂無始時來諸行生滅相續不斷故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

相續苦
〖相續苦〗如四苦中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

相續解脫地波羅密了義經=相續解脫地波羅密了義經（半卷）

相續解脫地波羅密了義經（半卷）
〖相續解脫地波羅密了義經（半卷）〗　　劉宋中天竺沙門求那跋陀羅譯　　即《解深密經》地波羅密品明·智旭編次《閱藏知津》

相續解脫如來所作隨順處了義經=相續解脫如來所作隨順處了義經（半卷）

相續解脫如來所作隨順處了義經（半卷）
〖相續解脫如來所作隨順處了義經（半卷）〗　　劉宋中天竺沙門求那跋陀羅譯　　即《解深密經》如來成所作事品明·智旭編次《閱藏知津》

相義
〖相義〗如相義五種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

相義五種
〖相義五種〗瑜伽八十一卷五頁云：相義者：當知有五種相。一者、自相，二者、共相，三者、假立相，四者、因相，五者、果相。如是五相，如思所成地已辯。復有五相。一者、異門相，二者、瑜伽相，三者、轉異相，四者、雜染相，五者、清淨相。如是五相，當知如前處處分別。復有五相。一者、所詮相，二者、能詮相，三者、此二相應相，四者、執著相，五者、不執著相。所詮相者：謂相等五法。如五事中已說。能詮相者：謂即於彼依止名等，為欲隨說自性差別，所有語言。應知此即是遍計所執自性相。此遍計所執自性，有差別名。所謂亦名遍計所執，亦名和合所成，亦名所增益相，亦名虛妄所執，亦名言說所顯，亦名文字加行，亦名唯有音聲，亦名無有體相。如是等類，差別應知。此二相應相者：謂所詮，能詮，更互相應。即是遍計所執自性執所依止。執著相者：謂諸愚夫，無始時來，相續流轉，遍計所執自性執；及彼隨眠。不執著相者：謂已見諦者，如實了知遍計所執相，及彼習氣解脫；若正分別。如思所成地，應知其相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

相自在依止義
〖相自在依止義〗世親釋七卷十五頁云：相自在依止義者：謂此法界，是相自在之所依止。於諸相中而得自在，名相自在。隨其所欲，相即現前故。無性釋七卷十八頁云：相自在依止義，土自在依止義者：謂即於此第八地中所證法界，是二自在所依止處。隨所求相，欲令現前；如其勝解，即能現前；名相自在。隨所希求金等寶土，如其勝解，則能現前；名土自在。前諸地中，雖亦得此無差別住；然作功用，後乃得成。於此地中，能無功用，隨欲即成；故名自在。了知此義，入第八地。當代·朱沛煌編《法相詞典》

相與性
〖相與性〗問曰：先已說「性」，今說「相」；「性」、「相」有何等異？答曰：有人言：「其實無異，名有差別，說性則為說相，說相則為說性；譬如說火性即是熱相，說熱相即是火性。」有人言：「性、相小有差別。「性言其體，相言可識。「如釋子受持禁戒，是其性；剃髮、割截染衣，是其相。「梵志自受其法，是其性；頂有周羅，執三奇杖，是其相。「如火，熱是其性，烟是其相。「近為性，遠為相。「相不定，從身出，性則言其實。「如見黃色為金相而內是銅，火燒石磨，知非金性。「如人恭敬供養時，似是善人，是為相；罵詈毀辱，忿然瞋恚，便是其性。」性、相：內、外，遠、近，初、後等，有如是差別。●●是相，積習成性；譬如人瞋，日習不已，則成惡性。或性相異，如見烟知火，烟是火相，而非火也。或相性不異，如熱是火相，亦是火性。【相關】性，相，性空，自相空龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

相融聖
〖相融聖〗〖別名〗崇聖聖〖朝代〗清〖地點〗湖廣承宣布政使司〖簡介〗湖廣何氏，西瞿月望弟子。（X82n1571_p0489c17）〖師長〗西瞿月望〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷88：「萬州崇聖相融聖禪師……(西瞿望嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 489, c17-24 // Z 2B:14, p. 384, d14-p. 385, a3 // R141, p. 768, b14-p. 769, a3)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0489c17 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

相見同種異種
〖相見同種異種〗　　指相分見分是同種所生？還是異種所生。此一問題，自古即是唯識三境上的一個爭議點。世親之後，十大論師即對此即有不同的見解。民國初年，太虛大師與支那內學院的景昌極之間，曾有一場「相分有無別種」的爭論。原來八識識體變現出的見分和相分，是主觀的「識」和客觀的「境」的關係。十大論師對於見、相二分的生起，有三種不同的見解，第一種見解，認為見、相二分，是同一類種子所生，相分是見分所緣的假相外境；第二種見解，認為見分和相分，是兩類不同的種子所生；第三種見解，認為見分和相分，有時是同種生，有時是別種生，視所緣境之為假為實而定。如緣龜毛兔一類的假法，則相分無別種，是和見分同類種生；如緣五根五塵的實法，則相分有別種，和見分不是同一類種子所生。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

相見道
〖相見道〗　　為「真見道」的對稱，是唯識宗所立菩薩乘修行階位之一。相，類似之義。於證得根本無分別智之深觀後，更生起後得智，觀安立諦、非安立諦之境，稱為相見道。有三心相見道及十六心相見道兩種。三心相見道即是作三心以觀非安立諦之境，十六心相見道則是作十六心而緣安立諦之境。所謂三心，即：一、以內遣有情假緣智而斷除火耎品分別之隨眠。二、以內遣諸法假緣智而斷除中品分別之隨眠。三、以遍遣一切有情諸法假緣智而斷除一切分別之隨眠。所謂十六心，即苦集滅道之四諦各有法忍、法智、類忍、類智之四心。見《成唯識論》卷九。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

相見道
〖相見道〗成唯識論九卷九頁云：二、相見道。此復有二。一、觀非安立諦，有三品心。一、內遣有情假緣智，能除軟品分別隨眠。二、內遣諸法假緣智，能除中品分別隨眠。三、遍遣一切有情諸法假緣智，能除一切分別隨眠。前二名法智。各別緣故。第三名類智。總合緣故。法真見道二空見分，自所斷障，無間解脫，別總建立；名相見道。有義，此三是真見道。以相見道，緣四諦故。有義，此三是相見道。以真見道，不別緣故。二、緣安立諦，有十六心。此復有二。一者、依觀所取能取，別立法類十六種心。謂於苦諦，有四種心。一、苦法智忍。謂觀三界苦諦真如，正斷三界見苦所斷二十八種分別隨眠。二、苦法智。謂忍無間，觀前真如，證前所斷煩惱解脫。三、苦類智忍。謂智無間，無漏慧生。於法忍智，各別內證。言後聖法，皆是此類。四、苦類智。謂此無間，無漏智生。審定印可苦類智忍。如於苦諦有四種心，集滅道諦，應知亦爾。此十六心，八觀真如，八觀正智。法真見道無間解脫見自證分，差別建立；名相見道。二者、依觀下上諦境，別立法類十六種心。謂觀現前不現前界，苦等四諦，各有二心。一、現觀忍，二、現觀智。如其所應，法真見道無間解脫見分，觀諦。斷見所斷百一十二分別隨眠；名相見道。當代·朱沛煌編《法相詞典》

相見道有九種心
〖相見道有九種心〗成唯識論九卷十頁云：若依廣佈聖教道理，說相見道有九種心。此即依前緣安立諦二十六種止觀別立。謂法類品忍智合說，各有四觀。即為八心。八相應止，總說為一。雖見道中。止觀雙運；而於見義，觀順非止。故此觀止開合不同。由此九心，名相見道。當代·朱沛煌編《法相詞典》

相親
〖相親〗接近、符合(禪法)。《祖堂集》卷四，藥山：“師曰：‘海(指懷海)師兄一日十二時中，為師僧說什摩法?’對曰：‘或曰三句外省去，或曰六句外會取，或曰未得玄鑒者，且依了義教，猶有相親分。’”《五燈會元》卷一五，雲門文偃：“古德一期為汝諸人不奈何，所以方便垂一言半句，通汝人路。知是般事，拈放一邊，自著些子筋骨，豈不是有少許相親處?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

相觸得五罪
〖相觸得五罪〗亦名：觸該五聚《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「善見云，相觸得五罪：謂夷、殘、蘭、吉；指觸故波逸提。」《資持記》釋云：「觸該五聚，唯無提舍。夷者，舊云婬是內觸；或可尼觸結重。殘及蘭吉，並見上文。指觸提者，擊擽他也。」（事鈔記卷一九‧八‧一四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

相言
〖相言〗《行宗》二上：「謂詣官詞訟。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

相諫六種
〖相諫六種〗子題：共語相諫、展轉相諫、展轉相教《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「多論，問：『如經中說，但自觀身行，諦視善不善；今戒文展轉相教，豈非相違？』答：『佛因時制戒，言乖趣合，不相違背。有六種不同：一﹑前人有愛憎，發言諫有損，故云但自觀身行；若為慈心有利益者，則云共語相諫。二﹑若鈍根無智，則言說無益，便止；若聰智利根，發言有益，便諫。三﹑若少聞見，出言無補，便止；若廣聞博見，有所弘益，便諫。四﹑若為利養名聞，便息；若利安眾生，闡揚佛法，便諫。五﹑為現法樂，但欲自攝，便止；若欲以化益，使天下同己，則展轉相諫。六﹑若為新出家者愛戀妻子，便言但自觀身行；若久染佛法，力能兼人，則令展轉相教等。」（事鈔記卷一九‧四○‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

相貌卑
〖相貌卑〗四分戒本疏：言相貌卑者，汝是盲瞎等人。《辭典雜錄》

相近
〖相近〗集異門論十卷十一頁云：相近者：謂所說語，前後相續，意趣無異。是名相近。當代·朱沛煌編《法相詞典》

相違因
〖相違因〗　　唯識宗所立十因之一。指三界諸法中，能障礙某一法的生、住、成、得等狀態，均為該法的相違因。十因當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

相違因
〖相違因〗三解　成唯識論八卷二頁云：十四、障礙依處。謂於生住成得事中，能障礙法。即依此處，立相違因。謂彼能違生等事故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

相違有四
〖相違有四〗因明入正理論云：相違有四。謂法自相相違因，法差別相違因，有法自相相違因，有法差別相違因等。此中法自相相違因者：如說聲常。所作性故。或勤勇無間所發性故。此因唯於異品中有。是故相違。法差別相違因者：如說眼等必為他用。積聚性故。如臥具等。此因如能成立眼等必為他用；如是亦能成立與所立法差別相違積聚他用。諸臥具等，為積聚他所受用故。有法自相相違因者：如說有性非實非德非業。有一實故。有德業故。如同異性。此因如能成遮實等；如是亦能成遮有性。俱決定故。有法差別相違因者：如即此因，即於前宗有法差別，作有緣性。亦能成立與此相違作非有緣性。如遮實等，俱決定故。如疏七卷一頁釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

相違決定
〖相違決定〗因明入正理論云：相違決定者：如立宗言：聲是無常。所作性故。譬如瓶等。有立聲常。所聞性故。譬如聲性。此二皆是猶豫因故；俱名不定。如疏六卷二十二頁釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

相違能作
〖相違能作〗如能作因二十種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

相違識相智
〖相違識相智〗世親釋四卷十六頁云：相違識相智者：謂能了知相違者識所緣義相。無性釋四卷十六頁云：相違識相智者：更相違反，故名相違。相違者識，名相違識。生此識因，說名為相。了知此相，唯內心變，外義不成，故無有義；說名為智。如餓鬼傍生及諸天人等者：謂於餓鬼自業變異增上力故；所見江河，皆悉充滿膿血等處。魚等傍生，即見舍宅遊從道路；天見種種寶莊嚴地；人見是處有清冷水波浪湍洄；若入虛空無邊處定，即於是處，唯見虛空。一物實有，為互相違非一品類智生因性，不應道理。云何於此一江河中，已有膿血屎尿充滿，持刀杖人，兩岸防守，復有種種香潔舍宅清淨街衢，眾寶嚴地，清淨美水波浪湍洄；虛空定境。若許外物都無實性，一切皆從內心變現，眾事皆成。如有頌言：於一端嚴婬女身，出家耽欲及餓狗，臭屍昌艷美飲食，三種分別各不同。當代·朱沛煌編《法相詞典》

相遺
〖相遺〗遺，于貴切，音位，贈也，餽也。廣雅云：遺與也，謂以玩好物與人曰：贈遺之也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

相里宣恢
〖相里宣恢〗〖朝代〗隋〖簡介〗唐蒲州普救寺釋道積之父。（唐僧索引：306）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0696a02 ) 唐高僧傳: 釋道積傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

相隨好
〖相隨好〗雜集論十四卷三頁云：相隨好者：謂依止靜慮，於相隨好莊嚴所依示現具足中若定若慧，及彼相應諸心心法，並彼所起異熟果。所以者何？謂佛世尊由定慧增上力，為欲化度諸有情故；示現三十二大丈夫相，及八十種隨好相，莊嚴色身。然佛世尊，非彼自體。以法身所顯故。若諸菩薩，能如是示現者，當知定慧為其自性。若所餘大集會中生者，用彼所起異熟果為自性。又云：問：相及隨好作何業？答：能令暫見謂大丈夫，心生淨信。當代·朱沛煌編《法相詞典》

相隨好
〖相隨好〗　　相隨好者，謂依止靜慮於相隨好莊嚴所依示現具足中，若定若慧及彼相應諸心心法，并彼所起異熟果，所以者何？謂佛世尊由定慧增上力，為欲化度諸有情故，示現三十二大丈夫相，及八十種隨好相莊嚴色身。然佛世尊非彼自體，以法身所顯故。若諸菩薩能如是示現者，當知定慧為其自性，若所餘於大集會中生者用彼所起異熟果為自性。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

相隱伊
〖相隱伊〗〖朝代〗清〖簡介〗萬如微弟子。（J26nB182_p0475c16）〖師長〗通微〖出處〗（J26nB182_p0475c16）〖出處〗( CBETA J26nB182_p0475c16 ) 萬如禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

相雜不相離
〖相雜不相離〗瑜伽六十五卷九頁云：又相雜不相離，當知依止一處不相離。此若不爾；不應道理。當代·朱沛煌編《法相詞典》

相雜念住
〖相雜念住〗如三種念住中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

相領律結僧殘
〖相領律結僧殘〗《善見》十三·二：「若比丘以欲心方便樂此事，假說傍事；若女人解此語，突吉羅。若言欽婆羅毛長，或言短，或言赤，或言黑，突吉羅。一切因事而言，若女人解，突吉羅。若不解，無罪。」與今不同，不可依也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

相馳
〖相馳〗當作相持，持，執持也。馳，走也。非義。宋·善卿編正《祖庭事苑》

相麤重縛有十四種
〖相麤重縛有十四種〗瑜伽七十五卷八頁云：復次相麤重縛，當知差別有十四種。一、根縛。二、境縛。三、有情展轉更相愛縛。四、建立縛。謂器世間。諸所有根，依之而轉；故名建立。五、於所知境無智縛。六、於能知智無智縛。七、後有愛縛。八、無有愛縛。九、執著不平等因，及無因縛。十、證得增上慢縛。十一、執著遍計所執？自性縛。十二、執著補特伽羅自性縛。十三、補特伽羅遍知增上慢縛。十四、法遍知增上慢縛。當代·朱沛煌編《法相詞典》

盼
〖盼〗音係，恨視也，今俗多以此混為盼字。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

盼
〖盼〗〖音〗pàn〖說文〗盼，目黑白分也。《辭典雜錄》

省
〖省〗釋氏呼學院為省者。高僧傳云：佛陀耶舍初至。姚興別立新省於逍遙園待之。韻注云：省署也。宋·道誠集《釋氏要覽》

省
〖省〗〖音〗xǐng〖說文〗省，視也。《辭典雜錄》

省一悟先
〖省一悟先〗〖出生〗+1812-01-01 ~ +1812-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1885-05-19。。光緒十一年四月初六日寂於丹徒竹林寺，塔於夾山青龍麓。世壽七十有四，法臘五十有五。（B27, no. 151, p. 356, a12-14）〖卒於〗清, 德宗, 光緒, 十一年, 四月, 六日，74歲〖朝代〗清。〖專長〗淨讀〖地點〗江都〖簡介〗江都高氏，丹徒竹林寺僧。（B27n0151_p0355b02）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0355b02 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

省三淙
〖省三淙〗〖朝代〗清〖簡介〗浮石通賢弟子。（X82n1571_p0404b09）〖師長〗通賢〖出處〗（X82n1571_p0404b19）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0404b09 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

省中照
〖省中照〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧。乾隆五十七年（1792）後，為普陀山普濟寺住持。（詳細年代無考）塔於龍沙庵。（g009p0443）〖出處〗g009p0443(普陀洛迦新志) {省中照}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

省事論
〖省事論〗集異門論十二卷十一頁云：省事論者：謂此正論、能正顯了多事過患，省事功德；故名省事論。當代·朱沛煌編《法相詞典》

省伯令慧
〖省伯令慧〗〖朝代〗日本〖簡介〗大器弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗大器〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗景麟令徐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

省倧
〖省倧〗〖別名〗稱心省倧〖朝代〗北宋〖簡介〗雪竇顯禪師法嗣。（T51n2077_p0499a12）〖師長〗重顯〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗慧日堯〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「稱心倧禪師法嗣一人，慧日堯禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 528, b29-c1)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0493c13 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

省倫
〖省倫〗〖出生〗+0842 ~ +0890。（X77n1522_p0278c23）〖卒於〗+0899 ~ +0948。（X77n1522_p0278c23）〖出生〗+0842 to +0890〖朝代〗五代十國。〖專長〗義解〖簡介〗齊州開元寺釋義楚之季父省倫，居香嚴院。甞誦大悲楞嚴呪各一億徧，今方主青丘香嚴院。楚始七歲，以親命來省二父，而進因以薙染焉。（X77n1522_p0278c23；宋僧索引：93）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0751b25 ) 宋高僧傳: 釋義楚傳 {省倫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

省僜
〖省僜〗〖別名〗昭慶省僜〖別名〗真覺大師〖別名〗明覺大師〖別名〗招慶省僜〖別名〗昭慶省澄〖別名〗省僜淨修〖別名〗福先招慶和尚〖卒於〗+0972-01-24 ~ +0973-02-10。開寶五年遷化，塔號「瑞光」。（g062p0066）〖朝代〗五代十國
北宋〖地點〗清源〖葬處〗瑞光塔
開寶五年遷化，塔號「瑞光」。（g062p0066）〖簡介〗泉州招慶院省僜淨修禪師，漳州保福從展禪師法嗣。俗姓阮，出家出家泉之開元，去遊吳楚，遍叩宗匠。往漳見保福展禪師，得付法。後唐天成間（926-930）刺史王延彬，造千佛院，致師住持。後主招慶，閩侯文進，奏畀「明覺師」號。宋太祖賜「眞覺師」號。（g062p0065；乾隆泉州府志[三]：425；祖堂集：254）〖師長〗從展〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗筠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：8）〖弟子〗靜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：8）〖出處〗( CBETA X66n1297_p0564c13 ) 宗鑑法林〖出處〗g062p0065(泉州開元寺志) {釋省僜}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

省僜
〖省僜〗五代禪僧。閩人。參保福從展禪師得法，出居泉州招慶院。能詩，偈頌傳誦叢林，卒贈“淨修禪師”。(《景德傳燈錄》卷二二)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

省元
〖省元〗〖朝代〗明，清〖簡介〗衡陽青獅峰僧，天樞實鉉剃度師。（B27n0151_p0419a10）〖弟子〗天樞實鉉〖出處〗《新續高僧傳》卷57：「始投衡陽青獅峰省元薙染」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

省卓
〖省卓〗〖朝代〗日本〖簡介〗圓龕昭覺弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗圓龕昭覺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

省參海寧
〖省參海寧〗〖別名〗天台省參寧〖朝代〗清〖地點〗四川省〖簡介〗蜀籍周氏，月峰性琰弟子。（X85n1591_p0260b20）〖師長〗月峰性琰〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(月峰琰法嗣)省參海寧禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 229, c6 // Z 2B:18, p. 372, c9 // R145, p. 744, a9)〖出處〗( CBETA X85n1591_p0260b20 ) 黔南會燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

省善
〖省善〗〖朝代〗日本〖簡介〗太原省岳弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗太原省岳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

省堂
〖省堂〗〖朝代〗清〖簡介〗有于實成弟子。（禪典·禪宗法系譜：18）〖師長〗有于實成〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

省奇
〖省奇〗〖朝代〗北宋〖簡介〗僧正。元祐三年（1088），張商英（1044-1122）至五臺金閣寺。師前來拜謁，坐未定，南臺之側現祥雲，集眾僧禮誦，願早見光相。商英易公裳，焚香再拜，一拜未起，已見金橋及金色相輪。（g081p0244；淵四·山西通志·卷二百十七：19）〖出處〗g081p0241(清涼山志) {省奇}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

省宗
〖省宗〗〖別名〗雪竇省宗〖朝代〗北宋〖簡介〗雪竇顯禪師法嗣，住錫雪竇寺。（T51n2077_p0499b23、L157n1649_p0615a13）〖師長〗重顯〖出處〗(T51n2077_p0499b23)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0420b12 ) 補續高僧傳: 興教坦傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

省山妙悟
〖省山妙悟〗〖朝代〗日本〖簡介〗大徹宗令弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗大徹宗令〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗通峰宗智〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗大機宗隆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗海眼宗珠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗明天哲珠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗月津妙海〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

省常
〖省常〗〖別名〗圓淨常〖別名〗圓淨省常〖別名〗造微〖別名〗昭慶圓淨〖別名〗錢塘白蓮社主〖出生〗+0959-01-01 ~ +0959-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1020-02-14。（疑年錄：203；X62n1173_p0122b14）
聖宋天禧四年春正月十二日，壽六十二。（《樂邦文類》卷3〈錢唐白蓮社主碑〉）〖卒於〗北宋, 真宗, 天禧, 四年, 正月, 十二日，62歲〖朝代〗北宋。〖地點〗錢塘〖葬處〗靈苑山
全身葬於靈隱山鳥窠禪師之墳側。（佛光：3896）〖簡介〗蓮宗第七祖，七歲即厭俗，十七歲受具足戒，戒行謹嚴。後住於杭州西湖昭慶寺。慕廬山白蓮社之遺風，於西湖邊結白蓮社，專修淨業，後易名為淨行社，蓋取華嚴經淨行品之意。（佛光：3896）〖簡介〗字造微。錢塘人，俗姓顏。七歲捨家，十五落髮禮圓明大師志興為師，十七受具戒。通《大乘起信論》，習天台止觀法門。宋淳化中住杭州西湖昭慶寺，慶慕廬山之風，謀結蓮社。《華嚴·淨行品》成聖之宗要，乃刺血而書之，於是易蓮社為淨行之名，士夫預會者皆稱淨行社弟子。天禧四年正月十二日端坐念佛，有頃厲聲唱云：佛來也！泊然而化。眾見地色皆金，移時方沒，壽六十二，臘四十四。（《圓宗文類》卷22〈大宋杭州西湖昭慶寺結社碑銘並序〉；《佛祖統紀》卷26；《廬山蓮宗寶鑑》卷4）〖出處〗( CBETA T51n2072_p0133c23 ) 往生集〖出處〗( CBETA X61n1154_p0372b16 ) 淨土指歸集〖出處〗( CBETA X77n1533_p0643a11 ) 華嚴感應緣起傳〖著作〗《錢塘西湖淨社錄》三卷(遺失)〖引用〗《圓宗文類》卷二十二宋白撰〈大宋杭州西湖昭慶寺結社碑銘並序〉。《廬山蓮宗寶鑑》卷四。《往生集》卷一。《往生集》卷一。《新續高僧傳四集》卷四十一。《樂邦文類》卷三〈錢唐白蓮社主碑〉。《淨土指歸集》卷二。《閑居編》卷二十三釋智圓撰〈故錢唐白蓮社主碑文〉〖文獻〗佐藤成順 1997〈省常の浄行社について──北宋公卿の仏教への関心〉，《大正大学大学院研究論集》21，頁 29-63。慧炬雜誌編輯室 2010〈淨土宗十三祖（一）〉，《慧炬雜誌》550，頁 29-44。魏道儒 2000〈宗教融合與教化功能──以宋代兩種華嚴淨土信仰為例〉，《中華佛學學報》13.1，頁 299-305。默言著；劉建志繪 1999《蓮邦領航員──淨土十三祖》，臺北：法鼓文化出版社。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

省徹
〖省徹〗徹底省悟。《五燈會元》卷二〇，石頭自回：“師念念不去心，久之，因鑿石，石稍堅，盡力一錘，瞥見火光，忽然省徹。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

省徹悟
〖省徹悟〗〖朝代〗清〖簡介〗天慧實徹弟子。（X85n1587_p0101a08）〖師長〗實徹〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(天慧徹法嗣)……天台省徹悟禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0101a08 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

省念
〖省念〗〖別名〗首山念〖別名〗首山省念〖別名〗首山〖別名〗念法華〖別名〗省念〖出生〗+0926-01-01 ~ +0926-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0993-01-31 ~ +0994-02-18。疑年錄:197〖卒於〗北宋, 太宗, 淳化, 四年，68歲〖朝代〗北宋。〖地點〗萊州〖簡介〗宋代臨濟宗僧。萊州狄氏，風穴延沼禪師（897-973）法嗣。自幼出家，常誦《法華》，人稱「念法華」。後於風穴會中充知客，默契玄旨。開法汝州首山，移寶安山廣教院。有《語錄》。法嗣有善昭、智嵩、元璉諸禪師。（佛光：3896；佛名：489；疑年錄：197）〖師長〗延沼〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗智嵩〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗迥罕〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗處評〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗重謐〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗慧昭〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗王隨〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗智嵩〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗懷志〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗契曠〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗善昭〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗蘊聰〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗歸省〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗元璉〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗契聰〖出處〗(T51n2077_p0469a15)〖弟子〗洪諲〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047、X85n1594_p0694a03）〖弟子〗福聖善瑫〖出處〗《續傳燈錄》卷1：「汝州首山念禪師法嗣……福聖善瑫禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 469, a6-14)〖弟子〗鹿門惠昭〖出處〗《聯燈會要》卷1：「前汝州首山省念禪師法嗣……襄州鹿門慧昭山主」(CBETA, X79, no. 1557, p. 4, b16-21 // Z 2B:9, p. 211, c1-6 // R136, p. 422, a1-6)〖出處〗( CBETA T50n2062_p0930a13 ) 明高僧傳: 釋有權傳 {首山}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0408c10 ) 補續高僧傳: 風穴沼傳 {首山念}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0410a07 ) 補續高僧傳: 首山念傳 {首山念}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0410a08 ) 補續高僧傳: 首山念傳 {首山省念}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0410a09 ) 補續高僧傳: 首山念傳 {念法華}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0410c01 ) 補續高僧傳: 首山念傳 {首山}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0410c08 ) 補續高僧傳: 汾陽昭傳 {首山}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0411b11 ) 補續高僧傳: 谷隱聰傳 {首山}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0412b11 ) 補續高僧傳: 慈明圓傳 {首山}〖出處〗g086p0025(黃檗山誌) {首山念}〖出處〗g010p0489(明州阿育王山志) {首山}〖出處〗g032p0096(徑山志) {首山}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

省念
〖省念〗926—993。宋代禪僧。俗姓狄，號首山，萊州(治今山東掖縣)人。幼年入南禪寺出家，受具足戒後，遍曆叢林，常修頭陀行，以持誦《華嚴經》為日課，人稱“念法華”。後參風穴延沼禪師，得其心傳，嗣其法，為臨濟宗傳人，名振四方，風靡一世。後於汝州(治今河南臨汝)首山開法，又住持葉縣(今屬河南)寶安山廣教院及城下寶應院。臨終說偈曰：“白銀世界金色身，情與非情共一真。明暗盡時俱不照，日輪午後見全身。”(《景德傳燈錄》卷一三)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

省悟
〖省悟〗〖別名〗心源〖別名〗四明悟〖別名〗悟心源〖別名〗心源省悟〖別名〗心源律師〖朝代〗元〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1113《律苑事規》元 省悟編述　嗣良參訂。〖簡介〗生卒年不詳。曾住持四明演忠律寺。師以靈芝律師之《疏鈔》及諮詢律海垢造並參禪林軌式編成《律苑事規》十卷。（《律苑事規》卷 1 首）〖著作〗《律苑事規》十卷（《卍續藏》X60）〖文獻〗今津洪岳 1953〈中國佛教教團の制度並に儀禮に關する諸文獻の考察（其の一）〉，《禪學研究》44，頁 1-6 (L)。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

省才
〖省才〗〖簡介〗應為宋人（960-1279）。是當時少數與孑立寡與的禹昌法師往來之人。（g062p0079）〖出處〗g062p0079(泉州開元寺志) {省才}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

省機
〖省機〗〖別名〗超象〖朝代〗清〖地點〗舟山市〖簡介〗僧人。受度於補陀拳和尚，嗣法於南澗濟老人，後應住持道恆，及舊住慈德之請，居普陀普慧庵。（g009p0314）〖出處〗g009p0314(普陀洛迦新志) {省機}〖出處〗g009p0313(普陀洛迦新志) {超象}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

省權
〖省權 〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗泉州開元新法華院省權法師，永春人，俗姓蘇。年二十二能講律。刺史王延彬於開元寺西北創新法華院，因師善法華而以此為名，優禮之。（g062p0042；乾隆泉州府志[三]：425）〖出處〗g062p0042(泉州開元寺志) {省權}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

省源徹
〖省源徹〗〖朝代〗清〖簡介〗梵音實裕弟子。（禪典·禪宗法系譜：18）〖師長〗梵音實裕〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

省然性鐸
〖省然性鐸〗〖出生〗+1612-01-01 ~ +1612-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1686-01-24 ~ +1687-02-11。。（疑年錄：437）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 二十五年，75歲〖朝代〗明。清〖地點〗武清〖簡介〗金臺武清人，姓張。（疑年錄：437）〖出處〗( CBETA J37nB384_p0254b11 ) 憨休禪師敲空遺響法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

省眉道嚴
〖省眉道嚴〗〖朝代〗清〖簡介〗敏樹如相弟子。（J39nB450_p0492b19）〖師長〗如相〖出處〗《敏樹禪師語錄》卷6：「付省眉道嚴禪人」〖出處〗( CBETA J39nB450_p0492b19 ) 敏樹禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

省義
〖省義〗〖別名〗善建省義〖朝代〗北宋〖簡介〗天台山德韶國師法嗣。（T51n2076_p0418c18）〖師長〗德韶〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0418c18 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

省聰
〖省聰〗〖別名〗逍遙省聰〖別名〗聖壽省聰〖別名〗壽聖聰〖別名〗照覺總〖別名〗壽聖聦〖別名〗逍遙聰〖別名〗照覺〖出生〗+1042-01-01 ~ +1042-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1096-10-16。（疑年錄：231）〖卒於〗北宋, 哲宗, 紹聖, 三年, 九月, 二十二日，55歲〖朝代〗北宋。〖地點〗鹽泉〖簡介〗綿州鹽泉人，姓王，筠州僧人。（疑年錄：231）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0563a11 ) 續傳燈錄〖出處〗( CBETA X76n1517_p0234c15 ) 歷朝釋氏資鑑〖出處〗( CBETA X77n1524_p0433a14 ) 補續高僧傳: 真歇了傳 {照覺}〖出處〗( CBETA X85n1594_p0735a21 ) 佛祖綱目〖出處〗( CBETA X86n1600_p0226c19 ) 宗統編年〖出處〗( CBETA X87n1612_p0007b22 ) 人天寶鑑〖出處〗( CBETA X88n1646_p0230a10 ) 居士傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

省菴由
〖省菴由〗〖別名〗古南由〖朝代〗清〖簡介〗牧雲通門弟子。（X82n1571_p0396c12）〖師長〗通門〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷76：「嘉興古南省菴由禪師……(牧雲門嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 396, c12-15 // Z 2B:14, p. 291, c16-d1 // R141, p. 582, a16-b1)〖弟子〗吼山興〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷96：「(省庵由嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0396c12 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

省行
〖省行〗寺院中的堂名，供安置生病、老衰僧人。《五燈會元》卷一九，龍門清遠：“師嘗題語於龍門延壽壁間曰：‘佛許有病者當療治，容有將息所也。禪林凡有數名：或曰涅槃，見法身常住，了法不生也;或曰省行，知此違緣，皆從行苦也;或曰延壽，欲得慧命，扶持色身也。其實使人了生死處也。多見少覺，微恙便入此堂，不強支吾，便有補益。’”亦稱“涅槃堂”、“延壽堂”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

省行堂
〖省行堂〗即延壽堂也。黃檗清規云：省行堂者。有病比丘。攝養之所也。幻住菴清規云：身屬報緣。誰無老病。百丈建立。意在於斯。古宿扁延壽堂。為省行。使其省察行苦。而興悲智。北磵文集說。見于延壽堂。緇門警訓。超然居士趙令矜撰。南嶽法輪寺省行堂記云：嘗謂。諸苦之中。病苦為深。作福之中。看病為最。是故古人。以有病為善知識。曉人以看病為福田。所以叢林。為老病之設。今叢林聚眾。凡有病使歸省行堂。不唯修省改行以退病。亦欲人散夜靜。孤燈獨照之際。究索大事。豈徒然哉。既命知堂。以司藥餌。又戒常住。以足供須。此先佛之規制。近世不然。堂名延壽。鄙俚不經。病者不自省咎。補躳乖方。湯藥妄投。返成沈痼。至有酷疾不參堂。以務踈逸者。大失建堂命名之意也。知堂名存實廢。或同路人。常住急於日用。殊不存撫。又復失優波待老病之意也。由是病人呻吟痛楚。日益增極。過在彼此。非如來咎。縱有親故問病。率皆鄉曲故舊。心既不普。事忽有差。今法輪病所。奐然一新。蓋有本分人。是事色色成辦。無可論者。惟有病人。宜如何哉。省躳念罪。世之有識者。皆能達此。衲僧分上。直截機緣。當於頭痛額熱之時。薦取掉動底。於聲冤叫苦之際。領略徹困心密密究思。是誰受病人。既不見病從何來。人病雙亡。復是何物。直饒見得分明。正好為他將息。忠曰：堂名延壽。鄙俚不經者。此即貶不言省行而稱延壽也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

省要處
〖省要處〗領悟禪法的關鍵之處。《祖堂集》卷一三，龍潭：“問：‘省要處，乞師指示。’師雲：‘不得說也，聽他。’”《景德傳燈錄》卷二二，安國從貴：“問：‘諸餘即不問，省要處乞師一言。’師曰：‘還得省要麼?’”《碧岩錄》卷二，第一九則：“所以道：一處透，千處萬處一時透;一機明，千機萬機一時明。如今人總不恁麼，只管恣意情解，不會他古人省要處。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

省言
〖省言〗〖朝代〗唐〖簡介〗釋道標（740-823）之弟子。（T50n2061_p0804a22；宋僧索引：93）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0804a22 ) 宋高僧傳: 道標傳 {省言}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

省詢
〖省詢〗〖別名〗省詢〖簡介〗後唐長興三年（ 932），到福建雲遊，釋從允參拜之，因一句合頭話而契入開悟。（g062p0066）〖出處〗g062p0066(泉州開元寺志) {省詢}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

省身
〖省身〗〖朝代〗北宋〖簡介〗釋肇論之師。為圜明敏行大師授圓覺經。（宋僧錄：456）〖弟子〗無演〖出處〗〈X77n1524_p0379c03〉〖出處〗( CBETA X77n1524_p0379c03 ) 補續高僧傳: 演公傳 {省身}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

省躬
〖省躬〗〖別名〗釋省躬〖別名〗清冷山沙門〖別名〗淮南記主〖出生〗+0766。〖卒於〗+0857。from defaultTime〖朝代〗唐〖專長〗明律〖地點〗桐廬〖簡介〗揚州慧照寺僧人。為童強識，耆宿呼語，怪其志大而言高。每厭樊籠。忽投聖德寺慕道從師，勅恩得度。性靈天發，於毘尼道，學如溫習。復擇名師，得姑蘇開元道恒師。晚赴維揚之召，廣訓徒焉。然其滿口雌黃，品藻否臧古今之義。生徒明敏者各錄之。都加潤色，號《順正記》十卷，行之。復著《分輕重物儀》別行。（T50n2061_p0802b25；佛人：329）〖師長〗道恒〖出處〗《宋高僧傳》卷15：「復擇名師得姑蘇開元道恒師。 」〖出處〗( CBETA T50n2061_p0801c03 ) 宋高僧傳: 志鴻傳 {省躬}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0802b25 ) 宋高僧傳: 省躬傳 {省躬}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0802b26 ) 宋高僧傳: 省躬傳 {釋省躬}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0802c15 ) 宋高僧傳: 省躬傳 {淮南記主}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0802c15 ) 宋高僧傳: 釋省躬傳 {清冷山沙門}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0804b01 ) 宋高僧傳: 釋曇清傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0808a09 ) 宋高僧傳: 釋丹甫傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0808a09 ) 宋高僧傳: 丹甫傳 {省躬}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

眄
〖眄〗〖音〗miǎn〖說文〗眄，目偏合也。《辭典雜錄》

眄
〖眄〗音勉，目偏合也，又邪視也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

眇
〖眇〗〖音〗miǎo〖說文〗眇，一目小也。《辭典雜錄》

眇
〖眇〗音：miǎo。一目小也。《辭典雜錄》

眈
〖眈〗〖音〗dān〖說文〗眈，視近而志遠也。從目，冘聲。《辭典雜錄》

眉
〖眉〗〖音〗méi〖說文〗眉，目上毛也。《辭典雜錄》

眉上更安眉
〖眉上更安眉〗喻多餘累贅。安：安放。《景德傳燈錄》卷二三，滄溪璘：“天地指前徑，時人莫強移。個中生解會，眉上更安眉。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

眉劍如
〖眉劍如〗〖朝代〗清〖簡介〗翠亭燿弟子。（X82n1571_p0647b18）〖師長〗翠亭燿〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷106：「(翠亭燿嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0647b18 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

眉劍性圓
〖眉劍性圓〗〖朝代〗清〖簡介〗法璽印禪師法嗣。JB220《法璽印禪師語錄》清 法璽印禪師說　性圓等編。〖師長〗正印〖出處〗《法璽印禪師語錄》卷1：「嗣法門人性圓」〖出處〗( CBETA J28nB220_p0779b02 ) 法璽印禪師語錄〖出處〗( CBETA J28nB220_p0812c28 ) 法璽印禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

眉劍澯
〖眉劍澯〗〖朝代〗清〖簡介〗浮石通賢弟子。（X82n1571_p0409c19）〖師長〗通賢〖出處〗（X82n1571_p0410a02）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0409c19 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

眉叟
〖眉叟〗〖朝代〗清〖簡介〗讀徹蒼雪與之往復酬唱，詩名藉甚。（B27n0151_p0461b04）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

眉山宗峨
〖眉山宗峨〗〖朝代〗日本〖簡介〗馬應祖甎弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗馬應祖甎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

眉山方會
〖眉山方會〗〖朝代〗明〖簡介〗吉菴祚弟子。（禪典·禪宗法系譜：15）〖師長〗吉菴祚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

眉山燈甫
〖眉山燈甫〗〖朝代〗清〖簡介〗鐵壁慧機弟子。（X84n1583_p0503c06）〖師長〗慧機〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「治平鐵壁機禪師法嗣……東明眉山燈甫禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 390, a21-22 // Z 2B:17, p. 233, c18-d1 // R144, p. 466, a18-b1)〖出處〗( CBETA X84n1583_p0503c06 ) 續燈正統法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

眉山界峨
〖眉山界峨〗〖朝代〗日本〖簡介〗天湫法澧弟子。（禪典·禪宗法系譜：22）〖師長〗天湫法澧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：22）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

眉山眸
〖眉山眸〗〖朝代〗清〖簡介〗遠菴本僼弟子。（X82n1571_p0530c18）〖師長〗本僼〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(遠庵僼嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0530c18 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

眉山霈
〖眉山霈〗〖別名〗九龍霈〖別名〗雙泉霈〖朝代〗清〖簡介〗頂目弘徹弟子。（X82n1571_p0452a14）〖師長〗弘徹〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷82：「淮安九龍眉山霈禪師……(頂目徹嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 452, a14-19 // Z 2B:14, p. 347, b15-c2 // R141, p. 693, b15-p. 694, a2)〖弟子〗百靈然〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷103：「(眉山霈嗣)。」〖弟子〗靈峰惺〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷103：「(眉山霈嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0452a14 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0058a16 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

眉嶽琦
〖眉嶽琦〗〖朝代〗清〖簡介〗天岸本昇弟子。（X82n1571_p0542b01）〖師長〗本昇〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「眉嶽琦禪師……(天岸昇嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 542, b1-4 // Z 2B:14, p. 437, d11-14 // R141, p. 874, b11-14)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0542b01 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

眉悉淨通
〖眉悉淨通〗〖別名〗宗鏡淨通〖朝代〗清〖簡介〗三宜明盂弟子。（X82n1571_p0681a13）〖師長〗明盂〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷110：「越州宗鏡眉悉淨通禪師……(三宜盂嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 681, a13-b13 // Z 2B:15, p. 64, b4-c10 // R142, p. 127, b4-p. 128, a10)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0681a13 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

眉毛剔起
〖眉毛剔起〗形容領會禪義、應接禪機極為快捷。《五燈會元》卷一九，大溈法泰：“寶劍拈來便用，豈有遲疑?眉毛剔起便行，更無回互。”亦作“剔起眉毛”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

眉毛廝結
〖眉毛廝結〗扭結在一起，糾纏在一塊。廝：相，互相。《無門關·趙州狗子》：“趙州和尚因僧問：‘狗子還有佛性也無?’州雲：‘無。’無門曰：‘……只這一個無字，乃宗門一關也，遂目之曰禪宗無門關。透得過者，非但親見趙州，便可與歷代祖師把手共行，眉毛廝結，同一眼見，同一耳聞，豈不慶快!’”《密庵語錄·示昺禪人》：“從上有力量大人，終不肯容易小小了卻，才得這般柄霸入手。直是撥草瞻風，覓個咬豬狗惡手段，與他做冤家，眉毛廝結，禁得惡拳趯，吃得沒滋味，大爐韝中，千鍛萬煉，徹底淨盡跳得出。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

眉毛相結
〖眉毛相結〗義同“眉毛廝結”。《宏智廣錄》卷四：“真歇和尚入山，上堂。僧問：‘相見又無事，不來還憶君。作麼生是相見底事?’師雲：‘白髮笑垂頂，青眸寒照人。’進雲：‘恁麼則眉毛相結，鼻頭相拄去也。’師雲：‘更須知有同身共命底時節。’僧雲：‘作麼生是同身共命時節?’師雲：‘刀斧斫不開。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

眉白常
〖眉白常〗〖朝代〗清〖簡介〗巨渤濟恆弟子。（X82n1571_p0625b07）〖師長〗巨渤濟恆〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷103：「(巨渤恒嗣)。 」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0625b07 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

眉藏寶劍
〖眉藏寶劍〗比喻禪家作略，蘊藏著銳利的機鋒。《碧岩錄》卷一〇，第一〇〇則：“所以宗師家眉藏寶劍，袖掛金錘，以斷不平之事。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

眉間白毫相
〖眉間白毫相〗佛的眉間有白毫，放光，是佛的“三十二相”之一。《紫柏老人集》卷一：“由佛心而達佛語，則聖人出無量義定，放眉間白毫相光，而為文字之海，使一切眾生得沾海點。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

眉間藏血刃
〖眉間藏血刃〗比喻禪家作略，蘊藏著銳利的機鋒。《從容庵錄》一，第一六則《麻穀振錫》：“舌上起風雷，眉間藏血刃。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

眉雪宗
〖眉雪宗〗〖朝代〗清〖地點〗射洪〖簡介〗射洪謝氏，響谷行徹弟子。（X85n1590_p0192b01）〖師長〗響谷行徹〖出處〗《錦江禪燈》卷14：「響谷法嗣 金純寺眉雪宗禪師」〖出處〗( CBETA X85n1590_p0192b01 ) 錦江禪燈法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

眉須墮落
〖眉須墮落〗言句作略不契宗旨，禪家譏斥為“眉須墮落”。《黃龍語錄》：“上堂雲：‘十方佛土中，唯有一乘法。頭上是天，腳下是地，作麼生說個一乘法?’良久雲：‘開單展缽，豈不是一乘法?拈匙把箸，豈不是一乘法?’遂拈柱杖雲：‘這個是什麼?若喚作一乘法，眉須墮落!’以柱杖卓禪床，下座。”《五燈會元》卷一九，保寧仁勇：“上堂：‘若說佛法供養大眾，未免眉須墮落;若說世法供養大眾，入地獄如箭射。去此二途，且道保寧今日當說什麼?三寸舌頭無用處，一雙空手不成拳。’”參“丹霞燒木佛”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

看
〖看〗(1)參禪者對於某些機語專心地反復地體察探究稱作“看”。《五燈會元》卷一二，真如方：“真州真如院方禪師，參琅琊，唯看柏樹子話。”參“看話頭”、“自看”。(2)謁見，探望。《明覺語錄》卷二：“師在明州看曾學士，坐次，士問：‘曾與清長老商量趙州勘婆子話，端的有勘破處麼?’”《祖堂集》卷六，洞山：“僧曰：‘不病者還看和尚不?’師曰：‘某甲看他則有分，他誰彩(睬)某甲?’”(3)接待，款待。《祖堂集》卷四，丹霞：“至洛京參忠國師，初見侍者，便問：‘和尚還在也無?’對曰：‘在，只是不看客。’”《雲門廣錄》卷下：“客來須看，賊來須打。”(4)照料。《祖堂集》卷六，洞山：“因兩個僧造同行，一人不安，在涅槃堂裏將息，一人看他。有一日，不安底上座喚同行雲：‘某甲欲得去，一時相共去。’”(5)留心，提防，含有叮囑、警醒語氣。《五燈會元》卷一八，中丞盧航居士：“中丞盧航居士，與圓通擁爐次，公問：‘諸家因緣，不勞拈出。直截一句，請師指示。’通厲聲指曰：‘看火!’公急撥衣，忽大悟。”《聯燈會要》卷二二，欽山文邃：“同安不是好心，亦須看始得。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

看
〖看〗〖音〗kàn〖說文〗看，睎也。(睎，望也。)《辭典雜錄》

看他人食，終自不飽
〖看他人食，終自不飽〗喻他人省悟並非自己省悟，必須自修自悟。《祖堂集》卷三，慧忠：“眾生與佛雖同一性，不妨各各自修自得。看他人食，終自不飽。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

看侍
〖看侍〗照料;侍奉。《祖堂集》卷三，一宿覺：“老宿勸其僧曰：‘孝順之事，自是一路。雖明佛理，未得師印。……南方有大聖，號曰慧能禪師，可往禮足為師。’僧對曰：‘昨者母親下世，只有姊，獨自無人看侍，爭拋得?’姊卻向弟說：‘弟莫疑我，某甲獨自身，取次寄住得，但自去。’”又卷五，德山：“後聞龍潭則石頭之二葉，乃攝衣而往焉。初見而獨室，小駐門徒，師乃看侍數日。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

看和尚闍梨病法
〖看和尚闍梨病法〗看和尚闍梨病法第十九(十二條)：一、懷孝養心，作父母想。二、不得嫌有臭穢。三、常經營湯藥。四、所忌之食不與食。五、飲食常令得所。六、洗濯衣裳。七、數除糞穢。八、勤燒香。九、常令衣被厚薄得所。十、常具火燭。十一、常須作意細心，不得麁躁。十二、常念觀音菩薩，願師所苦，早得痊平。唐·道宣述《教誡新學比丘行護律儀》【律學綜合辭典目錄】

看好精彩
〖看好精彩〗留神，注意，含有叮囑語氣。《景德傳燈錄》卷二四，報恩契從：“初開堂，升座欲坐，乃曰：‘……烈士鋒前少人陪，雲雷擊鼓劍輪開。誰是大雄獅子種，滿身鋒刃但出來。’時有僧始出，師曰：‘看好精彩!’僧擬申問，師曰：‘什麼處去也!’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

看孔儱著楔
〖看孔儱著楔〗lǒnɡ。同“看孔著楔”。孔儱：孔。《圓悟語錄》卷六：“不可說浮幢王刹捏為微塵，一一塵中現無邊身，說無量法。猶只是順機應教，看孔儱著楔。而況提向上鉗𫘴，用作家爐韝，便是遍界德山有棒無下手處，遍界臨濟有喝無啟口處，遍界金色頭陀有定力無容身處。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

看孔著楔
〖看孔著楔〗根據木孔大小打入合適的木楔。多喻按來機之不同，採取相應之施設。《碧岩錄》卷九，第八二則：“舉，僧問大龍：‘色身敗壞，如何是堅固法身?’龍雲：‘山花開似錦，澗水湛如藍。’此事若向言語上覓，一如掉棒打月，且得沒交涉。……他恁麼問，大龍恁麼答，一合相，更不移易一絲毫頭。一似見兔放鷹，看孔著楔。”《惟則語錄》卷九《宗乘要義》：“殊不知宗師家一言一句，多是看孔著楔，何嘗有意於死活?曰死曰活，盡在學人分上。”亦作“見孔著楔”等。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

看暴繭
〖看暴繭〗律：六群至養蠶家，語言我須綿。彼報言小待，須蠶熟時來。六群在邊住，時看彼曝，時蠶蛹作聲，居士謗言：無有慚愧，害眾生命。又《僧祇》明比丘到蠶家，見持繭內釜，虫啾啾作聲，主人譏嫌云云：蛹，音勇，蠶化為蛹，蛹化為蛾。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

看書持往
〖看書持往〗問：為三寶及比丘持書往必可看已持已？答：文制看不看可犯；又律中具云：「若為佛為法為僧為塔，若為病比丘，看書持往，如是無犯。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

看榮稟閱
〖看榮稟閱〗〖朝代〗日本〖簡介〗興山圭隆弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗興山圭隆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗用山元照〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

看樓打樓
〖看樓打樓〗見八方珠王集王漏。宋·善卿編正《祖庭事苑》

看病
〖看病〗敕修清規延壽堂主云：看視病僧。湯藥油燭。炭火粥食。五味。常備供須。(詳職位門延壽堂主處)釋氏要覽云：瞻病人五德。四分律云：一知病人可食不可食。二不惡病人。便利唾吐。三有慈愍心。不為衣食。四能經理湯藥。五能為病人說法。令歡喜已。增長善法。瞻病人六失。增壹經云：一不辯良藥。二懈怠。三喜瞋好睡。四但貪衣食。五不以法供養。六不共病人。言語談笑。(忠曰：增壹為五法。以今一二合為一。)增壹阿含經云：疾病之人。成就五法。不得時差。恒在牀蓐。云何為五。於時病人不擇飲食。不隨時而食。不親近醫藥。多憂喜瞋。不起慈心。向瞻病人。是謂比丘疾病之人。成就此五法。不得時差(反此得差畧之)。又云：瞻病人。成就五法。不得時差。恒在牀蓐。云何為五。於是瞻病之人。不別良藥。懈怠無勇猛心。常喜瞋恚。亦好睡眠。但貪食故。瞻視病人。不以法供養故。亦不與病人。語談往返。是謂比丘。若瞻病之人。成就此五法者。不得時差(反此得差且畧之)。教誡律儀看和尚闍梨病法云：一懷孝養心。作父母想。二不得嫌有臭穢。三常經營湯藥。四所忌之食。不與食。五飲食常令得所。六洗濯衣裳。七數除糞穢。八勤燒香。九常令衣被。厚薄得所。十常具火燭。十一常須作意細心。不得麤躁。十二常念觀音菩薩。願師所苦。早得痊平。梵網經云：若佛子。見一切疾病人。應供養。如佛無異。八福田中。看病福田第一福田。若父母師僧。弟子病。諸根不具。百種病苦。皆養令差。華嚴經淨行品偈云：見疾病人。當願眾生。知見空寂。解脫眾苦。緇門警訓。勉僧看病偈(靈岩石刻)。三首。云：四海無家病比丘。孤燈獨照破牀頭。寂寥心在呻吟裡。粥藥須人仗道流。　病人易得生煩惱。健者長懷惻隱心彼此夢身安可保。老僧書偈示叢林。　氣濕風勞猶可療。不知禪病若為醫。衲僧更擬論方藥便把拳頭驀口搥。已下。畧錄事緣。僧祇律云：佛住舍衛城。按行。到一破房中。見一病比丘。臥糞穢中。不能自起。佛問。氣力何似。所患增損。答言。患。但有增無損。復問。得食不。世尊。我不得食來。已經七日。佛問。此間有和尚阿闍梨不。無有。無比房比丘耶。答言以我臭穢不喜故。徙餘處去。佛語比丘。汝莫憂惱。我當伴汝。取衣來。我為汝浣。阿難白言我當與浣。佛語阿難汝浣衣。我當灌水。浣已日曝。阿難抱病比丘。舉著露地。除去糞穢。出牀褥諸不淨器水灑房內。埽除已。巨磨塗地。浣曬牀褥。更織繩牀。敷著本處。澡浴病比丘。徐臥牀上。世尊以無量功德莊嚴。金色柔輭手。摩比丘額上。問言。所患增損。比丘言。蒙世尊手。至我額上。眾苦悉除。世尊。隨順說法。發歡喜心已。重為說法。得法眼淨。比丘差已。世尊至眾多比丘所。以上事具說。呵責比房比丘。汝等同梵行人。病痛不相看視。誰當看者。若比丘病不看者。越毗尼罪(畧鈔)。智度論亦載此緣。為舍婆提國事。舍婆提。即舍衛也。又增壹阿含。有佛羅閱城。瞻病比丘緣。與僧祇大同小異。羅閱即王舍城。王舍城在摩伽陀國。葢事相似而緣別也。西國傳云：唐三藏。親至王舍城東北。禮佛洗病僧塔(止此)。然西域記以此緣。係舍衛國。則玄奘所禮者舍衛塔也。恐西國傳訛錄。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

看病
〖看病〗(律制具五德者，方聽看病。一知病人可食不可食，可食應與。二不惡賤病人大小便涕吐。三有慈愍心，不為衣食。四能經理湯藥，乃至差，若死。五能為病者說法，己身於善法增益，雖不久看病苦，但一見時，即誦此偈呪，以八福田中，看病是第一福田)。見疾病人　當願眾生　知身空寂　離乖諍法唵　室哩多　室哩多　軍吒利　莎嚩賀(三徧)清·讀體彚集《毗尼日用切要》

看病
〖看病〗時有白衣病，來至伽藍中，比丘為看病，諸比丘白佛，佛言：聽方便喻遣，若稱譽佛法僧者，能作事為作。僧祇律云：爾時尊者，優波離白佛言：世尊，若大德比丘病者，當云何看視，佛告優波離，大德比丘病，不得著邊陋小房中，及著隱迴處，應著顯現房中，共行弟子，依止弟子，常侍左右，掃灑房中，巨磨塗地，燒眾名香，勿令臭穢，敷置牀座(擬問疾者來坐，然問疾之人，亦不得久住)，若比丘來問疾者，應與前食後食，非時來者，應與非時漿，若有問事，病者應答，病人力劣，應侍者答，若優婆塞來問訊者，應言，善來長壽，語令就坐，而為說法，汝大得功德，如世尊說，看持戒病比丘，如看我無異，若有供養，為呪願受，若病人患下，問病者，不得久停，應速發遣，若病人不能出，應畜三除糞器，一授病人，一持出，一洗已，油塗日[暻-京+恭]，如是遞用，一人應戶邊住，莫令人卒入，一人在病人邊住，時時為隨順說法，其大德比丘，應如是看視(十誦云：看病人應隨病者先所習學，而讚歎之，不得毀呰，退本善心)，復問世尊，小德比丘病，當云何看視，佛言：不應著顯現處，臭穢熏外，不得著僻猥處死時人不知，應安人中，若病人有二師，若共行依止弟子應看，若無者，眾僧應差看病人，若一二三人看，若病人衣鉢外，有醫藥直者，應取還供給，若無者，眾僧應與，若僧無者，彼有重價衣鉢，應轉貿輕者，供給之，病人惜者，應白眾言，大德僧，某甲病比丘，不知無常，慳惜衣鉢，不肯貿易，白僧已，輭語說法，使得開解，然後貿易，若復無者，應乞與，若不能得者，應僧食中，取好者與，若復無者，看病人應持二鉢，入村乞食，持好者與，是名小德比丘病法(途中病法，詳在彼文)。律攝云：若病人貧，無藥直者，師主知識等，應為辦之，或施主邊求，或用僧伽物，或窣堵波物，或幡蓋等莊嚴之具，依價賣之，以供藥直，若後病差應償，若無力者，不還無犯，大師之子，是父財故，若看苾芻，供給病者，除性罪已，餘皆應作，若病者命欲終時，其看病人，應移病者，置私臥具上，善為方便，勿令瞋惱，若索衣鉢等，應急呈現，身亡之後，所有喪事，若亡者無物，用僧伽物，或看病人為病者乞，若有病人，為病所困，便將衣鉢，隨處布施，其受施者，不應即分，應於餘日，問其進不，若重索者應還，若言不取者應分，然諸病人，及瞻病者，所有行法，隨教應作，不依行者，得惡作罪。僧祇云：佛告優波離，病比丘中，有不得如法看便死，得如法看便活者，是故應好看，務令如法安隱，即為施命，是故看病，得大功德，諸佛讚歎，如生經，世尊以偈贊曰：　人當瞻疾病　　問訊諸危厄　　善惡有報應　如種果獲實　　世尊則為父　　經法以為母　同學者兄弟　　因事而得度雜譬喻經云：昔有沙門行草間，有大虵言，和尚道人，道人驚，左右視之，虵言，道人，莫恐莫怖，願為我說經，令我脫此罪身，虵曰：道人聞有阿耆達王不？答曰：聞，虵曰：我是也，道人言，阿耆達王，立佛塔寺，供養功德巍巍，當生天上，何緣乃爾也，虵言，我臨命終時，邊人持扇墮我面上，令我瞋恚，受此虵身，道人即為說經，一心樂聽，不食七日，命過生天，却後數月，持華散佛，眾人怪之，在虛空曰：我阿耆達王，蒙道人恩，聞法得生天上，今來奉華報佛恩耳，是以臨終之人，傍側侍衛者，不可不護病者心也。智度論云：從生作善，臨終惡念，便生惡道，從生作惡，臨終善念，而生天上，什師曰：外國法，從生至終，所作福業，一一書記，若命終時，傍人為說，令其恃福，心不憂畏，彼自念從生至今，常行正命，必之善趣，吾將何畏也，是故宜須順護，勿令失善，隨願往生經云：佛告普廣菩薩，若四輩男子女人，臨終之日，願生十方佛剎土者，當先洗浴身體，著鮮潔之衣，燒眾名香，懸繒旛蓋，歌讚三寶，讀誦尊經，為病者說因緣譬喻，善巧言詞，微妙經義，苦空非實，四大假合，形如芭蕉，中無有實，又如電光，不得久停，故云色不久鮮，當歸壞敗，精誠行道，可得度苦，隨心所願，無不獲果(餘如房舍揵度小屋句中略釋)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

看病人
〖看病人〗若依《記》釋，則屬上句；若準本文，彼云：「應僧中取好者與，若復無看病人，應持二鉢入聚落乞食，持好者與，」同之一九又明看病人五法中云：無怖恚不惜自業。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

看看
〖看看〗眼看著，即將。《惟則語錄》卷二：“(此身)乃是四大假合，虛脆浮幻之身。如水上泡，如草頭露。看看發白齒搖，皮枯面皺，老病無常，朝不保暮。”《五燈會元》卷二〇，薦福休：“此土與西天，一隊黑漆桶。誑惑世間人，看看滅胡種。”(末句意謂即將斷滅佛教法脈。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

看經榜
〖看經榜〗忠曰：七月十五日。盂蘭盆會。維那預於朔日。發看經榜榜語左方。列寫經咒名題。張之僧堂。眾僧隨意。讀誦某經咒幾卷訖。書己名於某經咒目下。維那依所誦。列寫之疏中。至十五日。臨會宣讀。榜式云：　　山門　　宓以衲子自恣之日。乃是蘭盆救苦之辰。　　鵝護雪清調御之真規不墜。蠟人氷冷。目　　連之報勞有效。真讀至教。課持秘咒所鳩　　良因。　仰贊　　常住三寶。果海聖賢。　專祈。　亡沒七世　　父母親眷心鏡初拭。照破萬劫之昏迷慧　　劍忽磨。斫開千生之覊鎖四恩總報三有　　齊寶。法界含靈。均登覺道者。　具列功課　　品目于後。　　　大乘妙典　圓覺了義經　　　金剛般若經　梵網經　　　盂蘭盆經　般若心經　　　普門品　壽量品　　　楞嚴神咒　大悲咒　　　提婆品　尊勝陀羅尼　　　光明真言　隨求陀羅尼　　　八句陀羅尼　破地獄咒　　　一字金輪咒　阿彌陀名號　　　　右具在前　　　　伏希　眾悉　　　今月　日　　　　堂司(某甲)榜右經咒名。一行一名。正月修正。或亡僧結緣等。皆有看經榜。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

看經臺
〖看經臺〗在太平寺白雲峯下，智者大師經行處也。明·傳燈撰《天台山方外志》

看藏經
〖看藏經〗如遇施主請眾看大藏經或藏下或法堂上。直歲安排椅卓。典座排供過。行者藏主準備茶湯香華燈燭。維那依戒臘出牓分經并坐位照牌。請法事。又作梵闍棃書狀寫造開啟罷。散文疏并看經大牓。藏殿主出經。至時維那鳴鐘集眾請經依位坐。法事聲螺鈸。知客點淨。引施主行香竟。當筵跪爐。維那表歎。宣開啟疏。念佛闍棃作梵。候聲絕。然後大眾開經。如遇病患將息。及有眾緣在外。維那収錢并函號候參堂。及歸日分付看轉。此事極好。如病僧堅取經錢即須分付。若有分俵大眾殘零不盡之經。依尋常看經臘次牌分俵。如施主於看經了日設齋供慶懺。更須讀罷散文疏。施主經錢並係堂司収掌分俵(除常住童行利。維那讀疏。書記寫疏。藏下香燭茶湯。知客行香法事作梵錢外。據見在多少契勘錢數分俵也)。監院照管大綱專切迎待施主。藏主供給大眾茶湯。常切告白護惜聖教。看經之法。藏主篇中具明。子細看驗。如不能看經。即於堂司退免。若已受經。即須子細如法披尋。早了為上。非唯施主願心圓滿。亦乃他時免負經債。宋·宗賾集《禪苑清規》

看話頭
〖看話頭〗對於古代禪師的某些機緣語句進行內省式的參究，稱作“看話頭”。此種參習方式從南宋初年開始，比較流行，臨濟宗楊岐派的著名禪師大慧宗杲等大力提倡此法，被稱為看話禪。《大慧語錄》卷四：“又如舉手動足，著衣吃飯，當如何體究?為複只看話頭，為複別有體究?”又：“今次答渠書，又複縷縷葛藤，不惜口業，痛與刬除。又不知肯回頭轉腦，於日用中看話頭否?”《元賢廣錄》卷二九《寱言》：“問：‘百丈只教人盡情放下，便如雲開日出，豈不直捷?後人教看話頭，百計搜尋，無乃太多事乎?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

看雲
〖看雲〗〖朝代〗明〖簡介〗看雲師，依幽溪師（1554-1628），修觀音三昧七七日，大師為說修懺要旨，一作法懺，二取相懺，三無生懺，雲大發智慧。 〖出處〗g009p0067(普陀洛迦新志) {看雲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

看風使帆
〖看風使帆〗多喻按學人情況之不同，採取相應的接引施設。《碧岩錄》卷一○，第九九則：“不見道，善為師者，應機設教，看風使帆。若只僻守一隅，豈能回互?看他黃檗老善能接人，遇著臨濟，三回便痛施六十棒。臨濟當下便會去。及至為裴相國，葛藤忒殺。此豈不是善為人師?”《續傳燈錄》卷八，法雲法秀：“看風使帆，正是隨波逐浪。截斷眾流，未免依前滲漏。量才補職，寧越短長?買帽相頭，難得恰好。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

看鬪
〖看鬪〗僧祇云：比丘看象牛馬乃至雞鬪及人鬪口諍者。得越法罪。宋·道誠集《釋氏要覽》

眚
〖眚〗〖音〗shěng〖說文〗眚，目病生翳也。《辭典雜錄》

眚
〖眚〗所景切，目病生翳也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

眚病
〖眚病〗所景切，目病也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

眞全
〖眞全〗〖卒於〗+1637-11-16 ~ +1638-02-13。（g084p0431；佛人：358）〖朝代〗明〖專長〗淨讀〖地點〗京師〖簡介〗明僧。萬曆間（1573-1620）來雞足山，徧周禪師留住大覺寺，篤志清修。嘗造一大木缸于鐘樓上，日夜趺坐其中，二十餘年無稍懈。崇禎丁丑冬（1637），夜坐缸中，大聲念佛。次早往視，已端坐而化。（g084p0431；佛人：358；佛名：551）〖出處〗g084p0431(雞足山志) {眞全}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

眞圓
〖眞圓〗〖別名〗月潭〖別名〗月堂〖朝代〗明〖簡介〗湘人。族姓蕭。號月潭，又號月堂。父宦金陵。乃誕師焉。年十八出家。後印記於月心老人。嘉靖初（1522-1567），從南京至雞足，創華嚴寺，又名南京庵。時南詔大法。得盤龍古庭。及師相繼。再振頹風。亦曾習靜於熊羆岡。法嗣有野池、如蒲，戒行尤著。（g084p0392；佛名：554）〖師長〗德寶〖出處〗印記於月心老人〖弟子〗如滿〖出處〗《雞足山志·卷6·如滿》：「華嚴寺月潭法嗣」(《中國佛寺史志彙刊》，第3輯，第1冊，頁0402)〖出處〗g084p0160(雞足山志) {眞圓}〖出處〗g084p0392(雞足山志) {真圓}〖出處〗g084p0392(雞足山志) {月潭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

眞安
〖眞安〗〖別名〗德輝〖朝代〗明〖簡介〗號德輝，錢塘人，為浙杭慧因寺無際派第二世。（g017p0253）〖出處〗g017p0253(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {眞安}〖出處〗g017p0253(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {德輝}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

眞密
〖眞密〗〖朝代〗清〖簡介〗僧人。康熙戊辰（1688），曾重修雞足山燃燈寺下之妙覺庵。（g084p0287）〖出處〗g084p0287(雞足山志) {眞密}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

眞寶
〖眞寶〗〖別名〗釋眞寶〖朝代〗明〖簡介〗明僧。住東臺棲賢谷。一日趺坐，痛念生死大事不徹，稱文殊菩薩名數聲，斂念久之；忽見屋成月輪，五峯林木，洞矚無礙，清涼適悅，難以為言，移時乃穩。自爾昏散不入者數日。（g081p0281）〖出處〗g081p0281(清涼山志) {釋眞寶}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

眞寶
〖眞寶〗〖別名〗真寶慶預〖朝代〗北宋〖地點〗代州〖簡介〗五臺山僧。學道能外死生，以義為質，與其徒習武事於山中。欽宗召對便殿，寶感激還山，益聚眾習武。靖康之變（1126），為金酋所獲，庭抗不禮，怡然受戮。上聞，痛悼不已，立祠於太平興國寺。（g081p0074 ；X77n1524_p0522b12；淵四·山西通志·卷一百六十：44）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0522b11 ) 補續高僧傳: 真寶傳〖出處〗g081p0074(清涼山志) {眞寶}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

眞山
〖眞山〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。嘉靖年（1522-1567），同僧眞用建雞足山湧泉庵，後僧如海更名為極樂庵。（g084p0284）〖出處〗g084p0284(雞足山志) {眞山}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

眞崇
〖眞崇〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。順治十一年（1654），重修雞足山西竺寺。（g084p0265）〖出處〗g084p0265(雞足山志) {眞崇}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

眞式
〖眞式〗〖朝代〗明〖簡介〗僧人。崇禎十二年（1639），曾重修雞足山燃燈寺下之妙覺庵。（g084p0287）〖出處〗g084p0287(雞足山志) {眞式}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

眞德秀
〖眞德秀〗〖別名〗真德秀〖別名〗慎德秀〖別名〗景元〖別名〗希元〖別名〗西山先生〖別名〗景希〖別名〗真西山〖出生〗+1178-01-28 ~ +1179-02-15。〖卒於〗+1235-01-28 ~ +1236-02-15。〖出生〗南宋, 孝宗, 淳熙, 五年〖朝代〗南宋。〖地點〗浦城〖簡介〗南宋名臣、理學家。原姓慎，為避孝宗諱，改姓真。慶元五年（1199年）進士，升太學博士，侍奉經筵。歷任戶部尚書、翰林學士知制誥、參知政事等要職。卒諡文忠。有《西山甲乙稿》、《大學衍義》與《西山先生真文忠公文集》。（淵四·宋史·卷四百三十七：11、21）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0523b08 ) 補續高僧傳: 北磵簡傳 {真西山}〖出處〗g062p0095(泉州開元寺志) {眞德秀}〖出處〗g086p0292(黃檗山誌) {眞德秀}〖出處〗g032p0316(徑山志) {眞西山}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

眞悟
〖眞悟〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。萬曆初（1573-1584），向阮尚賓募化，重修雞足山曇花庵。（g084p0291）〖出處〗g084p0291(雞足山志) {眞悟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

眞慧
〖眞慧〗〖朝代〗唐〖簡介〗陝州河北人，姓陳氏。（唐僧索引：90）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0529c13 ) 唐高僧傳: 釋道傑傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

眞慧
〖眞慧〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。萬曆庚辰（1580），創建雞足山寶蓮庵。（g084p0285）〖出處〗g084p0285(雞足山志) {眞慧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

眞曉
〖眞曉〗〖朝代〗明〖簡介〗明朝人。南京天界寺僧。萬曆丙午年（1606），募款修繕泉州開元寺東塔。（g062p0029）〖出處〗g062p0029(泉州開元寺志) {眞曉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

眞松
〖眞松〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。萬曆己亥（1599），募眾創建雞足山萬壽庵。（g084p0285）〖出處〗g084p0285(雞足山志) {眞松}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

眞樂
〖眞樂〗〖朝代〗明〖簡介〗靈谷寺僧，有弟子虛菴普淨。（g053p0207）〖弟子〗虛菴普淨〖出處〗《鼓山志·卷4·第五十七代虛菴禪師》：「謁眞樂和尚於靈谷重印前解。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第49冊，頁0207)〖出處〗g053p0207(鼓山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

眞淨
〖眞淨〗〖朝代〗明〖簡介〗住徑山淨業庵。（g032p1029）〖出處〗g032p1029(徑山志) {眞淨}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

眞淨
〖眞淨〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。李元陽（1497-1580）於雞足山華首大頂建釋迦殿，再募人出貲，授僧眞淨，命建一閣，將讀書其中。（g084p0608）〖出處〗g084p0608(雞足山志) {眞淨}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

眞炳
〖眞炳〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。嘉靖乙未（1535），同李元陽（1497-1580）創建雞足山凈雲庵。（g084p0291）〖出處〗g084p0291(雞足山志) {眞炳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

眞用
〖眞用〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。嘉靖年（1522-1567），同僧眞山建雞足山湧泉庵。後因山水崩瀉，庵為之圯。（g084p0284）〖出處〗g084p0284(雞足山志) {眞用}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

眞秀
〖眞秀〗〖簡介〗山陰人，為浙杭慧因寺妙空派第十四世寺僧。（g017p0251）〖出處〗g017p0251(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {眞秀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

眞蓮
〖眞蓮〗〖朝代〗明〖簡介〗僧人。嘉靖二十五年（1546），建雞足山圓通寺左之凈覺庵。（g084p0283）〖出處〗g084p0283(雞足山志) {眞蓮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

眞行子
〖眞行子〗〖朝代〗夏〖簡介〗據《峨眉山志》所載，老子在夏禹時期的化身為眞行子。（g049p0375）〖出處〗g049p0375(峨眉山志) {眞行子}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

眞觀
〖眞觀〗〖別名〗無象〖朝代〗元〖簡介〗元僧。至治元年（1321），隨濟宗禪師來九華，住化城寺。（g077p0176）〖出處〗g077p0176(九華山志 ) {眞觀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

眞觀
〖眞觀〗〖別名〗釋眞觀〖別名〗范聖達〖出生〗+0538-01-01 ~ +0538-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0611-08-17。（T50n2060_p0702c28；佛人：362）〖卒於〗隋, 煬帝, 大業, 七年, 七月, 初一日，74歲〖朝代〗隋。〖地點〗錢唐〖簡介〗隋僧。錢塘（浙江杭州）范氏。父母潔齋立誓，誦《藥王觀音品》以求嗣。及誕，奇相不倫，左掌仙文、右掌人字。童歲出家，初竭天台智者，請受禪觀。後從興皇朗等咨受法要。開皇間於靈隱山石室宴坐，檀信建南天竺寺，請為開山始祖。常講《法華》，以為心要。大業七年（611）卒，壽七十四。有詩、偈、碑、集等。（佛人：362；佛名：558；疑年錄：61；T49n2035_p0196b25）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0495a25 ) 唐高僧傳: 釋慧弼傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0699c27 ) 唐高僧傳: 釋慧雲傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0706a17 )〖出處〗( CBETA X77n1524_p0374b18 ) 補續高僧傳: 慈雲懺主傳〖出處〗g009p0065(普陀洛迦新志) {聖達}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

眞諦
〖眞諦〗〖別名〗文石〖朝代〗明〖簡介〗四川眉州僧。萬曆間（1573-1620）來九華，居湖心寺。萬曆末（1608-1620），復入九華，召弟子至，作偈而化。（g077p0179）〖出處〗g077p0179(九華山志 ) {眞諦}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

眞鳳
〖眞鳳〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。德成和尚法嗣。萬曆丙午（1606），擴建雞足山圓通寺。（g084p0270）〖出處〗g084p0270(雞足山志) {眞鳳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

眞鸞
〖眞鸞〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。萬曆間（1573-1620），開建雞足山隆祥寺右里許之無住庵。萬曆三年（1575），創建慈雲庵下之開化庵。（g084p0289、g084p0293；佛名：558）〖出處〗g084p0289(雞足山志) {眞鸞}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真
〖真〗〖別名〗真法師〖朝代〗唐〖簡介〗慧可著名的弟子是僧璨和僧那，但兩人在《續高僧傳》都沒有獨立的傳記，只在同傳卷三十五〈法沖傳〉中說到禪宗的師承時，言可禪師後有璨禪師（即僧璨）、惠禪師、盛禪師、那老師、端禪師、長藏師、真法師、玉法師。以上八人，沒有留下文字記錄。（佛百：5202.1）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0666b16 ) 唐高僧傳: 釋法沖傳 {真法師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真
〖真〗肖像。《楊岐語錄》：“慈明遷化，僧馳書至。師集眾掛真舉哀。”《大慧宗門武庫》：“真淨和尚有時遽喚侍者：‘將老和尚來!’侍者將南禪師真展開。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

真
〖真〗〖別名〗敬愛寺真〖別名〗敬愛真〖別名〗愛敬真〖朝代〗唐〖簡介〗嵩山普寂弟子。疑與敬愛志真 A019987 為同一人。（T51n2076_p0226b09；X86n1601_p0329a32）〖師長〗嵩山普寂〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「前嵩山普寂禪師等法嗣四十六人……敬愛寺真禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 224, b29-c4)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0226b09 ) 景德傳燈錄〖出處〗( CBETA T51n2078_p0766a03 ) 傳法正宗記〖出處〗( CBETA X86n1601_p0329a32 ) 禪燈世譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真
〖真〗〖音〗zhēn〖說文〗真，仙人變形而登天也。《辭典雜錄》

真一
〖真一〗〖朝代〗清〖簡介〗歸元寺僧。（B27n0151_p0223a16）〖師長〗焦山長老〖出處〗《新續高僧傳》卷26：「焦山長老者，歸元真一之師也。」〖弟子〗朗明〖出處〗《新續高僧傳》卷26：「具戒於歸元寺真一」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真一
〖真一〗〖朝代〗明〖簡介〗普陀山僧。嘗於寶函室刺血書經。《重修普陀山志》錄其作〈二大士傳〉一篇、〈昱光道兄禮五臺還南海為歌贈之〉一首。（g008p0124、p0268、p0525；g009p0330）〖出處〗g008p0124(重修普陀山志) {真一}〖出處〗g008p0268(重修普陀山志) {釋真一}〖出處〗g009p0330(普陀洛迦新志) {眞一}〖出處〗g009p0186(普陀洛迦新志) {釋眞一}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真一
〖真一〗〖別名〗釋真一〖朝代〗明〖簡介〗居江南法華山龍歸塢，撰《筍譜》、《梅譜》二卷。（淵四·欽定續文獻通考·卷一百八十一：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真中
〖真中〗?—1627。明代禪僧。俗姓孫，字迴泉。海寧(今屬浙江)人。17歲投安國寺出家，受具足戒。一夕參禮之中，忽僕倒，以冷水洗面，遂有省。赴東禪寺參千松禪師，千松一見器之，命典維那，繼遷首座。出主安國寺。天啟七年(1627)寂於雲岫。(《海寧州志》卷三三)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

真中奆正
〖真中奆正〗〖朝代〗日本〖簡介〗眾溟天曹弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗眾溟天曹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真丹
〖真丹〗或曰震旦、旃丹。琳法師云：東方屬震是日出之方。故云震旦。華嚴音義。翻為漢地。此不善華言。樓炭經云：䓗河以東名為震旦。以日初出。耀於東隅。故得名也。宋·法雲編《翻譯名義集》

真乃末
〖真乃末〗〖朝代〗唐〖地點〗百濟〖簡介〗唐真表生父，姓井氏，「乃末」為官名。（T49n2039_p1007b20）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真乘
〖真乘〗〖別名〗釋真乘〖出生〗+0721。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0820-11-14 ~ +0820-12-12。元和十五年冬十月示疾而終于本寺。（T50n2061_p0803c03）〖出生〗+0721〖朝代〗唐。〖專長〗明律〖地點〗德清縣〖簡介〗姓沈氏，湖州八聖道寺僧。母氏妊乘，有神光異氣之祥。居處翫戲，則以佛像班布。父觀其宿習，果請出家。屬顏魯公許試經得度，落髮配住八聖道寺得戒。後於通玄寺常進師所綜習毘尼。後西上京師雲華寺，學《法華》天台《疏義》，大著聲望。遊五臺山，禮文殊聖容，所見瑞相，不可勝言。撰《法華經解疏記》十卷。（T50n2061_p0803b04；疑年錄：138）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0803b04 ) 宋高僧傳: 真乘傳 {真乘}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0803b05 ) 宋高僧傳: 真乘傳 {釋真乘}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真乘禪車
〖真乘禪車〗〖朝代〗日本〖簡介〗靈隱道仙弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗靈隱道仙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗琢州慧琳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真亭
〖真亭〗敕修清規尊宿出喪云：庫司喪司。相關。提調喪儀香亭真亭。幢幡唄樂。龕前傘椅。湯爐挑燈。竹篦拄杖拂子。香合法衣等物。舊說曰：真亭。掛亡尊宿真影之器。忠曰：真亭製。四柱四字。其形如亭。四傍皆張薄紗。透視玲瓏。前擔扁真亭兩字。而影前安牌。或真影有賛辭。自書名。則不復用牌。喪赴化壇時。此器在龕前。扛而進發。續文獻通考皇后喪禮云：明穆宗隆慶元年。孝潔肅皇后。遷祔永陵儀(云云)。執事官。進龍輴于享殿下。設真亭神位。輿諡冊寶輿于殿前。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

真亮
〖真亮〗〖別名〗洛京真亮〖出生〗+0701-01-01 ~ +0701-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0788-12-09。以貞元四年十一月三日，忽告門人以桑榆末照，誠難久留。囑累而終，年八十八焉。（T50n2061_p0771b05）〖卒於〗唐, 德宗, 貞元, 四年, 十一月, 初三日，88歲〖朝代〗唐。〖專長〗習禪〖地點〗景城〖簡介〗洛京廣愛寺僧人，姓侯氏。於本州開元寺 智休師下披染服。受具已，遊嵩少，遇普寂獎訓，頓開蒙昧。入龍門山，居而禪默，問津者交集，聲望日隆。屬留守尚書王公鐸保釐，聞而欽奉，召入廣愛寺，別住居焉。示人禪觀，匪倦教詔，得道者亦多矣。唐貞元四年卒，年八十八。（T50n2061_p0771a26；宋僧索引：102；疑年錄：123）〖師長〗嵩山普寂〖出處〗(T51n2076_p0224c07)〖師長〗智休〖出處〗遂於本州開元寺智休師下披染服。（T50n2061_p0771a28）。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0771a26 ) 宋高僧傳: 恒月傳 {釋真亮}〖出處〗( CBETA T51n2076_p0224c09 ) 景德傳燈錄〖出處〗( CBETA T51n2078_p0766a08 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真亮
〖真亮〗〖別名〗蘇州真亮〖朝代〗唐〖簡介〗嵩山普寂弟子。（T51n2076_p0224c07）〖師長〗嵩山普寂〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「嵩山普寂禪師等法嗣……蘇州真亮禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 224, b29-c7)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0224c07 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真仁
〖真仁〗〖別名〗道源〖別名〗道圓〖別名〗道源仁〖別名〗道源真仁〖朝代〗清〖簡介〗字道源，一作道圓，為方聚悟成禪師法嗣。有《道源仁禪師語錄》。（水月齋主人編《禪即淨土·淨土即禪：清代禪宗概說》，頁 108。）〖簡介〗生卒年不詳。字道源，一作道圓，為方聚悟成禪師法嗣。住揚州高旻寺。有《道源仁禪師語錄》。（水月齋主人編《禪即淨土·淨土即禪：清代禪宗概說》，頁 108。）〖著作〗《道源仁禪師語錄》二卷〖引用〗《採訪冊》〖文獻〗水月齋主人編 2008《禪即淨土·淨土即禪：清代禪宗概說》，臺北縣中和：久佑達文化，頁 108。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真佛弟子
〖真佛弟子〗【經】「『善男子！佛說諸法如幻、如夢，若有眾生如實知，是人不分別諸法若來若去、若生若滅；若不分別諸法若來若去、若生若滅，則能知佛所說諸法實相。是人行般若波羅蜜，近阿耨多羅三藐三菩提，名為真佛弟子，不虛妄食人信施，是人應受供養，為世間福田。【論】復次，佛有二種身：一者、法身，二者、色身。法身是真佛；色身為世諦故有。佛法身相：上種種因緣說諸法實相，是諸法實相亦無來無去，是故說：「諸佛無所從來，去亦無所至」。若人得諸佛法身相，是名「近阿耨多羅三藐三菩提」——未得一切智故名為「近」，以相似故。「般若波羅蜜」名諸法實相；若能如是行，是為行般若波羅蜜真佛弟子。「真佛弟子」者，得諸法實相名為「佛」；得諸法實相差別故，有須陀洹乃至辟支佛、大菩薩；須陀洹等乃至大菩薩，是名「真佛弟子」。「不虛妄食人信施」者，布施畜生，雖得百倍果報，而此福有盡有量，不能度眾生生死故，名為「虛食」。須陀洹等乃至佛，諸賢聖受人信施，此福果報，乃至涅槃無盡無量，是故說：「不虛妄食人信施」。「是人應受一切眾生供養」：若須陀洹，應受一切凡夫人供養；斯陀含，應受凡夫人乃至須陀洹供養；阿那含，應受凡夫人及須陀洹、斯陀含供養；阿羅漢，應受凡夫人、須陀洹、斯陀含、阿那含供養；辟支佛，應受凡夫人及須陀洹乃至阿羅漢供養；近成佛大菩薩，應受凡夫人及聲聞、辟支佛供養。「為世間福田」者，如植種良田，成收必多；持戒、禪定、智慧福田，眾生植福，獲果無量。【相關】福田龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

真俗中三諦
〖真俗中三諦〗　　空、假、中三諦，乃台宗所判立「通教」之諦理。空者，因緣所生法，我説即是空；此依因緣而生之自性空。假者，諸法既無自性，故依因緣而生，非實性之有；此依因緣而假名為有。然則諸法以空故，非為假有；以假故，非為實空；又以空諦，故為實空；以假諦故為假有。如是非假有，非實空，亦實空，亦假有，即是中諦。〔摩訶止觀卷一下、法華文句卷八〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

真俗二諦
〖真俗二諦〗佛教把本教的真理稱為“真諦”，把世俗的真理稱為“俗諦”，合稱為“真俗二諦”。《碧岩錄》卷一，第一則：“帝(指梁武帝)與婁約法師、傅大士、昭明太子持論真俗二諦。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

真偽
〖真偽〗《鈔批》：「清淨持戒曰真；十三難、三舉、二滅為偽。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

真傳
〖真傳〗〖別名〗密印〖別名〗密印傳〖別名〗密印真傳〖出生〗+1625-07-31。「天啟乙丑歲六月二十八日」（《廣福山勝覺寺密印禪師語錄》卷 12〈密印和尚塔銘碑記〉）〖出生〗明, 熹宗, 天啟, 五年, 六月, 二十八日〖朝代〗明。清〖地點〗敘州府〖簡介〗四川敘州人，姓李，黔陽勝覺僧人。初在辰州廣福山住菴。紫竹文，偶訪至此，師迎文禮足。師垂髫之時，從佗教自不茹飲省，知世間俱屬幻化，嘗誦法華經；至火來逼身苦痛切己心，不厭患無求出意之句，掩卷不覺潸然因此遂有出塵之念。（疑年錄：455；X82n1571_p0490a01；J35nB343_p0865b20）〖簡介〗號密印，為靈隱印文禪師法嗣。蜀南敘州府人，俗姓李。兒時不茹飲酒葷，觀身世幻化，有出塵之舉。二親見背，詣觀音洞薙染，一宵月地經行，聞鐘豁悟。圓具於語嵩和尚，受記莂於靈隱文禪師。歷住湖廣會同迴龍禪院、旗山永興禪寺、黔陽勝覺寺。世壽和卒年不詳，僅知康熙戊午年（1678）仍在世，時年五十四。有《廣福山勝覺寺密印禪師語錄》十二卷。法嗣有雪澗如暟、嘯峰如暐等。（《錦江禪燈》卷 12；《廣福山勝覺寺密印禪師語錄》卷 3、卷 11；《廣福山勝覺寺密印禪師語錄》卷 12〈密印和尚塔銘碑記〉）〖師長〗印文〖出處〗（明清序：085；X85n1589_p0114a12）〖弟子〗嘯峰如暐〖出處〗《廣福山勝覺寺密印禪師語錄》卷1：「門人如暐」〖弟子〗樵山如奐〖出處〗《廣福山勝覺寺密印禪師語錄》卷11：「樵山如奐」〖弟子〗雲嶸如晥〖出處〗《廣福山勝覺寺密印禪師語錄》卷11：「雲嶸如晥」〖弟子〗月菴如朎〖出處〗《廣福山勝覺寺密印禪師語錄》卷11：「月菴如朎」〖弟子〗德嶠如奕〖出處〗《廣福山勝覺寺密印禪師語錄》卷11：「德嶠如奕」〖弟子〗雪澗如暟〖出處〗《廣福山勝覺寺密印禪師語錄》卷11：「雪澗如暟」〖出處〗( CBETA J35nB343_p0865b07 ) 廣福山勝覺寺密印禪師語錄（塔銘）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0490a01 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1590_p0185c03 ) 錦江禪燈〖著作〗《廣福山勝覺寺密印禪師語錄》十二卷（《嘉興藏》J35）〖引用〗《五燈全書》卷 88。《廣福山勝覺寺密印禪師語錄》卷 12〈密印和尚塔銘碑記〉。《錦江禪燈》卷 12法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真傳
〖真傳〗〖別名〗會一〖別名〗會一真傳〖出生〗+1760-01-01 ~ +1760-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1812-03-12。「嘉慶十七年正月杪，年五十三。」（《淨土聖賢錄續編》卷 1）〖卒於〗清, 仁宗, 嘉慶, 十七年, 正月, 二十九日，53歲〖朝代〗清。〖地點〗吳縣〖簡介〗蘇州吳縣人，俗姓何。有《參茶老人集》。（《淨土聖賢錄續編》卷 1）〖簡介〗蘇州吳縣人，俗姓何。年十九遇嬾珙和尚指示佛乘，受五戒。彭二林居士招入文星閣，傳執贄稱弟子，共修念佛三昧。年二十八投杭州崇福寺出家。研究楞嚴、唯識大義，為人講說，詞旨明暢。後住嘉興楞嚴寺，矢志募修大藏經版。嘉慶十七年正月二十九日夜分示寂，世壽五十三。有《參茶老人集》。（《淨土聖賢錄續編》卷 1）〖著作〗《參茶老人集》（中國國家圖書館）〖引用〗《淨土聖賢錄續編》卷 1法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真傳
〖真傳〗1625—1678。清代禪僧，俗姓李，號密印。敘州(治今四川宜賓)人。幼年出家，聞一老僧言教外別傳宗旨而歸禪。後師事靈隱印文禪師，嗣其法，為臨濟宗傳人。住黔陽(今屬湖南)廣福山勝覺寺，舉揚宗風，著有《密印禪師語錄》十二卷。(《密印禪師語錄》後附行實)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

真元
〖真元〗〖別名〗真玄〖朝代〗明〖簡介〗普陀山朝陽庵僧。僧朝陽之徒。內臣出家，堅守淨業，克紹前聲。（g008p0121、g009p0329）〖師長〗明鳯〖出處〗（g009p0329）〖出處〗g009p0329(普陀洛迦新志) {真元}〖出處〗g008p0121(重修普陀山志) {真玄}〖出處〗g009p0329(普陀洛迦新志) {眞元}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真全
〖真全〗〖朝代〗明〖簡介〗普陀山僧。與僧廣運先後重修靈石庵。（g009p0325）〖出處〗g009p0325(普陀洛迦新志) {真全}〖出處〗g009p0325(普陀洛迦新志) {眞全}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真化玄淳
〖真化玄淳〗しんかげんじゅん〖朝代〗日本〖簡介〗中明見方弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗中明見方〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗大養淳亨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗一庵如清〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗雲巖侑松〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真參
〖真參〗〖別名〗無為〖朝代〗明〖地點〗江陵〖簡介〗姓劉氏，幼聰慧，樂善好施，與物無忤，攻舉子業，蜚聲文林。經史之暇，喜談佛書。後遇老衲指點，於是幡然改悟。甫弱冠辭親出家，乃詣玉泉山，師事無邊長老，祝髮受具。後游京師，四眾斯觀音寺，奉師居之。後以厭煩，歸隱伏牛山。（X77n1524_p0537a17）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0537a03 ) 補續高僧傳: 滿起傳 {真參}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0537a17 ) 補續高僧傳: 滿起傳 {無為}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真叔宗椇
〖真叔宗椇〗〖朝代〗日本〖簡介〗怡雲宗悅弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗怡雲宗悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真可
〖真可〗〖別名〗達觀〖別名〗紫柏〖別名〗紫柏真可〖別名〗真可大師〖別名〗紫柏可〖別名〗達觀真可〖別名〗紫栢〖出生〗+1543-07-23。師生於癸卯六月十二日。（ X73, no. 1452, p. 141, c2-3）〖卒於〗+1604-01-17。「時明神宗萬曆癸卯十二月十七日也，壽六十有一。」（《五燈全書》卷 120）〖出生〗明, 世宗, 嘉靖, 二十二年, 六月, 十二日〖朝代〗明。〖專長〗義解〖地點〗吳江〖簡介〗句曲沈氏。少從明覺和尚出家，後依徧融九載。與憨山德清成至交，主張釋、道、儒三教合一。修寺甚力，一生復興梵剎合十五座。萬曆十七年（1589），以《北藏》為底本校對《南藏》，創刻方冊《大藏經》；復與憨山議修大明《傳燈錄》。有《紫柏尊者全集》三十卷。（祖燈·卷98：1875；佛名：550；雲外錄·卷15：113；佛百：3614.2；佛光：4194；疑年錄：375；X80n1566_p0496b06；道影·卷4：40，2018.09.20）〖簡介〗字達觀，晚號紫柏，為明末四大師（蓮池、紫柏、憨山、蕅益）之一。句曲人，俗姓沈。十七至虎邱明覺和尚處剃髮，年二十從講師受具戒，後於武塘景德寺掩關三年。一日聞僧誦張拙〈見道偈〉至「斷除妄想重增病，趨向真如亦是邪！」大疑。一日齋次，忽悟。遊江南，居無定所，後住燕山。萬曆十七年於五臺山以明代《北藏》為基礎，校明代《南藏》，創刻方冊《大藏經》。萬曆癸卯秋忌師者以他事陷師罹難，臘月五日入獄，十七日索浴，說偈而逝。世壽六十一，僧臘四十一。塔全身於徑山文殊臺左。（《五燈會元續略》卷 2；《宗統編年》卷 30；《五燈全書》卷 120；《清涼山志》卷 3）〖師長〗明覺〖出處〗（g009p0411）〖師長〗徧融〖出處〗《徑山志·卷6·紫栢大師塔銘》：「叅徧融大老」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第32冊，頁0597)〖弟子〗道開〖出處〗《紫柏尊者全集》卷1：「有密藏道開者，南昌人。棄青衿，出家披薙於南海。聞師風，往歸之。師知為法器，留為侍者。」〖弟子〗法乘〖出處〗《常熟縣破山興福寺志·卷4·洞聞禪師》：「叅紫栢、憨山兩大師」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第35冊，頁0123)〖弟子〗澹居法鎧〖出處〗《新續高僧傳》卷21：「達觀禪師過江上鎧往參再謁……懇求剃度。達許之，因命今名。」〖弟子〗仲光〖出處〗《新續高僧傳》卷8：「謁紫柏於金陵靜海寺……歸依因為更名仲光，實授記法也。」(CBETA, B27, no. 151, p. 92, b8-14)〖弟子〗寒灰如奇〖出處〗《三峰清涼寺志·卷4·喝石禪師》：「初投紫柏大師出家。」(《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第40冊，頁0128)〖弟子〗慈音〖出處〗《密藏開禪師遺稿》卷2：「紫柏尊者有徒七人焉……七慈音祖。」〖弟子〗念純智一〖出處〗紫柏、憨山印可。〖弟子〗智明〖出處〗《宗統編年》卷31：「叩禪紫栢」〖弟子〗性田〖出處〗《紫柏尊者全集》卷1：「侍者小道人性田」〖弟子〗沈令譽〖出處〗《紫柏尊者別集》卷4：「吳沈令譽與予，皆師弟子。」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0085a19 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0399b11 ) 補續高僧傳: 素庵傳 {達觀}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0485a24 ) 補續高僧傳: 常潤傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0488c12 ) 補續高僧傳: 無明傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0489c06 ) 補續高僧傳: 雲谷會傳 {紫柏}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0515a23 ) 補續高僧傳: 真來佛子傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0535c01 ) 補續高僧傳: 了然關主傳 {紫柏尊者}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0535c02 ) 補續高僧傳: 了然關主傳 {紫柏}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0535c17 ) 補續高僧傳: 了然關主傳 {達觀}〖出處〗( CBETA X80n1566_p0496b06 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0162c13 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X82n1571_p0718b14 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0152c02 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0646a14 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0794a15 ) 續燈存稿〖出處〗( CBETA X85n1587_p0051c17 ) 正源略集〖出處〗( CBETA X87n1626_p0332a05 ) 高僧摘要〖出處〗g081p0004(清涼山志) {紫柏}〖出處〗g081p0065(清涼山志) {紫柏眞可}〖出處〗g081p0316(清涼山志) {釋眞可}〖出處〗g010p0271(明州阿育王山志) {達觀}〖出處〗g089p0635(天台山方外志) {達觀}〖出處〗g009p0339(普陀洛迦新志) {紫柏}〖出處〗g009p0410(普陀洛迦新志) {達觀}〖出處〗g049p0273(峨眉山志) {達觀}〖出處〗g010p0271(明州阿育王山志) {逹觀}〖出處〗g081p0168(清涼山志) {紫柏可}〖出處〗g032p0000a(徑山志) {達觀}〖出處〗g032p0500(徑山志) {紫柏}〖出處〗g032p0594(徑山志) {真可}〖出處〗g032p0593(徑山志) {紫栢}〖出處〗g081p0148(清涼山志) {達觀}〖著作〗《八識規矩頌解》一卷（《卍續藏》X55）。《紫柏尊者全集》二十九卷（《卍續藏》X73）。《紫柏尊者別集》四卷（《卍續藏》X73）。《般若心經注解》一卷（《卍續藏》X26）。《般若心經直談》一卷（《卍續藏》X26）。《般若心經要論》一卷（《卍續藏》X26）。《般若心經說》一卷（《卍續藏》X26）。《金剛經釋》一卷（《卍續藏》X25）〖引用〗《五燈全書》卷 120。《五燈嚴統》卷 16。《五燈會元續略》卷 2。《宗統編年》卷 30。《徑山志》卷 6〈紫栢大師塔銘〉。《普陀洛迦新志》卷 6。《正源略集》卷 8。《清涼山志》卷 3。《盧山歸宗寺志》卷 1。《續指月錄》卷 20。《續燈存稿》卷 12。《續燈正統》卷 41〖文獻〗1933〈明高僧紫柏大師法語〉，《民國佛教期刊文獻集成》68，頁 567。1934〈明紫柏大師心經說〉，《民國佛教期刊文獻集成》65，頁 135。1934〈明紫柏大師書摘要 〉，《民國佛教期刊文獻集成》65，頁 123。1934〈明紫柏大師釋毘舍浮佛摘要〉，《民國佛教期刊文獻集成》65，頁 87。1934〈明紫柏大師釋金剛經摘要〉，《民國佛教期刊文獻集成》65，頁 111。佐藤錬太郎 1989〈紫柏真可の禅について〉，《印度哲学仏教学》4，頁 199-210。古國順 1976〈紫柏禪師及其對藏經刊布的貢獻〉，《慧炬》145，頁 6-13。寶林 1934〈明紫柏大師傳略〉，《民國佛教期刊文獻集成》65，頁 91。張國紅 1996《紫柏大師傳──嘉興藏的發起人》，高雄：佛光文化事業有限公司。張學智 1999〈從紫柏真可看明代佛教的融通趨勢〉，《中國傳統哲學新論》，北京：東方國際貿易學研究院編委會。彭楚珩 1980〈明末四高僧之一──紫柏尊者〉，《生力月刊》13.153，頁 18-21。戴繼誠 2006〈紫柏大師與東林黨人〉，《普門學報》34，頁 187-224。李玉珉 2004〈明末羅漢畫中的貫休傳統及其影響〉，《故宮學術季刊》22.1，頁 99-143+217。（附3：紫柏尊者三篇羅漢贊文之比較，頁130-132）。梁永康 1972〈大藏經與紫柏〉，《內明》7，頁 12-13。楊國平 2002《紫柏真可佛學思想研究》，南京：南京大學中國哲學畢業論文。洪修平 1998〈明代四大高僧與三教合一〉，《佛學研究》7，頁 52-57。潘桂明 1994〈晚明“四大高僧”的佛學思想〉，《五臺山研究》4，頁 17-23。牧田諦亮 1960〈紫栢真可とその浄土教〉，《印度学仏教学研究》16，頁 237-240。胡漫漫 2005〈紫柏大師的佛學思想研究》，四川：四川大學畢業論文。范佳玲 1998《紫柏大師生平及其思想研究》，臺北：東吳大學中國文學研究所畢業論文。范佳玲 1999〈紫柏真可禪學思想之研究〉，《中華佛學研究》3，頁 305-333。蔡惠明 1985〈禪教兼通的紫柏尊者〉，《內明》159，頁 35-37。蕭本雄 1997〈達觀俠義僧──紫柏大師〉，《人生》170，頁 36-37。蕭雨 1988〈紫柏尊者〉，《五台山研究》。蘇卓〈訥廠雜錄：寂音與紫柏老人（續）〉，《民國佛教期刊文獻集成》74，頁 219-221。谷懷 1973〈紫柏大師談禪淨〉，《慧炬》118，頁 40-41。釋曉雲 1983《讀晚明諸師遺集》，臺北：原泉出版社。釋果祥 1985《紫柏大師研究──以生平為中心》，臺北：東初出版社。釋聖嚴 1992《明末佛教研究》，臺北：東初出版社，頁 172-174。（第二版）。釋聖嚴 2000《禪門驪珠集》，臺北：東初出版社，頁 378-382。（二版一刷）。釋見曄 2007〈洞澈裡邊  照見外邊──高山仰止（4）之明末四大師〉，《香光莊嚴》，頁 4-55。釋見曄 2007《明末佛教發展之研究》《中華佛學研究所論叢（45）》，臺北：法鼓文化，頁 217-248。陳永革 2003〈論晚明佛學的性相會通與禪教合流──以晚明佛教四大師為例〉，《普門學報》15。陳豪楚 1980〈徑山寺刻藏述〉，《現代佛教學術叢刊》17，臺北：大乘文化，頁 181-188。高峰 2006《紫柏大師與萬曆社會研究》，吉林：吉林大學畢業論文。麻天祥 2007《中國禪宗思想發展史》，武漢：武漢大學出版社，頁 256-273。黃國清 1999〈小乘實有論或大乘實相論──分析明末三大師的〈物不遷論〉解釋立場〉，《中華佛學學報》12，頁 393-409。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真可
〖真可〗1543—1603。明代禪僧。俗姓沈，字達觀，號紫柏、憨憨子、憨憨陀、紫柏老人，世稱“紫柏大師”。吳江(今屬江蘇)人。17歲出家，20歲受具足戒。不久入武塘景德寺，閉關三年。期滿遊五臺，至北京，參訪遍融、笑岩諸宿僧。又赴少林，參大千潤公。萬曆十七年(1589)，於五臺山將梵夾《大藏經》改刻方冊，由弟子道開、如奇等主其事。二十—年(1593)，移至徑山寂照庵續刻，由嘉興(今屬浙江)楞嚴寺負責流通，世稱《徑山藏》，又名《嘉興藏》。真可誓志弘揚佛法，但不出世、不開堂。獨與德清為友，嘗對談四十晝夜。性剛猛精進，律身至嚴。每見古刹荒廢，必至恢復，重興佛寺十五所。每示弟子，必令自參，以發其悟，直至疑根盡拔。萬曆三十一年(1603)十一月妖書事發，忌者乘機構陷入獄，不久憤死獄中。著有《紫柏老人集》三十卷，《別集》四卷、《長松茹退》二卷。(《釋氏稽古略續集》卷四、《紫柏老人集》附《達觀大師塔銘》)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

真哲
〖真哲〗〖別名〗古雪真喆〖別名〗真喆〖別名〗翠巖和尚〖別名〗若魯〖別名〗古雪哲〖別名〗古雪大師〖出生〗+1614-11-05。「（萬曆）甲寅年十月初四日亥時」（《古雪哲禪師語錄》卷11〈行實〉）〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 四十二年, 十月, 初四日〖朝代〗明。〖地點〗甌寧〖簡介〗號古雪，字若魯，密雲圓悟禪師法嗣。生於建寧府甌寧縣之高陽鄉，儒名陳國賓。年十六矢志出世，投黃巖體空薙染。一日閱中峯警策歌，恍然自得，即志徧參。一日閱傳燈至青州布衫話，如撞鐵壁，悶不自解。首謁覺浪盛，次至天童參圓悟，聞一言而遂了，乃侍巾錫，前後八秋，始刈把茆。出住洪都翠巖，遷建寧黃巖、白法、建州佛頂，所在法席稱盛。（《古雪哲禪師語錄》 卷11、20；《續燈正統》卷42）〖師長〗密雲圓悟〖出處〗《續燈正統》卷42：「密雲悟嗣。大鑑下第三十五世」(CBETA, X84, no. 1583, p. 649, a10 // Z 2B:17, p. 491, d17 // R144, p. 982, b17)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0720b23 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1583_p0648b19 ) 續燈正統〖著作〗《古雪哲禪師語錄》二十卷(《嘉興大藏經》J28)〖引用〗《古雪哲禪師語錄》卷11〈行實〉。《續燈正統》卷42法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真唯識量
〖真唯識量〗　　宋永明壽禪師宗鏡錄中節出明·智旭編次《閱藏知津》

真啟
〖真啟〗〖朝代〗明〖簡介〗明·密雲圓悟著，侍者真啟編。又稱《闢妄救略說》。收在《卍續藏》第一一四冊、《禪宗全書》第三十三冊。（佛百：1271.2）〖出處〗( CBETA X65n1280_p0112c05 ) 天童和尚闢妄救略說法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真啟
〖真啟〗明代禪僧。居寧波(今屬浙江)天童寺，潛心佛乘，參究有省。謁圓悟禪師，遂得印證，為臨濟宗傳人，時法藏撰《五宗原》，駁其師圓悟之說，真啟則與之針鋒相對，輯成《辟妄救正》，以伸圓悟之見。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

真善妙有
〖真善妙有〗　　真空妙有之法。即台宗所立三諦中之假諦法。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

真因
〖真因〗　　真果之對稱。指圓教五十二位之十住、十行、十迴向、十地、等覺位等四十一位；此四十一位相對于真果(妙覺極果)，故稱為真因。亦即屬于斷無明、證中道之因位。天台四教儀(大正四六·780A)以我家之真因，為汝家之極果，故知真因與極果相對稱。〔法華玄義卷五上〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

真在
〖真在〗〖別名〗山鐸〖別名〗山鐸真在〖別名〗筠庵〖別名〗山鐸在〖出生〗+1621-12-31。「師生天啟辛酉年十一月十九日」(《山鐸真在禪師語錄》卷一 〈行狀〉)〖卒於〗+1672-11-04。「告寂于康熙壬子年九月十五日，世壽五十二」(《山鐸真在禪師語錄》卷一 〈行狀〉)〖出生〗明, 熹宗, 天啟, 元年, 十一月, 十九日〖朝代〗明。清〖地點〗德化〖簡介〗號山鐸，別字筠庵，介菴悟進禪師法嗣。江州德化縣桑落李氏子，生天啟辛酉年十一月十九日。父母早亡，輕財重義，謁東林薙髮，因閱《高峰錄》，疑拖死屍句，徧參諸方。末造介菴進室，一見如夙契，幾番問答，師豁然契證，出源流印之。出住東林，遷楚蘄華桂西陵碧雲。康熙辛亥九月十五日，以微疾示眾。又七月初旬，謂徒眾曰：吾欲歸里，宜速備之。自此諄諄誡眾修潔，九月初八日入城辭眾檀越，并諸山耆宿。至十一歸山，十二陞座開導，十五日辰刻，沐浴焚香，端坐書偈而逝，世壽五十二，僧臘二十八門人建塔于東林。法嗣有天則能、以山聞、石源雲等多位。（《山鐸真在禪師語錄》卷一 〈行狀〉；《五燈全書》卷八十一 ）〖師長〗悟進〖出處〗（明清序：147；X82n1571_p0445b12；X82n1571_p0445c14）〖師長〗自真〖出處〗《山鐸真在禪師語錄》卷1：「遍謁匡廬，無敢剃落。東林耆宿自真，為之染薙師。」〖弟子〗機能〖出處〗（明清序：156；X82n1571_p0607b14）〖弟子〗以山聞〖出處〗（明清序：156；X82n1571_p0607c11）〖弟子〗等輝欽〖出處〗（明清序：156；X82n1571_p0608b07；X82n1571_p0608c11）〖弟子〗石航宗〖出處〗（明清序：156；X82n1571_p0610a03；X82n1571_p0610a12）〖弟子〗石源機雲〖出處〗《徑石滴乳集》卷2：「清嗣祖沙門江州真在編，嗣法門人齊安機雲續」(CBETA, X67, no. 1308, p. 520, a5-6 // Z 2:22, p. 464, b5-6 // R117, p. 927, b5-6)〖弟子〗雨山越〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(山鐸在嗣)。」〖弟子〗古輪玉〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(山鐸在嗣)。」〖弟子〗耳觀演〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(山鐸在嗣)。」〖弟子〗智旭〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(山鐸在嗣)。」〖弟子〗惟範琪〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(山鐸在嗣)。」〖弟子〗大雲入〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(山鐸在嗣)。」〖弟子〗宗如機昇〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(山鐸在嗣)。」〖弟子〗聖拙地〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(山鐸在嗣)。」〖弟子〗胡心維〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(山鐸在嗣)。」〖出處〗( CBETA J29nB233_p0364a02 ) 介菴進禪師語錄〖出處〗( CBETA J38nB414_p0436b21 ) 山鐸真在禪師語錄（行狀）〖出處〗( CBETA X67n1308_p0550b02 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X82n1571_p0445b12 ) 五燈全書〖著作〗《山鐸真在禪師語錄》一卷 (《嘉興藏》J38)
編《徑石滴乳集》五卷 (《卍續藏》X67)〖引用〗《五燈全書》卷八十一。《山鐸真在禪師語錄》卷一 〈行狀〉。《徑石滴乳集》卷5法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真坡海哲
〖真坡海哲〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗竺波無準弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗竺波無準〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗鷲嵓智〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真堅
〖真堅〗〖出生〗+0728-01-01 ~ +0728-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0784-01-31 ~ +0785-02-17。。疑年錄:132〖卒於〗唐, 德宗, 興元, 元年，57歲〖朝代〗唐。〖地點〗王屋〖簡介〗河南王屋人，姓楊，東都弘聖寺僧人。（疑年錄：133）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真境界
〖真境界〗覺悟者對於事物真相的認識和體驗。《元賢廣錄》卷二九《寱言》：“能於此勘破，則心境都泯，常光本圓，於無境界之中有真境界，本無去來，亦無顯晦。”參“境界”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

真大士
〖真大士〗〖朝代〗北齊〖簡介〗烏場國主。（T50n2060_p0432b11）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0432b10 ) 唐高僧傳: 那連耶舍傳 {真大士}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0432b11 )法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真奇
〖真奇〗〖別名〗眞奇〖朝代〗清〖簡介〗清僧。康熙三十年（1691），重葺雞足山祝國寺。（g084p0268）〖出處〗g084p0268(雞足山志) {眞奇}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真如
〖真如〗　　台宗依據性具説，主張真如本身，本來具足染淨善惡諸法。又以諸佛自性(真如)，稱無垢真如，或出纏真如；眾生之體性真如，因被煩惱而污垢，故稱有垢真如，或在纏真如。依據『釋摩訶衍論』卷三，真如乃悟始覺、本覺二智之理，故立，性真如與虛空理二義。清淨虛空理有十義，即：無障礙義、周遍義、平等義、廣大義、無相義、清淨義、不動義、有空義、空空義、無得義等。〔雜阿含經卷十二、二一、佛地經論卷四、七、大乘莊嚴經論卷十二、成唯識論卷二、梁譯攝大乘論卷下、唐譯攝大乘論釋卷八、大乘法苑義林章卷一〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

真如
〖真如〗八解　雜集論二卷九頁云：何故真如說名真如？由彼自性，無變異故。謂一切時無我實性，無改轉故；說無變異。當代·朱沛煌編《法相詞典》

真如
〖真如〗〖別名〗關西尼真如〖朝代〗宋〖地點〗關西鎮〖簡介〗關西尼真如禪師，俗姓王。大慧宗杲（1089-1163）禪師法嗣，大鑑下第十七世。早選入宮，以才能為內夫人。後崇佛祝髮，參道四方。（T51n2077_p0685c24 ；X83n1574_p0352a15；佛名：551）〖師長〗宗杲   〖出處〗《續傳燈錄》卷31：「徑山大慧杲禪師法嗣……關西尼真如」(CBETA, T51, no. 2077, p. 685, b5-c24)〖出處〗g010p0426(明州阿育王山志) {真如}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真如
〖真如〗〖朝代〗清〖簡介〗當陽玉泉寺僧，達順惠證從其出家。（B27n0151_p0426a20）〖弟子〗達順惠證〖出處〗《新續高僧傳》卷58：「髫齡入玉泉，從真如出家。」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真如
〖真如〗佛家稱事物的真性、真相為“真如”，並認為是永恆不變的真理。《景德傳燈錄》卷一，佛陀難提：“虛空無內外，心潔亦如此。若了虛空故，是達真如理。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

真如
〖真如〗　　指遍於宇宙間真實的本體；為一切萬有的根源，是本然的真實之意。此為遍布於宇宙間真實的本體，也即是事物的真實相狀、或真實性質。《大般若經》第三六Ο卷中，列出了十二名稱，如法性、法界、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界等，都是真如的異名。他如涅槃、無為、空性、勝義、一如、如如等，也是真如的異名。真如成了大乘佛教的標誌，為萬有的本體，並以此立為「一實相印」，與小乘佛教「三法印」相對稱。雖然如此，但各宗各家對真如的含意，在解釋上各不相同。丁福保《佛學大辭典》解釋真如曰：「真者真實之義，如者如常之義，諸法之體性，離虛妄而真實，故曰真；常住而不變不改，故曰如。」《法集經》謂：「善男子，言真如，真如者，名為空，彼空不生不滅。」《成唯識論》卷二曰：「真謂真實，顯非虛妄；如謂如常，表無變易。謂其真實於一切法，常如其性，故曰真如。」《妙法蓮華經、第一方便品》曰：「諸法實相，所謂諸法如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟等。」《華嚴經探玄記》卷八曰：「不壞曰真，無異曰如，前則非四相所遷，後則體無差別，此曰始教。又、不變曰真，順緣曰如，由前義故，與有為法非一；由後義故，與有為法非異。二義同為一法，名曰真如。」是以，空宗以諸法空相為真如，有宗以圓成實性為真如；而天台宗依據性具說，主張真如本身本來具足染淨善惡諸法。華嚴宗依據性起說，主張「本體即現象」，即真如本為萬法，萬法本為真如。後二者，都是受了《大乘起信論》的影響。本來，印度佛教所稱的真如，基本上是客體性的、靜態的理體，永恒不變的真理。如《般若心經》經文：「是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減」。但在中國，自《大乘起信論》出世後，標示一心開二門：「所謂不生不滅，與生滅和合，非一非異。」又謂：「真如淨法，實無於染，但以無明而熏習故，則有染相。……」這樣，真如就不僅是客體性的、靜態的理體，亦是主體性的，動態的事用。成為「不生不滅，離言說相離名字相，而能生萬法之體」，真如能夠生起萬法，這就和外道的自性、神梵沒有什麼差別了。　　如果我們自佛陀的基本理論「緣起」，來探討真如的涵義，則所謂緣起、是一切法待緣而起，彼此關涉對待而起。《雜阿含·二九八經》謂：「此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。」這是說，任何一法的生起存在，必有其互相關涉對待的因素與條件。既是互相關涉對待而生起，其本身無實體，無獨立的自性，可想而知。無實體、自性即是空——空性，這是諸法的本質，是本來如此的，不增不減的、不生不滅的絕待理體，這就是真如。例如諸行無常，此無常諸行自性本空之理即是真如。諸法無我，此我法自性本空之理亦是真如，推之萬法皆是此意。因此，真如者，乃萬法本然之理，與萬法不一不異，而為萬法之實性也。所謂此理與萬法不一不異者，以此自性本空之理即寓於萬法生滅之中，離生滅法則無此真如，故曰不異；然生滅法是無常，而此無常之理為常，故曰不一。諸法自性本空之理，即諸法之實理；其空性空相，亦即諸法之實性實相，故而真如為諸法之實性無顛倒性。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

真如仲和
〖真如仲和〗〖別名〗雲居山真如院仲和〖別名〗雲居仲和〖朝代〗北宋〖簡介〗雲居了元弟子。（T51n2077_p0526a15）〖師長〗了元〖出處〗《續傳燈錄》卷9：「佛印元禪師法嗣……雲居仲和禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 522, b27-c2)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0526a15 ) 續傳燈錄〖出處〗( CBETA X78n1556_p0712a18 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真如作意相
〖真如作意相〗如七種真如作意中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

真如凝然
〖真如凝然〗　　全稱「真如凝然，不作諸法」。此為唯識宗所立之說。謂真如凝寂湛然，毫不隨緣起動。唯識宗以真如為客觀的、靜態的，無變化、無作用的無為法，不因熏習而生諸法，為常住不變平等無相的理體。若真如隨緣起動，違背無為無作用之條件，則落入生滅遷流之有為法。此即唯識宗的真如觀，而與《大乘起信論等》之真如緣起說相反，見解各異，遂演成三乘一乘之區別。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

真如名為勝義
〖真如名為勝義〗　　何故真如名為勝義？最勝聖智所行處故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

真如名為實際
〖真如名為實際〗　　何故真如名為實際？以無顛倒所緣性故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

真如名為法界
〖真如名為法界〗　　何故真如名為法界？一切聲聞獨覺諸佛妙法所依相故，如善法真如，當知不善法真如、無記法真如亦爾。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

真如名為無相
〖真如名為無相〗　　何故真如名為無相？以一切相皆寂靜故無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

真如名為空性
〖真如名為空性〗　　何故真如名為空性？一切雜染所不行故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

真如名無我性
〖真如名無我性〗　　何故真如名無我性？離二我故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

真如差別多種
〖真如差別多種〗佛地經論七卷一頁云：真如即是諸法實性，無顛倒性。與一切法，不一不異。體唯一味，隨相分多。或說二種。謂生空無我，法空無我。真如實非空無我性；離分別故。絕戲論故。但由修習空無我觀，滅障真如我我所執，而證得故；名空無我。或說三種。謂善、不善、無記真如。是此三法真實性故。或說四種。謂三界繫不繫真如。是此四法真實性故。或說五種。謂心真如，廣說乃至無為真如。亦是五法真實性故。或說六種。謂色真如，廣說乃至無為真如。五蘊無為真實性故。或說七種。一、流轉真如。謂一切行，無始世來，流轉實性。二、實相真如。謂一切法，二空無我所顯實性。三、唯識真如。謂一切法唯識實性。四、安立真如。謂有漏法、苦諦實性。五、邪行真如。謂業煩惱，集諦實性。六、清淨真如。謂善無為，滅諦實性。七、正行真如。謂諸有為無漏善法，道諦實性。或說八種。謂不生不滅，不斷不常，不一不異，不來不去，八遣相門所顯真如。或說九種。謂九品道、除九品障、所顯真如。或說十種。謂於十地、除十無明、所顯真如。即十法界。如攝大乘廣辯名相。如是增數、乃至窮盡一切法門、皆是真如差別之相。而真如體、非一非多。分別言說，皆不能辯。由離一切虛妄顛倒，假名真如。能為一切善法所依，假名法界。離損減謗，假名實有。離增益謗，假名空無，分析推求諸法虛假，極至於此，更不可度。唯此是真，假名實際。是無分別最勝聖智所證境界，假名勝義。如是廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

真如所攝法
〖真如所攝法〗如攝聖教義相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

真如方
〖真如方〗〖別名〗定山方〖朝代〗北宋〖簡介〗瑯琊慧覺弟子。（X78n1556_p0686b09）〖師長〗慧覺〖出處〗《續傳燈錄》卷6：「琅邪覺禪師法嗣……真如方禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 505, b20-24)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0686b09 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真如是勝義有
〖真如是勝義有〗瑜伽七十二卷七頁云：問：真如、當言世俗有？當言勝義有？答：當言勝義有。是清淨所緣境性故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

真如有何行相
〖真如有何行相〗瑜伽七十二卷十頁云：問：真如有何行相？答：其相不可說行相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

真如無為
〖真如無為〗　　唯識宗所立的六種無為之一。六無為中，前五種是或約其因來說，或約其用來說，祇是方便譬喻，唯有真如無為才是諸法的法性、實相。《成唯識論》卷二曰：「真謂真實，顯非虛妄。如謂如常，表無變易。謂此真實於一切法，常如其性，故曰真如。」真如是諸法的實性，諸法如波，此性如水，諸法如繩，此性如麻，諸法離此則無自體；此離諸法則無自相，故此實性與諸法不一不異。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

真如無為
〖真如無為〗顯揚十八卷十六頁云：由清淨所緣故；建立真如。由此真如、如清淨時所緣體相，常如是住故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

真如熏習
〖真如熏習〗　　謂真如之法自熏習眾生之心。真如熏習有自體相熏習、用熏習兩種。真如為吾人本具之自性清淨心，具有不可思議的業用。真如本自具足無漏之法，亦成為智之境界之性；常熏習眾生之心，令眾生漸厭生死、欣求涅槃，而信本具之真如性，發心修行，稱為自體相熏習。若藉諸佛菩薩以外緣之熏力，使眾生善業增長，則稱用熏習。見《成唯識論》卷八。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

真如理趣
〖真如理趣〗如真義理趣六種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

真如禪院
〖真如禪院〗宋大中祥符(1008—1016)年間，雲居寺受敕額“真如禪院”。詳“雲居寺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

真如說名真如
〖真如說名真如〗　　何故真如說名真如？謂彼自性無變異故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

真如道會
〖真如道會〗〖別名〗道會〖朝代〗南宋〖簡介〗寶峰闡提惟照禪師法嗣。（X79n1558_p0277a26）〖師長〗惟照〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖出處〗( CBETA X79n1558_p0278c10 ) 嘉泰普燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真妄觀境
〖真妄觀境〗　　修圓觀時，論其所觀境，有主張真心，亦有主張妄心，因而將真妄二心境並稱之為真妄觀境。『台宗二百題』卷十一：修圓觀時，所觀境為妄心，謂圓教行者，雖已開諸法本真妙解，然立行造修時，仍須加以揀擇，故執取凡夫芥爾陰妄一念為所觀之境。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

真妄頌
〖真妄頌〗　　唐中宗時，復禮請問諸方學僧，有關真如與無明之關係所作的五言十句之詩頌。即（萬續15·319上）　　「真法性本淨，妄念何由起？　　從真有妄生，此妄安可止？　　無初即無末，有終應有始。　　無始而有終，長懷懵茲理。　　願為開秘密，祈之出生死。」　　此中，前四句意在說真如法性本來清淨，無明妄念由何而起，若自真如而生，則無明亦與真如同無終了之時，然而無明斷盡則終歸真如，此令人無法理解。後六句意在說明無始則無末，反之，有終必有始，若說無始而有終，此一疑問終究不得解決，學者須開顯密意，指示可免於生死之途徑云云：　　此偈文主要提出無明（妄）無始而有終之疑問，在理論上當作何解釋。南宋以前的歷代學僧多盡力解答此疑問，散見於諸書的有法相家的安國寺利涉，華嚴家的清涼寺澄觀，禪家的章敬寺懷暉、德洪（覺范），天台家的知禮、如杲、可度等。略如下列　　（1）利涉。宗密《圓覺經略疏鈔》卷七列舉利涉之所答雲（萬續15·319上）：　　「真法性本淨，妄復何當起，妄不從真生，無妄何可止，既許無初末，寧容責終始，無始亦無終，誰當懵茲理，胡不趣無生，乃雲祈之出生死。」　　宗密對於利涉所答不以為然。他說（萬續15·319上）：「此答都不識問意，復禮豈不知真性本無生滅邪，意問緣生染法從何而起，起既無始，斷何有終。」　　（2）懷暉。上引宗密之所撰書，舉出懷暉的頌文雲（萬續15·319上）：　　「法性非垢淨，真妄非如理，去妄欲求真，茲妄安可止，無物本自無，強無無不已，無始見有終，見終非無始，諸法無自性，無性無生死。」然宗密亦謂此說亦未能切中要旨。　　（3）澄觀。出自《華嚴經大疏鈔》卷三十四（下），文雲（萬續10·368下）：「迷真妄念生，悟真妄則止，能迷非所迷，安得全相似，由來未曾悟，故說妄無始，知妄本自真，方是恆常理，分別心未亡，何由出生死。」　　（4）德洪。德洪的答頌載錄於《林間錄》捲上（萬續148·593下）：「真法本無性，隨緣染淨起，不了號無明，了之即佛智，無明全妄情，知覺全真理，當念絕古今，底處尋終始，本自離言詮，分別即生死。」　　（5）知禮。知禮未另作答頌，但於《四明尊者教行錄》卷四解釋清泰之十問時，曾論及此事。　　（6）可度。可度之說收錄於《指要鈔詳解》《染淨不二門》。　　（7）如杲。《佛祖統紀》卷十一記載如杲的答頌，即（大正49·213b）：「真不守自性，照分能所起，隨緣染淨熏，復性方可止，真妄一體即，故說無終始，迷悟自情分，始終宛然理，達此真妄源，誰復受生死。」此乃祖述知禮之說。　　簡言之，禪家與天台家均視真妄一體而無始終，法相家與華嚴家依「法性真如本來清淨」之理，以論無明妄法之有無、始終。前者屬於實相論的解釋，後者為緣起論的說明。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

真嬾成定
〖真嬾成定〗〖朝代〗清〖地點〗桂陽〖簡介〗衡州桂陽栢氏，一揆元揆弟子。（X82n1571_p0656a15）〖師長〗元揆〖出處〗《神鼎一揆禪師語錄》卷5：「嗣法門人成定」〖出處〗( CBETA J37nB388_p0466b02 ) 一揆禪師語錄〖出處〗( CBETA X82n1571_p0656a15 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真學
〖真學〗〖別名〗幻開〖別名〗幻開真學〖朝代〗清〖簡介〗京兆大安人，俗姓史。有《要錄》一卷。（民國《朔方道志》卷 22）〖簡介〗京兆大安人，俗姓史。數歲度為僧，師授墳典，脫口便知靈源。由興平延居海寶法席，講說妙諦，有《要錄》一卷。（民國《朔方道志》卷 22）〖著作〗《要錄》一卷［出自民國《朔方道志》卷 22］〖引用〗民國《朔方道志》卷 22法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真學
〖真學〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。寂庵如迥禪師之剃度師。（g008p0178、g009p0353）〖弟子〗如迥〖出處〗（g009p0353）〖出處〗g008p0178(重修普陀山志) {真學}〖出處〗g009p0353(普陀洛迦新志) {真學}〖出處〗g009p0353(普陀洛迦新志) {眞學}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真宗
〖真宗〗《資持記》‧釋鈔序：「今〔行事〕鈔始終盡稽聖典，故曰真宗。」（事鈔記卷二‧四六‧一八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

真宗
〖真宗〗禪宗。《景德傳燈錄》卷四，鶴林玄素：“潤州鶴林玄素禪師者，潤州延陵人也，姓馬氏。唐如意年中，受業於江寧長壽寺。晚參智威禪師，遂悟真宗。”又卷七，鵝湖大義：“帝乃問：‘何者是佛性?’師對曰：‘不離陛下所問。’帝默契真宗，益加欽重。”《祖堂集》卷一二，荷玉：“問：‘古人道：釋迦掩室於摩竭，淨名杜口於毗耶。時人皆雲不昧於真宗，未審古人意如何?’師雲：‘惜取眉毛好。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

真宗大師
〖真宗大師〗唐代禪僧神會的諡號。詳“神會”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

真宗宜詳尼
〖真宗宜詳尼〗しんそう-ぎしょうに〖日-拉丁〗Shinsou-gisyouni〖出生〗+1764-06-30 ~ +1765-02-19。明和元年生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E7%9C%9F%E5%AE%97%E5%AE%9C%E8%A9%B3%E5%B0%BC-1083133，2015.08.28）〖卒於〗+1827-10-09。文政10年8月19日死去。64歳。（https://kotobank.jp/word/%E7%9C%9F%E5%AE%97%E5%AE%9C%E8%A9%B3%E5%B0%BC-1083133，2015.08.28）〖出生〗江戸時代, 後桜町天皇, 明和, 元年〖朝代〗日本。〖簡介〗隱山惟琰女弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗隱山惟琰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真宗慧勇
〖真宗慧勇〗〖朝代〗日本〖簡介〗天與機頓弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗天與機頓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真定
〖真定〗〖別名〗靜明〖朝代〗明〖專長〗義解,淨讀〖地點〗紹興府〖簡介〗俗姓諸。出家後，秉師之訓，精勤念佛，求生淨土。兼禮拜《華嚴》《法華》諸經，造像齋僧，行諸苦行。年七十二，預刻期，面西念佛而化（X78n1549_p0266c17；g019p0291；B27n0151_p0326b10；g019p0209）〖師長〗明證〖出處〗《淨土聖賢錄》卷5：「證弟子真定」〖弟子〗仲光〖出處〗《新續高僧傳》卷8：「甫四齡禮靜明為師」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0326b10 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X78n1549_p0266c17 ) 淨土聖賢錄〖出處〗g019p0209(武林理安寺志)〖出處〗g019p0291(武林理安寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真定
〖真定〗〖別名〗蘭風〖別名〗蘭風定〖別名〗天目定〖別名〗蘭風真定〖別名〗華山蘭風〖卒於〗+1582-02-17。「萬曆壬午正月八日示微疾，至十五日跏趺而逝。」（《徑石滴乳集》卷 4）〖朝代〗明〖地點〗餘姚〖簡介〗明僧。字蘭風，龍池聞禪師法嗣，餘姚陳氏。弱冠禮天目璿公為師，銳志參方，歷遍尊宿。嘉靖十三年（1534），住徐州鐵佛寺，一夜因風吹殿門有省，尋參龍池，獲心印。住五臺千佛洞，晚住蘇州華山十二年，遷陽山眾福庵。著有《冰壺宗鑑》、《維摩經註》。（g084p0408；佛人：358；佛名：552；疑年錄：365）〖簡介〗字蘭風，為龍池聞禪師法嗣。餘姚人，俗姓陳。夙有根器，雅慕禪宗。年二十禮天目璿公為師，未幾，往五臺一十三載，後至徐州鐵佛寺。一夜因風吹殿門，有省。尋參龍池，獲心印。自此遊歷諸方三十餘秋。江淮之間聲名大著。師嘗頌「隨緣赴感，有盡微塵界菩提坐，不動秋毫轉法輪。」之句。萬曆壬午正月十五日示寂。著有《冰壺宗鑑》及《維摩經註》共二十七卷。（《徑石滴乳集》卷 4）〖師長〗默菴慧聞〖出處〗《徑石滴乳集》卷1：「龍池聞禪師法嗣 　天目蘭風真定禪師」〖弟子〗本智〖出處〗（明清序：034；X67n1308_p0542b16）〖弟子〗法乘〖出處〗《常熟縣破山興福寺志·卷4·洞聞禪師》：「事華山蘭風和尚」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第35冊，頁0123)〖出處〗( CBETA X67n1308_p0539b10 ) 徑石滴乳集卷之四〖出處〗g084p0408(雞足山志) {蘭風}〖著作〗《冰壺宗鑑》［出自《徑石滴乳集》卷 4］。《維摩經註》［出自《徑石滴乳集》卷 4］〖引用〗《徑石滴乳集》卷 4法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真定
〖真定〗〖別名〗靜明〖朝代〗明〖專長〗淨讀〖地點〗紹興府〖簡介〗俗姓諸。出家後，秉師之訓，精勤念佛，求生淨土。兼禮拜《華嚴》《法華》諸經，造像齋僧，行諸苦行。年七十二，預刻期，面西念佛而化（X78n1549_p0266c17；g019p0291；B27n0151_p0326b10）〖師長〗明證〖出處〗《淨土聖賢錄》卷5：「證弟子真定」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0326b10 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X78n1549_p0266c17 ) 淨土聖賢錄〖出處〗g019p0291(武林理安寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真定
〖真定〗〖朝代〗明〖簡介〗普陀山僧。僧真泉創建金粟庵，讓師住之。（g008p0122、g009p0284）〖出處〗g008p0122(重修普陀山志) {真定}〖出處〗g009p0284(普陀洛迦新志) {真定}〖出處〗g009p0284(普陀洛迦新志) {眞定}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真寂
〖真寂〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2229《瑜祇總行私記》日本 真寂撰。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真寂大師
〖真寂大師〗(1)唐代禪僧無了署號“真寂大師”。詳“無了”。(2)五代禪僧存壽的諡號。詳“存壽”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

真寂禪師
〖真寂禪師〗(1)五代禪僧智作的號。詳“智作”。(2)五代禪僧善道的諡號。詳“善道”。(3)宋代禪僧從悅寂後，丞相張商英奏請賜諡號“真寂禪師”。詳“從悅”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

真寂親王
〖真寂親王〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2469《不灌鈴等記》日本 真寂親王撰。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真富文守
〖真富文守〗〖朝代〗日本〖簡介〗登叔弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗登叔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真實
〖真實〗瑜伽十三卷十七頁云：云何真實？謂真如、及四聖諦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

真實
〖真實〗　　法離迷情，絕虛妄，云真實。《大乘義章》二曰：「法絕情妄為真實。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

真實
〖真實〗　　1.教法上之分類用語與「方便權假」對稱。台宗教判，以藏、通、别三教為方便教，而以圓教為真實教。2.實修上所用，為「虛假不實」之對稱。身口各異，言念無實稱為虛僞。若表裏如一，更無虛妄，則為真實。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

真實一切智者
〖真實一切智者〗如五相能表真實一切智者中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

真實作意
〖真實作意〗瑜伽十一卷十六頁云：真實作意者：謂以自相共相及真如相、如理思惟諸法作意。當代·朱沛煌編《法相詞典》

真實僧
〖真實僧〗《行宗記》‧釋皈敬偈：「初果已去，名真實僧。」（戒疏記卷二‧三三‧一二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

真實出家
〖真實出家〗瑜伽二十九卷二十頁云：又若自能出離身中所有一切惡不善法；當知是名真實出家。當代·朱沛煌編《法相詞典》

真實報恩及隨分報恩
〖真實報恩及隨分報恩〗瑜伽八十六卷五頁云：此一切種薩迦耶見，唯依善說法毗奈耶，方能永斷。非餘邪教。如是如來、及眾共知同梵行者、或諸弟子同梵行者，有大恩德。唯由如是一因緣故；名於大師、或滅度後同梵行者、真實報恩。又由第二、謂若有能即依如此差別句義，為利益故，勤修正行。如是亦名隨分報恩。彼所希望、未滿足故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

真實寂滅所知事三種
〖真實寂滅所知事三種〗瑜伽九十四卷三頁云：復次略有三種於現法中真實寂滅、乃至壽量未永止息恆相續轉所知境事。於彼有學正修行時，施設學性。於彼無學，作是思惟：我一切盡，不復當盡。盡無生智所思擇故；名思擇法。云何為三？一、六處，二、六處緣觸，三、觸緣受。當知此中所有多聞諸聖弟子、隨所領受，即於彼受、如實遍知。又即於彼厭離欲滅，勤修正行。又能如實了知彼受，觸所引生。觸復由彼六處引生。即於彼觸引因六處，厭離欲滅，勤修正行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

真實智
〖真實智〗瑜伽十卷十七頁云：云何以真實智？謂如學見跡、觀甚深義。當代·朱沛煌編《法相詞典》

真實淨者
〖真實淨者〗請真實主法，作持羯磨，並今文不出作淨人名；《注羯磨》請展轉主文子注云：「其真實淨主等，並準請之。」則牒其名而可乎，故大悲：作持要文中，牒入其名。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

真實漢
〖真實漢〗指徹悟道法，斷除俗情妄想之人。《碧岩錄》卷一，第五則：“到這裏，須是個真實漢，聊聞舉著，徹骨徹髓見得透，且不落情思意想。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

真實究竟解脫
〖真實究竟解脫〗瑜伽八十五卷四頁云：云何真實究竟解脫？謂畢竟解脫、及一切解脫。即是見道果、及此後所得世出世修道果。此中見道果、由畢竟故；得名真實，而非究竟。於一切解脫，猶有所應作故。又解脫有三種。一、世間解脫，二、有學解脫，三、無學解脫。世間解脫，非是真實。有退轉故。有學解脫、雖是真實；而非究竟。猶有所作故。當知所餘、具足二種。當代·朱沛煌編《法相詞典》

真實究竟解脫之方便
〖真實究竟解脫之方便〗瑜伽八十五卷四頁云：云何方便？謂於諸行中，依如所有性、及盡所有性，修無常想。依無常，修苦想。依苦，修空無我想。因此得入諦現觀時，由正觀察所知境故；獲得正見。由此正見為依止故；修道位中，遍於諸行，住厭逆想。彼於住時，雖由彼相應受、憶念思惟不現前境、明瞭現前；而不生喜。由不生喜增上力故；彼於行時，即於彼受所緣境界，不生染著。彼於一切所求境界，得處中故；尚不希求；何況耽著。彼由如是若住若行，於喜貪纏，速能滅盡，心清淨住。又即於彼、如所得道，極多修習，為因緣故；永拔彼品麤重隨眠。獲得真實究竟解脫。當知即是善心解脫。當代·朱沛煌編《法相詞典》

真實究竟解脫有二種前行法
〖真實究竟解脫有二種前行法〗瑜伽八十五卷五頁云：復次即彼解脫，有二種前行法。一者、見前行法，二者、道果前行法。見前行法者：謂由解脫、及彼方便、自內所證增上力故；從他言音；起聞思修所成妙善如理作意。未入正性離生，能入正性離生；得如實見、出世正見。道果前行法者：謂能如是正見已；復起所餘正思惟等，或同時生，或後時生，道前行法。為斷所餘諸煩惱故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

真實究竟解脫有五種漸次
〖真實究竟解脫有五種漸次〗瑜伽八十六卷十一頁云：又為得真實究竟解脫，當知略有五種漸次。一者、先集資糧，以為依止。二者、以此為依，修奢摩他、毗缽舍那。三者、以此為依，具諦現觀、涅槃勝解。四者、以此為依，於劣少證，不生喜足；亦不安住於可厭法，深生厭患。五者、以此為依，證得最後金剛喻定相應學心。當代·朱沛煌編《法相詞典》

真實總義二種
〖真實總義二種〗辯中邊論中卷十一頁云：真實總義、略有二種。謂即能顯所顯真實。能顯真實、謂即最初三種根本。能顯餘故。所顯真實、謂後九種。是初根本所顯示故。所顯九者：一、離增上慢所顯真實。二、對治顛倒所顯真實。三、聲聞乘出離所顯真實。四、無上乘出離所顯真實。由麤能成熟，細能解脫故。五、能伏他論所顯真實。依喻道理，降伏他故。六、顯了大乘所顯真實。七、入一切種所知所顯真實。八、顯不虛妄真如所顯真實。九、入我執事一切秘密所顯真實。如彼卷一頁至十一頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

真實義
〖真實義〗瑜伽三十六卷八頁云：云何真實義？謂略有二種。一者、依如所有性諸法真實性。二者、依盡所有性諸法一切性。如是諸法真實性、一切性、應知總名真實義。當代·朱沛煌編《法相詞典》

真實義品
〖真實義品〗如瑜伽三十六卷八頁至二十六頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

真實義意樂
〖真實義意樂〗如十五種增上意樂中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

真實義抉擇
〖真實義抉擇〗如瑜伽七十二卷四頁至七十四卷八頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

真實義相無二所顯
〖真實義相無二所顯〗瑜伽三十六卷十頁云：又安立此真實義相，當知即是無二所顯。所言二者，謂有非有。此中有者：謂所安立假說自性。即是世間長時所執；亦是世間一切分別戲論根本，或謂為色受想行識，或謂眼耳鼻舌身意，或復謂為地水火風，或謂色聲香味觸法，或謂為善不善無記，或謂生滅，或謂緣生，或謂過去未來現在，或謂有為，或謂無為，或謂此世，或謂他世，或謂日月，或復謂為所見所聞所覺所知所求所得意隨尋伺，最後乃至或謂涅槃。如是等類，是諸世間共了諸法假說自性。是名為有。言非有者，謂即諸色假說自性、乃至涅槃假說自性，無事無相，假說所依、一切都無；假立言說依彼轉者，皆無所有。是名非有。先所說有，今說非有，有及非有二俱遠離法相所攝真實性者，是名無二。由無二故；說名中道。遠離二邊，亦名無上。佛世尊智、於此真實，已善清淨。諸菩薩智、於此真實，學道所顯。當代·朱沛煌編《法相詞典》

真實義隨至
〖真實義隨至〗瑜伽十三卷十七頁云：復有真實義隨至，謂於一切無量法中，遍隨至真如及於彼智。當代·朱沛煌編《法相詞典》

真實菩薩
〖真實菩薩〗瑜伽四十六卷二十頁云：若諸菩薩、現前自稱我是菩薩；於菩薩學、能正修行。當知是名真實菩薩。當代·朱沛煌編《法相詞典》

真實行
〖真實行〗　　菩薩修唯識行，此為十行位的第十位。此位菩薩，修智行，成就成實了悟，言行相應，色心皆順，稱真實行。見《成唯識論》卷十。十行當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

真實見依處
〖真實見依處〗成唯識論八卷一頁云：十、真實見依處。謂無漏見。除引自種、於無漏法、能助引證。當代·朱沛煌編《法相詞典》

真實諸菩薩
〖真實諸菩薩〗如瑜伽四十七卷一頁至五頁說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

真寬
〖真寬〗〖朝代〗明〖簡介〗普陀山僧。創建盤龍庵。（g008p0123、g009p0336）〖出處〗g008p0123(重修普陀山志) {真寬}〖出處〗g009p0336(普陀洛迦新志) {真寬}〖出處〗g009p0336(普陀洛迦新志) {眞寬}〖出處〗g008p0123(重修普陀山志) {真寛}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真嵩
〖真嵩〗〖別名〗普能真嵩〖別名〗普能〖出生〗+1794-10-18。「師生於乾隆五十九年九月二十五日，世壽七十五。」（《武進天寧寺志》卷 7）〖卒於〗+1868-01-01 ~ +1868-12-31。依記錄推算。〖出生〗清, 高宗, 乾隆, 五十九年, 九月, 二十五日，75歲〖朝代〗清。〖地點〗龍游〖簡介〗號普能，為雪岩悟潔禪師法嗣。浙江龍游人，俗姓徐。（g035p0221）〖簡介〗號普能，為雪岩悟潔禪師法嗣。浙江龍游人，俗姓徐。十歲依父命於本邑大悲閣投富松禪師出家。年十八於蕭山祗園寺岳宗和尚座下圓具，誓願遍游叢林善知識，參究最上奧義。年二十一參杭州崇福寺體老和尚。年二十九至鎮江金山參廣慈真濟禪師。年三十至常州天寧參恆贊達如禪師，繼參揚州高旻寺方聚悟成禪師。三十四歲參龍泉寺清源老和尚，明發心要，徹悟。三十六歲朝五台、終南、峨嵋、九華。東歸後，於金山江天寺，歷職衣缽、知客、西堂、監院，功行頗著。清道光二十五年（1845）謁常州天寧寺雪岩悟潔禪師，蒙授心印，嗣法為臨濟四十世。咸豐二年（1852）奉恩師之命，繼席天寧法席，領眾熏修，闡揚妙法，萬指圍繞，遐邇景仰。咸豐十年（1860）常州值寇擾，寺遭兵燹，避居東台三昧，掘港西方庵，名節自立，安貧兢兢，專修淨業，皆得淨土奧旨。同治五年（1866）常州復，返回天甯寺。同治七年戊辰（1868）示寂，享年七十五。嗣法弟子有善淨清如禪師。（《武進天寧寺志》卷 7；天甯禪寺歷代主持傳略 2010.07.12.）〖師長〗雪巖悟潔〖出處〗《武進天寧寺志·卷7·普能法兄行略》：「道光二十五年四月初一日，先師潔老人授以心印。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第35冊，頁0222)〖弟子〗善淨清如〖出處〗《武進天寧寺志·卷7·善淨如禪師塔銘》：「普公寓錫定慧，公就加參請，得密契焉。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第35冊，頁0218)〖出處〗( CBETA X22n0435_p0937a05 ) 佛說阿彌陀經摘要易解〖出處〗g035p0221(武進天寧寺志)〖著作〗〈淨土詩〉（收於《蓮修必讀》，《卍續藏》X62）。〈臨終舟楫要語〉（收於《勸修淨土切要》，《卍續藏》X62）。《佛說阿彌陀經摘要易解》一卷（《卍續藏》X22）。《普能嵩禪師淨土詩》一卷（《卍續藏》X62）〖引用〗《武進天寧寺志》卷 7法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真嶽
〖真嶽〗明代禪僧。俗姓孔，字五峰。山東人。嘉靖(1522—1566)年間攜弟子如照南遊至鎮江(今屬江蘇)，於北固山下結茅而居，募資購地，建禪堂接待學眾。後無疾而寂，壽八十餘歲。(《北固山志》卷五)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

真巖道空
〖真巖道空〗しんがん どうくう〖日-拉丁〗Shingan-doukuu〖日文〗牧渓〖出生〗+1374-02-20 ~ +1375-02-09。応安7年生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E7%9C%9F%E5%B7%8C%E9%81%93%E7%A9%BA-1082977，2017.02.19）〖卒於〗+1449-09-11。宝徳元年8月15日死去。76歳。（https://kotobank.jp/word/%E7%9C%9F%E5%B7%8C%E9%81%93%E7%A9%BA-1082977，2017.02.19）〖出生〗持明院統, 後円融天皇, 応安, 七年〖朝代〗日本。〖簡介〗如仲天誾弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗如仲天誾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗春容〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真州士性
〖真州士性〗〖朝代〗日本〖簡介〗大龍曇珠弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗大龍曇珠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗津梁士勤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真希至誠
〖真希至誠〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗箕城快善弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗箕城快善〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真帶質
〖真帶質〗　　唯識宗所立性境、獨影境、帶質境三境之一。帶質境有二種，稱真帶質與似帶質。一、真帶質，指色子所生的實法，例如第七識的見分緣第八識的見分，中間生出一個「我」相（相分）來。這「我」相是由七、八兩識的見分生出來的，七、八兩識各有其實種的本質，所以稱為真帶質。即所謂：「以心緣心真帶質，中間相分兩頭生。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

真庵宋學
〖真庵宋學〗〖朝代〗日本〖簡介〗一抽吞俶弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗一抽吞俶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真庵榮淳
〖真庵榮淳〗〖朝代〗日本〖簡介〗玉山聖珉弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗玉山聖珉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗見外智參〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真庵道實
〖真庵道實〗〖朝代〗日本〖簡介〗定林道靜弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗定林道靜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真從
〖真從〗〖別名〗松丘從〖別名〗兩生從〖別名〗兩生真從〖朝代〗清〖地點〗永川〖簡介〗號兩生，為破山海明禪師（1597-1666）法嗣。永川人，俗姓丁。著有《楞嚴經解》及《心經解》。（《五燈全書》卷 70；《中國佛教人名大辭典》，頁 553。）〖簡介〗生卒年不詳。號兩生，為破山海明禪師（1597-1666）法嗣。永川人，俗姓丁。父母俱夢供養之僧真從來也，當晚室中果生一子，故老幼咸以真從呼之。自幼不茹酒葷，七歲依胞叔出家。順治中至遵義，棲茅衙寺。後參雙桂明禪師，得印可。復返遵義開松丘禪院。世壽七十二。著有《楞嚴經解》及《心經解》。法嗣有藏天宣禪師及鐵機常禪師。（《五燈全書》卷 70；《錦江禪燈》卷 13；《中國佛教人名大辭典》，頁 553。）〖師長〗海明〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷70：「遵義松丘兩生從禪師……(破山明嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 342, c20-p. 343, a7 // Z 2B:14, p. 238, a4-15 // R141, p. 475, a4-15)〖弟子〗明宣〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷88：「遵義松丘藏天源禪師……(兩生從嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 492, b6-12 // Z 2B:14, p. 387, b15-c3 // R141, p. 773, b15-p. 774, a3)〖弟子〗鐵機常〖出處〗《錦江禪燈》卷13：「兩生從法嗣……鐵機常禪師」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0342c20 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1590_p0171b22 ) 錦江禪燈〖著作〗《心經解》［出自《中國佛教人名大辭典》，頁 553。］。《楞嚴經解》［出自《中國佛教人名大辭典》，頁 553。］〖引用〗《五燈全書》卷 70、卷 88。《播雅》卷 24。《錦江禪燈》卷 10、卷 13，清·莫庭芝、黎汝謙《黔詩紀略》卷 32法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真心直說=真心直說（一卷）

真心直說
〖真心直說〗　　一卷。高麗僧知訥撰。系闡述『定慧雙修、頓悟漸修』理趣的禪籍。完成於高麗熙宗即位之元年（1205）。收在《大正藏》第四十八冊。　　撰者普照國師知訥，以力倡禪教之調和而聞名於時。本書即其由禪教一致的立場，繼承唐·圭峰宗密與北宋·永明延壽之說，綜合諸派教義而成，是朝鮮禪書中的代表性著作。內容分十五門，即：真心正信、真心異名、真心妙體、真心妙用、真心體用一異、真心在迷、真心息妄、真心四儀、真心所在、真心出死、真心正助、真心功德、真心驗功、真心無知、真心所往。分別由經論、祖釋及祖錄等引出要文，以解明人人本具之佛性與迷妄的根源，顯示修證的順序次第。　　〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

真心直說（一卷）
〖真心直說（一卷）〗　　元曹谿山老衲知訥述　　凡十五章，明正信，異名，妙體，妙用，乃至所往以釋疑問。後附誡初心學人文，又附皖山正凝禪師示蒙山法語。東山崇藏主送子行腳法語。蒙山示眾。蒙堂跋。明·智旭編次《閱藏知津》

真心觀
〖真心觀〗　　台宗觀法之一。觀一心三觀、一念三千時，以心為對象觀法，通常分為真心觀、妄心觀兩種，前者係趙宋時代山外派之源清、洪敏、慶昭、宗昱大師等所倡稱真心家，主張心乃一切事物之本體，即是真如理心。后者為山家派之知禮大師等所倡，稱為妄心家，主張：心為凡夫日常第六識作用之心。此二説乃根據智者、湛然大師之説而立，于此二説中，對初觀者甚難達真心觀，且真心觀頗近于華嚴宗之唯心緣起説，故歷來之台家，大多不以真心説為正統。然日本之天台宗，則以真心、妄心二觀法，相輔並存並重。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

真性
〖真性〗瑜伽九十三卷二十一頁云：所知實性、故名真性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

真性
〖真性〗〖出生〗+0752-01-01 ~ +0752-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0835-02-06 ~ +0836-01-25。。疑年錄:147〖卒於〗唐, 文宗, 九年，84歲〖朝代〗唐。〖地點〗涿縣〖簡介〗涿郡范陽人，雲居寺僧人。（疑年錄：147）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真悟
〖真悟〗〖出生〗+0719 ~ +0767。（T50n2061_p0893a24）〖卒於〗+0769 ~ +0818。（T50n2061_p0893a24）〖出生〗+0719 to +0767〖朝代〗唐。〖簡介〗大曆三年（768），釋玄晏（743-800）從大闍梨真悟受具足法。（T50n2061_p0893a24；宋僧索引：101）〖弟子〗玄晏〖出處〗《宋高僧傳》卷29：「大曆三年從大闍梨真悟受具足法。」〖出處〗( CBETA T50n2061_p0893a24 ) 宋高僧傳: 玄晏傳 {真悟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真悟
〖真悟〗〖別名〗聖善真悟〖別名〗善勝真悟〖朝代〗北宋〖簡介〗天鉢重元弟子。（T51n2077_p0577c19）〖師長〗重元〖出處〗《續傳燈錄》卷15：「天鉢重元禪師法嗣……善勝真悟禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 571, a1-3)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0577c19 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真悟
〖真悟〗〖別名〗竺西〖朝代〗明〖簡介〗普陀山僧。萬曆四十二年（1614）後，任普陀寺（即普濟寺）住持。（g009p0435）〖出處〗g009p0435(普陀洛迦新志) {竺西眞悟}〖出處〗g009p0437(普陀洛迦新志) {竺西}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真愛著處
〖真愛著處〗成唯識論三卷十四頁云：說一切有部增壹經中，亦密意說此名阿賴耶。謂愛阿賴耶、樂阿賴耶、欣阿賴耶、喜阿賴耶。謂阿賴耶識、是貪總別三世境故；立此四名。有情執為真自內我。乃至未斷，恆生愛著。故阿賴耶識，是真愛著處。不應執餘五取蘊等。謂生一向苦受處者、於餘五取蘊，不生愛著。彼恆厭逆餘五取；蘊念何時、當捨此命，此眾同分，此苦身心；令我自在受快樂故。五欲亦非真愛著處。謂離欲者、於五妙欲、雖不貪著；而愛我故。樂受、亦非真愛著處。謂離第三靜慮染者、雖厭樂受；而愛我故。身見、亦非真愛著處。謂非無學信無我者，雖於身見不生貪著；而於內我，猶生愛故。轉識等、亦非真愛著處。謂非無學求滅心者，雖厭轉識等；而愛我故。色身亦非真愛著處。離色染者、雖厭色身；而愛我故。不相應行、離色心等，無別自體；是故亦非真愛著處。異生有學，起我愛時，雖於餘蘊，有愛非愛；而於此識，我愛定生。故唯此是真愛著處。由斯彼說阿賴耶名，定唯顯此阿賴耶識。當代·朱沛煌編《法相詞典》

真慈
〖真慈〗〖別名〗釋真慈〖別名〗元庵〖別名〗智者真慈〖朝代〗南宋〖專長〗習禪〖地點〗潼川府〖簡介〗潼川李氏子，婺州智者寺沙門。初依成都正法院出家。具戒後游講肆，一日聽講圓覺有省。南遊廬山，掛錫圓通。時卍庵為西堂，謁之，言下豁然，卍庵印可，乃出主婺州智者寺，誨誘學者，大屠龍之手焉。（T50n2062_p0931a08；佛人：360）〖師長〗道顏〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0931a08 ) 明高僧傳: 釋真慈傳 {元庵}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0445a09 ) 補續高僧傳: 良書記傳 {真慈}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真慧
〖真慧〗1522—1567。明代禪僧。俗姓符，號禺川。雉城人。侍鏡空於鹿山寺，習清淨三業，嘗手書《法華經》十二部，分供諸寺。後往天池參玉芝禪師，授以萬法公案。一心參究，久之有省，遂得印可。著有《禺川稿》。(《釋氏稽古續略》卷三)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

真慧
〖真慧〗〖朝代〗清〖簡介〗文穆念法嗣。JB363《文穆念禪師語錄》清 文穆念說　真慧等編。〖師長〗文穆念〖出處〗《文穆念禪師語錄》卷1：「嗣法門人真慧」〖出處〗( CBETA J36nB363_p0780b02 ) 文穆念禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真慧
〖真慧〗〖別名〗禺川〖別名〗禺川真慧〖出生〗+1522-01-01 ~ +1522-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1567-02-19 ~ +1568-02-07。「穆宗丁卯隆慶元年禪師瑞巖下禺川真慧寂。」（《宗統編年》卷 30）「年四十六。」（《釋鑑稽古略續集》卷 3）〖卒於〗明, 穆宗, 隆慶, 元年，46歲〖朝代〗明。〖簡介〗號禺川，為玉芝法聚禪師（1492-1563）法嗣。雉城人，俗姓符。有《禺川稿》。（《釋鑑稽古略續集》卷 3；雲外錄·卷14：95）〖簡介〗號禺川，為玉芝法聚禪師（1492-1563）法嗣。雉城人，俗姓符。侍鏡空和尚於鹿山寺。手書《法華經》十二部，分供諸剎。往天池參玉芝禪師，授以萬法公案，一心參究，後得印可。後首眾於飛英荊山法席。烏程令不崇三寶，陷之於獄。隆慶元年示寂，世壽四十六。有《禺川稿》。（《釋鑑稽古略續集》卷 3；《宗統編年》卷 30）〖著作〗《禺川稿》〔出自《釋鑑稽古略續集》卷 3〕〖引用〗《宗統編年》卷 30。《釋鑑稽古略續集》卷 3法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真慧
〖真慧〗〖出生〗+1434-01-01 ~ +1434-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1512-01-29 ~ +1513-02-15。。永正九年圓寂，世壽七十九。（佛光：4227）〖卒於〗室町時代, 後柏原天皇, 永正, 九年，79歲〖朝代〗日本。〖簡介〗日本真宗僧，為高田派專修寺第十世。著永正規則。（佛光：4227）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真慧
〖真慧〗〖別名〗釋真慧〖出生〗+0569-01-01 ~ +0569-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0615-11-06。T50n2060_p0575a13〖卒於〗隋, 煬帝, 大業, 十一年, 十月, 初七日，47歲〖朝代〗隋。〖專長〗習禪〖地點〗河北〖葬處〗麻谷
T50n2060_p0575a17〖簡介〗陝州河北人，姓陳，河東栖巖道場僧人。（疑年錄：86）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0574c15 ) 唐高僧傳: 釋真慧傳 {釋真慧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真應禪師
〖真應禪師〗五代禪僧桂琛的諡號。詳“桂琛”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

真懷
〖真懷〗〖別名〗冲虛〖朝代〗明〖專長〗淨讀〖地點〗昆明〖簡介〗明僧。號冲虛，昆明黃氏。出家盤龍寺，初不識文字，遍遊海內，住峨嵋山二載苦行；住五臺山九載，學盡諸經。後參蘊璞、憨山（1546-1623）諸師，歸滇受具於所庵，建不二軒居之。晚住傳衣寺十五年，專心念佛，誓往生淨土。將寂，邀山中耆宿話別，至七日，跏趺念佛而逝。（g084p0352、p0416；佛人：362；佛名：557）〖出處〗g084p0352(雞足山志) {冲虛}〖出處〗g084p0416(雞足山志) {眞懷}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真懿
〖真懿〗〖朝代〗唐〖專長〗明律〖簡介〗同釋慧璡（京師普光寺）所學慕義朋從。（唐僧索引：90）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0615b28 ) 唐高僧傳: 釋慧璡傳 {真懿}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真戒
〖真戒〗〖別名〗眞戒振〖別名〗曇振〖別名〗曇振真戒〖別名〗眞戒曇振〖別名〗曇振戒〖別名〗育王振〖別名〗岳林曇振〖朝代〗宋〖簡介〗明州育王曇振真戒禪師，瑞巖子鴻（？-1096）禪師法嗣，大鑑下第十三世。住明州育王，為第八代住持。（X66n1297_p0596b11；g011p0890；佛名：1040）〖師長〗子鴻〖出處〗《續傳燈錄》卷15：「瑞巖子鴻禪師法嗣……岳林曇振禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 570, c25-27)〖弟子〗嶽林真〖出處〗《續傳燈錄》卷20：「育王振禪師法嗣一人，嶽林真禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 606, a5-6)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0577a24 ) 續傳燈錄〖出處〗g010p0163(明州阿育王山志) {真戒}〖出處〗g010p0417(明州阿育王山志) {曇振真戒}〖出處〗g011p0890(明州阿育王山續志) {眞戒振}〖出處〗g010p0348(明州阿育王山志) {真戒振}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真承
〖真承〗〖別名〗緒芳〖別名〗緒芳承〖別名〗楷菴承〖別名〗緒芳真承〖朝代〗清〖地點〗寧波府〖簡介〗字緒芳，別號楷菴，為離言行法禪師（1609-1663）法嗣。寧波人，俗姓鮑。有《全錄》十卷及《崇寧閣詩集》。（《明州岳林寺志》卷 3；《五燈全書》卷 91）〖簡介〗生卒年不詳。字緒芳，別號楷菴，為離言行法禪師（1609-1663）法嗣。寧波人，俗姓鮑。年十八依大顯和尚出家，年二十七受具於天童牧雲禪師，苦參不得入處。一日擔柴遭跌，有省。後參超果行法禪師，一日看《寶華錄》曰：「我手何似佛手？」答曰：「某甲也有。」大悟，得付法。職南禪西堂，東歸五龍山。後住台州香巖、台州廣福、松江超果、松江普照、嘉興靈祐等諸剎。又住明州岳林，重興彌勒道場。有《全錄》十卷及《崇寧閣詩集》。（《明州岳林寺志》卷 3；《五燈全書》卷 91）〖師長〗行法〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷91：「(離言法嗣)。」〖弟子〗戴銘〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷106：「(楷庵承嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0505a02 ) 五燈全書〖出處〗g014p0073(明州岳林寺志)〖著作〗《全錄》十卷［出自《明州岳林寺志》卷 3］。《崇寧閣詩集》［出自《明州岳林寺志》卷 3］〖引用〗《五燈全書》卷 91。《明州岳林寺志》卷 3法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真旻
〖真旻〗〖別名〗透月〖別名〗透月真旻〖朝代〗清〖專長〗習禪〖地點〗湘鄉〖簡介〗生卒年不詳。湘鄉人，俗姓蕭。年十八始有出家之念。丁未侍母至寶藏歸依幻師，命名依寓。戊申乃從剃落。甲寅春幻寂後充職西堂，庚申編《橋雲語錄》，乙丑赴寶藏，丙子應銀杏，戊寅主雙桂。有《語錄》、《雜偈》各二十卷，弟子了深為之編刻。（《新續高僧傳四集》卷 25）〖師長〗寶藏幻〖出處〗《新續高僧傳》卷25：「至寶藏歸依幻師，命名依寓，戊申乃從剃落。」〖弟子〗了深〖出處〗《新續高僧傳》卷25：「弟子了深」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0214b06 ) 新續高僧傳〖著作〗《語錄》二十卷。《雜偈》二十卷〖引用〗《新續高僧傳四集》卷 25法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真智
〖真智〗〖朝代〗元〖簡介〗【大正藏】No.977《佛說大白傘蓋總持陀羅尼經》元 真智等譯。〖簡介〗生卒年不詳。譯《佛說大白傘蓋總持陀羅尼經》一卷。（《佛說大白傘蓋總持陀羅尼經》卷首）〖著作〗譯《佛說大白傘蓋總持陀羅尼經》一卷（《大正藏》T19）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真智
〖真智〗〖朝代〗清〖簡介〗雲腹道智弟子。（J34nB309_p0562b07）〖師長〗雲腹道智〖出處〗《雲腹智禪師語錄》卷2：「門弟子……（性慧、真智）對 」〖出處〗( CBETA J34nB309_p0562b07 ) 雲腹智禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真智
〖真智〗〖別名〗法光〖朝代〗明〖地點〗河南府〖簡介〗普陀山僧。嘉靖三十二年（1553），任普陀寺（即普濟寺）住持。（g008p0176；g009p0433）〖出處〗g008p0176(重修普陀山志) {真智}〖出處〗g008p0176(重修普陀山志) {法光}〖出處〗g009p0433(普陀洛迦新志) {法光眞智}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真智
〖真智〗〖別名〗浣風〖別名〗浣風智〖別名〗浣風真智〖朝代〗清〖簡介〗字浣風，為二隱行謐禪師法嗣。有《止宿草庵詩集》及《寶華集》。（《五燈全書》卷 98；《中國佛教人名大辭典》，頁 554。）〖簡介〗生卒年不詳。字浣風，為二隱行謐禪師（1606-1665）法嗣。海虞人，俗姓蘇。薙染於福山大慈寺，得法於二隱行謐。隱虞山伏虎塘北。有《止宿草庵詩集》及《寶華集》。（《五燈全書》卷 98；《中國佛教人名大辭典》，頁 554。）〖師長〗行謐〖出處〗（明清序：111；X82n1571_p0570c14）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0570c14 ) 五燈全書〖著作〗《寶華集》［出自《中國佛教人名大辭典》，頁 554。］。《止宿草庵詩集》［出自《中國佛教人名大辭典》，頁 554。］〖引用〗《五燈全書》卷 98法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真曉
〖真曉〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧。創建海常庵（海雲庵）。（g008p0124、g009p0335）〖出處〗g008p0124(重修普陀山志) {真曉}〖出處〗g009p0335(普陀洛迦新志) {真曉}〖出處〗g009p0335(普陀洛迦新志) {眞曉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真月
〖真月〗〖朝代〗清〖簡介〗清嘉慶時蘇州圓明寺僧。（B27n0151_p0428b02）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真本
〖真本〗〖別名〗次庵〖別名〗牧道者〖別名〗牧公〖別名〗項謙〖別名〗茨庵〖出生〗+1618-01-17。生於神宗丁巳（萬曆四十五年）臘月廿一日午時（《古瓶山牧道者究心錄》卷1〈古缾山牧道者傳〉）〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 四十五年, 十二月, 二十一日〖朝代〗明。清〖地點〗秀水〖簡介〗號牧道者，金明介庵悟進禪師法嗣。嘉興府秀水人，俗名項謙，字牧公，襄毅公之後裔。順治九年（1652）至福州見粵東華首空隱禪師。後參天界浪和尚，浪頷之。十六年（1659）春參金明介庵本師，庵印可之，名曰真本，別號次庵，時年四十三，嗣法為臨濟三十二世。（《古瓶山牧道者究心錄》卷1〈古缾山牧道者傳〉）〖簡介〗號牧道者，金明介庵悟進禪師法嗣。嘉興府秀水人，俗名項謙，字牧公，襄毅公之後裔。年十八居燕京專持准提神咒，禮崇國寺洪慈法師，覽《心經》及《華嚴合論》。志慕空宗，首謁博山余集生諸老，命參「生從何來，死從何去」話。從此孜孜兀兀以向上一著，參究二十餘年，礙膺不釋。順治九年（1652）至福州見粵東華首空隱禪師，一日禮懺，口宣「佛身充滿於法界，普現一切群生前」忽然身心脫落。後參天界浪和尚，浪頷之。十六年（1659）春參金明介庵本師，庵印可之，名曰真本，別號次庵，時年四十三，嗣法為臨濟三十二世。有法嗣坦庵机峻、慈林机旃、獅王机[、/（、*、） 三人。卒年不詳。（《古瓶山牧道者究心錄》卷1〈古缾山牧道者傳〉）〖師長〗悟進〖出處〗（明清序：148；X82n1571_p0447c06）〖弟子〗潛夫機峻〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(牧公謙嗣)。」〖弟子〗師王𠁼〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(牧公謙嗣)。」〖弟子〗慈林旃〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(牧公謙嗣)。」〖弟子〗范霞〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(牧公謙嗣)。」〖出處〗( CBETA J28nB207_p0290b11 ) 古缾山牧道者傳〖出處〗( CBETA J28nB220_p0810c06 ) 題牧公項居士像〖出處〗( CBETA J28nB220_p0827a09 ) 牧公項居士〖出處〗( CBETA J29nB234_p0390c29 ) 題別駕牧公項居士像〖出處〗( CBETA X67n1308_p0554b06 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X82n1571_p0447c06 ) 五燈全書〖著作〗《古瓶山牧道者究心錄》三卷 (《嘉興藏》J28)〖引用〗《古瓶山牧道者究心錄》卷1〈古缾山牧道者傳〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真松
〖真松〗〖朝代〗明〖簡介〗五臺山龍樹寺僧。嘉隆間（1522-1572），來普陀住錫，修復寶陀寺殿宇，大倡宗風，復興勝果。（g008p0177、g009p0132、p0352）〖出處〗g008p0139(重修普陀山志) {真松}〖出處〗g009p0132(普陀洛迦新志) {真松}〖出處〗g009p0132(普陀洛迦新志) {眞松}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真梵
〖真梵〗瑜伽七十卷十頁云：得無上跡故；名為真梵。當代·朱沛煌編《法相詞典》

真樸
〖真樸〗〖別名〗雪𣜃〖別名〗真璞〖別名〗雪槱真樸〖別名〗徐孝廉〖朝代〗清〖地點〗漳州府〖簡介〗【嘉興藏新文豐版】［續藏］No.180《天童弘覺忞禪師北遊集》清 真樸編。〖簡介〗生卒年不詳。亦作真璞，字雪槱，為木陳道忞禪師（1596-1674）法嗣。漳州人，俗姓徐。得法於木陳道忞。初住福建太平寺，後移曹谿寶林寺。嘗與馬元同撰《曹谿通志》。編有《天童弘覺忞禪師北遊集》六卷。（《五燈全書》卷 74；《中國佛教人名大辭典》，頁 556。）〖師長〗道忞〖出處〗（明清序：054；X82n1571_p0370c03）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0370c04 ) 五燈全書〖著作〗編《天童弘覺忞禪師北遊集》六卷（《嘉興藏》J26）。重修《曹谿通志》（中研院文哲所圖書館）〖引用〗《五燈全書》卷 74。《清朝續文獻通考》卷 267法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真歇清了禪師語錄
〖真歇清了禪師語錄〗二卷。又作《悟空禪師語錄》。宋代清了撰，侍者德初、義初等編。卷上原題《劫外錄》，全稱《真州長蘆了和尚劫外錄》，集錄上堂語、示眾法要、機緣、偈頌、頌古、宏智正覺撰寫的《崇先真歇了禪師塔銘》、華藏無盡燈記、戒殺文、淨土宗要、自贊、船子夾山話、惠超問佛等。卷下原題《真歇和尚拈古》，系《信心銘》諸種注疏中最早的一種。與清了同時代的大慧宗杲力倡看話禪，對清了與宏智正覺所主張的默照禪加以非難。所以清了作《信心銘拈古》，針對宗杲的非難發揮玄旨，並指陳時世流弊，勸誡亂參盲悟之徒。雖然是注解，卻是論述宗乘玄理，而非單純言句之詮釋。收入《續藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

真歇清了禪師語錄
〖真歇清了禪師語錄〗　　宋真歇清了撰，德初等編。二卷。上卷為《長蘆了和尚劫外錄》，又名《真歇和尚劫外錄》。主要輯錄上堂語、法要、機緣、偈頌、頌古、塔銘等；下卷為《真歇和尚拈古》，輯錄清了禪師據二祖僧璨《信心銘》所作之拈古。收入《續藏經》第一輯第二編第二十九套。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

真正禪院
〖真正禪院〗見“道場寺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

真泉
〖真泉〗〖朝代〗明〖簡介〗四川僧。創建普陀山金粟庵，讓僧眞定住之。復結茅於庵後，曰「千佛室」以居。（g008p0122、g009p0284）〖出處〗g008p0122(重修普陀山志) {真泉}〖出處〗g009p0284(普陀洛迦新志) {真泉}〖出處〗g009p0284(普陀洛迦新志) {眞泉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真海
〖真海〗〖別名〗東洋〖朝代〗明〖地點〗烏程〖簡介〗普陀山僧。掌僧會司等。萬曆二十二年（1594），為普陀山住持。（g008p0177、g009p0434）〖出處〗g008p0177(重修普陀山志) {真海}〖出處〗g008p0177(重修普陀山志) {東洋}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真海實
〖真海實〗〖朝代〗日本〖簡介〗悅翁建誾弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗悅翁建誾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真淨
〖真淨〗〖別名〗釋真淨〖別名〗姚如庵〖別名〗佛心弘辯〖出生〗+1262-01-01 ~ +1262-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1333-11-23 ~ +1334-02-12。（疑年錄：313）〖卒於〗元, 順帝, 元統, 元年，72歲〖朝代〗元。〖專長〗解義〖地點〗華亭〖簡介〗杭州上天竺寺沙門。華亭（上海松江）姚氏。九歲依化城寺明靜志，年十六得度。首謁杭之廣福雲夢澤，後造無極度，盡得其學。大德間（1135-1140），出住海鹽德藏，遷松江超果。再遷杭之上竺。至順中，賜佛心弘辨之號及紫伽梨，未幾寂。元統元年（1333）卒，年七十二。（T50n2062_p0903b11；疑年錄：313；明僧索引：1425；佛名：551）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0903b11 ) 釋真淨〖出處〗( CBETA T50n2062_p0903b11 ) 明高僧傳: 釋真淨傳 {釋真淨}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0903c02 ) 明高僧傳: 釋真淨傳 {佛心弘辯}〖出處〗g009p0054(普陀洛迦新志) {如庵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真淨
〖真淨〗宋代禪僧克文的法號。詳“克文”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

真淨
〖真淨〗〖朝代〗明〖簡介〗普陀山僧。創建法喜庵。（g008p0121、g009p0294）〖出處〗g008p0121(重修普陀山志) {真浄}〖出處〗g009p0294(普陀洛迦新志) {眞淨}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真淨元苗
〖真淨元苗〗しんじょう げんみょう〖出生〗+1772-01-01 ~ +1772-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1841-01-23 ~ +1842-02-09。天保12年(1841)寂、70才。（https://kotobank.jp/word/%E7%9C%9F%E6%B5%84%E5%85%83%E8%8B%97-18399，2015.07.24）〖卒於〗江戸時代, 仁孝天皇, 天保, 十二年，70歲〖朝代〗日本。〖簡介〗堪堂元丈弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗堪堂元丈〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗拙堂元劼〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真淨大法
〖真淨大法〗　　『法華經』乃如來所證之法，其法真實清淨；相對二乘之不究竟，煩惱束縛盡棄，故稱清淨。『法華經』如來神力品地踊菩薩嘗讚之曰(大正九·51C)：我等亦自欲得是真淨大法，受持、讀誦、解説、書寫而供養之。〔法華玄義卷七〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

真淨施主不知輒取衣戒制意
〖真淨施主不知輒取衣戒制意〗亦名：輒取淨施衣戒制意、真實淨不語取戒制意《戒本疏》‧九十單提法：「（波逸提）輒取淨施衣戒五十九。凡淨施之法，為遣封著；事雖漸約，遠同大行。衣既付彼，時取須問；不問輒須，還同不施，現違聖禁，未能割略。又物不在主，失相惱深故結。」（戒疏記卷一五‧一九‧二○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

真淨施主不知輒取衣戒犯緣
〖真淨施主不知輒取衣戒犯緣〗亦名：輒取淨施衣戒犯緣、真實淨不語取戒犯緣《戒本疏》‧九十單提法：「論犯四緣：一﹑是己物，二﹑作真實淨，三﹑不語主，四﹑取。便結犯。」（戒疏記卷一五‧二○‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

真淨施主不知輒取衣戒緣起
〖真淨施主不知輒取衣戒緣起〗亦名：輒取淨施衣戒緣起、真實淨不語取戒緣起《含註戒本》‧九十單提法：「佛在舍衛國，六群真施親厚比丘衣已，後不語主取著。比丘以過白佛，因訶制戒。」（含註戒本卷中‧二二‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

真淨施主不知輒取衣戒開緣
〖真淨施主不知輒取衣戒開緣〗亦名：輒取淨施衣戒開緣、真實淨不語取戒開緣《含註戒本》‧九十單提法：「不犯者，真實施語主取；展轉施者，隨意取之。」（含註戒本卷中‧二二‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

真清
〖真清〗1537—1593。明代禪僧。俗姓羅，字象先。湘潭(今屬湖南)人。19歲依南嶽伏虎岩寶珠和尚受具足戒。自是一心參究，寒暑不輟。遊天臺山，初住華頂天柱峰，遷萬年寺。後應王太初之請住永明禪室，講《觀經妙宗鈔》。萬曆十五年(1587)，慈聖太后特賜金紫方袍。真清為人英卓溫厚，虛己從人，無德不師，無善不采，故為四方所推重。(《天臺山方外志》卷八)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

真清
〖真清〗〖別名〗釋真清〖別名〗象先〖別名〗象先清〖別名〗象先真清〖出生〗+1537-01-01 ~ +1537-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1593-03-01。示寂於萬曆癸巳正月二十九日。世壽五十七。臘三十八。（ T50, no. 2062, p. 914, c11-12）〖卒於〗明, 神宗, 萬曆, 二十一年, 正月, 二十九日，57歲〖朝代〗明。〖專長〗解義,義解〖地點〗湘潭〖簡介〗明僧。湘潭羅氏。少投南嶽伏虎巖，依寶珠禪師（1506-1566）薙染。年二十五從寶珠禮普陀，聞舟觸岸聲有省。後居天台慈雲寺沙門。持《梵綱》，闡三觀，學人羣至。精修止觀，廣贊台宗。寂後，武塘袁了凡（1533-1606）為撰塔銘。（佛名：553；雲外錄·卷15：110；疑年錄：372；g009p0409）〖師長〗寶珠〖出處〗（g009p0409）〖弟子〗如惺〖出處〗《佛法金湯編》卷16：「我師象先清和尚」〖出處〗( CBETA B16n0088_p0629c18 ) 古今圖書集成選輯（下）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0084a01 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA T49n2038_p0952a09 ) 釋鑑稽古略續集〖出處〗( CBETA T50n2062_p0913c16 ) 明高僧傳: 釋真清傳 {釋真清}〖出處〗( CBETA X78n1541_p0087a20 ) 法華經持驗記〖出處〗( CBETA X78n1549_p0266b01 ) 淨土聖賢錄〖出處〗( CBETA X86n1600_p0287b04 ) 宗統編年〖出處〗( CBETA X87n1626_p0296c05 ) 高僧摘要〖出處〗g089p0160(天台山方外志) {真清}〖出處〗g089p0289(天台山方外志) {象先}〖出處〗g089p0317(天台山方外志) {象先真清}〖出處〗g089p0512(天台山方外志) {象先清}〖出處〗g009p0073(普陀洛迦新志) {真清}〖出處〗g009p0409(普陀洛迦新志) {象先}〖出處〗g009p0073(普陀洛迦新志) {眞清}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真源
〖真源〗〖朝代〗明〖簡介〗嘗作〈送理公之金陵〉一詩，收錄於《明州阿育王山志》。（g010p0628）〖出處〗g010p0572（阿育王山志）真源法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真溪周詮
〖真溪周詮〗〖朝代〗日本〖簡介〗三叔玄弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗三叔玄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗古靈道充〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真溪圓侃
〖真溪圓侃〗〖朝代〗日本〖簡介〗竺雲慧心弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗竺雲慧心〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗江南〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真滿
〖真滿〗〖朝代〗明〖簡介〗普陀山僧。萬曆間（1573-1620），創建清凉庵。（g008p0123；g009p0290）〖出處〗g008p0123(重修普陀山志) {真滿}〖出處〗g009p0290(普陀洛迦新志) {真滿}〖出處〗g009p0290(普陀洛迦新志) {眞滿}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真演
〖真演〗〖別名〗德慈〖別名〗德慈真演〖別名〗德慈恒演〖朝代〗清〖地點〗隆安〖簡介〗為方聚悟成禪師法嗣。廣西隆安人，俗姓雷。有《語錄》一卷。（《修西聞見錄》卷 1；《中國佛教人名大辭典》，頁 555。）〖簡介〗生卒年不詳。為方聚悟成禪師法嗣。廣西隆安人，俗姓雷。生而茹素。十八歲落髮於九華即受具。結茅終南山，修禪觀，久之出遊，訪善知識。復入終南山，住六年，官兵搜山，又出遊。因緣得遇高旻方聚成禪師，遂傳心印。主席高旻二十年。世壽八十三。有《語錄》一卷。（《修西聞見錄》卷 1；《中國佛教人名大辭典》，頁 555。）〖師長〗悟成〖出處〗《修西聞見錄》卷1：「德慈……因緣得遇高旻方聚成禪師」(CBETA, X78, no. 1552, p. 395, c2-5 // Z 2B:8, p. 273, c6-9 // R135, p. 546, a6-9)〖弟子〗朗輝事融〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖出處〗( CBETA X78n1552_p0395c02 ) 修西聞見錄〖著作〗《語錄》一卷〖引用〗《修西聞見錄》卷 1法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真澄
〖真澄〗明代禪僧。俗姓張，字所庵。曲靖(今屬雲南)人。15歲禮玉龍發光法師，皈受五戒。18歲投曲江古梅削髮為僧。至京都依千佛寺遍融禪師，參究久之，嗣其法緒。複入五臺山，潛心佛乘，多有發明。後歸雞足山，於金龍潭建那蘭陀寺。(《雲南通志》卷一七一)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

真澄
〖真澄〗〖朝代〗明〖簡介〗嘉興東禪寺月亭明得（1531-1588）嗣法弟子。（g032p0586）〖出處〗g032p0586(徑山志) {真澄}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真澄
〖真澄〗〖別名〗所庵〖朝代〗明〖專長〗興福〖地點〗尋甸府〖簡介〗明僧。字所庵，尋甸張氏。年十五從玉龍庵發光受五戒，年十八投曲江古梅出家。後遍遊天下，歷參諸師，至千佛寺，禮徧融和尚（1506-1584）。受法後，乃來往五臺、雞足，弘演敎乘。萬曆間（1573-1620），黔國公沐天波建蘭陀寺，延師居之。（g084p0266、p0406；佛人：361；佛名：556；雲南史·卷8·滇釋紀：98）〖師長〗徧融〖出處〗《新續高僧傳》卷53：「依徧融多所發明，遂嗣其法。」〖師長〗玉龍法光〖出處〗《新續高僧傳》卷53：「往禮光受五戒」〖師長〗古梅〖出處〗《新續高僧傳》卷53：「見古梅始從薙染」〖弟子〗釋禪〖出處〗《新續高僧傳》卷7：「得法於所庵」〖弟子〗圓彩〖出處〗《新續高僧傳》卷44：「從所庵受具」〖弟子〗儒施〖出處〗所庵法師法裔。（雲南史·卷8·滇釋紀：99）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0394b06 ) 新續高僧傳〖出處〗g084p0267(雞足山志) {眞澄}〖出處〗g084p0143(雞足山志) {所庵}〖出處〗g084p0847(雞足山志) {所菴}〖出處〗g084p0634(雞足山志) {真澄}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真澧
〖真澧〗〖別名〗亨渠〖別名〗一江灃〖別名〗一江真澧〖別名〗一江〖別名〗一江澧〖出生〗+1501-07-25 ~ +1501-09-21。〖卒於〗+1582-02-03 ~ +1583-01-23。〖出生〗明, 孝宗, 弘治, 十四年, 七月〖朝代〗明。〖地點〗江西〖簡介〗明僧。江右劉氏。系出唐中山禹錫之裔，父福端，母湯氏。嘗出遊彭蠡，瞻匡廬天池之勝，就廣化寺，禮旺祖庭為師，落髮受具戒。後與西峯深、守庵中諸師，弘教于大都，鎮澄（1517-1617）禪師曾前來參謁。萬曆壬午（1583）坐化，塔於西山雙槐樹。（X77n1524_p0497a17；佛名：558；疑年錄：363）〖師長〗旺祖庭〖出處〗《補續高僧傳》卷18：「投廣化寺，禮旺祖庭為師。」〖出處〗( CBETA X77n1524_p0399c01 ) 補續高僧傳: 月川傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0497a17 ) 補續高僧傳: 真澧傳 {真澧}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0497a18 ) 補續高僧傳: 真澧傳 {一江}〖出處〗g081p0163(清涼山志) {一江灃}〖出處〗g081p0077(清涼山志) {一江}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真濟
〖真濟〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2466《高雄口訣》日本 真濟撰。Q1法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真燦鏡
〖真燦鏡〗〖朝代〗清〖簡介〗百拙倫弟子。（X82n1571_p0659b01）〖師長〗百拙倫〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(百拙倫嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0659b01 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真牧祖蘊
〖真牧祖蘊〗〖朝代〗日本〖簡介〗無夢一清弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗無夢一清〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗希遠祖賢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真牧純
〖真牧純〗〖別名〗真純牧〖別名〗真純故〖朝代〗元〖簡介〗江州報恩寺僧，行中至仁五歲從之，七歲得度。（X84n1585_p0705b15）〖弟子〗行中至仁〖出處〗《續燈存稿》卷5：「五歲俾從州之報恩寺真牧純公受業，七歲得度。」〖出處〗( CBETA B34n0193_p0151a02 ) 吳都法乘〖出處〗( CBETA X84n1585_p0705b15 ) 續燈存稿法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真玉
〖真玉〗〖別名〗釋真玉〖出生〗+0451。〖卒於〗+0577。from defaultTime〖朝代〗北齊〖專長〗義解〖地點〗益都〖簡介〗益都（山東）人，俗姓董。（佛人：357）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0475b19 ) 唐高僧傳: 釋真玉傳 {釋真玉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真現觀
〖真現觀〗　　真現觀者，謂已得見道十六心剎那位所有聖道，又於見道中得現觀邊安立諦世俗智，由出世智增上緣力長養彼種子故，名得此智而不現前。以見道十六心剎那無有間斷，不容現起世間心故，於修道位此世俗智方現在前。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

真現觀
〖真現觀〗雜集論十三卷十四頁云：真現觀者：謂已得見道十六心剎那位所有聖道。又於見道中得現觀邊安立諦世俗智。由出世智增上緣力，長養彼種子故；名得此智而不現前。以見道十六心、剎那無有間斷，不容現起世間心故。於修道位，此世俗智，方現在前。當代·朱沛煌編《法相詞典》

真琥
〖真琥〗〖朝代〗明〖簡介〗天台海會庵僧。嘉靖二十一年（1542）葉良佩遊天台時遇之借宿其所。（g089p0169；g089p0770）〖出處〗g089p0169(天台山方外志) {真琥}〖出處〗g089p0770(天台山方外志) {琥}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真瑩
〖真瑩〗〖朝代〗唐〖簡介〗釋道傑（572-627）之師。（唐僧索引：91）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0529a25 ) 唐高僧傳: 釋道傑傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真璧
〖真璧〗〖別名〗瀛石〖朝代〗明〖地點〗鄞縣〖簡介〗普陀山僧。萬曆二十一年（1593），為普陀山住持。（g008p0177、g009p0434）〖出處〗g008p0177(重修普陀山志) {真璧}〖出處〗g008p0177(重修普陀山志) {瀛石}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真田有美
〖真田有美〗〖日-拉丁〗Sanada Ariyoshi〖朝代〗日本〖簡介〗日本學者，龍谷大學西域文化研究所胡語部門主任。曾發表《ペトロフスキー本法華経梵本の研究》、《大谷探検隊将来梵文仏典資料》、《西域出土梵本法華經の一斷簡に就いて》等論文。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真界
〖真界〗〖別名〗幻居〖別名〗悅堂〖別名〗幻居界〖別名〗幻居真界〖朝代〗明〖專長〗義解〖地點〗檇李〖簡介〗千松之高足，住徑山傳衣庵。著有《楞嚴纂注》、《起信注》、《金剛直解》、《因明緣緣》等解。（T49n2038_p0953a15）〖簡介〗生卒年不詳。號悅堂，為月亭明得禪師（1531-1588）法嗣。住檇李、徑山。著有《因明入正理論解》一卷、《物不遷論辯解》一卷、《起信論纂註》二卷以及《楞嚴經纂註》十卷等。（《釋鑑稽古略續集》卷 3）〖師長〗明得〖出處〗《釋鑑稽古略續集》卷3：「為千松之高足。」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0078a15 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA T49n2038_p0953a15 ) 釋鑑稽古略續集〖出處〗g032p0217(徑山志) {幻居}〖出處〗g032p0586(徑山志) {真界}〖著作〗《因明入正理論解》一卷（《卍續藏》X53）。《楞嚴經纂註》十卷（《卍續藏》X15）。《物不遷論辯解》一卷（《卍續藏》X54）。《起信論纂註》二卷（《卍續藏》X45）。《金剛直解》［出自《釋鑑稽古略續集》卷 3］〖引用〗《新續高僧傳四集》卷 6。《釋鑑稽古略續集》卷 3〖文獻〗釋聖嚴 1992《明末佛教研究》，臺北：東初出版社，頁 204-205。（二版）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真盛
〖真盛〗〖別名〗圓戒國師〖別名〗慈攝大師〖出生〗+1443-01-01 ~ +1443-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1495-02-05 ~ +1496-01-24。明應四年，世壽五十三。（佛光：4223）〖卒於〗室町時代, 後土御門天皇, 明応, 四年，53歲〖朝代〗日本。〖簡介〗日本天台宗真盛派之祖。伊勢人。著有奏進法語、念佛三昧法語等。其法系稱西教派。至西教寺二世之全盛時期，乃稱真盛派。一度亦稱天台律宗。（佛光：4223）Q1法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真祥
〖真祥〗〖出生〗+1494 ~ +1542。（T50n2062_p0912c03）〖卒於〗+1544 ~ +1593。（T50n2062_p0912c03）〖出生〗+1494 to +1542〖朝代〗明。〖簡介〗慶善庵僧，釋明得（1531-1589）之師。釋明得年十三，始投郡之雙林慶善庵，從僧真祥習瑜珈教。（T50n2062_p0912c03；明僧索引：1411）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0912c04 ) 明高僧傳: 釋明得傳 {真祥}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真祥
〖真祥〗〖朝代〗明〖專長〗護法〖簡介〗靈隱寺僧。明海寇亂，督府取寺鐘，僧苦不能守。僧真祥以詩上獻，此鐘賴以得存。（B27n0151_p0268a05）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0268a05 ) 新續高僧傳〖出處〗g021p0612(靈隱寺誌)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真福菴
〖真福菴〗在石橋菴後，後僧達　建。凡僧俗禮石梁者，必先於此濯足更衣。邑侯王公顏為「真福」。明·傳燈撰《天台山方外志》

真禪
〖真禪〗1916—1995。現代僧人。俗姓王，名鶴樹。江蘇東臺人。7歲在本邑淨土庵依淨修上人披剃出家。16歲往南京寶華山隆昌寺受具足戒。又至東臺三昧寺啟慧佛學院求學，畢業後至富安大聖寺任首領執事。後歷任鎮江竹林寺、蘇州獅林寺住持。抗戰期間，往蘇北參加抗日僧侶救護隊。1979年，任上海市佛教協會會長、玉佛寺方丈。真禪多年恭侍應慈法師左右，親聆教誨，頗受應慈器重，得其心印，對華嚴宗、禪宗、佛教史都有較深的研究。著有《玉佛丈室集》，收《菩提達摩的生平和禪法》等論文。真禪又以參禪之功，練就一手好的行草書法，於古樸中見靈麗，險怪處見穩貼，既奔放飄逸又凝重渾厚，無煙火氣。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

真禪
〖真禪〗〖別名〗定念〖別名〗定念真禪〖出生〗+1807-01-01 ~ +1807-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1874-11-28。「實同治甲戌年十月二十日也，世壽六十有八。」（《武進天寧寺志》卷 7〈定念和尚塔銘〉）〖卒於〗清, 穆宗, 同治, 十三年, 十月, 二十日，68歲〖朝代〗清。〖地點〗漢陽〖簡介〗字定念，為雪巖悟潔禪師法嗣。湖北漢陽人，俗姓陳。有《定念禪師語錄》一卷。（《武進天寧寺志》卷 7〈定念和尚塔銘〉；g035p0211）〖簡介〗字定念，為雪巖悟潔禪師法嗣。湖北漢陽人，俗姓陳。依句容宏通庵性空和尚出家，於歸元寺月高輪和尚處受具。參諸善知識，後至常州天寧謁雪巖禪師，得付法。歷主雙幢、歸元。同治甲戌年十月二十日，世壽六十八，僧臘三十九。有《定念禪師語錄》一卷。法嗣有青光清宗及冶開清鎔等諸位禪師。（《武進天寧寺志》卷 7〈定念和尚塔銘〉）〖師長〗雪巖悟潔〖出處〗《武進天寧寺志·卷7·定念和尚塔銘》：「聞雪叟潔公住持天寧，道價傾東南，師往依之。問答之際，棒喝兼施，雷舂電掃，一剎那頃，萬緣脫喪，一性洞虛。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第35冊，頁0212)〖弟子〗青光清宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖弟子〗清鎔〖出處〗《武進天寧寺志·卷7·冶開大師塔銘》：「定公知師已開佛眼，遂授記莂。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第35冊，頁0229)〖出處〗g035p0211(武進天寧寺志)〖著作〗《定念禪師語錄》一卷〖引用〗《武進天寧寺志》卷 7〈定念和尚塔銘〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真秀
〖真秀〗〖朝代〗明〖簡介〗天台山萬年寺僧，明照蘊空（1533-1590）弟子。（g089p0861）〖出處〗g089p0155(天台山方外志) {真秀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真程
〖真程〗〖朝代〗明〖簡介〗【房山石經】No.1085《六組大師法寶壇經》風幡報恩光孝禪寺住持嗣祖比丘宋賢編　明[赦/皿]屋住山比丘圓載、西吴學人真程同校。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真稔
〖真稔〗〖別名〗真稔秀〖朝代〗明〖簡介〗天台山真覺寺第二十八世法嗣。明隆慶、萬曆年間曾重修真覺寺。（X62n1205_p0784a22；g089p0156）〖出處〗( CBETA X62n1205_p0784a22 ) 募建真覺寺緣起〖出處〗g089p0156(天台山方外志) {真稔}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真空
〖真空〗〖朝代〗南宋〖簡介〗興聖寺僧人，保定興聖寺沙門釋德富之師。（明僧索引：1411）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0934a09 ) 明高僧傳: 釋德富傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真空
〖真空〗〖朝代〗明〖簡介〗泉南人，六歲時因墮井得不死，遂出家。嘉靖己未年，入羅浮掛單止永福寺寄食。（X77n1524_p0488a07）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0488a06 ) 補續高僧傳: 真空傳 {真空}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真空
〖真空〗〖別名〗問渠〖別名〗問渠真空〖朝代〗清〖專長〗雜識〖地點〗大足〖簡介〗生卒年不詳。字問渠。俗姓彭。住銅梁壽隆寺，為智曇和尚五傳弟子。工書法，耽吟詠，有《嶼峒吟》一卷。（《新續高僧傳四集》卷 65）〖著作〗《嶼峒吟》一卷〖引用〗《新續高僧傳四集》卷 65法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真空
〖真空〗問曰：若一切諸法性，常自空、真空、無所有者，云何不墮邪見？邪見名無罪無福，無今世後世，與此無異！答曰：無罪無福人，不言無今世，但言無後世；如草木之類，自生自滅。或人生、或人殺，止於現在，更無後世生；而不知觀身內外所有自相皆空，以是為異。復次，邪見人多行眾惡，斷諸善事；觀空人善法尚不欲作，何況作惡！問曰：邪見有二種：有破因破果，有破果不破因。如汝所說，破果不破因。破果破因者，言無因無緣，無罪無福，則是破因；無今世、後世、罪福報，是則破果。觀空人言皆空，則罪福、因果皆無，與此有何等異？答曰：邪見人於諸法斷滅令空；摩訶衍人知諸法真空，不破不壞。問曰：是邪見三種：一者、破罪福報，不破罪福；破因緣果報，不破因緣；破後世，不破今世。二者、破罪福報亦破罪福；破因緣果報，亦破因緣；破後世，亦破今世，不破一切法。三者、破一切法，皆令無所有。觀空人亦言真空無所有，與第三邪見有何等異？答曰：邪見破諸法令空；觀空人知諸法真空，不破不壞。復次，邪見人，言諸法皆空無所有，取諸法空相戲論；觀空人，知諸法空，不取相、不戲論。復次，邪見人雖口說一切空，然於愛處生愛，瞋處生瞋，慢處生慢，癡處生癡，自誑其身；如佛弟子實知空，心不動，一切結使生處不復生。譬如虛空，烟火不能染，大雨不能濕；如是觀空，種種煩惱不復著其心。復次，邪見人言無所有，不從愛因緣出；真空名從愛因緣生，是為異。四無量心諸清淨法，以所緣不實故，猶尚不與真空智慧等，何況此邪見？復次，是見名為邪見，真空見名為正見。行邪見人，今世為弊惡人，後世當入地獄；行真空智慧人，今世致譽，後世得作佛。譬如水、火之異，亦如甘露、毒藥，天食須陀以比臭糞！復次，真空中有空空三昧；邪見空雖有空，而無空空三昧。復次，觀真空人，先有無量布施、持戒、禪定，其心柔軟，諸結使薄，然後得真空；邪見中無此事，但欲以憶想分別，邪心取空。譬如田舍人初不識鹽，見貴人以鹽著種種肉菜中而食，問言：「何以故爾？」語言：「此鹽能令諸物味美故。」此人便念此鹽能令諸物美，自味必多，便空抄鹽，滿口食之，醎苦傷口；而問言：「汝何以言鹽能作美？」貴人言：「癡人！此當籌量多少，和之令美，云何純食鹽？」無智人聞空解脫門，不行諸功德，但欲得空，是為邪見，斷諸善根。【相關】方廣道人龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

真空
〖真空〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧。清初，創建普濟庵。（g009p0333）〖出處〗g009p0333(普陀洛迦新志) {眞空}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真空妙應
〖真空妙應〗〖朝代〗日本〖簡介〗高峰顯日弟子。（日佛·冊108：266）〖師長〗高峰顯日〖出處〗（日佛·冊108：266）〖弟子〗南峰妙讓〖出處〗（日佛·冊108：337）〖弟子〗定室祖禪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真空從一
〖真空從一〗〖別名〗從一〖朝代〗北宋〖簡介〗法雲秀禪師法嗣。（T51n2077_p0535a25）〖師長〗法秀〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA X78n1555_p0628b01 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真空悟本
〖真空悟本〗〖別名〗菜齋〖朝代〗明〖專長〗興福〖地點〗邵甸〖簡介〗嵩明邵甸秦氏，淨月白齋弟子。（B27n0151_p0393a20；雲南史·卷8·滇釋紀：92）〖師長〗凈月〖出處〗《新續高僧傳》卷53：「得法白齋禪師」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0393a20 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真空慧久
〖真空慧久〗〖朝代〗日本〖簡介〗心翁寶順弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗心翁寶順〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗全璧祥蘭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真空觀四句
〖真空觀四句〗華嚴經隨疏演義鈔：真空者。法界之理也。依理而觀。故名真空觀。一會色歸空。會即融會。色即根身世界也。謂根身世界。本是真如一心與生滅和合而有。今觀此色。都無實體。歸於真心之空。故云會色歸空。（根者。謂眼等諸根。身即色身也。）二明空即色。明即明了。謂了真空之理不異於色。色無自性。不異於空。故云明空即色。三色空無礙。謂色之體全是真空。真空之體不異於色。若色是實色。即礙於空。空是斷空。即礙於色。今既色是幻色。故不礙空。空是真空。故不礙色。故云色空無礙。四泯絕無寄。泯即亡泯。絕即寂絕。寄猶依也。謂所觀真空之理。不可言即色是空。亦不可言離色是空。空不空皆不可得。非言思所及。亦無所依。故云泯絕無寄。明·一如等編《三藏法數》

真節
〖真節〗〖別名〗貞節〖別名〗棲霞素庵〖別名〗素菴〖出生〗+1519-01-01 ~ +1519-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1593-02-01 ~ +1594-02-19。（疑年錄：365）〖卒於〗明, 神宗, 萬曆, 二十一年，75歲〖朝代〗明。〖專長〗解義,義解〖地點〗襄陽〖簡介〗明僧。襄陽鍾氏。壯歲至南陽留山寺祝髮，於清涼受具。依秀雅習經論十一年，深得賢首宗旨。南禮普陀，歸主金陵棲霞寺，開演《華嚴》、《法華》等經感瑞，慈聖太后聞風賜師金鏤袈裟。（佛人：360；佛名：554；疑年錄：365）〖師長〗實庵秀〖出處〗《攝山志·卷3·素庵法師》：「入實庵大師門下」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第34冊，頁0258)〖師長〗明休〖出處〗《大明高僧傳》卷4：「禮明休和尚祝髮」〖弟子〗如馨〖出處〗《新續高僧傳》卷28：「禮素葊法師從事薙染」〖弟子〗蓮宗性相〖出處〗《新續高僧傳》卷28：「就攝山棲霞寺禮素庵法師薙染」〖弟子〗性蓮〖出處〗《憨山老人夢遊集》卷28：「從素庵節法師薙染受具。」〖出處〗( CBETA B16n0088_p0627a07 ) 古今圖書集成選輯（下）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0078b05 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA T49n2038_p0951a29 ) 釋鑑稽古略續集〖出處〗( CBETA T50n2062_p0912b10 ) 釋真節〖出處〗( CBETA T50n2062_p0912b10 ) 明高僧傳: 釋真節傳 {釋真節}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0398c21 ) 補續高僧傳: 素庵傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0537c19 ) 補續高僧傳: 豆兒佛傳 {素菴}〖出處〗g077p0244(九華山志 ) {素庵}〖出處〗g081p0146(清涼山志) {素庵節}〖出處〗g081p0085(清涼山志) {素庵}〖出處〗g077p0179(九華山志 ) {素庵節}〖出處〗g009p0066(普陀洛迦新志)〖出處〗g034p0258(攝山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真經
〖真經〗〖別名〗三藏〖別名〗三藏上人〖朝代〗明〖地點〗翁洲〖簡介〗明僧。秉性沉默，舉措無苟，督造張隨以師禮事之，立為知事。萬曆三十九年（1611），任普陀寺（即普濟寺）住持。（g008p0179；g009p0354、p0434）〖出處〗g008p0179(重修普陀山志) {真經}〖出處〗g008p0179(重修普陀山志) {三藏}〖出處〗g009p0354(普陀洛迦新志) {三藏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真緣
〖真緣〗〖別名〗慧廣〖別名〗慧廣緣〖別名〗讓義〖卒於〗+1598-02-06 ~ +1599-01-26。萬曆二十六年。（雲外錄·卷15：112）〖朝代〗明〖地點〗無錫〖簡介〗明僧。俗姓姚，一說梁，法名真緣，道號慧廣，諱讓義。三十祝髮為沙門，多參知識，得悟性宗，兼修念佛三昧。萬曆二十六年（1598），禮阿育王塔，感如來希有瑞相，誓焚身以報佛恩。（T49n2038_p0952b28；雲外錄·卷15：112；g010p0359；佛名：556）〖出處〗g010p0276(明州阿育王山志) {慧廣}〖出處〗g010p0316(明州阿育王山志) {真緣}〖出處〗g010p0359(明州阿育王山志) {慧廣緣}〖出處〗g011p0904(明州阿育王山續志) {慧廣}〖出處〗g010p0369(明州阿育王山志) {讓義}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真續
〖真續〗〖別名〗竹峰〖別名〗竹峰續〖別名〗竹峰真續〖別名〗昭覺竹峰〖出生〗+1660-05-16。「生於順治十七年庚子四月初八日辰時。」（《昭覺竹峰續禪師語錄》卷 5〈行實〉）〖出生〗清, 世祖, 順治, 十七年, 四月, 初八日〖朝代〗清。〖簡介〗【嘉興藏新文豐版】［續藏］No.479《昭覺竹峰續禪師語錄》清 實悟等編。〖簡介〗為佛冤徹綱禪師（1626-？）法嗣。松州人，俗姓沈。週歲送禮松州妙覺寺如山師為徒，後至生慧和尚座下圓具。一日念《法華經》至「父少兒子老」，便有疑心，無處請問，遂辭親出松，參昭覺丈和尚，依座一載，辭歸。三載後復參昭覺和尚，時佛冤和尚主席。一夕五鼓，忽聽報鐘鳴，覺得有些快活，呈知解，受驗證，得付法。歷住威鳳昭覺、妙覺崇善、西龍大悲、西崇無量、鳳凰法藏等諸剎。有《昭覺竹峰續禪師語錄》六卷。法嗣有德雲實悟、有堂德紀、敬懷正義等八十三位禪師及喬應高、方聯登、沈國鄉等六位居士。（《昭覺竹峰續禪師語錄》卷 5〈行實〉、〈分燈〉）〖師長〗徹綱〖出處〗（明清序：130；X85n1586_p0004a03）〖弟子〗德雲實悟〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「分燈，德雲實悟」(CBETA, J40, no. B479, p. 139, c21-22)〖弟子〗潛修勝悅〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(竹峯續法嗣)昭覺潛修悅禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 5, b12 // Z 2B:18, p. 149, b15 // R145, p. 297, b15)〖弟子〗有堂德紀〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「有堂德紀」〖弟子〗敬懷正義〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「敬懷正義」〖弟子〗洞初照念〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「洞初照念」〖弟子〗佛旨性惠〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「佛旨性惠」〖弟子〗自天彌祐〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「自天彌祐」〖弟子〗達天彌願〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「達天彌願」〖弟子〗心一慧性〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「心一慧性」〖弟子〗大馴教譯〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「大馴教譯」〖弟子〗多聞心學〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「多聞心學」〖弟子〗雲光照果〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「雲光照果」〖弟子〗尚志惟徹〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「尚志惟徹」〖弟子〗崑崙寂乾〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「崑崙寂乾」〖弟子〗密旨洪演〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「密旨洪演」〖弟子〗瑩珠照隱〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「瑩珠照隱」〖弟子〗法燈祖印〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「法燈祖印」〖弟子〗北丹福容〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「北丹福容」〖弟子〗遍空法性〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「遍空法性」〖弟子〗周奇育〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「常潤奇育周居士」〖弟子〗曆山明宇〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「曆山明宇」〖弟子〗國寧常靜〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「國寧常靜」〖弟子〗性一照空〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「性一照空」〖弟子〗雲芝妙福〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「雲芝妙福」〖弟子〗奇彰福印〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「奇彰福印」〖弟子〗國璽常胤〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「國璽常胤」〖弟子〗便聞普學〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「便聞普學」〖弟子〗方聯登〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「常毓聯登方居士」〖弟子〗悟參性德〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「悟參性德」〖弟子〗喬應高〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「常齡應高喬居士」〖弟子〗國鑑照緒〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「國鑑照緒」〖弟子〗沈國鄉〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「常明國鄉沈居士」〖弟子〗軒然照玉〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「軒然照玉」〖弟子〗靜山海福〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「靜山海福」〖弟子〗壽昌通福〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「壽昌通福」〖弟子〗劉大仁〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「大仁常懷居士」〖弟子〗明璽法光〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「明璽法光」〖弟子〗悉聞芳靜〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「悉聞芳靜」〖弟子〗覺先靈悟〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「覺先靈悟」〖弟子〗靈默法洪〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「靈默法洪」〖弟子〗燦然教慧〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「燦然教慧」〖弟子〗隱菴智曇〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「隱菴智曇」〖弟子〗如水證智〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「如水證智」〖弟子〗從聞道慧〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「從聞道慧」〖弟子〗明旨嚴通〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「明旨嚴通」〖弟子〗圓一普休〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「圓一普休」〖弟子〗聞旨覺福〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「聞旨覺福」〖弟子〗玉如慧明〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「玉如慧明」〖弟子〗岷松常岫〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「岷松常岫」〖弟子〗恒安福清〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「恒安福清」〖弟子〗建菴照鼎〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「建菴照鼎」〖弟子〗抱拙照本〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「抱拙照本」〖弟子〗古樵實學〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「古樵實學」〖弟子〗乾輝印朗〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「乾輝印朗」〖弟子〗鑑輝印寬〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「鑑輝印寬」〖弟子〗林菴海圓〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「林菴海圓」〖弟子〗恒容通智〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「恒容通智」〖弟子〗可雲海福〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「可雲海福」〖弟子〗金緣本來〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「金緣本來」〖弟子〗印芳明長〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「印芳明長」〖弟子〗全慧圓偈〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「全慧圓偈」〖弟子〗天文通徹〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「天文通徹 」〖弟子〗松谷普慧〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「松谷普慧」〖弟子〗燦文照全〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「燦文照全」〖弟子〗祥臨普慶〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「祥臨普慶」〖弟子〗通傳達本〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「通傳達本」〖弟子〗素修照誠〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「素修照誠」〖弟子〗慧然普福〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「慧然普福」〖弟子〗普霞慶註〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「普霞慶註」〖弟子〗見性心明〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「見性心明」〖弟子〗非相達性〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「非相達性」〖弟子〗秀雲如春〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「秀雲如春」〖弟子〗朗徹興照〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「朗徹興照」〖弟子〗祥旨覺瑞〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「祥旨覺瑞」〖弟子〗慧如明通〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「慧如明通」〖弟子〗沖石真閏〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「沖石真閏」〖弟子〗德容普宣〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「德容普宣」〖弟子〗蒼雲清福〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「蒼雲清福」〖弟子〗恒璧如固〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「恒璧如固」〖弟子〗月輪登佑〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「月輪登佑」〖弟子〗心一意定〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「心一意定」〖弟子〗畸賓福煓〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「畸賓福煓」〖弟子〗天仞普鑑〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「天仞普鑑」〖弟子〗百川常容〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「百川常容」〖弟子〗參徹玄極〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「參徹玄極」〖弟子〗莊嚴真壽〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「莊嚴真壽」〖弟子〗盡知普智〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「盡知普智」〖弟子〗東傳祖佑〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「東傳祖佑」〖出處〗( CBETA J40nB479_p0115a01 ) 昭覺竹峰續禪師語錄〖出處〗( CBETA J40nB479_p0139a03 ) 昭覺竹峰續禪師語錄（行實）〖出處〗( CBETA X85n1587_p0068a06 ) 正源略集〖著作〗《昭覺竹峰續禪師語錄》六卷（《嘉興藏》J40）〖引用〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷 5〈行實〉。《正源略集》卷 11、卷 14法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真義有六種
〖真義有六種〗瑜伽六十四卷四頁云：復次應知真義、略有六種。謂世間所成真實、乃至所知障淨智所行真實；安立真實，非安立真實。前四真實、應知如前菩薩地中，已廣分別。云何安立真實？謂四聖諦。苦、由苦故，乃至道，由道故。所以者何？以略安立三種世俗。一、世間世俗，二、道理世俗，三、證得世俗。世間世俗者：所謂安立宅舍瓶盆軍林數等；又復安立我有情等。道理世俗者：所謂安立蘊界處等。證得世俗者：所謂安立預流果等、彼所依處。又復安立、略有四種。謂如前說三種世俗，及與安立。勝義世俗、即勝義諦。由此諦義、不可安立。內所證故。但為隨順發生此智，是故假立。云何非安立真實？謂諸法真如。當代·朱沛煌編《法相詞典》

真義理趣六種
〖真義理趣六種〗顯揚六卷九頁云：真義理趣者：略有六種應知。謂世間真實、乃至所知障淨智所行真實；及安立真實，非安立真實。此中前四種真實，如前分別應知。安立真實者：謂四聖諦。苦、真實故，安立為苦。乃至道、真道故，安立為道。問：何因緣故，名為安立？答：由三種俗所安立故。一、由世間俗，二、由道理俗，三、由證得俗。世間俗者：謂安立田宅瓶盆軍林數等，及安立我有情等。道理俗者：謂安立蘊界處等。證得俗者：謂安立預流果等，及安立彼所依住法。復有四種安立。謂前三種、及由勝義俗安立。勝義諦性、不可安立。由內自所證故。為欲隨順引生彼智，依俗安立。非安立真實者：謂一切法真如實性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

真義理門
〖真義理門〗二解　瑜伽六十四卷九頁云：云何真義理門？由遠離二邊理門，應隨決了。謂於安立所有苦諦、乃至道諦、略有四種妄增益邊。一、我增益邊，二、常增益邊，三、淨增益邊，四、樂增益邊。如此即是四種顛倒。為對治彼；說四念住、及四定智。由此因緣，所有我見、皆是妄執我增益邊。廣說應知如前有尋有伺地。由彼廣辯執有我者，不應理故。又若略說；離彼諸蘊，生故，相故，及業用故；別有我性、不可得故。又異彼相，安住諸行所有我性，當知畢竟定無所有。又彼常性，不應道理。當知如前已廣分別。又有六種不淨性，如聲聞地已廣顯示。又有三種苦性。如有尋有伺地已廣顯示。損減邊者：謂即於彼諸聖諦中，隨所安立諸諦相狀，執為無性；顯為無性。何以故？若於諸諦，起損減執；彼於三量，亦生誹謗。謂現量、比量、及聖教量。亦謗染淨。是故說此名損減邊。若不墮在如是二邊；彼於諸諦，能生信解；決定通達；漸次能證究竟清淨。當代·朱沛煌編《法相詞典》

真翁圓
〖真翁圓〗〖朝代〗南宋〖簡介〗竹巖妙印弟子。（X80n1566_p0447b01）〖師長〗妙印〖出處〗《五燈會元續略》卷1：「石霜印禪師法嗣……真翁圓禪師」(CBETA, X80, no. 1566, p. 447, a24-b1 // Z 2B:11, p. 421, a12-13 // R138, p. 841, a12-13)〖弟子〗永盛〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「天寧無能教禪師法嗣，妙果竺源盛禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 264, b13-14 // Z 2B:15, p. 370, b7-8 // R142, p. 739, b7-8)〖出處〗( CBETA X80n1566_p0447b01 ) 五燈會元續略法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真翁宗見
〖真翁宗見〗しんおうそうけん〖日-拉丁〗Shinou-souken〖卒於〗+1516-07-04。永正13年5月24日死去。（https://kotobank.jp/word/%E7%9C%9F%E7%BF%81%E5%AE%97%E8%A6%8B-1082942，2017.05.21）〖朝代〗日本〖簡介〗俗姓岡部，桂節宗昌弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗桂節宗昌〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗天桂禪長〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗太栖元奝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗謙翁宗益〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真翁宗龍
〖真翁宗龍〗しんのうそうりゅう〖日-拉丁〗Shinnou-souryuu〖朝代〗日本〖簡介〗浮翁全槎弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗浮翁全槎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗九峰如珊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真翁忠
〖真翁忠〗〖朝代〗日本〖簡介〗盟堂繼主弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗盟堂繼主〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗雲岫龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真翁玄可
〖真翁玄可〗しんおうげんか〖朝代〗日本〖簡介〗拔隊得勝弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗拔隊得勝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗無外遠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真翁祖高
〖真翁祖高〗〖朝代〗日本〖簡介〗充國光溢弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗充國光溢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗名道堅譽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗隨翁祖順〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真翁義空
〖真翁義空〗〖朝代〗日本〖簡介〗文山闡明弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗文山闡明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真聞智聰
〖真聞智聰〗〖朝代〗日本〖簡介〗東月承珊弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗東月承珊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗南谷需芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真聰
〖真聰〗〖別名〗敏庵〖別名〗敏庵真聰〖朝代〗明〖地點〗鄞縣〖簡介〗普陀山僧。為普陀寺東堂。萬曆四十二年（1614）後，任普陀寺（即普濟寺）住持。（g008p0181、g009p0435）〖出處〗g008p0181(重修普陀山志) {真聡}〖出處〗g008p0181(重修普陀山志) {敏菴}〖出處〗g009p0435(普陀洛迦新志) {敏庵眞聰}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真興
〖真興〗〖朝代〗日本〖簡介〗《因明四種相違略私記》 日本 真興集，《四種相違斷略記》 日本 真興集。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真良
〖真良〗〖朝代〗明〖簡介〗普陀山僧。創建大覺庵。（g008p0124、g009p0335）〖出處〗g008p0124(重修普陀山志) {真良}〖出處〗g009p0335(普陀洛迦新志) {真良}〖出處〗g009p0335(普陀洛迦新志) {眞良}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真芹
〖真芹〗〖朝代〗明〖簡介〗月亭明得（1531-1588）弟子。萬曆十六年（1588）七月二十四日，弟子真芹等葬師於王村塔院之後。（g032p0581）〖出處〗g032p0581(徑山志) {真芹}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真英省葩
〖真英省葩〗〖朝代〗日本〖簡介〗蘭窓省芳弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗蘭窓省芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真融
〖真融〗〖別名〗大智真融〖別名〗大智〖出生〗+1524-01-01 ~ +1524-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1592-06-12。壬辰五月三日，趺坐而逝。世壽六十九，僧臘五十四。(g009p0374)〖卒於〗明, 神宗, 萬曆, 二十年, 五月, 初三日，69歲〖朝代〗明。〖地點〗麻城〖簡介〗明僧。麻城童氏。於定慧寺出家，至燕京萬壽山受具戒。入五臺，禁步五年。嘉靖三十三年（1554），住建康伏牛山，煉磨三年，已而還楚，寓龍華寺。踰年入蜀，住峨眉山頂十二年，建藏經閣於淨土庵。萬曆二年（1574），住鎣華山，創金蓮庵。復抵普陀，結茅光熙峰下，曰海潮庵。與雲棲、憨山、紫柏諸老同時傑出，而實行偉功尤盛。（X77n1524_p0514b01；佛名：556）〖弟子〗如壽〖出處〗（g009p0375）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0508c11 ) 補續高僧傳: 夜臺傳 {大智}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0514b01 ) 補續高僧傳: 大智傳 {大智}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0514b02 ) 補續高僧傳: 大智傳 {真融}〖出處〗g008p0000a(重修普陀山志) {大智}〖出處〗g008p0117(重修普陀山志) {真融}〖出處〗g089p0170(天台山方外志) {大智}〖出處〗g009p0088(普陀洛迦新志) {大智}〖出處〗g009p0433(普陀洛迦新志) {大智真融}〖出處〗g009p0506(普陀洛迦新志) {智}〖出處〗g049p0049(峨眉山志) {大智}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真行
〖真行〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。康熙丙寅（1686），同僧教盛向鶴麗鎮總兵王珍募化，以重建雞足山獅子林前之念佛堂。（g084p0337）〖出處〗g084p0337(雞足山志) {真行}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真衍
〖真衍〗1621—1677。清代禪僧。俗姓許，字竹庵，別號藕庵。長洲(治今江蘇蘇州)人。19歲禮雲棲寺晟公披剃，23歲至萬峰受具足戒，還侍晟公。又參木陳道忞而得契悟，嗣其法，為臨濟宗傳人。以胃疾發，於福城(今屬山東)閉關，誦寫《法華經》而病癒。45歲參金明介庵悟進，承其囑付，歸南城藕庵，以病退東關。有語錄二卷行世。(《五燈全書》卷八一)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

真衍
〖真衍〗〖別名〗竹菴〖別名〗藕菴〖別名〗竹菴衍〖別名〗竹庵衍〖別名〗竹菴真衍〖別名〗竹庵真衍〖出生〗+1621-02-03。「明泰昌辛酉正月十有三日」（《蘇州竹庵衍禪師語錄》卷 1〈竹菴和尚傳〉）〖卒於〗+1677-08-15。「康熙丁巳七月十七日」（《五燈全書》卷 81）〖出生〗明, 熹宗, 天啟, 元年, 正月, 十三日〖朝代〗明。清〖地點〗長洲〖簡介〗長洲人，姓許，太倉藕菴僧人。（疑年錄：452）〖簡介〗別號藕菴，為介菴悟進禪師（1612-1673）法嗣。姑蘇人，俗姓高陽。十九歲之秋脫白，禮雲栖下晟公禪師披剃。癸未冬（1643）萬峰受具足戒，還侍晟公。參萬峰、木陳道忞，後參金明介禪師。一日聞板聲，忽然大悟，得付法。住南城藕庵。康熙丁巳七月十七日示寂，世壽五十七。法嗣為蘇州蓮花古林機如禪師。（《蘇州竹庵衍禪師語錄》卷 2〈師自述行繇〉；《五燈全書》卷 81、卷 102）〖師長〗悟進〖出處〗（明清序：147；X82n1571_p0445c15）〖弟子〗機如〖出處〗（明清序：157；X82n1571_p0610c10；X82n1571_p0610c21）〖弟子〗機湧〖出處〗《蘇州竹庵衍禪師語錄》卷2：「門人機湧」〖出處〗( CBETA J36nB345_p0081b11 ) 蘇州竹庵衍禪師語錄（傳）〖出處〗( CBETA J36nB345_p0090b01 ) 蘇州竹庵衍禪師語錄（行狀）〖出處〗( CBETA X67n1308_p0551a07 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X82n1571_p0445c15 ) 五燈全書〖著作〗《蘇州竹庵衍禪師語錄》二卷（《嘉興藏》J36）〖引用〗《五燈全書》卷 81、卷 102。《徑石滴乳集》卷 5。《蘇州竹庵衍禪師語錄》卷 1〈竹菴和尚傳〉。《蘇州竹庵衍禪師語錄》卷 2〈師自述行繇〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真表
〖真表〗〖別名〗一乘〖別名〗一乘真表〖朝代〗明〖地點〗翁洲〖葬處〗西資庵
圓寂後，塔於千步沙西資庵前。（g008p0353）〖簡介〗明僧。年十二入普陀依明增祝髮，及壯，誓志興復，重創殿宇。萬曆六年（1578），任普陀寺住持。越二年，協助大智禪師創建海潮庵（即法雨寺）。十四年（1586），勑頒《藏經》到山，并賜金環紫袈裟衣。性剛直，敬禮十方賢衲，結草庵五十三處，各方名僧皆歸之。（g008p0177、g009p0353）〖出處〗g008p0140(重修普陀山志) {真表}〖出處〗g008p0498(重修普陀山志) {一乗}〖出處〗g009p0433(普陀洛迦新志) {一乘真表}〖出處〗g009p0352(普陀洛迦新志) {一乘}〖出處〗g008p0177(重修普陀山志) {一乘}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真表
〖真表〗〖別名〗釋真表〖出生〗+0718-02-09 ~ +0719-01-29。《三國遺事》卷4：「開元二十八年庚辰三月十五日辰時也，時齡二十餘三矣。」（ T49, no. 2039, p. 1007, b29-c2）〖卒於〗+0742 ~ +0791。（T50n2061_p0794a01）〖出生〗唐, 玄宗, 開元, 六年〖朝代〗唐。〖專長〗明律〖地點〗百濟〖簡介〗百濟國金山寺僧人。家在金山，世為弋獵。 表多蹻捷，弓矢最便。當開元中，因發意出家。由是逃入深山，得慈氏菩薩躬授三法衣、瓦鉢，復賜名曰 真表。徇道下山，草木為其低垂覆路，殊無溪谷高下之別。飛禽鷙獸，馴伏步前。四望信士，不勸自來，同造伽藍，號金山寺焉。後人求戒，年年懺罪者絕多。（宋僧索引：102；T50n2061_p0793c28）〖師長〗崇濟〖出處〗《三國遺事》卷4：「年至十二歲。投金山寺崇濟法師講下」(CBETA, T49, no. 2039, p. 1007, b21-22)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0793c28 ) 宋高僧傳: 真表傳 {真表}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0793c29 ) 宋高僧傳: 真表傳 {釋真表}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真裕
〖真裕〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。弘正間（1488-1522），本印禪師重修峨山靈巖寺，又募本欽、益崇、福容、淳泰、眞裕等諸緇流，造法堂石橋各二。（g049p0264）〖出處〗g049p0264(峨眉山志) {真裕}〖出處〗g049p0264(峨眉山志) {眞裕}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真見道
〖真見道〗成唯識論九卷八頁云：一、真見道。謂即所說無分別智，實證二空所顯真理，實斷二障分別隨眠。雖多剎那、事方究竟；而相等故；總說一心。有義、此中二空二障、漸證漸斷。以有淺深麤細異故。有義、此中二空二障，頓證頓斷。由意樂力，有堪能故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

真見道
〖真見道〗　　指如實證得生、法二空所顯的真理，與如實斷除所知、煩惱二障的階位。見道、一心見道。唯識宗所立菩薩乘之見道，分為真見道、相見道。真見道復涵括由加行功德成就而生之正斷煩惱根本智的無間道，及於次一念正證所顯真理的解脫道，雖涉於多剎那，然非別之所作。以其同等，故稱一心；又以其無分別智，體會真如，如實斷證，故稱見道。《成唯識論》卷九載：「真見道，謂即所說無分別智，實證二空所顯真理，實斷二障分別隨眠。雖多剎那，事方究竟，而相等故，總說一心。」見道當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

真見道與相見道差別
〖真見道與相見道差別〗成唯識論九卷十頁云：諸相見道、依真假說世第一法無間而生、及斷隨眠。非實如是。真見道後、方得生故。非安立後、起安立故。分別隨眠，真已斷故。前真見道、證唯識性；後相見道、證唯識相。二中初勝，故頌偏說。前真見道、根本智攝；後相見道、後得智攝。當代·朱沛煌編《法相詞典》

真覺
〖真覺〗〖別名〗百松真覺〖別名〗百松覺〖別名〗佛隴真覺〖別名〗妙峰真覺〖別名〗妙峰覺〖別名〗百松妙峰〖別名〗百松〖別名〗妙峰師〖別名〗真寂百松〖出生〗+1537-12-28。「實嘉靖丁酉十一月十七日也。」（《天台山方外志》卷 24〈妙峯覺法師塔銘〉）〖卒於〗+1589-06-21。「師辭世以己丑夏五月初九日，享年五十有三。」（《天台山方外志》卷 24〈妙峯覺法師塔銘〉）〖出生〗明, 世宗, 嘉靖, 十六年, 十一月, 十七日〖朝代〗明。〖專長〗解義,義解〖地點〗昆山〖簡介〗明僧。字百松，別號妙峰，月亭明得禪師（1531-1588）法嗣，天台宗第二十九世祖。依月亭出家受具，初居徑山傳衣庵。嘉靖甲子（1564），至天台講《楞嚴》、《法華》、《妙宗鈔》及《法華玄義》。著有《三千有門頌略解》、《淨土夢譚記》、《楞嚴百問》、《法華披荊鉞》等。法嗣有幽溪傳燈、介山傳如。（佛名：557；疑年錄：371；T50n2062_p0913a28；X78n1541_p0087a10）〖簡介〗字百松，別號妙峰，為月亭明得禪師（1531-1588）法嗣。崑山人，俗姓王。已娶妻，偶逐方僧游杭，遂入鍋子山祝髮、受沙彌戒，時年二十一。居月餘，往蘇州依竹堂寺虛白禪師受具戒。是年，掩關讀《楞嚴》於崇明壽安寺。謁千松得禪師於湖州，錄置下座，得付法。嘉靖甲子（1564）受天台之請，講《楞嚴》、《法華》、《妙宗鈔》及《法華玄義》。萬曆己丑夏五月初九日示寂，世壽五十三，僧臘三十二。有《三千有門頌略解》、《淨土夢譚記》、《楞嚴百問》、《法華披荊鉞》等著作。學者尊之曰：「妙峰法師」。法嗣有幽溪傳燈及介山傳如法師。（《補續高僧傳》卷 5；《法華經持驗記》卷 2；《天台山方外志》卷 24〈妙峯覺法師塔銘〉）〖師長〗明得〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗傳燈〖出處〗（X63n1244_p0498a09）〖弟子〗傳如〖出處〗（T49n2038_p0953a12）〖弟子〗性專〖出處〗《新續高僧傳》卷43：「謁妙峯受戒」〖弟子〗西溪傳記〖出處〗《法華經持驗記》卷2：「為妙峰高弟。」〖出處〗( CBETA X22n0406_p0268a39 ) 佛說觀無量壽佛經疏妙宗鈔科文〖出處〗( CBETA J36nB348_p0347c09 ) 靈峰蕅益大師宗論〖出處〗( CBETA T50n2062_p0913a28 ) 明高僧傳: 釋明得傳〖出處〗( CBETA X57n0954_p0054b08 ) 三千有門頌略解〖出處〗( CBETA X63n1244_p0498a01 ) 百丈清規證義記〖出處〗( CBETA X77n1524_p0397c22 ) 補續高僧傳: 萬松傳 {百松}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0398b18 ) 補續高僧傳: 萬松傳 {真覺}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0398c01 ) 補續高僧傳: 萬松傳 {妙峰師}〖出處〗( CBETA X78n1541_p0087a10 ) 明天台佛隴巖釋真覺〖出處〗( CBETA X78n1541_p0087a10 ) 法華經持驗記〖出處〗g010p0267(明州阿育王山志) {妙峯}〖出處〗g011p0900(明州阿育王山續志) {妙峯覺}〖出處〗g089p0035(天台山方外志) {百松玅峯}〖出處〗g089p0157(天台山方外志) {玅峯}〖出處〗g089p0036(天台山方外志) {百松}〖出處〗g089p0315(天台山方外志) {妙峯真覺}〖出處〗g089p0512(天台山方外志) {玅峯覺}〖出處〗g010p0373(明州阿育王山志) {妙峯覺}〖出處〗g089p0814(天台山方外志) {妙峯百松}〖出處〗g089p0848(天台山方外志) {真覺}〖出處〗g032p0586(徑山志) {真覺}〖出處〗g010p0267(明州阿育王山志) {妙峰}〖出處〗g010p0373(明州阿育王山志) {妙峰覺}〖著作〗《三千有門頌略解》一卷（《卍續藏》X57）。《楞嚴百問》［出自《天台山方外志》卷 8］。《法華披荊鉞》［出自《天台山方外志》卷 8］。《淨土夢譚記》［出自《天台山方外志》卷 8］
重排《觀無量壽經疏妙宗鈔科》（《卍續藏》X22）〖引用〗《天台山方外志》卷 24〈妙峯覺法師塔銘〉。《天台山方外志》卷 8。《法華經持驗記》卷 2。《補續高僧傳》卷 5。《靈峰蕅益大師宗論》卷 5法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真覺
〖真覺〗〖別名〗逾祖〖別名〗逾祖覺〖別名〗逾祖真覺〖出生〗+1632-01-01 ~ +1632-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1692-05-16 ~ +1692-06-14。「壬申孟夏示疾，跏趺說偈而逝。墖于甘露寺右龍，世壽六十一。」（《徑石滴乳集》卷 5）〖卒於〗清, 聖祖, 康熙, 三十一年, 四月，61歲〖朝代〗明。清〖地點〗揚州府〖簡介〗揚州人，姓張，鎮江甘露寺僧人。（疑年錄：466）〖簡介〗字逾祖，為介菴悟進禪師（1612-1673）法嗣。楊州人，俗姓張。從南京清涼劍門和尚剃落。歷參諸方，晚謁介菴禪師，得付法。康熙二十八年（1689）住京都開化，遷鎮江甘露。有《語錄》。法嗣有金陵華嚴法界甄禪師及湯陰朝陽慈雲度禪師。康熙三十一年（1692）四月示寂，世壽六十一。有《語錄》若干卷。法嗣有金陵華嚴法界甄禪師及湯陰朝陽慈雲度禪師。（《徑石滴乳集》卷 5；《五燈全書》卷 81、卷 102）〖師長〗悟進〖出處〗（明清序：147；X67n1308_p0511b15）〖弟子〗法界甄〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(逾祖覺嗣)。」〖弟子〗慈雲度〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(逾祖覺嗣)。」〖出處〗( CBETA J29nB233_p0364a02 ) 介菴進禪師語錄〖出處〗( CBETA X67n1308_p0552c13 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X82n1571_p0446c15 ) 五燈全書〖著作〗《語錄》［出自《徑石滴乳集》卷 5］〖引用〗《五燈全書》卷 81、卷 102。《徑石滴乳集》卷 5法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真覺
〖真覺〗〖朝代〗明〖簡介〗普陀山僧。創建伴雲庵，即後之伴山庵。（g008p0123、g009p0289）〖出處〗g008p0123(重修普陀山志) {真覺}〖出處〗g009p0289(普陀洛迦新志) {真覺}〖出處〗g009p0289(普陀洛迦新志) {眞覺}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真覺大師
〖真覺大師〗(1)唐代禪僧玄覺的號。詳“玄覺”。(2)唐僖宗賜給唐代禪僧義存的號。詳“義存”。(3)五代禪僧靈照的諡號。詳“靈照”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

真覺寺
〖真覺寺〗在縣北二十三里十一都，隋開皇十七年建，智者大師葬焉。龕前置雙石，塔號「定慧真身塔院」。有繪像與所賜方袍，今亡。宋祥符元年改今額，後久廢。隆慶間僧真稔重興佛殿、僧房。明·傳燈撰《天台山方外志》

真覺禪寺
〖真覺禪寺〗位於河北省保定市中心，俗稱“大悲閣”，為元汝南王張柔所建。清康熙(1662—1722)年間曾修葺，乾隆(1736—1795)年間火焚後重建，改稱“真覺禪寺”。重建後石基增高20米，加漢白玉欄杆。寺坐北朝南，前有門殿三間，東西有鐘鼓樓及回廊各三間。閣通高31米，三簷，歇山布瓦頂。閣內藻井、檁枋均繪蘇式彩繪。元代文人劉因、清代文人高桂、陳正等皆有題詠。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

真覺禪師
〖真覺禪師〗宋代禪僧克勤的諡號。詳“克勤”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

真覺禪師語錄
〖真覺禪師語錄〗見“雪峰義存禪師語錄”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

真覺能
〖真覺能〗〖朝代〗南宋〖簡介〗慧照慶預弟子。（X81n1570_p0358a18）〖師長〗慶預〖出處〗《五燈全書目錄》卷5：「大洪預禪師法嗣……真覺能禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 358, a14-18 // Z 2B:13, p. 31, d4-8 // R140, p. 62, b4-8)〖出處〗( CBETA X81n1570_p0358a18 ) 五燈全書目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真觀
〖真觀〗〖朝代〗唐〖簡介〗少林同光弟子。（石刻·輯一·冊四：3168）〖師長〗同光〖出處〗傳法弟子道真、堅照、真觀、寳藏、法琳、智信、承恩、忠順、超岸、深信等。（石刻·輯一·冊四：3168）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真誓梨草屣
〖真誓梨草屣〗譯曰：真誓梨者細聲。衣服名第六十七。日本·信行撰《翻梵語》

真誓棃革屣
〖真誓棃革屣〗以辮草作也(辮婢免切，便上聲，交也，繆也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

真語
〖真語〗〖別名〗默庵〖出生〗+1515-01-01 ~ +1515-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1589-02-15 ~ +1590-02-04。萬曆十七年……坐化時壽七十五。（B27, no. 151, p. 395, a12-13）〖卒於〗明, 神宗, 萬曆, 十七年，75歲〖朝代〗明。〖專長〗興福〖地點〗賓川州〖簡介〗明僧。賓川李氏，生而喜佛事。嘉靖癸丑（1553），投師正宗，創止止庵。師初不識文字，日夜禮《華嚴》，經六、七載，頓開慧性，誦《華嚴》如夙記，遂參匾囷和尚。李元陽（1497-1580）請師開堂三塔，後建般若寺、萬松庵於洱海。國母遣妙峯（1540-1612）賫藏入山，賜師紫衣。年七十五坐化，分靈骨於雷音、萬松二處建塔。著有《觀無量壽佛經註》。（g084p0398；佛人：361）〖師長〗正宗〖出處〗《新續高僧傳》卷53：「嘉靖癸丑禮師正宗薙髮」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0395a06 ) 新續高僧傳〖出處〗g084p0398(雞足山志) {眞語}〖出處〗g084p0271(雞足山志) {默庵}〖出處〗g084p0271(雞足山志) {黙庵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真語
〖真語〗集異門論十卷十一頁云：真語者：謂所說語、不虛妄，不變異。是名真語。當代·朱沛煌編《法相詞典》

真語
〖真語〗〖別名〗竹庵〖別名〗竹庵真語〖別名〗竹菴上人〖朝代〗明〖地點〗襄陵〖簡介〗普陀山僧。萬曆十九年（1591），奉禮部給冠帶，任普陀寺住持，屠隆（1543-1605）有贈詩一首。（g008p0177、p0507；g009p0433）〖出處〗g008p0177(重修普陀山志) {真語}〖出處〗g008p0507(重修普陀山志) {竹菴}〖出處〗g008p0177(重修普陀山志) {竹庵}〖出處〗g009p0433(普陀洛迦新志) {竹庵眞語}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真誠
〖真誠〗的確，實在。《大慧語錄》卷四：“八十翁翁入場屋，真誠不是小兒戲。”《法演語錄》卷一：“上堂雲：‘二月春將半，相呼同賞翫。寒食近清明，百花開爛熳。或上白雲峰，或遊赤水畔。野外標墳人，路傍酒醉漢。半笑半悲啼，真誠堪讚歎!’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

真諦
〖真諦〗　　攝論宗的創始人，西天竺優禪尼人，婆羅門種姓，後入佛教出家，博通三藏五部，究明大乘妙理。梁武帝中大同元年（五四六）來華，受到梁武帝的禮遇，本想在建業譯經，因值侯景之亂，展轉流寓各地，曾在富春令陸元哲宅譯《十七地論》。後於陳文帝天嘉四年（五六三），應廣州刺史歐陽訖之請，譯出《攝大乘論》三卷，《攝大乘論釋論》十二卷。陳光大二年（五六八）八月，他的首座弟子慧愷逝世，他與其餘弟子法準、道尼、智激、法泰等十二人，發誓弘傳《攝大乘論》及《俱舍論》二論，使無斷絕。翌年元月即於廣州病逝，享年七十一歲。真諦為我國著名的譯經家，《續高僧傳》載真諦在華二十餘年間，譯出經論六十四部，二百七十八卷。其主要譯作有《十七地論》、《金光明》、《彌勒下生經》、《仁王般若經》、《大乘唯識論》（即唯識二十頌）、《攝大乘論》等。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

真諦
〖真諦〗佛教把本教的真理稱為“真諦”，與“俗諦”(俗世真理)相對。《碧岩錄》卷一，第一則：“真諦以明非有，俗諦以明非無。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

真諦
〖真諦〗〖出生〗+0663 ~ +0711。（T50n2061_p0874c29）〖卒於〗+0714 ~ +0763。（T50n2061_p0874c29）〖出生〗+0663 to +0711〖朝代〗唐。〖簡介〗唐玄宗先天中（712-713）時，奉上皇睿宗詔令并弟子二人、品官一人，齎勅賜幡華及寺額至相國寺，釋慧雲迎受懸挂。（T50n2061_p0874c29、X77n1522_p0157c06）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0874c29 ) 宋高僧傳: 慧雲傳 {真諦}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真諦
〖真諦〗《唐傳》一：「拘那羅陀，陳言親依，或云波羅末陀，譯云真諦，並梵文之名字也，本西天竺優禪尼國人焉。……始梁武之末，至陳宣初位，凡二十三載，所出經論傳記六十四部，合二百七十八卷。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

真諦
〖真諦〗〖梵文〗Paramārtha〖別名〗拘羅那陀〖別名〗波羅末陀〖別名〗親依〖別名〗拘那羅陀〖別名〗波羅末他〖梵名〗Kulanātha〖別名〗真帝〖別名〗波羅木陀〖出生〗+0499-01-01 ~ +0499-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0569-02-14。太建元年……正月十一日午時遷化。時年七十有一。（T50n2060_p0430b07）〖卒於〗陳, 宣帝, 太建, 元年, 正月, 十一日，71歲〖朝代〗陳。〖專長〗譯經〖地點〗鄔闍衍那國〖簡介〗五、六世紀間之著名譯經僧。西北印度人，婆羅門種，姓頗羅墮。南梁大同元年（546）攜經典抵中國南海。太清二年（548）入建業（南京）謁武帝，時值侯景之亂，遂潛行南歸，輾轉遊歷今蘇、浙、贛、閩、廣州等地，所至譯經不輟，每亦撰疏闡釋經論理趣。陳太建元年示寂，世壽七十一。與鳩摩羅什、玄奘、義淨同稱四大翻譯家。（佛光：4228）〖簡介〗婆羅門種，姓頗羅墮（梵Bhārata）。499-569年。西印度優禪尼國的婆羅門出身，在梁武帝大同十二年（546年）八月抵達南海，並於太清二年（548年）八月進入建康。後世將羅什、玄奘、不空及真諦 等稱為中國四大譯經家。其譯作有《十七地論》五卷、《決定藏論》三卷、《攝大乘論》三卷、《攝大乘論釋》十五卷、《中邊分別論》二卷、《轉識論》一卷、《俱舍釋論》二十二卷、《涅槃經本有今無論》一卷、《如實論》一卷、《大乘起信論》一卷、《無上依經》二卷、《金剛般若》一卷、《律二十二明了論》一卷、《婆藪槃豆法師傳》一卷等。（佛光：4228；疑年錄：44；佛百：3627.2；インド仏教：134）〖弟子〗僧宗〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：030）〖弟子〗僧忍〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：030）〖弟子〗智休〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：030）〖弟子〗曹毘〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：030）〖弟子〗法泰〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：030）〖弟子〗道尼〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：030）〖弟子〗智愷〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：030）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0429c06 ) 唐高僧傳: 拘那羅陀傳 {波羅末陀}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0429c07 ) 唐高僧傳: 拘那羅陀傳 {真諦}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0431a09 ) 唐高僧傳: 釋法泰傳 {真諦}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0439a04 ) 唐高僧傳: 釋彥琮傳 {真諦}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0480a09 ) 唐高僧傳: 釋警韶傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0501c14 ) 唐高僧傳: 釋靖嵩傳 {親依}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0503b22 ) 唐高僧傳: 釋慧曠傳 {真諦}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0513c21 ) 唐高僧傳: 釋吉藏傳 {真諦}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0527b10 ) 唐高僧傳: 釋道岳傳 {真諦}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0572c26 ) 唐高僧傳: 釋曇遷傳 {真諦}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0609b20 ) 唐高僧傳: 釋智文傳 {真諦}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0652b21 ) 唐高僧傳: 釋慧偘傳 {真諦}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0735b07 ) 宋高僧傳: 良賁傳 {真諦}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0755a08 ) 宋高僧傳: 慧能傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真諦三藏翻
〖真諦三藏翻〗《名義》一：「波羅末陀，此云真諦；亦云拘那羅陀，此云親依。」《鈔批》：「優禪尼國人，譯經論二十四部，合一百三十一卷。或鋪坐具，跏趺水上，或乘荷渡水」等。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

真諦雜記
〖真諦雜記〗全出《業疏》一八·七，彼云：「真諦九卷雜記。」《記》釋：「此指西竺，故云外國。名含多義，示不翻所以。離塵是破業，消瘦即斷惑，蓮花喻上二種。前三從功，後一從色。」間色服者，五正間色相間，雜色名壞色，故三如則間雜色也；故《章服儀》云：「三種色隨用一壞，成如法色。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

真謙
〖真謙〗〖朝代〗清〖簡介〗古梅定冽侍者。JB463《溈山古梅冽禪師語錄》清 定冽說　真謙記錄。〖師長〗定冽〖出處〗《溈山古梅冽禪師語錄》卷1：「侍者真謙」〖出處〗( CBETA J39nB463_p0785a02 ) 古梅洌禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真譽
〖真譽〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2477《柿袋》日本 真譽撰。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真貴
〖真貴〗〖別名〗慈慧〖別名〗愚菴真貴〖別名〗玉菴真貴〖別名〗玉菴座主〖出生〗+1558 ~ +1559。「是時長兒年十二，躑躅相隨，至播州之樓頭山，於東洋海菴主所，父子俱薙髮為沙彌，授具戒，隆慶三年（1569）五月五日也。」（《憨山老人夢遊集》卷 29〈慈慧寺無瑕玉和尚塔銘〉）〖出生〗明, 世宗, 嘉靖, 三十七年〖朝代〗明。〖專長〗義解,淨讀〖簡介〗【新纂卍續藏】No.517《仁王經科疏》明 真貴述。〖簡介〗為無瑕明玉和尚（1524-1595）弟子。西蜀安岳龍居人，俗姓劉。隆慶三年（1569）五月五日與父（無瑕和尚）一同薙髮、授具戒，時年十二。父子相從，雲遊萬里，遍歷名山，參叩知識，苦行絕倫。多親講肆，聽習《華嚴》、《法華》、《楞嚴》《圓覺》、《唯識》諸經論，善開曉發蒙。萬曆十七年（1589）因王公輩等之請，創寺以居，寺成請額，聖母嘉之，賜曰「慈慧」。卒年及世壽不詳。著有《仁王經科疏科文》、《仁王經科疏懸談》、《楞伽科解》各一卷以及《仁王經科疏》五卷。（《憨山老人夢遊集》卷 29〈慈慧寺無瑕玉和尚塔銘〉）〖師長〗無瑕明玉〖出處〗《憨山老人夢遊集》卷29：「弟子一人真貴。」〖出處〗( CBETA X73n1456_p0671a23 ) 憨山老人夢遊集〖著作〗《仁王經科疏》五卷（《卍續藏》X26）。《仁王經科疏懸談》一卷（《卍續藏》X26）。《仁王經科疏科文》一卷（《卍續藏》X26）。《楞伽科解》一卷（臺北：新文豐，1974）〖引用〗《憨山老人夢遊集》卷 29〈慈慧寺無瑕玉和尚塔銘〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真遇
〖真遇〗〖別名〗普光〖別名〗普光真遇〖朝代〗明〖地點〗翁洲〖簡介〗普陀山僧。性質樸，過午不食。萬曆三十三年（1605），值如迥法師承讓，眾咸推為普濟寺住持。（g008p0178、g009p0354、p0434）〖出處〗g008p0178(重修普陀山志) {真遇}〖出處〗g008p0178(重修普陀山志) {普光}〖出處〗g009p0354(普陀洛迦新志) {普光}〖出處〗g009p0434(普陀洛迦新志) {普光真遇}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真達
〖真達〗〖別名〗胡惟通〖別名〗體範〖別名〗逸人〖出生〗+1870-03-26。http://webcache.googleusercontent.com/真達和尚與印光大師的因緣 〖卒於〗+1947-11-18。http://webcache.googleusercontent.com/真達和尚與印光大師的因緣 〖出生〗+1870〖朝代〗清。〖地點〗歙縣〖簡介〗近代僧。歙縣胡氏，世代從事制墨。光緒十四年（1888），投普陀山三聖堂禮峭岩和尚出家。復至鳳凰山白雲寺，依聞果上人受具足戒，為僧顯法六世孫。經圓光、慧靜二師介紹，與在法雨寺潛修的印光大師（1862-1940）相識，成為一生知交，並支持印老弘化事業數十年。（g009p0312）〖出處〗g009p0312(普陀洛迦新志) {真達}〖出處〗g009p0312(普陀洛迦新志) {眞達}〖出處〗g077p0385(九華山志 ) {眞達}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真野龍海
〖真野龍海〗〖日-拉丁〗Mano Ryukai〖jpn-Latn〗Mano R.〖朝代〗日本〖簡介〗大正大學佛教學部聖語學（現梵文學）畢業。曾任大正大學校長。2010年成為大本山清淨華院法主。著有《法華経「方便品」と「選択」》、《大乘菩薩道と選擇集》等。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真金
〖真金〗〖出生〗+1243-01-01 ~ +1243-12-31〖卒於〗+1286-01-05。〖出生〗+1243〖朝代〗元。。蒙古〖簡介〗元朝第一代皇帝元世祖忽必烈之嫡子，第二代皇帝元成宗鐵穆爾之父。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0370c03 ) 補續高僧傳: 癹思八傳 {真金}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真鑑
〖真鑑〗〖別名〗交光〖別名〗交光真鑑〖朝代〗明〖地點〗京師〖簡介〗【新纂卍續藏】No.275《楞嚴經正脉疏》明 真鑑述。〖簡介〗字交光。燕京人。初業儒，後博綜賢首教觀，研究《華嚴》疏鈔及《法華》句義。萬曆四年（1576）落髮。著有《楞嚴通會》四卷，又著《楞嚴經正脉疏》十卷，復刊《懸示》。（《楞嚴經正脉疏懸示》卷 1；《中國佛教人名大辭典》，頁 558。）〖著作〗《大佛頂首楞嚴正脉科》一卷（《卍續藏》X12）。《楞嚴經正脉疏》十卷（《卍續藏》X12）。《楞嚴經正脉疏懸示》一卷（《卍續藏》X12）。《楞嚴通會》四卷［寫本未刊，出自《楞嚴經正脉疏懸示》卷 1］(遺失)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真鑒
〖真鑒〗〖別名〗三角真鑒〖別名〗三角山真鑒〖朝代〗五代十國〖地點〗蘄州〖簡介〗安州白兆山志圓禪師法嗣。（T51n2076_p0388a02）〖師長〗志圓〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0387b08 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真闍
〖真闍〗譯曰：聚也。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

真隆
〖真隆〗〖朝代〗明〖簡介〗普陀山僧。創建娑羅庵。（g008p0124、g009p0335）〖出處〗g008p0124(重修普陀山志) {真隆}〖出處〗g009p0335(普陀洛迦新志) {真隆}〖出處〗g009p0335(普陀洛迦新志) {眞隆}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真際
〖真際〗〖朝代〗明〖簡介〗華頂正方禪師之師。（g089p0344）〖出處〗g089p0344(天台山方外志) {真際}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真際大師
〖真際大師〗唐代禪僧從諗的諡號。詳“從諗”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

真際大師語錄
〖真際大師語錄〗見“趙州真際禪師語錄”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

真際德止
〖真際德止〗〖別名〗德止〖別名〗青谷真際〖別名〗德止真際〖別名〗青谷道人〖別名〗圓通德止〖出生〗+1100-01-01 ~ +1100-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1155-02-11 ~ +1156-01-30。「紹興二十五年乙亥夏某月五日有異讖，次日泊然示寂，壽五十六」（《嘉泰普燈錄》卷9）〖卒於〗南宋, 高宗, 紹興, 二十五年，56歲〖朝代〗南宋。〖地點〗歷陽〖簡介〗號青谷，闡提惟照禪師法嗣。歷陽人，俗姓徐。一夕忽大悟，後受具印證於惟照。未數載，名振京師。宣和三年春，徽宗皇帝特賜號「真際」，俾居江州圓通。紹興二十五年乙亥夏某月五日有異讖，次日泊然示寂，壽五十六，臘三十二。（《嘉泰普燈錄》卷9；《佛祖綱目》卷37）〖師長〗惟照〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖著作〗《真際語錄》(遺失)。《華嚴合論法相撮要》一卷(遺失)。《青谷集》二卷(遺失)〖引用〗《五燈會元》卷14。《佛祖綱目》卷37。《南宋元明禪林僧寶傳》卷1。《嘉泰普燈錄》卷9。《續傳燈錄》卷17法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真際禪師塔
〖真際禪師塔〗位於河北省趙縣柏林寺內。詳“柏林寺塔”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

真雄
〖真雄〗〖別名〗妙雲〖別名〗玅雲〖別名〗壽峰〖別名〗妙雲雄〖別名〗玅雲雄〖別名〗妙雲真雄〖別名〗玅雲真雄〖別名〗大悲妙雲〖別名〗景德玅雲〖出生〗+1634-10-28。「崇禎甲戌九月初七日巳時生。」（《大悲妙雲禪師語錄》卷 4〈行略〉）〖出生〗明, 思宗, 崇禎, 七年, 九月, 初七日〖朝代〗明。清〖地點〗武義〖簡介〗金華武義人，俗姓徐，《大悲妙雲禪師語錄》清 真雄說、機德等編。〖簡介〗字妙雲，為介庵悟進禪師（1612-1673）法嗣。金華武義人，俗姓徐。九歲母逝，遂投華嚴從自化律師剃染，取字壽峰。造靈隱禮具德和尚秉戒。一日普請，挑柴，竟忘其處，信步隨行到北高峰，一目千里，覺身心爽快。趺地危坐，忘返未及，更時抬眸，見月光皎潔，大地山河洞然無際礙膺之物。往毘陵盧舍訪祖印耆宿，扺堯峰見費隱和尚，到南澗參箬菴和尚，至遯村禮浮石和尚，並參玉林和尚及古南牧雲和尚。康熙庚戌（1670）春造金明謁介庵和尚，壬子（1672）得付法。住清州大悲、三塔景德。法嗣有天乳哺禪師、天癡善禪師、天鞏黌禪師及何棟居士等二十人。（《大悲妙雲禪師語錄》卷 4〈行略〉；《大悲妙雲禪師語錄》卷 5〈聯芳偈〉）〖師長〗悟進〖出處〗（明清序：147；X67n1308_p0511b15）〖弟子〗天乳機哺〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(妙雲雄嗣)。」〖弟子〗天癡機善〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(妙雲雄嗣)。」〖弟子〗天鞏黌〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(妙雲雄嗣)。」〖弟子〗復樸鍊〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(妙雲雄嗣)。」〖弟子〗天惟機德〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(妙雲雄嗣)。」〖弟子〗濁空貞〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(妙雲雄嗣)。」〖弟子〗天嶧修〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(妙雲雄嗣)。」〖弟子〗睦聞純〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(妙雲雄嗣)。」〖弟子〗天屋福〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(妙雲雄嗣)。」〖弟子〗季彬質〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(妙雲雄嗣)。」〖弟子〗了心機相〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(妙雲雄嗣)。」〖弟子〗何棟〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(妙雲雄嗣)。」〖弟子〗陳溯〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(妙雲雄嗣)。」〖出處〗( CBETA J38nB415_p0441b01 ) 大悲妙雲禪師語錄（傳）〖出處〗( CBETA J38nB415_p0465a01 ) 大悲妙雲禪師語錄（行略）〖出處〗( CBETA X67n1308_p0551a19 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X82n1571_p0446a16 ) 五燈全書〖著作〗《大悲妙雲禪師語錄》六卷（《嘉興藏》J38）〖引用〗《五燈全書》卷 81、卷 102。《大悲妙雲禪師語錄》卷 1〈大悲玅雲禪師傳〉。《大悲妙雲禪師語錄》卷 4〈行略〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真靜
〖真靜〗〖朝代〗明〖簡介〗普陀山僧。萬曆間（1573-1620），創建雙泉庵。（g008p0123、g009p0289）〖出處〗g008p0123(重修普陀山志) {真靜}〖出處〗g009p0289(普陀洛迦新志) {真靜}〖出處〗g009p0289(普陀洛迦新志) {眞靜}〖出處〗g008p0123(重修普陀山志) {真静}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真靜珠
〖真靜珠〗〖朝代〗日本〖簡介〗廣福清弟子。（禪典·禪宗法系譜：18）〖師長〗廣福清〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真頥
〖真頥〗〖朝代〗明〖簡介〗嘉興東禪寺月亭明得（1531-1588）嗣法弟子。（g032p0586）〖出處〗g032p0586(徑山志) {真頥}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真點胸
〖真點胸〗宋代禪僧可真參石霜楚圓，聞其語，豁然點胸，開悟得法，世稱“真點胸”。詳“可真”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

真龍惴戩
〖真龍惴戩〗〖朝代〗日本〖簡介〗祥麟禎弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗祥麟禎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗說道宗禺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真龍際霖
〖真龍際霖〗〖朝代〗日本〖簡介〗良遂實文弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗良遂實文〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

真𨭉
〖真𨭉〗〖出生〗+1475-01-01 ~ +1475-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1541-02-06 ~ +1542-01-25。。（疑年錄：359）〖卒於〗明, 世宗, 嘉靖, 二十年，67歲〖朝代〗明。〖地點〗京師〖簡介〗京城大軍倉人，姓林，燕都僧人。（疑年錄：359）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

眠
〖眠〗俱舍論二十一卷五頁云：眠、謂令心昧略為性；無有功力、執持於身。當代·朱沛煌編《法相詞典》

眠單
〖眠單〗時佛在給孤園，有一比丘赤體而睡，不護旃褥臥具，人皆譏嫌，佛言，宜令著臥具，即今禪家所用眠單是矣。寄歸傳云：禮拜敷坐具，五天所不見行，其所須者，但擬眠護它旃席也。若用它物，新故竝須安替，不令汗染，虧損信施。宋·善卿編正《祖庭事苑》

眠單
〖眠單〗舊說曰：臥時鋪之。或謂坐時鋪之。本是坐具也。忠曰：或以眠單。為章服儀被單。非也。又和俗以眠單。稱蒲團。訛。蒲團以蒲造。與眠單不涉日用軌範云：上被位。眠單。收一半坐定。祖庭事苑云：時佛在給孤園。有一比丘。赤體而睡。不護旃褥臥具。人皆譏嫌。佛言。宜令著臥具。即今禪家所用眠單。是矣。寄歸傳云：禮拜敷坐具。五天所不見行。其所須者。但擬眠護它旃席也。若用它物。新故並須安替。不令汙染虧損信施禪苑清規首座云：堂司行者。打放參鐘。展單下帳罷。歸寮問訊喫湯。隨意如遇念誦。歸寮問訊喫湯罷。然後入堂。展單下帳昏鐘下窓簾。明即捲之。堂中大眾。未開靜前。不得令捲單疊被上帳。恐喧大眾。敕修清規。念誦云：堂司行者。往首座前。覆云：放參。(乃至)供頭鳴堂前鐘三下。眾普同和南。各出全單而散。　又坐參云：堂司行者。候晚粥熟。覆首座云：放參。(乃至)眾下床。各出半單。忠曰：此中言單。皆眠單也。舊說曰：凡出半單。為坐禪矣。日用軌範。云眠單收一半坐定。是也。初夜坐禪畢。出全單。為偃息也。所謂單者可鋪而坐臥之物。要不損壞常住床席也。傳燈錄。白水仁禪師章云：鏡清行脚到。師謂之曰時寒。道者清曰：不敢。師曰：還有臥單得蓋否。曰設有。亦無展底功夫。師曰直饒道者。滴水滴凍。亦不干他事。曰滴水冰生。不相涉。師曰是。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

眠國壽鶴
〖眠國壽鶴〗〖朝代〗日本〖簡介〗了山貫達弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗了山貫達〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

眠夢梵行等不立為食
〖眠夢梵行等不立為食〗如二種長養中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

眠心所
〖眠心所〗　　此為心所有法中的不定心所之一。眠即睡眠，惛迷而不自在，能障智慧。《成唯識論》曰：「眠謂睡眠，令身不自在，昧略為性，障觀為業，謂睡眠位身不自在，心極闇劣，一門轉故。」睡眠之時，心極闍劣，身無力用，故有障礙（止）觀的作用。所以適度睡眠是為善法，過度睡眠是為惡法。見《成唯識論》卷六。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

眠時無異熟果
〖眠時無異熟果〗大毗婆沙論三十七卷十二頁云：問：若於夢中福增長者：何故佛說愚人眠時、無果異熟？答：如人覺時、能作種種田種等事；眠則不能。如是覺時、能修種種殊勝善業。謂能誦讀聽聞說授簡擇文義，修不淨觀持息念等、別總念住、順抉擇分、入正決定、得預流果，乃至能得阿羅漢果，或復能修人天勝業。眠時於此，皆不能成。故說眠時無果異熟。當代·朱沛煌編《法相詞典》

眠槎
〖眠槎〗鉏加切，枯木也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

眠石淨蘊
〖眠石淨蘊〗〖別名〗護國淨蘊〖別名〗嘯雲〖別名〗寂蘊〖朝代〗清〖簡介〗瑞白明雪弟子。（洞上·卷14：541；X82n1571_p0694a04）〖師長〗明雪〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷114：「天台護國眠石淨蘊禪師……(瑞白雪嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 694, a4-21 // Z 2B:15, p. 77, a16-b15 // R142, p. 153, a16-b15)〖弟子〗智靜〖出處〗承嗣護國。〖出處〗( CBETA J26nB188_p0823c15 ) 入就瑞白禪師語錄〖出處〗( CBETA X82n1571_p0694a04 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0044b16 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

眢
〖眢〗〖音〗yuān〖說文〗眢，目無明也。《辭典雜錄》

眥
〖眥〗〖音〗zì〖說文〗眥，目厓也。《辭典雜錄》

眨上眉毛
〖眨上眉毛〗(1)禪家勸誡學人振作精神頓悟禪法的習語。《五燈會元》卷二〇，大溈善果：“上堂：‘解猛虎頷下金鈴，驚群動眾;取蒼龍穴裏明珠，光天照地。山僧今日到此，讚歎不及。汝等諸人，合作麼生?’豎起拂子曰：‘眨上眉毛，速須薦取!’”《景德傳燈錄》卷二三，大寧隱微：“師說偈曰：騰空正是時，應須眨上眉。從茲出倫去，莫待白頭兒。”(2)形容領會禪義、應接禪機極為快捷。《五燈會元》卷一六，法昌倚遇：“靈利漢才聞舉著，眨上眉毛，便知落處。”參“剔起眉毛”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

眩
〖眩〗〖音〗xuàn〖說文〗眩，目無常主也。《辭典雜錄》

眩目
〖眩目〗上音縣，目無常主也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

眯
〖眯〗〖音〗mǐ〖說文〗眯，草入目中也。《辭典雜錄》

眴持山
〖眴持山〗十山之一。其眴持山王，是大龍神所居之室，諸龍無際，有若干品。西晉·竺法護譯《漸備一切智德經》【漸備一切智德經目錄】

眷
〖眷〗〖音〗juàn〖說文〗眷，顧也。《辭典雜錄》

眷屬圓滿
〖眷屬圓滿〗如無量天龍人非人等常所翼從中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

眷屬妙
〖眷屬妙〗　　法華「跡門十妙」之第九妙。指昔時曾受教于如來法，而今前來輔助如來教化者；此等如來之眷屬共分為五類，一一類中皆為不可思議，故稱眷屬妙。即：1.理性眷屬：一切眾生，即眾生與佛，體性一如，平等無别，故不論結緣不結緣，皆佛子。2.業生眷屬：由宿昔聞法善業，而今世值佛受教得度者；此等眾生係于昔時與大通佛結緣，故今來此受化。3.願生眷屬：曾發宿願，願生于佛出世時之眾生；此等眾生，依宿願而來，故無論為親或怨，皆得見佛聞法。4.神通眷屬：先世曾值佛而發心眾生；猶未斷盡煩惱，仍須再度受生，故在上界或他方，及今聞佛出世，以願力或神通力來生此界，無論親或怨皆以輔助佛行化，斷除餘惑出三界。5.應生眷屬：已斷除無明惑而得法身根本，復以應化身入于娑婆，導引眾生而使向佛道者，如佛母摩耶夫人、佛子羅睺羅乃至諸聲聞等，悉是内秘外現皆為法身菩薩。〔法華玄義卷六下〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

眷屬差別
〖眷屬差別〗　　眷屬差別者，謂攝受一切所化眾生為眷屬故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

眸眨
〖眸眨〗上莫浮切，目瞳子也。下側夾切，目動也。天目本不瞬，目動即[褒-保+(共-八)]也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

眹兆
〖眹兆〗上直引切，吉凶形兆也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

眺
〖眺〗〖音〗tiào〖說文〗眺，目不正也。《辭典雜錄》

眼
〖眼〗二解此眼即慧之異名。瑜伽八十三卷六頁云：眼者：能取現見事故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

眼
〖眼〗〖音〗yǎn〖說文〗眼，目也。《辭典雜錄》

眼
〖眼〗指法眼，即禪悟者觀照事物，認識真理的智慧眼光。《溈山語錄》：“只貴子眼正，不說子行履。”(貴：期望。)《大慧宗門武庫》：“丈夫當斷不自斷，興化為人徹底漢，已後從他眼自開，棒了罰錢趁出院。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

眼中屑
〖眼中屑〗比喻多餘累贅且有害之物。《五燈會元》卷二〇，西禪守淨：“上堂：‘閉卻口，時時說。截卻舌，無間歇。無間歇，最奇絕。最奇絕，眼中屑。既是奇絕，為什麼卻成眼中屑?了了了時無可了，玄玄玄處亦須呵。’”參“金屑雖貴，眼裏著不得”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

眼中毉
〖眼中毉〗當作翳，於計切，障也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

眼中無金屑
〖眼中無金屑〗喻法眼清澈明亮。參“金屑雖貴，眼裏著不得”。《從容庵錄》三，第四五則《覺經四節》：“巍巍堂堂不為別事，巍堂磊落，皆大丈夫相。干戈叢裏橫身直過，荊棘林中擺手便行，腳跟下無五色線，舌頭上無十字關，鼻端無泥痕，眼中無金屑，豈不是安樂快活底漢?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

眼中著屑
〖眼中著屑〗比喻多餘累贅而且有害。著：容納。《五燈會元》卷一四，芙蓉道楷：“夫出家者為厭塵勞，求脫生死，休心息念，斷絕攀緣，故名出家。豈可以等閒利養埋沒平生?直須兩頭撒開，中間放下。遇聲遇色，如石上栽花;見名見利，似眼中著屑。”又卷二〇，道場明辯：“華開隴上，柳綻堤邊。黃鶯調叔夜之琴，芳草入謝公之句。何必聞聲悟道，見色明心?非唯水上覓謳，已是眼中著屑。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

眼中金屑
〖眼中金屑〗喻意同“金屑雖貴，眼裏著不得”。《宏智廣錄》卷一：“師雲：‘好兄弟，趙州四門長開，不礙諸方往來。十字街頭人大叫，平鋪買賣沒相猜。恁麼見得，方知趙州老子與衲僧出眼中金屑，斷鼻上泥痕了也。”《大明高僧傳》卷五：“上堂：‘心生種種法生，森羅萬象縱橫，信手拈來便用，日輪午後三更;心滅種種法滅，四句百非路絕，直饒達磨出頭，也是眼中金屑。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

眼乃至身
〖眼乃至身〗顯揚一卷十二頁云：眼、謂一切種子阿賴耶識之所執受，四大所造色為境界，緣色境識之所依止，淨色為體。色蘊所攝，無見有對。如眼、如是耳鼻舌身、亦爾。此中差別者，謂各行自境，緣自境識之所依止。當代·朱沛煌編《法相詞典》

眼光落地
〖眼光落地〗死。《雲門廣錄》卷上：“直須自看，無人替代。時不待人，一日眼光落地，前頭將何抵擬?莫一似落湯螃蟹，手腳忙亂，無爾掠虛說大話處。莫將等閒，空過時光。一失人身，萬劫不復。”《五燈會元》卷一二，雲峰文悅：“諸上座，光陰可惜，時不待人。莫待一朝眼光落地，緇田無一簣之功，鐵圍陷百刑之痛。莫言不道!”《惟則語錄》卷二：“忽爾三寸氣消，眼光落地，百骸既散，萬事俱休。一個遊魂，隨業受報，豈不是虛生浪死，甘受輪回者哉?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

眼入
〖眼入〗十二入之一，身分對色，能見色之處名眼，眼是四大造色，體為十色共成，所謂四大四微，身根微，眼根微也。隋·智者撰《法界次第初門》

眼內處
〖眼內處〗集異門論十五卷一頁云：云何眼內處？答：若眼、於色或已見，或今見，或當見；或彼同分；是名眼內處。當代·朱沛煌編《法相詞典》

眼及眼界
〖眼及眼界〗　　問如經中說眼及眼界，若眼亦眼界耶？設眼界亦眼耶？答或有眼非眼界，謂阿羅漢最後眼，或有眼界非眼，謂處卵㲉羯邏藍時，頞部陀時，閉尸時，在母腹中若不得眼。設得已失，若生無色，異生所有眼因或有眼亦眼界謂於餘位，或有無眼無眼界，謂已入無餘涅槃界，及諸聖者生無色界，如眼與眼界，如是耳鼻舌身與耳等界，隨其所應盡當知。阿羅漢最後眼者，謂入涅槃時最後剎那，爾時眼非眼界，非餘眼因故，無色界異生有眼因者，謂從彼退墮當生有色界，以阿賴耶識持眼種子定當生眼故，生彼眾聖不退還故。無有眼界，有身界無身者，謂唯生無色界異生，彼唯有身因故，非處卵㲉等，彼必有身故，若身壞滅壽命亦無。問若有意亦意界耶？設有意界亦意耶？答或有意非意界，謂阿羅漢最後意，或有意界非意，謂處滅定者所有意因，或有意亦意界，謂於所餘位，或有無意無意界，謂已入無，餘涅槃界，唯有意界非意，中所以不取入無想定者，以彼有染污意故。問若生長彼地即，用彼地眼還見彼地色耶？答或有即用彼地眼還見彼地色，或復餘地，謂生長欲界用欲行眼還見欲行色，或用色行眼見色行色，或用上地眼見下地色，如以眼對色，如是以耳對聲，如生長欲界，如是生長色界。生者，謂初受生時，長者，謂後增長，若生長欲界即以欲行鼻舌身，還嗅嘗覺欲行香味觸，若生長色界即以色行身，還覺自地觸，彼界自性定無香味，離段食貪故。由此道理亦無鼻舌兩識若生長欲界即以欲行意了三界法及無漏法。如生長欲界，如是生長色界，若生長無色界，以無色行意了無色行自地法及無漏法，若以無漏意了三界法及無漏法，無色行意了無色行自地法及無漏法者，謂依聖弟子說，若外異生唯了自地法若住此法者，或有由先聞熏習力，亦緣上地為起彼故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

眼及眼界四句分別
〖眼及眼界四句分別〗集論一卷十三頁云：如說眼及眼界，若有眼、亦眼界耶？設有眼界、亦眼耶？或有眼，非眼界。謂阿羅漢最後眼。或有眼界，非眼。謂處卵㲉羯邏藍時，頞部曇時，閉屍時，在母腹中；若不得眼，設得已失。若生無色異生所有眼因。或有眼、亦眼界。謂所餘位。或有無眼，無眼界。謂已入無餘依涅槃界，及諸聖者生無色界。如眼於眼界，如是耳鼻舌身與耳等界，隨其所應盡當知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

眼同
〖眼同〗舊說曰：眾眼一同觀。而為事也。忠曰：蓋元朝俗語。或謂。眼同者。如兩眼不可闕一。凡一具一雙之物。若闕一不全。則令之完備。此云眼同。忠曰：此解可笑。固不足取。敕修清規。寮主副寮云：或有遺忘什物者。眼同收拾。付還。幻住清規攝養云：或抱病之人。藥餌不靈。勢將順寂須宛轉。與首座鄉人。眼同抄剳行李。佛祖通載云：元世祖聖旨曰：應有收藏道家一切經文本處。(乃至)分曉。分付差去官眼同焚毀。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

眼孔定動
〖眼孔定動〗同“眼睛定動”。《五燈會元》卷一七，寶峰克文：“你諸方擬向和泥合水處見洞山，洞山且不在和泥合水處……你擬不要見洞山，鼻索又在洞山手裏。擬瞌睡也，把鼻索一掣，只見眼孔定動，又不相識也。不要你識洞山，但識得自己也得。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

眼定動
〖眼定動〗同“眼睛定動”。《臨濟語錄》：“到這裏，學人著力處不通風，石火電光即過了也。學人若眼定動，即沒交涉。”《嘉泰普燈錄》卷二九，佛慈鑒《雲門》詩：“三句都將一串穿，等閒掛在禦樓前。幾多行客眼定動，東海鯉魚飛上天。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

眼差別多種
〖眼差別多種〗瑜伽三卷十頁云：復次眼有一種。謂能見色。或立二種。謂長養眼、異熟生眼。或立三種。謂肉眼、天眼、慧眼。或立四種。謂有瞚眼、無瞚眼、恆相續眼、不恆相續眼。恆相續者：謂色界眼。或立五種。謂五趣所攝眼。或立六種。謂自相續眼、他相續眼、端嚴眼、醜陋眼、有垢眼、無垢眼。或立七種。謂有識眼、無識眼、強眼、弱眼、善識所依眼、不善識所依眼、無記識所依眼。或立八種。謂依處眼、變化眼、善業異熟生眼、不善業異熟生眼、食所長養眼、睡眠長養眼、梵行長養眼、定所長養眼。或立九種。謂已得眼、未得眼、曾得眼、未曾得眼、得已失眼、應斷眼、不應斷眼、已斷眼、非已斷眼。或立十種者無。或立十一種。謂過去眼、未來眼、現在眼、內眼、外眼、麤眼、細眼、劣眼、妙眼、遠眼、近眼。當代·朱沛煌編《法相詞典》

眼文
〖眼文〗〖別名〗聚用〖別名〗復文〖朝代〗清〖地點〗蘭溪〖簡介〗清僧。蘭溪宋氏。從淮南聞思御章注得戒，侍真州隆覺冶牧。朝禮名刹，參叩禪旨。雍正十三年（1735）主聞思，歷遷三界、觀音、吉祥、鎮海等刹。士大夫多與師來往，如史震林曾前來聞思寺謁師，問佛與法。（g081p0005；佛名：775）〖弟子〗涵空源長〖出處〗《律宗燈譜》卷7：「叅聞思聚用老人，精持戒律，無間寒暑。聚公知為法門大器，遂以衣偈付之。」〖出處〗g081p0005(清涼山志) {聚用}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

眼有二根
〖眼有二根〗有宗：一浮塵根(謂眼耳鼻等)，二勝義根(謂覺知分別)。宋·惟顯編《律宗新學名句》

眼有二種
〖眼有二種〗大毗婆沙論十三卷四頁云：眼有二種。謂長養、異熟生。無別等流。不可得故。問：頗唯有長養眼，無異熟生，或唯有異熟生眼，無長養耶？答：無異熟生眼，離長養眼。如人重人，如牆重牆，長養防護異熟亦爾。然有長養眼，離異熟生眼。如從無眼、得天眼者。當代·朱沛煌編《法相詞典》

眼根
〖眼根〗　　謂眼於色。已正當見。及彼同分。是名眼根。又眼增上發眼識。於色已正當了別及彼同分。是名眼根。又眼於色。已正當礙。及彼同分。是名眼根。又眼於色。已正當行。及彼同分。是名眼根。如是過去未來現在諸所有眼。名為眼根。亦名所知。所識。所通達。所徧知。所斷所解。所見所得。所覺所現等覺。所了所等了。所觀所等觀。所審察。所抉擇。所觸所等觸。所證所等證。　　此復云何？謂四大種所造淨色。或地獄。或傍生。或鬼界。或天或人或中有。及修所成。所有名號。異語增語。想等想。施設言說。謂名眼。名眼處。名眼界。名眼根。名見名道路。名引導。名白名淨。名藏名門。名田名事。名流名池。名海名瘡。名瘡門。名此岸。如是眼根。是內處攝。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

眼根
〖眼根〗　　何等眼根？謂四大種所造眼識所依清淨色。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

眼根
〖眼根〗　　眼根是眼識發生的地方，眼是能見之義。為不可見有對之淨色。此為五根之為十二處中的眼處，十八界中之眼界。此是眼識發生的地方，眼識是依於眼根，緣於色境，發生其了別認識的作用。《百法纂釋》曰：「眼根者，能照矚一切境之義，梵語斫芻，此云行盡，眼能行盡諸色境故，以遠近之境，一目皆見，是名行盡。而翻為眼者，體用相當，依唐言也」。此在《大乘廣五蘊論》則曰：「云何眼根，謂以色為境，淨色為性，謂於眼中，一分淨色，如淨醍醐，此性有故，眼識得生，無即不生。」能生識的內根為清淨四大所造，名勝義根，是實眼根。而肉眼可見的眼睛，為四大粗色所造，名扶塵根。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

眼根
〖眼根〗五解品類足論一卷二頁云：眼根云何？謂眼識所依淨色。當代·朱沛煌編《法相詞典》

眼根明見
〖眼根明見〗大毗婆沙論九十五卷一頁云：問：何故眼根、說名為見？答：由四事故。一、賢聖說故，二、世俗說故，三、契經說故，四、世現見故。賢聖世俗說故者：謂諸賢聖、及諸世俗、俱作是言：我眼見彼往來行住坐臥等事。又若見人顛蹶迷謬，俱作是說：汝既眼見；何故爾耶。契經說故者：謂契經說：眼見色已；不應取相、及取隨好。復作是說：眼見色已；應觀不淨，如理思惟。復作是說：眼見色已，好不應愛，惡不應憎。復作是說：眼見色已；起喜憂捨三意近行。復作是說：眼見色已；不應歡慼。惟應住捨，正念正知。世現見故者：謂世現見眼明淨者、所見無謬。不明淨者、所見有謬。又世現見有眼根者、能見諸色；無眼根者、不能見色。又世現見眼所對方、能見彼色；所不對方、便不能見。又世現見多不能見被障諸色。眼有障故。尊者世友、作如是說：何故眼根、說名為見？謂世現見有淨眼者、言我見淨；有不淨眼者，言我見不淨。大德說曰：何故眼根說名為見？謂契經說：眼根所得，眼識所了，說名所見。世俗亦然。是故眼根，說名為見。當代·朱沛煌編《法相詞典》

眼橫鼻直
〖眼橫鼻直〗眼睛是橫著的，鼻子是豎著的，喻指事物自然的、極為平常的狀態。禪家強調認識“眼橫鼻直”寓有認識本來面目(即本心本性)之意。《惟則語錄》卷一：“佛法本無玄妙，只要汝諸人各各知道眼橫鼻直便休。”《密庵語錄·禪人請贊》：“眼橫鼻直村僧，肚裏渾無一窖。兩奉詔旨住持，添得叢林熱鬧。若論直指單傳，正是睡夢未覺。”(此詩用禪家常有的自嘲語氣，寫出一位徹悟的禪僧。)亦作“鼻直眼橫”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

眼永寂滅遠離色想乃至意永寂滅遠離法想
〖眼永寂滅遠離色想乃至意永寂滅遠離法想〗瑜伽七十三卷十一頁云：問：世尊依何密意，說如是言：是故今者、應知是處。謂於是中，眼永寂滅，遠離色想；乃至意永寂滅，遠離法想？答：都不依於無自性性，說如是言。當代·朱沛煌編《法相詞典》

眼界
〖眼界〗四解品類足論二卷十三頁云：眼界云何？謂眼於色，已正當見；及彼同分。當代·朱沛煌編《法相詞典》

眼界
〖眼界〗　　謂如眼根。云何色界？謂如色處。云何眼識界？謂眼色為緣所生眼識。此中眼為增上。色為所緣。於眼所識色。諸了別異了別各別了別色。是名眼識界。余五三界。隨其所應。廣說亦爾。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

眼界
〖眼界〗　　問眼界何相？答謂眼曾現見色，及此種子積集異熟阿賴耶識是眼界相。眼曾見色者，謂能持過去識受用義以顯界性。現見色者，謂能持現在識受用義以顯界性，及此種子積集異熟阿賴耶識者，謂眼種子，或唯積集，為引當來眼根故。或已成熟，為生現在眼根故。此二種名眼界者眼生因故，如眼界相耳鼻舌身意，界相亦爾。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

眼界等相
〖眼界等相〗集論一卷二頁云：眼界何相？謂眼、現見色，及此種子、積集異熟阿賴耶識；是眼界相。如眼界相，耳鼻舌身意界相、亦爾。雜集論一卷五頁云：眼曾見色者：謂能持過去識受用義，以顯界性。現見色者：謂能持現在識受用義、以顯界性。及此種子積集異熟阿賴耶識者：謂眼種子、或唯積集。為引當來眼根故。或已成熟。為生現在眼根故。此二種名眼界者；眼生因故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

眼界與眼識四句分別
〖眼界與眼識四句分別〗俱舍論二卷十頁云：若有眼界先不成就，今得成就亦眼識耶？若眼識界先不成就，今得成就亦眼界耶？如是等問。今應略答：頌曰：眼與眼識界、獨俱得非等。論曰：獨得者：謂或有眼界先不成就，今得成就；非眼識。謂生欲界，漸得眼根；及無色沒，生二三四靜慮地時。或有眼識先不成就，今得成就；非眼界。謂生二三四靜慮地眼識現起；及從彼沒，生下地時。俱得者：謂或有二界先不成就，今得成就。謂無色沒、生於欲界；及梵世時。非者：俱非。謂除前相。等、謂若有成就眼界，亦眼識耶？應作四句。第一句者：謂生二三四靜慮地，眼識不起。第二句者：謂生欲界，未得眼根；及得已失。第三句者：謂生欲界，得眼不失；及生梵世，若生二三四靜慮地，正見色時。第四句者：謂除前相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

眼目
〖眼目〗(1)禪法義旨，禪僧法眼。《人天眼目》序：“凡是五宗綱要者，即筆而藏諸……編次類列，分為五宗，名之曰《人天眼目》。”《碧岩錄》卷一，第一〇則：“大凡扶豎宗教，須是有本分宗師眼目，有本分宗師作用。”(2)禪機施設，示機、應機的言行。《五燈會元》卷一一，雲山：“師見僧來，便作起勢，僧便出去，師曰：‘得恁麼靈利!’僧便喝曰：‘作這個眼目，承嗣臨濟，也大屈哉!’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

眼目定動
〖眼目定動〗同“眼睛定動”。《雲門廣錄》卷中：“師雲：‘東海裏藏身，須彌山上走馬。’複以柱杖打床一下，大眾眼目定動，乃拈柱杖趁散，雲：‘將謂靈利，者漆桶!’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

眼睛
〖眼睛〗指法眼，即禪者觀照事物真相的智慧眼光。《梵琦語錄》卷一八《明真頌》：“欲識自家寶藏，六時常放光明。本非青黃赤白，不離坐臥經行。三世如來骨髓，歷代祖師眼睛。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

眼睛定動
〖眼睛定動〗猶豫，遲疑，茫然不悟的樣子。定動：眨動。《五燈會元》卷一六，蔣山法泉：“快人一言，快馬一鞭。若更眼睛定動，未免紙裹麻纏。”《嘉泰普燈錄》卷二六，佛鑒勤：“此是參禪僧，吃粥飯僧?向伊道：是吃粥飯了參禪僧。待伊眼睛定動，便與木槵子換卻。”(木槵子：念珠。)也作“眼定動”、“眼目定動”、“眼孔定動”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

眼等五根各於四處增上
〖眼等五根各於四處增上〗大毗婆沙論一百四十二卷八頁云：問：若增上義是根義者；問：誰於何增上？答：眼根、於四處，增上。一、莊嚴自身，二、導養自身，三、為識等依，四、作不共事。莊嚴自身者：雖有妙身，支分具足；眼根若缺；人不喜觀。故於嚴身，此為增上。導養自身者：由眼根故，見好惡色；捨危就安、令身久住。為識等依者：眼識及相應法、依此而生。作不共事者：唯眼根見色，非餘根。耳根、於四處增上。一、莊嚴自身，二、導養自身，三、為識等依，四、作不共事。莊嚴自身者：雖有妙身、支分具足；耳根若缺；人不喜觀。故於嚴身，此為增上。導養自身者：由耳根故，聞好惡聲；捨危就安，令身久住。為識等依者：耳識及相應法、依此而生。作不共事者：唯耳根聞聲，非餘根。有餘師說：眼根導養生身為勝。耳根導養法身為勝。如說：譬如明眼人、能避現嶮難。世有聰明者、能離當苦惡。多聞、能知法；多聞、能離罪；多聞、捨無義；多聞、得涅槃。復有說者，眼根、耳根、俱能導養生身法身。導養生身、如前說。導養法身者：由眼根故，親近善士。由耳根故，聽聞正法。由此能引如理作意、法隨法行、乃至展轉、證得涅槃。是故經說：梵壽梵志！勿壞二根。謂眼與耳。問：何故於諸根聚中，但說勿壞二根耶？答：由眼耳根、佛出世時，為路為門，趣入佛法。又由眼耳，遇佛、便能比知是佛。如說：苾芻！汝若不能知佛心者；應二處求。一、所聞，二、所見。由此偏說勿壞二根。鼻舌身根，皆於四處增上。一、莊嚴自身，二、導養自身，三、為識等依，四、作不共事。莊嚴自身者：雖有妙身，支分具足；三根隨缺，人不喜觀。導養自身者：由此三根，受用段食，令身久住。以段食是香味觸故。為識等依者：鼻識及相應法，依鼻根生。舌識及相應法，依舌根生。身識及相應法，依身根生。作不共事者：惟鼻能嗅，惟舌能嚐，惟身覺觸；各非餘根。當代·朱沛煌編《法相詞典》

眼等五根處無筋骨血肉
〖眼等五根處無筋骨血肉〗大毗婆沙論十三卷九頁云：問：眼等五根處，有筋骨血肉耶？答：無。以諸色根、是清淨大種所造故。而經說色根處有筋骨血肉者；是根中間色香味觸。近根處故；說名為有。而實根處、無筋骨等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

眼等五識
〖眼等五識〗俱舍論一卷八頁云：此中已說多種色處。有時眼識、緣一事生。謂於爾時、各別了別。有時眼識、緣多事生。謂於爾時、不別了別。如遠觀察軍眾山林無量顯形珠寶聚等應知。耳等諸識、亦爾。有餘師說：身識極多緣五觸起。謂四大種滑等隨一。有說：極多總緣一切十一觸起。若爾；五識總緣境故；應五識身、取共相境；非自相境。約處自相，許五識身取自相境。非事自相。斯有何失。今應思擇：身舌二根、兩境俱至，何識先起？隨境強盛，彼識先生。境若均平；舌識先起。食飲引身、令相續故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

眼等五識隨意識轉
〖眼等五識隨意識轉〗瑜伽三卷六頁云：又由二種因故：或染汙，或善法生。謂分別故；又先所引故。意識中所有，由二種因。在五識者，唯由先所引故。所以者何？由染汙及善意識力所引故；從此無間，於眼等識中，染汙及善法生。不由分別。彼無分別故。由此道理，說眼等識、隨意識轉。當代·朱沛煌編《法相詞典》

眼等六根
〖眼等六根〗大毗婆沙論一百四十二卷十四頁云：眼根云何？答：若已見色、今見色、當見色，及此所餘；是名眼根。已見色者：說過去眼。今見色者：說現在眼。當見色者：說未來眼。此說同分。及此所餘者：說彼同分。眼如界中廣說。乃至意根、說亦如此。當代·朱沛煌編《法相詞典》

眼等及眼界等四句分別
〖眼等及眼界等四句分別〗瑜伽五十六卷九頁云：問：若有眼、亦眼界耶？設有眼界；亦眼耶？答：應作四句。或有眼，非眼界。謂阿羅漢最後眼。是名初句。或有眼界，非眼。謂生有色界、若眼未生，或生已失，或不得眼，或眼無間滅。若諸異生、生無色界。是第二句。或有眼，亦眼界。謂除爾所相。是第三句。或有無眼，亦無眼界。謂阿羅漢、眼已失壞，或不生眼。若生無色界。或於無餘依涅槃界，已般涅槃。是第四句。如眼界，一切內界、隨其所應，當知亦爾身界、應分別。謂無先來不生身者。餘隨所應，當具宣說。於四外界，隨其所應，亦當具說。若聲、聲界、正宣擊時，當言俱有。若不宣擊；當言隨逐餘界，唯界、非聲。當代·朱沛煌編《法相詞典》

眼等是見者等
〖眼等是見者等〗瑜伽五十六卷十一頁云：問：如說眼見諸色，乃至意了諸法；此為眼等是見者、乃至是了者耶？為彼識耶？答：約勝義道理，非是眼等；亦非彼識。何以故？諸法自性、眾緣生故；剎那滅故；無作用故。約世俗道理，眼等最勝；故可於彼、立見者等。何以故？若有眼等諸根；識決定生，無所缺減。或有識流非眼等根若缺不缺俱可得故。此中實義，唯於見等，說見者等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

眼等觸
〖眼等觸〗界身足論上六頁云：眼觸云何？謂眼及色為緣，生於眼識。三和合故觸。此中眼為增上，色為所緣，於眼所識色諸觸等觸現觸已觸當觸；是名眼觸。耳鼻舌身意觸云何？謂意及法為緣，生於意識。三和合故觸。此中意為增上，法為所緣，於意所識法諸觸現觸已觸當觸；是名意觸。當代·朱沛煌編《法相詞典》

眼等觸所生受
〖眼等觸所生受〗界身足論上六頁云：眼觸所生受云何？謂眼及色為緣，生於眼識。三和合故觸。觸為緣受。此中眼為增上，色為所緣，眼觸為因，眼觸為集，眼觸種類，眼觸為緣，眼觸所生作意相應，於眼所識色，諸受、等受、各別等受、已受、當受、受所攝；是名眼觸所生受。耳鼻舌身意觸所生受云何？謂意及法為緣，生於意識。三和合故觸。觸為緣受。此中意為增上，法為所緣，意觸為因，意觸為集，意觸種類，意觸為緣，意觸所生作意相應，於意所識法，諸受、等受、各別等受、已受、當受、受所攝；是名意觸所生受。當代·朱沛煌編《法相詞典》

眼等觸所生思
〖眼等觸所生思〗界身足論上七頁云：眼觸所生思云何？謂眼及色為緣，生於眼識。三和合故觸。觸為緣思。此中眼為增上，色為所緣，眼觸為因，眼觸為集，眼觸種類，眼觸為緣，眼觸所生作意相應，於眼所識色，諸思、等思、各別等思、現前等思、已思、當思、思所攝、造心意業；是名眼觸所生思。耳鼻舌身意觸所生思云何？謂意及法為緣，生於意識。三和合故觸。觸為緣思。此中意為增上，法為所緣，意觸為因，意觸為集，意觸種類，意觸為緣，意觸所生作意相應，於意所識法，諸思、等思、各別等思、現前等思、已思、當思、思所攝、造心意業；是名意觸所生思。當代·朱沛煌編《法相詞典》

眼等觸所生想
〖眼等觸所生想〗界身足論上六頁云：眼觸所生想云何？謂眼及色為緣，生於眼識。三和合故觸。觸為緣想。此中眼為增上，色為所緣，眼觸為因，眼觸為集，眼觸種類，眼觸為緣，眼觸所生作意相應，於眼所識色，諸想、等想、各別等想、現前等想、已想、當想；是名眼觸所生想。耳鼻舌身意觸所生想云何？謂意及法為緣，生於意識。三和合故觸。觸為緣想。此中意為增上，法為所緣，意觸為因，意觸為集，意觸種類，意觸為緣，意觸所生作意相應，於意所識法，諸想等想各別等想現前等想已想當想；是名意觸所生想。當代·朱沛煌編《法相詞典》

眼等觸所生愛
〖眼等觸所生愛〗界身足論上七頁云：眼觸所生愛云何？謂眼及色為緣，生於眼識。三和合故觸。觸為緣故受。受為緣愛。此中眼為增上，色為所緣，於眼所識色，諸貪，等貪，執藏防護，愛樂耽著；是名眼觸所生愛。耳鼻舌身意觸所生愛云何？謂意及法為緣，生於意識。三和合故觸。觸為緣受。受為緣愛。此中意為增上，法為所緣，於意所識法，諸貪等貪，執藏防護，愛樂耽著；是名意觸所生愛。當代·朱沛煌編《法相詞典》

眼等識
〖眼等識〗界身足論上五頁云：眼識云何？謂眼及色為緣，所生眼識。此中眼為增上，色為所緣，於眼所識色所有了別，各別了別；是名眼識。耳鼻舌身意識云何？謂意及法為緣所生意識。此中意為增上，法為所緣，於意所識法所有了別、各別了別；是名意識。當代·朱沛煌編《法相詞典》

眼耳鼻三各生二處因緣
〖眼耳鼻三各生二處因緣〗俱舍論一卷十四頁云：若爾；何緣生依二處？頌曰：然為令端嚴，眼等各生二。論曰：為所依身、相端嚴故；界體雖一；而兩處生。若眼耳根、處唯生一；鼻無二穴，身不端嚴。此釋不然。若本來爾；誰言醜陋。又貓鴟等、雖生二處；有何端嚴。若爾；三根何緣生二？為所發識，明瞭端嚴。現見世間閉一目等，了別色等便不分明。是故三根、各生二處。當代·朱沛煌編《法相詞典》

眼耳鼻三處各有二
〖眼耳鼻三處各有二〗俱舍論一卷十三頁云：眼耳鼻三、處各有二；何緣界體非二十一？此難非理。所以者何？頌曰：類境識同故；雖二界，體一。論曰：類同者：謂二處、同是眼自性故。境同者：謂二處、同用色為境故。識同者：謂二處同為眼識依故。由此眼界，雖二而一。耳鼻亦應如是安立。當代·朱沛煌編《法相詞典》

眼耳鼻各有二處
〖眼耳鼻各有二處〗大毗婆沙論十三卷四頁云：問：何故眼耳鼻各有二處，而舌身唯有一耶？答：諸色根處、為莊嚴身。若有二舌；是鄙陋事。世便嗤笑：云何此人而有二舌。如似毒蛇。若有二身；亦是鄙陋。世所嗤笑：云何一人而有二身；如兩指並。問：眼耳鼻處，何故唯二，不增不減？脅尊者言：一切生疑，故不應責。謂若增減；亦復生疑。云何此三、各唯爾所。然各二處、不違法性。有說：根處、為莊嚴身。若減，若增，身便醜陋。有說：色根為生淨識。若當三識，依二處生，則明不亂。增、便識亂。減、則不明。有說：色根為取自境。各唯有二，取境事足。減、則不明；增、便無用。問：何故二眼、二耳、二鼻、合立一界一處一根？答：作用一故。謂雖有二處；而共發一識，共取一境。如身眾分，處所雖多；作用同故；但立一界一處一根。此亦如是。當代·朱沛煌編《法相詞典》

眼聞通明
〖眼聞通明〗〖朝代〗清〖專長〗明律〖地點〗滁州〖簡介〗滁州李氏，定菴德基弟子。（B27n0151_p0244b10）〖師長〗德基〖出處〗《新續高僧傳》卷29：「登華山稟戒於定庵」〖師長〗以忠〖出處〗《律宗燈譜》卷4：「康熙庚申歲，皈依牛首山宏覺寺以忠師祝髮。」〖弟子〗璇璋心觀〖出處〗《律宗燈譜》卷5：「是時眼公亦在寶華。見師貞苦之操可任法席，乃以袈裟囑之。葢師為眼公之嫡嗣。」〖出處〗( CBETA B22n0118_p0758a10 ) 律宗燈譜〖出處〗( CBETA B27n0151_p0244b10 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

眼色眼識界同系異系差別
〖眼色眼識界同系異系差別〗大毗婆沙論七十二卷三頁云：問：眼界、眼識界、為必同繫？為亦有異繫耶？答：如是三種、或有同繫，或有異繫。云何同繫：謂生欲界，以欲界眼、見欲界色時，彼欲界眼、欲界色、生欲界眼識。即彼以初靜慮眼、見初靜慮色時，彼初靜慮眼、初靜慮色、生初靜慮眼識。若生初靜慮、以初靜慮眼、見初靜慮色時，彼初靜慮眼、初靜慮色、生初靜慮眼識。是名同繫。云何異繫？謂生欲界，以初靜慮眼、見欲界色時，彼初靜慮眼、欲界色、生初靜慮眼識。即彼以第二靜慮眼、見欲界色時，彼第二靜慮眼、欲界色、生初靜慮眼識。見初靜慮色時，彼第二靜慮眼初靜慮色、生初靜慮眼識。見第二靜慮色時，彼第二靜慮眼、第二靜慮色、生初靜慮眼識。如彼廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

眼藥
〖眼藥〗律云：眼藥者，陀婆闍那(善見云：陀婆闍那者，陸地生。又云：陀婆闍者，是煙藥)， 耆羅闍那(善見云：耆羅闍那，耆者，此是赤石也。又云：耆羅闍那者，水中生也)。律攝云：若患眼者，醫教用五安膳那，注眼者，無犯(但是眼藥，咸名安膳那也)，一華安膳那，二汁安膳那，三末安膳那，四丸安膳那，五騷毗羅安膳那，毗尼母經云：佛教作三種眼藥，一羊膽，二其蘭禪，三蘇毗蘭禪，石上細磨之，用塗眼。十誦云：畢陵伽婆蹉眼痛，醫教和藥作丸，著火上燒，服煙，不知用何物作藥，佛言：但除青木香藥，和合餘一切香著火，以筒接煙而咽之(安膳那，舊言安禪那)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

眼藥喻
〖眼藥喻〗〈僧網篇〉記引經云：「譬如估客入於大海，斷無量眾生命，挑其兩眼和合成藥；若盲冥無目，乃至胞胎生盲者，以此藥塗，其眼明淨。」喻彼人雖死，其藥有功。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

眼處
〖眼處〗四解品類足論二卷十四頁云：眼處云何？謂眼、是色已正當能見，及彼同分眼。當代·朱沛煌編《法相詞典》

眼處
〖眼處 〗　　謂如眼根。應說其相。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

眼處及耳等處
〖眼處及耳等處〗法蘊足論九卷六頁云：云何眼處？謂如眼根、應說其相，如是耳鼻舌身意處，如應當知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

眼裏抽釘，腦後拔箭
〖眼裏抽釘，腦後拔箭〗比喻驅除情識迷障，澄清疑慮妄想。《如淨語錄》卷上：“指佛殿：大開此殿，親見一面，合作麼生?眼裏抽釘，腦後拔箭，本來無像通機變。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

眼見同地及異地色
〖眼見同地及異地色〗集論一卷十四頁云：若生長彼地；即用彼地眼，還見彼地色耶？或有即用彼地眼、還見彼地色。或復餘地。謂生長欲界，用色廛眼、見欲纏色。或用色纏上地眼、見下地色。當代·朱沛煌編《法相詞典》

眼親手辨
〖眼親手辨〗同“眼辨手親”。《碧岩錄》卷九，第八五則：“大梅白雲：‘虎溪桐峰，看他兩人恁麼眼親手辨，且道誵訛在什麼處?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

眼觸
〖眼觸〗如觸支差別中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

眼觸所生受身
〖眼觸所生受身〗集異門論十五卷二頁云：云何眼觸所生受身？答：眼及諸色為緣生眼識。三和合故觸。觸為緣故受。此中眼為增上，色為所緣；眼觸為因，眼觸等起，眼觸種類，眼觸所生，眼觸所起，作意相應；於眼所識色，諸受等受別受已受當受。是名眼觸所生受身。當代·朱沛煌編《法相詞典》

眼觸所生思身
〖眼觸所生思身〗集異門論十五卷三頁云：云何眼觸所生思身？答：眼及諸色為緣生眼識。三和合故觸。觸為緣故思。此中眼為增上，色為所緣；眼觸為因，眼觸等起，眼觸種類，眼觸所生，眼觸所起，作意相應；於眼所識色，諸思等思現前等思已思當思，作心意業。是名眼觸所生思身。當代·朱沛煌編《法相詞典》

眼觸所生想身
〖眼觸所生想身〗集異門論十五卷三頁云：云何眼觸所生想身？答：眼及諸色為緣生眼識。三和合故觸。觸為緣故想。此中眼為增上，色為所緣；眼觸為因，眼觸等起，眼觸種類，眼觸所生，眼觸所起，作意相應；於眼所識色，諸想等想現前等想已想當想。是名眼觸所生想身。當代·朱沛煌編《法相詞典》

眼觸所生愛身
〖眼觸所生愛身〗集異門論十五卷三頁云：云何眼生所生愛身？答：眼及諸色為緣生眼識。三和合故觸。觸等緣故受。受為緣故愛。此中眼為增上，色為所緣；於眼所識色，諸貪等貪，執藏防護，耽著愛樂；是名眼觸所生愛身。當代·朱沛煌編《法相詞典》

眼觸身
〖眼觸身〗集異門論十五卷二頁云：云何眼觸身？答：眼及諸色為緣，生眼識。三和合故觸。此中眼為增上，色為所緣；於眼所識色、諸觸等觸等觸性已觸當觸。是名眼觸身。當代·朱沛煌編《法相詞典》

眼識
〖眼識〗四解五事毗婆沙論下十七頁云：眼識云何？謂依眼根者：顯眼識所依。各了別色者：顯眼識所緣。復次謂依眼根者：說眼識因。如世尊說：苾芻當知；因眼緣色，眼識得生。問：眼與眼識，為何等因？答：此為依因。譬如大種、與所造色、為依因義。各了別者：說眼識相。識以了別為其相故。此中意說：依眼緣色，有了別相，名為眼識。廣說乃至依意緣法，有了別相；名為意識。問：何不但說謂依眼根等，或不但說各了別色等？答：若隨說一；義不成故。謂若但說依眼根等；則彼相應受等諸法、亦依眼根等；應名眼等識。若復但說各了別色等；既有意識，亦了別色等：則應意識名眼等識。然此中說依眼根等，遮能了別色等意識。復說各能了別色等，遮眼等識相應受等。問：眼色及作意為緣生眼識。何故但說眼識非餘？答：眼根勝故。如舞染書。眼不共故，如其種芽。眼所依故。如鼓聲等。眼鄰近故。如說覺支。當代·朱沛煌編《法相詞典》

眼識
〖眼識〗　　是五識之一，六識之一，八識之一。以眼根為所依，以色境為所緣，隨根立名，而名眼識，產生對色境的了別作用。見《百法明門論》。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

眼識乃至身識
〖眼識乃至身識〗顯揚一卷二頁云：眼識者：謂從阿賴耶識種子所生，依於眼根，與彼俱轉，緣色為境，了別為性。如薄伽梵說：內眼處不壞，外色處現前，及彼所生作意正起，如是所生眼識得生。又說：緣眼及色，眼識得生。如是應知，乃至身識。此中差別者，謂各依自根，各緣自境，各別了別。一切應引如前二經。當代·朱沛煌編《法相詞典》

眼識作業
〖眼識作業〗瑜伽一卷七頁云：眼識作業、有其六種。一者、唯了別自境所緣；二者、唯了別自相；三者、唯了別現在；四者、唯一剎那了別；五者、隨意識轉，隨善染轉，隨發業轉；六者、能取愛非愛果。當代·朱沛煌編《法相詞典》

眼識助伴
〖眼識助伴〗瑜伽一卷六頁云：謂彼俱有相應諸心所有法。所謂作意、觸、受、想、思；及餘眼識俱有相應諸心所有法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

眼識所依
〖眼識所依〗瑜伽一卷五頁云：彼所依者：俱有依、謂眼。等無間依、謂意。種子依、謂即此一切種子執受所依、異熟所攝阿賴耶識。當代·朱沛煌編《法相詞典》

眼識所緣
〖眼識所緣〗瑜伽一卷六頁云：彼所緣者：謂色；有見有對。當代·朱沛煌編《法相詞典》

眼識界
〖眼識界〗十八界之一，眼根若對色塵，即生眼識，眼識生時，即識色塵，故名眼識界也。隋·智者撰《法界次第初門》

眼識界
〖眼識界〗三解品類足論二卷十三頁云：眼識界云何？謂眼及色為緣，生眼識。如是眼為增上，色為所緣，於眼所識色，諸已正當了別；及彼同分。當代·朱沛煌編《法相詞典》

眼識界
〖眼識界〗　　問眼識界何相？答謂依眼緣色似色了別，及此種子積集異熟阿賴耶識是眼識界相，如眼識界耳鼻舌身意識界相亦爾。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

眼識界等相
〖眼識界等相〗集論一卷二頁云：眼識界何相？謂依眼緣色，似色了別，及此種子積集異熟阿賴耶識，是眼識界相。如眼識界相，耳鼻舌身意識界相、亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

眼識自性
〖眼識自性〗瑜伽一卷五頁云：云何眼識自性，謂依眼，了別色。當代·朱沛煌編《法相詞典》

眼識身
〖眼識身〗集異門論十五卷二頁云：云何眼識身？答：眼及諸色為緣，生眼識。此中眼為增上，色為所緣；於眼所識色，諸了別性，極了別性，了別色性；是名眼識身。當代·朱沛煌編《法相詞典》

眼辨手親
〖眼辨手親〗眼光、動作準確而迅速，指禪人法眼明銳，機鋒迅疾。《僧寶正續傳》卷六，徑山杲：“正當恁麼時，四楞塌地掇在諸人面前，眼辨手親底一逴逴得去，便能羅籠三界，提拔四生。”《法演語錄》卷下：“當觀第一義，寶劍霜鋒利。掣電隔三千，最勝無倫譬。眼辨手能親，出來相比試。”亦作“眼親手辨”、“手辨眼親”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

眾
〖眾〗計算寺院中僧人數目的量詞。敦煌本《壇經》：“我於蘄州黃梅縣東馮墓山，禮拜五祖弘忍和尚。見今在彼，門人有千餘眾。”《明覺語錄》卷二：“師在舒州海會時，因看胥通判，問：‘山中多少眾?’師雲：‘一百來僧。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

眾
〖眾〗　　眾云何？謂二眾煩惱，見道所斷眾，修道所斷眾，欲界見苦所斷具十煩惱，如見苦所斷見集滅道所斷亦爾。若迷此起邪行即見此所斷。問若緣此為境即迷此起邪行耶？答不必爾。緣無漏為境，煩惱唯於有漏事隨增故，若是處是彼因緣及所依處，彼迷此起邪行，是見苦所斷如見苦所斷見集滅道所斷亦爾。隨其所應色界見四種所斷，各有九煩惱除瞋，如色界無色界亦爾。如是見道所斷煩惱眾，總有一百一十二。欲界修所斷有六煩惱，謂俱生薩迦耶見邊執見，及貪瞋慢無明。何等名為修所斷？俱生薩迦耶見，謂聖弟子雖見道已生，而依止此故我慢現行。如經言，長老駄索迦當知，我於五取蘊不見我我所，然於五取蘊有我慢我欲我隨眠，未永斷未遍知未滅未吐，猶如乳母有垢膩衣，雖以鹵土等水浣濯極令離垢，若未香熏臭氣隨轉。復以種種香物熏坌臭氣方盡，如是佛聖弟子，雖以見道永斷分別身見之垢，若未以修道熏習相續，無始串習虛妄執著習氣所引不分別事我見隨轉。復以隨道熏習相續彼方永滅，俱生邊執見者，謂斷見所攝，由此見故於涅槃界其心退轉生大怖畏，謂我我今者何所在耶，貪等煩惱修道所斷者，謂除見品所攝，色界修道所斷有五除瞋，如色界無色界亦爾，如是修道所斷煩惱總有十六。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

眾
〖眾〗秦言眾；多比丘一處和合，是名僧伽。譬如大樹叢聚，是名為林；一一樹不名為林，除一一樹亦無林。如是一一比丘不名為僧，除一一比丘亦無僧，諸比丘和合故「僧」名生。是僧四種：有羞僧，無羞僧，啞羊僧，實僧。是中二種僧（有羞僧、實僧）可共百一羯磨、說戒、受歲，種種得作。以是實僧故，餘皆得名僧。以是故名比丘僧。【見】有羞僧，無羞僧，啞羊僧，實僧龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

眾中特為尊長煎點
〖眾中特為尊長煎點〗如特為本師及的親師伯師叔師兄之類。如本寮坐位不便及妨礙眾人。即借寮煎點(請禮在前已說)。只特為一人。本寮主首在主位。特為人作席回正面。左手上香(近坐位前當面禮拜)。如兩人已上在照位。與寮主相對。左手上香(筵外禮拜)。言句威儀諸事並如持為堂頭煎點之法。但末後禮拜起近前問訊罷(不揖特為人。先起)。却於筵外觸禮三拜陳謝。相伴人次第問訊起。出門相送。至晚詣尊長寮禮謝及問訊陳謝。寮主如自有寮舍。特為人皆居正位燒香禮拜並悉當筵(若通方商量。既是借寮與人煎點。自合託故𢌞避。不可自居主位。令前人禮拜諸事不便)。宋·宗賾集《禪苑清規》

眾中特為煎點
〖眾中特為煎點〗早晨茶隔宿請。齋後茶早晨請。晚間湯齋後請。如請近上尊敬之人(如立僧首座。諸方宿德。法眷師伯師叔師兄之類)。即大展三拜。如不容則觸禮三拜。如請以次尊敬之人(如同參同行戒臘道行尊高可仰。凡在已上者之類)。只觸禮三拜。如平交或戒臘相等(或是法眷弟姪之類)。但問訊請之。安排坐位香花照牌了當。至時門首迎客就坐。問訊云請收足。燒香問訊特為人罷。問訊云請免坐具。又夏熱即云請使扇。冬寒即云請覆頂。行茶澆湯約三五椀。即問訊云請先喫茶。湯缾出即於特為人處問訊勸茶。收盞罷(如不收盞。即云茶麤恕不換盞。如點湯不換盞。即云湯麤恕不換盞)。再燒香問訊特為人。次行藥遍即問訊云請喫藥。次行茶澆湯請先喫茶並勸茶。同前。茶罷陳謝云：此日點茶(或云此日煎湯)特為某人某人。茶麤。坐位不便。下情無任感激之至。如近上尊敬之人即大展三拜。晚間放參前後詣寮禮謝。如已次尊敬及平交。陳謝云：此日點茶(或云煎湯)特為某人某人。兼不合起動某人相伴。觸禮兩拜。又云恐煩尊重晚間更不敢詣寮禮謝。又禮一拜。然後從相伴人一例問訊。良久問訊收盞。次問訊離位。即先出門首送客。宋·宗賾集《禪苑清規》

眾中誦律
〖眾中誦律〗《注羯磨》下二四云：「律云：不得眾中誦律，無者聽之。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

眾主攝眾知法
〖眾主攝眾知法〗亦名：攝眾知法子題：年少、阿難頭白而迦葉號為年少、破穀《行事鈔》‧僧網大綱篇：「（一﹑明無法之過）然眾，貴老宿大德，自力牽課，方能進道。必不自知，妄攝眷屬，愚叢自守，不相長益，號年少也。故律中，阿難頭白，而迦葉號為年少。訶言，汝眾欲失，汝年少比丘，俱不善閉諸根，貪不知足，初夜後夜，不能勤修，遍至諸家，但行破穀，汝眾當失。以此文證，阿難善知法相，又是無學，尚被譏責，自餘凡鄙，焉可自輕？（二﹑簡綱眾之人）必欲綱眾於時，住持護法者。須自行清慎，雅操堅貞，博通律相，兼明二乘，識覽時要，達究情性者。可準上文，一方秉御。」《資持記》釋云：「明攝眾中，初明益。牽字去呼，猶引也；課，率也；引而率之者，言導誘無倦，令眾獲益也。必下，彰損，初正示。年雖老邁，於法無知，同年小也。故下，引證。律中，阿難徒眾非法，為迦葉所訶。眾欲失者，失猶壞也。汝年少者，命阿難也。俱下二句，斥放逸。初下二句，斥懈怠。遍下二句，斥虛食信施，故言破穀；又解，穀即訓善，言壞他淨信。論語云，三年學，不至於穀。注云穀善也。以下，準文誡約。善知法相者，以多聞故。若據佛在，阿難猶是學人；今云無學者，從後為言。自輕，謂不以攝眾為重故。簡人中，初標示。須下六句，列示五德：初行潔，二﹑志堅，三﹑學廣中間二句，四﹑識高，五﹑智深。可下二句，示堪能。今時昏鄙，無有一德，輒居僧首；群愚共聚，造作非法；但謀利養，餘無所知。悲夫！」（事鈔記卷七‧五七‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

眾主知能諫之人五法不須受
〖眾主知能諫之人五法不須受〗亦名：五法不堪諫他《行事鈔》‧僧網大綱篇：「毗尼母云，能諫之人，五法不須受：一﹑無慚愧，二﹑不廣學，三﹑常覓人過，四﹑喜鬬諍，五﹑欲捨道。必先於有過者取欲，然後諫之。此等眾法，並綱維大德，住持一寺，有力護法者，方得行之。」《資持記》釋云：「雜教授，能諫中，初引論五法。自有過失，不堪諫他。必下，取彼聽許，則無違諍。此下，正示能諫。」（事鈔記卷七‧五五‧九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

眾主說戒檢校
〖眾主說戒檢校〗亦名：說戒檢校《行事鈔》‧僧網大綱篇：「若作說戒常法，半月恆遵；每至說晨，令知事者點知僧眾，誰在誰無，健病幾人，幾可扶來，幾可與欲；如是知已，令拂拭塔廟，灑掃寺院，如說戒法。鳴稚之前，眾主上座親自房房案行。病者，方便誘接，告云：『眾僧清淨布薩，凡聖同遵，行者雖在病臥，能得一禮覲不？努力自勵，此身心不可信也；或因此不起，脫就後世，隨業受生，知趣何道？欲更聽戒，寧復聞乎？』如是隨時引接。餘僧不來，並準此喻。」（事鈔記卷七‧五四‧二○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

眾主諫將被罰
〖眾主諫將被罰〗亦名：諫將被罰《行事鈔》‧僧網大綱篇：「若有將被罰者，眾主比丘依律告云：『眾僧可畏，具知三藏，有大勢力，道俗欽仰等。』猶不捨者，又云：『彼眾既有大力，若有違犯正教，必舉治汝。』又不捨者，應言：『非唯舉治而已，更奪三十五事。不復往來迎送，同僧法事，乃至不足僧數。』如是種種示已；若不受諫，集眾和舉之。」（事鈔記卷七‧五七‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

眾主諫眾中過
〖眾主諫眾中過〗亦名：諫眾中過《行事鈔》‧僧網大綱篇：「若見眾中有過，不得即訶；命來屏處，一一誨示云：『此一方住處，共大德有之；末法之中，以威儀為僧，方助佛揚化；若眾中有一行一法勝妙者，令他處遵學，豈得有過？令他聞之，令生不善，自他兩失。今大德有某事不善，不依佛制，願即改之。欲共相成進，以引導後生耳。』必是己之弟子眷屬，同友對眾訶舉亦得；不得立至四人，以不舉僧也，非法得罪。」（事鈔記卷七‧五五‧一五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

眾主諫造六聚
〖眾主諫造六聚〗亦名：諫造六聚子題：二種癡、二種智、真供養、一念之惡能開五不善門《行事鈔》‧僧網大綱篇：「若見造六聚罪者，屏處委示。今與同住，並是宿因；但末劫多障，持戒者少。見造某罪，是實以不？答是實者。依律如法誨示，文云，有二種癡：一﹑不見犯，二﹑犯而不懺。有二種智，反上語之。隨佛語者，名真供養。今不肯順可，欲從魔邪，罪不可積，或能轉重。引涅槃文示之。餘經云，一念之惡，能開五不善門：一者惡能燒人善根，二﹑從惡更起惡，三﹑為聖人所訶，四﹑退失道果，五﹑死入惡道等。種種示之。」《資持記》釋云：「諫六聚中。『此與初諫何異？』答：『前在眾中，泛爾麤暴，心性未調，但云有過，不言何聚？』文中，初、泛諭。見下，二、審犯勸悔。反上語者，一﹑者見犯，二﹑犯已能懺。注令引經者，彼云，勿謂小罪，以為無殃，水滴雖微，漸盈大器。餘經未詳何文。五不善中：一﹑是斷已生善，二﹑即起未生惡，三﹑違教，四﹑障道。五﹑來報。」（事鈔記卷七‧五六‧一四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

眾主諫違僧制
〖眾主諫違僧制〗亦名：諫違僧制《行事鈔》‧僧網大綱篇：「若有違僧制者，當具委示云：佛以戒法精妙，上人行之；我等修學，漸染而已。但以時代澆薄，教所不施，故佛令立如法僧要，勸同隨順；地持亦云，若護僧制等；故不依隨，違教得罪。今有某事與制有違，願隨謫罰，應同僧法；亦使將來有犯者，為作鑑戒因緣，云云而述。」（事鈔記卷七‧五六‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

眾事分阿毗曇論=眾事分阿毗曇論（十二卷）

眾事分阿毗曇論（十二卷）
〖眾事分阿毗曇論（十二卷）〗　　劉宋中天竺沙門求那跋陀羅共菩提耶舍譯　　即《阿毗達磨品類足論》同本異出，止有七品明·智旭編次《閱藏知津》

眾共施設言論
〖眾共施設言論〗瑜伽十六卷四頁云：眾共施設言論者：謂於六種相狀言說自性，假立言論。六種相狀者：一、事相狀，二、所識相狀，三、淨妙等相狀，四、饒益等相狀，五、言說相狀，六、邪行等相狀。事相狀者：謂識所取。所識相狀者：謂作意所取，能起於識。淨妙等相狀者：謂觸所取。饒益等相狀者：謂受所取。言說相狀者：謂想所取。邪眾等相狀者：謂思所取。當代·朱沛煌編《法相詞典》

眾具
〖眾具〗不具籌水不成就說戒耶？《業疏》云：「布薩成，得罪。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

眾具自在
〖眾具自在〗世親釋九卷十四頁云：眾具自在者：謂於食等十種眾具，隨其所欲，如意能得。如有頌言：諸菩薩思惟，若淨若不淨，一切成美妙。皆由意自在。無性釋九卷八頁云：眾具自在者：謂飲食等諸資生具，隨意所樂，能積集故。眾具資財、其義是一。由施波羅蜜多圓滿故者：謂由法施無畏施財施圓滿；如其所應、得此果故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

眾前
〖眾前〗今註言令眾前著者，前字合作後，注戒亦作後。今案，眾前亦順。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

眾合大那落迦
〖眾合大那落迦〗瑜伽四卷六頁云：又於眾合大那落迦中，多受如是治罰重苦。謂彼有情、或時展轉聚集和合，爾時便有彼攝獄卒、驅逼令入兩鐵羺頭大山之間。彼既入已；兩山迫之。既被迫已；一切門中，血便流注。如兩鐵羺頭，如是兩鐵羝頭、兩鐵馬頭、兩鐵象頭、兩鐵師子頭、兩鐵虎頭、亦爾。復令和合，置大鐵槽中；便即壓之，如壓甘蔗。既被壓已；血便流注。復和合已；有大鐵山、從上而墮，令彼有情、躄在鐵地；若斫、若刺、或擣、或裂。既被斫刺、及擣裂已；血便流注。由此因緣，長時受苦；乃至先世所作一切惡不善業、未盡未出。故此那落迦、名為眾合。當代·朱沛煌編《法相詞典》

眾同分
〖眾同分〗　　眾同分者，謂如是如是有情於種種類自體相似假立眾同分，於種種類者，於人天等種類差別，於自體相似者，於一種類性。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

眾同分
〖眾同分〗　　為二十四種不相應行法之一。眾者大眾，同者相同，分者一部分。意謂與大眾相同的一部分，如人與人同，天人與天人同。《百法直解》謂：「眾同分者，如人與人同，天與天同，彼此相似假立。」而《百法纂釋》中則謂：「言眾同分，類相似故，以萬物各有同類，有人法之別。人同分有者，如天同分，天與天是一類。人同分，人與人是一類。法同分者，如心同分，以心王心所是一類。色同分，以十一色法是一類。故云依人法假立此名。」此即眾生的共性或共因。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

眾同分
〖眾同分〗十解入阿毗達磨論下十頁云：諸有情類、同作事業，同樂欲因，名眾同分。此復二種。一、無差別，二、有差別。無差別者：謂諸有情、皆有我愛，同資於食，樂欲相似。此平等因、名眾同分。一一身內、各別有一。有差別者：謂諸有情界地趣生種姓男女近事苾芻學無學等種類差別，一一身內、有同事業樂欲定因、名眾同分。此若無者；聖非聖等，世俗言說，應皆雜亂。諸異生性、異生同分，有何差別？同樂欲等因，說名彼同分。異生性者、能為一切無義利因。如契經說：苾芻當知；我說愚夫無聞異生，無有少分惡不善樂，彼不能造。又世尊說：若來人中、得人同分。非異生性、於死生時，有捨得義。故異生性、與同分別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

眾同分圓滿
〖眾同分圓滿〗如生圓滿中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

眾善行法篇第四十八
〖眾善行法篇第四十八〗四悉被物。眾善隨宜。四門之路有殊。一乘之果無別。種種正行。皆斷萬劫之愛繩。一一助道。盡破千生之塵網。今搜梵語。略注宋言。欲具乎二種莊嚴。須啟於四弘誓願。宋·法雲編《翻譯名義集》

眾坐乖儀戒
〖眾坐乖儀戒〗梵網經：若佛子，應如法次受戒者在前坐，後受戒者在後坐。不問老少，比丘、比丘尼，貴人、國王、王子，乃至黃門、奴婢，皆應先受戒者在前坐，後受戒者次莫如外道癡人，若老若少，無前無後，坐無次之法。我佛法中，先者先坐，後者後坐。而菩薩不次犯輕垢罪。《辭典雜錄》

眾學
〖眾學〗《鈔》二五·三六眾學戒中云：「尼等四眾亦吉羅。」又篇聚，彼十四·十七云：「尼有八波羅夷，前四同於大僧」等。持犯，彼二七·四六云：「尼中非無，且削略之；已如初述。」又二七·二七以下通緣涉諸戒，故有七種：一、是五眾出家人，二、無病，三、心期境，四、無命難，五、無梵難，六、稱本境，七、進趣果。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

眾學篇僧前佛後所以
〖眾學篇僧前佛後所以〗亦名：突吉羅篇僧前佛後所以《戒本疏》‧百眾學法：「所以僧前佛後者。有多三寶，位列不同，如初已解。一體三（寶）者，法須為先，佛師法也。別相（三寶）為言，佛初成道，次轉法輪，當機悟入，僧為第三。今住持（三寶），僧為初也，由僧行化，說法惠利，群生獲益；法有大功，非是下凡，乃有大聖之所說也，故佛在後，依法奉敬，方有住持。」《行宗記》釋云：「四種三寶，今此但出三位，一體、理體，合為一故。一體下，列示。初一體，二﹑別相，三﹑住持；各顯次第，前後不同。今此戒文，正據住持，配文可見。」（戒疏記卷一六‧一七‧一二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

眾學篇制意
〖眾學篇制意〗亦名：突吉羅篇制意子題：戒護有三時、四萬二千福河、八萬四千戒、無量無邊戒、出家人有無量無邊功德、託境名眾學《戒本疏》‧百眾學法：「所以此篇不別顯數者，但威儀微細，量等塵沙，何有約數，定其名目？故總目之為眾學篇。故諸部中，名數不定。且約人之喜犯，舉百列之，集在篇中，為罪綱紀。自餘雜位。隨相尼律，威儀法聚。四萬二千，或八萬種，或周法界。方便根本，動念有境，境必戒護，護有三時，前、後、方便，無非惡作。翻惡成善，即是二持；持須託境，故云眾學。」行宗記釋云：「制意中，初徵起。但下，釋通，初敘本無數。下舉篇名，及諸部差別，證成上義。且下，次示列數之意，又二，初正示當篇。自下，二統收雜位，初句總標。隨下，別列，有三，初約教示數。隨相，即僧尼戒本。尼律，即尼犍度。威儀法聚，即二十犍度。四萬已下，次即從境明數。明了論中，總括諸部重輕，總四百二十戒，一一戒有十利，為四千二百；一一利有十種正行，謂信等五根，無貪等三善，及身口二護，則成四萬二千，謂之四萬二千福河，言其功德深廣常流，故喻如河。八萬四千，智度論云，比丘二百五十，略說八萬四千，廣說則無量無邊，故出家人有無量無邊功德，此即周法界也。方便已下，三就業顯數。念從境生，故云動念有境。戒隨境制，故云境必戒護。隨一一戒，復制三時，前心後心，通皆制罪。且夫境無有盡，念不暫停，是則戒制，豈容思議？所以持則生無邊功德，直至菩提；毀則喪一切善根，永沈惡趣。且境無別境，全體自心；心無別心，全體本性。如何自屈，反受輪轉耶？上來三種，約教則遍收律部，數已難量；從境則統攝塵沙，復非可數；就業則通指心念，轉復無窮。然列三門，欲彰戒量；及成持犯，無非對境，故云託境名眾學也。」（戒疏記卷一六‧一一‧二○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

眾學篇犯相
〖眾學篇犯相〗亦名：突吉羅篇犯相子題：應懺突吉羅、非威儀突吉羅、故作吉、應懺吉、根本吉、對首一說悔、非威儀吉、責心悔、犯五篇戒隨一犯三、犯第五篇結二罪《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「此之犯相，故作，犯應懺突吉羅，以故作故，犯非威儀突吉羅。若不故作，突吉羅。尼等四眾亦吉羅。乃至篇末並同此。」《資持記》釋云：「此中（眾學篇）結犯，獨異諸篇。良由輕細喜犯難護；故則雙結，誤復不開；聖意弘深，麤情莫曉；自非謹攝，信難窮矣。疏云，應懺吉者，對首一說；失儀之罪，責心悔也。已後諸戒（齊整著涅槃僧戒已後）犯相無異，故指並同。」（事鈔記卷二五‧三六‧四）《戒本疏》‧百眾學法：「文中，故作犯應懺吉者，根本吉也，對首一說悔。以故作故，又犯非威儀吉者，根本罪外，復加不應失儀之罪，此責心悔也。若不故作者，識事而作，非故違教，但犯根本，無失儀罪。此一既爾，諸戒例同。多論，若犯五篇，隨一犯三。如犯夷罪，違戒體夷，違佛教提，非威儀吉。乃至眾學例爾。懺時懺本，餘二同滅，由生同時故；不同覆罪，各有緣故。」《行宗記》釋云：「釋犯相中，初科。初明故心雙結。所作之過，是根本罪；更兼故心違教，故加一罪。若不故違，單犯根本。恐濫迷忘，故云識事而作。此謂明白直作前過，而無故違之心。諸戒例同者，通指（眾學）一篇。引示中，多論，初明兼犯。隨一犯三，應分三位：一﹑夷殘兩篇，如文所列；二﹑提罪已下，應云違戒體提，違佛教吉，非威儀吉；三﹑眾學篇，三並是吉。準今四分，唯第五篇犯結二罪。懺下，次示行懺。論明三罪，不須別懺；今此二吉，重輕不同，別犯別悔，如疏兩列。不同覆罪者，以覆藏罪，亦隨根本而生，懺不隨滅，故特簡之。根本隨事，覆藏因罪，故云各有緣也。」（戒疏記卷一六‧二二‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

眾學篇犯緣
〖眾學篇犯緣〗亦名：突吉羅篇犯緣《資持記》‧釋釋相篇：「前諸戒並列犯緣，此獨無者，由故誤皆制，動即成犯，必欲強立，準具五緣，如云：一﹑是涅槃僧，二﹑知，三﹑無緣病等諸開，四﹑不齊整，五﹑隨著。犯。自餘例此可知。」（事鈔記卷二五‧三五‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

眾學篇約三寶科分
〖眾學篇約三寶科分〗亦名：突吉羅篇約三寶科分子題：敬僧威儀行、敬法威儀行、敬佛威儀行、敬尚三寶行《戒本疏》‧百眾學法：「（一﹑敬僧）初從始至『不得立便利』來，有五十一戒，明敬僧威儀行。所以前明者，然威儀服式，行坐進止，飲食便利，皆是僧之威容。若齊整端嚴，動靜有法，則彰內有道行，外生信敬，光顯佛法，利益含識。若僧眾有違，則自壞心行，外長他惡，於此僧寶，情生淡薄，汙辱不輕，或延三寶，通不敬重，故前明僧成住持故。（二﹑敬法）二﹑從『不得與反抄者說法』，至『騎乘人』來有八戒，明敬法威儀行。所以次明者，然法是濟生死之良藥，開識性之眼目。必能敬而順行，則超越眾累，清昇彼岸。若慢而輕毀，則永沈生死，長淪苦海。殃累之深，特宜須護。由僧行法，故次而制。（三﹑敬佛）三﹑從『不得佛塔中止宿』下，至『安佛在下房』來，有二十六戒，明敬佛威儀行。佛為法王，獨拔世表，大悲愍世，開化無涯，利益群識，其恩深厚；事須尊敬，以求度世，故制尊塔廟，弘利人天。有心之徒，宜應歸向，夙夜展虔，潔淨恭仰，表如在之敬。法是法王之所說，故次而制。（四﹑雜敬）四﹑從『人坐己立』下十五戒，出能敬之人，於四儀中，雜明敬尚三寶行。雖三寶通列，而法多餘少者，明末代凡僧，內明道法，輕侮敬重，隨緣輒說，既不利人，亦自虧戒。所以多置網目，庶使準繩無得漏越，致失大利。」（戒疏記卷一六‧一五‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

眾學篇諸戒伽藍內外通犯
〖眾學篇諸戒伽藍內外通犯〗亦名：突吉羅篇諸戒伽藍內外通犯《資持記》‧釋釋相篇：「（眾學篇）已前諸戒，（戲笑戒已前）並謂入聚落中乖越威儀，不生世善；若在伽藍，豈得不爾？但緣起在俗，故結為戒。時開寺內，非是常途。安有處寺而容縱放？教誡律儀，並明寺內威儀之行。義準，諸戒內外通犯。學者思之，勿謂無過。」（事鈔記卷二五‧三九‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

眾學篇諸部同異
〖眾學篇諸部同異〗亦名：突吉羅篇諸部同異《戒本疏》‧百眾學法：「僧祇六十六戒，有十八戒四分無。十誦中一百七戒，四十七戒四分無。五分一百戒，四十四戒四分無。解脫九十六戒，五十三戒四分無。」（戒疏記卷一六‧一四‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

眾學篇釋名
〖眾學篇釋名〗亦名：突吉羅篇釋名子題：式叉迦羅尼、應當學、眾突吉羅篇、學行成就《資持記》‧釋釋相篇：「眾學篇，罪無限量，故云眾；易犯難持故令學。」（事鈔記卷二五‧三四‧二○）《戒本疏》‧百眾學法：「（一﹑引教釋）言式叉迦羅尼者，見云，式沙是學；迦羅尼者，云應當作。語倒故言應學也。多論，問：『何故此篇獨名應當學？』答：『餘戒易持而罪重，犯懺是難；此戒難持而易犯，常須念學。故不列罪名，但言應當學。』（二﹑約義釋）疏者言，若就所防彰名，應云眾突吉羅篇。今隱其所防，就能治行以立目，故云學也。論其所學，實通上四，非局此篇。但人情薄淡，重罪多持，輕便不敬。若論成行，非勤攝護，終不可成。所以大聖觀物機緣，特加勸勉，故與學名。又能持此戒，滿足無缺，即名學行成就；行彰學功義顯，故偏於此受於學稱也。」（戒疏記卷一六‧一三‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

眾學篇開緣
〖眾學篇開緣〗亦名：突吉羅篇開緣子題：黔黎《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「餘戒或有病緣通開。不恭敬聽法者，唯開王及大臣也。良由佛法廣流天下者，必假王力故也。初雖開聽，為在通法，被及黔黎；後必虔仰，故無開法。」《資持記》釋云：「示開緣中有二，初示病緣，通開可成。不下，次明王臣，別顯敬法諸戒，初示開；良下顯意。初下，明開制隨時。黔，黑也；黎，眾也。言黑首眾人，即召生民也。」（事鈔記卷二五‧四五‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

眾寮
〖眾寮〗忠曰：眾寮之制南向也。敕修清規。大掛搭歸堂云：新掛搭人。轉東邊。寮主轉西邊。又觸禮一拜。寮主引掛搭人。排列朝觀音問訊(止此)是可證南面之制也。敕修清規列職雜務云：寮元掌眾寮之經文什物之類。禪居附錄清拙大鑑禪師塔銘(東陵永璵撰)。云：大元泰定丙寅八月至博多。明年正月。上京。關東使來迎居建長。三月十二日入寺檀信稟以大國禪林所宜行事。悉舉行之。師開堂。告香普說新造眾寮。規製如靈隱者。國中始有也。眾寮圖　諸書所載。似有訛差。今多依南禪規式之所圖。鎌倉清規眾寮圖(二十八位者。結解小座湯圖也。)日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

眾寮中小板
〖眾寮中小板〗敕修清規。入寮出寮茶云：齋退鳴寮中小板。點茶人。門外右立。揖眾入。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

眾寮內板
〖眾寮內板〗眾寮中小板。稱內板(詳眾寮外板處)。敕修清規。大掛搭歸堂云：行者引至眾寮。鳴內板三下。寮主相接入門。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

眾寮前板
〖眾寮前板〗敕修清規聖節云：堂司行者。預鳴眾寮前板三下集眾坐堂。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

眾寮圖
〖眾寮圖〗見殿堂門。眾寮處。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

眾寮外板
〖眾寮外板〗眾寮前板。稱外板。其內板小。外板大也。敕修清規法器章云：眾寮內外。各有版。外版每日大眾問訊時。三下。坐禪坐參時。各三下。候眾歸堂次第鳴之。點茶湯時。長擊之。內板。掛搭歸寮時三下。茶湯行盞二下。收盞一下。退座三下。小座湯長擊之。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

眾寮行者
〖眾寮行者〗大鑑清規栴檀林須知云：寮行者。常常在寮。凡事聽寮元。主副。號令。如新來副寮。未知。行者詳細白知。每日點茶之湯。行者管。寮主提點之。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

眾寮香爐
〖眾寮香爐〗忠曰：眾寮行禮。安七箇香罏(見圖牌門。茶湯問訊圖處)。敕修清規新掛搭人。點入寮茶云：進中爐。上下間爐前。燒香。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

眾山篇第二十九
〖眾山篇第二十九〗五嶽鎮地。支那之書備焉。七金環山。天竺之典載矣。或作天龍窟宅。或為賢聖道場。翻譯既傳。名義當集。宋·法雲編《翻譯名義集》

眾差別建立補特伽羅
〖眾差別建立補特伽羅〗瑜伽二十六卷七頁云：云何由眾差別建立補特伽羅？謂眾差別故；建立七種補特伽羅。謂苾芻苾芻尼、式叉摩那、勞策男、勞策女、近事男、近事女。當代·朱沛煌編《法相詞典》

眾慈
〖眾慈〗對僧眾的尊稱。《明覺語錄》卷一：“且如茲院，僻處一隅。若非念報佛恩，無以四來居此。恐山僧進發之後，法席空虛。今命素公開士接續住持，幸冀眾慈同心勸請。”《密庵語錄》：“師乃雲：‘……久立!眾慈。伏惟珍重!’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

眾數
〖眾數〗十六知見之一，於名色陰入界等法中，妄計我有名色五眾，十二入十八界等諸因緣，是眾法有數故名眾數。隋·智者撰《法界次第初門》

眾法兼二
〖眾法兼二〗《資行》：「眾法無人通下對、念二法，二法云兼二。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

眾法對首
〖眾法對首〗《羯磨疏》‧集法緣成篇：「眾法對首者。本是僧秉，別人非分。道在兼濟，故通於下。如懺捨滅惡之方，說恣清心之術。若不許者，教非通贍，不濟時緣。故兩被單對，俱成惠及。」《濟緣記》釋云：「眾法對首。文中，輒舉捨墮說恣；而得施亡物，資身所須，亦是機要。兩被單對者，除捨墮外，說恣等四，通下二位。單即心念，對即對首。」（業疏記卷三‧三二‧一七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

眾法對首五法
〖眾法對首五法〗子題：捨墮眾法對首、說戒眾法對首、自恣眾法對首、受僧施眾法對首、受亡僧衣眾法對首《羯磨疏》‧集法緣成篇：「眾法對首。略有五法：一﹑捨墮者，四人已下至二人來，口和問邊，單對一人，自如常也。二﹑就說戒者，三人已下，展轉三語也。三﹑自恣者，四人已下，亦須三語，不可差人也。四﹑受僧施者，以道俗欣福，各行大施；故一人已上，乃至極量，無非為解脫出家，皆得為福田也。界中局三，故開此法。五﹑受亡僧衣者，文如下述。」《濟緣記》釋云：「眾法對首中，次列五法，分節讀之；據鈔唯四。捨墮，約罪自歸但對；此望捨財對僧，故入眾法對首。所以鈔與羯磨總數同有三十三；彼離白殘，不分捨墮；此開捨墮，故合白殘耳。」（業疏記卷三‧三五‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

眾法羯磨三相
〖眾法羯磨三相〗亦名：眾法羯磨三品子題：單白羯磨、白、羯磨、一白牒陳一羯磨量可、白二羯磨、白一羯磨、一白牒陳三羯磨量可、白四羯磨、一白三羯磨《羯磨疏》‧立章懸判：「就眾法中，離分三相。若據和白處齊，前事得遂，義不分也。但以僧情難一，事分小大，隨務裁法，故開三品。（一、正明）（一﹑單白）初單白者，如說戒告眾，僧所常行，聖制同遵，有背結過；未假煩請，隨作便遂。初牒事表陳，勸僧和忍，名之為白；即此成遂，有作業之功，名為羯磨。（二﹑白二）若非常務，情和稍難。如受日離衣，差使處分。故須一白牒事陳情，一羯磨量其可不，方能成遂，故曰白二羯磨。計又應名白一羯磨，以白與羯磨雙建其功，故曰白二也。（三﹑白四）若情事殷重，和舉轉難。如受懺大儀，治擯重罰。故須一白牒陳，三羯磨量可，方能成遂，故曰白四。亦以一白三羯磨，通為四也。（二、料簡）（一﹑明通局）然此三位，約文乃局，就義通成。但白據表唱之緣，羯磨顯功成之用，此為局也；單白一法，即辨前緣，初後羯磨，非無表意，此據通也。（二﹑辨前後）然文分前後者，以陳情之高者，莫不名白；功成業就者，要唯羯磨。故結集翻度之人，取意分於前後。（三﹑示離分）若論律本，通曰羯磨，如上廣列。今據隨事大小難易不同，故法依之分廣其相。」《濟緣記》釋云：「離分中，律云，有三種羯磨，單白羯磨、白二羯磨、白四羯磨，據名各立，本無差降。如上廣列，指體相中。上文所明三法優劣，非本律文，故云今據等。」（業疏記卷一‧二五‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

眾法聚集言論
〖眾法聚集言論〗瑜伽十六卷四頁云：眾法聚集言論者：謂於眾多和合建立自性言論。如於內色受想行識，建立種種我等言論。於外色香味觸等事和合差別，建立宅舍瓶衣車乘軍林樹等種種言論。當代·朱沛煌編《法相詞典》

眾溟天曹
〖眾溟天曹〗〖朝代〗日本〖簡介〗大樹祥棟弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗大樹祥棟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗真中奆正〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

眾生
〖眾生〗　　梵語薩埵 Sattva ，舊譯曰眾生，新譯為有情。眾生有多義，眾人共生之義，如眾多之法，和合而生，曰共生；歷經眾多之生死，故名眾生。不名眾死而名眾生者，以有生者必有死，因賅果故。《大乘義章》曰：「多生相續，名曰眾生。」簡單的說，這是生命界的代名詞，而以人類為代表。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

眾生
〖眾生〗「眾生」者，於五眾十八界、十二入、六種、十二因緣等眾多法中，假名眾生是天、是人、是牛、是馬。眾生有二種：動者、靜者。動者生身、口業，靜者不能。有色眾生，無色眾生；無足、二足、四足、多足眾生；世間、出世間眾生；大者、小者；賢聖、凡夫；邪定、正定、不定眾生；苦、樂、不苦不樂眾生；上、中、下眾生；學、無學、非學非無學眾生；有想、無想、非有想非無想眾生；欲界、色界、無色界眾生。欲界眾生者，有三種：以善根有上、中、下故。上者、六欲天，中者、人中富貴，下者、人中卑賤。以面類不同故，四天下別異。不善亦有三品：上者地獄，中者畜生，下者餓鬼。復次，欲界眾生有十種：三惡道、人、及六天。地獄有三種：熱地獄、寒地獄、黑闇地獄。畜生有三種：空行、陸行、水行；晝行、夜行、晝夜行；如是等差別。鬼有二種：弊鬼、餓鬼。弊鬼如天受樂，但與餓鬼同住，即為其主；餓鬼腹如山谷，咽如針，身惟有三事：黑皮、筋、骨，無數百歲不聞飲食之名，何況得見！復有鬼，火從口出，飛蛾投火以為飲食。有食糞，涕唾膿血，洗器遺餘。或得祭祀，或食產生不淨。如是等種種餓鬼。六欲天者，四王天等；於六天中間，別復有天，所謂持瓔珞天，戲忘天，心恚天，鳥足天，樂見天。此諸天等，皆六天所攝。●●「眾生」者，凡夫未入正位人，是人我心顛倒，煩惱因緣故起諸業。【相關】眾生不可得，眾生無邊龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

眾生
〖眾生〗佛教將人及一切有情識之生物(牛、馬等)統稱為“眾生”。《五燈會元》卷二〇，東林道顏：“欲識諸佛心，但向眾生心行中識取。”亦稱作“有情”、“含情”、“含靈”、“含識”、“含生”等。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

眾生
〖眾生〗梵云僕呼善那。此云眾生謂眾緣所生故。祐法師云：眾共生世。故名眾生。唐三藏譯名有情。謂一切無情物。皆假眾緣生。今簡去無情。故云有情。證契大乘經云：眾生者何義。佛言：是情想和合。所謂地水火風空識名色界入緣起及因業果會對而生故。楞伽經云：一切眾無明為根本。於愛隨業流運。宋·道誠集《釋氏要覽》

眾生
〖眾生〗十六知見之一，於名色陰入界等法和合中，妄計有我生，故名眾生。隋·智者撰《法界次第初門》

眾生不可得
〖眾生不可得〗問曰：今眾生現有，云何言「眾生不可得」？答曰：肉眼所見，是為非見；若以慧眼觀，則不得眾生。如上檀中說無施者、無受者、無財物，此亦如是。復次，若有眾生，是五眾耶？離五眾耶？若是五眾，五眾有五，眾生為一；如是者，五可為一，一可為五。譬如市易物直五匹，以一匹取之，則不可得。何以故？一不得作五故。以是故，知五眾不得作一眾生。復次，五眾生滅無常相；眾生法，從先世來、至後世，受罪、福於三界。若五眾是眾生，譬如草木自生自滅，如是則無罪縛，亦無解脫。以是故，知非五眾是眾生；若離五眾有眾生，如先說神常遍中已破。復次，離五眾則我見心不生，若離五眾有眾生，是為墮常；若墮常者，是則無生、無死。何以故？生名先無今有；死名已生便滅。若眾生常者，應遍滿五道中，先已常有，云何今復來生？若不有生，則無有死。問曰：定有眾生，何以故言無？五眾因緣，有眾生法；譬如五指因緣，拳法生。答曰：此言非也！若五眾因緣有眾生法者，除五眾，則別有眾生法，然不可得；眼自見色，耳自聞聲，鼻嗅香，舌知味，身知觸，意知法，空無我法；離此六事，更無眾生。諸外道輩倒見故，言眼能見色，是為眾生；乃至意能知法，是為眾生；又能憶念能受苦樂，是為眾生；但作是見，不知眾生實。譬如一長老大德比丘，人謂是阿羅漢，多致供養。其後病死，諸弟子懼失供養故，夜盜出之；於其臥處安施被枕，令如師在，其狀如臥。人來問疾：「師在何許？」諸弟子言：「汝不見床上被枕耶？」愚者不審察之，謂師病臥，大送供養而去，如是非一。復有智人來而問之，諸弟子亦如是答。智人言：「我不問被枕、床褥，我自求人。」發被求之，竟無人可得。除六事相，更無我人；知者、見者，亦復如是。復次，若眾生於五眾因緣有者，五眾無常，眾生亦應無常。何以故？因果相似故；若眾生無常，則不至後世。復次，若如汝言：「眾生從本已來常有。」若爾者，眾生應生五眾，五眾不應生眾生；今五眾因緣生眾生名字，無智之人逐名求實。以是故，眾生實無；若無眾生，亦無殺罪；無殺罪故，亦無持戒。復次，諸法因緣和合生故，無有自性，自性無故常空，常空中眾生不可得。如佛說：「我坐道場時，智慧不可得，空拳誑小兒，以度於一切。諸法之實相，則是眾生相；若取眾生相，則遠離實道。常念常空相，是人非行道，不生滅法中，而作分別相。若分別憶想，則是魔羅網；不動不依止，是則為法印。」【相關】生空，無我龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

眾生不盡敬附佛
〖眾生不盡敬附佛〗問曰：如佛常放丈光，足不到地，眾生何以故不盡敬附？答曰：眾生無量劫中積罪甚重，無明垢深，於佛生疑，謂是幻師，以術誑人；或言：「足不蹈地，生性自爾，如鳥能飛，有何奇特！」或有眾生罪重因緣故，不見佛相，直謂大威德沙門而已；譬如人重病欲死，名藥美食，皆謂臭穢。是故不盡敬附。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

眾生不知空
〖眾生不知空〗須菩提白佛言：「世尊！若一切法自相空，自相空法中，云何有差別之異——是地獄、是餓鬼、是畜生，是天、是人；是性地人、是八地人，是須陀洹人、是斯陀含、阿那含、阿羅漢人，是辟支佛，是菩薩，是多陀阿伽度、阿羅呵、三藐三佛陀？世尊！如諸人不可得，業因緣亦不可得，果報亦不可得！」佛言：「如是！如是！如汝所言，自相空法中，無眾生、無業因緣、無果報。「須菩提！眾生不知是諸法自相空，是眾生作業因緣——若善、若惡、若無動：罪業因緣故，墮三惡道中；福業因緣故，在人、天中生；無動業因緣故，色、無色界中生。「是菩薩摩訶薩行檀波羅蜜乃至十八不共法時，盡受行是助道法；如金剛三昧得阿耨多羅三藐三菩提；得已，饒益眾生，是利常不失故，不墮五道生死中。」須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提已，得五道生死不？」佛言：「不得也！須菩提！」「世尊！得業若黑、若白、若不黑不白不？」佛言：「不也！」「世尊！若不得，云何說是地獄、餓鬼、畜生，人、天，須陀洹乃至阿羅漢、辟支佛、菩薩、諸佛？」「須菩提！若眾生知諸法自相空，菩薩摩訶薩不求阿耨多羅三藐三菩提，亦不拔眾生於三惡趣，乃至五道往來生死中。須菩提！以眾生實不知諸法自性空故，不得脫五道生死；是菩薩從諸佛所，聞諸法自性空，發意求阿耨多羅三藐三菩提。「須菩提！諸法不爾如凡夫人所著；是眾生於無所有法中，顛倒妄想分別得法——無眾生有眾生相，無色色相，無受、想、行、識，受、想、行、識相；乃至一切有為法無所有，用顛倒妄想心，作身、口、意業因緣，往來五道生死中不得脫。「是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，一切善法內般若波羅蜜中，行菩薩道，得阿耨多羅三藐三菩提。【相關】以空度眾生，住空法中說法，方便力説法，佛有大恩力，助道法龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

眾生五事恃怙
〖眾生五事恃怙〗出曜經：恃怙猶倚賴也。佛為愚癡眾生。恃怙所有。不念世相無常。恣意放逸。不求出世無為之道。故說此五事以警發之。一恃怙年少。謂人倚賴年少。血氣剛強。隨情任意。恣作非為。而不顧衰老之逼身也。二恃怙端正。謂人倚賴形貌端正。嬌媚於人。取相生欲。不自羞愧。而不顧老醜之逼身也。三恃怙力勢。謂倚賴勢力強盛。任作威福。陵蔑於他。無所畏忌。不顧衰患之逼身也。四恃怙才器。謂倚賴才調器量。超越卓異。妄自尊大。輕藐於人。而不顧禍患之逼身也。五恃怙貴族。謂人倚賴種族尊貴。閥閱高顯。憍慠縱恣。侮慢於人。而不顧衰敗之相尋也。明·一如等編《三藏法數》

眾生但住名相中
〖眾生但住名相中〗【經】須菩提白佛言：「世尊！若一切法如夢、如響如影、如焰、如幻、如化，眾生在何處住，菩薩行六波羅蜜而拔出之？」「須菩提！眾生但住名相虛妄憶想分別中，是故菩薩行般若波羅蜜，於名相虛妄中拔出眾生。」須菩提白佛言：「世尊！何等是名？何等是相？」佛言：「此名強作假施設，所謂此色，此受、想、行、識，此男、此女，此大、此小，此地獄、此畜生、此餓鬼，此人、此天，此有為、此無為，此須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道，此佛道。「須菩提！一切和合法皆是假名；以名取諸法，是故為名。「一切有為法，但有名相，凡夫愚人於中生著。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力故，於名字中教令遠離；作是言：『諸眾生！是名但有空名，虛妄憶想分別中生，汝等莫著虛妄憶想！此事本末皆無，自性空故，智者所不著。』「如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力故，為眾生說法。「須菩提！是為名。「何等為相？「須菩提！有二種相，凡夫人所著處。何等為二？一者、色相，二者、無色相。「須菩提！何等名色相？諸所有色，若麁若細、若好若醜，皆是空；是空法中憶想分別著心，是名為色相。「何等是無色相？諸無色法，憶想分別，著心取相故生煩惱，是名無色相。「是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力故，教眾生遠離是相，著無相法中，令不墮二法——所謂是相、是無相。如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，教化眾生遠離相，令住無相性中。」......【論】須菩提聞是已，更白佛言：「世尊！若一切法空無根本，如夢、如幻等，眾生在何處住而菩薩拔出？」須菩提意謂：如人沒深泥而得拔出。佛答：「眾生但住名相虛誑憶想分別中。」佛意：一切法中無決定實者，但凡夫虛誑故著。如人闇中見似人物，謂是實人，而生畏怖。又如惡狗臨井，自吠其影，水中無狗，但有其相，而生惡心，投井而死。眾生亦如是，四大和合故名為身，因緣生識，和合故動作言語；凡夫人於中起人相，生愛、生恚，起罪業，墮三惡道。菩薩行般若波羅蜜時，憐愍眾生，種種因緣教化，令知空法而拔出之；作是言：「是法皆畢竟空無所有，眾生顛倒虛妄故，見似如有，如化、如幻、如乾闥婆城，無有實事，但誑惑人眼。」復次，一切法但從名字和合，更有餘名，如頭、足、腹、脊和合故，假名為身。如髮、眼、耳、鼻、口、皮、骨和合故，假名為頭。諸毛和合故，名為髮；分分和合故，假名為毛；諸微塵和合故，名為毛分；亦和合諸分故，名為微塵。......【見】分破空微塵，如先說，但有名無實。微塵無故，一切法名字和合故，更有假名，無有實定，而眾生妄生貪著；貪欲、瞋恚因緣故，起惡業，無量阿僧祇劫，在三惡道受苦。若諸法實定，尚不應作貪欲、瞋恚罪因緣，何況虛誑無實！若能捨虛誑名相，不著空法者，則受涅槃常樂。問曰：名、相有何差別？答曰：「名」者，是眾物字，如熱物字為火。「相」者，如見烟，知是火相：熱是火體。復次，如五眾和合中男、女，是為「名」；身貌可別男、女，是為「相」。見是相故，作名字，名為男、女。問曰：若爾者，名、相無異，所以者何？見「相」故得「名」，知「名」故得「相」。答曰：汝不解我所說耶？先見男女貌，然後名為男、女——「相」為本，「名」為末。又復如人眼見色，偏取所好相而生著，於餘人則不然，以其能生染著心，是名為「相」。復次，此中佛自說名、相分別：「名者，假名，以名取諸法」，如經中廣說。【相關】隨世俗說名相，不壞法相，以名字度眾生龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

眾生勝類
〖眾生勝類〗法蘊足論一卷八頁云：且辯眾生勝類差別：謂諸異生、說名眾生；世尊弟子、說名勝類。又諸有情、有貪瞋癡；說名眾生。若諸有情、離貪瞋癡；說名勝類。又諸有情、有愛有取；說名眾生。若諸有情、離愛離取；說名勝類。又諸有情、有順無違；說名眾生。若諸有情、無順有違；說名勝類。又諸有情、無聰慧，有無明；說名眾生。若諸有情、聰慧有明；說名勝類。又諸有情、未離欲貪；說名眾生。若諸有情、已離欲貪；說名勝類。又諸有情、未離欲貪，非佛弟子；說名眾生。若諸有情、已離欲貪，是佛弟子；說名勝類。今此義中，若諸異生，說名眾生；世尊弟子、說名勝類。所以者何？勝、謂涅槃。彼能獲得成就觸證；故名勝類。當代·朱沛煌編《法相詞典》

眾生垢淨
〖眾生垢淨〗【經】須菩提白佛言：「世尊！若一切法、一切法離，一切法一切法空，云何知眾生若垢、若淨？世尊！離相法無垢、無淨，空相法無垢、無淨，離相、空相法不能得阿耨多羅三藐三菩提，離相、空相無法可得。世尊！離相中，空相中，無有菩薩得阿耨多羅三藐三菩提者。世尊！我云何當知佛所說義？」佛告須菩提：「於汝意云何？是眾生長夜行我、我所心不？」「如是！世尊！眾生長夜行我我所心。」「於汝意云何？是我、我所心離相不？空相不？」須菩提言：「世尊！我、我所心離相、空相。」「於汝意云何？以此我、我所心，眾生往來生死中不？」「如是！世尊！以此我、我所心，眾生往來生死中。」「如是！須菩提！眾生往來生死中故，知有垢惱。「須菩提！若眾生無我、我所心，無著心，是眾生不復往來生死中；若不往來生死中，則無垢惱。如是，須菩提！眾生有淨。」......【論】佛告須菩提「於汝意云何？眾生長夜行我、我所」等，是佛所說義：如我、我所畢竟無，眾生狂顛倒因緣故，生諸煩惱；煩惱因緣故有業；業因緣故，於生死中往來——是事本末空。何以故？我無故，我所心虛誑；我所心虛誑故，諸餘因果展轉法皆是虛誑。若因般若波羅蜜實智慧，觀五眾無常、苦、空、無我，離自相，自相空，從本來畢竟不生。爾時，我、我所心則滅；如日出，眾冥皆除。我、我所心滅故，餘煩惱滅；餘煩惱滅故，業因緣亦滅，業因緣滅故，往來生死中斷，是名為淨。雖一切法相皆空，亦以如是因緣故，有淨、有垢。【相關】不垢不淨龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

眾生存活住持安隱
〖眾生存活住持安隱〗瑜伽五十七卷十五頁云：問：依何根處，說如是言：眾生存活住持安隱？答：依命根說。有諸氣息，故名眾生。思慮相應，故名存活。等餘而住，故名為住。增上而轉，故說名持。無有病惱，故名安隱。當代·朱沛煌編《法相詞典》

眾生忍
〖眾生忍〗有二種眾生來向菩薩：一者、恭敬供養，二者、瞋罵打害。爾時，菩薩其心能忍，不愛敬養眾生；不瞋加惡眾生。是名生忍。......【見】忍供養，忍異性，忍瞋惱，忍小人，忍惡聲如是等種種無量因緣故能忍，是名生忍。●●譬如孝子愛敬父母，如兄、如弟，如姊妹、如兒女，無婬欲心而生愛敬慈念。世人但能愛敬所親；菩薩普及一切，得是柔軟清淨好心，名眾生忍，是法忍初門。●●【經】「從初發意，乃至坐道場，於其中間，若一切眾生來罵詈、麁惡語，或以瓦石、刀杖加是菩薩，是菩薩欲具足羼提波羅蜜故，乃至不生一念惡。是菩薩如是思惟：『罵我者誰？害我者誰？以惡言加我，以瓦石刀杖害我者誰？』何以故？是菩薩於一切法得無相忍故，云何作是念：『是人罵我、害我！』若菩薩摩訶薩如是行，能具足羼提波羅蜜；以是羼提波羅蜜具足故，得無生法忍。」【相關】眾生等忍，法忍，無生法忍，無礙心，忍辱龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

眾生惡事
〖眾生惡事〗眾生有八苦之患：生、老、病、死，恩愛別離，怨憎同處，所求不得，略而言之，五受眾苦。眾生之罪，婬欲多故，不別好醜，不隨父母師長教誨，無有慚愧，與禽獸無異。瞋恚多故，不別輕重，瞋毒狂發，乃至不受佛語，不欲聞法，不畏惡道；杖楚橫加，不知他苦；入大闇中，都無所見。愚癡多故，所求不以道，不識事緣，如搆角求乳；無明覆故，雖蒙日照，永無所見。慳貪多故，其舍如塚，人不向之。憍慢多故，不敬賢聖，不孝父母，憍逸自壞，永無所直。邪見多故，不信今世、後世，不信罪福，不可共處。如是等諸煩惱多故，弊敗為無所直。惡業多故，造無間罪：或殺父母，或傷害賢聖。或要時榮貴，讒賊忠貞，殘害親戚。復次，世間眾生，善好者少，弊惡者多。或時雖有善行，貧賤鄙陋；或雖富貴端政，而所行不善；或雖好布施，而貧乏無財；或雖富有財寶，而慳惜貪著，不肯布施；或見人有所思，默無所說，便謂憍高自畜，不下接物；或見好下接物，恩惠普潤，便謂欺誑諂飾；或見能語善論，便謂恃是小智，以為憍慢；或見質直好人，便共欺誑調捉，引挽陵易；或見善心柔濡，便共輕陵踏蹴，不以理遇；若見持戒清淨者，便謂所行矯異，輕賤不數。如是等眾生弊惡，無一可樂。【相關】土地惡事，一切世間不可樂想龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

眾生意樂意趣
〖眾生意樂意趣〗雜集論十二卷十四頁云：眾生意樂意趣者：謂於一善根，或時稱讚。為令歡喜，勇猛修故。或時毀呰。為遮得少善，生喜足故。為貪行者，稱讚佛土富樂莊嚴。為慢行者，稱讚諸佛或有增勝。為恆悔惱障修善者，說如是說：於佛菩薩，雖行輕毀；然彼有情、亦生天趣。為不定種姓者，捨離聲聞下劣意樂故；記大聲聞，當得作佛。又說一乘，更無第二。當代·朱沛煌編《法相詞典》

眾生所愛所樂所喜所悅
〖眾生所愛所樂所喜所悅〗集異門論十卷十頁云：眾生所愛眾生所樂眾生所喜眾生所悅者：謂所發語、令多有情、愛樂喜悅。是名眾生所愛乃至所悅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

眾生易度
〖眾生易度〗觀眾生心行所趣，知好何法、念何事、何所志願。觀時悉知眾生所著處皆是虛誑顛倒，憶想分別故著，無有根本實事。爾時，菩薩大歡喜，作是念：「眾生易度耳！所以者何？眾生所著，皆是虛誑無實。」譬如人有一子，喜在不淨中戲，聚土為穀，以草木為鳥獸，而生愛著；人有奪者，瞋恚啼哭。其父知已，此子今雖愛著，此事易離耳，小大自休。何以故？此物非真故。菩薩亦如是，觀眾生愛著不淨臭身及五欲是無常，種種苦因；知是眾生得信等五善根成就時，即能捨離。若小兒所著實是真物，雖復年至百歲，著之轉深，不可得捨；若眾生所著之物定實有者，雖得信等五根，著之轉深，亦不能離。以諸法皆空、虛誑不實故，得無漏清淨智慧眼時，即能遠離所著，大自慚愧；譬如狂病，所作非法，醒悟之後，羞慚無顏。【相關】菩提易得，菩薩行不難龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

眾生無邊
〖眾生無邊〗【經】「憍尸迦！色無邊故，諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜無邊。何以故？憍尸迦！色前際不可得，後際不可得，中際不可得。受、想、行、識無邊故，般若波羅蜜無邊。何以故？受、想、行、識，前際、後際、中際，皆不可得故。乃至一切種智無邊故，般若波羅蜜無邊。何以故？一切種智前、後、中際不可得故。以是因緣故，憍尸迦！是般若波羅蜜無邊。色無邊，乃至一切種智無邊。」「復次，憍尸迦！緣無邊故，般若波羅蜜無邊。」「須菩提！云何緣無邊故，般若波羅蜜無邊？」須菩提言：「緣一切無邊法故，般若波羅蜜無邊。」「云何緣一切無邊法故，般若波羅蜜無邊？」須菩提言：「緣無邊法性故，般若波羅蜜無邊。「復次，憍尸迦！緣無邊如故，般若波羅蜜無邊。」釋提桓因言：「云何緣無邊如故，般若波羅蜜無邊？」須菩提言：「如無邊故，緣亦無邊；緣無邊故，如亦無邊。以是因緣故，諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜無邊。」「復次，憍尸迦！眾生無邊故，般若波羅蜜無邊。」釋提桓因問須菩提：「云何眾生無邊故，般若波羅蜜無邊？」須菩提言：「於汝意云何？何等法名眾生？」釋提桓因言：「無有法名眾生，假名故為眾生，是名字本無有法，亦無所趣，強為作名！」「憍尸迦！於汝意云何？是般若波羅蜜中說眾生有實不？」釋提桓因言：「無也！」「憍尸迦！若般若波羅蜜中實不說，眾生無邊亦不可得。憍尸迦！於汝意云何？佛恒河沙劫壽，說眾生、眾生名字，頗有眾生法有生有滅不？」釋提桓因言：「不也！何以故？眾生從本已來常清淨故。」「以是因緣故，憍尸迦！眾生無邊故，當知般若波羅蜜亦無邊。」......【論】「無邊」者，以五眾廣大無量，故言「無邊」；亦以五眾有邊則有始，有始則有終，即是無因無緣，墮斷滅等種種過故。復次，五眾，三世中不可得故，言「無邊」。「緣無邊」者，所謂一切法四緣：因緣，生一切有為法；次第緣，過去現在心心數法；緣緣、增上緣，一切法。是四種緣，一切處、一切時皆有故，說緣無邊；緣無邊故，般若波羅蜜無邊。復次，「緣無邊」者，四緣法虛誑無實，畢竟空故無邊。復次，緣如、法性、實際無邊故，般若波羅蜜無邊。「如、法性、實際」，是自然無為相故無量無邊。五眾無邊，是觀力故，強作無邊。復次，「眾生無邊」者，以眾生多故；無量阿僧祇三世十方眾生，無人能知數，故言「無邊」。復次，是中說眾生空，故言「無邊」，但強為作名。「亦無所趣」者，以眾生無有定法可趣向故。如火定有所趣；而眾生名，無實眾生可趣。「於汝意云何，般若波羅蜜中頗說實有眾生不？」「不也！大德！」若眾生實無，云何「有邊」？譬如諸佛是一切實語人中第一，於無量恒河沙劫壽說眾生名字，是眾生法不以說故有生、有滅，何況餘人顛倒虛誑少時說？生我心故，當有眾生。是眾生不以入般若波羅蜜中故言「無」，從本已來，常清淨、無所有，有無等戲論滅故。是以說「眾生無邊故，般若波羅蜜無邊。」【相關】世界邊，無邊，十四難龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

眾生空
〖眾生空〗生法二空之一，若觀生死苦果，但見名色，陰入界實法，從因緣生，新新生滅，是實法中空，無我人眾生壽者等，十六知見，如龜毛兔角畢竟不可得，是為眾生空也。隋·智者撰《法界次第初門》

眾生等忍
〖眾生等忍〗有二種等：眾生等，法等。忍亦二種：眾生忍，法忍。云何眾生等？一切眾生中，等心、等念、等愛、等利，是名眾生等。問曰：慈悲力故，於一切眾生中，應等念，不應等觀。何以故？菩薩行實道，不顛倒，如法相；云何於善人、不善人、大人、小人，人及畜生一等觀？不善人中實有不善相，善人中實有善相，大人、小人、人及畜生亦爾。如牛相牛中住，馬相馬中住，牛相非馬中，馬相非牛中，馬不作牛故，眾生各各相，云何一等觀而不墮顛倒？答曰：若善相、不善相是實，菩薩應墮顛倒；何以故？破諸法相故。以諸法非實善相、非實不善相，非多相、非少相，非人、非畜生，非一、非異；以是故，汝難非也。如說諸法相偈：「不生不滅，不斷不常，不一不異，不去不來；因緣生法，滅諸戲論，佛能說是，我今當禮。」復次，一切眾生中，不著種種相，眾生相，空相，一等無異；如是觀，是名眾生等。若人是中心等無礙，直入不退，是名得等忍。得等忍菩薩，於一切眾生不瞋不惱，如慈母愛子。如偈說：「觀聲如呼響，身行如鏡像；如此得觀人，云何而不忍？」是名眾生等忍。【相關】生忍，法等忍，等心龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

眾生緣
〖眾生緣〗如佛處處經中說：「有比丘以慈相應心，無恚無恨，無怨無惱，廣大無量，善修。慈心得解遍滿東方世界眾生，慈心得解遍滿南西北方、四維、上下、十方世界眾生。以悲、喜、捨相應心，亦如是。」慈相應心者，慈名心數法，能除心中憒濁，所謂瞋恨慳貪等煩惱。譬如淨水珠著濁水中，水即清。無恚恨者，於眾生中，若有因緣、若無因緣而瞋，若欲惡口罵詈，殺害劫奪，是名瞋；待時節，得處所，有勢力，當加害，是名恨。以慈除此二事故，名無瞋恨。無怨無惱，恨即是怨，初嫌為恨，恨久成怨，身口業加害，是名惱。復次，初生瞋結名為瞋；瞋增長籌量，持著心中未決了，是名恨，亦名怨；若心已定，無所畏忌，是名惱。以慈心力除、捨、離此三事，是名無瞋無恨、無怨無惱。此無瞋無恨、無怨無惱，佛以是讚歎慈心。一切眾生皆畏於苦，貪著於樂；瞋為苦因緣，慈是樂因緣。眾生聞是慈三昧，能除苦、能與樂故，一心懃精進，行是三昧。以是故，無瞋無恨、無怨無惱。「廣」、「大」、「無量」者，一大心分別有三名：「廣」名一方，「大」名高遠，「無量」名下方及九方。復次，下名「廣」，中名「大」，上名「無量」。復次，緣四方眾生心是名「廣」，緣四維眾生心是名「大」，緣上下方眾生心是名「無量」。復次，破瞋恨心是名「廣」，破怨心是名「大」，破惱心是名「無量」。復次，一切煩惱心，小人所行，生小事故名為小；復小於此，故名瞋、恨、怨、惱。破是小中之小，是名「廣」、「大」、「無量」。所以者何？大因緣常能破小事故。「廣心」者，畏罪畏墮地獄故，除心中惡法；「大心」者，信樂福德果報故，除惡心；「無量心」者，為欲得涅槃故，除惡心。復次，行者持戒清淨故，是「心廣」；禪定具足故，是「心大」；智慧成就故，是「心無量」。以是慈心，念得道聖人，是名「無量心」，用無量法分別聖人故；念諸天及人尊貴處，故名為「大心」；念諸餘下賤眾生及三惡道，是名「廣心」。於所愛眾生中，以慈念廣於念已故，名為「廣心」；以慈念中人，是名「大心」；以慈念怨憎，其功德多故，名「無量心」。復次，為狹緣心，故名為「廣」；為小緣心，故名為「大」；為有量心，故名為「無量」。如是等，分別義。「善修」者，是慈心牢固。初得慈心，不名為修。非但愛念眾生中，非但好眾生中，非但益己眾生中，非但一方眾生中，名為「善修」。久行得深愛樂，愛、憎及中三種眾生，正等無異。十方五道眾生中，以一慈心視之，如父如母，如兄弟、姊妹、子姪、知識，常求好事，欲令得利益安隱。如是心遍滿十方眾生中，如是慈心，名「眾生緣」；多在凡夫人行處，或有學人未漏盡者行。【相關】慈悲三種緣龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

眾生自性
〖眾生自性〗普陀洛迦新志：既定信心，請增義解。是諸佛之法身，即眾生之自性。水騰波浪，只是隨緣；金與指環，本來非變。浮沈五濁，不汙清淨之身；墮落三途，仍具莊嚴之德。徒以認漚棄海，戀四大之假名；誤奴為郎，縱六塵之緣影。徇欲須臾，受辛歷劫，大可哀也。(此頌眾生之佛性，與大士無二無別，破斷滅之邪見。)《辭典雜錄》

眾生貧窮何緣所得
〖眾生貧窮何緣所得〗瑜伽七十八卷十四頁云：世尊！若諸菩薩，具足一切無盡財寶，成就大悲；何緣世間現有眾生貧窮可得？善男子！是諸眾生，自業過失。若不爾者；菩薩常懷饒益他心；又常具足無盡財寶。若諸眾生、無自惡業，能為障礙；何有世間貧苦可得。譬如餓鬼、為大熱渴、逼迫其身，見大海水、悉皆涸竭。非大海過。是諸餓鬼自業過耳。如是菩薩所施財寶，猶如大海，無有過失。是諸眾生自業過耳。猶如餓鬼自惡業力，令無有果。當代·朱沛煌編《法相詞典》

眾生邪執
〖眾生邪執〗顯揚十六卷三頁云：眾生邪執者：謂於諸蘊，執有有情、作者、受者。當代·朱沛煌編《法相詞典》

眾生際與實際
〖眾生際與實際〗【經】須菩提白佛言：「世尊！若眾生畢竟不可得，菩薩為誰故行般若波羅蜜？」佛告須菩提：「菩薩為實際故，行般若波羅蜜。須菩提！實際、眾生際異者，菩薩不行般若波羅蜜。須菩提！實際、眾生際不異，以是故，菩薩摩訶薩為利益眾生故，行般若波羅蜜。「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，以不壞實際法，立眾生於實際中。」須菩提白佛言：「世尊！若實際即是眾生際，菩薩則為建立實際於實際。世尊！若建立實際於實際，則為建立自性於自性。世尊！不得建立自性於自性。世尊！云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，建立眾生於實際？」佛告須菩提：「實際不可建立於實際，自性不可建立於自性。須菩提！今菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，以方便力故，建立眾生於實際；實際亦不異眾生際，實際、眾生際無二無別。」......【論】須菩提意謂：菩薩為度眾生故，行般若波羅蜜。佛意：眾生假名虛誑，畢竟不可得；菩薩為一切實法故，行般若波羅蜜。「實法」即是實際。......復次，經中說：「若眾生與實際異，菩薩不應行般若波羅蜜。」「異」者，實際是畢竟空，眾生際是決定有；若爾者，應難：「若諸法實際相空，菩薩云何為眾生故修是實際？若眾生畢竟空、實際定有，無眾生則無所利益，為誰故行實際？」今眾生際實不異實際，故行般若波羅蜜；欲覺悟狂惑顛倒凡夫故，行般若波羅蜜，令眾生住實際中，而不壞實際。是時，須菩提更問：「若眾生際、實際不異，云何以實際著實際？」自性不應自性中住，如指端不能自觸指端！佛可其意：「菩薩以方便故，建立眾生於實際，如眾生、實際不異；一亦不可得。」若是一，則壞實際相。所以者何？得是一性故。菩薩知是二法不一不二，亦不不一、亦不不二，畢竟寂滅無戲論相。菩薩生大悲心，但欲拔出眾生離於顛倒故，教化眾生。【相關】實際龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

眾相入身
〖眾相入身〗瑜伽三十七卷四頁云：眾像入身者：謂佛菩薩、依定自在，能以種種現前大眾、及以一切村邑聚落草木叢林諸山大地一切色像、內己身中，令諸大眾、各各自知入其身內。是名眾像入身。當代·朱沛煌編《法相詞典》

眾相論師
〖眾相論師〗西域記四卷十三頁云：德光伽藍北三四里、有大伽藍，僧徒二百餘人，並學小乘法數。是眾賢論師壽終之處。論師、迦濕彌羅國人也。聰敏博達，幼傳雅譽。特深研究說一切有部毗婆沙論。時有世親菩薩、一心玄道，求解言外。破毘婆沙師所執，作阿毗達磨俱舍論。詞義善巧，理致清高。眾賢循覽，遂有心焉。於是沈研鑽極，十有二歲，作俱舍雹論，二萬五千頌，凡八十萬言矣。所謂言深致遠，窮幽洞微。告門人曰：以我逸才，持我正論，逐斥世親，挫其鋒銳；無令老叟、獨擅先名。於是學徒四三俊彥、持所作論、推訪世親。世親是時、在磔迦國奢羯羅城。遠傳聲問，眾賢當至。世親聞已：即治行裝。門人懷疑前進諫曰：大師德高先哲，名擅當時。遠近學徒、莫不推謝。今聞眾賢、一何惶遽。必有所下，我曹厚顏。世親曰：吾今遠遊，非避此子。顧此國中、無復監達。眾賢、後進也。詭辯若流。我衰髦矣；莫能持論。欲以一言頹其異執，引至中印度、對諸髦彥，察乎真偽；詳乎得失。尋即命侶，負笈遠遊。眾賢論師、當後一日。至此伽藍，忽覺氣衰。於是裁書謝世親曰：如來寂滅，弟子部執、傳其宗學，各擅專門。黨同道，疾異部。愚以寡昧，猥承傳習。覽所製阿毗達磨俱舍論，破毗婆沙師大義，輒不量力，沈究彌年，作為此論，扶正宗學。智小謀大，死期將至。菩薩宣暢微言，抑揚至理。不毀所執，得存遺文。斯為幸矣。死何悔哉。於是歷選門人有詞辯者、而告之曰：吾誠後學，輕凌先達；命也如何，當從斯沒。汝持是書及所製論，謝彼菩薩，代我悔過。授詞適畢，奄爾云亡。門人奉書至世親所，而致詞曰：我師眾賢、已捨壽命。遺言致書，責躬謝咎，不墜其名，非所敢望。世親菩薩覽書閱論，沈吟久之；謂門人曰：眾賢論師、聰敏後進。理雖不足；詞乃有餘。我今欲破眾賢之論，若指諸掌。顧以垂終之託，重其知難之詞。苟緣大義，存其宿志。況乎此論，發明我宗。遂為改題為順正理論。門人諫曰：眾賢未沒，大師遠跡。既得其論；又為改題。凡厥學徒、何顏受愧。世親菩薩欲除眾疑而說頌曰：如師子王、避豕遠逝。二力勝負，智者應知。眾賢死已，焚屍收骨。於伽藍西北二百餘步菴沒羅林中、起窣堵波。今猶現在。當代·朱沛煌編《法相詞典》

眾突吉羅
〖眾突吉羅〗準《行宗》：「突吉羅翻為惡作，即所防過也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

眾經撰雜譬喻=眾經撰雜譬喻（二卷）

眾經撰雜譬喻（二卷）
〖眾經撰雜譬喻（二卷）〗　　比丘道略集　姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯明·智旭編次《閱藏知津》

眾經目錄=眾經目錄（五卷　有序）

眾經目錄=眾經目錄（七卷今作六卷）

眾經目錄（七卷今作六卷）
〖眾經目錄（七卷今作六卷）〗　　隋翻經沙門法經等奉敕撰　　大乘脩多羅藏錄第一（有六分）﹕一譯一，異譯二，失譯三，別生四，疑惑五，偽妄六。小乘脩多羅藏錄第二（六分如前）。大乘毗尼藏錄第三（六分如前）。小乘毗尼藏錄第四（六分如前）。大乘阿毗曇藏錄第五（六分如前）。小乘阿毗曇藏錄第六（六分如前）。佛滅度後撰集錄第七，西方聖賢一，此土鈔集二。傳記錄第八，西域、此方。著述錄第九，西域、此方。明·智旭編次《閱藏知津》

眾經目錄（五卷　有序）
〖眾經目錄（五卷　有序）〗　　隋仁壽年翻經沙門及學士等撰　　單本第一。重翻第二。別生第三。賢聖集傳第四。疑偽第五。明·智旭編次《閱藏知津》

眾聖法印
〖眾聖法印〗如諸法印中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

眾芳
〖眾芳〗〖朝代〗日本〖簡介〗春育椿弟子。（禪典·禪宗法系譜：15）〖師長〗春育椿〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

眾苦引因
〖眾苦引因〗如五相建立緣起差別中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

眾苦引因依處
〖眾苦引因依處〗如五相建立緣起差別中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

眾苦生因
〖眾苦生因〗如五相建立緣起差別中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

眾苦生因依處
〖眾苦生因依處〗如五相建立緣起差別中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

眾苦生起
〖眾苦生起〗如五相建立緣起差別中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

眾荼
〖眾荼〗譯曰：問也。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

眾角雖多，一麟足矣
〖眾角雖多，一麟足矣〗公案。唐代青原行思對石頭希遷悟道之印證語。事見《景德傳燈錄》卷五，青原行思：“遷又問曰：‘曹溪大師還識和尚否?’師曰：‘汝今識吾否?’曰：‘識，又爭能識得?’師曰：‘眾角雖多，一麟足矣。’”意謂希遷是眾多學人中的佼佼者。後世有所拈提。《圓悟語錄》卷一二：“又石頭在六祖會裏作沙彌時，一日問祖雲：‘和尚遷化後，某甲如何?’祖雲：‘尋思去。’及至六祖遷化後……遂往青原……一日又問青原：‘和尚在曹溪時，還識六祖麼?’思雲：‘爾只今還識老僧麼?’雲：‘識，又爭能識得?’眾角雖多，一麟足矣。自然氣類相同，羽毛相似，如膠如漆。而今人一句東、一句西，有時說心說性，求人印證。有什麼交涉?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

眾許摩訶帝經=佛說眾許摩訶帝經（十三卷南作九卷或作七卷）

眾護
〖眾護〗〖別名〗僧伽羅剎〖簡介〗【中華藏】No.1073《道地經》天竺須賴孥國三藏僧伽羅刹漢言眾護造，後漢安息國三藏安世高譯。〖出處〗( CBETA T55n2145_p0095a22 ) 出三藏記集傳: 安世高傳 {眾護}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

眾財
〖眾財〗人天寶鑑云：靈源清禪師。門牓。其略曰：清名曰住持實同客寄。但以領徒弘法。仰助教風。為職事爾。若其常住所管財物。既非己有。理不得專。一委知事。僧徒分局主執。明依公私合用。支破。惟清止同眾僧齋襯。隨身缾鉢。任緣去住而已。伏想。四方君子。來有所須顧寢食祇接之。餘別難供應。蓋以彼所管者。世法則屬官物。佛教則為眾財。偷眾財。盜官物。以買悅人情。而取安己有。實非素志之所敢當。預具白聞。冀埀恕察(石刻在天章)。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

眾賢
〖眾賢〗〖梵文〗Saṃghabhadra〖別名〗僧伽跋陀羅〖梵名〗Saṅghabhadra〖別名〗僧賢〖朝代〗印度〖簡介〗五世紀之北印度迦濕彌羅國人，為說一切有部論師。見世親之《俱舍論》後認為沒有正確傳達有部之理論，於是鑽研十二年而提出《俱舍雹論》一書。此書後來被世親更名為《阿毘達磨順正理論》。此外眾賢還著有《阿毘達磨顯宗論》四十卷。（インド仏教：100）〖出處〗( CBETA T41n1821_p0022a24 ) 俱舍論記〖出處〗( CBETA T51n2087_p0887c08 ) 大唐西域記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

眾集處
〖眾集處〗律三七：「時諸比丘分僧集處，若溫室、若夏堂、若經行堂，客比丘來不得房，無住處。……世尊言：不應分僧都集處。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

眾香城
〖眾香城〗問曰：眾香城在何處？答曰：過去佛滅度後，但有遺法，是法不周遍閻浮提，眾生有聞法因緣處則到。爾時，眾香國土豐樂，多出七寶故，以七寶作城。●●問曰：諸大菩薩說法不應疲極，何以入宮？答曰：隨世人法故。又眾香城中眾生，不常求道，或時厭息，受五欲樂；諸天常受五欲故，妨廢求道。有菩薩所住國，常勤精進，不受五欲。是眾香城眾生本願雜受，曇無竭隨其志願，欲引導之故生其國；是故以眾生聽法疲惓，起入宮中。又未得道者，法雖微妙，常聞故生疲厭心，是眾中有是人故。又曇無竭在是中受富樂，人法故，日沒應息。【相關】法盛菩薩龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

眾香篇三十四
〖眾香篇三十四〗淨名疏云：香是離穢之名。而有宣芬散馥騰馨之用。感通傳。天人費氏云：人中臭氣。上熏於空。四十萬里。諸天清淨。無不壓之。但以受佛付囑。令護於法。佛尚與人同止。諸天不敢不來。故佛法中。香為佛事。如大論云：天竺國熱。又以身臭故。以香塗身。供養諸佛及僧。戒德香經。阿難白佛。世有三種香。一曰根香。二曰枝香。三曰華香。此三品香。唯能隨風。不能逆風。故今所列。並此三也。宋·法雲編《翻譯名義集》

眾魔
〖眾魔〗梵云魔波旬，此言殺者，又云奪命，能斷慧命，故智論，問：云何者是魔，答曰：魔名自在天主，雖以福德因緣生彼，而懷諸邪見，以欲界眾生是己人民，雖復死生展轉，不離我界，若復上生色、無色界，還來屬我，若有得外道五通，亦未出我界，皆不以為憂，若佛及菩薩出世者，化度我民，拔生死根，入無餘涅槃，永不復還，空我境界，是故起恨讎疾。宋·善卿編正《祖庭事苑》

眾魔事業
〖眾魔事業〗瑜伽七十九卷三頁云：四者、眾魔事業。於諸相中、所有一切心動流散、當知皆是眾魔事業。當代·朱沛煌編《法相詞典》

睇
〖睇〗〖音〗dì〖說文〗睇，目小袤視也。《辭典雜錄》

睎湛
〖睎湛〗〖朝代〗宋〖地點〗山陰〖簡介〗少為儒生，忽厭世出家。與瑩行人於阮社，同建無量壽佛殿，專修淨業。坐不背西，久之常見三聖相。一夕面西，誦經正坐，作印而化。（X78n1551_p0369b20）〖出處〗( CBETA X78n1551_p0369b20 ) 西舫彙征〖出處〗g009p0073(普陀洛迦新志) {睎湛}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

睎顏
〖睎顏〗〖別名〗聖徒〖別名〗雪溪希顏〖別名〗雪溪〖別名〗癡絕道人〖朝代〗南宋〖地點〗奉化〖簡介〗四明奉化人。幼試經得度。教黌禪府無不咨詢，三教百家無不綜練。嘗從久無畏，親受觀法。某日步菜畦見諸蟲咂食，懼傷物命，不復茹蔬。唯買海苔三百六十斤，日取其一以供粥飯。晚歲謂文字餘習無補於道，乃住桃源厲氏菴專志念佛，一坐十年。臨終沐浴更衣西向觀想，忽稱佛來，合掌而化。（T49n2035_p0234a04；X78n1549_p0255b08）〖師長〗法久〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：033）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0383a01 ) 補續高僧傳: 法久傳 {睎顏}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0383a14 ) 補續高僧傳: 法久傳 {聖徒}〖出處〗g089p0883(天台山方外志) {希顏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

睒婆
〖睒婆〗上或染切。此云木綿。宋·法雲編《翻譯名義集》

睒婆利王
〖睒婆利王〗譯曰：木綿。神名第三十二。華嚴經第一卷日本·信行撰《翻梵語》

睒婆花
〖睒婆花〗應云：睒婆利。譯曰：本綿。華名第六十五。彌沙塞律第十三卷日本·信行撰《翻梵語》

睒子經=佛說睒子經

睒摩利子
〖睒摩利子〗睒(失再)。翻英雄德。宋·法雲編《翻譯名義集》

睒摩道士
〖睒摩道士〗譯曰：寂靜。外道名第二十四。歷國傳第二卷日本·信行撰《翻梵語》

睒摩須倫
〖睒摩須倫〗譯曰：醒也。神名第三十二。日本·信行撰《翻梵語》

睚𥈐
〖睚𥈐〗上音厓，下音寨。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

睞
〖睞〗〖音〗lài〖說文〗睞，目瞳子不正也。從目，來聲。《辭典雜錄》

睞眼
〖睞眼〗音賚，如上釋。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

睟容
〖睟容〗雖遂力，潤澤也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

睠戀
〖睠戀〗上居倦切，還顧也。下力眷切，慕也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

睡
〖睡〗〖音〗shuì〖說文〗睡，坐寐也。《辭典雜錄》

睡眠
〖睡眠〗　　睡眠者，依睡因緣，是愚癡分心略為體，或善或不善或無記，或時或非時，或應爾，或不應爾，越失所作依止為業。睡因緣者，謂羸瘦疲倦身分沈重，思惟闇相捨諸所作曾數此時串習睡眠，或他咒術神力所引，或因動扇涼風吹等，愚癡分言為別於定。又善等言為顯此睡非定癡分，時者，謂夜中分，非時者，謂所餘分，應爾者，謂所許時設復非時，或因病患或為調適，不應爾者，謂所餘分，越失所作依止為業者，謂依隨煩惱性睡眠說。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

睡眠
〖睡眠〗(臨睡合掌面西，觀想念佛十聲，或百千聲，或萬聲已，即誦偈云)。以時寢息　當願眾生　身得安隱　心無動亂阿(a)：(觀想阿字輪，一氣持二十一徧，然後臥，臥須右脅，名吉祥睡，不得仰臥，覆臥，及左脅臥，不得脫裏衣小衣臥，當須憶念本參)。清·讀體彚集《毗尼日用切要》

睡眠
〖睡眠〗九解發智論二卷九頁云：云何睡眠？答：諸心睡眠惛微而轉、心昧略性，是謂睡眠。當代·朱沛煌編《法相詞典》

睡眠
〖睡眠〗臥之垂熟也。此是心所法中四不定一也。令人不自在。昧略為性。障染為業。發覺淨心經。有二十種睡眠過患。一懶墮。二身體沉重。三皮膚不淨。四皮內麄澁。五諸大穢濁威德薄少。六飲食不消。七體生瘡疱。八多懈怠。九增癡。十智慧弱。十一善欲疲倦。十二常趣黑暗。十三人不恭敬。十四稟質愚癡。十五多煩惱。十六於善不樂。十七白法減。十八多驚怖。十九見精進者毀辱之。二十於眾被輕賤。十誦云：若鼾睡(鼾音汗)者。應記經行。不能者。屏處睡。不得惱眾。僧祇云：若比丘夜鼾睡振動寱語不作擾亂意無罪。宋·道誠集《釋氏要覽》

睡眠
〖睡眠〗　　謂諸眠夢。不能任持。心昧略性。總名睡眠。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

睡眠三種
〖睡眠三種〗亦名：三種睡眠《資持記》‧釋持犯篇：「準遺教論，有三種睡眠：一﹑從食起，二﹑從時節起，三﹑從心起。羅漢有上二，凡夫通三種。」（事鈔記卷二七‧二八‧一七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

睡眠五過
〖睡眠五過〗一惡夢，二諸天不護，三心不入法，四不思明相，五喜出精。明·元賢述《律學發軔》

睡眠蓋
〖睡眠蓋〗五蓋之一，意識惛熟曰睡，五情暗冥名眠，若心依無記則增長無明，故意識惛惛而熟，五情暗冥無所覺知，謂之睡眠也，數人說為增心數法，猶屬見思所斷十五癡使攝也。隋·智者撰《法界次第初門》

睡眠蓋
〖睡眠蓋〗睡眠蓋者，能破今世三事：欲樂、利樂、福德。能破今世、後世、究竟樂，與死無異，唯有氣息。如一菩薩以偈呵眠睡弟子言：「汝起勿抱臭身臥，種種不淨假名人！如得重病箭入體，諸苦痛集安可眠！一切世間死火燒，汝當求出安可眠！如人被縛將去殺，災害垂至安可眠！結賊不滅害未除，如共毒蛇同室宿，亦如臨陣白刃間，爾時安可而睡眠！眠為大闇無所見，日日侵誑奪人明，以眠覆心無所識，如是大失安可眠！」如是等種種因緣，呵睡眠蓋。【相關】五蓋龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

睡眠通三性
〖睡眠通三性〗二解發智論二卷九頁云：睡眠當言善耶，不善耶，無記耶？答：睡眠應言或善，或不善，或無記。云何善？謂善心睡眠，惛微而轉，心昧略性。云何不善？謂不善心睡眠，惛微而轉，心昧略性。云何無記？謂無記心睡眠，惛微而轉，心昧略性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

睡臥第十四
〖睡臥第十四〗 臥須右脇，名吉祥睡，不得仰覆臥，及左脇臥。 不得與師同室同榻，或得同室，不得同榻。 亦不得與同事沙彌共榻。 凡掛鞋履小衣等，不得過人頭面。 【附】不得脫裏衣臥。 不得牀上笑語高聲。 不得聖像及法堂前，擕溺器過。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

睡語
〖睡語〗說夢話，胡說。《景德傳燈錄》卷一六，鹿苑暉：“僧問：‘不假諸緣請僧道。’師敲火爐。僧曰：‘親切處更請一言。’師曰：‘莫睡語!’”《續傳燈錄》卷四，天平契愚：“石含茶居士問：‘法無動搖時如何?’師曰：‘爾從潞府來。’士曰：‘一步也不曾驀。’師曰：‘因甚得到這裏?’士曰：‘和尚睡語作麼!’師曰：‘放爾二十棒。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

睡龍山和尚
〖睡龍山和尚〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗福州玄沙師備禪師法嗣。（T51n2076_p0370b14）〖師長〗師備〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0370b11 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

睡龍溥
〖睡龍溥〗五代禪僧道溥住泉州睡龍山，世稱“睡龍溥”。詳“道溥”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

睢
〖睢〗〖音〗suī〖說文〗睢，仰目也。《辭典雜錄》

督
〖督〗〖音〗dū〖說文〗督，察也。《辭典雜錄》

督宗紹董
〖督宗紹董〗とくそうじょうとう〖朝代〗日本〖簡介〗徹岫宗九弟子。（日佛·冊108：427）〖師長〗徹岫宗九〖出處〗（日佛·冊108：427）〖弟子〗太素宗謁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

睥睨
〖睥睨〗上匹詣切，下奴計切，視也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

睦
〖睦〗〖音〗mù〖說文〗睦，敬和也。《辭典雜錄》

睦州擔板
〖睦州擔板〗公案，即“睦州板”。《圓悟語錄》卷一二：“汝須自參始得這些好處，別人為汝著力不得。參來參去，忽因舉‘頻呼小玉元無事，只要檀郎認得聲’，忽然桶底脫，庭前柏樹子也透。麻三斤也是，玄沙蹉過也是，睦州擔板也是。不落因果也是，不昧因果也是。三乘十二分教，二六時中眼裏耳裏，乃至鐘鳴鼓響、驢鳴犬吠，無非這個消息。”《大慧語錄》卷四：“睦州擔板，趙州吃茶，又作麼生商量?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

睦州敬連和尚
〖睦州敬連和尚〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗保福從展弟子。（T51n2076_p0380a08）〖師長〗從展〖出處〗《景德傳燈錄》卷22：「漳州保福院從展禪師法嗣……睦州敬連和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 379, c21-p. 380, a8)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0380a08 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

睦州東禪
〖睦州東禪〗〖朝代〗唐〖簡介〗香嚴智閑弟子。（T51n2078_p0754c01）〖師長〗智閑〖出處〗《景德傳燈錄》卷12：「鄧州香嚴智閑禪師法嗣……睦州東禪和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 289, b27-c8)〖出處〗( CBETA T51n2078_p0754c01 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

睦州板
〖睦州板〗公案，事見《五燈會元》卷四，睦州陳尊宿：“或見講僧，乃召曰：‘座主!’主應諾，師曰：‘擔板漢!’”按“擔板漢”一語有指斥執著一端、不能通悟之義。此公案後世常見拈提。《汾陽語錄》卷中：“睦州喚僧：‘大德。’僧回首。州雲：‘擔板漢。’(頌：)垂慈只要總通靈，不是宗師妄自生。擔板直教須放下，免伊虛度百千生。”《密庵語錄》：“是故林下禪人，居於四民之外。二六時中，據德山棒，擔睦州板，驅耕夫牛，奪饑人食，拈一莖草作丈六金身，將丈六金身作一莖草。卷舒自在，縱奪臨時。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

睦州道明禪師語錄
〖睦州道明禪師語錄〗一卷。又作《陳尊宿語錄》。唐代道明撰。收錄上堂對機、勘看經僧、勘講經論座主大師等項，卷末附小序一篇。從問答中隨處可見道明峻烈的機鋒。收入《古尊宿語錄》卷六。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

睦庵孝
〖睦庵孝〗〖別名〗集雲孝〖朝代〗清〖簡介〗天竺行珍弟子。（禪典·禪宗法系譜：18）〖師長〗行珍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖出處〗g019p0240(武林理安寺志)〖出處〗g019p0245(武林理安寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

睦瞿固
〖睦瞿固〗〖朝代〗清〖簡介〗燕居德申弟子。（X82n1571_p0488c10）〖師長〗德申〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷88：「(燕居申嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0488c10 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

睦聞純
〖睦聞純〗〖朝代〗清〖地點〗昆山〖簡介〗崑山顧氏，妙雲真雄弟子。（X82n1571_p0612a14）〖師長〗真雄〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(妙雲雄嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0612a14 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

睨
〖睨〗〖音〗nì〖說文〗睨，視也。《辭典雜錄》

睪亭神
〖睪亭神〗〖別名〗臯亭神〖簡介〗姓陳名重，隋朝時降祝請釋真觀法師講法華一遍。（T50n2060_p0702c11）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0702c11 ) 唐高僧傳: 釋真觀傳 {睪亭神}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

睴睴
〖睴睴〗ɡùn。相繼而行的樣子。《五燈會元》卷六，禾山無殷：“謁九峰，峰問：‘汝遠遠而來，睴睴隨眾。見何境界而可修行?由何徑路而能出離?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

睹
〖睹〗〖音〗dǔ〖說文〗睹，見也。《辭典雜錄》

睹史多天
〖睹史多天〗即喜足天。一名知足天。如喜足天中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

睹貨邏國
〖睹貨邏國〗西域記三卷十七頁云：睹貨邏國呬摩呾羅王（唐言雪山下）其先釋種也。以如來涅槃之後第六百年，先有疆土，嗣膺王業。樹心佛地，流情法海。聞訖利多毀滅佛法，招集國中敢勇之士，得三千人，詐為商旅，多齎寶貨，挾隱軍器，來入此國。此國之君，特加賓禮。商旅之中，又更選募得五百人，猛烈多謀，各抽利刃。俱持重寶，躬齎所奉，持以獻上。時雪山下王，去其帽，即其座。訖利多王，驚懾無措，遂斬其首，令群下曰：我是睹貨邏國雪山下王也。怒此賤種，公行虐政。故於今者，誅其有罪。凡百眾庶，非爾之辜。然典國輔宰臣，遷於異域。既平此國；召集僧徒，式建伽藍，安堵如故。復於此國西門之外，東面而跪，持施眾僧。其訖利多種，屢以僧徒覆宗滅祀，世積其怨，嫉惡佛法。歲月既遠；復自稱王。故今此國，不甚崇信。外道天祠，特留意焉。當代·朱沛煌編《法相詞典》

睺睺
〖睺睺〗譯者曰：從聲為名。地獄名第四十一。日本·信行撰《翻梵語》

睽
〖睽〗〖音〗kuí〖說文〗睽，目不相視也。《辭典雜錄》

睽
〖睽〗苦圭切，乖異也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

睿
〖睿〗〖音〗ruì〖說文〗叡，深明也，通也。《辭典雜錄》

睿澤
〖睿澤〗正作睿，以芮切，聖也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

睿見
〖睿見〗〖朝代〗北宋〖簡介〗宋僧。結廬於五臺太平興國寺。平生持律精嚴，太宗聞師道，詔見於行宮。敕建寺，賜額「太平興國」，以師主之，即楊五郎之師也。（g081p0074；淵四·山西通志·卷一百七十一：26）〖出處〗g081p0074(清涼山志) {睿見}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

睿諫
〖睿諫〗〖出生〗+0943-01-01 ~ +0943-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1008-02-20 ~ +1009-02-03。。（疑年錄：200）〖卒於〗北宋, 真宗, 大中祥符, 元年，66歲〖朝代〗北宋。〖地點〗雲州〖簡介〗雲州人，姓劉，鹿泉僧人。（疑年錄：200）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瞀
〖瞀〗〖音〗mào〖說文〗瞀，低目謹視也。《辭典雜錄》

瞋
〖瞋〗〖音〗chēn〖說文〗瞋，張目也。《辭典雜錄》

瞋
〖瞋〗「瞋」者是心惡業；「罵」者是口惡業；「打害」者是身惡業。瞋有上、中、下：上者害殺，中者罵詈，下者心瞋。●●小乘及諸凡夫，尚不應生瞋恚心，何況菩薩發阿耨多羅三藐三菩提意！身為苦器，法自受惱；譬如犯罪之人，自致刑戮，自作自受，不應怨人。但當自護其心，不令起惡！譬如人遭惡風雨寒熱，亦無所瞋。復作是念：「菩薩求佛，以大悲為本，若懷瞋恚，則喪志願。瞋恚之人，尚不得世間樂，何況道樂！瞋恚之人，自不得樂，何能以樂與人！」【相關】瞋恚蓋，六蔽；五地遠離瞋恚龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

瞋
〖瞋〗　　瞋者，於諸有情苦及苦具心憎恚為體，不安隱住惡行所依為業，不安隱住者，謂心懷憎恚多住苦故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

瞋
〖瞋〗八解界身足論上四頁云：瞋云何？謂於有情，欲為逼害，內懷栽杌，極瞋恚，遍瞋恚，瞋瞋恚，瞋極瞋，意憤恚，現瞋恚，已瞋恚，當瞋恚，是名瞋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

瞋不善根
〖瞋不善根〗集異門論三卷六頁云：瞋不善根者：瞋云何？答：謂於有情，欲為損害；內懷栽杌，欲為擾惱；已瞋，當瞋，現瞋；樂為過患，極為過患；意極忿恚；於諸有情，各相違戾；欲為過患，已為過患，當為過患，現為過患；總名為瞋。不善根云何？答：謂此瞋法，是不善性。能為無量不善法根；是故此法，能為病根，癰根，箭根，惱根，苦根，穢根，濁根，諸雜染根，不清淨根，不鮮白根；是故名為瞋不善根。當代·朱沛煌編《法相詞典》

瞋垢
〖瞋垢〗瑜伽八十九卷十二頁云：於不應瞋所緣事境所起瞋恚，名為瞋垢。當代·朱沛煌編《法相詞典》

瞋增上補特伽羅
〖瞋增上補特伽羅〗瑜伽二十六卷二頁云：云何瞋增上補特伽羅？謂有補特伽羅，先餘生中，於瞋煩惱、已修、已習、已多修習。由是因緣，今此生中，於所憎事，有猛利瞋；有長時瞋。是名瞋增上補特伽羅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

瞋心
〖瞋心〗貪心有二種：一者、但貪他財，未惱眾生；二者、貪心轉盛，求而不得，則欲毀害，是名業道，以能起業故。瞋心亦如是，小者不名業道，以其能趣惡處故為道。【相關】十善，十不善龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

瞋心所
〖瞋心所〗　　瞋又作瞋恚、瞋怒，為三毒之一，十煩惱之一，係指對有情怨恨之精神作用。瞋心所，為心所有法的根本煩惱之一。《成唯識論》曰：「云何為瞋，於苦、苦具，憎恚為性，能障無瞋，不安隱性，惡行所依為業，謂瞋必令身心熱惱起諸惡業，不善性故。」苦即三苦——苦苦、壞苦、行苦，苦具是造成三苦之因。瞋是對三苦及造成三苦之因生恚恨心，能令身心惱熱，對家人眷屬，一切眾生，輕則詬罵，重則損害他命，甚至於伐城伐國，喋血千里，莫不由瞋心而起。　　瞋恚心由我執而起，一切以自我為中心，凡是違逆我意者，我即拂然不悅，進而忿恨惱怒，暴跳如雷。語云：寧起貪見如須彌山，無起瞋恚如芥子許。因為貪中含有愛（貪染之愛），而瞋中含著破壞的成分。見《成唯識論》卷六。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

瞋恚
〖瞋恚〗「瞋」者是心惡業；「罵」者是口惡業；「打害」者是身惡業。瞋有上、中、下：上者害殺，中者罵詈，下者心瞋。●●小乘及諸凡夫，尚不應生瞋恚心，何況菩薩發阿耨多羅三藐三菩提意！身為苦器，法自受惱；譬如犯罪之人，自致刑戮，自作自受，不應怨人。但當自護其心，不令起惡！譬如人遭惡風雨寒熱，亦無所瞋。復作是念：「菩薩求佛，以大悲為本，若懷瞋恚，則喪志願。瞋恚之人，尚不得世間樂，何況道樂！瞋恚之人，自不得樂，何能以樂與人！」【相關】瞋恚蓋，六蔽；五地遠離瞋恚龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

瞋恚
〖瞋恚〗　　謂於諸有情。欲為損害。內懷栽杌。乃至現為過患。總名瞋恚。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

瞋恚
〖瞋恚〗二解法蘊足論八卷十四頁云：云何瞋恚？謂於諸有情，欲為損害；內懷栽杌，乃至現為過患。總名瞋恚。當代·朱沛煌編《法相詞典》

瞋恚
〖瞋恚〗十惡之一，若對違境，心生忿怒，名為瞋恚。隋·智者撰《法界次第初門》

瞋恚
〖瞋恚〗梵語提鞞沙，此云瞋恚，瞋，稱人切，音嗔，怒而張目也，恚，胡桂切，音惠，怒恨也。文句云：自忿為恚，忿他為瞋。成論云：瞋恚者，非出家人法，出家人法，忍辱是也，又若比丘形服異俗，而瞋恚心同，則非所宜若行忍者，則為自具慈悲功德，又修忍者，能成自利所以者何，為瞋恚者，欲惱害人，而返自害，所有身口，加惡於人，自所得惡，過百千倍，故知瞋為大自損減，是故智者，欲令自利，得免大苦，及大罪者，應當行忍也，什師曰：若能行忍，則內不自累，外不傷物，是自護護彼也，無著禪師，遊五臺，遇文殊化作老翁，并均提童子，童子為無著，說偈云：　面上無瞋供養具　　口裏無瞋吐妙香　心裏無瞋是珍寶　　無染無垢是真常明·弘贊輯《四分律名義標釋》

瞋恚三種發相
〖瞋恚三種發相〗釋禪波羅蜜次第法門：一非理瞋相。謂行人修禪定時。瞋覺歘然而起。無問是理非理。他犯不犯。無故而發瞋恚。障諸禪定。是為非理瞋相。二順理瞋相。謂行人修禪定時。外人實來惱我。以此為緣。生於瞋覺。相續不息。亦如持戒之人。見非法者而生瞋恚。瞋雖順理。亦障禪定。是為順理瞋相。三諍論瞋相。謂行人修禪定時。著己所解之法為是。謂他所行所說。悉以為非。外人所說。不順己情。即惱覺心生而起瞋恨。障諸禪定。是為諍論瞋相。明·一如等編《三藏法數》

瞋恚三苦二報
〖瞋恚三苦二報〗起于瞋恚，亦歸三苦，復有二報。何謂為二？自危己身，而惱他人。西晉·竺法護譯《漸備一切智德經》【漸備一切智德經目錄】

瞋恚使
〖瞋恚使〗十使之一，忿怒之心，名之曰瞋，分別其相，具如瞋毒中說，見思所斷，欲界五行中五恚，即是恚使也。隋·智者撰《法界次第初門》

瞋恚圓滿五相
〖瞋恚圓滿五相〗瑜伽五十九卷十五頁云：何等名為瞋恚五相？一、有增噁心。謂於能損害相，隨法分別故。二、有不堪耐心。謂於不饒益，不堪忍故。三、有怨恨心。謂於不饒益，數不如理隨憶念故。四、有謀略心。謂於有情，作如是意：何當捶打，何當殺害；乃至廣說故。五、有覆蔽心。謂如前說。於此五相，隨闕一種，即非圓滿瞋恚之相。若具一切；方名圓滿。當代·朱沛煌編《法相詞典》

瞋恚增上果
〖瞋恚增上果〗瑜伽六十卷六頁云：若器世間，多諸疫癘災橫擾惱怨敵驚怖師子虎狼雜惡禽獸蟒蛇蝮蠍蚰蜒百足魍魎藥叉諸惡賊等；如是一切，是瞋恚增上果。當代·朱沛煌編《法相詞典》

瞋恚心
〖瞋恚心〗「瞋」者是心惡業；「罵」者是口惡業；「打害」者是身惡業。瞋有上、中、下：上者害殺，中者罵詈，下者心瞋。●●小乘及諸凡夫，尚不應生瞋恚心，何況菩薩發阿耨多羅三藐三菩提意！身為苦器，法自受惱；譬如犯罪之人，自致刑戮，自作自受，不應怨人。但當自護其心，不令起惡！譬如人遭惡風雨寒熱，亦無所瞋。復作是念：「菩薩求佛，以大悲為本，若懷瞋恚，則喪志願。瞋恚之人，尚不得世間樂，何況道樂！瞋恚之人，自不得樂，何能以樂與人！」【相關】瞋恚蓋，六蔽；五地遠離瞋恚龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

瞋恚性
〖瞋恚性〗瑜伽十一卷六頁云：依於種種不饒益事，心生惱害：名瞋恚性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

瞋恚根本業道
〖瞋恚根本業道〗瑜伽五十九卷十八頁云：若作是思：彼於我所，有無義欲；故我於彼，當作無義。是名瞋恚。又作是思：彼於我所，已作，正作，當作無義；我亦於彼，當作無義。亦名瞋恚。如是廣說九惱害事，當知亦爾。又作是思：云何令我於能損害怨家惡友而得自在，縛害、驅擯、或行鞭撻，或散財產，或奪妻妾朋友眷屬，及家宅等。此惱害心，亦名瞋恚。又起是思：云何令彼能損於我怨家惡友，於他處所，遭如上說諸苦惱事。此損害心，亦名瞋恚。又作是思：願彼自然發起如是如是身語意行，由此喪失資財朋友眷屬名稱安樂受命，及諸善法，身壞當墮諸惡趣中。如是一切惱害之心，皆名瞋恚根本業道。當代·朱沛煌編《法相詞典》

瞋恚業道
〖瞋恚業道〗瑜伽五十九卷十四頁云：瞋恚業道，事之與想，如麤惡語說。欲樂者：謂損害等欲。煩惱者：謂三毒，或具不具。方便究竟者：謂損害等，期心決定。當代·朱沛煌編《法相詞典》

瞋恚業道有三種
〖瞋恚業道有三種〗瑜伽六十卷九頁云：若為財利稱譽安樂，於他有情，起損害心；非於彼所生怨憎想，謂彼長夜是我等怨。又從貪愛而生瞋恚。名貪所生瞋恚業道。復次若九惱事增上力故；從怨對想，起損害心。名瞋所生瞋恚業道，若住此法及外道法所有沙門，若婆羅門，憎惡他見；於他見所，及懷彼見沙門婆羅門所，起損害心；名癡所生瞋恚業道。當代·朱沛煌編《法相詞典》

瞋恚相
〖瞋恚相〗瑜伽十一卷六頁云：不饒益事，名瞋恚相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

瞋恚者相
〖瞋恚者相〗瑜伽八卷十三頁云：復次瞋恚心者者：此是總句。惡意分別者：謂於他有情所，由瞋恚增上力，欲為損害，起決定執故。當殺者：謂欲傷害其身。當害者：謂欲損惱其身。當為衰損者：謂欲令彼財物損耗。彼當自獲種種懮惱者：謂欲令彼自失財物。此中略義，如前應知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

瞋恚蓋
〖瞋恚蓋〗　　云何瞋恚蓋？謂於有情。欲為損害內懷栽杌。欲為擾惱。已瞋恚。當瞋恚。現瞋恚。樂為過患。極為過患。意極憤恚。於諸有情。各相違戾。欲為過患。已為過患。當為過患。現為過患。總名瞋恚。如是瞋恚。覆心蔽心。乃至裡心蓋心。故名為蓋。蓋即瞋恚。故名瞋恚蓋。　　無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

瞋恚蓋
〖瞋恚蓋〗瞋恚蓋者，失諸善法之本，墮諸惡道之因，諸樂之怨家，善心之大賊，種種惡口之府藏。如佛教瞋弟子偈言：「汝當知思惟，受身及處胎，穢惡之幽苦，既生之艱難！既思得此意，而復不滅瞋，則當知此輩，則是無心人！若無罪報果，亦無諸呵責，猶當應慈忍，何況苦果劇！當觀老病死，一切無免者；當起慈悲心，云何惡加物？眾生相怨賊，斫刺受苦毒；云何修善人，而復加惱害？常當行慈悲，定心修諸善；不當懷惡意，侵害於一切！若勤修道法，惱害則不行，善惡勢不並，如水火相背。瞋恚來覆心，不知別好醜，亦不識利害，不知畏惡道，不計他苦惱，不覺身心疲，先自受苦因，然後及他人。若欲滅瞋恚，當思惟慈心，獨處自清閑，息事滅因緣。當畏老病死，九種瞋惱除，如是思惟慈，則得滅瞋毒！」如是等種種因緣，除瞋恚蓋。【相關】五蓋，瞋恚心龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

瞋恚蓋
〖瞋恚蓋〗五蓋之一，忿怒之心名為瞋恚，分別體相，具如前說，欲界五行五種瞋使，即是瞋蓋也。隋·智者撰《法界次第初門》

瞋恚蓋
〖瞋恚蓋〗二解法蘊足論五卷十七頁云：云何瞋恚蓋？謂於有情，欲為損害，內懷栽杌，欲為擾惱；已瞋恚，當瞋恚，現瞋恚；樂為過患，極為過患，意極憤恚；於諸有情，各相違戾；欲為過患，已為過患，當為過患，現為過患；總名瞋恚。如是瞋恚，覆心蔽心乃至裹心蓋心；故名為蓋。蓋即瞋恚，故名瞋恚。當代·朱沛煌編《法相詞典》

瞋恚蓋之食及非食
〖瞋恚蓋之食及非食〗瑜伽十一卷六頁云：問：瞋恚蓋以何為食？答：有瞋恚性，有瞋恚相，及於彼相不正思惟，多所修習，以之為食。依於種種不饒益事，心生惱害；名瞋恚性。不饒益事，名瞋恚相。於九惱事，不正作意；名不正思惟。如是等事，皆名為食。問：此瞋恚蓋，誰為非食？答：有仁慈賢善，及於彼相如理作意，多所修習，以為非食。又此慈善，恆欲與他安樂為相，修力所攝。由思擇力所攝作意，調伏九惱。以能斷除瞋恚蓋故；經中唯說此為非食。當代·朱沛煌編《法相詞典》

瞋恚語
〖瞋恚語〗集異門論十三卷六頁云：問：云何瞋恚語？答：且如苾芻，於他苾芻，有瞋恚心，有損害心，而舉犯戒犯見犯軌則犯淨命罪。彼如是語，名瞋恚語。當代·朱沛煌編《法相詞典》

瞋恚隨眠
〖瞋恚隨眠〗如隨眠有七種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

瞋所生不與取罪
〖瞋所生不與取罪〗如不與取有三種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

瞋所生妄語業道
〖瞋所生妄語業道〗如妄語有三種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

瞋所生欲邪行罪
〖瞋所生欲邪行罪〗如欲邪行有三種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

瞋所生殺生業道
〖瞋所生殺生業道〗如殺有三種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

瞋所生瞋恚業道
〖瞋所生瞋恚業道〗如瞋恚業道有三種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

瞋所生綺語業道
〖瞋所生綺語業道〗如綺語有三種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

瞋所生貪慾業道
〖瞋所生貪慾業道〗如貪慾業道有三種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

瞋所生邪見業道
〖瞋所生邪見業道〗如邪見業道有三種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

瞋所隨增
〖瞋所隨增〗瑜伽六十六卷一頁云：於苦受中，多生憎恚；是故說彼瞋所隨增。當代·朱沛煌編《法相詞典》

瞋打
〖瞋打〗根本律云：瞋者，謂恚纏心，起忿惱時，打者，謂打搭也。律攝云：若殺心而打，得窣吐羅，若持戒，若破戒，有苾芻相，起苾芻想，或復生疑，打者，皆得墮罪，若非苾芻，作苾芻想，疑，或於柱壁，或於餘事，作掉亂心，而打拍者，咸得惡作，無犯者，不心瞋心，為利益事。五分律云：打餘四眾，及畜生，突吉羅。僧祇律云：打比丘尼，偷蘭遮，打下三眾，越毗尼罪，下至俗人，越毗尼心悔，若惡象馬牛羊狗，如是種種惡獸來，不得打，得捉杖木瓦石等打地，作恐怖相，若畜生來入塔寺中，觸突形像，壞華果樹，亦得以杖木瓦石打地，恐怖令去。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

瞋打比丘第七十八
〖瞋打比丘第七十八〗(此是共戒，尼同制)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

瞋捨三寶
〖瞋捨三寶〗六群尼以小事不喜，便云我捨佛法僧，更有餘沙門婆羅門，自可依彼修梵行等，若不設諫，女族無曉，故白四諫之也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

瞋搏比丘第七十九
〖瞋搏比丘第七十九〗(此是共戒，尼同制)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

瞋有三種
〖瞋有三種〗大毗婆沙論一百十六卷十八頁云：云何瞋從貪生？謂貪纏無間，瞋纏現前。是名瞋從貪生。云何從瞋生？謂瞋纏無間，貪纏現前。是名瞋從瞋生。云何從癡生？謂癡纏無間貪纏現前。是名貪從癡生。當代·朱沛煌編《法相詞典》

瞋業道
〖瞋業道〗俱舍論十六卷十八頁云：於有情類，僧恚名瞋。謂於他有情，欲為傷害事。如是僧恚，名瞋業道。當代·朱沛煌編《法相詞典》

瞋毒
〖瞋毒〗三毒之一，違忿之心，名之為瞋，若以迷心對一切違情之境，便起忿怒，即是瞋毒，歷欲界五行下，即有五瞋使，並是瞋毒，數人義上二界無瞋也。隋·智者撰《法界次第初門》

瞋火
〖瞋火〗集異門論五卷三頁云：瞋火云何？答：謂於有情，欲為損害；內懷栽杌，欲為擾惱；已瞋，當瞋，現瞋，樂為過患，極為過患，意極忿恚，於諸有情，各相違戾，欲為過患，已為過患，當為過患，現為過患；總名為瞋。由此瞋恚所蔽伏者，發生種種身熱，心熱，身心俱熱，身燒，心燒，身心俱燒，身惱，心惱，身心俱惱。又由瞋恚纏為緣故，長夜領受不可愛，不可樂，不可欣，不可意異熟果。是謂瞋火。當代·朱沛煌編《法相詞典》

瞋火
〖瞋火〗　　瞋恚之熱惱如火，故稱瞋恚火。又瞋恚能燒盡一切功德，故譬之以火。《增一阿含經》卷十四曰：「諸佛般涅槃，汝竟不遭遇，皆由瞋恚火。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

瞋由十事生
〖瞋由十事生〗瑜伽五十五卷八頁云：瞋事亦有十種。一、已身，二、所受有情，三、非所受有情，四、過去怨親，五、未來怨親，六、現在怨親，七、不可意境，八、嫉妒，九、宿習，十、他見。瞋亦有十。如其次第，依彼而生。依前六事，立九惱事。緣彼一切瞋，皆名有情瞋。餘名境界瞋。若不忍為先，亦有情瞋。若宿習瞋，若見瞋。如是十瞋，略有三種。一、有情瞋，二、境界瞋，三、見瞋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

瞋蓋
〖瞋蓋〗　　五蓋之一。蓋為覆蓋之義，是煩惱的異名。瞋恚能令人發激怒之情，蓋覆心性，妨礙禪定，故以蓋作譬喻。五蓋當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

瞋行補特伽羅
〖瞋行補特伽羅〗瑜伽二十一卷十三頁云：云何瞋行補特伽羅？謂有如是補特伽羅，於可憎事，可瞋恚事，所緣境界，有猛利瞋，有長時瞋。是名瞋行補特伽羅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

瞋行補特伽羅相
〖瞋行補特伽羅相〗瑜伽二十六卷八頁云：問：瞋行補特伽羅，應知何相？答：瞋行補特伽羅，於諸微劣所憎事中，尚能生起最極厚重上品瞋纏；何況中品上品境界。又此瞋纏，住在身中，經久相續，長時隨縛。由此瞋纏，為可憎法之所制伏；不能制伏彼可憎法。諸根枯槁，諸根剛強，諸根疏澀，諸根麤燥。為性好樂以惡身語損惱於他。易令遠離，易令厭患。凶暴強口，形相棱層。無多勝解。事業不堅，事業不固。禁戒不堅，禁戒不固。不忍不受。多懮多惱。性好違背。所取不順。性多愁戚。性好麤言。多懷嫌恨，意樂慘烈。悖惡尤蛆好相拒對。得少語言，多恚多憤，憔悴而住。喜生忿怒。眉面頻蹙；恆不舒顏，邪睛下視。於他榮利，多憎多嫉。如是等類，應知是名瞋行者相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

瞋身繫
〖瞋身繫〗集異門論八卷七頁云：云何瞋身繫？答：瞋者：謂於有情，欲為損害；廣說乃至現為過患。是名為瞋。身繫者如前說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

瞋隨眠
〖瞋隨眠〗品類足論七卷九頁云：瞋隨眠云何？謂於有情，心懷憤恚，欲為損害根栽對礙憎怒凶悖猛烈暴惡，已正當瞋，令諸有情，互相違害。當代·朱沛煌編《法相詞典》

瞌睡漢
〖瞌睡漢〗指愚鈍糊塗者。《祖堂集》卷一二，中塔：“師有時雲：‘滿眼覷不見眼根昧，滿耳聽不聞耳根背。二途不曉，只是瞌睡漢。’”《明覺語錄》卷二：“看他作者吐露個消息，宛爾不同;若是瞌睡漢，遞相鈍致。”(作者：行家。鈍致：折騰。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

瞎
〖瞎〗據《鈔》妄戒引《十誦》者，若语兩眼人云：汝一眼，得妄及疑惱二墮；若語一眼人云：汝是瞎眼人，稱實故但得疑惱一提。準之，瞎是一眼人耳。然依《字書》字彙曰：「瞎，目盲也。」又《五音海篇》：目合也。依此與上盲無異也，但上約生盲，此由病失明耳。《一切經音義》一五·一一云：「今作𥈎，同呼瞎切，《字書》一目合也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

瞎堂慧遠禪師廣錄
〖瞎堂慧遠禪師廣錄〗　　宋瞎堂慧遠撰，齊己、如本、祖淳、法慧編。宋淳熙四年（1177）序刊。又名《瞎堂禪師語錄》《靈隱佛海禪師語錄》《佛海瞎堂禪師廣錄》《佛海禪師廣錄》。四卷。主要收錄其上堂、小參、示眾法語等。收入《續藏經》第二編第二十五套。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

瞎宗素眼
〖瞎宗素眼〗〖朝代〗日本〖簡介〗直指玄端弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗直指玄端〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗一應素純〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瞎屢生
〖瞎屢生〗對僧人的斥罵語，斥其法眼不明。屢：驢的借字。《臨濟語錄》：“有一般不識好惡禿奴，便即見神見鬼，指東劃西，好晴好雨。如是之流，盡須抵債，向閻老前吞熱鐵丸有日!好人家男女，被這一般野狐精魅所著，便即捏怪。瞎屢生!索飯錢有日在!”又：“今時學人不得，蓋為認名字為解，大策子上抄死老漢語，三重五重袱子裏，不教人見，道是玄旨，以為保重。大錯!瞎屢生，爾向枯骨上覓什麼汁?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

瞎庵見
〖瞎庵見〗〖別名〗寶相見〖朝代〗清〖簡介〗天章玉弟子。（X82n1571_p0594c04）〖師長〗天章玉〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷101：「黃梅北山寶相瞎庵見禪師……(天章玉嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 594, c4-19 // Z 2B:14, p. 489, d17-p. 490, a14 // R141, p. 978, b17-p. 979, a14)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0594c04 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瞎漢
〖瞎漢〗指不明宗旨之人。常用作呵斥語。《祖堂集》卷四，丹霞：“招慶拈問保福：‘將飯與人吃，感恩則有分，為什摩卻成不具眼去?’保福雲：‘施者受者，二俱瞎漢。’”《臨濟語錄》：“師來日又同普化赴齋，問：‘今日供養何似昨日?’普化依前踏倒飯床。師雲：‘得即得，太粗生。’普化雲：‘瞎漢!佛法說什麼粗細?’師乃吐舌。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

瞎禿
〖瞎禿〗(1)對僧人的斥罵語，斥其法眼不明。《臨濟語錄》：“有一般瞎禿子，飽吃飯了，便坐禪觀行，把捉念漏，不令放起。厭喧求靜，是外道法。祖師雲：‘爾若住心看靜，舉心外照，攝心內澄，凝心入定，如是之流，皆是造作。’又：‘苦哉!瞎禿子無眼人把我著底衣，認青黃赤白。’”(2)反語，稱得道禪僧。《虛堂語錄》卷六《大慧禪師》：“前無釋迦，後無達磨。罵雨罵風，只要做大。黑漆竹篦，胡打亂打。是佛是魔，劈面便唾。因茲天降其咎。衡陽梅陽，十七年吞饑忍餓，將謂萬裏生還知非，元來一星子不曾改過。者般瞎禿得人憎，天上人間無兩個。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

瞎道本光
〖瞎道本光〗〖出生〗+1710-01-30 ~ +1711-02-16。宝永7年。（つらつら日暮らしWiki〈曹洞宗関連用語集〉，2017.07.15）〖卒於〗+1773-12-18。安永2年11月5日に示寂、世寿64歳。（つらつら日暮らしWiki〈曹洞宗関連用語集〉，2017.07.15）〖出生〗江戸時代, 中御門天皇, 宝永, 七年〖朝代〗日本。〖簡介〗指月慧印弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗慧印〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瞎驢
〖瞎驢〗〖朝代〗元〖簡介〗溫州僧。（X85n1594_p0787c03）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0462a02 ) 補續高僧傳: 石屋珙傳 {瞎驢}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瞎驢
〖瞎驢〗(1)對僧人的斥罵語，斥其法眼不明。《圓悟語錄》卷一七：“若這裏洞明，可以荷負臨濟正法眼藏。如或泥水未分，未免瞎驢隨大隊。”《密庵語錄·女子出定》詩：“出得何如未出時，瞎驢成隊喪全機。”(2)常用作反語，稱靈利衲僧，或禪師自稱。《虛堂語錄》卷四《示蓬萊宣長老》：“本色衲僧，具透關眼。……豈可與依草附木輩，同日而語哉?濟北瞎驢，初到高安灘頭，既不能踢蹈，卻還黃檗山中，探頭露影。”(“濟北瞎驢”指臨濟義玄。)《密庵語錄·送拙庵住洪福》：“瞎驢生得瞎驢兒，齷齪聲名徹四維。更把少林無孔笛，逢人應是逆風吹。”《大慧語錄》卷四《鼎需禪人求贊》：“身心一如，身外無餘。咄，這瞎驢，付與鼎需。”(3)公案，臨濟義玄臨終時與其法嗣三聖之問答機鋒，詳“三聖瞎驢”、“臨濟瞎驢”。《臨濟語錄》：“師臨遷化時據坐雲：‘吾滅後不得滅卻吾正法眼藏!’三聖出雲：‘爭敢滅卻和尚正法眼藏?’師雲：‘已後有人問爾，向他道什麼?’三聖便喝。師雲：‘誰知吾正法眼藏，向這瞎驢邊滅卻!’言訖，端然示寂。”《圓悟語錄》卷五：“進雲：‘三回吃棒，猶若蒿枝;末後瞎驢，人天正眼。如何是臨濟宗?’師雲：‘敲唱俱行。’”(“三回吃棒”系臨濟義玄悟道公案。)《大慧語錄》卷四《示沖密禪人》：“瞎驢滅卻正法眼，臨濟宗風始大張。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

瞑
〖瞑〗〖音〗míng〖說文〗瞑，翕目也。《辭典雜錄》

瞖
〖瞖〗於計切，目生障也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

瞞
〖瞞〗當作謾，欺也。餘倣此。宋·善卿編正《祖庭事苑》

瞞
〖瞞〗〖音〗mán〖說文〗瞞，平目也。《辭典雜錄》

瞞頇
〖瞞頇〗上毋官切，下河干切，大面貌。宋·善卿編正《祖庭事苑》

瞠眼
〖瞠眼〗瞪大著眼睛，形容執迷不悟者的神情。《碧岩錄》卷一，第七則：“如今有者，只管瞠眼作解會。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

瞢健國
〖瞢健國〗瞢健國，覩貨邏國故地也。周四百餘里。國大都城周十五六里。土宜風俗，大同活國。無大君長，役屬突厥。北至阿利尼國。唐·玄奘譯/唐·辯機撰《大唐西域記》

瞢憒
〖瞢憒〗法蘊足論八卷十四頁云：云何瞢憒，謂身重性、心重性、身無堪任性、心無堪任性、身瞢憒性、心瞢憒性、已瞢憒、當瞢憒、現瞢憒，總名瞢憒。當代·朱沛煌編《法相詞典》

瞢憒
〖瞢憒〗　　謂身重性。心重性。身無堪任性。心無堪任性。身瞢憒性。心瞢憒性。已瞢憒。當瞢憒。現瞢憒。總名瞢憒。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

瞥
〖瞥〗〖音〗piē〖說文〗瞥，過目也，一曰財見也。《辭典雜錄》

瞥地
〖瞥地〗領悟，徹悟。《五燈會元》卷一五，雪峰欽山主：“上堂：‘昨日一，今日二，不用思量，快須瞥地。不瞥地，蹉過平生沒巴鼻。咄!’”《五家正宗贊》卷四，洞山初：“離報慈未出常情，見雲門方始瞥地。”《從容庵錄》三，第三七則《溈山業識》：“仰山用無義手打不防家，這僧若石火光中瞥地，可謂鬧市裏識取天子也。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

瞥爾
〖瞥爾〗戒疏：制聲聞戒，於可制者言之。獨頭心念，忽起緣非不名為犯。行宗記：獨頭，即瞥爾異名。行宗記：瞥爾，制限大乘。扶桑集：若約大乘制瞥爾，被上根；有部被下，須形身口；假宗被中，但齊重緣。扶桑集：《法華》、《涅槃》圓教開會護持，一向不通凡位耶？答：圓教瞥爾護持，尤通凡位；就瞥爾初念者，非汎爾初念；所以爾者，《梵網》十重禁中，後三意業結犯。依《瑜伽》等三思中決定思初念，定其結犯；今瞥爾初念，亦可爾也。非謂審慮思中之初念，《瑜伽》等中未結犯故。《濟覽》：今謂此解恐誤乎！疏中未曾見初師開獨頭意犯，況又《行宗》釋獨頭云即瞥爾異名。《辭典雜錄》

瞥起
〖瞥起〗匹篾切，過目也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

瞪目
〖瞪目〗丈證切，直視貌。宋·善卿編正《祖庭事苑》

瞬
〖瞬〗音舜，目動也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

瞬目
〖瞬目〗禪家示機、應機的特殊動作。《溈山語錄》：“香嚴複有頌雲：我有一機，瞬目視伊。若人不會，別喚沙彌。”《汾陽語錄》卷下《一字歌》：“只個玄，玄玄本，智飲光尊同明證，瞬目欲恭行正令。諸徒異解枉施功，亂向途中認凡聖。”參“瞬目揚眉”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

瞬目揚眉
〖瞬目揚眉〗禪家示機、應機的特殊動作，亦泛指禪機作略。《汾陽語錄》卷下《德學歌》：“道中人，數相覓，瞬目揚眉便端的。”《五燈會元》卷一三，琅邪慧覺：“拈椎豎佛即不問，瞬目揚眉事若何?”又卷一五，開先善暹：“一棒一喝，猶是葛藤;瞬目揚眉，拖泥帶水。”亦作“揚眉瞬目”，參“瞬目”、“揚眉”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

瞰
〖瞰〗〖朝代〗陳〖簡介〗與智敫、璣、山齊名。（CBETA Link）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0432a02 ) 唐高僧傳: 釋法泰傳 {瞰}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瞵
〖瞵〗〖音〗lín〖說文〗瞵，目精也。從耳，粦聲。《辭典雜錄》

瞶人
〖瞶人〗上當从耳作聵，五怪切，䏊也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

瞷眼
〖瞷眼〗古文[馬*間]同戶間切，音閑，馬一目白曰[馬*間]，二目白曰魚。蒼頡篇云：目病也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

瞻
〖瞻〗〖音〗zhān〖說文〗瞻，臨視也。《辭典雜錄》

瞻匐國
〖瞻匐國〗譯曰：花也。國土名第四十三。七法第一卷日本·信行撰《翻梵語》

瞻婆
〖瞻婆〗譯者曰：花名也。村名第四十七。第三卷日本·信行撰《翻梵語》

瞻婆
〖瞻婆〗或云詹波，又云瞻蔔，亦作薝蔔，本是西音，何勞加艸，正云瞻博迦。大論云：黃華樹，華如金色，樹形高大，華小，亦甚香，其氣逐風彌遠，故云：瞻蔔雖萎，猶勝餘華。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

瞻婆
〖瞻婆〗譯曰：金色花樹。樹名第六十二。日本·信行撰《翻梵語》

瞻婆
〖瞻婆〗譯者曰：花名也。城名第四十四。第二十七卷日本·信行撰《翻梵語》

瞻婆國伽伽河
〖瞻婆國伽伽河〗瞻婆國，如破僧戒中釋，伽伽河，亦云伽渠池，或云揭伽池，又云伽伽靈池，此但有名而無的翻也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

瞻婆恒伽
〖瞻婆恒伽〗譯曰：月瞻婆者花名。河名第五十二。瞻婆比丘經日本·信行撰《翻梵語》

瞻婆揵度
〖瞻婆揵度〗譯者曰：瞻婆者國名。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

瞻婆比丘
〖瞻婆比丘〗譯者曰：國名也。比丘名第十一。第五十五卷日本·信行撰《翻梵語》

瞻婆比丘經=佛說瞻婆比丘經

瞻波
〖瞻波〗《四分》第四十四云：「有四滿數：有人得滿數不應訶，有人不得滿數應訶，有人不得滿數亦不應訶，有人得滿數亦應訶。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

瞻波
〖瞻波〗律四四，擯出之下，彼云：「如法如毗尼羯磨不？」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

瞻波
〖瞻波〗譯曰：日花名也。剎利名第二十。日本·信行撰《翻梵語》

瞻波
〖瞻波〗爾時世尊在瞻波城伽尸國，婆娑婆聚落，有異住處，客比丘來，舊比丘供給所需，經多日後，舊謂客在此日久，已有知識，自今不須供給；客懷嫌心，舉舊比丘罪。舊往瞻波城具白佛，佛判言：非法羯磨不成就。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

瞻波國
〖瞻波國〗伊爛拏鉢伐多國南界大山林中多諸野象，其形偉大。從此順殑伽河南岸東行三百餘里，至瞻波國(中印度境)。瞻波國，周四千餘里。國大都城北背殑伽河，周四十餘里。土地墊濕，稼穡滋盛。氣序溫暑，風俗淳質。伽藍數十所，多有傾毀，僧徒二百餘人，習小乘教。天祠二十餘所，異道雜居。都城壘甎，其高數丈，基址崇峻，却敵高險。在昔劫初，人物伊始，野居穴處，未知宮室。後有天女，降迹人中，遊殑伽河，濯流自媚，感靈有娠，生四子焉。分贍部洲，各擅區宇，建都築邑，封畺畫界，此則一子之國都，贍部洲諸城之始也。城東百四五十里，殑伽河南，水環孤嶼，崖巘崇峻，上有天祠，神多靈感。鑿崖為室，引流成沼，花林奇樹，巨石危峯，仁智所居，觀者忘返。國南境山林中，野象猛獸群遊千數。自此東行四百餘里，至羯朱嗢祇羅國(彼俗或謂羯蠅揭羅國。中印度境)。自此東行四百餘里，至羯朱嗢祇羅國(彼俗或謂羯蠅揭羅國。中印度境)。唐·玄奘譯/唐·辯機撰《大唐西域記》

瞻波國
〖瞻波國〗亦作占婆國，又作占波國。西域記云：瞻波國中印度境，周四千餘里，國大都城，北背𠓆伽河，周四十餘里，土地蟄溼，稼穡滋盛，氣序溫暑，風俗淳質，都城疊甎，其高數丈，基址崇峻，却敵高險，在昔劫初人物伊始，野居穴處，未知宮室，後有天女，降迹人中，遊𠓆伽河，灈流自媚，感靈有娠，生四子，分王贍部洲，各擅區宇，建都築邑，封疆畫界，此則一子之國都，贍部洲，諸城之始也，長阿含經云：瞻婆城，其城人民眾多，熾盛豐樂，波斯匿王，即封此城，與種德婆羅門，以為梵分。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

瞻波國
〖瞻波國〗西域記十卷四頁云：瞻波國、週四千餘里。國大都城、北背殑伽河，週四十餘里。土地墊濕，稼穡滋盛，氣序溫暑，風俗淳質。伽藍數十所，多有傾毀。僧徒二百餘人，習小乘教。天祠二十餘所，異道雜居。都城壘磚，其高數丈。基址崇峻，卻敵高險。在昔劫初，人物伊始；野居穴處，未知宮室。後有天女，降跡人中；遊殑伽河，濯流自媚。感靈有娠，生四子，分贍部洲。各擅區宇。建都築邑，封疆畫界。此則一子之國都，贍部洲諸城之始也，城東百四五十里。殑伽河南，水環孤嶼，崖巘崇峻。上有天祠，神多靈感。鑿崖為室，引流成沼。花林奇樹，巨石危峰，仁智所居，觀者忘返。國南境山林中，野象猛獸，群遊校多。自此東行四百餘里，至羯朱嗢祇羅國（彼俗或謂羯蠅揭羅國中印度境）。羯朱嗢祇羅國、週二千餘里。土地卑濕，稼穡豐盛，氣序溫，風俗淳，敦尚高才，崇貴學藝。伽藍六七所，僧徒三百餘人。天祠十所，異道雜居。近數百年，王族絕嗣，役屬鄰國。所以城郭丘墟，多居村邑。故戒日王遊東印度，於此築宮，理諸國務。至則葺茅為宇；去則縱火焚燒。國南境多野象；北境去殑伽河不遠，有大高臺。壘磚石而以建也。基址廣峙，刻雕奇製。周臺方面，鏤眾聖像。佛及天形，區別而作。自此東渡殑伽河，行六百餘里，至奔那伐彈那國（中印度境）。當代·朱沛煌編《法相詞典》

瞻波揵度法
〖瞻波揵度法〗　若欲成辦作法者　　當順法律世尊教　非法別眾不應為　　是法和合斯當作　四種滿數人應知　　得呵不呵如律說　一人舉一二三僧　　僧還舉僧此非法　僧舉一人二三人　　斯等羯磨當習學　重作羯磨佛不聽　　僧有四種人數別　作法定眾不減人　　尼等非輩不滿數　不聽六種非羯磨　　非法別眾和合者　是法別眾并相似　　相似和合呵不止　此等羯磨佛皆呵　　持律之人須當識　白二白四莫增減　　亦不前後與參差　不見不悔不捨惡　　斯三有犯并無犯　無犯言無及言有　　不應與作舉羯磨　有罪言見懺悔捨　　不應與彼而作舉　實犯之罪言不見　　不悔不捨如法治　如是作舉順毗尼　　無罪無過獲善利　解說五種法非法　　和合別眾法相似　責他非眾不成呵　　比丘尼等諸難輩　被舉滅擯離見聞　　并受法者呵不成　同界善眾相比坐　　此即成訶法不違　欲作此法返作彼　　斯名非法不成就　羯磨準事作相應　　是佛聽許不當越　時有為他作訶責　　非法別眾五轉譌　復有眾僧為比丘　　羯磨非法而別眾　或言是法或言非　　和合別眾并相似　眾共諍論紛紜辯　　佛說非法別眾者　僧先羯磨十三人　　後為作法不成解　除彼十三難人已　　羯磨餘者解無過　驅出難人成驅出　　餘者解已不成驅　如是瞻波法具足　　解此文句善羯磨明·弘贊輯《四分律名義標釋》

瞻波比丘
〖瞻波比丘〗譯曰：黃華。比丘名第十一。第二十六卷日本·信行撰《翻梵語》

瞻病五德
〖瞻病五德〗四分律：僧祇律云：有比丘久病。佛因見之。躬與阿難為其洗身及衣。又為說法。問云：汝曾看病否。答不曾。佛言。汝既不看。誰當看汝。佛乃制戒。自今以後。令諸弟子應看病比丘。若欲供養我。應供養病人。故說瞻病有五德也。（梵語阿難。華言慶喜。）一知病人可食不可食。謂供給病人飲食所須。當看其可食者則與之。不可食者則不與也。二不惡賤病人大小便利唾吐。謂若看病人。所有大小便利。唾吐臭穢。但盡心親近。為其洗滌。無起惡賤之心也。三有慈愍心不為衣食。謂或有病比丘死。佛令常視病者受其衣物。時有略曾瞻病者。亦取衣物。佛言。不應如是。故看病人。但當以慈愍為心。不可為衣食也。四能經理湯藥物等。謂病人若喜服藥及別所須。當如實語之。應服與服。不應服則不與也。五能為病人說法。謂看病之人。當為說法。能令病者懽喜。亦令自己善法有所增益也。明·一如等編《三藏法數》

瞻病人求病人食
〖瞻病人求病人食〗《行事鈔》‧瞻病送終篇：「十誦，當隨病人所須，問病因緣，覓師求藥；日到僧廚，問有病人食不？若無，取僧所供給庫中物；無者，當為外求，應從善好名聞福德比丘索。五分，每到行粥時，應問別有病人粥不？若無，應先與病人，然後行與僧也。十誦，病人得藥差者，但是佛僧中不淨殘宿惡捉不受內宿，並得服之。」《資持記》釋云：「初十、五二律，明審問所須，應時給付；後十誦中，開服犯過藥，以必差故。佛僧中，佛無宿觸，疑賸佛字。」（事鈔記卷四○‧六‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

瞻病法制意
〖瞻病法制意〗子題：應看病比丘、應作瞻病人、欲供養佛者應供養病人、四大、六府、三焦、如來洗病比丘處《行事鈔》‧瞻病送終篇：「制意者，夫有待之形，多諸嬰累；四大互反，六府成病。若不假相提接，薄命則無所託。然則世情流變，始終難一；健壯則親昵，病弱則捐捨；鄙俗恆情，未能忘此。故如來深鑒人物，知善未崇，惡必相遵，故親看病。故律中，佛言，汝曹不相看視，誰當應為？乃至世尊為病人洗除大小便已，掃治臥處，極令清淨，敷衣臥之。便立制云，自今已去，應看病比丘，應作瞻病人；若有欲供養我者，應供養病人。佛為極地之人，猶勵諸比丘，親自下接；況同法義重，如何相棄？乃至送終，意同斯述。」《資持記》釋云：「初敘病患。多嬰累者，通目眾苦也。四大等者，別示病惱也；地水火風，內外該遍，故通名大。六府者，大腸、小腸、胃、膀胱、三焦、膽也。從頂至心為上焦，從心至腰為中焦，從腰至足為下焦。此三共為一府。若下，次明瞻視。然下，三示凡情。昵，近也。故下，彰聖引導。按西域記，祇桓東北有塔，即如來洗病比丘處。如來在日，有病比丘，含苦獨處；佛問：『汝何所苦？汝何獨居？』答曰：『我性疏懶，不耐看病，故今嬰疾，無人瞻視。』佛愍而告曰：『善男子，我今看汝。』」（事鈔記卷四○‧一‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

瞻病者簡人不同
〖瞻病者簡人不同〗子題：如法治《行事鈔》‧瞻病送終篇：「簡人中，四分，若有病者，聽和尚、若同和尚，阿闍梨、若同阿闍梨，若弟子，從親至疏。若都無者，眾僧應與瞻病人。若不肯者，應次第差，又不肯者，如法治。若無比丘、沙彌、優婆塞者，比丘尼、式叉摩那、沙彌尼、優婆夷，隨所可作應作，不應觸比丘。僧祇十誦，當令二師同學，同房比房，從親至疏看之；當隨病人多少差往；若不看者，一切僧得罪。」《資持記》釋云：「四分，初制本眾，有三：一﹑親屬自看，二﹑僧與，三﹑僧差。如法治，即吉罪。準無比丘，應令沙彌淨人看。若無下，次開女眾。十誦僧祇。二律，大略同前。」（事鈔記卷四○‧二‧二○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

瞻病須示經像令瞻敬
〖瞻病須示經像令瞻敬〗子題：見有臨終勸念佛及示尊像令瞻敬《行事鈔》‧瞻病送終篇：「應以經卷手執，示其名號；又將佛像，對眼觀矚；恆與善語，勿傳世事。華嚴偈云：又放光明名端嚴，彼光覺悟命終者，見彼臨終勸念善，因是得生諸佛前，又示尊像令瞻敬，又復勸令歸依佛，因是得成明淨光。」《資持記》釋云：「經文兩偈，傳寫訛脫；此出賢首菩薩品，初偈云：『又放光明名見佛，彼光覺悟命終者，念佛三昧必見佛，命終之後生佛前。』次偈脫初句，彼云，見彼命終勸念佛，方接鈔中三句；若新譯本云，又放光明名見佛，此光覺悟將終者，令隨憶念見如來，命終得生其淨國此偈贊佛果上光明功德。見有臨終勸念佛，及示尊像令瞻敬，俾於佛所深歸仰，是故得成此光明。此偈讚佛因中修此光明之行。」（事鈔記卷四○‧一六‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

瞻病須隨緣說法
〖瞻病須隨緣說法〗《行事鈔》‧瞻病送終篇：「其瞻病者，隨其前人，病有強弱，心有利鈍，業有麤細，情有去取；當依志願，隨後述之。或緣西方無量壽佛，或兜率彌勒佛，或靈鷲釋迦本師。或身本無人，妄自立我；或外相似有，實自空無，如至燄處則無水相；或為說唯識無境，唯情妄見。各隨機辯，而誘導之。」（事鈔記卷四○‧一四‧九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

瞻蔔
〖瞻蔔〗或詹波。正云瞻博迦。大論翻黃華。樹形高大。新云苦末羅。此云金色。西域近海岸樹。金翅鳥來。即居其上。宋·法雲編《翻譯名義集》

瞻視病比丘法
〖瞻視病比丘法〗亦名：病比丘瞻視法子題：病人有九法成就必橫死、看病人五德《行事鈔》‧瞻病送終篇：「僧祇，病人有九法成就，必橫死：一﹑知非饒益食，貪食；二﹑不知籌量；三﹑內食未消而食；四﹑食未消而摘吐；五﹑已消應出而強持；六﹑食不隨病；七﹑隨病食而不籌量；八﹑懈怠；九﹑無慧。又云，若病人衣鉢外，有醫藥直者，取之供給；無者，眾僧應與；若僧無者，彼有貴價衣鉢，當貿賤者，供給病者，若病人惜衣鉢者，應白僧言，此病人，不知無常，慳惜衣鉢，不肯貿易，白僧已，軟語說法，使得開解，然後為貿；若復無者，應外乞與之。若僧中取好食，與看病人。又不得愛惜自業，而不瞻視。四分，看病人五德，乃至為病人說法，令得歡喜，己身於善法不減；如衣法中。善見，若病無湯藥，得以華果飲食餉人，求易湯藥，不犯。餘如僧祇三十八卷中，廣明看病法及死法。」《資持記》釋云：「僧祇，先明九橫，令知看視。前七並食；八﹑懈怠者，不勤調攝故；九無慧，謂執愚失治故。又下，次明供給。據文有三：初須己物，二﹑己無則僧物，三﹑僧無則乞與。好食與看病者，獎其勤勞，令無退故。又不下，三制推免。四分，五德，文引第五，而略上四：一﹑知可食應與；二﹑不惡賤便穢；三﹑懷慈愍，不為衣食；四﹑能經理湯藥。善見，為病開餉俗士，不犯汙家。」（事鈔記卷四○‧五‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

瞻鞞
〖瞻鞞〗譯曰：皮也。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

瞻顒
〖瞻顒〗魚容切，仰也。爾雅云：顒顒卬卬，君之德也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

瞻風
〖瞻風〗右二字八分，在石橋瞻風亭側，不知何人書。明·傳燈撰《天台山方外志》

瞽叟
〖瞽叟〗〖簡介〗生卒年不詳，上古傳說人物，黃帝的八世孫，舜之父親，眼盲不能視物。其為人兇頑，對其子舜不滿，經常想要尋機殺死舜，但舜卻仍然孝順地侍奉瞽叟，不敢有半點不敬。〈http://zh.wikipedia.org/zh-tw/瞽叟，2010.05.12〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瞽論
〖瞽論〗如群盲摸象之譬，《涅槃經》（北本三二，南本三○）略曰：譬如有王，多集眾盲，以象示之，各問言汝見象耶？眾盲各言我已得見，王言象為何類？其觸牙者，即言象形如萊茯根；其觸耳者，言象如箕；其觸頭者，言象如石；其觸鼻者，言象如杵；其觸腳者，言象如木臼等。又瞽說，言不中道，若無目之人也。又可瞽與皷通，鈔序曰：「爭鋒唇舌之間，皷論不形之事。」記曰：「鼓謂擊動，論即言議。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

瞿
〖瞿〗〖別名〗瞿法師〖出生〗+1254 ~ +1302。（T50n2062_p0904b03）〖卒於〗+1304 ~ +1353。（T50n2062_p0904b03）〖出生〗+1254 to +1302〖朝代〗元。〖簡介〗出沒於江西，通天台教觀，報恩寺僧人。釋必才（1292-1359）年十二乃挾冊從之，未幾為祝髮進具戒。（T50n2062_p0904b03；明僧索引：1404）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0904b03 ) 釋必才〖出處〗( CBETA T50n2062_p0904b03 ) 明高僧傳: 釋必才傳 {瞿法師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瞿仙
〖瞿仙〗〖朝代〗清〖簡介〗璇璋心觀宗門。（B22n0118_p0790b15）〖出處〗( CBETA B22n0118_p0790b15 ) 律宗燈譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瞿伽㝹
〖瞿伽㝹〗譯曰：地厚。龍名第三十四。日本·信行撰《翻梵語》

瞿伽離
〖瞿伽離〗亦名瞿波利。或名俱迦利。此云惡時者。調達弟子。因謗身子目連。梵王與佛訶之。不受身瘡即死。入大地獄。緣出大論十三蘇氣怛羅。此云善星。羅云庶兄。佛之堂弟。庶兒故說為子。佛與迦葉往善星所。善星遙見。生惡邪心。生身陷入至阿鼻獄。宋·法雲編《翻譯名義集》

瞿伽離
〖瞿伽離〗或作瞿婆離，又作拘婆離，此云牧牛，又翻為惡時者。智論云：俱迦離，是調達大弟子，謗舍利弗，目犍連，命終墮蓮華地獄(詳如餘處)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

瞿低迦
〖瞿低迦〗〖巴利〗Godhika〖梵文〗Godhika〖別名〗求悳〖朝代〗印度〖簡介〗（一）剎帝利出身，波婆城的王族之子。跟修婆睺、鬱低迦、Valliya等人因擁有相同境遇而變得越來越親近。某日四人前往迦毘羅衛時遇見佛陀，於是一起出家成為比丘。在《長老偈》中四人各有一偈，分別是五一-五四偈。（二）住在名為Kālasilā的仙人住處，原本已證悟六次，後來卻因為生病又回到六次證悟之前的狀態。當他要證悟第七次時，由於害怕再次退轉而自殺。佛陀得知此事後前往探視，發現有惡魔在索討靈魂，於是對惡魔說：「已達涅槃之聖者，其靈魂早就不存在這世間。」（インド仏教：091）〖出處〗( CBETA T02n0100_p0382c10 ) 別譯雜阿含經法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瞿低迦
〖瞿低迦〗譯曰：守牛。比丘名第十一。第四十七卷日本·信行撰《翻梵語》

瞿修羅
〖瞿修羅〗此云圖像。從其衣形而立名。若著瞿修羅。則不著僧迦鵄。宋·法雲編《翻譯名義集》

瞿卑
〖瞿卑〗譯曰：牛女。比丘尼名第十二。是守牛女兒日本·信行撰《翻梵語》

瞿和離
〖瞿和離〗亦云：瞿波離。亦云：物和離。譯曰：瞿者牛也。波離者守。雜人名第三十。第三十二卷日本·信行撰《翻梵語》

瞿多
〖瞿多〗應云：瞿多羅。譯曰：星名也。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

瞿多
〖瞿多〗〖朝代〗唐〖簡介〗【大正藏】No.1265《佛說常瞿利毒女陀羅尼呪經》唐 瞿多譯法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瞿央羅
〖瞿央羅〗此云守護心。舊曰瞿師羅。此譯美音。宋·法雲編《翻譯名義集》

瞿夷
〖瞿夷〗此云明女，五夢經云：是舍夷長者女，長者名水光，其婦名餘光，婦居近城，生女之時，日將欲沒，餘明照其家內皆明，因立字曰瞿夷，即是太子第一妃也，佛本行經云：執杖釋種女，姿貌如天女，心忍辱如地，面暉如月滿，古聖主苗裔，相應玉女寶，德廣覆天下，除憂如天樂，持重有智慧，相好容貌充，名稱量第一，是故號降稱。智論云：釋迦文菩薩，有二夫人，一名瞿毗耶，二名耶輸陀羅，羅睺羅母也，瞿毗耶，是寶女，故不孕子，或云菩薩有三妃第三名鹿野(古聖苗裔，即軍將王，擯斥四子之苗裔，天示城之釋種也，瞿毗耶，即瞿夷)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

瞿夷
〖瞿夷〗〖巴利〗Gopī〖梵文〗Gopī〖別名〗瞿比迦〖巴利〗Gopikā〖梵名〗Gopikā〖朝代〗印度〖簡介〗一說為釋尊出家前的第二夫人，而另一說瞿夷則為迦毘羅衛的釋迦族之女，生前已完全捨棄女性之心並修得男性之心，於是在死後三十三天即出生為天之子。除此之外，瞿夷之名也經常出現在眾多經典論述中。（インド仏教：092）〖出處〗( CBETA T01n0001_p0063c03 ) 長阿含經法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瞿夷
〖瞿夷〗此云明女。五夢經云：是舍夷長者女。長者名水光。其婦名餘明。婦居近城。生女之時。日將欲沒。餘明照其家內皆明。因立字云瞿夷。即是太子第一妃也。第二妃生羅云：名耶檀。亦名耶輸。其父名移施長者。第三妃名鹿野。其父名釋長者。太子以三妃故。白淨飯王。為立三時殿。大論云：釋迦文菩薩有二夫人。一名瞿毘耶。二名耶輸陀羅。羅睺羅母也。瞿毘耶是寶女故不孕子。宋·法雲編《翻譯名義集》

瞿如
〖瞿如〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。伏虎寺行僧獨峯，開建峨山天慶庵，延師居之。（g049p0135）〖出處〗g049p0135(峨眉山志) {瞿如}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瞿婆離
〖瞿婆離〗或作拘婆離，又作瞿伽離，此云牧牛，又翻為惡時者。智論云：俱迦離，是調達大弟子，謗舍利弗，目犍連，命終墮蓮華地獄(詳如餘處)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

瞿尼師
〖瞿尼師〗〖巴利〗Gulissāni〖朝代〗印度〖簡介〗住在王舍城附近的森林裡，性情暴躁經常半夜喧囂直到天明。舍利弗以他的狂暴為例來教導眾比丘。（インド仏教：079）〖出處〗( CBETA T01n0026_p0454c27 ) 中阿含經法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瞿尼師
〖瞿尼師〗應云：求膩師。譯曰：覓甚。比丘名第十一。第六卷日本·信行撰《翻梵語》

瞿師
〖瞿師〗此云美音。宋·法雲編《翻譯名義集》

瞿師羅
〖瞿師羅〗譯曰：磬名。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

瞿師羅
〖瞿師羅〗譯曰：聲也。雜人名第三十。第六卷日本·信行撰《翻梵語》

瞿師羅園
〖瞿師羅園〗譯曰：嚴也。薗名第六十。第十卷日本·信行撰《翻梵語》

瞿師羅園
〖瞿師羅園〗善見律云：瞿私多園者，此是長者名也，或云瞿史羅，此翻守護心，舊云瞿師羅，此譯為美音，由過去世，作狗子時，以聲吠請辟支佛，至家供食，故生生中，報得好音，是長者身長三尺，佛亦化身為三尺，以化彼令歸正法。西域記云：具史羅，舊云瞿師羅，譌也，城東南不遠，有故伽藍，具史羅長者舊園也，中有窣堵波，無憂王之所建立，高二百餘尺，如來於此，數年說法，其側則有過去四佛座，及經行遺迹之所，復有如來髮爪窣堵波(長者因緣，根本律廣明)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

瞿師羅長者
〖瞿師羅長者〗譯曰：聲也。長者名第二十六。第十四卷日本·信行撰《翻梵語》

瞿式耜
〖瞿式耜〗〖別名〗起田〖別名〗伯略〖別名〗稼軒〖出生〗+1590-01-01 ~ +1590-12-31。（1590-1651年1月8日）〖卒於〗+1651-01-08。（1590-1651年1月8日）〖出生〗+1590〖朝代〗明。〖地點〗常熟〖簡介〗明朝末期詩人、政治人物。萬曆四十四年（1616）中進士，任吉安永豐知縣，有德政。著有《瞿忠宣公集》、《媿林漫錄》等。〖出處〗g032p0999(徑山志) {瞿式耜}〖出處〗g032p0999(徑山志) {起田}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瞿弘離比丘
〖瞿弘離比丘〗應云：瞿婆離。譯曰：牛守。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

瞿折羅國
〖瞿折羅國〗瞿折羅國，周五千餘里。國大都城號毘羅摩羅，周三十餘里。土宜風俗，同蘇剌侘國。居人殷盛，家產富饒。多事外道，少信佛法。伽藍一所，僧百餘人，習學小乘教說一切有部。天祠數十，異道雜居。王，剎帝利種也，年在弱冠，智勇高遠，深信佛法，高尚異能。從此東南行二千八百餘里，至鄔闍衍那國(南印度境)。唐·玄奘譯/唐·辯機撰《大唐西域記》

瞿披
〖瞿披〗應云：瞿波利。譯曰：瞿者牛。亦云：地波利者守。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

瞿拏鉢類婆
〖瞿拏鉢類婆〗西域記云：唐言德光。作辯真等論。凡百餘部。論主本習大乘未窮玄奧。因覽毘婆沙論。退業而學小乘。作數十部論。破大乘綱紀。成小乘執著。研精雖久。疑情未除。時有提婆犀那羅漢。往來覩史多天。德光願見慈氏決疑請益。天軍以神通力。接上天宮。既見慈氏長揖不禮。天軍謂曰：慈氏菩薩。次紹佛位。何乃自高敢不致敬。方欲受業如何不屈。德光對曰：尊者此言誠為指誨。然我具戒苾(頻必)芻(刃朱)出家弟子。慈氏菩薩。受天福樂非出家之侶。而欲作禮。恐非所宜。菩薩知其我慢心。故非是法器。往來三返不得請疑。宋·法雲編《翻譯名義集》

瞿摩帝
〖瞿摩帝〗此云牛。易曰：服牛乘馬引重致遠。注云：稼穡之資。垂裕記暹云：大論曰：放牛難陀。問佛。有幾法成熟能令牛群蕃息。有幾法不成熟。令牛群不增不得安隱。佛答。牧牛有十一事。頌曰：解色與相應(二)摩刷覆瘡痍(二)放煙並茂草(二)安隱及度處(二)時宜留取餘(二)將護於大牛(一)比丘亦如是。知四大造色一。善別愚智相一。摩刷六情根一。善覆十善相一。傳所誦為烟一。四意止茂草一。十二部安處一。八聖道度處一。莫受輕賤請。名曰知時宜一。知足為留餘一。敬護是將護一。此十一事。即小乘附事觀心。譬喻經云：昔二兄弟。志念各異。兄謂弟曰：卿貪家事以財為貴。吾好經道以慧為珍。今欲捨家歸命福田。兄遂出家。夙夜精進。得成道果。弟貪家事。命終墮牛。肥盛甚大。客買運鹽。往還羸頓不能復前。兄游虛空。遙見其牛。即以威神。令弟自知。遂為牛主說其本末。賈客聞之。捨牛入寺。兄常將養。死生忉利。宋·法雲編《翻譯名義集》

瞿摩耶
〖瞿摩耶〗譯曰：牛馬。雜法名第六。菩薩戒經第六卷日本·信行撰《翻梵語》

瞿曇
〖瞿曇〗或憍曇彌。或俱譚。西域記云：喬答摩。舊云瞿曇。訛略也。古翻甘蔗。泥土等。南山曰非也。瞿曇星名。從星立稱。至于後代。改姓釋迦。慈恩云：釋迦之群望也。文句曰：瞿曇此云純淑。應法師翻為地最勝。謂除天外人類中此族最勝。如十二游經明。阿僧祗時。大茅草王。捨位付臣。師婆羅門。遂受其姓。名小瞿曇。仁賢劫初。識神託生。立瞿曇姓。故知瞿曇。遠從過去近自民主。二姓甘蔗者菩薩本行經云：大茅草王得成王仙。壽命極長。老不能行。時諸弟子。出求飲食。以籠盛仙。懸樹枝上。獵師遙見。謂鳥便射。滴血于地。生二甘蔗。日炙開剖。一出童男一出童女。占相師立男名善生。即灌其頂。名甘蔗王。女名善賢。為第一妃。三姓日種者。本行經云：又以日炙甘蔗出故亦名日種。四姓釋迦。具三身篇。宋·法雲編《翻譯名義集》

瞿曇
〖瞿曇〗《資持記》‧釋諸部篇：「瞿雲，此云地最勝，謂在地人中最勝故；此即如來因地之姓，人猶稱之；佛昔於劫初，作國王禪位師瞿曇仙修道，因以為姓。」（事鈔記卷四二‧四四‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

瞿曇
〖瞿曇〗止梵語云瞿答摩，又云瞿曇彌，此云地勝，謂除天外，在地人類中㝡勝，如來世尊之宗祖也。智度論云：一切聖人已入正位，一心行樂，深樂涅槃，魔入邪位，受著邪道，邪正相違，是故增嫉正行，狂愚自高，喚佛沙門瞿曇，佛稱其實名為弊魔。又先尼梵志云：我先有慢因，慢因緣故，故稱如來你瞿曇姓。宋·善卿編正《祖庭事苑》

瞿曇
〖瞿曇〗或云俱譚，又云憍曇彌，文句曰：瞿曇，此云純淑，古翻為泥土。西域記云：喬答摩，舊云瞿曇，譌略也。苑法師云：具云瞿答摩，瞿者，此云地也，答摩，最勝也，謂天以外，在地人類，此族最勝，故云地最勝也，或曰瞿曇彌，或云憍曇彌，或曰瞿夷，皆女聲呼也。南山云：瞿曇者，如十二遊經云：昔者菩薩，阿僧祇初，為國王，父母早喪，讓位求道，師姓瞿曇，因從氏焉(遂受其姓，名小瞿曇)，梵言瞿曇者，星名也，如此張氏，因星立姓，自古相傳，言瞿曇，謂泥土者，但是譯人取言輕重成譌，今問梵僧，言瞿荼者，泥土也，求曇者星名也，故知因星得姓，定非泥土，至於後代，改姓釋迦(言女聲呼瞿曇為瞿夷者，未必是也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

瞿曇
〖瞿曇〗釋迦牟尼佛的姓氏，常用來代指釋迦牟尼佛。《臨濟語錄》：“文殊仗劍殺於瞿曇。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

瞿曇
〖瞿曇〗譯曰：姓也。外道法名第五。日本·信行撰《翻梵語》

瞿曇
〖瞿曇〗應云：瞿多摩。亦云：瞿曇沙門。譯曰：瞿者天也。多摩者樂。佛名第二。日本·信行撰《翻梵語》

瞿曇僧伽提婆
〖瞿曇僧伽提婆〗或名提和。此云眾天。罽賓國人。風采可範。樞機有彰。沈慮四禪。研心三藏。初於符秦帝國。譯阿毘曇八犍度等。宋·法雲編《翻譯名義集》

瞿曇冥
〖瞿曇冥〗應云：瞿曇彌。譯者曰：姓。龍名第三十四。日本·信行撰《翻梵語》

瞿曇夷
〖瞿曇夷〗經曰：月女譯曰：姓女。女人名第二十九。太子五夢經日本·信行撰《翻梵語》

瞿曇寘
〖瞿曇寘〗或云黑瞿曇，瞿曇，新云喬答摩，如前釋，此是龍名也，寘同置。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

瞿曇廟
〖瞿曇廟〗譯曰：薗姓。村名第四十七。第十四卷日本·信行撰《翻梵語》

瞿曇彌
〖瞿曇彌〗梵語正云瞿答摩。又云瞿曇氏。此云地最勝。謂除天外在地人類中最勝。故經云：昔佛於劫初作國王禪位。師瞿曇僊修道。常於一園游止。為賊所害。彼僊乃殯尸取血。泥為兩團。用器盛之。置於左右。呪之滿十月。左化為男。右化為女。乃命氏。瞿曇始也。宋·道誠集《釋氏要覽》

瞿曇彌
〖瞿曇彌〗義如初卷釋，即大愛道比丘尼也，苑師云：瞿曇彌，或云憍曇彌，皆女聲呼也，若男聲，呼云瞿答摩。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

瞿曇彌
〖瞿曇彌〗亦云：憍曇彌。譯曰：瞿曇者姓，彌者女也。比丘尼名第十二。第二卷日本·信行撰《翻梵語》

瞿曇彌記果經=佛說瞿曇彌記果經

瞿曇彌那拘驢
〖瞿曇彌那拘驢〗應云：瞿曇彌那[牛*句]陀。譯曰：瞿曇彌者姓，那[牛*句]陀者壽命。國土名第四十三。第五卷日本·信行撰《翻梵語》

瞿曇悉達
〖瞿曇悉達〗〖梵文〗Gautama Siddhārtha〖朝代〗唐〖簡介〗開元六年奉詔譯九執曆，又作《開元占經》。（淵四·唐開元占經·目錄：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瞿曇摩
〖瞿曇摩〗譯者曰：姓。婆羅門名第十九。日本·信行撰《翻梵語》

瞿曇摩
〖瞿曇摩〗譯者曰：姓。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

瞿曇氏
〖瞿曇氏〗梵語正云瞿答摩。又云瞿曇彌。此云地最勝。謂除天外在地人類中最勝。故經云：昔佛於劫初作國王禪位。師瞿曇僊修道。常於一園游止。為賊所害。彼僊乃殯尸取血。泥為兩團。用器盛之。置於左右。呪之滿十月。左化為男。右化為女。乃命氏。瞿曇始也。宋·道誠集《釋氏要覽》

瞿曇法智
〖瞿曇法智〗〖梵文〗Gautama Dharmajñāna〖別名〗法智〖別名〗達磨闍那〖別名〗達磨般若〖出生〗+0531 ~ +0580。瞿曇法智在隨文帝(581-604在位)的詔令下進行經典的翻譯工作。（インド仏教：072）〖卒於〗+0605 ~ +0654。（インド仏教：072）〖朝代〗隋〖專長〗譯經〖地點〗中天竺〖簡介〗隋代之譯經居士，中印度波羅犟城人，父名般若流支。（佛光：6581）六世紀左右，般若流支之長子，姓瞿曇。原本為中印度波羅痆斯的婆羅門出身，從其父學習譯經，並且在隨文帝（581-604在位）的詔令下進行經典的翻譯工作。其譯作有《業報差別經》一卷等，其餘不詳。（インド仏教：072）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0432c09 ) 唐高僧傳: 那連耶舍傳 {法智}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0434c13 ) 續高僧傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0434c14 ) 唐高僧傳: 闍那崛多傳 {法智}〖出處〗( CBETA T55n2154_p0717c07 ) 開元釋教錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瞿曇無拘樓陀支提
〖瞿曇無拘樓陀支提〗應云：瞿曇拘樓折[土*乘-北+士*士]。譯曰：瞿曇者好拘樓者作折[土*乘-北+士*士]者功德藂。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

瞿曇蛇
〖瞿曇蛇〗譯者曰：姓也。蟲名第四十。日本·信行撰《翻梵語》

瞿曇金剛
〖瞿曇金剛〗〖別名〗翟金剛_訛〖別名〗瞿金剛〖朝代〗唐〖地點〗東天竺〖簡介〗於大薦福寺為義淨所譯《浴像功德經》、《毘柰耶雜事二眾戒經》、《唯識寶生》、《所緣釋》等二十部證譯。（T50n2061_p0710c21）〖出處〗( CBETA T24n1452_p0418c09 ) 根本說一切有部尼陀那目得迦〖出處〗( CBETA T24n1456_p0520b09 ) 根本說一切有部毘奈耶尼陀那目得迦攝頌〖出處〗( CBETA T24n1457_p0523c21 ) 根本說一切有部略毘奈耶雜事攝頌〖出處〗( CBETA T31n1591_p0081b02 ) 成唯識寶生論〖出處〗( CBETA T50n2061_p0710c26 ) 宋高僧傳: 宋高僧傳序並釋義淨傳 {瞿曇金剛}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瞿曇阿夷哆
〖瞿曇阿夷哆〗應云：瞿多摩訶耆多。譯者曰：瞿多摩者姓，阿耆多者不勝。外道名第二十四。日本·信行撰《翻梵語》

瞿枳羅鳥
〖瞿枳羅鳥〗譯曰：瞿者牛。亦云：地枳羅者釘。鳥名第三十八。大方等大集經第四卷日本·信行撰《翻梵語》

瞿武
〖瞿武〗〖別名〗瞿君武〖別名〗鵲子〖別名〗瞿真仙人〖朝代〗五代十國〖簡介〗真仙有道之士。後漢漢安元年（142），入峨眉師事天皇真人廣成子，得仙乘白龍往來，每繫龍於彭山黃龍鎮灘上。《寰宇記》稱其入峨眉山四十年，得仙，乘白龍還家，於平岡治，白日昇上。（g049p0124、p0291）〖出處〗g049p0151(峨眉山志) {瞿武}〖出處〗g049p0135(峨眉山志) {瞿真仙人}〖出處〗g049p0124(峨眉山志) {瞿君武}〖出處〗g049p0200(峨眉山志) {武}〖出處〗g049p0290(峨眉山志) {瞿}〖出處〗g049p0124(峨眉山志) {鵲子}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瞿毗霜那國
〖瞿毗霜那國〗西域記四卷十六頁云：瞿毘霜那國、週二千餘里。國大都城、周十四五里。崇峻險固，居人殷盛，華林池沼，往往相間。氣序土宜，同末底補羅國。風俗淳質，勤學好福，多信外道，求現在樂。伽藍二所，僧眾百餘人，並皆習學小乘法教。天祠三十餘所，異道雜居。大城側故伽藍中、有窣堵波。無憂王之所建也。高二百餘尺。如來在昔於此一月說諸法要。傍有過去四佛座及經行遺跡之處。其側有如來髮爪二窣堵波，各高一丈餘。自此東南行四百餘里，至惡醯掣呾邏國（中印度境）。當代·朱沛煌編《法相詞典》

瞿毘耶
〖瞿毘耶〗譯曰：瞿者牛毘耶者女兒。女人名第二十九。第三十三卷日本·信行撰《翻梵語》

瞿毘迦釋女
〖瞿毘迦釋女〗譯曰：地至。女人名第二十九。第十七卷日本·信行撰《翻梵語》

瞿毘霜那國
〖瞿毘霜那國〗瞿毘霜那國，周二千餘里。國大都城周十四五里，崇峻險固，居人殷盛，華林池沼，往往相間。氣序土宜同末底補羅國。風俗淳質，勤學好福。多信外道，求現在樂。伽藍二所，僧眾百餘人，並皆習學小乘法教。天祠三十餘所，異道雜居。大城側故伽藍中，有窣堵波，無憂王之所建也，高二百餘尺。如來在昔，於此一月說諸法要，傍有過去四佛座及經行遺迹處。其側有如來髮、爪二窣堵波，各高一丈餘。自此東南行四百餘里，至堊醯掣呾邏國(中印度境)。唐·玄奘譯/唐·辯機撰《大唐西域記》

瞿汝稷
〖瞿汝稷〗〖別名〗瞿太虛〖別名〗瞿元立〖別名〗洞觀瞿子〖別名〗瞿洞觀〖別名〗那羅窟學人〖別名〗幻寄居士〖出生〗+1548-01-01 ~ +1548-12-31。1548-1610（百度百科，2010.12.22）〖卒於〗+1610-01-25 ~ +1611-02-12。庚戌春病甚上疏乞骸骨卒於滄州之官舍（《牧齋初學集》卷72〈瞿元立傳〉）〖出生〗+1548〖朝代〗明。〖地點〗常熟〖簡介〗明居士。以父蔭受職，三遷至刑部主事，出知辰州府，任長蘆鹽運使，以太僕少卿致仕。學通內外典，潛心佛法，歷參紫柏、密藏、散木等諸尊宿，聞禪法於管東溟。萬曆三十年（1602），撮彙歷代禪宿法語《指月錄》三十卷。康熙十八年（1679），編《續指月錄》。著《石經大學質疑》、《冏卿集》等。（明人：919；g081p0073；淵四·欽定四庫全書總目·卷一百八十：9；佛光：6577）〖簡介〗字元立，蘇州常熟人。以父文懿公蔭為官，歷黃州知府，徙邵武，再守辰州，遷長蘆鹽運使。其在官以名節自厲，清望歸之，以太僕少卿致仕歸。受業於管東溟，學通內外，尤盡心於佛法。時徑山刻大藏，為文導諸眾信，破除異論。又於佛前說誓，同時發願者又有曾乾亨、傅光宅、唐文献、曾鳳儀、徐琰、于立玉、吳惟明、王宇泰、袁了凡共九人。甞上溯諸佛，下逮宗門，撮其語要為《指月錄》，盛行於世。萬曆三十八年春病甚，上疏乞骸骨，卒於滄州之官舍。（《居士傳》卷44；《牧齋初學集》卷72〈瞿元立傳〉）〖出處〗( CBETA X73n1456_p0463a12 )〖出處〗g081p0073(清涼山志) {瞿}〖出處〗g081p0155(清涼山志) {瞿汝稷}〖出處〗g009p0391(普陀洛迦新志) {瞿汝稷}〖出處〗g043p0169(寒山寺志) {瞿汝稷}〖出處〗g032p0422(徑山志) {瞿汝}〖出處〗g032p0526(徑山志) {瞿汝稷}〖出處〗g032p0600(徑山志) {瞿太虛}〖著作〗〈刻大藏願文〉（《密藏開禪師遺稿》卷1，《嘉興藏》J23）。〈募刻大藏唱導文〉（《四庫全書·集部·明文海》卷140）。〈楞嚴纂註序〉（《楞嚴經纂註》卷1，《卍續藏》X15）。《兵畧纂聞》十二卷。《冏卿集》十卷。《同鄉集》十四卷。《指月錄》三十二卷（《卍續藏》X83）。《石經大學質疑》〖引用〗《居士傳》卷44。《明史》卷216〈瞿景淳傳〉。《明文海》卷347〈瞿冏卿元立逸事〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瞿沙
〖瞿沙〗西域記云：此云音。宋·法雲編《翻譯名義集》

瞿沙
〖瞿沙〗《輔行》云：「瞿沙梵語，此云妙音也。」《簡正》云：「瞿沙者，人名也。」彼論云：「五十二師外，有尊者所解最長，有五百人之師。」若準《師資傳》云：「從迦葉至達摩多羅有五十二師，瞿沙其一也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

瞿沙
〖瞿沙〗〖梵文〗Ghoṣaka〖別名〗妙音〖梵名〗Ghoṣa〖朝代〗印度〖地點〗北天竺〖簡介〗【大正藏】No.1553《阿毘曇甘露味論》尊者瞿沙造 失譯。為說一切有部的重要論師，婆沙四評論家之一。據傳《甘露味阿毗曇論》及《發智論》為其作品，但作者否為同名異人仍有待考證。（インド仏教：084；西域注：311）〖出處〗( CBETA T28n1553_p0966a05 ) 阿毘曇甘露味論〖出處〗( CBETA T50n2061_p0880b03 ) 宋高僧傳: 普岸傳 {瞿沙}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瞿沙
〖瞿沙〗譯曰：聲名。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

瞿沙跋摩
〖瞿沙跋摩〗譯曰：瞿沙者聲，跋摩者鎧。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

瞿波
〖瞿波〗〖梵文〗Gopa〖梵名〗Goparhat〖別名〗瞿波阿羅漢〖地點〗印度〖簡介〗為佛陀入滅後百年頃，出世於印度之阿羅漢。著有《聖教要實論》，其主旨「說有我人」，提倡有我人之說，與《識身論》的「說無我」論點不同，引起爭論。然聖教要實論今已不傳。（西域註：476；佛光：6577）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瞿波利
〖瞿波利〗亦名瞿伽離。或名俱迦利。此云惡時者。調達弟子。因謗身子目連。梵王與佛訶之。不受身瘡即死。入大地獄。緣出大論十三蘇氣怛羅。此云善星。羅云庶兄。佛之堂弟。庶兒故說為子。佛與迦葉往善星所。善星遙見。生惡邪心。生身陷入至阿鼻獄。宋·法雲編《翻譯名義集》

瞿波利龍
〖瞿波利龍〗譯曰：天護。龍名第三十四。雜阿含第二十二卷日本·信行撰《翻梵語》

瞿波梨龍
〖瞿波梨龍〗譯曰：地護。龍名第三十四。阿育王於生大信教經日本·信行撰《翻梵語》

瞿波羅
〖瞿波羅〗亦作拘波羅，如上翻釋。根本部云：此城中，有長者婦，顏容端正，王即與其私通，便覺有娠，王即以上珠瓔，付囑曰：必若生男，與此瓔珞，當送我所，月滿便誕一男，容貌可觀，即以白㲲，裹兒著箱，瓔珞置上，箱繫珠絛，印封其上，使婢持箱，至王門所，置淨壇上，時有眾牛，隨路而來，行至箱所，圍遶不進，王見收取，開箱見兒，復憶瓔珞，王曰：有福孩兒，被牛所護，應名牛護。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

瞿波羅長者
〖瞿波羅長者〗譯曰：瞿者牛也。婆羅者守。長者名第二十六。第三十八卷日本·信行撰《翻梵語》

瞿波羅龍與佛影
〖瞿波羅龍與佛影〗西域記二卷十二頁云：伽藍西南，深澗峭絕，瀑布飛流，縣崖壁立。東崖石壁，有大洞穴。瞿波羅龍之所居也。門徑狹小，窟穴冥闇。崖石津滴，磎徑餘流。昔有佛影，煥若真容，相好具足，儼然如在。近代已來，人不遍睹。縱有所見；彷彿而已。至誠祈請，有冥感者，乃暫明見。尚不能久。昔如來在世之時，此龍為牧牛之士，供王乳酪，進奉失宜。既獲譴責；心懷恚恨。即以金錢買華供養，受記窣堵波；願為惡龍，破國害王。即趣石壁，投身而死。遂居此窟，為大龍王。便欲出穴，成本惡願。適起此心，如來已鑒。愍此國人，為龍所害。運神通力，自中印度至龍所。龍見如來，毒心遂止，受不殺戒，願護正法。因請如來，常居此窟；諸聖弟子，恆受我供。如來告曰：吾將寂滅。為汝留影。遣五羅漢，常受汝供。正法隱沒，其事無替。汝若毒心奮怒；當觀吾留影。以慈善故；毒心當止。此賢劫中當來世尊，亦悲愍汝，皆留影像。影窟門外，有五方石。其一石上，有如來足蹈之跡。輪相微現，光明時燭。影窟左右，多諸石室。皆是如來諸聖弟子，入定之處。影窟西北隅，有窣堵波。是如來經行之處。其側窣堵波，有如來髮爪。鄰此不遠，有窣堵波。是如來顯暢真宗，說蘊界處之所也。影窟西有大盤石。如來嚐於其上，濯浣袈裟；文影微現。當代·朱沛煌編《法相詞典》

瞿波離
〖瞿波離〗亦云：拘波離。亦云：瞿波利。譯曰：守牛。比丘名第十一。第三十一卷日本·信行撰《翻梵語》

瞿波離
〖瞿波離〗亦作瞿波羅，又作拘波羅，此云牛護，是憂禪國，波羅殊提王子，因緣詳如下釋。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

瞿波離比丘大泥利
〖瞿波離比丘大泥利〗應云：瞿羅比丘泥梨。譯曰：瞿者牛。亦云：蛇波羅者護。比丘者乞士，亦云怖魔。地獄名第四十一。日本·信行撰《翻梵語》

瞿海源
〖瞿海源〗〖朝代〗民國〖簡介〗社會學家，國立臺灣大學心理學碩士、美國印第安那大學社會學博士。曾任民間司法改革基金會董事長，現任中央研究院社會學研究所研究員、國立臺灣大學社會學系教授、中研新村社區發展協會理事長等職，亦是澄社創社社員，廢死聯盟召集人。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%9E%BF%E6%B5%B7%E6%BA%90，2016.05.09）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瞿琴軒
〖瞿琴軒〗〖別名〗瞿霆發〖別名〗瞿琹軒〖別名〗瞿霆〖朝代〗元〖地點〗下沙場〖簡介〗下沙人，兩浙鹽運使。曾上天目山，拜見正在閉坐死關的高峰妙禪師（1238-1296）。後為天目山建大覺師子院。久之瞿老病，盡遣其婢妾，以資分與諸子女，日與道者一人煮粥飲之，翛然而卒。（淵四·遂昌雜錄·遂昌雜録：17）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0461b05 ) 補續高僧傳: 中峰普應國師傳〖出處〗g008p0202(重修普陀山志) {琴軒瞿}〖出處〗g009p0173(普陀洛迦新志) {琴軒}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瞿目頂
〖瞿目頂〗〖朝代〗清〖簡介〗悅可行明弟子。（J28nB206_p0282b09）〖師長〗行明〖出處〗《笑堂和尚語錄》卷1：「與瞿目頂公」〖出處〗( CBETA J28nB206_p0282b09 ) 笑堂和尚語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瞿私多園
〖瞿私多園〗譯曰：白牛。薗名第六十。第十三卷日本·信行撰《翻梵語》

瞿答摩
〖瞿答摩〗梵語正云瞿答摩。或瞿曇氏，又云瞿曇彌。此云地最勝。謂除天外在地人類中最勝。故經云：昔佛於劫初作國王禪位。師瞿曇僊修道。常於一園游止。為賊所害。彼僊乃殯尸取血。泥為兩團。用器盛之。置於左右。呪之滿十月。左化為男。右化為女。乃命氏。瞿曇始也。宋·道誠集《釋氏要覽》

瞿範
〖瞿範〗〖朝代〗元〖簡介〗亾賴男子瞿範日饕盤飱，主庖者厭之，瞿䘖而去，赴部使者訴。院之僚屬受賕，誣愚菴智及（1311-1378）為通衷私。使者攝師問狀，師了無懼色。（g032p0568）〖出處〗g032p0568(徑山志) {瞿範}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瞿純仁
〖瞿純仁〗〖別名〗元初〖朝代〗明〖地點〗常熟〖簡介〗孝子嗣興後，與顧雲鴻、邵濓輩，讀書詠歌，為文鮮妍妙麗，終不得志以殁時。（淵四·都會郡縣之屬·江南通志·卷一百六十五：63）〖出處〗g032p0342(徑山志) {瞿元初純仁}〖出處〗g032p0419(徑山志) {瞿元初}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瞿羅
〖瞿羅〗譯曰：日也。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

瞿羅
〖瞿羅〗律曰：美餅。飲食名第六十九。第七卷日本·信行撰《翻梵語》

瞿羅尼華
〖瞿羅尼華〗譯曰：白花。華名第六十五。雜經日本·信行撰《翻梵語》

瞿羅樹
〖瞿羅樹〗譯曰：園囿。樹名第六十二。十住斷結第七卷日本·信行撰《翻梵語》

瞿舍盧
〖瞿舍盧〗譯曰：名也。外道名第二十四。日本·信行撰《翻梵語》

瞿荼伽衣
〖瞿荼伽衣〗譯者曰：國名也。衣服名第六十七。日本·信行撰《翻梵語》

瞿薩怛那
〖瞿薩怛那〗西域記云：唐言地乳。王未有胤(羊晉)禱毘沙門像。額上剖出嬰兒。不飲人乳。神前之地。忽然隆起。其狀如乳。神童飲吮。遂至成立。即其俗之雅言也。俗語謂之渙那國。匈奴謂之干遁。諸胡謂之豁且。印度謂之屈丹。舊曰干闐。訛也。宋·法雲編《翻譯名義集》

瞿薩旦那國
〖瞿薩旦那國〗瞿薩旦那國，周四千餘里。沙磧太半，壤土隘狹。宜穀稼，多眾菓。出氍毺、細氈，工紡績絁紬。又產白玉、黳玉。氣序和暢，飄風飛埃。俗知禮義，人性溫恭。好學典藝，博達技能。眾庶富樂，編戶安業。國尚樂音，人好歌舞。少服毛褐氈裘，多衣絁紬白㲲。儀形有禮，風則有紀。文字憲章，聿尊印度，微改體勢，粗有沿革。語異諸國。崇尚佛法。伽藍百有餘所，僧徒五千餘人，並多習學大乘法教。王甚驍武，敬重佛法，自云毘沙門天之祚胤也。昔者，此國虛曠無人，毘沙門天於此棲止。無憂王太子在呾叉始羅國被抉目已，無憂王怒譴輔佐，遷其豪族，出雪山北，居荒谷間。遷人逐物，至此西界，推舉酋豪，尊立為王。當是時也，東土帝子蒙譴流徙，居此東界，群下勸進，又自稱王。歲月已積，風教不通。各因田獵，遇會荒澤，更問宗緒，因而爭長。忿形辭語，便欲交兵。或有諫曰：「今何遽乎？因獵決戰，未盡兵鋒。宜歸治兵，期而後集。」於是迴駕而返，各歸其國，校習戎馬，督勵士卒。至期兵會，旗鼓相望。旦日合戰，西主不利，因而逐北，遂斬其首。東主乘勝，撫集亡國，遷都中地，方建城郭。憂其無土，恐難成功，宣告遠近，誰識地理。時有塗灰外道，負大瓠，盛滿水，而自進曰：「我知地理。」遂以其水屈曲遺流，周而復始，因即疾驅，忽而不見。依彼水迹，峙其基堵，遂得興功，即斯國治，今王所都於此城也。城非崇峻，攻擊難剋，自古已來，未能有勝。其王遷都作邑，建國安人，功績已成，齒耋云暮，未有胤嗣，恐絕宗緒。乃往毘沙門天神所祈禱請嗣，神像額上，剖出嬰孩，捧以回駕，國人稱慶。既不飲乳，恐其不壽，尋詣神祠，重請育養。神前之地忽然隆起，其狀如乳，神童飲吮，遂至成立。智勇光前，風教遐被，遂營神祠，宗先祖也。自茲已降，奕世相承，傳國君臨，不失其緒。故今神廟多諸珍寶，拜祠享祭，無替於時。地乳所育，因為國號。王城南十餘里有大伽藍，此國先王為毘盧折那(唐言遍照)阿羅漢建也。昔者，此國佛法未被，而阿羅漢自迦濕彌羅國至此林中，宴坐習定。時有見者，駭其容服，具以其狀上白於王。王遂躬往，觀其容止，曰：「爾何人乎，獨在幽林？」羅漢曰：「我，如來弟子，閑居習定。王宜樹福，弘讚佛教，建伽藍，召僧眾。」王曰：「如來者，有何德，有何神，而汝鳥棲，勤苦奉教？」曰：「如來慈愍四生，誘導三界，或顯或隱，示生示滅。遵其法者，出離生死，迷其教者，羈纏愛網。」王曰：「誠如所說，事高言議，既云大聖，為我現形；既得瞻仰，當為建立，罄心歸信，弘揚教法。」羅漢曰：「王建伽藍，功成感應。」王苟從其請，建僧伽藍，遠近咸集，法會稱慶，而未有揵稚扣擊召集。王謂羅漢曰：「伽藍已成，佛在何所？」羅漢曰：「當至誠，聖鑒不遠。」王遂禮請，忽見空中佛像下降，授王揵稚，因即誠信，弘揚佛教。王城西南二十餘里，有瞿室𩜁伽山(唐言牛角)。山峯兩起，巖隒四絕，於崖谷間建一伽藍，其中佛像時燭光明。昔如來曾至此處，為諸天、人略說法要，懸記此地當建國土，敬崇遺法，遵習大乘。牛角山巖有大石室，中有阿羅漢，入滅心定，待慈氏佛，數百年間，供養無替。近者崖崩，掩塞門徑，國王興兵欲除崩石，即黑蜂群飛，毒螫人眾，以故至今石門不開。王城西南十餘里，有地迦婆縛那伽藍。中有夾紵立佛像，本從屈支國而來至止。昔此國中有臣被譴，寓居屈支，恒禮此像。後蒙還國，傾心遙敬，夜分之後，像忽自至，其人捨宅，建此伽藍。王城西行三百餘里，至勃伽夷城。中有佛坐像，高七尺餘，相好允備，威肅嶷然，首戴寶冠，光明時照。聞諸土俗曰：本在迦濕彌羅國，請移至此。昔有羅漢，其沙彌弟子臨命終時，求酢米餅。羅漢以天眼觀，見瞿薩旦那國有此味焉，運神通力，至此求獲。沙彌噉已，願生其國，果遂宿心，得為王子。既嗣位已，威攝遐邇，遂踰雪山，伐迦濕彌羅國。迦濕彌羅國王整集戎馬，欲禦邊寇。時阿羅漢諫王：「勿鬪兵也，我能退之。」尋為瞿薩旦那王說諸法要。王初未信，尚欲興兵。羅漢遂取此王先身沙彌時衣，而以示之。王既見衣，得宿命智，與迦濕彌羅王謝咎交歡，釋兵而返，奉迎沙彌時所供養佛像，隨軍禮請。像至此地，不可轉移，環建伽藍，或招僧侶，捨寶冠置像頂，今所冠者，即先王所施也。王城西百五六十里，大沙磧正路中，有堆阜，並鼠壤墳也。聞之土俗曰：此沙磧中，鼠大如蝟，其毛則金銀異色，為其群之酋長，每出穴遊止，則群鼠為從。昔者，匈奴率數十萬眾，寇掠邊城，至鼠墳側屯軍，時瞿薩旦那王率數萬兵，恐力不敵，素知磧中鼠奇，而未神也。洎乎寇至，無所求救，君臣震恐，莫知圖計。苟復設祭，焚香請鼠，冀其有靈，少加軍力。其夜瞿薩旦那王夢見大鼠。曰：「敬欲相助。願早治兵，旦日合戰，必當克勝。」瞿薩旦那王知有靈祐，遂整戎馬，申令將士，未明而行，長驅掩襲。匈奴之聞也，莫不懼焉。方欲駕乘被鎧，而諸馬鞍、人服、弓弦、甲縺，凡厥帶系，鼠皆齧斷。兵寇既臨，面縛受戮。於是殺其將，虜其兵，匈奴震懾，以為神靈所祐也。瞿薩旦那王感鼠厚恩，建祠設祭，奕世遵敬，特深珍異。故上自君王，下至黎庶，咸修祀祭，以求福祐。行次其穴，下乘而趨，拜以致敬，祭以祈福。或衣服、弓、矢，或香花、肴膳，亦既輸誠，多蒙福利。若無享祭，則逢災變。王城西五六里，有娑摩若僧伽藍。中有窣堵波，高百餘尺，甚多靈瑞，時燭神光。昔有羅漢，自遠方來，止此林中，以神通力，放大光明。時王夜在重閣，遙見林中光明照曜，於是歷問，僉曰：「有一沙門，自遠而至，宴坐林中，示現神通。」王遂命駕，躬往觀察。既覩明賢，乃心祗敬，欽風不已，請至中宮。沙門曰：「物有所宜，志其所在。幽林藪澤，情之所賞；高堂邃宇，非我攸聞。」王益敬仰，深加宗重，為建伽藍，起窣堵波。沙門受請，遂止其中。頃之，王感獲舍利數百粒，甚慶悅，竊自念曰：「舍利來應，何其晚歟？早得置之窣堵波下，豈非勝迹？」尋詣伽藍，具白沙門。羅漢曰：「王無憂也，今為置之。宜以金、銀、銅、鐵大石函等，以次周盛。」王命匠人，不日功畢，載諸寶輿，送至伽藍。是時也，王宮導從、庶僚凡百，觀送舍利者，動以萬計。羅漢乃以右手舉窣堵波，置諸掌中，謂王曰：「可以藏下也。」遂坎地安函，其功斯畢，於是下窣堵波，無所傾損。觀覩之徒，歎未曾有，信佛之心彌篤，敬法之志斯堅。王謂群官曰：「我嘗聞佛力難思，神通難究。或分身百億，或應迹人天；舉世界於掌內，眾生無動靜之想，演法性於常音，眾生有隨類之悟。斯則神力不共，智慧絕言。其靈已隱，其教猶傳。飡和飲澤，味道欽風，尚獲斯靈，深賴其福。勉哉，凡百！宜深崇敬，佛法幽深，於是明矣。」王城東南五六里，有麻射僧伽藍，此國先王妃所立也。昔者，此國未知桑蠶，聞東國有也，命使以求。時東國君祕而不賜，嚴勅關防，無令桑蠶種出也。瞿薩旦那王乃卑辭下禮，求婚東國；國君有懷遠之志，遂允其請。瞿薩旦那王命使迎婦，而誡曰：「爾致辭東國君女，我國素無絲綿桑蠶之種，可以持來，自為裳服。」女聞其言，密求其種，以桑蠶之子置帽絮中，既至關防，主者遍索，唯王女帽不敢以驗。遂入瞿薩旦那國，止麻射伽藍故地，方備儀禮，奉迎入宮，以桑蠶種留於此地。陽春告始，乃植其桑，蠶月既臨，復事採養。初至也，尚以雜葉𩚅之，自時厥後，桑樹連陰。王妃乃刻石為制，不令傷殺；蠶蛾飛盡，乃得治繭。敢有犯違，明神不祐。遂為先蠶建此伽藍。數株枯桑，云是本種之樹也。故今此國有蠶不殺，竊有取絲者，來年輒不宜蠶。城東南百餘里有大河，西北流，國人利之，以用溉田。其後斷流，王深怪異。於是命駕問羅漢僧曰：「大河之水，國人取給，今忽斷流，其咎安在？為政有不平，德有不洽乎？不然，垂譴何重也？」羅漢曰：「大王治國，政化清和。河水斷流，龍所為耳。宜速祠求，當復昔利。」王因迴駕，祠祭河龍。忽有一女凌波而至，曰：「我夫早喪，王命無從；所以河水絕流，農人失利。王於國內選一貴臣，配我為夫，水流如昔。」王曰：「敬聞，任所欲耳。」龍遂目悅國之大臣。王既迴駕，謂群下曰：「大臣者，國之重鎮；農務者，人之命食。國失鎮則危，人絕食則死。危、死之事，何所宜行？」大臣越席，跪而對曰：「久已虛薄，謬當重任。常思報國，未遇其時，今而預選，敢塞深責。苟利萬姓，何吝一臣？臣者，國之佐；人者，國之本，願大王不再思也。幸為修福，建僧伽藍。」王允所求，功成不日。其臣又請早入龍宮，於是舉國僚庶，鼓樂飲餞。其臣乃衣素服，乘白馬，與王辭訣，敬謝國人。驅馬入河，履水不溺，濟乎中流，麾鞭畫水，水為中開，自茲沒矣。頃之，白馬浮出，負一栴檀大鼓，封一函書。其書大略曰：「大王不遺細微，謬參神選，願多營福，益國滋臣。以此大鼓，懸城東南，若有寇至，鼓先聲震。」河水遂流，至今利用。歲月浸遠，龍鼓久無。舊懸之處，今仍有鼓。池側伽藍，荒圮無僧。王城東三百餘里大荒澤中，數十頃地，絕無櫱草，其土赤黑。聞諸耆舊曰：敗軍之地也。昔者，東國軍師百萬西伐，此時瞿薩旦那王亦整齊戎馬數十萬眾，東禦強敵，至於此地，兩軍相遇，因即合戰。西兵失利，乘勝殘殺，虜其王，殺其將，誅戮士卒，無復孑遺。流血染地，其迹斯在。戰地東行三十餘里，至嫓摩城。有彫檀立佛像，高二丈餘。甚多靈應，時燭光明。凡有疾病，隨其痛處，金薄帖像，即時痊復，虛心請願，多亦遂求。聞之土俗曰：此像，昔佛在世憍賞彌國鄔陀衍那王所作也。佛去世後，自彼凌空至此國北曷勞落迦城中。初到此，城人安樂富饒，深著邪見，而不珍敬，傳其自來，神而不貴。後有羅漢禮拜此像，國人驚駭，異其容服，馳以白王。王乃下令，宜以沙土坌此異人。時阿羅漢身蒙沙土，餬口絕糧。時有一人，心甚不忍，昔常恭敬尊禮此像，及見羅漢，密以饌之。羅漢將去，謂其人曰：「却後七日，當雨沙土，填滿此城，略無遺類。爾宜知之，早圖出計。猶其坌我，獲斯殃耳。」語已便去，忽然不見。其人入城，具告親故，或有聞者，莫不嗤笑。至第二日，大風忽發，吹去穢壤，雨雜寶滿衢路，人更罵所告者。此人心知必然，竊開孔道，出城外而穴之。第七日夜，宵分之後，雨沙土滿城中。其人從孔道出，東趣此國，止嫓摩城。其人纔至，其像亦來，即此供養，不敢遷移。聞諸先記曰：釋迦法盡，像入龍宮。今曷勞落迦城為大堆阜，諸國君王、異方豪右，多欲發掘，取其寶物。適至其側，猛風暴發，煙雲四合，道路迷失。嫓摩川東入沙磧，行二百餘里，至尼攘城，周三四里，在大澤中。澤地熱濕，難以履涉；蘆草荒茂，無復途徑，唯趣城路，僅得通行。故往來者莫不由此城焉。而瞿薩旦那以為東境之關防也。從此東行入大流沙，沙則流漫，聚散隨風，人行無迹，遂多迷路。四遠茫茫，莫知所指，是以往來聚遺骸以記之。乏水草，多熱風；風起則人畜惛迷，因以成病。時聞歌嘯，或聞號哭。視聽之間，恍然不知所至，由此屢有喪亡，蓋鬼魅之所致也。行四百餘里，至都邏故國。國久空曠，城皆荒蕪。從此東行六百餘里，至折摩馱那故國，即涅末地也。城郭巋然，人煙斷絕。復此東北行千餘里，至納縛波故國，即樓蘭地也。推表山川，考採境壤，詳國俗之剛柔，繫水土之風氣，動靜無常，取捨不同，事難窮驗，非可仰說。隨所遊至，略書梗概，舉其聞見，記諸慕化。斯故日入已來，咸沐惠澤，風行所及，皆仰至德。混同天下，一之宇內，豈徒單車出使，通驛萬里者哉。唐·玄奘譯/唐·辯機撰《大唐西域記》【目錄】

瞿薩離王
〖瞿薩離王〗譯曰：巧也。剎利名第二十。日本·信行撰《翻梵語》

瞿蜜
〖瞿蜜〗應云：瞿蜜多羅。譯曰：天死。雜人名第三十。第五卷日本·信行撰《翻梵語》

瞿諳寂弘
〖瞿諳寂弘〗〖朝代〗清〖簡介〗蓮月印正弟子。（J29nB235_p0423a09）〖師長〗印正〖出處〗《蓮月禪師語錄》卷5：「付瞿諳寂弘禪人」〖出處〗( CBETA J29nB235_p0423a09 ) 蓮月禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瞿貪陀王
〖瞿貪陀王〗應云：瞿頻陀。譯曰：天得亦曰：說知。剎利名第二十。日本·信行撰《翻梵語》

瞿那末底
〖瞿那末底，Guṇamati〗〖別名〗德慧〖別名〗窶拏末底〖別名〗求那摩帝〖朝代〗印度〖地點〗南天竺〖簡介〗五世紀末左右，南印度人，據成唯識論卷一本謂安慧為師之門人。中期唯識思想家，為《唯識三十頌》寫下註釋的「唯識十大論師」之一。其著作有《隨相論》、《緣起初分分別論註疏》（Pratītyasamutp ādādivibhaṅganirdeśaṭīkā）中論疏及唯識三十頌釋等。（インド仏教：076；佛光：6016）〖出處〗( CBETA T51n2087_p0913c15 ) 大唐西域記〖出處〗( CBETA T54n2125_p0229b17 ) 南海寄歸內法傳〖出處〗( CBETA T54n2131_p1067b17 ) 翻譯名義集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

瞿那末底
〖瞿那末底〗西域記云：唐言德慧。宋·法雲編《翻譯名義集》

瞿那竭
〖瞿那竭〗傳曰：常有城也。城名第四十四。日本·信行撰《翻梵語》

瞿醯迦
〖瞿醯迦〗譯曰：住石窟也。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

瞿陀
〖瞿陀〗具云泥瞿陀，賓頭沙羅王之長子修摩那之太子，阿育王之侄也。育王殺修摩那自立為王，修摩那妃先已懷妊，已滿十月，假服逃去，乃止泥瞿陀樹下而生，因名。七年時，有羅漢名婆盧那度泥瞿陀為沙彌。沙彌著衣持鉢，入城經行，阿育王於窗牖中見喚沙彌供養，因為王說半偈云：「不懈怠者是涅槃，若懈怠者是生死。」王聞已，白沙彌云：日供八分，沙彌答善哉！當迴與師。王問沙彌師是誰？答曰：無罪見罪呵責是名我師。王言更與八分食。沙彌答善哉！我當與阿闍梨。王復問言闍梨是誰？答：共於善法教授令知，是我闍梨。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

瞿陀
〖瞿陀〗譯曰：陵鯉。蟲名第四十。第三十卷日本·信行撰《翻梵語》

瞿陀梨舍哆
〖瞿陀梨舍哆〗譯曰：瞿者天。亦云：牛陀梨舍多者見。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

瞿頭羅
〖瞿頭羅〗譯曰：地持。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

瞿頻陀王
〖瞿頻陀王〗譯曰：瞿者牛也。頻陀者智。剎利名第二十。日本·信行撰《翻梵語》

瞿頻陀羅婆羅門
〖瞿頻陀羅婆羅門〗譯曰：生智。婆羅門名第十九。第五十五卷日本·信行撰《翻梵語》

瞿默目犍連
〖瞿默目犍連〗〖巴利〗Gopaka-Moggallāna〖朝代〗印度〖簡介〗王舍城的婆羅門，為一牧人。佛滅後阿難尊者來到王舍城托缽，並與瞿默目犍連針對是否有比丘已證悟佛果而進行問答。（インド仏教：091）〖出處〗( CBETA J32nB271_p0111a17 ) 閱藏知津法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

矍
〖矍〗〖音〗jué〖說文〗矍，一曰視遽貌。《辭典雜錄》

矗
〖矗〗音畜，齊也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

矗直
〖矗直〗上音畜，長直貌。宋·善卿編正《祖庭事苑》

矚
〖矚〗之欲切，視也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

矛
〖矛〗〖音〗máo〖說文〗矛，酋矛也。建於兵車，長二丈，象形。《辭典雜錄》

矛盾
〖矛盾〗上莫浮切，或矛，長二丈，下食尹切，兵器，可蔽身，昔有賣矛盾者，雙言其功，言盾，則矛刺不入，言矛，則能穿十盾，或云買汝矛，穿汝盾，如何，彼無辭矣。宋·善卿編正《祖庭事苑》

矜伐
〖矜伐〗驕傲自誇。《佛祖歷代通載》卷一八，華嚴道隆：“隆為人寬厚不矜伐，以真慈普敬行心。”《大慧語錄》卷一：“點胸點肋獨稱尊，大口開張自矜伐。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

矜升軀樹
〖矜升軀樹〗矜：己進反。譯曰：鸜鵡。樹名第六十二。婆須蜜經第三卷日本·信行撰《翻梵語》

矜持
〖矜持〗鈔二一·一七畜寶戒記云：「矜謂自高，持為執以為是。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

矢
〖矢〗〖音〗shǐ〖說文〗矢，弓弩矢也。《辭典雜錄》

矢吹慶輝
〖矢吹慶輝〗〖別名〗淺吉〖別名〗隈溪〖出生〗+1879-02-13。〖卒於〗+1939-06-10。〖出生〗+1879-02-13〖朝代〗日本。〖簡介〗矢吹慶輝，日本淨土宗學僧。福島縣信夫郡人。幼名淺吉，號隈溪。七歲，師事無能寺矢吹良慶，被選為法嗣，得度後改名慶輝。後入東京帝國大學，專攻宗教學。歷任天台宗大學講師、宗教大學教授。《三階教殘卷》矢吹慶輝輯。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

矢崎正見
〖矢崎正見 〗〖日-拉丁〗Yazaki Shoken〖朝代〗日本〖簡介〗日本學者。立正大學副教授，指導初級西藏語。著有《ガリ地獄攷》、《ソンツェンガムポ王の年代推定に關する一考察》、《チベットに對する清朝の侵入理由について》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

矣栗馱
〖矣栗馱〗此方名積聚精要心。宋·法雲編《翻譯名義集》

矣雲梵肖
〖矣雲梵肖〗〖朝代〗日本〖簡介〗玉江好金弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

知
〖知〗二解　瑜伽八十三卷十六頁云：知者：謂遠離等作意。當代·朱沛煌編《法相詞典》

知一
〖知一〗〖別名〗薦福知一〖朝代〗北宋〖簡介〗雪竇重顯弟子。（T51n2077_p0499b04）〖師長〗重顯〖出處〗《續傳燈錄》卷5：「雪竇顯禪師法嗣……薦福知一禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 499, a12-b4)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0499b04 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

知一切眾生意所趣向
〖知一切眾生意所趣向〗【經】「欲知一切眾生意所趣向，當學般若波羅蜜！」【論】問曰：六通中已說「知他心通」，今何以重說？答曰：知他心通境界少，但知欲界、色界現在眾生心心數法，不知過去、未來及無色界眾生心心數法。凡夫通，於上四禪地，隨所得通處已下，遍知四天下眾生心心數法；聲聞通，於上四禪地，隨所得通處已下，遍知千世界眾生心心數法；辟支佛通，於上四禪地，隨所得通處已下，遍知百千世界眾生心心數法。上地鈍根者，不能知下地利根者心心數法；凡夫不知聲聞心心數法；聲聞不知辟支佛心心數法；辟支佛不知佛心心數法。以是故說「欲知一切眾生心所趣向，當學般若波羅蜜。」問曰：「心所趣向」，心為去，為不去？若去，此則無心，猶若死人；若不去，云何能知？如佛言：「依意緣法，意識生」，意若不去，則無和合！答曰：心不去、不住而能知，如《般若波羅蜜》中說：「一切法無來無去相。」云何言「心有來去」？又言：「諸法生時無所從來，滅時無所去」；若有來去，即墮常見。諸法無有定相，以是故，但以內六情、外六塵和合生六識，及生六受、六想、六思。以是故，心如幻化，能知一切眾生心心數法；無有知者，無有見者。如〈歎摩訶衍品〉中言：「若一切眾生心心數法，性實有不虛誑者，佛不能知一切眾生心心數法；以一切眾生心心數法，性實虛誑無來無去，故佛知一切眾生心心數法。」譬如比丘，貪求者不得供養，無所貪求則無所乏短。心亦如是，若分別取相則不得實法，不得實法故，不能通達知一切眾生心心數法；若不取相、無所分別，則得實法，得實法故，能通達知一切眾生心心數法，無所罣礙。問曰：一切眾生諸心可得悉知不？若悉知，則眾生有邊；若不知，何以故說「欲知一切眾生心所趣向」？云何佛有一切種智？答曰：一切眾生心心數法可得悉知，何以故？如《經》中說：「一切實語中，佛最第一。」若不能悉知一切眾生心得其邊際者，佛何以言「悉知」？亦不名一切智人！而佛語皆實，必應實有一切智人。復次，眾生雖無邊，一切種智亦無邊，譬如函大蓋亦大。若智慧有邊，眾生無邊者，應有是難；今智慧及眾生俱無邊故，汝難非也！復次，若言「有邊」、「無邊」，此二於佛法中是置答，是十四事虛妄，無實無益故，不應以為難。【相關】佛知眾生心龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

知世間
〖知世間〗「路迦」秦言「世」，「憊」名「知」——是名知世間。知二種世間，一眾生，二非眾生。及如實相知世間、世間因、知世間滅、出世間道。復次，知世間，非如世俗知，亦非外道知；知世間無常故苦，苦故無我。復次，知世間相，非有常非無常，非有邊非無邊，非去非不去，如是相亦不著，清淨、常不壞相如虛空——是名知世間。【相關】佛名號龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

知之
〖知之〗現本作學之。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

知予道達
〖知予道達〗〖出生〗+1607-01-01 ~ +1607-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1675-01-26 ~ +1676-02-13。。（疑年錄：419）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 十四年，69歲〖朝代〗明。清〖簡介〗旴郡人，姓徐，旴郡金樓峰僧人。（疑年錄：419）〖出處〗( CBETA J36nB362_p0774c29 ) 觀濤奇禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

知事
〖知事〗《多論》三：「陀鰾舊住王舍城，瞻待客比丘故。」又云：「為滿本願，迦葉佛時，亦為眾僧作知臥具人，稱可僧意；爾時作願，願我將來，亦為眾僧作知臥具人。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

知事
〖知事〗東序此言知事。乃主事也。敕修清規兩序章。列東序知事云：都監寺。維那。副寺。典座。直歲。是也。忠曰：知事之知。猶如知州之知也(知寮。知浴。知殿等。例解)。品字箋云：知主也。易乾知大始。又如今之知府州縣知字。皆作主字解。明極俊禪師云：以廉於己。世法通者。歸東序謂之知事(詳于兩班處)。僧史畧云：按西域知事僧。總曰羯磨陀那。譯為知事。亦曰悅眾謂知其事悅其眾也。稽其佛世。飲光統眾於靈鷲。身子涖事於竹林。及沓婆摩羅。年甫十六。已證應真。其後念身不牢固。請為僧知事。寶積經入胎藏會曰：世尊告阿難陀曰：汝今宜去告彼難陀。令作知事人。即便往報。世尊。令爾作知事人。問曰：云何名為知事人。欲作何事。答曰：可於寺中。檢校眾事。問曰：如何應作。答言。具壽。凡知事者。若諸苾芻。出乞食時。應可灑掃寺中田地。取新牛糞。次第淨塗。作意防守。勿令失落。有平章事。當為白僧。若有香華。應行與眾。夜閉門戶。至曉當開。大小行處。常須洗拭若於寺中。有損壞處。即應修補。(永平清規引之)大方等日藏經云：頻婆娑羅王言。世尊。有何等人。堪為知事。守護僧物供養供給如法比丘。佛言。大王。有二種人。堪持僧事。守護僧物。何者為二。一者具八解脫。阿羅漢人二者須陀洹等三果學人。此二種人。堪知僧事。供養眾僧。諸餘比丘。或戒不具足。心不平等。不令是人。為知僧事。寶積經寶梁聚會營事比丘品云：摩訶迦葉白佛言。世尊。云何比丘。能營眾事。佛告迦葉。我聽二種比丘。得營眾事。何等二。一者能淨持戒。二者畏於後世。喻如金剛。復有二種。何等二。一者識知業報。二者有諸慙愧。及以悔心。復有二種。何等二。一者阿羅漢。二者能修八背捨者。迦葉。如是二種比丘。我聽營事。自無瘡疣。何以故。迦葉護他人意。此事難故。迦葉於佛法中。種種出家。種種性。種種心。種種解脫。種種斷結。或有阿蘭若或有乞食。或有樂住山林。或有樂近聚落。清淨持戒。或有能離四枙或有勤修多聞。或有辯說諸法。或有善持戒律。或有善持毗尼儀式。或有遊諸城邑聚落為人說法。有如是等。諸比丘僧。營事比丘。善取如是諸人心相。(乃至)迦葉。若營事比丘。數得僧物。慳惜藏舉。或非時與僧。或復難與。或困苦與。或少與。或不與。或有與者。或不與者。營事比丘。以此不善根故。墮穢惡餓鬼。常食糞丸。此人命終。當生是中。爾時更有餓鬼。以食示之。而復不與此鬼。爾時悕望欲得。諦視此食。目不曾眴。受饑渴苦。於百千歲中。常不得食。或時得食。變為糞屎。或作膿血。何以故。有持戒人。人所敬禮。僧所有物。以自在故。而難與之。迦葉。若營事比丘。以常住僧物。若招提僧物。及以佛物。輒自雜用。得大苦報。若受一劫。若過一劫。何以故。以侵三寶物故。迦葉。若營事比丘。聞如是罪。知如是罪。而故生瞋心於持戒者。我今說此。諸佛世尊。所不能治。迦葉。是故營事比丘。聞如是非法罪已。應當善護身口意業。自護亦護他。迦葉。營事比丘。寧自噉身肉。終不雜用三寶之物。作衣鉢飲食。爾時摩訶迦葉。白佛言。世尊。未曾有也。如來自以慈心。說如是法。為無慙愧者。說無慙愧法。有慙愧者說慙愧法。行事鈔隨戒釋相篇。盜戒云：然盜戒相隱。極難分了。若廣張體貌。徒盈卷軸。至於披檢。取悟必繁。故畧列犯緣。粗知梗概。意存省事知足。憂心念道者。緣境既局。少應清潔。若多眾務。而欲高升者。必羅盜網。終無有出。何者由心懷勝劣。倒想未傾。初果無學。方可營事。有心懷道者。細讀附事。深思乃知。人天寶鑑云：石窓恭禪師。久依天童宏智禪師。細大職務。靡不歷試。一日歸省母。母曰：汝行脚。本為了生死。度父母。而長為人主事。苟不明因果。將累我於地下。恭曰：某於常住。毫髮不欺。雖一炬之燈。亦分彼此之用。無足慮我。母曰：然過水得不脚濕。忠曰：世尊說須陀洹。阿羅漢。而方可知事。葢其濫盜犯也。恭師之母。懼果因。如此。深得佛意。嗚呼賢哉。今之知事。若秉意不低細。則為不及一婦人之智焉。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

知事
〖知事〗禪院中職事僧分為東西二班，西班統稱為“頭首”，東班統稱為“知事”，維那、典座、直歲等均屬知事。《大慧宗門武庫》：“(無德禪師)酌酒行肉化紙錢訖，令集知事頭首散其餘盤，知事輩卻之。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

知事法
〖知事法〗亦名：執事人差法子題：差僧使從下起、僧使從下座差起、請命依臘須從上起、差役取卑故從下起《行事鈔》‧諸雜要行篇：「十誦，知僧事人，應巡行僧坊，先修治塔，次四方僧事。常作是念，願諸比丘，未來者來；已來者，供給四事，不令有乏。教沙彌使人亦爾。善見，佛常使一比丘，食時守寺。智論，差僧使，從下起。」《資持記》釋云：「十誦明知事法，初教勤勞。常下，次令發願。教示餘眾，同此存心，故云亦爾。善見，明守寺。智論，教差次。請命依臘，須從上起；差役取卑，故從下起。」（事鈔記卷四○‧二五‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

知事頭首點茶
〖知事頭首點茶〗知事諸頭首特為。茶版鳴。主人依位立。揖眾就坐。主人亦就坐。但垂足而已。良久揖請收足。須臾起身問訊離位燒香(右手上香)。問訊特為人訖。歸本位。一邊普同問訊大眾(切不可主位椅子前問訊)。然後就本位問訊而坐。澆茶三兩椀。擎茶盞揖當面特為人(只揖參頭)及上下位。然後喫茶。茶罷(或收盞只收主人盞)。起身問訊。離位燒香。歸位問訊同前。次藥遍請喫藥。次請先喫茶。茶罷收盞訖。問訊起送客至門首。如寮主特為寮眾。即請本寮首座為主自行法事。若特為新到並同知事之禮。非見任頭首不得請知事茶湯(恐妨公務〔及〕避嫌疑)。庫司諸頭首迎待新到之禮。早晨齋後茶。放參湯。並燒香一炷。如晚間不請喫湯。齋後茶了就座點喫。宋·宗賾集《禪苑清規》

知信
〖知信〗〖別名〗福昌信〖別名〗福昌知信〖出生〗+1030-01-01 ~ +1030-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1088-12-30。元祐三年閏十二月辛亥（九日），閱世五十九（《豫章黃先生文集》卷二四〈福昌信禪師塔銘〉）〖卒於〗北宋, 哲宗, 元祐, 三年, 十二月, 初九日，59歲〖朝代〗北宋。〖地點〗福州〖簡介〗夾山遵弟子。（X77n1524_p0425b12）〖簡介〗福州閩縣人，俗姓蕭。年十二去家，持頭陀行甚苦。年二十六以誦經應格，得僧服。平居與眾勞侶共一手作，所游非一師，所行非一行，最後入夾山遵之室。在夾山任直歲典座餘十年，後住福昌寺二十一年。元祐三年閏十二月九日示寂，閱世五十九，夏坐三十三。有《語錄》，黃山谷書其後行之。法嗣有法興期、善慶楚昇與均慶清皡。（《補續高僧傳》卷8；《禪燈世譜》卷7；《豫章黃先生文集》卷二四〈福昌信禪師塔銘〉）〖師長〗夾山遵〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷2：「澧州夾山遵禪師法嗣一人，江陵福昌信禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 629, b1-2 // Z 2B:9, p. 8, b3-4 // R136, p. 15, b3-4)〖弟子〗法興期〖出處〗《續傳燈錄》卷11：「福昌信禪師法嗣三人，法興期禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 536, a14-15)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0425b12 ) 補續高僧傳: 福昌信傳 {福昌信}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0425b13 ) 補續高僧傳: 福昌信傳 {知信}〖著作〗《語錄》(遺失)〖引用〗《建中靖國續燈錄》卷11。《補續高僧傳》卷8。《豫章黃先生文集》卷二四〈福昌信禪師塔銘〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

知儼
〖知儼〗〖別名〗谷隱知儼〖別名〗谷隱契儼〖朝代〗五代十國〖地點〗登州〖簡介〗登州人，受業於本州鵲山。得法於前谷隱知靜禪師。（T51n2076_p0406a08）〖師長〗智靜〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗谷隱契崇〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗開解重慜〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「襄州谷隱山契儼禪師法嗣……襄州開解山重慜禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 423, c11-13 // Z 2B:8, p. 301, c18-d2 // R135, p. 602, a18-b2)〖弟子〗谷隱法誨〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「襄州谷隱山契儼禪師法嗣……襄州谷隱山法誨禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 423, c11-12 // Z 2B:8, p. 301, c18-d1 // R135, p. 602, a18-b1)〖弟子〗鷲嶺懷堅〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「襄州谷隱山契儼禪師法嗣……襄州鷲嶺院懷堅禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 423, c11-13 // Z 2B:8, p. 301, c18-d2 // R135, p. 602, a18-b2)〖弟子〗蘄州懷令〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「襄州谷隱山契儼禪師法嗣……蘄州懷令禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 423, c11-14 // Z 2B:8, p. 301, c18-d3 // R135, p. 602, a18-b3)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0397a23 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

知儼
〖知儼〗五代禪僧。登州(治今山東蓬萊)人。曾至襄州(治今湖北襄樊)穀隱院參智靜禪師，嗣其法緒，繼其丈席，為曹洞宗傳人。有僧問：“師唱誰家曲，宗風嗣阿誰?”答曰：“白雲南，傘蓋北。”(《景德傳燈錄》卷二四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

知別
〖知別〗如知法中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

知去處
〖知去處〗知道所去之處。多隱指明心見性，識得本分大事。《雲門廣錄》卷中：“雪峰勘僧：‘什麼處去?’僧雲：‘識得即知去處。’峰雲：‘爾是了事人，亂走作什麼?’僧雲：‘莫塗汙人好!’”《五燈會元》卷一五，香林澄遠：“若是靈利底，才聞與麼說著便知去處。若不知去處，向外邊學得千般巧妙，記持解會，口似傾河，終不究竟，與汝自己天地差殊。”《續傳燈錄》卷一一，堯峰顥暹：“問：‘亡僧遷化，向甚麼處去也?’師曰：‘蒼天!蒼天!’乃曰：‘只如末後僧問：亡僧遷化，向甚麼處去也?山僧向他道：蒼天!蒼天!且道意落在甚麼處?莫是悲傷遷逝、痛憶道人麼?若乃恁麼評論，實謂罔知去處。要知去處麼?更不用久立，歇去。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

知周
〖知周〗〖朝代〗唐〖簡介〗【新纂卍續藏】No.687《梵網經菩薩戒本疏》唐 知周撰。〖出處〗( CBETA X38n0687_p0440a05 ) 梵網經菩薩戒本疏法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

知和
〖知和〗〖別名〗二靈知和〖別名〗中峰知和〖卒於〗+1125-05-23。（T51n2077_p0648a19；疑年錄：238）〖朝代〗北宋〖簡介〗蘇臺玉峰人，姓張。（疑年錄：238）〖師長〗應乾〖出處〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷1：「泐潭應乾禪師法嗣……慶元府中峰知和庵主」(CBETA, X79, no. 1558, p. 277, b14-18 // Z 2B:10, p. 9, b12-16 // R137, p. 17, b12-16)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0647c29 ) 續傳燈錄〖出處〗( CBETA X79n1559_p0349b17 ) 嘉泰普燈錄〖出處〗( CBETA X84n1580_p0277b09 ) 教外別傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

知大德天來
〖知大德天來〗【經】佛告釋提桓因：「憍尸迦！若善男子、善女人，見大淨光明，必知有大德諸天來，見般若波羅蜜，受、讀、誦、說、供養、禮拜時。「復次，憍尸迦！若善男子、善女人，若聞異妙香，必知有大德諸天來，見般若波羅蜜，受、讀、誦、說、供養、禮拜時。......【相關】天人益説法膽力龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

知天人來
〖知天人來〗【經】佛告釋提桓因：「憍尸迦！若善男子、善女人，見大淨光明，必知有大德諸天來，見般若波羅蜜，受、讀、誦、說、供養、禮拜時。「復次，憍尸迦！若善男子、善女人，若聞異妙香，必知有大德諸天來，見般若波羅蜜，受、讀、誦、說、供養、禮拜時。......【相關】天人益説法膽力龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

知委
〖知委〗知道，知曉。委：知。《明覺語錄》卷一：“師雲：‘夫宗師決定以本分相見，不敢撒沙。且那個是諸人正眼?不受人瞞底漢出來對眾道看，共相知委。若道不得，翠峰一一與爾點過。開眼也著，合眼也著。’”亦作“委知”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

知客
〖知客〗敕修清規云：知客職典賓客。凡官員檀越。尊宿諸方名德之士。相過者。香茶迎待。隨令行者。通報方丈然後引上相見。仍照管安下去處。如以次人客。只就客司相欵。或欲詣方丈庫司諸寮相訪。令行者引往。其旦過寮床帳什物。燈油柴炭。常令齊整。新到須加溫存。維那在假。則攝其行事。僧堂前檢點。行益客僧粥飯。遇亡僧。同侍者把帳。暫到死。主其喪。雪竇在大陽。禪月在石霜。皆典此職。毋忽。聯燈會要雪竇重顯禪師章云：師在大溈為知客。李殿院來問云：知客是長老鄉人那。師云不敢。李云：且在這裡。不得亂走。師云：本為行脚。李云：行脚當為何事。師云：看亂走底。李大笑。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

知客
〖知客〗官員檀越尊宿僧官及諸方名德之人入院相看。先令行者告報堂頭。然後知客引上並照管人客安下去處。如尋常人客只就客位茶湯。欲往堂頭庫下及諸寮相看。只令行者相引。旦過寮內床帳動用常須齊整。師僧旦過且在溫存。檀越齋設相看行香並係知客引領。賓客相看並須恭謹。不得妄談無益之事。常須如實讚歎主人知事頭首並大眾美事。令人生善。家醜不得外揚。宋·宗賾集《禪苑清規》

知客
〖知客〗禪院中負責對外交際、接客應酬的職事僧。《臨濟語錄》：“師為黃檗馳書去溈山，時仰山作知客，接得書便問：‘這個是黃檗底，那個是專使底?’師便掌。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

知客寮
〖知客寮〗日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

知客床
〖知客床〗即知客板頭也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

知客板頭
〖知客板頭〗忠曰：在外堂後門內南邊。敕修清規受嗣法人煎點曰：住持引手揖煎點人坐。位居知客板頭。　又專使特為受請人煎點云：住持對面。設新命位。堂外知客板頭。設專使位。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

知寮
〖知寮〗知寮者。即寮主也。諸祖偈頌慈受禪師示眾箴規云：放參開籠。須白知寮。日用軌範云：粥前齋前。放參後。不得開函櫃。如有急切白主事人。寮中白寮主。僧堂白聖僧侍者。　解曰：此寮主者。慈受所謂知寮也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

知已根
〖知已根〗三無漏根門之一，若至無學道中，是九根轉，名知已根，九亦如未知欲知根中分別也。隋·智者撰《法界次第初門》

知已根
〖知已根〗未知欲知根，知根，知已根。......如是等，以阿毘曇門廣分別說。【見】阿毘曇分別三根復次，未知欲知根名諸法實相，未知欲知故，生信等五根；是五根力故，能得諸法實相。如人初入胎中得二根：身根，命根；爾時如段肉，未具諸根，不能有所別知；五根成就，能知五塵。菩薩亦如是，初發心欲作佛，未具足是五根，雖有願欲知諸法實相，不能得知。菩薩生是信等五根，則能知諸法實相。如眼四大及四大造色和合名為眼，先雖有四大、四大造色，未清淨故，不名眼根；不斷善根人雖有信，未清淨故，不名為根。若菩薩得是信等五根，是時能信諸法實相不生不滅，不垢不淨，非有非無，非取非捨，常寂滅，真淨，如虛空，不可示、不可說，一切語言道過，出一切心心數法，所行如涅槃，是則佛法。菩薩以信根力故，能受；精進根力故、懃行不退不轉；念根力故，不令不善法入攝諸善法；定根力故，心散五欲中能攝實相中；慧根力故，於佛智慧中少多得義味不可壞。五根所依意根，必與受俱，若喜、若樂、若捨。依是根入菩薩位，乃至未得無生法忍果，是名「未知欲知根」。此中知諸法實相了了故名「知根」。從是得無生法忍果，住阿鞞跋致地得受記，乃至滿十地坐道場，得金剛三昧，於其中間，名為「知根」。斷一切煩惱習，得阿耨多羅三藐三菩提，一切可知法智慧遍滿故，名為「知已根」。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

知希
〖知希〗〖朝代〗明〖簡介〗徑山「大乗庵」僧。（g032p1027）〖出處〗g032p1027(徑山志) {知希}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

知幻
〖知幻〗明代禪僧。俗姓蔣，世稱“飛缽禪師”。30歲於南京靈穀寺出家，受具足戒後遍參諸方，自誓：“此行不踏曹溪路，不敢回頭見故鄉。”得悟後，帝詔賜紫衣，敕命建戒壇，請知幻開法。知幻頂額隆起，帝見之以為奇，戲呼之為“鳳頭祖師”，知幻則曰：“亦鵝頭耳，焉敢趨附為鳳?”帝益嘉美其謙德，複賜號“萬壽”，名重於一時。(《增訂佛祖道影》卷四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

知幻
〖知幻〗〖朝代〗唐〖簡介〗狼山廣教禪院僧，唐總章二年（669年），與邑人姚彥章，建大雄殿藏經樓、大悲輪藏二殿，前山門左右方丈僧舍，絕頂建浮圖五級。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

知幻元成
〖知幻元成〗ちげんげんじょう〖朝代〗日本〖簡介〗鐵牛道機弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗鐵牛道機〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

知幻爾
〖知幻爾〗〖朝代〗清〖簡介〗蓮峰素弟子。（J38nB410_p0367a29）〖師長〗蓮峰素〖出處〗《蓮峰禪師語錄》卷8：「與知幻爾上座」〖出處〗( CBETA J38nB410_p0367a29 ) 蓮峰禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

知府葛郯居士悟道因緣
〖知府葛郯居士悟道因緣〗　　知府葛郯（tan）居士，靈隱慧遠禪師之在家得法弟子，字謙問，號信齋。葛郯居士少時即中進士，並傾心于宗門之事，玩意禪悅。　　葛郯居士曾經參訪過無庵法全禪師（育王端裕禪師之法嗣），並請求他開示入道指南。法全禪師于是令他參究“即心即佛”之話頭。葛郯居士遂依奉行，但是久參而無所契入。　　于是，葛郯居士又入室請益，問道：“師有何方便，使某得入？”　　法全禪師道：“居士太無厭生！”　　不久，慧遠佛海禪師來居劍池。葛郯居士于是前往親近，從之游學。　　一日，葛郯居士舉無庵法全禪師所示之悟，請慧遠禪師為眾普說。　　慧遠禪師于是作偈發揮道：　　　“即心即佛眉拖地，非心非佛雙眼橫。　　　蝴蝶夢中家萬裡，子規枝上月三更。”　　葛郯居士在慧遠禪師座下留連了十多天之後，便返回府第去了。　　一日，葛郯居士舉“不是心，不是佛，不是物”這個話頭，剛一舉完，便豁然省悟。他心裡非常高興，遂作頌曰：　　　“非心非佛亦非物，五鳳樓前山突兀。　　　艷陽影裡倒翻身，野狐跳入金毛窟。”　　無庵法全禪師見其悟道偈後，遂點頭認可，同時派人書其頌，送呈慧遠佛海禪師。　　慧遠禪師回書報曰：“此事非紙筆可既（盡），居士能過（過其門而順路進見）我，當有所聞矣。”　　于是，葛郯居士又重新來到虎丘。　　慧遠禪師迎出丈室，說道：“居士見處，止（只）可入佛境界。入魔境界，猶未得在。”　　葛郯居士無言以對，遂加禮不已。　　慧遠禪師正色道“何不道金毛跳入野狐窟？”　　葛郯居士一聽，終于大徹。　　葛郯居士曾經問諸禪人：“夫婦二人相打，通（通令，傳訊）兒子作證。且道證父即是，證母即是？”　　或庵師體禪師下轉語道：“小出大遇（猶小往大來，以小本獲得大利）。”　　淳熙六年（1179），葛郯居士改守臨川。淳熙八年（1181）染疾。臨終前的一天晚上，葛郯居士索筆書偈云：　　　“大洋海裡打鼓，須彌山上聞鐘。　　　業鏡忽然扑破，翻身透出虛空。”　　書偈畢，復召集僚屬，訓示道：“生之與死，如晝與夜，無足怪者。若以道論，安得生死？若作生死會，則去道遠矣。”　　說完，便端坐而化。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

知庫
〖知庫〗庫頭。又名知庫(見庫頭處)。虛堂愚和尚錄質知庫鎖龕語云：無矯偽多質直。䜿百橫千。對本收息。質知庫。日暮也收取鑰匙。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

知庵元周
〖知庵元周〗〖朝代〗日本〖簡介〗寂室元光弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗寂室元光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗齊岳元重〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗普門元融〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

知廉
〖知廉〗〖別名〗通鑑〖別名〗通鑑知廉〖別名〗智廉〖朝代〗宋〖簡介〗亦作智廉。賜號通鑑，久學於螺溪淨光大師。以其師崇建殿宇，將永歲寒之績，為請彭城公錢儼（937-1003，忠懿王弟）作傳教院碑於螺溪，時太宗雍熙三年（987）也。（佛名：380；T49n2035_p0205c29）〖師長〗義寂〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖出處〗( CBETA T49n2035_p0205c29 ) 淨光法師旁出世家〖出處〗g089p0309(天台山方外志) {通鑑知廉}〖出處〗g089p0309(天台山方外志) {通鑑}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

知弘玄德
〖知弘玄德〗〖朝代〗日本〖簡介〗遠山際晏弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗遠山際晏〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗祖梁達津〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

知心差別智通
〖知心差別智通〗瑜伽三十七卷十二頁云：云何諸佛菩薩知心差別智通？謂佛菩薩，以他心智，遍知十方無量無數諸世界中他有情類，若有纏煩惱心，若離纏煩惱心，若有隨縛有隨眠煩惱心，若離隨縛離隨眠煩惱心。又遍了知有染心，邪願心。謂諸外道心。及有愛染心。又遍了知無染心，正願心。謂與上相違心。又遍了知劣心。謂生欲界諸有情類，下至一切禽獸等心。又遍了知中心。謂生色界諸有情類諸所有心。又遍了知勝心。謂生無色界諸有情類諸所有心。又遍了知樂相應心，苦相應心，不苦不樂相應心。又能以一知他心智，於一有情如是所有如是體性如是品類如是行相如是分齊心起現前，於一念頃，並如實知。又能以一知他心智，於多有情如是所有如是體性如是品類如是行相如是分齊心起現前，於一念頃，並如實知。又佛菩薩此他心通，知諸有情諸根勝劣，知諸有情種種勝解，知諸有情種種界行；隨其所應，能正安處趣涅槃宮種種正行。當知是名此所作業。當代·朱沛煌編《法相詞典》

知恆
〖知恆〗〖朝代〗清〖簡介〗雞足山華嚴寺僧。康熙二十二年（1683）冬，繭足千里至九臺山，見訪知空蘊禪師（1613-1689），請其為重建華嚴寺碑作記。（g084p0650）〖出處〗g084p0650(雞足山志) {知恒}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

知恩
〖知恩〗〖朝代〗唐〖簡介〗【大正藏】No.2736《金剛般若經依天親菩薩論贊略釋秦本義記卷上》唐 知恩撰。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

知恩報恩
〖知恩報恩〗【經】「云何菩薩知恩報恩？」「若菩薩摩訶薩行菩薩道，乃至小恩尚不忘，何況多！是名知恩報恩。」【論】「知恩報恩」者，有人言：「我宿世福德因緣應得。」或言：「我自然尊貴，汝有何恩？」墮是邪見，是故佛說：「菩薩當知恩！」眾生雖有宿世樂因，今世事不和合，則無由得樂。譬如穀種在地，無雨則不生，不可以地能生穀故，言雨無恩。雖所受之物，是宿世所種；供奉之人，敬愛好心，豈非恩分？復次，知恩者，是大悲之本，開善業初門，人所愛敬，名譽遠聞，死則生天，終成佛道。不知恩人，甚於畜生！如《佛說本生經》：有人入山伐木，迷惑失道，時值暴雨，日暮飢寒，惡虫毒獸，欲來侵害。是人入一石窟，窟中有一大熊，見之恐怖而出。熊語之言：「汝勿恐怖！此舍溫煖，可於中宿。」時連雨七日，常以甘果美水，供給此人。七日雨止，熊將此人，示其道逕。熊語人言：「我是罪身，多有怨家，若有問者，莫言見我！」人答言：「爾！」此人前行，見諸獵者。獵者問言：「汝從何來？見有眾獸不？」答言：「我見一大熊，此熊於我有恩，不得示汝！」獵者言：「汝是人，當以人類相親，何以惜熊？今一失道，何時復來？汝示我者，與汝多分！」此人心變，即將獵者示熊處所，獵者殺熊，即以多分與之。此人展手取肉，二肘俱墮。獵者言：「汝有何罪？」答言：「是熊看我，如父視子，我今背恩，將是此罪！」獵者恐怖，不敢食肉，持施眾僧。爾時，上座六通阿羅漢語諸下座：「此是菩薩，未來世當得作佛，莫食此肉！」即時起塔供養。王聞此事，勅下國內，不知恩人，無令住此！又以種種因緣讚知恩者，知恩之義，遍閻浮提，人皆信行。復次，菩薩作是念：「若人有惡事於我，我猶尚應度，何況於我有恩！」龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

知恩報恩
〖知恩報恩〗瑜伽四十卷九頁云：又諸菩薩，於其有恩諸有情所，深知恩惠，常思酬報。暫見申敬，讚言善來；怡顏歡慰，吐誠談謔。祥處設座，正筵令坐。若等若增財利供養，現前酬答；非以下劣。於彼事業，雖不求請；尚應伴助；況於有命。如於事業；如是於苦，於如理說，於方便說，於濟怖畏，於衰惱處，開解愁憂，於惠資具，於與依止，於隨心轉，於顯實德，令深歡悅，於懷親愛，方便調伏，於現神通，驚恐引攝；如應廣說，當知亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

知恩欲解
〖知恩欲解〗如八種欲解中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

知息入
〖知息入〗十六特勝之一，修習特勝之初，正依隨息，故以知息入為門，即代初數息調心之法，所以然者，數息則闇心而數，故觀慧不明，今知息入，則照息分明，故解慧易發，是以用知息入為調心法也，若將十六特勝，橫對四念處者，從知息入去，有五特勝，並屬身念處觀。隋·智者撰《法界次第初門》

知息出
〖知息出〗十六特勝之一，修特勝者，當以此知息出代數息初調心法也，意如前釋，若對念處猶屬身念處觀也。隋·智者撰《法界次第初門》

知息遍身
〖知息遍身〗十六特勝之一，修特勝者，從欲界定，與觀相扶，入未到地，故證未到地定時，即覺身及定法，悉皆虛假，息之入出，遍身微微，如有如無，既於定中，照了分明，染著心薄也，若對念處，猶屬身念處也。隋·智者撰《法界次第初門》

知息長短
〖知息長短〗十六特勝之一，修特勝者，藉觀以調心，心既靜細，則照了漸明，若得麁住細住，及欲界定，定中暗障薄，即便覺息入出，長短之相也，若對念處，猶屬身念處觀也。隋·智者撰《法界次第初門》

知揀
〖知揀〗〖別名〗揀公〖朝代〗元〖簡介〗來自大寶集寺，原是大寶集寺住持。元朝時擔任大司徒，釋德謙（1247-1314）之師。華嚴宗傳持僧侶。（T49n2036_p0731b29；明僧索引：1428）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0906c14 ) 明高僧傳:                             釋德謙傳〖出處〗( CBETA T50n2062_p0906c14 ) 明高僧傳: 釋德謙傳 {大司徒萬安壇主}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0390a06 ) 補續高僧傳: 德謙傳 {揀公}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

知方
〖知方〗謂明悟禪法。《明覺語錄》卷一：“從上宗乘合作麼生議論?直得三世諸佛不能自宣，六代祖師全提不起，一大藏教詮注不及。所以棒頭取證，喝下承當，意句交馳，並同流浪。其有知方作者，相共證明。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

知方漢
〖知方漢〗明悟禪法者。《明覺語錄》卷三：“若是個知方漢，必然明窗下安排。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

知方眼
〖知方眼〗悟道者的法眼。《明覺語錄》卷二：“舉。紫湖和尚山門立一牌，牌上有字雲：‘紫湖有狗，上取人頭，中取人腰，下取人腳。擬議則喪身失命。’時見新到，便喝看狗。僧才回首，湖便歸方丈。師雲：‘眾中總道者僧著一口。著即著了也，爭奈者僧在?敢問諸人，紫湖狗著者便死，因甚麼者僧猶在?若無知方眼救得者僧，設使紫湖出世，咬殺百千萬個，有甚益?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

知是看是
〖知是看是〗知是看是者，此是淨語，謂比丘欲有所取時，當令彼淨人自知，自看，所應掘，所應置處，然比丘之法，不得直言，掘是置是也，故五分律云：若比丘，一一所須，語淨人言，汝知是，若不解，復語言，汝看是，若不解，復語言，我須是，若不解，復語言，與我是。薩婆多論云：凡欲取菜草土，當遙言，某處有好者，淨來，若到邊指示，即犯也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

知時
〖知時〗集異門論十七卷三頁云：知時者：謂正了知是時非時。謂此時應修止相，此時應修舉相，此時應修捨相等。是名知時。當代·朱沛煌編《法相詞典》

知時
〖知時〗《四分》一·一○云：「如來制戒，知時義合。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

知時五相
〖知時五相〗瑜伽七十一卷十頁云：復次云何知時。謂由五相故。一、通達正現在前雜染故，二、通達將現在前雜染故，三、通達不染汙位故，四、等起對治作意故，五、對治作意故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

知時義合
〖知時義合〗律卷一：「爾時舍利弗從座而起，白佛言：世尊，今正是時，唯願大聖與諸比丘結戒。佛告言且止，佛自知時。」乃至「時須提那子歸本村，與故二行不淨，諸比丘具白佛；集比丘僧，世尊知而問，知而不問，時而問，時而不問，義合問，義不合不問，爾時世尊知時義合，問須提那，汝實與故二行不淨耶？」云云：近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

知曉
〖知曉〗〖朝代〗元
明〖簡介〗延慶寺住持，瞽庵顯示弟子。洪武六年（1373）三月七日，智曉函瞽庵顯示靈骨歸藏受經祖塔之側。（J21nB110_p0623b04）〖師長〗顯示〖出處〗《護法錄》卷2：「其徒子延慶住持智曉」〖出處〗( CBETA J21nB110_p0623b05 ) 護法錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

知有
〖知有〗(1)知道，知曉。《祖堂集》卷三，鳥窠：“舍人因此禮拜為師，贊曰：形羸骨瘦久修行，一納麻衣稱道情。曾結草庵倚碧樹，天涯知有鳥窠名。”《楊岐語錄》：“上堂：‘三春將杪，四海廓清，風恬浪靜，是人知有。且道將長就短一句作麼生道?’”《五燈會元》卷一五，廬山護國：“須知各各當人分上事。作麼生是諸上座分上事?知有底，對眾吐露個消息，以表平生行腳。”(2)指領悟禪法，悟道。《祖堂集》卷一六，南泉：“趙州問：‘知有底人向什摩處休歇去?’師雲：‘向山下作一頭水牯牛去。’趙州雲：‘謝和尚指示。’”《景德傳燈錄》卷一一，仰山慧寂：“師因歸溈山省覲。祐問：‘子既稱善知識，爭辨得諸方來者，知有不知有，有師承無師承，是義學是玄學?子試說看。’”《洞山語錄》：“師供養雲岩真次，僧問：‘先師道，只這是。莫便是否?’師曰：‘是。’雲：‘意旨如何?’師曰：‘當時洎錯會先師意。’雲：‘未審先師還知有也無?’師曰：‘若不知有，爭解恁麼道?若知有，爭肯恁麼道?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

知有無
〖知有無〗《濟緣》一六·三二：「上明八業，且據全具為言：須知業理隨念不定，故云知有無也。」又約具戒明八業。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

知根
〖知根〗三無漏根門之一，信解見得人，思惟道中，是九根轉名知根，九根如未知欲知根中分別。隋·智者撰《法界次第初門》

知根
〖知根〗未知欲知根，知根，知已根。......如是等，以阿毘曇門廣分別說。【見】阿毘曇分別三根復次，未知欲知根名諸法實相，未知欲知故，生信等五根；是五根力故，能得諸法實相。如人初入胎中得二根：身根，命根；爾時如段肉，未具諸根，不能有所別知；五根成就，能知五塵。菩薩亦如是，初發心欲作佛，未具足是五根，雖有願欲知諸法實相，不能得知。菩薩生是信等五根，則能知諸法實相。如眼四大及四大造色和合名為眼，先雖有四大、四大造色，未清淨故，不名眼根；不斷善根人雖有信，未清淨故，不名為根。若菩薩得是信等五根，是時能信諸法實相不生不滅，不垢不淨，非有非無，非取非捨，常寂滅，真淨，如虛空，不可示、不可說，一切語言道過，出一切心心數法，所行如涅槃，是則佛法。菩薩以信根力故，能受；精進根力故、懃行不退不轉；念根力故，不令不善法入攝諸善法；定根力故，心散五欲中能攝實相中；慧根力故，於佛智慧中少多得義味不可壞。五根所依意根，必與受俱，若喜、若樂、若捨。依是根入菩薩位，乃至未得無生法忍果，是名「未知欲知根」。此中知諸法實相了了故名「知根」。從是得無生法忍果，住阿鞞跋致地得受記，乃至滿十地坐道場，得金剛三昧，於其中間，名為「知根」。斷一切煩惱習，得阿耨多羅三藐三菩提，一切可知法智慧遍滿故，名為「知已根」。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

知欽
〖知欽〗〖出生〗+0698 ~ +0746。（T51n2071_p0122b02）〖卒於〗+0748 ~ +0797。（T51n2071_p0122b02）〖出生〗+0698 to +0746〖朝代〗唐。〖簡介〗開元寺沙門。釋自覺（737-797）十歲強禮本部開元寺知欽出家。欽觀其志氣弗群，立字曰自覺。（T51n2071_p0122b02、T50n2061_p0873c22；宋僧索引：135）〖弟子〗自覺〖出處〗《淨土往生傳》卷3：「十歲事本郡開元寺知欽為弟子。」(CBETA, T51, no. 2071, p. 122, b2-3)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0873c22 ) 宋高僧傳: 自覺傳 {知欽}〖出處〗( CBETA T51n2071_p0122b02 ) 淨土往生傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

知止能
〖知止能〗〖別名〗華藏能〖朝代〗清〖簡介〗益州李氏，大咸本咸弟子。（X82n1571_p0528b12）〖師長〗大咸本咸〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「金陵華藏知止能禪師……(大咸咸嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 528, b12-19 // Z 2B:14, p. 424, a4-11 // R141, p. 847, a4-11)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0528b12 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

知歸
〖知歸〗識心見性，回歸心源。《祖堂集》卷九，落浦：“若不當揚曉示，迷子何以知歸?欲得大用現前，但可頓亡諸見。”《碧岩錄》卷一，第七則：“若要見他(指法眼和尚)全機，除非是一棒打不回頭底漢，牙如劍樹，口似血盆，向言外知歸，方有少分相應。若一一作情解，盡大地是滅胡種族底漢。”《五燈會元》卷二〇，育王德光：“臨濟三遭痛棒，大愚言下知歸。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

知殿
〖知殿〗掌佛殿事者。曰知殿。敕修清規云：知殿。掌諸殿堂香燈。時時拂拭塵埃。嚴潔几案。或遇風起。須息爐內香火。及結起旛脚。防顧使勿近燈燭。施主香錢。不得互用佛誕日浴佛煎湯。供大眾。四齋日。開殿門。以便往來瞻禮。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

知法
〖知法〗四解　集異門論十七卷三頁云：知法者：謂正了知如來教法。謂契經，應誦，記說，伽他，自說，因緣，譬喻，本事，本生，方廣，希法，論議。是名知法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

知浴
〖知浴〗敕修清規云：知浴凡遇開浴。齋前掛開浴牌。寒月五日一浴。暑天每日淋汙。鋪設浴室。掛手巾。出面盆拖鞋脚布。參頭差行者直浴。齋罷。浴頭覆維那首座住持畢。鳴鼓三下。浴聖。桶內皆著少湯。燒香禮拜。想請聖浴。次第巡廊鳴板三下徧。鳴鼓。第一通。僧眾入浴。第二通末。頭首入浴。第三通行者入浴。此時。住持方入。以屏風遮隔而浴。第四通。人力入浴。監作行者。知事。居末浴。就彈壓之。併點視。令息竈中火。及炭煤水洒乾淨。有餘柴。搬於遠處(云云)。能妙觸宣明成佛子住則功不浪施矣。傳燈錄。太原孚上座章云：參雪峯。嘗問師曰：見說臨濟有三句。是否。師曰是。曰作麼生是第一句。師舉目視之。雪峯曰：此猶是第二句。如何是第一句。師叉手而退。自此雪峯深器之。室中印解。師資道成。師更不他遊。而掌浴室焉。一日玄沙上問訊。雪峯曰：此間有箇老鼠子。今在浴室裏。玄沙曰：待與和尚勘破。言訖到浴室。遇師打水。玄沙曰：相看上座。師曰：已相見了。玄沙曰：什麼劫中曾相見。師曰：瞌睡作麼。玄沙却入方丈。白雪峯曰：已勘破了。雪峯曰：作麼生勘伊。玄沙舉前語。雪峯曰：汝著賊也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

知淵
〖知淵〗〖別名〗月掌知淵〖朝代〗北宋〖簡介〗保寧仁勇禪師法嗣。（X83n1572_p0020a24）〖師長〗仁勇〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗( CBETA X83n1572_p0020a24 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

知玄
〖知玄〗〖別名〗後覺〖別名〗陳菩薩〖別名〗悟達國師〖別名〗悟達〖別名〗知鉉〖別名〗智玄〖出生〗+0811-01-01 ~ +0811-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0883-02-15 ~ +0884-02-04。中和三年示寂，世壽七十三，僧臘五十四。（佛光：4113）〖卒於〗唐, 僖宗, 中和, 三年，73歲〖朝代〗唐。〖專長〗義解〖地點〗洪雅〖葬處〗附聖寺
後遷塔于茶籠山附聖寺矣。（T50n2061_p0744c05）〖簡介〗唐僧。洪雅陳氏。幼依法泰落髮，於淨眾寺辯真處受具戒。十四講《涅槃》，蜀中號為陳菩薩。遊方至京，武宗詔與道士論衡，出言鋒利。復詔於大內講經，賜紫袈裟，署為三教首座；並以舊邸造法乾寺，請師居之。未幾乞歸，居彭州丹景山。著有《慈悲水懺法》、《勝鬘經疏》、《般若心經疏》、《金剛經疏》等疏義。（T50n2061_p0743b04；疑年錄：161；佛光：4113；佛名：378）〖師長〗法泰〖出處〗七歲果遇法泰法師。在寧夷寺講涅槃經。（T50n2061_p0743b13）〖師長〗辯貞〖出處〗玄於淨眾寺辯貞律師所受具戒。（T50n2061_p0743b25）〖師長〗信〖出處〗學唯識論於安國信法師。（T50n2061_p0743c02）〖弟子〗僧徹〖出處〗弟子左街僧錄淨光大師僧徹述傳。（T50n2061_p0744c06）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0722c25 ) 宋高僧傳: 滿月傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0743b04 ) 宋高僧傳: 知玄傳 {知玄}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0743b05 ) 宋高僧傳: 知玄傳 {後覺}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0743b24 ) 宋高僧傳: 釋知玄傳 {知鉉}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0743b24 ) 宋高僧傳: 知玄傳 {陳菩薩}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0744a21 ) 宋高僧傳: 知玄傳 {悟達國師}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0744c17 ) 宋高僧傳: 僧徹傳 {悟達國師}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0744c19 ) 宋高僧傳: 僧徹傳 {悟達}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0801b22 ) 宋高僧傳: 鑑源傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0848b18 ) 宋高僧傳: 羅僧傳〖出處〗g009p0065(普陀洛迦新志) {知玄}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

知玲
〖知玲〗〖卒於〗+1177-02-08 ~ +1178-01-27。（疑年錄：270）〖朝代〗金〖地點〗雲中〖簡介〗雲中人，姓范，盤山感化寺僧人。（疑年錄：270）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

知玿
〖知玿〗〖別名〗石菴玿〖別名〗石庵知玿〖別名〗鼓山知玿〖朝代〗南宋〖簡介〗生卒年不詳，蒙菴思岳禪師法嗣。初住白雲，後受鼓山請。（《五燈會元續略》卷2；《續古尊宿語要》卷5）〖師長〗思岳〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖著作〗《石菴玿和尚語》（收於《續古尊宿語要》卷5，《卍續藏》X68）〖引用〗《五燈會元續略》卷2。《增集續傳燈錄》卷1。《續燈存稿》卷1法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

知琀
〖知琀〗〖別名〗知琀律師〖簡介〗後梁時僧。於貞明（915-921）間創開元寺泗州律院。嗣法本宗、有朋各有擅場。（g062p0044）〖出處〗g062p0044(泉州開元寺志) {知琀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

知白
〖知白〗〖朝代〗宋〖簡介〗永慶知白法師，居永慶院。侍郎簡記行業云：「天台僧獨知白為可紀。」東掖慈雲大師，字知白，且與同時，豈即是耶？今姑存之。（g089p0315）〖出處〗g089p0315(天台山方外志) {知白}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

知相
〖知相〗知相者，苦法智、苦比智能知苦諦；集法智、集比智能知集諦；滅法智、滅比智能知滅諦；道法智、道比智能知道諦；及世俗善智能知苦、能知集、能知滅、能知道，亦能知虛空、非智緣滅——是名一切法知相。知相故攝一切法。【相關】一切法有相龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

知相
〖知相〗〖別名〗禪悅知相〖朝代〗北宋〖簡介〗金山善寧弟子。（T51n2077_p0594b24）〖師長〗善寧〖出處〗《續傳燈錄》卷18：「金山善寧禪師法嗣一十三人，禪悅知相禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 591, b13-14)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0594b24 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

知相三昧
〖知相三昧〗【經】住是三昧見諸三昧知相，是名知相三昧。‥‥【論】知相三昧者，得是三昧，見一切諸三昧中，有實智慧相。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

知眾
〖知眾〗集異門論十七卷四頁云：知眾者：謂正了知眾會勝劣。謂此是剎帝利眾，此是婆羅門眾，此是長者眾，此是居士眾，此是沙門眾，此是外道眾。我於此中，應如是行，應如是住，應如是坐，應如是語，應如是默等。是名知眾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

知眾生上下根
〖知眾生上下根〗佛知眾生是利根、鈍根、中根。利智名為上，鈍智名為下，佛用是上下根智力，分別一切眾生是利根、是中根、是鈍根。是人如是根，今世但能得初果，更不能得餘；是人但能得第二、第三、第四果。是人但能得初禪；是人但能得第二、第三、第四禪，乃至滅盡定亦如是。是人當作時解脫證；是人當作不時解脫證。是人能得於聲聞中第一；是人能得於辟支佛中第一；是人具足六波羅蜜，能得阿耨多羅三藐三菩提。如是知已，或為略說得度，或為廣說得度，或為略廣說得度；或以軟語教，或以苦語教，或以軟苦語教。佛亦分別是人有餘根，應令增生信根；是人應令生精進、念、定、慧根。是人用信根入正位；是人用慧根入正位。是人利根，為結使所遮，如鴦群梨摩羅等；是人利根，不為結使所遮，如舍利弗、目連等。知根雖鈍而無遮，如周利般陀伽；有根鈍而遮者。知是人見諦所斷根鈍，思惟所斷根利；思惟所斷鈍，見諦所斷利。是人一切根同鈍同利；是人一切根不同鈍不同利。是人先因力大；是人今緣力大。是人欲縛而得解；是人欲解而得縛。譬如鴦群梨摩羅，欲殺母、害佛而得解脫；如一比丘得四禪，增上慢故，還入地獄。知是人必墮惡道；是人難出。是人易出；是人疾出；是人久久乃出。如是等一切眾生上下根相，皆悉遍知，無能壞、無能勝，是名第四力。【相關】出沒屈申，八地順入眾生心，八地知上下諸根，佛十力龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

知眾生上下根智力
〖知眾生上下根智力〗佛知眾生是利根、鈍根、中根。利智名為上，鈍智名為下，佛用是上下根智力，分別一切眾生是利根、是中根、是鈍根。是人如是根，今世但能得初果，更不能得餘；是人但能得第二、第三、第四果。是人但能得初禪；是人但能得第二、第三、第四禪，乃至滅盡定亦如是。是人當作時解脫證；是人當作不時解脫證。是人能得於聲聞中第一；是人能得於辟支佛中第一；是人具足六波羅蜜，能得阿耨多羅三藐三菩提。如是知已，或為略說得度，或為廣說得度，或為略廣說得度；或以軟語教，或以苦語教，或以軟苦語教。佛亦分別是人有餘根，應令增生信根；是人應令生精進、念、定、慧根。是人用信根入正位；是人用慧根入正位。是人利根，為結使所遮，如鴦群梨摩羅等；是人利根，不為結使所遮，如舍利弗、目連等。知根雖鈍而無遮，如周利般陀伽；有根鈍而遮者。知是人見諦所斷根鈍，思惟所斷根利；思惟所斷鈍，見諦所斷利。是人一切根同鈍同利；是人一切根不同鈍不同利。是人先因力大；是人今緣力大。是人欲縛而得解；是人欲解而得縛。譬如鴦群梨摩羅，欲殺母、害佛而得解脫；如一比丘得四禪，增上慢故，還入地獄。知是人必墮惡道；是人難出。是人易出；是人疾出；是人久久乃出。如是等一切眾生上下根相，皆悉遍知，無能壞、無能勝，是名第四力。【相關】出沒屈申，八地順入眾生心，八地知上下諸根，佛十力龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

知眾生心行
〖知眾生心行〗知眾生心種種法中處處行，如日光遍照，菩薩悉知眾生心行有所趣向而教之，言：「一切眾生趣，有二種：一者、心常求樂；二者、智慧分別，能知好惡。汝莫隨著心，當隨智慧；當自責心：汝無數劫來，集諸雜業而無厭足，而但馳逐世樂不覺為苦。汝不見世間貪樂致患，五道受生，皆心所為，誰使爾者？汝如狂象蹈藉殘害，無所拘制，誰調汝者！若得善調，則離世患。當知處胎不淨、苦厄，猶如地獄；既生在世，老病死苦，憂悲萬端。若生天上，當復墮落。三界無安，汝何以樂著？如是種種呵責其心，誓不隨汝。」是為菩薩知眾生心行。【相關】出沒屈申，知眾生上下根智力龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

知眾生種種欲
〖知眾生種種欲〗「欲」名信喜好樂。好五欲，如孫陀羅難陀等；好名聞，如提婆達等；好世間財利，如須彌剎多羅等；好出家，如耶舍等；好信，如跋迦利等；好持戒，如羅睺羅等；好施，如施跋羅(丹注云：佛姑甘露女所生)；好頭陀遠離，如摩訶迦葉；好坐禪，如隷跋多等；好智慧，如舍利弗等；好多聞，如阿難等；好知毘尼，如優婆離等。如是佛弟子，各各有所好。凡夫人，亦各各有所喜：或有憙婬欲，或有憙瞋恚。復次，佛知是人多欲、多瞋、多癡。問曰：何等是多欲、多瞋、多癡相？答曰：如《禪經》中說三毒相，是中應廣說。知如是相已，多婬欲人不淨法門治，多瞋人慈心法門治，多愚癡人因緣法門治。如是隨所欲說法，所謂善欲隨心為說，如船順流；惡欲以苦切語教，如以榍出榍。是欲智中，佛悉遍知，無能壞、無能勝，是名第五力。【相關】佛十力龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

知眾生種種欲智力
〖知眾生種種欲智力〗「欲」名信喜好樂。好五欲，如孫陀羅難陀等；好名聞，如提婆達等；好世間財利，如須彌剎多羅等；好出家，如耶舍等；好信，如跋迦利等；好持戒，如羅睺羅等；好施，如施跋羅(丹注云：佛姑甘露女所生)；好頭陀遠離，如摩訶迦葉；好坐禪，如隷跋多等；好智慧，如舍利弗等；好多聞，如阿難等；好知毘尼，如優婆離等。如是佛弟子，各各有所好。凡夫人，亦各各有所喜：或有憙婬欲，或有憙瞋恚。復次，佛知是人多欲、多瞋、多癡。問曰：何等是多欲、多瞋、多癡相？答曰：如《禪經》中說三毒相，是中應廣說。知如是相已，多婬欲人不淨法門治，多瞋人慈心法門治，多愚癡人因緣法門治。如是隨所欲說法，所謂善欲隨心為說，如船順流；惡欲以苦切語教，如以榍出榍。是欲智中，佛悉遍知，無能壞、無能勝，是名第五力。【相關】佛十力龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

知禮
〖知禮〗　　台宗高僧(960～1028)。四明(浙江寧波)人，俗姓金。字約言。七歲喪母，遂發願出家，十五歲受具足戒，專究律典。二十歲，從寶雲義通大師學天台教典。淳化二年(991)住持乾符寺。至道元年(995)進住四明山保恩院；大中祥符二年(1009)，保恩院重建完成，三年(1010)受敕額「延慶寺」，師于此專事講懺四十餘年，學徒遍于東南。師與遵式大師並為「山家派」之中心人物，而與「山外派」晤恩及其門下之洪敏、源清、智圓、慶昭大師等對立達四十年。即山外派晤恩大師曾著『金光明玄義發揮記』，主張『金光明玄義廣本』雖題為智者大師著，但實非真作；並主張真心觀，以所觀境為真心即真如。師遂著『扶宗釋難』以駁斥晤恩所謂『金光明玄義廣本』非真作之説。並主張妄心觀，以所觀境為妄心，即六識。二派間之往復論難，即所謂山家山外之論爭。其時山家派之議論大多出自知禮大師，來往論議文章，皆收于『十義書』『觀心二百問』等書中。又『十不二門指要鈔』為其代表作，其他另有『觀音玄義』、『金光明經玄義』等注疏之作。尤以『觀經疏妙宗鈔』等具獨特之見解，以批判山外派諸説，並宣揚天台教義之殊勝。師之門下分三系而數代猶盛。宋真宗感念其德，賜號「法智大師」。歷來被尊為天台宗第十七祖，又長住四明延慶寺，故世稱四明尊者、四明大法師。天聖六年(1028)在念佛聲中吉祥示寂，世壽六十九。大師生平致力于著述講懺，咸平二年(999)以后，講『法華玄義』七遍，『法華文句』八遍、『摩訶止觀』八遍、『大涅槃經疏』一遍、『淨名經疏』二遍、『金光明經玄義』十遍、『觀音别行玄疏』七遍、『觀無量壽佛經疏』七遍，及『金剛錍』等其數繁多。又修「法華懺」一期四九晝夜，計五次；修十日一期之「金光明懺法」二十遍、一七日一期之「彌陀懺法」五十遍、七七(四十九)日「請觀音懺」八遍、三七(二十一)日「大悲懺法」十遍。又結十僧長期修「法華懺」達三年；請十僧修「大悲懺」長達三年；燃三指供佛；造佛像、寺院等不計其數。又每歲啟建念佛施戒會。師之著述頗多，除前述外尙有『金光明經文句記』『解謗書』『大悲懺儀』『修懺要旨』『光明懺儀』『觀無量壽佛經融心解』『觀音别行玄義記』『觀音别行疏記』『釋請觀音疏中消伏三用』『問目二十七條答釋』『二十問』『别理隨緣二十問』『義例境觀』等。大師門徒甚眾，其中較著名者有：尙賢、本如、梵臻大師等三十餘人。　　〔四明仁岳異説叢書、釋門正統卷一、佛祖統紀卷八、卷十、卷二三、卷二五、卷四四、卷四五、釋氏稽古略卷四、往生集卷一。另參閲：『知禮大師』東大書局一九九五年版慧岳〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

知禮
〖知禮〗〖別名〗四明知禮〖別名〗四明尊者〖別名〗法智大師〖別名〗四明法智〖別名〗約言〖別名〗智明〖別名〗四明大法師〖出生〗+0960-01-01 ~ +0960-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1028-02-09。（X85n1594_p0707a12；佛光：3464）
天聖六年正月五日，年六十九（《四明尊者教行錄》卷 7〈宋故明州延慶寺法智大師行業碑〉）〖卒於〗北宋, 仁宗, 天聖, 六年, 正月, 初五日，69歲〖朝代〗北宋。〖地點〗明州〖簡介〗四明知禮法師，寶雲義通（927-988）禪師法嗣，天台宗十七祖。幼依興國寺洪選出家，後學天台教法于義通。淳化三年（991），主乾符。咸平六年（1003），日本國遣寂照持源信問目二十七條請答釋。長住四明延慶寺，世稱「四明尊者」、「四明大法師」。有《指要》、《妙宗》二鈔，《光明玄義拾遺記》、《大悲懺儀》等。法嗣有尚賢、本如、梵臻等多人。（佛光：3464；X85n1594_p0707a12）〖簡介〗天台宗僧，字約言。四明人，俗姓金。七歲事太平興國寺洪選為師，十五受具戒，而專探律部。二十學天台教法于寶雲義通法師之席。初住承天寺，至道二年徙延慶。而一心講懺，幾四十餘載。天禧初年，結十僧修法華三昧，期滿三載共焚其身，時翰林楊億致書確請住世。其年詔賜紫袈裟，尋勅賜「法智」號。天聖六年正月五日結跏趺坐而逝，年六十九，臘五十四。（《四明尊者教行錄》卷 7〈宋故明州延慶寺法智大師行業碑〉、〈明州延慶寺傳天台教觀故法智大師塔銘〉；《人天寶鑑》卷 1）〖師長〗義通〖出處〗（X85n1594_p0693a07）、（望月‧卷六‧附錄：032）〖弟子〗尚賢〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖弟子〗本如〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖弟子〗梵臻〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖弟子〗則全〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖弟子〗慧才〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖弟子〗文粲〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖弟子〗慧舟〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖弟子〗仁岳〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0903c26 ) 明高僧傳: 釋允若傳〖出處〗( CBETA T50n2062_p0904c07 ) 明高僧傳: 釋必才傳〖出處〗( CBETA T50n2062_p0904c27 ) 明高僧傳: 釋善繼傳 {四明法智}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0905b26 ) 釋弘濟〖出處〗( CBETA T50n2062_p0905b26 ) 明高僧傳: 釋弘濟傳 {四明尊者}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0373c07 ) 四明知禮法師傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0373c07 ) 補續高僧傳: 四明知禮傳 {四明知禮}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0373c08 ) 補續高僧傳: 四明知禮傳 {約言}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0375a20 ) 補續高僧傳: 本如傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0375c20 ) 補續高僧傳: 仁岳傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0377a11 ) 補續高僧傳: 繼忠傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0377b23 ) 補續高僧傳: 從諫傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0382b05 ) 補續高僧傳: 道琛傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0384a17 ) 補續高僧傳: 智連傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0384b08 ) 補續高僧傳: 道因傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0385b09 ) 補續高僧傳: 擇卿傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0391a23 ) 補續高僧傳: 弘濟傳〖出處〗g010p0282(明州阿育王山志) {四明}〖出處〗g010p0372(明州阿育王山志) {法智}〖出處〗g089p0033(天台山方外志) {四明}〖出處〗g089p0232(天台山方外志) {知禮}〖出處〗g089p0232(天台山方外志) {約言}〖出處〗g089p0233(天台山方外志) {法智大師}〖出處〗g089p0314(天台山方外志) {法智}〖出處〗g089p0709(天台山方外志) {四明尊者}〖出處〗g089p0314(天台山方外志) {四明法智}〖著作〗《修懺要旨》一卷（《嘉興藏》冊4）。《別理隨緣二十問》一卷（收於《四明尊者教行錄》，《大正藏》T46）。《十不二門指要鈔》二卷（《大正藏》T46）。《千手眼大悲心咒行法》一卷（《大正藏》T46）。《四明十義書》二卷（《大正藏》T46）。《天台教與起信論融會章》一卷（收於《四明尊者教行錄》，《大正藏》T46）。《對闡義鈔辨三用一十九問》一卷（收於《四明尊者教行錄》，《大正藏》T46）。《放生文》一卷（收於《四明尊者教行錄》，《大正藏》T46）。《法智遺編觀心二百問》一卷（繼忠集，《大正藏》T46）。《法智遺編解謗書》一卷（收於《四明仁岳異說叢書》，《卍續藏》X56）。《禮法華經儀式》一卷（《大正藏》T46）。《答日本國師二十七問》一卷（收於《四明尊者教行錄》，《大正藏》T46）。《答楊文公三問并書》一卷（收於《四明尊者教行錄》，《大正藏》T46）。《絳幃問答三十章》一卷（收於《四明尊者教行錄》，《大正藏》T46）。《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》五卷（《卍續藏》X22）。《觀無量壽佛經融心解》一卷（《卍續藏》X22）。《觀無量壽經疏妙宗鈔科》一卷（《卍續藏》X22）。《觀音玄義記》四卷（《大正藏》T34）。《觀音義疏記》四卷（《大正藏》T34）。《釋請觀音疏中消伏三用》一卷（收於《四明尊者教行錄》，《大正藏》T46）。《釋難扶宗記》一卷（收於《四明仁岳異說叢書》，《卍續藏》X56）。《金光明最勝懺儀》一卷（《大正藏》T46）。《金光明經文句記》十二卷（《大正藏》T39）。《金光明經玄義拾遺記》六卷（《大正藏》T39）。《開幃試問四十二章》一卷（收於《四明尊者教行錄》，《大正藏》T46）。《光明玄當體章問答偈》一卷(遺失)。《光明玄續遺記》三卷(遺失)。《大悲懺儀》一卷(遺失)。《授菩薩戒儀》一卷(遺失)。《發願文》一卷(遺失)。《義例境觀五照》一卷(遺失)。《觀音別行玄記》四卷(遺失)。《輔行傳弘決題下注文》一卷(遺失)。《金光明三昧儀》一卷(遺失)〖引用〗《人天寶鑑》卷 1。《佛祖統紀》卷 8、27、44、45。《八十八祖道影傳贊》卷 4。《四明尊者教行錄》卷 1〈尊者年譜〉。《四明尊者教行錄》卷 7〈宋故明州延慶寺法智大師行業碑〉、〈明州延慶寺傳天台教觀故法智大師塔銘〉、〈四明法智尊者實錄〉、〈尊者年譜〉。《補續高僧傳》卷 2。《釋門正統》卷 2〖文獻〗Chan, Chi-wah. 1993. Chih-li (960-1028) and the Formation of Orthodoxy in the Sung--Tien-tai Tradition of Buddhism.  LA: Ph.D. University of California.
Jan, Yun-Hua. 1976. “Chih-li.” In  The Sung Biography. Edited by H. Franke.  Wisebaden: Franz Steinder Verlage.
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知空
〖知空〗清代禪僧學蘊的法號。詳“學蘊”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

知空蘊禪師語錄
〖知空蘊禪師語錄〗　　清學蘊說，通來等編。二卷。卷首收序；捲上收上堂、小參、示眾、茶話、行錄；卷下收法語、機緣、贈偈、三關總頌、十無頌、像贊、雜著。收入《明嘉興大藏經》第三十七冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

知章藏峰
〖知章藏峰〗〖朝代〗日本〖簡介〗回天慧杲弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗回天慧杲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

知總
〖知總〗如知法中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

知義
〖知義〗二解　集異門論十七卷三頁云：知義者：謂正了知彼彼語義。謂如是如是語。有如是如是義。是名知義。當代·朱沛煌編《法相詞典》

知翁總新
〖知翁總新〗〖朝代〗日本〖簡介〗憧雲長建弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗憧雲長建〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗菊穩壽彭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗悞溪慈歡〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

知者
〖知者〗秦言「知者」。知何等法？知過去、未來、現在，眾生數、非眾生數，有常、無常等一切諸法。菩提樹下了了覺知，故名為佛陀。問曰：餘人亦知一切諸法，如摩醯首羅天，(秦言「大自在」)八臂，三眼，騎白牛。如韋紐天(秦言「遍悶」)，四臂，捉貝持輪，騎金翅鳥。如鳩摩羅天，(秦言「童子」)是天擎雞持鈴，捉赤幡，騎孔雀，皆是諸天大將。如是等諸天，各各言大，皆稱一切智。有人作弟子，學其經書。亦受其法，言是一切智。答曰：此不應一切智。何以故？瞋恚、憍慢心著故。如偈說：「若彩畫像及泥像，聞經中天及讚天，如是四種諸天等，各各手執諸兵杖。若力不如畏怖他，若心不善恐怖他，此天定必若怖他，若少力故畏怖他。是天一切常怖畏，不能除却諸衰苦。有人奉事恭敬者，現世不免沒憂海。有人不敬不供養，現世不妨受富樂。當知虛誑無實事，是故智人不屬天。若世間中諸眾生，業因緣故如循環，福德緣故生天上，雜業因緣故人中，世間行業屬因緣，是故智者不依天！」復次，是三天，愛之則欲令得一切願，惡之則欲令七世滅。佛不爾。菩薩時，若怨家賊來欲殺，尚自以身肉、頭目、髓腦而供養之，何況得佛？不惜身時，以是故，獨佛應當受佛名號；應當歸命佛，以佛為師，不應事天。復次，佛有二事：一者、大功德神通力；二者、第一淨心，諸結使滅。諸天雖有福德神力，諸結使不滅故，心不清淨，心不清淨故，神力亦少。聲聞、辟支佛雖結使滅，心清淨，福德薄故力勢少。佛二法滿足，故稱勝一切人；餘人不勝一切人。【相關】佛名號龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

知者
〖知者〗十六知見之一，於名色陰入界等法中，妄計有五根能知五塵，故名知者。隋·智者撰《法界次第初門》

知而故問
〖知而故問〗瑜伽九十一卷一頁云：有二因緣，佛於弟子，知而故問。謂觀弟子，雖欲請問；而無無畏。或於其義，無所了知。為遮現在未來過故。為令正法得久住故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

知聖大師
〖知聖大師〗南漢主賜五代禪僧如敏的號。詳“如敏”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

知自身心
〖知自身心〗依記後釋已下為顯德。顯者，引聖言而顯故；德者，戒法勝德也。若依上題注文，須先標引聖言，後敘德。今欲便後引文，故先敘德，而後標引文也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

知般若
〖知般若〗如此中說「微妙寂滅智者能知」，知者必有信，先信後知故。復次，是般若波羅蜜，惟佛能知。眾生聞所說而信者，此中不名為信；智慧知已，名為信。問曰：若爾者，何以言「微妙智者能知」？答曰：一切世間無能遍盡知諸佛智者，寂滅智者能知少分。如須陀洹於無上道得少分，所謂斷三結；如是諸道，展轉增多。若世間都不信者，云何有諸道？以是故言「寂滅智者能知」。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

知苦斷集證滅修道
〖知苦斷集證滅修道〗瑜伽五十五卷十六頁云：問：何緣故說遍知苦諦，永斷集諦，觸證滅諦，修習道諦？答：由彼苦諦，是四顛倒所依處故；為除顛倒，故遍知苦。既遍知苦；即遍知集。由彼集諦，苦諦攝故。雖遍知苦；仍為集諦之所隨逐。故須更說永斷集諦。言觸證者，是現見義。由於滅諦現前見故；不生怖畏，愛樂攝受。是故次說觸證滅諦。若勤修道，乃能成辦所說三義。是故後說修習道諦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

知藏
〖知藏〗寺院職事僧，主管佛經圖書，亦稱“藏主”。《圓悟語錄》卷一四《示隆知藏》：“隆公知藏，湖湘投機，還往北山十餘年。真探賾精通本色衲子。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

知藏
〖知藏〗即藏主也。敕修清規云：知藏職掌經藏。兼通義學。凡看經者。初入經堂。先白堂主。同到藏司。相看。送歸按位對觸禮一拜。此古規也。今各僧看經。多就眾寮。而藏殿無設几案者。然充其名。當盡其職。函帙目錄。常加點對。缺者補完。蒸潤者焙拭。殘斷者粘綴。若大眾披閱。則藏主置簿。照堂司所排。經單列名。逐函交付。看畢照簿。交收入藏。庶無散失。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

知補特伽羅有勝有劣
〖知補特伽羅有勝有劣〗集異門論十七卷四頁云：知補特伽羅有勝有劣者：謂正了知補特伽羅德行勝劣。謂如是如是補特伽羅，有如是如是德行，或勝或劣。是名知補特伽羅有勝有劣。當代·朱沛煌編《法相詞典》

知見
〖知見〗(1)指以智慧法眼觀照事物真相而獲得的感悟、體驗。見“佛知見”，“覺知見”等。(2)成為禪悟障礙的知識見解，這是眾生知見，又稱顛倒知見。禪錄裏一般使用“知見”即指眾生知見。敦煌本《壇經》：“世人心邪，愚迷造惡，自開眾生知見。”《五燈會元》卷七，玄沙師備：“如今目前，見有山河大地，色空明暗，種種諸物，皆是狂勞花相，喚作顛倒知見。”《禪林僧寶傳》卷一二，薦福古：“溺於知見，不能悟道。”此義亦作“見知”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

知見
〖知見〗初知名「知」，後深入名「見」；「知」名未了，「見」名已了。問曰：「知」、「見」有何差別？答曰：有人言：有知非見，有見非知，有亦知亦見，有非知非見。有知非見者，盡智、無生智，除世間正見及五見，餘慧皆名知，是慧非見；見非知者，五見、世間正見，見諦道中八忍，是見非知；餘無漏慧，亦名知亦名見；離是見、知，餘法非見非知。復次，有人言：定心名為「見」；定、未定通名為「知」。如《轉法輪經》中說：苦諦知已應見；知已分別知，是法應見，是苦諦；是法應斷，是集諦；是法應證，是滅諦；是法應修，是道諦。或知煩惱斷名為「見」，如九斷知。【相關】阿毘曇分別知見，無知無見龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

知解
〖知解〗執著於虛幻事物，強作區分對立的知識見解。禪家認為“知解”是悟道的障礙。《祖堂集》卷一四，百丈：“問：‘如何是心解脫?’師答曰：‘不求佛，不求知解。’”《大慧語錄》卷四：“所以道：神光不昧，萬古徽猷，入此門來莫存知解。”《五燈會元》卷七，鼓山神晏：“於是杖錫，遍扣禪關，而但記語言，存乎知解。及造雪嶺，朗然符契。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

知言不知
〖知言不知〗　　謂為耳識曾受曾了。名為已聞。彼有耳識曾受曾了。隱藏如是想忍見樂。言我不聞。如是名為知言不知。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

知諸佛心
〖知諸佛心〗問曰：如上地鈍根，不能知下地利根心；菩薩，一佛心尚不應知，何況恒河沙等十方諸佛心？答曰：以佛神力故令菩薩知。如《經》說：「一切眾生無知佛心者，若佛以神力令知，乃至蜫虫亦能知。」以是故佛以神力故，令菩薩知佛心。復次，般若波羅蜜無礙相，麁細、深淺、愚聖，都無差別。諸佛心如、菩薩心如，一如無異；菩薩隨是如故，能知諸佛心。復次，希有難事，不應知而知；以是故言「欲得是者，當學般若波羅蜜」。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

知識
〖知識〗瑜伽八十三卷二頁云：宿昔同處居家樂故；名為知識。當代·朱沛煌編《法相詞典》

知識
〖知識〗對禪師的稱呼。《臨濟語錄》：“且要尋訪知識，莫因循逐樂，光陰可惜，念念無常。”《密庵語錄·示臨禪人》：“本色參學道流，入叢林見知識，決欲洞明生死己躬大事。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

知識會
〖知識會〗忠曰：供養華嚴入法界品。五十三善知識也。北磵簡禪師續集。靈隱散知識會。首求頌云：無識無知五十三。勞他童子遍咨參。朝來靈隱羅齋去。添得從前滿面慚。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

知賾
〖知賾〗〖別名〗悟悅知賾〖別名〗悟悅〖別名〗致道〖出生〗+1219-01-01 ~ +1219-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1278-02-01 ~ +1279-02-19。（疑年錄：298）〖卒於〗元, 世祖, 至元, 十五年，60歲〖朝代〗元。〖簡介〗雲閒人，姓錢，雲閒普照僧人。（疑年錄：298；淵四·秋聲集·卷五：42）Q4法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

知足天
〖知足天〗名知足天。●●下三天結使利而深，上二天結使深而不利，兜率天結使不深不利。所以者何？常有菩薩說法故。【相關】菩薩生兜率天，欲界六天，刪兜率陀龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

知足智華
〖知足智華〗〖朝代〗北宋〖地點〗開封縣〖簡介〗開封人，宋政和中卒。（疑年錄：235）〖出處〗( CBETA X79n1559_p0435b19 ) 嘉泰普燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

知足無分別
〖知足無分別〗雜集論十四卷二十頁云：由諸異生，隨於一無常等法性，究竟思已；便生喜足。謂是事必然；更無異望。是名知足無分別。爾時一切尋思分別，皆止息故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

知遜
〖知遜〗〖出生〗+0931 ~ +0979。（T50n2061_p0725a10）〖卒於〗+0981 ~ +1030。（T50n2061_p0725a10）〖出生〗+0931 to +0979〖朝代〗北宋。〖簡介〗曾擔任北宋初譯場證義。原文如下：迨我皇帝臨大寶之五載（980），有沙門法進，請西域三藏法天譯經於蒲津，州府官表進，上覽大悅，各賜紫衣。因敕造譯經院於太平興國寺之西偏，續敕搜購天下梵夾。有梵僧法護、施護同參其務，左街僧錄智照，大師慧溫證義，……，守巒、道真、知遜、法雲、慧超、慧達、可瓌、善祐、可支證義。（T50n2061_p0725a10）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0725a11 )法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

知遠
〖知遠〗五代禪僧。至隨州(今屬湖北)護國寺參守澄禪師，嗣其法緒，繼其丈席，為曹洞宗傳人。有僧問：“乾坤休駐意，宇宙不留心時如何?”答曰：“總是戰爭收拾得，卻因歌舞破除休”。署號“演化大師”。(《景德傳燈錄》卷二三)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

知遠
〖知遠〗〖別名〗護國知遠〖朝代〗唐〖簡介〗隋州護國守澄禪師法嗣。（T51n2076_p0388c29）〖師長〗守澄〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗雲頂德敷〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0387b08 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

知量
〖知量〗三解　集異門論十七卷四頁云：知量者：謂正了知種種份量。謂所飲所食所嚐所噉，若行若住若坐若臥，若睡若覺，若語若默，若解勞悶等，所有份量，是名知量。當代·朱沛煌編《法相詞典》

知鉉
〖知鉉〗〖簡介〗漢川三學山知鉉法師，講十地經，感地變瑠璃。相傳為悟達國師知玄的前身。（X85n1590_p0201a23、T49n2035_p0389b11、T50n2061_p0743b24）〖出處〗( CBETA T49n2035_p0389b11 ) 佛祖統紀法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

知鐘
〖知鐘〗《鈔》四·九：「世有濫用知鐘者，此非聖言。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

知鐘
〖知鐘〗亦名：打鐘、知鐘應云打鐘子題：撾犍槌、擊犍槌、打三通、撞擊鐘鼓、知淨本制《行事鈔》‧集僧通局篇：「世有濫用知鐘者，此非聖言。諸經論但云打擊撾等。知淨之語，不通於俗及以自為。早須廢捨。」《資持記》釋云：「斥濫中，初二句引濫斥妄。彼謂比丘使人打鐘，須云知鐘，是為淨語；若直云打鐘，名不淨語。諸下二句，約教顯非。文舉經論，言略於律。打如前引四、五、十律，擊如阿含，撾出智論。知下，以理難破。前明打鐘，能教所教，俱通道俗；然知淨語，能不通俗，所不通道，事非相例，故用難之。知淨不通俗者，能教局道也；鐘則不爾，通彼俗士，使人打故。及自為者，所教局俗也；鐘亦不爾，通彼比丘，受教自打故。早下，勸勉。疏云，知鐘之言，雖非巨害，然是知法者之大忌。古記妄解，以疏對照，曲而釋之。」（事鈔記卷四‧九‧一四）《羯磨疏》‧集法緣成篇：「今世有人，言知鐘者，云是淨語；言打鐘者，不淨語也。元此知淨，自不得為，令他作之，故云知也；鐘則不爾，自他通用，不有種相，何須避之？當部言打，其事極多；人畜非情，咸有其戒。可亦改之，為知淨也？智論撾犍槌，阿含擊犍槌，五分打三通，經中撞擊鐘鼓。並以知淨之言，別有所為。故翻經之家，隨以此方一相往翻，莫非物觸聲發也。故知鐘之言，雖非巨害，然是知法者之大忌也。」《濟緣記》釋云：「斥濫中，初引濫。彼謂使人時，須云知鐘，不得云打鐘。元下，次正斥有四：初、示知淨本制：一﹑為比丘自不得為，此通掘壞錢寶等；二﹑為有生種相，此局壞生一戒；鐘並反此，義不須之。當下，次、引餘戒例難。言人畜者，即打比丘提，乃至打畜生吉；非情即打故衣。智下，三、引示，撾擊打撞，事同語異，隨用翻之。故下，四、誡誥。在事雖非大害，於法深屬無知；凡在學流，故須避忌。」（業疏記卷四‧一三‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

知默
〖知默〗宋代禪僧。師事翠岩令參禪師得法，出居溫州(今屬浙江)雲山佛嶴院。有僧問：“如何是佛嶴家風?”答曰：“送客不離三步內，邀賓只在草堂前。”(《景德傳燈錄》卷二二)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

知默
〖知默〗〖別名〗佛嶴知默〖朝代〗宋〖簡介〗明州翠巖令參禪師法嗣。（T51n2076_p0379c12）〖師長〗令參〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0379c02 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

矩奢褐羅補羅城
〖矩奢褐羅補羅城〗西域記云：唐言上茅宮城。多出勝上吉祥香茅。摩竭陀國之正中。古先君王之所都。宋·法雲編《翻譯名義集》

矬
〖矬〗音：cuó。身短也。《辭典雜錄》

短
〖短〗〖音〗duǎn〖說文〗短，有所長短，以矢為正。《辭典雜錄》

短
〖短〗成業論二頁云：即於和合諸聚色中，見一面少，便起短覺。當代·朱沛煌編《法相詞典》

短巾
〖短巾〗即老子門葉也，彼等皆以黃巾而裹其頭，故名黃巾，又云短巾也。老子教云道教，孔子教云儒教，今呼老教學徒云道者也，即道士是也，佛祖統紀十：「其學者，初名鬼卒，後號祭酒。……皆著黃巾以標幟，故時人謂黃巾。」又僧像篇記云：「道士本釋氏之美稱，後為黃巾濫竊，遂不稱之。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

短時攝受
〖短時攝受〗瑜伽四十八卷二十六頁云：云何菩薩於諸有情短時攝受？謂諸菩薩、於住中品成熟有情，攝受饒益；當知說名短時攝受。非經久時，方堪淨故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

短篷遠
〖短篷遠〗〖別名〗遠鐵橛〖朝代〗南宋〖簡介〗明極慧祚弟子。（X87n1613_p0036a01；禪典·禪宗法系譜：21）〖師長〗慧祚〖出處〗《枯崖漫錄》卷2：「開法餘杭永壽。為明極嗣。」（X87, no. 1613, p. 36, a1；禪典·禪宗法系譜：21）〖出處〗( CBETA X87n1613_p0036a01 ) 枯崖漫錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

矮子看戲
〖矮子看戲〗“矮子看戲，隨人上下”之省。《虛堂語錄》卷四：“學者既無正知見，往往如矮子看戲。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

矮子看戲，隨人上下
〖矮子看戲，隨人上下〗比喻禪人因法眼不明，只能機械地隨從、模仿別人。《法演語錄》卷中：“上堂雲：‘說佛說法，拈槌豎佛，白雲萬裏。德山入門便棒，臨濟入門便喝，白雲萬裏。然後恁麼也不得，不恁麼也不得，恁麼不恁麼總不得，也則白雲萬裏。忽有個漢出來道：長老，爾恁麼道，也則白雲萬裏!者個說話，喚作矮子看戲，隨人上下，三十年後，一場好笑。且道笑個什麼?笑白雲萬裏。’”《虛堂語錄》卷二：“除夜，小參：‘新底不知，舊底已往。舊底不知，新底已來。新舊不相知，物物還對偶，衲僧家以為極則。殊不知半夜三更，蒲團上豎起脊樑，誰管爾漏箭推遷、更點遲速?猶被人喚作無轉智大王。何況如矮子看戲，隨人上下。雖然，只知暖日生芳草，那料春風暗著人?’”或省作“矮子看戲”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

矮師叔
〖矮師叔〗五代禪僧匡仁因身材短小，被稱為“矮師叔”。詳“匡仁”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

矯
〖矯〗瑜伽八十九卷八頁云：心懷染汙，為顯已德，假現威儀；故名為矯。當代·朱沛煌編《法相詞典》

矯妄
〖矯妄〗法蘊足論八卷九頁云：云何矯妄？謂多貪者，為供養故，為資具故，為恭敬故，為名譽故，拔髮[(幸*炎)/手]髭，臥灰露體，徐行低視，高聲現威，顯自伎能苦行等事，總名矯妄。當代·朱沛煌編《法相詞典》

矯妄
〖矯妄〗　　謂多貪者。為供養故。為資具故。為恭敬故。為名譽故。拔發燂髭。臥灰露體。徐行低視。高聲現威。顯自伎能。苦行等事。總名矯妄。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

矯誑論
〖矯誑論〗顯揚五卷一頁云：矯誑論者：謂婆羅門諸惡咒術。當代·朱沛煌編《法相詞典》

石
〖石〗〖音〗shí〖說文〗石，山石也。在廠之下，口象形。《辭典雜錄》

石丈元高
〖石丈元高〗〖朝代〗日本〖簡介〗慧極道明弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗慧極道明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石丈嶽麓
〖石丈嶽麓〗〖別名〗石丈崑〖別名〗崑麓〖朝代〗清〖簡介〗樸夫實拙弟子。（J40nB493_p0498a03）〖師長〗實拙〖出處〗《磬山牧亭樸夫拙禪師語錄》卷1：「比邱(石壇光模石丈嶽麓)等編」〖出處〗( CBETA J40nB493_p0498a03 ) 磬山牧亭樸夫拙禪師語錄〖出處〗( CBETA J40nB493_p0520b11 ) 磬山牧亭樸夫拙禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石上善應
〖石上善應〗〖日文〗いしがみ　ぜんのう〖朝代〗日本〖簡介〗大正大學榮譽教授、淑德短期大學校長、淨土宗僧侶。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石上栽花
〖石上栽花〗比喻禪機堅固縝密，無懈可擊，難以契入;也喻指悟心清淨，不可染汙，如同石上不可栽花一般。《祖堂集》卷四，藥山：“師因石頭垂語曰：‘言語動用亦勿交涉。’師曰：‘無言語動用亦勿交涉。’石頭曰：‘這裏針紮不入。’師曰：‘這裏如石上栽花。’”《五燈會元》卷一四，芙蓉道楷：“夫出家者為厭塵勞，求脫生死。休心息念，斷絕攀緣，故名出家。豈可以等閒利養，埋沒平生?直須兩頭撒開，中間放下。遇聲遇色，如石上栽花;見利見名，似眼中著屑。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

石中玉
〖石中玉〗〖朝代〗日本〖簡介〗孤峰覺明弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗孤峰覺明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石丰漋
〖石丰漋〗〖朝代〗清〖簡介〗浮石通賢弟子。（X82n1571_p0410b15）〖師長〗通賢〖出處〗（X82n1571_p0410b23）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0410b15 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石井昌子
〖石井昌子〗〖朝代〗日本〖簡介〗日本學者。個性強烈。曾於大正大學專攻中國學。接受道教研究權威吉岡義豐的指導，對道教探討尤深。曾於東海大學文學部任講師。後因身體衰弱，提早退職。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石余亨
〖石余亨〗〖別名〗成己〖別名〗休休翁〖別名〗遯翁〖朝代〗宋〖地點〗新昌〖簡介〗咸淳間（1265-1274）進士，仕於鄞、衢二州。見宋且亡，棄官隱沃洲，自號休休翁。丙子奔走萬山中，更號遯翁。世為講學之家，能守先緒，平生喜為詩文。孫石璞欲梓遺稿，弗許，曰：「聊以適吾意爾，未必名家。」（淵四·浙江通志·卷一百九十二：25）〖出處〗g089p0750(天台山方外志) {石余亨}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石佛宗
〖石佛宗〗〖別名〗石佛崇〖朝代〗北宋〖簡介〗棲賢澄諟弟子。（T51n2077_p0529a27）〖師長〗澄湜〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「棲賢澄湜禪師法嗣……石佛宗禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 529, a23-27)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0529a27 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石佛宗葦
〖石佛宗葦〗〖朝代〗南宋〖簡介〗天衣法聰弟子。（X79n1558_p0280b03）〖師長〗法聰〖出處〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷2：「天衣法聰禪師法嗣……紹興府石佛宗葦禪師」(CBETA, X79, no. 1558, p. 280, a28-b3 // Z 2B:10, p. 12, b1-4 // R137, p. 23, b1-4)〖出處〗( CBETA X79n1558_p0280b03 ) 嘉泰普燈錄總目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石佛寺
〖石佛寺〗又名“靈鷲禪院”。位於浙江省紹興市西北20公里下方橋鎮羊山。隋開皇(581—600)年間，石匠於此山採石築紹興城，留下峭壁奇岩。石匠們又在一高數十丈、周圍十餘丈的孤岩上，鑿成一尊四丈多高的彌勒佛像。相傳刻成之時，空中飛來鷲鳥，僧人以為祥瑞，便依岩建“靈鷲禪院”，將殿宇覆蓋石佛。現仍保存數間屋宇。山壁多名人摩崖題詠，南宋名將韓世忠所書“飛躍”兩字最為蒼勁。寺內曲徑蜿蜒、幽絕仙境。寺外湖水環繞，小山羅列。四周湖光山色，相映成輝。從遠處眺望，宛如一景觀別致的天然盆景，故有“石刹更兼石山擁，佛殿巧築似神工”之稱譽。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

石佛慧明
〖石佛慧明〗〖別名〗慧明〖別名〗解空慧明〖朝代〗北宋〖簡介〗紹興府僧人，雲蓋守智禪師法嗣。（X79n1558_p0274c09）〖師長〗守智〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA X81n1570_p0370a19 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石佛曉通
〖石佛曉通〗〖別名〗曉通〖朝代〗北宋〖簡介〗慧林圓照宗本禪師法嗣。（T51n2077_p0554a05）〖師長〗宗本〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0547b02 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石佛有邦
〖石佛有邦〗〖朝代〗北宋〖簡介〗靈隱文勝弟子。（T51n2077_p0553b12）〖師長〗文勝〖出處〗《續傳燈錄》卷12：「靈隱文勝禪師法嗣……石佛有邦禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 546, c19-22)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0553b12 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石佛益
〖石佛益〗〖別名〗佛益〖朝代〗北宋〖簡介〗紹興府僧人，象田梵卿禪師法嗣。（X79n1558_p0277c09）〖師長〗梵卿〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA X80n1564_p0012b09 ) 五燈會元法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石佛靜
〖石佛靜〗〖別名〗石佛院靜〖朝代〗五代十國〖簡介〗福州長慶慧稜禪師法嗣。（T51n2076_p0370b24）〖師長〗慧稜〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0370b11 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石倉保助
〖石倉保助〗〖日文〗法明さま〖日文〗ほうみょうさま〖日文〗いしくら　ほすけ〖出生〗+1898-02-18。http://www.shinshuren.or.jp/orgdetail.php?id=21〖卒於〗+1986-12-29。http://www.shinshuren.or.jp/orgdetail.php?id=21〖出生〗+1898-02-18〖朝代〗日本。〖簡介〗日本教團大慧會之開祖。島根縣松江市西服店店家之子。自幼即受祖父崇神敬祖的信仰影響至深。成年赴大阪工作，並與石倉マツヱ成婚。所營店鋪瀕臨倒閉，遂從旁人建議入靈友會。1949年靈友會幹部出走潮，留至隔年底進行善後。1951年脫會，與妻子一同開創大慧會教團，倡導奉行宗教家西田無學的教誨。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石劍常
〖石劍常〗〖朝代〗清〖簡介〗費隱通容知客。珍藏費隱通容舍利二枚，其大如菽。聞徹綱入楞嚴請藏，並刻本師全錄，慨然出一粒與之。囑云：「昭覺方丈乃道雅得戒，和尚以此舍利上祖庭，建窣堵波。」綱旋艤入紹祖山中，乃開山圓悟勤祖塔左，破山明師翁影堂右，建費隱容和尚舍利塔。乾元鼎足，永鎮閻浮者矣！（g087p536）〖出處〗g087p536(重修昭覺寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石勒
〖石勒〗〖別名〗後趙高祖〖別名〗後趙明帝〖別名〗石世龍〖出生〗+0274-01-01 ~ +0274-12-31。〖卒於〗+0333-07-29 ~ +0333-08-27。〖出生〗+0274〖朝代〗後趙。〖簡介〗羯胡族人，五胡十六國時代後趙的開國君王。石勒初年因公師藩而起兵，後投靠漢趙君主劉淵，後卻與漢趙決裂，由漢趙分裂出去。並陸續消滅了王浚、邵續、段匹磾等西晉於北方的勢力，繼而又消滅曹嶷，進侵東晉以及消滅劉曜領導的漢趙，又北征代國，令後趙成為當時北方最強盛的國家。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0367c25 ) 梁高僧傳: 釋慧嚴傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0383b26 ) 梁高僧傳: 竺佛圖澄傳 {石勒}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0395a08 ) 梁高僧傳: 釋保誌傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0415a19 ) 梁高僧傳: 釋慧忍傳 {石勒}〖出處〗( CBETA T50n2063_p0935a20 ) 比丘尼傳: 安令首傳 {石勒}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0098c13 ) 出三藏記集傳: 竺叔蘭傳 {石勒}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石友三
〖石友三〗〖別名〗漢章〖別名〗石閻王〖別名〗倒戈將軍〖出生〗+1891-01-01 ~ +1891-12-31。〖卒於〗+1940-12-01。〖出生〗+1891〖朝代〗清。民國〖地點〗長春廳〖簡介〗幼時家貧，曾在畢家糧坊當學徒，結識少爺畢廣垣，得以入小學讀書，與教員商震有了師生之誼。1908年輟學從軍。1912年編入馮玉祥營，充當馬夫。因於他天性機伶，善於察言觀色，不久充任馮玉祥的貼身護兵，從此，隨著馮玉祥的升遷而擢升，成為「十三太保」之一。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石叟圓柱
〖石叟圓柱〗〖朝代〗日本〖簡介〗如仲天誾弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗如仲天誾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗太巖宗梅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石叟徹州
〖石叟徹州〗〖別名〗石叟徹周〖卒於〗+1768-11-12。明和5年10月4日〖朝代〗日本〖簡介〗芳巖祖聯弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗芳巖祖聯〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗隆孝楞州〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石城
〖石城〗金陵之石頭城也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

石堂曠
〖石堂曠〗〖朝代〗清〖簡介〗放菴本雲弟子。（X82n1571_p0533a01）〖師長〗放菴本雲〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(放庵雲嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0533a01 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石堂穎
〖石堂穎〗〖朝代〗清〖簡介〗雪厂道白弟子。（X82n1571_p0555b20）〖師長〗道白〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷95：「(雪厂白嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0555b20 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石堂良珍
〖石堂良珍〗〖朝代〗日本〖簡介〗中心如忠弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗中心如忠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石堂雲稜
〖石堂雲稜〗〖朝代〗日本〖簡介〗面山瑞芳弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗面山瑞芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石堪
〖石堪〗〖出生〗+0234。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0333-01-01 ~ +0333-12-31。〖出生〗+0234〖朝代〗後趙。〖簡介〗石勒養子，封彭城王，333年，石勒去世，其子石弘繼位，因與皇太后劉氏合謀劃剷除石虎，事情失敗，石堪被石虎擒穫後燒死。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0384b11 ) 梁高僧傳: 竺佛圖澄傳 {石堪}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石塔慧
〖石塔慧〗〖朝代〗北宋〖簡介〗慧林圓照弟子。（T51n2077_p0554b05）〖師長〗宗本〖出處〗《續傳燈錄》卷13：「慧林圓照宗本禪師法嗣……石塔慧禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 554, a5-b5)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0554b05 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石塔戒
〖石塔戒〗〖別名〗石塔長老〖朝代〗北宋〖簡介〗慧林冲法嗣，住揚州石塔寺。（X86n1600_p0225a16）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0519a17 ) 補續高僧傳: 石塔長老傳 {石塔長老}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0519a18 ) 補續高僧傳: 石塔長老傳 {石塔戒}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石墠潭
〖石墠潭〗在縣東五十里四都。明·傳燈撰《天台山方外志》

石墠潭龍君
〖石墠潭龍君〗龍神。在縣東五十里四都。靈澤轉東十里許，小溪亂石中，停膏蓄黛，水深無底，其龍極靈。明·傳燈撰《天台山方外志》

石壁嶺
〖石壁嶺〗在縣西四十五里二十七都。明·傳燈撰《天台山方外志》

石壇光模
〖石壇光模〗〖別名〗鼎銘〖朝代〗清〖簡介〗《磐山牧亭樸夫拙禪師語錄》清 拙說、光模等編。〖師長〗實拙〖出處〗《磬山牧亭樸夫拙禪師語錄》卷1：「比邱(石壇光模石丈嶽麓)等編」〖出處〗( CBETA J40nB493_p0498a03 ) 磬山牧亭樸夫拙禪師語錄〖出處〗( CBETA J40nB493_p0520b09 ) 磬山牧亭樸夫拙禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石天祖梁
〖石天祖梁〗〖朝代〗日本〖簡介〗如雪文巖弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗如雪文巖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石太常
〖石太常〗名待問，官將仕郎、太常愽士、通判軍州、兼同監市舶、管內勸農事、騎都尉。嘗撰〈明州法智大師保恩院記〉，有曰：「師從寶雲通法師受天台智者大師教。是教也，廣大悉被，微妙甚深。全兼六度之功，盡得五時之味。義無幽而不顯，理無隱而不彰。修三止而念念不差，斯之謂定力成矣，然後煩惱可斷也；習三觀而空空不滯，斯之謂慧解發矣，然後菩提可證焉。」明·傳燈撰《天台山方外志》

石奇通雲禪師悟道因緣
〖石奇通雲禪師悟道因緣〗　　寧波雪竇石奇通雲禪師，天童密雲圓悟禪師之法嗣，俗姓徐，字石奇，江蘇人。通雲禪師幼時家境貧寒，體弱多病，父母擔心他不能長大成人，遂令他投南廣寺出家。通雲禪師勤奮好學，出家不久，即學貫內外。一日，偶游江蘇嘉定護國寺，看到牆壁上中峰明本禪師所書之偈，“蹭蹬不隨愚伴侶，蹉跎又恐落風塵”，遂發心前往虞山隱修，刺血寫經。　　後聽說密雲圓悟禪師在金粟開法接眾，通雲禪師遂前往參禮。在圓悟禪師座下，通雲禪師每次入室呈述自己的見地，都遭到圓悟禪師的棒喝。從此以後，通雲禪師便放棄從文字經教中尋活路的做法，奮志用功，死心參究。　　一天晚上，通雲禪師在黑地裡行走，因為用心太專注，恰好與另外一位僧人劈面相撞。頓時，他的鼻子被碰破了，血流不止。通雲禪師恍然有省，遂作偈呈圓悟禪師，偈云：　　　“某甲今年三十二，向來鬼窟作活計。　　　忽然撞被鼻頭時，但見鮮血流滿地。”　　圓悟禪師覽其偈後，知道他腳跟尚未穩健，心中尚有疑滯，猶欠鍛煉，因此沒有給予印可，而是令他繼續用功參究。　　一日，通雲禪師入室請益，還未來得及開口問話，圓悟禪師一拄杖早已打下來。在這出其不意的棒擊之下，通雲禪師終于言思路絕，疑滯頓脫，豁然大悟。　　通雲禪師悟道後，繼續留在圓悟禪師身邊，朝夕請益十四載，後蒙付法，于崇禎十四年（1641），出住浙江靈鷲禪寺，大弘法化。後屢住名剎，先後住持過天臺景星岩淨居禪寺、浙江雪竇山資聖寺、普潤禪院、香山禪寺、永嘉頭陀山密印禪寺等道場。清順治十七年（1660），通雲禪師又重新回到南廣寺，後于康熙二年（1663）圓寂，春秋七十歲。有《雪竇石奇禪師語錄》十五卷行世。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

石女
〖石女〗大毗婆沙論十六卷六頁云：如女身中，不任懷孕；空無子故，說名石女。當代·朱沛煌編《法相詞典》

石好問
〖石好問〗〖朝代〗元〖簡介〗道士。元至元間（1264-1341）建天台思真菴。（g089p0181）〖出處〗g089p0181(天台山方外志) {石好問}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石守謙
〖石守謙〗〖朝代〗民國〖簡介〗藝術史研究者，歷任台灣大學藝術史研究所教授兼所長、故宮博物院副院長、院長、中央研究院歷史語言研究所特聘研究員。2012年當選第29屆中央研究院院士，研究成果二度獲得國科會傑出研究獎。著有《風格與世變》與論文多篇，又出版《從風格到畫意--反思中國繪畫史》，總結十多年的研究成果。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%9F%B3%E5%AE%88%E8%AC%99，2016.10.20）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石宗奇
〖石宗奇〗〖朝代〗清〖簡介〗牧雲通門弟子。（X82n1571_p0400b05）〖師長〗通門〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷76：「秀州石宗奇禪師……(牧雲門嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 400, b5-14 // Z 2B:14, p. 295, b3-12 // R141, p. 589, b3-12)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0400b05 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石宙永珊
〖石宙永珊〗〖朝代〗日本〖簡介〗川僧慧濟弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗川僧慧濟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗教之一訓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石宣
〖石宣〗〖出生〗+0310 ~ +0332。石虎（295-349）的次子，333年受封河間王。〖卒於〗+0348-01-01 ~ +0348-12-31。〖出生〗+0310 to +0332〖朝代〗後趙。〖簡介〗中國五胡十六國時代人物，後趙太祖石虎（295-349）的次子，333年受封河間王。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0347a26 ) 梁高僧傳: 法雅傳 {石宣}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0386b08 ) 梁高僧傳: 竺佛圖澄傳 {石宣}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石室三間
〖石室三間〗中臺南三十餘里。在山之麓有通衢。乃登臺者。常遊此路也。傍有石室三間。內有釋迦文殊普賢等像。又有房宇厨帳器物存焉。近咸亨三年。儼禪師。於此修立。擬登臺道俗往來休憩。儼。本朔州人也。未詳氏族。十七出家。徑登此山禮拜。忻其所幸。願造真容於此安措。然其道業純粹。精苦絕倫。景行所覃。并部已北一人而已。每在恒安修理(清翊按。與下孝文云云是一條。不應跳行寫)。孝文石窟故像。雖人主之尊。未參玄化。千里已來。莫不聞風而敬矣。春秋二序。常送乳酪氈毳。以供其福務焉。自餘勝行殊感。末由曲盡。以咸亨四年。終於石室。去堂東北百餘步。見有表塔。跏坐如生。往來者具見之矣。唐·慧祥撰《古清涼傳》

石室善玖
〖石室善玖〗せきしつ‐ぜんきゅう〖朝代〗日本〖簡介〗古林清茂弟子。（日佛·冊103：7）〖師長〗清茂〖出處〗（日佛·冊103：7）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石室妙琳
〖石室妙琳〗〖朝代〗日本〖簡介〗安叟宗楞弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗安叟宗楞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石室巖
〖石室巖〗〖朝代〗元〖簡介〗江心寺主。豔逆川智順之為，復以第一座處師，師翩然而往。（J21nB110_p0606c19）〖出處〗( CBETA J21nB110_p0606c19 ) 護法錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石室廸
〖石室廸〗〖朝代〗南宋〖簡介〗虎丘寺僧。一見虛舟普度（1199-1280），即欲留與法務。（g032p0223）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0451a24 ) 補續高僧傳: 虗舟度傳 {石室廸}〖出處〗g032p0223(徑山志) {石室廸}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石室文虎
〖石室文虎〗〖朝代〗日本〖簡介〗快翁祖悅弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗快翁祖悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗嘯山紹虎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石室明眼
〖石室明眼〗〖韓文〗석실명안〖出生〗+1646-01-01 ~ +1646-12-31。1646〖卒於〗+1710-01-01 ~ +1710-12-31。1710〖出生〗+1646〖朝代〗朝鮮。〖簡介〗栢嵓性聰弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗栢嵓性聰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗醉真普悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗圓照太暉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗指月印潭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗喻指太均〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗月松萬薰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗懸河宇和〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗海月成顯〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗晉谷孝一〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗清河性諶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗金空大柔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗金河靈憲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石室行者
〖石室行者〗唐代禪僧善道參謁石頭希遷得法後，適逢武宗毀佛，遂離僧位而為行者，住在磨坊中。善道雖在坊中搗米，亦不忘舉揚佛法，故禪林中稱為“石室行者”或“石室道”。詳“善道”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

石室覺璉
〖石室覺璉〗〖韓文〗석실각련〖朝代〗高麗〖簡介〗懶翁慧勤弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗惠勤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石室馨周
〖石室馨周〗〖朝代〗日本〖簡介〗節香德忠弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗節香德忠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗禪應傳悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石宮自維
〖石宮自維〗〖朝代〗清〖地點〗江西省〖簡介〗江西人，密行寂忍弟子。（J38nB428_p0913b25）〖師長〗寂忍〖出處〗《密行忍禪師語錄》卷3：「嗣法門人……石宮自維」〖出處〗( CBETA J38nB428_p0913b25 ) 密行忍禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石密
〖石密〗《行宗》一二·四四：「西土石蜜有二：黑石蜜似此砂糖，白石蜜如此米糖。」糖，飴也。又非時食戒《資持記》云：「黑石蜜者，古記云用蔗糖和糯米煎成，其堅如石。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

石尊
〖石尊〗〖別名〗石遵〖別名〗大祗〖出生〗+0305 ~ +0332。石虎（295-349）第九子，後趙建平三年（333年），石遵當時被封為齊王。〖卒於〗+0349-02-05 ~ +0350-01-25。〖出生〗+0305 to +0332〖朝代〗東晉。〖簡介〗十六國時期後趙國君主，為石虎第九子，後趙建平三年（333），後趙帝石勒去世，石虎掌控大權，石遵當時被封為齊王。建武三年（337），石虎改稱天王後，被降封為彭城公。太寧元年（349），石虎稱帝後，再被進封為彭城王。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0352a04 ) 梁高僧傳: 釋道安傳 {石遵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石屋清珙禪師悟道因緣
〖石屋清珙禪師悟道因緣〗　　湖州福源天湖石屋清珙禪師，湖州道場及庵信禪師之法嗣，俗姓溫，蘇州常熟人，南宋度宗咸淳八年（1272）出生。清珙禪師幼時即斷酒肉，為人素朴清瞿。長大後，投本州興教崇福寺惟永禪師出家，二十歲落發，二十三歲受具足戒。　　一日，有一位行腳僧，持杖戴笠，從寺前經過。清珙禪師問他欲住何方。行腳僧道：“吾今登天目見高峰和尚，汝可偕行否？”于是，清珙禪師便欣然同意隨同前往天目，禮謁高峰原妙禪師。　　初禮天目，原妙禪師便問清珙禪師：“汝為何來？”　　清珙禪師道：“欲求大法。”　　原妙禪師道：“大法豈易求哉！須然指香可也。”　　清珙禪師道：“某今日親見和尚，大法豈有隱乎？”　　原妙禪師一聽，知道他根性大利，默而器之，遂教他參“萬法歸一，一歸何處”之話頭。　　這樣，清珙禪師便留在原妙禪師座下，服勤三年，一心參究該公案。可是最終卻無所契入。　　于是，清珙禪師便想辭別高峰，前往他方參學。　　原妙禪師知道他的悟道因緣不在此處，便指點道：“溫有瞎驢，淮有及庵，宜往見之。”　　湖州道場寺及庵信禪師，是高峰原妙禪師之法嗣，初住建陽之西峰。清珙禪師遂前往禮謁。　　初見及庵信禪師，清珙禪師便行大展拜。信禪師袒襟危坐，默而受之。　　信禪師問：“何來？”　　清珙禪師道：“天目。”　　信禪師道：“有何指示？”　　清珙禪師道：“萬法歸一。”　　信禪師道：“汝作麼生會？”　　清珙禪師默然無語。　　信禪師便道：“此是死句，什麼害熱病的，教汝與麼（這樣做）？”　　清珙禪師于是禮拜，請求指示奧旨。　　信禪師道：“有佛處不得住，無佛處急走過，意旨如何？”　　清珙禪師雖然作了回答，但是未能契旨。　　信禪師道：“者個亦是死句。”　　清珙禪師聽了，不覺通身汗下。　　過了一段時間，清珙禪師又入室請益。　　信禪師依舊舉“有佛處不得住，無佛處急走過”之話頭，詰問他。　　清珙禪師道：“上馬見路。”　　信禪師一聽，便呵斥道：“在此六載，猶作者（這）個見解！”　　經過這麼長時間的修行，仍然無個入處，清珙禪師感到非常憤懣和絕望，于是便離開西峰，前往他方。　　在途中，清珙禪師不經意間，抬頭看見了風亭，忽然有省。　　于是他又匆匆重新回到西峰，告訴信禪師道：“有佛處不得住，也是死句，無佛處急走過，也是死句。某今日得活句了！”　　信禪師便問：“汝作麼生會？”　　清珙禪師道：“清明時節雨初晴，黃鶯枝上分明語。”　　信禪師一聽，遂予印可。　　清珙禪師此後又在信禪師座下住了很久，才離開。臨走前，信禪師送他至山門口，說道：“已（以）後與汝同龕。”　　不久，信禪師移住湖州道場寺。清珙禪師又來到他的座下，掌管藏經閣。　　信禪師曾當著大眾的面，贊嘆清珙禪師道：“此子乃法海中透網金鱗也！”　　從此以後，清珙禪師道名遠播，經常出入于吳越之間，激揚禪風，廣結般若之緣。　　後偶游霞霧山，清珙禪師喜其山勢峻秀，于是卓庵而居，名曰“天湖”。禪坐之余，清珙禪師經常吟詩自娛。其山居詩多膾炙人口，充滿煙霞之氣。現舉五首──　　“競利奔名何足誇，清閑獨步野僧家。　　　心田不長無明草，覺苑長開智慧花。　　　黃土坡邊多蕨筍，青苔地上少塵沙。　　　我年三十余來此，幾度晴窗映落霞。”　　“四十余年獨隱居，不知塵世幾榮枯。　　　夜爐助暖燒松葉，午缽充飢摘野蔬。　　　坐石看雲閑意思，朝陽補衲靜工夫。　　　有人問我西來意，盡把家私說向渠。”　　“柴門雖設未嘗關，閑看幽禽自往還。　　　尺璧易求千丈石，黃金難買一生閑。　　　雪消曉嶂聞寒瀑，葉落秋林見遠山。　　　古柏煙消清晝永，是非不到白雲間。”　　“岳頂禪房枕石臺，白雲飛去又飛來。　　　門前瀑布懸空落，屋後山巒起浪堆。　　　素壁淡描三世佛，瓦瓶香浸一枝梅。　　　下方田地雖平坦，難及山家無點埃。”　　“優游靜坐野僧家，飲啄隨緣度歲華。　　　翠竹黃花閑意思，白雲流水淡生涯。　　　石頭莫認山中虎，弓影休疑杯裡蛇。　　　林下不知塵世事，夕陽長見送歸鴉。”　　清珙禪師本想隱居天湖，終其一生。當時，嘉禾當湖福源禪寺剛剛創建，缺少住持。大家于是前往天湖，懇請清珙禪師出山，清珙禪師卻堅臥不起。後來他的同參平山處林禪師責備他說：“夫沙門者，當以弘法為重任，閑居獨善何足言哉！”清珙禪師一聽，帝幡然前往福源，盛開爐，鍛煉學人。一時龍象來歸，雲涌濤奔，或恐落後。　　清珙禪師在福源寺住持了七年，綱宗大振。既而以老歸隱，復歸天湖。大元順宗至正年間，朝廷聞清珙禪師之道名，特賜金襕袈裟，眾人皆以為榮，而清珙禪師卻淡然處之。至正十二年（1352），清珙禪師臨終示疾，與眾人訣別。其徒眾問：“和尚後事如何？”　　清珙禪師遂索筆書偈云：　　　“青山不著臭尸骸，死了何須掘土埋。　　　顧我也無三昧火，光前絕後一堆柴。”　　　　寫完便投筆而化。春秋八十一歲。　　清珙禪師厭棄世事，淡于名利，故一生持戒特別精嚴。他經常用《楞嚴經》中的“四種清淨明誨”告誡大眾。清珙禪師有位弟子，名太古愚，高麗人。他曾經執侍清珙禪師而得契旨。清珙禪師圓寂後，太古愚禪師請得師之舍利，歸國供養。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

石屋清珙禪師語錄
〖石屋清珙禪師語錄〗　　元石屋清珙撰，至柔等編。二卷。又稱《佛慈悲照禪師語錄》。捲上收錄嘉興府福源禪寺語錄，卷下收錄天湖庵的山居詩、偈贊等。卷本附元旭撰的塔銘。收入《續藏經》第一輯第二編第二十七套。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

石屋環
〖石屋環〗〖朝代〗南宋〖簡介〗僧人。嘉定七年甲戌（1214）後，為普陀山寶陀寺（即普濟寺）住持。（詳細年代不詳）（g009p0429）〖出處〗( CBETA T51n2101_p1138b12 ) 補陀洛迦山傳〖出處〗( CBETA X86n1609_p0653c18 ) 普陀列祖錄〖出處〗g009p0429(普陀洛迦新志) {石屋環}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石屋真梁
〖石屋真梁〗せきおくしんりょう〖jpn-Latn〗Sekioku-shinryou〖出生〗+1345-01-01 ~ +1345-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1423-02-20 ~ +1424-02-09。（疑年錄：346）〖卒於〗明, 成祖, 永樂, 二十一年，79歲〖朝代〗日本。〖地點〗日本〖簡介〗日本薩州人，姓藤原。（日佛·冊108：129；疑年錄：346）〖師長〗通幻寂靈〖出處〗（日佛·冊108：129）〖弟子〗竹居正猷〖出處〗（日佛·冊108：137）〖弟子〗智翁永宗〖出處〗（日佛·冊108：137）〖弟子〗覺隱永本〖出處〗（日佛·冊108：137）〖弟子〗大田靈用〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗定庵殊禪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗鑑窓永鑑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石屏子介
〖石屏子介〗しっぺいすかい〖日文〗はしっぺいしかい〖卒於〗+1381-01-01 ~ +1381-12-31。永徳元年〖朝代〗元〖簡介〗靈山道隱弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗靈山道隱〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗透關慶穎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石峰照林
〖石峰照林〗〖朝代〗日本〖簡介〗大林寂豐弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗大林寂豐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗兀山照鈍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石峰玄紹
〖石峰玄紹〗〖朝代〗日本〖簡介〗如雪文巖弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗如雪文巖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石峰玄辨
〖石峰玄辨〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗虛靜法宗弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗虛靜法宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗秋月洪演〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石島快隆
〖石島快隆〗〖日-拉丁〗Ishijima Kairyu〖朝代〗日本〖簡介〗日本駒澤大學學人。著有〈抱朴子引書考〉、〈禪思想とその背景〉。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石嵓智進
〖石嵓智進〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗無影坦憲弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗無影坦憲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石巖元洞
〖石巖元洞〗〖朝代〗日本〖簡介〗如雪文巖弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗如雪文巖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石巖弘泉
〖石巖弘泉〗〖朝代〗日本〖簡介〗五山真塵弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗五山真塵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石巖璉
〖石巖璉〗〖朝代〗南宋〖簡介〗大慈寺僧，與拙菴德光（1121-1203）同時。（g032p0223；X85n1594_p0775a10）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0451a24 ) 補續高僧傳: 虗舟度傳 {石巖璉}〖出處〗g032p0223(徑山志) {石巖璉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石川素童
〖石川素童〗いしかわそどう〖別名〗牧牛素童〖日文〗大円玄致禅師〖出生〗+1842-01-12。天保12年12月1日生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E7%9F%B3%E5%B7%9D%E7%B4%A0%E7%AB%A5-1053129，2017.07.29）〖卒於〗+1920-11-16。大正9年11月16日死去。80歳。（https://kotobank.jp/word/%E7%9F%B3%E5%B7%9D%E7%B4%A0%E7%AB%A5-1053129，2017.07.29）〖出生〗江戸時代, 仁孝天皇, 天保, 十二年, 十二月, 一日〖朝代〗日本。〖簡介〗本姓道家，海雲大潮弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗海雲大潮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石帆堅
〖石帆堅〗〖卒於〗+1664-05-01。康熈甲辰佛誕前二日。（X82n1571_p0514b18；疑年錄：424）〖朝代〗清〖地點〗定海〖簡介〗定海人，姓朱，蘇州慈航僧人。師康熈甲辰佛誕前二日示微疴，集眾告假移時，有俗弟子，再扣師意旨如何？師曰：「我只有一禮。」言畢，命侍者，扶兩足上升，坐以脫去，塔於院東，為古風然法嗣。（疑年錄：424；X82n1571_p0514b18）〖師長〗行然〖出處〗（明清序：093；X82n1571_p0514b09；X82n1571_p0514b20）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0514b09 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石帆惟衍
〖石帆惟衍〗〖別名〗石帆衍〖別名〗衍石㠶〖朝代〗南宋〖簡介〗天童石帆衍禪師，道場巖（運庵普巖）禪師法嗣。（g032p0617；X81n1570_p0376b14）〖師長〗普巖〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖弟子〗西礀子曇〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖出處〗( CBETA X81n1570_p0376b15 ) 五燈全書〖出處〗g032p0617(徑山志) {石㠶}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石帆達川
〖石帆達川〗〖朝代〗清〖簡介〗樸夫實拙弟子。（J40nB493_p0504c03）〖師長〗實拙〖出處〗《磬山牧亭樸夫拙禪師語錄》卷2：「比邱(我莊源白石帆達川)等編」〖出處〗( CBETA J40nB493_p0504c03 ) 磬山牧亭樸夫拙禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石幢寂壽
〖石幢寂壽〗〖朝代〗清〖簡介〗破山海明弟子。（X82n1571_p0342c04）〖師長〗海明〖出處〗（X82n1571_p0342c12）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0342c04 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1590_p0171a05 ) 錦江禪燈法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石幢航
〖石幢航〗〖別名〗渡波〖朝代〗清〖簡介〗樸夫實拙弟子。（J40nB493_p0520b03）〖師長〗實拙〖出處〗《磬山牧亭樸夫拙禪師語錄》卷6：「示石幢航後堂」〖出處〗( CBETA J40nB493_p0520b03 ) 磬山牧亭樸夫拙禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石床印平
〖石床印平〗〖朝代〗清〖簡介〗破山海明弟子。（X82n1571_p0337c01）〖師長〗海明〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷70：「開縣石床印平禪師……(破山明嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 337, c1-3 // Z 2B:14, p. 232, d3-5 // R141, p. 464, b3-5)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0337c01 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石床融星
〖石床融星〗〖朝代〗清〖簡介〗樸夫實拙弟子。（J40nB493_p0512a03）〖師長〗實拙〖出處〗《磬山牧亭樸夫拙禪師語錄》卷4：「比邱(鹿柴本嶽石床融星)等編」〖出處〗( CBETA J40nB493_p0512a03 ) 磬山牧亭樸夫拙禪師語錄〖出處〗( CBETA J40nB493_p0520b13 ) 磬山牧亭樸夫拙禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石庵旨明
〖石庵旨明〗せきあん-しみょう〖日-拉丁〗Sekian-shimyou〖朝代〗日本〖簡介〗宏辯若訥弟子。（日佛·冊108：227）〖師長〗宏辯若訥〖出處〗（日佛·冊108：227）〖弟子〗肯山聞悟〖出處〗（日佛·冊108：236）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石庵玄韶
〖石庵玄韶〗〖朝代〗日本〖簡介〗大休宗休弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗大休宗休〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石弘
〖石弘〗〖別名〗後趙海陽王〖別名〗石大雅〖出生〗+0314-01-01 ~ +0314-12-31。〖卒於〗+0335-02-11 ~ +0336-01-30。〖出生〗+0314〖朝代〗後趙。〖簡介〗中國五胡十六國時代後趙的君王。後趙明帝石勒二子。史載石弘「幼有孝行，以恭謹自守」。東晉成帝咸和八年（333年）九月，石勒一死，石弘繼位，年號延熙，立劉氏為皇太后，拜石虎為丞相。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0384b09 ) 梁高僧傳: 竺佛圖澄傳 {石弘}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石待問
〖石待問〗〖別名〗石則善〖卒於〗+1051-01-01 ~ +1051-12-31。http://wiki.zupulu.com/doc.php?action=view%26docid=4666，2010.08.24〖朝代〗宋〖地點〗眉山〖簡介〗少以詩賦名。咸平三年（1000）進士。景德三年，以廣德軍判官試賢良方正直言極諫入第四等，授殿中丞。大中祥符三年，以太常博士上時務策，謫滁州團練副使。仁宗即位，累官通判太平州，遂居其地。官終太常寺丞知階州。時丁謂畏其直，錢易奇其文，楊億、李愕服其議論。著《諫史》百卷。（淵四·萬姓統譜·卷一百二十一：6）〖出處〗g089p0449(天台山方外志) {石}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石心介
〖石心介〗〖朝代〗日本〖簡介〗大林善育弟子。（禪典·禪宗法系譜：16）〖師長〗大林善育〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石心宗玖
〖石心宗玖〗〖朝代〗日本〖簡介〗輝山宗珠弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗輝山宗珠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗太用宗存〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石心德固
〖石心德固〗〖朝代〗日本〖簡介〗了堂素安弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗了堂素安〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石愧園
〖石愧園〗〖簡介〗撰有〈遊黃檗〉五律一首，收錄於《黃檗山誌》。（g086p0354）〖出處〗g086p0354(黃檗山誌) {石愧園}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石慶端
〖石慶端〗〖朝代〗南宋〖簡介〗時為觀門都監。乾道四年（1168）與道副正厲永年、石葆璋等以重修天台山桐柏觀相勉。（g089p0740）〖出處〗g089p0740(天台山方外志) {石慶端}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石憨瑩
〖石憨瑩〗〖朝代〗清〖簡介〗蓮峰素弟子。（J38nB410_p0367b10）〖師長〗蓮峰素〖出處〗《蓮峰禪師語錄》卷8：「與石憨瑩上座」〖出處〗( CBETA J38nB410_p0367b10 ) 蓮峰禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石應宗珉
〖石應宗珉〗〖朝代〗日本〖簡介〗卓洲胡僊弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗卓洲胡僊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗裕道宗樞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗祖純〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗周田祖苗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗韜英祖宜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石成金
〖石成金〗〖別名〗石天基〖別名〗石惺齋〖別名〗良覺居士〖別名〗醒庵愚人〖出生〗+1659-01-23 ~ +1660-02-10。1659（《清代人物生卒年表》，頁 100。）〖出生〗清, 世祖, 順治, 十六年〖朝代〗清。〖地點〗揚州府〖簡介〗字天基，號惺齋，揚州人。生於清代順治十六年，卒於乾隆初年。出身於揚州望族，天資聰穎，自小飽讀詩書，經、史、子、集無不通曉。一生以教書著述為業，著作甚富，《傳家寶全集》為其代表作。所著《禪宗直指》一卷，為宗門所重。享年八十餘。（佛光：2115）〖出處〗( CBETA X25n0497_p0581b21 ) 金剛經石注〖著作〗《傳家寶全集》共四冊（2008，線裝書局）。《禪宗直指》一卷（《卍續藏》X63）。《金剛經石注 》一卷（《卍續藏》X25）。《金剛經節訓》（中國國家圖書館）。《金剛經總旨》（中國國家圖書館）。《金剛經總論》（中國國家圖書館）。《金剛經讀法》（中國國家圖書館）。《金剛經辟妄》（中國國家圖書館）。《金剛經辨異》（中國國家圖書館）〖文獻〗1930〈石成金及朱鳳鳴之《家庭寶鑑》〉，《民國佛教期刊文獻集成》47，頁 23。1933〈石成金及朱鳳鳴之《家庭寶鑑》〉，《民國佛教期刊文獻集成》48，頁 492。張彥東 2002〈石天基談養生〉，《家庭醫學》1。鄭雅嬪 2007《《雨花香》、《通天樂》研究》，嘉義大學中國文學系研究所畢業論文。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石掃學禪
〖石掃學禪〗〖朝代〗日本〖簡介〗穴山玄虎弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗穴山玄虎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石摩王菩薩
〖石摩王菩薩〗應云：善磨。譯曰：生也。菩薩名第七。菩薩瓔珞經第一卷日本·信行撰《翻梵語》

石敬瑭
〖石敬瑭〗〖別名〗後晉高祖〖別名〗聖文章武明德孝皇帝〖出生〗+0892-04-03。唐景福元年二月二十八日生於太原汾陽里〖卒於〗+0942-08-02。天福七年六月乙丑，帝崩於保昌殿。〖出生〗唐, 昭宗, 景福, 元年, 二月, 二十八日〖朝代〗五代十國。〖簡介〗五代時期後晉開國皇帝。祖先為中亞人，從沙陀移居太原。父石紹雍，母何氏。石紹雍從李克用父子征戰，官至洺州刺史。石敬瑭自少為後唐明宗賞識，為其親兵將領，被招為女婿。後唐明宗即位後，石敬瑭歷任保義，宣武，河東諸鎮節度使。清泰三年（936年）舉兵叛變，滅後唐後，按約定將燕雲十六州獻給契丹。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0811a08 ) 宋高僧傳: 澄楚傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0858a13 ) 宋高僧傳: 息塵傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0870c28 ) 宋高僧傳: 道賢傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0884b23 ) 宋高僧傳: 遵誨傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0885b05 ) 宋高僧傳: 師會傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0885c23 ) 宋高僧傳: 光嶼傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石斌
〖石斌〗〖出生〗+0250。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0349-01-01 ~ +0349-12-31。〖出生〗+0250〖朝代〗後趙。〖簡介〗中國五胡十六國時代人物，後趙太祖石虎的兒子，其母親出身低微。石勒即位為皇帝，封石斌為左衛將軍，封為太原王。在石勒死後，石虎控制了新君石弘，石斌改為章武王，參與鎮壓關中反對石虎的勢力。石虎即位為天王，封他為燕公。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0384b21 ) 梁高僧傳: 竺佛圖澄傳 {石斌}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0385a10 ) 梁高僧傳: 竺佛圖澄傳 {石斌}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石晉鳳翔釋志通
〖石晉鳳翔釋志通〗釋志通。俗姓張扶風人也。後唐之季。兵革日尋。通以居無常處。深所嗟悼。續遊洛下。遇嚩日囉三藏。行瑜伽教。乃曰：此如來之密藏。吾無傳之。是吾失也。遂落髮師事。傳其所謂密藏焉。事之十年。而意無怠。尋欲陟天台游羅浮。遂辭三藏。藏曰：兵革未平。子議南征。奈何尚虞艱阻。通曰：汎乎天塹何其阻也。藏曰：苟之吳會。可授梵文。或時得以傳譯。亦吾事也。遂以梵文授之。石晉天福四年。達錢塘文穆王。奉朝庭之故具威儀。樂部迎之于真身塔寺。未幾請訪天台。繇是登赤城陟華頂。洎見智者淨土儀式。不勝欣抃。不向西唾。不背西坐。天台有招手巖。其為峻峙。下顧千尋。通登其上。顧曰：身臨此境。不於此時捨報見佛。異日尚何及也。於是冥目西向。自陳大願。及念彌陀因地所發行願。願已投身。而下至其巖半。若有神物。捧之于樹。支體無損。通曰：何其復有生耶。及復整心端意。登其巖曰：餘生已厭。大願已發。惟諸海眾。同相接引。毋使此身尚有生也。因之再投。至于巖下蒙茸草上。遲久乃穌。寺僧疑。通他適。或為豺狼所傷。追而尋之。乃見其為捨身也。眾乃舁歸本道場醫療焉。六年請遊越州法華山。七年將欲歸寂。通見白鶴孔雀行列西下。又見蓮華光相開合于前。通曰：白鶴孔雀淨土境也。蓮華光相託生處也。淨土其將迎我耶。乃起禮佛。對佛而終。至闍維時。復有五色煙雲。環覆其火法華山。僧咸共見之。宋·戒珠敘《淨土往生傳》

石朝穎
〖石朝穎〗〖簡介〗比利時魯汶大學哲學博士。專長領域為詮釋學、美學、現象學、宗教與靈知哲學。著有《生死的觀照與宗教的理解問題》、《現象學與中國哲學的詮釋問題》等書。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石林和尚
〖石林和尚 〗〖別名〗石林〖朝代〗唐〖簡介〗江西馬祖道一禪師法嗣。（X79n1557_p0002a20）〖師長〗馬祖道一〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石林師泉
〖石林師泉〗〖朝代〗日本〖簡介〗東山湛照弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗東山湛照〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗安雲師巧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石林心慶
〖石林心慶〗〖朝代〗清〖地點〗酆都〖簡介〗渝之酆都人，山暉完璧弟子。（J29nB223_p0061a01）〖師長〗完璧〖出處〗《山暉禪師語錄》卷8：「示石林慶書記」〖出處〗( CBETA J29nB223_p0061a01 ) 荊南開聖院山暉禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石林秀
〖石林秀〗〖別名〗鹿門覺〖別名〗老秀〖朝代〗南宋〖簡介〗天童淨禪師法嗣。（X80n1566_p0444c16）〖師長〗天童如淨〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0436c19 ) 補續高僧傳: 虎丘隆傳 {老秀}〖出處〗( CBETA X80n1566_p0443a03 ) 五燈會元〖出處〗( CBETA X80n1566_p0444a19 ) 五燈會元法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石林道玉
〖石林道玉〗〖朝代〗清〖簡介〗丈雪通醉弟子。（J27nB194_p0334b23）〖師長〗通醉〖出處〗《昭覺丈雪醉禪師語錄》卷6：「石林道玉」〖出處〗( CBETA J27nB194_p0334b23 ) 昭覺丈雪醉禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石林道輝
〖石林道輝〗〖朝代〗清〖簡介〗梅溪福度弟子。（J39nB447_p0421b21）〖師長〗福度〖出處〗《東山梅溪度禪師語錄》卷10：「付石林道輝禪人」〖出處〗( CBETA J39nB447_p0421b21 ) 東山梅溪度禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石梁
〖石梁〗右二字行，在石梁，晉江莊一俊書。明·傳燈撰《天台山方外志》

石梁仁恭
〖石梁仁恭〗せきりょう-にんきょう〖日-拉丁〗Sekiryou-ninkyou〖日文〗慈照慧灯禅師〖朝代〗日本〖簡介〗一山一寧弟子。（日佛·冊108：296）〖師長〗一寧〖出處〗（日佛·冊108：296）〖弟子〗竺芳祖裔〖出處〗（日佛·冊108：300）〖弟子〗大閑祖雲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗傑山曇英〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗龍門祖膺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗可心祖安〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗一溪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石梯和尚
〖石梯和尚〗〖朝代〗唐〖簡介〗鄂州茱萸弟子。（T51n2076_p0288a17）〖師長〗茱萸〖出處〗《景德傳燈錄》卷11：「鄂州茱萸和尚法嗣一人，石梯和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 282, a4-5)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0288a17 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石梯道雲
〖石梯道雲〗〖朝代〗日本〖簡介〗南嶺慧詢弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗南嶺慧詢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗木㟏慧儉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石樓明
〖石樓明 〗〖朝代〗南宋〖簡介〗淨慈居簡禪師法嗣。（T51n2077_p0706a25）〖師長〗居簡〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0706a26 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石樓燈昱
〖石樓燈昱〗〖朝代〗清〖簡介〗鐵壁慧機弟子。（X84n1583_p0503b24）〖師長〗慧機〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「治平鐵壁機禪師法嗣，成都石樓燈昱禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 390, a21-22 // Z 2B:17, p. 233, c18-d1 // R144, p. 466, a18-b1)〖出處〗( CBETA X84n1583_p0503b24 ) 續燈正統法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石樵玘
〖石樵玘〗〖朝代〗清〖地點〗懷寧〖簡介〗江南懷寧于氏，破顏祖弟子。（X82n1571_p0572a11）〖師長〗破顏祖〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷99：「(破顏祖嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0572a11 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石樹株杌
〖石樹株杌〗今所引全同注戒，律無杌字，又下文作若有陷溝坑陂池處，恐律文訛脫歟！近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

石橋可宣
〖石橋可宣〗〖別名〗石橋宣〖別名〗佛日石橋宣〖別名〗徑山石橋宣〖朝代〗南宋〖地點〗嘉定府〖簡介〗杭州徑山石橋可宣禪師，徑山第三十一代列祖，華藏民禪師法嗣。蜀嘉定許氏子。別峰印公、橘洲曇公之師弟，曇又其同氣。時人謂師禪與印詩與曇相頡頑。嘉定間（1208-1224），於雙溪之上建化城寺。可能是卒於嘉定十年（1217）的十二月十三日，也就是楊汝明寫《雙溪化城接待寺記》的次年。（g032p0178；g032p1045；X83n1574_p0350a06）〖師長〗安民〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「華藏民禪師法嗣(民嗣圓悟勤)，徑山石橋可宣禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 266, b14-15 // Z 2B:15, p. 372, b8-9 // R142, p. 743, b8-9)〖師長〗德光〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「育王佛照光禪師法嗣……徑山石橋宣禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 386, a12-21 // Z 2B:17, p. 229, c9-18 // R144, p. 458, a9-18)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0446b14 ) 補續高僧傳: 退谷雲傳 {石橋宣}〖出處〗( CBETA X83n1574_p0350a06 ) 增集續傳燈錄〖出處〗( CBETA X84n1582_p0386a21 ) 續燈正統目錄〖出處〗g032p0068(徑山志) {佛日石橋宣}〖出處〗g032p0036(徑山志) {佛日宣}〖出處〗y109p0036(徑山集) {佛日宣}〖出處〗y109p0068(徑山集) {佛日石橋宣}〖出處〗g032p0924(徑山志) {石橋}〖出處〗g032p1045(徑山志) {可宣}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石橋寺
〖石橋寺〗在縣北五十里十五都，舊傳五百應真之境，又有方廣寺隱其中。宋建中靖國元年建，後燬於火。紹熙四年復新之。中有應真閣；妙音、響空、瞻風、伫真、許來、方廣、先照諸亭俱廢，惟曇花亭獨存焉。萬厯甲辰，錢塘居士葛一鵬重新之。明·傳燈撰《天台山方外志》

石橋山
〖石橋山〗在縣北五十里十五都。兩山相並，連亘一百里，舊傳五百應真之境。有石梁架兩崖間，龍形龜背，廣不盈咫。其上雙澗合流，洩為瀑布，西流出剡中。下臨萬仞，飛泉回射，危滑欹側，狀如橫虹；且多莓苔，甚滑，過者目眩心悸。按《赤城舊志》云：凡往來人供茗，必有乳花効應，或寶炬金雀、靈跡梵嚮，接于見聞云。明·傳燈撰《天台山方外志》

石橋師政
〖石橋師政〗〖朝代〗日本〖簡介〗千巖師諄弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗千巖師諄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石橋惠澤潭
〖石橋惠澤潭〗舊名惠濟，在石梁之下，其龍甚靈。見〈神明考〉。明·傳燈撰《天台山方外志》

石橋禪粱
〖石橋禪粱〗〖朝代〗日本〖簡介〗傑翁是英弟子。（禪典·禪宗法系譜：16）〖師長〗傑翁是英〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）〖弟子〗殷賢禪彭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石橋菴
〖石橋菴〗在石梁之左，曇猷厥初修道遺址。宋令丁大榮易置為「龍君祠」，久廢。嘉靖間，僧真琥復建為菴，其徒通乾、達曇、性○又增廣之。萬厯八年，燈侍百松，先師講《法華》於此，靜夜每聞方廣有鍾鼓之聲。明·傳燈撰《天台山方外志》

石機元活
〖石機元活〗〖朝代〗日本〖簡介〗悅山道宗弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗悅山道宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石氏
〖石氏〗〖朝代〗清〖簡介〗雲浦祥珠之母。（B27n0151_p0255b10）〖出處〗( CBETA B22n0118_p0821b08 ) 律宗燈譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石永興
〖石永興〗〖朝代〗北齊〖簡介〗北齊武平二年（571）造像立碑，永興時為當陽像主，官伏波將軍、儀州司馬、廣武郡西面都督、南潁川郡城局參軍。（百品：238）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石泉元澄
〖石泉元澄〗〖朝代〗日本〖簡介〗悅山道宗弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗悅山道宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石泉處士
〖石泉處士〗〖朝代〗元〖地點〗臨海〖簡介〗俗姓陳，會堂自緣禪師之父，以詩書為業，人稱為石泉處士。（X77n1524_p0486b20）〖出處〗( CBETA J21nB110_p0616b14 ) 護法錄〖出處〗( CBETA X77n1524_p0486b20 ) 補續高僧傳: 會堂緣傳 {石泉處士}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石泉衍澄
〖石泉衍澄〗〖朝代〗日本〖簡介〗恢山淨諄弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗恢山淨諄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗良忠如隆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石津照璽
〖石津照璽〗イシズ テルジ〖英文〗Ishizu Teruji〖出生〗+1903-02-26。〖卒於〗+1972-06-06。〖出生〗+1903-02-26〖朝代〗日本。〖地點〗山口縣〖簡介〗昭和時代的宗教哲學家。東京帝國大學教授，立正大學教授。〖著作〗《宗教哲学研究》、《天台実相論の研究 ： 存在の極相を索めて》、《宗教的人間》等。（法鼓全集·第三輯第四冊·留日見聞：337）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石浦
〖石浦〗いしうら〖日-拉丁〗Ishiura〖朝代〗日本〖簡介〗大休正念弟子。（禪典·禪宗法系譜：16）〖師長〗大休正念〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石浪
〖石浪〗〖朝代〗清〖簡介〗卍庵純弟子。（X82n1571_p0668c04）〖師長〗卍庵純〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷108：「(卍庵純嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0668c04 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石浪如
〖石浪如〗〖別名〗薦福如〖朝代〗清〖簡介〗石雨明方弟子。（X82n1571_p0678a12）〖師長〗明方〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷109：「饒州薦福石浪如禪師……(石雨方嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 678, a12-20 // Z 2B:15, p. 61, b11-c1 // R142, p. 121, b11-p. 122, a1)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0678a12 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石渚九鵬
〖石渚九鵬〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗鶴谷克聰弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗鶴谷克聰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗幻虛懷信〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石源機雲
〖石源機雲〗〖別名〗石門機雲〖別名〗齊安機雲〖朝代〗清〖地點〗麻城〖簡介〗麻城周氏，楚黃大石山十六世孫，山鐸真在弟子。（X82n1571_p0607c21）〖師長〗真在〖出處〗《徑石滴乳集》卷2：「清嗣祖沙門江州真在編，嗣法門人齊安機雲續」(CBETA, X67, no. 1308, p. 520, a5-6 // Z 2:22, p. 464, b5-6 // R117, p. 927, b5-6)〖弟子〗印宗超奇〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷108：「(石源雲嗣)。」〖弟子〗微塵盛〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷108：「(石源雲嗣)。」〖出處〗( CBETA J38nB414_p0434b24 ) 山鐸真在禪師語錄〖出處〗( CBETA J38nB417_p0487a15 ) 天則能禪師語錄〖出處〗( CBETA X67n1308_p0508a07 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X70n1395_p0574a16 ) 台州府瑞巖淨土禪寺方山文寶禪師語錄〖出處〗( CBETA X82n1571_p0607c21 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石溪心月禪師語錄
〖石溪心月禪師語錄〗　　宋石溪心月撰，住顯等編。又名《石溪和尚語錄》《佛海禪師語錄》《石溪錄》。三卷。收入《續藏經》第一輯第二編第二十八套。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

石溪心月雜錄
〖石溪心月雜錄〗　　宋石溪心月撰。又名《傳衣石溪佛海禪師雜錄》。一卷。輯錄其偈頌、小佛事、贊等。收入《續藏經》第一輯第二編第二十八套。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

石潤如玉
〖石潤如玉〗〖朝代〗日本〖簡介〗青山衍玄弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗青山衍玄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗達音真觀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗蓬山真仙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石潭淨濤
〖石潭淨濤〗〖朝代〗日本〖簡介〗碧湖元達弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗碧湖元達〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石潭際雲
〖石潭際雲〗〖朝代〗日本〖簡介〗良遂實文弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗良遂實文〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石澗淨泐
〖石澗淨泐〗〖別名〗百丈淨泐〖別名〗大拳〖卒於〗+1709-01-01 ~ +1709-12-31。1709（長谷部幽蹊 2008：157）〖朝代〗清〖簡介〗瑞白明雪弟子。（洞上·卷7：268；X82n1571_p0693b10）〖師長〗明雪〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷114：「洪州百丈石㵎淨泐禪師……(瑞白雪嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 693, b10-c8 // Z 2B:15, p. 76, c10-d14 // R142, p. 152, a10-b14)〖弟子〗智符〖出處〗《逕庭宗禪師語錄》卷2：「一日因僧持百丈泐老人語錄，至師目未終乃大驚曰：當今海內尚有如是之宗匠耶！遂懷香參謁丈……丈乃喜曰：見地清白，機用超群，堪為當家種艸。遂以大法囑之為洞宗三十世。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0693b10 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0043a06 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石濤
〖石濤〗1642—1707。明末清初僧人。俗姓朱，字石濤，號瞎尊者、苦瓜和尚。別號甚多。因仰慕宋代道濟禪師，故亦號道濟、顛僧。桂林(今屬廣西)人。明靖江王朱亨嘉之子，或稱楚王子。隆武元年(1645)，於全州剃發出家。參旅庵、本月，得別傳之旨，後繼其法。初住宣州敬亭山，康熙四十一年(1702)遷金陵一枝寺。博通世學，工詩善畫，精於草隸。著有《苦瓜和尚畫語錄》，以畫法闡明禪理，以禪理闡明畫法，融禪法於繪畫之中。(《清史稿》卷二九〇)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

石濤元濟
〖石濤元濟〗〖別名〗一枝石濤濟〖朝代〗清〖簡介〗旅庵本月弟子。（X82n1571_p0531c01）〖師長〗本月〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「金陵一枝石濤濟禪師……(旅庵月嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 531, c1-12 // Z 2B:14, p. 427, a17-b10 // R141, p. 853, a17-b10)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0531c01 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石火電光
〖石火電光〗比喻禪機迅疾，稍縱即逝。《臨濟語錄》：“大德!到這裏，學人著力處不通風，石火電光，即過了也。學人若眼定動，即沒交涉。擬心即差，動念即乖。”《景德傳燈錄》卷二四，保壽匡祐：“僧問：‘如何是佛法大意?’師曰：‘近前來，近前來。’僧近前。師曰：‘會麼?’曰：‘不會。’師曰：‘石火電光，已經塵劫。’”亦作“電光石火”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

石照淨燁
〖石照淨燁〗〖出生〗+1609-01-01 ~ +1609-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1658-02-02 ~ +1659-01-22。。順治戊戌秋……一喝便逝。壽五十，夏三十有三。（X82, no. 1571, p. 687, b17-20 ；疑年錄：422）〖卒於〗大清, 世祖, 順治, 十五年，50歲〖朝代〗明。清〖地點〗嘉興〖簡介〗嘉興人，姓曹，杭州普明僧人。（洞上·卷15：577；疑年錄：422）〖師長〗明澓〖出處〗（明清序：038；X82n1571_p0687b08）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0687b09 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石牀
〖石牀〗在太平寺白雲峯下，智者大師經行處也。明·傳燈撰《天台山方外志》

石牛天梁
〖石牛天梁〗せきぎゅうてんりょう〖別名〗本然圓明禪師〖出生〗+1638-02-14 ~ +1639-02-02。寛永15年（https://wikimatome.org/wiki/%E7%9F%B3%E7%89%9B%E5%A4%A9%E6%A2%81，2017.11.27）〖卒於〗+1714-04-19。正徳4年3月6日（https://wikimatome.org/wiki/%E7%9F%B3%E7%89%9B%E5%A4%A9%E6%A2%81，2017.11.27）〖出生〗江戸時代, 明正天皇, 寛永, 十五年〖朝代〗日本。〖簡介〗融峰本祝弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗融峰本祝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石牛廣鞏
〖石牛廣鞏〗〖朝代〗日本〖簡介〗虎溪玄義弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗虎溪玄義〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石牛牧頑
〖石牛牧頑〗〖朝代〗日本〖簡介〗卍山道白弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗卍山道白〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石猛
〖石猛〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年，敬顯儁率眾建七級寶剎，石猛列名其中，時官隊主。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石珍發弘
〖石珍發弘〗〖朝代〗清〖簡介〗靈隱印文弟子。（J39nB446_p0372a28）〖師長〗印文〖出處〗《靈隱文禪師語錄》卷3：「石珍發弘禪人」〖出處〗( CBETA J39nB446_p0372a28 ) 靈隱文禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石琳瑀
〖石琳瑀〗〖朝代〗清〖簡介〗南音行言弟子。（X82n1571_p0551c18）〖師長〗南音行言〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷95：「(南音言嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0551c18 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石琴聞
〖石琴聞〗〖朝代〗清〖地點〗銅梁〖簡介〗銅梁人，山暉完璧弟子。（J29nB223_p0060b17）〖師長〗完璧〖出處〗《山暉禪師語錄》卷8：「示石琴聞監寺」〖出處〗( CBETA J29nB223_p0060b17 ) 山暉禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石琴聞
〖石琴聞〗〖朝代〗清〖地點〗鄰水〖簡介〗蜀鄰邑人，燕居德申弟子。（X82n1571_p0491a03）〖師長〗德申〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷88：「(燕居申嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0491a03 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石璞超質禪師語錄
〖石璞超質禪師語錄〗　　清超質說，明嵩等編。二卷。收住香林禪院、曹溪禪院語錄、頌古、佛事、機緣、贊、詩偈等。收入《明嘉興大藏經》第三十六冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

石田
〖石田〗〖朝代〗清〖地點〗紹興府〖簡介〗觀如方誌弟子。（g024p0118）〖師長〗方誌〖出處〗《杭州上天竺講寺志·卷4·觀如法師》：「嗣法者……紹興石田」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第26冊，頁0118)〖出處〗g024p0118(杭州上天竺講寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石田充之
〖石田充之〗〖日-拉丁〗Ishida Mitsuyuki〖朝代〗日本〖簡介〗日本學者。龍谷大學出身。著有《『教行信証』のもつ歷史的現實性》、《Tendai Elements in the Doctorinal Systems of Honen's Disciples》、《日本淨土教に於ける倫理性の問題》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石田兼玉
〖石田兼玉〗〖朝代〗日本〖簡介〗識山宗智弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗識山宗智〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石田守玉
〖石田守玉〗〖朝代〗日本〖簡介〗梅霖守龍弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗梅霖守龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗祝叟性延〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石田法薰禪師語錄
〖石田法薰禪師語錄〗　　宋石田法薰撰，了覺、師坦等編。四卷。宋淳佑十年（1250）刊行。又名《石田和尚語錄》。卷一：平江府高峰禪院語錄，平江府楓橋普明禪寺語錄，建康府蔣山太平興國禪寺語錄。卷二，臨安府淨慈報恩光孝禪寺語錄，臨安府景德靈隱禪寺語錄，諸因緣普說，拈古。卷三：小參、法語。卷四：贊佛祖、偈頌、小佛事、行狀、祭文、跋。收入《續藏經》第一輯第二編第二十七套。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

石田瑞磨
〖石田瑞磨〗〖朝代〗日本〖簡介〗日本東海大學教授，曾發表包括《鑑真之思想與生平》等論文。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石田茂作
〖石田茂作〗いしだ もさく〖出生〗+1894-11-10。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%9F%B3%E7%94%B0%E8%8C%82%E4%BD%9C〖卒於〗+1970-08-10。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%9F%B3%E7%94%B0%E8%8C%82%E4%BD%9C〖出生〗+1894-11-10〖朝代〗日本。〖簡介〗佛教考古家。1941年以《飛鳥時代寺院址の研究》獲東京大學文學博士。1953年進行彌勒四古蹟調查工作。1957年獲頒中日文化賞。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石當道喻
〖石當道喻〗昔者外國從來久遠，曾有一石當人路側，時為車馬踐蹈小小損減。彼世有人嫌其妨道，務欲除之，時即打壞。見有毒蛇從石中出，得風轉大，須臾之間身滿閻浮提。閻浮提中眾生人物，一日之中悉皆噉盡然後乃死。此是惡報尚速疾如是，況之菩薩本為凡人，積功累德動經塵數之劫，適從發意便成佛道，說法度人而取泥洹，此之利疾豈足怪乎？道略集《雜譬喻經》

石白
〖石白〗〖朝代〗清〖簡介〗黃梅匯源僧，調梅明鼎從之落髮。（B27n0151_p0213a09）〖弟子〗明鼎〖出處〗《新續高僧傳》卷25：「髫齡入匯源禮石白落髮」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石百睿
〖石百睿〗〖英文〗Barry D. Steben〖別名〗果融〖簡介〗加拿大學者。1976年曾赴在北京語言學院及北京大學學習中文和中國歷史。1994年於多倫多大學獲東亞語言與思想史博士學位。曾先後在加拿大西安大略省大學、新加坡國立大學和香港中文大學任教。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石眠興禪
〖石眠興禪〗〖朝代〗日本〖簡介〗洪基了恩弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗洪基了恩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗東門慧西〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石磐陀
〖石磐陀〗〖朝代〗唐〖簡介〗胡人。跟玄奘法師，過玉門關時，忽心變，拔刀起，慢慢靠近法師。法師起身，念觀世音菩薩。石磐陀見了，繼續睡下。法師遂給他馬匹，叫他離開。《唐三藏傳》〖出處〗g009p0052(普陀洛迦新志) {石磐陀}〖出處〗g009p0052(普陀洛迦新志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石磵亮珉
〖石磵亮珉〗〖朝代〗日本〖簡介〗龍水宗賁弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗龍水宗賁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石磷宗禪撣師語錄
〖石磷宗禪撣師語錄〗　　清宗堅說，妙聖等記。三卷。收上堂、小參、晚參、示眾、法語、機緣、真贊、頌古、拈古、雜偈、小佛事等。收入《明嘉興大藏經》第三十三冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

石祗
〖石祗〗〖別名〗新興王〖卒於〗+0351-01-01 ~ +0351-12-31。〖朝代〗後趙〖簡介〗中國五胡十六國時代中，後趙的皇帝。為石虎子。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石窓德雲
〖石窓德雲〗〖朝代〗日本〖簡介〗天桂傳尊弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗天桂傳尊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石窓慧泉
〖石窓慧泉〗〖朝代〗日本〖簡介〗法永玄慧弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石窓衍劫
〖石窓衍劫〗せきそうえんごう〖出生〗+1724-01-26 ~ +1725-02-12。享保9(1724)年（https://wikimatome.org/wiki/%E7%9F%B3%E7%AA%93%E8%A1%8D%E5%8A%AB，2016.01.01）〖卒於〗+1799-10-26。寛政11(1799)年9月28日（https://wikimatome.org/wiki/%E7%9F%B3%E7%AA%93%E8%A1%8D%E5%8A%AB，2016.01.01）〖出生〗江戸時代, 中御門天皇, 享保, 九年〖朝代〗日本。〖簡介〗大方淨用弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗大方淨用〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石窓道鏗
〖石窓道鏗〗せきそうどうこう〖出生〗+1638-02-14 ~ +1639-02-02。寛永15(1638)年（https://wikimatome.org/wiki/%E7%9F%B3%E7%AA%93%E9%81%93%E9%8F%97，2016.01.21）〖卒於〗+1704-06-06。宝永1(1704)年5月5日（https://wikimatome.org/wiki/%E7%9F%B3%E7%AA%93%E9%81%93%E9%8F%97，2016.01.21）〖出生〗江戸時代, 明正天皇, 寛永, 十五年〖朝代〗日本。〖簡介〗獨湛性瑩弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗獨湛性瑩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗鼎山元提〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石窓長珉
〖石窓長珉〗〖朝代〗日本〖簡介〗寰中長齡弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗寰中長齡〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗仙岩長韶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗傳宗長派〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗椿岳莊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石窓陵玉
〖石窓陵玉〗〖朝代〗日本〖簡介〗才山弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗才山〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石窗珉
〖石窗珉〗〖朝代〗明〖簡介〗徑山第七十九代列祖。躭文證果，趺坐而化。（g032p0275）〖出處〗g032p0275(徑山志) {石窗珉}〖出處〗g032p0082(徑山志) {石窓珉}〖出處〗y109p0082(徑山集) {石窓珉}〖出處〗g032p0814(徑山志) {珉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石窻
〖石窻〗四明記云：山之上有自然石窻，四面透明，故曰四明。宋·善卿編正《祖庭事苑》

石竺嵩
〖石竺嵩〗〖朝代〗清〖簡介〗莆陽蔡氏，百癡行元弟子。（X82n1571_p0500c23）〖師長〗行元〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷90：「(百癡元嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0500c23 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石筍巖
〖石筍巖〗在螺螄潭上，根入潭水數十丈，尖銳如筍。多生莓苔，及生卷柏，蒙葺披離，又如紫籜之將解。明·傳燈撰《天台山方外志》

石經幢
〖石經幢〗在高明寺，連座葢高四尺許，幢體八方，上刻尊勝呪，末題云：「晉天福二年捨入幽溪禪院」。明·傳燈撰《天台山方外志》

石纂
〖石纂〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年，敬顯儁率眾建七級寶剎，石纂列名其中，時官西曹。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石翁昌玖
〖石翁昌玖〗〖朝代〗日本〖簡介〗岫雲玄端弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗岫雲玄端〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗蔭涼昌樹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石翁是堅
〖石翁是堅〗〖朝代〗日本〖簡介〗恕堂敬忠弟子。（禪典·禪宗法系譜：16）〖師長〗恕堂敬忠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）〖弟子〗雷門是轟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石翁曇球
〖石翁曇球〗〖朝代〗日本〖簡介〗鐵牛景印弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗鐵牛景印〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗通海曇裔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石翁玄門
〖石翁玄門〗〖朝代〗日本〖簡介〗全應玄提弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗全應玄提〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石翁玄需
〖石翁玄需〗〖朝代〗日本〖簡介〗東愚等特弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗東愚等特〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗單宗祖璟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石翁玉
〖石翁玉〗〖別名〗雪峰玉〖朝代〗南宋〖簡介〗華藏善淨弟子。（X83n1574_p0261a14）〖師長〗善淨〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「華藏純庵淨禪師法嗣，雪峰石翁玉禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 261, a13-14 // Z 2B:15, p. 367, a1-2 // R142, p. 733, a1-2)〖出處〗( CBETA X83n1574_p0261a14 ) 增集續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石聞寬叡
〖石聞寬叡〗〖朝代〗日本〖簡介〗大方韶薰弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗大方韶薰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石臺梵泗
〖石臺梵泗〗〖朝代〗日本〖簡介〗虎關師鍊弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗師鍊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石臼和尚
〖石臼和尚〗〖別名〗石臼〖朝代〗唐〖簡介〗江西馬祖道一禪師法嗣。（X79n1557_p0002a20）〖師長〗馬祖道一〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石舂泉
〖石舂泉〗在縣西北一十五里十二都。經夏不渴，清甘可愛。明·傳燈撰《天台山方外志》

石航宗
〖石航宗〗〖卒於〗+1678-01-23 ~ +1679-02-10。（疑年錄：434）〖朝代〗清〖簡介〗郢州普雲僧人。（疑年錄：434）〖師長〗真在〖出處〗（明清序：156；X82n1571_p0610a03；X82n1571_p0610a12）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0610a03 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石舲本萃
〖石舲本萃〗〖朝代〗清〖簡介〗都梁朱氏，密巖達剛弟子。（X82n1571_p0598c15）〖師長〗密巖達剛〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(密嚴剛嗣)。」〖弟子〗玉屏野雲〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷108：「(石舲萃嗣)。」〖弟子〗含舒來詠〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷108：「(石舲萃嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0598c15 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石艧介颿
〖石艧介颿〗〖朝代〗清〖簡介〗山翁道忞法嗣。（X82n1571_p0382c10）〖師長〗道忞〖出處〗（X82n1571_p0382c24）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0382c10 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石芝照瑞
〖石芝照瑞〗〖朝代〗日本〖簡介〗玉柱寂撐弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗玉柱寂撐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗泰源普清〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石芳道瑞
〖石芳道瑞〗〖朝代〗日本〖簡介〗獨湛性瑩弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗獨湛性瑩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石英
〖石英〗石藥也，《會正》：「石英有五色者，味甘辛生太山。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

石英
〖石英〗〖朝代〗清〖簡介〗黃檗寺僧。了曇自芳禪師（1734-？）之受具戒師。（g086p0223）〖出處〗g086p0223(黃檗山誌) {石英}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石華通芳
〖石華通芳〗〖朝代〗日本〖簡介〗克讓真恭弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗克讓真恭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗鍊成弘堅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石菴德珉
〖石菴德珉〗〖朝代〗日本〖簡介〗天中良誾弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗天中良誾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗天容良〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石萬程
〖石萬程〗〖別名〗石仲升〖別名〗軫餘〖朝代〗明〖簡介〗萬曆二十五年（1597）舉人，天啟二年（1622）進士。初任戶部主事，後為九江稅官。後被魏忠賢削除官籍，貶為平民，穿上僧衣，走還湘潭。曾任溫、處兵備道員。崇禎十三年（1640）辭官歸，卒於途中。（https://baike.baidu.com/item/%E7%9F%B3%E4%B8%87%E7%A8%8B，2019.09.12）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石葆璋
〖石葆璋〗〖朝代〗南宋〖簡介〗天台山道正。又據《白雲昌壽觀敕牒》言，石葆璋於乾道六年（1170）充都道正，提點白雲昌壽觀香火。同年因江州莊所往來四千餘里，每歲差前去收租，其耗極大，旨將田變價，欲以臨海縣靖安鄉徐懷絕戶沒官田地伍百畝撥充。〖出處〗g089p0740(天台山方外志) {石葆璋}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石葉成
〖石葉成〗〖朝代〗清〖簡介〗退翁弘儲弟子。（X82n1571_p0472b12）〖師長〗弘儲〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷86：「(退翁儲嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0472b12 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石葱
〖石葱〗〖別名〗石蔥〖出生〗+0270 ~ +0329。（T50n2059_p0384b16）〖卒於〗+0331 ~ +0369。（T50n2059_p0384b16）〖出生〗+0270 to +0329〖朝代〗後趙。〖簡介〗石勒（274-333）堂兄。勒登位已後，事佛圖澄彌篤。時石葱將叛。其年澄誡勒曰：「今年葱中有蟲，食必害人，可令百姓無食葱也。」（T50n2059_p0384b16）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0384b17 ) 梁高僧傳: 竺佛圖澄傳 {石葱}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石蒲拙
〖石蒲拙〗〖別名〗石蒲〖別名〗開聖老人〖朝代〗明，清〖簡介〗為山暉完璧禪師之剃度師。有《棲靈錄》。（《鄂州龍光達夫禪師雞肋集》卷 1〈開聖老人傳論〉）〖簡介〗生卒年不詳。為山暉完璧禪師之剃度師。有《棲靈錄》。（《鄂州龍光達夫禪師雞肋集》卷 1〈開聖老人傳論〉）〖著作〗《棲靈錄》［出自《鄂州龍光達夫禪師雞肋集》卷 1〈開聖老人傳論〉］法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石蓮實全
〖石蓮實全〗〖別名〗津梁軒〖出生〗+1850-10-09。嘉永3年9月4日〖卒於〗+1921-03-09。大正10年3月9日、和歌山の崇賢寺で示寂。世寿72。〖出生〗江戸時代, 孝明天皇, 嘉永, 三年, 九月, 初四日〖朝代〗日本。〖簡介〗獨園承珠弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗獨園承珠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石藏
〖石藏〗〖朝代〗清〖簡介〗蓮峰素弟子。（J38nB410_p0354c12）〖師長〗蓮峰素〖出處〗《蓮峰禪師語錄》卷6：「示石藏書記」〖出處〗( CBETA J38nB410_p0354c12 ) 蓮峰禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石藏
〖石藏〗〖別名〗定州石藏〖出生〗+0703。藏預白眾訣別，明日坐亡，春秋八十三。貞元十六年正月入塔，立碑頌德云。（T50n2061_p0771c07）〖卒於〗+0785 ~ +0800。（T50n2061_p0771c07）〖卒於〗唐, 德宗, 貞元, 元年 to 唐, 德宗, 貞元, 十五年，83歲〖朝代〗唐。〖專長〗習禪〖地點〗隋州〖簡介〗姓呂，定州大像山定真院僧人。年隣小學，露成人之度，跪告堂親，願為佛子。遂志入開元寺削染受戒，剋願禮嵩山寂禪師，豁悟禪法。至中山大像峯間石室，孤坐冥寂，數夏安然。同好者望風而至，蔚成叢眾。陶化博陵，人咸欣戴。藏預白眾訣別，春秋八十三。貞元十六年正月入塔，立碑頌德云。（T50n2061_p0771b26；宋僧索引：112；T50n2061_p0771c07；疑年錄：130）〖師長〗嵩山普寂〖出處〗(T51n2076_p0224c05)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0771b27 ) 宋高僧傳: 石藏傳 {釋石藏}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0771c06 ) 宋高僧傳: 釋石藏傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石虎
〖石虎〗〖別名〗後趙太祖〖別名〗後趙武帝〖別名〗石季龍〖出生〗+0295-01-01 ~ +0295-12-31。〖卒於〗+0349-01-01 ~ +0349-12-31。〖出生〗+0295〖朝代〗後趙。〖簡介〗中國五胡十六國時代中，後趙的第三位皇帝。廟號太祖，諡號武帝。石虎是後趙開國君主石勒的侄兒。333年，石勒駕崩，其皇位由兒子石弘繼承。翌年，石虎廢殺石弘，自立為王。至335年，其首都由襄國（今河北邢台）遷至鄴（今邯鄲市臨漳縣鄴城遺址）。349年正式即皇帝位。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0352a04 ) 梁高僧傳: 釋道安傳 {石虎}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0357c28 ) 梁高僧傳: 釋慧遠傳 {石虎}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0367c25 ) 梁高僧傳: 釋慧嚴傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0384a28 ) 梁高僧傳: 竺佛圖澄傳 {石虎}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0387b09 ) 梁高僧傳: 單道開傳 {石虎}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0395a08 ) 梁高僧傳: 釋保誌傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0413c03 ) 梁高僧傳: 帛法橋傳 {石虎}〖出處〗( CBETA T50n2063_p0935a24 ) 比丘尼傳: 安令首傳 {石虎}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石虎寅
〖石虎寅〗〖朝代〗日本〖簡介〗不聞契聞弟子。（禪典·禪宗法系譜：21）〖師長〗不聞契聞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石蜜
〖石蜜〗石蜜，即甘蔗糖堅強者是也。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

石衣
〖石衣〗いしごろも〖朝代〗日本〖簡介〗白隱慧鶴弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗白隱慧鶴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石語濟音
〖石語濟音〗〖朝代〗清〖簡介〗崑山馬氏，具德弘禮弟子。（X82n1571_p0467b02）〖師長〗弘禮〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷84：「(具德禮嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0467b02 ) 五燈全書〖出處〗y048p0087(三峯淸涼禪寺志)〖出處〗y049p0110(三峰清涼寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石谷道裕
〖石谷道裕〗〖韓文〗석곡도유〖朝代〗朝鮮〖簡介〗月照靈濟弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗月照靈濟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石越
〖石越〗〖出生〗+0319 ~ +0377。參與秦攻襄陽之戰（378年）。〖卒於〗+0384-02-09 ~ +0385-01-27。建元二十年（384年），苻丕派了重將石越討伐慕容農等，但石越卻兵敗被殺。〖出生〗+0319 to +0377〖朝代〗前秦。〖地點〗始平郡〖簡介〗前秦名將，始平（今陝西興平）人。有智勇之名，參與秦攻襄陽之戰（378年）。苻洛反，越斬其將平規。嘗諫苻堅伐晉。慕容垂起於山東，越屢以良計於苻丕，丕不聽。尋與垂子慕容農戰，因軍心動盪，大敗，被斬。（T50n2059_p0353a21）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0353a21 ) 梁高僧傳: 釋道安傳 {石越}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0108c10 ) 出三藏記集傳: 道安法師傳 {石越}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石路成
〖石路成〗〖別名〗紫陽左僊公〖簡介〗道教仙人。事蹟見王母傳。（淵四·少室山房筆叢正集·卷二十七：16）〖出處〗g089p0367(天台山方外志) {紫陽左僊公}〖出處〗g089p0367(天台山方外志) {紫陽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石車通乘
〖石車通乘〗〖出生〗+1593-01-01 ~ +1593-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1638-03-27。。崇禎十一年二月十二日。46歲。（X80, no. 1566, p. 534, b20-21；X81n1568_p0308a10；疑年錄：400）〖卒於〗明, 思宗, 崇禎, 十一年, 二月, 十二日，46歲〖朝代〗明。〖地點〗金華〖簡介〗金華人，姓朱，嘉興金粟僧人。（疑年錄：400；道影·卷2：148，2018.02.08）〖師長〗密雲圓悟〖出處〗（明清序：033；X81n1570_p0384b23）〖弟子〗行秀〖出處〗（明清序：051；X85n1586_p0002a01）〖弟子〗行剛〖出處〗（明清序：051；J39nB435_p0004c08）〖弟子〗息乾元〖出處〗（明清序：051；X85n1586_p0002a01）〖出處〗( CBETA X80n1566_p0534a01 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0307b11 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X82n1571_p0303c20 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0134c15 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0587b07 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X87n1626_p0333a02 ) 高僧摘要法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石車通乘禪師悟道因緣
〖石車通乘禪師悟道因緣〗　　嘉興金粟石車通乘禪師，天童密雲圓悟禪師之法嗣，俗姓朱，浙江金華人。通乘禪師少時即棲心祖道，有出世志。曾經偶然閱讀龐居士問石頭希遷禪師“不與萬法為侶”之公案，頓生疑情。于是自己在家裡打七，奮志參究此公案。至第四天半夜時分，因聽到窗外呼呼的風聲，恍然有所悟入。　　通乘禪師二十六歲棄家落發，受具足戒後，即游方參學。一日，聞一僧舉六祖“不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目”之公案，忽然有省，遂作偈云：　　　“正與恁麼時，面目未嘗迷。　　　善惡都不到，獨露兩莖眉。”　　後聽說密雲圓悟禪師在金粟接眾，通乘禪師遂前往禮謁。　　初至金粟，圓悟禪師便問：“那（哪）裡來？”　　通乘禪師道：“雲門。”　　圓悟禪師又問：“幾時起身？”　　通乘禪師便打一圓相。　　圓悟禪師道：“莫亂統（胡說、胡來、亂來）！”　　通乘禪師道：“千裡同風，今日特來親領痛棒！”　　圓悟禪師道：“既是千裡同風，又來作麼？”　　通乘禪師于是翹起左腳。　　圓悟禪師道：“者（這）還不是。”　　通乘禪師于是又翹起右腳。　　圓悟禪師又道：“錯也。”　　通乘禪師道：“又被風吹別調中。”　　圓悟禪師一聽，便休去。　　通乘禪師于是留在圓悟禪師座下參學。　　一日，通乘禪師入室參禮圓悟禪師。　　圓悟禪師問：“世尊拈花，迦葉微笑，意作麼生？”　　通乘禪師道：“白日穿針。”　　圓悟禪師一聽，便拈起拄杖，將通乘禪師連棒打出。　　通乘禪師終于豁然大悟。于是便懷香入室禮謝。　　為了勘驗通乘禪師，圓悟禪師遂舉手問道：“我手何似佛手？”　　通乘禪師一聽，便拂袖而出，後呈偈云：　　　“我手何似佛手，赤腳蓬頭便走。　　　直得透上玄關，管取合著狗口。”　　圓悟禪師覽偈後，便問：“內不放出，外不放入，正恁麼時，以何為界？”　　通乘禪師道：“家貧未是貧，路貧愁殺人。”　　圓悟禪師于是拈起拄杖道：“早個是出是入。”　　通乘禪師一聽，便打了圓悟禪師一掌。圓悟禪師亦舉拄杖就打。　　過了幾天，圓悟禪師見了通乘禪師，便舉“薰風自南來”之話頭，問道：“你意作麼生？”　　通乘禪師道：“白雲彌宇宙，薰風自南來。”並呈偈云：　　　“拂袖薰風宇宙清，園林殿角解翻身。　　　相逢且說三分話，未可全拋一片心。”　　圓悟禪師聞偈，便問：“那幾分怎麼不說？”　　通乘禪師道：“留與和尚。”　　圓通禪師道：“不疑言句，是為大病。”　　通乘禪師于是走近前，說道：“天晴日頭出，有眼瞞不得。”　　圓悟禪師道：“紅爐過始得。”　　通乘禪師留在圓悟禪師身邊，不憚勞苦，殷勤執侍了七載。後圓悟禪師移住黃檗，通乘禪師秉承師命，亦隨往領眾。　　一日，通乘禪師問圓悟禪師：“沒有人問和尚如何是禪，如何對他？”　　圓悟禪師拈杖打云：“一棒打透髑髏穿。”　　通乘禪師又道：“更有問，又如何？”　　圓悟禪師又打道：“足方頭頂圓。”　　通乘禪師又道：“更有問，又如何？”　　圓悟禪師又打云：“口裡舌頭尖。”　　通乘禪師又道：“更有問，又如何？”　　圓悟禪師又打云：“若喚作禪，入地獄如箭射！”　　不久，圓悟禪師便將衣法和拂子傳給了通乘禪師。　　通乘禪師後出世于金粟，圓寂于崇禎十一年（1638）。　　臨終前，有僧問通乘禪師：“此後向甚麼處與和尚相見？”　　通乘禪師道：“遍界不曾藏。”　　那僧聞言，遂作禮道：“恁麼則向者（這）裡與和尚相見去也。”　　通乘禪師道：“且莫錯認。”說完，便泊然而逝。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

石通甫
〖石通甫〗〖朝代〗元〖簡介〗碧峯寶金父親。（B27n0151_p0162b19）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石運守泉
〖石運守泉〗〖朝代〗日本〖簡介〗融峰主祝弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗融峰主祝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗月心春光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石達開
〖石達開〗〖別名〗亞達〖別名〗石敢當〖出生〗+1831-01-01 ~ +1831-12-31。（1831年－1863年）〖卒於〗+1863-01-01 ~ +1863-12-31。（1831年－1863年）〖出生〗+1831  〖朝代〗清。〖地點〗貴縣〖簡介〗太平天國名將。十六歲「被訪出山」，十九歲統帥千軍，二十歲封王，從容赴死時年僅三十二歲。是太平天國最富有傳奇色彩的人物之一，也是近代中國著名的軍事家、政治家、武學名家。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石邃
〖石邃〗〖出生〗+0300 ~ +0329〖卒於〗+0337-01-01 ~ +0337-12-31。〖出生〗+0300 to +0329〖朝代〗後趙。〖簡介〗小字阿鐵，中國五胡十六國時代人物，後趙太祖石虎（295-349）的長子，母親為鄭櫻桃。早年隨石虎攻滅前趙，石勒即位為皇帝，封石邃為冀州刺史，封為齊王。在石勒死後，他幫助父親石虎控制了新君石弘，石邃為魏太子，官拜使持節、侍中、都督中外諸軍事、大將軍、錄尚書事。石虎即位為天王，封他為天王皇太子。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0384c17 ) 梁高僧傳: 竺佛圖澄傳 {石邃}。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石郊
〖石郊〗〖朝代〗宋〖簡介〗有〈石梁寺〉詩。（淵四·宋詩紀事·卷八十二：1）〖出處〗g089p0932(天台山方外志) {石郊}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石重貴
〖石重貴〗〖別名〗後晉出帝〖別名〗出皇帝〖別名〗少帝〖出生〗+0914-01-01 ~ +0914-12-31。〖卒於〗+0974-07-15。〖出生〗+0914〖朝代〗五代十國。〖簡介〗石重貴，又稱少帝。石敬瑭之姪。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石鉢
〖石鉢〗時二賈客，奉上麨蜜，佛作是念，過去未來諸佛，不手受食，四天王知佛所念，各取一自然香淨石鉢，以奉世尊，佛念四王，各持鉢施，我若取一，餘王怨望，乃至二三，亦復如是，我今應可總納受之，合成一鉢將適眾願，念已受鉢，以佛神力，重疊內之，遂成一鉢，時四天王，各不相見，皆謂世尊，獨用我鉢，其鉢清淨輕妙，周徧細密，形色端嚴，紺青映徹，非人所作。大論云：四天王，四山頭，自然鉢故，餘人無此自然鉢也。西域記云：菩提樹東南，是四天王奉佛石鉢處，佛鉢記云：釋迦如來在世之時，所用青石之鉢，其形可容三㪷有餘，佛泥洹後，此鉢隨緣，往福眾生，最後遺化，興於漢境，此記從北天竺來，有兩紙許，甲子歲三月至石㵎寺，僧伽耶舍小禪師，使於漢士，宣示令知。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

石鉢
〖石鉢〗鈔批引智論二九：佛愍比丘，故不開石鉢，細石鉢難求妨道；粗者受膩又重，苦持行故。佛乳哺力勝一萬白香象力，故不為重。阿難常侍執持佛鉢，何不愍乎？佛為加威德力，故亦不重。通釋：多論卷二：阿難大力，能轉四十里石。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

石鏗年
〖石鏗年〗〖朝代〗清〖簡介〗蓮峰素弟子。（J38nB410_p0367c09）〖師長〗蓮峰素〖出處〗《蓮峰禪師語錄》卷8：「石鏗年上座」〖出處〗( CBETA J38nB410_p0367c09 ) 蓮峰禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石鐘嵐波
〖石鐘嵐波〗〖朝代〗清〖簡介〗野竹福慧弟子。（J33nB284_p0457b14）〖師長〗福慧〖出處〗《益州嵩山野竹禪師後錄》卷7：「寄酬雞山石鐘嵐波」〖出處〗( CBETA J33nB284_p0457b14 ) 益州嵩山野竹禪師後錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石鐘松波
〖石鐘松波〗〖朝代〗清〖簡介〗鶴陽段氏，野竹福慧弟子。（道影·卷2：210，2018.07.12）〖師長〗福慧〖出處〗《益州嵩山野竹禪師後錄》卷8：「贈石鐘松波」〖出處〗( CBETA J33nB284_p0461c01 ) 益州嵩山野竹禪師後錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石鑑
〖石鑑〗〖朝代〗清〖簡介〗溧陽崇福寺僧，壁山元徹從之圓戒。（B27n0151_p0460a06）疑即石鑑今覞。〖弟子〗元徹〖出處〗《新續高僧傳》卷63：「復圓戒於溧陽崇福寺石鑑」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石鑑今覞
〖石鑑今覞〗〖別名〗無見〖出生〗+1615-01-01 ~ +1615-12-31。1615。（長谷部幽蹊 2008：321）〖卒於〗+1678-01-23 ~ +1679-02-10。（疑年錄：433）〖出生〗+1615〖朝代〗明。清〖地點〗新會〖簡介〗廣東新會人，姓楊，棲賢僧人。（疑年錄：433）〖師長〗圅昰〖出處〗（長谷部幽蹊 2008：321）〖出處〗( CBETA X18n0334_p0104b13 ) 楞伽經心印〖出處〗( CBETA B22n0119_p0894a15 ) 天然和尚年譜〖出處〗( CBETA X72n1443_p0769c19 ) 宗寶道獨禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石鑒
〖石鑒〗〖別名〗義陽王〖別名〗石大郎〖卒於〗+0350-01-01 ~ +0350-12-31。〖朝代〗後趙〖簡介〗石鑒，字大郎，石虎第三子，石遵、石世之兄。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石門仁
〖石門仁〗〖朝代〗宋〖簡介〗池州石門仁禪師，大慧宗杲（1089-1163）禪師法嗣，大鑑下第十七世。住石門寺。（T51n2077_p0685c11；佛名：91）〖師長〗宗杲   〖出處〗《續傳燈錄》卷31：「徑山大慧杲禪師法嗣……石門仁禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 685, b5-c11)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0685c11 ) 續傳燈錄〖出處〗g010p0424(明州阿育王山志) {仁}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石門來
〖石門來〗〖朝代〗南宋〖簡介〗靈隱普濟禪師法嗣。（T51n2077_p0710c04）〖師長〗普濟〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0710c06 ) 續傳燈錄〖出處〗g091p0051(雪竇寺志略)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石門元通
〖石門元通〗せきもんげんつう〖朝代〗日本〖簡介〗潮音道海弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗潮音道海〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石門宗硬
〖石門宗硬〗〖朝代〗日本〖簡介〗實堂宗中弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗實堂宗中〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗涼室宗蔭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石門師珊
〖石門師珊〗〖朝代〗日本〖簡介〗柏岩靈節弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗柏岩靈節〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石門文字禪
〖石門文字禪〗　　書名。三十卷。宋·覺慈編。系宋代名僧慧洪的詩文集。略稱《文字禪》，又稱《筠溪集》。明·萬曆二十五年（1597）刊本，清·康熙二十年（1681）重刊。現收於《大藏經補編》第二十一冊（依民國十年常州天寧寺刻本），《禪宗全書》第九十五冊。　　釋惠洪，江西瑞州人，俗姓喻。字覺范；又名德洪、寂音尊者。初隨三峰祉、宣秘律師等學俱舍、唯識。後隨臨濟宗黃龍派真淨克文修行。嘗住瑞州清涼寺，宋徽宗崇寧年間（1102～1106），遭惡僧誣告而前後入獄四次。幸得宰相張商英、太尉郭天民之助，始得平反冤獄。其後住湘西明白庵，專念著述。建炎二年（1128）五月示寂，世壽五十八，法臘三十九。謚號「寶覺圓明」。另著有《林閒錄》《林閒錄後錄》《禪林僧寶傳》《寂音尊者智證傳》《冷齋夜話》等書。　　《石門文字禪》一書輯錄惠洪詩文詞疏及記銘等各種文字，在我國佛教文學史上，或宋代佛教研究上，均是不可忽略的著作。所謂「石門」「筠溪」者，系作者曾卓錫於江西筠溪石門寺之故。　　本書各卷內容為卷一以下八卷收古詩四百餘首；卷九收排律及五言律詩；卷十以下四卷收七言律詩四百餘首；卷十四以下三卷收五言、六言及七言絕句；十七卷收偈；卷十八以下三卷輯錄贊、銘、詞及賦；卷二十一以下四卷收載記、序及記語；卷二十五以下到卷二十八，分別輯錄題、跋、疏；卷二十九編錄書及塔銘；卷三十除收載雲庵真淨、泐潭准、花藥英禪師行狀，以及十世觀音應身僧寬公、鐘山道林直覺大師傳外，另收有祭文二十四種。　　〔參考資料〕《嘉泰普燈錄》卷七；《五燈會元》卷十七；《佛祖歷代通載》卷十九；《釋氏稽古略》卷四；陳垣《中國佛教史籍概論》。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

石門文字禪
〖石門文字禪〗三十卷。略稱《文字禪》，又稱《筠溪集》。宋代慧洪撰，覺慈編。輯錄江西筠溪石門寺慧洪覺範的詩、文、詞、疏、記、銘而成。達觀序曰：“禪如春，文字則花;春在於花，全花是春;花在於春，全春是花。而曰禪與文字有二乎哉，故德山、臨濟棒喝交馳，未嘗非文字;清涼、天臺疏經造論，未嘗非禪。”本書系以不學之學、不立文字之文字而發揮禪旨。書中禪味橫溢，頗值得一讀。收入《嘉興藏》、《四部叢刊》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

石門是柱
〖石門是柱〗〖朝代〗日本〖簡介〗千州文英弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗千州文英〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗笑翁慧誾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石門本鞏
〖石門本鞏〗〖朝代〗日本〖簡介〗明室宗喆弟子。（日佛·冊108：290）〖師長〗明室宗喆〖出處〗（日佛·冊108：290）〖弟子〗方外本宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石門殊
〖石門殊〗〖出生〗+1227 ~ +1275。（X75n1515_p0743a18）〖卒於〗+1277 ~ +1326。（X75n1515_p0743a18）〖出生〗+1227 to +1275〖朝代〗南宋。元〖簡介〗佛果寺律師，釋性澄出家師。元至元丙子（1276），釋性澄投其出家。（X75n1515_p0743a18；明僧索引：1412）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0902c09 ) 明高僧傳: 釋性澄傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石門法真
〖石門法真〗〖別名〗法真〖別名〗清涼法真〖朝代〗南宋〖地點〗劍門〖簡介〗襄州石門僧人，天童覺禪師法嗣。（T51n2077_p0632b17、T51n2077_p0628c28）〖師長〗正覺〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0622b07 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石門海龍
〖石門海龍〗〖朝代〗日本〖簡介〗千呆性侒弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗千呆性侒〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石門源聰
〖石門源聰〗〖朝代〗日本〖簡介〗雙峰宗源弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗雙峰宗源〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗雪庵源欽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石門獻蘊禪師悟道因緣
〖石門獻蘊禪師悟道因緣〗　　襄州石門獻蘊禪師，青林師虔禪師之法嗣，洞山良價禪師之嫡孫，京兆人。姓氏不詳。出家後，他一度雲游參學，遍歷諸禪席。　　後投青林師虔禪師座下。　　一日，獻蘊禪師問青林和尚：“如何用心，得齊于諸聖？”　　青林和尚仰面良久，說道：“會麼？”　　獻蘊禪師道：“不會。”　　青林和尚道：“去！無子用心處。”　　獻蘊禪師便禮拜。就在額頭觸地的時候，他豁然契悟。從此以後，他便不再四處游方了，而是留在青林和尚的座下，充當園頭（負責種植和管理菜果花木）。　　一次，獻蘊禪師從園裡歸來，侍立次，青林和尚勘問道：“子今日作甚麼來？”　　獻蘊禪師道：“種菜來。”　　青林和尚又問：“遍界是佛身，子向甚處種？”　　獻蘊禪師道：“金鉏（chu，同“鋤”）不動土，靈苗在處（隨處）生。”　　青林和尚一聽，便欣然微笑。　　一日，青林和尚來到園子裡，呼喚道：“蘊阇黎！”　　獻蘊禪師應喏。　　青林和尚道：“剩（更、更加）栽無影樹，留與後人看。”　　獻蘊禪師便問：“若是無影樹，豈受栽邪？”　　青林和尚道：“不受栽且止，你曾見他枝葉麼？”　　獻蘊和尚道：“不曾見。”　　青林和尚道：“既不曾見，爭知不受栽？”　　獻蘊禪師道：“只為不曾見，所以不受栽。”　　青林和尚便點頭稱道：“如是！如是！”　　青林和尚將入寂時，曾召喚獻蘊禪師的名字，獻蘊禪師應諾。　　青林和尚道：“日轉西山後，不須取次（任意、隨便，引申為充裕、寬舒）安。”　　獻蘊禪師道：“雪滿金檀樹，靈枝萬古春。”　　青林和尚又問：“或有人問你金針線囊事（原指家務事，這裡比喻本分事），子道甚麼？”　　獻蘊禪師道：“若是毛羽相似者，某甲終不敢造次（粗率、輕易）。”　　青林和尚圓寂後，獻蘊禪師初住南岳之蘭若。後住夾山，途經潭州的時候，楚王馬氏出城延請，從師問法。　　楚王問：“如何是祖師西來大道？”　　獻蘊禪師道：“好大哥，御駕六龍千古秀，玉街排仗出金門。”　　楚王一聽大喜，便請獻蘊禪師入天冊府，供養數日，之後方至夾山。　　因為獻蘊禪師接眾時，經常用“好大哥”這一口頭語，故時人皆稱他“大哥和尚”。　　獻蘊禪師在夾山住了不多久，便趕上蠻夷作亂。他不得不離開夾山，遷至湖北襄州鳳凰山，創石門寺。從此，獻蘊禪師就一直住在那裡開法接眾，再振宗風，一直到他入寂。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

石門祖珉
〖石門祖珉〗〖朝代〗日本〖簡介〗盤珪永琢弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗盤珪永琢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗永明禪綱〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石門祖關
〖石門祖關〗〖朝代〗日本〖簡介〗徹山慧才弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗徹山慧才〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗一燈智珣〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗法山慧澤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石門立
〖石門立〗〖朝代〗南宋〖簡介〗大溈善果禪師法嗣。（X84n1582_p0382b04）〖師長〗善果〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗( CBETA X84n1582_p0382b10 ) 續燈正統法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石門聰
〖石門聰〗〖朝代〗唐〖簡介〗大陽堅禪師法嗣。（X80n1564_p0016b03）〖師長〗慧堅〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖出處〗( CBETA X80n1564_p0012b09 ) 五燈會元法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石門遵
〖石門遵〗〖別名〗襄州石門寺遵和尚 〖朝代〗五代十國〖簡介〗洛京靈泉歸仁禪師法嗣。（T51n2076_p0389a08）〖師長〗歸仁〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0387b08 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石門開
〖石門開〗〖朝代〗清〖簡介〗林皐通豫弟子。（X82n1571_p0426c04）〖師長〗本豫〖出處〗（林臯豫嗣）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0426c04 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石關禪師語錄
〖石關禪師語錄〗　　清凌說，芳桂等編。一卷。本卷收序、上堂、小參、機緣、贊、拈、頌、偈、詩、行實、小佛事。收入《明嘉興大藏經》第三十八冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

石隅遇天
〖石隅遇天〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗竹庵慈愍弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗竹庵慈愍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石隱琳
〖石隱琳〗〖朝代〗清〖簡介〗殊貫德弟子。（X82n1571_p0658b21）〖師長〗殊貫德〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(殊貫德嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0658b21 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石雄慧玉
〖石雄慧玉〗〖朝代〗日本〖簡介〗俯璨洞外弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗俯璨洞外〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗本隆悅源〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石雨明方禪師
〖石雨明方禪師〗明末清初禪僧明方，世稱“石雨明方禪師”。詳“明方”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

石雨禪師法檀
〖石雨禪師法檀〗二十卷。又作《石雨法檀》。明代石雨明方撰，遠門淨柱編。收錄明方由杭州府佛日寺始，經六府十三處道場，計十五會之語錄、普說、示眾、機緣、頌古、贊、法語、詩偈、序、記、銘、跋、疏、書問、佛事、祭文、雜著、行狀等。有清順治六年(1649)刊本。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

石雨禪師法檀
〖石雨禪師法檀〗　　凡二十卷。又作石雨法檀。明代僧石雨明芳撰，遠門淨柱編，清順治六年（1649）刊行。編集明芳由杭州府佛日寺始，經六府十三處道場，計十五會之語錄、普說、示眾、機緣，以及頌古、贊、法語、詩偈、序、記、銘、跋、疏、書問、佛事、祭文、雜著、行狀等。〔佛光〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

石雨禪師法檀
〖石雨禪師法檀〗　　明明方說，淨柱編。二十卷。卷一收住紹興府天華禪寺語錄；卷二收，住紹興府雲門顯聖禪守語錄、住杭州府寶壽山光孝禪寺語錄、住福州府怡山西禪長慶禪寺語錄；卷三收，住福州府雪峰禪寺語錄、住建寧府普明禪寺語錄、住汀州府靈山禪寺語錄；卷四收，住建寧府考亭靈峰禪寺語錄、再住紹興府天華禪寺語錄、再住杭州府寶壽山光孝禪寺語錄；卷五收，住杭州府龍門山悟空禪寺語錄、住嘉興府東塔廣福樣寺語錄；卷六至卷七收，往杭州府皋亭山佛日淨慧禪寺語錄；卷八收，紹興府象田禪寺語錄、紹興府蘭芎山禪寺語錄、普說、示眾；卷九收，示眾；卷十收，問答機緣；卷十一收，頌古；卷十二收，贊；卷十三收，法語，詩偈；卷十四至卷十五收請偈。卷十六收序、記、銘、跋；卷十七收，疏、書問；卷十八收，書問；卷十九收，佛事；卷二十收，祭文、雜著。行狀。收入《明嘉興大藏經》第二十七冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

石雲祖秀
〖石雲祖秀〗〖朝代〗日本〖簡介〗白涯玄陽弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗白涯玄陽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗一翁趾九〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石雲禪虎
〖石雲禪虎〗〖卒於〗+1828-08-15。文政11年7月5日。（川口高風 2011：187）〖朝代〗日本〖簡介〗大疑覺道弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗大疑覺道〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗大達玄中〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石雲道如
〖石雲道如〗せきうんどうにょ〖出生〗+1622-02-11 ~ +1623-01-30。元和8(1622)年（https://wikimatome.org/wiki/%E7%9F%B3%E9%9B%B2%E9%81%93%E5%A6%82，2016.01.22）〖卒於〗+1706-05-01。宝永3(1706)年3月19日（https://wikimatome.org/wiki/%E7%9F%B3%E9%9B%B2%E9%81%93%E5%A6%82，2016.01.22）〖出生〗江戸時代, 後水尾天皇, 元和, 八年〖朝代〗日本。〖簡介〗慧林性機弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗慧林性機〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石霜
〖石霜〗師諱慶諸，盧陵新淦陳氏子，事師於洪井之西山，受具於嵩嶽，學毗尼法，尋游方至大溈，充米頭，一日，簸精於米寮，溈山曰：施主物，莫拋撒，師應之，溈山於地上拾得一粒，云：者箇是甚麼，師無語，山又曰：莫欺者一粒，千粒萬粒從者一粒生，師曰：未審者一粒從甚麼處生，山大笑，歸謂眾曰：米裏有蟲，後得旨於道吾，方年三十五，值會昌沙汰，託身於[仁-二+劉]陽陶家坊，人不之識，洞山价訪而得之，辟居石霜山，實道吾之的嗣，師居山二十年中，眾盈五百，而長坐不臥者多矣，世謂枯木眾云：唐僖宗光啟三年示疾而終，年八十有二，敕諡普會大師，淦，古暗切。宋·善卿編正《祖庭事苑》

石霜寺
〖石霜寺〗位於湖南省瀏陽縣南金剛鄉霜華山下。唐大中(847—860)年間，大善禪師於此創崇勝院，鹹通(860—874)年間，慶諸繼其席。宋楚圓、慧南、方會於此大揚宗風。紹興(1131—1162)初，毀於兵火，後重修，改稱禪寺。寺側山川映趣，建築雖飽經滄桑，但仍高大巍峨，大佛殿高90尺，佛高70尺。寺內原有關聖殿、祖堂、齋堂、禪堂、戒堂、方丈、丹池、玉池樓、花閣樓、藏經殿、文殊堂、遺笏堂等，現只存大佛殿堂、齋堂、戒堂、方丈等建築，不少石碑還保存完好。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

石霜山
〖石霜山〗又稱“霜華山”。位於湖南瀏陽西南46公里處。北為洞陽山。山上有崇勝院，唐慶諸禪師在此居住20年。宋楚圓禪師亦在此大揚臨濟宗風，後葬此山。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

石霜慶諸禪師悟道因緣
〖石霜慶諸禪師悟道因緣〗　　潭州（治所在今湖南長沙）石霜山慶諸禪師，道吾宗智禪師之法嗣，俗姓陳，廬陵（今江西吉安）新淦（gan，今江西清江縣）人。十三歲時依洪州西山紹鑾禪師落發，二十三歲赴嵩岳受具足戒，後詣洛下學習毗尼。學了一段時間之後，慶諸禪師感所學畢竟是漸教，與自己出家志求頓悟成佛之願有相當距離。于是終止所學，回到江西，投溈山靈祐禪師座下，充當米頭（專門負責舂米）。　　有一天，慶諸禪師正在篩米，溈山禪師道：“施主物，莫拋散。”　　慶諸禪師道：“不拋撒。”　　溈山禪師于是從地上拾起一粒米來，說道：“汝道不拋撒，這個是甚麼？”　　慶諸禪師無言以對。　　溈山禪師接著說道：“莫輕這一粒，百千粒盡從這一粒生。”　　慶諸禪師便問：“百千粒從這一粒生，未審這一粒從甚麼處生？”　　溈山禪師一聽，便呵呵大笑，歸方丈室去了。　　到了晚間上堂的時候，溈山禪師道：“大眾！米裡有蟲，諸人好看。”　　慶諸禪師仍然不明白溈山禪師的意旨。　　後來，慶諸禪師又參禮道吾宗智禪師。　　慶諸禪師問：“如何是觸目菩提？”　　道吾禪師沒有直接回答這個問題，而是喚一位正在附近執侍的沙彌的名字，這沙彌答應了一聲“諾”。道吾禪師道：“添淨瓶水著。”　　過了很久，道吾禪師才回過頭來，問慶諸禪師：“汝適來問甚麼？”　　慶諸禪師正要重復剛才的問話，道吾禪師卻起身走開了。　　慶諸禪師于是豁然有省。　　道吾禪師臨圓寂的時候，為了勘驗徒眾的悟境，召集大眾，問道：“我心中有一物，久而為患，誰能為我除之？”　　當時，慶諸禪師從大眾中走出來，回答道：“心物俱非，除之益患！”　　道吾禪師一聽，非常高興，贊嘆道：“賢哉！賢哉！”　　慶諸禪師悟道後，有相當一段時間，過著隱修的生活。他混俗于長沙瀏陽陶家坊一帶，與村眾朝游夕處，人莫能測其深淺。　　後有一天，洞山良價禪師座下有位僧人前來參禮。慶諸禪師問道：“和尚有何言句示徒？”那僧道：“解夏上堂雲，‘秋初夏末，兄弟或東去西去，直須向萬裡無寸草處去。’良久曰，‘只如萬裡無寸草處作麼生去？’”慶諸禪師又問：“有人下語否”那僧道：“無。”慶諸禪師道：“何不道‘出門便是草’？”那僧回去後，把慶諸禪師的答話告訴了洞山禪師。洞山禪師道：“此是一千五百人善知識語。”　　從此以後，慶諸禪師才開始“囊錐始露，果熟香飄”，住石霜山，開法接眾。一時學侶雲集，常住僧眾多達五百余人。　　一天，慶諸禪師在丈室靜坐，有位僧人在窗外問道：“咫尺之間為什麼不睹師顏？”慶諸禪師道：“遍界不曾藏。”那僧後來去問雪峰禪師：“遍界不曾藏，意旨如何？”雪峰禪師道：“什麼處不是石霜？”那僧回來後，便把雪峰禪師的答語告訴了慶諸禪師。慶諸禪師道：“這老漢著什麼死急（這老漢著什麼急，迫不急待地就答話）！”雪峰禪師聽說後，說道：“老僧罪過。”　　慶諸禪師住石霜山二十年余。其徒眾有長坐不臥、屹若株杌者，天下謂之“枯木眾”。唐僖宗聽說慶諸禪師的道譽之後，曾遣使賜他紫衣，慶諸禪師堅辭不受。後寂于光啟四年（888），春秋八十二。敕謚普會大師。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

石霜楚圓
〖石霜楚圓〗宋代禪僧楚圓居石霜山弘揚禪風，世稱“石霜楚圓”。詳“楚圓”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

石霜楚圓禪師悟道因緣
〖石霜楚圓禪師悟道因緣〗　　潭州（治所在今湖南長沙）石霜楚圓慈明禪師，汾陽善昭禪師之法嗣，俗姓李，全州（今廣西境內）人。少為儒生，二十二歲依湘山隱靜寺出家。其母非常賢德，勸他游方參學。後聽說汾陽善昭禪師有道望，于是不遠千裡，前往禮謁。汾陽和尚一見他，知是法器，表面上沒有說什麼，心裡卻很器重他。　　楚圓禪師在汾陽和尚座下住了兩年，可是汾陽和尚卻不許他入室參學。不僅如此，汾陽和尚每次見了楚圓禪師還必定指著他的鼻子罵詬，或者是大聲毀詆諸方，即便是有所教訓，也都是一些流俗鄙事。這一切令楚圓禪師非常難受，心裡老是想不通。　　一天傍晚，楚圓禪師向汾陽和尚哭訴道：“自至法席已再夏（已經兩年了），不蒙指示，但增世俗塵勞，念歲月飄忽，已事不明，失出家之利。”　　楚圓禪師話還未說完，汾陽和尚仔細地打量著他，突然厲聲罵道：“是惡知識，敢裨（pi）販（販賣，賤買貴賣以自裨益）我！”　　說完怒氣沖沖地舉起拄杖追打楚圓禪師。　　楚圓禪師正想表白、求饒，汾陽和尚卻一把掩住他的嘴。楚圓禪師豁然大悟，說道：“是知臨濟道出常情！”　　楚圓禪師悟道後，繼續留在汾陽座下，服勤七年，以報師恩。後辭去，往參唐明智嵩（又稱三交智嵩）禪師。經智嵩禪師指點，楚圓禪師與內翰楊大年、駙馬都尉李公遵勖（xu）往來甚密。他們三人之間機鋒競辯，相見恨晚，以法為友。　　後楚圓禪師因為母親年老無依，遂南歸至瑞州，于洞山曉聰禪師座下領眾。在此之前，汾陽善昭禪師曾經告訴過楚圓禪師：“我遍參雲門兒孫，特以未見聰（曉聰禪師）為恨。”因此，楚圓禪師便依止曉聰禪師座下三年。　　後來楊大年致書宜春太守黃宗旦，讓他邀請楚圓禪師出世說法。于是太守便請楚圓禪師住持南源，開始楚圓禪師沒有答應，旋後不久，楚圓禪師又特地拜訪太守，表示願意前往住持。太守很驚訝，問他為什麼此一時彼一時。楚圓禪師回答說：“始為讓，今偶欲之耳（開始我是謙讓，現在突發奇想，又想去了）。”太守覺得他很朴直，因此非常敬重他。　　楚圓禪師在南源住了三年，後離去，參禮神鼎洪諲（yin）禪師。神鼎和尚與楚圓禪師的師父汾陽善昭禪師原是同門師兄弟，都是首山省念禪師的高足。當時，神鼎和尚望尊一時，參學衲子，除非確實精奇，一般無人敢登門求教。神鼎和尚住山三十年，門下弟子一個個都氣吞諸方。　　那天，楚圓禪師蓄著長發，穿著破衣，一口湖南話，聲稱法侄求見。神鼎和尚的座下大眾一見楚圓禪師這副模樣，都大笑不已。　　神鼎和尚派童子問楚圓禪師：“長老誰之嗣？”　　楚圓禪師仰頭看著屋頂，回答道：“親見汾陽來！”　　于是，神鼎和尚便策杖而出。　　神鼎和尚一見楚圓禪師生得高大，便問：“汾州有西河師子，是否？”　　楚圓禪師沒有接話，卻指著他的身後，扯開嗓子大叫道：“屋倒矣！”　　那童子一聽，便驚慌逃走。神鼎和尚亦連忙回頭看視，動作極其敏捷。楚圓禪師于是席地而坐，脫下一只鞋子，看著神鼎和尚。神鼎和尚被楚圓禪師這一驚，早已忘記了剛才的問話，了不知道楚圓禪師哪兒去了。　　這時，楚圓禪師才不緊不慢地從地上站起來，整理衣袍，一邊往外走，一邊自言自語道：“見面不如聞名。”說完便離開了神鼎和尚的道場。　　後來，神鼎和尚派人去追他，卻沒有追上。神鼎和尚于是感嘆道：“汾州乃有此兒邪？”　　從此以後，楚圓禪師名重叢林，學者爭相歸附。　　楚圓禪師後住石霜，開法接眾，大振臨濟宗風。　　曾有示眾偈云：　　　“昨日作嬰孩，今朝年已老。　　　未明三八九，難踏古皇道。　　　手鑠黃河干，腳踢須彌倒。　　　浮生夢幻身，人命夕難保。　　　天堂並地獄，皆由心所造。　　　南山北嶺松，北嶺南山草。　　　一雨潤無邊，根苗壯枯槁。　　　五湖參學人，但問虛空討。　　　死脫夏天衫，生披冬月襖。　　　分明無事人，特地生煩惱。”　　北宋寶元戊寅（1038），李都尉存勖臨終前，特遣使者邀請楚圓禪師來京師（臨安）最後見一面，信中說道：“海內法友，唯師與楊大年耳。大年棄我而先，仆年來頓覺衰落，忍死以一見公。仍以書抵潭，師敦遣之。”楚圓禪師見書惻然，遂與侍者乘舟東下。在舟中，楚圓禪師作偈曰：　　　“長江行不盡，帝裡到何時？　　　既得涼風便，休將櫓棹施。”　　到了京師，楚圓禪師與李公相會一月有余，不久李公便歿。臨終，李公畫一圓相，作偈獻師云：　　　“世界無依，山河匪礙。　　　大海微塵，須彌納芥。　　　拈起（pu）頭（包頭用的軟巾），解下腰帶。　　　若覓死生，問取皮袋。”　　楚圓禪師問：“如何是本來佛性？”　　李公道：“今日熱如昨日。”說完便問師：“臨行一句作麼生？”　　楚圓禪師道：“本來無罣礙，隨處任方圓。”　　李公道：“晚來困倦。”說完便不再答話。　　楚圓禪師道：“無佛處作佛。”　　李公于是泊然而逝。楚圓禪師放聲慟哭，並一直等到將李公安葬完畢，才離開京師。　　在乘舟歸來的途中，楚圓禪師謂侍者道：“我忽得風痺疾。”　　侍者一見楚圓禪師已口吻喎(wai)斜，便著急得以足頓地，抱怨道：“當奈何！平生呵佛罵祖，今乃爾（這可怎麼辦啊，一輩子呵佛罵祖，現在嘴都歪了）！”　　楚圓禪師一聽，便說道：“無懮，為汝正之。”　　說完，用手一抹，嘴角端正如初。　　三年後，也就是康定元年（1040）正月，楚圓禪師示寂。春秋五十四，塔全身于石霜。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

石霜楚圓禪師語錄
〖石霜楚圓禪師語錄〗　　一卷。宋·石霜楚圓撰，黃龍慧南重編。又名《慈明和尚五會語錄》《慈明和尚語錄》。收在《萬續藏》第一二○冊、《禪宗全書》第四十冊。　　作者楚圓（986～1039）為汾陽善昭之法嗣，歷住南源山廣利禪院、潭州道吾山、石霜山崇勝禪院、南嶽山福嚴禪院、潭州興化禪院。本書即收錄楚圓在上述五寺中所開示的法語及偈頌等。偈頌之中，除臨濟宗之三決三句、三玄三要外，亦有曹洞五位之頌。卷首收有章悰「慈明四家錄並序」、本延「慈明禪師五會住持語錄並序」。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

石霜楚圓禪師語錄
〖石霜楚圓禪師語錄〗一卷。又稱《慈明禪師五會住持語錄》，又作《慈明和尚語錄》。宋代石霜楚圓撰，黃龍慧南重編。編集楚圓於袁州廣利寺、潭州道吾山、石霜山崇勝院、南嶽山福嚴寺等處的示眾、上堂語以及機緣、勘辨、偈頌等。偈頌之中，除臨濟宗的三決三句、三玄三要外，亦有曹洞五位之頌。又《古尊宿語錄》卷一一摘要刊錄《楚圓語要》，題名《慈明禪師語錄》。皆收入《續藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

石霜爽
〖石霜爽〗〖朝代〗北宋〖簡介〗清涼文益弟子。（T51n2076_p0418b19）〖師長〗文益〖出處〗《景德傳燈錄》卷26：「金陵清涼文益禪師法嗣……潭州石霜爽禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 418, b6-19)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0418b19 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石霜爾瞻禪師語錄
〖石霜爾瞻禪師語錄〗　　清達尊說，本開等記。二卷。捲上收住瀏陽石霜禪寺語錄、機緣；卷下收拈古、頌古、偈、贊、書、佛事、雜著、塔銘。收入《明嘉興大藏經》第二十七冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

石霜琳
〖石霜琳〗〖別名〗潭州石霜琳〖別名〗石霜〖朝代〗北宋〖簡介〗洪州黃龍惠南禪師法嗣。（X78n1555_p0629c01）〖師長〗慧南〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗德山宗什〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗臥龍思順〖出處〗《續傳燈錄》卷20：「石霜琳禪師法嗣……蘷州臥龍思順禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 606, c4-6)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0422c16 ) 補續高僧傳: 黃龍心傳 {石霜}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0429a09 ) 補續高僧傳: 廣道者傳 {石霜琳}〖出處〗( CBETA X78n1555_p0628b01 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石霜碩瓚
〖石霜碩瓚〗〖朝代〗日本〖簡介〗月船禪慧弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗月船禪慧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石霜節誠
〖石霜節誠〗〖別名〗節誠〖朝代〗唐〖簡介〗南臺勤禪師法嗣。（T51n2077_p0474a02）〖師長〗南臺勤〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0469a03 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石霜能
〖石霜能〗〖朝代〗北宋〖簡介〗慧林圓照弟子。（T51n2077_p0563a04）〖師長〗宗本〖出處〗《續傳燈錄》卷13：「慧林圓照宗本禪師法嗣……石霜能禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 554, a5-26)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0563a04 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石霜龍菖
〖石霜龍菖〗〖韓文〗석상용창〖朝代〗日本〖簡介〗使韓僧，雲巖龍楚弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗雲巖龍楚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗古林〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石鞏元固
〖石鞏元固〗〖朝代〗日本〖簡介〗雲岩道巍弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗雲岩道巍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石鞏和尚
〖石鞏和尚〗唐代禪僧慧藏居石鞏山，世稱“石鞏和尚”。詳“慧藏”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

石鞏彎弓
〖石鞏彎弓〗公案，事見《景德傳燈錄》卷一四，三平義忠：“初參石鞏，石鞏常張弓架箭，以待學徒。師詣法席，鞏曰：‘看箭。’師乃撥開胸雲：‘此是殺人箭，活人箭又作麼生?’鞏乃扣弓弦三下，師便作禮。”石鞏系唐代禪師，名慧藏。彎弓接機的施設旨在截斷學人語路意路，驅除分別妄情，回歸真性本源。此公案後世常有拈提。《景德傳燈錄》卷二九《雲頂山僧德敷詩十首·古今大意》：“道吾無笏同人會，石鞏彎弓作者諳。此理若無師印授，欲將何見語玄談。”《五燈會元》卷一六，法昌倚遇：“藥山持刀，青原荷斧，石鞏彎弓，禾山打鼓。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

石鞏慧藏
〖石鞏慧藏〗〖別名〗慧藏〖出生〗+0663 ~ +0711。唐明皇時（712-756），馬祖結庵於石鞏。師因逐群鹿自庵前過，馬祖迎之。〖卒於〗+0757 ~ +0806。〖出生〗+0663 to +0711〖朝代〗唐。〖簡介〗撫州石鞏山僧。初為獵人射鹿，因遇馬祖道一。令自射無下手處，省悟投出家，既得法住山。釋大安（793-883）拜見臨川石鞏山慧藏禪師，藏之提唱，必持弓弩以擬學人。釋大安服拜未興。（祖堂集：268；宋僧索引：18）〖師長〗馬祖道一〖出處〗（X80n1564_p0004a12）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0780b26 ) 宋高僧傳: 大安傳〖出處〗g032p0254(徑山志) {石鞏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石鞏慧藏禪師悟道因緣
〖石鞏慧藏禪師悟道因緣〗　　撫州（治所在今江西撫州）石鞏（gong）慧藏禪師，馬祖道一禪師之法嗣，生平姓氏不詳。原本是個獵戶，以射獵為生，討厭見到出家人。　　有一天，石鞏慧藏禪師追趕著一只鹿從馬祖的庵前經過。馬祖迎上前。慧藏禪師于是問：“還見鹿過否？”　　馬祖問：“汝是何人？”　　慧藏禪師道：“獵者。”　　馬祖問：“汝解射否（你懂得射箭嗎）？”　　慧藏禪師道：“解射。”　　馬祖問：“汝一箭射幾個？”　　慧藏禪師道：“一箭射一個。”　　馬祖道：“汝不解射。”　　慧藏禪師問：“和尚解射否？”　　馬祖道：“解射。”　　慧藏禪師問：“一箭射一群。”　　慧藏禪師道：“彼此生命，何用射他一群（彼此都是生命，為什麼要射他一群呢？）？”　　馬祖道：“汝既知如是，何不自射（你既然知道彼此都是生命，你為什麼不射自己而要射它呢）？”　　慧藏禪師道：“若教某甲自射，直是無下手處（若要我射自己，簡直是無處下手）。”　　馬祖道：“這漢曠劫無明煩惱，今日頓息。”　　慧藏禪師言下有省，于是扔掉手中的弓箭，投馬祖出家。　　有一天，慧藏禪師正在廚房裡做事，馬祖進來了，問道：“作甚麼？”　　慧藏禪師道：“牧牛。”　　馬祖問：“作麼生牧（如何牧牛）？”　　慧藏禪師道：“一回入草去，驀鼻拽將回。”　　馬祖贊嘆道：“子真牧牛！”　　慧藏禪師于是便放下手中的活兒當即離去。　　慧藏禪師得法後，住撫州石鞏山，常以弓箭接引來機。　　曾有漳州三平義忠禪師，來參慧藏禪師。三平正在禮拜，慧藏禪師遂張弓架箭，說道：“看箭！”三平于是撥開胸口道：“此是殺人箭。活人箭又作麼生？”慧藏禪師遂將弓弦彈了三下。三平豁然有省。于是禮拜。慧藏禪師道：“三十年張弓架箭，只射得半個聖人。”說完佛將弓箭折斷扔了。　　石鞏慧藏和西常智藏，都是馬祖的入室弟子。慧藏禪師的名氣雖不及西堂，但其機鋒峻辯，卻不讓于西堂。有一天，慧藏問西堂：“汝還解捉得虛空麼（你還懂得把捉虛空嗎）？”西堂道：“捉得。”慧藏道：“作麼生捉（如何把捉）？”西堂伸手，作出撮虛空的樣子。慧藏禪師道：“汝不解捉。”西堂于是問道：“師兄作麼生捉？”慧藏禪師突然捏著西堂的鼻孔，使勁地拽，西堂疼不可忍，道：“太煞！拽人鼻孔，直欲脫去（太粗魯了！幾乎快要把我的鼻孔給拽掉了）。”慧藏禪師道：“直須恁麼捉虛空始得（直須這樣才能捉得虛空）。”　　這裡的虛空喻指當人的自性，自性無形無相，不可捉摸，猶如虛空。但是，它跟虛空不一樣的地方是，它具有靈覺之作用，非是死寂之頑空。自性雖然不即是眼耳等見聞覺知，但是欲識自性，卻不可脫離見聞覺知。若離開當下之見聞覺知，向外馳求所謂的自性，則永無到家之日。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

石韜
〖石韜〗〖出生〗+0315 ~ +0332〖卒於〗+0348-01-01 ~ +0348-12-31。〖出生〗+0315 to +0332〖朝代〗後趙。〖簡介〗後趙武帝石虎（295-349）兒子，333年立為樂安王，337年立為秦公，348年被石宣喑殺。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0386b08 ) 梁高僧傳: 竺佛圖澄傳 {石韜}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0387b22 ) 梁高僧傳: 單道開傳 {石韜}。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石頭希遷
〖石頭希遷〗唐代禪僧希遷於衡山南寺東石上結庵而居，世稱“石頭和尚”、“石頭希遷”。詳“希遷”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

石頭希遷禪師悟道因緣
〖石頭希遷禪師悟道因緣〗　　南岳石頭希遷禪師，青原行思禪師之法嗣，端州高要（今廣東省肇慶市）人，俗姓陳。大概是宿世修行的緣故，母親自懷上他以後，即不喜歡葷腥；降生後，不哭不鬧，從不給保母添麻煩。希遷自幼聰慧，七八歲時就萌發了出家的念頭。他對鄉民迷信鬼神、殺生祭祀的風氣很不滿，經常“往毀叢祠，奪牛而歸。”　　出家後，希遷禪師即前往曹溪親近六祖，可惜的是，他還未來得及受具足戒，六祖就圓寂了。于是他稟六祖之遺命，前往江西青原山，投行思禪師。　　《五燈會元》記載：六祖將示滅，有沙彌希遷，問六祖：“和尚百年後，希遷未審當依附何人？”六祖道：“尋思去！”因此，六祖順世後，希遷禪師便每日于靜處端坐尋思，寂若忘生。　　當時，六祖會上有位首座和尚，看到希遷禪師這等樣子，就問：“六祖已經圓寂了，你在這裡空坐干什麼呢？”　　希遷禪師道：“我稟承六祖的遺誡，坐在這裡尋思。”　　首座道：“你有一位師兄，叫行思和尚，現住在吉州，你的得法因緣在他那兒。六祖說得很明白，是你自己糊涂。”　　希遷禪師一聽，便立即禮辭六祖的龕位，直接前往青原山靜居寺，參禮行思和尚。　　希遷禪師初禮青原，行思和尚便問：“子何方來？”　　希遷禪師道：“曹溪。”　　行思和尚又問：“將得甚麼來？”　　希遷禪師道：“未到曹溪亦不失。”　　行思和尚反問道：“若恁麼，用去曹溪作甚麼？”　　希遷禪師道：“若不到曹溪，爭知不失？”　　接著，希遷禪師又問行思和尚：“曹溪大師還識和尚否？”　　行思和尚道：“汝今識吾否？”　　希遷禪師道：“識--又爭能識得？”　　行思和尚道：“眾角雖多，一麟足矣（牛角、羊角等，世間上的角雖多，能得到麒麟的一角就夠了）。”　　希遷禪師又問：“和尚自離曹溪，甚麼時至此間？”　　行思和尚道：“我卻知汝早晚離曹溪。”　　希遷禪師道：“希遷不從曹溪來。”　　行思和尚道：“我亦知汝去處也。”　　希遷禪師道：“和尚幸是大人，莫造次（和尚幸是有道之人，說話不要這麼輕率）。”　　過了一些日子，行思和尚又重新問希遷禪師：“汝甚麼處來？”　　希遷禪師道：“曹溪。”　　行思和尚便舉起手中的拂子，問：“曹溪還有這個麼？”　　希遷禪師道：“非但曹溪，西天亦無。”　　行思和尚問：“子莫曾到西天否？”　　希遷禪師道：“若到，即有也。”　　行思和尚道：“未在，更道（你回答的不在理，再道一句）。”　　希遷禪師道：“和尚也須道取一半，莫全靠學人。”　　行思和尚道：“不辭向汝道，恐已後（以後）無人承當（我不是不想告訴你，只是擔心，我若告訴了你，今後便沒有人承擔佛法了。佛法須是自悟始得，他人是他人的，終不關汝事）。”　　說完，便命令希遷禪師前往南岳，給懷讓和尚送信，並吩咐道：“汝達書了，速回。吾有個斧子，與汝住山。”　　希遷禪師于是持書來到南丘。希遷禪師禮拜南岳和尚後，並沒有把書信上呈給他，卻問道：“不慕諸聖、不重已靈時如何？”　　南岳和尚道：“子問太高生，何不向下問？”　　希遷禪師道：“寧可永劫受沉淪，不從諸聖求解脫。”　　南岳和尚一聽，知道希遷禪師已徹，便不再答話，徑直回方丈室去了。　　于是希遷禪師重新返回青原山。　　行思和尚問：“子返何速？書信達否？”　　希遷禪師道：“書亦不通，信亦不達。去日蒙和尚許個斧子，只今便請。”　　行思和尚坐在禪床上，當即垂下一足來。　　希遷禪師一見，便叩頭禮謝。　　為了進一步勘驗希遷禪師，一日，行思和尚又問希遷禪師：“有人道嶺南有消息。”　　希遷禪師道：“有人不道嶺南有消息。”　　行思和尚道：“若恁麼，大藏、小藏從何而來？”　　希遷禪師道：“盡從這裡去。”　　經過多次錘煉，這一次，行思和尚終于印可了他。　　唐天寶初年（742），希遷禪師得法後，即離開青原前往南岳衡山南臺寺。南臺寺的東側有一塊巨石，狀如蓮臺，希遷禪師乃結庵其上，開法化眾。時人皆稱之為“石頭和尚”。　　希遷禪師的禪風高峻，接機干淨利索，決不拖泥帶水，為諸方尊宿所稱嘆。《宋高僧傳》中講，“初岳中有固（南岳堅固）、瓚（南岳明瓚）、讓（南岳懷讓）三禪師，皆曹溪門下，僉（qian,皆）謂其徒曰：‘彼石頭，真師子吼，必能使汝眼清涼。’由是門人歸慕焉。”當時，禪林中盛傳這樣一種說法，“江西主大寂（馬祖），湖南主石頭。往來憧憧，不見二大士為無知矣。”由此可以想見石頭禪師的門庭之盛。　　石頭和尚曾有一段上堂法語，顯示了他對南宗禪法的透徹把握。他說：“吾之法門，先佛傳受（授）。不論禪定精進，唯達佛之知見。即心即佛，心佛眾生，菩提煩惱，名異體一。汝等當知，自己心靈，體離斷常，性非垢淨，湛然圓滿，凡聖齊同，應用無方，離心意識。三界六道，唯自心現，水月鏡像，豈有生滅？汝能知之，無所不備。”　　關于他禪風的高峻，我們可從他接人的機鋒語錄中略見一斑：　　1時門人道悟問：“曹溪意旨誰人得？”師曰：“會佛法人得。”曰：“師還得否？”師曰：“不得。”曰：“為甚麼不得？”師曰：“我不會佛法。”　　2又有僧問：“如何是解脫？”師曰：“誰縛汝？”問：“如何是淨土？”師曰：“誰垢汝？”問：“如何是涅槃？”師曰：“誰將生死與汝？”　　3問：“如何是西來意？”師曰：“問取露柱。”曰：“學人不會。”師曰：“我更不會。”　　4大顛問：“古人雲，道有道無俱是謗。請師除。”師曰：“一物亦無，除個甚麼？”師卻問：“並卻咽喉脣吻，道將來？”顛曰：“無這個。”師曰：“若恁麼，汝即得入門。”　　在南岳弘法期間，希遷禪師除了日常接眾之外，還作過一些文字著述，現存有《參同契》和《草庵歌》。關于《參同契》的寫作因緣，《五燈會元》是這樣記載的：　　有一天，希遷禪師看《肇論》，至“會萬物為已者，其唯聖人乎”一語時，拊幾而嘆曰：“聖人無已，靡所不已。法身無象，誰雲自他？圓鑒靈照于其間，萬象體玄而自現。境智非一，孰雲去來？至哉斯語也。”于是掩卷而坐，不覺進入夢中，夢見自己與六祖同乘一龜，游于深池之內。醒來之後，仔細推詳--“靈龜者，智也。池者，性海也。吾與祖師同乘靈智，游性海矣。”遂著《參同契》，云：　　　“竺土大仙心，東西密相付。　　人根有利鈍，道無南北祖。　　靈源明皎潔，枝派暗流注。　　執事元是迷，契理亦非悟。　　門門一切境，回互不回互。　　回而更相涉，不爾依位住。　　色本殊質象，聲元異樂苦。　　暗合上中言，明明清濁句。　　四大性自復，如子得其母。　　火熱風動搖，水濕地堅固。　　眼色耳音聲，鼻香舌咸醋。　　然依一一法，依根葉分布。　　本末須歸宗，尊卑用其語。　　當明中有暗，勿以暗相遇。　　當暗中有明，勿以明相睹。　　明暗各相對，比如前後步。　　萬物自有功，當言用及處。　　事存函蓋合，理應箭鋒拄。　　承言須會宗，勿自立規矩。　　觸目不會道，遠足焉知路？　　進步非近遠，迷隔山河固。　　謹白參玄人，光陰莫虛度。”　　這篇詩體法語，雖文字簡約，但義理卻極為豐富，其影響不亞于三祖的《信心銘》。歷代參禪悟道者對這篇詩文都非常重視。　　石頭禪師圓寂于唐德宗貞元六年（790），春秋九十一歲。謚無際大師。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

石頭懷志
〖石頭懷志〗〖別名〗懷志〖出生〗+1040-01-01 ~ +1040-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1103-02-16 ~ +1104-02-05。（疑年錄：231）〖卒於〗北宋, 徽宗, 崇寧, 二年，64歲〖朝代〗北宋。〖地點〗金華〖簡介〗婺州金華人，姓吳，南嶽石頭僧人。出家智慧院，後游湘上，菴于南嶽石頭雲溪二十餘年。崇寧元年六月晦日入滅，年六十二。（疑年錄：231；宋人：4480）〖師長〗克文〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0427b04 ) 補續高僧傳: 石頭懷志傳 {石頭懷志}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0427b05 ) 補續高僧傳: 石頭懷志傳 {懷志}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石頭懷志庵主悟道因緣
〖石頭懷志庵主悟道因緣〗　　南岳石頭懷志庵主，寶峰克文禪師之法嗣，俗姓吳，婺州（治所在今浙江金華）人。十四歲從智慧院寶偁(cheng)禪師出家，二十二歲試經得度，後講習經論，長達十二年之久，深得宿學之敬慕。他曾經想會通諸宗之法義，以正一代時教。　　一日，有一位禪者問他：“杜順乃賢首宗祖師也，談法身則曰：‘懷州牛吃禾，益州馬腹脹。’此偈合歸天臺何義邪？”　　懷志庵主被問得無言以對。從此他便放棄講經，游方參學。　　懷志庵主後至洞山，投克文真淨禪師座下請益。　　初禮真淨禪師，懷志庵主便問：“古人一喝不作一喝用，意旨如何？”　　真淨禪師一聽，便呵斥。懷志庵主正要退出，真淨禪師卻笑著招呼道：“浙子齋後游山好！”　　懷志庵主一聽，忽然領悟。　　于是他便留在真淨禪師座下繼續請益，過了很長一段時間才辭去。　　臨行前，真淨禪師告訴他：“子所造雖逸格，惜緣不勝耳。”　　懷志庵主當即明白了真淨禪師的言外之意。　　此後，懷志庵主便到南岳石頭，卓庵隱居二十余年，不與世人相來往，即便是士大夫登門拜訪，亦不稍顧。諸方信眾雖竭力邀請他出世接眾，但是都遭到了懷志庵主的婉言謝絕。　　懷志庵主曾有一首偈子，描寫了他的隱居生活：　　　“萬機休罷付痴憨，蹤跡時容野鹿參。　　　不脫麻衣拳作枕，幾生夢在綠蘿庵。”　　曾有人問懷志庵主：“住山多年，有何旨趣？”　　懷志庵主道：“山中住，獨掩柴門無別趣。三個柴頭品字煨，不用援毫文彩露。”　　北宋徽宗崇寧改元（1102）冬，懷志庵主曳杖到龍安。從悅禪師曾在此住過。當地的人想留他住山，卻沒有留成。　　第二年六月三十那一天，懷志庵主問侍者：“早暮？”　　侍者道：“已夕矣。”　　懷志庵主便笑道：“夢境相逢，我睡已覺。汝但莫負叢林，即是報佛恩德。”說完便于最樂堂示寂。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

石頭有言
〖石頭有言〗青原思令石頭希遷持書往南嶽讓和上處，曰：待汝回，吾有箇鈯斧子與汝住山，遷至彼，未呈書，便問：不慕諸聖，不重己靈時如何，讓曰：子問大高生，何不向下問：遷曰：寧可永劫沈淪，不慕諸聖解脫，讓便休，遷回，思曰：書達否，遷曰：書亦不達，信亦不通，思曰：作麼生，遷乃舉前話，復云：去時蒙和上許鈯斧子，便請，思垂下一足，遷便禮拜。宋·善卿編正《祖庭事苑》

石頭洪注
〖石頭洪注〗桉唐丘玄素作天王道悟禪師碑，天王嗣馬祖，而非石頭弟子，然考其碑，悟生荊州，得法於江西馬大師，師囑之曰：汝若住持，莫離舊處，由是返荊州，結茅於渚宮之上，荊師以居處荒榛，而怒投之於水中，已而，天王神發火光於師庭，師感悟，為之建寺，今荊州天王寺存焉，今作天皇者，誤矣，又復考傳燈，謂，師婺州東陽人也。年十四，依昭州僧剃髮，受具杭州，與荊州碑全異，今據丘玄素碑，天王嗣馬祖明矣，非石頭洪注也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

石頭自回禪師悟道因緣
〖石頭自回禪師悟道因緣〗　　合州（今四川合江）釣魚臺石頭自回禪師，大隨元靜禪師之法嗣，本郡人。自回禪師的祖上世代為石匠。自回禪師雖不識字，但是自幼志慕空宗，記憶力極好。他曾經請人為他口授《法華經》，很快就能背誦。後辭別雙親，投大隨無靜禪師出家，日常以掃灑為務。　　後來，寺院搞修建，需要石料。于是大隨禪師便令他于懸崖上鑿取石材。自回禪師一邊鑿石，一邊口誦《法華》。他用功如此精勤，只要他手不離錘鑿，誦經亦不輟口。　　一日，大隨禪師前往探視，見他這個樣子，便告訴他說：“今日硿(kong）磕（石頭碰擊聲），明日硿磕，死生到來，作甚折合（抵擋）？”　　自回禪師一聽，非常驚愕，于是放下手中的錘鑿，向大隨禪師禮拜，並請求大隨禪師為他開示究竟法門。　　于是大隨禪師帶他回方丈寮，令他暫時放下誦經，一心專看趙州勘婆子之公案。該公案的具體內容是──　　有一僧人游五臺，途中問一婆子：“臺山路向甚麼處去？”婆子道：“驀直去。”其僧便去，婆子便在身後道：“好個師僧又恁麼去。”後有僧將此事告訴了趙州和尚，趙州和尚道：“待我去勘過。”第二天，趙州和尚便去問那婆子：“臺山路向甚麼處去？”婆子道：“驀直去。”趙州和尚于是便走。那婆子在身後又道：“好個師僧又恁麼去。”趙州和尚回到觀音院，告訴那位僧人說：“臺山婆子為汝勘破了也。”　　自回禪師于是依教參究，念念不離此公案。　　這樣用功既久，一日鑿石，碰到一塊石頭非常堅硬，自回禪師于是用力一錘，只見火星一閃。就在這個當下，自回禪師忽然大徹。　　于是他歡喜踴躍，跑到方丈寮，禮拜大隨禪師，並呈頌曰：　　　“用盡工夫，渾無巴鼻。　　　火光迸散，元在這裡。”　　大隨禪師一聽，非常高興，說道：“子徹也。”　　自回禪師于是又就趙州勘婆子之公案，呈頌云：　　　“三軍不動旗閃爍，老婆正是魔王腳。　　　趙州無柄鐵掃帚，掃蕩煙塵空索索。”　　大隨禪師閱後，遂予印可，並授給他僧服。　　自回禪師悟道後，因為是石匠出身，故大眾都稱他為：“回石頭”。後出世于合州釣魚臺，開法接眾。　　自回禪師曾有上堂法語云：“參禪學道，大似井底叫渴相似，殊不知塞耳塞眼，回避不及。且如十二時中，行住坐臥，動轉施為，是甚麼人使作？眼見耳聞，何處不是路頭？若識得路頭，便是大解脫路。方知老漢與你證明，山河大地與你證明。所以道：十方薄伽梵，一路涅般門。諸仁者，大凡有一物當途，要見一物之根源。一物無處，要見一物之根源。見得根源，源無所源。所源既非，何處不圓？諸禪德，你看老漢有甚麼勝你處，諸人有甚麼不如老漢處？還會麼？太湖三萬六千頃，月在波心說向誰？”　　這段法語，把禪宗的心法講得極為透徹，對于人們在日常生活中修禪，是一個很好的入門指南。　　一個目不識丁的石匠，能作出如此精當的開示，只能說明一點：他的智慧是從自性中流出的。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

石顒
〖石顒〗〖朝代〗唐〖地點〗襄州〖簡介〗唐辯才之同鄉，辯才寂滅時從役城上，聞其音樂西來合奏。又聞諸妙香氣，由西散下。至清于旦，益又盛之。（T51n2071_p0121b14）〖出處〗( CBETA T51n2071_p0121b14 ) 淨土往生傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石魚
〖石魚〗忠曰：佛寺又有用石作魚鼓者。秦淮海集石魚詩云：佛宮琢琳瑯。懸魚警群聰緩扣集方袍。急拊趨百工。雖無荀虞器自恊徵與宮。犂然當人心。邈有炎氏風。山泉自疏數。珮玉相玲瓏。朝昏間鐘鼓清響傳無竆。惟有寶陀山。於音獲圓通。一聞如得解。石鞏亦投弓。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

石麟仁球
〖石麟仁球〗〖朝代〗日本〖簡介〗鐵庵道生弟子。（日佛·冊108：250）〖師長〗鐵庵道生〖出處〗（日佛·冊108：250）〖弟子〗東叟仁遼〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石麟道新
〖石麟道新〗〖朝代〗日本〖簡介〗獨湛性瑩弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗獨湛性瑩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石鼎文頑
〖石鼎文頑〗〖朝代〗日本〖簡介〗一絲文守弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗一絲文守〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石鼎耕雲
〖石鼎耕雲〗〖朝代〗日本〖簡介〗道明文禪弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗道明文禪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗一桂懷芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石鼎道逸
〖石鼎道逸〗〖朝代〗日本〖簡介〗木菴性瑫弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗性瑫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石鼓洞珠
〖石鼓洞珠〗〖朝代〗北宋〖簡介〗黃龍慧南、翠巖可真弟子。（T51n2077_p0549b25）〖師長〗可真〖出處〗《續傳燈錄》卷12：「翠岩可真禪師法嗣……石鼓洞珠禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 545, c19-21)〖師長〗慧南〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷2：「洪州黃龍山慧南禪師法嗣……蘄州石皷洞珠禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 629, c25-p. 630, a11 // Z 2B:9, p. 8, d15-p. 9, a7 // R136, p. 16, b15-p. 17, a7)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0549b25 ) 續傳燈錄〖出處〗( CBETA X78n1556_p0725c06 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石鼓淨滋
〖石鼓淨滋〗〖別名〗衍慶淨滋〖朝代〗清〖簡介〗瑞白明雪弟子。（洞上·卷14：570；X82n1571_p0692b10）〖師長〗明雪〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷113：「荊谿靈山衍慶石鼓淨滋禪師……(瑞白雪嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 692, b10-c7 // Z 2B:15, p. 75, c9-d12 // R142, p. 150, a9-b12)〖弟子〗覺華竹浪〖出處〗（汪黃 2012：343）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0692b10 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石龍
〖石龍〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。達崗傳陵禪師之受具戒師。（g086p0203）〖出處〗g086p0203(黃檗山誌) {石龍}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石龍印雪
〖石龍印雪〗〖別名〗報恩印雪〖朝代〗清〖簡介〗破山海明弟子。（X82n1571_p0336a21）〖師長〗海明〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷70：「四川報恩石龍印雪禪師……(破山明嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 336, a21-23 // Z 2B:14, p. 231, b11-13 // R141, p. 461, b11-13)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0336a21 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

石龕遡
〖石龕遡〗〖朝代〗清〖地點〗蘇州府〖簡介〗蘇州陸氏，法音行 [沆-几+桀] 弟子。（X82n1571_p0565b12）〖師長〗法音行𣽘〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷97：「蘇州虎丘石龕遡禪師……(法音嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0565b12 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

砐峇
〖砐峇〗當作岌圾，上逆及切，下魚合切，危也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

砒霜狼毒
〖砒霜狼毒〗“砒霜”與“狼毒”均為劇毒之藥。喻禪師接人手段峻刻猛烈。《虛堂語錄》卷四：“(雪竇)卻把釋迦老子指出似人底，一時潑撒了也。此老用處，動著便是砒霜狼毒。”亦作“狼毒砒霜”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

研如興銘
〖研如興銘〗〖朝代〗清〖簡介〗慧覺照衣弟子。（J35nB340_p0774c04）〖師長〗照衣〖出處〗《慧覺衣禪師語錄》卷3：「研如興銘」〖出處〗( CBETA J35nB340_p0774c04 ) 慧覺衣禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

研求
〖研求〗瑜伽八十九卷八頁云：現行遮逼，有所乞丐；故名研求。當代·朱沛煌編《法相詞典》

研菴遂
〖研菴遂〗〖朝代〗清〖簡介〗退翁弘儲弟子。（X82n1571_p0477c21）〖師長〗弘儲〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷87：「(退翁儲嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0477c21 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

砥
〖砥〗音紙，平也，磨石也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

砧基簿
〖砧基簿〗敕修清規交割砧基什物云：入院後。須會兩序勤舊茶。詳細詢問山門事務。砧基契書什物。逐一點對交割。中峯本禪師錄擬寒山詩云：十冊古傳燈。轉作砧基簿。舊說曰：砧基礎石也。南海寄歸傳。結淨地法。謂初造寺時。定基石已(止此)。是也。砧基簿者。始建寺。所定。殿堂廊廡柱礎之圖。雖後日無用物。然住持人。不可不知。故入寺後。詢問兩序勤舊矣。今中峯意謂。今時參徒。泥語不徹本源。故傳燈不益人。猶如砧基簿。無用於後年也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

砭
〖砭〗〖音〗biān〖說文〗砭，以石刺病也。《辭典雜錄》

砰磕
〖砰磕〗上音烹，砯砰石聲，又砰磅之聲，下音榼，亦音慨，相築聲也，五道亦名五趣，謂天，人，畜生，餓鬼，地獄也，若言六道者，則加阿修羅趣，此不言者，以阿修羅一道，攝在天人畜生鬼趣之中。大論云：佛去久遠，經法流傳，五百年後，多有別異，或言五道，或言六道，觀諸經義，應有六道，以善有上中下，故有三善道，惡有上中下，故有三惡道，若不爾者，惡有三果報，而善只二果報，是事相違，若有六道，於義無違，故此修羅，在因之時，懷猜忌心，雖行五常，欲勝他故，作下品十善，感此道身。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

破
〖破〗僧家辯論，—方首先出語，稱為“立義”，另一方據以駁論，稱為“破”。《祖堂集》卷三，慧忠：“師與紫璘法師共論義次，各登座了，法師曰：‘請師立義，某甲則破。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

破
〖破〗〖音〗pò〖說文〗破，石碎也。《辭典雜錄》

破一不著二
〖破一不著二〗復次，菩薩觀一切為二。何等二？二名內、外相。內、外相故，內非外相，外非內相。復次，一切法有、無相故為二。空、不空，常、非常，我、非我，色、非色，可見、不可見，有對、非有對，有漏、無漏，有為、無為，心法、非心法，心數法、非心數法，心相應法、非心相應法。如是無量二門，破一不著二，是名為法忍。【相關】破一不著異，破異不著一，法忍龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

破一不著異
〖破一不著異〗復次，菩薩或觀一切法為三。何等為三？下、中、上；善、不善、無記；有、無、非有非無；見諦斷、思惟斷、無斷；學、無學、非學非無學；報、有報、非報非有報。如是無量三門，破一不著異，是名為法忍。【相關】破一不著二，破異不著一，法忍龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

破一本庸
〖破一本庸〗〖朝代〗清〖簡介〗山翁道忞弟子。（X82n1571_p0372b03）〖師長〗道忞〖出處〗（X82n1571_p0372b03）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0372b03 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

破不得都墁
〖破不得都墁〗《會正》：「都墁，謂以鉛錫補時，不可盡墁，即不分鉢體。」通釋：破不得下，依現行律本文字少異，五二曰：「彼纏鉢四邊，若口；佛言不應爾，彼都墁纏鉢，佛言不應爾；應縵兩分留一分，若有星孔多，應盡缦。」墁，塗塈也。塈，音忌，泥飾屋也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

破五通仙眼喻
〖破五通仙眼喻〗昔有一人，入山學道得五通仙，天眼徹視，能見地中一切伏藏種種珍寶。國王聞之，心大歡喜，便語臣言：“云何得使此人常在我國，不余處去，使我藏中得多珍寶。”有一愚臣輒便往至，挑仙人雙眼持來白王，臣以挑眼，更不得去，常住是國。王語臣言：“所以貪得仙人住者，能見地中一切伏藏，汝今毀眼何所復任。”世間之人亦復如是，見他頭陀苦行，山林曠野塚間樹下，修四意止及不淨觀，便強將來于其家中種種供養，毀他善法，使道果不成，喪其道眼，已失其利，空無所獲。如彼愚臣唐毀他目也。僧伽斯那撰/蕭齊·求那毘地譯《百喻經》

破他義有三路
〖破他義有三路〗大毗婆沙論二十七卷八頁云：因明論中，說破他義、有三種路。一、猶豫破，二、說過破，三、除遣破。佛契經中，明破他說、亦有三路。一、勝彼破，二、等彼破，三、違宗破。勝彼破者：如長爪梵誌白佛言：我一切不忍。佛告彼曰：汝亦不忍此自見耶。彼便自伏。等彼破者：如波吒梨外道白佛言：喬答摩知幻不？若不知者：非一切智。若知者；應是幻惑。佛告彼言：俱茶邑有惡人、名藍婆鑄茶。。破戒行惡，汝知之不？彼言：我知。佛告彼曰：汝亦應是破戒惡人。彼便自伏。違宗破者：如鄔波離長者白佛言：身業罪大；非意業。佛告彼曰：彈宅迦林、羯凌伽林等、誰之所作？豈非僊人惡意所作？彼答言：爾。佛言：身業能作此耶？彼言：不能。佛告彼曰：汝今豈不違前所言。彼便自伏。當代·朱沛煌編《法相詞典》

破僧
〖破僧〗二解　俱舍論十八卷二頁云：誰於何處、能破於誰？破在何時？經幾時破？頌曰：苾芻見淨行、破異處、愚夫忍異師道時名破不經宿。論曰：能破僧者要大苾芻；必非在家、苾芻尼者。唯見行者；非愛行人。住淨行人；非犯戒者。以犯戒者、言無威故。要異處破；非對大師。以諸如來、不可輕逼。言詞威肅，對必無能。唯破異生；非破聖者，以諸聖者、證法性故。有說：能忍、亦不可破。為含二義，說愚夫言。要所破僧、忍師異佛，忍異佛說、有餘聖道；應說僧破、在如是時。此夜必和；不經宿住。如是名曰破法輪僧。能障聖道輪；壞僧和合故。何洲人？幾、破法輪僧？破羯磨僧？何洲人幾？頌曰：贍部洲九等，方破法輪僧。唯破羯磨僧，通三洲八等。論曰：唯贍部洲人、少至九，或復過此，能破法輪。非於餘洲。以無佛故。有世尊處、方有異師。要八苾芻、分為二眾，以為所破。能破第九。故眾極少、猶須九人。等言、為明過此無限。唯破羯磨、通在三洲。極少八人。多亦無限。通三洲者，有聖教故。要一界中，僧分二部，別作羯磨；故須八人。過此無遮；故亦言等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

破僧
〖破僧〗若比丘，非法言法，自知非法想破，及正說時，便作非法想說，作如是言，此是法，若非想破，法想說，若法想破，非法想說，如是破僧，一劫在泥犂中受苦，若法想破，法想說，此是法，是人不墮地獄一劫受苦，疑等如律文出，是中破說二時，但一非法想，即一劫受苦，此以心重，故感一劫苦報，五分律，不問法與非法，但法想說，言是法，非法想說，言非法，不一劫受苦，此顯非誑說，其心輕輭故，若法想說，言非法，非法想說，言是法，即一劫受苦，此為誑說，其心結猛重故，疑亦同也，根本部，惟正破時，作非法想，則生無間罪，亦成無間業，異此，但生無間罪，不成無間業(無間罪者，謂若墮在捺落迦中，受罪之時，曾無間隙，若取正譯，應云無隙，無間業者，謂從人道，更無間隔，垂墮泥犁，無間之字雖同，其義條然自別，梵云：阿毗止，此言無間隙，梵云：阿難咀利耶，此言無間墜墮，無間，即生墮地獄中，無隙，或餘身方受，有斯差別，故致句分不同也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

破僧
〖破僧〗律文云：「若比丘是中安居，聞彼破僧，自念我若往訶諫，必用我言，令僧和合；又念我或不能，我有親友能止彼諍，即應以此事去。」（是一句）又云：「若比丘是中安居，聞彼比丘尼破僧」等，亦同上。通釋：「此後二句，約已破故往令和合；記所引前二句，約未破故往止破僧事。都合共有八句，相各不同；記略後二，未詳何意。上八句中，前四句同界，故通見聞；後四句外界，故唯有聞而無見也。然此八句，律中在難緣移夏中出之，不列受日緣中。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

破僧
〖破僧〗子題：破羯磨僧不障戒、中偷蘭、破法輪僧障戒、上偷蘭、破法輪僧《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「破僧者，此相又難。破羯磨者，兩眾一時作法；犯中偷蘭，不障戒也。破法輪者，立邪五法，盡形乞食、納衣、樹下、不食酥鹽、及魚肉也，行化於世，致令禪誦佛境不行；犯上偷蘭，則能障戒。」《濟緣記》釋云：「破僧中，初科，此相難者，人少識故。破羯磨者，謂同一界為言。破法輪者，佛說四依八正，運轉如輪，調達用此五法，抑令不行，故曰破也。禪誦即目觀法。」（業疏記卷一四‧三二‧一二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

破僧不成
〖破僧不成〗提婆別處破僧者，以如來在眾，戒之威力，不可犯也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

破僧假佛分別
〖破僧假佛分別〗子題：佛不入羯磨僧、破法輪僧必須假佛、羯磨攝僧法故不假佛、法輪競化故須假佛、僭《戒本疏》‧十三僧殘法：「假佛明破者。若破羯磨，不假自號為佛，又佛不入羯磨僧故。若破法輪，必須偽佛，以僭敷化故。雜心云，族姓、端正、持戒、多聞、辯才；見行增上，惡希望故；非愛行人，易輕動故。智論云，我三十相，減佛無幾，弟子未集，若眾圍繞，與佛何異？思惟破僧，自稱作佛。」《行宗記》釋云：「羯磨攝僧法，故不假佛；佛在應供僧故，不入羯磨。法輪競化，故須假佛。僭謂下位僭越於上。」（戒疏記卷九‧三六‧一五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

破僧名體差別
〖破僧名體差別〗子題：輪壞、僧壞、破僧有二種、破行輪、二事破僧、破眾輪、四聖種、四依法、提婆立五法、輪《戒本疏》‧十三僧殘法：「初明破僧名體者。（一，釋名）（一、正釋）僧者西音，東華所翻，名和合眾。具於理事，破方成逆。何以然耶？是僧故即事和，是寶故是理和也。（二、引示）（一﹑伽論）摩得伽云，捨八正，學餘道，是輪壞；同一界，各羯磨，是僧壞。據此以言，說破僧者，必約羯磨法輪，用分業也。（二﹑本律）據律破僧亦有二種：一﹑破行輪者，佛說四依，資成斷業；乃說五邪，亂佛正教。故文云，今斷我四聖種；又云二事破僧，妄語、相似語也。二﹑破眾輪者，本是一和，今分兩別。說戒羯磨，同界各行故也。故文云，二事破僧，作羯磨，取舍羅是也。（三、顯破義）上顯兩僧，如何言破？亦無別有破。以八正四依，成僧之法；差此惑亂，應悟不悟，故明破也。又此羯磨說戒，是御眾之法；同界各行，互不相成，故明破也。二，明體者。有云僧和以非色心為體。律中約相，全無出體；以委論故。如律云，僧者四人若過也。僧義如刪補羯磨疏中廣之。」《行宗記》釋云：「釋名中，初科。初翻名。具云僧伽，準羯磨疏單翻云眾，和合二字，乃是義用；今釋破僧，欲明所破，且從舊譯，各有其致。事和謂六事同均，理和即證理無二。何下，即用僧寶二字以分兩和。於義甚顯。凡聖以論，凡唯事和，未見理故；初果已去，則兼二和，聖人證理，不違事故。次科，伽論中，初引文。輪壞即破理和；僧壞即破事和。據下，準決。破羯磨犯輕，破法輪成逆，故云用分業也。本律中，初總標。亦有二者。行眾二輪，即是理事。一下，別釋，行輪又三，初示輪。四依道緣，故曰資成；破惑證聖，故云斷業。乃下，明破。故下，引示，有二。四聖種即四依法，糞掃衣、常乞食、樹下坐、腐爛藥，聖道由生，故云聖種。提婆立五法，破上四依。律云提婆告三聞達多言，我有五法，亦是頭陀勝法，少欲知足樂出離者，所謂盡形壽貫下五法乞食、著糞衣、露坐、不食酥鹽、不食魚肉，我今持此五法，教諸比丘，足令信樂。又下律云，佛告優波離，有二事破僧：妄語五中後二，提婆自制；相似語五中前三，濫佛四依。次釋眾輪，初標示。說下，正明，初句示輪；下句明破；故下，引證。亦是告波離文。羯磨法別；舍羅翻籌，即是事別；此二既別，六和乖矣。所言輪者，摧碾惑業，故得名耳。伽論局理，律通理事。又理輪中論據八正，律約四依；四依道緣，八正道因，兩文互出，義必相兼。三中，初總徵。兩僧即理事也。亦下，別釋，初明破理和僧。又下，次明破事和僧。二明體中，初引示。非色心者，即目人假是非二攝。律下，指文，初示意。言委論者，即上所明，出成論故。如下，正引。僧義下，指略。彼有五家出體不同；今當第二，是彼正取，餘四不引，須者自尋。」（戒疏記卷九‧三三‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

破僧就人分別
〖破僧就人分別〗子題：破羯磨僧通僧尼、破法輪僧局比丘《戒本疏》‧十三僧殘法：「就人明破者，羯磨為言，通僧及尼，俱有破義。法輪一種唯據比丘，餘眾不可故；尼是女報，號佛無信。三眾未具，不合羯磨也。」《行宗記》釋云：「羯磨通二眾，法輪局大僧。女人有五礙：不得作輪；釋、梵二天王；魔王；及佛。所以尼女號佛，人無信者。下簡三眾，二破俱塞。」（戒疏記卷九‧三六‧九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

破僧就凡聖分別
〖破僧就凡聖分別〗子題：破羯磨僧通凡聖、破法輪僧唯俗諦僧《戒本疏》‧十三僧殘法：「就凡聖二僧明破。羯磨破者，真（即聖）俗（即凡）俱能，聖人事迷，容生別眾非法故也。法輪僧破，唯俗諦僧；聖人識達，必不從化。故成實云，凡夫輕躁，易可破壞；若得世間空無我心，尚不可破，況無漏也？」《行宗記》釋云：「真即四聖，證真諦故。俗即兩凡，具煩惱故。法輪中，初正明。故下，引證。世間空無我心，即內凡世第一人，分見空理者，則知爾前猶可破也。無漏即初果。」（戒疏記卷九‧三九‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

破僧就數分別
〖破僧就數分別〗亦名：破羯磨僧能破四人、破法輪僧能破五人子題：破羯磨僧下至同界八人、破法輪僧下至九人《戒本疏》‧十三僧殘法：「就數明破者，羯磨下至同界八人；別行眾法，彼此不成，僧不得益，故云破也。言法輪者，下至九人。所以須者。故調達邪佛，替正佛寶；所說五邪，替正法寶；三聞達等，替正僧寶；故能破五人。一佛四僧，所破唯四，故九成破。所以如來不入十數者，俱舍云，破在別處，不得親對世尊，一以如來不可輕逼，二以言教最可信受故。雜心云，大師在眾中，彼無威光故。」《行宗記》釋云：「羯磨。八人者，兩處各成眾故。彼此不成者，互望別眾故。法輪中，初標徵。故下，列示，初出能破。主及四伴，通為五人。由非真佛，故在僧數。一佛下，示所破。法寶可知，文中不列。師徒五人而言四者，佛寶位別，故不在數；故能所十人，但云九耳。所以下，徵示真佛不入之意。俱舍破在別處者，以對能立所，故云五人，及論正破，不在佛會；如下文說，破在伽耶。輕謂輕陵，逼謂逼惱。言教可信者，若在佛所，必受佛化，破不成故。下引雜心，共成三意。」（戒疏記卷九‧三七‧一七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

破僧就方分別
〖破僧就方分別〗子題：破羯磨僧通三天下、破法輪僧局南洲《戒本疏》‧十三僧殘法：「就方明破者，羯磨所破，通三天下；破法輪僧，局在南洲。故雜心云，三方有八羯磨壞；閻浮有九法輪壞也。」《行宗記》釋云：「羯磨不對化主，故通三州，不通北州；法輪對主，唯局南州，不通三州。下引雜心，證上通塞。八、九並約人數，如上可知。」（戒疏記卷九‧三九‧九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

破僧就時分別
〖破僧就時分別〗子題：破羯磨僧通二世、破法輪僧唯局佛世、破羯磨僧通現未、破法輪僧局現在《戒本疏》‧十三僧殘法：「就時明破者，羯磨通於二世，法輪唯佛世故。彼論云，牟尼般涅槃、未結界前後、息（瘜）肉未出時、又無第一雙；如是六時中，不名破法輪。」《行宗記》釋云：「羯磨通現未，法輪局現在。彼論亦即雜心。偈中通明六時，正用初句，證成上義；真佛既滅，無可競化，故不通滅。後未結界者，以破法輪，必兼羯磨，非結界地，羯磨不行，故未立結界，則無破僧。前後如疏自釋。息肉未出者，準俱舍解，於正戒見未生破毀時也，即以息肉以喻毀破，息合作瘜，謂臭肉也。第一雙者，雜心云，未建立第一雙；準阿毗達磨解，未立止觀第一時；謂止觀二法，名雙超諸法門，故云第一，由立止觀，令眾修習，識別邪正，必無破僧。初後三句，各明一時，第二句含三時，故結云六時。」（戒疏記卷九‧三九‧一五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

破僧就界分別
〖破僧就界分別〗子題：破羯磨僧在加法界內、破法輪僧通界內外《戒本疏》‧十三僧殘法：「就界內外明者，羯磨僧破，要在加法界內，兩眾別行，不通界外。法輪僧破，初秉法時，唯在界內；後破行法，通界內外。」《行宗記》釋云：「羯磨，一﹑須加結，二﹑局界內。法輪中，初秉法時者，以提婆先自布薩，破羯磨僧，故須局界；後方行化，則不定處。準下先在王舍破行，後於伽耶壞眾，與此不同；今詳破眾已後，行化未息，故云後耳；準知前後皆通內外。」（戒疏記卷九‧三八‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

破僧就罪分別
〖破僧就罪分別〗子題：破羯磨僧輕蘭非逆、破法輪僧重蘭得逆、破羯磨僧但違制教、破法輪僧制業俱犯《戒本疏》‧十三僧殘法：「就罪明破。羯磨破者，輕蘭非逆；法輪破者，重蘭得逆。何故不同？多論有九：一﹑以正破正，法輪以邪破正；二﹑但失事益，損微過輕，法輪破者，失理解故重；三﹑弟子破師故重，同徒相破故輕；四﹑但破行者輕，理行俱破重；五﹑唯損出家輕，道俗同損重；六﹑羯磨但情乖，法輪情法失；七﹑羯磨二眾離，法輪七眾破；八﹑羯磨定不破法輪，法輪喜破羯磨故重；九﹑羯磨唯損僧，法輪通三寶故重。以偈束曰：『非正理事師徒別，一教二教道俗離，情乖法乖二七眾，定喜三寶一寶持。』」《行宗記》釋云：「初明異。羯磨但違制教，法輪制業俱犯。何故下，釋異所以。多論九義，對明重輕，文或不具，一一宜以羯磨法輪標其上，並用故輕故重結其下；又唯第三上重下輕，餘并上輕下重。一﹑、二﹑、四﹑、八﹑，並約法論，而有邪正事理之別；三﹑、五﹑及七﹑，並就人辨，須分師資道俗之殊；六﹑及後九﹑，則兼人法，宜辨人情三寶之異。後偈收束，臨時配對，攝繁從要，照對易明；有本除去，未知何意。」（戒疏記卷九‧四○‧一八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

破僧明報分別
〖破僧明報分別〗亦名：破羯磨僧墮號叫地獄、破法輪僧墮無間地獄子題：墮阿鼻罪、破法輪僧三種定、無間業《戒本疏》‧十三僧殘法：「明報有二不同：破羯磨僧不墮無間；破法輪者，以成逆故，生報阿鼻一劫受苦。如成實云，不但破僧，若言無罪福，供養善人父母無報，令多人作不善業；又如邪人害正見者，故謗聖人；又殺聖人等；事重心重。如此諸罪，皆墮阿鼻。」《行宗記》釋云：「初羯磨，犯中品蘭，故非無間；準雜心論，墮號叫地獄。法輪，三種定：一﹑生報定，二﹑阿鼻定，三﹑一劫定。下引成實通明無間，文有三節：初即撥無因果，二﹑即執邪謗聖，三﹑損害福田。又如僧祇，毀犯四重，并無間業。請觀此文，自撿行業。日用所存，寧不畏慎？」（戒疏記卷九‧四一‧一五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

破僧時處
〖破僧時處〗子題：伽耶山《戒本疏》‧十三僧殘法：「破僧時處。初破僧時，倣佛二法，用擬邪化。一﹑立五邪以為行法，替正四依；二﹑立非法羯磨以為眾法，替正羯磨。所以王舍城時忍五法者，止是破行；後至伽耶，羯磨說戒，方破眾法，始是究竟破法輪僧。故僧祇云，調達向伽耶山，佛喚不得；便作羯磨，為後世名譽。乃至三喚，云我已說戒竟；佛言，非法人已作竟，如法人自作布薩，便說清淨，如滿月偈等。以此文證，破在伽耶。問：『調達說戒，如來僧等同界，何得成者？』答：『一破已後，兩不相足。如拘睒彌說。』」《行宗記》釋云：「時處，正明中，初明立法。行法被自行，眾法為軌眾，且依律示；論中八正道，亦行所收。所以下，示時處。王舍城即遊化之境；伽耶山乃住止之處。方志云，伽耶世謂靈岳，亦云象頭山；提婆始於王舍行化，有五百新學比丘，信受五法，隨往伽耶布薩，二法俱破，方成破僧。引證中，佛喚者，如來遣阿難往喚。問答中，由不相足，不妨同界各自成法。如下，引例。拘睒彌說，即律犍度；彼明拘睒彌國比丘鬬諍，破為二部，各自說戒，佛判成法；彼是非異見，猶不相足，況今邪正兩分，不復疑矣。」（戒疏記卷九‧四二‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

破僧犍度
〖破僧犍度〗明提婆將五百新學，往伽耶山，破僧羯磨說戒。又廣說提婆往昔因緣。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

破僧犍度法
〖破僧犍度法〗夫僧寶者，德逾人天，行超三有，性若摩尼，體如珂玉，敬之則永絕長淪，毀之則恒招苦趣，和感梵福，破墜阿毗，諸業罪中，五逆為最，五逆罪中，壞僧是重，何以故，佛法二寶，籍之而弘，釋尊慧命，託之以繼，其有毀壞，是破僧伽，滅三寶種，斷聖命脈，故所獲罪，報沉長劫，凡為行者，應常恭順，與眾同修，如水乳合，不違六和之敬道也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

破僧第十
〖破僧第十〗(此是共戒，尼同制)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

破僧罪
〖破僧罪〗大毗婆沙論一百十六卷三頁云：問：僧破以何為自性？答：以不和合無覆無記不相應行為自性。是不相應行蘊所攝。即餘處說：復有所餘如是種類不相應行。是故僧破異，破僧罪異。僧破、是不和合性，無覆無記，是不相應行蘊所攝。破僧罪、是虛誑語，不善語業，色蘊所攝。如退體異，退法亦異。退體、是不成就性，無覆無記，不相應行蘊所攝。退法、是不善，有覆無記，五蘊所攝。此亦如是。僧破異，破僧罪異。由此僧破、僧所成就。破僧罪、破僧人成就。問：何處破僧？答：在欲界人趣。若破羯磨僧；通在三洲。若破法輪僧；惟贍部洲。所以者何？若處、有大師可得、及道可得；即於是處、有破法輪。餘洲無有大師及道，是故亦無破法輪者。譬如世間、若處有王，是處有偽王起。若處有力士，是處有捔力者起。此亦如是。若於是處、有大師，是處、有邪師起。若處、有道，是處、有邪道起。法爾邪正同處相違。問：破羯磨僧、破法輪僧、有何差別？答：破羯磨者：謂一界內有二部僧、各各別住，作佈灑他羯磨說戒。破法輪者：謂立異師異道；如提婆達多言：我是大師；非沙門喬答摩。五法是道；非喬答摩所說八支聖道。所以者何？若能修習是五法者；速證涅槃。非八支道。云何五法？一者、盡壽著糞掃衣，二者、盡壽常乞食食，三者、盡壽惟一坐食，四者、盡壽常居迥露，五者、盡壽不食一切魚肉血味鹽酥乳等。是謂破羯磨僧、破法輪僧、差別。問：於破僧時，極少幾人、成破僧事？答：破羯磨僧、極少八人。四人已上、方名為僧。三人不爾。於一界內、有二部僧，各各別住，作佈灑他羯磨說戒。乃得名為羯磨壞故。破法輪僧、極少九人。以一界內、有二部僧，各各別住；於無慚愧部中，定別有一眾所尊重能教誨者。當知則是提婆達多。於正眾中，極少四人。於邪眾中，極少五人。如是極少下至九人，則法輪僧壞。問：齊何當言法輪僧壞？答：施設論說：提婆達多，自為第五，皆共受籌。齊此、當言法輪僧壞。復有說者，作表白已。復有說者，離所聞處。復有說者，離所見處。如是說者，若由意樂誓受餘師。謂彼愚癡諸苾芻眾、由定意樂，發如是心，作如是語：提婆達多、是我大師；非佛世尊。齊此當言法輪僧壞。如彼卷一頁至八頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

破僧違諫戒制意
〖破僧違諫戒制意〗《戒本疏》‧十三僧殘法：「（僧殘）第十破僧違諫戒。意亦有四。言制有三：（一﹑不聽破意）所以不聽破僧者，僧眾和合，義無乖異；理應詳遵，如水乳合。今反倚傍理教；說相似語，惑亂群心；壞僧斷法；墜陷無辜；為惡滋甚。故須聖制，意在於斯。二﹑須諫意。然彼邪人倚傍佛教；乞食等四，生聖之緣，趣道遠因，說緣為種；正語等八，生聖之因，趣道近法，正為聖體；稱法而談，名為正見。邪人反說，顛倒教理，是非兩濫，言同意異，真偽難分；迷情墜惡，實可憐愍。須僧設諫，開示是非；冀彼改迷從正，棄惡就善。是以須諫，意在於此。三﹑結罪意。然彼眾僧，詳心設諫，明顯是非，開示令捨。而專執己見，不肯從勸，違僧命重，情過得殘。」（戒疏記卷九‧四八‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

破僧違諫戒犯相
〖破僧違諫戒犯相〗《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「違諫，僧殘；破僧罪，是偷蘭；違別人諫，波逸提。餘之方法，廣如戒本疏。」《資持記》釋云：「示罪中。違諫殘者，注戒云，僧諫時白二竟，捨者，三蘭；乃至白竟捨者一蘭；白未竟一吉。破僧蘭者，五逆之一。別人提者，拒屏諫故。餘方法者，即僧屏二諫，古今廢立，委如彼疏，此不煩引。」（事鈔記卷一九‧三四‧七）《含註戒本》‧十三僧殘法：「若僧諫時，白二竟捨，犯三偷蘭；乃至白竟，捨者，犯一偷蘭；白未竟，捨，但一吉羅；若未白前，受破僧法，堅持不捨，並犯吉羅。尼同僧殘。」（含註戒本卷上‧一五‧五）《戒本疏》‧十三僧殘法：「就注辨相中，初明違諫輕重。二若未白下，就諫所為事明輕重者，根本以論，初行五法輕吉，後終外化時重蘭也。就尼同犯中，雖無破輪體，得立主伴，堅持五法以誘於人也。」《行宗記》釋云：「釋注，犯中。違諫輕重，注云白二竟者，謂一白二羯磨，以第三羯磨未竟無犯，竟則至果，故所不明，所為事即是破僧。根本論者，決文中吉罪，據從始也。尼中無破輪體，謂不能自立法故。得立主伴者，倣同僧故。」（戒疏記卷九‧六六‧一五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

破僧違諫戒犯緣
〖破僧違諫戒犯緣〗《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「就破僧犯緣，理非可犯。必須具列，庶新學者知其教相。具五緣成：一﹑先明立邪三寶，二﹑行化於時，三﹑如法僧設諫，四﹑固執不捨，五﹑三羯磨竟。犯。」（事鈔記卷一九‧三四‧一）《戒本疏》‧十三僧殘法：「具緣者有五：諫不虛設，必有所為，所以第一﹑明立邪三寶，作破僧事；邪三雖立，若不行化，無容設諫，是以第二﹑立邪五法，行化於時；化而不諫，或諫不成，本無其罪，故次第三﹑如法設諫；諫雖如法，聞諫順從，亦無其咎，是以第四、聞諫不捨；事雖拒諫，若諫未竟，不成彼罪，故須第五、作三法竟。」（戒疏記卷九‧四九‧九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

破僧違諫戒緣起
〖破僧違諫戒緣起〗子題：提婆、提婆達多、調達、增上地、出佛身血《含註戒本》‧十三僧殘法：「佛在彌尼樓國，度八釋子，詣瞻波國，並證增上地，唯提婆達得神足證。佛還羅閱祇，提婆教人害佛。事發，惡名流布，利養斷絕，便別眾食，為佛訶責，因即破僧。舉過設諫，而制此戒。」（含註戒本卷上‧一四‧九）《戒本疏》‧十三僧殘法：「就此戒緣，初明八釋出家，提婆神足證者，為取此人為諫事主故。次明別眾食緣，分屬九十〔波逸提〕，文相可解。」《行宗記》釋云：「戒緣二段，初釋出血。但出其意。即注中初至斷絕一段文也。八釋子皆如來宗族，提婆是斛飯王子，佛之堂弟，梵云提婆達多，或云調達，此翻天熱，生時諸天心熱故。餘人皆證增上地，即初果也，唯提婆為利養故，詣佛求學神通，佛不為說，復至舍利弗目連，乃至五百弟子，皆不為說，阿難是親，未得他心，授與通法，提婆入山學得五通，教闍王殺父，語言我作新佛，汝作新王，豈不快耶？佛還羅閱祇，即王舍城，提婆遣人害佛不遂，乃自推山石壓佛，密跡金剛以杵擬之，碎石迸來傷佛足指，是為出佛身血也。次下，釋破僧。以別食為始。分屬九十者，後別眾食，亦由此緣。」（戒疏記卷九‧五○‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

破僧違諫戒釋名
〖破僧違諫戒釋名〗子題：破僧有二、破法輪僧、破羯磨僧《行宗記》‧釋十三僧殘法：「釋名中，破僧是所作事，違諫即所犯過，二並所防，戒是能防。」（戒疏記卷九‧四九‧七）《資持記》‧釋釋相篇：「戒名中，破僧有二：一﹑立五法化世，破四依八正，名破法輪僧；二﹑同界各作眾法，名破羯磨僧。僧作白四法諫，三諫不捨，犯殘。餘三戒並爾。」（事鈔記卷一九‧三二‧一七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

破僧違諫戒開緣
〖破僧違諫戒開緣〗《含註戒本》‧十三僧殘法：「不犯者，初諫便捨；若立非羯磨作訶諫者；若非法非律非佛所教；若破惡友知識；若欲破僧者；若作非法者；若為僧、塔、和尚、闍梨、知識作損減破者。不犯。」（含註戒本卷上‧一五‧六）《戒本疏》‧十三僧殘法：「不犯中，初諫便捨，一切不犯。若作五非，無成諫義；此不犯僧諫，非不違屏諫也。言非法者，作無軌要也；言非律者，無調業也；非佛教者，不是聖說也；破惡友下，以前立邪，欲毀正故；今以正法破邪非法事緣，皆不犯也。」（戒疏記卷九‧六七‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

破內外道
〖破內外道〗子題：與外道四月共住白二羯磨、外道四月共住白二羯磨、越濟人《行事鈔》‧受戒緣集篇：「破內外道者，謂本是外道，來投佛法。受具已竟，反還本道。今復重來。彼此通壞，志性無定。律中令度（外道）出家，對僧與沙彌戒，四月試之。使志性和柔，深信明著，方為受具。」《資持記》釋云：「破內外者，律因倮形外道與舍利弗論義，便謂沙門釋子智慧聰明，後見跋難陀，即從出家，問跋難陀義而不能答，彼即休道。比丘白佛，佛言，自今已去，聽與外道四月共住白二羯磨，先與剃髮受十戒，後作羯磨。此制試初來外道，非破內外者。後又有一外道纔四月試，即得正信，佛令便與受具。前倮形聞已，復來出家，佛言此壞內外道者，於我法中，無所長益，從此制斷。所言破者，邪正兩見俱壞故。疏云，正取破內，兼實破外是也。示名相中，初投重來，兩番破外。受竟反還，即是破內。又須定約具戒為言；若受十戒，破不成難。彼下，出障所以。」（事鈔記卷八‧三九‧一一）《隨機羯磨》‧諸戒受法篇：「汝不破內外道耶？謂曾作外道，來受具足戒；後復入外道；今又重來受具足戒者。」（隨機羯磨卷上‧二三‧六）《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「破內外道者，由創入正法，未沾道利，反更還邪，心不定指，制四月試之；必志性調柔，深信明白，然後受具也。沙彌戒願未是具法，雖背無難。十伽云，比丘不捨本戒，入外道中，作其相狀，說見受業，名越濟人；雖不入彼，但著服樂見，亦是越濟人。」濟緣記釋云：「破相中，十誦伽論文同合引。作相狀者，同其形儀故。說見者，樂彼所計故。受業，從彼所學故。不入彼者，身在僧門；但具此三，即為破道。」（業疏記卷一四‧一七‧一五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

破八障二
〖破八障二〗此且約五、八、十、具次第也，若據實亦互望障多也。《多論》第一：「如破八戒中重戒，更受八戒，若受五戒，若受十戒，若受具戒，兼禪無漏戒，一切不得。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

破凡
〖破凡〗上破，音潑。宋·善卿編正《祖庭事苑》

破凡夫
〖破凡夫〗凡夫之詈稱。《大慧語錄》卷四：“又雲：‘佛之一字吾不喜聞。佛之一字尚不喜聞，達磨灼然是甚老臊胡，十地菩薩是擔糞漢，等妙二覺是破凡夫，菩提涅槃是系驢橛，十二分教是鬼神簿拭瘡膿紙，四果三賢初心十地是守古塚鬼。’”《緇門警訓》卷八《大慧禪師答孫知縣書》：“後來泐潭真淨和尚撰《皆證論》，論內痛罵圭峰，謂之破凡夫、臊臭漢。”《雲門廣錄》卷中：“師拈拄杖指燈籠雲：‘還見麼?若言見，是破凡夫;若言不見，有一雙眼在。爾作麼生會?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

破名字
〖破名字〗問曰：是名字何以故不住？答曰：名字在法中住，法空故名字無住處。如車，輪、輞、輻、轂等和合故有車名，若散是和合，則失車名。是車名非輪等中住，亦不離輪等中住；車名字，一、異中求，皆不得！失車名字故，名字無住處。因緣散時尚無，何況因緣滅！眾生亦如是，色等五眾和合故，有眾生字；若五眾離散，名字無住處。五眾離散時尚無，何況無五眾！問曰：若散時名字不可得，和合未散時，則有名字，何以言「不可得」？答曰：是菩薩名字一，五眾則有五；一不作五，五不作一。若五作一，如五匹物不得為一匹用；若一作五，如一匹物不得為五匹用。以是故，一菩薩字，不得五眾中住。「非不住」者，若名字因緣和合無，則世俗語言眾事都滅；世諦無故，第一義諦亦無，二諦無故，諸法錯亂！復次，若因緣中有名字者，如說火則燒口，說有則塞口；若名字不在法中者，說火不應生火想，求火亦可得水。從久遠已來，共傳名字故，因名則識事。以是故，說名字義，非住，非不住。復次，是中須菩提自說因緣：「無所有故，是名字非住、非不住。」如「菩薩名字」，「五眾」、「十二入」、「十八界」等諸法，亦如是。【相關】關于名字龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

破四分人解
〖破四分人解〗《資覽》：「《礪疏》四末云：開受文言：我有如是言，若為作屋故求材木竹草樹皮得受者，此是資要，無過故聽；受寶不應，自為身受者，反前是犯。」《通釋》云：鈔所破此疏歟！近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

破執
〖破執〗破除對於虛妄不實事物(包括“我”)的執著。《憨山老人夢遊集》卷二《答鄭昆岩中丞》：“佛祖出世，千言萬語，種種方便，說禪說教，無非隨順機宜，破執之具，元無實法與人。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

破壁永吉
〖破壁永吉〗〖別名〗常安〖別名〗永吉〖別名〗破壁〖出生〗+1589-01-01 ~ +1589-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1661-01-30 ~ +1661-02-05。（疑年錄：395）〖卒於〗大清, 世祖, 順治, 十八年，73歲〖朝代〗明。清〖地點〗綿竹〖簡介〗蜀綿竹人，姓吳，武都白琬山僧人。（疑年錄：395）〖出處〗( CBETA J37nB384_p0251c03 ) 憨休禪師敲空遺響法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

破壞
〖破壞〗瑜伽八十四卷十八頁云：破壞者：謂與生已士用住相違故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

破壞和合
〖破壞和合〗如離間語者相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

破壞法
〖破壞法〗瑜伽八十七卷二十七頁云：未老死來、為疾病等種種災橫所逼惱故；名破壞法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

破夏
〖破夏〗在安居期內改變安居場所稱為“破夏”。《臨濟語錄》：“師因半夏上黃檗，見和尚看經。……住數日，乃辭去。黃檗雲：‘汝破夏來，不終夏去。’”《密庵語錄》：“傑上座今夏，蔣山結夏，褒禪破夏，華藏終夏。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

破夏
〖破夏〗忠曰：不守禁足之制。出界外遊者。見半夏處。行事鈔自恣宗要篇云：若破夏不安居人。雖不得歲。以舉罪義通。理必依眾恣僧治舉。　又云：問十五日自恣已。得出界不。答不得。破夏。離衣。由夜分未盡故。北磵詩集云：藉甚參寥子臨平破夏歸。參寥子詩集。臨平道中詩云：風蒲獵獵弄輕柔。欲立蜻蜓不自由。五月臨平山下路。藕花無數滿汀洲。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

破夢辨
〖破夢辨〗〖別名〗破夢義〖別名〗破夢辯〖朝代〗清〖簡介〗林野通奇弟子。（J26nB186_p0653b01）〖師長〗通奇〖出處〗《林野奇禪師語錄》卷8：「得法者……破夢義……十有八人」〖出處〗( CBETA J26nB186_p0653b01 ) 林野奇禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

破寺惡報
〖破寺惡報〗《行事鈔》‧僧像致敬篇：「十輪，若破寺殺害比丘，其人欲終，支節皆疼，多日不語，墮阿鼻獄，具受諸苦。」《資持記》釋云：「破寺報重，反明造立功深。」（事鈔記卷三七‧三五‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

破山海明禪師悟道因緣
〖破山海明禪師悟道因緣〗　　四川夔州破山海明禪師，天童密雲圓悟禪師之法嗣，俗姓蹇，四川渝州（今重慶）人，生于大明萬歷二十五年（1597）。海明禪師天資過人，十三歲納室某氏，人情世略不經心。十四歲父母雙亡，淡然世務。十九歲投姜家庵落發。　　一日，海明禪師聽慧然法師講《楞嚴經》，至“一切眾生皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想。此想不真，故有輪回”這一段時，心生迷悶，于是找來《楞嚴經》，反復熟讀，至“七處征心，八還辨見”，恍然有所悟入。于是他便入室，向慧然法師請益。慧然法師不能為他決疑。不得已，海明禪師便孤杖出蜀，遍參諸方，先後禮謁過憨山清、博山來、雲門澄等諸老，但是未能契旨，疑滯猶在。　　不久，海明禪師便來到黃梅破頭山，見泉石幽深，遂結茅而居，自誓云：“若不明此事，終不出此山。”于是，海明禪師便過起草衣木食的隱居生活。隱居期間，海明禪師曾依《高峰錄》，以七日為限，意欲克期取證。一日，海明禪師登上萬丈懸崖頂端，自誓云：“悟不悟，性命在今日了！”于是便站在懸崖邊上，猛力參究，從辰時站到未時，忽然，海明禪師只覺人境渾然兩忘，唯見一平世界，更無坑坎，遂舉足徑行，不覺墮入崖下，摔傷了一只腳。到了晚上，海明禪師翻身負痛，悄然有省。第二天早晨，海明禪師高聲叫道：“屈！屈！”這時，有一居士走近前，問道：“足痛麼？”海明禪師劈面便掌，說道：“非公境界！”　　海明禪師後聽說密雲圓悟禪師在金粟接眾，于是前往參禮，請求印證。　　海明禪師剛到金粟的那天，適逢雷霆大作，大雨傾盆。圓悟禪師上堂，告訴大眾云：“假饒雷來打我，汝等如何支遣？”　　海明禪師一聽，便從大眾中走出，回答道：“用遣作麼？”說完便呈偈云：　　　“地雷聲意自悠，內人歡喜幾人愁。　　　吾師縱有分身法，血濺黃沙倒逆流。”　　于是圓悟禪師便令海明禪師留在座下，主維那、西堂之事。　　一日，海明禪師入室請益。　　圓悟禪師端坐默然。　　海明禪師問道：“正恁麼時如何？”　　圓悟禪師反問道：“你可到恁麼地否？”　　海明禪師于是震威一喝。　　圓悟禪師拈拄杖便打。　　海明禪師于是又連喝兩聲。　　圓悟禪師道：“再喝兩喝看！”　　海明禪師便掀翻禪床，拂袖而出。　　圓悟禪師追上來，舉起拈杖，劈頭就打。　　海明禪師道：“恁麼為人，瞎卻天下人眼在。”　　過了幾天，海明禪師又隨眾入室參禮。　　圓悟禪師道：“內不放出，外不放入，正恁麼時，以何為界？”　　海明禪師道：“竿頭絲線從君弄，不犯清波意自殊。”　　圓悟禪師一聽，遂點頭稱可。　　第二天，海明禪師便呈偈云：　　　“太平之世，野老風淳。　　　內不放出兮，樂國樂民。　　　外不放入兮，足食足兵。　　　雖然正化無私通，只恐關頭暗渡津。”　　崇禎元年（1628），海明禪師欲辭別圓悟禪師回四川。圓悟禪師于是書“曹溪正脈來源”一紙，交付給海明禪師。後來又遣使者給海明禪師送來法衣。　　海明禪師出世後，最初住禾州之東塔。後又應邀住持過岊（jie）岳、大峨、萬峰、中慶、鳳山、棲靈、祥符、無際、佛恩、雙桂等道場，一時宗風遐播。　　明朝末年，李自成起義，遍地干戈，生靈涂炭。海明禪師曾有詩感嘆云：　　　“十戈隊裡幾經秋，恐我師徒難聚頭。　　　今日相逢舒一氣，兩城煙水自悠悠。”　　為拯救生靈，減少無辜殺戮，海明禪師悲心化導，以自己的德望，不辭腥穢群魔，多方周旋，救免殺戮者，數以萬計。　　海明禪師住山期間，曾有朱婆子來參。　　朱婆子問：“一切時參究念佛底是誰？”　　海明禪師道：“你這一問從甚處來？”　　朱婆子道：“朝夕不離。”　　海明禪師追問道：“不離個甚麼？”　　朱婆子于是轉身繞師一匝，云：“不離者（這）個。”　　海明禪師道：“也是赤土涂牛奶。”　　朱婆子問：“弟子現是女身，父母未生前，還是男是女？”　　海明禪師卓拄杖道：“還識者個麼？”　　朱婆子道：“無去無來。”　　海明禪師道：“是甚麼所在，說來說去？”　　朱婆子道：“即今如何抵敵？”　　海明禪師道：“好與三十棒。”　　這段機語對辯，頗有意味，學禪者可細細體會。　　海明禪師圓寂于清康熙丙午年（1666）三月，春秋七十歲。臨終的那天晚上，夔州太守夢見海明禪師交給他一把扇子，上有詩偈云：　　　“屣聲滑滑響蒼苔，老去尋山一塊哉！　　　回首五雲堪一笑，澹然瀟灑出塵埃。”　　太守醒後，立即遣人問候，而海明禪師已經遷化了。太守非常驚異，于是將其詩偈及法語刊布于世。　　關于如何做功夫，海明禪師曾有一段極精彩的示眾法語，云：　　　“初做功夫，于行住坐臥四威儀內，遇境生疑、逢緣理會處，稍知分曉，則不必疑，此是先德入門最要緊處。若久做功夫者，似是而非，終是恍惚，唯理障難除，當機有依倚，事覺沾滯，總未大徹大悟之過也。然徹悟處，非在方冊子上印證過來，諸方知識口角頭許可去就。所謂‘把手牽人行不得，為人自肯乃方親’。學道如登萬仞山，且萬仞山猶有形段可立，猶有程限必期可到。然此道無形段，非期月程限而可必者。故古聖云：‘佛道長遠，久受勤苦，乃可得成。’須立遠大之志，將我日用尋常，穿衣吃飯，迎賓待客，屙屎放尿，看是阿誰主張，貼體理會去。老僧前所謂遇境生疑、逢緣理會者是也。古有十八高賢，內有一棄妻出家，夜夢與妻不淨行，忽醒來夢遺，致疑謂：‘彼又不曾來，我亦不曾去’，不待天明，豁然大悟。靈雲看桃花，香嚴擊竹，而非人不見聞，因何不悟？此今人古人非根器別，在人功夫切不切耳！……若不切，縱經塵劫，猶未夢著在。前輩者流，問萬法歸一一歸何處，趙州答云：‘我在青州做領布衫，重七斤。’眾兄弟，看他問處答處，是何道理？此是漫天要價，不妨就地還錢。須是當家種（zhong）草（猶言佛種，能夠延續佛法慧命之大根器者），始解翻騰者矣。若是裁長補短，較重論輕，雖是新奇，亦成滯貨。老僧如是告極，未審人還委悉麼？莫教錯過眼前事，無限春光不再來。”當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

破山祖師
〖破山祖師〗清代禪僧海明住破頭山，世稱“破山海明”、“破山祖師”。詳“海明”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

破山禪師語錄
〖破山禪師語錄〗　　清海明說，印正等編。二十卷。卷前有序。卷一至卷六收上堂、小參，卷七收問答機緣，卷八至卷十一收法語，卷十二、書問，卷十三、拈古、頌古、聯芳偈，卷十四至十六、示偈，卷十七、佛祖贊、自讚，卷十八至十九、雜偈，萬峰景。卷二十、雜著、佛事、行狀。卷末附年譜序、年譜、塔銘，由印巒等輯、印綬等編。收入《明嘉興大藏經》第二十六冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

破峰一
〖破峰一〗〖別名〗會龍一〖朝代〗清〖地點〗海寧州〖簡介〗海寧曹氏，法音行 [沆-几+桀] 弟子。（X82n1571_p0560a01）〖師長〗法音行𣽘〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷97：「嘉興會龍破峰一禪師……(法音嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 560, a1-5 // Z 2B:14, p. 455, b13-17 // R141, p. 909, b13-17)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0560a01 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

破崖弘繼
〖破崖弘繼〗〖別名〗破巖弘繼〖出生〗+1605-01-01 ~ +1605-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1686-01-24 ~ +1687-02-11。（疑年錄：417）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 二十五年，82歲〖朝代〗明。清〖地點〗蘇州府〖簡介〗姑蘇人，姓濮，淮陰卓錫僧人。（疑年錄：417；道影·卷3：208，2018.02.08）〖師長〗道密〖出處〗（明清序：041；X82n1571_p0700c02）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0700c02 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

破庵全
〖破庵全〗〖朝代〗明〖簡介〗金山寶弟子。（X86n1601_p0411a20）〖師長〗金山寶〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「金山寶禪師法嗣，破菴全禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 398, a6-7 // Z 2B:17, p. 241, c3-4 // R144, p. 482, a3-4)〖出處〗( CBETA X86n1601_p0411a20 ) 禪燈世譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

破庵祖先禪師悟道因緣
〖破庵祖先禪師悟道因緣〗　　夔州臥龍破庵祖先禪師，天童咸杰禪師之法嗣，俗姓王，四川廣安人。祖先禪師少時從羅漢院德祥禪師受業。後聽說隨庵守緣禪師住成都昭覺寺接眾，于是前往參禮。因機語相契，守緣禪師便令他留在昭覺，負責管理寺院香火。　　一日，祖先禪師從方丈門前經過。　　守緣禪師問：“有人麼？”　　祖先禪師道：“無人。”　　祖先禪師話還未說完，守緣禪師早已一拳劈胸打過來，說道：“你聻（ni，呢）？”　　祖先禪師在這出其不意的一拳之下，忽然有省。　　不久，祖先禪師出蜀游方，依澧州德山子涓禪師落發受具。後又來到蘇州萬壽寺。　　一天雪夜，祖先禪師正在打坐，想到自己行腳已經好幾年了，可是至今仍然未能徹悟，心裡悶得發慌。就在這個時候，鐘聲響了。祖先禪師趕忙起座，來到後架，抬頭之際，他不經意間看到“照堂”二字，忽然疑情頓釋。　　後來，祖先禪師又來到雙林，禮謁淨慈水庵師一禪師。　　水庵禪師一見他，便詰問道：“師子尊者被罽賓王斬卻頭且置（且不談它），你道西天胡子為什麼無鬚？”　　祖先禪師道：“非雙林不舉此話。”　　水庵禪師道：“作家禪客。”　　祖先禪師道：“心不負人，面無慚色。”　　水庵禪師一聽，便用手將祖先禪師托開。　　祖先禪師道：“勘破了也！”　　等到水庵禪師謝職之後，祖先禪師又往參密庵咸杰禪師。咸杰禪師于是讓他充當知客（負責接待客人、信眾）。　　一日，咸杰禪師正在為一位僧人舉“不是風動，不是幡動”之公案。祖先禪師當時恰好也在場。他一聽，便言下豁然大悟。　　第二天，祖先禪師在寮房前遇到了咸杰禪師。　　咸杰禪師問他：“總不得作伎倆，試露個消息來。”　　祖先禪師應聲道：“方丈裡有客。”　　咸杰禪師一聽，便哈哈大笑。　　咸杰禪師後來移居蔣山，祖先禪師亦隨師前往，執侍五載，殷勤不怠，盡得宗旨。　　　　祖先禪師後出世化眾，先後住持過夔州臥龍、徑山靈隱、常州荐福、真州靈岩、蘇州秀峰穹窿、湖州資福等名山大剎。　　祖先禪師在住持靈隱期間，一日，有一位修道者前來請益：“胡孫子捉不住，願垂開示。”　　〔佛門中，經常用“胡孫子”來比喻眾生攀緣狂亂的心。胡孫子捉不住，意思是說，妄想攀緣的心難以調伏。〕　　祖先禪師道：“用捉他作什麼？如風吹水，自然成紋。”　　初學佛的人，都感到這顆心，象猴子一樣，七下八下，難以調伏。祖先禪師的開悟告訴我們，面對狂亂的心，我們無須去跟它們作斗爭，只要看著它們就行了。因為妄想心也是自性的表現，幻生幻滅，決非實有。所以我們千萬不能分別取舍。祖先禪師的這一開示與趙州和尚的“胡來胡現，漢來漢現，有異曲同工之妙。　　祖先禪師圓寂于南宋寧宗皇帝嘉定四年（1121），春秋七十六歲。臨終有辭世偈云：　　　“末後一句，已成忉怛。　　　寫出人前，千錯萬錯。”　　〔忉怛，啰嗦、嘮叨。〕當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

破庵祖先禪師語錄
〖破庵祖先禪師語錄〗　　宋破庵祖先撰，圓照等編。一卷。又名《破庵和尚語錄》。輯錄破庵祖先的五會上堂語、秉拂、普說、法語、偈贊等。卷首收有嘉定五年楊浩齋序文。收入《續藏經》第一輯第二編第二十六套。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

破庵祖先禪師語錄
〖破庵祖先禪師語錄〗一卷。又作《破庵和尚語錄》。宋代破庵祖先撰，圓照等編。收錄蘷府臥龍山鹹平禪院語錄、平江府秀峰禪院語錄、臨安府廣壽慧雲禪院語錄、平江府穹窿山福臻禪院語錄、湖州府鳳山資福禪院語錄、秉拂、普說、法語、偈贊、行狀、跋等。收入《續藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

破愚智
〖破愚智〗〖朝代〗清〖地點〗鹽城〖簡介〗鹽城夏氏，祥光本吉弟子。（X85n1587_p0063a15）〖師長〗祥光本吉〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(祥光吉法嗣)淨慧破愚智禪師」〖弟子〗耕隱疇〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(破愚智嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0533b16 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0063a15 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

破我
〖破我〗　　佛教不主張有一個常、一、主宰的神我（即婆羅門教的 Atman），故說「諸法無我」，並所以破我。破我者，在破除有情對我之執著。我之執著通常不出下列三種：一、即蘊我：世間一般人的執著，執著五蘊法即是我，《成唯識論》卷一曰：「初即蘊我，理且不然。……」其理由是：五蘊是五類法的和合體，非一非常，故不是我。如色蘊的五根，具質礙義，與五塵同為四大所造，為虛假之法，不能是我；受、想、行、識四蘊，都是仗因託緣生起的因緣法，不具常、一、主宰義，也不是我。二、離蘊我：執著離開五蘊法外有一個實我，這是外道數論派、勝論派、及小乘經量部等執著的我。《成唯識論》曰：「中離蘊我，理亦不然。……」因為離開了五蘊，就不會作業，也不會受報，就像虛空一樣，何處有一個我呢？三、非即蘊非離蘊我：這是部派佛教正量部的執著。正量部出於犢子部，《異部宗輪論》曰：「其犢子部本宗同義，謂補特伽羅非即蘊（與五蘊不是一體）非離蘊（也不是離開五蘊），依蘊、處、界，假名施設。」《成唯識論》破之曰：「俱非我理亦非然。……」，因為此部一方面說：我是依五蘊而立的，另一方面義說我不是蘊（不即蘊）。這有如瓶、缽依泥團而有，卻又說瓶、缽不是泥團做的。因此，這非即蘊非離蘊的我，當然不是我了。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

破我執品
〖破我執品〗如俱舍論二十九卷八頁至三十卷末廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

破戒
〖破戒〗五眾戒中除四重戒，犯諸餘重者是名「缺」；犯餘罪是為「破」。復次，身罪名「缺」；口罪名「破」。復次，大罪名「缺」；小罪名「破」。●●「破戒法」是殺生等麁罪；「戒不淨」是微細罪，不惱眾生。如飲酒等，不入十不善道。復次，破五眾戒，名為「破戒」；不破所受戒，常為三毒覆心，不憶念戒，迴向天福，邪見持戒；如是等名為「戒不淨」。【相關】破戒罪龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

破戒五衰
〖破戒五衰〗中阿含經云：一求財不得。二設得耗散。三眾不愛敬。四惡名流布。五死入地獄。宋·道誠集《釋氏要覽》

破戒五衰
〖破戒五衰〗一求財不得、二設得耗散、三眾不受敬、四惡名流布、五死入地獄。明·性祗述《毗尼日用錄》【律學綜合辭典目錄】

破戒五過
〖破戒五過〗四分：一自害，二為智者所訶，三惡名流布，四臨終生悔恨，五死墯惡道。宋·惟顯編《律宗新學名句》

破戒五過
〖破戒五過〗一自害，二為智者所呵，三有惡名流布，四臨終時生悔恨五死墮惡道。大論云：持戒之人，觀破戒人罪，應自勉勵，一心持戒，云何名為破戒人罪，破戒之人，人所不敬，其家如塚，人所不到，破戒之人，失諸功德，譬如枯樹，人不愛樂，破戒之人，如霜蓮華，人不喜見，破戒之人，惡心可畏，譬如羅剎，破戒之人，人不歸向，譬如渴人，不向枯井，破戒之人，心常疑悔，譬如犯事之人，常畏罪至，破戒之人，如田被雹，不可依仰，破戒之人，譬如苦瓜，雖形似甘種，而不可食，破戒之人，如賊聚落，不可依止，破戒之人，譬如病人，人不欲近，破戒之人，不得免苦，譬如惡道，難可得過，破戒之人，不可共止，譬如惡賊，難可親近，破戒之人，譬如火坑，行者避之，破戒之人，難可共住，譬如毒蛇，破戒之人，不可近觸，譬如大火，破戒之人，譬如破船，不可乘度，破戒之人，譬如吐食，不可更噉，破戒之人，在好眾中，譬如惡馬，在善馬中，破戒之人，與善人异，如驢在牛羣，破戒之人，在精進中，譬如儜兒，在健人中，破戒之人，雖似比丘，譬如死屍，在眠人中，破戒之人，譬如偽珠，在真珠中，破戒之人，譬如伊蘭，在旃檀林中，破戒之人，雖形似善人，內無善法，雖復剃頭染衣，次第捉籌，名為比丘，實非比丘，破戒之人，若著法衣，則是熱銅熱鐵鍱，以纏其身，若持鉢盂，則是盛洋銅器，若所噉食，則是吞燒鐵丸，飲熱洋銅，若受人供養供給，則是地獄，獄卒守人，若入精舍，則是入大地獄，若坐眾僧牀榻，是為坐熱鐵牀上，復次破戒之人，常懷怖懅，如病重人，常畏死至，亦如五逆罪人，心常自念，我為佛賊，藏覆避隈，如賊畏人，歲月日過，常不安隱，破戒之人，雖得供養利樂，是樂不淨，譬如愚人，供養莊嚴死屍，智者聞之，惡不欲見，如是種種無量，破戒之罪，不可稱說，行者，應當一心持戒。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

破戒五過
〖破戒五過〗四分律：一自害。謂毀戒之人。身口意業悉皆不淨。常受貧窮。福不歸身。善神遠離。是名自害。二為智所訶。謂毀戒之人。諸善比丘皆悉訶責而常畏避。如惡死屍。是名為智所訶。（梵語比丘。華言乞士。）三惡名流布。謂毀戒之人。三業不淨。與不善人共住。善人亦不喜見。不善之名。聞於遠近。是名惡名流布。（三業者。身業。口業。意業也。）四臨終生悔。謂毀戒之人。老死臨期。惡境現前。追悔無及。是名臨終生悔。五死墮惡道。謂毀戒之人。既絕梵行。全無善因。福盡苦至。即墮惡趣。是名死墮惡道。（梵行。即淨行也。明·一如等編《三藏法數》

破戒五過
〖破戒五過〗《行事鈔》‧標宗顯德篇：「四分，破戒五過：自害、為智者所訶、惡名流布、臨終生悔恨、死墮惡道。」《資持記》釋云：「四分五過，亦出增一，即現當兩損。自害者，喪失世出世善故。臨終悔者，苦逼神昏，業狀競現；自知前往，必非善處；死時恐懼，於茲驗矣。」（事鈔記卷三‧三八‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

破戒人五喻
〖破戒人五喻〗子題：破戒人如塚、破戒人如枯樹、破戒人如羅剎、破戒人如大病人、破戒人如毒蛇、行者應當一心持戒、羅剎《行事鈔》‧標宗顯德篇：「智論云，破戒之人，人所不敬，其處如塚；又失諸功德，譬如枯樹；惡心可畏，譬如羅剎；人所不近，如大病人；難可共住，譬如毒蛇。雖復剃頭染衣，次第捉籌；實非比丘。若著法衣鉢盂，則是熱鐵葉、洋銅器。凡所食噉，吞熱鐵丸，飲洋銅汁，則是地獄之人。又常懷怖懼，我為佛賊，常畏死至。如是種種破戒之相，不可稱說。行者應當一心持戒。」資持記釋云：「破戒文中為五。初以五喻顯其惡相。羅剎，梵語，此云速疾鬼。雖下，二﹑明形濫體乖。若下，三﹑因中示果。又下，四﹑自懼惡報。上二句懼現報，下句畏來報。此據智人；往往盲愚，死而無悔。如是下，五﹑結勸。」（事鈔記卷三‧三六‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

破戒勝不持戒
〖破戒勝不持戒〗如《優鉢羅華比丘尼本生經》中說：「佛在世時，此比丘尼得六神通阿羅漢。入貴人舍，常讚出家法，語諸貴人婦女言：『姊妹可出家！』「諸貴婦女言：『我等少壯，容色盛美，持戒為難，或當破戒！』「比丘尼言：『但出家，破戒便破。』「問言：『破戒當墮地獄，云何可破？』「答言：『墮地獄便墮！』「諸貴婦女笑之言：『地獄受罪，云何可墮？』「比丘尼言：『我自憶念本宿命時作戲女，著種種衣服而說舊語，或時著比丘尼衣以為戲笑。以是因緣故，迦葉佛時作比丘尼，自恃貴姓端政，心生憍慢而破禁戒；破戒罪故，墮地獄受種種罪。受罪畢竟，值釋迦牟尼佛出家，得六神通阿羅漢道。以是故，知出家受戒，雖復破戒，以戒因緣故得阿羅漢道；若但作惡，無戒因緣，不得道也。我乃昔時世世墮地獄，地獄出為惡人，惡人死還入地獄，都無所得。今以此證知出家受戒，雖復破戒，以是因緣，可得道果。』」【相關】在家不如出家龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

破戒受持戒禮得八輕法
〖破戒受持戒禮得八輕法〗寶梁經：一作愚癡，二口瘖瘂，三顏貌醜陋，四其面側戾見者蚩笑，五轉受女身作貧窮婢使，六形體羸瘦夭損壽命，七人所不敬常有惡名，八不值佛世。宋·惟顯編《律宗新學名句》

破戒和尚
〖破戒和尚〗《記》一三·一○：「約知不知……不得。」如前準《疏》條引。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

破戒和尚四句
〖破戒和尚四句〗《記》四·三五：「一、問：汝知和尚破戒不？答：不知佛言得戒。二、問：汝知彼破戒不？答：知。復問：汝知不合從此人受不？答：不知佛言得戒。三、問：汝知彼破戒不？答：知。復問：汝知不合從彼受不？答：知。又問：汝知從此人受不得不？答：不知佛言得戒。四、問如上三句，並答知佛言不得。」今引例甚不應也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

破戒得罪輕重
〖破戒得罪輕重〗子題：重心破輕戒得罪重《行事鈔》‧篇聚名報篇：「明了論解云，破戒得罪，輕重不定。有重心，破輕戒，得罪重。無慚羞心，作無畏難；或由見起，謂無因果；或由不信生，謂非佛制此戒；或不信破此戒，得此報；或由疑生，為定佛制，為非佛制，為定得報，不定得報。若由如此心破，得罪便重。若不由如此心，偶爾破戒，重翻成輕。」（事鈔記卷一四‧三六‧一八）（請參閱附錄二『破戒得罪輕重表』一○七頁）近代·智諭主編《南山律學辭典》

破戒心
〖破戒心〗諸餘人離欲得道故，不生破戒心。菩薩行般若波羅蜜故，不見破戒事。所以者何？戒為一切諸善功德住處，譬如地為一切萬物所依止處；破戒尚不得餘道，何況阿耨多羅三藐三菩提！以是故，不生破戒心。復作是念：「菩薩法者，安樂眾生，若破戒者，惱亂一切。」以是故，菩薩不生破戒心，何況破戒！【相關】六蔽龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

破戒比丘十種勝想
〖破戒比丘十種勝想〗十輪：一應作念佛想，二應思惟聖戒，三當起施心，四柔和質直常行忍辱，五不生卒暴心無狂亂，六喜樂正法，七常好閑靜阿蘭若處，八欲入涅槃無畏之城，九共輭語，十禮足。宋·惟顯編《律宗新學名句》

破戒比丘受持戒者禮拜得八輕法
〖破戒比丘受持戒者禮拜得八輕法〗亦名：八輕法《行事鈔》‧僧像致敬篇：「寶梁經云，若破戒比丘，受他持戒者恭敬禮拜，得八輕法：一﹑作愚癡；二﹑口瘖啞；三﹑顏貌醜陋；四﹑其面側戾，見者嗤笑；五﹑轉受女身，作貧窮婢使；六﹑形體羸瘦，夭損壽命；七﹑人所不敬，常有惡名；八、﹑值佛世。此破戒者，乃至大地無涕唾處。」《資持記》釋云：「寶梁中，八輕者，由無漸恥，慢易有德，即因心也；下列八法，並來報也，或可六七通於現未。乃至下，明德薄，毀戒之人，片地無分；即梵網經云，不得國王地上行，不得飲國王水，五千大鬼，常遮其前，掃其腳跡，罵言大賊等，又如佛藏，不消一杯之水，一納之衣，何況四事？」（事鈔記卷三七‧六‧一九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

破戒罪
〖破戒罪〗云何名為破戒人罪？破戒之人，人所不敬，其家如塚，人所不到。破戒之人，失諸功德，譬如枯樹，人不愛樂。破戒之人，如霜蓮花，人不喜見。破戒之人，惡心可畏，譬如羅剎。破戒之人，人不歸向，譬如渴人，不向枯井。破戒之人，心常疑悔，譬如犯事之人，常畏罪至。破戒之人，如田被雹，不可依仰。破戒之人，譬如苦苽，雖形似甘種而不可食。破戒之人，如賊聚落，不可依止。破戒之人，譬如大病，人不欲近。破戒之人，不得免苦，譬如惡道難可得過。破戒之人，不可共止，譬如惡賊難可親近。破戒之人，譬如大坑，行者避之。破戒之人，難可共住，譬如毒蛇。破戒之人，不可近觸，譬如大火。破戒之人，譬如破船，不可乘渡。破戒之人，譬如吐食，不可更噉。破戒之人，在好眾中，譬如惡馬在善馬群。破戒之人，與善人異３，如驢在牛群。破戒之人，在精進眾，譬如儜兒在健人中。破戒之人，雖似比丘，譬如死屍在眠人中。破戒之人，譬如偽珠在真珠中。破戒之人，譬如伊蘭在栴檀林。破戒之人，雖形似善人，內無善法；雖復剃頭、染衣、次第捉籌，名為比丘，實非比丘。破戒之人，若著法衣，則是熱銅鐵鍱以纏其身；若持鉢盂，則是盛洋銅器；若所噉食，則是吞燒鐵丸，飲熱洋銅；若受人供養供給，則是地獄獄鬼守之；若入精舍，則是入大地獄；若坐眾僧床榻，是為坐熱鐵床上。復次，破戒之人，常懷怖懅，如重病人，常畏死至。亦如五逆罪人，心常自念：我為佛賊，藏覆避隈；如賊畏人，歲月日過，常不安隱。破戒之人，雖得供養利樂，是樂不淨；譬如愚人，供養莊嚴死屍，智者聞之，惡不欲見。如是種種無量破戒之罪，不可稱說，行者應當一心持戒。【相關】戒與後世罪，破戒勝不持戒，破法罪；罪不罪不可得龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

破戒見威儀
〖破戒見威儀〗破戒者，謂犯波羅夷，僧殘，偷蘭遮，破見者，謂破於正見，起於六十二見，諸邪見等，破威儀者，謂犯波逸提，悔過法，突吉羅，惡說也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

破有
〖破有〗〖朝代〗明〖簡介〗徑山「天然室」僧。（g032p1021）〖出處〗g032p1021(徑山志) {破有}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

破有本宣
〖破有本宣〗〖朝代〗清〖簡介〗通州潘氏，密巖達剛弟子。（X82n1571_p0598c23）〖師長〗密巖達剛〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(密嚴剛嗣)。」〖弟子〗非石來珵〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷108：「(破有宣嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0598c23 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

破根境
〖破根境〗謂《般若經》無眼耳鼻舌身意，無色聲香等說是也。無覆藏說者，懺悔之時，倚他理觀，唱罪障本無等是也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

破法罪
〖破法罪〗「須菩提！有菩薩摩訶薩，多見諸佛，若無量百千萬億，從諸佛所，行布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，皆以有所得故。「是菩薩聞說深般若波羅蜜時，便從眾中起去，不恭敬深般若波羅蜜及諸佛。是菩薩今在此眾中坐，聞是甚深般若波羅蜜，不樂便捨去。何以故？是善男子、善女人等，先世聞深般若波羅蜜時棄捨去；今世聞深般若波羅蜜亦棄捨去，身心不和。是人種愚癡因緣業，種是愚癡因緣罪故，聞說深般若波羅蜜毀呰；毀訾般若波羅蜜故，毀呰過去、未來、現在諸佛，一切智、一切種智。「是人毀呰三世諸佛一切智，起破法業；因緣集故，無量百千萬億歲墮大地獄中。是破法人輩，從一大地獄至一大地獄；若火劫起時，至他方大地獄中。生在彼間從一大地獄，至一大地獄；彼間若火劫起時，復至他方大地獄中生。在彼間從一大地獄，至一大地獄，如是遍十方：彼間若火劫起故，從彼死，破法業因緣未盡故，還來是間大地獄中生。此間亦從一大地獄至一大地獄，受無量苦；此間火劫起故，復至十方他世界生。畜生中，受破法罪業苦，如地獄中說。「重罪漸薄，或得人身，生盲人家，生旃陀羅家，生除廁、擔死人種種下賤家；若無眼、若一眼、若眼瞎，若無舌、無耳、無手；所生處無佛、無法、無佛弟子處。何以故？種破法業積集厚重具足故，受是果報。」......舍利弗白佛言：「世尊！世尊說破法之人所受重罪，不說是人所受身體大小！」佛告舍利弗：「不須說是人受身大小。何以故？是破法人若聞所受身大小，便當吐熱血，若死、若近死苦。是破法人聞如是身有如是重罪，是人便大愁憂，如箭入心，漸漸乾枯，作是念：『破法罪故，得如是大醜身，受如是無量苦。』」以是故，佛不聽舍利弗問是人所受身體大小。舍利弗白佛言：「願佛說之，為未來世作明誡！令知破法業積集故，得如是大醜身，受如是大苦。」佛告舍利弗：「後世人若聞是破法業積集厚重具足，受大地獄中久久無量苦，聞是久久無量苦時，足為未來世作明誡！」舍利弗白佛言：「世尊！若白淨善男子、善女人聞是法足作依止，寧失身命，終不破法。自念：我若破法，當受如是苦！」......【論】「大地獄」者，阿鼻地獄，無量百千萬億阿僧祇歲，受憂愁、苦惱。「憂愁」是心苦，「惱」是身苦。「從一大地獄至一大地獄」者，如福德因緣故，上有六欲天；罪業因緣亦如是，下有八種大地獄。八種大地獄，各有十六小地獄，是中阿鼻最大。餘須彌四天下，亦如是。是三千大千世界中，有百億須彌山，有百億阿鼻地獄，是故說從一阿鼻大地獄，至一阿鼻大地獄，如人從會至會。又如入正位者，從天上來受人間樂，從人中還至天上受樂。若此間火劫起，其罪未盡，故轉至他處十方世界大地獄中受罪，若彼間火劫起，復展轉至他方。他方火劫起，復還生此間阿鼻地獄中，展轉如前。是破般若波羅蜜罪小滅，展轉生勤苦畜生中；此間火劫起，復生他方世界畜生中，展轉受苦；彼間火劫起，還來此間，復展轉如前。罪轉微輕，或得人身，生下賤家，所謂生生盲家，不欲見般若波羅蜜罪故。輕賤說法人，故生旃陀羅及除糞、擔死人等下賤家。毀呰說法者故無舌，不欲聞故無耳，麾手非撥故無手。此人心雖愛佛，以愚癡無智故，毀滅佛母，破壞法藏；破壞法藏故，生無佛、法、眾處。......舍利弗既聞受罪時節及處所，不聞其身大小，意欲聞佛說其大身。又如帝釋身長十里，受樂遍滿；故欲知受罪身大，受苦亦多。有二因緣故，佛不為說：一者、上已說其在二惡道中，久受苦惱；今復說其身大醜惡，人或不信，不信者當受久劇之苦故。二者、若信佛語，則大憂怖，憂怖故風發，吐熱血死；「若死等」者，設令不死，身常乾枯。若不信，後世受重罪，故佛不說。●●問曰：何以不說生餓鬼中？答曰：是破壞法者，多以二煩惱：所謂瞋恚、愚癡。慳貪發故墮餓鬼，此中無慳，故不說。【相關】五逆罪與破法罪，破般若四因緣，破般若二種龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

破法輪
〖破法輪〗疏九·三五又云：「調達唱說五法是，四依非。乃至地神天神唱告三千世界，禪誦不行。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

破法輪僧
〖破法輪僧〗子題：邪五法、上品蘭《資持記》‧釋受戒篇：「破法輪者，立邪五法，盡形乞食、納衣、樹下、不食酥鹽及魚肉，破如來四依八正，犯上品蘭。」（事鈔記卷八‧四三‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

破法輪僧法輪二種
〖破法輪僧法輪二種〗亦名：法輪二種《戒本疏》‧十三僧殘法：「明破法差別，先定輪體。……法輪二種：一﹑行，二﹑教。（一﹑約行）所言行者，無過八正。用譬世輪，語、業、命三，以為戒轂；見、思二正，以為慧輻；念、定二正，以為定輞；方便精進，為轉輪人。若依修行，出生死道，故名行也。（二﹑就教）二就教者，本是一和，今分兩別。以如來法輪，化被三千，該通道俗故也。是以調達唱說王法是，四依非。乃至地神天神唱告三千世界，禪誦不行。如鼻奈邪（耶）云，諸佛常法，食時僧壞，至暮還復，中間天人無悟道者，天地闇冥；若暮不和，天地翻覆故。」（戒疏記卷九‧三五‧九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

破法遍
〖破法遍〗　　又云破諸法遍、能破法遍、破遍。為台宗所立十乘觀法之第四，係以空假中三觀為遍破諸法執。心既安住于法界理，以其執着故，猶未能悟入，今遍破其執；雖名破法，乃僅除其病而已，非斷除其根本惑法。〔摩訶止觀卷五下〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

破浪海舟
〖破浪海舟〗〖別名〗勝緣海舟〖別名〗月竹舟〖別名〗月竹海舟〖朝代〗清〖簡介〗破山海明弟子。（X82n1571_p0334c24）〖師長〗海明〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷70：「江西勝緣破浪海舟禪師……(破山明嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 334, c24-p. 335, a4 // Z 2B:14, p. 230, a8-12 // R141, p. 459, a8-12)〖弟子〗嗣昌裔〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷87：「潭州白鹿嗣昌裔禪師……(月竹舟嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 480, b5-11 // Z 2B:14, p. 375, c2-8 // R141, p. 750, a2-8)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0334c24 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

破為二部
〖破為二部〗《會正》：「二部者，約一界中有邪正二部，同界安居，破為二大分，使各分也，以《四分》有邪正二分。」《鈔批》：「此約邪正以弁，謂施主普以施僧，安居人即分為二分，一分與調達部，隨彼自分。」《律》云：「爾時住處僧破為二部，有檀越請此二部僧，一處飯並布施衣布施縷；諸比丘不知誰當得衣，誰應得縷，白佛；佛言應問檀越衣與誰，縷與誰，若言與某甲某甲上座，應隨彼語所在處上座與，若言不知，若言俱與，應分為二分。爾時眾僧得夏安居衣，僧破為二部，白佛；佛言應數人多少分。若未得安居衣，僧破為二部，白佛；佛言應數人分。若得夏衣，若不得夏衣，僧破為二部，應數人分。時有比丘，得夏衣往餘部，佛言應與；若未得夏衣，若已得夏衣，往餘部，佛言應與。爾時有一居士，集比丘住處諸處僧，供養飲食，以衣布施，諸比丘不知如何，白佛；佛言有八種施衣，若與比丘僧，若與比丘尼僧……，若與同羯磨僧，若稱名字與，若與一人。佛言：若與比丘僧，比丘僧應分；若與乃至一人，應属一人。」以上文見未可必曰邪正二部，唯由見異分彼此二部者乎！近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

破無明黑闇
〖破無明黑闇〗破一切愛等百八煩惱，我見等六十二見，故言「破無明黑闇」。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

破異不著一
〖破異不著一〗菩薩於一切法，知一相無二。一切法可識相，故言一。眼識識色，乃至意識識法，是可識相法，故言一。復次，一切法可知相，故言一。苦法智、苦比智，知苦諦；集法智、集比智，知集諦；滅法智、滅比智，知滅諦；道法智、道比智，知道諦。及善世智，亦知苦、集、滅、道，虛空非智緣滅，是可知相法，故言一。復次，一切法可緣相，故言一。眼識及眼識相應法緣色；耳識、鼻識、舌識、身識亦如是；意識及意識相應法，亦緣眼、亦緣色、亦緣眼識，乃至緣意、緣法、緣意識。一切法可緣相，故言一。復次，有人言：一切法各皆一，一復有一名為二，三一名為三，如是乃至千萬，皆是一而假名為千萬。復次，一切法中有相，故言一；一相故，名為一。一切物名為法；法相故名為一。如是等無量一門，破異相，不著一，是名法忍。【相關】破一不著二，破一不著異，法忍龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

破白讀羯磨
〖破白讀羯磨〗《鈔》五·五五：「問：世中時有白讀羯磨，作法成不？答：不成是定；雖無明決，可以義求。然羯磨戒本，作法相似，戒本必令誦之，羯磨豈得白讀？」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

破相三昧
〖破相三昧〗【經】住是三昧不見諸三昧相，是名破相三昧。‥‥【論】破相三昧者，得是三昧，不見一切法相，何況諸三昧相！得是無相三昧。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

破竈墮
〖破竈墮〗〖別名〗釋破竈墮〖出生〗+0640 ~ +0688。天后之世（689-705），參事嵩嶽釋慧安禪師。（T50n2061_p0828b08）〖卒於〗+0706 ~ +0755。（T50n2061_p0828b08）〖出生〗+0640 to +0688〖朝代〗唐。〖專長〗感通〖簡介〗嵩嶽僧，天后之世（689-705），參事嵩嶽釋慧安禪師（582-709）。通徹禪法，恒理求而不見其前，別塗取而莫趨其後。甞遇巫氏能與人醮竈祓禳，始勸巫者，終為神說法已，告云：「我聞師教，決定生天。」乃現其形，禮辭且曰：「蒙師提耳，獲益彌深，得生殊勝天。」言訖而隱，其竈即神祠也，隨而瓦解，自然破落，非人力也。遐邇驚駭。（T50n2061_p0828b07；全唐文：5037；祖堂集：56）〖師長〗釋慧安〖出處〗(T51n2076_p0224b12)〖弟子〗嵩山峻極〖出處〗《五燈會元目錄》卷1：「破竈墮和尚法嗣 嵩山峻極禪師」〖出處〗( CBETA T50n2061_p0828b07 ) 宋高僧傳: 破竈墮傳 {破竈墮}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0828b08 ) 宋高僧傳: 破竈墮傳 {釋破竈墮}〖出處〗( CBETA T50n2064_p0999c06 ) 神僧傳〖出處〗( CBETA T51n2076_p0232c22 ) 景德傳燈錄〖出處〗( CBETA X77n1522_p0102c07 ) 新修科分六學僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

破竈墮
〖破竈墮〗師晦迹不以名顯，嵩山老安以今名稱之，師居嵩嶽，有廟甚靈，殿中唯安一竈，師入廟，以杖敲竈三下，咄，此竈只是泥瓦合成，聖從何來，靈從何出，又打三下，竈傾破墮落，須臾，有一青衣戴冠設拜云：我此廟竈神，今日蒙師說無生法，今生天中，特來致謝，師曰：是汝本有之性，非吾強言，即再拜而沒。宋·善卿編正《祖庭事苑》

破笠懋
〖破笠懋〗〖別名〗天竺懋〖朝代〗清〖簡介〗牧雲通門弟子。（X82n1571_p0395c19）〖師長〗通門〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷76：「舒州天竺山破笠懋禪師……(牧雲門嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 395, c19-p. 396, a2 // Z 2B:14, p. 290, d5-12 // R141, p. 580, b5-12)〖弟子〗且巖履〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷95：「(破笠懋嗣)。」〖弟子〗若雨潤〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷95：「(破笠懋嗣)。」〖弟子〗古懷樞〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷95：「(破笠懋嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0395c19 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

破結使比丘
〖破結使比丘〗律攝云：比丘是破義，一切煩惱，名為結使，若人出家，破諸煩惱，盡一切漏，得阿羅漢果，或滿二十歲，或不滿二十歲，以得阿羅漢故，即名得具足戒，亦名上受具足。十誦云：諸漏結縛煩惱眾生，能受後身，生熟苦報，生死往來，相續因緣，若能知見，斷如是漏，拔盡根本，如斷多羅樹頭，畢竟不生，是名破煩惱比丘。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

破結使比丘尼
〖破結使比丘尼〗一切煩惱，名為結使，若人出家，或滿二十歲，或不滿二十歲，破諸煩惱，盡一切漏，得阿羅漢果，即名得具足戒，名為比丘尼。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

破結受具唯局四果
〖破結受具唯局四果〗《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「破結一受，此絕言議。」《濟緣記》釋云：「破結中，唯局四果，不通餘人，故絕言議。」（業疏記卷一二‧三五‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

破結受具有五緣
〖破結受具有五緣〗《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「破結亦五：一﹑假佛教誡，二﹑立誓言，三﹑依教苦修，四﹑三毒皆盡，五﹑見空感戒。」《濟緣記》釋云：「破結中，初須聞教，非自然故。二﹑須立誓，期心在後；若非此緣，破結無戒。五﹑見空者，空即真理。」（業疏記卷一二‧三六‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

破結微通
〖破結微通〗《業疏》云：「破結得戒，通佛滅後，以《善見》文五千年前得三達智，故知果成戒滿也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

破經不得燒毀
〖破經不得燒毀〗子題：半偈捨身、兩字除惑、常住二字若一經耳即生天上、事在無作《戒本疏》‧四波羅夷法：「有人無識，燒毀破經，我今火淨，謂言得福。此妄思度。半偈捨身，著在明典；兩字除惑，亦列正經。何得焚除？失事（續藏作言事）在福也。」《行宗記》釋云：「前出謬見。世中妄傳，說偈，得燒故經。不見此疏，焉知誤他。此下，次據文斥。上引半偈捨身者：一﹑彰如來求法之勤，二﹑示如來重法，三﹑顯正法難聞。下引經證，兩字除惑，顯佛法功深。舉少況多，其過彌甚。倘畏來苦，勿逐魔徒。二緣並出涅槃經。彼云，佛告迦葉菩薩言，過去之世，佛日未出；我於爾時，住於雪山，唯食諸果；食已，繫心思惟坐禪；經無數歲，不聞如來大乘經名。修是苦行時，釋提桓因，自變其身，作羅剎像，下至雪山；宣過去佛所說半偈云：『諸行無常，是生滅法。』乃至聞此半偈，心生驚疑；汝今幸可說竟此偈。羅剎答言，今我實為飢苦所逼，實不能說。我即問言，汝食何物？羅剎言，惟人煖肉，其所飲者，唯人熱血。我復語言，且說半偈，我聞偈已，當以此身，奉施供養。羅剎即說半偈云：『生滅滅已，寂滅為樂。』菩薩遍於石壁樹道，書寫此偈已，即上高樹，投身樹下。身未至地，虛空之中，出種種聲，乃至阿迦尼吒。爾時羅剎，還復帝釋形，即於空中，接取菩薩，安置平地云云：又經云：善男子，若復有人，不知如來甚深境界，乃至輪轉生死，增長諸結，多受苦惱；若有能知如來常住，無有變易，或聞常住二字，若一經耳，即生天上，後解脫時，乃能證知如來常住無變易等。言事在福者，如施主作橋井等事，隨在福生，緣壞則失，名事在無作。今燒故經，其事亦爾。」（戒疏記卷六‧四四‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

破群
〖破群〗亦云：破群那。亦云：頗求那。譯者曰：星名也。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

破群那比丘
〖破群那比丘〗譯者曰：星名也。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

破群那經
〖破群那經〗譯者曰：星名也。法名第四。日本·信行撰《翻梵語》

破羯磨僧
〖破羯磨僧〗子題：中品蘭《資持記》‧釋受戒篇：「破羯磨者，一界兩眾俱時作法，犯中品蘭。」（事鈔記卷八‧四三‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

破羯磨僧與破法輪僧差別
〖破羯磨僧與破法輪僧差別〗如破僧罪中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

破般若
〖破般若〗問曰：若不信般若墮地獄，信者得作佛。若有五逆罪、破戒、邪見、懈怠之人，信是般若，是人得成佛不？復有持戒、精進者，而不信般若，是云何墮地獄？答曰：破般若有二種：一者、佛口所說，弟子誦習，書作經卷，愚人謗言：「非是佛說，是魔若魔民所作，亦是斷滅邪見人手筆，莊嚴口力者說。」或言：「雖是佛說，其中處處餘人增益。」或有人著心分別，取相說般若波羅蜜，口說空法而心著有。初破者，墮大地獄，不得聖人說般若意故。第二、破著心論議者，是不名為破般若。如調達出佛身血，祇域亦出佛身血；雖同一名出血，心異故，一人得罪，一人得福。如畫作佛像，一人以像不好故破，一人以惡心故破；以心不同故，一人得福，一人得罪。破般若波羅蜜者，亦如是。復次，或有人破般若，雖不瞋、不輕佛，自用心憶想分別：「是甚深法，一切智人所說，應有深妙法，云何言都空？」佛以無著心，為度眾生故說法；是人以著心取相故，起口業毀呰，破壞般若；能起身業，手麾非撥，指毀令去。與二種不信相違，故名二種信：一者、知般若實義信，得如說果報；二者、信經卷言語文字，得功德少。邪見罪重故，雖持戒等身口業好，皆隨邪見惡心。如佛自說喻譬：「如種苦種，雖復四大所成，皆作苦味」；邪見人亦如是，雖持戒、精進，皆成惡法。與此相違，名為正見。五逆罪人，惡罪常覆，心疑今世、後世業果，何況能信甚深般若？雖復書經卷供養，望免惡罪，去般若大遠。或有遇善知識，先世精進、福德、利智第一，信般若波羅蜜，清淨因緣，能得如所說果報。如阿闍世王殺父之罪，蒙佛、文殊師利善知識故，除其重罪，得如所說般若果報，受無上道記。【相關】破法罪，破般若四因緣龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

破般若二種
〖破般若二種〗問曰：若不信般若墮地獄，信者得作佛。若有五逆罪、破戒、邪見、懈怠之人，信是般若，是人得成佛不？復有持戒、精進者，而不信般若，是云何墮地獄？答曰：破般若有二種：一者、佛口所說，弟子誦習，書作經卷，愚人謗言：「非是佛說，是魔若魔民所作，亦是斷滅邪見人手筆，莊嚴口力者說。」或言：「雖是佛說，其中處處餘人增益。」或有人著心分別，取相說般若波羅蜜，口說空法而心著有。初破者，墮大地獄，不得聖人說般若意故。第二、破著心論議者，是不名為破般若。如調達出佛身血，祇域亦出佛身血；雖同一名出血，心異故，一人得罪，一人得福。如畫作佛像，一人以像不好故破，一人以惡心故破；以心不同故，一人得福，一人得罪。破般若波羅蜜者，亦如是。復次，或有人破般若，雖不瞋、不輕佛，自用心憶想分別：「是甚深法，一切智人所說，應有深妙法，云何言都空？」佛以無著心，為度眾生故說法；是人以著心取相故，起口業毀呰，破壞般若；能起身業，手麾非撥，指毀令去。與二種不信相違，故名二種信：一者、知般若實義信，得如說果報；二者、信經卷言語文字，得功德少。邪見罪重故，雖持戒等身口業好，皆隨邪見惡心。如佛自說喻譬：「如種苦種，雖復四大所成，皆作苦味」；邪見人亦如是，雖持戒、精進，皆成惡法。與此相違，名為正見。五逆罪人，惡罪常覆，心疑今世、後世業果，何況能信甚深般若？雖復書經卷供養，望免惡罪，去般若大遠。或有遇善知識，先世精進、福德、利智第一，信般若波羅蜜，清淨因緣，能得如所說果報。如阿闍世王殺父之罪，蒙佛、文殊師利善知識故，除其重罪，得如所說般若果報，受無上道記。【相關】破法罪，破般若四因緣龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

破般若四因緣
〖破般若四因緣〗【經】佛告須菩提：「有四因緣，是愚癡人毀呰破是深般若波羅蜜。」須菩提言：「世尊！何等四？」「是愚癡人為魔所使故，欲毀呰破壞深般若波羅蜜，是名初因緣。「是愚癡人不信深法，不信不解，心不得清淨，是第二因緣故，是愚癡人欲毀呰破壞深般若波羅蜜。「是愚癡人與惡知識相隨，心沒懈怠，堅著五受眾，是第三因緣故，是愚癡人欲毀呰破壞深般若波羅蜜。「是愚癡人多行瞋恚，自高輕人，是第四因緣故，是愚癡人欲毀呰破壞深般若波羅蜜。......【論】所謂四因緣：「是人為魔所使」：若魔若魔人來入其心中，轉其身口，令破般若波羅蜜。如阿難，佛三問閻浮提樂，壽命亦樂，魔入身故，三不答佛。阿難得初道，猶為魔嬈，何況凡人？復次，魔有四種：五眾魔、煩惱魔、死魔、自在天子魔。四魔中多煩惱魔、自在天子魔故，令不信般若，自貪著法、憎嫉他法，愚癡顛倒故，能破般若波羅蜜。有人言：初因緣，煩惱魔；後第四，自在天子魔。是二種魔所使，故名為「魔所使」。堅著邪見、貪愛自法、慧根鈍故，不識佛意，不信不受甚深般若故破。有人利根堪信，魔又不來，但隨惡師教故，破般若。有人雖屬惡知識，諸結使薄，故勤精進，能信般若波羅蜜。是故二事和合為一，亦屬惡知識，亦深著五眾、結使厚、生懈怠心，是故不信般若。是人世世多集瞋恚，成其性——瞋相者是不信相，是人剛強自高，輕賤說法人：「我智德如是，尚不能解，況汝愚賤而能知之？」以是瞋恚、憍慢多故，破般若波羅蜜。【相關】破法罪，破般若二種龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

破般若因緣
〖破般若因緣〗【經】佛告須菩提：「有四因緣，是愚癡人毀呰破是深般若波羅蜜。」須菩提言：「世尊！何等四？」「是愚癡人為魔所使故，欲毀呰破壞深般若波羅蜜，是名初因緣。「是愚癡人不信深法，不信不解，心不得清淨，是第二因緣故，是愚癡人欲毀呰破壞深般若波羅蜜。「是愚癡人與惡知識相隨，心沒懈怠，堅著五受眾，是第三因緣故，是愚癡人欲毀呰破壞深般若波羅蜜。「是愚癡人多行瞋恚，自高輕人，是第四因緣故，是愚癡人欲毀呰破壞深般若波羅蜜。......【論】所謂四因緣：「是人為魔所使」：若魔若魔人來入其心中，轉其身口，令破般若波羅蜜。如阿難，佛三問閻浮提樂，壽命亦樂，魔入身故，三不答佛。阿難得初道，猶為魔嬈，何況凡人？復次，魔有四種：五眾魔、煩惱魔、死魔、自在天子魔。四魔中多煩惱魔、自在天子魔故，令不信般若，自貪著法、憎嫉他法，愚癡顛倒故，能破般若波羅蜜。有人言：初因緣，煩惱魔；後第四，自在天子魔。是二種魔所使，故名為「魔所使」。堅著邪見、貪愛自法、慧根鈍故，不識佛意，不信不受甚深般若故破。有人利根堪信，魔又不來，但隨惡師教故，破般若。有人雖屬惡知識，諸結使薄，故勤精進，能信般若波羅蜜。是故二事和合為一，亦屬惡知識，亦深著五眾、結使厚、生懈怠心，是故不信般若。是人世世多集瞋恚，成其性——瞋相者是不信相，是人剛強自高，輕賤說法人：「我智德如是，尚不能解，況汝愚賤而能知之？」以是瞋恚、憍慢多故，破般若波羅蜜。【相關】破法罪，破般若二種龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

破諸法無明三昧
〖破諸法無明三昧〗「破諸法無明三昧」者，諸法於凡夫人心中，以無明因緣故，邪曲不正，所謂常、樂、我、淨；得是三昧故，常等顛倒相應無明破，但觀一切法無常、空、無我。問曰：若是菩薩破一切法中無明，此人尚不須見佛，何用至曇無竭菩薩所？答曰：破無明不唯一種；有遮令不起，亦名為破；有得諸法實相故破無明。又無明種數甚多：有菩薩所破分，有佛所破分，有小菩薩所破分、大菩薩所破分；如先說燈譬喻。又須陀洹亦名破無明，乃至阿羅漢方是實破；大乘法中亦如是，新發意菩薩得諸法實相故亦名破無明，乃至佛無明盡破無餘。是故薩陀波崙於佛法中邪見、無明及我見皆盡故，得名「破無明三昧」，無咎。【相關】薩陀波崙龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

破邪論=破邪論（二卷　有虞秘書序及上殿下啟）

破邪論（二卷　有虞秘書序及上殿下啟）
〖破邪論（二卷　有虞秘書序及上殿下啟）〗　　唐沙門釋法琳撰　　廣破傅奕邪說明·智旭編次《閱藏知津》

破重戒不得再受
〖破重戒不得再受〗亦名：在家受五戒八戒破重出家不得戒、受五八十戒破重不得再受《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「若在家受五戒八戒，乃至十戒隨毀犯一重。如此人者，後出家，不得戒，不得作和尚；即十三難中，初難攝。餘十二難同。薩婆多云，若受五戒，破其重者，後捨五戒，更受五八十具戒等，並禪無漏戒，一切不得。乃至破八（十）戒中重者，不得如前。」資持記釋云：「五八戒下，並略破重之言，故云乃至十戒等。二引論示。彼明六種戒，隨犯一重，餘皆絕分。文中，具舉五戒，餘並略之，故云乃至等。八字寫訛，準論，合作十戒，即越過八戒也。不得如前者，同上五戒也。」（事鈔記卷一五‧一七‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

破關扶
〖破關扶〗〖朝代〗明〖簡介〗漢月法藏弟子。（J34nB299_p0208c21）〖師長〗法藏〖出處〗（J34nB299_p0208c21）〖出處〗( CBETA J34nB299_p0208c21 ) 三峰藏和尚語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

破雲義
〖破雲義〗〖朝代〗清〖簡介〗桐城方氏，林野通奇弟子。（X82n1571_p0417b17）〖師長〗通奇〖出處〗（X82n1571_p0417c20）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0417b17 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

破頭山
〖破頭山〗見“四祖山”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

破額山
〖破額山〗見“四祖山”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

破顏
〖破顏〗指釋迦牟尼佛在靈山會上手拈香花時，摩訶迦葉領悟其意而面露微笑。事見《五燈會元》卷一，釋迦牟尼：“世尊在靈山會上，拈花示眾，是時眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。”《密庵語錄·張直閣請升座》末後說偈：“一句全提法界寬，大千收拾掌中觀。橫該豎抹超三際，迦葉徒勞強破顏。”《無門關·世尊拈花》：“拈起花來，尾巴已露。迦葉破顏，人天罔措。”《續傳燈錄》卷一一，崇福了：“上堂，僧問：‘大眾雲臻，請師說法。’師曰：‘青蓮不惜親分付，罕遇知音會破顏。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

破顏祖
〖破顏祖〗〖卒於〗+1657-10-14。順治丁酉九月八日，師示寂。（X82, no. 1571, p. 413, b22-23；疑年錄：397）〖朝代〗清〖地點〗達州〖簡介〗蜀達州人，姓吳，海鹽法喜僧人。（疑年錄：397）〖師長〗通奇〖出處〗（明清序：065；X82n1571_p0413a08）〖弟子〗月庵潔〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷99：「(破顏祖嗣)。」〖弟子〗石樵玘〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷99：「(破顏祖嗣)。」〖弟子〗南野纘〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷99：「(破顏祖嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0413a09 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

破魔
〖破魔〗　　擊破魔軍之意，與「降魔」同。釋尊于菩提樹下，禪坐成正覺時，有魔王波旬來擾亂，被世尊擊退降伏，此亦稱八相之一。在『佛性論』卷四把八相細分為十四事，其中第十一即為破魔軍。相當『究竟一乘寶性論』卷四，轉身清淨成菩提品第八之降伏諸魔眾。魔亦可比喩為煩惱，故轉稱斷滅煩惱為「破魔」。〔摩訶止觀卷八下〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

破魔三昧
〖破魔三昧〗「破魔三昧」者，得是三昧力，魔雖是欲界主，菩薩以人身能破魔事。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

硯
〖硯〗〖音〗yàn〖說文〗硯，石滑也。《辭典雜錄》

硯室慶壽
〖硯室慶壽〗〖朝代〗日本〖簡介〗明峰素哲弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

硿磕
〖硿磕〗kōnɡ。鑿石聲。《五燈會元》卷二〇，石頭自回：“寺中令取崖石，師手不釋錘鑿，而誦經不輟口。隨(指大隨)見而語曰：‘今日硿磕，明日硿磕。死生到來，作甚折合?’師愕然，釋其器，設禮，願聞究竟法。”(折合：了結。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

碁局
〖碁局〗碁，同棊，棋，渠宜切，音奇，圍棊也，古有三百六十路，今橫直止十九路，又以象牙飾之，名曰象棊，今以直九橫十，為象棊，左傳云：奕者，舉棋不定，是也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

碌碌
〖碌碌〗當作轆轆，車聲也。碌，石也。非義。宋·善卿編正《祖庭事苑》

碎塵本鏗
〖碎塵本鏗〗〖朝代〗清〖地點〗武岡州〖簡介〗武岡州李氏，密巖達剛弟子。（X82n1571_p0599a09）〖師長〗密巖達剛〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(密嚴剛嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0599a09 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

碑
〖碑〗〖音〗bēi〖說文〗碑，豎石也。《辭典雜錄》

碓三傳
〖碓三傳〗〖朝代〗清〖簡介〗碩揆原志弟子。（y049p0392）〖師長〗原志〖出處〗《增修雲林寺志·卷5·碩揆和尚塔銘》：「嗣法弟子……碓三傳」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第24冊，頁0200)〖出處〗g022p0200(增修雲林寺志)〖出處〗y049p0392(三峰清涼寺志)〖出處〗y049p0440(三峰清涼寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

碓屋文春
〖碓屋文春〗〖朝代〗日本〖簡介〗天澤義恩弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗天澤義恩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗日山樹林〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

碓嶽衣南
〖碓嶽衣南〗〖朝代〗日本〖簡介〗雪潭紹璞弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗雪潭紹璞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

碓巖良舂
〖碓巖良舂〗〖朝代〗日本〖簡介〗喚之鈍應弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗喚之鈍應〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗桂室芳嫩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

碓翁契播
〖碓翁契播〗〖朝代〗日本〖簡介〗宣岩永儀弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗宣岩永儀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗笑山宗誾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗鄉雲州札〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

碣
〖碣〗〖音〗jié〖說文〗碣，特立之石也。東海有碣石山。《辭典雜錄》

碣鬥
〖碣鬥〗指黠慧靈利者。《五家正宗贊》卷三，投子青：“嶽降英靈，天生碣鬥。”《虛堂語錄》卷六《跛腳碣上座起龕》：“碣鬥禪和，行履各別。腳高腳低，東瞥西瞥，轉處自然活鱍鱍。”也作“竭鬥”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

碧
〖碧〗〖音〗bì〖說文〗碧，石之青美者。《辭典雜錄》

碧井鵬敏
〖碧井鵬敏〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗影海若坦弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗影海若坦〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

碧天守沼
〖碧天守沼〗〖朝代〗日本〖簡介〗千溪弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗千溪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

碧天書淨
〖碧天書淨〗〖出生〗+1646-01-01 ~ +1646-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1705-10-18 ~ +1705-11-15。。康熙四十四年乙酉秋九月。壽六十，臘四十有二。（B27, no. 151, p. 243, a14-15）〖卒於〗清, 聖祖, 康熙, 四十四年, 九月，60歲〖朝代〗清。〖專長〗明律〖地點〗江陰〖簡介〗江陰陸氏，見月讀體弟子。（B27n0151_p0242b20）〖師長〗讀體〖出處〗《新續高僧傳》卷29：「詣見月受具」〖師長〗藥雨〖出處〗《律宗燈譜》卷3：「禮藥雨老宿為師」〖弟子〗湛中〖出處〗《律宗燈譜》卷3：「嗣法弟子湛中」〖出處〗( CBETA B22n0118_p0741b10 ) 律宗燈譜〖出處〗( CBETA B27n0151_p0242b20 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

碧岑東全
〖碧岑東全〗〖朝代〗日本〖簡介〗如幻宗悟弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗如幻宗悟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗雪點透端〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗本山存迦〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

碧岩錄
〖碧岩錄〗十卷。全稱《佛果圓悟禪師碧岩錄》，又稱《碧岩集》。宋代圓悟克勤撰。雪竇重顯從禪宗語錄中選出百則公案(以雲門宗公案為重點)，在每則公案後用詩句加以評說(頌)，以教示學禪者，後稱此書為《頌古百則》。宋政和(1111—1118)初，克勤住持夾山靈泉院，應張商英之請，宣講唱說《頌古百則》，門人記之，彙編成書。以禪林稱夾山為“碧岩”，因稱此書為《碧岩集》。克勤在《頌古百則》的基礎上，加寫了以下三方面的文字：一、垂示，放在每則公案之前，起綱要提示作用。二、著語，放在原公案和雪竇重顯頌古的每一句之下，相當於夾批夾註。三、評唱，分別放在公案後和雪竇重顯頌古後，對公案和雪竇重顯的頌古加以闡釋和評論，提出自己見解，公案評唱兼帶說明與公案有關的情況。《碧岩集》問世之後，禪林褒貶不一。有人對此書評價很高，稱為“宗門第一書”，並有多種模仿此書的作品陸續問世。也有人認為這種舞文弄墨、雕飾辭章的作法有違禪宗直指人心的宗旨，使禪宗公案語句逐漸與義理聯繫，變得繁瑣、生硬、僵化。大慧宗杲擔心“學人泥於言句”，毀掉全部刻版，但未能阻止該書的流傳。《碧岩錄》的出現，反映了北宋以後的禪宗逐漸重視古教，重視佛教經典和本宗歷史文獻，重視從研究文詞義理的傳統方式中去解釋禪意。經過如此變化之後，禪宗就和其他宗派縮小了差別，失去了原有的簡潔明快、輕靈透脫的特點。收入《龍藏》、《續藏經》、《大正藏》、《中華大藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

碧峰僧秀
〖碧峰僧秀〗〖卒於〗+1542-08-21 ~ +1542-11-16。嘉靖……壬寅秋……與徒眾言別而寂。（B27, no. 151, p. 326, a4-6）〖朝代〗明〖專長〗淨讀〖簡介〗誠樸無華，極有戒行。每聞雞鳴即起，誦經禮佛，無間寒暑。嘉靖時居嘉興天寧寺，法化流行，道侶蓁蓁。壬寅秋臥病月餘，終日酣睡，自言甚適。忽一日起，沐浴衣新衣，跏趺端坐，誦佛數十聲。已而止呼佛字，又數十聲。顧與徒眾言別而寂。（B27n0151_p0326a02）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0326a02 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

碧峰寶金禪師悟道因緣
〖碧峰寶金禪師悟道因緣〗　　五臺山碧峰寶金禪師，世稱金碧峰，縉雲如海真禪師之法嗣，俗姓石，乾州永壽人。寶金禪師六歲時依雲寂溫禪師出家，落發受戒後，一度游諸講肆，聽習經論，窮究性相之學。經過一段時間的學習，寶金禪師發現自己在修行上卻並沒有多大的長進，遂感嘆道：“三藏之學，皆標月指耳！”于是便棄經教的學習，開始游方參學，後入蜀，投縉雲山如海真禪師座下。　　一日，寶金禪師入室請益。真禪師特地為他開示了入道之要。寶金禪師聽了，疑情大起。于是奮志參學，晝夜精勤，未曾稍懈。寶金禪師曾一度入峨嵋山隱修，日以松柏為食，脅不至席。其間，他經常入定，或數月不起。他曾經在一棵大樹下打坐，適逢大雨，溪水暴漲，將寶金禪師淹沒了。村民原以為寶金禪師肯定被淹死了，可是七天以後，前往觀看，卻發現寶金禪師仍在那裡，宴坐如平時，只是衣服浸濕罷了。　　回到寺院後，一日，寶金禪師偶然提著竹筐，來到園中摘菜，不知不覺間，他又進入了定境，坐在地上凝然不動，三個時辰以後才醒來。大眾都非常驚詫。　　真禪師問：“入定耶？”　　寶金禪師道：“然。”　　真禪師又問：“何所見？”　　寶金禪師道：“有所悟。”　　真禪師道：“悟處如何？”　　寶金禪師便舉筐示之。　　真禪師道：“不是。”　　寶金禪師于是將筐放在地上，拱手而立。　　真禪師又道：“不是！”　　寶金禪師便大喝一聲。　　真禪師于是一把揪住寶金禪師的胸口，厲聲道：“道！道！”　　寶金禪師便握起拳頭，對著真禪師的脅下便筑。　　真禪師道：“未在！此塵勞暫息耳！必使心路絕，祖關透，然後大法可明。”　　寶金禪師不得已，只好退下，繼續用功參究。　　一天，寶金禪師正在山間經行，忽然聽到伐木的聲音，一時汗下如雨，頓然大悟。他感嘆道：“古人道，大悟一十八遍，小悟無數。豈欺我哉！未生前事，今日方知。”　　于是寶金禪師喜踴躍，徑直來到丈室，請求真禪師印證。　　真禪師聽了寶金禪師的通報，並沒有急于給他印可。　　寶金禪師于是掀翻禪床，拂袖而出。　　第二天，寶金禪師又入丈室，參禮真禪師。　　真禪師沒有說話，卻在地上畫了一圓相。　　寶金禪師一見，便用衣袖拂去。　　真禪師于是又畫一圓相。　　寶金禪師便在圓相中間畫了一橫，然後拂去。　　真禪師接著又畫了一圓相。　　寶金禪師便在圓相中間畫了一個十字，然後又拂去。　　真禪師並不理睬，又畫了一個圓相。　　寶金禪師于是便在圓相中畫了一個字，接著又拂去。　　就這樣，真禪師前後共畫了三十個圓相，寶金禪師皆一一以筆畫作答。　　真禪師最後呵呵大笑道“參學悟道者，世豈無之？能明大機用，寧復幾人？”　　說完，便為寶金禪師授記、印可，並令他前往北方，大弘道法。　　在此之前，寶金禪師曾于定中，看見有一處高山，風景極為秀麗，山中重樓杰閣，金碧絢爛，有很多菩薩，行道其中。寶金禪師忽然聽到有人招呼他說：“此秘魔岩也。爾修道其中，何遽忘之？”　　寶金禪師辭別真禪師後，遂北游五臺。　　一日，寶金禪師在途中碰到一女子，蓬頭垢面，衣衫襤褸，赤足徐行，後面跟著一條大黑狗。　　寶金禪師走上前問道：“何之（去哪兒）？”　　女子道：“入山。”　　寶金禪師又問：“入山何為？”　　女子道：“一切不為。”　　話音剛落，那女子便不見了。　　寶金禪師于是詢問同行者，是否看到剛才那個女子，大家都說沒有。　　這時，有人提醒道，那女子莫非就是文殊菩薩的化現？　　于是寶金禪師便留在五臺，依山卓庵而住，名曰“靈鷲庵”，以侍來者。　　不久，寶金禪師便道聲大震，僧俗聞風，千裡歸湊，多時竟達上千人。　　大元至正年間，寶金禪師曾奉詔入禁說法。那天晚上下大雪，宮中有人看見，有一條紅光，從寶金禪師的室中直透霄漢。皇上驚嘆不已，遂賜寶金禪師金襕袈裟。第二年，北方大旱，寶金禪師奉詔祈雨，有大應驗。皇上非常高興，又賜他“寂照圓明大禪師”之號，並詔住海印寺。　　洪武初年，寶金禪師一度被詔至京師，住大天界寺，陪候皇上問法，深得皇上之敬信。　　洪武五年壬子（1372），寶金禪師臨終示疾。弟子一再請他作辭世偈，寶金禪師道“三藏十二部，尚為故紙，吾言何為！”說完便端坐而逝。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

碧峰微
〖碧峰微〗〖別名〗玉倉微〖朝代〗清〖簡介〗拳石沃弟子。（X82n1571_p0559a20）〖師長〗拳石沃〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷97：「昆陽玉倉碧峰微禪師……(拳石沃嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 559, a20-b3 // Z 2B:14, p. 454, c14-d3 // R141, p. 908, a14-b3)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0559a20 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

碧峰竺稔
〖碧峰竺稔〗〖韓文〗벽봉축임〖朝代〗朝鮮〖簡介〗松嵓斗憲弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗松嵓斗憲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

碧峰軆冾
〖碧峰軆冾〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗三谷捴稔弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗三谷捴稔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗松原粲和〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗月城普胤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗海月濶祐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

碧峰道仟
〖碧峰道仟〗へきほうどうせん〖別名〗碧峰道什〖出生〗+1645-01-27。正保1(1644)年12月30日（https://wikimatome.org/wiki/%E7%A2%A7%E5%B3%B0%E9%81%93%E4%BB%9F，2016.01.01）〖卒於〗+1701-01-29。元禄13(1700)年12月21日（https://wikimatome.org/wiki/%E7%A2%A7%E5%B3%B0%E9%81%93%E4%BB%9F，2016.01.01）〖出生〗江戸時代, 後光明天皇, 正保, 元年, 十二月, 三十日〖朝代〗日本。〖簡介〗木庵性瑫弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗性瑫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

碧崖
〖碧崖〗〖朝代〗清〖簡介〗湖南耒陽金錢山僧。（g013p0138）〖弟子〗道階〖出處〗《七塔寺志·卷5·道階法師行述》：「從耒陽金錢山碧崖律師受具足戒。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第15冊，頁0138)〖出處〗g013p0138(七塔寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

碧嵓覺性
〖碧嵓覺性〗〖韓文〗벽암각성〖朝代〗朝鮮〖簡介〗浮休善修弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗浮休善修〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗懶庵真一〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗翠微守初〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗晦隱應俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗東林慧遠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗虛月勝俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗蓮華印旭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗東溪敬一〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗碧川正玄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗枕虛律戒〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗晦跡性悟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗孤雲挺特〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗幽谷冲同〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗白谷處能〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗含花慧認〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗霽霞清順〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗慕雲震言〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗寒影信弘〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗禪和敬林〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗寒溪玄一〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗雷音敬演〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

碧嶽明清
〖碧嶽明清〗〖朝代〗日本〖簡介〗月窓明潭弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗月窓明潭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

碧巖
〖碧巖〗〖朝代〗清〖簡介〗吳門僧，宏範溥訓參之於吳門。機緣相契，命為首座，長驗龍蛇於棒下。（B22n0118_p0767a14）〖出處〗( CBETA B22n0118_p0767a14 ) 律宗燈譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

碧巖慧渠
〖碧巖慧渠〗〖朝代〗清〖簡介〗法柱海棟法嗣。JB402《浦峰法柱棟禪師語錄》清 海棟說　慧昇集　慧渠編　慧岱錄。〖師長〗海棟〖出處〗《浦峰法柱棟禪師語錄》卷1：「嗣法門人 慧昇集 慧渠編」〖出處〗( CBETA J37nB402_p0786a02 ) 浦峰法柱棟禪師語錄〖出處〗( CBETA J37nB402_p0790b24 ) 浦峰法柱棟禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

碧巖錄
〖碧巖錄〗　　十卷。北宋·圓悟克勤編。又稱《佛果圓悟禪師碧巖錄》《圓悟老人碧巖錄》《圓悟碧巖錄》《碧巖集》。收於《大正藏》第四十八冊、《禪宗全書》第八十九冊。為禪宗最具代表性的公案評唱集，屬四家評唱語錄之一。　　本書是佛果圓悟於宋徽宗政和年間（1111～1117）住持湖南澧州夾山靈泉禪院的時候，根據雪竇重顯（980～1052）的《頌古百則》，加以評唱，又經過他的門人編集而成的。夾山是善會禪師在唐懿宗鹹通十一年（870）開闢的道場，在開闢之後，有僧問善會「如何是夾山境？」他答道「猿抱子歸青嶂裡，鳥銜花落碧巖前。」禪意詩情，極為濃郁，因而傳誦一時，夾山也被禪師們稱為「碧巖」。佛果把他的評唱集取名為《碧巖錄》（或稱《碧巖集》），原因就在於此。　　雪竇《頌古百則》所依據的掌故，除絕大部分取自禪宗公案外，又引用《維摩》《楞嚴》《金剛》等經，而且是以雲門宗的公案為重點的，這從下列各則公案的統計上可以窺見一斑雲門文偃十四則，趙州從諗十一則，百丈懷海四則，馬祖道一、雪峰義存、南泉普願各三則，《楞嚴經》、文殊、巴陵顥鑒、鏡清道付/心、南陽忠國師、智門光祚、仰山慧寂、風穴延沼、投子大同各二則，其餘如《維摩經》等都是一則。　　雲門文偃的禪風，法眼文益在《宗門十規論》裡以「涵蓋截流」四字稱頌他，雲門一宗的特色，也不外乎此。「涵蓋」即雲門三句語的「涵蓋乾坤」，緣密（文偃的門人）頌云「乾坤並萬象，地獄及天堂，物物皆真現，頭頭總不傷。」這是就體上說的。「截流」亦即三句語中的「截斷眾流」，緣密頌云「堆山積岳來，一一盡塵埃，更擬論玄妙，冰消瓦解摧。」這是就用上說的。體上一切現成，用上纖塵不立。雲門說法，變化縱橫，總不出此範疇，而在《雲門廣錄》中約占篇幅二分之一的「代語」，正是體現了這種意旨。不過用法眼的標準來看雲門的語句，有時不免於「任情直吐，多類於野談，率意便成，絕肖於俗語」（《宗門十規論》），他的法孫智門光祚就有所改進。在智門幼的語錄裡，簡單率意的代語較少，清新文雅的語句較多，如智門頌文殊白椎的公案云「文殊白椎報眾知，法王法令合如斯。會中若有仙陀客，不待眉間毫相輝。」格律聲韻都很工穩，比雲門所作偈頌愈見功力。雪竇重顯是一個有文學素養的人，他受了智門的薰陶和當時著名禪師如汾陽善昭等人的影響，無論上堂、小參、舉古勘辨，所用語句，都注意修辭，而尤以《頌古百則》為叢林所重。頌古的意旨，不出「涵蓋截流」的精神，而用事行文，大都有所依據，如頌文殊白椎公案云「列聖叢中作者知，法王法令不如斯。會中若有仙陀客，何必文殊下一椎。」這一首偈頌，用了智門的韻和語句，字面上雖似立意相反而更為顯豁輕靈，這或者就是為叢林稱重的原因所在。　　佛果圓悟生在雪竇稍後，而屬於臨濟宗的楊岐派。楊岐方會的禪風，《續傳燈錄》卷七說他「提綱振領，大類雲門」，所以臨濟宗的圓悟根據雲門宗的《雪竇頌古百則》加以評唱，乃是十分自然的事情。圓悟悟道因緣，據《續傳燈錄》卷二十五說，是從「頻呼小玉元無事，只要檀郎認得聲」，兩句所謂小艷詩悟入的，悟後偈語深得詩中三昧，可見他也是一個富有文學素養的人。他對雪竇《頌古百則》的評語道「雪竇頌一百則公案，一則則焚香拈出，所以大行於世。他更會文章，透得公案，盤得熟，方可下筆。」真是傾倒備至，因而在每一則公案和偈頌的前面加一段提綱式的垂示，又在公案和偈頌的每一句下面系以短小精悍的著語（夾注），然後分別在公案和偈頌後面加上評唱，成為首尾非常完全的著作，對於參究學人的啟發作用是相當大的，所以當時有人稱為「宗門第一書」。　　不過，自從《碧巖錄》問世，宗門派別逐漸傾向於合流，而「禪機」也逐漸融化於「詩境」，變化不可謂不大，所以比較保守的心聞曇賁憤憤地說：　　「教外別傳之道，至簡至要，初無他說，前輩行之不疑，守之不易。天禧間雪竇以辯博之才，美意變弄，求新琢巧，繼汾陽為《頌古》，籠絡當世學者，宗風由此一變矣。逮宣政間，圓悟又出己意，繼之為《碧巖錄》。彼時（中略）寧道者、死心、靈源、佛鑒諸老，皆莫能回其說；於是新進後生，珍重其語，朝誦暮習，謂之至學，莫有悟其非者。痛哉！學者之心術壞矣。紹興初，佛日入閩，見學者牽之不返，日馳月騖，浸漬成弊，即碎其板，辟其說，以至祛迷援溺，剔繁撥劇，摧邪顯正，特然而振之，衲子稍知其非而不復慕。」（《禪林寶訓》卷四）　　這一段文字當中提到的佛日，就是圓悟的大弟子大慧宗杲（1089～1163）。元仁宗延釣四年（1317）徑山萬壽寺（在浙江餘杭縣，大慧也在那裡做過住持）住持希陵《碧巖錄後序》云「大慧禪師因學人入室下語頗異，疑之，才勘而邪鋒自挫，再鞠而納款自降，曰，我《碧巖集》中記來，實非有悟。因慮其後不明根本，專尚語言，以圖口捷，由是火之，以救斯弊也。」這大概是當時的事實，「火之」，就是把《碧巖錄》的木刻版燒掉。不過在元成宗大德四年（1300）三教老人的《碧巖錄序》云「圓悟顧子念孫之心多，故重拈雪竇頌；大慧救焚拯溺之心多，故立毀《碧巖集》。釋氏說一大藏教，末後乃謂不曾說一字，豈欺我哉。圓悟之心，釋氏說經之心也；大慧之心，釋氏諱說之心也。禹稷顏子，易地皆然，推之挽之，主於車行而已。」此外，大德九年周馳的序、大德六年淨日的跋等，對於圓悟和大慧的論調，和三教老人所說的大致相同，《碧巖錄》從此就成為「叢林學道詮要」，而模仿《碧巖錄》的著作，如元代從倫評唱投子義青的《頌古百則》，稱為《空谷集》，元代行秀評唱天童正覺的《頌古百則》，稱為《從容庵錄》等，層出不窮。宋、元以後的禪風也都沒有跳出這個窠臼。所以《碧巖錄》全文雖不過十二萬字左右，在中國佛教史上，則是一部對於禪風轉變有深遠影響的著作。（巨贊）　　◎附：王進瑞《碧巖錄解題》（摘錄自《現代佛學大系》{9}）　　《碧巖錄》的內容構造　　《碧巖錄》是以雪竇禪師所著的「百則頌古」作底本。這底本裡面有一百則的公案。在每則公案後面有頌古，所以其內容僅有「本則」及「頌古」而已。圜悟禪師即在每則公案的前面，講一段「垂示」。在每則「本則」及「頌古」的各句下，下了「著語」，又在「本則」及「頌古」後面作一段「評唱」。所以《碧巖錄》的內容是由一百則的古則公案，及每則公案均有「垂示」、「本則」、「頌古」、「著語」、「評唱」五種文章所構成的。　　「垂示」是圜悟禪師把每則公案的重點提醒弟子們注意的，所以稱作「垂示」或「示眾」。如果能注意到垂示的要點，即可能把握該則公案的關捩子，很容易透過本則的關卡。　　「本則」是雪竇禪師從一千七百則古則公案中選出一百則最精彩的公案，其內容都是古聖先賢的言行。首先有一字「舉」字，其意思是「有這樣的話，我舉出來給你們看」，所以另外也叫做「話頭」。　　「頌古」是歌頌古則公案的詩。因為這段偈頌是歌頌前面的古則公案，才叫做「頌古」。這是雪竇禪師的傑作，他的見識，他的才華都盡在此頌古裡面可看得出。為什麼雪竇禪師不用長行，即普通文章來闡揚前面的古則公案，而用偈頌──詩的方式來做。這就是因為禪理很難講，自古道「說似一物即不中」，用長行直直寫，不如用詩用頌來表達，比較含意較深，能啟發學人的靈感所致。　　「著語」又名「下語」，就是在「本則」及「頌古」裡面各句下所注的細字。有的時候數字，有的時候僅一字。這是圜悟禪師以他的見識所下的短評，內容非常有力，有寸鐵刺人的氣概。內容有冷嘲、有熱罵、有反語、有逆說，非常有趣。　　「評唱」是在「本則」及「頌古」的後面所附的文章。有的時候非常長，這也是圜悟禪師老婆心切的表現。這段文是對本則或頌裡面所有的因緣故事，詳細講解其有關事情，而且作一個概括的總評論，以便啟發開導學人的見地。　　以上是本書《碧巖錄》的內容，至於題名「碧巖」二字是圜悟禪師所住夾山靈泉院方丈室所掛匾額的題字。原來夾山靈泉院是唐·鹹通十一年（870）由善會禪師所開創的。方丈的匾額也是由善會禪師所住時代以來留下來的。　　據《景德傳燈錄》第十五卷，澧州夾山善會禪師傳有這樣的記載「有人問如何是夾山境？師曰：猿抱子歸青嶂裡，鳥銜華落碧巖前。」其「碧巖」二字的來源即在此。　　《碧巖錄》的流通史　　據《碧巖錄》裡面，關友無黨所寫的後序有這樣的「圜悟老師在成都時與諸人請益其說，師後住夾山道林復為學徒扣之，凡三提宗綱，語雖不同，其旨一也。門人掇而錄之，既二十年矣。」等語。可見這部《碧巖錄》是圜悟禪師住成都昭覺寺、夾山靈泉院、湘西道林寺等三處，前後二十年間為了門人的請益所講，由門人等所記錄集成起來的。據傳記圜悟是在宋徽宗崇寧年間歸省，崇寧五年改元大觀，大觀四年改為政和，政和七年改為重和，重和一年再改為宣和，宣和七年，靖康一年，建炎四年，這是南宋改元的經過，無黨寫後序是宣和乙巳年即宣和七年，是西元1125年。溯算二十年前即是崇寧五年圜悟晉山昭覺之年，以上證實了無黨所寫的情形沒有錯誤。無黨所寫後序裡面，說本書由門人記錄所成。師（指圜悟）未嘗過問。照這樣可以瞭解，圜悟只是隨便在於提唱時所講，並無意向編輯成冊，所以未嘗過問其內容。亦正是因為如此，各弟子間的記錄中料必有所不同。據弟子普照所寫的前序中才有「道友集成簡編」等語，就是說由眾弟子集合互相討論對校後制定其統一內容，然後於宣和七年（1125），至建炎二年（1128）中間所出版的。宣和七年是無黨寫後序的年，建炎二年是弟子普照寫前序的年，正是圜悟於西元1135年以七十三歲入寂的前七至十年間的事。　　《碧巖錄》出版後，當然很受學人歡迎。可以說風行一時，使洛陽紙貴。這埋下了以後被大慧禪師火炬的厄運。甚麼時候被大慧燒燬，其確實的年代在文獻上並無明文記載。據《重刊圜悟禪師碧巖錄集疏》文中說「學人機鋒捷出，大慧密室勘辨知無實詣，毀梓不傳。」又徑山住持比丘希陵所寫的後序中亦這樣說「後大慧禪師因學人入室下語頗異，疑之，才勘而邪鋒自挫，再鞠而納款自降，曰我碧巖集中記來，實非有悟。因慮其後不明根本，專尚語言，以圖口捷，由是火之以救斯弊也。」大慧是圜悟的得意大弟子，宋徽宗宣和六年（1124），大慧三十六歲時參圜悟，翌年大悟。並接受圜悟將其所著《臨濟正宗記》付囑。大慧號宗杲，大機大用的人。據傳眼光炯炯，談論風發，說道說禪，縱橫無敵。宋朝時代最傑出的一位法將。董徑山時慕道前來雲集的學徒曾達二千人，可見其道風之高，聲譽之隆，不亞於其師圜悟。當時與朝內的大官碩儒，如張商英、張九成、馮濟川、李光、呂本中、李邴等交誼甚篤，亦正是因為如此，才被奸臣秦檜所忌。大慧五十三歲宋高宗紹興十一年（1141），被奪去衣牒，流放於衡州、梅州二地前後十五年。至紹興二十六年始奉特赦恢復僧衣，住明州阿育王山。像大慧這種大機大用的人，勘驗學徒亦非常嚴格。曾發見學徒所答，非其實悟，總是出自《碧巖錄》的模仿。認為長此以往，參禪將變成虛有其表，為了挽救臨濟禪的弊害，毅然將其師圜悟的傑作《碧巖錄》付之燒燬，並禁止其流傳。三教老人在《碧巖錄》前面序文中這樣說「圜悟顧子念孫之心多，故重拈雪竇頌。大慧救焚拯溺之心多，故立毀碧巖集。」同是為了子孫好，所做雖然相反，其心即一。　　大慧燒燬《碧巖錄》的年代，因無明文可稽，只有推測。我推定為宋高宗紹興七年至紹興十年，即西元1137至1140年之間，距《碧巖錄》之成書流傳，宣和七年（1125）至建炎二年（1128），僅隔十二年左右，就被大慧扼殺其流傳的命運。我所推測上述年代的理由是這樣的。大慧於三十六歲時始參圜悟，三十七歲大悟後仍親隨圜悟，圜悟在世中大慧縱是得意大弟子，亦不敢在其師在生中公然燒燬其二十年間所成的傑作並禁止其流傳。圜悟於七十三歲入寂後，大慧於翌年宋高宗紹興六年，始在其所住泉州雲門庵接到訃聞。到此為止，可看做大慧不敢燒燬。有一說，謂大慧於泉州時燒燬，但是我不大相信，因為從地理及人事環境等來推想，大慧的行動必在人事集中地理適當的地點燒燬，才能達成其燒燬及禁止流傳的目的。如在泉州的小地方做這種事是難達到其目的的，所以此說不足採信。　　大慧於高宗紹興十一年，被秦檜誤認為張九成同黨，乃奏請奪其衣牒，流放於衡州、梅州前後十五年。雖然高宗紹興二十六年恢復僧衣並董阿育王寺，但年已六十八高齡，距其入寂孝宗隆興一年（1163）世壽七十五歲，僅七年而已。才被釋放，氣焰氣力當然較衰，且又高齡，接受學人亦較少，在此時期可能不會有燒燬《碧巖錄》的行動。　　除了上述二段時期以外，即自高宗紹興七年至紹興十年，即大慧董徑山中間四年，領眾自一千增至二千，大振宗風，被譽為臨濟再世，年當壯年，氣力、氣焰銳不可當，接受學人尤多的時期，才有燒燬《碧巖錄》的可能。　　《碧巖錄》自被大慧燒燬以後，百餘年間即不再禪林間公開流行。各地叢林中雖然尚存有一些零本，卻不能如以往一樣流行的原因可能是這樣的第一、當時的大慧可以說是在臨濟宗中最高的權威人物，大慧既然公開燒燬這本書，大慧的徒子徒孫當然再不敢偷看殘餘的書或寫本。至於其餘的禪侶亦凜於大慧的權勢不敢公開傳遞，有的是偷偷摸摸傳寫而已。第二、自大慧燒燬以後，師父勘驗學徒時自然會提高警覺，不能再讓學徒以《碧巖錄》的記誦欺瞞過關，留著《碧巖錄》再無用處。　　良書究竟不會埋沒長久的，據《碧巖錄》前後序所記載，有嵎中張明遠者搜集各方面所留存的版本或各種抄寫本，對校後印行。張明遠復刊本書的卷首是這樣的，「宗門第一書、圜悟碧巖集」，兩邊細注「無邊風月眼中眼，不盡乾坤燈外燈，柳暗花明十萬戶，敲門處處有人應」。並註明如此「碧巖集標的宗門，真霧海之南針，夜途之北斗也。一炬之後，善刻不存，今多方尋訪，得成都大聖慈寺白馬院趙大師房真本，與江浙諸禪剎所藏本參攻無訛，敬繡梓以壽其傳，得於希有，發於久秘，圜悟心法，了然目前，向上機關，頭頭是道，具眼幸鑒。」其次寫發行所是「杭州北橋北街東嵎中張氏書隱印行」。其文中所寫「得於希有，發於久秘」這聊聊數字，正說明了自大慧燒燬以後一百五十餘年間的辛酸史，這中間是在各禪林中秘密傳寫，不見天日的。　　張明遠復刊本書的裡面，有數位名人寫序，前面有方回於元成宗大德四年（1300）所寫的序。據《中國人名大辭典》的記載方回，字萬里，號虛谷，安徽歙縣人，宋·景定進士，累官知嚴州，入元為建德路總管。回初媚賈似道，似道敗，又先劾之，及守嚴州舉城迫降於元，不齒清議，晚乃倡講道學。此序是於紫陽山寫的，紫陽山在歙縣城南，建有紫陽書院，其院記是方回寫的。這篇方回的序是《碧巖錄》復刊後最早寫的序文。　　其次是休休居士聊城周馳於元·大德九年（1305）所寫的序。周馳，聊城人（聊城在山東省東昌府），字景遠，自號如是翁，歷官南台監察御史。其次是三教老人於元·大德八年所寫的序，三教老人是顏丙的號。其次在《碧巖錄》後面有《重刊圜悟禪師碧巖集疏》一篇，作者不詳，又無記年月日。是不是復刊者張明遠所寫，尚待查考。其次是住天童山第七世法孫東巖淨目禪師於元·大德壬寅年中秋所寫的後序，大德壬寅年是大德六年。其次是徑山住持虛谷希陵禪師於延釣丁巳年所寫的，延釣丁巳年是延釣四年，西元1317年。最後一篇是海粟老人馮子振於同年中元日所題的。　　圜悟時代的初版書，僅有圜悟的法嗣普照的序文及關友無黨的後序二篇。張明遠的復刊書即加上以上所列三篇前序及四篇後序，可見世人對本書的復刊期待之大。至於復刊書最早的序是方回於西元1300年所寫，最晚的是希陵及馮子振於西元1317年所寫，其中希陵是迎佛會日即四月八日。馮子振的是中元日，七月十五日，馮子振所寫的是屬於最晚。根據這些前後序來推定本書的復刊年代，可推定復刊書經張明遠四方搜集底本對校了後，西元1300年訂好原稿，才請方回寫序。同年並付諸刻梓，可能因雕刻梓板工作拖到西元1317年尚未刻成，乃有1317年代的後序插在內。因此本書的出版，當可推定是在西元1317年，即元仁宗延釣四年七月五日以後出書的。　　〔參考資料〕乃光《碧巖集評述》（《現代佛教學術叢刊》{12}）；忽滑谷快天《禪學思想史》下卷；伊籐猷典編《碧巖集定本》（《現代佛學大系》{9}）。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

碧川正玄
〖碧川正玄〗〖韓文〗벽천정현〖朝代〗朝鮮〖簡介〗碧嵓覺性弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗碧嵓覺性〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗翠隱玉修〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

碧庵慧俊
〖碧庵慧俊〗〖別名〗碧庵上人〖出生〗+1591-01-01 ~ +1591-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1660-06-10。（疑年錄：398；X81n1571_p0433c12）〖卒於〗大清, 世祖, 順治, 十七年, 五月, 初三日，70歲〖朝代〗明。清〖地點〗遼州〖簡介〗遼人。（疑年錄：398）〖出處〗( CBETA X81n1571_p0433c08 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

碧應釋崇
〖碧應釋崇〗〖韓文〗벽응석숭〖出生〗+1597-01-01 ~ +1597-12-31。1597〖卒於〗+1673-01-01 ~ +1673-12-31。1673〖出生〗+1597〖朝代〗朝鮮。〖簡介〗雲谷冲徽弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗雲谷冲徽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗印尚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

碧月宇一
〖碧月宇一〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗斗月默弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗斗月默𡵫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

碧月靜
〖碧月靜〗〖朝代〗清〖簡介〗峻極實鑑弟子。（禪典·禪宗法系譜：18）〖師長〗峻極實鑑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

碧松吉祥
〖碧松吉祥〗〖韓文〗벽송길상〖朝代〗朝鮮〖簡介〗靈虛軆心弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗靈虛軆心〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

碧松智嚴
〖碧松智嚴〗〖韓文〗벽송지엄〖出生〗+1464-01-01 ~ +1464-12-31。1464〖卒於〗+1534-01-01 ~ +1534-12-31。1534〖出生〗+1464〖朝代〗朝鮮。〖簡介〗碧溪淨心弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗碧溪淨心〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗崇仁雪訔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗秋月祖能〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗休翁一禪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗隱庵靈觀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

碧梧初同
〖碧梧初同〗〖韓文〗벽오초동〖朝代〗朝鮮〖簡介〗栢嵓性聰弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗栢嵓性聰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗白梅載烋〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

碧河性淨
〖碧河性淨〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗浩然太浩弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗浩然太浩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗梅谷思印〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

碧波法澄
〖碧波法澄〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗楓潭義諶弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗楓潭義諶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗栢庵桂諶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗籬谷天機〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗栢谷戒真〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗栢花天機〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗無虧有成〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗圓盈瓊稔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

碧波無欽
〖碧波無欽〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗龜嵓肯信弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗龜嵓肯信〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗寂默惠祐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

碧波道澄
〖碧波道澄〗〖韓文〗벽파도징〖朝代〗朝鮮〖簡介〗晉谷孝一弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗晉谷孝一〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

碧波青梅
〖碧波青梅〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗玄白善彥弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗玄白善彥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

碧海克寬
〖碧海克寬〗〖朝代〗元〖簡介〗廣福寺住持。元大德八年（1304），曾與佛日普光法師，石山惟分、氷房希檗等耆宿，一同出資，共集斯事，塗田開墾，建「廣利莊」，以濟利僧眾。（g010p0351）〖出處〗g010p0350(明州阿育王山志) {碧海克寬}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

碧海義諶
〖碧海義諶〗〖韓文〗벽해의심〖朝代〗朝鮮〖簡介〗越海一玉弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗越海一玉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗八影震元〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

碧湖元達
〖碧湖元達〗へきこげんたつ〖出生〗+1646-03-24。正保3(1646)年2月8日（https://wikimatome.org/wiki/%E7%A2%A7%E6%B9%96%E5%85%83%E9%81%94，2015.12.06）〖卒於〗+1709-09-08。宝永6(1709)年8月5日（https://wikimatome.org/wiki/%E7%A2%A7%E6%B9%96%E5%85%83%E9%81%94，2015.12.06）〖出生〗江戸時代, 後光明天皇, 正保, 三年, 二月, 初八日〖朝代〗日本。〖簡介〗潮音道海弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗潮音道海〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗鐵面淨鍊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗即癡淨明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗石潭淨濤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗雄堂淨英〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

碧溪慧球
〖碧溪慧球〗〖朝代〗日本〖簡介〗太中一介弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗太中一介〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗大甫一巨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗延室元祝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

碧溪淨心
〖碧溪淨心〗〖韓文〗벽계정심〖韓-拉丁〗Byeokgye Jeongsim〖別名〗碧溪正心〖卒於〗+1492-01-01 ~ +1492-12-31。1492〖朝代〗朝鮮〖簡介〗龜谷覺雲弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗龜谷覺雲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗淨蓮法俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗妙覺守眉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗碧松智嚴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

碧漢霽
〖碧漢霽〗〖卒於〗+1681-06-30。辛酉端午後……十五日午刻。（X82, no. 1571, p. 640, b1-3；疑年錄：436）〖朝代〗清〖地點〗永嘉〖簡介〗永嘉人，姓姜，雁蕩石梁僧人。（X82n1571_p0640a16；疑年錄：436）〖師長〗超無〖出處〗（明清序：140；X82n1571_p0640a16）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0640a16 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

碧潭
〖碧潭〗〖別名〗淨淵〖別名〗佛慧慈照〖卒於〗+1387-01-28 ~ +1388-02-15。洪武二十年，奄然而逝。（B27n0151_p0391b17）〖朝代〗元
明〖專長〗興福〖簡介〗勵行精修，理教俱澈。元英宗時主玉泉，賜號「佛慧慈照」並襲紫衣。天曆間謝院事。遭元季喪亂，僧侶流兦，處之怡然。及與廣鏔言旋故寺，重尋舊址，竭力經營，意圖恢復。終以老病，于洪武二十年，奄然而逝。著有《語錄》、詩集，亦散佚無傳。（B27n0151_p0391b17）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0391b17 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

碧潭周皎
〖碧潭周皎〗へきたん-しゅうこう〖日-拉丁〗Hekitan-syuukou〖日文〗宗鏡禅師〖朝代〗日本〖簡介〗夢窓疎石弟子。（日佛·冊108：330）〖師長〗夢窗疏石〖出處〗（日佛·冊108：330）〖弟子〗旭峰妙朝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗節翁中勵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

碧潭宗清
〖碧潭宗清〗〖朝代〗日本〖簡介〗季雲永嶽弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗季雲永嶽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

碧潭幻照
〖碧潭幻照〗〖韓文〗벽담환조〖朝代〗朝鮮〖簡介〗楓溪海淑弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗楓溪海淑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗靈波道鵬〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

碧潭照冽
〖碧潭照冽〗〖朝代〗日本〖簡介〗虎關師鍊弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗師鍊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

碧潭譓諶
〖碧潭譓諶〗〖韓文〗벽담혜심〖朝代〗朝鮮〖簡介〗清月國禪弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗清月國禪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗香波錦連〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗煥震明奎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗兩和致洽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗彌峰寶鏡〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗鳳嵓煥洞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗逍遙任性〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

碧潭道清
〖碧潭道清〗〖朝代〗明〖簡介〗《鄧尉山聖恩寺志·卷4·碧潭道清禪師》：「虛碧嗣嘗受知于廵撫侍郎周文襄公忱延之住山所居有虬松倚巖結鶴巢於上趺焉語錄塔銘俱失其行業載事蹟碑記為聖恩第四代住持」（《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第42冊，頁0106）（g042p0106）〖師長〗虛碧智璿〖出處〗碧潭道清禪師虛碧嗣（g0420106）〖出處〗g032p0813(徑山志) {仁行中}〖出處〗g042p0106(鄧尉聖恩寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

碧眼
〖碧眼〗初祖達磨大師眼有紺青之色，故稱祖曰碧眼。宋·善卿編正《祖庭事苑》

碧眼
〖碧眼〗同“碧眼胡僧”。《祖庭事苑》卷三：“初祖達磨大師眼有紺青之色，故稱祖曰碧眼。”《人天眼目》卷一：“一喝不作一喝用，三世古今無別共。落花三月睡初醒，碧眼黃頭皆作夢。”(黃頭：指釋迦牟尼佛。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

碧眼清輝
〖碧眼清輝〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗無染性淨弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗無染性淨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

碧眼胡
〖碧眼胡〗同“碧眼胡僧”。《景德傳燈錄》卷二〇，石門獻：“問：‘師唱誰家曲?宗風嗣阿誰?’師曰：‘一曲宮商看品弄，辨寶須知碧眼胡。’”《汾陽語錄》卷下：“頌曰：‘爍電機，已早遲。碧眼胡，莫揚眉。’”《虛堂語錄》卷一〇《龐居士闔家都去》：“神出鬼沒，接響承虛。這一火絡，邪法難扶。互將魚目作明珠，笑倒西天碧眼胡。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

碧眼胡僧
〖碧眼胡僧〗指中國禪宗初祖菩提達摩。略稱“碧眼”、“碧眼胡”，亦稱“碧眼胡兒”。《碧岩錄》卷五，第四二則：“直饒是碧眼胡僧也難辨別。碧眼胡僧尚難辨別，更教山僧說個什麼?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

碧眼胡兒
〖碧眼胡兒〗同“碧眼胡僧”。《大慧語錄》卷一：“有句無句，如藤倚樹。碧眼胡兒，不知落處。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

碧空真昻
〖碧空真昻〗〖朝代〗明〖專長〗雜識〖簡介〗本義弟子。與玉葊常鎮水乳交融，常鎮遂落髮。塔在玉泉寺南菴左，明成化二十一年（1485）造（B27n0151_p0451b06；g096p0084）〖弟子〗玉葊常鎮〖出處〗《玉泉寺志·卷2·廣鏔禪師》：「真昻昻傳常鎮」(《中國佛寺史志彙刊》，第3輯，第17冊，頁0198)〖出處〗( CBETA B27n0151_p0451b06 ) 新續高僧傳〖出處〗g096p0084(玉泉寺志)〖出處〗g096p0198(玉泉寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

碧荷捴䝺
〖碧荷捴䝺〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗明月幸悟弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗明月幸悟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗雪峰行緝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗離染月華〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

碧華宏道
〖碧華宏道〗〖朝代〗清〖簡介〗雪隱際珍弟子。（g016p0653）〖師長〗雪隱際珍〖出處〗《勅建淨慈寺志·卷9·雪隱珍禪師》：「其嗣法……碧華宏道」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第18冊，頁0653)〖出處〗g016p0653(淨慈寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

碧華雙印
〖碧華雙印〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗白染性祐弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗白染性祐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

碧蓮義明
〖碧蓮義明〗〖韓文〗벽련타임〖朝代〗朝鮮〖簡介〗寒溪玄一弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗寒溪玄一〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

碧虛一環
〖碧虛一環〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗華嶽文信弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗華嶽文信〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗月坡軆學〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗朗惺性哲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗隱又知荷〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

碧虛圓照
〖碧虛圓照〗〖韓文〗벽허원조〖出生〗+1657-01-01 ~ +1657-12-31。1657〖卒於〗+1734-01-01 ~ +1734-12-31。1734〖出生〗+1657〖朝代〗朝鮮。〖簡介〗雪嵓秋鵬弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗雪嵓秋鵬〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗南月希遠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗晴雪熙映〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗靈虛性俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗水月載賢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

碧門元透
〖碧門元透〗〖朝代〗日本〖簡介〗鐵牛道機弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗鐵牛道機〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

碧雲
〖碧雲〗江文通擬休上人別怨云：西北秋風至，楚客心悠或，日暮碧雲合，佳人殊未來，露彩方泛艶，月華始裴回，寶書為君揜，瑤琴詎能開，相思巫山渚，悵望陽雲臺，膏爐絕沈燎，綺席生浮埃，桂水日千里，因之平生懷。日暮碧雲合，佳人殊未來，儒釋先輩往往謂湯慧休詩也。雪竇多用此意，如送僧云碧雲流本是詩家，又和頑書記云湯慧休辭豈易聞，暮風吹斷碧溪雲是也。桉文選，乃江淹擬慧休別怨詩，實江淹作也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

碧雲
〖碧雲〗慧休。姓湯。工於風雅。甞吟詩曰：日暮碧雲合。佳人殊未來(文選中沙門詩惟休一也)。宋·道誠集《釋氏要覽》

碧雲
〖碧雲〗〖別名〗卭州碧雲〖朝代〗五代十國〖簡介〗大巖白弟子。（T51n2076_p0389a26）〖師長〗大巖白〖出處〗《五燈全書目錄》卷2：「大巖白禪師法嗣，卭州碧雲禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 341, b12-13 // Z 2B:13, p. 15, a15-16 // R140, p. 29, a15-16)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0389a26 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

碧雲
〖碧雲〗〖別名〗釋碧雲〖朝代〗清〖簡介〗清僧。乾隆初（1736-1751），住清涼橋吉祥寺，常遊諸臺。一日晚歸，至中臺迷路，忽遇老人示其歸路，並說偈勉之。（g081p0284）〖出處〗g081p0284(清涼山志) {釋碧雲}〖出處〗g081p0284(清涼山志) {碧雲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

碧雲傳砂
〖碧雲傳砂〗〖朝代〗日本〖簡介〗月心春光弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗月心春光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗家山雲鄉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

碧雲天
〖碧雲天〗〖朝代〗清〖簡介〗介為行舟弟子。（X85n1587_p0064a08）〖師長〗行舟〖出處〗《正源略集》卷10：「介為舟禪師法嗣 漢陽曇華碧雲天禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0064a08 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

碧雲寶
〖碧雲寶〗〖朝代〗清〖簡介〗大曉實徹弟子。（X85n1587_p0097b17）〖師長〗實徹〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(大曉徹法嗣)……香林碧雲寶禪師」〖弟子〗躬頴義〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(碧雲寶法嗣)精嚴躬頴義禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0097b17 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

碧雲智岫
〖碧雲智岫〗〖朝代〗日本〖簡介〗滅道了寂弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗滅道了寂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

碧雲自閑
〖碧雲自閑〗〖朝代〗日本〖簡介〗一絲文守弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗一絲文守〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

碧雲菴
〖碧雲菴〗在十一都聖蹟石傍，土名「仙人鞋」，僧如宗剙。明·傳燈撰《天台山方外志》

碧雲雙運
〖碧雲雙運〗〖韓文〗벽운쌍운〖朝代〗朝鮮〖簡介〗青梅印悟弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗青梅印悟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗無影坦憲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

碧霞
〖碧霞〗〖別名〗金粟碧霞〖朝代〗清〖簡介〗清僧。震六源法禪師嘗來參謁，入其堂奧。（g009p0365）〖出處〗g009p0365(普陀洛迦新志) {金粟碧霞}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

碧霞大愚
〖碧霞大愚〗〖韓文〗벽하대우〖出生〗+1676-01-01 ~ +1676-12-31。1676〖卒於〗+1763-01-01 ~ +1763-12-31。1763〖出生〗+1676〖朝代〗朝鮮。〖簡介〗華嶽文信弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗華嶽文信〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

碧霞軆和
〖碧霞軆和〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗春坡義俊弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗春坡義俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

碧露超夢
〖碧露超夢〗〖朝代〗清〖地點〗綦江〖簡介〗蜀東綦江張氏，聖可德玉弟子。（X85n1590_p0189a13）〖師長〗德玉〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷88：「(聖可玉嗣)。 」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0492a02 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0060c10 ) 正源略集〖出處〗( CBETA X85n1590_p0189a13 ) 錦江禪燈法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

碩
〖碩〗〖音〗shuò〖說文〗碩，頭大也。《辭典雜錄》

碩
〖碩〗〖別名〗磧法師〖別名〗碩法師〖朝代〗隋〖簡介〗【大正藏】No.1855《三論遊意義》隋（581-618） 磧法師撰。【新纂卍續藏】No.778《三論遊意義》隋 碩法師撰。〖出處〗( CBETA T45n1855_p0116a05 ) 三論遊意義法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

碩德
〖碩德〗精於佛法的高僧。《五燈會元》卷二，保唐無住：“時杜公與戎帥召三學碩德俱會寺中。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

碩翁宗胖
〖碩翁宗胖〗せきおうそうはん〖日文〗妙乗神悟禅師〖別名〗碩翁宗㫠〖出生〗+1634-01-29 ~ +1635-02-17。寛永11(1634)年〖卒於〗+1698-02-09。元録10(1697)年12月29日〖出生〗江戸時代, 明正天皇, 寛永, 十一年〖朝代〗日本。〖簡介〗實堂宗傳弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗實堂宗傳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

碭
〖碭〗〖音〗dàng〖說文〗碭，文石也。從石，昜聲。《辭典雜錄》

確翁全堅
〖確翁全堅〗〖別名〗碓翁全堅〖朝代〗日本〖簡介〗雪巖全立弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗雪巖全立〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

確翁實傳
〖確翁實傳〗〖朝代〗日本〖簡介〗覺苑放春弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗覺苑放春〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗大器容道〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

確車元輪
〖確車元輪〗かくしゃげんりん〖卒於〗+1711-05-21。宝永8年4月4日示寂。〖朝代〗日本〖簡介〗鐵牛道機弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗鐵牛道機〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

碾
〖碾〗音年，磨也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

磁州雲真
〖磁州雲真〗〖朝代〗唐〖簡介〗奉國神照弟子。（全唐文：3114；唐東都奉國寺禪德大師照公塔銘並序，2015.06.18）〖師長〗神照〖出處〗（全唐文：3114）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

磉
〖磉〗〖音〗sǎng〖說文〗磉，石磉也。《辭典雜錄》

磉盤
〖磉盤〗上蘇朗切，柱下石。宋·善卿編正《祖庭事苑》

磊
〖磊〗〖音〗shì〖說文〗諡，行之跡也。《辭典雜錄》

磊
〖磊〗郎猥切，眾石貌。宋·善卿編正《祖庭事苑》

磐陀石
〖磐陀石〗在縣東北五十里天封山。明·傳燈撰《天台山方外志》

磓
〖磓〗與硾同，音墜，鎮也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

磔
〖磔〗〖音〗zhé〖說文〗磔，辜也。《辭典雜錄》

磔手
〖磔手〗側格切，音窄，張也，開也，謂張指盡兩端也，佛一磔手，廣二尺。又云：佛一磔手者，中人三磔手，此當常人一肘半也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

磔迦國
〖磔迦國〗磔迦國，周萬餘里，東據毘播奢河，西臨信度河。國大都城周二十餘里。宜粳稻，多宿麥，出金、銀、鍮石、銅、鐵。時候暑熱，土多風飆。風俗暴惡，言辭鄙褻。衣服鮮白，所謂憍奢耶衣、朝霞衣等。少信佛法，多事天神。伽藍十所，天祠數百。此國已往，多有福舍，以贍貧匱，或施藥，或施食，口腹之資，行旅無累。大城西南十四五里，至奢羯羅故城。垣堵雖壞，基趾尚固。周二十餘里。其中更築小城，周六七里，居人富饒；即此國之故都也。數百年前，有王號摩醯邏矩羅(唐言大族)，都治此城，王諸印度。有才智，性勇烈，隣境諸國，莫不臣伏。機務餘閑，欲習佛法，令於僧中推一俊德。時諸僧徒莫敢應命，少欲無為，不求聞達；博學高明，有懼威嚴。是時王家舊僮，染衣已久，辭論清雅，言談贍敏，眾共推舉，而以應命。王曰：「我敬佛法，遠訪名僧，眾推此隸，與我談論。常謂僧中，賢明肩比，以今知之，夫何敬哉？」於是宣令五印度國，繼是佛法並皆毀滅，僧徒斥逐無復孑遺。摩揭陀國婆羅阿迭多王(唐曰幼日)，崇敬佛法，愛育黎元，以大族王淫刑虐政，自守疆場，不恭職貢。時大族王治兵將討。幼日王知其聲問，告諸臣曰：「今聞寇至，不忍鬪其兵也。幸諸僚庶赦而不罪，賜此微軀潛行草澤。」言畢出宮，依緣山野。國中感恩慕從者數萬餘人，棲竄海島。大族王以兵付弟，浮海往伐。幼日王守其阨險，輕騎誘戰，金鼓一震，奇兵四起，生擒大族，反接引現。大族王自愧失道，以衣蒙面。幼日王踞師子床，群官周衛，乃命侍臣告大族曰：「汝露其面，吾欲有辭。」大族對曰：「臣主易位，怨敵相視，既非交好，何用面談？」再三告示，終不從命。於是宣令數其罪曰：「三寶福田，四生攸賴。苟任豺狼，傾毀勝業。福不祐汝，見擒於我。罪無可赦，宜從刑辟。」時幼日王母博聞強識，善達占相。聞殺大族也，疾告幼日王曰：「我甞聞大族奇姿多智，欲一見之。」幼日王命引大族至母宮中。幼日母曰：「嗚呼，大族幸勿恥也！世間無常，榮辱更事，吾猶汝母，汝若吾子，宜去蒙衣，一言面對。」大族曰：「昔為敵國之君，今為俘囚之虜，隳廢王業，亡滅宗祀，上愧先靈，下慚黎庶，誠恥面目。俯仰天地，不勝自喪，故此蒙衣。」王母曰：「興廢隨時，存亡有運。以心齊物，則得喪俱忘；以物齊心，則毀譽更起。宜信業報，與時推移，去蒙對語，或存軀命。」大族謝曰：「苟以不才，嗣膺王業，刑政失道，國祚亡滅，雖在縲紲之中，尚貪旦夕之命。敢承大造，面謝厚恩。」於是去蒙衣，出其面。王母曰：「子其自愛，當終爾壽。」已而告幼日王曰：「先典有訓，宥過好生。今大族王積惡雖久，餘福未盡，若殺此人，十二年中，菜色相視。然有中興之氣，終非大國之王，當據北方，有小國土。」幼日王承慈母之命，愍失國之君，娉以稚女，待以殊禮，總其遺兵，更加衛從，未出海島。大族王弟還國自立，大族失位，藏竄山野，北投迦濕彌羅國。迦濕彌羅王深加禮命，愍以失國，封以土邑。歲月既淹，率其邑人，矯殺迦濕彌羅王而自尊立。乘其戰勝之威，西討健馱邏國，潛兵伏甲，遂殺其王，國族大臣，誅鋤殄滅。毀窣堵波，廢僧伽藍，凡一千六百所。兵殺之外，餘有九億人，皆欲誅戮，無遺噍類。時諸輔佐咸進諫曰：「大王威懾強敵，兵不交鋒，誅其首惡。黎庶何咎？願以微躬，代所應死。」王曰：「汝信佛法，崇重冥福，擬成佛果，廣說本生，欲傳我惡於未來世乎？汝宜復位，勿有再辭。」於是以三億上族，臨信度河流殺之；三億中族，下沈信度河流殺之；三億下族，分賜兵士，於是持其亡國之貨，振旅而歸。曾未改歲，尋即徂落。于時，雲霧冥晦，大地震動，暴風奮發。時證果人愍而歎曰：「枉殺無辜，毀滅佛法，墮無間獄，流轉未已。」奢羯羅故城中有一伽藍，僧徒百餘人，並學小乘法。世親菩薩昔於此中製《勝義諦論》。其側窣堵波，高二百餘尺，過去四佛於此說法。又有四佛經行遺迹之所。伽藍西北五六里，有窣堵波，高二百餘尺，無憂王之所建也，是過去四佛說法之處。新都城東北十餘里，至石窣堵波，高二百餘尺，無憂王之所建也，是如來往北方行化中路止處。《印度記》曰：「窣堵波中有多舍利，或有齋日，時放光明。」從此東行五百餘里，至那僕底國(北印度境)。唐·玄奘譯/唐·辯機撰《大唐西域記》

磕
〖磕〗〖音〗kē〖說文〗磕，石聲。《辭典雜錄》

磚
〖磚〗正作甎，甓也。慈恩《玄贊》曰：「西域地濕，壘甎為道，於中往來，如布之經，故云經行。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

磧
〖磧〗〖音〗qì〖說文〗磧，水渚有石者。《辭典雜錄》

磧翁碩卜
〖磧翁碩卜〗〖朝代〗日本〖簡介〗關窓碩芳弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗關窓碩芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗靈樹省柳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

磧遷歷切僧伽藍
〖磧遷歷切僧伽藍〗譯為眾園。僧史略云：為眾人園圃。園圃生植之所。佛弟子則生殖道芽聖果也。宋·法雲編《翻譯名義集》

磨主
〖磨主〗即。磨頭也。敕修清規云：磨主。兼主碓坊。米麵供眾。極有關系。須擇有道心人。諳曉舂磨等事者。充之。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

磨唇捋嘴
〖磨唇捋嘴〗形容說話沒有節制。《五燈會元》卷一五，九峰鑒韶：“上堂：‘山僧說禪，如蠔蜢吐油，捏著便出。若不捏著，一點也無。何故?只為不曾看讀古今因緣，及預先排疊勝妙見知等侯，升堂便磨唇捋嘴，將粥飯氣熏炙諸人。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

磨多
〖磨多〗此云母。宋·法雲編《翻譯名義集》

磨大石喻
〖磨大石喻〗譬如有人，磨一大石勤加功力，經歷日月作小戲牛，用功既重所期甚輕。世間之人亦復如是，磨大石者喻于學問精勤勞苦，作小牛者喻于名聞互相是非。夫為學者研思精微博通多識，宜應履行遠求勝果，方求名譽憍慢貢高，增長過患。僧伽斯那撰/蕭齊·求那毘地譯《百喻經》

磨寸金
〖磨寸金〗當作無十金。宋·善卿編正《祖庭事苑》

磨淬
〖磨淬〗當从火，作焠，堅刀刃也。七內切，淬，滅火器也。非義。宋·善卿編正《祖庭事苑》

磨磚作鏡
〖磨磚作鏡〗公案，唐代南嶽懷讓禪師接引馬祖道一的故事，事見《五燈會元》卷三，南嶽懷讓：“開元中有沙門道一，在衡嶽山常習坐禪。師知是法器，往問曰：‘大德坐禪圖甚麼?’一曰：‘圖作佛。’師乃取一磚，於彼庵前石上磨。一曰：‘磨作甚?’師曰：‘磨作鏡。’一曰：‘磨磚豈得成鏡邪?’師曰：‘磨磚既不成鏡，坐禪豈得作佛?’”這則故事涵意豐富，反對拘束身心、長期坐禪，透露自心是佛、頓悟成佛宗旨，體現了禪宗鼎盛時期對佛教的勇敢改革的精神。後世禪林常用此語。《黃龍語錄》：“念言念句，認光認影，猶如入海算沙，磨磚作鏡。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

磨磨迦羅
〖磨磨迦羅〗四十二字母之一。秦言我所。大品。磨字門。入諸法我所不可得故。論曰：若聞磨字。即知一切法。離我所故。肇曰：我為萬物主。萬物為我所。又生公曰：有我之情。自外諸法皆以為我之所有。淨名疏云：內心法想為我。計十法界為所。華嚴唱磨字時。名大流湍激。眾峯齊峙。疏云：即我所執性。我慢高舉。若眾峯齊峙。我慢則生死長流湍馳奔激。宋·法雲編《翻譯名義集》

磨礱
〖磨礱〗磨，磨礪。《嘉泰普燈錄》卷二七，闡提照《南泉斬貓》：“鐵剛刀自利，不用苦磨礱。”《五燈會元》卷一一，風穴延沼：“磨礱三尺劍，待斬不平人。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

磨礱
〖磨礱〗盧紅切，礱亦磨也。皆古之重語。宋·善卿編正《祖庭事苑》

磨膏
〖磨膏〗未詳。宋·善卿編正《祖庭事苑》

磨衲
〖磨衲〗六祖法寶壇經云：神龍元年。九月三日。有詔曰：朕積善餘慶。宿種善根。值師出世。頓悟上乘。感荷師恩。頂戴無已。并奉磨衲袈裟。及水晶鉢。東坡全集。磨衲贊。并序云：長老佛印大師了元。遊京師。天子聞其名。以高麗所貢。磨衲。賜之。客有見。而歎曰：嗚呼善哉。未曾有也。嘗試與子。攝其齋袵。循其鈎絡。舉而振之。則東盡嵎夷。西及昧谷。南被交趾。北屬幽都。紛然在吾箴孔綫蹊之中矣。佛印听然而笑曰：甚矣。子言之陋也。吾以法眼視之。一一箴孔。有無量世界。一一世界。滿中眾生。所有毛竅。所衣之衣。箴孔綫蹊。悉為世界。如是展轉。經八十反。吾佛光明之所照。與吾君聖德之所被。如以大海注一毛竅。如以大地。塞一箴孔。曾何嵎夷昧谷交趾幽都之足云乎。當知此衲。非大非小。非短非長。非重非輕。非薄非厚。非色非空。一切世間。折膠墮指。此衲不寒。爍石流金。此衲不熱。五濁流浪。此衲不垢。劫火洞然。此衲不壞。云何以有思惟心。生下劣想。於是蜀人蘇軾。聞而贊之曰：匣而藏之。見衲而不見師。衣而不匣。見師而不見衲。惟師與衲。非一非兩。眇而視之。蟣蝨龍象(別本。齋。作被。齋。作放)。雞林志云：高麗僧衣磨衲者。為禪法師。衲甚精好。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

磨院
〖磨院〗正宗賛雪峯真覺禪師傳云：師親書牌於磨院云：山前竟日無狼虎。磨下終年絕雀兒。至今虎雀絕無。大慧武庫云：五祖演和尚。依舒州白雲海會端和尚。咨决大事。深徹骨髓。端令山前作磨頭。演逐年磨下。收糠麩錢。解典出息。雇人工。及開供外。剩錢入常住。每被人於端處𩰚諜是非。云演逐日磨下飲酒食肉。及養莊客婦女。一院紛紜。演聞之。故意買肉沽酒縣于磨院。及買坯粉。與莊客婦女搽畫。每有禪和。來遊磨院。演以手與婦女揶揄語笑。全無忌憚。端一日。喚至方丈。問其故。演喏喏無他語。端劈面掌之。演顏色不動。遂作禮而去。端咄云：急退却。演云：俟某算計了。請人交割。一日白端曰：某在磨下。除沽酒買肉之餘。剩錢三百千。入常住。端大驚駭。方知小人嫉妬。時秀圓通為座元。受四面請。即請演為第一座。永平清規引演祖事云：磨下者。磨院也。稱磨司。椎米磨麵之局也。寺邊五六町。若十餘町建之。磨院主一人。請之。演祖之職掌。乃是也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

磨院
〖磨院〗舂磨米麵處。《大慧宗門武庫》：“五祖演和尚，依舒州白雲海會端和尚。咨決大事，深徹骨髓。端令山前作磨頭。……每有禪和來遊磨院，演(故意)以手與婦女揶揄語笑，全無忌憚。”《五家正宗贊》卷一，雪峰真覺：“師親書碑於磨院，雲：‘山前竟日無狼虎，磨下終年絕雀兒，至今虎雀絕無。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

磨頭
〖磨頭〗譯曰：美也。鬼名第三十三。日本·信行撰《翻梵語》

磨頭
〖磨頭〗慈覺龜鏡文見園頭處。大慧武庫云：五祖演和尚。依舒州白雲海會端和尚。咨决大事。深徹骨髓。端令山前作磨頭。演逐年磨下收糠麩錢。解典出息。雇人工及開供外。剩錢入常住。每被人於端處鬬諜是非云：演逐日磨下。飲酒食肉。又養莊客婦女。一院紛紜。演聞之。故意買肉沽酒。懸于磨院。及買坯粉。與莊客婦女。搽畫。每有禪和。來遊磨院。演以手。與婦女。揶揄語笑。全無忌憚端一日喚至方丈問其故。演喏喏。無他語。端擘面掌之。演顏色不動。遂作禮而去。端咄云：急退却。演云：俟某算計了。請人交割。一日白端曰：某在磨下。除沽酒買肉之餘。剩錢三百千。入常住。端大驚駭。方知小人嫉妬。時秀圓通為座元。受四面請。即請演為第一座。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

磨頭
〖磨頭〗寺院中負責磨米的職事僧。《大慧宗門武庫》：“五祖演和尚，依舒州白雲海會端和尚，咨決大事，深徹骨髓。端令山前作磨頭。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

磨頭
〖磨頭〗磨頭之職。漏篩欲細所以去瓦礫也。塵篩欲麤所以去塵坌也。漏篩須用扇車。塵篩須打三百。新麥不須淘洗。煞麥宜淘。二斗拌八斗。以陰之九月淘三斗。每月增一斗。至十二月淘六斗。正月淘五斗。每月減一斗。至四月淘二斗。淹拌一宿令不乾不濕。此其大法也。故諺云：麤塵細漏按四季淘麥。然更看麥之乾濕增減淘陰。麥乾或濕取麫稍難。第一第二若不細磨麫亦難得。第一第二是蒸作麫。第三是濕麫。第四第五是洗麫。羅須轉開不宜脚蹴。磨用布裙庶免塵污。磨邊不宜積糞。常令纏道乾平。兩次餵飼頭口水艸無令失時。夏月日長多渴。更增一次飲之。套項常令平正。拽細宜在整齊。照管綰絆隄防磨𢲉。病患者及早醫治。羸困者即容歇息。行者人工之類。懃懃䇿發道心。宋·宗賾集《禪苑清規》

磨飡緻
〖磨飡緻〗即濃石蜜，甘蔗汁煎稠者，是也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

磬
〖磬〗敕修清規。沙彌得度云：作梵闍梨。鳴大磬作梵。又法器章云：磬。大殿早暮。住持知事。行香時。大眾看誦經咒時。直殿者鳴之。唱衣時。維那鳴之。行者披剃時。作梵闍梨鳴之。祇園圖經云：佛衣服院。阿難所止。常護佛衣。有一銅磬。可受五升。磬子四邊。悉黃金。縷作過去佛弟子。又鼻上以紫磨金。為九龍形。背上立天人像執玉槌。用擊磬。聞三千世界。音中。亦說諸佛教誡弟子法。磬是梵王造之。及佛滅度。娑竭羅龍王收入海宮。石湖梅譜云：蠟梅凡三種(云云)。經接花疎雖盛開。花常半含。名磬口梅。言似僧磬之口也。忠曰：僧磬與樂器磬。其形全別。樂器磬。板樣曲折。考工記所謂倨勾。一矩有半者。僧磬。如鉢形。祇園圖經云：可受五升。可知。天竺磬亦如鉢器矣。又梅譜。以梅花半含。比僧磬。支那僧磬之制。可知焉。文獻通考云：銅磬。梁朝樂器也。後世因之。方響之制出焉。今釋氏所用銅鉢亦謂之磬。葢妄名之耳。齊梁間文士。擊銅鉢賦詩。亦梵磬之類。胡人之音也。宋祁筆記云：樂石有磬。今浮屠。持銅鉢亦名磬。世人不識樂石。而儒者往往。不曉磬折義。故不獨不識磬。又不能知鉢。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

磬折
〖磬折〗史記滑稽傳云：西門豹簪筆磬折。註磬折。謂曲體揖之。若石磬之形曲折也。磬一片黑石。凡十二片。樹在虡上擊之。其形皆中曲。埀兩頭。言人腰側傾也。後漢書馬援傳云：公孫述警蹕就車。磬折而入。註磬折者。屈身如磬之曲折。敬也。禮記曲禮云：立則磬折。　疏僂折。如磬之背。故云磬折也。韓詩外傳云：立則磬折。拱則抱鼓。藝圃球瑯威儀篇云立以磬折。坐必抱鼓。　註磬折鞠躳也。抱鼓手拱也。莊子漁父篇云：夫子曲要磬折。孝經援神契云：孔子作孝經。使七十二子。向北辰磬折。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

磷磷
〖磷磷〗力珍切，石在湍水間也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

磽
〖磽〗〖音〗qiāo〖說文〗磽，磐石也。字亦作墝。《辭典雜錄》

磽确
〖磽确〗上音敲，下音學，石地不平也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

礓
〖礓〗音江，小石。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

礙
〖礙〗〖音〗ài〖說文〗礙，止也。《辭典雜錄》

礙復
〖礙復〗瑜伽九十五卷十頁云：又即如是所說相愛、纏眾生故；說明為礙。由隨眠故；說名為覆。當代·朱沛煌編《法相詞典》

礪疏
〖礪疏〗《四分律疏》二○卷 唐法礪述（X65P357）近代 弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

礫
〖礫〗音力，小石。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

礭
〖礭〗〖別名〗礭法師〖朝代〗陳〖簡介〗法雲寺僧人。（T50n2060_p0515b11）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0515b11 ) 唐高僧傳: 釋慧隆傳 {礭法師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

示
〖示〗〖音〗shì〖說文〗天垂象見吉凶所以示人也。《辭典雜錄》

示三學法篇第四十三
〖示三學法篇第四十三〗安法師云：世尊立教法有三焉。一者戒律。二者禪定。三者智慧。斯之三者。至道之由戶。泥洹之關要。戒乃斷三惡之干將也。禪乃絕分散之利器也。慧乃濟藥病之妙醫也。今謂防非止惡曰戒。息慮靜緣曰定。破惑證真曰慧。什法師云：持戒能折伏煩惱令其勢微。禪定能遮煩惱。如石山斷流。智慧能滅煩惱。畢竟無餘。故遺教云：依因此戒。得生諸禪定及滅苦智慧。南山云：但身口所發事在戒防。三毒勃興。要由心使。今先以戒捉。次以定縛。後以慧殺。理次然乎。通言學者。所以疏神達思。怡情治性。聖人之上務。學猶飾也。器不飾則無以為美觀。人不學則無以有懿德。若夫為學日益。為道日損。損之則道業踰高。益之則學功踰遠。故形將俗人而永隔。心與世情而懸反。所服唯是三衣。所食未曾再飯。從師則千里命駕。慕法則六時精懇。濯慮於八解之池。怡神於七華之苑。至如道安。道昱慧遠慧持赤髭法主。青眼律師。弘經辯論。講易談詩。開神悅耳。析滯去疑。揚名後代。擅步當時。或與秦王而共輦。乍將晉帝而同幃。遂使桓玄再拜而弗睱。郗超千㪷而無詞。爾乃行因已正。方享餘慶。四梵爭邀。六天俱騁。封畿顯敞。國土華淨。寶樹瓊枝。金蓮玉柄。風含梵響。泉流雅詠。池皎若銀。地平如鏡。妙香芬馥。名華交映。近感樂身遠招常命。所以修學三法之因。得證五分之果。故五分法身。前三從因而顯德。後二就果以彰能。盡智正習俱斷名解脫身。無生智了了覺照名曰知見。若欲正辨三學。應以七科道品點歸三法。以廣雖三十七品。略但戒定慧三。當知六度乃總舉。三學是別說。例如四禪八定之類也。以菩薩急於化他故。六度加施忍進。由聲聞求於自度。致三學唯戒定慧。故大論以六度是為眾生法。三學是為涅槃法。又大論以六度是略說。三十七品是廣說。以解六波羅蜜。好學之士如理思之。宋·法雲編《翻譯名義集》

示不盡
〖示不盡〗《濟緣》三·一三：「後略中，理有文無，示不盡故。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

示其名號
〖示其名號〗謂此是《華嚴經》，此是《法華經》等示也；《十六觀經》云：「命欲終時，遇善知識，為說十二部經首題名字，以聞如是諸經名故，除卻千劫極重惡業」是也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

示威儀
〖示威儀〗科文。有今文及《尼鈔》無請師文，以剃髮時已請故耳。或可今文略上請師，下註點十戒闍梨故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

示寂
〖示寂〗(僧人)逝世。《禪林僧寶傳》卷一六，翠岩芝：“嘉祐之初示寂，塔於西山。”《大慧宗門武庫》：“師因湛堂和尚示寂，請覺範狀其行實。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

示寂偈
〖示寂偈〗白雲本無覊，明月照寰宇，吾今七十三，天地誰為侶。○此偈乃會稽思一禪者出示，按呂夏卿塔碑云：師將示滅，或曰：師獨無頌辭世，而師曰：吾平生患語之多矣，遂亡，想必有一偽，然其頌頗類雪竇之作，疑呂之說非，故錄之云：宋·善卿編正《祖庭事苑》

示寂滅
〖示寂滅〗(僧人)逝世。《大慧宗門武庫》：“(泉禪師)後上堂說法，不起於座而示寂滅。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

示導
〖示導〗大毗婆沙論一百三卷一頁云：現希有事，令他信伏，引入正法；故名示導。又云：若為示現神境智通，變一為多，變多為一；乃至梵世。神力自在；令多有情，深心信伏，引入正法；故名示導。若為示現他心智通，記說彼心思念差別；如所記說，皆實非虛；令多有情，深心信伏，引入正法；故名示導。若為示現漏盡智通，隨其所宜，教誡教授，速令見諦，遠塵離垢；於諸法中，生淨法眼；展轉乃至諸漏永盡；令多有情，深心信伏，引入正法；故名示導。又云：此契經中，佛為居士子說三種示導。一、神變示導。二、記心示導。三、教誡示導。問：何故名示導？答：示、謂示現。導、謂導引。現希有事，引入正法；故名示導。如守門者，立示導名。謂守門者，示現內事，導引外人；示現外事，導引內人。示現內事導引外人者：謂彼侯王，若不澡浴寢食觀寶；即便引見。示現外事導引內人者：謂彼伺外貢獻珍奇殊方信物，引內人受。如是示現佛正法中微妙功德，方便導引所化有情，令其趣入；故名示導。當代·朱沛煌編《法相詞典》

示徒
〖示徒〗向僧徒開示道法。《景德傳燈錄》卷一二，臨濟義玄：“時中將何示徒?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

示教利喜
〖示教利喜〗「示」者，示人好醜、善不善，應行不應行；生死為醜，涅槃安隱為好。分別三乘，分別六波羅蜜，如是等名示。「教」者，教言汝捨惡行善，是名教。「利」者，未得善法味故，心則退沒，為說法引導令出，汝莫於因時求果，汝今雖勤苦，果報出時大得利益，令其心利故名利。「喜」者，隨其所行而讚歎之，令其心喜，若樂布施者，讚布施則喜，故名喜。以此四事，莊嚴說法。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

示權寂興
〖示權寂興〗〖朝代〗清〖地點〗天津府〖簡介〗天津高氏，僧鑒曉青弟子。（X82n1571_p0631c15）〖師長〗曉青〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷105：「(僧鑒青嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0631c15 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

示滅
〖示滅〗(僧人)逝世。《祖堂集》卷一五，五泄：“師元和十三年化緣周畢。澡浴焚香，端坐繩床。大集僧眾，殷勤叮囑。囑累，開喻門徒雲：‘……吾今示滅，不假興哀。無強勞形，須存正念。’”《大慧宗門武庫》：“諸方尊宿示滅，全身火浴得舍利極多。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

示現
〖示現〗二解　瑜伽八十一卷八頁云：示現者：謂為令受學白品行故；示現四種真實道理。當代·朱沛煌編《法相詞典》

示現
〖示現〗佛、菩薩應濟度眾生之機緣，化現種種身形來到世間稱為“示現”。《大慧語錄》卷二：“從上諸聖，莫不皆從無所住處成就眾生：於無所住處示現降神處胎十月，於無所住處示現誕生，於無所住處示現行七步，於無所住處示現處王宮，於無所住處示現出家，於無所住處示現行菩行，於無所住處示現坐菩提樹下成等正覺，於無所住處示現降伏魔軍，於無所住處示現坐道場、轉法輪、度有情，於無所住處示現授諸菩薩阿耨多羅三藐三菩提記，於無所住處作佛事已，示現入般涅槃。”《如淨語錄》卷上：“至人垂化無生死，示現閻浮有去來。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

示現善不善無記法
〖示現善不善無記法〗集論二卷十一頁云：復有示現善不善無記法。此復云何？謂佛及得第一究竟菩薩摩訶薩，為欲饒益諸有情故；有所示現。當知此中無有一法真實可得。當代·朱沛煌編《法相詞典》

示現等覺涅槃甚深
〖示現等覺涅槃甚深〗世親釋十卷五頁云：頌曰：或現等正覺，或涅槃如火。此未曾、非有。諸佛身常故。此頌顯示示現等覺涅槃甚深；或現等正覺。或涅槃如火者：謂諸如來、或現成佛，或現涅槃。其事如火，或時燒然，或時息滅。諸佛亦爾。或於未熟諸有情類，現般涅槃。或於已熟諸有情類，現成佛果。為欲令彼得解脫故。譬如一火，性無差別；法身亦爾，應知唯一。餘半頌文，其義易了。當代·朱沛煌編《法相詞典》

示現重輕
〖示現重輕〗非為吉羅重輕篇重輕耳，謂上二聚立三方便，提以下但明二方便，是示差降也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

示真
〖示真〗〖朝代〗日本〖簡介〗詮慧弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗詮慧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

示眾
〖示眾〗六祖法寶壇經云：師示眾云：善知識。我此法門。以定慧為本。(此外壇經示眾多)忠曰：諸錄示眾。此為最古也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

示眾
〖示眾〗此當是二頌，其始七言頌，歇後一句以接學者，後迺六言頌，凡四句，文理章章可曉，勿疑也。僧問萬法歸真，遂以二頌答，當取示眾一頌歸此頌後，即無示眾之題，並見臨濟宗派集。宋·善卿編正《祖庭事苑》

示眾
〖示眾〗(1)向僧眾開示、宣說道法。《無門關·世尊拈花》：“世尊昔在靈山會上，拈花示眾。是時眾皆默然，惟迦葉尊者破顏微笑。”《明覺語錄》卷二：“臨濟示眾雲：‘有一無位真人，常在汝等面門出入，初心未證據者看看!’”(2)禪師向僧眾宣說的法語。《碧岩錄》卷一，第五則：“看他此個示眾，蓋為他曾見作家來，所以有作家鉗錘。”又《臨濟語錄》書中有“示眾”一章，專收臨濟示眾之法語。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

示眾云
〖示眾云〗俱胝和上，第十六板十二行中脫四字。宋·善卿編正《祖庭事苑》

示眾敬和
〖示眾敬和〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗華岳和濯弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗華岳和濯〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

示筌
〖示筌〗取魚以筌。宋·善卿編正《祖庭事苑》

示罪中
〖示罪中〗若依《善見》一三：初白竟吉，第一羯磨竟蘭，第二羯磨竟亦蘭，第三羯磨竟殘。白已前違屏諫一切吉羅。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

社
〖社〗〖音〗shè〖說文〗社，地主也。《辭典雜錄》

社中
〖社中〗忠曰：凡結眾。講磨道學者。曰社中。北磵簡和尚行狀云：社中飽參。碩望。忘年與交。石城遺寶。虛堂愚和尚虎丘十詠題云：虎丘十詠。奉呈社中龍象。幸笑覽。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

祀
〖祀〗〖音〗sì〖說文〗祀，祭無已也。《辭典雜錄》

祀樹神緣
〖祀樹神緣〗昔有老公，其家巨富，而此老公，思得肉食，詭作方便，指田頭樹，語諸子言：「今我家業，所以諧富，由此樹神恩福故爾，今日汝等！宜可群中取羊以用祭祠。」時諸子等，承父教勅，尋即殺羊禱賽此樹，即於樹下，立天祠舍。其父後時，壽盡命終，行業所追，還生己家羊群之中。時值諸子欲祀樹神，便取一羊，遇得其父，將欲殺之，羊便㖶㖶笑而言曰：「而此樹者，有何神靈？我於往時，為思肉故，妄使汝祀，皆共汝等，同食此肉。今償殃罪，獨先當之。」時有羅漢，遇到乞食，見其亡父受於羊身，即借主人道眼，令自觀察，乃知是父，心懷懊惱，即壞樹神，悔過修福，不復殺生。元魏·吉迦夜/曇曜譯《雜寶藏經》

祁
〖祁〗〖音〗qí〖說文〗太原縣。《辭典雜錄》

祁
〖祁〗音奇。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

祁三昇
〖祁三昇〗〖朝代〗清〖地點〗〖簡介〗清官吏。順治年（1644-1662），任雲南援勦總兵。曾捐修鐵瓦大殿，以覆峨山金殿。（淵四·雲南通志·卷十八下之二：2；g049p0048）〖出處〗g049p0047(峨眉山志) {祁三昇}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祁午
〖祁午〗〖朝代〗春秋〖簡介〗晉國人，中軍尉祁黃羊之子。在祁黃羊告老還鄉後接替其父職位。（https://baike.baidu.com/item/%E7%A5%81%E5%8D%88，2020.03.25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祁奚
〖祁奚〗〖別名〗祁黃羊〖出生〗-0619-01-01 ~ -0619-12-31。前620（壬申年）（https://baike.baidu.com/item/%E7%A5%81%E5%A5%9A/418702?fromtitle=%E7%A5%81%E9%BB%84%E7%BE%8A%26fromid=2111568，2020.03.25）〖卒於〗-0544-01-01 ~ -0544-12-31。前545（https://baike.baidu.com/item/%E7%A5%81%E5%A5%9A/418702?fromtitle=%E7%A5%81%E9%BB%84%E7%BE%8A%26fromid=2111568，2020.03.25）〖出生〗-0619〖朝代〗春秋。〖簡介〗姬姓，祁氏，名奚，字黃羊，春秋時晉國人，因食邑於祁，遂為祁氏。本晉公族獻侯之後，父為高梁伯。在位約六十年，為四朝元老。忠公體國，急公好義，譽滿朝野，深受人們愛戴。盂縣、祁縣均設有祁大夫廟。他曾推薦自己的殺父仇人解狐替代自己的職位。（https://baike.baidu.com/item/%E7%A5%81%E5%A5%9A/418702?fromtitle=%E7%A5%81%E9%BB%84%E7%BE%8A%26fromid=2111568，2020.03.25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祁寒
〖祁寒〗上音耆，大也。所謂冬祁寒小人怨咨。宋·善卿編正《祖庭事苑》

祁彪佳
〖祁彪佳〗〖別名〗祁虎子〖別名〗祁幼文〖別名〗祁忠敏〖別名〗祁宏吉〖別名〗祁世培〖別名〗遠山堂主人〖出生〗+1602-01-01 ~ +1602-12-31。〖卒於〗+1645-06-29。〖出生〗+1602〖朝代〗明。〖地點〗山陰〖簡介〗明代政治家、戲曲理論家。藏書家祁承爜之子，妻商景蘭，子祁班孫、理孫。天啟二年（1622）進士，崇禎四年（1631）升任右僉都御史。遷河南道御史、任蘇松總督。順治二年（1645）五月，清兵破南京，閏六月初六日晨，自沉殉國，卒謚忠敏。有《遠山堂曲品》、《救荒全書》、《祁忠敏公日記》等。（中名：599；明人：281）〖出處〗g043p0051(寒山寺志) {忠敏}〖出處〗g043p0051(寒山寺志) {祁忠敏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祁承燁
〖祁承燁〗〖別名〗祁承爜〖別名〗夷度〖別名〗曠翁〖別名〗爾光〖別名〗密士老人〖出生〗+1563-01-01 ~ +1563-12-31。http://baike.baidu.com/view/2990491.htmbaike.baidu.com/view/2990491.htm〖卒於〗+1628-01-01 ~ +1628-12-31。http://baike.baidu.com/view/2990491.htmbaike.baidu.com/view/2990491.htm〖出生〗+1563〖朝代〗明。〖地點〗山陰〖簡介〗明代著名藏書家。官至江西右參政。樂於汲古，藏書極豐，藏書樓名為「澹生堂」。所藏之書，版刻精湛，多為善本。嘗校對《明州阿育王山志》卷第一；編《澹生堂藏書目》，有《兩浙著作考》、《澹生堂集》等。（g010p0073；中名：599）〖出處〗g010p0073(明州阿育王山志) {祁承燁}〖出處〗g010p0073(明州阿育王山志) {祁承㸁}〖出處〗g010p0073(明州阿育王山志) {夷度}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祁文信
〖祁文信〗〖朝代〗東漢〖簡介〗東漢明帝永平十五年（72）釋道比較焚經。是年正月一日。五嶽諸山道士褚善信等上表欲相比較。時南嶽道士褚善信等。西嶽道士劉正念等。北嶽道士桓文度等。東嶽道士焦德心等。嵩嶽道士呂惠通等。諸山道士費叔才祁文信等。一千三百一十人。表以奏聞。（T49n2036_p0507b21）〖出處〗( CBETA T49n2036_p0507b25 ) 佛祖歷代通載卷第四法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祁柀
〖祁柀〗應云：祈婆。譯曰：命者。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

祁止戈
〖祁止戈〗〖朝代〗民國〖簡介〗法鼓山基金會公關文宣室主任。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祁理孫
〖祁理孫〗〖別名〗祁奕慶〖別名〗祁杏庵〖別名〗智曇〖出生〗+1625-01-01 ~ +1625-12-31。〖卒於〗+1675-01-01 ~ +1675-12-31。〖出生〗+1625〖朝代〗明。清〖地點〗山陰〖簡介〗明末清初藏書家。祁彪佳之子，祁班孫之兄。因父殉明，故終生不仕。世代為藏書家，有「奕慶樓」藏書四萬餘卷。好讀書，遇善本，尤加意校讎。初究經史、諸子之學，後肆力於詩古文辭。晚年信佛，有所悟，視藏書如土苴。有《奕慶藏書樓書目》、《詩學內傳》、《寓山詩稿》、《藏書樓計稿》等。〖出處〗g043p0052(寒山寺志) {理孫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祁那娑婆
〖祁那娑婆〗譯曰：勝一功也。神名第三十二。日本·信行撰《翻梵語》

祁駿佳
〖祁駿佳〗〖別名〗西遯淨超〖別名〗祁季超〖別名〗祁淨迢〖別名〗祁仲子〖朝代〗明，清〖簡介〗祁承㸁（1565-1628，字爾光，號夷度）四子，三宜明盂弟子。（X62n1177_p0213b05；X82n1571_p0683a09）〖師長〗明盂〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷111：「東越西遯居士淨超……(三宜盂嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 683, a9-b12 // Z 2B:15, p. 66, b3-c12 // R142, p. 131, b3-p. 132, a12)〖出處〗( CBETA X62n1177_p0213b05 ) 角虎集〖出處〗( CBETA X82n1571_p0683a09 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祁駿隹
〖祁駿隹〗〖朝代〗明〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1444《湛然圓澄禪師語錄》（門人） 明凡 錄　丁元公·祁駿隹 編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祁驥超
〖祁驥超〗〖朝代〗明〖簡介〗明居士。崇禎時任侍御官。曾向入就瑞白禪師（1584-1641）請法。密雲圓悟禪師（1566-1642）過紹興時，留師居別業四閱月，問道如巿。（g086p0113；J26nB188_p0768a18）〖出處〗g086p0113(黃檗山誌) {驥超祁}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祇云僧住
〖祇云僧住〗若復不受，國土亂時，王未立，爾時得受；若復一王眾人未舉，爾時得受。若復不受者，住處聚落停廢二年得受；是中「或有聚落停廢，非住處停廢；或住處停廢，非聚落停廢；或聚落停廢，住處亦停廢；或非聚落停廢，非住處停廢；是中不受，即名不淨；若停可食物，是名內宿內煮。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

祇園
〖祇園〗祇，此言勝氏，梵云僧伽藍摩，此言眾園，祇園寺之通稱，由祇陀太子園造佛精舍，因以為名。宋·善卿編正《祖庭事苑》

祇園
〖祇園〗〖別名〗佛慧祇園〖出生〗+1511 ~ +1559。無何萬松（1482-1557）化去，師懸鐺守塔三載。聞佛慧祇園法師講席之盛戴笠投之。（X87n1626_p0349c23）〖卒於〗+1561 ~ +1610。（X87n1626_p0349c23）〖出生〗+1511 to +1559〖朝代〗明。〖簡介〗佛慧寺僧人，釋明得（1531-1589）之師。（X87n1626_p0349c23；明僧索引：1402）〖弟子〗沙泉〖出處〗《大明高僧傳》卷4：「其弟子沙泉」〖出處〗( CBETA T50n2062_p0912c29 ) 明高僧傳: 釋明得傳 {祇園}〖出處〗g032p0583(徑山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祇園
〖祇園〗〖朝代〗明〖簡介〗住徑山香象庵。（g032p1032）〖出處〗g032p1032(徑山志) {祇園}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祇園圓果
〖祇園圓果〗〖別名〗幻空〖朝代〗明〖專長〗靈感〖簡介〗少為鳳陽衛守陵指揮使。已而棄官，捨身入五臺山。淹貫經論，頓悟直指。（B27n0151_p0287a18）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0287a18 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X78n1549_p0266a10 ) 淨土聖賢錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祇園虗
〖祇園虗〗〖朝代〗明〖簡介〗無趣如空弟子。（X84n1579_p0010c22）〖師長〗如空〖出處〗《續指月錄》卷1：「嘉興祇園虗禪師(已上二人無趣空嗣)」(CBETA, X84, no. 1579, p. 10, c22 // Z 2B:16, p. 382, a13 // R143, p. 763, a13)〖出處〗( CBETA X84n1579_p0010c22 ) 續指月錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祇園衍紹
〖祇園衍紹〗〖出生〗+1732-01-01 ~ +1732-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1813-03-12。。嘉慶癸酉二月十日無疾而逝，世壽八十有二。（B27, no. 151, p. 349, b1）〖卒於〗清, 仁宗, 嘉慶, 十八年, 二月, 十日，82歲〖朝代〗清。〖專長〗淨讀〖地點〗銅陵〖簡介〗池州銅邑余氏，玉潛世璞弟子。（X85n1587_p0094a19）〖師長〗玉潛世璞〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(玉潛璞法嗣)靈谷祇園紹禪師」〖師長〗洪度〖出處〗《新續高僧傳》卷47：「禮九華天臺山真如庵洪度得度」〖師長〗介庵〖出處〗《新續高僧傳》卷47：「受戒歙縣黃山雲谷寺介庵」〖弟子〗福溪彌垠〖出處〗《新續高僧傳》卷65：「得法祇園」〖弟子〗滄洪彌澍〖出處〗《靈谷禪林志·卷8·[彌澍禪師]》：「參靈谷祇園和尚嗣其法」(《中國佛寺史志彙刊》，第2輯，第12冊，頁0233)〖出處〗( CBETA B27n0151_p0349a15 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X85n1587_p0094a19 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祇多蜜
〖祇多蜜〗〖梵文〗Gītamitra〖別名〗祇蜜多〖別名〗祗多蜜〖別名〗衹多蜜〖別名〗訶友〖別名〗吉多蜜〖別名〗歌友〖別名〗謌友〖朝代〗東晉〖地點〗西域〖簡介〗為東晉（317-420）時代之譯經家。生卒年不詳。曾譯出菩薩十住經、寶如來三昧經等諸經。關於其所譯之經數，出三藏記集卷二僅作「一部一卷」，開元釋教錄則作「二十三部四十五卷」。（佛光：3918）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祇夜
〖祇夜〗亦云：偈。譯曰：重說。法名第四。日本·信行撰《翻梵語》

祇夜
〖祇夜〗諸經中偈，名祇夜。【相關】伽陀，十二部經龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

祇夜經
〖祇夜經〗此云重頌，謂重頌上直說修多羅也，亦曰應頌，謂應前長行之文重宣其義，或六句，四句，三句，二句隨句多少不定，皆名頌也。婆沙論云：謂諸經中，依前散說契經文句後結為頌，而諷誦之，即結集文，結集品等，如佛告比丘言，我說知見，能盡諸漏，若無知見，能盡漏者，無有是處，佛散說此文句已，後結為頌言：　有知見盡漏　　無知見不然　　達蘊生滅時　　心解脫煩惱明·弘贊輯《四分律名義標釋》

祇峰道樹
〖祇峰道樹〗〖朝代〗日本〖簡介〗善庵春說弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗善庵春說〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祇律
〖祇律〗二九·二四：離車童子，出家七日命過。親里來見，甚大悲惱。佛為說偈言：「若人百千歲，供養百羅漢，不如一夜中，出家修梵行，緣此之福祚，得離於六百，六千六十歲，三途之苦惱。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

祇支全改
〖祇支全改〗《僧史略》云：「後魏宫人，見僧自恣，偏袒右肩，乃一施肩衣，號曰褊杉，全其兩肩；衿袖失祇支之體，自魏始也。」準此，但祇支一種，變作褊杉也；故當時於褊杉上，猶加覆肩，號為橫披，亦此意也。問：若爾，今《記》等釋，如何會之乎？答：右袖雖是別物，既覆右肩，自是當覆肩衣，不欲更著，斥其重服耳。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

祇林和尚
〖祇林和尚〗〖別名〗湖南祇林〖朝代〗唐〖簡介〗永泰靈湍弟子。（T51n2076_p0280b05）〖師長〗靈湍〖出處〗《景德傳燈錄》卷10：「荊州永泰寺靈湍禪師法嗣……湖南祇林和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 273, b29-c2)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0280b05 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祇林領會
〖祇林領會〗〖朝代〗日本〖簡介〗岱雲提伽弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗岱雲提伽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祇桓
〖祇桓〗桓，亦作洹，同音完，猶是祇陀之譌音，正音應言逝多，此翻為勝，梵云婆那，此翻為林，總言勝林，有以桓字，依此方義，譯為林樹之字，斯言謬也，如三十二卷中釋。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

祇樹園
〖祇樹園〗應云：氏哆。亦云：祇。譯曰：勝也。薗名第六十。華嚴經第四十七卷日本·信行撰《翻梵語》

祇樹給孤獨園
〖祇樹給孤獨園〗祇是祇陀，此云勝，給孤獨，是須達長者之稱，須達長者，將金錢布地，與祇陀太子買園，為佛建寺，太子心喜，以林樹施之，以二人同心施故，故共稱名為祇樹給孤獨園。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

祇洹
〖祇洹〗或云祗陀。此云戰勝。生時父波斯匿。戰勝外國。西域記云：逝多。唐言勝林。舊曰祇陀。訛也。諸經言祇樹者。西域記云：時給孤獨願建精舍。佛命舍利子。隨瞻揆焉。唯太子逝多園地爽塏。咳尋詣太子。具以情告。太子戲言。金遍乃賣。善施聞之。心豁如也。即出金藏。隨言布地。有少未滿。太子請留曰：佛誠良田。宜植善種。即於空地建立精舍。世尊即告阿難曰：自今已來。應謂此地為逝多樹給孤獨園。宋·法雲編《翻譯名義集》

祇洹林
〖祇洹林〗應云：哆槃那。亦云：祇多槃那。譯曰：氏多者勝，槃那者林。林名第六十一。華嚴經第三十七卷日本·信行撰《翻梵語》

祇洹精舍
〖祇洹精舍〗祇洹者，猶是祇陀之譌也，正言逝多，或言移多，此云勝，精舍者，釋迦譜云：息心所棲，故曰精舍，靈裕寺誥曰：非麤暴者所居，故云精舍，藝文類云：非由其舍精妙，良由精練行者所居也，即給孤獨園，詳如下釋。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

祇洹精舍
〖祇洹精舍〗應云：氏多槃那。譯曰：氏多者勝，槃那者林。寺舍名第四十八。大智論第三卷日本·信行撰《翻梵語》

祇那比呵羅
〖祇那比呵羅〗應云：是名婆那毘呵羅。譯曰：勝林寺也。寺舍名第四十八。日本·信行撰《翻梵語》

祇闍道方
〖祇闍道方〗〖朝代〗唐〖簡介〗百丈懷海弟子。（T51n2078_p0752b08）〖師長〗懷海〖出處〗《景德傳燈錄》卷9：「洪州百丈懷海禪師法嗣……昇州祇闍山道方禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 263, c25-p. 264, a18)〖出處〗( CBETA T51n2078_p0752b08 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祇陀
〖祇陀〗譯曰：勝也。雜人名第三十。第二十七卷日本·信行撰《翻梵語》

祇陀
〖祇陀〗〖別名〗韶州祇陀〖朝代〗唐〖地點〗韶州〖簡介〗第三十三祖慧能大師法嗣。（T51n2076_p0235a26）〖師長〗慧能〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045）〖弟子〗衡州道倩〖出處〗《景德傳燈錄》卷13：「祇陀和尚法嗣一人，衡州道倩禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 301, a21-22)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0235a11 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祇陀太子
〖祇陀太子〗〖蒙-拉丁〗Rgyal byed〖梵文〗Jeta〖巴利〗Jeta〖別名〗誓多〖別名〗戰勝〖別名〗移多〖別名〗祇頭〖別名〗祇桓〖別名〗勝〖別名〗制多〖別名〗逝多〖別名〗祇多〖別名〗祇〖別名〗祗陀〖朝代〗印度〖簡介〗意譯為勝太子、戰勝太子。中印度舍衛國波斯匿王之皇太子。捐贈祇園精舍之樹木，故稱「祇樹」。後被異母弟毘琉璃王所殺。（インド仏教：104；佛光：3919；佛百：3403）〖簡介〗中印度舍衛國波斯匿王的太子。其得名由來，依《玄應音義》卷二十五所述，波斯匿王與鄰國戰勝之日，恰好太子誕生，故命此名。祇園精舍樹木是祇陀太子所捐，因此叫做「祇樹」，園地是給孤獨所購贈，所以稱為「給孤獨園」。（佛百：3403）（一）波斯匿王之子，擁有祇園，後來售予給孤獨長者。長者在此建立精舍並迎請佛陀至此，於是祇陀太子也向佛陀進行供養。當時已經有五百位證得阿羅漢之比丘，但這些比丘們並沒有一同被招待。（二）當毘琉璃王殲滅迦毘羅衛回國後，見到祇陀太子正在飲酒作樂而予以斥責，太子回答自己無法忍受殺人之舉動，於是毘琉璃王在盛怒之下拔劍殺死太子。（インド仏教：104）〖出處〗( CBETA T50n2040_p0057b20 ) 釋迦譜〖出處〗( CBETA T50n2060_p0449c27 )〖出處〗g077p0250(九華山志 ) {祇陀太子}〖出處〗g089p0627(天台山方外志) {祇園太子}〖出處〗g010p0288(明州阿育王山志) {祗陀}〖出處〗g032p0680(徑山志) {祗陀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祇陀太子
〖祇陀太子〗應云：視多。譯曰：勝。剎利名第二十。第十八之內日本·信行撰《翻梵語》

祇陀槃那
〖祇陀槃那〗應云：氏多槃那。譯曰：勝也。雜人名第三十。第三卷日本·信行撰《翻梵語》

祈
〖祈〗〖音〗qí〖說文〗祈，求福也。《辭典雜錄》

祈保
〖祈保〗忠曰：禱保安也。敕修清規楞嚴會云：楞嚴會。乃祈保安居。　又月分須知云：有處。四孟月。大眾行道諷經。祈保。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

祈安正褫
〖祈安正褫〗〖朝代〗日本〖簡介〗朝南玄賀弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗朝南玄賀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗告雲玄朔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祈晴
〖祈晴〗敕修清規有祈晴。祈雨。祈雪。遣蝗。禳日蝕。禳月蝕。等疏語。凡有災厲。則無不禱焉。舊唐書五行志云：大曆四年秋。大雨。是歲自四月。霖澍至九月。京城閉坊市北門。門置土臺。臺上置壇及黃幡。以祈晴。秋末方止。忠曰：土臺。土剋水。黃亦土色。剋水義也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

祈禱
〖祈禱〗舊說曰：有災則祈禱。無災則不用之。故祈禱。無定式。敕修清規祈禱云：凡有祈禱。須如法嚴治壇場。鋪陳供養。住持專心加謹。僧眾各務整肅。義堂日工集云：余告恕義天曰：禪家大尊宿。病中或臨終。祈禱。是何義。儒尚言。丘之禱久矣。况出家。視生死如幻乎。又今時例為住持本命。祈禱于方丈是則取笑於有識者。公他日據師位。莫隨例顛倒矣。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

祈禱牌
〖祈禱牌〗敕修規清祈禱云：維那。和會堂司行者。報眾掛祈禱牌。夢窻夢中問答云：弘安年中。有蒙古來寇之流言。時法光寺禪門(時宗)無驚懆色。但日日請建長長老。佛光禪師。及諸宿達。法談而已。其奇特事業。具載佛光普說中。其後創立圓覺寺。大興禪宗。蒙古不復來寇。父子保世清平。臨終亦自在矣。爾後子孫相續。崇敬佛法。雖然其見世法也重。信佛法也輕。故天下大禍未現。數數命禪剎。行禳祓。於是乎禪剎禱事稠故。皆掛祈禱牌。其眾僧。唯以誦經諷咒。為日用。而禪床工夫。廢而不做。如諸小院。復有小檀主。例請祈禳。僧家專利名者。亦以此為第一義。遂忘失本分一大事。豈非禪法破滅因緣耶。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

祈雨　祈雪
〖祈雨　祈雪〗祈雨。祈雪等見祈晴處。法藏別傳云：景雲再春。時雨罕潤。冬又不雪。人皆籲天君命。召藏禁中。懇訊救農之術。乃啟沃曰：有經名隨求。則得大自在陀羅尼。若結壇淨寫是總持語。投於龍湫。應時必獲。詔可其請。遽往藍田山悟真寺龍池所。作法。未旬大雪。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

祉
〖祉〗〖音〗zhǐ〖說文〗祉，福也。《辭典雜錄》

祐
〖祐〗〖別名〗祐律師〖出生〗+0810 ~ +0834。（X77n1522_p0137a05；宋僧索引：215）〖卒於〗+0851 ~ +0911。（X77n1522_p0137a05；宋僧索引：215）〖出生〗+0810 to +0834〖朝代〗唐。〖簡介〗唐朝元安法師之兄長，釋元安（835-899）丱年時，於岐陽懷恩寺從兄祐律師出家。（X77n1522_p0137a05；宋僧索引：215）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0782c20 ) 宋高僧傳: 元安傳 {祐律師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祐堂元蔭
〖祐堂元蔭〗〖朝代〗日本〖簡介〗慧極道明弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗慧極道明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祐峰慈碩
〖祐峰慈碩〗〖朝代〗日本〖簡介〗拙山惟清弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗拙山惟清〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗乾叟慈亨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祐溪善保
〖祐溪善保〗〖朝代〗日本〖簡介〗笑峰承賀弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗笑峰承賀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗茂彥善叢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祐聖法𡨢
〖祐聖法𡨢〗〖朝代〗北宋〖簡介〗黃龍慧南弟子。（T51n2077_p0576b14）〖師長〗慧南〖出處〗《續傳燈錄》卷15：「黃龍慧南禪師法嗣……祐聖法禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 570, b16-c3)〖弟子〗了一〖出處〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷1：「祐聖法禪師法嗣一人，潭州道林了一禪師」(CBETA, X79, no. 1558, p. 275, b25-26 // Z 2B:10, p. 7, b19-20 // R137, p. 13, b19-20)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0576b14 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祐谷瑞延
〖祐谷瑞延〗〖朝代〗日本〖簡介〗景徐周麟弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗景徐周麟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗有節瑞保〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祓
〖祓〗〖音〗fú〖說文〗祓，除惡祭也。《辭典雜錄》

祕
〖祕〗〖別名〗祕公〖出生〗+0871 ~ +0919。（T50n2061_p0751a17）〖卒於〗+0921 ~ +0970。（T50n2061_p0751a17）〖出生〗+0871 to +0919〖朝代〗五代十國。〖簡介〗釋傅章（910-965）年甫十一，乃禮本邑《唯識》師祕公為師，一見異之。初授《淨名》、《仁王》、《法華》三經，及削髮去周羅，隨祕公遊五臺，禮文殊應跡之地。其年受具。（T50n2061_p0751a17；宋僧索引：176；佛百：2495.2）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0751a17 ) 宋高僧傳: 傅章傳 {祕公}〖出處〗( CBETA X77n1522_p0278b24 ) 新脩科分六學僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祕密三昧大教王經=佛說祕密三昧大教王經（四卷）

祕密八名陀羅尼經=佛說祕密八名陀羅尼經

祕密決擇
〖祕密決擇〗　　祕密決擇者，謂說餘義名句文身，隱密轉變更顯餘義，如經言：　　逆害於父母　　王及二多聞無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

祕密相經=佛說祕密相經

祕邃
〖祕邃〗雖遂切，深也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

祕魔巖
〖祕魔巖〗宋傳云：名常遇，姓陰，范陽人，出家於燕北安國寺，來居五臺山之祕魔巖，即文殊降龍之所，因以為名焉，常持一木叉，每見僧來禮拜，即叉却僧頸，云：那箇魔魅教你去出家，那箇魔魅教你行脚，道得也叉下死，道不得也叉下死，速道，學者少有酬對，唯晉州藿山景通，即大禪佛也。才到便趒入懷中坐，師於藿山背撫三下，山便走出云：三千里外詀我來。宋·善卿編正《祖庭事苑》

祕𡡉巖
〖祕𡡉巖〗西臺略無可述。臺之西。有祕𡡉巖者。昔高齊之代。有比丘尼法祕。惠心天悟。真志獨拔。脫落囂俗。自遠居之。積五十年。初無轉足。其禪惠之感。世靡得聞。年餘八十。於此而卒。後人重之。因以名巖焉。余。曾與二三道俗。故往尋之。觀其所居。乃地府之奇觀也。巖之東西。壁立數千丈。石文五色。赩似朝霞。有松樹數行。植根巖腹。於是兩邊漸降。合於西面。中間一路。纔可容身。自餘天然狀如城郭而佛堂房宇。猶有數間。禪誦之跡。足使觀者興懷耳。唐·慧祥撰《古清涼傳》

祖
〖祖〗〖音〗zǔ〖說文〗祖，始廟也。《辭典雜錄》

祖乘
〖祖乘〗〖朝代〗日本〖簡介〗明峰素哲弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗明峰素哲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祖亮啟祥師語錄
〖祖亮啟祥師語錄〗　　清超啟說，廣和記錄。二卷。卷首收序，卷一收住湖州翔鳳資福禪寺語錄、住杭州[山+尼]山淨明禪寺語錄；卷二收住平湖德藏禪寺語錄、住嘉興石門縣福巖禪寺語錄、對機、題贊、佛事。收入《明嘉興大藏經》第三十九冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

祖令
〖祖令〗指祖師相傳、正宗本色的禪機施設。《楊岐語錄》：“上堂：‘若據祖令，到這裏總須茫然。放老僧一線，且向眉睫裏東覷西覷。’”《法演語錄》卷上：“是以紹先聖之遺蹤，稱提祖令;為後學之模範，建立宗風。若非當人，曷能傳授?”《五燈會元》卷二〇，資壽尼妙總：“宗乘一唱，三藏絕詮;祖令當行，十方坐斷。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

祖住
〖祖住〗〖別名〗釋祖住〖別名〗楊幻依〖別名〗麓亭〖別名〗𪋤亭〖別名〗𪋤亭住〖別名〗幻依〖出生〗+1522-01-01 ~ +1522-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1587-10-02 ~ +1587-10-30。（T50n2062_p0911c22；疑年錄：366）〖卒於〗明, 神宗, 萬曆, 十五年, 九月，66歲〖朝代〗明。〖專長〗解義,義解〖地點〗丹徒〖葬處〗蓮華峰
T50n2062_p0911c29〖簡介〗俗姓楊，蘇州華山沙門。世緣十七，從剃染， 十九領具戒。通曉諸經大義，走少室依大章，入伏牛依高安。凡經十二夏。次至都下，謁松、秀二師。至南京，謁無極老人，為西堂。以萬曆之甲申，入吳山之蓮華峰，有終焉意。未幾遷化，茶毗，斂靈骨，塔於本山。（X77n1524_p0398c07；疑年錄：366）〖師長〗宗書〖出處〗《新續高僧傳》卷6：「游少室依大章」〖師長〗高安〖出處〗《新續高僧傳》卷6：「至伏牛依高安十二夏」〖師長〗無極〖出處〗《新續高僧傳》卷6：「至南京訪無極法師」〖師長〗朝陽〖出處〗《新續高僧傳》卷6：「入龍蟠山依朝陽受《法華》、《華嚴》諸大部經」〖出處〗( CBETA B16n0088_p0634b12 ) 古今圖書集成選輯（下）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0076b13 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA T49n2038_p0951c12 ) 釋鑑稽古略續集〖出處〗( CBETA T50n2062_p0911c03 ) 明高僧傳: 釋祖住傳 {幻依}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0398c06 ) 補續高僧傳: [樊-大+鹿]亭住傳 {𪋤亭住}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0398c07 ) 補續高僧傳: [樊-大+鹿]亭住傳 {祖住}〖出處〗( CBETA X86n1600_p0286b21 ) 宗統編年〖出處〗( CBETA X87n1626_p0349b07 ) 高僧摘要法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祖佛怨
〖祖佛怨〗怨當作冤，於袁切，屈也。怨，於願切，恚也。非義。宋·善卿編正《祖庭事苑》

祖信實誠
〖祖信實誠〗〖朝代〗日本〖簡介〗桂岩明幢弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗桂岩明幢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祖偈飜譯
〖祖偈飜譯〗禹門太守楊衒之名系記略云：東魏興和年中，高僧雲啟往西域求法，至龜茲，會天竺三藏那連耶舍欲傳法至東夏，雲啟曰：東夏佛法未振，宜且留此，耶舍遂出祖師傳法偈梵文與啟飜譯，既而啟游印土，耶舍乃將新譯華言祖偈至于西魏，值時多事，乃入高齊，齊文宣帝延居石窟寺，以齊方受東魏禪，未暇飜譯，耶舍乃將龜茲所譯祖偈授于居士萬天懿，天懿聞魏有西域三藏吉迦夜、昭玄寺沙門曇曜所譯付法藏傳缺於佛祖傳法偈，遂寫本進于魏，梁簡文帝聞魏有本，乃遣使劉玄運往魏，傳歸建康，唐貞元中，金陵沙門慧炬同西竺勝持三藏編入寶林傳，雲啟，一名曇啟，龜茲，或云屈隨，音丘茲，禪，音繕。宋·善卿編正《祖庭事苑》

祖傳慶彭
〖祖傳慶彭〗〖朝代〗日本〖簡介〗文盛正郁弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗文盛正郁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祖傳真印
〖祖傳真印〗〖朝代〗日本〖簡介〗松峰如翠弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗松峰如翠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗密玄通覺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祖儞
〖祖儞〗〖別名〗釋祖儞〖別名〗日彰〖別名〗用拙〖別名〗慈忍〖別名〗日章祖禰〖別名〗祖禰〖別名〗日章祖稱〖別名〗日章偁〖別名〗曰章祖禰〖出生〗+1309-01-01 ~ +1309-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1379-09-30。（X75n1515_p0749c22）〖卒於〗明, 太祖, 洪武, 十二年, 八月, 十二日，71歲〖朝代〗元。明〖專長〗解義,義解〖地點〗常熟〖簡介〗張氏子，蘇州嘉定淨信寺僧人。祝髮後東游四明。時我庵無公住延慶，石室瑛公居育王，皆待以忘年。後嗣法于竹屋元淨法師，出世永定教寺。繼遷崑山廣孝嘉定淨信。（明僧索引：365；T50n2062_p0908b04；疑年錄：334；T49n2035_p0257b18；g02p0263；T50n2062_p0908a26）〖師長〗竹屋元淨〖出處〗(T49n2035_p0257b17)〖出處〗( CBETA B16n0088_p0605b11 ) 古今圖書集成選輯（下）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0064b13 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA T49n2038_p0925c18 ) 釋鑑稽古略續集〖出處〗( CBETA T50n2062_p0908a27 ) 明高僧傳: 釋祖儞傳 {日章}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0908b04 ) 明高僧傳: 釋祖儞傳 {慈忍法師}〖出處〗( CBETA X75n1515_p0749c12 ) 續佛祖統紀〖出處〗( CBETA X77n1524_p0469a10 ) 補續高僧傳: 復原報傳 {日章}〖出處〗g032p0263(徑山志) {日章偁}〖出處〗g024p0108(杭州上天竺講寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祖元
〖祖元〗むがく そげん〖日-拉丁〗Mugaku Sogen〖別名〗子元〖別名〗無學〖別名〗佛光圓滿常照國師〖別名〗無學元〖別名〗子元祖元〖別名〗無學祖元〖別名〗無學原〖出生〗+1226-02-06 ~ +1227-01-25。 寶慶二年（《佛光國師語錄》卷 9〈佛光禪師塔銘〉）〖卒於〗+1286-09-29。 日本弘安九年（至元二十三）九月初三示寂，世壽六十一。（《佛光國師語錄》卷 9〈佛光禪師塔銘〉）〖出生〗南宋, 理宗, 寶慶, 二年〖朝代〗南宋。元。日本〖地點〗鄞縣〖簡介〗明州鄞縣人，俗姓許。年十三禮北磵居簡禪師祝髮受戒，至元二十三（1286）九月初三示寂，世壽六十一，臘四十九。敕諡佛光圓滿常照國師。（《佛光國師語錄》卷 9〈佛光禪師塔銘〉；〈佛光禪師行狀〉；日佛·冊102：300）〖簡介〗字子元，號無學。明州慶元府鄞縣人，俗姓許。年十三禮北磵居簡禪師祝髮受戒，十四歲登徑山見無準範禪師。十七歲參狗子無佛性話，不出僧堂者五年，一夜聞首座寮前版響發明己事。後歷參石溪月、偃溪聞、虛堂愚、物初觀等。咸淳五年開法於台州真如禪寺。至元十六年日本將軍平公請主建長興國禪寺，後開山圓覺興聖禪寺。日本弘安九年（至元二十三）九月初三示寂，世壽六十一，臘四十九。敕諡佛光圓滿常照國師。（《佛光國師語錄》卷 9〈佛光禪師塔銘〉、〈佛光禪師行狀〉）〖師長〗師範   〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖弟子〗月庭忠〖出處〗(X81n1570_p0376c15)〖弟子〗方外行圓〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「無學原禪師法嗣……方外圓禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 392, b9-11 // Z 2B:17, p. 235, d12-14 // R144, p. 470, b12-14)〖弟子〗一翁院豪〖出處〗（日佛·冊102：304）〖弟子〗高峰顯日〖出處〗（日佛·冊102：327）〖弟子〗規庵祖圓〖出處〗（日佛·冊102：328）〖弟子〗太古世源〖出處〗（日佛·冊102：329）〖弟子〗雲屋慧輪〖出處〗（日佛·冊102：337）〖弟子〗見山崇喜〖出處〗（日佛·冊102：338）〖弟子〗白雲慧崇〖出處〗（日佛·冊108：259）〖弟子〗大用慧堪〖出處〗（日佛·冊108：260）〖弟子〗雄峰奇英〖出處〗（日佛·冊108：260）〖弟子〗無外如大〖出處〗（日佛·冊108：260）〖弟子〗建翁慧鼎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗不昧一真〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗桂澗清輝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗頓庵契愚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗孤雲慧約〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0462c20 ) 補續高僧傳: 夢窗傳 {無學元}〖著作〗《佛光國師語錄》十卷（《大正藏》T80）〖引用〗《佛光國師語錄》卷 10〈佛光圓滿常照國師年表雜錄〉 《佛光國師語錄》卷 9〈佛光禪師塔銘〉 《佛光國師語錄》卷 9〈佛光禪師行狀〉 《佛光國師語錄》卷 9〈無學禪師行狀〉〖文獻〗《仏光国師──無学祖元の遺墨と円覚寺資料──特別展》，鎌倉：鎌倉国宝館。 夏應元 2006〈南宋来日僧無学祖元を論ず〉，《禅文化研究所紀要》28，頁 45-59 (R)。 曹厚德、楊古城 1995〈白鷗飛東瀛，雕像寓深情──東渡日本的祖元法師〉，《佛教文化》2，頁 25。 曹厚德、楊古城 1996〈東渡日本的祖元禪師〉，《浙江佛教》，頁 75-76。 竹貫元勝 1999〈無学祖元と兀庵普寧〉，《禅文化》172，頁 85-94。 芳澤元 2007〈鎌倉後期の禅宗の展開と文芸──無学祖元、大休正念、一山一寧を中心に〉，京都：佛教史学会 2007 年例会記録。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祖元
〖祖元〗(1)宋代禪僧。俗姓林，號枯木。閩人。初至雪峰山參慧照慶預，次參佛心才禪師，皆已契機，悟境日深。又於雲門庵侍大慧宗杲。一夜坐次，見僧剔燈，豁然徹悟，蒙宗杲印證，嗣其法，為臨濟宗傳人。紹興十一年(1140)，住持能仁寺。(《嘉泰普燈錄》卷一八)(2)宋代禪僧(1226—1286)。俗姓許，字子元，別號無學。鄞縣(治今浙江省寧波市鄞州區)人。13歲從杭州淨慈寺北礀居簡剃發受戒，依住五年，又往徑山謁無准師範，刻志參究五年。無准示寂後，曆參靈隱寺石溪心月、育王山偃溪廣聞、虛堂智愚，後返鄉居住二年。一日，登井樓汲水，牽動轆轤，遂廓然開悟。鹹淳五年(1269)十月，主臺州(治今浙江臨海)真如寺。德祐元年(1275)，元兵至，遂避亂至溫州(今屬浙江)能仁寺。景炎二年(1277)，歸四明，至天童山訪環溪惟一，居第一座。祥興二年(1279)，日本北條時宗派遣德詮、宗英二師請祖元渡日。日本弘安二年(1279)秋，至鐮倉，住建長寺。其後北條時宗於鐮倉創建圓覺寺，請祖元為開山第一祖。敕諡“佛光禪師”、“圓滿常照國師”。其法系稱“佛光派”，為日本禪宗二十四派之一。(《延寶傳燈錄》卷二)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

祖元
〖祖元〗〖朝代〗清〖簡介〗峨山白龍寺僧。康熙四十一年（1702），帝賜《金剛經》一部，字幅二句：挂衲雲林靜  ，翻經石榻涼。（g049p0259）〖出處〗g049p0259(峨眉山志) {祖元}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祖元
〖祖元〗〖別名〗能仁祖元〖別名〗枯木祖元〖別名〗元枯木〖朝代〗南宋〖簡介〗溫州雁山能仁枯木祖元禪師，大慧宗杲（1089-1163）禪師法嗣，大鑑下第十七世。初謁雪峯預，次依佛心才，後依大慧始徹悟。紹興間出住能仁寺，後住溫州雁山。（T51n2077_p0690c12；X84n1580_p0289a17；佛名：527）〖師長〗宗杲   〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0443b20 ) 補續高僧傳: 元枯木傳 {元枯木}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0443b21 ) 補續高僧傳: 元枯木傳 {祖元}〖出處〗g010p0421(明州阿育王山志) {祖元}〖出處〗g032p0534(徑山志) {祖元}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祖先
〖祖先〗1136—1211。宋代禪僧。俗姓王，號破庵，世稱“破庵祖先”。廣安(今屬四川)人。少習儒業，通經傳子史。長慕禪法，曾參訪諸多老宿。後參密庵鹹傑，左右奉侍五年，獲徹悟。嗣法後辭歸夔州(治今重慶奉節)臥龍寺。不久又遊歷諸方叢林。至吳越，曆住常州薦福寺、真州靈岩寺、資州資福寺等。弟子有無准師範、石田法薰等。有《破庵祖先禪師語錄》一卷行世。(《五燈嚴統》卷二一、《明高僧傳》卷八、《新續高僧傳卷一五》)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

祖先
〖祖先〗〖別名〗破菴祖先〖別名〗破庵祖先〖別名〗破菴先〖別名〗破庵先〖別名〗臥龍先  〖出生〗+1136-01-01 ~ +1136-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1211-07-27。「嘉定四年六月九日，壽七十六」（《破菴祖先禪師語錄》卷1〈行狀〉）〖卒於〗南宋, 寧宗, 嘉定, 四年, 六月, 初九日，76歲〖朝代〗南宋。〖專長〗習禪〖地點〗廣安軍〖簡介〗夔州臥龍破菴祖先禪師，廣安王氏。密菴傑（1118-1186）禪師法嗣，大鑑下第十九世。依澧州德山涓禪師祝髮。歷參溈山行和尚、虎丘瞎堂遠、淨慈月堂昌、水菴一諸師，後見密菴得其法。歷住常州薦福、真州靈岩、平江秀峰、平江穹窿、鳳山資福等寺。有《破菴祖先禪師語錄》。法嗣有無準師範、石田法薰等。（佛名：528；X70n1381_p0219b06；X77n1524_p0448c13；X84n1585_p0672a15）〖簡介〗號破菴，密菴傑禪師法嗣。蜀廣安新明人，俗姓王。依澧州德山涓禪師，識其為法器，與落髮受具，令徧參諸方。首謁溈山行和尚，繼見虎丘瞎堂遠、淨慈月堂昌，後見水菴一於雙林。水菴退雙林，遂往見密菴於烏巨，豁然大悟。歷住常州薦福、真州靈岩、平江秀峰。後居張循王所捨宅廣壽慧雲禪寺，為開山住持。又住平江穹窿、鳳山資福。嘉定四年六月九日端坐而化，壽七十六，臘四十九。法嗣有無準師範、石田法薰、即菴慈覺、獨庵道儔等。（《破菴祖先禪師語錄》卷1〈行狀〉；《增集續傳燈錄》卷1）〖師長〗咸傑〖出處〗（X85n1594_p0775c11）〖弟子〗師範   〖出處〗（X63n1244_p0497a13）〖弟子〗法薰〖出處〗（T51n2077_p0706b15）〖弟子〗道儔〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖弟子〗即庵慈覺〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0932a19 ) 明高僧傳: 釋祖先傳〖出處〗( CBETA T50n2062_p0932b26 ) 明高僧傳: 釋師範傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0448b23 ) 補續高僧傳: 無準範傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0448c13 ) 補續高僧傳: 石田薰傳 {破菴先}〖出處〗( CBETA X81n1568_p0259c12 )〖出處〗g086p0025(黃檗山誌) {破菴先}〖出處〗g011p0893(明州阿育王山續志) {臥龍先}〖出處〗g089p0691(天台山方外志) {破菴先}〖出處〗g032p0182(徑山志) {破庵}〖出處〗g032p0069(徑山志) {破菴}〖出處〗y109p0069(徑山集) {破菴}〖著作〗《破菴先禪師語》（收於《續古尊宿語要》卷4，《卍續藏》X68）。《破菴祖先禪師語錄》一卷（《卍續藏》X70）〖引用〗《五燈全書》卷48。《增集續傳燈錄》卷2。《枯崖漫錄》卷1、2。《破菴祖先禪師語錄》卷1〈行狀〉。《續傳燈錄》卷35法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祖光
〖祖光〗〖朝代〗明〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1420《楚石梵琦禪師語錄》（門人） 祖光·文玹·曇紹·祖灊·景瓛·良彥·應訢·明遠·胤丘·文晟·正隆·善成·文斌·中端·正參 等編。〖師長〗梵琦〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「天寧楚石梵琦禪師法嗣……祖光上座」(CBETA, X84, no. 1582, p. 388, b16-17 // Z 2B:17, p. 232, a1-2 // R144, p. 463, a1-2)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祖刀道輝
〖祖刀道輝〗〖朝代〗日本〖簡介〗卍山道白弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗卍山道白〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祖勤
〖祖勤〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山寶稱庵僧。無凡禪師之徒。清初，曾重修該寺庵。（g009p0293）〖師長〗無凡〖出處〗（g009p0293）〖出處〗g009p0293(普陀洛迦新志) {祖勤}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祖南
〖祖南〗〖朝代〗宋〖簡介〗宋僧。居南嶽雲峰。刺血書《彌陀經》五百卷、《金剛經》一百卷、《法華經》十部，共血書廿七年。長時念佛，期生安養。一日至方丈，三聖來迎而化。體中迸出舍利。（佛名：529）〖出處〗( CBETA X78n1549_p0257a11 ) 淨土聖賢錄〖出處〗g009p0071(普陀洛迦新志) {祖南}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祖印
〖祖印〗〖朝代〗宋〖簡介〗擇微禪師曾令祖印持書扣請李泳作〈上塔般若會碑記〉。（g010p0348）〖出處〗g010p0347(明州阿育王山志) {祖印}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祖印
〖祖印〗〖朝代〗明〖簡介〗安徽九華山耆宿。（g077p0201）〖出處〗g077p0201(九華山志 ) {祖印}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祖印
〖祖印〗〖朝代〗民國〖簡介〗1957年與泉慧法師、竺摩法師同赴美國檀香山弘法。1958年出任檀香山檀華寺副住持，之後長期居留檀島。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祖印禪師
〖祖印禪師〗(1)南唐中主賜給五代禪僧行林的號。詳“行林”。(2)宋仁宗賜給宋代禪僧居訥的號。詳“居訥”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

祖印證
〖祖印證〗〖朝代〗明〖簡介〗漢月法藏弟子。（J34nB299_p0208c20）〖師長〗法藏〖出處〗（J34nB299_p0208c20）〖出處〗( CBETA J34nB299_p0208c20 ) 三峰藏和尚語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祖可
〖祖可〗〖別名〗正平〖別名〗癩可〖朝代〗北宋〖簡介〗字正平，西蜀蘇伯固之子，養直之弟。崇寧中止廬山，幼瞻家學，預江西詩派，雅思淵才，非古之下。感迦摩羅疾，舉身焦臭不可近，逾三十年方殞，故叢林中以「癩可」目之。（X78n1540_p0047c21；宋人：4415）〖出處〗( CBETA X78n1540_p0047c21 ) 法華經顯應錄〖著作〗《東溪集》(遺失)。《瀑泉集》十二卷(遺失)〖引用〗《京口耆舊傳》卷4。《嘉定鎮江志》卷20。《宋詩紀事》卷92。《江西詩社宗派圖錄》。《法華經顯應錄》卷2。《直齋書錄解題》卷20。《至順鎮江志》卷19法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祖喜
〖祖喜〗〖別名〗祖機〖朝代〗日本〖簡介〗永智弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗永智〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗了鑑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祖圓
〖祖圓〗〖朝代〗清〖簡介〗子雍如侍者。JB465《子雍如禪師語錄》清 成如（尼）說　祖圓記錄。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祖域癡應
〖祖域癡應〗〖朝代〗日本〖簡介〗魯道愚謙弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗魯道愚謙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗無極巨善〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祖堂
〖祖堂〗禪院中安放、供奉祖師(菩提達摩等)像的殿堂。《明覺語錄》卷一：“師乃頌雲：‘太阿橫按祖堂寒，千裏應須息萬端。莫待冷光輕閃爍，’複雲：‘看!看!’便下座。”(太阿：寶劍名，喻機鋒。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

祖堂大杲
〖祖堂大杲〗〖朝代〗清〖簡介〗覺浪盛弟子。（J25nB174_p0752a22）〖師長〗道盛〖出處〗（J25nB174_p0752a22）〖出處〗( CBETA J25nB174_p0752a22 ) 天界覺浪盛禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祖堂寺
〖祖堂寺〗見“幽棲寺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

祖堂山
〖祖堂山〗位於江蘇省南京市牛頭山南。周圍20公里，高約300米。南朝宋大明三年(459)，於山南建幽棲寺，故又名“幽棲山”。唐貞觀(627—649)初，法融禪師得道於此山，為牛頭宗祖師，故改稱“祖堂山”。有伏虎洞、象鼻洞、神蛇洞、息泉、長庚泉、太白泉、飛來石諸名勝。南面石窟相傳是法融禪師入定之地，有百鳥獻花的傳說，故稱“獻花岩”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

祖堂興
〖祖堂興〗〖朝代〗明〖簡介〗金陵長塔僧人，道湛源法嗣；法嗣有頓悟方。（明清序：022；X86n1602_p0474a32；X84n1582_p0399c03）〖師長〗福湛〖出處〗（X86n1601_p0409a52）〖出處〗( CBETA X67n1308_p0529a01 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X84n1582_p0398b02 ) 續燈正統序法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祖堂集
〖祖堂集〗二十卷。五代僧人釋靜、釋筠著。於南唐保大十年(952)編成。原書本一卷，後人分為二十卷。記敘從過去七佛至唐末五代共246位佛祖、禪師的生平主要事蹟及應對語錄。是早於《景德傳燈錄》半個多世紀完成的禪宗史書，具有很高的史料價值。其編纂體例對後世燈錄的撰寫影響較大。《祖堂集》在中國已失傳，在宋代傳入高麗，現存版本為高麗高宗三十二年(1245)刻本。後傳入日本，京都中文出版社1972年出版影印本。1996年嶽麓書社出版吳福祥、顧之川點校本，2001年中州古籍出版張華校注本，2007年中華書局出版孫昌武、衣川賢次、西口芳男點校本。2009年商務印書館出版張美蘭《祖堂集校注》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

祖堂集
〖祖堂集〗　　二十卷。五代南唐泉州招慶寺靜、筠二禪僧編。收在《禪宗全書》第一冊。全書內容記述自迦葉以至唐末、五代共二五六位禪宗祖師的主要事跡及問答語句，而以南宗禪雪峰系為基本線索。　　本書卷一載毘婆尸佛迄釋迦佛等七佛，及大迦葉至羅侯羅等十六祖；卷二載十七祖僧伽難提迄三十三祖慧能；卷三載四祖道信、五祖弘忍之旁出法系，及六祖慧能門下荷澤、行思、懷讓等人；卷四以下至卷末，則敘述六祖門下行思、懷讓等人所傳之各系諸師傳記。其特色及始用價值，茲舉數例如次　　（1）對所紀傳者有三種稱呼。其一為「佛」，如毘婆尸佛等七佛；其二為「尊者」，即印度諸祖，如大迦葉尊者、阿難尊者等；其三為「和尚」，即中國諸僧（含中國禪宗初祖菩提達磨），如慧能和尚、牛頭和尚等。　　（2）所載之六祖法脈甚詳，其成書又在《景德傳燈錄》之前，故對研究南宗禪歷史者，頗具史料價值。　　（3）內含有不少海東（朝鮮半島）名僧傳記，可作為研究朝鮮佛教史的輔助史料。　　本書成書於南唐·保大十年（952），是早於《景德傳燈錄》半個多世紀完成的禪宗史書，在史料等方面有其特殊的地位。日本學者柳田聖山認為，《祖堂集》的開版經過至今尚有許多不明之處，但其於近代的再發現，對研究初期禪宗史則是僅次於敦煌文獻的寶貴史料。　　按本書成書後，流傳不久，即告失傳。諸大藏經亦未收錄此書。直至西元1912年，日本學者關野貞、小野玄妙等人對韓國南部慶尚道陝川郡伽耶山海印寺所藏高麗版大藏經版本進行調查時，始自其藏外版中發現高麗·高宗三十二年（1245）開雕的《祖堂集》二十卷的完整版本。二次大戰後，日本花園大學複印《祖堂集》的普及本。1972年，柳田聖山又在日本出版該書之影印本。近年來，本書甚受學界重視，日本學者穴山孝道、橫井聖山等人皆著有專文研究此書，法國漢學家戴密微亦撰有《考究祖堂集源流》一文。　　〔參考資料〕柳田聖山《祖堂集索引》；宇井伯壽《禪宗史研究》；大屋德城《朝鮮海印寺經版考》；石井修道《宋代禪宗史□研究》。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

祖天
〖祖天〗〖別名〗石松祖天〖朝代〗南宋〖簡介〗雪峰思慧弟子。（T51n2077_p0628b27）〖師長〗思慧〖出處〗《續傳燈錄》卷23：「雪峯慧禪師法嗣……石松祖天禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 628, b23-27)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0628b27 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祖孝徵
〖祖孝徵〗〖朝代〗北齊〖簡介〗北齊時曾擔任僕射。（唐僧索引：304）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0484b15 )〖出處〗( CBETA T50n2060_p0484b15 ) 唐高僧傳: 釋慧順傳 {祖孝徵}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0487b19 ) 唐高僧傳: 釋曇衍傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祖學泰禪
〖祖學泰禪〗そがく たいぜん〖日文〗大光圓心〖出生〗+1873-05-01。明治6年(1873)5月1日。〖卒於〗+1968-01-07。昭和43年(1968)1月7日遷化、96歳。〖出生〗+1873-05-01〖朝代〗日本。〖簡介〗俗姓熊沢，無學周禪弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗無學周禪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祖安
〖祖安〗〖朝代〗元〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1409《月江正印禪師語錄》（門人） 居簡·妙心·大機·慧忠·可橖·祖安·具德·宗滿·自然·慧觀·壽椿·德粹·思敬·良圭·景行·本真·紹宗·文闡·寶生·文藻·自成 編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祖宏
〖祖宏〗〖韓文〗조굉〖朝代〗高麗〖簡介〗太古普愚弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗普愚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祖宗
〖祖宗〗(1)禪法，禪宗。《祖堂集》卷一三，報慈：“師升座，謂眾雲：‘某甲道薄人微，叨奉皇恩，請命傳持從上祖宗，貴得相承不令斷絕。今日眾中，還有堪任繼踵底人摩?出來!’”《景德傳燈錄》卷二九，龍牙《居遁頌》：“自小從師學祖宗，閑華猶似纏人蜂。僧真不假居雲外，得後知無色自空。”《法演語錄》卷中：“造化之功，祖宗門下。作天地發生之氣，春夏秋冬;決含靈顛倒之心，常樂我淨。”(2)指祖師。《祖堂集》卷一八，仰山：“登時神會喚作‘本源佛性’，尚被與杖，今時說道達摩祖師將經來，此是謾糊達摩，帶累祖宗，合吃其鐵棒。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

祖宗之所出
〖祖宗之所出〗《行狀》云：祖父是湖州長城縣人，一曰丹徒也，父名申，任陳朝吏部尚書。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

祖宗心印
〖祖宗心印〗同“祖師心印”。《元賢廣錄》卷二九《寱言》：“宗門語如盤中珠，宛轉橫斜，洶突無常，未可捉摩，豈容注釋?近見二三大匠，多引宗注教，引教注宗，祖宗心印，委於荒丘矣!”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

祖定
〖祖定〗〖朝代〗南宋〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1405《石溪心月禪師語錄》（侍者） 住顯·宗煥·祖定·宗茙·光玉·仁安·應儼·永珍·祖森 編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祖室
〖祖室〗そしつ〖朝代〗日本〖簡介〗竺源仙弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗竺源仙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗季陽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祖室周芳
〖祖室周芳〗〖朝代〗日本〖簡介〗春屋妙葩弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗春屋妙葩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祖山慧範
〖祖山慧範〗〖朝代〗日本〖簡介〗天容紹普弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗天容紹普〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祖山慶道
〖祖山慶道〗〖朝代〗日本〖簡介〗龍屋吟成弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗龍屋吟成〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗普全玄裔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祖山良崇
〖祖山良崇〗〖朝代〗日本〖簡介〗峨山韶碩弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗峨山韶碩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祖山行地
〖祖山行地〗〖別名〗祖山地〖別名〗慧樞〖出生〗+1616-01-01 ~ +1616-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1666-11-30。（X85n1587_p0029c08）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 五年, 十一月, 初五日，51歲〖朝代〗明。清〖地點〗文安〖簡介〗畿南文安人，姓劉，萬安山法海僧人。（疑年錄：444）〖師長〗通琇〖出處〗（明清序：069；X85n1586_p0001b18）〖弟子〗萬休靜〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷101：「(祖山地嗣)。」〖弟子〗純素白〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷101：「(祖山地嗣)。 」〖弟子〗容舒申〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷101：「(祖山地嗣)。」〖弟子〗汾雪〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷101：「(祖山地嗣)。」〖弟子〗不器珏〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷101：「(祖山地嗣)。」〖弟子〗澂徹〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(祖山地嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0439c10 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0029b24 ) 正源略集〖出處〗g033p0158(西天目祖山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祖山輔教
〖祖山輔教〗〖朝代〗日本〖簡介〗德翁良高弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗德翁良高〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祖山默印
〖祖山默印〗〖朝代〗日本〖簡介〗鵬雲慧澤弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗鵬雲慧澤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祖岳靈道
〖祖岳靈道〗〖朝代〗日本〖簡介〗尊應教堂弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗尊應教堂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗大俊鞭牛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祖峰凌
〖祖峰凌〗〖朝代〗清〖地點〗山陰〖簡介〗山陰王氏，性空行臻弟子。（X82n1571_p0515a11）〖師長〗行臻〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷92：「(性空臻嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0515a11 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祖峰芳
〖祖峰芳〗〖朝代〗日本〖簡介〗夢窓疎石弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗夢窗疏石〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祖峰雋覺
〖祖峰雋覺〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗栢嵓性聰弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗栢嵓性聰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗嘯嵓震陟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祖師
〖祖師〗涅槃云：復至它方有諸煩惱毒箭之處，示見作祖為其療治，又期城太守楊衒之禮問達磨大師云：西土五天竺國，師承為祖，其道如何，曰：明佛心宗，寸無差誤，行解相應，名之曰祖，復成偈曰：亦不觀惡而生嫌，亦不觀善而勤措，亦不舍愚而近賢，亦不拋迷而就悟，達大道兮過量，通佛心兮出度，不與凡聖同纏，超然名之曰祖。宋·善卿編正《祖庭事苑》

祖師
〖祖師〗彼云：「余以事對，必不相解，受具便感，捨戒不解，反律應成；中邊不解，通得足數；麤言不解，亦得正犯；同不相會，如何釋之，遲疑無決。」《濟緣》一四：「律中捨戒，須彼此相解；又中邊不相解，互不足數；又於女前說麤惡語，彼解方犯；同是不相領會，彼既不成，此何感戒？」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

祖師
〖祖師〗寶林傳云：期城太守楊衒之。問達磨云：西國相承稱祖何義。達磨曰：明佛心宗。行解相應。名為祖師(此士自達磨西來距曹溪能大師。六人得稱祖師)。宋·道誠集《釋氏要覽》

祖師來意
〖祖師來意〗同“祖師西來意”。《法演語錄》卷上：“昨日錦上鋪花，今日腳踏實地。但看今日明朝，說甚祖師來意?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

祖師前身
〖祖師前身〗《宋傳》一四道宣傳：「母娠而夢月貫其懷，復夢梵僧語曰：汝所娠者，即梁朝僧祐律師，祐則南齊剡溪寺隱嶽寺僧護也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

祖師堂
〖祖師堂〗祖師之堂。設于佛殿西邊。白雲端和尚禪錄祖堂綱紀序云：吾道盛於此土。初祖菩提達磨之綱焉。剏立禪林之制。百丈大智之紀焉。此實天下之共知。而奈何天下祖堂中。各以開山傳次者。為其祖。殊不思乃宗乃祖。所傳所持之最者乎。嗚呼教來。五百年後。達磨始來。嚮之諸家之賢者。豈不知性即乎聖。何為竟自以性以聖之泥乎。乃須少林之後。猶彈指頃。不假文字語默有無。釋然亡其所待。而自得還其本。又古之巖居穴處者。但以法為勝為味。殊不慮今日其間者驕。獨大智禪師慮之。而廓以禪林之度。由是資之。而少林之風。至今藹然於天下。吾欲天下祖堂中以達磨大智正其位。以開山傳次者陪之。貴來者尊其始。而歸其大。豈不然乎。熙寧三年。歲次庚戌。十月初一日立。林間錄云：白雲端禪師曰：天下叢林之興。大智禪師力也。祖堂當設達磨初祖之像於其中。大智禪師像西向。開山尊宿像東向。得其宜也。不當止設開山尊宿。而略其祖宗耳。敕修清規訢笑隱尊祖章序云：海會端公謂。宜祀達磨於中。百丈陪于右。而各寺之開山祖配焉。見於祖堂綱紀序云：忠曰：綱紀序無左右說。然清規言百丈陪于右。而今禪林安像。例而達磨南面。百丈在東。則陪于祖左也。臨濟在西。則陪于祖右也。依此舊說紛紜。或曰：林間錄已言。大智像西向。是亦可約達磨南面。則陪于祖左明矣。故今右字寫訛。當改左字。即百丈配昭位(左東)。某寺開山配穆位(右西)。正為當理也。或曰右字不可改也。但某寺崇開山。故開山安祖左(東也)。百丈安祖右(西也)矣。或曰：右者。謂向真人之右也。則北面向真故。右則東也。合現今禪林安像法。忠曰：向真人之右之說甚失義也。何故。謂凡規制書。無此例。聖節榜張于三門之右者。言門西也。聖節上堂。侍者往法座左側立者。言座東也。儒禮亦然。文公家禮云：凡屋制不問何向背。但以前為南。後為北。左為東。右為西。後皆倣此(止此)。何遽作向真人之左右說耶。其尊開山。抑百丈。固不足取焉。改左字者。義同林間。故不在痛削。然以余觀之。笑隱云陪于右大有深意。蓋達磨為太祖。二祖昭。三祖穆。如此次第配之。則百丈穆位。而在達磨之右(西也)。笑隱之意。豈在茲乎。猶如周后稷為祖。文王穆。武王昭矣。綱紀序本不言左右。覺範之配定。與改左字者。一狀領過。或曰：今禪林以臨濟代開山配祖。若依其昭穆說。則臨濟亦當穆位。答曰：若置黃檗像。則固可如所論。然除黃檗但安臨濟。故可配左邊空位耳。不可為此難。唯是安像法。本於清規百丈陪于右說。故臨濟可在左也。實與今禪林安位。相反焉。如今之配置。蓋依林間錄而已。羅湖野錄云：隆禪師及住虎丘。道大顯著。因追繹白雲端和尚立祖堂故事。乃曰：為人之後。不能躳行遺訓。於義安乎。遂圖像奉安。題讚于上。達磨曰：闔國人難挽。西擕隻履歸。只應熊耳月。千古冷光輝。百丈曰：迅雷吼破澄潭月。當下曾經三日聾。去却膏肓必死疾。叢林從此有家風。開山明教大師曰：春至百花觸處開。幽香旖旎襲人來。臨風無限深深意。聲色堆中絕點埃。嗚呼百丈創立禪規以來。叢林卒不至於弛廢。實本于此。白雲。以百丈配享達磨。有識靡不韙其議。可謂知本矣。隆既能遵行奉先之禮。又從而為讚。發明其道。有足多也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

祖師巴鼻
〖祖師巴鼻〗指禪宗祖師的道法、機鋒。參“巴鼻”。《法演語錄》卷中：“上堂雲：‘風和日暖古佛家風，柳綠桃紅祖師巴鼻。眼親手辦未是惺惺，口辯舌端與道轉遠。從門入者不是家珍，且道畢竟如何相見?’”《五燈會元》卷二〇，玉泉宗璉：“今時人不能一徑徹證根源，只以語言文字而為至道。一句來，一句去，喚作禪道，喚作向上向下，謂之菩提涅槃，謂之祖師巴鼻。”亦作“祖師鼻孔”、“達摩鼻孔”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

祖師心印
〖祖師心印〗禪宗祖師通過心心相印之方式傳承的禪法。《汾陽語錄》卷上：“問：‘祖師心印，不落有無。未審師於先師處得個什麼?’師雲：‘千年無影樹，今時勿底靴。’”《黃龍語錄》：“爭知祖師心印，狀似鐵牛之機，去即印住，住即印破。只如不去不住，又作麼生搭印?”《密庵語錄》：“祖師心印，不涉言詮。問訊燒香，早成多事。行棒行喝，開眼尿床。舉古舉今，泥中洗土。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

祖師意
〖祖師意〗同“祖師意旨”。《臨濟語錄》：“龍牙問：‘如何是祖師西來意?’師雲：‘與我過禪板來。’牙便過禪板與師，師接得便打。牙雲：‘打即任打，要且無祖師意。’”《祖堂集》卷五，雲岩：“道吾問：‘初祖未到此土時，還有祖師意不?’師曰：‘有。’吾雲：‘既有，更用來作什摩?’師曰：‘只為有，所以來。’”《景德傳燈錄》卷二五，天臺德韶：“我輩是祖師門下客，合作麼生會祖師意?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

祖師意旨
〖祖師意旨〗禪宗意旨，禪法。《祖堂集》卷八，龍牙：“雲居問洞山：‘如何是祖師意旨?’洞山答曰：‘忽有人問阇梨，阇梨作摩生道?’”又卷一七，通曉：“有問：‘如何是祖師意旨?’答曰：‘六代不曾失。’”《續傳燈錄》卷四，金山曇穎：“師曰：‘事如函得蓋，理如箭直鋒妙。寧有加者而猶以為病，實未喻旨。’隱曰：‘妙至是亦只名理事。祖師意旨，智識所不能到，矧事理能盡乎?故世尊雲：理障礙正見知，事障續諸生死。’師恍如夢覺。”亦作“祖師意”、“祖意”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

祖師會
〖祖師會〗圓悟勤禪師天寧錄。祖師會上堂云：西天二十八祖也恁麼。唐土六祖也恁麼。天下列剎相望。諸老宿也恁麼。山僧也恁麼(云云)。中峯本禪師廣錄。歷代祖師畫像讚序云：臨濟十七傳。而至仰山雪巖和尚。先師入巖翁之室。於羣弟子未造之先。誤中其毒。口耳俱喪。既而深棲天目。影不出山三十年。無一法與人領荷。杭之妙行寺。嘗集五宗傳道之師遺像數千軸。每遇歲旦展挂。緇白瞻禮。目之曰祖師會。有好事者。圖少林至天目。直下相承。二十八代。祖師遺像。歲遇少林諱日。薦羞粢盛。以酬遞代傳持之意。退菴先禪師錄有祖師會上堂。雪巖欽禪師錄。嘯巖居士請。自贊題註云：入錢塘北關祖師會。備用清規達磨祖師忌云：住持專誠。山門執事備辨。維那侍者提點。法堂敷陳玩具書畫。忠曰：祖師會在歲旦。其達磨忌。張列祖像。亦是祖師會而已。備用稱。敷陳書畫似不局祖像。日本東福寺。每歲十月十七日。聖一國師忌。展掛名畫珍墨數百軸。觀者如堵。蓋攀中華儀也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

祖師殿供讚
〖祖師殿供讚〗 拈花悟旨 祖道初興 綿延四七演真乘六代遠傳燈 奕葉芳馨 正法永昌明南無歷代祖師菩薩南無歷代祖師菩薩南無歷代祖師菩薩《佛門諸讚》

祖師禪
〖祖師禪〗相對“如來禪”(佛教經典中所述之禪，非至極妙禪)而言，指祖師相傳，不立文字，教外別傳，至極微妙之禪。《景德傳燈錄》卷一一，仰山慧寂：“師問香嚴：‘師弟近日見處如何?’嚴曰：‘某甲卒說不得。’乃有偈曰：‘去年貧，未是貧。今年貧，始是貧。去年無卓錐之地，今年錐也無。’師曰：‘汝只得如來禪，未得祖師禪。’”《法演語錄》卷中：“出隊半個月，眼不見鼻孔。忘卻祖師禪，拾得個骨董。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

祖師考第七
〖祖師考第七〗夫天地英靈之氣，結而為山，融而為水。山水之氣鍾於人物也，亦盛矣哉！豈惟養育材器，誠能陶鑄聖賢。而聖賢本有妙明靈覺之心，雖不關於形氣，亦或有以寓焉。故心之至精必寓於形，形之至靈必寓於氣，氣者山水也。詩云「維嶽降神，生甫及申」，斯之謂歟！是以聖賢間生，必靈區是託，若迦文之居靈鷲，孔氏之生泰山，達磨之依嵩少，思大之棲南嶽。聖人非有意於卜居，勝地必產乎賢哲故也。然吾教本來於西域，山源亦始於達池；以道求山，宛有符契。蓋智者親承思大，思大師宗北齊，北齊遠稟龍樹，龍樹祖於釋迦；其猶台山父於南嶽，祖於岷山，曾於崑崙，高於雪山，此又不求合而自無不合者也。嗚呼！大師演教茲山，稱為佛法司南，豈小緣哉？今考《佛祖統紀》，上自龍樹，下及法智，共為台教祖師十有七世。雖龍樹、北齊、南嶽不居此山，寶雲、法智弘教他郡，然不有其父，焉得其子？不有其子，焉顯其父？故並列之，以考夫源流也。明·傳燈撰《天台山方外志》

祖師西來
〖祖師西來〗(1)指初祖菩提達摩從西方(印度)來東土(中國)。《碧岩錄》卷一，第九則：“祖師西來，單傳心印，直指人心，見性成佛。”(2)指達摩來中國傳授的禪法，即“祖師西來意”。《法演語錄》卷上：“問：‘公箋已至師今受，祖師西來願舉揚。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

祖師西來意
〖祖師西來意〗指禪宗初祖菩提達摩從西方(印度)來東土(中國)傳授的道法旨意，也就是禪宗旨意。是禪僧常提的問頭(問題)。《明覺語錄》卷一：“問：‘如何是祖師西來意?’師雲：‘點。’”《如淨語錄》卷上：“十五日已前，湖光瀲灩晴方好;十五日已後，山色空濛雨亦奇;正當十五日，若把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。還有祖師西來意麼?”略作“祖師來意”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

祖師門
〖祖師門〗祖師法門，禪宗門庭。《聯燈會要》卷一八，薦福道本：“如今忽有個不受人謾底，聞恁麼說話忍俊不禁，出來掀倒繩床，喝散大眾，向三千裏外側足，威音那畔搖頭。視佛祖如萬世仇讎;聞禪道似千錐劄耳。豈不是有些衲僧氣息?雖然如是，要且只入得祖師門，未入得祖師室在!”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

祖師門下
〖祖師門下〗指禪宗。《法演語錄》卷中：“上堂，雲：‘五千四十八卷，教理行果成見。祖師門下商量，須知一貴一賤。貴則珠玉難偕，賤則分文太遠。有人於此辨得，白雲與爾三十。’”《圓悟語錄》卷四：“僧問：‘祖師門下，水泄不通。明眼人前，固難啟口。未審和尚如何為人?’師雲：‘無孔鐵錘當面擲。’”又卷八：“祖師門下，不比教家，只要直截根源，於一言下領取，與諸聖同體同用大解脫，任運施為，無不見性。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

祖師門下客
〖祖師門下客〗指禪宗僧人。《虛堂語錄》卷九：“次日，上堂：‘秋風吹曉露，秋雨送秋炎。祖師門下客，無處不咨參。前程忽撞著個金口木舌漢，又作麼生?’卓主丈：‘且喜大事了畢。’”《碧岩錄》卷六，第六〇則：“諸人既是祖師門下客，還明得單傳底心麼?”《續傳燈錄》卷一五，泐潭洪英：“似此見解未出教乘，其可稱祖師門下客耶?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

祖師門中
〖祖師門中〗指禪宗。《黃檗宛陵錄》：“所以雲：見聞如幻翳，知覺乃眾生。祖師門中，只論息機忘見，所以忘機則佛道隆，分別則魔軍熾。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

祖師關
〖祖師關〗領悟祖師禪機的關口，領悟禪法的關口。關：比喻禪機固密奧妙，不易悟入。《法演語錄》卷中：“石頭遂有頌雲：‘從來共住不知名，任運相將只麼行。自古上賢猶不識，造次凡流豈易明?’師雲：‘大眾，須是過得祖師關，會鳥道玄路，始會此般說話。石頭恁麼垂示，便類趙州庭前柏樹子，洞山麻三斤，雲門超佛越祖之談。’”又卷上：“不識曲錄樹，爭解吃果子?不過祖師關，爭會敵生死?如何是祖師關?”亦作“祖師關捩”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

祖師關捩
〖祖師關捩〗同“祖師關”。《元賢廣錄》卷二九《寱言》：“近日楚中大有人主張此說，由渠全無悟入，只將六祖《壇經》、百丈《廣錄》、黃檗《心要》等書，逐一將知解領略。由是胸中想著一個空寂境界，喚作喜怒哀樂未發前底氣象。至祖師關捩，無由拶破。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

祖師面壁
〖祖師面壁〗(1)指中國禪宗初祖菩提達摩在河南嵩山少林寺面壁坐禪、終日不言的故事。詳“達摩面壁”。《古尊宿語錄》卷四六《滁州琅玡山(慧)覺和尚語錄》：“上堂雲：‘……百丈卷席，諸方云云;祖師面壁，叢林浩浩。到者裏若辨得出，山僧與你一條拄杖。若辨不出，山僧有通方句。且道，作麼生是通方句?’良久雲：‘手攜只履西天去。珍重!’”(2)唐代魯祖和尚每見僧來即面壁打坐的故事。詳“魯祖面壁”。《古尊宿語錄》卷四六《滁州琅玡山(慧)覺和尚語錄》：“上堂，舉：‘魯祖凡見僧來，便面壁而坐。眾中商量，極有多般。梁山受業先師，曾有一頌：魯祖三昧最省力，才見僧來便面壁，若是同心達道者，不在揚眉便相悉。山僧即不然。祖師面壁播諸方，無限禪人謾度量。無事晚來江上立，數株寒柏倚斜陽。珍重!’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

祖師鼻孔
〖祖師鼻孔〗同“祖師巴鼻”。《黃龍語錄》：“上堂，拈拄杖雲：‘橫拈倒用，撥開彌勒眼睛。明去暗來，敲落祖師鼻孔。當是時也，目連鹙子飲氣吞聲，臨濟德山呵呵大笑。且道笑個什麼?咄!’下座。”《宏智廣錄》卷六：“吾家衲子，將以超脫生死，須槁身寒念，徹鑒淵底，虛凝圓照，透出四大五蘊，與因緣未和合、根門未成就、胞胎未包裹、情識未流浪時，著得個眼，何患不了?恁麼了時，祖師鼻孔，衲僧命脈，把定放行，在我有自由分。所以道，妄息寂自生，寂生知則現，知生寂自滅，了了唯真見。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

祖席
〖祖席〗禪家法會，禪院。《明覺語錄》卷一：“上堂，僧問：‘承學士有言，輟翠峰之祖席，登雪竇之道場，如何是不動尊?’”《大慧宗門武庫》：“(張無盡丞相)由是深信佛乘，留心祖道，後為江西漕，遍參祖席。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

祖幢梵意
〖祖幢梵意〗〖朝代〗日本〖簡介〗交伯清歡弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗交伯清歡〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗嶺外梵雪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗竹岩清嬾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祖幻寧
〖祖幻寧〗〖朝代〗清〖地點〗江寧府〖簡介〗金陵劉氏，靈遠應弟子。（X85n1587_p0062b03）〖師長〗靈遠應〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(靈遠應嗣)。」〖弟子〗徧知學〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(祖幻寧法嗣)覺林徧知學禪師」〖弟子〗曉南杲〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(祖幻寧法嗣)……香林曉南杲禪師」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0540b12 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0062b03 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祖庭
〖祖庭〗〖朝代〗日本〖簡介〗竺堂圓瞿弟子。（禪典·禪宗法系譜：16）〖師長〗竺堂圓瞿〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）〖弟子〗剛中純〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祖庭
〖祖庭〗〖出生〗+1358-01-01 ~ +1358-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1442-02-20 ~ +1443-02-08。。（疑年錄：349）〖卒於〗明, 英宗, 正統, 七年，85歲〖朝代〗明。〖地點〗江西等處行中書省〖簡介〗江西人，姓揭，崇安東林寺僧人。（疑年錄：349）〖出處〗( CBETA X86n1606_p0566b15 ) 建州弘釋錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祖庭
〖祖庭〗元末明初禪僧古拙的法號。詳“古拙”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

祖庭事苑
〖祖庭事苑〗八卷。宋代睦庵善卿編。全書就雲門文偃、雪竇重顯等禪師的語錄，釋其難解的語義，揭示其典據事緣，並訂正脫落字句，共2400餘條。為古代禪林初學者廣為使用的辭書。卷首有法英之序，述作本書緣由。卷末有宋大觀二年(1108)建武軍節度使的跋、紹興二十四年(1154)盡庵比丘師鑒的再刊跋，還有同年玉津比丘紫雲的後序。收入《續藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

祖庭事苑
〖祖庭事苑〗　　八卷。北宋·睦庵善卿所編的佛學辭典。收在《萬續藏》第一一三冊、《禪宗全書》第八十四冊。內容系對雲門文偃、雪竇重顯等師之語錄所作的註釋。凡其書中之難解語句，包括佛教或世典之故事、成語、名數、人名、俚語、方言等，凡二千四百餘項，皆加以詮解。其著作緣由，如卷首法英之序雲（萬續113·1上）：「其間援引釋教之因緣，儒書之事跡，往往不知其源流，而妄為臆說。豈特取笑識者，其誤累後學為不淺鮮。卿因獵涉眾經，遍詢知識，或聞一緣得一事，則錄之於心，編之於簡。而又求諸古錄，以較其是非，念茲在茲，僅二十載總得二千四百餘目。此雖深違達磨西來傳心之意，庶幾通明之士推一而適萬，會事以歸真，而事苑之作豈曰小補。」〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

祖庭指南
〖祖庭指南〗　　清徐昌治撰。二卷。詳稱《祖庭嫡傳指南》。本書主要輯錄七佛、西天二十七祖、菩提達摩至慧能東土六祖以及南嶽懷讓至費隱通容等佛祖嫡傳諸師之事略、師資機緣語要，以作為祖庭學人之指南。卷首有作者自序，卷末附有金栗百癡禪師跋語、費隱通容禪師題語、付法語偈及編者之和偈等。收入《續藏經》第二編乙第二十一套。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

祖庭是拈
〖祖庭是拈〗〖朝代〗日本〖簡介〗秋磵道泉弟子。（禪典·禪宗法系譜：16）〖師長〗秋磵道泉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祖庭梅雪
〖祖庭梅雪〗〖朝代〗日本〖簡介〗乾岩雷峰弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗乾岩雷峰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗梅岳惠香〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祖庭鉗錘錄
〖祖庭鉗錘錄〗二卷。明代費隱通容著。作者搜集靈源惟深、晦庵彌光、大慧宗杲等祖師接引鍛煉學人的語要，共五十餘條，兼述己見。收入《續藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

祖庭鉗錘錄
〖祖庭鉗錘錄〗　　凡二卷。明代僧費隱通容著。收於《萬續藏》第一一四冊。編集諸祖師接引鍛煉學人之語要，加以懇切說示，兼述己見。收錄靈源惟深、晦庵彌光乃至大慧宗杲等人共五十餘條提撕，而一一唱和，並勘驗之。卷末附錄宗門雜錄四條，包括拈花、自聰禪師問達觀穎和尚凡五問、覺夢堂重較五家宗派序、一喝分五教。〔佛光〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

祖庵英彭
〖祖庵英彭〗〖朝代〗日本〖簡介〗盛禪洞奭弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗盛禪洞奭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗仙桂宗久〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祖建承
〖祖建承〗〖朝代〗清〖簡介〗漢目杲弟子。（X82n1571_p0573c03）〖師長〗漢目杲〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷99：「(漢目杲嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0573c03 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祖彥
〖祖彥〗〖別名〗光孝祖彥〖朝代〗宋〖簡介〗泰州光孝祖彥禪師，大慧宗杲（1089-1163）禪師法嗣，大鑑下第十七世。出世光孝寺。（T51n2077_p0685c10；X79n1558_p0283b24；佛名：529）〖師長〗宗杲   〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗g010p0424(明州阿育王山志) {祖彥}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祖復
〖祖復〗〖別名〗號山〖別名〗野山〖別名〗朱鑄臣〖別名〗立禪〖朝代〗明〖專長〗習禪〖簡介〗明僧。道風素高，晉王朱棡（1359-1398）亦聞其行，成化間（1465-1488），乃重建五臺般若寺。（g081p0073；淵四·山西通志·卷一百七十一：25）〖出處〗g081p0073(清涼山志) {立禪}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祖心
〖祖心〗〖簡介〗海鹽人，浙杭慧因寺妙空派第十一世。（g017p0250）〖出處〗g017p0250(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {祖心}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祖心
〖祖心〗1025—1100。宋代禪僧。俗姓鄔，號晦堂。始興(今屬廣東)人。19歲依龍山寺惠全出家，次年試經得度，住受業院奉持戒律。參文峰文悅，隨侍三年。又至黃檗山謁慧南，留侍四年。後依止石霜楚圓。一日閱傳燈錄，讀多福禪師之語錄而大悟，蒙慧南印證，嗣其法，為臨濟宗黃龍派傳人。性恬退淳厚，博學多識，行持謹嚴。慧南寂，繼其席，居十二年，法門大興。詔入京師，駙馬都尉王洗盡禮迎之，然祖心僅庵居國門之外。晚年移庵深入棧，卒諡“寶覺禪師”。有《黃龍晦堂心和尚語錄》。(《禪林僧寶傳》卷二三、《補續高僧傳》卷八)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

祖心
〖祖心〗〖別名〗晦堂祖心〖別名〗黃龍晦堂心〖別名〗寶覺祖心〖別名〗寳覺大師〖別名〗黃龍心〖別名〗晦堂老人〖別名〗晦堂心〖別名〗晦堂〖別名〗黃龍祖心〖別名〗黃龍寶覺〖出生〗+1025-01-01 ~ +1025-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1100-12-25。（T49n2036_p0678b23）
元符三年十一月十六日中夜而没，住世七十六年（《豫章黃先生文集》卷24〈黃龍心禪師塔銘〉）〖卒於〗北宋, 徽宗, 元符, 三年, 十一月, 十六日，76歲〖朝代〗北宋。〖地點〗始興〖簡介〗隆興府黃龍祖心寶覺禪師，南雄鄔氏。黃龍慧南（1002-1069）禪師法嗣，大鑑下第十三世。初參雲峯悅，後謁黃檗南，再上雲峰。偶於石霜楚圓處閱《傳燈錄》而開悟，徑返黃龍獲印可。知將入滅，太史黃庭堅主後事，窆於普覺塔之東，諡「寶覺禪師」。法嗣有死心悟新、靈源惟清、草堂善清等人。（X79n1557_p0132a01；X84n1580_p0266b05；佛名：1119）〖簡介〗南雄始興人，俗姓鄔。少為書生有聲。年十九而目盲，父母許以出家輒復見物，乃往依龍山寺沙門惠全。明年試經業，而師獨獻詩得剃髮，繼住受業院不奉戒律，一旦棄之入叢林謁雲峯悅禪師，留止三年。後往依黄龍惠南禪師，一日閱《傳燈》至僧問多福禪師處，頓覺親見二師，南笑云：子入吾室矣！住持黃龍山十二年，性真率，不樂事務，凡五辭乃退，揭其室曰「晦堂」。元符三年十一月十六日中夜而没，住世七十六年，坐五十五夏，賜號「寳覺大師」。法嗣有死心悟新、靈源惟清、草堂善清等人。（《豫章黃先生文集》卷24〈黃龍心禪師塔銘〉；續傳燈錄》卷15；《嘉泰普燈錄》卷4）〖師長〗慧南〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗悟新〖出處〗(X79n1557_p0005a23)〖弟子〗惟清〖出處〗(X79n1557_p0005a23)〖弟子〗善清〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗惟信〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗夾山曉純〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗三聖繼昌〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗保福本權〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗道吾仲圓〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗雙峯景齊〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗黃庭堅〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗王韶〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗吳恂〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗雲門寶宣〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷2：「洪州黃龍寶覺禪師法嗣……韶州雲門寶宣禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 634, a30-b2 // Z 2B:9, p. 13, b2-4 // R136, p. 25, b2-4)〖弟子〗延禧智融〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷2：「洪州黃龍寶覺禪師法嗣……鄂州延禧智融禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 634, a30-b3 // Z 2B:9, p. 13, b2-5 // R136, p. 25, b2-5)〖弟子〗曉津〖出處〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷1：「黃龍寶覺晦堂祖心禪師法嗣……泗州龜山曉津禪師」(CBETA, X79, no. 1558, p. 274, b7-12 // Z 2B:10, p. 6, b2-7 // R137, p. 11, b2-7)〖弟子〗海雲法琮〖出處〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷1：「黃龍寶覺晦堂祖心禪師法嗣……成都府海雲法琮禪師」(CBETA, X79, no. 1558, p. 274, b7-14 // Z 2B:10, p. 6, b2-9 // R137, p. 11, b2-9)〖弟子〗天柱修靜〖出處〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷1：「黃龍寶覺晦堂祖心禪師法嗣……舒州天柱修靜禪師」(CBETA, X79, no. 1558, p. 274, b7-12 // Z 2B:10, p. 6, b2-7 // R137, p. 11, b2-7)〖弟子〗黃龍智明〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷2：「洪州黃龍寶覺禪師法嗣……鄂州黃龍智明禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 634, a30-b8 // Z 2B:9, p. 13, b2-10 // R136, p. 25, b2-10)〖弟子〗顯明道昌〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷2：「洪州黃龍寶覺禪師法嗣……杭州顯明道昌禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 634, a30-b4 // Z 2B:9, p. 13, b2-6 // R136, p. 25, b2-6)〖弟子〗慈雲道清〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷2：「洪州黃龍寶覺禪師法嗣……杭州慈雲道清禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 634, a30-b5 // Z 2B:9, p. 13, b2-7 // R136, p. 25, b2-7)〖弟子〗景德慧英〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷2：「洪州黃龍寶覺禪師法嗣……洪州景德惠英禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 634, a30-b6 // Z 2B:9, p. 13, b2-8 // R136, p. 25, b2-8)〖弟子〗集福寶嚴〖出處〗《續傳燈錄》卷21：「黃龍晦堂心禪師法嗣……集福寶嚴禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 612, c9-21)〖弟子〗雙嶺化〖出處〗《續傳燈錄》卷21：「黃龍晦堂心禪師法嗣……雙嶺化禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 612, c9-13)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0379c15 ) 補續高僧傳: 演公傳 {祖心}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0421b16 ) 補續高僧傳: 報本元傳 {晦堂老人}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0422c10 ) 補續高僧傳: 黃龍心傳 {黃龍心}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0422c11 ) 補續高僧傳: 黃龍心傳 {祖心}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0429b14 ) 補續高僧傳: 佛果勤傳 {晦堂}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0431b02 ) 補續高僧傳: 利儼傳 {晦堂心}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0520c17 ) 補續高僧傳: 惠淵首座傳 {晦堂}〖出處〗g077p0241(九華山志 ) {晦堂}〖出處〗g011p0847(明州阿育王山續志) {晦堂}〖出處〗g049p0208(峨眉山志) {晦堂祖心}〖出處〗g032p0194(徑山志) {黃龍祖心}〖著作〗《冥樞會要》三卷（中研院傅斯年圖書館）。《寶覺祖心禪師語錄（黃龍四家錄第二）》一卷（《卍續藏》X69）。《晦堂心和尚語》（收於《續古尊宿語要》卷1，《卍續藏》X68）〖引用〗《佛祖歷代通載》卷19。《嘉泰普燈錄》卷4。《續傳燈錄》卷15。《豫章黃先生文集》卷24〈黃龍心禪師塔銘〉。《釋氏稽古略》卷4法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祖忌十八拜
〖祖忌十八拜〗敕修清規達磨忌云：住持上香三拜。不收坐具。進爐前。上湯上食。請客侍者供遞。俟燒香侍者。就祖位側。捧置几上。退就位三拜。仍進前燒香。下䞋畢。三拜收坐具。鳴鼓講特為茶。如湯禮。忠曰：特為湯。宿忌記之。故不煩重錄。特為湯有九拜(佛祖忌九拜錄之)。今亦如此。合前成十八拜。十八拜兩回九拜也。先住持上香歸。行者展席。住持三拜。不收坐具。進上湯進食。歸三拜。進上香下䞋。歸三拜收坐具。行者捲席。復住持進上香歸。行者復展席。住持三拜。不收坐具。行者鳴茶鼓。住持進上茶。歸三拜。又進深揖。歸三拜。行者止鼓。住持收坐具。行者捲席。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

祖思昱
〖祖思昱〗〖朝代〗北宋〖簡介〗唐安文士。慕紹覺純白禪師道風，與奉議郎段玘、朝散郎馮敢、天臺山隱者宋放，皆摳衣執弟子禮。（X77n1524_p0421a05）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0421a06 ) 補續高僧傳: 黃檗勝傳 {祖思昱}〖出處〗g049p0213(峨眉山志) {祖思昱}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祖意
〖祖意〗同“祖師意旨”。《祖堂集》卷八，華嚴：“問：‘祖意與教意同別?’師雲：‘不入龍宮藏，眾義豈能詮?’”又卷一五，大梅：“又問：‘如何是祖意?’馬師(指馬祖)雲：‘即汝心是。’師進雲：‘祖無意耶?’馬師雲：‘汝但識取汝心，無法不備。’師於言下頓領玄旨。”又卷一七，岑和尚：“問：‘如何是教?’師雲：‘五千四十八卷。’‘如何是教意?’師曰：‘祖意即是。’問：‘如何是祖師意?’師雲：‘教意即是。’學雲：‘與摩即教意與祖意無二去也。’師雲：‘十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三。’大德便禮拜。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

祖慶
〖祖慶〗〖別名〗雲庵祖慶〖別名〗徑山祖慶〖朝代〗南宋〖簡介〗杭州徑山雲庵祖慶禪師，大慧宗杲（1089-1163）禪師法嗣，大鑑下第十七世。出世南源，移道林、鍾山。寶祐五年（1257），住吳江聖壽。紹熙元年（1190），撰〈普覺宗杲禪師語錄跋〉；重編《拈八方珠玉集》。（T51n2077_p0685b29；佛名：532）〖簡介〗生卒年不詳，大慧宗杲禪師法嗣。玅年而出世南源，移道林。時劉樞密洪父帥金陵，以鍾山招之，一住二十年，紹熙元年（1190）撰〈普覺宗杲禪師語錄跋〉。寶祐五年（1257）住吳江聖壽，重編《拈八方珠玉集》。（《叢林盛事》卷2；《拈八方珠玉集》卷首；《普覺宗杲禪師語錄》卷末）〖師長〗宗杲   〖出處〗《續傳燈錄》卷31：「徑山大慧杲禪師法嗣……徑山祖慶禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 685, b5-29)〖出處〗g010p0423(明州阿育王山志) {祖慶}〖著作〗編《拈八方珠玉集》三卷（《卍續藏》X67）〖引用〗《叢林盛事》卷2。《增集續傳燈錄》卷6法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祖憲襲
〖祖憲襲〗〖朝代〗清〖簡介〗退翁弘儲弟子。（X82n1571_p0473a01）〖師長〗弘儲〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷86：「(退翁儲嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0473a01 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祖教
〖祖教〗(1)禪宗祖師的道法，禪法。《祖堂集》卷八，龍牙：“師示眾曰：‘夫參學者，須透過祖佛始得。所以新豐和尚道：佛教、祖教如生怨家，始有學分。汝若透過祖佛不得，則被祖佛謾。’”又卷一三，報慈：“因師看經次，僧便問：‘主人道：佛教祖教，如似怨家。和尚為什摩卻看經?’師雲：‘見若不見，觸事何妨?’”《景德傳燈錄》卷二三，白兆懷楚：“年七十時遺偈雲：……黃梅揚祖教，白兆承宗訣，日日告兒孫，勿令有斷絕。”(2)禪宗與佛教，禪法與佛法。按，禪宗自謂“教外別傳”，將佛經義理及佛教其他宗派的教旨稱為“教”、“教意”或“教法”。《宗鏡錄》卷一：“但祖教並施，定慧雙照，自利利他，則無過矣。”《景德傳燈錄》卷二九《雲頂山僧德敷詩十首·祖教迥異》：“祖意迥然傳一句，教中廣布引三乘。”《汾陽語錄》卷上：“祖教兩名，是一是二，量數收得他麼?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

祖敬
〖祖敬〗〖朝代〗明〖簡介〗普陀山僧。創建普陀永勝庵。（g008p0124、g009p0337）〖出處〗g009p0337(普陀洛迦新志) {祖敬}〖出處〗g008p0124(重修普陀山志) {祖敬}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祖日
〖祖日〗〖朝代〗南宋〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1429《天童如淨禪師語錄》（侍者） 文素·妙宗·唯敬·如玉·智湖·祖日·義遠·德霑·清茂·德祥 編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祖旺
〖祖旺〗〖別名〗興宗〖別名〗興宗祖旺〖朝代〗清〖簡介〗字興宗。與景林心露法師同集《賢首傳燈錄》二卷。（《楞嚴經指掌疏懸示》卷 1 首）〖簡介〗生卒年不詳。字興宗，為達天通理禪師（1701-1782）法嗣。與景林心露法師同集《賢首傳燈錄》二卷。（《楞嚴經指掌疏懸示》卷 1 首）〖著作〗《賢首傳燈錄》二卷（臺北：大乘精舍印經會，1996 影印嘉慶甲子年序刊本）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祖旻
〖祖旻〗〖朝代〗日本〖簡介〗月山友桂弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗月山友桂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祖明
〖祖明〗〖別名〗昭覺祖明〖朝代〗宋〖簡介〗成都府昭覺祖明禪師，大慧宗杲（1089-1163）禪師法嗣，大鑑下第十七世。住成都府昭覺寺。（T51n2077_p0685c22；X79n1558_p0283b27；佛名：528）〖出處〗g010p0425(明州阿育王山志) {祖明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祖春元回
〖祖春元回〗そしゅんげんかい〖出生〗+1657-06-27。明暦3(1657)年5月16日（https://wikimatome.org/wiki/%E7%A5%96%E6%98%A5%E5%85%83%E5%9B%9E，2015.12.30）〖卒於〗+1724-09-26。享保9(1724)年8月10日（https://wikimatome.org/wiki/%E7%A5%96%E6%98%A5%E5%85%83%E5%9B%9E，2015.12.30）〖出生〗江戸時代, 後西天皇, 明暦, 三年, 五月, 十六日〖朝代〗日本。〖簡介〗悅山道宗弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗悅山道宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祖月
〖祖月〗そげつ〖朝代〗日本〖簡介〗秀峰繁俊弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗秀峰繁俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祖月宗越
〖祖月宗越〗〖朝代〗日本〖簡介〗如仲天誾弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗如仲天誾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祖朗
〖祖朗〗〖出生〗+1149-01-01 ~ +1149-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1222-02-20 ~ +1223-02-08。。（疑年錄：283）〖卒於〗元, 太祖, 十七年，74歲〖朝代〗金。蒙古〖地點〗漁陽〖簡介〗薊州漁陽人，姓李，燕京崇壽院僧人。（疑年錄：283）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祖杲
〖祖杲〗〖朝代〗明〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1414《了菴清欲禪師語錄》（參學） 一志·元皓·可興·文康·祖運·志道·祖杲·得度·文煥·克明·宗成·宗胤·起宗·汝現·元寶·慧朗·景毅·大圓·海壽·祖灊 等編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祖林周芳
〖祖林周芳〗〖朝代〗日本〖簡介〗竹隱中賢弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗竹隱中賢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祖林明
〖祖林明〗〖朝代〗清〖地點〗寧波府〖簡介〗明州育王廣利祖林明禪師，太白雪禪師法嗣。住育王。（g011p0900；X82n1571_p0505c24）〖師長〗行雪〖出處〗（明清序：092；X82n1571_p0505c24）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0505c24 ) 五燈全書〖出處〗g011p0900(明州阿育王山續志) {祖林明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祖梁達津
〖祖梁達津〗〖朝代〗日本〖簡介〗知弘玄德弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗知弘玄德〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗慧雲悟龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祖棟慧忠
〖祖棟慧忠〗〖朝代〗日本〖簡介〗慧暾東溟弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗慧暾東溟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祖森
〖祖森〗〖朝代〗南宋〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1405《石溪心月禪師語錄》（侍者） 住顯·宗煥·祖定·宗茙·光玉·仁安·應儼·永珍·祖森 編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祖欽
〖祖欽〗?—1287。宋末元初禪僧。號雪岩，世稱“雪岩祖欽禪師”。婺州(治今浙江金華)人，一說漳州(治今福建漳浦)人。5歲為沙彌，16歲得度。18歲雲遊四方，先後參謁雙林寺短篷遠、妙峰之善、淨慈寺滅翁文禮，皆不契。複至徑山參無准師範，見天目山古柏而大悟，蒙師範印可，嗣其法，為臨濟宗楊岐派傳人。宋寶祐元年(1253)，出住潭州(治今湖南長沙)龍興寺，曆住湘西道林寺、南明(今屬浙江)佛日禪寺、仙居(今屬浙江)護聖禪寺、光孝禪寺，宋鹹淳五年(1269)，主袁州(治今江西宜春)仰山禪寺，名益彰。入元，以年臘俱尊，元世祖優禮甚隆，賜紫衣，名震一時。至元三十四年(1287)示寂，卒年七十餘歲。著有《雪岩和尚語錄》四卷。嗣法弟子有原妙等人。(《五燈會元續略》卷五、《五燈全書》卷四九)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

祖欽
〖祖欽〗〖別名〗雪巖祖欽〖別名〗雪巖〖別名〗雪巖欽〖別名〗雪岩〖別名〗仰山雪巖祖欽〖別名〗仰山祖欽〖別名〗仰山欽〖別名〗欽公〖別名〗慧朗欽〖別名〗慧朗〖出生〗+1216-01-28 ~ +1217-02-14。生年應是嘉定九年(1216)
。《雪巖祖欽禪師語錄》卷1：「臣僧今日七十。乙酉正月初一」(CBETA, X70, no. 1397, p. 604, b10-11)〖卒於〗+1287-01-22 ~ +1288-02-09。世壽七十餘。（佛光：4242）〖出生〗南宋, 寧宗, 嘉定, 九年〖朝代〗南宋。元〖地點〗婺州〖簡介〗袁州府仰山雪巖祖欽禪師，無準師範（1178-1249）禪師法嗣，大鑑下第二十一世。初參雙林洎、妙峰善、石田薰、滅翁禮諸老，復上徑山謁無準。出世潭之龍興，次遷湘西道林、處州佛日、台州護聖、湖州光孝。咸淳五年（1269），主席仰山，元世祖賜賚尊禮。（佛光：4242；X84n1583_p0527c18）〖簡介〗號雪巖，字慧朗，無準師範禪師法嗣。婺州人，五歲出家，十六薙染，十八行脚。初參雙林洎、妙峰善、石田薰、滅翁禮諸老，無所發明。遂上徑山謁無準，銳志咨參，封被脇不至席者數載。一日上蒲團，忽然面前豁開如地陷，動相不生者半月餘。自茲坐定礙膺十年，徹見徑山老人立地處。後出世潭之龍興，次遷湘西道林、處州佛日、台州護聖、湖州光孝。咸淳五年始主席仰山，元世祖賜賚尊禮。至元二十四年卒，壽七十餘。（《續燈正統》卷 21；《增集續傳燈錄》卷 4）〖師長〗師範   〖出處〗（X63n1244_p0497a13）〖弟子〗原妙〖出處〗（X63n1244_p0497a14）〖弟子〗吉安〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖弟子〗希陵〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖弟子〗萬壽默翁一〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「仰山雪巖欽禪師法嗣……萬壽默翁一禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 263, a20-b1 // Z 2B:15, p. 369, a8-13 // R142, p. 737, a8-13)〖弟子〗圓至〖出處〗《五燈全書目錄》卷10：「仰山欽禪師法嗣……天隱牧潛圓至禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 376, c5-7 // Z 2B:13, p. 50, a18-b2 // R140, p. 99, a18-b2)〖弟子〗陡涯戒〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「仰山欽禪師法嗣……陡涯戒禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 392, a16-21 // Z 2B:17, p. 235, c13-18 // R144, p. 470, a13-18)〖弟子〗無極志源〖出處〗《繼燈錄》卷1：「仰山欽禪師法嗣……匡山源禪師」(CBETA, X86, no. 1605, p. 499, a20-23 // Z 2B:20, p. 354, d5-8 // R147, p. 708, b5-8)〖弟子〗靈山道隱〖出處〗（日佛·冊102：340）〖弟子〗及庵宗信〖出處〗《五燈嚴統目錄》卷2：「仰山欽禪師法嗣……道場及菴信禪師」〖弟子〗無一全〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「仰山雪巖欽禪師法嗣……石溪無一全禪師」〖出處〗( CBETA X77n1524_p0457b16 ) 補續高僧傳: 一溪如傳 {雪巖}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0458c16 ) 補續高僧傳: 鐵山瓊傳 {雪巖}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0459a02 ) 補續高僧傳: 鐵山瓊傳 {雪岩}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0460c13 ) 補續高僧傳: 天目斷崖傳 {欽公}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0525b09 ) 補續高僧傳: 圓至傳 {慧朗欽}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0528c16 ) 補續高僧傳: 木嚴植傳 {欽公}〖出處〗( CBETA X81n1568_p0262c17 )〖出處〗g086p0025(黃檗山誌) {雪巖欽}〖出處〗g010p0537(明州阿育王山志) {雪巖欽}〖出處〗g089p0691(天台山方外志) {雪巖欽}〖出處〗g089p0691(天台山方外志) {欽公}〖出處〗g032p0187(徑山志) {雪巖欽}〖出處〗g032p0233(徑山志) {雪巖}〖著作〗《雪巖祖欽禪師語錄》四卷（《卍續藏》X70）〖引用〗《五燈會元續略》卷 3。《增集續傳燈錄》卷 4。《山菴雜錄》卷 1。《柳塘外集》卷 2〈雪嵓並序〉。《續燈正統》卷 21法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祖氏覺庵
〖祖氏覺庵〗〖朝代〗南宋〖簡介〗建寧游察院之侄女，圓悟克勤女弟子。（X84n1579_p0015c17）〖師長〗克勤〖出處〗《五燈會元目錄》卷2：「昭覺勤禪師法嗣……祖氏覺庵道人」(CBETA, X80, no. 1564, p. 25, c24-p. 26, a15 // Z 2B:10, p. 480, b4-c1 // R137, p. 959, b4-p. 960, a1)〖出處〗( CBETA X84n1579_p0015c17 ) 續指月錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祖法
〖祖法〗祖師的道法，禪法。《宋高僧傳》卷八《神會傳》：“會也稟祖法則有餘，行化行則不足。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

祖淳
〖祖淳〗〖朝代〗南宋〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1360《瞎堂慧遠禪師廣錄》（參學） 齊巳·如本·祖淳·法慧 編。〖出處〗( CBETA X69n1360_p0577b11 ) 佛海瞎堂禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祖淵
〖祖淵〗1389—1449。明代禪僧，俗姓楊，字天泉，號雨庵。廬陵(治今江西吉安)人。永樂元年(1403)，至青原山削髮受具足戒。又至南京謁幻居誡公，有所悟。永樂二十年(1422)，至天界寺，刺指血書《法華經》。宣德元年(1426)，月山禪師嘉其行，延置首座，為眾僧表率，出主靈峰、天童寺。九年(1434)，擢僧錄司左覺義，兼主大功德寺。祖淵以寺僧雜居，施教困難，奏請以大功德、大慈恩、大隆善三寺，分別為禪學三宗講教之所，聽僧自擇，類聚而教之。又請於每歲度額之外，增五分之一作為興建廢刹資金。詔可，擢右善世。奉命為天子傳戒宗師，於萬善戒壇上開壇受戒，所度弟子數以萬計。(《補續高僧傳》卷一八)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

祖淵
〖祖淵〗〖別名〗天泉〖別名〗天泉淵〖別名〗雨菴〖別名〗雨菴祖淵〖別名〗兩菴〖出生〗+1389-03-09。生於洪武己巳二月四日。（X77, no. 1524, p. 497, a8-10）〖卒於〗+1449-04-08。化於正統己巳三月七日。壽六十一。僧臘四十七。（X77, no. 1524, p. 497, a8-10）〖出生〗明, 太祖, 洪武, 二十二年, 二月, 四日〖朝代〗明。〖專長〗興福〖地點〗廬陵〖簡介〗天泉祖淵禪師，號雨菴，廬陵楊氏。永樂癸未（1403），受具戒於青原山，為幻居戒公之入室弟子。宣德間，住山月山。尋為僧錄司，遷雪峰、天童。後召入京，命為左覺義。奏以大功德、大慈恩、大隆善三寺分別為禪講教三宗修學之伽藍，詔可。度僧之外，並修廢剎，陞右善世。建大剎於江寧鳳翔，賜額曰「普寧禪寺」。（X77n1524_p0496c06；疑年錄：353；佛名：531）〖師長〗淨戒〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「靈谷淨戒禪師法嗣……天泉淵禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 389, b21-c2 // Z 2B:17, p. 233, a6-11 // R144, p. 465, a6-11)〖弟子〗古淵智源〖出處〗參雨庵於功德寺有契侍香室中轉司藏鑰〖出處〗( CBETA B27n0151_p0388a12 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0397a01 ) 補續高僧傳: 清天傳 {兩菴}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0496c05 ) 補續高僧傳: 天泉淵傳 {天泉淵}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0496c06 ) 補續高僧傳: 天泉淵傳 {雨菴}〖出處〗g011p0683(明州阿育王山續志) {祖淵}〖出處〗g012p0262(天童寺志)〖出處〗g039p0221(續金山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祖溢
〖祖溢〗〖朝代〗元
明〖簡介〗會堂自緣弟子。以鄉先生夏克復所敘會堂自緣行業，因方孝孺而徵銘於宋文憲公濂。（J21nB110_p0616c25）〖師長〗會堂自緣〖出處〗《新續高僧傳》卷51：「弟子 祖溢」〖出處〗( CBETA J21nB110_p0616c25 ) 護法錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祖溪元能
〖祖溪元能〗〖朝代〗日本〖簡介〗悅山道宗弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗悅山道宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祖溪德濬
〖祖溪德濬〗そけい-とくえい〖日-拉丁〗Sokei-tokuei〖日文〗水拙〖日文〗鶴峰〖朝代〗日本〖簡介〗俗姓一宮，喜足㗔弟子。（禪典·禪宗法系譜：15）〖師長〗喜足㗔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）〖弟子〗有慶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祖澗昌欽
〖祖澗昌欽〗〖朝代〗日本〖簡介〗天甫碩圓弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗天甫碩圓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗傳室昌因〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗恢天周弘〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祖灊
〖祖灊〗〖朝代〗明〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1420《楚石梵琦禪師語錄》（門人） 祖光·文玹·曇紹·祖灊·景瓛·良彥·應訢·明遠·胤丘·文晟·正隆·善成·文斌·中端·正參 等編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祖無擇
〖祖無擇〗〖別名〗擇之〖出生〗+1006-01-01 ~ +1006-12-31。〖卒於〗+1085-01-01 ~ +1085-12-31。〖出生〗+1006〖朝代〗北宋。〖地點〗上蔡〖簡介〗少從孫明復學經術，又從穆修為文章。為人好義，篤於師友。亦工詩。登進士高第，歷遷入集賢院。熙寧初，（公元一o六八年）知通進銀台使。為王安石所惡，諷求其罪，謫忠正軍節度副使。後知信陽軍，卒。無擇著有《龍學文集》十六卷，《四庫總目》傳於世。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0376b20 ) 補續高僧傳: 元淨傳 {祖無擇}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0419b03 ) 補續高僧傳: 洞山寶傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祖照
〖祖照〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2548《圓通大應國師語錄》日本 南浦紹明語、侍者祖照等編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祖照
〖祖照〗〖朝代〗金〖簡介〗西溪弘相禪師最初修學老師。（X77n1524_p0452c14）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0452c14 ) 補續高僧傳: 清涼相公傳 {祖照}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祖照禪師
〖祖照禪師〗宋代禪僧道和的賜號。詳“道和”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

祖燈
〖祖燈〗喻指祖師相傳的禪法。《景德傳燈錄》卷二，僧伽難提：“行化至摩提國，忽有涼風襲眾，身心悅適非常，而不知其然。尊者曰：‘此道德之風也，當有聖者出世，嗣續祖燈乎?’”《大慧宗門武庫》：“不是無心繼祖燈，道慚未廁嶺南能。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

祖燈大統
〖祖燈大統〗九十六卷。卷首附《祖燈辨訛》二卷。清代淨符撰。作者主張凡禪僧皆屬於菩提達摩法系，應廢除“青原下”、“南嶽下”之稱，全歸屬少林系統。此書參考諸傳燈錄、史傳等書編纂而成。記述從菩提達摩至少林四十世，無論隱顯，一概不以旁正區分。其間師資授受，皆正其淆偽，清其源委，世系編年，鱗次櫛比，井然有序。收入《普慧藏》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

祖燈大統
〖祖燈大統〗　　九十八卷、目錄二卷。清·古杭白巖嗣祖沙門位中淨符編。收在《佛教大藏經》第一○九、一一○冊、《禪宗全書》第十九至二十一冊。本書作者一反《五燈嚴統》以來「青原下只有曹洞宗，其他四家均屬於南嶽下」的主張，將傍出禪者在內的諸祖師，全部歸於達摩門流、少林世系。書中主要輯錄過去七佛、西天二十七祖、東土應化聖賢、東土祖師──少林第一世初祖菩提達摩、第二世二祖慧可迄第四十世普妙用，以及未詳法嗣者先淨照等人的機緣語要。　　卷首除祁熊佳、編者等人的序文，以及凡例、參用書目、目錄外，另有編者考述的《祖燈辨訛》二卷。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

祖燈紹
〖祖燈紹〗〖朝代〗清〖簡介〗無隱行昱弟子。（禪典·禪宗法系譜：18）〖師長〗行昱〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖弟子〗印慧勝〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(祖燈紹法嗣)嶽州印慧勝禪師」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祖父田園
〖祖父田園〗自家田園，喻指本心本性，亦即人人具有的佛性。《黃龍語錄》：“舉，阿難偈雲：本來付有法，付了言無法。各各須自悟，悟了無無法。師雲：‘後來子孫不肖，祖父田園，不耕不種，一時荒廢，向外馳求。縱有些少知解，盡是浮財不實。所以作客不如歸家，多虛不如少實。’”《虛堂語錄》卷四：“洞山當季運之時，恐法門䆮衰，故用金剛般若三句，設五位君臣，立三種滲漏，如大爐韝烹煆末學，使一個個各執本來契券，繼紹祖父田園。”《密庵語錄·示覺禪人》：“蘊扶豎宗教英氣，本色行腳道流，不在遊州獵縣，觀境致過時，務要與生死兩字作頭底，直截荷負，跳出斷常寞窠臼，識得祖父田園落著，收拾契券一一分曉，不被他人侵疆犯界。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

祖珍
〖祖珍〗〖別名〗鼓山祖珍〖別名〗別峯珍〖別名〗別峰珍〖別名〗珍獅子〖別名〗法石祖珍〖別名〗獅子祖珍〖別名〗別峰祖珍〖朝代〗宋〖地點〗興化〖簡介〗福州鼓山別峯祖珍禪師，潭州上封佛心諱才禪師法嗣。俗姓林，生有奇相，號珍獅子。甞謁鼓山鑒淳禪師，尋參佛心禪師於東山。佛心禪師移鼓山，師典第一座。佛心禪師去，師為繼席。後遷泉之法石。（T51n2077_p0674b24； X82n1571_p0069c16）〖簡介〗生卒年不詳，佛心諱才禪師法嗣。興化林氏子，生有奇相，通身毛長二寸，時號珍獅子。常謁鼓山鑒淳，尋參佛心於東山。及心移鼓山，師典第一座。心去，師為繼席。退皷山，詣育王，候見大慧，一蒲團於佛殿後坐七十九日。大慧大奇之，遂與宏智同舉之住岳林。（《續燈正統》卷5；《枯崖漫錄》卷3）〖師長〗諱才〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0437c01 ) 補續高僧傳: 祖珍傳 {祖珍}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0437c08 ) 補續高僧傳: 祖珍傳 {珍獅子}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0437c21 ) 補續高僧傳: 祖珍傳 {法石和尚}〖著作〗《別峯珍禪師語》（收於《續古尊宿語要》卷4，《卍續藏》X68）〖引用〗《五燈會元》卷18。《枯崖漫錄》卷3。《續傳燈錄》卷30。《續燈正統》卷5法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祖珠
〖祖珠〗〖別名〗公安祖珠〖朝代〗南宋〖地點〗南平州〖簡介〗東林顏禪師法嗣。（T51n2077_p0700b05）〖師長〗道顏〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0700b06 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祖琇
〖祖琇〗〖別名〗石室祖琇〖朝代〗南宋〖簡介〗生卒年不詳。號石室，紹興間受業於澄心寺，遍走諸方，依雲居真牧正賢師，蒙印可。撰《隆興編年通論》，隆興二年（1164）論成行于世。另撰有《僧寶正續傳》與《佛運統紀》。（《佛祖歷代通載》卷20；宋僧著：471）〖著作〗《僧寶正續傳》七卷（《卍續藏》X79）。《隆興編年通論》二十九卷（《卍續藏》X75）。《佛運統紀》(遺失)〖引用〗《佛祖歷代通載》卷20。《佛祖綱目》卷38
光緒《南昌文徵》卷十三〈重修澄心寺佛殿碑記〉〖文獻〗"Writing a Comprehensive and Untold History of Buddhism--Some Aspects of Tsu-hsiu's Historiography". in The New and the Multiple: Sung Senses of the Past (Hong Kong: the Chinese University Press, 1997) pp.376-473.法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祖琳山
〖祖琳山〗〖朝代〗清〖簡介〗永泰模弟子。（X82n1571_p0522c04）〖師長〗永泰模〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷93：「(永泰模嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0522c04 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祖瑃
〖祖瑃〗〖別名〗大溈祖瑃〖別名〗大溈瑃〖別名〗瑃〖別名〗大溈〖朝代〗北宋〖地點〗候官〖簡介〗姓吳，福州候官人，參大溈山懷秀禪師，契悟祖意，為其法嗣。命住鹿苑，次遷嶽麓。有詩行於世。（宋僧錄：513；X78n1556_p0778a03）〖師長〗懷秀〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗雲頂宗印〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗中巖蘊能 〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗靈峰了真〖出處〗《續傳燈錄目錄》卷3：「大溈瑃禪師法嗣……靈峰了真禪師」(CBETA, X83, no. 1572, p. 25, b17-19 // Z 2B:15, p. 131, b13-15 // R142, p. 261, b13-15)〖出處〗( CBETA T50n2062_p0928b03 ) 明高僧傳: 釋蘊能傳 {瑃}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0928b23 ) 明高僧傳: 釋蘊能傳 {大溈}〖出處〗( CBETA X78n1556_p0777c21 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祖瑛
〖祖瑛〗〖別名〗石室瑛公〖別名〗石室祖瑛〖別名〗石室瑛〖別名〗雪竇祖瑛〖別名〗育王瑛〖別名〗育王祖瑛〖別名〗罷休老子〖別名〗鴻一 道人〖別名〗祖英〖別名〗石室〖出生〗+1291-01-01 ~ +1291-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1343-04-04 ~ +1343-05-02。（X84n1585_p0709b01）〖卒於〗元, 順帝, 至正, 三年, 三月，53歲〖朝代〗元。〖專長〗義解〖地點〗吳江州〖簡介〗明州雪竇石室祖瑛禪師，吳江陳氏子。晦機元熙（1238-1319）禪師法嗣，大鑑下第二十一世。髫年出家於普向寺。杖策遊方，契機於徑山晦機元熙。出世隆教、雪竇、育王、萬壽諸刹。自號「罷休老子」。（X82n1571_p0204c13；X83n1574_p0303a22；明僧索引：1412；疑年錄：328；佛名：531）〖師長〗元熙〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0908a28 ) 明高僧傳: 釋祖儞傳 {石室瑛}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0908a29 ) 明高僧傳: 釋祖儞傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0527a07 ) 補續高僧傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0527a07 ) 補續高僧傳: 祖英傳 {祖英}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0527a08 ) 補續高僧傳: 祖英傳 {石室}〖出處〗g010p0503(明州阿育王山志) {石室瑛}〖出處〗g011p0634(明州阿育王山續志) {石室瑛}〖出處〗g043p0210(寒山寺志) {雪竇祖英}〖出處〗g032p0216(徑山志) {石室祖瑛}〖出處〗g032p0237(徑山志) {石室瑛}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祖瑛
〖祖瑛〗〖朝代〗南宋〖簡介〗南宋僧。獨居於九華塔院。乾道三年（1167），丞相周必大（1126-1204）遊九華，師獻土產茶，丞相讚此味可與北苑比美。（g077p0124）〖出處〗g077p0124(九華山志 ) {祖瑛}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祖瑩
〖祖瑩〗〖別名〗祖元珍〖朝代〗北魏〖簡介〗字元珍，北魏范陽遒人也，北魏正光元年時擔任尚書令。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0625a09 ) 唐高僧傳: 釋曇無最傳 {祖瑩}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祖璿
〖祖璿〗〖別名〗石亭祖璿〖別名〗野庵祖璇〖朝代〗南宋〖簡介〗大溈果禪師法嗣。（T51n2077_p0695b17）〖師長〗善果〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0695b21 ) 續傳燈錄〖出處〗( CBETA X64n1262_p0457b01 ) 禪林寶訓音義法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祖眼
〖祖眼〗〖韓文〗조안〖朝代〗朝鮮〖簡介〗竺源智泉弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗竺源智泉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祖眼元明
〖祖眼元明〗そげんげんみょう〖出生〗+1673-10-30 ~ +1674-02-05。延宝元年。〖卒於〗+1757-03-16。宝暦7（1757）年1月27日、世寿85才。〖出生〗江戸時代, 霊元天皇, 延宝, 元年〖朝代〗日本。〖簡介〗雲岩道巍弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗雲岩道巍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祖祝舜宗
〖祖祝舜宗〗〖朝代〗日本〖簡介〗能山鷟藝弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祖祥
〖祖祥〗〖朝代〗明〖專長〗興福〖簡介〗江寧華嚴寺主僧。更廓舊制，創菩薩殿閣，夾峙左右，互相輝映，藻繪塗塈，侈于前矣。（B27n0151_p0386b12）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0386b12 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祖祿
〖祖祿〗〖朝代〗南宋〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1454《雲谷和尚語錄》（參學） 宗敬·道傑·惟能·宗㞧·祖祿 編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祖福
〖祖福〗〖別名〗谷泉〖朝代〗明〖地點〗秀水〖簡介〗秀水龍淵寺僧，後居無錫九龍山。（淵四·明詩綜·卷九十一：2）〖出處〗g032p0848(徑山志) {谷泉}〖出處〗g032p0814(徑山志) {祖福}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祖秀
〖祖秀〗〖別名〗上封祖秀〖別名〗紫芝〖別名〗藏六祖秀〖別名〗藏六秀〖別名〗藏六菴〖朝代〗宋〖簡介〗生卒年不詳，字紫芝。蚤以文鳴於士大夫間，慕嵩明教之風。住潭州上封，得法於黃龍新禪師，自號藏六菴。著《歐陽文忠公外傳》，蘇養直庠為序冠其首。靖康初遊京師，著《華陽宮記》，極為詳備，所謂壽山艮嶽則昭然矣，豈待寄目耶！張丞相德遠判福唐請住長樂光嚴蘭若，後歸老蜀山，翛然燕處。（《雲臥紀譚》卷1；《佛祖統紀》卷45）〖師長〗悟新〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗胡安國〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖著作〗《華陽宮記》一卷。《歐陽文忠公外傳》(遺失)〖引用〗《佛祖統紀》卷45。《歷朝釋氏資鑑》卷9。《釋氏稽古略》卷4。《雲臥紀譚》卷1法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祖純
〖祖純〗〖朝代〗日本〖簡介〗石應宗珉女弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗石應宗珉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祖胤
〖祖胤〗下羊晉切，繼嗣也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

祖航衍慧
〖祖航衍慧〗〖朝代〗日本〖簡介〗湛然淨清弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗湛然淨清〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗浙音如聞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祖菴主
〖祖菴主〗〖別名〗嶽山祖菴主〖朝代〗北宋〖簡介〗得法于青原惟信。（X64n1266_p0619b13）〖師長〗惟信〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗延慶叔〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA X64n1266_p0650c17 ) 禪林寶訓法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祖菴銳
〖祖菴銳〗〖別名〗壽國銳〖朝代〗清〖地點〗信豐〖簡介〗贑州信豐曾氏，旅庵本月弟子。（X82n1571_p0528b04）〖師長〗本月〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「溧水壽國祖菴銳禪師……(旅庵月嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 528, b4-11 // Z 2B:14, p. 423, d14-p. 424, a3 // R141, p. 846, b14-p. 847, a3)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0528b04 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祖裁體
〖祖裁體〗〖朝代〗清〖簡介〗琴川錢氏，問松原弟子。（X82n1571_p0631b18）〖師長〗問松原〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷105：「(問松原嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0631b18 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祖覺
〖祖覺〗〖別名〗癡庵〖別名〗華嚴祖覺〖別名〗覺華嚴〖別名〗智度覺〖出生〗+1087-01-01 ~ +1087-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1150-06-04。「紹興庚午五月朔世寂，閱世六十四」（《嘉泰普燈錄》卷14）〖卒於〗南宋, 高宗, 紹興, 二十年, 五月, 初一日，64歲〖朝代〗南宋。〖專長〗解義,習禪〖地點〗嘉州〖簡介〗圓悟克勤禪師法嗣。俗姓楊。生而偉異，少為書生，嘗著文大排釋教，忽患贅瘡，毉莫愈，乃自悔。政和乙未春得度，後至蔣山依佛果老，一日於棲賢寺閱浮山圓鑑禪師〈削執論〉，遂大悟。隱峩眉之南埵，撰《佛祖紀傳》六百卷。甞修《北宋僧史》，併《華嚴集解》、《金剛經註》、《水陸齋儀》等行世。（《大明高僧傳》卷1；《嘉泰普燈錄》卷14）〖簡介〗號癡庵，圓悟克勤禪師法嗣。嘉州龍游人，俗姓楊。生而偉異，少為書生，嘗著文大排釋教，忽患贅瘡，毉莫愈，乃自悔。從彌勒慧目能禪師，疾瘳，然右膝不舉。師因手書《華嚴合論》畢，夜感異夢，且即捨杖步趨，心意快然，因習誦。一日誦至〈現相品〉曰：「佛身無有生，而能示出生，法性如虗空，諸佛於中住。」遂悟旨趣。大觀庚寅，師佐慧目來居中巖。政和乙未春得度，後至蔣山依佛果老，一日於棲賢寺閱浮山圓鑑禪師〈削執論〉，遂大悟。隱峩眉之南埵，撰《佛祖紀傳》六百卷，將成，復出峽，探索遺逸，以彌縫之。初抵長沙，丞相張公浚力以智度請開法，法席大盛如三佛時。紹興二十年五月朔世寂，閱世六十四，坐夏三十五。甞修《北宋僧史》，併《華嚴集解》、《金剛經註》、《水陸齋儀》等行世。（《大明高僧傳》卷1；《嘉泰普燈錄》卷14）〖師長〗克勤〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0902a06 ) 釋祖覺〖出處〗( CBETA T50n2062_p0902a06 ) 明高僧傳: 釋祖覺傳 {癡庵}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0921c18 ) 明高僧傳: 釋祖覺傳〖出處〗( CBETA T50n2062_p0922a15 ) 明高僧傳: 釋祖覺傳 {覺華嚴}〖著作〗《水陸齋儀》（重廣水陸法施無庶大齋□□卷，宋楊諤撰、釋祖覺重廣，存七卷，雲南省圖書館）。〈三聖圓融論〉四篇(遺失)。《佛祖紀傳》六百卷(遺失)。《北宋僧史》(遺失)。《華嚴集解》(遺失)。《金剛經註》(遺失)〖引用〗《五燈會元》卷19。《佛祖綱目》卷37。《嘉泰普燈錄》卷14。《嘉泰普燈錄》卷14。《大明高僧傳》卷1、6。《續傳燈錄》卷28。《羅湖野錄》卷2。《華嚴經持驗記》卷1法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祖覺
〖祖覺〗〖朝代〗明〖簡介〗《天池玉芝和尚內集》　明 祖覺集。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祖覺
〖祖覺〗《1087—1150》宋代僧人。俗姓楊，號癡庵。嘉州(治今四川樂山)人。祖覺“精究賢首宗旨”，書寫《華嚴合論》。後遊歷“禪社”，依圓悟克勤學習五年，被稱為“覺華嚴”。後奉旨住持眉州(治今四川眉山)中岩寺。有“清涼一宗，至師可為鼎盛”之評。嘗修《北宋僧史》，並著《華嚴集解》、《金剛經注》、《水陸齋儀》等。(《嘉泰普燈錄》卷一四，《大明高僧傳》卷一、卷六)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

祖訣
〖祖訣〗〖朝代〗日本〖簡介〗圓龕昭覺弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗圓龕昭覺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祖詠
〖祖詠〗〖朝代〗南宋〖簡介〗生平不詳，大慧宗杲禪師弟子。住越之興善數年，在臨安時，綴集大慧始末，作年譜一冊。（《大慧普覺禪師年譜》卷首；《雲臥紀譚》卷2）〖著作〗編《大慧普覺禪師年譜》一卷（《嘉興藏》J01）〖引用〗《雲臥紀譚》卷2〖文獻〗石井修道 1979〈大慧普覚禅師年譜の研究 (上)〉，《駒沢大学仏教学部研究紀要》37，頁110-143。石井修道 1980〈大慧普覚禅師年譜の研究 (中)〉，《駒沢大学仏教学部研究紀要》38，頁97-133。石井修道 1982〈大慧普覚禅師年譜の研究 (下)〉，《駒沢大学仏教学部研究紀要》40，頁129-175。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祖誾
〖祖誾〗〖別名〗悅堂祖誾〖出生〗+1234-01-01 ~ +1234-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1308-02-01 ~ +1309-02-18。（疑年錄：302）〖卒於〗元, 武宗, 至大, 元年，75歲〖朝代〗元。〖地點〗南康〖簡介〗南康人，姓周，靈隱僧人。（疑年錄：302）〖師長〗智朋〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗宗廓〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗思珉〖出處〗《續指月錄》卷5：「湖州道場玉溪思珉禪師，象山張氏子，參靈隱誾和尚。」(CBETA, X84, no. 1579, p. 63, a3-4 // Z 2B:16, p. 434, a18-b1 // R143, p. 867, a18-b1)〖弟子〗璚〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「靈隱誾禪師法嗣……楚石璚禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 388, a19-20 // Z 2B:17, p. 231, c16-17 // R144, p. 462, a16-17)〖弟子〗立〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「靈隱誾禪師法嗣……雪岑立禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 388, a19-21 // Z 2B:17, p. 231, c16-18 // R144, p. 462, a16-18)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0192c15 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X83n1574_p0293b11 ) 增集續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祖證
〖祖證〗〖別名〗大洪祖證〖朝代〗南宋〖地點〗潭州〖簡介〗大溈果禪師法嗣，潭州人，姓潘。（T51n2077_p0695b17、T51n2077_p0698c11）〖師長〗善果〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗師觀〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗玉泉恩〖出處〗《續傳燈錄》卷33：「大洪證禪師法嗣四人，玉泉恩禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 701, a1-2)〖弟子〗周成乘〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「大洪祖證禪師法嗣……監丞周成乘居士」(CBETA, X84, no. 1582, p. 383, b4-6 // Z 2B:17, p. 226, d7-9 // R144, p. 452, b7-9)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0695b19 ) 續傳燈錄〖出處〗( CBETA T51n2077_p0698c11 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祖讓宗衡
〖祖讓宗衡〗〖朝代〗清〖簡介〗豁堂正喦弟子。（X82n1571_p0618a24）〖師長〗正喦〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷103：「(豁堂嵓嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0618a24 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祖貫
〖祖貫〗〖別名〗祖子元〖別名〗通和先生〖出生〗+0725-01-01 ~ +0725-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0819-02-03 ~ +0820-01-22。(淵四·會稽掇英總集·卷十七：12)〖卒於〗唐, 憲宗, 元和, 十四年，95歲〖朝代〗唐。〖地點〗涿縣〖簡介〗性寬平，頗覽書傳，尤工詩句。天才器識，少有倫侶，益修黃老之術。門人許鼎為其作墓銘。（淵四·會稽掇英總集·卷十七：12；淵四·慶湖遺老詩集·卷八：11）〖出處〗g089p0377(天台山方外志) {通和}〖出處〗g089p0377(天台山方外志) {通和祖貫}〖出處〗g089p0377(天台山方外志) {貫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祖越寺
〖祖越寺〗位於遼寧省鞍山市東20公里千山北溝無量觀西閣之下，為千山五大禪林之一。在明代負有盛名。現存大殿三間，背靠摩崖，崖壁上有“獨鎮群嶽”石刻，為明隆慶二年(1568)所刻。寺周有玉皇閣、羅漢洞、八步緊等24景。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

祖送
〖祖送〗西漢、注，祖者，送行之祭，因饗飲也。昔黃帝之子纍祖好遠遊，而死於道，後人以為行神。宋·善卿編正《祖庭事苑》

祖進
〖祖進〗〖出生〗+1261-01-01 ~ +1261-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1337-02-09 ~ +1338-01-28。。（疑年錄：313）〖卒於〗元, 順帝, 至元, 三年，77歲〖朝代〗元。〖地點〗行唐〖簡介〗行唐人，姓殷，行唐封崇寺僧人。（疑年錄：313）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祖遇
〖祖遇〗〖出生〗+1445-01-01 ~ +1445-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1484-02-06 ~ +1485-01-25。。（疑年錄：358）〖卒於〗明, 憲宗, 成化, 二十年，40歲〖朝代〗明。〖簡介〗法琳洞僧人。（疑年錄：358）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0508a06 ) 補續高僧傳: 祖遇傳 {祖遇}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0508a07 ) 補續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祖運
〖祖運〗〖朝代〗明〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1414《了菴清欲禪師語錄》（參學） 一志·元皓·可興·文康·祖運·志道·祖杲·得度·文煥·克明·宗成·宗胤·起宗·汝現·元寶·慧朗·景毅·大圓·海壽·祖灊 等編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祖道
〖祖道〗禪宗道法。《景德傳燈錄》卷二〇，黃檗山慧：“師從此回志參尋，屬關津嚴緊，乃謂守吏曰：‘吾非玩山水，誓求祖道，他日必不忘恩也。’”《法演語錄》卷中：“若以世諦觀之，曹山合三十棒。若以祖道觀之，白雲合三十棒。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

祖道亮友
〖祖道亮友〗〖朝代〗日本〖簡介〗文山闡明弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗文山闡明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祖道利禪
〖祖道利禪〗〖朝代〗日本〖簡介〗慈航義門弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗慈航義門〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祖道宗心
〖祖道宗心〗そどうそうしん〖出生〗+1638-02-14 ~ +1639-02-02。寛永15年生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E7%A5%96%E9%81%93%E5%AE%97%E5%BF%83-1086127，2016.12.13）〖卒於〗+1683-10-15。天和(てんな)3年8月25日死去。46歳。（https://kotobank.jp/word/%E7%A5%96%E9%81%93%E5%AE%97%E5%BF%83-1086127，2016.12.13）〖出生〗江戸時代, 明正天皇, 寛永, 十五年〖朝代〗日本。〖簡介〗月舟宗胡弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗月舟宗胡〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祖達房
〖祖達房〗〖朝代〗日本〖簡介〗明庵榮西弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗明庵榮西〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祖銘
〖祖銘〗〖別名〗古鼎〖別名〗古鼎祖銘〖別名〗古鼎銘〖別名〗慧性宏覺普濟大師〖別名〗慧性文敏宏學普濟〖別名〗慧性文敏宏覺普濟禪師〖別名〗朴翁〖出生〗+1280-01-01 ~ +1280-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1358-03-10。「（至正戊戌）書偈曰：『生死純眞 太虛純滿 七十九年 搖籃繩斷』擲筆而逝，是為正月二十二日。」（《徑山志》卷 3）〖卒於〗元, 順帝, 至正, 十八年, 正月, 二十二日，79歲〖朝代〗元。〖地點〗奉化州〖簡介〗俗姓應。十八歲，從金峨寺橫山錫公出家。二十五歲受具戒。後依竺西坦公，掌記室。復走閩浙，時元叟在靈隱，師往謁見，初不明其旨，後得之閫奧。元統元年自徑山出，住昌國隆教。後八年，遷普陀、中天竺等寺。至正七年（1347），還主徑山。十七年，丞相達識帖木爾，延師入雲居庵。著《四會語錄》、《古鼎外集》等。（g009p0347、g032p0249、g032p0250、g032p0547；X86n1605_p0522b20；疑年錄：323；佛名：532；X77n1524_p0459c11）〖簡介〗字古鼎，號朴翁，為元叟行端禪師（1255-1341）法嗣。奉化人，俗姓應。年十八厭處塵俗，從金峨錫和尚學出世法。二十五得度，受具戒。出遊諸方，首依竺西坦和尚，掌記室。後於靈隱謁元叟禪師，一語之下，遂坦然無疑滯，久之，臻其閫奧。年五十四始出世主隆教。歷住寶陀、中天竺。元順帝至正丁亥年（1347）奉旨遷徑山錫號「慧性文敏宏覺普濟禪師」。至正十八年正月二十二日示寂，世壽七十九，僧臘五十五。有《四會語錄》及《古鼎外集》一卷。法嗣有象原仁淑、天淵清濬、白庵萬金、本空曇相及澤原慧等諸禪師。（《補續高僧傳》卷 13；《普陀洛迦新志》卷 6）〖師長〗行端〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗清濬〖出處〗（g009p0348）〖弟子〗可純〖出處〗（g009p0348）〖弟子〗仁淑〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗力金〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗曇敷〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「徑山古鼎銘禪師法嗣……靈隱竺曇敷禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 264, a4-7 // Z 2B:15, p. 369, d10-13 // R142, p. 738, b10-13)〖弟子〗相〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「徑山古鼎銘禪師法嗣……本空相禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 388, b9-11 // Z 2B:17, p. 231, d12-14 // R144, p. 462, b12-14)〖弟子〗印宗密〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「徑山古鼎銘禪師法嗣……印宗密禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 388, b9-13 // Z 2B:17, p. 231, d12-16 // R144, p. 462, b12-16)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0459c10 ) 補續高僧傳: 祖銘傳 {祖銘}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0459c11 ) 補續高僧傳: 祖銘傳 {古鼎}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0473a06 ) 補續高僧傳: 白菴金傳 {古鼎銘}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0478b10 ) 補續高僧傳: 德隱仁傳 {古鼎銘}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0529b19 ) 補續高僧傳: 天淵濬傳 {古鼎銘}〖出處〗g009p0339(普陀洛迦新志) {古鼎}〖出處〗g009p0431(普陀洛迦新志) {古鼎祖銘}〖出處〗g009p0347(普陀洛迦新志) {祖銘}〖出處〗g009p0532(普陀洛迦新志) {古鼎銘}〖出處〗g032p0208(徑山志) {古}〖出處〗g032p0097(徑山志) {祖銘}〖出處〗g032p0547(徑山志) {慧性文敏宏學普濟}〖出處〗g032p0076(徑山志) {慧性文敏古}〖出處〗y109p0076(徑山集) {慧性文敏古}〖出處〗y109p0097(徑山集) {祖銘}〖出處〗g032p0825(徑山志) {古鼎}〖著作〗《古鼎外集》一卷（清康熙間長洲顧氏刊本及乾隆間四庫全書，四庫全書薈要本元詩選之一，故宮博物院圖書館）。《四會語錄》〖引用〗《五燈全書》卷 55。《五燈會元續略》卷 2。《佛祖綱目》卷 41。《南宋元明禪林僧寶傳》卷 11。《吳都法乘》卷 6 中。《增集續傳燈錄》卷 4、卷 5。《天童寺志》卷 5。《宗統編年》卷 28。《徑山志》卷 3。《普陀列祖錄》卷 1。《普陀洛迦新志》卷 6。《武陵靈隱寺志》卷 3 下。《皇明名僧輯略》卷 1。《禪燈世譜》卷 5。《繼燈錄》卷 3。《續指月錄》卷 5。《續燈存稿》卷 5。《續燈正統》卷 13。《補續高僧傳》卷 13。《觀音慈林集》卷 3。《金峨寺志》卷 4
陳衍編《元詩紀事》卷 34法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祖銘
〖祖銘〗明代禪僧。俗姓應。字古鼎，號慧性。奉化(今屬浙江)人。謁行端禪師，命居記室。潛心佛乘，探其玄旨，遂得印證，為臨濟宗傳人。出主昌國隆教寺，尋主杭州徑山寺。臨終書偈曰：“生死純真，太虛純滿。”卒年七十九歲。(《五燈會元續略》卷四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

祖鑒
〖祖鑒〗〖別名〗宗鑒〖別名〗檜堂祖鑒〖別名〗鼓山宗鑒〖卒於〗+1206-02-17 ~ +1207-02-05。（疑年錄：279）〖朝代〗南宋〖地點〗懷安〖簡介〗懷安人，姓徐，鼓山僧人。（疑年錄：279）〖師長〗宗頴〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「乾元穎禪師法嗣，鼓山宗鑒禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 386, b24-c1 // Z 2B:17, p. 230, a9-10 // R144, p. 459, a9-10)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0386c01 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祖鑒
〖祖鑒〗?—1206。宋代禪僧，俗姓徐，字檜堂，閩中人。入鐘山真門下剃度，又往參瞎堂遠禪師，後歸閩，參禮乾元穎禪師開悟，嗣其法，為臨濟宗傳人。曆主資福、承天、光孝諸寺，住鼓山湧泉寺七年而寂。(《續傳燈錄》卷三三、《續指月錄》卷三)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

祖關元透
〖祖關元透〗〖朝代〗日本〖簡介〗悅山道宗弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗悅山道宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祖闡
〖祖闡〗〖別名〗歸庵祖闡〖別名〗仲猷祖闡〖朝代〗元
明〖地點〗鄞縣〖簡介〗寧波府天寧仲猷祖闡禪師，徑山元叟端禪師（1255-1341）法嗣。族陳氏。依佛智匡禪師於永樂而獲剃染，參寂照于徑山得旨。久之出世蘆山，遷香山，升郡之天寧。（X83n1574_p0308b18、X84n1582_p0387c12）〖師長〗行端〖出處〗《五燈全書目錄》卷10：「徑山端禪師法嗣……歸菴仲猷祖闡禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 378, c12-16 // Z 2B:13, p. 52, b7-11 // R140, p. 103, b7-11)〖出處〗g032p0371(徑山志) {祖}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祖雍
〖祖雍〗〖別名〗大覺祖雍〖別名〗布衲祖雍〖別名〗布衲雍〖朝代〗元〖簡介〗明州寧海人，天目山大覺寺僧，得旨於高峯。（X80n1566_p0507b08、X80n1566_p0507b08）〖師長〗原妙〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0479a16 ) 補續高僧傳: 傑峰愚傳 {布衲雍}〖出處〗( CBETA X80n1566_p0507b08 ) 五燈會元法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祖韶
〖祖韶〗〖別名〗明智〖別名〗明智祖韶〖別名〗明智韶〖朝代〗北宋〖地點〗天台〖簡介〗天台人氏。十九通法華，得度入東掖參慈雲得其奧旨，既而侍師遷靈山居第一座。（T49n2035_p0210a12）〖師長〗遵式〖出處〗（T49n2035_p0252c09）〖弟子〗慧辯〖出處〗（T49n2035_p0252d10）〖弟子〗思義〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖弟子〗載昇〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖弟子〗元淨〖出處〗（T49n2037_p0864c21）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0376b16 ) 補續高僧傳: 元淨傳 {明智}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0378b24 ) 補續高僧傳: 慧辯傳 {明智}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祖風
〖祖風〗喻指禪宗、禪法，取其如風傳播之義。《宋高僧傳》卷八《巨方傳》：“鄆師吳文渙侍中欽慕其風，遣使請歸府。建安國院，傳法化徒。尚祖風者不離於席，頓悟多矣。”《如淨語錄》卷上：“進退全機變，從衡振祖風。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

祖香
〖祖香〗〖朝代〗明〖專長〗淨讀〖地點〗新喻〖簡介〗於山東龍潭寺，精修淨業。有居士王傑者，築菴延之。未幾語傑云：「某日當歸家。」眾苦留。香云：「歸安養家耳。」及期敷座，西向坐逝。舉龕八山，化火自焚。（T51n2072_p0148b20）〖出處〗( CBETA T51n2072_p0148b20 ) 往生集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祖麟
〖祖麟〗〖別名〗楊麟〖別名〗祖麟道者〖朝代〗宋〖地點〗建陽〖簡介〗祖麟道者，俗名楊麟，楊億後裔。大慧宗杲（1089-1163）禪師法嗣，大鑑下第十七世。嘗為太學上舍生。紹興丁丑夏（1157），詣育王寺，拜大慧於無異堂出家。至徑山，於道有證。後書偈發願而寂。（X83n1574_p0352b03；佛名：534）〖師長〗宗杲   〖出處〗《續傳燈錄》卷31：「徑山大慧杲禪師法嗣……祖麟道者」(CBETA, T51, no. 2077, p. 685, b5-24)〖出處〗g010p0423(明州阿育王山志) {祖麟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祖鼎周嶽
〖祖鼎周嶽〗〖朝代〗日本〖簡介〗兀山照鈍弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗兀山照鈍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗大心瑞仙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祖鼻達最
〖祖鼻達最〗〖別名〗蘭溪祖鼻最〖朝代〗清〖簡介〗月幢徹了弟子。（X85n1591_p0252a12）〖師長〗徹了〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(月幢了法嗣)……祖鼻達最禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 229, a21 // Z 2B:18, p. 372, a12 // R145, p. 743, a12)〖弟子〗靜明嵋霽宗〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(祖鼻最法嗣)嵋霽宗禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 229, c10 // Z 2B:18, p. 372, c13 // R145, p. 744, a13)〖弟子〗滄溪月〖出處〗《錦江禪燈目錄》卷1：「(祖鼻法嗣)滄溪月禪師」〖出處〗( CBETA J29nB237_p0452c17 ) 月幢了禪師語錄〖出處〗( CBETA X85n1591_p0252a12 ) 黔南會燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祗
〖祗〗〖音〗zhī〖說文〗祗，敬也。《辭典雜錄》

祗准
〖祗准〗應付，對付。《五燈會元》卷一六，延慶可複：“胡來胡現，漢來漢現。忽然胡漢俱來時，如何祗准?”又卷一八，壽寧道完：“諸禪德，三冬告盡，臘月將臨，三十夜作麼生祗准?”亦作“支准”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

祗園寺
〖祗園寺〗又稱“祗園禪寺”，古名“祗園庵”、“祗樹庵”。位於安徽省九華山九華街東北高坡上，為九華山四大叢林之一。始建於明嘉靖(1522—1566)年間。清嘉慶(1796—1820)年間，寺院無人主持，諸山長老議定將禪居伏虎洞二十餘年的隆山禪師請來住持。隆山禪師率弟子大根等人在祗園寺聚眾說法，開壇授戒，大興土木，重建殿宇，其規模為全山寺院之冠，將一座蕭條古寺變成了十方叢林。寺依山而建，主要建築有大雄寶殿、方丈寮、退居寮、衣缽寮、客廳、光明講堂。大雄寶殿高約13丈，覆以金黃琉璃瓦，飛簷畫棟，金碧輝煌。寺內佛像齊整莊嚴，大雄寶殿內供釋迦、彌陀、藥師三尊大佛，佛像背後為海島圖，甚為壯觀。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

祗夜
〖祗夜〗此云重頌。妙玄云：重頌上直說修多羅也。亦曰應頌。頌長行也。宋·法雲編《翻譯名義集》

祗對
〖祗對〗回答，應對。《祖堂集》卷一五，五泄：“石頭雲：‘受業在什摩處?’師不祗對，便拂袖而出。”《宏智廣錄》卷四：“春秋夏末，前路忽有人問，作麼生祗對?”《五燈會元》卷一三，洞山良價：“百年後忽有人問：‘還邈得師真否?’如何祗對?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

祗峰法主
〖祗峰法主〗〖別名〗祇峰〖朝代〗明〖簡介〗闡《楞嚴》於古徐功德林（峨眉山），藏林海華不憚千里，研窮數月，卻不能無疑。（B22n0118_p0769b06）〖出處〗( CBETA B22n0118_p0769b06 ) 律宗燈譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祗待
〖祗待〗zhī。恭敬地招待，款待。《景德傳燈錄》卷二〇，石藏慧炬：“曰：‘忽遇客來，將何祗待?’師曰：‘吃茶去。’”《楊岐後錄》：“士雲：‘忽遇客來，如何祗待?’師雲：‘三盞兩盞猶閒事，醉後郎當笑殺人。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

祗待俗士
〖祗待俗士〗僧祇律云：國王大臣到寺聽將僧物祗待次及工匠惡賊於僧有損益者。佛聽將僧物看待無罪非俗人合消但為知事人不祗待恐於佛法有損故。五分律云俗人入寺值僧食次不供乃起謗佛許與食仍須用好器物供之。宋·道誠集《釋氏要覽》

祗擬
〖祗擬〗應付，對付。《祖堂集》卷一八，仰山：“吾憫汝無始曠劫來，背明投暗，逐妄根深，卒難頓拔。所以假設方便，奪汝諸人塵劫來粗識。如將黃葉止啼，亦如人將百種貨物，雜渾金寶，一鋪貨賣，祗擬輕重來機。”(來機：指前來問法的學人。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

祗遣
〖祗遣〗應付，對付。《汾陽語錄》卷下《南行述牧童歌》：“我有牧童兒，常樂古書典。不將文筆抄，只麼便舒展。未曾讀一字，要文千萬卷。應物不須虧，問答能祗遣。”《祖堂集》卷一〇，化度：“問：‘只如維摩，登時或有人問，和尚如何祗遣?’”亦作“支遣”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

祗闍山和尚
〖祗闍山和尚〗〖別名〗祗闍和尚〖朝代〗唐〖簡介〗夾山善會弟子。（T51n2076_p0326a04）〖師長〗善會〖出處〗《景德傳燈錄》卷16：「澧州夾山善會禪師法嗣……朗州祗闍山和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 325, c21-p. 326, a4)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0326a04 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祗陀
〖祗陀〗或云祇洹。此云戰勝。生時父波斯匿。戰勝外國。西域記云：逝多。唐言勝林。舊曰祇陀。訛也。諸經言祇樹者。西域記云：時給孤獨願建精舍。佛命舍利子。隨瞻揆焉。唯太子逝多園地爽塏。咳尋詣太子。具以情告。太子戲言。金遍乃賣。善施聞之。心豁如也。即出金藏。隨言布地。有少未滿。太子請留曰：佛誠良田。宜植善種。即於空地建立精舍。世尊即告阿難曰：自今已來。應謂此地為逝多樹給孤獨園。宋·法雲編《翻譯名義集》

祗陀
〖祗陀〗此云戰勝，謂生時，父波斯匿，戰勝外國故，新云逝多，又曰誓多，此言勝。譬喻經云：卑先匿王，第一夫人子名瑠璃，第二夫人子名祇，祇初生之日，四方奉寶，一時俱至，王曰：吾諸子生，未曾有此，可名為祗(此言最勝)昔維衛佛時，有人詣寺飯僧訖，以一奴婢，給掃寺廟，自爾之後，天上人中，受福無量，今復為王太子，值佛得道。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

祚天陵運
〖祚天陵運〗〖朝代〗日本〖簡介〗寥天陵沈弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗寥天陵沈〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗才山〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗惟心陵傳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗汝江陵孤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗祥岩陵瑞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祚棟
〖祚棟〗〖卒於〗+1560-11-02。永禄3年10月5日に遷化。（つらつら日暮らしWiki〈曹洞宗関連用語集〉，2017.11.23）〖朝代〗日本〖簡介〗以貫弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗以貫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗祚玖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祚玖
〖祚玖〗〖別名〗祚久〖出生〗+1530-02-08 ~ +1531-01-28。享禄3年（1530、一節に翌年）。（つらつら日暮らしWiki〈曹洞宗関連用語集〉，2017.11.23）〖卒於〗+1610-02-15。慶長15年1月22日（または、同月24日）に遷化した。世寿81歳（または80歳）であった。（つらつら日暮らしWiki〈曹洞宗関連用語集〉，2017.11.23）〖出生〗室町時代, 後奈良天皇, 享禄, 三年〖朝代〗日本。〖簡介〗祚棟弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗祚棟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗泰靈詠誾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗伊顛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗門鶴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祝
〖祝〗〖別名〗南韶道祝公〖朝代〗明〖簡介〗生平不詳，於《清涼山志》記載：萬曆間，憨山大師流放期間，時任廣東南韶道觀察一職之祝君，請師入曹溪南華寺開闢祖庭，選僧受戒，創立義學。（g081p0167）〖出處〗g081p0167(清涼山志) {祝}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祝
〖祝〗〖音〗zhù〖說文〗祝，祭主贊詞者。《辭典雜錄》

祝世祿
〖祝世祿〗〖別名〗祝延之〖別名〗無功〖出生〗+1539-01-01 ~ +1539-12-31。1539（明人：402）〖卒於〗+1610-01-01 ~ +1610-12-31。1610（明人：402）〖出生〗+1539〖朝代〗明。〖地點〗鄱陽〖簡介〗萬曆間進士，考選為南科給事，歷尚寶司卿。耿定向講學東南，世祿從之遊，與潘去華、王德孺同為耿門高弟，年七十二卒。有《祝子小言》、《環碧齋詩集》及尺牘。（明人：402）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祝伽藍
〖祝伽藍〗 （合掌，朔望加唱香雲蓋） 南無伽藍聖眾菩薩（三稱） ▲大悲咒一遍 ▲伽藍讚 伽藍主者。合寺威靈。欽承佛敕共輸誠。擁護法王城。為翰為屏。梵刹永安寧。 南無護法藏菩薩摩訶薩 摩訶般若波羅蜜《佛教念誦集》

祝叟性延
〖祝叟性延〗〖朝代〗日本〖簡介〗石田守玉弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗石田守玉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祝咸仁
〖祝咸仁〗〖朝代〗民國〖簡介〗佛羅里達大學博士，著有《性別隔離與異性交友--臺灣大學生交友調查之分析》、《從韓偉著『「賽先生」造成的偏差』一文談起--神·宇宙·及「拿證據來！」》、《評論初級及次級關係--一項「人際關係之擬議」》等論文。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祝增
〖祝增〗〖朝代〗明〖簡介〗青陽知縣。增刻明嘉靖丙戌（1526）《九華山志》六卷。嘗與教諭王一槐、學諭李山同遊九華巴字泉。嘉靖七年（1528），建九華仰止祠，即陽明書院。（g077o0014、p0112、p0256）〖出處〗g077p0014(九華山志 ) {祝}〖出處〗g077p0112(九華山志 ) {祝增}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祝大椿
〖祝大椿〗〖別名〗蘭舫〖出生〗+1855-01-01 ~ +1855-12-31。(1855-1910)〖卒於〗+1910-01-01 ~ +1910-12-31。(1855-1910)〖出生〗+1855〖朝代〗民國。〖地點〗無錫〖簡介〗工商實業家。幼喪父，家貧失學。1872年到上海大成五金號當學徒。1885年在上海虹口頭壩上開設源昌商號，經營進口煤鐵五金。1898年，設源昌機器碾米廠。1900年前後，出任英商怡和洋行買辦。爾後多方投資：海運業、紡織業、電力公司、海運業往來新加坡、日本等地。清政府獎勵投資遂聘為顧問。經商成功，於家鄉捐橋、建寺。〖出處〗g009p0489(普陀洛迦新志) {大椿祝}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祝安
〖祝安〗〖朝代〗唐〖簡介〗釋惟寬（755-817）之祖。（宋僧索引：286）〖出處〗( CBETA X77n1522_p0119a17 ) 新脩科分六學僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祝尚丘
〖祝尚丘〗〖別名〗祝尚邱〖朝代〗唐〖地點〗須江〖簡介〗中制科為大學博士，曾修《廣韻》，釋文質之祖先。（T50n2061_p0881b26；淵四·明一統志·卷四十三：15；淵四·萬姓統譜·卷一百十一：29）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0881b26 ) 宋高僧傳: 文質傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祝峰善
〖祝峰善〗〖朝代〗清〖簡介〗道昌桂弟子。（X82n1571_p0592c07）〖師長〗道昌桂〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷101：「(道昌桂嗣)。」〖弟子〗天睿沐〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷106：「(祝峯善嗣)。」〖弟子〗天機徹〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷108：「(祝峯善嗣)。」〖弟子〗徵宗省〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷108：「(祝峯善嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0592c07 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祝峰宗松
〖祝峰宗松〗〖朝代〗日本〖簡介〗虎哉宗乙弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗虎哉宗乙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗梅剎宗真〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祝峰松
〖祝峰松〗〖別名〗洪福松〖朝代〗清〖簡介〗友山石弟子。（X82n1571_p0537b08）〖師長〗友山石〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「永康洪福祝峰松禪師……(友山石嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 537, b8-c3 // Z 2B:14, p. 432, d18-p. 433, b1 // R141, p. 864, b18-p. 865, b1)〖弟子〗大呂音〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(祝峰松嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0537b08 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祝庵原松
〖祝庵原松〗〖朝代〗日本〖簡介〗南宗建幢弟子。（禪典·禪宗法系譜：14）〖師長〗南宗建幢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：14）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祝江周禧
〖祝江周禧〗〖朝代〗日本〖簡介〗立之瑞幢弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗立之瑞幢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祝發
〖祝發〗謂剃發出家。祝：截斷。敦煌本《壇經》：“師……年二十四傳衣，三十九祝發。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

祝皎
〖祝皎〗〖出生〗+0736 ~ +0754。（宋僧索引：286；X77n1522_p0119a17）〖卒於〗+0756 ~ +0835。（宋僧索引：286；X77n1522_p0119a17）〖出生〗+0736 to +0754〖朝代〗唐。〖簡介〗釋惟寬（755-817）之父。（宋僧索引：286；X77n1522_p0119a17）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0768a15 ) 宋高僧傳: 惟寬傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祝穆
〖祝穆〗〖別名〗祝丙〖別名〗祝和甫〖別名〗祝和父〖朝代〗南宋〖地點〗建陽〖簡介〗先祖是新安（今安徽歙縣）人，穆父祝康國，徙居崇安（今屬福建）。與弟祝癸同從朱熹受業。著《古今事文類聚》四集、《方輿勝覽》七十卷。有子祝洙，被程元鳳、蔡杭薦為迪功郎，為興化軍涵江書院山長。（淵四·方輿勝覽·提要）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祝聖
〖祝聖〗禪林祝禱皇帝聖壽之儀禮。《禪林僧寶傳》卷一六，翠岩芝：“開堂，祝聖曰：‘睿算增延，法輪常轉。且道法輪如何轉?會麼?’”《圓悟語錄》卷四：“拈香祝聖雲：‘大眾見麼?祖佛同根本，人天共讚揚。結成寶蓋祥雲，共祝南山聖壽。奉為今上皇帝萬歲，萬萬歲。’”《虛堂語錄》卷一：“師紹定二年五月一日，在靈隱，受請入寺，升堂祝聖畢，就座。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

祝聖寺
〖祝聖寺〗(1)位於湖南省衡陽市南嶽區東街。唐代承遠和尚於此設立般舟道場，勤行念佛。貞元(785—804)年間，賜名“彌陀寺”。後改稱“勝業寺”。清康熙五十三年(1714)，又改稱“祝聖寺”。歷代禪宗高僧南嶽懷讓、幻有正傳、密雲圓悟等曾居此寺，唐代鼎盛時期，曾有住僧近千人。現存主要建築有山門、天王殿、大雄寶殿、藥師殿、說法堂、羅漢堂、方丈室、觀岸室等。羅漢堂內有寺僧心月刻的五百羅漢像嵌左右壁，頗有藝術價值。(2)位於雲南省雞足山下。虛雲大師用三年時間募化所積銀兩，以十年時間在缽盂庵的舊址上興建而成。建築雄偉，塑像端莊。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

祝聖拈香
〖祝聖拈香〗劉熙釋名云：拈黏也。兩指翕之。黏著不放也。忠曰：拈香者。拈起香而燒之也。忠曰：開堂拈香祝天子。葢葉縣神鼎為始。葉縣省禪師錄云：師開堂捻香示眾云：此一瓣香不從他方得。即汝州水土然。願皇帝萬歲。重臣千秋。文武百僚。常居祿位。忠曰：此錄。無別嗣法香。其不從他得等。似寓嗣法意。又以臣僚香。合拈。往時朴畧如此。神鼎諲禪師錄云：開堂日拈香。此一炷香。奉為今上皇帝。聖壽無疆。爾後。香語稍文。有對語四六。見演祖佛眼等錄。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

祝英周堯
〖祝英周堯〗〖朝代〗日本〖簡介〗天啟周聰弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗天啟周聰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗梅真玄湜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祝蕃
〖祝蕃〗〖別名〗祝蕃遠〖朝代〗元〖地點〗玉山〖簡介〗原玉山人，又徙貴溪。從遊靜明最早，稍長，頗不羈。已而感悔，復從焉，痛自刻厲。久而有省，大喜大信曰：「吾無隱乎爾！風霆流形，庶物露生，無非教也。」自是斯須不廢內觀，篤於陸氏本心之學。凡江西之士有志者，先生即引而登之。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0457a18 ) 補續高僧傳: 水盛傳 {祝蕃遠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祝融
〖祝融〗〖別名〗重黎〖別名〗赤帝〖別名〗火神〖別名〗南海神〖簡介〗上古神話人物。號赤帝，後人尊為火神，廣東一帶亦有尊為南海神。《左傳》昭公二十九年：「顓頊氏有子曰犁，為祝融。」《山海經·大荒西經》說：「顓頊生老童，老童生祝融。」據傳其居所在南方的盡頭，且傳下火種，教導人類火的使用方法。在日常用語中，經常把「祝融」作為火災的代稱。〖出處〗g049p0375(峨眉山志) {祝融}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祝融峯禪者
〖祝融峯禪者〗〖朝代〗唐〖專長〗雜科聲德〖簡介〗為人抗直，不事威儀，每一舉揚，善標宗要，道俗歸之若市。甞飲酒遇毒，當時吐下，透落腐衣裂石，體中無惱。每有一蛇一虎為衛護狀。迨終闍維，留骨一片，大如琵琶槽。僧眾構火重焚，焚時色同火質，火盡灰寒，色白如雪，豈非得全身分堅固設利羅乎！至今嶽中傳其言句，立其浮圖，號祝融峯道者焉。（T50n2061_p0896a22；宋僧索引：90）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0896b01 ) 宋高僧傳: 釋亡名傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祝通玄
〖祝通玄〗〖朝代〗宋〖地點〗天台〖簡介〗桐柏觀道士，專事修煉。著有〈修真詩〉五首。（g089p0293）〖出處〗g089p0293(天台山方外志) {祝通玄}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祝通玄
〖祝通玄〗桐柏觀道士，專事修煉。所著〈修真〉詩五首，在桐柏觀。明·傳燈撰《天台山方外志》

祝那沙門
〖祝那沙門〗譯曰：祝那者碎。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

祝韋馱
〖祝韋馱〗 （合掌，朔望加唱香雲蓋） 南無護法韋馱尊天菩薩（三稱） ▲ 大吉祥天女咒 南無佛陀。南無達摩。南無僧伽。南無室利。摩訶提鼻耶。怛你也他。波利富樓那。遮利三曼陀。達舍尼。摩訶毗訶羅伽帝。三曼陀。毗尼伽帝。摩訶迦利野。波禰。波啰。波禰。薩利嚩栗他。三曼陀。修缽黎帝。富隸那。阿利那。達摩帝。摩訶毗鼓畢帝。摩訶彌勒帝。婁簸僧祇帝。醯帝蓗。僧祇醯帝。三曼陀。阿他阿㝹。婆羅尼（一遍畢放掌，共三遍） ▲ 韋馱讚 韋馱天將，菩薩化身，擁護佛法誓弘深，寶杵鎮魔軍，功德難倫，祈禱副群心。 南無普眼菩薩摩訶薩 摩訶般若波羅蜜 （禮佛三拜下殿）《佛教念誦集》

祝顥
〖祝顥〗〖別名〗祝維清〖別名〗祝惟清〖別名〗侗軒〖朝代〗明〖地點〗長州〖簡介〗明官員。正統四年（1439）進士，授刑科給事中。景泰中（1450 -1457），任山西布政司右參政。興學重教，有「教人與治人不同，貴在隨材成就，毋強以文辭」之語。年六十致仕。精於書畫、詩文，著有《侗軒集》。（淵四·山西通志·卷八十五：13）〖出處〗g081p0081(清涼山志) {祝顥}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祝髮
〖祝髮〗祝，斷也；僧削髮，曰祝髮。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

神
〖神〗〖別名〗神上人〖朝代〗唐〖簡介〗洛陽香山寺釋鑑空頃刻乃悟，憶講經於同德寺如昨日焉。因增涕泣，問僧曰：「神上人安在？」（X78n1541_p0078b13；宋僧索引：106）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0840c14 ) 宋高僧傳: 鑑空傳 {神上人}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

神
〖神〗〖音〗shén〖說文〗神，天神引出萬物者也。《辭典雜錄》

神中降裕
〖神中降裕〗〖朝代〗日本〖簡介〗日本學者。於大正大學真言學研究室教授實踐佛教。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

神仙
〖神仙〗「神仙」者，有二種：或天、或人。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

神仙五通
〖神仙五通〗梵語茂泥，此云仙。釋名云：老而不死曰仙，仙者遷也，遷入山也，莊子云：千歲厭世，去而上遷，抱朴子云：求仙者，要當以忠孝和順仁信為本，若德不修，而但務方術，終不得長生也。楞嚴經云：復有從人，不依正覺，修三摩地，別修妄念，存想固形，遊於山林，人不及處，有十種仙，餘如經說，此不繁錄，纓絡經云：神名天心，通名慧性，天然之慧，徹照無礙，故名神通，一天眼通，二天耳通，三知他心通，四宿命通，五神足通，處胎經，妙勝菩薩，白佛言：世尊，菩薩修習何法，得神通道，佛遂為說欲界中之五通，一者足不履地，謂身能飛行，履空如地，履地如空，二者知人心命，謂能知他人之心，行善行惡，生善處惡處，三者回眼千里，謂於天下眾生之類，若好若醜，城郭屋舍，山巖樹木，回眼之持，無有遠近，皆悉能見，四者呼名即至，謂於天下男女，及象馬巨細等聲，無不能聞，若有呼其名者，或遠或近，隨即而至，五者石壁無礙，謂於天下周旋往來，山河石壁，無所障礙，如宗鏡錄，五種通中，第三依通，謂依憑術法，任意無礙，如乘符往來，藥餌靈變之類，此皆神仙之術也，佛說偈言：　凡夫所得通　　猶如諸飛鳥　　有近亦有遠　不離生死道　　佛通無礙法　　真實無垢穢　念則到十方　　往返不疲倦　　以慈念眾生　得通無罣礙　　仙人五通慧　　轉退不成就　我通堅固法　　要入涅槃門今言神仙五通，正凡夫所得者。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

神偃
〖神偃〗〖朝代〗唐〖簡介〗釋守直（700-770）於此月二十九日告終，春秋七十一，僧臘四十五，其間臨壇度人多矣，顯名者....杭州擇隣、神偃。（T50n2061_p0798a06；宋僧索引：103）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0798a06 ) 宋高僧傳: 守直傳 {神偃}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

神僊考第十
〖神僊考第十〗天台山，古稱神僊窟宅，道書指赤城為玉京洞天，乃十大洞天之一，茅司命所治。其下別有洞臺，方二百里，魏夫人所治。南馳縉雲、北接四明、東距溟渤、西通剡川。桐柏山，號「金庭洞天」，王子晉所治之處。中有日月三辰之精，光燭洞天。金臺玉室，瑤花芝草等物可以修鍊金丹，故好道之士皆依棲焉。夫神僊之界，絕於人境，惟有僊緣者得以見之。若劉阮之逢僊女，可交之遇至人，自古及今能幾人斯？然劉阮踪蹟，道家傳談以為盛事；而或者以神僊絕欲、無㛰配事難之，而道士卒無以自解。不知僊者同於欲界，雜於地居，進於人而劣於天；而欲界六天尚未出欲，矧神僊乎？第欲情漸薄，與人為異，故經云「六受欲交抱，執手笑視媱」。以次推輕重，可知神僊之欲，輕於人而重於天，又可知也。而儒者陸可大又以費禮刺之，其詩有云：「古來賢潔羞自媒，神僊往往非凡胎；劉晨、阮肇如有道，詎肻費禮㛰天台」云云。此不獨欲以方內之教以繩方外，且又欲以儒禮而訓神僊矣。不知彼有僊緣，緣即良媒。若董永之孝感而天帝妻之以僊女。董以天為媒，安知劉阮不以僊為媒乎？禪者或又曰：「若如子言，則宋景祐中護國寺僧明照亦見此物，照即叱曰：『山鬼伎倆，復欲魅道人耶？』言已即隱。此復云何？」余對曰：「學佛與學僊異。學僊者惟恐不得見相，學佛者惟恐著相。尚不著佛而求，矧著僊乎？雖一切不著，亦不固謂之無。此三教之道用之所以為異也。然深山窮谷之中，千年木石每為鬼物所附。其變幻詭異往往惑人，在在有之。此不可不辯，而求僊者又不可不知也。舊志所書，僊凡混淆。今為兩門，先神僊，次道士。若寒山、拾得則已書於〈聖僧志〉中，以非僊類故也。明·傳燈撰《天台山方外志》

神僧傳=神僧傳（九卷）

神僧傳（九卷）
〖神僧傳（九卷）〗　　不出編錄人名　　始自漢摩騰，終元膽巴，凡二百八人。明·智旭編次《閱藏知津》

神光
〖神光〗二祖生時，神光照室，故舊名神光，後達摩改名慧可。宋·善卿編正《祖庭事苑》

神光立雪
〖神光立雪〗公案。二祖慧可為向初祖菩提達摩學習禪法，通宵立於雪地的故事，因慧可原名神光，故曰“神光立雪”。詳“立雪斷臂”。《憨山老人夢遊集》卷一《示洞聞乘禪人》：“金色頭陀，破顏微笑。乃至二十八傳，遞代傳手。達摩西來，神光立雪，無言無說，蓋亦分明直指此心戒耳。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

神光道新
〖神光道新〗〖朝代〗南宋〖簡介〗真歇清了弟子。（X79n1558_p0280a16；禪典·禪宗法系譜：21）〖師長〗清了〖出處〗（X79n1558_p0280a16；禪典·禪宗法系譜：21）〖出處〗( CBETA X79n1558_p0280a16 ) 嘉泰普燈錄總目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

神力自在
〖神力自在〗世親釋九卷十五頁云：神力自在、五通所攝；由靜慮波羅蜜多圓滿故者：謂由靜慮、心有堪；能引發種種神通所作。非但由此陵空往來，亦能了知他心等事。由是說言五通所攝。無性釋九卷八頁云：神力自在五通所攝者：謂隨意樂引發種種最勝神通。由靜慮波羅蜜多圓滿故者：謂此自在、是靜慮果。由昔因時，樂修定故；隨諸有情所應作事，證入種種靜慮等至；故於今時，得定所作神通自在。當代·朱沛煌編《法相詞典》

神及世間常無常
〖神及世間常無常〗【經】「須菩提！佛於是中知眾生心數出、沒、屈、申，所謂神及世間常，是事實，餘妄語，是見依色；神及世間無常，是事實，餘妄語，是見依色；神及世間常亦無常，是事實，餘妄語，是見依色；神及世間非常非無常，是事實，餘妄語，是見依色。「神及世間常，是事實，餘妄語，是見依受；......「神及世間常，是事實，餘妄語，是見依想；......「神及世間常，是事實，餘妄語，是見依行；......「神及世間常，是事實，餘妄語，是見依識；......【論】此中佛說，所謂「神及世間常」。神者，凡夫人憶想分別，隨我心取相故計有神。外道說神有二種：一者、常，二者、無常。若計神常者，常修福德，後受果報故，或由行道故，神得解脫。若謂神無常者，為今世名利故有所作。常無常者，有人謂：神有二種：一者、細微常住，二者、現有所作。現有所作者，身死時無常。細神是常。有人言：神非常非無常。常、無常中俱有過：若神無常，即無罪福；若常，亦無罪福。何以故？若常，則苦樂不異；譬如虛空，雨不能濕，風日不能乾。若無常，則苦樂變異；譬如風雨，在牛皮中則爛壞。以我心故，說必有神，但非常非無常。佛言：四種邪見，皆緣五眾，但於五眾謬計為神。「神及世間」者，世間有三種：一者、五眾世間，二者、眾生世間，三者、國土世間。此中說二種世間：五眾世間、國土世間；眾生世間即是神。於世間相中，亦有四種邪見。問曰：神從本已來無故應錯，世間是有，云何同神邪見？答曰：但破於世間起常無常相，不破世間。譬如無目人得蛇以為瓔珞，有目人語是蛇，非是瓔珞。佛破世間常顛倒，不破世間。何以故？現見無常故。亦不得言無無常，罪福不失故，因過去事有所作故。常無常，二俱有過故；非常非無常，著世間過故。【相關】神我，無常墮邪見，六十二見，關于無常龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

神及世間邊無邊
〖神及世間邊無邊〗【經】「世間有邊是事實，餘妄語，是見依色；世間無邊，是事實，餘妄語，是見依色；世間有邊無邊，是事實，餘妄語，是見依色；世間非有邊非無邊，是事實，餘妄語，是見依色。「依受、想、行、識亦如是。......【論】「世間有邊」者，有人求世間根本不得其始；不得其始，則無中、無後；若無初、中、後，則無世間。是故世間應有始，始即是邊。......世性是常法，無所從來，如《僧佉經》廣說世性。復次，有人說：世間初邊名微塵，微塵常法，不可破、不可燒、不可爛、不可壞，以微細故；但待罪、福因緣和合故有身：若天、若地獄等，以無父母故，罪、福因緣盡則散壞。有人以自然為世界始，貧富、貴賤，非願行所得。有人言：天主即是世界始，造作吉凶禍福，天地萬物；此法滅時，天還攝取。如是邪因，是世界邊。有人說：眾生世世受苦樂盡，自到邊。譬如山上投縷丸，縷盡自止；受罪受福，會歸於盡，精進、懈怠無異。有人說：國土世間，八方有邊，唯上、下無邊。有人說：下至十八地獄，上至有頂，上下有邊；八方無邊。如是種種說世界邊。有人說：眾生世間有邊，如說神在體中，如芥子、如米，或言一寸，大人則神大，小人則神小。說神是色法、有分，故言「神有邊」。「無邊」者。有人說：神遍滿虛空，無處不有，得身處能覺苦樂，是名「神無邊」。有人言：國土世間無始，若有始則無因緣，後亦無窮常受身，是則破涅槃，是名「無邊」。復次，說國土世間，十方無邊。如是等，說神世間、國土世間無邊。「有邊」者。有人言：神世間無邊，國土世間有邊。或言：神世間有邊，國土世間無邊；如上說神是色故。或言：上下有邊，八方無邊。如是總上二法，名為「有邊無邊」。「世間非有邊非無邊」者，有人見「世間有邊」有過、「無邊」亦有過，故不說「有邊」、不說「無邊」，著「非有邊非無邊」以為世間實。【相關】外道世性，六十二見龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

神及身一異
〖神及身一異〗【經】「神即是身，是見依色；神異身異，是見依色。「依受、想、行、識亦如是。......【論】「神即是身」者，有人言：身即是神。所以者何？分折此身，求神不可得故。復次，受好醜苦樂皆是身，是故言「身即是神」。「身異神異」者，有人言：神微細，五情所不得，亦非凡夫人所見；攝心清淨，得禪定人乃能得見，是故言「身異神異」。復次，若「身即是神」，身滅神亦滅，是邪見。說「身異神異」，身滅神常在，是邊見。【相關】六十二見龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

神堯
〖神堯〗姓李諱淵，字淑德，西涼武昭王李高後也，恭帝義寧元年仕隋，進唐王爵，同二年五月，恭帝侑，讓位於唐，六月李淵即位，改國號唐，改元武德，神堯皇帝，即第一世也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

神境
〖神境〗俱舍論二十七卷十四頁云：神境二言、為自何義、論曰：依毗婆沙所說理趣，神名所自，唯勝等持。由此能為神變事故。諸神變事，說名為境。此有二種。謂行及化。行復三種。一者、運身。謂乘空行，猶如飛鳥。二者、勝解。謂極遠方、作近思惟，便能速至。三者、意勢。謂極遠方、舉心緣時，身即能至。此勢如意，得意勢名。於此三中，意勢唯佛。運身、勝解、亦通餘乘。謂我世尊，神通迅速，隨方遠近，舉心即至。由此世尊作如是說：諸佛境界，不可思議。故意勢行、唯世尊有？勝解兼餘聖；運身並異生。化復二種。謂欲色界。若欲界；化外四處。除聲。若色界；化唯二。謂色、觸。以色界中無香味故。此二界化、各有二種。謂屬自身他身別故。身在欲界，化有四種。在色亦然。故總成八。若生在色，作欲界化；如何不有成香味失？如衣嚴具，作而不成。有說：在色唯化二處。當代·朱沛煌編《法相詞典》

神境智
〖神境智〗瑜伽六十九卷十八頁云：復次諸神境智、或加行得，或生得。加行得者：如生此間異生、有學、及與無學、諸菩薩等、所有修果。生得者：謂生色界。由先修習為因緣故；後於此中，生便即得。又有欲界諸天、及人一分、福果所緻。如曼馱多王等。又傍生趣、如飛禽等，攝受如是眾同分故；如得神通。鬼趣一分、亦復如是。又有咒術藥草威德、亦如神通。如作幻惑厭禱起屍半起屍等。即由如是差別道理，餘四神通所有差別、隨其所應，當知亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

神境智作證通
〖神境智作證通〗瑜伽六十九卷十一頁云：復次云何神境？云何神境智？云何神境智作證？謂從一種、變作多種；如是廣說。乃至梵世身自在轉。是名神境，由神境智、於此神境，領受示現；是故說此名為神境。若智、具大威德，修所成，是修果；名神境智。由此智、於彼境，能領受，能示現；是故說此名神境智。即此智種子、由生緣所攝受故；勢力增長，相續隨轉；名神境智作證。如是一切、總攝為一，名神境智作證。當代·朱沛煌編《法相詞典》

神境智通
〖神境智通〗瑜伽三十七卷一頁云：云何諸佛菩薩神境智通？謂佛菩薩神境智通、略有二種。一者、能變通，二者、能化通。如是二種品類差別、各有多種。如彼卷一頁至九頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

神境智通能辦二事
〖神境智通能辦二事〗瑜伽三十七卷九頁云：如是二種諸佛菩薩神境智通、能辦二事。一者、示現種種神通，引諸眾生，入佛聖教。二者、示現種種神通，惠施無量受苦眾生，眾多品類利益安樂。當代·朱沛煌編《法相詞典》

神境智類有五
〖神境智類有五〗俱舍論二十七卷十七頁云：論曰：神境智類、總有五種。一、修得，二、生得，三、咒成，四、藥成，五、業成。曼馱多王及中有等、諸神境智、是業成攝。當代·朱沛煌編《法相詞典》

神境神變
〖神境神變〗如三種神變教授中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

神境通
〖神境通〗雜集論十四卷二頁云：神境通者：謂依止靜慮，於種種神變威德具足中若定若慧，及彼相應諸心心法。種種神變威德具足者：謂變一為多等、種種神變、自在具足。當代·朱沛煌編《法相詞典》

神子榮尊
〖神子榮尊〗じんし-えいそん〖日-拉丁〗Jinshi-eison〖朝代〗日本〖簡介〗東福圓爾弟子。（日佛·冊102：295）〖師長〗圓爾〖出處〗（日佛·冊102：295）〖弟子〗徹叟道英〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

神宗義敦
〖神宗義敦〗〖朝代〗日本〖簡介〗白隱慧鶴弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗白隱慧鶴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

神定
〖神定〗〖別名〗峴山神定〖朝代〗隋〖簡介〗神光慧可弟子。（T51n2076_p0216c05）〖師長〗慧可〖出處〗《景德傳燈錄》卷3：「慧可大師……峴山神定禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 216, c3-5)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0216c05 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

神州
〖神州〗《戒疏》一·三五引《河圖》云：「崐崙東南方五千里，號曰神州。」記：「《物理論》云：地神曰祇，大曰黃地祇（統八方內地，黃即土色），小曰神州（據王畿千里內地），是則神主其地，故得名也。……今此通解，但是震旦異名，總目一國耳。」《史記》騶衍說曰：中國名曰赤縣神州。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

神建
〖神建〗〖朝代〗唐〖簡介〗東林寺僧人。僧神建講諸經論，問「觸目菩提」，釋智常略提舉。神建不體，乃發狀訟常示惡境界。（T50n2061_p0817b28；宋僧索引：104）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0817b28 ) 宋高僧傳: 智常傳 {神建}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

神彧
〖神彧〗〖別名〗文彧〖別名〗文寶大師〖朝代〗宋〖簡介〗一作文彧，號文寶大師。有《文彧詩格》一卷存世。（宋僧著：599）〖著作〗《文彧詩格》一卷（格致叢書收錄）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

神悟
〖神悟〗〖別名〗釋神悟〖別名〗通性〖出生〗+0689-01-01 ~ +0689-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0751-02-05 ~ +0752-01-24。（天寶）十年辛卯春，寢疾，加趺坐而逝。享齡六十三，法臘二十六。（T50n2061_p0814b13）〖卒於〗唐, 玄宗, 天寶, 十年，63歲〖朝代〗唐。〖專長〗護法〖地點〗隴西〖簡介〗李氏子，潤州石圯山僧人。開元中詣溪光律師，請耆域之方，執門人之禮。天寶四年，受具足戒，身始披緇。八年，舉尤異行，名隷于寺。逮其晚節，益見苦心。每置法華道場九旬，入長行禮念觀佛三昧，於斯現前因。十年辛卯春，寢疾，加趺坐而逝。享齡六十三，法臘二十六。門人湛一、圓一等主之，遷塔焉。（T50n2061_p0814a14；疑年錄：121）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0814a14 ) 宋高僧傳: 神悟傳 {神悟}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0814a15 ) 宋高僧傳: 神悟傳 {通性}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

神悟真
〖神悟真〗〖朝代〗清〖簡介〗空谷道澄弟子。（J39nB471_p0982c15）〖師長〗道澄〖出處〗《空谷道澄禪師語錄》卷14：「付神悟真禪人(住遠安)」〖出處〗( CBETA J39nB471_p0982c15 ) 空谷道澄禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

神愷
〖神愷〗〖朝代〗唐〖簡介〗【大正藏】No.1287《大黑天神法》唐 神愷記。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

神慥
〖神慥〗〖別名〗隨州神慥〖別名〗隨州禪慥〖出生〗+0651 ~ +0709。及韋氏被誅，睿宗即位（710），……，而歸心於慥禪師，為其造生藏塔。（T50n2061_p0855b19）〖卒於〗+0711 ~ +0750。（T50n2061_p0855b19）〖出生〗+0651 to +0709〖朝代〗唐。〖專長〗遺身〖簡介〗譙王重福歸依法師，睿宗即位，為其造生藏塔，舉高七十尺，極為宏壯。漢東山光寺釋正壽於南塔慥禪師門，決開疑網，密修資益。（T50n2061_p0855b20；宋僧索引：122）〖師長〗弘忍〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「弘忍大師五世旁出……隨州禪慥禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 225, c17-22)〖弟子〗正壽〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「正壽禪師(隋州神慥禪師出)」(CBETA, T51, no. 2076, p. 224, b19)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0855b14 ) 宋高僧傳: 釋正壽傳 {慥禪師}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0855b23 ) 宋高僧傳: 釋正壽傳 {慥}〖出處〗( CBETA T51n2076_p0226a21 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

神慧
〖神慧〗〖出生〗+0678 ~ +0726。（T50n2061_p0792b16）〖卒於〗+0728 ~ +0777。（T50n2061_p0792b16）〖出生〗+0678 to +0726〖朝代〗唐。〖簡介〗京兆僧人，釋文綱（536-727）之弟子。（T50n2061_p0792b16；宋僧索引：102）〖師長〗文綱〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：029）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0792b16 ) 宋高僧傳: 文綱傳 {神慧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

神我
〖神我〗　　神我即第八識。外道執神我能生諸法，常住不壞，計為涅槃。是二十五諦之主。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

神我
〖神我〗此數論師義。唯識述記四卷二十二頁云：神我以思為體。故因明說：執我是思。當代·朱沛煌編《法相詞典》

神我
〖神我〗是神我實性，決定不可得。若常相、非常相，自在相、不自在相，作相、不作相，色相、非色相，如是等種種皆不可得。若有相則有法，無相則無法，我今無相，則知無我。若我是常，不應有殺罪。何以故？身可殺，非常故；我不可殺，常故。若神常者，不應死，不應生。何以故？汝等法神常，一切遍滿五道中，云何有死生？死名此處失，生名彼處出。以是故，不得言神常。若神常者，亦應不受苦樂。何以故？苦來則憂，樂至則喜，若為憂喜所變者，則非常也。若常應如虛空，雨不能濕，熱不能乾，亦無今世、後世。若神常者，亦不應有後世生、今世死。若神常者，則常有我見，不應得涅槃。若神常者，則無起無滅，不應有忘失；以其無神，識無常故，有忘有失，是故神非常也！如是等種種因緣，可知神非常相。若神無常相者，亦無罪無福。若身無常，神亦無常，二事俱滅，則墮斷滅邊。墮斷滅，則無到後世受罪福者。若斷滅，則得涅槃不須斷結，亦不用後世罪福因緣。如是等種種因緣，可知神非無常。若神自在相、作相者，則應隨所欲得皆得；今所欲更不得，非所欲更得。若神自在，亦不應有作惡行，墮畜生惡道中。復次，一切眾生皆不樂苦，誰當好樂而更得苦？以是故，知神不自在，亦不作。又如人畏罪故，自強行善，若自在者，何以畏罪而自強修福？又諸眾生不得如意，常為煩惱愛縛所牽。如是等種種因緣，知神不自在、不自作。若神不自在、不自作者，是為無神相，言我者，即是六識，更無異事。復次，若不作者，云何閻羅王問罪人：「誰使汝作此罪者？」罪人答言：「是我自作。」以是故，知非不自作。若神色相者，是事不然。何以故？一切色無常故。問曰：人云何言「色是我相」？答曰：有人言：「神在心中，微細如芥子，清淨名為淨色身。」更有人言「如麥」，有言「如豆」，有言「半寸」，有言「一寸」。初受身時，最在前受，譬如像骨；及其成身，如像已莊。有言：「大小隨人身，死壞時，此亦前出。」如此事，皆不爾也！何以故？一切色，四大所造，因緣生故無常。若神是色，色無常，神亦無常。若無常者，如上所說。問曰：身有二種：麁身及細身。麁身無常，細身是神，世世常去入五道中。答曰：此細身不可得。若有細身，應有處所可得，如五藏四體一一處中求，皆不可得。問曰：此細身微細，初死時已去，若活時則不可求得，汝云何能見？又此細身，非五情能見能知，唯有神通聖人乃能得見。答曰：若爾者，與無無異。如人死時，捨此生陰，入中陰中。是時，今世身滅，受中陰身，此無前後，滅時即生。譬如蠟印印泥，泥中受印，印即時壞，成壞一時，亦無前後。是時，受中陰中有，捨此中陰，受生陰有。汝言細身，即此中陰，中陰身無出無入。譬如然燈，生滅相續，不常不斷。佛言：「一切色眾，若過去、未來、現在，若內、若外，若麁、若細，皆悉無常。」汝神微細色者，亦應無常斷滅。如是等種種因緣，可知非色相。神非無色相，無色者，四眾及無為。四眾無常故，不自在故，屬因緣故，不應是神。三無為中，不計有神，無所受故。如是等種種因緣，知神非無色相。如是天地間，若內若外，三世、十方，求我不可得。但十二入和合生六識，三事和合名觸，觸生受、想、思等心數法。是法中，無明力故身見生，身見生故謂有神。是身見，見苦諦，苦法智及苦比智則斷，斷時則不見有神。【相關】六十二見，無我，無我使心，我的異名龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

神我外道
〖神我外道〗　　十種外道之一。如數論，勝論等立人天各自有常住之神我而主宰萬有之外道也。見《行事鈔》下。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

神我外道
〖神我外道〗《簡正》：「彼說大我遍虛空，小我在身中，如麻米许潜轉，作諸事業，知有冷熱行來去住，皆由真我也。佛言不爾，故立五陰治之，即《涅槃》云：色亦非我，受想行識亦復如是，我在何處？為在色中，為在识中，此身但有五陰，計我則有五，如是離合次第求之，覓我不得，便悟妄執，獲無我理，分成無漏，相似聖人。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

神斐
〖神斐〗〖別名〗義興神斐〖朝代〗唐〖簡介〗常州玄賾弟子。（T51n2076_p0224b23）〖師長〗玄賾〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「義興神斐禪師(玄賾禪師出二人)」(CBETA, T51, no. 2076, p. 224, b23)〖弟子〗智游〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「西京智游禪師(義興斐禪師出二人)」(CBETA, T51, no. 2076, p. 224, c28)〖弟子〗智深〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「(義興斐禪師出二人)東都智深禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 224, c28-29)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0224b23 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

神斐
〖神斐〗〖朝代〗唐〖簡介〗西京義福弟子。（T51n2076_p0224c15）〖師長〗釋義福〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「(西京義福禪師出八人)……神斐禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 224, c14-15)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0224c15 ) 景德傳燈錄〖出處〗( CBETA T51n2078_p0766a15 ) 傳法正宗記〖出處〗( CBETA X86n1601_p0330a26 ) 禪燈世譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

神昉
〖神昉〗〖別名〗大乘昉〖出生〗+0601 ~ +0644。唐貞觀十九年（645）玄奘始於弘福寺譯經，師奉召證義，爾後其門下常列位譯場。（佛光：4249）〖卒於〗+0652 ~ +0701。永徽二年（651）玄奘重譯該經，師任筆受。著有成唯識論要集十卷、地藏十輪經疏三卷等書，今均不傳於世。（佛光：4249）〖出生〗+0601 to +0644〖朝代〗唐。〖簡介〗初住法海寺，精通大小乘經論，唐貞觀十九年（645）玄奘始於弘福寺譯經，師奉召證義，爾後其門下常列位譯場。玄奘於玉華宮譯大般若經時，師亦參加綴文。師少時尊信地藏十輪經，永徽二年（651）玄奘重譯該經，師任筆受。著有成唯識論要集十卷、地藏十輪經疏三卷等書，今均不傳於世。（佛光：4249）〖師長〗玄奘〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：031）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0727c28 ) 宋高僧傳: 靖邁傳 {神昉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

神明考第十二
〖神明考第十二〗夫神之為言，伸也；鬼之為言，歸也。人死精神不磨，伸者為神，屈者為鬼。儒者云鬼神者，二氣之良能，非關人死為之。佛說陰陽二氣之間，六道輪迴不息。今之為人矣，安知死而不為天、為鬼、為畜、為獄乎？今之為神矣，安知死而不為天、為人乎？蓋形有聚散，識無泯滅；隨業播遷，初無定體。又微妙不測之謂神，此又六道中至靈者之總稱，如曰人神、天神、龍神。以至畜類，亦有至神之不可測者。若天台山君，僊之神也；關聖真君，天之神也；惠澤龍王，龍之神也。餘以類推，以至事事物物皆有主執之神。如《華嚴經》說：「主山神、主海神、泉源河沼等神，皆入不思議解脫法門。」此又神之至神，所謂菩薩神、佛神者也。天台山神祀，舊志所稱至夥，不無邪正之淆。孔子曰：「非其鬼祭之，諂也。」今之所取，但典實可稽及效靈於伽藍福地者而已。余非神人，又烏能盡知所祀者邪耶？正耶？有耶？無耶？明·傳燈撰《天台山方外志》

神晏
〖神晏〗?—943。五代禪僧。俗姓李。大樑(治今河南開封)人。少習儒業，以慧敏稱。16歲出家，便慕禪法。後謁雪峰義存，問答之下，機緣相契，釋然了悟，得其法印。閩主王審知常詢法要，創鼓山湧泉寺，請神晏舉揚宗旨。神晏居之三十餘年，求法之徒四集，常逾千數。後晉天福八年(943)寂，卒年七十餘。贈號“興聖國師”。有《鼓山先興聖國師和尚法堂玄要廣集》一卷行世。(《景德傳燈錄》卷一八、《祖堂集》卷一〇)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

神智
〖神智〗〖別名〗釋神智〖別名〗大悲和尚〖出生〗+0820-01-01 ~ +0820-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0887-01-02 ~ +0887-01-31。光啟丙午歲十二月，終于東白山，春秋六十八，法臘四十八。（T50n2061_p0870a01）〖卒於〗唐, 僖宗, 光啟, 二年, 十二月，68歲〖朝代〗唐。〖專長〗讀誦〖地點〗義烏〖簡介〗俗姓力。少有貞操，懇樂捨家，12歲就雲門寺惟孝為師。日惟一食，持《大悲咒》，恒呪水盃以救百疾，飲之多差。百姓相率，號大悲和尚。俄屬會昌滅法，智形服雖殊，誓重為僧，磨不磷而涅不淄，于時見矣。大中初年，復道巡游暨陽考於禪室。大中間入京，住聖壽院，賜藏經五千卷。裴休為請寺額，賜保壽寺。（T50n2061_p0869c25；疑年錄：163；佛名：536）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0869c14 ) 宋高僧傳: 神智傳 {神智}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0869c15 ) 宋高僧傳: 神智傳 {釋神智}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0869c25 ) 宋高僧傳: 神智傳 {大悲和尚}〖出處〗g009p0068(普陀洛迦新志) {大悲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

神暄
〖神暄〗〖別名〗釋神暄〖出生〗+0742-01-01 ~ +0742-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0817-09-19 ~ +0817-10-17。元和……。十二載，平昌   孟簡尚書自會稽甄請，不赴。八月，俄迴舊山，人莫詳測。倏云示滅，春秋七十六。（T50n2061_p0839b10）〖卒於〗唐, 憲宗, 元和, 十二年, 八月，76歲〖朝代〗唐。〖專長〗感通〖地點〗建陽〖簡介〗俗姓留，婺州金華山僧人。客遊婺女，入開元寺，志願出家焉。納戒畢，於金華山北洞，百家巖有石穴， 暄居中止息，不構庵室，作露地頭陀，復無床榻。貞元二年遇志賢禪師。元和八年，范敭中丞知仰，遣使齎乳香氈罽器皿施暄，並迴施現前大眾。次中書舍人王仲  請於大雲寺為眾受菩薩戒。（T50n2061_p0839a20；疑年錄：141）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0839a20 ) 宋高僧傳: 神暄傳 {神暄}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0839a21 ) 宋高僧傳: 神暄傳 {釋神暄}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

神暕
〖神暕〗〖出生〗+0662 ~ +0705。中宗神龍二年（706），沙門承禮、雲觀、神暕、道本次文。（T50n2061_p0720b21）〖卒於〗+0713 ~ +0762。先天二年（713），譯場中沙門承禮、雲觀、神暕、道本次文。（X77n1522_p0085c05）〖出生〗+0662 to +0705〖朝代〗唐。〖簡介〗唐菩提流志於中宗神龍二年（706），譯大寶積經於京兆崇福寺。沙門思忠、天竺大首領伊舍羅等譯梵文，……，沙門承禮、雲觀、神暕、道本次文。又菩提流志於先天二年（713）四月八日進內，此譯場中沙門思忠、天竺大首領伊舍羅等譯梵文。……沙門承禮、雲觀、神暕、道本次文。（X77n1522_p0085c05、T50n2061_p0720b21）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0720b21 ) 宋高僧傳: 菩提流志傳 {神暕}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

神曜
〖神曜〗〖朝代〗北宋〖簡介〗宋太宗朝為左街僧錄。（宋僧錄：521）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0369a16 ) 補續高僧傳: 天息灾傳 {神曜}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

神會
〖神會〗〖別名〗釋神會〖別名〗淨眾神會〖出生〗+0720-01-01 ~ +0720-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0794-02-09 ~ +0795-01-29。德宗貞元十年示寂，世壽七十五，法臘三十六。〖卒於〗唐, 德宗, 貞元, 十年，75歲〖朝代〗唐。〖專長〗習禪〖地點〗岐州〖簡介〗唐代淨眾宗禪僧。陝西鳳翔人，原籍西域，俗姓石。四川成都府淨眾寺無相門下。年三十，入四川成都府淨眾寺無相門下。其後，受無相印可，接掌淨眾寺，致力於闡揚宗風，倡「即心是佛」說，依學人之上中下根性，個別接引入道。弟子益州南印傳法遂州道圓，道圓傳法圭峰宗密。有弟子那提等。（疑年錄：130；佛光：4255）〖師長〗無相〖出處〗《北山錄》卷6：「蜀淨眾寺金和尚……入蜀止淨眾，付法門人神會」(CBETA, T52, no. 2113, p. 611, b9-11)〖弟子〗那提〖出處〗沙門那提得師之道傳授將來。（T50n2061_p0764b04）〖弟子〗釋南印〖出處〗見淨眾寺會師。所謂落機之錦濯以增研，銜燭之龍行而破暗。（T50n2061_p0772b04）〖弟子〗韋臯〖出處〗《宋高僧傳》卷9：「時南康王韋公臯最歸心于會。
」(CBETA, T50, no. 2061, p. 764, b10)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0764a23 ) 宋高僧傳: 神會傳 {神會}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0764a24 ) 宋高僧傳: 神會傳 {釋神會}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0772b04 ) 宋高僧傳: 自在傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0830c15 ) 宋高僧傳: 亡名傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

神會
〖神會〗686—760。唐代禪僧，荷澤宗創始人。俗姓高。襄陽(治今湖北襄樊)人。少習儒道，後留意於佛教，先投國昌寺顥元法師出家，不久又隨神秀習禪。後至韶州(治今廣東韶關)曹溪參謁慧能，通過問答、試難，師徒道合，兩心相契。慧能圓寂後，至洛陽等地闡揚其學說。在滑臺大雲寺同北宗禪師辯論，指責北宗“傳承是傍，法門是漸”。遭北宗仇視，被趕出京城。安史之亂後，為朝廷設戒壇度僧，以“香水錢”助軍費。亂平後，因功被唐肅宗詔入內道場。又為其造禪宇於洛陽荷澤寺中，號稱“荷澤大師”。卒諡“真宗大師”，唐德宗追立其為禪宗七祖。神會主張“無念”為宗，“定慧一體，平等雙修”，宣揚“單刀直入，直了見性”的“頓悟”說。著有《顯宗記》，近人胡適輯有《神會語錄》三殘卷。弟子有無名、法如等。(《宋高僧傳》卷八，《景德傳燈錄》卷五、卷三〇)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

神會
〖神會〗〖別名〗釋神會〖別名〗荷澤神會〖別名〗真宗〖別名〗南陽和尚〖別名〗荷澤大師〖別名〗真宗大師〖別名〗荷澤會〖出生〗+0684-01-01 ~ +0684-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0758-06-27。享年七十有五，僧臘五十四夏，乾元元年五月十三日荊府開元寺，奄然坐化。〖卒於〗唐, 肅宗, 乾元, 元年, 五月, 十三日，75歲〖朝代〗唐。〖專長〗習禪〖地點〗襄陽〖葬處〗洛陽縣
建塔於洛京龍門。勅於塔所置寶應寺。大歷五年賜號真宗般若傳法之堂。七年又賜般若大師之塔。（T51n2076_p0245b03）〖簡介〗唐僧。襄陽高氏。幼學《五經》、《老》、《莊》等，後投國昌寺顥元出家。參謁六祖慧能（638-713），得其旨。開元二十年（732），設無遮大會於河南滑臺大雲寺，與山東崇遠論戰；斥神秀一門「師承是傍，法門是漸」，指出漸修之非。有〈顯宗記）行世。奉為中國禪宗七祖，其法流稱「荷澤宗」，門下英才甚多，有無名、法如等。（佛百：3647.2；佛光：4255；佛名：537；疑年錄：120）〖師長〗慧能〖出處〗(X79n1557_p0001c24)〖師長〗顥元〖出處〗辭親投本府國昌寺顥元法師下出家。（T50n2061_p0756c11）〖弟子〗無名〖出處〗(T51n2076_p0301b07)〖弟子〗釋福琳〖出處〗(T51n2076_p0301a29)〖弟子〗法如〖出處〗(T51n2076_p0301b02)〖弟子〗釋進平〖出處〗(T51n2076_p0301b03)〖弟子〗澧陽慧演〖出處〗(T51n2076_p0301b04)〖弟子〗釋廣敷〖出處〗(T51n2076_p0301b05)〖弟子〗光寶〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖弟子〗釋圓震〖出處〗（T50n2061_p0838c09）〖弟子〗惟忠〖出處〗遊嵩嶽，見神會禪師，折疑沈默。（T50n2061_p0763c11）〖弟子〗河陽懷空〖出處〗《景德傳燈錄》卷13：「洛陽荷澤神會大師法嗣……河陽懷空禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 301, a28-b4)〖弟子〗涪州朗〖出處〗《景德傳燈錄》卷13：「洛陽荷澤神會大師法嗣……涪州朗禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 301, a28-b8)〖弟子〗行覺〖出處〗《景德傳燈錄》卷13：「洛陽荷澤神會大師法嗣……江陵行覺禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 301, a28-b6)〖弟子〗道隱〖出處〗《景德傳燈錄》卷13：「洛陽荷澤神會大師法嗣……寧州通隱禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 301, a28-b9)〖弟子〗靈坦〖出處〗《景德傳燈錄》卷13：「洛陽荷澤神會大師法嗣……廣陵靈坦禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 301, a28-b9)〖弟子〗李常〖出處〗《景德傳燈錄》卷13：「洛陽荷澤神會大師法嗣……河南尹李常」(CBETA, T51, no. 2076, p. 301, a28-b11)〖弟子〗大乘和尚〖出處〗《頓悟大乘政理決》卷1：「是摩訶衍本出禪門北宗，又事神會，蓋兼習南北宗者也。 」〖弟子〗乘廣〖出處〗至洛陽，依荷澤會公以契真乘。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0735c21 ) 宋高僧傳: 良賁傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0755b09 ) 宋高僧傳: 釋慧能傳 {神會}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0756b13 ) 宋高僧傳: 神秀傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0756b13 ) 宋高僧傳: 釋神秀傳 {神會}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0756c08 ) 宋高僧傳: 神會傳 {釋神會}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0757a14 ) 宋高僧傳: 神會傳 {真宗}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0763c11 ) 宋高僧傳: 惟忠傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0766c22 ) 宋高僧傳: 志滿傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0767a03 ) 宋高僧傳: 光瑤傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0767a24 ) 宋高僧傳: 靈坦傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0784c08 ) 宋高僧傳: 圓紹傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0817a26 ) 宋高僧傳: 無名傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0838b17 ) 宋高僧傳: 廣敷傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0838c09 ) 宋高僧傳: 圓震傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0843a11 ) 宋高僧傳: 神英傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0891b01 ) 宋高僧傳: 進平傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0891b09 ) 宋高僧傳: 道隱傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0892b25 ) 宋高僧傳: 皎然傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0893a01 ) 宋高僧傳: 慧演傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0893a15 ) 宋高僧傳: 行覺傳 {荷澤會}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0893c18 ) 宋高僧傳: 道齊傳〖出處〗g017p0036(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {荷澤}〖出處〗g081p0191(清涼山志) {神會}〖出處〗g081p0111(清涼山志) {荷澤}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

神會和尚遺集
〖神會和尚遺集〗　　全一冊。全稱胡適校敦煌唐寫本神會和尚遺集。民國十九年（1930），上海亞東圖書館刊行。內分四卷，另有跋四首、神會傳一篇，及附錄一卷（即景德傳燈錄卷二十八之神會語錄三則）。系胡適自敦煌稿卷中發掘有關神會和尚之各種資料，加以並比校勘，另又與其他傳世之典籍如景德傳燈錄、高僧傳等，相互補訂，並附有對神會思想、行止與著作之論述，及其作品之勘誤。所收錄之敦煌寫本包括：神會語錄第一殘卷（伯希和第三○四七號前半）、神會語錄第二殘卷（菩提達摩南宗定是非論─伯希和第三○四七號後半）、神會語錄第三殘卷（伯希和第三四八八號）頓悟無生般若頌殘卷（史坦因第四六八號）。一九四九年，法國學者葛內特（Jacques M. Gernet）出版本書之法譯本，訂正本書六十餘處，並附有對全書語句之典據，及人名、地名等之考證。　　民國五十七年，中央研究院胡適紀念館重新刊行胡適校敦煌唐寫本神會和尚遺集一冊，系增輯十九年版以後有關之原始資料及研究論文兩篇：「新校定的敦煌寫本神會和尚遺著兩種」、「神會和尚語錄的第三個敦煌寫本：『南陽和尚問答雜征義，劉澄集』」。　　新校敦煌本之原始資料有：南陽和上頓教解脫禪門直了性壇語（伯希和第二○四五號之第二件）、菩提達摩南宗定是非論（伯希和第二○四五號之第一件）、南陽和尚問答雜征義（史坦因第六五五七號），以及五章「五更轉」等。　　兩篇論文之要點：（一）「南陽和上頓教解脫禪門直了性壇語」一篇，系胡適以日人鈴木大拙於國立北平圖書館發現之「和上頓教解脫禪門直了性壇語」敦煌本，與伯希和第二○四五號第二件，互相校對而定之稿，為神會闡論「無念」禪旨之語，胡適並以壇語與六祖壇經之文字思想十分接近，而主張壇經出自神會之手。（二）「壇語」之後的「南宗定邪正五更轉」歌五章，及五言律詩一首，胡適認為是神會之作，故附錄之。 （三）又以鈴木大拙所攝之伯希和第二○四五號照片，與「十九年版」內之伯希和第三○四七號、三四八八號兩種抄本合併，補全「菩提達摩南宗定是非論」一卷，指出此論系神會為南宗爭取禪門正統地位而作，因而考訂此論發表於開元二十年（732）滑台大雲寺之無遮大會，且此論在當時流傳極廣。（四）復以日人矢吹慶輝所輯「鳴沙餘韻」內影印之史坦因第二九六號，與已有之史坦因第四六八號，補全「頓悟無生般若頌」（又稱「荷澤大師顯宗記」）。（五）又由於日人入矢義高發現史坦因第六五五七號，即與原有之伯希和第三○四七號合併，完成「南陽和尚問答雜征義」一卷（又稱「南宗荷澤禪師問答雜征」），並假設此卷即「荷澤和尚禪要」一卷。〔佛光〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

神會和尚遺集
〖神會和尚遺集〗四卷。全稱《胡適校敦煌唐寫本神會和尚遺集》。近人胡適編。胡適從敦煌文獻中搜羅有關神會的各種資料，並加以比照校勘。又與其他傳世典籍如《景德傳燈錄》、《宋高僧傳》等互相校訂。另有跋四首、《神會傳》一篇，附錄一卷(即《景德傳燈錄》卷二十八中《神會語錄》三則)。又附有對神會思想、行跡、著作的論述。有1930年上海亞東圖書館鉛印本。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

神會禪話錄
〖神會禪話錄〗　　荷澤宗的基本理論，具見於神會所著的《顯宗記》和《傳燈錄》卷二十八所保存的《荷澤神會語錄》，以及敦煌出土的《大乘開心顯性頓悟真宗論》。《顯宗記》的思想內容，大體和《法寶壇經》的定慧第四品相同。而近代敦煌出土的《頓悟無生般若頌》的寫本，其文字和《顯宗記》又幾乎一致。敦煌本的《般若頌》尚無西天二十八祖之說，而《顯宗記》卻多了「自世尊滅後，西天二十八祖共傳無住之心，同說如來知見」二十三字。因此敦煌本當是早出的寫本，初題《頓悟無生般若頌》，後來改稱《顯宗記》。　　《頓悟無生般若頌》雖無二十八祖的記載，卻有「傳衣」之說，和《顯宗記》所記一樣。所謂「衣為法信，法是衣宗，衣法相傳，更無別付。非衣不弘於法，非法不受於衣」。可見傳衣之說似乎是從神會倡始。　　宗密在《禪源諸詮集都序》記述荷澤一宗的教義說（大正48·402c）：「諸法如夢，諸聖同說。故妄念本寂，塵境本空。空寂之心，靈知不昧，即此空寂之知是汝真性。任迷任悟，心本自知，不藉緣生，不因境起。知之一字，眾妙之門，由無始迷之，故妄執身心為我，起貪□等念；若得善友開示，頓悟空寂之知。（中略）故雖備修萬行，唯以無念為宗。」　　因此神會的禪也稱為「無念禪」，謂「不作意即是無念」（《神會語錄》第一殘卷《與拓跋開府書》）。又說：「法無去來，前後際斷，故知無念為最上乘。」（《傳燈錄》卷二十八《神會語錄》）神會雖說無念，但據宗密所傳，荷澤是主張「知之一字」為「眾妙之門」的。可見他最重知見解脫。南北二宗的根本不同是：北宗重行、南宗重知。北宗重在由定發慧，而南宗重在以慧攝定。神會答王維說：「慧澄禪師要先修定，得定以後發慧。會則不然。」他又引《涅般經》的「定多慧少，增長無明；慧多定少，增長邪見」的說法而主張定慧同等（《神會語錄》第一殘卷）。 （林子青）　　◎附一：呂諫《中國佛學源流略講》第九講（摘錄）　　荷澤的思想除了在《定是非論》中有所表現外，敦煌卷子裡還存有《南陽和尚頓教解脫禪門直了性壇語》殘卷（『直了性』形容頓教，『壇語』是設壇授戒時所說的話）。此外還有劉主簿輯的《南陽和尚問答》（殘卷）以及一向流行的《顯宗記》，此書在敦煌卷子中題為《頓悟無生般若頌》。這些作品經胡適與日人鈴木大拙分別輯印為《神會語錄》出版了。另外還有些零星的語錄，見於《景德傳燈錄》中。從上述這些資料可以看出神會思想的一個全貌。不過，由於神會的用意在攻擊北宗，有些說法不免有些偏頗。　　總的說來，神會的思想還是出於慧能的。他對北宗批評提出兩大綱領是：「傳承是傍，法門是漸。」以此為定是非的標準。當時之所以提出傳承問題來，是有些原因的。北方雖然大行神秀之說，但神秀死後，下一代中間又分出許多別支。其中嵩山的普寂勢力特大，嵩山又是北方禪的最大據點，從前達摩和佛陀扇多都在這□住過，普寂居此，也就自然形成了領導北方禪的地位。當時他曾有兩種重要舉動：第一，豎立碑銘以決定北方禪家自達摩以來的傳承，準備把神秀定為六祖，普寂本人為七祖。同時，由於法如也在嵩山傳過禪，普寂原想在他門下學禪，後來因為法如死了才跟了神秀，有此一段因緣，自然不好把法如抹煞，於是把法如同神秀並列為第六祖。第二，修訂《法寶記》（屬於宗譜性質，敦煌卷子中題為《傳法寶記》），把他們決定的歷代傳承記於文字。但是，除嵩山外，山東的東嶽降魔藏法師也在宣傳神秀的禪法，崇遠就是這一系的，所以也應該有其傳承。神秀門下出名人物本有二十多人，又各有弟子，合計有一百多人，都在傳禪法，傳承就顯得十分紊亂了。他們這種內部矛盾，事實上只是為了爭取地盤獲得利養的一種競爭。神會有鑒於此，就選擇當時北宗勢力薄弱的滑台作了『傳承是傍』的攻擊，要將他們的傳承加以推翻。他認為北宗這種混亂情況，是對傳授禪法有很大的損害。 （中略）　　但是怎樣才能做到「直了見性」呢？神會提出了「無念為宗」的主張，即以「無念」為法門。「無念」之說來源於《起信論》。《起信論》中有一段，要求心體離念，也即無念：「若能觀察知心無念，即能隨順入真如門。」這□說的「念」是指「妄念」。如果能做到這一點，就可以由生滅門入真如門，與真如相契了。神會採取這一說法，認為要達到「直了見性」，應從「無念」入手。北宗稍後一些的文獻裹也講心體離念，但只是作為一種方便提出的。並且他們所說的心體離念是指不起念，根本在消滅念。而神會認為「妄念本空，不待消滅」。這是南宗不同於北宗的一點。其次，所謂無念是指無妄念，不是一切念都無。正念是真如之用，就不可無。如果否認了正念，即墮入斷滅頑空。這是南宗不同於北宗的又一點。由此有「定慧一體，平等雙修」之說。神會認為由「無念」可以達到「定慧一體，平等雙修」，最後的結論為「見即是性」。直了見性的「性」，並不是離見之外另有一法，性的發露（顯現）就是見，但不是妄念。正如抵本來就是能照，所以照即是鏡。照與鏡是一回事，見與性也是一回事。由此就提出頓悟的說法：頓悟是一下子發露出性來。雖然「見即頓悟」，但是頓悟之後仍然「不廢漸修」。為甚麼呢？「如人生子，百體具備，乳養漸大」。嬰兒可以一下子生出來，可是壯大還有待漸漸的乳養。北宗只講漸修，其結果就只能是漸悟。這就是南北宗在漸頓問題上的區別。　　神會的議論中還提到「一行三昧」，這本是東山法門的一個重要內容，但是在解釋上神會與神秀不同，神會是聯繫到《金剛經》來講的。原來的「一行三昧」是以法界做境界，「法界」的異門有「實際」、「如如」等，這些異門的說法出自《勝天王般若》。可是神會由此聯繫到《金剛經》的最後總結的一個頌：「一切有為法，如夢幻泡影……」頌前，秦譯本說（其他譯本沒有）：「云何為人演說？不取於相，如如不動。」神會就根據這句話，認為「如如」就是「不取相」、「無念」，「無念」即是般若，從這個無念般若入手就可以達到「一行三昧」。因為「一行三昧」是以法界作所緣的境，而法界的異門就是「如如」。　　由於神會把「無念法門」與「一行三昧」聯繫起來，又用《金剛經》來解釋「無念」，所以他十分推崇《金剛經》。這部經本身就反覆地強調受持讀誦可以得到種種功德，經神會再一提倡，它的身價倍增，以後甚至說，自達摩以來遞為心要的不是《楞伽》而是《金剛》，這與王維《碑銘》所說就發生矛盾了。 （中略）　　◎附二：楊曾文〈禪宗文獻研究在日本〉（摘錄自《世界佛學名著譯叢》{28}）　　從敦煌遺書中發現的神會遺著，便是神會當時與北宗爭論和從事傳教的記錄。在研究和整理神會遺著方面，胡適曾作出很大的貢獻。他在這個過程中與日本學者有密切的交往和合作，故下面也順便介紹。　　（一）《神會語錄》一卷　有三種寫本：　　（1）P.3047，缺首尾，1926年由胡適發現，校訂本發表在《神會和尚遺著》（1930年亞東圖書館）卷一。記神會從開元（713～741）初年住在南陽開元寺至開元二十年（732）於滑台批判北宗之前，與教徒之間關於禪法、修行的問答。此殘篇由五十問答組成。　　（2）石井弁所藏敦煌本《神會錄》。首部缺，大部存，尾部有從達摩至慧能的六代相承略傳及〈大乘頓教頌並序〉，最後題記中有『唐·貞元八年歲在末，沙門寶珠共判官趙看琳於北庭奉張大夫處分，令勘訖。其年冬十月二十二日記。』1932年石井弁將此本影印，題為《敦煌出土神會錄》，附鈴木大拙所著《敦煌出土神會錄解說》的小冊子。1934年鈴木與公田連太郎重加校訂，題為《敦煌出土荷澤神會禪師語錄》，由森江書店出版。　　（3）S.6557。1957年京都大學人文科學研究所漢學家矢入義高在審核斯坦因文書的微縮膠卷時發現此寫本，內容和文章與石井本相近，尾部殘缺，僅有石井本的三分之一。矢入寫信告訴胡適。胡適即用上述二本進行校訂，1960年發表於台灣《歷史語言研究所集刊》外篇第四種《慶祝董作賓先生六十五歲論文集》上冊，後又收入1968年出版的《胡適校敦煌唐寫本神會和尚遺集》附錄之中。此寫本卷首有『唐山主簿劉澄』的序，題目為《南陽和尚問答雜征義》，此與日本圓仁《入唐新求聖教目錄》中的《南陽和尚回答雜征義》一卷，劉澄集一致，咸認是三種寫本中的最早的本子。　　1968年鈴木出版《禪思想研究第三》，在其〈研究文獻〉中發表《神會錄》石井本與胡適的對刊本。□摩書房《禪的語錄》之五，將是由筱原壽雄譯注的《神會語錄》。　　（二）《菩提達摩南宗定是非論》一卷。寫本有：P.3047、3488、2045。胡適把第一寫本校訂編入《神會和尚遺集》卷二，作為《神會語錄第二殘卷》；第二寫本編入該書卷三，作為《第三殘卷》。第三寫本由鈴木大拙發現，內容包括第二寫本的全部，又有此論最後部分及造論者的駢文論贊和韻文頌讚，最後有『菩提達摩南宗定是非論一卷』一行。胡適將三本重加校訂，分為上下兩卷，1958年發表於台灣《歷史語言研究所》第二十九本《慶祝趙元任先生六十五歲論文集》，後收入新版《神會和尚遺集》附錄之中。此論由神會弟子獨孤沛集錄，記載神會在開元二十年（732）於滑台大雲寺批判北宗，與北宗僧人崇遠（山東遠）辯論情形。論前有獨孤沛加的序。　　（三）《南陽和上頓教解說禪門直了性壇語》一卷。寫本有：北寒81，S.2492、6977，P.2045。鈴木大拙1934年在北京圖書館發現第一種寫本，後分別在《少室遺書》及此書《解說》中發表了其影印本及分為三十九章的校印本，又作了介紹，認為此書思想接近神會。巴黎國立圖書館所藏P.2045寫本題目完整，胡適以此為底本，用鈴木本校勘，與新校本《南宗定是非論》同時發表，在他死後被編入新版《胡適校唐寫本神會和尚遺集》附錄之中。鈴木大拙《禪思想研究第三》的〈研究文獻〉中收有他重新校訂的本子。此為神會在開元六年（718）以後，在南陽龍興寺所舉行的授戒會上宣講佛法的記錄。　　此外，敦煌本中發現的神會遺著尚有《頓悟無生般若頌》（S.296、468即《荷澤大師顯宗記》，見胡適《神會和尚遺集》卷四、矢吹慶輝《鳴沙餘韻》）、《南陽和上南宗定是非五更轉》（北露6、鹹18、P.2045，新版《神會和尚遺集》附錄），都是宣傳神會禪派主張的歌詞。　　神會遺著的主要內容是：宣傳慧能上承從達摩以來五祖傳襲的袈裟為「法信」，主張「頓悟解脫」、「只顯頓門」，又說「以無念為宗，無住為本」，認為無念即是正定，見無念和空無所有為慧，定慧雙修，不一不異。提倡《金剛般若經》，謂般若「攝一切法」。批評以神秀、普寂為首的北宗主漸，說他們的『凝心入定，住心看淨，起心外照，攝心內證』的禪法是「愚人法」，不是「頓悟」法門；又說他們沒有得到達摩傳法袈裟，因此不是正統。神會在滑台宣言：「為天下學道者辨其是非，為天下學道者定其宗旨。」這些著作主要就是為此目的而撰述的。後世宗密以繼承神會自許，其《禪門師資承襲圖》貶稱北宗「師承是傍，法門是漸」，正是承此而來。　　〔參考資料〕印順《中國禪宗史》；《六祖壇經研究論集》《禪宗思想與歷史》（《現代佛教學術叢刊》{1}、{52}）；忽滑谷快天《禪學思想史》；鈴木哲雄《唐五代禪宗史》；山崎宏《隋唐佛教史□研究》。 〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

神會語錄
〖神會語錄〗亦稱《南陽和尚問答雜征義》、《神會錄》。唐代神會撰，劉澄集。內容包括神會從開元(713─741)初年住南陽開元寺至開元二十年在滑臺批判北宗前，與弟子、信眾就禪法、修行等問題所作的問答，以及達摩至慧能六祖相承傳略及《大乘頓教頌並序》等。此書是研究神會思想的第一手資料。歷代大藏經未收，僅存於敦煌遺書中。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

神朗
〖神朗〗〖出生〗+0729 ~ +0777。大曆十三年（778）歲在戊午。……安國寺神朗。……悚懼誠深進退屏營。陳表謝曰。（T55n2156_p0760c04）〖卒於〗+0779 ~ +0828。（T55n2156_p0760c04）〖出生〗+0729 to +0777〖朝代〗唐。〖簡介〗安國寺僧人。（T50n2061_p0805a07；宋僧索引：107）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0805a07 ) 宋高僧傳: 圓照傳 {神朗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

神木瑞林
〖神木瑞林〗〖朝代〗清〖簡介〗金陵僧，達宗正真受之教乘源流。（B27n0151_p0351b17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

神楷
〖神楷〗〖別名〗釋神楷〖出生〗+0606 ~ +0689。天后朝（690-705），遂卒於寺。（X77n1522_p0224a14）〖卒於〗+0690-01-01 ~ +0705-12-31。（X77n1522_p0224a14）〖出生〗+0606 to +0689〖朝代〗武周。〖專長〗義解〖地點〗太原縣〖葬處〗崇業尼寺，配居崇業寺。至天后朝方行其疏。後卒於此寺。（T50n2061_p0730c16）〖簡介〗京兆崇福寺僧。太原人，郭氏子，漢末林宗之後。幼而聰敏，立志弗群，不樂浮榮，誓求翦落，禮明恂法師為弟子，即大乘恂也。因講《淨名經》，見古師判處，喟然歎曰：「美則美矣，未盡善！」乃於安陸白趙山撰「疏」，一云在越州剡石城寺述作。善攝論、俱舍，時流罕及。又有巧能，善塑繪。有《淨名經》疏行世。（佛人：368；T50n2061_p0730c02、X77n1522_p0224a14）〖師長〗明恂〖出處〗禮明恂法師為弟子。（T50n2061_p0730c05）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

神樂岡昌俊
〖神樂岡昌俊〗〖朝代〗日本〖簡介〗日本學者。撰論文〈抱朴子における隱逸思想〉、〈孫子と老子〉、〈後漢の逸民〉。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

神泰
〖神泰〗〖出生〗+0601 ~ +0644。唐太宗貞觀十九年（645）六月，玄奘於京師弘福寺譯經，與靈潤等十一人共至譯場，任證義之職。（佛光：4250）〖卒於〗+0658 ~ +0702。顯慶二年（657）敕主西明寺。（佛光：4250）〖出生〗+0601 to +0644〖朝代〗唐。〖簡介〗初住蒲州普救寺，及唐太宗貞觀十九年（645）六月，玄奘於京師弘福寺譯經，與靈潤等十一人共至譯場，任證義之職。顯慶二年（657）敕主西明寺。翌年四月召佛道七人於合璧宮對論，師立九斷知義，破道士之說。其後又住蒲州栖嚴寺、大慈恩寺。著有《俱舍論疏》、《攝大乘論疏》、《掌珍論疏》、《觀所緣緣論疏》等。（佛光：4250）〖師長〗玄奘〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：031）〖出處〗( CBETA T41n1822_p0499c11 ) 俱舍論疏〖出處〗( CBETA T44n1839_p0077a03 ) 理門論述記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

神清
〖神清〗〖別名〗靈庾〖別名〗北山神清〖別名〗靈叟〖出生〗+0721。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0820-01-23 ~ +0820-02-17。元和十五年示寂，世壽不詳。（佛光：4251）〖出生〗+0721〖朝代〗唐。〖專長〗義解〖地點〗昌明〖簡介〗俗姓章。少習儒典，多聞強記，工詩文。於長投緜州（四川緜陽）開元寺出家，致力經論史傳。後以辭章仕於大內，備受禮遇。晚年辭歸故山，住梓州（四川三臺）慧義寺，以講說著作為事。元和十五年示寂，世壽不詳。著作有法華玄箋、釋氏年誌、北山參玄語錄等十餘種。（佛光：4251；疑年錄：136）〖師長〗無相〖出處〗《北山錄》卷6：「余昔觀淨眾禪門。崇而不僣。博而不佞。而未甞率異驚俗真曰大智閑閑之士也(蜀淨眾寺金和尚……)」（CBETA, T52, no. 2113, p. 611, b8-9；禪典·禪宗法系譜：3）〖弟子〗義將〖出處〗門人數多。其出倫者義將也。（T50n2061_p0741a20）〖出處〗( CBETA T49n2036_p0626c03 ) 佛祖歷代通載〖出處〗( CBETA T50n2061_p0740c17 ) 宋高僧傳: 神清傳 {神清}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0740c18 ) 宋高僧傳: 神清傳 {釋神清}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

神湊
〖神湊〗〖別名〗釋神湊〖別名〗興果神湊〖出生〗+0744-01-01 ~ +0744-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0817-11-12。元和十二年九月遘疾。二十六日儼然坐終于寺。……。春秋七十四。夏臘五十一。（T50n2061_p0807b04）〖卒於〗唐, 憲宗, 元和, 十二年, 九月, 二十六日，74歲〖朝代〗唐。〖專長〗明律〖地點〗藍田〖簡介〗姓成氏，江州興果寺僧人。生而奇秀，丱角出塵，遠慕戒律，祈南嶽 希操師受具，復參鐘陵大寂禪師。然則志在《楞嚴經》，行在《四分律》，其他諸教，餘力則通。大曆八年，制懸經、論、律三科，策試天下出家者，湊應是選，詔配九江興果精舍，後從僧望移居東林寺。生常遇白樂天相善，及終，悲悼，作《塔銘》。（宋僧索引：106；疑年錄：141）〖師長〗希搡〖出處〗《宋高僧傳》卷16：「祈南嶽希操師受具。」(CBETA, T50, no. 2061, p. 807, a25)〖師長〗馬祖道一〖出處〗《宋高僧傳》卷16：「復參鐘陵大寂禪師。」(CBETA, T50, no. 2061, p. 807, a25-26)〖弟子〗道建〖出處〗門人道建、利辯、元審、元總等封墳建塔。（淵四·白氏長慶集·卷四十一：15）〖弟子〗利辯〖出處〗門人道建、利辯、元審、元總等封墳建塔。（淵四·白氏長慶集·卷四十一：15）〖弟子〗元審〖出處〗門人道建、利辯、元審、元總等封墳建塔。（淵四·白氏長慶集·卷四十一：15）〖弟子〗元總〖出處〗門人道建、利辯、元審、元總等封墳建塔。（淵四·白氏長慶集·卷四十一：15）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0806c19 ) 宋高僧傳: 釋上恒傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0806c19 ) 宋高僧傳: 上恒傳 {神湊}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0807a23 ) 宋高僧傳: 神湊傳 {神湊}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0807a24 ) 宋高僧傳: 神湊傳 {釋神湊}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

神滿
〖神滿〗〖出生〗+0685 ~ +0733。（T50n2061_p0875b16）〖卒於〗+0735 ~ +0784。（T50n2061_p0875b16）〖出生〗+0685 to +0733〖朝代〗唐。〖簡介〗釋玄覽（651-734）卒後，僧明了、大覺、普賢、神滿、懷遜，皆參預法流，奉法器藏于細礪洞之下基。（T50n2061_p0875b16；宋僧索引：205）〖師長〗玄覽〖出處〗《宋高僧傳》卷26：「僧明了、大覺、普賢、神滿、懷遜皆參預法流。」(CBETA, T50, no. 2061, p. 875, b16)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0875b16 ) 宋高僧傳: 玄覽傳 {神滿}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

神烈
〖神烈〗〖別名〗釋神烈〖出生〗+0711 ~ +0759。（T50n2061_p0797a22）〖卒於〗+0761 ~ +0810。（T50n2061_p0797a22）〖出生〗+0711 to +0759〖朝代〗唐。〖簡介〗唐杭州華嚴寺道光（682-760）弟子。道光圓寂後，弘傳道光法師之教法。（T50n2061_p0797a22）〖師長〗道光〖出處〗《宋高僧傳》卷14：「門人神烈、義津，追慕弗遑，各分法味。」(CBETA, T50, no. 2061, p. 797, a22)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0797a22 ) 宋高僧傳: 道光傳 {神烈}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

神煥
〖神煥〗〖別名〗堯文〖別名〗思溪煥〖別名〗鄣南煥〖別名〗煥百章〖別名〗澄覺神煥〖朝代〗宋〖地點〗安吉〖簡介〗安吉人。幼學於慧覺玉法師。紹興年間（1131-1162）至思溪覺悟寺，講訓閒暇從事著述，對大部難解的文章仔細明辨，出先賢未盡之義，凡一百章，世稱「煥百章」。時諸方天供位次未定，遂參究《大藏經》，編《諸天傳》。又著《安樂記》、《圓覺疏》二卷等行世。（《佛祖統紀》卷 15）〖簡介〗生卒年不詳。字堯文，慧覺玉法師法嗣。湖之安吉人。學於慧覺，同門推拔萃。紹興間（1131-1162）主思溪覺悟，講訓之餘，唯事著述。先達出義未盡者，悉明辨之，凡一百章，世稱「煥百章」。另著有《諸天傳》、《安樂記》一卷、《圓覺疏》二卷。法嗣有覺菴簡言一人。（《釋門正統》卷 7；《佛祖統紀》卷 15）〖師長〗齊玉〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：033）〖出處〗( CBETA X75n1513_p0340a01 ) 神煥〖出處〗g089p0285(天台山方外志) {溪}〖著作〗《圓覺疏》二卷（存於《圓覺經集註》二卷，《卍續藏》X10）。《諸天傳》一卷（存於《重編諸天傳》二卷，《卍續藏》X88）。《安樂記》一卷(遺失)。《百章》(教義)(遺失)〖引用〗《佛祖統紀》卷 15。《釋門正統》卷 7〖文獻〗林鳴宇 2002〈《諸天伝》と《重編諸天伝》〉，《駒沢大学大学院仏教学研究会年報》35，頁 21-36。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

神照
〖神照〗〖別名〗奉國神照〖出生〗+0776-01-01 ~ +0776-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0838-02-03 ~ +0839-01-22。唐開成三年卒，年六十三。（疑年錄：153）〖卒於〗唐, 文宗, 開成, 三年，63歲〖朝代〗唐。〖專長〗義解〖地點〗青城〖簡介〗為荊南惟忠禪師法嗣，蜀州青城人，姓張，住東都奉國寺，化眾甚多。白居易嘗從問道，開成三年（838）冬十二月照師示滅後，為之撰〈唐東都奉國寺禪徳大師照公塔銘并序〉。又釋宗密復見洛陽照禪師，照曰：「菩薩人也，誰能識之？」（淵四·白氏長慶集·卷七十一：11、12；T51n2076_p0301c04、T50n2061_p0741c28；疑年錄：153；佛名：536）〖師長〗惟忠〖出處〗荊南惟忠禪師法嗣，奉國神照禪師（T51n2076_p0301c04）〖弟子〗鎮州常一〖出處〗《景德傳燈錄》卷13：「奉國神照禪師法嗣，鎮州常一禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 301, c11-12)〖弟子〗滑州智遠〖出處〗《景德傳燈錄》卷13：「奉國神照禪師法嗣……滑州智遠禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 301, c11-12)〖弟子〗鹿臺玄邃〖出處〗《景德傳燈錄》卷13：「奉國神照禪師法嗣……鹿臺玄邃禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 301, c11-13)〖弟子〗秦州智全〖出處〗（全唐文：3114）〖弟子〗蔡州會幽〖出處〗（全唐文：3114）〖弟子〗汴州雲表〖出處〗（全唐文：3114）〖弟子〗洛京復儼〖出處〗（全唐文：3114）〖弟子〗襄州宗實〖出處〗（全唐文：3114）〖弟子〗鎮州道益〖出處〗（全唐文：3114）〖弟子〗晉州曰建〖出處〗（全唐文：3114）〖弟子〗潤州道光〖出處〗（全唐文：3114）〖弟子〗潞州道威〖出處〗（全唐文：3114）〖弟子〗磁州雲真〖出處〗（全唐文：3114）〖弟子〗越州歸忍〖出處〗（全唐文：3114）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0741c28 ) 宋高僧傳: 釋宗密傳〖出處〗g017p0123(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {照}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

神照
〖神照〗〖朝代〗唐〖簡介〗南嶽元觀弟子。（T51n2076_p0224c21）〖師長〗元觀〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「神照禪師(南嶽元觀禪師出)」(CBETA, T51, no. 2076, p. 224, c21)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0224c21 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

神照
〖神照〗〖別名〗釋神照〖別名〗一遍照〖出生〗+0569。依記錄推算。〖卒於〗+0627 ~ +0649。唐貞觀中卒，年五十九。（疑年錄：91）〖卒於〗唐, 太宗, 貞觀，59歲〖朝代〗唐。〖專長〗義解〖地點〗中牟〖簡介〗姓淳于，汴州中牟人。年九歲。隋亂眷屬凋亡。年十二。投尉氏明智律師而出家焉。又往鄴下休法師聽攝大乘論。一遍無遺。講散辭還。休送出寺。學門怪異。休顧曰。斯是河南一遍照也。又往許州 空法師所聽雜心論。貞觀中遘疾逾久。而戒行無玷。卒於安業本寺。春秋五十有九。（佛人：368；疑年錄：91）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0528c24 ) 唐高僧傳: 釋神照傳 {釋神照}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0529a08 ) 唐高僧傳: 釋神照傳 {河南一遍照}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0752b10 ) 宋高僧傳: 義寂傳 {一遍照}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0752b10 ) 宋高僧傳: 釋義寂傳 {河南一遍照}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

神照大師
〖神照大師〗唐代禪僧法真的賜號。詳“法真”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

神照本如法師悟道因緣
〖神照本如法師悟道因緣〗　　神照本如法師，宋天臺宗山家派四明知禮禪師之法嗣。　　曾以經王《法華經》向四明尊者請益。四明尊者突然大聲喊道：“汝名本如！”本如禪師一聽，言思路絕，豁然大悟。後作偈，呈其見地，云：　　　“處處逢歸路，頭頭達故鄉。　　　本來成現事，何必待思量。”　　本如禪師雖是天臺僧人，屬于教下，但其悟處與禪宗門下，並無二致。這可以從他的這首悟道偈中看得出來。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

神爽
〖神爽〗〖朝代〗唐〖專長〗雜科聲德〖簡介〗興善寺僧人。（唐僧索引：90）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0705a06 ) 唐高僧傳: 釋慧常傳 {神爽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

神玩
〖神玩〗〖朝代〗唐〖簡介〗湖州龍興寺僧人，釋曇一（692-771）之門人。（T50n2061_p0799a09；宋僧索引：104）〖師長〗曇一〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：029）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0799a09 ) 宋高僧傳: 曇一傳 {神玩}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

神用
〖神用〗神即心識，用謂解能。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

神皓
〖神皓〗〖別名〗釋神皓〖別名〗恒度〖出生〗+0717-01-01 ~ +0717-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0791-01-13 ~ +0791-02-11。貞元六年十月開元寺遇疾。至十二月顧囑弟子維亮曰。……。說法而終。……。春秋七十五。僧臘四十三。(T50n2061_p0803a06)〖卒於〗唐, 德宗, 貞元, 六年, 十二月，75歲〖朝代〗唐。〖專長〗明律〖地點〗蘇州〖簡介〗俗姓徐，吳郡包山僧人。幼負脫俗之姿，尋依錢塘龍泉道場 一公出家。天寶六年，一州許度三人，皓居薦首，因隷僧籍于包山  福願道場。初進具於興大師，次通《律鈔》於曇一。後士講《律鈔》，五昇壇場。 末年工於圓宗，別置西方法社，誦《法華經》九千餘部。傳法弟子 道超、靈俊、道濬、道稜、維讓、維誠，皆一時英邁。（T50n2061_p0802c17；疑年錄：128）〖師長〗曇一〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：029）〖弟子〗維亮〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：029）〖弟子〗道超〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：029）〖弟子〗靈俊〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：029）〖弟子〗道濬〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：029）〖弟子〗道稜〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：029）〖弟子〗維讓〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：029）〖弟子〗維誠〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：029）〖弟子〗陸向〖出處〗《宋高僧傳》卷15：「奉戒弟子開州刺史陸向」〖弟子〗張象〖出處〗《宋高僧傳》卷15：「奉戒弟子……前大理評事張象。」〖出處〗( CBETA T50n2061_p0802c17 ) 宋高僧傳: 神皓傳 {神皓}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

神睿
〖神睿〗〖卒於〗+0737-02-08 ~ +0738-01-28。天平九年，安庠而化。（日佛·冊102：91）〖朝代〗日本〖簡介〗義淵弟子。（日佛·冊102：91）〖師長〗義淵〖出處〗（日佛·冊102：91）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

神祿
〖神祿〗〖別名〗瑞峯神祿〖別名〗溫州神祿〖出生〗+0873-01-01 ~ +0873-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0977-01-19 ~ +0977-01-26。疑年錄:179〖卒於〗北宋, 太宗, 太平興國, 元年，105歲〖朝代〗北宋。〖地點〗福清〖簡介〗福州福清人，溫州溫嶺瑞峰院僧人。（疑年錄：179）〖師長〗師彥〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

神祿
〖神祿〗〖別名〗蓮華神祿〖別名〗永興祿〖別名〗永興神錄〖朝代〗五代十國〖簡介〗玄沙備禪師法嗣。（X80n1564_p0008b12）〖師長〗師備〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0373c29 ) 景德傳燈錄〖出處〗( CBETA X80n1564_p0012b05 ) 五燈會元法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

神祿
〖神祿〗(1)五代禪僧。師事玄沙師備禪師，依住多年，嗣其法。出居福州蓮花山永興院，禪侶四集。閩王曾請其開堂說法。(《五燈會元》卷八)(2)宋代禪僧(872—976)。福州(今屬福建)人。師事瑞岩師彥禪師，久為侍者，以報其恩。師寂，於溫州(今屬浙江)開山創瑞峰院，學僧依附，德譽遠播。(《景德傳燈錄》卷二)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

神秀
〖神秀〗〖別名〗大通禪師〖別名〗北宗秀〖別名〗北秀〖別名〗玉泉神秀〖出生〗+0605-01-01 ~ +0605-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0706-04-19。神龍二年二月二十八日示寂於洛陽天宮寺，世壽一○二。（佛光：4248；T85n2837_p1290b12）〖卒於〗唐, 中宗, 神龍, 二年, 二月, 二十八日，102歲〖朝代〗唐。〖專長〗習禪〖地點〗尉氏〖葬處〗天宮寺
神龍二年二月示寂於洛陽天宮寺，世壽一○二。（佛光：4248）〖簡介〗北宗禪之祖。尉氏李氏。剃染受法，尋師訪道，後至蘄州雙峰東山寺，參謁五祖弘忍（602-675），師深器之，令為教授師，有神秀上座之稱。又與慧能（638-713）親近，互有啟發；有名偈「身是菩提樹，心如明鏡臺；時時勤拂拭，莫使惹塵埃。」力闡漸悟之說，南宗禪慧能則主頓悟，故有「南頓北漸」之稱。法嗣有普寂、義福等。（佛名：534；佛光：4248；疑年錄：100）〖師長〗弘忍〖出處〗(X79n1557_p0001c07)〖弟子〗巨方〖出處〗(T51n2076_p0224a26)〖弟子〗中條智封〖出處〗(T51n2076_p0224a28)〖弟子〗降魔藏〖出處〗(T51n2076_p0224a29)〖弟子〗詞朗〖出處〗(T51n2076_p0224b02)〖弟子〗嵩山普寂〖出處〗(T51n2076_p0224b02)〖弟子〗釋義福〖出處〗門人普寂、義福並為朝野所重。（T50n2061_p0756b03）〖弟子〗惠福〖出處〗《楞伽師資記》卷1：「洛州嵩高山普寂禪師、嵩山敬賢禪師、長安蘭山義福禪師、藍田玉山惠福禪師，並同一師學法侶應行，俱承大通和上後。」(CBETA, T85, no. 2837, p. 1290, c13-16)〖弟子〗香育〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「北宗神秀禪師法嗣……大佛山香育禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 224, a26-b3)〖弟子〗思恒〖出處〗詣秀禪師受微妙理。〖弟子〗大福〖出處〗於南荊州大通師默領法印。〖弟子〗遍淨〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「神秀禪師法嗣……太原遍淨禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 224, a26-b5)〖弟子〗杜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：3）〖弟子〗日〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「神秀禪師法嗣……東京日禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 224, a26-b4)〖弟子〗忽雷澄〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「神秀禪師法嗣……忽雷澄禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 224, a26-b4)〖弟子〗崇慎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：3）〖弟子〗景賢〖出處〗得大通。發言求哀。揮汗成血。大通照彼精懇。喻以方便。（https://zh.wikisource.org/zh-hant/%E5%85%A8%E5%94%90%E6%96%87/%E5%8D%B70362#.E5.B5.A9.E5.B1.B1.E6.9C.83.E5.96.84.E5.AF.BA.E6.95.85.E6.99.AF.E8.B3.A2.E5.A4.A7.E5.B8.AB.E8.BA.AB.E5.A1.94.E7.9F.B3.E8.A8.98，2015.01.25）〖弟子〗觀〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「神秀禪師法嗣……晉州霍山觀禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 224, a26-b7)〖弟子〗小福〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「神秀禪師法嗣……京兆小福禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 224, a26-b7)〖弟子〗侯莫陳琰〖出處〗晚歸秀和上。（石刻·輯一·冊19：14263）〖弟子〗懷空〖出處〗《宋高僧傳》卷29：「屬北秀禪師闡化，造而決疑。」〖出處〗( CBETA T50n2061_p0738c05 ) 宋高僧傳: 惟慤傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0754b11 ) 宋高僧傳: 弘忍傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0754b11 ) 宋高僧傳: 釋弘忍傳 {神秀}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0754c27 ) 宋高僧傳: 慧能傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0755a24 ) 宋高僧傳: 釋慧能傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0755c27 ) 宋高僧傳: 神秀傳 {釋神秀}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0756a29 ) 宋高僧傳: 神秀傳 {大通禪師}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0756c22 ) 宋高僧傳: 神會傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0758a27 ) 宋高僧傳: 玄覺傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0759b18 ) 宋高僧傳: 巨方傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0759c24 ) 宋高僧傳: 香育傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0760a19 ) 宋高僧傳: 降魔藏師傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0760b17 ) 宋高僧傳: 義福傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0760c12 ) 宋高僧傳: 普寂傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0765a20 ) 宋高僧傳: 道樹傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0765c20 ) 宋高僧傳: 崇珪傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0770b13 ) 宋高僧傳: 圓寂傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0823b27 ) 宋高僧傳: 慧安傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0892c04 ) 宋高僧傳: 懷空傳 {北秀禪師}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0893b20 ) 宋高僧傳: 澄心傳〖出處〗g081p0111(清涼山志) {秀}〖出處〗g089p0818(天台山方外志) {神秀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

神秀
〖神秀〗〖出生〗+0729 ~ +0777。（T50n2061_p0736b10）〖卒於〗+0779 ~ +0828。（T50n2061_p0736b10）〖出生〗+0729 to +0777〖朝代〗唐。〖簡介〗大曆十三年（778）釋法詵示疾而終，受法弟子太初，付以香罏談柄，潯陽正覺、會稽神秀，亦猶儒氏之有游夏焉。（T50n2061_p0736b10）〖師長〗法詵〖出處〗弟子太初正覺神秀嗣。（X77n1522_p0302c14）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0736b10 ) 宋高僧傳: 法詵傳 {神秀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

神秀
〖神秀〗約606—706。唐代禪僧。禪宗北宗創始人。俗姓李。汴州尉氏(今屬河南)人，少習儒業，博學多聞，後奮志出家，深究佛典。尋師訪道，至蘄州(治今湖北蘄春)雙峰山東山寺見弘忍，做打柴、提水等雜役達六年之久，深得弘忍器重，認為“東山之法，盡在秀矣”，被尊為上座，作“教授師”。弘忍圓寂後，至當陽山玉泉寺傳授禪法，門人眾多。九十多歲時奉詔入都，為武則天、中宗、睿宗所尊崇，號稱“三帝國師”。在北方弘揚禪法，其法系被稱為北宗。卒諡“大通禪師”。弟子主要有義福、敬賢、普寂、惠明等人。(《宋高僧傳》卷八、《景德傳燈錄》卷四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

神積
〖神積〗〖出生〗+0668 ~ +0726。（宋僧索引：106）〖卒於〗+0728 ~ +0767。（宋僧索引：106）〖出生〗+0668 to +0726〖朝代〗唐。〖簡介〗蜀川僧人，釋文綱（636-727）之弟子。（宋僧索引：106）〖師長〗文綱〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：029）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0792b15 ) 宋高僧傳: 文綱傳 {神積}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

神穎
〖神穎〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐詩僧。咸通間（860-874）人，居九華龍池庵。與王季文相識，有詩唱和。又曾至池州九華山，及睦州嚴子陵釣臺。《全唐詩》存其詩〈和王季文題九華山〉、〈宿嚴陵釣臺〉二首。（g077p0174）〖出處〗g077p0159(九華山志 ) {神穎}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

神策
〖神策〗〖朝代〗唐〖簡介〗曾勸玄覺前往曹溪拜訪慧能之老僧。一說此人為慧能弟子玄策。（祖堂集：85；T48n2008_p0357c02）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

神素
〖神素〗〖別名〗釋神素〖別名〗王紹則〖出生〗+0572-01-01 ~ +0572-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0643-01-29 ~ +0644-02-16。（佛人：367；疑年錄：88）〖卒於〗唐, 太宗, 貞觀, 十七年，72歲〖朝代〗唐。〖專長〗義解〖地點〗鳴條〖簡介〗姓王，字紹則，安邑（山西）人，貞觀十七年（643）卒，壽七十二。（佛人：367；疑年錄：88）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0509a25 ) 唐高僧傳: 釋志念傳 {神素}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0524b19 ) 唐高僧傳: 釋海順傳 {神素}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0529c17 ) 唐高僧傳: 釋道傑傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0530a12 ) 唐高僧傳: 釋神素傳 {釋神素}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0544a03 ) 唐高僧傳: 釋志寬傳 {神素}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0618a05 ) 唐高僧傳: 釋慧蕭傳 {神素}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0696b23 ) 唐高僧傳: 釋道積傳 {神素}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

神英
〖神英〗〖朝代〗唐〖簡介〗東都佛授記寺僧，義淨翻《寶雨經》時為證義。（T16n0660_p0292b18）〖出處〗( CBETA X03n0221_p0594a02 ) 續華嚴經略疏刊定記〖出處〗( CBETA X05n0227_p0068a24 ) 華嚴經行願品疏〖出處〗( CBETA X05n0232_p0832c03 ) 華嚴經疏鈔玄談〖出處〗( CBETA X07n0234_p0637a02 ) 華嚴經疏注〖出處〗( CBETA T16n0660_p0292b18 ) 佛說寶雨經〖出處〗( CBETA D24n8880_p0035b08 ) 成唯識論述記序釋〖出處〗( CBETA T35n1735_p0524a13 ) 大方廣佛華嚴經疏〖出處〗( CBETA T36n1737_p0704a18 ) 大華嚴經略策〖出處〗( CBETA X45n0767_p0536c01 ) 起信論疏記會閱卷首〖出處〗( CBETA T55n2153_p0476a02 ) 大周刊定眾經目錄〖出處〗( CBETA T55n2154_p0570a20 ) 開元釋教錄〖出處〗( CBETA T55n2157_p0873a11 ) 貞元新定釋教目錄〖出處〗( CBETA X77n1530_p0621c01 ) 法界宗五祖略記〖出處〗( CBETA X77n1533_p0638c02 ) 華嚴感應緣起傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

神英
〖神英〗〖別名〗釋神英〖出生〗+0642。依記錄推算。〖卒於〗+0716 ~ +0717。以開元四年（716）六月中旬到山瞻禮……春秋七十五。（T50n2061_p0843a13）〖卒於〗唐, 玄宗, 開元, 四年，75歲〖朝代〗唐。〖專長〗感通〖地點〗滄州〖簡介〗滄州韓氏。初依神會（684-758），示往瞻禮文殊。開元四年（716）至臺山，憩華嚴寺。一日食畢遊於西林，忽見一院題曰法華，遂入中見多寶塔一座，瑋曄繁華如《法華經》說同也。後發心建法華院，並任住持。（T50n2061_p0843a07；佛名：534）〖出處〗g081p0177(清涼山志) {神英}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

神荼
〖神荼〗〖簡介〗傳說中能伏鬼之神人。相傳遠古時，神荼、鬱壘為兄弟，皆擅長捉鬼，時常為百姓擒伏惡鬼，並以之餵虎。後世遂以二人為門神，人們在左扇門畫神荼、右扇門畫鬱壘，用以驅鬼避邪，而流傳至今。 〖出處〗g086p0218(黃檗山誌) {神荼}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

神行
〖神行〗〖朝代〗唐〖簡介〗百丈懷海弟子。（T48n2025_p1157a06）〖師長〗懷海〖出處〗《敕修百丈清規》卷8：「門人神行、梵雲結集微言纂成語本。」(CBETA, T48, no. 2025, p. 1157, a6)〖出處〗( CBETA T48n2025_p1157a06 ) 敕修百丈清規法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

神行
〖神行〗〖別名〗海東神行〖別名〗東京神行〖別名〗東京信行〖別名〗慎行〖出生〗+0704-01-01 ~ +0704-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0779-01-26 ~ +0779-06-13。疑年錄:124〖卒於〗唐, 代宗, 大曆, 十四年，76歲〖朝代〗唐。〖地點〗洛陽縣〖簡介〗東京御里人，姓金，海東僧人。唐大曆十四年卒，年七十六（疑年錄：124），2015.01.23）〖師長〗法朗〖出處〗更聞法朗禪師在䠒踞山傳智慧燈，則詣其所。頓受奧旨。（https://zh.wikisource.org/zh-hant/%E5%85%A8%E5%94%90%E6%96%87/%E5%8D%B70718#.E6.B5.B7.E6.9D.B1.E6.95.85.E7.A5.9E.E8.A1.8C.E7.A6.AA.E5.B8.AB.E4.B9.8B.E7.A2.91.EF.BC.88.E4.B8.A6.E5.BA.8F.EF.BC.89，2015.01.27）〖師長〗志空〖出處〗事解，遂就于志空和上。和上即大照禪師之入室。〖弟子〗遵範〖出處〗子法朗，孫慎行，曾孫遵範。（全唐文·拾遺·卷四十四·大唐新羅國故鳳巖山寺教謚智證大師寂照之塔碑銘）。〖出處〗( CBETA B31n0170_p0316b16 ) 朝鮮佛教通史法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

神識
〖神識〗　　阿賴耶識異名之一。佛法中本無「神我」之說，而此識含藏萬有種子，功能殊勝，故名神識。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

神變示導
〖神變示導〗集異門論六卷二頁云：神變示導者：云何神變，云何示導，而說神變示導耶？答：神變者：謂諸神變、現神變、已神變、當神變。謂諸所有變一為多，變多為一、或顯或隱，若知若見，各別領受穡壁山嚴崖岸等障身過無礙；如是廣說，乃至梵世身自在轉。是名神變。示導者：謂有苾芻、雖於多種神變境界，各別領受；若不令他知見，但名神變自在；不名示導。若有苾芻、能於多種神變境界，各別領受；亦能令他知見；名神變自在，亦名示導。是故所說神變示導，要能令他見等見、了等了、調伏、隨順；乃名神變；亦名示導。由此說名神變示導。當代·朱沛煌編《法相詞典》

神貞
〖神貞〗〖別名〗撫州神貞〖朝代〗唐〖簡介〗蒙山道明弟子。（T51n2076_p0224b21）〖師長〗蒙山道明〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「(蒙山道明禪師出三人)……撫州神貞禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 224, b20-21)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0224b21 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

神贊
〖神贊〗唐代禪僧。福州(今屬福建)人。初於福州大中寺受業，後行腳遇百丈懷海開悟。回大中寺為本師說法，本師於言下感悟。晚住古靈，聚徒教化，一日於剃浴鐘聲中儼然而寂。(《五燈會元》卷四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

神贊
〖神贊〗〖出生〗+0845 ~ +0893。（T50n2061_p0780b15）〖卒於〗+0899 ~ +0948。（T50n2061_p0780b15）〖出生〗+0845 to +0893〖朝代〗唐。〖簡介〗乾寧（894-898）中，僧神贊進狀為釋藏廙（798-979）乞追諡號塔名。（T50n2061_p0780b15；宋僧索引：105）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0780b15 ) 宋高僧傳: 藏廙傳 {神贊}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

神贊
〖神贊〗〖別名〗古靈神贊〖別名〗神讚〖朝代〗唐〖地點〗福州〖簡介〗洪州百丈懷海禪師法嗣。（祖堂集：312；T51n2076_p0264a02）〖師長〗懷海〖出處〗（（望月‧卷六‧附錄：045)）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

神足
〖神足〗三解　大毗婆沙論九十六卷八頁云：能為神妙功德所依，故名神足。當代·朱沛煌編《法相詞典》

神足略修習相
〖神足略修習相〗瑜伽九十八卷五頁云：復次由五因緣，當知神足略修習相。一、由遠離奢摩他品隨煩惱故。二、由遠離毗缽舍那品隨煩惱故。三、於毗缽舍那品所緣境界，繫縛心故。四、於奢摩他品所緣境界，繫縛心故。五、俱於二品所緣境界，繫縛心故。應知此中奢摩他品隨煩惱者：謂懈怠俱行欲等、及惛沈睡眠俱行欲等。當知懈怠俱行欲等、是惛沈睡眠俱行欲等所依止性。毗缽舍那品隨煩惱者：謂掉舉俱行欲等，及妙欲散動俱行欲等。當知掉舉俱行欲等，是妙欲散動俱行欲等、所依止性。又於此中、由懈怠俱行欲等、於奢摩他品、令住雜染。然不能令諸奢摩他、皆悉滅沒。由惛沈睡眠俱行欲等、於奢摩他品、令住雜染；亦復能令諸奢摩他、皆悉滅沒。由掉舉俱行欲等、於毗缽舍那品、令住雜染；而不能令毗缽舍那、一切滅沒。妙欲散動俱行欲等、於毗缽舍那品、令住雜染；亦令一切毗缽舍那、皆悉滅沒。毗缽舍那品所緣境者：謂前後想。此想分別、如聲聞地，應知其相。奢摩他品所緣境者：謂上下想。此亦如前，應知其相。俱品所緣境者：謂光明想。彼於俱品，由動搖故；有諸光影俱行心修。又非如欲等、與餘懈怠相應。說名懈怠俱行。精進亦爾。得有懈怠共相應義。然即精進、墮在慢緩，不正發勤精進相續；說名懈怠俱行。又此五相、當知總攝一切種修。樂等持者、由此等持速得成滿。當代·朱沛煌編《法相詞典》

神蹟石
〖神蹟石〗在縣北二十里九都。石上有大人跡，鄉人立廟。明·傳燈撰《天台山方外志》

神蹟石溪
〖神蹟石溪〗在縣東北三里，俗名白鶴溪，接國清之水，至廟側分支，一入臨川橋，一入孝義橋，俱會於大溪。明·傳燈撰《天台山方外志》

神辯
〖神辯〗〖朝代〗隋〖專長〗感通〖簡介〗襄部僧人。（T50n2060_p0662b15）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0662b15 ) 唐高僧傳: 釋道辯傳 {神辯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

神農
〖神農〗〖別名〗炎帝藥王〖別名〗五穀王〖別名〗五穀先帝〖別名〗烈山氏〖別名〗連山氏〖別名〗伊耆氏〖簡介〗傳說中農業和醫藥的發明者。使教民為耒耜，興農業。嘗百藥而知寒溫之性，又作方書以療民疾，後世傳為《神農本草》。復演八卦而為六十四卦，名曰《歸藏》。都陳，後遷曲阜。立市廛以通貨財、作五弦琴以和神人之合。在位一百四十年而崩，被世人視為掌管醫藥及農業的神祇。（中名：826）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0576c29 ) 唐高僧傳: 釋道舜傳 {神農}〖出處〗g009p0587(普陀洛迦新志) {神農}〖出處〗g049p0375(峨眉山志) {神農}〖出處〗g089p0427(天台山方外志) {神農}〖出處〗g010p0342(明州阿育王山志) {神農}〖出處〗g089p0893(天台山方外志) {農}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

神逈
〖神逈〗〖別名〗釋神逈〖別名〗神迴〖出生〗+0566-01-01 ~ +0566-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0630-02-21 ~ +0631-02-09。（疑年錄：84）〖卒於〗唐, 太宗, 貞觀, 四年，65歲〖朝代〗唐。〖專長〗義解〖地點〗臨晉〖簡介〗姓田，馮翊臨晉人，貞觀四年卒，年六十五。（疑年錄：84）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0526a11 ) 唐高僧傳: 釋神逈傳 {釋神逈}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

神逈
〖神逈〗〖別名〗釋神逈〖出生〗+0692 ~ +0761。晚年於寶應年（762-763）中得旨於左溪禪師。（宋僧索引：104）〖卒於〗+0764 ~ +0793。（宋僧索引：104）〖出生〗+0692 to +0761〖朝代〗唐。〖專長〗雜科聲德〖簡介〗越州大禹寺僧人。幼入法流，齊莊自任，節高行峭，不惡而嚴。晚年慕稱心寺大義律師，同習三觀於天台宗，寶應年（762-763）中得旨於左溪禪師。加以辭筆宏贍，華藻紛紜，為朗師真影讚、法華經文句序，冠絕于時，為世所貴。（T50n2061_p0890c16；宋僧索引：104）〖師長〗玄朗〖出處〗《宋高僧傳》卷29：「得旨於左溪禪師，即寶應年中也。」〖出處〗( CBETA T50n2061_p0800b03 ) 宋高僧傳: 大義傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0876a17 ) 宋高僧傳: 釋玄朗傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0876a17 ) 宋高僧傳: 玄朗傳 {神逈}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0890c16 ) 宋高僧傳: 神逈傳 {神逈}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0890c17 ) 宋高僧傳: 神逈傳 {釋神逈}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

神通
〖神通〗　　又作神通力、神力、通力等。即依修禪定而得的無礙自在、超人間的、不可思議的作用。神通有神足、天眼、天耳、他心、宿命等五種，加漏盡通，共為六神通。一、神足通，又稱神境智證通、神境通、身如意通、身通等。據《大智度論》卷五、卷二十八所載，神足通有三種，一為隨心所欲，可飛行至任何地方；一為隨意改變相狀的轉變（變化），另一為隨意轉變外界對境（六境）之聖如意（隨意自在）。其中，後者唯佛所獨具者。二、天眼通，又稱天眼智證通。即看透世間所有遠近、苦樂、粗細等之作用。三、天耳通，又稱天耳智證通。即悉聞世間一切音聲之作用。四、他心通，又稱他心智證通、知他心通。即悉知他人心中所想各種善惡等事之作用力（他心徹鑒力）。五、宿命通，又稱宿住隨念智證通。即悉知自他過去世等各種生存狀態之作用。六、漏盡通，又稱漏盡智證通。即斷盡煩惱，永不再生於迷界之悟力。　　其中，以佛、阿羅漢所具有之三通（宿命通、天眼通、漏盡通）最為殊勝，故稱為三明。天眼是徹見未來世眾生的死生之時與各種情況之通力，稱為死生智證明。據《俱舍論》卷二十七，六神通皆以慧為本質（自性），其中五神通係依修四禪而得，不唯聖者獨有，凡夫亦可得；但漏盡通唯聖者可得。《大智度論卷》二十八謂，菩薩有五通，佛有六通。《成實論》卷十六指出，佛教以外的外道亦可得五通。得五通之仙人，即稱為五通仙人。此外，如鬼、畜或諸天等之通力，又分為與生俱有（生得）與修禪定而得（修得）二種。《大乘義章》卷二十本載，得神通的方法有四種，分別為：一、生四禪天之果報而自然得的報通，二、仙人依業力自由飛空的業通（由業所得之通力），三、婆羅門依持咒所得的咒通，四、依修禪定而得通力的修通，其中業通與咒通，是屬於外道的神通。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

神通
〖神通〗如六神通中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

神通
〖神通〗【見】六神通：如意通，天眼通，天耳通，他心通，宿命通，漏盡通五神通：如意通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通【相關】其他：神通與明，外道神通，得神通次第，三明龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

神通
〖神通〗　　神通者，謂六神通，一神境通、二天耳通、三心差別通、四宿住隨念通、五死生通、六漏盡通。神境通者，謂依止靜慮於種種神變威德具足中，若定若慧及彼相應諸心心法，種種神變威德具足者，謂變一為多等種種神變自在具足。　　神通作何業？謂以身業語業記心，化導有情令入聖教，善知有情一切心行及過未已，如應教授令永出離，此中顯示神境天耳乃至漏盡通，如其次第能起身業化導等用，由天耳通解了一切言音差別能引語業故。相及隨好作何業？謂能令暫見謂大丈夫心生淨信。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

神通勢速
〖神通勢速〗如勢速差別有多種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

神通威力
〖神通威力〗如六神通中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

神通引攝
〖神通引攝〗瑜伽三十七卷二十三頁云：神通引攝者：謂具神通者、哀愍有情故；或為有情意樂清淨，或為有情加行清淨，增上力故；示現種種神通變化。欲令有情、見已聞已；於佛聖教，或當獲得意樂清淨；或當修行無倒加行。彼諸有情，由此神變引攝心故。或有獲得意樂清淨；或有修行無倒加行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

神通月
〖神通月〗三長齋。又名神通月。神變月。神足月等。不空羂索神變真言經云：修此法者。當于十方一切諸佛神通月修。所謂正月五月九月。白月一日至十五日。如法清淨。讀誦受持。即得成就。神變月　雜阿含經云：於月八日。十四日。十五日。及神變月。受戒布薩。神足月　雜阿含經云：於法齋日。及神足月。受持齋戒修功德。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

神通波羅蜜
〖神通波羅蜜〗【經】「是菩薩用天眼通過於人眼，見十方國土；見已，飛到十方，饒益眾生——或以布施，或以持戒，或以忍辱，或以精進，或以禪定，或以智慧，饒益眾生；或以三十七助道法，或以諸禪、解脫、三昧，或以聲聞法，或以辟支佛法，或以菩薩法，或以佛法，饒益眾生。「為慳者如是說法：『諸眾生！當行布施，貧窮是苦惱法，貧窮之人自不能益，何能益他？以是故，汝等當勤布施，自身得樂，亦能令他得樂；莫以貧窮故，共相食噉，不得離三惡道。』為破戒者說法：『諸眾生！破戒法大苦惱！破戒之人自不能益，何能益他？破戒法受苦果報：若在地獄，若在餓鬼，若在畜生。汝等墮三惡道中，自不能救，何能救人？以是故，汝等不應隨破戒心，死時有悔。』若有共相瞋諍者，說如是法：『諸眾生！莫共相瞋，瞋亂心人，不順善法。汝等今共相瞋亂心，或墮地獄，若餓鬼、畜生中。以是故，汝等不應生一念瞋恚心，何況多！』為懈怠眾生說法，令得精進；散亂眾生，令得禪定；愚癡眾生，令得智慧，亦如是。「行婬欲者，令觀不淨；瞋恚者，令觀慈心；愚癡眾生，令觀十二因緣。「行非道眾生，令入正道——所謂聲聞道、辟支佛道、佛道。為是眾生如是說法：汝等所著，是法性空，性空法中不可得著，不著相是空相。「如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，住神通波羅蜜中，為眾生作利益。......【論】菩薩行般若波羅蜜，一切法無礙；以肉眼觀色不通：見上不見下，見前不見後，通見障不見，晝見夜不見。知肉眼力少故，以方便更求天眼。「方便力」者，令他界四大來在身中。用天眼義，如先說。生天耳、如意足、他心智、宿命智，知眾生生死所趣等。菩薩若無神通，不能得饒益眾生。何以故？若無神通，云何能令多眾生發心？菩薩有神通，猶尚不能盡令眾生發心，何況無！是故神通波羅蜜是菩薩所行道。菩薩自見善法，亦令他人得見善法，亦不著是善法。何以故？是法性皆空故。【相關】神通饒益眾生龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

神通與明
〖神通與明〗直知過去宿命事，是名通；知過去因緣行業，是名明。直知死此生彼，是名通；知行因緣，際會不失，是名明。直盡結使，不知更生不生，是名通；若知漏盡，更不復生，是名明。是三明，大阿羅漢、大辟支佛所得。【相關】神通，三明龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

神通行
〖神通行〗二解　如四菩薩行中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

神通饒益眾生
〖神通饒益眾生〗【經】「須菩提！菩薩若遠離神通，不能隨眾生意善說法。以是故，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應起神通。須菩提！譬如鳥無翅不能高翔；菩薩無神通，不能隨意教化眾生。以是故，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，應起諸神通；起諸神通已，若欲饒益眾生，隨意能益。「是菩薩用天眼見如恒河沙等諸國土及見是國土中眾生；見已，用神通力往到其所，知眾生心，隨其所應而為說法：或說布施，或說持戒，或說禪定，乃至或說涅槃法。是菩薩用天耳，聞二種音聲：若人、若非人。用天耳聞十方諸佛所說法，皆能受持，如所聞法為眾生說：或說布施，乃至或說涅槃。是菩薩淨他心智，用他心智知眾生心，隨其所應而為說法：或說布施，乃至或說涅槃。是菩薩宿命智，憶念種種本生處，亦自憶、亦憶他人。用是宿命智，念過去在在處處，諸佛名字及弟子眾；有眾生信樂宿命者，為現宿命事而為說法：或說布施，乃至或說涅槃。用如意神通力，到種種無量諸佛國土，供養諸佛，從諸佛種善根，還來本國。是菩薩漏盡神通智證，用是漏盡神通智證故，為眾生隨應說法：或說布施，乃至或說涅槃。如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應如是起諸神通！「菩薩用修是神通故，隨意受身，苦樂不染；譬如佛所化人，作一切事，苦樂不染。【論】菩薩住是智慧中，不起有漏業，為眾生說法，亦知眾生假名不可得。安住是無所得般若波羅蜜中，而能具足神通事；若菩薩不得是無障礙般若，則不能得無礙神通。菩薩得是無障礙空神通，飛到十方國土，利益眾生。如《經》中廣說：或以布施，或以持戒等；慳者為說布施等六波羅蜜義，如此中佛自廣說。如此中說譬喻：如鳥無翅不能飛翔；菩薩亦如是，無神通波羅蜜，不能教化眾生。菩薩以天眼見十方國土諸佛及一切眾生；以天耳力，從諸佛聞法；以如意神通力，放大光明，或現水火作種種變化，現奇特事，令眾生發希有尊重心；以他心智力故，知他心心數法所著、所厭，可度、不可度，是利、是鈍，是善根成就、是未成就——如是等知他眾生心，攝取善根成就者。有可度者，以宿命智、生死智，觀其本末：「何所從來？種何善根？所好何行？從此終當生何所？何時當得解脫？」如是籌量思惟，知可度者過去業因緣、未來世果報。復以神通力，是人應以恐怖度者，以地獄示之：「汝當生此中」；應以歡喜度者，示以天堂；眼見是事，心懷驚怖、歡喜，厭患世間。爾時，以漏盡神通說漏盡法，眾生聞是法，破其著心，以三乘而得涅槃。譬如白鷺欲取魚時，籌量進止，不失期會，知其可得，即便取之，終不空也。菩薩亦如是，以神通力故，觀眾生本末，應度因緣、國土、時節，知其信等諸根增利、諸因緣具足而為說法，則不空也。是故說：「菩薩離神通，不能饒益眾生；如鳥無翅。」餘神力，如佛自說：「以天眼見十方眾生生死，亦知眾生心，隨意說法」；乃至「善修神通力，而為眾生受身，不為苦樂所污。」是菩薩於眾生中：或為父、或為子，或為師、或為弟子，或為主、或為奴，或為象馬、或為乘象馬者，或時富貴力勢、或時貧賤——於此諸事，亦不為染污；譬如佛所化人，作一切事，不染苦樂。「一切事」者，如先作種種阿僧祇身度眾生。「苦樂不染」者，樂中不生愛，苦中不生瞋；不如生死眾生隨處起煩惱。菩薩應如是遊戲神通，成就眾生、淨佛國土。【相關】神通波羅蜜，菩薩天眼，不著；八地遊戲神通，五事不可思議龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

神邕
〖神邕〗〖別名〗釋神邕〖別名〗道恭〖別名〗焦山神邕〖出生〗+0710-01-01 ~ +0710-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0788-12-20。貞元四年戊辰歲十一月十四日遇疾。遺教門人。趺坐端相而歸寂于大曆法堂焉。……。報齡七十九。法歲五十。（T50n2061_p0816a10）〖卒於〗唐, 德宗, 貞元, 四年, 十一月, 十四日，79歲〖朝代〗唐。〖專長〗護法〖地點〗諸暨〖簡介〗姓蔡氏，晉太尉蔡謨之後，世居越之諸暨，在襁褓中聞唱經聲即凝神靜聽。年十三入道，開元二十六年（738）奉勅得度，既而依左溪學止觀法華玄義，五夏敷演，聽者服悅。嘗著《破倒翻迷論》（一說《翻邪論》）三卷。末居左溪，著《天台山記》，全本亡。《赤城志》并《天台縣志》等書指神邕《山記》特少小耳。貞元四年（788）圓寂。（T50n2061_p0815b23；g089p0303）〖師長〗玄朗〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖弟子〗智昂〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖弟子〗靈澈〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖弟子〗進明〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖弟子〗慧照〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0740a14 ) 宋高僧傳: 釋湛然傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0740a14 ) 宋高僧傳: 湛然傳 {神邕}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0796a07 ) 宋高僧傳: 釋玄儼傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0796a07 ) 宋高僧傳: 玄儼傳 {神邕}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0815b22 ) 宋高僧傳: 神邕傳 {神邕}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0815b23 ) 宋高僧傳: 神邕傳 {道恭}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0876a13 ) 宋高僧傳: 釋玄朗傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0876a13 ) 宋高僧傳: 玄朗傳 {神邕}〖出處〗g089p0029(天台山方外志) {邕}〖出處〗g089p0109(天台山方外志) {神邕}〖出處〗g089p0303(天台山方外志) {道恭}〖出處〗g089p0392(天台山方外志) {神雝}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

神頭鬼面
〖神頭鬼面〗形容舉止言談奇異怪誕，禪錄中多謂悟道者之機鋒施設超常出格。《密庵語錄》：“上堂：‘今朝正月半，普請大家看。過去燈明如來，在汝諸人腳跟下，放光動地，還見麼?若也見得，神頭鬼面裏，元來有人在。若見不得，切忌撞牆撞壁。’”《無門關·岩喚主人》：“瑞岩彥和尚每日自喚：‘主人公!’複自應諾。乃雲：‘惺惺著!’‘諾!’‘他時異日莫受人瞞!’‘諾諾!’無門曰：瑞岩老子自買自賣，弄出許多神頭鬼面。”《密庵語錄·贊應庵和尚》：“眼大如環，頭匾似扇。從來不省己非，偏笑漳泉福建。著實處，用無七縱八橫;脫空時，曰有萬化千變。焚香、稽首、讚揚，也是神頭鬼面。”(按此例為密庵以詼諧口吻對其師應庵和尚之讚語。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

神駒
〖神駒〗〖別名〗與風〖朝代〗清〖簡介〗清僧。《九華山志》錄其作〈九華度夏〉五律一首。（g077p0356）〖出處〗g077p0356(九華山志 ) {神駒}〖出處〗g077p0356(九華山志 ) {與風}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

神黨
〖神黨〗〖別名〗泐潭神黨〖別名〗洪州神黨〖朝代〗唐〖地點〗洪州〖簡介〗筠州九峯道虔禪師法嗣。（T51n2076_p0334b23）〖師長〗道虔〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0334a03 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

神鼎
〖神鼎〗〖別名〗釋神鼎〖出生〗+0628 ~ +0700。曾與張文成(658-730)來往。（T50n2061_p0889c13）〖卒於〗+0730 ~ +0780。（T50n2061_p0889c13）〖出生〗+0628 to +0700〖朝代〗唐。〖專長〗雜科聲德〖簡介〗京兆僧人。狂狷而純直，髮垂眉際。每持一斗巡長安市中乞丐。得食，就而食之。人或施麁帛幣布，錦綺羅縠，並綴聯衣上而著，且無選擇。甞入寺中，見利貞法師講於座前，傾聽少時，而與貞就「萬物定已否？」為題辯問。時眾驚其辯發如流。貞公奧學，被挫其鋒，頗形慚色。張文成見之，歎嗟不已。眾合掌而散。（T50n2061_p0889c01、X77n1522_p0319a01）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0889c01 ) 宋高僧傳: 神鼎傳 {神鼎}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0889c02 ) 宋高僧傳: 神鼎傳 {釋神鼎}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

神鼎一揆禪師語錄
〖神鼎一揆禪師語錄〗　　清元揆說，成炯等編。十二卷。卷首收序；卷一收住郢州月掌山壽聖禪寺語錄、住安陸京山縣永隆禪寺語錄；卷二至卷五收住潭州神鼎資聖禪寺語錄；卷六收住明州瑞巖首座寮秉拂小參。住明州西堂寮秉拂小參；卷七收拈頌古上；卷八收拈頌古下、像贊；卷九收佛事、機緣；卷十收詩偈；卷十一收書復；卷十二收行實。壽塔銘、法語、雜著（原書未標出）。收入《明嘉興大藏經》第三十七冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

神鼎雲外澤語師語錄
〖神鼎雲外澤語師語錄〗　　清行澤說，宏付/心等編。十五卷。收上堂、普說、小參、機緣、法語、頌古、書問、偈、淨土百詠、詩、雜著，妄刻續燈語錄說、散話等。收入《明嘉興大藏經》第三十三冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

祠堂
〖祠堂〗居家。本設祠堂。而祭祖宗親族矣。今祭在家亡靈於佛寺者。為祠堂。漢書龔勝傳云：勝敕以棺斂喪事。衣周於身。棺周於衣。勿隨俗動吾冢。種柏作祠堂。孔聖全書云：君子將營宮室。先立祠堂于正寢之東為四龕。以奉先世神主。高祖考妣居左。曾祖考妣居右。祖考妣居次左。考妣居次右。祖考妣皆南向。考左妣右。置祭田具祭器。主人辰謁于大門之內。出入必告。正旦冬至朔望則參。俗節則獻以時食。有事則告。若無力之家。只擇明潔空室一間。以奉四世神主。再無別室。可於寢堂正間祀之。後漢書馬援傳云：更脩封樹。起祠堂。　又李固傳云：新營祠堂。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

祠山張大帝
〖祠山張大帝〗歸宗寺土地。與蘭溪和尚有因緣。建仁寺祀之。為土地神。見夢語集。義堂日工集云：建仁月心云：祠山大帝。廬山歸宗土地神也。大覺禪師。在唐時。夢感示日本有緣。如此三度矣。江東祠山府前有穴。深廣丈餘。每歲祭祀。飲食等物。內其穴中。未嘗作堆。如消化者。謂之埋藏。或云穴通南海。建長開山。大覺禪師蘭溪和尚行狀云：有時遊山之次。有峩冠異人。招手謂師曰：汝緣在東方。師回首之頃。便不見。偶到歸宗寺祠山大帝靈祠。而物色。前所現異人是也。師深疑之。東遊。掛錫於明州天童。時聞日本船。在來遠亭。往觀之於浮橋頭。異人又現師前曰：時已至矣。速去速去。師過橋半里許。有一古廟。入門顧。便是祠山大帝也。師燒香。誓曰：我若建立伽藍。請汝為土地神。善自記取。乃偕義翁龍江等數人。登日本船。到博多上岸。桂林和尚(名德昌嗣和甫忍公)東山建仁寺語錄云：吾西來祖(千光)。董此山之初。請神君。為護法神第一。此即張大帝旺化於東方之權輿也(桂林大覺法孫故指大覺可稱西來祖乎)。廣搜神記云：祠山聖烈真君。姓張。諱渤。字伯奇。武陵龍陽人也。父曰龍陽君。母曰張媼。其先龍陽君。與媼遊於太湖之陂。正晝無見。風雨晦冥。雲蓋其上。五采青黃。雷電並起。忽失媼處。俄頃開霽。媼言。見天女。謂曰：吾汝祖也。賜以金丹。已而有娠。懷胎十四箇月。當西漢神雀三年。二月十一日夜半生。長而奇偉。寬仁大度。喜怒不形於色。身長七尺。隆準脩髯。髮埀委地。深知水火之道。有神告。以地荒僻。不足建家。命行。有神獸前導。形如白馬。其聲如牛。遂與夫人李氏。東游吳會稽。渡浙江。至苕霅之白鶴山。山有四水。會流其下。公止而居焉。於白鶴得柳氏。於烏程桑坵。得趙氏。為侍人。王九弟。五子。一女。八孫。始於吳興郡。長興縣。順靈鄉。發跡。役陰兵。自長興荊溪。疏鑿聖瀆。長十五里。岸高七丈。至十五丈。總三十里。志欲通津於廣德也。復於後村畢宅保小山楓樹之側。為掛鼓壇。先時與夫人李氏密議為期。每餉至鳴鼓三聲。王即自至。不令夫人至開河之所。厥後因夫人遣飱於鼓。乃為烏啄。王以鳴鼓而餉至。洎王詣鼓壇。乃知為　所誤。及夫人至鳴其鼓王反以為前所誤。而不至。夫人遂詣興功之所見王為大豨。役陰兵。開鑿瀆河。王見夫人。變形未及。遂不與夫人相見。聖瀆之功息矣遁於廣德縣西五里。橫山之頂。居民思之。立廟於山西南隅。夫人李氏。亦至縣東二里而化。時人亦立其廟。聖瀆之河。涸為民田。即浴兵池為湖。灌溉瀕湖之田。僅萬頃。掛鼓之壇。禽不敢栖。蟻不敢聚。云：唐天寶中。禱雨感應。初贈水部員外郎。橫山改為祠山。昭宗贈司農少卿。賜金紫。景宗封廣德侯。南唐封為司徒。封廣德公。後晉封廣德王。宋仁宗封靈濟王。至寧宗朝。累加至八字王。至理宗淳祐五年。改封正佑聖烈真君。至咸淳二年。十二月十二日。準告加封正佑聖烈昭德昌福真君(二月十一日誕生)。封正寧昭助靈慧順聖妃(李氏初二日誕生)。封協應濟惠慈昭廣懿夫人(趙氏)。封協順承濟慈佑廣助夫人(楊氏)。此外神眷。不勝計。不耐記。陳繼儒羣碎錄云：祠山張大帝。張秉。武陵人。一日行山澤間。遇仙女。謂曰：帝以君功在吳分。故遣相配。長子。以木德王其地。故且約踰年西會。秉如期往。果見前女。歸子。曰：當世世相承。血食吳楚後生子渤。為祠山神。神始自長興。自疏聖澤。欲通津廣德。便化為狶。役使陰兵。後為夫人李氏所見。工遂輟。故避食狶。宋程棨三柳軒雜識云：廣德祠山神曰張。避食豨。按祠山神事要云：王始自長興縣。疏聖瀆。欲通津廣德。化身為豨。從使陰兵。後為夫人李氏所覘。其工遂輟。食之避豨。蓋以此。淮南子載。禹治水時。自化為熊。以通轘轅之道。塗山氏見之。慙而化為石。右二事實相類清拙小清規。祠山大帝誕生看經榜云：山門二月初八日。恭遇當寺護法。大宋國祠山正順昭顯威德聖烈大帝。聖誕良辰。謹集合山大眾。肅詣靈祠。看誦大乘經典。聊伸慶讚之誠。仰答匡扶之德者也。粵以。戒稟歸宗。僧夏預堂前單鉢位。廟居廣德。詩仙稱天下鬼神爺。朝誦法華六萬餘言。功闢隋河。幾千百里。方仲春蓂敷八葉。應昌期靈降九天。陰兵肅衛。鐵騎雲屯。在在作伽藍之主。聖烈尊嚴。玉爐香靄。堂堂現居士之身。摧邪去惡雷擊電奔。翊正扶公。波騰嶽立。爰自建長年。東臨日域。宏恢少室心宗。始知大宋國西有祠山。夙秉鷲峰口囑。禱號如鴻鐘答杵。昭然若寶鏡當臺。背忘恩義之者先誅。侵盜常住之人重罰。今此海眾。同披梵典。仰謝帡幪。未來劫數。確護禪林。益堅城塹。謹榜。又云：元號祠山正順威德聖烈大帝。洪名元朝改稱祠山正祐昌福崇仁真君。歸宗寺裡。請作土地神。本社正在江東廣德軍。埋藏靈驗天下聞。二月八日誕生辰。與大覺禪師。為有因緣。不易言陳。畢竟無異事。要在弘法度人。祠山處名。大帝官名。忠曰：祠山事要十卷。詳記神事跡。顯應。封爵等。無遺矣。然不載歸宗寺緣。其行狀中。唯有天寧寺事。而今清拙明言。可為據。按一統志歸宗天寧同在南康府。江西名勝志。南康府星子縣云：廬山歸宗寺。在城西二十五里。張大帝生辰。祠山事要。廣搜神記。為二月十一日。南京名勝志。翰墨大全。清拙清規。作二月八日。忠曰：禪林疏文。所謂祠山正順昭顯崇仁威德聖烈大帝(止此)。皆見于歷代封號。據祠山事要。正順者。宋紹興五年。加封正順忠祐靈濟昭烈王。昭顯者。宋開禧三年。改封正祐昭顯威德聖烈王。崇仁者。宋德祐元年。加封正祐聖烈昭德昌福崇仁輔順真君。元史泰帝本紀云：泰定元年。加封廣德路。祠山神張真君。曰普濟。南京名勝志廣德州云：廣惠王祠。在橫山。亦呼為祠山。　又云：國朝慎蒙。廣德紀游云：從吳興西行九十里。至長興之銀㘰。舟行過四安。又陸行五十里。至廣德。出西門三里。有廣惠殿牓。殿高計九丈。以沈香雕神像。甚奇怪。面色似經煙火。虬髯如鐵。祝史。謂是海馬騣。乃水神也。像有袴。乃元天曆二年。製布為之。至今不朽。我太祖龍興時。嘗來登謁。有詩云：天下英靈第一山。白雲為闕石為關。高臺近斗當空出。老樹如龍挾雨還。兵革累經香火舊。鬼神常護道人間。從軍幸得來瞻此。麾指干戈動笑顏。　又云：廟記云：祠山神以二月八日誕。七日必風。九日必雨。相傳。誕神延其小姨飲。必風雨者。欲以露其足為樂。雖涉虛妄。然風雨不爽。湖海新聞後集云：廣德軍祠山張大帝。初發靈時。嘗化為豬以治水。故郡人多不食豬。自為諱物郡人事之甚謹。戒不食猪肉。唐士羅隱。名彰天下。所至之處鬼神。無不為之譏諷。嘗過其廟。題詩於壁曰：踏遍天涯路。平生不信邪。方欲題後二句。俄手如人拽起狀聞人語曰：若後二句不佳。能折爾手。羅悚懼曰：如不佳。甘照神語。手遂如故。續題曰：祠山張大帝。天下鬼神爺。宋景定年間。大平州城北四里外。有行宮。極靈。富家巨室。重新廟宇。計用筒瓦數萬口。臨時起窰三五所燒造。其土瓦盡皆變成青色琉璃。結蓋將畢工。尚少三百口續行燒造。匠者復以數萬入竈。意其皆變琉璃。庶可轉鬻。以圖小利。及出窰。則三百口為琉璃。餘者皆土瓦也。周密(字公謹)齊東野語云：余世祀祠山張王。動止必禱。應如蓍龜。姑志奇驗數事於此以彰神休。先子需澄。江次為有力者攘去。再以毘陵等三壘千祀第。餘月不報。先妣時留霅。禱於南關之祠。有水邊消息的非遙之語。及收杭信。則聞霍山所祈。亦得此籤。越日臨汀之命下矣。戌辰年。鑄子甫五歲病骨蒸勢殆甚。凡藥皆弗效。禱籤得蠱之上九云：蠱有三頭。紛紛擾擾。如蠱在皿。執一則了。退謀之醫。試投逐蟲之劑。凡去蚘蛔二。其色如丹。即日良愈。甲寅春。往桐川。炷香得籤。云：不堪疾病及東牀。云云：是歲外舅捐館。壬午五月二十八日。杭城金波橋馮氏火作。次日勢益張。雖相去幾十里。而人情惶惶。不自安。時楊大芳。潘夢得。皆同居。相慰勞曰：巫言神語皆吉。毋庸輕動。余不能決。因卜去就於神。得五十六。云遭人彈劾失官資。火欲相焚盜欲窺。於是挈家湖濱。是夕四鼓。遂成焦土。勸善書云：宋台郡都監趙訓武。所居與曹顯大尉第三子耘相近。耘嘗夢。到天宮。自西廂迤𨓦。過東北角。望塑神一軀。甚大。瞻仰而行。長松巨柏。陰森滿庭。肅然起敬。傍有兩凳。將就坐少憩。神搖手止之曰：不可。知為祠廟。急從東趍出。所經履處屋。以間計者。踰數百。覺而恍然。其婿趙亮夫。為廣德太守。遣信來。其女寄祠山圖一軸。展玩之。宛是宵夢所覩。始萌奉事張王之意。俄有携三畫。詣其質庫。求十千。掌事者靳之。客曰：吾買時。用錢三十萬。此名筆也。特以急缺之故。暫行權質。勿慮不來贖也。閱其一。乃壽星像。以白曹。曹命如數付與。旋又求益。至三。凡滿二萬而去。徐視其二。乃祠山像貌。丹青燁如。其人後不復來。於是決意香火。訓武之子。喚工摹寫。捲納筒中。置於佛堂。久而忘加褾飾。都監忽若為物擊。暈仆不醒。遂作神語曰：汝兒子。柰何拋我於污穢處。家人莫知其旨。或曰：三哥。心忽慢。必其所為。問之果然。急使取之。已失所在。一小兒言。前日見。某婢擲一箇竹筒。在後園枯井內。試令下取。乃像卷也污泥滿外。而絹素不濕。都監少頃即復常。而婢疾作。符療不効。夜臥叫呼徹曉。頭髮為鼠齧盡。經三日稍愈。全如癡迷。遂遣其出。聽其自如。曹氏舉家。自後不食豬肉。張大帝感應。悉於事要。不可枚舉。請看其書。應菴華禪師歸宗錄。有靈濟王生日上堂。竺仙仙禪師建長錄。土地堂語云：祠山張大帝。天下鬼神爺。誰知鄉曲裏。由來共一家。便燒香。天境和尚無規矩大帝讚云：於昭祠山。誰不仰止。護持佛門。摧破魔壘。臨機辨正邪。猶如鏡中視。喚作鬼神爺。未知其所履。掛錫於歸宗。□□跏趺耳。夏滿去無蹤。異跡多如是。瑞溪夢語集云：予萬年先廬。佛龕右畫達磨像。左畫一神人。蓋擬土地祖師二堂也。所謂神人。斫額而立。傍有一人擎蓋。或說。阿育王一日起八萬四千塔。此神斫額。望塔起處。謂之大帝。偶看飜譯名義集曰：摩訶釋提。飜曰大帝。阿育王弟也。按釋迦譜曰：阿育王問道人曰：何處可起塔。道人即以神力。左手掩日。日光作八萬四千道。散照閻浮提所照之處。皆可起塔。今塔處是也。予謂大帝斫額。必在此時。忠曰：育王起塔時。大帝斫額。望塔起處。全無據矣。蓋依護法神。有歸宗張大帝。故謬取大帝名。釀斯妄說。瑞溪匪啻不質誤。隨援飜譯集。實其事。復附會云：斫額必在掩日時矣。自夢語集一倡此以來。或有大權為育王郎子者。或有斫額為望日勢者。流言不止。可傷哉。夫張大帝。中華人。以張為姓。大帝天竺人。摩訶釋提。是其梵語。阿育王之弟。固沒關涉矣(又道人掩日。作八萬四千道。阿育王傳無斯文。余別處辯之)。貴耳集云：高九萬越人。號菊磵。好作唐詩。輦下酒市。多祭二郎祠山神。有詩云：簫鼓喧天閙酒行。二郎賽罷賽張王。愚民可煞多忘本。香火何曾到杜康。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

祠祀
〖祠祀〗祠，祭也。說文云：春祭曰祠，品物少，文詞多也，仲春之月祠，不用犧牲，但用圭璧，及皮幣，多文詞也，又祠，猶食也，以食而饗他也，祀者，祭無已也，謂年常祭祀，潔敬無已也，所謂祭天地也。爾雅云：祠，天祭也，祀，地祭也，此言祠祀者，謂天竺婆羅門法，常祭梵天，設大施會，以財以食，而饗他也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

祠祀施
〖祠祀施〗瑜伽八十三卷八頁云：祠祀施者：一向如法、不以兇暴積集財物，時時數數、週遍捨施所施物故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

祠部牒
〖祠部牒〗此牒。自尚書省祠部司出。故稱祠部。按僧史略云：唐會要曰：則天延載元年五月十五日。勅天下僧尼。隷祠部。此為始也。義取其善禳惡福解災也。續會要云：天寶六年五月。制所度僧尼。仍令祠部。給牒。此為始也。宋·道誠集《釋氏要覽》

祠部牒
〖祠部牒〗康熙字典云：牒達恊切。音疊。說文札也。廣韻書板曰牒。又增韻官府移文。謂之牒。忠曰：祠部給度牒。故度牒稱祠部牒。釋氏要覽云：祠部牒。自尚書省祠部司出。故稱祠部。編年通論云：天寶五年。五月制。天下度僧尼。並令祠部給牒。今謂之祠部者。自是而始。僧史畧云：案會要曰：則天延載元年。五月十五日敕。天下僧尼。隸祠部。不須屬司賓。知天后前。係司寶也。此乃隸祠部之始也。義取其善攘惡。福解災之謂也。　又云：案續會要天寶六年。五月制。所度僧尼。仍令祠部給牒。給牒。自玄宗朝始也。忠曰：往時依試經得度。鬻祠部牒。起於後代。困學紀聞云：治平末年。始鬻度牒。攷之唐史。肅宗時。裴冕建言。度僧道士。收貲。濟軍興此鬻牒之始也。(又見後供帳處　又按。淮南子齊桓公。欲征伐甲兵不足。乃令輕罪者。贖以金刀訟不勝者。出一束箭　依此。收貲濟軍興亦有所本。)容齋三筆云：唐末帝(後唐潞王)清泰二年。二月。功德使奏。每年誕節。諸州府奏。薦僧道。其僧尼。欲立講論科。講經科。表白科。文章應制科。持念科。禪科。聲賛科。道士。經法科。講論科。文章應制科。表白科。聲賛科。焚修科。以試其能否。從之。此事。見舊五代史記。不知曾行與否至何時而罷也。蓋是時猶未鬻賣祠部度牒耳。周世宗廢併寺院。有詔。約束云：男年十五以上。念得經文一百紙或讀得五百紙。女年十三以上。念得經文七十紙。或讀得三百紙者。經本府。陳狀。乞剃頭。委錄事參軍本判官試驗。兩京大名京兆府青州。各起置戒壇。候受戒時。兩京委祠部。差官引試其三處。秖委判官。逐處聞奏。候敕下。委祠部給付憑由。方得剃頭受戒。其防禁之詳。如此。非若今時。只納錢于官。便可出家也。念經讀經之異。疑為背誦與對本云：(忠曰：鬻度牒自唐肅宗洪邁失攷。)日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

祠部筒
〖祠部筒〗敕修清規裝包云：衣被。束前後包。插祠部筒戒刀。禪苑清規。裝包云：先插戒刀於右腋下。次插祠部筒於左腋下。祠部袋。用絛或帶。絡肩上更用絛帶一條橫繫腰間。如未打後包以前。繫掛定。倒飜起祠部筒。然後上為包。更是便。舊說曰：自唐已來。度牒外。有祠部牒(見簿券門)牒以竹筒盛之。行脚人隨身。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

祥
〖祥〗〖音〗xiáng〖說文〗祥，福也。從示，羊聲。一雲善。《辭典雜錄》

祥
〖祥〗〖別名〗安國祥〖朝代〗五代十國〖地點〗福州〖簡介〗福州安國院弘瑫禪師法嗣。（T51n2076_p0379c15）〖師長〗弘瑫〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0379c02 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祥中周端
〖祥中周端〗〖朝代〗日本〖簡介〗茂伯全森弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗茂伯全森〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗選才梵及〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祥光本吉
〖祥光本吉〗〖出生〗+1612-01-01 ~ +1612-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1680-03-25。。（康熙十九年）至二月二十有五日……泊然而逝。世壽六十九，僧臘四十九。（X82, no. 1571, p. 383, b24-c6；疑年錄：436）〖卒於〗清, 聖祖, 康熙, 十九年, 二月, 二十五日，69歲〖朝代〗明。清〖地點〗蒲州〖簡介〗山西蒲州人，姓尚，維揚淨慧僧人。（X82n1571_p0383a16；疑年錄：436）〖師長〗道忞〖出處〗（明清序：057；X82n1571_p0383a15）〖弟子〗允中微〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(祥光吉法嗣)……淨慧允中微禪師」〖弟子〗破愚智〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(祥光吉法嗣)淨慧破愚智禪師」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0383a16 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祥光遠
〖祥光遠〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗疎山匡仁弟子。（T51n2076_p0361b04）〖師長〗匡仁〖出處〗《景德傳燈錄》卷20：「撫州疎山匡仁禪師法嗣……揚州祥光遠禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 361, a20-b4)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0361b04 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祥哥剌吉
〖祥哥剌吉〗〖別名〗魯國大長公主〖別名〗皇姐大長公主〖出生〗+1283-01-01 ~ +1283-12-31。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%85%83%E4%BB%81%E5%AE%97，2012.04.26〖卒於〗+1331-01-01 ~ +1331-12-31。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%85%83%E4%BB%81%E5%AE%97，2012.04.26〖出生〗+1283〖朝代〗元。〖簡介〗魯國公主。武宗即位，封魯國大長公主。仁宗即位，進號皇姐大長公主。延祐二年（1316）夏，遊禮五頂，見大圓光中，有七級浮圖。熱衷書畫收藏，有「皇姊圖書」印。（g081p0276）〖出處〗g081p0276(清涼山志) {皇姊大長公主}〖出處〗g081p0276(清涼山志) {大長}〖出處〗g081p0276(清涼山志) {大長公主}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祥室宗順
〖祥室宗順〗〖朝代〗日本〖簡介〗矣雲梵肖弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祥屋盛吉
〖祥屋盛吉〗〖朝代〗日本〖簡介〗靈庵宗鷲弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗靈庵宗鷲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗九山光天〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祥山仁禎
〖祥山仁禎〗〖朝代〗日本〖簡介〗徹翁義亨弟子。（日佛·冊108：384）〖師長〗徹翁義亨〖出處〗（日佛·冊108：384）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祥山圓瑞
〖祥山圓瑞〗〖朝代〗日本〖簡介〗至道無難弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗至道無難〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祥山宗瑞
〖祥山宗瑞〗しょうざん-そうずい〖日-拉丁〗Syouzan-souzui〖日文〗蘿月子〖日文〗似則庵〖日文〗大円鏡智禅師〖出生〗+1619-02-15 ~ +1620-02-03。元和5年生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E7%A5%A5%E5%B1%B1%E5%AE%97%E7%91%9E-1082244，2015.11.05）〖卒於〗+1694-01-11。元禄6年12月16日死去。75歳。（https://kotobank.jp/word/%E7%A5%A5%E5%B1%B1%E5%AE%97%E7%91%9E-1082244，2015.11.05）〖出生〗江戸時代, 後水尾天皇, 元和, 五年〖朝代〗日本。〖簡介〗天室宗竺弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗天室宗竺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗瑚隱宗璉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗別山宗各〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗陳叟宗睦〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗琢堂宗珠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祥山慧禎
〖祥山慧禎〗〖朝代〗日本〖簡介〗模外惟俊弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗模外惟俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗心外大怡〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗華覺圭琢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祥山正義
〖祥山正義〗〖朝代〗日本〖簡介〗鰲山見雪弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗鰲山見雪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗中峰古道〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祥山玄松
〖祥山玄松〗〖朝代〗日本〖簡介〗月海玄生弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗月海玄生〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗麗室祥巖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祥山瑞禎
〖祥山瑞禎〗しょうざんずいてい〖卒於〗+1584-06-16。天正12年5月8日死去。（https://kotobank.jp/word/%E7%A5%A5%E5%B1%B1%E7%91%9E%E7%A6%8E-1082243，2017.05.04）〖朝代〗日本〖簡介〗明室玄浦弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗明室玄浦〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗獨峰存雄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祥岩允禎
〖祥岩允禎〗〖朝代〗日本〖簡介〗無德至孝弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗無德至孝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祥岩陵瑞
〖祥岩陵瑞〗〖朝代〗日本〖簡介〗祚天陵運弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗祚天陵運〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祥岳麟瑞
〖祥岳麟瑞〗〖朝代〗日本〖簡介〗德瑞天麟弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗德瑞天麟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗佛山瑞明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祥巖存吉
〖祥巖存吉〗〖卒於〗+1614-02-09 ~ +1615-01-28。慶長19年没。〖朝代〗日本〖簡介〗十洲補道弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗十洲補道〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗明巖春洞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祥巖宗鶴
〖祥巖宗鶴〗しょうがんそうかく〖出生〗+1598-01-01 ~ +1598-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1672-09-21。寬文……十二年八月朔日世壽七十五歳を以て示寂した。（https://trc-adeac.trc.co.jp/WJ11E0/WJJS06U/2714005100/2714005100100070?hid=ht002430，2015.10.04）〖卒於〗江戸時代, 霊元天皇, 寛文, 十二年, 八月, 初一日，75歲〖朝代〗日本。〖簡介〗舊嶽宗容弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗舊嶽宗容〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祥巖秀麟
〖祥巖秀麟〗しょうがんしゅうりん〖朝代〗日本〖簡介〗永山本興弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗永山本興〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗大雲永瑞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祥巖紹智
〖祥巖紹智〗〖朝代〗日本〖簡介〗演溪紹祐弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗演溪紹祐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祥庵梵雲
〖祥庵梵雲〗〖朝代〗日本〖簡介〗春屋妙葩弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗春屋妙葩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祥旨覺瑞
〖祥旨覺瑞〗〖朝代〗清〖簡介〗昭覺竹峰弟子。（J40nB479_p0142b04）〖師長〗真續〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「祥旨覺瑞」〖出處〗( CBETA J40nB479_p0142b04 ) 昭覺竹峰續禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祥暉
〖祥暉〗〖別名〗瑞林〖別名〗祥暉瑞林〖出生〗+1681-01-01 ~ +1681-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1732-06-17。「（雍正）壬子夏五月二十五日辛已示微疾，集眾誡曰：『塵勞幻影　推窮莫測　稍涉安排　即成大錯　隨緣所遇　莫生節目　謹持斯語　莫或怠息』言訖坐化。，世壽五十二，僧臘二十六。」（《新續高僧傳四集》卷 31）〖卒於〗清, 世宗, 雍正, 十年, 五月, 二十五日，52歲〖朝代〗清。〖專長〗明律〖地點〗天津〖簡介〗俗姓孫，六歲隨祖母詣院禮佛，觸事通曉，喜聽梵音。入無量院禮濟舟和尚薙染，年二十詣寶華受具於定庵律師，安居三載。歷參普陀、天童、育王、顯聖等諸剎。後於柏林遇獨超禪師，痛領鉗錘，方得了悟。順治壬辰春（1652）從檀波至瑞應，命掌監院。丙申（1656）登五臺，辛丑（1661）主瑞應。（B27n0151_p0251b11；疑年錄：452）〖師長〗檀波性證〖出處〗《律宗燈譜》卷5：「檀老人遂以衣鉢授之」〖師長〗濟舟〖出處〗《律宗燈譜》卷5：「遂送里之無量院禮濟舟大師薙染」〖出處〗( CBETA B22n0118_p0794a10 ) 律宗燈譜〖出處〗( CBETA B27n0151_p0251b11 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祥曇源慧
〖祥曇源慧〗〖朝代〗日本〖簡介〗雙峰宗源弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗雙峰宗源〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祥源
〖祥源〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧。清光緒間（1875-1908），曾重建普陀翔鳳峯之寶月庵。（g009p0292）〖出處〗g009p0292(普陀洛迦新志) {祥源}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祥潔
〖祥潔〗〖別名〗碧巖祥潔〖別名〗碧巖〖出生〗+1703-01-01 ~ +1703-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1765-09-21。「乙酉八月朔示微疾。至初七日天未明，聞啼鳥聲，起坐沐浴，索筆書偈曰：『去年八月初七來，今年八月初七去，海雲樓外木犀香，林鳥一聲天欲曙。』擲筆瞑目而逝，世壽六十三。」（《正源略集》卷15）〖卒於〗清, 高宗, 乾隆, 三十年, 八月, 初七日，63歲〖朝代〗清。〖地點〗青陽〖簡介〗敏修毅法嗣，池州青陽人。（X85n1586_p0005c15、X85n1587_p0093a23；焦山吳志：566）〖簡介〗字碧巖，為敏修福毅禪師法嗣。池州青陽人。自幼喜趺坐。祝髮於金陵清凉山，聞弁山法道之盛，往受具。至黃山禮中州和尚，看「父母未生以前」話，久無所得。過焦山參敏修和尚。一日放參後，師問：「既是萬里不挂片雲，為何青天也須喫棒？」修便打，師即豁然，繼席焦山，後住弁山。乾隆三十年（1765）師復主焦山。同年八月七日示寂，世壽六十三，僧臘三十五。建塔於五州山。有《三能詩》。法嗣為濟舟澄洮禪師。（《正源略集》卷15；吳雲《焦山志》卷10）〖師長〗福毅〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗澄洮〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖出處〗( CBETA X85n1586_p0001a03 ) 正源略集〖著作〗《三能詩》（收於清·彭廷梅輯《國朝詩選》）〖引用〗《正源略集》卷15
吳雲《焦山志》卷10法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祥符智先
〖祥符智先〗〖朝代〗北宋〖簡介〗東林常總弟子。（X78n1555_p0633c25）〖師長〗常總〖出處〗《續傳燈錄》卷19：「東林照覺常總禪師法嗣……祥符智先禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 597, a14-b1)〖出處〗( CBETA X78n1555_p0633c25 ) 建中靖國續燈錄目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祥符清海禪師悟道因緣
〖祥符清海禪師悟道因緣〗　　吉州大中禪符清海禪師，太平佛鑒慧懃禪師之法嗣，生平未詳。出家後，棲心宗門，遍參禪德，後投佛鑒禪師座下請益。　　一日，清海禪師入室參禮佛鑒禪師。佛鑒禪師問：“三世諸佛，一口吞盡，何處更有眾生可教化？此理如何？”　　清海禪師正要開口答話，佛鑒禪師便大聲喝叱。　　清海禪師忽然契旨，遂術偈呈佛鑒禪師云：　　　“實際從來不受塵，個中無舊亦無新。　　　青山況是吾家物，不用尋家別問津。”　　佛鑒禪師覽其偈後，遂囑咐道：“放下著。”　　清海禪師于是禮拜而出。後于吉州大中祥符寺開法化眾。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

祥符立
〖祥符立〗〖朝代〗北宋〖簡介〗圓通可僊弟子。（T51n2077_p0643b20）〖師長〗可僊〖出處〗《續傳燈錄》卷25：「圓通僊禪師法嗣……祥符立禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 643, b18-20)〖弟子〗報慈淳〖出處〗《續傳燈錄》卷29：「祥符立禪師法嗣一人，報慈淳禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 672, b19-20)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0643b20 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祥符良度
〖祥符良度〗〖朝代〗北宋〖簡介〗寶林文慧弟子。（T51n2077_p0629b06）〖師長〗寶林文慧〖出處〗《續傳燈錄》卷23：「寶林慧禪師法嗣二人，祥符良度禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 629, b5-6)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0629b06 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祥符雲豁
〖祥符雲豁〗〖別名〗雲豁〖別名〗圓淨〖別名〗圓淨雲豁〖別名〗西峰豁〖朝代〗北宋〖地點〗永和鎮〖簡介〗生卒年不詳，清涼智明禪師法嗣。吉州永和人，俗姓曾。幼棄儒為比丘，巡禮方外，發明己事。晚見清凉，於言下大悟，始蒙印可。歸住西峰之寶龍，雲侶駢集。祥符二年（1009），真宗皇帝聞其名，遣中謁者召至，訪問宗要，賜號圓淨。既而辭歸，留之不可。四年，改寶龍曰祥符，旌師之居。大中祥符中卒，壽七十七，臘五十。法嗣有南安自嚴一人。（《嘉泰普燈錄》卷1；《禪燈世譜》卷7；疑年錄：199）〖師長〗智明〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖師長〗奉先深〖出處〗《建中靖國續燈錄》卷2：「金陵奉先道琛融照禪師法嗣……廬陵西峯豁禪師」(CBETA, X78, no. 1556, p. 651, b14-21 // Z 2B:9, p. 30, a10-17 // R136, p. 59, a10-17)〖弟子〗自嚴〖出處〗《補續高僧傳》卷7：「謁西峰老宿豁公」(CBETA, X77, no. 1524, p. 418, c6 // Z 2B:7, p. 72, d18 // R134, p. 144, b18)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0409c07 ) 補續高僧傳: 奉先深傳 {西峰豁}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0418c06 ) 補續高僧傳: 南安嚴傳 {豁公}〖出處〗( CBETA X78n1556_p0651b21 ) 建中靖國續燈錄〖出處〗( CBETA X79n1559_p0291c01 ) 嘉泰普燈錄〖著作〗《西峰豁禪師雜錄》一卷［《文忠集》卷80〈題西峰豁禪師雜錄〉］(遺失)〖引用〗《五燈嚴統》卷十五。《五燈會元》卷十五。《佛祖統紀》卷四十四。《嘉泰普燈錄》卷一。《教外別傳》卷十二。《禪林僧寶傳》卷八。《禪燈世譜》卷七法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祥臨普慶
〖祥臨普慶〗〖朝代〗清〖簡介〗昭覺竹峰弟子。（J40nB479_p0142a07）〖師長〗真續〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「祥臨普慶」〖出處〗( CBETA J40nB479_p0142a07 ) 昭覺竹峰續禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祥英
〖祥英〗〖出生〗+1121-01-01 ~ +1121-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1199-02-04 ~ +1200-01-24。。（疑年錄：277）〖卒於〗金, 章宗, 承安, 四年，79歲〖朝代〗金。〖地點〗香河〖簡介〗香河人，姓黃，三泉寺僧人。（疑年錄：277）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祥覺玉麟
〖祥覺玉麟〗〖朝代〗日本〖簡介〗雲庵逆川弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗雲庵逆川〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗虛庵貫道〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祥邁
〖祥邁〗元代禪僧。俗姓呼延，字如意，世稱“如意禪師”。太原(今屬山西)人。9歲出家，曾住薊州(治今天津薊縣)盤山甘泉普濟寺。精研內外典籍、禪宗五家旨要、儒道之學，工屬文，其後住大都(治今北京)道者山雲峰寺。適逢宋末元初佛道激烈論爭之時。至元二十八年(1291)，奉敕撰《辨偽錄》五卷，站在禪宗的立場上，指責道教立天尊、立劫運年號、遊化九天、合氣為道等皆為偽妄。此書大行於世。(《新續高僧傳》卷三三、《佛祖歷代通載》卷三三)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

祥邁
〖祥邁〗〖別名〗如意〖別名〗如意祥邁〖朝代〗元〖地點〗代郡〖簡介〗元代禪僧。生卒年不詳。山西代郡人，俗姓呼延。九歲出家，曾住薊州北盤山甘泉普濟寺。其後，住大都（北平）道者山雲峰寺。師奉敕撰辯偽錄（又作辨偽錄）五卷（收於大正藏第五十二冊），以佛教禪宗之立場，批斥道教之立天尊、立劫運年號、遊化九天、合氣為道、偷佛神化等皆為偽妄。（佛光：4756）〖簡介〗生卒年不詳。字如意。太原人，俗姓呼延。九歲出家，內窮三藏，外覈九流，名冠中華，聲聞朝野。曾與道士丘處機、李志常等辯論真偽。至元十八年（1281）十月二十日奉旨焚燒偽經，由是佛日重輝。至元二十三年（1286）奉敕撰《辯偽錄》（又作《辨偽錄》）五卷，以妄立天尊、創立劫運年號、開分三界、隨代為帝王師、老子出靈寶三洞、遊化九天、合氣為道等皆為偽妄。歷住薊州北盤山甘泉普濟寺、大都（北平）道者山雲峰寺等剎。另著有《韓文公別傳注前集》及〈妙法蓮華經弘傳序〉。（《釋鑑稽古略續集》卷 1；《辯偽錄》卷 1〈辯偽錄序〉；《法華經大成音義》卷 1）〖著作〗〈妙法蓮華經弘傳序〉（收於《法華經要解》卷 1，《卍續藏》X30）。《辯偽錄》五卷（《大正藏》T51）。《韓文公別傳注前集》（中國國家圖書館）〖引用〗《佛祖歷代通載》卷 21。《新續高僧傳四集》卷 33。《欽定盤山志》卷 9。《法華經大成音義》卷 1。《釋鑑稽古略續集》卷 1〖文獻〗吉岡義豐 1958〈太上八十一化圖について〉，《印度學佛教學研究》13，頁 254-257。胡小偉 2004〈從《至元辨偽錄》到《西遊記》〉，《河南大學學報（社會科學版）》44.1，頁 68-74。野上俊靜 1943〈元代道、佛二教の確執〉，《大谷大學研究年報》2，頁 211-275。饒宗頤 1999〈論元祥邁注《韓文公別傳》〉，《人海燈》18，頁 2-5。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祥開
〖祥開〗〖朝代〗清〖簡介〗江都僧，嘗謂人曰：「少時見澍，輒不敢仰視，故無由霑法乳，自求解脫，至以為恨。」可想見澍葊威嚴。（B27n0151_p0298a03）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祥雲
〖祥雲〗〖朝代〗北齊〖地點〗并州〖簡介〗五台大孚靈鷲寺僧。周氏子，初依并州僧統釋靈詢（491-577）為弟子。統欲觀其宿習，便以大乘《藏經》，任其探取，乃得《涅槃》，讀之不期年，可日誦一徧。及聞清涼靈境，負經往遊，觀光五頂，棲止大孚寺，持誦彌勤。後獲山神賜靈藥，得延天年。（T51n2098_p1095a12）〖出處〗( CBETA T51n2098_p1095a12 )〖出處〗g081p0095(清涼山志) {祥雲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祥雲千英
〖祥雲千英〗〖朝代〗日本〖簡介〗香外石蘭弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗香外石蘭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗祥鳳忍瑞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祥雲太瑞
〖祥雲太瑞〗〖朝代〗日本〖簡介〗華嚴曹海弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗華嚴曹海〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗日輪當午〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祥雲慧吉
〖祥雲慧吉〗〖朝代〗日本〖簡介〗大道慧仙弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗大道慧仙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祥雲果
〖祥雲果〗〖別名〗焦山果〖朝代〗清〖簡介〗敏修福毅弟子。（X85n1587_p0093c20）〖師長〗福毅〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(敏修毅法嗣)……焦山祥雲果首座」(CBETA, X85, no. 1586, p. 5, c15-17 // Z 2B:18, p. 149, d6-8 // R145, p. 298, b6-8)〖出處〗( CBETA X85n1587_p0093c20 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祥雲谷
〖祥雲谷〗〖朝代〗明〖簡介〗福緣廣弟子。（X84n1582_p0398c14）〖師長〗福緣廣〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「福緣廣禪師法嗣，祥雲谷禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 398, c13-14 // Z 2B:17, p. 242, b4-5 // R144, p. 483, b4-5)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0398c14 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祥鳳忍瑞
〖祥鳳忍瑞〗〖朝代〗日本〖簡介〗祥雲千英弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗祥雲千英〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祥鳳禪瑞
〖祥鳳禪瑞〗しょうほう-ぜんずい〖朝代〗日本〖簡介〗霖翁禪霈弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗霖翁禪霈〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗境宗不奪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祥麟普岸
〖祥麟普岸〗〖朝代〗日本〖簡介〗在庵普在弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗在庵普在〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祥麟淨瑞
〖祥麟淨瑞〗〖朝代〗日本〖簡介〗鼎山元提弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗鼎山元提〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗普明衍保〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祥麟禎
〖祥麟禎〗〖朝代〗日本〖簡介〗天真宗昇弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗天真宗昇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗真龍惴戩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

祭
〖祭〗〖音〗jì〖說文〗祭，祀也。《辭典雜錄》

祭奠
〖祭奠〗尚書大傳云：祭者。察也。察至也。言人事室於神也。釋名云：奠停也。言停久也。凡釋氏之喪。不宜效俗。可稱時藥香華供養(時藥即食也)。宋·道誠集《釋氏要覽》

祭文
〖祭文〗敕修清規尊宿遷化云：凡祭文。皆喪司書記為之東漸清規送亡式云：祭文不拘時節若為師為父。則倒展讀之。可也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

祭祀餓鬼則到非餘趣
〖祭祀餓鬼則到非餘趣〗二解如大毗婆沙論十二卷十三頁至二十頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

祺
〖祺〗〖音〗qí〖說文〗祺，吉也。《辭典雜錄》

祿
〖祿〗〖音〗lù〖說文〗祿，福也。《辭典雜錄》

祿藜覺甫
〖祿藜覺甫〗〖別名〗興國祿藜甫〖朝代〗清〖地點〗成都〖簡介〗蜀之張氏，敏樹如相弟子。（X85n1591_p0237a08）〖師長〗如相〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(敏樹相法嗣)……祿藜覺甫禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 228, c6-8 // Z 2B:18, p. 371, c9-11 // R145, p. 742, a9-11)〖出處〗( CBETA X85n1591_p0237a08 ) 黔南會燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

禁
〖禁〗〖音〗jìn〖說文〗禁，吉凶之忌也。《辭典雜錄》

禁兩片皮
〖禁兩片皮〗謂閉起嘴巴，不用言說。兩片皮：嘴巴。《五家正宗贊》卷三，芙蓉楷：“真到不疑田地，快將一雙耳掩休;才說作家宗師，好禁兩片皮出去。”《五燈會元》卷一四，芙蓉道楷：“曰：‘作家宗師，人天眼目。’師曰：‘禁取兩片皮!’”(取：動詞尾碼，無實義。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

禁冬不禁夏
〖禁冬不禁夏〗指佛教徒實行冬安居制度，冬季(一般自十月十五日至來年正月十五日)在寺院內修習，即實行禁冬，則不禁夏。《五燈會元》卷一一，寶壽：“南方禁夏不禁冬，我此間禁冬不禁夏，汝且作街坊過夏。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

禁夏不禁冬
〖禁夏不禁冬〗佛教徒在夏季(一般從四月十五日至七月十五日)須在寺院內參習，不得外出遊方行腳，即實行禁夏，則不禁冬。《五燈會元》卷一一，寶壽：“南方禁夏不禁冬，我此間禁冬不禁夏。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

禁戒
〖禁戒，saṃyama〗梵言三婆囉。此云禁戒。禁。制也。戒也。謹也。止也。制以能制一切不善法故。戒以防止為義。謂能防惡律儀。無作之非。止三業所起之惡。故名防止。謹是慎義。謂慎無罪也。止者。梵語尸羅。正翻為止得。謂止惡得善也。訓釋雖眾。其義一也。《辭典雜錄》

禁滿
〖禁滿〗按此本是器物，但未詳何出，元非梵音，亦非此方之言，疑是胡國之語，應是小釜也，若依字釋者，禁是陳酒之器，長四尺，廣二尺四寸，通局，足高三寸，漆赤，中畫青雲氣，菱苕華為飾，斯其古樣也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

禁行非戒
〖禁行非戒〗梵網經：若佛子，以惡心故，自身謗三寶，詐現親附；口便說空，行在有中；爲白衣通致，男女交會，婬色縛著；於六齋日，年三長齋月，作殺生劫盜、破齋犯戒者，犯輕垢罪。《辭典雜錄》

禁足
〖禁足〗(1)從農曆四月十五日至七月十五日，佛教徒須在寺院內修習坐禪，不得外出，稱為“禁足”。亦稱“安居”、“坐夏”等。《法演語錄》卷下：“三月安居今已滿，九旬禁足事如何?”(2)專於一處參習，不外出行腳遊方。《宋高僧傳》卷八《智封傳》：“遊行登武當山，見秀師(指神秀)會，疑冰解泮。思養聖胎，倏辭，出蒲津安峰山，禁足十年，木食澗飲。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

禇揉
〖禇揉〗〖別名〗揉〖簡介〗江南人，隋仁壽年間住於京都的玄都，擅長講解三玄。（T50n2060_p0500c05）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0500c05 ) 唐高僧傳: 釋僧粲傳 {禇揉}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0500c09 ) 唐高僧傳: 釋僧粲傳 {揉}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0500c14 ) 唐高僧傳: 釋僧粲傳 {揉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

禋汴
〖禋汴〗〖朝代〗明〖簡介〗岷王。和雅禪師弟子。《雞足山志》錄其作〈壽雞山和雅禪師〉七絕四首。（g084p0856）〖出處〗g084p0856(雞足山志) {禋汴}〖出處〗g084p0418(雞足山志) {岷王}〖出處〗g084p0418(雞足山志) {岷
王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

禍
〖禍〗〖音〗huò〖說文〗禍，害也。神不福也。《辭典雜錄》

禍從口生
〖禍從口生〗報恩經云：人生世間。禍從口生。當護於子甚於猛火。猛火能燒一世。惡口燒無數世。猛火燒世間財。惡口燒七聖財。是故一切眾生。禍從口生。口舌者鑿身之斧也(七聖財者。一信。二精進。三戒。四慚愧。五聞。六思七定惠。瓔珞經云：資用成佛故名財)。宋·道誠集《釋氏要覽》

禎
〖禎〗〖音〗zhēn〖說文〗禎，祥也。《辭典雜錄》

福
〖福〗〖音〗fú〖說文〗福，祐也。《辭典雜錄》

福
〖福〗如六種福智中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

福不動行仍用無明為緣
〖福不動行仍用無明為緣〗瑜伽十卷六頁云：何因緣故，福行不動行、由正揀擇功力而起；仍說用無明為緣耶？答：由不了達世俗苦因為緣，起非福行。由不了達勝義苦因為緣，生福及不動行。是故亦說彼以無明為緣。當代·朱沛煌編《法相詞典》

福井康順
〖福井康順〗ふくい こうじゅん〖出生〗+1898-04-27。〖卒於〗+1991-01-21。〖出生〗+1898-04-27〖朝代〗日本。〖地點〗長野縣〖簡介〗日本文學博士，早稻田大學名譽教授，大正大學校長，日本學術會議會員，日本道教學會名譽會長，早稻田大學東洋學會會長，天台學會會長，日本中國學會理事，評議員兼專門委員，東方學會評議員，中國哲學思想史研究家。〖著作〗《福井康順著作集》、《日本天台の諸研究》、《學窓法談》等。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

福井文雅
〖福井文雅〗〖日文〗ふくい ふみまさ〖朝代〗日本〖簡介〗日本的佛教學者與中國學者、天臺宗勸學權大僧正（僅次大僧正的階級）。為日光山輪王寺內唯心院住持及早稻田大學榮譽教授。父親福井康順、弟福井重雅皆東洋學者、天台宗僧侶。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

福亮
〖福亮〗〖別名〗薦福亮〖別名〗蘇州薦福亮〖朝代〗北宋〖簡介〗蘇州洞庭慧月禪師法嗣。（X78n1555_p0627b18）〖師長〗慧月〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA X78n1555_p0628a29 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

福伽羅
〖福伽羅〗或補特伽羅。或富特伽羅。此云數取趣。謂諸有情起惑造業。即為能取當來五趣。名之為趣。古譯為趣向。中陰有情。趣往前生故。俱舍云：未至應至處。應至處即六趣也。又論云：死生二有中五蘊名中有。故謂為趣。涅槃云：中有五陰。非肉眼見天眼所見。瑜珈論說八種人執。第六名補特伽羅。謂數數取諸趣故。或死於此能生於彼。正能生者。即是人執。又翻有情。又翻人。大毘婆沙論。佛言有二補特伽羅。能住持正法。謂說者行者。若持教者。相續不滅。能令世俗正法久住。若持證者。相續不滅。能令勝義正法久住。持正法人有二。一持教法者。謂讀誦解說經律論等。二持正法者。謂能修證無漏聖道。宋·法雲編《翻譯名義集》

福伽羅
〖福伽羅〗譯曰：人也。雜人名第三十。第十三卷日本·信行撰《翻梵語》

福何得不盡
〖福何得不盡〗問曰：一切有為法，無常相故，皆歸於盡；福從因緣生，何得不盡？答曰：亦不言「常不盡」，自言「乃至得佛中間不盡」。復次，一切有為法，雖念念生滅，相續不斷，果報不失故，名為不盡。如燈雖焰焰生滅不名滅，脂盡炷滅，乃可稱滅。福亦如是，深心種於良田故，乃至法盡而亦不盡。復次，菩薩知諸法實相，如涅槃不盡，福德入諸法實相故，而亦不盡。問曰：若爾者，涅槃不盡，福德亦應常不盡，云何言「乃至佛中間不盡」？答曰：是福德者以智慧力故，令是功德如涅槃畢竟空，不生不滅。以是故，喻如涅槃，非即涅槃；若是涅槃，不應為喻。若是涅槃，云何果報成佛而不盡？譬如三解脫門：空、無相、無作。如解脫畢竟空相，是空解脫門，觀世間亦畢竟空；如解脫無相相，是無相解脫門，觀世間亦無相相；如解脫無作相，是無作解脫門，觀世間亦無作相。【相關】法無滅盡龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

福先仁儉
〖福先仁儉〗〖別名〗仁儉〖別名〗騰騰和尚〖別名〗福先儉〖朝代〗唐〖簡介〗前嵩嶽慧安國師法嗣，洛京福先寺常住。放曠郊廛，時稱「騰騰和尚」。唐天冊萬歲中（695-696），為武后詔入殿前問對。師進短歌一十九首，后嘉之，厚加賜賚，皆不受。又令寫歌辭，以警時俗，唯〈了元歌〉一首盛行於世。（T51n2076_p0232c15）〖師長〗釋慧安〖出處〗(T51n2076_p0224b11)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0232c15 ) 景德傳燈錄〖出處〗( CBETA X77n1524_p0402c17 ) 補續高僧傳: 瑞龍璋傳〖出處〗( CBETA X80n1565_p0053a15 ) 五燈會元〖出處〗( CBETA X80n1568_p0606a15 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X81n1571_p0435b17 ) 五燈全書〖出處〗g089p0332(天台山方外志) {騰騰}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

福先寺
〖福先寺〗古唐寺古稱“福先寺”，詳“古唐寺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

福具
〖福具〗〖別名〗戒心〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧道山永闃（1596-1642）徒，後從靈峰蕅益（1599-1655）遊。（g009p0393）〖出處〗g009p0393(普陀洛迦新志) {福具}〖出處〗g009p0393(普陀洛迦新志) {戒心}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

福出淨田道起少欲
〖福出淨田道起少欲〗亦名：道起少欲子題：田有三種、敬田、恩田、悲田《行事鈔》‧對施興治篇：「福出淨田，道起少欲。」《資持記》釋云：「福是善業，必從勝境而生，故云出淨田也。田有三種，三寶為敬田，父母為恩田，貧病為悲田；田名雖通，今明對施，別指僧寶。道體清靜，少欲順道，為道之始，故云起少欲也，即四依十二頭陀等行也。」（事鈔記卷三五‧二三‧一九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

福力太子因緣經=佛說福力太子因緣經

福勝塔
〖福勝塔〗位於河南省開封市原開寶寺福勝禪院內。為八角十三層木塔，高360尺，規模宏麗，號稱“自佛法入中國未之有也”。相傳塔頂放光，大中祥符六年(1013)，更名為“靈感塔”。慶曆四年(1044)，塔毀於雷火。皇祐元年(1049)重建，即今鐵塔。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

福勝集
〖福勝集〗〖朝代〗北宋〖簡介〗谷隱蘊聰弟子。（T51n2077_p0488b06）〖師長〗蘊聰〖出處〗《續傳燈錄》卷3：「谷隱聰禪師法嗣……福勝集禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 488, a19-b6)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0488b06 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

福化光
〖福化光〗〖別名〗福化充〖朝代〗五代十國〖簡介〗韶州雲門匡真文偃禪師法嗣。（X78n1553_p0422b04）〖師長〗文偃〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0387c02 ) 景德傳燈錄〖出處〗( CBETA X78n1553_p0420a11 ) 天聖廣燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

福善
〖福善〗〖朝代〗清〖簡介〗江夏龍池堂僧，松華慈壽禮之披剃。（B27n0151_p0432b09）〖弟子〗慈壽〖出處〗《新續高僧傳》卷59：「九歲於江夏龍池堂禮福善披剃」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

福善
〖福善〗〖朝代〗明〖專長〗義解〖簡介〗俗姓胡，萬曆十五年（1587）為憨山侍者。【新纂卍續藏】No.1456《憨山老人夢遊集》（侍者） 福善 日錄　（門人） 通炯 編輯（X73n1456_p0838c12）〖師長〗德清〖出處〗《憨山老人夢遊集》卷53：「胡中丞公。請告歸田。攜其親之子。送出家為侍者。命名福善。」〖出處〗( CBETA X73n1456_p0838c12 ) 憨山老人夢遊集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

福善
〖福善〗〖出生〗+0221 ~ +0269。（T50n2059_p0324a12）〖卒於〗+0281 ~ +0330。（T50n2059_p0324a12）〖出生〗+0221 to +0269〖朝代〗西晉。〖簡介〗安矦道人之僕人。吳末（270-280）安矦道人行至楊州，使人貨一箱物以買一奴，名福善。（T50n2059_p0324a12）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0324a13 ) 梁高僧傳: 安清傳 {福善}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0324a14 ) 梁高僧傳: 安清傳 {福善}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

福嚴保宗
〖福嚴保宗〗〖朝代〗北宋〖簡介〗石霜法永弟子。（X78n1556_p0691a02）〖師長〗法永〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷1：「潭州石霜山法永禪師法嗣……南嶽福嚴保宗禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 627, a21-22 // Z 2B:9, p. 6, a18-19 // R136, p. 11, a18-19)〖弟子〗華嚴義然〖出處〗《建中靖國續燈錄》卷14：「南岳福嚴保宗禪師法嗣，衡州花藥山崇勝義然禪師」(CBETA, X78, no. 1556, p. 729, b3-4 // Z 2B:9, p. 108, b2-3 // R136, p. 215, b2-3)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0691a02 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

福嚴守初
〖福嚴守初〗〖別名〗守初〖朝代〗北宋〖簡介〗法雲秀禪師法嗣。（T51n2077_p0535a17）〖師長〗法秀〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0529c02 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

福嚴寘
〖福嚴寘〗〖朝代〗北宋〖簡介〗真如慕喆弟子。（X79n1559_p0338c10）〖師長〗慕喆〖出處〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷1：「真如慕喆禪師法嗣……潭州福嚴寘禪師」(CBETA, X79, no. 1558, p. 275, c6-12 // Z 2B:10, p. 7, c7-13 // R137, p. 14, a7-13)〖出處〗( CBETA X79n1559_p0338c10 ) 嘉泰普燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

福嚴審承
〖福嚴審承〗〖別名〗審承〖朝代〗北宋〖簡介〗大陽明安警玄禪師法嗣。（X79n1558_p0272a22）〖師長〗警玄〖出處〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷1：「大陽明安警玄禪師法嗣六人……潭州福嚴審承禪師」〖出處〗( CBETA X79n1558_p0278c10 ) 嘉泰普燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

福嚴寺
〖福嚴寺〗位於湖南省衡山擲缽峰下。南朝陳光大元年(567)，慧思創建此寺，初名“般若寺”，又稱“般若臺”。唐開元元年(713)，南嶽懷讓辟此寺為道場，宣揚六祖慧能的“頓悟”學說，故又稱“天下法院”。宋太平興國(976—983)年間，改稱“福嚴寺”，後毀。清同治九年(1870)重建，為南嶽六大叢林之首。山門橫額為“天下法院”，兩旁豎聯為“六朝古刹”、“七祖道場”。知客廳前石柱上幢聯為“福嚴為南山第一古刹，般若是老祖不二法門”。寺內有嶽神殿、方丈室、祖堂、蓮池堂、右禪堂、左齋堂、雲水堂、藏經閣、法堂等建築，樸素清雅，古色古香。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

福嚴怡
〖福嚴怡〗〖朝代〗清〖簡介〗慈源悟道具戒師。（B27n0151_p0427a02）〖弟子〗悟道慈源〖出處〗《新續高僧傳》卷58：「具戒於福嚴怡」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

福嚴省賢
〖福嚴省賢〗〖朝代〗北宋〖簡介〗棲賢澄諟弟子。疑與另一弟子福嚴和尚為同一人。（T51n2077_p0534b16）〖師長〗澄湜〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「棲賢澄湜禪師法嗣……福嚴省賢禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 529, a23-25)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0534b16 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

福嚴禮
〖福嚴禮〗〖朝代〗南宋〖簡介〗隱靜彥岑弟子。（X83n1574_p0258c08）〖師長〗彥岑〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「隱靜圓極岑禪師法嗣……福嚴禮禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 258, c7-8 // Z 2B:15, p. 364, c7-8 // R142, p. 728, a7-8)〖弟子〗半山嵩山晁〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「福嚴禮禪師法嗣，半山嵩山晁禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 383, c6-7 // Z 2B:17, p. 227, a15-16 // R144, p. 453, a15-16)〖出處〗( CBETA X83n1574_p0258c08 ) 增集續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

福嚴自成
〖福嚴自成〗〖朝代〗清〖簡介〗福嚴寺僧。一日誘恒志無來論義奉衣缽，示曰：「此是大庾嶺頭，提不起的來。」曰：「既提不起，如何在汝手中？」成曰：「若不在我手中，又烏知提不起來。」恒志無來於言下大悟。自是機鋒神捷，如迅雷掣電，不可觸犯。（B27n0151_p0225a14）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

福嚴良雅禪師悟道因緣
〖福嚴良雅禪師悟道因緣〗　　潭州（治所在今湖南長沙）福嚴良雅禪師，洞山守初禪師之法嗣，姓氏不詳。出家後投洞山守初座下，為首座。　　一日，洞山和尚正在接受眾人之參請，有僧出問：“如何是佛？”　　洞山和尚回答道：“麻三斤。”　　參請結束之後，洞山和尚來到首座良雅禪師的寮房，問良雅禪師：“我今日答這僧話，得麼？”　　良雅禪師道：“恰值某淨發（當時我正好在剃發）。”　　洞山和尚道：“你元（原）來作這去就！”說完便拂袖而出。　　良雅禪師道：“這老漢將謂我明他這話頭不得？”于是便作偈，呈給洞山和尚。偈曰：　　　“五彩畫牛頭，黃金為點額。　　　春晴二月初，農人皆取則。　　　寒食賀新正，鐵錢三五百。　　洞山和尚見後，對良雅禪師的證悟表示了高度的肯定。　　良雅禪師後住潭州福岩接眾。曾有僧問：“如何是和尚家風？”良雅禪師道：“入門便見。”當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

福嚴賢
〖福嚴賢〗〖朝代〗北宋〖簡介〗大陽警玄弟子。（T51n2077_p0499a07）〖師長〗警玄〖出處〗《續傳燈錄》卷5：「大陽玄禪師法嗣……福嚴賢禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 498, c26-p. 499, a7)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0499a07 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

福因
〖福因〗如三種福因智因中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

福困
〖福困〗〖朝代〗清〖簡介〗別牧純弟子。（J40nB476_p0065b02）〖師長〗別牧純〖出處〗《別牧純禪師語錄》卷1：「門人福困」〖出處〗( CBETA J40nB476_p0065b02 ) 別牧純禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

福國傳
〖福國傳〗〖卒於〗+1749-02-17 ~ +1749-05-15。乾隆丙寅，師休養于圓通菴。己巳春示寂。（X85, no. 1587, p. 71, c20-21）〖朝代〗清〖地點〗揚州府〖簡介〗維揚鄭氏，濟生元度弟子。（X85n1587_p0071c13）〖師長〗濟生元度〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(濟生度法嗣)……福緣福國傳禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0071c13 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

福圓滿
〖福圓滿〗〖別名〗天慶福圓滿〖朝代〗清〖地點〗鳳陽府〖簡介〗南直鳳陽楊氏，聖符道越弟子。（X85n1591_p0250a11）〖師長〗聖符道越〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(聖符越法嗣)福圓滿禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 229, a16 // Z 2B:18, p. 372, a7 // R145, p. 743, a7)〖出處〗( CBETA X85n1591_p0250a11 ) 黔南會燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

福地
〖福地〗西域記四卷九頁云：薩他泥濕伐羅國大城、四週二百里內，彼土之人、謂為福地。聞諸先志曰：昔五印度國、二王分治。境壤相侵，干戈不息。兩主合謀，欲決兵戰，以定雌雄，以甯氓俗。黎庶胥怨，莫從君命。王以為眾庶者、難與慮始也。神可動物，權可立功。時有梵志，素知高才，密齋束帛，命入後庭；造作法書，藏諸巖穴。歲月既久；樹皆合拱。王於朝坐告諸臣曰：吾以不德，忝居大位。天帝垂照，夢賜靈書。今在某山，藏於某嶺。於是下令營求，得書山林之下。群官稱慶，眾庶悅豫。宣示遠近，咸使聞知。其大略曰：夫生死無涯，流轉無極。含靈淪溺，莫由自濟。我以奇謀，令離諸苦。今此王城、週二百里，古先帝世福利之地。歲月極遠，銘記湮滅。生靈不悟，遂沈苦海。溺而不救，夫何謂歟。汝諸含識，臨敵兵死，得生人中。多殺無辜，受天福樂。順孫孝子，扶侍親老，經游此地，獲福無窮。功少福多，如何失利。一喪人身，三途冥漠。是故含生，各務修業。於是人皆兵戰，視死如歸。王遂下令，招募勇烈。兩國合戰，積屍如莽。迄於今時，遺骸遍野。時既古昔；人骸偉大。國俗相傳，謂之福地。當代·朱沛煌編《法相詞典》

福地
〖福地〗生福德之地，多指寺院。《圓悟語錄》卷六：“若非今上皇帝睿聖文明，深信此道，安能首降詔書複此寶坊以為福地?”《憨山老人夢遊集》卷二《示真遇禪人》：“何因而發足超方?何因而參訪知識?何因而履名山、登福地、穿叢林、入保社?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

福堅
〖福堅〗〖出生〗+1101 ~ +1149。（X87n1626_p0347b01）〖卒於〗+1151 ~ +1200。（X87n1626_p0347b01）〖出生〗+1101 to +1149〖朝代〗金。〖簡介〗慈濟寺僧福安之同業僧，釋教亨（1150-1219）誕生次日曾來探望。（X87n1626_p0347b01）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0915b06 ) 明高僧傳: 釋教亨傳 {福堅}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

福報
〖福報〗元末明初禪僧。俗姓方，字復原。臨海(今屬浙江)人，稟父母之命，於杭州梁渚崇福寺出家。時石湖美公住持杭州淨慈寺，一見器之，為祝發。後參元叟端公，命居侍司，升掌藏鑰。久之，遂得印證。曆主慈溪(今屬浙江)廬山寺、越州(治今浙江紹興)東山寺，四明智門寺。洪武(1368—1398)初，屢次召入內庭，應對稱旨，留京三年，賜返智門寺，尋遷主徑山。卒年八十四。(《補續高僧傳》卷一四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

福報
〖福報〗〖別名〗復原福報〖別名〗復原〖別名〗復原報〖朝代〗明〖地點〗臨海〖簡介〗徑山第五十七代列祖，徑山原叟端禪師法嗣。俗姓方，往杭之梁渚崇福出家，時石湖美公，主淨慈，師往叅湖。六月初四日寂，世壽八十四（一說九月二十六日）。（祖燈大統·卷79：1610；雲外錄·卷12：67；疑年錄：331；g032p0262；X83n1574_p0262a17；y109p0077）〖師長〗行端〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗能義〖出處〗《補續高僧傳》卷5：「見復原報公於徑山。公默識之。」(CBETA, X77, no. 1524, p. 396, b17-18 // Z 2B:7, p. 50, d15-16 // R134, p. 100, b15-16)〖弟子〗天霖弘澤〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「徑山復原報禪師法嗣，疎山天霖弘澤禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 264, a22-23 // Z 2B:15, p. 370, a10-11 // R142, p. 739, a10-11)〖出處〗( CBETA T49n2038_p0936c20 ) 釋鑑稽古略續集〖出處〗( CBETA X77n1524_p0396b17 ) 補續高僧傳: 能義傳 {復原報}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0396b20 ) 補續高僧傳: 能義傳 {復原}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0468c24 ) 補續高僧傳: 復原報傳 {復原報}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0469a01 ) 補續高僧傳: 復原報傳 {福報}〖出處〗( CBETA X80n1566_p0486a19 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0280c14 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X82n1571_p0201b22 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X83n1574_p0306c23 ) 增集續傳燈錄〖出處〗( CBETA X84n1579_p0060a20 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0485a14 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0706a11 ) 續燈存稿〖出處〗( CBETA X86n1605_p0523a05 ) 繼燈錄〖出處〗g032p0209(徑山志) {復原福報}〖出處〗g032p0077(徑山志) {復原報}〖出處〗y109p0077(徑山集) {復原報}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

福壽
〖福壽〗〖別名〗吉州福壽〖朝代〗唐〖地點〗吉州〖簡介〗吉州資福如寶禪師法嗣，吉州福壽和尚。（T51n2076_p0300c17）〖師長〗如寶〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0300c07 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

福安
〖福安〗〖出生〗+1051。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+1150-01-01 ~ +1150-12-31。（T50n2062_p0915a28）〖出生〗+1051〖朝代〗北宋。金〖簡介〗汴京慈濟寺僧人，釋教亨（1150-1219）之前生。居任城有年，精修白業緇素仰重。一日赴齋于芒山村，乃倚樹化去。（T50n2062_p0915a28；明僧索引：1424）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0915a28 ) 釋教亨〖出處〗( CBETA T50n2062_p0915a28 ) 明高僧傳: 釋教亨傳 {福安}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

福安惠珣
〖福安惠珣〗〖別名〗福安慧珣〖別名〗福安山惠珣〖別名〗福安山慧珣〖朝代〗北宋〖簡介〗雙泉師寬弟子。（X78n1553_p0529c05）〖師長〗師寬〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「隋州龍居山明教寬禪師法嗣……唐州福安山惠珣禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 422, c5-10 // Z 2B:8, p. 300, c12-17 // R135, p. 600, a12-17)〖出處〗( CBETA X78n1553_p0529c05 ) 天聖廣燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

福定
〖福定〗〖別名〗止林〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧道山永闃（1596-1642）徒，長其師一歲。今督梓詩稿者，能勤修禮誦，不墜家風。 （g009p0393）〖出處〗g009p0393(普陀洛迦新志) {福定}〖出處〗g009p0393(普陀洛迦新志) {止林}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

福容
〖福容〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。弘正間（1488-1522），本印禪師重修峨山靈巖寺，又募本欽、益崇、福容、淳泰、眞裕等諸緇流，造法堂石橋各二。（g049p0264）〖出處〗g049p0264(峨眉山志) {福容}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

福山道祐
〖福山道祐〗〖朝代〗日本〖簡介〗蘭溪道隆弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗道隆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

福岩審承禪師悟道因緣
〖福岩審承禪師悟道因緣〗　　南岳福岩審承禪師，大陽警玄禪師之法嗣，出家後，投大陽禪師座下參學。　　一日，審承禪師侍立次，大陽禪師問道：“有一人遍身紅爛，臥在荊棘林中，周匝火圍，若親近得此人，大敞廛（chan，市肆聚居之地）開；若親近不得，時中以何為據？”　　審承禪師道：“六根不具，七識不全。”　　〔這裡的“此人”指自性、實相、第一義諦，它無形無相，不可以用心意識來認取，亦不可以用語言來描畫。故審承禪師道：“六根不具，七識不全。”〕　　大陽禪師擔心審承禪師此答仍有可能是言語知見，故繼續勘驗道：“你教伊出來，我要見伊。”　　審承禪師道：“適來別無左右祇對和尚（剛才左右沒有別人回答和尚）。”　　大陽禪師道：“官不容針。”　　〔“官不容針”一句，在禪林中經常與“私通車馬”連用，意思是說第一義謗，須究竟徹悟始得，不容半點疑擬和言說，不容半點不到位和拖泥帶水，如同官府驗關，戒備森嚴，不得有一絲一毫的差錯，也不得有一絲一毫地寬宥，沒有人情可講。然而就方便接眾而言，卻不妨有種種言說方便，連車馬這麼大的東西亦可以通過。〕　　審承禪師一聽，當下有省，便禮拜。　　審承禪師悟道後，住南岳福岩接眾。　　一日，相公李特上山參禮審承禪師，問：“如何是祖師西來意？”　　審承禪師便指著庭前的一棵柏樹。　　李相公不明其旨，于是又問。審承禪師又如是作答。　　這樣三問三答，李相公終于有省，于是呈頌曰：　　　“出沒雲閑滿太虛，元來真相一塵無。　　　重重請問西來意，唯指庭前柏一株。”當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

福岩文德
〖福岩文德〗〖朝代〗日本〖簡介〗智翁才林弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗智翁才林〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗江國禪春〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

福峙
〖福峙〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。康熙間（1662-1722），與僧人慧酪向姚安土官高奣映、子映厚募化，以重修天一閣之殿廡、過道、山門。（g084p0255）〖出處〗g084p0255(雞足山志) {福峙}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

福島光哉
〖福島光哉〗〖朝代〗日本〖簡介〗1932年生。真宗大谷派講師、大谷大學名譽教授、垣教區永壽寺住持。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

福州光智
〖福州光智〗ふくしゅうこうち〖朝代〗日本〖簡介〗超山誾越弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗超山誾越〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗明堂雄暾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

福州慶壽
〖福州慶壽〗〖朝代〗日本〖簡介〗洞雲妙仙弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗洞雲妙仙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗林巒禪東〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

福州普光
〖福州普光〗〖別名〗普光〖朝代〗唐〖地點〗福州〖簡介〗潭州大川和尚法嗣。（T51n2076_p0309a26）〖師長〗大川〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0308c09 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

福州東禪寺
〖福州東禪寺〗位於福建省福州市白馬山。於梁大同五年(539)創建。宋元豐三年至政和二年(1080—1112)，神宗敕令於此刊刻《崇寧萬壽大藏》，為私刻《大藏經》之始。其間，沖真、了元、智賢、普明、達杲五人先後住持該寺。1949年借用為軍火庫，1952年毀於意外爆炸。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

福州枕峯和尚
〖福州枕峯和尚〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗保福從展弟子。（T51n2076_p0380a06）〖師長〗從展〖出處〗《景德傳燈錄》卷22：「漳州保福院從展禪師法嗣……福州枕峯和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 379, c21-p. 380, a6)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0380a06 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

福州永泰
〖福州永泰〗〖別名〗永泰〖朝代〗五代十國〖地點〗福州〖簡介〗福州雪峯義存禪師法嗣。（T51n2076_p0353a11）〖師長〗義存〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0353a07 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

福州碎石
〖福州碎石〗〖朝代〗唐〖簡介〗石頭希遷弟子。（T51n2076_p0308c29）〖師長〗希遷〖出處〗《景德傳燈錄》卷14：「南嶽石頭希遷大師法嗣……福州碎石和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 308, c15-29)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0308c29 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

福州空
〖福州空〗〖朝代〗南宋〖簡介〗大慧宗杲弟子。（X84n1582_p0385b07）〖師長〗宗杲   〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「大慧杲禪師法嗣……福州空禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 385, a19-b7 // Z 2B:17, p. 228, c16-d10 // R144, p. 456, a16-b10)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0385b07 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

福州開元寺
〖福州開元寺〗位於福建省福州市井樓門經院巷。建於南朝梁太清二年(548)，原名“靈山寺”，曾改名“大雲寺”、“龍興寺”，唐開元二十三年(735)改名“開元禪寺”。宋政和(1111—1117)年間曾改為道觀，後又複為佛寺。寺內有鐵鑄阿彌陀佛一尊，故俗稱“鐵佛寺”。鐵佛高5.3米，重約15噸，鑄於北宋元豐六年(1083)。人立其肩，手摸不及頂。疊掌盤足於蓮臺之上，外披泥貼金，法相端莊、嚴肅。佛前有曾異撰聯一對：“古佛由來皆鐵漢，凡夫但說是金身。”寺內文物還有雕造於北宋大觀二年(1108)的大石槽一個，上刻62字銘文，為古石器題識所罕見。寺所在經院巷為宋代寺院刻經舊址，曾刻印《毗盧藏》。現有鐵佛殿、毗盧藏經閣、四面佛閣等建築。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

福州雙峯
〖福州雙峯〗〖別名〗雙峯和尚〖朝代〗唐〖簡介〗溈山靈祐弟子。（T51n2076_p0281b17）〖師長〗靈祐 〖出處〗《景德傳燈錄》卷11：「潭州溈山靈祐禪師法嗣……福州雙峯和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 281, b9-17)〖弟子〗雙峰古〖出處〗《五燈全書(第1卷-第33卷)》卷17：「雙峰和尚法嗣，福州雙峰古禪師」(CBETA, X81, no. 1571, p. 571, a6-7 // Z 2B:13, p. 244, c4-5 // R140, p. 488, a4-5)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0281b17 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

福度
〖福度〗〖別名〗梅溪〖別名〗梅溪度〖別名〗梅溪福度〖別名〗東山梅溪〖出生〗+1637-02-24。「丁丑正月三十寅時」（《東山梅溪度禪師語錄》卷 10〈行由〉）〖卒於〗+1701-02-08 ~ +1701-03-09。「一月正中天，遂投筆而逝，世壽六十三。」（《黔南會燈錄》卷 3）〖出生〗明, 思宗, 崇禎, 十年, 正月, 三十日〖朝代〗明。清〖地點〗永川〖簡介〗西蜀永川人，姓張，黔南東山僧人。母吳氏，父擕入黔。後開法滇黔，往來行化，語錄十卷，預刻入藏。因上天童掃密祖塔，回至漢陽棲隱，示疾。一月正中天，遂投筆而逝。法嗣紹南、法雨，依法茶毗，奉靈骨舍利，歸東山入塔。法嗣有慧頴慶緒禪師、霞章海偉禪師、紹南真解禪師、法雨照潤禪師。（疑年錄：470；X85n1591_p0229b02；X85n1591_p0240a17）〖簡介〗為靈隱印文禪師法嗣。西蜀永川人，俗姓張。年十六禮東山知如和尚薙髮，年二十求受十戒於闊浪大師，年二十一參靈隱禪師於滇城。己亥（1659）春辭師，旋黔居東山一載，庚子（1660）冬同友照面山結茅。辛丑（1661）冬靈隱禪師抵黔之竇堡觀音寺結制，赴堂任維那，於佛成道日得付法。歷住安順清源、安籠華光、廣西玉皇、蒙化等覺、雲州玉閣、宗州觀音、普安圓通、蓬萊永興等諸剎。康熙四十年一月示寂，世壽六十三，僧臘四十七。法嗣有慧穎慶緒、石林道輝、霞章海偉、紹南真解、繼爾性堅等十位禪師。（《黔南會燈錄》卷 3；《東山梅溪度禪師語錄》卷 10〈行由〉、〈聯芳〉）〖師長〗印文〖出處〗（明清序：085；X85n1589_p0114a12）〖弟子〗慧頴慶緒〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(梅溪度法嗣)慧頴慶緒禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 229, b2 // Z 2B:18, p. 372, a17 // R145, p. 743, a17)〖弟子〗霞章海偉〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(梅溪度法嗣)……霞章海偉禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 229, b2 // Z 2B:18, p. 372, a17 // R145, p. 743, a17)〖弟子〗紹南真解〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(梅溪度法嗣)……紹南真解禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 229, b2-3 // Z 2B:18, p. 372, a17-18 // R145, p. 743, a17-18)〖弟子〗法雨照潤〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(梅溪度法嗣)……法雨照潤禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 229, b2-3 // Z 2B:18, p. 372, a17-18 // R145, p. 743, a17-18)〖弟子〗石林道輝〖出處〗《東山梅溪度禪師語錄》卷10：「付石林道輝禪人」〖弟子〗繼爾性堅〖出處〗《東山梅溪度禪師語錄》卷10：「付繼爾性堅禪人」〖弟子〗正音海聞〖出處〗《東山梅溪度禪師語錄》卷10：「付正音海聞禪人」〖弟子〗大霖澄準〖出處〗《東山梅溪度禪師語錄》卷10：「付大霖澄準禪人」〖弟子〗禪睦寂和〖出處〗《東山梅溪度禪師語錄》卷10：「付禪睦寂和禪人」〖弟子〗溪舌寂宣〖出處〗《東山梅溪度禪師語錄》卷10：「付溪舌寂宣禪人」〖出處〗( CBETA J39nB447_p0421c21 ) 東山梅溪度禪師語錄（行由）〖出處〗( CBETA X85n1591_p0240a17 ) 黔南會燈錄〖著作〗《東山梅溪度禪師語錄》十卷（《嘉興藏》J39）。編《靈隱文禪師語錄》三卷（《嘉興藏》J39）〖引用〗《東山梅溪度禪師語錄》卷 10〈行由〉。《黔南會燈錄》卷 3、卷 6法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

福庵
〖福庵〗〖朝代〗明〖簡介〗有弟子法雨清宣。（B27n0151_p0093a17）〖弟子〗法雨清宣〖出處〗《新續高僧傳》卷8：「崇禎元年，復參福庵習禪有省。」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0093a17 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

福庵覺田
〖福庵覺田〗〖朝代〗日本〖簡介〗孝覺慧忠弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗孝覺慧忠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

福廣
〖福廣〗〖出生〗+1101 ~ +1149。（X87n1626_p0347b01）〖卒於〗+1151 ~ +1200。（X87n1626_p0347b01）〖出生〗+1101 to +1149〖朝代〗金。〖簡介〗慈濟寺僧福安之同業僧，釋教亨（1150-1219）誕生次日曾來探望。（X87n1626_p0347b01）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0915b06 ) 釋教亨〖出處〗( CBETA T50n2062_p0915b06 ) 明高僧傳: 釋教亨傳 {福廣}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

福德
〖福德〗福德有二種樂因緣：世間，出世間。出世間者，諸無漏法，雖無福報，能生福德，故名「福德」。是故有漏、無漏，通名「福德」。復次，福德是菩薩摩訶薩根本，能滿所願，一切聖人所讚歎；無智人所毀呰，智人所行處，無智人所遠離。是福德因緣故，作人王、轉輪聖王、天王、阿羅漢、辟支佛。諸佛世尊大慈大悲、十力、四無所畏、一切種智、自在無礙，皆從福德中生。【相關】佛愛福德，願為福導，布施福報，施聖人福最大，財福，供養功德，讚佛功德，福田菩薩：發心福德，福德與人，教有漏福德，菩薩隨喜勝，福德厚者能信般若，福何得不盡，不退轉菩薩福德果報龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

福德共一切眾生
〖福德共一切眾生〗「持是隨喜福德，共一切眾生，迴向阿耨多羅三藐三菩提」——「共一切眾生」者，是福德，不可得與一切眾生，而果報可與。菩薩既得福德果報——衣服、飲食等世間樂具，以利益眾生。菩薩以福德清淨身、口，人所信受；為眾生說法，令得十善道、四禪等，與作後世利益。末後成佛，得福德果報，身有三十二相、八十種隨形好、無量光明，觀者無厭；無量清淨，梵音柔和，無礙解脫等諸佛法，於三事示現，度無量阿僧祇眾生。般涅槃後，碎身舍利，與人供養，久後皆令得道。是果報可與一切眾生，以果中說因故，言「福德與眾生共」。若福德可以與人者，諸佛從初發心所集福德，盡可與人，然後更作。善法體不可與人，今直以無畏、無惱施與眾生用。●●問曰：罪福不可以與人，雖欲與亦不得，釋提桓因何以言「以此福德令求佛道者具足佛法」？答曰：雖不可與人，然自令心好。又是釋提桓因顯此不著福，是故以隨喜心與求佛道者；與聲聞人亦爾。●●若是功德可得與他，如財物者，諸佛、大菩薩所有功德皆應與他，乃至調達、怨賊皆可與之，然後更自修集功德；但是事不然，不可我作而他得。【相關】福德，因菩薩得樂龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

福德共眾生
〖福德共眾生〗「持是隨喜福德，共一切眾生，迴向阿耨多羅三藐三菩提」——「共一切眾生」者，是福德，不可得與一切眾生，而果報可與。菩薩既得福德果報——衣服、飲食等世間樂具，以利益眾生。菩薩以福德清淨身、口，人所信受；為眾生說法，令得十善道、四禪等，與作後世利益。末後成佛，得福德果報，身有三十二相、八十種隨形好、無量光明，觀者無厭；無量清淨，梵音柔和，無礙解脫等諸佛法，於三事示現，度無量阿僧祇眾生。般涅槃後，碎身舍利，與人供養，久後皆令得道。是果報可與一切眾生，以果中說因故，言「福德與眾生共」。若福德可以與人者，諸佛從初發心所集福德，盡可與人，然後更作。善法體不可與人，今直以無畏、無惱施與眾生用。●●問曰：罪福不可以與人，雖欲與亦不得，釋提桓因何以言「以此福德令求佛道者具足佛法」？答曰：雖不可與人，然自令心好。又是釋提桓因顯此不著福，是故以隨喜心與求佛道者；與聲聞人亦爾。●●若是功德可得與他，如財物者，諸佛、大菩薩所有功德皆應與他，乃至調達、怨賊皆可與之，然後更自修集功德；但是事不然，不可我作而他得。【相關】福德，因菩薩得樂龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

福德厚者能信般若
〖福德厚者能信般若〗釋提桓因是諸天主，利根智勝，信佛法故，倍復增益；如火得風，愈更熾盛。聞須菩提以種種因緣，讚般若波羅蜜，佛以深理成其所讚。帝釋發希有心，作是念：若善男子、善女人，得聞般若經耳者，是人於前世多供養諸佛，作大功德，今世得遇好師、同學等善知識。因先世供養佛、緣今世善知識故，聞般若波羅蜜能信；何況讀、誦、思惟、正憶念、修習禪定、籌量分別義趣，能成辦事者！當知是人，從過去諸佛及弟子，聞深般若波羅蜜義信受，不怖、不畏。何以故？是人於無量阿僧祇劫，行六波羅蜜等諸功德；是故雖未得阿鞞跋致地，於深法中不疑、不悔。譬如新劈乾毳，隨風東西；濕毳緤緻，則不可動。新發意菩薩亦如是，不久修德，作福淺薄，隨他人語，不能信受般若波羅蜜；若久修福德，不隨他語，則能信受深般若波羅蜜，不驚、不怖。帝釋思惟念般若波羅蜜有無量功德時；舍利弗知帝釋所念，而白佛言：「世尊！善男子、善女人雖未入菩薩位，能信受深般若波羅蜜，不驚、不怖，如說修行，是人大福德智慧信力故，當知如阿鞞跋致無異。」......爾時，帝釋語舍利弗：「是般若波羅蜜，畢竟空、無所有故甚深。菩薩不久行功德，則著心堅固，信力微弱，不信般若波羅蜜乃至一切智，何足怪！」帝釋思惟籌量：「信般若波羅蜜，福德無量，不信者得罪深重。」深愛敬般若波羅蜜故，發是言：「我當禮是般若！何以故？禮般若波羅蜜，則為禮一切智；禮一切智者，則禮三世十方諸佛。」此中佛自說因緣：般若波羅蜜甚深，無相可取、可信、可受；若能信受，是為希有！如人空中種殖，是為甚難！一切凡夫得勝法，則捨本事；如得禪定樂，捨五欲樂，乃至依有頂處捨，無所有處功德，不能無所依止而有所捨。如尺蠖尋條，安前足進後足，盡樹端，更無所依止，還歸本處。是菩薩未得道，於般若波羅蜜無所依止，而能修福德，捨五欲，是事希有，是中說因緣：「是人先世信受，久行六波羅蜜，大集諸福德。」與信相違，則毀呰般若波羅蜜。如厚福德者，從久積集；不信毀呰者，亦從久習。【相關】久發意故能信般若，能信般若者龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

福德果報
〖福德果報〗問曰：二乘無漏法，尚無果報福德，何況大乘畢竟空，觀法得無量福德！而福德從大慈悲愍眾生故生，如罪亦由惱害眾生故得。答曰：二乘無漏心中煩惱盡故，無果報福德；菩薩煩惱未盡故，應有福德果報。復次，二乘於實際證故，燒盡諸功德；菩薩不證，更有生故，便有福德。復次，人於實事錯謬故福德少，正行實事故得福多。如施畜生得百倍，施惡人得千倍，施善人得十萬倍，施離欲人得十億萬倍，施須陀洹等諸聖人得無量福。凡夫人雖離欲、行慈悲心，不得實法相故，不得作無量福田；須陀洹雖未離欲，分別諸法實相故，福田無量。諸法實相，得有深淺。是故菩薩深入實相故，一念中福德無量無邊。此中念念福德多故，說譬喻：眾生心雖念念生滅，但相續生故，不覺隨滅。淫欲人心深著所欲，不遂情故，心生憶念，取相種種分別不來因緣事，所謂「彼女為心自悔不來？為人遮不來？」如是等多生覺觀心。是心易覺知故，以為譬喻。如是一念因緣，事超一劫。如人服軟藥，一歲乃差病；服大力藥，一日能差。菩薩亦如是，行五波羅蜜，久久乃成佛者；有行般若波羅蜜，疾得成佛者。復次，一日行般若波羅蜜功德，假令有形，取滿如恒河沙等三千大千世界中，於一日中正功德體，猶故不減，於此福德百分不及一，乃至算數譬喻所不能及。【相關】一日行般若功德龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

福德與人
〖福德與人〗「持是隨喜福德，共一切眾生，迴向阿耨多羅三藐三菩提」——「共一切眾生」者，是福德，不可得與一切眾生，而果報可與。菩薩既得福德果報——衣服、飲食等世間樂具，以利益眾生。菩薩以福德清淨身、口，人所信受；為眾生說法，令得十善道、四禪等，與作後世利益。末後成佛，得福德果報，身有三十二相、八十種隨形好、無量光明，觀者無厭；無量清淨，梵音柔和，無礙解脫等諸佛法，於三事示現，度無量阿僧祇眾生。般涅槃後，碎身舍利，與人供養，久後皆令得道。是果報可與一切眾生，以果中說因故，言「福德與眾生共」。若福德可以與人者，諸佛從初發心所集福德，盡可與人，然後更作。善法體不可與人，今直以無畏、無惱施與眾生用。●●問曰：罪福不可以與人，雖欲與亦不得，釋提桓因何以言「以此福德令求佛道者具足佛法」？答曰：雖不可與人，然自令心好。又是釋提桓因顯此不著福，是故以隨喜心與求佛道者；與聲聞人亦爾。●●若是功德可得與他，如財物者，諸佛、大菩薩所有功德皆應與他，乃至調達、怨賊皆可與之，然後更自修集功德；但是事不然，不可我作而他得。【相關】福德，因菩薩得樂龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

福德資糧
〖福德資糧〗如四種資糧中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

福德資糧
〖福德資糧〗　　二種資糧之一。為福德莊嚴的異名。謂修持六度中的前五度，如布施、持戒等善行，以為證佛果之資糧。而六度中之智慧，即稱為智慧資糧。《大乘法苑義林章》卷七載：「復有二因能得二果，如大乘經莊嚴論說：福德、智慧二資糧，菩薩善修無邊際，乃至勇猛疾歸德海岸。」福智當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

福慧
〖福慧〗〖別名〗野竹〖別名〗思修〖別名〗嵩山慧〖別名〗野竹慧〖別名〗野竹福慧〖別名〗壄竹福慧〖別名〗嵩山野竹〖出生〗+1623-04-04。「生熹宗癸亥三月五日。」（《嵩山野竹禪師錄》卷 14〈行實〉）〖出生〗明, 熹宗, 天啟, 三年, 三月, 初五日〖朝代〗明。清〖專長〗習禪〖地點〗長壽〖簡介〗益州嵩山壄竹福慧禪師，長壽葉氏，山暉完璧禪師（1621-1687）法嗣。因遭變亂，南避黔州，乃謁東明曉師剃落。日惟禮佛、持經，如是三年。後謁龍門山暉禪師，有所契悟。出住賓州石鐘、蒙化竹林、順寧五福、昆明嵩山諸刹。著有《語錄前集》十四卷、《後集》八卷。法嗣有曲靖勝峰秋水、雞足大覺洪希等。（X82n1571_p0561c02；疑年錄：454；佛名：903）〖簡介〗字思修，後改野竹，為山暉完璧禪師（1621-1687）法嗣。渝州長壽人，俗姓葉。因遭變亂，孤身南避黔州，不覺一念回觀，立志脫白。乃謁東明曉師剃落，日惟禮佛、持經，如是三年。後謁龍門山暉禪師，示以「萬法歸一，一歸何處？」話。參究有年，始有契悟，乃受龍門記莂。歷住雲南慈雲、蒙化竹林、順寧五福、樹宗善法、富民法華、澂江彌勒、益州嵩山諸剎。法嗣有曲靖勝峰秋水、雞足大覺洪希等。（《五燈全書》卷 97、卷 107；《嵩山野竹禪師錄》卷 14〈行實〉）〖師長〗完璧〖出處〗（明清序：110；X82n1571_p0561c02）〖弟子〗宗堅〖出處〗（明清序：141；X82n1571_p0651b11）〖弟子〗秋水海〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(野竹慧嗣)。」〖弟子〗薀上〖出處〗《鄂州龍光達夫禪師雞肋集》卷1：「參同居者……禮野竹慧禪師為師」〖弟子〗薀宏〖出處〗《鄂州龍光達夫禪師雞肋集》卷1：「師名薀宏，字寬夫……禮野竹慧禪師為師」〖弟子〗石鐘松波〖出處〗《益州嵩山野竹禪師後錄》卷8：「贈石鐘松波」〖弟子〗石鐘嵐波〖出處〗《益州嵩山野竹禪師後錄》卷7：「寄酬雞山石鐘嵐波」〖弟子〗洪希〖出處〗《益州嵩山野竹禪師後錄》卷1：「住雞足大覺寺嗣法門人洪希」〖弟子〗廣智〖出處〗《益州嵩山野竹禪師後錄》卷2：「住雞足石鐘寺嗣法門人廣智」〖弟子〗廣睿〖出處〗《益州嵩山野竹禪師後錄》卷3：「住雞足應宗堂嗣法門人廣睿」〖弟子〗宗昇〖出處〗《益州嵩山野竹禪師後錄》卷4：「中慶嗣法門人宗昇」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0200a02 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA J29nB224_p0157c24 ) 嵩山野竹禪師錄（行實）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0561c02 ) 五燈全書〖出處〗g084p0599(雞足山志) {野竹}〖著作〗《嵩山野竹禪師錄》十四卷（《嘉興藏》J29）。《益州嵩山野竹禪師後錄》八卷（《嘉興藏》J33）。重和《天台三聖詩集和韻》一卷（《嘉興藏》J33）〖引用〗《五燈全書》卷 97、卷 107。《嵩山野竹禪師錄》卷 14〈行實〉。《新續高僧傳四集》卷 23。《雲南通志》卷 194
陳援庵《明季滇黔佛教考》卷 1〈滇黔僧多蜀籍第四〉（收於《中國佛教之歷史研究》）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

福慧
〖福慧〗〖朝代〗唐〖簡介〗【大正藏】No.2802《瑜伽論手記》唐 法成述·福慧記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

福慶
〖福慶〗〖別名〗雲巖〖別名〗靈谷慶〖朝代〗明〖簡介〗明僧。永樂時（1403-1425），居南京靈谷寺。因師年老，還山住持九華化城寺。宣德十年（1435），重修該寺。寂後，厝寺後西塔院。（g077p0177）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0397b08 ) 補續高僧傳: 鳳頭祖師傳〖出處〗g077p0140(九華山志 ) {福慶}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

福應文
〖福應文〗〖朝代〗北宋〖簡介〗投子青禪師法嗣。（T51n2077_p0522b17）〖師長〗義青〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0518a07 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

福應禪寺
〖福應禪寺〗臥龍寺初稱“福應禪寺”。詳“臥龍寺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

福旵
〖福旵〗〖別名〗釋福旵〖別名〗禪明〖朝代〗清〖簡介〗清僧。《峨眉山志》錄其作〈送友之峨眉絕頂〉、〈峨嶺雲〉五律二首。（g049p0344）〖出處〗g049p0344(峨眉山志) {釋福旵}〖出處〗g049p0344(峨眉山志) {禪明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

福昌院
〖福昌院〗見“佛窟寺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

福星
〖福星〗〖朝代〗清〖簡介〗九華栴檀林僧。光緒間（1875-1909），嗣法中興栴檀林。光緒十五至十七年（1889-1891），以吳淦為總事者，與蕭春庭、僧守鎭、守安、純心、法輪等，襄事重修化城寺。（g077p0246）〖出處〗g077p0149(九華山志 ) {福星}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

福昹
〖福昹〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。康熙丙寅（1686），重建雞足山聖峯寺垂巒下之隆祥寺（古名白井庵）。（g084p0270）〖出處〗g084p0270(雞足山志) {福昹}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

福智
〖福智〗　　福德與智慧的並稱。據《成唯識論》卷九記載，菩薩所修諸勝行中，以慧為性者稱為智，其餘則稱為福。菩薩為成就佛果，必須上求菩提（智業），下化眾生（福業），因其所具備的福、智二行（福智二業），係成佛最勝的實踐，故稱為「二種勝行」。菩薩一切行為，雖總攝於福行與智行，若加以區別，則有布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等六度。此中前五者屬於福行，智慧屬智行；或以前三者屬福行，智慧屬智行，而居中之精進、禪定則通於智行與福行。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

福智資糧漸次圓滿
〖福智資糧漸次圓滿〗世親釋六卷二頁云：又即如是福智資糧、云何漸次而得圓滿？謂由因力，由善友力，由作意力，由依持力。此中兩句、即是二力，如數應知。作意力者：即是一向決定勝解。此用大乘熏習為因，事佛為緣，以有一向決定勝解，能修正行。修正行故；積集善根。如是名為由作意力。善修福智二種資糧。由此漸次善修福智二資糧故；能入大地。如是名為由依持力。當代·朱沛煌編《法相詞典》

福月
〖福月〗〖朝代〗清〖簡介〗【嘉興藏新文豐版】［續藏］No.476《別牧純禪師語錄》清 福月等編。〖師長〗別牧純〖出處〗《別牧純禪師語錄》卷1：「門人福月」〖出處〗( CBETA J40nB476_p0058a02 ) 別牧純禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

福有二類
〖福有二類〗如奉施制多福中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

福本
〖福本〗〖別名〗福本悟〖朝代〗清〖簡介〗法雨住持立山滿圓（1825-1889）之父，立山年十四時，福本即出家。後立山至弱冠，福亦為其子祝髮。（g009p0386）〖出處〗g009p0290(普陀洛迦新志) {福本悟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

福果
〖福果〗瑜伽三十六卷六頁云：云何福果？云何智果？謂諸菩薩、依止福故；雖復長時流轉生死；不為極苦之所損惱。又隨所欲，能攝眾生，為作義利。依止智故；所攝受福，是正非邪。又能起作種種無量善巧事業，乃至究竟當證無上正等菩提。如是略說福果智果、如其所應，當知四種品類差別。復有無量應知。此中若異熟體，若異熟因，若異熟果，如是一切、皆依於福，從福所生。福復依智，從智所起。是故二種、於證無上正等菩提，雖俱是勝；而於其中、福為最勝；智為無上。若諸菩薩、於福於智，隨闕一種，決定不能證於無上正等菩提。當代·朱沛煌編《法相詞典》

福業
〖福業〗三解俱舍論十五卷十二頁云：欲界善業、說名為福。招可愛果，益有情故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

福業
〖福業〗　　指能招感人、天福利果報的有漏善業。據《百論疏》卷上所說，福乃富饒之義，修行善業能招感人、天之樂果，故稱為福業。福等三業當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

福業
〖福業〗指可以引來福報的善良行為、言語和意念等。參見“業”。禪家不贊成此種因果報應理論，而認為應該明悟本性，方能超脫生死。《景德傳燈錄》卷一，龍樹尊者：“後至南印度，彼國之人多信福業。聞尊者為說妙法，遞相謂曰：‘人有福業，世間第一。徒言佛信(性)，誰能睹之?’尊者曰：‘汝欲見佛性，先須除我慢。’彼人曰：‘佛性大小?’尊者曰：‘非大非小，非廣非狹，無福無報，不死不生。’彼聞理勝，悉回初心。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

福業事
〖福業事〗如三福業事中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

福毅
〖福毅〗〖別名〗敏修福毅〖別名〗敏修〖朝代〗清〖專長〗淨讀〖地點〗武昌〖簡介〗碩菴載法嗣，湖廣武昌人，姓李。（X85n1586_p0005c07、X85n1587_p0092a08；焦山吳志：565）〖簡介〗生卒年不詳。字敏修，為碩庵行載禪師法嗣。湖廣武昌人，俗姓李。年十九禮荊州承天寺恒印和尚祝髮。抵漢陽歸元受具，志慕宗乘，包挑行脚。至焦山參碩菴禪師，命看無字話，十餘年無所入，乃徧參名宿。大病幾死，忽猛省曰：「狗子佛性無，乾坤一火爐，擬議剛半步，徹底盡焦枯。」返焦山呈所得，蒙印可。歷主焦山、五州山、揚州平山、金陵圓覺、荊州承天、湖州弁山。乾隆二年（1737）復主焦山。年八十五無疾而終，全身塔於潤州黃山之南。法嗣有潤州焦山碧巖祥潔、揚州平山拙樵堅、潤州焦山鐵機印、揚州平山竹堂祥焸、潤州焦山祥雲果等諸位禪師。（《正源略集》卷15；吳雲《焦山志》卷10）〖師長〗行載〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗祥潔〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗拙樵祥堅〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(敏修毅法嗣)……平山拙樵堅禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 5, c15 // Z 2B:18, p. 149, d6 // R145, p. 298, b6)〖弟子〗鐵機印〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(敏修毅法嗣)……焦山鐵機印禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 5, c15-16 // Z 2B:18, p. 149, d6-7 // R145, p. 298, b6-7)〖弟子〗竹堂祥焸〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(敏修毅法嗣)……平山竹堂祥焸禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 5, c15-16 // Z 2B:18, p. 149, d6-7 // R145, p. 298, b6-7)〖弟子〗祥雲果〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(敏修毅法嗣)……焦山祥雲果首座」(CBETA, X85, no. 1586, p. 5, c15-17 // Z 2B:18, p. 149, d6-8 // R145, p. 298, b6-8)〖弟子〗幻白可〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「敏修毅禪師法嗣，四川羅漢幻白可禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 6, c1-2 // Z 2B:18, p. 150, c10-11 // R145, p. 300, a10-11)〖出處〗( CBETA B27n0151_p0343a09 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X85n1586_p0007a17 ) 正源略集〖出處〗( CBETA X85n1587_p0090b09 ) 正源略集〖引用〗《正源略集》卷15
吳雲《焦山志》卷10法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

福水
〖福水〗西域記四卷十一頁云：窣祿勤那國大城東南、閻牟那河西大伽藍東門外、有窣堵波。無懮王子之所建也。如來在昔、曾於此處說法度人。其側又一窣堵波中、有如來髮爪也。舍利子、補特伽羅、諸阿羅漢髮爪窣堵波、周其左右數十餘所。如來寂滅之後，此國為諸外道所詿誤焉。信受邪法，捐廢正見。今有五伽藍者、乃異國論師，與諸外道、及婆蘿門論義勝處。因此建焉。閻牟那河東行八百餘里，至殑伽河。河源廣三四里，東南流入海處廣十餘里。水色滄浪，波濤浩瀚。靈怪雖多；不為物害。其味甘美，細沙隨流。彼俗書記、謂之福水。罪咎雖積；沐浴便除。輕命自沈，生天受福。死而投骸，不墮惡趣。揚波激流，亡魂獲濟。時執師子國提媻菩薩、深達實相，得諸法性。愍諸愚夫，來此導誘。當是時也，士女咸會，少長畢萃。於河之濱，揚波激流。提媻菩薩、和光汲引，俯首反激，狀異眾人。有外道曰：吾子何其異乎？提媻菩薩曰：吾父母親宗，在執師子國，恐苦飢渴，冀思遠濟。諸外道曰：吾子謬矣。曾不再思，妄行此事。家國綿邈，山川遼敻。激揚此水，給濟彼飢。其猶卻行以求前及；非所聞也。提媻菩薩曰：幽途罪累、尚蒙此水；山川雖阻，如何不濟。時諸外道、知難謝屈。捨邪見，受正法。改過自新，願奉教誨。渡河東岸，至秣底補羅國。（中印度境。）當代·朱沛煌編《法相詞典》

福永光司
〖福永光司〗〖日文〗ふくなが みつじ〖出生〗+1918-07-26。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%A6%8F%E6%B0%B8%E5%85%89%E5%8F%B8〖卒於〗+2001-12-20。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%A6%8F%E6%B0%B8%E5%85%89%E5%8F%B8〖出生〗+1918-07-26〖朝代〗日本。〖簡介〗京都大學榮譽教授。原為儒學家。柔道訓練出的體格使之受軍隊徵招，因太平洋戰爭中身心煎熬，於油燈下展讀《莊子》，戰後遂轉向老莊，從而研究當時尚被斥為迷信的道教領域，成為道教研究先驅。京都學派，以實證主義、歷史敘述和文化比較探討中國道教對日本神道、天皇制度、哲學和習俗的影響。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

福海
〖福海〗〖出生〗+1242-01-01 ~ +1242-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1309-02-19 ~ +1310-02-07。。（疑年錄：305）〖卒於〗元, 武宗, 至大, 二年，68歲〖朝代〗元。〖地點〗翼城〖簡介〗翼城人，姓楊，泰安靈巖寺僧人。（疑年錄：305）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

福海德源
〖福海德源〗〖朝代〗清〖簡介〗寂光印豁法嗣。（J36nB367_p0871b24）〖師長〗印豁〖出處〗《寂光豁禪師語錄》卷4：「福海德源禪人」〖出處〗( CBETA J36nB367_p0871b24 ) 寂光豁禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

福深
〖福深〗〖別名〗泐潭福深〖別名〗深公〖朝代〗北宋〖簡介〗寶峯文禪師法嗣，住錫泐潭寺。（T51n2077_p0613a18、X82n1571_p0052a09）〖師長〗克文〖出處〗(T51n2077_p0613a18)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0429a19 ) 補續高僧傳: 廣道者傳 {深公}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

福清行欽
〖福清行欽〗〖別名〗行欽〖別名〗行欽廣法〖朝代〗五代十國〖簡介〗福州僊宗契符大師法嗣，初住雲臺院。（T51n2076_p0397b02、T51n2076_p0401b22）〖師長〗契符〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0397a23 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

福湛
〖福湛〗〖別名〗天淵福湛〖別名〗天淵〖別名〗天淵湛〖別名〗天淵源〖別名〗道湛源〖朝代〗明〖簡介〗福湛，號天淵，楚人也。居蓬溪智林，亦以勤苦入道，獲印於月溪；後開堂弘化，大為楚蜀學禪者所歸，有法語二卷；曰天淵錄，七十七歲而化。（祖燈·卷90：1771；明清序：018；X77n1524_p0483c06）〖簡介〗生卒年不詳。號天淵，為月溪澄禪師法嗣。楚人。居蓬溪智林。以勤苦入道，獲記於月溪禪師。世壽七十七。有《天淵錄》二卷。法嗣有突空昇及祖堂興等禪師。（《補續高僧傳》卷 16；《佛祖宗派世譜》卷 1）〖師長〗月溪澄〖出處〗（明清序：018；X81n1570_p0381b02）〖弟子〗突空昇〖出處〗（X84n1584_p0658c16）〖弟子〗祖堂興〖出處〗（X86n1601_p0409a52）〖出處〗( CBETA X67n1308_p0509b13 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X77n1524_p0483b12 ) 補續高僧傳: 毒峰善傳 {天淵湛}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0483c06 ) 補續高僧傳: 毒峰善傳 {福湛}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0534a03 ) 補續高僧傳: 了用傳 {天淵}〖出處〗( CBETA X82n1571_p0241c07 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1583_p0568a17 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X85n1590_p0223b08 ) 錦江禪燈〖著作〗《天淵錄》二卷［出自《補續高僧傳》卷 16］〖引用〗《五燈會元續略》卷 1。《佛祖宗派世譜》卷 1。《續燈正統》卷 28。《補續高僧傳》卷 16。《錦江禪燈》卷 20法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

福源
〖福源〗〖別名〗古淵福源〖別名〗古淵〖別名〗佛性普明大禪師〖別名〗源鐵橛〖朝代〗元〖地點〗太原府〖簡介〗太原人，姓李，潭柘僧人。元世祖至元中卒。（疑年錄：297）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0465b22 ) 補續高僧傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0465b22 ) 補續高僧傳: 福源傳 {福源}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0465b23 ) 補續高僧傳: 福源傳 {佛性普明大禪師}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0466a05 ) 補續高僧傳: 福源傳 {源鐵橛}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

福源貺
〖福源貺〗〖別名〗貺〖別名〗福源眖〖朝代〗明〖簡介〗薦嚴物先弟子。（X84n1582_p0389b08）〖師長〗仲羲〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「薦嚴物先羲禪師法嗣……福源貺禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 389, b6-8 // Z 2B:17, p. 232, d9-11 // R144, p. 464, b9-11)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0389b08 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

福溪
〖福溪〗在縣北四十里。晉束皙《啟蒙記》云：「天台山去人不遠，路經福溪，水淺而清。」蓋是時已有此名矣。其流西入於剡。明·傳燈撰《天台山方外志》

福溪彌垠
〖福溪彌垠〗〖朝代〗清〖專長〗雜識〖地點〗吳縣〖簡介〗吳人，祇園衍紹弟子。（B27n0151_p0470b05）〖師長〗祇園衍紹〖出處〗《新續高僧傳》卷65：「得法祇園」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0470b05 ) 新續高僧傳〖出處〗g067p0232(靈谷禪林志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

福潮
〖福潮〗〖出生〗+1105-01-01 ~ +1105-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1141-02-16 ~ +1142-02-04。。（疑年錄：270）〖卒於〗金, 熙宗, 皇統, 元年，37歲〖朝代〗金。〖簡介〗晉邑人，姓陳，峽石山福嚴院僧人。（疑年錄：270）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

福珍
〖福珍〗〖朝代〗清〖簡介〗清咸豐間（1851-1861），僧福珍重建天華堂。（g009p0303）〖弟子〗月德〖出處〗（g009p0303）〖出處〗g009p0303(普陀洛迦新志) {福珍}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

福田
〖福田〗喻指積善修道。種田可獲果實，積善修道可獲福報，因以為喻。禪家認為“福田”之說植根於因果報應理論，只是佛教方便法門，並非明心悟性的根本法。《曹溪大師別傳》：“(唐高宗)敕書曰：‘敕師老疾，為朕修道，國之福田。’”敦煌本《壇經》：“世人生死事大，汝等門人終日供養，只求福田，不求出離生死苦海。汝等自性若迷，福門無可救汝。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

福田
〖福田〗彥悰法師福田論云：夫福田者何也。三寶之謂也。功成妙智道登圓覺。佛也。玄理幽微。正教精誠。法也。禁戒守真。威儀出俗僧也。皆是四生導首。六趣舟航。宋·道誠集《釋氏要覽》

福田
〖福田〗福田有二種：一者、憐愍福田，二者、恭敬福田。憐愍福田，能生憐愍心；恭敬福田，能生恭敬心。如阿輸伽(秦言無憂)王以土上佛。●●「福田」者，從須陀洹乃至佛。是菩薩能如所說般若波羅蜜履行，則得作佛；餘福德善法，離般若波羅蜜故皆盡，般若波羅蜜不可盡故。言「無有餘福德如菩薩摩訶薩力勢」者，是中自說因緣：菩薩行般若時，得諸法平等忍；得平等忍故，雖行空、亦能生四無量心。四無量心中，大悲是大乘之本，見眾生就於死法，如囚受戮。諸菩薩能生六波羅蜜等，乃至一切種智，是故諸菩薩能生大悲。是故是人雖未得無上道，已是一切眾生之福田。是故言「菩薩摩訶薩若欲不空食國中施者，當學般若波羅蜜」。「不空食」名能報施主，能生道，能令施主之福無盡，乃至入涅槃。【相關】佛福田，僧福田，真佛弟子，聲聞福田不如菩薩，淨畢施福，先施何人，福德龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

福田
〖福田〗二解法蘊足論二卷十五頁云：言福田者：如世尊告阿難陀言：我不見有諸天魔梵沙門婆羅門等天人眾中，堪受已惠施、善惠施，已供養、善供養，已祠祀、善祠祀，如我僧者。阿難當知；若於我僧，已惠施、善惠施，已供養、善供養，已祠祀、善祠祀；作少功勞。獲大果利。故名福田。當代·朱沛煌編《法相詞典》

福田
〖福田〗全一卷，七紙，西晉法立、法炬同譯。今偈二紙。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

福登
〖福登〗〖別名〗妙峰〖別名〗續真〖別名〗釋福登〖別名〗妙峰登〖別名〗真正佛子〖別名〗妙峰福登〖別名〗真來佛子〖別名〗福燈〖出生〗+1540-01-01 ~ +1540-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1612-02-02 ~ +1613-02-18。（疑年錄：373）〖卒於〗明, 神宗, 萬曆, 四十年，73歲〖朝代〗明。〖專長〗興福〖地點〗平陽府〖簡介〗明僧。平陽（今屬浙江）續氏。春秋續鞠居之裔。年十二出家，原為山西蒲州萬固寺僧。山陰王識為法器，召住中條山棲巖寺。苦參三年，深有所入。萬曆間（1573-1620），勅住蘆芽華嚴寺，賜號真正佛子。重視福業，善工巧明，修橋造像，設計精妙。嘗於五臺、峨眉、寶華，各建銅殿一座。世壽七十三。（祖燈·卷98：1874；g049p0267、g049p0047、g049p0219、g081p0154、g084p0476；疑年錄：373；佛名：902； http://www.hudong.com/wiki/%E5%A6%99%E5%B3%B0%E7%A6%85%E5%B8%88、http://www.emsfj.com/dcls/ShowArticle.asp?ArticleID=221，2012.03.07）〖師長〗不二真際〖出處〗《徑石滴乳集》卷4：「不二際國師法嗣 太原府臺山玅峯福登禪師」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0403a11 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA J28nB219_p0721c19 ) 紫竹林顓愚衡和尚語錄〖出處〗( CBETA T50n2062_p0911c16 ) 明高僧傳: 釋祖住傳〖出處〗( CBETA X67n1308_p0542c01 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X73n1456_p0674c08 ) 憨山老人夢遊集〖出處〗( CBETA X77n1524_p0399c05 ) 補續高僧傳: 月川傳 {妙峰}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0514c08 ) 補續高僧傳: 真來佛子傳 {真來佛子}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0514c09 ) 補續高僧傳: 真來佛子傳 {福登}〖出處〗( CBETA X81n1570_p0402b10 ) 五燈全書目錄〖出處〗( CBETA X82n1571_p0722c11 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1583_p0646c18 ) 續燈正統〖出處〗g081p0004(清涼山志) {妙峯}〖出處〗g081p0053(清涼山志) {福登}〖出處〗g081p0095(清涼山志) {妙峯大師}〖出處〗g084p0398(雞足山志) {妙峯}〖出處〗g084p0262(雞足山志) {福登}〖出處〗g009p0216(普陀洛迦新志) {妙峯福登}〖出處〗g009p0332(普陀洛迦新志) {妙峯}〖出處〗g049p0047(峨眉山志) {妙峯}〖出處〗g049p0219(峨眉山志) {福登}〖出處〗g009p0415(普陀洛迦新志) {福登}〖出處〗g032p0483(徑山志) {妙峰}〖出處〗g077p0179(九華山志 ) {妙峯}〖出處〗g081p0282(清涼山志) {釋福登}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

福盡
〖福盡〗雜集論六卷五頁云：云何福盡？謂非時死。即非福死。此約非時沒說。以彼有情、貪著定味，福力減盡；由此命終。由愛定味，損害所修引壽業力，非時死故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

福盡故死
〖福盡故死〗瑜伽一卷十三頁云：云何福盡故死？猶如有一、隨感壽量滿盡故死。當代·朱沛煌編《法相詞典》

福緣廣
〖福緣廣〗〖朝代〗明〖簡介〗玅峰玄禪師法嗣，汝州風穴福緣廣禪師。（明清序：020；X67n1308_p0524a24）〖師長〗妙峯玄〖出處〗（明清序：020；X67n1308_p0524a23）〖弟子〗祥雲谷〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「福緣廣禪師法嗣，祥雲谷禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 398, c13-14 // Z 2B:17, p. 242, b4-5 // R144, p. 483, b4-5)〖出處〗( CBETA X67n1308_p0524a24 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X86n1602_p0475a23 ) 佛祖宗派世譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

福翁全智
〖福翁全智〗〖朝代〗日本〖簡介〗天英聖育弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗天英聖育〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗獨翁宗知〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

福聖善瑫
〖福聖善瑫〗〖朝代〗北宋〖簡介〗首山省念弟子。（T51n2077_p0469a14）〖師長〗省念〖出處〗《續傳燈錄》卷1：「汝州首山念禪師法嗣……福聖善瑫禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 469, a6-14)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0469a14 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

福聖常極
〖福聖常極〗〖別名〗分宜常極〖朝代〗北宋〖簡介〗慧力可昌弟子。（X78n1556_p0789a21）〖師長〗慧力可昌〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷3：「臨江軍惠力可昌禪師法嗣……袁州福聖常極禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 636, c1-2 // Z 2B:9, p. 15, c9-10 // R136, p. 30, a9-10)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0789a21 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

福聚
〖福聚〗〖別名〗文海〖別名〗二愚〖別名〗二愚山人〖別名〗文海福聚〖出生〗+1686-11-01。康熙丙寅九月十六日（B22n0118_p0850b04）〖卒於〗+1765-09-16。乾隆乙酉八月初二日（B22n0118_p0850b04）〖出生〗清, 聖祖, 康熙, 二十五年, 九月, 十六日〖朝代〗清。〖專長〗明律〖地點〗義烏〖簡介〗義烏駱氏，寶華珍輝弟子。（B27n0151_p0257b11）〖簡介〗俗姓駱，為唐駱賓王的後裔。世居浙江義烏，後徙居溧水，十五歲時依上方寺之靜生出家，日禮佛號，清修苦行達十年。往詣寶華山隆昌寺，依閔緣常松得戒。後遊方參學歷八年，登天童、天目二山，默印法契，知照戒法寶相，復歸寶華山，繼寶華山第七世之席。後移住法源寺，世稱法源第一代律祖，此即南山律宗千華派在北京分支之始。又受敕開三壇大戒，四方乞戒學徒達千餘人。未久，將法源寺交與法嗣天月性實，自行歸返寶華山。乾隆二年（1737），奏請以寶華山諸師之著作入藏，如寂光之《梵網經直解》四卷、讀體之《毘尼止持會集》十六卷、德基之《毘尼關要》十六卷等。福聚任寶華山住持凡三十年，得戒學徒遍天下，數逾十萬，高足掌理南北叢林者二十餘人。乾隆三十年示寂，世壽八十，僧臘七十，戒臘五十四。（《新續高僧傳》卷三十二；《寶華山志》卷五；《中國佛教史》卷四）〖師長〗珍輝實𤤯〖出處〗《寶華山志·卷7·寶華山文海和尚壽塔銘》：「珍輝大師方以真修正覺，大振宗風。師承契洽，遂如水乳。未幾示疾，親付法衣」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第41冊，頁0319)〖師長〗靜生〖出處〗《律宗燈譜》卷7：「依溧水上方寺靜生和尚出家習經」〖師長〗閔緣常松〖出處〗《律宗燈譜》卷7：「乃詣華山，得戒於閔律師。」〖弟子〗理筠性言〖出處〗《新續高僧傳》卷58：「雍正九年登寶華山稟具於文海」〖弟子〗靈峰福住〖出處〗《新續高僧傳》卷31：「雍正甲寅春憲廟詔文海入都改建法源寺，勅開戒壇。受法者千九百人，住始與焉。」〖弟子〗涵空源長〖出處〗《新續高僧傳》卷31：「詔文海入都，敕改法源寺，俶開壇場，得千八百九人，長亦與焉。」〖弟子〗天月性實〖出處〗《新續高僧傳》卷32：「聞金陵寶華山文海為一代尊宿，遂入山膜拜，從之學律。」〖弟子〗曉聞實長〖出處〗《新續高僧傳》卷31：「禮寶華文海圓具」〖弟子〗德增性賢〖出處〗《新續高僧傳》卷58：「年二十一始詣寶華，受具足戒於文海。」〖出處〗( CBETA B22n0118_p0849a11 ) 律宗燈譜〖出處〗( CBETA B27n0151_p0257b11 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X63n1244_p0499a22 ) 百丈清規證義記〖出處〗g041p0192(寳華山志)〖出處〗g041p0316(寳華山志)〖著作〗《南山宗統》（善本，中國國家圖書館）。《寶華志餘》。《瑜伽施食儀觀》（刻本，中國國家圖書館）。《瑜伽補註》〖引用〗《中國佛教史》卷四。《寶華山志》卷五。《新續高僧傳》卷三十二。《法源寺志》卷二。《溧水縣誌》卷二十法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

福聚海無量
〖福聚海無量〗　　積聚福德，廣如大海，無量無限乃讚歎觀世音菩薩福德無量之語。觀世音菩薩具足一切功德，以大慈悲心救濟眾生，為眾生所依怙，其福德無量。『法華經』觀音菩薩普門品(大正九·58A)觀世音淨聖，于苦惱死厄，能為作依怙，具一切功德，慈眼視眾生，福聚海無量，是故應頂禮。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

福自秀
〖福自秀〗〖朝代〗明〖簡介〗黃梅東永福自秀禪師，為月溪澄法嗣。（明清序：018；X67n1308_p0508c10）〖師長〗月溪澄〖出處〗（明清序：018；X67n1308_p0508c12）〖出處〗( CBETA X67n1308_p0508c12 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X67n1308_p0523b22 ) 徑石滴乳集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

福興
〖福興〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。光緒時（1875-1909），於九華天台峰，與僧道禪重修眞如、招隱二庵。見周贇〈天台峯圖記〉。（g077p0196）〖出處〗g077p0196(九華山志 ) {福興}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

福舟梵禧
〖福舟梵禧〗〖朝代〗日本〖簡介〗俊翁令山弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗峻翁令山〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

福行
〖福行〗法蘊足論十卷五頁云：云何福行？謂有漏善身業語業心心所法不相應行。如是諸行、長夜能招可愛可樂可欣可意諸異熟果。此果名福，亦名福果。以是福業異熟果故；是名福行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

福行
〖福行〗　　謂有漏善身業語業。心心所法。不相應行。如是諸行。長夜能招可愛可樂可欣可意諸異熟果此果名福亦名福果。以是福業。異熟果故是名福行。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

福裕
〖福裕〗1203—1275。元代禪僧。俗姓張。字好問，號雪庭。文水(今屬山西)人。5歲解《論語》，日背千言。9歲入學，一目十行，鄉里呼為“聖小兒”。12歲時，遇變家毀，往謁仙岩休林古佛，正式落發受具足戒，隨侍七年，又往燕京報恩寺謁萬松行秀，得其印可，嗣其法，為曹洞宗傳人。隨從行秀十年間，因學德深厚而名聲大顯，來學者日增，得以振乏起疲，顯揚宗風。蒙古乃馬真後元年(1242)，住持少林寺。並奉當時皇太子(即後來的元世祖)之命，營管大資戒法會。又於定宗三年(1248)，受詔住和林興國寺，甚受帝室信任，任釋教都總統。當時道教在北方十分活躍，佛教受其壓抑。憲宗元年(1251)，李志常刊《老子化胡經》等書。五年至八年(1255—1258)，福裕多次與李志常辯論，李志常大敗，《道藏》中偽經遭焚毀，道觀237所歸還佛教。福裕受賜號“光定正辯禪師”。受敕建立報恩寺，又陸續在和林、燕京、長安、太原、洛陽等地營建寺院，普及禪法。晚年歸隱嵩山寺。(《續燈存稿》卷一)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

福裕
〖福裕〗〖別名〗雪庭福裕〖別名〗雪庭裕〖別名〗雪庭福祐〖別名〗好問〖別名〗雪庭〖別名〗萬壽裕〖別名〗少室裕〖出生〗+1203-01-01 ~ +1203-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1275-08-20。（疑年錄：294；X80n1566_p0456c10）〖卒於〗元, 世祖, 至元, 十二年, 七月, 二十日，73歲〖朝代〗金。元〖地點〗文水〖葬處〗少林寺〖簡介〗俗姓張，元代初期曹洞宗禪僧。嵩山少林寺中興祖師。自幼聰明伶俐，一天能識千字，鄉里稱為「聖小兒」。1223年，削髮受具。後赴燕京，投萬松學禪法。1249年，受萬松之託，住持少林寺，鼎力大舉謀劃，興撲起廢，訓徒講法，將少林寺恢復到金代的範圍，時約六年之久。雪庭福裕的法脈此後一直傳續至今。（疑年錄：294）〖師長〗行秀〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗文泰〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗淨肅〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗千金明遠〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「萬壽裕禪師法嗣……樂亭千金明遠禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 402, b3-10 // Z 2B:17, p. 245, d6-13 // R144, p. 490, b6-13)〖弟子〗長慶德鉁〖出處〗《五燈全書目錄》卷12：「少室裕禪師法嗣……長慶德鉁禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 382, c20-24 // Z 2B:13, p. 56, b10-14 // R140, p. 111, b10-14)〖弟子〗安平守讓〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「萬壽裕禪師法嗣……安平守讓禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 402, b3-6 // Z 2B:17, p. 245, d6-9 // R144, p. 490, b6-9)〖弟子〗昭覺仲慶〖出處〗《五燈全書目錄》卷12：「少室裕禪師法嗣……昭覺仲慶禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 382, c20-23 // Z 2B:13, p. 56, b10-13 // R140, p. 111, b10-13)〖弟子〗東川圓讓〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「萬壽裕禪師法嗣……東川圓讓禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 402, b3-8 // Z 2B:17, p. 245, d6-11 // R144, p. 490, b6-11)〖弟子〗太子久善〖出處〗《五燈全書目錄》卷12：「少室裕禪師法嗣……太子久善禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 382, c20-23 // Z 2B:13, p. 56, b10-13 // R140, p. 111, b10-13)〖弟子〗廣嚴法興〖出處〗《五燈全書目錄》卷12：「少室裕禪師法嗣……鞏昌廣嚴法興禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 382, c20-p. 383, a1 // Z 2B:13, p. 56, b10-15 // R140, p. 111, b10-15)〖弟子〗順德妙乘〖出處〗《五燈全書目錄》卷12：「少室裕禪師法嗣……順德妙乘禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 382, c20-p. 383, a2 // Z 2B:13, p. 56, b10-16 // R140, p. 111, b10-16)〖弟子〗中林智泰〖出處〗《五燈全書目錄》卷12：「少室裕禪師法嗣……中林智泰禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 382, c20-21 // Z 2B:13, p. 56, b10-11 // R140, p. 111, b10-11)〖弟子〗洪濟思印〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「萬壽裕禪師法嗣……洪濟思印禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 402, b3-9 // Z 2B:17, p. 245, d6-12 // R144, p. 490, b6-12)〖弟子〗弘法慧慶〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「萬壽裕禪師法嗣……大名弘法慧慶禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 402, b3-18 // Z 2B:17, p. 245, d6-p. 246, a3 // R144, p. 490, b6-p. 491, a3)〖弟子〗平水慧圓〖出處〗《五燈全書目錄》卷12：「少室裕禪師法嗣……平水慧圓禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 382, c20-24 // Z 2B:13, p. 56, b10-14 // R140, p. 111, b10-14)〖弟子〗天慶德恩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0513a22 ) 補續高僧傳: 雪庭裕傳 {雪庭裕}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0513a23 ) 補續高僧傳: 雪庭裕傳 {好問}〖出處〗( CBETA X80n1566_p0456b07 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X82n1571_p0256c04 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1583_p0610a24 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0780c22 ) 續燈存稿〖出處〗( CBETA X86n1600_p0253a15 ) 宗統編年〖出處〗( CBETA X86n1605_p0505b05 ) 繼燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

福裕道源
〖福裕道源〗〖朝代〗明〖專長〗靈感〖地點〗昆明〖簡介〗明永樂初居大德寺，研窮全藏，間習文蓻，尤工書法。嘗以金銀泥粉寫《華嚴經》一部，貯以銅匣，供之五華寺。（B27n0151_p0286a17）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0286a17 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

福觀
〖福觀〗〖朝代〗明〖簡介〗徑山大殿僧，助刻《徑山志》卷之六。（g032p0621）〖出處〗g032p0621(徑山志) {福觀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

福谿和尚
〖福谿和尚〗〖朝代〗唐〖簡介〗馬祖道一弟子。（T51n2076_p0262b29）〖師長〗馬祖道一〖出處〗《景德傳燈錄》卷8：「(馬祖法嗣)……福谿和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 256, b25-c18)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0262b29 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

福貴
〖福貴〗〖巴利〗Pukkusa〖梵文〗Pukkuśa〖朝代〗印度〖簡介〗末羅族人，為阿羅邏迦藍的弟子。佛陀前往俱尸那羅途中在一棵樹下禪坐，福貴見狀便趨向前去，並闡述阿羅邏迦藍的禪定高深之處。後來佛陀教導他更高境界的禪定方法，於是在歡喜中福貴供養了兩件珍貴衣物，同時也成為在家弟子。（インド仏教：219）〖出處〗( CBETA T01n0001_p0019a04 ) 長阿含經法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

福遇
〖福遇〗1245—1313。又作弗遇。元代禪僧。俗姓王，字還源，世稱“還源福遇禪師”。霍州靈石(今屬山西)人。於本邑兜率寺落發，遍遊諸講肆，雄辯如流。後於少室山謁文泰禪師，得其印可，嗣其法，為曹洞宗傳人。初於天慶寺弘法。至元二十六年(1289)，遷住西京寶應寺。元貞元年(1295)，繼掌少室。至大四年(1311)，退居洛陽白馬寺。(《五燈會元續略》卷一、《續燈存稿》卷一一)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

福遇
〖福遇〗〖別名〗弗遇〖別名〗寶應福遇〖別名〗還源福遇〖出生〗+1245-01-01 ~ +1245-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1313-02-04 ~ +1314-01-24。（疑年錄：306）〖卒於〗元, 仁宗, 皇慶, 二年，69歲〖朝代〗元。〖地點〗靈石〖簡介〗霍州靈石人，姓王，西京寶應僧人。（疑年錄：306）〖師長〗文泰〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗文才〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗林天然〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「寶應遇禪師法嗣……林天然居士」(CBETA, X84, no. 1582, p. 403, b8-15 // Z 2B:17, p. 246, d11-18 // R144, p. 492, b11-18)〖弟子〗白馬德瑢〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「寶應遇禪師法嗣……洛陽白馬德瑢禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 403, b8-14 // Z 2B:17, p. 246, d11-17 // R144, p. 492, b11-17)〖弟子〗空相珪〖出處〗《五燈全書目錄》卷12：「寶應遇禪師法嗣……熊耳空相珪禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 383, a18-19 // Z 2B:13, p. 56, c14-15 // R140, p. 112, a14-15)〖弟子〗白馬澄〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「寶應遇禪師法嗣……洛陽白馬澄禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 403, b8-11 // Z 2B:17, p. 246, d11-14 // R144, p. 492, b11-14)〖弟子〗龍潭端〖出處〗《五燈全書目錄》卷12：「寶應遇禪師法嗣……嵩山龍潭端禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 383, a18-20 // Z 2B:13, p. 56, c14-16 // R140, p. 112, a14-16)〖弟子〗天慶江〖出處〗《五燈全書目錄》卷12：「寶應遇禪師法嗣……洛陽天慶江禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 383, a18-21 // Z 2B:13, p. 56, c14-17 // R140, p. 112, a14-17)〖弟子〗永泰祥〖出處〗《五燈全書目錄》卷12：「寶應遇禪師法嗣……嵩山永泰祥禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 383, a18-21 // Z 2B:13, p. 56, c14-17 // R140, p. 112, a14-17)〖弟子〗長安順〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「寶應遇禪師法嗣……長安順禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 403, b8-13 // Z 2B:17, p. 246, d11-16 // R144, p. 492, b11-16)〖弟子〗長安祐〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「寶應遇禪師法嗣……長安祐禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 403, b8-13 // Z 2B:17, p. 246, d11-16 // R144, p. 492, b11-16)〖弟子〗龍潭深〖出處〗《五燈全書目錄》卷12：「寶應遇禪師法嗣……嵩山龍潭深禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 383, a18-20 // Z 2B:13, p. 56, c14-16 // R140, p. 112, a14-16)〖出處〗( CBETA X80n1566_p0458a15 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X86n1605_p0507a04 ) 繼燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

福運
〖福運〗〖別名〗釋福運〖卒於〗+0733-02-23 ~ +0733-03-24。（g081p0271；T51n2099_p1116c17）〖朝代〗唐〖簡介〗唐僧，代州總因寺僧。身嬰重苦，長年不差，因入清涼，亡生行道。一日，金剛窟前禮懺，後夢人以水沃之，覺而得宿命。見往為大法師，貪他利養，不淨說法，墮牛犬中，償足復人。師劇增悲慟，服香百日，願供養大聖文殊，以謝宿愆。積薪跏趺，自然火已，宴然而逝。（g081p0271；疑年錄：107）〖出處〗( CBETA T51n2099_p1116c17 ) 廣清涼傳〖出處〗g081p0270(清涼山志) {福運}〖出處〗g081p0270(清涼山志) {釋福運}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

福金喇嘛
〖福金喇嘛〗〖簡介〗曾為福德法幢金剛上師皈依。於那爛陀寺建中華佛寺。聖嚴法師之先師東初老人1967年參訪印度時，贈與舍利子三顆。其一今供於北投的中華佛教文化館。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

福陞
〖福陞〗〖朝代〗民國〖簡介〗普陀山僧。曾修建多處寺院。包括：西方淨苑，原名「西方庵」，位於普陀山東南觀音眺上，民國九年（1920）毀於火，師募緣重建。廣智創清涼庵，未竣，民國四年冬（1915），師續之圓滿功成。興善堂位於普濟寺東，舊名靈花房，屬普濟寺東寮，清康熙間僧靜悟創，後坍廢，西方庵僧廣瑞修葺，光緒間，師又重修。（g009p0287、g009p0297、g009p0306）〖弟子〗廣智〖出處〗（g009p0287）〖出處〗g009p0287(普陀洛迦新志) {福陞}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

福靜
〖福靜〗〖出生〗+1000-01-01 ~ +1000-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1075-01-26 ~ +1076-02-13。。（疑年錄：212）〖卒於〗北宋, 神宗, 熙寧, 八年，76歲〖朝代〗北宋。〖地點〗封川〖簡介〗封川人，姓黎，光孝寺僧人。（疑年錄：212）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

福非福不動業
〖福非福不動業〗　　以業力的性質區分，有福、非福、不動業三種：一、福業：可感欲界人、天善趣的總報，及六趣中殊勝別報之業。非福業：可感欲界三惡趣的總報，及六趣中鄙劣別報之業。二、不動業：可感色界、無色界總、別二報之業。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

福非福及與不動
〖福非福及與不動〗　　如契經說，無明緣行，若福非福及與不動。云何福及不動行緣無明生？有二種愚，一異熟果愚，二真實義愚，由異熟果愚故發非福行，由真實義愚故發福及不動行。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

禘婆達白兒泥梨
〖禘婆達白兒泥梨〗應云：提婆達多。譯曰：提婆者天，達多者與。地獄名第四十一。日本·信行撰《翻梵語》

禦
〖禦〗〖音〗yù〖說文〗禦，使馬也。《辭典雜錄》

禦
〖禦〗音語，當也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

禦制揀魔辨異錄
〖禦制揀魔辨異錄〗八卷。又作《揀魔辨異錄》。清雍正帝撰。明臨濟宗禪僧法藏撰《五宗原》一書，其門人潭吉弘忍亦撰《五宗救》一書，批駁曹洞宗的主張，遂引起當時禪林間的論爭，及至清代猶有餘波。清雍正帝即撰此書，謂法藏、弘忍等人的宗乘主張為邪魔異說，並列舉其語錄著作，一一加以駁斥。又謂法藏之徒飲酒食肉，破壞戒律，危害佛門，必須翦除。於雍正十一年(1733)刊行，後收入《續藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

禦木
〖禦木〗上音語，蝕也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

禦木印章
〖禦木印章〗〖別名〗禦木章〖朝代〗清〖簡介〗破山海明弟子。（X85n1590_p0172a05）〖師長〗海明〖出處〗《錦江禪燈》卷10：「因破山老人于江安蟠龍寺開法，遂造法席。」〖出處〗( CBETA X85n1590_p0172a05 ) 錦江禪燈法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

禦選語錄
〖禦選語錄〗十九卷。又稱《雍正禦選語錄》。清雍正帝編。雍正帝不滿《古今語錄》而重新編選此書，內容為收錄禪僧、居士及雍正帝本人的禪語，有正集十二卷、外集一卷、前集二卷、後集三卷、當今法會一卷。正集收錄僧肇、永嘉玄覺、寒山、拾得、溈山靈祐、仰山慧寂、趙州從諗、雲門文偃、永明延壽、紫陽真人張平叔、雪竇重顯、圓悟克勤、玉林通琇、筇溪行森和碩雍親王圓明居士(即雍正帝)等15人的短篇語要。外集收錄雲棲袾宏的《淨土問答》等。前集、後集均為歷代禪師語錄。本書於清乾隆元年(1736)正月入《龍藏》。有清光緒四年(1878)金陵刻經處刊本，後收入《續藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

禧
〖禧〗〖音〗xǐ〖說文〗禧，禮吉也。《辭典雜錄》

禧會
〖禧會〗〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1380《虛堂智愚禪師語錄》（參學） 妙源·可宣·無隱·梵閱·德溢·惟俊·法雲·淨覃·德惟·似涇·如阜·似藻·至源·文衡·惟份·文愷·以文·無補·法光·道準·禧會·紹賢·正一·淨嘉·尚賢·惠明 編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

禪
〖禪〗阿毗曇論云：阿名禪。答謂以斷結正觀。名禪。宋·道誠集《釋氏要覽》

禪
〖禪〗初禪、二禪、三禪、四禪、虛空處、識處、少處、非有想非無想處、滅受想定。此禪竪深橫細，定觀精巧，過於特勝，故次後辨之，而不次九想背捨後辨者，此禪雖是實觀深細，而未具無漏得解，廣大對治之用，於破煩惱義劣，故不次背捨等安之，亦以非其氣類，今次十六之後，正應從容得所也，言通明者，辨此禪相，具出大集經中，但經不別出名目，而北國諸禪師，坐證此法者，欲以教人，必須標名傳世若用根本禪說，雖定名一往相似，而行相逈異，還用此名，說者行人便作常解，則大乖其妙，若安十六特勝觀法，雖小相似，而名目都不相關，若對背捨勝處等，名之與觀，條然併異，既進退並不同餘禪，豈可用餘禪名說，故別為立自名，名曰通明，所言通明者，修此禪時，必須三事通觀，故云通明，亦以能發六通三明，故云通明，但此禪境界繁多，非可傳述，今止列大集經中所出科目示知有此一法門異常所傳禪也。隋·智者撰《法界次第初門》

禪
〖禪〗智度論云：秦言思惟修。阿毘曇論云：斷結故名禪。禪要序云：無禪不智。無智不禪。然則禪非智不照。照非禪不成。大哉禪智之業可不務乎。鞞婆沙論云：禪者。此云普智。謂可得道。亦能棄結。此是禪用。若有禪名無禪用。號之泥。梁慧遠大師。禪修行方便經序云：夫三業之興。以禪智為宗。雖精麁異分。而階藉有方。是故。發軫分逵。途無亂轍。革俗成務功不待積。靜復所由。則幽緒告微。淵博難究。然理不云昧庶旨統可知試略而言：禪非智。無以窮其寂。智非禪無以深其照。則禪智之要。照寂之謂。其相濟也。照不離寂。寂不離照。感則俱遊應必同趣功玄在於用交養於萬法其妙總也。運群動以至一而不有廓大象(於未)形而不無無思無為而無不為。是故洗心靜亂者。以之研慮悟徹入微者。以之窮神也。僧史略云：禪者。即是定惠之通稱。明心達理之趣也。昔者菩提達磨。觀此土機緣。一期繁紊。乃曰不立文字者。遣其執文滯相也。直指人心見性成佛者。明其頓了無生也。其機峻而理深故。漸修者篤加訕謗焉。宋·道誠集《釋氏要覽》

禪
〖禪〗〖音〗shàn〖說文〗禪，祭天也。《辭典雜錄》

禪
〖禪〗(1)一種修煉方法，從古印度傳入中國，梵文音譯為“禪那”，略而為“禪”，其法為心注一境，正審思慮。(2)指中國禪宗的禪法，也就是相傳由釋迦牟尼佛傳付而來、實則由中國禪僧創立的“正法眼藏”。禪家認為這種“禪”是不能表述、不能界定、不能解釋、超離思維的。《五燈會元》卷一五，淨法章：“廣主問：‘如何是禪?’師乃良久。”(良久：沉默不語。)《法演語錄》卷下：“上堂雲：‘如何是禪?閻浮樹在海南邊。近則不離方寸，遠則十萬八千。畢竟如何?禪!禪!’”(3)指中國禪宗。《元賢廣錄》卷三〇《續寱言》：“禪、教、律三宗，本是一源。後世分之為三，乃其智力弗能兼也。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

禪
〖禪〗應云：施那那可反。譯曰：思惟。菩薩觀行名第九。日本·信行撰《翻梵語》

禪一
〖禪一〗〖朝代〗日本〖簡介〗天真自性弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗天真自性〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

禪三變化
〖禪三變化〗十四變化之三，一二禪二禪化，能變化自地也，二二禪初禪化，能變化下初禪地也，三二禪欲界化，能變化下欲界地也。隋·智者撰《法界次第初門》

禪主大師
〖禪主大師〗閩王賜給五代禪僧皎然的號。詳“皎然”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

禪亂
〖禪亂〗亂有二種：一者、微，二者、麁。「微」者，有三種：一、愛多，二、慢多，三、見多。云何愛多？得禪定樂，其心樂著愛味。云何慢多？得禪定時，自謂難事已得，而以自高。云何見多？以我見等入禪定，分別取相，是實餘妄語。是三，名為微細亂。從是因緣，於禪定退，起三毒，是為麁亂。「味」者，初得禪定，一心愛著，是為味。問曰：一切煩惱皆能染著，何以故但名愛為味？答曰：愛與禪相似。何以故？禪則攝心堅住，愛亦專著難捨。又初求禪時，心專欲得，愛之為性，欲樂專求，欲與禪定不相違故。既得禪定，深著不捨，則壞禪定。譬如施人物，必望現報，則無福德；於禪受味，愛著於禪，亦復如是。是故但以愛名味，不以餘結為味。【相關】散亂心，禪定龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

禪了
〖禪了〗〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1404《兀菴普寧禪師語錄》（侍者） 淨韻·清澤·道昭·景用·禪了 編法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

禪五法
〖禪五法〗行五法：欲、精進、念、巧慧、一心。「欲」名欲於欲界中出，欲得初禪。「精進」名離家持戒，初夜後夜，專精不懈，節食，攝心，不令馳散。「念」名念初禪樂，知欲界不淨，狂惑可賤，初禪為尊重可貴。「巧慧」名觀察籌量欲界樂、初禪樂輕重得失。「一心」名常繫心緣中，不令分散。【相關】禪前方便龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

禪五變化
〖禪五變化〗十四變化之五，一四禪四禪化，能變化自地也，二四禪三禪化，能變化下三禪地也，三四禪二禪化，能變化下二禪地也，四四禪初禪化，能變化下初禪地也，五四禪欲界化，能變化下欲界地也。隋·智者撰《法界次第初門》

禪人
〖禪人〗　　專修禪定者。又稱禪者。『興禪護國論』卷上(大正八○·7A)：此宗以戒為初，以禪為究，若破戒者，悔心止惡，則號禪人也。〔摩訶止觀卷五上〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

禪人
〖禪人〗對禪宗僧人、參禪者的稱呼。《法演語錄》卷上：“此夏居白雲(法演道場)，禪人偶聚會。三月九旬中，尊卑相倚賴。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

禪伯
〖禪伯〗對德高望重的禪師的尊稱。《景德傳燈錄》卷三〇，卷末附《楊億寄李維書》：“去年假守茲郡，適會廣慧禪伯。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

禪伯
〖禪伯〗伯，尊稱也。如侯伯之伯，又晉有八伯，以擬八俊，禪伯亦猶能詩者，稱詩伯，杜工部所謂才大今詩伯。宋·善卿編正《祖庭事苑》

禪住持
〖禪住持〗伏覩　聖朝頒賜大宋傳燈錄云：禪門住持規式。自洪州百丈山大智禪師懷海創置也。略云：以禪宗自少室至曹溪已來多居律寺。雖住別院。然於說法住持。未有規度。常爾介懷。博約折中。設於制範。務其儀也。遂創意別立禪居。凡具道眼有可尊之德者。命為長老。既為化主。即處于方丈。同淨名之室。非私寢也。院不立佛殿。惟樹法堂。表佛祖所囑受當代為尊也。所裒學眾無多少。無高下。盡入僧中。依夏臈安排。設長連床。施椸架。掛搭道具。臥必斜枕床脣。右脇吉祥。睡以其坐禪既久。略偃息而已。具四威儀也。其入室請益之者。任其勤怠。闔院大眾。朝參夕聚。長老升堂。主事徒眾。雁立側聆。賓主問詶。激楊宗要。表依法而住也。齋粥二時均遍。務于節儉。表法食雙運也。行普請法。上下均力也。置十務。謂之寮舍。每一寮用首領一人。令各司其局也。或有假號竊服。混乎清眾。并別致喧撓之事。即堂維那檢舉抽下本位。掛搭單擯出院者。貴安清眾也。或彼有重犯即以拄杖杖之。對眾燒衣鉢道具。遣從偏門而出。示恥辱也。詳此一條制。有四益。一不污清眾。生恭信故。二不毀僧形循佛制故。三不擾公門。省獄訟故。四不洩于外。護宗綱故。宋·道誠集《釋氏要覽》

禪侶
〖禪侶〗指禪僧。《法演語錄》卷下：“僧問：‘禪侶盡臨於座側，未審師還說也無?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

禪修
〖禪修〗一本禪字上有入字。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

禪備眾格
〖禪備眾格〗意謂禪家法門，方式多樣，兼收並蓄。《元賢廣錄》卷三〇《續寱言》：“臨濟語尚直捷，曹洞語尚宛轉，此其大概也。然諸大老，亦有不盡然者。……此乃大慧所謂禪備眾格，不可以一途局也。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

禪僧行解
〖禪僧行解〗宗鑑錄云：禪僧行解有十。一了了見性。如晝觀色。二逢緣對境。見色聞聲舉足下足。開眼合眼。悉得明宗。與道相應。三覽一代時教及從上祖師言句。聞深不怖皆得諦了無疑。四因差別問難種種詰責能斷他疑。五於一切時一切處。智照無滯。不見一法能為障礙。六於逆順境盡識得破。七心境起時了知起處不為生死根塵所惑。八行住坐臥四威儀中欽承祇對著衣喫飲與道相應。九聞說有佛無佛有無眾生。或讚或毀一心不動。十於差別智。皆能明達。性相俱通。理事無滯。無有一法不鑒其原。宋·道誠集《釋氏要覽》

禪刹
〖禪刹〗禪院，禪寺。《祖堂集》卷一三，龍潭：“自爾遍遊淮海，檀信傾瞻。俯徇人天，匡於禪刹矣。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

禪前方便
〖禪前方便〗問曰：行何方便，得禪波羅蜜？答曰：却五事(五塵)，除五法(五蓋)，行五行。云何却五事？當呵責五欲......云何棄色？......云何呵聲？......云何呵香？......云何呵味？......云何呵觸？......除五蓋者。......棄是五蓋，譬如負債得脫，重病得差，飢餓之地得至豐國，如從獄得出，如於惡賊中得自免濟、安隱無患；行者亦如是，除却五蓋，其心安隱，清淨快樂。譬如日月，以五事覆曀：煙、雲、塵、霧、羅睺阿修羅手障，則不能明照；人心亦如是，為五蓋所覆，自不能利，亦不能益人。若能呵五欲，除五蓋，行五法：欲、精進、念、巧慧、一心。行此五法，得五支，成就初禪。......復次，專求初禪，放捨欲樂；譬如患怨，常欲滅除，則不為怨之所害也。如佛為著欲婆羅門說：「我本觀欲：欲為怖畏、憂苦因緣；欲為少樂，其苦甚多。」欲為魔網，纏綿難出；欲為燒熱，乾竭諸樂，譬如樹林四邊火起；欲為如臨火坑，甚可怖畏；如逼毒蛇；如怨賊拔刀；如惡羅剎；如惡毒入口；如吞銷銅；如三流狂象；如臨大深坑；如師子斷道；如摩竭魚開口。諸欲亦如是，甚可怖畏！若著諸欲，令人惱苦。著欲之人，亦如獄囚，如鹿在圍，如鳥入網，如魚吞鉤，如豺搏狗，如烏在鵄群，如蛇值野猪，如鼠在猫中，如群盲人臨坑，如蠅著熱油，如[病-丙+寧]人在陣，如躄人遭火，如入沸醎河，如舐蜜塗刀，如四衢臠肉，如薄覆刀林，如華覆不淨，如蜜塗毒甕，如毒蛇篋，如夢虛誑，如假借當歸，如幻誑小兒，如焰無實，如沒大水，如船入摩竭魚口，如雹害穀，如礔礰臨人。諸欲亦如是，虛誑無實，無牢無強，樂少苦多。欲為魔軍，破諸善功德，常為劫害眾生故出。如是等種種諸喻，呵五欲，除五蓋，行五法，得至初禪。【見】却五事：呵五欲，呵色欲，呵聲欲，呵香欲，呵味欲，呵觸欲除五法：欲蓋，瞋恚蓋，睡眠蓋，掉悔蓋，疑蓋行五行：禪五法龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

禪古
〖禪古〗〖朝代〗日本〖簡介〗祇陀大智弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗大智〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗紹遠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

禪和
〖禪和〗對禪僧的稱呼。《祖堂集》卷三，牛頭：“(四祖)便去至牛頭山幽棲寺。見數百僧並無道氣，乃顧問僧曰：‘寺中有多少住持?其中有道人不?’僧曰：‘禪和大相輕。夫出家者阿那個不是道人?’”《如淨語錄》卷上：“解卻禪和布袋頭，虛空豁達逞風流。”《碧岩錄》卷三，第二三則：“一日遊山次，保福以手指雲：‘只這裏便是妙峰頂。如今禪和子，恁麼問著，便只口似匾簷。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

禪和敬林
〖禪和敬林〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗碧嵓覺性弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗碧嵓覺性〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

禪四變化
〖禪四變化〗十四變化之四，一三禪三禪化，能變化自地也，二三禪二禪化，能變化下二禪地也，三三禪初禪化，能變化下初禪地也，四三禪欲界化，能變化下欲界地也。隋·智者撰《法界次第初門》

禪坊
〖禪坊〗禪院，禪寺。《密庵語錄》：“升座，拈香祝聖罷，斂衣就座。僧問：‘丹書來鳳闕，瑞氣藹禪坊。少室無私句，當機願發揚。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

禪堂
〖禪堂〗忠曰：僧堂亦謂禪堂。言眾僧坐禪於此也。文字已出首楞嚴經。云若諸末世。愚鈍眾生。未識禪那。不知說法。樂修三昧。汝恐同邪。一心勸令持我佛頂陀羅尼咒。若未能誦。寫於禪堂。或帶身上。一切諸魔。所不能動。摩訶止觀云：身開常坐。遮行住臥。或可處眾。獨則彌善。　輔行云：或可處眾者。謂禪堂中。別處最勝。故云彌善。續高僧傳後梁法聰法師傳云：聰住禪堂。每有白鹿白雀馴伏栖止。人天寶鑑云：圓覺慈法師。解行兼備。東掖虛席。能文二師。然指請師主之。慈至法席鼎盛。盛暑講罷。歸方丈偃息。而文適至。謂師曰：東掖道塲。世世皆有道者主之。講罷不在懺室。即在禪堂。未有偃臥自恣者也。慈聞曰：敢不敬命。自後不少怠。僧寶正續傳月菴果禪師傳云：初至鵝湖。宴坐禪堂。聞二童子戲爭蒲團。其一舉起云：儞道不見。遮箇是什麼。師恍然有省。柳河東集巽公院五詠中。禪堂詩云：發地結菁茆。團團抱虛白。山花落幽戶。中有忘機客。涉有本非取。照空不待柝。萬籟俱緣生。窗然喧中寂。心境本同如。鳥飛無遺跡。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

禪堂供讚
〖禪堂供讚〗 大乘了義 當體全空 見聞覺知即空中示跡顯金容 精進加工 撒手脫樊籠南無禪悅藏菩薩摩訶薩南無禪悅藏菩薩摩訶薩南無禪悅藏菩薩摩訶薩《佛門諸讚》

禪外崇碣
〖禪外崇碣〗〖朝代〗日本〖簡介〗槐山宗三弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗槐山宗三〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗徹源祖侃〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

禪外淨繼
〖禪外淨繼〗〖朝代〗日本〖簡介〗超宗如格弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗超宗如格〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

禪外道倫
〖禪外道倫〗〖朝代〗日本〖簡介〗九峰慧歅弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗九峰慧歅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

禪如宗明
〖禪如宗明〗〖朝代〗日本〖簡介〗義山宗舜弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗義山宗舜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗梁室禪棟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗心叟英傳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

禪子訝
〖禪子訝〗訝當作問：見它本。宋·善卿編正《祖庭事苑》

禪學大系
〖禪學大系〗八卷。日本《禪學大系》編纂局編。收錄有關禪的代表性經錄，分經論部、戒法部、祖錄部、清規部、傳記部、批判部、雜部。於日本明治四十三年至大正四年(1910—1915)刊行。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

禪宗
〖禪宗〗中國佛教主要宗派之一。發端於南北朝時期印度僧人菩提達摩之來華傳教。正式形成於唐代前期，以慧能的傳教活動和他的著作《壇經》問世為主要標誌。唐代下半葉、五代和北宋是禪宗發展的鼎盛期，其間先後出現二系(青原、南嶽)，五家(溈仰、臨濟、曹洞、雲門、法眼)，二派(黃龍、楊岐)，成為禪宗的主流。其中臨濟、曹洞兩家一直流傳至今。宋元以來，禪宗逐漸與其他佛教宗派混合，也逐漸失去它在鼎盛期的一系列特點。禪宗鼎盛期強調不立文字，教外別傳，即心是佛，見性成佛，不須苦修，不假外求。禪所蘊含的自主、崇實和創新精神，不僅是它宗教的成功因素，而且也富於一般人生的啟迪意義。禪宗曾擁有從帝王將相至平民百姓各個階層的數量眾多的信徒，對唐宋以來中國以及日本、朝鮮等鄰國的思想文化產生了極為深刻的影響。《黃檗傳心法要》：“我此禪宗，從上相承已來，不曾教人求知求解。只雲學道，早是接引之詞。”《臨濟語錄》：“如禪宗見解，又且不然。直是現今，更無時節。山僧說處，皆是一期藥病相治，總無實法。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

禪宗全書
〖禪宗全書〗　　一百冊，總目索引一冊。藍吉富編，完成於1990年。為中文禪籍之集大成。全書分史傳、宗義、語錄、清規、雜集等五部。內容收輯六世紀迄二十世紀之禪宗典籍共計五八○部。其中，以語錄部最多，史傳部居次。全書所收，主要取自各種大藏經，一部份則系散佈於中、日、韓諸國之未入藏禪籍。迄今（1993）為止，中外各國之禪宗叢書之收書數量，以此書為最多。　　此叢書中所收之禪籍，其來源大抵如下所列：　　（1）主要內容取自《萬續藏》《嘉興藏》與《大正藏》。　　（2）取自其他大藏經者：如《寶林傳》《傳燈玉英集》等書取自《金藏》；《祖燈大統》《洞上祖憲錄》《五宗救》等書取自《普慧藏》；《明道正覺森禪師語錄》取自《龍藏》。　　（3）取自其他叢書者：如《蒲室集》《北澗集》等書取自《四庫全書》；《歷代法寶記》取自金九經之《姜園叢書》；《宗門千字文》取自日本之《禪學大成》。　　（4）取自外國之禪門要典：如《祖堂集》系日本花園大學藏本；《禪林象器箋》系日本之鉛印本；《碧巖集》系日本伊籐猷典之校定本；《圓頓成佛論》《太古和尚語錄》系韓國之鉛印本。　　（5）國內之罕見要典及現代新編：如《高日/文寺丈室規約》為揚州高日/文寺珍藏本，向為坊間刊行之《高日/文寺規約》所未收；《心燈錄》為蔣氏慎修書屋校訂本。至於現代人之新編方面，有《全唐文禪師傳記集》《新續高僧傳習禪篇》《虛雲和尚年譜》《來果禪師語錄》等書。〔佛百〕 當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

禪宗正脈=禪宗正脈（二十卷）

禪宗正脈
〖禪宗正脈〗二十卷。明代如巹編集。此書系節選《五燈會元》而成。作者認為《五燈會元》卷帙浩繁難讀，機緣險峻，如壁立萬仞，致上根之人咋舌，下根之人無所措，故只取此書簡明平易之處，編成此書，使人人皆能讀懂。收入《永樂北藏》、《嘉興藏》、《頻伽藏》、《續藏經》、《中華大藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

禪宗正脈
〖禪宗正脈〗　　書名。十卷。明·如巹撰。成書於弘治二年（1489）。收在《萬續藏》第一四六冊、《禪宗全書》第九冊。本書作者鑒於《五燈會元》浩繁難讀，故將之縮減抄錄成為十卷，去繁就簡，俾使讀者易於通曉。　　此書編纂方式完全根據《五燈會元》，分為正系與傍出。凡在機緣下附有「評」字者，即為圓悟之評唱，附有「頌」字者，即出自《禪宗頌古聯珠通集》。此外，冠有「增收」二字者，則是根據《頌古通集》《碧巖集》《人天眼目》等書所補足之機緣。　　書中所收，共含一二四四人之機緣、語錄。卷一收錄西天佛祖、東土六祖，以及四祖、五祖、六祖之傍出。卷二至卷十收錄南嶽至其下十七世及青原至其下十六世之諸師。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

禪宗正脈（二十卷）
〖禪宗正脈（二十卷）〗　　明弘治真如寺沙門如馀集　　於五宗機緣中，取其顯明簡直者集出，使人易曉。明·智旭編次《閱藏知津》

禪宗永嘉集
〖禪宗永嘉集〗　　一卷。唐·永嘉玄覺撰，慶州刺史魏靜編。又稱《玄覺永嘉集》《永嘉禪宗集》，略稱《永嘉集》。收在《大正藏》第四十八冊、《禪宗全書》第三十八冊。　　永嘉玄覺，俗姓戴，浙江永嘉人。幼年出家，精天台止觀之學，後至曹溪參六祖慧能，一夕即悟，世稱「一宿覺」。翌日即歸溫州宣揚禪風。本書即玄覺改宗禪門後所撰。書中以天台止觀遮照之旨解釋禪宗之禪，並記述修禪之要諦與用心。計分十篇，依序為慕道志儀、戒憍奢意、淨修三業、奢摩他頌、毘婆舍那頌、優畢叉頌、三乘漸次、事理不二、勸友人書、發願文。前三為序分，次五為正宗分，後二為流通分。卷首附有魏靜所撰之《序》。　　按，吳越王錢弘俶曾披閱此書，遇書中「然三藏之佛望六根清淨位，有齊有劣，同除四住，此處為齊。」等句，讀之不解，問於韶國師。國師指為天台教語。又就教於螺溪義寂。寂告以天台教典因唐末五代之兵亂而湮滅，今盛行於高麗。錢弘俶遂向高麗求取。因此，高麗僧諦觀攜來天台教典，我國天台教乃因而復興。由此可知，本書不僅為台禪融合之初作，亦為天台學復興之發端。　　本書之註釋書有宋·行靖《禪宗永嘉集注》二卷、明·傳燈《永嘉禪宗集注》二卷（收在《萬續藏》第一一一冊、《禪宗全書》第三十八冊）、高麗·己和《永嘉集諺解》二卷。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

禪宗決疑集
〖禪宗決疑集〗一卷。元代斷雲智徹撰。作者以自己的體驗講說學道者用心的功夫，並闡述修道實踐的方法，以探究佛道玄旨，顯示其本來面目。全書共分21門：源湛流清門、離塵精進門、卻步複升門、退墮策勵門、懈怠勉勤門、執礙決疑門、失正究竟門、徹底窮淵門、指本還真門、順息免患門、上根利器門、禪林靜慮門、幽居正派門、祇園聖眾門、覺悟玄宗門、歸源實際門、來源孝進理事圓融、體用雙修陰翊王化、雙林遺戒眾等遵依、懺悔法門菩提行願、憶昔出塵承兄警誡、複懲懈惰止境息迷。文中多論及趙州從諗之事。後袾宏的《禪關策進》、濟能的《角虎集》卷下多引用此書。有清康熙六年(1667)刊本，後收入《永樂北藏》、《嘉興藏》、《頻伽藏》、《續藏經》、《大正藏》、《中華大藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

禪宗決疑集=禪宗決疑集（一卷）

禪宗決疑集
〖禪宗決疑集〗　　一卷。元·斷雲智徹述。收在《大正藏》第四十八冊、《禪宗全書》第三十三冊。本書系撰者以自身之體驗講說學道者用心之功夫，並闡明實踐修道之方法，以參究佛道玄旨、開顯本真之著述。　　全書由源湛流清門、離塵精進門至復懲懈惰止境息迷，共分二十一門。文中多論及趙州從諗之事。明代鹽宏之《禪關策進》及濟能之《角虎集》卷下中，每引用智徹之語要，《淨土晨鐘》卷二中之《淨土據要》，相傳亦為智徹之作。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

禪宗決疑集（一卷）
〖禪宗決疑集（一卷）〗　　元西蜀智徹述　　示提話頭工夫次第明·智旭編次《閱藏知津》

禪宗直指
〖禪宗直指〗一卷。清代石成金撰。此書為石成金所著《傳家寶》四集中的一部分。內題“傳家寶禪宗直指”，內題之下附有“明心見性須知，成佛成祖要法”12字，可知本書旨在闡釋明心見性、成佛成祖的禪要。首先以密傳參禪要法46項，詳細論述悟道功夫的法門，接著以密傳佛法通旨十項，辨釋世人對佛法的若干質難。收入《續藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

禪宗直指
〖禪宗直指〗　　一卷。清·石成金撰。收在《萬續藏》第一一二冊、《禪宗全書》第三十五冊。　　本書為作者（揚州人，字天基，號惺齋）所著傳家寶典之一，內題「傳家寶禪宗直指」。本書之主旨如內題下所示「明心見性須知，成佛成祖要法」，即在明示經由參禪工夫而明心見性，成佛成祖之要法。全書分《密傳參禪要法》及《密傳佛法通旨》兩部分。前者列舉四十六項參禪要法，並加以詳述；後者以十項佛法通旨，解釋世人對佛法之一般性論難。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

禪宗雜毒海
〖禪宗雜毒海〗　　二卷。又名《大慧禪師禪宗雜毒海》《大慧普覺禪師語錄》。宋·法宏、道謙等編錄，紹興元年（1131）刊行。收在《萬續藏》第一一四冊、《禪宗全書》第九十三冊。　　宋代看話禪名師大慧宗杲遷化後，最庵道印將參禪居士追憶記、方外道友贊、佛祖贊等，以及法宏、道謙所編之大慧在洋嶼庵所提唱之先德機緣法句與對參學者之開示，輯錄成冊，而成此書。書名中之「雜毒海」三字，系自大慧所述「參禪不得，多是雜毒入心」之句而來。　　明·洪武初年，龍山仲猷祖闡（號歸庵）鑒於此錄頗多■舛，故刪其繁冗，摭其精要，並廣搜諸師之偈頌，分類增編為十卷本。內容包括佛誕、成道、初祖、眾贊等三十餘項，七三二首。　　清·順治十一年（1654），南澗行悅復增補為八百七十餘首。康熙五十三年（1714）六月，臨濟宗僧迦陵性音將十卷本重編為八卷本。內容依次為佛贊（收諸尊宿之佛祖贊、自讚等）、雜贊（收禮祖像、禮祖塔、示徒、贈別等）、投機（收諸尊宿之投機偈、留贈之偈頌等）、鈔化（收依托事物提撕宗乘的偈贊）、雜偈、道號、山居等，並附有普明之牧牛十頌、梁山之牧牛十頌。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

禪宗雜毒海
〖禪宗雜毒海〗二卷。又作《大慧禪師禪宗雜毒海》、《普覺宗杲禪師語錄》、《大慧普覺禪師語錄》。宋代法宏、道謙編。書名取自大慧普覺之語“參禪不得，多是雜毒入心”。內容輯錄先德的機緣法語、參禪居士追憶記、方外道友贊、佛祖贊等。於宋紹興元年(1131)刊行，後收入《續藏經》。明代仲猷祖闡將本書增編為十卷，廣為搜集諸師的偈頌，包括佛誕、成道、初祖、眾贊等，共三十餘項，732首。於明洪武十七年(1384)刊行。清順治十一年(1654)，梅穀行悅繼祖闡之後又增870餘首。康熙(1662—1722)年間，迦陵性音將十卷本刪減，重編為八卷。內容為佛贊、雜贊、投機、鈔化、雜偈、道號、山居等，為集宋元偈頌大成之作。於康熙五十三年(1714)刊行，後收入《續藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

禪宗頌古聯珠通集
〖禪宗頌古聯珠通集〗　　凡四十卷。南宋法應集，元代普會續集。收於躥續藏第一一五冊。系編集古來禪家諸祖頌古之作。〔按：本書是元代以前禪家頌古的彙集〕內容共收世尊機緣二十四則、菩薩機緣三十則及大乘經偈六十二則、祖師機緣七○二則。舉凡增續及續收均冠以續收二字，與原集區別。〔閱藏知津卷四十二、禪籍志捲上〕〔佛光〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

禪宗頌古聯珠通集
〖禪宗頌古聯珠通集〗四十卷。宋代法應編，元代普應續編。本書搜集禪家諸祖頌古之作。收錄世尊機緣24則、菩薩機緣30則、大乘經偈62則、祖師機緣702則。凡增續、續收皆加“續收”二字，以與原集區別。收入《洪武南藏》、《永樂南藏》、《永樂北藏》、《嘉興藏》、《龍藏》、《頻伽藏》、《續藏經》、《中華大藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

禪宗頌古聯珠通集=禪宗頌古聯珠通集（二十一卷　前有張掄序）

禪宗頌古聯珠通集（二十一卷　前有張掄序）
〖禪宗頌古聯珠通集（二十一卷　前有張掄序）〗　　宋光孝寺沙門法應集　元沙門普會續集　明中天竺住山沙門淨戒重校　　初集機緣三百二十五則，作頌宗師一百二十二人，頌有二千一百首，續加機緣四百九十三則，作頌宗師四百二十六人，頌有三千零五十首。明·智旭編次《閱藏知津》

禪定
〖禪定〗〖朝代〗陳〖簡介〗曹毘弟子。（T50n2060_p0431c01）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0431c01 ) 唐高僧傳: 釋法泰傳 {禪定}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

禪定
〖禪定〗靜心思慮，專注一境。《五燈會元》卷六，宋徽宗皇帝：“政和三年，嘉州巡捕官奏：本部路傍有大古樹，因風摧折。中有一僧禪定，鬚髮披體，指爪繞身。”按，六祖慧能對“禪定”有獨特解釋，敦煌本《壇經》：“何名為禪定?外離相曰禪，內不亂曰定。……外禪內定，故名禪定。”此解釋對後世禪界頗有影響。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

禪定
〖禪定〗禪，秦言：思惟修【相關】四禪：初禪，二禪，三禪，四禪；阿毘曇分別四禪四無色：空無邊處，識無邊處，無所有處，非有想非無想處；四無色定，阿毘曇分別四無色定修定：禪前方便，禪五法，禪亂，初禪方便，禪定相其他：三禪樂，有漏無漏禪，少禪，頂禪，阿毘曇分別四禪，九次第定，淨居天摩訶衍義：菩薩修禪，超越定，菩薩入滅盡定，不隨禪生，無不定心，定中説法，無相禪，空法中起禪定，禪波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

禪定十種利益
〖禪定十種利益〗月燈三昧經：謂修菩薩行者。善能修習禪定。則萬緣俱息。定性現前。故獲此十種利益也。一安住儀式。謂菩薩習諸禪定。必須整肅威儀。一遵法式。行之既久。則諸根寂靜。正定現前。自然安住。無所勉強。是為安住儀式。二行慈境界。謂菩薩習諸禪定。常存慈愛之心。而無傷殺之念。於諸眾生悉令安隱。是為行慈境界。三無煩惱。謂菩薩習諸禪定。諸根寂靜。則貪瞋癡等一切煩惱。自然不生。是為無煩惱。四守護諸根。謂菩薩習諸禪定。常當防衛眼等諸根。不為色等諸塵所動。是為守護諸根。五無食喜樂。謂菩薩習諸禪定。既得禪悅之味以資道體。雖無飲食之奉。而自然欣豫。是為無食喜樂。六遠離愛欲。謂菩薩修習禪定。寂默一心。不令散亂。則一切愛欲之境。悉無染著。是為遠離愛欲。七修禪不空。謂菩薩習諸禪定。而獲諸禪功德。雖證真空之理。而不墮於斷滅之空。是為修禪不空。八解脫魔羂。謂菩薩習諸禪定。則能遠離生死。一切魔網。悉皆不能纏縛。是為解脫魔羂。九安住佛境。謂菩薩習諸禪定。開發無量智慧。通達甚深法義。於佛知見。自然明了。心心寂滅。住持不動。是為安住佛境。十解脫成熟。謂菩薩習諸禪定。一切業惑不能撓亂。行之既久。則無礙解脫。自然圓就。是為解脫成熟。明·一如等編《三藏法數》

禪定寺
〖禪定寺〗《續高僧傳》云：唐西京大莊嚴寺。注曰隋時名東禪定寺。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

禪定相
〖禪定相〗禪定相，略說有二十三種：八味、八淨、七無漏。復有六因：相應因、共因、相似因、遍因、報因、名因。一一無漏，七無漏因是相似因；自地中增相應因、共有因。初味定初味定因，乃至後味定後味定因。淨亦如是。四緣：因緣、次第緣、緣緣、增上緣。因緣者，如上說。初禪無漏定，次第生六種定：一、初禪淨，二、無漏；二禪、三禪亦如是。二禪無漏定，次第生八種定：自地淨、無漏；初禪淨、無漏；三禪、四禪亦如是。三禪無漏定，次第生十種：自地二，下地四，上地四。第四禪、空處亦如是。識處無漏定，次第生九種：自地二，下地四，上地三。無所有處無漏定，次第生七種：自地二，下地四，上地一。非有想非無想處淨次第生六心：自地二，下地四。諸淨地亦如是，又皆益自地味。初禪味，次第二種：味、淨。乃至非想非非想處味，亦如是。淨、無漏禪，一切處緣；味禪緣自地中味，亦緣淨愛；無無漏緣故，不緣無漏。淨、無漏根本無色定，不緣下地有漏。名因、增上緣，通一切。四無量心三背捨八勝處八一切處，皆緣欲界。五神通緣欲、色界；餘各隨所緣。滅受想定無所緣。一切四禪中有練法，以無漏練有漏故，得四禪心自在。能以無漏第四禪練有漏第四禪，然後第三、第二、第一禪，皆以自地無漏練自地有漏。問曰：得諸禪更有餘法耶？答曰：味定生亦得，退亦得。淨禪生時得，離欲時得。無漏離欲時得，退時得。九地無漏定：四禪、三無色定、未到地、禪中間，能斷結使。未到地、禪中間，捨根相應。若人成就禪，下地變化心亦成就。如初禪成就，有二種變化心：一者、初禪，二者、欲界。二禪：三種。三禪：四種。四禪：五種。若二禪、三禪、四禪中欲聞、見、觸時，皆用梵世識，識滅時則止。四無量意、五神通、八背捨、八勝處、十一切入，九次第定、九相、十想、三三昧、三解脫門、三無漏根、三十七品，如是等諸功德，皆禪波羅蜜中生，是中應廣說。【相關】禪定龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

禪定解脫三昧淨垢分別智力
〖禪定解脫三昧淨垢分別智力〗「禪」名四禪，佛知是禪佐助道法，名相、義分，次第熏修，有漏、無漏，學、無學，淨、垢，味、不味，深淺分別等。「八解脫」，如禪中分別相。說「禪」攝一切色界定，說「解脫」攝一切定。禪波羅蜜即是諸解脫。禪、定、三昧、解脫、禪，三昧，皆名為定，定名為心不散亂。「垢」名愛見慢等諸煩惱；「淨」名真禪定，不雜愛見慢等煩惱，如真金。「分別」名諸定中有一心行、不一心行，常行、不常行，難入、易入，難出、易出，別取相、總取相，轉治、不轉治——轉治，如婬欲中慈心，瞋人不淨觀，愚癡人思惟邊無邊；掉戲心中用智慧分別諸法，沒心中欲攝心。若不爾者，名不轉治。是定中應分別時及住處：若身瘦羸，是非行定時。如菩薩苦行時作是念：「我今不能生禪定。」若多人處，亦非行定處。復次，佛知是禪定失，是禪住，是禪增益，是禪到涅槃。復次，佛知是人難入定難出定，易入易出，易入難出，難入易出。佛知是人應得如是禪，知是人失禪受五欲，知是人受五欲已還得禪，依是禪得阿羅漢。如是等一切諸禪定解脫，即是三昧。是禪定，佛以甚深智慧盡知，無能壞，無能勝，是名第三力。【相關】佛十力龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

禪定解脫入三昧
〖禪定解脫入三昧〗禪，謂四禪，定，謂八定，解脫，謂八解脫(如初篇釋)，入，謂八除入，亦名八勝處，十一切入，亦名為入，八勝處者，一內有色相，外觀色少，若好若醜，是名勝知勝見，二內有色相，外觀色多，若好若醜，是名勝知勝見，三內無色相，外觀色少，亦爾，四內無色相，外觀色多，亦爾，五青勝處，六黃勝處，七赤勝處，八白勝處，十一切入者，一青一切入，二黃一切入，三赤一切入，四白一切入，五地一切入，六水一切入，七火一切入，八風一切入，九空一切入，十識一切入(廣如經論，及法界次第中釋)，三昧，如上釋。大論云：禪定者，四禪，九次第定，解脫三昧者，八背捨，三解脫門，慧解脫，共解脫，時解脫，不時解脫，有為解脫，無為解脫等，及三三昧，如是等諸三昧(八定者，一初禪定，二二禪定，三三禪定，四四禪定，五空處定，六識處定，七無所有處定，八非有想非無想處定也，九次第定者，第九加滅受想次第定，即是也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

禪宛
〖禪宛〗當作禪苑，吾佛始說法於鹿野苑中，故名禪居為禪苑也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

禪客
〖禪客〗舊說曰：宋國圓悟大慧之後。禪剎例置禪客僧。大剎二人。小剎一人。擇得言句三昧者。葢官人入寺。屢請陞座說法。及時禪客。出眾問答。名之曰問禪。今叢林差禪客。此其遺風也。或禪客中。有得法者。則讓其主位云：晦堂祖心(寶覺)禪師語錄。長沙安撫謝通議。請就北禪。陞座云：僧問。昔日李翱登藥嶠。雲在青天水在瓶。今日通議臨寶座。乞師一句定宗乘。師曰：潭上無風浪自平。僧曰：還有承當處也無。師曰：爾作麼生承當。僧曰：金烏迥出青霄外。玉兔輝時四海清。師曰：不如退後看。僧曰：大眾證明。學人禮謝。忠曰：此禪客。出眾作頌。又有入眾語。大似今時禪客模樣。而寶覺時。已有之。此可以證舊說。禪客事也。敕修清規上堂云：古之學者。葢為决疑。故有問答。初不滯於語言。近日號名禪客。多昧因果。增長惡習。以為戲劇。譁然喧笑。甚失觀瞻。况舉揚宗乘。端祝聖壽。忠曰：夫問話者。不憑佛心宗淵源。亂以口頭聲色。粉飾語句。或戲謔模樣。欲動視聽。或坐具擬棒。打地云效臨濟打爺。弄法之罪因。莫大焉。無間之獄果。難逃矣。然自撥無因果。增長此惡弊。可不痛哉。或有惡之。都禁絕問話。此亦過甚。非令法久住之計。只當止火災。何廢爨燭之用。世之師法。須委悉。　又見參請門。問話處。龐居士錄云：居士因辭藥山。山命十禪客相送。至門首。士乃指空中雪曰：好雪片片。不落別處。有全禪客。曰落在甚處。士遂與一掌。全曰：也不得草草。士曰：恁麼稱禪客。閻羅老子。未放儞在。全曰：居士作麼生。士又掌曰：眼見如盲。口說如瘂。江湖風月集。復巖己和尚。贈禪客頌云：倒飜一問沒來由。拶得通身白汗流。梅雨打窓聲瀝瀝。重添公案上心頭。行者亦為禪客。　虛堂愚和尚錄贈禪客智仁偈云：法戰塲中樹勝旗。話頭何似問頭危。古人減竈添兵處。切忌交鋒蹉過伊。　又云：問話行者智仁。炷香請語。以此贈之。景定癸亥。至節。虛堂老僧書于雪竇西菴。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

禪客
〖禪客〗禪宗僧人。按，宋元時代禪院公開為施主、官民說法時，預先挑選善辯僧人，與說法禪師問答應酬，以利於說法，這些善辯僧人亦稱“禪客”，是一種職事僧。《臨濟語錄》：“(臨濟)到襄州華嚴，嚴倚拄杖作睡勢，師雲：‘老和尚瞌睡作麼?’嚴雲：‘作家禪客，宛爾不同。’”(作家：高手。)《法演語錄》卷上：“五湖禪客莫輕酬，記取今朝者公案。”《五燈會元》卷三，龐蘊居士：“因辭藥山，山命十禪客相送至門首。士乃指空中雪曰：‘好雪!片片不落別處。’有全禪客曰：‘落在甚處?’士遂與一掌。全曰：‘也不得草草。’士曰：‘恁麼稱禪客，閻羅老子未放你在!’全曰：‘居士作麼生?’士又掌曰：‘眼見如盲，口說如啞。’”《敕修百丈清規》卷二《住持章》：“古之學者，蓋為決疑，故有問答，初不滯於語言。近日號名禪客，多昧因果，增長惡習，以為戲劇。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

禪室
〖禪室〗中阿含經云：佛入禪室燕坐。又有呼為禪齋。齋者肅靜義也。如儒中靜室謂之書齋。或官員判吏靜治之處。謂之郡齋。宋·道誠集《釋氏要覽》

禪室宗安
〖禪室宗安〗〖朝代〗日本〖簡介〗大徹宗令弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗大徹宗令〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

禪室宗悅
〖禪室宗悅〗〖朝代〗日本〖簡介〗周鼎仲易弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗周鼎仲易〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗湖山省鑑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

禪室榮林
〖禪室榮林〗〖卒於〗+1628-12-17。寛永5年11月22日入寂。（https://www.saga-otakara.jp/search/result.php%3Fmode%3Darea%26id%3D6%26scategory%3D2%26category%3D1+%26cd=9%26hl=zh-TW%26ct=clnk%26gl=tw%26lr=lang_ja，2017.06.24）〖朝代〗日本〖簡介〗文應全藝弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗文應全藝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

禪室珍目
〖禪室珍目〗ぜんしつちんもく〖出生〗+1407-02-17 ~ +1408-02-06。応永14年生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E7%A6%85%E5%AE%A4%E7%8F%8D%E7%9B%AE-1085443，2017.08.26）〖卒於〗+1473-04-09。文明5年3月3日死去。67歳。（https://kotobank.jp/word/%E7%A6%85%E5%AE%A4%E7%8F%8D%E7%9B%AE-1085443，2017.08.26）〖出生〗室町時代, 後小松天皇, 応永, 十四年〖朝代〗日本。〖簡介〗綱庵性宗弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗綱庵性宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗華庭良椿〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

禪室芳悅
〖禪室芳悅〗〖朝代〗日本〖簡介〗鷹林為隼弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗鷹林為隼〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗邦山榮䝞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

禪家流
〖禪家流〗對禪宗僧人的泛稱。《續傳燈錄》卷一二，廣慧寶琳：“禪家流，莫莽鹵，眨上眉毛好看取。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

禪家高抬貴手
〖禪家高抬貴手〗一卷。朝鮮僧退隱述。作者在此書中說明參禪功夫的要旨，共八十餘條，有一物不生不滅、心佛眾生、教禪二途、祖師公案、話頭工夫、無生空、戒定慧、佈施持戒忍辱精進、持呪禮拜念佛、聽經看經、出家修道、無常、懺悔、臨終、宗師、五家家風、臨濟宗旨等，附評語或偈頌，並徵引經說、諸師之說。卷首有明嘉靖四十三年(1564)自序，卷末有萬曆七年(1579)弟子松元惟政之跋。收入《續藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

禪寂
〖禪寂〗(1)靜心思慮、修習。《景德傳燈錄》卷二，迦毗摩羅：“彼有太子名雲自在，仰尊者名，請於宮中供養。尊者曰：‘如來有教，沙門不得親近國王大臣權勢之家。’太子曰：‘今我國城之北有大山焉，山中有一石窟，師可禪寂於此否?’”(2)(禪僧)逝世。《景德傳燈錄》卷二，龍樹尊者：“付法訖，入月輪三昧，廣現神變，複就本座，凝然禪寂。迦那提婆與諸四眾，共建寶塔以葬焉。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

禪居
〖禪居〗自達磨來梁，隱居魏地，六祖相繼至於大寂之世，凡二百五十餘年，未有禪居，法州百丈大智禪師懷海方且剏意，不拘大小乘，折中於經律法，以設制範，堂布長牀，為禪宴食息之具，高橫椸架，置巾單缾鉢之器，屏佛殿，建法堂，明佛祖親屬受，當代為尊行，普請法，上下均力，置諸寮務，各有司存，齊粥二時，賓主均徧，示法食之平等也。後世各隨所宜，別立規式，嗚呼，禪居之設，其益殊甚，今當代主者，果不能遵守而自為己利，誠何心哉，誠何心哉，椸，音移，屏，音餅。宋·善卿編正《祖庭事苑》

禪居寺
〖禪居寺〗飛來寺在唐代稱“禪居寺”。詳“飛來寺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

禪山大定
〖禪山大定〗〖朝代〗日本〖簡介〗清了大安弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗清了大安〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

禪山界園
〖禪山界園〗〖卒於〗+1763-02-13 ~ +1764-02-01。寶曆十三年示寂。（禪典：135c）〖朝代〗日本〖簡介〗吳雲法曇弟子。（禪典·禪宗法系譜：22）〖師長〗吳雲法曇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：22）〖弟子〗自了一庵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：22）〖弟子〗洞玄一存〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：22）〖弟子〗自明一寶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：22）〖弟子〗玄峰一明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：22）〖弟子〗普明一琮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：22）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

禪岩元密
〖禪岩元密〗〖朝代〗日本〖簡介〗悅山道宗弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗悅山道宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

禪峰宗參
〖禪峰宗參〗〖朝代〗日本〖簡介〗天桂傳尊弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗天桂傳尊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

禪崗
〖禪崗〗〖簡介〗南齊初年，在莊嚴寺時曾和法雲、法開、僧旻一起授業於柔、次、遠、亮四師。（T50n2060_p0462a07）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0462a07 ) 唐高僧傳: 釋僧旻傳 {禪崗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

禪巾
〖禪巾〗忠曰：亦是頭巾。畵維摩所被者。大休念禪師錄。送禪巾越後守殿。仍舉文殊問疾話。偈云：頭載禪巾居丈室。當機一默坐千差。文殊舉眾同聲讚。天女空中雨寶花。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

禪師
〖禪師〗善住意天字所問經，天子問文殊師利，何等比丘得名禪師，文殊曰：於一切法，一行思量，所謂不生，若如是知，得名禪師，乃至無有少法可取，不取何法，所謂不取此世、後世，不取三世，至一切法悉不取，謂一切法悉無眾生，如是不取，得名禪師，無少取、非取、不取，於一切法悉無所得，彼無憶念，若不憶念，彼則不修，若不修者，彼則不證，故名禪師。宋·善卿編正《祖庭事苑》

禪師
〖禪師〗忠曰：稱禪師有二。一天子褒賞有德。賜徽號稱某禪師。二凡禪僧。呼前人稱某禪師。通師家眾僧。義堂日工集云：禪師號。自神秀號大通禪師始焉。國師之稱。亦起於神秀。即唐朝也。生前賜之者。宋朝大慧禪師。是也。有四字者。有六字者。如今風俗好名。以多字為榮。非正論也。四字號。始于宋南渡賣師號助役。未為好事。(神秀賜號。詳䟽榜門。諡號處。)日本禪師號者。蘭溪名道隆。蜀人也。松源三世。嗣無明性。來朝為鎌倉建長興國禪寺開山。示寂之後。諡大覺禪師。是此方禪師號之始(建長第八十八主後深草帝年號。以為寺名)。頓悟要門論云：有客問云：弟子未知。律師。法師。禪師。何者最勝。師曰：夫律師者。啟毗尼之法藏。傳壽命之遺風。洞持犯而達開遮。秉威儀而行軌範。牒三番羯磨。作四果初因。若非宿德白眉。焉敢造次。夫法師者。踞師子之座。瀉懸河之辯。對稠人廣眾。啟鑿玄關。開般若妙門。等三輪空施。若非龍象蹴蹋。安敢當斯。夫禪師者。撮其樞要。直了心源。出沒卷舒。縱橫應物。咸均事理。頓見如來。拔生死深根。獲現前三昧。若不安禪靜慮。到這裡。總須忙然。隨機授法。三學雖殊。得意忘言。一乘何異。故經云十方佛土中。唯有一乘法。無二亦無三。除佛方便說。但以假名字。引導於眾生。客曰：和尚深達佛旨。得無礙辯。善住意天子所問經云：文殊師利言。何等比丘。坐禪。禪師於一切法。悉無所得。彼無憶念。若不憶念。彼則不修。若不修者。彼則不證。(乃至)天子問。何等比丘。得言禪師。文殊師利答言。天子。此禪師者。於一切法。一行思量。所謂不生。若如是知。得言禪師。乃至無有少法可取。得言禪師。不取何法。所謂不取此世彼世。不取三界。至一切法。悉皆不取。謂一切法悉無眾生。如是不取。得言禪師。天子。若彼禪師。無少法取非取不取。以是義故。得言禪師。楞伽經百八問中云：禪師以何法。建立何等人。傳燈錄。韶州淨法章和尚禪想大師(嗣雲門偃)章云：廣主劉氏問。如何是禪師。師乃良久。廣主罔測。因署其號。雙杉元禪師。上書丞相。言買師號。金環象簡。不便。見枯崖漫錄。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

禪師
〖禪師〗禪宗僧師。《五燈會元》卷二〇，覺阿上人：“且如心、佛及眾生，是三無差別。離相離言，假言顯之。禪師如何開示?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

禪師
〖禪師〗善住意天子所問經云：天子問文殊曰：何等比丘得名禪師。文殊曰：於一切法。一行思量。所謂不生。若如是知。得名禪師。乃至無有少法可取。不取何法。所謂不取此世後世。不取三界至一切法悉不取。謂一切法悉無。眾生如是不取。得名禪師。無少取非取不取於一切法悉無所得故無憶念若不憶念彼則不修若不修者彼則不證故名禪師。宋·道誠集《釋氏要覽》

禪師塔
〖禪師塔〗由於塔內壁刻有高不盈寸的小佛一萬八百尊，故又稱“萬佛石塔”。詳“萬佛石塔”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

禪帶
〖禪帶〗忠曰：修禪定時。以帶繞束腰。便於澄慮矣。五分律云：諸比丘。廣作禪帶。以是白佛。佛言。不應過人八指。諸比丘。復狹作禪帶。以是白佛。佛言。不應減五指。諸比丘。復作雜色禪帶。以是白佛。佛言。應一種色作。若雜種色。應浣壞色。然後聽畜。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

禪帶
〖禪帶〗此坐禪資具也。經云：用韋為之(熟皮曰韋)廣一尺。長八尺。頭有鉤。從後轉向前。拘兩膝令不動。故為乍習坐禪易倦。用此檢身助力故。名善助。用罷屏處藏之。宋·道誠集《釋氏要覽》

禪帶
〖禪帶〗十誦云：佛聽腰病比丘畜禪帶，如為舍利弗故聽畜，聽三種帶，繩織帶，辮帶，毳繩帶。五分云：廣作不聽過人八指，狹作不應減五指，應一種色作，不應雜色作。母論云：除錦上色，白皮革，餘一切得用作禪帶，坐時當用自束，作帶法，廣一磔手，長短隨身量作，亦名倚帶(此帶從腰後繞至前兩膝，則脊梁直豎，故能久坐)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

禪帶
〖禪帶〗《補註》一三·二二。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

禪帶
〖禪帶〗釋氏要覽云：禪帶。此坐禪資具也。經云：用韋為之(熟皮曰韋)。廣一尺長八尺。頭有鈎。從後轉向前。拘兩膝。令不動故為乍習坐禪易倦。用此檢身。助力故。名善助。用罷屏處藏之。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

禪帶五事
〖禪帶五事〗禪帶有五事：一者當廣一尺；二者當長八尺；三者當頭有鉤；四者當三重；五者不得用生草，亦不得用金鉤。有五事：一者當用熟韋；二者當如法作；三者不過再重；四者不得絲綴之；五者著當如法，不得使濕著。有五事：一者不得著禮佛、二者不得著入眾坐、三者不得著上佛塔上、四者不得著經行、五者天雨不得著自得分衛。復有五事：一者不得著入三師室、二者不得持問經、三者不得著持為和尚阿闍梨作禮、四者不得著為眾僧作禮、五者日暮不得用洗。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

禪床
〖禪床〗禪師說法時的座位。《臨濟語錄》：“上堂雲：‘赤肉團上有一無位真人，常從汝等諸人面門出入，未證據者，看!看!’時有僧出問：‘如何是無位真人?’師下禪床把住雲：“道!道!’”《如淨語錄》卷上：“斂衣就座，乃以拂子擊禪床左邊。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

禪庵
〖禪庵〗禪僧修習的簡陋屋舍，小型禪院。《宋高僧傳》卷八《玄覺傳》：“睹其寺旁別有勝境，遂於岩下自構禪庵。”《虛堂語錄》卷七，《正禪者歸庵》：“亂雲深處著禪庵，狐猿啼在蘿窗外。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

禪庵繁興
〖禪庵繁興〗ぜんなはんこう〖朝代〗日本〖簡介〗秀峰繁俊弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗秀峰繁俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗東庵周益〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗大中俊勢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

禪德
〖禪德〗對禪宗僧人的尊稱。《明覺語錄》卷一：“爾諸禪德，覬善參詳，如人上山，各自努力!”《景德傳燈錄》卷二一，心印水月：“師上堂示眾曰：‘久立，大眾!更待什麼?不辭展拓，卻恐誤於禪德，轉迷歸路。時寒，珍重!’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

禪德輝
〖禪德輝〗〖朝代〗元〖簡介〗光教律師七歲修學依止老師。（T49n2036_p0731c18）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0491b23 ) 補續高僧傳: 光教律師法聞傳 {禪德輝}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0491b23 ) 補續高僧傳: 光教法聞傳 {禪德輝}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

禪心
〖禪心〗禪悟者的清淨心，亦指禪宗道法。《古尊宿語錄》卷四五《寶峰雲庵真淨禪師偈頌·禪定軒十偈·其二》：“雖然迷悟別，平等一禪心。莫向雲門覓，休從臨濟尋。”同卷《秋夜宿景德院》：“荷滿秋塘菊滿籬，淒涼軒檻冷風吹。西來祖意堪任處，方丈禪心正寂時。”《宋高僧傳》卷八《道亮傳》：“二年，詔於西園問道。朝廷欽貴，大都督李孝逸，工部尚書張錫，國子監周業、崔融，秘書監賀知章，睦州刺史康說，同心慕仰，請問禪心，多結師資，或傳香火。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

禪心聖悅
〖禪心聖悅〗〖朝代〗日本〖簡介〗覺印周嘉弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗覺印周嘉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗雲溪宗碩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

禪悅
〖禪悅〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2568《雪江和尚語錄》日本 雪江宗深語·遠孫禪悅輯。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

禪悅
〖禪悅〗〖出生〗+1060-01-01 ~ +1060-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1156-03-01 ~ +1157-02-18。。（疑年錄：243）〖卒於〗金, 海陵王, 正隆, 元年，97歲〖朝代〗金。〖地點〗昌平〖簡介〗昌平人，姓鄭，萬寧上方山僧人。（疑年錄：243）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

禪悅
〖禪悅〗參禪學道，愉悅心神。《臨濟語錄》：“爾若歇得，便是清淨身界。爾一念不生，便是上菩提樹。三界神通變化，意生化身。法喜禪悅，身光自照。”《明覺語錄》卷一：“其有參隨諸高士，動逾千裏，俯近百僧，忽齋粥疏遣，船車隘窄，冀相回互，禪悅自貽，則佛國遍遊亦不為遠。”《大慧語錄》卷四《答泰國太夫人》：“曠劫未明之事，豁爾現前，不從人得。始知法喜禪悅之樂，非世間之樂可比。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

禪惠
〖禪惠〗〖別名〗名山禪惠〖出生〗+1048 ~ +1097。釋禪惠於元符間(1098-1101)被郡守呂由誠嘲諷，遂棄儒從釋。（T50n2062_p0933b22）〖卒於〗+1102 ~ +1151。（T50n2062_p0933b22）〖出生〗+1048 to +1097〖朝代〗北宋。〖專長〗習禪〖地點〗名山〖簡介〗峨山天寧寺僧。家世業儒，屢舉不第。元符間（1098-1101），因郡守呂由誠戲稱何不為僧，遂棄儒從釋，後力參祖道，得大開悟。初住天寧寺，出入必策馬乘輿，諸耆宿諫言不可，因佛法貴乎苦行；師答以偈曰：「文殊駕師子、普賢跨象王，新來一個佛，騎馬也無妨。」機鋒敏銳，從學者眾。有《語錄》行世。（T50n2062_p0933b21；佛名：1066）〖簡介〗名山人，家世業儒，屢舉不第。元符間郡守呂由誠見以僧勅戲之，遂棄儒從釋，力參祖道得大開悟。初出住邑天寧寺，凡所說法機鋒敏捷，有《語錄》行世。（《大明高僧傳》卷8）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0933b21 ) 明高僧傳: 釋禪惠傳〖出處〗g049p0213(峨眉山志) {禪惠}〖著作〗《禪惠語錄》(遺失)〖引用〗《大明高僧傳》卷8。《新續高僧傳四集》卷15。《輿地紀勝》卷147。《錦江禪燈》卷20法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

禪意
〖禪意〗〖朝代〗清〖簡介〗師太，捐洋一元，助印《天台山方外志》。（g089p0844）〖出處〗g089p0844(天台山方外志) {禪意}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

禪慧
〖禪慧〗〖別名〗智印〖別名〗禪慧智印〖出生〗+1034-01-01 ~ +1034-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1102-01-28 ~ +1103-02-15。（疑年錄：227）〖卒於〗北宋, 徽宗, 崇寧, 元年，69歲〖朝代〗北宋。〖地點〗歸安〖簡介〗歸安人，姓吳，湖州東林僧人。（疑年錄：227）〖出處〗( CBETA X59n1105_p0654c04 ) 芝園集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

禪應傳悅
〖禪應傳悅〗〖朝代〗日本〖簡介〗石室馨周弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗石室馨周〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗格應梁悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

禪房寺塔
〖禪房寺塔〗位於山西省大同市西南35公里七峰山南丈人峰頂，因山下北側有一座禪房寺，故名“禪房寺塔”。建於遼、金時期，通高15米，七層，平面為八角形。塔身向上逐層縮小，為一座形制穩健的實心磚塔。塔面有門窗、佛龕、大力士等圖案花紋，雕刻精巧。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

禪拙天僧
〖禪拙天僧〗〖朝代〗日本〖簡介〗鷲山祖鵰弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗鷲山祖鵰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

禪教律淨讚
〖禪教律淨讚〗 妙心直指 義學敷揚 木叉保證契真常社結白蓮香 教設多方 一路入清涼 南無佛陀耶南無佛陀耶南無佛陀耶《佛門諸讚》

禪會
〖禪會〗禪宗法會。《景德傳燈錄》卷一五，清平令遵：“遂罷所業，遠參禪會，至江陵白馬寺。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

禪月大師
〖禪月大師〗蜀主王建賜給五代禪僧貫休的號。詳“貫休”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

禪月妙澄
〖禪月妙澄〗〖韓文〗선월묘증〖朝代〗朝鮮〖簡介〗松月應祥弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗松月應祥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

禪月祥麟
〖禪月祥麟〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗雪峰寬性弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗雪峰寬性〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗蓮潭正覺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗花谷義禪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

禪月集
〖禪月集〗　　二十五卷，補遺一卷。唐·德隱貫休（禪月大師）述，其弟子曇域編。原為三十卷之詩文彙編，然文集五卷已佚，剩餘之二十五卷為詩集。補遺一卷，乃明代毛晉所撰。內容包括樂府古題雜言一卷、古風雜言古意五卷、五言律詩十二卷、七言律詩及七言絕句六卷、七言律詩一卷。此詩集與《寒山詩》同為禪門中之廣受傳誦者。《唐三高僧詩集》中也曾加收載。此外，台灣明文版《禪門逸書》初編亦收有此集。　　作者貫休，自七歲從安和寺圓直出家後，即以詩文名噪當世，亦精書法。其後入蜀，甚受蜀王之禮遇。　　〔參考資料〕明復《禪月集解題》（明文版《禪門逸書》）初編。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

禪月集
〖禪月集〗三十卷，補遺一卷。唐代貫休撰，由其弟子曇域編其詩文而成。原本三十卷中，文集五卷已佚，僅存詩集二十五卷。明代毛晉作補遺一卷。其中有樂府古題雜言、古風雜言、律詩、絕句等，共收入貫休詩數百首。雖歌風吟月，但語言清麗，宣抒胸臆，頗具禪味。收入《四庫全書》、《四部叢刊》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

禪有三緣
〖禪有三緣〗禪有三緣：一定亂相不起、二定生一切功德、三定利眾生。姚秦·竺佛念譯《菩薩瓔珞本業經》【律學綜合辭典目錄】

禪木性亮
〖禪木性亮〗〖朝代〗清〖簡介〗敏樹如相弟子。（J39nB450_p0491c16）〖師長〗如相〖出處〗《敏樹禪師語錄》卷6：「付禪木性亮禪人」〖出處〗( CBETA J39nB450_p0491c16 ) 敏樹禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

禪杖
〖禪杖〗釋氏要覽云：禪杖。以竹葦為之。用物包一頭。令下座執行。坐禪昏睡。以軟頭點之。十誦律說。見禪鎮處。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

禪杖
〖禪杖〗僧祗律云：作禪杖法，應用竹，若葦，長八肘，物裹兩頭，行杖人，不得隨瞋愛，而求其過，當攝六情正念思惟，若有睡眠者，應與彼杖，彼人不得嫌恨，當作是念，今與我除陰蓋，饒益不少。十誦律云：取禪杖時，應起敬心，有五法，以禪杖築他，一者憐愍，二者不惱他，三者睡，四者頭倚壁，五者舒脚(肘過太長，應可用磔)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

禪杖
〖禪杖〗以竹葦為之。用物包一頭。令下座執行。坐禪昏睡。以軟頭點之。宋·道誠集《釋氏要覽》

禪板
〖禪板〗坐禪時用以靠身或擱手的木板。《明覺語錄》卷一：“龍牙和尚問翠微：‘如何是祖師西來意?’翠微雲：‘與我過禪板來。’牙取禪板與翠微，接得便打。牙雲：‘打即任打，要且無祖師意。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

禪板
〖禪板〗舊說曰：禪板者。坐禪時安手。或靠身器也。臨濟玄禪師錄云：師一日辭黃檗。檗問。什麼處去。師云：不是河南。便歸河北。黃檗便打。師約住。與一掌。黃檗大笑。乃喚侍者。將百丈先師禪板机案來。師云：侍者將火來。黃檗云：雖然如是。汝但將去。已後坐却。天下人舌頭去在。希叟曇禪師錄禪板頌云：要成片段工夫須是全身倚靠雖然只見一邊未許睦州擔荷。忠曰：禪板者。倚版也。上頭穿小圓穴。此名向上一竅。蓋此穴貫索。縛著繩床背後橫繩令板面斜。以靠身也。希叟頌意可見。然今時夏月。橫安膝上。定印乎其上。或支頤。與助老同用而已復別有倚板。余於一古寺。見中峯和尚禪板之模。長壹尺七寸八分。濶壹寸九分餘。厚參分半。上有小竅。一面鐫萬法歸一一歸何處。乃峯親書之模也。別有小板。即所謂倚板。長壹尺八寸。濶三寸九分。厚三分餘。上下施竅。葢是禪板本制。而其上下穴。一貫索。縛著床面橫繩。一貫索。縛著床底橫繩。其板之斜勢。令起倒得稱意焉。今之禪板。槩濶不過貳寸則不便安躳。但可手攜耳。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

禪林
〖禪林〗對整個禪宗階層的稱呼，叢林。《祖堂集》卷八，華嚴：“華嚴和尚嗣洞山，在洛京，師諱休靜。大化東都，禪林獨秀，住花嚴寺。”《從容庵錄》一，第一則《世尊升座》：“講肆謂之升座，禪林號曰上堂。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

禪林備用清規
〖禪林備用清規〗十卷。又稱《備用清規》、《澤山清規》、《至大清規》、《備規》。元代澤山弌鹹編。作者彙編唐代以來的禪林叢規、禮法等。共列舉169項禪門規儀，有聖節升座諷經、坐禪、楞嚴會、專使請住持、百丈龜鏡文、持犯軌儀、當代住持涅槃、日用清規等。於元至大四年(1311)編成，後收入《續藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

禪林僧寶傳
〖禪林僧寶傳〗　　三十卷。宋·慧洪（德洪）撰。略稱《僧寶傳》。收在《萬續藏》第一三七冊、《禪宗全書》第四冊。系一兼載僧傳與語錄之禪宗史傳類典籍。　　慧洪，又名德洪，字覺范，自號寂音尊者。為宋徽宗（政和）時名僧。頗為丞相張商英所賞識。著有《林間錄》《石門文字禪》等十餘書。此書卷首有宣和六年長沙侯延慶序，載其撰述緣起甚詳，其文云：　　「覺范謂余曰自達摩之來，六傳至大鑒。鑒之後，析為二宗。其一為石頭。雲門、曹洞、法眼宗之。其一為馬祖。臨濟、溈仰宗之。是為五家宗派。嘉釣中，達觀曇穎禪師嘗為之傳，載其機緣語句而略其始終行事之跡。德洪以謂（中略）既載其言，則入道之緣、臨終之效，有不可唐捐者。遂盡掇遺編，別記苴以諸方宿納之傳。又自嘉釣至政和，取雲門、臨濟兩家之裔，嶄然絕出者合八十有一人，各為傳而系之以贊。分為三十卷。」　　此書雖為三十卷，但每卷份量甚少。一卷所述，至多僅六人，少則僅一人而已。全書所載，計含唐懿宗鹹通年間之曹山本寂、雲門文偃、清涼文益……至宋徽宗政和年間之黃龍惟清為止。共含八十一位禪宗名師。《萬續藏》本，書末附有舟峰庵沙門慶老所撰之《補禪林僧寶傳》數則，含法演、悟新、懷志等三師。　　慧洪此書問世後，頗受譏刺。晁公武《郡齋讀書志》、祖□《僧寶正續傳》、惠彬《叢林公論》等書對之皆有微詞。大抵皆譏其書之浮誇失實。近人陳援庵亦曾指摘其書之舛誤（《中國佛教史籍概論》卷六）。然亦有推崇其書者，清僧自融、性磊師徒即是。　　自融師徒頗推贊慧洪之書，因此合撰《南宋元明禪林僧寶傳》十五卷，仿慧洪書之體例而賡續之。起自宋·建炎年間，迄乎明末，共錄九十餘位禪林大德。　　◎附：陳垣《禪林僧寶傳》（摘錄自《中國佛教史籍概論》卷六）　　《僧寶傳》之體制及得失　　《僧寶傳》為傳記體，然與以前僧傳不同，以前僧傳，統括十科，此則專群禪者。又與《燈錄》不同，《燈錄》詳載語言，此則兼載行事。然同載行事，其文體又有不同，一則類聚眾文，裁剪而成傳，其作用為物理的；一則櫧化眾說，陶鑄以成文，其作用為化學的。二者優劣，誠未易言，然洪則主張後說者也。　　《文字禪》二十五有《題修僧史》一首云「僧史自惠皎、道宣、贊寧而下，皆與《史記》《兩漢》《南北史》《唐傳》大異，其文雜煩重，如戶婚斗訟按檢，昔嘗憎之，欲整齊使成一體之文，依仿史傳，立以贊詞，使學者臨傳致贊詞，見古人妙處，不亦佳乎！於是仍其所科，促十四卷為十二卷。」　　所謂僧史，未指何書，以卷數推之，當為《皎傳》。十四卷促為十二卷，所促幾何，何必多此一舉。且一代有一代之文體，若以宋人之文，施之六朝，是猶飾古人以今服，豈非滑稽之甚。幸而其書不傳，即傳亦未必足觀也。惟撰近代僧傳則不然，盡可以近代文體行之，《僧寶傳》其嘗試成功者也。　　《文字禪》二十六有《僧寶傳》題詞十二首，皆洪書成時，諸禪人鈔寫誦讀，請洪題記者也。其第一首有曰「禪者精於道，身世兩忘，未嘗從事翰墨，故唐宋僧史，皆出於講師之手。道宣精於律，而文詞非其所長，作禪者傳，如戶婚按檢；贊寧博於學，然其識暗，又聚眾碣之文為傳，故其書非一體，予甚悼惜之。」　　所謂一體者，即櫧眾說以成文，此文家之法也；所謂聚眾碣之文為傳者，此史家之法也。二者不同道，洪既以文家之法成書，故其書琅琅可誦。　　其第三首有曰：「予初游吳，讀贊寧僧史，怪不作雲門傳，有耆年曰嘗聞吳中老師言，尚及見寧，以雲門非講學，故刪之。又游曹山拜澄源塔，得斷碣，曰「耽章號本寂禪師」。於是喟然念雲門不得作傳，曹山名亦失真，始有撰敘之意。」　　今《僧寶傳》既托始於曹山、雲門，運用其嶄新史料，凡得八十一人。然曹山名耽章，前此未聞，後亦無人信用，此與皇甫謐謂漢高父名執嘉，王符謂漢高父名煓，同其不易取信也。至《宋僧傳》之不立雲門傳，自是採訪未周，與講學不講學何涉。且《宋僧傳》六百餘人，講學者有幾，此真不值一駁者，而洪公然著之書，無怪識者之譏評矣。　　祖□《僧寶正續傳》末，附代古塔主《與洪覺范書》，有曰「嘗聞足下有撰次僧史之志，某喜為之折屐。及足下成書，獲閱之，方一過目，爛然華麗，及再三伸捲，考核事實，則知足下樹志淺矣。夫文所以紀實也，苟忽事實，而高下其心，唯騁歆艷之文，此楊子所謂從而□其硌帨，君子所不取也。」　　淳熙末，者庵惠彬撰《叢林公論》，亦數攻擊此書，以為「傳多浮誇，贊多臆說」。《漁隱叢話後集》三十七亦云「《僧寶傳》，洪覺范所撰，但欲馳騁其文，往往多失事實。至於作贊，又雜以詩句，此豈史法示褒貶之意乎。」當時緇素對《僧寶傳》之批評如此，其書之內容可知。　　明初恕中無慍撰《山庵雜錄》上云：「覺范《僧寶傳》，始名《百禪師傳》，大慧初見讀之，為剔出一十九人焚之。厥後覺范致書黃檗知和尚云「宗杲竊見吾《百禪師傳》，輒焚去一十九人，不知何意。」覺范雖一時不悅，彼十九人者，終不以預卷」雲。　　杲少洪十八歲，於法系視洪為從祖，竟貿然焚其初成之史稿，不知師子兒果有是事否，又不知其何所見而為此也。今此八十一人中，除未詳所屬者數人外，屬青原者十一人，曹洞十人，臨濟十七人，雲門、黃龍各十五人，法眼五人，溈仰一人，楊岐四人，足見當日雲門、臨濟之盛。洪，黃龍下二世，杲，楊岐下四世也。惟《晁志》衢本袁本均作八十七人，《通考》引《晁志》亦然，知是晁氏原稿錯誤，非後人傳寫之■矣。　　〔參考資料〕《石門文字禪》卷二十三；《佛祖統紀》卷四十六；林傳芳《中國佛教史籍要說》；阿部肇一《中國禪宗史□研究》。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

禪林僧寶傳
〖禪林僧寶傳〗三十卷。又作《僧寶傳》。宋代惠洪撰。收錄五代至北宋政和七年(1117)間81位禪僧事略。其中屬青原法系的11人、曹洞宗10人、臨濟宗17人、雲門宗15人、法眼宗5人、溈仰宗1人、臨濟宗黃龍派15人、楊岐派4人，另有3人法系不明。此書與燈錄有所不同，燈錄側重記載機語，此書側重記載事蹟，亦收錄一些機緣語句，後附讚語，加以評議。此書網羅禪林遺聞佚事，融會眾說，文字典雅，自成一家之言，書成後受禪家重視。雖有部分史料不盡可信，但在禪宗史傳中仍是一部有影響的重要文獻。收入《續藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

禪林寶訓
〖禪林寶訓〗四卷。又稱《禪門寶訓》、《禪門寶訓集》。宋代淨善編。初為妙喜普覺、竹庵士珪二禪師於江西雲門寺所輯錄，宋淳熙(1174—1189)年間，淨善得其稿本。由於年久受損，頭尾不全，淨善從燈錄、語錄中搜集有關資料，加以重編。此書收錄南嶽下十一世黃龍慧南至十六世佛照拙庵等宋代禪師的遺言教訓，共三百篇，每篇後皆記其出處。注釋書有張文嘉校定的《禪林寶訓合注》四卷、行盛的《禪林寶訓拈頌》一卷、智祥的《禪林寶訓筆說》三卷、德玉的《禪林寶訓順硃》四卷、大建的《禪林寶訓音義》一卷。此書盛行於禪林，常被列為初學入門書。收入《永樂北藏》、《嘉興藏》、《龍藏》、《頻伽藏》、《大正藏》、《中華大藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

禪林寶訓
〖禪林寶訓〗　　四卷。南宋·淨善編。又稱《禪門寶訓》《禪門寶訓集》。收在《大正藏》第四十八冊、《禪宗全書》第三十二冊。書中收錄南嶽下十一世黃龍慧南至十六世佛照拙庵等宋代禪僧之遺語教訓，凡三百篇，各篇之末皆記其出典。　　依卷首編者所撰之《序》載，本書原為宋·妙喜普覺與竹庵士圭於江西雲門寺所輯錄，經年後散逸。南宋·淳熙年間（1174～1189）淨善游雲居時，得之於老僧祖安。然由於年深蠹損，其書已首尾不備。淨善乃尋諸語錄、傳記，加以重集而成今本。　　本書之註釋書有：明·大建之《禪林寶訓音義》一卷，以及清·張文嘉之《禪林寶訓合注》四卷、行盛之《禪林寶訓拈頌》一卷、德玉之《禪林寶訓順朱》四卷、智祥之《禪林寶訓筆說》三卷，均收在《萬續藏》第一一三冊、《禪宗全書》第三十四冊。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

禪林寶訓=禪林寶訓（四卷）

禪林寶訓合注
〖禪林寶訓合注〗　　清張文嘉較定，張文憲參閱。清順治七年（1605）序刊，本書主要就淨善重編的《禪林寶訓》及大建等注書，刪其繁蕪，補其未備，合訂成篇，因名「合注」。每篇文字下均附註說明，各卷末尾附音切表。收入《續藏經》第二編乙第十八套。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

禪林寶訓拈頌
〖禪林寶訓拈頌〗　　清武林慧雲寺行盛著，超記錄，門人張文嘉、顧如晉同校。清順治十一年序刊。本書為《禪林寶訓》之拈頌集，共七十四首。作者不滿「禪門日敗，真信日微」，故主張「宜據往昔明教嵩圓通訥諸老諄諄訓誨，始獲挽惡習，回善心，復隆風範於淳庥」，而撰成此書。收入《續藏經》第二編甲第十八套。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

禪林寶訓筆說
〖禪林寶訓筆說〗　　清智祥述。全書三卷。清康熙四十五年序刊。此書為《禪林寶順》之詳注書。作者在序文中說：「命之曰筆說，以是知予縱能說，亦有其地，亦有其時，說有間也。唯筆說不拘時，不擇地，續微學於將墜，發妙理淺近，風柯月渚，語遍溪山，要即古人之言，以達古人之意而已。」卷末另收左都御史張照呈請世宗的《心賦》，及世宗帝上諭一文。收入《續藏經》第二編乙第十八套。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

禪林寶訓音義
〖禪林寶訓音義〗　　明大建較。崇禎八年（1635）序刊。此書以妙雲和尚的《禪林寶訓》寫本為定本，參互考證內外經書，對「傳寫未刊，遞悟成訛」的「音義」，加以修校而成此書。卷末作詩跋云：「禪林音義鹹抄本，烏焉成馬豈堪模，於今仇較鋟梨棗，免使人傳遞寫訛」，可知作者較書之旨。收入《續藏經》第二編乙第十八套。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

禪林寶訓順珠
〖禪林寶訓順珠〗　　清德玉撰。全書四卷。本書為解說《禪林寶訓》旨趣之工具書。作者為天童山密雲圓悟下破山海明禪師法嗣。曾請棲霞山人作「寶訓句解」，但所作艱深難懂。德玉遂自撰本書，以平實易解之文字解說各篇旨趣並介紹各人傳記。作者自謂「效顰出醜，順石＋朱填墨」，故名《禪林寶順順石＋朱》。收入《續藏經》第二編乙第十八套。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

禪林寶訓（四卷）
〖禪林寶訓（四卷）〗　　宋沙門妙喜竹菴共集　東吳沙門淨善重集　　凡三百篇，大概使學者削勢利人我，趨道德仁義。明·智旭編次《閱藏知津》

禪林寺
〖禪林寺〗在縣西南一十五里十九都，舊號龍山集雲院，隋智者大師建。唐天寶六年改龍山為始豐，宋乾德二年號龍山崇修院，大中祥符元年改今額。明·傳燈撰《天台山方外志》

禪林意
〖禪林意〗〖別名〗觀音意〖朝代〗清〖簡介〗雪山祥弟子。（X82n1571_p0667a17）〖師長〗雪山祥〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷108：「趙州古觀音院禪林意禪師……(雪山祥嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 667, a17-b17 // Z 2B:15, p. 50, c6-d12 // R142, p. 100, a6-b12)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0667a17 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

禪林疏語考證
〖禪林疏語考證〗　　四卷。明·永覺元賢撰，超然道果注。收在《萬續藏》第一一二冊。系道果對元賢之《禪林疏語》一書所作的註釋與考證。　　禪林之有疏語，依元賢在《禪林疏語小引》所述，既非佛制，亦非祖制，文云：「但此土有僧以來，引群生以歸佛海，其間表事陳情則必有藉於疏，故疏之為用其來已久。在唐宋時叢林中特重是職，非才學兼優者莫與其選，（中略）予昔在眾日，每任是職，苦於無舊可因，故率多杜撰應酬，積之既久，不覺成帙。」　　在全書四卷之中，卷一分彝典門、修因門。前者收錄有關年分行事、佛菩薩緣日、入關出關、新住入院、說齋等疏文二十一篇；後者收有關平安修懺、放生等法會之疏文十六篇。卷二分弭災門、祈恩門。前者收祈雨、祈晴、禳火等息災法會之疏文十七篇；後者收祈嗣、安產等祈願法會之疏文三十篇。卷三薦悼門，收薦父、母、妻、子、入塔等葬送類之疏三十六篇。卷四附錄，收大藏恭聞等二十一篇，以及道場各聯、續錄四篇等。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

禪林象器箋
〖禪林象器箋〗二十卷，目錄一卷。日本僧人無著道忠編，作者搜集從百丈懷海《古清規》以來各種清規中有關禪林規矩、行事、機構、器物等名目的起源、沿革以及現行意義，一一加以闡明注釋，分29類：區界、殿堂、座位、節時、靈像、稱呼、職位、身肢、叢軌、禮則、垂說、參請、執務、雜行、罪責、報禱、諷唱、祭供、喪薦、言語、經錄、文疏、簿券、圖牌、飲啖、服章、唄器、器物、錢財，共計1724條。本書徵引資料豐富，共援引各種僧史、禪燈錄、清規、語錄等內典484種，經史子集等外典286種。被譽為叢林制度的百科全書。於日本寬保三年(1741)刊行。有1996年中華全國圖書館文獻縮微複製中心影印本。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

禪林類聚
〖禪林類聚〗　　書名。二十卷。元·智境、道泰等編。〔按：本書為拈古、頌古彙集〕收在《萬續藏》第一一七冊、《禪宗全書》第八十八冊。內容系自諸祖語錄、傳燈錄等書中，採集佛祖及禪家諸祖之機緣語要而成。內容包括帝王、宰臣、儒士、佛祖、法身、佛像、伽藍、殿堂、塔廟、丈室、門戶、橋路、祖教、問法、說法，乃至獅象、龍虎、牛鹿、貓犬、龜魚、兔蛇等一○二類。其中，以收錄禪家之示眾、師家與學人之問答商量、參究之問話、禪家之行實等方面之內容為最多，此外也收有釋尊的行跡、佛弟子的問法及印度諸師的論議問答等。後世另有題為「禪林拔類聚」之四冊本，乃節錄本書而成者；其分類標目與原本相同，惟各條所載之語要較少。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

禪林類聚
〖禪林類聚〗二十卷。元代道泰、智境編。作者從傳燈錄、各家語錄中收集禪宗諸師的機緣語要，彙編成書。內容共分作一百零二類，有帝王、宰臣、儒士、佛祖、法身、佛像、伽藍、殿堂、塔廟、丈室、門戶、禪定、經教、尼女、戒律、禮拜、緣化、神異、問疾、服飾、法器、齋粥、香燈、獅子像、龜魚等。其中有關禪家的示眾、師家與學人的問答商量、參究的問話、禪家的行實等內容收錄最多。收入《續藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

禪柏
〖禪柏〗〖朝代〗日本〖簡介〗特芳禪傑弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗特芳禪傑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

禪梁實鐵
〖禪梁實鐵〗〖朝代〗日本〖簡介〗桂岩明幢弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗桂岩明幢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

禪棟元柱
〖禪棟元柱〗ぜんとうげんちゅう〖朝代〗日本〖簡介〗潮音道海弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗潮音道海〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

禪樂府
〖禪樂府〗一卷。清代無可撰。收錄作者詞作22首，皆隱以禪機，令人尋味。有1935年校刊本。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

禪樂府
〖禪樂府〗　　一卷。清無可撰。收錄作者詞作22首，皆隱以禪機，令人錄味。有1935年校刊本。〔禪宗辭典〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

禪機
〖禪機〗〖朝代〗清〖簡介〗衡陽韓公祠僧，鏡江離塵禮之為師。（B27n0151_p0354a14）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0354a14 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

禪正
〖禪正〗〖朝代〗日本〖簡介〗九鼎器重弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗九鼎竺重〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

禪毱
〖禪毱〗釋氏要覽云：禪毱。毛毬也。有睡者。擲之令覺。十誦律說。見禪鎮處。智度論云：菩薩供給坐禪者。衣服飲食。醫藥。法杖。禪毱。禪鎮。令得好師教詔。令得好弟子受化。與骨人令觀。與禪經。令人為說禪法。如是等。三十七助道法因緣。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

禪毱
〖禪毱〗毛毬也。有睡者。擲之令覺。宋·道誠集《釋氏要覽》

禪法要解經=禪法要解經（二卷）

禪法要解經（二卷）
〖禪法要解經（二卷）〗　　姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯　　初明不淨觀，次明淨觀，次明除五蓋，修初禪，二三四禪。次明修四無量心，次明修四空定，次明修四諦觀，初習其門，則有十事：一者心專正。二者質直。三者慚愧。四者不放逸。五者遠離。六者少欲。七者知足。八者心不繫著。九者不樂世樂。十者忍辱。次明修四如意足，次明修五神通法。明·智旭編次《閱藏知津》

禪波羅密
〖禪波羅密〗　　智者大師在金陵八年間(569～575)，除講『法華經』『大智度論』外，最注重指導在南方未曾受到重視之實踐修習止觀，故大師之前期思想，可代表之著作，當推『大智度論』中有關禪法部門，及印度傳來所有坐禪實踐法，蒐集組織而成為「釋禪波羅密次第法門」。略云『禪門修證』或云『漸次止觀法門』。由其弟子法慎大師記成三十卷，再經灌頂大師删定為十卷流通現存本(大正四六·475)。本書之特色，是將禪門實踐法，由淺入深次第而加以精密組織，在禪觀發達史上，確是劃時代之重要文獻，更還可説是禪學集大成，凡有心于禪學研究，誠屬不可缺少的寶典。本書組織，與台宗基本聖典三大部之一『摩訶止觀』同分為十大章，即：第一章：修禪波羅密大意，是針對行者雖然發心修習禪定，但對尙未得其要領及十種非法糾正，並為顯示正修必需條件，即：1.明發菩提心相。2.闡明修習禪定途徑，即行者雖發菩提心，必以菩薩心觀照中道正觀，明諸法實相，能憐愍一切眾生，而起大悲心，發四弘誓願，才能成就佛道。第二章：釋禪波羅密名，即1.簡别共不共。2.翻譯。3.料簡。1.簡别：因為「禪」是凡夫、外道、二乘、菩薩共修之通名，而波羅密却是限于菩薩與諸佛之不共修法。2.禪梵語「禪那」譯為「思惟修」「定」「功德叢林」。波羅密多，簡稱「波羅密」譯為「到彼岸」「事究竟」「度無極」等，且各具通别兩種解釋。3.料簡：針對「背捨」「一切處」等，都不能稱為波羅密，唯禪才能稱為波羅密，因「禪」最大，儼如國王具統攝義，即所有實踐法之内行功德，盡攝持在禪之中，稱為禪波羅密。第三章：明禪波羅密門：即針對尋名究體作用。分為1.標禪門，2.解釋，3.料簡。且將禪門再分為色門、心門。關于色門，即以不净觀及阿那波那略稱「安般」譯為「入出息」，即屬數息法。至于第二解釋，是開色别立心門，以「世間禪」、「出世間禪」、「出世間上上禪」，更分為通别解釋。第四章：辨禪波羅密銓次：即明修禪波羅密次第，分為：1.有漏禪：是修數息觀入欲界定，再以四禪入色界定，四無量心入四空定(無色界定)。2.亦有漏亦無漏：是針對六妙門、十六特勝、通明觀。3.無漏禪：是針對觀煉薰修之實踐次第，專以聲聞、緣覺、菩薩慧行為旨歸。第五章：簡禪波羅密法心：是明諸禪法與心。1.辨法，再分有漏法、無漏法、亦有漏亦無漏法、非有漏非無漏法四種。2.明心亦分為漏心、無漏心、亦有漏亦無漏心、非有漏非無漏心四種。所謂「法華三昧」「般舟三昧」「首楞嚴」等百八三昧，都被攝持于非有漏非無漏禪法中。第六章：分别禪波羅密前方便：即實踐觀準備，詳述于本書之第二、三、四卷，分為外方便、内方便，對于外方便，即舉二十五種方便法(具五緣、訶五欲、棄五蓋、調五行、行五法)，是實踐門必具條件，凡是初修行者，可謂是最基本之門徑。至于内方便：1.明止門：再分為①繫緣止(隨緣止)，②制心止(入定止)，③體真止(真性止)三種法。2.明驗善惡根性：分為外善、内善。外善更分布施、持戒、孝養父母師長、信敬三寶、讀誦聽學。内善分為阿那波那門(數息)、不净觀門、慈心門、因緣門、念佛門。至于悪根性，即舉出：覺觀、貪慾、瞋恚、愚癡、悪業等不善業法，對之以五門禪為救治法。3.明安心法：即隨便宜、隨對治成就、隨樂欲、隨次第、隨第一義等。4.明治病患：以氣息治病、假想治病、咒術治病、用心主境治病、觀析治病。5.明覺魔事：示明魔種類，即煩惱魔、陰入界魔、死魔、天子魔等四種，並詳述破魔方法。第七章釋禪波羅密修證分為1.世間禪：分為①四禪，②四無量心，③四無色定。2.亦世間亦出世間：即①六妙法，②十六特勝，③通明觀。3.修證出世間：①對治無漏，②緣理無漏。第一對治無漏，再分為：九相，八念，十想，背捨，八勝處，十一切處，六神通，十四變化，九次第定，獅子奮迅三昧，超越三昧等十一種。其次之緣理無漏，並第四段修證非世間、非出世間禪相，及第八章果報、第九起教、第十歸趣章等，竟未宣説而作結論？古來，對此都稱為不説部份。有關不説部份，也許是不適合聽眾機宜，或屬菩薩境界？也許對于三界内實踐禪修無關，所以智者大師才停講而終止？此必待賢明學者研究。在印度、西域就有種種不同禪觀法，是以智大師才將印度、西域傳來禪法，盡攝于組織整然體系内，成為『釋禪波羅密次第法門』。其中之第七章，是本書中心思想部份，茲為供研究禪者參考，特摘其概要，介紹于次：1.「世間禪」分為：①四禪：梵語「禪那」譯為靜慮。所謂「靜慮」即從寂靜境界思惟，由所發出來智慧力量，能體會到世間一切事物現象之根本真理。因為人都是著重于向外追求真理，缺乏内心了解事物現象本體，故大師強調實踐修禪功夫，以期早證禪定，才能獲得安身立命為歸宿。再説：如欲深入靜慮方法，即必須「繫心于一處」，時間一久，妄念自然會漸漸微薄而消失，進入舒適輕安。儒家也有「知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得」之境界。然感覺到自身血液暢通，泰然自在，如坐飛機于虚空中，再而進入相似通(可預知當時境遇，但放棄坐禪時即失)，更進一步為達未到定(趨入初禪)。再精進工夫純熟時，便會自得不可思議智慧，離棄世間(欲界)一切惡念，妙得喜樂，稱為初禪。二禪是初禪所得來，身心喜樂進而明净，且離尋伺塵濁，攝心境于一性，獲得無尋、無覺、無觀定力，稱為定生喜樂二禪。三禪即攝「行捨」，住于不苦不樂，且不耽落喜樂，能更欣上正念、正慧殊勝法，稱為離喜妙樂三禪。四禪是住于平等而非苦樂極善清净，顯現念清净而捨去一切喜樂，稱為捨念清净四禪。又實踐禪觀者，如得初禪，即能對治貪、欲、瞋、憂、苦及犯戒，或散亂之障礙，遠離欲愛，自心得到寂靜境界。二禪能對治第一念尋伺(深細精神作用)與苦及不自然劣性。三禪能對治第二念貪與喜及踴躍之下劣定性。四禪能調順出入息，及對治第三念之貪與樂及樂作意下劣定性。再説：尙未進入初禪稱為近分定，雖然至初禪，還有相應微細精神作用。至二禪，始能斷審察精神作用，故謂無尋無伺。然大梵天之中間定，雖然無尋(猛利精神作用)但還有伺(愚鈍精神作用)，雖勝初禪，却仍不及二禪，理由，可謂極明顯之至。關于四禪法修持，佛陀在實踐苦行中，還曾訪問過阿羅羅仙人，論證四禪淺深和修持法，是以從修持開始至成道，悉不離四禪法。由此可見，四禪法對實踐佛道行者來説，乃是極重要而不可缺之途徑。〔『順正理論』等七十七(大正第二九·329)『顯揚聖教論』第二(大正三一·480～582)『俱舍論』第二十九(大正二九·1～160)『法界次第初門』卷上之下(大正四六·664～696)〕②四無量心：以四種無量心，緣無量眾生與樂及離苦思惟，作為輔助修禪，趨入禪定為目的。四種無量即慈無量、悲無量、喜無量、捨無量。因為修持善行禪觀，必須養成四種無量心，得安穩修道以鞏固道心。因心具「慈」就不生瞋恚、不嫉恨他人；心具「悲」就會體量對方而不結怨于人；心具「喜」就能安心于善修一切法；心具「捨」就能放下一切而不計較是非，得速證禪定到安養寶所。　　〔『中阿含』第二十一章(大正一·421)『順正理論』第七十九(大正二九·329)『顯揚聖教論』第四(大正三一·480)〕③四無色定：或稱四空定。即空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定。對于修習空定必具條件是：在修定中不念一切色相，且能滅對象之相，即能趨入虚空處，因為一切眾生，所有一切困苦所累，皆是被自身所招惹，是以行者在定中思惟脱離一切相，就無飢渴寒熱之苦。再説色身之粗弊虚誑，乃由宿世所薰積因緣和合之果報，故凡夫無法脱離一切苦報，是以必須在實踐行持中，諦觀一切空而捨除一切，如由籠中飛出之鳥得大自在為空處定。但空遍于無量無邊，以識為緣如緣得過多，則定會被散破。是以行者在實踐修持當中，必須觀空，且要認清「受想行識」為賊，絕不能被其所盗，更要了解一切屬無常、苦、空、無我，如妄作和合即會生危險，故所緣空還要捨棄，唯保留之識為緣，是名識處定。但識仍是無量無邊，如識過多，即容易障礙定力，是以行者必須觀識，更能認清受想行識如病、瘡、刺等不可被其所害，應觀一切事象是苦、空、無常、無我，能如是觀即破識相，且能超越識處，趨入「無所有處」空定。但行者還不能堅執于無所有處，仍再一步觀色受想行識，如病如瘡，一切屬無常、苦、空、無我，確非實有，是以必須欣慕思惟「非有想、非無想」妙定，如能證「非有想非無想定」，能享受三界(欲界、色界、無色界)最高之非想非非想處天八萬四千大劫(一小刼·一千六百八十萬年，二十個小刼稱為一中刼，二十中刼稱為一大刼)之安樂長壽。所謂「非有想、非無想」，是指仍留有第八識之最微細一念「非無想」，也因于微細故很難覺知，所以稱為「非有想」。智者大師在金陵八年間，辛勤指導實踐修習禪定，誠是希望行者都能速離人間生、老、病、死苦之束縛，直趨向于長壽之安身立命境界。　　〔『大智度論』卷十七(大正二五·557～756)『法界次第初門』卷上(大正四六·664)〕2.亦世間、亦出世間禪。分為：(1)六妙門：關于六妙門，現存單行本，有『六妙法門』(大正四六·549)一卷流傳，該本是從本書(釋禪波羅密法門)中要節擴展詳説成為一卷(十章)之名著。智大師在該書(六妙法門)開頭便説：六妙門是修持禪觀之根本法門；更是趨入聖道要徑。由此可知修持禪觀實踐中，六妙門是不可缺少。第一章，即：①數。②隨。③止。④觀。⑤轉。⑥净。由此六種實踐進修，即能萬行具發，得降魔速滅受想業惑，更能明白三乘歷别諸禪理，絕不停滯于非想定，而且很快能趨入涅槃之六種妙門。所謂①數是指「數息觀」為主體實踐法，屬前段所述(四禪、四無量心、四無色定)。②「隨」是隨息，即十六特勝。③「止」是指五輪禪(地輪、水輪、虚空輪、金沙輪、金剛輪)。④「觀」是指九想、八念、十想、八背、八勝處、十一切處、九次第定，乃至三明六通、八解脱。⑤「轉」是空無想，無作、三十七品、四諦、十二因緣、中道正觀。⑥「净」是九種大禪等。第二章：次第相生六妙門，顯明六法次第相生為入道階梯，各門都以修相、證相而詳解。第三章：隨便宜六妙門，以方便善巧應用，隨緣不固執為旨趣。第四章：對治六妙門，教導斷除三惑、三障對治方法。第五章：相攝六妙門，闡明自體互具六法，如修一法，自然會生六妙互進成就。第六章：通别六妙門，顯示由根性慧解不同，故其果報自然而然有所不同差别。第七章：旋轉六妙門，即得第六通别從假入空觀，及前面所説，仍屬三乘共法，唯此從空入假觀之菩薩獨門大法，獲得自在遊行化度菩薩行。第八章：觀心六妙門，係不依次第，從心直接以心性唯觀，顯明一切具足之偉大。第九章：圓觀六妙門，乃圓妙絕待不思議境界之顯明。以上九章，悉屬修因為相妙解，唯最后第十章證相六妙門，正是主張觀一心、見一心、見一切法，以導入佛知見，隨一念相應，獲得妙解現前而成佛道之妙論。 　 　〔止觀輔行傳弘決(大正四六·141)六妙法門(大正四六·549)大毗婆娑第二六(大正二七·132)〕(2)十六特勝　又名十六勝行修習。有關十六勝行説，從『阿含經』始，諸經論悉有敘述：①念息短：因為初修習行者，心情暴疾容易散亂，致使呼吸無法調順，呈現氣息暴躁之相，故必須配合調順。②念息長：在實踐行持當中，其呼吸已趨于精細，能得平均微微寂靜境界。③念息遍身：思惟自身為虚無，即能呈現呼吸由一切毛孔，風行出入于全身。④除身行：在深入禪定時，能獲心情安穩，是以粗息(呼吸)即時消滅。⑤覺喜：深入禪法時，内心自然而然會呈現歡喜。⑥覺樂：心情安穩，呈現大喜時，即能全身調適，其樂無法表達。⑦覺心行：因過度歡喜，容易生起不厭喜貪戀，是以行者，必須提高警覺防犯。⑧除心行：生貪受粗念，必須消滅，才能獲安穩而進道。⑨覺心：能捨除受味，自然不墮「沒、掉」，呈現明朗境界。⑩念心善：心能不貪不受，即能趨入寂滅安穩歡喜。(11)念心攝：捨除「掉(不安)」念，就能護持自心。(12)念心解脱：若能離「沒·掉」兩法，即能捨去二邊得到解脱。(13)無常行：因自心已得寂靜定時，覺知諸法生滅，自然生起無常行。(14)斷行：依無常行，就能斷諸煩惱。(15)離行：因煩惱斷，心始能厭離一切惡念。(16)滅行：離諸煩惱，始能了一切滅，證生一切智圓滿。又約四禪説，最初四法中，息短屬于初禪，息長乃是二禪，遍身是三禪，除身是四禪。其次四法中，覺喜是初禪、二禪，覺樂是三禪，覺心與除心屬四禪。再次四中，令心喜是初、二禪，令心攝是三禪，令心定與令心脱是屬四禪。最后四法中，即遍于諸禪盡具狀態。智者大師在其著『法華玄義』第四上(大正三三·719A)，即分配于三界九地，以「知息長短」為欲界定，「知息徧身」為未到地，「除諸身行」為初禪覺觀支、「受喜」為喜支、「受樂」為樂支、「受諸心行」為一心支、「心作喜」即俱初禪，「心作攝」為二禪一心支，「心作解脱」為三禪樂，觀「無常」為四禪不動，觀「出散」即空處，觀「離欲」為識處，觀「寂滅」為無所有處，觀「棄捨」為非想非非想處。但，觀「棄捨」成就，便能得享受八萬四千大劫長壽。由此，可看出智者大師，將印度古代『奥義書』所傳禪觀法，以善巧整然而簡明組織，給予后代研究禪觀之方便不少。〔『增一阿含經』第一(大正二·549)大安般守意經卷下(大正十五·163)坐禪三昧經卷上「治思覺門」(大正十五·269)解脱道論第七(大正三十二·399)法華玄義第四上(大正三三·719A)〕(3)通明觀：印度北方諸禪師，多喜歡習此禪法，但此法與十六特勝，或背捨勝處等，修法却完全不同。即在修禪觀時，能通照色、心，且于觀行成就之同時，即無諸暗蔽，心眼大開，所以稱為通明觀禪。又習此禪法能獲三明六通，雖其餘禪法，亦能發得三明六通，但未能如通明觀明快，依『大集經』(大正十三·161A)説：「疾大疾、住大住、寂靜、觀滅、遠離是名為禪。」再説此禪法雖無法安立其位次，但却能輔助增勝出世觀定之法，使其速得三明六通之利。更不同于暗證取着，乃以明智趨入禪定功能，僅次九次第定而已。至于實踐法，即修觀時攝心靜坐調和氣息，一心諦觀息想通身出入，且必以覺息入無積聚出無分散，雖覺息入出遍身，却如空中風性，隨緣無所有之狀。更進而既知息依于身，離身無息，一心諦觀身色本無所有，凡質一切假身，皆盡是宿世妄想因緣所召，招來之業報而已。故行者們如能觀察思惟一切皆空，即得任運自如，證欲界定。〔(大正四六·535)〕3.修證出世間。分為(1)對治無漏，(2)緣理無漏。A、九相以九種觀想為對象，針對貪者五欲之美好耽戀迷想，仗以禪觀力，俾其覺知人身不净，必須除其情欲觀想法：①想相壞，或云「青瘀想」，即觀想人死后皮肉腐爛時，變為黄赤黑青化相。②想相爛或云「膿爛想」、「絳汁想」，即由身上九孔流出蟲蛆膿爛，其黄汁流漏滿地，臭氣轉增之相。③想相蟲啖或云「虫噉想」、「食不消想」即中蛆吮食鳥獸咀嚼，其身落剥殘缺之觀法。④想相青勃或云「胖脹想」、「新死想」，即視死屍膖脹，如革囊觀法。⑤想相紅腐或云「血塗想」、「膿血想」，即觀頭至脚滿身膿血流溢，污穢塗漫觀相法。⑥想相虫食或云「壞爛想」，即死屍被風日雨露毁變且皮肉壞裂，五臟腐爛臭穢流溢之相。⑦想相解散或云「敗壞想」、「筋纏束薪想」，即指皮肉已盡，唯存筋骨相連，頭足交横，形似薪束觀法。⑧想相火燒或「燒想」、「燒焦可惡想」，被野火燒，或日熱化燒，白骨化成灰土觀相。⑨想相生或云「骨想」、「枯骨想」，即筋斷骨離，形骸分散，唯存白骨之觀相。總之，智者大師在禪法中，採取九想不净觀，旨在強調修行人，如能放下不執着于自身，就能予期取證。因依九想觀實踐修持，即能洞徹身體是由四大(地—骨肉、水—血液、火—暖氣、風—呼吸)假和合所成。且一生之中，還不斷受束縛，而誰也不能脱離生老病死痛苦。老子説：我有大患，為有此身，是以智者大師重視九想觀為修行基礎。〔觀佛三昧海經第二(大正十五·645)大智度論第二十一(大正二十五·57)摩訶止觀第九之上(大正四六·117)〕B、八念：是八種統一心念法。即：念佛、念法、念僧、念戒、念捨、念天、念入出息、念死。『大智度論』第二一(大正二五·215)八念義説：佛陀之弟子，在清净精舍或空舍塚間，山林曠野中，善以運用九想内外修持不净觀，能觸發自身不净生厭惡感，趨入真道為旨趣。①念佛：實踐禪定中，必念圓滿功德之佛陀為對象，鞏固自心統一。佛陀功德，具有不可思議力，能拔苦與樂，使身心泰然自得。②念法：法通達無礙，能滅煩惱，使身心不執于二邊(空、有)，直趨入清净境界。③念僧：僧是和合正道之世間無上福田，念念不離心，即能速證聖果。④念戒：依戒而生善滅惡，向上于菩提道，因戒能攝持身心于正範；破惑業障得慧解脱。⑤念捨：捨分施捨與捨諸煩惱，施捨屬財施、法施，因具財施心，不慳貪心念，可以安心辦道；法施為互相研究修持方法，是將自己所了解授于他人。又捨諸煩惱是將三界八十八結使，盡能斷除，以得安穩歡喜清净念。⑥念天：思惟天上清净，乃宿修果報所致善業所感。⑦念入出息：觀察出入息長短及冷熱等分别，且能除去散亂心，俾速趨入禪定之念。⑧念死：死有自死、他因緣死兩種。既有生，便有死，誰也無法避免死之歸宿。是以行者時時刻刻必以死為念，始能專心向道。〔法界次第初門(大正四六·664)〕C、十想：又云「十思想」，乃是十種觀想法：①無常想：或云「非常思想」，即世間一切有為法，皆新新生滅，變幻無常之觀想法。②苦想：了徹一切世間無常，且不能脱離三苦(苦苦、壞苦、行苦)、八苦(生、老、病、死、求不得、愛别離、怨憎會、五藴熾盛)逼迫身心之畏懼觀法。③無我想：或云「非身思想」。了知世間一切是苦，且不得自在觀法。④食不净想：或云「厭惡食想」。即一切世間飲食，都屬不净因緣所生觀法。⑤一切世間不可樂想：即世間無有安樂，唯受是苦觀法。⑥死想：觀察死相，而生畏懼之觀法。⑦不净想：即身内三十六物，身外九孔，濁液不停流觀法。⑧斷想：或云「無愛想」。即認涅槃為離煩惱、斷結使，始能清净觀法。⑨離欲想：離一切欲，始能了生死觀法。⑩盡想：生死已盡，無結使才能證真涅槃觀法。但十想與九相觀之差異是『大智度論』第二十一卷(大正二五·215)説：因九相尙未得禪定，唯遮覆婬欲而已。至十想才能除滅婬欲等三毒，而九相如縛賊，十想如斬殺，故九相乃針對初學者，十想是屬成就者。去九相是門外，十想是門内等説法，學者祈勿忽略。〔大智度論二一(大正二五·215)大乘義章第十四(大正四四·465)法界次第初門卷中之上(大正四六·664)〕D、八背捨：或云八解脱，由八種定力，可捨棄色、貪等心念為解脱。即：①内有色想觀諸色解脱，略云有色觀諸色解脱，為使脱離内色想，必須觀外諸色，屬青瘀膿爛等不净。(初禪)②内無色想觀外色解脱，呈現離内色想，便為之更加堅固，必須觀外色不净。(二禪)③净解脱身作證具足住：略云净解脱，為試練善根是否成滿，將棄除初、二解脱不净觀，進修外色境净相，俾煩惱不生為對象。(三禪)④超諸色想、滅有對想不思惟種種想、入無邊空、空無邊處具足住解脱：略云空無邊解脱，即滅有對色想，修空邊行相成就。(四禪)⑤超一切空無邊處、入無邊識、識無邊處具住解脱：略云識無邊處解脱，即棄除空無邊心念，修成識無邊相。(識無邊處。四空定之初)⑥超一切識無邊處、入無所有、無所有處具足住解脱：略云無所有處解脱，即捨棄識無邊心念，成就無所有相。(無所有處)⑦超一切無所有處、入非想非非想處具足住解脱：略云非想非非想處解脱。即已去背捨無所有心，就無明勝之想，成就非無想相。(三界上禪)⑧超一切非想非非想處、入想受滅身作證具足住解脱：略云滅受想解脱。即厭棄受想，滅一切心之心所法，證滅盡定。(位超三界，證阿羅漢，見思惑盡)再説第一第二解脱，即依初禪、二禪就能對治顯色之貪，第三是依第四禪修習净觀，共以無貪為性，第四至第七是以四無色之定善為性，第八是依有頂地，滅有所緣心為性。關于修習禪定過程中，八背捨(解脱)是非常重要。因前三解脱是空色法，其次之四解脱是空心識，第八滅盡定，分為煩惱盡與煩惱未盡兩種，如得煩惱盡定，始能進趣上一層勝處。〔大毗婆娑論第八十四(大正二七·432)、顯揚聖教論第四(大正三一·480)、法界次第初門卷中之上(大正四六·664)、成實論第十二(大正三二·239)〕E、八勝處：八除入、八除處。即觀察欲界色處，且能勝伏所緣之境，而對治貪之八種方法：①内有色想觀外色少勝處：即將尙未捨離内具之各别色想，由作思惟觀察，絕外界之好惡色境，生起勝知見，以對治降伏欲貪勝解。②内有色想觀外色多勝處：能緣外之多境，而得殊勝降伏。③内無色想觀外色少勝處：内色想雖捨離，但尙未能根除，唯緣少許外色而勝伏。④内無色想觀外色多勝處：將所緣外境都能勝伏。⑤内無色想觀外色青勝處。⑥内無色想觀外色黄勝處。⑦内外色想觀外色赤勝處。⑧内無色想觀外色白勝處。 從第五至第八青黄赤白勝處，是以青黄赤白四色而各别諦觀，俾其至速得到勝伏。因前節之八背捨，唯能得解脱棄背，尙未能達到自在樂受自如運用境界，故依實踐八勝處，始能成就制除所緣，獲隨心所欲，永不再起惑為旨趣。〔大毗婆娑論第八十五(大正二七)、大智度論第二一(大正二十五·215)、成實論第十二(大正三二·239)、集異門足論第十九(大正二六·367)〕F、十·一切處：或云十遍處。又稱十·一切入(處)、十遍入、十遍處定。即由勝解思惟力，觀察到色等十種法，同遍于一切處觀法。①地遍處、②水遍處、③火遍處、④風遍處、⑤青遍處、⑥黄遍處、⑦赤遍處、⑧白遍處、⑨空遍處、⑩識遍處。上述針對行者由八解脱、八勝處所得禪定而獲色等净相，雖能自在，但尙無法周遍，故智者大師強調必須再進一步修十種一切處觀，為完成禪定周遍，得自在轉變之好處。〔大智度論第二十八(大正二十五·215)、大毗婆娑論第八五(大正二十七·437)、成實論第十三(大正三二·239)、順正理論第八十(大正二九·329)、瑜珈師地論第十二(大正三○·279)、法華玄義第四上(大正三三·719)〕G、六神通：略云「六通」。依定慧力，示現六種無礙自在妙用。①神境智證通(神足通)：由自心而得任意自在變現神通。②天眼智證通：得色界四大種所造眼根，能觀地上及地下遠近粗細諸色，如掌中菓。③天耳智證通：能聞到人、天、三惡道等一切遠近聲音。④他心智證通：能知他人心思，屬善屬惡皆能知道。⑤宿住隨念智證通：了知過去世乃至千萬億世往事。⑥漏盡智證通：見思煩惱斷滅，免再受分段生死，得未來世一切證知。關于證得六神通，屬自利、利他兩方便，故智者大師勉勵行者，必須實踐修持六神通以為獲得證道基礎。　〔中阿舍第二十·迦絺那經(大正一·421)、集異門足論第十五(大正二六·367)、瑜珈師地論第三十九(大正三○·279)〕H、十四變化心：由得神境智證通所引發能變心，共計具十四種之多。即欲界及初禪各具四，第二禪天有三，第三禪天有二，第四禪天唯一，但欲界所變化除去了聲，唯存色香味觸四種，色界所變化，無有段食，故除去香味，唯有色與觸二而已。但大乘却強調四禪及欲界各具四種能變化心，共計二十種，因小乘無法現化于上地，故唯有十四種而已。〔俱舍論第二七(大正二九·1～160)、大乘義章第十五(大正四四·465)〕I、九次第定：或云無間禪、鍊禪，由無間次第而上進之九種禪定：①初禪次第定。②二禪次第定。③三禪次第定。④四禪次第定。⑤空處次第定。⑥識處次第定。⑦無所有次第定。⑧非想非非想處次第定。⑨滅受想次第定。必須從初禪發心起，純以智慧之一禪心進入二禪，乃至滅盡定。因實踐修禪中，如其心偶以不精純，即會生起異心，故智大師強調必須先修「定多智少」之基本味禪，再以「觀多定少」之觀禪，仍再為之定、觀均等而努力調鍊。更主張心心相續互念，以不雜餘念進修，是稱為「鍊禪」、「無間禪」。〔大智度論第二十一(大正二五·57)、大乘義章第十三(大正四四·465)、法華玄義第四上(大正三三·719)〕J、獅子奮迅三昧：或云獅子奮迅三摩地、獅子奮迅定。含意是舉喩顯現之修法，猶如獅子奮猛能却除塵土，又如獅子走動捷快。即實修該三昧法，就能捷速除去微細無知惑障，正如獅子奮迅似之快速。因為凡夫、二乘，始終生滅之業惑如塵，必依如獅子奮迅才能除去之三昧。另一面顯現法身不生滅尊貴。在『華嚴經探玄記』第十八(大正三五·440)説：實踐深入獅子奮迅定時，諸根開張，身手皆豎，能顯現其威勢，如獅子哮吼之相，使餘獸失去威力而屈伏。智者大師採此納入必修之課程，希望行者發揮如獅子威猛，安住于無畏平等大智中。外以摧伏眾魔外道；内以慈養大悲應機于法界，攝持身心内外兼修，俾以增長智慧，深入法性海為旨趣。　　〔諸法無諍三昧法門卷上(大正四六·627)、法華玄義第四上(大正三三·718)、華嚴經探玄記第十八(大正三五·440)〕K、超越三昧：實踐修禪定之行者，既得上述諸禪定，且能運用自如，即能成就「不時解脱」之利根阿羅漢(應供、殺賊、無生)，即能于色、無色第八地「等至」禪定中，獲得超越一地殊勝，稱謂超越三昧。其過程首先于有漏八地「等至」，依「順、逆、均、次」現前而繼以不斷之數次修習，更仍以有漏，無漏七地，再仍以有漏，無漏契合進修，始能圓滿修習而得加行位，成就超越三昧定之功力。〔俱舍論第二十八(大正二九·1～160)、四諦論第四(大正三二·375)、解脱道論第四(大正三二·399)〕智者大師，強調提倡上述修習禪定法，係針對南方當時佛教學者，唯重于經文逐句之講解，而失去實踐修禪定弊病，致使罕有證道者，且多墮于「文字法師」之流。為顯現佛陀救世本懷，故在金陵八年間(568～575)，日間宣講教理，夜習止觀而勉勵徒眾，盡力于教觀雙運之實踐修持為旨趣。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

禪波羅蜜
〖禪波羅蜜〗禪是波羅蜜之本。得是禪已，憐愍眾生，內心中有種種禪定妙樂而不知求，乃在外法不淨苦中求樂。如是觀已，生大悲心，立弘誓願：「我當令眾生皆得禪定內樂，離不淨樂；依此禪樂已，次令得佛道樂。」是時禪定得名波羅蜜。復次，於此禪中不受味，不求報，不隨報生，為調心故入禪；以智慧方便，還生欲界，度脫一切眾生，是時禪名為波羅蜜。復次，菩薩入深禪定，一切天人不能知其心所依、所緣，見、聞、覺、知法中心不動。如《毘摩羅鞊經》中，為舍利弗說宴坐法：「不依身，不依心，不依三界，於三界中不得身、心，是為宴坐。」復次，若人聞禪定樂勝於人天樂，便捨欲樂求禪定，是為自求樂利，不足奇也。菩薩則不然，但為眾生欲，令慈悲心淨，不捨眾生。菩薩禪，禪中皆發大悲心。禪有極妙內樂，而眾生捨之而求外樂。譬如大富盲人，多有伏藏，不知不見而行乞求。智者愍其自有妙物，不能知見而從他乞。眾生亦如是，心中自有種種禪定樂而不知發，反求外樂。復次，菩薩知諸法實相故，入禪中心安隱，不著味；諸餘外道，雖入禪定，心不安隱，不知諸法實故，著禪味。復次，菩薩觀一切法，若亂、若定，皆是不二相。餘人除亂求定，何以故？以亂法中起瞋想；於定法中生著想。......外道如此，佛弟子中亦有。......是故知取亂相，能生瞋等煩惱；取定相，能生著。菩薩不取亂相，亦不取禪定相，亂、定相一故，是名禪波羅蜜。復次，若得諸法實相，觀五蓋則無所有，是時便知五蓋實相即是禪實相，禪實相即是五蓋。菩薩如是能知五欲及五蓋，禪定及支一相，無所依入禪定，是為禪波羅蜜。復次，若菩薩行禪波羅蜜時，五波羅蜜和合助成，是名禪波羅蜜。復次，菩薩以禪波羅蜜力得神通，一念之頃，不起於定，能供養十方諸佛，華香、珍寶種種供養。復次，菩薩以禪波羅蜜力，變身無數，遍入五道，以三乘法教化眾生。復次，菩薩入禪波羅蜜中，除諸惡不善法，入初禪乃至非有想非無想定。其心調柔，一一禪中行大慈大悲；以慈悲因緣，拔無量劫中罪；得諸法實相智故，為十方諸佛及大菩薩所念。復次，菩薩入禪波羅蜜中，以天眼觀十方五道中眾生：見生色界中者，受禪定樂味，還墮禽獸中受種種苦。復見欲界諸天，七寶池中華香自娛，後墮醎沸屎地獄中。見人中多聞、世智辯聰，不得道故，還墮猪羊畜獸中，無所別知。如是等種種失大樂、得大苦，失大利、得大衰，失尊貴、得卑賤。於此眾生生悲心，漸漸增廣，得成大悲；不惜身命，為眾生故，懃行精進，以求佛道。復次，不亂、不味故，名禪波羅蜜。如佛告舍利弗：「菩薩般若波羅蜜中住，具足禪波羅蜜，不亂、不味故。」【見】亂法中起瞋，無聞比丘，五蓋實相●●【經】「云何名禪波羅蜜？「須菩提！菩薩摩訶薩以應薩婆若心，自以方便入諸禪，不隨禪生，亦教他令入諸禪，用無所得故，是名菩薩摩訶薩禪波羅蜜。●●【經】「世尊！禪波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「定亂不可得故。」【相關】住禪取五波羅蜜，住五波羅蜜取禪，聲聞不得禪波羅蜜，但言禪波羅蜜，禪定龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

禪波羅蜜
〖禪波羅蜜〗六波羅蜜之一，禪秦言思惟修，一切攝心繫念，學諸三昧，皆名思惟修也，禪有二種，一者世間禪，二者出世間禪，世間禪者，謂根本四禪，四無量心，四無色定，即是凡夫所行禪，出世間禪，復有二種，一出世間禪，二出世間上上禪，出世間禪者，謂六妙門，十六特勝，通明九想八念十想八背捨八勝處，十一切處練禪，十四變化願智頂禪，無諍三昧，三三昧師子奮迅超越三昧，乃至三明六通如是等禪，皆是出世間禪，亦名二乘共禪，二出世間上上禪者，謂自性等，九種大禪，首楞嚴等，百八三昧，諸佛不動等，百二十三昧，皆出世間上上禪，亦名不共禪，不與凡夫二乘共也，若菩薩以質直清淨心，修如是等禪，名之為禪，波羅蜜者，翻名如前，若菩薩能於諸禪中，具修五種心者，是時禪定名波羅蜜，何等為五，一者知禪實相，不亂不味，而能遍修諸禪，餘四心類如檀中分別，菩薩若能如是於所得禪中，具修此五心者隨所入禪，因中說果，皆具三義，是以菩薩所修禪定，皆名行禪波羅蜜，若至無上菩提佛果，方是禪波羅蜜，具足成就也。隋·智者撰《法界次第初門》

禪流
〖禪流〗對禪宗僧人的泛稱。《法演語錄》卷中：“荷眾諸禪流，才能足機劃。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

禪海仙馨
〖禪海仙馨〗〖朝代〗日本〖簡介〗大勇慈猛弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗大勇慈猛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

禪海十珍
〖禪海十珍〗一卷。全稱《為霖禪師禪海十珍》。清代為霖道霈編，道霈摘錄七佛偈，初祖的“入道四行”、三祖的“信心銘”、六祖的“二種三昧”、永嘉的《證道歌》、石頭希遷的《參同契》、臨濟義玄的法語、洞山良價的“寶鏡三昧”、同安的“十玄談”、浮山的“九帶”等十種禪林法寶中的綱宗旨要，一一附論，以助學人參禪學道。清康熙二十六年(1687)刊行，後收入《續藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

禪海十珍
〖禪海十珍〗　　書名。一卷。清·為霖道霈集。康熙二十六年（1687）序刊。全稱《為霖禪師禪海十珍》。收在《萬續藏》第一二六冊《為霖禪師旅泊庵稿》書後附錄、《禪宗全書》第三十五冊。　　本書卷首有作者於鼓山聖箭堂所撰之序文，讀其序，可知作者有感於（萬續126·80上）：　　「上者爭以世智論量大法，下（愚）者甘自守愚，（中略）終身役役而不知所歸。」故於禪海中選出十篇法寶，拈其綱宗，論其淵旨，期為後世學人參禪學道之標準。所謂「十珍」，是指《七佛傳法偈》《初祖菩提達磨大師入道四行》《三祖僧璨大師信心銘》《六祖大鑒禪師二種三昧》《永嘉真覺禪師證道歌》《石頭希遷禪師參同契》《鎮州臨濟義玄和尚法語》《洞山價禪師寶鏡三昧》《同安察禪師十玄談》《浮山遠禪師九帶》。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

禪海宗俊
〖禪海宗俊〗ぜんかいそうしゅん〖出生〗+1595-01-01 ~ +1595-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1672-01-30 ~ +1673-02-16。寛文12年（1672）寂、78才。〖卒於〗江戸時代, 霊元天皇, 寛文, 十二年，78歲〖朝代〗日本。〖簡介〗傳叟紹印弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗傳叟紹印〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗大隱妙雄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

禪海明燈
〖禪海明燈〗〖朝代〗日本〖簡介〗月庵宗光弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗月庵宗光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

禪淵龍機
〖禪淵龍機〗〖朝代〗日本〖簡介〗文山闡明弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗文山闡明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

禪源寺
〖禪源寺〗見“正宗寺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

禪源諸詮集都序=禪源諸詮集都序（四卷　前有惟大等四序）

禪源諸詮集都序
〖禪源諸詮集都序〗二卷(一作四卷)。唐代宗密著。此書為作者《禪源諸詮集》(又名《禪那理行諸詮集》、《禪源詮》、《圭峰蘭若禪藏》)的序，原書已在宋景德(1004—1007)年間逸失。此序旨在闡述教禪一致的義理。將修禪的實踐分成外道禪、凡夫禪、小乘禪、大乘禪、最上乘禪五種。認為佛說頓漸二教，禪開頓漸二門，二教二門各相符契。必須以教辨禪，以心解教，使二者融通。又將教分為三種：密意依性說相教、密意破相顯性教、顯示真心即性教。將禪分為三種：息妄修心宗、泯絕無寄宗、直顯心性宗。將這三教三禪互相發明融合，示其一致。宗密溝通禪教二家的學說對後來的禪教會通影響較大。收入《永樂北藏》、《嘉興藏》、《龍藏》、《頻伽藏》、《續藏藏》、《大正藏》、《中華大藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

禪源諸詮集都序
〖禪源諸詮集都序〗　　四卷。唐·圭峰宗密撰。收在《大正藏》第四十八冊、《禪宗全書》第三十一冊。系宗密對禪宗諸家學說的總論，亦為其所編集《禪藏》的序文。原書卷上之一雲（大正48·399a）「禪源諸詮集者，寫錄諸家所述詮表禪門根源道理、文字句偈，集為一藏，以貽後代，故都題此名也。」其《禪藏》早已佚失，今僅存此一總序。　　此序是由於作者有感於禪宗與教下之衝突而作，因此，其中心目標乃在解說禪教之一致。在此書中，宗密即本此調和禪、教的立場，而將禪門與教下諸宗作一比勘與融通。他將禪門分為三宗，即息妄修心宗、泯絕無寄宗、直顯心性宗；又將教門分為三類，即密意依性說相教、密意破相顯性教、顯示真心即性教。然後將宗門與教下相應之系統互相配屬，略如下表：　　┌人天因果教（人天教）　　┌密意依性說相教┼說斷惑滅苦樂教（小乘教）　　│　　└將識破境教（唯識教）──息妄修心宗┐　　教┼密意破相顯性教（三論宗）────────泯絕無寄宗┼禪　　即性教（實大乘教）───────真顯心性宗┘　　上表中，教門某宗之與禪門某宗相聯屬者，即謂該一教門所說與該禪門之所行在精神上是一致的，亦即該教門所說可視為該禪門之修持依據。由此可知，此處宗密之學說，實為佛教思想史上之調和論者。　　宗密在此書中所述之佛教形上學，多以《大乘起信論》為依據。此書卷下之二附有佛教形上學之圖表，即依《起信論》所說而繪。　　此外，此書在敘述禪門三宗時，將歷史上之各家禪學都分別判入該三宗之內，例如將北宗神秀判入「息妄修心宗」，將荷澤神會一系與懷讓及其弟子道一（馬祖）所傳判入「直顯心性宗」。本書並且述及各宗之思想大略。因此，對研究禪宗史或禪宗思想史者而言，本書甚具參考價值。　　〔參考資料〕高峰了州《華嚴論集》；鐮田茂雄《宗密教學□思想史的研究》。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

禪源諸詮集都序（四卷　前有惟大等四序）
〖禪源諸詮集都序（四卷　前有惟大等四序）〗　　亦名禪那理行諸詮集，圭峰山沙門宗密述。今但存序，大意先判三宗三教，然後會為一味，以息鬥諍。意則美矣，惜其未盡善也。夫論宗意教意，則不可有三。此圭公所知也。若論宗門教門，則非止局三。此圭公所昧也。又彼云南嶽天台，依三諦之理，修三止三觀。教意雖最圓妙，然其趨入門戶次第，亦只是前之諸禪行相，此則似僅涉獵次第禪門，及童蒙止觀二書，絕未睹見大乘止觀，摩訶止觀者矣。今據大乘止觀，摩訶止觀，何嘗不頓同佛體，迥異諸門乎。又彼云諸部般若千餘卷經，及中百門論等，皆說破相教，智度論百餘卷，亦說此理。但論主通達不執，故復將大小乘法相，潛同後一真性宗。今問：智論，中論，皆龍樹所造也。何以一執一不執乎。又龍樹尚能通達不執，潛通後宗。佛說般若，豈反有執，止名破相乎。般若經云：菩薩欲具足一切佛法者，當學般若。謂之唯說破相，可乎。又彼云：心是名，知是體。譬如水是名，溼是體。尤為可笑。夫說水，口固不溼，即說溼，口豈溼哉。說心，固不得體，即說知，豈便得體哉。故古人云：知之一字，眾妙之門。又云：知之一字，眾禍之門。而圭公乃於能詮文字，妄分親疏，何耶？又彼云：法華且收二乘，至涅槃經，方普收六道。尤為可笑。調達授記，不收地獄乎。龍女成佛，不收畜生乎。妙莊悟道，不收邪見乎。散心稱名，童子聚沙，不收人天乎。又彼云：破相止說二諦，性宗則為三諦，是誠未究七種二諦五種三諦之旨者也。嗚呼！淺矣。明·智旭編次《閱藏知津》

禪溪
〖禪溪〗〖朝代〗日本〖簡介〗桂岩令昌弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗桂岩令昌〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

禪燈世譜
〖禪燈世譜〗　　九卷。明吳侗集，明道文/心重編。收在《萬續藏》第一四七冊、《禪宗全書》第十四冊。〔按：成書於1631年。〕道文/心，字木陳，南嶽下三十五世，天童山密雲圓悟法嗣。師以有感於佛祖傳記系譜湮滅不全，故就諸傳燈錄、碑銘殘簡等，考其世系，編纂諸祖傳燈世譜，但草創而未完。後入閩，得福唐優婆塞弟子吳侗所纂世譜，以其（萬續147·514）「與ｘ先心不謀而合，但惜其中多錯漏附會，未免無征不信之失。」乃予以校勘、修補，而完成此書。崇禎五年（1632），得黃端伯贈序後付梓刊行。　　本書將釋尊以降，迄明代之禪門傳燈世譜，以圖表顯示，頗便於讀者。然書中卷二引用丘玄素之碑文，以及呂夏卿之雪竇重顯禪師塔銘，將出自雲門、法眼二宗之天皇道悟視為馬祖道一之法嗣，歸之於南嶽系而不歸之於青原系。近人以為此系道文/心昧於史傳所犯之錯誤。　　全書之內容，略如下列：　　卷一：始祖釋迦牟尼佛至三十三祖大鑒慧能之三十三祖世系圖，以及諸祖旁出法派系圖。　　卷二：南嶽下法派系圖。　　卷三：南嶽第四世溈仰宗世系圖、南嶽第五世臨濟宗世系圖。　　卷四：南嶽下臨濟宗黃龍派世系圖。　　卷五：南嶽下臨濟宗楊岐法派世系圖。　　卷六：南嶽下臨濟宗虎丘法派世系圖。　　卷七：南嶽下第七世雲門宗法派世系圖、雪竇顯法派世系圖（上）。　　卷八：南嶽下雲門宗雪竇顯法派世系圖（下）、南嶽第九世法眼宗法派世系圖、大鑒下第十世承天昭系。　　卷九：青原法派世系圖、青原第五世曹洞宗法派世系圖（洞山下）、青原下曹洞宗壽昌經法派世系圖、青原下曹洞宗雲門澄法派世系圖。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

禪燈世譜
〖禪燈世譜〗九卷。明代吳侗集，道忞重編。道忞從諸傳燈錄、碑銘殘簡中搜集資料，以編集禪宗祖師世系。道忞偶知吳侗亦有類似著述，遂合二人之作，加以修訂成書。取其師承有據者，按宗圖纂為世譜。有嗣代不詳者，則附於宗末。全書排列清晰，井然有序。收入《續藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

禪狀元
〖禪狀元〗宋代禪僧彌光的別號。詳“彌光”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

禪眾
〖禪眾〗禪寺僧眾。《禪林僧寶傳》卷一四，圓照本：“及上元日，車駕幸相國寺，止禪眾無出迎。”《法演語錄》卷上：“師入院日，僧問：‘遠別雙泉，來臨禪眾。入門一句，願師舉揚。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

禪睦寂和
〖禪睦寂和〗〖朝代〗清〖簡介〗梅溪福度弟子。（J39nB447_p0421c12）〖師長〗福度〖出處〗《東山梅溪度禪師語錄》卷10：「付禪睦寂和禪人」〖出處〗( CBETA J39nB447_p0421c12 ) 東山梅溪度禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

禪祕要法經=禪祕要法經（三卷）

禪祕要法經（三卷）
〖禪祕要法經（三卷）〗　　姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯　　一為迦絺那，難陀，說繫念觀左腳大指法。次為大眾說第一繫念額上。第二觀白骨，第三津膩慚愧觀。第四膀脹膿血，及易想觀。第五觀薄皮。第六厚皮蟲聚觀。第七極赤淤泥濁水洗皮雜想。第八新死想。第九具身想。第十節節解觀。第十一白骨流光觀。第十二四大觀。亦名八十八使境界。第十三結使根本觀。第十四易觀法。及地大觀。又觀外四大，亦名漸解學觀空。第十五四大觀。第十六四大觀。第十七身念處觀。第十八一門觀。具見七佛等。第十九觀佛三昧，亦名灌頂法。第二十數息觀。為禪難提比丘說。第二十一煖法觀。為槃直迦說。第二十二觀頂法。第二十三觀助頂法方便。第二十四火大觀。第二十五火滅觀。第二十六正觀。得須陀洹道。第二十七真無我觀。滅水大想，向斯陀含。第二十九水大觀。得斯陀含。第三十風大觀。成阿那含。次為阿祇達說往昔因緣，教修慈心，及說賢聖空相應心境界，分別十一切入相，阿難請問經名，并示四法，及囑修者，慎勿輕與人知。明·智旭編次《閱藏知津》

禪籍志
〖禪籍志〗二卷。日本僧人妙諦撰。列舉中國、日本禪宗典籍244種，有簡略解題。分單錄禪要、把斷公案、宗門全史、宗門略史、叢林禮範、禪教總史、宗門隨筆、禪教雜說、宗師注經等類目，後附拾遺。收入日本大正二年(1913)刊行的《大日本佛教全書》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

禪翁慧明
〖禪翁慧明〗〖朝代〗日本〖簡介〗道海大信弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗道海大信〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗正流良印〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

禪翁玄祖
〖禪翁玄祖〗〖朝代〗日本〖簡介〗枝山龍孫弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗枝山龍孫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

禪肆
〖禪肆〗禪寺，禪林。《景德傳燈錄》卷一五，夾山善會：“師有小師，隨侍日久。師住後遣令行腳，遊歷禪肆，無所用心。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

禪能
〖禪能〗〖朝代〗日本〖簡介〗【新纂卍續藏】No.728《四分律刪補隨機羯磨疏濟緣記》唐 道宣疏　宋 元照記　日本 禪能合會法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

禪興
〖禪興〗〖朝代〗日本〖簡介〗明庵榮西弟子。（望月·卷六·附錄：052；禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗明庵榮西〖出處〗（望月·卷六·附錄：052；禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

禪苑清規
〖禪苑清規〗　　十卷。宋·長蘆宗賾撰。完成於崇寧二年（1103）。又稱《崇寧清規》《重刻補注禪苑清規》《禪規》。收在《萬續藏》第一一一冊、《禪宗全書》第八十一冊。是現存叢林清規類書中最古的一部。　　有關禪剎之組織規程及僧眾日常生活之規定，稱為清規。清規之最早著述，系唐·百丈懷海所撰之《百丈古清規》，然至北宋時代，此一古清規已經散逸，禪林規則頗為紊亂，宗賾為復興《百丈清規》之精神，遂搜集殘存於諸山之行法偈頌，撰成本書。此後，有南宋·虞翔再刻之《重刻補注禪苑清規》。元朝至元四年（1338）東陽德ｘ，又將惟勉《叢林校定清規總要》二卷、一鹹《禪林備用清規》二書，取來與本清規對校，刪蕪糾誤而集成現行之《百丈清規》。故本清規可稱為後代著述清規之依準。　　現行本《禪苑清規》之內容如次　　卷一：受戒，護戒，辦道具，裝包，旦過，掛搭，赴粥飯，赴茶湯，請因緣，入室。　　卷二：上堂，念誦，小參，結夏，解夏，冬年人事，巡寮，迎接，請知事。　　卷三：監院，維那，典座，直歲，下知事，請頭首，首座，書狀，藏主。　　卷四：知客，庫頭，浴主，街坊水頭炭頭華嚴頭，磨頭園頭莊主廨院主，延壽堂主淨頭，殿主鐘頭，聖僧侍者爐頭直堂，寮主寮首座，堂頭侍者。　　卷五：化主，下頭首，堂頭煎點，僧堂內煎點，知事頭首煎點，入寮臘次煎點，眾中特為煎點，眾中特為尊長煎點。　　卷六：法眷及入室弟子特為堂頭煎點，通眾煎點燒香法，置食特為，謝茶，看藏經，中筵齋，出入，警眾，馳書，發書，受書，將息參堂。　　卷七：大小便利，亡僧，請立僧，請尊宿，尊宿受疏，尊宿入院，尊宿住持，尊宿遷化，退院。　　卷八：龜鏡文，坐禪儀，自警文，一百二十問，誡沙彌。　　卷九：沙彌受戒文，訓童行。　　卷十：勸檀信，齋僧儀，百丈規繩頌。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

禪苑清規
〖禪苑清規〗十卷。宋代長蘆宗賾編集。於崇寧二年(1103)完成，故又稱《崇寧清規》，略稱《禪規》。北宋時古清規已散逸，禪林規矩紊亂。宗賾為了重現《百丈清規》的精神，遂搜集各山殘存的行法偈頌，編成此書。以後制定的清規多參照此書。收入《續藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

禪苑蒙求
〖禪苑蒙求〗　　三卷。金·錯庵志明撰，元·雪堂德諫注。別稱《禪蒙求》《禪苑瑤林》《禪苑瑤林注》《禪苑蒙求瑤林》《雪堂和尚註釋禪苑瑤林》。收在《萬續藏》第一四八冊、《禪宗全書》第三十二冊。　　志明為使初心學人知佛祖行業，以為辦道修業之圭臬，乃搜集釋尊以下至玄冥和尚等五六二祖之行事，模仿唐代李瀚之《蒙求》，於金·正大二年（1225）撰成此書。原書為四言一句之韻文體，總計二二四八字，後由德諫引用《普曜經》《景德傳燈錄》《五燈會元》《人天眼目》《僧寶傳》《佛祖統紀》《禪林類聚》《碧巖集》《嘉泰普燈錄》《大惠書》《林間錄》《大慧武庫》等書，詳為各句作注，於元憲宗五年（1255）由僧人玉溪付梓刊行。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

禪苑蒙求拾遺
〖禪苑蒙求拾遺〗一卷。作者不詳。為補充《禪苑蒙求瑤林》之作，四言韻文，收“少林斥相”以下至“大溈念誦”止，共144則，徵引《碧岩錄》、《人天寶鑒》、《林間錄》諸書加以注釋。收入《續藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

禪苑蒙求拾遺
〖禪苑蒙求拾遺〗　　一卷。作者不詳。為補充《禪苑蒙求瑤林》之作，四言韻文，收「少林斥相」以下至「大溈念誦」止，共144則，徵引《碧巖錄》《人天寶鑒》《林間錄》諸書加以註釋。收入《續藏經》。〔禪宗辭典〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

禪苑蒙求瑤林
〖禪苑蒙求瑤林〗三卷。又稱《禪苑瑤林注》、《禪苑瑤林》、《禪苑蒙求》、《禪林蒙求》、《禪蒙求》。金代志明撰，元代德諫注。志明搜集禪宗諸家的行業，作為初學者辨道修業的參考。此書為四言韻文，收錄自釋迦牟尼至宋代首山省念等，共562則，德諫的注釋則徵引《景德傳燈錄》、《五燈會元》、《人天眼目》等書，頗為詳盡。收入《續藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

禪虛寺
〖禪虛寺〗禪虛寺，在大夏門〔外〕御道西。寺前有閱武塲，歲終農隙，甲士習戰，千乘萬騎，常在於此。有羽林馬僧相善角觝戲，擲戟與百尺樹齊等。虎賁張車渠，擲刀出樓一丈。帝亦觀戲在樓，恆令二人對為角戲。中朝時，宣武塲在大夏門東北，今為光風園，苜蓿生焉。元魏·楊衒之撰《洛陽伽藍記》

禪行三十七品經=佛說禪行三十七品經

禪行法想經
〖禪行法想經〗　　後漢安息國沙門安世高譯　　一彈指間思惟死想等，不是愚癡食人信施。明·智旭編次《閱藏知津》

禪衣
〖禪衣〗禪僧之衣。《大慧宗門武庫》：“坐次，(劉宜翁)指其衲衣曰：‘喚作什麼?’淨(指真淨禪師)曰：‘禪衣。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

禪衲
〖禪衲〗指禪僧。《五燈會元》卷一八，尊勝有朋講師：“每疑祖師直指之道，故多與禪衲遊。”《元賢廣錄》卷三〇《續寱言》：“諸人既稱禪衲，下視流俗，豈可不思並古人哉!”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

禪要
〖禪要〗禪宗要旨。《祖堂集》卷六，洞山：“止大中末間，住於新豐山，大弘禪要。”《景德傳燈錄》卷一三，幽谷法滿：“僧問：‘如何是道?’師良久，曰：‘會麼?’僧曰：‘學人不會。’師曰：‘話道語下無聲，舉揚奧旨丁寧。禪要如今會取，不須別後消停。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

禪要訶欲經
〖禪要訶欲經〗　　失譯師名　　即《菩薩訶色欲法》不淨觀一章重出明·智旭編次《閱藏知津》

禪觀
〖禪觀〗靜心思慮，觀照真理。《景德傳燈錄》卷二九《志公和尚十四科頌》：“若欲斷除煩惱，此是無明癡漢。煩惱即是菩提，何用別求禪觀?實際無佛無魔，心體無形無段。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

禪谿可莊
〖禪谿可莊〗〖朝代〗北宋〖簡介〗清涼文益弟子。（T51n2076_p0418b18）〖師長〗文益〖出處〗《景德傳燈錄》卷26：「金陵清涼文益禪師法嗣……洪州禪谿可莊禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 418, b6-18)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0418b18 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

禪豆
〖禪豆〗應云：禪[自/兆]。譯曰：眾生。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

禪豪
〖禪豪〗〖朝代〗日本〖簡介〗秋磵道泉弟子。（禪典·禪宗法系譜：16）〖師長〗秋磵道泉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

禪超
〖禪超〗〖朝代〗日本〖簡介〗太元孜元弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗太元孜元〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

禪道
〖禪道〗禪宗道法。《法演語錄》卷中：“大眾且道，昨夜夢底是，適來說底是?眾中盡是久參先德，禪道之精。若人辨得，試出來露個消息看。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

禪達囉乞答
〖禪達囉乞答〗〖朝代〗吐蕃諸部〖簡介〗土波國師。（X77n1524_p0370b09）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0370b09 ) 補續高僧傳: 癹思八傳 {禪達囉乞答}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

禪那
〖禪那〗此云靜慮。智論云：秦言思惟修。言禪波羅蜜。一切皆攝。法界次第云：禪有二種。一者世間禪。二者出世間禪。世間禪者。謂根本四禪。四無量心。四無色定。即是凡夫所行禪。出世間禪復有二種。一出世間禪。二出世間上上禪。出世間禪者謂六妙門。十六特勝。通明。九想。八念十想。八背捨。八勝處。十一切處。練禪。十四變化願智頂禪。無諍三昧。三三昧。師子奮迅超越三昧。乃至三明六通。如是等禪皆是出世間禪。出世間上上禪者謂自性等九種大禪。淨名疏云：佛心智鑒圓明。豈煩思惟。究竟無學豈得言修。又翻棄惡。如來純淨之智。何惡可棄。故思惟等義皆是因也。楞伽經明四種禪。愚夫所行禪。謂聲聞緣覺外道修行者。觀人無我性。自相共相骨鎖。無常苦不淨相計著為首。如是相不異觀前後轉進。想不除滅。是名愚夫禪。觀察義禪。謂人無我自相共相外道自他俱無性。已觀法無我彼地相義。漸漸增進。是名觀察義禪。攀緣如禪。謂妄想。二無我妄想。如實處不生妄想。是名攀緣如禪(入楞伽名觀真如禪)如來禪。謂入如來地。行自覺聖智三種樂住成辦眾生。不思議事。是名如來禪。頌曰：凡夫所行禪。觀察相義禪。攀緣如實禪。如來清淨禪。宋·法雲編《翻譯名義集》

禪那
〖禪那〗即“禪”，梵文音譯詞。《景德傳燈錄》卷一，提多迦：“彌遮迦……謂尊者曰：‘昔與師同生梵天，我遇阿私陀仙人授我仙法，師逢十力弟子修習禪那，自此報分殊途，已經六劫。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

禪那
〖禪那〗即息二邊分別止。名出楞嚴。資中云：準圓覺經。奢摩他以寂靜為相。三摩提以幻化為相。禪那俱離靜幻二相。然此二經天台出時。經皆未到。而止觀中預立其義。故止觀二字。各開三義。一體真止。二方便隨緣止。三息二邊分別止。又云：此三止名雖未見經論。映望三觀隨義立名。其相云何。體無明顛倒即是實相之真。名體真止。如此實相遍一切處。隨緣歷境安心不動。名隨緣方便止。生死涅槃。靜散休息名息二邊止。孤山釋曰：今阿難雖專請於止。以即一而三故此止即觀亦即平等。三一互融是以稱妙。妙故方曰楞嚴大定。今於一止復有三名奢摩他即體真止。止於真諦(翻奢摩他為止者。定之異名。寂靜義也。謂於染淨等境。心不妄緣故)三摩提亦曰三摩鉢底。此云等持。即方便隨緣止。止於俗諦(三摩提。智論云：一切禪定攝心。皆名三摩提。秦言正心行處。是心從無始來。常曲不端。得是正心行處。心則端直。譬如蛇行常曲。入竹筒則直。翻等持者。謂離沈掉曰等。令心住一境性曰持)禪那此云靜慮。即息二邊別分止。止於中道(淨覺云：孤山專用天台三止。配今三名者。得經之深也。何則止屬於定。觀屬於慧。阿難本以多聞小慧自咎。正以楞嚴大定為請。非三止而何況三摩禪那。顯是定名。雖此定即慧而所主從別)。次明三觀。謂空假中。荊溪臨終顧命眾曰：一念無相謂之空無。法不備謂之假。不一不異謂之中。章安云：天台傳南嶽三種止觀。一漸次。二不定。三圓頓。皆是大乘。俱圓實相。同名止觀。漸則初淺後深。如彼梯隥。不定前後更互。如金剛寶置之日中。圓頓初後不二。如通者騰空。為三根性說三法門。雖曰師資相傳。原本皆出佛經。故次第三觀。如瓔珞上云：從假入空觀。亦名二諦觀。從空入假觀。亦名平等觀。因是二空觀為方便。得入中道第一義諦觀。此名次第三觀。又下卷云：時佛頂髮放一切光。復集十方百億佛土佛菩薩眾。即於眾中。告文殊普賢法慧功德林金剛憧。金剛藏善財童子。汝見是眾中。敬首菩薩問三觀法界諸佛自性清淨道。一切菩薩所修三觀法門不。汝等各領百萬大眾。皆應修學如是法門。又中論云：因緣所生法。我說即是空亦名為假名。亦是中道義。此皆一心三觀之明文也(余昔學肆有吳教授垂訪問曰：經云作是觀（音官）者。名為正觀（音貫）呼此二音義云何辯。余即答曰：觀（去呼）詮其體。一標能想之心。觀（平呼）顯其用。帶召所對之境故曰：以觀觀昏。即昏而朗)然此各開三義。全異涅槃。共通三德。由昔混同。故今分別。◎宋·法雲編《翻譯名義集》

禪那崛多別
〖禪那崛多別〗〖簡介〗【新纂卍續藏】No.57《十二禮（讚阿彌陀佛文）》龍樹菩薩造　禪那崛多別譯。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

禪那廣靜
〖禪那廣靜〗〖別名〗雲鷲禪那靜〖朝代〗清〖地點〗水城廳〖簡介〗習安陶氏，頂相道慕弟子。（X85n1591_p0260c18）〖師長〗頂相道慕〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(頂相慕法嗣)禪那廣靜禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 229, c7 // Z 2B:18, p. 372, c10 // R145, p. 744, a10)〖出處〗( CBETA X85n1591_p0260c18 ) 黔南會燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

禪鎮
〖禪鎮〗補注曰：「木版為之，形量似笏，中做孔，施紐串於耳上，頭戴去額四指，坐禪人若昏睡，頭傾則墮，以自驚之也。」又見〈鉢器篇〉。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

禪鎮
〖禪鎮〗比丘坐禪時，聽作禪鎮，置額上，以自警覺。十誦律云：禪鎮，作孔已，以繩貫孔中，繩頭施紐，挂耳上，去額前四指，著禪鎮，禪鎮一墮，聽一舒脚，二墮，二舒脚，三墮，應起行。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

禪鎮
〖禪鎮〗忠曰：坐禪警睡具也。十誦律云：有比丘。眾中睡。佛言。聽水洗頭。(乃至)若故睡不止。聽以毱擲。若故睡不止。佛言。聽用禪杖。取禪杖時。應生敬心。云何生敬心。言。以兩手捉杖。戴頂上。應起看餘睡者。以禪杖築。築已還坐。若無睡者。還以禪杖。著本處已坐。諸比丘。故睡。佛聽用禪鎮。作孔已。以繩貫孔中。繩頭施紐。掛耳。上去額前四指。著禪鎮時禪鎮墮。故睡。佛言。禪鎮墮者。應起行。行時來往相亂。佛言。應如鵝法次第行(畧鈔)。資持記鉢器篇云：禪鎮。如笏。坐禪時鎮頂。須作孔施紐串耳上。睡時即墮地。佛言。一墮聽舒一足二墮舒二足。三墮應起經行。釋氏要覽云：禪鎮。木版為之。形量似笏。中作孔。施紐。串於耳下。頭戴。去額四指。坐禪人。若昏睡。頭傾。則墮。以自警。止觀證真私記云：四分抄批云：禪鎮者。用骨牙角者。可方一寸許。若有睡者。放著頂上。頭若正時。則不落。若睡時頭動。則落膝上。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

禪鎮
〖禪鎮〗木版為之。形量似笏。中作孔。施細串於耳下。頭戴去額四指。坐禪人。若昏睡頭傾則墮以自警。宋·道誠集《釋氏要覽》

禪鑒
〖禪鑒〗〖別名〗禪鑒思義〖別名〗思義〖別名〗月室〖出生〗+1151-01-01 ~ +1151-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1216-06-30。（淵四·北磵集·卷十：8；疑年錄：284）〖卒於〗南宋, 寧宗, 嘉定, 九年, 六月, 初七日，66歲〖朝代〗南宋。〖地點〗鹽官〖簡介〗杭州鹽官人，姓馮。（疑年錄：284）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

禪門
〖禪門〗禪宗門庭，禪林。《祖堂集》卷一五，汾州：“後聞洪州馬大師禪門上首，特往瞻禮。”《虛堂語錄》卷九：“禪門中亦有五燈，有：傳燈、廣燈、普燈、續燈、聯燈。燈燈相續，迴圈無盡。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

禪門別號
〖禪門別號〗叢林(大莊嚴論云：如是眾僧者。乃是勝智之叢林。一切諸善行運。集在其中。又梵云：貧陀婆那。此云叢林因祖師舍那婆期居住故名之)。曹溪(韶州雙峯山下。昔晉武侯孫曹叔良宅。建寶林寺。六祖能大師居之)。禪肆(高僧傳云：齊天保二年。勅諸州別立禪肆)。青林(西天祖師商那和修說法之處)。禪窟(湖南東寺如會禪師徒眾多堂[末*中]榻為之陷折。時重號禪窟)。少林少室(達磨大師面壁九年之處)。奈園(內典錄云：罽賓禪師法秀。初至燉煌。即亡禪閣。開園百畝。植奈千株。禪眾濟濟。趣者如雲)。宋·道誠集《釋氏要覽》

禪門寶藏錄
〖禪門寶藏錄〗　　凡三卷。朝鮮僧天ｘ撰，成書於元代世祖至元三十年（1293）左右。明代世宗嘉靖十一年（1532）與禪門綱要集合併刊行。收於《萬續藏》第一一三冊及禪門撮要卷下。系天■摘錄景德傳燈錄、嘉泰普燈錄、傳法正宗記等諸燈錄中之宗乘質疑問答語要。內容包括禪教對辨門二十五則、諸講歸伏門二十五則、君臣崇信門三十九則等。又據朝鮮僧幻如覺岸（1820～1894）所撰之東師列傳卷一載，由年代與思想方面考證，本書作者應為真靜法庵。〔禪籍目錄〕〔佛光〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

禪門寶藏錄
〖禪門寶藏錄〗三卷。朝鮮僧天頙撰。此書為作者從《景德傳燈錄》、《嘉泰普燈錄》等傳燈錄中摘錄的宗乘質疑問答語要。內容包括禪教對辨門25則、諸講歸伏門25則、君臣崇信門39則等。明嘉靖十一年(1532)，與《禪門綱要集》合併刊行，後收入《續藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

禪門師資承襲圖
〖禪門師資承襲圖〗　　一卷。唐·裴休問，宗密答。全名為《中華傳心地禪門師資承襲圖》。收在《萬續藏》第一一○冊、《禪宗全書》第一冊。乃宗密為答相國裴休之問所作之一篇長文。卷首有裴休短簡雲（萬續110·866上）：「禪法大行，宗徒各異。互相詆髒，莫肯會同。（中略）伏望（中略）列北宗南宗，南宗中荷澤宗、洪州、牛頭等宗，具言其淺深頓漸、得失之要，便為終身龜鏡也。」　　此文大抵在敘述上述諸宗之傳承大略及所傳法門之大意。此諸宗之所指，即：　　（1）牛頭宗指四祖門下傍出之法融禪師，在牛頭山別建一宗，故名。此宗僅傳六代。　　（2）北宗指神秀及其弟子普寂之系統。　　（3）南宗指曹溪慧能之所傳。　　（4）荷澤宗指神會一系。　　（5）洪州宗指六祖門下南嶽懷讓之弟子馬祖道一之所傳。道一在洪州開元寺弘傳懷讓之禪法，故名。　　此文除略述上列諸宗之傳承系統外，並敘述其宗風而加以評判。作者評北宗云「悟既未徹，修豈稱真。」對洪州、牛頭二宗亦未有佳評。然對荷澤宗則大為推許。直以荷澤為慧能之真正傳法之人。並許其為第七祖。並云「荷澤宗者，全是曹溪之法，無別教旨。」「北宗但是漸修，全無頓悟。無頓悟故，修亦非真。荷澤則必先頓悟，依悟而修。」　　此書附有達摩以下之諸祖傳承圖，以達摩、慧可、僧璨、道信、弘忍、慧能、神會（七祖）、磁州智如（神會弟子）、益州南印（智如傳人）為正統，而以其餘諸師為傍出之法系。　　〔參考資料〕　宇井伯壽《禪宗史研究》（三）；鐮田茂雄《宗密教學□思想史的研究》。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

禪門師資承襲圖
〖禪門師資承襲圖〗一卷。又作《裴休拾遺問》。唐代圭峰宗密撰。內題“中華傳心地禪門師資承襲圖，內供奉沙門宗密答裴相國問。”本書系宗密為回答唐宰相裴休之問，敘說禪宗初期各宗派的沿革、言教的深淺得失。內容主要有三：一、述各宗由來，略示牛頭宗、北宗、南宗、荷澤宗、洪州宗的傳承，主張以荷澤宗為禪宗正統;二、說各宗教旨，略示北宗(附無相的淨眾宗、無住的保唐宗)、洪州宗、牛頭宗、荷澤宗的教旨，對前三宗加以短評;三、批評各宗教旨，初以不變與隨緣論諸宗，次以頓悟與漸修論諸宗。收入《續藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

禪門拈頌集
〖禪門拈頌集〗　　三十卷。高麗·慧湛於曹溪山修禪社，與門人真訓等編。有數種刊本，以西元1636年全羅南道大原寺本較為有名。系輯錄釋尊以降至唐宋諸師的機緣語句及拈頌而成。內容由《景德傳燈錄》等之通集及諸家語錄別集等，選錄釋尊以下至達磨第二十一世長靈守卓之法嗣育王介諶等人的機緣語句，凡一一二五則，兼附諸家拈古、頌古、普說、小參等。此書雖與宋·慧嚴宗永之《宗門統要》（十卷）及元·古林清茂之《宗門統要續集》（二十二卷）性質相若，但唯本書存有所傳之機緣語句與拈頌，故較為珍貴。　　註釋書有覺雲《拈頌說話》（三十卷）、麟角寺一然《禪門拈頌事苑》（三十卷）、寶鑒混丘《重編拈頌事苑》（三十卷），以及佚名的《禪門拈頌記》（三十三卷）、《拈頌私記》（一卷）。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

禪門拈頌集
〖禪門拈頌集〗三十卷。高麗僧慧湛、真訓編。作者從各傳燈錄、諸家語錄中搜集諸禪師的機緣語句，自初祖達摩至宋育王介諶禪師止，共1125則，附有諸家拈占、頌古、普說、小參等。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

禪門拾遺錄
〖禪門拾遺錄〗見“雪堂拾遺錄”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

禪門撮要
〖禪門撮要〗二卷。朝鮮僧休靜編。收錄中國、朝鮮禪宗著述15種。卷上為中國禪宗著述，依次為菩提達摩的《血脈論》、《觀心論》、《四行論》，弘忍的《最上乘論》，希運的《宛陵錄》、《傳心法要》，正凝的《示蒙山法語》，無異的《禪警語》。卷下為朝鮮禪宗著述，依次為普照的《修心訣》、《真心直說》、《勸修定慧結社文》、《看話決疑論》，真靜大師編集的《禪門寶藏錄》，清風的《禪門綱要集》，西山清虛的《禪教釋》。卷上諸書亦收入《法海寶筏》，卷下的《勸修定慧結社文》、《看話決疑論》、《禪門綱要集》為以往未曾刊行過。有朝鮮隆熙元年(1907)虎踞山雲門寺刊本。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

禪門日誦
〖禪門日誦〗　　二卷。收在《禪宗全書》第九十七冊。原作者及刊行年代均不詳。系收錄清代禪門日常諷誦之經、律、偈、儀文、咒等，以及禪門諸師之法語、警策、問對、訓誨文等。版本有清·道光十四年（1834）刊本、光緒十二年（1886）鼓山（福建省）湧泉寺能成募刊本、光緒二十六年序刊本、浙江天童寺原本之金陵刻經處重刊本等。各種版本之內容略有出入，但朝課之《大佛頂首楞嚴神咒》《心經》《回向文》，與晚課之「南無蓮池海會佛菩薩」（三稱）、《佛說阿彌陀經》《蒙山施食》《回向文》等，則內容相同。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

禪門日誦
〖禪門日誦〗二卷。作者不詳。除收錄禪宗諸師的法要、法語、警策、問對、訓誨文外，還大量收錄一般寺院常用的經、律、偈、儀文、呪等。語言通俗淺近，內容豐富，不限於禪宗，適合初學者持誦。版本較多，各版本的內容略有出入。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

禪門規式
〖禪門規式〗見“百丈清規”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

禪門諸祖師偈頌
〖禪門諸祖師偈頌〗　　凡四卷。宋代子升、如釣編。收於《萬續藏》第一一六冊。輯錄佛祖傳法偈、信心銘、玄中銘、雪子吟、坐禪銘、五位頌、禪月龜鑒、志公藥方、仁宗皇帝贊僧、勉佛果行腳、真性頌等，計八十餘項古德垂誡、宗乘偈頌。〔佛光〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

禪門諸祖師偈頌
〖禪門諸祖師偈頌〗四卷。宋代子升、如祐編。輯錄佛祖傳法偈、信心銘、玄中銘、雪子吟、坐禪銘、五位頌、禪月高抬貴手、志公藥方、仁宗皇帝贊僧、勉佛果行腳、真性頌等八十餘項禪宗高僧的垂誡、宗乘偈頌。收入《續藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

禪門鍛煉說
〖禪門鍛煉說〗一卷。又稱《禪林鍛煉說》、《鍛煉說十三篇》。明代晦山戒顯撰。作者認為鍛煉禪僧應該像孫武用兵，故在此書中列舉鍛煉禪僧的13條方法，依次為堅誓忍苦、辨器授話、入室搜刮、落堂開導、垂手鍛煉、機權策發、寄巧回換、斬關開眼、研究綱宗、精嚴操履、磨治學業、簡練才能、謹嚴付授，於同治十一年(1872)刊行，後收入《續藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

禪門鍛煉說
〖禪門鍛煉說〗　　一卷。明·晦山戒顯著。又稱《禪林鍛煉說》。收在《萬續藏》第一一二冊、《禪宗全書》第三十四冊。　　本書系仿《孫子兵法》十三篇之體裁所撰的禪眾訓練書。作者自序雲（萬續112·985上）「鍛禪說而擬之孫武子何也，以正治國，以奇用兵，柱下之言確矣。佛法中據位者，治叢林如治國，用機法以鍛禪眾如用兵。」　　由此可知本書內容，是兵法在禪門中之運用。書中之十三篇之篇目為堅誓忍苦、辨器授話、入室搜刮、落堂開導、垂手鍛煉、機權策發、奇巧回換、斬關開眼、研究綱宗、精嚴操履、磨治學業、簡練才能、謹嚴付授。　　◎附一：林元白《晦山和尚的生平及其禪門鍛煉說》（摘錄自《現代佛教學術叢刊》{15}）　　晦山的著作，有《禪門鍛煉說》《現果隨錄》《佛法本草》《鷲峰集》（見《靈隱寺志》）及《沙彌律儀毘尼日用合參》（晦山訂閱、濟岳箋）等。《佛法本草》和《鷲峰集》已不傳。《現果隨錄》四卷，是他晚年回憶平生所見所聞的因果報應隨筆。《禪門鍛煉說》仿《孫子兵法》體裁分十三篇，是他闡述鍛煉禪眾方法的精心著作。署名「江西南康雲居山真如禪寺晦山戒顯著」，前有序，後有跋。自序作於辛丑孟春（清·順治十八年，1661）上元日，時住雲居，而跋寫於黃梅四祖方丈，未記年月。考晦山自雲居移笠黃梅，即於是年。這部《禪門鍛煉說》是他在雲居山寫成並自序，到了黃梅破頭山加跋付梓的。其自序云「佛法中據位者，治叢林如治國，用機法以鍛禪眾如用兵。拈花一著，兵法之祖。西天四七，東土二三，雖顯理智，暗合孫吳。（中略）嗣後黃檗（江西高安黃檗山希運）、臨濟（河北正定臨濟寺義玄）、睦州（浙江建德開元寺陳尊宿道明）、雲門（廣東乳源雲門寺文偃）、汾陽（山西汾陽太平寺善昭）、慈明（湖南石霜山楚圓）諸老，虛實殺活，純用兵機。迨乎妙喜（大慧宗杲），專握竹篦，大肆奇兵，得人最盛。五家建法，各立綱宗，韜略精嚴，堅不可破，而兵法全矣。自元及明中葉，鍛煉法廢，寒灰枯木，坑陷殺人。幸天童悟老人，提三尺法劍，開宗門疆土。三峰藏老人繼之，恢復綱宗，重拈竹篦，而鍛煉復行。靈隱（具德）本師復加通變，啐啄多方，五花八門，奇計錯出，兵書益大備矣，余昔居板首，頗悟其法。卜靜匡山，逼住歐阜（即雲居山），空拳赤手，卒伍全無。乃不辭杜撰，創為隨眾經行敲擊移換擒啄斬劈之法，一時大驗。（中略）遂不敢秘，著為鍛煉之說，流佈宗門。（中略）歲次辛丑（1661）住雲居晦山戒顯自識。」　　《禪門鍛煉說》十三篇的次第是：《堅誓忍苦》《辨器授話》《入室搜刮》《落堂開導》《垂手鍛煉》《機權策發》《奇巧回換》《斬關開眼》《研究綱宗》《精嚴操履》《磨治學業》《簡練才能》《謹嚴付授》。這十三篇是一部整理禪林的理論綱領，主要是針對當時宗下的流弊而提出的。　　晦山首先勸諸方長老，若不願受竊位盜名之譏，必須立大誓願，堅苦鍛煉禪眾。他說「欲下鉗錘，先辨機器。（中略）唐代禪風鼎盛，機器不凡。老古錐接人，皆全機大用，殊無死法。至宋以後，參禪用話頭而死法立矣。」（《辨機授話》第二）但他以為末法時期，仍不得不用死法。能善用之，則死法中自有活法。所謂活法，就是辨禪眾的機器，驗其參學之淺深，然後示以話頭。　　晦山以為學者參禪如逆水行舟，不得人推挽則退多而進少，故長老入堂開導，最為急要。因為參禪不可胡亂卜度，亦不可死守話頭，故長老當禪眾靜坐時，須示令放下萬緣、銳意研窮、盡力挨拶；久之，則情識盡、知見忘、悟道就易了（《落堂開導》第三）。鍛煉之器，在善用竹篦子。這竹篦子起自首山（省念），盛行於大慧（宗杲），再興於三峰（法藏）。竹篦長鬚五尺、闊須一寸，稍稍模稜，去其銳角，即便捷而易用。禪眾坐時執之以巡香，經行之時即握之為利器，隨眾旋繞。當經行極猛利時，即用兵家之法，出其不意，攻其無備，或攔胸把住，逼其下語；或劈頭一棒，鞠其本參。鍛煉禪眾，如是而已（《垂手鍛煉》第五）。　　晦山主張真禪者應重視綱宗，依止師承，務徹古人堂奧。向上一路，千聖不傳。故道眼未開，先令參究，以鍛其解，所謂但貴子眼正，不說子行履。大事既明，即令操履，以鍛其行（《研究綱宗》第九，《精嚴操履》第十）。晦山主張參學並重。他說道不在言，非言無以顯道；佛法不在學，非學無以明法。「參學」二字，乃諸祖所立，自有次第。雖不可學重而棄參，亦不可單參而廢學。方其根本未明，疑團未破，根無利鈍，皆須苦參。迨乎疑團破矣，根本明矣，則溫研積諗，全恃乎學。且既居長老之位，則質疑問難，當與四眾疏通；頌偈法語，當與學人點竄，而此非可胡亂塞責。所以晦山主張為善知識者，應因材磨治，先鍛其悟門，次礱其學業，使其有德有學，法門自不致掃地（《磨治學業》第十一）　　最後談到擇人付授問題，晦山反對昔人上根利智方可參禪的說法。他說「爐眸所以櫧鈍鐵，良醫所以療病人。不明鍛煉，雖上根利智，皆成廢器，況下此者乎？善能鍛煉，雖鈍鐵病人，亦成良材，況上此者乎？有心皆可以作佛，有性皆可以悟道。只在善知識，爬羅抉剔，刮垢磨光，垢盡明現，如磨鏡喻。今不咎鍛煉之無方，而概謂中下根機，絕參學分，此萬古不破之惑，而余切齒者也。」但晦山認為師資付授必須慎重，絕非一經省發，盡可付授，必其行德學識，足以啟迪後進，然後付授，命之出世。總之「明綱宗，知鍛煉，則初步不難出人，悟後不輕放過。謹慎與流傳，皆為法門之幸。（中略）寧慎無濫，寧少而真，勿多而偽。（中略）故予苦口力陳鍛煉，而終之以囑慎流傳。（中略）夫重綱宗，勤鍛煉，持謹慎，此三法者，皆世所未聞而難行者也。」（《謹嚴付授》第十三）其文字暢達，言簡理盡，非熟讀宗門七部書，洞悉叢林利弊，對於禪學有真正造詣者，絕不能語此。　　◎附二：晦山戒顯《禪門鍛煉說》選錄（摘錄自聖嚴《禪門修證指要》）　　（一）堅誓忍苦　　夫為長老者，據佛祖之正位，則應紹佛祖之家業；作人天之師範，則應開人天之眼目。人天眼目者何？佛性是已；佛祖家業者何？得人是已。為長老而不能使眾生開悟佛性，是謂盜名；據正位而不能為佛祖恢廓人材，是為竊位。然欲使眾生開悟佛性，則其心必苦，非揣摩剝削，曲盡機權，則眾生佛性不能悟也；欲為佛祖恢廓人材，則其身必勞，非勤勇奮厲，痛下針錐，則法門人材不能得也。　　是故為長老者，必先起大願，立大誓，然後顯大機，發大用。誓願者何？初為長老，即當矢之龍天，吁之佛祖，苟能使眾生開悟佛性，則雖磨筋骨，弊精神，如鑿山開道，竭其力而殉之，不應辭也。苟能為法門恢廓人材，則雖彈朝夕，忘寢食，如嚙雪吞氈，捍其苦而為之，不應憚也。（以下略）　　況為長老者，道在津梁三有，濟拔四生，為從上佛祖，增益慧命，為大地眾生開鑿眼目，此何等重任，而顧愛惜勞苦（略）。既愛惜勞苦，必深居端拱，隔絕禪流，養尊處優，晏安自適，等叢林於傳捨，視禪眾如胡越，冬期夏制，只了故文，豈不上辜佛祖，仰愧龍天，下負師承，為法門罪人也哉！　　教中道，菩薩為一眾生，歷微塵劫，受大勤苦，終不疲厭。今禪眾或數十，或百或千，機器當前，豈止一人而已乎？　　又雲，菩薩為眾生故，捨頭目髓腦，血肉手足，遍滿大地，積如須彌，誓不以苦故，退失大心。　　況鍛煉禪眾，即勞筋苦骨，飲水茹孽，較之捨頭目血肉者，縱什百千萬，豈能及菩薩萬分之毫末乎！既入此門，孰不以知識自居？既為長老，孰不以佛祖自任？處其位，當行其事；任其名，當盡其實。　　禪眾者，實長老成佛之大資具也；鍛煉者，實諸祖得人之大關鑰也。不勤鍛煉，則必不能開眾生眼而得人；不發誓願，則必不肯為鍛煉故而忍苦。　　是故，未陳鍛煉之方，先請堅發誓願，誓願立而大本正矣。故曰堅誓第一。　　（二）辨器授話　　欲鍛禪眾，當示真參；欲下鉗錘，先辨機器。臨濟曰「我此間作三種根器斷或奪境，或奪人，或奪法，或俱奪，或俱不奪。」此辨驗機器之大要也。　　唐代禪風鼎盛，機器不凡，老古錐接人，皆全機大用，頓斷命根，純用活機，殊無死法。至宋以後，參禪用話頭，而死法立矣。　　然人至末法，根器愈劣，智巧愈深，狂亂愈紛，定慧愈淺。主法者欲令禪眾開廓本有，透脫牢關，不得不用死法，時代使然也。然不善用，則雖活法，皆成死法，能善用之，則死法中，自有活法。活法者何？辨機器是已。　　禪眾入門，先以目機銖兩，定人材之高下；次以探竿影草，驗參學之淺深。立主立賓，一問一答，絲來線去，視其知有與否，而人根見矣。　　或上上機器來，即以師子爪牙，像王威猛，拋金圈，擲栗棘，視其透關與否？而把柄在師家矣。　　人根既定，方令進堂。既進禪堂，即應入室，隨上中下機器而示以話頭。其已歷諸方舊有話頭者，或搜刮，或移換，或撥正，雖事無一法，然話頭正而定盤星在矣。　　或曰：有不用話頭，竟以德山、臨濟，便棒便喝接人者，如何？曰奇則奇矣，然視人根太高，而不可概用也。有不論機器利鈍，禪眾多少，只用一話頭而不變者何如？曰均則均矣，然視人根太混，雖參而多不得益也。請言其故。　　不用話頭者，誠直截痛快，不帶廉纖矣。然在昔人則可，在今時則不可。何故？昔人根器高勝，定慧力強，一經名師大匠，棒喝提持，一信永信，更無餚訛，一徹永徹，更無反覆，所以可用。今人以最深之智巧，最紛之狂亂，不用話頭，重封密鎖，痛扎深錐，令情枯智竭，驀地翻身。而但用擊石光閃，電光一著，以為門庭，縱或承當，多屬光影。而於言句關■，宗師血脈，總未覷透，以此號省悟，將來反覆，不可言矣。故不可用。非全不可用，不可概用也。老黃龍語晦堂曰「若不看話頭，百計搜尋，令自見自肯，即吾埋沒汝也。」豈不信哉！　　止用一話頭者，似平等簡徑，不落揀擇矣。然禪眾中，生材有利鈍，受氣有純駁，信道有淺深，參學有久暫。買帽者，當相頭；著楔者，須看孔。自然之勢也。宜數息者，教令觀白骨；宜觀骨者，教令數息，雖佛世不能證果，況末法乎？明大法者，察氣候以下鉗錘；識通變而施錐鑿，三根皆利矣。使不問利鈍、純駁、深淺、久暫，徒用一話頭以箍學者，畫地而為牢，釘樁而搖櫓，高者抑而不能下，卑者ｘ而不能至矣。此所謂活法而成死法也。妙喜曰「善知識大法不明，止以自證悟處指示人，必瞎卻人眼。」非此之謂乎？　　然則指授話頭，當用何法？亦仍曰，作三種根器斷而已矣　　初機參學者，話太艱深，必然手干格，須令稍有咬嚼，以發其根本。　　氣宇英靈者，話頭寬鬆，易滋卜度，須令壁立萬仞，以斷其攀緣。如「萬法歸一」、「父母未生前」、「死了燒了」等，乃至目前一機一境。雖智愚，皆可用，而初機為便。　　「南泉三不是」、「大慧竹篦子」、「道得道不得皆三十棒」、「恁麼不恁麼總不是」等。雖高下皆可用，而英靈為便。　　知見雄強者，師家爪牙，倍宜毒辣，或機構喜怒以鏟其命根，或詰曲■訛以去其秘蓄。臨濟所謂「全體半身」、「獅子象王」等，皆為若輩而設。此則視師家作用何如，不可言傳也。　　要之，話頭雖多種不同，皆須上截妙有關鎖。既有關鎖，學人用心時，四門堵塞，六路剿絕，下截審問處，其發疑情也必真。疑情既真，則擴悟機也必徹。東山立盜父鎖櫃，令子潰圍之喻，非不傳之秘乎？　　然亦有機器，宜參答語者，如「麻三角力」、「干屎橛」、「青州布衫」、「庭前柏樹子」，乃至「狗子無佛性」等。　　亦有機器，宜參機用者，如入門便棒、進門便喝、睦州接雲門、汾陽接慈明等。往往發大悟門，亦視師家用處何如耳，無死法也。　　間有時師，不知關捩，止教人參「如何是西來意？」「如何是本來面目？」「如何是學人自己」者，此則上無關鎖，望空啟告。師家下刀不緊，學家發疑無力。死水浮沉，白首不悟。坐病在此，豈不惜哉！　　最誤人者，有初進禪門，根本未悟，遂令參「南泉斬貓」、「百丈野孤」、「丹霞燒佛」、「女子出定」等話。此真方木逗圓孔，唐喪人光陰，而天地懸隔者矣。謂之杜撰，不亦宜乎？　　（三）入室搜刮　　既示話頭，即當指令參究。然參法有二一曰和平，二曰猛利。　　和平參者，人難於省發，即或有理會，而出人必弱。猛利參者，人易於省發，一入其爐眸，而出人必強。此其故何也？　　蓋參用和平，則優柔弦緩，止能抑其浮情，汰其粗識，久久成熟，止棲泊於純清絕點而止，叩關擊節，必無冀矣。故曰省發難也。冷灰豆爆者，縱十成無滲漏，猶是平地死人，一遇手腳毒辣荊棘門庭，即冰消瓦解，況能歷大事、任大擔、領大眾而不傾仄手？故曰出人弱也。　　若欲求人啐地斷、曝地折、猛焰裡翻身、險崖中斷命、能禁顛撲、受敲磕，而晏然不動者，則非猛利參不可。猛利雖勝，恐力難長，欲期剋日成功，則非立限打七不可。立限起七，不獨健武英靈，奮迅百倍，即懦夫弱人，一求入保社而心必死，亦肯捐身而捨命矣。故七不可以不限也。　　若欲起七，入室為先，入室非虛文而已也。長老既以鍛煉為事，則操心宜苦，用意宜深，立法宜嚴，加功宜細。欲至堂中，先須識禪眾之號與貌，與各各本參話頭，然後可以垂手鍛煉。蓋不識其人，雖聚首九旬，事同陌路。（中略）識其人矣，而不諳其本參，即長老落堂，欲施逼拶，其道無繇。（中略）　　若欲知之，其法在乎入室而搜刮，蓋人根不齊，參學有多種差別。雖領話頭，或無志參究，或死心不得，或有志而疑情發不起，或才舉話頭而妄想偏纏，或參究累年而不解功夫為何事，或援經教理路以配話頭，或止借話頭而排遣妄想，或以無事甲裡而自躲根，或硬承當以為主宰，或認泯默無縫以為徹證。總緣無人撥正，內無真疑，致成多病，皆當於入室時，一一搜剔，一一掃蕩，與之解粘去縛，斥滯磨昏，斬其伴侶挾帶之絲，砭其膏肓必死之疾，指令真參，而路頭必正矣。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

禪關元青
〖禪關元青〗〖朝代〗日本〖簡介〗悅山道宗弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗悅山道宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

禪關策進
〖禪關策進〗　　一卷。明·雲棲鹽宏（1535～1615）著。收在《雲棲法匯》卷十四、《大正藏》第四十八冊、《禪宗全書》第三十四冊。鹽宏初閱《禪門佛祖綱目》，得知古尊宿刻苦參禪之軌範，複閱《五燈會元》等語錄集傳，遂擇取其中涉及參禪用心者凡百餘事，刪繁述要，輯為此書。又，由於當時正是看話禪隆盛之時，故本書所收集之語句，亦以南嶽下，尤其是元、明臨濟宗禪者之語句為多。　　本書分前後二集。前集又分二門。第一門為諸祖法語節要，收錄筠州黃檗運禪師等諸祖師之示眾、普說，凡三十九條。第二門為諸祖苦功節略，由獨坐靜室至獨守鈍工，記諸祖參禪苦功消息，凡二十四條。後集題為諸經引證節略，由《大般若經》至《心賦》，揭示散見於諸經中學道修行之要略，凡四十七條。全書總計一一○條，其中三十九條中有鹽宏所下之評語。　　本書於明·萬曆二十八年（1600）附鹽宏之自序而刊行，並於崇禎八年（1635）重刊。在日本，本書於明歷二年（1656），由僧鐘岱所初刻。後因白隱慧鶴（1685～1768）以此書為座右書而廣被閱讀，且由其弟子東嶺圓慈（1721～1792），於寶歷十二年（1762）重刻。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

禪關策進
〖禪關策進〗一卷。明代雲棲袾宏撰。本書前集收錄諸祖法語節要39章，諸祖苦功節略24章，後集收錄諸經引證節略。諸祖法語節要收錄黃檗希運、玄沙師備、鵝湖大義、永明延壽等39位祖師的示眾、普說。諸祖苦功節略敘述祖師苦行與開悟的經過，內容包括懸崖坐樹、引錐自刺、誓不展被、無時異緣、口體俱忘、以頭觸柱等。諸經引證節略則引用經典中有關修行者精誠努力的事蹟。本書流傳甚廣。收入《雲棲法匯》，亦收入《續藏經》、《大正藏》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

禪陽房禪慶
〖禪陽房禪慶〗〖朝代〗日本〖簡介〗明庵榮西弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗明庵榮西〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

禪雄
〖禪雄〗〖別名〗門入禪雄〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2594《普濟和尚語錄》日本 普濟善救語、門入禪雄等編法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

禪頭
〖禪頭〗應云：善兜。譯曰：虫也。比丘尼名第十二。日本·信行撰《翻梵語》

禪頭
〖禪頭〗首座稱禪頭。大鑑清規淨智寺首座寮牓云：僧堂坐禪。號令之權在首座。不在住持。首座謂之禪頭。眾僧皆聽命於首座。切須力行勉勵後學。祖庭事苑。天衣懷禪師傳云：晚謁翠峯明覺。因營眾務。汲水擔忽墮地。師豁然知歸。由是名振叢林。皆目之為禪頭云：僧寶傳。法昌遇禪師傳云：大寧寬禪師至。遇畫地作此[○@牛]相。便曳钁出。翌日未陞座。謂寬曰昨日公案如何。寬畫此[○@牛]相。即抹撒之。遇曰：寬禪頭。名下無虛人。大慧為秦國夫人請普說云：睦州喚僧。大德。僧回首。州云擔板漢。曾有箇禪頭。舉遮話問僧。儞作麼生會。　又為禮侍者斷七普說云：我既會了。却倒疑著幾箇禪頭。乃問老和尚。老和尚曰：能有幾箇。得到儞田地。　又方外道友請普說云：慶藏主。在溈山。雖僻地裏。與先師入室。其實真如不曾舉他立僧。一日真如問先師。儞去慶藏主處入室否。曰未曾。真如云：因甚不去。他古今好。先師曰：某待都去禪頭處入室。僧寶正續傳。泐潭照禪師傳云：示眾曰：禪頭首座。同行道伴。亦皆教儞參學。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

禪頭勒臥具
〖禪頭勒臥具〗應云：闇兜楞伽。譯曰：紫也。衣服名第六十七。七法第一卷日本·信行撰《翻梵語》

禪頭尼
〖禪頭尼〗〖巴利〗Jentī〖朝代〗印度〖簡介〗剎帝利出身，為毗舍離國離車族的富貴人家之女。婚後不久丈夫即去世，於是在家族極力的安排下出家。後來聽聞佛陀說法而獲得證悟。《長老尼偈》二一·二二偈。（インド仏教：104）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

禮
〖禮〗〖別名〗禮〖朝代〗元〖簡介〗善良法師，前往淨慈，訪禮禪師。（X77n1524_p0388c07）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0388c07 ) 補續高僧傳: 善良傳 {禮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

禮
〖禮〗〖朝代〗明〖簡介〗北京僧人，為大覺慈舟方念禪師參學老師。（X84n1579_p0144c17）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0400c13 ) 補續高僧傳: 方念傳 {禮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

禮
〖禮〗禮有三種：一者、口禮；二者、屈膝，頭不至地；三者、頭至地，是為上禮。人之一身，頭為最上，足為最下，以頭禮足，恭敬之至。●●人身中第一貴者頭，五情所著而最在上故；足第一賤，履不淨處，最在下故。是故以所貴禮所賤，貴重供養故。復次，有下、中、上禮：下者揖，中者跪，上者稽首；頭面禮足，是上供養。以是故佛毘尼中，下坐比丘兩手捉上坐兩足，以頭面禮。【相關】問訊龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

禮
〖禮〗子題：拜手《戒本疏》‧釋皈敬偈：「禮者，敬而已矣；由屈敬故，表情盡儀，故云禮也。禮者，理也；事行合於正理也。餘如鄭玄註周禮說。古德相傳，禮謂拜手；據俗中解，禮則通諸。不可廣說，但知略也。」《行宗記》釋云：「初示禮本。敬在於心，禮見於身，心敬不已，身乃致禮；是則禮者唯主於敬，更無他意，故云而已。禮者下，次釋禮義。禮記云，禮也者，理也；樂也者，節也。君子無理不動，無樂不節。又云禮者，體也，體不備，君子謂之不成人，設之不當，猶不備也。餘下，如上所引，皆彼文也。古下，三斥局。言通諸者，一禮訓於理，不唯在拜；又如上九禮，豈止拜手？知非局矣。不下，示略。廣在歸敬儀中。」（戒疏記卷二‧一六‧一七）《戒本疏》‧攝教分齊：「故須顯異，駭動耳目；畏威拜手，信是聖人。」《行宗記》釋云：「頭至手名拜手，頭至地為稽首。」（戒疏記卷一‧一六‧二○）（請參閱『稽首』一○七八下）近代·智諭主編《南山律學辭典》

禮
〖禮〗〖音〗lǐ〖說文〗禮，履也。所以事神致福也。《辭典雜錄》

禮中玄帛
〖禮中玄帛〗〖朝代〗日本〖簡介〗惟忠守勤弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗惟忠守勤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗心甫全智〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗宗岳玄派〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗如庵應真〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗文中系聰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

禮仲永信
〖禮仲永信〗〖朝代〗日本〖簡介〗金山明昶弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗金山明昶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗超叔永悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

禮佛
〖禮佛〗菩薩禮佛有三品：一者、悔過品，二者、隨喜迴向品，三者、勸請諸佛品。廣說則無量無邊。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

禮佛
〖禮佛〗大方廣寶篋經。智燈聲聞問文殊言：云何禮佛。文殊言：若見法淨。名見佛淨。若身若心。不低不昂。正直而住。不動不搖。其心寂靜。行寂靜行。是名禮佛。法苑。齋有天竺三藏勒那。譯出七種禮法。一我慢禮。謂依位次。心無恭敬。心馳外境。五輪不具。如碓上下。二唱和禮。謂粗正威儀。心無淨想。見人則身輕急禮人去則身墮心疲。蓋心散而口唱也。三身心恭敬禮。謂聞唱佛名。便念佛相。身心恭敬。情無厭怠。四發智清淨禮。謂達佛境界。隨心現量。禮一佛則禮一切佛。禮一拜則禮法界。以佛法身融通故。五遍入法界禮。謂自觀身心等法。從本以來。不離法界。佛我平等。今禮一佛。即是遍禮。法界諸佛。六正觀禮。謂禮自佛。不緣他佛。何以故。一切眾生各有佛性。平等正覺。七實相平等禮。謂前猶有禮有觀自他兩異。今此一禮。無自無他。凡聖一如。體用如如。平等故。文殊云：能禮所禮性空寂(此七禮。前三約事。後四就理)。凡禮佛須自展尼師壇。不得令他人展。或至塔殿上。先有地蓆。便就上禮。先無。不得立佇布席。不得於低床上禮須脫屣履勿以無儀。自招深罪矣。宋·道誠集《釋氏要覽》

禮佛
〖禮佛〗讚佛法王無上尊　三界無倫匹　天人之導師　四生之慈父我今暫皈依　能滅三祇業　稱揚若讚歎　億劫莫能盡（三讚）禮佛天上天下無如佛　十方世界亦無比世間所有我盡見　一切無有如佛者（三禮）普禮真言唵　嚩日囉斛(三徧)(須精誠作觀，五體投地，教列七種禮，不可不知，一，我慢禮，謂依位次，以無恭敬，心馳外境，五輪不具，如碓上下，二，唱和禮謂麤正威儀，心無靜想，見人則身輕急禮，人去則身墮心疲，蓋心散而口唱也，三，身心恭敬禮，謂聞唱佛名，便念佛想，身心恭敬，精無厭怠，四，發智清淨禮，謂達佛境界，隨心現量，禮一佛則禮一切佛，禮一拜則禮法界，以佛法身融通故，五，徧入法界禮，謂自觀身心等法，從本以來，不離法界，佛我平等，今禮一佛，即徧禮法界諸佛，六，正觀禮，謂禮自佛，不緣他佛，何以故，一切眾生，各有佛性，平等正覺，七，實相平等禮，謂前有禮有觀，自他兩異，今此一禮，無自無他，凡聖一如，禮用不二，故文殊云：能禮所禮性空寂，前三約事，後四就理，大方廣寶篋經中，智燈聲聞問文殊言，云何禮佛，文殊言，若見法淨，名見佛淨，若身若心不低不昂，正直而住，不動不搖，其心寂靜，行寂靜行，是名禮佛，比丘不得通肩著袈裟禮佛，死墮鐵甲地獄，除坐禪受食，通肩不犯，比丘不得披禪衣禮佛，誦經，經行，及禮尊宿，塔殿前行，死變團魚龜黿之類，及不得覆頭，須露頂，違者結罪，唯除病時，大寒時，凡正信出家受戒者，切須慎之)。清·讀體彚集《毗尼日用切要》

禮佛大懺悔文
〖禮佛大懺悔文〗 大慈大悲湣眾生 大喜大舍濟含識 相好光明以自嚴 眾等至心歸命禮 【南無歸依金剛上師 歸依佛，歸依法，歸依僧 我今發心不為自求人天福報，聲聞、緣覺乃至權乘諸位菩薩，唯依最上乘發菩提心，願與法界眾生一時同得阿耨多羅三藐三菩提】 南無歸依十方盡虛空界一切諸佛 南無歸依十方盡虛空界一切尊法 南無歸依十方盡虛空界一切賢聖僧 南無如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊 南無普光佛 南無普明佛 南無普淨佛 南無多摩羅跋旃檀香佛 南無旃檀光佛 南無摩尼幢佛 南無歡喜藏摩尼寶積佛 南無一切世間樂見上大精進佛 南無摩尼幢燈光佛 南無慧炬照佛 南無海德光明佛 南無金剛牢強普散金光佛 南無大強精進勇猛佛 南無大悲光佛 南無慈力王佛 南無慈藏佛 南無旃檀窟莊嚴勝佛 南無賢善首佛 南無善意佛 南無廣莊嚴王佛 南無金華光佛 南無寶蓋照空自在力王佛 南無虛空寶華光佛 南無琉璃莊嚴王佛 南無普現色身光佛 南無不動智光佛 南無降伏眾魔王佛 南無才光明佛 南無智慧勝佛 南無彌勒仙光佛 南無善寂月音妙尊智王佛 南無世淨光佛 南無龍種上尊王佛 南無日月光佛 南無日月珠光佛 南無慧幢勝王佛 南無獅子吼自在力王佛 南無妙音勝佛 南無常光幢佛 南無觀世燈佛 南無慧威燈王佛 南無法勝王佛 南無須彌光佛 南無須曼那華光佛 南無優曇缽羅華殊勝王佛 南無大慧力王佛 南無阿閦毗歡喜光佛 南無無量音聲王佛 南無才光佛 南無金海光佛 南無山海慧自在通王佛 南無大通光佛 南無一切法常滿王佛 南無釋迦牟尼佛 南無金剛不壞佛 南無寶光佛 南無龍尊王佛 南無精進軍佛 南無精進喜佛 南無寶火佛 南無寶月光佛 南無現無愚佛 南無寶月佛 南無無垢佛 南無離垢佛 南無勇施佛 南無清淨佛 南無清淨施佛 南無娑留那佛 南無水天佛 南無堅德佛 南無旃檀功德佛 南無無量掬光佛 南無光德佛 南無無憂德佛 南無那羅延佛 南無功德華佛 南無蓮華光遊戲神通佛 南無財功德佛 南無德念佛 南無善名稱功德佛 南無紅焰帝幢王佛 南無善遊步功德佛 南無鬥戰勝佛 南無善遊步佛 南無周匝莊嚴功德佛 南無寶華遊步佛 南無寶蓮華善住娑羅樹王佛 南無法界藏身阿彌陀佛 如是等一切世界，諸佛世尊常住在世，是諸世尊，當慈念我！若我此生、若我前生，從無始生死以來，所作眾罪，若自作、若教他作、見作隨喜；若塔若僧、若四方僧物，若自取、若教他取、見取隨喜；五無間罪，若自作、若教他作、見作隨喜；十不善道，若自作、若教他作、見作隨喜；所作罪障，或有覆藏、或不覆藏，應墮地獄、餓鬼畜生，諸餘惡趣、邊地下賤，及蔑戾車，如是等處，所作罪障，今皆懺悔！ 今諸佛世尊，當證知我、當憶念我！我複於諸佛世尊前作如是言：若我此生、若我餘生，曾行佈施，或守淨戒，乃至施與畜生一摶之食；或修淨行所有善根；成就眾生所有善根；修行菩提所有善根；及無上智所有善根，一切合集，校計籌量，皆悉回向阿耨多羅三藐三菩提，如過去未來、現在諸佛所作回向，我亦如是回向！ 眾罪皆懺悔，諸福盡隨喜；及請佛功德，願成無上智。 去來現在佛，於眾生最勝，無量功德海，我今皈命禮！ 所有十方世界中 三世一切人獅子 我以清淨身語意 一切遍禮盡無餘 普賢行願威神力 普現一切如來前 一身複現刹塵身 一一遍禮刹塵佛 於一塵中塵數佛 各處菩薩眾會中 無盡法界塵亦然 深信諸佛皆充滿 各以一切音聲海 普出無盡妙言辭 盡於未來一切劫 讚佛甚深功德海 以諸最勝妙華鬘 伎樂塗香及傘蓋 如是最勝莊嚴具 我以供養諸如來 最勝衣服最勝香 末香燒香與燈燭 一一皆如妙高聚 我悉供養諸如來 我以廣大勝解心 深信一切三世佛 悉以普賢行願力 普遍供養諸如來 我昔所造諸惡業 皆由無始貪嗔癡 從身語意之所生 一切我今皆懺悔 十方一切諸眾生 二乘有學及無學 一切如來與菩薩 所有功德皆隨喜 十方所有世間燈 最初成就菩提者 我今一切皆勸請 轉於無上妙法輪 諸佛若欲示涅槃 我悉至誠而勸請 唯願久住刹塵劫 利樂一切諸眾生 所有禮讚供養福 請佛住世轉法輪 隨喜懺悔諸善根 回向眾生及佛道 願將以此勝功德 回向無上真法界 性相佛法及僧伽 二諦融通三昧印 如是無量功德海 我今皆悉盡回向 所有眾生身口意 見惑彈謗我法等 如是一切諸業障 悉皆消滅盡無餘 念念智周於法界 廣度眾生皆不退 乃至虛空世界盡 眾生及業煩惱盡 如是四法廣無邊 願今回向亦如是 南無大行普賢菩薩（三稱起立）《佛教念誦集》

禮佛承事有五功德
〖禮佛承事有五功德〗子題：南無、如來、無所著、至真、等正覺《行事鈔》‧僧像致敬篇：「增一云，告諸比丘，禮佛承事，有五功德：一﹑者端正。以見佛像，發歡喜心。二﹑者好聲。由見形像，口自稱號南無如來無所著至真等正覺。三﹑多財報。由以華香供施故。四﹑生長者家。由見形已，心無染著，志心禮故。五﹑命終生天。此即諸佛常法，當如是學。」《資持記》釋云：「五功德，前四別報，並列因果；後一總報，通前為因，故但示果。南無，經音義中，翻為歸禮，或云歸敬，或云度我。如來者，成論云，乘如實道，來成正覺；無所著者，離塵染故；至真者，離虛偽故；等正覺者，謂三世道同，正即簡異邪妄。此即下，勸修。諸佛所行，下凡宜學。」（事鈔記卷三七‧八‧二○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

禮儀沿革
〖禮儀沿革〗西域之法禮有多種。如傳所明。禮拜者屈己也。旋遶者戀慕也。偏袒者亦肉袒也。脫革屣者不敢安也。和南者先意問訊也。避路者尚齒也。諸例常聞不煩多述。若尼禮於僧。自傳八法。比丘奉上接足至三莫不盡恭。如事令長也。近以開坐具。便為禮者。得以論之。昔梵僧到此。皆展舒尼師壇。就上作禮。後世避煩。尊者方見開尼師壇。即止之。便通敘暄涼。又展猶再拜也。尊者還止之。由此只將展尼師壇擬禮。為禮之數。所謂蓌拜也。如此設恭無乃大簡乎。然隨方為清淨者。不得不行也。又如比丘相見。曲躬合掌口云不審者何。此三業歸仰也(曲躬合掌身也。發言不審口也。心若不生崇重。豈能動身口乎)謂之問訊。其或卑問尊。則不審少病少惱。起居輕利不。上慰不。則不審無病惱。乞食易得。住處無惡伴。水陸無細蟲不。後人省其辭。止云不審也。大如歇後語乎。又臨去辭云珍重者何。此則相見既畢。情意已通。囑云珍重。猶言善加保重。請加自愛。好將息宜保惜同也。若西域相見則合掌云和南。或云盤茶味。久不見乃設禮。若尊嚴師匠。則一見一禮。今出家者以華情學梵事耳。所謂半華半梵。亦是亦非。尋其所起。皆道安之遺法是。則住既與俗不同。律行條然自別也。或云：僧上表疏。宜去頓首。以其涉祝宗之九拜者。余觀廬山遠公太山朗公答王臣之作。皆名下稱頓首。遠公講禮。講賢釆義。豈濫用哉。且頓首者。頭委頓而拜也。今文云頓首。而身不躬折。何為拜乎。又道流相見。交手叩頭而云稽首亦同也。然秉筆者避之為敏矣。宋·贊寧撰《大宋僧史略》

禮光
〖禮光〗〖朝代〗日本〖簡介〗智藏弟子。（日佛·冊102：90）〖師長〗智藏〖出處〗（日佛·冊102：90）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

禮天王
〖禮天王〗叢林多指南陽國師禮天王，非也。甞於經傳見之，如本行經，太子生已，西國之法，合禮天神，其名摩䤈首羅，其神極惡而復有靈，抱太子至其神所，神自離座下階，先禮太子，神曰：此是大聖太子，不應禮，餘受禮，頭破七分。○又不拜王論，有五戒信士，見神不禮，王曰：何為不禮，曰：恐損神故，王曰：但禮，信士乃禮，其神形儀粉碎。○又迦昵色迦王受佛五戒，曾神祠中禮，其神像自倒，後守神者作佛形像在神冠中，王禮不倒，怪而問之，曰：冠中有佛像，王大喜，知佛最勝而恕之。○又感通錄云：唐蜀川釋寶瓊，出家正素，讀誦大品，本色連比什邡，並是米族，初不奉佛，沙門不入其鄉，故老人女婦不識者眾，瓊思拔濟，待其會眾，便往赴之，不禮而坐，道黨咸曰：不禮天尊，非沙門也。瓊曰：邪正道殊，所奉各異，天尚禮我，我何得禮老君乎，眾議紛紜，瓊曰：吾若下禮，必貽辱也。即禮一拜，道像速座動搖不安，又禮一拜，反倒狼藉在地，遂合眾禮瓊，一時回信。○予徧覽諸緣，乃知志信奉佛者，不應禮神，禮之，非神所利，詳讀南陽廣錄而無此緣，置問者指為國師，蓋看閱之不審也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

禮安眾文
〖禮安眾文〗〖朝代〗日本〖簡介〗月峰東白弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗月峰東白〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

禮宗
〖禮宗〗〖別名〗釋禮宗〖出生〗+0577 ~ +0597。推測根據：「師智者之前已為長壽寺僧，則師智者時（598年之前）不為童子。」（T49n2035_p0199a10）〖卒於〗+0673 ~ +0693。（T49n2035_p0199a17）〖出生〗+0577 to +0597〖朝代〗唐。〖專長〗義解〖地點〗會稽〖簡介〗俗姓宋，越州僧人。道氣酋壯，志求玄微，願遂出塵，決除鞅絆。聞長壽寺和尚通達禪觀，往叩其關，學習之心，未甞少懈。後注涅槃經八十卷。時鄭卿尚書方領郡事，致疏請開演，拒不肯往。（佛人：664；T50n2061_p0735c23、X77n1522_p0299a21）〖師長〗智顗〖出處〗疏是禮宗禪師所述者。此師親見智者傳授。（T49n2035_p0199a17）〖出處〗( CBETA T49n2035_p0199a10 ) 佛祖統紀〖出處〗( CBETA T50n2061_p0735c23 ) 宋高僧傳: 禮宗傳 {禮宗}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0735c24 ) 宋高僧傳: 禮宗傳 {釋禮宗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

禮岩中和
〖禮岩中和〗〖朝代〗日本〖簡介〗曇芳周應弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗曇芳周應〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗誠中中諄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

禮師塚
〖禮師塚〗五百問云：得禮師塚，報恩德故。宋·道誠集《釋氏要覽》

禮應俊茂
〖禮應俊茂〗〖朝代〗日本〖簡介〗俊峰靈鷹弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗俊峰靈鷹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

禮拜
〖禮拜〗道宣歸敬儀云：禮者。履也敬而已矣。經云：恭敬塔廟謙下比丘者。是也。禮者履也。出說文敬而已矣。出孝經廣要道章。經云：出法華。六祖法寶壇經云：僧法達。常誦法華經。來禮祖師。頭不至地。師訶曰：禮不投地。何如不禮。(乃至)聽吾偈曰：禮本折慢幢。頭奚不至地。有我罪即生。亡功福無比。大鑑小清規云：禮拜之法。自謙之法。坐具不敢全展。須上兩角。摺轉些子。若新為僧。坐具但半展兩重。狹而禮拜。又拜時。合掌低頭問訊。次先兩手托地。次兩膝至地。低腰妥身。仰展開兩掌。頭額至地。兩手兩膝。皆至地。名五體投地。又拜佛之法。仰開兩掌。接承如來雙足。叩頭而禮拜佛也。故曰頭面接足禮。今此方人。以兩手捏拳。不知何義。　又云：禮拜之法。低頭問訊。先兩手掌至地。徐徐五體投地。低腰伸手掌而拜。有一等執拗之人。禮拜時。先跪兩膝至地。次方兩掌至地。威儀不雅。如俗人不知次第。此大䚹謬之人。不依真正法度。誤後來。錯習惡相之甚也。大鑑展坐具法。見服章門。坐具處。飜譯名義集云：那謨悉羯羅。此云禮拜。今謂禮之與拜。名有通局長短。經曰：禮者履也。進退有度。尊卑有分。謂之禮。禮記云：禮也者猶體也。體不備。君子謂之不成人。故孔子云：非禮勿視。非禮勿聽。非禮勿言。非禮勿動。是則凡所施為。皆須合禮。此顯禮名通也。白虎通云：人之相拜者。何所以表情見意。屈節卑禮。尊事。者也。拜之言服也。故周禮明九拜。此顯拜名局也。若依釋氏。如南山云：四儀若無法潤。乃名枯槁眾生。故天台明四種三昧之法。是知四儀法則名禮。身業恭敬名拜。此亦禮通拜局。今此飜譯。禮即是拜。故大論云：禮有三種。一者口禮。二者屈膝。頭不至地。三者頭至地。是為上禮。一口禮者。如合掌問訊也。觀音義疏云：此方以拱手為恭。外國以合掌為敬。手本二邊。今合為一。表不散誕專至一心。僧祇律云：禮拜不得如瘂羊。當相問訊爾雅云：訊言也。地持論云：當安慰舒顏。先語平視。和色正念。在前問訊。善見論云：比丘到佛所。問訊云：少病少惱。安樂行不。二屈膝者。即互跪也。音義指歸云：不合云胡跪。葢梵世遺種。居五竺間。蔥嶺之北。諸戎羗胡。今經律多翻互跪。以三處翹聳。故名互跪。即右膝著地也。涅槃疏明三義。一右膝有力。跪能安久。二右膝有力。起止便易。三右膝躁動。著地令安。若兩膝著地。則名長跪。毗奈耶云：尼女體弱。互跪要倒。佛聽長跪。三頭至地者。即五體投地。故大論云：人之一身。頭最為上。足最為下。以頭禮足。恭敬之至。輔行云：準地持阿含。皆以雙膝雙肘及頂。至地。名五體投地亦名五輪。五處圓故。華嚴經十廻向品疏云：勒那三藏說七種禮。今加後三。以成圓十。一我慢禮。謂依次位立。無敬心故。二唱和禮。高聲喧雜故。此二非儀。三恭敬禮。五輪著地。捧足殷重故。四無相禮。入深法性。離能所故。五起用禮。雖無能所。而禮不可禮之三寶。一一佛前皆影現故。六內觀禮。但禮身中法身佛故。七實相禮。無內無外。同一實故。八大悲禮。前雖有觀。未顯為生。今一一禮。普代眾生故。九總攝禮。總攝前六。為一觀故。十無盡禮。入帝網境。若佛若禮。重重無盡故。　鈔。禮佛十重。初二非儀。令其知非。故辨之耳。三通權小。四是始教。順空義故。五是終教。通事理故。六七頓教。但禮心佛。無禮禮故。八通終教。同教一乘故。後三合成圓教。八是能禮一。具一切故九融深淺。事隨理融。事事無礙故。而言攝前六。二非儀故。十重重無盡故。下經云：一毛孔中。悉明見不思議數無量佛。一切毛孔。皆如是。普禮一切世間燈。舉身次第恭敬禮如是無邊諸最勝。亦以言辭。普稱讚。竆盡未來一切劫。一如來所供養具。其數無量等眾生。又普賢行云：於一微塵中。見一切諸佛菩薩眾圍繞。法界塵亦然。一一如來所。一切剎塵禮等。若依此禮。一禮則無有盡。功德豈可量哉。忠曰：勒那七禮。廣說。如法苑珠林致敬篇。及道宣歸敬儀。西域記云：致敬之式。其儀九等。一發言慰問。二俯首示敬。三舉手高揖。四合掌平拱。五屈膝。六長跪。七手膝踞地。八五輪俱屈。九五體投地。凡斯九等。極唯一拜。跪而讚德。謂之盡敬。遠則稽顙拜手。近則䑛足摩踵。智度論云：何名頭面禮足。答曰：人身中。第一貴者頭。五情所著。而最在上故足第一賤。履不淨處。最在下故。是故以所貴。禮所賤。貴重供養故。復次有下中上禮下者揖。中者跪。上者稽首。頭面禮足。是上供養。以是故。佛毗尼中。下座比丘。兩手捉上座兩足。以頭面禮。　又云：天竺以捉足。為第一恭敬。忠曰：清拙仰開兩掌。接承如來雙足(止此)。固無間然。而智度論已言。毗尼中。兩手捉上座兩足(止此)。今且引律。證覆開兩掌執觸前人足上。毘奈耶雜事云：難陁執持衣鉢。入城乞食。巡至鹿子母家。時毗舍佉見彼容儀光飾。便起淨信。禮其雙足。將手觸著。彼身柔輭。女是觸毒。近便損害難陀。便起染心(畧鈔)。又十誦律云：爾時諸比丘。以油塗足上。是國多塵土。著比丘脚。諸居士婦。以兩手。接比丘足。作禮。然後洗手捉鉢下食。比丘言。先洗手已。捉鉢。答言已洗。若汝不油塗足者。當有何過佛見婦呵責。還僧房。語比丘。從今不應油塗足上。入白衣家。又十誦律云：毗舍佉鹿子母。信眾僧。兩手接足。頭面作禮。釋氏要覽云：長阿含經云：二肘二膝頭頂。謂之五輪。輪者。圓轉之義也。亦云五體凡禮拜。必先並足正身。合掌俯首。以手褰衣(衣即袈裟也五百問云不褰三衣禮拜得眾多罪)。先以右膝著地。次下左膝。以二肘著地。舒二掌。過額承空。示有接足之敬也。以頭在地。良久方成一拜。若以中拇指。相拄或以掌承面。或捺地。並非儀也。　又云：大方廣寶篋經。智燈聲聞。問文殊言。云何禮佛。文殊言。若見法淨名見佛淨。若身若心。不低不昂。正直而住。不動不搖。其心寂靜。行寂靜行。是名禮佛。萬善同歸集云：若行道禮拜時。不生殷重。既無觀慧。又不專精。雖身在道場而心緣異境。著有為之相。迷其性空。起能作之心。生諸我慢。不了目他平等。能所虛玄儻涉茲倫。深當客舂磨牛責。野客叢書云：古者拜禮。非特首至地。然後為拜也。凡頭俯膝屈手動。皆謂之拜。按周禮辨九拜之儀(云云)。肅拜。但俯下手。即今之揖也。何嘗專以首至地為拜邪。乃知禹聞善言則拜。如揖之類。是也。豈僕僕之謂哉。周禮九拜。解見頓首處。朱子語錄云：古人之拜。正如今道士拜。二膝齊下。唐人。先下一膝。謂之雅拜李濟翁資暇錄云：夫拜者。禮之特。所以申敬恭之儀。故周禮有稽首頓首。振動吉凶。奇褒肅九等之拜。以示威靈。而觀容止也。其非至親行卑者拜。則接捧示止之。不敢當之意。今卑謙大過。反不敢接捧。而鞠躬側立惕受。翻令前人。得以盡禮深拜。又書狀弔慶辭竭。並削去拜字。以敬尊官。都乖古風。周祈名義考云首與要平。為拜。荀子平衡曰拜。平衡謂磬折。正首與要平。(荀子注。首與腰。如衡之平。)日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

禮拜五功德
〖禮拜五功德〗增一阿含經：一端正。謂因見佛相好。發懽喜心而生渴仰。以此因緣。來世即得相貌端正也。二好聲謂因見如來相好已。三稱佛號南無如來。以此因緣。來世得好音聲也。（梵語南無華言歸命。）三多財饒寶。謂於如來所而作大施。散華然燈而供養之。以此因緣。來世獲大財寶也。四生長者家。謂若見如來相好。心無染著。長跪叉手。至心禮佛。以此因緣。來世得生長者家也。五身壞命終生善處天上。謂由恭敬禮拜如來所獲功德。來世得生善處及於天上也。明·一如等編《三藏法數》

禮拜式
〖禮拜式〗聲論云：盤那寐或云槃淡。華言禮。地持論云：五輪著地。長阿含經云：二肘。二膝。頭頂。謂之五輪。輪者。圓轉之義也。亦云：五體。凡禮拜必先並足正身。合掌俯首。以手褰衣(衣即袈裟也。五百問云：不褰三衣禮拜。得眾多罪)先以右膝著地。次下左膝。以二肘著地。舒二掌過額。承空示有接足之敬也。以頭在地。良久方成一拜。若以中拇指相柱。或以掌承面。或捺地並非儀也。智度論云：禮有三品。一口但稱南無。是下品禮。二屈膝著地。頭頂不著地。是中品禮。三五輪著地。是上品禮。又云：下者揖。中者跪。上者頭面著地。宋·道誠集《釋氏要覽》

禮拜忌
〖禮拜忌〗僧祇云：若他禮佛。誦經。寫經。授經時。並不得禮。又云：禮人不得對佛。又夜闇僻處不得禮。人恐涉嫌疑。五分律云：相瞋人不得於屏處禮拜。四分律云：飲食。敢果。說法。漱口。嚼楊枝。剃髮。裸身。大小行時。並不得禮。宋·道誠集《釋氏要覽》

禮拜第六
〖禮拜第六〗 禮拜不得占殿中央，是住持位。 有人禮佛，不得向彼人頭前逕過。 凡合掌，不得十指參差，不得中虛，不得將指插鼻中，須平胸高低得所。 不得非時禮拜，如欲非時禮，須待人靜時。 師禮佛，不得與師並禮，當隨師後遠拜。 師拜人，不得與師同拜。 在師前，不得與同類相禮，在師前，不得受人禮。 己手持經像，不得為人作禮。 【附】凡禮拜，須精誠作觀，教列七種禮，不可不知。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

禮敬三寶
〖禮敬三寶〗行者端身正立．蓮花合掌。應先緣念．一切三寶．體常徧滿。無所不在。眾生迷惑．流轉可哀。我為眾生翻迷歸悟．禮敬三寶。次想空中．十方諸佛．諸大菩薩．金身巍巍．坐寶蓮臺。周帀圍繞．重重無盡。咸放光明。來照我身及諸眾生。我與一切眾生．同於一一佛菩薩前．恭敬作禮。口稱聖號。五體投地。隨稱隨拜。伏地即誦普禮真言。(又禮法時．則想無量經卷．放光來照) 普禮真言 〖漢〗嗡(歸命義．三身義)  灑爾乏(一切)  打他噶打(如來)  叭達(足)  盤達難(禮)  嘎羅(作)  彌(我) (嘎：割啊切。一禮．三遍) 默想諸佛菩薩．放光照我及諸眾生。然後起立。禮拜次數．任人自定。茲錄十禮．次序如下。 •拿摩盡虛空徧法界十方三世一切諸佛 •拿摩盡虛空徧法界十方三世一切尊法 •拿摩盡虛空徧法界十方三世一切賢聖僧 •拿摩大慈大悲毗盧遮那佛(梵文正音為懷魯佳拿) •拿摩大慈大悲本師釋迦牟尼佛(梵音為夏割牙母尼) •拿摩大慈大悲藥師琉璃光王佛 •拿摩西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛 •拿摩大慈大悲觀世音菩薩摩訶薩 •拿摩大慈大悲大勢至菩薩摩訶薩 •拿摩大慈大悲清淨大海眾菩薩摩訶薩 (蓮池大師彌陀疏鈔卷二云：修淨土者．若禮佛時．當想己身在蓮華中作禮．佛在蓮華中受我禮敬．若念佛時。當想己身在蓮華中結跏趺坐．佛在蓮華中接引於我．然後一心持名.)近代·金慧暢編《安樂妙寶》

禮智
〖禮智〗〖朝代〗日本〖簡介〗鐵庵道生弟子。（日佛·冊108：251）〖師長〗鐵庵道生〖出處〗（日佛·冊108：251）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

禮汀達澈
〖禮汀達澈〗〖出生〗+1749-08-15。以（乾隆）己巳七月三日生。（B27, no. 151, p. 222, a2）〖卒於〗+1802-07-31。以（嘉慶）壬戌七月三日滅。（B27, no. 151, p. 222, a2）〖出生〗清, 高宗, 乾隆, 十四年, 七月, 三日〖朝代〗清。〖專長〗習禪〖地點〗丹徒〖簡介〗丹徒潘氏，月容弟子。（B27n0151_p0221a11）〖師長〗月容〖出處〗《新續高僧傳》卷26：「丁酉受具於新都寶光月容」〖師長〗海〖出處〗《新續高僧傳》卷26：「寄投小九華山海師為徒」〖師長〗淨碧〖出處〗《新續高僧傳》卷26：「辛卯夏乃禮東山淨碧薙髮」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0221a11 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

禮法有三
〖禮法有三〗亦名：設禮儀式子題：上禮、五體投地、下禮、中禮、五輪、五體、合掌、手承足《行事鈔》‧僧像致敬篇：「智論，禮法有三：一﹑者口禮；二﹑屈膝，頭不至地；三﹑頭至地，是為上禮。地持，當五輪至地作禮。阿含云，二肘、二膝、頂，名輪也；亦云五體投地。先正立已，合掌，右手褰衣，屈二膝已，次屈兩肘，以手承足，然後頂禮；後起頂頭，次肘，次膝，以為次第。不相亂也。」《資持記》釋云：「初引三禮。口即言相審問，名下禮；屈膝即跪，為中禮；頭至地，即稽首也。地下，示五輪。地持語通，故引阿含續釋。五處皆圓，故名五輪；四支及首，名為五體。輪則別指五處，體則通目一身。先下，正示禮儀。正立者，攝身儀也。合掌者，定心想也；兩掌相抵，指掌齊合；今人但合指耳。屈則先下後上，起則先上後下，故注云不相亂也。手承足者，舒手仰承，表敬之極；今人有結印者，不知法也。世衰法喪，不識禮儀；或覽此文，宜須依準。」（事鈔記卷三七‧九‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

禮法華經儀式
〖禮法華經儀式〗　　宋四明沙門知禮集明·智旭編次《閱藏知津》

禮言
〖禮言〗〖朝代〗唐〖簡介〗【大正藏】No.2135《梵語雜名》唐 歸茲國沙門禮言集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

禮記云若是
〖禮記云若是〗現本無《禮記》之二字，彼云：「復作是念，書記所載等。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

禮話
〖禮話〗禪苑清規掛搭云：參頭曲躳。近前云：久響和尚道價。此日獲奉尊顏。下情不任喜躍之至。退身依位。又一展云：某寒暄。伏惟和尚尊體。起居萬福。　註正月孟春猶寒。二月仲春漸暄。三月季春極暄。四月孟夏漸熱。五月仲夏毒熱。六月季夏極熱。七月孟秋猶熱。八月仲秋漸凉。九月季秋霜冷。十月孟冬漸寒。十一月仲冬嚴寒。十二月季冬極寒。忠曰：某寒暄處。隨時以此語也。敕修清規告香云：即日時令謹時。共惟堂頭和尚。尊候起居萬福。忠曰：謹時語通十二月。時令處可用孟春孟夏等也。如結制禮儀中。云即日孟夏謹時。•翰黑大全通敘時令警語部正月單句類云：孟春謹時　春謹孟月　孟春猶寒　孟春漸暄等。•二月單句類云：仲春謹時　春謹仲月　仲春猶寒　春半漸暄等。•三月單句類云：季春謹時　春謹季月　季春極暖等。•四月云：孟夏謹時　孟夏謹月　孟夏漸熱　首夏清和等。•五月云：仲夏謹時　仲夏謹月　炎景方中等。•六月云：季夏謹時　季夏謹月　季夏極熱　朱夏告闌。•七月云：孟秋謹時　孟秋謹月　開秋兆凉等。•八月云：仲秋謹時　仲秋漸凉　素景適中等。•九月云：季秋謹時　季秋謹月　三秋向杪等。•十月云：孟冬謹時。　孟冬謹月　小春暄妍　初冬薄寒等。•十一月云：仲冬謹時　冬謹仲月　冬半寒隆仲冬嚴寒等。•十二月云：季冬謹時　季冬謹月　冬晚極寒等。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

禮誦修觀法
〖禮誦修觀法〗 一、建壇設供 二、清淨三業 三、禮敬三寶 四、懺悔業障 五、三歸依 六、十善戒 七、發菩提心 八、三昧耶戒 九、五大願 十、普供養 十一、三力偈 十二、入座 十三、加持念珠 十四、正念誦 十五、入定修觀 十六、發願回向近代·金慧暢編《安樂妙寶》

禮足
〖禮足〗“頭面禮足”的簡省說法。《祖堂集》卷二〇，瑞雲寺和尚：“乘一只之船，過萬重之浪。曾無懼念，不動安禪。徑到仰山慧寂和尚處，虔誠禮足，願為弟子。”《景德傳燈錄》卷三，弘忍：“能(指慧能)曰：‘當隱何所?’師曰：‘逢懷即止，遇會且藏。’能禮足已，捧衣而出。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

禱
〖禱〗〖音〗dǎo〖說文〗禱，告事求福也。《辭典雜錄》

禳日蝕　禳月蝕
〖禳日蝕　禳月蝕〗見祈晴處。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

禹
〖禹〗〖音〗yǔ〖說文〗禹，蟲也。《辭典雜錄》

禹傳德源
〖禹傳德源〗〖朝代〗清〖地點〗海寧州〖簡介〗海甯州人，巨濤義果弟子。（g023p0114）〖師長〗義果〖出處〗《續修雲林寺志·卷3·禹傳源禪師》：「從巨老人咨受禪理」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第25冊，頁0114)〖弟子〗志安重秀〖出處〗《續修雲林寺志·卷3·志安秀禪師》：「得禹傳老人導其入室親為印證」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第25冊，頁0123)〖弟子〗道隆重覺〖出處〗《續修雲林寺志·卷3·道隆覺禪師》：「得禹祖付受心印」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第25冊，頁0123)〖出處〗g023p0114(雲林寺續志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

禹尚智
〖禹尚智〗〖朝代〗清〖地點〗渾源州〖簡介〗好善樂施，凡郡修建寺院、茶房，皆傾力樂助。歲末，於合城各廟，散施香燭。一日，有微疾，夢見菩薩放光，又見其為滴水所淋。病癒，發心朝五臺。後至東臺頂後那羅窟，見菩薩聖像，與夢無異，惻然動念。後出己資，鑄鐵廟一座，送至窟中，俾其不沾滴水。臨終前，呼子範、孫璽與琦，囑曰諸惡莫作，眾善奉行，且將往蓮城。（g081p0286）〖出處〗g081p0286(清涼山志) {禹尚智}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

禹帝
〖禹帝〗見祖英上大禹。宋·善卿編正《祖庭事苑》

禹庵弘
〖禹庵弘〗〖朝代〗清〖地點〗臨安〖簡介〗臨安高氏，百可溢弟子。（X82n1571_p0566b15）〖師長〗百可溢〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷97：「(百可溢嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0566b15 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

禹庵琇
〖禹庵琇〗〖朝代〗清〖簡介〗隨菴猷弟子。（X82n1571_p0657a02）〖師長〗隨菴猷〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(隨庵猷嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0657a02 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

禹昌
〖禹昌〗〖朝代〗宋〖地點〗惠安〖簡介〗泉州開元上升院禹昌法師，俗姓黃。博聞强識，後叅禪定，苦節自厲，孑立寡與，獨居一室。後隱陽原山中。（g062p0079；g062p0046；乾隆泉州府志[三]：427）〖出處〗g062p0046(泉州開元寺志) {禹昌}〖出處〗g062p0079(泉州開元寺志) {釋禹昌}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

禹淑靖
〖禹淑靖〗〖別名〗素清〖別名〗禹氏〖朝代〗元〖簡介〗吳守正之妻，德昂法師的母親。至元十六年，徙家崇徳之石門，是年夏，盜䧟崇徳，淑靖携八嵗女登舟以避，有盜數輩奔入其舟將犯淑靖，淑靖乃抱女投河死。（淵四·御定內則衍義·卷十：24）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0529b06 ) 補續高僧傳: 德昂傳 {禹氏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

禹湛
〖禹湛〗〖別名〗渱江〖出生〗+1793-02-11 ~ +1794-01-30。乾隆五十八年（https://cbdb.fas.harvard.edu/cbdbapi/person.php?id=0084968，2020.02.05）〖出生〗清, 高宗, 乾隆, 五十八年〖朝代〗清。〖地點〗合州〖簡介〗與愚嶺悟賢、王明誠、左昌華、吳乃賡、廖先達、合州孝廉張乃孚、巴縣龔有融諸名士，結社賦詩，極一時韵事，著有《六寅唱和集》。（B27n0151_p0472a10）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

禹湯
〖禹湯〗禹事見瀑泉，湯，帝嚳之後，名履，字天乙，母氏扶都，見白氣貫月，感而生湯，豐下兌上，身長九尺，仕夏為諸侯，有聖德，諸侯歸之，遭桀無道，囚於夏臺，後得免。桀無道，湯與諸侯同盟於景毫之地，會桀於昆吾之墟，大戰於鳴條之野，桀奔於南巢，湯既克桀，讓天下於務光，務光不受，湯即位都於毫。宋·善卿編正《祖庭事苑》

禹玉法璨
〖禹玉法璨〗〖朝代〗日本〖簡介〗子文法林弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗子文法林〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗西派法崑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

禹門
〖禹門〗水經云：鱣鮪出鞏穴，三月則上度龍門，得度為龍矣，否則點額而還禹門，禹鑿龍門，或曰禹門。宋·善卿編正《祖庭事苑》

禹門喝龍
〖禹門喝龍〗〖朝代〗日本〖簡介〗槐國萬貞弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗槐國萬貞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

禹門宗
〖禹門宗〗〖朝代〗清〖簡介〗紀安大經弟子。（X85n1587_p0069c15）〖師長〗紀安大經〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(紀安經法嗣)金粟山禹門宗禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0069c15 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

禹門正
〖禹門正〗〖朝代〗清〖簡介〗有弟子楚菴祖，生平、師承不詳。（X82n1571_p0639b13）〖弟子〗楚菴祖〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷106：「(禹門正嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0639b13 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

禹門玄級
〖禹門玄級〗うもんげんきゅう〖朝代〗日本〖簡介〗南化玄興弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗南化玄興〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗龍州宗貞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

禹門統
〖禹門統〗〖朝代〗清〖簡介〗機伭年弟子。（X82n1571_p0641c12）〖師長〗機伭年〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷106：「(機伭年嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0641c12 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

禹風叟
〖禹風叟〗〖別名〗景雲叟〖朝代〗清〖簡介〗楚清溪唐氏，庚除岊弟子。（X82n1571_p0538b18）〖師長〗庚除岊〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(庚除岊嗣)。」〖弟子〗蠡堂舟〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(禹風叟嗣)。」〖弟子〗卉堂弘〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(禹風叟嗣)。」〖弟子〗智堂海〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(禹風叟嗣)。 」〖弟子〗橘堂建〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(禹風叟嗣)。」〖弟子〗傅萬洪〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(景雲叟嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0538b18 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

禺
〖禺〗音：yú。日在巳，曰禺中。《辭典雜錄》

禺
〖禺〗〖音〗yù〖說文〗禺，母猴屬，頭似鬼。似獼猴而大，赤目長尾，亦曰沐猴。《辭典雜錄》

禺峰現
〖禺峰現〗〖朝代〗清〖簡介〗豁堂正喦弟子。（X82n1571_p0619a04）〖師長〗正喦〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷103：「(豁堂嵓嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0619a04 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

禺川
〖禺川〗明代禪僧真慧的法號。詳“真慧”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

禽
〖禽〗〖音〗qín〖說文〗禽，走獸總名。《辭典雜錄》

禽巨海
〖禽巨海〗〖朝代〗隋〖簡介〗釋曇觀於仁壽中歲，奉勅送舍利於定林寺，州民禽巨海，患瘂六年，自書請瑞，即能陳述詞句如流。（T50n2060_p0672c25）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0672c25 ) 唐高僧傳: 釋曇觀傳 {禽巨海}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

禾
〖禾〗〖音〗hé〖說文〗禾，嘉穀也，二月始生，八月而孰，得時之中，故謂之禾。《辭典雜錄》

禾山
〖禾山〗寶藏論云：夫學者有三，其一謂之真，其二謂之鄰，其三謂之聞，習學謂之聞，絕學謂之鄰，過此二者謂之真。○本行二過字，說者曰：如人聞它方之事，但信而不親覩，即聞也。不徇生死，不依涅槃，則絕學謂之鄰，鄰，近也。了生死涅槃二際平等，不取不舍，過前二者，名為無上正真之道。宋·善卿編正《祖庭事苑》

禾山
〖禾山〗位於江西省永新縣西北。又稱“秋山”。最高峰稱“赤面峰”，峰下有禾山寺(又稱“甘露寺”)。古來為禪宗著名道場之一。慧宗、無殷、德普、慧方等人先後弘法於此，世人每冠以“禾山”二字，稱其道號。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

禾山寺
〖禾山寺〗見“甘露寺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

禾山德普
〖禾山德普〗〖別名〗禾山普〖別名〗德普〖出生〗+1025-01-01 ~ +1025-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1091-01-29 ~ +1092-02-15。（疑年錄：225）〖卒於〗北宋, 哲宗, 元祐, 六年，67歲〖朝代〗北宋。〖地點〗綿州〖簡介〗綿州人，姓蒲，吉州禾山僧人。（疑年錄：225）〖師長〗慧南〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0575b26 ) 續傳燈錄〖出處〗( CBETA X79n1560_p0550a10 ) 禪林僧寶傳〖出處〗( CBETA X82n1571_p0042a24 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

禾山德普
〖禾山德普〗宋代禪僧德普住禾山達12年之久，世稱“禾山德普”。詳“德普”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

禾山志傳
〖禾山志傳〗〖別名〗志傳〖別名〗甘露志傳〖朝代〗北宋〖簡介〗廬陵禾山僧人，東林照覺常總禪師法嗣。（T51n2077_p0600b12；T51n2077_p0597a14）〖師長〗常總〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0597a11 ) 續傳燈錄〖出處〗( CBETA T51n2077_p0600b12 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

禾山慧方
〖禾山慧方〗〖別名〗惠方〖別名〗超宗〖別名〗禾山方〖別名〗慧方〖別名〗超宗慧方〖出生〗+1073-01-01 ~ +1073-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1129-03-29 ~ +1129-04-26。「建炎三年三月己酉示寂，壽五十有七」（《僧寶正續傳》卷3）〖卒於〗南宋, 高宗, 建炎, 三年, 三月，57歲〖朝代〗北宋。南宋〖地點〗臨江軍〖簡介〗死心悟新禪師法嗣。號超宗，臨江龔氏子。出家禪居寺，年十九試經得度，具戒遍參知識。晚入黃龍，見死心禪師，機緣有契，遂留執侍閱十有四年。宣和中，出世螺川之隆慶，遷禾山，宗風大震。居禾山十年，遷豫章雲巖。建炎三年三月己酉示寂，壽五十有七，臈三十八。火餘齒舌不燼，舍利五色，塔于寺之南天臺。（《僧寶正續傳》卷3；《嘉泰普燈錄》卷10）〖師長〗悟新〖出處〗(X79n1557_p0005b19)〖弟子〗谷堂韜〖出處〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷2：「禾山慧方禪師法嗣一人，袁州仰山谷堂韜禪師」(CBETA, X79, no. 1558, p. 280, c1-2 // Z 2B:10, p. 12, c9-10 // R137, p. 24, a9-10)〖弟子〗黃龍義〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「禾山方禪師法嗣……黃龍義禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 380, c5-6 // Z 2B:17, p. 224, a14-15 // R144, p. 447, a14-15)〖出處〗( CBETA X79n1559_p0350b04 ) 嘉泰普燈錄〖著作〗《超宗慧方禪師語錄》（黃龍四家錄第四）一卷（《卍續藏》X69）〖引用〗《僧寶正續傳》卷3。《嘉泰普燈錄》卷10。《羅湖野錄》卷2法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

禾山打鼓
〖禾山打鼓〗公案。謂唐末五代禾山和尚常以“解打鼓”一語應機，事見《碧岩錄》卷五，第四四則：“禾山垂語雲：‘習學謂之聞，絕學謂之鄰;過此二者，是為真過。’僧出問：‘如何是真過?’山雲：‘解打鼓。’又問：‘如何是真諦?’山雲：‘解打鼓。’又問：‘即心即佛即不問，如何是非心非佛?’山雲：‘解打鼓。’又問：‘向上人來時，如何接?’山雲：‘解打鼓。’”按此機語系禪家所謂“無義句”，用來截斷問話者的語路意路，使其超脫言辭知解。後人對此公案多有拈提。《法演語錄》卷中：“秘魔擎叉，禾山打鼓，石鞏彎弓，雪峰輥球。”又卷上：“禾山只解打鼓，秘魔一向擎叉。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

禾山暹
〖禾山暹〗〖朝代〗南宋〖簡介〗大溈果禪師法嗣。（T51n2077_p0695b17）〖師長〗善果〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0695b24 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

禾山玄鼓
〖禾山玄鼓〗〖別名〗不顧庵〖別名〗退休庵〖出生〗+1837-01-01 ~ +1837-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1917-01-01 ~ +1917-12-31。大正6年示寂。世寿81。〖卒於〗+1917，81歲〖朝代〗日本。〖簡介〗越溪守謙弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗越溪守謙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

禾山用安
〖禾山用安〗〖別名〗用安〖朝代〗北宋〖簡介〗金山寧禪師法嗣。（X81n1570_p0368a19）〖師長〗善寧〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA X81n1570_p0368a04 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

禾峰頴
〖禾峰頴〗〖別名〗普寧頴〖朝代〗清〖簡介〗箬庵通問弟子。（X82n1571_p0429c06）〖師長〗通問〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷80：「普寧禾峰頴禪師……(箬菴問嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 429, c6-12 // Z 2B:14, p. 324, d17-p. 325, a5 // R141, p. 648, b17-p. 649, a5)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0429c06 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

禿
〖禿〗〖音〗tū〖說文〗禿，無發也。《辭典雜錄》

禿丁
〖禿丁〗對僧人的詈稱。《續高僧傳》卷二四，智實：“禿丁妖語不勞敘接。”《五燈會元》卷一七，清涼慧洪：“此吐血禿丁，脫空妄語，不得信。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

禿奴
〖禿奴〗對僧人的斥罵語，詈稱。《臨濟語錄》：“大德，且要平常，莫作模樣。有一般不識好惡禿奴，便即見神見鬼，指東劃西，好晴好雨。如是之流，盡須抵債，向閻老前吞熱鐵丸有日在!”《雲門廣錄》卷上：“上堂雲：‘諸方老禿奴，曲木禪床上座地，求名求利，問佛答佛，問祖答祖，屙屎送尿也，三家村裏老婆傳口令相似，識個什麼好惡!總似這般底，水也難消。’”《景德傳燈錄》卷一四，仙天：“又有一僧至，擬禮拜。師雲：‘野狐鬼，見什麼了便禮拜!’僧雲：‘老禿奴，見什麼了便恁問!’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

禿子
〖禿子〗對僧人的斥罵語。《臨濟語錄》：“道流，無佛可得，乃至三乘五性，圓頓教跡，皆是一期藥病相治，並無實法，設有皆是相似，表顯路布，文字差排，且如是說。道流，有一般禿子，便向裏許著功，擬求出世之法，錯了也!”又：“到象田，師問：‘不凡不聖，請師速道。’田雲：‘老僧只與麼。’師便喝雲：‘許多禿子，在這裏覓什麼椀!’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

禿屢生
〖禿屢生〗對僧人的斥罵語。屢：驢的借字。《臨濟語錄》：“禿屢生!有甚死急?披他師子皮，卻作野幹鳴。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

禿翁妙宏
〖禿翁妙宏〗とくおう みょうこう〖朝代〗日本〖簡介〗泰叔玄昌弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗泰叔玄昌〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

禿髮烏孤
〖禿髮烏孤〗〖別名〗南涼烈祖〖別名〗武王〖卒於〗+0399-02-23 ~ +0400-02-11。〖朝代〗南涼〖簡介〗禿髮烏孤，十六國時期南涼建立者。其父為鮮卑族酋長禿髮思復鞬。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

秀
〖秀〗〖朝代〗明〖簡介〗京師僧，釋祖住（1522-1587）之師。（X86n1600_p0286c01；明僧索引：1409）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0911c10 ) 明高僧傳: 釋祖住傳 {秀}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0912b12 ) 明高僧傳: 釋真節傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0398c10 ) 補續高僧傳: [樊-大+鹿]亭住傳 {秀}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0484c04 ) 補續高僧傳: 常潤傳 {秀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

秀
〖秀〗〖朝代〗日本〖簡介〗曾撰  《掌珍量[道/口] 》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

秀
〖秀〗〖別名〗素嵓〖朝代〗明〖簡介〗江夏秀上人，夙有靈骨，竪精進之幢，悟解脫之境。閉關參玅，宛然蓮花之不着水，寶珠之不染塵。（g032p0521）〖出處〗g032p0521(徑山志) {秀}〖出處〗g032p0521(徑山志) {素嵓}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

秀
〖秀〗〖朝代〗元〖簡介〗慧印法師從秀公學講四分律。（X77n1524_p0390b11）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0390b11 ) 補續高僧傳: 慧印傳 {秀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

秀公
〖秀公〗〖別名〗釋秀公〖別名〗秀律師〖出生〗+0613 ~ +0652。自幼出家，師事蜀郡之興律師（593-659），精通律學，世壽七十餘。〖卒於〗+0682 ~ +0731。〖出生〗+0613 to +0652〖朝代〗唐。〖專長〗明律〖地點〗黃州〖簡介〗安州十力寺僧人。生卒年不詳。自幼出家，師事蜀郡之興律師，精通律學。受具足戒後，依南山道宣深造，凡十六年。以智首之律疏為宗本，綜合諸說，終成一家之言，其後遊化黃州與安州一帶。著有行持鈔記。於安州十力寺示寂，世壽七十餘。被尊為南山律宗第二祖，弟子有貞固律師等。（宋僧索引：88；T50n2061_p0794c26）〖弟子〗貞固〖出處〗《宋高僧傳》卷14：「有貞固律師居於上席。」(CBETA, T50, no. 2061, p. 794, c24-25)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0794c15 ) 宋高僧傳: 秀律師傳 {秀律師}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0794c16 ) 宋高僧傳: 秀律師傳 {釋秀公}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

秀國宗俊
〖秀國宗俊〗〖朝代〗日本〖簡介〗高安瑞登弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗高安瑞登〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗達堂元通〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

秀天慶實
〖秀天慶實〗しゅうてん けいじつ〖朝代〗日本〖簡介〗養拙宗牧弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗養拙宗牧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

秀宗
〖秀宗〗以神秀為主要代表的禪宗北宗。參“南北二宗”。《宋高僧傳》卷八《神秀傳》：“天下散傳其道，謂秀宗為北，能(指慧能)宗為南。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

秀山元中
〖秀山元中〗しゅうざんげんちゅう〖朝代〗日本〖簡介〗約翁德儉弟子。（日佛·冊108：229）〖師長〗德儉〖出處〗（日佛·冊108：229）〖弟子〗大方元恢〖出處〗（日佛·冊108：239）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

秀山全穎
〖秀山全穎〗〖朝代〗日本〖簡介〗秀峰尤奇弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗秀峰尤奇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

秀山惠本
〖秀山惠本〗〖朝代〗日本〖簡介〗直翁惠端弟子。（禪典·禪宗法系譜：21）〖師長〗直翁惠端〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）〖弟子〗梅叔惠春〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

秀山成
〖秀山成〗〖朝代〗清〖地點〗直隸省〖簡介〗直隷龔氏，茆溪行森弟子。（X85n1587_p0057b23）〖師長〗行森〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(䒢溪森法嗣)……覺生秀山成禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0057b23 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

秀山梵芝
〖秀山梵芝〗〖朝代〗日本〖簡介〗大拙龍藝弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗大拙龍藝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗愚岫梵殊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

秀山瑞藤
〖秀山瑞藤〗しゅうざんずいとう〖出生〗+1645-01-13 ~ +1645-01-27。正保1年。（https://kotobank.jp/word/%E7%A7%80%E5%B1%B1%E7%91%9E%E8%97%A4-1133934，2016.12.13）〖卒於〗+1730-12-14。享保15.11.5（https://kotobank.jp/word/%E7%A7%80%E5%B1%B1%E7%91%9E%E8%97%A4-1133934，2016.12.13）〖出生〗江戸時代, 後光明天皇, 正保, 元年〖朝代〗日本。〖簡介〗俗姓鷹司，卍山道白女弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗卍山道白〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

秀山祐田
〖秀山祐田〗〖朝代〗日本〖簡介〗華翁桂岳弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗華翁桂岳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗年叟永賀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

秀山祖苗
〖秀山祖苗〗〖朝代〗日本〖簡介〗善山源良弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗善山源良〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗文正高政〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

秀岩九穎
〖秀岩九穎〗〖朝代〗日本〖簡介〗玉溪慧椿弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗玉溪慧瑃〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗化谷慧財〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

秀岩文譽
〖秀岩文譽〗〖朝代〗日本〖簡介〗峰室太雄弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗峰室太雄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗耕外大作〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

秀岳壽樟
〖秀岳壽樟〗〖朝代〗日本〖簡介〗密傳中穩弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗密傳中穩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

秀岳永松
〖秀岳永松〗〖朝代〗日本〖簡介〗笑翁周虎弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗笑翁周虎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗惟杏永哲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

秀岳禪種
〖秀岳禪種〗〖朝代〗日本〖簡介〗日頭禪勝弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗日頭禪勝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗通泰禪祖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

秀峰元顯
〖秀峰元顯〗〖朝代〗日本〖簡介〗慧極道明弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗慧極道明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

秀峰存岱
〖秀峰存岱〗しゅうほうそんたい〖日-拉丁〗Syuuhou-sontai〖朝代〗日本〖簡介〗模庵宗範弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗模庵宗範〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗天海舜政〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗無學宗藝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

秀峰宗新
〖秀峰宗新〗〖朝代〗日本〖簡介〗雪村友梅弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗雪村友梅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

秀峰寺
〖秀峰寺〗見“開先寺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

秀峰尤奇
〖秀峰尤奇〗しゅうほうゆうき〖卒於〗+1372-09-06 ~ +1372-10-05。建徳3年8月示寂。（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%A7%80%E5%B3%B0%E5%B0%A4%E5%A5%87，2016.07.22）〖朝代〗日本〖簡介〗竺山至源弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗竺山至源〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗大用尤忠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗海門白鎮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗劫外寶嚴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗南海聖珠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗信翁見智〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗秀山全穎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗別宗尤綱〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗東輝慧噋〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

秀峰敢
〖秀峰敢〗〖朝代〗明，清〖地點〗寧波府〖簡介〗明州邵氏，天井寺僧。（X84n1579_p0155c07）〖出處〗( CBETA X84n1579_p0155c07 ) 續指月錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

秀峰繁俊
〖秀峰繁俊〗しゅうほうはんしゅん〖日-拉丁〗Syuuhou-hansyun〖卒於〗+1508-11-05。永正5年10月3日死去。（https://kotobank.jp/word/%E7%A7%80%E5%B3%B0%E7%B9%81%E4%BF%8A-1081708，2017.02.09）〖朝代〗日本〖簡介〗俗姓吉見，茂林芝繁弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗茂林芝繁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗德翁玄威〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗玄機〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗祖月〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗禪庵繁興〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

秀峰聖傑
〖秀峰聖傑〗〖朝代〗日本〖簡介〗泰平祖安弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗泰平祖安〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗中明元正〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗明巖正秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

秀峰衛敏
〖秀峰衛敏〗〖朝代〗日本〖簡介〗斗南永傑弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗斗南永傑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

秀崖宗胤
〖秀崖宗胤〗〖朝代〗日本〖簡介〗南浦紹明弟子。（日佛·冊108：278）〖師長〗南浦紹明〖出處〗（日佛·冊108：278）〖弟子〗洪山宗範〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗竺心宗卍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗仲綱宗保〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

秀崖春
〖秀崖春〗〖朝代〗清〖簡介〗德山海弟子。（X85n1587_p0098b10）〖師長〗德山海〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(德山海法嗣)薦福秀崖春禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0098b10 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

秀巖寺
〖秀巖寺〗在縣西北三十五里十四都，舊名西雲。晉天福八年建，蓋僧德韶第三道場。宋祥符元年改額，今廢。明·傳燈撰《天台山方外志》

秀巖玄挺
〖秀巖玄挺〗〖朝代〗日本〖簡介〗高峰顯日弟子。（日佛·冊108：270）〖師長〗高峰顯日〖出處〗（日佛·冊108：270）〖弟子〗無際彌浩〖出處〗（日佛·冊108：340）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

秀恆
〖秀恆〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。楚人。參學於雲居顯德契旨，辭赴九江放生十有六年。生平不設床榻，硬坐如枯椿。惟誦《大悲經咒》、《行願品》。一日宴坐，見二童子引幡幢至前。稽首曰：「大師持念經咒，能不間停，應證阿羅漢果。」跏趺誦佛號而逝。（佛名：299）〖出處〗g009p0068(普陀洛迦新志) {秀恆}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

秀恆圓融
〖秀恆圓融〗〖出生〗+1550-01-01 ~ +1550-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1610-01-25 ~ +1611-02-12。。（疑年錄：377）〖卒於〗明, 神宗, 萬曆, 三十八年，61歲〖朝代〗明。〖地點〗麻城〖簡介〗黃州麻城人，姓何。（疑年錄：377）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

秀林俊
〖秀林俊〗〖朝代〗清〖簡介〗曉蒼暹弟子。（X85n1587_p0087a09）〖師長〗曉蒼暹〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(曉蒼暹法嗣)能仁秀林俊禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0087a09 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

秀林心俊
〖秀林心俊〗〖朝代〗日本〖簡介〗玉峰心琢弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗玉峰心琢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

秀林海賑
〖秀林海賑〗〖出生〗+1612-01-01 ~ +1612-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1685-02-03 ~ +1686-01-23。。（疑年錄：437）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 二十四年，74歲〖朝代〗明。清〖地點〗泰州〖簡介〗泰州人，姓徐，江陰來鶴庵僧人。（疑年錄：437）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

秀林玄俊
〖秀林玄俊〗〖朝代〗日本〖簡介〗桃雲宗源弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗桃雲宗源〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗安叔紹泰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗仁芳宗智〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

秀桂淨蘂
〖秀桂淨蘂〗〖朝代〗日本〖簡介〗大翅元翀弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗大翅元翀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗青山衍玄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

秀水元固
〖秀水元固〗〖朝代〗日本〖簡介〗潮音道海弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗潮音道海〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

秀涯全俊
〖秀涯全俊〗〖朝代〗日本〖簡介〗鈍夫全快弟子。（日佛·冊108：244）〖師長〗鈍夫全快〖出處〗（日佛·冊108：244）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

秀源溥
〖秀源溥〗〖朝代〗清〖簡介〗澹崖超原弟子。（J39nB456_p0693c16）〖師長〗超原〖出處〗《通天澹崖原禪師語錄》卷1：「與秀源溥」〖出處〗( CBETA J39nB456_p0693c16 ) 通天澹崖原禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

秀溪
〖秀溪〗源出萬年寺前。明·傳燈撰《天台山方外志》

秀甫俊
〖秀甫俊〗〖朝代〗日本〖簡介〗壽林保弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗壽林保〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

秀祖
〖秀祖〗〖朝代〗元〖簡介〗天寧寺僧。（g032p0618）〖出處〗g032p0618(徑山志) {秀祖}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

秀章
〖秀章〗〖別名〗釋秀章〖出生〗+0658 ~ +0706。（佛光：6663；T50n2061_p0792c23）〖卒於〗+0708 ~ +0757。（佛光：6663；T50n2061_p0792c23）〖出生〗+0658 to +0706〖朝代〗唐。〖簡介〗唐懷素（634-707）弟子。懷素臨終時曾告秀章曰：「余律行多缺，一報將終。」（T50n2061_p0792c23）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0792c23 ) 宋高僧傳: 懷素傳 {秀章}〖出處〗( CBETA X77n1522_p0188c10 ) 新脩科分六學僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

秀能
〖秀能〗慧能居於雙峰曹侯溪，神秀棲于江陵當陽山，同傳五祖之法，盛行天下，並德行相高，於是道興南北，能為南宗，秀為北宗，以居處稱之也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

秀芳光瑞
〖秀芳光瑞〗〖朝代〗日本〖簡介〗金山明昶弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗金山明昶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

秀谿
〖秀谿〗在潭州，傳燈嗣馬祖，此集參見臨濟者，誤矣。宋·善卿編正《祖庭事苑》

秀野
〖秀野〗清代禪僧明林的法號。詳“明林”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

秀野林禪師語錄
〖秀野林禪師語錄〗　　清明林說，最正等編。三卷。收上堂、小參、示眾、普說、法語、拈頌、牧牛頌、機緣、書復、像贊、聯芳、法語、偈、雜著、佛事、壽塔、行實等。收入《明嘉興大藏經》第三十六冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

秀鋆
〖秀鋆〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧，僧景超之徒。光緒十四年（1888），曾重修普陀象王峯下之彌勒庵。（g009p0288）〖師長〗景超〖出處〗（g009p0288）〖出處〗g009p0288(普陀洛迦新志) {秀鋆}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

秀雲如春
〖秀雲如春〗〖朝代〗清〖簡介〗昭覺竹峰弟子。（J40nB479_p0142a28）〖師長〗真續〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「秀雲如春」〖出處〗( CBETA J40nB479_p0142a28 ) 昭覺竹峰續禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

秀香
〖秀香〗ひでか〖朝代〗日本〖簡介〗紹遠弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗紹遠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗了妙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

私
〖私〗〖音〗sī〖說文〗私，禾也。北道名禾主人曰私主人。《辭典雜錄》

私伽羅母比丘尼
〖私伽羅母比丘尼〗譯曰：山苟。比丘尼名第十二。第十四卷日本·信行撰《翻梵語》

私呵
〖私呵〗〖巴利〗Sīha〖梵文〗Siṃha〖別名〗師子〖朝代〗印度〖簡介〗毗舍離人，原本信奉耆那教，不理會友人的勸阻而前去聽聞佛陀說法，後來成為佛教的在家信眾。（インド仏教：111）〖出處〗( CBETA T22n1428_p0870a18 ) 四分律法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

私呵國
〖私呵國〗譯曰：勝也。國土名第四十三。百句譬喻經第三卷日本·信行撰《翻梵語》

私呵昧長者
〖私呵昧長者〗應云：私呵昧底。譯曰：師子意也。長者名第二十六。私呵昧經日本·信行撰《翻梵語》

私呵末長者
〖私呵末長者〗應云：私訶摩[仁-二+(巨-匚)@一)/(一/巾))]。亦云：私呵昧。譯曰：師子意也。居士名第二十七。日本·信行撰《翻梵語》

私呵毗羅
〖私呵毗羅〗亦云私訶毗羅嗏，私訶，此云師子，毗羅嗏，或作毗羅吒，疑是其姓，或其父名，毗尼母經云：毗賴吒子，散祇耶(如捨墮中釋)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

私呵毘羅淖
〖私呵毘羅淖〗應云：私呵毘羅駄。譯曰：師子聲也。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

私呵毘羅𠌵
〖私呵毘羅𠌵〗譯曰：私呵者師子，毘羅[口*奈]者脫。雜人名第三十。第八卷日本·信行撰《翻梵語》

私呵難比丘
〖私呵難比丘〗亦云：私呵難陀。譯曰：私呵者師子，難陀者歡喜。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

私多鹽
〖私多鹽〗譯曰：白也。飲食名第六十九。日本·信行撰《翻梵語》

私婆
〖私婆〗應云：尸婆。譯曰：安穩。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

私屋過量第六
〖私屋過量第六〗(此是不共戒尼得偷蘭遮)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

私莊寺
〖私莊寺〗《簡正》：「約亡者有別屬物，須歸本寺，私莊易知。私寺者，即造私邑道場等處，即如《律》中為多知識比丘，多為造僧伽藍，即是私寺；多有屬僧伽藍田園，即是私莊；如此二處身死，為人守掌者，重物歸亡者本寺；輕物據此現前僧分。雖是自然處，非俗人家，以有人掌錄，不比白衣舍。」《尼鈔》六·三五：「若尼在莊園及私伽藍死者，應如寺法分之。云何名私伽藍，如在村坊聚落，俗人共造一院，唯三寶受用，白衣不通居止，兼有周匝籬牆等，即名伽藍，不要結界，方號伽藍者。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

私訶
〖私訶〗此云師子。十誦云：毗耶離城中，有一大將，字師子，大富多錢，穀帛田宅，寶物豐足，種種福德成就(毗耶離，即毗舍離)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

私訶摩提佛
〖私訶摩提佛〗譯曰：師子意也。佛名第二。日本·信行撰《翻梵語》

私訶昧
〖私訶昧〗應云：私訶摩底。譯曰：師子意也。雜人名第三十。道樹三昧經日本·信行撰《翻梵語》

私訶毗羅𠻬象師
〖私訶毗羅𠻬象師〗私訶，此云師子，毗羅𠻬，或作毗羅吒，未詳翻，是舊調象之師，或云象行長者十誦律云：阿那伽賓頭國中有外道弟子，舊象師，名毗羅吒，大富多財，穀帛充溢，田宅寶物，悉皆豐足，無量福德成就(云云)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

私謂
〖私謂〗濟釋合上二科而言，謂依差法教授須法，戒師不須；若據白和，戒師則作，教授不作；各專一法，故互有無耳；《濟緣》意爾。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

私陀
〖私陀〗譯曰：白也。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

私陀河
〖私陀河〗應云：私多。亦云：悉陀。波羅曰：冷。河名第五十二。日本·信行撰《翻梵語》

私陀龍王
〖私陀龍王〗譯者曰：河名也。龍名第三十四。日本·信行撰《翻梵語》

私頭那提
〖私頭那提〗譯者曰：河名也。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

秉
〖秉〗〖音〗bǐng〖說文〗秉，禾束也。《辭典雜錄》

秉拂
〖秉拂〗禪院中有地位的僧人(首座等)或其他精於禪法的僧人代替住持僧上堂說法稱“秉拂”。《大慧宗門武庫》：“後二年，舉(賢篷頭)首眾，立僧秉拂，說法有大過人處。”《元賢廣錄》卷三五《博山和尚傳》：“(壽昌)遂命(博山)秉拂，贈之以偈。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

秉拂
〖秉拂〗敕修清規。四節秉拂詳錄。秉拂五頭首。見職位門。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

秉拂五頭首
〖秉拂五頭首〗前堂首座。後堂首座。東藏主。西藏主。書記也。竺仙仙和尚南禪錄。結夏上堂。舉柏樹話。拈云：趙州。拏空塞空。直得天下人。無出氣處。莫有為眾竭力者麼。來夜問取五頭首。珍重。明極俊和尚建長錄。謝頭首秉拂上堂云：建長頭首五座說法。第一座玄中玄。第二座妙中妙。第三座玄中妙。第四座妙中玄。第五座玄妙俱到。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

秉拂侍者
〖秉拂侍者〗舊說曰：聖僧侍者任之。而無其班位。故立方丈侍者下位。敕修清規。四節秉拂云：秉拂侍者。同方丈侍者。出座下問訊。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

秉拂牌
〖秉拂牌〗敕修清規。四節秉拂云：秉拂人。令行者僧堂前。掛秉拂牌。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

秉拂語錄
〖秉拂語錄〗　　凡二卷。全稱鼓山為霖禪師居首座寮語錄。又作為霖禪師秉拂語錄、為霖道霈禪師秉拂語錄。明末清初曹洞宗僧為霖道霈（1615～1702）撰，太靖編錄。收於《萬續藏》第?一　　二五冊。本書輯錄道霈住於福州鼓山時之秉拂法語、茶話、舉古、佛事、偈、頌、贊等。卷末附錄鵠林哀悃一卷，系悼念其師永覺元賢之文，內容包括先和尚歸真記、最後語序、祭文、塔志、起龕告文、封塔告文，及日僧連山交易之跋。〔佛光〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

秉拂語錄
〖秉拂語錄〗二卷。全稱《鼓山為霖禪師居首座寮語錄》，又作《為霖禪師秉拂語錄》、《為霖道霈禪師秉拂語錄》。清代為霖道霈撰，太靖編錄。本書輯錄道霈住福州鼓山時的秉拂法語、茶話、舉古、佛事、偈、頌、贊等。卷末附錄《鵠林哀悃》一卷，系悼念其師永覺元賢之文，內容包括先和尚歸真記、最後語序、祭文、塔志、起龕告文、封塔告文，以及日僧連山交易之跋。收入《續藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

秉炬
〖秉炬〗敕修清規尊宿荼毗云：喪至涅槃臺。喪司維那。俟都寺上香茶了。進前燒香。引小師。拜請秉炬佛事。舊說曰：秉炬與下火同。然因師集賢錄。分為二。或曰：秉炬語長。下火語短。又下火一人行之。秉炬數人遞為之。凡立地佛事。忌語繁。唯秉炬有及數句者。秉炬佛事。語長。而復數人行之。若用真火。移刻易燼。故刻木炬塗朱。擬火狀。或紅綿繒造花。著炬首。而不點火。備更把焉。是故其語落句。可言火處。或言花而已。有弟子。為師秉炬者　普燈錄黃龍祖心禪師入滅。黃庭堅強得法上首死心秉炬(詳職位門主喪處)。有子。為母秉炬者。　羣玉集云：黃檗運禪師。得道之後。忽思省侍父母。一婆子出問。何處。曰江西。婆曰：我家亦有一子。在江西。多年不歸。因借宿。婆親為洗足。運足心一誌甚大。婆失記是其子。次日運辭去。於三里外。說與鄉人云：吾母不識山僧。但母子一見。足矣。鄉人報知其母。母趕至福清渡。運已登舟。母一跌而終。運不回。但於隔岸。秉炬。法語云：一子出家。九族登天。若不生天。諸佛妄言。擲炬火然。兩岸人。皆見其母。於火焰中轉為男子身。乘大光明。上生夜摩天宮。後官司改福清渡。為大義渡。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

秉結具四種法
〖秉結具四種法〗一能秉法，二所秉事，三能秉人，四所集界。宋·惟顯編《律宗新學名句》

秋
〖秋〗〖音〗qiū〖說文〗秋，禾穀熟也。《辭典雜錄》

秋亭洪亭
〖秋亭洪亭〗〖朝代〗元〖地點〗順德路〖簡介〗順德綦陽鎮人，姓孔，大慶壽寺僧人。（疑年錄：323）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

秋善行臨
〖秋善行臨〗〖朝代〗清〖簡介〗林我鑑弟子。（J38nB422_p0581a12）〖師長〗林我鑑〖出處〗《林我禪師語錄》卷3：「秦中秋善行臨維那」〖出處〗( CBETA J38nB422_p0581a12 ) 林我禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

秋山宗菊
〖秋山宗菊〗〖朝代〗日本〖簡介〗嘯岩全虎弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗嘯岩全虎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗棟室建梁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

秋岸源鴻
〖秋岸源鴻〗〖朝代〗清〖簡介〗青暘莊氏，月函南潛弟子。（X82n1571_p0632a14）〖師長〗月函南潛〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷105：「(月函潛嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0632a14 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

秋崖
〖秋崖〗〖別名〗釋秋崖〖別名〗釋秋厓〖朝代〗明〖簡介〗明僧。正德初（1506-1509），上遣中相韋敏建大廣宗寺，命師等十高僧住。《清涼山志》收其作〈梵仙山〉七絕一首。（g081p0061、p0065）〖出處〗g081p0009(清涼山志) {秋厓}〖出處〗g081p0071(清涼山志) {釋秋崖}〖出處〗g081p0061(清涼山志) {秋崖}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

秋巖
〖秋巖〗〖朝代〗南宋〖簡介〗生平不詳，理宗、度宗朝僧，工於詩，有《詩集》。（宋僧著：608）〖著作〗《詩集》［《秋聲集》卷五〈秋巖上人詩集序〉］(遺失)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

秋巖
〖秋巖〗〖朝代〗清〖簡介〗焦山松寥閣僧，有弟子凡滌。（B27n0151_p0273a15）〖弟子〗凡滌〖出處〗《新續高僧傳》卷35：「依松寥閣秋巖出家」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

秋巖師
〖秋巖師〗〖朝代〗日本〖簡介〗悅巖喜弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗悅巖喜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

秋應宗春
〖秋應宗春〗〖朝代〗日本〖簡介〗九皐宥鶴弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗九皐宥鶴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗覺林祥文〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

秋拉伽瓦迦長老
〖秋拉伽瓦迦長老〗〖巴利〗Cūlagavaccha〖朝代〗印度〖簡介〗憍賞彌的婆羅門出身，在聽聞佛陀說法後出家。雖然憍賞彌的教團內出現各種紛擾，卻始終不受影響而精進修行，最後得到證悟。《長老偈》一一偈。（インド仏教：174）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

秋月
〖秋月〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。嘉靖間（1522-1567），重修五臺望海寺。（g081p0082）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0508c10 ) 補續高僧傳: 夜臺傳 {秋月}〖出處〗g081p0081(清涼山志) {秋月}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

秋月以澄
〖秋月以澄〗〖別名〗秋月澄〖朝代〗明〖簡介〗仰山道禪師法嗣。（X67n1308_p0529b14）〖師長〗無隱正道〖出處〗《徑石滴乳集》卷1：「仰山道禪師法嗣 　能仁秋月以澄禪師」〖出處〗( CBETA X67n1308_p0529b14 ) 徑石滴乳集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

秋月悟空
〖秋月悟空〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗桂雲洪倜弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗桂雲洪倜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

秋月戒浩
〖秋月戒浩〗〖韓文〗추월계호〖朝代〗朝鮮〖簡介〗玩虛清眼弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗玩虛清眼〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗青嵓學倧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

秋月洪演
〖秋月洪演〗〖韓文〗추월홍연〖朝代〗朝鮮〖簡介〗石峰玄辨弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗石峰玄辨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗互映方澤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

秋月祖能
〖秋月祖能〗〖韓文〗추월조능〖朝代〗朝鮮〖簡介〗碧松智嚴弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗碧松智嚴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

秋月觀映
〖秋月觀映〗〖朝代〗日本〖簡介〗生於會津若松市。1950年作為特別研究生畢業於東北大學大學院東洋史學科，同年任弘前大學講師，後歷任弘前大學人文學部副教授、教授，1975年東北大學文學博士。他是日本東方學會和道教學會的會員，曾在弘前大學人文學部講授東洋史。《中國近世道教的形成：淨明道的基出礎研究》是其代表作。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

秋柏正茂
〖秋柏正茂〗〖朝代〗日本〖簡介〗文瑛法璵弟子。（禪典·禪宗法系譜：16）〖師長〗文瑛法璵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

秋水
〖秋水〗君子之交淡若水，小人之交甘如醴，君子淡以親，小人甘以絕，彼無故以合者，則無故以離也。見莊子。宋·善卿編正《祖庭事苑》

秋水印滿
〖秋水印滿〗〖別名〗奉僊印滿〖朝代〗清〖簡介〗破山海明弟子。（X82n1571_p0337c07）〖師長〗海明〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷70：「瀘州奉僊秋水印滿禪師……(破山明嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 337, c7-8 // Z 2B:14, p. 232, d9-10 // R141, p. 464, b9-10)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0337c07 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

秋水海
〖秋水海〗〖朝代〗清〖簡介〗野竹福慧弟子。（X82n1571_p0662c09）〖師長〗福慧〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(野竹慧嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0662c09 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

秋江宗金
〖秋江宗金〗〖朝代〗日本〖簡介〗心田益信弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗心田益信〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗虎室春策〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

秋江潔
〖秋江潔〗〖別名〗靈巖潔〖別名〗靈巖秋江潔〖朝代〗明〖簡介〗少室文泰禪師法嗣，住錫濟南府靈巖寺。（
X81n1570_p0383a14、X82n1571_p0260c11）〖師長〗文泰〖出處〗（X81n1570_p0383a14）〖弟子〗道成〖出處〗（X84n1579_p0009c19）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0487b09 ) 補續高僧傳: 天界成傳 {秋江潔}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

秋江義澂
〖秋江義澂〗〖朝代〗日本〖簡介〗規伯正訢弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗規伯正訢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

秋波
〖秋波〗越絕書云：太阿劒其色如秋水。宋·善卿編正《祖庭事苑》

秋波定慧
〖秋波定慧〗〖韓文〗추파정혜〖朝代〗朝鮮〖簡介〗慈應信和弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗慈應信和〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

秋波弘宥
〖秋波弘宥〗〖韓文〗추파홍유〖朝代〗朝鮮〖簡介〗寒嵓性眼弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗寒嵓性眼〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗鏡巖應充〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗白雲文演〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

秋浦澄朗
〖秋浦澄朗〗〖別名〗平山澄朗〖出生〗+1780-01-01 ~ +1780-12-31。1780（長谷部幽蹊 2008：277）〖卒於〗+1850-01-01 ~ +1850-12-31。1850（長谷部幽蹊 2008：277）〖出生〗+1780〖朝代〗清。〖簡介〗拙樵祥堅弟子。（X85n1587_p0094c12）〖師長〗拙樵祥堅〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(拙樵堅法嗣)平山秋浦澄朗禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 5, c22 // Z 2B:18, p. 149, d13 // R145, p. 298, b13)〖出處〗( CBETA X85n1587_p0094c12 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

秋溪性安
〖秋溪性安〗〖韓文〗추계성안〖朝代〗朝鮮〖簡介〗雷靜應默弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗雷靜應默〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

秋溪有文
〖秋溪有文〗〖韓文〗추계유문〖出生〗+1614-01-01 ~ +1614-12-31。1614〖卒於〗+1689-01-01 ~ +1689-12-31。1689〖出生〗+1614〖朝代〗朝鮮。〖簡介〗圓應志勤弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗圓應志勤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗無竟子秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

秋潭月公
〖秋潭月公〗〖別名〗演法月公〖朝代〗元〖簡介〗金華寶石演法院僧，普仁德隱之師。（J21nB110_p0626b29）〖弟子〗普仁〖出處〗《護法錄》卷2：「年十歲往依金華寶石演法院月公」〖出處〗( CBETA J21nB110_p0626b29 ) 護法錄〖出處〗( CBETA T49n2038_p0927c28 ) 釋鑑稽古略續集〖出處〗( CBETA X84n1585_p0747b14 ) 續燈存稿法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

秋磵道泉
〖秋磵道泉〗〖朝代〗日本〖簡介〗大休正念弟子。（日佛·冊108：249）〖師長〗大休正念〖出處〗（日佛·冊108：249）〖弟子〗之庵道貫〖出處〗（日佛·冊108：252）〖弟子〗祖庭是拈〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）〖弟子〗陽谷九〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）〖弟子〗明鑑晶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）〖弟子〗是得〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）〖弟子〗是頊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）〖弟子〗禪豪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

秋空信嚴
〖秋空信嚴〗〖韓文〗추공신엄〖朝代〗朝鮮〖簡介〗金河一諶弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗金荷一諶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗浩然覺清〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

秋蕃蓮
〖秋蕃蓮〗〖朝代〗清〖簡介〗梵音實裕弟子。（禪典·禪宗法系譜：18）〖師長〗梵音實裕〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

秋谷
〖秋谷〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧。清康熙間（1662-1723），創建普陀茶山圓應峯下之海澄庵（即鐵壁禪師舍利塔院）。（g009p0293）〖出處〗g009p0293(普陀洛迦新志) {秋谷}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

秋谷處湖
〖秋谷處湖〗〖韓文〗추곡처호〖朝代〗朝鮮〖簡介〗月渚道安弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗月渚道安〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

秋遠碧
〖秋遠碧〗〖別名〗南溟碧〖別名〗育王秋遠〖朝代〗清〖簡介〗育王南溟碧禪師，法鐘覺禪師法嗣。康熙甲寅年（1674），任阿育王寺住持。法嗣有嵩來荃禪師。（X85n1586_p0004b04；X85n1587_p0089c11；X86n1600_p0313a22）〖師長〗海覺〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(法鐘覺法嗣)育王南溟碧禪師」〖弟子〗畹荃〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(南溟碧法嗣)育王嵩來荃禪師」〖弟子〗淨月宗輝〖出處〗《新續高僧傳》卷58：「得法於育王秋遠碧」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0072b20 ) 正源略集〖出處〗( CBETA X86n1600_p0313a22 ) 宗統編年〖出處〗g011p0738(明州阿育王山續志) {秋遠}〖出處〗g011p0783(明州阿育王山續志) {秋遠碧}〖出處〗g011p0848(明州阿育王山續志) {秋}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

秋野孝道
〖秋野孝道〗〖日文〗あきの こうどう〖別名〗大忍孝道〖日文〗黙照円通禅師〖出生〗+1858-05-30。安政5年4月18日生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E7%A7%8B%E9%87%8E%E5%AD%9D%E9%81%93-1049131，2017.02.09）〖卒於〗+1934-02-20。昭和9年2月20日死去。77歳。（https://kotobank.jp/word/%E7%A7%8B%E9%87%8E%E5%AD%9D%E9%81%93-1049131，2017.02.09）〖出生〗江戸時代, 孝明天皇, 安政, 五年, 四月, 十八日〖朝代〗日本。〖簡介〗普全玄裔弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗普全玄裔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

秋鑑
〖秋鑑〗〖朝代〗明〖專長〗習禪〖簡介〗泉州開元寺僧，有弟子道超雲外。（B27n0151_p0169b14）〖弟子〗雲外道超〖出處〗《新續高僧傳》卷19：「禮開元秋鑑為師」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

种放
〖种放〗〖別名〗种明逸〖別名〗种名逸〖別名〗雲溪醉侯〖別名〗退士〖卒於〗+1016-01-07。淵四·宋史·卷四百五十七:14〖朝代〗北宋〖地點〗洛陽〖簡介〗河南洛陽人。放沉黙好學，七歲能屬文，精於易學。隱終南豹林谷之東明峰，種秫自釀，號雲溪醉侯。多為歌詩，自稱退士。咸平四年（1001），召對崇政殿，授左司諫，直昭文館。大中祥符四年（1011），拜工部侍郎，官至右諫議大夫。著有《退士傳》。（淵四·六藝之一錄·卷三百三十七：7；淵四·宋史·卷四百五十七：7）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0516c08 ) 補續高僧傳: 麻衣傳 {种放}〖出處〗g089p0385(天台山方外志) {种放}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

种暠
〖种暠〗〖別名〗种景伯〖朝代〗東漢〖地點〗雒陽〖簡介〗种暠字景伯，河南洛陽人，仲山甫之後也。父為定陶令，有財三千萬。父卒，暠悉以賑卹宗族及邑里之貧者。其有進趣名利，皆不與交通。始為縣門下史。時河南尹田歆外甥王諶，名知人。（淵四·後漢書·卷八十六：12）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

科
〖科〗〖音〗kē〖說文〗科，程也。《辭典雜錄》

科段
〖科段〗手段。《五燈會元》卷一八，勝因鹹靜：“今日信手拈來，從前幾曾計較。不離舊時科段，一回舉著一回新。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

科約同前
〖科約同前〗應云：初敘本制開，兼釋名義；眾法本制，心念後開，本末雙標，法無混濫。四下，列相；並須時要，順教攝持，可入開限。外部，即《十誦》。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

科索
〖科索〗〈僧網篇〉中記云：「科索，率斂也。」《小補韻會》：「率，募也，領也，用也。斂，收也，科索。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

科菲·安南
〖科菲·安南〗〖英文〗Kofi Atta Annan〖出生〗+1938-04-08。（https://zh.wikipedia.org/wiki/科菲·安南，2020.03.05）〖出生〗+1938-04-08〖朝代〗民國。〖簡介〗加納庫馬西人，聯合國第七任秘書長。2001年，因協助創建全球基金會和聯合國一起獲得了諾貝爾和平獎，以表揚他們為「一個更有組織和更和平的世界」而作出的努力。該基金會以專門為防治愛滋病、肺結核和瘧疾為成立宗旨。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%A7%91%E8%8F%B2%C2%B7%E5%AE%89%E5%8D%97，2015.06.10）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

科酌
〖科酌〗科字疑寫誤，可改斟酌。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

秒
〖秒〗〖音〗miǎo〖說文〗秒，禾芒也。《辭典雜錄》

秔米酒
〖秔米酒〗秔，俗作粳，古衡切，音耕，稻之不黏者，玉篇云：秈稻也。律攝云：酒者，若以餅麴，或用米粉，蒸熟釀作，復有雜酒，謂根莖皮葉，及以華果，少安米麴，醞釀成酒，順正理論云：窣羅迷麗耶末陀，言窣羅者，謂米麥等，如法蒸鬻，和麴[(薩-產+辛)/米]汁，投諸藥物，醞釀，具成酒色香味，飲已惛醉，迷麗耶者，謂諸根莖葉華果汁，為前方便，不和麴糵，醞釀，具成酒色香味飲已惛醉，於中一類甘蔗成者，得施途名，蒲萄果汁，釀成酒，名為末途，即此末途令人躭醉，勝於餘酒，故名末陀，或即窣羅迷麗耶酒，飲已令醉，總名末陀，有作是說，醞食成酒，名為窣羅，醞餘物所成，名迷麗耶酒，即前二酒，未熟已壞，不能令醉，不名末陀，若令醉時，名末陀酒，簡無用位，重立此名，然以檳榔，及稗子等，亦能令醉，為簡彼故，須說窣羅，迷麗耶酒，雖是遮罪，而令於放逸，廣造眾惡，墮諸趣，為顯彼，是聖所遠離，惡行應斷，根本律，佛告諸苾芻，汝等若以我為師者，凡是諸酒，不應自飲，亦不與人，乃至不以茅端滴酒，而著口中，若故違者，得越法罪。薩婆多論云：若過是罪者，此酒極重，飲之者，能作四逆，除破僧逆，以破僧要自稱為佛故，亦能破一切戒，及餘眾惡也。婆沙論云：若不防護離飲酒戒，則總毀犯諸餘律儀，曾聞有一鄔波索迦，稟性仁賢，受持五戒，專精不犯，後於一時，家屬大小，當為賓客，彼獨不往，留食供之，時至取食，鹹味多故，須臾增渴，見一器中，有酒如水，為渴所逼，遂取飲之，爾時便犯離飲酒戒，時有鄰雞來入其舍，盜心捕殺，烹鬻而噉，於此復犯離殺盜戒，鄰女尋雞，來入其室，復以威力，強逼交通，緣此更犯離邪行戒，鄰家憤怒，將至官司，時斷事者，訊問所以，彼皆拒諱，因斯又犯離誑語戒，如是五戒，皆因酒犯，故遮罪中，獨制飲酒，又酒令失念，增無慚愧，其過深重，故偏制立，如律本說，凡飲酒者，有十過失，大智論云：飲酒有三十五過失，一現世財物虛竭，何以故，飲酒醉亂，心無節限，用費無度故，二眾病之門，三鬬諍之本，四裸露無恥，五醜名惡露，人所不敬，六無復智慧，七應所得物，而不得，已所得物而散失矣，八伏匿之事，盡向人說，九種種事業，廢不成辨，十醉為愁本，何以故，醉中多失，醒則慚愧憂愁，十一身力轉少，十二身色壞，十三不知敬父，十四不知敬母，十五不敬沙門，十六不敬婆羅門，十七不敬叔伯及尊長，何以故，醉悶憒惱，無所別故，十八不尊敬佛，十九不敬法，二十不敬僧，二十一朋黨惡人，二十二疎遠賢善，二十三作破戒人，二十四無慚愧，二十五不守六情，二十六縱色放逸，二十七人所憎惡，不喜見之，二十八貴重親屬，及諸知識，所共擯棄，二十九行不善法，三十棄捨善法，三十一明人智士，所不信用，何以故，酒放逸故，三十二遠離涅槃，三十三種狂癡因緣，三十四身壞命終，墮惡道泥犁中，三十五若得為人，所生之處，常當狂騃，如是種種過失，是故不飲酒，按善惡所起經，有三十六失，一資財散失，二現多疾病，三因與鬬諍，四增長殺害，五增長瞋恚，六多不遂意，七智慧漸寡，八福德不增，九福德轉減，十顯露秘密，十一事業不成，十二多增憂苦，十三諸根闇昧，十四毀辱父母，十五不敬沙門，十六不信婆羅門，十七不敬佛，十八不敬法僧，十九親惡友，二十離善友，二十一棄飲食，二十二形不隱密，二十三婬欲熾盛，二十四眾人不悅，二十五多增語笑，二十六父母不喜，二十七眷屬嫌棄，二十八受持非法，二十九遠離正法，三十不敬賢善，三十一違犯過失，三十二遠離涅槃，三十三顛狂轉增，三十四身心散亂，三十五作惡放逸，三十六身壞命終，墮大地獄，受苦無窮。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

秕
〖秕〗〖音〗bǐ〖說文〗秕，不成粟也。從禾，比聲。《辭典雜錄》

秕𦮽
〖秕𦮽〗秕，補委切，音彼。說文云：不成粟也。商書云：若粟之有秕，是也，俗作粃非，𦮽，古沃切，音谷，禾皮曰𦮽，律文舊作䅵，同音谷，又之若切，音灼，亦禾皮也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

秘
〖秘〗〖音〗mì〖說文〗祕，神也。從示，必聲。《辭典雜錄》

秘亨
〖秘亨〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐朝人。淨土外白衣院，唐天復間（901-904）楚勤法師的傳法居士。善講說。亨之子可遵為禪者師（g062p0040）〖出處〗g062p0040(泉州開元寺志) {秘亨}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

秘密
〖秘密〗禪法深密幽玄，不落語言文字，超越意解分別，故稱之為“秘密”。這種說法顯示了禪的宗教神秘色彩。《臨濟語錄》：“只如十二分教，皆是表顯之說。學者不會，便向表顯名句上生解，皆是依倚，落在因果，未免三界生死。爾若欲得生死去住脫著自由，即今識取聽法底人。無形無相無根無本無住處，活潑潑地。應是萬種施設，用處只是無處。所以覓著轉遠，求之轉乖，號之為秘密。”《圓悟語錄》卷四：“大眾，秘密妙嚴深機，莫能考究;淨圓超證諸聖，無以擬倫。靈山單傳正音，少室密付的旨。洞明如杲日，寬曠若虛空。把斷諸法無遺，蔭覆群靈有作。頂門上如如不動，腳眼下了了常知。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

秘密抉擇
〖秘密抉擇〗集論八卷十四頁云：何等秘密抉擇？謂說餘義名句文身，隱密轉變，更顯餘義。如經言：逆害於父母、及二多聞。誅國、及隨行。是人說清淨。又契經言：不信不知思，斷密無容處，恆食人所吐；是最上丈夫。又契經言：覺不堅為堅。善住於顛倒。極煩惱所惱。得最上菩提。又契經言：菩薩摩訶薩、成就五法；施波羅蜜多、速得圓滿。何等為五？一者、增益慳吝法性，二者、於施有倦，三者、憎惡乞求，四者、無暫少施，五者、遠離於施。又契經言：菩薩摩訶薩成就五法，名梵行者。成就第一清淨梵行。何等為五？一者、常求以欲離欲；二者、捨斷欲法；三者、欲貪已生，即便堅執；四者、怖治欲法；五者、二二數會。如彼廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

秘密言詞
〖秘密言詞〗攝論三卷六頁云：復次隨覺難行中，於佛何等秘密言詞，彼諸菩薩、能隨覺了？謂如經言：云何菩薩能行惠施？若諸菩薩無少所施，然於十方無量世界，廣行惠施。云何菩薩樂行惠施？若諸菩薩、於一切施，都無慾樂。云何菩薩於惠施中深生信解？若諸菩薩、不信如來而行佈施。云何菩薩於施策勵？若諸菩薩、於惠施中，不自策勵。云何菩薩於施耽樂？若諸菩薩，無有暫時少有所施。云何菩薩、其施廣大？若諸菩薩、於施惠中，離娑洛想。云何菩薩其施清淨？若諸菩薩、殟波陀慳。云何菩薩其施究竟？若諸菩薩、不住究竟。云何菩薩、其施自在？若諸菩薩、於惠施中，不自在轉。云何菩薩、其施無盡？若諸菩薩、不住無盡。如於佈施、於戒為初、於慧為後、隨其所應，當知亦爾。云何能殺生？若斷眾生生死流轉。云何不與取？若諸有情、無有與者、自然攝取。云何欲邪行？若於諸欲了知是邪，而修正行。云何能妄語？若於妄中，能說為妄。云何貝戍尼？若能常居最勝空住。云何波魯師？若善安住所知彼岸。云何綺閒語？若正說法品類差別。云何能貪慾？若有數數欲自證得無上靜慮。云何能瞋恚？若於其心，能正憎害一切煩惱。云何能邪見？若一切處、遍行邪性，皆如實見。世親釋八卷八頁云：云何菩薩能行惠施等者：謂諸菩薩、一切有情、攝為自體。是故彼施、即是己施。是此意趣。云何菩薩樂行惠施等者：謂諸菩薩、不樂修行味著等施。但樂修行菩薩淨施。言味著者，意說貪染。或有餘處、名來求施。云何菩薩於惠施中深生信解等者：謂諸菩薩、自得施心而行惠施；不藉他緣。云何菩薩於施策勵等者：謂諸菩薩、性自能施。慳吝斷故。不待他策，亦不自策任運能施。是此意趣。云何菩薩於施耽樂等者：謂諸菩薩、常行施故；無暫時施。一切施故。無少所施。云何菩薩其施廣大等者：謂諸菩薩、依定行施。即是離欲而行施義。言娑洛者：顯、目堅實；密、詮流散。今取密義。離流散想，依定行施；故成廣大。云何菩薩其施清淨等者：謂諸菩薩、拔除慳足而行惠施。殟波陀者：顯、目生起；密、詮拔足。波陀名足。殟名為拔。今取密義。拔除慳足，令其傾覆，而行惠施。是故說名殟波陀慳。云何菩薩其施究竟等者：謂諸菩薩、不住究竟無餘涅槃，如聲聞等。是故究竟常能行施。云何菩薩其施自在等者：謂諸菩薩、令施等障、不得自在，而行惠施。令所治障、不自在故；施得自在。云何菩薩其施無盡？謂諸菩薩、不住涅槃，常行惠施。此中無盡、意取涅槃。不同聲聞住涅槃故。其施無盡。如經中說：苾芻！我是能殺生等者：此中顯彼所說意趣。云何欲邪行者：謂知諸欲、皆是其邪，而修正行。云何貝戍尼者：此貝戍尼、顯目離間語；密詮常勝空。貝者、表勝；戍者、表空；尼者、表常。今取密義。與答相應。是故答言：若能常居最勝空住。云何波魯師者：此波魯師、顯目麤惡語；密詮住彼岸。波表彼岸；魯師、表住。今取密義，與答相應。是故答言：善安住所知彼岸。是到所知彼岸住義。云何能邪見等者：謂色等中，如實觀見遍行邪性。即是於彼依他起中，如實觀見遍計所執是邪性義。於十不善業道文中，餘義易了。當代·朱沛煌編《法相詞典》

秘思
〖秘思〗〖別名〗中吳秘思〖別名〗齊賢〖出生〗+0994-01-01 ~ +0994-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1056-04-15。〖卒於〗北宋, 仁宗, 至和, 三年, 三月, 二十二日，63歲〖朝代〗北宋。〖地點〗襄陽〖簡介〗族洪氏。在中吳一帶傳道，淨源曾就《肇論》求教于秘思。其《肇論中吳集解》三卷、《科》一卷依淨源的題辭，本書原是「中吳祕思法師」「提疏鈔之繩墨，舉箋注之權衡」所說，而淨源把它集錄成書。（佛百：3969.2；王頌 2008：150）〖出處〗g017p0148(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {秘思}〖出處〗g017p0148(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {中吳秘思}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

秘書吳恂居士悟道因緣
〖秘書吳恂居士悟道因緣〗　　秘書吳恂（xun）居士，黃龍祖心（晦堂）禪師之在家得法弟子，字德夫。投晦堂祖心禪師座下參學。　　一日，吳居士入室請益，晦堂禪師告訴他說：“平生學解、記憶多聞即不問，你父母未生已前，道將一句來。”　　吳居士正要開口議對，晦堂禪師舉起拂子便打。　　吳居士當下契會深旨，遂連作三偈呈晦堂禪師，其末後一首云：　　　“咄！這多知俗漢，咬盡古今公案。　　　忽于狼藉堆頭，舍得蜣蜋糞彈。　　　明明不直分文，萬兩黃金不換。　　　等閑拈出示人，只為走盤難看。咦！”　　晦堂禪師閱後，作偈答曰：　　　“水中得火世還稀，看著令人特地疑。　　　自古不存師弟子，如今卻許老胡知。”當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

秘演
〖秘演〗〖別名〗文惠〖別名〗祕演〖朝代〗北宋〖簡介〗宋代詩僧，號文惠。與歐陽修（1007-1072）、石延年（994-1041）友善。有詩集，歐陽修於慶曆二年（1042）作〈釋秘演詩集序〉。〖簡介〗生卒年不詳。號文惠，善詩，與石延年（994-1041）友善。有詩集，歐陽修、尹洙於慶曆二年（1042）年為之作序。（《歐陽文忠公集》卷41〈釋秘演詩集序〉；《河南先生文集》卷5〈浮圖秘演詩集序〉）〖出處〗g043p0207(寒山寺志) {祕演}〖著作〗《秘演詩集》(遺失)〖引用〗《歐陽文忠公集》卷41〈釋秘演詩集序〉。《河南先生文集》卷5〈浮圖秘演詩集序〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

秘禮
〖秘禮〗〖別名〗宣秘禮〖別名〗石塔宣秘禮〖朝代〗北宋〖簡介〗明招慧禪師法嗣。（X83n1572_p0027c19）〖師長〗文慧〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA X83n1572_p0024b10 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

秘魔擎叉
〖秘魔擎叉〗公案，事見《景德傳燈錄》卷一〇，秘魔岩：“五臺山秘魔岩和尚常持一木叉，每見僧來禮拜，即叉卻頸雲：‘那個魔魅教汝出家，那個魔魅教汝行腳?道得也叉下死，道不得也叉下死。速道!’學僧鮮有對者。”擎叉叉頸系接引學人之手段，猛地截斷語路思路，促使問道者跳出分別妄想。後代禪林經常拈提此公案。《法演語錄》卷中：“只如祖師門下，達摩九年面壁，秘魔擎叉，禾山打鼓，石鞏彎弓，雪峰輥球，國師水椀，歸宗拽石，德山入門便棒，臨濟入門便喝，無業才有人問，便道莫妄想，且道是個什麼?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

租
〖租〗〖音〗zū〖說文〗租，田賦也。《辭典雜錄》

租賦
〖租賦〗租，宗蘇切，祖上聲，田賦也，賦，芳故切，音付。說文云：賦斂也。廣雅云：賦稅也，又量也，郭璞曰：賦稅所以平量也，方言云：賦動也，賦稅所以擾動也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

秣奴若瞿沙
〖秣奴若瞿沙〗奘傳云：唐言如意聲。宋·法雲編《翻譯名義集》

秣底補羅國
〖秣底補羅國〗秣底補羅國，周六千餘里。國大都城周二十餘里。宜穀、麥，多華果。氣序和暢，風俗淳質。崇尚學藝，深閑呪術。信邪正者，其徒相半。王，戍達羅種也，不信佛法，敬事天神。伽藍十餘所，僧徒八百餘人，多學小乘教說一切有部。天祠五十餘所，異道雜居。大城南四五里，至小伽藍，僧徒五十餘人。昔瞿拏鉢剌婆(唐言德光)論師於此作《辯真》等論，凡百餘部。論師少而英傑，長而弘敏，博物強識，碩學多聞。本習大乘，未窮玄奧，因覽《毘婆沙論》，退業而學小乘，作數十部論，破大乘綱紀，成小乘執著。又製俗書數十餘部，非斥先進所作典論。覃思佛經，十數不決，研精雖久，疑情未除。時有提婆犀那(唐言天軍)羅漢，往來覩史多天。德光願見慈氏，決疑請益。天軍以神通力，接上天宮。既見慈氏，長揖不禮。天軍謂曰：「慈氏菩薩次紹佛位，何乃自高，敢不致敬？方欲受業，如何不屈？」德光對曰：「尊者此言，誠為指誨。然我具戒苾芻，出家弟子，慈氏菩薩受天福樂，非出家之侶，而欲作禮，恐非所宜。」菩薩知其我慢心固，非聞法器，往來三返，不得決疑。更請天軍，重欲覲禮。天軍惡其我慢，蔑而不對。德光既不遂心，便起恚恨，即趣山林，修發通定，我慢未除，不證道果。德光伽藍北三四里，有大伽藍，僧徒二百餘人，並學小乘法教，是眾賢論師壽終之處。論師，迦濕彌羅國人也，聰敏博達，幼傳雅譽，特深研究《說一切有部毘婆沙論》。時有世親菩薩，一心玄道，求解言外，破毘婆沙師所執，作《阿毘達磨俱舍論》，辭義善巧，理致清高。眾賢循覽，遂有心焉。於是沈研鑽極，十有二歲，作《俱舍雹論》二萬五千頌，凡八十萬言矣。所謂言深致遠，窮幽洞微。告門人曰：「以我逸才，持我正論，逐斥世親，挫其鋒銳，無令老叟獨擅先名。」於是學徒四三俊彥，持所作論，推訪世親。世親是時在磔迦國奢羯羅城，遠傳聲問，眾賢當至。世親聞已，即治行裝。門人懷疑，前進諫曰：「大師德高先哲，名擅當時，遠近學徒莫不推謝。今聞眾賢，一何惶遽？必有所下，我曹厚顏。」世親曰：「吾今遠遊，非避此子。顧此國中，無復監達。眾賢後進也，詭辯若流，我衰耄矣，莫能持論。欲以一言頹其異執，引至中印度，對諸髦彥，察乎真偽，詳乎得失。」尋即命侶，負笈遠遊。眾賢論師當後一日至此伽藍，忽覺氣衰，於是裁書謝世親曰：「如來寂滅，弟子部執，傳其宗學，各擅專門，黨同道，疾異部。愚以寡昧，猥承傳習，覽所製《阿毘達磨俱舍論》，破毘婆沙師大義，輒不量力，沈究彌年，作為此論，扶正宗學。智小謀大，死其將至。菩薩宣暢微言，抑揚至理，不毀所執，得存遺文，斯為幸矣，死何悔哉？」於是歷選門人有辭辯者而告之曰：「吾誠後學，輕凌先達，命也如何？當從斯沒！汝持是書及所製論，謝彼菩薩，代我悔過。」授辭適畢，奄爾云亡。門人奉書至世親所而致辭曰：「我師眾賢已捨壽命。遺言致書，責躬謝咎。不墜其名，非所敢望。」世親菩薩覽書閱論，沈吟久之，謂門人曰：「眾賢論師聰敏後進，理雖不足，辭乃有餘。我今欲破眾賢之論，若指諸掌。顧以垂終之託，重其知難之辭，苟緣大義，存其宿志，況乎此論，發明我宗？」遂為改題為《順正理論》。門人諫曰：「眾賢未沒，大師遠迹，既得其論，又為改題，凡厥學徒，何顏受愧？」世親菩薩欲除眾疑，而說頌曰：「如師子王，避豕遠逝，二力勝負，智者應知。」眾賢死已，焚屍收骨，於伽藍西北二百餘步菴沒羅林中，起窣堵波，今猶現在。菴沒羅林側有窣堵波，毘末羅蜜多羅(唐言無垢友)論師之遺身。論師，迦濕彌羅國人也，於說一切有部而出家焉。博綜眾經，研究異論，遊五印度國，學三藏玄文，名立業成，將歸本國。途次眾賢論師窣堵波也，拊而歎曰：「惟論師雅量清高，抑揚大義，方欲挫異部，立本宗業也，如何降年不永！我無垢友猥承末學，異時慕義，曠代懷德。世親雖沒，宗學尚傳，我盡所知，當製諸論，令贍部洲諸學人等絕大乘稱，滅世親名，斯為不朽，用盡宿心。」說是語已，心發狂亂，五舌重出，熱血流涌。知命必終，裁書悔曰：「夫大乘教者，佛法之中究竟說也。名味泯絕，理致幽玄。輕以愚昧，駁斥先進，業報皎然，滅身宜矣。敢告學人，厥鑒斯在，各慎爾志，無得懷疑。」大地為震，命遂終焉。當其死處，地陷為坑。同旅焚屍，收骸旌建。時有羅漢見而歎曰：「惜哉！苦哉！今此論師，任情執見，毀惡大乘，墮無間獄。」國西北境殑伽河東岸有摩裕羅城，周二十餘里。居人殷盛，清流交帶，出鍮石、水精、寶器。去城不遠，臨殑伽河，有大天祠，甚多靈異。其中有池，編石為岸，引殑伽水為補，五印度人謂之殑伽河門，生福滅罪之所。常有遠方數百千人，集此澡濯。樂善諸王建立福舍，備珍羞，儲醫藥，惠施鰥寡，周給孤獨。從此北行三百餘里，至婆羅吸摩補羅國(北印度境)。唐·玄奘譯/唐·辯機撰《大唐西域記》

秣羅矩吒國
〖秣羅矩吒國〗秣羅矩吒國，周五千餘里。國大都城周四十餘里。土田舃鹵，地利不滋。海渚諸珍，多聚此國。氣序炎熱，人多釐黑。志性剛烈，邪正兼崇。不尚遊藝，唯善逐利。伽藍故基，寔多餘址，存者既少，僧徒亦寡。天祠數百，外道甚眾，多露形之徒也。城東不遠有故伽藍，庭宇荒蕪，基址尚在，無憂王弟大帝之所建也。其東有窣堵波，崇基已陷，覆鉢猶存，無憂王之所建立。在昔如來於此說法，現大神通，度無量眾，用彰聖迹，故此標建。歲久彌神，祈願或遂。國南濱海有秣剌耶山，崇崖峻嶺，洞谷深㵎。其中則有白檀香樹、栴檀儞婆樹。樹類白檀，不可以別，唯於盛夏，登高遠瞻，其有大蛇縈者，於是知之。猶其木性涼冷，故蛇盤也。既望見已，射箭為記，冬蟄之後，方乃採伐。羯布羅香樹松身異葉，花菓斯別，初採既濕，尚未有香，木乾之後，循理而析，其中有香，狀若雲母，色如氷雪，此所謂龍腦香也。秣剌耶山東有布呾洛迦山，山徑危險，巖谷敧傾，山頂有池，其水澄鏡，流出大河，周流繞山二十匝，入南海。池側有石天宮，觀自在菩薩往來遊舍。其有願見菩薩者，不顧身命，厲水登山，忘其艱險，能達之者，蓋亦寡矣。而山下居人，祈心請見，或作自在天形，或為塗灰外道，慰喻其人，果遂其願。從此山東北海畔有城，是往南海僧伽羅國路。聞諸土俗曰：從此入海，東南可三千餘里，至僧伽羅國(唐言執師子，非印度之境)。唐·玄奘譯/唐·辯機撰《大唐西域記》

秣菟羅國
〖秣菟羅國〗秣菟羅國，周五千餘里。國大都城周二十餘里，土地膏腴，稼穡是務。菴沒羅菓家植成林，雖同一名，而有兩種：小者生青熟黃，大者始終青色。出細班㲲及黃金。氣序暑熱，風俗善順，好修冥福，崇德尚學。伽藍二十餘所，僧徒二千餘人，大小二乘，兼功習學。天祠五所，異道雜居。有三窣堵波，並無憂王所建也。過去四佛遺迹甚多。釋迦如來諸聖弟子遺身窣堵波，謂舍利子(舊曰舍利子，又曰舍利弗，訛略也)、沒特伽羅子(舊曰目乾連，訛也)、布剌拏梅呾麗衍尼弗呾羅、(唐言滿慈子。舊曰彌多羅尼子，訛略也)、鄔波釐、阿難陀、羅怙羅(舊曰羅睺，又曰羅云，皆訛略也)，曼殊室利(唐言妙吉祥。舊曰濡首，又曰文殊師利，或言曼殊尸利，譯曰妙德，訛也)諸菩薩窣堵波等。每歲三長及月六齋，僧徒相競，率其同好，齎持供具，多營奇玩，隨其所宗，而致像設。阿毘達磨眾供養舍利子；習定之徒供養沒特伽羅子；誦持經者供養滿慈子；學毘柰耶眾供養鄔波釐；諸苾芻尼供養阿難；未受具戒者供養羅怙羅；其學大乘者供養諸菩薩。是日也，諸窣堵波競修供養，珠幡布列，寶蓋駢羅，香煙若雲，華散如雨，蔽虧日月，震蕩谿谷。國王大臣，修善為務。城東行五六里，至一山伽藍，疎崖為室，因谷為門，尊者鄔波毱多(唐言近護)之所建也。其中則有如來指爪窣堵波。伽藍北巖間，有石室，高二十餘尺，廣三十餘尺，四寸細籌填積其內。尊者近護說法化導，夫妻俱證羅漢果者，乃下一籌，異室別族，雖證不記。石室東南二十四五里，至大涸池，傍有窣堵波。在昔如來行經此處，時有彌猴，持蜜奉佛，佛令水和，普遍大眾。獼猴喜躍，墮坑而死，乘茲福力，得生人中。池北不遠，大林中有過去四佛經行遺迹。其側有舍利子、沒特伽羅子等千二百五十大阿羅漢習定之處，並建窣堵波，以記遺迹。如來在世，屢遊此國，說法之所，並有封樹。從此東北行五百餘里，至薩他泥濕伐羅國(中印度境)。唐·玄奘譯/唐·辯機撰《大唐西域記》

秣蘇伐那
〖秣蘇伐那〗西域記云：唐言闇林。千佛皆於此地說法。佛滅三百年有迦多衍那。於此製發智論。宋·法雲編《翻譯名義集》

秣邏娑國
〖秣邏娑國〗從此北路千八九百里，道路危險，踰山越谷，至洛護羅國。此北二千餘里，經途艱阻，寒風飛雪，至秣邏娑國(亦謂三波訶國)。唐·玄奘譯/唐·辯機撰《大唐西域記》

秦
〖秦〗〖音〗qín〖說文〗秦，伯益之後所封國。《辭典雜錄》

秦世英
〖秦世英〗〖別名〗成世英〖朝代〗唐〖簡介〗貞觀十三年（639）九月，有道士秦世英譖毀法琳，說他所著的《辯正論》。（佛百：2923）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0443a07 ) 唐高僧傳: 釋慧淨傳 {成世英}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0638a23 ) 唐高僧傳: 釋法琳傳 {秦世英}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

秦人
〖秦人〗《智論》，乃姚秦羅什譯故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

秦冰玉
〖秦冰玉〗〖朝代〗明〖簡介〗吳之鯨於萬曆三十七年（1609）四月遊徑山時訪之。（g032p0704）〖出處〗g032p0704(徑山志) {秦冰玉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

秦國夫人計氏悟道因緣
〖秦國夫人計氏悟道因緣〗　　秦國夫人計氏法真，大慧宗杲禪師之在家得法弟子。計氏夫人法真，自丈夫去世、寡居以來，便開始學佛，屏去紛華，常年蔬食，修習布施等有為法。她的兒子魏公亦游心祖道，並從大慧宗杲禪師參學。　　一日，大慧宗杲禪師派道謙禪師前來問候她的兒子魏公。魏公便挽留道謙禪師小住數日，為他的母親說法。道謙禪師于是向法真開示參禪之道。　　法真請問道謙禪師：“徑山和尚尋常如何為人？”　　道謙禪師道：“和尚只教人看狗子無佛性及竹篦子話，只是不得下語，不得思量，不得向舉起處會，不得向開口處承當。狗子還有佛性也無？無。只恁麼教人看。”　　法真一聽，當下便生起諦信，並發心要依教奉行。　　當天晚上，法真便靜坐，力究狗子無佛性之公案。至夜靜更深之時，忽爾洞然無滯。　　過了幾天，道謙禪師辭歸。法真遂親書入道概略，並作偈數首，讓道謙禪師捎給大慧宗杲禪師。其中有一頌，云：　　　“逐日看經文，如逢舊識人。　　　莫言頻有礙，一舉一回新。”當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

秦太上公二寺
〖秦太上公二寺〗東有秦太上公二寺，在景明寺南一里。西寺，太后所立；東寺，皇姨所建。並為父追福，因以名之，時人號為雙女寺。並門鄰洛水，林木扶疎，布葉垂陰。各有五層浮圖一所，高五十丈，素綵畫工，比於景明。至於六齋，常有中黃門一人監護，僧舍襯施供具，諸寺莫及焉。寺東有靈臺一所，基址雖頹，猶高五丈餘，即是漢光武所立者。靈臺東有辟雍，是魏武所立者。至我正光中造明堂於辟雍之西南，上圓下方，八牎四闥。汝南王復造磚浮圖於靈臺之上。孝昌初，妖賊四侵，州郡失據，朝廷設募征格於堂之北，從戎者拜曠掖將軍、偏將軍、裨將軍。當時甲冑之士，號明堂隊。時有虎賁駱子淵者，自云洛陽人。昔孝昌年戍在彭城，其同營人樊元寶得假還京師，子淵附書一封，令達其家。云：「宅在靈臺南，近洛河，卿但至彼，家人自出相看。」元寶如其言，至靈臺南，了無人家可問。徙倚欲去，忽見一老翁來，問從何而來，徬徨於此。元寶具向道之。老翁云：「是吾兒也。」取書引元寶入，遂見館閣崇寬，屋宇佳麗。既坐，命婢取酒。須臾見婢抱一死小兒而過，元寶初甚怪之，俄而酒至，色甚紅，香美異常。兼設珍羞，海陸備具。飲訖，辭還。老翁送元寶出云：「後會難期，以為悽恨！」別甚殷勤。老翁還入，元寶不復見其門巷，但見高岸對水，淥波東傾，唯見一童子可年十五，新溺死，鼻中出血，方知所飲酒是其血也。及還彭城，子淵已失矣。元寶與子淵同戍三年，不知是洛水之神也。元魏·楊衒之撰《洛陽伽藍記》

秦太上君寺
〖秦太上君寺〗秦太上君寺，胡太后所立也。當時太后，正號崇訓，母儀天下，號父為秦太上公，母為秦太上君。為母追福，因以名焉。在東陽門外二里御道北，所謂暉文里。里內有太保崔光、太傅李延寔、冀州刺史李韶、祕書監鄭道昭等四宅。並豐堂崛起，高門洞開。趙逸云：暉文里是晉馬道里，延寔宅是蜀主劉禪宅，延寔宅東有修和宅，是吳主孫皓宅，李韶宅是晉司空張華宅。中有五層浮圖一所，修剎入雲，高門向街，佛事莊飾，等於永寧。誦室禪堂，周流重疊。花林芳草，徧滿堦墀。常有大德名僧講一切經，受業沙門，亦有千數。太傅李延寔者，莊帝舅也。永安年中除青州刺史，臨去奉辭。帝謂寔曰：「懷塼之俗，世號難治；舅宜好用心，副朝廷所委。」寔答曰：「臣年迫桑榆，氣同朝露，人間稍遠，日近松丘。臣已久乞閒退，陛下渭陽興念，寵及老臣，使夜行罪人，裁錦萬里，謹奉明敕，不敢失墜。」時黃門侍郎楊寬在帝側，不曉懷塼之義，私問舍人溫子昇。子昇曰：「吾聞至尊兄彭城王作青州刺史，問其賓客從至青州者云：齊土之民，風俗淺薄，虛論高談，專在榮利。太守初欲入境，皆懷塼叩首，以美其意；及其代下還家，以塼擊之。言其向背速於反掌。是以京師謠語曰：獄中無繫囚，舍內無青州，假令家道惡，腸中不懷愁。懷塼之義起在於此也。」潁川荀濟，風流名士，高鑒妙識，獨出當世。清河崔叔仁稱齊士大夫，曰：「齊人外矯仁義，內懷鄙吝；輕同羽毛，利等錐刀。好馳虛譽，阿附成名，威勢所在，側肩競入，求其榮利，甜然濃泗。譬於四方，慕勢最甚。」號齊士子為慕勢諸郎。臨淄官徒布在京邑，聞懷塼慕勢，咸共恥之，唯崔孝忠一人不以為意。問其故，孝忠曰：「營丘風俗，太公餘化，稷下儒林，禮義所出。今雖凌遲，足為天下模楷。荀濟人非許郭，不識東家，雖復莠言自口，未宜榮辱也。」元魏·楊衒之撰《洛陽伽藍記》

秦如芳
〖秦如芳〗〖朝代〗民國〖簡介〗法鼓山護法總會義工團團長。（https://www.ddm.org.tw/maze/209/page3.asp，2016.10.20）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

秦孝儀
〖秦孝儀〗〖別名〗心波〖出生〗+1921-02-11。出生於湖南省衡山縣〖卒於〗+2007-01-05。因心肌梗塞復發休克昏迷，經急診搶救仍在宣告不治，享壽87歲。（
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%A7%A6%E5%AD%9D%E5%84%80，2015.06.01）〖出生〗+1921-02-11〖朝代〗民國。〖簡介〗自幼繼承家學，精通儒學、經史，博覽群書，曾獨創「秦體字」，亦曾任國立台灣大學教授。1983年起，秦孝儀任國立故宮博物院院長。2000年以80歲高齡退休，主持故宮長達18年。中華電視公司八點檔連續劇《懷玉公主》片頭題字者即是秦孝儀。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

秦孝王
〖秦孝王〗文帝第三子，名俊。有二書請大師住安州方等，見〈文章志〉。明·傳燈撰《天台山方外志》

秦州智全
〖秦州智全〗〖朝代〗唐〖簡介〗奉國神照弟子。（全唐文：3114；唐東都奉國寺禪德大師照公塔銘並序，2015.06.18）〖師長〗神照〖出處〗（全唐文：3114）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

秦彥
〖秦彥〗〖別名〗秦立〖卒於〗+0888-03-06。（光啟四年）春，正月，甲寅，孫儒殺秦彥、畢師鐸、鄭漢章。〖朝代〗唐〖地點〗徐州〖簡介〗本名立。為卒，隸徐軍。乾符中，坐盜繫獄，將死，夢人謂之曰：「爾 可隨我。」及寤械破，乃得逸去，因改名彥。後聚眾投黃巢軍，巢兵敗於淮南，乃與許勍俱降高駢，累奏授和州刺史。中和二年，除宣歙觀察使。光啟三年，揚州牙將畢師鐸囚其帥高駢，乃迎彥為帥。後為楊行密所敗，彥與師鐸突圍投孫儒，並為所殺。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

秦惠文王
〖秦惠文王〗〖別名〗秦惠王〖別名〗嬴駟〖別名〗秦惠文君〖朝代〗秦〖簡介〗本名贏駟，秦孝公之子。前311年，惠文王死，年有46，太子贏盪（悼武王）即位。（淵四·春秋戰國異辭·卷首下：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

秦愿
〖秦愿〗〖朝代〗北宋〖簡介〗生平不詳，於《清涼山志》記載其軼事一則：張商英遣使王班、秦愿等，排門詰問，五台北山大火炬一事。（g081p0247）〖出處〗g081p0242(清涼山志) {秦愿}〖出處〗g081p0242(清涼山志) {愿}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

秦慧珠
〖秦慧珠〗〖朝代〗民國〖簡介〗政治人物，臺北市議員。籍貫山東省桓臺縣，生於臺灣桃園縣中壢鎮（今桃園市中壢區）富台新村，秦父為國軍滯留越南富台部隊一員。秦慧珠是國民黨「軍系」議員，屬於黃復興黨部。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%A7%A6%E6%85%A7%E7%8F%A0，2016.05.25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

秦昌舜
〖秦昌舜〗〖朝代〗唐〖簡介〗開元二十六年（738）七月十三日，析越州鄮縣置明州，以秦昌舜為刺史。天寳元年（742）自通川郡太守授會稽郡守，六載（747）移江華郡太守。（唐刺史考：1299、1760、1778、2497）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0890c10 ) 宋高僧傳: 慧日傳 {秦公}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

秦昭襄王
〖秦昭襄王〗〖別名〗嬴則〖別名〗嬴稷〖出生〗-0325-01-01 ~ -0325-12-31。〖卒於〗-0251-01-01 ~ -0251-12-31。〖出生〗-0325〖朝代〗戰國。〖簡介〗秦惠文王（嬴駟）子，秦武王之弟。前307年，秦武王意外死，諸弟爭位；趙武靈王與秦國的魏冉等大臣合謀，於是得立。在位時間長久，任用包括魏冉、范雎、白起等名臣，治軍備戰，富國強兵，使秦國奠定了將來一統天下的基礎。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0381c05 ) 梁高僧傳: 釋寶亮傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

秦時之鑽
〖秦時之鑽〗指雲門詣睦州公案。詳“秦時𨍏轢鑽”。《人天眼目》卷二《雲門宗·要訣》：“韶陽(指雲門)一派，出於德嶠(指德山，雲門之師祖)之源。初見睦州，推出秦時之鑽;寄聲象骨(指雪峰，雲門之師)，脫卻項上之枷。使南鱉鼻，攛向面前;打東鯉魚，雨傾盆下。稱提三句關鍵，拈掇一字機鋒。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

秦時鏡
〖秦時鏡〗即“古鏡”。亙古永存之明鏡，喻真如法性。《禪林僧寶傳》卷一三，大陽延：“我昔初機學道迷，萬水千山覓見知。明今辯古終難會，直說無心轉更疑。蒙師點出秦時鏡，照見父母未生時。如今覺了何所得?夜放烏雞帶雪飛。”《景德傳燈錄》卷二四，梁山緣觀：“問：‘大眾雲集白鹿，一句請師闡揚。’師曰：‘近日居何國土?’又曰：‘梁山高掛秦時鏡，光壽門風不假燈。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

秦時鐸落鑽
〖秦時鐸落鑽〗即“秦時𨍏轢鑽”。喻機思遲鈍，機鋒陳舊。《景德傳燈錄》卷一二，臨濟義玄：“有僧扣門，師雲：‘阿誰?’僧雲：‘某甲。’師雲：‘秦時鐸落鑽!’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

秦時鐸鑠鑽
〖秦時鐸鑠鑽〗即“秦時𨍏轢鑽”。喻機思遲鈍，機鋒陳舊。《法演語錄》卷上：“上堂雲：‘昨宵年暮夜，今朝是歲旦。都大尋常日，世人生異見。不解逐根元，只管尋枝蔓。新舊只如今，子細分明看。若也更商量，秦時鐸鑠鑽。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

秦時𨍏轢鑽
〖秦時𨍏轢鑽〗lì。(1)秦代的錐鑽，鑽刃已腐蝕無用，喻機思遲鈍，機鋒陳舊。《禪林僧寶傳》卷二，雲門文偃：“初至睦州，聞有老宿飽參，古寺掩門，織蒲屨養母。往謁之，方扣門，老宿揕之曰：‘道!道!’偃驚不暇答，乃(被睦州)推出曰：‘秦時𨍏轢鑽!’隨掩其扉，損偃右足。”《密庵語錄》：“歲旦，上堂：‘元正一旦，萬事成辦。大乘小乘，井索錢貫。更問佛法如何，也是秦時𨍏轢鑽。’”(2)喻指公案古則。按此義較為晚出。《圓悟語錄》卷二：“上堂雲：‘……吞底栗棘蓬，跳底金剛圈。分外展家風，秦時𨍏轢鑽。’”《大慧語錄》卷四：“上堂：‘今朝又是六月半，記得一則舊公案。’拈拄杖，卓一下，雲：‘拄杖子吞卻法身，露柱在傍偷眼看。看不看，拈起秦時𨍏轢鑽。雖然如是，這一則舊公案，妙喜(大慧自稱)與他重剖判。’擲下雲：‘萬別與千差，吾道一以貫。’”《從容庵錄》六，第九二則《雲門一寶》：“示眾雲：‘得遊戲神通大三昧，解眾生語言陀羅尼。拽轉睦州秦時𨍏轢鑽，弄出雪峰南山鱉鼻蛇。還識得此人麼?’”也作“秦時鐸落鑽”、“秦時之鑽”等。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

秦景
〖秦景〗〖別名〗景泰〖別名〗秦憬〖出生〗+0015 ~ +0063。明帝七年（64），派遣蔡愔、秦景、王遵等十八人西訪。〖卒於〗+0065 ~ +0114。〖出生〗+0015 to +0063〖朝代〗東漢。〖簡介〗東漢士大夫。漢明帝時任羽林郎中、博士弟子。明帝七年（64），派遣蔡愔、秦景、王遵等十八人西訪，至大月氏國，遇迦葉摩騰及竺法蘭二聖僧，持佛像、舍利、貝葉經東來，迎至洛陽。帝悅之，建白馬寺為二聖僧譯經場。譯《四十二章經》，乃中國第一部佛教經典。（g049p0005；淵四·佛祖歷代通載·卷四：26）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0322c24 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {秦景}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0413a23 ) 梁高僧傳: 釋法悅傳 {秦景}〖出處〗g049p0005(峨眉山志) {秦景}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

秦望善現
〖秦望善現〗〖別名〗會稽秦望山善現〖朝代〗唐〖簡介〗六祖慧能弟子。（T51n2076_p0235b01）〖師長〗慧能〖出處〗《景德傳燈錄》卷5：「慧能大師法嗣……會稽秦望山善現禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 235, a14-b1)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0235b01 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

秦檜
〖秦檜〗〖別名〗繆丑〖別名〗秦會之〖別名〗秦相國〖出生〗+1090-01-01 ~ +1090-12-31。〖卒於〗+1155-12-21。〖出生〗+1090〖朝代〗南宋。〖地點〗江寧鎮〖簡介〗宋代權臣。徽宗政和五年（1115）進士，補密州教授。遷太學學正、御史中丞。宋室南歸後，任禮部尚書，兩任宰相，前後執政十九年。因力主對金求和與陷害岳飛，而臭名昭著，與賈似道堪稱「南宋兩大奸臣」。〖出處〗( CBETA T50n2062_p0916a28 ) 明高僧傳: 釋宗杲傳 {秦檜}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0501c24 ) 補續高僧傳: 東松僧傳 {秦檜}〖出處〗g011p0676(明州阿育王山續志) {秦}〖出處〗g089p0148(天台山方外志) {秦檜}〖出處〗g089p0502(天台山方外志) {秦}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

秦淵
〖秦淵〗〖別名〗秦緘三〖朝代〗清〖地點〗無錫〖簡介〗貴池教諭。曾參訂康熙己巳（1689）《九華山志》十二卷。《九華山志》錄其作〈九華〉七絕一首。（g077p0030、p0359）〖出處〗g077p0030(九華山志 ) {秦淵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

秦無人
〖秦無人〗春秋、文傳十三年，秦大夫繞朝謂土會曰：子無謂秦無人，吾謀適不用爾。宋·善卿編正《祖庭事苑》

秦王發問
〖秦王發問〗譯經記云：羅什譯維摩經，至芥納須彌，毛吞巨海，姚興閣筆曰：後人信否，如何，什乃謂帝說不思議法，姚興信伏而書之，三人者，即僧肇預焉。宋·善卿編正《祖庭事苑》

秦瓊
〖秦瓊〗〖別名〗秦叔寶〖出生〗+0571-02-12 ~ +0572-02-01。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%A7%A6%E7%90%BC，2020.04.09）〖卒於〗+0638-01-24 ~ +0639-02-11。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%A7%A6%E7%90%BC，2020.04.09）〖出生〗北齊, 溫公, 武平, 二年〖朝代〗唐。〖地點〗歷城〖簡介〗唐朝開國將領，凌煙閣24功臣之一，與尉遲恭為傳統門神。先後在來護兒、張須陀、裴仁基帳下任職，因勇武過人而遠近聞名。後隨裴仁基投奔瓦崗李密，又轉投王世充，因見王世充為人奸詐，最後與程咬金等加入李唐。隨李世民南征北戰，是一個驍勇善戰的勇將。唐統一後，因久病纏身，於貞觀十二年病死。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%A7%A6%E7%90%BC，2016.01.07）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

秦瞻明
〖秦瞻明〗〖朝代〗清〖簡介〗天峰真性弟子。（X82n1571_p0605c15）〖師長〗天峰真性〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(天峯性嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0605c15 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

秦穆
〖秦穆〗〖朝代〗西魏〖簡介〗西魏大統六年（540），巨始光合縣文武邑義等人造像立碑，秦穆時官兵曹掾。（百品：104）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

秦耀曾
〖秦耀曾〗〖別名〗秦遠亭〖別名〗雪舫〖朝代〗清〖地點〗江寧府〖簡介〗秦承恩之子，王鼎勳表弟。嘉慶十四年（1809）舉於鄉，累官至兵部郎中。舟山景行書院主講。宣宗道光十二年（1832），普濟寺住持能崙禪師邀請编纂《普陀山志》，翌年付梓刊行，爾後再度延請秦氏，會同王鼎勳編輯《重修南海普陀山志》。其他〖著作〗《江東詞社選》、《銅鼓齋詩鈔》、《冶城簫譜》、《雪園詞話》等。（g009p0622、g009p0625）〖出處〗g009p0000a(普陀洛迦新志) {秦耀曾}〖出處〗g009p0102(普陀洛迦新志) {秦}〖出處〗g009p0625(普陀洛迦新志) {秦遠亭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

秦英堅
〖秦英堅〗〖朝代〗日本〖簡介〗要觀弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗要觀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

秦觀
〖秦觀〗〖別名〗秦少游〖別名〗太虛〖別名〗淮海居士〖出生〗+1049-01-01 ~ +1049-12-31。http://zh.wikipedia.org/wiki/秦观〖卒於〗+1100-01-01 ~ +1100-12-31。http://zh.wikipedia.org/wiki/秦观〖朝代〗北宋〖地點〗高郵〖簡介〗北宋詞人。 與張耒、晁補之、黃庭堅俱從蘇軾，稱蘇門四學士。《白雨齋詞話》說他：「近開美成，導其先路；遠祖溫韋， 取其神不襲其貌。詞至是乃一變焉，然變而不失其正，遂令議者不病其變，而轉覺有不得不變者。」著《淮海詞》一卷，後人輯其作，成《淮海集》四十卷。（淵四·淮海詞·提要：1；淵四·宋史·卷四百四十四：3）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0414a13 ) 補續高僧傳: 政黃牛傳 {秦少游}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0414b24 ) 補續高僧傳: 懷賢傳 {秦少游}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0422a14 ) 補續高僧傳: 昭慶傳〖出處〗g017p0024(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {秦少游}〖出處〗g017p0169(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {秦觀}〖出處〗g017p0205(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {少游}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

秦言
〖秦言〗此據當時譯經之言也，若秦世譯經，即云秦言，或漢，或晉，或隋，或梁，或唐，或宋，皆據當時之言，總謂此方之華言也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

秦許海平
〖秦許海平〗〖朝代〗民國〖簡介〗故關博物院院長秦孝儀之妻。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

秦遠
〖秦遠〗〖朝代〗東漢〖簡介〗疑秦景之誤。（CBETA Link）〖出處〗( CBETA X76n1517_p0142a05 ) 歷朝釋氏資鑑卷第一法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

秦靖
〖秦靖〗〖朝代〗晉〖簡介〗晉中書令，釋安廩的祖先。（唐僧索引：295）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0480b03 ) 唐高僧傳: 釋安廩傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

秧
〖秧〗〖音〗yāng〖說文〗秧，禾若秧穰也。《辭典雜錄》

秩
〖秩〗〖音〗zhì〖說文〗秩，積也。《辭典雜錄》

秫
〖秫〗〖音〗shú〖說文〗秫，稷之黏者也。《辭典雜錄》

秭
〖秭〗〖音〗zǐ〖說文〗“秭，數億至萬曰秭”。《辭典雜錄》

移
〖移〗〖音〗yí〖說文〗移，禾相倚移也。《辭典雜錄》

移忠得一
〖移忠得一〗〖朝代〗南宋〖簡介〗遯庵宗演弟子。（T51n2077_p0700c02）〖師長〗宗演〖出處〗《續傳燈錄》卷33：「遯庵演禪師法嗣……移忠得一禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 700, b28-c2)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0700c02 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

移時三念
〖移時三念〗優婆塞若欲移時，當作三念：一者念我行時，地上蠢蠢多有虫蟻，我若誤殺時得何罪、死者生天。二者當念如法行，如法仰手捉杖在身，威儀齊整安詳而行。三者行不反顧，亦不搖頭動手。是名三念成就。宋·求那跋摩譯《優婆塞五戒威儀經》【律學綜合辭典目錄】

移標相
〖移標相〗律五五：「時有比丘分地，移他標相，疑；佛言……移標相，若直五錢波羅夷。」依律唯移標相耳，依鈔記盜標體也。標即量地丈尺等，按或五步十步等各下一標，若盜之則減他地量。若依實理，舉一標應重，但所期未果決，故結方便耳。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

移盤吃飯
〖移盤吃飯〗意謂行腳僧人來往於各地寺院，徒吃齋飯，空無收益。語含譏刺意味。《景德傳燈錄》卷二六，天平從漪：“諸上座明取道眼好，是行腳本分事。道眼若未明，有什麼用處?只是移盤吃飯。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

移龕
〖移龕〗敕修清規。尊宿移龕云：入龕三日。揜龕鋪設。法堂上間。(乃至)中間法座上掛真。(乃至)下間置龕。用麻布幃幙。前列几案爐瓶素花。香燭不絕。二時上茶湯粥飯。供養諷經。仍備挑燈鐃鈸花旛。鳴僧堂鐘集眾請移龕佛事。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

稀
〖稀〗〖音〗xī〖說文〗稀，疏也。《辭典雜錄》

稅
〖稅〗〖音〗shuì〖說文〗稅，租也。《辭典雜錄》

稅登第
〖稅登第〗〖朝代〗清〖地點〗溫江〖簡介〗朗西照常之父。（B27n0151_p0473b17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

稈
〖稈〗〖音〗gǎn〖說文〗稈，禾莖也。《辭典雜錄》

稊稗
〖稊稗〗稊，說文，作苐，同徒犂切，又杜兮切，音題。爾雅注云：苐，似稗，布地穢艸也，今云稊子，是也，有米而細也，稗，薄邁切，音敗，草似稻，而實細，孟子曰：五穀不熟，不如荑稊。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

程万興
〖程万興〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏元象二年，趙融等於凝禪寺造立三級浮圖，万興列名其間，署銜毋極令。（百品：97）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

程九萬
〖程九萬〗〖別名〗鵬飛〖別名〗雙峰居士〖別名〗青陽開國公〖朝代〗南宋〖地點〗青陽〖簡介〗南宋官員。曾在九華雙峰下築室讀書，因自號「雙峰居士」。淳熙二年（1175）登第，仕至文華閣待制。所著有〈九華詩〉百篇，曾合《九華山六圖》為二圖。（g077p0284；淵四·江南通志·卷一百四十八：40）〖出處〗g077p0031(九華山志 ) {程九萬}〖出處〗g077p0255(九華山志 ) {雙峯居士}〖出處〗g077p0284(九華山志 ) {鵬飛}〖出處〗g077p0255(九華山志 ) {程鵬飛}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

程介翁
〖程介翁〗〖別名〗程太古〖朝代〗宋〖簡介〗南宋隱士。紹定中，以唐詩僧應物《九華山錄》和滕子京《九華新錄》，增以近時人詩文，編為《九華總錄》十八卷。（g077p0031）〖出處〗g077p0031(九華山志 ) {程太古}〖出處〗g077p0107(九華山志 ) {程介翁}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

程仲愚
〖程仲愚〗〖朝代〗清〖簡介〗《峨眉山志》錄其作〈步題伏虎寺文峯迴文韻〉、〈感貫之和尚：與虎臣太史同席於蘿峯作而致感〉七律二首。（g049p0331）〖出處〗g049p0331(峨眉山志) {程仲愚}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

程休甫
〖程休甫〗〖朝代〗宋〖地點〗鄱陽〖簡介〗紹興戊辰（1148）三月望，鄱陽程休甫與越王史浩，同詣普陀山潮音洞禮觀音大士。（g008p0146）〖出處〗g008p0146(重修普陀山志) {程休甫}〖出處〗g009p0176(普陀洛迦新志) {程休甫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

程伯鱗
〖程伯鱗〗〖朝代〗清〖簡介〗徽州商人，久居楊州。奉觀音虔誠。乙酉夏，北兵破揚城，伯鱗禱大士，夢大士謂曰：「你前生曾殺王麻子二十六刀，將償命債。」等兵叩門，程問：「你不是王麻子嗎？」兵驚問：「你怎麼知道？」程把菩薩的話相告，兵嘆道諒宥之，遂為世交。《己求書》（X78n1542_p0106a09、X88n1641_p0027c05）〖出處〗( CBETA X78n1542_p0106a09 ) 觀音經持驗記〖出處〗g009p0052(普陀洛迦新志) {程}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

程兆熊
〖程兆熊〗〖出生〗+1906-01-01 ~ +1906-12-31。（https://baike.baidu.com/item/%E7%A8%8B%E5%85%86%E7%86%8A/1448371，2018.03.22）〖卒於〗+2001-01-01 ~ +2001-12-31。（https://baike.baidu.com/item/%E7%A8%8B%E5%85%86%E7%86%8A/1448371，2018.03.22）〖出生〗+1906〖朝代〗民國。〖地點〗貴溪縣〖簡介〗年幼時由父親啟蒙，後來學習數理，畢業於廣州中山大學，在巴黎凡爾賽園藝學院取得園藝博士。1949年，在香港新亞書院任教。1954年，在中興大學創辦園藝系，並為第一任系主任。1971年，至文化大學任教，並擔任首屆農學院院長，1989年開始在哲學研究所任教。（https://baike.baidu.com/item/%E7%A8%8B%E5%85%86%E7%86%8A/1448371，2018.03.22）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

程兆鸞
〖程兆鸞〗〖朝代〗清〖地點〗海陵〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1204《蓮修起信錄》清 程兆鸞錄存。〖簡介〗生卒年不詳，海陵人。事悟和法師，朝夕親炙，解淨土法門。法師圓寂後，承師命，領永清念佛社。念佛社後改名為智慧道場。於光緒甲午年（1894）錄存《蓮修起信錄》六卷。（《蓮修起信錄》卷 1〈敘〉）〖出處〗( CBETA X62n1204_p0689a19 ) 蓮修起信錄〖著作〗錄《蓮修起信錄》六卷（《卍續藏》X62）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

程公輔
〖程公輔〗〖別名〗程佐卿〖朝代〗明〖地點〗休寧〖簡介〗與南無禪師同鄉。《雞足山志》錄其作〈隆祥寺遇南無禪師有感而賦〉七律一首。（g084p0800）〖出處〗g084p0800(雞足山志) {程公輔}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

程勉卿
〖程勉卿〗〖朝代〗清〖地點〗吳縣〖簡介〗曾病垂死，夢華山僧飲之藥而愈。偕其友陸德敷軰入華山，遇碧天書淨，儼然夢中僧也。請於見月讀體求書淨分化吳下。（B22n0118_p0742a01）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

程南萍
〖程南萍〗〖別名〗南萍〖簡介〗曾於《海潮音》發表〈九年新春題海潮音月刊〉。（m147p018）〖出處〗《民國佛教期刊》m011p526〖出處〗《民國佛教期刊》m011p528法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

程啓充
〖程啓充〗〖別名〗以道〖朝代〗明〖地點〗嘉定州〖簡介〗明官員。嘉州七賢之一。正德間（1506-1522）進士，任御史、光祿寺卿。曾與僧瑞堂，時賢安磬、徐文華、王宣等人，建峨眉七笑橋，即虎跳橋。（中名：1187；g049p0187）〖出處〗g049p0187(峨眉山志) {程啟充}〖出處〗g049p0187(峨眉山志) {程啓充}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

程啟用
〖程啟用〗〖別名〗程智用〖朝代〗明〖簡介〗JB120《闢邪集》明 鍾始聲著　大朗序　文分天學初徵及天學再徵　附書柬四則　程啟用跋。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

程嘉燧
〖程嘉燧〗〖別名〗程孟陽〖別名〗松圓老人〖別名〗偈庵〖別名〗海能〖出生〗+1565-01-01 ~ +1565-12-31。https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%A8%8B%E5%98%89%E7%87%A7〖卒於〗+1643-01-01 ~ +1643-12-31。https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%A8%8B%E5%98%89%E7%87%A7〖出生〗+1565〖朝代〗明。〖地點〗休寧〖簡介〗字孟陽，號松圓老人、偈庵，直隸休寧人，明朝畫家。 《破山興福寺志》明 程嘉燧撰、蘇先繪圖。初寓武林，擅畫山水，師法黃公望、倪瓚，是新安畫派的先驅，吳梅村評定為「畫中九友」之一。後徙居直隸嘉定，晚年皈依佛門，釋名海能。晚居虞山之拂水莊。與唐時升、婁堅、李流芳合稱「嘉定四先生」。 （https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%A8%8B%E5%98%89%E7%87%A7，2020.10.22）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

程嘉猷
〖程嘉猷〗〖簡介〗太谷程嘉猷，刻《觀音經》、《金剛經》，並〈感應篇〉等，而未施。忽患病，水粒不入，夢大士諭曰：「汝四十一壽盡矣，因刻諸經，放汝回，宜即刷印流傳。」程蘇遵諭，病尋愈。《勸誡類鈔》〖出處〗g009p0059(普陀洛迦新志) {嘉猷}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

程堂
〖程堂〗〖別名〗公明〖朝代〗宋〖地點〗眉州〖簡介〗宋代畫家。舉進士，為駕部郎中。善畫墨竹，宗派湖州。好畫鳳尾竹，其梢極重，作迴旋之勢，而枝葉不失向背。又登峨眉山，見菩薩竹，有結花於節外之枝者，茸密如毬，即寫其形於中峰乾明寺僧堂壁間，宛有生趣。（中名：1187；g049p0388）〖出處〗g049p0036(峨眉山志) {程堂}〖出處〗g049p0388(峨眉山志) {公明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

程天夫
〖程天夫〗〖朝代〗南宋〖簡介〗青陽縣巡檢。乾道三年（1167），丞相周必大（1126-1204）遊九華。道經青陽，其與縣令成文林、主簿陳朝立等官員，同至恭迎之。（g077p0123）〖出處〗g077p0123(九華山志 ) {程天夫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

程嬰
〖程嬰〗〖卒於〗-0583-01-01 ~ -0583-12-31〖朝代〗春秋〖簡介〗春秋時晉國義士，千百年來為世人稱頌。相傳他是古少梁邑（今陝西韓城西少梁附近程莊）人，為晉卿趙盾及其子趙朔的友人。〖出處〗g032p0605(徑山志) {程嬰}。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

程子釴
〖程子釴〗〖朝代〗明〖簡介〗歙縣人，萬曆十四年（1586）丙戌科進士。（http: //blog.sina.com.cn/s/blog_5e9813990100cgk4.html，2009.05.15）〖出處〗g010p0316(明州阿育王山志) {程子釴}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

程宗周
〖程宗周〗〖朝代〗清〖簡介〗照遠和尚弟子。乾隆三十五年（1770），照遠和尚朝山至臺懷，遇弟子廿餘人，謂師求燈未見。師邀眾人登頂求燈，唯有程宗周願隨。後至大螺頂，初夜拜求，未及三禮，燈隨心現，五頂各現無數金燈。（g081p0284）〖出處〗g081p0284(清涼山志) {程宗周}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

程家馴
〖程家馴〗〖別名〗願西〖簡介〗別名願西，詳參《世界佛教居士林林刊·懺悔業障迴向極樂文》。（m143p482）〖出處〗《民國佛教期刊》m143p482法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

程崇信
〖程崇信〗〖別名〗程戟傳〖別名〗天鬻老人〖別名〗烏台舊吏〖別名〗二溟〖出生〗+1864-01-01 ~ +1864-12-31。1864年（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%A8%8B%E5%B4%87%E4%BF%A1，2020.05.22）〖卒於〗+1933-01-01 ~ +1933-12-31。1933年（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%A8%8B%E5%B4%87%E4%BF%A1，2020.05.22）〖出生〗+1864〖朝代〗清。民國〖地點〗衡陽〖簡介〗清朝兩淮鹽運使程商霖的長子，學者王闓運的弟子。光緒癸已科（1893）舉人，後任監察御史。民國成立後，曾任肅政廳肅政史。善書法，喜歡收集印章。江瓶水曾經為程崇信所集印章編撰了《名家刻印》一冊。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%A8%8B%E5%B4%87%E4%BF%A1，2020.05.22）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

程師孟
〖程師孟〗〖別名〗程公闢〖別名〗程公辟〖出生〗+1009-01-01 ~ +1009-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1086-01-24 ~ +1087-02-11。哲宗即位，授光禄大夫，卒年七十八。（淵四姑蘇志,卷四十九：20）〖卒於〗北宋, 哲宗, 元祐, 元年，78歲〖朝代〗北宋。〖地點〗吳縣〖簡介〗北宋大臣。景祐元年（1034）進士，歷任錢塘縣令、楚州知州，提點夔州路刑獄、廣州知州、集賢殿修撰等職，後卒於光祿大夫。喜為詩，効白樂天，而尤簡直。著有《奏稿》、《續會稽掇英錄》、《廣平奏議》、《詩集》、《長樂集》等。（淵四·吳郡志·卷二十五：10；中名：1186）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0419b03 ) 補續高僧傳: 洞山寶傳〖出處〗g043p0040(寒山寺志) {程師孟}〖出處〗g043p0063(寒山寺志) {程公闢}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

程德全
〖程德全〗〖別名〗程純如〖別名〗程雪樓〖別名〗程本良〖別名〗寂照〖出生〗+1860-01-01 ~ +1860-12-31。〖卒於〗+1930-05-01 ~ +1930-05-31。〖出生〗+1860〖朝代〗清。民國〖地點〗雲陽〖簡介〗清代廩貢生出身，光緒十六年（1890）入國子監，肄業。歷任黑龍江將軍、奉天、江蘇巡撫等職。民初，任南京臨時政府內務總長等職，晚隱居上海。民國十五年（1926），受戒於常州天寧寺，法名寂照。曾捐俸集資修葺寒山寺，並請葉昌熾纂修《寒山寺志》；今寒山寺有「古寒山寺」四字，為其墨跡。撰有《程中丞奏稿》《撫吳文牘》等。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%A8%8B%E5%BE%B7%E5%85%A8）〖出處〗《民國佛教期刊》m013p072〖出處〗《民國佛教期刊》m012p017〖出處〗g043p0004(寒山寺志) {程}〖出處〗g043p0024(寒山寺志) {程德全}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

程恭讓
〖程恭讓〗〖出生〗+1967-08-09〖出生〗+1967-08-09〖朝代〗民國。〖簡介〗程恭讓，原籍安徽青陽。1987年畢業於安徽省蕪湖師範專科學校中文系，後擔任中學語文教師三年。已經發表有關《俱舍論》《楞伽經》《維摩詰經》《清淨句》等梵本研究的若干成果。。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

程懋
〖程懋〗〖朝代〗明〖簡介〗明官吏。南宋待制程九萬後裔。於九華天柱峯下，重建「閎肅書堂」，讀書其中。經術通明，問學該博。正統十二年（1447）中鄉試，官平山學諭。後歸隱，授徒講學，至老不輟。（g077p0284）〖出處〗g077p0284(九華山志 ) {程懋}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

程敏政
〖程敏政〗〖別名〗程克勤〖別名〗程篁墩〖別名〗篁墩居士〖別名〗篁墩老人〖別名〗留暖道人〖別名〗程襄毅〖出生〗+1446-01-01 ~ +1446-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1499-01-01 ~ +1499-12-31。http://baike.baidu.com/view/325823.htm，2010.06.04〖出生〗+1446〖朝代〗明。〖地點〗歙縣〖簡介〗直隸徽州府人。後遷歙縣篁墩，人遂稱「程篁墩」。明代學者、文學家、理學家、文獻學家。成化丙戌（1466）進士，官至禮部右侍郞事。頗恃己才，為儕偶所疾，屢遭言劾，二度被迫辭官，晚年甚而繫獄，憤恚發癰卒。著有《晴洲集》、《容軒稿》、《新安文獻志》等不及備載。（淵四·明史·卷二百八十六：10；淵四·欽定四庫全書總目·卷六十一：12）〖出處〗g077p0045(九華山志 ) {程篁墩}〖出處〗g077p0342(九華山志 ) {程敏政}〖出處〗g089p0396(天台山方外志) {程篁墩}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

程文季
〖程文季〗〖別名〗程少卿〖朝代〗陳〖簡介〗字少卿，新安海寧人，南北朝南陳官員、將領。 重安縣公程靈洗之子，卒於太建十一年。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0701a03 ) 唐高僧傳: 釋慧明傳 {程文季}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

程文由
〖程文由〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏元象二年，趙融等於凝禪寺造立三級浮圖，文由列名其間，署銜城陽太守。（百品：97）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

程文簡
〖程文簡〗〖簡介〗程文簡，每日五更誦觀世音菩薩數百遍，至老不廢。赴試時，夢大士自天際乘彩輿下降。寤後，乃博摭旌旗車輅事成帙，以備不忘。試得德車結旌賦，遂捷。〖出處〗g009p0059(普陀洛迦新志) {文}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

程春翔
〖程春翔〗〖別名〗程鴻七〖別名〗集山〖別名〗集山道人〖朝代〗清〖地點〗貴陽府〖簡介〗清初貴州詩人。程聖訓三子。康熙八年（1669）解元，後與同里詩人潘德征為同科舉人。曾校閱康熙末年所修《黔靈山志》。《雞足山志》錄其詩〈雞足行〉、〈遊雞足至拈花寺〉二首，《貴陽府志》、《遵義府志》收錄其詩文，《黔南會燈錄》存其序一篇。一生未入仕，在北隴偶石齋中設館授童，課士子弟，卒葬故里。（g084p0758、g084p0786；淵四·貴州通志·卷二十七：3）〖出處〗( CBETA X85n1591_p0227b03 ) 黔南會燈錄〖出處〗g084p0758(雞足山志) {程春翔}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

程昭
〖程昭〗〖朝代〗清〖地點〗浮梁〖簡介〗曾腹內結石，因唸誦《心經》而痊癒，遂無間斷地持念。道光間（1821-1851），落第回家，坐船翻覆江中，隨水漂流十餘里，於是，一心念《心經》。像似有東西托著他的腳，依此微坐，最終得救。《海南一勺》〖出處〗g009p0051(普陀洛迦新志) {程昭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

程時望
〖程時望〗〖朝代〗明〖地點〗新安〖簡介〗《重修普陀山志》、《普陀洛迦新志》錄其作〈再遊補陀〉七律一首。（g008p0433、g009p0156）〖出處〗g008p0433(重修普陀山志) {程時望}〖出處〗g009p0156(普陀洛迦新志) {程時望}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

程景遵
〖程景遵〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏元象二年，趙融等於凝禪寺造立三級浮圖，景遵列名其間，署銜鎮遠將軍。（百品：97）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

程暉和
〖程暉和〗〖朝代〗隋〖簡介〗終南山程郭村人。（唐僧索引：322）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0681c07 ) 唐高僧傳: 釋普安傳 {程暉和}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

程曇金
〖程曇金〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏元象二年（539），趙融等於凝禪寺造立三級浮圖，曇金列名其間，署銜元□令。（百品：97）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

程朝京
〖程朝京〗〖別名〗元直〖別名〗蘿陽〖別名〗羅陽〖別名〗康侯〖朝代〗明〖地點〗休寧〖簡介〗隨父游衢州，為西安諸生。萬曆元年癸酉（1573）順天鄉薦，萬曆十一年癸未（1583）進士。萬曆二十三年（1595）由禮部儀制司郎中任泉州府知府。 （g062p0120）〖出處〗g062p0024(泉州開元寺志) {程朝京}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

程梓庭
〖程梓庭〗〖簡介〗福州一年夏旱，司道謁督部程公梓庭，欲同上鼓山，迎窯變觀音求雨。程微笑面天曰：「大士在西天，不在鼓山，君等自為之可也。」及迎入城，公拈香，面天曰：「今日眼見無雨了，明日無雨又如何，我不能僕僕奔走也。」夜大雨滂沱，連宵達旦。程乃上山拈香，留大士，獨自誦經一日，蓋至此不能不回心皈向矣。〖出處〗g009p0058(普陀洛迦新志) {程}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

程槐
〖程槐〗〖朝代〗南宋〖地點〗青陽〖簡介〗南宋官員。待制程九萬之子。其父曾在九華雙峰下築室讀書，槐復於天柱峯側，建「閎肅書堂」，苦志讀書。後官監給賞庫，贈「朝奉大夫」。（g077p0284）〖出處〗g077p0255(九華山志 ) {槐}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

程正揆
〖程正揆〗〖別名〗端伯〖朝代〗清〖簡介〗劒門行謙弟子。（X82n1571_p0509b07）〖師長〗劒門謙〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷92：「(劒門謙嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0509b07 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

程武安
〖程武安〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏元象二年，趙融等於凝禪寺造立三級浮圖，武安列名其間，署銜南宮令。（百品：97）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

程氏
〖程氏〗〖朝代〗明〖簡介〗曉菴行昱之母。曾勸行昱還俗，行昱奉養終老。（B27n0151_p0203a13）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

程氏
〖程氏〗〖朝代〗北宋〖簡介〗蘇軾之母程氏。方娠。夢僧至門遂生子瞻。生十年，父洵遊學四方，程氏親授以書，聞古今成敗，輒能語其要。又蘇軾補杭州通判，靈芝律師元照。普勸道俗歸命西方極樂世界阿彌陀佛。是時龍圖閣學士知杭州蘇軾。乃以捨其母蜀郡太君程氏遺留簪珥采畫淨土佛像。以薦父母。仍作頌讚之。〖出處〗( CBETA T49n2037_p0877b02 ) 釋氏稽古略〖出處〗( CBETA X88n1646_p0229c04 ) 居士傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

程沙迷
〖程沙迷〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏元象二年，趙融等於凝禪寺造立三級浮圖，沙迷列名其間，署銜深翟令。（百品：97）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

程浩
〖程浩〗〖出生〗+0736 ~ +0784。（T50n2061_p0803a29；宋僧索引：326）〖卒於〗+0806 ~ +0855。（T50n2061_p0803a29；宋僧索引：326）〖出生〗+0736 to +0784〖朝代〗唐。〖簡介〗貞元（785-805）中擔任兵部正郎。（T50n2061_p0803a29；宋僧索引：326）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0803a29 ) 宋高僧傳: 藏用傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0803a29 ) 宋高僧傳: 釋藏用傳 {程浩}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

程滄洲
〖程滄洲〗〖朝代〗南宋〖簡介〗官侍郎。淳祐九年（1249），癡絕道冲訪於苕溪私第。（g032p0554）〖出處〗g032p0554(徑山志) {滄洲程}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

程濟
〖程濟〗〖朝代〗明〖簡介〗明翰林院編修，洪武卅一年（1398），任四川、岳池二州教授。洪武末年間，擔任嶽池教諭。惠帝即位，上書燕王將起兵，被逮捕論死。濟表「話不應驗，再殺未晚。」改收押入獄。後燕王朱棣果起兵反，濟獲釋，改為翰林院編修。朱棣攻佔南京後，濟逃跑；或傳聞其偽為僧，同建文帝逃亡〖出處〗g009p0568(普陀洛迦新志) {程濟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

程珌
〖程珌〗〖別名〗程懷古〖別名〗洺水遺民〖朝代〗南宋〖地點〗休寧〖簡介〗紹熙四年（1193年）進士，授昌化主簿，調建康府教授，改知富陽縣，嘉定十三年（1220年），除秘書丞，隔年為著作佐郎、軍器少監。歷官國子司業、起居舍人、權中書舍人，翰林學士、寶文閣學士、福州兼福建路安撫使，封新安郡侯。淳祐二年以端明殿學士致仕，不久卒。有《洺水集》六十卷，多散佚，程元昞集為二十六卷。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

程璧
〖程璧〗〖朝代〗明〖簡介〗明朝官員。萬曆四年（1576年）任海防按察使，與王曉、州守林雲程，重修廣教寺殿宇。（法鼓全集·第六輯第二冊·法源血源：122）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

程用九
〖程用九〗〖朝代〗清〖簡介〗居士。曾捐資、募善信，以助藕益智旭大師（1599-1655）刊印《占察行法》。（J36nB348_p0383a15）〖出處〗g077p0227(九華山志 ) {程用九}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

程盱
〖程盱〗盱：xū，姓也。秦後盱陽，變小篆為??書，程邈，作小篆，史籀作大篆，或云??書程邈獄中所造，出於徒??，漢謂??書、曰佐書，或云古稱??為真書、行書，今稱??為八分書，則先有真書，後有八分書，蔡文姬云：割程??字，八分取二分，割李篆字二分取八分，於是為八分書，晉傳云：漢興有草書，不知作者，

程秀民
〖程秀民〗〖別名〗天毓〖別名〗習齋〖朝代〗明〖地點〗衢州府〖簡介〗西安進士，嘉靖二十四年（1545）任泉州知府。革除同安與安溪埠頭之稅，並於嘉靖二十四至二十六年間打擊海寇，是任內兩項重要政績；後者有《平寇碑紀》述其事。嘉靖二十七年捐資修開元寺法堂。仕終雲南參政。（淵四·福建通志·卷三十一：53）〖出處〗g062p0022(泉州開元寺志) {程公秀民}〖出處〗g062p0022(泉州開元寺志) {程秀民}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

程筱鵬
〖程筱鵬〗〖別名〗程翼雲〖簡介〗別名程翼雲，詳參《佛光社社刊·介紹社友九十七人復為家慈大人及舍弟少鵬幼鵬捐貲湊成百數回向淨土同登極樂詩以誌之》。（m016p266）〖出處〗《民國佛教期刊》m015p242〖出處〗《民國佛教期刊》m016p266法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

程繩武
〖程繩武〗〖朝代〗清〖簡介〗康熙時人，曾為蓮城寂融撰塔銘。（B22n0118_p0768b10）〖出處〗( CBETA B22n0118_p0768b10 ) 律宗燈譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

程衷懋
〖程衷懋〗〖別名〗海陽夢華居士〖朝代〗明〖簡介〗生平不詳。又稱「夢華居士」，撰《金剛經補註》二卷。（《金剛經補註》卷首）〖著作〗《金剛經補註》二卷（韓巖 集解、程衷懋 補註，《卍續藏》X24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

程覃
〖程覃〗〖別名〗會元〖朝代〗南宋〖簡介〗南宋官員，程大昌之子。任沿海制置使，權府提刑，官至司農卿。嘉定七年（1214），曾捐緡錢置田。因東錢湖沱山堰每患湮圮，始置田租，以所收歲給浚導者。（淵四·四明它山水利備覽·卷上：9；中名：1189）〖出處〗g011p0662(明州阿育王山續志) {程覃}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

程觀心
〖程觀心〗〖別名〗無念居士〖朝代〗民國〖簡介〗佛教女居士、作家，約與謝冰瑩等人同時代，作品常發表於《菩提樹》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

程詳
〖程詳〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏元象二年，趙融等於凝禪寺造立三級浮圖，程詳列名其間，署銜南宮令。（百品：97）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

程資
〖程資〗〖朝代〗明〖簡介〗有詠萬年寺詩。（g089p0944）〖出處〗g089p0944(天台山方外志) {程資}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

程道光
〖程道光〗〖朝代〗清〖簡介〗嘗為「東巖」撰五律一首，收錄於《九華山志》。（g077p0103）〖出處〗g077p0103(九華山志 ) {程道光}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

程遠
〖程遠〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年，敬顯儁率眾建七級寶剎，程遠列名其中，時官門下。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

程邁
〖程邁〗〖別名〗程進道〖出生〗+1068-01-01 ~ +1068-12-31。〖卒於〗+1145-01-01 ~ +1145-12-31。〖出生〗+1068〖朝代〗南宋。〖地點〗黟縣〖簡介〗南宋官員。元符三年（1100）進士，授浙江仁和縣尉。歷任西安縣事、福建安撫使等職，官至顯謨閣直學士。有《漫浪編》。（淵四·宋史·卷二十六：10）〖出處〗g086p0054(黃檗山誌) {程邁}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

程邈
〖程邈〗〖別名〗元岑〖朝代〗秦〖地點〗下邳〖簡介〗書術家。曾任縣獄吏的小官，因得罪秦始皇入獄。後整理民間各字體，將小篆改良為隸書，而得到皇帝賞識，被任命為御史。秦代的隸書為「古隸」，與漢朝的隸書「今隸」有所區分。〖出處〗g089p0956(天台山方外志) {程邈}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

程鉅夫
〖程鉅夫〗〖別名〗文海〖別名〗文憲〖別名〗雪樓〖別名〗楚國公〖出生〗+1249-01-23 ~ +1250-02-09。http://www.hudong.com/wiki/%E7%A8%8B%E6%96%87%E6%B5%B7，2012.07.17）〖卒於〗+1318-01-01 ~ +1318-12-31。依記錄推算。〖出生〗南宋, 理宗, 淳祐, 九年，70歲〖朝代〗元。〖地點〗建昌〖簡介〗名文海，以字行。其先徽州人，宋末家建昌。元兵南下，從季父入覲，授管軍千戶，官至翰林學士承旨。諡文憲。有《雪樓集》。（X87n1628_p0444a08（00））〖出處〗g032p0550(徑山志) {鉅夫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

程鍔
〖程鍔〗〖出生〗+0740 ~ +0788。（T17n0780_p0717a18）〖卒於〗+0790 ~ +0839。（T17n0780_p0717a18）〖出生〗+0740 to +0788〖朝代〗唐。〖簡介〗貞元五年己巳之歲（789），擔任安西道奏事官與北庭奏事官牛昕陪伴蓮花精進法師，隨使入朝。（宋僧索引：326；T17n0780_p0717a18）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0721b08 ) 宋高僧傳: 戒法傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0721b08 ) 宋高僧傳: 釋尸羅達摩傳 {程鍔}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

程鎡
〖程鎡〗〖簡介〗幼時與兄弟同探鵓鳩，得三隻。兄弟取去，憤而擲殺之。後夢三鵓鳩索命，觀音說：「按理須償命。念你年幼，可寬時限，十二年後再追。」十二年後，程果然于橋下而斃。《見聞錄》（X88n1641_p0026b10）〖出處〗( CBETA X88n1641_p0026b10 ) 見聞錄〖出處〗g009p0053(普陀洛迦新志) {程}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

程零遵
〖程零遵〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏元象二年，趙融等於凝禪寺造立三級浮圖，零遵列名其間，署銜靖境別將。（百品：97）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

程頤
〖程頤〗〖別名〗程正叔〖別名〗小程〖別名〗正公〖別名〗伊川先生〖別名〗伊川伯〖別名〗洛國公〖別名〗程伊川〖別名〗伊川〖別名〗伊陽伯〖出生〗+1033-01-01 ~ +1033-12-31。〖卒於〗+1107-01-01 ~ +1107-12-31。〖出生〗+1033〖朝代〗北宋。〖地點〗洛陽〖簡介〗北宋理學家。字正叔，世稱「伊川先生」，歷官汝州團練推官、西京國子監教授。程頤主張「性即理」，與胞兄程顥創「洛學」，人稱「二程」。平生誨人不倦，曾自建伊皋書院講學；學說被輯為《河南二程全書》、《易傳》和《經說》等書，並下開朱子之學。賜謚曰正公，後封伊陽伯，從祀孔子廟庭。〖簡介〗北宋理學家、教育家，歷官汝州團練推官、西京國子監教授。與其胞兄程顥共創「洛學」，為理學奠定了基礎。元豐末以通直郎授崇政殿說書，入侍經筵，甞致書於靈源清禪師叩問禪要。（《佛法金湯編》卷12）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0496a24 ) 補續高僧傳: 呆菴莊傳 {伊川}〖出處〗g010p0522(明州阿育王山志) {程伊川}〖出處〗g032p0299(徑山志) {伊川}〖出處〗g081p0290(清涼山志) {程子}〖著作〗〈易傳序〉
〈易序〉
〈顏子所好何學論〉。《周易程氏傳》。《文集》。《經說》。《遺書》〖引用〗《佛法金湯編》卷12。《居士分燈錄》卷2。《楞嚴經指掌疏事義》卷1。《歷朝釋氏資鑑》卷10。《歸元直指集》卷2。《禪林寶訓合註》卷2。《禪林寶訓筆說》卷2。《禪林寶訓音義》卷1。《禪林寶訓順硃》卷2〖文獻〗徐遠和1987，《中國傳統思想研究叢書·洛學源流》，山東：齊魯書社出版。潘富恩、徐余慶1988《程顥程頤理學思想研究》，上海：復旦大學出版社。盧廣林、盧連章編1999《洛學及其中州後學》，河南：河南大學出版社。盧連章2004《中國思想家評傳叢書·程顥程頤評傳》，南京：南京大學出版社。蔡府源1999《從伊川易傳探伊川思想》，台灣師範大學國文研究所碩士論文。鍾彩鈞1890《二程聖人之學研究》，台灣大學中文研究所博士論文。龐萬里1992《二程哲學體》，北京：北京航空航天大學出版社。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

程顥
〖程顥〗〖別名〗程伯淳〖別名〗程明道〖別名〗明道先生〖別名〗純公〖別名〗河南伯〖別名〗豫國公〖別名〗大程〖出生〗+1032-01-01 ~ +1032-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1085-02-04 ~ +1085-04-06。（佛光：5167）〖卒於〗北宋, 神宗, 元豐, 八年，54歲〖朝代〗北宋。〖地點〗洛陽〖簡介〗北宋理學家。師承周敦頤（1017-1073）。嘉祐二年（1057）進士，歷官鄠縣主簿、澤州晉城令、監察御史、監汝州酒稅、鎮寧軍節度判官、宗寧寺丞等職。於學提出「天者理也」，「只心便是天，盡之便知性」之說；與弟程頤（1033-1107），並稱「二程」。二程長期在洛陽講學，世稱其學為「洛學」。後追封「豫國公」，配祀孔廟。有〈定性書〉、〈識仁篇〉，後人輯為《二程全書》。〖簡介〗北宋理學家陽，早年與弟程頤師事周敦頤。神宗朝進士，以道學為己任。嘗曰：佛說光明變現，初莫測其旨，近看《華嚴合論》，却說得分曉，應機破惑，名之為光心垢解脫，名之為明，只是喻自心光明，便能教化得人，光照無盡世界，只在聖人一心之明，所以諸經之先，皆說放光一事。顥每見釋子讀佛書，端莊整肅，乃語學者曰：凡看經書，必當如此。今之讀書者，形容先自怠惰了，如何存主得？一日過定林寺，偶見眾僧入堂周旋，步武威儀濟濟，一坐一起竝準清規，乃嘆曰：三代禮樂，盡在是矣！（《居士分燈錄》卷2）〖出處〗g077p0181(九華山志 ) {程明道}〖出處〗g009p0172(普陀洛迦新志) {程明道}〖出處〗g032p0394(徑山志) {程伯子}〖著作〗〈定性書〉
〈識仁篇〉〖引用〗《佛法金湯編》卷12。《佛祖歷代通載》卷19。《名公法喜志》卷3。《宋史》卷427。《宗統編年》卷4。《居士分燈錄》卷2。《歸元直指集》卷2〖文獻〗張德麟1986《程明道思想研究》，臺北：台灣學生書局。張瑞麟1999《二程思想在學術史上的意義以「自得」概念為樞紐之探討》，暨南大學中文所碩士論文。潘富恩、徐余慶1988《程顥程頤理學思想研究》，上海：復旦大學出版社。田中真一1985《與禪學對觀，論程明道的「工夫」合內外之道》，台灣大學哲學研究所碩士論文。盧廣林、盧連章編1999《洛學及其中州後學》，河南：河南大學出版社。盧連章2004《中國思想家評傳叢書·程顥程頤評傳》，南京：南京大學出版社。龐萬里1992《二程哲學體》，北京：北京航空航天大學出版社。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

程顯和
〖程顯和〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏元象二年，趙融等於凝禪寺造立三級浮圖，顯和列名其間，署銜伏波將軍。（百品：97）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

程顯邕
〖程顯邕〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏元象二年，趙融等於凝禪寺造立三級浮圖，顯邕列名其間，署銜伏波將軍、太行臺下帳內別將。（百品：97）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

程飛萬
〖程飛萬〗〖別名〗程志鵬〖簡介〗又名程志鵬，詳參《佛光社社刊·程志鵬居士與兒子筱鵬書》（m016p298）與本刊目錄（m016p200）。〖出處〗《民國佛教期刊》m016p267〖出處〗《民國佛教期刊》m016p298法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

程鵬
〖程鵬〗〖別名〗懷淨居士〖簡介〗又稱懷淨居士，詳參《世界佛教居士林林刊·淨土會要十六品》。（mb007p355）〖出處〗《民國佛教期刊》m011p079法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

程鸞鳥
〖程鸞鳥〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏元象二年，趙融等於凝禪寺造立三級浮圖，鸞鳥列名其間，署銜伏波將軍。（百品：97）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

稍
〖稍〗〖音〗shāo〖說文〗稍，出物有漸也。《辭典雜錄》

稔
〖稔〗〖音〗rěn〖說文〗稔，穀熟也。《辭典雜錄》

稕
〖稕〗肫字去聲，束稈也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

稗
〖稗〗〖音〗bài〖說文〗稗，禾別也。《辭典雜錄》

稚
〖稚〗〖音〗zhì〖說文〗稺，幼禾也。《辭典雜錄》

稚
〖稚〗音垂，亦作槌，棒椎也。砧，音斟，擣繒石也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

稚子
〖稚子〗與穉同，幼禾也。直利切。宋·善卿編正《祖庭事苑》

稜叔智慶
〖稜叔智慶〗〖朝代〗日本〖簡介〗特芳禪傑弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗特芳禪傑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

稜法
〖稜法〗〖朝代〗唐〖簡介〗南陽沙門。（唐僧索引：221；CBETA Link）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0600a21 ) 唐高僧傳: 釋玄爽傳 {稜法}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

稟
〖稟〗〖音〗bǐng〖說文〗稟，賜穀也。《辭典雜錄》

稟
〖稟〗筆錦切，依也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

稟
〖稟〗忠曰：白事曰稟。敕修清規聖節云：維那詣書記寮通報。書記出接。維那觸禮一拜。稟云：啟建聖節。煩製疏語。小補韻會云：稟筆錦切。受命曰稟。左傳稟命。則不威。俗作稟非。毛氏曰：今俗以白事為稟。古無此義。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

稟戒
〖稟戒〗稟，音丙，受也。《書說命》：「王言，惟作命。不言，臣下罔攸稟命。」傳：「稟，受令，亦命也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

稠
〖稠〗〖音〗chóu〖說文〗稠，多也。《辭典雜錄》

稠林
〖稠林〗三解集論四卷十五頁云：稠林有三。謂貪稠林、瞋稠林、癡稠林。由依止貪瞋癡故；於諸生死根本行中，廣興染著；令諸有情、感種種身，流轉五趣。是故貪等、說名稠林。當代·朱沛煌編《法相詞典》

稠林
〖稠林〗　　稠林有三，謂貪、瞋、癡。由依止貪瞋癡故，於諸生死根本行中廣興染著，令諸有情感種種身流轉五趣，令諸有情處生死本行大樹稠林難可出離，是故貪等說名稠林。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

稠稀
〖稠稀〗稠，音酬，密也；濃也。稀，疏也，少也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

稧
〖稧〗詰結切，音挈。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

種
〖種〗〖音〗zhòng〖說文〗種，先種後熟也。《辭典雜錄》

種卑
〖種卑〗四分戒本疏：言種卑者，汝是卑家生。《辭典雜錄》

種善根
〖種善根〗有菩薩久發心，雖多以華香供養諸佛，而未能種善根，作是念：「我必當得果報，深心行六波羅蜜故。」若以深心行六波羅蜜，為阿耨多羅三藐三菩提故作功德，是名「種善根」。是故第三問：「種何等善根？」佛答：「是菩薩從初發心已來，具足行六波羅蜜，一切福德無不作者，一切善法無不修集。」須菩提聞已，歡喜白佛言：「希有！世尊！是菩薩能如是行方便」——所謂未斷諸煩惱、未離生死，而能勝斷煩惱離生死法者。無始生死已來集諸惡法，菩薩心後來，而能用後來心，不隨先所集惡心，是為希有！一切眾生無恩於菩薩，而菩薩常欲利益。是諸眾生或欲奪菩薩命，割截身體，菩薩欲以第一佛樂智慧命，欲與眾生，如是等是為希有！【相關】善根，不二法增益善根，具足善根乃得一切種智龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

種姓
〖種姓〗三解瑜伽三十五卷二頁云：云何種姓？謂略有二種。一、本性住種姓，二、習所成種姓。本性住種姓者：謂諸菩薩、六處殊勝，有如是相，從無始世，展轉傳來，法爾所得。是名本性住種姓。習所成種姓者：謂先串習善根所得。是名習所成種姓。此中義意、二種皆取。又此種姓、亦名種子，亦名為界，亦名為性。又此種姓、未習成果，說名為細。未有果故。已習成果，說名為麤。與果俱故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

種姓住
〖種姓住〗瑜伽四十七卷十四頁云：云何菩薩種姓住？云何菩薩住種姓住？謂諸菩薩、住種姓住，性自仁賢。性自成就菩薩功德。菩薩所應眾多善法、於彼現行，亦有顯現。由性仁賢逼遣方便，令於善轉；非由思擇，有所制約，有所防護。若諸菩薩、住種姓住，任持一切佛法種子。於自體中，於所依中，已具足有一切佛法一切種子。又諸菩薩、住種姓住，性離麤垢；不能現起上煩惱纏。由此纏故，造無間業，或斷善根。如種姓品所說種種住種姓相，於此菩薩種姓住中，亦應廣說；應如實知。是名菩薩種姓住。當代·朱沛煌編《法相詞典》

種姓具足
〖種姓具足〗瑜伽三十五卷十二頁云：若諸菩薩、六處殊勝；從無始世、展轉傳來、法爾所得；當知是名種姓具足。當代·朱沛煌編《法相詞典》

種姓品
〖種姓品〗如瑜伽三十五卷一頁至八頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

種姓地
〖種姓地〗二解如瑜伽二十一卷一頁至十五頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

種姓墮決定
〖種姓墮決定〗顯揚八卷九頁云：種姓墮決定者：謂諸菩薩、住種姓位，便墮菩薩決定之數。何以故？由諸菩薩、成就種姓，若遇勝緣；必定堪任證阿耨多羅三藐三菩提故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

種姓婆羅門
〖種姓婆羅門〗如三種婆羅門中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

種姓安立
〖種姓安立〗瑜伽二十一卷二頁云：云何種姓安立？謂應問言：今此種姓、為當言細？為當言麤？應答言細。何以故？由此種子、未能與果，未習成果；故名為細。若已與果，已習成果；爾時種姓、若種若果、俱說名麤。當代·朱沛煌編《法相詞典》

種姓差別五種道理
〖種姓差別五種道理〗顯揚二十卷十頁云：問：云何種姓差別五種道理？答：謂一切界差別可得故；無根有情、不應理故；同類譬喻、不應理故；異類譬喻、不應理故；唯現在世非般涅槃法、不應理故。云何一切界差別可得：謂佛所說諸有情界、有種種非一有情界，有下劣勝妙有情界，有聲聞乘等般涅槃種姓有情界，有不般涅槃種姓有情界。云何無根有情不應理故？謂不可說由此道理，亦應得有無根有情。何以故？以無根者、如外地等，非有情故。云何同類譬喻不應理故？謂不應言如剎帝利非剎帝利等種類可轉，及那落迦非那落迦等趣性可轉；如是般涅槃不般涅槃種姓、亦應可轉。何以故？剎帝利等及那落迦等、具足一切種類界性。及諸趣界性故。般涅槃不般涅槃二種種姓、更互相違故。彼若無有諸界性者；彼應畢竟不可回轉。是故同類譬喻、不應道理。云何異類譬喻不應理故？謂不可說如於彼彼地方所，或先有彼彼金銀銅鐵鹽等物類種姓，後便無有；或先無後有；如是般涅槃法種姓、亦應先有後無，先無後有。何以故？若有此理；順解脫分、應空無果。是故異類譬喻、亦不應理。云何唯現在世非般涅槃法不應理故？謂不應言於現在生雖非般涅槃法，於餘生中復可轉為般涅槃法。何以故？無般涅槃種姓法故。又若於此生先已積集順解脫分善根；何故不名般涅槃法。若於此生都未積集順解脫分善根；云何後生能般涅槃。是故定有非般涅槃種姓有情。當代·朱沛煌編《法相詞典》

種姓相
〖種姓相〗如心清淨相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

種姓相於後法中超過六事
〖種姓相於後法中超過六事〗瑜伽八十卷十頁云：於後法中，超過六事。一者、超過能發起後有行，二者、超過彼行，三者、超過彼果生，四者、超過依彼衰盛，五者、超過於彼所依一切無記動搖中、修學期願受用，六者、超過彼所依自體差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

種姓相於現法中超過五事
〖種姓相於現法中超過五事〗瑜伽八十卷十頁云：此中種姓相、當知是無學界相。於現法中，超過五事。一者、超過所作，二者、超過非所作，三者、超過所作加行，四者、超過所作非加行，五者、超過非所作加行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

種姓知
〖種姓知〗大毗婆沙論一百八十一卷十頁云：云何名種姓知？答：過去殑伽沙等諸佛、及佛弟子、皆從此生，故名種姓。智者所了，故名為知。有說：種姓者是能持義。謂能住持聖教，令久不滅；故名種姓。是佛所了，故名為知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

種姓者
〖種姓者〗舍夷(貴姓也，即釋迦所住處，以住處而立其姓也)，拘離(亦作拘梨，是羅摩伽國人種姓也)，彌寧(未詳)，䟦耆(此云金剛)，滿羅(或作摩羅，又作末羅，此云力士)，蘇摩(此云月)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

種姓菩薩白法相違四隨煩惱
〖種姓菩薩白法相違四隨煩惱〗瑜伽三十五卷七頁云：何等名為種姓菩薩白法相違四隨煩惱？謂放逸者、由先串習諸煩惱故；性成猛利長時煩惱。是名第一隨煩惱性。又愚癡者、不善巧者、依附惡友。是名第二隨煩惱性。又為尊長夫主王賊及怨敵等所拘逼者、不得自在，其心迷亂。是名第三隨煩惱性。又資生具、有匱乏者，顧戀身命。是名第四隨煩惱性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

種子
〖種子〗　　種子為法相宗所立，是唯識學上極重要之基本理論。種子者，指在阿賴耶識中生起一切有漏無漏諸法的功能。《成唯識論》卷二曰；「此中何法名為種子，謂本識（阿賴耶識）中，親自生果功能差別。此與本識及所生果，不一不異。體用因果，理應爾故。」識為一種功能，此功能在未發生作用，於潛在狀態時，不稱識而稱種子；其發生作用即起現行時，不稱種子而稱識。所謂現行，即是能生起色、心各別不同現象的作用。種種不同色心現象，都自有他的親因，此親因即稱為功能，又名為種子。種子者，以其有生起諸法的作用，猶如草木種子，能生芽莖也。原來所謂世間一切諸法，即世間種種精神的、物質的現象，皆是阿賴耶識中種子變現而起。阿賴耶識攝持諸法種子，有生起色、心諸法的力用，此力用即稱為種子。沉隱的種子（即潛伏的功能）生起色、心諸法時，稱為現行。所以種子、阿賴耶識、和它所生起的現行果法，這三者是體用因果的關係，所以是「不一不異」。因為本識是體，種子是用，體用之間，體是體，用是用，所以非一；但體是此用之體，用是此體之用，體不離用，用不離體，所以非異。再者，種子與現行之間，種子是因，現行是果，因是因，果是果，所以非一；但因是此果之因，果是此因之果，所以非異。這體用因果的道理，「理應故爾」。見《成唯識論述記》卷七。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

種子
〖種子〗三解俱舍論四卷十六頁云：此中何法名為種子？謂名與色、於生自果所有展轉鄰近功能。此由相續轉變差別。何名轉變？謂相續中、前後異性。何名相續？謂因果性三世諸行。何名差別？謂有無間生果功能。當代·朱沛煌編《法相詞典》

種子來源
〖種子來源〗　　此是指種子的來源或原因而說的。種子有二類，一者本有種子，二者新熏種子。本有種子，謂阿賴耶識中，本來含藏有有漏無漏一切有為法的種子；新熏種子，謂阿賴耶識中所藏的種非為本來所固有，而是由現行的前七識、隨所應而色、心萬差之種種熏習，而成為有生果功能的新種子。於此，有護月、難陀、護法三師不同的主張。一、護月論師主張，他以為一切種子，是阿賴耶識的功能作用，本來俱有，並不是由新熏發生；熏習不過能增長養成本來固有的種子，他引以下經論證明：《無盡意經》謂：「一切有情，無始時來，有種種界，如惡叉聚，法爾而有。」（界是因義，就是種子差別的異名。）《阿毗達磨經》謂︰「無始時來界，一切法等依。」二、難陀論師主張新熏說，他以為一切種子，都是由現行的熏習而發生的。因為能熏與所熏，都是無始以來具有，所以從無始來就有熏生的種子。他以為，所謂種子者，必藉熏習而發生。再者種子是習氣的異名，所謂習氣，就是現行所熏習的氣分，由之可知種子是由新熏而來。他也引經論來證明︰《多界經》載︰「諸有情心，染淨諸法，所熏習故，無量種子之所積集。」《攝大乘論》載︰「內種定有熏習，外種或有或無。」三、護法論師主張折衷之說，他以為諸法種子，本有兩類，即本有種子和新熏種子。這兩類種子，都是無始以來就有的。阿賴耶識中，具有法爾生起一切諸法的差別功能，這就是本有種子，此又名本性住種；同時在無始以來，由現行的勢力，留貯在阿賴耶識中而有生果的作用，這就是新熏種子，此又名習所成種。此本新二種，相待而能生起諸法的現行。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

種子依
〖種子依〗成唯識論四卷八頁云：初種子依、有作是說：要種滅已；現果方生。無種已生，集論說故。種與芽等、不俱有故。有義、彼說為證不成。彼依引生後種說故。種生芽等、非勝義故。種滅芽生、非極成故。焰炷同時、互為因故。然種自類、因果不俱。種現相生，決定俱有。故瑜伽說：無常法與他性為因，亦與後念自性為因；是因緣義。自性言顯種子自類前為後因。他性言顯種與現行互為因義。攝大乘論亦作是說：藏識、染法、互為因緣。猶如束蘆，俱時而有。又說種子、與果必俱。故種子依、定非前後。設有處說種果前後、應知皆是隨轉理門。如是八識及諸心所、定各別有種子所依。當代·朱沛煌編《法相詞典》

種子依緣
〖種子依緣〗　　生識的九緣之一。種子，即眼等八種識之種子。謂眼識依眼根種子而能見色，耳識依耳根種子而能聞聲，鼻識依鼻根種子而能聞香，舌識依舌根種子而能嚐味，身識依身根種子而能覺觸，意識依意根種子而能分別，第七識依染淨種子而能相續，第八識依含藏種子而能生出一切諸法，以諸識各依種子而生，故種子為眼根等諸識之緣。九緣生識當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

種子六義
〖種子六義〗世親釋二卷十頁云：一切種子、復有六義。剎那滅者：謂二種子、皆生無間，定滅壞故。所以者何？不應常法為種子體。以一切時、其性如本，無差別故。言俱有者：謂非過去，亦非未來，亦非相離，得為種子。何以故？若於此時種子有；即於爾時果生故。恆隨轉應知者：謂阿賴耶識、乃至治生，外法種子、乃至根住，或乃至熟。言決定者：謂此種子、各別決定；不從一切，一切得生。從此物種，還生此物。待眾緣者：謂此種子、待自眾緣，方能生果；非一切時、能生一切。若於是處是時，遇自眾緣；即於此處此時自果得生。唯能引自果者：謂自種子、但引自果。如阿賴耶識種子，唯能引生阿賴耶識。如稻穀等、唯能引生稻穀等果。無性釋二卷十四頁云：此二種子、六種差別法差別故。剎那滅者：生已無間，即滅壞故。無有常住、得成種子。於一切時，無差別故。雖剎那滅；然非已滅。何者俱有？已滅生果、不應理故。如死雞鳴。是故應許種子與果、俱時而住。以此與果、不相違故。如蓮華根、雖復俱有；然非一二三剎那住。猶如電光。何者應知此恆隨轉？剎那轉轉、經於多時、恆隨轉故。所以者何？其根損益、枝等同故。若恆隨轉，非許少分樂為種子；何因緣故，不從一切，一切俱生？為避此難，故說決定。雖恆隨轉；以諸種子、功能定故；不從一切，一切俱生。雖爾；何故不一切時常能生果？為避此失，言待眾緣。非一切時會遇眾緣，故無過失。今此種子、是誰種子？答：此問言：唯能引自果。所言唯者，若於此時，能生自果；即於爾時，說名種子。種與有種，並無始故。由此唯言，遮相續等為種子體。如所說種子法、不相應故。要待所熏能熏相應，種與有種、其性方立。當代·朱沛煌編《法相詞典》

種子六義
〖種子六義〗　　唯識宗所立理論，謂阿賴耶識儲藏諸法種子，種子有二類，一為本有種子一為新熏種子。而種子須具備六項條件，稱為種子六義。據《成唯識論》卷二等載，即：一、剎那滅，謂眼、耳、鼻、舌、身、意等諸識種一念纔生，生則隨滅，念念不停，剎那變異。二、果俱有，果即識與根，謂識與根同時俱起，以成力用。如眼根照色境時，眼識隨即同緣，於諸實境分明顯了，耳、鼻、舌、身、意亦同。三、恆隨轉義，謂眼耳等諸識起時，種子隨轉。如眼根照境時，眼識種子隨即相續，無有間隔。四、性決定義，謂諸識各各所緣善、惡、無記等三性，無有間雜。如眼識緣惡境，則成惡法，不能成善法；緣善境，則成善法，不能成惡法；若緣無記，則不能成善惡二法。五、待眾緣義，謂諸識之種子非緣一因而生，必假眾緣而後成就。如眼識之種子須得空間、光明、根、境等眾緣，方得顯發。六、引自果義，謂諸識各引自體果用，非是色、心交互而成。如眼根照境時，眼識即緣所對之實境，而不混於聲、香等別體。見六義別釋。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

種子各有二種
〖種子各有二種〗成唯識論二卷十頁云：有義、種子各有二類。一者、本有。謂無始來、異熟識中，法爾而有生蘊處界功能差別。世尊依此，說諸有情、無始時來，有種種界，如惡叉聚、法爾而有。餘所引證、廣說如初。此即名為本性住種。二者、始起。謂無始來、數數現行熏習而有。世尊依此，說有情心、染淨諸法所熏習故；無量種子之所積集。諸論亦說染淨種子、由染淨法熏習故生。此即名為習所成種。當代·朱沛煌編《法相詞典》

種子建立的淵源
〖種子建立的淵源〗　　大乘唯識宗建立種子，是本宗的基本理論之一。所謂「八識三能變」，即是以種子為能變之因。而種子之建立，其淵源可追朔到部派佛教的「一味蘊」和「窮生死蘊」，以上二者可視之為種子的前身。「一味蘊」是經量部所立，《異部宗輪論》謂，經量部認為人體內有一種名為「一味蘊」的「細意識」，由它而生起「根邊蘊」，即通常所稱的色、受、想、行、識五蘊，由此五蘊構成一切眾生。而此「一味蘊」，即為受、想、行、識四蘊所組成，此一味蘊行相細微，有情的輪迴流轉，即通過它而進行。《成唯識論述記》謂：「經量部亦名說轉部者，此師說有種子，唯一種子，現在相續，轉至後世，故名說轉。」故其頗有種子的功用。　　化地部是自說一切有部分出來的部派，此部建立「窮生死蘊」，也具有種子的特徵。《攝大乘論》卷上謂︰「化地部中，亦以異門密意，說此名窮生死蘊。」世親在《攝大乘論釋》中解釋此窮生死蘊曰：「窮生死陰，恆在不盡故，後時色心，因此還生。於無餘涅槃前，此陰不散，故名窮生死蘊。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

種子成就
〖種子成就〗　　種子成就者，謂若生欲界，欲色無色界繫煩惱隨煩惱由種子成就故成就，及生得善生欲界，三界煩惱隨煩惱成就者依未離欲異生說。若已離欲，或生上地隨所離欲地，即此地煩惱隨煩惱亦成就，亦不成就。未永害隨眠故，對治道所損故。如其次第，及生得善者，隨所生地即此地成就。若生色界欲界繫煩惱隨煩惱由種子成就故成就，亦名不成就，色無色界繫煩惱隨煩惱，由種子成就故成就，及生得善。若生無色界，欲色界繫煩惱隨煩惱由種子成就故成就，亦名不成就。無色界繫煩惱隨煩惱，由種子成就故成就，及生得善。若已得三界對治道，隨如是如是品類對治已生，如此如此品類種子成就，得不成就。隨如是如是品類對治未生，如此如此品類由種子成就故成就，已得三界對治道者，謂已得出世聖道，隨如是如是品類對治已生者，謂修道所斷，上品等煩惱對治已生，如此如此種類種子成就得不成就者，謂已永害隨眠故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

種子成就
〖種子成就〗二解集論三卷十頁云：何等種子成就？謂若生欲界，欲色無色界系煩惱隨煩惱、由種子成就故成就，及生得善。若生色界，欲界系煩惱隨煩惱、由種子成就故成就，亦名不成就。色無色界系煩惱隨煩惱、由種子成就故成就，及生得善。若生無色界，欲色界系煩惱隨煩惱、由種子成就故成就，亦名不成就。無色界系煩惱隨煩惱、由種子成就故成就，及生得善。若已得三界對治道；隨如是如是品類對治已生，如此如此品類由種子成就得不成就。隨如是如是品類對治未生，如此如此品類由種子成就故成就。當代·朱沛煌編《法相詞典》

種子流轉
〖種子流轉〗如流轉差別有多種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

種子為體
〖種子為體〗破增暉等。《濟緣》一六·七云：「且識藏種子，非小教所談，故後立圓教，始可言之。諸師乃以《四分》二非，即是種子，豈非大小相亂耶？」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

種子特性
〖種子特性〗　　種子是一種功能，此功能非物質而有物質的力用。世間色、心萬法，皆自此「能」、此「力」生起，故種子有下列之特性；一、種子非色非心，只是一種功能。二、此種功能遍宇宙，故種子亦遍宇宙。功能一旦起用（起現行），宇宙萬象森羅。故種子無盡，宇宙亦無盡。三、種子無大小輕重之分，種子起現行時，「相分」由「見分」而顯示。故心識分別一旦生起，即攝盡全宇宙，無一法不在心識之中。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

種子生
〖種子生〗如色物生有五種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

種子生現行
〖種子生現行〗　　阿賴耶識有生一切法之功能，此能生之因，稱為種子，自此種子生起的色、心諸法，稱為現行。能生的種子是因，所生的現行是果，當種子生起現行之際，現行有強盛的勢用，剎那間熏習起現行的種成為新種子，這就稱為「種子起現行，現行熏種子。」在種子起現行的時候，種子是因，現行是果；而現行熏種子的時候，現行是因，受熏的新種子是果。這三者是「剎那生滅，與果俱有。」與此種生現的因果之同時，也就是現生種的因果。有如燭的柱生燄（種生現）之時，同時也正是燄燒柱（現熏種）之時。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

種子異名
〖種子異名〗瑜伽二卷二頁云：又諸種子、乃有多種差別之名。所謂名界、各種姓、名自性、名因、名薩迦耶、名戲論、名阿賴耶、名取、名苦、名薩迦耶見所依止處、名我慢所依止處。如是等類差別應知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

種子異名
〖種子異名〗　　種子有許多異名，各有其意義，而所指的全是種子。茲舉重要者如下：一、種子，種子是望它自身所生的現行而得名。二、功能：功者功用，能者能力，以其熾然能生，故曰功能。三、習氣：七轉識造作的善惡之業，其影響力熏習第八阿賴耶識，阿賴耶識中留下此種種造作經驗慣性（習慣），稱之為習氣。這是對能熏的現行而得名。四、氣分者，就是現行所熏習的氣分之謂。有如以香熏衣，衣上留下香氣，謂之習氣。五、粗重：種子異名，以其是二種生死——分段生死和變易生死的根本，非細非輕，故名粗重。其實也就是煩惱、所知二障的種子。六、隨眠︰此在小乘有部，係指煩惱而言，以煩惱隨逐有情，行相微細，有如眠伏：而在唯識學則指種子，意謂種子隨逐有情，眠伏於阿賴耶識中，故稱隨眠。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

種子義六種
〖種子義六種〗成唯識論二卷十三頁云：然種子義、略有六種。一、剎那滅。謂體纔生，無間必滅，有勝功力，方成種子。此遮常法。常無轉變，不可說有能生用故。二、果俱有。謂與所生現行果法，俱現和合，方成種子。此遮前後、及定相離。現種異類、互不相違；一身俱時、有能生用。非如種子自類相生、前後相違，必不俱有。雖因與果，有俱不俱；而現在時，可有因用。未生、已滅、無自體故。依生現果，立種子名。不依引生自類名種。故但應說與果俱有。三、恆隨轉。謂要長時一類相續，至究竟位，方成種子。此遮轉識。轉易間斷，與種子法，不相應故。此顯種子自類相生。四、性決定。謂隨因力，生善惡等功能決定；方成種子。此遮餘部執異性因，生異性果，有因緣義。五、待眾緣。謂此要待自眾緣合，功能殊勝，方成種子。此遮外道執自然因，不待眾緣，恆頓生果。或遮餘部緣恆非無。顯所待緣，非恆有性；故種於果，非恆頓生。六、引自果。謂於別別色心等果，各各引生；方成種子。此遮外道執唯一因，生一切果。或遮餘部執色心等互為因緣。唯本識中功能差別，具斯六義，成種非餘。當代·朱沛煌編《法相詞典》

種子與果不相雜亂
〖種子與果不相雜亂〗如種子中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

種子識
〖種子識〗　　乃執持諸法的種子不失不壞之識，為阿賴耶識異名之一。此識含藏萬法種子，能生起一切法，故稱種子識。《成唯識論》卷二曰：「此能執持諸法種子，令不失，故名一切種。」又，《攝大乘論釋》卷二載：「謂有能生雜染品法，功能差別相應道理，由與生彼功能相應，故名一切種子識。於此義中，有現譬喻，如大麥子，於生自芽有功能，故有種子性；若時陳久，或火相應，此大麥果功能損壞，爾時麥相雖住如本，勢力壞故，無種子性，阿賴耶識亦復如是。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

種子識
〖種子識〗成唯識論三卷九頁云：此第八識、或名種子識。能遍任持世出世問諸種子故。此等諸名、通一切位。當代·朱沛煌編《法相詞典》

種子識六義
〖種子識六義〗成唯識論：種即能生之義也。謂於八識之中。隨一識起時。能生一切善惡之法。故名種子識。（八識者。眼識。耳識。鼻識。舌識。身識。意識。末那識。阿賴耶識也。）一剎那滅義。梵語剎那。華言一念。謂眼等諸識種子。一念纔生。生則隨滅。念念不停。剎那變異。耳鼻舌身意等諸識種子。各各亦復如是。是為剎那滅義。二果俱有義。果即識與根也。謂識與根同時俱起以成力用也。如眼根照色境時。眼識隨即同緣。耳根照聲境時。耳識隨即同緣。於諸實境分明顯了。鼻舌身意。亦復如是。是為果俱有義。三恒隨轉義。謂諸識起時。種子隨轉。如眼根照境時。眼識種子隨即相續。無有間隔。耳鼻舌身意等諸識各各起時。亦復如是。恒隨相續。是為恒隨轉義。四性决定義。謂諸識各各所緣善惡無記三性。無有間雜也。如眼識緣惡境。則成惡法。不能成善法。如緣善境。則成善法不能成惡法。若緣無記。則不能成善惡二法。諸識起時。亦復如是。是為性决定義。（無記性不善不惡之性也。）五待眾緣義。謂識非一因而生。必假眾緣而後成就。如眼識種子。須得空明根境等緣。方得顯發。耳鼻舌身意等諸識種子。亦待眾緣而得成就。是為待眾緣義。（空即無壅。明即光明。）六引自果義。謂諸識各引自體果用。非是色心交互而成也。如眼根照時。眼識即緣所對實境。而不混於聲香之別體。耳鼻舌身意等諸識。亦復如是。是為引自果義。明·一如等編《三藏法數》

種子過患
〖種子過患〗瑜伽一卷十八頁云：云何種子過患？謂父出不淨，非母；或母非父；或俱不出。或父精朽爛，或母，或俱。如是等類、種子過患應知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

種智
〖種智〗根本智內證真如，即法報二身，名一切智，後得智外照有緣，應物現形，如水中月，即三種化身，名種智也。故此二名云一切種智。宋·善卿編正《祖庭事苑》

種智還年
〖種智還年〗　　湛然大師為喩顯「本跡二門」理，于解釋『法華經』踊出品中「父少子老」之譬喩時，權假之施設妙談。本，指久遠實成之本地佛；跡，新近伽耶城證悟成道之釋迦佛。諸經論中常記載：世尊説法時，對眾解説其久遠前，即已證道成佛。並教化出無量菩薩眾，而于經過五百塵點劫后之今時，再度于伽耶城菩堤樹下證得正等覺。此一説法，『法華經』踊出品記載最詳。經中並謂：世尊説『法華經』時，有無量百千萬億菩薩，從地同時踊出，世尊乃對眾言：彼無量菩薩眾，乃于久遠過去世所教化者，與會大眾聞言皆心生疑惑？而謂(大正九·41C)世尊。如此之事，世所難信？譬如有人，色美髪黑，年二十五，指百歲人，言是我子，其百歲人，亦指年少，言是我父生育我。是事難信？佛亦如是。得道以來其實未久，(中略)乃能作此大功德事？此一記載：各宗派諸師皆加以闡論，遂漸衍成本門、跡門之教説，其中尤以台宗最為重視此説。蓋天台一宗以『法華經』為「宗經」，其所判立五時八教中，將該經二十八品，判别前十四品為跡門之説，后十四品為本門之説；並跡門之説，為釋迦成道四十餘年間，所説之全部教法，分判為五時，即華嚴、阿含、方等、般若等前四時，及第五法華時。本門之説：則由跡門之佛為近成新佛，既示現于當世必易導致世人對此，誤認為自古以來，世間僅有此佛出世，而此佛僅為新繼成正覺之佛。為拂除此類「近執」，世尊遂特意對眾宣示：于久遠前，實已證道成佛。並藉昔時所教化無量菩薩眾之踊出現場，來使眾人當下契入本跡之妙理。然眾人猶執近跡，而迷昧于遠本，彌勒菩薩並代眾重申所疑，故世尊遂詳解説如來不可思議之壽量為旨趣。湛然大師為解釋上記經文中「父少子老」之譬喩，遂立此藥名，謂釋尊遠昔服「種智還年」妙靈藥，故奏還年之效，猶如色美髪黑之少年，而現今日垂跡之少相，此即「父老而若少」之原委。而無量地踊菩薩亦久稟常住不死之奇方，故雖本地佛之宿世弟子，積有無量劫之年壽與精進功德，然對今日新成之釋迦佛：仍為恭敬供養之「所化眾」，猶如髪白面皺之子，此即「子少而若老」之原委。『法華文句記』卷九中(大正三四·323B)：事有本跡，理無早晚，惑者迷理而暗本跡。(中略)然本弟子元知近跡，今之弟子猶迷遠本；破執近故，召昔示今。〔法華經壽量品、注維摩經序(僧肇)、法華九轍卷七本〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

種果流轉
〖種果流轉〗如流轉差別有多種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

種熟脱
〖種熟脱〗　　下種、調熟、解脱之略稱。為佛化益眾生之三階段。下種：謂將成佛之種子，播于眾生心中。調熟：謂傳播教法。解脱：謂從苦中脱離。台宗認為最初將成佛種子播于眾生心中，以迄最后之開悟，可分為此三階段。又此三者皆是從佛蒙受利益故亦稱三益。下種即眾生與佛法最初之結緣，調熟即有成佛可能之種子，逐漸成長至近于開悟，解脱即成佛種子全然成長，終得圓滿悟果。以種熟脱，配于『法華經』化城喩品之内容，即聲聞、菩薩等大眾，往昔在大通智勝佛會下，聽聞『法華經』得信受領解稱下種；于大通智勝佛以后，漸志樂小法而深着五欲，如來深知眾生此性，遂設種種方便誘導稱調熟，及至靈山會上更聞『法華經』而得當成佛之記别稱解脱。『法華經玄義』卷一上(大正三三·684A)：巧為眾生作頓、漸、不定顯密種子，中間以頓漸五味調伏長養而成熟之。又以頓漸五味而度脱之。並脱、並熟、並種，番番不息，大勢威猛，三世益物。又『俱舍論』卷二十三：以聲聞之三生得果，配于種熟脱三位。即于第一生起順解脱分，于第二生起順決擇分，于第三生入聖位乃至得解脱；猶如下種、成苗、結實等三位不同。〔大毘婆沙論卷一七八、法華經文句卷一上、法華玄義釋籤卷一上〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

種熬胡麻子喻
〖種熬胡麻子喻〗昔有愚人，生食胡麻子，以為不美，熬而食之為美。便生念言：“不如熬而種之，後得美者。”便熬而種，永無生理。世人亦爾，以菩薩曠劫修行，因難行苦行，以為不樂，便作念言：“不如作阿羅漢，速斷生死，其功甚易。”後欲求佛果，終不可得，如彼燋種，無復生理。世間愚人，亦復如是。僧伽斯那撰/蕭齊·求那毘地譯《百喻經》

種相
〖種相〗總有名種相三別，名謂同篇通號；種乃重四，殘十三等；相謂成犯數目；具如懺篇。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

種種佛法
〖種種佛法〗有眾生於色、識中不大邪惑，於心數法中多有錯謬，故說五眾。有眾生心、心數法中不生邪惑，但惑於色；為是眾生故，說色為十處，心、心數法總說二處。或有眾生於心數法中少生邪惑，而多不了色、心；為是眾生故，說心數法為一界，色、心為十七界。或有眾生不知世間苦法生滅、不知離苦道；為是眾生故說四諦：世間及身皆為是苦；愛等煩惱是苦因；煩惱滅是苦滅；滅煩惱方便法是名道。或有眾生著吾我故，於諸法中邪見生一、異相；或言世間無因無緣，或墮邪因緣；為是眾生故，說十二因緣。有人說常法：或說神常，或說一切法常，但滅時隱藏微細，非是無也，若得因緣會還出，更無異法；為是人故，說一切有為法皆是作法，無有常定。譬如木人，種種機關，木楔和合故能動作，無有實事，是名有為法。【相關】佛重說龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

種種勝解智力
〖種種勝解智力〗二解雜集論十四卷五頁云：種種勝解智力者：謂於一切種差別勝解智，無著無礙現行中，所有三摩地等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

種種勝解智力
〖種種勝解智力〗　　種種勝解智力者，謂於一切種差別勝解智無著無礙現行中，所有三摩地等。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

種種勝解智力作業
〖種種勝解智力作業〗瑜伽五十卷二頁云：如來所有種種勝解智力、於諸有情軟中上品淨與不淨勝解差別，如實了知；其淨勝解、令漸增長，不淨勝解、令漸捨離。當代·朱沛煌編《法相詞典》

種種品類集會音聲想
〖種種品類集會音聲想〗瑜伽三十三卷十八頁云：種種品類集會音聲想者：謂由此想，遍於彼彼村邑聚落，或長者眾，或邑義眾，或餘大種，或廣長處，或家或室，種種品類諸眾集會所出種種雜類音聲；名喧噪聲；或於大河眾流激湍波浪音聲；善取其相。以修所成定地作意，於諸天人若遠若近聖非聖聲，勵力聽采。於此修習多修習故；證得修果清淨天耳。由是能聞人間天上若遠若近一切音聲。當代·朱沛煌編《法相詞典》

種種心行轉相
〖種種心行轉相〗　　何等種種心行轉相？謂於一時起有貪心，或於一時起離貪心，如是有瞋離瞋有癡離癡，若合若散若下若舉，若掉離掉，若不寂靜若寂靜，若定不定，如是等心行流轉故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

種種心行轉相
〖種種心行轉相〗雜集論六卷四頁云：種種心行轉相者：謂於一時、起有貪心；或於一時、起離貪心。如是有瞋、離瞋，有癡、離癡，若合、若散，若下、若舉，若掉、離掉，若不寂靜、若寂靜，若定、不定，如是等、心行流轉。由住能治所治位差別故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

種種想
〖種種想〗三解集異門論十八卷十二頁云：不思惟種種想者：云何種種想？答：有覆纏者、所有染污色想聲想香想味想觸想、諸所有想，若不善諸所有想，若非理所引諸所有想，能障礙定；如是一切、名種種想。入此定時，於種種想、不引發，不隨引發，不等引發；不思惟，不已思惟，不當思惟。由斯故說不思惟種種想。當代·朱沛煌編《法相詞典》

種種想
〖種種想〗　　謂有蓋纏者。所有染污。色聲香味觸想。不善想。非理所引想。障礙定想。總名種種想。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

種種想不作意
〖種種想不作意〗如空無邊處中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

種種攝善巧
〖種種攝善巧〗如異攝論善巧有二種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

種種法無差別義
〖種種法無差別義〗二解世親釋七卷十五頁云：種種法無差別義者：謂於此中，契經等法、雖有種種差別安立；而無有異。若如是知；得入七地。無性釋七卷十七頁云：第七地中由種種法無差別義者：如契經等種種法別，此不如是。了知此義，得入七地。當代·朱沛煌編《法相詞典》

種種界
〖種種界〗瑜伽五十六卷十頁云：云何種種界？謂即十八界、展轉異相性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

種種界智
〖種種界智〗瑜伽八十三卷六頁云：若能了知十八界者；名非一界智。了知彼界種種品類；名種種界智。通達了知彼界趣地補特伽羅品類差別故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

種種界智力
〖種種界智力〗二解雜集論十四卷五頁云：種種界智力者：謂於一切種差別界智無著無礙現行中所有三摩地等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

種種界智力
〖種種界智力〗　　種種界智力者，謂於一切種差別界智無著無礙現行中，所有三摩地等。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

種種界智力作業
〖種種界智力作業〗瑜伽五十卷三頁云：如來所有種種界智力、於諸有情劣中妙界部分差別，如實了知。於諸有情，能如其根，如其意樂，如其隨眠，依於彼彼趣入門中，無倒教授，如應定立。當代·朱沛煌編《法相詞典》

種種相
〖種種相〗一切法攝入二法中，所謂名、色，色、無色，可見、不可見，有對、無對，有漏、無漏，有為、無為等，二，百二法門，如〈千難品〉中說。復次，有二法：忍辱、柔和。又二法：親敬、供養。二施：財施、法施。二力：慧分別力、修道力。二具足：戒具足、正見具足。二相：質直相、柔軟相。二法：定、智。二法：明、解說。二法：世間法、第一義法。二法：念、巧慧。二諦：世諦、第一義諦。二解脫：待時解脫、不壞心解脫。二種涅槃：有餘涅槃、無餘涅槃。二究竟：事究竟、願究竟。二見：知見、斷見。二具足：義具足、語具足。二法：少欲、知足。二法：易養、易滿。二法：法、隨法行。二智：盡智、無生智。如是等分別無量二法門。復次，知三道：見道、修道、無學道。三性：斷性、離性、滅性。三修：戒修、定修、慧修。三菩提：佛菩提、辟支迦佛菩提、聲聞菩提(更不復學，智滿足之名也)。三乘：佛乘、辟支迦佛乘、聲聞乘。三歸依：佛、法、僧。三住：梵住、天住、聖住。三增上：自增上、他增上、法增上。諸佛三不護：身業不護、口業不護、意業不護。三福處：布施、持戒、善心。三器杖：聞器杖、離欲器杖、慧器杖。三輪：變化輪、示他心輪、教化輪。三解脫門：空解脫門、無相解脫門、無作解脫門。如是等無量三法門。復知四法：四念處、四正懃、四如意足、四聖諦、四聖種四沙門果、四知、四信、四道、四攝法、四依、四通達善根、四道、四天人輪、四堅法、四無所畏、四無量心——如是等無量四法門。復知五無學眾、五出性、五解脫處、五根、五力、五大施、五智、五阿那含、五淨居天處、五治道、五智三昧、五聖分支三昧、五如法語道——如是等無量五法門。復知六捨法、六愛敬法、六神通、六種阿羅漢、六地見諦道、六隨順念、六三昧、六定、六波羅蜜——如是等無量六法門。復知七覺意、七財、七依止、七想定、七妙法、七知、七善人去處、七淨、七財福、七非財福、七助定法——如是等無量七法門。復知八聖道分、八背捨、八勝處、八大人念、八種精進、八丈夫、八阿羅漢力——如是等無量八法門。復知九次第定、九名色等減(從名色至生死為九)、九無漏智得盡智故除等智也、九無漏地六禪三無色、九地思惟道——如是等無量九法門。復知十無學法、十想、十智、十一切入、十善大地、佛十力——如是等無量十法門。復知十一助聖道法，復知十二因緣法，復知十三出法，十四變化心，十五心見諦道，十六安那般那行，十七聖行，十八不共法，十九離地。思惟道中一百六十二道，能破煩惱賊。一百七十八沙門果——八十九有為果、八十九無為果。如是等種種無量異相法，生、滅、增、減，得、失、垢、淨，悉能知之。菩薩摩訶薩知是諸法已，能令諸法入自性空，而於諸法無所著，過聲聞、辟支佛地，入菩薩位中；入菩薩位中已，以大悲憐愍故，以方便力分別諸法種種名字，度眾生令得三乘。譬如工巧之人，以藥力故，能令銀變為金，金變為銀。問曰：若諸法性真空，云何分別諸法種種名字？何以不但說真空性？答曰：菩薩摩訶薩不說空是可得可著；若可得可著，不應說諸法種種異相。不可得空者，無所罣礙；若有罣礙，是為可得，非不可得空。若菩薩摩訶薩知不可得空，還能分別諸法，憐愍度脫眾生，是為般若波羅蜜力。取要言之，諸法實相是般若波羅蜜。【相關】般若是菩薩不共，一切法一相，一切法有相龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

種種空
〖種種空〗問曰：須菩提何以作是問：「用何等空故一切法空」？答曰：「空」有種種：如火中無水、水中無火，亦是「空」；五眾中無我，亦如是；或有「眾生空」，或有「法空」。「法空」中，或有人言：諸法雖空，亦不盡空，如色空中有微塵根本在。是故須菩提問：「以何等空故，一切法空？」【見】關于空龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

種種菩薩
〖種種菩薩〗有二種菩薩：一者、習禪定，二者、學讀。坐禪者，生神通；學讀者，知分別文字。●●說般若正義有二種：一者、生死肉身菩薩；二者、出三界不生不死法性生身菩薩。●●是菩提薩埵有兩種：有「鞞跋致」，有「阿鞞跋致」；如退法、不退法阿羅漢。阿鞞跋致菩提薩埵，是名實菩薩；以是實菩薩故，諸餘退轉菩薩皆名菩薩。譬如得四道人，是名實僧；以實僧故，諸未得道者皆得名僧。【相關】關于菩薩龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

種種見
〖種種見〗「見」有二種：一者、常，二者、斷。常見者，見五眾常，心忍樂；斷見者，見五眾滅，心忍樂。一切眾生，多墮此二見中。菩薩自斷此二，亦能除一切眾生二見，令處中道。復有二種見：有見、無見。復有三種見：一切法忍，一切法不忍，一切法亦忍亦不忍。復有四種見：世間常，世間無常，世間亦常亦無常，世間亦非常亦非無常。我及世間有邊、無邊，亦如是。有死後如去，有死後不如去，有死後如去不如去，有死後亦不如去亦不不如去。復有五種見：身見、邊見、邪見、見取、戒取。如是等種種諸見，乃至六十二見。斷如是諸見，種種因緣生，種種智門觀，種種師邊聞。如是種種相，能為種種結使作因，能與眾生種種苦，是名「種種見」●●舍利弗言：「我見及知者、見者；佛見、菩薩見、諸眾生見等，及有無、斷常等邪見，五眾乃至諸佛法轉法輪等諸法見；是菩薩能斷是三種見故，當於大眾中說法。」是三種見，無始世界來，習著入於骨髓。【相關】世間正見，斷常二見，有見，無見，身見，邪見，六十二見，七地轉見龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

種種論善巧
〖種種論善巧〗如異攝論善巧有二種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

種種身一種想
〖種種身一種想〗集異門論十七卷六頁云：種種身者：謂彼有情、有種種顯色身，種種相，種種形，非一顯色，非一相，非一形；故名種種身。一種想者：謂諸有情、有時有分於此世界劫將壞時，多往生上光音等天眾同分中。於彼具足意成色身，根無缺減，支分圓滿，形顯清淨，喜為所啖，喜為所食，長壽久住。有時有分，於此世界劫初成時，於下空中，有空宮殿、欻然而起。有一有情、由壽盡故，業盡故，福盡故；先從光音等天眾同分沒，生下梵世空宮殿中；獨一無二，無諸侍者，長壽久住。時彼有情、長時住已；欻然生愛、及生不樂。作如是念：云何當令諸餘有情、生我同分，為我伴侶。當彼有情、起此心願，有餘有情、亦壽盡故，業盡故，福盡故；復從光音等天眾同分沒，生下梵宮；與前有情，共為伴侶。時前生者、便作是念：我先於此，獨一無二，長壽久住。長時住已；欻然生愛、及生不樂。作如是念：云何當令諸餘有情、生我同分，為我伴侶。我起如是心願之時，是諸有情，便生此處，滿我意願，為我伴侶。是故當知此有情願、是我所化。我於此類及餘世間、是自在者，作者，化者，生者，起者，是真父祖。時諸有情、亦作是念：我等曾見如是有情、獨一無二，長壽久住。時彼有情長時住已；欻然生愛、及生不樂。作如是念：云何當令諸餘有情、生我同分，為我伴侶。於彼正起此心願時，我等便生彼同分內，為彼伴侶。由斯我等是彼所化。彼於有情及世間物、是自在者，作者，化者，生者，起者，是真父祖。故名一想。當代·朱沛煌編《法相詞典》

種種身種種想
〖種種身種種想〗二解集異門論十七卷五頁云：種種身者：謂彼有情、有種種顯色身，種種相，種種形，非一顯色，非一相，非一形；故名種種身。種種想者：謂彼有情、有樂想，苦想，不苦不樂想；故名種種想。當代·朱沛煌編《法相詞典》

種種道
〖種種道〗道名一道，一向趣涅槃，於善法中一心不放逸，道隨身念。道復有二道：惡道、善道；世間道、出世間道；定道、慧道；有漏道、無漏道；見道、修道；學道、無學道；信行道、法行道；向道、果道；無礙道、解脫道；信解道、見得道；慧解脫道、俱解脫道。如是無量二道門。復有三道：地獄道，畜生道，餓鬼道。三種地獄：熱地獄，寒地獄，黑闇地獄。三種畜生道：地行，水行，空行。三種鬼道：餓鬼，食不淨鬼，神鬼。三種善道：人道，天道，涅槃道。人有三種：作罪者，作福者，求涅槃者。復有三種人：受欲行惡者，受欲不行惡者，不受欲不行惡者。天有三種：欲天，色天，無色天。涅槃道有三種：聲聞道，辟支佛道，佛道。聲聞道有三種：學道，無學道，非學非無學道。辟支佛道，亦如是。佛道有三種：波羅蜜道，方便道，淨世界道。佛復有三道：初發意道，行諸善道，成就眾生道。復有三道：戒道，定道，慧道。如是等無量三道門。復有四種道：凡夫道，聲聞道，辟支佛道，佛道。復有四種道：聲聞道，辟支佛道，菩薩道，佛道。聲聞道有四種：苦道，集道，滅道，道道。復有四沙門果道。復有四種道：觀身實相道，觀受、心、法實相道。復有四種道：為斷未生惡不善令不生道，為斷已生惡令疾滅道，為未生善法令生道，為已生善法令增長道。復有四種道：欲增上道，精進增上道，心增上道，慧增上道。復有四聖種道：不擇衣、食、臥具、醫藥，樂斷苦修定。復有四行道：苦難道，苦易道，樂難道，樂易道。復有四修道：一、為今世樂修道，二、生死智修道，三、為漏盡故修道，四、分別慧修道。復有四天道，所謂四禪。復有四種道：天道，梵道，聖道，佛道。如是等無量四道門。復有五種道：地獄道，畜生，餓鬼，人、天道。復有五無學眾道：無學戒眾道，乃至無學解脫知見眾道。復有五種淨居天道；復有五治道。復有五如法語道；復有五非法語道。復有五道：凡夫道，聲聞道，辟支佛道，菩薩道，佛道。復有五道：分別色法道，分別心法道，分別心數道，分別心不相應行道，分別無為法道。復有五種道：苦諦所斷道，集諦所斷道，滅諦所斷道，道諦所斷道，思惟所斷道。如是等無量五法道門。復有六種道：地獄道，畜生、餓鬼、人、天、阿修羅道。復有捨六塵道；復有六和合(舊云六種)道；六神通道；六種阿羅漢道；六地修道；六定道；六波羅蜜道；一一波羅蜜各各有六道。如是等無量六道門。復有七道：七覺意道；七地無漏道；七想定道；七淨道；七善人道；七財福道；七法福道；七助定道。如是等無量七道門。復有八道：八正道；八解脫道；八背捨道。如是等無量八道門。復有九道：九次第道；九地無漏道；九見斷道；九阿羅漢道；九菩薩道，所謂六波羅蜜、方便、成就眾生、淨佛世界。如是等無量九道門。復有十道，所謂十無學道、十想道、十智道、十一切處道、十不善道、十善道。乃至一百六十二道。【相關】道種慧龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

種種雜咒經
〖種種雜咒經〗　　隋北天竺沙門闍那崛多譯　　妙法蓮華經內咒六首。旋塔滅罪陀羅尼。禮拜滅罪，命終諸佛來迎咒。供養三寶咒。觀世音懺悔咒。金剛咒蛇咒。坐禪安隱咒。咒腫咒。金剛咒。治惡鬼病。千轉陀羅尼。第一滅罪清淨咒。第二咒。第三咒。第四咒。七俱胝佛神咒。隨一切如來意神咒。六字陀羅尼咒。歸依三寶咒。明·智旭編次《閱藏知津》

種遍行
〖種遍行〗如愛有六遍行義中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

種類
〖種類〗種是四夷，類即殘下諸聚；種謂根本異，類謂枝條生，是種之類，依主釋也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

種類共相
〖種類共相〗如共相有法中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

種類微細性
〖種類微細性〗如三種微細性中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

種類攝
〖種類攝〗三解雜集論五卷十三頁云：種類攝者：謂蘊界處、其相雖異；蘊義界義處義等故；展轉相攝。蘊義等者：謂色受等皆有聚義。雖相各異；一切相攝。更互相望，同一類故。界義等者：謂眼耳等、皆有能持受用義故；一切相攝。處義等者：謂眼耳等、皆生長門，義相應故；一切相攝。當代·朱沛煌編《法相詞典》

種類攝
〖種類攝〗　　種類攝者，謂蘊界處其相雖異，蘊義界義處義等故展轉相攝。蘊義等者，謂色受等皆有聚義，雖相各異一切相攝更互相望同一類故。界義等者，謂眼耳等皆有能持受用義故一切相攝。處義等者，謂眼耳等皆生長門義相應故一切相攝。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

種類智
〖種類智〗顯揚二卷十六頁云：二、種類智。謂於不共了不現見所知義境、無漏之智。當代·朱沛煌編《法相詞典》

種類生死
〖種類生死〗瑜伽八十六卷十二頁云：有情世間、名種類生死。當代·朱沛煌編《法相詞典》

種類生死望器生死略有五不同分
〖種類生死望器生死略有五不同分〗瑜伽八十六卷十二頁云：復次有二世間、攝一切行。一、有情世間，二、器世間。有情世間，名種類生死。器世間，名器生死。種類生死，不同其餘生死法故；望器生死，當知略有五不同分。謂器生死、共因所生。種類生死、但由不共。是名第一因不同分。又器生死、於無始終，前後際斷。種類生死、於無始終，相續流轉，常無斷絕。是名第二時不同分。又器生死、或火水風之所斷壞。種類生死、則不如是。是名第三治不同分。又器生死、因無永斷。種類生死、則不如是。是名第四斷不同分。又器生死、斷而復續。種類生死、斷已無續。是名第五續不同分。當代·朱沛煌編《法相詞典》

稱
〖稱〗集異門論十八卷八頁云：云何名稱？答：諸不隱背正現在前，不訶不毀，不罵不辱，稱讚嘆美，亦復揄揚；言汝信戒聞捨慧等，悉皆具足。故名為稱。當代·朱沛煌編《法相詞典》

稱
〖稱〗〖音〗chèng〖說文〗稱，銓也。《辭典雜錄》

稱
〖稱〗使(某人)稱心滿意。《法演語錄》卷中：“變大地為黃金，攪長河為酥酪，猶未稱白雲在。”(白雲：法演自稱。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

稱友
〖稱友〗〖梵文〗Yaśomitra〖朝代〗印度〖簡介〗約為六-七世紀，在西藏以「王子」來尊稱其名。曾為世親的《俱舍論》寫下註釋《明義阿毘達磨俱舍註解》（Sphuṭārthā Abhidharmakośavyākhyā）一書。此書為《俱舍論》現存唯一的梵文註釋書，因此在學術或歷史上佔有極重要的位置。（インド仏教：261）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

稱孤
〖稱孤〗曲禮云：孤子當室。謂年未三十也。壯有室。有代親之端。不為孤也。今見釋子稱孤。弟子不然也。五杉云：孝院小師者宜也。孝謂喪孝之院。若俗云：孝堂非自代語也。若居大寺院房者。亦可稱之。宋·道誠集《釋氏要覽》

稱心守明
〖稱心守明〗〖朝代〗北宋〖簡介〗雪竇重顯弟子。（T51n2077_p0503b16）〖師長〗重顯〖出處〗《續傳燈錄》卷5：「雪竇顯禪師法嗣……稱心守明禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 499, a12-20)〖弟子〗上藍光寂〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「稱心明禪師法嗣一人，上藍光寂禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 528, c4-5)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0503b16 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

稱心清演
〖稱心清演〗〖朝代〗北宋〖簡介〗雪竇重顯弟子。（T51n2077_p0499a26）〖師長〗重顯〖出處〗《續傳燈錄》卷5：「雪竇顯禪師法嗣……稱心清演禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 499, a12-26)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0499a26 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

稱心語
〖稱心語〗瑜伽八卷十二頁云：增上欲解所發起故，非假偽故，非諂媚故；名為稱心。當代·朱沛煌編《法相詞典》

稱提
〖稱提〗稱說，舉說。系禪家示機、應機之施設。《人天眼目》卷二，雲門宗《要訣》：“稱提三句關鍵，拈掇一字機鋒。”《法演語錄》卷上：“是以紹先聖之遺蹤，稱提祖令;為後學之模範，建立宗風。”《圓悟語錄》卷八：“恁麼也不得，不恁麼也不得。到這裏如何稱提，如何舉唱?山僧直得口似匾簷，無理可伸無詞可說。”又卷九：“棱道者參雪峰、靈雲、玄沙。來往十五年，坐破七個蒲團，念茲在茲。後因卷簾忽然大悟。……及乎住長慶，示眾雲：‘撞著道伴交肩過，一生參學事畢。似此稱提，若不知有，爭解恁麼道?可謂從自己胸襟流出，蓋天蓋地。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

稱揚
〖稱揚〗稱說、宣揚。《臨濟語錄》：“山僧今日事不獲已，曲順人情，方登此座。若約祖宗門下，稱揚大事，直是開口不得，無爾措足處。”《祖堂集》卷一九，王敬初：“稱揚祖教，洞契玄猷。”《景德傳燈錄》卷二四，休複悟空：“問：‘雨華動地，始起雷音。未審和尚此日稱揚何事?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

稱揚諸佛功德經=稱揚諸佛功德經（三卷　亦名集諸佛華）

稱揚諸佛功德經（三卷　亦名集諸佛華）
〖稱揚諸佛功德經（三卷　亦名集諸佛華）〗　　元魏西域沙門吉迦夜共曇曜譯　　佛在靈山，為舍利弗，及彌勒，迦葉，說諸佛名號功德。東五十三，南三十八，西三，北六，上二十七，與百七十佛名略同。明·智旭編次《閱藏知津》

稱楊稱鄭
〖稱楊稱鄭〗稱揚，炫耀。語含貶義。《聯燈會要》卷二〇，德山宣鑒：“莫錯!仁者，波波地傍家走，道我解禪解道，點胸點肋，稱楊稱鄭。到這裏盡須吐卻，始得無事。”《梵琦語錄》卷四：“超毗盧越釋迦，大丈夫兒合到如此。點胸點肋，稱楊稱鄭作什麼?”按，“楊”諧音“揚”，因“楊”而連及“鄭”(都是常見姓氏)。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

稱歎布施
〖稱歎布施〗如大論云：生死輪轉，往來五道，無親可恃，唯有布施，若生天上人中，得清淨果，是布施之德，富貴歡樂，持戒之人，得生天上，禪智心淨，無有染著，得涅槃道，布施之福，是涅槃道之資糧，增一經偈云：　夫為作福者　　常當離苦患　　造福受其報　今世亦後世　　如來由福力　　降伏魔官屬　今已逮佛力　　是故福力尊明·弘贊輯《四分律名義標釋》

稱謂
〖稱謂〗《祖庭事苑》二：「《漢書》注云：凡一物知其名曰識，其所宜皆曰稱謂也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

稱謂
〖稱謂〗上昌孕切，漢書、注云：凡一物知其名曰識，其所宜皆曰稱謂也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

稱讚人天二種過患
〖稱讚人天二種過患〗瑜伽九十二卷十四頁云：復次若有希求人天盛事，自發誓願，行梵行者；當知彼為稱讚人天二種過患。何等為二？一者、煩惱所生眾苦，二者、無常所生眾苦。云何煩惱所生眾苦？謂於人天，住境界愛。依現在世故。住境界樂。依過去世故。住境界欣。於現在世，依過去境，生愛樂故。住境界喜，於未來世，依現在境，生愛樂故。若於如是三世境中，住染污者，當知彼為稱讚所欲有匱乏苦，及生老等所有眾苦。是名生起煩惱所作眾苦過患。云何無常所作眾苦？謂順樂處，有背失故；起變壞苦。隨順苦處，現在前故；起厭離苦。一切自體，於終沒時，皆滅壞故；有滅壞苦。當知是名三種無常所作眾苦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

稱讚大乘功德經
〖稱讚大乘功德經〗　　唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯　　佛住法界藏殿。德嚴華菩薩問，何等是新學菩薩惡友，應須遠離？佛言，無如樂二乘人，乃至寧墮地獄，不應起二乘作意。次明謗大乘罪，及釋大乘名義。明·智旭編次《閱藏知津》

稱讚如來功德神咒經=佛說稱讚如來功德神咒經

稱讚淨土佛攝受經
〖稱讚淨土佛攝受經〗　　唐三藏法師玄奘譯　　與《佛說阿彌陀經》同本。而有十方佛勸信。明·智旭編次《閱藏知津》

稱量
〖稱量〗疏四·三：「言稱量者，若衡斗之增損，識黍絫與圭合也。」記云：「衡，即是秤。如秤之稱，則識黍絫；如斗之量，則識圭合。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

稲田亀男ケネス
〖稲田亀男ケネス〗〖日-拉丁〗Kenneth K. Inada〖出生〗+1925-01-01 ~ +1925-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+2011-03-26，87歲〖地點〗檀香山〖葬處〗檀香山〖簡介〗早年曾服役於美軍442步兵營，於法國的一次行動中受傷。在夏威夷大學與芝加哥大學攻讀學位，受知名禪學家鈴木大拙貞太郎鼓勵，赴日本東京大學鑽研佛教，1960年成為首位得到東大博士學位的美國公民。他戮力於出版佛教研究書籍與推廣佛教國際化，因此在1990年獲「第二十四回仏教伝道文化賞」。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

稷
〖稷〗〖別名〗棄〖別名〗后稷〖別名〗百穀之神〖別名〗社稷之神〖朝代〗帝嚳高辛氏〖簡介〗周族姬姓的始祖。帝嚳高辛氏的正妃。母親有邰氏女姜嫄，在野外踩到「大人之跡」而生。據說他對農業有傑出貢獻，獲尊為「百穀之神」，古代奉祀之「社稷之神」。〖出處〗g032p0463(徑山志) {棄}〖出處〗g010p0342(明州阿育王山志) {后稷}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

稷
〖稷〗〖音〗jì〖說文〗稷，齌也。五穀之長。《辭典雜錄》

稻稈經=佛說稻稈經

稻麻竹葦
〖稻麻竹葦〗形容數量極多。《祖堂集》卷二，菩提達摩：“彼國獲道者如稻麻竹葦，不可稱計。”《緇門警訓》卷七《顏侍郎答雲行人書》：“達磨西來，不立文字，直傳心印，一花五葉。自曹溪來，悟此法者如稻麻竹葦。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

稻麻竹𥯤
〖稻麻竹𥯤〗即“稻麻竹葦”。《大慧語錄》卷四《答張舍人狀元(安國)》：“須是打破這漆桶始得。切忌被邪師順摩捋，將冬瓜印子印定，便謂我千了百當。如此之輩，如稻麻竹𥯤。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

稼
〖稼〗〖音〗jià〖說文〗稼，禾之秀實為稼，莖節為禾。《辭典雜錄》

稽
〖稽〗〖音〗jī〖說文〗稽，留止也。《辭典雜錄》

稽留
〖稽留〗《濟緣》一三·一九：「律明受者慚愧返道。」《通釋》：「本律返道事不見。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

稽留
〖稽留〗瑜伽九十八卷十三頁云：若彼自愛諸善男子，趣入惡說法毗奈耶；於是四處，皆不能得。故名稽留。當代·朱沛煌編《法相詞典》

稽詮
〖稽詮〗上古兮切，留止也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

稽顙
〖稽顙〗顙額也。謂屈額至地。即周禮。第五拜也。宋·道誠集《釋氏要覽》

稽首
〖稽首〗《歸敬儀》三一頁云：「《白虎通》云：稽首，至也；首者，頭也；言下拜於前頭至地。即《說文》云：謂下首者為稽也。《三蒼》云：稽首，頓首也，謂以頭頓於地也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

稽首
〖稽首〗子題：敬有三品、禮敬有三品、三品禮敬、口禮、九品禮、頓首、空首、振動、吉拜、凶拜、奇拜、褒拜、肅拜、稽顙、頓顙、顙《戒本疏》‧釋皈敬偈：「形表心敬，頭頂至地，故曰稽首。稽者，下也。如經論中，敬有三品。據世俗禮，則有九品。稽首、稽顙、頓首、頓顙，並是一也。」《行宗記》釋云：「三品，出智論：一﹑口禮言相問訊，名下禮；二﹑屈膝即跪立，名中禮；三﹑頭至地即稽首，名上禮。九品，出周禮：一﹑稽首拜頭至地；二﹑頓首頭叩地也；三﹑空首頭至手，謂拜手；四﹑振動戰栗而拜；五﹑吉拜拜而後稽顙，謂吉事而致拜；六﹑凶拜稽顙而後拜，謂三年服者；七﹑奇拜奇居宜反，謂一拜也，答臣下拜；八﹑褒拜音報，再拜也；九﹑肅拜但俯下手拜。稽但著地，頓乃叩頓，首即是頭，顙謂面額。名雖多別，事亦無殊，故云一也。」（戒疏記卷二‧一六‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

稽首
〖稽首〗跪拜，叩頭。《五燈會元》卷一八，萬壽念：“上來稽首各和南。”(和南：禮拜。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

稽首
〖稽首〗稽首謂屈頭至地。故又稽(音雞)謂首至地。稽留少時也。此即周禮九拜之初拜也。宋·道誠集《釋氏要覽》

稽首
〖稽首〗禮敬之儀，方俗不同，中邊各異，印度則露頂跣足為恭，震旦乃巾屨備整成敬，中天以合掌接足名最，此方則拳拱稽首稱上，今言稽首者，意取隨國行之，則為虔敬之儀也，然稽首，本出周禮太祝官以辯九拜，始曰稽首(稽堅奚切，音雞)，稽留也，謂下首至地，稽留停頭少久乃起也，二曰：頓首，謂下手置頭於地即起，三曰：空首，謂下手，頭不至地，四曰：振動，謂敬重戰慄迫蹙而下手也，五曰：吉拜，謂雍容而下手也，六曰：凶拜，謂拜而後稽顙，名吉拜，稽顙而後拜，名凶拜，即三年服者拜也，七曰：奇拜，謂先屈一膝也，有云但一拜，不再拜也，八曰褒拜，褒作報，謂答拜也，九曰肅拜，謂直身肅容，而微下手，如今婦女拜也，亦謂但俯下手，今時揖者是也，斯等九拜，皆是此方製儀，若其天竺國禮，亦有九品。西域記云：致敬之式，其儀九等，一發言慰問，二俯首示敬，三舉手高揖，四合掌平拱，五屈膝，六長跪，七手膝踞地，八五輪俱屈，九五體投地，凡斯九等，極唯一拜，跪而讚德，謂之盡敬，遠則稽顙拜手(五體投地兩掌承空，示有接足之相)，近則䑛足摩踵，凡其致詞受命，褰裳長跪，尊賢受拜，必有慰詞，或摩其頂，或拊其背，善言誨導，以示親厚，出家沙門，既受禮敬，惟加善願，不止跪拜，隨所宗事，多有旋繞，或為一周，或復三帀，宿心別請，數則從欲，原其西國，無三拜禮，但以十爪布地，叩頭三禮，中間更無起義，惲法師云：今見西僧來至佛前禮者，必褰裙，以膝拄地，合掌長跪，口讚於佛，然後頂禮，此乃遺風猶在，恭相可準行之。大論云：禮有三種，一者口禮，如今合掌問訊，口稱和南者是也，二者屈膝，頭不至地，即互跪也，三者頭至地，是為上禮，即五體投地也，當知致敬之義，通乎三業，若稽首者，名為身業致敬，稱揚德號，名為口業致敬，心存觀想，名為意業致敬，如斯三業致敬，得成供養，若不爾者，即平地顛蹶而已，又五輪著地，為除身業不善，稱揚名號，歌讚佛德，為除口業不善，心常緣念，若鏡目前，為除意業不善也，又由口業唱故，聞慧得成，由意業念故，思慧得成，由身業禮故，修慧得成，由身業禮故，戒學得成，由意業念故，定學得成，由口業唱故，慧學得成，若據通門，三業之中，三學並攝，餘如毗尼增一法中述(唄讚詞章，俱如下毗尼增一法，和南句中出)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

稽首和南
〖稽首和南〗子題：和南《行事鈔》‧說戒正儀篇：「彼（說戒師）應具儀至僧中，四面禮僧已，互跪白言：『小比丘某甲稽首和南，敬白眾僧。僧差誦律，恐有錯誤，願同誦者指授。』白已，一禮，升座。」《資持記》釋云：「稽首者，頭至地也。和南，西語，出要律儀翻為恭敬。」（事鈔記卷一一‧二六‧一五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

稽首禮諸佛及法比丘僧
〖稽首禮諸佛及法比丘僧〗子題：禮、比丘僧《含註戒本》‧皈敬偈：「稽首禮諸佛，及法比丘僧。」（含註戒本卷上‧一‧三）《戒本疏》‧釋皈敬偈：「就釋文中，初稽首禮，是能敬儀也；後列三寶，是所敬境也。（一，能敬儀）（一、釋稽首）形表心敬，頭頂至地，故曰稽首。稽者，下也。如經論中，敬有三品。據世俗禮，則有九品。稽首、稽顙、頓首、頓顙，並是一也。（二、釋禮）禮者敬而已矣；由屈敬故，表情盡儀，故云禮也。禮者理也；事行合於正理也。餘如鄭玄註周禮說。古德相傳，禮謂拜手；據俗中解，禮則通諸。不可廣說，但知略也。（二，所敬境）（一、釋佛寶）眾聖非一，謂諸佛也。致敬教主，所以通者；顯道無二，齊須同敬，故兼諸佛也。又下列七佛，即通奉敬；若準流通，三世齊禮。問：『教是小乘，無現在佛；文所列者，乃通過未？』答：『此宗大乘，如羯磨疏。光律師判非是小乘。故戒下云，現在諸世尊，斯文良證也。』（二、釋餘二寶）（一﹑釋及字）上以稽首通敬餘二，名為及也。（二、釋法僧）（(一)法寶）法如上解（三寶名義）。（(二)僧寶）比丘僧者，攬假成用也。比丘者，梵天本音，名為苾芻，傳之訛偽，故致斯耳。此方無人，以三義譯：一﹑曰怖魔，或令魔怖。遵修三行，出三有也。由此義故，名之為僧。故五分云，為解脫出家，名為僧也。二﹑曰乞士。有二義故，上則乞法以練心，下則乞食以資身。得法奉持，驗以四教；受食觀厭，須離五邪。廣如常解。三﹑曰破煩惱者。欲使依名思義，顧瞻有本；不至流俗，唯欣出要。故云，於我法中，快修梵行，盡苦源也。又解，在因，名怖魔、乞士、破煩惱也；在果，名殺賊、應供及無生也。相對轉勝，故殊絕也。」（戒疏記卷二‧一六‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

穀
〖穀〗〖音〗gǔ〖說文〗泉出通川為穀。《辭典雜錄》

穀
〖穀〗〖音〗gǔ〖說文〗穀，百穀之總名。從禾，穀聲。《辭典雜錄》

穀泉
〖穀泉〗宋代禪僧，號大道，泉州(今屬福建)人。佯狂不檢束，喜放言，撥置戒律。參汾陽善昭禪師，嗣其法，為臨濟宗傳人。南歸遊湖湘一帶，謁石霜楚圓。又至衡山靈峰寺，居懶瓚岩，遷芭蕉庵、保真庵，世稱“芭蕉庵主”、“泉大道”。數有異行，所作詩偈，為人樂頌。嘉祐(1056—1063)中，有以妖言誅者，牽連穀泉，杖配郴州(今屬湖南)。卒年九十二。著有《六巴鼻歌》。(《禪林僧寶傳》卷一五)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

穀物
〖穀物〗如三種施物中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

穀皮屏風一具
〖穀皮屏風一具〗諸字，隋煬帝為晉王時手書嚫智者大師者，舊在修禪寺，今亡。明·傳燈撰《天台山方外志》

穀聚
〖穀聚〗彼云：「如拘鄰地國土作穀聚，畏非人偷，以灰火燒上作識，此即為淨。」若食已下，卷三一。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

穀貴劫
〖穀貴劫〗經律異相：爾時，人民多行非法，邪見顛倒，為十惡業，以行惡故，天不降雨，百草枯死，五穀不成，但有莖稈。云何為飢餓？爾時，人民收掃田里、街巷、道陌、糞土遺穀，以自存活，是為飢餓。復次，飢餓時，其人於街巷、市里、屠殺之處及丘塚間，拾諸骸骨，煮汁飲之，以此自存，是為白骨飢餓。復次，飢餓劫時，所種五穀盡變成草木，時，人取華煮汁而飲。復次，飢餓時，草木華落，覆在土下，時，人掘地取華煮食，以是自存，是為草木飢餓。爾時，眾生身壞命終，墮餓鬼中。所以者何？斯由其人於飢餓劫中，常懷慳貪，無施惠心，不肯分割，不念厄人故也，是為飢餓劫。--《長阿含經》《辭典雜錄》

穀隱山
〖穀隱山〗位於湖北襄樊東南約7公里處。晉習鑿齒隱居於此。山中有穀隱寺，創建於晉代，道安曾居於此。禪宗曹洞宗智靜、智靜之嗣法弟子知儼、知儼之嗣法弟子契崇等皆住此寺。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

穀雨
〖穀雨〗三月中氣也。穀雨之日萍始生。宋·善卿編正《祖庭事苑》

穀頭
〖穀頭〗見麻頭處。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

穄
〖穄〗可作穄。彙：音霽，糜也，粟名。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

穆
〖穆〗〖音〗mù〖說文〗穆，禾也。《辭典雜錄》

穆中南
〖穆中南〗〖別名〗穆穆〖出生〗+1912-01-01 ~ +1912-12-31。山東省蓬萊縣人。〖卒於〗+1992-12-19。1992年12月19日辭世，享年八十歲。〖出生〗+1912〖朝代〗民國。〖簡介〗北平中國大學畢業，1935年因赴瀋陽從事愛國工作，被日本憲兵隊逮捕，出獄後入關從事鄉村教育工作。1948年去台灣，1950年協助創辦《徵信新聞報》（即中國時報），1951年創辦文壇社，出版《文壇月刊》，1955年任中國文藝協會總幹事，並兼任淡江及輔仁大學教授。作品有小說、詩及評論多種，多以動亂時代苦難的中國為背景。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

穆天受契
〖穆天受契〗〖朝代〗日本〖簡介〗海秀玄岱弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗海秀玄岱〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

穆山瑾英
〖穆山瑾英〗ぼくさんきんえい〖別名〗可翁〖別名〗無為庵〖別名〗有安老人〖別名〗西有穆山〖日文〗にしありぼくさん〖日文〗直心浄国禅師〖日文〗じきしんじょうこくぜんじ〖日文〗笹本万吉〖出生〗+1821-11-17。文政4年10月23日（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%A5%BF%E6%9C%89%E7%A9%86%E5%B1%B1，2016.12.11）〖卒於〗+1910-12-04。明治43年（1910年）12月4日に遷化（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%A5%BF%E6%9C%89%E7%A9%86%E5%B1%B1，2016.12.11）〖出生〗江戸時代, 仁孝天皇, 文政, 四年, 十月, 二十三日〖朝代〗日本。〖簡介〗俗姓笹本，安窓泰禪弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗安窓泰禪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗岸澤惟安〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

穆帝
〖穆帝〗當作剎帝。宋·善卿編正《祖庭事苑》

穆庵文康禪師語錄
〖穆庵文康禪師語錄〗　　元穆庵文康撰，清逸等編ˍ一卷。收錄住明巖大梵等禪寺的開堂語、小參、上堂、秉拂、偈贊等。收入《續藏經》第一輯第二編第二十八套。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

穆文德
〖穆文德〗〖朝代〗清〖簡介〗具德弘禮弟子。（g021p0503）〖師長〗弘禮〖出處〗《武林靈隱寺志·卷7·本師具德老和尚行狀》：「嗣後漸次付囑：……穆文德」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第23冊，頁0503)〖弟子〗雪圃修〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(穆文德法嗣)鳳林雪圃修禪師」〖出處〗g021p0503(靈隱寺誌)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

穆昭嗣
〖穆昭嗣〗〖朝代〗五代十國
北宋〖地點〗波剌斯國〖簡介〗幼好藥術，隨父謁釋懷濬，乃畫道士乘雲提一匏壺，書云「指揮使高某牒衙推」，後以醫術有効，南平王高從誨令其去道從儒，簡授攝府衙推。宋太祖時任翰林醫官。太祖欲伐蜀，曾問蜀中地理。穆昭嗣對曰：「荆南即西川、江南、廣南都㑹也，今已克此，則水陸皆可趨蜀。」（T50n2064_p1009c16；淵四·十國春秋·卷四十九 ：30；淵四·蜀鑑·卷八：15）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0850b03 ) 宋高僧傳: 懷濬傳 {穆昭嗣}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

穆王時
〖穆王時〗《釋迦方志》：「周穆王五十三年壬申歲二月十五日平旦，暴風忽起損舍折木，地動天陰，西方白虹十二道，太史扈多云：西方聖人滅矣」云云：近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

穆生
〖穆生〗〖朝代〗西漢〖地點〗魯國〖簡介〗漢初文士。曾和劉交、白公、申公，從荀子門人浮邱伯學習《詩經》。劉交受封楚元王後，任用穆生為中大夫。〖出處〗g077p0323(九華山志 ) {穆生}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

穆維深
〖穆維深〗〖別名〗濟公〖朝代〗清〖地點〗奉天府〖簡介〗清初官吏。一說遼東人。順治十六年（1659），任雲南太和縣知縣。《雞足山志》錄其作〈雞足山〉七律一首。（g084p0824；淵四·雲南通志·卷十八下之一：30）〖出處〗g084p0824(雞足山志) {濟公}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

穆罕默德
〖穆罕默德〗〖阿拉伯-拉丁〗Muḥammad〖und-Zyyy〗محمّد〖別名〗阿布·卡西木·穆罕默德·本·阿布杜拉·本·阿布杜勒-穆塔利卜·本·哈希姆〖und-Zyyy〗محمد بن عبد الله بن عبد المطلب‎〖阿拉伯-拉丁〗Abū al-Qāsim Muḥammad ibn ʿAbd Allāh ibn ʿAbd al-Muṭṭalib ibn Hāshim〖別名〗穆聖〖出生〗+0570-01-01 ~ +0570-12-31。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%A9%86%E7%BD%95%E9%BB%98%E5%BE%B7〖卒於〗+0632-06-08。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%A9%86%E7%BD%95%E9%BB%98%E5%BE%B7〖出生〗+0570-01-01 to +0570-12-31〖簡介〗伊斯蘭教的創始人，同時也是一位政治家、軍事家和社會改革者。其中年時常於麥加的希拉山洞裡徹夜沉思，在610年的一次沉思中聽聞天使加百列以聲音傳達真主的啟示並告知他已被揀選為真主最後的先知和使者。穆罕默德於613年起傳道，使阿拉伯半島的各部落在伊斯蘭一神教下統一。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

穆罕默德·巴哈杜爾沙·扎法爾
〖穆罕默德·巴哈杜爾沙·扎法爾〗〖英文〗Abu Zafar Sirajuddin Muhammad Bahadur Shah Zafar〖英文〗Bahadur Shah II〖英文〗Bahadur Shah Zafar〖別名〗巴哈杜爾沙二世〖別名〗巴哈杜爾沙·扎法爾〖出生〗+1775-10-24。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%B7%B4%E5%93%88%E6%9D%9C%E5%B0%94%E6%B2%99%E4%BA%8C%E4%B8%96〖卒於〗+1862-11-07。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%B7%B4%E5%93%88%E6%9D%9C%E5%B0%94%E6%B2%99%E4%BA%8C%E4%B8%96〖出生〗+1775-10-24〖朝代〗印度。〖簡介〗印度蒙兀兒帝國末代皇帝，烏爾都語詩人。巴哈杜爾·沙為蒙兀兒皇帝阿克巴·沙二世與其印度妻子所生，在阿巴克·沙去世以後於1838年9月28日正式登基繼承皇位。1857年爆發印度民族起義後，巴哈杜爾·沙次年被英國殖民當局流放至緬甸仰光；1862年於仰光大金寺去世。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

穆英石禪
〖穆英石禪〗〖朝代〗日本〖簡介〗鐵真如禪弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗鐵真如禪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

穆菴德然
〖穆菴德然〗〖朝代〗清〖簡介〗頻吉智祥弟子。（J39nB454_p0658c17）〖師長〗智祥〖出處〗《頻吉祥禪師語錄》卷15：「弟子德人 德然」〖出處〗( CBETA J39nB454_p0658c17 ) 頻吉祥禪師語錄〖出處〗( CBETA J39nB454_p0685b21 ) 頻吉祥禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

穆閩珠
〖穆閩珠〗〖朝代〗民國〖簡介〗政治人物，前立法委員，中國文化大學董事會董事，丈夫為文化大學董事長張鏡湖。二人已於2014年離婚。（https://www.google.com.tw/#q=%E7%A9%86%E9%96%A9%E7%8F%A0，2016.05.25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

穌
〖穌〗〖音〗sū〖說文〗穌，把取禾若也。《辭典雜錄》

積
〖積〗〖音〗jī〖說文〗積，聚也。《辭典雜錄》

積劫
〖積劫〗指極為長久的時間。《禪林僧寶傳》卷一六，廣慧璉：“半歲之後，曠然弗疑。如忘忽記，如睡忽覺。平昔礙膺之物嚗然自落，積劫未明之事廓爾現前。”《憨山老人夢遊集》卷二《答鄭昆岩中丞》：“吾人積劫習染堅固，我愛根深難拔。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

積時貯畜
〖積時貯畜〗如八種變異因緣中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

積桂自德
〖積桂自德〗〖朝代〗日本〖簡介〗鷹岳宗俊弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗鷹岳宗俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗融山宗祝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

積翁全慶
〖積翁全慶〗〖朝代〗日本〖簡介〗無住道雲弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗無住道雲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

積翠永
〖積翠永〗〖朝代〗北宋〖簡介〗黃龍慧南弟子。（X82n1571_p0041a24）〖師長〗慧南〖出處〗《五燈全書目錄》卷7：「黃龍南禪師法嗣……黃檗積翠永庵主」(CBETA, X81, no. 1570, p. 369, b10-c1 // Z 2B:13, p. 43, a5-b2 // R140, p. 85, a5-b2)〖弟子〗清平楚金〖出處〗《五燈全書目錄》卷8：「積翠永庵主法嗣，廬陵清平楚金禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 370, c23-24 // Z 2B:13, p. 44, c4-5 // R140, p. 88, a4-5)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0041a24 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

積聚精要心
〖積聚精要心〗　　『摩訶止觀』卷一上所列三心之一，『宗鏡錄』所列四心之一。謂能積聚諸經中，所有核心要義，如『般若心經』積聚大般若六百卷之精要。與『大日經疏』列舉二心中之第二干栗馱心同義。然台宗反對此説，于『摩訶止觀』卷二謂：干栗馱係真實心而非積聚精要心。〔翻譯名義集卷六心意識法篇、大明三藏法數卷十九〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

積聚義
〖積聚義〗瑜伽五十六卷六頁云：問：如說積聚義是蘊義，何等名為積聚義耶？答：種種所召體義，更互和雜轉義，一類總略義，增益損減義，是積聚義。當代·朱沛煌編《法相詞典》

穎
〖穎〗〖音〗yǐng〖說文〗穎，禾末也。從禾，頃聲。謂貫於穗及近於穗之芒秒。《辭典雜錄》

穎初印顯
〖穎初印顯〗〖別名〗雪堂印顯〖朝代〗清〖簡介〗破山海明弟子。（X82n1571_p0338a10）〖師長〗海明〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷70：「梁州盛山雪堂頴初印顯禪師……(破山明嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 338, a10-15 // Z 2B:14, p. 233, a18-b5 // R141, p. 465, a18-b5)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0338a10 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

穎參廣成
〖穎參廣成〗〖別名〗穎參成〖朝代〗清〖簡介〗竹浪徹生弟子。（X85n1589_p0115c18）〖師長〗徹生〖出處〗《錦江禪燈目錄》卷1：「(竹浪生法嗣)……頴參成禪師」(CBETA, X85, no. 1589, p. 115, c14-18 // Z 2B:18, p. 258, d5-9 // R145, p. 516, b5-9)〖出處〗( CBETA J38nB427_p0882b07 ) 青城竹浪生禪師語錄〖出處〗( CBETA X85n1589_p0115c18 ) 錦江禪燈目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

穎圓
〖穎圓〗〖朝代〗日本〖簡介〗明峰素哲女弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

穎夷可
〖穎夷可〗〖朝代〗清〖簡介〗大樹弘證弟子。（y049p0126）〖師長〗弘證〖出處〗《三峰清涼寺志·卷4·孝廉劉道貞居士》：「又有……穎夷可……輩十四人皆眞實抱道衲子亦在弟子之列」(《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第40冊，頁0126)〖出處〗y049p0126(三峯淸涼寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

穎如宗貴
〖穎如宗貴〗〖朝代〗清〖簡介〗耨雲真實弟子。（J37nB370_p0008c20）〖師長〗耨雲真實〖出處〗《草堂耨雲實禪師語錄》卷2：「穎如宗貴」〖出處〗( CBETA J37nB370_p0008c20 ) 草堂耨雲實禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

穎悟實元
〖穎悟實元〗〖朝代〗清〖簡介〗松溪明壽弟子。（禪典·禪宗法系譜：18）〖師長〗明壽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

穎戟易
〖穎戟易〗〖朝代〗清〖地點〗蘄水〖簡介〗蘄水人，等輝欽弟子。（X82n1571_p0669a17）〖師長〗等輝欽〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷108：「(等輝欽嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0669a17 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

穎橋安
〖穎橋安〗〖別名〗鐵湖〖朝代〗五代十國〖簡介〗汝州南院顒禪師法嗣，號鐵湖。（X79n1557_p0004b06；X65n1295_p0695a11）〖師長〗慧顒〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA X65n1295_p0693b01 ) 禪宗頌古聯珠通集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

穎正行端
〖穎正行端〗〖朝代〗清〖簡介〗費隱通容弟子。（J26nB178_p0178a22）〖師長〗通容〖出處〗（J26nB178_p0178a22）〖出處〗( CBETA J26nB178_p0178a22 ) 費隱禪師語錄〖出處〗( CBETA X87n1618_p0177b14 ) 祖庭指南法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

穎秀
〖穎秀〗〖朝代〗明，清〖簡介〗荊州雲華寺僧，雲錫行洪從之剃落。（B27n0151_p0197a16）〖弟子〗行洪〖出處〗《新續高僧傳》卷23：「得師穎秀，遂從剃落。」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

穎脫銳
〖穎脫銳〗〖朝代〗清〖簡介〗山翁道忞法嗣。（X82n1571_p0385b06）〖師長〗道忞〖出處〗（X82n1571_p0385b08）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0385b06 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

穎覺超珪
〖穎覺超珪〗〖朝代〗清〖簡介〗祗園行剛法嗣。（J28nB210_p0439a10）〖師長〗行剛〖出處〗《伏獅祇園禪師語錄》卷2：「惟……穎覺超珪隨之最久」〖出處〗( CBETA J28nB210_p0439a10 ) 伏獅祇園禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

穎謙津
〖穎謙津〗〖朝代〗清〖地點〗臨清州〖簡介〗臨清赫氏，天癡機善弟子。（X82n1571_p0669c12）〖師長〗天癡機善〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷108：「(天癡善嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0669c12 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

穢
〖穢〗〖音〗huì〖說文〗穢，蕪也。從草，歲聲。字亦作穢。《辭典雜錄》

穢業
〖穢業〗四解　俱舍論十五卷二十頁云：若依瞋生身語意業，名煙穢業。瞋、穢類故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

穢跡金剛法禁百變法門經
〖穢跡金剛法禁百變法門經〗　　唐北天竺沙門阿質達霰譯　　即續《穢跡金剛說神通大滿陀羅尼法術靈要門經》，明諸符印。明·智旭編次《閱藏知津》

穢跡金剛說神通大滿陀羅尼法術靈要門經
〖穢跡金剛說神通大滿陀羅尼法術靈要門經〗　　唐北天竺沙門無能勝譯　　佛臨涅槃，化現力士降螺髻大梵，說咒。明·智旭編次《閱藏知津》

穩山俊龍
〖穩山俊龍〗〖朝代〗日本〖簡介〗樹巖越柏弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗樹巖越柏〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗華玉順峰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

穩州春榮
〖穩州春榮〗〖朝代〗日本〖簡介〗陽山滿春弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗陽山滿春〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗仙牛春亮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

穬
〖穬〗音鞏。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

穰麌梨童女經=佛說穰麌梨童女經

穴
〖穴〗〖音〗xué〖說文〗穴，土室也。《辭典雜錄》

穴山玄虎
〖穴山玄虎〗〖朝代〗日本〖簡介〗竹巖源松弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗竹巖源松〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗石掃學禪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

[穴/(臬*片)]語
〖[穴/(臬*片)]語〗正作䆿，音蓺，睡語也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

究
〖究〗〖音〗jiū〖說文〗究，窮也。《辭典雜錄》

究仲婆
〖究仲婆〗譯曰：惡水。江名第五十三。日本·信行撰《翻梵語》

究摩羅耆婆
〖究摩羅耆婆〗譯曰：究摩羅者童，耆婆者命。亦云：壽也。比丘名第十一。第九十九卷日本·信行撰《翻梵語》

究磨羅浮多
〖究磨羅浮多〗應法師云：是彼八歲已上。乃至未娶之者總名。宋·法雲編《翻譯名義集》

究究羅
〖究究羅〗譯曰：鷄也。鳥名第三十八。日本·信行撰《翻梵語》

究究羅
〖究究羅〗究(居求)。此是雞聲。鳩鳩吒。此云雞。易林曰：巽為雞。雞鳴節時。家樂無憂。西京雜記云：成帝時。交趾越裳國。獻長鳴雞。以刻漏驗之。與晷度無差。田饒夫曰：夫雞戴冠文也。足特距武也。敵鬪勇也。得食相呼義也。鳴不失時信也。雞有五德。君猶烹而食之。其所由來近也。楞嚴云：如雞後鳴。瞻顧東方。已有精色。長水釋曰：雞第二鳴天將曉也。孤山釋云：三德涅槃名曰義天。前受想盡似證尚遙。如雞先鳴。天色猶昧。今行陰盡。唯識陰在。明悟非久。如雞後鳴。天有精色。齊顏之推云：梁時有人。常以雞卵白和沐。使髮光黑。每沐輒破二三十枚。臨終但聞髮中啾啾數千雞雛之聲。宋·法雲編《翻譯名義集》

究竟
〖究竟〗(1)事理、道法至極高深之處，終極、永恆的真理。《密庵語錄》：“孤峰頂上，目視雲霄，未為究竟;十字街頭，和泥合水，轉見周遮。”《臨濟語錄》：“有一般禿比丘向學人道，佛是究竟，於三大阿僧祇劫修行果滿方始成道。道流，爾若道佛是究竟，緣什麼八十年後向拘屍羅城雙林樹間側臥而死去?佛今何在?明知與我生死不別。”(2)終究，畢竟。敦煌本《壇經》：“若不同見解，無有志願，在在處處，勿妄宣傳。損彼前人，究竟無益。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

究竟
〖究竟〗大毗婆沙論三十三卷十六頁云：此中何故名究竟耶？答：世尊或時於道說究竟聲；或時於斷說究竟聲。出世因果、俱究竟故。於道說究竟聲者：如世尊說：一類聰慢者，不能知究竟，彼不證道故；不調伏而死。一類者、謂外道。彼實愚癡，自謂聰慧，而生憍慢；名聰慢者。究竟者、謂勤勇究竟。彼於此究竟，不如實知見；名不能知。八支聖道，說名為道。彼於此道，不能證故。不調伏而死，謂有煩惱生，有煩惱而死。不得真實調伏道故。於斷說究竟聲者：如世尊說：已到究竟者、無怖無疑悔。永拔有箭故。彼住後邊身。此是最究竟、無上寂靜跡，清淨不死跡。諸相皆盡故。究竟者、謂事成究竟。當代·朱沛煌編《法相詞典》

究竟
〖究竟〗　　事理之至極也。三藏法數六曰：「究竟猶至極之義。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

究竟一乘寶性論=究竟一乘寶性論（五卷）

究竟一乘寶性論（五卷）
〖究竟一乘寶性論（五卷）〗　　元魏中天竺沙門勒那摩提譯　　教化品第一。佛寶品第二。法寶品第三。僧寶品第四。一切眾生有如來藏品第五。無量煩惱所纏品第六。為何義說法品第七。身轉清淨成菩提品第八。如來功德品第九。自然不休息佛業品第十。較量信功德品第十一。　　初一卷，是論本偈經，次四卷，如次論釋。明·智旭編次《閱藏知津》

究竟事
〖究竟事〗指禪者根本大事，即明心悟性、超脫生死。按“究竟事”系禪法至妙處，超越一切言句知解、分別俗念。《五燈會元》卷二〇，雲居法如：“備參浙右諸宗匠，晚至龍門。以平日所證白佛眼，眼曰：‘此皆學解，非究竟事。欲了生死，當求妙悟。’師駭然諦信。”《續傳燈錄》卷一九，從諫慈辯：“黑相白相，擔枷過狀。了不了兮，無風起浪。若問究竟事如何?洞庭山在太湖上。”亦作“畢竟事”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

究竟位
〖究竟位〗成唯識論十卷十二頁云：後究竟位、其相云何？頌曰：此即無漏界，不思議善常，安樂解脫身，大牟尼名法。論曰：前修習位所得轉依，應知即是究竟位相。此、謂此前二轉依果。即是究竟無漏界攝。諸漏永盡，非漏隨增，性淨圓明，故名無漏界、是藏義。此中含容無邊希有大功德故。或是因義。能生五乘世出世間利樂事故。如彼卷十二頁至十九頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

究竟即佛
〖究竟即佛〗從來真是妄。今日妄皆真。但復本時性。更無一法新。宋·法雲編《翻譯名義集》

究竟堅法
〖究竟堅法〗雜集論九卷四頁云：究竟堅法者：謂諸類智。於諸所知，已究竟故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

究竟方便補特伽羅
〖究竟方便補特伽羅〗瑜伽二十一卷十九頁云：云何名為究竟方便補特伽羅？謂已獲得最後有身補特伽羅、為盡諸漏，聽聞正法；或得無倒教授教誡，正修加行；而未能得遍一切種諸漏永盡，未到究竟。如是名為究竟方便補特伽羅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

究竟最勝
〖究竟最勝〗辯中邊論下卷四頁云：究竟最勝者？在第十地及佛地中。菩薩、如來、因果滿故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

究竟法
〖究竟法〗至極高深的道法，指明心悟性、超脫生死的禪法。《景德傳燈錄》卷四，法融：“第一世法融禪師者，潤州延陵人也，姓韋氏。年十九學通經史。尋閱大部般若，曉達真空。忽一日歎曰：‘儒道世典非究竟法，般若正觀出世舟航。’遂隱茅山，投師落發。”《五燈會元》卷二〇，石頭自回：“寺中令取崖石，師手不釋錘鑿，而誦經不輟口。隨(指大隨)見而語曰：‘今日硿磕，明日硿磕。死生到來，作甚折合?’師愕然，釋其器，設禮，願聞究竟法。”(作甚折合：如何應對。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

究竟清淨方便善巧
〖究竟清淨方便善巧〗瑜伽四十五卷十三頁云：云何菩薩究竟清淨方便善巧？謂諸菩薩、安住菩薩到究竟地。於菩薩道、已善清淨。先現往生睹史多天眾同分中。無量有情、如是念言：某名菩薩、今已生處睹史多天眾同分中。不久當下生贍部洲，證得無上正等菩提。願令我等，當得值遇；非不值遇。隨是菩薩所生之處，願令我等，亦當往生。如是為令無量有情生正欲樂。為多修習此欲樂故。又是菩薩、從睹史多天眾中沒，來下人間，生於高貴、或族望家。所謂王家，若國師家。棄捨世間上妙欲樂，無所顧戀，清淨出家。令諸有情，起尊敬故。又現誓受難行苦行。為令信解苦行有情，捨所樂故。又證無上正等菩提；令餘有情、於所同趣菩提解脫，欣殊勝故。又證無上正等覺已；未為有情即說正法。待梵天王、躬來啟請。為諸有情、於正法所，起尊敬故；作是念言：當所說法，定應殊妙。故今梵王、希望世尊說是法故，躬自來請。又以佛眼、觀察世間，勿使有情，作如是謗：但由梵王躬來啟請；敬梵王故，宣說正法。非於有情自起悲心。乃是為他之所激發；非自能了機宜可否。為欲壞彼一類有情，如是邪執，先以佛眼觀察世間，然後為轉無上法輪。一切世間所未曾轉。如是更復宣說正法，製立學處。是名菩薩究竟清淨方便善巧。由此所說方便善巧，更無有餘方便善巧在於此上，若過，若妙。是故說名究竟清淨。當代·朱沛煌編《法相詞典》

究竟滅
〖究竟滅〗顯揚八卷四頁云：究竟滅者：謂一切煩惱、及彼習氣、及所依苦、究竟永盡，應知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

究竟現觀
〖究竟現觀〗五解　雜集論十三卷十四頁云：究竟現觀者：如道諦中究竟道說。謂已息一切麤重，已得一切離繫得；如是等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

究竟現觀
〖究竟現觀〗　　究竟現觀者，如道諦中究竟道說，謂已息一切麤重已，得一切離繫得，如是等。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

究竟跡
〖究竟跡〗大毗婆沙論八十一卷十一頁云：有契經中，佛為梵誌，說第四靜慮，名究竟跡。問：世尊何故為婆羅門捨前三靜慮，說第四靜慮名究竟跡？答：有婆羅門、聞佛具有一切智見；復聞諸佛無不皆依第四靜慮，證得無上正等菩提；一切施設第四靜慮為究竟跡。彼作是念：若佛施設第四靜慮是究竟跡；決定具有一切智見。作是念已；來問世尊。佛知彼意，故但為說第四靜慮是究竟跡。彼聞決定信佛具有一切智見。佛又告彼婆羅門言：第四靜慮，是如來跡，是佛所行，佛所習近。如野龍象，夏日中時，從稠林出，見地方所，其地沃潤花果茂盛，流泉浴池，其水清美，雜花映發，甚可愛樂。見已歡喜，以牙掘地，而安其足。世尊亦爾。第四靜慮，行捨現前，掘爾燄地而安智足。應知此中如來跡者：說第四靜慮究竟奢摩他。佛所行者：說第四靜慮究竟毗缽舍那。佛所習近者：總說第四靜慮究竟止觀。當代·朱沛煌編《法相詞典》

究竟轉
〖究竟轉〗顯揚八卷四頁云：究竟轉者：如無盡不可思議，諸佛威德明轉。為諸有情作利益事，流轉不息故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

究竟道
〖究竟道〗「究竟道」者：所謂諸法實相、畢竟空。色等法，前際中無，後際中亦無；現在中，凡夫人憶想分別，業果報諸情力故有顛倒見；聖人以智慧眼觀之皆虛誑不實。如前、後，中亦爾；若無先後，云何有中？能如是為眾生說法，則安處眾生於究竟第一道中。【相關】色不與三際合，三世如法性實際，三際不合，皆以無為法而有差別龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

究竟道
〖究竟道〗　　究竟道者，謂依金剛喻定一切麤重永已息故，一切繫得永已斷故，永證一切離繫得故，從此次第無間轉依，證得盡智及無生智十無學法，何等為十？所謂無學正見乃至無學正定無學正解脫無學正智，如是等法名究竟道。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

究竟道
〖究竟道〗集論六卷十一頁云：何等究竟道？謂依金剛喻定，一切麤重永已息故；一切繫得永已斷故；永證一切離繫得故；從此次第，無間轉依；證得盡智及無生智，十無學法等。何等為十？謂無學正見，乃至無學正定，無學正解脫，無學正智；如是等法，名究竟道。云何名為一切麤重？略說有二十四種。謂一切遍行戲論麤重，領受麤重，煩惱麤重，業麤重，異熟麤重，煩惱障麤重，業障麤重，異熟障麤重，蓋麤重，尋思麤重，飲食麤重，交會麤重，夢麤重，病麤重，老麤重，死麤重，勞倦麤重，堅固麤重，上麤重，中麤重，細麤重，煩惱障麤重，定障麤重，所知障麤重。云何繫得？謂於麤重積集，假立繫得性。云何離繫得？謂於麤重離散，假立離繫得故。云何金剛喻定？謂居修道最後斷結道位，所有三摩地；或加行道攝，或無間道攝。加行道攝者：謂從此已去，非一切障所礙，能破一切障。無間道攝者：謂從此無間，盡智無生智生。又此三摩地、無間、堅固、一味、遍滿。為顯此義，薄伽梵說：如大石山，無缺，無隙，無穴，一段，極善圓滿，十方猛風所不動轉。云何名為無間轉依？謂已證得無學道者，三種轉依。何等為三？謂心轉依，麤重轉依，道轉依。云何盡智？謂由因、盡所得智，或緣盡為境。云何無生智？謂由果斷所得智，或緣果不生為境。十無學法，當知依止無學戒蘊，定蘊，慧蘊，解脫蘊，解脫知見蘊說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

究羅檀頭
〖究羅檀頭〗譯曰：究羅者姓，檀頭者罸。亦云：治也。婆羅門名第十九。第十五卷日本·信行撰《翻梵語》

究道自研
〖究道自研〗〖朝代〗日本〖簡介〗大林自成弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗大林自成〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗龍門自哉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

穹
〖穹〗〖音〗qióng〖說文〗穹，窮也。從穴，弓聲。《辭典雜錄》

穹
〖穹〗音芎。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

穹伽色
〖穹伽色〗舊譯曰：應云穹求。翻為黃色。持律者云：五大色。聲論者。穹伽是外國音。色是此間語。具正在外國音。應云比多跋那。比多翻為黃。跋那翻為色。謂黃色。迦絺那衣法第十八。日本·信行撰《翻梵語》

穹伽色
〖穹伽色〗譯曰：黃也。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

穹拉惹對仁波切
〖穹拉惹對仁波切〗〖藏-拉丁〗Khyongla Rato〖別名〗穹拉仁波切〖簡介〗藏傳佛教格魯派學者。1928年被認證為喇嘛第九世轉世，隔年出家，在拉薩踏上學習佛教的歷程，順利取得藏傳佛教體系最高級佛學博士拉然巴格西的學位。1959年隨達賴喇嘛遠走印度，最終落腳美國。1975年在紐約所創立的西藏中心（The Tibet Center）為歐美知名的藏傳佛教格魯派傳承機構。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

穹窿智圓
〖穹窿智圓 〗〖別名〗智圓〖別名〗穹窿圓〖出生〗+1056-01-01 ~ +1056-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1124-01-26 ~ +1125-02-11。（疑年錄：240）〖卒於〗北宋, 徽宗, 宣和, 六年，69歲〖朝代〗北宋。〖地點〗平江〖簡介〗平江人，姓沈，平江穹隆僧人。（疑年錄：240）〖師長〗超信〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0919c19 ) 明高僧傳: 釋雲辯傳 {穹窿圓}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

空
〖空〗四解　顯揚二卷十六頁云：空有二種。一、所知，二、智。所知者：謂於眾生遍計性所執法中，及法遍計性所執法中，此二遍計性，俱離無性；及彼所餘無我有性。於諸法中遍計性無，即是無我性有。於諸法中無我性有，即是遍計性無。即於此中有及非有無二之性無分別境。智者：謂緣彼境，如實了知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

空
〖空〗　　因緣所生之法，究竟而無實體曰空。又謂理體之空寂。《維摩經·弟子品》曰：「諸法究竟無所有，是空義。」同註「肇曰：小乘觀法緣起，內無真主為空義。雖能觀空，而於空未能都泯，故不究竟。大乘在有不有，在空不空，理無不極，所以究竟空義也。」大乘義章二曰：「空者就理彰名，理寂名空。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

空
〖空〗〖別名〗空法師〖朝代〗唐〖簡介〗許州僧人，釋神照（唐）之師。（唐僧索引：58）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0529a06 ) 唐高僧傳: 釋神照傳 {空法師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

空一切處
〖空一切處〗十一切處之一，還入前虛空背捨定，使一切處皆空也。隋·智者撰《法界次第初門》

空一顯色
〖空一顯色〗雜集論一卷七頁云：空一顯色者：謂上所見青等顯色。當代·朱沛煌編《法相詞典》

空三摩地
〖空三摩地〗三解　俱舍論二十八卷十七頁云：空三摩地、謂空非我二種行相相應等持。當代·朱沛煌編《法相詞典》

空三摩地亦名無相
〖空三摩地亦名無相〗大毗婆沙論一百四卷十七頁云：於空三摩地說無相聲者：如契經說：有一苾芻、得無相心定。然根鈍故；不知此定有何果報，有何勝利。彼作是念：尊者阿難、佛及弟子常所稱歎。我應往問。復作是念：尊者阿難、善知聲相。若得我問；必還問我。汝已得此所問定耶？若答言得；便為自顯所得勝法。違少欲行。若言不得；是虛誑語。若作餘言；便是惱亂上座苾芻，違越軌範。復作是念：我應隨逐尊者阿難。若為他說此定事者；我亦得聞。遂逐六年，竟不聞說。彼懷疑久；俛仰問言：若有獲得無相心定，不沈不舉，攝持諸行，如水隄塘。解脫故住；住故解脫。佛說此定，有何果報？有何勝利？阿難聞已；便反問言：汝得此定耶？彼作是念：我昔所慮，今果得之。便默然而住。阿難告言：佛說此定，得解果報。得解勝利。解謂智生，修道盡漏。汝亦不久當得此事。此中不沈者：已斷我見故。不舉者：已斷我所見故。又不沈者：已斷五我見故。不舉者：已斷十五我所見故。如我我所見、己己所見、我我所愛、己己所愛、我我所癡、己己所癡、應知亦爾。又不沈者：得涅槃故。不舉者：捨生死故。攝持諸行者：多起加行，多用功力，極善作意，得此定故。如水隄塘者：如水從泉出流漫池中。隄塘堰之，不令流散。如是此定，隨一境轉，遍滿此境，便住不散。解脫故住者：是自性解脫。住故解脫者：是相續解脫。此定觀無我我所相，故名無相；而實是空。以彼苾芻、專修此定，能初證入正性離生；於最後時，盡諸漏故。法印經說：若觀色聲香味觸相，而捨諸相；名無相定。彼觀境界相，而捨有情想。謂以空定，觀色等法、捨有情想。於中都無女男等故。由此尊者妙音說曰：諸有情想，依境界相。故觀境相，捨有情想。女男相無，名無相定；而實是空三摩地攝。當代·朱沛煌編《法相詞典》

空三摩地是上座住處
〖空三摩地是上座住處〗大毗婆沙論一百四卷十四頁云：如契經說：空三摩地、是上座住處。問：何故佛說空三摩地、是上座住處耶？答：上座多住此空定故。謂三界中，佛是第一功德上座；多住空定。獨覺是第二功德上座；亦多住空定。尊者舍利子是第三功德上座；亦多住空定。目乾連等諸大聲聞，亦名上座；彼亦多住空三摩地。故說此空定。是上座住處。復次空三摩地、是諸內道不共住處。一切內道，皆是上座。一切外道，皆是嬰兒。謂內道法中，年八歲者，亦名上座。成就功德上座法故。外道法中，年八十者，亦名嬰兒。成就過失嬰兒法故。問：外道豈有無願無相，而但說空是不共法？答：外道法中，雖無真實無願無相；而有相似。謂麤行相等，相似無願。靜行相等，相似無相。九十六種外道法中，尚無相似空定；況有真實。故惟說空定，是內道不共法。復次空三摩地，能引上座功德法故；名上座住處。上座功德法者：謂道及道果。空三摩地，能引彼力殊勝，非餘。是有身見近對治故。復次空三摩地，能令身心安住不動；故名上座住處。謂諸有情，乃至未得空三摩地，身心輕躁，猶如風塵。若得此定；身心不動，安靜如山。是故尊者妙音說曰：若知諸法，是空非我；身及覺慧，皆不動搖。身心安靜，故名上座。故說空是上座住處。復次諸瑜伽師、若住空定；其心安住，不為世間適宜不適宜、可愛非可愛、饒益非饒益、樂具苦具、之所傾動。是故說為上座住處。夫上座者、心安住故。如彼廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

空三昧
〖空三昧〗又復是身皆空，但有筋骨五藏，血塗皮裹，不淨充滿，風隨心動作；是心生滅不住，如幻如化，無定實相。眾生見是來去、語言諸相故，謂有人、有我、有我所，起顛倒心，但憶想分別故，有是錯謬。菩薩以空三昧斷眾生我、我所心，令住空中。【相關】三三昧龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

空不與十八界合
〖空不與十八界合〗眼界不與空合、空不與眼界合者，眼是有，空是無，空、有云何合？復次，菩薩種種因緣分別：散滅是眼，眼則空；空無眼名，因本故有眼空。空亦無分別：是眼空，是非眼空。是則眼不與空合。又空不從眼因緣生，何以故？是二法本自空故。乃至意識界亦如是。【相關】空不與法性合，空不與空合，不合不散龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

空不與法性合
〖空不與法性合〗【經】「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，法性不與空合，空不與法性合。【論】菩薩不觀法性是空，不觀空是法性。行空得法性，緣法性得空，以是故無異。所以者何？是二畢竟空故。【相關】空不與十八界合，空不與空合，不合不散龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

空不與空合
〖空不與空合〗問曰：一心中無有二空，云何說空不與空合？答曰：空有二種：一者、空三昧，二者、法空。空三昧不與法空合。何以故？若以空三昧力合法空者，是法非自性空。又空者，性自空，不從因緣生；若從因緣生，則不名性空。行者若入時見空，出時不見空，當知是虛妄。復次，佛自說因緣：「空中無合無不合；無相、無作亦如是。舍利弗！菩薩如是習應，是名與般若波羅蜜相應。」【相關】空不與十八界合，空不與法性合，不合不散龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

空中無色
〖空中無色〗【經】「舍利弗！色空中無有色，受、想、行、識空中無有識。」【論】何以故？色與空相違。若空來則滅色，云何色空中有色？譬如水中無火，火中無水，性相違故。復次，有人言：色非實空，行者入空三昧中見色為空。以是故言：色空中都無有色；受、想、行、識亦如是。【相關】關于空龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

空中立洗
〖空中立洗〗若非大雨，理應不開。《四分》五一：時於露處洗浴，諸居士見譏嫌猶如白衣，佛言不應爾。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

空中聲
〖空中聲〗問曰：空中聲為是何聲？答曰：若諸佛、菩薩、諸天、龍王憐愍眾生故，見是人不著世間法，一心求佛道；以時無佛法，欲示其得般若因緣故，空中發聲。有人言：是薩陀波崙先世善因緣人，在此林中作鬼神，見其愁苦；以其是先世因緣故，又是神亦求佛道，以是二因緣故發聲。如蜜膊婆羅門，為須達多至王舍城，詣大長者家求兒婦時，蜜膊於王舍城大婆羅門眾中，飲食過度，腹脹而死，作鬼神，於王舍城城門上住。須達多聞是婆羅門已死，自往長者家宿；長者於後夜起，辦具飲食。須達多問言：「汝有何事？為欲娶婦嫁女？為欲請大國王？為是邑會？何其怱怱營事乃爾！」長者答言：「我欲請佛及僧。」須達多聞佛名，驚喜毛竪。長者先得道跡，為其廣說佛德；須達多聞已，愛樂情至，甚欲見佛。乘念佛心而小睡，以念佛情至故，須臾便覺；夜見月光，謂為日出，即起趣門，見城門已開。王舍城門初夜未閉，為客來故；後夜早開，為客去故。既見門開，即直向佛，佛時在寒林中住。於其中路，月沒還闇，須達多心悔躊躇，欲還入城。時蜜膊神放身光明，照諸林野；告言：「居士！居士莫怖莫畏，直去莫還，去得大利！」如彼經偈中廣說。須達多見佛，得須陀洹道，請佛及僧於舍衛城，盡形供養。佛令舍利弗為須達師，於舍衛作精舍。如須達知識神示導，薩陀波崙知識示導亦如是。是故見其愁苦而示導之，作是言：「善男子！汝從是東行，行時莫念疲極」等。【相關】薩陀波崙龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

空中説法
〖空中説法〗【經】佛言：「自性空。是菩薩用如是智慧，觀一切法空，無法性可見；住是性中，得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？無性相是阿耨多羅三藐三菩提；非諸佛所作，非辟支佛所作，亦非阿羅漢所作，亦非向道人所作，亦非得果人所作，亦非菩薩所作。但眾生不知不見諸法如實相，以是事故，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力故，為是眾生說法。」......【論】「方便力」者，菩薩得無生忍法，入菩薩位，通達菩薩第一義諦；觀是道相甚深微妙，無得無捨，用妙智慧不可得，何況可得口說！大悲心深念：「眾生以空事故，墮三惡道，受大劇苦；若我直說是法，則不信不受，則破壞法，墮於地獄！我今當成就一切善法，莊嚴身三十二相，引導眾生，起無量無邊諸佛神通力，得成佛道，一切眾中主，於諸法得自在。若讚惡法，眾生猶尚當受，何況實法！」是菩薩如所願思惟行，為眾生說，使皆度脫。●●須菩提問：「若諸法畢竟空無名字，云何菩薩住果報六神通，為眾生說諸法？」若畢竟無眾生，則無有法！佛可須菩提言：「如是！以十八空故，一切法不可得，我、眾生乃至知者、見者，乃至當知佛、菩薩皆空。」如是知已，而為眾生說是空法。若眾生是有而為說空，是則不可；以眾生空，但從顛倒有，是故菩薩不失於空而為說法。「不失」者，不作「諸法皆空，所說不空」；若以所說不空，則為失空相；若口說空，而心是有，是亦為失。此中佛自說：「不二不壞法相故。」欲明了是事，說譬喻：如佛所化作化人，而為說法，持戒、布施諸功德。【相關】眾生不知空，住空法中說法，以空度眾生龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

空也
〖空也〗〖別名〗卻悟〖別名〗伯恩〖出生〗+1885-01-01 ~ +1885-12-31。湖南衡山縣白蓮寺（今衡東縣白蓮鄉石塘村）人。〖卒於〗+1946-01-01 ~ +1946-12-31。1946年病逝於祝聖寺。〖出生〗+1885〖朝代〗清。〖簡介〗10歲到南嶽大悲寺禮若谷和尚為師，11歲於南嶽祝聖寺受具足戒，隨師祖默庵學天台宗教義。曾任祝聖寺所創辦的天台宗學校住持、中華佛學院副院長、南嶽佛道救難協會副會長、湖南省佛教會理事長。與靈濤、道階、明真並稱『湖南近代四大高僧』。生前著有《楞嚴經義》、《金剛經密義解注》、《盂蘭盆經釋》等書。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

空也
〖空也〗〖別名〗阿彌陀聖〖別名〗市之聖〖出生〗+0904-01-01 ~ +0904-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0972-09-01。http://www.china2551.org/Article/fjrw/c/200802/3794.html〖卒於〗+0972-09-01，69歲〖朝代〗日本。〖簡介〗出身不詳。史有二說，據空也撰《西光寺寺史》言，為醍醐天皇第五子；另一說，為仁明天皇之孫。少時以優婆塞相巡行日本，鋪路架橋、歛無主屍，廿一歲出家。938年赴京都，據鬧街唱誦南無阿彌陀佛並勸人唱誦，因此人稱「阿彌陀聖」，他指導開挖的井稱「阿彌陀井」。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

空假中
〖空假中〗天台智者以龍樹偈云：因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義，乃依一心三諦之理，示三止三觀，甞云：破一切惑，莫盛乎空，建一切法，莫盛乎假，究竟一切性，莫大乎中，故一空一切空，無假無中無不空，一假一切假，無空無中無不假，一中一切中，無假無空無不中，如摩醯首羅天之三目，非縱橫竝別故也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

空公
〖空公〗〖朝代〗唐〖簡介〗嵩山僧人，唐京師安國寺藏用之師。（T50n2061_p0803a16）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0803a16 ) 宋高僧傳: 藏用傳 {空公}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

空劫以前
〖空劫以前〗即“空劫已前”。《續傳燈錄》卷一七，宏智正覺：“即造丹霞。霞問：‘如何是空劫以前自己?’師曰：‘井底蝦蟆吞卻月，三更不借夜明簾。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

空劫以前事
〖空劫以前事〗即“空劫已前事”。《惟則語錄》卷九《宗乘要義》：“古者道：本無迷悟人，只要今日了。不了目前，萬般差別;你若目前了得，方信萬般差別即是覿面相呈一著子。覿面相呈一著子即是空劫以前事，空劫以前事即是沒量大人，沒量大人即是你。”《禪宗決疑集·歸源實際門》：“何為來源?要知空劫以前事是為來源。何為去就?要知此一件大事落處是為去就。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

空劫已前
〖空劫已前〗佛家謂一世界之生滅經過成、住、壞、空四劫，空劫之中一片虛無，上一世界之空劫離今已極為久遠，“空劫已前”為至極久遠的曠古時代。常指超越時間空間的禪悟境界。《圓悟語錄》卷一〇：“諸人還知此一秋毫麼?若知去，未開口已前，未舉意已前，生佛未兆已前，空劫已前，好薦取。既薦得，則卷而懷之，任任運運，如兀如癡，不妨是一個決量大人。”《宏智廣錄》卷五：“僧問：‘淨裸裸、赤灑灑時，作麼生行履?’師雲：‘空劫已前無所住，個人終不涉思惟。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

空劫已前事
〖空劫已前事〗指明心悟性、超越生死的禪家本分事。《禪林僧寶傳》卷一二，薦福古：“一夏將末，空劫已前事，還得相應也未?若未得相應，爭奈永劫輪回何?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

空劫已前父母
〖空劫已前父母〗指本來面目、自心佛。《五燈會元》卷一八，中岩蘊能：“室中問崇真氈頭：‘如何是你空劫已前父母?’真領悟，曰：‘和尚且低聲。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

空劫已前面目
〖空劫已前面目〗指本來面目、自心佛。《圓悟語錄》卷一六《示一書記》：“折無明顛狂毒箭，拈出法眼見刺，使本地風光澄霽，空劫已前面目明顯。”《大明高僧傳》卷七《蘊能傳》：“室中嘗問崇真氈頭曰：‘如何是爾空劫已前面目?’真忽領悟，對曰：‘和尚且低聲。’遂呈偈曰：‘萬年倉裏曾饑饉，大海中住盡長渴。當時尋時尋不見，今日避時避不得。’能印可之。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

空印
〖空印〗〖別名〗軾〖別名〗空印軾〖朝代〗北宋〖簡介〗得法於吳江法真禪師，天衣懷禪師四世孫也。初說法於廬山之下，學者歸之如雲。後住錫溈山密印禪寺並中興之。（X77n1524_p0511c12）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0511c11 ) 補續高僧傳: 空印軾傳 {空印軾}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0511c12 ) 補續高僧傳: 空印軾傳 {空印}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

空即是清淨
〖空即是清淨〗「空」者即是「清淨」。今色乃至一切種智，一法為首，餘法各各為首，展轉皆清淨。●●問曰：常言「畢竟清淨故」，今何以言「畢竟空」、「無始空」？答曰：「畢竟空」即是「畢竟清淨」；以人畏空，故言「清淨」。●●菩薩能令色畢竟空，是名清淨，是事深妙，不可頓得。【相關】我淨，清淨有二種，清淨異名，平等故清淨，畢竟清淨龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

空叟
〖空叟〗元末明初禪僧欣悟的法號。詳“欣悟”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

空叟思體
〖空叟思體〗〖朝代〗日本〖簡介〗西磵子曇弟子。（禪典·禪宗法系譜：16）〖師長〗西礀子曇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）〖弟子〗桂岩聞芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

空叟聞
〖空叟聞〗〖朝代〗明〖簡介〗明朝高僧。住天台華頂。（g089p0344）〖出處〗g089p0344(天台山方外志) {空叟聞}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

空名
〖空名〗萬事萬物皆虛幻非實，則其稱名並無實體，故稱“空名”。《臨濟語錄》：“問：‘如何是真佛，真法，真道?’師雲：‘佛者心清淨是，法者心光明是，道者處處無礙淨光是。三即一，皆是空名，而無實有。’”又：“一刹那間便入淨入穢，入彌勒樓閣，入三眼國土。處處遊履，唯見空名。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

空境有六種愚
〖空境有六種愚〗顯揚十五卷二十頁云：論曰：自性愚者：謂一切有情無始流轉無智自體。執著愚者：謂諸外道倒見相應所起無智。不開解愚者：謂無聞異生所起無智。失念愚者：謂有聞異生及諸聖者所起無智。一切遍愚者：謂諸異生、於眾生空及與法空所起無智。一分愚者：謂聲聞等，唯於法空所起無智。當代·朱沛煌編《法相詞典》

空外大逵
〖空外大逵〗〖別名〗大竹大逵〖朝代〗清〖簡介〗破山海明弟子。（X82n1571_p0333b22）〖師長〗海明〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷70：「四川大竹空外大逵禪師……(破山明嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 333, b22-c1 // Z 2B:14, p. 228, c18-d3 // R141, p. 456, a18-b3)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0333b22 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

空大
〖空大〗　　五大之一。虛空之體性廣大，周遍於一切處，故曰空大。《楞嚴經》三曰：「若此虛空，性圓周遍，本不動搖。當知現前地水火風，均名五大，性真圓融。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

空如
〖空如〗〖朝代〗明〖簡介〗德安府僧，獨冠行敬從之剃落。（J29nB230_p0279b07；J29nB232_p0316b30；B27n0151_p0196b10）〖弟子〗行敬〖出處〗《天王水鑑海和尚六會錄》卷9：「十三歲從本邑空如剃落」〖出處〗( CBETA J29nB230_p0279b07 ) 水鑑海和尚六會錄〖出處〗( CBETA J29nB232_p0316b30 ) 天王水鑑海和尚住金粟語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

空如來藏
〖空如來藏〗指佛性清淨，猶如虛空，無染著，無分別。參“如來藏”。《黃檗傳心法要》：“從前所有一切解處，盡須併卻令空，更無分別，即是空如來藏。”(併卻：掃除。)又：“悟法本空，喚作空如來藏。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

空子元普
〖空子元普〗〖朝代〗日本〖簡介〗龍山宗昆弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗龍山宗昆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗以心明傳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗是道明智〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗安山長閑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

空安
〖空安〗〖朝代〗明〖簡介〗僧人，開建峨山觀心庵。（g049p0040）〖出處〗g049p0040(峨眉山志) {空安}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

空宗
〖空宗〗《濟緣》一五·一五：「彼明諸法緣生故空，故名空宗；但有名字，故名假宗；今深取大乘空義，故名經部師。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

空宗
〖空宗〗　　大乘佛教中，以空理為旨的宗派，也就是中觀學派的異名。大乘空宗，係由小乘發展而來。如小乘一說部，計一切諸法，但有假名，而無實體；說出世部，謂世間之法，皆可破壞，而非實有，是皆遮撥現象界。及至大乘佛教興起，龍樹菩薩出世，以《大般若經》為所宗，造《中論》、《十二門論》、《大智度論》等論典，妙用遮詮，種種破斥，掃盡一切執相，而大成空宗。這一派的學說，後世稱之為「中觀學派」。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

空宗
〖空宗〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。崇禎元年（1628），與僧寂光重建雞足山圓通庵後之幻智樓。（g084p0361）〖出處〗g084p0361(雞足山志) {空宗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

空宗
〖空宗〗指佛門、禪宗。《五燈會元》卷二〇，石頭自回：“合州釣魚臺石頭自回禪師，本郡人也，世為石工。雖不識字，志慕空宗。每求人口授《法華》，能誦之。”《景德傳燈錄》楊億序：“有東吳僧道原者，冥心禪悅，索隱空宗。披弈世之祖圖，采諸方之語錄。次序其源派，錯綜其辭句。由七佛以至大法眼之嗣，凡五十二世，一千七百一人，成三十卷，目之曰《景德傳燈錄》。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

空宗二諦
〖空宗二諦〗　　二諦，即真諦與俗諦，亦稱勝義諦與世俗諦。俗諦為迷情所見世間之事相，偏於經驗面；真諦為聖智所見真實之理性，偏於超越面。《中觀論·觀四諦品》載：「世俗諦者，一切法性空，而世間顛倒故生虛妄法，於世間是實；諸賢聖真知顛倒性，故知一切法皆空無生，於聖人是第一義諦名實。」由此看來，俗諦是世間法的真理，真諦是佛教聖者所見的真理。而世間法都是因緣和合的有為法，是空無自性之法，世間凡夫不明此理，將虛幻不實的事物作為實有，這就是俗諦。而佛教聖者，了知諸法性空，無生無滅之理，這即是第一義諦，亦即真諦。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

空室
〖空室〗元代禪僧無慍的法號。詳“無慍”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

空室妙空
〖空室妙空〗〖朝代〗高麗〖簡介〗高峰顯日弟子。（日佛·冊108：269）〖師長〗高峰顯日〖出處〗（日佛·冊108：269）〖弟子〗少室慶芳〖出處〗（日佛·冊108：338）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

空室智通道人悟道因緣
〖空室智通道人悟道因緣〗　　空室道人智通，黃龍悟新禪師之法嗣，龍圖（官職名，龍圖閣直學士之簡稱）范珣(xun)之女。智通道人幼時極聰慧，長大後嫁給丞相蘇頌之孫子蘇悌。大概是婚姻不幸，不久即厭離世相，後回到娘家，請求父母允許落發出家。其父不肯，于是她便居家清修，號空室智通道人。　　一日，智通道人看《華嚴法界觀》，忽然有所省悟，遂連作二偈，表達自己的見地--　　其一：　　　“浩浩塵中體一如，縱橫交互印毗盧。　　　全波是水波非水，全水成波水自殊。”　　其二：　　　“物我元無異，森羅鏡像同。　　　明明超主伴，了了徹真空。　　　一體含多法，交參帝網中。　　　重重無盡處，動靜悉圓通。”　　智通道人父母雙亡之後，她的哥哥范涓將赴任分寧尉，為了生計，她只好隨兄前往。在分寧，她聽說死心悟新禪師名重叢林，于是便前往禮謁。　　死心禪師一見，便知其所得，于是勘驗道：“常啼菩薩賣卻心肝，教誰學般若？”　　智通道人道：“你若無心我也休。”　　死心禪師又問：“一雨所滋，根苗有異。無陰陽地上生個甚麼？”　　智通道人道：“一華五葉。”　　死心禪師又問：“十二時中，向甚麼處安身立命？”　　智通道人道：“和尚惜取眉毛好！”　　死心禪師一聽，便打，說道：“這婦女亂作次第！”　　智通道人便禮拜。　　死心禪師遂予印可。　　從此以後，智通道人道聲籍甚。　　政和年間（1111-1118），智通道人居金陵，曾設浴于保寧寺供眾。她在門口貼了一張告示，上面寫道：　　　“一物也無，洗個甚麼？纖塵若有，起自何來？道取一句子玄，乃可大家入浴。古靈只解揩背，開士何曾明心？欲證離垢地時，須是通身汗出。盡道水能洗垢，焉知水亦是塵。直饒水垢頓除，到此亦須洗卻。”　　從這張告示的內容來看，智通道人對自己的證悟是非常自信的，沒有半點猶疑。同時她也希望借此看看，能否碰上一、兩個明眼衲僧。若有，也不枉她設浴供眾的一片苦心。　　智通道人後來終于如願以償，落發為尼，法名惟久，掛錫于姑蘇西竺寺。從此以後，僧俗二眾爭相前來師事、請益，從其得法者甚眾。　　智通道人臨終時，曾作偈示眾，跏趺而化，生前有《明心錄》行世。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

空寂
〖空寂〗無任何相狀、無產生衰滅、無差別對立、超越時間空間的境界，禪家稱之為“空寂”。這是禪悟者對於事物真相的認識或體驗。《祖堂集》卷二，菩提達摩：“武帝問：‘如何是實功德?’師曰：‘淨智妙圓，體自空寂。如是功德，不以世求。’”又卷三，司空本淨：“又福先寺安禪師問：‘道是假名，佛亦妄立。十二部教，接人方便。一切總妄，以何為真?’師曰：‘為有妄故，將真對妄。推窮妄性，本來空寂。真亦何曾更有實體?故知真妄總是假名。’座下眾人悉皆頓悟。”《惟則語錄》卷三《示性空達禪人》：“妙圓覺性，本自空寂。平等清淨，廓若太虛。非體狀可以指陳，非方所可以趣向，非門路可以進入，非五彩可以描摹。寥寥乎無一物之可取，蕩蕩乎無一法之可施。超越古今，離諸生滅。莫可得而形容思議之也。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

空山中
〖空山中〗〖別名〗風幡中〖別名〗嵐幡空山中〖朝代〗南宋〖簡介〗雪峯德因弟子。（X83n1572_p0033a03）〖師長〗德因〖出處〗《續傳燈錄目錄》卷3：「雪竇大夢因禪師法嗣一人，風幡空山中禪師」(CBETA, X83, no. 1572, p. 33, a2-3 // Z 2B:15, p. 138, d10-11 // R142, p. 276, b10-11)〖弟子〗呂鐵船〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「風旛空山中禪師法嗣，呂鐵船居士」(CBETA, X83, no. 1574, p. 262, c11-12 // Z 2B:15, p. 368, c11-12 // R142, p. 736, a11-12)〖弟子〗南華古衲遵〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「風幡中禪師法嗣……南華古衲尊」(CBETA, X84, no. 1582, p. 384, a22-23 // Z 2B:17, p. 227, d1-2 // R144, p. 454, b1-2)〖出處〗( CBETA X83n1572_p0033a03 ) 續傳燈錄目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

空山圓印
〖空山圓印〗〖朝代〗日本〖簡介〗蘭溪道隆弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗道隆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗古調省韶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗海山智〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

空山果
〖空山果〗〖朝代〗元〖簡介〗中峰明本弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗明本〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

空岩
〖空岩〗〖朝代〗日本〖簡介〗遠峰弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗遠峰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

空巖有
〖空巖有 〗〖別名〗中竺有〖朝代〗南宋〖簡介〗徑山珏禪師法嗣。（X81n1570_p0378b14）〖師長〗荊叟〖出處〗（X81n1570_p0378b14）〖弟子〗元翁信〖出處〗(X83n1574_p0262c08)〖弟子〗信翁朝〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「中竺空巖有禪師法嗣……信翁朝禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 262, c8-9 // Z 2B:15, p. 368, c8-9 // R142, p. 736, a8-9)〖弟子〗痴牛愚〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「中竺空巖有禪師法嗣……癡牛愚禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 262, c8-10 // Z 2B:15, p. 368, c8-10 // R142, p. 736, a8-10)〖弟子〗明叟宗〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「中竺空巖有禪師法嗣……明叟宗禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 262, c8-10 // Z 2B:15, p. 368, c8-10 // R142, p. 736, a8-10)〖出處〗( CBETA X81n1570_p0378b15 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

空巖行坦
〖空巖行坦〗〖別名〗空巖寂坦〖朝代〗清〖簡介〗費隱通容弟子。（X82n1571_p0345a23）〖師長〗通容〖出處〗（X82n1571_p0345a23）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0345a23 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X82n1571_p0353a19 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

空差別相
〖空差別相〗顯揚十五卷十一頁云：云何差別相？頌曰：差別有眾多，如彼彼宣說。論曰：即此空性，薄伽梵於處處經中，顯示多種差別。謂勝義空、內空、外空、如是等。今且分別勝義空。以勝義故，空無所有；故名勝義空。此顯四種義。何者為四？一、離我因義，二、離我相義，三、離無因義，四、離非自業得義。由六處生時，不從我來；亦不聚集依止於我。如是名為離我因義。若執六處，以我為因；應無分別五趣別異。又由六處本無今有，有已散滅；故離我相。以如是相、非我有故。又由有業為因，異熟生起；都無作者。亦無有情捨續諸蘊。如是名為離無因義。又由於有分法，假立有情；相續一類流至現在異熟法上，非異相續。是故名為離非自業得義。當代·朱沛煌編《法相詞典》

空帆
〖空帆〗明代禪僧弘聖的法號。詳“弘聖”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

空幻
〖空幻〗〖別名〗伏牛空幻〖別名〗金台空幻大覺〖別名〗空幻叟〖別名〗金臺大覺〖別名〗金臺覺〖別名〗伏牛空幻叟〖別名〗空幻大覺〖朝代〗明〖簡介〗伏牛月天禪師之弟子，有弟子璉振宗、萬松慧林兩人。（X77n1524_p0398a03；X84n1585_p0765c22；X86n1601_p0410a54）〖師長〗伏牛月天〖出處〗（X86n1601_p0410a55）〖弟子〗慧林〖出處〗（明清序：024；X81n1568_p0298a24）〖弟子〗璉宗振〖出處〗（明清序：025；X67n1308_p0510b18）〖出處〗( CBETA T49n2038_p0950a17 ) 釋鑑稽古略續集〖出處〗( CBETA X77n1524_p0398a03 ) 補續高僧傳: 萬松傳 {伏牛空幻叟}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0398a04 ) 補續高僧傳: 萬松傳 {空幻}〖出處〗( CBETA X86n1601_p0410a54 ) 禪燈世譜〖出處〗g017p0165(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {空幻}〖出處〗g032p0578(徑山志) {空幻叟}〖出處〗g032p0578(徑山志) {空幻}〖出處〗g017p0165(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {伏牛空幻叟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

空庵
〖空庵〗〖簡介〗僧人。在峨山頂心坡後，開建觀心坡禪堂。（g049p0184）〖出處〗g049p0184(峨眉山志) {空庵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

空庵了一
〖空庵了一〗〖朝代〗元〖簡介〗徹庵見弟子。（X83n1574_p0262b07）〖師長〗見〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「贛州徹庵見禪師法嗣，黃龍空庵了一禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 262, b6-7 // Z 2B:15, p. 368, a18-b1 // R142, p. 735, a18-b1)〖出處〗( CBETA X83n1574_p0262b07 ) 增集續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

空彈指
〖空彈指〗見祖英頻彈指。宋·善卿編正《祖庭事苑》

空性
〖空性〗　　真如之異名。梵語舜若多譯曰空性。真如為離我法二執之實體，故修空觀而離我法二執之處，真如之實體躍然而顯，即依空而顯之實性，謂為空性。非謂真如之體是空也。唯識述記一本曰：「梵言舜若，可說如空，名舜若多。如是空性，即是二空所顯實性。故言空者，從能顯說。二空之性，依士釋名。言真如空，未善理故。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

空性
〖空性〗二解　雜集論二卷九頁云：何故復說此名空性？一切雜染所不行故。所以者何？由緣此故，能令一切諸雜染事，悉皆空寂。雖復有時，說有雜染，當知但是客塵煩惱之所染汙。何等名為客塵染汙？謂由未拔所取能取種子故，令依他性心，二行相轉；非法性心。以諸法法性，自性清淨故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

空性不空
〖空性不空〗瑜伽九十卷十八頁云：復次正見圓滿已見諦跡諸聖弟子，皆能如實越彼邪空；亦能如實入正不空。以世間道、及出世道，修習空性。其義云何？謂於此處，彼非有故；正觀為空。若於此處，所餘有故；如實知有。譬如客舍，於一時間，無諸人物；說名為空。於一時間，有諸人物；說名不空。或即此捨，由無一類，說名為空。謂無材木，或無覆苫，或無門戶，或無關鍵，或隨一分無所有故。然非此捨、即捨體空。如是自體所依止身、亦名受趣，亦名想趣，亦名思趣。然此自體所依止身，於一時間，由無一類或受、或想、或復思等、一切煩惱隨煩惱等，說名為空。於一時間，由有一類，說名不空。或即自體所依止身，於一時間，由無一類或眼、或耳、或鼻、或舌、或身一分、或意一分，說名為空。然非自體所依止身，即自身體一切皆空。當知此中總略義者，若觀諸法所有自性，畢竟皆空；是名於空顛倒趣入。亦名違越佛所善說法毗奈耶。若觀諸法，由自相故，一類是有；一類非有。此有非有，畢竟遠離。又觀有性，於一時間，一分遠離；於一時間，一分不離。如是名為於彼空性，無有顛倒，如實趣入。當代·朱沛煌編《法相詞典》

空性差別
〖空性差別〗辯中邊論上卷七頁云：云何應知空性差別？頌曰：此雜染、清淨、由有垢無垢。如水界全空，淨故許為淨。論曰：空性差別、略有二種。一、雜染，二、清淨。此成染淨，由分位別，謂有垢位，說為雜染。出離垢時，說為清淨。雖先雜染，後成清淨；而非轉變，成無常失。如水界等，出離客塵；空性亦然。非性轉變。此空差別、復有十六。謂內空、外空、內外空、大空、空空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、無散空、本性空、相空、一切法空、無性空、無性自性空。此等略義、云何應知？頌曰：能食、及所食，此依身、所住。能見此、如理，所求二淨空。為常益有情，為不捨生死，為善無窮盡，故觀此為空。為種姓清淨，為得諸相好，為淨諸佛法；故菩薩觀空。論曰：能食空者：依內處說。即是內空。所食空者：依外處說。即是外空。此依身者：謂能所食所依止身。此身空故；名內外空。諸器世間，說為所住。此相寬廣，故名為大。所住空故；名為大空。能見此者：謂智。能見內處等空。空智空故；說名空空。如理者：謂勝義。即如實行所觀真理。此即空故；名勝義空。菩薩修行，為得二淨；即諸有為無為善法。此二空故；名有為空、及無為空。為於有情常作饒益，而觀空故；名畢竟空。生死長遠，無初後際。觀此空故；名無際空。不觀為空。便速厭捨。為不厭捨，此生死故；觀此無際生死為空。為所修善，至無餘依般涅槃位，亦無散捨，而觀空故；名無散空。諸聖種姓，自體本有，非習所成；說名本性。菩薩為此速得清淨而觀空故；名本性空。菩薩為得大士相好而觀空故；名為相空。菩薩為令力無畏等，一切佛法，皆得清淨，而觀此空故；名一切法空。是十四空，隨別安立。此中何者，說名為空？頌曰：補特伽羅、法、實性俱非有。此無性有性，故別立二空。論曰：補特伽羅及法實性，俱非有故；名無性空。此無性空，非無自性。空以無性為自性故；名無性自性空。於前所說能食空等為顯空相，別立二空。此為遮止補特伽羅法增益執，空損減執，如其次第，立後二空。當代·朱沛煌編《法相詞典》

空性差別二種
〖空性差別二種〗辯中邊論上卷七頁云：云何應知空性差別？頌曰：此雜染、清淨、由有垢無垢。如水界全空，淨故許為淨。論曰：空性差別、略有二種。一、雜染，二、清淨。此成染淨，由分位別；謂有垢位，說為雜染。出離垢時，說為清淨。雖先雜染，後成清淨；而非轉變，成無常失。如水界等，出離客塵；空性亦然。非性轉變。當代·朱沛煌編《法相詞典》

空性差別成立義
〖空性差別成立義〗辯中邊論上卷九頁云：如是已顯空性差別；此成立義，云何應知？頌曰：此若無雜染；一切應自脫。此若無清淨；功用應無果。論曰：若諸法空，未生對治，無容雜染者；一切有情，不由功用，應自然解脫。若對治已生，亦不清淨；則應求解脫，勤勞無果。既爾；頌曰：非染非不染；非淨非不淨。心性本淨故；由客塵所染。論曰：云何非染、非不染？以心性本淨故。云何非淨、非不淨？由客塵所染故。是名成立空差別義。當代·朱沛煌編《法相詞典》

空性異門
〖空性異門〗辯中邊論上卷六頁云：所知空性異門云何？頌曰：略說空異門，謂真如、實際、無相、勝義性、法界等，應知。論曰：略說空性、有此異門。云何應知此異門義？頌曰：由無變、無倒、相滅、聖智境，及諸聖法因，異門義如次。論曰：即此中說所知空性，由無變義，說為真如。真性常如，無轉易故。由無倒義，說為實際。非諸顛倒依緣事故。由相滅義，說為無相。此中永斷一切相故。由聖智境義，說為勝義性。是最勝智所行義故。由聖法因義，說為法界。以一切聖法，緣此生故。此中界者、即是因義。無我等義。如理應知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

空情
〖空情〗〖朝代〗清〖簡介〗JB442《大笑崇禪師語錄》清 大笑崇說　空情錄。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

空慧定
〖空慧定〗空慧處定，識慧處定，無所有慧處定，此皆無色定也，如受戒犍度中釋，爾時尊者目連，入此定，善取入定相不善取出定相從三昧起聞大象聲，聞已，還疾入三昧，作是念，我入三昧中，聞是象聲，從三昧起，語諸比丘，諸比丘不信，何以故，若人入此定，破壞色相，捨離聲相故，若見，若聞，無有是事，此是目連不知，隨心想說。大婆沙論云：彼尊者於定自在，入出迅疾，雖起定聞，作住定想，謂彼先從欲界善心，入初靜慮，從初靜慮，入第二靜慮，如是乃至入無所有處，從無所有處起，還入識處，如是乃至入初靜慮，從此欲界善心現前，聞龍象等聲，不起分別，復還從欲界善心，入初靜慮，從初靜慮，入第二靜慮，如是乃至入無所有處，從無所有處起，還入識處，如是乃至入初靜慮，從此欲界善心現前，不審分別，便作是語，我自憶住無所有處定，聞曼陀枳尼池邊，龍象等聲，彼但於二心，起分別知，謂初入定心，及後出定心，於其中間，諸心相讀，不審分別，故作是說(凡入定者，乃至住於初禪，尚不聞聲，何況住於虛空無色定，而有聞聲是以諸比丘不信是事，故共結之耳)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

空懷心
〖空懷心〗〖朝代〗清〖簡介〗迅雷明喜弟子。（X86n1603_p0484b13）〖師長〗明喜〖出處〗《緇門世譜》卷1：「天龍山寺迅雷明喜禪師。喜
下(有一十二人)即……空懷心」(CBETA, X86, no. 1603, p. 484, b12-13 // Z 2B:20, p. 340, b15-16 // R147, p. 679, b15-16)〖出處〗( CBETA X86n1603_p0484b13 ) 緇門世譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

空拳誑小兒
〖空拳誑小兒〗空手捏拳假作有物，用來哄騙小孩，喻指權宜方便的教說均屬虛幻不實。《仰山語錄》：“我若說禪宗，身邊要一人相伴亦無，豈況有五百七百眾邪?我若東說西說，則爭頭向前采拾。如將空拳誑小兒，都無實處。”《梵琦語錄》卷七：“祖師門下客，自有本參事合去理會。只管看他經論，大不相當。經有經師，論有論師。既稱禪師，卻鑽頭入故紙堆裏作麼?佛自說：三乘十二分教，如空拳誑小兒。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

空拳黃葉
〖空拳黃葉〗空手捏拳(似有物並無實物)和楊樹黃葉(似金錢並非金錢)，都是用來哄騙小孩的，喻指權宜之教、方便法門均為虛幻不實。《臨濟語錄》：“空拳黃葉，用誑小兒，蒺藜、夌刺、枯骨上覓什麼汁?心外無法，內亦不可得，求什麼物?”《祖堂集》卷一六，南泉：“江西和尚說即心即佛，且是一時間語，是止向外馳求病，空拳黃葉，止啼之詞。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

空故學一切法
〖空故學一切法〗須菩提白佛：「若一切法一相，所謂空，云何菩薩學一切法，將無於無戲論相法中作戲論耶？所謂此彼諸法。」略說是「戲論相」：此東、彼西，是上、是下，是常、是無常，是實、是虛，是世間、是出世間，乃至是二乘法、是佛法。佛可具說：「一切法空相。」若法實定有、不空者，即是無生無滅；無生無滅故無四諦；無四諦故無佛、法、僧寶——如是三寶等諸法皆壞。今諸法實空，乃至空相亦空，眾生愚癡顛倒故著；是故於眾生中起悲心，欲拔出故，求佛身力；欲令眾生信受其語，捨顛倒入諸法實相。是故菩薩雖知諸法空，而為利益眾生分別說；若眾生自知諸法空，菩薩但自住空相中，不須學分別一切法。菩薩行菩薩道時，從初發意已來，如是思惟一切法無定實性，但從因緣和合起；是眾因緣，亦各各從和合起，乃至到畢竟空。畢竟空唯是一法實；餘者無性，故皆虛誑。我從無始世來，著是虛誑法，於六道中厭受苦惱。我今是三世十方佛子，般若是我母，今不應復隨逐虛誑法；是故菩薩乃至畢竟空中亦不著，何況餘法——所謂檀波羅蜜等！爾時，菩薩照明菩薩道，其心安隱；自念：「我但斷著心，道自然至。」知是事已，念眾生深著世間，而畢竟空亦空、無性、無有住處，眾生難可信受。為令眾生信受是法故，學一切法，修行生起是度眾生方便法。【相關】空故得菩提，空故發心，安立性空中龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

空故得菩提
〖空故得菩提〗佛告須菩提：「一切法性空，是諸佛真法；若得是法，則名為佛；若說此法，名為度眾生。三世佛皆亦如是。離是性空，則無道無果。」——「道」者，八聖道分；「果」者，七種果。所以者何？若離性空別有定法，則取相生著，著故亦無離欲，無離欲故則無道果。若離性空，雖行布施、持戒，行慈、悲等，善法力故，雖不墮惡道，生天果盡還墮惡道，如本不異。行性空法，亦不著性空，即是涅槃。行餘法，生著心，有退失；若行此法，則無退失。須菩提歡喜白佛言：「甚希有！菩薩行是性空法，亦不壞性空相。」佛答：「若色等法與性空異，菩薩則不得阿耨多羅三藐三菩提。」何以故？有空法則不可得離。「須菩提！今色等諸法實性空；菩薩知是法已，得阿耨多羅三藐三菩提。所以者何？此中無有一法定是常，但凡夫生我心故，著內外法，不得脫生、老、病、死，是故菩薩行是性空，和合六波羅蜜，不壞色等諸法相——所謂若空、若不空、若空不空、若非空非不空，不作如是示諸法相，是名不壞。所以者何？色實相即是性空，性空云何自壞性空？乃至菩提亦如是。」此中佛說譬喻：「如內虛空不壞外虛空，以同體故。」須菩提問：「世尊！若諸法性空無別異，菩薩於何處得阿耨多羅三藐三菩提？」佛可其意言：「如是！若分別有二相，則不得阿耨多羅三藐三菩提。」【相關】空故學一切法，空故發心，安立性空中龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

空故發心
〖空故發心〗佛告須菩提：「菩薩摩訶薩若初從諸佛聞，若從多供養諸佛菩薩聞，若諸阿羅漢、若諸阿那含、若諸斯陀含、若諸須陀洹所聞；得無所有故是佛，得無所有故是阿羅漢、阿那含、斯陀含、須陀洹，一切賢聖皆以得無所有故有名。一切有為作法，無所有性，乃至無有如毫末許所有。「是菩薩摩訶薩聞是已，作是念：『若一切法無所有性，得無所有故是佛，乃至得無所有故是須陀洹；我若當得阿耨多羅三藐三菩提、若不得，一切法常無有性，我何以不發心得阿耨多羅三藐三菩提？得阿耨多羅三藐三菩提已，一切眾生行於有相，當令住無所有中。』●●須菩提白佛：「若一切法無生，云何菩薩能生菩提道？」佛可須菩提意：「一切法無生，我實處處說諸法無生，非為凡夫說，但為得無作解脫、不起三種業者說。」復問：「世尊！佛自說：『有佛無佛，諸法法相常住』，如聖人法相空，凡夫亦如是！」佛可其所說：「諸法實相常住；以眾生不知不解故，起菩提道。」但為除凡夫顛倒法，故名為「道」；若決定有道可著者，即復是顛倒。道、非道平等，即是「道」，是故不應難！●●佛答：「若一切眾生自知諸法自性空者，菩薩不發阿耨多羅三藐三菩提意，亦不於六道中拔出眾生。」何以故？眾生自知諸法性空，則無所度；譬如無病則不須藥，無闇則不須燈明。「須菩提！今眾生實不知自相空法故，隨心取相生著，以著故染，染故隨於五欲，隨五欲故為貪所覆，貪因緣故，慳、虛誑、嫉妬、瞋恚、鬪諍，以瞋恚故，起諸罪業，無所識知。是故壽終隨業因緣生於彼處，續作生死業，常往來六道中，無復窮已。是故菩薩於諸佛及弟子所，聞說諸法空，而慈愍眾生：眾生以狂愚顛倒故生著，我當作佛，破眾生顛倒，令解諸法空相。」所以者何？「諸法不爾如凡人所著。眾生、法無有定實，但自於無所有中，憶想分別，望有所得；無眾生中起眾生想，無色中起色想，無受、想、行、識中起識想。以狂顛倒故，是人能起身、口、意業，於六道生死中不能得脫。」若但生眾生、法想，結縛猶輕，易可得度。生貪欲、瞋恚，於是中起諸重業，是為重縛，受此業果報，則難可得度；譬如積微塵成山，難可得移動。「菩薩為是眾生故，欲破其生死因緣果報故，於般若中攝一切善法，行菩薩道，得阿耨多羅三藐三菩提。【相關】新學菩薩發心，方便力發心，空故學一切法，空故得菩提，安立性空中龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

空故示世間相
〖空故示世間相〗【經】「復次，須菩提！般若波羅蜜云何能生諸佛，能示世間相？「須菩提！般若波羅蜜能示世間空。云何示世間空？示五眾世間空，示十二入世間空，示十八界世間空，示十二因緣世間空，示我見根本六十二見世間空；示十善道世間空，示四禪、四無量心、四無色定世間空；示三十七品世間空，示六波羅蜜世間空；示內空世間空，示外空世間空，示內外空世間空，示無法空世間空，示有法空世間空，示無法有法空世間空；示有為性世間空，示無為性世間空；示佛十力世間空，示十八不共法世間空，乃至示一切種智世間空。如是，須菩提！般若波羅蜜能生諸佛，能示世間相。「復次，須菩提！佛因般若波羅蜜示世間空、知世間空、覺世間空、思惟世間空、分別世間空。如是，須菩提！般若波羅蜜能生諸佛，能示世間相。「復次，須菩提！般若波羅蜜示佛世間空。云何示佛世間空？示五眾世間空，乃至示一切種智世間空。如是，須菩提！般若波羅蜜能生諸佛，能示世間相。「復次，須菩提！般若波羅蜜示佛世間不可思議。......示佛世間離。......示佛世間寂滅。......示佛世間畢竟空。......示佛世間性空。......示佛世間無法空。......示佛世間無法有法空。......示佛世間獨空。......「復次，須菩提！是深般若波羅蜜示世間相，所謂不生今世、後世相。何以故？諸法無可用生今世、後世相故。」......【論】菩薩行般若波羅蜜時，觀是法若大若小、若內若外，無不空者，是名「般若波羅蜜示世間空」。「佛示世間空」者，或有人疑：佛愛著法故，說般若波羅蜜示世間空，非是諸法常實相。是故佛說：我非愛法故說。佛知諸法相，本末籌量，思惟分別，無有法出於空者。我非但讀誦、從他聞故說，我以內心覺、知、思惟、分別，故說「示世間空」。此一段說示世間空者，上廣說離六十二見等，今但說五眾乃至一切種智。時會者謂：般若波羅蜜是畢竟空，心想取著；是故說「不可思議」。「不可思議」者，畢竟空亦不可得。「畢竟空」或名「離」，或名「寂滅」。「離」名分散，諸法久後無遺餘；又自離其性。知畢竟空已，無心數法、無語言故，名「寂滅」。畢竟空等，如先說。......「示世間非今世相、非後世相」者。有諸外道但說今世，不說後世；是人邪見，墮斷滅中。有人說今世、後世，言：「今世神入後世」；是人邪見，墮常中。般若波羅蜜離二邊，說中道：雖空而不著空故，為說罪福；雖說罪福，不生常邪見，亦於空無礙。此中佛自說因緣：此中畢竟空故，云何有今世、後世見——若斷、若常？【見】獨空【相關】不見法故示世間相，如故示世間相龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

空明
〖空明〗空寂、明淨。《景德傳燈錄》卷三〇，鎮國澄觀《答皇太子問心要》：“迷現量則惑苦紛然，悟真性則空明廓徹。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

空月運長
〖空月運長〗〖朝代〗日本〖簡介〗蘭芳觀芝弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗蘭芳觀芝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗鐵顏牧牛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

空有
〖空有〗　　空與有的並稱。在佛法上，遮遣謂之空，建立謂之有，這是論理上正反相對的二門，我人對於任何事物的兩面看法。宇宙萬法，就現象的一面看，諸法仗因託緣而生，為我人見聞覺知所觸對，這就是「有」；另就其本質一面看，諸法是仗因託緣生起，無固定不變的自性（本質），無自性即是「空」（自性空），也稱「緣起性空」。　　空與有，為佛法之兩輪。為破遣凡夫的執相，因而立緣生法為空；為矯治凡夫妄執「沉空」（惡取空），因而立唯識勝義為有。執空執有，皆非中道，故須空有兩遣，方得真諦。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

空有三
〖空有三〗成唯識論八卷二十二頁云：空有三者：一、無性空。性非有故。二、異性空。與妄所執自性異故。三、自性空。二空所顯為自性故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

空有二執
〖空有二執〗　　凡夫之迷情，執為有實我實法。是曰有執。執為無因果之事法，涅槃之妙體。是曰空執。又名有無二見。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

空有二執
〖空有二執〗宗鏡錄：一情有理無。情有理無者。即空觀。對遣有執也。謂觀徧計所執。於情則有。於理則無。唯虛妄起。都無體用。正應除遣也。二理有情無。理有情無者。即有觀。對遣空執也。謂觀依他圓成之法。於理則有。於情則無。理本是實。有體有用。正應存留也。明·一如等編《三藏法數》

空有二宗
〖空有二宗〗　　指空宗與有宗。空宗，乃主張一切皆空的宗派；有宗，乃主張諸法為有的宗派。小乘佛教中，俱舍宗屬於有宗，成實宗屬於空宗；大乘佛教中，唯識宗屬於有宗，三論宗屬於空宗。印度的大乘佛教，以中觀學派和瑜伽行學派為空有二宗。唐代義淨西行求法，於《南海寄歸內法傳》中稱：「所云大乘，無過二種，一則中觀，二乃瑜伽。中觀則俗有中空，體虛如幻； 瑜伽則外無內有，事皆唯識。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

空有二種
〖空有二種〗瑜伽九十卷十七頁云：復次空有二種。一者、有為，二者、無為。此中有為、空無常恆久久安住不變易法、及我我所。若諸無為，唯空無有我及我所。又此空性、離諸因緣，法性所攝法爾道理為所依趣，此或如是，或異，或非；遍一切處、無不同歸法爾道理。當代·朱沛煌編《法相詞典》

空有二論
〖空有二論〗　　在印度的大乘佛教中，龍樹、提婆一系的「中觀學派」，就諸法本質的一面來看，強調緣生之法，本無自性——即性空（亦即空性）。而無著、世親一系的「瑜伽行派」，係就諸法的現象一面來看，認為「性空相有」（假有）。在印度佛教史上，空、有兩派常處於對立狀態，如清辨與護法對於依他起性的諍論，戒賢與智光對於空有的諍論。事實上，空與有二者，不是相破相斥，而是相輔相成，最後則是殊途同歸。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

空有二諦
〖空有二諦〗《通釋》：「初句化相法，次一句理體法，次二句住持法。問：三法如何分之？答：化相法是可聞境；金口所演聲塵也。理體法是可念境；諸佛所證之妙理也，屬法塵。住持法可見境；滅後所結集之經卷也，是色塵攝。三異顯然矣。又復應知，眾生心性，本來具足清淨妙理，是名一體之法，聖者證之為理體法，對機演之名化相法，諸聖弟子集之為經名住持之法；雖本是一，隨時更名，若隨境論，別鈔應有三十餘紙，要而言之，不過情與非情，空有二諦，滅理涅槃；佛說聖教，文字卷軸，形像塔廟；地水火風虛空識等，法界為量，並是戒體。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

空有互與
〖空有互與〗謂或空而與在地受，或地而與在空受，雖亦見聞，然非同界故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

空有兩宗
〖空有兩宗〗一義云假實二宗，一義云護法清辯二宗。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

空有各具二義
〖空有各具二義〗華嚴經疏：一真空二義。一謂真空能滅幻有。若幻有不滅。即非真空。二謂真空能成幻有。幻有若礙。亦非真空。是名真空二義。（幻有者。以迷真空之理。而成幻有之事。虛假不實。故名幻有。）二幻有二義。一謂幻有必覆真空。幻有若現。真空則隱。二謂幻有不礙真空。真空若顯。幻有自滅。是名幻有二義。明·一如等編《三藏法數》

空有浮沈
〖空有浮沈〗欲界六天有色四禪○初禪三天、二禪三天、三禪三天、四禪九天○無色四空○空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處○又空識二處，有想名浮，無所有處，非想非非想處，無想為沈。宋·善卿編正《祖庭事苑》

空有諍論
〖空有諍論〗　　即大乘佛教空宗與有宗的，對於諸法體性，究竟為「空」或「有」之爭。本來，空宗創立於先，無著世親出世，提倡「有」義，僅二派理論各異其趣，並未產生正面諍論。並且龍樹於《大智度論》中亦述及「有」；無著、世親皆曾注解提婆之《百論》，名列《百論》十餘注釋家之中。無著並撰有《順中論》一書，注釋龍樹的《中觀論》，由此可知其時二派雖然理論不同，但未有論諍，並且彼此涵融。至護法出世，與空宗論師清辨同時，二人就「依他起性」展開空有之爭，其後護法的弟子戒賢，亦就「三時教判」而起諍論，後代稱之為空有諍論。清辨護法空有之諍當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

空杏偉
〖空杏偉〗〖朝代〗元〖簡介〗息庵義讓弟子。（X82n1571_p0264b08）〖師長〗義讓〖出處〗《五燈全書目錄》卷12：「天慶讓禪師法嗣……空杏偉禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 383, b10-12 // Z 2B:13, p. 56, d12-14 // R140, p. 112, b12-14)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0264b08 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

空林
〖空林〗〖朝代〗明〖簡介〗徑山「襍華庵」僧。（g032p1022）〖出處〗g032p1022(徑山志) {空林}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

空極
〖空極〗〖朝代〗元〖簡介〗元朝僧人。至正二十三年（1363）癸卯 ， 興建泉州開元寺東塔院。（g062p0038）〖出處〗g062p0038(泉州開元寺志) {空極}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

空極實興
〖空極實興〗くうごくじっこう〖出生〗+1674-02-06 ~ +1675-01-25。延宝2(1674)年（https://wikimatome.org/wiki/%E7%A9%BA%E6%A5%B5%E5%AE%9F%E8%88%88，2016.01.02）〖卒於〗+1749-03-03。寛延2(1749)年1月15日（https://wikimatome.org/wiki/%E7%A9%BA%E6%A5%B5%E5%AE%9F%E8%88%88，2016.01.02）〖出生〗江戸時代, 霊元天皇, 延宝, 二年〖朝代〗日本。〖簡介〗法雲明洞弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗法雲明洞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗隻箭際蒿〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

空法中起禪定
〖空法中起禪定〗問曰：是般若波羅蜜論議中，但說諸法相空，菩薩云何於空法中能起禪定？答曰：菩薩知諸五欲及五蓋，從因緣生、無自性、空、無所有，捨之甚易。眾生顛倒因緣故，著此少弊樂，而離禪中深妙樂。菩薩為是眾生故，起大悲心，修行禪定，繫心緣中，離五欲，除五蓋，入大喜初禪；滅覺觀，攝心深入內清淨，得微妙喜，入第二禪；以深喜散定故，離一切喜，得遍滿樂，入第三禪；離一切苦樂，除一切憂喜及出入息，以清淨微妙捨而自莊嚴，入第四禪。是菩薩雖知諸法空無相，以眾生不知故，以禪相教化眾生。若實有諸法空，是不名為空，亦不應捨五欲而得禪；無捨無得故，今諸法空相亦不可得，不應作是難言：若諸法空，云何能得禪！復次，是菩薩不以取相愛著故行禪；如人服藥，欲以除病，不以美也。為戒清淨、智慧成就故行禪。菩薩於一一禪中，行大慈觀空，於禪無所依止；以五欲麁誑顛倒故，以細微妙虛妄法治。譬如有毒，能治諸毒。【相關】禪定龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

空波羅蜜
〖空波羅蜜〗【經】「世尊！空波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「一切法不可得故。」......【相關】無常波羅蜜●●【經】「世尊！空波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「空相不可得故。」龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

空海
〖空海〗くうかい〖日-拉丁〗Kūkai〖別名〗教海〖別名〗如空〖別名〗遍照金剛〖別名〗傳燈大法師〖別名〗弘法大師〖別名〗高野大師〖別名〗空海弘法〖日文〗佐伯眞魚〖出生〗+0774-01-01 ~ +0774-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0835-04-26。（日佛·冊102：82）〖卒於〗平安時代, 仁明天皇, 承和, 二年, 三月, 二十一日，62歲〖朝代〗日本。〖地點〗香川縣〖簡介〗日本真言宗開祖。讚岐（香川縣）人，俗姓佐伯直。於青龍寺之惠果阿闍梨處承續密宗之嫡傳，受傳法阿闍梨位灌頂，密號遍照金剛，成為最早受習真言教學之日本人。（日佛·冊101：151；日佛·冊102：79；日佛·冊109：31；佛光：3479）〖師長〗慧果〖出處〗(X59n1074_p0215a01)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

空海良念
〖空海良念〗〖別名〗中竺空海念〖朝代〗元〖簡介〗虛谷希陵弟子。（X83n1574_p0343b17）〖師長〗希陵〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「徑山虗谷陵禪師法嗣……中竺空海念禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 265, a21-23 // Z 2B:15, p. 371, a9-11 // R142, p. 741, a9-11)〖出處〗( CBETA X83n1574_p0343b17 ) 增集續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

空無我
〖空無我〗　　苦諦四行相中之二。五蘊之法無確實之一相異相，曰空，無我我所曰無我。《法界次第》中之下曰：「空行者，觀五受陰，一相異相無故。無我者，觀五受陰中。我我所法，不可得故。」又無我所曰空。無我見曰無我。《俱舍論》卷二十六曰：「違我所見故空，違我見故非我。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

空無有果
〖空無有果〗大毗婆沙論十六卷六頁云：空者：顯彼無聖道胎。如女身中，不任懷孕，空無子故，說名石女。彼亦如是。雖聞佛教；不能攝受聖道胎故；佛於彼身，無士用果，虛棄功用，故名為空。無有果者，無有等流、及解脫果。當代·朱沛煌編《法相詞典》

空無相無願各有二種
〖空無相無願各有二種〗顯揚二卷十六頁云：空有二種。一、所知，二、智。所知者：謂於眾生遍計性所執法中，及法遍計性所執法中，此二遍計性，俱離無性；及彼所餘無我有性。於諸法中遍計性無，即是無我性有。於諸法中無我性有，即是遍計性無。即於此中有及非有無二之性，無分別境。智者：謂緣彼境，如實了知。無相，亦有二種。一、所知，二、智。所知者：謂即所知空境。由此境相，一切諸相之所不行。智者：謂如前說。無願，亦有二種。一、所知，二、智。所知者：謂由無智故，顛倒所起諸行相貌。智者：謂緣彼境，厭惡了知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

空無相無願差別
〖空無相無願差別〗顯揚二卷十七頁云：若無差別、總名空無相無願者：此通聞思修所生之慧，世、及出世，應知。若名空無相無願三摩地者；唯是修所生慧，通世出世，應知。若名空無相無願解脫門者；此唯出世，應知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

空無邊處
〖空無邊處〗如佛說：「過一切色相，不念別相，滅有對相，得入無邊虛空處。」行者作是念：「若無色，則無飢、渴、寒、熱之苦。是身色麁重弊惡，虛誑非實，先世因緣和合，報得此身，種種苦惱之所住處，云何當得免此身患？當觀此身中虛空。」常觀身空，如籠、如甑，常念不捨，則得度色，不復見身。如內身空，外色亦爾，是時能觀無量無邊空；得此觀已，無苦無樂，其心轉增。如鳥閉著瓶中，瓶破得出，是名空處定。行得者，觀是色麁惡、重苦、老病、殺害等，種種苦惱因緣。如重病、如癰瘡、如毒刺，皆是虛誑妄語，應當除却。如是思惟已，過一切色相，滅一切有對相，不念一切異相，入無邊虛空處定。問曰：云何能滅是三種相？答曰：是三種相皆從因緣和合生故無自性；自性無故，是三種虛誑無實，易可得滅。復次，是色分別分分破散，後皆無，以是故，若後無、今亦無。眾生顛倒故，於和合色中取一相、異相，心著色相，我今不應隨愚人學；當求實事，實事中無是一相、異相。復次，行者作是念：「我若除却離諸法，得利為深。我先捨財物、妻子出家，得清淨持戒心安隱，不怖不畏。離諸欲、諸惡不善法，離生喜樂得初禪；離覺觀、內清淨故，得第二禪中大喜樂；離喜在第三禪地，於諸樂中最第一；捨是樂，得念捨清淨第四禪。今捨是四禪，應更得妙定。」以是故，過是色相，滅有對相，不念異相。佛說三種色：「有色可見有對，有色不可見有對，有色不可見無對。」「過色相」者，是可見有對色；「滅有對相」者，是不可見有對色；「不念異相」者，是不可見無對色。復次，眼見色壞故，名過色；耳聲、鼻香、舌味、身觸壞故，過有對相；於二種餘色及無教色種種分別故，名異相。如是觀離色界中染，得無邊虛空處。得三無色因緣方便，如〈禪波羅蜜品〉中說。【相關】禪定龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

空無邊處
〖空無邊處〗四解　品類足論七卷三頁云：空無邊處云何？此有二種。一、定，二、生。此中所有受想行識，是名空無邊處。當代·朱沛煌編《法相詞典》

空無邊處定
〖空無邊處定〗　　四無色定之一，又作空處定。此定超越色界之第四禪，滅除障礙禪定之一切想，思惟「空間為無限大」，亦即思惟空無邊之相。四無色定當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

空無邊處解脫
〖空無邊處解脫〗二解　集異門論十八卷九頁云：超一切色想，滅有對想，不思惟種種想，入無邊空空無邊處具足住。是第四解脫。超一切色想者：云何色想？答：眼識身相應諸想、等想性、現想性、已想性、已現想性、當想性、當現想性；是名色想。復次有說五識身相應諸想等想，乃至廣說；是名色想。今此義中，眼識身相應諸想等想、乃至廣說；是名色想；入此定時，於彼色想，皆能超越，平等超越，最極超越。是故說超一切色相。滅有對想者：云何有對想？答：四識身相應諸想等想，乃至廣說；是名有對想。復次有說五識身相應諸想等想，乃至廣說；是名有對想。復次有說瞋恚相應諸想等想、乃至廣說；是名有對想。今此義中，四識身相應諸想等想乃至廣說；是名有對想。入此定時，彼有對想、已斷，已遍知；已遠離，已別遠離；已調伏，已別調伏；已滅沒，已破壞。是故說為滅有對想。不思惟種種想者：云何種種想？答：有覆纏者、所有染汙色想聲想香想味想觸想、諸所有想，若不善諸所有想，若非理所引諸所有想，能障礙定；如是一切，名種種想。入此定時，於種種想、不引發，不隨引發，不等引發；不思惟，不已思惟，不當思惟；由斯故說不思惟種種想。入無邊空空無邊處具足住者：問：此空無邊處解脫加行云何？修觀行者、由何方便，入空無邊處解脫定？答：初修業者，創修觀時，先應思惟第四靜慮，為麤苦障；後應思惟空無邊處，為靜妙離。彼既思惟第四靜慮為麤苦障，亦復思惟空無邊處為靜妙離故；心便散動馳流諸相，不能一趣，繫念一境，相續思惟空無邊處。彼心散動馳流諸相不能一趣繫念一境相續思惟空無邊處故；未能住心，入空無邊處解脫定。為攝散動馳流心故；專繫念思惟空無邊處相。思惟此相，精勤勇猛，乃至令心相續久住。由斯加行，入空無邊處解脫定。精勤數習此加行已；復進修行此定方便。謂於加行所引生道，數習數修數多所作。既於加行所引生道，數習數修數多所作；心便安住等住近住相續一趣繫念一境，思惟此是空無邊處。由心安住等住近住相續一趣繫念一境思惟如是空無邊處，無二無轉，便能證入空無邊處解脫定。第四者：謂諸定中漸次順次相續次第，數為第四。解脫者：謂此定中所有善受想行識，皆名解脫。當代·朱沛煌編《法相詞典》

空無願無相
〖空無願無相〗瑜伽十二卷十頁云：若於此處，無有彼物；由此道理，觀之為空。故名空性。即所觀空，無可希願，故名無願。觀此遠離一切行相，故名無相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

空無願無相有聞思修及世出世差別
〖空無願無相有聞思修及世出世差別〗瑜伽七十二卷十四頁云：若無差別，總說為空無願無相；當知此中通聞思修所成為性。若唯以三摩地名而宣說者：當知此中唯修所成為性。通世出世。若唯以解脫門名而宣說者；當知此中唯出世間，修所成為性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

空焱
〖空焱〗〖別名〗見灴〖別名〗盧福緣〖別名〗際慧〖別名〗見灴空焱〖出生〗+1684-01-01 ~ +1684-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1729-03-13。「己酉二月十二日微疾，作偈告衆云：『吾世緣將畢，十四日行矣！』果如期涅槃。」（《普陀洛迦新志》卷 6）「世壽四十有六。」（《聖恩接待寺志》卷 3）〖卒於〗清, 世宗, 雍正, 七年, 二月, 十四日，46歲〖朝代〗清。〖地點〗歸安〖簡介〗俗姓盧。母唐氏，生焱時，有募僧至，疏簽「福緣善慶」四字，遂名福緣。七歲，至杭州吉祥庵從師舜剃落，名際慧。後謁普陀別庵和尚，得受鉗鎚，頓超妙悟。雍正元年，據法雨席。以同門猶子明智爲監寺。整肅禪規，宣揚妙義，衆心咸歸。己酉二月十二日示寂。著《見灴詩文集》等。（g009p0383）〖簡介〗為別庵性統禪師（1661-1717）法嗣。湖州歸安人，俗姓盧。七歲乃送杭州吉祥庵，師舜則和尚剃落，名際慧。徧歷名山，受報恩具戒，參證漸有所得。後謁普陀別庵禪師，得付法，改名空焱。康熙五十六年丁酉（1717）別庵禪師命主聖因席，後主徑山，復主聖因。雍正元年（1723）據法雨席。雍正七年（1729）二月十四日示寂，世壽四十六，法臘三十九。有《見灴語錄》及《見灴詩文集》。（《普陀洛迦新志》卷 6、卷 10；《聖恩接待寺志》卷 3）〖師長〗性統〖出處〗《普陀洛迦新志》卷6：「後謁普陀別庵和尚，得受鉗鎚，頓超 妙悟。遂令秉拂代座，改授今名。」〖出處〗g009p0441(普陀洛迦新志) {見灴空焱}〖出處〗g009p0339(普陀洛迦新志) {見灴}〖出處〗g009p0383(普陀洛迦新志) {際慧}〖出處〗g009p0383(普陀洛迦新志) {空焱}〖著作〗《見灴詩文集》［出自《普陀洛迦新志》卷 10］。《見灴語錄》［出自《普陀洛迦新志》卷 10］〖引用〗《普陀洛迦新志》卷 6、卷 10。《聖恩接待寺志》卷 3法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

空照禪師
〖空照禪師〗五代禪僧師彥的諡號。詳“師彥”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

空王
〖空王〗佛的稱號。《景德傳燈錄》卷二九，同安察《十玄談·達本》：“勿於中路事空王，策杖還須達本鄉。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

空王佛
〖空王佛〗過去世中的佛。《五燈會元》卷一八，雪峰慧空：“敢問諸人做底是甚麼佛?空王佛邪?然燈佛邪?釋迦佛邪?彌勒佛邪?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

空王佛
〖空王佛〗〖梵名〗Dharmaganābhyudgatarāja〖簡介〗過去世之一佛。法華經說，釋尊與阿難共於空王佛所發心。法華經人記品曰：「諸善男子，我與阿難等，於空王佛所，同時發阿耨多羅三藐三菩提心。阿難常樂多聞，我常勤精進。」又，阿彌陀如來於因位為比丘時，與他三比丘共拜此佛之白毫相而成佛。見觀佛三昧經九。〖出處〗g009p0034(普陀洛迦新志) {空王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

空王觀世音佛
〖空王觀世音佛〗〖簡介〗據《弘猛海慧經》載：昔閻浮提有王名善首，有五百王子。第一太子名善光（觀世音菩薩過去世），遇「空王觀世音佛」發願，願未來名「觀世音」。故依願立名。於眾生起慈悲心，乃發十願。〖出處〗( CBETA T39n1802_p1006c29 ) 十一面神咒心經義疏〖出處〗g009p0040(普陀洛迦新志) {空王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

空璧
〖空璧〗〖別名〗釋空璧〖簡介〗《普陀洛迦新志》錄其〈詠普陀山磐陀石〉詩。（g009p0097）〖出處〗g009p0097(普陀洛迦新志) {釋空璧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

空甚深相
〖空甚深相〗顯揚十五卷十頁云：云何甚深相？頌曰：甚深相、應知取捨無增減。論曰：隨前所說無二道理，雖捨諸法而無所減；雖取諸法而無所增。無取無捨，無增無減，是甚深空相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

空生
〖空生〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。順康間（1644-1711），住九華大夏庵。復於庵西，建一大悲閣。（g077p0190、p0231）〖出處〗g077p0190(九華山志 ) {空生}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

空生
〖空生〗即“須菩提”，佛的十大弟子之一。《五燈會元》卷一九，保寧仁勇：“蝦䗫蚯蚓一時鳴，妙德、空生都不會。”(妙德：文殊菩薩。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

空生
〖空生〗梵云須菩提，又云蘇補底迦，此有三義飜譯，一曰空生，謂初生之時，家室盡空，以表解空之相，二曰善現，謂生時種種善瑞顯現，三曰善吉，謂生已，相師占之云：此子唯善唯吉。西域記云：本東方青龍陀佛，影化釋迦會下，今為禪者之通稱，謂參玄解空之士也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

空生巖中
〖空生巖中〗見後錄須菩提巖中。宋·善卿編正《祖庭事苑》

空生慈
〖空生慈〗〖朝代〗清〖簡介〗林野通奇弟子。（J26nB186_p0657a26）〖師長〗通奇〖出處〗《林野奇禪師語錄》卷8：「得法者空生慈」〖出處〗( CBETA J26nB186_p0657a26 ) 林野奇禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

空界
〖空界〗　　謂空界有二種。一內。二外。云何內空界？謂此身內所有各別空性空類有執有受。此復云何？謂此身中隨皮肉血骨髓等空眼穴耳穴鼻穴面門咽喉心腸腸肚等穴。由此通貯所飲所食。及令下棄。復有所餘身內各別空性空類。是名內空界。云何外空界？謂此身外諸外所攝空性空類無執無受。此復云何？謂外空迥鄰呵伽色。是名外空界。前內此外。總名空界。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

空界
〖空界〗七解　品類足論二卷十五頁云：空界云何？謂鄰阿伽色。當代·朱沛煌編《法相詞典》

空界想
〖空界想〗瑜伽三十三卷十六頁云：空界想者：謂由此想，先於自身，發起輕舉柔軟二勝解已；隨所欲往，若於中間，有諸色聚，能為障礙；爾時便起勝解作意，於彼色中，作空勝解；能無礙往。當代·朱沛煌編《法相詞典》

空界有二
〖空界有二〗如空界中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

空界有二種
〖空界有二種〗如空界中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

空病
〖空病〗指執著於“空”的見解。因其不合佛禪義諦，故以病為喻。《紫柏老人集》卷一：“世之不知佛菩薩心者，於經論中見其熾然談空，遂謂佛以空為道，牓其門曰空門。殊不知眾生有病若愈，則佛菩薩之空藥亦無所施。空藥既無所施，又以妙藥治其空病。然眾生膠固根塵之習，雖賴空藥而治;空病一生，苟微佛菩薩之妙藥，則空病之害，害尤不細。世以佛門為空門者，豈真知佛心哉?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

空盞
〖空盞〗舊說曰：不盛茶湯之盞。曰空盞。非器通名。敕修清規大掛搭歸堂云：寮主相接入門。對觸禮一拜。敘寒溫畢。分手坐。獻空盞。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

空相
〖空相〗三解　雜集論六卷七頁云：空相者：謂若於是處，此非有；由此理，正觀為空。若於是處，餘是有；由此理，如實知有。是名善入空性。如實知者：不顛倒義。問：於何處、誰非有？答：於蘊界處，常恆凝住不變壞法我我所等，非有。由此理，彼皆是空。問：於是處，誰餘有？答：即此處無我性。此我無性，無我有性，是謂空性。由彼諸行常等相我，此中無故，諸行恆時離我性相，無我真性，此中有故；非一向無。此俱名空性。故薄伽梵、密意說言：有、如實知有。無、如實知無。當代·朱沛煌編《法相詞典》

空相
〖空相〗「空相」者，內外空等諸空。......空雖是一，人根有利鈍，入有深淺故，差別說空。【相關】十八空龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

空相
〖空相〗萬事萬物都虛幻非實，佛家稱作“空相”。《臨濟語錄》：“處處遊履國土，入華藏世界，盡見諸法空相，皆無實法。”又：“夫如佛六通者不然。入色界不被色惑，入聲界不被聲惑，入香界不被香惑，入味界不被味惑，入觸界不被觸惑，入法界不被法惑。所以達六種色、聲、香、味、觸、法皆是空相，不能系縛此無依道人。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

空相
〖空相〗　　空相者，謂若於是處此非有，由此理正觀為空，若於是處餘是有，由此理如實知有，是名善入空性，如實知者不顛倒義。問於何處誰非有？答於蘊界處常恒凝住，不變壞法我我所等非有，由此理彼皆是空。問於是處誰餘有？答即此處無我性，此我無性無我有性，是謂空性，由彼諸行常等相我此中無故，諸行恒時離我性相，無我真性此中有故，非一向無此俱名空性，故薄伽梵密意說言，有如實知有無如實知無。又有三種空性，謂自性空性，如性空性，真性空性，初依遍計所執自性觀，由此自相定非有故，第二依依他起自性觀，由此如所計度皆非有故，第三依圓成實自性觀，由此即空真性故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

空相三種
〖空相三種〗顯揚十五卷十頁云：云何成立空相？當知空相有三種。一、自相，二、甚深相，三、差別相。如彼廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

空相珪
〖空相珪〗〖別名〗熊耳珪〖朝代〗元〖簡介〗還源福遇弟子。（X82n1571_p0261b21）〖師長〗福遇〖出處〗《五燈全書目錄》卷12：「寶應遇禪師法嗣……熊耳空相珪禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 383, a18-19 // Z 2B:13, p. 56, c14-15 // R140, p. 112, a14-15)〖弟子〗天寧才〖出處〗《五燈全書目錄》卷12：「空相珪禪師法嗣……天寧才禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 383, b13-14 // Z 2B:13, p. 56, d15-16 // R140, p. 112, b15-16)〖弟子〗維摩懷〖出處〗《五燈全書目錄》卷12：「空相珪禪師法嗣……南陽維摩懷禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 383, b13-15 // Z 2B:13, p. 56, d15-17 // R140, p. 112, b15-17)〖弟子〗天慶能〖出處〗《五燈全書目錄》卷12：「空相珪禪師法嗣……雒陽天慶能禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 383, b13-15 // Z 2B:13, p. 56, d15-17 // R140, p. 112, b15-17)〖弟子〗雲門憨〖出處〗《五燈全書目錄》卷12：「空相珪禪師法嗣……韶陽雲門憨禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 383, b13-16 // Z 2B:13, p. 56, d15-18 // R140, p. 112, b15-18)〖弟子〗安國仁〖出處〗《五燈全書目錄》卷12：「空相珪禪師法嗣……安國仁禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 383, b13-16 // Z 2B:13, p. 56, d15-18 // R140, p. 112, b15-18)〖弟子〗天寧壽〖出處〗《五燈全書目錄》卷12：「空相珪禪師法嗣，天寧壽禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 383, b13-14 // Z 2B:13, p. 56, d15-16 // R140, p. 112, b15-16)〖弟子〗遼州宣〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「空相珪禪師法嗣……遼州宣禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 404, a5-11 // Z 2B:17, p. 247, c2-8 // R144, p. 494, a2-8)〖弟子〗解州沿〖出處〗《五燈全書目錄》卷12：「空相珪禪師法嗣……解州沿禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 383, b13-17 // Z 2B:13, p. 56, d15-p. 57, a1 // R140, p. 112, b15-p. 113, a1)〖弟子〗曜州顯〖出處〗《五燈全書目錄》卷12：「空相珪禪師法嗣……曜州顯禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 383, b13-18 // Z 2B:13, p. 56, d15-p. 57, a2 // R140, p. 112, b15-p. 113, a2)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0261b21 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

空石傳意
〖空石傳意〗〖別名〗瑞峯〖出生〗+1652-05-27。順治壬辰年四月二十日未時。（g051p0326）〖卒於〗+1707-09-03。康熙丁亥年八月初八日午時，世壽五十有六，僧臘三十有三。（g051p0326）〖出生〗清, 世祖, 順治, 九年, 四月, 二十日〖朝代〗清。〖簡介〗增城沙堤鄉人，俗姓伍。聞艸堂在公闡化端州之鼎湖山，潛往禮足，一見投契，遂決出塵離俗之志。（g051p0320）〖師長〗弘贊〖出處〗《鼎湖山慶雲寺志·卷3·第五代空石意和尚塔志銘》：「聞艸堂在公闡化端州之鼎湖山，潛往禮足，一見投契，志遂決。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第47冊，頁0323)〖出處〗g051p0320(鼎湖山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

空種波羅蜜
〖空種波羅蜜〗【經】「世尊！空種波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「入出息不可得故。」......【論】有虛空則有出入息，出入息皆從虛誑業因緣生；出者非入，入者非出，念念生滅，不可得實相；息不可得故，一切法亦不可得；不可得故，名「空種波羅蜜」。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

空穀
〖空穀〗(1)明代禪僧景隆的法號。詳“景隆”。(2)清代禪僧道澄的法號。詳“道澄”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

空穀集
〖空穀集〗六卷。全稱《林泉老人評唱投子青和尚頌古空穀集》。系宋代投子義青集歷代機緣一百則，一一作頌附之。其後，丹霞子淳加附示眾及著語。元代林泉從倫又作評唱，合併刊行。本書與《從容庵錄》、《碧岩錄》等書類似，皆系禪門公案頌古評唱集。林泉從倫有一處提及萬松行秀的《祖燈錄》，為探尋這部久佚不傳的典籍的內容提供了線索。收入《續藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

空空
〖空空〗十八空之一，空空者，以空破內外空，內外空破是三空，故名為空空也，故維摩經云，得此法已，無有餘病，唯有空病，空病亦空，故名空空，

空空
〖空空〗辯中邊論上卷八頁云：能見此者，謂智能見內處等空。空智空故；說名空空。當代·朱沛煌編《法相詞典》

空空
〖空空〗「空空」者，以空破內空、外空、內外空；破是三空，故名為空空。復次，先以法空，破內外法，復以此空，破是三空，是名空空。復次，空三昧觀五眾空，得八聖道，斷諸煩惱，得有餘涅槃。先世業因緣身命盡時，欲放捨八道，故生空空三昧，是名空空。問曰：空與空空有何等異？答曰：空破五受眾，空空破空。問曰：空若是法，空為已破；空若非法，空何所破？答曰：空破一切法，唯有空在；空破一切法已，空亦應捨；以是故，須是空空。復次，空緣一切法，空空但緣空。如一健兒破一切賊，復更有人能破此健人；空空亦如是。又如服藥，藥能破病，病已得破，藥亦應出，若藥不出，則復是病。以空滅諸煩惱病，恐空復為患，是故以空捨空，是名空空。復次，以空破十七空，故名為空空。【相關】十八空龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

空空三摩地
〖空空三摩地〗如三重三摩地中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

空空波羅蜜
〖空空波羅蜜〗【經】「世尊！空空波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「空空法不可得故。」......【相關】無常波羅蜜，空空龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

空索索
〖空索索〗空無一物的樣子。指悟道者之空寂境界，參“空寂”。《圓悟語錄》卷一三：“不見雲門大師道：‘爾且東蔔西蔔，忽然蔔著也不定。若也打開自己庫藏，運出自己家財，拯濟一切，教無始妄想一時空索索地，豈不慶快?’”《密庵語錄》：“而今若要直截，與生死作頭底，無非向一念欲起未起時提起，一刀兩斷。自然內空外空，有為空無為空，四方八面，空索索地。覓其空處，了不可得。”《如淨語錄》卷下：“打破黑漆桶，十方空索索。不受靈山記，安居大圓覺。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

空緣
〖空緣〗　　生識九緣之一。謂眼以空而能見，耳以空而能聞，無空則不能發眼、耳之識，故空為眼識與耳識之緣。九緣生識當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

空義
〖空義〗瑜伽六十七卷十四頁云：由二種相，顯示空義。謂補特伽羅自性遠離相義，及諸法自性遠離相義。當代·朱沛煌編《法相詞典》

空聲
〖空聲〗意謂言辭所反映的事物皆虛幻非實，則言辭的語音也不表達真實事物，故稱“空聲”。《臨濟語錄》：“爾言三十二相、八十種好是佛，轉輪聖王應是如來。明知是幻化。古人雲：‘如來舉身相，為順世間情。恐人生斷見，權且立虛名。假言三十二，八十也空聲。有身非覺體，無相乃真形。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

空能除遣十相
〖空能除遣十相〗瑜伽七十七卷十二頁云：世尊！如是了知法義菩薩，為遣諸相，勤修加行；有幾種相，難可除遣？誰能除遣？善男子！有十種相；空能除遣。何等為十？一者、了知法義故；有種種文字相。此由一切法空、能正除遣。二者、了知安立真如義故；有生滅住異性相續隨轉相。此由相空、及無先後空、能正除遣。三者、了知能取義故；有顧戀身相、及我慢相。此由內空、及無所得空、能正除遣。四者、了知所取義故；有顧戀財相。此由外空、能正除遣。五者、了知受用義，男女承事資具相應故；有內安樂相，外淨妙相。此由內外空及本性空、能正除遣。六者、了知建立義故；有無量相。此由大空、能正除遣。七者、了知無色故；有內寂靜解脫相。此由有為空、能正除遣。八者、了知相真如義故；有補特伽羅無我相，法無我相。若唯識相、及勝義相。此由畢竟空、無性空、無性自性空、及勝義空、能正除遣。九者、了知清淨，真如義故；有無為相，無變異相。此由無為空、無變異空、能正除遣。十者、即於彼相對治空性，作意思惟故；有空性相。此由空空、能正除遣。當代·朱沛煌編《法相詞典》

空脈
〖空脈〗〖別名〗釋空脈〖簡介〗《普陀洛迦新志》錄其作詠〈達摩峰〉詩。〖出處〗g009p0090(普陀洛迦新志) {釋空脈}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

空腹高心
〖空腹高心〗謂腹內空虛卻自視甚高。《密庵語錄》：“五戒不持，威儀破盡。空腹高心，言不足信。徒將朽木亂塗糊，衲僧添得膏肓病。”《碧岩錄》卷一，第九則：“佛也不禮，香也不燒，似則也似，爭奈脫體不是。才問著，卻是極則相似;才拶著，七花八裂，坐在空腹高心處。及到臘月三十日，換手捶胸，已是遲了也!”《緇門警訓》卷一《溈山大圓禪師警策》：“可惜一生空過，後悔難追。教理未嘗措懷，玄道無因契悟。及至年高臘長，空腹高心，不肯親附良朋。惟知倨傲，未諳法律，戢斂全無。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

空自相
〖空自相〗顯揚十五卷十頁云：云何自相？頌曰：若於此無有，及此餘所有；隨二種道理，說空相無二。論曰：空自相者：非定有無。非定有者，謂於諸行中，眾生自性，及法自性，畢竟無所有故。非定無者，謂於此中眾生無我，及法無我，有實性故。隨二種道理者：謂即於此中無二種我道理，及有二種無我道理。隨此二種，故說空性，無有二相。一、非有相，二我無故。二、非無相。二無我有故。何以故？此二我無，即是二無我有；此二無我有，即是二我無故。是故空性，非定有相，非定無相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

空花
〖空花〗虛空中的花。按虛空本無花，病眼錯看作有花，佛家用來比喻萬物世界本非真實存在，只是妄心俗念所造成。《法演語錄》卷下《悼四祖演和尚》：“此病彼圓寂，吾門何得失?生死若空花，去來如鳥跡。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

空華
〖空華〗　　謂空中之華。病眼者，於空見有華也。虛空原無華，只是病眼之所見，以譬妄心所計之諸相無實體也。圓覺經曰：「妄認四大為自身，六塵緣影為自心相，譬如彼病目見空中華，及第二月。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

空華影落
〖空華影落〗所謂空中花，只是病眼幻影而已，幻影消失，意謂妄心俗念的消除。《憨山老人夢遊集》卷二《答鄭昆岩中丞》：“如此著力，自然得見好消息。若一念拶得破，則一切妄念，一時脫謝。如空華影落，陽焰波澄。過此一番，便得無量輕安，無量自在。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

空華陽焰
〖空華陽焰〗虛空裏的花影(並無真花)、陽光中的波紋(並非水波)，喻指由妄心俗念所產生的虛幻事物。參“渴鹿趁陽焰”。《梵琦語錄》卷一八《明真頌》：“譬如一點明燈，能破千年暗室，決了貪嗔體性，空華陽焰非實。”亦作“陽焰空花”(“華、花”相通)。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

空萬松青
〖空萬松青〗〖出生〗+1826-01-01 ~ +1826-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1901-04-07。。光緒二十六年……明年春果示疾。二月十九日合掌向西說偈而逝。壽七十六，臘六十三。（B27, no. 151, p. 431, a15-17）〖卒於〗清, 德宗, 光緒, 二十七年, 二月, 十九日，76歲〖朝代〗清。〖專長〗興福〖地點〗安陸府〖簡介〗安陸蔡氏，江陵章華寺僧。（B27n0151_p0430b17）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0430b17 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

空藏
〖空藏〗〖別名〗釋空藏〖出生〗+0569-01-01 ~ +0569-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0642-06-17。T50n2060_p0689c14〖卒於〗唐, 太宗, 貞觀, 十六年, 五月, 十二日，74歲〖朝代〗唐。〖專長〗讀誦〖地點〗新豐〖葬處〗龍池寺
於龍池寺側收骨起塔。（T50n2060_p0689c15）〖簡介〗俗姓王，京師會昌寺僧人，常坐不臥垂三十年。貞觀十六年卒，春秋七十有四。（疑年錄：86；T50n2060_p0689c13）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0546a04 ) 唐高僧傳: 釋靈潤傳 {空藏}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0689b16 ) 唐高僧傳: 釋空藏傳 {釋空藏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

空藥
〖空藥〗謂佛教關於萬物皆空的理論，並非根本法，只是因眾生執著於“有”，故對症下藥而已。《紫柏老人集》卷一：“眾生膠固於根塵之習，久積成堅，卒不易破，故諸佛菩薩先以空藥治其堅有之病。”又：“眾生有病若愈，則佛菩薩之空藥亦無所施。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

空處定
〖空處定〗大集經云，若有比丘，觀身厭患，遠離身相，一切身觸喜觸樂觸，分別色相，遠離色陰，觀無量空處，是名比丘得空處定也。隋·智者撰《法界次第初門》

空處定
〖空處定〗四空處定之一，若滅三種色緣空而入定者，名空處定，行者厭患色如牢獄，心欲出離，即修觀智，破於色故過一切色相，滅有對相，不念種種相，入無邊虛空處，心與虛空之法相應，是為虛空處定。隋·智者撰《法界次第初門》

空蜞
〖空蜞〗〖別名〗空蜝〖別名〗空蜝〖朝代〗唐〖簡介〗【大正藏】No.1221《青色大金剛藥叉辟鬼魔法》唐 鮫龍洞阿闍梨位空蜝述。〖出處〗( CBETA T21n1221_p0099c08 ) 青色大金剛藥叉辟鬼魔法法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

空行
〖空行〗二解　顯揚二卷十七頁云：空行者：謂於諸行，我不可得，及諸相中，世俗分別法不可得。又云：緣智空道，作道如行出行，此亦是空行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

空行有情勢速
〖空行有情勢速〗如勢速差別有多種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

空行相
〖空行相〗分別緣起初勝法門經二十一頁云：云何第三名空行相？謂於苦諦離實我性，正觀行相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

空裏華
〖空裏華〗同“空花”。華：通“花”。《惟則語錄》卷三《示如維那》：“遇苦遇樂，雖屬定分，然亦浮幻不實，暫有還無。以智眼觀之，妄起妄滅，如樹頭風，如穀中響，如空裏華耳，於吾道何所礙焉?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

空裏采花
〖空裏采花〗虛空裏無花卻要采花，喻認假作真，虛妄徒勞。《景德傳燈錄》卷二〇，瑞龍幼璋：“若是學語之輩，不自省己知非，直欲向空裏采花，波中取月，還著得心力麼?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

空裏采華
〖空裏采華〗即“空裏采花”。《五燈會元》卷一八，百丈以棲：“摩騰入漢，達磨來梁，途轍既成，後代兒孫開眼迷路。若是個惺惺底，終不向空裏采華，波中捉月，謾勞心力，畢竟何為?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

空見
〖空見〗瑜伽六十八卷三頁云：若於諸行，觀彼遠離餘我我所；名為空見。當代·朱沛煌編《法相詞典》

空見外道
〖空見外道〗執著於“空”之見解稱作“空見外道”。禪家認為這是一種執著病，是邪見。《古尊宿語錄》卷二，大鑒下三世(語之餘)：“執有即屬常見外道，執無即屬斷見外道，執亦有亦無即屬邊見外道，執非有非無即屬空見外道。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

空見論
〖空見論〗此有二種。一、是外道。作如是計：無有施與，無有愛養，無有祠祀，無有妙行，無有惡行，無有妙行惡行諸業異熟，無此世間，無彼世間，無父，無母，無化生有情，無有世間真阿羅漢。二、是大乘惡取空者。謂無有一切諸法體相。此中起見因緣，及破彼論，皆如瑜伽七卷九頁至十一頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

空解脫門
〖空解脫門〗三解脫門之一，云何名空解脫門，觀諸法無我我所故空，所以者何，諸法從因緣和合生，無有作者，無有受者，能如是通達者，是名空解脫門，是空解脫門，緣二行，謂空無我。隋·智者撰《法界次第初門》

空解脫門
〖空解脫門〗如三解脫門中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

空解脫門
〖空解脫門〗觀諸法無我、我所空，諸法從因緣和合生，無有作者，無有受者，是名空門。復次，空門，如〈忍智品〉中說。●●空門者，生空、法空。......●●生空故法空，法空故生亦空。●●摩訶衍空門者，一切諸法，性常自空，不以智慧方便觀故空。如佛為須菩提說：「色，色自空，受、想、行、識、識自空；十二入、十八界、十二因緣、三十七品、十力、四無所畏、十八不共法、大慈大悲、薩婆若，乃至阿耨多羅三藐三菩提，皆自空。」【相關】生空，法空，邪真二空，十八空，三解脫門，佛法三門龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

空解脫門智
〖空解脫門智〗瑜伽六十九卷十頁云：空解脫門智，八智所攝。謂法智、類智、苦智、集智、滅智、道智、及出世間盡無生智。當代·朱沛煌編《法相詞典》

空謐
〖空謐〗〖朝代〗清〖簡介〗JB443《玉眉亮禪師語錄》清 玉眉亮說　空謐編　張廷勱序。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

空谷
〖空谷〗〖朝代〗明〖專長〗義解〖簡介〗華銀山僧，為清宣剃度師。（B27n0151_p0093a16）〖弟子〗法雨清宣〖出處〗《新續高僧傳》卷8：「依華銀山空谷剃落」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

空谷建應
〖空谷建應〗〖朝代〗日本〖簡介〗無文元選弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗無文元選〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗栖雲心覺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗洞雲大信〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗的傳一著〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

空谷明源
〖空谷明源〗〖別名〗空谷源〖朝代〗清〖簡介〗子肅超遠弟子。（X86n1603_p0484b08）〖師長〗超遠〖出處〗《緇門世譜》卷1：「遠下(有一十二人)即……空谷源」(CBETA, X86, no. 1603, p. 484, b7-8 // Z 2B:20, p. 340, b10-11 // R147, p. 679, b10-11)〖出處〗( CBETA J37nB396_p0734b15 ) 終南山蟠龍子肅禪師語錄〖出處〗( CBETA X86n1603_p0484b08 ) 緇門世譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

空谷道澄禪師語錄
〖空谷道澄禪師語錄〗　　清道澄說，德儒編。二十卷。卷首收序；卷一收住四川成都府內江縣三聖寺語錄；卷二收住重慶巴縣虎頭寺語錄；卷三收住江津縣廣福寺語錄；卷四收住重慶府觀音寺語錄、住成都府重陽觀音語錄、住聖壽寺語錄、住北京慈濟庵語錄；卷五收住白塔龍華家寺語錄、住山東兗州府曹州三教堂語錄；卷六收住湖廣荊州府江陵縣祗園萬佛禪林語錄；卷七收住祗園庵結冬語錄；卷八收住遠安山三化山朝陽庵語錄、住南漳縣臥龍寺語錄、復住祗園庵語錄、住聖壽石中寺語錄、住溫江華巖寺語錄、住雲南足山迦葉殿語錄、住雲南大理府大悲寺語錄；卷九收復住溫江華巖寺語錄；卷十收住鄲崇縣蓮品山法忍寺語錄；卷十一收住寶光禪院語錄、住大慈寺語錄、復住寶光禪院語錄；卷十二收住荊州西城聖壽禪林語錄；卷十三收小參、入堂、機緣；卷十四收聯芳頌古、聯芳偈、法偈；卷十五收行由、拈頌古；卷十六開示、警策；卷十七收法語、普說；卷十八收贊、壽、牧牛頌；卷十九收法偈、示偈；卷二十收山居、佛事、書問；卷未附捐貲刻錄。收入《明嘉興大藏經》第三十九冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

空谷集
〖空谷集〗　　全稱《林泉老人評唱投子青和尚頌古空谷集》。宋投子義青頌古，元從倫評唱。六卷。收入《續藏經》第二編第二十二套。當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

空豁豁
〖空豁豁〗空無一物的樣子。指悟道者之空寂境界，參“空寂”。《圓悟語錄》卷一六《示宗覺大師》：“要須徑截超證，透出心性玄妙勝淨境界。直徹綿密穩當、向上大解脫、大休大歇之場。等閒雖似空豁豁地，而力用圓證，不拘限量，千人萬人羅籠不住。”《如淨語錄》卷上：“打破黑漆桶，十方空豁豁。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

空遍處
〖空遍處〗集異門論二十卷八頁云：問：空遍處定、加行云何？修觀行者，由何方便，而能證入空遍處定？答：初修觀者，創修觀時，於此世界，取捨上空，或地上空，或樹上空，或巖上空，或山上空，或川中空，或穀中空。於此等空，隨取一相，以勝解力，繫念思惟假想觀察安立信解是某空相。彼由於此以勝解力繫念思惟假想觀察安立信解是某空故，心便散動馳流諸相，不能一趣繫念一境思惟此境是空非餘。彼心散動馳流諸相，不能一趣繫念一境思惟此境定是空故；未能證入空遍處定。為攝散動馳流心故；於一空相，繫念思惟；謂此是空，非為識等。思惟此相，精勤勇猛，乃至令心相續久住。由斯加行，能入空定。精勤數習此加行已；復進修行此定方便。謂於加行所引生道，數習數修數多所作。既於加行所引生道，數習數修數多所作；心便安住等住近住相續一趣繫念一境思惟此境定是空相。由心安住等住近住相續一趣繫念一境思惟此境定是空相，無二無轉；能入空定。而未證入空遍處定。問：若此未能入空遍處定者；空遍處定，加行云何？修觀行者，由何方便，乃能證入空遍處定？答：即依如前所入空定，令心隨順調伏趣向，漸次柔和，週遍柔和，一趣定已；復想此空，漸次增廣，東南西北，遍皆是空。彼想此空，漸次增廣，東南西北，遍是空故，心便散動，馳流諸相；不能一趣繫念一境思惟此境遍皆是空。彼心散動馳流諸相，不能一趣繫念一境，思惟此境遍是空故；未能證入空遍處定。為攝散動馳流心故，於遍空相，繫念思惟；此遍是空，非遍識等。思惟此相，精勤勇猛，乃至令心相續久住。由斯加行，乃漸能入空遍處定。精勤數習此加行已；復進修行此定方便。謂於加行所引生道，數習數修數多所作。既於加行所引生道，數習數修數多所作；心便安住等住近住相續一趣繫念一境思惟此境遍皆是空。由心安住等住近住相續一趣繫念一境思惟此境遍皆是空，無二無轉；從此乃入空遍處定。言上下者，謂上下方。言傍佈者，謂東南等。言無二者，謂無間雜。無邊無際者，謂邊際難測。是第九者，謂諸定中漸次順次相續次第，數為第九。言遍處者，謂此空無邊處定中所有善色受想行識，皆名遍處。當代·朱沛煌編《法相詞典》

空門
〖空門〗觀諸法無我、我所空，諸法從因緣和合生，無有作者，無有受者，是名空門。復次，空門，如〈忍智品〉中說。●●空門者，生空、法空。......●●生空故法空，法空故生亦空。●●摩訶衍空門者，一切諸法，性常自空，不以智慧方便觀故空。如佛為須菩提說：「色，色自空，受、想、行、識、識自空；十二入、十八界、十二因緣、三十七品、十力、四無所畏、十八不共法、大慈大悲、薩婆若，乃至阿耨多羅三藐三菩提，皆自空。」【相關】生空，法空，邪真二空，十八空，三解脫門，佛法三門龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

空門
〖空門〗佛教、佛門。《宋高僧傳》卷九《慧空傳》：“空丁艱天屬，堅請入空門，庸報乳哺重恩。乃投回鑾寺恒超下，授受經業。”《法演語錄》卷上：“世事冗如麻，空門路轉賒。青松林下客，幾個得歸家?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

空門子
〖空門子〗智度論云：涅槃有三門。一空門。二無相門三無作門何者空門。謂觀諸法無我我所。諸法從因緣生。無作者受者。是名空。今出家人。由此門入涅槃宅。故號空門子。宋·道誠集《釋氏要覽》

空閒室
〖空閒室〗如處所圓滿中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

空隱
〖空隱〗清代禪僧道獨的別號。詳“道獨”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

穿
〖穿〗〖音〗chuān〖說文〗穿，通也。《辭典雜錄》

穿卻鼻孔
〖穿卻鼻孔〗隱用牛鼻穿繩之喻，謂受制於外物，不得超脫自在。亦指機鋒較量中處於被動。《五燈會元》卷二〇，玉泉曇懿：“進一步則被拄杖子迷卻路頭，退一步則被拄杖子穿卻鼻孔。”《惟則語錄》卷三《示如維那》：“只恁麼挨將去，異時驀忽向垃圾堆頭，拈出一句半句，驚天動地，其聲名腥薌，自不容其掩矣。倘或不然，則依前被苦樂逆順穿卻鼻孔去也。其中何道之有哉?”《碧岩錄》卷三，第二六則：“大丈夫漢，也須是識些子機變始得。如今人只管供他款，被他穿卻鼻孔，有什麼了期。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

穿堂(眾寮)
〖穿堂(眾寮)〗眾寮觀音龕後曰穿堂。乃眾寮之後。堂名也。日用軌範云：僧堂不得上下間行道。穿堂直過(止此)。又慈受箴規云：穿堂直過。豈不厚顏(止此)。此等穿堂者。非堂名。謂自前門穿過後門之義。敕修清規新掛搭人。點入寮茶云：瓶須從穿堂入。又眾寮結解特為眾湯云：寮元依戒。排經櫃圖茶湯問訊圖等。圖成大眾和南時。俱出於穿堂。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

穿楊
〖穿楊〗史記云：養叔，字由基，百步射楊葉，百發百中。宋·善卿編正《祖庭事苑》

穿耳客
〖穿耳客〗原指西域僧人，因其俗多穿耳系環，禪錄中指靈悟者，上等根器。《景德傳燈錄》卷一三，風穴延沼：“問：‘凡有所問，盡是捏怪。請師直截根源。’師曰：‘罕逢穿耳客，多遇刻舟人。’”同卷，首山省念：“問：‘一毫未發時如何?’師曰：‘路逢穿耳客。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

穿耳客
〖穿耳客〗謂達摩祖師也。然穿耳非佛制，稱之，蓋表梵人之相。宋·善卿編正《祖庭事苑》

穿耳胡僧
〖穿耳胡僧〗古西域僧人，多在耳垂上穿出孔穴，用以系環，漢人稱之為“穿耳胡僧”。亦指菩提達摩。《祖堂集》卷一〇，鏡清：“穿耳胡僧笑點頭。”《五燈會元》卷二五，延慶子榮：“穿耳胡僧不著鞋。”《汾陽語錄》卷上：“師雲：‘諸上座，穿耳胡僧到此土來，便問祖師西來意。假如白馬馱經時，又問個甚即得?故經雲：無法可說，是名說法。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

穿鑿
〖穿鑿〗今案義理未通，任意牽合，謂之穿鑿。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

穿鑿
〖穿鑿〗《孟子》云：「所惡於智者，為其鑿也。」注云：「惡人用智而妄穿鑿。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

突
〖突〗〖音〗tū〖說文〗突，犬從穴中暫出也。《辭典雜錄》

突吉羅
〖突吉羅〗善見云：突者惡，吉羅者作，惡作義也，身犯者，名惡作，口犯者，名惡說。母論云：突吉羅者，名為惡作，犯身口律儀，名為惡作，惡語二種，一者惡語，二者非時語，惡語者，如六羣比丘，謗摩訶男，不平等心，施眾僧藥等，名為惡語，所說不當時，名非時語，按此突吉羅，有其二種，一者根本，二者從生，復開二位，一者故心而作(對一人懺)，二者誤作(當自責心)。根本律云：突色訖里多，聲論正音突悉吉栗多，或云越法罪，或云越毗尼罪。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

突吉羅
〖突吉羅〗善見云：突者惡也。吉羅者作也。聲論正音突悉吉栗多。四分律本云：式叉迦羅尼。義翻應當學。胡國訛云尸叉罽賴尼。胡僧翻守戒也。此罪微細持之極難。故隨學隨守以立名。十誦云：天眼見犯罪比丘。如駛雨下。豈非專翫在心。乃名守戒也。七聚之中。分此一部。以為二聚。身名惡作。口名惡說。多論問。何此獨名應當學。答餘戒易持罪重。此戒難持易犯。常須念學。故不列罪名。但言應當學。犯突吉羅眾學戒。罪如四天王壽五百歲。墮泥犁中。於人間數。九百千歲。此墮等活地獄。人間五十年。下天一晝夜。俱舍頌云：等活等上六如次以欲天壽為一晝夜。壽量亦同彼。極熱中半劫。無間中劫全。傍生極一中。鬼日月五百。頞部陀壽量如一婆訶麻百年除一盡。後後倍二十◎。宋·法雲編《翻譯名義集》

突吉羅
〖突吉羅〗譯曰：惡作。罪障名第十七。大智論第一卷日本·信行撰《翻梵語》

突吉羅
〖突吉羅〗亦名：吉羅、吉、突膝吉栗多、式叉迦羅尼、應當學、守戒、百眾學、獨柯多部、突瑟几理多子題：天眼見犯罪比丘如駛雨下、惡作、惡說、突吉羅惡說、獨柯多、學對、息叉柯羅尼、息佉柯羅尼、重罪重責心、責心懺法、迦羅尼、眾突吉羅、婆藪斗律、輕吉、獨頭心念、重吉、懺重吉、懺輕吉《戒本疏》‧正果五篇：「五名突吉羅者，如律本云，惡作惡說也；分身口業，故有斯目。明了論中，二業一名，俱為惡作；身口為非，無非鼓動故也。」（戒疏記卷三‧五二‧三）《行事鈔》‧篇聚名報篇：「六突吉羅聚。（一、翻名義）善見云，突者，惡也；吉羅者，作也。聲論，正音突徒勿反膝吉栗多。四分律戒本云，式叉迦羅尼。義翻為應當學；胡僧云，守戒也。此罪微細，持之極難，故隨學隨守以立名。十誦云，天眼見犯罪比丘，如駛雨下。豈非專翫在心，乃名守戒也？（二、明僧尼）此律有百眾學；尼法指同大僧。（三、辨離分）七聚之中，分此一部，以為二聚，身名惡作，口名惡說；或云，突吉羅惡說者。必有解判，如疏述之。（四、示罪量）（一﹑翻名義）明了論解云，非四部所攝，所餘諸罪共學對。及婆藪斗律所說罪，一切皆是第五獨柯多部攝。此是正量部名，以無別身口業故，意是惡作翻之。薩婆多云突瑟几理多，用身口二業，翻惡作也。同翻一名而義兩別。（二﹑分輕重）分輕重中，重者名獨柯多，輕名學對。梵音，息叉柯羅尼，中國世音，息佉柯羅尼，同翻為學對。若不動身口輕，責心即滅；若動身口者則重，對人方滅。此間不解分別輕重，通名眾學，謬矣。（三﹑示方便）若但心地起，無方便。若動身口，有遠近二方便。若懺根本，方便隨滅。（四﹑明懺法）重罪重責心。輕罪，但云不應起如此心，是名責心懺法。亦通下用。」《資持記》釋云：「六突吉羅，初科，前翻律中名。言惡作者，通收身口。四分下，翻戒本名，初翻名有二。善見云，式叉翻學，迦羅尼云應當，今迴其語順此方言。胡僧者，即祖師親承，非所出也。疏云，若就所防，應名眾突吉羅，今就能治行以立目也。此下，雙釋。多論，問：『何故此篇獨名應當學？』答：『餘戒易持而罪重，犯懺是難，此戒難持而易犯，常須念學故。十誦下，結顯。文舉疾雨，喻其犯者甚多，意顯持之非易。豈下二句，雙結兩名。專翫在心，即學義也。（二、）僧尼中，諸部名數不同，僧祇六十六，十誦百單七，五分數同而相別；故標此律簡之。尼戒本中，不列眾學；指略如僧，相同故也。三中，律文前後列七聚名，第六或異，乃華梵互舉耳。下指廣者，戒疏云，惡作惡說，從具標目。故母論云身名惡作，口名惡說；作義是長，通名身口，故律下文即六聚中，不問身口，皆突吉羅，如善見解惡作是也。疏文。故知突吉羅名，在六通含身口；在七唯局於身。又復七中惡作，名通體局；惡說，名體俱局。……學對，即同今宗應當學也。……婆藪斗，此云品類。……獨柯多，即突吉羅，梵音異耳。……一者名通，無問輕重，但從過邊，皆突吉羅，若望行邊，並應當學。二者體異，無論三業，故心齊重，誤皆犯輕。三﹑中，初明輕吉。謂獨頭心念，如想鉢默妄惡覺失念之類；若諸篇遠方便，則不論有無。若下，明重吉。二方便者，即成就義；亦約起心動色，以明次第；因本罪同，下無別聚故。言隨滅者，即隨順義。四﹑中，初明懺重吉。雖是對首，還須自責；以責心之言，通諸悔故。懺法如後，故此不出。次懺輕〔吉〕中，因引懺法。下篇不出，故此指通。」（事鈔記卷一四‧二八‧一六）（請參閱附錄三『懺六聚法』二一四頁）近代·智諭主編《南山律學辭典》

突吉羅罪二種
〖突吉羅罪二種〗子題：故作吉、應懺突吉羅、非威儀突吉羅、對人一說悔、誤作吉、責心悔、摩夷《行事鈔》‧懺六聚法篇：「突吉羅罪，依律文中二種不同。一、故作故，犯應懺突吉羅，又犯非威儀突吉羅。二﹑若不故作，犯非威儀突吉羅。亦不分二懺之法。若依摩夷論說，故作者，對人一說悔；誤作者，責心悔。明了論、薩婆多亦同如此。此則兩懺灼然，通衢自顯。」《資持記》釋云：「前引本律，即眾學中文。故心二罪，誤但一罪；而無對責兩懺，故云不分等。次引三論。罪懺兩具；可決今宗，而探責諸師偏執，故云通衢顯也。摩夷即母論。」（事鈔記卷二九‧三○‧九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

突吉羅罪誤心犯相
〖突吉羅罪誤心犯相〗亦名：誤作吉羅犯相、誤作吉羅犯相子題：真出家人無時忘念、誤心迷忘有二《行事鈔》‧懺六聚法篇：「明誤作。先出其相。謂心不正念，遇緣起非，外越威儀，理須改懺。如著三衣，必迴顧看視，諸相齊整，方乃進路；戲笑妄語諸非法相，並先不攝念故起斯過。律云，佛制攝持威儀。比丘若入若出，屈申俯仰，攝持衣鉢，若衣若食，若服藥，大小便利，若眠若睡若覺，若來若去，若坐若臥，若語若默，常爾一心。若違此制，具結其犯。」《資持記》釋云：「準此有犯並須責心，故知真出家人，無時忘念。此制微細，逗彼上根；末世下愚，故非力分。準如母論，衣食作觀，利根之人，著著口口；鈍根，總作一念。然須勵力，望上增修，未可自屈，甘為下根，便即縱怠。故當勤策，準此攝修，是則出家不徒然矣。問：『誤心迷忘，即不可學，那得結罪？』答：『凡誤有二，一者對境迷心，二﹑則放情忽忘。諦知兩相，想必無疑。』」（事鈔記卷二九‧三四‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

突婆
〖突婆〗此云茅香。宋·法雲編《翻譯名義集》

突尸羅
〖突尸羅〗瑜伽八十四卷十四頁云：毀犯所受清淨戒故；名突尸羅。又捨所受故；名突尸羅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

突獄
〖突獄〗突，吐木切，通入聲，犬匿於穴中伺人，人不意之，突然而出也，故字從穴從犬，言突獄者，謂彼囚徒，伺人不覺，即突然竄出也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

突目佉
〖突目佉〗譯曰：惡面。外道名第二十四。日本·信行撰《翻梵語》

突空昇
〖突空昇〗〖別名〗實空〖別名〗棲霞昇〖朝代〗明〖簡介〗金陵棲霞突空昇禪師，為道湛源法嗣，法嗣有石門無盡海禪師。（明清序：022；X84n1582_p0399c02；X84n1584_p0658c15）〖師長〗福湛〖出處〗（X84n1584_p0658c16）〖弟子〗無盡海〖出處〗《五燈會元續略》卷1：「突空昇禪師法嗣，無盡海禪師」(CBETA, X80, no. 1566, p. 451, b12-13 // Z 2B:11, p. 425, b6-7 // R138, p. 849, b6-7)〖出處〗( CBETA X67n1308_p0529a10 ) 徑石滴乳集卷之三法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

窂羅尸棄
〖窂羅尸棄〗譯曰：窂羅者動，尸棄者大。亦云：髻也。雜人名第三十。第六卷日本·信行撰《翻梵語》

窄菴偉
〖窄菴偉〗〖朝代〗明〖簡介〗明朝高僧。住天台華頂。（g089p0344）〖出處〗g089p0344(天台山方外志) {窄菴偉}〖出處〗g089p0788(天台山方外志) {窄庵偉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

窆
〖窆〗〖音〗biǎn〖說文〗窆，葬下棺也。《辭典雜錄》

窈
〖窈〗〖音〗yǎo〖說文〗窈，𥥍遠也。𥥍：深也。即深遠也。《辭典雜錄》

窈
〖窈〗鳥皎切，深也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

窈絕
〖窈絕〗當作杳絕，杳冥也。故字从日，在木下，窈，深遠也。非義。宋·善卿編正《祖庭事苑》

窈靄
〖窈靄〗上於兆切，下於蓋切，雲貌。宋·善卿編正《祖庭事苑》

窊
〖窊〗音哇。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

窒
〖窒〗〖音〗zhì〖說文〗窒，塞也。《辭典雜錄》

窒
〖窒〗陟栗切，塞也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

窕
〖窕〗〖音〗tiǎo〖說文〗窕，深肆也。《辭典雜錄》

窖
〖窖〗〖音〗jiào〖說文〗窖，地藏也。《辭典雜錄》

窗
〖窗〗〖音〗chuāng〖說文〗囪，在牆曰牅，在屋曰囪。窗，或從穴。《辭典雜錄》

窘
〖窘〗〖音〗jiǒng〖說文〗窘，迫也。《辭典雜錄》

窟
〖窟〗〖音〗kū〖說文〗窟，兔崛也。《辭典雜錄》

窠
〖窠〗〖音〗kē〖說文〗窠，空也。一曰鳥巢也。空中曰窠，樹上曰巢。《辭典雜錄》

窠窟
〖窠窟〗上苦禾切，下枯骨切。宋·善卿編正《祖庭事苑》

窠道
〖窠道〗窠巢與道路，喻指形式、規矩等束縛。《五燈會元》卷一二，雲峰文悅：“語不離窠道，焉能出蓋纏?片雲橫穀口，迷卻幾人源?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

窣
〖窣〗孫入聲。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

窣唎
〖窣唎〗又云摩偷。翻酒。大論酒有三種。一者穀酒。二者果酒。蒲萄阿梨咤樹果。如是等種種。名為果酒。三者藥酒。種種藥草。合和米麯甘蔗汁中。能變成酒。同跡畜乳酒。一切乳熱者。可中作酒。漢書。酒者天之美祿。所以頤養天下。享祀祈福。扶衰養疾。陶侃甞曰：少時有酒失。亡親見約。故不敢多飲。或云醞者釀也。蒼頡篇云：酒母也。或云醪。(力刀)蒼頡篇謂。有滓酒。大莊嚴論云：佛說身口意三業之惡行。唯酒為根本。復墮惡行中。宋·法雲編《翻譯名義集》

窣堵利瑟那國
〖窣堵利瑟那國〗窣堵利瑟那國，周千四、五百里。東臨葉河。葉河出葱嶺北原，西北而流，浩汗渾濁汩淴漂急。土宜風俗，同赭時國。自有王，附突厥。從此西北入大沙磧，絕無水草。途路彌漫，疆境難測，望大山，尋遺骨，以知所指，以記經途。行五百餘里，至颯秣建國(唐言康國)。唐·玄奘譯/唐·辯機撰《大唐西域記》

窣堵波
〖窣堵波〗西域記云：浮圖。又曰偷婆。又曰私偷簸。皆訛也。此翻方墳。亦翻圓塚。亦翻高顯。義翻靈廟。劉熙釋名云：廟者貌也。先祖形貌所在也。又梵名塔婆。發軫曰：說文元無此字。徐鉉新加云：西國浮圖也。言浮圖者。此翻聚相。戒壇圖經云：原夫塔字此方字書乃是物聲。本非西土之號。若依梵本瘞(猗厲)佛骨所。名曰塔婆。後分經。佛告阿難。佛般涅槃荼毘既訖。一切四眾。收取舍利。置七寶瓶。當於拘尸那城內四衢道中起七寶塔。高十三層。上有輪相(云云)。辟支佛塔。應十一層。阿羅漢塔成以四層。亦以眾寶而嚴飾之。其轉輪王。亦七寶成。無復層級。何以故。未脫三界諸有苦故。十二因緣經。八種塔並有露槃。佛塔八重。菩薩七重。辟支佛六重。四果五重。三果四。二果三。初果二。輪王一。凡僧但蕉葉火珠而已(言輪相者。僧祇云：佛造迦葉佛塔上施槃蓋。長表輪相。經中多云相輪。以人仰望而瞻相也)。宋·法雲編《翻譯名義集》

窣祿勤那國
〖窣祿勤那國〗窣祿勤那國，周六千餘里，東臨殑伽河，北背大山，閻牟那河中境而流。國大都城周二十餘里，東臨閻牟那河，荒蕪雖甚，基趾尚固。土地所產，風氣所宜，同薩他泥濕伐羅國。人性淳質，宗信外道。貴藝學，尚福慧。伽藍五所，僧徒千餘人，多學小乘，少習餘部。商搉微言，清論玄奧，異方俊彥，尋論稽疑。天祠百所，異道甚多。大城東南閻牟那河西，大伽藍東門外，有窣堵波，無憂王之所建也。如來在昔，曾於此處說法度人。其側又一窣堵波，中有如來髮、爪也。舍利子、沒特伽羅諸阿羅漢髮、爪窣堵波，周其左右，數十餘所。如來寂滅之後，此國為諸外道所詿誤焉，信受邪法，捐廢正見。今有五伽藍者，乃異國論師與諸外道及婆羅門論議勝處，因此建焉。閻牟那河東行八百餘里，至殑伽河河源，廣三四里，東南流入海處廣十餘里。水色滄浪，波流浩汗，靈怪雖多，不為物害，其味甘美，細沙隨流。彼俗書記，謂之福水，罪咎雖積，沐浴便除；輕命自沈，生天受福；死而投骸，不墮惡趣；揚波激流，亡魂獲濟。時執師子國提婆菩薩深達實相，得諸法性，愍諸愚夫，來此導誘。當是時也，士女咸會，少長畢萃，於河之濱，揚波激流。提婆菩薩和光汲引，俯首反激，狀異眾人。有外道曰：「吾子何其異乎？」提婆菩薩曰：「吾父母親宗在執師子國，恐苦飢渴，冀斯遠濟。」諸外道曰：「吾子謬矣！曾不再思，妄行此事。家國綿邈，山川遼敻，激揚此水，給濟彼飢，其猶却行以求前及，非所聞也。」提婆菩薩曰：「幽途罪累，尚蒙此水；山川雖阻，如何不濟？」時諸外道知難謝屈，捨邪見，受正法，改過自新，願奉教誨。渡河東岸至秣底補羅國(中印度境)。唐·玄奘譯/唐·辯機撰《大唐西域記》

窣羅迷麗耶末陀放逸酒處
〖窣羅迷麗耶末陀放逸酒處〗俱舍論十四卷二十頁云：如契經說：窣羅迷麗耶末陀放逸酒處，依何義說？醞食成酒，名為窣羅。醞餘物所成，名迷麗耶酒。即前二酒，未熟已壞，不能令醉，不名末陀。若令醉時，名末陀酒。簡無用位，重立此名。然以檳榔及稗子等，亦能令醉；為簡彼故，須說窣羅迷麗耶酒。雖是遮罪；而令放逸，廣造眾惡。為令殷重遮斷，故說放逸處言。酒是放逸所依處故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

窣羅酒
〖窣羅酒〗法蘊足論一卷十六頁云：言窣羅者：謂米麥等。如法蒸煮，和曲糵汁，投諸藥物，醞釀具成酒色香味，飲已昏醉，名窣羅酒。當代·朱沛煌編《法相詞典》

窨
〖窨〗〖音〗yìn〖說文〗窨，地室也。《辭典雜錄》

窨窖
〖窨窖〗《說文》：「窨，地室，窖，地藏也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

窩闊台
〖窩闊台〗〖別名〗元太宗〖別名〗窩闊台汗〖別名〗太宗〖別名〗月忽仄〖別名〗英文皇帝〖別名〗諤格徳依〖朝代〗元〖簡介〗成吉思汗第三子，母為光獻皇后。元太宗元年己丑（南宋理宗邵定二年，1229），以太祖遺詔即皇帝位。太宗六年甲午春正月，拔獲金宗室子完顔承麟，殺之；金亡。在位期承其父志，征服中亞和華北並繼續西征。太宗十三年（1242）十一月庚寅，歡飲極夜乃罷，昱日崩。（淵四·元史·卷二：1、4、5、9）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0513b05 ) 補續高僧傳: 雪庭裕傳 {太宗}〖出處〗g017p0116(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {月忽仄}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

窪
〖窪〗〖音〗wā〖說文〗窪，深池也。從水，窐聲。《辭典雜錄》

窪德忠
〖窪德忠〗〖朝代〗日本〖簡介〗東京大學文學部畢業。曾任東京大學東洋文化研究所、駒澤大學教授。論著從民俗學角度研究道教，而且對道教以及中國民俗在東北亞、東南亞傳播的研究也作出了重要的貢獻。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

窬
〖窬〗彙曰：「鑿垣為孔，又踰牆曰窬。」《論語·陽貨篇》：「其猶穿窬之盜。」朱註：「穿，穿壁窬牆。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

窬
〖窬〗〖音〗yú〖說文〗門旁穿木戶也。《辭典雜錄》

窮
〖窮〗〖音〗qióng〖說文〗窮，極也。《辭典雜錄》

窮劫
〖窮劫〗極言時間之遙遠。參“劫”。《五燈會元》卷一〇，歸宗慧誠：“問話且住，直饒問到窮劫，問也不著;答到窮劫，答也不及。”《憨山老人夢遊集》卷二《答鄭昆岩中丞》：“若將心待悟，即此待心，便是生死根株。待至窮劫，亦不能悟。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

窮子
〖窮子〗　　為法華七喩之一。三界生死之眾生，譬如無功德法財之窮子，佛譬如大富長者。以窮子受大富長者教化而得寶藏，比喩如來大慈大悲，以種種善巧方便，引攝二乘同歸一佛乘。據『法華經』信解品載：有窮子自幼捨父離去，久住他國。至五十歲年老，加復窮困，遂雲遊四方以求衣食，漸漸乞行至其父所住之城，時乃父為城中大富長者。爾時窮子傭賃輾轉，遇至父舍佇立門側，遙見其父踞獅子牀，諸婆羅門、刹帝利、居士皆恭敬圍繞，以真珠瓔珞莊嚴其身，窮子見父有大勢力，心懷恐怖，遂疾走而遠去。時大富長者見子便識，卽遣人疾走往追，窮子自念無罪何為見捉？轉更惶恐而悶絕于地。父遙見而知其子志意下劣，乃放其行，隨窮子之所趣。窮子被釋，復往貧里求衣食。爾時長者為誘其子而設方便，先密遣二人，作憔悴狀，以除糞之事親近窮子，己亦着垢膩粗弊衣，手執除糞器，與窮子同，以此方便得近其子，復以勤作加價勉子留下，時日既久，窮子對長者漸無所畏，長者復讚其壯努力，無欺怠瞋恨，認窮子為兒，爾時窮子雖欣逢此遇，猶自謂為賤人，仍于二十年中，常作除糞之事為職責。長者有疾，自知將死，以倉庫金銀珍寶悉委窮子，窮子雖受，然對珍寶諸庫藏無希取之意。長者知其意漸通泰，能成就大志，于臨命終時，宣説窮子實乃其子，于五十餘年前捨父離家之事，窮子方醒悟，生大歡喜。並謂己本無心希求，今此寶藏自然而至。台宗將此譬喩分為旁追、二誘、體信、領知、付業等五科，配于華嚴、鹿苑、方等、般若、法華涅槃之五時，與『涅槃經』五味相對，以顯示佛一代教之化育為旨趣。　　〔大悲經卷四、法華義記卷五、法華玄義卷十上、法華玄論卷七、法華玄贊卷六〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

窮生死蘊
〖窮生死蘊〗二解成唯識論三卷十四頁云：化地部經此名窮生死蘊。離第八識，無別蘊法，窮生死際，無間斷時。謂無色界，諸色間斷。無想天等，餘心等滅。不相應行，離色心等，無別自體，已極成故。唯此識名，窮生死蘊。當代·朱沛煌編《法相詞典》

窮諸玄辯
〖窮諸玄辯〗德山廣錄云：師長講金剛經，聞南方禪宗大興，將疏鈔卷衣南游，見龍潭發明心地，翌日，擎疏鈔出眾曰：窮諸玄辯，若一毫置於太吊，竭世樞機，似一滴投於巨壑，遂焚之。宋·善卿編正《祖庭事苑》

窮通指
〖窮通指〗〖朝代〗清〖簡介〗空谷道澄弟子。（J39nB471_p0982c06）〖師長〗道澄〖出處〗《空谷道澄禪師語錄》卷14：「付窮通指禪人(住山東)」〖出處〗( CBETA J39nB471_p0982c06 ) 空谷道澄禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

窮鼻
〖窮鼻〗經曰：極端正也。比丘尼名第十二。日本·信行撰《翻梵語》

窯
〖窯〗〖音〗yáo〖說文〗窯，燒瓦灶也。《辭典雜錄》

窳惰
〖窳惰〗窳，戈渚切，音與，惰也。爾雅云：窳，勞也，謂勞苦者，多惰窳也。又云：懶人不能自起，如瓜瓠仆地，故字從瓜，又懶人恒在室中，故字從穴也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

窶
〖窶〗〖音〗jù〖說文〗窶，無禮居也。《辭典雜錄》

窺
〖窺〗〖音〗kuī〖說文〗窺，小視也。《辭典雜錄》

窺基
〖窺基〗〖別名〗尉遲基〖別名〗釋窺基〖別名〗靈基〖別名〗乘基〖別名〗大乘基〖別名〗慈恩法師〖別名〗洪道〖別名〗尉遲洪道〖別名〗三車和尚〖別名〗百本論師〖別名〗百本疏主〖出生〗+0632-01-01 ~ +0632-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0682-12-20。皇唐永淳元年仲冬壬寅日，卒於慈恩寺翻譯院，有生五十一歲也。（全唐文：3543）〖卒於〗唐, 高宗, 永淳, 元年, 十一月, 十三日，51歲〖朝代〗唐。〖專長〗義解〖地點〗長安縣〖葬處〗樊川
葬于樊村北渠，祔三藏奘師塋隴焉。（T50n2061_p0726b04）〖簡介〗唐僧。長安尉遲氏。初住廣福寺，後住慈恩寺，從玄奘（602-664）學梵語、受瑜伽、唯識宗旨，並光大門庭。顯慶元年（656），參與譯經，凡九載，後筆受《成唯議論》等。長於著述，凡聞於師傳者，皆為疏解，有「百部疏主」之稱。嘗遊五臺，登太行，講《法華》於博陵，傳經論於太原，復返慈恩寺。有《法華經玄贊》、《百法明門解》等作。（疑年錄：103；T50n2061_p0725c07；佛光：6276；佛名：1065）〖師長〗玄奘〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：031）〖弟子〗慧沼〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：031）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0725b17 ) 宋高僧傳: 窺基傳 {窺基}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0725b18 ) 宋高僧傳: 窺基傳 {洪道}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0725b21 ) 宋高僧傳: 釋窺基傳 {基}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0725c07 ) 宋高僧傳: 窺基傳 {三車和尚}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0726b14 ) 宋高僧傳: 窺基傳 {百本疏主}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0726b20 ) 宋高僧傳: 窺基傳 {大乘基}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0726b22 ) 宋高僧傳: 窺基傳 {靈基}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0726b25 ) 宋高僧傳: 釋窺基傳 {慈恩法師}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0727b08 ) 宋高僧傳: 釋圓測傳 {基}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0728a15 ) 宋高僧傳: 順璟傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0728a15 ) 宋高僧傳: 釋順璟傳 {大乘基}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0729c12 ) 宋高僧傳: 義忠傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0729c13 ) 宋高僧傳: 釋義忠傳 {基}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0730c18 ) 宋高僧傳: 神楷傳 {大乘基}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0871b15 ) 宋高僧傳: 行瑫傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0879c23 ) 宋高僧傳: 含光傳〖出處〗g081p0283(清涼山志) {慈恩}〖出處〗g017p0150(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {慈恩}〖出處〗g081p0095(清涼山志) {窺基}〖出處〗g089p0880(天台山方外志) {慈恩}〖出處〗g062p0161(泉州開元寺志) {窺基}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

窺基
〖窺基〗　　唯識宗的開創人，為該宗初祖。俗姓尉遲，字洪道，是元魏尉遲部後裔，為唐初勳臣尉遲恭獨子，唐代京兆長安人。出生於唐太宗貞觀六年（六三二），稟性聰慧，體貌魁偉，年十七歲奉敕出家，為玄奘弟子，依玄奘學佛教經論及天竺語文。二十五歲參與譯經，唐高宗顯慶四年（六五九），玄奘譯《成唯識論》，原擬將十家釋論各別詮譯，並命窺基與神昉、嘉尚、普光三人，分別擔任檢文、筆受、纂義工作，數日之後，窺基請求退出，奘師固問其故，基言：「群聖製作，各馳譽於五天，雖文具傳於貝葉，而義不備於一本，情見各異，稟者無依，請錯綜群言，以為一本，……」。奘師乃禮遣三賢，窺基獨任筆受，譯出《成唯識論》十卷。其後奘師又為窺基闡說陳那之《因明正理門論》，及《瑜伽師地論》等論典，故窺基通達因明之學與五性的宗法。　　唐高宗龍朔元年（六六一），玄奘譯《辨中邊論頌》、《二十唯識論》、《異部宗輪論》、《阿毗達磨界身足論》等典籍，皆由窺基任筆受。並各為之作述記。窺基晚年曾遊五臺山，登太行，造玉石文殊像；東行博陵，受請講《法華經》，後返長安，駐鍚慈恩寺。高宗永淳元年（六八二）示寂於慈恩寺翻經院，世壽五十一歲，葬於樊川北原玄奘塔之側畔。窺基著述豐富，有「百部疏主」之稱，其主要且與唯識有關者有《瑜伽師地論略纂》十六卷，《瑜伽論劫章頌》一卷，《成唯識論述記》二十卷，《成唯識論掌中樞要》四卷，《唯識二十論述記》三卷，《大乘百法明門論解》一卷，《成唯識論別鈔》四卷，《辨中遑論述記》三卷，《雜集論述記》十卷，《因明入正理論疏》六卷，《大乘法苑義林章》十四卷。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

窻牖
〖窻牖〗窻，或作牕，同初莊切，音瘡，窻者，助戶為明也，牖，元九切，音有，在牆曰牖，在屋曰牕，穿壁為之也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

竄名
〖竄名〗隱去真名，改用假名。《五燈會元》卷一八，雲岩天遊：“隆興府雲岩典牛天遊禪師，成都鄭氏子。初試郡庠，複往梓州試，二處皆與貢籍。師不敢承，竄名出關。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

竅
〖竅〗蹻去聲，穴也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

竇
〖竇〗音豆，出水之穴也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

竇伯玉
〖竇伯玉〗〖別名〗竇子明〖別名〗陵陽子明〖朝代〗西漢〖地點〗丹陽郡〖簡介〗漢代方士。有道家思想，喜黃老，好神仙之術。元封間（前110-105），任陵陽縣令，無為而治。日常閒釣，常至九華山游龍澗垂釣。一日釣得白魚，魚腹中有書，依書中所教，至黃山採石脂，學會服食。後騎白龍於陵陽山（即九華），飛昇而去。（g077p0285）〖出處〗g077p0041(九華山志 ) {竇子}〖出處〗g077p0090(九華山志 ) {竇子明}〖出處〗g077p0285(九華山志 ) {竇伯玉}〖出處〗g077p0308(九華山志 ) {子明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竇傳
〖竇傳〗〖朝代〗晉〖簡介〗永和中，并州高昌與冀州呂護不和，傳為昌宮長。後為護所俘執，與同伴繫一獄，鎖械甚嚴，剋日當殺。沙門支道山，在護營中，前往視之，隔戶共語，謂：「若能至心歸請，必有感應。」傳虔唸觀世音，某日，觀鎖械有異，試推則自解。遂逃，隱於草林，敵燒踏間，毫不能傷。還鄉後，敬信奉法。《法苑珠林》（T53n2122_p0410b25、X88n1644_p0088a04；淵四·法苑珠林·卷二十五：7）〖出處〗( CBETA T53n2122_p0410b25 ) 法苑珠林〖出處〗g009p0052(普陀洛迦新志) {竇傳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竇八郎
〖竇八郎〗〖出生〗+0884 ~ +0932。長興（930-933）末，明宗晏駕，立從厚為帝。鳳翔清泰不恭其命。遣王思同帥師伐之，清泰乃嬰城自守。清泰問賢曰：「危甚矣，如何？」對曰：「召竇八郎，可逆知勝負也。」（T50n2061_p0870c20）〖卒於〗+0934 ~ +0983。（T50n2061_p0870c20）〖出生〗+0884 to +0932〖朝代〗五代十國。〖地點〗岐州〖簡介〗岐人也，家且富焉。自荷器鬻水，言語不常，唯散髮披衣狂走，與李順興相類。或遇牛驢車，必撫掌而笑。迨死，焚之，火聚中盡化金色胡蝶而飛去。或手掬衣扇行之，歸家供養焉。（T50n2061_p0871a03）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0870c23 ) 宋高僧傳: 道賢傳 {竇八郎}〖出處〗( CBETA X77n1522_p0344a16 ) 新修科分六學僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竇夢徵
〖竇夢徵〗〖出生〗+0856 ~ +0914。梁貞明中（915-921），……，左授外任。〖卒於〗+0928 ~ +0937。天成初（926-927），遷中書舍人，復入為翰林學士、工部侍郎。〖出生〗+0856 to +0914〖朝代〗五代十國。〖地點〗同州〖簡介〗少苦心為文，登進士第，曆校書郎，自拾遺召入翰林，充學士。梁貞明中（915-921），加兩浙錢鏐元帥之命。夢徵以鏐無功於中原，兵柄不宜虛授，其言切直。梁末帝以觸時忌，左授外任。及莊宗入汴，夢徵以例貶沂州，居嚐感梁末帝舊恩。天成初，遷中書舍人，復入為翰林學士、工部侍郎。卒，贈禮部尚書。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0748c15 ) 宋高僧傳: 可止傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竇嬰
〖竇嬰〗〖朝代〗西漢〖簡介〗是漢文帝皇后竇氏堂兄之子，以軍功封魏其侯，後因與武安侯田蚡不和，被以「偽造詔書罪」斬首。Q1法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竇子偁
〖竇子偁〗〖別名〗燕雲〖別名〗竇于偁〖別名〗進南〖別名〗淮南〖朝代〗明〖地點〗合肥〖簡介〗萬曆二十年（1592）進士。為泉州知府，課最。督學湖廣，大計注廉明第一。官至福建左布政使。有《敬由編》十二卷。（淵四·千頃堂書目·卷十：7；淵四·浙江通志·卷一百四十八：40；淵四·江南通志·卷一百四十九：27；g032p0992）〖出處〗g062p0126(泉州開元寺志) {竇}〖出處〗g032p0739(徑山志) {竇子偁}〖出處〗g032p0992(徑山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竇師綸
〖竇師綸〗〖別名〗希言〖別名〗納言〖別名〗陵陽公〖朝代〗唐〖簡介〗陳國公抗之子。初為太宗秦王府諮議、相國錄事參軍，封陵陽公。性巧絕，草創之際，乘輿皆闕。敕兼益州大行臺檢校。修造凡創瑞錦宮綾，章彩奇麗，蜀人至今謂之陵陽公樣。官至太府卿，銀、方、邛三州刺史。高祖、太宗時內庫瑞錦對雉、鬥羊、翔鳳、遊麟之狀，創本師綸，至今傳之。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0612c09 ) 唐高僧傳: 釋慧主傳 {陵陽公}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竇建德
〖竇建德〗〖出生〗+0573-01-01 ~ +0573-12-31。（http: //zh.wikipedia.org/wiki/%E7%AA%A6%E5%BB%BA%E5%BE%B7，2009.02.23）〖卒於〗+0621-01-01 ~ +0621-12-31。（http: //zh.wikipedia.org/wiki/%E7%AA%A6%E5%BB%BA%E5%BE%B7，2009.02.23）〖出生〗+0573〖朝代〗唐。〖地點〗清河〖簡介〗清河漳南（今河北故城東北）人。中國隋末民變軍領袖之一。（http: //zh.wikipedia.org/wiki/%E7%AA%A6%E5%BB%BA%E5%BE%B7，2009.02.23）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0601c19 ) 唐高僧傳: 釋僧倫傳 {竇建德}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竇德明
〖竇德明〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐代外戚、將領。出自河南竇氏。太穆皇后哥哥竇照之孫，鉅鹿郡公竇彥之子，為隋朝西平郡郡守。貞觀初年曆任常州、愛州二州刺史。（http: //ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-BJ010/bj99911.htm，2009.02.23）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0602c25 ) 唐高僧傳: 釋善伏傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竇文場
〖竇文場〗〖出生〗+0729 ~ +0782。建中四年（783年）十月，爆發涇原兵變，唐德宗倉皇出逃，由咸陽到奉天，護駕只有宦官霍仙鳴及竇文場。〖卒於〗+0799 ~ +0838。貞元十四年（798年）霍仙鳴卒竇文場累加驃騎大將軍，請致仕回鄉。〖出生〗+0729 to +0782〖朝代〗唐。〖簡介〗建中四年（783年）十月，爆發涇原兵變，唐德宗倉皇出逃，由咸陽到奉天，護駕只有宦官霍仙鳴及竇文場。德宗平涇師之難後，不欲武臣典重兵，其左右神策、天威等軍，悉委宦者主之。貞元十二年六月，以文場、仙鳴為兩中尉，時竇、霍之權，振於天下。貞元十四年（798年）霍仙鳴卒，累加驃騎大將軍，請致仕回鄉。（宋僧索引：334）〖師長〗楚金〖出處〗《宋高僧傳》卷24：「竇文場奏，千福寺先師楚金是臣和尚。」〖出處〗( CBETA T50n2061_p0721c01 ) 宋高僧傳: 蓮華傳 {竇文場}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0722c15 ) 宋高僧傳: 悟空傳 {竇文場}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0864c29 ) 宋高僧傳: 楚金傳 {竇文場}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竇氏
〖竇氏〗〖別名〗太穆皇后〖出生〗+0569。〖卒於〗+0613。http://baike.baidu.com/view/1083570.htm，2011.12.07）〖出生〗+0569〖朝代〗唐。〖簡介〗唐高祖竇皇后北周定州總管神武公竇毅與北周武帝姐姐襄陽長公主（北周文帝宇文泰第五女，北周武帝之姐）的女兒。年幼時被舅舅周武帝宇文邕撫養於宮中，很受寵愛。聰慧剛毅，頗有才華。嫁李淵，生子李建成，李世民，李玄霸，李元吉，一女平陽公主。謚稱太穆皇后。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0614c20 ) 唐高僧傳: 釋智首傳 {太穆皇后}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0727c22 ) 宋高僧傳: 靖邁傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竇璡
〖竇璡〗〖別名〗之推〖別名〗曰公〖別名〗曰安〖別名〗鄧國公〖出生〗+0555 ~ +0613。隋大業末，為扶風太守。〖卒於〗+0633-02-17 ~ +0634-02-06。（貞觀）七年卒。〖出生〗+0555 to +0613〖朝代〗唐。〖地點〗平陵〖簡介〗大業末，歷禮部、民部二尚書。從太宗平薛仁杲。尋鎮益州。與皇甫無逸不協，因坐免官。未幾，拜秘書監，封鄧國公。貞觀初，授太子詹事。後修葺洛陽宮。……因坐事免。會納其女為酆王妃，俄而復位，加右光祿大夫。卒，贈禮部尚書，謚曰安。璡頗曉音律，武德中，撰《正聲調》，行於代。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0717a24 ) 宋高僧傳: 道因傳 {竇璡}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竇紹
〖竇紹〗〖出生〗+0706 ~ +0754。（T50n2061_p0815c12）〖卒於〗+0764 ~ +0813。（T50n2061_p0815c12）〖出生〗+0706 to +0754〖朝代〗唐。〖簡介〗曾任給事中、少府監、永王李璘傅、山南東道防禦使。（全唐文：1668、1673；T50n2061_p0815c12、X77n1522_p0113c09）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0815c14 ) 宋高僧傳: 神邕傳 {竇紹}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竇絅
〖竇絅〗〖朝代〗清〖簡介〗撰《萬年寺》詩。（g049p0337）〖出處〗g049p0337(峨眉山志) {竇絅}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竇誼
〖竇誼〗〖朝代〗西漢〖簡介〗漢代隱士。居蜀峨眉山，放浪不羈，武帝三徵不就。後升仙。（g049p0295）〖出處〗g049p0295(峨眉山志) {竇誼}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竇軌
〖竇軌〗〖別名〗竇士則〖別名〗贊皇公〖別名〗贊皇縣公〖出生〗+0555 ~ +0604。隋大業中，竇軌為資陽郡東曹掾，後辭官回家。〖卒於〗+0630-02-21 ~ +0631-02-09。貞觀四年(630年)，竇軌死於任上，唐廷追贈他為并州都督。〖出生〗+0555 to +0604〖朝代〗唐。〖簡介〗唐朝大將。隋大業中，竇軌為資陽郡東曹掾，後辭官回家。義寧元年（617）五月，李淵起兵反隋。竇軌趁機招募千餘人，於九月前往長春宮歸附李淵。十一月，隨李淵攻取長安。因功封贊皇縣公，拜大丞相諮議參軍。貞觀四年（630），竇軌死於任上，唐廷追贈他為并州都督。竇軌之子竇奉節嗣，娶唐高祖之女永嘉公主為妻。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0534c17 ) 唐高僧傳: 釋三慧傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0623b03 ) 唐高僧傳: 釋道興傳 {贊皇公}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0717a25 ) 宋高僧傳: 道因傳 {竇軌}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0835c25 ) 宋高僧傳: 惟忠傳 {竇軌}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竇鎮山
〖竇鎮山〗〖別名〗竇甸膏〖別名〗戎馬書生〖朝代〗清〖地點〗河內〖簡介〗清官員。以諸生從軍積功，官知縣。工書，學趙之謙。光緒三十三年（1907）任元和知縣，時蘇州李公堤日漸傾圮，遂捐資、募捐經費修堤。〖出處〗g043p0031(寒山寺志) {竇鎭山}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竈下二十五德
〖竈下二十五德〗竈下有二十五德：一者為鉢泥僧盡力忍辱。二者當佛法行恭敬等視上下。三者若人從有所索，有即當一切與，不得逆言無有。四者當早起行，視當一切具。五者一切使人行，若有所買不得施乞之。六者欲呼使不得遙大作聲呼。七者一切有所作，不得使物器大有聲。八者一切當可眾人意，不得自在直行強。九者若人持飯來、若餘物多少，即當白眾人使達嚫，不得獨受便遣令去。十者即分布令遍，設使過時當藏弆，不得便先當視。十一者若檀越來言欲作飯，未見所有，不得即對人說；若主人持錢來作比丘僧飯，若鉢泥僧與主人，若白賢者，共議所當兩作，不得獨自可。十二者汲水不得大投瓶井中令水濁。十三者不得自擇米。十四者澡釜三易水令淨。十五者勿持釜中熱湯澆瀆中。十六者不得自然竈。十七者不得自掃生草斷去根。十八者不得以生菜根葉著火中。十九者不得持食飯注瀆中。二十者一切飯具當覆上，不得使受塵坌。二十一者不得教人作長分，設僧不食當自置棄之。二十二者不得持眾物猗身以作恩惠。二十三者蓋藏自當行視令堅。二十四者不得分今日食遺旦日。二十五者不得持旦食遺今日。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

竊
〖竊〗〖音〗qiè〖說文〗竊，盜自中出曰竊。《辭典雜錄》

竊
〖竊〗竊：qiè。私取曰竊。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

竊取三苦二報
〖竊取三苦二報〗若喜竊取，亦歸三惡苦，若生人間，亦有二報。何謂為二？乏少財業；怨賊劫取，亡無多少，令人憂惱。西晉·竺法護譯《漸備一切智德經》【漸備一切智德經目錄】

竊語
〖竊語〗下二六頁，一九行：「竊語謂低聲。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

立
〖立〗〖音〗lì〖說文〗立，侸也。《辭典雜錄》

立世阿毗曇論=立世阿毗曇論（十卷　初卷標佛說字）

立世阿毗曇論（十卷　初卷標佛說字）
〖立世阿毗曇論（十卷　初卷標佛說字）〗　　陳優禪尼國沙門真諦譯　　地動品第一。南閻浮提品第二。六大國品第三。夜叉神品第四。漏闍耆利象王品第五。四天下品第六。數量品第七。天住處品第八。歡喜園品第九。眾車園品第十。惡口園品第十一。雜園品第十二。波利夜多園品第十三。提頭賴吒城品第十四。毗留勒叉城品第十五。毗留博叉城品第十六。毗沙門城品第十七。天非天鬥戰品第十八。日月行品第十九。云何品第二十。受生品第二十一。壽量品第二十二。地獄品第二十三。小三災品第二十四。大三災品第二十五。　　文來未盡明·智旭編次《閱藏知津》

立中成
〖立中成〗〖別名〗慈光成〖出生〗+1361-01-01 ~ +1361-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1443-02-09 ~ +1444-01-28。（疑年錄：350）〖卒於〗明, 英宗, 正統, 八年，83歲〖朝代〗明。〖地點〗錢塘〖葬處〗普明寺
塔所普明寺（明清序：010）〖簡介〗錢塘人，姓孫，杭州普明僧人。（祖燈大統·卷87：1724；疑年錄：350）〖師長〗道聯〖出處〗《五燈全書目錄》卷11：「祖芳聯禪師法嗣 　　普明立中成禪師」〖出處〗( CBETA X80n1566_p0493a24 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0286a01 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X82n1571_p0220a14 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0086c18 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0497c18 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0751b18 ) 續燈存稿〖出處〗( CBETA X86n1605_p0542b19 ) 繼燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

立之瑞幢
〖立之瑞幢〗〖朝代〗日本〖簡介〗玉林昌旒弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗玉林昌旒〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗祝江周禧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

立五法
〖立五法〗一、常乞食，二、糞掃衣，三、露地坐，四、不食酥鹽，五、不食魚肉，上五皆盡形無開，故名五邪。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

立五願
〖立五願〗若欲發心去時當立五願：一者願令我早棄此身。二者願師僧父母使不愁惱，令我身命疾至菩提。三者願至阿蘭若處行，若有虎狼惡毒虫獸來欲噉我，我不恐怖，猶如比丘得第三禪樂。四者若我至阿蘭若處，若天雨風起，或有惡鬼毒龍來欲螫我，我心安隱亦不恐怖。猶如有人欲度大海，到水中央天忽風起，波浪甚大度者恐怖，天風即定，度到彼岸心大歡喜。願我亦爾，疾到菩提無上彼岸。五者願我到阿蘭若處，若當病時，願得諸天來至我所，教導我等使心不悔。我復念言：『我此身中有四毒蛇同俱止中，猶如四蛇同共一窟。蛇欲出時，各相謂言我前去，諍窟不出死在窟中，猶瞋諍故四俱滅亡。我今身中有四毒蛇，鬪諍瞋恚在我身中。』作如是念，病得即除菩提心起，令心得安六識不亂，安心蘭若四行具足，安心禪定制伏六情。是第五願。宋·求那跋摩譯《優婆塞五戒威儀經》【律學綜合辭典目錄】

立僧
〖立僧〗(1)代替住持僧去聚集僧眾，演示道法，稱為“立僧”。立僧者須在寺院中有一定地位(如首座)或於道法有較高造詣之人，多由住持僧推舉。《密庵語錄》：“請前堂首座鶴林印和尚立僧。”又：“舉後堂演首座立僧。”《大慧宗門武庫》：“後二年，舉(賢蓬頭)首眾，立僧秉拂，說法有大過人處，一眾由是改觀。”(2)建立僧眾團體。《元賢廣錄》卷三〇《續寱言》：“有一僧，早歲脫白，留心參究，超然弗與俗伍。山居寂寞二十餘年，人多稱之。及其晚年，偶得幾個俗漢歸依，便欲出世。乃建寺立僧，開堂付法，一切勉強為之。率之身名俱喪，為天下笑。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

立僧板頭(僧堂)
〖立僧板頭(僧堂)〗立僧床。此方曰分手板也。蓋僧堂後堂首座。分手位也。敕修清規兩序章云：維那鳴椎。俟首座唱食。至第三句將畢。轉身退。至立僧板頭立。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

立僧正
〖立僧正〗僧曹創立淨眾曰：齊所樹官方終循佛教。所言僧正者何。正政也。自正正人。克敷政令故云也。蓋以比丘無法。如馬無轡勒。牛無貫繩。漸染俗風。將乖雅則。故設有德望者。以法而繩之。令歸于正。故曰僧正也。此偽秦僧[(丰*力)/石]為始也(或曰道䂮)東晉遷都。蔑聞此軄。至宋世乃立沙門都。又以尼寶賢為僧正。文帝孝武皆崇重之。次有號法主者。如釋道猷。生公之弟子也。文帝問慧觀曰：頓悟義誰習之。答曰：道猷。遂召入。至孝武即位。勅住新安寺。為鎮寺法主。又勅法瑗。為湘宮寺法主。詳其各寺同名。疑非統正之任。又昇明中。以法持為僧正。大明中。以道溫為都邑僧正。永明中。勅長干寺玄暢同法獻為僧主。分任南北兩岸。暢後被勅往三吳。使紏繩二眾。齊末以法悅為僧主。住正覺寺。梁祖歸心佛教深入玄樞。慎選德人。以充僧首。則法超為都邑僧正。普通六年。勅法雲為大僧正。吏力備足。又慧令亦充此職焉(大字異耳)所云僧主者。猶僧官也。蓋偏地小正小統之名也。如闍那崛多。此言志德。北印度人周朝譙王宇文儉鎮蜀。請以同行。至彼任益州僧主。住龍淵寺焉。南朝慧基姓偶錢塘人。依求那三藏於蔡州受戒。後化行越土。尋勅為僧主。掌任十城。東土僧主之始也(東土即吳會之間也)歷觀諸朝。多是諸侯立僧正也。梁雖大國。亦用此名。但加大字以別之。今天下每州置一員。擇德行才能者充之。不然則闕矣。尼正附北朝立制多是附僧。南土新規別行尼正。宋太始二年。勅尼寶賢為尼僧正。又以法淨為京邑尼都維那。此則承乏之漸。梁陳隋唐少聞其事。偏覇之國往往聞有尼統尼正之名焉。宋·贊寧撰《大宋僧史略》

立僧首座
〖立僧首座〗舊說曰：立僧者。謂成立眾僧也。無定人。首座頭首之外。別於西堂或前堂。及諸耆宿中。擇有道博達之人。敦請。為眾開法焉。或有請大方尊宿。充之。極為重任矣。夫前堂首座之代主說法者。尚乏人。日本古有闕之。况立僧之名實相符。豈易多得耶。如名德首座。則前堂中擇稍有德者。為之。不甚難得其人也已。敕修清規請立僧首座云：其事嚴重。不可輕舉。如大方西堂。名德首座。行解素為眾所推服者。委曲陳情。如有允意特為上堂言。此間多眾。宜得當人。相與建立法幢。開大爐鞴。山中幸有某人。知見高明。慧命所寄。少刻下座。同兩序大眾拜請。為眾開室。伏望慈悲。特埀開允。下座(云云)。禪苑清規請立僧云：退院尊宿。首座藏主。如合眾望。可舉立僧。即住持人陞座。舉白訖。知事大眾。詣寮禮請(請辭云大眾傾心久思示誨伏望慈悲俯賜開允)。如不允。更不答拜云(自救不了豈可為人)。如允。即時還禮(云既蒙堅請不敢固辭)。乃上方丈陳謝。禮數隨宜。退院尊行(謝云本欲依悽貴藏衰拙既蒙見舉不敢奉違答云象駕既臨法輪常轉雖然不合奉煩告以佛法為念)。退院平交(謝云方圖自養豈復為人上命雖違下情多愧答云不合奉煩且以佛法為念)。諸方名德。及參學小師(謝云此蒙和尚指揮今受兄弟問訊雖無深證不敢固辭下情無任惶恐感激之至答云既有餘光且以佛法為念)。並相看。陳謝知事。次日堂頭庫下特為煎點(置食隨意)。備用清規請立僧云：若名德之士。受此請。住持座上說及。即抽身歸寮閉門。下座。領大眾扣門。開門接住持入。插香同眾觸禮一拜。呈納普說入室牌。已下略舉事緣。大慧杲和尚。為禮侍者斷七普說云：老和尚(圓悟)曰：如今方知道。我不謾儞。我既會了。却倒疑著幾箇禪頭。乃問老和尚。老和尚曰：我箇禪。如大海相似。是儞將得箇大海來。傾取去。始得。若只將得鉢盂來盛得些子去。便休。是儞器量。只如此。教我怎柰何。能有幾箇。得到儞田地。舊時只有一箇璟上座。與儞一般。只是死了。過得幾時。便舉我立僧。後來在雲居首座寮。夜間常與兄弟入室。老和尚。愛來聽。人天寶鑑云：慈航小參。長靈卓禪師。命無示立僧。法席嚴肅。不事堂廚。唯安禪以當佳供。夜參以當藥石。其間衲子。有不任者。無示告卓曰：人以食為先。若是則眾將安乎。卓慍之曰：表率安可為此。無示云：某不爭。堂廚教誰爭耶。叢林盛事云：應菴初依蔣山圓悟。會中與此菴元為友。及元住虔之連雲。華從虎丘隆會中來。初到便令作首座。未久令立僧。元上堂云：西河有師子。連雲出虎兕。親從猛虎窟中來。文彩爪牙悉皆備。雖未及驚羣。已有食牛志。痛念楊岐宗。今之如埽地。竪起鐵脊梁。與先師出氣。諸人還識麼。兩眼大如環。當頭立底是。　又云：谷山旦。初參佛性泰和尚。泰問。前百丈不落因果。因甚墮野狐身後百丈不昧因果。因甚脫野狐身。且曰：好與一坑埋却泰徵之。語皆不凡。未幾令立僧。名動一時。應菴華禪師天童錄。有舉傑首座(密菴)。立僧上堂。密菴傑禪師。徑山錄。有舉演首座。立僧上堂(云云)。下座詣首座告香。無準範禪師錄。有請淵首座。立僧上堂。　又有上元請首座。立僧上堂。增續傳燈滅翁禮禪師章云：時松源唱道饒之薦福。師往參焉。蒙印可。辭源巡禮江淮間祖塔。至蔣山浙翁命充立僧首座。晉陵尤公焴。數入山聽師提唱語悅服。虛堂愚和尚錄。有靈隱立僧普說。已下略舉請尊宿立僧事緣。應菴華禪師蔣山錄。有舉西堂正法和尚立僧上堂。密菴傑禪師。徑山錄。請前堂首座鶴林印和尚。立僧上堂(云云)下座煩知事頭首大眾。詣首座寮扣問。松源岳禪師錄。舉首座鳳山義和尚立僧上堂云：諸佛不出世。祖師不西來。佛法遍天下。談玄口不開。既是談玄。因甚口不開。問取鳳山和尚。癡絕冲禪師天童錄。請蔣山石溪和尚立僧上堂云：正法眼。破沙盆。貴時傾國不換。賤時不直分文。不作貴不作賤。分付石溪老子。共結佛祖深冤。破菴先禪師錄行狀云：師既歸蜀。初住果之清居。梓之望川。未幾。復振錫而南至夔門。時尚書楊公輔。素聞師名。以臥龍招之。留三年。出峽至常州華藏。遯菴演。始延師分座立僧。眾皆傾服。山菴雜錄云：破菴和尚。退資福。趣徑山蒙菴招委以立僧首座職。有寶上座者。具大知見。遇住持首座開堂。必橫機㨗出。迎鋒取勝。一日破菴開室。寶上座至。破菴埀語云：乾坤之內。宇宙之間。中有。寶擬議。被打出其時寶待破菴舉語盡。乃進語。既於中有處。被打出。以謂破菴故摧我。歸衣單下脫去。火後。鄉人收舍利。呈破菴。破菴拈起云：寶上座饒儞。有舍利。八斛四斗。置之一壁還我生前一轉語來。擲地。惟見膿血。聞之於先輩。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

立僧首座床
〖立僧首座床〗即立僧板頭也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

立化侍者
〖立化侍者〗〖朝代〗北宋〖簡介〗汾陽善昭弟子。（X81n1571_p0614c23）〖師長〗善昭〖出處〗《五燈全書目錄》卷4：「汾陽昭禪師法嗣……立化侍者」(CBETA, X81, no. 1570, p. 349, b23-c7 // Z 2B:13, p. 23, b5-13 // R140, p. 45, b5-13)〖出處〗( CBETA X81n1571_p0614c23 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

立參
〖立參〗忠曰：立地說法。故云立參而已。即晚參也。希叟曇禪師法華錄。及小參中。有為行者。立參四則。　又晚參普說云：慈明出遊。楊岐乃撾鼓。請歸立參。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

立叔本
〖立叔本〗〖朝代〗日本〖簡介〗亮叔誠弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗亮叔誠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗三叔玄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

立受戒人
〖立受戒人〗《疏》一三·一八：「文言立者，行住兩儀，心躁亂故。坐是安靜，未足稱恭。故立望僧，意取翹注。及教師問，又無坐文；行事之家召令對坐，既是別告，理亦應通。然目對僧，輒爾自坐，有所輕也。至時籌量，去取恭慢也。」《記》云：「既下，次決可否，上二句是縱……然下即奪。目對僧者，即壇上十師；坐有所輕，意令跪也；令籌量者，謂觀機恭慢；去慢取恭，不局坐跪也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

立名標化一
〖立名標化一〗謹按。華嚴經菩薩住處品云：東北方。有菩薩住處。名清涼山。過去有菩薩。常於中住。彼現有菩薩。名文殊師利。有一萬菩薩。常為說法。余每覽此土名山。雖嵩岱作鎮。蓬瀛仙窟。皆編俗典。事止域中。未有出於金口。傳之寶藏。宅萬聖而敷化。自五印而飛聲。方將此跡。美曜靈山。利周賢劫。豈常篇之所紀。同年而語哉。今山上有清涼寺。下有五臺縣清涼府。此實當可為龜鑑矣。一名五臺山。其中。五山高聳。頂上並不生林木。事同積土。故謂之臺也。酈元水經云：其山。五巒巍然。迴出群山之上。故謂五峯。晉永嘉三年。雁門郡䈗(蘇果蘇寡二切)人縣百餘家。避亂入此山。見山人為之步驅而不返。遂寧居巖野。往還之士。時有望其居者。至詣尋訪。莫知所在。故人以是山。為仙者之都矣。仙經云：五臺山。名為紫府。常有紫氣。仙人居之。旌異記云：雁門有五臺山。山形有五峙。一臺常晦。不甚分明。天清雲散。有時而出。括地志云：其山。層盤秀峙。曲徑縈紆。靈嶽神嵠。非薄俗可棲。止者。悉是棲禪之士。思玄之流。及夫法雷震音。芳煙四合。慈覺之心。邈然自遠。始驗遊山者。往而不返。集記者曰：文殊師利者。蓋法身之大士也。先成正覺。名龍種尊。名歡喜藏。亦號普見如來。今以方便力。現為菩薩。所以對揚聖眾。攝濟群蒙。鞭其役者。驅之彼岸。詳乎道也。識智無以造其源。談乎跡也。名數不可階其極。但以迷徒長寢。莫能自悟。遂使俯降慈悲。見茲忍土。任持古佛之法。常居清涼之地。表跡臨機。俟我含識。般泥洹經云：若但聞名者。除一十二劫生死之罪。若禮拜者。恒生佛家。若稱名字。一日至七日。文殊必來。若有宿障。夢中得見形像者。百千劫中。不墮惡道。大矣哉斯益也。火宅諸子。何可忘懷。但博望張騫。尋河源於天苑。沙門法顯。求正覺於竺乾。況乃咫尺神洲。揄揚視聽。其來往也。不移於晦望。其涉降也。匪勞於信宿。豈可不暫策昏心。聊揮懈足。歷此微欵。為覺路之津乎。或問。大聖化物。理應平等。正宜周旋億剎。何乃滯此一方乎。答曰：誠如來旨。誠如來旨。但具三緣。須居此地。一是往古諸佛展轉住持。二使無志下愚。專心有在。三為此處根熟。堪受見聞。余謂。抑揚之道。如斯而已矣。唐·慧祥撰《古清涼傳》

立喻
〖立喻〗　　立喻者，謂以所見邊與未所見邊和會正說。所見邊者，謂已顯了分。未所見邊者，謂未顯了分，以顯了分顯未了分令義平等，所有正說名立喻。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

立喻
〖立喻〗雜集論十六卷八頁云：立喻者：謂以所見邊，與未所見邊，和會正說。所見邊者：謂已顯了分。未所見邊者：謂未顯了分。以顯了分，顯未了分，令義平等，所有正說，名立喻。當代·朱沛煌編《法相詞典》

立因
〖立因〗　　立因者，謂即於所成未顯了義，正說現量可得不可得等信解之相。信解相者，是信解因義。所以者何？由正宣說現量可得不可得等相故，於所應成未顯了義信解得生，是故正說彼相名立因，現量可得不可得者，謂依自體及相貌說。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

立因
〖立因〗　　為五因之一。指任持地、水、火、風等四大種所造之諸色法，任持四大種所造之色法，譬如大地之任持萬物。五因當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

立因
〖立因〗三解　雜集論十六卷八頁云：立因者：謂即於所成未顯了義，正說現量可得不可得等，信解之相。信解相者：是信解因義。所以者何？由正宣說現量可得不可得等相故；於所應成未顯了義，信解得生。是故正說彼相，乃名立因。現量可得不可得者：謂依自體及相貌相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

立地
〖立地〗忠曰：佛事名立地。蓋語不多故。立地而成也。虎關鍊禪師十禪支錄序云：師(虎關)曰：予考訂古今禪冊備十門。一曰開堂。二曰上堂。三曰小參。附陞座。四曰拈提。五曰普說。六曰法語。七曰對機。八曰立地。九曰偈賛。十曰秉拂。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

立地
〖立地〗(1)站著。《祖堂集》卷九，韶山：“有一僧禮拜，起來立地。”《雲門廣錄》卷中：“火焰為三世諸佛說法，三世諸佛立地聽。”《五燈會元》卷二〇，竹原宗元庵主：“若是釋迦老子、達磨大師出來，也教伊叉手，向我背後立地。”(2)立即，當即。《祖堂集》卷一三，山谷：“汝欲得速疾相應，只如今立地便驗取、識取，有什摩罪過?”《五燈會元》卷七，玄沙師備：“我如今立地待汝搆去，更不教汝加功煉行。如今不恁麼，更待何時?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

立地成佛
〖立地成佛〗謂眾生皆有佛性，一念省悟，便可立即成佛。這是禪宗頓悟思想的反映。《密庵語錄》：“悟之者，立地成佛;迷之者，永劫輪回。”又：“祖師門下，直截省要，不曆階梯，立地成佛。”《五燈會元》卷一九，東山覺：“飏下屠刀，立地成佛。”參“立地”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

立地死漢
〖立地死漢〗雖然站著，猶如死人，喻指愚迷遲鈍者。《五燈會元》卷一一，汾陽善昭：“若見汾陽人者，堪與祖佛為師。不見汾陽人，盡是立地死漢。”《續傳燈錄》卷二四，嶽麓海：“僧問：‘進前三步時如何?’師曰：‘撞頭磕額。’曰：‘退後三步時如何?’師曰：‘墮坑落塹。’曰：‘不進不退時如何?’師曰：‘立地死漢!’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

立地瞌睡
〖立地瞌睡〗雖然站立著，卻如瞌睡一般，比喻糊塗昏鈍。《五燈會元》卷二〇，龜峰慧光：“你諸人休向這裏立地瞌睡，殊不知家中飯籮鍋子一時失卻了也。你若不信，但歸家檢點看!”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

立塔
〖立塔〗梵語。塔婆。此云高顯。今略稱塔也。又梵云：蘇偷婆。此云寶塔。又梵云：窣堵波。此云墳。又云抖擻婆。此云讚護。或云浮圖。此云聚相。西域記云：立表寄歸傳云：作俱攞。皆壘塼石為之。形如小塔。上無輪。蓋且立塔。有三意。一表人勝。二令他(生信)三為報恩而有等級若初果一級二果二級三果三級四果四級表超三界也。辟支佛十一級表未超無明一支故佛塔十三級。表超十二因緣故。若凡夫比丘有德行者。亦得立塔。即無級。僧祇云：持律比丘法師營事比丘。有德望者皆應立塔。五百問云：得為亡師立塔用自物得不得用師物。塔有銘記非起今世按佛本行集經云：迦葉佛滅度後。波羅奈國王名吉利尸。收舍利用七寶造塔。為作銘記名達舍婆陵迦隋言十相。宋·道誠集《釋氏要覽》

立塔
〖立塔〗尼不得在比丘僧伽藍中起塔，若先起塔，後作伽藍者，無犯，凡僧尼亡者，當依佛教，應為四種殯法，謂焚燒，水葬，地埋，棄林也，及乎喪禮之儀，全不預俗，不可妄為，以成非法，故寄歸傳云：死喪之際，僧尼漫設禮儀，或復與俗同哀，將為孝子，或房設靈几，用作供尊，或披黲布而乖恒，或留長髮而異則，或拄哭杖，或寢苫廬，斯等咸非教儀，不行無過，理應為其亡者，淨飾一房，或可隨時權施蓋幔，讀經念佛，具施香華，冀使亡魂託生善處，方成孝子，始是報恩，豈可泣血三年，將為賽德，不餐七日，始符酬恩者乎，斯乃重結塵勞，更嬰枷鎻，從闇入闇，不悟緣起之三節，從死趣死，詎證圓乘之十地歟，然依佛教，苾芻亡者，觀之決死，當日輿向燒處，尋即以火焚之，當燒之時，親友咸萃，在一邊坐，或結草為座，或聚土作臺，或置甎石，以充坐物，令一能者，誦無常經，半紙一紙，勿令疲久，然後各念無常，還歸住處，寺外池內，連衣並浴，其無池處，就井洗身，皆用故衣，不損新服，別著乾者，然後歸房，地以牛糞淨塗，餘事並皆如故，衣服之儀，曾無片別，或有收其設利羅，為亡人作塔，名為俱儸，形如小塔，上無輪蓋，然塔有凡聖之別，如律中廣論，豈容棄釋父之聖教，逐周公之俗禮，號咷數月，布服三年者哉，曾聞有靈裕法師，不為舉發，不著孝衣，追念先亡，為修福業，京洛諸師，亦有遵斯轍者，或人以為非孝，寧知更符律旨(雖輔教篇中，禮略涉俗，然彼乃救一時之說，令知師僧恩德之重，塞彼無父無君之譏，不可依斯以為常途軌則，違於解脫之恒規也，黲，音慘，淺青黑色也，設利羅，此言身骨也，凡聖塔別，釋在雜犍度法中，無常經，出北藏孝字函，南藏當字函，亦已刻流行，自當討閱，并臨終方訣)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

立壇始
〖立壇始〗西天祇園。比丘樓至請佛立壇。為比丘受戒如來於園外院東南。置一壇。此為始也。此土當宋元嘉七年庚午。天竺僧求那跋摩(梁云功德鎧)至揚都南林寺前竹園立壇。為比丘受戒為始也。今稱方等壇者。僧史略云：蓋以戒壇本出小乘教。小乘教中。應人僧界法一一如律。若片乖違。則受者不得戒臨壇人犯罪。今方等法。是大乘教。即不枸根缺緣差。但發大心。領納即得戒。可謂廣大平等周遍矣。故稱方等。或名甘露壇者。甘露即喻涅槃也。戒為入涅槃初門故。從果彰名也。今言壇場非一也。壇則出地立基。場則除地令平。今有混稱。蓋誤(要知壇式請看圖經)。宋·道誠集《釋氏要覽》

立壇得戒
〖立壇得戒〗原其漢魏之僧也。雖剃染成形。而戒法未備。于時二眾唯受三歸。後漢永平至魏黃初以來。大僧沙彌曾無區別。有曇摩迦羅三藏及竺律炎維祇難等。皆傳律義。迦羅以嘉平正元中。與曇帝於洛陽出僧祇戒心。立大僧羯磨法。東土立壇。此其始也。詳其曼荼羅大祇施設不同。或巨摩規地。或以木構層。築泥分級。俱名壇也。除土掃地。則名墠也。墠場壇不同。皆是西域曼荼羅也。若據律宗。則須結仄隅。分限從其自然。生於作法。緬想魏朝。固應漠落矣。若此方受戒。則朱士行為其首也。南朝永明中。三吳初造戒壇。此又吳中之始也。唐初靈感寺南山宣律師。按法立壇。感長眉僧(即賓頭盧身也)隨喜讚歎。立壇應法勿過此焉。宣撰戒壇經一卷。今行于世。余嘗慨南山不明壇第四層覆釜形儀制。故著覆釜形儀。樂者尋之。以輔博知也。今右街副僧錄廣化大師真紹先募邑社。於東京大平興國寺。造石戒壇。一遵南山戒壇經。宏壯嚴麗。冠絕於天下也。宋·贊寧撰《大宋僧史略》

立大小便戒緣起
〖立大小便戒緣起〗亦名：不立大小便戒緣起《含註戒本》‧百眾學法：「佛在舍衛，六群起過。居士見嫌，言此沙門無有正法，立大小便，如牛馬豬羊駱駝。比丘舉過，佛因訶制戒。」（含註戒本卷下‧一二‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

立大小便戒開緣
〖立大小便戒開緣〗亦名：不立大小便戒開緣《含註戒本》‧百眾學法：「不犯者，有病，被繫，或腳踝有垢膩，若汙泥者。」（含註戒本卷下‧一二‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

立夫傑
〖立夫傑〗〖朝代〗清〖簡介〗粟如弘瀚弟子。（J40nB490_p0471a30）〖師長〗弘瀚〖出處〗《博山粟如瀚禪師語錄》卷6：「示立夫傑維那」〖出處〗( CBETA J40nB490_p0471a30 ) 博山粟如瀚禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

立如是論
〖立如是論〗瑜伽八卷十四頁云：立如是論者：此顯授他當所說義。當代·朱沛煌編《法相詞典》

立宗
〖立宗〗二解　雜集論十六卷八頁云：立宗者：謂以所應成自所許義，宣示於他，令彼解了。所以者何？若不言以所應成者，自宗已成，而說示他，應名立宗。若不言自所許義者；說示他宗所應成義，應名立宗。若不言他者；獨唱此言，應名立宗。若不言宣示者；以身表示此義，應名立宗。若不言令他解了者；聽者未解此義，應名立宗。若如所安立無一切過量故，建立我法自性若有若無，我法差別遍不遍等，具足前相，是名立宗。當代·朱沛煌編《法相詞典》

立宗
〖立宗〗　　立宗者，謂以所應成自所許義，宣示於他令彼解了。所以者何？若不言以所應成者，自宗已成而說示他應名立宗，若不言自所許義者，說示他宗所應成義應名立宗。若不言他者，獨唱此言應名立宗。若不言宣示者，以身表示此義應名立宗。若不言令他解了者，聽者未解此義應名立宗，若如所安立無一切過量故，建立我法自性若有若無，我法差別遍不遍等具足前相，是名立宗。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

立室仲建
〖立室仲建〗〖朝代〗日本〖簡介〗星文守正弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗星文守正〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

立室智建
〖立室智建〗〖朝代〗日本〖簡介〗學海宗勤弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗學海宗勤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗玉眼宗珍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

立山
〖立山〗〖別名〗滿圓〖別名〗立山滿圓〖別名〗無著老人〖別名〗立山圓〖出生〗+1825-01-01 ~ +1825-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1889-10-24 ~ +1890-01-20。寂於光緒己丑冬。世壽六十有五。(g009p0386)〖卒於〗大清, 德宗, 光緒, 十五年, 十月 to 大清, 德宗, 光緒, 十五年, 十二月，65歲〖朝代〗清。〖地點〗金山〖簡介〗松江金山顧氏子。父即福本悟公。年十四，父即出家。至弱冠，禮父祝髮，詣大崇福受具足戒。後住普陀，或居松江。同治九年庚午，掩關於伴山庵。壬申春，為法雨住持。寂於光緒己丑冬。世壽六十有五。（g009p0386）〖弟子〗化聞〖出處〗（g009p0387）〖出處〗g009p0262(普陀洛迦新志) {立山圓}〖出處〗g009p0290(普陀洛迦新志) {無著老人}〖出處〗g009p0262(普陀洛迦新志) {立山}〖出處〗g009p0446(普陀洛迦新志) {立山滿圓}〖出處〗g009p0290(普陀洛迦新志) {滿圓}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

立岩壽本
〖立岩壽本〗〖朝代〗日本〖簡介〗龍山德見弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗龍山德見〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

立岩慧久
〖立岩慧久〗たていわけいじ〖朝代〗日本〖簡介〗虎伯大宣弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗虎伯大宣〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗鐵堂慧石〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

立峰義達
〖立峰義達〗〖朝代〗日本〖簡介〗獨園承珠弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗獨園承珠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

立我爭人
〖立我爭人〗執著於“我”及我與他人、外物的區別對立而產生好強爭勝之妄心。《景德傳燈錄》卷三〇，卷末所附《魏府華嚴長老示眾》：“茫茫劫劫只是貪物著境，認色為實，不舍恩愛，癡迷財寶，立我爭人，一團子意氣。些子個違情，面青面赤，說強道弱。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

立文字禪
〖立文字禪〗〖朝代〗日本〖簡介〗雲蓋石叟弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗雲蓋石叟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗宜參默禪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

立歡喜偈
〖立歡喜偈〗《會正》：「各依位坐者，若據法寶，於此出歡喜偈，未見所出。然彼亦自注曰：其歡喜偈，諸方行之，今依鈔不行亦得。」歡喜偈者，《資行》：「吉祥童子偈也。」《通釋》云：「吉祥童子者，佛成道時，帝釋化人，以吉祥草奉佛。〈自恣篇〉《增暉》曰：《無量壽經》上卷，偈曰：吉祥童子施軟草，如是受之成正覺。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

立正相論
〖立正相論〗顯揚五卷一頁云：立正相論者：謂無倒施設一切諸法自相，共相、因相、果相，如是等論。當代·朱沛煌編《法相詞典》

立法以濟器
〖立法以濟器〗謂上士雖厭於利，而須預分亡物之羯磨，意在濟法利下根器。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

立班小頭首
〖立班小頭首〗忠曰：侍者云小頭首。葢對西序頭首。言小矣。校定清規云：侍者謂之立班小頭首。在方丈。所以多不與位者。猶父子一家也。若外客至方丈。為主人煎點。侍者亦同坐。但俟主人坐定。侍者於住持前問訊。方可就坐。在住持前。雖為位卑。然亦壓寺中諸小頭首。禪苑清規維那云：院中小頭首。如堂頭侍者。聖僧侍者。延壽堂主。爐頭。眾寮寮主。首座。閣主。殿主。並維那所請。空華集賀侍者頌序云：古之欲弘吾宗於天下後世者。先整叢林。欲整叢林者。先正住持之名。欲正住持名者。先選頭首之材。欲選頭首材者。先選侍者之職。謂之立班小頭首。葢以此也。而其職欲久。久則朝親暮炙。砥礪陶冶。厥材底于大成。是以慶喜侍佛者二十年。香林侍韶陽者十八載。老慈明之侍汾陽。行雪堂之侍佛眼。皆十餘祀。親近益久而所學益進。而後克續乃焰。聯乃芳。宗風盛于百世。其職如斯。可不選哉。忠曰：立班者何謂也。葢擇於衣鉢侍者之不立班。而稱餘四侍者。為立班小頭首乎。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

立相
〖立相〗並如上目擊：謂親見也。《莊子·田子方》：「仲尼見溫泊雪子而不言，子路曰：欲見溫泊雪子久矣，不言何耶？仲尼曰：若夫人者，目擊而道存矣，亦不可以容聲矣。」王先謙集解：「目觸之而知，道在其身，復何所容其言說耶。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

立緣顯之
〖立緣顯之〗據《資行》云：「問結界無欲，如何立緣？答有二義：一云雖至不問，至第八、正心觀量，知無欲是即立緣也。二云雖知無欲為具緣，至第八應問言：不來諸比丘說欲及清淨，答云此中無說欲及清淨者。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

立義
〖立義〗辯論道法、較量機鋒時，首先出語，設立論題，稱為“立義”。《祖堂集》卷三，慧忠：“師與紫璘法師共論義次，各登坐了。法師曰：‘請師立義，某甲則破。’”《五燈會元》卷四，趙州從諗：“師與文遠論義曰：‘鬥劣不鬥勝，勝者輸果子。’遠曰：‘請和尚立義。’當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

立翁基
〖立翁基〗〖朝代〗日本〖簡介〗寂庵上昭弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗寂庵上昭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

立翁師本
〖立翁師本〗〖朝代〗日本〖簡介〗玉峰心琢弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗玉峰心琢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

立翁廣本
〖立翁廣本〗〖朝代〗日本〖簡介〗虎溪玄義弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗虎溪玄義〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

立花秀孝
〖立花秀孝〗〖朝代〗日本〖簡介〗日本學者。著有《西蔵と中華との初期仏教の交渉》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

立行
〖立行〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗閩僧。南唐末（953-958），改九華山「會龍庵」為「龍安院」。（g077p0161）〖出處〗g077p0161(九華山志 ) {立行}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

立身
〖立身〗《新記》又云：「《孝經》云：身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

立身
〖立身〗〖別名〗釋立身〖出生〗+0569。〖卒於〗+0617。from defaultTime〖朝代〗隋〖專長〗雜科聲德〖地點〗建康〖簡介〗東都慧日道場，年八十餘。（佛人：175；疑年錄：53）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0703c29 ) 唐高僧傳: 釋立身傳 {釋立身}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0704a23 ) 唐高僧傳: 釋善權傳 {立身}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

立軌範住
〖立軌範住〗如住差別有多種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

立雪
〖立雪〗二祖慧可向初祖達摩求法之故事，詳“立雪斷臂”。《明覺語錄》卷一：“立雪豈能傳妙旨，三拜伸後始為親。”《汾陽語錄》卷下《可大師》：“斷肱求法人，今古應難比。立雪至齊腰，屈身禮到地。”《法演語錄》卷中：“莫謂可師徒立雪，方知古德用心堅。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

立雪
〖立雪〗此土第二祖本名神光。更名惠可。初參達磨立在雪中。宋·道誠集《釋氏要覽》

立雪斷臂
〖立雪斷臂〗公案。中國禪宗二祖慧可向初祖菩提達摩求法的故事。南北朝北魏時，達摩在嵩山少林寺面壁，慧可為了求得道法，於隆冬雪夜站在達摩門外，“堅立不動，遲明積雪過膝”，又“潛取利刀，自斷左臂”，終於感動了達摩，從他那兒接受了禪宗衣法(據《五燈會元》卷一，菩提達磨)。《汾陽語錄》卷上：“立雪斷臂，負石舂糠。遇斯志人，方堪受旨。”《緇門警訓》卷七《芙蓉楷禪師小參》：“達磨西來，少室山下面壁九年。二祖至於立雪斷臂，可謂受盡艱辛。然而達磨不曾措了一辭，二祖不曾問著一句。還喚達磨作不為人得麼，二祖做不求師得麼?”亦作“斷臂立雪”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

立雪齊腰
〖立雪齊腰〗二祖慧可向初祖達摩求法的故事，詳“立雪斷臂”。《汾陽語錄》卷中：“九年面壁待當機，立雪齊腰未展眉。恭敬願安心地法，覓心無得始無疑。”《五燈會元》卷一八，安化聞一：“拈花微笑虛勞力，立雪齊腰枉用功。爭似老盧無用處，卻傳衣缽振真風。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

立頌八意
〖立頌八意〗華嚴經疏：一少字攝多義。謂於一字中包攝多義也。如圓覺經長行文中。佛為普眼菩薩說四大和合各離之相。文義甚長。至於重頌。則以四句收攝多義。偈云：身相屬四大。心性歸六塵。四大體各離。誰為和合者等是也。（長行者。經之散文。重頌者。經之偈文也。四大者。地大。水大。火大。風大也。六塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵。法塵也。）二讚歎多以偈頌。謂諸經中凡菩薩等稱讚歎美佛之功德。多以偈頌也。三為鈍根重說。謂佛為弟子說長行經竟。有根鈍不能解悟。更為重說偈頌也。四為後來之徒。謂佛為弟子說長行經竟。或有新來之眾。未聞前說。佛則更為重說偈頌也。五為隨喜樂。謂佛隨眾機有喜樂偈頌者。即為演說偈頌也。六為易受持。謂佛因長行文句繁多。恐難受持。故說偈頌。令人記憶。如為槃特說偈云：守口攝意身莫犯。如是行者得度世等是也。（槃特。梵語具云槃陀伽。華言繼道。）七增明前說。謂初於長行文中。說義未盡。後於重頌。廣明其義也。八長行未說。謂不說長行。而直說偈頌。如金光明經空品。是也。明·一如等編《三藏法數》

立題
〖立題〗一、心印，二、祖意，三、玄機，四、異塵，五、佛教，六、還鄉曲，七、破還鄉曲，八、回機，九、轉位歸，十、止位前。宋·善卿編正《祖庭事苑》

竛竮
〖竛竮〗上郎丁切，下溥經切，行不正貌。宋·善卿編正《祖庭事苑》

竟
〖竟〗〖音〗jìng〖說文〗竟，樂曲盡為竟。《辭典雜錄》

竟日
〖竟日〗從早到晚，終日。《臨濟語錄》：“山僧竟日與他說破，學者總不在意。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

竟陵
〖竟陵〗蕭子良，齊武帝文明二年正月為司徒，同十一年為太傅，隆昌元年四月薨，諡文宣王。〈說戒篇〉云：「昔齊文宣王撰《在家布薩儀》。」記云：「齊即南齊蕭子良，生封竟陵王，死諡文宣王。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

章
〖章〗〖音〗zhāng〖說文〗章，樂竟為一章。《辭典雜錄》

章三
〖章三〗しょうぞう〖朝代〗日本〖簡介〗江西龍派弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗江西龍派〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

章仇兼瓊
〖章仇兼瓊〗〖出生〗+0701 ~ +0705。約生於唐武后（684-705）末期，卒年在天寶（742-756）末年。〖卒於〗+0753-01-01 ~ +0756-12-31。謚曰忠，碑以天寶十年立。（石刻‧輯一‧冊二十四‧寶刻叢編‧卷七：18210）〖出生〗+0701 to +0705〖朝代〗唐。〖地點〗任城〖簡介〗唐玄宗時期（712-756）任劍南節度使，在四川八年，政績較著。他較好地處理了與吐蕃、南詔的關係，他大力興建水利，他與知識分子關係也不錯。在樂山大佛建造者海通禪師去世後，拿出自己的官俸支持了樂山大佛的續建，直至調任，後世蜀人很懷念他。（https://zh.wikisource.org/wiki/全唐文/卷302/贈東平郡太守章仇府君神道之碑）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0832b28 ) 宋高僧傳: 無相傳 {章仇兼瓊}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0878c16 ) 宋高僧傳: 定光傳 {章仇兼瓊}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

章允中
〖章允中〗〖朝代〗明〖簡介〗十耆民之一。受青陽知縣蘇萬民所託，與吳仕範、章元縉、章士傑、徐世廣、熊鏜、李文林、陳宗貴、王致佑、汪廷衢等人，竭心殫力，建造九華五溪橋亭、樓、坊。（g077p0235）〖出處〗g077p0235(九華山志 ) {章允中}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

章元縉
〖章元縉〗〖朝代〗明〖簡介〗十耆民之一。受青陽知縣蘇萬民所託，與吳仕範、陳宗貴、章士傑、徐世廣、熊鏜、王致佑、李文林、汪廷衢、章允中等人，竭心殫力，建造九華五溪橋亭、樓、坊。（g077p0235）〖出處〗g077p0235(九華山志 ) {章元縉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

章光池
〖章光池〗〖簡介〗《諸經佛名卷上》章光池整理。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

章八元
〖章八元〗〖別名〗章虞賢〖出生〗+0743-01-01 ~ +0743-12-31。〖卒於〗+0829-01-01 ~ +0829-12-31。〖出生〗+0743〖朝代〗唐。〖地點〗桐廬〖簡介〗中唐詩人。詩賦精絕，人稱「章才子」。大曆六年（771）進士。貞元中，調句容主簿，後陞遷協律郎。曾在長安慈恩寺浮圖前，留〈題慈恩寺塔〉詩一首，元稹、白居易見之，讚曰「不意嚴維出此高弟，名下果無虛士也。」與名詩人劉長卿相友善，時而往來唱和。有詩集一卷，今存〈新安江行〉等詩六首。（淵四·唐才子傳·卷三：8）〖出處〗g043p0120(寒山寺志) {章八}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

章公
〖章公〗〖朝代〗宋〖簡介〗天台尉。由科第進身，與霞寓翁（曹元圭）托斯文之好，有〈題行天台山序〉。（g089p0693）〖出處〗g089p0693(天台山方外志) {章}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

章句
〖章句〗五怖畏中之文，章句下，彼接云：「樂世俗法，隨世所欲，有信樂心，說俗事時，有愛重心，是故如事所說，甚深修多羅空無相無願，十二因緣諸深法滅，是第三怖畏。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

章品之名
〖章品之名〗《戒疏》三·四八：「今立篇義，莫非章品之嘉名，分段之別號也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

章嘉呼圖克圖
〖章嘉呼圖克圖〗〖蒙-拉丁〗lcang skya ho thog thu〖蒙-拉丁〗janggiy-a hutugtu, Зангиа Хутагт〖別名〗羅桑班殿丹畢蓉梅〖別名〗章嘉活佛〖別名〗章嘉〖別名〗章嘉大師〖別名〗章嘉國師〖出生〗+1891-01-01 ~ +1891-12-31。1891。（佛光：4837）〖卒於〗+1957-01-01 ~ +1957-12-31。1957。（佛光：4837）〖出生〗+1891〖朝代〗清。民國〖地點〗大通〖簡介〗青海大通縣人，第十九世章嘉，內蒙古地區藏傳佛教格魯派（黃教）之最大轉世活佛。乃四大喇嘛之一。被視為文殊化身，與哲布尊丹巴呼圖克圖並稱蒙古二大喇嘛。（佛光：4837）〖出處〗《民國佛教期刊》m054p005〖出處〗《民國佛教期刊》m029p495〖出處〗《民國佛教期刊》m089p130〖出處〗《民國佛教期刊》mo49p306〖出處〗《民國佛教期刊》m006p007法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

章嘉禎
〖章嘉禎〗〖別名〗元禮〖朝代〗明〖地點〗德清〖簡介〗除通政使。萬曆七年己卯（1579）科庚辰進士。著《姑孰集》二卷。（淵四·浙江通志·卷一百三十九：18；淵四·千頃堂書目·卷二十五：19；g017p0193）〖出處〗g017p0192(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {元禮}〖出處〗g017p0193(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {章嘉禎}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

章士傑
〖章士傑〗〖朝代〗明〖簡介〗十耆民之一。受青陽知縣蘇萬民所託，與吳仕範、章元縉、徐世廣、熊鏜、王致佑、陳宗貴、李文林、汪廷衢、章允中等人，竭心殫力，建造九華五溪橋亭、樓、坊。（g077p0235）〖出處〗g077p0235(九華山志 ) {章士傑}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

章太炎
〖章太炎〗〖別名〗絳〖別名〗學乘〖別名〗炳麟〖別名〗枚叔〖別名〗膏蘭室主人〖別名〗劉子駿私淑弟子〖別名〗枚叔〖別名〗太炎先生〖出生〗+1869-01-12。〖卒於〗+1936-06-14。〖出生〗+1869-01-12〖朝代〗民國。〖地點〗餘杭〖葬處〗蘇州府
因鼻竇癌卒於蘇州錦帆路寓所。〖簡介〗清末民初思想家，史學家，樸學大師，民族主義革命者，國務活動家。中華民國的國名出自於章太炎的《中華民國解》；中華民國的國旗五色旗也是出自於章太炎的提案。（佛百：4018.2）〖出處〗《民國佛教期刊》m001p151〖出處〗《民國佛教期刊》m012p017〖出處〗《民國佛教期刊》m007p044法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

章安
〖章安〗　　台安高僧(561～632)。浙江臨海章安縣人，名灌頂字法雲，俗姓吳。幼年喪父，七歲投禮攝靜寺慧拯法師出家。章安大師天縱慧解。一聞不忘，且能日記萬言。年二十受具足戒。二十五歲(585)隨侍智者大師。二十七歲于金陵光宅寺聽講『法華文句』。三十三歲(593)于荆州玉泉寺，聽『法華玄義』。翌年，聽『摩訶止觀』。凡是智者大師所講説之經典，悉皆結集，大小部共百餘卷。五十四歲(614)著成『大般涅槃玄義』及『疏』，共計三十五卷。大師晚年，曾住錫會稽稱心精舍，宣講『法華經』，時人讚：「有跨朗基，超雲邁印」之語，由此大師之精通『法華』，攝眾廣被可知。大師七十二歲(632)八月七日早晨，遍寺内異香滿堂，大眾齊至稱念「當來下生彌勒尊佛」在念佛聲中，安詳圓寂于國淸丈室，壽七十二，臘五十二，世稱章安大師，總持尊者(大正四九·186)。『佛祖統紀』讚説(大正四九·187A)：「昔日智者為佛所使，以靈山親聞法華之旨，惠我震旦，乃開八敎明三觀，縱辯宣説以被當機也。至于末代傳弘之寄，則章安侍右，以一遍記之才筆，為論疏垂之將來，殆與慶喜結集同功而比德也。微章安，吾恐智者之道，將絕聞于今日矣」。再説：由智者大師創設之兩大叢林(國淸、玉泉)，自從大師圓寂后，即由章安大師負其全職統理。雖章安大師不分國淸、玉泉，但遺憾的是其傳承門下，在根本思想上起變化，國淸以「敎觀為本」而修持，但玉泉注重「敎律為本」傳承，俾使后來影響宋代的敎學論爭，是值得留意。附：章安大師之著作1.『大般涅槃經玄義』二卷、『疏』三十三卷(大正三八·41)(本書是：註釋『大涅槃經』附『玄義』，依用天台之五重玄義，闡明追泯、追説而深入經藏，且該『涅槃疏』的問世，謹將智者大師的法華、涅槃之味，同醍醐的主張，闡明涅槃思想之提高，遂將當時涅槃宗之徒眾，幾乎都導引皈攝在台宗門下，俾使台宗得急速發展，故天台敎學史上，章安大師誠是不可抹滅的大功臣。故凡是有心硏究涅槃學，本書乃屬必讀的一部。)2.『觀心論疏』五卷(大正四六·587)(本書是：顯揚智者大師『觀心論』要旨的名著，内容近似『摩訶止觀』，以四種三昧之歎勸為主旨。)3.『國淸百錄』四卷(大正四六·793)(本書，原來是智寂大德所編輯，可惜只編至半而圓寂。續后乃由章安大師，以該草本為底稿，重新蒐集整理，即從智者大師，入天台山至寂滅后九年(陳大建七年·575至隋大業元·605)間的史料，共計一百零五錄，署名『國淸百錄』，凡是天台學子，必須一讀。)4.『天台大師别傳』一卷(大正五○·191)(本書是：天台宗大成者—智者大師的傳記，凡是天台宗徒，必須恭讀的傳記。)5.『天台八敎大意』一卷(大正四六·769)(本書是：天台敎學中的化儀、化法各四敎，合為八敎之大綱。但近代的日本學者，卻認為本書是湛然大師門下之明曠大德所作。)章安大師的著作，還有『仁王經私記』三卷、『仁王疏』四卷、『眞觀法師傳』一卷、『智者大師十二所道場記』一卷、『南岳記』一卷等，可惜都無存。附：章安灌頂大師年譜章安灌頂大師年譜年齡(西元)  事蹟誕　　生(五六一)章安大師字灌頂號法雲，俗姓吳，其祖先住于常州義興，后遷居臨海章安縣。幼而亡父，依母養大。唯出生三月，就能依母聲音恭念三寶，其母驚而向攝靜寺慧拯法師説明，遂得拯法師稱為奇特而賜名「非凡」的别號。七　　歲(五六七)投禮慧拯法師出家于攝靜寺。二十歲(五八○)受具足戒。二十五歲(五八五)入天台山隨侍智者大師。二十六歲(五八六)三月，隨智者大師向金陵出發。二十七歲(五八七)在靈耀寺、光宅寺、聽智者大師講『法華文句』等。二十九歲(五八九)為避戰亂，隨智者大師向蘆山出發。三十一歲(五九一)為晉王廣之受戒，隨大師至揚州總管府。二十二歲(五九二)三月，隨大師至蘆山，八月至衡山，十一月至荆州。三十三歲(五九三)夏，在玉泉山聽『法華玄義』。三十四歲(五九四)四月聽『摩訶止觀』。三十五歲(五九五)因為筆錄整理而過勞，未能隨大師回揚州，而至予章(南昌市)療病。在此過二年半之歲月，其間為『法華玄義』『摩訶止觀』筆錄添削修治而努力。三十七歲(五九七)秋，呈上『玄義』『止觀』與大師，求賜正。十月隨侍大師，下天台山。十一月至新昌大佛寺，在二十四日晨，親自恭侍大師之圓寂。三十八歲(五九八)正月，和普明法師同行至揚州，呈上大師之「遺書」、『維摩義疏』等與晉王，王許而遣司馬王弘、創建伽藍。十一月五日，晉王為二十四日之大師一周忌，遣典籤吳景賢，上山舉行追薦供養法會。四十歲(六○○)十一月，晉王廣就太子位，和智瑁法師為祝賀使至揚州。四十一歲(六○一)十月三日與智璪向揚州出發，呈上新寺完成謝狀。十一月三日在宫庭内，報告：大師圓寂后之不思議靈瑞驗談等。且為柳顧言之要求而著『大師别傳』。四十二歲(六○二)正月六日代表天台山眾，為千僧齋謝意而和智璪向東宫(揚州)出發。四十四歲(六○四)七月隋文帝駕崩，由皇太子廣即位，稱焬帝。十一月廿四日焬帝為智者大師舉行法會圓滿，而欽定四十九人出家，其法名，悉由章安大師編定呈報得准。四十六歲(六○七)智者大師滅后的天台敎圑，雖由智越掌理，但凡重要之際，還是由章安大師處理五十一歲(六一一)焬帝征伐高句麗時，恭請安大師于涿郡行所，暢談同學之誼。然后，楊廣請問出征事議，在當場的對答，即：「皇上。自古『師出必有名』，故普天下之戰爭，所謂爭的是財富，領土等利益。若論財富，高句麗只是一貧弱小國，傾全國之財力還不及我國一郡。若論版圖，先皇與皇上，一統江山，創立超越秦漢之世的大隋帝國，故小小的東夷之地，有何可爭？所以老僧想了一整夜，想不出皇上為何而戰。」煬帝説：「法師。你有所不知？那東夷子，可惡。不尊敬我，本王來到此地，他竟不派人來迎接，根本不把我放在眼裡。」章安大師説：「原來如此，是東夷子不知禮節而得罪了皇上。皇上為何不寫信罵他，讓他知錯，今后就不敢無禮。」章安大師再説：「皇上。昨天説，你我同是智者大師門下，是好同學，就因是好同學，是以茲引您曾説過：「俱出有流，到無為地，平均六度，恬和四等，眾生無盡，度脱不窮，結僧那(四弘警)于始心，終大悲以赴難，博遠而法界，究竟若虛空，具足成就，皆滿願海。楊廣和南」(國淸百錄二)楊廣聽了，五十一歲沈默好久無對，然后，皇帝冷笑説：「你好大膽子。」章大師繼之説：「皇上。因果輪迴，業力難逃，戰爭是萬民之不幸，還請皇上三思。」在座的大眾，都在等皇帝開口砍章大師頭，突然間，楊廣露出笑意，仰天大笑，説：「有意思。當年。智者大師拒絕朕之挽留，就是如此神氣，眞不愧是大師傳人。你放心。朕不會殺你。」楊廣自語：「大師啊。大師。您有如此高徒，堪足以慶喜。」遂令侍郎吳旻恭送回天台山。但在被召見之前，曾有日嚴道場諍議事件(其原因不明？)，故因此，章安大師。即從咸陽、桃林、幽州、薊州(河北)等地遊錫。五十七歲(六一七)為避戰亂，遂隱于沃州山，曾在遂安為鄭氏講『淨名經』，然后，遊于栅城(仙居縣)、遂安、安州等地，至太平止。五十九歲(六一九)著成『涅槃玄義』二卷，『疏』三十三卷完成。六十九歲(六二九)完成『法華文句』十卷，添削修治。七十二歲(六三二)八月七日早晨，遍寺内異香滿室，大眾齊至，稱念「當來下生彌勒尊佛」，安祥圓寂于國淸丈室，世稱「章安大師」或「總持尊者」。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

章寓之
〖章寓之〗〖朝代〗明〖簡介〗明官吏。嘉州七賢之一。官戶部主事。曾與僧瑞堂，時賢安磬、徐文華、王宣等人，建峨嵋七笑橋，即虎跳橋。（g049p0187）〖出處〗g049p0187(峨眉山志) {章寓之}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

章山元甫
〖章山元甫〗〖朝代〗日本〖簡介〗中岩元紹弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗中岩元紹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

章山貺雯
〖章山貺雯〗しょうざんこうもん〖朝代〗日本〖簡介〗金岡用兼弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗金岡用兼〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗津翁道要〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗興雲宗繁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

章岩明文
〖章岩明文〗〖朝代〗日本〖簡介〗大倫全雄弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗大倫全雄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗榮安叢秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

章幼成
〖章幼成〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐淮南節度使李紳之衙吏，李紳曾遣其至釋崇演寺院召演入府。（T50n2061_p0776b16）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0776b16 ) 宋高僧傳: 崇演傳 {章幼成}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

章庭棫
〖章庭棫〗〖朝代〗清〖簡介〗《續崇福寺志》清 章庭棫撰。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

章彜
〖章彜〗〖別名〗章留後〖朝代〗唐〖簡介〗唐官吏。任梓州刺史兼侍御史留后東川，與杜甫（712-770）有往來，曾作〈桃竹杖引贈章留後〉送之。後被嚴武所殺。（淵四·集千家註杜工部詩集·卷九：32）〖出處〗g049p0353(峨眉山志) {章}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

章得象
〖章得象〗〖別名〗希信〖別名〗章得像〖出生〗+0978-02-15 ~ +0979-02-04。宋太平興國三年(978)生。〖卒於〗+1048-07-20 ~ +1048-08-17。慶歷八年(1048)六月卒。〖出生〗北宋, 太宗, 太平興國, 三年〖朝代〗北宋。〖地點〗浦城〖簡介〗世居泉州。與王曾同齡。高祖仔鈞，事閩為建州刺史，遂家浦城。咸平五年（1002）進士，為大理評事、知玉山縣，遷大理寺丞。累遷兵部郎中，知制誥翰林學士。寶元初（1038-1039），拜同中書門下平章事集賢殿大學士。慶歷中（1041-1049），拜鎮安軍節度使封郇國公，徙判河南府守司空卒。（淵四·宋詩紀事·卷七：11）〖出處〗g089p0953(天台山方外志) {章得象}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

章心遠
〖章心遠〗〖朝代〗元〖簡介〗開元宮道士。與張雨（1277-1348）、薛玄卿（1289-1345）相友善。（淵四·可閒老人集·卷二：56；g089p0384）〖出處〗g089p0384(天台山方外志) {章心遠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

章惇
〖章惇〗〖別名〗章子厚〖出生〗+1035-01-01 ~ +1035-12-31。http://baike.baidu.com/view/1174537.htm，2010.06.30〖卒於〗+1105-01-01 ~ +1105-12-31。http://baike.baidu.com/view/1174537.htm，2010.06.30〖出生〗+1035〖朝代〗宋。〖地點〗浦城〖簡介〗宋朝的政治人物，新舊黨爭的要角。登進士累官知制誥翰林學士。徽宗時封申國公，但以嘗言「端王輕佻，不可以君天下」，貶雷州司戶。徙睦州卒。子章持、章援。（淵四·御選宋金元明四朝詩__御選宋詩·姓名爵里一：20）〖出處〗g089p0455(天台山方外志) {㥫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

章敬寺
〖章敬寺〗位於陝西西安城東通化門外。大曆二年(767)，唐代宗內侍魚朝恩為章敬皇太后而建。牛頭宗徑山法欽受代宗迎請，賜“國一國師”之號，敕住於此。馬祖道一法嗣懷惲亦曾住此。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

章服儀云今有
〖章服儀云今有〗《應法記》：「養子不及父；謂之不肖；今但通取不似善人耳。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

章服儀云減量
〖章服儀云減量〗彼續云：「故文曰四肘二肘，不為非法，與佛等量，便結正篇，即其證也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

章氏
〖章氏〗〖卒於〗+1618-01-26 ~ +1619-02-13。（萬曆四十六年）普行年十五母沒。（B27n0151_p0192a09）〖朝代〗明〖簡介〗適孫尚志，普行非相之母。夜夢老僧投寄，寤而誕生，知為再來。普行五歲而孤，隨母往田遙望水目山脊，白雲垂覆，綠樹參天。因指問此何處？母告之曰：「佛寺也。」若觸所感，即請偕往。其母難之，然聆其語意，已符夙兆。（B27n0151_p0192a06）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

章永祚
〖章永祚〗〖別名〗章錫九〖朝代〗清〖地點〗貴池〖簡介〗清初官員。康熙二十年（1681）進士，官工部主事。《九華山志》錄其作〈遊九華山〉七律一首。著有《南湖集鈔》。（g077p0358；淵四·江南通志·卷一百三十二：22）〖出處〗g077p0358(九華山志 ) {章永祚}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

章法
〖章法〗〖朝代〗明〖簡介〗安徽九華山耆宿。（g077p0201）〖出處〗g077p0201(九華山志 ) {章法}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

章淮樹
〖章淮樹〗〖朝代〗清〖簡介〗嘉慶時道臺（觀察），達宗正真信徒。一日邀正真，相對據榻，出其二妾令受經。真曰：「受經之法，須正几中庭，焚香恭敬而後可。不然是慢法也。」淮樹如所教。既離榻，則梁墜而榻碎。淮樹異之，率二妾同秉戒法，後舍二妾為尼。精修淨土。（X78n1550_p0322c01）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0352a02 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X78n1550_p0322c01 ) 淨土聖賢錄續編法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

章溢
〖章溢〗〖別名〗三益〖別名〗匡山居士〖出生〗+1314-01-01 ~ +1314-12-31。〖卒於〗+1369-01-01 ~ +1369-12-31。〖出生〗+1314〖朝代〗明。〖地點〗龍泉〖簡介〗明初大臣。元至正十八年（1358）寇犯龍泉，被他集合地方武裝打敗。授以龍泉主簿、浙東都元帥府僉事，章溢皆辭不受，退隱龍泉與浦城交界之匡山。朱元璋取處州後，與劉基、宋濂、葉琛受聘重用。初授營田司僉事，巡行江東、兩淮，推行按田分等納稅。任湖廣按察僉事時，倡導分兵屯田。後拜御史中丞兼贊大臣。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0478c21 ) 補續高僧傳: 白雲度傳 {章溢}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

章滾
〖章滾〗〖別名〗章衮〖出生〗+1082 ~ +1130。（T50n2062_p0920b23、X77n1524_p0501b23）〖卒於〗+1156 ~ +1205。（T50n2062_p0920b23、X77n1524_p0501b23）〖出生〗+1082 to +1130〖朝代〗南宋。〖簡介〗南宋紹興間（1131-1162）任職華亭青龍鎮察判，曾禮請釋法寧（1081-1156）止錢氏園並建精舍。（T50n2062_p0920b23、X77n1524_p0501b23）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0920b24 ) 明高僧傳: 釋法寧傳 {章滾}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

章爾瑜
〖章爾瑜〗〖別名〗方水〖朝代〗明〖地點〗貴陽府〖簡介〗章志龍之子。《雞足山志》錄其作〈山居雜詠〉七絕一首。（g084p0851；淵四·貴州通志·卷二十七 ：4）〖出處〗g084p0851(雞足山志) {章爾瑜}〖出處〗g084p0851(雞足山志) {方水}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

章福
〖章福〗〖朝代〗明〖簡介〗傭人。租屋住在池州長林旗嶺村，孑身無妻子。日行傭，得米則積之，至年終，轉赴河埠間施予貧者，米盡乃歸。歲以為常，垂老不倦。後入九華，莫知所終。（g077p0280）〖出處〗g077p0280(九華山志 ) {章福}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

章穆皇后
〖章穆皇后〗〖別名〗郭氏〖別名〗魯國夫人〖別名〗秦國夫人〖出生〗+0957-01-01 ~ +0957-12-31。〖卒於〗+1007-01-28 ~ +1008-02-15。〖出生〗+0957〖朝代〗北宋。〖簡介〗宋真宗趙恆第二任妻子，宣徽南院使郭守文的次女。淳化四年，真宗為襄王，宋太宗為之賜婚，十七歲的郭氏入襄王府，封為魯國夫人，不久又晉封為秦國夫人。真宗至道三年冊立郭氏為皇后。〖出處〗g089p0453(天台山方外志) {秦國}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

章穎
〖章穎〗〖別名〗章頴〖別名〗章茂獻〖別名〗章文肅〖出生〗+1141-01-01 ~ +1141-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1218-02-04 ~ +1219-01-24。〖卒於〗南宋, 寧宗, 嘉定, 十一年，78歲〖朝代〗南宋。〖地點〗臨江軍〖簡介〗南宋大臣。孝宗立，應詔上書，禮部奏名第一，調道州教授。歷官太學博士、左司諫等。寧宗時除侍御史兼侍講。因不附韓侂胄，被劾罷。寧宗時，官刑部侍郎兼侍講、禮部尚書。奉詔考訂《甲寅龍飛事蹟》，撰有《宋南渡十將傳》十卷。卒贈光祿大夫，諡文肅。〖出處〗g011p0657(明州阿育王山續志) {章頴}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

章繪
〖章繪〗〖別名〗章尚素〖朝代〗明〖地點〗鄞縣〖簡介〗正統四年（1439）進士，明成化年間 任河南布政使司左布政使。《明州阿育王山志》有收錄其所作〈遊育王寺〉七律一首。（淵四·浙江通志·卷一百三十一：4；淵四·河南通志·卷三十一：19；g010p0525）〖出處〗g010p0506(明州阿育王山志) {章繪}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

章美
〖章美〗〖朝代〗明〖簡介〗崇禎六年（1633），翰林學士姚希孟題字「寒拾遺蹤」，章美以正書題額四大字，一字一行，橫列。時寒山寺住持爲明五，則刻石以鎭山門。（g043p0070、p0073）〖出處〗g043p0070(寒山寺志) {章美}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

章義道欽
〖章義道欽〗〖別名〗道欽〖出生〗+0894 ~ +0942。南唐中主（943-961）請住金陵鍾山章議院。（佛人：521）〖卒於〗+0962 ~ +1011。（佛人：521）〖出生〗+0894 to +0942〖朝代〗五代十國。〖地點〗太原府〖簡介〗嗣法眼文益禪師（885-958）法緒，為青原第九世。初住盧山棲賢，南唐中主請住金陵鍾山章議院。僧問。問如何是玄旨。師曰。玄有什麼旨。問百年暗室一燈能破時如何。師曰。莫謾語。（T51n2076_p0411a19；佛人：521）〖師長〗文益〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0788b15 ) 宋高僧傳: 文益傳 {道欽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

章舜臣
〖章舜臣〗〖朝代〗南宋〖簡介〗與浙杭慧因寺田產糾紛有關之人。（g017p0105）〖出處〗g017p0100(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {章舜臣}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

章舜舉
〖章舜舉〗〖朝代〗南宋〖簡介〗為章舜臣之兄。（g017p0105）〖出處〗g017p0105(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {章舜舉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

章菟勒
〖章菟勒〗應云：遮菟歌。譯者曰：姓。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

章藻
〖章藻〗〖簡介〗章藻年近七十，無子，禮大士，夢座前印香盤一子字，旋妾生男。（g009p0061）〖出處〗g009p0061(普陀洛迦新志) {章藻}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

章衡
〖章衡〗〖別名〗章子平〖出生〗+1025-01-07。〖卒於〗+1099-01-07。〖朝代〗北宋〖地點〗浦城〖簡介〗章惇的侄子。嘉祐二年（1057）進士第一。除鹽鐵判官時，遭遷汝州潁州。嘗出使遼國，展現射箭技術，連發破的，受遼國優待。患學者不知古今，纂歷代帝系，名曰《編年通載》，為神宗稱善。但後來先受同僚事牽連免官，又屢屢遷知各州，疏奏亦未被採納。歷事三朝，享年七十五歲。（淵四·宋史·卷三百四十七：15；g017p0260）〖出處〗g017p0073(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {章衡}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

章賁
〖章賁〗〖別名〗章元明〖朝代〗宋〖地點〗青陽〖簡介〗進士。《九華山志》錄其作〈九華山庵〉五律一首。（g077p0326）〖出處〗g077p0326(九華山志 ) {章賁}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

章起鳳
〖章起鳳〗〖別名〗章京羅〖別名〗岐山〖朝代〗清〖地點〗簡州〖簡介〗成都簡州人，聖心覺弟子。（X82n1571_p0647c18）〖師長〗聖心覺〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷106：「(聖心覺嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0647c18 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

章載道
〖章載道〗〖朝代〗明〖地點〗鄞縣〖簡介〗庠生。曾與章載道同校《普陀山志》卷四。《重修普陀山志》收錄作〈寄萬容上人〉、〈無邊上人讚〉、〈贈守拙師〉、〈妙用禪師西竺庵重題賦贈〉四首。（g008p0191、p0528、p0529、p0537、p0578）〖出處〗g008p0191(重修普陀山志) {章載道}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

章開元
〖章開元〗〖朝代〗清〖簡介〗南豐章開元，見吏執票鋃鐺負梃來，曳之行。忽身後一人挽而不放。吏去，挽者云，速到南海求大士，章伏地宣佛，見二三白叟，攜一人下山，挽者云，此汝魂也，速禮菩薩叩謝。乃導遊地府，遍歷善惡兩途而蘇。（g009p0199）〖出處〗g009p0060(普陀洛迦新志) {開元}〖出處〗g009p0199(普陀洛迦新志) {章開元}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

童侍
〖童侍〗即童行也。宋高僧傳。貫休傳。云：貫休七歲。父母雅愛之。投本縣和安寺圓貞禪師出家。為童侍。日誦法華經一千字。耳所蹔聞。不忘於心。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

童女
〖童女〗　　即未成年少女。『法華經』卷七普門品載：以童男童女身得度者，觀世音菩薩，即現童男童女身，為其説法。又觀自在菩薩化身，蘘麌哩曳童女，『銷伏毒害陀羅尼經』載：觀自在菩薩化身蘘麌哩曳童女，為眾生宣説真言，能除滅世間一切諸毒。又有託童女占吉凶，或于行法時用呪法結線等。〔大寶積經卷九八妙慧童女會、法華經卷四提婆達多品、無垢賢女經〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

童子
〖童子〗鳩摩羅天，(秦言「童子」)龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

童子
〖童子〗智度論云：梵語鳩摩羅伽。秦言童子。寄歸傳云：白衣詣苾芻所。專誦佛典。求落髮。號童子。西天出家國無制止但投師允可即和僧剃髮即無童子行者之屬今經中呼文殊善財寶積月光等諸大菩薩為童子者。即非稚齒。如智論云：如文殊師利十力四無所畏等。悉具佛事故住鳩摩羅伽地。又云若菩薩從初發心斷婬欲。乃至菩提是名童子。今就此方釋之釋名曰兒。年十五曰童。童獨也。自七歲止十五皆稱童子。謂太和未散故。宋·道誠集《釋氏要覽》

童子位
〖童子位〗如八位中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

童子戲
〖童子戲〗此問相傳謂當年風穴浴下普請次，僧以手巾綰髽角髻頂之，戲為調笑，師見之，不言而去，翌日，學者遂成斯問：又如風穴因有怒色，遂置金剛被𦏰羊角觸之，問又云：既是大人相，為甚麼不具足，又如作胡餅次，有猛焰紅爐撈出月之句，似此之緣頗多。然皆叢林口傳，固難攷信，設不引緣，亦自不傷旨意，第因眾中有此商量，遂使晚輩世諦流布，習以為常，一旦似有不平之氣，輙於人天廣眾之前，唯恃無明，公然譏刺，如此操心，自它何益，但增薄俗誣謗，誠所謂雖是善因而招惡果，不亦悲乎。予甞讀大毗婆沙論，問：何故名法供養，法供養是何義，答，能為緣義是供養義，此以法為初故，名法供養，若為饒益故，為它說法，它聞法已，生未曾有善巧覺慧，如是名施，亦名供養，或聞者不信，但名為施，不名供養，若為損害故，說譏刺它法，它聞是已，住正憶念，懽喜忍受，不數其過，生未曾有覺慧，此雖非施，而名供養，若為損害故，說譏刺它法，它聞是已，發恚恨心，此不名施，亦非供養，愚詳觀論意，而學者心不在道，合塵背覺，輒揚家醜，自它何益，豈不慎乎，豈不慎乎。宋·善卿編正《祖庭事苑》

童子迦葉
〖童子迦葉〗〖巴利〗Kumāra-Kassapa〖朝代〗印度〖簡介〗其母為王舍城長者之女，早年希望出家但父母不同意，婚後才在丈夫的許可下出家，由於進入教團時不知自己已懷有身孕，結果遭到眾人的非議。後來佛陀指派優波離查明此事，並確定懷孕是進入教團前所發生的事。童子迦葉出生後由波斯匿王帶至宮廷養育，成年後才回到教團，努力修行而得到證悟。此記述可見《長老偈》二○一·二○二偈。（インド仏教：078）〖出處〗( CBETA T53n2121_p0085a26 ) 經律異相法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

童建
〖童建〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗天祐丙寅年間，錢尚父遣使童建，賷衣服香藥，入山致請幼璋禪師，至府庭。署志德大師，館于功臣堂。（X81n1571_p0665c08）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0402c24 ) 補續高僧傳: 瑞龍璋傳 {童建}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

童承敘
〖童承敘〗〖別名〗童漢臣〖別名〗童士疇〖別名〗內方〖朝代〗明〖地點〗沔陽府〖簡介〗明代學者。正德十六年（1521），選庶吉士，授翰林院編修。嘉靖十一年（1532），任國子監司業，升左庶子兼侍講。嘉靖二十一年（1542）歸里，不久病卒。著有《內方集》、《平漢錄》、《沔陽州志》。 （淵四·明詩綜·卷四十二：10）〖出處〗g077p0346(九華山志 ) {童承敘}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

童樹道蔭
〖童樹道蔭〗〖朝代〗清〖簡介〗檗庵正志弟子。（y049p0134）〖師長〗正志〖出處〗《三峰清涼寺志·卷4·童樹禪師》：「道蔭字童樹，檗庵法嗣」(《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第40冊，頁0134)〖出處〗y049p0134(三峰清涼寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

童氏
〖童氏〗〖朝代〗元〖簡介〗無盡祖鐙禪師母親，禪師天性尤孝謹，迎母童氏養天台山中。（X77n1524_p0486a19）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0486a19 ) 補續高僧傳: 無盡燈傳 {童氏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

童求傳昱
〖童求傳昱〗〖出生〗+1638-02-14 ~ +1639-02-02。生崇禎戊寅年。（道影·卷3：216，2018.04.17）〖卒於〗+1685-07-31 ~ +1685-10-27。乙丑夏。辭湖心。還建州報恩。是秋坐脫。（道影·卷3：216，2018.04.17）〖出生〗明, 思宗, 崇禎, 十一年〖朝代〗清。〖簡介〗金陵張興公先生仲子，棲霞依法嗣。（道影·卷3：216，2018.04.17）〖師長〗大依〖出處〗參棲霞依和尚……霞以大法囑累之。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

童真
〖童真〗〖別名〗釋童真〖出生〗+0543-01-01 ~ +0543-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0613-01-30 ~ +0614-02-17。T50n2060_p0518a18〖卒於〗隋, 煬帝, 大業, 九年，71歲〖朝代〗隋。〖專長〗義解〖地點〗蒲坂〖簡介〗河東蒲坂人，姓李，隋大業九年（613）卒，年七十一。（佛人：469；疑年錄：65）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0489b23 ) 唐高僧傳: 釋曇延傳 {童真}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0517c22 ) 唐高僧傳: 釋童真傳 {釋童真}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0517c23 )〖出處〗( CBETA T50n2060_p0518c16 ) 唐高僧傳: 釋靈幹傳 {童真}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0598c07 ) 唐高僧傳: 釋普明傳 {童真}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

童真住
〖童真住〗　　修唯識行歷經四十一階位，此為初十位的第八位，此位菩薩，自發心起，始終不倒退，不起邪魔破菩提之心，三業清淨，悟情器二世間，無虛偽，無染著。十住當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

童碩宏
〖童碩宏〗〖朝代〗清〖簡介〗退翁弘儲弟子。（X82n1571_p0474c18）〖師長〗弘儲〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷86：「(退翁儲嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0474c18 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0059c07 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

童籠磨
〖童籠磨〗大論秦言樹。是乾闥婆名。宋·法雲編《翻譯名義集》

童籠磨
〖童籠磨〗童籠磨(秦言樹)。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

童行
〖童行〗忠曰：童行投佛寺求僧。未得度者。即少年行者也。釋氏要覽云：智度論云：梵語。鳩摩羅伽。秦言童子。寄歸傳云：白衣詣苾蒭所專誦佛典。求落髮。號童子。西天出家國無制止。但投師允可。即和僧剃髮。即無童子行者之屬。今經中呼文殊善財寶積月光等諸大菩薩。為童子者。即非稚齒。如智論云：如文殊師利。十力。四無所畏等。悉具佛事。故住鳩摩羅伽地。又云：若菩薩從初發心。斷婬欲。乃至菩提。是名童子。今就此方釋之。釋名曰：兒年十五曰童。童獨也。自七歲止十五。皆稱童子。謂太和未散故。南海寄歸傳云：凡諸白衣。詣苾蒭所。若專誦佛典。情希落髮。畢願緇衣。號為童子。或求外典。無心出離。名曰學生。童行訓誨法。詳埀說門。訓童行處。六學僧傳晉曇徽傳云：徽年十二。師事安公。為童子。精神大於其身。安使受詩禮。又四年乃落髮。普燈錄。天衣懷禪師章云：長游京師。依景德寺。為童行。天聖中。試經得度。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

童行
〖童行〗已進入寺院，但因年齡小尚未正式剃度者。《祖堂集》卷四，丹霞：“經一二載餘，石頭大師明晨欲與落發。今夜童行參時，大師曰：‘佛殿前一搭草，明晨粥後鏟卻。’來晨諸童行競持鍬䦆，唯有師獨持刀水，於大師前跪拜揩洗。大師笑而剃發。”《宏智廣錄》卷三：“南園一日自燒浴。僧問：‘和尚何不使沙彌童行?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

童行堂
〖童行堂〗即是行堂也。禪苑清規訓童行云：新到於庫司。參禮訖。將行李。入童行堂。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

童進
〖童進〗〖別名〗釋童進〖出生〗+0490。〖卒於〗+0590。from defaultTime〖朝代〗隋〖專長〗感通〖地點〗綿州〖簡介〗綿州人，姓李。濾州等行寺僧人，隋初卒，年九十餘。（佛人：470；疑年錄：43）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0659b05 ) 唐高僧傳: 釋童進傳 {釋童進}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0659b12 ) 唐高僧傳: 釋童進傳 {童進}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

童龍摩
〖童龍摩〗亦云：乇[口*侖]摩。論曰：樹也。神名第三十二。第十卷日本·信行撰《翻梵語》

竦
〖竦〗〖音〗sǒng〖說文〗竦，敬也。《辭典雜錄》

竦肩伏面
〖竦肩伏面〗如言屈中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

竪標三量
〖竪標三量〗事鈔：一界標，即唱者之所據。二界相，即羯磨之所牒。三界體，即作法之依地。宋·惟顯編《律宗新學名句》

竭伽
〖竭伽〗譯曰：姓也。雜姓名第三十一。日本·信行撰《翻梵語》

竭伽仙人
〖竭伽仙人〗譯者曰：姓。仙人名第二十三。仙人名第二十三。日本·信行撰《翻梵語》

竭吒富且那
〖竭吒富且那〗譯曰：[豆*寸]嗅。鬼名第三十三。阿毘曇婆沙第十六卷日本·信行撰《翻梵語》

竭摩羅
〖竭摩羅〗應云：健地摩。譯曰：香花。樹名第六十二。增一阿含第二十九卷日本·信行撰《翻梵語》

竭支即祇支
〖竭支即祇支〗《簡正》：「要著僧竭支者，諸記俱云是僧祇支也，大德不許此解，不可著祇支洗浴，此是涅槃僧，亦云舍勒，即令須裙子，是亦非？褲之類。」《寄歸傳》三云：「其浴裙法，以疊布長五肘闊肘半」。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

竭曇
〖竭曇〗應云：瞿曇。譯者曰：瞿曇者姓。雜人名第三十。第三十三卷日本·信行撰《翻梵語》

竭闍國
〖竭闍國〗譯曰：𠌵也。國土名第四十三。日本·信行撰《翻梵語》

竭鬥
〖竭鬥〗指黠慧靈利者。《五燈會元》卷一五，大梵圓：“因見聖僧，乃問僧：‘此個聖僧年多少?’僧曰：‘恰共和尚同年。’師喝曰：‘這竭鬥!不易道得。’”亦作“碣鬥”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

端
〖端〗〖朝代〗隋〖簡介〗修福寺僧人，唐京師大莊嚴寺釋曇倫之師。（唐僧索引：119）〖弟子〗曇倫〖出處〗《續高僧傳》卷20：「十三出家住修福寺依端禪師。」〖出處〗( CBETA T50n2060_p0598a21 ) 唐高僧傳: 釋曇倫傳 {端}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

端
〖端〗〖朝代〗唐〖簡介〗（唐僧索引：119）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0666b16 ) 唐高僧傳: 釋法沖傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

端
〖端〗〖音〗duān〖說文〗端，直也。《辭典雜錄》

端伏
〖端伏〗〖別名〗益州端伏〖朝代〗唐〖簡介〗圓陽智巖弟子。（T51n2076_p0223b29）〖師長〗智巖〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「智巖禪師下旁出……益州端伏禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 223, b27-29)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0223b29 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

端倪元辨
〖端倪元辨〗たんげいげんべん〖卒於〗+1774-07-03。安永3(1774)年5月25日（https://wikimatome.org/wiki/%E7%AB%AF%E5%80%AA%E5%85%83%E5%BC%81，2016.01.21）〖朝代〗日本〖簡介〗南源性派弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗南源性派〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

端倪發理
〖端倪發理〗〖朝代〗清〖簡介〗寂光印豁法嗣。（J36nB367_p0871b30）〖師長〗印豁〖出處〗《寂光豁禪師語錄》卷4：「端倪發理禪人」〖出處〗( CBETA J36nB367_p0871b30 ) 寂光豁禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

端叔周嚴
〖端叔周嚴〗〖朝代〗日本〖簡介〗橫川景三弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗橫川景三〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗繼之景俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

端叟存的
〖端叟存的〗〖朝代〗日本〖簡介〗心叟英傳弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗心叟英傳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗盤州林臺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗榮巖清盤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

端嚴
〖端嚴〗二解瑜伽八十三卷八頁云：言端嚴者：謂具攝受諸少欲等，所有沙門莊嚴具故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

端嚴
〖端嚴〗　　端正莊嚴。『勝鬘經』所説(大正一二·219A)：又如須彌山王，端嚴殊特，勝于眾山。佛以上記比喩正法殊勝。蓋攝受正法能得大精進力，生起隨喜心，攝受少許正法即能令魔憂苦，而其餘一切善法，皆無可比擬。又大乘即便攝受少許正法，亦優于二乘善根，故以端嚴之須彌山為譬喩。〔法華經妙莊嚴王本事品〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

端實淨嚴
〖端實淨嚴〗〖別名〗保寧淨嚴〖出生〗+1605-02-18 ~ +1606-02-06。萬曆乙巳。（洞上·卷15：620）〖卒於〗+1652-02-09 ~ +1653-01-28。順治辛卯冬因治普同塔，謂眾曰：來年是日吾當歸骨此地。及期，無疾，忽對眾一笑而逝。（洞上·卷15：620）〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 三十三年〖朝代〗明。清〖簡介〗三宜明盂弟子。（洞上·卷15：619；X82n1571_p0682a11）〖師長〗明盂〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷110：「樗里保寧端實淨嚴禪師……(三宜盂嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 682, a11-22 // Z 2B:15, p. 65, b2-13 // R142, p. 129, b2-13)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0682a11 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0048a17 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

端居昌泰
〖端居昌泰〗〖朝代〗清〖簡介〗山暉完璧弟子。（J29nB223_p0059c22）〖師長〗完璧〖出處〗《山暉禪師語錄》卷8：「示端居泰書記」〖出處〗( CBETA J29nB223_p0059c22 ) 荊南開聖院山暉禪師語錄〖出處〗( CBETA J29nB224_p0158b25 ) 嵩山野竹禪師錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

端山慧忍
〖端山慧忍〗〖朝代〗日本〖簡介〗月泉良印弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗月泉良印〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

端崖宗言
〖端崖宗言〗たんがいそうごん〖出生〗+1658-01-01 ~ +1658-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1711-02-17 ~ +1711-06-10。宝永8年（1711）歿、54才。〖卒於〗江戸時代, 中御門天皇, 宝永, 八年，54歲〖朝代〗日本。〖簡介〗心嶽宗欽弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗心嶽宗欽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

端巖宗發
〖端巖宗發〗たんがんそうはつ〖出生〗+1721-01-01 ~ +1721-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1783-02-02 ~ +1784-01-21。天明3年（1783）寂、63才。〖卒於〗江戸時代, 光格天皇, 天明, 三年，63歲〖朝代〗日本。〖簡介〗茂林宗植弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗茂林宗植〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

端己
〖端己〗〖別名〗紫閣端己〖別名〗京兆端己〖別名〗端已〖朝代〗唐〖地點〗京兆府〖簡介〗鳳翔府青峯和尚法嗣。（T51n2076_p0389a17）〖師長〗傳楚〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0387b08 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

端旵
〖端旵〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。嘉慶二年（1797），移藏經至九華化城寺後樓。越數日，拱金閣火災，僅藏經留存。（g077p0210）〖出處〗g077p0144(九華山志 ) {端旵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

端楷
〖端楷〗〖朝代〗南宋〖簡介〗天台慈聖寺僧，智通之徒。其師於淳祐八年（1248），修棟宇、作諸鬼神像後，寄修寺未竟之功於端楷。（g089p0749）〖出處〗g089p0749(天台山方外志) {端楷}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

端無念
〖端無念〗〖朝代〗元〖專長〗解義〖簡介〗雲南僧人，為《唯識宗》名家，曾和元僧嘉吉祥辯論《唯識》。（X87n1616_p0122b13；明僧索引：1417）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0908a09 ) 明高僧傳: 釋普喜傳 {端無念}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

端然寂念
〖端然寂念〗〖朝代〗清〖簡介〗不磷宗堅女弟子。（J33nB285_p0483a24）〖師長〗宗堅〖出處〗《兜率不磷堅禪師語錄》卷3：「示尼寂念號端然」〖出處〗( CBETA J33nB285_p0483a24 ) 兜率不磷堅禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

端照
〖端照〗〖朝代〗日本〖簡介〗夢窓疎石弟子。（日佛·冊109：2）〖師長〗夢窗疏石〖出處〗（日佛·冊109：2）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

端甫
〖端甫〗〖別名〗釋端甫〖別名〗大達〖出生〗+0770-01-01 ~ +0770-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0836-07-21。開成元年六月一日。西向右脇而滅。年六十七。（X78n1549_p0243a14；疑年錄：152）〖卒於〗唐, 文宗, 開成, 元年, 六月, 初一日，67歲〖朝代〗唐。〖專長〗義解〖地點〗秦州〖簡介〗俗姓趙氏，十歲。依道悟禪師出家崇福寺。十七剃染。隷安國寺。具威儀於西明照律師。稟持犯於崇福升律師，傳唯識大義於安國素法師，通涅槃大旨於福林寺法師。德宗賜紫方袍……順宗親之若昆弟，相與臥起……憲宗待之若賓友。掌內殿法儀，錄左街僧事，以摽表淨眾者，凡一十年。門弟子僧尼約千餘。〖師長〗道悟〖出處〗始十歲依崇福寺道悟禪師為沙彌。（T50n2061_p0741b03）〖師長〗圓照〖出處〗受具於西明寺照律師。（T50n2061_p0741b05）〖師長〗智昇〖出處〗學毘尼於崇福寺昇律師。（T50n2061_p0741b05）〖師長〗懷素〖出處〗傳唯識於安國寺素法師。（T50n2061_p0741b06）〖師長〗崟〖出處〗通涅槃經於福林寺崟法師。（T50n2061_p0741b06）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0741a25 ) 宋高僧傳: 端甫傳 {端甫}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0741a26 ) 宋高僧傳: 端甫傳 {釋端甫}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0741c17 ) 宋高僧傳: 端甫傳 {大達}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

端由
〖端由〗原委，緣由。《虛堂語錄》卷八：“上堂：‘才問著盡道只是者個，及乎詰其端由，十個有五雙不知落處。育王(系虛堂自稱)抑下威光，為汝從頭解注一遍。’”《續傳燈錄》卷三一，天童曇華：“驀拈拄杖雲：‘喚作拄杖，玉石不分;不喚作拄杖，金沙混雜。其間一個半個善別端由，管取平步丹霄。苟或未然，’卓拄杖雲：‘急著眼看!’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

端的
〖端的〗(1)確實，真實。《法演語錄》卷下《賦祖花》：“此花迥與人間別，結果開花當處生。要會祖師端的旨，未萌天地已先成。”《碧岩錄》卷一，第一則：“且道達摩是觀音，志公是觀音?阿那個是端的底觀音?既是觀音，為什麼卻有兩個?”(2)指明，說清。《五燈會元》卷一一，風穴延沼：“問：‘西祖傳來，請師端的。’”同書卷一五，舜峰義韶：“僧問：‘正法無言時如何?’師曰：‘言。’曰：‘學人不會，乞師端的。’”(3)領會，明白。《汾陽語錄》卷下《德學歌》：“物外高談會者希(稀)，世智辯聰未奇特。道中人，數相覓，瞬目揚眉便端的。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

端石雲
〖端石雲〗〖朝代〗日本〖簡介〗能翁玄慧弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗能翁玄慧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

端翁玄銳
〖端翁玄銳〗〖朝代〗日本〖簡介〗俊鷹道青弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗俊鷹道青〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗華翁順侃〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗太翁壽泰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗器工晟仁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

端肅
〖端肅〗〖出生〗+0847 ~ +0895。（T50n2061_p0857a21）〖卒於〗+0897 ~ +0946。（T50n2061_p0857a21）〖出生〗+0847 to +0895〖朝代〗唐。〖簡介〗釋元慧（819-896）之弟子。釋元慧於乾寧三年（896），歸寂于尊勝院，報齡七十八，僧臘五十八。弟子端肅等奉神座葬之吳會之間。（T50n2061_p0857a21；宋僧索引：134）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0857a21 ) 宋高僧傳: 元慧傳 {端肅}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

端裕
〖端裕〗〖別名〗釋端裕〖別名〗佛智〖別名〗佛智端裕〖別名〗育王端裕〖別名〗育王裕〖別名〗佛智大尊者〖別名〗大悟禪師〖別名〗蓬庵端裕〖別名〗佛智裕〖出生〗+1085-01-01 ~ +1085-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1150-11-14。南宋 高宗 紹興 十八年 （戊辰）佛智端裕禪師入寂。（T49n2036_p0687b04）紹興庚午十月。初示微疾。.........至十七夜。語絕而逝。……壽六十有六。（X79n1559_p0376a23）〖卒於〗南宋, 高宗, 紹興, 二十年, 十月, 十七日，66歲〖朝代〗北宋。〖專長〗習禪〖地點〗會稽〖簡介〗慶元府育王山佛智端裕禪師，俗姓錢。佛果克勤（1063-1135）禪師法嗣，大鑑下第十六世。於大善寺出家、受具。首參淨慈一，歷竭龍門遠、甘露卓、泐潭祥、佛果克勤。初侍克勤於天寧萬壽寺，掌記室、分座，後開法丹霞、虎丘、萬壽、保寧，及閩中玄妙、壽山西禪；再奉旨補靈隱，晚遷育王。法嗣有道場法全、淨慈師一等。（T51n2077_p0654b19；X84n1580_p0281c06；疑年錄：259；佛名：944）〖師長〗克勤〖出處〗(X79n1557_p0005c17)〖弟子〗師一〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗慧升〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗清涼坦〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗法全〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗支提辯〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：13）〖弟子〗法秀〖出處〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷2：「丹霞佛智蓬庵端裕禪師法嗣……隆興府雲巖法秀禪師」〖出處〗( CBETA T50n2062_p0916c18 ) 明高僧傳: 釋端裕傳 {釋端裕}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0917a23 ) 明高僧傳: 釋端裕傳 {大悟禪師}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0929c24 ) 明高僧傳: 釋有權傳 {佛智裕}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0930a03 ) 明高僧傳: 釋有權傳 {佛智}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0375b06 ) 補續高僧傳: 本如傳 {佛智裕}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0437a14 ) 補續高僧傳: 育王裕傳 {育王裕}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0437a15 ) 補續高僧傳: 育王裕傳 {端裕}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0449c12 ) 補續高僧傳: 景蒙傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0450b18 ) 補續高僧傳: 道升傳 {佛智}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0450b19 ) 補續高僧傳: 道升傳 {佛智}〖出處〗g010p0474(明州阿育王山志) {育王裕}〖出處〗g010p0461(明州阿育王山志) {佛智端裕}〖出處〗g010p0476(明州阿育王山志) {佛智}〖出處〗g011p0891(明州阿育王山續志) {佛智裕}〖出處〗g010p0466(明州阿育王山志) {大悟}〖出處〗g010p0420(明州阿育王山志) {端裕}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

端身正願
〖端身正願〗二解大毗婆沙論三十九卷十八頁云：問：端身者：是何義？答：是身正直而安坐義。問：正願者：是何義？答：是順善品而住心義。當代·朱沛煌編《法相詞典》

端道全履
〖端道全履〗〖朝代〗日本〖簡介〗棠林宗壽弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗棠林宗壽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

端靜
〖端靜〗〖別名〗和碩端靜公主〖出生〗+1674-06-09。〖卒於〗+1710-03-30 ~ +1710-04-28。〖出生〗大清, 聖祖, 康熙, 十三年, 五月, 初六日〖朝代〗清。〖簡介〗康熙帝第五女，母貴人兆佳氏，康熙十三年五月初六生。康熙三十一年（1692）受封為和碩端靜公主，同年十月嫁給喀喇沁部蒙古杜棱郡王次子噶爾臧。康熙四十九年三月去世，時年三十七歲。〖出處〗g009p0229(普陀洛迦新志) {端靜}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

端鼻圓萬
〖端鼻圓萬〗〖別名〗靈峰端鼻萬〖別名〗端碧萬〖朝代〗清〖地點〗內江〖簡介〗內江郭氏，丈雪通醉弟子。（X82n1571_p0482b15）〖師長〗通醉〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷87：「長松靈峰端鼻萬禪師……(丈雪醉嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 482, b15-c4 // Z 2B:14, p. 377, c12-d7 // R141, p. 754, a12-b7)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0482b15 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1590_p0180a20 ) 錦江禪燈法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

競
〖競〗〖音〗jìng〖說文〗競，逐也。《辭典雜錄》

競頭
〖競頭〗紛紛，爭搶著。頭：尾碼。《古尊宿語錄》卷四《鎮州臨濟慧照禪師語錄》：“若人修道道不行，萬般邪境競頭生。”《五燈會元》卷二〇，楚安慧方：“張公會看脈，李公會使藥，兩個競頭醫，一時用不著。”(一時：一齊。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

竹
〖竹〗〖音〗zhú〖說文〗竹，冬生草也。象形。《辭典雜錄》

竹中信常
〖竹中信常〗〖日文〗たけなか しんじょう〖出生〗+1913-01-01 ~ +1913-12-31。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%AB%B9%E4%B8%AD%E4%BF%A1%E5%B8%B8〖卒於〗+1992-01-01 ~ +1992-12-31。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%AB%B9%E4%B8%AD%E4%BF%A1%E5%B8%B8〖出生〗+1913-01-01 to +1913-12-31〖朝代〗日本。〖簡介〗日本學者。1936年大正大學宗教學科畢業，1960年以〈比較宗教學より見たる儀禮の理論と様態〉獲該校文學博士。歷任東京大學、淑徳大學、佛教大學講師與大正大學教授。另亦曾擔任大正大學之宗教學研究室主任、日本宗教學會常務理事、淨土宗綜合研究所長。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竹亭
〖竹亭〗〖朝代〗明〖簡介〗杭州上天竺寺住持，曾率合寺請歷菴建禪堂。（g024p0116）〖出處〗g024p0116(杭州上天竺講寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竹內明
〖竹內明〗〖日-拉丁〗Akira Takeuchi〖朝代〗日本〖簡介〗日本佛教教育協會成員、榮譽董事。1942年9月14日生。名古屋大學畢，自1988年起獲聘為京都佛教大學教授。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竹印光忠
〖竹印光忠〗〖朝代〗日本〖簡介〗傑堂義俊弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗傑堂義俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗樹王是秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竹印昌嚴
〖竹印昌嚴〗〖朝代〗日本〖簡介〗南巖天陽弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗南巖天陽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗以心真傳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竹卿慧賢
〖竹卿慧賢〗〖朝代〗日本〖簡介〗獻甫光璞弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗獻甫光璞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竹叟
〖竹叟〗〖朝代〗清〖簡介〗聖壽寺僧，道余照拙從之薙染。（B27n0151_p0458a13）〖弟子〗照拙〖出處〗《新續高僧傳》卷63：「從聖壽寺竹叟薙染」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竹圃聖珪
〖竹圃聖珪〗〖朝代〗日本〖簡介〗東岳師昇弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗東岳師昇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竹圍英嚴
〖竹圍英嚴〗〖朝代〗日本〖簡介〗海門興德弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗海門興德〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗玉澗德琳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竹圓
〖竹圓〗〖朝代〗日本〖簡介〗駿才元驊弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗駿才元驊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竹堂元節
〖竹堂元節〗〖朝代〗日本〖簡介〗潮音道海弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗潮音道海〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竹堂利賢
〖竹堂利賢〗ちくどうりけん〖卒於〗+1557-09-23。弘治3年8月21日。（https://wikimatome.org/wiki/%E7%AB%B9%E5%A0%82%E5%88%A9%E8%B3%A2，2017.07.16）〖朝代〗日本〖簡介〗文室慧才弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗文室慧才〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗龍岳道門〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗嶺頭正碩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竹堂慧嚴
〖竹堂慧嚴〗〖朝代〗日本〖簡介〗茂林善榮弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗茂林善榮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗學海性文〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竹堂祥焸
〖竹堂祥焸〗〖別名〗平山祥焸〖朝代〗清〖簡介〗敏修福毅弟子。（X85n1587_p0093c16）〖師長〗福毅〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(敏修毅法嗣)……平山竹堂祥焸禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 5, c15-16 // Z 2B:18, p. 149, d6-7 // R145, p. 298, b6-7)〖弟子〗無言澄天〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(竹堂焸法嗣)山無言澄天禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 5, c24 // Z 2B:18, p. 149, d15 // R145, p. 298, b15)〖出處〗( CBETA X85n1587_p0093c16 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竹塢靈脩
〖竹塢靈脩〗〖朝代〗日本〖簡介〗越溪麟易弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗越溪麟易〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竹室
〖竹室〗明代禪僧淨倫的法號。詳“淨倫”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

竹室良嚴
〖竹室良嚴〗〖朝代〗日本〖簡介〗可屋良悅弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗可屋良悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗朴堂良淳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竹居正猷
〖竹居正猷〗ちくご-しょうゆう〖日-拉丁〗Chikugo-syouyuu〖日文〗化化禅〖日文〗幻寄叟〖出生〗+1380-01-01 ~ +1380-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1461-02-19 ~ +1462-02-07。（疑年錄：353）〖卒於〗明, 英宗, 天順, 五年，82歲〖朝代〗日本。〖地點〗日本〖簡介〗日本薩州人，姓長。（疑年錄：353；日佛·冊108：137）〖師長〗石屋真梁〖出處〗（日佛·冊108：137）〖弟子〗器之為璠〖出處〗（日佛·冊108：142）〖弟子〗足室圓給〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗仲翁守邦〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗蒲庵宗睦〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗韶庵妙舜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗在山曇璿〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗行古〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗玄中禪要〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竹屋元淨
〖竹屋元淨〗〖別名〗竹屋淨〖別名〗天泉澤〖卒於〗+1324-02-04 ~ +1325-01-22。《大明高僧傳》卷3：「竹屋化去時湛堂澄公繼其席。」《杭州上天竺講寺志·卷4·佛海澄法師》：「性澄……泰定甲子，以選住上天竺觀音教寺。」（《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第26冊，頁0104 ~ 頁0105；T50, no. 2062, p. 908, c9-10）〖朝代〗元〖專長〗義解〖簡介〗祖儞（1309-1379）之老師。（T49n2035_p0257b17）〖弟子〗祖儞〖出處〗(T49n2035_p0257b17)〖出處〗( CBETA T50n2062_p0908a29 ) 明高僧傳: 釋祖儞傳〖出處〗( CBETA T50n2062_p0908c05 ) 明高僧傳: 釋慧日傳〖出處〗( CBETA X75n1515_p0749c11 ) 續佛祖統紀法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竹屋簡
〖竹屋簡〗〖別名〗歸宗簡〖朝代〗南宋〖簡介〗斷橋妙倫弟子。（X67n1308_p0515b05）〖師長〗天台妙倫〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「淨慈斷橋倫禪師法嗣……歸宗竹屋簡禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 263, b3-8 // Z 2B:15, p. 369, a15-b2 // R142, p. 737, a15-b2)〖弟子〗如翁申〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「歸宗竹屋簡禪師法嗣，明教如翁申禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 265, b16-17 // Z 2B:15, p. 371, b10-11 // R142, p. 741, b10-11)〖出處〗( CBETA X67n1308_p0515b05 ) 徑石滴乳集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竹屨
〖竹屨〗俱遇切，履也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

竹岩
〖竹岩〗宋代禪僧妙印的法號。詳“妙印”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

竹岩壽貞
〖竹岩壽貞〗〖朝代〗日本〖簡介〗順溪周助弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗順溪周助〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗江心承董〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竹岩清嬾
〖竹岩清嬾〗〖朝代〗日本〖簡介〗祖幢梵意弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗祖幢梵意〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竹岩省嚴
〖竹岩省嚴〗〖朝代〗日本〖簡介〗中明見方弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗中明見方〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竹岩賢璞
〖竹岩賢璞〗〖朝代〗清〖簡介〗不厭道樂弟子。（J38nB419_p0550c09）〖師長〗道樂〖出處〗《華嚴不厭樂禪師語錄》卷3：「竹岩賢璞」〖出處〗( CBETA J38nB419_p0550c09 ) 華嚴不厭樂禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竹岩道貞
〖竹岩道貞〗〖朝代〗日本〖簡介〗獨照性圓弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗獨照性圓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竹峰廣嫩
〖竹峰廣嫩〗〖朝代〗日本〖簡介〗授外愚傳弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗授外愚傳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竹巖源松
〖竹巖源松〗〖朝代〗日本〖簡介〗高山牛幢弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗高山牛幢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗穴山玄虎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竹巖用貞
〖竹巖用貞〗〖朝代〗日本〖簡介〗孤峰覺明弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗孤峰覺明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竹帆印波
〖竹帆印波〗〖別名〗梁山印波〖別名〗竹帆波〖朝代〗清〖簡介〗破山海明弟子。（X82n1571_p0336a02）〖師長〗海明〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷70：「開縣梁山竹帆印波禪師……(破山明嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 336, a2-5 // Z 2B:14, p. 231, a10-13 // R141, p. 461, a10-13)〖弟子〗天機舜〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷88：「鼎州大龍天機舜禪師……(竹帆波嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 489, a23-b9 // Z 2B:14, p. 384, b8-18 // R141, p. 767, b8-18)〖弟子〗枕石徹〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷88：「鼎州中邑枕石徹禪師……(竹帆波嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 489, b18-c4 // Z 2B:14, p. 384, c9-d1 // R141, p. 768, a9-b1)〖弟子〗一念龍〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷88：「澧州龍潭一念龍禪師……(竹帆波嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 489, b10-17 // Z 2B:14, p. 384, c1-8 // R141, p. 768, a1-8)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0336a02 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竹庵
〖竹庵〗宋代禪僧可觀的法號。詳“可觀”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

竹庵大緣
〖竹庵大緣〗〖朝代〗日本〖簡介〗登叔法庸弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗登叔法庸〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗南英長能〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗季弘大叔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竹庵子忍
〖竹庵子忍〗〖朝代〗元〖簡介〗淳拙文才弟子。（X84n1579_p0108b23）〖師長〗文才〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「淳拙才禪師法嗣，少林竹庵子忍禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 262, c6-7 // Z 2B:15, p. 368, c6-7 // R142, p. 736, a6-7)〖弟子〗月印潭〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「竹菴忍禪師法嗣，香山月印潭禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 404, b15-16 // Z 2B:17, p. 247, d18-p. 248, a1 // R144, p. 494, b18-p. 495, a1)〖出處〗( CBETA X84n1579_p0108b23 ) 續指月錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竹庵宗忠
〖竹庵宗忠〗〖卒於〗+1534-01-01 ~ +1534-12-31。1534〖朝代〗日本〖簡介〗春屋永芳弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗春屋永芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗園馨紹春〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竹庵慈愍
〖竹庵慈愍〗〖韓文〗죽암자민〖朝代〗朝鮮〖簡介〗晦庵定慧弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗晦庵定慧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗石隅遇天〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竹庵祖林
〖竹庵祖林〗〖朝代〗日本〖簡介〗大宗光棟弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗大宗光棟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗南溪林東〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗大心隣巨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竹庵等策
〖竹庵等策〗〖朝代〗日本〖簡介〗東海周洋弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗東海周洋〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗天用充選〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竹心士鼎
〖竹心士鼎〗〖朝代〗日本〖簡介〗勝剛長柔弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗勝剛長柔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗月岑長玉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竹懷
〖竹懷〗〖朝代〗明〖簡介〗蘇州寶林寺僧，定菴德基從之剃度，給侍一年。（B22n0118_p0732a05）〖弟子〗德基〖出處〗《律宗燈譜》卷3：「得寶林寺竹懷法師高望，往求剃度。」〖出處〗( CBETA B22n0118_p0732a05 ) 律宗燈譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竹木
〖竹木〗彼云：「多有鐵作器，陶作器，皮作器，剃髮刀，竹作器。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

竹林七賢
〖竹林七賢〗史記：一阮藉，二嵆康，三劉靈，四阮咸，五向秀，六山濤，七王戎。宋·惟顯編《律宗新學名句》

竹林安
〖竹林安〗〖朝代〗南宋〖簡介〗竹林寶禪師法嗣。（X80n1567_p0576a08）〖師長〗竹林寶〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗容庵海 〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗( CBETA X80n1567_p0576a09 ) 五燈嚴統法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竹林寶
〖竹林寶〗〖朝代〗南宋〖簡介〗懶牛和禪師法嗣。（X80n1566_p0446a19）〖師長〗嬾牛和〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗竹林安〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗( CBETA X80n1566_p0446a20 ) 五燈會元法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竹林寺
〖竹林寺〗位於山東省泰山西麓黑龍潭東北，創建年代不詳。其寺從唐代以來屢興屢廢。元代住持高僧法海曾加以重修。元李謙《重修竹林寶峰寺記》曰：“東振齊魯，北抵幽燕，西逾趙魏，南距大河，莫不聞風趨赴，其送施者朝暮不絕。”明宣德三年(1428)，高麗僧滿空禪師又加拓建，成為泰山一雄偉壯麗的大寺。後毀於火災。近年，竹林寺按照唐代風格進行重建，占地面積4700多平方米，是目前中國最大的仿唐建築群。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

竹林禪院
〖竹林禪院〗位於香港新界荃灣芙蓉山。1929年，由融秋和尚創建。早晚課誦皆模仿廣東鼎湖山儀式，並提供四眾弟子住宿場所。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

竹椅
〖竹椅〗忠曰：以竹所造椅子也。大慧杲禪師書答曾侍郎云：公既與竹椅蒲團為侶。不異善財見最寂靜婆羅門。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

竹泉法林禪師悟道因緣
〖竹泉法林禪師悟道因緣〗　　杭州靈隱竹泉了幻法林禪師，徑山元叟行端禪師之法嗣，俗姓黃，臺州寧海人。法林禪師少時依太虛同禪師出家。因看睦州（睦州陳尊宿，黃檗希運禪師之法嗣）語錄有省，于是前往中竺禮謁元叟行端禪師，請求印證。　　元叟禪師問：“何處來？”　　法林禪師道：“天臺。”　　元叟禪師又問：“曾見寒山、拾得麼？”　　法林禪師于是叉手向前，說道：“今日親見和尚。”　　元叟禪師便喝道：“脫空謾語漢，參堂去！”　　〔脫空的意思就是腳不點地，懸在空中，沒有著落，引申為不老實，弄虛作假，未證言證。謾語，就是說慌。話頭禪盛行了一段時間後，一些伶俐漢，不去真參實證，光學一些虛頭，背一些祖師的機鋒轉語，冒充飽參之士，到處誑人自誑。若不是明眼宗師，僅憑他一言半語，很容易被他唬住。這種大的氛圍下，真正明眼宗師在印可學人方面，自然是慎之又慎，決不敢馬虎。元叟禪師的“脫空謾語漢”這一喝，真是慈悲之至！〕　　法林禪師于是謹遵師旨，老老實實地下參堂用功，不敢絲毫懈怠。　　一日，法林禪師正在讀經。　　元叟禪師忽然走過來，問道：“看經那？”　　法林禪師道：“是。”　　元叟禪師又問：“將甚麼看？”　　法林禪師道：“將眼看。”　　元叟禪師便舉起拳頭，說道“何不道將者（這）個看？”　　法林禪師反問道：“放下拳頭，將什麼看？”　　〔“將什麼看”或者“將什麼聞”，從世俗的角度看，自然是將眼看，將耳聞。因為世俗人完全被六根所系，一點也作不得主。但是，從宗下直指心性的角度來看，這種回答卻隔了一層。瞎子、聾子、睡著時，看還是不看，聽還是不聽？況且，身心脫落，六根互用，手也可以看可以聽，眼也可以聞可以嗅，那麼，在這些情況下，究竟是什麼在看在聞？〕　　元叟禪師一聽，便微笑著點了點頭。　　法林禪師後應東嶼禪師之邀請，于淨慈寺分座接眾。其說法大有古德之風，浮山竺原禪師聽了法林禪師的開示之後，曾贊嘆道：“五百眾中居上首，妙解堪作人天師”。　　在淨慈，法林禪師後住蒙堂（叢林中，執事等退職之後靜養之地）靜修，足不出戶者九年。此後又應行省丞相脫歡公之邀請，出世住持萬壽寺，不久又移住中竺、靈隱。最後退居靈隱了幻庵，終其天年。　　法林禪師曾有上堂法語云：“撥塵見佛，誰知佛亦是塵。罕逢穿耳者，多見刻舟人。”　　〔異域沙門有穿耳之習慣，後用穿耳客專指菩提達摩祖師。宗門中也用穿耳客指代能當下透過聲色等六塵、悟見本性的伶俐衲僧。與穿耳客相對的就是刻舟人，指代離開本分、逐色尋志、全然不知反照的痴迷外走漢。〕　　法林禪師圓寂于大元順帝至正十五年（1354）。臨終前，法林禪師曾集眾，講述了自己平生行腳之事，並告誡大眾道：“佛法下衰，無甚于今。宜各努力！”說完，便索筆書偈云：　　　“七十二年，虛空釘橛。　　　末後一句，不說不說。”　　然後擲筆而化。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

竹溪令玕
〖竹溪令玕〗〖朝代〗日本〖簡介〗大愚景諶弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗大愚景諶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗南海英彰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竹溪僧絢
〖竹溪僧絢〗〖韓文〗죽계승현〖朝代〗朝鮮〖簡介〗枕虛律戒弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗枕虛律戒〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗樂隱性訥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竹玻
〖竹玻〗〖朝代〗日本〖簡介〗希世靈彥弟子。（禪典·禪宗法系譜：15）〖師長〗希世靈彥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竹田暢典
〖竹田暢典〗〖日-拉丁〗Takeda Choten〖日文〗タケダ チョウテン〖朝代〗日本〖簡介〗日本學者。曾任大正大學佛教學部教授。著有《天台大師の戒体論について》、《日本佛教における國家体制の批判》、《平安仏教と不空表制集》。（https://kaken.nii.ac.jp/d/r/60054615.ja.html、http://buddhism.lib.ntu.edu.tw/DLMBS/author/authorinfo.jsp?ID=%2034145，2014.11.03）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竹畝元虎
〖竹畝元虎〗〖朝代〗日本〖簡介〗牯牛恕水弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗牯牛恕水〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竹禪
〖竹禪〗〖別名〗熹公〖出生〗+1824-01-01 ~ +1824-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1900-11-22 ~ +1901-02-18。光緒二十六年至冬,示寂於雙桂堂丈室。世壽七十有七。(g009p0423)〖卒於〗大清, 德宗, 光緒, 二十六年, 十月 to 大清, 德宗, 光緒, 二十六年, 十二月，77歲〖朝代〗清。〖地點〗梁山〖簡介〗清僧。四川梁山王氏子。避難出家於邑之報國寺，遊遍吳、越。光緒間往來普陀有年，寓白華庵。能詩，與蜀中詩僧含澈（即雪堂和尚）交誼甚厚。善繪水墨山水、人物竹石，嘗持以助賑。晚年好作大畫，撼動士林。有《畫家三味》傳世。又工篆刻，撰《印譜》一卷。光緒二十六年（1900）示寂於蜀之雙桂堂丈室，世壽七十有七。（g009p0423；佛名：209）〖出處〗g009p0423(普陀洛迦新志) {竹禪}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竹窓以洗
〖竹窓以洗〗〖朝代〗日本〖簡介〗虎關師鍊弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗師鍊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竹窗隨筆
〖竹窗隨筆〗　　三卷。明·雲棲鹽宏撰於萬曆四十三年（1615），清·康熙三十六年（1697，一說十年）刊行。《大藏經補編》則收有金陵刻經處之刊本，內分《隨筆》（即《初筆》）、《二筆》《三筆》三部。　　本書系雲棲鹽宏晚年的隨筆文集。其中，《初筆》一六一條、《二筆》一四一條、《三筆》一二五條。三筆合計，共有四二七條。內容所述為作者個人的見聞、求道過程、對宗教界的批判，以及論教義、禪淨優劣、儒佛融合等方面。不僅將本身的圓熟思想表露無遺，同時也彰顯出明代萬曆年間（1573～1620）的思想動向。此外，書中並有萬曆四十三年（1615）的自序，及錢養庶撰於崇禎十一年（1638）的後跋。在日本則有承應二年（1653）的刊本。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

竹窻智嚴
〖竹窻智嚴〗ちくそう-ちごん〖日-拉丁〗Chikusou-chigon〖朝代〗日本〖簡介〗了堂真覺弟子。（日佛·冊108：134）〖師長〗了堂真覺〖出處〗（日佛·冊108：134）〖弟子〗字堂覺卍〖出處〗（日佛·冊108：141）〖弟子〗大中壽興〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗通峰真宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗同軌阿轍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗草堂齡芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竹筐
〖竹筐〗曲王切，音匡，竹器也，方曰筐，圓曰筥(筥音舉，大可受五升也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

竹筒和尚
〖竹筒和尚〗宋代禪僧德朋因聞木杵通竹節之聲而徹悟，故稱“竹筒和尚”。詳“德朋”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

竹篦
〖竹篦〗敕修清規尊宿出喪云：提調竹篦。拄杖。拂子。香合。法衣等物。已下。畧錄事緣。廣燈錄葉縣省禪師章云：參見汝州省念禪師。師見來。豎起竹篦子。云：不得喚作竹篦子。喚作竹篦子。即觸。不喚作竹篦子。即背。喚作什麼。師近前掣得。擲向階下云：在什麼處。念云：瞎。師言下大悟。大慧杲禪師年譜云：師三十七歲。圓悟著臨濟正宗記以付之。分座訓徒。師乃炷香。為誓曰：寧以此身。代眾生受地獄苦。終不以佛法當人情。乃握竹篦。為應機之器。於是聲譽藹著。　又本錄云：師室中。常舉竹篦。問學者曰：喚作竹篦則觸。不喚作竹篦則背。眾下語。皆不契。因僧請益。復成五頌示之。頌云：雲門擧起竹篦。開口知君話墮。上方香積不餐。甘伏食人涕唾。一雲門擧起竹篦。禪和切忌針錐。鸞鳳不棲荊棘。𮭗𮭗偏守空池。二雲門擧起竹篦。通身帶水拖泥。奉報參玄上士。撒手懸崖勿遲。三雲門舉起竹篦。擬議知君亂統。直饒救得眼睛。當下失却鼻孔。四雲門舉起竹篦。露出心肝五臟。可憐猗死禪和。猶自魂飛膽喪。五日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

竹翁宗松
〖竹翁宗松〗ちくおうそうしょう〖朝代〗日本〖簡介〗鼎庵宗梅弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗鼎庵宗梅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗東嵓善譽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竹翁師泊
〖竹翁師泊〗〖朝代〗日本〖簡介〗虎關師鍊弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗師鍊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗月川師濟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竹翁明三
〖竹翁明三〗〖朝代〗日本〖簡介〗雲岫龍弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗雲岫龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗水庵周運〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竹翁林虎
〖竹翁林虎〗〖朝代〗日本〖簡介〗桃院慶源弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗桃院慶源〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗意山文賀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竹翁洞譽
〖竹翁洞譽〗〖朝代〗日本〖簡介〗州庵永睦弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗州庵永睦〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗大盛俊最〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竹翁玄虎
〖竹翁玄虎〗〖朝代〗日本〖簡介〗閑室禪等弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗閑室禪等〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗一岳宗順〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竹航海
〖竹航海〗〖別名〗龍山海〖朝代〗清〖簡介〗石谷慧弟子。（X85n1591_p0242b09）〖師長〗雷水石谷慧〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(石谷慧法嗣)竹航海禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 229, a2 // Z 2B:18, p. 371, d11 // R145, p. 742, b11)〖出處〗( CBETA X85n1591_p0242b09 ) 黔南會燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竹英元龍
〖竹英元龍〗〖朝代〗日本〖簡介〗龜溪元智弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗龜溪元智〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗明叔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竹菴
〖竹菴〗〖朝代〗明〖簡介〗曾任四明都綱，度永顧為法孫。（B27n0151_p0075a05；g024p0114）〖出處〗g024p0114(杭州上天竺講寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竹裔紹貞
〖竹裔紹貞〗〖朝代〗日本〖簡介〗仁岳等壽弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗仁岳等壽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗乾嶺周元〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竹貫元勝
〖竹貫元勝〗〖朝代〗日本〖簡介〗日本的歷史學者，1992年取得佛教大學文學博士學位。花園大學名譽教授、正眼短期大學副校長兼特聘教授。專攻日本中世史、禪宗史。（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%AB%B9%E8%B2%AB%E5%85%83%E5%8B%9D，2016.05.16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竹長
〖竹長〗〖朝代〗西魏〖簡介〗西魏大統六年（540），巨始光合縣文武邑義等人造像立碑，竹長時官西曹掾。（百品：104）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竹門惠戞
〖竹門惠戞〗〖朝代〗日本〖簡介〗關龍惠水弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗關龍惠水〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竹閣真
〖竹閣真〗〖朝代〗元〖簡介〗元僧。與虛谷陵、東嶼海、晦機熙、東州永、元叟端等僧，結為莫逆交。（X71n1419_p0546c22；g009p0345）〖出處〗( CBETA X71n1419_p0546c22 ) 元叟行端禪師語錄〖出處〗g009p0345(普陀洛迦新志) {竹閣眞}〖出處〗g032p0537(徑山志) {竹閣真}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竹院
〖竹院〗〖朝代〗日本〖簡介〗清蔭音竺弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗清蔭音竺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竹院妙湛
〖竹院妙湛〗〖朝代〗日本〖簡介〗太祖契觀弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗太祖契觀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竹院宗虎
〖竹院宗虎〗〖朝代〗日本〖簡介〗一步周陽弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗一步周陽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竹院廣虎
〖竹院廣虎〗〖朝代〗日本〖簡介〗一宗廣乘弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗一宗廣乘〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗香桂宗桂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竹院總梵
〖竹院總梵〗〖朝代〗日本〖簡介〗大庵須益弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗大庵須益〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗象外東玄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竹陰是忠
〖竹陰是忠〗〖朝代〗日本〖簡介〗松山呈音弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗松山呈音〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗天宅榮文〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竹隱中簡
〖竹隱中簡〗〖朝代〗日本〖簡介〗古天周誓弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗古天周誓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竹隱中賢
〖竹隱中賢〗〖朝代〗日本〖簡介〗元貞梵永弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗元貞梵永〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗光夫馨恩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗龍叔周孫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗祖林周芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗文楚馨椿〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竹隱守鳳
〖竹隱守鳳〗〖朝代〗日本〖簡介〗天海正曇弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗天海正曇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗三綱宗陽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竹隱自嚴
〖竹隱自嚴〗〖朝代〗日本〖簡介〗容山可允弟子。（禪典·禪宗法系譜：16）〖師長〗容山可允〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竹隱良晉
〖竹隱良晉〗〖朝代〗日本〖簡介〗大鏡光鑑弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗大鏡光鑑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竹隱良松
〖竹隱良松〗〖朝代〗日本〖簡介〗源仲正本弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗源仲正本〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竹隱閑
〖竹隱閑〗〖朝代〗日本〖簡介〗貞顏永弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗貞顏永〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竹雄受貞
〖竹雄受貞〗〖卒於〗+1551-05-18。天文20年4月3日示寂。〖朝代〗日本〖簡介〗歸海祖禪弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗歸海祖禪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗州岳舜伊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗東巖文菊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竹馬光篤
〖竹馬光篤〗ちくまこうとく〖出生〗+1419-02-04 ~ +1420-01-24。応永26年生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E7%AB%B9%E9%A6%AC%E5%85%89%E7%AF%A4-1091224，2017.07.16）〖卒於〗+1471-11-18。文明3年9月27日死去。53歳。（https://kotobank.jp/word/%E7%AB%B9%E9%A6%AC%E5%85%89%E7%AF%A4-1091224，2017.07.16）〖出生〗室町時代, 称光天皇, 応永, 二十六年〖朝代〗日本。〖簡介〗虛屋性宙弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗虛屋性宙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗安室永忍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗菊隱芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗龜川萬〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗太極存梅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗慈伯道順〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竺
〖竺〗〖別名〗竺夫人〖朝代〗南齊〖簡介〗竺夫人欲建禪齋，遣信先諮請，尼云甚善。（T50n2063_p0944a23）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0944a23 ) 比丘尼傳: 慧緒傳 {竺夫人}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竺乾
〖竺乾〗天竺，古印度之別稱。《圓悟語錄》卷一五《示方清老道友》：“老達磨來自竺乾，豈嘗持一物?及遊梁曆魏面壁少林，無人識渠。獨可祖效勤立雪斷臂，始略垂慈，由此印心。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

竺乾四七
〖竺乾四七〗指西天二十八祖。竺乾：天竺，古印度。《圓悟語錄》卷二〇《破妄傳達磨胎息論》：“是故竺乾四七、東土二三，皆龍象蹴踏，師勝資強。機境言句，動用語默，有上上乘器，格外領略。”《大慧語錄》卷四：“竺乾四七例皆迷，震旦二三渾未悟。我說是言非正邪，當機覿面休回互。”亦作“西天四七”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

竺仙和尚語錄
〖竺仙和尚語錄〗　　凡四卷。又作竺仙禪師語錄、竺仙錄。元代僧竺仙梵仙（1292～1348）撰，裔堯等編。收於大正藏第八十冊。系竺仙在日本弘法時之語錄集。編集淨妙寺、南禪寺、真如寺、建長寺、淨智寺、無量壽寺語錄，以及法語、偈頌、贊語、行　　集道道記、塔銘等，卷下之下附錄天柱集一卷。〔佛光〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

竺仙和尚語錄
〖竺仙和尚語錄〗四卷。又作《竺仙禪師語錄》、《竺仙錄》。元代竺仙撰，裔堯等編。此書系竺仙在日本弘法時的語錄集，包括淨妙寺、南禪寺、真如寺、建長寺、淨智寺、無量壽寺語錄，以及法語、偈頌、讚語、行道記、塔銘等，卷下之下附錄《天柱集》一卷。收入《大正藏》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

竺佛念
〖竺佛念〗〖別名〗佛念〖別名〗念〖出生〗+0331 ~ +0364。苻秦建元年間（365～384），僧伽跋澄與曇摩難提等來到長安。（佛光：3485）〖卒於〗+0417 ~ +0446。師於姚秦弘始年間（399～416）譯出菩薩瓔珞經……等五部經。（佛光：3485）〖出生〗+0331 to +0364〖朝代〗後秦。〖專長〗譯經〖地點〗涼州〖簡介〗幼歲出家，志業堅精，於諷習眾經外，並兼習外典。於姚秦弘始年間（399-416）譯出《菩薩瓔珞經》、《十住斷結經》、《出曜經》、《菩薩處胎經》、《中陰經》等五部，譽為苻、姚時期之譯經宗師。寂於長安，寂年、世壽均不詳。（佛光：3485）〖出處〗( CBETA T01n0001_p0001b10 ) 佛說長阿含經〖出處〗( CBETA T04n0212_p0609c19 ) 出曜經〖出處〗( CBETA T08n0226_p0508b19 ) 摩訶般若鈔經〖出處〗( CBETA T10n0309_p0966a07 ) 最勝問菩薩十住除垢斷結經〖出處〗( CBETA T12n0384_p1015a23 ) 菩薩從兜術天降神母胎說廣普經〖出處〗( CBETA T12n0385_p1058c05 ) 中陰經〖出處〗( CBETA T16n0656_p0001a05 ) 菩薩瓔珞經〖出處〗( CBETA T22n1428_p0567b25 ) 四分律〖出處〗( CBETA T24n1464_p0851b13 ) 鼻奈耶〖出處〗( CBETA T24n1485_p1010b05 ) 菩薩瓔珞本業經〖出處〗( CBETA T26n1543_p0771b18 ) 阿毘曇八犍度論〖出處〗( CBETA T50n2059_p0328b13 ) 梁高僧傳: 僧伽跋澄傳 {佛念}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0328c02 ) 梁高僧傳: 曇摩難提傳 {佛念}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0329a28 ) 梁高僧傳: 竺佛念傳 {竺佛念}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0329b05 ) 梁高僧傳: 竺佛念傳 {念}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0334b20 ) 梁高僧傳: 佛陀耶舍傳 {竺佛念}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0334b22 ) 梁高僧傳: 佛陀耶舍傳 {佛念}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0340a05 ) 梁高僧傳: 釋寶雲傳 {竺佛念}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0345c08 ) 梁高僧傳: 求那毘地傳 {竺佛念}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0419b14 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {竺佛念}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0804c05 ) 宋高僧傳: 圓照傳 {竺佛念}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0099b04 ) 出三藏記集傳: 僧伽跋澄傳 {佛念}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0099b20 ) 出三藏記集傳: 曇摩難提傳 {佛念}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0099b24 ) 出三藏記集傳: 曇摩難提傳 {竺佛念}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0102c14 ) 出三藏記集傳: 佛陀耶舍傳 {竺佛念}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0102c16 ) 出三藏記集傳: 佛陀耶舍傳 {佛念}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0111b07 ) 出三藏記集傳: 佛念傳 {佛念}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0111b08 ) 出三藏記集傳: 佛念傳 {竺佛念}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0111b15 ) 出三藏記集傳: 佛念傳 {念}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0113a22 ) 出三藏記集傳: 寶雲傳 {竺佛念}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竺佛念
〖竺佛念〗涼州人也，弱年出家，志業堅精，外和內朗，有通敏之鑒，諷習眾經，麤涉外學，其蒼雅詁訓，尤所明練，少好遊方，備貫風俗，家世西河，洞曉方語，華梵言義，莫不兼解，故義學之譽雖闕，而洽聞之聲甚著，符堅偽建元之中，外國沙門僧伽䟦澄，及曇摩難提，入長安，堅秘書郎趙政，請䟦澄出婆須蜜經，梵本當時名德，莫能傳譯，眾咸推念，於是澄執梵文，念譯漢語，質斷疑義，音字方明，曇摩難提又出王子法益壞目因緣經，念為宣譯，并作經序，至建元二十年，政復請曇摩出增一阿鋡，及中阿鋡，於長安城內，集義學沙門，請念為譯，敷析研覈，二載乃訖，二鋡光顯，乃念宣譯之功也，至姚興弘始之初，經學甚盛，念續出菩薩瓔珞，十住斷結，及出曜，胎經，中陰經等，於符姚二代，為譯人之宗，自世高，支謙，以後莫踰於念，故關中僧眾，咸共嘉焉，後卒於長安，遠近緇素，莫不歎惜。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

竺佛朔
〖竺佛朔〗〖別名〗朔〖別名〗竺朔佛〖出生〗+0107 ~ +0145。桓帝（一說靈帝）時，攜帶道行經之梵本到達洛陽。（佛光：3485）〖卒於〗+0180 ~ +0219。攜帶道行經之梵本到達洛陽，熹平元年（172） 譯出一卷，或謂譯於光和二年（179），惜今已失傳。（佛光：3485）〖出生〗+0107 to +0145〖朝代〗東漢。〖專長〗譯經〖地點〗印度〖簡介〗東漢譯經僧。秉性明敏，博學多能。桓帝（一說靈帝）時，攜《道行經》梵本至洛陽，後譯出一卷，已佚。與支婁迦讖合譯《般舟三昧經》二卷，今失傳。（佛光：3485）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0324b21 ) 梁高僧傳: 支樓迦讖傳 {竺佛朔}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0324b24 ) 梁高僧傳: 支樓迦讖傳 {朔}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0346b14 ) 梁高僧傳: 朱士行傳 {竺佛朔}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0419b04 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {竺佛朔}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0096a01 ) 出三藏記集傳: 支讖傳 {竺朔佛}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0096a04 ) 出三藏記集傳: 支讖傳 {朔}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0097a22 ) 出三藏記集傳: 朱士行傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竺佛調
〖竺佛調〗〖別名〗佛調〖別名〗調〖出生〗+0250。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0349。永和五年（己酉），竺佛調端坐而逝。後弟子入山，見調在岩上。眾禮曰：「和尚尚在耶？」調曰：「吾常在耳。」乃不見，眾共開棺，唯衣履存焉。（X76n1516_p0024b09）〖出生〗+0250〖朝代〗東晉。〖專長〗神異〖地點〗印度〖簡介〗晉天竺僧。佛圖澄（232-348）弟子，住常山寺。嘗為人醫病，崇尚純樸，屢次顯現神異之行。據傳，寂後數年曾於白衣弟子面前現形，眾人歎異，開棺檢視，僅餘衣履而已。（佛人：310；佛光：3486）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0387a06 ) 梁高僧傳: 竺佛圖澄傳 {佛調}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0387c15 ) 梁高僧傳: 竺佛調傳 {竺佛調}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0387c16 ) 梁高僧傳: 竺佛調傳 {竺佛調}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0387c20 ) 梁高僧傳: 竺佛調傳 {調}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0388a14 ) 梁高僧傳: 竺佛調傳 {佛調}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0395a14 ) 梁高僧傳: 釋保誌傳 {佛調}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0421a06 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {竺佛調}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竺僊梵僊
〖竺僊梵僊〗じくせん ぼんせん〖別名〗梵僊〖別名〗竺僊〖別名〗竺仙〖別名〗來來禪子〖別名〗寂勝幢〖別名〗思歸叟〖別名〗竺仙梵仙〖出生〗+1292-01-01 ~ +1292-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1348-02-08 ~ +1349-01-27。「後村上天皇正平三年（1348，元順帝至正八年）示寂於鎌倉淨妙寺楞伽院，壽五十七。」（水月齋主人編《禪是佛心·教是佛語：元明禪宗概說》，頁 71。）〖卒於〗大覚寺統, 後村上天皇, 正平, 三年，57歲〖朝代〗元。日本〖地點〗象山〖簡介〗元代臨濟宗僧。俗姓徐。八歲，入吳興（浙江）資福院。十八歲，依靈山之瑞雲隱受具足戒。後成為古林清茂之法嗣。天曆二年（1329），隨徑山之明極楚俊東渡日本。建武二年（1335），成為無量寺之開山第一祖。嗣法者有大年法延、椿庭海壽等，該法系稱為竺僊派（又作古林派，梅林門徒），為日本禪宗二十四流之一。（佛光：4640；疑年錄：329）〖簡介〗字竺仙，自號來來禪子，為古林清茂禪師（1292-1348）法嗣。象山人，俗姓徐。八歲入吳興（浙江）資福院。十八歲依靈山之瑞雲隱和尚受具足戒。出遊四方，遍參尊宿，後至保寧寺謁古林禪師，得付法。元天曆二年（1329）隨徑山之明極楚俊東渡日本。歷住鎌倉淨妙寺、淨智寺、京都南禪寺、真如寺、鎌倉建長寺。後村上天皇正平三年（1348，元順帝至正八年）示寂於鎌倉淨妙寺楞伽院，世壽五十七。有《竺仙和尚語錄》四卷及《宗門千字文》等傳世。法嗣有大年法延、椿庭海壽等諸位禪師。其門下禪派稱為「竺仙派」，為日本禪宗二十四流派之一。（《增集續傳燈錄》卷 6；佛光：4640；水月齋主人編《禪是佛心·教是佛語：元明禪宗概說》，頁 71。）〖師長〗清茂〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖弟子〗海壽〖出處〗（日佛·冊103：21）〖弟子〗大年法延〖出處〗（日佛·冊108：365）〖弟子〗雲夢裔澤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）〖弟子〗裔訓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）〖弟子〗海晏〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）〖弟子〗裔達〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）〖弟子〗裔雲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）〖弟子〗裔翔〖出處〗竺仙梵僊弟子。（禪典·禪宗法系譜：16）〖弟子〗裔綱〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）〖弟子〗裔賢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）〖出處〗( CBETA X71n1413_p0267a08 ) 古林清茂禪師拾遺偈頌〖著作〗〈刊古林和尚拾遺偈頌緒〉（收於《古林清茂禪師拾遺偈頌》卷 1，《卍續藏》 X71）。〈古林和尚行實〉、〈古林和尚碑〉（收於《古林清茂禪師拾遺偈頌》卷 2，《卍續藏》X71）。《來來禪子集》。《天柱集》（收於《五山文学全集》卷 1）。《宗門千字文》（收於《禪宗全書》第 3 冊）。《損益清規》。《竺仙和尚語錄》四卷（釋裔堯等編，收於《大正藏》第 80 冊）。注釋《圓覺經註》〖引用〗《增集續傳燈錄》卷 6。《延寶傳燈錄》卷 5。《扶桑五山記》卷 2。《本朝高僧傳》卷 27〖文獻〗古田紹欽 1948〈古林清茂とその主なる門下：くりんせいむとそのしゅなるもんか〉，《禅学研究》41，頁 36-62 (L)。水月齋主人編 2008《禪是佛心·教是佛語：元明禪宗概說》，臺北縣中和：久佑達文化，頁 71。釋東初 1985《中日佛教交通史》，臺北市：東初出版社，頁 520~522。（再版）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竺僧度
〖竺僧度〗〖別名〗度〖別名〗僧度〖別名〗王晞〖別名〗王玄宗〖別名〗玄宗〖出生〗+0322 ~ +0360。晉哀帝（361-365）沙門竺僧度撰《毘曇指歸》一卷。（T55n2149_p0330a22）〖卒於〗+0381 ~ +0421。太元庚辰五年（380），王晞出家《答楊氏苕華書》。（X86n1600_p0118a13）〖出生〗+0322 to +0360〖朝代〗東晉。〖專長〗義解〖地點〗東莞〖簡介〗晉僧。東莞王氏。幼失怙恃，感悟無常，乃出家為僧。披味群經，專精淨業。著有《毗曇旨歸》。（T50n2059_p0351a06；佛名：385）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0351a06 ) 梁高僧傳: 竺僧度傳 {竺僧度}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0351a11 ) 梁高僧傳: 竺僧度傳 {度}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0351a14 ) 梁高僧傳: 竺僧度傳 {僧度}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0419c23 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {竺僧度}〖出處〗( CBETA T50n2063_p0937c12 ) 比丘尼傳: 法盛傳 {玄宗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竺僧敷
〖竺僧敷〗〖出生〗+0285 ~ +0303。西晉末亂（304-316），移居江左。（T50n2059_p0355b16）〖卒於〗+0323 ~ +0372。東晉元帝太興三年 （317-322），楊都瓦官寺沙門竺僧敷撰《神無形論》一卷。（T55n2149_p0330a11、X76n1516_p0022a24）〖出生〗+0285 to +0303〖朝代〗東晉。〖專長〗義解〖簡介〗晉僧。學通眾經，尤善《放光》、《道行波若》。西晉末，止京師瓦官寺，盛開講席，建鄴舊僧莫不推服。時異學之徒謂心神有形，師乃著〈神無形論〉破之，理有所歸，傳誦一時。著有《放光》、《道行》等義疏。年七十餘寂。（T50n2059_p0355b15；佛名：386）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0355b15 ) 梁高僧傳: 竺僧敷傳 {竺僧敷}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420a02 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {竺僧敷}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竺僧朗
〖竺僧朗〗〖別名〗竺法朗〖別名〗僧朗〖出生〗+0325 ~ +0332。秦符健皇始元年（351），移卜泰山。世壽八十五。（T50, no. 2059, p. 354, b5-6）〖卒於〗+0409 ~ +0416。魏主拓跋珪亦送書致物（拓跋珪卒於409年），秦天子姚興書（姚興卒於416年），以此二人卒年為範圍往前推。世壽八十五。（T50, no. 2059, p. 354, b18-19；T52, no. 2103, p. 322, c17；佛光：3490）〖出生〗+0325 to +0332〖朝代〗東晉。前秦〖專長〗義解〖地點〗京兆郡〖簡介〗晉代僧。又稱竺法朗。年少出家，曾問道於佛圖澄，並與當代高僧道安、法和等相交甚篤。移居泰山，與隱士張忠交遊甚密。苻秦建元之初（365），於金輿谷崑崙山中建立精舍，前秦苻堅、後秦姚興、燕王慕容德等，均對師欽敬有加。世傳朗公神異，人畏敬之，後人遂稱金輿谷為「朗公谷」。（佛光：3490）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0354b01 ) 梁高僧傳: 竺僧朗傳 {竺僧朗}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0354b05 ) 梁高僧傳: 竺僧朗傳 {朗}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0354b14 ) 梁高僧傳: 竺僧朗傳 {朗法師}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0364a17 ) 梁高僧傳: 釋僧叡傳 {朗}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0419c27 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {竺僧朗}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0760a24 ) 宋高僧傳: 降魔藏師傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竺僧法
〖竺僧法〗〖出生〗+0343 ~ +0391。（T50n2059_p0406c19）〖卒於〗+0393 ~ +0442。（T50n2059_p0406c19）〖出生〗+0343 to +0391〖朝代〗東晉。〖專長〗誦經〖簡介〗晉僧。苦行通感，善神咒。為楊州刺史司馬元顯所敬，會稽王司馬道子（392年徙封），為起治城寺。（T50n2059_p0406c19）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0406c18 ) 梁高僧傳: 釋法相傳 {竺僧法}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0421c19 ) 梁高僧傳: 法濟傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竺僧輔
〖竺僧輔〗〖出生〗+0331 ~ +0388。瑯瑘王忱為荊州刺史，藉輔貞素，請為戒師，一門宗奉。（T50n2059_p0355b09）〖卒於〗+0390 ~ +0399。（T50n2059_p0355b09）〖出生〗+0331 to +0388〖朝代〗東晉。〖專長〗義解〖地點〗鄴縣〖簡介〗晉僧。少持戒行，學通諸論，道振伊、洛。後憩荊州上明寺。時琅邪王忱為荊州刺史，請為戒師，一門宗奉。後無疾而化，春秋六十。（T50n2059_p0355b05；佛人：311）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0355b05 ) 梁高僧傳: 竺僧輔傳 {竺僧輔}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420a01 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {竺僧輔}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竺僧顯
〖竺僧顯〗〖別名〗顯〖出生〗+0222。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0321-02-15 ~ +0322-02-03。東晉太興末卒。（疑年錄：1）〖出生〗+0222〖朝代〗東晉。〖專長〗習禪〖地點〗北地郡〖簡介〗晉僧。俗姓傅。貞苦善戒節，業禪為務，頭陀人外。復歷名山，修己恒業。大興末，南遊江左，後遇疾而化。（T50n2059_p0395b24；疑年錄：1）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0395b24 ) 梁高僧傳: 竺僧顯傳 {竺僧顯}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0395b27 ) 梁高僧傳: 竺僧顯傳 {顯}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0421a27 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {竺僧顯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竺元
〖竺元〗元代禪僧妙道的法號。詳“妙道”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

竺元妙道
〖竺元妙道〗〖別名〗竺原妙道〖別名〗竺元道〖別名〗竺原道〖別名〗竺原〖出生〗+1257-01-01 ~ +1257-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1345-02-11 ~ +1346-01-30。（疑年錄：311）〖卒於〗元, 順帝, 至正, 五年，89歲〖朝代〗元。〖地點〗寧海〖簡介〗寧海人，姓陳，崑山薦嚴寺僧人。（疑年錄：311）〖師長〗如珙〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖弟子〗無慍〖出處〗（X79n1562_p0639a07）〖弟子〗惟一〖出處〗（X86n1601_p0406a19）〖弟子〗法興〖出處〗（X83n1574_p0264c08）〖弟子〗木菴司聰〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「紫籜竺原道禪師法嗣……天童木庵司聰禪師」〖弟子〗法源〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「紫籜竺原道禪師法嗣……壽昌別源法源禪師」〖出處〗( CBETA X77n1524_p0458a13 ) 補續高僧傳: 竹泉林傳 {竺原}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0467b09 ) 補續高僧傳: 明孜傳 {竺原道}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0470a13 ) 補續高僧傳: 性原明傳 {竺元道}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竺元法勳
〖竺元法勳〗〖朝代〗日本〖簡介〗萬宗中囦弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗萬宗中囦〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竺典
〖竺典〗〖朝代〗民國〖簡介〗普陀山僧。創建西竺庵。普陀《舊志》載西方庵為僧元一所建，經《新志》編者王亨彥採訪，證實該寺為竺典所創，並改名曰西竺庵。（g009p0305）〖出處〗g009p0305(普陀洛迦新志) {竺典}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竺剎尸羅國
〖竺剎尸羅國〗或作得叉尸羅，或作得剎尸羅，又作呾叉始羅，皆梵音輕重聲之轉也。法顯傳云：竺剎尸羅，漢言截頭也，佛為菩薩時，於此處，以頭施人，因以為名，或云：北天竺乾陀羅國城名也。西域記云：呾叉始羅國，北印度境，周二千餘里，國大都城，周十餘里，地稱沃壤，稼穡殷盛，泉流多，華果茂，氣序和暢，風俗輕勇。雜事云：得叉尸羅國，王名圓勝，所治國化，安隱豐樂，人民熾盛，於諸園樹，常有華果膏雨順時，乞食易得。又云：此國相去婆羅痆斯，有二百驛(婆羅痆斯，舊曰波羅奈城)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

竺印祖門
〖竺印祖門〗じくいん そもん〖出生〗+1610-01-01 ~ +1610-12-31。竺印祖門（1610年 - 1677年）（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%84%A1%E8%91%97%E9%81%93%E5%BF%A0，2015.07.25）〖卒於〗+1677-01-01 ~ +1677-12-31。竺印祖門（1610年 - 1677年）（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%84%A1%E8%91%97%E9%81%93%E5%BF%A0，2015.07.25）〖出生〗+1610〖朝代〗日本。〖簡介〗千山玄松弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗千山玄松〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗道忠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竺卿
〖竺卿〗釋子之通稱，謂竺國之卿輔也。亦猶此方三公九卿也。釋名曰：卿，慶也。言萬物皆慶賴焉。宋·善卿編正《祖庭事苑》

竺卿靈彥
〖竺卿靈彥〗〖朝代〗日本〖簡介〗可山懷允弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗可山懷允〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗文溪靈賢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竺原
〖竺原〗宋代禪僧宗元的法號。詳“宗元”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

竺叔蘭
〖竺叔蘭〗〖別名〗叔蘭〖別名〗蘭〖出生〗+0242 ~ +0290。元康元年（291），譯有首楞嚴經二卷、異維摩詰經三卷。（佛光：3486）〖卒於〗+0292 ~ +0341。（佛光：3486）〖出生〗+0242 to +0290〖朝代〗西晉。〖專長〗義解〖地點〗印度〖簡介〗晉天竺居士。父世避難，居河南。從其舅受學經法，精通華梵，兼學文史。據傳曾死而復甦，自言在陰間見及業果，因而改節修慈，專志經法。元康元年（291），譯有《首楞嚴經》二卷、《異維摩詰經》三卷；又與無羅叉在倉垣水南寺，出《放光般若經》二十卷。（佛光：3486；佛名：384）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0332a28 ) 梁高僧傳: 鳩摩羅什傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0345c08 ) 梁高僧傳: 求那毘地傳 {竺叔蘭}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0346c01 ) 梁高僧傳: 朱士行傳 {竺叔蘭}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0346c02 ) 梁高僧傳: 朱士行傳 {蘭}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0346c05 ) 梁高僧傳: 朱士行傳 {叔蘭}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0346c23 ) 梁高僧傳: 支孝龍傳 {竺叔蘭}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0419c10 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {竺叔蘭}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0097b09 ) 出三藏記集傳: 朱士行傳 {竺叔蘭}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0098b03 ) 出三藏記集傳: 竺叔蘭傳 {竺叔蘭}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0098b12 ) 出三藏記集傳: 竺叔蘭傳 {叔蘭}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0098b19 ) 出三藏記集傳: 竺叔蘭傳 {蘭}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0110a28 ) 出三藏記集傳: 慧遠法師傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竺土
〖竺土〗華梵兼舉也。竺是梵語，土是華言。西域記云：梵語天竺，此云月，謂佛日既沒，諸聖法教如月也。五天竺國亦名五印土，周九萬餘里，三垂大海，北背雪山，北廣南狹，形如半月，盡野區分七十餘國。宋·善卿編正《祖庭事苑》

竺堂了源
〖竺堂了源〗〖朝代〗日本〖簡介〗峨山韶碩弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗峨山韶碩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗絕照智用〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竺堂圓瞿
〖竺堂圓瞿〗〖朝代〗日本〖簡介〗明極楚俊弟子。（日佛·冊108：363）〖師長〗明極楚俊〖出處〗（日佛·冊108：363）〖弟子〗覺岩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）〖弟子〗祖庭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竺堂桂
〖竺堂桂〗ちくどうけい〖朝代〗日本〖簡介〗桂庵嫩弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗桂庵嫩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竺大力
〖竺大力〗〖出生〗+0148 ~ +0196。（佛光：3485）〖卒於〗+0198 ~ +0247。（佛光：3485）〖出生〗+0148 to +0196〖朝代〗東漢。〖地點〗西域〖簡介〗西域人，性好遠遊而不憚艱險。東漢獻帝時（189-220在位）入洛陽，建安二年（197），翻譯《修行本起經》二卷。生卒年不詳。（佛光：3485）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0324c12 ) 梁高僧傳: 支樓迦讖傳 {竺大力}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竺大力
〖竺大力〗一首，讖吳主孫權帝祚。宋·善卿編正《祖庭事苑》

竺婆勒
〖竺婆勒〗〖出生〗+0375 ~ +0423〖卒於〗+0425 ~ +0474。〖出生〗+0375 to +0423〖朝代〗南朝。〖簡介〗往來廣州與錫蘭之間的船運商人，曇摩耶舍弟子法度之父。公元424年左右，竺家定居廣州。（T50n2059_p0329c16）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0329c17 ) 梁高僧傳: 曇摩耶舍傳 {竺婆勒}。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竺定
〖竺定〗〖別名〗竺安世〖出生〗+0277 ~ +0325。（X77n1522_p0324b02）〖卒於〗+0328 ~ +0377。（X77n1522_p0324b02）〖出生〗+0277 to +0325〖朝代〗西晉。〖地點〗西域〖簡介〗西域僧，咸和初（326-327），曾躬造訶羅竭原住錫石室，見其遺體，儼然如平生，時死已三十年矣。（X77n1522_p0324b02）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0389a14 ) 梁高僧傳: 訶羅竭傳 {竺定}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竺山得仙
〖竺山得仙〗ちくさん-とくせん〖日-拉丁〗Chikusan-tokusen〖朝代〗日本〖簡介〗大徹宗令弟子。（日佛·冊108：127）〖師長〗大徹宗令〖出處〗（日佛·冊108：127）〖弟子〗惟忠守勤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗大材禪棟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗中心如忠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗大珠仙龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竺山至源
〖竺山至源〗〖朝代〗日本〖簡介〗白雲慧曉弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗白雲慧曉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗全壁志藺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗秀峰尤奇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗明室尤悟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗少林靈椿〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗妙峰原要〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗鄰巖至德〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗月浦宗暹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗覺翁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗安庭至康〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗賢翁尤賢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竺岩曇產
〖竺岩曇產〗〖朝代〗日本〖簡介〗傑山了偉弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗傑山了偉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竺岩永仙
〖竺岩永仙〗〖朝代〗日本〖簡介〗惟舟永濟弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗惟舟永濟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗好雪永立〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竺峰惠心
〖竺峰惠心〗〖朝代〗日本〖簡介〗膺選超榮弟子。永正元年（1504）三月十八日福聚寺開山。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗膺選超榮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗運仲慧籌〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竺峰懷雄
〖竺峰懷雄〗〖朝代〗日本〖簡介〗汝霖妙佐弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗汝霖良佐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗壽陽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竺峰敏禪師語錄
〖竺峰敏禪師語錄〗　　清幻敏說、性鉅、性湛、性珩、性濟等編。六卷。後錄二卷。卷首收序、請啟，卷一收住四川忠州敕建振宗禪寺語錄，卷二收住四川忠州敕建振宗禪寺語錄、小參、示眾、茶話、卷三收機緣，佛事，問答，法語，卷四收詩偈，拈頌、歌、贊，卷五收書問、聯芳偈，雜述，卷五末附序、請啟，卷六收住浙江嘉興楞巖禪寺語錄。後錄捲上收再住四川忠州敕建振宗禪寺語錄，後錄卷下收示眾、茶話、佛事、贊偈、聯芳，卷末附塔銘、行狀。收入《明嘉興大藏經》第四十冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

竺峰緒
〖竺峰緒〗〖朝代〗清〖地點〗嘉善〖簡介〗嘉善賈氏，伊?本哲弟子。（X82n1571_p0542a24）〖師長〗伊𨸒本哲〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(伊〖弟子〗飛濤宗〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(竺峰緒嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0542a19 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竺崖心性
〖竺崖心性〗〖朝代〗清〖簡介〗蜀東墊邑朱氏，璧林門弟子。（X85n1591_p0265a06）〖師長〗璧林門〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(璧林門法嗣)竺崖心性禪師」〖出處〗( CBETA X85n1591_p0265a06 ) 黔南會燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竺嶺宗伍
〖竺嶺宗伍〗ちくれいそうご〖出生〗+1668-01-01 ~ +1668-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1746-02-20 ~ +1747-02-09。延享3年（1746）寂、79才。〖卒於〗江戸時代, 桜町天皇, 延享, 三年，79歲〖朝代〗日本。〖簡介〗雲秀宗台弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗雲秀宗台〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竺巖應乾
〖竺巖應乾〗〖朝代〗日本〖簡介〗萬林覺英弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗萬林覺英〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竺庭慈仙
〖竺庭慈仙〗〖朝代〗日本〖簡介〗日山良旭弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗日山良旭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗仁江穎麟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗梅嶽榮芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竺庵中仙
〖竺庵中仙〗〖朝代〗日本〖簡介〗春谷宗葩弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗春谷宗葩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竺庵宗仙
〖竺庵宗仙〗〖朝代〗日本〖簡介〗實山永秀弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗實山永秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竺庵快仙
〖竺庵快仙〗〖朝代〗日本〖簡介〗大拙寂眼弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗大拙寂眼〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗佛山本宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竺庵淨印
〖竺庵淨印〗じくあん-じょういん〖日-拉丁〗Jikuan-jouin〖出生〗+1696-02-03 ~ +1697-01-22。康熙三十五年。（黄檗東渡僧宝伝：41）〖卒於〗+1756-08-01。宝暦6年7月6日死去。61歳。（黄檗東渡僧宝伝：41）〖出生〗清, 聖祖, 康熙, 三十五年〖朝代〗清。〖地點〗德清〖簡介〗俗姓陳，杲堂元昶弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗杲堂元昶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竺律炎
〖竺律炎〗〖別名〗律炎〖別名〗炎〖別名〗竺將炎〖別名〗竺持炎〖出生〗+0180 ~ +0223。吳黃武三年（224），與同伴 竺律炎 。來至武昌，齎《曇鉢經》梵本。（T50n2059_p0326b23）〖卒於〗+0235 ~ +0279。黃龍二年（234年）與支謙合譯《摩登伽經》三卷。（佛光：3489；インド仏教：107）〖出生〗+0180 to +0223〖朝代〗孫吳。〖專長〗譯經〖簡介〗三世紀之印度人，知解與修行具皆清淨嚴謹，博通內外學。孫吳黃武三年（224年）與維祇難齎《曇鉢經》梵本（《法句經》）來武昌，並譯為漢文，此外倆人還合譯《阿差末菩薩經》四卷。維祇難示寂後，於黃龍二年（234年）與支謙合譯《摩登伽經》三卷，與支越合譯《佛醫經》一卷，又自譯《三魔竭經》、《梵志經》各一卷。（佛光：3489；インド仏教：107）〖出處〗( CBETA T02n0129_p0843a27 ) 佛說三摩竭經〖出處〗( CBETA T17n0793_p0737a24 ) 佛說佛醫經〖出處〗( CBETA T50n2059_p0326b24 ) 梁高僧傳: 維祇難傳 {竺律炎}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0326b26 ) 梁高僧傳: 維祇難傳 {炎}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0096a25 ) 出三藏記集傳: 安玄傳 {炎}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竺微智泰
〖竺微智泰〗〖別名〗竺微泰〖朝代〗清〖簡介〗破山海明弟子。（J26nB177_p0055b29）〖師長〗海明〖出處〗（J26nB177_p0055b29）〖出處〗( CBETA J26nB177_p0055b29 ) 破山禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竺心
〖竺心〗〖朝代〗日本〖簡介〗悟庵智徹弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗悟庵智徹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竺心宗卍
〖竺心宗卍〗〖朝代〗日本〖簡介〗秀崖宗胤弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗秀崖宗胤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竺心慶仙
〖竺心慶仙〗じくしんけいせん〖卒於〗+1463-01-08。寛正3年12月10日。（https://wikimatome.org/wiki/%E7%AB%BA%E5%BF%83%E6%85%B6%E4%BB%99，2017.07.01）〖朝代〗日本〖簡介〗覺隱永本弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗覺隱永本〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竺心景仙
〖竺心景仙〗〖朝代〗日本〖簡介〗南山士雲弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗南山士雲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竺心梵密
〖竺心梵密〗〖朝代〗日本〖簡介〗默庵周諭弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗默庵周諭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竺心玄用
〖竺心玄用〗〖朝代〗日本〖簡介〗能山融仁弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗能山融仁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗無隱玄性〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竺惠慶
〖竺惠慶〗〖別名〗竺慧慶〖出生〗+0391-01-01 ~ +0391-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0452-02-07 ~ +0453-01-26。（X77n1523_p0357c01）〖卒於〗劉宋, 文帝, 元嘉, 二十九年，62歲〖朝代〗劉宋。〖地點〗廣陵郡〖簡介〗元嘉十二年（435），荊揚大水。惠慶將前往廬山，突然遭遇暴風，掀起浪濤，小船飄颺江中，他於是正心端念《觀世音經》。洲間之人看著他的船，迎風截流，像似有數十人牽引著，最後安全上岸。《法苑珠林》《觀音慈林集》 （X77n1523_p0357b14；X88n1644_p0091b09）〖出處〗( CBETA X77n1523_p0357b14 ) 名僧傳抄〖出處〗( CBETA X77n1523_p0357b14 ) 名僧傳抄: 竺慧慶傳 {竺慧慶}〖出處〗g009p0050(普陀洛迦新志) {惠慶}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竺意普傳
〖竺意普傳〗〖朝代〗清〖簡介〗破山海明弟子。（X82n1571_p0343a08）〖師長〗海明〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷70：「參雙桂明，印證。」〖弟子〗本輝〖出處〗《錦江禪燈目錄》卷1：「(竺意傳法嗣)……本輝禪師」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0343a08 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1590_p0172c03 ) 錦江禪燈法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竺慧熾
〖竺慧熾〗〖卒於〗+0421-02-19 ~ +0422-02-07。(疑年錄:8)〖朝代〗劉宋〖簡介〗新野人。江西四層寺僧人。宋永初二年（421）卒。（疑年錄：8）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竺慧直
〖竺慧直〗〖朝代〗東晉〖專長〗興福〖簡介〗晉僧。住武陵平山。精苦有戒節。後絕粒，唯餌松柏，因登山而蟬蛻。（T50n2059_p0410a14）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0410a14 ) 梁高僧傳: 釋慧元傳 {竺慧直}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0422a13 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {竺慧直}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竺慧超
〖竺慧超〗〖出生〗+0338 ~ +0356。（T50n2059_p0351b17）〖卒於〗+0424 ~ +0443。（T50n2059_p0351b17）〖出生〗+0338 to +0356〖朝代〗東晉。〖專長〗義解〖簡介〗晉僧。行解兼著，馳名河內。與高士雁門周續之（357-423）友善。有《勝鬘經註》。（T50n2059_p0351b17；佛名：386）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0351b16 ) 梁高僧傳: 竺僧度傳 {竺慧超}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0419c23 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {竺慧超}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竺慧開
〖竺慧開〗〖出生〗+0364 ~ +0412。（T50n2059_p0376c05）〖卒於〗+0424 ~ +0463。（T50n2059_p0376c05）〖出生〗+0364 to +0412〖朝代〗南齊。〖簡介〗釋法瑗（409-489）幼而闊達，倜儻殊群，初出家事梁州沙門竺慧開。（T50n2059_p0376c05）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0376c05 ) 梁高僧傳: 釋法瑗傳 {竺慧開}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竺文憲
〖竺文憲〗〖朝代〗清〖簡介〗雲峨行喜弟子。（J28nB203_p0198c07）〖師長〗行喜〖出處〗《雲峨喜禪師語錄》卷2：「太湖竺文憲侍者」〖出處〗( CBETA J28nB203_p0198c07 ) 雲峨喜禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竺文普籍
〖竺文普籍〗〖朝代〗日本〖簡介〗在庵普在弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗在庵普在〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竺昌蒲
〖竺昌蒲〗〖出生〗+0300 ~ +0348。（T50n2059_p0352a04）〖卒於〗+0350 ~ +0399。（T50n2059_p0352a04）〖出生〗+0300 to +0348〖朝代〗後趙。〖簡介〗石虎（295-349）死，彭城王石遵（？-349）即位後，派竺昌蒲為使者，請道安到華林園居住。（T50n2059_p0352a04）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0352a05 ) 梁高僧傳: 釋道安傳 {竺昌蒲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竺曇印
〖竺曇印〗〖別名〗印〖朝代〗東晉〖簡介〗竺法曠（327-402）及母亡行喪盡禮，服闋出家，事沙門竺曇印為師，印明叡有道行，曠師事竭誠，迄受具戒。（T50n2059_p0356c10）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0356c10 ) 梁高僧傳: 竺法曠傳 {印}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竺曇摩羅察
〖竺曇摩羅察〗此云法護。月氏國人。甚有識量。天性純懿。操行精苦。篤志好學。萬里尋師。屆茲未久。博覽六經。游心七籍。解三十六種書。詰訓音義無不備識。日誦萬言過目咸記。先居燉煌。後處青門。大周目錄云：太康七年譯正法華。宋·法雲編《翻譯名義集》

竺曇猷
〖竺曇猷〗〖別名〗曇猷〖別名〗法猷〖別名〗尊公〖別名〗猷公〖別名〗曇蘭〖別名〗白道猷〖出生〗+0285。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0383-02-20 ~ +0384-02-08。武帝太元八年入寂於山室，屍猶平生而舉體皆綠。（g089p0188，2012.05.22）〖出生〗+0285〖朝代〗東晉。〖專長〗習禪〖地點〗敦煌〖簡介〗晉僧。少年苦行，習禪定。曾遊剡縣石城山，乞食坐禪，後移始豐赤城山石室坐禪，多有神異。太和末圓寂，屍身不腐。（疑年錄：4；T50n2064_p0955a22）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0395c26 ) 梁高僧傳: 竺曇猷傳 {竺曇猷}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0395c27 ) 梁高僧傳: 竺曇猷傳 {竺曇猷}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0395c29 ) 梁高僧傳: 竺曇猷傳 {猷}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0400b06 ) 梁高僧傳: 釋慧明傳 {猷公}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0400b26 ) 梁高僧傳: 釋慧明傳 {曇猷}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0403b23 ) 梁高僧傳: 釋僧祐傳 {曇猷}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0421a29 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {竺曇猷}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0584b24 ) 唐高僧傳: 釋灌頂傳〖出處〗( CBETA T50n2064_p0955a22 ) 神僧傳：曇猷〖出處〗g089p0022(天台山方外志) {白道猷}〖出處〗g089p0046(天台山方外志) {曇猷}〖出處〗g089p0186(天台山方外志) {法猷}〖出處〗g089p0186(天台山方外志) {竺曇猷}〖出處〗g089p0321(天台山方外志) {道猷}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竺曇現
〖竺曇現〗〖出生〗+0294 ~ +0342。（T50n2059_p0362a12）〖卒於〗+0444 ~ +0493。（T50n2059_p0362a12）〖出生〗+0294 to +0342〖朝代〗東晉。〖簡介〗釋慧永（332-414）年十二出家依止之師長。（T50n2059_p0362a12）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0362a12 ) 梁高僧傳: 釋慧永傳 {竺曇現}〖出處〗( CBETA X77n1523_p0356c24 ) 名僧傳抄: 釋慧永傳 {竺曇現}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竺曇蓋
〖竺曇蓋〗〖別名〗蓋〖出生〗+0350 ~ +0398。（T50n2059_p0406c17）〖卒於〗+0400 ~ +0449。（T50n2059_p0406c17）〖出生〗+0350 to +0398〖朝代〗東晉。〖專長〗誦經〖簡介〗晉僧。苦行通感，能神呪請雨。為揚州刺史司馬元顯所敬。（T50n2059_p0406c17）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0406c17 ) 梁高僧傳: 釋法相傳 {竺曇蓋}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0406c18 ) 梁高僧傳: 釋法相傳 {蓋}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0421c19 ) 梁高僧傳: 法濟傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竺曇遂
〖竺曇遂〗〖朝代〗東晉〖簡介〗晉太元中卒，年二十餘。（疑年錄：11）〖出處〗( CBETA T53n2122_p0953a06 ) 法苑珠林〖出處〗( CBETA X88n1645_p0139a13 ) 六道集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竺曇靜
〖竺曇靜〗〖別名〗靜〖別名〗竹曇靜〖朝代〗明〖簡介〗物先仲羲弟子。（X84n1582_p0389b10）〖師長〗仲羲〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「薦嚴物先羲禪師法嗣……竹曇靜禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 389, b6-10 // Z 2B:17, p. 232, d9-13 // R144, p. 464, b9-13)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0389b10 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竺林
〖竺林〗〖朝代〗日本〖簡介〗聞溪良聰弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗聞溪良聰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竺法乘
〖竺法乘〗〖別名〗法乘〖別名〗乘〖出生〗+0280 ~ +0282。晉武帝之末（288-290），時有沙彌竺法乘者，八歲聰慧，依護為師。（T55n2145_p0098a04、T55n2145_p0098a10）〖卒於〗+0291 ~ +0379。（T55n2145_p0098a04、T55n2145_p0098a10）〖出生〗+0280 to +0282〖朝代〗西晉。〖專長〗義解〖簡介〗晉僧。幼即神悟，懸鑒過人，依竺法護（239-316）為沙彌。後到敦煌立寺，傳法忘身，誨而不倦，大化西行，終於所住。與竺法行、竺法存同學，並山棲履操，知名於當世。（T50n2059_p0347b25；佛名：384）〖師長〗竺法護〖出處〗《高僧傳》卷4：「依竺法護為沙彌。」〖出處〗( CBETA T50n2059_p0347b25 ) 梁高僧傳: 竺法乘傳 {竺法乘}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0347b29 ) 梁高僧傳: 竺法乘傳 {乘}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0347c08 ) 梁高僧傳: 竺法乘傳 {法乘}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0419c15 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {竺法乘}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0098a10 ) 出三藏記集傳: 竺法護傳 {竺法乘}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0098a13 ) 出三藏記集傳: 竺法護傳 {乘}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竺法仰
〖竺法仰〗〖朝代〗東晉〖專長〗義解〖簡介〗晉僧。住錫會稽山寺。慧解致聞，為王坦之（330-375）所重。（T50n2059_p0349c20、X77n1523_p0347a07；佛名：384）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0349c20 ) 梁高僧傳: 支遁傳 {竺法仰}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0419c17 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {竺法仰}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竺法友
〖竺法友〗〖朝代〗東晉〖專長〗義解〖簡介〗晉僧。師事仰山竺潛（286-374），志業強正，博通眾典。嘗從其師受《阿毘曇》，一宿即能誦。年二十四講經於南臺寺，後於剡縣城南創法臺寺住之。（T52n2113_p0595b05；佛人：308；佛名：384）〖師長〗竺潛〖出處〗《高僧傳》卷4：「復有竺法友，志業強正博通眾典，嘗從深 受阿毘曇。」〖出處〗( CBETA T50n2059_p0348a26 ) 梁高僧傳: 竺潛傳 {竺法友}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0419c16 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {竺法友}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竺法存
〖竺法存〗〖朝代〗西晉〖專長〗義解〖簡介〗晉僧。竺法護（239-316）弟子。與竺法乘、竺法行同學，並山棲履操，知名於當世。（T50n2059_p0347c10；佛百：2230；佛人：308；佛名：384）〖師長〗竺法護〖出處〗《高僧傳》卷4：「乘同學竺法行、竺法存。」〖出處〗( CBETA T50n2059_p0347c10 ) 梁高僧傳: 竺法乘傳 {竺法存}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0419c15 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {竺法存}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竺法崇
〖竺法崇〗〖別名〗法崇〖別名〗崇〖出生〗+0219 ~ +0267。（佛光：3487）〖卒於〗+0269 ~ +0318。（佛光：3487）〖出生〗+0219 to +0267〖朝代〗東晉。〖專長〗義解〖簡介〗晉僧。自幼入道，以戒節著稱，敏而好學，尤好《法華經》，並持密咒。初居湘州麓山弘化，後入剡之葛峴山，結茅飲澗，於此終老。著有《法華義疏》四卷。（佛光：3487；佛名：384）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0350b29 ) 梁高僧傳: 竺法崇傳 {竺法崇}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0350c02 ) 梁高僧傳: 竺法崇傳 {崇}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0367c19 ) 梁高僧傳: 釋慧嚴傳 {崇}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0419c21 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {竺法崇}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竺法度
〖竺法度〗〖別名〗法度〖別名〗度〖別名〗竺南康〖別名〗竺金伽〖出生〗+0386 ~ +0434。公元435年左右，追隨曇摩耶舍尊者出家，改名竺法度。〖卒於〗+0436 ~ +0485。〖出生〗+0386 to +0434〖朝代〗南朝。〖專長〗譯經〖地點〗南康〖簡介〗晉僧。初名南康，及長改名金伽，後出家，師事曇摩耶舍，始改名法度。善梵、漢語，常為譯言。耶舍返罽賓，師乃弘小乘，禁讀方等，唯禮釋尊，無十方佛。令諸尼嚴律行，懺悔時，但伏地相向，後尼眾亦傳其法。（佛光：3487；佛名：384）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0329c17 ) 梁高僧傳: 曇摩耶舍傳 {度}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0346a02 ) 梁高僧傳: 求那毘地傳 {竺法度}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0346a04 ) 梁高僧傳: 求那毘地傳 {法度}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0419b15 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {竺法度}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竺法慧
〖竺法慧〗〖別名〗慧〖出生〗+0287 ~ +0289。（T50n2059_p0389a17）〖卒於〗+0344 ~ +0345。（T50n2059_p0389a17）〖出生〗+0287 to +0289〖朝代〗東晉。〖專長〗神異〖地點〗關中〖簡介〗晉僧。方直有戒行，入嵩高山，事浮圖密為師。建元元年（343）至襄陽，止羊叔子寺，頗有異行，世莫能測。後被庾稚恭（305-345）所害，世壽五十八。（T50n2059_p0389a17；佛名：384）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0389a17 ) 梁高僧傳: 竺法慧傳 {竺法慧}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0389a21 ) 梁高僧傳: 竺法慧傳 {慧}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0421a11 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {竺法慧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竺法曠
〖竺法曠〗〖別名〗曠〖別名〗竺曠〖別名〗竺法念〖出生〗+0327-01-01 ~ +0327-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0402-02-19 ~ +0403-02-08。（T50n2059_p0357a06）〖卒於〗東晉, 安帝, 元興, 元年，76歲〖朝代〗東晉。〖專長〗義解〖地點〗下邳郡〖簡介〗晉僧。寓居吳興，以孝聞名。依竺曇印出家，後辭師遠遊，廣尋經要，還止於潛青山石室。奉《法華》、《無量壽》二經，有眾則講，獨處則誦。孝武帝欽承風聞，要請出京，事以師禮，止于長干寺。善咒法，嘗於昌原寺持咒以濟疾病。寂後，顧愷之為作贊傳。（T50n2059_p0356c07；疑年錄：4；佛名：385）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0356c07 ) 梁高僧傳: 竺法曠傳 {竺法曠}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0356c10 ) 梁高僧傳: 竺法曠傳 {曠}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420a08 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {竺法曠}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0422c21 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {竺曠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竺法汰
〖竺法汰〗〖別名〗汰公〖別名〗汰〖別名〗法汰〖別名〗汰法師〖別名〗法太〖出生〗+0320-01-01 ~ +0320-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0387-02-06 ~ +0388-01-25。（T50n2059_p0355a08）〖卒於〗東晉, 孝武帝, 太元, 十二年，68歲〖朝代〗東晉。〖專長〗義解〖地點〗東莞郡〖簡介〗晉僧。般若學派六家七宗之「本無異宗」代表人物之一。與道安同學，善經論，美風姿。時有荊州沙門道恆主張「心無義」，師斥為邪說，乃集天下名僧力與辯駁，道恆之說遂息。簡文帝請講《放光經》，聽眾常逾千數。王洽、王珣、謝安皆欽敬。寂後，孝武帝賻錢十萬安葬，為僧受國葬之始。有《放光經義疏》。（疑年錄：3；佛光：3486；佛名：384）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0347a24 ) 梁高僧傳: 法雅傳 {法汰}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0351c26 ) 梁高僧傳: 釋道安傳 {竺法汰}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0352a13 ) 梁高僧傳: 釋道安傳 {法汰}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0352b08 ) 梁高僧傳: 釋道安傳 {汰公}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0354b29 ) 梁高僧傳: 竺法汰傳 {竺法汰}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0354c02 ) 梁高僧傳: 竺法汰傳 {汰}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0355a09 ) 梁高僧傳: 竺法汰傳 {汰法師}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0355a12 ) 梁高僧傳: 竺法汰傳 {法汰}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0355a28 ) 梁高僧傳: 釋僧先傳 {汰}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0355b25 ) 梁高僧傳: 竺僧敷傳 {竺法汰}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0355b29 ) 梁高僧傳: 竺僧敷傳 {汰}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0357a11 ) 梁高僧傳: 竺道壹傳 {汰公}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0357a12 ) 梁高僧傳: 竺道壹傳 {汰}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0366b26 ) 梁高僧傳: 竺道生傳 {竺法汰}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0373b14 ) 梁高僧傳: 釋慧亮傳 {汰}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0419c28 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {竺法汰}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0472c29 ) 唐高僧傳: 釋僧喬傳 {汰}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0108a22 ) 出三藏記集傳: 道安法師傳 {法汰}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0110c13 ) 出三藏記集傳: 道生傳 {法太}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竺法濟
〖竺法濟〗〖出生〗+0323 ~ +0371。（佛光：3487 ）〖卒於〗+0397 ~ +0446。（佛光：3487 ）〖出生〗+0323 to +0371〖朝代〗東晉。〖專長〗義解〖簡介〗晉僧。居於剡東御山，為竺道潛（286-374）弟子。幼有才藻，於孝武帝之世（372-396）作《高逸沙門傳》一卷，為僧史之肇端，今佚。（佛光：3487；佛名：385）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0348b05 ) 梁高僧傳: 竺潛傳 {竺法濟}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0351c25 ) 梁高僧傳: 釋道安傳 {竺法濟}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0419c16 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {竺法濟}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0709c03 ) 宋高僧傳: 宋高僧傳序並釋義淨傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竺法眷
〖竺法眷〗〖別名〗竺法卷〖朝代〗劉宋〖地點〗印度〖簡介〗志性弘簡開利為務。以明帝彧太始年中。於廣州譯《無盡意》等經六部。（T55n2154_p0532b01）〖出處〗( CBETA T49n2034_p0093c22 ) 歷代三寶紀〖出處〗( CBETA T49n2035_p0346b28 ) 佛祖統紀〖出處〗( CBETA T55n2145_p0013b05 ) 出三藏記集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竺法純
〖竺法純〗〖出生〗+0353 ~ +0401。（T50n2059_p0406c21）〖卒於〗+0406 ~ +0455。（T50n2059_p0406c21）〖出生〗+0353 to +0401〖朝代〗東晉。〖專長〗誦經〖簡介〗晉僧。少出家，止山陰顯義寺。苦行有德，善誦《維摩經》，寒暑無間。元興中（402-405），鼎新寺殿，至他邑買材木，舟經太湖。日暮暴風，波浪如山，師唯一心憑觀世音口誦不輟，俄見一大船泛流至前，乘之獲免，至岸訪船無主，須臾不見。（T50n2059_p0406c21；淵四·太平廣記·卷一百十：7；佛名：384）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0406c21 ) 梁高僧傳: 竺法純傳 {竺法純}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0406c24 ) 梁高僧傳: 竺法純傳 {純}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0421c20 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {竺法純}〖出處〗( CBETA X77n1523_p0357b06 ) 名僧傳抄: 竺法純傳 {竺法純}〖出處〗g009p0051(普陀洛迦新志) {法純}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竺法維
〖竺法維〗〖出生〗+0358 ~ +0378。（中國佛敎史學史- 東晉至五代·曹仕邦著·第十四章：208）〖卒於〗+0440 ~ +0459。（中國佛敎史學史- 東晉至五代·曹仕邦著·第十四章：208）〖出生〗+0358 to +0378〖朝代〗東晉。北涼〖專長〗譯經〖簡介〗晉僧。北涼（379-439）時期，嘗往西域求法。（中國佛敎史學史-東晉至五代·曹仕邦著·第十四章：208；佛名：434）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0337b03 ) 梁高僧傳: 曇無讖傳 {竺法維}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0419b23 ) 梁高僧傳: 法濟傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竺法義
〖竺法義〗〖別名〗法義〖出生〗+0307-01-01 ~ +0307-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0380-02-23 ~ +0381-02-10。東晉太元五年，於京師示寂，年七十四。（疑年錄：3；T50n2059_p0350c27）〖卒於〗東晉, 孝武帝, 太元, 五年，74歲〖朝代〗東晉。〖專長〗義解〖簡介〗晉僧。竺道潛弟子。博覽眾經，特善《法華》。後於江寧大開講席，王導、孔敷敬為師友。興寧間（363-365），回始寧保山。寧康三年（375），孝武皇帝遣使徵請講說，得帝厚遇。寂後，帝建新亭崗為墓，起塔三級。弟子曇爽於墓所立「新亭精舍」，即後之中興寺。（佛光：3487；佛名：384；疑年錄：3；T50n2059_p035c16）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0350c16 ) 梁高僧傳: 竺法義傳 {竺法義}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0350c25 ) 梁高僧傳: 竺法義傳 {義公}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0419c22 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {竺法義}〖出處〗( CBETA X77n1523_p0353a06 ) 名僧傳抄: 竺法義傳 {竺法義}〖出處〗g009p0022(普陀洛迦新志) {法義}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竺法興
〖竺法興〗〖別名〗興〖出生〗+0256 ~ +0304。（T49n2035_p0339a02）〖卒於〗+0306 ~ +0355。（T49n2035_p0339a02）〖出生〗+0256 to +0304〖朝代〗晉。〖專長〗義解〖簡介〗晉僧。與于法蘭同時比德，以洽見知名。（T50n2059_p0350a11）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0350a10 ) 梁高僧傳: 于法蘭傳 {竺法興}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0350a11 ) 梁高僧傳: 于法蘭傳 {興}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0388a26 ) 梁高僧傳: 耆域傳 {竺法興}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0419c18 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {竺法興}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竺法蘊
〖竺法蘊〗〖朝代〗東晉〖專長〗義解〖簡介〗晉僧。竺道潛（286-374）弟子。悟解入玄，尤善《放光波若》。（T50n2059_p0348b01、X77n1522_p0161a14；佛名：385）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0348b01 ) 梁高僧傳: 竺潛傳 {竺法蘊}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0419c16 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {竺法蘊}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竺法蘭
〖竺法蘭〗〖出生〗+0180 ~ +0228。（佛人：309）〖卒於〗+0241 ~ +0290。（佛人：309）〖出生〗+0180 to +0228〖朝代〗孫吳。〖地點〗印度〖簡介〗東漢末來華，三國初（229-240）避居吳地，支恭明晚年從之山中。（佛人：309）〖出處〗( CBETA T55n2145_p0097c14 ) 出三藏記集傳: 支謙傳 {竺法蘭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竺法蘭
〖竺法蘭〗〖別名〗竺蘭〖出生〗+0001。〖卒於〗+0105。from defaultTime〖朝代〗東漢〖專長〗譯經〖地點〗中天竺〖簡介〗東漢竺僧。自言諷誦經論數萬章，為天竺學者之師。永平十年（67），與大月氏僧迦葉摩騰同攜經籍畫像，相與來洛陽，居白馬寺。譯有《十地斷結經》、《佛本生經》、《佛本行經》、《法海（藏）經》等計四部十五卷；與迦葉摩騰合譯《四十二章經》。（佛名：385；佛光：3488；インド仏教：107）〖出處〗( CBETA T17n0784_p0722a13 ) 四十二章經〖出處〗( CBETA T50n2059_p0323a08 ) 梁高僧傳: 竺法蘭傳 {竺法蘭}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0323a09 ) 梁高僧傳: 竺法蘭傳 {蘭}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0323a21 ) 梁高僧傳: 竺法蘭傳 {法蘭}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0345c01 ) 梁高僧傳: 求那毘地傳 {竺法蘭}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0419b02 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {竺法蘭}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0422b24 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {法蘭}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0438c06 ) 唐高僧傳: 釋彥琮傳 {法蘭}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0548a20 ) 唐高僧傳: 釋義褒傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0640b04 ) 唐高僧傳: 釋慈藏傳〖出處〗g008p0314(重修普陀山志) {法蘭}〖出處〗g081p0017(清涼山志) {法蘭}〖出處〗g081p0069(清涼山志) {蘭}〖出處〗g081p0231(清涼山志) {竺蘭}〖出處〗g081p0224(清涼山志) {竺法蘭}〖出處〗g089p0141(天台山方外志) {竺法蘭}〖出處〗g049p0005(峨眉山志) {法蘭}〖出處〗g032p0449(徑山志) {竺法蘭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竺法蘭
〖竺法蘭〗中印度人。少而機悟。淹雅博愛。多通禪思。妙窮毘尼。誦經百餘萬言。學徒千餘。居不求安。常懷弘利。戒軌嚴峻。眾莫能窺。遇愔求請。便有輕舉之志。而國主不聽。密與騰同來間行後至。共譯四十二章。騰卒自譯五經。宋·法雲編《翻譯名義集》

竺法行
〖竺法行〗〖朝代〗前秦〖簡介〗孫綽《喻道論》云：「近洛中有竺法行，談者以方樂令。」（T50n2059_p0350b26）〖師長〗耆域〖出處〗《高僧傳》卷9：「洛中沙門竺法行者，高足僧也。」〖出處〗( CBETA T50n2059_p0350b26 ) 梁高僧傳: 于道邃傳 {竺法行}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0388b17 ) 梁高僧傳: 耆域傳 {竺法行}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0388b22 ) 梁高僧傳: 耆域傳 {行}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竺法行
〖竺法行〗〖別名〗行〖出生〗+0262 ~ +0310。（T50n2059_p0388b17）〖卒於〗+0312 ~ +0361。（T50n2059_p0388b17）〖出生〗+0262 to +0310〖朝代〗西晉。〖專長〗義解〖簡介〗與竺法乘同師竺法護（239-316），學行知名當世。（T50n2059_p0347c10；佛名：384）〖師長〗竺法護〖出處〗《高僧傳》卷4：「乘同學竺法行。」〖出處〗( CBETA T50n2059_p0347c10 ) 梁高僧傳: 竺法乘傳 {竺法行}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0419c15 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {竺法行}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竺法護
〖竺法護〗〖梵文〗Dharmarakṣa〖別名〗竺曇摩羅剎〖別名〗燉煌菩薩〖別名〗支法護〖別名〗護〖別名〗護公〖別名〗竺護〖別名〗法護〖別名〗竺曇摩羅察〖別名〗曇摩羅剎〖別名〗達磨羅察〖別名〗達磨羅剎〖別名〗月支菩薩〖別名〗敦煌菩薩〖別名〗敦煌開士〖別名〗本齋菩薩〖別名〗曇法護〖別名〗燉煌三藏〖出生〗+0239-01-01 ~ +0239-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0316-01-01 ~ +0316-12-31。晉建興末（316）卒於長安，年七十八。（疑年錄：1）〖卒於〗+0316，78歲〖朝代〗西晉。〖專長〗譯經〖簡介〗西晉譯經僧。祖先為月支人，世居敦煌。八歲出家，師事竺高座，遂以竺為姓。據法華傳記卷一載，師於武帝泰始元年（265）攜帶大批胡本經典至東土，居於長安、洛陽，專事譯經，有聶承遠、仁法乘、陳士倫等人參與筆受、校對等工作。武帝（265-291 在位）末年，在長安青門外營建寺院，精勤行道，廣布德化二十餘年。（佛光：3488）〖簡介〗世居敦煌的月支僑民，原以支為姓，八歲依竺高座出家，故從師姓竺。晉建興末卒於長安，年七十八。所譯經典部數，據《出三藏記集》卷二所載共百五十四部，而《高僧傳》則記錄為百六十五部，《歷代三寶紀》的記載是二百十部，《開元錄》則是百七十五部。譯作有《薩芸芬陀利經》六卷、《須真天子經》二卷、《仁王般若經》一卷、《方等般泥洹經》二卷、《德光太子經》一卷、《文殊師利現寶藏經》二卷、《超日明經》二卷、《新道行經》十卷、《佛昇忉利天為母說法經》三卷、《密迹力士經》七卷、《修行道地經》七卷、《大善權經》二卷、《海龍王經》四卷、《持心梵天所問經》六卷、《正法華經》十卷、《光讚般若經》十卷、《普超三昧經》四卷、《文殊師利淨律經》一卷、《魔逆經》一卷、《菩薩說夢經》二卷、《文殊師利佛土嚴淨經》二卷、《勇伏定經》二卷、《度世品經》六卷、《大哀經》七卷、《如來興顯經》四卷、《聖法印經》一卷、《光世音大勢至受決經》一卷、《賢劫經》八卷、《大淨法門經》二卷、《維摩詰所說法門經》一卷、《彌勒菩薩所問本願經》一卷、《胞胎經》一卷、《彌勒成佛經》一卷、《滅十方冥經》一卷、《無量壽經》二卷、《弘道廣顯三昧經》四卷、《普曜經》八卷、《大方等頂王經》一卷、《阿闍貰女經》一卷等。（疑年錄：1；佛百：3040.2；佛光：3488；インド仏教：105）〖師長〗竺高座〖出處〗（T50n2059_p0326c04）〖弟子〗竺法乘〖出處〗《高僧傳》卷4：「依竺法護為沙彌。」〖弟子〗竺法行〖出處〗《高僧傳》卷4：「乘同學竺法行。」〖弟子〗竺法存〖出處〗《高僧傳》卷4：「乘同學竺法行、竺法存。」〖弟子〗竺法首〖出處〗《佛說聖法印經》卷1：「曇法護，於酒泉演出此經，弟子竺法首筆受」〖出處〗( CBETA T01n0047_p0837a08 ) 佛說離睡經〖出處〗( CBETA T01n0050_p0842b05 ) 佛說受歲經〖出處〗( CBETA T01n0056_p0851a25 ) 佛說樂想經〖出處〗( CBETA T50n2059_p0326c02 ) 梁高僧傳: 竺曇摩羅剎傳 {法護}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0326c08 ) 梁高僧傳: 竺曇摩羅剎傳 {護}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0326c21 ) 梁高僧傳: 竺曇摩羅剎傳 {護公}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0327a12 ) 梁高僧傳: 竺曇摩羅剎傳 {燉煌菩薩}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0345c05 ) 梁高僧傳: 求那毘地傳 {竺護}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0347b26 ) 梁高僧傳: 竺法乘傳 {護}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0350a10 ) 梁高僧傳: 于法蘭傳 {竺法護}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0350b16 ) 梁高僧傳: 于道邃傳 {護公}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0364b02 ) 梁高僧傳: 釋僧叡傳 {竺法護}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0367c19 ) 梁高僧傳: 釋慧嚴傳 {護}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0400b25 ) 梁高僧傳: 釋慧明傳 {法護}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0419b08 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {竺曇摩羅剎}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0621b07 ) 唐高僧傳: 釋慧旻傳 {法護}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0621b10 ) 唐高僧傳: 釋慧旻傳 {竺護}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0724a04 ) 宋高僧傳: 滿月傳 {法護}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0735b05 ) 宋高僧傳: 良賁傳 {法護}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0736b22 ) 宋高僧傳: 釋潛真傳 {法護}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0736b22 ) 宋高僧傳: 潛真傳〖出處〗( CBETA T55n2145_p0097c19 ) 出三藏記集傳: 竺法護傳 {竺法護}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0097c26 ) 出三藏記集傳: 竺法護傳 {護}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0098a22 ) 出三藏記集傳: 竺法護傳 {護公}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0101b15 ) 出三藏記集傳: 鳩摩羅什傳〖出處〗g049p0200(峨眉山志) {竺法護}〖出處〗g049p0200(峨眉山志) {護}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竺法首
〖竺法首〗〖出生〗+0245 ~ +0293。（T02n0103_p0500b10）〖卒於〗+0295 ~ +0344。（T02n0103_p0500b10）〖出生〗+0245 to +0293〖朝代〗西晉。〖專長〗譯經〖簡介〗竺法護弟子，元康四年（294）於酒泉筆受《佛說聖法印經》。（T02n0103_p0500b10）〖師長〗竺法護〖出處〗《佛說聖法印經》卷1：「曇法護，於酒泉演出此經，弟子竺法首筆受」〖出處〗( CBETA T02n0103_p0500b12 ) 佛說聖法印經〖出處〗( CBETA T50n2059_p0327a06 ) 梁高僧傳: 竺曇摩羅剎傳 {竺法首}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0051b06 ) 出三藏記集〖出處〗( CBETA T55n2149_p0234b24 ) 大唐內典錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竺波無準
〖竺波無準〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗雪峰自澄弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗雪峰自澄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗真坡海哲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竺源仙
〖竺源仙〗〖朝代〗日本〖簡介〗德翁祖碩弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗德翁祖碩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗樗庵性才〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗壽林保〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗祖室〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗（高叔宗致之本師）〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竺源智泉
〖竺源智泉〗〖韓文〗축원지천〖出生〗+1324-01-01 ~ +1324-12-31。1324〖卒於〗+1395-01-01 ~ +1395-12-31。1395〖出生〗+1324〖朝代〗高麗。〖簡介〗懶翁慧勤弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗惠勤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗祖眼〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竺源玄獅
〖竺源玄獅〗〖朝代〗日本〖簡介〗月船禪慧弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗月船禪慧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竺源知裔
〖竺源知裔〗〖朝代〗日本〖簡介〗愚谷契智弟子。（禪典·禪宗法系譜：21）〖師長〗愚谷契智〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）〖弟子〗芳春圓柔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）〖弟子〗春龍宗喜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）〖弟子〗高岩善秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竺源義仙
〖竺源義仙〗〖朝代〗日本〖簡介〗實道玄教弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗實道玄教〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竺源超西
〖竺源超西〗じくげんちょうさい〖日-拉丁〗Jikugen-chousai〖朝代〗日本〖簡介〗俗姓大島，峨山韶碩弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗峨山韶碩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竺潛
〖竺潛〗〖別名〗竺道潛〖別名〗深法師〖別名〗深公〖別名〗潛〖別名〗潛公〖別名〗法深〖別名〗竺法深〖別名〗深〖別名〗竺潛深〖別名〗竺法潛〖別名〗法深竺潛〖出生〗+0286-01-01 ~ +0286-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0374-01-30 ~ +0375-02-17。晉寧康二年卒於山館。春秋八十有九。（T50n2059_p0348a18）〖卒於〗東晉, 孝武帝, 寧康, 二年，89歲〖朝代〗東晉。〖專長〗義解〖地點〗琅邪國〖簡介〗晉僧。琅邪王氏，丞相王導（276-339）之弟。年十八出家，事中州劉元真為師。永嘉初，避亂江東，王臣欽其風德。建武太寧中，恆著履至殿講經。復隱於剡之峁山。寂後，烈宗賜錢十萬，並馳驛往中州送葬，此乃沙門敕葬之始。門下有竺法友、竺法義、康法識、竺法濟等高僧。（疑年錄：2；佛光：3491；佛名：385）〖弟子〗竺法友〖出處〗《高僧傳》卷4：「復有竺法友，志業強正博通眾典，嘗從深 受阿毘曇。」〖出處〗( CBETA T50n2059_p0347c12 ) 梁高僧傳: 竺潛傳 {竺潛}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0347c16 ) 梁高僧傳: 竺潛傳 {潛}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0348a13 ) 梁高僧傳: 竺潛傳 {竺法深}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0348a19 ) 梁高僧傳: 竺潛傳 {深法師}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0348a22 ) 梁高僧傳: 竺潛傳 {深}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0348a23 ) 梁高僧傳: 竺潛傳 {深公}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0350b04 ) 梁高僧傳: 于法開傳 {深}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0350c16 ) 梁高僧傳: 竺法義傳 {深公}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0350c17 ) 梁高僧傳: 竺法義傳 {深}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0367c19 ) 梁高僧傳: 釋慧嚴傳 {潛}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0383a12 ) 梁高僧傳: 釋曇斐傳 {竺潛}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0419c16 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {竺法潛}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0880a10 ) 宋高僧傳: 寂然傳 {竺法潛}〖出處〗( CBETA X77n1523_p0353a07 ) 名僧傳抄: 竺法義傳 {竺法深}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竺田悟心
〖竺田悟心〗〖別名〗靈隱悟心〖別名〗靈隱竺田心〖朝代〗元〖簡介〗愚極邦慧弟子。（X83n1574_p0322b01）〖師長〗邦慧〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「淨慈愚極慧禪師法嗣……靈隱竺田悟心禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 263, c5-6 // Z 2B:15, p. 369, c5-6 // R142, p. 738, a5-6)〖出處〗( CBETA X83n1574_p0322b01 ) 增集續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竺田汝霖
〖竺田汝霖〗〖別名〗竺田霖〖出生〗+1274-01-01 ~ +1274-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1339-07-10。至元五年五月廿五日，壽六十六臘五十。（X84n1585_p0711a19；疑年錄：319）〖卒於〗元, 順帝, 至元, 五年, 五月, 二十五日，66歲〖朝代〗元。〖地點〗昌國州〖簡介〗四明昌國人，姓王，蘇州萬壽僧人。（疑年錄：319）〖師長〗止泓鑒〖出處〗《五燈全書目錄》卷11：「天童鑒禪師法嗣 雪竇竺田汝霖禪師」〖弟子〗明德〖出處〗《五燈全書目錄》卷11：「萬壽霖禪師法嗣 　　道場孤峰明德禪師」〖出處〗( CBETA B16n0088_p0581b22 ) 古今圖書集成選輯（下）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0472a16 ) 補續高僧傳: 孤峰德傳 {竺田霖}〖出處〗( CBETA X82n1571_p0207a11 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X83n1574_p0309c21 ) 增集續傳燈錄〖出處〗( CBETA X84n1579_p0062c21 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0490b10 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0711a13 ) 續燈存稿法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竺真
〖竺真〗〖簡介〗竺真羅浮之記。（T50n2060_p0561c04）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0561c04 ) 唐高僧傳: 釋慧命傳 {竺真}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竺窓冠宗
〖竺窓冠宗〗〖朝代〗日本〖簡介〗逆水洞流弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗逆水洞流〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竺童旭仙
〖竺童旭仙〗〖朝代〗日本〖簡介〗仙牛春亮弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗仙牛春亮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗默笑大宜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竺翁
〖竺翁〗ちくおう〖別名〗金光竺翁〖朝代〗日本〖簡介〗無關玄悟弟子。（日佛·冊108：171）〖師長〗無關玄悟〖出處〗（日佛·冊108：171）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竺翁仲仙
〖竺翁仲仙〗じくおうちゅうせん〖日-拉丁〗Jikuou-chuusen〖朝代〗日本〖簡介〗天海希曇弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗天海希曇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗大年宗永〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗海晏梵性〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竺翁國符
〖竺翁國符〗〖朝代〗日本〖簡介〗安叟宗楞弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗安叟宗楞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗覺山見智〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竺翁子舟
〖竺翁子舟〗〖朝代〗日本〖簡介〗蘭窓元香弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗蘭窓元香〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗春榮清欣〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竺翁宗仙
〖竺翁宗仙〗〖朝代〗日本〖簡介〗雪巖全立弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗雪巖全立〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗月江慧覺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗龍潭宗見〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竺翁希乾
〖竺翁希乾〗〖朝代〗日本〖簡介〗虛室希白弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗虛室希白〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竺翁玄仙
〖竺翁玄仙〗〖朝代〗日本〖簡介〗中的契玄弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗中的契玄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竺翁玄心
〖竺翁玄心〗〖朝代〗日本〖簡介〗鏡堂長清弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗鏡堂長清〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗久淵圭㻠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竺翁雄山
〖竺翁雄山〗ちくおうゆうせん〖朝代〗日本〖簡介〗玉山良石弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗玉山良石〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗巨川心益〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竺芳妙茂
〖竺芳妙茂〗じくほう-みょうも〖朝代〗日本〖簡介〗天錫成綸弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗天錫成綸〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竺芳宗仙
〖竺芳宗仙〗ちくほうそうせん〖朝代〗日本〖簡介〗古泉利蒙弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗古泉利蒙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗圓應正瑩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竺芳玄菊
〖竺芳玄菊〗〖朝代〗日本〖簡介〗恕山玄忠弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗恕山玄忠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竺芳祖裔
〖竺芳祖裔〗じくほう-そえい〖日-拉丁〗Jikuhou-soei〖朝代〗日本〖簡介〗石梁仁恭弟子。（日佛·冊108：300）〖師長〗石梁仁恭〖出處〗（日佛·冊108：300）〖弟子〗虛室祖白〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竺芳聯
〖竺芳聯〗〖別名〗竺芳慕聯〖別名〗朽庵〖卒於〗+1384-01-31 ~ +1385-02-17。（疑年錄：338）〖朝代〗明〖地點〗定海〖簡介〗明僧。定海錢氏，天童正宗匡禪師法嗣。幼依大白山佛龍寺行宣為沙彌，逾年往五台寺受具。首謁靈隱竹泉，復見蔣山正宗。出世石門，遷普陀普慈。洪武十年（1377），敕住湖州道場，次年奉旨校讎新註三經。眾推為僧綱司都綱。後示微疾，發諸山書訖，移頃而逝。（佛名：914；疑年錄：338；X83n1574_p0347a21）〖出處〗( CBETA X83n1574_p0347a21 ) 增集續傳燈錄〖出處〗g009p0431(普陀洛迦新志) {竺芳聯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竺芳蕋
〖竺芳蕋〗〖朝代〗明〖地點〗嘉興〖簡介〗徑山第七十五代列祖。元叟端（1255-1341）之的孫，常說法勉人。忽爾坐逝。（g032p0274）〖出處〗g032p0081(徑山志) {竺芳蕋}〖出處〗y109p0081(徑山集) {竺芳蕋}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竺英有桂
〖竺英有桂〗〖別名〗桂蔵主〖朝代〗日本〖簡介〗春芳良藤弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗春芳良藤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗浩溪養〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竺華梵萼
〖竺華梵萼〗〖朝代〗日本〖簡介〗大椿周享弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗大椿周亨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竺菴瑞
〖竺菴瑞〗〖朝代〗清〖簡介〗芝山觀弟子。（X82n1571_p0665b08）〖師長〗芝山觀〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷108：「(芝山觀嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0665b08 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竺蓮盛
〖竺蓮盛〗〖朝代〗清〖簡介〗隨菴猷弟子。（X82n1571_p0657a19）〖師長〗隨菴猷〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(隨庵猷嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0657a19 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竺西等梵
〖竺西等梵〗〖朝代〗日本〖簡介〗古先印元弟子。（日佛·冊108：367）〖師長〗古先印原〖出處〗（日佛·冊108：367）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竺軒律安
〖竺軒律安〗〖朝代〗清〖簡介〗道隆重覺弟子。（g023p0133；g023p0141）〖師長〗道隆重覺〖出處〗（g023p0141）〖出處〗g023p0141(雲林寺續志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竺道仙翁
〖竺道仙翁〗〖朝代〗日本〖簡介〗回天慧杲弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗回天慧杲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竺道壹
〖竺道壹〗〖別名〗九州都維那〖別名〗壹公〖別名〗壹〖別名〗小壹〖別名〗竺道一〖出生〗+0327。依記錄推算。〖卒於〗+0397 ~ +0403。東晉隆安中卒於虎丘東山寺，年七十一。（疑年錄：5）〖卒於〗東晉, 安帝, 隆安，71歲〖朝代〗東晉。〖專長〗義解〖地點〗吳郡〖簡介〗晉僧。吳郡陸氏。幼出家，太和間（366-370）至瓦官寺，從竺法汰學。與同學曇壹名德相繼，時人呼曇壹為大壹，道壹為小壹。後與帛道猷同隱於若耶山，經書自娛。郡守琅琊王薈興建嘉祥寺，請師住持，四方僧尼前往附從，人稱「九州都維那」。後卒於虎丘，年七十一。（疑年錄：5；佛光：3490；佛名：385）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0357a08 ) 梁高僧傳: 竺道壹傳 {竺道壹}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0357a13 ) 梁高僧傳: 竺道壹傳 {小壹}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0357a15 ) 梁高僧傳: 竺道壹傳 {壹}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0357b15 ) 梁高僧傳: 竺道壹傳 {九州都維那}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0357b18 ) 梁高僧傳: 竺道壹傳 {壹公}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420a09 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {竺道壹}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竺道嵩
〖竺道嵩〗〖出生〗+0355-01-01 ~ +0403-12-31。（T50n2059_p0343b05、T50n2059_p0343b11）〖卒於〗+0405 ~ +0436。（T50n2059_p0343b05、T50n2059_p0343b11）〖出生〗+0355 to +0403〖朝代〗後秦。〖簡介〗秦弘始六年（404），與智猛同侶，西行取經，至波倫國無常。將欲闍毘時，忽失屍所在。（T50n2059_p0343b05、T50n2059_p0343b11）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0343b11 ) 梁高僧傳: 釋智猛傳 {竺道嵩}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竺道生
〖竺道生〗〖別名〗生公〖別名〗大生〖別名〗道生〖別名〗生〖別名〗釋道生〖別名〗笠道生〖別名〗龍光道生〖出生〗+0355-01-01 ~ +0355-12-31。世壽八十。（佛光：3489）〖卒於〗+0434-11-28。以宋元嘉十一年冬十月庚子。於廬山精舍……端坐正容隱机而卒。（T55n2145_p0111a18）〖卒於〗劉宋, 文帝, 元嘉, 十一年, 十月, 十一日，80歲〖朝代〗劉宋。〖專長〗義解〖地點〗鉅鹿〖簡介〗劉宋僧。鉅鹿魏氏。幼依竺法汰（320-387）出家，後入廬山師事慧遠，又從鳩摩羅什受學。師孤明先發，提出「頓悟成佛」、「一闡提皆有佛性」之說，眾以為邪，遂被擯。息隱平江虎丘山，豎石為眾，講《涅槃經》至闡提有佛性處，石皆點頭。後《大涅槃》譯出，因稱師為「涅槃聖」。著《二諦論》、《佛性常有論》、《佛無淨土論》等。（佛百：4864.1；佛名：801；疑年錄：9；中名：600）〖出處〗( CBETA T22n1421_p0001a06 ) 彌沙塞部和醯五分律〖出處〗( CBETA X27n0577_p0001b08 ) 妙法蓮花經疏〖出處〗( CBETA T50n2059_p0332b20 ) 梁高僧傳: 鳩摩羅什傳 {釋道生}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0339a10 ) 梁高僧傳: 佛馱什傳 {道生}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0345c15 ) 梁高僧傳: 求那毘地傳 {生}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0366b23 ) 梁高僧傳: 竺道生傳 {竺道生}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0366b24 ) 梁高僧傳: 竺道生傳 {生}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0367a23 ) 梁高僧傳: 竺道生傳 {生公}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0368b12 ) 梁高僧傳: 釋慧觀傳 {生}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0373c09 ) 梁高僧傳: 釋僧瑾傳 {道生}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0374c10 ) 梁高僧傳: 釋道猷傳 {生公}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0376c14 ) 梁高僧傳: 釋法瑗傳 {生公}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0383a26 ) 梁高僧傳: 釋曇斐傳 {生}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420a26 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {竺道生}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0448c11 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳 {道生}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0462a16 ) 唐高僧傳: 釋僧旻傳 {竺道生}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0462b14 ) 唐高僧傳: 釋僧旻傳 {道生}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0620b12 ) 唐高僧傳: 釋慧旻傳 {生}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0894a13 ) 宋高僧傳: 雲邃傳 {道生}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0101c05 ) 出三藏記集傳: 鳩摩羅什傳 {道生}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0110c10 ) 出三藏記集傳: 道生傳 {道生}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0110c11 ) 出三藏記集傳: 道生傳 {竺道生}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0110c12 ) 出三藏記集傳: 道生傳 {生}〖出處〗g086p0363(黃檗山誌) {生}〖出處〗g010p0542(明州阿育王山志) {生}〖出處〗g009p0154(普陀洛迦新志) {生公}〖出處〗g009p0154(普陀洛迦新志) {生}〖出處〗g089p1000(天台山方外志) {生公}〖出處〗g008p0426(重修普陀山志) {生公}〖出處〗g008p0426(重修普陀山志) {生}〖出處〗g084p0883(雞足山志) {生公}〖出處〗g032p0874(徑山志) {生}〖出處〗g089p1000(天台山方外志) {生}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竺道祖
〖竺道祖〗〖朝代〗劉宋〖簡介〗釋曇鑒年少出家之師。（T50n2059_p0370a01）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0370a01 ) 梁高僧傳: 釋曇鑒傳 {竺道祖}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竺道隣
〖竺道隣〗〖朝代〗東晉〖簡介〗時沙門竺道鄰造無量壽像，竺法曠（327-402）乃率其有緣，起立大殿。（T50n2059_p0357a03）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0357a03 ) 梁高僧傳: 竺法曠傳 {竺道隣}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竺道馨
〖竺道馨〗〖朝代〗東晉〖地點〗泰山郡〖簡介〗本姓羊，洛陽東寺尼。（T50n2063_p0936a27）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0936a28 ) 比丘尼傳: 道馨傳 {竺道馨}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竺遠中曇
〖竺遠中曇〗じくおんちゅうどん〖卒於〗+1456-03-23。康正2年2月8日（https://wikimatome.org/wiki/%E7%AB%BA%E9%81%A0%E4%B8%AD%E6%9B%87，2016.09.02）〖朝代〗日本〖簡介〗在中中淹弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗在中中淹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竺長舒
〖竺長舒〗〖朝代〗西晉〖地點〗印度〖簡介〗晉竺僧。晉初內徙居於吳。奉法精至，尤虔誦《觀世音經》，屢顯靈異。時邑內遭火，長舒家居下風，必受波及。長舒一心喚觀世音，風迴火滅。鄰之惡少見異之，夜至其家縱火，四投皆滅，乃大驚以為神。明晨相率諧長舒，稽顙謝，自說昨事。長舒曰：「我無神力，止念觀世音力耳。諸君但當洗心信向，毋自恐也。」（T52n2110_p0537c10；佛名：383）〖出處〗( CBETA T51n2068_p0077b03 ) 法華經傳記〖出處〗( CBETA T52n2110_p0537c10 ) 辯正論〖出處〗( CBETA T53n2122_p0459a20 ) 法苑珠林〖出處〗g011p0835(明州阿育王山續志) {竺長舒}〖出處〗g009p0050(普陀洛迦新志) {長舒}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竺院崇五
〖竺院崇五〗〖朝代〗日本〖簡介〗最嶽元良弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗最嶽元良〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗大川崇達〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗大休元寥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竺隱弘道
〖竺隱弘道〗〖別名〗存翁〖出生〗+1315-01-01 ~ +1315-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1392-10-24。（X75n1515_p0750b13）〖卒於〗明, 太祖, 洪武, 二十五年, 九月, 三十日，78歲〖朝代〗明。〖專長〗義解〖地點〗吳江州〖簡介〗姑蘇吳江人，姓沈。（疑年錄：336）〖師長〗本無〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：033）〖師長〗雲屋慈〖出處〗《吳都法乘》卷6：「以青鎮密印寺僧雲屋慈有行業，遂命出家禮慈為師。」〖師長〗魯山文〖出處〗《吳都法乘》卷6：「聞雷峰魯山文法師講授有規矩，乃從其遊。」〖弟子〗淨珠〖出處〗《吳都法乘》卷6：「其徒淨珠、志常，畚瓦礫、刜荊榛，募緣重建光明懺堂。」〖弟子〗志長〖出處〗《吳都法乘》卷6：「其徒淨珠、志常，畚瓦礫、刜荊榛，募緣重建光明懺堂。」 〖弟子〗正謨〖出處〗《吳都法乘》卷6：「其徒正謨等」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0064b20 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X75n1515_p0750a08 ) 續佛祖統紀〖出處〗g024p0109(杭州上天竺講寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竺難提
〖竺難提〗〖別名〗主難提〖出生〗+0370 ~ +0418。東晉元熙年（419-420）天竺居士竺難提於洛都譯大乘方便經。（T55n2149_p0288c03）〖卒於〗+0421 ~ +0470。（T55n2149_p0288c03）〖出生〗+0370 to +0418〖朝代〗東晉。劉宋〖簡介〗劉宋時於南海一帶的商人。（T50n2059_p0340c07）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0340c07 ) 梁高僧傳: 求那跋摩傳 {竺難提}〖出處〗( CBETA T50n2063_p0939c13 ) 比丘尼傳: 僧果傳 {主難提}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竺雲
〖竺雲〗じくうん〖日-拉丁〗Jikuun〖朝代〗日本〖簡介〗賢巖禪悅弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗賢巖禪悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竺雲宗仙
〖竺雲宗仙〗〖朝代〗日本〖簡介〗別山紹禔弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗別山紹禔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗綱隱玄紀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竺雲慧仙
〖竺雲慧仙〗〖朝代〗日本〖簡介〗玉麟明瑛弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗玉麟明瑛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗悟溪宗鳳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竺雲慧心
〖竺雲慧心〗じくうん-えしん〖日文〗仏智大照国師〖出生〗+1522-02-07 ~ +1523-01-26。大永(たいえい)2年生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E7%AB%BA%E9%9B%B2%E6%85%A7%E5%BF%83-1079907，2016.06.01）〖卒於〗+1579-09-03。天正(てんしょう)7年8月3日死去。58歳。（https://kotobank.jp/word/%E7%AB%BA%E9%9B%B2%E6%85%A7%E5%BF%83-1079907，2016.06.01）〖出生〗室町時代, 後柏原天皇, 大永, 二年〖朝代〗日本。〖簡介〗允芳慧菊、浦雲長怡弟子。（禪典·禪宗法系譜：42、43）〖師長〗允芳慧菊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗浦雲長怡〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗嚴甫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗言如圓通〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗覺甫圓宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗韶仲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗瑤甫慧瓊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗真溪圓侃〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗惟松圓融〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42、43）〖弟子〗鐵舟圓般〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竺雲梵仙
〖竺雲梵仙〗〖朝代〗日本〖簡介〗一庵如清弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗一庵如清〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗徹通繼通〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗中巖有正〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竺雲等連
〖竺雲等連〗じくうん-とうれん〖日-拉丁〗Jikuun-touren〖日文〗自彊〖日文〗小朶子〖日文〗じきょう〖日文〗重艮叟〖朝代〗日本〖簡介〗大岳周崇弟子。（日佛·冊108：354）〖師長〗大岳周崇〖出處〗（日佛·冊108：354）〖弟子〗心翁等安〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗梅莊等靖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竺風聖
〖竺風聖〗〖別名〗慈濟聖〖別名〗竺風慎〖朝代〗清〖地點〗揚州府〖簡介〗維揚海陵人，侶石清弟子。（X85n1587_p0091b22）〖師長〗侶石萬清〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(侶石清法嗣)慈濟竺風聖禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 5, c5 // Z 2B:18, p. 149, c14 // R145, p. 298, a14)〖弟子〗憨幢惺〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(竺風慎法嗣)慈濟憨幢惺禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 5, c12 // Z 2B:18, p. 149, d3 // R145, p. 298, b3)〖出處〗( CBETA X85n1587_p0091b22 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竺高座
〖竺高座〗〖出生〗+0197 ~ +0245。（T50n2059_p0326c03）〖卒於〗+0247 ~ +0296。（T50n2059_p0326c03）〖出生〗+0197 to +0245〖簡介〗竺法護（239-316）的師長，竺法護年八歲依止其出家。（T50n2059_p0326c03）。〖弟子〗竺法護〖出處〗（T50n2059_p0326c04）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0326c03 ) 梁高僧傳: 竺曇摩羅剎傳 {竺高座}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0326c04 ) 梁高僧傳: 竺曇摩羅剎傳 {竺高座}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0097c21 ) 出三藏記集傳: 竺法護傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

竽
〖竽〗〖音〗yú〖說文〗竽，竹三十六簧也。《辭典雜錄》

竿
〖竿〗〖音〗gān〖說文〗竿，竹梃也。《辭典雜錄》

竿木隨身，逢場作戲
〖竿木隨身，逢場作戲〗本指江湖藝人隨身帶著竹木道具等，遇上適合的場所便可隨時演出。比喻悟道者隨處作主，自在無礙之機用。《景德傳燈錄》卷六，江西道一：“鄧隱峰辭師。師雲：‘什麼處去?’對雲：‘石頭去。’師雲：‘石頭路滑。’對雲：‘竿木隨身，逢場作戲。’”《圓悟語錄》卷一：“升座雲：‘火不待日而熱，風不待月而涼。鶴脛自長，鳧脛自短，松直棘曲，鵠白烏玄，頭頭露現。若委悉得，隨處作主，遇緣即宗。竿木隨身，逢場作戲，有麼?有麼?’”《續傳燈錄》卷一二，等覺法思：“師良久曰：‘若也於斯薦得，上無攀仰，下絕己躬，靈光現前，耀騰今古。遇知音而隨緣佛事，在山野而別構清規。亦可竿木隨身，逢場作戲。然雖如是，且道最初一句作麼生道?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

竿翁亮進
〖竿翁亮進〗〖朝代〗日本〖簡介〗友山兼交弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗友山兼交〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗天興玄祐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

笄
〖笄〗〖音〗jī〖說文〗笄，簪也。《辭典雜錄》

笈多
〖笈多〗〖巴利〗Guttā〖梵文〗Guptā〖別名〗掘多〖朝代〗印度〖簡介〗（一）舍衛城的婆羅門之女，出家成為比丘尼後，在佛陀的鼓勵下獲得證悟。此記述可見《長老尼偈》一六三-一六八偈。（二）憍薩羅國的大臣之妻，與淨飯王的屬下迦留陀夷（Kāḷudāyin）私通而生下了善歲（Kassapiya）。善歲後來成為部派佛教中飲光部的祖師。（インド仏教：071）〖出處〗( CBETA T23n1442_p0722a06 ) 根本說一切有部毘奈耶〖出處〗( CBETA T45n1852_p0009c25 ) 三論玄義法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

笏
〖笏〗音忽。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

笏
〖笏〗〖音〗hù〖說文〗笏，禮玉藻。笏天子以球王；諸侯以象，大夫以魚須文竹、士竹、本象可也。《辭典雜錄》

笐
〖笐〗杭字去聲，曬衣竿也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

笑
〖笑〗〖音〗xiào〖說文〗笑，喜也。《辭典雜錄》

笑
〖笑〗瑜伽十一卷七頁云：笑者：謂隨有一、或因開論，或因合論，現齒而笑：歡聚啞啞。當代·朱沛煌編《法相詞典》

笑具
〖笑具〗愚蠢可笑之事，笑料。《祖堂集》卷一〇，安國：“問：‘學人上來，未盡其機，請師盡其機。’師良久，學人禮拜。師雲：‘忽到別處，有人問汝，作摩生舉?’學雲：‘終不敢錯舉。’師雲：‘未出門便見笑具。’”《建中靖國續燈錄》卷二九，楚圓慈明《三句》：“第三句，維摩示疾文殊去。對談一默震乾坤，直至而今作笑具。”《五燈會元》卷一九，護國景元：“這釋迦老子初生下來，便作個笑具。一手指天，一手指地，雲：‘天上天下，唯我獨尊。’後來雲門大師道：‘我當時若見，一棒打殺與狗子吃卻。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

笑堂宗誾
〖笑堂宗誾〗しょうどうそうきん〖日文〗真寂浄智禅師〖出生〗+1591-01-01 ~ +1591-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1652-01-01 ~ +1652-12-31。（～1652），62才。〖卒於〗+1652，62歲〖朝代〗日本。〖簡介〗藍溪宗瑛弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗藍溪宗瑛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗堅峰紹益〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

笑堂常訢
〖笑堂常訢〗〖別名〗圓應大機禪師〖朝代〗日本〖簡介〗大有理有弟子。（日佛·冊108：293）〖師長〗大有理有〖出處〗（日佛·冊108：293）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

笑堂忠誾
〖笑堂忠誾〗〖朝代〗日本〖簡介〗心翁梵忠弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗心翁梵忠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

笑堂行契
〖笑堂行契〗〖卒於〗+1763-09-22。宝暦十三年(1763)八月十五日遷化〖朝代〗日本〖簡介〗隱之道顯弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗隱之道顯〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

笑山周悆
〖笑山周悆〗〖朝代〗日本〖簡介〗夢窓疎石弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗夢窗疏石〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗東溟妙川〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗紹中周瓞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

笑山宗忻
〖笑山宗忻〗〖朝代〗日本〖簡介〗勝巖宗珠弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗勝巖宗殊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗策甫宗勝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

笑山宗誾
〖笑山宗誾〗〖朝代〗日本〖簡介〗靈蔭宗源弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗靈蔭宗源〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

笑山宗誾
〖笑山宗誾〗〖朝代〗日本〖簡介〗碓翁契播弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗碓翁契播〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗智翁麟察〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

笑山成渦
〖笑山成渦〗〖朝代〗日本〖簡介〗虎關師鍊弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗師鍊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

笑山智芳
〖笑山智芳〗〖朝代〗日本〖簡介〗律州慧範弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗律州慧範〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗茂庵祖榮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

笑山精真
〖笑山精真〗〖朝代〗日本〖簡介〗覺林隣正弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗覺林隣正〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗佛山長壽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗大用精賢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

笑岩
〖笑岩〗明代禪僧德寶的法號。詳“德寶”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

笑岩中訢
〖笑岩中訢〗〖朝代〗日本〖簡介〗方外宏遠弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗方外宏遠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗宗甫紹鏡〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

笑岩周慶
〖笑岩周慶〗〖朝代〗日本〖簡介〗節叟見忠弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗節叟見忠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗安溪慶全〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

笑岩圓粲
〖笑岩圓粲〗〖朝代〗日本〖簡介〗澤源圓彭弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗澤源圓彭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗密田圓因〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

笑岩宗誾
〖笑岩宗誾〗〖朝代〗日本〖簡介〗雲庵透龍弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗雲庵透龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

笑岩德寶禪師悟道因緣
〖笑岩德寶禪師悟道因緣〗　　北京柳巷月心笑岩德寶禪師，隨州龍泉無聞絕學正聰禪師之法嗣，俗姓吳，大明武帝正德七年（1512），出生于金臺錦衣望族。但是，德寶禪師早年不幸，父母雙亡。　　成人後，一天，德寶禪師偶游講肆，正好趕上一位法師在宣講《華嚴經大疏》。當他聽至《十地品》──“世尊因中，曾作金轉輪王。時有乞者，來化國城妻子，頭目手足，內外布施。王作念言：“我今若不施與，向後百年，一旦空廢，全無少益，反招慳吝過失，不若施與，空我所有，益我功德’”──這一段時，恍然如大夢初醒，慨然嘆曰：“千古猶今，同一幻夢。富貴功名，縱得奚益？”　　　　于是，德寶禪師便決志離俗，投廣慧院大寂能禪師座下落發。當時，德寶禪師剛好二十二歲。第二年，德寶禪師受了具足戒。從此以後，他開始游方參學，自誓今生必定要究明宗門中事。他先後禮謁過大川、月舟、古春、古拙等宗門老宿，多蒙啟發。後投關子嶺無聞絕學正聰禪師座下請益。正聰禪師是天琦本瑞禪師之法嗣。　　初禮正聰禪師，德寶禪師便問：“十聖三賢，已全聖智，如何道不明斯旨？”　　正聰禪師一聽，便厲聲道：“十聖三賢汝已知，如何是斯旨？速道！速道！”　　德寶禪師于是連下數十轉語，皆不契旨。　　德寶禪師深感伎倆已盡，心路俱絕，然而又不甘心就此失敗，于是奮志用功，以至寢食俱忘。　　一日，德寶禪師提著菜籃子，在溪澗邊洗菜。忽然有一根菜掉進水中，隨著水流打轉。德寶禪師捉了幾次，未能抓住。就在這個時候，他豁然大悟。　　于是他歡喜踴躍，提著籃子，跑回寺院。　　正聰禪師站在檐下，看到他喜不自勝的樣子，便問：“是甚麼？”　　德寶禪師道：“一籃菜。”　　正聰禪師道：“何不別道一句？”　　德寶禪師道：“請和尚別道來！”　　正聰禪師便轉身回丈室去了。　　到了晚上，德寶禪師來到丈室請益。　　為了勘驗他，正聰禪師便舉靈雲睹桃花而悟道、趙州庭前柏樹子等公案，詰問德寶禪師。德寶禪師皆一一應答無滯。　　接著，正聰禪師又舉玄沙師備禪師“敢保老兄未徹”之公案，詰問德寶禪師。　　〔玄沙師備禪師“敢保老史未徹”之公案：福州靈雲志勤禪師，初在溈山靈祐禪師座下，因見桃華而悟道，遂作偈曰：“三十年來尋劍客，幾回落葉又抽枝。自從一見桃華後，直至如今更不疑。”溈山禪師覽偈後，遂勘驗他，志勤禪師所答皆一一符契宗旨。溈山禪師于是給予印可，並囑咐道：“從緣悟達，永無退失。善自護持。”後有一位僧人將此事告訴了玄沙師備禪師，玄沙禪師道：“諦當甚諦當，敢保老兄未徹在。”眾人皆疑此語。因為溈山禪師是一代宗師，他是不隨便印可人的。他既印可志勤禪師，志勤禪師必定是開悟無疑。但是玄沙師備禪師卻不肯。從此以後，玄沙禪師的這句話，便成為宗門大德用來勘驗學人的一個重要話頭。〕　　德寶禪師道：“賊入空室。”　　正聰禪師道：“者（這）則人案不草草。”　　德寶禪師一聽，便大喝一聲，拂袖而出。　　第二天早晨，德寶禪師又入室問訊，然後侍立一旁。　　正聰禪師旁顧侍僧，故意道：“汝等欲解作活計，這上座便是活樣子也。”　　德寶禪師于是又震威一喝，拂袖而出。　　後來，德寶禪師又前往襄陽，參禮大覺圓禪師。大覺圓禪師門庭高峻，不輕易接受人掛單。在自辦粥飯的前提下，德寶禪師終于得到許可，留在座下請益。　　一日，德寶禪師入室參禮。　　大覺禪師先舉數則公案詰問德寶禪師，德寶禪師皆能應對無滯。　　大覺禪師于是說道：“若以今時諸方，子當絕類，為不可測人。今則不然，老僧將以一則爛熟底因緣問你──昔外道問佛：‘不問有言，不問無言。’世尊良久。外道大悟。──既不涉有無，良久亦是閑名，正恁麼時，外道悟個甚麼？”　　德寶禪師正要開口答話，大覺禪師急忙用手悟住他的嘴，說道：“止！止！猶更掛脣齒在！”　　德寶禪師終于言下釋然，說道：“可謂東土衲僧，不及西天外道。”遂作偈曰：　　　“自笑當年畫模則，幾番紅了幾番黑。　　　如今謝主老還鄉，那管平生得未得。”　　大覺禪師一聽，便贊嘆道：“奇哉，斯人！是從上果地中語也！”　　大覺禪師圓寂後，德寶禪師又重新回到關子嶺，參禮正聰禪師。　　一日，天氣寒冷。正聰禪師令德寶禪師生爐子。　　其間，正聰禪師趁機便問：“人人有個本來父母，子之父母今在何處？”　　德寶禪師道：“一火焚之。”　　正聰禪師道：“恁麼則子無父母耶？”　　德寶禪師道：“有則有，只是佛覷不見。”　　正聰禪師道：“子還見麼？”　　德寶禪師道：“某亦不見。”　　正聰禪師道：“子何不見？”　　德寶禪師道：“若見，則非真父母。”　　正聰禪師一聽，大喜。　　德寶禪師于是又呈偈曰：　　　“本來真父母，歷劫不曾離。　　　起坐承他力，寒溫亦共和。　　　相逢不相見，相見不相識。　　　為問今何在，分明呈似師。”　　正聰禪師閱偈後，遂印可道：“如是如是！只此一偈，堪紹吾宗。”說完，便作偈相贈云：　　　“汝心即我心，我心本無心。　　　無心同佛心，佛心同我心。”　　　“佛如轉輪王，佛法如王命。　　　佛子豎法幢，能令邪作正。”　　說完偈子，正聰禪師又咐囑道：“汝諦受持，遇緣熟者，智愚皆度。續佛慧命，須待其人。”　　德寶禪師得法受記後，繼續留在正聰禪師座下，執侍有年。後辭師出世接眾，先後住持過圓通、南寺、鹿苑、慈光、善果等道場。　　德寶禪師接眾期間，曾有人入室請益《金剛經》中“為人所輕賤”之語──　　　“復次，須菩提，若善男子善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應隨惡道，以今世人輕賤故，先世罪業即為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。”　　德寶禪師于是問那僧：“汝有疑否？”　　那僧回答道：“有疑。”　　德寶禪師道：“有疑則為人輕賤，無疑則應隨惡道。”　　那僧一聽，便沉吟，茫然不知所以。　　德寶禪師又問：“會麼？”　　那僧道：“不會。”　　德寶禪師道：“把出你不會底來看。”　　那僧道：“不會，教某甲把出個什麼？”　　德寶禪師道：“汝之罪業劃然消矣！”　　那僧于是歡喜禮謝而去。　　又有一僧入室參請，問德寶禪師：“承聞諸佛出世，為一大事因緣，請問和尚，如何是大事因緣？”　　德寶禪師道：“著衣吃飯，屙屎放尿。”　　那僧對德寶禪師的回答非常不滿意，連禮都沒有行，就徑直走了。　　德寶禪師于是將那僧喚回，作偈示之，云：　　　“諸佛出于世，唯為大因緣。　　　屙屎並放尿，飢餐困打眠。　　　目前緊急事，人只欲上天。　　　談玄共說妙，遭罪又輸錢。”　　那僧一聽，便慚愧作禮而去。　　德寶禪師晚年退居北京柳巷，後圓寂于萬歷辛巳年（1581），春秋七十歲。生前有語錄《笑岩集》行世。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

笑岩知忻
〖笑岩知忻〗〖朝代〗日本〖簡介〗義堂知信弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗義堂知信〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗大定常好〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

笑岩誾
〖笑岩誾〗〖朝代〗日本〖簡介〗器之令簠弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗器之令簠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗晦岩昭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

笑岳宗誾
〖笑岳宗誾〗〖朝代〗日本〖簡介〗州室雲宗弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗州室雲宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗萼叟圭梅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

笑峰承賀
〖笑峰承賀〗〖朝代〗日本〖簡介〗智照弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗智照〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗祐溪善保〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

笑崿周歡
〖笑崿周歡〗〖朝代〗日本〖簡介〗貞叟梵利弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗貞叟梵利〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗勉中周勗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

笑嵓宥誾
〖笑嵓宥誾〗〖朝代〗日本〖簡介〗南壽慎終弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗南壽慎終〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗南章長昭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗龍叔智雲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

笑嵓慧忻
〖笑嵓慧忻〗〖朝代〗日本〖簡介〗月泉良印弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗月泉良印〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

笑嶺宗訢
〖笑嶺宗訢〗しょうれい-そうきん〖別名〗喝雲叟〖日文〗祖心本光禅師〖朝代〗日本〖簡介〗大林宗套弟子。（日佛·冊108：424）〖師長〗大林宗套〖出處〗（日佛·冊108：424）〖弟子〗春屋宗園〖出處〗（日佛·冊108：425）〖弟子〗一凍紹滴〖出處〗（日佛·冊108：426）〖弟子〗仙嶽宗洞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗古溪宗陳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

笑嶽慧誾
〖笑嶽慧誾〗〖朝代〗日本〖簡介〗岐峰慧周弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗岐峰慧周〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗孝仲光純〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗洛雲光浦〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗月渚通珊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

笑巖如華
〖笑巖如華〗〖別名〗笑顏如華〖朝代〗日本〖簡介〗大梅衍養弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗大梅衍養〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

笑巖義三
〖笑巖義三〗〖朝代〗日本〖簡介〗雲嶽性慶弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗雲嶽性慶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗歸海祖禪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

笑巖良誾
〖笑巖良誾〗〖朝代〗日本〖簡介〗林翁良秀弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗林翁良秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗風巖良薰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

笑巖道眉
〖笑巖道眉〗〖朝代〗日本〖簡介〗密山道顯弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗密山道顯〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗大聞龍翰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗覈雲本玄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗天瑞良壽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗丹林良府〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

笑巖長華
〖笑巖長華〗〖朝代〗日本〖簡介〗明庵須哲弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗明庵須哲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗聖蔭長祝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

笑巖集
〖笑巖集〗　　明德寶撰。共四卷。分《南集》《北集》上、下各二卷。約七萬言。卷首有歸源、惟中等人序文。《南集》下有德寶自述《行實》一篇。全書收示眾、開示、普文、晚參等。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

笑巖韶誾
〖笑巖韶誾〗〖朝代〗日本〖簡介〗九峰韶奏弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗九峰韶奏〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗春嶽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

笑巖默中
〖笑巖默中〗〖朝代〗日本〖簡介〗無底默玄弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗無底默玄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗維室默仙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

笑庵
〖笑庵〗宋代禪僧了悟的法號。詳“了悟”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

笑庵明祝
〖笑庵明祝〗〖朝代〗日本〖簡介〗玖峰長玄弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗玖峰長玄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

笑彭宗久
〖笑彭宗久〗〖朝代〗日本〖簡介〗遂翁元盧弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗遂翁元盧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

笑徹碩苗
〖笑徹碩苗〗〖朝代〗日本〖簡介〗獨峰碩純弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗獨峰碩純〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗興州碩禪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

笑我為僧
〖笑我為僧〗正理論云：為僧者，完聲色，遵梵行也。剃除須髮，去華競也。俯容肅質，不忘敬也。分衛乞食，拾糞掃衣，支身命也。清吊恬淡，順道性也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

笑拈印
〖笑拈印〗〖朝代〗清〖簡介〗碩揆原志弟子。（y049p0392）〖師長〗原志〖出處〗《增修雲林寺志·卷5·碩揆和尚塔銘》：「嗣法弟子……笑拈印」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第24冊，頁0200)〖出處〗g022p0200(增修雲林寺志)〖出處〗y049p0392(三峰清涼寺志)〖出處〗y049p0440(三峰清涼寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

笑拈岳
〖笑拈岳〗〖朝代〗清〖簡介〗具德弘禮弟子。（g021p0503）〖師長〗弘禮〖出處〗《武林靈隱寺志·卷7·本師具德老和尚行狀》：「嗣後漸次付囑：……笑拈岳」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第23冊，頁0503)〖出處〗g021p0503(靈隱寺誌)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

笑源種春
〖笑源種春〗〖朝代〗日本〖簡介〗尖溪種麟弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗尖溪種麟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

笑溪靈三
〖笑溪靈三〗〖朝代〗日本〖簡介〗岐陽方秀弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗岐陽方秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗東岳靈駿〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

笑玉禪
〖笑玉禪〗〖朝代〗清〖地點〗揚州府〖簡介〗維揚季氏，一菴月弟子。（X82n1571_p0586c23）〖師長〗一菴月〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷101：「(一菴月嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0586c23 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

笑端
〖笑端〗笑話，笑料。《景德傳燈錄》卷一九，保福從展：“須起個笑端作麼?然雖如此，再三不容推免。諸仁者，還識麼?若識得，便與古佛齊肩。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

笑翁
〖笑翁〗宋代禪僧妙堪的法號。詳“妙堪”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

笑翁周虎
〖笑翁周虎〗〖朝代〗日本〖簡介〗超叔永悅弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗超叔永悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗秀岳永松〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

笑翁妙堪禪師悟道因緣
〖笑翁妙堪禪師悟道因緣〗　　慶元府（今浙江龍泉）育王笑翁妙堪禪師，天童無用淨全禪師之法嗣，俗姓毛，慈溪人。妙堪禪師廣額平頂，骨氣清豪，少時從野庵道欽禪師出家受業，以廣記多聞著稱。後棲心禪宗，一度行腳，先後參禮過息庵達觀禪師、靈隱松源禪師等人，了無發明。後又改投天童無用淨全禪師座下參學。　　初禮淨全禪師，淨全禪師便問：“行腳僧？游山僧？”　　妙堪禪師道：“行腳僧。”　　淨全禪師又問：“如何是行腳事？”　　妙堪禪師一聽，提起座具就打。　　淨全禪師道：“此僧敢來這裡捋虎須！”　　于是，便令他下參堂用功。　　妙堪禪師留下來之後，經常入室親近淨全禪師。淨全禪師每次都舉趙州狗子無佛性之話頭來啟發他，可是他總是茫然無對。　　一日，淨全禪師又問狗子無佛性公案。　　妙堪禪師正要開口擬對，淨全禪師突然拿起竹篦，照他的嘴就戳。　　妙堪禪師終于豁然大悟，遂應聲呈偈云：　　　“大涂毒鼓，轟天震地。　　　轉腦回頭，橫尸萬裡。”　　淨全禪師一聽，知道他已經開悟，遂予印可，並令他充當燒香侍者（又稱侍香，方丈和尚五位侍者之一，陪侍住持上堂、小參、普說等法事活動）。　　妙堪禪師出世後，先後應邀住持過妙勝、靈隱、大慈、瑞岩、天童、育王等名剎。　　在妙堪禪師住持淨慈的時候，發生了一件事情：為解決國庫不足，荊湖總臣想出一個斂財的花招，上奏皇上，下令天下僧道購買紫衣、師號，凡是擁有紫衣、師號的人可以當住持，沒有紫衣師號的人，即便你有修有證，也沒有資格主法。這一詔令下達之後，即遭到佛教界高僧大德的一致反對。　　妙堪禪師道：“若是，則千金之子，皆可主法，我道殆矣！”　　于是他憑借自己的影響，連連上奏皇帝及當權者，終于使這一計劃得以破產，保證了佛教的健康發展。　　妙堪禪師住持育王寺的時候，曾有上堂法語云：“膏雨及時，江山如洗。幽鳥語喬林，殘紅隨流水。可憐盲聾瘖人，不識此方真教體。”　　這一法語，非常值得我們學禪的人仔細體會。　　妙堪禪師七十二歲示寂。臨終時有辭世偈云：　　　“業鏡高懸，七十二年。　　　一槌擊碎，大道坦然。”當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

笑翁慧誾
〖笑翁慧誾〗〖朝代〗日本〖簡介〗石門是柱弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗石門是柱〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

笑翁會譚
〖笑翁會譚〗〖朝代〗日本〖簡介〗大中玄任弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗大中玄任〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗範翁濟準〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

笑翁東誾
〖笑翁東誾〗〖朝代〗日本〖簡介〗遠山祖久弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗遠山祖久〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗中安存的〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

笑翁永忻
〖笑翁永忻〗〖朝代〗日本〖簡介〗大道清心弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗大道清心〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗仁恕文山〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

笑翁珍
〖笑翁珍〗〖別名〗廣慧珍〖朝代〗清〖簡介〗均實水弟子。（X82n1571_p0557c14）〖師長〗均實水〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷96：「通州廣慧笑翁珍禪師……(均實水嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 557, c14-19 // Z 2B:14, p. 453, b9-14 // R141, p. 905, b9-14)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0557c14 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

笑華周誾
〖笑華周誾〗〖朝代〗日本〖簡介〗天溪紹乾弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗天溪紹乾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗器山周璵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗勢雲周育〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

笑華慶喜
〖笑華慶喜〗〖朝代〗日本〖簡介〗虎溪玄義弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗虎溪玄義〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

笑軒
〖笑軒〗元末明初禪僧景瓛的法號。詳“景瓛”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

笑隱善樟
〖笑隱善樟〗〖朝代〗日本〖簡介〗彭叔守仙弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗彭叔守仙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗丹岳善忠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

笑隱大欣禪師悟道因緣
〖笑隱大欣禪師悟道因緣〗　　金陵集慶龍翔笑隱大欣（xin）禪師，徑山佛智晦機元熙照禪師之法嗣，俗姓陳，九江義門（今江西境內）人。笑隱禪師少時從本郡水陸院出家，十七歲上廬山開先寺禮謁一山萬禪師，蒙其指點，前往百尺山，投佛智晦機元熙禪師座下參學。晦機元熙禪師是育王物初大觀禪師之法嗣，而育王大觀禪師又是佛照德光禪師之法孫。　　元熙禪師一見笑隱禪師，知是法器，因此對他很器重，令他充當書記，負責寺院文案，並不時地舉古德悟道公案，來詰問和鉗錘他。　　一日，元熙禪師舉黃龍慧南禪師得法因緣，問笑隱禪師：“黃龍既得旨于泐潭，領徒游方，及見聰明，氣索（意然索然）汗下，過在什麼處？”　　〔黃龍慧南禪師得法因緣，參見本書“黃龍慧南禪師悟道因緣”章。〕　　笑隱禪師大聲應道：“千年桃核裡，覓甚舊時仁！”　　又一日，元熙禪師舉百丈野狐禪公案，詰問笑隱禪師：“不落因果便墮野狐身，不昧因果便脫野狐身。且道利害在什麼處？”　　笑隱禪師正要開口擬對，元熙禪師突然震威一喝。　　在這突如其來的一喝之下，笑隱禪師平生之疑滯，當下渙然冰消。　　大元武宗至大四年（1311），笑隱禪師開始于湖州烏回出世接眾，後遷住杭州報國寺、中天竺等道場。大元文宗天歷元年（1328），文宗以金陵潛邸為大龍翔集慶寺，求四方名德為開山第一祖。笑隱禪師蒙上天竺佛海澄禪師之舉荐，首膺其選，得賜“廣智全悟大禪師”之號。第二年便奉詔入禁，于奎章閣對論宗旨。文宗大悅，遂賜貂裘金衲衣。順帝及位後，詔令百丈山東陽德輝禪師重編《禪林清規》，命笑隱禪師參與校正，刊定為九章，從此天下叢林，皆取法于此。　　大元順帝至正四年（1344），笑隱禪師臨終示疾，囑咐徒眾將兩代皇帝所賜金幣，用來修建萬佛閣，以報國恩。然後書偈跏趺而逝。春秋六十一歲。　　笑隱禪師生前有《禪林清規》、《四會語錄》、《蒲室集》等著作行世。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

笑隱大訢禪師語錄
〖笑隱大訢禪師語錄〗四卷。又作《廣智全悟禪師語錄》。元代笑隱大訢撰，廷俊、慧曇等編。收錄住湖州路烏回禪寺語錄、住杭州路禪宗大報國寺語錄、住中天竺禪寺語錄、住大龍翔集慶寺語錄、真贊、偈頌、序、題跋等。後附《元廣智全悟大禪師大中大夫住大龍翔集慶寺釋教宗主兼領五山寺笑隱訢公行道記》。收入《嘉興藏》、《續藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

笑隱大訴禪師語錄
〖笑隱大訴禪師語錄〗　　凡四卷。又作廣智全悟禪師語錄。元代僧笑隱大訴撰，延俊、慧曇等編。收於《萬續藏》第一二一冊。集錄烏回禪寺語錄、禪宗大報國寺語錄、中天竺禪寺語錄、真贊、偈頌、月江和尚語錄序、證道歌序、題中峰和尚語錄等。〔佛光〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

笑隱粲
〖笑隱粲〗〖朝代〗清〖簡介〗山翁道忞法嗣。（X82n1571_p0380c15）〖師長〗道忞〖出處〗弘覺忞嗣〖出處〗( CBETA X82n1571_p0380c15 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

笑隱韶誾
〖笑隱韶誾〗〖朝代〗日本〖簡介〗青山性秀弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗青山性秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗用山性運〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

笑雲光傑
〖笑雲光傑〗〖朝代〗日本〖簡介〗寒潭慧雲弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗寒潭慧雲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

笑雲永喜
〖笑雲永喜〗〖朝代〗日本〖簡介〗正仲彥貞弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗正仲彥貞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

笑雲清三
〖笑雲清三〗しょううん せいざん〖朝代〗日本〖簡介〗嚴伯通噩弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗嚴伯通噩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗文寂清彥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

笑雲瑞訢
〖笑雲瑞訢〗しょううんずいきん〖朝代〗日本〖簡介〗季章周憲弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗季章周憲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

笑顏正忻
〖笑顏正忻〗しょうがんしょうきん〖日-拉丁〗Syougan-syoukin〖卒於〗+1536-08-13。天文5年7月17日死去。（https://kotobank.jp/word/%E7%AC%91%E9%A1%94%E6%AD%A3%E5%BF%BB-1082105，2017.04.23）〖朝代〗日本〖簡介〗獨放鈍聚弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗獨峰黁眾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗傳葉善迦〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

笑魯賢
〖笑魯賢〗〖朝代〗清〖簡介〗具德弘禮弟子。（g021p0503）〖師長〗弘禮〖出處〗《武林靈隱寺志·卷7·本師具德老和尚行狀》：「嗣後漸次付囑：……笑魯賢」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第23冊，頁0503)〖出處〗g021p0503(靈隱寺誌)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

笙
〖笙〗〖音〗shēng〖說文〗笙，十三簧象鳳之身也。笙，正月之音，物生故謂之笙。《辭典雜錄》

笙隱峻
〖笙隱峻〗〖朝代〗日本〖簡介〗伊山祖安弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗伊山祖安〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

笛
〖笛〗〖音〗dí〖說文〗笛，七孔龠也。《辭典雜錄》

笛川元魯
〖笛川元魯〗〖別名〗大梅室〖別名〗無孔笛〖出生〗+1846-01-01 ~ +1846-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1920-01-20。大正9年1月20日示寂す。世寿75歳なり。〖卒於〗+1920-01-20，75歲〖朝代〗日本。〖簡介〗越溪守謙弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗越溪守謙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

笠
〖笠〗敕修清規入院云：古人腰包頂笠。到山門首。下笠入門。炷香。有法語。　又裝包云：古者戴笠。笠內安經文。茶具之類。釋氏要覽云：蓋律有二種。一竹蓋。二葉蓋。寄歸傳云：西域僧。有持竹蓋。或持傘者。梁高僧惠韶。遇有請。則自攜杖笠也。今僧戴竹笠。椶笠乃竹蓋之遺製。但去柄爾。今又加油絹於上。郎唐馬周製。在蓆帽。以禦雨。故效之也。傳燈錄。金華山俱胝和尚章云：初住菴。有尼名實際。到菴。戴笠子。執錫繞師三帀云：道得即拈下笠子。三問。師皆無對。尼便去。後天龍和尚到菴。竪一指。師當下大悟。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

笠
〖笠〗〖音〗lì〖說文〗笠，簦無柄也。《辭典雜錄》

笠上頂笠
〖笠上頂笠〗笠帽上再加笠帽，喻指多餘累贅。《無門關》習庵序：“說道無門，盡大地人得入;說道有門，無阿師分。第一強添幾個注腳，大似笠上頂笠;硬要習翁讚揚，又是幹竹絞汁。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

笠原一男
〖笠原一男〗〖日文〗かさはら かずお〖出生〗+1916-06-02。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%AC%A0%E5%8E%9F%E4%B8%80%E7%94%B7〖卒於〗+2006-08-19。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%AC%A0%E5%8E%9F%E4%B8%80%E7%94%B7〖出生〗+1916-06-02〖朝代〗日本。〖簡介〗日本的歷史學者，東京大學教養學部榮譽教授。研究重點在於日本中世紀佛教，特別是鎌倉佛教。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

笠原仲二
〖笠原仲二〗〖朝代〗日本〖簡介〗日本人，哲學教授。著有《古代中國人美的意識》、《中國人 自然觀 美意識》等專論。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

笠庵方
〖笠庵方〗〖朝代〗清〖簡介〗二隱行謐弟子。（J28nB212_p0506a11）〖師長〗行謐〖出處〗《二隱謐禪師語錄》卷10：「授笠庵方」〖出處〗( CBETA J28nB212_p0506a11 ) 二隱謐禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

笠庵蔭
〖笠庵蔭〗〖別名〗冶父蔭〖別名〗竺庵蔭〖朝代〗清〖簡介〗星朗道雄弟子。（X82n1571_p0708b09）〖師長〗道雄〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷118：「廬江冶父笠庵蔭禪師……(星朗雄嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 708, b9-c2 // Z 2B:15, p. 91, a18-b17 // R142, p. 181, a18-b17)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0708b09 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

笠雲筠
〖笠雲筠〗〖別名〗笠雲雲〖朝代〗明，清〖地點〗秀水〖簡介〗秀水姚氏，中輿範胞弟，漢月法藏弟子。（J34nB299_p0211c14）〖師長〗法藏〖出處〗（J34nB299_p0211c14）〖師長〗弘徹〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷82：「(頂目徹嗣)。」〖弟子〗楚珍善〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷103：「(笠雲雲嗣)。」〖弟子〗誼堂蘊〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷103：「(笠雲雲嗣)。」〖弟子〗御堂光〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷103：「(笠雲雲嗣)。」〖弟子〗道源禮〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷103：「(笠雲雲嗣)。」〖弟子〗心舒性〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷103：「(笠雲雲嗣)。」〖弟子〗行起提〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷103：「(笠雲雲嗣)。」〖弟子〗金天翅〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷103：「(笠雲雲嗣)。」〖出處〗( CBETA J34nB299_p0211c14 ) 三峰藏和尚語錄〖出處〗( CBETA X82n1571_p0452b17 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

符
〖符〗〖朝代〗清〖簡介〗《靈瑞禪師喦華集》清 符說、振徵等記。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

符
〖符〗〖音〗fú〖說文〗符，信也。漢制以竹長六寸分而相合。《辭典雜錄》

符登
〖符登〗〖別名〗文高〖出生〗+0343-01-01 ~ +0343-12-31。〖卒於〗+0394-01-01 ~ +0394-12-31。〖出生〗+0343〖朝代〗前秦。〖簡介〗前秦太宗，前秦世祖符堅族孫，在位9年，在交戰中死於亂刀，葬處不明。〖出處〗( CBETA T55n2145_p0109a11 ) 出三藏記集傳: 道安法師傳 {符登}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

符蒙
〖符蒙〗〖出生〗+0876 ~ +0924。五代後唐同光三年（925）乙酉科王徹榜進士第三人。〖卒於〗+0944-10-14。（開運元年九月）己丑，禮部侍郎符蒙卒。〖出生〗+0876 to +0924〖朝代〗五代十國。〖簡介〗趙州昭慶（今河北隆堯）人。太師符習次子。五代後唐同光三年（925）乙酉科王徹榜進士第三人。長興二年（931），符蒙出任鎮州節度副使。後晉天福三年，符蒙仍任晉鎮州節度副使。天福七年（942），符蒙仍任晉右諫議大夫，七月，改給事中。天福八年，符蒙仍任晉給事中，六月，授禮部侍郎。（舊五代史晉書）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0748c15 ) 宋高僧傳: 可止傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

笨
〖笨〗〖音〗bèn〖說文〗笨，竹裏也。從竹，本聲。《辭典雜錄》

笪
〖笪〗〖音〗dá〖說文〗笪，笞也。《辭典雜錄》

第一
〖第一〗二解瑜伽八十三卷四頁云：即此大師、亦稱第一。自義行故。又云：言第一者，共諸世間善圓滿故。又云：言第一者，於欲行善，得圓滿故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

第一不殺生
〖第一不殺生〗優婆塞戒經：善男子！優婆塞受持戒已，雖為天女乃至蟻子悉不應殺。若受戒已，若口教殺、若身自殺，是人即失優婆塞戒，是人尚不能得煖法，況須陀洹至阿那含？是名破戒優婆塞、臭優婆塞、旃陀羅優婆塞、垢優婆塞、結優婆塞。是名初重。《辭典雜錄》

第一不能供養父母師長
〖第一不能供養父母師長〗優婆塞戒經：善男子！如佛說言，若優婆塞受持戒已，不能供養父母、師長，是優婆塞得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。《辭典雜錄》

第一佛略教偈
〖第一佛略教偈〗亦名：毗婆尸如來略戒經子題：法體偈、忍辱第一道、第一道、佛說無為最、無為最、毗婆尸佛、婆沙佛、鉢沙佛、羼提、賢劫、鞞婆尸佛《含註戒本》‧七佛略戒：「忍辱第一道，佛說無為最。出家惱他人，不名為沙門。此是毗婆尸如來，無所著等正覺，說是戒經。此賢劫前九十一劫出興於世。一百年中常說此偈，後方廣說。」（含註戒本卷下‧二○‧九）《戒本疏》‧七佛略戒：「初法體偈中分二，上半明忍行之益，下半示不忍之損。（一，釋上半偈）（一、約因果釋）就初忍法有三：一﹑法思惟，二﹑他不益，三﹑安苦也。於辱生忍，故曰忍辱；行功既彊，入道最勝，故曰第一道。此明因行也。因不虛設，必能感果。是以次句明涅槃體寂，不為諸相所遷，故曰無為；出離中勝，故曰最也。（二、就因釋）又釋，忍力最大，不為緣動，名曰無為；諸行中勝，故曰最也。（三、對戒釋）又釋，夫欲淨澄戒行，必以忍法為先，既令戒淨，故先歎忍也；忍成戒淨，有相自亡，故次歎無為也。（一，釋下半偈）下半誡勸中，沙門名息惡之士。今內違外惱，便乖出俗形名也。……此是毗婆尸者，顯前所說有劫佛名也。此佛在賢劫前九十一劫出世；由中間劫空，故遠取有劫佛，以成七世也。乃至後彌勒佛興，即以尸棄為第七之祖也，如是廣知。本曰毗婆尸，或曰婆沙，鉢沙，此譯同為廣說也。」《行宗記》釋云：「第一佛（毗婆尸如來），上半偈中，初科，又二，初釋上句。前通列三忍。法思惟者，謂於諸法，安忍思擇，而不勞倦；二﹑他不益者，彼怨加害，而不反報；三﹑安苦者，眾苦逼迫，安然忍受。今釋忍辱，即當第二。梵語羼提，此翻忍辱。行功強者，經云，忍之為德，持戒苦行，所不能及。因不下，次釋下句。無為即目涅槃自體；諸相即生住異滅四相，簡諸有為，隨相遷變，有壞滅故。次釋，忍力大者，經云，能行忍者，乃可名為有力大人；不為緣動，緣即惱辱等。後釋，欲附所宗，故兼戒行。以戒淨故，業遣惑除，故云有相自亡。……題名中，初總示。毗婆尸，如下自翻。此下，別釋，初明劫數。此依長阿含經所列，下六並爾。此佛出世，三會說法，度三十四萬八千人。賢劫者，慈恩劫章云，即此住劫稱賢劫，二十劫中第九劫，此界成後，有千佛出世，既多賢聖，故名賢劫。在前九十一劫者，謂跨過空劫，逆數壞住成，更跨一空劫，復取壞為八十劫，即當前住劫第十劫，故云遠取有劫等。欲順世諦，以七為祖故也。彌勒興時，除毗婆尸，故以尸棄為第七；若據相承，合云第一，此約從親至疏，以釋迦為始，遠劫為第七也。乃至後佛出世，第減亦然。本下，翻名。梵言三別，毗字並同，故下二不舉；智論亦云鞞婆尸，此翻種種具。」（戒疏記卷一六‧五三‧一九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

第一利
〖第一利〗是時，薩陀波崙信其語而大歡喜：「我得大利！」「大利」者，阿鞞跋致地；「第一利」者，是佛道。「大利」者，五波羅蜜；「第一利」者，般若波羅蜜。「大利」者，般若波羅蜜；「第一利」者，般若波羅蜜方便力。「大利」者，菩薩初地；「第一利」者，十地。「大利」者，從初地乃至十地；「第一利」者，第十地。「大利」者，菩薩地；「第一利」者，佛地。如是等分別。【相關】利，薩陀波崙龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

第一句
〖第一句〗指表達玄妙禪義、直指人心的語句。按禪家所說“第一句”，實為不可用語言文字表述的所謂宗門妙語，一當形之於語言文字，就是通常的語句，即“第二句”，不能表達玄妙禪義、直指人心了。《祖堂集》卷一二，清平：“問：‘如何是第一句?’師雲：‘要頭則斫將去。’”《五燈會元》卷二〇，歸宗正賢：“且第一句如何道?直饒你十成道得，未免左之右之。”《如淨語錄》卷上：“坐斷鞔峰第一句，萬句俱透起風雷。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

第一天道
〖第一天道〗此即初靜慮也。大毗婆沙論八十卷十四頁云：謂離欲惡不善法、有尋有伺、離生喜樂、初靜慮具足住，是名第一天道。離欲惡不善法者：問：得初靜慮時，總離欲界一切法；何故但說離欲惡不善法耶？答：惡不善法以為上首，總離欲界；故作是說。復次惡不善法、違害聖道，自性應斷。彼若斷已，不復成就。是故遍說。諸有漏善、無覆無記、不違聖道，非自性斷。彼若斷已；猶可成就。是故不說。然有漏善、無覆無記、斷惡不善時，亦隨說斷。同一對治故；一時斷故。如燈違暗，非炷油器；而破暗時、亦能燒炷盡油熱器。復次惡不善法、難斷，難破，難可越度；是故偏說。復次惡不善法、多諸過患，熾盛堅牢；是故偏說。復次惡不善法、離欲染時，極為障礙留難繫縛，如暴獄卒；故偏說之。復次諸瑜伽師、專為斷彼惡不善法，修初靜慮；是故偏說。復次諸瑜伽師、憎惡彼故、總捨欲界；故偏說離惡不善法。復次惡不善法、上地所無，故偏說離。由如是等種種因緣，唯說離欲惡不善法。問：此中何者是欲？何者是惡不善法耶？答：事具欲、是欲；煩惱欲、是惡不善法。復次欲、謂五欲。惡不善法、謂五蓋。復次欲、謂欲愛。惡不善法、謂欲界諸餘煩惱。復次欲、謂欲尋。惡不善法、謂恚害尋。復次欲、謂欲界。惡不善法、謂恚害界。復次欲、謂欲想。惡不善法、謂恚害想。復次欲、謂欲愛。惡不善法、謂即欲愛。此即說離種種欲愛。有尋有伺者：與尋俱法、名有尋。與伺俱法、名有伺。離生者：問上地中離、勝妙清淨、過初靜慮；何故唯說此名離生？答：此中舉初以顯後故，作如是說。世尊有處、舉後顯初。如說：云何非自他害？謂在非想非非想處。如舉初後；始入、已度，加行、究竟、應知亦爾。復次初得離生，發希奇想；後時不爾。故作是說。復次以初靜慮、唯從離生，後諸靜慮、亦從定生。從離生故，名為離生。如水生者，說名水生。陸地生者，說名陸生。復次初靜慮離、二無漏定為眷屬故，獨名離生。謂未至定、靜慮中間。復次初靜慮離、是後離門所依加行因本道路及安足處；獨得離名。復次初靜慮離、牽引任持長養後離；獨得離名。復次初靜慮離、是後諸離生緣集起；獨得離名。復次上地諸離、決定依止初靜慮離得，及前起；故初靜慮、獨得離名。復次諸瑜伽師、離欲界染、起初靜慮、現在前時，歡喜踊躍，勝於後時；故獨名離。如飢渴人、初得飲食；雖復麤惡，而生歡喜；勝於後時得美飲食。復次三種行者、依初靜慮得入離生、得果、練根、及盡諸漏；故獨名離。三種行者：謂具縛者、分離欲者、全離欲者。復次為令疑者得決定故，獨立離名。如欲界中有尋有伺有諸識身、尊卑眷屬；初靜慮中，亦有此事。或有生疑：如欲界無離，初靜慮亦爾。為決此疑，說初靜慮有離；非欲。復次欲界無離，近對治彼，故初靜慮、獨立離名。復次唯初靜慮、能離三界一切煩惱：獨立離名。復次唯初靜慮、有四沙門果道、九遍知果道，具三十七菩提分法；故獨名離。復次唯初靜慮、能離所有苦根、憂根、男根、女根、無慚、無愧、貪愛、婬愛、五蓋、五欲、慳貪、嫉恚、五蘊十二處、及十八界等；故獨名離。由如是等種種因緣，唯初靜慮、獨名離生。喜樂者：喜、謂喜根。樂、謂輕安樂。復次喜、受蘊攝。樂、行蘊攝。初靜慮具足住者：謂得獲成就初靜慮善五蘊。得獲成就、名具足住。當代·朱沛煌編《法相詞典》

第一寂滅
〖第一寂滅〗　　實相妙理、涅槃寂靜。實相妙理，本為諸法中之第一義，故稱第一；遠離一切言辭相，故稱寂滅。『法華經』卷一方便品(大正九·9 B)：「知第一寂滅，以方便力故，雖示種種道，其實為佛乘。」當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

第一度
〖第一度〗「第一度」者，聲聞人以下智度；辟支佛以中智度；菩薩以上智度，故名「第一度」。復次，煩惱有九種，上、中、下，各有三品；智慧亦有九種：下下智慧從鈍根須陀洹來，乃至上下是第一聲聞舍利弗等；上中是大辟支佛；上上是菩薩，以上上智慧度故，名「第一度」。聲聞、辟支佛但總相度，於別相少；菩薩一切法總相、別相皆了了知故，名「第一度」。復次，菩薩度時，智慧遍滿可知法中；二乘人可知法中不能遍滿。是故名「第一度」。復次，「第一度」者，大乘福德、智慧、六波羅蜜、三十七品具足滿，故安隱度。又十方諸佛、大菩薩、諸天皆來佐助，安隱得度。如人乘七寶船，牢治行具，上有種種好食，有好導師，遇隨意好風，則為好度；若人乘草栰度恐怖，不名好度。【相關】關于菩薩龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

第一座
〖第一座〗寺院參禪僧眾的首座稱為“第一座”。《祖堂集》卷二，弘忍：“有一童子碓坊裏念此偈，行者曰：‘念什摩?’童子曰：‘行者未知，第一座造偈呈師，大師曰：若依此偈修行而得解脫。’”又卷五，德山：“因南泉第一座養貓兒，鄰床損腳，因此相諍。”《虛堂語錄》卷一：“請首座上堂：‘玉在石則溫，珠在淵則媚。正人在叢林，則綱目正法令嚴。應機通變，以毒藥為甘露，以無明當慈悲。要見此人麼?’卓主丈，下座，與大眾拜請甘露和尚歸第一座。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

第一座
〖第一座〗首座。在僧堂前板第一位。故亦言第一座。聯燈會要溈山祐章云：師在百丈充典座。丈選溈山主人。命師往。時華林為首座。乃云：某甲忝居第一座。而不得往。典座却往。百丈令首座與師。對眾下語。出格者行。遂拈淨瓶置地上云：不得喚作淨瓶。汝喚作甚麼。首座云：不可喚作木𣔻也。丈却問師。師踢倒淨瓶而去。丈笑云：首座輸却山子也。因命師行。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

第一座 第二座
〖第一座 第二座〗饗禮第一筵謂之第一座。第二筵。謂之第二座。敕修清規嗣法師忌云：如有三五人西堂則分作兩座。第一座西堂喫湯。住持行禮。第二座兩序喫湯。侍者行禮。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

第一戒
〖第一戒〗律迦留陀夷，欲意熾盛，顏色憔悴，身體損瘦，於異時獨處一房，好繩牀木牀大小褥被枕，地復敷好敷具，飲食豐足，欲意熾盛，隨念憶想，弄失不淨，諸根悅豫，顏色光澤，諸親友比丘見已，問云：汝先憔悴，今光澤，為住止安樂不，以飲食為苦耶？云何得爾？即具以事答，因訶責已，往白世尊，佛因訶制。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

第一月
〖第一月〗指清淨悟心，微妙禪旨。與“第二月”相對。《曹山語錄》：“僧問：‘古德道，盡大地惟有此人，未審是甚麼人?’師曰：‘不可有第二月也。’僧雲：‘如何是第二月?’師曰：‘也要老兄定當。’僧雲：‘作麼生是第一月?’師曰：‘險。’”《景德傳燈錄》卷二一，安國慧球：“玄沙室中參訊居首，因問：‘如何是第一月?’玄沙曰：‘用汝個月作麼?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

第一有中所有諸智皆俗智攝
〖第一有中所有諸智皆俗智攝〗瑜伽六十九卷十七頁云：第一有中所有諸智、皆俗智攝。何以故？彼處作意、與出世間聖智作意、不同分故；但作非想非非想行。出世作意、有想諸定所攝受故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

第一機
〖第一機〗真正顯露禪法、直指人心的機鋒。《雲門廣錄》卷下：“又問(臥龍和尚)：‘長連床上學得底是第幾機?’龍雲：‘第二機。’師雲：‘作麼生是第一機?’龍雲：‘緊帩草鞋。’”《圓悟語錄》卷三：“上堂，雲：‘萬機不到，千聖不攜，截斷葛藤，掀翻路布。若也從苗辨地，因語識人，猶落第二機在。若論第一機上，實無如是事。且道，第一機上還著得計較麼?著得向上向下麼?著得佛祖麼?到這裏直須恁麼超然地，把斷要津，不通凡聖。’”又卷一一：“雖然如是，此猶是第二機。若到第一機，說甚威音已前，空劫那畔。設使德山、臨濟喝下承當，棒頭取證，未免拖泥涉水。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

第一殺戒
〖第一殺戒〗梵網經：佛言：佛子，若自殺、教人殺、方便讚嘆殺、見作隨喜，乃至咒殺，殺因、殺緣、殺法、殺業，乃至一切有命者，不得故殺。是菩薩應起常住慈悲心、孝順心，方便救護一切眾生；而自恣心快意殺生者，是菩薩波羅夷罪。《辭典雜錄》

第一波羅蜜
〖第一波羅蜜〗能正導五度，故名「第一波羅蜜」。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

第一無明與其能引所引緣起作等起緣
〖第一無明與其能引所引緣起作等起緣〗分別緣起初勝法門經三頁云：復言世尊！云何名為第一無明與其能引所引緣起作等起緣？世尊告曰：謂有一類、愚於當來後有自體，即便發起後有希求。由愚所生後有希求，便於後有，見勝功德。若於現法執著可愛不可愛境，邪分別故；造非福行。彼於資具、生貪瞋故；或於怨憎、生瞋恚故；及彼相應不能決了功德過患放逸愚故；造斯惡行。即於後世所有過失、不能思惟不能解了行相無明、能作如是非福行緣。若於後有見勝功德，或見出離、便造福行、或不動行。彼依教法、或依誨法、發起思擇、及修習故；能造斯行。應知如是思擇修習、雖在善心；然不如理作意思惟，故是後有愚癡所引。謂於後有見勝功德，癡覆藏故；及見出離、癡覆藏故。如是非福福不動行、障礙對治；與六識身、俱生俱滅；能於現在已得生滅異熟識中，安置諸行三種習氣。由此方便，攝受後有新生種子。攝受後有新種子故；於當生中所起後有所攝名色六處觸受、次第而生。此名色等、於現已得異熟識中，但起因性；未有果性。是故但名所引緣起。如是名為第一無明、與其能引所引緣起作等起緣。當代·朱沛煌編《法相詞典》

第一相應
〖第一相應〗空是十方諸佛深奧之藏，唯一涅槃門，更無餘門，能破諸邪見戲論；是相應不可壞，不可破，是故名為第一。復次，佛自說第一因緣，所謂「舍利弗！諸相應中，般若波羅蜜相應為最第一，最尊、最勝、最妙，為無有上！」。【相關】關于空龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

第一簡下
〖第一簡下〗《礪疏》五本：「言女人者，四五二律，局取人女，人簡餘趣，女簡異男等，但是人女，不問道俗親俗大小。《五分》乃至初生具非具除死女也。祇十二律，通三趣三云云：」英心師云：「礪師尚通小女，今師準《戒疏》依本宗，俱取有智女人為境；本律云：『婦女者，人女有智，命根不斷；若天女，阿修羅女，若龍女，夜叉女，餓鬼女，畜生中女，能變化不能變化者。若與黃門二根人，同室宿，突吉羅。』」《賓疏》同今師意，《首疏》乃至二根同宿者提。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

第一義
〖第一義〗大集經：第一義者。即無上甚深之妙理也。其體湛寂。其性虛融。無名無相。絕議絕思。經云：甚深之理不可說。第一義諦無聲字。是也。（無聲字者。謂離語言文字之相也）明·一如等編《三藏法數》

第一義
〖第一義〗【經】「世尊！非住第一義得阿耨多羅三藐三菩提耶？」佛言：「不也」！「世尊！住顛倒得阿耨多羅三藐三菩提耶？」佛言：「不也」！「世尊！若不住第一義中得，亦不住顛倒中得，將無世尊不得阿耨多羅三藐三菩提耶？」佛言：「不也！我實得阿耨多羅三藐三菩提，無所住若有為相、若無為相。......【論】問曰：佛實住第一義中得道，何以答須菩提言「不」？答曰：須菩提為新發意著者故問，是故佛言「不」。何以故？顛倒有法中尚不可住，何況第一義無所有中住！是故須菩提疑：「若二處不住，將無世尊不得正覺耶？」佛答：「實得阿耨多羅三藐三菩提道，但無所住。」有為性虛誑不實，無為性空無所有，故不可住。【相關】第一義諦龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

第一義
〖第一義〗佛教最高真理，至極玄妙的禪義。《景德傳燈錄》卷四，保唐無住：“又問：‘何名第一義?第一義者從何次第得入?’師曰：‘第一義者無有次第，亦無出入。世諦一切有，第一義即無。諸法無性性，說名第一義。佛言：有法名俗諦，無性第一義。’”《法演語錄》卷上：“若論第一義，西天二十八祖，唐土六祖，立在下風;一大藏教，白雲萬裏;摩竭掩室，毗耶杜口，正在夢中;千佛出世，寐語未了;文殊、普賢，拗曲作直。”《密庵語錄》：“演第一義，提最上乘。”也說作“第一義諦”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

第一義令上昇教
〖第一義令上昇教〗瑜伽九十五卷十八頁云：復次或有一類、於諸聖諦，不得善巧；造作增長黑黑異熟業已，能感那落迦傍生鬼趣。由此業故；譬如擲杖，根墮那落迦、中墮傍生趣、端墮餓鬼界。如是一類造作增長黑白黑白異熟業已；由此雜業，譬如擲杖，或墮惡趣不清淨處，或墮善趣少清淨處。如是一類、造作增長白白異熟業已；由此業故；生在五趣生死諸業所隨逐處。壽盡、業盡、即還從彼色無色界沒已；退墮五趣生死。如五輻輪，旋轉不住。若有為他說世間道，乃至雖能上昇有頂；當知此說非第一義令上昇教。何以故？如是上昇、非畢竟故。若諸如來所說聖諦相應言教；當知此教、是第一義令上昇教。何以故？如是上昇、是畢竟故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

第一義悉檀
〖第一義悉檀〗一切法性，一切論議語言，一切是法非法，一一可分別破散；諸佛、辟支佛、阿羅漢所行真實法，不可破，不可散。於三悉檀中所不通者，此中皆通。所謂通者，離一切過失，不可變易，不可勝。何以故？除第一義悉檀，諸餘論議，諸餘悉檀，皆可破故。如《眾義經》中所說偈：「各各自依見，戲論起諍競，若能知彼非，是為知正見。不肯受他法，是名愚癡人，作是論議者，真是愚癡人。若依自是見，而生諸戲論，若此是淨智，無非淨智者。」此三偈中，佛說第一義悉檀相。所謂世間眾生自依見，自依法，自依論議，而生諍競；戲論即諍競本，戲論依諸見生。如說偈言：「有受法故有諸論，若無有受何所論？有受無受諸見等，是人於此悉已除。」行者能如實知此者，於一切法、一切戲論，不受不著，不見是實，不共諍競，能知佛法甘露味。若不爾者，則謗法。過一切語言道，心行處滅，遍無所依，不示諸法，諸法實相，無初、無中、無後，不盡、不壞。是名第一義悉檀。如摩訶衍義偈中說：「語言盡竟，心行亦訖；不生不滅，法如涅槃。說諸行處，名世界法；說不行處，名第一義。「一切實一切非實，及一切實亦非實，一切非實非不實，是名諸法之實相。」如是等處處經中說第一義悉檀。是義甚深，難見難解；佛欲說是義故，說《摩訶般若波羅蜜經》。【相關】第一義，四悉檀，二諦龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

第一義悉檀
〖第一義悉檀〗　　『大智度論』卷一説，四悉檀之第四，又云入理悉檀。佛以善巧依第一義來詮明，一實中道理，令眾生斷惑證理，稱第一義悉檀。即諸佛化導眾生法，有四種範疇，各成就其義，互不違背。其中第一義悉檀，即一切戲論悉可破散，諸佛及辟支佛、阿羅漢等行法，則真實固而不可破散，是超越語言道，心行處滅。第一義悉檀分為可説、不可説：1.以諸佛等所得法為不可説。2.以一切實、一切非實、一切實亦非實、一切非實非不實等，四句闡説諸法實相為可説。若配于化法四教四諦，第一義悉檀即圓教無作四諦。〔法華經玄義卷一下〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

第一義悉檀相
〖第一義悉檀相〗譯曰：悉檀者熟云驗未。菩薩觀行名第九。大智論第一卷日本·信行撰《翻梵語》

第一義法勝經=佛說第一義法勝經（一卷）

第一義空
〖第一義空〗十八空之一，第一義空者，諸法中第一者，名為涅槃，涅槃中亦無涅槃相，涅槃空即第一義空。隋·智者撰《法界次第初門》

第一義空
〖第一義空〗「第一義空」者，「第一義」名諸法實相，不破不壞故，是諸法實相亦空。何以故？無受無著故。若諸法實相有者，應受應著；以無實故，不受不著；若受、著者即是虛誑。復次，諸法中第一法，名為涅槃。如《阿毘曇》中說：「云何有上法？一切有為法及虛空，非智緣盡。云何無上法？智緣盡。」智緣盡是即涅槃，涅槃中亦無涅槃相，涅槃空是第一義空。問曰：若涅槃空無相，云何聖人乘三種乘入涅槃？又一切佛法，皆為涅槃故說。譬如眾流皆入于海。答曰：有涅槃，是第一寶、無上法。是有二種：一者、有餘涅槃，二、無餘涅槃。愛等諸煩惱斷，是名有餘涅槃；聖人今世所受五眾盡，更不復受，是名無餘涅槃。不得言「涅槃無」！以眾生聞涅槃名，生邪見，著涅槃音聲而作戲論：若有若無。以破著故，說涅槃空。若人著有，是著世間；若著無，則著涅槃。破是凡人所著涅槃，不破聖人所得。何以故？聖人於一切法中不取相故。復次，愛等諸煩惱，假名為縛；若修道，解是縛，得解脫，即名涅槃；更無有法名為涅槃。如人被械得脫，而作戲論：「是械，是腳，何者是解脫？」是人可怪，於腳、械外更求解脫；眾生亦如是，離五眾械更求解脫法。復次，一切法不離第一義，第一義不離諸法實相；能使諸法實相空，是名為第一義空。如是等種種，名為第一義空。【相關】十八空龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

第一義空波羅蜜
〖第一義空波羅蜜〗【經】「世尊！第一義空波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「涅槃不可得故。」【相關】無常波羅蜜，第一義空龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

第一義諦
〖第一義諦〗同“第一義”。《黃檗傳心法要》：“故佛言：我於阿耨菩提實無所得。恐人不信，故引五眼所見，五語所言，真實不虛，是第一義諦。”《梵琦語錄》卷一八《明真頌》：“不了第一義諦，因茲名曰無明。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

第一義諦
〖第一義諦〗佛法中有二諦：一者、世諦，二者、第一義諦。為世諦故，說有眾生；為第一義諦故，說眾生無所有。●●「聞是法時，二千菩薩得無生法忍」者，是品說如微妙深法，亦說有行，善門、智門，二行具足。但說如法，所利少；若說有法，所利亦少；今說有無二法具足故，得無生法忍。譬如二輪具足故，能有所至。此中善說二諦故，二千菩薩得無生法忍。●●【經】須菩提白佛言：「世尊！諸法、諸法性離耶？」佛言：「如是！如是！諸法、諸法性離。」「世尊！若諸法、諸法性離，云何離法能知離法——若有、若無？何以故？無法不能知無法，有法不能知有法，無法不能知有法，有法不能知無法。世尊！如是一切法無所有相，云何菩薩摩訶薩作是分別——是法若有、若無？」佛言：「菩薩摩訶薩以世諦故示眾生若有、若無，非以第一義。」「世尊！世諦、第一義諦有異耶？」「須菩提！世諦、第一義諦無異也。何以故？世諦如，即是第一義諦如。「以眾生不知、不見是如故，菩薩摩訶薩以世諦示若有、若無。「復次，須菩提！眾生於五受眾中有著相故，不知無所有，為是眾生故，示若有、若無，令知清淨無所有。「如是，須菩提！菩薩摩訶薩應當作是行般若波羅蜜！」......【論】須菩提意：「若諸法都是無所有相，誰知是無所有？」是故問佛：「世尊！諸法、諸法性離，云何離法能知離法，若有、若無？何以故？無法不能知無法，有法不能知有法，無法不能知有法，有法不能知無法！世尊！如是一切法無所有相，云何菩薩作是分別——是法若有、若無？」佛答：「菩薩世俗故，為眾生說若有、若無，非第一義。若有是實有，無亦應有實！若有不實，無云何應實？」須菩提問：「世俗、第一義有異耶？」若異，破壞法性故，是故佛言：「不異；世俗如即是第一義如。」眾生不知是如故，以世俗為說若有、若無。復次，眾生於五受陰中有所著，為是眾生離所有、得無所有故，菩薩說「無所有」；世俗法故分別諸法，欲令眾生知是「無所有」。如是，須菩提！菩薩應學無所有般若波羅蜜。●●第一義中無縛無解；世諦故有縛有解。此中佛自說因緣：「色不縛不解。何以故？是不縛不解中，無色相故；乃至識亦如是。」【相關】業報二諦，生死二諦，不見菩薩及般若，隨世俗說名相，四悉檀龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

第一義諦
〖第一義諦〗　　二諦之一。即最殊勝之第一真理，為「世俗諦」的對稱，略稱第一義。又稱勝義諦、真諦、涅槃、真如、實相、中道、法界。總括其名，即指深妙無上之真理，為諸法中之第一，故稱第一義諦。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

第一自讚毀他戒
〖第一自讚毀他戒〗菩薩戒本：若諸菩薩。為欲貪求利養恭敬。自讚毀他。是名第一他勝處法。《辭典雜錄》

第一識
〖第一識〗　　阿賴耶識異名之一。八識順序，由本向末數，此為第一識。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

第一輕慢師長戒
〖第一輕慢師長戒〗梵網經：佛言：若佛子，欲受國王位時、受轉輪王位時、百官受位時，應先受菩薩戒。一切鬼神救護王身、百官之身，諸佛歡喜。既得戒已，生孝順心、恭敬心，見上座、和上、阿闍棃、大同學、同見、同行者，應起承迎，禮拜問訊。而菩薩反生憍心、慢心、癡心，不起承迎禮拜，一一不如法供養，以自賣身，國城男女、七寶百物而供給之。若不爾者，犯輕垢罪。《辭典雜錄》

第七不聽經律戒
〖第七不聽經律戒〗梵網經：若佛子，一切處有講毗尼經律，大宅舍中講法處，是新學菩薩應持經律卷，至法師所聽受諮問。若山林樹下、僧地房中，一切說法處，悉至聽受。若不至彼聽受者，犯輕垢罪。《辭典雜錄》

第七佛在舍衛比丘
〖第七佛在舍衛比丘〗依《四分》，諸比丘遇賊失衣，乃至六群令多受而自取，若令與餘人等。依《十誦》，因前戒開緣（或為他乞），六群語波羅比丘言：汝少知識故無衣，我等多知識亦少衣，我為汝乞，若汝三衣滿，餘殘盡與我，彼言爾。六群比丘即從一家至一家言波羅是善好比丘，佛親里，險道遇賊失衣，汝等應與，便大得衣，還自取好物持，不好者與波羅；少欲者聞議訓等。《多論》波羅遇賊，裸形行云云：近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

第七佛略教偈
〖第七佛略教偈〗亦名：釋迦牟尼如來略戒經子題：是大仙人道、大仙人道、無事僧、最初不犯即名無事、大仙、小仙、九居、釋迦牟尼佛、至後重犯方名有事、重犯名有事、有事《含註戒本》‧七佛略戒：「善護於口言，自淨其意志（志意），身莫作諸惡，此三業道淨。能得如是行，是大仙人道。此是釋迦牟尼如來無所著等正覺，於十二年中，為無事僧說是戒經。從此已後，廣分別說。此佛略教，即是略之正宗也。時接利根，無再犯者。後因重過，佛止不說，即以廣略二教付弟子說也。」（含註戒本卷下‧二二‧二）《戒本疏》‧七佛略戒：「第七段，明調三業門，以化於時。偈分為二，初一行明三業行淨，後明行成會正也。是大仙人道者，佛為世導，任物施名；仙為俗網所欣，故佛因之立教。小仙未免三惡，大仙永離九居，故曰也。能說人，此賢劫第四佛也。義當分三：此是釋迦下，明能說之人；於十二年下，明略教所為也；從此已後廣說者，明息略通廣也。為無事僧者，如光師釋，由未最初犯，故曰無事。又釋，容有初犯，但不在眾，得行說戒，故曰無事。今釋云，如律，五年制廣教，便有犯人，但最初不犯，即名無事也；至十二年，方有重犯。如律，佛言，從今我不說戒，汝今自說等。」《行宗記》釋云：「第七佛偈，初分文。是下，牒釋，初示名所以。小下，次明簡異凡仙。薩婆多云，薄伽梵於世俗中，是尊勝故，又於聲聞獨覺之仙，是殊勝故，號大仙也。此則二乘亦名小仙；今文且對凡仙，故云未免三惡。九居，即三界；欲界為一，色、無色各四，並眾生居處，故曰九居。能說中，釋迦，翻能仁；牟尼，翻寂默。人壽一百歲時出世，說法不計會，度人不計數。十二年常說此偈。標分可解。牒釋中，初文三解，光師約未興廣釋。次師約屏犯不礙說戒釋。彼謂因在眾犯，佛始不說；則知已前不在眾犯，皆名無事。今解中，五年有犯，即破初解。最初不犯，即破次師。至後重犯，方名有事。如下，引證，文見滅諍。」（戒疏記卷一六‧六五‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

第七地菩薩相
〖第七地菩薩相〗瑜伽七十九卷四頁云：問：已入第七地菩薩、當言何相？答：當言於有加行無間缺無相界作意，能極遠入。於加行道，已到究竟。當代·朱沛煌編《法相詞典》

第七所繫
〖第七所繫〗　　第七末那識，依於為八識而生，且以第八識為緣，如唯識三十頌頌文：「隨所生所繫」。即末那依阿賴耶而生，且任運恆緣第八阿賴耶為我，故是隨第八所生，為彼地所繫也。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

第七日還，至八日更請
〖第七日還，至八日更請〗問：前事未了，第七日得更請出界不？答：一義云：日分不開，法尚在故；入夜應得，先法已謝，無法重過；又第七日既還本界，不違「還來此中安居」文故。一義云：不開之。了業二疏俱云：至第八日更請故，又此中安居義，必約經宿成故，後義為正。問：第七日先緣了，更有別緣，得即日受出不？答：是震旦異義也。大鈔記三云：「問：受日事訖，還本處界內，當日不經宿更受日去者得不？答：得。縱四月十六日安居，當去者亦得。」《簡正》：「七日還界，定須經宿；戒律從急，豈不然耶！」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

第七曼殊室利分 大般若波羅密多經
〖第七曼殊室利分 大般若波羅密多經〗　　（六百卷　有唐太宗三藏聖教序唐高宗三藏聖教記　沙門玄則大般若經初會序　十六分各有一序）唐玉華寺沙門釋玄奘譯　　第七曼殊室利分。佛在給孤獨園，與百千苾芻，十千菩薩眾俱。曼殊室利明相現時，詣如來所，在外而立，舍利子等亦然，佛出敷坐跏趺，曼殊答佛，為欲利樂有情，以真如相觀於如來。次與舍利子互相酬唱，復答佛發明甚深般若，觀一切法，皆是佛法。於是舍利子，慈氏菩薩，曼殊室利，無緣慮女，皆歎聞說不沈沒驚怖者，已住不退轉地，佛印成之。又與舍利子互相問答，顯真法界性平等義。又與佛互相問答，明福田相不可思議，大地變動，眾會得益。次明初學不思議定，如初學射，久習成就，不復作意。大迦葉問當來誰能信解修學，佛具答之。次為曼殊說一相莊嚴三摩地，謂不動法界。念一如來，即為普觀三世諸佛，乃至佛現神力，護持般若久住世間，饒益有情。（二卷，與大寶積經第四十六會同。）明·智旭編次《閱藏知津》

第七月六齋不加受八戒供三寶
〖第七月六齋不加受八戒供三寶〗優婆塞戒經：若優婆塞受持戒已，月月之中，不能六日受持八戒，供養三寶，是優婆塞得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。《辭典雜錄》

第七自讚毀他戒
〖第七自讚毀他戒〗梵網經：若佛子，自讚毀他，亦教人自讚毀他，毀他因、毀他緣、毀他法、毀他業。而菩薩應代一切眾生受加毀辱，惡事自向己，好事與他人。若自揚己德，隱他人好事，令他人受毀者，是菩薩波羅夷罪。《辭典雜錄》

第七識有別自體證
〖第七識有別自體證〗如成唯識論五卷五頁至十頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

第七類 職位門
〖第七類 職位門〗義堂日工集云：古人以名位為稱者。何也。謂借位明功也。今時禪宗。弊于名位。夫名位皆職也。百丈兩序之設。為安眾也。安眾之本。在乎行道。然今人取以為私。僥倖乎官家。求名及位。自生至死。此念不斷。可痛復可笑。莊周曰：道隱小成。余亦曰：禪隱名位矣。水滸傳云：大相國寺知客。語魯智深道。僧門中職事人員。各有頭項。且如小僧。做箇知客。只理會管待往來客官僧眾。至如維那侍者書記首座。這都是清職。不容易得做。都寺監寺提點院主。這箇都是掌管常住財物。儞纔到的方丈。怎便得上等職事。還有那管藏的。喚做藏主管殿的。喚做殿主。管閣的。喚做閣主。管化緣的。喚做化主。管浴堂的。喚做浴主。這箇都是主事人員。中等職事。還有那管塔的塔頭。管飯的飯頭。管茶的茶頭。管東廁的淨頭。與這管菜園的菜頭。這箇都是頭事人員。末等職事。假如師兄。儞管了一年菜園好。便陞儞做箇塔頭。又管了一年。好陞儞做箇浴主。又一年。好纔做監寺。智深道既然如此也。有出身時。洒家。明日便去。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

第三不虛說
〖第三不虛說〗優婆塞戒經：優婆塞戒，雖為身命，不得虛說我得不淨觀至阿那含。若破是戒，是人即失優婆塞戒，是人尚不能得煖法，況須陀洹至阿那含？是名破戒優婆塞，臭、旃陀羅、垢、結優婆塞。是名三重。《辭典雜錄》

第三佛略教偈
〖第三佛略教偈〗亦名：毗葉羅如來略戒經子題：不謗、不嫉、策修之慧、行本、四修、毗葉羅佛、毗舍浮佛、鞞恕附佛、隨葉佛《含註戒本》‧七佛略戒：「不謗亦不嫉，當奉行於戒，飲食知止足，常樂在空閑，心定樂精進，是名諸佛教。此是毗葉羅如來無所著等正覺說是戒經。此佛出世，與前同劫，人壽七萬歲，七十年前說此略偈，後方廣說。」（含註戒本卷下‧二一‧一）《戒本疏》‧七佛略戒：「第三段略偈，明止作二行，教化於時也。就初四句，明身口奉戒止行成就相。後有半偈，修善策勤作行成就也。就初又二。初半偈，口無過也；次半偈，身離過也。同住檢行，稱根而舉，名不謗。又解，稱法而談，無顛倒過，不非聖說，故曰不謗。見他名利，口無譏毀，名不嫉也。二過既無，理資行本，故當奉戒也。就身離中，受納有方，不生內苦，故知止也。在喧亂道，處靜同聖，故樂空也。上既身口據法，定慧必有日新，故曰心定樂精進。策修之慧，即四修也。法非餘人所傳，深須諦受，故曰是諸佛教也。」《行宗記》釋云：「初釋不謗有二義。前約舉罪釋，後約說法釋。顛倒非聖，即名謗法。高座講說，寧不慎乎？見下，次釋不嫉。行本，即目戒也。下半偈中，節食處靜，並道緣故。……策修慧四修者，舉四正勤，釋上精進。一﹑已生惡令除斷，二﹑未生惡不令生，三﹑未生善令生，四﹑已生善令增長。……毗葉羅，亦云毗舍浮、鞞恕附、隨葉等，皆音互耳。此翻一切慈，種姓同前，娑羅樹下成佛，二會說法，度十三萬人。」（戒疏記卷一六‧五八‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

第三分 大般若波羅密多經
〖第三分 大般若波羅密多經〗　　（六百卷　有唐太宗三藏聖教序唐高宗三藏聖教記　沙門玄則大般若經初會序　十六分各有一序）唐玉華寺沙門釋玄奘譯　　第三分。緣起品第一。佛住鷲峰，與五億苾芻等俱，餘並同初二分，而九方文略。舍利子品第二。與初分學現品，至現舌相品同，而文較第二分又稍略。善現品第三。與初分教誡教授品，至淨道品同。天帝品第四，與初分天帝品，至歎眾德品同。現窣堵波品第五。與初分攝受品同。稱揚功德品第六。佛設利羅品第七。福聚品第八。隨喜迴向品第九。地獄品第十。歎淨品第十一。讚德品第十二。陀羅尼品第十三。魔事品第十四。現世間品第十五。與初分佛母品同。不思議等品第十六。譬喻品第十七。與初分辦事品等同。善友品第十八。真如品第十九。不退相品第二十。空相品第二十一。殑伽天品第二十二。巧便品第二十三。學時品第二十四。見不動品第二十五。即初分願喻品等。　方便善巧品第二十六。即初分無盡品等。　慧到彼岸品第二十七。妙相品第二十八。施等品第二十九。佛國品第三十。宣化品第三十一（共五十九卷，與第二分，開合不同，亦無常啼法涌二品。）明·智旭編次《閱藏知津》

第三十一見厄不救戒
〖第三十一見厄不救戒〗梵網經：佛言：佛子，佛滅度後，於惡世中，若見外道、一切惡人劫賊，賣佛、菩薩、父母形像，販賣經律，販賣比丘、比丘尼，亦賣發心菩薩道人，或爲官使，與一切人作奴婢者。而菩薩見是事已，應生慈心，方便救護，處處教化，取物贖佛菩薩形像，及比丘、比丘尼，發心菩薩，一切經律。若不贖者，犯輕垢罪。《辭典雜錄》

第三十七故入難處戒
〖第三十七故入難處戒〗梵網經：若佛子，常應二時頭陀，冬夏坐禪，結夏安居。常用楊枝、澡豆、三衣、瓶、鉢、坐具、錫杖、香爐、漉水囊、手巾、刀子、火燧、鑷子、繩牀、經、律、佛像、菩薩形像。而菩薩行頭陀時及遊方時，行來百里千里，此十八種物常隨其身。頭陀者，從正月十五日至三月十五日，八月十五日至十月十五日，是二時中，此十八種物常隨其身，如鳥二翼。若布薩日，新學菩薩半月半月布薩，誦十重四十八輕戒時，於諸佛菩薩形像前，一人布薩即一人誦，若二人、三人乃至百千人，亦一人誦。誦者高座，聽者下坐，各各披九條、七條、五條袈裟。結夏安居，一一如法。若頭陀時，莫入難處，若國難惡王、土地高下、草木深邃、師子虎狼、水火風難，及以劫賊、道路毒蛇，一切難處，悉不得入。若頭陀行道，乃至夏坐安居，是諸難處，悉不得入。若故入者，犯輕垢罪。《辭典雜錄》

第三十三觀聽作惡戒
〖第三十三觀聽作惡戒〗梵網經：若佛子，以惡心故，觀一切男女等閗，軍陣兵將劫賊等閗；亦不得聽吹貝、鼓角、琴瑟、筝笛、箜篌、歌叫、妓樂之聲；不得摴蒲、圍棋、波羅賽戲、彈棋、六博、拍毬、擲石、投壺，八道行城；爪鏡、蓍草、楊枝、鉢盂、髑髏而作卜筮；不得作盜賊使命，一一不得作。若故作者，犯輕垢罪。《辭典雜錄》

第三十九應講不講戒
〖第三十九應講不講戒〗梵網經：若佛子，常應教化一切眾生建立僧房，山林園田立作佛塔，冬夏安居、坐禪處所，一切行道處，皆應立之。而菩薩應爲一切眾生講說大乘經律。若疾病、國難、賊難，父母、兄弟、和上、阿闍棃亡滅之日，及三七日乃至七七日，亦應讀誦講說大乘經律。齋會求福，行來治生，大火所燒，大水所漂，黑風所吹船舫，江河大海羅刹之難，亦應讀誦講說此經律。乃至一切罪報，三報、七逆、八難，杻械枷鎖繫縛其身，多婬、多瞋、多愚癡、多疾病，皆應讀誦講說此經律。而新學菩薩若不爾者，犯輕垢罪。《辭典雜錄》

第三十二畜作非法戒
〖第三十二畜作非法戒〗梵網經：若佛子，不得畜刀杖弓箭，販賣輕秤小斗，因官形勢取人財物，害心繫縛，破壞成功，長養貓貍豬狗。若故作者，犯輕垢罪。《辭典雜錄》

第三十五不發大願戒
〖第三十五不發大願戒〗梵網經：若佛子，常應發一切願，孝順父母、師僧三寶，願得好師、同學、善友知識，常教我大乘經律，十發趣、十長養、十金剛、十地，使我開解，如法修行，堅持佛戒。寧捨身命，念念不去心。若一切菩薩不發是願者，犯輕垢罪。《辭典雜錄》

第三十八眾坐乖儀戒
〖第三十八眾坐乖儀戒〗梵網經：若佛子，應如法次第坐，先受戒者在前坐，後受戒者在後坐。不問老少，比丘、比丘尼，貴人、國王、王子，乃至黃門、奴婢，皆應先受戒者在前坐，後受戒者次第而坐。莫如外道癡人，若老若少，無前無後，坐無次第，兵奴之法。我佛法中，先者先坐，後者後坐。而菩薩不次第坐者，犯輕垢罪。《辭典雜錄》

第三十六不起十願戒
〖第三十六不起十願戒〗梵網經：若佛子，發十大願已，持佛禁戒，作是願言：寧以此身投熾然猛火、大坑刀山，終不毀犯三世諸佛經律，與一切女人作不淨行。復作是願：寧以熱鐵羅網千重周匝纏身，終不以破戒之身，受於信心檀越一切衣服。復作是願：寧以此口吞熱鐵丸及大流猛火，經百千劫，終不以破戒之口，食信心檀越百味飲食。復作是願：寧以此身臥大猛火羅網熱鐵地上，終不以破戒之身，受信心檀越百種牀座。復作是願：寧以此身受三百鉾刺，經一劫二劫，終不以破戒之身，受信心檀越百味醫藥。復作是願：寧以此身投熱鐵鑊，經百千劫，終不以破戒之身，受信心檀越千種房舍、屋宅、園林、田地。復作是願：寧以鐵鎚打碎此身，從頭至足，令如微塵，終不以破戒之身，受信心檀越恭敬禮拜。復作是願：寧以百千熱鐵刀鉾，挑其兩目，終不以破戒之心，視他好色。復作是願：寧以百千鐵錐徧劖刺耳根，經一劫二劫，終不以破戒之心，聽好音聲。復作是願，寧以百千刃刀割去其鼻，終不以破戒之心，貪齅諸香。復作是願：寧以百千刃刀割斷其舌，終不以破戒之心，食人百味淨食。復作是願：寧以利斧斬斫其身，終不以破戒之心，貪著好觸。復作是願：願一切眾生悉得成佛。而菩薩若不發是願者，犯輕垢罪。《辭典雜錄》

第三十四堅持守心戒
〖第三十四堅持守心戒〗梵網經：若佛子，護持禁戒，行住坐臥，日夜六時，讀誦是戒，猶如金剛。如帶持浮囊，欲度大海；如草繫比丘，常生大乘善信。自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛。發菩提心，念念不去心。若起一念二乘外道心者，犯輕垢罪。《辭典雜錄》

第三十違禁行非戒
〖第三十違禁行非戒〗梵網經：若佛子，以惡心故，自身謗三寶，詐現親附；口便說空，行在有中；爲白衣通致，男女交會，婬色縛著；於六齋日，年三長齋月，作殺生劫盜、破齋犯戒者，犯輕垢罪。《辭典雜錄》

第三地菩薩相
〖第三地菩薩相〗瑜伽七十九卷四頁云：問：已入第三地菩薩、當言何相？答：當言於內獲得強盛奢摩他道。由此證得爾焰光明。當代·朱沛煌編《法相詞典》

第三夜
〖第三夜〗就第三夜，《行宗》有三判：一、疏順戒本，不去犯墮。二、鈔準他部，不去但吉。三、《母論》加坐（無去處加坐等），都無有犯，至第四夜一切無開。《通釋》云：準《十誦》《五分》，若四夜通不臥，第四夜亦開。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

第三天道
〖第三天道〗此即第三靜慮也。大毗婆沙論八十一卷一頁云：復次離喜、住捨、正念、正慧、身受樂、聖應說捨、第三靜慮具足住、是名第三天道。離喜者：問：得第三靜慮時，總離第二靜慮諸有漏法；何故但說離喜耶？答：以喜為上首，總離第二靜慮諸有漏法；故偏說喜。復次以喜難斷、難破、難可越度，故偏說之。復次以喜多諸過患，熾盛堅牢；是故偏說。復次以喜離第二靜慮染時，極為障礙，繫縛留難；如暴獄卒。故偏說之。復次諸瑜伽師、專為對治喜故，修第三靜慮。是故偏說。復次諸瑜伽師、憎厭喜故，總捨第二靜慮。故偏說之。復次喜上地無，餘法容有；故偏說喜。由如是等種種因緣，唯說離喜。住捨正念正慧者：捨謂行捨。正念、謂勝善念。正慧、謂勝善慧。身受樂者：身、謂意身。有作是說：意有樂時，亦令大種所造色身、有適悅樂。此即意識相應樂受、名身受樂。聖應說捨者：聖、謂諸佛及聖弟子。應為他說，應自住捨。問：聖於諸地皆應說捨；何故唯說第三靜慮？答：第三靜慮、具自他地二種留難。故偏說之。他地留難者：謂第二靜慮喜、漂沒輕躁，如邏剎斯、能令瑜伽師於第二靜慮離染衰退。故說應捨。勿為此喜之所留難。自地留難者：謂第三靜慮樂、生死樂中，此樂最勝。諸瑜伽師、染著此樂，不求上地勝妙功德。故說道者、為初習業諸瑜伽師，說此樂受、是留難處、不應染著。復次佛及弟子、應為他說第三靜慮自地他地留難過失，勸他令捨。是故名為聖應說捨。謂為他說第三靜慮有勝樂受、能令眾生染著迷悶，不求上地勝妙功德。汝等應住正念正知，勿為此樂之所留難。亦為他說第二靜慮有勝喜受、能令眾生漂溺輕躁，退失第二靜慮離染。汝等應住正念及捨，勿為此喜之所留難。如舊商主、為新商人，說諸國邑所有過患。謂如是國如是邑中，多諸婬女博戲矯詐酒肆賊難；應遠防之。勿令汝等喪失財物。第三靜慮具足住者：謂得獲成就第三靜慮善五蘊。得獲成就、名具足住。當代·朱沛煌編《法相詞典》

第三婬戒
〖第三婬戒〗梵網經：若佛子，自婬、教人婬，乃至一切女人，不得故婬，婬因、婬緣、婬法、婬業，乃至畜生女，諸天鬼神女，及非道行婬。而菩薩應生孝順心，救度一切眾生，淨法與人；而反更起一切人婬，不擇畜生，乃至母女姊妹六親行婬，無慈悲心者，是菩薩波羅夷罪。《辭典雜錄》

第三惡心不能瞻視病苦
〖第三惡心不能瞻視病苦〗優婆塞戒經：若優婆塞受持戒已，污惡不能瞻視病苦，是優婆塞得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。《辭典雜錄》

第三瞋不受悔戒
〖第三瞋不受悔戒〗菩薩戒本：若諸菩薩長養如是種類忿纏，由是因緣，不唯發起麁言便息，由忿蔽故，加以手足塊石刀杖，捶打傷害損惱有情，內懷猛利忿恨意樂，有所違犯。他來諫謝，不受不忍、不捨怨結，是名第三他勝處法。《辭典雜錄》

第三靜慮
〖第三靜慮〗三解法蘊足論五卷十四頁云：復有一類、離喜，住捨正念正知，身受樂，聖說應捨，第三靜慮具足住。是名第三天道。六卷四頁釋云：離喜者：云何喜？謂心欣極欣，乃至歡喜歡喜性；總名為喜。心於此喜，離染解脫；故名離喜。住捨正念正知者：彼於爾時，安住行捨、正念、正知。云何捨？謂離喜時，心平等性，心正直性，心無警覺寂靜住性；總名為捨。云何正念？謂離喜時，諸念、諸念乃至心明記性，總名正念。云何正知？謂離喜時所起於法揀擇，乃至毗缽舍那；總名正知。身受樂者；身、謂意身。由意身中，有受樂故；四大種身、亦得安適。由此因緣，名身受樂。此中樂者：謂離喜時、已離身重性心重性，乃至身調柔性、心調柔性；總名為樂。此是受樂；非輕安樂。聖說應捨者：聖、謂諸佛及佛弟子。說謂宣說分別開示勸修定者，應捨此樂，不應耽昧。唯應住捨正念正知。第三者：謂此靜慮、順次數中，居第三故。復次此於九種次第定中，在第三故。靜慮者：謂在此定中，行捨、正念、正知、身受樂、心一境性，總此五支、名第三靜慮。如有頌言：離喜最上跡、捨念知樂定，名第三靜慮。諸佛所稱譽。當代·朱沛煌編《法相詞典》

第三靜慮定建立
〖第三靜慮定建立〗顯揚二卷六頁云：又如經說：由離喜故，住捨念正知，及樂身正受；聖者宣說，成就捨念樂住，第三靜慮具足住。離喜者：謂或緣離第二靜慮欲增上教法，或緣彼教授，為境界已；見第二靜慮喜相過失。住捨者：謂於已生喜想、及作意，不忍可故；有厭離故；不染汙住。心平等、心正直、心無轉動、而安住性。念者：謂於已觀察喜不行相中，不忘明瞭；令喜決定不復現行。正知者：謂或時失念、喜復現行；於現行喜相，分別正知。樂者：謂已轉依者、離喜離勇，安適受受所攝。身者：謂已轉依者、若轉識、若阿賴耶識、心性無別，總名為身。正受者：謂已轉依者、能攝受身、令身怡悅，總集說為樂身正受。此處樂受、深極寂靜、最勝微妙，上下所無。聖者：謂佛及佛弟子。宣說者：謂顯示施設。成就捨念樂住者：謂此地已上無妙樂故；下地亦無如是勝樂、及無捨念以為對治。第三靜慮者：謂離喜已，捨念正知，樂所依止，依於轉依，心住一境性。餘如前說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

第三靜慮所治有四種
〖第三靜慮所治有四種〗瑜伽六十三卷四頁云：云何第三靜慮所治、謂有四種？一、第二靜慮貪，二、喜，三、踊躍，四、定下劣性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

第三靜慮有五支
〖第三靜慮有五支〗二解瑜伽六十三卷四頁云：問：第三靜慮、有幾支？答：有五支。何等為五？一、念，二、正知，三、捨，四、樂，五、心一境性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

第三靜慮根本
〖第三靜慮根本〗顯揚二卷四頁云：如經又說：即此身中，於一切處，無有少分離喜之樂所不遍滿者；是謂第三靜慮根本。當代·朱沛煌編《法相詞典》

第三靜慮近分
〖第三靜慮近分〗顯揚二卷四頁云：如經中說：即於此身、離喜之樂之所滋潤、遍滋潤、遍適悅、遍流布者；是謂第三靜慮近分。當代·朱沛煌編《法相詞典》

第三食肉戒
〖第三食肉戒〗梵網經：若佛子，故食肉，一切肉不得食。斷大慈悲性種子，一切眾生見而捨去。是故一切菩薩不得食一切眾生肉，食肉得無量罪。若故食者，犯輕垢罪。《辭典雜錄》

第三首
〖第三首〗同“第二頭”。常與“第二頭”同義對舉。《圓悟語錄》卷一〇：“大丈夫兒，他人住處我不住，他人用處我不用。祖師階梯是第二頭，超佛越祖是第三首。淨裸裸，赤灑灑，當陽獨露。”《密庵語錄》：“靈山會上，百萬眾前，黃面老子，拈起一枝花。獨迦葉尊者，破顏微笑。世尊便雲：吾有正法眼藏，涅槃妙心，分付摩訶大迦葉——落第二頭。臨濟問黃檗佛法大意，三遭六十痛棒——落第三首。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

第九不瞻病苦戒
〖第九不瞻病苦戒〗梵網經：若佛子，見一切疾病人，常應供養，如佛無異。八福田中，看病福田，第一福田。若父母、師僧、弟子疾病，諸根不具，百種病苦惱，皆養令差。而菩薩以惡心瞋恨，不至僧房中，城邑、曠野、山林、道路中，見病不救者，犯輕垢罪。《辭典雜錄》

第九受僧物
〖第九受僧物〗優婆塞戒經：若優婆塞受持戒已，受招提僧臥具床座，是優婆塞得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。《辭典雜錄》

第九地菩薩相
〖第九地菩薩相〗瑜伽七十九卷四頁云：問：已入第九地菩薩、當言何相？答：當言於名身句身文身，得自在故；又得無罪無量廣大慧故；又得廣大無礙解故；能悅一切眾生心故；名大法師。當代·朱沛煌編《法相詞典》

第九故瞋戒
〖第九故瞋戒〗梵網經：若佛子，自瞋、教人瞋，瞋因、瞋緣、瞋法、瞋業。而菩薩應生一切眾生中善根無諍之事，常生悲心。而反更於一切眾生中，乃至於非眾生中，以惡口罵辱，加以手打，及以刀杖；意猶不息，前人求悔，善言懺謝，猶瞋不解者，是菩薩波羅夷罪。《辭典雜錄》

第九能斷金剛分 大般若波羅密多經
〖第九能斷金剛分 大般若波羅密多經〗　　（六百卷　有唐太宗三藏聖教序唐高宗三藏聖教記　沙門玄則大般若經初會序　十六分各有一序）唐玉華寺沙門釋玄奘譯　　第九能斷金剛分。與流通金剛般若同本。頌曰：諸和合所為，如星翳燈幻、露泡夢電雲，應作如是觀。（一卷）明·智旭編次《閱藏知津》

第九類 叢軌門
〖第九類 叢軌門〗叢軌不止視篆開堂之類。凡禮則埀說。報禱喪薦。無非叢軌矣。今就中。更條分類從。貴易撿尋焉。又諸清規所列。詳細行事。皆是叢規。若逐一舉之。不若但從頭閱清規。故今特撮其中名色顯著者。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

第二
〖第二〗“第二義”或“第二機”的省略說法。《五燈會元》卷二〇，萬年道閑：“舉一不得舉二。放過一著，落在第二。”《碧岩錄》卷二，第二〇則：“大凡激揚要妙，提唱宗乘，向第一機下明得，可以坐斷天下人舌頭。儻或躊躇，落在第二。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

第二不偷盜
〖第二不偷盜〗優婆塞戒經：優婆塞戒，雖為身命，不得偷盜乃至一錢。若破是戒，是人即失優婆塞戒，是人尚不能得煖法，況須陀洹至阿那含？是名破戒優婆塞，臭、旃陀羅、垢、結優婆塞。是名二重。《辭典雜錄》

第二伴
〖第二伴〗瑜伽八十三卷二頁云：誓許為作軌範尊重所依止故；名第二伴。當代·朱沛煌編《法相詞典》

第二佛略教偈
〖第二佛略教偈〗亦名：尸棄如來略戒經子題：空劫無佛、聰明人、尸棄佛、七佛《含註戒本》‧七佛略戒：「譬如明眼人，能避險惡道。世有聰明人，能遠離諸惡。此是尸棄如來無所著等正覺，說是戒經。此賢劫前三十四劫出興於世，八十年中，常說此偈，後方廣說。」（含註戒本卷下‧二○‧一三）《戒本疏》‧七佛略戒：「就初偈中，但明離過行也。上半約譬明離險，下半約世明遠惡也。俗世俱有遠險避惡之能也；況出世缺有之士，而同塵隨染乎？下明能說人中，言尸棄佛，與第三〔毗葉羅佛〕同在賢劫前三十四劫中出世。前後兩分，空劫無佛也。」《行宗記》釋云：「法偈中，初總示。上下，判釋，初分偈句。上半約喻以明。下半即舉世事為比；如俗中君子，懷仁抱義，遷善遠惡，所謂聰明人也。俗下，通合。缺，即破也。能說人中，尸棄，此翻云火。能燒有明可名佛德。七萬歲時出世，三會，度二十五萬人。賢劫前三十四劫，亦從空劫前壞劫逆數，即當住劫第七劫。此與下第三佛（毗葉羅佛），同劫同人壽時出世，但年有前後耳。或云後佛八萬歲者非。前下，通示七佛，謂空劫前，取三佛，空劫後，取四佛，故云兩分等。」（戒疏記卷一六‧五七‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

第二分 大般若波羅密多經
〖第二分 大般若波羅密多經〗　　（六百卷　有唐太宗三藏聖教序唐高宗三藏聖教記　沙門玄則大般若經初會序　十六分各有一序）唐玉華寺沙門釋玄奘譯　　第二分緣起品第一。佛住鷲峰山，與五千苾芻，五百苾芻尼等俱。並如初分中說。　　歡喜品第二。佛知有緣眾，一切來集，告舍利子言：「菩薩欲於一切法，等覺一切相，當學般若」？舍利子歡喜禮問。佛言：「應以無住而為方便，安住般若，所住能住，不可得故；復以無所得而為方便，應修習四念住，乃至無量無邊佛法。如是諸法，不可得故；復次欲疾證一切智智，乃至成就無量功德，當學般若，若修行般若，天人歡喜。」舍利子問：「菩薩決有父母妻子等耶？」佛言；「或有、或無、或示受五欲，厭捨出家。」　　觀照品第三。舍利子問：「云何修行般若？」佛言：「應如是觀，不見有菩薩，不見菩薩名，不見般若，不見般若名，不見行，不見不行，何以故？菩薩自性空、菩薩名空，色等自性空，不由空故，色等空，非色等。色等不離空，空不離色等，色等即是空，空即是色等。如是自性，無生無滅，無染無淨，不見生滅染淨故，不生執著，觀一切法，但有名，實不可得。如是修行般若，除諸佛慧，二乘等慧所不能及，以不可得空故。」舍利子問：「三乘般若差別，既不可得，云何說菩薩所修般若，二乘所不能及？」佛言：「菩薩皆作是念，我當修行六度，成熟有情，嚴淨佛土，滿佛十力等法，度無量眾。譬如日光，照無不遍，二乘如螢，無如是念，依菩薩故，一切善法出現世間，便有人天三乘。又問：「與何法相應故，言與般若相應？」佛言：「與色等空相應故，不見色等若相應若不相應，若生若滅，若染若淨，無有少法與法合者，以本性空故。復次，入一切法自相空已，不觀一切法若合若散。復次，不著色等有性無性，常無常，乃至無願有願。不作是念，我行般若，不行般若，亦行亦不行般若，非行非不行般若，不為布施，乃至不為平等性故，修行般若，以不見諸法性差別故，如是與般若相應，則能安立無量有情於涅槃界，魔不得便，佛菩薩皆護念，諸天擁護，苦報轉輕，常不離佛。是菩薩不見諸法與空相應，亦不見空與諸法相應，是為第一與空相應，普能引發十力等佛法，畢竟不起慳貪犯戒等心。」舍利子問：「與般若相應菩薩，從何處來生，從此生何處？」佛言：「有從餘佛土來，有從睹史天來，有從人中來，從此間沒，生餘佛土，常得值佛。」次廣分別無方便善巧，有方便善巧，種種差別之相，乃至淨五眼，發六通，不自高舉，於著不著，俱無所著，說此修行般若獲勝利時，三百苾芻，以衣奉佛，發無上心，佛授其記，一萬有情，各隨願力生萬佛土。　　無等等品第四。舍利子、大目連、善現、大飲光、滿慈子等，同讚菩薩般若，佛印成之。　　舌根相品第五。世尊現舌根相，量等大千，出無數光，照十方界，十方無量菩薩，皆來供養，諸天亦來供養，佛令供具，合成臺蓋，量等大千，百千俱胝那庾多眾，悟無生忍，佛授其記。　　善現品第六。佛告善現：「汝以辯才，為菩薩宣說般若！」善現白佛：「我都不見有一法可名菩薩，可名般若，云何令我為菩薩宣說般若？」佛言：「菩薩唯有名，般若唯有名，如是二名，亦唯有名，不生不滅，唯假施設，不在內外兩間，不可得故，如世間我等、色等，唯有假名，如是假名，不生不滅，唯假施設謂唯我等，菩薩於一切法，名假、法假、方便假，應正修學，不應觀色名若常無常、樂苦、我無我、淨不淨、空不空、有相無相、有願無願、寂靜不寂靜、遠離不遠離、雜染、清淨、生滅，乃至意觸為緣，所生諸受，名亦如是。若菩薩，若菩薩名，若般若，若般若名，皆不見在有為界中，亦不見在無為界中，於一切法，不作分別，能修布施等，能住內空等，善達實相，於名法假如實覺已，不執著一切法，增益六度，趣入正性離生，見佛聞法，一切陀羅尼門，三摩地門，皆得自在。復次，即色等是菩薩不？離色等有菩薩不？善現一一答言：「不也！」佛言：「善哉！若菩提，若薩埵，若色等法，不可得故，菩薩及所行般若，亦不可得，菩薩應如是學。復次，即色等真如是菩薩不？離色等真如有菩薩不？」善現一一答言，不也！佛言：「善哉！色等法不可得故，色等真如亦不可得，菩薩及般若亦不可得，應如是學。復次，色等增語，色等常無常等增語，是菩薩不？」善現一一答言，不也！佛言：「善哉！色等法及常無常等不可得故，增語亦不可得，菩薩及般若亦不可得，應如是學。復次，諸法不見諸法，諸法不見法界，法界不見諸法，法界不見法界，有為界不見無為界，無為界不見有為界，非離有為施設無為，非離無為施設有為，菩薩於一切法都無所見，其心不驚，恐怖、沈沒、憂悔，應如是教誡教授諸菩薩，令於般若皆得成辦。」　　入離生品第七。善現白佛：「菩薩欲圓滿六度，欲遍知一切法，欲斷一切惡，修一切善，得一切佛法，滿一切有情心願等，當學般若。」舍利子問：「何名頂墮？」善現答言：「無方便善巧而行六度，住三脫門，退墮二乘地，是名頂墮。若不見空，依空觀空，如實知色等不應執，知心本性清淨，無變異，無分別，一切法亦無變異，無分別，能如是學，住不退地，則為遍學三乘諸法。」　　勝軍品第八。善現白佛：「我於菩薩及般若，皆不知不得，云何令我以般若相應法，教菩薩，我於色等一切法，若增若減，不知不得，如何可言此是色等，是色等名，皆無所住，亦非不住，是色等義，無所有故，我於菩薩及般若若義、若名，不知不得，若以是法教諸菩薩，我當有悔。若菩薩聞如是說，心不沈沒憂悔、不驚恐怖、決定已住不退，以無所住方便而住，若無方便善巧，我我所執所纏擾故，心住色等，於色等作加行，不能攝受修學圓滿般若，不能成辦一切智智。何以故？色等不應攝受，便非色等，本性空故，乃至其所攝受修學圓滿甚深般若，亦不應攝受，便非般若，本性空故。以本性空，觀一切法，心無行處，是名無所攝受三摩地，不共二乘，其所成辦一切智智，亦不應攝受，便非一切智。以內空故，乃至無性自性空故，非取相修得，諸取相皆是煩惱，若取相修得一切智智者，勝軍梵志於一切智智不應信解，彼生淨信，由勝解力，思察一切智智，不以相為方便，亦不以非相為方便，以相與非相俱不可取故，雖名隨信行，而能以本性空悟入一切智智，不取諸相，乃至涅槃，亦不取著，菩薩雖於一切皆無所取，而以本願所行未滿，所證未辦，終不涅槃，雖能圓滿所行，成辦所證，而不見四念住，乃至十八不共法。以四念住，即非四念住，乃至十八不共法，即非十八不共法，以一切法，非法非非法故，是菩薩雖不取著一切法，而能成辦一切事業。」　　行相品第九，善現白佛：「菩薩無方便善巧，若行色等，是行其相，若行常無常等，是行其相，非行般若。」又謂舍利子言：「若於色等住想勝解，則作加行，不能解脫，尚不能證二乘，況證菩提，此名無方便善巧者。若不行色等，不行色等相，不行常無常等，不行常無常等相，有方便善巧故，能證菩提，是菩薩不取行，不取不行，不取亦行亦不行，不取非行非不行；於不取亦不取，由般若以無性為自性故，是名無所取著三摩地，不共二乘，若菩薩於是勝三摩地，恆住不捨，速證菩提。」復有健行三摩地等，略舉一百十五名，及餘無量無數三摩地門，陀羅尼門，若能恆善修學，亦令速證菩提，菩薩雖依一切法平等性，證入如是等持，而於平等性及諸等持，不作想解，以無所有中，分別想解無容起故。佛讚印云：「菩薩應如是學於一切法，都無所學。」舍利子問：「若爾，諸法如何而有？」佛言：「諸法如無所有，如是而有，若於如是無所有法，不能了達，說名無明，由無明及愛勢力，分別執著斷常二邊，於諸法不知不見，不能出離三界，於三乘法，不能成辦。若以無所得為方便，速能成辦一切智智。」　　幻喻品第十。善現白佛：「設有問言，幻士能學般若等，能成辦一切智智不，當云何答？」佛言：「色等與幻有異不？」答言：「色等不異幻，幻不異色等，色等即是幻，幻即是色等。」佛言：「幻有染淨生滅不？」答言：「不也！」佛言：「無染淨生滅法，能學般若成辦一切智智不？」答言：「不也！」佛言：「於五蘊中起想等想，施設言說，假名菩薩不？」答言：「如是！」佛言：「假建立者，有生滅染淨不？」答言：「不也！」佛言：「無想、無等想、無施設、無言說、無假名、無身身業、語語業、意意業、無染淨生滅法、能學般若，成辦一切智智不？」答言：「不也！」佛言：「菩薩以無所得而為方便，修學如是甚深般若，速成一切智智，乃至若無方便善巧，不為善友所攝受者，聞說是法，心驚恐怖，有方便善巧者，其心不驚恐怖。」次更分別善友惡友之相。　　譬喻品第十一。佛答善現，無句義是菩薩句義，如空中鳥跡等，次釋善不善法等，次釋摩訶薩義。　　斷諸見品第十二。舍利子亦說摩詞薩義，以能說法，令斷諸見故，善現亦說摩訶薩義，發菩提心，不取著故。　　六到彼岸品第十三。滿慈子亦說摩訶薩義，普為利樂一切有情，修行六度，於一一度，皆修六度，令得圓滿，是名被大功德鎧故。　　乘大乘品第十四。舍利子問：「云何菩薩乘於大乘？」滿慈子答：「以一切智智相應作意，大悲為首，用無所得而為方便，雖行六度等，而不得六度等，如實觀察一切，但有假名，施設言說不可得故。」　　無縛解品第十五。善現白佛：「云何菩薩被大乘鎧？」佛言：「六度三十七品等，雖有所為，而無其實，諸法性相，皆如幻故。」善現言：「不被功德鎧，當知是為被大乘鎧，以一切法自相空故。」佛言：「一切智智無造無作，一切有情亦無造無作，菩薩為此事故，被大乘鎧，由諸作者，不可得故。」善現言：「色等無縛無解。」滿慈子問：「何等色無縳無解。」答言：「如夢如響等色，去來現在善不善無記等色，一切無縛無解，以一切法無所有故，遠離故，寂靜故，無生滅染淨故。」　　三摩地品第十六。善現白佛：「何等是大乘相，齊何當知發趣大乘，從何處出，至何處住，為何所住，誰乘而出？」佛言：「六度是大乘相，二十空，百千三摩地，是大乘相。」　　念住等品第十七。復次，四念住等，三十七品（於中身念住觀最詳），三解脫門，十一智，三無漏根，三三摩地，十隨念，四靜慮等，十力，四無所畏，四無礙解，十八不共法，入諸字門，得二十種功德，是大乘相。　　修治地品第十八。答齊何當知發趣大乘之問，明初地修治十勝業等。　　出住品第十九。答從何處出，至何處住之問。謂從三界中出，至一切智智中住，然以無二為方便故，無出無住。又答誰乘而出之問，都無乘是大乘出者，以若所、若能、若時、若處、皆不可得故。菩薩修行般若，雖觀諸法皆無所有，畢竟淨故。無乘大乘而出住者，然無所得而為方便，乘於大乘，從生死中出，至一切智智中住，盡未來際，利樂有情。　　超勝品第二十。善現讚大乘超勝，佛廣明之。　　無所有品第二十一。廣明大乘與虛空等，普能容受，無來無去，無住可見，前中後際，皆不可得，三世平等，超出三世，故名大乘。菩薩修行般若時，住此三際平等性中，精勤修學一切相智，無取著故，速得圓滿。　　隨順品第二十二。滿慈子問：「如來令善現說般若，今何故說大乘？」佛言：「般若大乘二名，義無異故，」　　無邊際品第二十三。善現明三際菩薩皆不可得，一切法無邊際故，菩薩亦無邊際，即一切法，離一切法，菩薩不可得，諸法畢竟不生，但有假名，都無自性。舍利子一一重問，善現廣答。次白佛言：「菩薩修行般若，觀察諸法無受、無取、無住、無著，亦不施設為我，以不見一切法故，以一切法性空，無生滅故，一切法不生不滅，即非一切法，以一切法與不生不滅，無二無處，不生不滅法，非一非二，非多非別故，一切法入無二法數。」　　遠離品第二十四。舍利子問：「云何菩薩？云何般若？云何觀察諸法？」善現對曰：「勤求菩提，利樂有情，名菩薩。具如實覺，遍知一切法相而無所執，名摩訶薩。有勝妙慧，遠有所離，遠有所到，名般若。觀一切法，非常無常等，名觀察諸法。次白佛言：「菩薩見一切法無生，畢竟淨故。」舍利子言：「六趣應無差別，三乘不應得果，」善現對曰：「非勝義中，有三乘六趣等。」次明諸法不生，都無所依，次明應淨菩提道，有世出世二種六度。次明大功德聚，皆由般若所辦，般若為善法母，三乘從此生故。舍利子言：「若菩薩住如是住，恆不捨離成就大悲相應作意者，則一切有情，亦應成就菩薩，以一切有情，亦於此住，及此作意，常不捨離，則菩薩與有情，應無差別，善現報言：「善哉！能如實知我所說意，雖似難我，而成我意。何以故？有情非有故，無實故，無性故，遠離故，寂靜故，無覺知故，當知如是住及作意，亦非有，乃至無覺知，歷一切法，廣說亦爾。由此因緣，菩薩於如是住及此作意，常不捨離，與諸有情，亦無差別，以一切法無差別故。」佛讚印之，大千震動，佛笑顯益。　　帝釋品第二十五。諸天來集，佛光赫奕，帝釋重問：「何謂般若，云何應住，應學？」善現先勸諸天發心，次示以無所得而為方便，思惟世間法皆無常苦等。佛讚印之！善現白言：「為報恩故。」又為帝釋說如所應住，不應住相。舍利子念言：「若一切法不應住，云何應住般若？」善現謂言：「同諸如來，於一切法都無所住，亦非不住，以色等法，無二相故。」天子作念：「咒句猶可了知，般若竟不能解？」善現告言：「我曾不說一字，汝亦不聞，當何所解，如化、如夢、谷響、幻事，說聽及解，都不可得。」天子復念：「轉深轉妙！」善現告言：「色等非深非妙，色等自性非深非妙。」天子復念，善現所說不施設色等，善現告言：「從初發心，應住無說，無聽、無解、甚深般若。　　信受品第二十六。天子作念：「善現欲為何等有情，樂說何法？」善現告言：「欲為如幻化夢有情，樂說如幻化夢之法。」諸聲聞及菩薩同問：「誰能信受？」阿難答以有能信受。善現告諸天子，其中實無能信受者。舍利子問：「豈不於中說三乘法，乃至令得最勝妙辯？」善現答言：「誠如所說，此般若中，以無所得而為方便，說三乘法等，由內空等故。」　　散華品第二十七。諸天化華散供，佛令合成華臺，善現念為從心化出，帝釋言：「但變現耳！」善現言：「既非生法，則不名華，乃至一切法亦如是？」佛答帝釋，善現不違色等假名，而說法性。善現謂言：「菩薩知一切法但假名已，應學般若，不於色等學，不見色等可於中學故。」舍利子問：「何故不為攝受色等，亦不為壞滅色等故學？」善現對曰：「不見有色等可攝受，可壞滅，亦不見有能攝受及壞滅者，若能、若所，內外空故。以無所學無所成辦為方便故，而學般若，則能成辦一切智智。」次明諸法皆無依持，隨順世俗，說依佛力。次答菩薩所學般若，不應於色等求，不應離色等求，帝釋歎般若大，無量無邊！善現印之。　　授記品第二十八。天仙三返唱善，佛述見然燈佛得授記事，預命帝釋，勤加守謢。　　攝受品第二十九。佛為帝釋說現法當來功德勝利。　　窣堵波品第三十。佛明修般若者，能降自他貪等刀仗，是大明咒等，書經功德，勝於供設利羅。　　福生品第三十一。佛印帝釋歎經功德。　　功德品第三十二。諸天及佛，皆勸帝釋受持般若。　　外道品第三十三。外道來求佛過，帝釋念般若退之，魔軍亦爾。　　天來品第三十四。慶喜白佛：何緣但讚般若？佛言，般若為尊為導故。帝釋更說功德。佛又廣說功德，并明諸天龍神來禮般若之相，是故經典隨所在處，應周匝除穢，掃拭塗治，香水散灑，寶座安措，香華珍寶莊嚴供養。　　設利羅品第三十五。帝釋答佛，於設利羅寧取般若，以諸佛身，皆因般若生故。　　經文品第三十六。佛為帝釋展轉較顯書經功德，帝釋白佛，應以種種巧妙文義，為他演說，佛又較顯功德，并明說相似法，真正法，不同之義。　　隨喜回向品第三十七。慈氏菩薩，與善現酬唱隨喜迴向之法，諸天讚美。　　大師品第三十八。舍利子向佛廣讚般若，佛言，般若即是大師。善現亦歎般若是大波羅密多。　　地獄品第三十九。舍利子問，能信解者，從何處來，乃至修習，為已久如？佛言，從十方法會來，乃至信解甚久，又為善現分別修學久近之相。并說謗般若者，墮三塗相。　　清淨品第四十。佛與舍利子明一切法，畢竟淨故，是法清淨，最為甚深。善現答帝釋問所起執著。佛又為說微細執著。　　無標幟品第四十一。善現問：「云何應行般若？」佛言：「不行色等若常若無常等。」善現白佛：「菩薩如為虛空擐功德鎧。」會中有一苾芻作念：般若微妙難測，雖非有法，而亦非無。佛讚印之。善現答天帝釋，若欲守護修般若者，不異守護虛空幻夢化等。諸天以佛神力，見十方各有千佛同說般若，佛告善現，慈氏證菩提時，亦於此處宣說般若，乃至諸天慶慰唱言，今見第二轉妙法輪，佛告善現，如是法輪，非第一轉，亦非第二，於一切法，不為轉故，還故，出現世間，但以無性自性空故，標幟名言，皆不可得，是故名大波羅密多。　　不可得品第四十二。善現廣歎，佛為釋成。　　東北方品第四十三。帝釋念聞經善根，舍利子讚信解功德，佛答帝釋云何住習之問，又印舍利子甚深等讚，舍利子又說王都前相等喻，佛讚印之。又印善現甚深等讚，次為舍利子說此經從東南方，乃至最後於東北方興盛。　　魔事品第四十四。佛為善現說修行時留難魔事。　　不和合品第四十五。次說學法與持法者，種種兩不和合，皆為魔事，及說惡魔所化作事。　　佛母品第四十六。佛告善現：佛觀般若，如子護母。　　示相品第四十七。諸天問：「般若以何為相？」佛言：「以空、無相、無願等為相，依世俗說，不依勝義。當知般若遠離眾相，不應問言以何為相，乃至一切法相，如來如實覺為無相，般若不見色等故，名示色等相，能為如來顯色等世間空，示色等世間遠離寂靜等，由是能示世間實相，名如來母，能生如來。又色等皆不可思議，不可稱量，無數量，無等等，以不可得故，於是四眾得益，菩薩得記。」　　成辦品第四十八。佛答善現，般若能辦六度十八空等，信解般若菩薩，從人中來，或從他方佛處來，或從睹史多天來。　　船等喻品第四十九。佛為善現說海船破喻，不取所依，則溺死，能取所依，則至岸，菩薩亦爾。不依般若，則退入二乘，能依般若，則定證菩提。及說度曠野等諸喻。　　初業品第五十。佛答善現，初業菩薩，應親近真淨善友。　　調伏貪等品第五十一。善現白佛，誰於般若，能生淨信勝解，若生信解心，何性何相，何狀何貌？佛言：「心心調伏貪瞋癡等，為性相狀貌。　　真如品第五十二。諸天散華禮讚，佛印述之，又讚善現隨如來生，善現答之。大千震動，天又散華。善現復說真如相義，眾生獲益，六千菩薩，成阿羅漢，佛告舍利子，此由不攝受般若，遠離方便善巧，如大鳥無翅故。次諸天謂菩提極難信解證得。善現謂極易信解證得，舍利子謂若易信解證得，不應有退屈者。善現問：「色等有退屈不？色等真如有退屈不？離色等及色等真如有法有退屈不？」舍利子一一答言：「不也！」然佛何故說三種乘？滿慈子令問，為許有一菩薩乘不？善現以真如義反徵辯竟，結云：「若菩薩聞說諸法真如不可得相，心不驚恐怖等，速證菩提，定無退屈。」佛讚印之。善現請問：「菩薩欲疾成辦菩提，當於何住？應云何住？」佛廣答之，二千菩薩，得無生忍。　　不退轉品第五十三。佛為善現說不退轉菩薩諸行狀相，乃至常得身語意淨，魔不能惑。　　轉不轉品第五十四。佛答善現，不退轉菩薩，既名不退轉，亦得名退轉，於色等想有退轉故，復次，不退轉菩薩，當作上士，不作下士，常不遠離念佛作意，聞法作意，生生之處，常不離佛，恆聞正法。　　甚深義品第五十五。善現白佛：「惟願復為菩薩說甚深義，今住其中，能修施等，令速圓滿。」佛言：「種種增語，皆顯涅槃為甚深義，乃至色等亦名甚深，色等真如甚深故，色等真如，非即色等，非離色等，是故甚深。」次較顯如教住，如說學之功德。又較顯隨喜迴向功德，又答無數無量無邊之義，又明依止無增減無所有為方便，修行般若，由此為門，集諸功德，便證菩提。如焰燋炷，非初非後，不離初後。　　夢行品第五十六。舍利子問：夢中行此三三摩地，於深般若有增益不？善現答言：晝行有增益者，夢行亦有增益，次與彌勒菩薩問答。　　願行品第五十七。佛告善現，菩薩修行施等，為諸有情發大願行。　　殑伽天品第五十八。授天女記。　　習近品第五十九。佛答善現，觀色等空，不令心亂，則不見法，不作證，未入定位，繫心於所緣，已入定時，不繫心於境，不退施等，不證漏盡，如壯士過曠野，如堅翅翔虛空等。　　增上慢品第六十。佛為善現說菩薩不退轉相，及說增上慢相，次明菩薩欲證菩提，應常親近真善知識。次說般若妙相，次較說經功德。　　同學品第六十一。帝釋歎持說者，非少善根所能，佛為較顯勝德。帝釋復為一苾芻廣明勝德，兼為慶喜明仗佛力。佛又為慶喜分別有惱亂不惱亂之所由，次明菩薩與菩薩共住，相視應如大師。　　同性品第六十二。佛答善現：「內空等是菩薩同性，住此中學，名為同學。」又問：「若一切法本性清淨，菩薩云何復於妙法而得清淨？」佛言：「於性淨中，精勤修學甚深般若，如實通達，遠離煩惱染著，故說復得清淨。復次，方便善巧威德力故，攝持增長，導引一切波羅密多，如薩迦耶見，如命根。」　　無分別品第六十三。帝釋散華發願，問隨喜福，佛為較顯。善現問如幻心，云何能證菩提？佛為徵釋，并歎菩薩能為難事，善現復言，不應說彼能為難事，以所證、能證、證法、證者、證處、證時、都不可得，如幻、如影，乃至如化、如機關等。無分別故。舍利子言：「若一切法皆無分別，云何分別五趣三乘？」善現答言：「有情顛倒惑業因緣，施設五趣差別，無分別故，施設三乘聖者，三世如來，皆由分別斷故，可施設有種種差別，菩薩應行無所分別甚深般若，便能證得無所分別微妙菩提，覺一切法，無分別性，盡未來際，利樂有情。」　　堅非堅品第六十四。善現答舍利子，菩薩修行般若，行非堅法，不行堅法。又為諸天明希有事，如欲調伏虛空，當知色等離故，即施等離。又答佛不沈不沒之問，次問何等菩薩，為佛讚歎。佛言：住不退轉位者，又隨不動佛為菩薩時所行而學者，又隨寶幢頂髻二菩薩所行而學者。　　實語品第六十五。佛為帝釋歎善現住於勝住，然猶不及菩薩所住甚深行住。六百苾芻，發菩提願，佛授其記，次以般若付囑慶喜。并現不動佛國，令大眾見，又出舌相，再囑慶喜。　　無盡品第六十六，佛答善現，般若菩提，皆如虛空，不可盡故，應觀色等無盡故，引發般若，乃至魔皆愁苦。　　相攝品第六十七。佛答善現，六度互相攝取之相。　　巧便品第六十八。佛答善現，菩薩成就巧方便者，發心甚久，乃至善根甚多，又般若雖於五度最為前導，而無分別作用真實自體。菩薩為有情故，勤行六度，前五攝在般若，性無差別，為度有情，假說差別，又般若於一切法，都無所捨，若不思惟色等，便能增長善根，圓滿六度，證得菩提，乃至著無所有不可取法，則離般若，般若如轉輪王，一切善法，隨行隨至，又能示現道非道相，又如實觀色等非相應非不相應，是能與六度常共相應，不相捨離。又般若是諸善法所趣向門，如水趣海。又應於諸法如實了知略廣之相，又應觀色等彫落故，破壞故，乃至性虛偽故，行深般若，如引虛空，引深般若，破壞諸法，修深般若，從初發心，至菩提座，應行，應引，應修，無容橫起諸餘作意。又應學一切法皆不可施設而趣菩提，都無所行，是行般若。從初發心，常學無所得而為方便，應修布施等，應住內空等，諸有二者，名有所得，諸無二者，名無所得，雖於諸法常樂決擇，而不得色等，以無為無作而為方便，行深般若，佛以淨五眼，求色等不可得，雖證一切智智，不住有為界，亦不住無為界，如變化者，度化有情，如來與變化佛，俱為真淨福田，諸法法性為定量故。又一切法，但有名相，唯假施設，名相性空，有情執著，沈淪生死，菩薩悲愍，發心行行，證得一切智智，拔濟令出。然諸名相，無生無滅，亦無住異施設可得。又前際後際，俱不可得。達一切法自相空已，應行般若，無所執著。次釋般若不與諸法為義非義。　　樹喻品第六十九。善現以空中種樹，喻菩薩能為難事，佛以良田種樹之喻答之，次釋菩薩當知如佛，并較發心不退，乃至如來功德，展轉增勝。又答初發心菩薩，恆正思惟一切智智，信解一切法，皆無性為性。　　菩薩行品第七十。佛答善現，當於色等空，行菩薩行，不以二故，攝受修行六度，乃至證得一切智智，恆時增長一切善法。　　親近品第七十一。佛答善現，若不親近諸佛，圓滿善根，承事善友，尚不名菩薩，豈能證一切智智。　　遍學品第七十二。佛答善現，菩薩成就最勝覺慧，雖能受行清淨深法，而不攝受殊勝果報，於法自性，能不動故，次明離四句，而有得有現觀，以一切法常無常等為戲論，應離諸戲論，行深般若，遍學諸道，由菩薩道，得入正性離生，於聖法毗柰耶中，應如是學甚深般若，修除遣一切法，若一切有二想者，定無布施等，下至順忍，彼尚非有，況能遍知一切法，況能得一切智智。　　漸次品第七十三。佛答善現，住無想者，亦無順忍，菩薩於一切法，皆無有想，亦無無想，以無性為聖道，以無性為現觀，若一切法有少自性，或復他性為自性者，佛不應通達一切法無性為性已，入四禪，起五通，證菩提，度有情，菩薩初發心位，聞一切法，及諸有情，皆以無性為性，證得此故，說名為佛，乃至預流深信此故，名賢善士，故我定應發趣菩提，普為有情得涅槃故，作漸次業，修漸次學，行漸次行，所謂六度、六念，乃至一切相智。　　無相品第七十四。佛答善現，以一切法，皆以無性為性，諸有情類，具斷常見，住有所得，難可解脫，若無所得，即是得，即是現觀，即是菩提，以不壞法界相故，由此故得有初地，乃至十地，得有異熟神通六度等法，由離諸相無漏心力，能於無相無作法中，圓滿一切功德。　　無雜品第七十五。佛答善現，安住如夢等五取蘊中，為諸有情布施、持戒、安忍、精進、修定、學慧，如實了知如夢等五蘊，皆同一相，所謂無相。若如是知而行施等，則能圓滿一切善法。　　眾德相品第七十六。佛答善現，愚夫異生，於夢得夢，得見夢者，乃至於化得化，得見化者，顛倒執著，造三業行，往來生死，菩薩以二種空，觀察諸法，一畢竟空，二無際空，安住二空，為說正法，色等是空，離我我所，如夢、如化，都無自性，又以方便神力，拔濟令出，得三乘果。次明菩薩甚奇希有之法，安住異熟六度五通等，隨應攝受有情，布施、愛語、利行、同事、財施、法施。說三十七品，乃至相好等法。四十二字母等。不壞諸法，無二分別，為諸有情，如實宣說，令離妄想顛倒執著，趣三乘果，譬如化佛，教所化眾。又一切法，不異真法界等，而依世俗施設因果差別，菩薩於諸法中，自無執著，教他無執，善達諸法如實相故。　　善達品第七十七。佛答善現，如所變化，於一切法都無所行，是為善達諸法實相，以諸法但有假立名相，是故菩薩於諸善法，能自增進，亦能令他增進。又如實知色等相，色等生滅，色等真如，是為能學三解脫門，則能學一切法。又欲學法界，當於一切法學，知一切法，即真法界，初中後際，常無差別。　　實際品第七十八。佛答善現，菩薩但以實際為量，行深般若，由方便善巧力故，安立有情，令住施等，而不執著，觀本性空，都無所得，為度執有情想及法想故，行道相智，得三乘道，趣證無上菩提，佛眼常無斷壞。　　無闕品第七十九。佛答善現，菩薩具足殊勝方便善巧，修行施等，不得施等，亦不遠離施等，修菩提道。次答舍利子，不和合一切法，不離散一切法，諸法皆無自性可合離故，如實了知一切法性，皆不可取，於一切法，得無障礙，安住二諦，宣說正法，如化食施化眾等，又答善現，修行施等，及餘大菩提道，皆能成熟有情。　　道士品第八十。佛告善現，總一切法，皆菩薩道，不學一切法，定不能得一切智智，審察諸法，皆畢竟空，不應執著，而於諸法，學無厭倦，觀諸有情心行差別，如實了知，但行虛妄所執，方便善巧教令遠離所執，修諸善行，然勿恃此而生憍逸。次明清淨自他三種麤重，能淨佛土。　　正定品第八十一。佛答善現，是菩薩從初發心，至最後有，皆住菩薩正性定聚。次釋如來本生之疑，次明一切善法，皆是菩提資糧。　　佛法品第八十二。佛答善現，即菩薩法，亦是佛法，由位有異，法性非異。　　無事品第八十三。佛答善現，無性法中，無業無果，亦無作用，愚夫不了，顛倒發業，受三界身，為拔濟故，施設聖法，及毗柰耶分位差別，廣說夢、像、響、燄、影、幻、變化、尋香城喻。　　實說品第八十四。佛答善現，我說一切法平等性為清淨法，菩薩知一切法不可取已，為饒益彼諸有情故，求趣菩提，不為己身，非為餘事，乃至依世俗故，說得菩提，若執有二，不能得果，亦無現觀，執無二者，亦復如是，法平等性，非佛所行，以與佛無別故。又復法平等性，非即一切，非離一切，說名勝義，菩薩行深般若，不動勝義而行菩薩行，成熟有情，嚴淨佛土，證得菩提，說法度眾。　　空性品第八十五。佛答善現，若有情自知諸法皆本性空，則佛菩薩不現神通作希有事。又一切世出世法，無非是化，然有聲聞化，有獨覺化，有菩薩化，有如來化，有煩惱化，有諸業化，乃至非實有法，名為涅槃，是故可說涅槃非化，又一切法，先既非有，後亦非無，自性常空，不應驚怖。（已上共七十八卷，與初分品有開合，文略義同，但無常啼法涌二品）明·智旭編次《閱藏知津》

第二制教輕重意
〖第二制教輕重意〗問：上《鈔》一·四八曰：「以機悟為先，教門輕重致隔」，與此何別？答：上由機悟異輕重制興故屬教興，今明於輕重教裁量之意，故不同也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

第二十一偷官稅
〖第二十一偷官稅〗優婆塞戒經：若優婆塞受持戒已，商估販賣不輸官稅，盜棄去者，是優婆塞得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。《辭典雜錄》

第二十一無慈忍酬怨戒
〖第二十一無慈忍酬怨戒〗梵網經：佛言：佛子，不得以瞋報瞋、以打報打。若殺父母兄弟六親，不得加報。若國主爲他人殺者，亦不得加報。殺生報生，不順孝道。尚不畜奴婢、打拍罵辱，日日起三業，口罪無量，況故作七逆之罪？而出家菩薩無慈報讎，乃至六親中故報者，犯輕垢罪。《辭典雜錄》

第二十七受別請戒
〖第二十七受別請戒〗梵網經：若佛子，一切不得受別請利養入己。而此利養屬十方僧，而別受請，即取十方僧物入己。八福田，諸佛聖人，一一師僧、父母、病人物，自己用故，犯輕垢罪。《辭典雜錄》

第二十七養蠶
〖第二十七養蠶〗優婆塞戒經：若優婆塞受持戒已，若養蠶者，是優婆塞得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。《辭典雜錄》

第二十三新食不供養三寶
〖第二十三新食不供養三寶〗優婆塞戒經：若優婆塞受持戒已，若得新穀、果苽、菜茹，不先奉獻供養三寶，先自受者，是優婆塞得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。《辭典雜錄》

第二十三輕新求學戒
〖第二十三輕新求學戒〗梵網經：若佛子，佛滅度後，欲心好心受菩薩戒時，於佛菩薩形像前，自誓受戒。當七日佛前懺悔，得見好相，便得戒。若不得好相，應二七、三七，乃至一年，要得好相。得好相已，便得佛菩薩形像前受戒。若不得好相，雖佛像前受戒，不得戒。若現前先受菩薩戒法師前受戒時，不須要見好相。何以故？以是法師師師相授故，不須好相。是以法師前受戒，即得戒，以生重心故，便得戒。若千里內無能授戒師，得佛菩薩形像前受戒，而要見好相。若法師自倚解經律大乘學戒，與國王、太子、百官以爲善友，而新學菩薩來問若經義律義，輕心、惡心、慢心，不一一好答問者，犯輕垢罪。《辭典雜錄》

第二十不能救生戒
〖第二十不能救生戒〗梵網經：若佛子，以慈心故，行放生業。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生皆是我父母；而殺而食者，即殺我父母，亦殺我故身。一切地水是我先身，一切火風是我本體。故常行放生，生生受生常住之法，教人放生。若見世人殺畜生時，應方便救護，解其苦難，常教化講說菩薩戒，救度眾生。若父母兄弟死亡之日，應請法師講菩薩戒經，福資亡者，得見諸佛，生人天上。若不爾者，犯輕垢罪。《辭典雜錄》

第二十九惡伎損生戒
〖第二十九惡伎損生戒〗梵網經：若佛子，以惡心故，爲利養故，販賣男女色，自手作食、自磨自舂、占相男女、解夢吉凶、是男是女、咒術工巧、調鷹方法，和合百種毒藥、千種毒藥、蛇毒、生金銀、蠱毒，都無慈心。若故作者，犯輕垢罪。《辭典雜錄》

第二十二慢人輕法戒
〖第二十二慢人輕法戒〗梵網經：若佛子，初始出家，未有所解，而自恃聰明有智，或恃高貴、年宿，或恃大姓、高門、大解、大福、饒財七寶，以此憍慢，而不諮受先學法師經律。其法師者，或小姓、年少、卑門、貧窮、諸根不具，而實有德，一切經律盡解。而新學菩薩不得觀法師種姓，而不來諮受法師第一義諦者，犯輕垢罪。《辭典雜錄》

第二十二犯國制
〖第二十二犯國制〗優婆塞戒經：若優婆塞受持戒已，若犯國制，是優婆塞得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。《辭典雜錄》

第二十五不路讓僧前
〖第二十五不路讓僧前〗優婆塞戒經：若優婆塞受持戒已，道路若在諸比丘前、沙彌前行，是優婆塞得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。《辭典雜錄》

第二十五公主
〖第二十五公主〗〖別名〗李氏〖朝代〗唐〖地點〗西京〖簡介〗唐玄宗之第二十五女，名不詳。玄宗早夭之女計有孝昌公主、
靈昌公主、上仙公主（襁褓不育）、懷思公主（葬築臺，號登真）、普康公主（咸通九年追封）、宜春公主，應為其中一人。
相傳歸陰後，金剛智曾作法令其還陽半日，與玄宗話別。（T50n2061_p0711c06）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0711c06 ) 宋高僧傳: 金剛智傳 {第二十五公主}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

第二十五爲主失儀戒
〖第二十五爲主失儀戒〗梵網經：若佛子，佛滅後，爲說法主，爲僧房主、教化主、坐禪主、行來主，應生慈心，善和閗訟，善守三寶物，莫無度用，如自己有。而反亂眾閗諍，恣心用三寶物者，犯輕垢罪。《辭典雜錄》

第二十八故別請僧戒
〖第二十八故別請僧戒〗梵網經：若佛子，有出家菩薩、在家菩薩，及一切檀越，請僧福田求願之時，應入僧房問知事人，今欲次第請者，即得十方賢聖僧。而世人別請五百羅漢菩薩僧，不如僧次一凡夫僧。若別請僧者，是外道法，七佛無別請法，不順孝道。若故別請僧者，犯輕垢罪。《辭典雜錄》

第二十八路遇病不能視囑
〖第二十八路遇病不能視囑〗優婆塞戒經：若優婆塞受持戒已，行路之時遇見病者，不住瞻視，為作方便，付囑所在而捨去者，是優婆塞得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。《辭典雜錄》

第二十六僧食不公分
〖第二十六僧食不公分〗優婆塞戒經：若優婆塞受持戒已，僧中付食，若偏為師選擇美好，過分與之，是優婆塞得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。《辭典雜錄》

第二十六待賓乖式戒
〖第二十六待賓乖式戒〗梵網經：若佛子，先在僧房中住，後見客菩薩比丘來入僧房、舍宅、城邑、國王宅舍中，乃至夏坐安居處，及大會中，先住僧應迎來送去，飲食供養，房舍、臥具、繩牀，事事給與。若無物，應賣自身及以男女，供給所須，悉以與之。若有檀越來請眾僧，客僧有利養分，僧房主應次第差客僧受請。而先住僧獨受請，不差客僧，僧房主得無量罪，畜生無異，非沙門、非釋種姓。若故作者，犯輕垢罪。《辭典雜錄》

第二十四不聽僧止作
〖第二十四不聽僧止作〗優婆塞戒經：若優婆塞受持戒已，僧若不聽說法、讚歎，輒自作者，是優婆塞得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。《辭典雜錄》

第二十四背大向小戒
〖第二十四背大向小戒〗梵網經：若佛子，有佛經律大乘正法、正見、正性、正法身，而不能勤學修習，而捨七寶，反學邪見、二乘、外道俗典、阿毗曇、雜論書記，是斷佛性，障道因緣，非行菩薩道。若故作者，犯輕垢罪。《辭典雜錄》

第二十非處時欲
〖第二十非處時欲〗優婆塞戒經：若優婆塞受持戒已，若於非處、非時行欲，是優婆塞得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。《辭典雜錄》

第二句
〖第二句〗相對“第一句”而言，指表達通常意義(非玄妙禪義)、或屬方便法門的語句。《景德傳燈錄》卷一九，太原孚：“雪峰嘗問師曰：‘見說臨濟有三句，是否?’師曰：‘是。’曰：‘作麼生是第一句?’師舉目視之。雪峰曰：‘此猶是第二句，如何是第一句?’師叉手而退。自此雪峰深器之。”《五燈會元》卷二〇，歸宗正賢：“且第一句如何道?汝等若向世界未成時、父母未生時、佛未出世時、祖師未西來時道得，已是第二句。”《大慧宗門武庫》：“又問：‘據虎頭，收虎尾，第一句下明宗旨。如何是第一句?’師雲：‘此是第二句。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

第二地菩薩相
〖第二地菩薩相〗瑜伽七十九卷四頁云：問：已入第二地菩薩、當言何相？答：當言於毗奈耶中，法爾獲得止息一切聲聞所學自性。能於身語意業清淨現行，故能遠離諸犯戒垢。當代·朱沛煌編《法相詞典》

第二天道
〖第二天道〗此即第二靜慮也。大毗婆沙論八十卷十七頁云：復次尋伺滅、內等淨、心一趣、無尋無伺、定生喜樂、第二靜慮具足住、是名第二天道。尋伺滅者：問：得第二靜慮時，總滅初靜慮一切法；何故但說尋伺滅耶？答：以尋伺為上首，總滅初靜慮；故作是說。復次尋伺、難斷，難破，難可越度；是故偏說。復次尋伺、多諸過患，熾盛堅牢；是故偏說。復次尋伺、離初靜慮染時，極為障礙留難繫縛，如暴獄卒；故偏說之。復次諸瑜伽師、專為斷尋伺，修第二靜慮；是故偏說。復次諸瑜伽師、憎惡尋伺，故、總捨初靜慮；故偏說之。復次尋伺、上地所無，是故偏說。由如是等種種因緣，但說尋伺滅。內等淨者：內、謂心。等淨、謂信。由信平等，令內心淨；故名內等淨。尊者世友、作如是說：尋伺躁動，擾亂定心；信能除彼，令心等淨，如波浪息，水則澄清，是故說信、名內等淨。復作是說：染喜騰躍、渾濁定心；信能除彼、令心等淨。如離泥濁，水則澄清。是故說信、名內等淨。大德法救、作如是說：行者將入第二靜慮，心於定境，信向樂住，不流馳散，久住一境，得第二定，斯有是處。此由信力，是故說信、名內等淨。心一趣者：謂一門轉。非如欲界、心六門轉。初靜慮中，心四門轉。第二靜慮、心一門轉，故名一趣。即是心行一境界義。無尋無伺者：謂尋伺已滅。定生者：問：初靜慮、亦有定；何故唯說第二靜慮、名定生耶？答：第二靜慮、等持增盛，勝妙清淨，過初靜慮；是故偏說。復次第二靜慮、定所引發，定所長養。初靜慮後現在前故；名為定生。非如初靜慮、非定所引發，非定所長養。欲界心後現在前故；不名定生。復次初靜慮心、有定、不定；有內門轉，有外門轉；有緣內事，有緣外事。第二靜慮、心多在定，多唯內門轉；有緣內事，故名定生。復次第二靜慮、滅語言本。語言本者：謂尋與伺。如契經說：要尋伺已，能發語言；非不尋伺。第二靜慮、尋伺已滅，無語言本，故說定生。復次第二靜慮、名聖嘿然；故名定生。如契經說：佛告目連，汝等勿輕第二靜慮。此是聖者嘿然法故。由如是等種種因緣，定生唯在第二靜慮。喜樂者：喜、謂喜根。樂、謂輕安樂。復次喜、受蘊攝。樂、行蘊攝。第二靜慮具足住者：得獲成就第二靜慮善五蘊。得獲成就、名具足住。當代·朱沛煌編《法相詞典》

第二慳惜財法戒
〖第二慳惜財法戒〗菩薩戒本：若諸菩薩現有資財，性慳財故，有苦有貧無依無怙正求財者，來現在前，不起哀憐而修惠捨。正求法者來現在前，性慳法故，雖現有法而不捨施，是名第二他勝處法。《辭典雜錄》

第二月
〖第二月〗與“第一月”相對，指分別妄心，情見知解。《祖堂集》卷八，曹山：“問：‘常在生死海中沉沒者是什摩人?’師雲：‘第二月。’”《圓悟語錄》卷一一：“複舉，龐居士問馬大師：‘不與萬法為侶底是什麼人?’馬師雲：‘待汝一口吸盡西江水，即向汝道。山僧略露個消息，為人須為徹，殺人須見血，直下便承當，已落第二月。且道，如何是第一月?咄!’”《續傳燈錄》卷九，淨照道臻：“權柄在手，縱奪自由。坐斷毗盧，壁立千忉(仞)。善財樓閣，孰肯閑遊?華藏琅函，豈能看取?丈夫猛利本合如然，過後思量成第二月。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

第二機
〖第二機〗(1)意謂不是真正顯露禪法、直指人心的機鋒，而是“第一機”以下的情識詮解。《雲門廣錄》卷上：“若是個人，聞說道什麼處有老宿出世，便好驀面唾汙我耳目。汝若不是個手腳，才聞人舉便承當得，早落第二機也。”又卷下：“又問：‘長連床上學得底是第幾機?’龍雲：‘第二機。’師雲：‘作麼生是第一機?’龍雲：‘緊帩草鞋。’”《虛堂語錄》卷八：“開爐，上堂：‘知寒知暖是第二機。作麼生是第一機?’卓主丈：‘不得動著，動著則燎卻面門。’”亦作“第二”、“二機”。(2)指一則公案中的第二次問答。《祖堂集》卷四，藥山：“師書一‘佛’字，問道吾：‘是什摩字?’吾曰：‘是佛字。’師曰：‘咄!這多口阿師。’千佛代叉手退後立，又代藥山第二機曰：‘錯。’”又卷六，洞山：“師示眾雲：‘諸方有驚人之句，我這裏有刮骨之言。’時有人問：‘承和尚有言：諸方有驚人之句，我這裏有刮骨之言。豈不是?’師曰：‘是也，將來與你刮。’僧曰：‘四方八面請師刮。’師曰：‘不刮。’僧曰：‘幸是好手，為什摩不刮?’師曰：‘汝不見道，世醫拱手。’……雲門拈問西峰：‘洞山前語道將來與你刮，賓家第二機來，為什摩道不刮?’西峰沉吟後雲：‘上座。’上座應喏，西峰曰：‘堆阜也。’”又卷一三，報慈：“師又問僧：‘見處出一切人見，還有過也無?’對雲：‘官不容針。’師雲：‘不放過，過在什摩處?’對雲：‘還與摩也無?’師雲：‘汝與摩道，還解齊得見處，出一切人見也未?’無對。師雲：‘大凡行腳人，到處且子細好。’以杖趁出法堂。別僧代第二機雲：‘猶是今時置得。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

第二無明與其能生所生緣起等作起緣
〖第二無明與其能生所生緣起等作起緣〗分別緣起初勝法門經四頁云：復言世尊！云何名為第二無明與其能生所生緣起作等起緣？世尊告曰：謂有一類、愚於現在已得自體；於六觸處為緣生受，便起味著。由味著故；希求當來如是類受。由希求故；於追求時，便起於取。樂受所起愛為緣故；發生欲取。言欲取者，謂於諸欲妄分別貪。此為上首、此為前行，便有欲界一切煩惱。若復以其苦受為緣；生無有愛厭離俱行；非理所引厭離相應。依止此愛不正方便、求無有時；即便發起出離惡見、定期惡見，及此二種所依惡見。由此義故，名愛緣取。若即以此取為所依，不離欲貪而命終者；由此諸見及與欲界一切煩惱，名有欲界愛為緣取。若離欲貪、或離色貪；彼色界愛、或無色愛、便得生處。彼於色界或無色界煩惱轉時，發起色界無色界取。由此諸色無色煩惱、及彼諸見，名有色界愛為緣取；及無色界愛為緣取。彼由如是愛為緣取，先得種種行所熏習異熟果識、名為有取。彼由如是取所攝受先所積集行等種子、若彼彼處諸愛未斷；即彼彼處功能現前，能生後有。由彼行等、能有當生能令生有將入現在；故說名有。由彼取力，行等成有。以是為緣，從此命終、先所引發、漸次生起。由此義故；名有緣生。生既生已；先起時分變異名老。於最後邊命盡名死。由是故名生緣老死。如是名為第二無明與其能生所生緣起為等起緣。當代·朱沛煌編《法相詞典》

第二盗戒
〖第二盗戒〗梵網經：若佛子，自盜、教人盜、方便盜，盜因、盜緣、盜法、盜業，咒盜，乃至鬼神有主劫賊物，一切財物，一鍼、一草，不得故盜。而菩薩應生佛性，孝順慈悲心，常助一切人生福生樂；而反更盜人財物者，是菩薩波羅夷罪。《辭典雜錄》

第二義
〖第二義〗相對“第一義”而言，指玄妙禪義之外的義理。“第二義”是不契合禪法的。《文益語錄》：“問：‘如何是第一義?’師雲：‘我向爾道，是第二義。’”《景德傳燈錄》卷一九，南禪契璠：“時有僧問：‘如何是第一義?’師曰：‘何不問第一義?’曰：‘見問。’師曰：‘已落第二義也!’”又作“第二義門。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

第二義門
〖第二義門〗同“第二義”。《楊岐後錄》：“更有問話者麼?若無，雙泉(方會自稱)今日向第二義門，放一線道，與諸人相見，和泥合水一上。”《碧岩錄》卷一，第六則：“不得已而向第二義門中淺近之處，誘引諸子。”《宏智廣錄》卷六：“心本絕緣，法本無說。佛佛祖祖不獲已，向第二義門，有問答機警，就其間剔撥一等鈍漢。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

第二耽樂飲酒
〖第二耽樂飲酒〗優婆塞戒經：若優婆塞受持戒已，耽樂飲酒，是優婆塞得失意罪，不起墮落、不淨、有作。《辭典雜錄》

第二轉法輪
〖第二轉法輪〗問曰：初說法令人得道，是名轉法輪，今何以言「第二法輪轉」？若以佛說名為轉法輪者，皆是法輪，何限第二？答曰：初說法名定實一法輪，因初轉乃至法盡，通名為轉。是諸天見是會中多有人發無上道、得無生法忍；見是利益，故讚言「第二轉法輪」。初轉法輪，八萬諸天得無生法忍，阿若憍陳如一人得初道；今無量諸天得無生法忍，是故說第二法輪轉。今轉法輪，似如初轉。問曰：今轉法輪，多人得道，初轉法輪，得道者少，云何以大喻小？答曰：諸佛事有二種：一者、密，二者、現。初轉法輪，聲聞人見八萬、一人得初道；諸菩薩見無數阿僧祇人得聲聞道無數人種辟支佛道因緣，無數阿僧祇人發無上道心，無數阿僧祇人行六波羅蜜道、得諸深三昧陀羅尼門，十方無量眾生得無生法忍，無量阿僧祇眾生從初地中乃至十地住，無量阿僧祇眾生得一生補處，無量阿僧祇眾生得坐道場，聞是法疾成佛道——如是等不可思議相，是名密轉法輪相。譬如大雨，大樹則多受，小樹則少受。以是故，當知初轉法輪亦大，以後喻前無咎！......「法輪」即是「般若波羅蜜」；是般若波羅蜜，無起無作相，故「無轉無還」。如十二因緣中，說「無明畢竟空，故不能實生諸行等；無明虛妄顛倒，無有實定，故無法可滅。」【相關】能轉三轉十二行法輪，轉法輪龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

第二靜慮
〖第二靜慮〗三解法蘊足論五卷十四頁云：復有一類、尋伺寂靜，內等淨，心一趣性，無尋無伺，定生喜樂，第二靜慮具足住。是名第二天道。六卷三頁釋云：尋伺寂靜者：尋及伺如前說。第二靜慮、此二寂靜，遍寂靜，近寂靜，空無所有；故名尋伺寂靜。內等淨者：云何內等淨？謂尋伺寂靜故；諸信、信性、現前信性、隨順印可、愛慕愛慕性、心澄心淨；總名內等淨。心一趣性者：云何心一趣性；謂尋伺寂靜故；心不散不亂不流，安住一境；故名心一趣性。無尋無伺者：謂第二靜慮、尋伺不可得，不現行，非有非等有；故名無尋無伺。定生喜樂者：云何定？謂尋伺寂靜者、心住等住近住安住不散不亂攝止等持心一境性，總名為定。云何喜？謂尋伺寂靜者、心欣、極欣，廣說乃至歡喜、歡喜性；總名為喜。云何樂？謂尋伺寂靜者、已斷身重性、心重性，廣說乃至身調柔性、心調柔性；總名為樂。云何定生喜樂？謂前喜樂、因定依定，定所建立。由定勢力、起等起，生等生，趣入出現；故說此名定生喜樂。第二者：謂此靜慮、順次數中，居第二故。復次此於九種次第定中，在第二故，靜慮者：謂在此定中、內等淨、喜、樂、心一境性、總此四支、名第二靜慮。如有頌言：尋伺俱寂靜，如雨息埃塵。內淨心一趣，觸菩提妙樂。無尋伺、有喜、樂、內淨及定，名第二靜慮。諸佛所稱譽。在此定中、諸心意識、名第二靜慮。俱有定心諸思等思、乃至造心意業，名第二靜慮俱有意業。諸心勝解、已勝解、當勝解，名第二靜慮俱有勝解。在此定中、若受若想乃至若慧等、名第二靜慮俱有諸法。如是諸法、亦得名為第二靜慮。此靜慮名、所依之義、具足住、皆如前說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

第二靜慮以上各有七種作意
〖第二靜慮以上各有七種作意〗瑜伽三十三卷八頁云：如初靜慮定有七種作意，如是第二第三第四靜慮定、及空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處定、當知各有七種作意。若於有尋有伺初靜慮地，覺了麤相；於無尋無伺第二靜慮地，覺了靜相；為欲證入第二靜慮。應知是名了相作意。謂已證入初靜慮定、已得初靜慮者、於諸尋伺，觀為麤性，能正了知。若在定地、於緣最初率爾而起匆務行境、麤意言性；是名為尋。即於彼緣，隨彼而起，隨彼而行，徐歷行境、細意言性；是名為伺。又正了知如是尋伺、是心法性；心生時生，共有、相應、同一緣轉。又正了知如是尋伺，依內而生，外處所攝。又正了知如是一切、過去未來現在所攝，從因而生，從緣而生；或增或減，不久安住。暫時而有，率爾現前；令心躁擾、令心散亂、不靜行轉。求上地時，若住隨逐。是故皆是黑品所攝。隨逐諸欲離生喜樂少分勝利、隨所在地，自性能令有如是相。於常常時，於恆恆時，有尋有伺心行所緣境、躁擾而轉；不得寂靜。以如是等種種行相、於諸尋伺，覺了麤相。又正了知第二靜慮、無尋無伺。如是一切所說麤相、皆無所有。是故宣說第二靜慮有其靜相。彼諸麤相、皆遠離故。為欲證入第二靜慮。隨其所應，其餘作意、如前應知。如是乃至為欲證入非想非非想處定，於地地中，隨其所應，當知皆有七種作意。又彼麤相，遍在一切下地皆有。下從欲界、展轉上至無所有處。當知麤相、略有二種。謂諸下地、苦住增上。望上所住不寂靜故；及諸壽量、時分短促；望上壽量，轉減少故。此二麤相、由前六事，如其所應，當正尋思隨彼彼地樂離欲時，如其所應，於次上地尋思靜相。漸次乃至證得加行究竟果作意。當代·朱沛煌編《法相詞典》

第二靜慮四支
〖第二靜慮四支〗瑜伽十一卷八頁云：第二靜慮、有四支。一、內等淨，二、喜，三、樂，四、心一境性。內等淨、為取所緣；三摩地、為彼所依；喜、為受境界；樂、為除麤重。當代·朱沛煌編《法相詞典》

第二靜慮定建立
〖第二靜慮定建立〗顯揚二卷五頁云：又如經說：尋伺寂靜故，內等淨故，心定一趣故。無尋無伺，三摩地生喜樂，第二靜慮具足住。尋伺寂靜者：謂或緣離初靜慮欲增上教法，或緣彼教授，為境界已；初靜慮地尋伺寂靜，不復現行。內等淨者：謂為對治尋伺故。攝念正知。於自內體，其心捨住。遠離尋伺塵濁法故；名內等淨。心定一趣者；謂如是入時，多相續住；諸尋伺法、恆不現行。無尋無伺者：謂證得尋伺斷法。三摩地者：謂已轉依者、心住一境性。生者：謂從三摩地所生。喜及樂、已如前說。第二靜慮者：謂尋伺寂靜，內體遍淨，三摩地所生喜樂所依。依於轉依，心住一境性。餘如前說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

第二靜慮所治有五種
〖第二靜慮所治有五種〗瑜伽六十三卷四頁云：云何第二靜慮所治、亦有五種？一、初靜慮貪，二、尋伺，三、苦，四、掉，五、定下劣性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

第二靜慮有四支
〖第二靜慮有四支〗瑜伽六十三卷四頁云：問：第二靜慮有幾支？答：有四支。何等為四？一、內等淨，二、喜，三、樂，四、心一境性。問：內等淨、何法為自性？答：念、正知、捨、為自性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

第二靜慮根本
〖第二靜慮根本〗顯揚二卷四頁云：如經又說：即此身中，於一切處、無有少分等持所生喜樂所不遍滿者；是謂第二靜慮根本。當代·朱沛煌編《法相詞典》

第二靜慮近分
〖第二靜慮近分〗顯揚二卷四頁云：即於此身，等持所生喜樂之所滋潤、遍滋潤、遍適悅、遍流布者；是謂第二靜慮近分。當代·朱沛煌編《法相詞典》

第二頭
〖第二頭〗指玄妙禪法以外的義理。《祖堂集》卷二〇，米和尚：“師因教僧問仰山：‘今時還假悟也無?’仰山雲：‘悟則不無，爭奈落第二頭何?’師肯之。”《仰山語錄》：“陸希聲相公欲謁師，先作此○相封呈。師開封，於相下麵書雲：‘不思而知，落第二頭;思而知之，落第三首。’遂封回。”《五燈會元》卷二〇，慧通清旦：“說佛說祖，正如好肉剜瘡;舉古舉今，猶若殘羹餿飯;一聞便悟，已落第二頭;一舉便行，早是不著便。”(不著便：錯過時機。)也說作“第二”、“第三首”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

第二飲酒戒
〖第二飲酒戒〗梵網經：若佛子，故飲酒，而生酒過失無量。若自身手過酒器與人飲酒者，五百世無手，何況自飲？不得教一切人飲，及一切眾生飲酒，況自飲酒？若故自飲，教人飲者，犯輕垢罪。《辭典雜錄》

第五不舉教懺戒
〖第五不舉教懺戒〗梵網經：若佛子，見一切眾生犯八戒、五戒、十戒，毀禁、七逆、八難，一切犯戒罪，應教懺悔。而菩薩不教懺悔，共住同僧利養，而共布薩，同一眾住說戒，而不舉其罪，教悔過者，犯輕垢罪。《辭典雜錄》

第五不說四眾過罪
〖第五不說四眾過罪〗優婆塞戒經：優婆塞戒，雖為身命，不得宣說比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷所有過罪。若破是戒，是人即失優婆塞戒，是人尚不能得煖法，況須陀洹至阿那含？是名破戒優婆塞，臭、旃陀羅、垢、結優婆塞。是名五重。《辭典雜錄》

第五佛在曠野城
〖第五佛在曠野城〗律：六群散亂心眠，轉側露形，一比丘以衣覆已，復更轉側露形，如是再三；長者譏嫌大笑調弄云云：《善見》：欲眠時，應先念佛念法念僧念戒念天念無常；若不如是念，是名不善念。由不念故，心即散亂露形，是名露身云云：近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

第五佛在舍衛迦留陀夷
〖第五佛在舍衛迦留陀夷〗律中：迦留陀夷與彼尼俱露形坐，各各欲心相視，尋失不淨，尼為洗之，欲屏處以爪扴取不淨著口中，復以少許著己根中，後遂有娠，諸尼訶責，彼具說因緣，因而制戒。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

第五佛略教偈
〖第五佛略教偈〗亦名：拘那含牟尼如來略戒經子題：放逸、心莫作放逸、聖法當勤學、無憂愁、心定入涅槃、放逸者有十三果報、增忍位、諸有永絕、拘那含牟尼佛《含註戒本》‧七佛略戒：「心莫作放逸，聖法當勤學，如是無憂愁，心定入涅槃。此是拘那含牟尼如來無所著等正覺說是戒經。此賢劫中為第二佛，人壽四萬歲，二（四）十年前常說此偈，後方廣說。」（含註戒本卷下‧二一‧一○）《戒本疏》‧七佛略戒：「第五段。明輕縱放逸行。然放逸之相極多，莫非跡散流俗，心隨苦樂，名放逸也。如涅槃說，最為善行之霜雹。就偈分二，上半明因行，下半明果滿也。縱心塵境，隨緣染著，方名放逸。若能攝心，與正觀相應，離諸緣過，故曰心莫作放逸。然逸通身口，心為本業，故指心也。此明離過，進修會正，有解脫因，名為聖法當勤學。如是者，牒上因成也。由行聖法，入增忍位，苦業永亡，故曰無憂愁也。心淨慧明，諸有永絕，故曰心定入涅槃也。賢劫初第二佛，四萬歲時出世，三十年前恆說此偈。」《行宗記》釋云：「初示放逸相。跡散流俗，謂行非潔白；心隨苦樂，謂志不堅正。如下，引示。放逸能喪善行，霜雹能摧生物，故以喻焉。彼經第十三云，諸善男子，因不放逸，能生世出世法，若有欲得阿耨菩提，應當勤修不放逸法。夫放逸者，有十三果報：一﹑樂為世間作業；二﹑樂說無益之語；三﹑常樂久寢睡眠；四﹑樂說世間之事；五﹑常樂親近惡友；六﹑懈怠懶惰；七﹑常為他人所輕；八﹑雖有所聞，尋復忘失；九﹑樂處邊地；十﹑不能調伏諸根；十一﹑食不知足；十二﹑不樂定寂；十三﹑所見不正。夫放逸者，雖得近佛及佛弟子，猶名為遠。……次半偈中。初釋上句。增忍位，即內凡第三位。苦業永亡者，且據三途因果為言；以忍位不退，不墮惡道故。心下，次釋下句。諸有永絕，即無學極聖。上舉深賢，永離三惡；下舉極聖，永出三界。能說人中，拘那含牟尼，此翻金色仙。一會說法，度三萬人。」（戒疏記卷一六‧六二‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

第五分 大般若波羅密多經
〖第五分 大般若波羅密多經〗　　（六百卷　有唐太宗三藏聖教序唐高宗三藏聖教記　沙門玄則大般若經初會序　十六分各有一序）唐玉華寺沙門釋玄奘譯　　第五分。善現品第一。天帝品第二。窣堵波品第三。神咒品第四。設利羅品第五。經典品第六。迴向品第七。地獄品第八。清淨品第九。不思議品第十。魔事品第十一。真如品第十二。甚深品第十三。船等喻品第十四。如來品第十五。不退品第十六。貪行品第十七。姊妹品第十八。夢行品第十九。勝意樂品第二十。修學品第二十一。根栽品第二十二。付囑品第二十三。見不動佛品第二十四（共十卷，較第四分更略。）明·智旭編次《閱藏知津》

第五可知
〖第五可知〗上記制教諸文，大約分三：一、住法，二、自利利他，三、滅惡生善。今釋《四分》五種功德，上四通自利利他、生善滅惡二釋。第五、即住法，文明故云可知。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

第五地菩薩相
〖第五地菩薩相〗瑜伽七十九卷四頁云：問：已入第五地菩薩、當言何相？答：當言超過一切世間智故；超過一切聲聞獨覺智故；能昇悟入不思議諦極難勝道。當代·朱沛煌編《法相詞典》

第五律師
〖第五律師〗律云：有五種持律，誦戒序，四事，十三事，二不定，廣誦三十事，是初持律。若誦戒序……廣誦九十事，是第二持律。若廣誦戒毗尼是第三持律。若廣誦二部戒毗尼，是為第四持律。若都誦毗尼，是第五持律。是中春冬應依上四種持律，若不依住突吉羅；夏安居應依第五持律，若不依住者，波逸提。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

第五所為
〖第五所為〗即受懺人，是為僧所量，故屬所為，故知捨墮四人法，《律》四僧中不除，依此義也。然懺主作羯磨，豈非能秉，故依《僧祇》屬五人僧，但非如說戒白召等一眾同忍，故相從五人也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

第五琦
〖第五琦〗〖別名〗第五禹珪〖出生〗+0712-01-01 ~ +0712-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0782-09-16 ~ +0782-10-15。建中三年（公元782年）8月卒，年70歲，一說71歲。〖卒於〗唐, 德宗, 建中, 三年, 八月，71歲〖朝代〗唐。〖地點〗長安縣〖簡介〗唐朝理財家及官員，曾任戶部侍郎，同中書門下平章事等職，因主持金融幣制改革而聞名。他根據貨幣名目主義理論，主張少許增加鑄幣的銅含量就可以大幅度提高鑄幣面值。其主張施行之後造成通貨膨脹，經濟動盪。大曆元年與劉晏分理財賦。五年坐與魚朝恩善，貶括州刺史。八年改饒州刺史。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0764c22 ) 宋高僧傳: 釋法欽傳 {第五琦}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0830c25 ) 宋高僧傳: 抱玉傳 {第五琦}〖出處〗g032p0071(徑山志) {五琦}〖出處〗g032p0048(徑山志) {五}〖出處〗y109p0048(徑山集) {五}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

第五見四眾不能迎拜問訊
〖第五見四眾不能迎拜問訊〗優婆塞戒經：若優婆塞受持戒已，若見比丘、比丘尼、長老，先宿諸優婆塞、優婆夷等，不起承迎、禮拜、問訊，是優婆塞得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。《辭典雜錄》

第五見沙彌
〖第五見沙彌〗檢之無文，〈受戒篇記〉八·四○釋試外道云：「準〈沙彌篇〉，此即《長含》廢教。」《資行》云：「〈沙彌篇〉全無明此事文。」即《業疏》一四·一八：「如《長含》云」文。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

第五酤酒戒
〖第五酤酒戒〗梵網經：若佛子，自酤酒、教人酤酒，酤酒因、酤酒緣、酤酒法、酤酒業，一切酒不得酤，是酒起罪因緣。而菩薩應生一切眾生明達之慧；而反更生一切眾生顛倒之心者，是菩薩波羅夷罪。《辭典雜錄》

第八不往聽法
〖第八不往聽法〗優婆塞戒經：若優婆塞受持戒已，四十里中有講法處，不能往聽，是優婆塞得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。《辭典雜錄》

第八地菩薩相
〖第八地菩薩相〗瑜伽七十九卷四頁云：問：已入第八地菩薩、當言何相？答：當言於無加行無功用無相界作意，得任運故；無有動搖。於一切相，得自在故；住清淨地。當代·朱沛煌編《法相詞典》

第八故慳戒
〖第八故慳戒〗梵網經：若佛子，自慳、教人慳，慳因、慳緣、慳法、慳業。而菩薩見一切貧窮人來乞者，隨前人所須，一切給與。而菩薩以惡心、瞋心，乃至不施一錢、一鍼、一草；有求法者，不爲說一句、一偈、一微塵許法，而反更罵辱者，是菩薩波羅夷罪。《辭典雜錄》

第八日
〖第八日〗是臘月初八日也。譬喻經云：佛以臘月八日，神通降伏六師，六師不如，投水而死，仍廣說法，度諸外道，外道伏化，白佛言：佛以法水洗我心垢，我今請僧洗浴，以除身穢，仍為常緣也，今時臘月八日，設淨香湯，以洗僧者，即此緣也(從初一日，至十五日，名如來現大神變月)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

第八背正向邪戒
〖第八背正向邪戒〗梵網經：若佛子，心背大乘常住經律，言非佛說，而受持二乘聲聞外道惡見，一切禁戒、邪見、經律者，犯輕垢罪。《辭典雜錄》

第八識捨時差別
〖第八識捨時差別〗成唯識論三卷十頁云：阿賴耶名，過失重故；最初捨故；此中偏說。異熟識體、菩薩將得菩提時捨。聲聞獨覺、入無餘依涅槃時捨。無垢識體、無有捨時。利樂有情無盡時故。心等通故；隨義應說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

第八識有別自體證
〖第八識有別自體證〗如成唯識論三卷十頁至四卷七頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

第八識總有二位
〖第八識總有二位〗成唯識論三卷十頁云：然第八識、總有二位。一、有漏位。無記性攝。唯與觸等五法相應。但緣前說執受處境。二、無漏位。唯善性攝。與二十一心所相應。謂遍行別境各五，善十一。與一切心恆相應故。常樂證智所觀境故。於所觀境，恆印持故。於曾受境，恆明記故。世尊無有不定心故。於一切法，常抉擇故。極淨信等，常相應故。無染汙故。無散動故。此亦唯與捨受相應。任運恆時、平等轉故。以一切法為所緣境。鏡智遍緣一切法故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

第八識隨義別名
〖第八識隨義別名〗成唯識論三卷九頁云：然第八識、雖諸有情、皆悉成就；而隨義別，立種種名。謂或名心。由種種法熏習種子所積集故。或名阿陀那。執持種子及諸色根、令不壞故。或名所知依。能與染淨所知諸法，為依止故。或名種子識。能遍任持世出世間諸種子故。此等諸名、通一切位。或名阿賴耶。攝藏一切雜染品法、令不失故。我見愛等、執藏以為自內我故。此名唯在異生有學。非無學位不退菩薩有雜染法執藏義故。或名異熟識。能引生死善不善業異熟果故。此名唯在異生二乘諸菩薩位；非如來地、猶有異熟無記法故。或名無垢識。最極清淨諸無漏法所依止故。此名唯在如來地有。菩薩二乘及異生位，持有漏種，可受熏習。未得善淨第八識故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

第八那伽室利分 大般若波羅密多經
〖第八那伽室利分 大般若波羅密多經〗　　（六百卷　有唐太宗三藏聖教序唐高宗三藏聖教記　沙門玄則大般若經初會序　十六分各有一序）唐玉華寺沙門釋玄奘譯　　第八那伽室利分。佛在給孤獨園，妙吉祥菩薩，於日初分，著衣持缽，漸將入城，龍吉祥菩薩見已問答，無能勝菩薩來讚，妙吉祥菩薩，答以一切非實，皆如谷響，龍吉祥復相問答，既承教誡，入海喻定。善思菩薩，變動大千，不能令出，後從定起，雨諸香花，向佛歸命。妙吉祥又為說無上法食，善現來問，何所談論？妙吉祥詰以何法名為大士，如響，豈能有所談論，善現入無所得三摩地門，出定，向佛皈命，妙吉祥又說諸法如幻夢等，善現又入滅定。舍利子來問答，善現出定，妙吉祥為說希有妙食，善現及舍利子，俱入滅定，次從定起，各各入城。善現化一女人，妙吉祥與諸菩薩聲聞等眾，各飯食已俱詣佛所，以如上事，具白世尊，佛讚印之。妙吉祥曰：「彼女所斷我見，即非我見，是故如來說名我見，乃至夫法想者，即非法想，是故如來說名法想。」次歎持四句頌，福聚甚多，世尊說頌，如星、翳、燈、幻、露、泡、夢、電、雲，於一切有為，應作如是觀。（一卷）明·智旭編次《閱藏知津》

第六不敬請法戒
〖第六不敬請法戒〗梵網經：若佛子，見大乘法師、大乘同學、同見、同行，來入僧坊、舍宅、城邑，若百里千里來者，即起迎來送去，禮拜供養。日日三時供養，日食三兩金。百味飲食，牀座醫藥，供事法師。一切所須，盡給與之。常請法師三時說法，日日三時禮拜。不生瞋心、患惱之心。爲法滅身，請法不懈。若不爾者，犯輕垢罪。《辭典雜錄》

第六不酤酒
〖第六不酤酒〗優婆塞戒經：優婆塞戒，雖為身命，不得酤酒。若破是戒，是人即失優婆塞戒，是人尚不能得煖法，況須陀洹至阿那含？是名破戒優婆塞，臭、旃陀羅、垢、結優婆塞。是名六重。《辭典雜錄》

第六佛在舍衛跋難陀
〖第六佛在舍衛跋難陀〗律中：長者入祇洹，見跋難陀，跋難陀種種說法，令彼歡喜。彼白言：欲何所須？我當相與。答：止止！便是供養已，使我有所須，俱不見與。彼言：但見告，我當隨求。時彼著貴價白氈，比丘言汝所著物，可與我。彼言：我單衣不能入城中，明日來我家，我當與。比丘言如我所語，果不見與，止止我不須汝衣。時彼瞋恚，脫衣授與，單衣入城，守門人問之，答曰：祇洹中被賊，守門人便持刀欲往祇洹；長者止之，具說因緣，聞者皆譏嫌，因制。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

第六佛略教偈
〖第六佛略教偈〗亦名：迦葉如來略戒經子題：迦葉佛《含註戒本》‧七佛略戒：「一切惡莫作，當奉行諸善，自淨其志意，是則諸佛教。此是迦葉如來無所著等正覺說是戒經。此賢劫第三佛，人壽二萬歲，二十年前說此偈，後方廣說。」（含註戒本卷下‧二一‧一四）《戒本疏》‧七佛略戒：「第六段，明三學行，輕過修善也。偈文為二，初三句明行教，下一句指非濫說也。就初有二句，上明止惡，下明修善。次有一句，明止作二行，本唯心起，當觀志意也。心有所主名意，貞固難拔名志也。……賢劫第三佛，人壽二萬歲時出世，二十年前常說此偈。」行宗記釋云：「迦葉，此翻飲光。一會說法，度二萬人。」（戒疏記卷一六‧六四‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

第六分 大般若波羅密多經
〖第六分 大般若波羅密多經〗　　（六百卷　有唐太宗三藏聖教序唐高宗三藏聖教記　沙門玄則大般若經初會序　十六分各有一序）唐玉華寺沙門釋玄奘譯　　第六分。緣起品第一，佛住鷲峰，與四萬二千苾芻，七萬二千菩薩，及天龍鬼神眾俱，面門出光，照無邊界，還歸面門。東方普光佛所，離障菩薩。南方日光佛所，日藏菩薩。西方功德光明佛所，功德藏菩薩。北方自在王佛所，廣聞菩薩。東南方甘露王佛所，不退轉菩薩。西南方智炬佛所，大慧菩薩。西北方妙音王佛所，功德聚菩薩。東北方智上佛所，常喜菩薩。上方金剛相佛所，寶幢菩薩。下方金剛寶莊嚴王佛所，寶信菩薩。皆來集會。通達品第二。最勝天王請問：「云何菩薩修學一法，能通達一切法？」佛答以修學般若，能通達十波羅密。顯相品第三。佛答最勝，如地水火風空等相，甚深般若，亦復如是。法界品第四。佛答最勝，菩薩學深般若。有妙慧故，通達法界，即是不虛妄性，不變異性，諸法真如，但可智知，非言能說。於是大千變動，菩薩脫衣敷座，諸天散華奏樂，龍澍香雨，十方佛放眉光，遍照此土，還歸佛頂，眾會獲益。最勝復問：「甚深般若，既絕語言，離諸文字，云何菩薩為諸有情說法，隨順甚深法相，不違世俗？」佛言：「具大方便善巧力故，謂大慈悲喜捨。」又問：「云何為度有情，示現諸相？」佛言：「相不可得，但由方便善巧威力，示現入胎，乃至涅槃種種化相。」念住品第五。佛答最勝，菩薩行深般若，心正無亂，善修身受心法念住，及說如來功德大威神相。法性品第六。佛答最勝，如來法性不可思議，如無價珠，墮在淤泥，不為所染，依此法性修習善根，具足方便大悲願力，不捨有情，遠離一切虛妄分別，心得清淨，深如大海，一一行中，具眾行故，生淨佛土，不為胎汙。於是舊住天神，空中讚歎，并為光德天子現淨土相。平等品第七。佛答最勝法性平等之義，并為授記。現相品第八。舍利子問先現苦行等事，最勝答之。無所得品第九。善思菩薩問最勝得受記耶？答言：「我雖受記，而猶夢等。」乃至重重問答，令眾獲益，最勝問佛：云何末發心者，即能發心，皆悉成就，得不退轉？佛言：「以純淨意，發菩提心，親近賢聖，樂聞正法。遠離慳嫉，正信業果，設為身命，終不作惡。」乃至佛為破四見故，說無常、苦、無我、涅槃、寂靜四法。次說神咒。證勸品第十。佛為最勝說過去功德寶王佛時，治世輪王，問深正法，成然燈佛，彼時千子，即是賢劫千佛。最勝又問：云何修行，速成大道？佛言：一切善法，無不修滿。又問：現何色像？佛言﹕如鏡隨現。又般若猶如虛空，無有一法可為譬喻。顯功德品第十一。佛答曼殊室利，過去多聞佛時，精進力菩薩，即今最勝天王。又答云何護持正法，云何能調伏心等問。現化品第十二。最勝答善思問。佛所化身，更能化作無量化佛，往昔願力清淨故。及答護正法問，又有賢德天子，相與問答。陀羅尼品第十三。曼殊室利及寂靜慧菩薩，共說眾法不入陀羅尼功德，大千振動，天雨妙華。佛說過去寶月佛時，寶功德菩薩，有大辯才，即今寂靜慧是。勸誡品第十四。佛答曼殊室利，具明信受福聚，毀謗罪過。二行品第十五。佛為曼殊室利說化他自行二種般若，及說五事不可思議，三十二相，八十隨好。讚歎品第十六。曼殊室利、妙色天子、善名天子、大梵天王、各以頌讚、佛印成之。付囑品第十七。佛以十法付囑阿難，一書寫、二供養、三施他、四諦聽、五披讀、六受持、七廣說、八諷誦、九思惟、十修習、及為持髻梵天，說佛讚三事，最為無上，一發菩提心。二謢持正法。三如教修行。（八卷）明·智旭編次《閱藏知津》

第六地菩薩相
〖第六地菩薩相〗瑜伽七十九卷四頁云：問：已入第六地菩薩、當言何相？答：當言悟入甚深緣起道理故；於一切行，住厭背想；於無相界，多住趣向作意思惟。當代·朱沛煌編《法相詞典》

第六無相住者
〖第六無相住者〗二解發智論二卷十四頁云：又世尊說：大目乾連，底沙梵天不說第六無相住者耶。云何名第六無相住者耶？答：隨信行、隨法行、名為第六無相住者。所以者何？此二無相、不可安立不可施設在此在彼，若苦法智忍、若苦法智；廣說乃至若道類智忍。以此無相、不可安立不可施設在此在彼，故名第六無相住者。當代·朱沛煌編《法相詞典》

第六王
〖第六王〗增一阿含經偈云：　世間有五欲　　意為第六王　　已知內外六　當念盡苦際按說一切有部律云：昔於覩史多天，宮殿之上，有書佛語，問答之詞(即龍王所持之頌也)，若佛世尊不出於世，此之頌義，無人能受，亦無解者，若佛出現，則有能受能解者，時北方多聞天王，至覩史天宮，見斯問頌，心生希有，便記其文，不能解義，持至本宮，書在版上，爾時得叉尸羅國，有舊住龍王，名醫鉢羅，長夜希望，何時得見世尊出世，原此龍王，有一親友藥叉，名曰金光，因至多聞天王所，見版上書頌，因即憶持，不能解義，便持往龍王所，而告彼曰：親友此是佛說深義，無人能解，汝可記此頌，并持金篋，滿中盛金，遊諸國邑，唱言，若有能解頌義，我持金篋而為供養，龍王受頌，即化為年少形，遍遊諸國，次至婆羅痆斯國，於其城內，而唱之(云云)，時彼龍王，既聞那羅陀頌，及示佛所在，便化作輪王，往至佛所，頂禮雙足，佛即訶之，令復本形，遂別一處，復其本形，身有七頭，廣長無量，頭枕婆羅痆斯，尾在得叉尸羅國(二國相去有二百驛)，由先惡業，一一頭上，各生一醫羅大樹，被風吹動，膿血皆流，霑汙形骸，臭穢可惡，有諸蟲蠅蛆類，徧身唼食，往詣佛所，請佛授記，何日得捨龍身，佛告龍王，當來人壽八萬歲時，慈氏世尊出世，為汝授記，當免龍身，是時龍王，即於佛前，悲號啼哭，諸頭眼中，一時出淚，成十四河，駃流驚注，佛令裁止，即禮佛不現(詳見本文，斯不繁述。西域記云：呾叉始羅國，北印度境，國大都城西北，七十餘里，有醫羅鉢呾邏龍王池，周百餘步，其水澄清，雜色蓮華，同榮異彩，此龍即昔迦葉佛時，壞醫羅樹苾芻也，故今彼土睛雨祈晴，必與沙門共至池所，彈指慰問，隨願必果)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

第六見四眾毀戒心生憍慢
〖第六見四眾毀戒心生憍慢〗優婆塞戒經：若優婆塞受持戒已，若見比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷毀所受戒，心生憍慢，言我勝彼，彼不如我，是優婆塞得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。《辭典雜錄》

第六說四衆過戒
〖第六說四衆過戒〗梵網經：若佛子，自說出家、在家菩薩、比丘、比丘尼罪過，教人說罪過，罪過因、罪過緣、罪過法、罪過業。而菩薩聞外道惡人及二乘惡人，說佛法中非法、非律，常生悲心，教化是惡人輩，令生大乘善信；而菩薩反更自說佛法中罪過者，是菩薩波羅夷罪。《辭典雜錄》

第六門血脈論
〖第六門血脈論〗　　一卷。俗稱《達磨血脈論》。傳說為達磨所撰的《少室六門》中的第六門。收在《大正藏》第四十八冊、《禪宗全書》一○一冊（補遺）。內容以見性思想為主，闡述前佛後佛、以心傳心、不立文字之要義。有人認為該書並非達磨所作，應是與《寶林傳》同時或稍後時期，假借達磨之名而撰述的。關於作者，有說應屬馬祖系傳人，有說是牛頭系弟子。　　〔參考資料〕　《禪門撮要》捲上。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

第十一布施波羅密多分 大般若波羅密多經
〖第十一布施波羅密多分 大般若波羅密多經〗　　（六百卷　有唐太宗三藏聖教序唐高宗三藏聖教記　沙門玄則大般若經初會序　十六分各有一序）唐玉華寺沙門釋玄奘譯　　第十一布施波羅密多分。佛在給孤獨園，與千二百苾芻俱，再三命勸舍利子，為諸菩薩宣說布施波羅密多，舍利子言：「應緣一切智智，以大悲為上首，修行布施，則能攝受一切智智，疾證無上菩提。寧以無記心行施，或不行施，終不以迴向二乘地心行施。」次答滿慈子問，喻說菩薩聲聞行施勝劣意願。滿慈子亦說二施譬喻，舍利子廣說有巧方便所行布施，及隨喜迴向所引善根，如月、如日、如吠琉璃寶、如馬寶。又常於有情，作大饒益，如真金、如日月、如商主、如善士、如王種。次更廣說應起決定施心，應學無染布施，又觀諸法，若順若違，皆能助引一切智智。又明二乘於一切智，亦有助力，然諸二乘作意，於一切智及此貲糧，俱無助力，故制菩薩定不應起二乘相應作意。次明能捨眾相迴向菩提，欲為有情作大饒益，乃名能得無上善利，方便善巧，不取法相，得入居頂諸菩薩數。次明說如是法，皆如來力。佛囑阿難受持。滿慈子問：「若一切法，皆非實有，行布施，何所捨，成正覺，何所得？」佛言：「無所捨，無所得，無所損，無所益，如二幻師，戲為變易，以幻價直，另化美團等。」又舍利子答滿慈子，菩薩先應思惟一切法性，畢竟空寂，次應思惟一切智智，具勝功德，後應愍念一切有情貧乏珍財，受諸苦惱，作是念已，便捨一切珍財，施諸有情，心無所著，亦以正法施諸有情，亦以無邊上妙供具，恭敬供養佛法僧寶，如是布施，隨順菩提，疾能證得一切智智，與諸有情，作大饒益。於是佛以神力，令諸大眾，見十方各各無數殑伽沙數世界，各有無量菩薩，行施精勤，乃結勸云：「菩薩欲疾證得一切智智，窮未來際，利樂有情，應觀法空，緣一切智，具勝功德，愍念有情，受貧匱苦，應行布施波羅密多，持此善根，普施一切，令脫惡趣生死眾苦。作是願言：十方世界諸有情類，由我善根功德威力，未發無上心者，令速發心，已發心者，令永不退，已不退者，今速圓滿一切智智。」舍利子問，最初發心，第二發心，住不退地，坐菩提座差別？佛答示之，并以神力，令見十方各無數界，無數菩薩，行菩薩行種種差別。無數如來，種種方便，饒益有情。乃結勸云：「若定發心求一切智，彼必當作世間第一真淨福田，及作大千最大法師，亦作如來，利樂一切有情。」次答舍利子問，廣明菩薩初心，勝於二乘後心，及明菩薩不退心力，於餘神力，最為無上。次滿慈子與舍利子互相問答，明退心者，非真菩薩，是增上慢，欲證菩提，應正發起一切智智相應作意，乃至佛囑阿難受持。（五卷）明·智旭編次《閱藏知津》

第十一通國入軍戒
〖第十一通國入軍戒〗梵網經：佛言：佛子，不得爲利養惡心故，通國使命、軍陣合會、興師相伐，殺無量眾生。而菩薩不得入軍中往來，況故作國賊？若故作者，犯輕垢罪。《辭典雜錄》

第十一險難獨行
〖第十一險難獨行〗優婆塞戒經：若優婆塞受持戒已，嶮難之處無伴獨行，是優婆塞得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。《辭典雜錄》

第十七不儲蓄三衣鉢杖
〖第十七不儲蓄三衣鉢杖〗優婆塞戒經：若優婆塞受持戒已，若不儲畜僧伽梨衣、鉢盂、錫杖，是優婆塞得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。《辭典雜錄》

第十七依官強乞戒
〖第十七依官強乞戒〗梵網經：若佛子，自爲飲食、錢物、利養、名譽，故親近國王、王子、大臣、百官，恃作形勢，乞索打拍牽挽，橫取錢物，一切求利，名爲惡求多求，教他人求，都無慈心，無孝順心者，犯輕垢罪。《辭典雜錄》

第十三安忍波羅密多分 大般若波羅密多經
〖第十三安忍波羅密多分 大般若波羅密多經〗　　（六百卷　有唐太宗三藏聖教序唐高宗三藏聖教記　沙門玄則大般若經初會序　十六分各有一序）唐玉華寺沙門釋玄奘譯　　第十三安忍波羅密多分。佛在給孤獨園，與千二百五十苾芻眾俱，命滿慈子宣說忍度。舍利子問：「菩薩忍、聲聞忍、有何差別？」滿慈子答：「聲聞唯為捨棄自身煩惱，名為少分安忍。菩薩欲度無量有情，名為具分安忍。於檀塗火燒，起平等心，俱欲畢竟利樂。又聲聞唯觀蘊等無我有情之所引發，菩薩亦觀蘊等無性無生之所引發，菩薩欲證菩提，應修其心，令與地水火風空等，寧受無邊大苦，而不愛著二乘自利眾善。又若住二乘地，起二乘作意，乃至樂觀蘊等常無常等，是為行他行處，若修六度一切智智相應作意，是為行自行處，一切惡魔，不能得便。」（一卷）明·智旭編次《閱藏知津》

第十三無根謗人戒
〖第十三無根謗人戒〗梵網經：若佛子，以惡心故，無事謗他良人、善人、法師、師僧、國王、貴人，言犯七逆、十重。於父母兄弟六親中，應生孝順心、慈悲心。而反更加於逆害，墮不如意處者，犯輕垢罪。《辭典雜錄》

第十三爲財打人
〖第十三爲財打人〗優婆塞戒經：若優婆塞受持戒已，為於財命打罵奴婢、僮僕、外人，是優婆塞得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。《辭典雜錄》

第十世班禪額爾德尼
〖第十世班禪額爾德尼〗〖別名〗班禪〖別名〗確吉堅贊〖別名〗羅桑赤列倫珠確吉堅贊〖出生〗+1938-02-03。〖卒於〗+1989-01-28。〖出生〗+1938-02-03〖朝代〗民國。〖地點〗循化廳〖簡介〗藏傳佛教格魯派第十世班禪額爾德尼。1949年9月，中國人民解放軍佔領西寧後，十世班禪主動與中華人民共和國中央人民政府聯繫，表示擁護中央人民政府。此後，十世班禪歷任全國人大常委會委員、全國政協副主席、西藏自治區籌備委員會副主任等職務。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

第十九物價令平
〖第十九物價令平〗優婆塞戒經：若優婆塞受持戒已，為於身命，若作市易斗秤賣物，一說價已，不得前却捨賤趣貴；斗秤量物任前平用，如其不平，應語令平。若不如是，是優婆塞得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。《辭典雜錄》

第十九閗謗欺賢戒
〖第十九閗謗欺賢戒〗梵網經：若佛子，以惡心故，見持戒比丘手捉香爐，行菩薩行，而閗搆兩頭，謗欺賢人，無惡不造。若故作者，犯輕垢罪。《辭典雜錄》

第十二傷慈販賣戒
〖第十二傷慈販賣戒〗梵網經：若佛子，故販賣良人、奴婢、六畜，市易棺材板木盛死之具，尚不自作，況教人作？若故作者，犯輕垢罪。《辭典雜錄》

第十二淨戒波羅密多分 大般若波羅密多經
〖第十二淨戒波羅密多分 大般若波羅密多經〗　　（六百卷　有唐太宗三藏聖教序唐高宗三藏聖教記　沙門玄則大般若經初會序　十六分各有一序）唐玉華寺沙門釋玄奘譯　　第十二淨戒波羅密多分。佛在給孤獨園，與千二百五十苾芻俱，命舍利子，宣說戒度。滿慈子問：「云何應知菩薩持戒犯戒？」舍利子答：「若住二乘作意，是名非所行處，是名菩薩犯戒。」又問：「若求一切智智而修布施，豈不執著一切智智，成戒禁取，云何名為持菩薩戒？」答言：「一切智智，遠離眾相，非方處攝，既非有法，亦非無法，由此因緣，不可執取，是故菩薩行施，持戒，迴向菩提，雖求證得一切智智，而不名為戒禁取攝，若迴向二乘地，執取淨戒，是失菩薩戒，名犯戒菩薩，若未見聖諦，未證實際，或有因緣，易可還淨。若見聖諦，證實際已，異見深重，難可還淨。又雖經沙數大劫修行淨戒令滿，而不迴向菩提，饒益有情，不能攝受菩薩戒度，雖經沙數大劫居家受妙五欲，而不發趣二乘地心，求一切智，增上意樂無退壞故，不名犯菩薩戒。又若見有少法名為作者，名為犯戒菩薩，若隨所修六度，皆用大悲為首，發起隨順迴向一切智智相應之心，是名具戒菩薩。」次廣歎初心一菩薩戒，遠勝世出世間一切淨戒，以其心無分限，普度有情，求大菩提，引發淨戒，是故除佛所有淨戒，於餘淨戒，最為第一。又寧遲證菩提，不為速求墮二乘地。又菩薩不應欲勝菩薩，不應輕慢菩薩，不應降伏菩薩，於餘菩薩，供養恭敬，應如如來，乃至應普恭敬一切有情。又一切法，無少有實，皆如幻事，故諸菩薩迴向趣求一切智智，皆由了達諸法非實，如幻、如化、有所堪能。又菩薩於六度二十空等，乃至一切相智，雖應精勇修習，如救頭然，不應味著。又明菩薩於二乘地，但應遠離，不應讚毀。佛讚印之，并為廣說方便善巧。又明如來皆深愍念一切有情，心無差別，不隨欲行，然於菩薩，最不棄捨。（五卷）明·智旭編次《閱藏知津》

第十二獨宿尼寺
〖第十二獨宿尼寺〗優婆塞戒經：若優婆塞受持戒已，獨宿尼寺，是優婆塞得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。《辭典雜錄》

第十五法化違宗戒
〖第十五法化違宗戒〗梵網經：若佛子，自佛弟子及外道人、六親、一切善知識，應一一教受持大乘經律，應教解義理，使發菩提心、十發心、十長養心、十金剛心，三十心中，一一解其次第法用。而菩薩以惡心、瞋心，橫教他二乘聲聞經律、外道邪見論等，犯輕垢罪。《辭典雜錄》

第十五畜貓狸
〖第十五畜貓狸〗優婆塞戒經：若優婆塞受持戒已，若畜猫狸，是優婆塞得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。《辭典雜錄》

第十五靜慮波羅密多分 大般若波羅密多經
〖第十五靜慮波羅密多分 大般若波羅密多經〗　　（六百卷　有唐太宗三藏聖教序唐高宗三藏聖教記　沙門玄則大般若經初會序　十六分各有一序）唐玉華寺沙門釋玄奘譯　　第十五靜慮波羅密多分。佛住鷲峰，與千二百五十苾芻眾俱。舍利子問：「菩薩云何方便，安住靜慮？」佛言：「漸次入四靜慮，引發五通，降魔成覺，又雖現入四禪四定，而不味著，亦不離染，雖觀一切法都不可得，而不棄捨一切智智。」滿慈子問：「何緣如來許諸菩薩入四禪四定，不許久住其中，心生染著？」舍利子答：「若生欲界，速能圓滿一切智智，生色無色，無斯用故！」滿慈子問：「云何安住靜慮，攝受般若精進忍戒施等。」佛一一答。又明若住二乘相應作意，名為散亂，若隨所集一切善根，迴向趣求一切智智，名為心定。舍利子問：「菩薩安住靜慮，云何方便，還從定起？」佛言：「於色無色靜慮等至，順逆次第，超越串習，極善純熟，遊戲自在，復入欲界非等引心，由起此心，還生欲界，親近供養諸佛，引發菩提分法。生色無色，無如是能，上二界生，身心鈍故。」（二卷）明·智旭編次《閱藏知津》

第十佛在羅閱城
〖第十佛在羅閱城〗疏一一·五四：「《僧祇》《多論》云：跋難陀俗時，知射法兵法，瓶沙王二大臣遣五百人從學得通，多持財寶來報其恩；以寶付優婆塞，家貧借用，詣官言之，索時牽挽，俗人共責。」《行宗》：「律明淨主為官罰五百錢故。」戒緣起，律中：明羅閱城大臣遣使與衣價，跋難陀將此使，往舍衛城中親舊長者家，令彼掌衣價，後大臣遣使語言：汝不須衣還付人耶？若不須還可送來，比丘聞已，疾至長者所求衣。長者言：今諸長者集會，本有制，若不至者，罰五百錢，我赴會歸來，即為辦衣，比丘言不能得，先為我作衣，長者作竟赴會，會已罷，遂罰錢五百。諸居士俱謗言：沙門不知足，自今已去，不可親近等，因制。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

第十八無知為師戒
〖第十八無知為師戒〗梵網經：若佛子，學誦戒者，日夜六時持菩薩戒，解其義理佛性之性，而菩薩不解一句一偈戒律因緣，詐言能解者，即爲自欺誑，亦欺誑他人。一一不解一切法，而爲他人作師授戒者，犯輕垢罪。《辭典雜錄》

第十八田須淨水
〖第十八田須淨水〗優婆塞戒經：若優婆塞受持戒已，若為身命須田作者，不求淨水及陸稼處，是優婆塞得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。《辭典雜錄》

第十六惜法規利戒
〖第十六惜法規利戒〗梵網經：若佛子，應好心先學大乘威儀經律，廣開解義味。見後新學菩薩，有從百里千里來求大乘經律，應如法爲說一切苦行，若燒身、燒臂、燒指。若不燒身、臂、指供養諸佛，非出家菩薩。乃至餓虎狼師子，一切餓鬼，悉應捨身肉手足而供養之；後一一次第爲說正法，使心開意解。而菩薩爲利養故，應答不答，倒說經律，文字無前無後，謗三寶說者，犯輕垢罪。《辭典雜錄》

第十六王子
〖第十六王子〗　　釋尊過去世前身之一。于過去三千塵點劫時，演説『法華經』之大通智勝佛，未出家前為國王，有十六王子，父王成道，諸子皆隨從出家學道，聞『法華經』歡喜信受。亦各自昇法座演説此經而皆成佛。于十方國土説法度生。其第十六王子即于娑婆世界，成正等正覺之佛陀，亦常教化過去大通智勝佛諸王子所化之眾生。〔法華經卷三化城喩品〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

第十六畜牛羊等
〖第十六畜牛羊等〗優婆塞戒經：若優婆塞受持戒已，畜養象、馬、牛、羊、駝、驢一切畜獸，不作淨，施未受戒者，是優婆塞得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。《辭典雜錄》

第十六般若波羅密多分
〖第十六般若波羅密多分 〗　　（六百卷　有唐太宗三藏聖教序唐高宗三藏聖教記　沙門玄則大般若經初會序　十六分各有一序）唐玉華寺沙門釋玄奘譯　　第十六般若波羅密多分。佛住竹林白鷺池側，與千二百五十苾芻，無量無數一生所繫菩薩眾俱，有善勇猛菩薩，請問何謂般若，云何修行，云何令速圓滿，云何惡魔不能得便，能覺魔事，云何安住，速能圓滿一切智法？佛言：「實無少法，可名般若，謂如實知一切法性，無實無生，亦無虛妄，雖不見有菩提心性，而能發起大菩提心，彼雖如是發菩提心，而於菩提無所引發。若能遠達諸法實性，是謂般若微妙甚深，實不可說，今隨世俗文句，方便演說，即蘊等，非般若，離蘊等，非般若，般若於一切法，都無所依，不在蘊等內，不在蘊等外，不在兩間，遠離而住，與蘊等非相應，非不相應，蘊等真如，不虛妄性，不變異性，如所有性，是謂般若。復次一切法無自性，是謂般若。一切法非一切法所行故，無知無見，是謂般若。一切法不捨自性，如是遍知，是謂般若。一切法與一切法非合非離，是謂般若。一切法非增非減，是謂般若。一切法非染非淨，是謂般若。一切法非有淨法，非有不淨法，是謂般若。一切法非移轉，非趣入，是謂般若。一切法非繫非離繫，非死非生，非生非死，非流轉非有流轉法，非盡非有盡法，非有集法，非有滅法，非有起法，非有盡法，非有變壞法，非無變壞法，非常非無常等，非有貪瞋痴法，非離貪瞋痴法，非作者非使作者等，非斷非常，非有邊非無邊，非見趣非見趣斷，非愛非愛斷，非善非非善，是謂般若。如是般若，非一切法攝，亦非遠離如是等法，別有般若。如夢、如幻、如燄、如影、如響、如沬、如泡、如芭蕉、如虛空、如影光、如寶光、如燈光，非圓成實。」於是舍利子廣歎難見難覺，乃至無邊際等，佛一一印述之。舍利子問：「云何菩薩依如是法，行諸境相？」佛言：「尚不得法，何況非法，尚不得道，何況非道，知一切境，皆無境性，於一切境，皆無住著，以無邊法為所行境，如空、如風、無有少相而可得者。又此甚深法要，非但耳聞，即名為果，要不放逸，精進修行，如實了知，遠離眾惡，自他俱利，乃名為果。若於正法起異解行，不名聞法，若於法義起顛倒解，不正修行，定無順忍，不應深信微少善根，謂彼即能脫諸惡趣，若得順忍，能不復造感惡趣業，不復懈怠起順退分。」時舍利子告善現言：「云何具壽默然不說般若？」善現答言：「我於諸法都無所見，故無所說，乃至甚深般若不可說示。」佛告善勇猛言：「菩薩修行般若，於一切法，都無所行，以一切法，皆是顛倒之所等起，非實、非有、邪偽虛妄，若能行無所行，為行般若，遍知一切所緣而行，除遣一切所緣而行。」善勇猛言：「菩薩修行甚深般若，不可思議！」佛言：「如是一切法皆不可思議故，菩薩修行般若亦不可思議。」善勇猛言：「如是行深般若，是無上行、清淨行、明白行、無生行、無滅行、超出行、難伏行。」佛印成之。又明一切法皆以無性為性，不可修，亦不可遣，菩薩於一切法，無取無執，無住無著，成就功德智慧大威神力，能降伏魔。乃至付囑賢守導師等五百上首菩薩，及善勇猛菩薩，又復微笑放光，令大千界處處有情，互得相見，天龍鬼神，花香供養，讚詠神力，無數菩薩，得無生忍，無邊有情，發無上心。（八卷）明·智旭編次《閱藏知津》

第十四放火損燒戒
〖第十四放火損燒戒〗梵網經：若佛子，以惡心，故放大火燒山林曠野。四月乃至九月放火。若燒他人家屋宅、城邑、僧房、田木，及鬼神官物。一切有主物，不得故燒。若故燒者，犯輕垢罪。《辭典雜錄》

第十四施殘食四眾
〖第十四施殘食四眾〗優婆塞戒經：若優婆塞受持戒已，若以殘食施於比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，是優婆塞得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。《辭典雜錄》

第十四精進波羅密多分 大般若波羅密多經
〖第十四精進波羅密多分 大般若波羅密多經〗　　（六百卷　有唐太宗三藏聖教序唐高宗三藏聖教記　沙門玄則大般若經初會序　十六分各有一序）唐玉華寺沙門釋玄奘譯　　第十四精進波羅密多分。佛在給孤獨園，與千二百五十苾芻眾俱，滿慈子問菩薩精進。佛言：「初發心時，若身、若心，先應為他作饒益事，如僕任主，不應自在，諸有所為，皆隨主欲，亦如馬寶，盤迴去住，遲速任人，又常勤修六度二十空等，能為難事。」（一卷）明·智旭編次《閱藏知津》

第十地菩薩相
〖第十地菩薩相〗瑜伽七十九卷五頁云：問：已入第十地菩薩、當言何相？答：當言已得一切如來同大灑故；已得如雲大法身故；已得一切大神通故；亦名如來。當代·朱沛煌編《法相詞典》

第十畜諸殺具戒
〖第十畜諸殺具戒〗梵網經：若佛子，不得畜一切刀杖、弓箭、鉾斧、閗戰之具，及惡網羅殺生之器，一切不得畜。而菩薩乃至殺父母尚不加報，況餘一切眾生？若故畜一切刀杖者，犯輕垢罪。《辭典雜錄》

第十般若理趣分 大般若波羅密多經
〖第十般若理趣分 大般若波羅密多經〗　　（六百卷　有唐太宗三藏聖教序唐高宗三藏聖教記　沙門玄則大般若經初會序　十六分各有一序）唐玉華寺沙門釋玄奘譯　　第十般若理趣分。佛住他化自在天王宮，與八百萬大菩薩俱，為諸菩薩，說一切德甚深微妙般若理趣清淨法門，此門即是菩薩句義，理極妙樂清淨句義，諸見永寂清淨句義，乃至一切有記無記法，有漏無漏法，有為無為法，世間出世間法，空寂清淨句義，是菩薩句義。復依遍照如來之相，說寂靜法性般若理趣現等覺門。復依調伏一切惡法釋迦牟尼如來之相，說調伏眾惡般若理趣普勝法。復依性靜如來之相，說平等智印般若理趣清淨法。復依一切三界勝主如來之相，說灌頂法門般若理趣智藏法。復依一切如來智印持一切佛祕密法門如來之相，說如來智印般若理趣金剛法。復依一切無戲論法如來之相，說離戲論般若理趣輪字法。復依一切如來輪攝如來之相，說入廣大輪般若理趣平等性。復依一切廣受供養真淨器田如來之相，說真淨供養甚深理趣無上法。復依一切能善調伏如來之相，說能善調伏甚深理趣智藏法。復依一切能善建立性平等法如來之相，說性平等性甚深理趣最勝法。復依一切住持藏法如來之相，說有情住持甚深理趣勝藏法。復依究竟無邊際如來之相，說無邊無際究竟理趣金剛法。復依遍照如來之相，說三神咒，一一告金剛手受持功德。（一卷，與密部實相般若同，而咒不同。）明·智旭編次《閱藏知津》

第十謗三寶戒
〖第十謗三寶戒〗梵網經：若佛子，自謗三寶、教人謗三寶，謗因、謗緣、謗法、謗業。而菩薩見外道及以惡人，一言謗佛音聲，如三百鉾刺心，況口自謗。不生信心、孝順心，而反更助惡人、邪見人謗者，是菩薩波羅夷罪。《辭典雜錄》

第十類 禮則門
〖第十類 禮則門〗四分律云：佛告比丘。云何攝持威儀。比丘。若出若入。屈伸俯仰。執持衣鉢。若飲若食。若服藥。大小便利若眠若覺。若來若去。若坐若住。若睡若覺。若語若默。常爾一心。是謂比丘攝持威儀。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

第十飲有蟲水
〖第十飲有蟲水〗優婆塞戒經：若優婆塞受持戒已，疑水有虫，故便飲之，是優婆塞得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。《辭典雜錄》

第四不邪婬
〖第四不邪婬〗優婆塞戒經：優婆塞戒，雖為身命，不得邪婬。若破是戒，是人即失優婆塞戒，是人尚不能得煖法，況須陀洹至阿那含？是名破戒優婆塞，臭、旃陀羅、垢、結優婆塞。是名四重。《辭典雜錄》

第四世噶瑪巴
〖第四世噶瑪巴〗〖別名〗大寶法王〖別名〗若佩多傑〖別名〗第四世大寶法王〖出生〗+1340-01-01 ~ +1340-12-31。〖卒於〗+1383-01-01 ~ +1383-12-31。〖出生〗+1340〖朝代〗明。〖簡介〗生於貢波省的阿拉瓏地方。　當他一出胎時就身放異香結金剛跏趺坐並且持誦六字大明咒「嗡瑪尼貝美吽！」，接著他便開始念誦藏文的字母。三歲時被認證為噶瑪巴轉世，六歲峙領受沙彌戒。1360年11月18日噶瑪巴一行人抵達了大都皇宮並受到元順帝熱烈歡迎。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0394b08 ) 補續高僧傳: 大同傳 {大寶法王}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0473a10 ) 補續高僧傳: 白菴金傳 {大寶法王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

第四佛在舍衛
〖第四佛在舍衛〗律中：阿那律從舍衛向拘薩羅國，路至無比丘村求宿處，時有一婬女家常止賓客，在門屋下住，那律往求得，即入門下，自敷草褥，趺坐繫念。後有諸長者亦來宿，多坐逼近。婬女見念那律是貴族，習樂來久，不能忍苦，即請宿舍內，那律入室中已，亦敷坐繫念；婬女初夜後夜來誘，彼默不答，女遂裸身捉之；那律踴身在空中，女慚愧悔過，那律為說法，彼於座上諸塵垢盡，得法眼淨（初果），成五戒優婆夷。因上因緣制。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

第四佛略教偈
〖第四佛略教偈〗亦名：拘樓孫如來略戒經子題：譬如蜂採華、不壞色與香、但取其味去、比丘出聚然、比丘入聚然、不違戾他事、不觀作不作、四塵、拘留孫佛、迦羅鳩餐陀佛、迦那伽佛《含註戒本》‧七佛略戒：「譬如蜂採華，不壞色與香，但取其味去，比丘出聚然，不違戾他事，不觀作不作，但自觀身行，若正若不正。此是拘樓孫如來無所著等正覺說是戒經。此佛賢劫初佛，人壽六萬歲時，六十年常說此偈，後方廣說。」（含註戒本卷下‧二一‧五）《戒本疏》‧七佛略戒：「第四段中，說自利利他行，或純自利行。（二、自他利釋）初釋分二，初偈明利他行法，下偈但明自利行也。（一﹑利他行）就前偈，初三句喻文，後比丘下合喻。初中，假名行者，待食資身，如蜂在聚也，乞食如採。世華攬四塵以成，有感果之用，故名華也。施主亦以四事和合名施，必同感果之用，故如華也。又蜂之採華，非直取味，亦損色香。但取之至微，不損成華感果之用，故曰不壞色香也。比丘亦爾，終不多求，壞俗之信，義同不壞色與香也。趣乞少許，資身長道，故曰但取其味去。文中，比丘合上蜂也。出聚者，方欲乞食向俗，故云出向聚落；如蜂不異，故曰然也。又云，出聚者，入聚落得食，出詣僧園將噉，無損俗懷；如蜂在林取味出林還返，故云出也。又有戒文為入聚者，言比丘初入，必以蜂喻自觀也。（二﹑自利行）下偈明自行中，上明不外違，下明唯內慎也。不違戾者，眾行不乖也。不觀作不作者，別人不預也。夫好惡由乎淨穢，愛憎必因斯起。凡夫遂有去取，終恐涉於貪瞋。事須兩遣，成於捨護也。……（二、純自行釋）（一﹑約學法釋）又通作自行解。初三句喻文，下並法說。行者，如蜂也。將入眾中，學於行儀，為採也。清眾法成，有感果用為華也。依法而行，不乖眾網，名不壞也。採取教法，有資神用，名取味也。比丘，合上蜂也。入聚，合上採華。不違等半偈，合上不壞色香也。但自觀下，合上取味也。（二﹑約自眾釋）又解，初偈明自行也。形報須資，依俗濟道，受納有儀，如初偈也。行假眾成，力未兼濟，隨機處默，恐惱僧儀，故自外護，即後偈也。第二結能說中，拘樓孫賢劫成時，人壽六萬歲，時六十年常說此偈，過此方說廣也。」《行宗記》釋云：「四塵，即香、色、味、觸。……能說中，拘留孫，一云迦羅鳩餐陀，或云迦那伽，此翻金仙人。即賢劫第九減劫，一會說法，度四萬人，從人壽八萬歲，減至六萬歲時出世。」（戒疏記卷一六‧五九‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

第四分 大般若波羅密多經
〖第四分 大般若波羅密多經〗　　（六百卷　有唐太宗三藏聖教序唐高宗三藏聖教記　沙門玄則大般若經初會序　十六分各有一序）唐玉華寺沙門釋玄奘譯　　第四分。妙行品第一，即善現教誡品等。帝釋品第二。供養窣堵波品第三。稱揚功德品第四。福門品第五。隨喜迴向品第六。地獄品第七。清淨品第八。讚歎品第九。總持品第十。魔事品第十一。現世間品第十二。不思議等品第十三。譬喻品第十四。天讚品第十五。真如品第十六。不退相品第十七。空相品第十八。深功德品第十九。談夢覺義。較前三分更明暢。殑伽天品第二十。覺魔事品第二十一。善友品第二十二。天主品第二十三。無雜無異品第二十四。迅速品第二十五。幻喻品第二十六。堅固品第二十七。散華品第二十八。隨順品第二十九（共一十八卷，隨順品中文，與初二三分不同。）明·智旭編次《閱藏知津》

第四十一地心
〖第四十一地心〗佛子！第四十一地心者，名入法界心。復次心所行法者，所謂勇伏定入法光三昧。姚秦·竺佛念譯《菩薩瓔珞本業經》【律學綜合辭典目錄】

第四十一無德詐師戒
〖第四十一無德詐師戒〗梵網經：若佛子，教化人起信心時，菩薩與他人作教誡法師者，見欲受戒人，應教請二師：和上、阿闍棃。二師應問言：汝有七遮罪不？若現身有七遮，師不應與受戒，無七遮者得受。若有犯十戒者，應教懺悔，在佛菩薩形像前，日夜六時，誦十重四十八輕戒。若到禮三世千佛，得見好相。若一七日，二三七日，乃至一年，要見好相。好相者，佛來摩頂、見光、見華，種種異相，便得滅罪。若無好相，雖懺無益，是人現身亦不得戒，而得增受戒。若犯四十八輕戒者，對首懺罪滅，不同七遮。而教誡師於是法中一一好解。若不解大乘經律若輕若重是非之相，不解第一義諦、習種性、長養性、不可壞性、道種性、正性，其中多少觀行出入，十禪支一切行法，一一不得此法中意；而菩薩爲利養故，爲名聞故，惡求多求，貪利弟子，而詐現解一切經律；爲供養故，是自欺詐，亦欺詐他人，故與人受戒者，犯輕垢罪。《辭典雜錄》

第四十七非法立制戒
〖第四十七非法立制戒〗梵網經：若佛子，皆以信心受佛戒者，若國王、太子、百官、四部弟子，自恃高貴，破滅佛法戒律。明作制法，制我四部弟子，不聽出家行道，亦復不聽造立形像、佛塔、經律，破三寶之罪。而故作破法者，犯輕垢罪。《辭典雜錄》

第四十三故毀禁戒戒
〖第四十三故毀禁戒戒〗梵網經：若佛子，信心出家，受佛正戒，故起心毀犯聖戒者，不得受一切檀越供養，亦不得國王地上行，不得飲國王水。五千大鬼常遮其前，鬼言：大賊。若入房舍、城邑、宅中，鬼復常掃其脚跡。一切世人罵言：佛法中賊。一切眾生眼不欲見。犯戒之人，畜生無異，木頭無異。若毀正戒者，犯輕垢罪。《辭典雜錄》

第四十二非處說戒戒
〖第四十二非處說戒戒〗梵網經：若佛子，不得爲利養故，於未受菩薩戒者前，若外道惡人前，說此千佛大戒；邪見人前，亦不得說；除國王，餘一切不得說。是惡人輩，不受佛戒，名爲畜生。生生不見三寶，如木石無心，名爲外道。邪見人輩，木頭無異。而菩薩於是惡人前，說七佛教戒者，犯輕垢罪。《辭典雜錄》

第四十五不化眾生戒
〖第四十五不化眾生戒〗梵網經：若佛子，常起大悲心。若入一切城邑、舍宅，見一切眾生，應當唱言：汝等眾生盡應受三歸、十戒。若見牛馬豬羊一切畜生，應心念口言：汝是畜生，發菩提心。而菩薩入一切處，山林川野，皆使一切眾生發菩提心。是菩薩若不教化眾生者，犯輕垢罪。《辭典雜錄》

第四十八自壞內法戒
〖第四十八自壞內法戒〗梵網經：若佛子，以好心出家，而爲名聞利養，於國王、百官前，說七佛戒，橫與比丘、比丘尼、菩薩弟子作繫縛事，如師子身中蟲，自食師子肉，非外道天魔能破。若受佛戒者，應護佛戒，如念一子，如事父母。而菩薩聞外道惡人以惡言謗佛戒時，如三百鉾刺心，千刀萬杖打拍其身，等無有異。寧自入地獄經百劫，而不用一聞惡言破佛戒之聲；而況自破佛戒，教人破法因緣，亦無孝順之心。若故作者，犯輕垢罪。《辭典雜錄》

第四十六說法乖儀戒
〖第四十六說法乖儀戒〗梵網經：若佛子，常行教化，起大悲心。入檀越貴人家，一切眾中，不得立爲白衣說法，應白衣眾前高座上坐。法師比丘不得地立爲四眾說法。若說法時，法師高座，香華供養，四眾聽者下坐，如孝順父母，敬順師教，如事火婆羅門。其說法者，若不如法，犯輕垢罪。《辭典雜錄》

第四十受戒非儀戒
〖第四十受戒非儀戒〗梵網經：佛言：佛子，與人受戒時，不得簡擇一切國王、王子、大臣、百官、比丘、比丘尼、信男、信女、婬男、婬女、十八梵天、六欲天子、無根、二根、黃門、奴婢、一切鬼神，盡得受戒。應教身所著袈裟，皆使壞色，與道相應，皆染使青、黃、赤、黑、紫色。一切染衣，乃至臥具，盡以壞色。身所著衣，一切染色。若一切國土中，國人所著衣服，比丘皆應與其俗服有異。若欲受戒時，師應問言：汝現身不作七逆罪耶？菩薩法師不得與七逆人現身受戒。七逆者，出佛身血、殺父、殺母、殺和上、殺阿闍棃、破羯磨轉法輪僧、殺聖人。若具七遮，即現身不得戒，餘一切人盡得受戒。出家人法，不向國王禮拜，不向父母禮拜。六親不敬，鬼神不禮。但解師語，有百里千里來求法者，而菩薩法師，以惡心而不即與授一切眾生戒者，犯輕垢罪。《辭典雜錄》

第四十四不敬經律戒
〖第四十四不敬經律戒〗梵網經：若佛子，常應一心受持讀誦大乘經律，剝皮爲紙、刺血爲墨、以髓爲水、析骨爲筆，書寫佛戒，木皮穀紙、絹素竹帛，亦應悉書持。常以七寶、無價香華、一切雜寶爲箱囊，盛經律卷。若不如法供養者，犯輕垢罪。《辭典雜錄》

第四句
〖第四句〗上於與欲詞句分為四句：大德一心念，初句；我某甲比丘，二句；如法僧事，三句；與欲清淨，即第四句，正陳本意也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

第四地菩薩相
〖第四地菩薩相〗瑜伽七十九卷四頁云：問：已入第四地菩薩、當言何相？答：當言於內獲得強盛毗缽舍那道故；建立能燒煩惱智焰。由此能於如其所證一切所有菩提分法安立善巧。當代·朱沛煌編《法相詞典》

第四天道
〖第四天道〗此即第四靜慮也。大毗婆沙論八十一卷二頁云：復次斷樂、斷苦、先喜憂沒、不苦不樂、捨念清淨、第四靜慮具足住、是名第四天道。斷樂者：問：得第四靜慮時，總離第三靜慮諸有漏法；何故但說斷樂耶？答：以樂為上首，總離第三靜慮諸有漏法；故偏說樂。復次以樂難斷、難破、難可越度，故偏說之。復次以樂多諸過患，熾盛堅牢；是故偏說。復次以樂離第三靜慮染時，極為障礙繫縛留難，如暴獄卒；故偏說之。復次諸瑜伽師、專為對治樂故，修第四靜慮。是故偏說。復次諸瑜伽師、憎厭樂故；總離第三靜慮；故偏說之。復次樂、上地無；餘法、容有。故偏說樂。由如是等種種因緣，唯說斷樂。斷苦者：問：離欲染時，修觀行者、已斷苦根；何故今離第三靜慮染時，乃說斷苦？答：此於已斷、說名為斷。謂於遠事而說近聲。如已來者，亦說今來。如說：大王從何處來。如已解脫、說解脫聲。如說：由此知見，心解脫欲漏有漏無明漏。離欲染時，心已解脫欲漏。離非想非非想處染時，心解脫有漏無明漏。如於已入而說入聲。如說：菩薩入正性離生，得現觀邊世俗智。如於已受而說受聲。如說：受樂受時，如實知受樂受。無有自知現在受者。故知已受而說受聲。此中亦爾。已斷、說斷。謂於遠事而說近聲。復次依雙法盡，俱說斷聲。言雙法者，謂苦與樂。離欲染時，雖苦已盡；而樂未盡。今離第三靜慮染已，苦樂俱盡；俱說斷聲。復次斷樂者：謂斷第三靜慮樂根。斷苦者：謂斷彼相應心心所法。復次斷樂者：謂斷第三靜慮樂根。斷苦者：謂斷第三靜慮入出息。諸賢聖者、於入出息，生於苦想，過諸異生於無間獄所起苦想。復次斷樂者：謂斷第三靜慮樂根。斷苦者：謂即斷彼樂根。如說無常故苦。先喜憂沒者：離欲染時，憂根已沒。離第二靜慮染時，喜根已覆沒。是故說今先喜憂沒。不苦不樂者：謂不苦不樂受。捨清淨者：謂行捨。念清淨者：謂善念。問：下地亦有無漏捨念，何故但說第四靜慮捨念清淨？答：第四靜慮捨念俱離八擾亂事，故名清淨。苦、樂、憂、喜、入息、出息、尋、伺、名為八擾亂事。此中皆無，獨名清淨。復次第四靜慮、無內外災，故名清淨。下三靜慮、有內外災，不名清淨。謂初靜慮、內有尋伺火故，外為火災所燒。第二靜慮、內有極喜水故，外為水災爛。第三靜慮、內有出入息風故，外為風災飄。第四靜慮、無此三災，故說清淨。復次第四靜慮所依身器、三災不及。念無忘失，捨無諠雜，非如下地，故說清淨。復次第四靜慮、離諸煩惱及隨煩惱，故說捨念清淨；非餘。謂有捨念、離諸煩惱，非隨煩惱。謂下三靜慮無漏捨念。或有捨念、離隨煩惱，非諸煩惱。謂第四靜慮有漏捨念。或有捨念、離諸煩惱，及隨煩惱。謂第四靜慮無漏捨念。或有捨念、非離煩惱及隨煩惱。謂下三靜慮有漏捨念、及欲界一切捨念。應知此中隨煩惱者：即上所說八擾亂事。復次第四靜慮所依色身、澄潔明淨，譬如燈光。捨念依彼，故亦清淨。復次第四靜慮、是圓滿依。諸依中勝。是究竟地。諸地中尊。故彼捨念、亦名清淨。復次第四靜慮、定名不動。定之勢力、遍所依身。故彼捨念、亦名清淨。復次第四靜慮、是七依定齊。下上俱有三無漏定故。由此捨念，亦名清淨。復次第四靜慮、有二事廣。一處所廣，二善根廣。故彼捨念、亦名清淨。復次第四靜慮、過殑伽沙菩薩、依之入正性離生，證得無上正等菩提。故彼捨念、亦名清淨。復次第四靜慮、三瑜伽師、依之得入正性離生，得果盡漏。謂佛、獨覺、及諸聲聞。故彼捨念、亦名清淨。復次第四靜慮、大種、造色、顯色、形色、皆極勝妙；故彼捨念、亦名清淨。復次依第四靜慮宿住隨念智、能緣欲界及四靜慮諸宿住事。故彼捨念、亦名清淨。由如是等種種因緣，第四靜慮所有捨念、獨名清淨。第四靜慮具足住者：謂得獲成就第四靜慮善五蘊。得獲成就名具足住。當代·朱沛煌編《法相詞典》

第四妄語戒
〖第四妄語戒〗梵網經：若佛子，自妄語、教人妄語、方便妄語，妄語因、妄語緣、妄語法、妄語業，乃至不見言見、見言不見、身心妄語。而菩薩常生正語、正見，亦生一切眾生正語、正見；而反更起一切眾生邪語、邪見、邪業者，是菩薩波羅夷罪。《辭典雜錄》

第四師
〖第四師〗問和之時，答法如何。依《資行》西大寺義，答云：受十五日白二羯磨也，或云十五日受日白二羯磨；一月準之。次招提寺義，但云受日白二羯磨也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

第四師
〖第四師〗十門第四中有六師，謂或局本宗，不須外部；或文缺取他等也。彼卷二·六：「四、此部文義具明，而是異宗所廢；如捨淨地，直言說戒之類。」記云：「前雖取他，不敢廢本；此師不黨，以理為長。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

第四律師
〖第四律師〗〈安居篇〉一二·二○：「一、謂誦戒至三十，二、至九十，三、誦比丘戒本，四、二部戒本。夏中多緣，故須善通塞也。制依第五，謂廣誦二部律。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

第四有乞者不與
〖第四有乞者不與〗優婆塞戒經：若優婆塞受持戒已，見有乞者，不能多少隨宜分與，空遣還者，是優婆塞得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。《辭典雜錄》

第四疏云
〖第四疏云〗律中：若持一鉢還，應語餘比丘言：彼有歸婦食、商賈道路食，往乞應取兩鉢。我持兩鉢還，應語取一鉢。若持三鉢還，應語謹勿持來。又持二三鉢還，應與餘比丘，不與吉。又不語如上餘人者吉，又不問歸婦食賈客道路糧而取吉。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

第四說相似法戒
〖第四說相似法戒〗菩薩戒本：若諸菩薩謗菩薩藏，愛樂宣說開示建立像似正法，於像似法，或自信解，或隨他轉，是名第四他勝處法。《辭典雜錄》

第四門十一人
〖第四門十一人〗本宗四羯磨，覆藏等四人。《十誦》行覆藏竟等三人。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

第四靜慮
〖第四靜慮〗三解法蘊足論五卷十五頁云：復有一類、斷樂斷苦先喜憂沒，不苦不樂，捨念清淨，第四靜慮具足住；是名第四天道。六卷六頁釋云：斷樂者云何？樂謂順樂觸所起身樂、心樂、平等受受所攝、總名為樂。復次修第三靜慮時，順樂受觸所起心樂平等受受所攝、是名樂。斷苦者云何？苦謂順苦觸所起身苦、不平等受受所攝，是名苦。此苦及樂、爾時俱得斷遍知，遠離極遠離，調伏極調伏，隱沒除滅；是故說為斷樂斷苦。先喜憂沒者云何？喜、謂順喜觸所起心喜、平等受受所攝，是名喜。復次修第二靜慮時，順喜受觸所起心喜、平等受受所攝、是名喜。云何憂？謂順憂觸所起心憂、平等受受所攝，是名憂。此及前喜、爾時俱得斷遍知，乃至隱沒除滅；是故說為先喜憂沒。復次入初靜慮時，憂得斷遍知。入第二靜慮時，苦得斷遍知。入第三靜慮時，喜得斷遍知。入第四靜慮時，若樂、若苦、若喜、若憂、皆得斷遍知，遠離極遠離，調伏極調伏，隱沒除滅。是故說為斷樂斷苦先喜憂沒。不苦不樂者：顯此中無苦樂二受，唯有第三非苦非樂受。捨念清淨者：云何捨？謂彼爾時，心平等性、心正直性、心無警覺寂靜住性，總名為捨。云何念？謂彼爾時，諸念、隨念、廣說乃至心明記性，總名為念。彼於爾時，若捨、若念、俱得清淨。樂、苦、喜、憂、尋、伺、二息、皆遠離故；說名清淨。第四者：謂此靜慮、順次數中，居第四故。復次此於九種次第定中，在第四故。靜慮者：謂在此定中，不苦不樂受、捨、念、心一境性、總此四支、名第四靜慮。如有頌言：樂苦等已滅。心堅住不動。得清淨天眼，能廣見眾色。不苦不樂受、淨捨念及定，名第四靜慮。諸佛所稱譽。在此定中諸心意識、名第四靜慮俱有之心。諸思等思、乃至造心意業、名第四靜慮俱有意業。諸心勝解、已勝解、當勝解、名第四靜慮俱有勝解。在此定中、若受、若想、乃至若慧等、名第四靜慮俱有諸法。如是諸法、亦得名為第四靜慮。此靜慮名所依之義、具足及住、皆如前說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

第四靜慮定建立
〖第四靜慮定建立〗顯揚二卷七頁云：又如經說：由斷樂故，及先已斷苦喜憂故；不苦不樂，捨念清淨，第四靜慮具足住。斷樂者：謂入第四靜慮時。先已斷苦者：謂入第二靜慮時。先已斷喜者：謂入第三靜慮時。先已斷憂者：謂入初靜慮時。不苦不樂者：謂已轉依者、非安適非不安適受受所攝，色界最極增上寂靜最勝攝受，無有動搖。捨清淨者：謂超過尋伺喜樂三地一切動故；心平等性、心正直性、心無轉動而安住性。念清淨者：謂超過尋伺喜樂三地一切動故；心不忘失而明瞭性。第四者：謂次第定中，第四數故。靜慮者：謂樂斷故，不苦不樂，捨念清淨之所依止，依於轉依，心住一境性。餘如前說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

第四靜慮所治有五種
〖第四靜慮所治有五種〗瑜伽六十三卷四頁云：云何第四靜慮所治、謂有五種？一、入息出息，二、第三靜慮貪，三、樂，四、於樂發悟，五、定下劣性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

第四靜慮有四支
〖第四靜慮有四支〗二解瑜伽六十三卷四頁云：問：第四靜慮有幾支？答：有四支。何等為四？一、捨清淨，二、念清淨，三、不苦不樂受，四、心一境性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

第四靜慮根本
〖第四靜慮根本〗顯揚二卷四頁云：如經又說：即此身中、於一切處，無有少分清淨心及潔白心所不遍滿者；是謂第四靜慮根本。當代·朱沛煌編《法相詞典》

第四靜慮無有外災
〖第四靜慮無有外災〗俱舍論十二卷十八頁云：第四靜慮、何為外災？彼無外災。離內災故。由此佛說彼名不動。內外三災所不及故。有說：彼地有淨居天，故彼不遭諸災所壞。由彼不可生無色天，亦復不應更往餘處。若爾；彼地器應是常？不爾。與有情俱生俱滅故。謂彼天處、無總地形。但如眾星、居處各別。有情於彼、生時死時，所住天宮、隨起隨滅。是故彼器、體亦非常。當代·朱沛煌編《法相詞典》

第四靜慮無諸災壞
〖第四靜慮無諸災壞〗大毗婆沙論一百三十三卷七頁云：有說：若地、能為災者；便應壞及。第四靜慮、然無諸災壞及彼者。此中因論生論，何故彼地災不及之？有說：即由地非災故。有說：彼地若為災及；是則應無最上災頂。謂上三靜慮、如次能為三災之頂。若第四靜慮、災所壞者；便更無處為上災頂。以諸無色、無方處故。有說：欲避淨居諸天。由彼更無上生義故。若彼處所、災所及者；則淨居天、無有盡壽而涅槃者。若爾；云何知彼壽量。若言亦有盡壽涅槃；是則彼地災無由起。如說：若處乃至尚餘一蟻卵在，災便不壞。有說：苦處、有內災者；便有外災。第四靜慮、無內災故；外災不及。謂初靜慮、內有如火尋伺故；外有火災。第二靜慮、內有如水喜悅故；外有水災。第三靜慮、內有入出息風故；外有風災。第四靜慮、更無內災；是故外災、皆不能及。當代·朱沛煌編《法相詞典》

第四靜慮近分
〖第四靜慮近分〗顯揚二卷四頁云：如經中說：即於此身、清淨心及潔白心、意解遍滿具足住者，是謂第四靜慮近分。當代·朱沛煌編《法相詞典》

第四食五辛戒
〖第四食五辛戒〗梵網經：若佛子，不得食五辛，大蒜、革蔥、慈蔥、蘭蔥、興蕖。是五種，一切食中不得食。若故食者，犯輕垢罪。《辭典雜錄》

第廿六類 服章門
〖第廿六類 服章門〗義堂日工集云：本覺菴主曰：日本禪苑。剏於千光。禪僧衣服禮數。始於般若房法印了心。了心亦曾入宋。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

第廿四類 圖牌門
〖第廿四類 圖牌門〗舊說。以敕修清規。念誦巡堂圖。西為上頭書。為非。曰：凡造圖。掛之壁。則北方可在上頭。蓋掛之必於北壁也。若書籍中造圖。反此。須南方在上頭。蓋看書者。倚南窻取明。則圖南成南方也。忠按。行事鈔結界圖。律苑事規戒壇圖。皆南方在上頭。又文獻通考。宗廟考。大袷圖。南方在上頭。又三才圖會。七廟圖。及公劉相陰陽圖。並以南為上頭。故清規圖。實背本式。如余此書中。但隨便。不拘本式準古圖而已。覽者須知之。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

笮
〖笮〗〖音〗zé〖說文〗笮，迫也。在瓦之下，棼上。《辭典雜錄》

笯赤建國
〖笯赤建國〗笯赤建國，周千餘里。地沃壤，備稼穡，草木欝茂，華果繁盛，多蒲萄，亦所貴也。城邑百數，各別君長，進止往來，不相稟命。雖則畫野區分，總稱笯赤建國。從此西行二百餘里，至赭時國(唐言石國)。唐·玄奘譯/唐·辯機撰《大唐西域記》

笻竹
〖笻竹〗〖朝代〗清〖簡介〗妙庵石樓剃度師。（B27n0151_p0419b06）〖弟子〗妙庵〖出處〗《新續高僧傳》卷57：「年十二詣笻竹得度」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

笻竹十方
〖笻竹十方〗〖朝代〗明〖簡介〗白雲圓彩從之得度。（B27n0151_p0334b03）〖弟子〗圓彩〖出處〗《新續高僧傳》卷44：「年十歲禮笻竹十方得度」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0334b03 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

筆
〖筆〗記錄。《人天眼目》智昭自序：“或見於遺編，或得於斷碣，或聞尊宿稱提，或獲老衲垂頌，凡是五宗綱要者，即筆而藏諸。”《五燈會元》卷一八，月珠祖鑒：“僧請筆師語要。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

筆
〖筆〗〖音〗bǐ〖說文〗筆，秦謂之筆。從聿從竹。《辭典雜錄》

筆削記
〖筆削記〗《大乘起信論疏筆削記》二○卷 宋子璿錄（T44P297）近代 弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

筆海宗文
〖筆海宗文〗〖朝代〗日本〖簡介〗大徹宗令弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗大徹宗令〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗草堂元芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

筇竹寺
〖筇竹寺〗位於雲南省昆明市西北12公里的玉案山上。始建於唐貞觀十二年(638)。元至元十七年(1280)，由雄辨和尚重建為禪宗寺院。是禪宗傳入雲南的第一寺。明永樂(1403—1424)年間毀於火，宣德九年(1434)重建，至清朝又多次修葺。寺坐北朝南，依山勢而建，共四進，逐進升高，主要殿宇有山門、天王殿、大雄寶殿、華嚴閣、梵音閣、天臺來閣及廊廡等。現存大雄寶殿正中為元塑三世佛，殿角立有元延祐三年(1316)聖旨碑。碑陽刻漢文，陰刻蒙文，內容為敕封寺內住持玄堅為“頭和尚”，要求官、軍、民予以保護，並賜存《大藏經》。大殿內兩側和韋馱殿兩邊廡房內有五百羅漢泥塑。客堂中保存有五百羅漢泥塑、作者黎廣修的山水壁畫和擔當和尚的楹聯：“托缽歸來，不為鐘鳴鼓闇;結齋便去，也知鹽盡炭無。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

等
〖等〗〖音〗děng〖說文〗等，齊簡也。《辭典雜錄》

等不等實相
〖等不等實相〗「等」者，一切法一相故名「等」。以皆是有相，皆是無常相，皆是苦相，皆是空、無我相，皆是不生不滅相，事無異故名為「等」。「不等」者，各各別相故。如色相，無色相，堅相，濕相，如是等各異不同，是名「不等」。菩薩不見等與不等，何以故？一切法無故，自性空故無法，無法故不可見，不可見故無等、不等。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

等住
〖等住〗二解　雜集論十卷十頁云：等住者：最初繫縛麤動心已，即於所緣，相續繫念，微細漸略故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

等住於捨
〖等住於捨〗瑜伽十一卷十二頁云：謂行平等位，於平等位中，心遊觀故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

等佛衣量第九十
〖等佛衣量第九十〗(此是不共戒，尼得突吉羅)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

等偉
〖等偉〗〖別名〗嚴慧等偉〖出生〗+1051-01-01 ~ +1051-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1107-02-02 ~ +1108-02-20。（疑年錄：238）〖卒於〗遼, 天祚帝, 乾統, 七年，57歲〖朝代〗遼。〖地點〗析津〖簡介〗析津人，姓李，盤山普濟寺僧人。非覺（1006-1077）住薊州盤山普濟寺，以律行聞，任右街僧錄判官。其弟子等偉（ 1051-1107）於壽昌三年（1097）在慧濟寺講律，為三學殿主，名重一時。（疑年錄：238；佛百：5517.2）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

等分行
〖等分行〗顯揚三卷十三頁云：六、等分行。謂於前世不習上品貪慾瞋癡。設有習者：復已修習彼對治法。是因緣故；於此生中，逢可愛等三種境界；隨境品類，起貪瞋癡三種纏惑。非難離，非易離；非難厭，非易厭。於修善法，不遲不速。當代·朱沛煌編《法相詞典》

等分行補特伽羅
〖等分行補特伽羅〗雜集論十三卷二頁云：等分行補特伽羅者：謂住自性位煩惱。遠離猛劣，住平等位諸煩惱故。隨境界勢力，煩惱現行故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

等分行補特伽羅
〖等分行補特伽羅〗　　等分行補特伽羅者，謂住自性位煩惱，遠離猛劣住平等位諸煩惱故，隨境界勢力煩惱現行故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

等分行補特伽羅相
〖等分行補特伽羅相〗瑜伽二十九卷十五頁云：問：前已廣說有貪等行補特伽羅行相差別；其等分行、及薄塵行補特伽羅、有何行相？答：等分行者：如貪等行補特伽羅所有行相，一切具有。然彼行相、非上，非勝。如貪等行，隨所遇緣，有其差別；施設此行與彼相似。當代·朱沛煌編《法相詞典》

等引等持四句分別
〖等引等持四句分別〗瑜伽釋十六頁云：或等持俱，非等引地。謂欲界等散心位中三摩地俱心心所等。或等引地，非等持俱。謂定位中三摩地體，及無想定滅盡定位所有諸法。或等持俱，亦等引地。謂諸靜慮及諸無色有心定位心心所等。除三摩地。或有俱非。謂除上位所有諸法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

等彼破
〖等彼破〗如破他義有三路中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

等得
〖等得〗律云：應唱言等得，然後食。十誦云：未唱等供，不得食也，摩得勒伽云：眾僧行食時，上座應語，一切平等與，使唱僧䟦，然後俱食，言僧䟦者，眾僧飯皆平等。目得迦云：佛告諸苾芻，凡於眾首，為上座者，所有供食，置在眾前，先令一人執持飲食，或先行鹽，在上座前，曲身恭敬，唱三鉢羅佉多，未唱已來，不得受食，當知此言，有大威力，輒違受食，得惡作罪，注曰：三鉢羅佉多，譯為正至，或為時至，或為善至，或是密語神呪，能除毒故，意道供具善成，食時復至，準其字義，合當如是，然而佛昔與大眾受他毒食，佛教令唱，然後方食，所有毒藥，皆變成美味，以此言之，乃是秘密言詞，未必目為善至，東西兩音，臨時任道，并汾之地，唱時至者，頗有故實，等供，食遍，不是正翻，食罷隨意，亦非聖說，昔云僧䟦者，譌也，佛教遣唱食前，今乃後稱，食遍非真，失於本意，上座未免其𠎝，譌替多時，智者詳用(既是密語神呪能除眾毒，設一人自食時，亦當鳴揵稚，運心十方，若有及時而至者，悉共等食，便自唱三鉢羅佉多，已然後乃食，獲多福利也)增一阿含經云：若有設供者，手執香鑪，而唱時至，佛言：香為佛使，故須燒香，徧請十方。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

等心
〖等心〗是等，非禪中等，是於一切眾生中無怨無恚；以此等故，善心相視。復次，等心者，經中有言：「云何等心？相視如父母，是名等心。」問曰：視一切眾生便是父母、兄弟、姊妹不？答曰：不也！見老者如父母，長者如兄，少者如弟，姊妹亦爾。等心力故，皆如親親。問曰：云何非父母言父母，乃至非親親言親親？不墮妄語耶？答曰：一切眾生無量世中，無非父母、兄弟、姊妹、親親者。復次，實法相中，無父母、兄弟；人著吾我，顛倒計故，名為父母、兄弟。今以善心力故，相視如父如母，非妄語也。復次，如人以義相親，非父事之為父，非母事之為母，兄弟、兒子亦復如是。如人有子行惡，黜而棄之；他姓善行，養以為子。如是相視，則為等心。如說偈：「視他婦如母，見他財如火，一切如親親，如是名等見。」●●五眾和合，假名「眾生」，如車、如林。「一切眾生」者，盡舉十方六道，無有遺餘。一切眾生法，各行三分：怨、親、中人。佛今教菩薩等心：一切眾生皆有親愛想，莫生怨心，莫生中人心。復次，眾生有二種：愛及憎。佛言：於一切眾生離是二心，莫生憎、愛。愛者，貪欲，煩惱心，不應行；當行慈愛心。世間法，愛念妻子、牛馬等；憎惡怨賊等。菩薩轉此世間法，但行慈愛心於一切眾生。復次，「等心」者，菩薩生法喜，於一切眾生，欲令皆至佛道。菩薩自捨憎、愛心，亦捨眾生憎、愛心加己。世間有三種人：惡、大惡、惡中惡；善、大善、善中善。......【見】菩薩行善中善問曰：等心、慈心，有何等異？答曰：「等心」者，是四無量心；「慈心」者，是一無量。有人言：初捨怨親是「等心」，後加愍念是慈心。復次，有人言：「等心」者，觀眾生如：如、實際、法性，是法皆無為、無量故等；愛念眾生，是名「慈心」。【相關】眾生等忍，四無量心，初地等心龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

等心不相應行法
〖等心不相應行法〗　　如是等心不相應行法，唯依分位差別而建立故，當知皆是假有，謂於善不善等增減，分位差別建立一種，於心心法分位差別建立三種，於住分位差別建立一種，於相似分位差別建立一種，於相分位差別建立四種，於言說分位差別建立三種，於不得分位差別建立一種，於因果分位差別建立餘種。因果者，謂一切有為法能生餘故名因，從餘生故名果。　　云何建立識蘊？謂心意識差別。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

等心隨順一切眾生迴向
〖等心隨順一切眾生迴向〗　　修唯識行，十迴向位的第七位。此位菩薩，能增長一切善根，永離顛倒不著諸行，一切善根，皆悉迴向，為一切眾生作功德藏，普覆一切，拔出生死，令得眾善，等無差異。十迴向當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

等念
〖等念〗瑜伽八十三卷十一頁云：言等念者：謂等住其心故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

等惡
〖等惡〗瑜伽八十四卷十七頁云：等惡者：謂於苦受，起瞋恚故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

等愚
〖等愚〗瑜伽八十四卷十七頁云：等愚者：謂於三受，起愚癡故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

等愛
〖等愛〗瑜伽十三卷四頁云：云何等愛？謂慚、愧、愛、敬、信、正思惟、正念、正知、根護、戒護、及無悔等。樂為最後。由隨樂故；心便得定。與此相違，名不等愛。云何等愛亦不等愛？謂如有一、於慚愧等，少分成就；少不成就。謂具慚愧而無愛敬。乃至廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

等愛亦不等愛
〖等愛亦不等愛〗如等愛中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

等慈
〖等慈〗〖別名〗廣潤〖朝代〗明〖地點〗長興〖簡介〗雲棲（1535-1615）高足，姓錢氏，附葬于常熟破山四高僧墓。（g032p0863）〖出處〗g032p0863(徑山志) {等慈}〖出處〗g032p0863(徑山志) {廣潤}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

等慈
〖等慈〗〖朝代〗唐〖簡介〗釋玄覺（665-713）之弟子。惠操、惠特、等慈、玄寂。皆傳師（釋玄覺）之法為時所推。（T50n2061_p0758b13；宋僧索引：150）〖師長〗永嘉玄覺〖出處〗弟子惠操、惠特、等慈、玄寂。（T50n2061_p0758b12）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0758b13 ) 宋高僧傳: 玄覺傳 {等慈}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

等慈悲
〖等慈悲〗〖朝代〗清〖簡介〗白眉貞弟子。（X82n1571_p0593b09）〖師長〗白眉貞〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷101：「(白眉貞嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0593b09 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

等持
〖等持〗三解　俱舍論二十八卷六頁云：此中等持，頌說為定。等持與定，名異體同。故契經說心定等定、名正等持。此亦名為心一境性。義如前釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

等持
〖等持〗　　定的別名，意思是平等持心，心住一境，平等維持。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

等持善巧與等至善巧四句分別
〖等持善巧與等至善巧四句分別〗瑜伽十三卷二頁云：復次如世尊言：修靜慮者、或有等持善巧，非等至善巧。廣說如經。嗢柁南頌。云何等持善巧？謂於空等三三摩地，得善巧故。云何非等至善巧？謂於勝處、遍處、滅盡等至，不善巧故。云何等至善巧非等持善巧？謂於十種遍處等至、及無想等至，若入、若出，俱得善巧；非於三三摩地。云何俱善巧？謂於彼二，俱善巧故。云何俱不善巧？謂於彼二，俱不善巧故。如是於先所說等持等至中，隨其所應，當善建立。又說等持善巧非等至善巧者：謂於等持名句文身、善知差別；非於能入等至諸行狀相差別。云何等至善巧非等持善巧？謂如有一、善知能入隨一等至諸行狀相，亦能現入；而不善知此三摩地名句文身差別之相，亦不能知我已得入如是如是等持差別。有諸菩薩、雖能得入若百若千諸三摩地；而不了知彼三摩地名句文身，亦不能知我已得入如是如是等持差別。乃至未從諸佛所聞，及於已得第一究竟諸菩薩所而得聽聞，或自證得第一究竟。當代·朱沛煌編《法相詞典》

等持等至差別
〖等持等至差別〗大毗婆沙論一百六十二卷十頁云：問：等持、等至、有何差別？答：有說：等持、一物為體。等至、五蘊為體。有說：等持、一剎那。等至、相續。有說：諸等持、即等至；有等至、非等持。謂無想等至、滅盡等至。有說：亦有等持非等至。謂不定心相應等持。由此應作四句。有等至，非等持。謂二無心定。有等持，非等至。謂不定心相應等持。有等至、亦等持。謂一切有心定。有非等至、亦非等持。謂除前相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

等持鬘
〖等持鬘〗大毗婆沙論一百四卷十三頁云：如契經說：若聖弟子、三等持鬘、具足成就；能斷一切惡不善法；修習善法，速得圓滿。問：何故等持，說名為鬘？答：性端嚴故；可愛樂故。如少壯者，首冠花鬘；形貌端嚴，眾所愛樂，如是聖者，冠等持鬘；功德端嚴，天人敬愛。又如人首若冠花鬘；不為猛風飄亂其髮。如是聖者冠等持鬘，諸勝功德掉不能亂。又如人首冠以花鬘，隨所經行，多獲勝利。如是聖者，冠等持鬘，於諸位中，多獲功德諸位。謂入正性離生、得果、離染、永盡諸漏。又如以縷結花作鬘，能令眾花久不散壞。如是勝定、持諸功德，雖經久時；而不失壞。是故說此名等持鬘。又如以縷貫結眾花，世間於中，共生鬘想。如是聖者、以三等持、攝諸功德，諸天人眾、於此共生等持鬘想。又如以縷貫結眾花、繫在一處；世間於中起繫鬘想。如是以定攝諸善心、繫在一境；諸天人眾咸謂聖者繫等持鬘。是故等持、以鬘為喻。當代·朱沛煌編《法相詞典》

等施僧眾
〖等施僧眾〗子題：僧跋《行事鈔》‧訃請設則篇：「四分，若請二部僧，先與比丘。恐日過者，一時與之。梵摩難經，夫欲施者，皆應平心，不問大小。佛令阿難，臨飯說僧跋。僧跋者，眾僧飯皆平等。」《資持記》釋云：「四分明人等。二部，即二眾；則五眾俱沾。前僧後尼，據日早也。次引經文勸食等。具云，梵摩難國王經，失譯。僧跋，謂令食均一味，與前等供不同。」（事鈔記卷三八‧二三‧一八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

等月永倫
〖等月永倫〗〖朝代〗日本〖簡介〗海岸芳巨弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗海岸芳巨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗陽林慶春〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

等染
〖等染〗瑜伽八十四卷十七頁云：等染者：謂於樂受，起貪慾故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

等歡喜語
〖等歡喜語〗即悅耳語、稱心語、可愛語。當代·朱沛煌編《法相詞典》

等法中度眾生
〖等法中度眾生〗【經】須菩提語諸天子：「諸菩薩摩訶薩於等法不作證聲聞、辟支佛地，不為難；諸菩薩摩訶薩大誓莊嚴：我當度無量無邊阿僧祇眾生；知眾生畢竟不可得而度眾生，是乃為難！「諸天子！諸菩薩摩訶薩發阿耨多羅三藐三菩提心，作是願：我當度一切眾生；眾生實不可得，是人欲度眾生，如欲度虛空。何以故？虛空離故，當知眾生亦離；虛空空故，當知眾生亦空；虛空無堅固，當知眾生亦無堅固；虛空虛誑，當知眾生亦虛誑。諸天子！以是因緣故，當知菩薩所作為難。「為利益無所有眾生故而大莊嚴，是人為眾生結誓，為欲與虛空共鬪！是菩薩結誓已，亦不得眾生而為眾生結誓。何以故？眾生離故，當知大誓亦離；眾生虛誑故，當知大誓亦虛誑。「若菩薩摩訶薩聞是法，心不驚、不沒，當知是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。何以故？色離，即是眾生離；受、想、行、識離，即是眾生離。色離，即是六波羅蜜離；受、想、行、識離，即是六波羅蜜離。乃至一切種智離，即是六波羅蜜離。若菩薩摩訶薩聞是一切諸法離相，心不驚、不沒、不怖、不畏，當知是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。」......【論】第一義即是平等法，但以異名說。須菩提語諸天子：「菩薩於平等法不作證，不為難；菩薩欲度無量眾生，眾生畢竟不可得，是則為難！何以故？欲度眾生者，為欲度虛空。虛空離故，眾生亦離；虛空虛誑不實故，眾生亦虛誑不實。」問曰：於平等法而不證，眾生畢竟空而度眾生，此二俱畢竟空，云何言一難、一不難？答曰：眾生虛誑假名故，是所著處；平等法無為故，非所著處。眾生從有為法假名而生；無為法是第一義。於顛倒著處而能不著為難；於無著處不著，是不為難。以是故，如是說：「眾生空故，大莊嚴亦空；若大莊嚴空而能發心為難。」菩薩若聞是第一平等義，度眾生、大莊嚴皆畢竟空，而心不驚、不沒。譬如調馬，自見影不驚。何以故？自知影從身出故；菩薩亦如是，知畢竟空，因有為和合虛妄法生故。菩薩聞是事，不驚、不沒，是為行般若波羅蜜。「色等法離故，眾生亦離」：「離」名為空。若眾生空，法不空，應有怖畏；若法亦空，無生怖畏處。「若菩薩聞是一切法離相，心不畏，是亦名菩薩行般若波羅蜜」：上聞眾生空故不畏；今聞法空故不畏。若聞是二空不畏，是為真行般若。【相關】菩薩等法，安立性空中，七地等觀，諸法平等龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

等波羅蜜
〖等波羅蜜〗【經】「世尊！等波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「諸法等故。」......【論】菩薩得法忍，觀一切法皆平等，是故說「一切法等故」，言「等波羅蜜」。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

等活大那落迦
〖等活大那落迦〗瑜伽四卷六頁云：又於等活大那落迦中、多受如是極治罰苦。謂彼有情、多共聚集業增上生種種苦具、次第而起，更相殘害，悶絕躄地。次虛空中、有大聲發；唱如是言：此諸有情、可還等活；可還等活。次彼有情、欻然復起。復由如前所說苦具、更相殘害。由此因緣，長時受苦；乃至先世所造一切惡不善業、未盡未出。故此那落迦、名為等活。當代·朱沛煌編《法相詞典》

等流
〖等流〗　　等者等同之義；流者流類之義。等流，即同一流類之義，簡單的說，果同於因稱等流。《俱舍論》卷二十一載：「無慚、慳、掉舉，是貪之等流。」即謂無慚等係由貪所流出，以無慚等皆為具有同於「貪」之法，故稱等流。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

等流善
〖等流善〗　　何等等流善？謂已得寂靜者，由此增上力故，發起勝品神通等世出世共不共功德。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

等流善
〖等流善〗集論二卷九頁云：何等等流善？謂已得寂靜者，由此增上力故，發起勝品神通等、世出世共不共功德。當代·朱沛煌編《法相詞典》

等流最勝
〖等流最勝〗辯中邊論下卷四頁云：等流最勝者：在次八地。當代·朱沛煌編《法相詞典》

等流有四種
〖等流有四種〗瑜伽三卷四頁云：等流有四種。一、長養等流。二、異熟等流。三、變異等流。四、自性等流。此中第三，謂變異舊相；如青變為黃，清變為濁等。第四、謂住舊位，相續生滅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

等流果
〖等流果〗七解　俱舍論六卷二十頁云：似自因法，名等流果。謂似同類遍行二因。若遍行因，亦得等流果；何不許此即名同類因？此果但由地等染故，與因相似；不由種類。若由種類，果亦似因；此果所因，乃名同類。故作是問：若是同類因，亦遍行因耶？應作四句。第一句者，非遍行法、為同類因。第二句者，他部遍法、為遍行因。第三句者，自部遍法、為遍行因。第四句者，除前諸相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

等流流有四種
〖等流流有四種〗如色蘊流義中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

等流無記
〖等流無記〗集論二卷十一頁云：何等等流無記？謂變化心俱生品。當代·朱沛煌編《法相詞典》

等流無記
〖等流無記〗　　何等等流無記？謂變化心俱生品無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

等流精進
〖等流精進〗如一切種精進中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

等流習氣
〖等流習氣〗　　為「異熟習氣」之對稱。此又作名言習氣、名言種子。即瑜伽行派與唯識宗所說，由「七轉識」之善、惡、無記等三性為同類因，而熏成第八識中之名言種子。等流，謂流類相等或相似；習氣，為種子之異稱。由前六識所招感異熟果之習氣，稱為異熟習氣；由七轉識所引生等流果之習氣，稱為等流習氣。此習氣乃第八識所藏之生果功能，故謂之種子；此習氣與由其所生之果（即現行法）流類相似，例如由善因則生善果，由惡因則生惡果，由無記因則生無記果，故謂之等流。如是依善、惡、無記等各種性質而熏成與之流類相似之種子者，即是具有「能熏」作用的七轉識，故《成唯識論》卷八謂，等流習氣係由七識中之善、惡、無記三性所熏而生之種子。見《成唯識論述記》卷二。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

等無間緣
〖等無間緣〗　　等無間緣者？謂中無間隔，等無間故，同分異分心心法生，等無間故，是等無間緣義。中無間隔等無間者，不必剎那中無間隔，雖隔剎那，但於中間無異心隔，亦名中無間隔。若不爾入無心定心望出定心，應非等無間緣，然是彼緣，是故於一相續中前心望後心，中間無餘心隔故，是等無間緣。如心望心當知心法亦爾，同分異分心心法生等無間者，謂善心心法望同分善異分不善無記無間，生心心法為等無間緣，如是不善無記心心法望同分異分無間，生心心法亦爾。又欲界心心法望欲色無色界及無漏無間，生心心法為等無間緣，如是色界等心心法各各別望色界等及欲界等無間，生心心法如其所應盡當知。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

等無間緣
〖等無間緣〗六解　大毗婆沙論十卷十六頁云：問：如前所說等無間緣，自體是何？答：除阿羅漢最後心心所法，諸餘過去現在心心所法，是謂等無間緣自體。問：何故阿羅漢最後心心所法、非等無間緣耶？答：彼心心所法，若是等無間緣者；彼後應有心心所法生。若爾；便無究竟解脫。有餘師說：彼亦是等無間緣。彼後心心所法不生者，有餘緣故。非彼為礙。設當生者；亦與作緣。猶如意根、意界、意處。彼不應作是說。所以者何？等無間緣、依作用立。若法、與彼法、作等無間緣；無法、無有情、無咒術、無藥物等、能為障礙，令彼不生。意根界處，依根相故立。雖後識不生；而有根等相故，得名根等。問：何故阿羅漢最後心、有意根等相，而無等無間緣相耶？答：意根界處、不必觀於後法故立；觀心所等、亦得名故。等無間緣、觀後法立。後不生故；不說為緣。復次不生法中有意識相，故最後心、是意根等。不生法中、無等無間相。以雜亂住故。是以最後心等、不立等無間緣。當代·朱沛煌編《法相詞典》

等無間緣
〖等無間緣〗　　唯識宗所立四緣之一，又作次第緣。指由前念之心法開路、避讓而引生後念心法的作用。等，同等之義。前念與後念的心與心所之數，雖有增減，而各自之體用同等一樣，並無一法而二體並起者。前念、後念各為一而相等者，即稱為等；前後二念之間，念念生滅，剎那不停，無有間隔，稱為無間。無間緣者，前心與後心之間，無有間隔，縱經若干時，前念之心法直與後念之心法為生起之緣。《成唯識論義演》曰：「此緣，約四義辨，一前念於後，二自類無間，三等而開導，四令彼後念心定生。四緣當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

等無間緣依
〖等無間緣依〗成唯識論四卷八頁云：三、等無間緣依。謂前滅意。諸心心所、皆託此依。離開導根、必不起故。又如開導依中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

等無間緣性
〖等無間緣性〗俱舍論七卷一頁云：除阿羅漢臨涅槃時、最後心心所法，諸餘已生心心所法、是等無間緣性。此緣生法、等而無間；依是義立等無間名。由此色等皆不可立等無間緣。不等生故。謂欲界色、或無間生欲界色界二無表色，或無間生欲界無漏二無表色。以諸色法、雜亂現前；等無間緣、生無雜亂；故色不立等無間緣。尊者世友、作如是言：於一身中，一長養色、相續不斷，復有第二長養色生、不相違害；故不可立等無間緣。大德復言：以諸色法、無間生起，或少或多。謂或有時、從多生少；如燒稻稈大聚為灰。或時復有從少生多；如細種生諾瞿陀樹，根莖枝葉、漸次增榮，聳幹垂條，多所蔭映。豈不心所無間生時、亦有少多品類非等？謂善不善無記心中，有尋有伺三摩地等。此於異類、實有少多；然自類中，無非等義。謂無少受、無間生多，或復從多無間生少。想等亦爾。無非等過。豈唯自類前能為後等無間緣？不爾。云何？前心品法、總為後品等無間緣；非唯自類。且於受等自體類中，無少生多、以說等義。唯執同類相續者說，唯自類有等無間緣。心唯生心，受唯生受；乃至廣說。若從無染、無間染生；此染心中所有煩惱、用先滅煩惱為等無間緣。如出滅定心、還用先滅正入滅定心為緣故起。彼說非善。出無漏心、應闕此緣而得生故。不相應行、亦如諸色，雜亂現前；故非等無間緣。三界及不繫、可俱現前故。何緣不許未來世有等無間緣？以未來法、雜亂而住，無前後故。如何世尊知未來世、此法無間，此法應生？比過現法、而現知故。傳說：世尊見從過去如此類業、此類果生；是法無間、生如是法。又從現在如此類業、此類果生。是法無間、生如是法，如是見已；便於未來諸亂住法、能正了達此法無間，此法應生。雖如是知；而非比智。由佛比類過去現在因果次第，便於未來亂住諸法、能現了達。謂未來世、如是有情、造如是業，招如是果；是願智攝。故非比智。若爾；世尊未見前際，於後際法、應不能知？有餘復言：有情身內、有未來世果因先兆，是不相應行蘊差別。佛唯觀此，便知未來；非要現遊靜慮通慧。若爾；諸佛便於未來佔相故知；非為現證。故如經部諸師所言、世尊舉意、遍知諸法，非比非占。此說為善。如世尊說：諸佛德用、諸佛境界、不可思議。若於未來、無定前後次第安立；何故但言世第一法無間，唯生苦法智忍；不生餘法？如是廣說，乃至金剛喻定無間，唯生盡智；不生餘法？若此法生、繫屬彼法；要彼無間，此乃得生。如芽等生，要藉種等。然此非有等無間緣。諸阿羅漢最後心心所、何緣故說非等無間緣？無餘心等續此起故。豈不如是無間滅心、亦名為意？後心無間，識既不生；應不名意。意是依所顯？非作用所顯。此最後心、有所依義。餘緣闕故，後識不生。等無間緣，作用所顯。若法、此緣取為果已；定無諸法、及諸有情、能為障礙，令彼不起。故最後心、雖得名意，而不可說等無間緣。若法、與心為等無間，彼法、亦是心無間耶？應作四句。第一句者，謂無心定出心心所，及第二等二定剎那。第二句者，謂初所起二定剎那，及有心位諸心心所、生住異滅。第三句者，謂初所起二定剎那，及有心位心心所法。第四句者，謂第二等二定剎那，及無心定出心心所生住異滅。若法、與心為等無間，與無心定為無間耶？應作四句。謂前第三第四句、為今第一第二句。即前第一第二句、為今第三第四句。從二定出諸心心所、望入定心，中間遠隔；如何為彼等無間耶？中間不隔心心所故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

等無間緣相
〖等無間緣相〗大毗婆沙論十卷十七頁云：問：等無間緣、以何為相？答：體即是相。相即是體。不應離體別求其相。尊者世友說曰：能開避義、是等無間緣相。復次與次第義，是等無間緣相。復次與作用義、是等無間緣相。復次能生心義，是等無間緣相。復次能引發心義，是等無間緣相。復次能警覺心義，是等無間緣相。復次能令心相續義、是等無間緣相。大德說曰：能引生無間心義、是等無間緣相。尊者婆末羅說曰：能令未已生、心續已生心義、是等無間緣相。阿毘達磨者說曰：能令各別自相法無間生義、是等無間緣相。各別自相法者：謂受想等心所、及心自相。各別俱時而生，無容有二。有餘師說：令相似法、無間生義，是等無間緣相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

等無間緣義
〖等無間緣義〗大毗婆沙論十卷十七頁云：已說體相；所以今當說。問：何故名曰等無間緣？答：此緣能引等無間法，是故名曰等無間緣。問：前後剎那諸心所法、或多或少；云何名等？如欲界心所多，非色界。色界心所多；非無色界。善心所多；非不善。不善心所多；非無記。有漏心所多；非無漏。如何可說此緣能引等無間法耶？答：依事等說。不依數等。故無有過。若一心中有一想二受等者，可不等名。以一心中受等心所、隨所應生，各唯有一。是故名等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

等理
〖等理〗〖朝代〗日本〖簡介〗曇希弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗曇希〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗義印〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

等生
〖等生〗二解　如生支差別中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

等目菩薩所問三昧經=等目菩薩所問三昧經（三卷）

等目菩薩所問三昧經（三卷）
〖等目菩薩所問三昧經（三卷）〗　　西晉竺法護譯　　即《八十華嚴》十定品。亦名普賢菩薩定意經。明·智旭編次《閱藏知津》

等純
〖等純〗〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1442《為霖禪師旅泊菴稿》（弟子） 太泉·等純·興燈·心亮·淨煥 錄。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

等纖
〖等纖〗〖朝代〗日本〖簡介〗志穎弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗志穎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗宗育〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

等至
〖等至〗俱舍論二十八卷五頁云：已辯無色；云何等至？頌曰：此本等至八。前七各有三。謂味、淨、無漏。後味淨二種。味謂愛相應。淨謂世間善。此即所味著。無漏謂出世。論曰：此上所辨靜慮無色根本等至、總有八種。於中前七、各具有三。有頂等至、唯有二種。此地昧劣、無無漏故。初味等至，謂愛相應。愛能味著，故名為味。彼相應故，此得味名。淨等至名，自世善定。與無貪等諸白淨法相應起故；此得淨名。即味相應所味著境。此無間滅，彼味定生。緣過去淨，深生味著。爾時雖名出所味定；於能味定，得名為入。無漏定者：謂出世定。愛不緣故；非所味著。當代·朱沛煌編《法相詞典》

等至依何身起
〖等至依何身起〗俱舍論二十八卷十五頁云：此諸等至、依何身起？頌曰：諸定依自下。非上；無用故。唯生有頂聖、起下盡餘惑。論曰：諸等至起、依自下身。依上地身，無容起下。上地起下，無所用故。自有勝定故。下勢力劣故。已棄捨故。可厭毀故。總相雖然；若委細說；聖生有頂、必起無漏無所有處為盡自地所餘煩惱。自無聖道；欣樂起故。唯無所有最鄰近故；起彼現前，盡餘煩惱。當代·朱沛煌編《法相詞典》

等至建立
〖等至建立〗如靜慮無色建立四種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

等至建立
〖等至建立〗　　云何等至建立者？謂由七種作意證入初靜慮，如是乃至非想非非想處。何等名為七種作意？謂了相作意、勝解作意、遠離作意、攝樂作意、觀察作意、方便究竟作意、方便究竟果作意，此廣分別如聲聞地後瑜伽處。云何證入初靜慮時由七作意？謂由定地作意見欲界中過患等故，了達麤相，初靜慮中此相無故名為靜相，是名了相作意。如是作意猶為聞思之所間雜，從此已上超越聞思，一向修相緣麤靜相以為境界，修奢摩他毘鉢舍那，數數思惟如所尋思麤靜性相，是名勝解作意。由修習此故，最初斷道生彼俱行作意，名遠離作意。由此能斷上品煩惱故，及能遠離彼品麤重故，此觀行者復欣樂上斷見上斷功德，已觸少分遠離喜樂，為欲除去惛沈睡眠，時時修習淨妙作意以悅其心，是名攝樂作意。如是正修行者方便善品所資持故，令欲界繫煩惱纏垢不復現行，因此為欲審察煩惱斷與未斷，復更作意觀察彼生隨順淨相，是名觀察作意。如是行者數數觀察進修對治，為令欲界一切煩惱於暫時間得離繫故，此對治道相應作意，是初靜慮最後方便故，名方便究竟作意。從此無間證得根本最初靜慮俱行作意，是名方便究竟果作意。又由了相作意發希願心，為正了知所應斷所應得，為斷故為得故，由勝解作意為所求義發正方便，由遠離作意捨上品惑，由攝樂作意捨中品惑，由觀察作意安心於所證遠離增上慢，由方便究竟。作意捨下品惑由方便究竟果作意領彼所修作意修果，如為證入初靜慮定修七作意，如是乃至為證入非想非非想處定，如應當知又麤相者，謂於一切下地從欲界乃至無所有處，如是麤相略有二種，一住於重苦，不寂靜住故，二命行微少，壽命短促故。靜相者，謂於一切上地從初靜慮乃至非想非非想處，與麤相相違故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

等至緣何境生
〖等至緣何境生〗俱舍論二十八卷十五頁云：此諸等至、緣何境生？頌曰：味定緣自繫。淨無漏遍緣。根本善無色，不緣下有漏。論曰：味定但緣自地有漏。必無緣下。已離染故。亦不緣上。愛地別故。不緣無漏。應成善故。淨及無漏，俱能遍緣。自上下地、有為無為、皆為境故。有差別者，無記無為，非無漏境。根本地攝善無色定，不緣下地諸有漏法。自上地法、無不能緣。雖亦能緣下地無漏；緣類智品道，不緣法智品；亦不能緣下地法滅。無色近分、亦緣下地。彼無間道、必緣下故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

等至能作
〖等至能作〗如能作因二十種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

等至自在果
〖等至自在果〗瑜伽十二卷五頁云：等至自在果者：謂於現法樂住，轉更明淨。又由此故；得不退道。又淨修治解脫、勝處、及遍處等、勝品功德能引之道。若有餘取而命終者；由此因緣，便入淨居。由軟中上品修諸靜慮，有差別故；於一切處，受三地果。如前有尋有伺地，已廣分別。修習無尋唯伺三摩地故；得為大梵。由軟、中、上、上勝、上極品、薰修力故；生五淨居。當知因修清淨靜慮定故；生靜慮地。不由習近愛味相應。既生彼已；若起愛味；即便退沒。若修清淨；還生於彼。或生下定，或進上定。先於此間修得定已；後往彼生。何以故？非未離欲、得生彼故。非諸異生未修得定，能離欲故。又非此間、及在彼處、入諸等至，樂有差別。唯所依身而有差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

等行
〖等行〗〖朝代〗北周〖簡介〗少林寺僧人。（唐僧索引：140）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0631c03 ) 唐高僧傳: 釋智炫傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

等行
〖等行〗　　等行者，謂諸法共有等行所緣必無缺減，如心心法前約助伴，決定建立俱有因中，唯說大種及所造色者，此但略摽綱目，以心心法互不相離性，決定故，亦助伴攝。若爾不應別立相應因諸心心法亦共有因所攝故，雖爾然義有異，謂諸法共有等行所緣互不相離，此等行故立相應因，非唯共有義，如心心法。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

等行
〖等行〗此即小乘相應因。雜集論四卷十六頁云：等行者：謂諸法共有等行所緣，必無缺減。如心心所。前約助伴決定建立俱有因中，唯說大種及所造色者；此但略摽綱目。以心心所互不相離，性決定故；亦助伴攝。若爾；不應別立相應因。諸心心所、亦共有因所攝故。雖爾；然義有異。謂諸法共有等行所緣、互不相離。此等行故；立相應因。非唯共有義如心心所。當代·朱沛煌編《法相詞典》

等覺
〖等覺〗〖別名〗慧源〖朝代〗北宋〖簡介〗大通禪師之法嗣。太平萬壽禪院元住持。（g032p0661）〖出處〗g032p0660(徑山志) {等覺}〖出處〗g032p0661(徑山志) {慧源}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

等覺性一人
〖等覺性一人〗佛子！摩尼寶瓔珞菩薩字者，等覺性中一人，其名金剛慧幢菩薩。住頂寂定，以大願力住壽百劫，修千三昧已入金剛三昧，同一切法性，二諦一諦一合相。復住壽千劫學佛威儀，象王視觀，師子遊步，復修佛無量不可思議神通化導之法。是故一切佛法皆現在前，入佛行處、坐佛道場、超度三魔。復住壽萬劫化現成佛，入大寂定等覺諸佛，二諦界外非有非無、無心無色，因果二習無有遺餘。現同古佛但有應名，現諸色心教化眾生。現同古昔諸佛常行中道，大樂無為而生滅為異，而實非佛，現佛神通常住本境。姚秦·竺佛念譯《菩薩瓔珞本業經》【律學綜合辭典目錄】

等覺菩薩
〖等覺菩薩〗　　等覺有二解，一者又作等正覺，為佛十號之一，即是佛位，為菩薩修行至極位之稱；二者，為菩薩修行五十二位之第五十一位，稱等覺者，意謂與佛相等，而修行上尚遜一籌。亦稱有上士，以妙覺佛陀稱有上士，故等覺稱有上士。亦稱一生補處，意謂次一生將成佛。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

等觀
〖等觀〗〖別名〗富陽等觀〖卒於〗+0636-02-16 ~ +0636-02-17。X75n1513_p0271c15〖朝代〗唐〖地點〗富陽〖簡介〗孫姓。依止智者於天台。貞觀九年十二月餘杭法忍寺請敷演大教。貞觀十年正月，面西趺坐，稱三聖尊號及智者號各百餘聲，復為惠法師說三觀法門，言畢而終。（X75n1513_p0271c15）〖師長〗智顗〖出處〗(X75n1513_p0271c15)〖出處〗g089p0299(天台山方外志) {等觀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

等解了
〖等解了〗五解　即三摩呬多地。如三摩呬多地中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

等詮
〖等詮〗〖別名〗蔣山等詮〖朝代〗宋〖簡介〗蔣山等詮禪師，大慧宗杲（1089-1163）禪師法嗣，大鑑下第十七世。（T51n2077_p0685c13 ；X84n1582_p0385b22）〖師長〗宗杲   〖出處〗《續傳燈錄》卷31：「徑山大慧杲禪師法嗣……蔣山等詮禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 685, b5-c13)〖出處〗g010p0424(明州阿育王山志) {等詮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

等論抉擇
〖等論抉擇〗雜集論十五卷十一頁云：等論抉擇者：謂依八何八若之詞，問答抉擇一切真偽。八何詞者：且如問言：何誰能所得？謂已得般若波羅蜜多菩薩摩訶薩。何所無所得？謂所取相能取相。用何無所得？謂用般若波羅蜜多。為何無所得？謂為救脫一切有情、令住無上正等菩提。由何無所得？謂由遇佛出世，聽聞正法，如理作意，法隨法行。何之無所得？謂一切法之無所得。於何無所得？謂於勝解行地，乃至第十菩薩地。幾何無所得？謂十一種。一、已生已滅。二、未生。三、現前。四、因力所生。五、善友力所生。六、一切法無所得。七、空性無所得。八、有我慢。九、無我慢。十、未具資糧。十一、已具資糧。如是十一無所得，隨所有過去未來現在若內若外若麤若細若劣若勝若遠若近，次第應知。如何詞，若詞亦爾。謂若能無所得，若所無所得，若用無所得，若為無所得，若由無所得，若彼無所得，若於無所得，若爾所無所得。如是一切處、盡當知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

等論決擇
〖等論決擇〗　　復有五種等論決擇道理。謂如頌言　　自性所依識　　清淨方便等無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

等論決擇
〖等論決擇〗　　等論決擇者，謂依八何八若之詞，問答決擇一切真偽。八何詞者，且如問言，何誰無所得？謂已得般若波羅蜜多菩薩摩訶薩，何所無所得？謂所取相能取相，用何無所得？謂用般若波羅蜜多，為何無所得？謂為救脫一切有情令住無上正等菩提，由何無所得？謂由遇佛出世聽聞正法，如理作意法隨法行，何之無所得？謂一切法之無所得，於何無所得？謂於勝解行地乃至第十菩薩地，幾何無所得？謂十一種，一已生已滅，二未生，三現前，四因力所生，五善友力所生，六一切法無所得，七空性無所得，八有我慢，九無我慢，十未具資糧，十一已具資糧，如是十一無所得，隨所有過去未來現在。若內若外若麤若細若劣若勝若遠若近次第應知，如何詞若詞亦爾，謂若能無所得，若所無所得，若用無所得，若為無所得，若由無所得，若彼無所得，若於無所得，若爾所無所得，如是一切處盡當知。復有四種等論決擇道理，謂能破、能立、能斷、能覺。能破者，謂遮破他宗言，彼惡說非為善事。能立者，謂建立自宗言，此善說真為善事。能斷者，謂能決種種他所生疑。能覺者，謂開曉愚情令解妙義。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

等諸佛迴向
〖等諸佛迴向〗　　修唯識行，十迴向位的第三位。此位菩薩，學三世諸佛悲智雙行，不著生死，不離菩提，修迴向事。十迴向當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

等起
〖等起〗瑜伽八十一卷十三頁云：等起者：謂由三種若事、若時、若補特伽羅依處故；隨應當說。謂如是補特伽羅、有如是行，為令離欲、乃至慶喜。當代·朱沛煌編《法相詞典》

等起不善
〖等起不善〗俱舍論十三卷十五頁云：等起不善、謂身語業、不相應行。以是自性相應不善所等起故。如毒藥汁所引生乳。當代·朱沛煌編《法相詞典》

等起善
〖等起善〗俱舍論十三卷十五頁云：等起善者：謂身語業、不相應行。以是自性及相應善所等起故。如良藥汁所引生乳。當代·朱沛煌編《法相詞典》

等起愚
〖等起愚〗顯揚十四卷三頁云：等起愚者：頌曰：迷惑初因故，計常因無因。論曰：世間愚夫、或於身所有初因、而生迷惑故；執不平等因。謂有常住自在天毘瑟弩天自性等因。或說無因。謂撥無一切能生因體。當代·朱沛煌編《法相詞典》

等起集
〖等起集〗成唯識論八卷二十二頁云：等起集、謂業煩惱。當代·朱沛煌編《法相詞典》

等輝欽
〖等輝欽〗〖別名〗氷嶽〖別名〗黃尖欽〖卒於〗+1682-02-23。（康熙）壬戌正月十七日。（X82, no. 1571, p. 608, c9-10；疑年錄：437）〖朝代〗清〖地點〗安陸〖簡介〗楚安陸人，山鐸真在弟子，英麓興福僧人。（X82n1571_p0608b07；疑年錄：437）〖師長〗真在〖出處〗（明清序：156；X82n1571_p0608b07；X82n1571_p0608c11）〖弟子〗穎戟易〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷108：「(等輝欽嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0608b07 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

等運及非等運
〖等運及非等運〗瑜伽一百卷二頁云：若所犯罪、或約一類補特伽羅，或復約時而不決定，先無差別，總相制立；當知此罪、名為等運。與此相違，名非等運。當代·朱沛煌編《法相詞典》

等隨觀色乃至識有無常
〖等隨觀色乃至識有無常〗瑜伽七十三卷十一頁云：問：世尊依何密意，說等隨觀色乃至識有無常耶？答：依相無自性性，說如是言。何以故？欲說等隨觀常無有，故說等隨觀有無常。當代·朱沛煌編《法相詞典》

等隨觀色乃至識皆有苦
〖等隨觀色乃至識皆有苦〗瑜伽七十三卷十一頁云：問：世尊依何密意，說等隨觀色乃至識、皆有苦耶？答：依生無自性性、及勝義無自性性，說如是言。當代·朱沛煌編《法相詞典》

等隨觀色乃至識皆空無我
〖等隨觀色乃至識皆空無我〗瑜伽七十三卷十一頁云：問：世尊依何密意，說等隨觀即彼皆空？答：即依生無自性性、勝義無自性性諸法、由遠離相無自性性，說如是言。如依遠離性，說彼為空；依異相性，說為無我；當知亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

等集眾德三昧經=等集眾德三昧經（三卷）

等集眾德三昧經（三卷）
〖等集眾德三昧經（三卷）〗　　西晉月支國沙門竺法護譯　　與《集一切福德三昧經》同明·智旭編次《閱藏知津》

等雲
〖等雲〗〖朝代〗日本〖簡介〗大虛祥廓弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗大虛祥廓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗三英慧宥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

等餘三重
〖等餘三重〗即八事覆藏隨舉，共上摩觸重，共僧四重，為尼八重。《行宗》云：「觸八及隨，並是婬類，同對貪毒。覆是妄類，即對癡慢。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

等齡
〖等齡〗〖朝代〗清〖地點〗番禺〖簡介〗廣州番禺人。俗姓鄧，母洪氏。大清初（1644-1711）出家，專修淨土，晨夕禮誦大士名不輟口，於中夜恍覺掌中有物，納口咽已，拳中尚餘三顆，赤類硃砂。自此絕食，了無飢渴，體如故，精神更健。〖出處〗( CBETA X88n1644_p0105a24 ) 觀音慈林集〖出處〗g009p0065(普陀洛迦新志) {等}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

筋
〖筋〗〖音〗jīn〖說文〗筋，肉之力也。《辭典雜錄》

筋竹嶺
〖筋竹嶺〗在縣東四十六里五都，與寧海分界，又二十七都亦有。明·傳燈撰《天台山方外志》

筌
〖筌〗《莊子·第八外物篇》：筌者，所以在魚，得魚而忘筌；蹄者，所以在兔，得兔而忘蹄。言者，所以在意，得意而忘言。今案：《弘明集》：不求魚兔之實，競攻筌蹄之末。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

筌罤
〖筌罤〗上音詮，捕魚苟，下音蹄，捕兔網也，所謂得魚忘筌，得兔忘罤也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

筌翁策
〖筌翁策〗〖朝代〗日本〖簡介〗順翁慶隨弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗順翁慶隨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗忠巖宗恕〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

筌蹄
〖筌蹄〗見雲門忘筌。宋·善卿編正《祖庭事苑》

筍
〖筍〗〖音〗sǔn〖說文〗筍，竹胎也。《辭典雜錄》

筍香老人
〖筍香老人〗〖朝代〗民國〖簡介〗狼山廣教寺歷任住持之一。聖嚴法師在狼山的太師祖。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

筏
〖筏〗房越切，大曰筏，小曰桴，乘之渡水也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

筏喻
〖筏喻〗〖朝代〗清
民國〖簡介〗芳圃笠雲弟子，曾隨之東遊日本。（B27n0151_p0274b02）〖師長〗芳圃〖出處〗《新續高僧傳》卷35：「率門人筏喻、道香、航瀛東渡。」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

筏御濟
〖筏御濟〗〖朝代〗清〖簡介〗石菴行琈弟子。（X82n1571_p0517a05）〖師長〗行琈〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷92：「(石庖琈嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0517a05 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

筏提摩多
〖筏提摩多〗〖朝代〗後秦〖簡介〗【大正藏】No.1668《釋摩訶衍論》龍樹菩薩造 姚秦（384-417） 筏提摩多譯。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

筏船
〖筏船〗謂編竹木浮於水上，以運物也。十誦云：木栰處者，一切木處，草栰處者，一切草處，一切縛處，是諸處有寶，似寶，以盜心取，得重罪。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

筑巖曄高
〖筑巖曄高〗〖朝代〗日本〖簡介〗桂山益秀弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗桂山益秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗龍潭聯澄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

筒
〖筒〗〖音〗tǒng〖說文〗筩，斷竹也。《辭典雜錄》

答
〖答〗此中缺第三者，第三體非，不自言足；學悔自言，非第三例，其義易知，故不敍耳。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

答一聚蘭二處
〖答一聚蘭二處〗疏一二·七五：「有二不同：一、前在聚落一宿犯，此在蘭若六宿犯。二、前無賊難德衣開，此則有難不成受。」記曰：「初含二別：一、聚蘭處別，二、一六時別。二中亦二：一、有難無難，二、德衣開不開。以德衣有王賊等難，不成受故。更加一義，前通三時，此局冬分。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

答前是
〖答前是〗記還取前四戒以配今聖及兩凡，故別相離彰；愚按今但以別脫，就四聖兩凡諸位，以彰優劣耳。道共等勝劣上既約位明已，何更須明；又前後諸門所明，但是別脫，故別脫豈不通無學乎！乃至佛果，方得究竟。又今文無一言涉道共等，何得強配。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

答就白制戒
〖答就白制戒〗答有二釋，初釋恐前後矛盾，次順理歟！若依《僧祇》，初比丘著氈衣，雖在露地，如屋下安穩住，已制前戒，故多病不安，阿難請雜作，重制此戒，謂不得多白也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

答得叉
〖答得叉〗《通釋》：「考現行論本，作不得相叉，得共通結。又次疏文云不相叉，準之，非鈔者變語，但記主所覽不同耳。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

答心王
〖答心王〗凡王所一異之論，先於大乘，《瑜伽》《唯識》別體義，《楞伽》及中《百論》王所無別體義。次小乘中，毘曇宗王所體異義，今以《成實》為宗，故但體用為異也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

答扶成本宗
〖答扶成本宗〗《通釋》：「至後《業疏》，方開三宗，彼中圓教宗，全是大乘。今《鈔》正宗《四分》，故但扶成分通義耳。問：大乘與分通為同為異？答：若依《四分》全部，正是小乘攝，若論分通之處，與大無殊；人聞分通，執《四分》一律全部是大，謬之甚矣。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

答拜
〖答拜〗敕修清規尊宿遷化。奠茶湯云：主喪炷香。禮真。小師真左答拜。尚書顧命云：太保受同降盥。以異同秉璋以酢。授宗人同拜。王答拜。春秋左氏傳。文十三年云：鄭伯拜。公答拜。周禮九拜有褒拜。正字通云：詩詁。謂褒拜為答拜。古文報。亦作褒。宋陳賓桃源手聽云：史越王罷相歸里。經從慈溪。邑宰蔣鶚遠迎。既見邑吏而下。皆參。羅拜庭下。越王答拜。蔣宰局脊。請免。王曰：閣下與之有名分。某與之為鄉曲。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

答摩
〖答摩〗此數論外道三德之一。唯識述記四卷二十一頁云：梵云答摩，此名為闇。鈍闇之闇。當代·朱沛煌編《法相詞典》

答文中
〖答文中〗《鈔批》：「下二衣闕不闕非妨。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

答曰
〖答曰〗彼云：我念往昔五百世中，生於狗中，常困飢渴，唯二時得飽滿，一、值醉人酒吐在地得飽；二、夫向田，婦作食時，彼婦事緣少出，我時即入盜食，食器口小，遂入頭難得出，夫從田還，便殺頭在器中。時二比丘聞其說，厭惡生死，得須陀洹。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

答有三解
〖答有三解〗《通釋》：考《多論》彼中三義不分明，今準鈔分節文彼論第二云：盜至五錢得重罪者，或言金錢，或言銀錢，或言銅錢，或言鐵錢，無有定（鈔第一義當此）。盜至五錢得波羅夷者，謂閻浮提現有佛法處，及弗婆提拘耶尼二天下，準王舍城法，以五錢為限（鈔第二義）。又云：五錢成重罪者，佛依王舍國法結戒，故限至五錢得波羅夷，如是各隨國法，依而制罪（鈔第三義）。觀律師意，彼以後義為定。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

答未請師
〖答未請師〗意云請師通僧屏二處，若屏處未請師，正受時僧須檢問已受十戒不？已發心不？故具十也。若已預請師已，師當開導，正受時不須問，故但八緣，存沒兩是。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

答止作
〖答止作〗問：下將心望境中，亦有通者？答：彼望前後念，故具二行；今約一念，故唯成塞。《濟覽》：今謂雙持犯由義具餘行，非非是並境現。今以止作緣異，心無善惡並緣，無善惡頓現故，還成不通也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

答此
〖答此〗答中，上二問中，但出後問答通影略，初門答通記中補之，是則下卽是也。是則鈔中問答互舉，影各有二種也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

答能通可說
〖答能通可說〗謂教他斷學，不成自犯；造修教他，成自犯故。上殺生、造房等是也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

答香
〖答香〗凡有來插香者。我亦為彼插香。此謂答香。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

策修
〖策修〗〖朝代〗清〖簡介〗桂巖實立弟子。（禪典·禪宗法系譜：18）〖師長〗桂巖實立〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

策修習
〖策修習〗集論六卷八頁云：策修習者：謂為對治惛沈掉舉隨煩惱。當代·朱沛煌編《法相詞典》

策勤
〖策勤〗此是四念住中策勤。瑜伽八十三卷九頁云：言策勤者：謂為斷除惛沈掉舉二隨煩惱諸過失故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

策勵
〖策勵〗二解　瑜伽八十三卷二頁云：言策勵者，既勇悍已；於彼加行，正勤修習。當代·朱沛煌編《法相詞典》

策子
〖策子〗即冊子，書本。多指佛經或公案語錄。《景德傳燈錄》卷二八，藥山惟儼：“更有一般底，只向紙背上記持言語，多被經論惑。我不曾看經論策子。”《臨濟語錄》：“今時學人不得，蓋為認名字為解，大策子上抄死老漢語，三重五重袱子裹，不教人見，道是玄旨，以為保重。”《文益語錄》：“莫只恁麼念策子，有甚麼用處?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

策彥周良
〖策彥周良〗さくげんしゅうりょう〖日文〗謙斎〖日文〗怡斎〖日文〗怡雲子〖出生〗+1501-04-29。文亀元年4月2日（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%AD%96%E5%BD%A6%E5%91%A8%E8%89%AF，2016.09.30）〖卒於〗+1579-08-02。天正7年6月30日（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%AD%96%E5%BD%A6%E5%91%A8%E8%89%AF，2016.09.30）〖出生〗室町時代, 後柏原天皇, 文亀, 元年, 四月, 二日〖朝代〗日本。〖簡介〗心翁等安弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗心翁等安〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗濟蔭周宏〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗三章令彰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

策心
〖策心〗瑜伽二十九卷四頁云：言策心者，謂若心、於修奢摩他一境性中，精勤方便，於諸未生惡不善法，為令不生；廣說乃至於其已生一切善法，為欲令住，令不失念，令修圓滿。由是因緣，其心於內極略下劣；或恐下劣。觀見是已；爾時隨取一種淨妙舉相，慇懃策勵，慶悅其心；是名策心。當代·朱沛煌編《法相詞典》

策心者
〖策心者〗　　謂為斷已生貪慾蓋故。精勤修習。喜俱行心。欣俱行心。策勵俱行心。不下劣俱行心。不闇昧俱行心。捨俱行心。定俱行心。彼由修習如是心故。便斷已生諸貪慾蓋。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

策甫宗勝
〖策甫宗勝〗〖朝代〗日本〖簡介〗笑山宗忻弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗笑山宗忻〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗春龍玄濟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

策眉徹智
〖策眉徹智〗〖別名〗黎懷智〖出生〗+1588-01-01 ~ +1588-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1675-01-26 ~ +1676-02-13。（疑年錄：394）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 十四年，88歲〖朝代〗明。清〖地點〗廣安州〖簡介〗蜀廣安人，姓黎，遵義禹門僧人。（疑年錄：394）〖出處〗( CBETA X85n1590_p0226a08 ) 錦江禪燈法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

策真
〖策真〗?—979。五代禪僧。俗姓魏。曹州(治今山東定陶西)人。初名慧超，謁清涼文益禪師，問：“慧超咨和尚，如何是佛?”文益曰：“汝是慧超。”策真從此悟入，遂嗣其法，為法眼宗傳人。住廬山歸宗寺。有僧問：“如何是歸宗境?”答曰：“是汝見什麼?”又問：“如何是境中人?”答曰：“出去。”後遷奉先、報恩等寺。署號“法施禪師”。(《景德傳燈錄》卷二五)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

策開眉毛
〖策開眉毛〗撥開眉毛，是禪家示機、應機的特殊動作。《虎丘語錄》卷一：“複舉，阿育王問賓頭盧尊者：‘承聞尊者親見佛來，是否?’尊者以兩手策開眉毛，良久雲：‘會麼?’王雲：‘不會。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

筟
〖筟〗音夫，織緯者也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

筠
〖筠〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗《祖堂集》南唐泉州招慶寺靜、筠二禪德編著。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%A5%96%E5%A0%82%E9%9B%86，2016.10.04）〖師長〗省僜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：8）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

筠客知幻
〖筠客知幻〗〖卒於〗+1721-09-01。康熙辛丑七月十日示寂。（B27, no. 151, p. 465, a16）〖朝代〗清〖專長〗雜識〖地點〗嘉興府〖簡介〗嘉興仲氏，大觀道目弟子。（B27n0151_p0465a08）〖師長〗大觀道目〖出處〗《新續高僧傳》卷64：「弟子知幻」〖師長〗淡月〖出處〗《新續高僧傳》卷64：「拜新城鎮能仁寺淡月上人薙髮」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0465a08 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

筠巖太節
〖筠巖太節〗〖出生〗+1246-01-01 ~ +1246-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1335-12-24 ~ +1336-02-20。。（疑年錄：307）〖卒於〗元, 順帝, 至元, 元年，90歲〖朝代〗元。〖地點〗會稽〖簡介〗會稽人，姓趙，松江延恩寺僧人。（疑年錄：307）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

筠泉蓮
〖筠泉蓮〗〖朝代〗明〖簡介〗雪浪洪恩弟子。（g016p0733）〖師長〗洪恩〖出處〗《勅建淨慈寺志·卷10·雪浪洪恩》：「筠泉蓮、元津壑二弟子修供焉。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第18冊，頁0733)〖出處〗g016p0733(淨慈寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

筠溪元貞
〖筠溪元貞〗〖朝代〗日本〖簡介〗文伯元郁弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗文伯元郁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

筠溪玄轍
〖筠溪玄轍〗〖朝代〗日本〖簡介〗嘯嶽鼎虎弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗嘯嶽鼎虎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

筠溪集
〖筠溪集〗見“石門文字禪”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

筠籜
〖筠籜〗上于倫，竹青皮，下音託，筍皮。宋·善卿編正《祖庭事苑》

筠谷達
〖筠谷達〗〖朝代〗南宋〖簡介〗萬年賁禪師法嗣。（X84n1582_p0383b15）〖師長〗曇賁〖出處〗(X84n1582_p0383b15)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0449c24 ) 補續高僧傳: 景蒙傳 {筠谷達}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

筮
〖筮〗〖音〗shì〖說文〗筮，易卦用蓍也。《辭典雜錄》

筮
〖筮〗筮：shì。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

筯
〖筯〗與匙交看。篇海類編云：筯治據切。與箸同。事物紀原云：禮記曰：飯黍無以箸。韓子曰：紂為象箸觀之。明箸前有。商紂始以象為之耳。筯淨頭　入眾日用云：入則先匙出則先筯。手把處為淨頭。向上肩。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

筱
〖筱〗〖音〗xiǎo〖說文〗筱，箭屬，小竹也。《辭典雜錄》

箅
〖箅〗〖音〗bì〖說文〗箅，所以蔽甑底者也。從竹，畀聲。《辭典雜錄》

箇學光真
〖箇學光真〗こがくこうしん〖出生〗+1496-01-25 ~ +1497-02-11。明応5年生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E7%AE%87%E5%AD%A6%E5%85%89%E7%9C%9F-1074447，2017.05.21）〖卒於〗+1558-04-05。永禄元年3月7日死去。63歳。（https://kotobank.jp/word/%E7%AE%87%E5%AD%A6%E5%85%89%E7%9C%9F-1074447，2017.05.21）〖出生〗室町時代, 後土御門天皇, 明応, 五年〖朝代〗日本。〖簡介〗以船文濟弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗以船文濟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗拈橋倀因〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗匠山長哲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

箋
〖箋〗〖音〗jiān〖說文〗箋，表識書也。…字亦作牋。《辭典雜錄》

箋香
〖箋香〗大鑑清規末後事儀云：龕內。滿安箋香。忠曰：恐訛綫香。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

箏
〖箏〗〖音〗zhēng〖說文〗箏，五弦築身樂也。《辭典雜錄》

箕
〖箕〗〖音〗jī〖說文〗箕，簸也。《辭典雜錄》

箕城快善
〖箕城快善〗〖韓文〗기성 쾌선〖出生〗+1693-01-01 ~ +1693-12-31。1693〖卒於〗+1764-01-01 ~ +1764-12-31。1764〖出生〗+1693〖朝代〗朝鮮。〖簡介〗俗姓柳，落賓弘濟弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗落賓弘濟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗真希至誠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗清坡妙圓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

箕外需糠
〖箕外需糠〗きがい じゅこう〖朝代〗日本〖簡介〗大庵須益弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗大庵須益〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

箕子
〖箕子〗〖別名〗子胥余〖別名〗大聖王〖朝代〗商〖簡介〗文丁的兒子，帝乙的弟弟，紂王的叔父，官太師，封於箕（今山西太谷，榆社一帶）。曾勸諫紂王，但紂王不聽，反而把他囚禁了。周武王滅商後，向箕子詢治國之道，記載於《尚書·洪範》。根據司馬遷《史記》說法，箕子晚年統治朝鮮。另傳說，箕子死後被追諡為大聖王，《舊唐書》中說箕子也被朝鮮族奉為神祭祀。〖出處〗g009p0063(普陀洛迦新志) {箕子}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

箕嵓萬勳
〖箕嵓萬勳〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗越海一玉弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗越海一玉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗隱梅呂玄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

箕嵓道桂
〖箕嵓道桂〗〖韓文〗기암도계〖朝代〗朝鮮〖簡介〗普光天映弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗普光天映〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

算
〖算〗二解發智論十二卷十五頁云：算名何法？答：如理轉變語業，及此所依諸巧便智。當代·朱沛煌編《法相詞典》

算
〖算〗占卜，算命。《洞山語錄》：“藥山問僧：‘見說汝解算，是否?’僧雲：‘不敢。’藥山雲：‘汝試算老僧看。’僧無對。雲岩舉問師：‘汝作麼生?’師雲：‘請和尚生日。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

算
〖算〗〖音〗suàn〖說文〗算，數也。《辭典雜錄》

算數修習
〖算數修習〗瑜伽二十七卷五頁云：云何名為算數修習？謂略有四種算數修習。何等為四。一者、以一為一算數，二者、以二為一算數，三者、順算數，四者、逆算數。云何以一為一算數？謂若入息入時；由緣入出息住念，數以為一。若入息滅，出息生，出向外時；數為第二。如是展轉，數至其十。由此算數，非略非廣，故唯至十。是名以一為一算數。云何以二為一算數？謂若入息入而已滅，出息生而已出；爾時總合，數以為一。即由如是算數道理，數至其十。是名以二為一算數。入息、出息、說名為二。總合二種，數之為一，故名以二為一算數。云何順算數？謂或由以一為一算數，或由以二為一算數，順次展轉，數至其十；名順算數。云何逆算數？謂即由前二種算數。逆次展轉，從第十數、次九、次八、次七、次六、次五、次四、次三、次二、次數其一；名逆算數。若時，行者或以一為一算數為依，或以二為一算數為依，於順算數，及逆算數，已串修習；於其中間，心無散亂。無散亂心，善算數已；復應為說勝進算數。云何名為勝進算數，謂或依以一為一算數，或依以二為一算數，合二為一，而算數之。若依以一為一而算數者；即入息出息，二合為一。若依以二為一而算數者；即入息出息，四合為一。如是展轉，數乃至十。如是後後漸增，乃至以百為一而算數之。由此以百為一算數，漸次數之，乃至其十。如是勤修數息念者，乃至十十，數以為一；漸次數之，乃至滿十。由此以十為一算數，於其中間，心無散亂。齊此名為已串修習。又此勤修數息念者，若於中間，其心散亂；復應退還，從初數起；或順、或逆。若時算數，極串習故；其心自然乘任運道，安住入息出息所緣，無斷無間，相續而轉。先於入息，有能取轉。入息滅已；於息空位，有能取轉。次於出息，有能取轉。出息滅已；於息空位，有能取轉。如是展轉，相續流注，無動無搖，無散亂行，有愛樂轉。齊此名為過算數地，不應複數。唯於入息出息所緣，令心安住。於入出息，應正隨行；應審了達。於入出息，及二中間，若轉若還，分位差別，皆善覺了。如是名為算數修習。當代·朱沛煌編《法相詞典》

算數目犍連
〖算數目犍連〗〖巴利〗Gaṇaka-Moggallāna〖別名〗數目犍連〖朝代〗印度〖簡介〗舍衛城的婆羅門出身，向佛陀詢問教導弟子的順序，於是佛陀向他解說弟子從出家開始次第地學習，最後達到證悟。算數目犍連聽後大為感動而成為在家信眾。（インド仏教：060）〖出處〗( CBETA T01n0070_p0875b01 ) 數經法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

算虛實
〖算虛實〗占卜，算命。《洞山語錄》：“雲岩舉問師：‘藥山問僧：見說汝解算虛實。雲：不敢。山曰：汝試算老僧看。僧無對。汝作麼生?’師曰：‘請和尚生日。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

算題
〖算題〗　　又稱短册。略稱算。係日本台宗論場之條目。算，即細長之竹片。台宗于法問論義時，將難解之文句書于「算」上，以便舉唱題目，逐一討論。類似一般世俗用作標幟，或記事之籤，唐代荆溪大師之『法華玄義釋籤』即就問者籤下所錄，予以闡釋而成。此法被日本天台宗徒所習用。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

箜篌
〖箜篌〗箜篌：kōng hóu。武紀云：箜篌二十五絃，漢武帝命侯揮造，因姓及聲坎坎應節，故名為坎侯。今訛為箜篌。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

箠擯
〖箠擯〗敕修清規肅眾云：若僧人。自相干犯。當以清規律之。若鬬諍犯分。若污行縱逸。若侵漁常住。若私竊錢物。宜從家訓。毋揚外醜。蓋悉稱釋氏。準俗同親。恪守祖規隨事懲戒。重則集眾。箠擯。輕則罰錢罰香罰油。而榜示之。如關係錢物。則責狀追陪。惟平惟允。使自悔艾。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

管
〖管〗〖音〗guǎn〖說文〗管，如箎，六孔，十二月之音，物開地牙，故謂之管。《辭典雜錄》

管中闚覷
〖管中闚覷〗《漢書·東方朔傳》：「以管闚天，以蠡測海。」管，竹管也。闚，傾頭門中邪視也，覷，七慮切，伺視也。《莊子·秋水》：「是直用管闚天，用錐指地也，不亦小乎！」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

管主八
〖管主八〗〖朝代〗元〖簡介〗【大正藏】No.1688《密跡力士大權神王經偈頌》元 管主八撰〖簡介〗生卒年不詳。為松江府僧錄。元大德間（1295-1307）續刊《磧砂藏》並以吳興妙嚴寺之藏版補入，既而再補充秘密經入藏。有《密跡力士大權神王經偈頌》一卷。（《藏外佛教文獻》ZW03；《密跡力士大權神王經偈頌》卷首）〖著作〗《密跡力士大權神王經偈頌》一卷（《大正藏》T32）〖文獻〗小川貫弌 1942〈太原崇善寺新出管主八の施入経と西夏文大蔵経の残葉〉，《支那仏教史学》6:1，頁 33-46。李克璞 1995〈管主八新考〉，《中国历史文物》2。聶斯克、石濱純太郎 1980〈西夏語譯《大藏經》考〉，《現代佛教學術叢刊》第 17 冊，臺北：大乘文化。頁 203-210。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

管仲
〖管仲〗〖別名〗管夷吾〖別名〗管敬仲〖別名〗管子〖別名〗敬〖卒於〗-0645-01-01 ~ -0645-12-31。〖出生〗-0723〖朝代〗春秋。〖地點〗慎縣〖簡介〗中國春秋時代齊國的政治家、哲學家。姬姓，周穆王的後代。年少時與鮑叔牙為友，曰「生我者父母，知我者鮑子也」。後輔佐齊桓公一匡天下，時尊稱其為「仲父」。（中名：1367）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0740b11 ) 宋高僧傳: 元浩傳 {管仲}〖出處〗g009p0321(普陀洛迦新志) {管}〖出處〗g089p0042(天台山方外志) {管子}〖出處〗g043p0185(寒山寺志) {管仲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

管叔
〖管叔〗〖別名〗管叔鮮〖別名〗關叔〖別名〗姬鮮〖卒於〗-1113-01-01 ~ -1113-12-31。〈http://zh.wikipedia.org/zh-tw/管叔鮮，2010.04.28〉〖朝代〗西周〖簡介〗管叔鮮 （？-前1113年），姓姬名鮮，又稱管叔、關叔。是西周初年管國的唯一一任君主。周成王元年（公元前1115年），周成王剛剛繼位，年幼，周公旦攝政。管叔鮮與蔡叔度懷疑周公對自己不利，同武庚祿父參與武庚叛亂，引起周公東征。經過三年的戰爭，兵敗被殺。〈http://zh.wikipedia.org/zh-tw/管叔鮮，2010.04.28〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

管取
〖管取〗包管，肯定。《法演語錄》卷中：“歲歲三百六十，管取粥足飯足。”《黃檗宛陵錄》：“預前若打不徹，臘月三十夜到來，管取爾熱亂。”《明覺語錄》卷二：“示眾雲：‘一法不通，萬緣方透。會與不會，成群作隊。策著磕著，一時拈卻。管取乾坤獨露。’便下座。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

管句
〖管句〗在《唐口決》云：知事人也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

管大勳
〖管大勳〗〖別名〗管世臣〖別名〗管慕雲〖別名〗管大勛〖朝代〗明〖地點〗鄞縣〖簡介〗明官員。嘉靖四十四年（1565）進士，歷廣西、福建布政使，以南京光祿寺卿致仕。纂修《臨江府志》，著有《休休齋集》、《管光祿集》。〖出處〗g011p0744(明州阿育王山續志) {管大勳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

管安道
〖管安道〗〖朝代〗明〖簡介〗有贈詩予普陀山僧敏庵真聰，聰萬曆四十二年（1614）後任普陀寺住持。（g009p0435）〖出處〗g009p0435(普陀洛迦新志) {管安道}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

管宗聖
〖管宗聖〗〖別名〗管霞標〖朝代〗明，清〖簡介〗於姚江書院，與同里沈國模、史孝咸輩，講明良知之說。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

管寧
〖管寧〗〖別名〗管幼安〖出生〗+0158-01-01 ~ +0158-12-31。〖卒於〗+0241-01-01 ~ +0241-12-31。〖出生〗+0158〖朝代〗東漢。曹魏〖地點〗北海國〖簡介〗漢末高士，是春秋時齊國名相管仲的後人，年少時與華歆、邴原一起四處遊學，並且與當時名士陳紀相敬交好。太和元年（227），魏明帝即位，太尉華歆以患病為由請求退位，並讓位給管寧，但管寧沒有應命。著有《氏性論》。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0364c15 ) 梁高僧傳: 釋道恒傳 {管寧}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0386a23 ) 梁高僧傳: 竺佛圖澄傳 {管寧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

管屬僧尼
〖管屬僧尼〗教傳東漢時。歷魏朝信向未臻。伽藍全少。僧既有數。事亦無多。乃反前言。則須關白。關白何所還。在鴻臚寺焉。故知沙門始隷鴻臚也。西晉無說。後魏有云：初立監福曹以統攝僧伍。尋更為昭玄寺也。故隋百官志曰：昭玄寺掌佛教。署大統一人統一人都維那三人。置功曹主簿員。以管諸州郡縣沙門矣。後復改崇玄署焉。梁僧祐云：如今同文寺也。因疑齊梁之世曾立同文寺以主僧務。未見其文。于時帶司呼官故曰昭玄大統。至唐初窈無此謂。僧尼皆隷司賓。案會要云：則天延載元年五月十五日。勅天下僧尼隷祠部。不須屬司賓。知天后前係司賓也。此乃隷祠部之始也。義取其善攘惡福解災之謂也。玄宗開元十四年。中書門下奏僧尼。割屬鴻臚寺。從之一十五年正月。勅僧尼令祠部撿挍。道士女冠隷宗正寺。蓋以李宗入皇籍也。憲宗元和二年二月。詔僧尼道士。全隷左右街功德使。自是司封祠部不復關奏。會要曰：大曆十四年。勅內外功德使。並宜停罷。若然者。代宗朝早置功德使。但內外與左右街異耳。元和中併司封祠部。而置左右街功德使。由吐突承璀累立軍功故有此授。僧道屬焉。寶曆中。護軍中尉劉規亦充此使。至會昌五年。廢寺像。勅僧尼不宜隷祠部。于時中書門下奏云：奉宣僧尼不隷祠部。合屬主客為仗。令鴻臚寺收管。宜分折奏來者。天下僧尼國朝以來並隷鴻臚寺。至天寶二年。隷祠部(與延載時不同)臣等據大唐六典。祠部掌天地宗廟大祀。與僧事殊不相當。又可務根本。合歸尚書省。隷鴻臚寺。未為允當。又六典主客掌朝貢之國七十餘蕃。五天笠國並在數內。釋氏出自天笠。今陛下以其非中國之數。已有釐革僧尼名籍。便令係主客不隷祠部及鴻臚寺。從之六年五月。制僧尼依前令兩街功德使收管。不要係主客。其所度僧仍令祠部給牒。宣宗重闡佛宗。所度僧尼還屬左右街功德使。故楊欽義充左街功德使。宣使之捕道士趙歸真。昭宗朝宰臣崔某奏誅宦官。內諸司使一切停罷皆歸省寺。功德使宰執帶之。梁革唐命。道士不入宗正。僧尼還係祠部。梁末帝龍德元年。禁天下私度僧尼。有願出家。勒入京比試後祠部上請焉。後唐無聞。晉以揚光遠為天下功德使。自維青不軌之後。不置此使矣。至今大宋。僧道並隷功德使。出家乞度。策試經業。則功德使關祠部出牒。係于二曹矣。論曰：鴻臚寺之任禮四夷遠人也。教法初來。須就斯寺。雖興白馬。終隷此司。古云僧尼係鴻臚寺者是也。及乎甞蒟醬以言美。服皮靴而稍佳。則曰四海一家。王者無外。故後魏置監福曹焉昭玄寺焉崇玄署焉。設官布局以攝僧尼。蒟醬而以生我土。皮靴而認作華裝。故唐朝勒歸祠部。既而因事釐革逐朝廢興故。立功德使以總之。中宗時以沙門廓清為修功德使。官至殿中監。土突軍容軍功莫賞。朝廷議以功德使榮之。非謂專其僧道也。于時尚書省司封先屬其中。由是不出中官。洎唐末行袁紹之誅。職歸宰執。皇朝盛重此職。亦僧道之幸事也。祠部牒附甞聞僧視其官則五品。然未見令式史傳明載。且信相傳(又曾見僧五品非官品也)據其誦經合格。就試得通。此僧選也。剃髮被袈裟。此釋褐也。勅授形俱無作戒法。此官位也。講三藏教。充如來使也。化導內外眾。使背惡向善。理民也。為國行道。保民無災。為之課最也。苟弗比其階品視其職官。其可得乎將來法門君子對敡。帝王請降明勅。許比某官某品。像末之時為美事之端。自我之力不其善乎。若夫稽其鄉貫。則南朝有之(見高僧傳)唯為搜揚便生名籍。係之限局。必有憑由。憑由之來即祠部牒也。案續會要。天寶六年五月。制僧尼。依前兩街功德使收管。不要更隷主客。其所度僧尼仍令祠部給牒(唐祠部牒皆綾素錦素鈿軸盖綸誥也。非官何謂)給牒自玄宗朝始也。及德宗建中中。勅天下僧尼。身死還俗者。當日仰三綱。於本縣陳牒。每月申州附朝。集使申省。并符誥同送者。注毀其京城即於祠部陳牒納告(告身即戒牒也)。宋·贊寧撰《大宋僧史略》

管志道
〖管志道〗〖別名〗管登之〖別名〗管東溟〖出生〗+1536-01-01 ~ +1536-12-31。〖卒於〗+1608-01-01 ~ +1608-12-31。〖出生〗+1536-01-01 to +1536-12-31〖朝代〗明。〖地點〗太倉州〖簡介〗明朝政治人物。隆慶辛未（1571）進士，官南京兵部主事。疏陳利弊九事，忤張居正，出為分巡嶺東道，以察典罷官。著有《孟義訂測》、《問辨牘》、《從先維俗議》、《師門求正牘》二卷、《惕若齋集》四卷。（淵四·江南通志·卷一百四十五：14；中名：1367）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0398b01 ) 補續高僧傳: 萬松傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0540b24 ) 補續高僧傳: 五日頭陀傳 {管東溟}〖出處〗g008p0512(重修普陀山志) {管志道}〖出處〗g032p0422(徑山志) {管志道}〖出處〗g032p0585(徑山志) {東}〖出處〗g032p0585(徑山志) {東管}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

管氏
〖管氏〗〖出生〗+0684 ~ +0699。（T50n2061_p0764b15）〖卒於〗+0715 ~ +0783。（T50n2061_p0764b15）〖出生〗+0684 to +0699〖朝代〗唐。〖簡介〗唐杭州徑山法欽生母。時孕法欽忽夢蓮華生於庭際。因折一房繫於衣裳。既而覺已便惡葷羶。（T50n2061_p0764b15）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0764b16 ) 宋高僧傳: 法欽傳 {管氏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

管萬里
〖管萬里〗〖朝代〗明〖地點〗鄞縣〖簡介〗庠生。《普陀山志》錄其詩〈題洛伽〉、〈贈昱光上人〉二首。曾與余詠同校《普陀山志》卷四。（g008p0271、p0460、p0528）〖出處〗g008p0271(重修普陀山志) {管萬里}〖出處〗g009p0147(普陀洛迦新志) {管萬里}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

管蕃
〖管蕃〗〖出生〗+0206。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0305-01-01 ~ +0305-12-31。張輔，橫殺天水太守封尚，百姓疑駭，因亂而斬焉。 管蕃亦卒以傾險致敗。（T50n2059_p0327a27）〖出生〗+0206〖朝代〗西晉。〖簡介〗州人管蕃與帛法祖論議屢屈於帛法祖，蕃深銜恥恨每加讒構。（T50n2059_p0327a27）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0327a27 ) 梁高僧傳: 帛遠傳 {管蕃}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0107b11 ) 出三藏記集傳: 法祖法師傳 {管蕃}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

管見
〖管見〗古語云：持蠡酌海，握管窺天。宋·善卿編正《祖庭事苑》

管解
〖管解〗古語，持蠡酌海，握管窺天。宋·善卿編正《祖庭事苑》

管領源
〖管領源〗〖朝代〗日本〖簡介〗日本夢窗疏石國師同期人物，對國師頗景仰信賴。（X77n1524_p0463a13）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0463a13 ) 補續高僧傳: 夢窗傳 {管領源}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

管顧
〖管顧〗招待，款待。《法演語錄》卷上：“結夏無可供養大眾，作一家宴管顧諸人。”《虛堂語錄》卷九：“除夜，小參：‘……只如篝燈遠照，靜守除夕。將何管顧?’卓主丈：‘莫嫌老婦無盤饤，笑指爐中芋栗香。’”《雲門廣錄》卷下：“未到山便蒙和尚管顧。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

箬
〖箬〗〖音〗ruò〖說文〗箬，楚謂竹皮曰箬。《辭典雜錄》

箬庵
〖箬庵〗ruò。明末清初禪僧通問的法號。詳“通問”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

箬庵通問禪師悟道因緣
〖箬庵通問禪師悟道因緣〗　　杭州南澗理安箬庵通問禪師，磬山天隱圓修禪師之法嗣，俗姓俞，吳江人。通問禪師自幼失怙，體弱多病，卻經常縱酒自娛。至十六歲，始自警醒云：“奈何使身心無措足之地哉！”于是發奮讀書，博通內外。　　一日，通問禪師游山寺，偶然翻閱《楞嚴經》，上面講：“此身及心，外洎虛空，山河大地，咸是妙明真心中物”，當即心生疑惑。于是便特地前往磬山，向圓修禪師請教。圓修禪師便教他看“父母未生前本來面目”之話頭。　　一天，圓修禪師陪一位客人站立在澗邊，提舉《金剛經》。當時，通問禪師多嘴，說了一句“應無所住而生其心”。圓修禪師突然轉身，向他逼拶道：“如何是其心？”通問禪師被這一問，頓時茫然自失。　　通問禪師二十四歲時，為婚事所逼。迎親之夜，他偷偷地逃至武林，投南澗理安寺，從法雨石佛禪師落發。受具足戒後，通問禪師一度奮志用功，以求克期取證。夜間，他曾跪在佛燈下，單提“父母未生前本來面目”之話頭，猛力參究，卻無所得。　　後聽說金粟圓悟禪師在北禪（禪院）接眾，通問師遂前往參禮。雖蒙圓悟禪師痛棒垂示，通問禪師卻仍然未能契旨。于是他重新回到磬山，繼續參學。　　一天晚上五更的時候，通問禪師正在用功，忽然一陣大風吹來，山岩間發出淒厲的回聲。通問禪師當即疑情頓釋，目前淨裸裸地了無一法可得，身心慶快無比。于是作偈云：　　　“千玄萬妙隔重重，個裡無私總不容。　　　一種沒弦琴上曲，寒岩吹落五更風。”　　第二天，通問禪師便將此偈呈給圓修禪師。　　圓修禪師一見，便問：“玄妙即不問，如何是隔底句？”　　通問禪師正要開口擬對，圓悟禪師拈拄杖便打。　　通問禪師從此疑情頓起，如石頭堵在胸中，郁郁不安。　　圓修禪師見通問禪師疑滯未消，便作頌開示道：　　　“千波萬浪隔重重，識得源源處處通。　　　根境脫然全體用，拈來物物始從容。”　　通問禪師看了圓修禪師所寫的頌，心中也明白它的意思，只是臨機不得活脫自由。　　後來有一天，通問禪師看“百丈並卻咽喉脣吻”之公案，恍然有省，遂作偈云：　　　“並卻咽喉脣吻，在人口闊一尺。　　　夜半露柱相逢，橫吹無孔鐵笛。”　　〔百丈並卻咽喉脣吻之公案的具本內容是：一日，溈山、五峰、雲岩侍立次，百丈禪師問溈山禪師：“並卻咽喉脣吻，作麼生道？”溈山禪師道：“卻請和尚道。”百丈禪師道：“不辭向汝道，恐已後喪我兒孫。”又問五峰禪師。五峰禪師道：“和尚也須並卻。”百丈禪師道：“無人處斫額望汝。”又問雲岩禪師。雲岩禪師道：“和尚有也未？”百丈禪師道：“喪我兒孫。”〕　　第二天，通問禪師便將此偈呈給圓修禪師。　　圓修禪師道：“露柱還有口麼？”　　通問禪師道：“熾然說。”　　圓修禪師道：“道得一半。”　　通問禪師反問道：“和尚又如何？”　　圓修禪師道：“此問復何來？”　　通問禪師被這一點撥，心中恰如一團熱鐵火相似，所有疑滯，渙然冰消瓦解。　　第二天，通問禪師將此感受告訴了圓修禪師。圓修禪師道：“不得燒卻眉毛。”　　通問禪師一聽，便大喝一聲。　　圓修禪師道：“燒卻了也。”　　通問禪師于是轉身准備退出，說道：“看這老漢一場敗闕！”　　從此以後，通問禪師腳跟穩健，不再受人瞞。後蒙圓修禪師付以衣法和拂子，開法于南澗理安寺，後移住夾山。一生往來于江東各地，以修復廢寺、安輯道侶為要務。　　通問禪師道眼明白，說法干淨利索，決不拖泥帶水，不愧一代高僧。曾上堂云：“我者裡禪，無你諸人歇足處，無你諸人依傍處，無你諸人計較摶量處，直下團熱鐵火焰相似。你才擬歇足，燒起腳跟了也。才似依傍，燎卻眉毛了也。才擬計較摶量，自己早打失眼睛鼻孔了也。你若一總不恁麼，又有什麼氣息？湊泊也湊泊他不得，躲避也躲避他不得。除是你猛烈提取始得，這個猛烈提取已是蹉過多時也。到這裡你諸人作麼生？”說到這裡，通問禪師環顧左右云：“石火莫及，電光罔通。”說完便擲拄杖歸方丈。　　通問禪師圓寂于順治乙未年（1655）九月。春秋五十二歲。有《五會語錄》、《磬室後錄》等著作行世。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

箭
〖箭〗四解雜集論七卷四頁云：箭有三種。謂貪瞋癡。由依止貪瞋癡故；於有有具，深起追求相續不絕；於佛法僧苦集滅道，常生疑惑；故名為箭。於諸有財三寶四諦，隨愛疑門，能射傷故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

箭
〖箭〗〖音〗jiàn〖說文〗箭，矢竹也。《辭典雜錄》

箭
〖箭〗　　箭有三種，謂貪、瞋、癡。由依止貪瞋癡故，於有有具深起追求相續不絕，於佛法僧苦集滅道常生疑惑，故名為箭，於諸有財三寶四諦，隨愛疑門能射傷故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

箭喻
〖箭喻〗中阿含經·箭喻品：謂有一外道童子（一譯結發童子）以世間常，無常，世間非常非無常等十四個玄學問題問佛，佛不予置答，而為說喻曰：譬如有人身中毒箭，應先亟求名醫，拔箭杆之質地用料如何，箭羽為何種鳥的羽毛製成等問題。喻人應先確認自己生命的根本問題，著力解決出離生死的問題，而不應在無關緊要，也不大可能由思辨解決的哲學問題上虛耗心力。這表明了佛教的根本哲學立場。《辭典雜錄》

箭喻經=佛說箭喻經

箭機敏
〖箭機敏〗〖朝代〗清〖簡介〗萬如微弟子。（J26nB182_p0474a26）〖師長〗通微〖出處〗（J26nB182_p0474a26）〖出處〗( CBETA J26nB182_p0474a26 ) 萬如禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

箭翁聖的
〖箭翁聖的〗〖朝代〗日本〖簡介〗樂崇文韶弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗樂崇文韶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗大超嫩恕〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

箭過新羅
〖箭過新羅〗同“一箭過新羅”。比喻禪機疾如飛箭，超越言句，若稍有遲緩，陷入情解，便已遠逝。新羅：古朝鮮國名。《續傳燈錄》卷四，棲賢澄湜：“問：‘仙洞昨朝師唱罷，棲賢今日請師宣。’師曰：‘來日又作麼生?’曰：‘未審如何領會?’師曰：‘箭過新羅。’”《汾陽語錄》卷中：“又問僧：‘近離什麼處?’雲：‘郴州。’‘我問爾一個事得麼?’‘和尚有什麼事?’師雲：‘箭過新羅國。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

箭鋒相拄
〖箭鋒相拄〗意謂禪機如同箭鋒，迅速準確，互相契中。拄：頂、抗。《碧岩錄》卷一，第七則：“這般公案，久參者，一舉便知落處，法眼下謂之箭鋒相拄。更不用五位君臣，四料簡，直論箭鋒相拄，是他家風如此。一句話便見，當陽便透。”《明覺語錄》卷一：“莫是與上座相爭?然則論戰也個個力在箭鋒相拄，又須是個特達漢始得。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

箯
〖箯〗〖音〗biān〖說文〗箯，竹輿也。從竹，便聲。《辭典雜錄》

箱
〖箱〗〖音〗xiāng〖說文〗箱，大車牝服也。《辭典雜錄》

箸
〖箸〗《僧祇》音義云：「削竹如箸云籌。應漆，以筒盛，懸著布薩堂上。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

節
〖節〗〖音〗jié〖說文〗節，竹約也。《辭典雜錄》

節使李端願居士悟道因緣
〖節使李端願居士悟道因緣〗　　節使李端願居士，金山曇穎達觀禪師之在家得法弟子。兒時在館舍學習，即經常閱讀禪宗典籍。成人後，雖然也結婚、當官，但是篤志祖道之心絲毫未曾改變。他曾經在自家的後花園內筑一小室，類似蘭若，邀請達觀和尚居住，並朝夕請益參學，乃至廢寢忘食。　　一天，達觀和尚看望李公，說道：“非示現力，豈致爾哉？奈無個所入何！”　　李公問道：“天堂地獄，畢竟是有是無？請師明說。”　　達觀和尚道：“諸佛向無中說有，眼見空花。太尉就有裡尋無，手摣(zha，抓，捕捉）水月。堪笑眼前見牢獄不避，心外聞天堂欲生，殊不知忻怖在心，善惡成境（可笑世人眼前出現了地獄卻不回避，聽說心外有個天堂卻欲往生于彼，卻不明白忻樂、怖畏之根全在于心。一念善心即是天堂，一念惡心即是地獄）。太尉但了自心，自然無惑。”　　李公又問：“心如何了？”　　達觀和尚道：“善惡都莫思量。”　　李公道：“不思量後，心歸何所？”　　達觀和尚道：“且請太尉歸宅。”　　李公又問：“只如人死後，心歸何所？”　　達觀和尚道：“未知生，焉知死？”　　李公道：“生則某已知之。”　　達觀和尚便追問道：“生從何來？”　　李公被這一問問得茫然不知所措。　　達觀和尚突然站起來，敲著李公的胸口道：“只在這裡，更擬思量個甚麼？”　　李公一聽，豁然有省，欣喜地說道：“會得也！”　　達觀和尚問：“作麼生會？”　　李公道：“只知貪程，不覺蹉路。”　　達觀和尚于是推開李公，說道：“百年一夢，今朝方省。”　　李公後作偈呈達觀和尚，偈云：　　　“三十八歲，懵然無知。　　　及其有知，何異無知。　　　滔滔汴水，隱隱隋堤。　　　歸其歸矣，箭浪東馳。”當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

節叟存貞
〖節叟存貞〗〖朝代〗日本〖簡介〗以心真傳弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗以心真傳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗實庵玄產〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

節叟見忠
〖節叟見忠〗〖朝代〗日本〖簡介〗近江善習弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗近江善習〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗笑岩周慶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

節外祖貞
〖節外祖貞〗〖朝代〗日本〖簡介〗盤珪永琢弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗盤珪永琢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗逸山祖仁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗靈源周蔭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

節外萬貞
〖節外萬貞〗〖朝代〗日本〖簡介〗萬宏門里弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗萬宏門里〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

節安珍貞
〖節安珍貞〗〖朝代〗日本〖簡介〗輝山通傳弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗輝山通傳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗天翁䗲澤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

節山梵忠
〖節山梵忠〗〖朝代〗日本〖簡介〗古堂昌韶弟子。（禪典·禪宗法系譜：17、48）〖師長〗古堂昌韶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

節巖道圓
〖節巖道圓〗〖朝代〗日本〖簡介〗鼇峰道哲弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗鼇峰道哲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗賢巖禪悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗達道宗默〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗太易道先〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗大夢宗忍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

節庵定祿
〖節庵定祿〗〖朝代〗清〖簡介〗一揆元揆弟子。（X82n1571_p0656b03）〖師長〗元揆〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(一揆揆嗣)。」〖出處〗( CBETA J37nB388_p0494c23 ) 神鼎一揆禪師語錄〖出處〗( CBETA X82n1571_p0656b03 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

節庵良筠
〖節庵良筠〗せつあん りょういん〖出生〗+1458-06-05。長禄2年4月15日生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E7%AF%80%E5%BA%B5%E8%89%AF%E7%AD%A0-1122629，2017.03.26）〖卒於〗+1541-12-20。天文10年11月23日死去。84歳。（https://kotobank.jp/word/%E7%AF%80%E5%BA%B5%E8%89%AF%E7%AD%A0-1122629，2017.03.26）〖出生〗室町時代, 後花園天皇, 長禄, 二年, 四月, 十五日〖朝代〗日本。〖簡介〗俗姓岡部，喜州玄欣弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗喜州玄欣〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗天室禪睦〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗榮巖元秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗泰翁德陽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

節桂嫩忠
〖節桂嫩忠〗〖朝代〗日本〖簡介〗白峰壽清弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗白峰壽清〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗特秀嫩奇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

節橾
〖節橾〗當作節峻。宋·善卿編正《祖庭事苑》

節田正忠
〖節田正忠〗〖卒於〗+1529-02-19 ~ +1530-02-07。享禄2年(1529)遷化。〖朝代〗日本〖簡介〗天如禪相弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗天如禪相〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗在天宗奝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

節翁中勵
〖節翁中勵〗〖卒於〗+1466-03-23 ~ +1467-02-13。文正元年1466年卒〖朝代〗日本〖簡介〗碧潭周皎弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗碧潭周皎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗叔彭梵壽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗天助景祐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

節菴守
〖節菴守〗〖朝代〗明〖簡介〗杭州菩提律寺僧。永樂間被召修大典。（g007p0064）〖弟子〗智湻樸原〖出處〗《大昭慶律寺志·卷8·宗師》：「菩提節菴守公之嗣也」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第16冊，頁0282)〖出處〗g007p0064(武林梵志)〖出處〗g015p0282(大昭慶律寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

節菴禮
〖節菴禮〗〖別名〗禮〖朝代〗明〖簡介〗物先仲義弟子。（X84n1582_p0389b07）〖師長〗仲羲〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「薦嚴物先羲禪師法嗣……節菴禮禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 389, b6-7 // Z 2B:17, p. 232, d9-10 // R144, p. 464, b9-10)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0389b07 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

節量
〖節量〗《濟覽》：準《十二頭陀經》，以一坐與節量為二，則節量一摶異名歟！下諸部異行記二五頁引《解脫論》云：「五法食相應：謂乞食，次第乞，一坐，節量，時後不食。」則知今文寫誤矣。允師云：字誤，可作一摶，下諸部異行記引文如前。又云：「食中多次第乞，餘同《四分》。」彼一坐節量並出，即非同體異名，彼無一摶，即彼別名。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

節量食
〖節量食〗有人雖一食，而貪心極噉，腹脹氣塞，妨廢行道。是故受節量食法。節量者：略說隨所能食，三分留一分，則身輕安穩，易消無患，於身無損，則行道無廢。如經中舍利弗說：「我若食五口、六口，足之以水，則足支身。」於秦人中食，可十口許。【相關】十二頭陀龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

節量食
〖節量食〗亦名：一坐食《行事鈔》‧頭陀行儀篇：「智論云，有人雖一食，而貪心極噉，腹脹氣塞，妨廢行道，故受節量食。……解脫道論，節量食，斷於貪恣故，取盡二十一揣等；如彼十二頭陀品中，廣有對治。智論，節量食者，隨所能食，三分留一。則身輕安隱，易消無患。如經中說，舍利弗云，我若食五口六口，足之以水，則足支身；於秦人食，可十口許。」《資持記》釋云：「節量食，即一坐異名。」（事鈔記卷三六‧一六‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

節量食功德
〖節量食功德〗亦名：一坐食功德《資持記》‧釋頭陀篇：「（解脫道）論云，云何受節量食？若餐噉無度，增身睡重，常貪樂為腹無厭，知是過已，見節量功德，我從今日，斷不貪恣，籌量所食，不恣於腹，多食增羸，知而不樂，除貪滅病，斷諸懈怠，善人所行等。」（事鈔記卷三六‧一七‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

節香德忠
〖節香德忠〗せっこうとくちゅう〖日-拉丁〗Sekkou-tokuchuu〖朝代〗日本〖簡介〗仲孚正異弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗仲孚正異〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗梅室全休〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗石室馨周〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗休庵慶恕〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

篁
〖篁〗〖音〗huáng〖說文〗篁，竹田也。《辭典雜錄》

範
〖範〗〖音〗fàn〖說文〗範，草也。《辭典雜錄》

範叟則模
〖範叟則模〗〖朝代〗日本〖簡介〗逸翁祖俊弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗逸翁祖俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗嘯月全虎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

範圍澤
〖範圍澤〗〖別名〗寶藏澤〖朝代〗清〖簡介〗浮石通賢弟子。（X82n1571_p0401a03）〖師長〗通賢〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷77：「江西寶藏範圍澤禪師……(浮石賢嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 401, a3-b3 // Z 2B:14, p. 295, d6-p. 296, a12 // R141, p. 590, b6-p. 591, a12)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0401a03 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0040c23 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

範堂圓模
〖範堂圓模〗〖朝代〗日本〖簡介〗實翁聰秀弟子。（日佛·冊108：232）〖師長〗實翁聰秀〖出處〗（日佛·冊108：232）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

範文瀾
〖範文瀾〗1893—1969。現代佛教學者。早年在北京大學求學時，鑽研佛學。畢業後先後在南開大學、北京大學、北京師範大學、中國大學、河南大學任教，並任北平大學女子文理學院院長。1940年2月赴延安，歷任中央研究院副院長兼歷史研究室主任、北方大學校長、華北大學副校長。1949年後任中國科學院近代史研究所所長。著有《中國通史簡編》，將佛教發展史列為書中重要部分。又著有《禪宗——適合中國士大夫口味的佛教》，收入《唐代佛教》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

範林周洪
〖範林周洪〗〖朝代〗日本〖簡介〗巖中周噩弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗嚴中周噩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

範翁濟準
〖範翁濟準〗〖朝代〗日本〖簡介〗笑翁會譚弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗笑翁會譚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

範遠彥
〖範遠彥〗〖朝代〗清〖簡介〗天目超智弟子。（X82n1571_p0651c24）〖師長〗超智〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(天目智嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0651c24 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

篅
〖篅〗〖音〗chuán〖說文〗篅，以判竹，圜以盛穀也。《辭典雜錄》

篆
〖篆〗躔字上聲，篆書也，程邈作小篆，史籀作大篆，秦後旴陽變小篆為隸書，古稱隸為真書，大唐，乾封二年，仲春月，有一天神，姓費，來下禮敬宣律師，序畢，師問曰：益州多寶佛像，既是迦葉佛出世，人壽二萬歲時人造，何以作隸書，其隸書，出於亡秦之代，如何迦葉佛時，已有神州書耶？答曰：亡秦李斯隸書，此乃近代遠承隷書之興，興於古佛之世，見今南洲四面，千有餘洲，莊嚴閻浮，一方百有餘國，文字言音，同今唐國，但以海路療遠，動數十萬里，重譯莫傳，故使此方封守株柱，不足怪也，師不開乎，梁顧野王大學之大傳也，周訪字源，出沒不定，故玉篇序云：有開春中君墓，得其銘文，皆是隸字，檢春申，是周武六國同時隸文，則非吞併之日也，此國篆𨽻諸書，尚有茫昧，寧知迦葉佛時之事，史非其耳目之所聞見也，又問，今西京城西，高四土臺，俗諺云：是蒼頡造書臺，如何云隸書字，古時已有，答云：蒼頡於此臺上，增土造臺，觀鳥迹者，非無其事，且蒼頡之傳，此土罕知其源，或云黃帝之臣，或云古帝王也，鳥迹之書，時變一途，今所絕有，無益之言，不勞述也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

篆
〖篆〗〖音〗zhuàn〖說文〗篆，引書也。謂引筆而箸之於竹帛。《辭典雜錄》

篆玉
〖篆玉〗〖別名〗讓山〖別名〗嶺雲〖別名〗讓山篆玉〖別名〗妙圓正修〖出生〗+1705-01-01 ~ +1705-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1767-10-31。「乾隆三十二年重九日作偈曰：『來無一物，去無一物，快恬七十九，逍遙自得。』遂爾入滅，壽六十三。」（《新續高僧傳四集》卷 64）〖卒於〗清, 高宗, 乾隆, 三十二年, 九月, 初九日，63歲〖朝代〗清。〖專長〗雜識〖地點〗仁和〖簡介〗字讓山，號嶺雲。仁和人，俗姓萬。有《南屏續志》及《話墮集》。（《新續高僧傳四集》卷 64）〖簡介〗字讓山，號嶺雲。仁和人，俗姓萬。年十七投淨慈寺薙髮，受戒於昭慶寺，得法於雷巖禪師。貫通義疏，精研戒律。雍正十二年（1734）遊京師，住海淀法界觀心佛堂。雍正十三年（1735）封妙圓正修之號。後主棲水大善寺。乾隆三十二年重九日示寂，世壽六十三，僧臘四十六。有《南屏續志》及《話墮集》。（《新續高僧傳四集》卷 64）〖師長〗雷巖徹靜〖出處〗《新續高僧傳》卷64：「嗣雷巖」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0468b02 ) 新續高僧傳〖出處〗g016p0883(淨慈寺志)〖著作〗《南屏續志》一卷。《話墮集》 三卷、《二集》三卷、《三集》三卷（收於《四庫未收書輯刊》第 10 輯第 21 冊）〖引用〗《新續高僧傳四集》卷 64，清·王昶《湖海詩傳》卷 46法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

篇
〖篇〗〖音〗piān〖說文〗篇，書也。…謂書於簡冊可編者也。《辭典雜錄》

篇
〖篇〗含註戒本：章品之嘉名，分段之別號也。縱使聚從五位，義具三均，篇名在七，本因雜攝，故知篇聚，通於本枝，五七位罪，定其均雜也。《辭典雜錄》

篇聚
〖篇聚〗《鈔》一四·四八：「原夫大小二乘，理無分隔；對機設藥，除病為先。……《勝鬘經》說：毘尼者，即大乘學。《智論》云：八十部者，即尸波羅蜜。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

篇聚中
〖篇聚中〗《鈔》一四·六：「先明戒護，是違失之宗；後明篇聚名報之相。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

篇聚中引云
〖篇聚中引云〗《通釋》：若據《篇聚》中，引《了論疏》明第五篇犯相，但心犯唯約獨頭出之，故彼云：「若但心地起無方便，若動身口有遠近二方便。」記釋云：「初明輕吉，謂獨頭之心念。若下，明重吉，二方便者，卽成就义，亦約起心動色，以明次第。」今文云：「起身口思，即是遠方便。」意耳，此意未起身語已內，通名遠方便，但有一品吉；此吉若望後身口，雖是方便，今約壅住意地，不遂所期者耳。是則居果頭亦無為此別成方便，故云唯有根本等。《濟覽》：今謂疑不允當歟！何者？若以是為遠方便，次動身口者，即是次近二方便也。何從生罪得立方便耶！蓋是依泥思字之錯解，《戒疏》「重緣」「業思」二師解，亦依之也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

篇聚名報篇第六十三
〖篇聚名報篇第六十三〗僧祇明五篇。一波羅夷。二僧殘。三波逸提。四提舍尼。五突吉羅。四分明六聚。開第三偷蘭遮。或明七聚。開第七惡說。今依事鈔列釋六聚。並無正譯。但用義翻。宋·法雲編《翻譯名義集》

築
〖築〗〖音〗zhù〖說文〗築，搗也。《辭典雜錄》

築
〖築〗〖音〗zhù〖說文〗築，以竹曲五絃之樂也。《辭典雜錄》

築
〖築〗打，擊。《法演語錄》卷中：“若要天下橫行，見老和尚打鼓升堂，七十三，八十四，將拄杖驀口便築。”《臨濟語錄》：“師於大愚脅下築三拳。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

築著磕著
〖築著磕著〗(突然地)撞著碰著，隱指頓時領悟禪法。《密庵語錄》：“府中歸，上堂：‘一出一入，一動一靜，酒肆茶坊，紅塵鬧市，豬肉案頭，驀然築著磕著，如虎戴角，凜凜風生。”《五燈會元》卷一四，福應文：“上堂：‘明明百草頭，明明祖師意。直下便承當，錯認弓為矢。惺惺底築著磕著，懵懂底和泥合水。龜毛拂逼塞虛空，兔角杖撐天拄地。日射珊瑚林，知心能幾幾?’擊禪床，下座。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

築長城
〖築長城〗秦始滅六國，一統天下，有童子云：亡秦者，胡也。乃遣大子扶蘇、將軍蒙恬領兵役萬姓，築萬里長城，以防胡，始皇崩，丞相李斯乃立少子胡亥為二世皇帝，帝用侫臣趙高，讒殺李斯，不修國政，天下乃亂，秦遂滅，見春秋後語。宋·善卿編正《祖庭事苑》

篋
〖篋〗如戒之異名中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

篋藏
〖篋藏〗蜫勒(蜫勒秦言篋藏)●●蜫勒有三百二十萬言，佛在世時，大迦旃延之所造；佛滅度後人壽轉減，憶識力少，不能廣誦，諸得道人撰為三十八萬四千言。若人入蜫勒門，論議則無窮；其中有隨相門、對治門等種種諸門。隨相門者，如佛說偈：「諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教。」是中心數法盡應說，今但說「自淨其意」，則知諸心數法已說。何以故？同相、同緣故。如佛說四念處，是中不離四正懃、四如意足、五根、五力。何以故？四念處中：四種精進，則是四正懃；四種定，是為四如意足；五種善法，是為五根、五力。佛雖不說餘門，但說四念處，當知已說餘門。如佛於四諦中，或說一諦，或二、或三。如馬星比丘為舍利弗說偈：「諸法從緣生，是法緣及盡。我師大聖王，是義如是說。」此偈但說三諦，當知道諦已在中，不相離故；譬如一人犯事，舉家受罪。如是等，名為隨相門。對治門者，如佛但說四顛倒：常顛倒、樂顛倒、我顛倒、淨顛倒。是中雖不說四念處，當知已有四念處義。譬如說藥，已知其病，說病則知其藥。若說四念處，則知已說四倒；四倒則是邪相。若說四倒，則已說諸結。所以者何？說其根本，則知枝條皆得。如佛說一切世間有三毒；說三毒，當知已說三分、八正道。若說三毒，當知已說一切諸煩惱毒。十五種愛是貪欲毒，十五種瞋是瞋恚毒，十五種無明是愚癡毒，諸邪見、憍慢、疑屬無明。如是一切結使，皆入三毒。以何滅之？三分、八正道。若說三分、八正道，當知已說一切三十七品。如是等種種相，名為對治門。如是等諸法，名為蜫勒門。【相關】佛法三門龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

篋藏門
〖篋藏門〗蜫勒(蜫勒秦言篋藏)●●蜫勒有三百二十萬言，佛在世時，大迦旃延之所造；佛滅度後人壽轉減，憶識力少，不能廣誦，諸得道人撰為三十八萬四千言。若人入蜫勒門，論議則無窮；其中有隨相門、對治門等種種諸門。隨相門者，如佛說偈：「諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教。」是中心數法盡應說，今但說「自淨其意」，則知諸心數法已說。何以故？同相、同緣故。如佛說四念處，是中不離四正懃、四如意足、五根、五力。何以故？四念處中：四種精進，則是四正懃；四種定，是為四如意足；五種善法，是為五根、五力。佛雖不說餘門，但說四念處，當知已說餘門。如佛於四諦中，或說一諦，或二、或三。如馬星比丘為舍利弗說偈：「諸法從緣生，是法緣及盡。我師大聖王，是義如是說。」此偈但說三諦，當知道諦已在中，不相離故；譬如一人犯事，舉家受罪。如是等，名為隨相門。對治門者，如佛但說四顛倒：常顛倒、樂顛倒、我顛倒、淨顛倒。是中雖不說四念處，當知已有四念處義。譬如說藥，已知其病，說病則知其藥。若說四念處，則知已說四倒；四倒則是邪相。若說四倒，則已說諸結。所以者何？說其根本，則知枝條皆得。如佛說一切世間有三毒；說三毒，當知已說三分、八正道。若說三毒，當知已說一切諸煩惱毒。十五種愛是貪欲毒，十五種瞋是瞋恚毒，十五種無明是愚癡毒，諸邪見、憍慢、疑屬無明。如是一切結使，皆入三毒。以何滅之？三分、八正道。若說三分、八正道，當知已說一切三十七品。如是等種種相，名為對治門。如是等諸法，名為蜫勒門。【相關】佛法三門龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

篋衍
〖篋衍〗上苦協切，箱篋也。下以淺切，笥也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

篔谷叢
〖篔谷叢〗〖朝代〗日本〖簡介〗希世靈彥弟子。（禪典·禪宗法系譜：15）〖師長〗希世靈彥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

篙
〖篙〗《資持記》‧釋四藥篇：「篙，音高，進船竿也。」（事鈔記卷三四‧九‧一四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

篙棹
〖篙棹〗上音高，行船竿也，下巢字去聲，進船檝也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

篤
〖篤〗〖音〗pì〖說文〗僻，辟也。…《詩》曰:“宛如左僻。”《辭典雜錄》

篤
〖篤〗〖音〗dǔ〖說文〗篤，馬行頓遲也。《辭典雜錄》

篤迦
〖篤迦〗此云栗。宋·法雲編《翻譯名義集》

篳
〖篳〗〖音〗bì〖說文〗篳，藩落也。《辭典雜錄》

篼
〖篼〗〖音〗dōu〖說文〗篼，食馬器也。《辭典雜錄》

篾
〖篾〗〖音〗miè〖說文〗笢，竹膚也。從竹，民聲。《辭典雜錄》

簉破
〖簉破〗當作揍，千候切，插也。簉，初救切，倅也。非義。宋·善卿編正《祖庭事苑》

簋
〖簋〗〖音〗guǐ〖說文〗簋，黍稷方器也。《辭典雜錄》

簏
〖簏〗《資持記》‧釋二衣篇：「簏，即竹箱籠等。」（事鈔記卷三二‧二四‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

簡
〖簡〗〖別名〗徽州簡〖朝代〗南宋〖簡介〗東林卍菴道顏弟子。（T51n2077_p0700b10）〖師長〗道顏〖出處〗《續傳燈錄》卷33：「東林顏禪師法嗣……徽州簡上座」(CBETA, T51, no. 2077, p. 700, b5-10)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0700b10 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

簡下二眾
〖簡下二眾〗《多論》五：「若從式叉摩尼、沙彌尼取衣，與比丘尼同犯。」《五分》式叉摩那吉羅云云，本律無文。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

簡中尚遠
〖簡中尚遠〗〖朝代〗日本〖簡介〗怡雲恕欣弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗怡雲恕欣〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

簡之
〖簡之〗〖別名〗吉州簡之〖朝代〗五代十國〖簡介〗石霜慶諸弟子。（T51n2076_p0325c16）〖師長〗慶諸〖出處〗《景德傳燈錄》卷16：「潭州石霜慶諸禪師法嗣……吉州簡之禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 325, b22-c16)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0325c16 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

簡別
〖簡別〗簡別房處如非，或可簡別指授人，文云可信者故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

簡叟總沅
〖簡叟總沅〗〖朝代〗日本〖簡介〗大規聖摸弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗大規聖摸〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗湘山祖玄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

簡庵
〖簡庵〗明代禪僧師賾的法號。詳“師賾”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

簡庵勁
〖簡庵勁〗〖別名〗蒼松勁〖朝代〗清〖簡介〗乾隆十八年癸酉（1753）後，為普陀山普陀寺（即普濟寺）住持。（詳細年代不詳）（g009p0442）〖出處〗g009p0442(普陀洛迦新志) {簡庵勁}〖出處〗g009p0442(普陀洛迦新志)〖出處〗g009p0442(普陀洛迦新志) {蒼松勁}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

簡庵嗣清
〖簡庵嗣清〗〖別名〗仰山嗣清〖朝代〗南宋〖簡介〗水菴師一弟子。（X83n1574_p0276a04）〖師長〗師一〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「淨慈水庵一禪師法嗣……仰山簡庵嗣清禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 258, c16-17 // Z 2B:15, p. 364, c16-17 // R142, p. 728, a16-17)〖出處〗( CBETA X83n1574_p0276a04 ) 增集續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

簡庵師頤
〖簡庵師頤〗〖別名〗希古師頥〖別名〗佛鑑賾〖出生〗+1376-09-30。洪武丙辰重九，其母王氏夜夢梵僧，盋擎一栗大升許授之。把玩間，忽爆聲若雷，白氣騰空，驚寤而生。（B27n0151_p0387b03）〖卒於〗+1432-11-05。《新續高僧傳》卷52：「宣德壬子冬十月四日語眾曰吾行矣……寂然而逝……年五十有七臘四十一」(CBETA, B27, no. 151, p. 388, a6-11)〖出生〗明, 太祖, 洪武, 九年, 九月, 九日〖朝代〗明。〖專長〗興福〖簡介〗檇李人，姓朱，杭州淨慈僧人。（祖燈大統·卷84：1683；雲外錄·卷15：121；疑年錄：352）〖師長〗曇敷〖出處〗《續指月錄》卷7：「杭州淨慈佛鑑簡庵希古師頋禪師。嘉禾李氏子。參時庵敷和尚。」〖師長〗天宇淨〖出處〗《新續高僧傳》卷52：「年十七從萬壽天宇淨祝髮」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0387b01 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X82n1571_p0216c02 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0080a19 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0495c03 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0741b03 ) 續燈存稿法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

簡庵緣
〖簡庵緣〗〖朝代〗清〖簡介〗鄂州桃溪劉氏，古風行然弟子。（X82n1571_p0514b21）〖師長〗行然〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷92：「(古風然嗣)。 」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0514b21 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

簡志信
〖簡志信〗〖朝代〗民國〖簡介〗台灣藝術大學戲劇學系畢業，於2005年獲母校授予傑出校友榮譽。除擔任《時報週刊》發行人，亦兼掌中國時報及中時集團旗下刊物《美麗佳人》之編務。曾先後當選台北市雜誌商業同業公會理事長及榮譽理事長。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

簡志忠
〖簡志忠〗〖出生〗+1955-01-01 ~ +1955-12-31〖出生〗+1955〖朝代〗民國。〖地點〗田中鎮〖簡介〗著名出版家，畢業於彰化大明中學，為圓神出版社創辦者。。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

簡擇
〖簡擇〗瑜伽八十三卷十頁云：言簡擇者：總取一切苦法各類為苦聖諦故。又云：簡擇者：謂審定解了。當代·朱沛煌編《法相詞典》

簡擇諸法
〖簡擇諸法〗雜集論十卷十頁云：簡擇諸法者：盡所有故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

簡文真印
〖簡文真印〗〖朝代〗清〖簡介〗一揆元揆弟子。（J37nB388_p0495a02）〖師長〗元揆〖出處〗《神鼎一揆禪師語錄》卷6：「(門弟子真印領刻第六卷) 」〖出處〗( CBETA J37nB388_p0495a02 ) 神鼎一揆禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

簡正記
〖簡正記〗《行事鈔簡正記》二○卷 後唐景霄述（X68P107）近代 弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

簡浙客
〖簡浙客〗宋代禪僧清簡為事孤潔，又是杭州人，故世稱“簡浙客”。詳“清簡”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

簡漢生
〖簡漢生〗〖朝代〗民國〖簡介〗歷任馬祖海軍氣象站站長、普渡大學及聖保羅大學教師、美國氣象學會會員、巴西氣象學會會員、中華民國地球物理學會會員、台北市南區獅子會會長、華僑救國聯合總會理事、中南美文經協會理事、中美文經協會理事、雲南同鄉會理事、中廣董事長、僑聯文教基金會董事、中視董事長。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%AE%80%E6%B1%89%E7%94%9F，2016.10.20）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

簡照南
〖簡照南〗〖別名〗耀登〖別名〗肇章〖別名〗照南〖別名〗松平照南〖出生〗+1870-01-01 ~ +1870-12-31。〖卒於〗+1923-01-01 ~ +1923-12-31。〖出生〗+1870〖朝代〗民國。〖地點〗佛山鎮〖簡介〗早年喪父，1886年在叔父簡銘石香港巨隆磁器店當學徒。1892年與弟前往日本神戶，開設東盛泰商號。1902年，入日本國籍。1905年，與越南華僑創南洋煙草公司。1919年，反日情緒高漲，黃楚九向政府控告其為日本籍，其公司執照遂被吊銷。後脫日籍，重註冊煙草公司。1922年，創東亞銀行。篤信佛教，且曾捐款救濟廣東水災（1915）、華北旱災（1918）。〖出處〗g009p0232(普陀洛迦新志) {簡照南}〖出處〗g009p0232(普陀洛迦新志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

簡直
〖簡直〗(1)簡約、直截。《景德傳燈錄》卷一一，香嚴智閑：“師凡示學徒語多簡直。”《元賢廣錄》卷二九《寱言》：“少室心印，豈落文彩?古人聊為接引之計，始掛唇吻。然皆渾樸簡直，刻的示人。”(2)簡單、直率。《禪林寶訓》卷一，大覺璉：“大覺曰：‘舜老夫賦性簡直，不識權衡貨殖等事。日有定課，曾不少易。雖炙燈掃地，皆躬為之。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

簡翁居敬
〖簡翁居敬〗〖別名〗淨慈簡翁〖別名〗簡翁敬〖朝代〗南宋〖簡介〗徑山冲禪師法嗣。（X80n1567_p0576c03）〖師長〗道沖〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖出處〗( CBETA X80n1567_p0576c04 ) 五燈嚴統法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

簡翁志敬
〖簡翁志敬〗〖朝代〗日本〖簡介〗空谷明應弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗明應〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗原古志稽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

簡翁思敬
〖簡翁思敬〗〖朝代〗日本〖簡介〗月林道皎弟子。（禪典·禪宗法系譜：16）〖師長〗月林道皎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）〖弟子〗古雲清遇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

簡翁慧敬
〖簡翁慧敬〗〖朝代〗日本〖簡介〗白雲慧曉弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗白雲慧曉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

簡翁文𡧎
〖簡翁文𡧎〗〖出生〗+1405-01-01 ~ +1405-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1457-02-17。。天順攺元正月望日遷化。壽五十三，臘三十一。（《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第49冊，頁0210）〖卒於〗明, 代宗, 景泰, 八年, 正月, 十五日，53歲〖朝代〗明。〖簡介〗莆田鄭氏。早喪父，稍長禮了心和尚得度。叩心要於鐘山潔菴映公，得其旨。及了心將遷化，乃俾任院事。（g053p0209）〖師長〗善緣〖出處〗《鼓山志·卷4·第六十代簡翁文〖出處〗g053p0209(鼓山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

簡而易成
〖簡而易成〗《易上繫辭》云：「易則易知，簡則易從；易知則有親，易從則有功。……易簡而天下之理得矣。」《本義》云：「人之所為，如乾之易，則其心明白，而人易知；如坤之簡，則其事要約，而人易從。易知則與同心者多，故有親；易從則與之協力者眾，故有功。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

簡長
〖簡長〗〖別名〗知印〖朝代〗北宋〖簡介〗沃州（今河北趙縣）人，宋初九詩僧之一。張景稱其詩，始發於寂寞，漸進於沖和，盡出於清奇，卒歸於雅靜。（宋人：4479；宋僧著：22）〖簡介〗沃州（今河北趙縣）人，宋初九詩僧之一。（宋僧著：22）〖出處〗g043p0210(寒山寺志)〖著作〗《九僧詩集》一卷（陳充 集，收於北大出版《全宋詩》）〖引用〗《宋詩紀事》卷 91。《清波雜志》卷 11。《湘山野錄》卷中〖文獻〗吉廣輿 2001〈宋初九僧詩集考述〉，《普門學報》2，頁 67–208。吉廣輿 2001《宋初九僧詩研究》，高雄：高雄師範大學國文學系畢業論文。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

簦
〖簦〗〖音〗dēng〖說文〗簦，笠蓋也。從竹，登聲。《辭典雜錄》

簦柄
〖簦柄〗按簦，栖上轆轤斗下轤轆乎？斗，形如斗乎？近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

簧
〖簧〗〖音〗huáng〖說文〗簧，笙中簧也。《辭典雜錄》

簧
〖簧〗胡光切，笙中黃也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

簫
〖簫〗〖音〗簫〖說文〗簫，參差管樂也。象鳳之翼。《辭典雜錄》

簫懿
〖簫懿〗〖簡介〗隋煬帝在開皇三年（583）左右，指派簫懿與諸葛頴要經常去探望彥琮。（T50n2060_p0437a12）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0437a12 ) 唐高僧傳: 釋彥琮傳 {簫懿}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

簫然
〖簫然〗上當作蕭，肅也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

簷
〖簷〗音炎，屋簷。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

簸
〖簸〗四十二字母之一。大品。簸字門。入諸法簸字不可得故。論曰：若聞濕波字。即知一切法。如濕波字不可得。濕波字無義故不釋。華嚴唱鎖字時。名念一切佛莊嚴。疏云：即安隱性。宋·法雲編《翻譯名義集》

簸兩片皮
〖簸兩片皮〗張嘴說話。多指說禪論道。《臨濟語錄》：“咄哉!爾將這個身心，到處簸兩片皮，誑謼閭閻，吃鐵棒有日在!”亦作“開兩片皮”等。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

簸箕
〖簸箕〗簸，補火切，波上聲，箕，堅溪切，音鷄，簸箕，揚米去糠之器也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

簸箕簁
〖簸箕簁〗簁，正作篦，山皆切，音篩，此是下物竹器，可以除麤取細也，隸作簁，俗作篩，非。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

簸臈復多
〖簸臈復多〗譯曰：他生。鬼名第三十三。無量門破魔陀羅尼經日本·信行撰《翻梵語》

簽
〖簽〗〖音〗qiān〖說文〗籤，驗也。《辭典雜錄》

簽判劉經臣居士悟道因緣
〖簽判劉經臣居士悟道因緣〗　　簽判（官職名）劉經臣居士，智海本逸禪師之在家得法弟子，字興朝。少年時以才高俊逸，登上仕途。但是，當時他對佛法並不相信。三十二歲時，劉經臣偶然與東林照覺常總禪師相識，相談甚歡。在常總禪師的啟迪下，劉經臣對佛教才生起敬服之心。從此以後，他便醉心祖道，一心想開悟見性。　　劉經臣後抵京師，禮謁慧林若沖禪師（天衣義懷禪師之法嗣）。若沖禪師為他舉雪竇禪師接引一位僧人的公案--　　有僧問雪竇重顯禪師：“如何是諸佛本源？”　　雪竇禪師答道：“千峰寒色。”　　若沖禪師剛把這則公案舉完，劉經臣居士言下有省。　　那一年歲末，劉經臣居士移官洛下，這使得他有機會經常參禮韶山杲禪師。將去任的時候，劉經臣居士特地前來辭別韶山杲禪師。　　韶山禪師囑咐他說：“公如此用心，何愁不悟？爾後或有非常境界，無量歡喜，宜急收拾。若收拾得去，便成法器。若收拾不得，則有不寧之疾，成失心之患矣。”　　不久，劉經臣居士又來到京師，到智海寺從正覺本逸禪師參學。劉經臣居士就自己悟道因緣之事向智海本逸禪師請教。　　智海禪師道：“古人道，平常心是道。你十二時中放光動地，不自覺知，向外馳求，轉疏轉遠。”　　劉經臣聽了，更加疑惑不解。　　一天晚上，劉經臣入室參請，智海禪師便為他舉《傳燈錄》中所載“香至國王問道波羅提尊者”之公案。公案是這樣的--　　時王（香至國王，達磨祖師俗家時的侄子）……忽見波羅提乘雲而至，……怒而問曰：“何者是佛？”提曰：“見性是佛。”王曰：“師見性否？”提曰：“我見佛性。”王曰：“性在何處？”提曰：“性在作用。”王曰：“是何作用，我今不見？”提曰：“今現作用，王自不見。”王曰：“于我有否？”提曰：“王若作用，無有不是。王若不用，體亦難見。”王曰：“若當用時，幾處出現？”提曰：“若出現時，當有其八。”王曰：“其八出現，當為我說。”波羅提即說偈曰：“在胎為身，處世為人。在眼曰見，在耳曰聞。在鼻辨香，在口談論。在手執捉，在足運奔。遍現俱該沙界，收攝在一微塵。識者知是佛性，不識喚作精魂。”……　　舉完這則公案，智海禪師特地拈出“何者是佛，尊者曰見性是佛”一語，考問劉經臣居士。劉經臣居士不能應答，心中更加迷悶，只好退下，回房間就寢。　　他好不容易才睡了一會兒，到五更的時候，又被心中的疑團弄醒了。于是他便打起精神，接著參問“見性是佛”這個話頭。剛一參問，突然眼前出現種種異相，他發現自己的身體表裡通徹，六根震動，天地回旋，如雲開月現。他一時喜不自勝。這時他忽然想起韶山杲禪師臨別時所囑咐他的話。他終于警覺起來，明白這一切都是幻景，不能執著，于是便不再理睬，將它們都壓下去了。　　天亮以後，劉經臣居士便來到智海禪師的丈室，把夜間的經過全部告訴了智海禪師。智海禪師于是為他證明，並且告訴他說：“更須用得始得。”　　劉經臣居士便問：“莫要踐履否？”　　智海禪師一聽，便厲聲喝道：“這個是甚麼事，卻說踐履？”　　劉經臣居士于是言下默契。　　後作《發明心地頌》八首，並著《明道諭儒篇》以警世人，其詞云：　　　“明道在乎見性。余之所悟者，見性而已。孟子曰；‘口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也’。楊子曰：‘視聽言貌思，性所有也’。有見于此，則能明乎道矣。當知道不遠人，人之于道，猶魚之于水，未嘗須臾離也。唯其迷已逐物，故終身由之而不知。佛曰大覺，儒曰先覺，蓋覺此耳。昔人有言曰，‘今古應無墜，分明在目前’。又曰，‘大道只在目前，要且目前難睹。欲識大道真體，不離聲色言語’。又曰，‘夜夜抱佛眠，朝朝還共起。起坐鎮相隨，語默同居止。欲識佛去處，只這語聲是’。此佛者之語道為最親者。‘立則見其參于前也，在輿則見其倚于衡也。瞻之在前也。忽焉在後也。取之左右逢其原也’。此儒者之語道最邇者。奈何此道唯可心傳，不立文字。故世尊拈花而妙心傳于迦葉，達磨面壁而宗旨付于神光。六葉既敷，千花競秀。分宗列派，各有門庭。故或瞬目揚眉，擎拳舉指，或行棒行喝，豎拂拈槌，或持義張弓，輥毬舞笏，或拽石般（搬）土，打鼓吹毛，或一默一言，一吁一笑，乃至種種方便，皆是親切為人。然只為太親，故人多罔措。瞥然見者，不隔絲毫。其或沉吟，迢迢萬裡。欲明道者，宜無忽焉。祖祖相傳，至今不絕。真得吾儒所謂‘忿而不發，開而弗違’者穎。余之有得，實在此門。反思吾儒，自有其道。良哉孔子之言！默而識之，一以貫之，故目擊而道存，指掌而意喻。凡若此者，皆合宗門之妙旨，得教外之真機。然而孔子之道，傳之子思，子思傳之孟子。孟子既沒，不得其傳，而所以傳于世者，特文字耳。故余之學，必求自得而後已。幸余一夕開悟，凡目之所見，耳之所聞，心之所思，口之所談，手足之所運動，無非妙者。得之既久，日益見前。每以與人，人不能受。然後知其妙道果不可以文字傳也。嗚呼！是道也，有其人則傳，無其人則絕。余既得之矣，誰其似之乎？終余之身而有其人邪？無其人邪？所不可得而知也。故為記頌歌語，以流播其事，而又著此篇，以諭吾徒雲。”　　這一段文字非常精彩。作者立足于自身的證悟，將佛、儒之學融于宗門之下。在北宋理學大肆排佛的氣氛之下，劉經臣居士的這篇文章，象明教契嵩和尚的《輔教篇》一樣，既是對佛教的護持，同時也是對孔孟儒學的回歸和深化，其意義是非常深遠的。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

簽土
〖簽土〗當作鐱臿也。簽寵也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

簽瓜
〖簽瓜〗簽當作籤，七廉切，割也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

簾
〖簾〗〖音〗lián〖說文〗簾，堂簾也。《辭典雜錄》

簾纖
〖簾纖〗指情識分別對參學者的糾纏，亦指言句羅嗦。《從容庵錄》二，第二〇則《地藏親切》：“頌雲：而今參飽似當時，脫盡簾纖到不知。任短任長休剪綴，隨高隨下自平治。”又：“這個不知不會，脫體逈別。直須脫盡簾纖，方到不知不會處。”亦作“廉纖”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

簾纖
〖簾纖〗上當作廉，下正作纖，廉纖，猶檢斂細微也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

簿
〖簿〗篇海類編云：簿去聲。讀如步。籍也。帳也。正字通云：簿薄故切。蒲去聲。籍也。又手版也。周禮司書注疏。古以簡策記事。若對君以笏記之。後代用簿。簿今手版。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

籀
〖籀〗〖音〗zhòu〖說文〗籀，讀書也。《辭典雜錄》

籃
〖籃〗〖音〗lán〖說文〗籃，大篝也。《辭典雜錄》

籌
〖籌〗忠曰：筭人數器。布薩等用之。宗覺律師曰：籌長周尺而壹尺八寸(周尺準今尺可八寸參分許)。其大如小指。行事鈔說戒正儀篇云：十誦云：行籌者。為檀越問僧。不知數。佛令行籌。不知沙彌數。行籌數之。　又云：五分籌極短並五指。極長拳一肘。極麤不過小指。極細不得減箸。有客來。不知。行籌收取數之。一人行。一人收。乃至收已數之。知數已唱言。比丘若干。沙彌若干。出家人。和合若干人。　資持記云：並五指者。謂中人五相(指乎)。相並當五寸也。拳一肘。謂尺八也(舒手則二尺故)。然不明物體。今時多以竹木為之。　又行事鈔云：四分云：聽行舍羅。此云籌也。　資持記云：準聲論翻之。疏云舍羅草名。以為籌計。釋氏要覽云：梵音舍羅。此云籌。律因有婆羅門。問比丘逝多林。現住幾人。比丘不知。佛言。應可行籌。祇園圖經云：最初成道。於鹿野苑中。度五拘倫。便說法。答戒壇初。上集佛。諸佛之中。須彌登王最為長宿釋迦佛問。往古諸往。冋方法。教諸比丘。登壇布薩。用何作籌。往古諸佛。布薩之時。金剛為籌。(乃至)籌相者。當用檀等諸香木作之。內外寶者。竹草中空。皆不可作。又不得畫繪。及以漆塗為損眾生迦之飾好應以素函盛之。籌極長如佛一搩手半。短者一搩手。付法藏因緣傳云：憂波毱多。化度無量眾生皆悉獲得阿羅漢果。其得道者。一人一籌。籌長四寸。滿一石室。室高六丈。縱廣亦爾。於是名稱滿閻浮提世皆號為無相好佛。(乃至)尊者。於無餘涅槃。而取滅度。以室中籌而用耶旬。○已下係資身細器。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

籌
〖籌〗〖音〗chóu〖說文〗籌，壺矢也。《辭典雜錄》

籌室
〖籌室〗寶林傳云：西天第五祖優波毱多有石室。縱十八肘(肘長尺八南北三丈二尺四寸)。廣十二肘(東西二丈一尺六寸)。受學者有一得道。則擲一四寸籌於室中。籌遂滿室。至毱多滅度將室中籌茶毗之。宋·道誠集《釋氏要覽》

籌室
〖籌室〗西竺第四祖優婆毱多，傳法化導得度者甚眾，每度一人，以一籌置於石室，其室縱十八肘，廣十二肘，充滿其間，最後一長者子，名曰香至，出家悟道，因夢易名，曰提多迦者，即五祖也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

籌室勝燦
〖籌室勝燦〗〖別名〗普門籌室燦〖朝代〗清〖地點〗秦州〖簡介〗秦州王氏，佛冤徹綱弟子。（X82n1571_p0635c15）〖師長〗徹綱〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷105：「秦州普門籌室燦禪師……(佛冤綱嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 635, c15-17 // Z 2B:15, p. 19, b11-13 // R142, p. 37, b11-13)〖出處〗( CBETA J37nB371_p0052b13 ) 佛冤禪師語錄〖出處〗( CBETA X82n1571_p0635c15 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1590_p0195c13 ) 錦江禪燈法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

籌室文策
〖籌室文策〗〖朝代〗日本〖簡介〗大機宗圓弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗大機宗圓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗通庵春察〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

籌山了運
〖籌山了運〗ちゅうざんりょううん〖出生〗+1350-02-16 ~ +1351-02-04。観応1/正平5(1350)年（https://wikimatome.org/wiki/%E7%B1%8C%E5%B1%B1%E4%BA%86%E9%81%8B，2016.12.10）〖卒於〗+1432-10-01。永享4(1432)年8月28日（https://wikimatome.org/wiki/%E7%B1%8C%E5%B1%B1%E4%BA%86%E9%81%8B，2016.12.10）〖出生〗大覚寺統, 後村上天皇, 正平, 五年〖朝代〗日本。〖簡介〗桂巖英昌弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗桂巖英昌〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗義山等仁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

籌巖慧海
〖籌巖慧海〗〖朝代〗日本〖簡介〗萬愚慧安弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗萬愚慧安〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗褒禪慧忠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

籌盈一馬
〖籌盈一馬〗莊子，萬物一馬，注，馬，戲籌也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

籌策
〖籌策〗謀算策畫，指陷於塵念俗慮。在禪家看來，這是參禪悟道的大忌，悟者對此應予摒絕。《元來廣錄》卷三五《博山和尚傳》：“和尚曰：‘向後還有事也無?’壽昌曰：‘老僧只知二時粥飯，不復知有向後事。’又問，壽昌曰：‘女(汝)後得坐披衣，幸無籌策足矣。’遂命秉拂。”(秉拂：代理主持僧為大眾說法。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

籍
〖籍〗前漢書功臣表注。師古曰：籍謂名錄也。琅邪代醉編云：籍者。一尺二寸竹牒。記人之年。名字物色。懸之宮門。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

籍
〖籍〗〖音〗jí〖說文〗籍，簿書也。《辭典雜錄》

籍拔
〖籍拔〗〖出生〗+0286 ~ +0334。（X76n1517_p0147b22）〖卒於〗+0336 ~ +0385。（X76n1517_p0147b22）〖出生〗+0286 to +0334〖朝代〗後趙。〖簡介〗後趙石虎時任趙興太守。（X76n1517_p0147b22）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0385c27 ) 梁高僧傳: 竺佛圖澄傳 {籍拔}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

籜山元體
〖籜山元體〗〖別名〗普濟體〖朝代〗清〖地點〗江都〖簡介〗江都許氏，遠菴本僼弟子。（X82n1571_p0527c11）〖師長〗本僼〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「吳江普濟籜山體禪師……(遠庵僼嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 527, c11-23 // Z 2B:14, p. 423, b9-c3 // R141, p. 845, b9-p. 846, a3)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0527c11 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

籜菴繩
〖籜菴繩〗〖朝代〗清〖簡介〗退翁弘儲弟子。（X82n1571_p0468b24）〖師長〗弘儲〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷85：「(退翁儲嗣)。 」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0468b24 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

籠
〖籠〗〖音〗(2)〖說文〗籠，舉土器也。《辭典雜錄》

籠牢
〖籠牢〗籠罩，束縛。《祖堂集》卷九，落浦：“瞥爾暫起見聞，便有張三李四，胡來漢去，四姓雜居，各親其親。相參是非互起，致使玄關固閉，識鎖難開，疑網籠牢，智刀方剪。若不當揚曉示，迷子何以知歸?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

籠羅
〖籠羅〗控制，束縛。《嘉泰普燈錄》卷二五，圓悟勤：“千聖籠羅不住。”《五燈會元》卷一八，東山吉：“遍界遍空無影跡，無依無住絕籠羅。”《大慧語錄》卷四《答汪狀元(聖錫)》：“左右妙年自立，便在一切人頂𩕳上，不為富貴所籠羅。非百劫千生願力所持，焉能致是?又能切切於此一大事，念念不退轉，有決定信，具決定志，此豈淺丈夫所能?”亦作“羅籠”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

籠通
〖籠通〗《濟緣》：「籠通，俗語，無簡別故。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

籠通
〖籠通〗《濟緣》：「籠通，俗語，無簡別故。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

籩
〖籩〗〖音〗biān〖說文〗籩，竹豆也。從竹，邊聲。《辭典雜錄》

籬柵
〖籬柵〗籬，鄰溪切，音離，竹籬也，柵，恥格切，音拆，塞柵，編木為之也，又所晏切，音訕，與笧同，籬笧也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

籬谷天機
〖籬谷天機〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗碧波法澄弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗碧波法澄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗東庵泰柔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

籲
〖籲〗〖音〗xū〖說文〗籲!驚也。《辭典雜錄》

米
〖米〗〖音〗mǐ〖說文〗米，粟實也。象禾實之形。《辭典雜錄》

米倉
〖米倉〗〖別名〗米倉和尚〖朝代〗唐〖簡介〗鄧州丹霞山天然禪師法嗣。（T51n2076_p0309a06）〖師長〗天然〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）。〖出處〗( CBETA T51n2076_p0308c09 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

米倉和尚
〖米倉和尚〗〖別名〗滄州米倉〖朝代〗唐〖簡介〗臨濟義玄弟子。（T51n2076_p0296a26）〖師長〗義玄〖出處〗《景德傳燈錄》卷12：「鎮州臨濟義玄禪師法嗣……滄州米倉和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 289, b10-19)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0296a26 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

米勒
〖米勒〗〖英文〗Harry Miller〖朝代〗民國〖簡介〗聖嚴法師的弟子，追隨聖嚴法師學法三十多年、擔任《禪》雜誌主編逾十年。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

米友仁
〖米友仁〗〖別名〗元暉〖別名〗尹仁〖別名〗寅哥〖別名〗鰲鰲兒〖別名〗虎兒〖別名〗小米〖別名〗懶拙老人〖別名〗海嶽後人〖出生〗+1074。一說作1086〖卒於〗+1153。一說作1165〖出生〗+1074〖朝代〗南宋。〖地點〗襄陽〖簡介〗南宋書畫家。名畫家米芾長子，父子皆稱絕一世，故稱「大小米」。宋室南渡後，流寓於溧陽、平江，官至提舉兩浙西路茶鹽公事、兵部侍郎，敷文閣學士。力學嗜古，亦善書畫，精於鑑別。有山水名作〈瀟湘奇觀圖〉傳世。〖出處〗g089p0527(天台山方外志) {友仁}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

米和尚
〖米和尚〗〖別名〗米七師〖別名〗京兆米〖朝代〗唐〖地點〗京兆府〖簡介〗初參學歸受業寺。其師令僧去參學仰山及洞山等師，亦與襄州王敬初有禪法上之切磋。一說，嗣襄州王敬初常侍。（祖堂集：382；T51n2076_p0285c17）〖師長〗靈祐 〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0285c17 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

米和尚
〖米和尚〗唐代禪僧。亦稱“七師”。師事靈祐禪師，依住有年，嗣其法，為溈仰宗傳人。歸京兆府(治今陝西西安)受業寺，有老宿問：“月中斷井索，時人喚作蛇。未審七師見佛喚作什麼?”答曰：“若有佛見，即同眾生。”能講善辯，有盛名於時。(《五燈會元》卷九)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

米尼剎利
〖米尼剎利〗應云：彌尼剎利。譯曰：彌尼者輪，剎利者姓。剎利名第二十。僧祇律第十一卷日本·信行撰《翻梵語》

米山超靜
〖米山超靜〗〖朝代〗清〖簡介〗自閒行覺弟子。（J33nB287_p0553b10）〖師長〗行覺〖出處〗《自閒覺禪師語錄》卷5：「米山超靜」〖出處〗( CBETA J33nB287_p0553b10 ) 自閒覺禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

米嶺和尚
〖米嶺和尚〗〖別名〗洪州米嶺〖朝代〗唐〖簡介〗徑山洪諲弟子。（T51n2076_p0297a06）〖師長〗洪諲〖出處〗《景德傳燈錄》卷12：「杭州徑山洪諲禪師法嗣……洪州米嶺和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 289, c11-12)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0297a06 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

米嶺和尚
〖米嶺和尚〗〖朝代〗唐〖簡介〗馬祖道一弟子。（T51n2076_p0260b03）〖師長〗馬祖道一〖出處〗《景德傳燈錄》卷8：「(馬祖法嗣)……米嶺和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 256, b25-c3)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0260b03 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

米庫房供讚
〖米庫房供讚〗 資源進道 五正食先 檀那無吝破其慳信敬植福田 佈施涓涓 感供在龍天 南無多寶藏菩薩摩訶薩南無多寶藏菩薩摩訶薩南無多寶藏菩薩摩訶薩《佛門諸讚》

米泔
〖米泔〗泔，姑南切，音甘，米潘也。說文云：周謂潘曰泔，潘音翻，淅米汁也，又江北名泔，江南名潘(淅音昔，汰米也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

米湯
〖米湯〗芙蓉楷禪師錄云：示眾云：夫出家者。為厭塵勞。求脫生死。(乃至)山僧行業無取。忝主山門。豈可坐費常住。頓忘先聖付囑。今者輒欲効古人住持體例與諸人議定。更不下山。不赴齋。不發化主。唯是本院莊課。一歲所得。均作三百六十分。日取一分用之。更不隨人添减。可以備飯。即作飯。作飯不足。即作粥。作粥不足。即作米湯。新到相見。茶湯而已。更不煎點。唯置一茶堂。自去取用。務要省緣。一向辦道。忠曰：與淫湯交看。醉菩提濟顛曰：王婆與我。喫粉湯(止此)。亦是米湯。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

米璁
〖米璁〗〖別名〗三岳〖朝代〗清〖地點〗安化〖簡介〗清初官員。一作陝西人。順治十六年（1659），任順寧府知府。順治十七年（1660），創建雲南順寧「育賢書院」。《雞足山志》錄其作〈雞足山〉七律一首。（g084p0824；淵四·雲南通志·卷十八下之一：45）〖出處〗g084p0824(雞足山志) {米璁}〖出處〗g084p0824(雞足山志) {三岳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

米芾
〖米芾〗〖別名〗海岳外史〖別名〗襄陽漫士〖別名〗米顛〖別名〗米黻〖別名〗米元章〖別名〗鹿門居士〖別名〗海嶽外史〖別名〗米南宮〖別名〗無礙居士〖出生〗+1051-01-01 ~ +1051-12-31。http://zh.wikipedia.org/zh-hk/%E7%B1%B3%E8%8A%BE，2010.07.20〖卒於〗+1107-01-01 ~ +1107-12-31。http://zh.wikipedia.org/zh-hk/%E7%B1%B3%E8%8A%BE，2010.07.20〖出生〗+1051〖朝代〗北宋。〖地點〗襄陽〖簡介〗北宋書畫家、文物鑒賞家。召為書畫學博士，擢禮部員外郎。妙於翰墨，沉著飛翥，得王獻之筆意，與蘇軾、黃庭堅、蔡襄並稱「宋代四大家」。畫山水人物，自成一家；遇古器物書畫，竭力求取，有「米顛」之稱。有《寶晉英光集》、《寶章待訪錄》、《硯史》等。（淵四·畫史·提要：1；中名：277）〖出處〗g017p0180(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {米元章}〖出處〗g089p0110(天台山方外志) {米芾}〖出處〗g089p0528(天台山方外志) {米南宮}〖出處〗g009p0450(普陀洛迦新志) {米元章}〖出處〗g011p0867(明州阿育王山續志) {米}〖出處〗g089p0751(天台山方外志) {元章米芾}〖出處〗g009p0624(普陀洛迦新志) {元章}〖出處〗g017p0232(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {米}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

米頭
〖米頭〗傳燈錄石霜諸禪師章云：抵大溈山法會為米頭。一日師在米寮內篩米。溈山云：施主物。莫拋撒。師曰：不拋撒。溈山於地上。拾得一粒云：汝道不拋撒。這箇什麼處得來。師無對。溈山又云：莫欺這一粒子。百千粒。從這一粒生。師曰：百千粒從這一粒生。未審這一粒。從什麼處生。溈山呵呵笑歸方丈。晚後上堂云：大眾米裹有蟲。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

米麥街坊　菜街坊　醬街坊
〖米麥街坊　菜街坊　醬街坊〗並見粥街坊處。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

籴粜
〖籴粜〗僧祇云：比丘籴貯穀米。應作是念。我當依是。得誦經坐禪行道。到穀貴時。若食長(音伩)若作功德。餘者粜之。宋·道誠集《釋氏要覽》

粉
〖粉〗〖音〗fěn〖說文〗粉，傅面者也。《辭典雜錄》

粗
〖粗〗〖音〗cū〖說文〗粗，疏也。《辭典雜錄》

粗湯
〖粗湯〗忠曰：粗不精好也。為人點湯。謙所稱也。敕修清規。庫司四節。特為首座大眾湯云：都寺行禮。初展云：此日粗湯特沐慈悲降重。下情不勝感激之至。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

粗相現行障
〖粗相現行障〗　　十地菩薩所斷十重障的第六種。這也是俱生所知障中的一部分，由於執著或染或淨的粗相現行，它障礙六地無染淨的妙道，入六地時便能永斷。由這種因緣，故說入六地時，斷除二愚及其粗重，二愚為：一、現觀察行流轉愚，就是在第五地中，執有實在的雜染行人，現觀苦集諸行流轉，為有漏染分所攝。二、相多現行愚，就是在第五地中，執有實在淨相的行人，因執取無漏淨相，多作有相觀行，而未能多時住於無相妙觀。見《成唯識論》卷十。十重障當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

粗重
〖粗重〗　　謂身重性。心重性。身無堪任性。心無堪任性。身剛強性。心剛強性。身不調柔性。心不調柔性。總名粗重。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

粗陳體義支
〖粗陳體義支〗　　唯識宗所依經論的「十支論」之一，即《大乘五蘊論》，這是攝《瑜伽師地論·本地分》中境事，而以無我唯法為宗。十支論當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

粘餅與女人
〖粘餅與女人〗亦是外道女也，律云：「時彼乞兒眾中，有一裸形外道家女，顏貌端正；時阿難付餅，餅黏相著，謂是一餅與此女。」乃至彼婦人語此女云：「彼與汝私通，何得不與汝二餅也。」（《行宗》）近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

粟
〖粟〗〖音〗sù〖說文〗粟，嘉穀實也。《辭典雜錄》

粟散小王
〖粟散小王〗《資持記》‧釋釋相篇：「粟散，言餘小王如粟之多。」（事鈔記卷二五‧一八‧二○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

粟畬
〖粟畬〗式車切，大種畬田。宋·善卿編正《祖庭事苑》

粟米
〖粟米〗黍屬，粟有多種，而並細於諸梁。本草云：新則味鹹，陳則味苦，氣平微寒，新養腎氣不虧，去脾熱，常益中腕，陳止洩痢分滲，却胃熱，解煩渴，利小便。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

粟翁
〖粟翁〗〖簡介〗粟楷之父。旅居維揚（揚州）時，渡江船翻。粟翁一心誦觀音咒，發願印送一萬二千卷。一會船飄到關口，安然無恙。第二年，渡江時，濤頭撲舟，船工力阻，翁誦觀音咒，再次保全。《應驗記》。〖出處〗g009p0051(普陀洛迦新志) {粟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

粥
〖粥〗四分律云：毗舍佉母白佛言。世尊。聽阿那頻頭國諸比丘食粥。若世尊。當聽比丘食粥者。我當盡形壽供給。十誦律云：佛言。毗舍佉。汝見何因緣故。欲常與比丘僧粥。答言。大德。若比丘。不食粥。有飢渴惱。或時腹內風起。我常與粥。故則無眾惱。釋氏要覽云：讀五部律文。粥之緣起有三。初僧祇律云：佛住舍衛國。難陁母。令作釜飯。逼上汁自飲。覺身中風除食消。便作念。闍梨是一食人。應當食粥。乃取多水少米。煎去二分。然後入胡椒蓽撥末。盛滿甖。持詣佛所。白言。唯願世尊。聽諸比丘。食粥。佛許。仍為說偈云：持戒清淨人所奉。恭敬隨時以粥施。十利饒益於行者。色力壽樂辭清辯。宿食風除饑渴消。是名良藥佛所說。欲得人天長受樂。應當以粥施眾僧。次四分律云：佛在那頻頭國。因㝹沙施粥。佛許之。後十誦律云：婆羅門王阿耆達。施八般粥。謂乳。酪。胡麻。豆。摩沙。荏蘇等。佛許之。　又云：粥不正食攝。僧祇律云：粥出釜。劃不成字。始名不正食。(是名良藥佛所說。欲得人天長受樂。律。作是名為藥佛所說欲生人天常受樂。)忠曰：依寄歸傳四分律等。五噉食。謂飯。麥豆飯。麨。肉。餅。此為正食。五嚼食。謂根。莖。葉。華。果。此為不正食。若已食前五。必不合餐後五。先食後五。則隨意噉前五。(忠曰：肉者。初聽三種淨肉。至楞伽涅槃方斷肉食。)又釋氏要覽云：今析粥十利者。一色。二力。三壽。四樂。五詞清。俱舍云：詞謂訓釋言詞也。六辨。俱舍云：辯謂展轉言。無滯礙也。七宿食消。八風除。九消饑。十消渴(辨當作辯)。守千崆峒記。附法數中。載粥十利云：一僧徒安樂。二施主長壽。三不闕修道。四不生饑饉。五當來勝報。六佛果現前。七眾善莊嚴。八先云離苦。九不值刀兵。十當生淨土(八先云：先云二字可疑)。四分律云：食粥有五事。善除飢。除渴。消宿食。大小便調適。除風患。食粥者。有此五善事。義堂和尚日工集云：因雪示眾。大雪。人民凍餒。薪貴如玉。洗面湯不用燒。湛堂準和尚。以小杓湯洗面。尚餘用濯足。古人用心如此。況斯時乎。又粥羹宜暫停之。凡粥貼羹湯。日本風俗而已。中華但用鹽豉韲等。如今建長寺。每日堂中粥菜用七紋錢。買胡麻鹽。是也。因舉神鼎諲和尚住山十年。始有醬食訖曰：古人住山安眾。不論粥飯精麤。唯道是行。幸諸人不患暫時粥無羹矣。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

粥
〖粥〗亦不正食攝。僧祇律云：粥出釜飦不成字。始名不正食。增輝記云：小食者粥是。讀五部律文。粥之緣起有三。初僧祇律云：佛住舍衛國。難陀母令作釜飦。逼上汁自飲。覺身中風除食消。便作念。闍梨是一食人。應當食粥。乃取多水少米。煎去二分。然後入胡椒蓽撥。未盛滿甖。持詣佛所白言：唯願世尊聽諸比丘食粥。佛許。仍為說偈(偈在後文)。次四分律云：佛在那頻頭國。因㝹沙施粥。佛許之。後十誦律云：婆羅門王阿耆達。施八般粥。謂乳酪胡麻豆摩沙荏蘇等。佛許之。宋·道誠集《釋氏要覽》

粥主
〖粥主〗〖簡介〗沒有名字記載，住在泉州開元寺的淨土巷，宗教管理部門徵召他來主管開元寺的僧眾伙食。（g062p0092）〖出處〗g062p0092(泉州開元寺志) {粥主}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

粥十利
〖粥十利〗戒疏：一色，二力，三壽，四樂，五詞清辯，六宿食除，七風除，八飢消，九渴，十大小便調適。宋·惟顯編《律宗新學名句》

粥十利
〖粥十利〗僧祇律因難陀母。施眾僧粥。佛說偈云：持戒清淨。人所奉恭敬。隨時以粥施十利饒益於行者。色力壽樂辭清辯宿食風除飢渴消。是名良藥。佛所說欲得人天長受樂。應當以粥施眾僧(今析十利者。一色。二力。三壽。四樂。五詞清。俱舍云：詞謂訓釋言詞也。六辨。俱舍云：辨謂展轉言無滯礙也。七宿食消。八風除。九消飢。十消渴)。宋·道誠集《釋氏要覽》

粥有十利
〖粥有十利〗摩訶僧祇律：律云：佛住舍衛城時。難陀母作食。先飯比丘。然後自食。復作釜飯。逼上飯汁自飲。即覺身內風除。宿食頓消。由是多水少米合煎。復用胡椒蓽茇調和。以奉世尊。由是佛聽比丘。從今日後。許食粥。有十種利。時世尊即說偈曰：持戒清淨人所奉。恭敬隨時以粥施。十利饒益於行者。色力壽樂辭清辯。宿食風除饑渴消。是名為藥佛所說。欲生人天常受樂。應當以粥施眾僧。（梵語難陀。華言善歡喜。）一資色。謂資益身軀。顏容豐盛。故云資色。二增力。謂補益尫羸。增長氣力。故云增力。三益壽。謂補養元氣。壽算增益。故云益壽。四安樂。謂清淨柔軟。食則安樂。故云安樂。五辯說。謂滋潤喉吻。論議無礙。故云辯說。六除風。謂調和通利。風氣消除。故云除風。七消宿食。謂溫煖脾胃。宿食消化。故云消宿食。八辭清。謂氣無凝滯。辭辯清揚。故云辭清。九除饑。謂適充口腹。饑餒頓除。故云除饑。十消渴。謂喉吻霑潤。渴想隨消。故云消渴。明·一如等編《三藏法數》

粥正時
〖粥正時〗四分律云：明相出始得食粥。餘皆非時。婆沙論云：明相有三。初日照剡部樹身。天作黑色。二日照樹葉。天作青色。三日過樹天作白色。三色中取白色為正時。須舒手見掌文分明。始得食粥。宋·道誠集《釋氏要覽》

粥罷
〖粥罷〗喫粥之後也。敕修清規聖節云：至五更。住持行香回。再覆粥罷上堂。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

粥罷鐘
〖粥罷鐘〗舊說曰：粥了後。打鐘三下。此名粥罷鐘。或曰：此是展單鐘也。非為粥罷。忠曰：此三下。但是下堂鐘也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

粥街坊
〖粥街坊〗禪苑清規街坊云：粥街坊。米麥街坊。菜街坊。醬街坊。水頭。炭頭。燈頭。華嚴頭。般若頭。經頭。彌陀頭。並是外勸檀越。增長福田。內助禪林。資持道果。若非契聖運心。何以普酬眾望。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

粥頭
〖粥頭〗禪苑清規。有粥頭名(見般若頭處)。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

粥飯主人
〖粥飯主人〗指寺院住持和尚。《五燈會元》卷一九，保寧仁勇：“幸自可憐生，忽然被業風吹到江寧府，無端被人上當，推向十字路頭，住個破院，作粥飯主人，接待南北。事不獲已，隨分有鹽有醋，粥足飯足，且恁過時。若是佛法，不曾夢見。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

粱
〖粱〗〖音〗liáng〖說文〗粱，米名也。《辭典雜錄》

粳
〖粳〗正作秔，稻之不黏者。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

粳
〖粳〗〖音〗jīng〖說文〗秔，稻屬。《辭典雜錄》

粳米
〖粳米〗粳，同秔，音耕，玉篇云：秈稻也。本草云：有赤白兩種，白者最勝，味甘苦，氣平，微寒，平和五臟，補益胃氣，其功莫逮。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

粵
〖粵〗王伐切，語辭也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

粵
〖粵〗〖音〗yuè〖說文〗粵，於也。審慎之詞也。從於，從寀，會意。《辭典雜錄》

粹
〖粹〗雖遂切，純也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

粹修達純
〖粹修達純〗〖別名〗悉檀老人〖卒於〗+1814-03-04。嘉慶甲戌二月十三日示寂。（B27n0151_p0349a10）〖朝代〗清〖專長〗淨讀〖地點〗桐鄉〖簡介〗嘉興桐鄉縣朱氏，雪舡弟子。（B27n0151_p0349a02）〖師長〗雪舡〖出處〗《新續高僧傳》卷47：「受雪舡衣拂，為大覺七傳弟子。」〖弟子〗悟靈〖出處〗《淨土聖賢錄續編》卷1：「其徒悟靈在南禪」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0349a02 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X78n1550_p0321c03 ) 淨土聖賢錄續編法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

粹如純
〖粹如純〗〖出生〗+1714-01-01 ~ +1714-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1774-08-26。。乾隆甲午七月二十日示寂。世壽六十一，僧臘四十二。（X85, no. 1587, p. 84, b5-6）〖卒於〗清, 高宗, 乾隆, 三十九年, 七月, 二十日，61歲〖朝代〗清。〖地點〗順義〖簡介〗順義黃氏，調梅明鼎弟子。（X85n1587_p0084a05）〖師長〗明鼎〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(調梅鼎法嗣)……萬壽粹如純禪師」〖弟子〗際醒〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(粹如純法嗣)覺生徹悟醒禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0084a05 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

粹應東純
〖粹應東純〗〖朝代〗日本〖簡介〗雪潭紹璞弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗雪潭紹璞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

粼皴
〖粼皴〗cūn。表皮粗糙、多皺裂的樣子。《如淨續語錄》：“拈拄杖雲：‘天臺楖栗黑粼皴。’”(天臺楖栗：指浙江天臺山出產的楖栗木拄杖。)亦作“鱗皴”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

精
〖精〗〖音〗jīng〖說文〗精，擇也。《辭典雜錄》

精
〖精〗〖別名〗牛頭精〖別名〗牛頭山精〖別名〗牛頭清〖朝代〗五代十國〖簡介〗郢州芭蕉山惠清禪師法嗣，興元府牛頭山精禪師。（X78n1553_p0424a07）〖師長〗慧清〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖出處〗( CBETA X78n1553_p0420a11 ) 天聖廣燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

精一
〖精一〗〖別名〗思參〖朝代〗清〖專長〗雜識〖地點〗長沙〖簡介〗俗姓張，弱冠事洪世庵章公。同治丙寅（1866）秋謁岐山恒志。光緒乙亥（1875）至四明禮瞻如來舍利。光緒丙子（1876）居杭州。無何以疾卒，歸葬岳麓景德寺。天資聰穎，幼從塾課，便解文義。淡於科第，而好佛書。見庭中桃花，因風飄落，悟世無常，乃從剃度、具足。復還長沙，置慈雲精舍於城南，迎母養之。與人論說，詞簡易明，引導後學，當機立判。（m154p446；B27n0151_p0474b14）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

精修
〖精修〗〖朝代〗民國〖簡介〗九華真如庵僧。1935年任住持。〖出處〗g077p0155(九華山志 ) {精修}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

精勤修學諸外論戒
〖精勤修學諸外論戒〗瑜伽四十一卷十二頁云：若諸菩薩、安住菩薩淨戒律儀；現有佛教，於佛教中，未精研究。於異道論、及諸外論，精勤修學。是名有犯；有所違越。是染違犯。無違犯者；若上聰敏，若能速受，若經久時能不忘失，若於其義能思能達，若於佛教如理觀察、成就俱行無動覺者；於日日中，常以二分修學佛語，一分學外；則無違犯。當代·朱沛煌編《法相詞典》

精峭
〖精峭〗出色、奇特。《禪林僧寶傳》卷七，天臺韶：“時疏山有矮師叔者，精峭號能齧鏃機。韶問：‘百匝千重是何人境界?’矮曰：‘左搓芒繩縛鬼子。’”《續傳燈錄》卷二二，泐潭文准：“師在分寧遇死心和尚，……師卻問：‘和尚山中安多少眾?’心雲：‘四百人盡是精峭衲子。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

精嶽周勤
〖精嶽周勤〗〖朝代〗日本〖簡介〗古帆周信弟子。（禪典·禪宗法系譜：17、48）〖師長〗古帆周信〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗義海昌宣〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗大園周洪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗大忠梵演〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗悅山妙誾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

精嶽素進
〖精嶽素進〗〖朝代〗日本〖簡介〗邃巖文周弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗邃巖文周〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

精彩
〖精彩〗精神煥發、有風彩。《祖堂集》卷五，華亭：“觀師精彩，甚是其器，奈緣不遇其人!”《禪林僧寶傳》卷三〇，保寧璣：“年十六，視瞻精彩。福清應天僧傳捧見之異焉，曰：‘若從我遊乎?’璣仰視欣然，為負杖笠去歸。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

精洲全明
〖精洲全明〗〖朝代〗日本〖簡介〗卓洲胡僊弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗卓洲胡僊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

精練身心
〖精練身心〗《通真記》：「練事，謂不廢事修。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

精舍
〖精舍〗所謂精舍者，非以其舍精妙，由其精練修行者所居，故謂之精舍也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

精舍
〖精舍〗釋迦譜云：息心所棲曰精舍。藝文類集非由其舍精妙。良由精練行者所居也。宋·道誠集《釋氏要覽》

精舍
〖精舍〗佛寺。《元賢廣錄》卷二九《寱言》：“有一居士，勸師營精舍。”《續傳燈錄》卷三五，松源崇嶽：“隆興初，師始得度於臨安西湖白蓮精舍。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

精藍
〖精藍〗佛寺。《黃龍語錄》：“今日四月八，我佛降生之日，天下精藍，皆悉浴佛。”《元來廣錄》卷三五《博山和尚傳》：“和尚乃使正首座居廣福，而自歸博山。辟草建刹，漸成精藍。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

精進
〖精進〗即心所法善十一中第十一法也。唯識論云：勇捍為性。疏云：勇而無怯。自策發也。捍而無懼。耐勞倦也。僧伽吒經云：欲求涅槃。當勤精進。十誦律序云：諸大德為道故。當一心勤精進。所以者何。諸佛一心勤精進故。得阿耨菩提。何況餘善道法。智度論云：有二精進。一身精進為小。二心精進為大。佛說意業大故。宋·道誠集《釋氏要覽》

精進
〖精進〗八解入阿毗達磨論上七頁云：精進、謂於善不善法生滅事中，勇悍為性。即是沈溺生死泥者、能策勵心、令速出義。當代·朱沛煌編《法相詞典》

精進
〖精進〗佛家稱勤奮不懈、修善斷惡為“精進”。《景德傳燈錄》卷一，伏馱蜜多：“尊者即與(難生)落發授戒。羯磨之際，祥光燭坐。仍感舍利三十粒現前，自此精進忘疲。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

精進
〖精進〗問曰：如精進是一切善法本，應最在初，今何以故第四？答曰：布施、持戒、忍辱，世間常有。如客主之義，法應供給，乃至畜生亦知布施；或有人種種因緣故能布施，若為今世、若為後世、若為道故布施，不須精進。如持戒者，見為惡之人，王法治罪，便自畏懼，不敢為非；或有性善，不作諸惡；有人聞今世作惡，後世受罪，而以怖畏，故能持戒；有人聞持戒因緣故，得離生、老、病、死，是中心生、口言：「我從今日，不復殺生。」如是等即是戒，豈須精進波羅蜜而能行耶？如忍辱中，若罵、若打、若殺，或畏故不報，或少力、或畏罪、或修善人法、或為求道故，默然不報，皆不必須精進波羅蜜乃能忍也。今欲得知諸法實相，行般若波羅蜜故，修行禪定；禪定是實智慧之門，是中應懃修精進，一心行禪。復次，布施、持戒、忍辱，是大福德，安隱快樂，有好名譽，所欲者得；既得知此福利之味，今欲增進，更得妙勝禪定、智慧。譬如穿井已見濕泥，轉加增進必望得水；又如鑽火，已得見煙，倍復力勵，必望得火。欲成佛道，凡有二門：一者、福德，二者、智慧。......【見】成佛二門今欲出生摩訶般若波羅蜜，般若波羅蜜要因禪定門，禪定門必須大精進力。何以故？散亂心不能得見諸法實相。譬如風中然燈，不能照物；燈在密屋，明必能照。是禪定、智慧，不可以福願求，亦非麁觀能得，要須身、心精懃，急著不懈，爾乃成辦。如佛所說：血、肉、脂、髓，皆使竭盡，但令皮、骨、筋在，不捨精進，如是乃能得禪定、智慧；得是二事，則眾事皆辦。以是故，精進第四，名為禪定、實智慧之根。上三中雖有精進，少故不說。問曰：有人言：但行布施、持戒、忍辱故，得大福德，福德力故，所願皆得；禪定、智慧自然而至，復何用精進波羅蜜為？答曰：佛道甚深難得，雖有布施、持戒、忍辱力；要須精進，得甚深禪定，實智慧及無量諸佛法。若不行精進，則不生禪定；禪定不生，則不得生梵天王處，何況欲求佛道？復次，有人如民大居士等，欲得無量寶物，則應意皆得。如頂生王王四天下，天雨七寶及所須之物，釋提婆那民分座與坐；雖有是福，然不能得道。如羅頻珠比丘，雖得阿羅漢道，乞食七日不得，空鉢而還；後以禪定火，自燒其身而般涅槃。以是故知，非但福德力故得道；欲成佛道，要須懃大精進。●●有二種精進：一、動相，身、心勤行；二、滅一切戲論故，身、心不動。【相關】精進相，精進利益，精進增益，精進波羅蜜，精進滿足，精進無減，精進生智慧，精進第一，少進龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

精進二種相
〖精進二種相〗地藏十輪經：一世間精進。謂諸菩薩精進勇猛。勤修布施持戒等諸福業。如是精進。依諸果報。依諸福業。有漏有取。是名世間精進。二出世間精進。謂諸菩薩勇猛精進。於諸眾生其心平等。除滅一切煩惱業苦。如是精進。無漏無取。無所依止是名出世間精進。明·一如等編《三藏法數》

精進五相
〖精進五相〗瑜伽八十五卷二十一頁云：又由五相，發勤精進；速證通慧。謂有勢力者：由被甲精進故。有精進者：由加行精進故。有勇悍者：由於廣大法中，無怯劣精進故。有堅猛者：由寒熱蚊虻等、所不能動精進故。有不捨善軛者：由於下劣無喜足精進故。又為斷惛沈睡眠掉舉惡作，如其次第，奢摩他，毗缽舍那品，隨煩惱故；願正止觀，無有失壞。當代·朱沛煌編《法相詞典》

精進五種
〖精進五種〗成唯識論六卷三頁云：此相差別，略有五種。所謂被甲、加行、無下、無退、無足。即經所說有勢、有勤、有勇、堅猛、不捨善軛。如次應知。此五別者；謂初發心、自分、勝進。自分行中，三品別故。或初發心、長時、無間、殷重、無餘、修差別故。或資糧等、五道別故。二乘究竟道、欣大菩提故。諸佛究竟道、樂利樂他故。或二加行、無間、解脫、勝進、別故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

精進以實相為首
〖精進以實相為首〗問曰：諸法實相無為無作；精進有為有作相，云何以實相為首？答曰：雖知諸法實相無為無作，以本願大悲欲度眾生故，於無作中，以精進力度脫一切。復次，若諸法實相，無為無作、如涅槃相、無一無二，汝云何言「實相與精進相異」耶？汝即不解諸法相。【相關】精進，精進波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

精進利益
〖精進利益〗問曰：菩薩觀精進，有何利益而懃修不懈？答曰：一切今世、後世道德利益，皆由精進得。復次，若人欲自度身，尚當懃急精進，何況菩薩誓願欲度一切！如讚精進偈中說：「有人不惜身，智慧心決定，如法行精進，所求事無難！如農夫懃修，所收必豐實；亦如涉遠路，懃則必能達。若得生天上，及得涅槃樂，如是之因緣，皆由精進力。非天非無因，自作故自得，誰有智慧人，而不自勉勵？三界火熾然，譬如大炎火，有智決斷人，乃能得免離！以是故佛告：阿難正精進，如是不懈怠，直至於佛道。勉強而懃修，穿地能通泉；精進亦如是，無求而不得。能如行道法，精進不懈者，無量果必得，此報終不失！」復次，精進法，是一切諸善法之根本，能出生一切諸道法，乃至阿耨多羅三藐三菩提，何況於小利！如毘尼中說：「一切諸善法，乃至阿耨多羅三藐三菩提，皆從精進不放逸生。」復次，精進能動發先世福德，如雨潤種，能令必生；此亦如是，雖有先世福德因緣，若無精進則不能生；乃至今世利尚不能得，何況佛道！復次，諸大菩薩荷負眾生，受一切苦，乃至阿鼻泥犁中苦，心亦不懈，是為精進。復次，一切眾事，若無精進，則不能成。譬如下藥，以巴豆為主；若除巴豆，則無下力。如是意止、神足、根、力、覺、道，必待精進；若無精進，則眾事不辦。如戒唯在八道，不在餘處；信在根、力，餘處則無。如精進者，無處不有；既總眾法而別自有門。譬如無明使，遍在一切諸使中，而別有不共無明。【相關】精進，精進波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

精進力
〖精進力〗五力之一，行是正道及諸助道法時，若精進根增長，破種種身心懈怠，成辦出世之事，是為精進力。隋·智者撰《法界次第初門》

精進力
〖精進力〗集異門論七卷二頁云：精進力云何？答：為令已生惡不善法斷故；起欲、發勤精進、策心、持心。為令未生惡不善法不生故；起欲、發勤精進、策心、持名。為令未生善法生故；起欲、發勤精進、策心、持心。為令已生善法堅住不忘修滿倍增廣大智作證故；起欲、發勤精進、策心、持心。是名精進力。當代·朱沛煌編《法相詞典》

精進十種利益
〖精進十種利益〗月燈三昧經：謂修菩薩行者。於諸梵行。念念進修。精勤無怠。故有十種利益也。（梵行即淨行也。）一他不折伏。謂菩薩慧解精勤。行業成就。則不為一切邪論妄計之所折伏也。二得佛所攝。謂菩薩於諸梵行精進無怠。則為諸佛之所攝受而不捨也。三為非人護。非人即鬼神之類。謂菩薩於諸梵行精進無怠。於一切時處。鬼神之類。悉加衛護也。四聞法不忘。謂菩薩於諸梵行精進無怠。則於所聞之法。常能憶持而不忘失也。五未聞能聞。謂菩薩於諸梵行勇猛精進。樂法之心無有厭足。則昔所未聞。今皆得聞也。六增長辯才。謂菩薩於諸梵行精進無怠。則法義皆通。辯才增長。隨問隨答。皆無疑礙也。七得三昧性。梵語三昧。華言正定。謂菩薩於諸梵行精進無怠。則身心寂靜。定性現前。不為世相之所變遷也。八少病少惱。謂菩薩於諸梵行精進無怠。雖晝夜不息。而善能調適身心。是以常得輕安。少病少惱也。九得食能消。謂菩薩於諸梵行精進無怠。而於飲食不節不恣。是以食已即消。而無停滯之患也。十如優鉢羅華。梵語優鉢羅。華言青蓮華。以其出於淤泥。而無染污。世人見之。即生希有之想。謂菩薩於諸梵行精進無怠。雖處生死。不為煩惱之所染著。猶如此華。見者亦生希有之心也。明·一如等編《三藏法數》

精進品
〖精進品〗如瑜伽四十二卷十四頁至二十頁說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

精進增上三摩地
〖精進增上三摩地〗瑜伽九十八卷六頁云：復有苾芻、如所聞法，如所得法，起大功用，發大精進。或正為他宣說開示，或以勝妙音詞讀誦。從此無間，漸次因緣，能隨獲得勝三摩地。當知是名精進增上三摩地。當代·朱沛煌編《法相詞典》

精進增益
〖精進增益〗問曰：菩薩欲得一切佛法，欲度一切眾生，欲滅一切煩惱，皆得如意，云何增益精進而能得佛？譬如小火不能燒大林，火勢增益，能燒一切。答曰：菩薩從初發心，作誓願：「當令一切眾生得歡樂，常為一切，不自惜身；若惜身者，於諸善法不能成辦。」以是故增益精進。復次，菩薩種種因緣，呵懈怠心，令樂著精進：懈怠黑雲，覆諸明慧，吞滅功德，增長不善；懈怠之人，初雖小樂，後則大苦。譬如毒食，初雖香美，久則殺人。懈怠之心，燒諸功德，譬如大火燒諸林野。懈怠之人失諸功德，譬如被賊，無復遺餘。如偈說：「應得而不得，已得而復失，既自輕其身，眾人亦不敬。常處大闇中，無有諸威德，尊貴智慧法，此事永以失。聞諸妙道法，不能以益身，如是之過失，皆由懈怠心。雖聞增益法，不能得上及，如是之過罪，皆由懈怠心。生業不修理，不入於道法，如是之過失，皆由懈怠心。上智所棄遠，中人時復近，下愚為之沒，如猪樂在溷。若為世中人，三事皆廢失：欲樂及財利，福德亦復沒。若為出家人，則不得二事：生天及涅槃，名譽二俱失。如是諸廢失，欲知其所由，一切諸賊中，無過懈怠賊！以是眾罪故，懶心不應作，馬井二比丘，懈怠墜惡道；雖見佛聞法，猶亦不自免！」如是等種種觀懈怠之罪，精進增長。復次，觀精進之益，今世、後世、佛道、涅槃之利，皆由精進。復次，菩薩知一切諸法，皆空無所有，而不證涅槃；憐愍眾生，集諸善法，是精進波羅蜜力。復次，菩薩一人獨無等侶，以精進福德力故，能破魔軍及結使賊，得成佛道。既得佛道，於一切諸法，一相無相，其實皆空；而為眾生說諸法種種名字，種種方便，度脫眾生、老、病、死苦。將滅度時，以法身與彌勒菩薩摩訶薩、迦葉、阿難等；然後入金剛三昧，自碎身骨令如芥子，以度眾生而不捨精進力。復次，如阿難為諸比丘，說七覺意；至精進覺意，佛問阿難：「汝說精進覺意耶？」阿難言：「說精進覺意。」如是三問、三答。佛即從坐起，告阿難：「人能愛樂修行精進，無事不得；得至佛道，終不虛也。」如是種種因緣，觀精進利而得增益。如是精進，佛有時說為「欲」，或時說「精進」，有時說「不放逸」。譬如人欲遠行，初欲去時，是名為「欲」；發行不住，是為「精進」；能自勸勵，不令行事稽留，是為「不放逸」。以是故，知欲生精進，精進生故不放逸，不放逸故能生諸法，乃至得成佛道。復次，菩薩欲脫生、老、病、死，亦欲度脫眾生，常應精進一心不放逸。如人擎油鉢行大眾中，現前一心不放逸故，大得名利。又如偏閣嶮道，若懸繩，若乘山羊；此諸惡道，以一心不放逸故，身得安隱，今世大得名利。求道精進，亦復如是；若一心不放逸，所願皆得。復次，譬如水流，能決大石；不放逸心，亦復如是。專修方便，常行不廢，能破煩惱諸結使山。復次，菩薩有三種思惟：「若我不作，不得果報；若我不自作，不從他來；若我作者，終不失。」如是思惟，當必精進，為佛道故，懃修專精而不放逸。如一小阿蘭若，獨在林中坐禪而生懈怠。林中有神是佛弟子，入一死屍骨中，歌儛而來，說此偈言：「林中小比丘，何以生懈廢？晝來若不畏，夜復如是來！」是比丘驚怖起坐，內自思惟；中夜復睡，是神復現十頭，口中出火，牙爪如劍，眼赤如炎。顧語將從，捉此懈怠比丘：「此處不應懈怠，何以故爾！」是比丘大怖，即起思惟，專精念法，得阿羅漢道。是名自強精進不放逸力，能得道果。復次，是精進不自惜身而惜果報；於身四儀：坐、臥、行、住，常懃精進，寧自失身，不廢道業。譬如失火，以瓶水投之，唯存滅火而不惜瓶。如仙人師教弟子說偈言：「決定心悅豫，如獲大果報，如願事得時，乃知此最妙！」如是種種因緣，觀精進之利，能令精進增益。復次，菩薩修諸苦行，若有人來求索頭、目、髓、腦，盡能與之，而自念言：「我有忍辱、精進、智慧、方便之力，受之尚苦，何況愚騃三塗眾生？我當為此眾生故，懃修精進，早成佛道而度脫之。」【相關】精進，精進波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

精進如意足
〖精進如意足〗四如意足之一，精進為主得定，斷行成就，修如意分，是為精進如意足。隋·智者撰《法界次第初門》

精進威力
〖精進威力〗瑜伽三十七卷十五頁云：精進威力者：謂諸菩薩、住勤精進，能斷解怠，精進所治。是名第一。即此精進、能作自己菩提資糧，及所依止；亦即能作同事，攝事成熟有情。是名第二。勤精進故；得安樂住。不為一切惡不善法之所雜亂。後後所證、轉勝於前。倍生觀喜，以自饒益。勤修善品，不以身語、損惱於他；令他發生精進樂欲，以饒益他。是名第三。由此因力，於當來世，愛樂殊勝士夫功業。是名第四。是名精進威力四相。此外無有若過若增。當代·朱沛煌編《法相詞典》

精進心所
〖精進心所〗　　此為心所有法中的十一善心所之。此又名勤，即對修道、為善勤劬不懈。《成唯識論》曰：「勤為精進，於善惡品，修斷事中，勇悍為性，對治懈怠，滿善為業。」精者不雜，進者不退；勇而無惰，悍而無懼。精進是修善斷惡，勤於為惡者正是顛倒，不名精進。見《成唯識論》卷六。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

精進有三緣
〖精進有三緣〗精進有三緣：一起大誓之心、二方便進趣、三勤化眾生。姚秦·竺佛念譯《菩薩瓔珞本業經》【律學綜合辭典目錄】

精進根
〖精進根〗精進根者，晝夜常行精進，除却五蓋，攝護五根。諸深經法，欲得、欲知、欲行、欲誦、欲讀，乃至欲聞。若諸不善惡法起令疾滅；未生者令不生。未生諸善法令生；已生令增廣。亦不惡不善法，亦不愛善法，得等精進，直進不轉。得正精進定心故，名為精進根。【相關】菩薩五根龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

精進根
〖精進根〗　　謂依出家遠離所生善法。所起勤精進。勇健勢猛。熾盛難制。勵意不息。是名精進根。復次學精進無學精進。及一切非學非無學精進。皆名精進根。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

精進根
〖精進根〗五根之一，行是正道，及諸助道善法時，勤求不息，是名精進根。隋·智者撰《法界次第初門》

精進根
〖精進根〗法蘊足論九卷五頁云：云何精進根？謂依出家遠離所生善法、所起勤精進、勇健勢猛、熾盛難制、勵意不息、是名精進根。復次學精進、無學精進、及一切非學非無學精進、皆名精進根。當代·朱沛煌編《法相詞典》

精進波羅蜜
〖精進波羅蜜〗問曰：一切善法中懃，何以不名精進波羅蜜；而獨名菩薩精進為波羅蜜？答曰：「波羅蜜」名到彼岸。世間人及聲聞、辟支佛，不能具足行諸波羅蜜，是故不名為精進波羅蜜。復次，是人無大慈、大悲，棄捨眾生；不求十力、四無所畏、十八不共法、一切智、及無礙解脫、無量身、無量光明、無量音聲，無量持戒、禪定、智慧。以是故，是人精進不名波羅蜜。復次，菩薩精進，不休、不息，一心求佛道。如是行者，名為精進波羅蜜。如好施菩薩求如意珠，抒大海水，正使筋骨枯盡，終不懈廢；得如意珠，以給眾生，濟其身苦。菩薩如是難為能為，是為菩薩精進波羅蜜。復次，菩薩以精進力為首，行五波羅蜜，是時，名為菩薩精進波羅蜜。譬如眾藥和合，能治重病；菩薩精進亦如是，但行精進，不能行五波羅蜜，是不名菩薩精進波羅蜜。復次，菩薩精進，不為財利、富貴、力勢，亦不為身，不為生天、轉輪王、梵、釋、天王，亦不自為以求涅槃，但為佛道，利益眾生。如是相，名為菩薩精進波羅蜜。復次，菩薩精進，修行一切善法，大悲為首。如慈父愛子，唯有一子而得重病，一心求藥，救療其病；菩薩精進，以慈為首，亦復如是，救療一切，心無暫捨。復次，菩薩精進，以實相智慧為首，行六波羅蜜，是名菩薩精進波羅蜜。.......【見】精進以實相為首復次，爾時菩薩觀三界、五道眾生，各失所樂。......【見】大悲故精進復次，菩薩精進，世世勤修，求諸財寶......【見】精進行五波羅蜜復次，菩薩行精進波羅蜜，於一切法，不生不滅，非常非無常，非苦非樂，非空非實，非我非無我，非一非異，非有非無；盡知一切諸法，因緣和合，但有名字，實相不可得。......如是種種因緣相，名為精進波羅蜜。●●「云何名毘梨耶波羅蜜？「須菩提！菩薩摩訶薩以應薩婆若心，行五波羅蜜，懃修不息，亦安立一切眾生於五波羅蜜，用無所得故，是名菩薩摩訶薩毘梨耶波羅蜜。●●【經】「世尊！毘梨耶波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「懈怠精進不可得故。」【相關】精進生智慧，住精進取五波羅蜜，住五波羅蜜取精進，菩薩求如意珠，精進龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

精進波羅蜜多
〖精進波羅蜜多〗如瑜伽四十二卷十四頁至二十頁說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

精進波羅蜜多
〖精進波羅蜜多〗　　修唯識行，於修習位所修的十種勝行之一。精進有三種：一、被甲精進，即修行波羅蜜多，如勇士身被堅甲上陣，沒有怯弱。二、攝善精進，即於一切善法，加行精進。三、利樂精進，即利樂自他精進不息。見《成唯識論》卷十。十波羅蜜當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

精進波羅蜜多
〖精進波羅蜜多〗　　此又作勤精進，謂勇猛勤策進修諸善法；亦即依佛教教義，於修善斷惡、去染轉淨。精進是六波羅蜜多之一，及十波羅蜜多之一。修唯識行，入修道位，修十種勝行，十勝行即是十波羅蜜多，其中第四是精進波羅蜜多。精進有三種：一、被甲精進，即修行波羅蜜多，如勇士身被堅甲上陣，沒有怯弱。二、攝善精進，即於一切善法，加行精進。三、利樂精進，即利樂自他精進不息。十波羅密多當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

精進波羅蜜多有十清淨
〖精進波羅蜜多有十清淨〗瑜伽七百五卷六頁云：復次精進波羅蜜多、有十清淨。一、安處清淨，二、純熟清淨，三、策發清淨，四、方便清淨，五、不虛時住清淨，六、不艱辛住清淨，七、出離清淨，八、攝受助伴清淨，九、速疾神通清淨，十、無盡性清淨。當代·朱沛煌編《法相詞典》

精進波羅蜜多相
〖精進波羅蜜多相〗　　云何精進波羅蜜多相？謂諸菩薩安住菩薩法性菩提心為依止，以悲導心引發一切勝善法時所有身語意業。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

精進波羅蜜多種姓相
〖精進波羅蜜多種姓相〗瑜伽三十五卷五頁云：云何菩薩精進波羅蜜多種姓相？謂諸菩薩、性自翹勤，夙興晚寐，不深耽樂睡眠倚樂。於所作事，勇決樂為；不生懈怠。思擇方便，要令究竟。凡所施為一切事業，堅固決定。若未皆作、未皆究竟；終不中間懈廢退屈。於諸廣大第一義中，心無怯弱。不自輕懱。發勇猛心，我今有力、能證於彼。或入大眾，或與他人共相擊論，或餘種種難行事業，皆無畏憚。能引義利大事務中，尚無深倦；何況小事。如是等類、當知名為菩薩精進波羅蜜多種姓相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

精進滿足
〖精進滿足〗菩薩生身、法性身，能具功德，是為精進波羅蜜滿足。「滿足」義，如上說。身心精進，不廢息故。【相關】身心精進，心無厭足龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

精進無減
〖精進無減〗十八不共法之一，佛身心二種精進滿足，常度一切，未曾休息，故名精進無減。隋·智者撰《法界次第初門》

精進無減
〖精進無減〗「精進無減」者，如欲中說：欲義，即是精進。問曰：若爾者，無有十八不共法。復次，「欲」以「精進」心數法中各別，云何言「欲即是精進」？答曰：「欲」為初行，欲增長名「精進」。如佛說：「一切法欲為根本。」欲如人渴欲得飲，精進如因緣方便求飲；欲為心欲得，精進為成其事；欲屬意業，精進屬三業；欲為內，精進為外，如是等差別。復次，是精進諸佛所樂，如釋迦牟尼佛精進力故，超越九劫，疾得阿耨多羅三藐三菩提。復次，如說：一時，佛告阿難：「汝為諸比丘說法，我背痛小息。」爾時，世尊四襞欝多羅僧敷下，以僧伽梨枕頭而臥。是時阿難說七覺義，至精進覺，佛驚起坐，告阿難：「汝讚精進義？」阿難言：「讚！」如是至三。佛言：「善哉！善哉！善修精進，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，何況餘道！」以是義故，佛精進無減，病時猶尚不息，何況不病！復次，佛為度眾生故，捨甚深禪定樂，種種身、種種語言、種種方便力度脫眾生。或時遇惡險道；或時食惡食；或時受寒熱；或時值諸邪難聞，惡口罵詈，忍受不厭。佛世尊雖於諸法中自在，而行是事，不生懈怠。如佛度眾生已，於薩羅林中雙樹下臥。梵志須跋陀語阿難：「我聞一切智人今夜當滅度，我欲見佛！」阿難止之言：「佛為眾人廣說法，疲極！」佛遙聞之，告阿難：「聽須跋陀入，是我末後弟子！」須跋陀得入，問佛所疑，佛隨意說法，斷疑得道，先佛入無餘涅槃。諸比丘白佛言：「世尊！甚為希有！乃至末後憐愍外道梵志，而共語言。」佛言：「我非但今世末後度，先世未得道時亦末後度。乃往過去無量阿僧祇劫，有大林樹多諸禽獸，野火來燒，三邊俱起，唯有一邊而隔一水，眾獸窮逼，逃命無地。我爾時為大身多力鹿，以前腳跨一岸，以後腳距一岸，令眾獸蹈背上而渡，皮肉盡壞，以慈愍力，忍之至死。最後一兔來，氣力已竭，自強努力，忍令得過；過已背折，墮水而死！如是久有，非但今也。前得度者，今諸弟子；最後一兔，須跋陀是。」佛世世樂行精進，今猶不息，是故言「精進無減」。【相關】精進，精進波羅蜜，十八不共法龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

精進生智慧
〖精進生智慧〗菩薩行精進波羅蜜，於一切法，不生不滅，非常非無常，非苦非樂，非空非實，非我非無我，非一非異，非有非無；盡知一切諸法，因緣和合，但有名字，實相不可得。菩薩作如是觀，知一切有為，皆是虛誑，心息無為，欲滅其心，唯以寂滅為安隱。爾時，念本願憐愍眾生故，還行菩薩法，集諸功德。菩薩自念：「我雖知諸法虛誑，眾生不知是事，於五道中受諸苦痛，我今當具足行六波羅蜜。」菩薩報得神通，亦得佛道：三十二相、八十種好、一切智慧、大慈大悲、無礙解脫、十力、四無所畏、十八不共法、三達等無量諸佛法。得是法時，一切眾生皆得信淨，皆能受行愛樂佛法。能辦是事，皆是精進波羅蜜力。是為精進波羅蜜。如佛所說：「爾時，菩薩精進，不見身，不見心；身無所作，心無所念，身、心一等而無分別。所求佛道以度眾生，不見眾生為此岸，佛道為彼岸，一切身、心所作放捨；如夢所為，覺無所作。是名寂滅諸精進故，名為波羅蜜。」所以者何？知一切精進，皆是邪偽故。以一切作法，皆是虛妄不實，如夢、如幻；諸法平等，是為真實。平等法中，不應有所求索，是故知一切精進皆是虛妄。雖知精進虛妄，而常成就不退，是名菩薩真實精進。如佛言：「我於無量劫中，頭、目、髓、腦以施眾生，令其願滿。持戒、忍辱、禪定時，在山林中，身體乾枯；或持齋節食，或絕諸色味，或忍罵辱、刀杖之患，是故身體焦枯。又常坐禪，曝露懃苦，以求智慧；誦讀、思惟，問難、講說一切諸法；以智分別好惡、麁細、虛實、多少；供養無量諸佛，慇懃精進求此功德，欲具足五波羅蜜。我是時無所得，不得檀、尸、羼、精進、禪、智慧波羅蜜。見然燈佛，以五華散佛，布髮泥中，得無生法忍，即時六波羅蜜滿；於空中立偈，讚然燈佛；見十方無量諸佛。是時得實精進。」身精進平等故得心平等，心平等故得一切諸法平等。【相關】精進，精進波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

精進相
〖精進相〗於事必能，起發無難，志意堅強，心無疲惓，所作究竟，以此五事為精進相。復次，如佛所說精進相者，身、心不息故。譬如釋迦牟尼佛，先世曾作賈客主，將諸賈人入嶮難處；是中有羅剎鬼，以手遮之言：「汝住莫動，不聽汝去！」賈客主即以右拳擊之，拳即著鬼，挽不可離；復以左拳擊之，亦不可離；以右足蹴之，足復粘著；復以左足蹴之，亦復如是；以頭衝之，頭即復著。鬼問言：「汝今如是，欲作何等？心休息未？」答言：「雖復五事被繫，我心終不為汝息也。當以精進力與汝相擊，要不懈退！」鬼時歡喜，心念：「此人膽力極大。」即語人言：「汝精進力大，必不休息，放汝令去！」行者如是，於善法中，初夜、中夜、後夜，誦經、坐禪，求諸法實相，不為諸結使所覆，身心不懈，是名精進相。是精進，名心數法，懃行不住相；隨心行，共心生；或有覺有觀，或無覺有觀，或無覺無觀。如阿毘曇法廣說。於一切善法中，懃修不懈，是名精進相。於五根中，名精進根；根增長名精進力；心能開悟，名精進覺；能到佛道涅槃城，是名正精進。四念處中，能懃繫心，是精進分；四正懃，是精進門；四如意足中，欲、精進即是精進；六波羅蜜中，名精進波羅蜜。【相關】心無厭足，精進，精進波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

精進第一
〖精進第一〗如沙門二十億，鞞婆尸佛時，作一房舍，以物覆地，供養眾僧，九十一劫天上、人中受福樂果，足不蹈地；生時足下毛長二寸，柔軟淨好；父見歡喜，與二十億兩金。見佛聞法，得阿羅漢，於諸弟子中精進第一。【相關】精進龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

精進等覺支
〖精進等覺支〗二解品類足論七卷十一頁云：精進等覺支云何？謂聖弟子等、於苦思惟苦，於集思惟集於滅思惟滅，於道思惟道，無漏作意相應，諸勤精進，勇健勢猛，熾盛難制，勵意不息，心勇悍性；是名精進等覺支。當代·朱沛煌編《法相詞典》

精進能捨眾苦
〖精進能捨眾苦〗瑜伽十八卷五頁云：云何精進能捨眾苦？謂如有一、有學見跡，作是思惟；我應當證三界離欲諸結永盡。便臻遠離，於彼勇猛精勤而住；不多安止貪慾纏心。又能如實了知現在諸欲貪纏所有出離；於貪慾蓋，淨修其心。遂能斷滅諸貪慾纏，及貪慾纏為緣所生心諸懮苦。如貪慾蓋，乃至疑蓋、當知亦爾。如是精進為依為導，能捨眾苦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

精進能辦自義他義俱義
〖精進能辦自義他義俱義〗瑜伽九十四卷九頁云：此精進者、於諸善法，未證能證。無退失時，能辦自義他義俱義。云何名為能辦自義？謂出家已；由其二相，說名有果。一者、證得煩惱離系究竟涅槃。謂離系果。二者、能起世間勝樂。謂往善趣樂異熟果。云何名為能辦他義？謂廣為他宣說法要，令其能往世間善趣，究竟涅槃。云何名為能辦俱義？謂自修治淨福田性，堪任受用從淨信邊所得如法衣服等事。由此受用，攝養己身、令其能順一切善品。又能令他於己所作，得大果報。謂於當來往善趣故。得大勝利。謂當獲得財寶僕從、皆圓滿故。得大榮盛，謂當獲得壽命色力樂辯才等、自圓滿故。得大修廣。謂即於上所得三處，長時隨逐、無間斷故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

精進行五波羅蜜
〖精進行五波羅蜜〗復次，菩薩精進，世世勤修，求諸財寶，給施眾生，心無懈廢。自有財物，能盡施與，心亦不懈。復次，精進持戒，若大、若小，一切能受、一切能持，不毀、不犯；大如毛髮，設有違失，即時發露，初不覆藏。復次，懃修忍辱，若人刀杖打害，罵詈毀辱，及恭敬供養，一切能忍，不受、不著；於深法中，其心不沒，亦不疑悔。復次，專精一心，修諸禪定，能住能守，得五神通，及四等心、勝處、背捨、十一切處，具諸功德；得四念處及諸菩薩見佛三昧。復次，菩薩精進求法，不懈身心，懃力供養法師，種種恭敬供給給使，初不違失，亦不廢退，不惜身命，以為法故。誦讀問答，初、中、後夜，思惟憶念，籌量分別，求其因緣，選擇同、異，欲知實相；一切諸法自相、異相，總相、別相，一相，有相、無相，如實相，諸佛菩薩無量智慧，心不沒不退，是名菩薩精進。如是等種種因緣，能生能辦種種善法，是故名為精進波羅蜜。復次，菩薩未得菩薩道，生死身以好事施眾生，眾生反更以不善事加之。或有眾生，菩薩讚美反更毀辱，菩薩恭敬而反輕慢，菩薩慈念反求其過，謀欲中傷；此眾生等，無有力勢，來惱菩薩。菩薩於此眾生，發弘誓願：「我得佛道，要當度此惡中之惡諸眾生輩！」於此惡中，其心不懈，生大悲心；譬如慈母憐其子病，憂念不捨。如是相，是為菩薩精進。復次，行布施波羅蜜時，十方種種乞兒來欲求索，不應索者皆來索之，及所愛重難捨之物，語菩薩言：「與我兩眼，與我頭腦骨髓、愛重妻子，及諸貴價珍寶。」如是等難捨之物，乞者強索，其心不動，慳瞋不起，見疑心不生，一心為佛道故布施；譬如須彌山，四方風吹所不能動。如是種種相，是名精進波羅蜜。復次，菩薩精進，遍行五波羅蜜，是為精進波羅蜜。【相關】精進波羅蜜，菩薩行善中善龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

精進覺分
〖精進覺分〗七覺分之一，精進修諸道法時，善能覺了不謬，行於無益之苦行，常勤心在真法中行，故名精進覺分。隋·智者撰《法界次第初門》

精進覺支
〖精進覺支〗　　謂世尊說。若聖弟子。為令已生惡不善法斷故。起欲發勤精進策心持心。　　為令未生惡不善法不生故。起欲發勤精進策心持心。　　為令未生善法生故。起欲發勤精進策心持心。　　為令已生善法堅住不忘修滿倍增廣大智作證故。起欲發勤精進策心持心。　　彼修如是四正勝時。所有無漏作意相應。諸勤精進。勇健勢猛。熾盛難制。勵意不息。總名精進。亦名精進根。亦名精進力。亦名精進覺支。亦名正勤。是聖出世無漏無取道隨行道俱有道隨轉。能正盡苦。作苦邊際。諸有學者如所見諸行。思惟觀察。令至究竟。於諸行中深見過患。於永涅槃深見功德。若阿羅漢。如解脫心。思惟觀察。令至究竟。所有無漏作意相應。諸勤精進。乃至勵意不息。是名精進覺支。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

精進覺支
〖精進覺支〗法蘊足論七卷十五頁云：云何精進覺支？謂世尊說：若聖弟子、為令已生惡不善法斷故；起欲、發勤精進、策心、持心。為令未生惡不善法不生故；起欲、發勤精進、策心、持心。為令未生善法生故；起欲、發勤精進、策心、持心。為令已生善法堅住不忘修滿倍增廣大智作證故；起欲、發勤精進、策心、持心。彼修如是四正勝時，所有無漏作意相應諸勤精進勇健勢猛熾盛難制勵意不息，總名精進。亦名精進根。亦名精進力。亦名精進覺支。亦名正勤。是聖出世無漏無取道隨行道俱有道隨轉，能正盡苦，作苦邊際。諸有學者、如所見諸行，思惟觀察，令至究竟；於諸行中，深見過患。於永涅槃，深見功德。若阿羅漢、如解脫心思惟觀察，令至究竟，所有無漏作意相應諸勤精進、乃至勵意不息，是名精進覺支。當代·朱沛煌編《法相詞典》

精陽
〖精陽〗曰實也。太陽之精有炎精陽德，故曰精陽。宋·善卿編正《祖庭事苑》

精齋寂心
〖精齋寂心〗〖朝代〗明〖專長〗護法〖地點〗錢塘〖簡介〗錢塘人。嘉靖庚申，寺幾為勢豪奪為窀穸地。賴師虔禱神明指示，得以保全。然師以此斃命杖下。明給事戴公紀其事，吏部郎中毛汝賢篆，都綱良縉里人諸應麟、本山住持性哲等立石，邑侯胡公復為立傳。（B27n0151_p0268a15）〖師長〗少峰〖出處〗《新續高僧傳》卷34：「師事少峰，為中峰法派也。」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0268a15 ) 新續高僧傳〖出處〗g025p0071(雲居聖水寺志)〖出處〗g025p0074(雲居聖水寺志)〖出處〗g025p0154(雲居聖水寺志)〖出處〗g025p0179(雲居聖水寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

糈
〖糈〗〖音〗xǔ〖說文〗糈，糧也。從米，胥聲。《辭典雜錄》

糊餅
〖糊餅〗一種爐中烘烤而成的面餅。詳“胡餅”。《法演語錄》卷中：“觀世音菩薩將錢來買糊餅，放下手元來卻是個饅頭。”又見“雲門糊餅”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

糍果
〖糍果〗舊說曰：糍果者。攪𩝐(和語。加為毛知)之類。忠曰：本木實曰果。然餅𩝐之類。亦通稱。故武林舊事市肆記中。果子部。多列餹餅之名。敕修清規。庫司四節。特為首座大眾湯云：惟冬節湯罷行糍果。方行藥石。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

糒
〖糒〗《多論》音釋：音避，乾糗也。𢇲，音糜，粥也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

糗
〖糗〗〖音〗qiǔ〖說文〗糗，熬米麥也。《辭典雜錄》

糜
〖糜〗音麋，粥也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

糜
〖糜〗〖音〗mí〖說文〗糜，糝也。《辭典雜錄》

糜乾緒
〖糜乾緒〗〖別名〗子剛〖簡介〗《雞足山志》錄其詩〈遊雞足山諸禪院並登絕頂〉一首。（g084p0883）〖出處〗g084p0883(雞足山志) {子剛}〖出處〗g084p0883(雞足山志) {糜乾緒}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

糜粥
〖糜粥〗糜，忙皮切，音麋，爛粥也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

糜鴻遠
〖糜鴻遠〗〖簡介〗《雞足山志》錄其作〈天柱佛光〉七律一首。（g084p0879）〖出處〗g084p0879(雞足山志) {糜鴻遠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

糞
〖糞〗〖音〗fèn〖說文〗糞，棄除也。《辭典雜錄》

糞掃
〖糞掃〗垃圾。《祖堂集》卷五，雲岩：“師雲：‘汝還歡喜不?’(洞山)對雲：‘歡喜即不敢，如糞掃堆上拾得一顆明珠。’”《五燈會元》卷一八，雲岩天遊：“馬祖一喝，百丈蹉過，臨濟小廝兒，向糞掃堆頭拾得一只破草鞋，胡喝亂喝。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

糞掃堆頭，重添搕𢶍
〖糞掃堆頭，重添搕𢶍〗kē;zá。垃圾堆上再添垃圾，比喻本有言句知解，又加上言句知解。搕𢶍：垃圾。《密庵語錄》：“窮諸玄辨，竭世樞機——糞掃堆頭，重添搕𢶍;明投暗合，水到渠成——作賊人心虛，抱贓叫屈。”又：“上堂，拈拄杖卓一下雲：‘迷時只迷這個。’複卓一下雲：‘悟時只悟這個。迷悟兩忘——糞掃堆頭，重添搕𢶍。莫有向東湧西沒、全機獨脫處道得一句麼?若道不得，華藏(密庵法號)自道去也。’擲拄杖，下座。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

糞掃衣
〖糞掃衣〗即衲衣也(又見衲衣處)。行事鈔云：納衣者。四分云：捨檀越施衣。著糞掃衣。十住婆沙云：以有十利故。一慙愧。二障寒熱毒蟲。三表示沙門儀法。四一切天人。見法衣。尊敬如塔。五厭離心。著染衣非貪好。六隨順寂滅。非為熾然煩惱。七由著法衣。有惡易見。八更不須餘物莊嚴故。九隨八聖道故。十我當精進行道。不以染汙心。於須臾間。四分律云：世尊在波羅奈國鹿野苑中。時五比丘白佛。我等當持何等衣。佛言。聽持糞掃衣。及十種衣。拘舍衣。劫貝衣。欽跋羅衣。芻摩衣。叉摩衣。舍㝹衣。麻衣。翅夷羅衣。拘攝羅衣。嚫羅鉢尼衣。如是十種衣。應染作袈裟色持。　又云：糞埽衣。有十種。牛嚼衣。鼠嚙衣。火燒衣。月水衣。產婦衣。神廟中衣。若鳥銜風吹雜處者得取。冢間衣。求願衣。受王職衣。往還衣。是謂十種糞埽衣。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

糞掃衣
〖糞掃衣〗大毗婆沙論一百八十一卷九頁云：如世尊說：糞掃衣少，易得，無罪。云何少？云何易得？云何無罪？尊者世友說曰：少用功而辦故；非多人受用故；多少。隨彼彼時處，皆可得故；名易得。佛所聽許故，智者受用故；名無罪。大德說曰：少價量故，名少。不從他求故，名易得。無攝受故，名無罪。當代·朱沛煌編《法相詞典》

糞掃衣
〖糞掃衣〗南山云：世人所棄，無復堪用，義同糞掃，體是殘物，離自貪著，不為王賊所貪，常得資身長道。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

糞掃衣
〖糞掃衣〗亦名：納衣子題：山水納《行事鈔》‧頭陀行儀篇：「納衣者。（一﹑標行體）四分云，捨檀越施衣，著糞掃衣。……（二﹑顯功能）寶梁經，周那沙彌洗糞掃衣，諸天取汁自洗身。」《資持記》釋云：「彼（寶梁）經云，佛告迦葉，周那沙彌拾糞掃中物，至阿耨達池浣洗，諸天皆遙為作禮，取其浣汁，以自沐浴。業疏云，由心清淨故。外道持淨￿，次後將洗，諸天遙遮，勿汙池也。疏云，由邪命得，體不淨故。然此糞衣，並是世人所棄，零碎布帛，收拾鬬綴，以為法衣；欲令節儉，少欲省事，一納之外，更無餘物。今時禪眾，多作納衫，而非法服；裁翦繒綵，刺綴花紋，號山水納，價直數千；更乃各鬬新奇，全乖節儉，經年製造，虛廢時功；法逐時訛，道隨事喪。是則妄稱上行，濫預頭陀。有識之流，幸宜極誡。」（事鈔記卷三六‧七‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

糞掃衣制意
〖糞掃衣制意〗《行事鈔》‧二衣總別篇：「糞掃衣制著意，此乃世人所棄，無復任用，義同糞掃。論云，一﹑體是賤物，離自貪著；二﹑不為王賊所貪；（三﹑）常得資身長道；又少欲省事，須濟形苦。故上士著之。」《資持記》釋云：「論即多論，文有三意，初二滅惡，除自他貪；後一生善。」（事鈔記卷三一‧三三‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

糞掃衣十利
〖糞掃衣十利〗《行事鈔》‧二衣總別篇：「十住婆沙云，著糞掃衣十種利：一﹑不以衣故，與在家者和合；二﹑不以衣故，現乞衣相；三﹑亦不方便說得衣相；四﹑不以衣故，四方非法求索；五﹑若不得衣，亦不憂；六﹑得亦不喜；七﹑賤物易得，無有過患；八﹑順行初受四依法；九﹑入麤衣數中；十﹑不為人所貪奪。」（事鈔記卷三一‧三三‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

糞掃衣衣物體
〖糞掃衣衣物體〗子題：十種糞掃衣、糞掃衣十種、四種糞掃衣、糞掃衣四種、王職衣《行事鈔》‧二衣總別篇：「（一、總列諸物）言衣體者，四分十種：謂牛嚼衣、鼠嚙衣、火燒衣。此三彼國衣有者諱，故棄之。月水衣、產婦衣，若神廟中衣為鳥銜風吹離處者得取，及塚間衣、求願衣、往還衣至塚上返將來，如上是也。不問新淨，上色不得直用，須作袈裟色受持。又不得取未壞死人衣善見下至一針許壞。若塚間得錦文臥氈褥枕氍氀獨坐床，唯除皮繩髮繩，餘者應畜。又得輦蓋步挽車水瓶澡罐杖扇钁鉤刀鎖，亦得畜。得錢，打破自持作銅用。取糞掃物時，本無共要，往塚取衣，不得遙占云是我許，隨先至者得。若已移離舉置，屬前移主。不得取神廟中衣。……（二、別示死人衣）十誦，取未壞死人衣，得偷蘭。善見，死屍有小瘡如針頭皮未斷，令俗人取。十誦，四種糞掃：一﹑塚間裹死人；二﹑裹死人已，持來施比丘者；三﹑無主衣；四﹑土衣，謂巷陌若塚間有棄弊物者。（三、得畜之義）四分，得糞掃衣，浣染，四角頭點作淨畜。若得貴價革屣，雖重開畜；佛言，以是糞掃故。」《資持記》釋云：「月水、產婦、塚間、往還，皆人所惡故。神廟離處，山澤林野祭神求願而棄擲者，此二並無主故。文欠第九王職衣，傳文之脫，無別所以，謂加官易服，則棄其舊者。古云此方不行，故略之者非，如牛嚼等，此方豈行耶？又不下，次示開制。後云不得取神廟衣；前十種中，乃是風吹鳥銜離處之者。……死人衣中，初制不取未壞。善見皮未斷令俗取者，顯知皮斷方聽自取。十下，示四種糞掃。畜意中，雖重謂貴重也。準知拾糞掃者，乃通眾物，不獨在衣；但人所棄，不必麤弊。」（事鈔記卷三一‧三三‧一九）《濟緣記》‧釋受戒篇：「律十種者：一﹑牛嚼，二﹑鼠嚙，三﹑火燒，四﹑月水，五﹑產婦，六﹑神廟，七﹑塚間，八﹑求願，九﹑往還，十﹑王職。此十西土所棄，故拾取以為衣。」（業疏記卷一七‧二二‧一二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

糞衣十利
〖糞衣十利〗十住婆沙：一慚愧，二障寒熱毒虫，三表示沙門儀法，四一切天人見法衣專敬如塔，五厭離心著染衣非為貪好故，六隨順寂滅非為熾然煩惱，七由著法衣有惡易見，八更不須餘物莊嚴故，九隨八聖道故，十我當精進行道不以染汙心於須臾間。宋·惟顯編《律宗新學名句》

糞除
〖糞除〗　　糞，比喩三界之見惑、思惑。據『法華經』卷二信解品：有一長者，安置窮子于家中為奴，給付酬勞，使其清除糞便；以比喩佛陀以小乘教，教化二乘人，使其斷除三界見思煩惱。『金剛三十七尊出生義』(大正一八·297C)：起化城以接之，由糞除以誘之。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

糞除
〖糞除〗掃除，清掃。《憨山老人夢遊集》卷五五《憨山大師傳》：“一日見後架潔清，思淨頭必非常人。比見，乃黃腫病僧。每早起，事必辦，不知何時灑掃也。故不寢以偵之，則當眾方放參時，已糞除畢。”《紫栢老人集序》：“(香嚴)及住庵，糞除瓦礫。適聞擊竹聲，則所知頓忘，洞契自心。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

糟
〖糟〗〖音〗zāo〖說文〗糟，酒滓也。《辭典雜錄》

糟雞
〖糟雞〗忠曰：撮裂蒟蒻。澆淡醬汁。煎者。日本禪林煎點用之。然未識所以名之。若以似在家糟藏雞肉名之。則改換其目。可也。昔在玉泉皓和尚。責藥石。米麪假作驢腸膳。生羊骨。鱉臛。餵飼八萬四千戶蟲(通載)。大通本禪師。伊蒲塞饌。以魚胾名者。不食(僧寶)。誰不矜式耶。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

糧
〖糧〗〖音〗liáng〖說文〗糧，穀食也。《辭典雜錄》

糲竭節
〖糲竭節〗梵云糲竭節，此言杖，智門祚和上綱宗歌云：糲竭節，拽路布，靈利衲僧通一路，師子不捉麒麟兒，猛獸那堪牀下顧，糲，或作剌，郎達切。宋·善卿編正《祖庭事苑》

糶
〖糶〗〖音〗tiào〖說文〗糶，出穀也。《辭典雜錄》

糺
〖糺〗音九，絞也，又音矯，愁結也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

系
〖系〗〖音〗xì〖說文〗係，繫束也。《辭典雜錄》

系南
〖系南〗1050—1094。宋代禪僧。俗姓張。汀州(治今福建長汀)人。幼年投金泉寺出家，道業專一，遍參諸方。後至湘西道林寺參雲居元祐禪師，並嗣其法，為臨濟宗傳人。於廬山羅漢禪院弘揚禪旨，學人叢集，譽滿四方，世稱“羅漢系南”，又稱“小南”，以別於黃龍慧南。(《聯燈會要》卷一六)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

系驢橛
〖系驢橛〗系縛驢馬之木樁，喻束縛真性、障礙悟道的情識知解、區別妄心等。《臨濟語錄》：“十地滿心猶如客作兒，等妙二覺擔枷鎖漢。羅漢辟支猶如廁穢，菩提涅槃如系驢橛。何以如此?只為道流不達三祇劫空，所以有此障礙。若是真正道人，終不如是。但能隨緣消舊業，任運著衣裳，要行即行，要坐即坐，無一念心，希求佛果。”《船子和尚撥棹歌·諸祖讚頌·圓極岑禪師》：“沒蹤跡處莫藏身，看來端是眼中塵。全機打破系驢橛，棒頭點出玉麒麟。”《碧岩錄》卷一，第一則：“梁武帝問達磨大師：如何是聖諦第一義?(圓悟克勤著語：是甚系驢橛?)”又見“一句合頭語，萬劫系驢橛”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

糾
〖糾〗〖音〗jiū〖說文〗糾，繩三合也。《辭典雜錄》

紀
〖紀〗音己，記也。記實而贈曰紀。宋·善卿編正《祖庭事苑》

紀
〖紀〗〖音〗jì〖說文〗紀，別絲也。《辭典雜錄》

紀伯邕
〖紀伯邕〗〖朝代〗北齊〖簡介〗北齊時期著名的匠人。（唐僧索引：248）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0555a12 ) 唐高僧傳: 釋僧稠傳 {紀伯邕}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

紀信
〖紀信〗〖別名〗紀成〖卒於〗-0204-01-01 ~ -0204-12-31。〖朝代〗漢〖簡介〗紀信，漢書高帝本紀作紀成，漢朝將軍，趙人。曾參與鴻門宴，隨劉邦起兵抗秦。由於身形及樣貌恰似劉邦，在滎陽城危時假裝劉邦的樣貌，向西楚詐降，被俘。項羽見紀忠心，有意招降，但紀信拒絕。最終被項羽用火刑處決，封襄平侯。多年後被鄭州人民奉為城隍。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

紀信詐降
〖紀信詐降〗項羽急攻紫陽，漢王甚患之，將軍紀信曰：事急矣，臣請誑楚，可以間出，於是陳平夜出女子東門二千餘人，楚因四面擊之，紀信乃乘王車，黃屋左纛，曰：食盡，漢王降楚，楚皆呼萬歲，之城東觀，以故漢王得與數十騎出西門，羽見紀信，漢王安在，曰：已出去矣，羽怒亨紀信。宋·善卿編正《祖庭事苑》

紀安大經
〖紀安大經〗〖卒於〗+1733-01-01 ~ +1733-12-31。1733。（長谷部幽蹊 2008：179）〖朝代〗清〖地點〗湖州府〖簡介〗湖州高氏，無礙行徹弟子。（X85n1587_p0065c03）〖師長〗行徹〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(無礙徹法嗣)萬年紀安經禪師」〖弟子〗禹門宗〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(紀安經法嗣)金粟山禹門宗禪師」〖弟子〗豁然緣〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(紀安經法嗣)……萬年豁然緣禪師」〖弟子〗慧海源濟〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(紀安經法嗣)……金粟慧海源濟禪師」〖弟子〗悟心源達〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(紀安經法嗣)……金粟悟心達禪師」〖弟子〗止先定〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(紀安經法嗣)……萬年止先定禪師」〖弟子〗觀月光〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(紀安經法嗣)……法輪觀月光禪師」〖弟子〗道三本〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(紀安經法嗣)……金粟道三本禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0065c03 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

紀文悅
〖紀文悅〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏武定三年（545）〈報德玉像七佛頌碑〉，時署洛州□曹參軍。（百品：120）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

紀昀
〖紀昀〗〖別名〗紀曉嵐〖別名〗春帆〖別名〗石雲〖別名〗觀弈道人〖別名〗孤石老人〖別名〗河間才子〖別名〗文達〖出生〗+1724-08-03。〖卒於〗+1805-03-14。〖出生〗清, 世宗, 雍正, 二年, 六月, 十五日〖朝代〗清。〖地點〗獻縣〖簡介〗清乾隆年間的著名學者，政治人物。官至禮部尚書、協辦大學士，曾任《四庫全書》總纂修官。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

紀昌
〖紀昌〗〖朝代〗東周〖簡介〗傳說中的善射人物。初學射於飛衛，衛教之視小如大，視微如著。昌便以犛牛毛懸蝨於窗，南面而望之。十日之間，見蝨漸大；過三年，則大如車輪；再睹餘物，皆如丘山之大。乃以燕角之弧，朔蓬之竿射之，貫蝨之心而懸不絕。（中名：678）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0805c10 ) 宋高僧傳: 圓照傳 {紀昌}〖出處〗g043p0186(寒山寺志) {紀昌}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

紀有孚
〖紀有孚〗〖別名〗筮中〖出生〗+1908-01-01 ~ +1908-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1933-07-03。《海潮音》15卷11號（第179號）p.107（m188p523）〖卒於〗+1933-07-03，26歲〖地點〗蓬萊。〖簡介〗肄業北京大學哲學系，民國22年07月03日為長兄所殺 。《海潮音》15卷11號（第179號）p.107（m188p523）〖出處〗《民國佛教期刊》m188p523法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

紀綱
〖紀綱〗書經五子之歌：「亂其紀綱。」白虎通三：「何謂綱紀？綱者，張也；紀者，理也。大者為綱，小者為紀，所以疆理上下，整齊人道也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

紀綱寮
〖紀綱寮〗維那寮。又曰紀綱寮。毛詩大雅棫樸篇云：勉勉我王。綱紀四方。　箋云：張之為綱。理之為紀。　疏。說文云：綱網紘也。紀別絲也。然則綱者網之大繩。以舉綱能張網之目。故張之為綱也。紀者別理絲縷。故理之為紀。以喻為政。有舉大綱赦小過者。有理微細窮根源者。正字通云：六書故綱要而紀詳綱以舉紀。紀以舉目。謂綱大紀小者非。南禪規式。錄南禪諸寮名。曰表率寮(前板雲門)望仰寮(後板仰山)龍蟠寮(書記黃龍)虎嘯寮(東藏主虎丘)結集寮(西藏主虎丘)紀綱寮(維那應菴　或桃洞或悅眾)擇木寮(燒香侍者)思忠寮(請客侍者)小玉寮(湯藥侍者)內史寮(書狀侍者)景雪(知客)。忠曰敕修清規維那云：綱維眾僧。曲盡調攝(止此)維那寮名紀綱寮。本于此。僧史略云：知事之三綱者。若網罟之巨繩。提之則百目正矣(止此)。若依此。則知事三綱。總可稱紀綱耳。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

紀蔭
〖紀蔭〗〖別名〗湘雨〖別名〗宙亭〖別名〗損園〖別名〗繼蔭〖別名〗湘雨紀蔭〖朝代〗清〖地點〗婺源〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1600《宗統編年》清 紀蔭編纂。〖簡介〗生卒年不詳。字湘雨，號宙亭，又號損園，為卑牧式謙禪師（？-1681）法嗣。婺源人，俗姓游。脫白於龍溪，受法於卑牧謙。住夫椒祥符寺、毗陵天寧。康熙二十八年（1689）聖祖三次南巡召對稱旨，御書「神駿」二字，以易祥符寺名。有《宗統編年》三十二卷及《宙亭詩集》二十八卷。（《宗統編年》卷 32；《五燈全書》卷 105；《中國佛教人名大辭典》，頁 541。）〖師長〗卑牧式謙〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷105：「(卑牧謙嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0632b21 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X86n1600_p0316c16 ) 宗統編年〖著作〗《宗統編年》三十二卷（《卍續藏》X86）。《宙亭詩集》二十八卷（《故宮珍本叢刊》第 589 册）。《牡丹百詠》〖引用〗《五燈全書》卷 105。《宗統編年》卷 32法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

紀許國
〖紀許國〗〖別名〗紀石青〖朝代〗明〖簡介〗紀文疇長子。11歲入學，後跟父親從師黃道周時，就著有《丁史焦書》。崇禎十五年（1642）舉人，，與同榜舉人林說和林尊賢共著《同岑草》一卷。明亡後，在廈門15年後逝世，時年41歲。留下著作有《吾浩堂詩文集》等。（https://baike.baidu.com/item/%E7%BA%AA%E8%AE%B8%E5%9B%BD，2020.01.08）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

約
〖約〗〖別名〗約法師〖出生〗+0635 ~ +0683。（T50n2061_p0757b15）〖卒於〗+0692 ~ +0741。（T50n2061_p0757b15）〖出生〗+0635 to +0683〖朝代〗武周。〖簡介〗棲霞寺僧人。又則天皇母臨朝，龔行佛事，高其（釋曇璀）道業，周勤詔書。時棲霞約法師，梵門之秀傑，躬以敦勸朝天，抗詔皇明，恐未然也。（T50n2061_p0757b15；宋僧索引：212）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0757b16 ) 宋高僧傳: 曇璀傳 {約法師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

約
〖約〗(1)令人後退、移動或停止的動作。《五燈會元》卷一八，白藻清儼：“僧問：‘楊廣失橐駝，到處無人見。未審是甚麼人得見?’師以拂子約曰：‘退後!退後!妨他別人所問。’”《明覺語錄》卷二：“複問第二人：‘求朋須勝己，似我不如無。’師以柱杖指參頭雲：‘爾為什麼隨者漆桶?’僧雲：‘某甲新戒。’師亦約曰：‘過者邊立!’”《五燈會元》卷一九，徑山宗杲：“及冬至，秉拂。昭覺元禪師出眾問雲：‘眉間掛劍時如何?’師曰：‘血濺梵天。’圓悟於座下以手約雲：‘住!住!問得極好，答得更奇。’”(2)按，按照。《祖堂集》卷八，疏山：“師問鼓山：‘作摩生是威音王佛師?’鼓山雲：‘莫無慚愧好!’師雲：‘是阇黎與摩道則得，若約病僧則不然。’鼓山問：‘作摩生是威音王佛師?’師雲：‘不坐無貴位。’”《黃檗宛陵錄》：“若約二乘教，即說有佛性，有眾生性。遂有三乘因果，即有同異。若約佛乘及祖師相傳，即不說如是事。唯有一心，非同非異，非因非果。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

約
〖約〗〖音〗yuē〖說文〗約，纏束也。《辭典雜錄》

約事
〖約事〗意云今從何名五德，罪事之中，約事通局之中，約局兼正之中，從正而名五德，即別約自恣名也；傍通舉罪。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

約互廢
〖約互廢〗謂或廢作立一無作，或廢無作立一作，是名互廢。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

約免
〖約免〗忠曰：約免者。省約煩禮。而放免之也。乃出手。作止之勢。或曰揶揄。正字通云：約簡也。節省也。禮內則適子庶子。不敢以貴富。入宗子之家。雖眾車徒。舍于外。以寡約入。敕修清規謝掛搭云：本引三人。一展坐具。住持展手。約免之。即收起。(詳兩展三禮處又見觸禮處)日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

約塵分析
〖約塵分析〗《通釋》云：多宗作戒以色聲兩塵為體，今以相續色聲為體，是意識所得，法塵所攝，故不同也。問：多宗簡報色而取方便色，亦相續色聲，何異此乎？答：雖其體同，論所攝大小不同，故云約塵分析等也。謂彼解十四色皆通三性，故身口表業，通收色聲二處；此師不爾，十四色但無記表色聲通三性故，摘歸法入，以為意識得也。答雖此，下更以一解而答，答曰：彼亦雖相續色聲，彼不立相續色聲，故十四種中無記色聲；今師正以相續色聲通三性者，為作體也，是所以異彼也。問：彼亦立十四種通三性，云何言無記？答：有彼雖然於今判無記，所以為異耳。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

約宇
〖約宇〗〖朝代〗明，清〖簡介〗僧人。崇禎年（1628-1644），於雞足山吼天坪之右，建冰雪庵。（g084p0343）〖出處〗g084p0343(雞足山志) {約宇}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

約安恣互明
〖約安恣互明〗謂難事結夏，有前後二人；初人結夏，通於前後，自恣局初。後人結局後一，恣通前後。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

約實退減
〖約實退減〗問：何故偏於此五月一日作填補耶？答：古師以此長月入本位中，於此上通經四位增之故，則含虛增月；若依鈔主離此長月，不入本位，唯於實年十七歲七月十一日歷四位增之，則有四月二十日長。縱依古師，取年滿非五月一日長。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

約庵德久
〖約庵德久〗やくあん-とくきゅう〖日-拉丁〗Yakuan-tokukyuu〖朝代〗日本〖簡介〗高山慈照弟子。（日佛·冊108：213）〖師長〗高山慈照〖出處〗（日佛·冊108：213）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

約戒等
〖約戒等〗承上釋也。言摩觸等後四重，約男女二戒以論，不通僧故，即名別也。對上根本，通於二報。若飲下，因釋，但顯深防義耳。下通別亦倣此。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

約文明圓
〖約文明圓〗〖出生〗+1634-01-01 ~ +1634-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1688-07-26。。（J37nB384_p0254a23）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 二十七年, 六月, 二十九日，55歲〖朝代〗清。〖地點〗盩厔〖簡介〗盩厔人，姓李。（疑年錄：468）〖出處〗( CBETA J37nB384_p0254a09 ) 憨休禪師敲空遺響法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

約時衣人
〖約時衣人〗應云：初約時，迦提一月受衣時，餘名非時。次約衣，如上體色量應法名得受，不應名不得受。三約人，同界前夏等名得受，外界及不安居等是不得受。知此等通塞，為第五德也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

約此坊內
〖約此坊內〗《尼鈔》云：「準此，若一坊內獨行，及一家獨行，但得吉羅也。」知坊內家內乃別也，則《記》解不詳也。《會正》云：「注約一界中有多坊多家，但獨越一坊一家云犯吉。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

約翰·喀爾文
〖約翰·喀爾文〗〖und-Zyyy〗Jean Calvin〖und-Zyyy〗Jehan Cauvin〖und-Zyyy〗Johannes Calvin〖出生〗+1509-07-10。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%BA%A6%E7%BF%B0%C2%B7%E5%8A%A0%E5%B0%94%E6%96%87〖卒於〗+1564-05-27。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%BA%A6%E7%BF%B0%C2%B7%E5%8A%A0%E5%B0%94%E6%96%87〖出生〗+1509-07-10〖簡介〗法國著名宗教改革家、神學家、更正教歸正宗（喀爾文派）創始人。1523年因家鄉瘟疫舉家遷居巴黎，讀得民間偷渡的馬丁·路德著作，開啟其改革的視野。與反三位一體論的神學家塞爾維特交惡，在塞爾維特被判為異端後向當局通報行蹤，致其被逮受刑。著作以《基督教要義》最知名。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

約翰·奈思比
〖約翰·奈思比〗〖英文〗John Naisbitt〖簡介〗美國未來學領域的一位作家和公共發言人。他第一本著作是1982年出版的《大趨勢》，他為該書作了近十年的研究。該書在兩年的時間都位居紐約時報暢銷書排行榜，在大部分時間裡排名第一。《大趨勢》在57個國家裡出版，銷售了超過1400萬本。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%BA%A6%E7%BF%B0%C2%B7%E5%A5%88%E6%96%AF%E6%AF%94%E7%89%B9，2016.08.18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

約翰·費茲傑拉爾德·甘迺迪
〖約翰·費茲傑拉爾德·甘迺迪〗〖英文〗John Fitzgerald Kennedy〖別名〗約翰·F·甘迺迪〖英文〗John F. Kennedy〖別名〗傑克·甘迺迪〖英文〗JFK〖英文〗Jack Kennedy〖別名〗肯尼迪〖出生〗+1917-05-29。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%BA%A6%E7%BF%B0%C2%B7%E8%82%AF%E5%B0%BC%E8%BF%AA，2017.12.13）〖卒於〗+1963-11-22。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%BA%A6%E7%BF%B0%C2%B7%E8%82%AF%E5%B0%BC%E8%BF%AA，2017.12.13）〖出生〗+1917-05-29〖朝代〗民國。〖簡介〗美國第35任總統，美國甘迺迪政治家族成員。在第二次世界大戰期間，曾英勇救助了落水海軍船員，獲頒紫心勳章，而後從政。先後曾任眾議員和參議員，1960年當選美國總統。任內的主要事件包括：試圖廢除聯邦儲備委員會、豬灣入侵、古巴飛彈危機、柏林圍牆的建立、太空競賽以及美國民權運動。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%BA%A6%E7%BF%B0%C2%B7%E8%82%AF%E5%B0%BC%E8%BF%AA，2017.12.13）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

約翰克魯克
〖約翰克魯克〗〖英文〗John Crook〖拼音〗Jingdi Chuandeng〖別名〗克魯克〖別名〗淨諦傳燈〖出生〗+1930-11-27。〖卒於〗+2011-07-15。〖出生〗+1930-11-27〖簡介〗動物行為學家，授教於英國布里斯托爾大學心理學系中的動物行為學， 70-80年代主持一個研究小組，專門研究鳥類和靈長類動物的社會和繁衍行為。90年代時研究領域轉向社會心理人類學。1986年5月參加聖嚴法師在紐約東初禪寺帶領的精進禪七；後經由其邀請與安排，聖嚴法師曾經四度到英國弘法。〖師長〗釋聖嚴〖出處〗法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

約行次第
〖約行次第〗意曰行有眾、自、共三，上卷眾行，中卷自行，下卷共行也。若約行次，自德成竟，方竟僧用，理以自行應安上卷；然望住持功有強弱，眾法住持益勝，自行功劣，故《善見》佛語阿難，我滅度後，有五種法令法久住，乃至下至五人持律在世等是也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

約趣
〖約趣〗謂約三趣：人重、非人次、畜至輕。人中，道重俗輕。道中，持重破輕。持中，薄地輕乃至羅漢至重。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

紅
〖紅〗〖音〗hóng〖說文〗紅，帛赤白色也。《辭典雜錄》

紅塵
〖紅塵〗塵俗世間。《五燈會元》卷一二，法輪彥孜：“若是諦當漢，通身無隔礙。舉措絕毫釐，把手出紅塵。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

紅塵
〖紅塵〗塵本不紅，以言其染也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

紅孩兒
〖紅孩兒〗〖別名〗聖嬰大王〖簡介〗明代吳承恩小說《西遊記》之角色。牛魔王及鐵扇公主之子。修成三昧真火，操使一丈八尺長的火尖槍，仙功不凡。最後為觀音菩薩所收伏納入門下。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

紅庵儒心
〖紅庵儒心〗〖朝代〗日本〖簡介〗大潤成甫弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗大潤成甫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗鷹嵓全俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

紅爐一點雪
〖紅爐一點雪〗禪家所謂之“奇特語”。隱指除盡分別情識，明悟真如本性。《法演語錄》卷下：“舉，石頭問長髭：‘什麼處來?’髭雲：‘嶺南來。’……石頭雲：‘爾見個什麼道理便禮拜?’髭雲：‘如紅爐上一點雪。’師雲：‘紅爐一點雪，知音瞥不瞥?龜毛扇子扇，泥牛一點血。’”《圓悟語錄》卷一三：“且道，向什麼處安身立命?到此須是有生機一路始得。若不如是，爾若道佛則著佛，爾若道祖則著祖。直須紅爐一點雪相似始得。”《宏智廣錄》卷四：“上堂，舉，石頭問長髭：‘甚麼處來?’髭雲：‘嶺中來。’……頭雲：‘爾見甚麼，便禮拜?’髭雲：‘如紅爐一點雪相似。’師雲：‘嶺頭功德眼，倦足等閒垂。紅爐一點雪，直下廓亡依。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

紅爐點雪
〖紅爐點雪〗即“紅爐一點雪”。《五燈會元》卷二〇，能仁紹悟：“有時提起，如倚天長劍，光耀乾坤;有時放下，似紅爐點雪，虛含萬象。得到恁麼田地，天魔外道，拱手歸降;二世諸佛，一時稽首。”(一時：一齊。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

紅糟
〖紅糟〗敕修清規月分須知云：十二月初八日。佛成道。庫司。預造紅糟。解者曰：昔佛成道。隨牧牛女。乞牛乳喫。今紅糟學牛乳者也。未知加何紅物矣。紅糟或作溫糟。忠曰：按紅唐音俱牟。而和字俱似宇。故錯為字牟。仍作溫糟。溫糟訛音而訛字者。義堂日工集云：十二月八日。喫紅糟。有人問紅糟緣起。余曰：牧牛女獻乳糜於世尊。今紅糟。其遺意也。忠曰：紅糟即五味粥也。臘八噉之(見五味粥處)。下學集云：紅調粥。正月十五日所食。赤豆粥也(止此)。然則紅是赤豆色。下學糟作調。訛矣。余又謂。果品五穀雜和造粥。米白色為之變。故言紅。數味相合。故言糟而已。劉侗帝京景物略云：十二月八日。家效菴寺。豆果雜米。為粥供。而朝食曰臘八粥。菊坡叢話云：陸放翁。臘八日詩云：臘月風和氣已春。時因散策過吾鄰。草煙漠漠柴門裏。牛跡重重野水濱。多病所須唯藥物。差科未動是閒人。今朝佛粥更相餽。更覺江村節物新。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

紅綃
〖紅綃〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐代傳奇中人物，為一歌舞妓。唐大曆時期，與崔生相戀。崔生家奴磨勒促成二人結合。〖出處〗g008p0420(重修普陀山志) {紅綃}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

紅莧
〖紅莧〗侯㵎切。宋·善卿編正《祖庭事苑》

紅葉
〖紅葉〗志閑頌云：僧家無事最幽閑，近對青松遠對山，詩句不曾題落葉，恐隨流水到人間。又鄭䖍為廣文博士，學書病無紙，知慈恩寺有柿葉數屋，遂借僧房居止，取紅葉學書，歲久殆徧。宋·善卿編正《祖庭事苑》

紅蓮那落迦
〖紅蓮那落迦〗如八寒那落迦中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

紅螺山和尚
〖紅螺山和尚〗〖朝代〗唐〖簡介〗馬祖道一弟子。（T51n2076_p0260b26）〖師長〗馬祖道一〖出處〗《景德傳燈錄》卷8：「(馬祖法嗣)……紅螺山和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 256, b25-c5)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0260b26 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

紆
〖紆〗憶俱切，縈紆，曲也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

紆
〖紆〗音迂，曲也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

紆
〖紆〗〖音〗yū〖說文〗紆，絀也，一曰縈也。《辭典雜錄》

紇利陀耶
〖紇利陀耶〗此云肉團心。即意根所託也。故云意如幽室見。夫言根者。義有二種。一者浮塵外根。二勝義內根。言浮塵者四大是能造。四微是所造。色香味觸。四微和合。乃得成根故。楞嚴云：我今觀此浮根四塵。只在我面。資中云：浮虛不實。昏翳真性。故曰浮塵。此浮塵外根也。言勝義者即清淨四大。洪敏鈔云：此勝義根雖用能造所造八法為體。是不可見有對色。能照境發識。乃聖人所知之境。其義深遠。非同塵境麁淺。故名清淨。此是染中說淨。非無漏妙明之淨。此勝義內根也。大論問。何故三識所知合為一。鼻舌身識名為覺。三識所知別為三。眼名見耳名聞。意知名為識。答是三識助道法多。是故別說。餘三識不爾。是故合說。是三識但知世間事。是故合為一。餘三識亦知世間亦知出世間。是故別說。復次是三識但緣無記法。餘三識或緣善或緣不善或緣無記。復次是三識能生三乘因緣。如眼見佛及弟子耳聞法心籌量正憶念。如是等種種差別。勝天王經。佛告天王。菩薩摩訶薩以方便力。行般若波羅蜜。於一切法心。緣自在。緣一切色。願得佛色無所得故。心緣眾聲願得如來微妙音聲。心緣眾香願得如來清淨戒香。心緣諸味願得如來味中第一大丈夫相。心緣諸觸願得如來柔軟手掌。心緣諸法願得如來寂靜之心。心緣自身願得佛身。心緣自口願得佛口。心緣自意願得如來平等之意。天王。菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜無有一心一行空過不向薩婆若者。遍緣諸法而能不著。觀見諸法無不趣向菩提之道。菩薩修習諸行皆因外緣而得成立。又如大地住在水上。若鑿池井即得水用。其不鑿者無由見之。如是聖智境界遍一切法。去有勤修般若方便則便得之。其不修者云何能得。宋·法雲編《翻譯名義集》

紇利陀耶
〖紇利陀耶〗紇(胡結)。此云肉團心。如黃庭經五藏論所明。正法念經云：心如蓮華開合。提謂云：心如帝王。皆肉團心。色法所攝。宋·法雲編《翻譯名義集》

紇露悉泯健國
〖紇露悉泯健國〗紇露悉泯健國，周千餘里。國大都城周十四五里。西北至忽懍國。唐·玄奘譯/唐·辯機撰《大唐西域記》

紈
〖紈〗〖音〗wán〖說文〗紈，素也。從系，丸聲，謂白致繒，今之細生絹也。《辭典雜錄》

紈素
〖紈素〗上胡官切，細絹也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

紉
〖紉〗〖音〗rèn〖說文〗紉，禪繩也。《辭典雜錄》

紊
〖紊〗〖音〗wěn〖說文〗紊，亂也。《辭典雜錄》

納
〖納〗〖音〗nà〖說文〗納，絲濕納納也。《辭典雜錄》

納僧
〖納僧〗禪僧。《祖堂集》卷七，岩頭：“雪峰往福州卓庵，過沙汰後，忽有兩個納僧來禮拜和尚。”亦作“衲僧”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

納受
〖納受〗瑜伽八十三卷十一頁云：納受者：謂即於彼心涉入境、能攝受故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

納喇揆敘
〖納喇揆敘〗〖別名〗凱功〖別名〗惟實居士〖別名〗納蘭揆敘〖出生〗+1674-01-01 ~ +1674-12-31。1674年（https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%B8%85%E5%8F%B2%E7%A8%BF/%E5%8D%B7287#%E6%8F%86%E6%95%98）〖卒於〗+1717-01-01 ~ +1717-12-31。康熙五十六年，卒，諡文端。雍正二年，發揆敘及阿靈阿罪狀，追奪揆敘官，削諡。墓碑改鐫「不忠不孝陰險柔佞揆敘之墓」。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%B8%85%E5%8F%B2%E7%A8%BF/%E5%8D%B7287#%E6%8F%86%E6%95%98）〖出生〗+1674〖朝代〗清。〖簡介〗滿洲正黃旗人，大學士明珠子。康熙三十五年（1696），自二等侍衛授翰林院侍讀，充日講起居注官。累擢翰林院掌院學士，兼禮部侍郎。奉使冊封朝鮮王妃。尋充經筵講官，教習庶吉士。遷工部侍郎。五十一年（1712），遷左都御史，仍掌翰林院事。著有《益戒堂集》、《雞肋集》、《隙光亭雜織》、《後識》等。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%B8%85%E5%8F%B2%E7%A8%BF/%E5%8D%B7287#%E6%8F%86%E6%95%98）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

納喇瑪奇
〖納喇瑪奇〗〖別名〗馬緝〖別名〗麻齊〖別名〗瑪齊〖別名〗那蘭馬齊〖出生〗+1634-01-01 ~ +1634-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1696-02-03 ~ +1697-01-22。康熙三十五年，卒年六十三。〖卒於〗清, 聖祖, 康熙, 三十五年，63歲〖朝代〗清。〖簡介〗滿洲鑲白旗人。先世為哈達部落酋長，太祖滅其國。康熙二十年（1681）雲南平，天子嘉公，乃命公為鎮安將軍，留守三載。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

納喇穆占
〖納喇穆占〗〖出生〗+1637-01-26 ~ +1638-02-13。崇禎十年〖卒於〗+1683-01-27 ~ +1684-02-14。康熙二十二年〖出生〗明, 思宗, 崇禎, 十年〖朝代〗清。〖簡介〗滿洲正黃旗人。蘇泰太后侄子、護軍統領南楮子。順治十六年（1659），署噶布什賢章京。從都統卓洛等駐防雲南，平元江土司有功。康熙十二年（1673），吳三桂反，從陝西入四川進討，署前鋒統領，參贊軍務。二十年（1681），授正黃旗蒙古都統、議政大臣。康熙二十二年（1683），追論征保寧時奏軍事不實，籍沒。（https://baike.baidu.com/item/%E7%A9%86%E5%8D%A0，2020.06.12）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

納子
〖納子〗指禪僧。《祖堂集》卷一八，趙州：“龍蛇易弁(辨)，納子難謾。”亦作“衲子”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

納川海
〖納川海〗〖朝代〗清〖地點〗青浦〖簡介〗清浦陳氏，離言行法弟子。（X82n1571_p0507c09）〖師長〗行法〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷91：「(離言法嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0507c09 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

納川金
〖納川金〗〖朝代〗清〖簡介〗何一超自弟子。（J39nB462_p0780c29）〖師長〗超自〖出處〗《何一自禪師語錄》卷2：「囑納川金維那」〖出處〗( CBETA J39nB462_p0780c29 ) 何一自禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

納戒
〖納戒〗傳燈錄趙州諗禪師章云：從諗禪師。曹州郝鄉人也。姓郝氏。童稚於本州扈通院。從師披剃。未納戒。便抵池陽。參南泉(云云)。虛堂錄納牌普說。舉之。作詣南泉請戒。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

納所
〖納所〗虎關鍊禪師曰：當時叢林之司。言納所者。日本樣也。忠曰：天如則禪師錄。師子林菩提正宗寺記云：崇佛之祠。止僧之舍。延賓之館。香積之廚。出納之所。悉如叢林規制(止此)。依之納所稱。非為日本樣也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

納敗
〖納敗〗“納敗缺”的省略。《密庵語錄》：“入方丈，據座雲：‘此室甚深廣大，非語默可及。淨名居士向遮裏，寐語未惺。七佛祖師到來，納敗愈甚。’”《五燈會元》卷二〇，天童鹹傑：“上堂，舉婆子燒庵話，師曰：‘這個公案，叢林中少有拈提者。傑上座(鹹傑自稱)裂破面皮，不免納敗一上，也要諸方檢點。’”(一上：一番。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

納敗缺
〖納敗缺〗受摧挫，討苦吃。《五燈會元》卷一一，興化存獎：“師又喝，覺(指大覺)又打。師再喝，覺又打。師曰：‘某甲於三聖師兄處學得個賓主句，總被師兄折倒了也。願與某甲個安樂法門。’覺曰：‘這瞎漢來這裏納敗缺，脫下衲衣，痛打一頓。’”又卷二〇，華藏智深：“兜率降生，雙林示滅。掘地討天，虛空釘橛。四十九年，播土揚塵。三百餘會，納盡敗缺。”《碧岩錄》卷四，第三八則：“這般納敗缺底漢，有什麼用處?”亦作“納敗闕”。簡作“納敗”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

納敗闕
〖納敗闕〗即“納敗缺”。《虛堂語錄》卷一：“佛涅槃，上堂：‘今日則有，明日則無。釋迦老子一生賣峭，臨死自納敗闕。’”《續傳燈錄》卷二二，兜率從悅：“既於學士面前各納敗闕，未免吃兜率手中痛棒，到這裏不由甘與不甘。何故?見事不平爭忍得，衲僧正令自當行。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

納斯爾·烏德－丁·穆罕默德·胡馬雍
〖納斯爾·烏德－丁·穆罕默德·胡馬雍〗〖英文〗Humayun〖朝代〗印度〖簡介〗印度蒙兀兒帝國皇帝。蒙兀兒帝國創始人巴卑爾大帝之子。1530年繼承其父的印度領地。征服古吉拉特邦，後遭比哈爾統治者舍爾沙擊敗，逃亡伊朗。1555年反擊，打敗舍爾沙的繼承人之一扎吉達爾汗，佔領德里，蒙兀兒帝國復國。翌年死於意外（從圖書館樓梯上跌下來摔死），由其子阿克巴繼位。葬於胡馬雍陵。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

納款
〖納款〗降服。《虛堂語錄》卷三：“師於鹹淳元年八月二十五日辰初進寺，指……方丈：‘虎頭燕頷，鳥嘴魚腮，盡向者裏納款。且道者裏是甚麼所在?’卓主丈。”《惟則語錄》卷三《示昱藏主》：“你若有者個操略，管取諸佛諸祖，向你面前納款有分，就你手裏乞命無由。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

納牌
〖納牌〗忠曰：立僧奉堂頭命。受入室牌。為眾開室畢。却納其牌於方丈也。虛堂和尚。立僧納牌普說云：茲來至節在邇。久在首座寮入室。殊覺不便。恐妨山門請人次第。方丈納牌。既緣會許時。以道義故。遂舉些古人履踐處。以當末後殷勤。第衰老。出語太過。望兄弟救之。幸甚。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

納璧
〖納璧〗見祖英牽羊。宋·善卿編正《祖庭事苑》

納碧修玩
〖納碧修玩〗〖出生〗+1118-01-01 ~ +1118-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1191-02-03 ~ +1192-01-23。。（疑年錄：276）〖卒於〗南宋, 光宗, 紹熙, 二年，74歲〖朝代〗南宋。〖地點〗嘉興〖簡介〗嘉禾人，崇福寺僧人。（疑年錄：276）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

納衣
〖納衣〗好衣因緣故，四方追逐，墮邪命中。若受人好衣，則生親著；若不親著，檀越則恨；若僧中得衣，如上說眾中之過。又好衣，是未得道者生貪著處。好衣因緣，招致賊難，或至奪命。有如是等患，故受弊納衣法。【相關】十二頭陀龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

納衣
〖納衣〗僧人服裝。亦作“衲衣”。《祖堂集》卷一〇，長慶：“師雲：‘作摩生是上座本分事?’上座拈起納衣角。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

納衣
〖納衣〗或作五條，七條，二十五條，拾糞掃以納成也。即糞掃衣，重縫而作三衣，非今時百納頭也。寄歸傳云：若著納衣，意存省事，或拾遺於糞聚，或取棄於屍林，隨得隨縫，用袪寒暑耳，原西國不著百納。涅槃經云：佛言：出家之人，有四種病，是故不得四沙門果，何等四病，謂四惡欲，一為衣欲，二為食欲，三為臥具欲，四為有欲，是名四惡欲，是出家病，有四良藥，能療是病，謂糞掃衣，能治比丘為衣惡欲，乞食，能破為食惡欲，樹下，能破臥具惡欲，身心寂靜能破比丘為有惡欲，以是四藥，除是四病，是名聖行，如是聖行，則得名為少欲知足(根本云：於其衣內，安苦蔘葉，或安阿魏，或苦楝葉，蟲不壞衣。十誦云：箱中有蟲，應以青木香，那毗羅草根，著衣箱中，以香故，蟲不生)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

納衣
〖納衣〗又名五納衣。謂衣有五種故。十誦律云：一有施主衣。二無施主衣。三往還衣(酉夭人亡衣屬以衣贈送至林却取施僧)四死人衣。五糞掃衣。此自有五種。一道路棄衣(脫厄衣也)二糞掃處衣。三河邊棄衣。四蟻穿破衣。五破碎衣。又有五種。一火燒衣。二水漬衣。三鼠咬衣。四午嚼衣。五嬭母棄衣。已上衣。天竺人諱忌故。棄之以不任用義同糞掃故。共納成衣。名糞掃衣也。律云：一切上色不得直用。並須染作迦沙色。今言毳者即是細毛為衣也。智度論云：佛意欲令弟子隨順道行。捨世樂故。讚十二頭陀。如初度五比丘。白佛當著何等衣。佛言應著納衣。十誦云：若納衣不貼田相。不詐披入聚落。此衣有十利。一在麁衣數。二少所求索。三隨意可坐。四隨意可臥。五浣濯易。六少虫禳。七染易。八難壞。九更不餘衣十不失求道。又云：體是賤物離自貪故。不為盜所貪。常得資身故。少欲者須濟形苦故上士著之。宋·道誠集《釋氏要覽》

納飯阿師
〖納飯阿師〗對僧人的斥罵之語，猶謂飯桶。《雲門廣錄》卷上：“似這般滅胡種，長連床上納飯阿師，堪什麼共語處!”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

紐
〖紐〗〖音〗niǔ〖說文〗紐，系也。一曰結而可解。《辭典雜錄》

紓
〖紓〗〖音〗shū〖說文〗紓，緩也。《辭典雜錄》

純
〖純〗〖音〗chún〖說文〗純，絲也。《辭典雜錄》

純
〖純〗〖別名〗純〖朝代〗隋〖簡介〗又有昊純等禪師，多有靈異，相從坐化。（T50n2060_p0560c16）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0560c16 ) 唐高僧傳: 釋慧意傳 {純}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

純一
〖純一〗〖朝代〗唐〖簡介〗西京慈恩寺僧。譯《守護國界主陀羅尼經》時為證義。（T19n0997_p0529c23校注）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0721a06 ) 宋高僧傳: 寂默傳 {純一}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

純一
〖純一〗〖出生〗+0738 ~ +0776。（T51n2099_p1115c25）〖卒於〗+0778 ~ +0837。（T51n2099_p1115c25）〖出生〗+0738 to +0776〖朝代〗唐。〖簡介〗唐僧，法照（746-838）之弟子。大曆十二年（777）九月十三日，法照大師與弟子純一、惟秀、歸政、智遠、沙彌惟英、優婆塞張希俊等八人，於東臺親睹佛光異相，及文殊乘青毛師子而現。（T50n2061_p0845a21）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0845a21 ) 宋高僧傳: 法照傳 {純一}〖出處〗g081p0201(清涼山志) {純一}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

純一
〖純一〗〖別名〗天寧純一〖朝代〗明〖簡介〗覺源慧曇弟子。（X84n1582_p0389a16）〖師長〗慧曇〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「天界曇禪師法嗣……天寧純一禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 389, a14-16 // Z 2B:17, p. 232, c11-13 // R144, p. 464, a11-13)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0389a16 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

純一
〖純一〗瑜伽八十三卷十三頁云：純一者：謂不與一切外道共故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

純一禪師
〖純一禪師〗五代禪僧全付署號“純一禪師”。詳“全付”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

純一道悟
〖純一道悟〗〖出生〗+1602-01-01 ~ +1602-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1682-08-07。。（X72n1442_p0692b03）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 二十一年, 七月, 初五日，81歲〖朝代〗明。清〖地點〗長沙〖簡介〗長沙人，姓劉，彭山（一說鼓山）僧人。（疑年錄：412）〖出處〗( CBETA X72n1442_p0692a10 ) 為霖禪師旅泊菴稿法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

純一道源
〖純一道源〗〖別名〗海雲純一源〖朝代〗清〖簡介〗蜀之趙氏子，母楊氏。象崖性珽弟子。（X85n1591_p0233b06）〖師長〗性珽〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(象崖珽法嗣)……純一道源禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 228, c2-3 // Z 2B:18, p. 371, c5-6 // R145, p. 742, a5-6)〖弟子〗無涯昌太〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(純一源法嗣)無涯昌太禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 229, a5 // Z 2B:18, p. 371, d14 // R145, p. 742, b14)〖出處〗( CBETA X85n1591_p0233b06 ) 黔南會燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

純了
〖純了〗〖朝代〗清〖簡介〗雞足山住持僧。康熙初（1662-1664），與月潭、法光、道涵、如全等僧連名具訴，奉允照滇省諸剎事例，將山門稅粮剔出，另立直隷僧戶，自行照額輸納稅粮外，其一應夫馬雜差等項，悉行豁免。（g084p0656）〖出處〗g084p0656(雞足山志) {純了}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

純備德禪師語錄
〖純備德禪師語錄〗　　清廣德說，智遠等編。二卷。卷首收序；卷一收住彝陵州黃陵月峽禪院語錄、住大悲禪院語錄、小參、法語；卷二收法語、機緣、頌古、聯芳、詩偈、偈、佛事、塔銘。收入《明嘉興大藏經》第三十八冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

純共自利利他
〖純共自利利他〗瑜伽三十五卷十七頁云：云何菩薩純共自利利他？謂諸菩薩、於純自利利他，應知應斷。違越不順菩薩儀故。於其所餘，應勤修學。不越隨順菩薩儀故。此中菩薩、於純自利應知應斷者：謂為己樂；求財受用。或為吝法；於佛菩薩所說教法，追訪受持。或為生天、受天快樂；受持禁戒，發勤精進，修習定慧。或求世間有染果報。為世財食；恭敬供養諸佛制多。或貪利養，為利養故；自說種種無有義利不實功德；誑惑於他，招集利養。或欲貪他作己僮僕，為驅使故；非法攝眾。不如正法、矯設方便、拔濟有情，令於他所、免為僮僕；還自攝受為己僮僕。拔濟有情，令脫繫縛；還自拘執、成己事業。拔濟有情，令於他所、解脫種種治罰怖畏；還自攝伏，令懼於己。若諸菩薩、耽著諸定現法樂住，棄捨思惟利眾生事；當知此等、名純自利。菩薩於是純自利行，應知應斷。若諸菩薩、或悲為首，或為迴向無上菩提，及為生天；於一切時，修施忍等。當知是名自利共他。又除如前所說諸相，其餘一切、與彼相違所有自利諸菩薩行，當知皆名自利共他。菩薩於此、應勤修學。此中菩薩、於純利他應知應斷者：謂以邪見、修行施等。以無因見、及無果見、毀犯尸羅。遠離正行，為他說法。若諸菩薩、於諸靜慮，善巧迴轉，已超下地；而更攝受下地白法。謂彼已能安住靜慮；由悲願力，捨諸靜慮，隨其所樂，還生欲界。又諸菩薩、已得自在；於十方界，種種變化、作諸眾生種種義利。又諸牟尼、自事已辦；依止如來力無畏等所有一切不共佛法，遍於十方無量眾生，能作無量大利益事。當知此等、名純利他。如是所說純利他行，菩薩於前所說二種，應知應斷。於餘所說純利他行，多應修學。又除如前所說諸相，其餘一切與彼相違所有利他諸菩薩行，當知皆名利他共自。菩薩於此，應勤修學。當代·朱沛煌編《法相詞典》

純利他
〖純利他〗瑜伽三十五卷十八頁云：此中菩薩於純利他應知應斷者：謂以邪見、修行施等；以無因見、及無果見、毀犯尸羅。遠離正行，為他說法。若諸菩薩、於諸靜慮，善巧迴轉，已超下地；而更攝受下地白法。謂彼已能安住靜慮；由悲願力，捨諸靜慮，隨其所樂，還生欲界。又諸菩薩、已得自在；於十方界、種種變化、作諸眾生種種義利。又諸牟尼、自事已辦；依止如來力無畏等所有一切不共佛法，遍於十方無量眾生，能作無量大利益事。當知此等、名純利他。如是所說純利他行，菩薩於前所說二種，應知應斷。當代·朱沛煌編《法相詞典》

純善意樂
〖純善意樂〗二解　無性釋七卷十頁云：純善意樂、義即大誌意樂；立別名者；若以施等、迴求三有財位圓滿；如是意樂、希求苦具，似有罪故；不名純善。若以施等、共諸有情、迴求佛果；如是意樂、不求苦具，都無罪故；說名純善。當代·朱沛煌編《法相詞典》

純圓
〖純圓〗〖朝代〗日本〖簡介〗大拙承演女弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗大拙承演〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

純圓獨妙
〖純圓獨妙〗　　台宗以法華妙異相對于「爾前」帶粗之妙，乃為純一無雜醍醐妙味，故稱純圓獨妙。所謂爾前，乃五時八教之判教中，將前四時總稱為爾前，指佛陀宣説『法華經』以前之四時。台宗認為，爾前四時教中，「華嚴時」圓中兼别，于「鹿苑時」但(僅)説小乘，「方等時」則廣為對説四教，「般若時」别、圓二教通帶而説，所謂「兼、但、對、帶」説，判其粗妙，則華嚴一粗一妙，鹿苑但粗無妙，方等三粗一妙，般若二粗一妙，故爾前所説圓教乃帶粗之妙，非純一無雜之妙；唯第五「法華時」所説圓教，開顯圓旨故為純妙。故謂『法華經』開前四味「兼、但、對、帶」之粗，而顯一佛乘為純圓妙，以成就純圓獨妙為旨趣。〔法華玄義釋籤卷一、教觀綱宗卷上(智旭)、天台四教儀(諦觀)〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

純大苦蘊
〖純大苦蘊〗法蘊足論十卷三十一頁云：云何如是便集純大苦蘊？謂於如是老死位中。積集一類大災大橫具大過患眾苦蘊聚。復次無明苦蘊為緣。起行苦蘊。行苦蘊為緣，起識苦蘊。識苦蘊為緣，起名色苦蘊。名色苦蘊為緣，起六處苦蘊。六處苦蘊為緣，起觸苦蘊。觸苦蘊為緣，起受苦蘊。受苦蘊為緣，起愛苦蘊。愛苦蘊為緣，起取苦蘊。取苦蘊為緣，起有苦蘊。有苦蘊為緣，起生苦蘊。生苦蘊為緣，起老死苦蘊。由老死故；發生種種愁歎苦憂擾惱苦蘊。故總說言：如是便集純大苦蘊。當代·朱沛煌編《法相詞典》

純寬晃
〖純寬晃〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。良準明標禪師（1663-1734）弟子。撰有〈本師良準標老和尚贊〉，收錄於《黃檗山誌》。（g086p0301）〖弟子〗明標〖出處〗（g086p0301）〖出處〗g086p0301(黃檗山誌) {純寬晃}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

純徹弘
〖純徹弘〗〖朝代〗清〖簡介〗了悟能弟子。（X82n1571_p0578c07）〖師長〗了悟能〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷99：「(了悟能嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0578c07 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

純心
〖純心〗〖朝代〗清〖簡介〗九華佛陀里僧。光緒十五至十七年（1889-1891），以吳淦為總事者，與蕭春庭、僧守鎭、守安、法輪、福星等，襄事重修化城寺。（g077p0246）〖出處〗g077p0150(九華山志 ) {純心}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

純愚機
〖純愚機〗〖別名〗歸義機〖朝代〗清〖簡介〗丈雪通醉弟子。（X82n1571_p0485c23）〖師長〗通醉〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷87：「歸義純愚機禪師……(丈雪醉嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 485, c23-p. 486, a8 // Z 2B:14, p. 381, a8-17 // R141, p. 761, a8-17)〖弟子〗洞然舜〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷105：「(純愚機嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0485c23 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

純朴汶
〖純朴汶〗〖別名〗淳樸汶〖卒於〗+1660-10-15。（疑年錄：399；X82n1571_p0424c05）〖朝代〗清〖地點〗彭山〖簡介〗蜀彭山人，姓瞿，孝豐鉢山僧人。（疑年錄：399）〖師長〗通奇〖出處〗（明清序：066；X82n1571_p0424b16）〖弟子〗松吼雷〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷100：「(純朴汶嗣)。」〖弟子〗月嶠閒〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷100：「(淳樸汶嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0424b17 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

純淑
〖純淑〗純，殊倫切，音淳，不雜也，又篤至也，淑，式竹切音叔，善也，又清湛也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

純熟
〖純熟〗瑜伽八十六卷十八頁云：又由長時串修習故，說名純熟。當代·朱沛煌編《法相詞典》

純白
〖純白〗〖別名〗紹覺純白〖別名〗昭覺白〖別名〗白〖別名〗紹〖出生〗+1036-01-07 ~ +1037-01-06。依記錄推算。〖卒於〗+1094-04-24 ~ +1098-07-07。宋紹聖中示寂，壽五十九，臘三十四。（疑年錄：230）〖卒於〗北宋, 哲宗, 紹聖，59歲〖朝代〗北宋。〖地點〗飛烏〖簡介〗宋僧。字紹覺，飛烏支氏。黃檗勝禪師法嗣，大鑑下第十四世。父謙聞法於松山道者，師少聞父誨，諦聽沉思有如夙習。於峨眉華嚴寺出家，父子相與遍歷成都講肆，通性相經論。去之南遊，首謁太平俊，次參黃檗。元豐未，出往成都昭覺寺。蜀之淨侶，靡然向風。法嗣有正覺宗顯、鐵像嵩、成都安象、龍頃懷宗。（T50n2062_p0928c07；X82n1571_p0054c15；g049p0212；疑年錄：230）〖師長〗惟勝〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗宗顯〖出處〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷1：「昭覺紹覺純白禪師法嗣二人(一人見錄)，成都府信相正覺宗顯禪師」(CBETA, X79, no. 1558, p. 278, a22-23 // Z 2B:10, p. 10, a13-14 // R137, p. 19, a13-14)〖出處〗( CBETA T50n2062_p0928c07 ) 明高僧傳: 釋宗顯傳〖出處〗( CBETA T50n2062_p0928c10 ) 明高僧傳: 釋宗顯傳 {白}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0420c10 ) 補續高僧傳: 黃檗勝傳 {昭覺白}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0420c15 ) 補續高僧傳: 黃檗勝傳 {白}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0421a23 ) 補續高僧傳: 黃檗勝傳 {紹}〖出處〗g049p0212(峨眉山志) {純白}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

純素白
〖純素白〗〖朝代〗清〖簡介〗祖山行地弟子。（X82n1571_p0592a13）〖師長〗祖山行地〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷101：「(祖山地嗣)。 」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0592a13 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

純經導琇
〖純經導琇〗〖朝代〗清〖簡介〗雲光化正弟子。（g013p0101）〖師長〗雲光化正〖出處〗法嗣線圖（g013p0101）〖弟子〗普洽英皓〖出處〗法嗣線圖（g013p0101）〖出處〗g013p0101(七塔寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

純自利
〖純自利〗瑜伽三十五卷十七頁云：此中菩薩、於純自利應知應斷者：謂為己樂；求財受用。或為吝法；於佛菩薩所說教法，追訪受持。或為生天、受天快樂；受持禁戒，發勤精進，修習定慧。或求世間有染果報，為世財食；恭敬供養諸佛制多。或貪利養為利養故；自說種種無有義利、不實功德；誑惑於他，招集利養。或欲貪他作己僮僕，為驅使故；非法攝眾。不如正法、矯設方便、拔濟有情，令於他所、免為僮僕；還自攝受為己僮僕。拔濟有情，令脫繫縛；還自拘執，成己事業。拔濟有情，令於他所、解脫種種治罰怖畏；還自攝伏、令懼於己。若諸菩薩、耽著諸定現法樂住，棄捨思惟利眾生事。當知此等、名純自利。菩薩於是純自利行，應知應斷。當代·朱沛煌編《法相詞典》

純英
〖純英〗〖朝代〗新羅〖地點〗新羅〖簡介〗新羅僧。與同樣來自新羅的法融、理應俱從天台宗第八祖左溪玄朗（673-754）；一說三人皆師事天台宗的湛然（1048-1116）。後回國傳播天台宗，但傳承不明。（佛名：170）〖師長〗玄朗〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖出處〗g089p0681(天台山方外志) {純英}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

純證
〖純證〗〖朝代〗清〖簡介〗莆田西來寺僧。際勤曇慇禪師之剃度師。（g086p0198）〖出處〗g086p0198(黃檗山誌) {純證}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

純陀
〖純陀〗應云：准陀。譯曰：妙義。雜人名第三十。大般涅槃經第一卷日本·信行撰《翻梵語》

純陀
〖純陀〗〖巴利〗Mahācunda〖別名〗摩訶周那〖朝代〗印度〖簡介〗曾與舍利弗、目犍連等大比丘一同在祇園講堂隨侍佛陀直到天明，舍利弗臨終前還來到Nālagāma為他送最後一程，並將其衣鉢帶到舍衛城交給佛陀。（インド仏教：246）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

純陀
〖純陀〗〖巴利〗Mahācunda〖別名〗摩訶周那〖別名〗均頭〖別名〗均提〖朝代〗印度〖簡介〗原本是舍利弗在路上撿來飼養的小狗，死後脫離畜牲道而投生在王舍城的一戶婆羅門家中，七歲時父親讓純陀出家成為舍利弗的隨侍比丘，雖然只是個尚未成年的小沙彌，卻證得阿羅漢果位。（インド仏教：246；T02n0128ap0836c26）〖出處〗( CBETA T04n0202_p0395b14 ) 賢愚經法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

純陀
〖純陀〗〖巴利〗Mahācunda〖別名〗摩訶周那〖朝代〗印度〖簡介〗摩揭陀國那羅陀村（Nāḷaka）的婆羅門出身，為舍利弗的弟弟。出家後努力於修行，最後得到證悟。《長老偈》一四一·一四二偈。（インド仏教：246）〖出處〗( CBETA T01n0026_p0427c27 ) 中阿含經法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

純陀
〖純陀〗舊云：本名純陀。後大眾稱德。號為妙義。補注云：不應名德兩分。純陀是西音。妙義乃此語。宋·法雲編《翻譯名義集》

純陀
〖純陀〗〖別名〗釋純陀〖別名〗紀陀〖出生〗+0688-01-01 ~ +0688-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0767-02-08 ~ +0768-01-27。唐永泰三年（767）卒，年八十餘。（T50n2061_p0891a04；疑年錄：120）〖卒於〗唐, 代宗, 大曆, 二年，80歲〖朝代〗唐。〖專長〗雜科聲德〖地點〗西域〖簡介〗京兆鎮國寺僧人。原是西域那爛陀寺喜鵲院僧。修建五臺山聖金閣寺，為造寺都料僧。從遊京邑，上元中便云東渡，人見之，顏容若童穉之色，言談氣壯，舉動不衰。代宗皇帝聞之，詔入，禮遇極豐，俾求留年之道。帝由是篤重之。以永泰年中預知必逝，遣弟子齎衣鉢進上，帝賜弟子紫衣。（T50n2061_p0890c23；宋僧索引：90；疑年錄：120）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0890c23 ) 宋高僧傳: 純陀傳 {純陀}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0890c24 ) 宋高僧傳: 純陀傳 {釋純陀}〖出處〗( CBETA T52n2120_p0835a25 ) 代宗朝贈司空大辨正廣智三藏和上表制集〖出處〗( CBETA T54n2126_p0248c29 ) 大宋僧史略〖出處〗( CBETA X77n1522_p0303c23 ) 新修科分六學僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

純陽
〖純陽〗〖朝代〗清〖簡介〗福清應峰寺僧。際萱雪椿禪師（1690-1771）之剃度師。（g086p0206）〖出處〗g086p0206(黃檗山誌) {純陽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

純青淺青
〖純青淺青〗彼本文云：「若非純青淺青及碧作點淨，得作衣裏，赤黃白色不純大者亦如是。」疑今《鈔》脫非字歟！*近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

紕訛
〖紕訛〗上匹夷切，繪欲壞貌，下與譌同，吳禾切。宋·善卿編正《祖庭事苑》

紙
〖紙〗〖音〗zhǐ〖說文〗紙，絮也，一曰苫也。《辭典雜錄》

紙衣和尚
〖紙衣和尚〗唐代禪僧克符，人稱“紙衣和尚”。詳“克符”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

紙被
〖紙被〗希叟曇禪師廣錄。禪房十事。紙被頌云：通身不挂寸絲。單明一色邊事。要知結角羅紋。徑問床子枕子。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

紙貴如玉
〖紙貴如玉〗高僧無垢眼。又云青眼律師。初譯出十誦律。京師僧尼競寫。諺云：都人繕寫。紙貴如玉。宋·道誠集《釋氏要覽》

紙錢
〖紙錢〗忠曰：日本禪林。祈禱。及盂蘭盆會等。雕紙如錢形。數十相連。與繪馬心經。共之。掛之堂柱。會畢。則設銅鉢。就內點火。焚化之。所以饗鬼神也。或以錫箔鍮箔。粧紙。為銀錢。金錢。則滋慇重也。順和名類聚云：紙錢(俗云加美勢邇一云勢邇加太)。新樂府云：神之來兮風飄飄。紙錢動兮錦繖搖。釋門正統云：今之施食。亦施財者。事祖廣記云：寓錢今楮鏹也。唐王璵傳云：玄宗時。璵為祠祭使。專以祠解。中帝意。有所禳祓。大抵類巫覡。漢以來。葬者。皆有瘞錢。後世俚俗。稍以紙寓錢。為鬼事。至是璵乃用之。則是喪祭之焚紙錢。起于漢世之瘞錢。也。其禱神。而用寓錢。則自王璵始耳。今巫家。有焚羹禳謝之事。亦自此也。忠曰：所授王璵傳即新唐書也。佛祖統紀云：唐以前。無紙錢為用者。自王璵盛行此法。於是冥中。藏積緡鏹。金銀繒綵。與世間所用。無少異。由心法之能變造故。天府冥關。亦隨人心而轉。世有用紙鏹。寄庫者。有鬼神用紙鏹。入人間。買物者。有見泰山堆積蠟錢。無用。云人間。化財。用油炷。度火為汙者。此等顯驗不一。心生則種種法生。不特紙錢一法而已也。大慧為盧時用普說云：宣律師。問韋駄天神。世人奉鬼神以紙錢。還可用否。曰用矣。蓋古時無紙錢。漢魏已前。多埋錢。冥冥之中。亦能享受。唐高宗已後。方有紙錢。後來有智之人。去藏教中。搜出化財雨寶真言。使人持誦。能令一財。變無量財。已下。錄焚紙錢法。茅亭客話云：孫處士名知微。字太古。眉州彭山人也。因師益部攻水墨僧令宗。俗姓丘氏。導江縣有一女巫。知微嘗問其鬼神形狀。欲資其畫。女巫曰：今見有王三郎。有冥中。足知鬼神之事。處士請自問之。知微曰：敢問三郎鬼神形狀。俄有應者云云：知微曰：今欲酬君。君欲希我何物。應者曰：望君濟我。資鏹數百千貫。知微辭之。應者曰：所求者非世間銅錢為者。乃楮貨爾。知微乃許之。應者曰：燒時慎勿使著地。可以薪艸。薦藉之。向一處以火爇。不得攪剔。其錢則不破碎。一一可達也。遂依教。燔紙錢數百千貫。噫昔漢世以前。未知幽冥。以何為賂遺之物爾。已下。錄焚紙錢自唐時。舊唐書王璵傳云：王璵少習禮學。博求祠祭儀注以干。時開元末。玄宗方尊道術。靡神不宗。璵抗疏引古今祀典。請置春壇。祀青帝於國東郊。玄宗甚然之。因遷太常博士侍御史。充祠祭使。璵專以祀事希倖。每行祠禱或焚紙錢禱祈福祐。近於巫覡。由是過承恩遇。肅宗即位。累遷太常卿。以祠禱每多賜賚。新唐書王璵傳云：王璵者。方慶六世孫。少為禮家學。玄宗在位久。推崇老子道。好神仙事。廣修祠祭。靡神不祈。璵上言。請築壇東郊祀青帝。天子入其言。擢太常博士侍御史。為祠祭使。璵專以祠解。中帝意。有所禳祓。大抵類巫覡。漢以來。葬喪皆有瘞錢。後世里俗。稍以紙寓錢為鬼事。至是璵乃用之。肅宗立。累遷太常卿。又以祠禱見寵。已下。證鬼用紙錢事。唐唐臨冥報記云：永徽二年。六月九日。尚書都官令史王璹。暴病死。經二日而蘇。自言。初死時見四人。來至其所云：官府追汝(云云)。大官謂璹曰：汝無罪。放去。璹拜辭(云云)。見向所訊璹之吏。從門出來。謂璹曰：君尚能待我。甚善。可乞我千錢。璹不應。內自思曰：吾無罪。官放我來。何為有賄吏乎。吏即謂曰：君不得無行。吾向若不早將汝過官。令二日受縛。豈不困頓。璹心然之。因媿謝曰：謹依命。吏曰吾不用汝銅錢。欲得白紙耳。期十五日來璹許諾。因問歸路。吏曰：但東行二百步。當見一故牆。穿破見明。可推倒之。即至君家也。璹如其言。行至牆推。良久乃倒容人。璹從倒處出。即至其所居。隆政坊南門矣。於是歸家。家人哭泣。入戶而蘇。至十五日。璹忘不與錢。明日復病困絕。見吏來。怒曰：君果無行。期與我錢。遂不與。今當復將汝去。因驅行出含光門。令入大坑。璹拜謝百餘。并請作錢。乃放歸。又蘇。璹告家人。買紙百張作錢。送之。明日璹又病困。復見吏。曰君幸能與我錢。而惡不好。璹復辭謝。請更作。許之。又至二十一日。璹令以六十錢。市紙百張。白紙作錢。并酒食。自於隆政坊西渠水上燒之。既而身體輕健遂愈。又冥報記云：左監門校尉馮翊李山龍。以武德中。暴病亡。而心上不冷。如掌許。家人未忍殯斂。至七日而蘇。自說云：當死時。被冥官收錄。至一官曹(云云)。有三人。語山龍曰：王放君去。可不少多乞遺我等。山龍未言。吏謂山龍曰：王放君。不由彼。三人者是前收錄君使人。一是繩主。當以赤繩縛君者。一是棒主。擊君頭者。一是袋主。吸君氣者。見君得還。故乞物耳。山龍惶懼。謝三人曰：愚不識公。請至家備物。但不知於何處送之。三人曰：於水邊若樹下。山龍許諾。辭吏歸家。見親眷正哭。經營殯具。山龍入至屍傍即蘇。後日剪紙作錢帛。並酒食。自送於水邊燒之。忽見三人來謝。曰：蒙君不失信。重相贈遺。媿荷。言畢不見。太平廣記云：韓徹者。以乾元中。任隴州吳山令。進士宇文覿。辛稷。隨徹讀。覿稷掘令廳大槐樹孔。得塚。徹至。命佐史。收骨髮。以新棺。斂葬諸野。靈託巫語云：己是晉將軍契苾鍔。明府恩及幽壤。然創造此謀。是宇文七及辛四。幽魂珮戴。豈敢忘之。辛侯不久自當擢祿。足光其身。但宇文生。命薄無位。且多戹難。我當救其三死(以至)。會岐州土賊欲僭偽號。署置百官。覿有名被署中書舍人。賊尋被官兵所殺。覿等七十餘人。繫州獄十人。鍔復至覿妻所語云：七郎犯事。我在地中。大為求請。然要三千貫錢。妻辭。貧家實不能辦。鍔曰：地府所用。是人間紙錢。妻云：紙錢。當力辦之。焚畢。復至獄中。謂覿曰：我適於夫人。索三千貫為君屬請。事亦解矣。有劉使君至者。即當得放。飽食無憂也。尋而詔。用劉晏為隴州刺史。辭日奏曰：點污名賢。曾未相見所由。但以為逆所引。悉皆繫獄。臣至州日。請一切釋免。上可其奏。晏至州上畢。悉召獄囚。宣敕放之(廣異記)。已下。錄成長史黃色塗錫作金。鬼用之。冥報記云：眭仁蒨者。趙郡邯鄲人也。少有經學。不信鬼神。常欲試其有無。就見鬼人。學之十餘年。不能得見。後徙家向縣。於路見一人。如大官衣冠甚偉。乘好馬。從五十餘人騎。視仁蒨而不言。後數見之。常如此。經十年凡數十相見。後忽駐馬呼蒨曰：比頻見君。情相眷慕。願與君交遊。蒨即拜之問。公何人耶。答吾是鬼耳。姓成名景。本弘農人。西晉時為別駕。今任胡國長史。仁蒨問。其國何在。王何姓名。答曰：黃河已北。總為臨胡國。國郡在樓煩西北。沙磧是也。其王是故趙武靈王。今統此國。總受太山控攝。每月各使上相。朝於太山。是以數來過此。與君相遇也(以至)。時大業初。江陵岑之象。為邯鄲令。子文本。年未弱冠。之象請仁蒨於家。教文本書。蒨以此事。告文本。仍謂曰：成長史謂曰：我有一事。羞君不得道。既與君交。亦不能不告君。鬼神道中。亦有食。然不能飽。苦饑。若得人食。便得一年飽。眾鬼多偷竊人食。我既貴重。不能偷之。從君請一飡。蒨既告文本。文本即為具饌。備設珍羞。蒨曰：鬼不欲入人屋。可於外邊張幕設席。陳酒食於上。文本如其言。至時仁蒨見景兩客來坐。從百餘騎。既坐。文本向席再拜。謝以食之不精。亦傳意辭謝。初文本將設食。仁蒨請。有金帛。以贈之。文本問。是何等物。蒨云：鬼所用物。皆與人異。唯黃金及絹。為得通用。然亦不如假者。以黃色塗大錫。作金。以紙為絹帛。最為貴上。文本如言作之。及景食畢。令從騎更代坐食。文本以所作金錢絲絹。贈之。景深喜謝曰：因眭生煩郎君供給。郎君頗欲知壽命乎。文本辭曰：不願知也。景辭而去。法苑珠林。鬼神部引之。釋氏要覽云：冥報記云：唐眭仁蒨為鬼成景設酒食。復以錢綵為好。辭曰：鬼所用錢即紙錢也。若綵絹亦紙為之。銀即錫紙。金即黃塗之也。忠曰：要覽所言。多謬妄矣。釋門正統一承要覽之謬。按冥報記。眭仁蒨事中。但云：以黃色塗大錫作金。以紙為絹帛(止此)。未初言鬼所用即紙錢也。銀即錫紙等。亦非彼言。冥報記言鬼用紙錢。唯在彼王璹。及李山龍記中耳。釋門正統云：法苑珠林云：紙錢起于殷長史也。忠曰：珠林引冥報記載眭仁蒨事。但云成景為胡國長史。初不言殷長史。予謂成字上。殘缺。下似殷字下畫。或填補者。誤作殷字。然自此妄一出。諸說雷同。以鬼用紙錢為成景事。復訛成長史為殷長史。儒家不能多覽釋典。遂有紙錢起於殷長史之說。實珠林無此說耳矣。已下。錄儒家辨紙錢。就日錄云：焚紙錢之說。唐王璵傳曰：漢以來。葬者。皆有瘞錢。後世里俗。稍以紙寓錢為鬼事。至是璵乃用為禳祓。則是喪葬之焚紙錢起於漢世之瘞錢也。其禱神而用寓錢。則自王璵始矣。康節先生春秋祭祀。約古今禮行之。亦焚楮錢。程伊川怪問之。曰：冥器之義也。脫有益。非孝子順孫之心乎。徽廟朝。高峯廖用中奏。乞禁焚紙錢。有云：嘗怪世俗。鑿紙為錢。焚之。以徼福於鬼神者。不知何所據依。非無荒唐不經之說。要皆下俚之所傳耳。使鬼神而有知。謂之慢神欺鬼可也。李珂松牕百記云：世既是妄。人死而為鬼。其妄又可知。無身心耳目口鼻之實。而六習常不斷。顛倒沈迷。豈復覺悟。方其具酒殽。列冥器。鑿楮象錢。印繪車馬而焚之。以妄塞妄也。蓋嘗原其本初。恐瘞錢為死者之禍。及世艱得錢。易以紙錢。自後㳂襲。至唐而焚之。其來久且遠。而廖高峯。遽欲絕之。以塞妄費。且夫子謂。死葬之以禮。又曰：敬鬼神而遠之。是夫子不欲遽絕。而以有無之中。言之。惟邵康節云：脫有益。非孝子順孫之心。最為通議。忠曰：康節竊信釋氏輪廻鬼神之說者。故有此言。康節信輪廻。見于聞見前錄。戴埴鼠璞云：法苑珠林載。紙錢。起於殷長史。唐王璵傳載。漢來。皆有瘞錢。後里俗稍以紙寓錢。王璵乃用於祠祭。今儒家。以為釋氏法。於喪祭皆屏去。予謂不然。之死而致死之不仁。之死而致生之不知。謂之明器神明之也。漢之瘞錢。近於之死而致生。以紙寓錢。亦明器也。與塗車芻靈。何以異。俗謂。果資於冥塗。則可笑。忠曰：禮記檀弓云：孔子曰：之死而致死。之不仁。而不可為也。之死而致生。之不知。而不可為也(止此)。夢溪筆談云：先王之於死者。以之為無知。則不仁。以之為有知。則不智。文公家禮全載鼠璞說(家禮為晁氏說)。云：按此則用紙錢代幣帛。似亦無害。宋葉愛日齋藂抄云：事林廣記。考論寓錢之始云：今楮鏹也(以至)。自王璵始耳(與前引釋門正統全同)。法苑珠林云：紙錢起于殷長史也。按此。則里俗以紙寓錢。璵始用之。非刱于璵矣。朱文公云紙錢。起玄宗時王璵。蓋古人以玉幣。後來易以錢。玄宗惑于王璵之術而鬼神事繁。無許多錢來埋得。璵作紙錢易之。文字便是難理會。且如唐禮書載。范傳正言。唯顏魯公張司業家。祭不用紙錢易之。文字便是難理會。且如唐故衣冠效之。而國初言禮者。錯看。遂作紙衣冠而不用紙錢。不知衣冠紙錢。有何間別。近世戴氏鼠璞云：法苑珠林載。紙錢起于殷長史(以至)。謂果資于冥塗則可笑(全同前引鼠璞)。是說雖異。亦有文公紙衣冠。何別之。呂南公有錢。鄧公不燒楮鏹。頌有云：古用幣以禮神祇。後之罪士為多。則假之。以請禳禱祈。假之不已。則飜楮代焉。而弗支。是故罪士滿世。而莫救其非。大抵深惡夫寓錢。以徼福者也。予觀洪慶善杜詩辨證載。文宗備問云：南齊廢帝東昏侯。好鬼神之術。剪紙為錢。以代束帛。至唐盛行其事。云有益幽冥。又牛僧孺云：楮錢。唐初剪紙為之。此是以補事林廣記之未及。已下。略舉機緣。大慧武庫云：汾陽無德禪師。一日謂眾曰：夜來夢。亡父母。覓酒肉紙錢。不免徇俗置。以祀之。事辦於庫堂。設位如俗間禮。酌酒行肉。化紙錢訖。令集知事頭首。散其餘盤。知事輩却之。無德獨坐筵中。飲啖自若。眾僧數曰：酒肉僧。豈堪為師法耶。腰包盡去。惟慈明大愚泉大道等。六七人在耳。無德翌日上堂云：許多閑神野鬼。秖消一盤酒肉。兩陌紙錢。斷送去了也。法華經云：此眾無枝葉。唯有諸貞實。下座。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

紙錢綵絹
〖紙錢綵絹〗唐吏部尚書唐臨。撰冥報記云：唐眭仁蒨者趙人。少事經學。不信鬼神。於一日路次見一人。衣冠乘馬。從者五十餘人。眄視眭。如此十年頻見。忽一日又相逢。乃駐馬召睦謂曰：比頻見君情相卷戀。欲與君游。睦問君何人。答吾鬼也。姓成名景本。弘農人。仕西晉別駕。今為胡國長史。睦問。胡國何在。曰自黃河北俱攝正都樓煩西北。沙磧中。王即昔趙靈王也。每月遣我朝泰山故。由此路睦許之。乃設酒食。復以錢綵為好。辭曰：鬼所用。錢即紙錢也。若綵絹。亦紙為之。銀即錫紙。金即黃塗之也(呼為贈作)。宋·道誠集《釋氏要覽》

級
〖級〗〖音〗jí〖說文〗級，絲次弟也。《辭典雜錄》

級衣
〖級衣〗〖別名〗涿州紙衣〖別名〗涿州級衣〖別名〗涿州級衣和尚〖別名〗克符道者〖別名〗涿州剋符〖朝代〗唐〖地點〗涿縣〖簡介〗鎮州臨濟義玄禪師法嗣。（T51n2076_p0289b10）〖師長〗義玄〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗譚空〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗際上座〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「涿州剋符道者法嗣……際上座」(CBETA, X78, no. 1553, p. 421, b2-3 // Z 2B:8, p. 299, b3-4 // R135, p. 597, b3-4)〖出處〗( CBETA X78n1553_p0485a01 ) 天聖廣燈錄〖出處〗( CBETA X81n1571_p0609a10 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

級闍蘇彌羅
〖級闍蘇彌羅〗譯曰：汲闍者曲頸，蘇彌羅者月明。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

紛
〖紛〗〖音〗fēn〖說文〗紛，馬尾韜也。《辭典雜錄》

紛拏
〖紛拏〗ná。紛爭，爭論。《景德傳燈錄》卷一三，圭峰宗密：“是非紛拏，莫能辨析。”《從容庵錄》一，第九則《南泉斬貓》：“兩堂雲水盡紛拏。(夾批：)有理不在高聲。”《宋高僧傳》卷二七《含光傳》：“又唐西域求易、道經，詔僧道譯唐為梵。二教爭菩提為道，紛拏不已，中輟。設能翻傳到彼，見此方玄賾之典籍，豈不美歟!”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

素
〖素〗〖音〗sù〖說文〗素，白致繒也。《辭典雜錄》

素中璞
〖素中璞〗〖朝代〗日本〖簡介〗夢窓疎石弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗夢窗疏石〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

素信魯衷
〖素信魯衷〗〖朝代〗日本〖簡介〗道海大信弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗道海大信〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗北野元峰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

素修照誠
〖素修照誠〗〖朝代〗清〖簡介〗昭覺竹峰弟子。（J40nB479_p0142a13）〖師長〗真續〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「素修照誠」〖出處〗( CBETA J40nB479_p0142a13 ) 昭覺竹峰續禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

素嚴行淵
〖素嚴行淵〗〖朝代〗清〖簡介〗萬如微弟子。（X82n1571_p0358a16）〖師長〗通微〖出處〗（X82n1571_p0358a16）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0358a16 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0035a23 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

素堂文雅
〖素堂文雅〗〖朝代〗日本〖簡介〗練室鴻薰弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗練室鴻薰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗瑞應主諾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

素堂道
〖素堂道〗〖朝代〗清〖簡介〗解三洪弟子。（X82n1571_p0642b06）〖師長〗解三洪〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷106：「(解三洪嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0642b06 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

素如珮
〖素如珮〗〖別名〗素如佩〖朝代〗清〖地點〗寧夏府〖簡介〗陝西寧夏劉氏，法空證弟子。（X85n1590_p0197c17）〖師長〗法空證〖出處〗《錦江禪燈》卷15：「法空證法嗣 素如珮禪師」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0636b10 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1590_p0197c17 ) 錦江禪燈法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

素岳元禎
〖素岳元禎〗〖朝代〗日本〖簡介〗悅山道宗弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗悅山道宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

素巖真智
〖素巖真智〗〖別名〗素巖〖朝代〗清〖地點〗麻城〖簡介〗字素巖，為介庵悟進禪師（1612-1673）法嗣。著有《金剛決疑》。（《五燈全書》卷 81）〖簡介〗字素巖，為介庵悟進禪師（1612-1673）法嗣。麻城人。住太平寺。著有《金剛決疑》。（《五燈全書》卷 81）〖師長〗悟進〖出處〗（明清序：147；X82n1571_p0446a01）〖出處〗( CBETA J29nB233_p0341a02 ) 介菴進禪師語錄〖出處〗( CBETA X67n1308_p0553c07 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X82n1571_p0446a01 ) 五燈全書〖著作〗《金剛決疑》［出自《五燈全書》卷 81］〖引用〗《五燈全書》卷 81。《徑石滴乳集》卷 5法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

素師
〖素師〗宋傅一四：「著《四分律僧尼羯磨文》兩卷。」《資行》云：「懷素《開宗記》文也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

素庵
〖素庵〗〖朝代〗清〖專長〗靈感〖簡介〗溫州普明寺僧。（B27n0151_p0294b20）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0294b20 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

素庵行
〖素庵行〗〖別名〗行〖朝代〗明〖簡介〗全室宗泐弟子。（X86n1601_p0398a43）〖師長〗宗泐〖出處〗《禪燈世譜》卷5：「季潭宗泐……素庵行」(CBETA, X86, no. 1601, p. 398, a38-43 // Z 2B:20, p. 296, a2 // R147, p. 591, a2)〖出處〗( CBETA X86n1601_p0398a43 ) 禪燈世譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

素弘真理
〖素弘真理〗〖別名〗栢山真理〖出生〗+1609-01-01 ~ +1609-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1663-02-08 ~ +1664-01-27。（疑年錄：423）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 二年，55歲〖朝代〗明。清〖地點〗海澄〖簡介〗漳州海澄人，姓陳，武康資壽寺僧人。（疑年錄：423）〖師長〗悟進〖出處〗（明清序：146；X82n1571_p0443c10）〖弟子〗隱崧機璇〖出處〗《徑石滴乳集》卷1：「栢山理禪師法嗣，隱崧忝生機璇禪師」(CBETA, X67, no. 1308, p. 511, c17-18 // Z 2:22, p. 456, b4-5 // R117, p. 911, b4-5)〖弟子〗寶如玉〖出處〗《徑石滴乳集》卷1：「栢山理禪師法嗣……寶如玉禪師」〖弟子〗身雲徧〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(素弘理嗣)。」〖弟子〗文玉機璣〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(素弘理嗣)。」〖出處〗( CBETA X67n1308_p0548a09 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X82n1571_p0443c10 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

素彬
〖素彬〗〖簡介〗普陀山僧，建彈指庵。（g009p0336）〖出處〗g009p0336(普陀洛迦新志) {素彬}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

素微道義
〖素微道義〗〖朝代〗清〖簡介〗敏樹如相弟子。（J39nB450_p0493b04）〖師長〗如相〖出處〗《敏樹禪師語錄》卷6：「付素微道義禪人」〖出處〗( CBETA J39nB450_p0493b04 ) 敏樹禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

素怛纜
〖素怛纜〗世親釋一卷四頁云：謂能貫穿依故，相故，法故，義故；名素怛纜。此中依者：謂於是處，由此為此而有所說。相者：謂世俗諦相，勝義諦相。法者：謂蘊界處緣起諦食靜慮無量無色解脫勝處遍處菩提分無礙解無諍等。義者：謂隨密意。當代·朱沛煌編《法相詞典》

素怛纜事摩怛理迦
〖素怛纜事摩怛理迦〗如瑜伽八十五卷至九十八卷廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

素怛纜藏
〖素怛纜藏〗三解　顯揚二十卷十二頁云：論曰：諸佛世尊、唯依攝事顯了諸法；是名素怛纜藏。問：何等名攝事？答：謂四事、九事、二十九事。何等四事？謂聞事、歸趣事、學事、菩提事。九種事者：一、假立有情事，二、彼所受用事，三、彼受生事，四、彼生已住事，五、彼染汙清淨事，六、彼種種差別事，七、能說者事，八、所說法事，九、眾會事。二十九種事者：謂於遍攝九事經中，依雜染品，說有四事。一、攝諸行事；二、即於此中、次第轉事；三、即於此中、立眾生想後轉因事；四、即於此中，建立法想後轉因事。又依清淨品，說有二十五事。一、於所緣境安住事；二、即於此中劬勞事；三、心安住事；四、現法樂住事；五、出一切苦所緣方便事；六、彼遍知事。此有三種。謂顛倒依處遍知故，依有情想、於外有情邪行依處遍知故，內離增上慢依處遍知故。七、修依處事；八、作證事；九、修習事；十、彼堅固事；十一、彼行相事；十二、彼所緣事；十三、觀斷未斷善巧事；十四、彼散亂事；十五、彼不散亂事；十六、不散亂依處事；十七、修習無倦方便不遠離事；十八、修習勝利事；十九、彼堅固事；二十、攝聖行事；二十一、攝賢聖品所遠離事；二十二、真實通達事；二十三、證涅槃事；二十四、於善說法律中所得世間正見，超過一切外正見事；二十五、不修習此退減事。此由於善說法律中不修習故，名為退減。不由邪見過失故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

素怛覽
〖素怛覽〗或修多羅。或修單蘭。或修妬路。西域記名素怛覽。舊曰修多羅。訛也。或言無翻。含五義故。摭華云：義味無盡。故喻涌泉。能生妙善。故號出生。揩定邪正。故譬繩墨。能示正理。故名顯示。貫穿諸法。故曰結鬘。含此五義故不可翻(出雜心論)或言有翻。妙玄明有五譯。一翻經。二翻論。三翻法本。四翻線。五翻善語教。天台定云：今且據一名。以為正翻。亦不使二家有怨。何者。從古及今。譯梵為漢。皆題為經。若餘翻是正。何不改作線契。若傳譯僉然則經正明矣。以此方周孔之教名為五經。故以經字。翻修多羅。然其眾典。雖單題經。諸論所指。皆曰契經。所謂契理契機。名契經也。摭華云：契理則合於二諦。契機則符彼三根。經者。訓常訓法。妙玄云：天魔外道不能改壞。名為教常。真正不雜。無能踰過。名為行常。湛然不動。決無異趣。名為理常。又訓法者。法可軌。行可軌。理可軌。佛地論云：經者貫攝為義。貫穿所應知義。攝持所化眾生。慈恩云：為常為法。是攝是貫。常則道軌百王。法乃德模萬𮑒攝乃集斯妙義。貫乃御彼庸生。庶令同出苦津。終歸覺岸。宋·法雲編《翻譯名義集》

素摩
〖素摩〗亦云：修摩。譯曰：月也。比丘尼名第十二。日本·信行撰《翻梵語》

素摩典
〖素摩典〗應云：須摩典。譯曰：須者好，摩典者意。亦云：智也。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

素文道壁
〖素文道壁〗〖朝代〗日本〖簡介〗南源性派弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗南源性派〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

素明衍聰
〖素明衍聰〗そみょうえんそう〖日文〗静處〖出生〗+1760-02-17 ~ +1761-02-04。宝暦10(1760)年（https://wikimatome.org/wiki/%E7%B4%A0%E6%98%8E%E8%A1%8D%E8%81%A1，2015.12.30）〖卒於〗+1831-05-17。天保2(1831)年4月6日（https://wikimatome.org/wiki/%E7%B4%A0%E6%98%8E%E8%A1%8D%E8%81%A1，2015.12.30）〖出生〗江戸時代, 桃園天皇, 宝暦, 十年〖朝代〗日本。〖簡介〗得雲淨龍弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗得雲淨龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗霖龍如澤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

素法身
〖素法身〗　　有情眾生，尚未修具功德，但具法身理性。為台宗所判六即位中「理即佛。」『法華經玄義』卷八上(大正三三·775C)：「一切眾生皆有法身，法身體素，天、龍之所忽劣；若修學定、慧，莊嚴法身，則一切見敬也。」又『天台四教儀』(大正四六·779A)：「今雖然即佛，亦是素法身，無其莊嚴。」可談。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

素灝
〖素灝〗〖朝代〗日本〖簡介〗虎關師鍊弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗師鍊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

素白
〖素白〗〖朝代〗清〖簡介〗僧人。時別庵性統（1661-1717）主普陀法雨，嘗以殿務肇興，率諸執事素白等，往金陵分衞。（g009p0273）〖出處〗g009p0273(普陀洛迦新志) {素白}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

素禪元學
〖素禪元學〗〖朝代〗日本〖簡介〗悅山道宗弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗悅山道宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

素穎真鑒
〖素穎真鑒〗〖卒於〗+1683-06-25 ~ +1683-08-21。（疑年錄：452）〖朝代〗清〖地點〗莆田〖簡介〗莆田人，姓陳，建寧妙峰僧人。（疑年錄：452）〖師長〗悟進〖出處〗（明清序：146；X82n1571_p0444b01）〖出處〗( CBETA J29nB233_p0329b02 ) 介菴進禪師語錄〖出處〗( CBETA X67n1308_p0548c08 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X82n1571_p0444b01 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

素端淨響
〖素端淨響〗〖別名〗寶泉淨響〖朝代〗清〖簡介〗爾密明澓弟子。（X82n1571_p0689a09）〖師長〗明澓〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷112：「古虞寶泉素端淨響禪師……(有密澓嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 689, a9-16 // Z 2B:15, p. 72, b2-9 // R142, p. 143, b2-9)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0689a09 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

素端衟
〖素端衟〗〖別名〗素端淨道〖出生〗+1602-01-01 ~ +1602-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1664-06-12。（X85n1587_p0047c07）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 三年, 五月, 十九日，63歲〖朝代〗明。清〖簡介〗越州寶泉僧人。（洞上·卷14：566；疑年錄：411）〖師長〗香雪明有〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(具足有法嗣)寶泉素端衟禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0047b21 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

素絲
〖素絲〗《墨子》：墨子見染絲者泣而歎曰：染於蒼則蒼，染於黃則黃，故染不可不慎也。非獨染絲然也，國亦有染，湯染於伊尹，故王天下，紂染惡來故國殘身死天下戮。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

素花
〖素花〗敕修清規尊宿移龕云：下間置龕。用麻布幃幙。前列几案爐瓶素花。香燭不絕。忠曰：縷截白紙纏柴枝。如花。今多用四枝。蓋可大於雪柳之製也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

素芳華
〖素芳華〗〖朝代〗清〖簡介〗佩璋璜弟子。（X85n1587_p0096c15）〖師長〗佩璋璜〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(佩璋璜法嗣)瞻雲素芳華禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0096c15 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

素菴仁
〖素菴仁〗〖朝代〗清〖簡介〗具德弘禮弟子。（X82n1571_p0461a15）〖師長〗弘禮〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷84：「(具德禮嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0461a15 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

素菴智
〖素菴智〗〖別名〗武林智〖朝代〗明〖簡介〗笑巖德寶弟子。（X84n1579_p0124a17）〖師長〗德寶〖出處〗《續指月錄》卷17：「武林素菴智上座……(笑巖寶嗣)。」(CBETA, X84, no. 1579, p. 124, a17-19 // Z 2B:16, p. 494, d12-14 // R143, p. 988, b12-14)〖出處〗( CBETA X84n1579_p0124a17 ) 續指月錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

素隱宗淳
〖素隱宗淳〗そいんそうじゅん〖朝代〗日本〖簡介〗見巖紹及弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗見巖紹及〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗寂水宗湛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

素面相呈
〖素面相呈〗謂呈現本來面目。素面：未妝飾過的面容，喻本來面目，真如法相。《祖堂集》卷一〇，長生：“師在雪峰時，為後生造偈曰：素面相呈猶不識，更添脂粉競鬥看。這裏若論玄與實，與吾如隔萬重山。”《景德傳燈錄》卷一三，風穴延沼：“問：‘素面相呈時如何?’師曰：‘拈卻蓋面帛。’”《續傳燈錄》卷二〇，雲蓋智本：“問：‘素面相呈時如何?’師曰：‘一場醜拙。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

素體相呈
〖素體相呈〗謂呈現真如實相。素體：裸體，喻真如實相。《祖堂集》卷一一，雲門：“師有十二時偈：……黃昏戌，把火尋牛是底物?素體相呈卻道非，奴郎不弁誰受屈?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

紡
〖紡〗〖音〗fǎng〖說文〗紡，網絲也。《辭典雜錄》

索
〖索〗〖音〗suǒ〖說文〗索，草有莖葉可作繩索。《辭典雜錄》

索和業
〖索和業〗〖別名〗素和業〖朝代〗隋〖簡介〗隋朝時擔任武候將軍。（唐僧索引：278）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0581b24 ) 唐高僧傳: 釋法藏傳 {索和業}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

索無物喻
〖索無物喻〗昔有二人道中共行，見有一人將胡麻車在崄路中，不能得前。時將車者語彼二人：“佐我推車，出此崄路。”二人答言：“與我何物？”將車者言：“無物與汝。”時此二人即佐推車至于平地，語將車人言：“與我物來。”答言：“無物。”又復語言：“與我無物。”二人之中其一人者含笑而言：“彼不肯與，何足為愁？”其人答言：“與我無物，必應有無物。”其一人言無物者，二字共合是為假名。世俗凡夫若無物者，便生無所有處，第二人言無物者，即是無相無願無作。僧伽斯那撰/蕭齊·求那毘地譯《百喻經》

索索
〖索索〗乾脆俐落的樣子。《祖堂集》卷七，岩頭：“若是得意底人，自解作活計，舉措悉皆索索底，時長恬恬底。觸物則傳，意在傳處。住則刬住，去則刬去。”《五燈會元》卷一三，北院通：“諸上座有甚麼事，出來論量取。若上上根機，不假如斯。若是中下之流，直須刬削門頭戶底，教索索地，莫教入泥水。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

索索
〖索索〗昔各切，懼貌，又散也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

索美食
〖索美食〗問：尼提舍尼中制之，何僧戒本中曰尼吉耶？答：《戒疏》十四·七○：「尼結輕者，大僧丈夫身，報力強，喜乞美食，取資身故，所以重制。尼乞美食，女人所諱，為希故輕。此吉羅者，結不同罪，實犯提舍。問：不同何罪，而結於尼？答：不同非罪，示不同戒。隨結方便，使異二部。」《行宗》：「問中，今此吉羅，既非實犯，應成虛結，故問何罪？答中，初明非罪，非正犯故。隨下，次示罪體。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

索美食戒制意
〖索美食戒制意〗子題：雜食《戒本疏》‧九十單提法：「（波逸提）索美食戒四十。出家高士，特宜廉潔。今耽著美味，求索好食；長貪壞俗，招譏喪道故制。」《行宗記》釋云：「制意中，初示行本。今下，顯過相。長貪已下，即是兩損。注戒緣中云雜食者，用四美物（乳酥魚肉）和雜飯糗，西土俗風以為厚味。」（戒疏記卷一四‧六九‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

索美食戒犯緣
〖索美食戒犯緣〗《戒本疏》‧九十單提法：「五緣犯：一﹑是美食，二﹑隨非親乞，三﹑自為己，四﹑無病緣，五﹑食咽。犯。」（戒疏記卷一四‧六九‧七）《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「四緣：一﹑是美食乳酪、魚肉；二﹑無病一坐間不堪食竟；三﹑自為己；四﹑食咽。犯。」《資持記》釋云：「戒疏具五緣，加第二隨非親乞，準此開親。」（事鈔記卷二四‧二○‧一二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

索美食戒緣起
〖索美食戒緣起〗《含註戒本》‧九十單提法：「佛在舍衛，跋難陀以商賈為檀越，便語云欲得雜食，彼商主問何患思此，報言無患，但意欲耳。商賈譏嫌，比丘以過白佛，便訶制戒。」（含註戒本卷中‧一六‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

索美食戒開緣
〖索美食戒開緣〗《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「律不犯者，病人自乞，為病人乞，或自他交乞，不求自得，一切得。」《資持記》釋云：「不犯中四。第二，律作為病人乞，得而食之；此開自食。自他交乞，乃是為他；律云，或己為他，他為己，是也。」（事鈔記卷二四‧二一‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

索美食遭譏過
〖索美食遭譏過〗《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「祇中，不得從屠家乞肉汁；八種乳酪家，亦不得；恐招譏過。蠶家乞緜，亦同於此。」《資持記》釋云：「前引僧祇以明譏過。八種是總舉，乳酪即別相，彼律酥、油、乳、酪、蜜、石蜜、魚、肉為八種。言招譏者，彼律俗人譏言瞿曇沙門，不能乞麤食，而乞酥油等。此敗壞人，何道之有？」（事鈔記卷二四‧二○‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

索草鞋錢
〖索草鞋錢〗意謂行腳參學一生，空無收穫，死後將被閻羅王徵收草鞋錢。是禪家常用斥責語。《古尊宿語錄》卷四《鎮州臨濟慧照禪師語錄》：“年登半百，只管傍家負死屍行，擔卻擔子天下走，索草鞋錢有日在!”亦作“征草鞋錢”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

索衣過六反第十
〖索衣過六反第十〗(此是共戒，尼同制)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

索訶
〖索訶〗西域記云：索訶世界三千大千國土。為一佛之化攝也。舊曰娑婆。又曰娑訶。皆訛。楞伽翻能忍。悲華云：何名娑婆。是諸眾生。忍受三毒及諸煩惱。能忍斯惡。故名忍土。如來獨證自誓三昧經云：沙訶漢言忍界。真諦三藏云：劫初梵王名忍。梵王是世界主。故名忍土。一云雜會世界。長水云：大千界之都名。感通傳云：娑婆則大千總號。孤山云：舉其通名。非指大千也。宋·法雲編《翻譯名義集》

索訶世界
〖索訶世界〗或云娑婆世界。又自誓三昧經云：沙訶。漢言忍，或云堪忍。謂此土剛強難忍故，即事立名也。宋·道誠集《釋氏要覽》

索訶主
〖索訶主〗瑜伽四十六卷十六頁云：如此世界、名曰索訶；此界梵王、名索訶主。當代·朱沛煌編《法相詞典》

索話
〖索話〗校定清規。住持受請云：次索話問答。提綱。虛堂愚和尚育王錄云：師斂衣就座。索話。人天交接。兩得相見。莫有不承言。不滯句底麼。備用清規云：古之學者。有疑未决。出眾請問。宗師答話。貴在解粘去縛。今之索話。已失古意。先大慧㴱非之。清拙澄禪師錄圓覺前堂首座寮銘序云：古德未說法已前。先埀語。令學者有疑請問。問以决疑。一言之下。超越生死之岸。後來變其名。曰索話。此二字。已䚹謬矣。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

索語
〖索語〗索話又曰索語。敕修清規秉拂云：秉拂人。索語問答了。提綱。竺仙東度語。建長寺結制。秉拂埀語云：凡到者裏。必須埀語。俗曰索語。去古既遠。源流益別。本其宗猷。無有是處。雖然。者裏亦不妨。隨例顛倒。正恁麼時。還有并却咽喉脣吻。出來。道得一句底麼。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

索迦人
〖索迦人〗應云：釋迦。譯曰：能也。雜人名第三十。第三十三卷日本·信行撰《翻梵語》

索闍
〖索闍〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年（540），敬顯儁率眾建七級寶剎，索闍列名其中，時官都督。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

索頭陀
〖索頭陀〗〖別名〗索陀〖朝代〗隋〖簡介〗惡人索頭陀，因嫉妒普安法師之德行，屢次欲加害。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0681b22 ) 唐高僧傳: 釋普安傳 {索頭陀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

索食
〖索食〗薩婆多云：若比丘乞食時，至檀越門，彈指，搖杖，若問者，隨所須，語意令知，得者善，若不得者，不得強索。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

索飯錢
〖索飯錢〗意謂參習一生，不能悟道，白吃了施主的齋飯，死後閻羅王將追收飯錢。系禪家常用斥責語。《臨濟語錄》：“只如諸方說六度萬行以為佛法，我道是莊嚴門、佛事門，非是佛法。乃至持齋持戒，擎油不㴸，道眼不明，盡須抵債，索飯錢有日在。”《密庵語錄》：“正當此時，若人救得，山僧點一盞薄荷湯與伊濕口。若救不得，如人上山，各自努力。閻羅大王不是爾爺，他時打爾鬼骨臀、索飯錢去在。莫言不道!”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

索鹽
〖索鹽〗意謂提出問題，要求接機。此用佛經典故，詳“索鹽奉馬”。《從容庵錄》一，第一則《世尊升座》：“不見雪竇道：‘眾中若有仙陀客，何必文殊下一槌?’點檢將來，雪竇不合索鹽，萬松(系《從容庵錄》作者)那堪奉馬?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

索鹽奉馬
〖索鹽奉馬〗需要的是鹽，卻奉上了馬。意謂誤辨來機，應機錯位。此用佛經典故，謂國王使用“先陀婆”密語，有智之臣善解此密語，能準確提供國王所需之物。《涅槃經》卷九：“先陀婆者，一名四實。一者鹽，二者器，三者水，四者馬。如是四法皆同此名，有智之臣善知此名。若王洗時，索先陀婆，即便奉水;若王食時，索先陀婆，即便奉鹽;若王食已，將欲飲漿，索先陀婆，即便奉器;若王欲遊，索先陀婆，即便奉馬。如是智臣，善解大王四種密語。”《宏智廣錄》卷四：“上堂，舉，僧問趙州：‘王索仙陀婆時如何?’州曲躬叉手。雪竇拈雲：‘索鹽奉馬。’師雲：‘雪竇一百年前作家，趙州百二十歲古佛。趙州若是雪竇不是，雪竇若是趙州不是。且道畢竟如何?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

紫
〖紫〗〖音〗zǐ〖說文〗紫，帛黑赤色也。《辭典雜錄》

紫仙淨陽
〖紫仙淨陽〗〖出生〗+1594-01-01 ~ +1594-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1656-10-18 ~ +1656-11-15。。（疑年錄：402；X82n1571_p0680a10）〖卒於〗大清, 世祖, 順治, 十三年, 九月，63歲〖朝代〗明。清〖地點〗鹽官〖簡介〗鹽官人，姓戴，杭州淨性僧人。（洞上·卷12：480；疑年錄：402）〖師長〗明方〖出處〗（明清序：036；X82n1571_p0679c13）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0679c14 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0046c20 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

紫凝峯
〖紫凝峯〗縣西三十五里，智者誦經感紫雲護，故名。明·傳燈撰《天台山方外志》

紫岩如琳
〖紫岩如琳〗〖出生〗+1334-03-13 ~ +1335-02-02。建武元年。（池田正男 2009：26）〖卒於〗+1413-02-10 ~ +1414-01-30。応永二十年以前紫岩示寂（寿七十余歳）。（池田正男 2009：26）〖出生〗大覚寺統, 後醍醐天皇, 建武, 元年〖朝代〗日本。〖簡介〗別源圓旨弟子。（禪典·禪宗法系譜：21）〖師長〗別源圓旨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）〖弟子〗器成璉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

紫岫發香
〖紫岫發香〗〖朝代〗清〖簡介〗蓮月印正弟子。（J29nB235_p0423a21）〖師長〗印正〖出處〗《蓮月禪師語錄》卷5：「付紫岫發香禪人」〖出處〗( CBETA J29nB235_p0423a21 ) 蓮月禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

紫崖
〖紫崖〗〖別名〗釋紫崖〖簡介〗平不詳，於《清涼山志》有詩一首。（g081p0085）〖出處〗g081p0085(清涼山志) {釋紫崖}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

紫巖湛
〖紫巖湛〗〖朝代〗清〖簡介〗古宿胡尊弟子。（J37nB387_p0424c22）〖師長〗古宿胡尊〖出處〗《古宿尊禪師語錄》卷3：「潞州紫巖湛維那」〖出處〗( CBETA J37nB387_p0424c22 ) 古宿尊禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

紫巖行順
〖紫巖行順〗〖朝代〗清〖簡介〗費隱通容弟子。（X82n1571_p0349c06）〖師長〗通容〖出處〗（X82n1571_p0349c06）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0349c06 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

紫柏兼玉
〖紫柏兼玉〗〖朝代〗日本〖簡介〗桂巖英昌弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗桂巖英昌〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

紫柏大師
〖紫柏大師〗明代禪僧真可號“紫柏”，世稱“紫柏大師”。詳“真可”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

紫柏尊者全集
〖紫柏尊者全集〗　　三十卷。明·達觀真可（1543～1603）語，憨山德清（1546～1623）校，別稱《紫柏老人集》。系紫柏尊者著述之集成。收在《萬續藏》第一二六冊、一二七冊，《禪宗全書》第五十冊。　　紫柏尊者，字達觀，一字真可，晚年自號紫柏。為明末佛教界有數之大師，時稱紫柏大師。其人在明末頗致力於藏經之刊行與佛教文化之推廣。今存之明版《嘉興藏》（即《徑山藏》）即為紫柏所創刻者。晚年被捲入政治漩渦，死於獄中。　　此書卷首有序贊、塔銘等多篇。對紫柏其人生平，敘述頗詳。憨山德清與紫柏為同時名僧，二人交誼亦深。此書即紫柏死後，其徒眾請憨山為作校閱而印行者。且第一篇序《紫柏老人集序》，即為憨山所撰，頗推崇紫柏之為人，其文雲（萬續126·619上）「今去楚石二百餘年，有達觀禪師出。當禪宗已墜之時，蹶起而力振之。得無師智、秉金剛心，其荷負法門之志，如孛陵之血戰。（中略）未可以死生優劣議也。真末法一大雄猛丈夫哉！（中略）嗟乎！末法降心，力拔生死之根，如一人與萬人敵者，予獨見師其人也。」　　憨山亦為明季佛教大師。其對紫柏推崇如此，亦頗可見紫柏其人在明代佛教史上之重要性。此書即為研究紫柏之最佳資料。由於其人在明代中末葉之佛教，有頗高之地位，故此書自亦為研索明代佛教史者所不可忽。　　全書除後人之贊語、塔銘等文外，皆為紫柏之著述。大抵包含所開示之法語，經論之疏釋（含《心經》《金剛》《楞嚴》《八識規矩》等），及題跋、詩文、頌古等。　　此外，另有《紫柏尊者別集》一書，四卷，為錢謙益所編。其書所採，皆為全集所漏載者。內容有雜文、詩偈、書信、語錄等，與全集性質相近。書前有錢氏序，錢氏自署為私淑弟子，對紫柏備致推崇。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

紫柏真可禪師悟道因緣
〖紫柏真可禪師悟道因緣〗　　徑山紫柏達觀真可禪師，俗姓沈，江蘇吳江灘缺人。真可禪師少時性格雄猛，卓爾不群，坐若熊蹲，行如象步。十七歲時，欲立功名，辭親仗劍遠游。一日，行至蘇州閶門，忽遇大雨，不能前進。當時，虎丘僧明覺禪師在蘇州辦事，偶然見到他，壯其偉岸，知是法器，遂以傘蔽之，並邀請真可禪師同歸虎丘雲岩寺，共進晚餐。那天晚上，真可禪師聽見寺僧唱誦八十八佛名，心大開悅，即將腰間所纏十余金，贈給明覺禪師，並請求出家。明覺禪師遂予落發。　　受具足戒後，真可禪師曾在嘉興東塔寺，碰到一位僧人在抄寫《華嚴經》，心生恭敬，便跪在一旁觀看，嘆道：“吾輩能此，足矣！”于是，他便來到武塘景德寺，掩關三年。出關後，真可禪師便回到吳門，辭別明覺禪師，決志策杖游方。　　一日，真可禪師無意間聽到一位僧人唱誦張拙秀才的悟道偈，至“斷除妄想徒增病，趨向真如即是邪”這兩句時，忽然生起大的疑情。從此以後，真可禪師每至一處，都要把這兩句話寫在牆上，時時提撕，以至廢寢忘食，頭面俱腫。後來，終于有一天用齋的時候，真可禪師豁然大悟。他感慨道：“使我在臨濟德山座下，一掌便醒，安用如何若何！”　　真可禪師悟道後，即遍歷禪席，居無定所。他曾經到過廬山，一度深究法相精義，後又朝五臺山，不久又游京師，參禮燕京大千佛寺真圓遍融禪師。遍融禪師是一代華嚴宗匠。　　初到大千佛寺，遍融禪師便問：“從何來？”　　真可禪師道：“江南來。”　　遍融禪師又問：“來此作麼？”　　真可禪師道：“習講。”　　遍融禪師道：“習講作麼？”　　真可禪師道：“貫通經旨，代佛揚化。”　　遍融禪師道：“你須清淨說法。”　　真可禪師道：“只今不染一塵。”　　遍融禪師便令真可禪師脫掉外衣，施給旁僧。　　真可禪師遂依旨奉行。　　遍融禪師于是回頭看著真可禪師，說道：“脫了一層還一層。”　　真可禪師一聽，便微笑點頭，于是決定留在遍融禪師座下學習經教。　　此外，真可禪師還參禮過禪門大德笑岩、暹理等禪師。九年後，真可禪師又重新回到虎丘，並于松江閉關百日。　　明神宗萬歷三年（1575），真可禪師前往嵩山少林寺，參禮大千常潤禪師，請求印可。剛到少林寺，正趕上常潤禪師上常說法，為大眾講解禪宗公案。真可禪師以為常潤禪師以口耳為心印，以帕子為真傳，遂感嘆道：“西來意固如是耶？”于是決定不入參請，旋即回到南方。　　在嘉興，真可禪師看到古楞嚴寺久已荒廢，被當地的大戶人家佔用，變為園亭，心生感慨，曾作詩詠道：“明月一輪帘外冷，夜深曾照坐禪人”。于是他四處活動，發心修復。在五臺居士的護持下，古楞嚴寺很快修復一新。真可禪師後應五臺居士之弟雲臺居士的邀請，撰聯云：“若不究心，坐禪徒增業苦；如能護念，罵佛猶益真修。”　　真可禪師曾經感嘆法道陵遲，綱宗墮地，自誓要以荷擔大法為己任。他認為，以往所刻大藏經，卷帙浩大，不便于普及，于是四處奔走央告，寡資招賢，雕刻方冊大藏經，以便流通。真可禪師在世時，此藏尚未完成。後人秉其遺願，繼續雕刻，至清初才完成，是為《徑山藏》。　　真可禪師與憨清禪師交往甚為密切。二人曾商定共修明代《傳燈錄》。後因憨山大師被告以私建寺院之罪，被捕入獄，此事終成泡影。萬歷二十八年（1600），南京太守吳寶秀因拒絕執行朝廷征收礦務稅的命令，被彈劾逮捕，其夫人哀憤自縊而死。這兩件事對真可禪師的刺激甚大。他曾經感慨道：“憨山不歸，則我出世一大負；礦務不止，則我救世一大負；《傳燈》未續，則我慧命一大負。若釋此三負，當不復走王舍城矣。”　　此語後被傳到宦官的耳朵裡，他們欲置真可禪師于死地。萬歷三十一年，真可禪師因“妖書”事件，遭誣陷被捕入獄，幾經拷問，始終不屈。後來雖查無實據，但是執政者仍不放過他，將他定為死罪。真可禪師聽說過，遂說偈云：　　　“一笑由來別有因，那知大塊不容塵。　　　從茲收拾娘生足，鐵橛花開不待春。”　　又云：“世法若此，久住何為！”　　于是，真可禪師便索湯沐浴，囑咐侍者性田道：“吾去矣，幸謝江南諸護法！”　　性田侍者聞言，痛哭不已。真可禪師呵斥道：“爾侍余二十年，仍作此去就耶？！”　　當時，有位姓吳的讀書人亦在場。吳生向真可禪師請問大法。真可禪師遂作偈云：　　　“事來方見英雄骨，達老吳生豈夙緣。　　　我自西歸君自北，多生晤語更冷然。”　　說完，便端坐而化。　　御史曹學程聽說真可禪師已坐化，急忙前來探視。他撫摸著真可禪師的手說：“師去得好。”　　真可禪師又張開眼睛，向曹御史一笑而別。一時獄中香氣不絕，六天之後，真可禪師顏色如生。春秋六十一歲。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

紫桐恒通
〖紫桐恒通〗〖別名〗紫桐和尚〖朝代〗唐〖簡介〗子湖利蹤弟子。（T51n2076_p0288a06）〖師長〗利蹤〖出處〗《景德傳燈錄》卷11：「衢州子湖巖利蹤禪師法嗣……紫桐和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 281, c28-p. 282, a1)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0288a06 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

紫極君
〖紫極君〗〖簡介〗東漢劉根嘗至天台赤城訪紫極君。見《僊家雜記》、葛洪《神僊傳》。（g089p0375）〖出處〗g089p0375(天台山方外志) {紫極君}〖出處〗g089p0375(天台山方外志) {紫極}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

紫橋發渡
〖紫橋發渡〗〖朝代〗清〖簡介〗蓮月印正弟子。（J29nB235_p0423a15）〖師長〗印正〖出處〗《蓮月禪師語錄》卷5：「付紫橋發渡禪」〖出處〗( CBETA J29nB235_p0423a15 ) 蓮月禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

紫玉道晶
〖紫玉道晶〗しぎょくどうしょう〖朝代〗日本〖簡介〗獨湛性瑩弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗獨湛性瑩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

紫玉道通
〖紫玉道通〗〖別名〗釋道通〖別名〗紫玉禪翁〖出生〗+0731-01-01 ~ +0731-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0813-08-18。道俗皆迎至（元和八年）七月十五日無疾而終。春秋八十三。（T50n2061_p0767c22）〖卒於〗唐, 憲宗, 元和, 八年, 七月, 十五日，83歲〖朝代〗唐。〖專長〗習禪〖簡介〗姓何氏，唐州紫玉山僧人。幼年出家，從學於馬祖道一。馬祖示寂後，往謁石頭希遷，並與伏牛自在（741-821）遊歷京師，至唐州（河南）紫玉山，結菴而居，譽聞遐邇，僧眾雲集，遂成禪居。元和八年（813），傳法予金藏，避居襄陽。同年示寂，世壽八十三。（祖堂集：270；疑年錄：134；佛光：5647）〖師長〗馬祖道一〖出處〗（X79n1557_p0002b09）〖弟子〗于頔〖出處〗《景德傳燈錄》卷10：「紫玉山道通禪師法嗣一人，唐襄州節度使于頔」(CBETA, T51, no. 2076, p. 274, a2-3)〖弟子〗金藏〖出處〗《宋高僧傳》卷10：「元和八年弟子金藏出參禮百丈山海禪師。」(CBETA, T50, no. 2061, p. 767, c19-20)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0767c01 ) 宋高僧傳: 道通傳 {釋道通}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0816b23 ) 宋高僧傳: 唯儼傳 {紫玉禪翁}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

紫琈德岠
〖紫琈德岠〗〖別名〗澄照德岠〖別名〗紫琈德〖朝代〗清〖簡介〗湘翁智沄弟子。（X85n1587_p0081b24）〖師長〗智沄〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(湘翁沄法嗣)……澄照紫琈[王*巨]禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 5, a1 // Z 2B:18, p. 148, d16 // R145, p. 296, b16)〖弟子〗憨如行秀〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(紫琈岠法嗣)乳山憨如行秀禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 5, c4 // Z 2B:18, p. 149, c13 // R145, p. 298, a13)〖出處〗( CBETA X85n1587_p0081b24 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

紫眞
〖紫眞〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。無為和尚弟子。無為擴建雞足山九蓮寺，其徒紫真、覺用相繼增修之。（g084p0272）〖出處〗g084p0272(雞足山志) {紫眞}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

紫石聯珠
〖紫石聯珠〗しせきれんしゅ〖出生〗+1842-12-11。天保13(1842)年11月10日（https://wikimatome.org/wiki/%E7%B4%AB%E7%9F%B3%E8%81%AF%E7%8F%A0，2016.01.02）〖卒於〗+1914-10-26。大正3(1914)年10月26日（https://wikimatome.org/wiki/%E7%B4%AB%E7%9F%B3%E8%81%AF%E7%8F%A0，2016.01.02）〖出生〗江戸時代, 仁孝天皇, 天保, 十三年, 十一月, 初十日〖朝代〗日本。〖簡介〗來鳳曄梧弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗來鳳曄梧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

紫羅帳
〖紫羅帳〗興化示眾云：我聞前廊也喝，後廊也喝，直饒喝得興化上三十三天，撲下無一點氣，待我穌省後，向你道未在，何故，興化未曾向紫羅帳裏撒真珠與人在。宋·善卿編正《祖庭事苑》

紫胡
〖紫胡〗本作子湖，巖名也。在衢州。紫當作子，子胡巗蹤禪師，於門前立牌云：子胡有一犬，上取人頭，中取人心，下取人足，擬擬則喪身失命，僧問：如何是子胡犬。師云：嘷，嘷。宋·善卿編正《祖庭事苑》

紫芝有
〖紫芝有〗〖朝代〗清〖簡介〗法柱長弟子。（X82n1571_p0572c17）〖師長〗法柱長〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷99：「(法柱長嗣)。」〖弟子〗雲蔭德〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷108：「(紫芝有嗣)。」〖弟子〗通禮敬〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷108：「(紫芝有嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0572c17 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

紫蓋衡
〖紫蓋衡〗〖別名〗安隱紫蓋〖卒於〗+1655-04-07 ~ +1655-05-05。（疑年錄：396；X82n1571_p0459b07）〖朝代〗清〖地點〗黃州府〖簡介〗黃州人，姓黃，杭州佛日僧人。（疑年錄：396）〖師長〗弘禮〖出處〗（明清序：074；X82n1571_p0459a13；X82n1571_p0459b08）〖弟子〗別傳續〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷104：「(紫蓋衡嗣)。」〖弟子〗芥巢宗〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷104：「(紫蓋衡嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0459a13 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

紫衣
〖紫衣〗忠曰：僧賜紫服。中華以唐法朗等為始。日本以建仁寺榮西。永平寺道元。為始。僧史略云：古之所貴。名與器焉。賜人服章。極則朱紫綠皂黃綬。乃為降次。故曰：加紫綬必得金章。今僧但受其紫。而不金也(方袍非綬)。尋諸史。僧衣赤黃黑青等色。不聞朱紫。案唐書則天朝。有僧法朗等。重譯大雲經陳符命言。則天是彌勒下生。為閻浮提主。唐氏合微。故由之。革命稱周(新大雲經曰：終後生彌勒宮不言則天是彌勒)。法朗薛懷義九人。並封縣公。賜物有差。皆賜紫袈裟。銀龜袋。其大雲經。頒於天下寺。各藏一本。令高座講說。賜紫自此始也。延寶傳燈錄建仁寺明菴榮西禪師章曰：建仁二年。金吾大將軍賴家源公。施地於洛東。營大禪剎。先是平侍郎。奏賜紫衣。永平道元和尚行狀云：後嵯峨帝。聽師道譽。賜紫方袍號佛法上人禪師。師力辭不許。作偈奉謝曰：永平雖山淺。敕命重重重。却被猿鶴笑。紫衣一老翁。僧史略云：東觀奏記曰：大中中。大安國寺。釋修會能詩。嘗應制。才思清拔。一日聞帝。乞紫衣。帝曰不。於汝吝耶。觀若相有缺然。故未賜也。及賜歸寺。暴疾而卒。資持記云：今時沙門。多尚紫服。按唐紀。則天朝。薛懷義亂於宮庭。則天寵用。令參朝議。以僧衣色異。因令服紫袈裟。帶金龜袋。後偽撰大雲經。結十僧。作疏進上。復賜十僧紫衣龜袋。由此弊源一洩。于今不返。無知俗子。濫跡釋門。不務內修。唯誇外飾。矧乃輒預耆年之上。僭稱大聖之名。國家之所未詳。僧門之所不舉。致使貪婪嗇恡之輩。各逞奢華。少欲清淨之風。於茲墜滅。且儒宗人倫之教。則五正為衣。釋門出世之儀。則正間俱離。故論語云：紅紫不以為褻服。文中子云：君子非黃白不衣。尚非俗禮所許。豈是出世正儀。况律論明文。判為非法。苟不信受。安則為之。六物圖云：輕紗紫染。體色俱非。佛判俗服全乖道相何善之有。或云分宗途者。佛教但以三學分宗。而謂形服異者。未之聞矣。忠曰：則天何因以紫服為貴。而賜法朗耶。杜預註在傳曰：紫衣君服(止此)。即以君服色。寵之也。杜預註。見哀公十七年。而僧賜紫以此發揮者少。又僧殊意癡撰白河燕談云：日本玄昉道鏡。淨家然阿。賜紫始也。(蓋言教家賜紫耳)日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

紫衣
〖紫衣〗此非五部衣色。乃是國朝賜沙門故今尚之。僧史略云：按唐書。則天朝有僧法朗等九人。重譯大雲經畢。並賜紫袈裟。銀龜袋。此賜衣之始也。自後諸代皆行此賜。至大宋太平興國初。許四海僧入殿庭。乞比試三學。下開封府。差僧證經律論義。十條全通。乃賜紫衣。號為手表僧。以其面手進表也。尋因功德使奏。今天下一家。不須手表求選勅依自此每遇　皇帝誕節。親王宰輔。節度下至正刺史。得上表薦所知僧道紫衣惟兩街僧錄所薦得入內是日授門下牒。給紫衣。四事。謂之簾前紫。此最榮觀也。然此衣。以國恩故得著。極不容易。皆形相分。按東觀奏記云：大中年。大安國寺僧修會能詩應制。才思清拔。一日聞帝乞紫衣。帝曰：不於汝怪但觀汝相有闕未賜也。及賜著歸寺。忽暴病而卒。近代亦屢有此人焉。宋·道誠集《釋氏要覽》

紫袍
〖紫袍〗僧史，古之所貴，名與器焉，賜人章服，極則朱紫，緣皇黃綬乃為降次，故曰加紫綬，必得金章，今僧但受其紫而不金，方袍，非綬也。尋諸史，僧衣赤、黃、黑、青等色，不聞朱紫，按唐書，則天朝有僧法朗等，重譯大雲經，陳符命言，則天是彌勒下生為閻浮提主，唐氏含微，故由之革命稱周，法朗、薛懷義九人並封縣公，賜物有差，皆賜紫迦沙、銀龜袋，賜紫自此始也。又玄宗時，友愛頗至，以寧王疾，遣中使尚藥，馳驚旁午，唯僧崇憲醫効，帝悅，賜緋魚袋，又代宗永泰年中，章敬寺僧崇慧與道士角術告勝，中官鞏庭玉宜賜紫衣一副，除魚袋也。今大宋降誕節賜，其或內道場僧已著紫，又賜紫羅衣三事，謂之重紫。宋·善卿編正《祖庭事苑》

紫谷智覺
〖紫谷智覺〗〖別名〗智覺〖別名〗紫谷〖別名〗紫谷覺〖出生〗+1614-02-09 ~ +1615-01-28。明萬曆甲寅母感異而生。（J37nB384_p0253a28）〖卒於〗+1684-02-15 ~ +1685-02-02。清康熙二十三年，年七十一。（疑年錄：442、J37nB384_p0253c05、J37nB384_p0253c20）〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 四十二年〖朝代〗明。清〖簡介〗蜀西左綿人，姓廖，涇陽觀音院僧人。清康熙二十三年，年七十一。（疑年錄：442）〖師長〗淨斯〖出處〗（明清序：071；X85n1586_p0004b24）〖弟子〗憨月圓〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(紫谷覺法嗣)慈恩憨月圓禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 5, a4 // Z 2B:18, p. 149, a1 // R145, p. 297, a1)〖出處〗( CBETA J37nB384_p0253a18 ) 憨休和尚敲空遺響（紫谷和尚壽塔銘）〖出處〗( CBETA X85n1587_p0077c08 ) 正源略集〖出處〗( CBETA X85n1590_p0179b09 ) 錦江禪燈法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

紫陰惟建
〖紫陰惟建〗〖朝代〗唐〖簡介〗馬祖道一弟子。（T51n2078_p0750b28）〖師長〗馬祖道一〖出處〗《景德傳燈錄》卷7：「(馬祖法嗣)……紫陰山惟建禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 251, b9-25)〖出處〗( CBETA T51n2078_p0750b28 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

紫陵
〖紫陵〗山名也。在郢之京山縣。宋·善卿編正《祖庭事苑》

紫陵微
〖紫陵微〗〖朝代〗唐〖簡介〗紫陵一禪師法嗣。（X80n1564_p0016a13）〖師長〗匡一〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗大朗〖出處〗《景德傳燈錄》卷24：「鳳翔府紫陵微禪師法嗣[3]二人，鳳翔府大朗和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 398, a14-15)〖弟子〗新開〖出處〗《景德傳燈錄》卷24：「鳳翔府紫陵微禪師法嗣……潭州新開和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 398, a14-16)〖出處〗( CBETA X80n1564_p0012b09 ) 五燈會元法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

紫雲定
〖紫雲定〗〖朝代〗清〖簡介〗衡陽歧山仁瑞寺僧。咸豐間粵寇起，託充軍饟，遂占其業，寺以頹廢。紫雲定禪師傷之，葺茆守其基。（B27n0151_p0225b04）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

紫霄峯
〖紫霄峯〗在福星觀前。明·傳燈撰《天台山方外志》

紫霄無依
〖紫霄無依〗〖朝代〗清〖簡介〗千峰行立弟子。行跡與無依超璧A021608近似，但生存時間稍晚。（X82n1571_p0507c17）〖師長〗千峰立〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷91：「(千峯立嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0507c17 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

紬
〖紬〗〖音〗chóu〖說文〗紬，大絲繒也。《辭典雜錄》

累
〖累〗〖音〗léi〖說文〗累，一曰大索也。《辭典雜錄》

累七齋
〖累七齋〗人亡每至七日。必營齋追薦。謂之累七。又云：齋七。瑜伽論云：人死中有身(冥間化起一相。似身傳識。謂之中有)若未得生緣。極七日住(中陰經云中有。極壽七日)若有生緣即不定。若極七日。必死而復生。如是展轉生死。乃至七七日住。自此已後。決定得生。又此中有七日死已。或於此類。由餘業可轉中有種子。便於餘類中有生。今尋經旨。極善惡無中有。既受中有身。即中下品善惡業也。故論云：餘業可轉也。如世七日七日齋福。是中有身。死生之際。以善追助。令中有種子。不轉生惡趣故。由是此日之福。不可闕怠也。宋·道誠集《釋氏要覽》

累垂
〖累垂〗下垂。《嘉泰普燈錄》卷三〇，法昌遇《答徐龍圖歌》：“那個驢，更奇異，兩耳累垂，四腳著地。”又見“鼻孔累垂”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

累稔
〖累稔〗忍甚切，秋穀熟也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

累腳
〖累腳〗《搜玄》云：「將一腳押一腳也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

細
〖細〗二解顯揚五卷十七頁云：問：何義？幾種是細，答：翻麤義故。一切少分是細。當代·朱沛煌編《法相詞典》

細
〖細〗〖音〗xì〖說文〗細，微也。《辭典雜錄》

細井日達
〖細井日達〗にったつ〖別名〗妙觀〖出生〗+1902-04-15。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%97%A5%E9%81%94〖卒於〗+1979-07-22。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%97%A5%E9%81%94〖出生〗+1902-04-15〖朝代〗日本。〖簡介〗日蓮正宗大石寺第66代法主，1959年登座。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

細孔穴
〖細孔穴〗如入息出息有二種地中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

細意識
〖細意識〗　　部派佛教大眾部立細意識，《異部宗輪論》謂：大眾部主張「心遍於身」。窺基於《異部宗輪論述記》中詮釋曰：「細意識遍依身住，觸身夾足，俱能覺受，故知細意識遍住於身，非一剎那能次第覺，定知細意識遍住身中。」這是從「執受」上推論出來的。以心為能執受，所執受的是根身，此執受之心，就是細意識。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

細相現行障
〖細相現行障〗成唯識論九卷二十一頁云：七、細相現行障。謂所知障中俱生一分，執有生滅細相現行。彼障七地妙無相道。入七地時，便能永斷。由斯七地，說斷二愚，及彼麤重。一，細相現行愚。即是此中執有生者。猶取流轉細生相故。二、純作意求無相愚。即是此中執有滅者。尚取還滅細滅相故。純於無相作意勤求；未能空中起有勝行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

細色
〖細色〗《濟緣》一六·七云：「霅溪則和會二非，還同細色（《四分》）。」全迷假實。又云：「問：《四分》細色與多宗假色何異？答：彼對諸塵（假色法塵故），此論心業（細色業依心起故），故不同。」又卷一五·四四：「霅川岳師融會假實，以為一見。鈔文既云非塵大之色，明知是細色耳。又但妄云細色，不知細色是何等物」等云云：問：《四分》細色如何？答：疏一六·三云：「如律明業，天眼所見善色惡色。……」記：「《四分》既明善色惡色，天眼所見，那得談體，却云非色？答：彼明細色，義通大乘，此談非色，正符宗意。」問：上多宗假色對諸塵云云意云何？答：記云：「或約諸塵，謂無作假色，判歸法入，即是法塵。」今按假色者，如彼能造塵大實色無作，雖亦色性微細，非對見故，云不可見無對假色也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

細軟語
〖細軟語〗集異門論十三卷六頁云：問：云何細軟語？答：且如苾芻，往他苾芻所，作如是言：具壽！已犯如是如是罪；應陳首，應發露，勿覆藏。陳首，則安樂；不陳首，不安樂。彼如是語，名細軟語。當代·朱沛煌編《法相詞典》

細那大臣
〖細那大臣〗應云：斯那。譯曰：軍也。外道名第二十四。生經第三卷日本·信行撰《翻梵語》

紳
〖紳〗〖音〗shēn〖說文〗紳，大帶也。《辭典雜錄》

紹
〖紹〗〖別名〗六通院紹〖別名〗六通紹〖朝代〗唐〖簡介〗台州六通院紹禪師，台州涌泉景欣禪師法嗣。後入天台山華頂峯晦迹，莫知所終。（T51n2076_p0343a24；X80n1567_p0553b13）〖出處〗g089p0324(天台山方外志) {六通紹}〖出處〗g089p0324(天台山方外志) {紹}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

紹中周瓞
〖紹中周瓞〗〖朝代〗日本〖簡介〗笑山周悆弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗笑山周悆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗玉章周璋〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

紹仁
〖紹仁〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。曾協助校刊《黃檗山誌》。（g086p0095）〖出處〗g086p0043(黃檗山誌) {紹仁}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

紹修
〖紹修〗五代禪僧。閩人。參羅漢桂琛禪師得法，居撫州(今屬江西)龍濟山。不務聚徒，而學者奔至。博學能文，有《群經略要》及偈頌六十餘首傳世。(《景德傳燈錄》卷二四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

紹修
〖紹修〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。曾協助校刊《黃檗山誌》。（g086p0095）〖出處〗g086p0043(黃檗山誌) {紹修}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

紹修
〖紹修〗〖別名〗龍濟紹修〖別名〗撫州紹修〖朝代〗五代十國〖簡介〗漳州羅漢院桂琛禪師法嗣。（T51n2076_p0397a26）〖師長〗桂琛〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗河東廣原〖出處〗《景德傳燈錄》卷26：「撫州龍濟山紹修禪師法嗣一人，河東廣原和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 418, c2-3)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0397a23 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

紹先
〖紹先〗〖別名〗智者紹光〖別名〗智者紹先〖朝代〗南宋〖簡介〗佛國惟白弟子。（T51n2077_p0596b29）〖師長〗惟白〖出處〗《續傳燈錄》卷18：「佛國白禪師法嗣……智者紹先禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 591, c4-6)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0596b29 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

紹光
〖紹光〗〖別名〗靈隱紹光〖朝代〗北宋〖簡介〗天台山德韶國師法嗣。（T51n2076_p0418c18）〖師長〗德韶〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0418c18 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

紹南正覺
〖紹南正覺〗〖別名〗昇山正覺〖朝代〗北宋〖簡介〗黃龍慧南弟子。（X78n1556_p0719a14）〖師長〗慧南〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷2：「洪州黃龍惠南禪師法嗣……福州昇山正覺禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 629, c1-10 // Z 2B:9, p. 8, c11-20 // R136, p. 16, a11-20)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0719a14 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

紹南真解
〖紹南真解〗〖別名〗東山真解〖朝代〗清〖簡介〗湖南永郡唐氏，梅溪福度弟子。（X85n1591_p0254c20）〖師長〗福度〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(梅溪度法嗣)……紹南真解禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 229, b2-3 // Z 2B:18, p. 372, a17-18 // R145, p. 743, a17-18)〖出處〗( CBETA X85n1591_p0254c20 ) 黔南會燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

紹卿
〖紹卿〗〖別名〗隆壽紹卿〖別名〗漳州紹卿〖朝代〗五代十國〖地點〗泉州〖簡介〗福州雪峯義存禪師法嗣，泉州人，姓陳（鄭）氏。幼于靈巖寺習經論。講業既就而深慕禪那。乃問法于雪峯之室。服勤數載從緣開悟。（祖堂集：200；T51n2076_p0343c12、T51n2076_p0351c15）〖師長〗義存〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0343c08 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

紹卿
〖紹卿〗五代禪僧。俗姓陳，泉州(今屬福建)人。幼年於靈岩寺習經論，長謁雪峰義存禪師，山行見芋葉動，雪峰指動葉示之，紹卿從此省悟。初居龍溪，後遷漳州(治今福建漳浦)隆壽院。署號“興法大師”。(《景德傳燈錄》卷一八，《五燈會元》卷七)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

紹古德
〖紹古德〗〖朝代〗清〖簡介〗大咸本咸弟子。（X82n1571_p0532b07）〖師長〗大咸本咸〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(大咸咸嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0532b07 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

紹同
〖紹同〗〖朝代〗北宋〖簡介〗南台佛光寺主僧。元祐三年（1088），張商英（1044-1122）來佛光寺，與師談及聖燈之勝境。（g081p0246）〖出處〗g081p0246(清涼山志) {紹同}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

紹大
〖紹大〗〖別名〗寶林紹大〖別名〗桐江〖別名〗桐江大〖別名〗桐江紹大〖出生〗+1286-01-01 ~ +1286-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1359-09-07。元至正已亥八月七日,世壽七十四。（g032p0323;X82n1571_p0169c10;疑年錄：326）〖卒於〗元, 順帝, 至正, 十九年, 八月, 初七日，74歲〖朝代〗元。〖地點〗嚴州〖簡介〗婺州寶林桐江紹大，徑山陵禪師法嗣。吳氏子，幼入里之鳳山寺出家。剃染受具戒，參虗谷于徑山。東嶼居淨慈，請典藏鑰。元文宗至順壬申，出世郡之烏龍，後遷雲黃寶林，一時法會號稱極盛。世壽七十四，臘五十八。著有《三會語錄》。（疑年錄：326；X80n1566_p0507c20、X82n1571_p0169c10）〖簡介〗號桐江，為虗谷希陵禪師（1247-1322）法嗣。桐江人，俗姓吳。幼入鳳山寺為沙彌。受具後上雙徑謁虗谷禪師，得付法。久之辭去，歷參名宿。復歸徑山，時東嶼海禪師唱道淨慈，請師主藏。每夜敷席於地，映佛前燈閱大藏，至三過遂盡通其旨。至順壬申（1332）出世嚴州烏龍，後遷智者寶林。至正己亥（1359）八月七日集眾訣別，世壽七十四，僧臘五十八。法嗣有兜率行勤等禪師。（《護法錄》卷 3〈元故寶林禪師桐江大公行業碑銘〉；《繼燈錄》卷 5）〖師長〗希陵〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖出處〗( CBETA T49n2038_p0918c25 ) 釋鑑稽古略續集〖出處〗( CBETA X77n1524_p0463c15 ) 補續高僧傳: 桐江大傳 {桐江大}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0463c16 ) 補續高僧傳: 桐江大傳 {紹大}〖出處〗g032p0216(徑山志) {桐江紹大}〖著作〗《三會語錄》［出自《護法錄》卷 3〈元故寶林禪師桐江大公行業碑銘〉］。《桐江集》［出自《中國佛教人名大辭典》，頁 689。］〖引用〗《五燈全書》卷 51。《五燈嚴統》卷 21。《五燈會元續略》卷 3。《佛祖綱目》卷 41。《勒建淨慈寺志》卷 10。《宗統編年》卷 27。《徑山志》卷 3 補遺。《新續高僧傳四集》卷 17。《繼燈錄》卷 5。《續指月錄》卷 7。《續燈存稿》卷 7。《續燈正統》卷 25。《補續高僧傳》卷 13。《護法錄》卷 3〈元故寶林禪師桐江大公行業碑銘〉
雍正《浙江通志》卷 201法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

紹孜
〖紹孜〗〖別名〗羅山紹孜〖別名〗羅紹孜〖朝代〗宋〖簡介〗福州羅山道閑禪師法嗣。（T51n2076_p0387c17）〖師長〗道閑〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0387b08 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

紹孜
〖紹孜〗五代禪僧。師事羅山道閑禪師，嗣其法，繼其丈席。閩越平，赴金陵(今江蘇南京)謁南唐中主，奏對稱旨，賜贈優渥。(《景德傳燈錄》卷二三)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

紹安
〖紹安〗宋代禪僧。師事天臺德韶國師得法，為法眼宗傳人。住杭州報恩寺。有僧問：“如何是和尚家風?”答曰：“一切處見成。”署號“通辯明德禪師”。(《景德傳燈錄》卷二六)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

紹安
〖紹安〗〖別名〗報恩紹安〖別名〗通辯明達〖朝代〗北宋〖簡介〗天台山德韶國師法嗣。（T51n2076_p0418c18）〖師長〗德韶〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0418c18 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

紹安
〖紹安〗〖朝代〗北宋〖簡介〗常岌禪師的第四世傳人， 是律宗的名僧，以弘揚律宗聞名。（g062p0039）〖出處〗g062p0039(泉州開元寺志) {紹安}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

紹宗
〖紹宗〗〖別名〗開先紹宗〖別名〗廬山紹宗〖朝代〗五代十國〖地點〗姑蘇臺〖簡介〗福州長慶慧稜禪師法嗣，姑蘇人，稟性朴野不群流俗。少依本郡流水寺出家受具。入長慶之室密契真要。初結庵於虔州了山。二十載道聲遐布。（T51n2076_p0370b24、T51n2076_p0375a29）〖師長〗慧稜〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0370b11 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

紹宗
〖紹宗〗〖別名〗一元〖別名〗遂初〖別名〗一原〖出生〗+1338-01-01 ~ +1338-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1397-02-06 ~ +1398-01-26。（疑年錄：345）〖卒於〗明, 太祖, 洪武, 三十年，60歲〖朝代〗元。明〖專長〗解義,義解,明律〖地點〗上海〖簡介〗俗姓陳，松江上海安國寺沙門。十三歲投安國寺出家，得法於靜庵元鎮法師。天資頴悟戒行精嚴，初出說法於杭之長慶寺。次遷吳興慈感寺。時金陵長干 守仁法師延居第一座。一眾傾伏。洪武癸酉應召有事廬山。奏對稱　　旨賜 金縷僧伽黎。擢右講經。無何陞右善世。 明洪武三十年卒，年六十。（疑年錄：345；T50n2062_p0910b20）〖師長〗元鎮〖出處〗《釋鑑稽古略續集》卷2：「得法於靜菴鎮法師」〖出處〗( CBETA B16n0088_p0608b09 ) 古今圖書集成選輯（下）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0071b06 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA B27n0151_p0231a14 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA T49n2038_p0939a12 ) 釋鑑稽古略續集〖出處〗( CBETA T50n2062_p0910b21 ) 明高僧傳: 釋紹宗傳 {釋紹宗}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0910b27 ) 明高僧傳: 釋紹宗傳 {金縷僧伽黎}〖出處〗( CBETA X75n1515_p0753a03 ) 續佛祖統紀法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

紹宗
〖紹宗〗〖朝代〗明〖簡介〗普陀山僧，浮石通賢（1593-1667）依其薙染。（g009p0396）〖弟子〗通賢〖出處〗《新續高僧傳》卷22：「年十九潛越南海禮紹宗薙染」〖出處〗g009p0396(普陀洛迦新志) {紹宗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

紹宗
〖紹宗〗〖別名〗壽州紹宗〖朝代〗唐〖地點〗壽州〖簡介〗鄧州香嚴智閑禪師法嗣，壽州紹宗禪師。（T51n2076_p0289b27）〖師長〗智閑〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

紹宗
〖紹宗〗〖出生〗+1074-01-01 ~ +1074-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1158-02-08 ~ +1159-01-27。。（疑年錄：254）〖卒於〗南宋, 高宗, 紹興, 二十八年，85歲〖朝代〗南宋。〖簡介〗姓王，嘉州龍遊大悲院僧人。（疑年錄：254）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

紹宗
〖紹宗〗〖朝代〗元〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1409《月江正印禪師語錄》（門人） 居簡·妙心·大機·慧忠·可橖·祖安·具德·宗滿·自然·慧觀·壽椿·德粹·思敬·良圭·景行·本真·紹宗·文闡·寶生·文藻·自成 編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

紹宗
〖紹宗〗(1)五代禪僧。蘇州(今屬江蘇)人。師事長慶慧棱禪師得法，初結庵於虔州(治今江西贛縣)丫山二十年，德譽遠播，後居廬山開先寺。南唐中主曾入山瞻謁。署號“圓智禪師”。(《景德傳燈錄》卷二一)(2)五代禪僧。師事香岩智閑禪師，嗣其法，居壽州(治今安徽壽縣)。有僧問：“如何是西來意?”答曰：“好事不出門，惡事行千裏。”(《景德傳燈錄》卷一二)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

紹宗祖
〖紹宗祖〗〖朝代〗清〖簡介〗咸菴及弟子。（X82n1571_p0633a14）〖師長〗咸菴及〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷105：「(咸菴及嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0633a14 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

紹屋昌隆
〖紹屋昌隆〗しょうおくしょうりゅう〖日-拉丁〗Syouoku-syouryuu〖卒於〗+1615-04-28。慶長20年4月1日死去。（https://kotobank.jp/word/%E7%B4%B9%E5%B1%8B%E6%98%8C%E9%9A%86-1082054，2017.06.25）〖朝代〗日本〖簡介〗南榮禮三弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗南榮禮三〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

紹岩
〖紹岩〗899—971。五代禪僧。俗姓劉。雍州(治今陝西鳳翔)人。7歲依高安禪師出家，18歲進具於懷暉律師。遊方謁清涼文益禪師，嗣其法，為法眼宗傳人。住杭州真身寶塔寺，吳越王命開法，署“了空大智常照禪師”。臨終前謂弟子曰：“諸行無常，即常住相。”(《宋高僧傳》卷二三、《景德傳燈錄》卷二五)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

紹嵩
〖紹嵩〗〖別名〗少嵩〖別名〗亞愚〖別名〗樵衲〖出生〗+1194-01-31 ~ +1194-07-30。「紹熙五年生」（宋僧著：557）〖出生〗南宋, 光宗, 紹熙, 五年〖朝代〗南宋。〖地點〗廬陵〖簡介〗字亞愚，號樵衲，廬陵人。紹熙五年生。紹定二年秋，自長沙游江浙，五年（1232）五月住嘉禾大雲寺，工于集句，有《江浙紀行詩》。（宋僧著：557）〖著作〗《亞愚江浙紀行集句詩》七卷（《四庫全書·經部·總集類·江湖小集》卷三）。《漁父詞集句》二卷〖引用〗《四庫全書總目》卷一七四。《宋詩紀事》卷93。《江浙紀行集句》卷首自序法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

紹嶽堅隆
〖紹嶽堅隆〗しょうがく-けんりゅう〖日-拉丁〗Syougaku-kenryuu〖朝代〗日本〖簡介〗義山等仁弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗義山等仁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗幾年豐隆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

紹嶽慶隆
〖紹嶽慶隆〗〖朝代〗日本〖簡介〗明海義周弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗明海義周〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗大室玄通〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

紹巖
〖紹巖〗〖別名〗紹嚴〖別名〗寶塔紹巖〖別名〗了空大智常照禪師〖出生〗+0899-01-01 ~ +0899-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0971-07-30 ~ +0971-08-28。開寶四年七月有疾，不求藥石，作偈累篇示門徒，曰：「吾誦經二萬部，決以安養為期。」跏趺坐亡，享齡七十三，法臘五十五。（T50n2061_p0860b23）〖卒於〗北宋, 太祖, 開寶, 四年, 七月，73歲〖朝代〗北宋。〖專長〗遺身〖地點〗關內道〖簡介〗杭州真身寶塔寺僧。雍州劉氏子。七歲入道，凡百經書覽同溫習。游方至杭州，挂錫水心寺，恒持法華經不捨晝夜，俄感陸地生蓮華。因發誓仰傚藥王焚身，時錢王篤重歸心，苦留乃止。尋復潛往投身曹娥江用飼魚腹，投而不沈。錢王即造上方院，召以居焉。開寶中感疾坐亡。（X78n1540_p0046c24、T50n2061_p0860b07）〖師長〗文益〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0860b07 ) 宋高僧傳: 紹巖傳 {紹巖}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0860b08 ) 宋高僧傳: 紹巖傳 {釋紹巖}〖出處〗( CBETA T51n2076_p0415b24 ) 景德傳燈錄〖出處〗g089p0308(天台山方外志) {紹巖}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

紹師
〖紹師〗瑜伽八十三卷一頁云：紹師，即是第一弟子。如彼尊者舍利子等。又云：紹師即是傳聖教者。時時教授教誡轉故。當知即是傳說者。當代·朱沛煌編《法相詞典》

紹德
〖紹德〗〖別名〗辯才大師〖別名〗明教辯才法師〖朝代〗北宋〖簡介〗宋僧。太平興國八年（983），詔選童子五十人學梵字，與惟淨（？-1051）同時預選，以譯外來新經。所譯《諸法無常經》，深達梵義，但文詞稍遜於淨。另有合譯《佛說大乘隨轉宣說諸法經》、《大乘集菩薩學論》、《菩薩本生鬘論》諸經。後加號「明教辯才法師」。（T03n0160_p0331c19；佛名：692）〖簡介〗號辯才大師。太平興國八年（983），詔選童子五十人學梵字，與惟淨同中選入譯經院，共學梵字，以譯外來新經。後加號明教辯才法師。（《新續高僧傳四集》卷 1；宋僧著：106）〖出處〗g011p0639(明州阿育王山續志) {辯才}〖著作〗譯《佛說大乘隨轉宣說諸法經》三卷（《大正藏》T15）。譯《大乘集菩薩學論》二十五卷（法護、日稱、紹德、慧詢、惠賢 同譯，《大正藏》T32）。譯《菩薩本生鬘論》十六卷（紹德、慧詢等譯，（《大正藏》T03）〖引用〗《新續高僧傳四集》卷 1〖文獻〗1948〈北平庚申佛經流通處重印父子合集經與大乘集菩薩學論〉，《民國佛教期刊文獻集成補篇》46，頁 40。山崎守一 1976〈大乗集菩薩学論 (Śiksaṣāmuccaya) その一──布施波羅蜜の梵漢對照〉，《中央学術研究所紀要》5，頁 50-91 (L)。望月良晃  1962〈大乗集菩薩学論に引用された維摩経梵文断片について〉，《維摩経義疏論集》，京都：平楽寺書店。生井衛 1983〈聖勇造《菩薩本生鬘論》における正見と邪見の位相〉，《日本仏教学会年報》，頁 67-86 。蜜波羅鳳洲訳  2003〈《大乗集菩薩学論》(Śikṣāsamuccaya) の梵蔵漢和対照研究〉，《高野山大学論叢》38，頁 1-40 (L)。関稔  1970〈紹徳等訳《大乗随転宣説諸法経》について〉，《印度学仏教学研究》36，頁 842-。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

紹志
〖紹志〗〖出生〗+1229-01-01 ~ +1229-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1303-01-27 ~ +1304-02-13。。（疑年錄：301）〖卒於〗元, 成宗, 大德, 七年，75歲〖朝代〗南宋。元〖簡介〗建昌州延福院僧人。（疑年錄：301）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

紹悟
〖紹悟〗〖別名〗能仁紹悟〖朝代〗南宋〖簡介〗大隨靜禪師法嗣。（T51n2077_p0673a10）〖師長〗元靜〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0673a13 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

紹應惠隆
〖紹應惠隆〗〖朝代〗日本〖簡介〗延室元祝弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗延室元祝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗明巖守哲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

紹才
〖紹才〗〖朝代〗南宋〖簡介〗生平不詳。著有《妙法蓮華經七喻合文》與《法華經雙拂義初機决》。（宋僧著：614）〖著作〗《妙法蓮華經七喻合文》一卷（山西曲沃圖書館）。《法華經雙拂義初機决》一卷（山西曲沃圖書館）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

紹才
〖紹才〗〖朝代〗南宋〖簡介〗宋僧。淳祐間（1241-1253），重修峨山牛心寺。一名後牛心寺，又名臥雲寺。（g049p0052）〖出處〗g049p0052(峨眉山志) {紹才}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

紹明
〖紹明〗〖出生〗+0811 ~ +0859。（T50n2061_p0723a11）〖卒於〗+0875 ~ +0924。（T50n2061_p0723a11）〖出生〗+0811 to +0859〖朝代〗唐。〖簡介〗智慧輪之弟子，咸通年中（860-874）刻石記智慧輪法師傳。（宋僧索引：137；T50n2061_p0723a11）〖師長〗智慧輪〖出處〗出弟子紹明。咸通年中刻石記傳焉。（T50n2061_p0723a11）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0723a11 ) 宋高僧傳: 滿月傳 {紹明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

紹明
〖紹明〗〖出生〗+1244-01-01 ~ +1244-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1318-02-10 ~ +1319-01-29。。（疑年錄：306）〖卒於〗元, 仁宗, 延祐, 五年，75歲〖朝代〗元。〖地點〗金溪〖簡介〗撫州金谿人，姓彭，臨川資壽寺。（疑年錄：306）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

紹明
〖紹明〗〖別名〗法性紹明〖別名〗法性〖朝代〗北宋〖簡介〗金山穎禪師法嗣。（T51n2077_p0517c02）〖師長〗逹觀〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0512a08 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

紹晏
〖紹晏〗〖別名〗德山紹晏〖朝代〗五代十國〖簡介〗德山密禪師法嗣。（X81n1570_p0359c05）〖師長〗緣密〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗志先 〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA X81n1570_p0358c15 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

紹曇
〖紹曇〗〖別名〗希叟〖別名〗希叟曇〖別名〗希叟紹曇〖朝代〗南宋〖簡介〗慶元雪竇希叟紹曇禪師，無準師範（1178-1249）禪師法嗣，南嶽下第二十世。住天台佛隴。景定庚申（1260），移蘇之法華。甲子（1264）詔住雪竇。咸淳己巳（1269），又遷瑞巖。世壽不詳，但己卯（1279）中秋前已去世。有《希叟紹曇禪師廣錄》七卷。法嗣有克翁紹、方外圓等。（X81n1570_p0376a24；X84n1585_p0694a12；X70n1389_p0410a02；佛名：692）〖簡介〗號希叟，無準師範禪師法嗣。西蜀人。淳祐九年（1249）入住慶元府佛隴禪寺，景定元年（1260）住平江府法華禪寺，五年住雪竇資聖禪寺，咸淳五年住開善崇慶禪寺。世壽不詳，己卯（1279）中秋前已去世。法嗣有克翁紹、方外圓等人。（《希叟紹曇禪師語錄》卷 1；《增集續傳燈錄》卷 1）〖師長〗師範   〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「徑山無準範禪師法嗣……雪竇希叟紹曇禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 261, c11-15 // Z 2B:15, p. 367, c11-15 // R142, p. 734, a11-15)〖弟子〗方外行圓〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「雪竇希叟曇禪師法嗣……方外圓禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 263, b23-c1 // Z 2B:15, p. 369, b17-c1 // R142, p. 737, b17-p. 738, a1)〖弟子〗克翁紹〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「雪竇希叟曇禪師法嗣 中吳承天克翁紹禪師」〖出處〗( CBETA X70n1382_p0235a19 ) 佛鑑禪師語錄〖出處〗( CBETA X78n1554_p0576a05 ) 五家正宗贊〖出處〗( CBETA X82n1571_p0154a17 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X83n1574_p0300c07 ) 增集續傳燈錄〖出處〗g010p0378(明州阿育王山志) {希叟曇}〖出處〗g010p0378(明州阿育王山志) {叟曇}〖著作〗《五家正宗贊》四卷（《卍續藏》X78）。《希叟紹曇禪師廣錄》七卷（《卍續藏》X70）。《希叟紹曇禪師語錄》一卷（《卍續藏》X70）〖引用〗《五燈全書》卷 49。《增集續傳燈錄》卷 4。《天童寺續志》卷下〖文獻〗禅文化研究所 1991《五家正宗贊──附索引》，京都：禅文化研究所。道忠 1991《五家正宗贊助桀》，京都：禅文化研究所。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

紹月
〖紹月〗〖出生〗+0915-01-01 ~ +0915-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0972-01-24 ~ +0973-02-10。。疑年錄:194〖卒於〗北宋, 太祖, 開寶, 五年，58歲〖朝代〗北宋。〖地點〗衡水〖簡介〗冀州衡水人，姓馬，萬固寺僧人。（疑年錄：194）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

紹梅真瑞
〖紹梅真瑞〗〖別名〗紹梅瑞〖朝代〗清〖簡介〗竹浪徹生弟子。（X85n1589_p0115c16）〖師長〗徹生〖出處〗《錦江禪燈目錄》卷1：「(竹浪生法嗣)……紹梅瑞禪師」(CBETA, X85, no. 1589, p. 115, c14-16 // Z 2B:18, p. 258, d5-7 // R145, p. 516, b5-7)〖出處〗( CBETA J38nB427_p0882a16 ) 青城竹浪生禪師語錄〖出處〗( CBETA X85n1589_p0115c16 ) 錦江禪燈目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

紹榮
〖紹榮〗〖別名〗廣教紹榮〖朝代〗五代十國〖簡介〗石門慧徹弟子。（X78n1553_p0546a20）〖師長〗慧徹〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「襄州石門山惠徹禪師法嗣……興元府廣教院紹榮禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 423, b21-c3 // Z 2B:8, p. 301, c4-10 // R135, p. 602, a4-10)〖出處〗( CBETA X78n1553_p0546a20 ) 天聖廣燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

紹淵
〖紹淵〗〖別名〗昭覺紹淵〖朝代〗北宋〖簡介〗東林顏禪師法嗣。（T51n2077_p0700b05）〖師長〗道顏〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0700b08 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

紹清
〖紹清〗〖別名〗興化紹清〖朝代〗北宋〖簡介〗廬州興化仁岳禪師法嗣。（X78n1555_p0630c03）〖師長〗仁岳〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA X78n1555_p0628b01 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

紹熏
〖紹熏〗〖朝代〗南宋〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1370《淮海原肇禪師語錄》（侍者門人） 實仁·宗文·法奇·守愿·行佑·了元·善之·淨證·法從·紹熏·普璋·文煥·淨伏·慧行·文謙·正因·法恩·德紀·可能·持志·覺孫·惟康·宗和·如止·有智·慧雲·若舟 編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

紹燈元法
〖紹燈元法〗〖朝代〗日本〖簡介〗慧極道明弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗慧極道明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

紹燈明
〖紹燈明〗〖別名〗隆濟〖朝代〗清〖地點〗汀州府〖簡介〗福建汀州吳氏，載一晉弟子。（X82n1571_p0627a19）〖師長〗載一晉〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷104：「(載一晉嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0627a19 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

紹珍
〖紹珍〗宋代禪僧。參羅漢行林禪師得悟，嗣其法緒，為法眼宗傳人。住臨江軍(治今江西清江)慧力院。一日僧問：“金雞未鳴時如何?”答曰：“是何時節?”又問：“鳴後如何?”答曰：“卻不知時。”(《五燈會元》卷一〇)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

紹珵
〖紹珵〗〖別名〗明教紹珵〖別名〗明教珵〖別名〗瑞竹紹珵〖別名〗廣教珵〖別名〗明寂紹珵〖別名〗明寂珵〖別名〗瑞竹珵〖別名〗寶印大師〖朝代〗宋〖簡介〗宣州明教紹珵禪師，號寶印。興教坦禪師法嗣，琅邪覺之孫，大鑑下第十三世。大慧宗杲（1089-1163）偶閱《古雲門錄》，恍若舊習，即往依廣紹珵禪師。（T51n2077_p0649b01 ；X69n1362_p0632b03；X80n1565_p0402c09）〖簡介〗《大慧普覺禪師普說》卷3：「紹珵和尚號寶印大師」（CBETA， M059， no. 1540， p. 891， a10）〖出處〗g010p0442(明州阿育王山志) {廣教珵}〖出處〗g032p0090(徑山志) {廣敎珵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

紹琦
〖紹琦〗〖別名〗楚山〖別名〗楚山紹琦〖別名〗幻叟〖別名〗荊璧老人楚山〖別名〗荊璧〖別名〗楚山〖別名〗楚山琦〖別名〗東山琦〖別名〗天成琦〖別名〗天成奇〖別名〗投子琦〖別名〗天成紹琦〖出生〗+1404-01-01 ~ +1404-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1473-04-20。（疑年錄：355）〖卒於〗明, 憲宗, 成化, 九年, 三月, 十五日，70歲〖朝代〗明。〖地點〗唐安〖簡介〗明僧。唐安雷氏，東林悟禪師（1381-1446）法嗣，大鑑下第二十七世。八歲入鄉校，授經成誦。九歲失怙，乃出家。初從玄極通禪師，後參東林悟禪師得法。居成都東山天成寺，遷舒州投子寺。嘗開建峨山千佛庵，即今洪椿寺。法嗣有古愚、智中、體空、歸源等禪師。（祖燈·卷89：1756；雲外錄·卷13：80；g049p0050；X86n1605_p0548a13；佛名：691；疑年錄：355）〖師長〗無際明悟〖出處〗（明清序：015；X85n1589_p0112a08）〖弟子〗金山寶〖出處〗（明清序：016；X80n1566_p0518c23）〖弟子〗湛淵奫〖出處〗（明清序：016；X67n1308_p0509a05）〖弟子〗海珠祖意〖出處〗（明清序：016；X67n1308_p0509a05）〖弟子〗大心真源〖出處〗（明清序：016；X67n1308_p0509a05）〖弟子〗一天智中〖出處〗（明清序：016；X67n1308_p0509a10）〖弟子〗隱山昌雲〖出處〗（明清序：016；X67n1308_p0509a05）〖弟子〗豁堂祖裕〖出處〗（明清序：017；X81n1570_p0381a14）〖弟子〗月光常慧〖出處〗（明清序：017；X67n1308_p0509a05）〖弟子〗悟空真空〖出處〗（明清序：017；X81n1570_p0381a14）〖弟子〗覺澄〖出處〗（明清序：016；X67n1308_p0526a19）〖弟子〗珪菴祖玠〖出處〗（明清序：016；X81n1570_p0381a14）〖弟子〗濟川洪〖出處〗（明清序：016；X80n1566_p0450c10）〖弟子〗海雲深〖出處〗（明清序：016；X80n1567_p0579b21）〖弟子〗古音韶〖出處〗（明清序：016；X84n1582_p0396a09）〖弟子〗玉峯如琳〖出處〗（明清序：017；X67n1308_p0509a05）〖弟子〗性空聞〖出處〗（明清序：017；X67n1308_p0525a20）〖弟子〗悟〖出處〗（X84n1582_p0395c09）〖弟子〗大雲興〖出處〗《徑石滴乳集》卷1：「東山琦禪師法嗣……大雲興禪師」(CBETA, X67, no. 1308, p. 509, a5-9 // Z 2:22, p. 453, b16-c2 // R117, p. 905, b16-p. 906, a2)〖弟子〗悅〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「投子琦禪師法嗣……性空悅禪師」〖弟子〗月潭澄〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「性空聞禪師法嗣(聞嗣投子琦悞列此)……余山月潭澄禪師」〖出處〗( CBETA X67n1308_p0521a05 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X77n1524_p0451b18 ) 補續高僧傳: 天奇傳 {楚山}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0481b20 ) 補續高僧傳: 香嚴澄傳 {楚山琦}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0482a15 ) 補續高僧傳: 楚山琦傳 {楚山琦}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0482a16 ) 補續高僧傳: 楚山琦傳 {紹琦}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0483b21 ) 補續高僧傳: 毒峰善傳 {楚山}〖出處〗( CBETA X79n1562_p0644c06 ) 南宋元明禪林僧寶傳〖出處〗( CBETA X80n1566_p0516b23 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0291b21 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X82n1571_p0234c21 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0098b18 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0563a16 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0757a01 ) 續燈存稿〖出處〗( CBETA X85n1590_p0161c01 ) 錦江禪燈〖出處〗( CBETA X85n1592_p0297b05 ) 揞黑豆集〖出處〗( CBETA X86n1605_p0548a13 ) 繼燈錄〖出處〗g049p0050(峨眉山志) {楚山}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

紹甄
〖紹甄〗〖朝代〗南宋〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1376《痴絕道冲禪師語錄》（嗣法門人） 智沂·悟開·行彌·紹甄·智圓·元省·元樞 編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

紹真禪師
〖紹真禪師〗唐代禪僧法端的諡號。詳“法端”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

紹祖
〖紹祖〗〖出生〗+1094-01-01 ~ +1094-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1168-02-18 ~ +1169-02-05。。（疑年錄：265）〖卒於〗南宋, 孝宗, 乾道, 四年，75歲〖朝代〗南宋。〖地點〗龍游〖簡介〗龍游人，姓楊，嘉州天王院僧人。（疑年錄：265）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

紹維綬
〖紹維綬〗〖朝代〗清〖簡介〗山暉完璧弟子。（J29nB223_p0063c19）〖師長〗完璧〖出處〗《山暉禪師語錄》卷8：「示紹維綬書記」〖出處〗( CBETA J29nB223_p0063c19 ) 山暉禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

紹義
〖紹義〗〖朝代〗明〖簡介〗般若寺僧，洪武二十年，工部右侍郎黃立恭舉僧紹義。引見明太祖受命而去。（X77n1524_p0480c01）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0480c01 ) 補續高僧傳: 法秀傳 {紹義}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

紹翁良繼
〖紹翁良繼〗〖朝代〗日本〖簡介〗信叟良充弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗信叟良充〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

紹興重雕大藏音=紹興重雕大藏音（三卷　前有柳豫序）

紹興重雕大藏音（三卷　前有柳豫序）
〖紹興重雕大藏音（三卷　前有柳豫序）〗　　宋精嚴寺釋處觀集　　略如字彙，共一百七十四部。明·智旭編次《閱藏知津》

紹行
〖紹行〗繼承。《景德傳燈錄》卷二，鳩摩羅多：“阇夜多承言領旨，即發宿慧懇求出家。既受具，尊者告曰：‘吾今寂滅時至，汝當紹行化跡。’乃付法眼。”(化跡：教化眾生的事蹟。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

紹覺
〖紹覺〗〖出生〗+0678 ~ +0726。（T50n2061_p0792b16）〖卒於〗+0728 ~ +0777。（T50n2061_p0792b16）〖出生〗+0678 to +0726〖朝代〗唐。〖簡介〗京兆僧人，釋文綱（536-727）之弟子。（T50n2061_p0792b16；宋僧索引：96）〖師長〗文綱〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：029）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0792b16 ) 宋高僧傳: 文綱傳 {紹覺}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

紹賢
〖紹賢〗〖朝代〗元〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1380《虛堂智愚禪師語錄》（參學） 妙源·可宣·無隱·梵閱·德溢·惟俊·法雲·淨覃·德惟·似涇·如阜·似藻·至源·文衡·惟份·文愷·以文·無補·法光·道準·禧會·紹賢·正一·淨嘉·尚賢·惠明 編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

紹通
〖紹通〗〖別名〗護國超通〖別名〗護國紹通〖朝代〗北宋〖簡介〗長蘆應夫弟子。（T51n2077_p0541c15）〖師長〗應夫〖出處〗《續傳燈錄》卷11：「長蘆應夫禪師法嗣……護國紹通禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 535, b26-c3)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0541c15 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

紹遇
〖紹遇〗〖別名〗星景〖簡介〗僧人。撰有〈丁巳中秋眞獅子吼丈室咏月〉七律一首，收錄於《黃檗山誌》。（g086p0446）〖出處〗g086p0446(黃檗山誌) {紹遇}〖出處〗g086p0446(黃檗山誌) {星景}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

紹遠
〖紹遠〗〖別名〗石門紹遠〖朝代〗北宋〖簡介〗興元府廣教院僧人，襄州石門山惠徹禪師法嗣。（X78n1553_p0423c03）〖師長〗慧徹〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗契詮〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗雲頂鑑〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗清居昇〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗廣濟方〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗崇寶〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「襄州谷隱山紹遠禪師法嗣……隋州護國院崇寶禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 423, c15-16 // Z 2B:8, p. 301, d4-5 // R135, p. 602, b4-5)〖弟子〗惠遠〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「襄州谷隱山紹遠禪師法嗣……襄州廣德山慧遠禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 423, c15-18 // Z 2B:8, p. 301, d4-7 // R135, p. 602, b4-7)〖弟子〗善來〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「襄州谷隱山紹遠禪師法嗣……澧州層山善來禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 423, c15-18 // Z 2B:8, p. 301, d4-7 // R135, p. 602, b4-7)〖弟子〗守方〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「襄州谷隱山紹遠禪師法嗣，鄧州廣濟院守方禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 423, c15-16 // Z 2B:8, p. 301, d4-5 // R135, p. 602, b4-5)〖出處〗( CBETA X80n1564_p0012b09 ) 五燈會元法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

紹遠
〖紹遠〗五代禪僧。至襄州(治今湖北襄樊)石門寺參慧徹禪師，嗣其法，為曹洞宗傳人。初作田頭，後繼其席。有僧問：“如何是古佛心?”答曰：“白牛露地臥青溪。”又問：“如何是道?”答曰：“山深水冷。”(《景德傳燈錄》卷二四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

紹遠
〖紹遠〗〖朝代〗日本〖簡介〗禪古弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗禪古〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗秀香〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

紹銑
〖紹銑〗〖別名〗興化〖別名〗興化銑〖別名〗興化紹銑〖別名〗崇辯大師〖出生〗+1009-01-01 ~ +1009-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1080-10-12。元豐三年辛酉九月二十一日，……，閱世七十二。（X79n1560_p0529b02）〖卒於〗北宋, 神宗, 元豐, 三年, 九月, 二十一日，72歲〖朝代〗北宋。〖地點〗泉州〖簡介〗潭州興化崇辯禪師，北禪智賢禪師法嗣。生有奇相，遂捨出家、受具、遊方。徧趨禪室，後參北禪禪師，得付法。一住興化四十餘年。（X78n1556_p0675b24；X79n1560_p0529a11）〖師長〗智賢〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗花藥常選〖出處〗《續傳燈錄》卷9：「興化銑禪師法嗣……花藥常選禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 523, a4-5)〖弟子〗南臺以謂〖出處〗《續傳燈錄》卷9：「興化銑禪師法嗣三人，南臺以謂禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 523, a4-5)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0418b03 ) 補續高僧傳: 北禪賢傳 {紹銑}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

紹鑾
〖紹鑾〗〖別名〗龍華紹鑾〖朝代〗北宋〖簡介〗天台山德韶國師法嗣。（T51n2076_p0418c18）〖師長〗德韶〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0418c18 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

紹鑾
〖紹鑾〗〖出生〗+0770 ~ +0818。（X79n1560_p0501c05；宋僧索引：96）〖卒於〗+0820 ~ +0869。（X79n1560_p0501c05；宋僧索引：96）〖出生〗+0770 to +0818〖朝代〗唐。〖簡介〗南昌西山僧人，釋慶諸（807-888）年十三禮紹鑾禪翁為師。（X79n1560_p0501c05；宋僧索引：96）〖弟子〗慶諸〖出處〗始十三禮紹鑾禪翁為師。（T50n2061_p0780c16）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0780c17 ) 宋高僧傳: 慶諸傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

紹闍梨
〖紹闍梨〗〖出生〗+0559〖卒於〗+0673。。from defaultTime〖朝代〗唐〖專長〗遺身〖地點〗玄武〖簡介〗俗姓蒲，梓州沙門。（唐僧索引：84）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0684a20 ) 唐高僧傳: 紹闍梨傳 {紹闍梨}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

紹隆
〖紹隆〗〖別名〗虎丘紹隆〖別名〗虎丘隆〖別名〗瞌睡虎〖出生〗+1077-01-01 ~ +1077-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1136-06-16。「紹興六年丙辰歲五月甲午八日乙亥坐逝，住世六十年」（《虎丘紹隆禪師語錄》卷 1〈宋臨濟正傳虎丘隆和尚塔銘〉）〖卒於〗南宋, 高宗, 紹興, 六年, 五月, 初八日，60歲〖朝代〗北宋。南宋〖專長〗習禪〖地點〗含山〖簡介〗宋僧。含山汪氏，圓悟克勤禪師（1063-1135）法嗣。九歲於佛慧院出家。圓具後首謁長蘆淨照，後至寶峰謁湛堂，並叩死心於黃龍；旋往夾山見圓悟，深入堂奧。南渡後，結廬銅峰下，復主彰教，再遷虎丘。有《語錄》一卷。法嗣有應庵曇華等六十餘人。（X69n1358_p0504c05；佛名：691）〖簡介〗圓悟克勤禪師法嗣。和州含山縣人。九歲謝父母去家，依縣之佛慧院。又六歲，削髮堂具。又五歲，而束包曳杖，飄然有四方之志。首遇長蘆淨照禪師，參扣之間，景響有得。因閱《圓悟勤禪師語錄》而欲訪之。復至寶峯謁湛堂準禪師，留年餘，廼謁死心於黃龍。趨夾山見圓悟有省，自此與圓悟形影上下。又二十年，斧搜鑿索，盡得圓悟之秘。受請住城西之開聖寺，四眾翕然歸仰。建炎之亂，盜起淮上，乃南渡宣城，士庶素欽師名，為結廬銅峯下。適彰教虗席，郡守李尚書光延師居之，四年而遷虎丘。紹興六年丙辰歲五月甲午八日乙亥坐逝，住世六十年，坐四十五夏，度弟子復如等六十人。（《虎丘紹隆禪師語錄》卷 1〈宋臨濟正傳虎丘隆和尚塔銘〉）〖師長〗克勤〖出處〗(X79n1557_p0005c18)〖弟子〗曇華〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0916b11 ) 明高僧傳: 釋紹隆傳〖出處〗( CBETA T50n2062_p0916b23 ) 明高僧傳: 釋紹隆傳 {瞌睡虎}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0921b15 ) 明高僧傳: 釋曇華傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0436b17 ) 補續高僧傳: 虎丘隆傳 {虎丘隆}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0436b18 ) 補續高僧傳: 虎丘隆傳 {紹隆}〖出處〗g086p0025(黃檗山誌) {虎丘隆}〖出處〗g086p0144(黃檗山誌) {虎丘紹隆}〖出處〗g089p0691(天台山方外志) {虎丘隆}〖出處〗g089p0847(天台山方外志) {虎丘}〖著作〗《虎丘紹隆禪師語錄》一卷（《卍續藏》X69）。《虎丘隆和尚語》（收於《續古尊宿語要》卷 4，《卍續藏》X68）。編《圓悟佛果禪師語錄》二十卷（《大正藏》T47）〖引用〗《五燈全書》卷 43。《五燈嚴統》卷 19。《五燈會元》卷 19。《南宋元明禪林僧寶傳》卷 3。《南嶽單傳記》卷 1。《嘉泰普燈錄》卷 14。《大明高僧傳》卷 5。《指月錄》卷 30。《教外別傳》卷 10。《續傳燈錄》卷 27。《續燈正統》卷 1。《虎丘紹隆禪師語錄》卷 1〈宋臨濟正傳虎丘隆和尚塔銘〉〖文獻〗〈虎丘紹隆等集《圓悟佛果禪師語錄》〉，《民國佛教期刊文獻集成補篇》66，頁 21。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

紹隆
〖紹隆〗(1)繼承、弘揚。《景德傳燈錄》卷三〇，菩提達摩《略辨大乘入道四行》曇琳序：“法師者，西域南天竺國，是大婆羅門國王第三之子也。神慧疏朗，聞皆曉悟。志存摩訶衍道，故舍素從緇，紹隆聖種。”(聖種：佛聖後嗣。)又卷二，伽耶舍多：“昔世尊記曰：吾滅後一千年，有大士出現於月氏國，紹隆玄化。”(玄化：禪法教化。)(2)宋代禪僧(1077—1136)。和州含山(今屬安徽)人。9歲入佛慧院，精研律藏。曆參淨照崇信、湛堂文准、死心悟新。後赴夾山，隨侍圓悟克勤二十年，並嗣其法，為臨濟宗楊岐派傳人。建炎四年(1130)，居平江(治今江蘇蘇州)虎丘山雲岩禪寺，大振圓悟禪風，久之，遂成一派，即虎丘派。卒後，門人嗣瑞編《虎丘隆和尚語錄》一卷，徐林撰塔銘。其法系在日本甚為隆盛。(《續傳燈錄》卷二七、《嘉泰普燈錄》卷一四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

紹隆大師
〖紹隆大師〗五代禪僧洪薦的諡號。詳“洪薦”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

紹隆祖
〖紹隆祖〗〖別名〗山夫祖〖朝代〗清〖簡介〗箬庵通問弟子。（X82n1571_p0433a21）〖師長〗通問〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷80：「海陵棲賢山夫紹隆祖禪師……(箬菴問嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 433, a21-b10 // Z 2B:14, p. 328, c2-15 // R141, p. 656, a2-15)〖弟子〗山痴猊〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷101：「(紹隆祖嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0433a21 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

紹顯
〖紹顯〗五代禪僧。參清涼文益禪師得悟，嗣其法，為法眼宗傳人。住洪州(治今江西南昌)鳳棲山同安院。(《景德傳燈錄》卷二五)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

紺園
〖紺園〗梵語僧伽藍摩，此云眾園，西域有給孤獨園、祇園、金園、雞園之名，園以群生種植福慧為義，皆佛祠之通稱，紺園，即紺宇也。釋名曰：紺，含也。謂青而含赤色也。內教多稱紺目、紺髮，取此義也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

紺青
〖紺青〗紺，古暗切，甘去聲，紺者含也，謂深青而含赤色也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

紼
〖紼〗〖音〗fú〖說文〗紼，亂絲也。從系，弗聲。《辭典雜錄》

紿
〖紿〗〖音〗dài〖說文〗紿，絲勞即紿。《辭典雜錄》

終
〖終〗二解如死差別中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

終
〖終〗〖音〗zhōng〖說文〗終，絿絲也。《辭典雜錄》

終南山
〖終南山〗亦名：太一山《濟緣記》‧釋疏序：「終南在古長安西南五十餘里，亦名太一山。」（業疏記卷一‧一‧一五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

終南山蟠龍子肅禪師語錄
〖終南山蟠龍子肅禪師語錄〗　　清超遠說，性明編、海闊等錄。一卷。收入序、上堂、小參、早參、晚參、入室、勘驗、拈古、頌古、贊、佛事、雜著、行實、塔銘。收入《明嘉興大藏經》第三十七冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

終吉
〖終吉〗《易乾卦象》云：「九三學謙，君子有終吉。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

終夏
〖終夏〗度完安居期稱為“終夏”。《密庵語錄》：“傑上座今夏，蔣山結夏，褒禪破夏，華藏終夏。”參“安居”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

終歸
〖終歸〗終究，到底。《祖堂集》卷七，夾山：“師曰：‘看君只是撐船漢，終歸不是弄潮人。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

終歿所作變異
〖終歿所作變異〗瑜伽三十四卷七頁云：云何觀察內事終歿所作變異無常之性？謂由觀見今時存活，安住支持。復於餘時，觀見死歿，唯有屍骸，空無心識。見是事已；便作是念：如是諸行，其性無常。餘如前說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

終毫
〖終毫〗當作終豪，豪俠也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

終談
〖終談〗涅槃捃拾殘機，為眾經之殿後，故曰終談。宋·善卿編正《祖庭事苑》

終諸
〖終諸〗方言，猶舉止也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

終退
〖終退〗《業疏》：「若修世禪緣色緣心，雖經上界，終還生死，未有出期。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

絃外智逢
〖絃外智逢〗〖朝代〗日本〖簡介〗見叟智徹弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗見叟智徹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗桂岩令昌〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗白翁瑞雪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗無學慧學〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗鐵山師鈍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗了堂令因〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗幹山師貞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗大機龍什〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗盤宗令石〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

組
〖組〗〖音〗zǔ〖說文〗組，綬屬。其小者以為冠纓。《辭典雜錄》

絆
〖絆〗〖音〗bàn〖說文〗絆，馬縶也。字亦作跘。《辭典雜錄》

絏
〖絏〗〖音〗xiè〖說文〗絏，系也。從系，世聲。字亦作絏。《辭典雜錄》

結
〖結〗即“結夏”。《密庵語錄》：“四月十五日結，七月十五日解。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

結
〖結〗　　問結有幾種？云何結？何處結耶？答結有九種，謂愛結、恚結、慢結、無明結、見結、取結、疑結、嫉結、慳結。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

結
〖結〗三種有：欲有、色有、無色有。......「結盡」者，結有九結：愛結、恚結、慢結、癡結、疑結、見結、取結、慳結、嫉結。是結使盡及有，是有盡及結使，以是故名「有結盡」。【相關】阿羅漢有不應盡，漏盡龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

結
〖結〗六解　雜集論十六卷八頁云：結者：謂到究竟趣所有正說。由此道理，極善成就。是故此事決定無異。結會究竟，是名結。當代·朱沛煌編《法相詞典》

結
〖結〗　　結者，謂到究竟趣所有正說，由此道理極善成就，是故此事決定無異，結會究竟，是名結。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

結三小界法=攝僧三小界結法

結交頭
〖結交頭〗連接、交替之際，常指農曆除夕。《密庵語錄》：“歲夜，小參……一年三百六十日，今宵正是結交頭。”《虛堂語錄》卷一：“除夜，小參……抱橋柱澡洗底，到底不知;依樣畫胡蘆底，轉增妄想。直饒輥到結交頭，依舊眼睛烏律律。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

結使
〖結使〗結者，是纏縛義，謂纏縛行人不令解脫故，使者，以驅役為義，謂能驅役行者心神，流轉三界故，略則言三結，廣說則八十八使，若斷身見，戒取，疑，三結盡，得須陀洹果，若三結盡，貪瞋癡薄，得斯陀含果，若貪欲瞋恚盡，得阿那含果，若一切煩惱永盡，得阿羅漢果。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

結使
〖結使〗即目煩惱。《青龍疏》云：「結使者，結謂結繫，使謂役使，謂貪等十結繫有情，役使三有名結使也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

結使卑
〖結使卑〗四分戒本疏：言結使卑者，汝是多結使人。《辭典雜錄》

結制
〖結制〗即“結夏”。《密庵語錄》：“今朝十五日，叢林皆結制。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

結制
〖結制〗結安居之制也(見安居處)。結制禮儀。如敕修清規。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

結加趺坐
〖結加趺坐〗問曰：多有坐法，佛何以故唯用結加趺坐？答曰：諸坐法中結加趺坐最安隱，不疲極；此是坐禪人坐法，攝持手足，心亦不散。又於一切四種身儀中，最安隱。此是禪坐取道法坐，魔王見之，其心憂怖。如是坐者，出家人法，在林樹下結加趺坐，眾人見之皆大歡喜，知此道人必當取道。如偈說：「若結加趺坐，身安入三昧；威德人敬仰，如日照天下。除睡嬾覆心，身輕不疲懈；覺悟亦輕便，安坐如龍蟠。見畫加趺坐，魔王亦愁怖，何況入道人，安坐不傾動。」以是故，結加趺坐。復次，佛教弟子應如是坐。有外道輩，或常翹足求道、或常立、或荷足——如是狂狷，心沒邪海，形不安隱；以是故，佛教弟子結加趺直身坐。何以故直身？心易正故，其身直坐則心不嬾；端心正意，繫念在前，若心馳散，攝之令還。欲入三昧故，種種馳念皆亦攝之；如此繫念，入三昧王三昧。【相關】關于佛龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

結加趺坐
〖結加趺坐〗毘婆沙論云：是相圓滿安坐義。聲論云以兩足趺加致兩髀如龍盤結。脇尊者云：是吉祥坐。念誦經云：全加趺是如來坐。半加趺是菩薩坐。踞坐謂垂足實坐也。跘跨坐(上平患切。下口爪切。淮南謂開膝坐為跘跨。江東謂之甲趺坐也)。宋·道誠集《釋氏要覽》

結加趺坐
〖結加趺坐〗二解　大毗婆沙論三十九卷十六頁云：問：諸威儀中、皆得修善；何故但說結加趺坐？答：此是賢聖常威儀故。謂過去未來過殑伽沙數量諸佛及佛弟子、皆住此威儀而入定故。復次如是威儀、順善品故。謂若行住；身速疲勞。若倚臥時；便增惛睡。唯結加坐，無斯過失。故能修習殊勝善品。復次如是威儀、違惡法故。謂餘威儀、順婬欲等諸不善法。唯結加坐、能違彼故。復次如是威儀、引人天等、入正法故。謂餘威儀、不能引導人天龍鬼阿素洛等、令入佛法，如結加坐威儀者故。復次如是威儀、生人天等敬信心故。謂餘威儀、不能發起人天龍鬼阿素洛等敬信之心，如結加坐威儀者故。設此威儀、生惡尋伺；為生他善，尚應住之；況自順生殊勝善品。復次唯依此威儀、證得無上佛菩提故。謂依餘威儀、亦能證得二乘菩提；不能證得佛菩提故。復次住此威儀、怖魔軍故。謂佛昔於菩提樹下、結加趺坐，破二魔軍。謂自在天、及諸煩惱。故令魔眾、見此威儀，即便驚恐，多分退散。復次此是不共外道法故。謂餘威儀、外道亦有。唯結加坐、外道無故。復次結加趺坐、順修定故。謂諸散善、住餘威儀、皆能修習。若修定善；唯結加坐、最為隨順。由如是等種種因緣，是故但說結如趺坐。問：結加趺坐、義何謂耶？答：是相周圓而安坐義。聲論者曰：以兩足趺、加致兩䏶。如龍盤結，端坐思惟；是故名為結加趺坐。脅尊者曰：重壘兩足，左右交盤，正觀境界，名結加坐。唯此威儀、順修定故。大德說曰：此是賢聖吉祥坐故，名結加坐。當代·朱沛煌編《法相詞典》

結去各十六日
〖結去各十六日〗結十六日者，自四月十六日至五月一日故；去十六日者，自七月十六日至閏七月一日故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

結去各十六日
〖結去各十六日〗結十六日者，自四月十六日，至閏月一日故；去十六日者，自七月十六日至八月一日故，是名初住。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

結城令聞
〖結城令聞〗〖出生〗+1902-04-02。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%B5%90%E5%9F%8E%E4%BB%A4%E8%81%9E〖卒於〗+1992-08-28。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%B5%90%E5%9F%8E%E4%BB%A4%E8%81%9E〖出生〗+1902-04-02〖朝代〗日本。〖簡介〗生於淨土真宗寺院家庭，家中屬於淨土真宗本願寺派。1927年畢業於東京帝國大學文學部印度哲學科。1949年以世親的唯識思想為主題，取得東京大學文學博士。1960年擔任東京大學東洋文化研究所所長。1963年自東京大學退休。擔任京都女子大學教授。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

結夏
〖結夏〗“安居”開始稱為“結夏”。《如淨語錄》卷上：“四月十五日結夏，老鼠入飯甕。”參“安居”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

結夏
〖結夏〗行脚人欲就處所結夏。須於半日前掛搭。所貴茶湯人事不至倉卒。四月十四日齋後掛念誦牌。至晚知事豫備香花法事於土地前集眾念誦(詞云：竊以薰風扇野。炎帝司方。當法王禁足之辰。是釋子護生之日。躬裒大眾肅詣靈祠。誦持萬德洪名。回向合堂真宰。所祈加護得遂安居。仰憑尊眾長聲念云云：又云：念誦功德並用回向。護持正法土地龍神。伏願神光恊贊。發揮有利之勳。𣑽苑興隆。永錫無私之慶。再憑尊眾念十方等。略聲法事。打鼓赴堂也)。知事預令行者祇候。纔聞略聲法事即使打鼓。堂司預設戒臘牌香花供養(在僧堂前設之)。次第巡堂就位坐。知事一人行法事(本合監院行事。有故即維那代之)。念誦已前先寫牓。呈首座請之(牓云：庫司今晚就雲堂煎點。特為首座大眾聊表結制之儀。伏冀眾慈同垂光降。庫司比丘某等敬白)。十五日粥前。知事頭首小師法眷先來方丈內人事。如住持人隔宿免人事。更不須上方丈也。陞堂罷。知事近前兩展三禮(一展云：此際安居禁足。獲奉巾瓶。惟仗和尚法力資持。願無難事。又一展敘寒暄。觸禮三拜。住持人云：此者多幸。得同安居。亦冀某人等法力相資。無諸難事。首座大眾皆同此式也)。次首座大眾於住持人前兩展三禮。是時小師侍者卑行法眷沙彌在一邊立。未得與大眾雷同人事。大眾禮畢。知事先歸庫堂主位立。首座領大眾庫司人事觸禮三拜(是時小師侍者法眷等徃法堂上禮拜住持人)。次首座到僧堂前面南向。大眾面北。各觸禮三拜。依戒臘巡堂立定。知事入堂。聖僧前大展禮三拜起。於首座前觸禮三拜。大眾答拜。巡堂出。住持人入堂燒香。大展三拜起(是時小師於聖僧後避立。法眷隨大眾)。於首座觸禮答拜。巡堂同前(小師候大眾答拜起却依位立。〔祗〕候問訊)。住持人出堂。首座已下對禮三拜云：此際幸同安居。恐三業不善。且望慈悲。首座已下歸寮如候眾寮寮主。首座已下各觸禮三拜。致語同堂中之法。住持人從庫堂起巡寮。次第大眾相隨。送至方丈大眾乃退。然後眾僧各行隨意人事。堂頭庫司首座次第就堂煎點。然後堂頭特為知事頭首請首座大眾相伴。次日庫司特為書記頭首已下請首座大眾相伴。然後首座就寮。特為知事頭首請眾相伴。自餘維那已下諸頭首退院長老立僧首座。特為知事頭首就本寮煎點。宋·宗賾集《禪苑清規》

結夏
〖結夏〗忠曰：結夏安居之制也。又名結制(又見叢軌門。安居處)。禪苑清規結夏云：行脚人。欲就處所結夏。須於半月前掛搭。所貴茶湯人事。不至倉卒。中峯雜錄示。眾云若以至理言之。最初發心向道時。此夏已曾結了也。十二時中。看箇所參底無義味話頭。未即决了。便是坐夏時。三十年二十年。推到神消識盡。冷地裏忽爾猛省得著。便是解夏之時。自恣之日。豈以區區九十日為限哉。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

結大界
〖結大界〗《善見》云：結布薩極廣得三由旬，不得過；若過，不成界，得罪。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

結小界
〖結小界〗此謂難緣，恐闕受戒，故聽開許，非難無緣，不聽輒結，然此小界，並無外相，即身所坐處，以為界體，故文云：今此僧一處集，結小界，斯皆為防遮人，故無外相，如文云：在界外遮，不成遮，又處非久留，故不立相。又云：不應不解界而去，餘如羯磨法中明。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

結師資
〖結師資〗結成師徒關係。《宋高僧傳》卷八《道亮傳》：“大都督李孝逸、工部尚書張錫、國子監周業、崔融、秘書監賀知章、睦州刺史康詵，同心慕仰，請問禪心，多結師資，或傳香火。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

結座
〖結座〗禪師說法結束時，按例舉說公案或念誦偈詩，稱為“結座”。是禪林逐漸形成的說法程式之一。《如淨語錄》卷上：“斂衣就座……複舉，(結座：)三聖道：‘逢人則便出，出則不為人。’興化道：‘我逢人則不出，出則便為人。’”《緇門警訓》卷九：“(或庵體禪師)結座：‘一拳也是打爺來，未有輸贏莫放開。割捨拍盲窮性命，觜㖞鼻塌見全材。’”《五燈會元》卷一八，上封本才：“一夕泛掃次，印(指海印禪師)適夜參，至則遇結座，擲拄杖曰：‘了即毛端吞巨海，始知大地一微塵。’師豁然有省。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

結座
〖結座〗舊說曰：結座有二種。一舉古拈提。名結座。此是提綱之後。有敘謝。遂以舉古結一會也。二提綱語尾。直為結座語。此是無敘謝拈古。故以此結說法也。已下。畧錄舉古拈提。名結座者。敕修清規小參云：提綱敘謝。委曲詳盡。然後舉古結座。　又受請陞座云：登座提綱。敘謝。結座。　又開堂祝壽云：住持埀語問答。提綱。敘謝。結座。大鑑清規云：提綱自敘。敘謝。拈提。結座。已下。畧錄提綱尾。有結座語者。保寧勇禪師錄。在蔣山受疏上堂。提綱畢。乃云：爐治鉗鎚枉用工。吹毛何必在磨礱。靈光昨夜輝牛斗。坐致昇平宇宙中。久立(止此)。是結座語也。北磵簡禪師淨慈錄。朝廷供羅漢。禱雨禳火祈江。結座有八句偈。希叟曇禪師開善錄。郡王忌提綱畢云：結座。親隨彌勒下長汀。一字王書奉化名。輔國功成歸內院。子孫恩被錦衣榮。斷橋倫禪師國清錄入寺次日。為太師越國公上堂。提綱畢。結座。有七言四句偈。如淨和尚清凉錄入寺上堂。提綱畢。結座云：復舉三聖道。逢人則便出。出則不為人。興化道。我逢人則不出。出則便為人。此兩則公案。驗盡衲僧。難為著眼。忽被我大檀越建康府主。等閒覰破。舉似清凉。可謂龍吟雲起。虎嘯風生。未免借尚書鼻孔。為叢林出氣。有箇口號。舉似諸人。一舉首登龍虎榜。太平親到鳳凰池。全生全殺超言象。更透機先向上機(止此)。此結座舉古又有頌。明極俊禪師建長。錄入寺上堂。提綱畢。結座云：法流東去。覺花開浩劫之英。道自西來。慧辯瀉銀河之碧。鐵網罥出。珊瑚萬樹春。金鎚敲出。鳳凰五色髓。縱說橫說。無是不是。三世諸佛。沒觜。六代祖師沒觜。天下老和尚沒觜。須彌峰頂浪滔天。大洋海底塳塵起。宗峰超禪師大德錄。入寺上堂。提綱後。復云：昔日世尊云云：此結座也。已下。畧錄普說小參之結座。無學元禪師錄長樂慶讚普說終。有結座。五言長篇偈。中巖月禪師建長錄入寺。當晚小參。提綱後。結座云：生緣拋離十三霜。威加海內歸故鄉。溪谷山川總依舊。殿堂樓閣轉昌昌。久立。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

結庫藏
〖結庫藏〗《濟緣》三·一九：「謂依大界，別結庫藏。」（律四一）近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

結庫藏法
〖結庫藏法〗亦名：庫藏界結法《羯磨疏》‧集法緣成篇：「結庫藏者，僧物須重，不容妄置。故須委處，商可和忍。」《濟緣記》釋云：「謂依大界別結庫藏。仍須人守，故有後法。商即量度。」（業疏記卷三‧一八‧一九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

結庵
〖結庵〗搭建簡陋屋舍，僧人於中修習。這是不同於“行腳”、“隨眾參請”的修習方式，多半為道業有所成者採用。也指建立小型禪院。《大慧宗門武庫》：“真如結庵於方丈後，令賢(即賢蓬頭)獨處。”《中峰廣錄》卷三〇《中峰和尚行錄》：“大德丁酉，師登皖山，遊廬阜，至金陵。戊戌，結庵廬州弁山，學者輻湊。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

結恨
〖結恨〗恨者，忿恨怨之極也。目得迦云：苾芻若相瞋恨，應速懺摩，晡後相瞋，旦應求謝，爾時佛在室羅伐城，時諸苾芻，分作兩朋，決擇義理，便生鬬諍，其小苾芻，訶責大者，時大苾芻，退入房中，情生忿恨，如何卑小，凌突於我，既為瞋火所燒惱故，因茲命斷，生毒虵中，時小苾芻，心生追悔，我為不善，豈合瞋責上座苾芻，我今應往，從乞懺摩，作是念已，與諸苾芻，俱往其處，見彼閉門，便以物開，到苾芻所，欲申頂禮，白言，大德，願見容恕，遂見囓毒大虵，含瞋而住，是時世尊，以大悲力，來至其所，告苾芻曰：汝今應可禮彼雙足，從乞懺摩，白言，世尊，云何令我禮此虵足，佛言：應作昔時苾芻身想，而為禮敬，時彼苾芻，向虵作禮，世尊告曰：賢首，汝應容恕，即為毒虵，說三句法，報言，賢首，汝於我所，已修淨行，應生天上，但由瞋火所燒害故，生毒虵中，賢首，應知，諸行皆無常，諸法悉無我，寂靜涅槃樂，汝宜於我，起淨信心，由此功德，捨傍生趣，生善道中，時彼毒虵，便作是念，我今不應親於世尊，聞三句法，而更噉食，養無益身，諸傍生類，饑火最強，以不食故，即便命終，由於世尊心生淨信，於此命過，得生天上(云云)，世尊告曰：以不容忍，有如是過，是故苾芻，若有瞋諍，宜速懺謝，共相容忍，勿令後時，招斯過失，時有苾芻，新被訶責，即便就後請其容恕，遂增瞋恚而報之曰：看此與我極為嬈惱，佛言：不應新被瞋責，便就懺摩，待彼停息，可求容恕，襍寶藏經云：昔有烏梟，共相怨憎，烏待晝日，知梟無見，蹹殺羣梟，散食其肉，梟便於夜，知烏眼闇，復啄羣烏，開罩其腹亦復散食，畏晝畏夜，無有竟已，有一智烏，語眾烏言，已為怨憎，不可求解，終相誅滅，勢不兩全，宜作方便，殄覆諸梟，然後我等，可得歡樂，若其不爾，終為所敗，眾烏答言，當作何方，得滅讎賊，智烏答言，爾等眾烏，拔我毛羽，破我頭，我當設計，要令殄覆，即如其言，憔悴形容，向梟穴外，而自悲鳴，梟聞聲已，便言，今爾何故破傷，來至我所，烏語梟言，眾烏讎我不得生活，故來相投，以避怨惡，時梟憐愍，遂便養給，恒與殘肉，日月轉久，毛羽平復，烏作微計，銜乾樹枝，并諸草木，著梟穴中，似如報恩，梟語烏言，何用是為，烏即答言，孔穴之中，純是冷石，用此草木，以禦風寒，梟以為爾，默然不答，而烏於是，即求守孔穴，作給使令，假用報恩，時會暴雪，寒風猛盛，眾梟率爾來集孔中，烏得其便，尋生歡喜，銜牧人火，用燒梟孔，眾梟一時，於孔焚滅，爾時諸天，說偈言曰：　諸有宿嫌處　　不應生體信　　如烏詐託善　焚滅眾梟身明·弘贊輯《四分律名義標釋》

結戒十利
〖結戒十利〗亦名：結戒集十句義子題：攝取於僧、令僧歡喜、令僧安樂、未信令信、已信令增長、難調者調順、慚愧者安樂、斷現在有漏、斷未來有漏、法住三種、學正法久住、信正法久住、得道正法久住《含註戒本》‧四波羅夷法：「今當結戒，集十句義：一、攝取於僧；二、令僧歡喜；三、令僧安樂；四、未信者令信；五、已信令增長；六、難調者調順；七、慚愧者安樂；八、斷現在有漏；九、斷未來有漏；十、正法久住。諸戒例爾，下並略之。欲說戒者，當如是說。」（含註戒本卷上‧四‧一一）《戒本疏》‧四波羅夷法：「註中，集十句義下，明結戒益義。就此十句，分三：初有三利，明此戒法，生眾功德；次有六利，明生別人，滅惡成善；次有一利，興建正法行也。（一、僧利）言攝取於僧者，由制廣教，能治別人七支等過，故名為攝；自行既立，同和號僧也。令僧歡喜者，半月一說，行淨無違，故歡喜也。令僧安樂者，依教修成，必感大果，用以適神故也。（二、別利）就別利中，初有二利生善，後四滅惡。（一﹑生善利）未信令信者，由制此戒，威儀動人。善見云，諸未信者，作如是言，沙門釋子，勤心精進，難作能作等。已信令增者，謂先學戒，見後來者，生大信心，云何是人盡形求法，一食修道等。（二﹑滅惡利）就滅惡中，言難調者，善見云，破戒作惡，心性剛強，內無羞恥，故曰難調。佛為制戒，訶責治罰，不得動轉，改過悔伏，故曰調順。慚愧者，清淨行者，制戒治惡，不入眾數。布薩自恣，清淨具足，故曰安樂。斷現漏者，由不覆情，隨塵起染，若打若死，斯現有漏；制戒防止，無上諸過，故曰斷也。斷未漏者，若不陳悔，生業無窮；由依廣教，洗心悔過，盡形行學，障於來惡，故曰也。（三、住法利）三、明興建正法者，如見論云，法住三種：一﹑學正法久住，由人奉修三藏教法，攝在己用，即行所依故也。二﹑信正法久住者，，謂三藏中，所說諸行、十二頭陀，威儀禪定是也。三﹑得道正法久住者，由依教行，得成四果，及涅槃道；後有此益，並由制故。就此三相，前後為言，初教次行，後明果也。人多讀教。少有依行，以無信故。如大論云，信為道源功德母也。若無信者，雖入佛法，都無所益；以不依行，無所得故。若依教修，必剋聖果；即是制戒，功德道興，誠不虛設也。」（戒疏記卷五‧七四‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

結文一十四字
〖結文一十四字〗僧已忍，竟，僧忍默然故，是事如是持。單白綱唯十四字也。白二、白四，俱通白羯磨四十五字綱也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

結有九種
〖結有九種〗集論四卷十頁云：結有九種。謂愛結、恚結、慢結、無明結、見結、取結、疑結、嫉結、慳結。愛結者：謂三界貪。愛結所繫故；不厭三界。由不厭故；廣行不善，不行諸善。由此能招未來世苦，與苦相應。恚結者：謂於有情苦、及順苦法，心有損害。恚結所繫故；於恚境界，心不棄捨。不棄捨故；廣行不善，不行諸善。由此能招未來世苦，與苦相應。慢結者：即七慢。謂慢、過慢、慢過慢、我慢、增上慢、下劣慢、邪慢。慢者：謂於下劣，計己為勝；或於相似，計己相似；心舉為性。過慢者：謂於相似，計己為勝；或復於勝，計己相似；心舉為性。慢過慢者：謂於勝己，計己為勝；心舉為性。我慢者：謂於五取蘊，觀我我所；心舉為性。增上慢者：謂於未得上勝證法，計己已得上勝證法；心舉為性。下劣慢者：謂於多分勝，計己少分劣；心舉為性。邪慢者：謂實無德，計己有德；心舉為性。慢結所繫故；於我我所，不能了知。不了知故；執我我所，廣行不善，不行諸善。由此能招未來世苦，與苦相應。無明結者：謂三界無智。無明結所繫故；於苦法集法，不能解了。不解了故；廣行不善，不行諸善。由此能招未來世苦，與苦相應。見結者：即三見。謂薩迦耶見、邊執見、邪見。見結所繫故；於邪出離，妄計追求，妄興執著。於邪出離妄執著已；廣行不善，不行諸善。由此能招未來世苦，與苦相應。取結者：謂見取，戒禁取。取結所繫故；於邪出離方便，妄計執著。以妄執著邪出離方便故；廣行不善，不行諸善。由此能招未來世苦，與苦相應。疑結者：謂於諦猶豫。疑結所繫故；於佛法僧寶，妄生疑惑。以疑惑故；於三寶所，不修正行。以於三寶所不修正行故；廣行不善，不行諸善。由此能招未來世苦，與苦相應。嫉結者：謂耽著利養，不耐他榮，發起心妒。嫉結所繫故；愛重利養，不尊敬法。重利養故；廣行不善，不行諸善。由此能招未來世苦，與苦相應。慳結者：謂耽著利養，於資生具，其心吝惜。慳結所繫故；愛重畜積，不尊遠離。重畜積故；廣行不善，不行諸善。由此能招未來世苦，與苦相應。當代·朱沛煌編《法相詞典》

結法
〖結法〗品類足論六卷十頁云：結法云何？謂九結。當代·朱沛煌編《法相詞典》

結淨地
〖結淨地〗依《業疏》諸部經律不開，如《四分·藥犍度》中，是一開也；然復制斷。故《業疏》九·五云：「問：如上諸教，皆不開結；今結前廢，如何會通？答：曲逐時機，不堪本制，便隨開者，不無其致。有人言：諸部不同，何有會也。大乘則上達可行，小乘則分河而飲。故知部別，且用當宗；如《鈔》序中，小持律也。必力堪濟，通用何疑。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

結生相續
〖結生相續〗三解　世親釋三卷二頁云：結生相續者。謂攝受自體。當代·朱沛煌編《法相詞典》

結生相續略有七種
〖結生相續略有七種〗瑜伽五十九卷十一頁云：復次結生相續、略有七種。一、纏及隨眠，結生相續。謂諸異生。二、唯隨眠結生相續。謂見聖跡。三、正知入胎結生相續。謂轉輪王。四、正知入住結生相續。謂諸獨覺。五、於一切位不失正念結生相續。謂諸菩薩。六、業所引發結生相續。謂除菩薩；結生相續。七、智所引發結生相續。謂諸菩薩。又有引無義利結生相續。謂即業所引發結生相續。又有能引義利結生相續。謂智能引發結生相續。如是總名結生相續、或七或九。當代·朱沛煌編《法相詞典》

結界
〖結界〗云何知結界？謂今眾十四日十五日結界。如是知結界。次知結界事。云何知結界事？一受持、二請名、三請、四請五眾結界。如是知結界事。云何知結界？謂五種。五種集結界，如是知結界事。云何知結界事？捨墮不得結界，當低小座飲食，當辦食飲已所作應作。如是知結界事。宋·法天譯《佛說苾芻五法經》【律學綜合辭典目錄】

結界
〖結界〗僧祇律。不羯磨(地不)得作僧事。作者得越法罪。四分刪補羯磨云：界有三。謂攝僧界攝人以同處令無別眾罪故。二攝衣界。攝衣屬人。令無離衣罪。三攝食以障僧令無宿煮罪。宗意如此。又云：大界有三種。一人法二同二法食二同三法同食別初唯本制後隨緣別開(界者。分段義。分齊義。住持義)。宋·道誠集《釋氏要覽》

結界
〖結界〗《記》云：「不與地連者，色及非色，記與無記性不合故。非不相及者，界是色法，業依色起故。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

結界不得受欲
〖結界不得受欲〗亦名：與欲唯除結界一法《行事鈔》‧結界方法篇：「不得受欲者，具有三義：一﹑結界是眾同之本，理宜急制。二﹑自然界弱，不勝羯磨，此僧祇正文。三﹑令知界畔，護夏別眾護食護衣等。十誦云，作羯磨比丘死，餘人不知界處，佛令捨已更結。故須盡集。」《資持記》釋云：「不受欲中三義。初約結法。對餘羯磨明制緩急，有開不開；業疏續云，餘法是眾同之末，並依後起。二﹑界弱者。欲法本開，為成同界羯磨眾法；地既不勝，欲將何用？此義唯除結界，就餘法明之。疏云，自然本弱，僧事不行。此明通制餘法，下釋唯開結界。不開一結，用通僧界，諸務不立，故此白二，乃是前開。上明結界未有欲法，以顯不開。下明欲本應僧，須在法地，不通自然。欲是末緣，必憑僧起；界是作法，強故攝之。舊記謬解不勝欲羯磨，故委示之。三﹑令知界。此義最優，文據復顯。餘人不知者，若約同法，理合皆知；或容後忘，或是後來比丘，未立牓示，致有斯緣。結處起疑，此文更顯。」（事鈔記卷六‧二三‧一一）《羯磨疏》‧諸界結解篇：「不得受欲者有三義：一﹑結界眾同之本，理須通和。餘法眾同之末，並依後起。故不開欲也。二﹑者自然本弱，僧事不行。不開一結，用通僧界，諸務不立。故此白二，乃是前開。欲是末緣，必憑僧起。界是作法，強故攝之。三者結界本興，為存限域。依正兩報，附此而知。若開欲結，終非委練。故十誦云，作羯磨人死，餘不知相者，應捨更結。非欲之致，可見意矣。」《濟緣記》釋云：「明欲法，初義。明其制急。二中，初敘僧法不許自然。唯一結界事須開耳。首冠諸務，故云前開。欲下，次明欲法必須法地。僧本欲末，從本故勝。三中，初正明。為知界相，此義最長。常途即以處為依報，人為正報。今云兩報，即攝三界；依報則攝食攝衣，知其持犯；正報則攝僧作業，知其和別；故云附此而知。故下，引證。文據明矣。」（業疏記卷七‧一六‧一四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

結界不得受欲三義
〖結界不得受欲三義〗事鈔：一結界是眾同之本理宜急制，二自然界弱不勝羯磨，三令知界畔護夏等。宋·惟顯編《律宗新學名句》

結界元始
〖結界元始〗亦名：結界之本、羯磨並依法地除結界外子題：結界外一切羯磨並依法地《行事鈔》‧結界方法篇：「結界元始，本欲秉法。」《資持記》釋云：「敘意，初科。元始者，推制法本因。秉法者，明立界所為。然律假緣興，雖因布薩，至論制意，實通眾務。疏云，結界眾同之本，理須通和；餘法眾同之末，並因後起。是知除結界外，一切羯磨，並依法地。」（事鈔記卷六‧一‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

結界捨界理無雙答
〖結界捨界理無雙答〗亦名：結捨二界理無雙答《羯磨疏》‧集法緣成篇：「結捨二界，理無雙答者，由地二界不同，故有結捨兩異。結則自然，捨則作法，隨其兩界，唯各一答也。」《濟緣記》釋云：「結捨中，事雖同席，託界不同，理無通答。」（業疏記卷五‧三○‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

結界法起有無
〖結界法起有無〗子題：界現前、界威力故善神所護、法現前、毗尼現前、人現前、僧現前、土臺、結界之地雖經劫壞終焉莫毀《行事鈔》‧結界方法篇：「法起有無。（一﹑取有法解）有言，法起由作善法，即發善無作，屬善行陰攝。此善法與處相應，遍標相內皆有法起。非謂善法與無記地連，非不相及。善見云，依相結已，後失界相；若人掘地至水際，亦不失界；乃至於上起三重屋，皆同一界。若有石山，上廣下狹，於上結界；山巖下僧，不妨上法。以界是色法，隨處廣狹下入地也。故文云，若結已，水蕩成阬，雖有水流，於中豎閣，在上作法者皆得。準此多文，法起何疑？（二﹑貶無法解）昔云，無有法起。文云，云何界現前？作羯磨唱制限者是。此謂加法之所，不論法起有無。薩婆多云，以界威力故，善神所護。如前五分所明。小法滅盡經云，劫火起時，曾作伽藍所，不為火焚。乃至金剛，界為土臺也。」《資持記》釋云：「貶無法中分三，初出彼計。業疏引云，謂能作是情，所為非情，何有法起？誰領繫者？故知但是約界集處。仍引文據，如鈔所示；此即滅諍中五現前文，彼云，云何法現前？所持法滅諍者是。云何毗尼現前？所持毗尼滅諍者是。云何人現前？言議往返者是。云何僧現前？應來者來等是。界如鈔引。此下，點彼誤解。薩下，引文質非，婆論五分。並明界功非人不惱，豈非有法？前料簡中備引，故略指之。下引經證，文義益顯。如土臺者，謂無作業相，天眼所見；壇經云，結界之地，隨其限域，至金剛輪，雖經劫壞，終焉莫毀等。」（事鈔記卷六‧四○‧一七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

結界非法
〖結界非法〗《行事鈔》‧結界方法篇：「謂兩界相接，中無自然，共相錯涉；隔水無橋；或不捨本界而重結之；及界不盡集；羯磨不成；方相不練。並非結法。五分云，不唱方相，不成結界。」《資持記》釋云：「總束諸非，不出四種。錯涉、隔水、方相，三並事非；重結即處非；不集謂人非；羯磨是法非。」（事鈔記卷六‧四三‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

結益中
〖結益中〗《四分》有制戒十利，配當可解。一、攝取於僧，二、令僧歡喜，三、令僧安樂，四、未信令信，五、已信令增長，六、難調者令調順，七、慚愧者得安樂，八、斷現在有漏，九、斷未來有漏，十、令正法久住。今準《資持記》作句。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

結社法集
〖結社法集〗晉宋間有廬山慧遠法師。化行潯陽。高士逸人輻湊于東林。皆願結香火。時雷次宗宗炳張詮劉遺民周續之等。共結白蓮華社。立彌陀像。求願往生安養國。謂之蓮社。社之名始於此也。齊竟陵文宣王募僧俗行淨住法。亦淨住社也。梁僧祐曾撰法社。建功德邑會文。歷代以來成就僧寺。為法會社也。社之法以眾輕成一重。濟事成功。莫近於社。今之結社。共作福因。條約嚴明。愈於公法。行人互相激勵。勤於修證。則社有生善之功大矣。近聞周鄭之地邑社多結守庚申會。初集鳴鐃鈸。唱佛歌讚。眾人念佛行道。或動絲竹。一夕不睡。以避三彭奏上帝。免注罪奪算也。然此實道家之法。往往有無知釋子。入會圖謀小利。會不尋其根本。誤行邪法。深可痛哉。宋·贊寧撰《大宋僧史略》

結算
〖結算〗敕修清規副寺云：或十日一次。結算。謂之旬單。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

結緣
〖結緣〗　　今生之修行，雖無法獲得解脱，然亦可作為他日得果之機緣。『摩訶止觀』卷六下(大四六·80A)：「和光同塵，結緣之始」一語，在台宗結緣係廣通于藏、通、别、圓四教。如『法華玄義』(會本)卷六下所説，若作三藏教之結緣，則宣説生滅法；若作通教之結緣，則宣説無生法；若作别教之結緣，則宣説無生恆沙佛法；若作圓教之結緣，則宣説不生不生一實相法。台宗又依眾生根機利鈍，或業障輕重等類别，而將結緣分為汎爾結緣與下種結緣二種。眾生類别有四：1.根鈍障重者，此類人縱聞圓乘教法，仍不能悟解，故屬于汎爾結緣。2.根鈍障輕者，此類人先聞權乘教法，悟解其義而結緣。3.根利障重者，4.根利障輕者，此二類人，聽聞圓乘教法而發圓解，得佛種薰于本識。其中以佛種薰本識稱為下種結緣，聞教而不能悟解，稱為汎爾結緣。又一般為造立寺塔、刻印經書等，因喜捨金錢財物以結法緣情形，亦稱結緣。另如在一會座中，共同聽聞佛法之大眾，則稱結緣眾。后世教界中，廣用此語，其涵義亦廣，總之為彼此交結善緣之意。此外，日本佛教有所謂「結緣五重」，即結緣灌頂、結緣八講、結緣經、結緣供養、結緣授戒等五種法會之總稱。〔大日經疏卷四、法華文句卷二下、止觀輔行傳弘決卷六之三〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

結緣
〖結緣〗指為他人作善事，締結善因緣。《大慧宗門武庫》：“時湛堂為座元，問淵(指惠淵)曰：‘公去如何住持?’淵曰：‘某無福，當與一切人結緣。自負栲栳，打街供眾。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

結緣諷經
〖結緣諷經〗敕修清規開山。歷代祖忌云：或鄉人。或江湖。舉咒。解者曰：結緣諷經也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

結縛行
〖結縛行〗如苦行中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

結繓
〖結繓〗繓，子括切，鑽入聲，舊音作，結也，一曰縫餘，當解意(律本舊作緝，應師又作㲨)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

結胎五位
〖結胎五位〗析玄記：一揭邏藍。梵語揭邏藍。華言雜穢。謂人於胎位中初七日內受質之相。狀如凝酥。是名揭邏藍。二頞部曇。梵語頞部曇。華言疱。謂人於胎位中二七日內形成之相。狀如瘡疱。是名頞部曇。三閉尸。梵語閉尸。華言凝結。謂人於胎位中三七日內形成之相。狀如厚肉。是名閉尸。四健南。梵語健南。華言凝厚。謂人於胎位中四七日內形成之相。狀漸堅硬。是名健南。五鉢羅賒佉。梵語鉢羅賒佉。華言形位。謂人於胎位中五七日之後。四支諸根。形分具足。是名鉢羅賒佉。（四支者。二手二足也。諸根者。眼耳鼻舌身意也。明·一如等編《三藏法數》

結舌
〖結舌〗閉口，不說話。多指無從領會禪機。《法演語錄》卷中：“僧問：‘如何是本分事?’師雲：‘結舌無言。’”《大慧語錄》卷四：“問話且止。縱饒問處如百川競注，答處似巨海吞流，直得維摩結舌、鹙子無言，於本分事上了無交涉。且道，本分事上合作麼生提持?”《五燈會元》卷五，孝義性空：“僧參，人事畢，師曰：‘與麼下去，還有佛法道理也無?’曰：‘某甲結舌有分。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

結要付屬
〖結要付屬〗　　又云結要四句、結要付囑。謂歸結教法最重要部分，而將其傳付于人。『法華經』卷六如來神力品謂：釋尊將如來一切法、如來一切自在神力、如來一切祕藏、如來一切甚深之事，托付于上行菩薩等，付囑留傳于后世。『法華文句』卷十下亦言：一切法、一切力、一切秘藏、一切甚深事等四句，表示『法華經』最殊勝之名、用(作用)、體(本質)、宗(旨趣)，為一經之宗用(結要四句)。然日本日蓮上人認為四句要法中，最重要者亦為「妙法蓮華經」五字(結要五字)，而自認為是受佛陀付囑之上行菩薩降生，故令末法眾生念五字經名，可得如意為旨趣。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

結見
〖結見〗瑜伽六十八卷三頁云：若於集諦，觀為因集生緣；名為結見。由彼集諦，於苦諦中，起雜染結故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

結說戒堂
〖結說戒堂〗《律》三五·二三曰：「爾時有住處布薩日，大眾集而說戒，堂小不相容受，諸比丘念言：世尊制戒，不結說戒堂，不得說戒，今當云何？諸比丘以此事往白佛；佛言僧得自在，若結不結得說戒。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

結貝
〖結貝〗亦作吉貝，劫貝，如前釋。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

結跏趺坐
〖結跏趺坐〗禪苑清規坐禪儀云：欲坐禪時。於閑靜處。厚敷坐物。寬繫衣帶。令威儀齊整。然後結跏趺坐。先以右足。安左䏶上。左足安右䏶上。或半跏趺坐亦可。但以左足壓右足而已。瑜伽師地論云：何因緣故。結加趺坐。謂正觀見五因緣故。一由身攝斂。速發輕安。如是威儀。順生輕安最為勝故。二由此宴坐。能經久時。如是威儀。不極令身速疲倦故。三由此宴坐。是不共法。如是威儀。外道他論皆無有故。四由此宴坐。形相端嚴。如是威儀。令他見已。極信敬故。五由此宴坐。佛佛弟子。共所開許。如是威儀。一切賢聖。同稱讚故。正觀如是五種因緣。是故應當結加趺坐。大毘婆沙論云：問諸威儀中。皆得修善。何故但說結跏趺坐答此是賢聖常威儀故。謂過去未來。過殑伽沙數量。諸佛及佛弟子。皆住此威儀。而入定故。復次如是威儀。順善品故。謂若行住。身速疲勞。若倚臥時。便增惽睡惟結跏趺坐。無斯過失。故能修習殊勝善品。復次如是威儀。違惡法故。謂餘威儀。順婬欲等。諸不善法。惟結跏坐能違彼故。(乃至)復次住此威儀。怖魔軍故。謂佛昔於菩提樹下。結跏趺坐。破二魔軍。謂自在天及諸煩惱。故今魔眾。見此威儀。即便驚恐。多分退散。復次此是不共外道法故。謂餘威儀。外道亦有。惟結跏坐。外道無故(乃至)問結跏趺坐義。何謂耶。答是相。周圓而安坐義。聲論者曰：以兩足趺。跏致兩䏶。如龍盤結。端坐思惟。是故名為結跏趺坐。脇尊者言。重疊兩足。左右交盤。正觀境界。名結跏坐惟此威儀。順修定故。大德說曰：此是賢聖吉祥坐故。名結跏坐。慧琳經音義云：跏趺。上音加。下音夫。皆俗字也。正體作加跗。鄭注儀禮云：跗足上也。顧野王云：足面上也。案金剛頂及毗盧遮那等經。坐法差別非一。今略舉二三明四威儀。皆有深意。結跏趺坐。略有二種。一曰吉祥。二曰降魔。凡坐皆先以右趾押左股。後以左趾押右股。此即左押右。手亦左居上。名曰降魔坐。諸禪宗。多傳此坐。若依持明藏教。瑜伽法門。即傳吉祥為上。降魔坐。有時而用。其吉祥坐。先以左趾押右股。後以右趾押左股。令二足掌。仰於二股之上。手亦右押左。仰安跏趺之上。名為吉祥坐。如來昔在菩提樹下。成正覺時。身安吉祥之坐。手作降魔之印。是故如來。常安此坐。轉妙法輪。若依秘密瑜伽。身語意業。舉動威儀。無非密印。坐法差別。並須師授。或曰：半加或名賢坐。或象輪王。或住調伏。與此法相應。即授此坐。皆佛密意有所示也。又慧琳經音云：結加趺坐。趺音府。無反。三蒼云：足趺也。鄭注儀禮云：足上也。案攝持鞋履之處。名為足趺慧琳云：結加趺坐者。加字。只合單作加。盤結二足。更互以左右足趺加於二䯗之上。名結加趺坐。其坐法差別。名目頗多。不可繁說。今且略敘二種坐儀。先以右足趺。加左䯗上。又以左足趺加右䯗上。令二足掌。仰於二䯗之上。此名降魔坐。二手亦仰掌展五指。以左押右。安在懷中。諸禪師。多傳此坐。是其次也。若依持明藏。教灌頂阿闍梨。所傳授。即以吉祥坐為上。降魔為次。其吉祥坐者。先以左足趺。加右䯗上。又以右足趺。加左䯗上。亦令二足掌。仰於二䯗之上。二手准前。展指仰掌。以右押左。此名吉祥坐。於一切坐法之中。此最為上。如來成正覺時。身安吉祥之坐。左手指地。作降魔之印。若修行人。能常習此坐。具足百福莊嚴之相。能與一切三昧。相應。名為最勝也。止觀輔行云：結跏者。先左後右。與兩䏶齊。大論第九問云：有多坐法。何故但令跏趺坐耶。答最安穩故。攝持手足。心不散故。魔王怖故。故偈云：得道慚愧人。安坐若龍蟠。見畫跏趺坐。魔王亦驚怖。不同俗坐。及異外道翹立等也。字書云：跏趺者。大坐也。故知。此方未曉坐法。但云大坐。今佛法坐。其相如結。二趺相加。故云結跏。釋氏要覽云：結加趺坐。毗婆沙論云：是相圓滿安坐義。聲論云：以兩足趺。加致兩䏶。如龍盤結。脇尊者云：是吉祥坐。念誦經云：全加趺。是如來坐。半加趺。是菩薩坐。智度論云：問曰：多有坐法。佛何以故。唯用結跏趺坐。答曰：諸坐法中。結跏趺坐。最安隱。不疲極。此是坐禪人坐法。攝持手足。心亦不散。又於一切四種身儀中。最安隱。此是禪坐。取道法坐。魔王見之。其心憂怖。如此坐者。出家人法。在林樹下。結跏趺坐。眾人見之。皆大歡喜。知此道人。必當取道。如偈說。　若結跏趺坐。身安入三昧。威德人敬仰。如日照天下。除睡嬾覆心。身輕不疲懈。覺悟亦輕便。安坐如龍蟠。見畫跏趺坐。魔王亦愁怖。何况入道人。安坐不傾動。　以是故。結跏趺坐。復次。佛教弟子應如是坐。有外道輩。或常翹足。求道。或常立。或荷足。如是狂狷。心沒邪海。形不安隱。以是故。佛教弟子結跏趺。直身坐。何以故。直身心易正故。其身直坐。則心不嬾。端心正意。繫念在前。若心馳散。攝之令還。欲入三昧故。種種馳念。皆亦攝之。如此繫念。入三昧王三昧。薩婆多毘尼毘婆沙云：結跏趺坐。為正身故。所以正身。為正心故。是正於心。必先正身。又云：九十六種外道。皆不結跏趺坐。欲異外道故。為此坐法。又云：欲止睡眠故。又云：欲生前人信敬心故。如一時有異國。來罰罽賓。入其界內。見諸比丘。在山林樹下。結跏趺坐。正身正意。即生信敬。尋歸本國。又云：佛坐道樹時。結跏趺坐。利根辟支佛。亦結跏趺坐。以是諸緣故。結跏趺坐。供養次第法不可思議疏云：跏趺坐者。凡坐法。聖善之寺三藏和上邊。面受。左足先著右䏶上。右足次著左䏶上。名為蓮華坐。單足著左䏶上。名為吉祥坐也。別此坐者。非聖坐也。若欲求菩提。學佛坐為得。　又云：蓮華座者。結跏坐。是所謂先左脚著右䏶上。後右脚著左䏶上也。吉祥坐者。右脚著左䏶上。亦言半跏坐是也(蓮華座作坐)。忠曰：不思議所謂。蓮華坐者。慧琳所謂吉祥坐也。不思議所謂。吉祥坐者。半跏趺坐。而又異于禪苑坐法。余謂。禪苑是降魔之半跏。以左壓右故。不思議是吉祥之半跏。以右單足。壓左䏶故。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

結集
〖結集〗釋迦牟尼佛歸寂後，相傳其弟子五百人在摩訶迦葉主持下，背誦佛平日所說之法語，加以校正、記錄，即成為佛經，這是佛教史上的第一次結集，後又有多次結集。《景德傳燈錄》卷一，摩訶迦葉：“爾時迦葉告諸比丘：‘佛已茶毗，金剛舍利非我等事。我等宜當結集法眼，無令斷絕。’乃說偈曰：‘如來弟子，且莫涅槃。得神通者，當赴結集。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

結集、釋籤
〖結集、釋籤〗右四字俱小篆，在赤城巖，唐清觀法師書。明·傳燈撰《天台山方外志》

結集三人
〖結集三人〗付法藏因緣經：一阿難。梵語阿難。華言慶喜。斛飯王之子。佛成道日生。生時舉國欣慶。故云慶喜。隨佛出家。得阿羅漢果。多聞第一。能持法藏。如來滅後。與文殊師利。集諸大眾。於鐵圍山等處。結集修多羅藏。（梵語修多羅。華言契經。）二優波離。梵語優波離。華言化生。或翻上首。以其持律第一。為眾紀綱故也。如來滅後。與五百聖人。於畢鉢羅窟內。結集毘奈耶藏。（畢鉢羅。西域記云：即菩提樹也。梵語毘奈耶。華言善治。即律也。）三迦葉。梵語迦葉波。華言飲光。謂其身光炎涌。能暎餘物故也。如來滅後。集諸大眾。於畢鉢羅窟等處。結集阿毘曇藏。（梵語阿毘曇。華言無比法。即論也。明·一如等編《三藏法數》

結集中諸白
〖結集中諸白〗律五四，五百結集：「大德僧聽。若僧時到，僧忍聽。僧今集論法毗尼。白如是。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

結集法藏千人
〖結集法藏千人〗頻婆娑羅王得道，八萬四千官屬亦各得道。是時，王教勅宮中，常設飯食，供養千人；阿闍貰王不斷是法。爾時，大迦葉思惟言：「若我等常乞食者，當有外道強來難問，廢闕法事；今王舍城常設飯食供給千人，是中可住結集經藏。」以是故，選取千人，不得多取。【相關】迦葉結集龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

結食同
〖結食同〗謂食同法別。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

結齋
〖結齋〗結齋先念準提呪，次念此偈云：所謂布施者　必獲其利益　若為樂故施　後必得安樂飯食已訖　當願眾生　所作皆辦　具諸佛法清·讀體彚集《毗尼日用切要》

絕
〖絕〗〖音〗jué〖說文〗絕，斷絲也。《辭典雜錄》

絕來由
〖絕來由〗絕無行蹤痕跡，指毫無執著，極其透脫。《如淨語錄》卷上：“打破黑漆桶，十方空豁豁。爆雷一喝變通，掣電千機頓發。便可以東行撐架門庭，西班怒罵佛祖。收放絕來由，縱橫透今古。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

絕叟明心
〖絕叟明心〗〖朝代〗日本〖簡介〗功林宗勳弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗功林宗勳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗春谷聖葩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

絕同不二
〖絕同不二〗〖朝代〗日本〖簡介〗大夢宗忍弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗大夢宗忍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗象海慧堪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

絕同大倫
〖絕同大倫〗〖朝代〗日本〖簡介〗逆水楚川弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗逆水楚川〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

絕同永奇
〖絕同永奇〗〖朝代〗日本〖簡介〗愚堂東寔弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗愚堂東寔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

絕塵
〖絕塵〗〖朝代〗明〖專長〗習禪〖簡介〗秀林寺僧，道超雲外曾參之佛祖關要，絕塵印可之。（B27n0151_p0170a02）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

絕塵
〖絕塵〗絕無塵慮，超越塵俗。《祖堂集》卷一七，正原：“又雲：‘心本絕塵何用洗，身中無病豈求醫?欲知是佛非身處，明鏡高懸未照時。’”《虛堂語錄》卷九：“時臨夏制，意在護生。性地絕塵，無生可護。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

絕外宗純
〖絕外宗純〗〖朝代〗日本〖簡介〗藍田光宰弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗藍田光宰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗密水慧定〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

絕學
〖絕學〗(1)絕止參學，含有自心具足，不須外學外求之義。《黃檗傳心法要》：“沙門果者，息慮而成，不從學得。汝如今將心求心，傍他家舍，只擬學取，有什麼得時?古人心利，才聞一言，便乃絕學，所以喚作絕學無為閑道人。”(2)元代禪僧世誠的法號。詳“世誠”。(3)明代禪僧明聰的法號。詳“明聰”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

絕學了為
〖絕學了為〗〖朝代〗日本〖簡介〗兀山惠光弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗兀山惠光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗柏宗行寂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗錦鳳智囊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗虛庵普觀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

絕學應宰
〖絕學應宰〗〖朝代〗日本〖簡介〗肯山聞悟弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗肯山聞悟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

絕學正聰禪師悟道因緣
〖絕學正聰禪師悟道因緣〗　　隨州龍泉無聞絕學正聰禪師，荊門天琦本瑞禪師之法嗣，俗姓奚，邵武光澤人。正聰禪師幼時出家，二十歲受具足戒，最初學習天臺止觀和唯識論。　　一日，正聰禪師偶然遇見一位禪宗尊宿。交談之際，那位禪宿詰問正聰禪師：“大通智勝佛，十方坐道場。佛法不現前，不得成佛道。其意雲何？”　　正聰禪師于是依文解義，作了一通回答。　　那位禪宿聽了，便呵斥他是知解之徒，佛法未夢見在，說完便拂袖而去。　　此事對正聰禪師的觸動很大。于是他決心放棄繁瑣的義學知解，游方參學，自誓要究明宗門中事。　　從此以後，正聰禪師疑情大發，坐臥不安。在這種日漸濃厚的疑情的驅使下，正聰禪師奮志用功，目不交睫，達六年之久。後于行腳途中，忽聞馬嘶而大悟。　　正聰禪師隨即前往荊門，禮謁天琦本瑞禪師，請求印證。　　初次見天琦禪師，正聰禪師剛禮拜完畢，天琦禪師一句話也不說，拈起拄杖，劈頭就打。　　正聰禪師被弄得莫明其妙，還以為自己不夠禮貌，便懺悔道：“某甲適來草草，觸忤和尚。”　　天琦禪師道：“老僧今日被上座勘破。”　　正聰禪師道：“和尚是在世忘世，在念忘念。某甲豈能勘破？”　　天琦禪師道：“在世忘世時如何？”　　正聰禪師道：“了物非物。”　　天琦禪師道：“在念忘念時如何？”　　正聰禪師道：“于心無心。”　　天琦禪師道：“心物俱忘時如何？”　　正聰禪師道：“華山高突太行峩。”　　天琦禪師一聽，便點頭稱是，遂予印可。　　正聰禪師後出世于隨州龍泉，座下徒眾甚多。　　臨終前三年的某一天，正聰禪師忽然遁跡，不知去向。徒眾都非常著急，四處打聽，也沒有結果。直到兩年後的七月初一，正聰禪師才重新回到龍泉寺。　　一日，他召集大眾，升座說偈云：　　　“因心不了又游方，吳越山川路渺茫。　　　拄杖一條擔日月，龍泉寺裡話偏長。”　　說偈完畢，正聰禪師便扔下拄杖，跏趺而逝。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

絕學能
〖絕學能〗〖朝代〗日本〖簡介〗傑叟自玄弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗傑叟自玄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

絕學道勤
〖絕學道勤〗〖出生〗+1250-01-01 ~ +1250-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1316-02-02 ~ +1317-01-21。。（疑年錄：308）〖卒於〗元, 仁宗, 延祐, 三年，67歲〖朝代〗元。〖地點〗浦江〖簡介〗浦江人，姓何，智者僧人。（疑年錄：308）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

絕對待
〖絕對待〗絕無對待，對於萬事萬物不生區別對立之心，而作融匯一如的整體性的觀照和把握，是禪悟者認識世界的方式，也是參禪省悟的標誌。《圓悟語錄》卷二：“目前絕對待，萬境森然;物外有玄機，當陽卓犖。”《宏智廣錄》卷六：“觀身實相，觀佛亦然。若端能體得到自己無外境界，則恰恰絕對待，出思議。佛佛心心，精到無二。”《五燈會元》卷二〇，龍翔士珪：“一日侍立次，問雲：‘絕對待時如何?’眼(指佛眼)曰：‘如汝僧堂中白椎相似。’師罔措。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

絕山宗信
〖絕山宗信〗〖朝代〗日本〖簡介〗愚溪宗智弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗愚溪宗智〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗實翁宗著〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

絕岸
〖絕岸〗宋末元初禪僧可湘的法號。詳“可湘”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

絕岸可湘禪師語錄
〖絕岸可湘禪師語錄〗　　宋絕岸可湘撰，妙恩等編。一卷。又名《絕岸和尚語錄》。收錄其住興聖、能仁等禪寺的語錄，以及拈古、頌古、法語、贊、頌、小佛事，跋等。收入《續藏經》第一輯第二編第二十六套。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

絕峰祖奝
〖絕峰祖奝〗〖朝代〗日本〖簡介〗華叟正萼弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗華叟正萼〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗乾叟禪亨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

絕峰興智
〖絕峰興智〗〖朝代〗日本〖簡介〗照庵智鑑弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗照庵智鑑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

絕崖宗卓
〖絕崖宗卓〗〖別名〗廣智禪師〖朝代〗日本〖簡介〗南浦紹明弟子。（日佛·冊108：274）〖師長〗南浦紹明〖出處〗（日佛·冊108：274）〖弟子〗明室宗喆〖出處〗（日佛·冊108：282）〖弟子〗岩叟本中〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

絕嶽玄松
〖絕嶽玄松〗〖朝代〗日本〖簡介〗大極玄初弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗大極玄初〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗脫心祖穎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

絕巖運奇
〖絕巖運奇〗ぜつがん-うんき〖日-拉丁〗Zetsugan-unki〖朝代〗日本〖簡介〗恭翁運良弟子。（日佛·冊108：217）〖師長〗恭翁運良〖出處〗（日佛·冊108：217）〖弟子〗藏海無盡〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

絕待
〖絕待〗同“絕對待”。《憨山老人夢遊集》卷二《答鄭昆岩中丞》：“不得將心待悟。以吾人妙圓真心，本來絕待。向因妄想凝結，心境根塵，對待角立，故起惑造業。”又：“即此待心，便是生死根株。待至窮劫，亦不能悟。以不了絕待真心，將謂別有故耳。”亦作“絕對待”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

絕待妙
〖絕待妙〗　　無可對待之比較，純一獨妙，稱為絕待妙。台宗謂『法華經』之妙為絕待妙。而相對彼之粗，以顯此之妙，則稱「相待妙」。台宗以相待妙批判其他教，自成超越其他教，以自宗所依據『法華經』開三乘之權，次顯一乘之實，然就『法華經』之目的、本義而論實無三乘、一乘之别，亦無權實之分，故法華之妙乃超越相對比較而稱絕待妙。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

絕心大休
〖絕心大休〗〖朝代〗日本〖簡介〗隱之道顯弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗隱之道顯〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

絕思量
〖絕思量〗絕無思慮，無從思慮，指禪旨玄奧，超越意念思量。《景德傳燈錄》卷二九，香嚴襲燈《達道場與城陰行者》：“理奧絕思量，根尋徑路長。”《續傳燈錄》卷二一，廬山系南：“上堂：‘禪不禪，道不道，三寸舌頭胡亂掃。昨夜日輪飄桂花，今朝月窟生芝草。阿呵呵，萬兩黃金無處討。一句絕思量，諸法不相到。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

絕惱
〖絕惱〗絕無煩惱，徹底擺脫塵俗煩惱。《信心銘》：“放之自然，體無去住。任性合道，逍遙絕惱。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

絕慮忘緣
〖絕慮忘緣〗除盡妄慮俗情，超越事物因緣，是禪悟的境界。《祖堂集》卷三，懶瓚：“我有一言，絕慮忘緣。巧說不得，只用心傳。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

絕朕
〖絕朕〗當作絕眹，兆也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

絕槩
〖絕槩〗古代切，大也。賦云：涉海則有方丈、蓬萊，登陸則有四明、天台。宋·善卿編正《祖庭事苑》

絕毫釐
〖絕毫釐〗絕無絲毫塵慮妄念。《五燈會元》卷一二，法輪彥孜：“若是諦當漢，通身無隔礙。舉措絕毫釐，把手出紅塵。”《續傳燈錄》卷一四，報本常利：“雲：‘如何是有相佛?’師曰：‘體絕毫釐。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

絕江紹隄
〖絕江紹隄〗〖朝代〗日本〖簡介〗別峰紹印弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗別峰紹印〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗淡道宗廉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗定天紹泰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

絕泉祖溫
〖絕泉祖溫〗〖朝代〗日本〖簡介〗梁屋玄棟弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗梁屋玄棟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗湘潭祖北〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

絕海
〖絕海〗1336—1405。日本臨濟宗僧人。字中津，號絕海、要關，別號蕉堅道人。土佐(今高知縣)人。13歲投天龍寺出家。曾拜謁西方寺的夢窗國師，深受器重。18歲起侍奉建仁寺的龍山達十二年，後行化鐮倉。應安元年(1368)，33歲時航海至中國，參見杭州中天竺寺的季潭宗泐等禪師，曾與竹庵懷渭、明太祖以詩相見，並應太祖之召而入宮中講述法要。在華九年後歸日，康曆二年(1380)於甲斐的慧林寺講經說法，後任阿波寶冠寺開山祖師，三次住相國寺，又兼管鹿苑院，此外還應足利義滿之請住等持寺。後圓融上皇賜以“佛智廣照國師”諡號，後小松天皇又重新賜以“淨印翊聖國師”諡號。善詩文，同法兄義堂共同稱為五山詩僧。著有《絕海和尚語錄》及《蕉堅稿》等。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

絕海中津
〖絕海中津〗ぜっかいちゅうしん〖日-拉丁〗Zekkai Chūshin〖日文〗浄印翊聖国師〖日文〗じょういんいきしょうこくし〖別名〗蕉堅〖別名〗佛智廣照國師〖出生〗+1336-01-01 ~ +1336-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1401-01-24 ~ +1402-02-10。（疑年錄：344）〖卒於〗明, 惠帝, 建文, 三年，66歲〖朝代〗日本。〖地點〗日本〖簡介〗日本土佐州人，姓藤原。1368年入明，參中天竺、道場、靈隱、天童的季潭泐、清遠渭、良用貞、了道一諸德，曾蒙明太祖接見並賦詩，於1376年回國，開創寶冠寺，後又被請住等持、相國等寺。【大正藏】No.2561《絕海和尚語錄》日本 絕海中津語、小師俊承等編。（疑年錄：344；佛百：1403.1；日佛·冊108：320）〖師長〗夢窗疏石〖出處〗（日佛·冊103：27）〖弟子〗德祥正麟〖出處〗（日佛·冊108：345）〖弟子〗鄂隱慧奯〖出處〗（日佛·冊108：346）〖弟子〗俊承〖出處〗（日佛·冊108：346）〖弟子〗叔芳周仲〖出處〗（日佛·冊108：346）〖弟子〗元璞慧珙〖出處〗（日佛·冊108：346）〖弟子〗蘭室妙薰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗寶山乾珍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗叔京妙祁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗星岩俊例〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗東洋允澎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗德仲等懋〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗南洲乾能〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗極先妙玄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗用剛乾治〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗心傳惠勒〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗明遠俊喆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗天錫成綸〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗玉淵崑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

絕照智光
〖絕照智光〗ぜっしょうちこう〖朝代〗日本〖簡介〗夢窓疎石弟子。（日佛·冊108：332）〖師長〗夢窗疏石〖出處〗（日佛·冊108：332）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

絕照智用
〖絕照智用〗〖朝代〗日本〖簡介〗竺堂了源弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗竺堂了源〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

絕相
〖絕相〗〖卒於〗+1818-02-05 ~ +1819-01-25。嘉慶二十三年（X78n1550_p0322a12）〖朝代〗清〖專長〗淨讀〖地點〗嘉興〖簡介〗居南禪，與佛度道誼頗洽。貌極陋，人多輕之，終日不言。持過午不食戒，晨禮四十八願及大悲懺。餘時佛聲不絕口。夜則面西危坐，如是二十年。及度化去。乃曰：「渠去我亦隨之矣。」沐浴焚香，面西合掌化。（X78n1550_p0322a13）〖出處〗( CBETA X78n1550_p0322a13 ) 淨土聖賢錄續編法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

絕縛元始
〖絕縛元始〗《戒疏》》一·一一：「為道制戒，煩惑難清，要由方便；致設三學，用為治元。故《成論》云：戒如捉賊，定縛慧殺。」又同卷，一四云：「律云：為調三毒令盡故，制增戒學。」皆是絕縛為元。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

絕纖塵
〖絕纖塵〗絕無絲毫塵慮妄念，超越俗塵。《祖堂集》卷四，丹霞《驪龍珠吟》：“虛用意，損精神，不如閑處絕纖塵。停心息意珠常在，莫向途中問別人。”《密庵語錄》：“複舉，祖師道：‘父母非我親。’師雲：‘眼裏耳裏絕纖塵。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

絕觀論
〖絕觀論〗一卷。唐代法融撰。是一部論述牛頭宗禪法的代表作。本書假立“緣門”(弟子)和“入理”(老師)“二人共談”，闡述本系禪法，故亦稱《入理緣門》。所述禪法以諸法性空的般若思想為基礎，以“忘情為修”為特色。唐代日本求法僧最澄帶回日本的經籍目錄就有此書，說明此書在唐代中葉還在國內流行，但其後即失傳。20世紀初發現於敦煌遺書中。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

絕觀論
〖絕觀論〗　　敦煌出土的佛典之一。一卷。又名《三藏法師菩提達磨絕觀論》《入理緣門》《菩提心境相融一含論》。收在《禪宗全書》第三十六冊。全書內容系採取師（名為入理）徒（號為緣門）問答的形式，站在絕觀的立場，闡明禪的觀行。其思想類似《寶藏論》。　　關於本書的作者，眾說紛紜。日本學者久野芳隆與關口真大據《宗鏡錄》卷九、卷三十、卷七十九、卷九十七，《祖堂集》卷三以及《圓覺經大疏抄》卷十一等所引，撰文論證此書為唐代牛頭法融（594～657）的著作；關口《達磨大師的研究》中對此又詳加論證。此外，柳田聖山在《初期禪宗史書的研究》書中，指出敦煌本《絕觀論》當為法融承達磨《二入四行論》之意而撰。又，本書的寫本現有六種，即日本積翠軒本、巴黎國立圖書館所藏的四種寫本（編號為P.2045、P.2732、P.2074、P.2885）、北京本閏字八四。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

絕詮
〖絕詮〗絕無解釋，無從解釋。《五燈會元》卷二〇，資壽尼妙總：“宗乘一唱，三藏絕詮。祖令當行，十方坐斷。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

絕象鑒
〖絕象鑒〗〖朝代〗南宋〖簡介〗淨慈斷橋倫禪師法嗣。（X83n1574_p0263b03）〖師長〗天台妙倫〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖出處〗( CBETA X83n1574_p0263b04 ) 五燈會元法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

絕邊
〖絕邊〗絕無邊緣、界限，也就是沒有內、外、中間，超越大小、內外等一切空間概念。《祖堂集》卷四，丹霞《玩珠吟》：“識得衣中寶，無明醉自惺。百骸俱潰散，一物鎮長靈。……絕邊彌瀚漫，三際等空平。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

絕際斯漫
〖絕際斯漫〗〖朝代〗日本〖簡介〗虎關師鍊弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗師鍊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

絕食
〖絕食〗佛本行集經云：若因斷食當得大福者。其野獸等。應得大福(藏中亦有休糧方法蓋防比丘有難事故。若不食則與自餓外道同儔也)。宋·道誠集《釋氏要覽》

絙
〖絙〗絙：huán。緩也。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

絞
〖絞〗〖音〗jiǎo〖說文〗絞，縊也。《辭典雜錄》

絞去
〖絞去〗古巧切，交上聲，繞也，纏急也，謂絞衣去水也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

絡
〖絡〗縛也，謂布以縛鉢，乃袋耳，以用名體。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

絡囊
〖絡囊〗比丘羸老，不能無絡囊盛鉢，無杖而行，佛言：聽僧與彼老比丘杖絡囊，白二羯磨，羯磨如律文出(或單乞杖，或單乞絡囊，或杖囊俱乞，羯磨準知)。雜事云：時有苾芻，登山上下，脚跌倒地，佛言：應畜拄杖，苾芻有二種緣，應畜拄杖，一謂老瘦無力，二謂病苦嬰身，應從僧伽乞畜杖羯磨，若僧伽與作畜杖羯磨已，拄杖者無犯，時有苾芻老瘦無力，加以風疾，於山上下，脚跌倒地，澡罐，君持，悉皆破碎，佛言：應畜網絡，如畜杖法，若杖絡二皆須者，合作羯磨。母經云：尊者薩婆多說曰：有一比丘，共淨人乞食，此淨人提食，不用心，外道著毒藥，不覺，比丘到住處，食即命終，佛因此，敕諸比丘，從今已去，各各作絡囊盛鉢，如自持之，有此多緣，聽畜絡也。僧祇律云：比丘𤴨手，破鉢，佛聽從僧乞畜杖絡囊羯磨，作羯磨已，欲行時，手捉杖，及絡囊，不得舉著肩上而行，若道行時，得繫漉水囊杖頭，手捉而行，不聽著肩上(母經，聽持鉢絡繫杖頭而行，𤴨，音又顯搖也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

絡子
〖絡子〗或掛子。蓋此先輩僧創之。後僧効之。又亡衣名。見掛絡在身故。因之稱也。今南方禪僧。一切作務皆服。以相不如法。諸律無名。幾為講流非之。予因讀根本百一羯磨第十卷云：五條有三品。上者竪三肘。廣五肘。下者減半。二內名中。又佛言：安陀會有二種。一者竪三肘。廣五肘。二者竪二肘。橫四肘。此謂守持衣。最後之量限。蓋三輪(上蓋臍下掩膝)因詳頗詳頗是今絡子之量也。若作之。但五幅。一長一短。或襵或貼。呼安陀會。即免謗。一切處著。合律無過。實勝空身矣(今詳律言肘但用自肘蓋度身而衣也。若用尺八之肘者下文即無臂短不及之言也)。宋·道誠集《釋氏要覽》

絡絲僧
〖絡絲僧〗〖朝代〗清〖專長〗遺身〖地點〗杭州府
PL00000法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

絢
〖絢〗〖別名〗鶴林絢〖朝代〗唐〖簡介〗嵩山普寂弟子。（https://zh.wikisource.org/zh-hant/全唐文/卷0320潤州天鄉寺故大德雲禪師碑，2015.01.23）〖師長〗嵩山普寂〖出處〗與鶴林絢律師偕往嵩潁，求法於大照和尚。（https://zh.wikisource.org/zh-hant/%E5%85%A8%E5%94%90%E6%96%87/%E5%8D%B70320#.E6.BD.A4.E5.B7.9E.E5.A4.A9.E9.84.89.E5.AF.BA.E6.95.85.E5.A4.A7.E5.BE.B7.E9.9B.B2.E7.A6.AA.E5.B8.AB.E7.A2.91，2015.01.23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

絣
〖絣〗音崩，以繩直物。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

絣
〖絣〗〖音〗bēng〖說文〗絣，氐人殊縷布也。《辭典雜錄》

給
〖給〗〖音〗jǐ〖說文〗給，相足也。《辭典雜錄》

給事馮楫居士悟道因緣
〖給事馮楫居士悟道因緣〗　　給事馮楫居士，龍門清遠佛眼禪師之在家得法弟子，字濟川，四川遂寧人，號不動居士。馮楫居士青年時即信仰佛法，一度遍禮尊宿，後居龍門，從佛眼清遠禪師參學。　　一日，馮楫居士陪同佛眼禪師于法堂上經行，忽然有一童子從堂外經過，吟唱道：“萬象之中獨露身。”　　佛眼禪師于是拊著馮楫居士的後背，說道：“好聻（ni，呢）。”　　馮楫居士于是言下有省。　　南宋高宗紹興丁巳年（1137），馮楫居士官拜給事中。適逢大慧宗杲禪師于明慶寺開堂說法，馮楫居士遂前往恭聽。　　宗杲禪師下座後，馮楫居士挽著他的手說：“和尚每言于士大夫前，曰：‘此生決不作這蟲豸’，今日因甚卻納敗缺（露出把柄或破綻）？”　　宗杲禪師道：“盡大地是個杲上座，你向甚處見他？”　　馮楫居士正要開口擬對，宗杲禪師便打了他一巴掌。　　馮楫居士道：“是我招得。”　　當時馮楫居士的同僚們也在場，看見馮楫居士挨了巴掌，都大驚失色。　　馮楫居士卻哈哈大笑道：“長老與楫，佛法相見。”　　第二年，馮楫居士要求到徑山參加坐夏，得到了宗杲禪師的同意。馮楫居士將其所居之室，起名曰“不動軒”。　　一日，宗杲禪師升座說法，為大眾提舉當年藥山禪師參石頭和尚之公案──　　藥山惟儼禪師問石頭希遷和尚：“三乘十二分教，某甲粗知，承聞南方直指人心，見性成佛，實未明了，伏望慈悲示誨”。　　石頭和尚道：“恁麼也不得，不恁麼也不得，恁麼不恁麼總不得。你作麼生？”　　藥山禪師一聽，茫然不知所措。　　石頭和尚便道：“子緣不在此，可往江西見馬大師去。”　　藥山禪師于是來到馬祖道一禪師座下，亦如前問。　　馬祖回答道：“有時教伊揚眉瞬目，有時不教伊揚眉瞬目。有時教伊揚眉瞬目者是，有時教伊揚眉瞬目者不是。　　藥山禪師一聽，言下大悟。　　宗杲禪師將此公案拈舉完畢，便下座。馮楫居士亦跟隨著他來到方丈寮。　　馮楫居士道：“適來和尚所舉底因緣，某理會得了。”　　宗杲禪師便問：“你如何會？”　　馮楫居士道：“恁麼也不得蘇嚧娑婆訶，不恁麼也不得悉唎娑婆訶，不恁麼也不得悉唎娑婆訶。恁麼不恁麼，總不得蘇嚧悉唎娑婆訶。”　　宗杲禪師一聽，遂作偈給予印可，偈云：　　　“梵語唐言，打成一塊。　　　咄哉俗人，得此三昧。”　　馮楫居士悟道之後，繼續精進用功。每至一處，政事之余，他仍然堅持禪修不倦。嘗題詩自詠道：　　　“公事之余喜坐禪，少曾將脅到床眠。　　　雖然現出宰官相，長老之名四海傳。”　　除修禪之外，馮楫居士還兼修淨土，曾作彌陀懺儀。在瀘州為官的時候，馮楫居士曾率道俗二眾組成“系念會”，以西方為歸。南宋建炎以來，金人入侵日緊，兵事頻繁，許多名剎毀于戰火，藏經殘損尤烈。為了保護經典，馮楫居士曾多次捐出俸錢，印制藏經，共一百二十八藏，並作發願文云：　　　“我今發願……臨命終時，莊嚴往生西方極樂世界，蓮華為胎，托質其中，見佛聞法，悟無生忍，登不退階，入菩薩位。”　　馮楫居士晚年移官邛（qiong）州（今四川邛崍）。南宋高宗紹興二十三年秋（1154 ),馮楫居士感到來日無多，遂上表乞歸隱居。臨終前，他預知時至，提前遍告親友，並安排好後事。　　臨走的那一天，他自著僧衣僧履，升踞高座，告誡諸官吏及道俗信眾，各宜向道，扶持教門，建立法幢。吩咐完畢，便拈拄杖按膝，欲蛻然遷化。　　這時，其同僚漕使上前請道：“安撫（馮居士的官職）去住如此自由，何不留一頌以表罕聞？”　　馮楫居士于是又重新睜開眼睛，索筆書云：　　　“初三十一，中九下七。　　　老人言盡，龜哥眼赤。”　　寫完，便擲筆長往。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

給侍
〖給侍〗(1)服事，侍奉。《祖堂集》卷一五，五泄：“師豁然大悟，在和尚(指石頭希遷)面前給侍數載，呼為五泄和尚也。”《五燈會元》卷一八，信相宗顯：“師給侍之久，祖(指五祖法演)鍾愛之。”(2)侍者。《景德傳燈錄》卷一，商那和修：“尊者(指商那和修)化緣既久，思付正法。尋於吒利國得優波毱多以為給侍。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

給孤長者女得度因緣經=佛說給孤長者女得度因緣經（三卷）

絮
〖絮〗〖音〗xù〖說文〗絮，敝綿也。《辭典雜錄》

統
〖統〗〖別名〗統法師〖出生〗+0602 ~ +0650。（X77n1522_p0100c15）〖卒於〗+0658 ~ +0707。（X77n1522_p0100c15）〖出生〗+0602 to +0650〖朝代〗唐。〖簡介〗天保寺僧人，釋智威（646-722）之師。又（釋智威）幼岐嶷，不好戲弄，常以靜嘿自持，見者以為異。無何一日忽失所在，徧求之則已往依天保寺統法師出家矣。統尤愛之，使日誦大乘經。年十二，以國恩獲薙落。（X77n1522_p0100c15；宋僧索引：150）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0758b28 ) 宋高僧傳: 智威傳 {統法師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

統
〖統〗〖音〗tǒng〖說文〗統，紀也。《辭典雜錄》

統上
〖統上〗《業疏》三上：「上外緣七，亦束為四。一七約處，明本界成；二三四緣，俱成僧義；五白四法；六是事資；離合可委。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

統名
〖統名〗袈裟者。蓋從色彰稱也。梵音具云迦羅沙曳。此云不正色。四分律云：一切上色衣不得畜。當壞作迦沙色。今略梵語也又名壞色。業疏云：本作迦沙。至梁葛洪撰字苑下方添衣。言道服也。宋·道誠集《釋氏要覽》

統嶽希總
〖統嶽希總〗〖朝代〗日本〖簡介〗英嵓希雄弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗英嵓希雄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

統葉護
〖統葉護〗〖別名〗處羅侯〖卒於〗+0628-02-14 ~ +0629-02-01。〖朝代〗唐〖簡介〗伊利俱盧設莫何始波羅可汗（攝圖）弟。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0440a12 ) 唐高僧傳: 波頗傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0447c20 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

統論二諦篇第六十四
〖統論二諦篇第六十四〗教傳東土(東標所至)。法本西域(西顯所出)。當聞香以尋根。故沿流而究原。辨佛陀僧伽之號。解菩提般若之名。隨機之語。雖曰無邊。旨歸之意。唯詮二諦。今就集末。略開七門。一原宗者。中觀論云：諸佛依二諦。為眾生說法。一以世俗諦。二第一義諦。良以佛之說法。語不徒然。凡所立言。咸詮實理。故聞法者。悉有所證。以依二諦為機說故。如大論云：有二種眾生。一者知諸法假名。二者著名字。為著名字眾生故說無相。為知諸法假名眾生故說世諦。是以世俗顯緣起之事。諸法歷然。故佛事門中。不捨一法。勸臣以忠。勸子以孝。勸國以治。勸家以和。弘善示天堂之樂。懲非顯地獄之苦。此依俗諦也。真諦彰本寂之理。一性泯然。所以實際理地。不受一塵。是非雙泯。能所俱亡。指萬象為真如。會三乘歸實際。此依真諦也。二釋名者。此二諦法。就能詮名。談真則逆俗。順俗則乖真。以真是實義。審實是真。俗是假義。審假是俗。故涅槃云：出世人所知。名第一義諦。世人所知。名世諦。北山錄云：會極捐情之謂真。起微涉動之謂俗。真也。者性空也。俗也者假有也。假有之有謂之似有。性空之空謂之真空。此約事理對釋。昭明太子云：真諦離有離無。俗諦即有即無。即有即無。斯是假名。離有離無。此為中道。此約中邊判釋也。三辨義者。宗鏡問曰：一心二諦。理事非虛。證理性而成真。審事實而為俗。皆具極成之義。不壞二諦之門。大小二乘。同共建立。如何是極成之義。答所成決定不可移易。隨真隨俗。各有道理。瑜伽論云：一有世間極成真實。二道理極成真實。世間極成真實者。謂一切世間。於彼彼事。隨順假立世俗慣習悟入覺慧所見同性。謂地唯是地。非是火等。乃至苦唯是苦。非是樂等。樂唯是樂。非是苦樂。以要言之。此即如此。非不如此。是即如是。非不如是。決定勝解所行境事。一切世間。從其本際。展轉傳來。想自分別。共所成立。不由思惟籌量觀察。然後方取。是名世間極成真實。道理極成真實者。依止現比及至教量極善思惟擇決定智所行所知事。由證成道理所建立所施設義。是名道理極成真實。四示體者。二諦之法。明所詮體。如昭明云：世人所知生法為體。聖人所知不生為體。從人雖異其體不殊。故荊溪云：祇點一法二諦宛然。俗則百界千如。真則同居一念。又起信云：摩訶衍者。總說有二種。云何為二。一者法。二者義。此以一法。而分二義。談實相不壞於假名。論差別不破於平等。昭明云：真即有是空。俗指空為有。宗鏡云：俗諦不得不有。有常自空。真諦不得不空。空但徹有。故十疑論注云：說相而萬法森羅實無所得。談性而一如寂滅不礙隨緣。真是俗家之真。萬法自泯。俗是真家之俗。一性恒殊。以不壞假名故。則彼此生滅差別。以說諸法實相故。則彼此生滅自亡。祇於不一而明不二。故仁王云：於解常自一(智照融通法性常一)。於諦常自二(聖人見真凡夫見俗)。了達此一二真入聖義諦。故古德云：二諦並非雙。恒乖未曾各。二雙顯泯中。謂非真非俗。一雙孤雁掠地高飛。兩個鴛鴦池邊獨立。又先德云：真俗雙泯。二諦恒存。空有兩亡一昧常現。是知各執則失。互融則得。各執則失者。如云有為雖偽捨之則大業不成。無為雖空住之則慧心不朗。互融則得者。如云雖知諸佛國及以眾生空而常修淨土教化諸眾生。故十疑論注云：聖人得其意也於隨緣處而談不變。於成事處而說體空。故荊溪云：應知萬法是真如。由不變故。真如是萬法。由隨緣故。此等明文。皆論真俗之體一也。五釋相者。妙玄云：取意存略。但點法性。為真諦。無明十二因緣為俗諦。於義則足。但人心麁淺不覺其深妙。更須開祐則論七種二諦。釋籤解云：然此七文散在諸經無一處具出。唯大經十二列八二諦。章安作七二諦銷之。初一是總。餘七是別。經云：出世人心所見者。名第一義諦。世人心所見者。名為世諦。疏云：總冠諸諦。世情多種。束為世諦。聖智多知。束為第一義諦。即是諸教隨情智也。經云：五陰和合。稱名某甲。是名世諦。解陰無陰亦無名字。離陰亦無。是名第一義諦。疏云：名無名即生滅二諦(妙玄云：實有為俗實有滅為真)。經云：或有法有名有實。是名第一義諦。或有法有名無實。是名世諦。疏云：實不實即無生二諦(妙玄云：幻有為俗。即幻有空為真)。經云：如我人眾生壽命知見。乃至如龜毛兔角等。陰界入。是名世諦。苦集滅道。是名真諦。疏云：定不定二諦。即單俗複真(妙玄云：幻有為俗。即幻有空不空共為真)。經云：世法有五種。謂名世句世縛世法世執著世。是名世諦。於此五法。心無顛倒。名第一義諦。疏云：法不法亦是含中二諦也(妙玄云：四者幻有為俗。幻有即空不空。一切法趣。空不空為真)。經云：燒割死壞。是名世諦。無燒割死等。是名第一義諦。疏云：燒不燒複俗單中也(妙玄云：幻有幻有即空皆名為俗。不有不空為真)。經云：有八種苦。是名世諦。無八種苦。故是第一義諦。疏云：苦不苦二諦。亦是複俗單中(妙玄云：幻有幻有即空皆名俗。不有不空一切法趣。不有不空為真)。經云：譬如一人有多名字。依父母生。是名世諦。依十二因緣和合生者名第一義諦。疏云：和合二諦真俗不二複俗複中也(妙玄云：幻有幻有即空皆為俗。一切法趣有趣空趣不有不空為真。又云若略說者。界內相即不相即。界外相即不相即。四種二諦也。別接通五也。圓按通六也。圓接別七也。天台遂明四正三接之教法)。六境智者。起信鈔問云：境智為一為異。答云：智體無二。境亦無二。智無二者。只是一智。義用有殊。約知真處名為真智。約知俗處名為俗智。境無二者。謂色即是空為真境。空即是色為俗境。由是證真時必達俗。達俗時必證真。了俗無性即是真空。豈有前後耶。況無心外之境。何有境外之心。是即心境渾融為一法界。七勸誡者。大經云：所言二諦。其實是一。方便說二。如醉未吐見日月轉。謂有轉日及不轉日。醒人但見不轉。不見於轉。謂一不一言二非二。當以智解。勿以情執。故佛告阿難。自我往昔作多聞士。共文殊師利。諍二諦義。死墮三塗。經無量劫。吞熱鐵丸。從地獄出。值迦葉佛為我解釋有無二諦。迦葉佛言。一切諸法。皆無定性。汝言有無。是義不然。一切萬法皆悉空寂。此二諦者。亦有亦無。汝但知文。不解其義。當知二諦俗諦故有。真諦故無。體不思議。奚可偏執。學佛教者當離情想。故佛藏云：刀割害閻浮提人其罪尤少。以有所得心說實相法其過彌甚。當知佛法不思議。唯教相難解。幸冀後賢於佛聖教。研精覃思勿麁略焉。宋·法雲編《翻譯名義集》

絲
〖絲〗〖音〗sī〖說文〗絲，蠶所吐也。《辭典雜錄》

絲頭
〖絲頭〗(1)喻極小極微之物。《楊岐語錄》：“問：‘古人道：來時不將絲頭來，去時不將絲頭去，意旨如何?’”《宏智廣錄》卷一：“鳥道須知舉足難，玄機不許絲頭掛。”又卷四：“上堂雲：‘人平不語，水準不流。風定華落，鳥啼山更幽。只麼天真無少剩，莫於裏許著絲頭。’”(2)一點兒，一點點。《禪林寶訓》卷四：“懶庵樞和尚曰：‘學道人當以悟為期，求真善知識決擇之。絲頭情見不盡，即是生死根本。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

絳
〖絳〗〖音〗jiàng〖說文〗絳，大赤也。《辭典雜錄》

絳山莘
〖絳山莘〗〖別名〗綘山莘〖朝代〗清〖簡介〗雲峨行喜弟子。（J28nB203_p0198b25）〖師長〗行喜〖出處〗《雲峨喜禪師語錄》卷2：「溧陽絳山莘知藏」〖出處〗( CBETA J28nB203_p0198b25 ) 雲峨喜禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

絳州神祐
〖絳州神祐〗〖朝代〗唐〖簡介〗章敬懷惲弟子。（T51n2078_p0751b29）〖師長〗懷暉〖出處〗《景德傳燈錄》卷9：「前京兆章敬寺懷惲禪師法嗣……絳州神祐禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 264, b3-10)〖出處〗( CBETA T51n2078_p0751b29 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

絳帳
〖絳帳〗絳赤色也。范曄後漢書云：馬融達生任性不拘儒者之節。常坐高堂施絳帳。前授生徒。後列女樂。或稱馬帳。又晉書宣文君宋氏。即韋逞母也。立講堂。隔絳紗幔授學徒(今釋子稱絳帳等。有所不冝。智者思之)。宋·道誠集《釋氏要覽》

絳雪瑩
〖絳雪瑩〗〖別名〗福嚴瑩〖別名〗絳雪湛瑩〖朝代〗清〖簡介〗費隱通容弟子。（X82n1571_p0352a18）〖師長〗通容〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷71：「石門福嚴絳雪瑩禪師……(費隱容嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 352, a18-b15 // Z 2B:14, p. 247, b6-c9 // R141, p. 493, b6-p. 494, a9)〖弟子〗大嚴廣〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷92：「(絳雪瑩嗣)。」〖弟子〗如觀意〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷92：「(絳雪瑩嗣)。」〖弟子〗幻松蔭〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷92：「(絳雪瑩嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0352a18 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

絹
〖絹〗〖音〗juàn〖說文〗絹，繒如麥絹者。從糸，肙聲。謂粗厚之絲為之。《辭典雜錄》

絹機巖
〖絹機巖〗在丹丘山西。明·傳燈撰《天台山方外志》

絺
〖絺〗〖音〗chī〖說文〗絺，細葛也。《辭典雜錄》

綃
〖綃〗〖音〗xiāo〖說文〗綃，生絲也。《辭典雜錄》

綆
〖綆〗〖音〗gěng〖說文〗綆，汲井索也。《辭典雜錄》

綏
〖綏〗〖音〗suí〖說文〗綏，車中把也。《辭典雜錄》

經
〖經〗〖音〗jīng〖說文〗經，織也。《辭典雜錄》

經
〖經〗梵音素怛囕。或蘇怛囉者。華言線。蓋取貫穿攝持義也。又梵云：修多羅。或云修妬路者。秦言契。謂上契理下契根故。今言經者。具三義謂久通由也。肇云：經。常也。謝靈運云：經由也津也。通也。謂言由理生。理。由言顯。學者神悟。從理教而通矣。宋·道誠集《釋氏要覽》

經世法
〖經世法〗治理塵世之法。《元賢廣錄》卷二九《寱言》：“即使佛處震旦國，說經世法，又豈過於周公、孔子哉!”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

經中墮
〖經中墮〗彼云：墮此臭穢糞尿池中，五百萬世中，受此苦惱竟，後復五百世中墮餓狗中，常食不淨；後墮猪中，五百世中，後常食不淨；復墮蜣蜋中，常食不淨，亦五百世等。後三無萬字，今云並五百萬世者，蓋祖師所覽經有之歟！近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

經云一切衆生皆有佛性
〖經云一切衆生皆有佛性〗《涅槃經》中往往有此語也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

經云往昔
〖經云往昔〗出《大莊嚴經論》二之初，彼五言偈：「往昔諸國王，為寶之所誑，儲積已待死，無一從己者。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

經五義
〖經五義〗亦云經五名。華嚴經疏：一湧泉義。湧泉義者。謂如來正教。義無窮盡。猶如湧泉。注而無竭也。二出生義。出生義者。謂如來正教。義理深長。展轉出生而無盡也。三顯示義。顯示義者。謂如來正教。顯示事理。無有隱覆。而能開悟羣迷也。四繩墨義。繩墨義者。謂如來正教。如彼繩墨。楷定正邪。令諸眾生歸於正道也。五結鬘義。謂結鬘因線。線能貫華結以成鬘者。取貫攝之義。以喻如來正教。貫穿諸法。攝化眾生也。明·一如等編《三藏法數》

經像東傳
〖經像東傳〗原其佛道難思。神蹤本異。不可以常情測。不可以眾例求。唯如東漢僧來劉向已逢於梵筴。育王塔現秦朝。早有於靈儀。案釋老志曰：釋氏之學聞於前漢。武帝元狩年中。霍去病獲昆耶王金人。帝以為大神。列於甘泉宮。燒香禮拜。此佛法流傳之始也。及開西域。遣張騫使大夏。還云：身毒有浮圖之教。哀帝元壽年中。景憲往月支。口授得浮圖經。然時未敦信。道未通行。猶大江之初潦。若巨木之毫末耳。今以漢明帝世。二沙門齎四十二章經。及白㲲畫像。為其始焉。又如感通傳中。周穆王造靈安寺。永州石花捧育王塔等。豈非東漢前耶。斯乃思慮不遑。語議弗及者。可置度外。今且據事跡可思可議故。以永平為始也。宋·贊寧撰《大宋僧史略》

經像流布之意
〖經像流布之意〗亦名：造經像法意、如來出世有二益《行事鈔》‧僧像致敬篇：「造經像法意者，如來出世有二益：一﹑為現在生身說法；二﹑未來經像流布，令諸眾生，於彌勒佛，聞法悟解，超昇離生。此大意也。」（事鈔記卷三七‧二三‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

經名雖通
〖經名雖通〗上曰即目律為經。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

經含四義
〖經含四義〗翻譯名義：一法義。法即可軌可則之義。謂如來所說之經。十界同遵。無不軌則故也。（遵。依也。十界者。佛界。菩薩界。緣覺界。聲聞界。天界。人界。修羅界。餓鬼界。畜生界。地獄界也。）二常義。常即不遷不變之義。謂如來所說之經。三世而不改易故也。（三世者。過去現在未來也。）三貫義。謂如來所說之經。貫穿一切深妙義理故也。四攝義。謂如來所說之經。攝持所化一切眾生故也。明·一如等編《三藏法數》

經單
〖經單〗忠曰：單者。紙片也。經目錄單紙。故云經單(單有數種見名單處。及座位門單位處)。敕修清規。聖節云：啟建之先。一日。堂司備榜。及上殿經單。俱用黃紙書之。(用黃義。見聖節黃榜處。)舊說曰：經單式。似看經榜。敕修清規經單式云：　　今具經文品目于后。　　　　大方廣佛華嚴經　　　　大佛頂萬行首楞嚴經　　　　大乘妙法蓮華經　　　　大乘金光明經　　　　大方廣圓覺修多羅了義經　　　　大乘金剛般若波羅蜜經　　　　大仁王護國經　　右具如前　　　　　　今月　日綱維(臣)僧　(某)　具日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

經四月被雨
〖經四月被雨〗本律云：「地者，已掘地，未掘地；已掘地經四月，被雨漬還如本。」已下如鈔所引。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

經堂
〖經堂〗寺院中存放佛教經典的堂所。《五燈會元》卷一八，黃龍道震：“依草堂，一見契合，日取藏經讀之。一夕，聞晚參鼓，步出經堂，舉頭見月，遂大悟。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

經宗通別二序
〖經宗通別二序〗且如《法華經》：如是我聞，一時，佛住王舍城耆闍崛山中，與大比丘眾等，五事（一者所成聞法，二者能持人，三者聞持時，四者聞持處，五者聞持伴也。或又云六成就。）通序也，諸經通有故。又名證信序，百代無疑故。經爾時世尊四眾圍繞供養恭敬，尊重讚歎，乃至放眉間白毫相光，照東方萬八千世界等，六瑞為別序，局此經故。亦名發起序，顯說經發起故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

經宿
〖經宿〗摩得勒伽云：過安居竟，有三業，謂衣，器，迦絺那衣也，安居中得，不得用作迦絺那衣，如佛所說，經宿衣，受迦絺那衣，不成受，云何經宿，謂過十夜，或經一夜。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

經宿吉羅
〖經宿吉羅〗準本文羅下有「食亦爾」三字。《資行》：「上云食犯提，故云亦爾也。」通釋：既曾不受，縱食不犯殘宿，但可犯不受墮。私云：惡觸亦犯。《濟覽》：何隔句取上，今謂食惡捉經宿非法食故吉羅也。以第三句意可解經宿者，或共宿或不共宿共吉如上。又云：第三不受不捉者，何不共宿有吉，第一不共犯吉者受故也，與今天別，不可亂。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

經尋
〖經尋〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2445《真言教主問答抄》日本 經尋撰。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

經師
〖經師〗精通經藏、善於誦講經文的僧師。《祖堂集》卷四，藥山：“經師自有經師在，論師自有論師在，律師自有律師在。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

經年度月
〖經年度月〗一年又一年地度過去，成年累月。《汾陽語錄》卷上：“莫只為片衣口食，愛甜嗜好，摩唇掁觜，道我解了。錯用身心，經年度月，擔擎人我。狂象無鉤，不能制伏，壞淨蓮池。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

經律異相=經律異相（五十卷）

經律異相（五十卷）
〖經律異相（五十卷）〗　　梁沙門僧旻寶唱等撰　　天部上下（一二卷）。地部（三）。應始終佛部第一（四）。應身益物佛部第二（五）。現涅槃後事佛部第三。造佛舍利塔第一、造佛形像第二、法滅盡第三（六）　。外緣佛部第四（七）。自行菩薩部第一（八）。外化菩薩部第二（九）。隨機現身上菩薩部第三（十）。隨機現身下菩薩部第四（十一）。出家菩薩僧部第一（十二）。聲聞無學第一僧部第二（十三）。聲聞無學第二僧部第三（十四）。聲聞無學第三僧部第四（十五）。聲聞無學第四僧部第五（十六）。聲聞無學第五僧部第六（十七）。聲聞無學第六僧部第七（十八）。聲聞不測淺深僧部第八（十九）。聲聞學人僧部第九（二十）。聲聞行惡行僧部第十（二十一）。聲聞無學沙彌僧部第十一（二十二）。聲聞無學尼僧部第十二（二十三）。轉輪聖王諸國王部第一（二十四）。行菩薩道上諸國王部第二（二十五）。行菩薩道下諸國王部第三（二十六）。行聲聞道上諸國王部第四（二十七）。行聲聞道中諸國王部第五（二十八）。行聲聞道下諸國王部第六（二十九）。諸國王夫人部（三十）。行菩薩道諸國王子部上（三十一）。行菩薩道下諸國太子部中（三十二）。學聲聞道諸國太子部下（三十三）。諸國王女部（三十四）。得道長者部上（三十五）。雜行長者部下（三十六）。優婆塞部（三十七）。優婆夷部（三十八）。外道仙人部（三十九）。梵志部（四十）。婆羅門部（四一）。居士部（四十二）。估客部（四十三）。男庶人部上（四十四）。女庶人部下（四十五）。鬼神部（四十六）。雜獸畜生部上（四十七）。禽畜生部中、蟲畜生部下（四十八）。地獄部上（四十九）。地獄部下（五十。並引大小諸經中事相，以示勸誡。明·智旭編次《閱藏知津》

經律論
〖經律論〗問：大小二論，賢聖所集，宜欽敬，而序述經律二藏，世尊親演，豈復欽慎而宣之？答：《涅槃》云：「佛亦有師，所謂法也。」《梵網》云：「是盧遮那誦，我亦如是誦。」是知「法」是諸佛師，佛唯傳通之人，豈不欽序。又四分戒本後偈云：「如過去諸佛，及以未來者，現在諸世尊，能勝一切憂，皆共尊敬戒，此是諸佛法。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

經後經前
〖經後經前〗證信序，經家結集時有，故云經後；發起序，在佛在世，非阿難序，故云經前。記主《觀經疏》云：證信結集方安，名經後序，發起未說先有，名經前序。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

經案
〖經案〗敕修清規遊方參請云：古規。首到客司。相看。次往堂司掛搭。送單位。經案定。然後到侍司。通覆。詣方丈禮拜。舊說曰：眾寮案位。言經案葢眾寮。是看經之處。故以名之。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

經業
〖經業〗以佛經為內容的學業。《宋高僧傳》卷九《慧空傳》：“堅請入空門，庸報乳哺重恩。乃投回鑾寺恒超下，授受經業。”又《崇珪傳》：“至年十八，經業蔚通得度。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

經櫃
〖經櫃〗舊說曰：眾僧貯衣服道具之器。其在僧堂。曰函櫃。其在眾寮。曰經櫃。忠曰：眾寮是看經之所。故曰經櫃。備用清規寮主云：公界坐禪看經。看守經櫃。夜間同寮元。巡視經桉。敕修清規。亡僧抄劄衣鉢云：直病者。同執事人。收拾經櫃函櫃衣物。抄劄具單。　又眾寮結解特為眾湯云：寮元依戒。排經櫃圖等。(詳圖牌門。經櫃圖處。)日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

經櫃圖
〖經櫃圖〗忠曰：眾寮排位圖也。僧堂曰函櫃。眾寮曰經櫃(見器物門)。敕修清規。眾寮結解。特為眾湯云：堂司圖帳已定。寮元依戒排經櫃圖。茶湯問訊圖。清眾戒臘牌。入寮資次牌。淨髮牌。夏中行茶湯瓶盞圖。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

經濟道恒
〖經濟道恒〗〖朝代〗清〖簡介〗敏樹如相弟子。（J39nB450_p0492c01）〖師長〗如相〖出處〗《敏樹禪師語錄》卷6：「付經濟道恒禪人 」〖出處〗( CBETA J39nB450_p0492c01 ) 敏樹禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

經無正文
〖經無正文〗《簡正》：「《經》無正文者，此是《論》文許，《經》則無文，準《出家功德經》，但云若放奴婢出家功德大。不言許比丘度等，故云無正文也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

經營房主
〖經營房主〗求法傳云：但造寺之人，名為寺主，梵云毗訶羅莎弭，若作番直典掌寺門，及和僧白事者，名毗訶羅波羅，譯為護寺，若鳴揵稚，及監食者，名為羯磨陀那，譯為授事，言維那者，略也(陀那是授，羯磨是事，意道以眾雜事，指授於人，舊云維那者，非也，維是華言，意道綱維，那是梵音，略去羯磨字也，僧史略，譯為知事，亦云悅眾，謂知其事，悅其眾也。南山云：聲論以維那，翻為次第，謂知僧事之次第也)，眾僧有事，集眾平章，令護寺，巡行告白，一一人前，皆須合掌，各伸其事，若一人不許，則事不得成，全無眾前打槌秉白之法，若見不許，以理諭之，未有挾強，便加壓伏，其守庫當莊之流，雖三二人，亦遣典庫家人，合掌為白，若和方可費用，誠無獨任之咎，若不白而獨用者，下至半斤之粟，即交被驅擯，若一人稱豪，獨用僧物，處斷綱務，不白大眾者，名為俱攞鉢底，譯為家主，斯乃佛法之大疣，人神所共怨，雖復於寺有益，而終獲罪彌深，智者必不為也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

經笥法將
〖經笥法將〗並五印度學人。稱奘法師。宋·道誠集《釋氏要覽》

經緯
〖經緯〗下于貴切，文能經天，武能緯地，有武無文，無以懷遠，有文無武，無以禦亂。宋·善卿編正《祖庭事苑》

經藏堂主
〖經藏堂主〗忠曰：藏主之外。有堂主焉。藏主不居藏殿。堂主。守經。常在藏殿也。敕修清規云：凡看經者。初入經堂。先白堂主(見知藏處)。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

經行
〖經行〗日用軌範云：開小靜摺被。或歸眾寮。喫湯藥。或茶堂經行。次第歸鉢位。瑩山坐禪用心記云：坐中。若昏睡來。常應搖身。或張目。又安心於頂上髮際眉間。猶未醒時。引手應拭目。或摩身。猶未醒時。起座經行。正要順行。順行若及一百許步。昏睡必醒。經行法者。一息恒半步。行亦如不行。寂靜而不動。南海寄歸傳云：五天之地。道俗多作經行。直去直來。唯遵一路。隨時適性。勿居閙處。一則痊痾。二能銷食。禺中日昳。即行時也。或可出寺長引。或於廊下徐行。若不為之。身多病苦。遂令脚腫肚腫。臂疼膞疼。但有痰廕。不銷。並是端居所致。必若能行此事。實可資身長道。釋氏要覽云：慈恩解云：西域地濕。疊塼為道。於中往來。如布之經。故曰經行。十誦律云：經行有五利。一勦健(勦音巢。輕捷也)。二有力。三不病。四消食。五意堅固。三千威儀經有五處。可經行。一閑處。二戶前(自房戶前)。三講堂前。四塔下。五閣下。瑜伽師地論云：言經行者。謂於廣長。稱其度量。一地方所。若往若來。相應身業(經行。斷惛沈睡眠法。如彼)。佛陀波利修禪要訣云：問行法云何。答行即經行也。宜依平坦之地。二十二步以來。十四五步以上。於中經行。經行時。覆左手。以大指屈。著掌中。以餘四指。抱大指作拳。然覆右手。抱左手腕。即端立少時。攝心令住(謂住鼻端等)乃行。行勿太急太緩。亦攝心行。至界畔。即逐日廻身。還向來處。住立少時。如前後行。行時即開目。住即輒閉。如是復稍倦。即休。經行唯在晝。夜不行也。問多人同處經行。得不。答稍須相離。全近不得。問繞塔行道。與經行何別。答。經行者。直往直來。豈同繞塔耶。又塔是多人往來處。不可於中經行。問此方有逆日行道。稱為右旋。未知是不。答西方旋塔。並逐日輪。曾無逆行。忠曰：逐日者。自東而南而。西而北也。逆日者。從東而北。而西而南也。逐日者。順日輪之行。與上肩順轉同。十誦律云：經行法者。比丘應直經行。不遲不疾。若不能直。當畫地作相。隨相直行。是名經行法。摩得勒伽云：經行不能直者。安繩。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

經行
〖經行〗慈恩解云：西域地濕。疊塼為道。於中往來。如布之經。故曰經行。十誦律云：經行有五利。一勦健(勳音巢輕捷也)二有力。三不病。四消食。五意堅固。三千威儀經。有五處可經行。一閑處。二戶前(自房戶前)三講堂前。四塔下。五閣下。宋·道誠集《釋氏要覽》

經行
〖經行〗瑜伽二十四卷一頁云：言經行者，謂於廣長稱其度量一地方所，若往若來相應身業。當代·朱沛煌編《法相詞典》

經行
〖經行〗僧人在一定地點來回散步，目的在於參究道法，活絡筋骨，稱為“經行”。《祖堂集》卷一，大迦葉：“時阿難比丘當自念言：‘我事如來亦無缺犯，為自有漏，不及眾數。’思惟是事，曉夜經行。明相出時，身體疲極。兼臥之次，頭未至枕，得證果位。”《禪林僧寶傳》卷七，雲居齊：“禪師名道齊，生金氏，南昌人也。幼依百丈明照禪師得度。種性猛利，經行燕坐，以未明己事為憂。”《汾陽語錄》卷下《自懷》：“自覺年來力已知，經行宴坐只慈悲。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

經行五事
〖經行五事〗經行有五事：一者當於閑處、二者當於戶前、三者當於講堂前、四者當於塔下、五者當於閣下。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

經行五益
〖經行五益〗四分：一堪遠行，二能思惟，三少病，四消飲食，五得定久住。宋·惟顯編《律宗新學名句》

經行五益
〖經行五益〗《行事鈔》‧諸雜要行篇：「經行五益，堪遠行、能思惟、少病、消食飲、得定久住。」（事鈔記卷四○‧三四‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

經行五處
〖經行五處〗《行事鈔》‧諸雜要行篇：「三千云：一﹑於閑處，二﹑於戶前，三﹑講堂前，四﹑於塔下，五﹑於閣下；五處經行也。」（事鈔記卷四○‧三四‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

經行堂
〖經行堂〗《四分》五○：「露地經行患風雨日曝……佛言：聽作經行堂。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

經行行相
〖經行行相〗子題：佛經行之基、聖足跡《行事鈔》‧諸雜要行篇：「十誦，若經行，應直行，不遲疾，畫地作相，亦有經行堂閣。」資持記釋云：「十誦示行相。畫地，謂作直道，不使斜曲故；或用磚石為之。寄歸傳云，五天之地，道俗多作經行，直去直來，唯遵一路。謂以磚石累為直道，狹而且長，人之往來，有同經緯，故以名焉。又云，佛經行之基，闊二肘，長十四五肘。闊三尺六，長二丈六七許。上以石作蓮華開勢，高二寸，闊一尺有十四五，表聖足跡也。」（事鈔記卷四○‧三四‧一二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

經說婬欲
〖經說婬欲〗《行宗》：「如《無行經》云：婬欲即是道，恚癡亦復然，如是三法中，具一切佛法。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

經說遮那徧一切處
〖經說遮那徧一切處〗《普賢觀經》。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

經論
〖經論〗指佛教典籍中的經藏和論藏，亦泛稱佛教典籍。《臨濟語錄》：“只如山僧，往日曾向毗尼中留心，亦曾於經論尋討，後方知是濟世藥，表顯之說。”《五燈會元》卷二〇，歸宗正賢：“遊成都，依大慈秀公習經論。凡典籍過目成誦，義亦頓曉，秀稱為經藏子。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

經論元匠
〖經論元匠〗梁僧盛講眾經論。為時元匠。特精外(興為)群儒所憚。宋·道誠集《釋氏要覽》

經論家
〖經論家〗禪家稱信奉、研習佛教經論的僧人為“經論家”。《臨濟語錄》：“據經論家取三種身為極則，約山僧見處不然。此三種身是名言，亦是三種依。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

經變
〖經變〗　　全稱佛經變相。為描繪經典所記述情景之圖畫。以唐代寺院壁畫為主。唐代張彦遠所著『歷代名畫記』卷三之長安慈恩寺條：「塔北殿前牕間，吴畫菩薩；殿内，楊庭光畫經變。」為例，種類甚多。例如：維摩變、千鉢文殊、金剛經變、本行經變、彌勒變、華嚴變、除災患變、法華變、日藏月藏變、業報差别變，十輪經變、藥師變、寶積經變、楞嚴經變相、智度論色偈變等。諸書中以『歷代名畫記』所存有關經變記事最多。餘除散見于諸書外，現尙有存遺品。茲略述經變中較著名者：法華變：『歷代名畫記』卷八，隋代展子虔條：「法華變白麻紙、(中略)朱買臣覆水圖，並代代相傳。」遺品有敦煌千佛洞，第七十四、八十一、一一七、一二○F、窟之壁畫以及其他。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

經讚
〖經讚〗　　讚歎經典之偈頌。現存梵文經讚中，有法華經讚及讚般若波羅密偈。其中法華經讚存于日本，河口慧海師自西藏攜回梵文『法華經』寫本之首部，其内容以首盧迦調二十頌所組成，末尾書有「阿遮利耶羅睺羅跋陀羅造」等字。另有：荻原雲來、土田勝彌兩位所校之改訂梵文『法華經』，與岡教遂師之梵文日譯『法華經』等，讚賞、讚頌。讚般若波羅密偈，存于拉津陀擸拉密特羅所出版之八千頌般若，其首部亦以首盧迦調二十一頌所組成，其中有一寫本，其上書有「是羅睺羅跋陀羅之作」等字。至于我國及日本之經讚，在『淨土法事讚』卷末，收有般若讚文、阿彌陀經讚文，及法照大師之新無量觀經讚、新阿彌陀經讚。于新編『諸宗教藏總錄』卷一，則錄有：智圓、淨源、靈鑑等大師之盂蘭經禮讚文各一卷。此外，在東域『傳燈目錄』卷上，及『諸宗章疏錄』卷一中，亦載有法藏大師之華嚴讚禮一卷十首、吉藏大師之觀世音經讚、作者不詳之法華經讚頌、石上大納言之淨名經讚等各一卷。 〔大智度論卷十八、中觀論疏卷十末(吉藏)〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

經豪
〖經豪〗〖朝代〗日本〖簡介〗詮慧弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗詮慧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

經通五人說
〖經通五人說〗智論：一佛，二聲聞，三弟子，四諸天，五化人。宋·惟顯編《律宗新學名句》

經通四人說
〖經通四人說〗四分：一者佛，二者弟子，三者仙人，四者諸天。宋·惟顯編《律宗新學名句》

經通餘人
〖經通餘人〗《智論》二：「佛法有五種人說：一者佛自口說，二者佛弟子說，三者仙人說，四者諸天說，五者化人說。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

經開
〖經開〗《梵網經》輕篾新學戒中。《濟覽》謂準記文如邊方受戒，雖有僧眾，若非其德，不妨準本但用五人。又如《梵網》所開，雖有人在千里內，其德有虧，則何必從開，但自受乃可耳。《表無表章》四十一：「若不會遇具足功德補特伽羅，爾時應對如來像前自受淨戒。」又四十云：「若雖聰慧於戒無信解等者，不應從受。」《本業》云：「若千里內無戒師時，方得自受者，令尊重戒，千里尋師，非要定爾，如女身不自在，或貧病身欲受戒，豈要千里。故知但是一相之語，《瑜伽》不論處遠，但許自受。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

經雲正文
〖經雲正文〗〖朝代〗日本〖簡介〗規伯正模弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗規伯正模〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗機山祖全〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

經音義
〖經音義〗彼云：「頷，五感切，《說文》云：搖其頭也。」經文作儼，儼，敬也；非今義。現本經作頷，恐後人改正乎！近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

經音義翻爲掩腋衣
〖經音義翻爲掩腋衣〗六四：「正言僧腳差，僧，此云掩覆；腳差，此云腋；名掩腋衣。《律》文作僧伽支，或作祇支，或作竭支，皆訛。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

經頭
〖經頭〗見粥街坊處。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

經頭
〖經頭〗華嚴頭、般若頭、經頭、彌陀頭，並是外勸檀越，增長福田；內助禪林，資持道果。若非契聖運心，何以普酬眾望。宋·宗賾集《禪苑清規》

經馬
〖經馬〗忠曰：日本禪剎祈禱。或盂蘭盆會等。印造心經及馬圖。加之紙錢。先掛殿柱。經罷而焚化。未知何時起。必是宋國禪林之法。此方傳習而已。蓋人鬼道異。若火化之。則得他受用。詳錢財門紙錢處。今繪馬。火化之。則鬼得取而乘。亦如此。豐後州大分郡真萱村。松岡有松岡山長興寺。東福門派要翁綱禪師。為開基祖。其扁額。寧一山書。寺有馬經之印板。是要翁時物。經則心經馬圖亦如今所繪也。要翁即圓爾之第四世。已下畧引事證。空谷尚直編云：浙右有人。印造佛天三界紙馬。開張店業。店屋楣間。平鋪閣板。作臥室於閣上。一夜觸翻尿器。淋漓污馬。仍將此馬。晒乾賣之。本年從店中。提出此人。雷打死於門前。王同軌耳談云：蘄水薛府尹均。永樂時人。往巴河鎮。平生清苦。上亦甚稱之。橐無一錢。在任積俸。置紙馬板數副。以貽子孫。今巴河薛鋪紙馬。獨易售。人猶稱薛府尹紙馬。可謂厚於貽矣。博異志云：開元中。琅邪王昌齡。自吳抵京國。舟行。至馬當山。屬風便。而舟人云：貴賤至此。皆合謁廟以祈風水之安。昌齡不能駐。乃命使。賚酒脯紙馬。獻于大王。而以一首詩曰：青驄一疋崑崙牽。奉上大王不取錢。直為猛風波裏驟。莫怪昌齡不下船。宋史禮志云：大中祥符二年。十二月。北朝皇太后。凶訃。遣使來告(云云)。焚紙馬。皆舉哭再拜。歸元直指臨終四關云：不求出世善根。為愛家園長旺。以致臨終遭病。怕死貪生。信受童兒呼神喚鬼。燒錢化馬。殺戮眾生。緣此心邪。無佛攝護。忠曰：此是責貪生謟鬼。不求出纏。非必言燒錢化馬。是邪業。元亨釋書云：釋道公。居天王寺。持法華有年矣。嘗詣熊野安居。夏終還本寺。暮過一村。無居宅。宿大樹下。夜半有騎馬者。三十餘人。至樹下。一人呼曰：翁在乎。答曰在。曰何不前去。答曰：馬足損。不任乘。齡又衰老。不能徒步。諸騎過去。明旦公怪。巡見樹下。有小神祠。其像朽弊。前有片板。上圖馬形。前足之處。其板破裂。公便以絲繫補。欲試神言。次夜猶宿樹下。中夜前騎又來。呼翁。乘馬而出。向曉更。翁歸來。謝曰：承師賜治馬脚。不堪幸也。乃出甘饍餉公。公曰數騎何人。翁曰：行疫神也。神巡管內。我為前驅。若不出。必受笞罵。今蒙師惠。嘉慶深矣。忠曰：焚馬多見本據。焚經難得其證。適得焚尊勝咒施鬼事。是可以證焚心經也。異聞總錄云：李泳子永。平生常印尊勝陀羅尼幡。焚施鬼道。淳熙六年。為坑冶司幹官。分局信州。次年十二月。被檄至弋陽。邑宰招飲。歸已侵夜。臥驛堂。睡未交睫。見二婦人。一冠一髻。徘徊往來於室中知其為異物。不及問。少焉微寤。則已逼床下。李祝之曰：若有所言。可明告我。不然。托諸夢可也。展轉間。復睡。夢兩人來拜曰：見公無所求。只欲得常印尊勝幡耳。李曰：吾在役。固未嘗携來。柰何。曰候公歸信州見贈。未晚。扣其姓氏。曰無用問。當自知之。明旦訪諸人其從行虞候能言。云：比年廣州盧彝通判之妾。以產終此室。今頂髻者。是矣。其冠者。不知何人。李還舍。為印數十本。焚與之。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

綜練
〖綜練〗綜，作弄切，宗去聲，習之也，練亦作鍊，精曰練也，謂善習眾藝，儀法精熟，故曰綜練也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

綝
〖綝〗〖音〗chēn〖說文〗綝，止也。《辭典雜錄》

綠
〖綠〗〖音〗lǜ〖說文〗綠，帛青黃色也。《辭典雜錄》

綠圃子
〖綠圃子〗〖朝代〗帝嚳高辛氏〖簡介〗據《峨眉山志》所載，老子在帝嚳時期的化身為綠圃子。（g049p0375）〖出處〗g049p0375(峨眉山志) {綠圃子}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

綠潭演長
〖綠潭演長〗〖朝代〗日本〖簡介〗天水乾長弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗天水乾長〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗久巖龍昌〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

綠蘿恆秀林禪師語錄
〖綠蘿恆秀林禪師語錄〗　　清發林說，光悠等編。二卷。收住雲南開化府專禪寺、沅江府萬壽寺、皈依禪寺、綠蘿山繼祖堂語錄、示眾、小參、機緣、頌古、聯芳偈、贊、自讚、書問、雜著、行實等。收入《明嘉興大藏經》第三十六冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

綠雨蕉
〖綠雨蕉〗〖朝代〗清〖簡介〗千仞行岡弟子。（X85n1587_p0054b04）〖師長〗行岡〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(千仞岡法嗣)……真慧綠雨蕉禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0054b04 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

綢
〖綢〗〖音〗chóu〖說文〗綢，繆也。《辭典雜錄》

綣䙌
〖綣䙌〗同“綣繢”。《明覺語錄》卷二：“天下衲僧出者婆子綣䙌不得。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

綣繢
〖綣繢〗當作圈䙡，上去園切，屈木也。下丘媿切，[糸*(色-巴+田)]也。綣繢，非義。宋·善卿編正《祖庭事苑》

綣繢
〖綣繢〗quǎn。圈定的範圍，圈套。多指禪家接人施設或機語作略。《雲門廣錄》卷中：“因僧來參，師拈起袈裟雲：‘爾若道得，落我袈裟綣繢裏。爾若道不得，又在鬼窟裏座。作麼生?’”《黃龍語錄》：“古聖垂問，只要驗人，問汝那個，便道把將那個來。正是隨聲逐色，咬他言句，上他綣繢。”《密庵語錄·贊布袋和尚》：“禪不參，道不會。終日忙忙，弄個布袋。十字街頭道等人，阿誰知渠綣繢?稽首彌勒世尊，國有憲章，三千條罪。”亦作“綣䙌”、“圈繢”等。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

綦
〖綦〗〖音〗qí〖說文〗綥，帛蒼艾色。《辭典雜錄》

綦母懷文
〖綦母懷文〗〖別名〗文〖別名〗懷文〖朝代〗北齊〖簡介〗北齊冶煉家，官至信州刺史，講求道術。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0644a14 ) 唐高僧傳: 勒那漫提傳 {綦母懷文}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0644a18 ) 唐高僧傳: 勒那漫提傳 {文}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0644a26 ) 唐高僧傳: 勒那漫提傳 {懷文}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

綦母潜
〖綦母潜〗〖別名〗綦季通〖出生〗+0677 ~ +0725。〖卒於〗+0727 ~ +0776。〖出生〗+0677 to +0725〖朝代〗唐。〖地點〗荊州〖簡介〗開元十四年登進士第，由宜壽尉入為集賢待制，遷右拾遺，終著作郎。詩一卷。（宋僧索引：257）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0796c16 ) 宋高僧傳: 法慎傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

綬
〖綬〗〖朝代〗南梁〖簡介〗南梁時期阿育王寺之上座僧。大同五年（539），上座僧綬奏木浮圖隳損，敕岳陽王蕭詧增脩至五層。（g010p0088）〖出處〗g010p0089(明州阿育王山志) {綬}〖出處〗g011p0766(明州阿育王山續志) {綬}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

綬
〖綬〗〖音〗shòu〖說文〗綬，紱維也。《辭典雜錄》

維亮
〖維亮〗〖別名〗維諒〖別名〗惟亮〖出生〗+0741 ~ +0789。釋神皓……貞元六年十月開元寺遇疾。至十二月顧囑弟子維亮曰。……。說法而終。(T50n2061_p0803a07)〖卒於〗+0791 ~ +0840。(T50n2061_p0803a07)〖出生〗+0741 to +0789〖朝代〗唐。〖專長〗明律〖簡介〗釋神皓（717-791）之弟子。有文有道，獨步當時，執師之喪，不以證而廢教也。（T50n2061_p0803a10；宋僧索引：214；全唐文：4295）〖師長〗神皓〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：029）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0803a07 ) 宋高僧傳: 釋神皓傳 {維亮}〖出處〗( CBETA T51n2071_p0123b03 ) 淨土往生傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

維則
〖維則〗見“惟則”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

維圓勉
〖維圓勉〗〖朝代〗清〖地點〗寧化〖簡介〗閩之汀州寧化徐氏，天慧實徹弟子。（X85n1587_p0100c19）〖師長〗實徹〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(天慧徹法嗣)……隆慶維圓勉禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0100c19 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

維婆蟲
〖維婆蟲〗應云：板那伽。譯曰：水蛇。蟲名第四十。第二十九卷日本·信行撰《翻梵語》

維室默仙
〖維室默仙〗いしつ　もくせん〖別名〗日置黙仙〖日文〗ひおき　もくせん〖日文〗明鑑道機禅師〖日文〗みょうかんどうきぜんじ〖別名〗傘松翁〖出生〗+1847-03-09。弘化4年1月23日。（https://eiheizen.jimdo.com/%E6%B0%B8%E5%B9%B3%E5%AF%BA66%E4%B8%96-%E6%97%A5%E7%BD%AE%E9%BB%99%E4%BB%99%E7%A6%85%E5%B8%AB/，2017.01.03）〖卒於〗+1920-09-02。大正9年（1920）9月2日。（https://eiheizen.jimdo.com/%E6%B0%B8%E5%B9%B3%E5%AF%BA66%E4%B8%96-%E6%97%A5%E7%BD%AE%E9%BB%99%E4%BB%99%E7%A6%85%E5%B8%AB/，2017.01.03）〖出生〗江戸時代, 孝明天皇, 弘化, 四年, 正月, 二十三日〖朝代〗日本。〖簡介〗笑巖默中弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗笑巖默中〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

維山周嘉
〖維山周嘉〗〖朝代〗日本〖簡介〗足利義視次子，寶所周在弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗寶所周在〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

維峨
〖維峨〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。別傳慧宗（1499-1579）禪師弟子。別傳寂後，與僧維靜持軸請大學士陳以勤（1511-1586），為師撰塔銘。（g049p0234）〖出處〗g049p0234(峨眉山志) {維峨}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

維庵宗石
〖維庵宗石〗〖朝代〗日本〖簡介〗耕隱智訓弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗耕隱智訓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

維提
〖維提〗應云：毘提。譯曰：智也。雜姓名第三十一。普耀經第一卷日本·信行撰《翻梵語》

維摩
〖維摩〗菩薩名，即“維摩詰”。《如淨語錄》卷上：“坐斷維摩方丈，發露閻羅地獄，莫有相見底麼?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

維摩
〖維摩〗〖出生〗+0825 ~ +0873。（T50n2061_p0748b05）〖卒於〗+0875 ~ +0924。（T50n2061_p0748b05）〖出生〗+0825 to +0873〖朝代〗唐。〖簡介〗（釋可止）年十五，為息慈，辭師往真定習學經論。有老宿維摩和尚者，釋門之奇士也，問仁楚法師曰：「門人秀拔，孰者為先？」曰：「有幽州沙彌者，溫故知新厲精弗懈。」於是求見，遂質問勝軍比量，隨難應變，辭不可屈。維摩曰：「後生可畏，契經所謂雖小不可欺也。」遂率力請止開講恒陽，緇素無不欽羨焉。（T50n2061_p0748b05）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0748b05 ) 宋高僧傳: 可止傳 {維摩}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

維摩山
〖維摩山〗〖朝代〗清〖簡介〗費隱禪師四世法裔，東悟明本之師。（B27n0151_p0466a08）〖弟子〗明本〖出處〗《新續高僧傳》卷64：「得法於維摩山」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

維摩懷
〖維摩懷〗〖朝代〗元〖簡介〗空相珪弟子。（X82n1571_p0264b24）〖師長〗空相珪〖出處〗《五燈全書目錄》卷12：「空相珪禪師法嗣……南陽維摩懷禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 383, b13-15 // Z 2B:13, p. 56, d15-17 // R140, p. 112, b15-17)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0264b24 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

維摩經疏
〖維摩經疏〗　　二十八卷。智者大師撰。又稱『淨名廣疏』『維摩經大疏』『維摩經文疏』『維摩經廣疏』『維摩羅詰經文疏』。編于卍續藏第十八册。(本經玄疏六卷，編于大正38卷)本書係鳩摩羅什三藏譯『維摩經』之注釋書。智者大師應隋煬帝之請而撰述，但至二十五卷佛道品止而圓寂，其餘由其弟子灌頂(561～632)大師補作完成。本書對于『維摩經』三卷，凡十四品之注釋，首皆敘該品由來，及各品間關係，其次詳解品題，並對品文加以適度分科，復予縱横無礙之注釋。本書内容賅博，立論適切，基于台宗之立場，闡釋淨佛國土之真義，論釋甚為精闢。由本書『維摩經玄疏』可窺得『維摩經』之特殊。又唐代湛然(711～728)大師删略本書，作『維摩經略疏』十卷。此廣、略二本並行于唐末五代。湛然復注釋本書，作『維摩經疏記』三卷(或六卷)。至宋代，智圓(976～1022)大師更作略疏『維摩經略疏垂裕記』十卷，以宣揚台宗之殊勝。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

維摩羅
〖維摩羅〗應云：毘摩羅。譯曰：毘者無也。摩羅者垢。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

維摩羅
〖維摩羅〗譯曰：離垢。十住地名第二住地。西晉·竺法護譯《漸備一切智德經》【漸備一切智德經目錄】

維摩羅啑移
〖維摩羅啑移〗等集眾德三昧經曰：離垢威也。維耶離大城中有大力士，維摩羅啑移。日本·信行撰《翻梵語》

維摩羅詰
〖維摩羅詰〗什曰：秦言淨名。垂裕記云：淨即真身。名即應身。真即所證之理。應即所現之身。生曰：此云無垢稱。其晦迹五欲。超然無染。清名遐布。故致斯號。大經云：威德無垢稱王優婆塞。西域記毘摩羅詰。唐言無垢稱。舊曰淨名。然淨則無垢。名則是稱。義雖取同。名乃有異。舊曰維摩詰者訛也。宋·法雲編《翻譯名義集》

維摩羅達
〖維摩羅達〗離垢施女經：譯曰：離垢施。波斯匿王有女名維摩羅達。《辭典雜錄》

維摩詰
〖維摩詰〗〖梵文〗Vimalakīrti〖別名〗毘摩羅詰利帝〖別名〗滅垢鳴〖別名〗維摩〖別名〗毘摩羅詰〖別名〗淨名〖別名〗無垢稱〖別名〗金粟如來〖別名〗維摩大士〖別名〗毘耶〖朝代〗印度〖簡介〗維摩詰居士，佛陀之在家弟子，傳為金粟如來之化身。精通大乘教義，修為高遠。是《維摩詰經》之主要人物，其中以〈文殊師利問疾品〉最為著名，記載彼嘗稱病，但云其病是「以眾生病，是故我病」，待佛陀令文殊菩薩等前往探病，即以種種問答，揭示空、無相等大乘深義。（佛光：5892；西域注：589）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0365c15 ) 梁高僧傳: 釋僧肇傳 {淨名}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0382c25 ) 梁高僧傳: 釋曇斐傳 {淨名}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0450b29 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳 {淨名}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0467b14 ) 唐高僧傳: 釋智藏傳 {金粟如來}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0875a08 ) 宋高僧傳: 慧雲傳 {維摩}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0920a27 ) 明高僧傳: 釋法忠傳 {淨名}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0403b23 ) 補續高僧傳: 雲居簡傳 {維摩}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0429a04 ) 補續高僧傳: 報恩傳 {維摩大士}〖出處〗g008p0459(重修普陀山志) {金粟}〖出處〗g081p0030(清涼山志) {維摩詰}〖出處〗g081p0030(清涼山志) {維摩}〖出處〗g081p0086(清涼山志) {淨名}〖出處〗g086p0137(黃檗山誌) {維摩}〖出處〗g010p0333(明州阿育王山志) {維摩}〖出處〗g089p0246(天台山方外志) {維摩詰}〖出處〗g084p0645(雞足山志) {維摩}〖出處〗g089p0338(天台山方外志) {維摩}〖出處〗g009p0161(普陀洛迦新志) {維摩}〖出處〗g043p0159(寒山寺志) {維摩}〖出處〗g049p0319(峨眉山志) {維摩}〖出處〗g032p0122(徑山志) {淨名}〖出處〗g032p0179(徑山志) {毘耶}〖出處〗g032p0179(徑山志) {維摩}〖出處〗g077p0093(九華山志 ) {維摩}〖出處〗g011p0840(明州阿育王山續志) {維摩}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

維摩詰
〖維摩詰〗菩薩名，略稱“維摩”，亦稱“淨名”，與釋迦牟尼同時，為古印度毗耶離城精通佛法的著名居士。敦煌本《壇經》：“若坐不動是，維摩詰不合呵舍利弗宴坐林中。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

維摩詰所說經=維摩詰所說經（三卷　一名不可思議解脫）

維摩詰所說經疏=維摩詰所說經疏（十卷）

維摩詰所說經疏記=維摩詰所說經疏記（六卷）

維摩詰所說經疏記（六卷）
〖維摩詰所說經疏記（六卷）〗　　隋天台智者大師說明·智旭編次《閱藏知津》

維摩詰所說經疏（十卷）
〖維摩詰所說經疏（十卷）〗　　隋天台智者大師說明·智旭編次《閱藏知津》

維摩詰所說經註=維摩詰所說經註（六卷或作十卷　前有僧肇序）

維摩詰所說經註（六卷或作十卷　前有僧肇序）
〖維摩詰所說經註（六卷或作十卷　前有僧肇序）〗　　姚秦鳩摩羅什并僧肇等註明·智旭編次《閱藏知津》

維摩詰所說經（三卷　一名不可思議解脫）
〖維摩詰所說經（三卷　一名不可思議解脫）〗　　姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯　　佛國品第一，佛在菴羅樹園，與八千比丘，三萬二千菩薩，及梵釋八部四眾俱。寶積等五百長者子，各持寶蓋供佛。佛令合為一蓋，普現世界中事，及現十方諸佛說法。寶積偈讚，并問淨土之行。佛答以眾生之類，是菩薩淨土。乃至隨其心淨，則佛土淨。舍利弗疑此土何以獨穢，佛按指現淨土相。方便品第二，維摩詰長者方便現疾，為眾說法。弟子品第三，佛遣十大弟子，乃至五百弟子問疾，皆辭不堪。菩薩品第四，佛遣彌勒等諸菩薩問疾，亦辭不堪。文殊師利問疾品第五，大眾同往，相見酬答。不思議品第六，借座於須彌燈王佛國，演不思議解脫之法。觀眾生品第七，維摩答文殊問，觀眾生如幻，如水月，如鏡像等。乃至從無住本，立一切法。次有天女散華，舍利弗等不能去華，與天女種種問答。佛道品第八，維摩答文殊問，明菩薩行於非道，通達佛道。文殊答維摩問，明一切煩惱為如來種。維摩答普現色身問，明法門眷屬，智度母，方便父等。入不二法門品第九，三十二菩薩各說入不二法門，最後文殊問維摩，維摩默然。香積佛品第十，維摩遣化菩薩往上方香積佛所，乞世尊所食之餘，悉飽眾會。菩薩行品第十一，維摩與大眾見佛，佛為阿難說諸佛一切施為，無非佛事。及為香積世界諸菩薩，說不盡有為，不住無為，法門。見阿閦佛品第十二，維摩答佛觀如來問，及斷取妙喜世界，來示此會大眾。法供養品第十三，天帝讚歎持經，誓願擁護。佛為說過去藥王佛時，寶蓋轉輪聖王，與其千子，供養於佛。有一王子，名為月蓋。思惟供養，以何為勝。乃至問佛？佛示以法供養最。遂於末後守護法城，今得成佛。囑累品第十四，囑彌勒及阿難廣宣流布。　　按智者大師，曾有玄義及疏。今皆流入高麗。此間僅存四教義六卷，乃玄義中一分耳。明·智旭編次《閱藏知津》

維摩詰經=維摩詰經（三卷）（亦名不可思議法門之稱）

維摩詰經（三卷）（亦名不可思議法門之稱）
〖維摩詰經（三卷）（亦名不可思議法門之稱）〗　　吳月支國優婆塞支謙譯　　與《維摩詰所說經》同明·智旭編次《閱藏知津》

維明文正
〖維明文正〗〖朝代〗日本〖簡介〗獨園承珠弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗獨園承珠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

維明瑞智
〖維明瑞智〗〖朝代〗日本〖簡介〗鄂隱慧奯弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗鄂隱慧奯〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗湖月瑞桂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

維智陀闍那長老
〖維智陀闍那長老〗〖巴利〗Vijitasena〖朝代〗印度〖簡介〗憍薩羅國人，原本為馴象師，後來出家並得到證悟。此記述可見《長老偈》三五五-三五九偈。此外，Vijitasena的兩位叔父Sena及優婆先那也出家且證得阿羅漢果位。（インド仏教：042）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

維末坻
〖維末坻〗應云：毘末帝。譯曰：疑也。亦云：種種意。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

維正等宗
〖維正等宗〗〖朝代〗日本〖簡介〗信元等期弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗信元等期〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗大叔等洋〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

維琳
〖維琳〗〖別名〗無畏〖別名〗無畏維琳〖別名〗無畏琳〖別名〗徑山琳〖別名〗徑山維琳〖別名〗無畏大士〖別名〗無畏惟琳〖出生〗+1036-02-06 ~ +1037-01-24。仁宗景祐三年丙子歲（1036）〖卒於〗+1117-05-13。政和七年四月初三日(g032p0088)(一說宣和元年,疑年錄：237）〖出生〗北宋, 仁宗, 景祐, 三年〖朝代〗北宋。〖地點〗武康〖簡介〗杭州徑山無畏維琳禪師，武康沈氏子，育王璉禪師（1009-1090）法嗣。據傳系南朝梁武帝大臣沈約之後，出家後嗣法於四明阿育王寺懷璉，為雲門弟子，能詩善辯，人們尊為無畏大師。初住大明寺，蘇軾知杭時，與懷璉、維琳師徒結方外之交，並招維琳上徑山。（g010p0472；X77n1524_p0492b05；X78n1556_p0709c12）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0530c29 ) 續傳燈錄〖出處〗( CBETA X77n1524_p0492b04 ) 補續高僧傳: 維琳傳 {維琳}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0492b05 ) 補續高僧傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0492b07 ) 補續高僧傳: 維琳傳 {無畏大士}〖出處〗g010p0472(明州阿育王山志) {無畏維琳}〖出處〗g010p0418(明州阿育王山志) {維琳}〖出處〗g032p0060(徑山志) {維琳無畏}〖出處〗g032p0061(徑山志) {無畏琳}〖出處〗y109p0061(徑山集) {無畏琳}〖出處〗g032p0737(徑山志) {無畏惟琳}〖出處〗g032p0984(徑山志) {無畏}〖出處〗g032p0983(徑山志) {徑山琳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

維盛特·豪欽
〖維盛特·豪欽〗〖英文〗Vicente Hao Chin〖英文〗Vicente Hao Chin, Jr.〖朝代〗民國〖簡介〗菲律賓神智學會前任會長。他在印度清奈市阿迪亞的證道學會（原名神智學會）裡，是傑出的領導人及講師。後來在菲律賓創辦神智學學會及Golden Link School ，特別是在精神上自我轉化的課程。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

維睒文
〖維睒文〗應云：毘睒文。譯曰：消息。神名第三十二。日本·信行撰《翻梵語》

維瞻玄怡
〖維瞻玄怡〗〖朝代〗日本〖簡介〗梅庵亨竹弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗梅庵亨竹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

維祇難
〖維祇難〗〖梵文〗Vighna〖別名〗難〖別名〗維只難〖別名〗障礙〖出生〗+0175 ~ +0223。吳黃武三年（224），與同伴 竺律炎 。來至武昌，齎《曇鉢經》梵本。（T50n2059_p0326b23）〖卒於〗+0225 ~ +0274。（T50n2059_p0326b23）〖出生〗+0175 to +0223〖朝代〗孫吳。〖專長〗譯經〖地點〗印度〖簡介〗三國吳竺僧。精通四阿含，志遊諸國以布教。黃武三年（224），與竺律炎至武昌，同譯《法句經》二卷，以未善漢語，譯文意有未盡；又共譯《阿差末菩薩經》四卷。（佛光：5891；インド仏教：028；佛名：957）〖簡介〗天竺人。生卒年不詳。三世紀左右。原本信奉拜火教，並將此視為最高法教。某日一沙門來維祇難家中寄宿，維祇難見其神力乃自己所遙不可及，於是出家跟隨這位沙門學習三藏，最終精通於四阿含。後來他立志雲遊諸國以布教，並且在孫吳黃武三年（224年）與竺律炎一起帶著《法句經》來到武昌。當時孫權懇請維祇難翻譯此部梵文經典，不過礙於語言上還無法完全了解，最後才跟竺律炎共同將經文譯成漢語。然而那時的竺律炎也尚未通達吳國語言，因此經典的漢譯內容並不順暢詳盡。在《歷代三寶紀》中提到這部翻譯經典，並記錄著譯者沒有完全通透當地的方言。維祇難和竺律炎一起翻譯的經典有《阿差末菩薩經》四卷及《法句經》二卷，雖然在《開元釋教錄》有相關的記錄，不過《阿差末菩薩經》是否真的是他們共同翻譯仍有待證實。（佛光：5891；インド仏教：028）〖出處〗( CBETA T04n0210_p0559a06 ) 法句經〖出處〗( CBETA T50n2059_p0326b14 ) 梁高僧傳: 維祇難傳 {維祇難}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0326b16 ) 梁高僧傳: 維祇難傳 {難}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0419b07 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {維祇難}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0096a22 ) 出三藏記集傳: 安玄傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

維祇難
〖維祇難〗此云障礙。印度人。學通三藏。妙善四含。游化為業。武昌譯經。宋·法雲編《翻譯名義集》

維章
〖維章〗〖朝代〗清〖簡介〗天目山僧，道光二十九年（1849）智海頓覺從之受具足。（B27n0151_p0432a15）〖弟子〗智海頓覺〖出處〗《新續高僧傳》卷59：「道光二十九年受具足於天目山維章」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

維章
〖維章〗〖別名〗釋維章〖簡介〗僧人。《普陀洛迦新志》收錄其詠普陀山法華洞詩一首。（g009p0109）〖出處〗g009p0109(普陀洛迦新志) {釋維章}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

維素行淡
〖維素行淡〗〖朝代〗清〖簡介〗逕庭德宗弟子。（J40nB475_p0054c27）〖師長〗德宗〖出處〗《逕庭宗禪師語錄》卷2：「嗣法門人行淡」〖出處〗( CBETA J40nB475_p0047b02 ) 逕庭宗禪師語錄〖出處〗( CBETA J40nB475_p0054c27 ) 逕庭宗禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

維耶離
〖維耶離〗亦名毘耶離、鞞舍隷、吠舍離。此云廣嚴。西域記云：吠舍釐國。舊訛曰毘舍離。什師云毘言稻。土之所宜也。離耶言廣嚴。其地平正莊嚴。淨名略疏云：此云廣博嚴淨。其國寬平名為廣博。城邑華麗。故名嚴淨。有師翻為好稻。出好粳糧。勝於餘國故也。有言好道。國有道砥直(砥音旨平直也)有言好道。其國人民好樂正道。自敦仁義。不須君主。五百長者。共行道法。率土人民。莫不歸悅。宋·法雲編《翻譯名義集》

維耶離國
〖維耶離國〗亦云：毘舍離。譯曰：毘舍離者廣博。國土名第四十三。初誦第二卷日本·信行撰《翻梵語》

維耶離國
〖維耶離國〗舊譯曰：亦云毘耶離。亦云毘舍離。謂博廣。聲論者云：正外國音。應言鞞舍利。翻為廣。迦絺那衣法第十八。日本·信行撰《翻梵語》

維船文綱
〖維船文綱〗〖朝代〗日本〖簡介〗越溪守謙弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗越溪守謙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

維蠲
〖維蠲〗〖朝代〗唐〖簡介〗天台宗十一祖至行廣修尊者之法嗣。（T49n2035_p0252b08）〖師長〗廣修〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖出處〗g089p0305(天台山方外志) {維蠲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

維誠
〖維誠〗〖朝代〗唐〖簡介〗釋神皓（717-791）之弟子。（T50n2061_p0803a12；宋僧索引：214）〖師長〗神皓〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：029）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0803a12 ) 宋高僧傳: 神皓傳 {維誠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

維讓
〖維讓〗〖朝代〗唐〖簡介〗釋神皓（717-791）之弟子。（T50n2061_p0803a12；宋僧索引：162）〖師長〗神皓〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：029）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0803a12 ) 宋高僧傳: 神皓傳 {維讓}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

維賢
〖維賢〗〖別名〗維賢律師〖朝代〗唐〖簡介〗唐朝人。釋叔端皈依龍華寺維賢律師受沙彌戒。（g062p0061）〖出處〗g062p0061(泉州開元寺志) {維賢}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

維那
〖維那〗應云：毘訶羅波羅。譯曰：毘訶邏者寺，波羅者護也。聲聞德行名第十五。第十一卷日本·信行撰《翻梵語》

維那
〖維那〗禪院中的職事僧，主持法事儀式，管理僧眾紀律等。《明覺語錄》卷一：“師開堂日……即便升座，僧正宣疏了，維那白槌雲：‘法筵龍象眾，當觀第一義。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

維那
〖維那〗寄歸傳云華梵兼舉也。維，是綱維，華言也。那，是略梵語，𠜂去羯磨陀三字，此云悅眾也。又十誦云：以僧坊中無人知時，限唱時至，及打楗椎，又無人塗治掃灑講堂、食處，無人相續鋪牀，眾亂時無人彈指等，佛令立維那，又聲論飜為次第，謂知事之次第者也。今禪門令掌僧藉及表白等事，必選當材。宋·善卿編正《祖庭事苑》

維那
〖維那〗梵語維那。此云悅眾。出僧中事並主之。眾中新到掛搭。禮須勤重。諸方辨事及名德人。別選上寮安排。退院長老須依住持帖及開堂疏內資次。於堂內三版頭安排齋粥座位。如諸方名德亦依同類戒臘於三版頭次位安排。堂中冬夏替換氈蓆及凉簾暖簾掛帳下帳開鑪閉鑪結夏戒牌。須預前打疊。處置堂內香燈。洒掃堂前。供器客前。並常提舉聖僧侍者堂司並供頭行者。備辨寮舍門戶牕牖按位牀帳。動用什物常須照管整齊。如有闕少聞庫司及直歲添換。延壽堂病僧粥飰床帳。使令行者之類並常與堂主同共照管。無令病人失所。院中諸小頭首如堂頭侍者聖僧侍者延壽堂主爐頭眾寮寮主首座閣主殿主並維那所請。如殿閣內錢物浩汗即堂頭請之。如犯規矩大者稟堂頭令出眾。小者但令移寮。如有喧爭且盡禮和會。如兩爭人不伏。然後依規矩行遣。如眾中遺失。被主堅要搜撿。即白眾搜寮。如搜撿不見。則被主出眾或移寮。如失物不多即和會被主令休。免致喧眾及鈍滯叢林。聖僧錢只宜買置香燈供具。不得別處使用。如開筒取錢入堂司收掌。即同聖僧侍者上簿支破。如係大僧帳。須候官中指揮告報。然後出榜曉示取脚色驗祠部依自來體例收供帳錢物。如繳判公憑雖係庫司一面行遣。若經由維那司事更詳審允當。掛搭僧人。祠部公憑並須相驗真偽。不得鹵莽。如僧病申官及津送亡僧。估唱衣物。繳納亡僧度牒。或紫衣師號文牒等。並維那專切管勾。報庫司申官繳納公憑及亡僧度牒。不得過官中條限。讀疏白槌並須詳審。令施主生善。新到茶湯特為。不得闕禮。及將新到戒臘報侍者知事頭首及掛搭本寮。貴知戒臘次第(新到某上座某年戒在某人下)。應令眾寮各造入寮牌臘次牌各一面。逐時抽添。所貴煎點坐位及寮主先後各無差悞。動眾普請除寮主直堂並須齊赴。住持人除疾病官客輙不赴者。侍者出眾。宋·宗賾集《禪苑清規》

維那
〖維那〗南山云：聲論翻為次第。謂知僧事之次第。寄歸傳云：華梵兼舉也。維是綱維。華言也。那是梵語。刪去羯磨陀三字也。僧史略云：梵語羯磨陀那。譯為事知。亦云悅眾。謂知其事悅其眾也。稽其佛世。飲光統眾於靈鷲。身子涖事於竹林。音義指歸云：僧如網。假有德之人為網繩也。隋智琳。潤州刺史李海游。命琳為斷事綱維。爾後寺立三綱。上座。維那典座也。宋·法雲編《翻譯名義集》

維那
〖維那〗《名義》云：「《寄歸傳》曰：華梵兼舉也，維是綱維，華言也；那是梵語，刪去羯磨陀三字也。」《僧史略》：「梵語羯磨陀那，譯為事知，亦云悅眾，謂知其事悅其眾也。稽其佛世，飲光統眾於靈鷲，身子蒞事於竹林。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

維那
〖維那〗亦名：寺護、悅眾、婆邏《行事鈔》‧訃請設則篇：「十誦，為知請故，須立維那。出要律儀，翻為寺護；又云悅眾，本正音婆邏，此云次第。」《資持記》釋云：「明立維那，下翻寺護，謂監護寺事也。」（事鈔記卷三八‧二‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

維那
〖維那〗十誦律云：祇陀林中。僧坊中。無比丘知時限唱時。無人打楗槌。無人掃灑塗治講堂食處。無人次第相續敷牀榻。(乃至)飲食時。無人行水眾散亂語時。無人彈指是事白佛。佛言。應立維那。(乃至)成就五法應立作維那。五法者。不隨愛。不隨瞋。不隨怖。不隨癡。知淨不淨。即時一比丘。僧中唱言。大德僧聽。是某甲比丘。能為僧作維那。若僧時到。僧忍聽僧立某甲比丘。作維那。是名白。如是白二羯磨。僧立某甲比丘。作維那竟。僧忍默然故。是事如是持。祖庭事苑云：維那。寄歸傳云：華梵兼舉也。維是綱維。華言也。那是略梵語。刪去羯磨陀三字。此云悅眾也。　又云：聲論飜為次第。謂知事之次第者也。今禪門。令掌僧籍及表白等事。必選當材。南海寄歸傳云：授事者。梵云羯磨陀那。陀那是授。羯磨是事。意道以眾雜事。指授於人。舊云維那者非也。維是周語。意道綱維。那是梵音。略去羯磨陀字也。求法高僧傳云：那爛陀寺。若鳴犍稚。及監食者。名為羯磨陀那。譯為授事。言維那者略也。眾僧有事。集眾平章(詳三綱處)。行事鈔集僧通局篇云：維那聲論翻為次第也。謂知事之次第。相傳云悅眾也。　又訃請設則篇云：十誦為知請故。須立維那。出要律儀。飜為寺護。又云悅眾。本正音婆邏此云次第。資持記云：寺護。謂監護寺事也。備用清規云：梵語維那。唐言悅眾。叢林典則。一一舉行。位列東班。職居清要。送往迎來。禮須勤重。病僧將息。令得其宜。兄弟麄心。委曲調護。挂搭歸堂。檢示度牒。上簾收帳。閉爐打扇。當計寒暖。亡僧衣物。務要分明。念誦舉經。詳緩合節。(乃至)若楞嚴會。化香燭。或有他緣。戒臘簿。假簿。當送過客司。并請假。煩打槌回向。細大事務。列諸條章。凡僧堂關係。水頭炭頭供頭。一一提點。便眾為懷。若夫興化會裏。克賓棒下。罰錢出院。百世標準也。敕修清規云：維那綱維眾僧。曲盡調攝。堂僧掛搭。辨度牒真偽。眾有爭競遺失。為辨析和會戒臘資次。床曆圖帳。凡僧事內外。無不掌之。舉唱回向。以聲音為佛事。病僧亡僧。尤當究心(云云　此說食時鳴槌法今在唄器門槌砧處)。或有他緣。或暫假出入。將戒臘簿。假簿堂司須知簿。親送過客司。令攝之。慈覺龜鏡文云：調和眾僧。故有維那。　又云：六和共聚。水乳相參。所以報維那也。　又云：修行者不安。敗羣者不去。非維那所以悅眾也。　上下不和。鬬諍堅固。非所以報維那也。菩薩處胎經云：迦葉語優波離。卿為維那。唱阿難下。即受教唱下。阿難。卿是佛侍者。今有大過於我等所。卿自知不也。阿難白迦葉言。不審有何過。迦葉言。佛所說經。若有得道羅漢。六通清徹者。修四神足。多修多行。能住壽一劫有餘。卿何故默然。而不報佛。時阿那律。將阿難出在外。聯燈會要。太行山禪房克賓禪師章云：興化一日謂師云：儞不久為唱道之師。師云：不入這保社。化云：儞會了不入。不會不入。師云：總不恁麼。化便打。復云：克賓維那法戰不勝。罰錢五貫。設饡飯一堂。至明日齋時。化白槌云：克賓維那法戰不勝。不得喫飯。即便出院。廣燈錄守廓上座章云：師行脚。到襄州華嚴和尚會下。華嚴一日上堂云：今日賜卿無畏。若是臨濟德山高亭大愚鳥窠船子兒孫。不用如何若何。直須單刀直入。華嚴與汝證據。師出禮拜。起便喝。嚴亦喝師又喝。嚴亦喝。師便禮拜起云：大眾看。者瞎漢。一場敗闕。便喝。拍手歸眾。嚴下座歸方丈。風穴時為維那。上去問訊。嚴云：維那儞來也。叵耐守廓。適來把老僧。細揑一上。待集眾打一頓。趁出。穴云：趁他遲也。況和尚言過。他是臨濟下兒孫。本分恁麼。嚴方息怒。風穴下來。言前事舉似師。師云：維那著什麼來由。勸者漢。我未問前。早要棒喫得我話行。如今不打我。榻却我話也。遂與風穴同過夏。各話南北家風。遞相舉論。松源嶽禪師錄普說云：應菴師祖。依圓悟教。特去宣州彰教。參隆和尚。門庭孤峻。直是不容湊泊未經數時。遷虎丘。亦參隨去。續請充維那。一日室中。舉五祖牽牛過窻話。擬祇對次。被他劈胸一拳。自此打斷命根。是時隆和尚。欲命首眾。會中有圓悟耆舊云：華維那嫰在。師祖聞得。遂書偈於壁間云：江上青山殊未老。屋頭春色放教遲。人言洞裹桃花嫰。未必人間有此枝。不辭便行。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

維那寮
〖維那寮〗日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

維靜
〖維靜〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。別傳慧宗（1499-1579）禪師弟子。別傳寂後，與僧維峨持軸請大學士陳以勤（1511-1586），為師撰塔銘。（g049p0234）〖出處〗g049p0234(峨眉山志) {維靜}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

維風
〖維風〗維，辭助也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

維馨梵桂
〖維馨梵桂〗いけい-ぼんけい〖日-拉丁〗Ikei-bonkei〖日文〗泰雲〖日文〗東蘆〖出生〗+1404-02-20 ~ +1405-02-08。応永11年生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E7%B6%AD%E9%A6%A8%E6%A2%B5%E6%A1%82-1052393，2016.09.01）〖卒於〗+1491-01-23。延徳2年12月5日死去。87歳。（https://kotobank.jp/word/%E7%B6%AD%E9%A6%A8%E6%A2%B5%E6%A1%82-1052393，2016.09.01）〖出生〗室町時代, 後小松天皇, 応永, 十一年〖朝代〗日本。〖簡介〗元容周頌弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗元容周頌〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗瀑岩等紳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

綮
〖綮〗〖音〗qǐ〖說文〗綮，致繒也。《辭典雜錄》

綰
〖綰〗繫也。拘繫也。謂環相似，無始終物也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

綰
〖綰〗〖音〗wǎn〖說文〗綰，惡也，絳也。《辭典雜錄》

綱
〖綱〗〖音〗gāng〖說文〗綱，維紘繩也。《辭典雜錄》

綱位
〖綱位〗《通釋》：六懺分位，猶網中綱也；每懺中，更制多般緣法，即是網目。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

綱宗
〖綱宗〗禪宗綱要。《祖堂集》卷一九，臨濟：“大德!山僧略為諸人大約話破綱宗，切須自看，可惜時光，各自努力!”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

綱宗了紀
〖綱宗了紀〗〖朝代〗日本〖簡介〗月船琛海弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗月船琛海〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

綱宗以令
〖綱宗以令〗〖朝代〗日本〖簡介〗羅山元磨弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗羅山元磨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

綱宗宗揚
〖綱宗宗揚〗〖朝代〗日本〖簡介〗逸叟良驊弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗逸叟良驊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗玉岑宗琛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗龍岳良真〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

綱宗宗要
〖綱宗宗要〗〖別名〗綱宗宗耍〖朝代〗日本〖簡介〗鐵山宗鈍弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗鐵山宗鈍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

綱宗智常
〖綱宗智常〗〖朝代〗日本〖簡介〗如雪文巖弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗如雪文巖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

綱宗祖英
〖綱宗祖英〗〖朝代〗日本〖簡介〗虎山真龍弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗虎山真龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

綱庵性宗
〖綱庵性宗〗こうあんしょうしゅう〖日-拉丁〗Kouan-syousyuu〖朝代〗日本〖簡介〗實峰良秀弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗實峰良秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗天庵圭產〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗江中梵巴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗禪室珍目〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

綱格
〖綱格〗　　指佛門規章。『摩訶止觀』卷七下(大正四六·97C)：教門綱格匡骨盤峙。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

綱維
〖綱維〗忠曰：維那亦云：綱維。綱紀維持堂中事也(詳維那處)。敕修清規聖節經單式云：綱維臣僧某(詳文疏門經單處)。小補韻會云：大曰綱。小曰紀。總之為綱。周之為紀。　篇海類編云：維持也。一曰綱也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

綱要
〖綱要〗《筆削記》二云：「網上大繩云綱，能持一網，故云要也。」若此釋，則綱即要也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

綱隱玄紀
〖綱隱玄紀〗〖朝代〗日本〖簡介〗竺雲宗仙弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗竺雲宗仙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗松住至喬〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

綱領
〖綱領〗十門鈔云：「舉領題綱，毛目自整。」《業疏》三·二：「若網目之在綱，如裘毛之依領，故云末振毛目。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

綱領舉則毛目正
〖綱領舉則毛目正〗《羯磨》註云：「前舉綱領，末振毛目。」《業疏》三·二釋云：「若網目之在綱，如裘毛之依領，故云末振毛目也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

網
〖網〗與[网-(ㄨ*ㄨ)+(人*人)]同，庖犧所結繩以漁。宋·善卿編正《祖庭事苑》

網
〖網〗〖音〗wǎng〖說文〗網，庖犧所結繩以漁。《辭典雜錄》

網明菩薩
〖網明菩薩〗〖別名〗罔明〖梵名〗Jālinīprabha〖別名〗明網〖別名〗光網〖別名〗網光〖別名〗網明童子菩薩〖簡介〗賢劫十六尊之一。此菩薩為《思益梵天所問經》之對告眾，據該經卷二〈難問品〉載，此菩薩受佛之聖旨，現福報光明，其右手指間放大光明，普照十方無量之佛國，於其中之地獄、餓鬼、畜生，以及盲聾瘖瘂者皆遇其光而得快樂，故號網明。（佛光：5888）〖出處〗( CBETA T48n2005_p0298b04 ) 無門關〖出處〗( CBETA X65n1295_p0487b24 ) 禪宗頌古聯珠通集〖出處〗g010p0378(明州阿育王山志) {罔明}〖出處〗g032p0123(徑山志) {罔明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

網珠
〖網珠〗華嚴疏云：帝釋殿網貫天珠成，以一大珠當心，次以其次大珠貫穿匝繞，如是展轉遞繞，經百千匝，若上、下、四面、四角望之皆行位，相當一明珠內百像俱現，珠珠皆爾，此珠明徹，互相影現，影復現影而無窮盡。宋·善卿編正《祖庭事苑》

綴
〖綴〗〖音〗zhuì〖說文〗綴，合箸也。《辭典雜錄》

綸
〖綸〗〖音〗lún〖說文〗綸，青絲綬也。《辭典雜錄》

綸庵經
〖綸庵經〗〖朝代〗清〖簡介〗異目宗弟子。（B27n0151_p0460b17）〖師長〗異目宗〖出處〗《新續高僧傳》卷63：「得法弟子四人：正庵統、源庵本、綸庵經。」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

綸言
〖綸言〗禮記、[糸*(色-巴+田)]衣，子曰：王言如絲，其出如綸，王言如綸，其出如綍，故大人不倡游言，游，猶浮也。不可用之言也。綍，音弗。宋·善卿編正《祖庭事苑》

綺
〖綺〗〖音〗qǐ〖說文〗綺，文繒也。《辭典雜錄》

綺語
〖綺語〗十惡之一，綺側語辭言乖道理，名為綺語。隋·智者撰《法界次第初門》

綺語
〖綺語〗亦名：綺側語、無義語《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「言綺語者，古德釋云，如世錦綺交錯成文。或云綺側語，言乖道理，故名綺側。亦名無義語。」（事鈔記卷二二‧三‧一一）《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「成論，語雖是實語，以非時故，即名綺語；或雖是時，以隨衰惱無利益故。雖復利益，以言無本，義理不次，皆名綺語。」（事鈔記卷二二‧四○‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

綺語
〖綺語〗瑜伽八卷十六頁云：云何綺語？謂起綺語欲樂，起染污心，若即於彼起不相應語方便，及於不相應語究竟中，所有語業。當代·朱沛煌編《法相詞典》

綺語
〖綺語〗【相關】綺語報，不說無益之事，不退轉菩薩不說世間事，五地遠離無益談處，龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

綺語
〖綺語〗　　十惡之一。又作雜穢語、無義語。指一切淫意不正之言詞。《瑜伽師地論》卷八載，綺語之別稱有非時語、非實語、非義語、非靜語、不思量語、不靜語、雜亂語、非有教語、非有喻語、非有法語等。十惡當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

綺語三苦二報
〖綺語三苦二報〗其綺語者，亦歸三苦，復有二報。何謂為二？熱惱他人，所在至湊，不能自決。西晉·竺法護譯《漸備一切智德經》【漸備一切智德經目錄】

綺語報
〖綺語報〗諸綺語報者，雖有實語，一切人皆不信受。如偈說：「有墮餓鬼中，火炎從口出，四向發大聲，是為口過報！雖復多聞見，在大眾說法。以不誠信業，人皆不信受。若欲廣多聞，為人所信受，是故當至誠，不應作綺語！」【相關】不綺語龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

綺語增上果
〖綺語增上果〗瑜伽六十卷五頁云：若器世間。所有果樹，果無的當，非時結實，時不結實，生而似熟，根不堅牢，勢不久停，園林池沼，多不可樂，饒諸怖畏恐懼因緣；如是一切，是綺語增上果。當代·朱沛煌編《法相詞典》

綺語有三種
〖綺語有三種〗瑜伽六十卷九頁云：復次若為戲樂而行綺語，或為顯已是聰叡者而行綺語，或為財利稱譽安樂而行綺語；名貪所生綺語業道。若有依止九惱害事而說綺語；名瞋所生綺語業道。若有於中為求真實，為求堅固，為求出離，為求於法而行綺語；名癡所生綺語業道。當代·朱沛煌編《法相詞典》

綺語業道
〖綺語業道〗瑜伽五十九卷十四頁云：綺語業道事者：謂能引發無利之義。想者：謂於彼彼想。欲樂者：謂樂說之欲。煩惱者：謂三毒，或具不具。方便究竟者：謂纔發言。當代·朱沛煌編《法相詞典》

綺語罪
〖綺語罪〗瑜伽五十九卷十七頁云：復次若有依舞而發歌詞；名為綺語。或依作樂，或復俱依，或俱不依，而發歌詞；皆名綺語。若佛法外能引無義所有書論，以愛樂心，受持讚美，以大音聲，而為諷頌，廣為他人開示分別；皆名綺語。若依鬥訟諍競發言，或樂處眾，宣說王論、臣論、賊論，廣說乃至國土等論；皆名綺語。若說妄語，或離間語，或麤惡語，下至不思不擇，發無義言；皆名綺語。又依七事而發綺語。謂鬥訟諍競語，諸婆羅門惡咒術語，苦所逼語，戲笑遊樂之語，處眾雜語，顛狂語，邪命語。如是一切，名綺語罪。當代·朱沛煌編《法相詞典》

綺語者相
〖綺語者相〗瑜伽八卷十三頁云：復次諸綺語者相者：此是總句。於邪舉罪時有五種邪舉罪者：言不應時故；名非時語者。言不實故；名非實語者。言引無義故；名非義語者。言麤獷故；名非法語者。言挾瞋恚故；名非靜語者。又於邪說法時，不正思審，而宣說故；名不思量語。為勝聽者，而宣說故；名不靜語。非時而說，前後義趣，不相屬故；名雜亂語。不中理因而宣說故，名非有教語。引不相應為譬況故；名非有喻語。顯穢染故；名非有法語。又於歌笑嬉戲等時，及觀舞樂戲笑俳說等時，有引無義語。此中略義者，謂顯如前說三時綺語。當代·朱沛煌編《法相詞典》

綺里季
〖綺里季〗〖別名〗綺里季夏〖別名〗吳實〖別名〗吳子景〖朝代〗西漢〖簡介〗綺裡季，秦朝及漢朝初年著名的隱士、高士。商山四皓之一，與東園公、夏黃公、甪裡齊名。四位因目睹經歷秦朝暴政，先後結茅山林隱居。漢高祖劉邦曾屢次召見他們，都避而不至。曾參與勸諫漢高祖劉邦廢太子。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0736a24 ) 宋高僧傳: 法詵傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

綻
〖綻〗直筧以，說文云：衣綻解也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

綽思吉
〖綽思吉〗〖朝代〗元〖專長〗解義〖簡介〗釋達益巴（1246-1318）之師。（T50n2062_p0906c29；明僧索引：1409）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0906c29 ) 明高僧傳: 釋達益巴傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

綽理哲瓦
〖綽理哲瓦〗〖別名〗綽瓦〖別名〗薩迦班智達〖出生〗+1182-01-01 ~ +1182-12-31。〖卒於〗+1251-01-01 ~ +1251-12-31。〖出生〗+1182〖朝代〗吐蕃諸部。〖簡介〗膽巴之叔。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0371a08 ) 補續高僧傳: 金剛上師傳 {綽瓦}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

綾河義完
〖綾河義完〗〖朝代〗日本〖簡介〗隱山惟琰弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗隱山惟琰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗馬翁宗春〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

綾洲至道
〖綾洲至道〗〖朝代〗日本〖簡介〗雪潭紹璞弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗雪潭紹璞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

綾牒
〖綾牒〗虛堂愚和尚錄。示行者智潮語云：南渡之後。出綾紙易楮幣(詳行者處)。佛祖統紀法運通塞志云：南宋高宗。紹興三年八月。自治平末(北宋英宗年號)。始鬻度牒。舊以黃紙。印造偽為者多。戶部朱異始奏。令僧道用敕綾牒。　述曰：唐明皇天寶中。度牒已用綾素。本朝太宗初年。普度十七萬。真宗天禧。普度二十三萬。應此時。但用紙牒。使之易辨。今既汙賣。欲重其價。故用敕綾。比同品官之告身。亦見朝廷之重僧也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

綿毘利國
〖綿毘利國〗譯曰：是空不耶。國土名第四十三。菩薩處胎經第五卷日本·信行撰《翻梵語》

綿竹定慧
〖綿竹定慧〗〖別名〗綿竹延慧〖朝代〗五代十國〖簡介〗羅山道閑弟子。（X81n1570_p0342b17）〖師長〗道閑〖出處〗《景德傳燈錄》卷23：「福州羅山道閑禪師法嗣……漢州綿竹縣延慧禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 387, c17-28)〖出處〗( CBETA X81n1570_p0342b17 ) 五燈全書目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

綿衣二寶
〖綿衣二寶〗問：此三戒，律中不出受懺羯磨，按捨墮眾者應唯約捨財悔罪還對一人故；若爾，此三戒及餘財事用盡，單悔本罪，故雖界不集人，對一人悔罪成否？答：古師立此義，今師正義不開；何者，三十、九十雖同墮，此既因財事犯，情過亦重，故列三十別為僧悔。律二寶等，羯磨雖缺，《十誦》《多論》有明文故，若界無人時，三十戒通對首成。問：三十中如上單悔本罪時，九十罪得合牒懺否？答：準《業疏》成也，同篇故，同對一人三說故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

綿裹鐵丸
〖綿裹鐵丸〗經云：譬如赤燒鐵丸。裏劫具綿中。綿速燃否。比丘言速燃。佛言愚癡之人。依聚落住。不善護戒心。不正念。欲火燒心。捨戒還俗。是故汝等。應護根門也。宋·道誠集《釋氏要覽》

綿谷周瓞
〖綿谷周瓞〗めんこく しゅうてつ〖日文〗松鴎斎〖出生〗+1405-02-09 ~ +1406-01-28。応永12年生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E7%B6%BF%E8%B0%B7%E5%91%A8%E7%93%9E-1122698，2016.09.29）〖卒於〗+1472-04-09。文明4年2月22日死去。68歳。（https://kotobank.jp/word/%E7%B6%BF%E8%B0%B7%E5%91%A8%E7%93%9E-1122698，2016.09.29）〖出生〗室町時代, 後小松天皇, 応永, 十二年〖朝代〗日本。〖簡介〗大梁梵梓弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗大梁梵梓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗文摠壽顯〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

緄
〖緄〗〖音〗gǔn〖說文〗緄，織帶也。從糸，昆聲。《辭典雜錄》

緇
〖緇〗〖音〗zī〖說文〗緇，帛黑色也。《辭典雜錄》

緇服
〖緇服〗《資持記》‧釋標宗篇：「緇服，即黑色衣。」（事鈔記卷三‧六‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

緇流
〖緇流〗此從衣色名之也。僧史略云：問緇衣者色何狀貌。答紫。而淺黑。考功記云：三入為纁。五入為緅。七入為緇矣固知緇本出絳雀頭色。即紫赤色也。故梁淨秀尼見聖眾衣。如桑熟椹。此乃淺赤深黑色也。宋·道誠集《釋氏要覽》

緇白
〖緇白〗指出家者和在俗者。緇：淺黑色，僧穿緇色衣，故以緇指僧人。白：指在俗者。《景德傳燈錄》卷五，慧能：“師具戒已，於此樹下開東山法門，宛如宿契。明年二月八日，忽謂眾曰：‘吾不願此居，要歸舊隱。’時印宗與緇白千餘人，送師歸寶林寺。”《五燈會元》卷三，龐蘊：“言訖，枕於公膝而化。遺命焚棄江湖，緇白傷悼。”亦作“黑白”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

緇素
〖緇素〗(1)指僧俗。僧人衣緇，俗眾服素，故稱。《祖堂集》卷八，本仁：“師臨遷化時……集眾焚香，緇素擁繞。師跏趺坐，香煙盡，師端然遷化矣。”(2)分辨。《五燈會元》卷一七，青原惟信：“老僧三十年前未參禪時，見山是山，見水是水。及至後來，親見知識，有個入處，見山不是山，見水不是水。而今得個休歇處，依前見山只是山，見水只是水。大眾，這三般見解，是同是別?有人緇素得出，許汝親見老僧。”《虛堂語錄》：“定上座雖則對物收稅，爭奈雪峰、岩頭何?有人緇素得出，換盞點茶供養爾。”《楊岐語錄》：“上堂：‘汝等諸人，盡學佛法。非即便言非，是即便言是。直須緇素分明，不得錯認定盤星好!珍重!’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

緇色
〖緇色〗緇：zī。黑紺色，黑而含赤也。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

緇門世譜
〖緇門世譜〗　　一卷，又稱《終南山天龍會集緇門世譜》《釋氏源流五宗世譜定祖圖》。清代臨濟宗僧迅雷編成於康熙四十二年（1703）。本書以圖表形式展示禪宗五家宗派世系，認為六祖慧能下第五世同時出溈仰宗與臨濟宗，與前人看法不盡相同。（前人多認為第四世出溈仰宗）其內容為：一圖：祖圖。二宗：溈仰宗、臨濟宗、曹洞宗、雲門宗、法眼宗。三派：溈仰派計二十字，臨濟派計二十字；曹洞下分為少林祖庭、江西豫章兩派，其中少林派計七十字，豫章派計二十八字，雲門派計二十字，法眼派計二十字。康熙四十二年（1703）年刊行，收入《續藏經》。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

緇門世譜
〖緇門世譜〗一卷。全稱《終南山天龍會集緇門世譜》，又稱《釋氏源流五宗世譜定祖圖》。清代迅雷明喜等編。敘述溈仰、臨濟、曹洞、雲門、法眼五宗的正支旁出系譜、源流以及特異之宗風。康熙四十二年(1703)刊行，後收入《續藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

緇門警訓=緇門警訓（十卷　前有空谷隆序）

緇門警訓
〖緇門警訓〗　　十卷。元·永中補，明·如巹續補。書中收錄先聖古德之示眾、警策、訓誡、箴銘等，自溈山警策至梁皇捨道事佛詔等共計一百七十餘篇。收在《大正藏》第四十八冊。　　元·皇慶二年（1313），中峰明本之法嗣永中將編者未詳之《緇林寶訓》加以增補，而成《緇門警訓》二卷。明·成化十年（1474），嘉禾真如寺如巹從其師空谷景隆領受該書，復添加自己追補之續集二卷而刊行於世。然現存者皆為十卷本，可能系經後人所增補者。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

緇門警訓（十卷　前有空谷隆序）
〖緇門警訓（十卷　前有空谷隆序）〗　　明嘉禾沙門如玘續集　　始自溈山警策，終於梁皇捨道事佛詔，凡二百餘首。明·智旭編次《閱藏知津》

緉
〖緉〗liǎnɡ。雙。計鞋量詞。《汾陽語錄》卷中：“廬山偃臺和尚見保慶庵童子織草鞋，雲：‘與我打一緉得麼?’童子雲：‘和尚腳大小?’師翹起腳。”《五家正宗贊》卷四，洞山初：“問僧：‘甚處來?’曰：‘汝州。’曰：‘此去多少?’曰：‘七百里。’曰：‘蹈破幾緉草鞋?’曰：‘三緉。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

緉
〖緉〗緉：liǎnɡ。雙履也。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

緊
〖緊〗〖音〗jǐn〖說文〗緊，纏絲急也。《辭典雜錄》

緊峭草鞋
〖緊峭草鞋〗即“緊帩草鞋”。《五燈會元》卷一六，開元智孜：“若也道得，觀音、勢至、文殊、普賢，只在目前。若道不得，直須撩起布裙，緊峭草鞋。參!”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

緊帩草鞋
〖緊帩草鞋〗qiào。系緊草鞋，意謂須要繼續行腳參學以求悟道，是禪師譏斥未悟僧徒的習語。帩：縛，系。《雲門廣錄》卷下：“問：‘長連床上學得底是第幾機?’龍(指臥龍)雲：‘第二機。’師雲：‘作麼生是第一機?’龍雲：‘緊帩草鞋!’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

緊悄草鞋
〖緊悄草鞋〗即“緊帩草鞋”。《明覺語錄》卷一：“問：‘如何是祖師西來意?’師雲：‘山高海闊。’進雲：‘學人不會。’師雲：‘緊悄草鞋!’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

緊梢
〖緊梢〗當作帩，七笑切，縛也。梢，音筲，非義。宋·善卿編正《祖庭事苑》

緊那羅
〖緊那羅〗文句。亦名真陀羅。此云疑神。什曰秦言人非人。似人而頭上有角。人見之言人耶非人耶。因以名之。亦天伎神也。小不及乾闥婆新云歌神。是諸天絲竹之神。宋·法雲編《翻譯名義集》

緊那羅
〖緊那羅〗譯曰：是人非人。雜狩名第三十七。日本·信行撰《翻梵語》

緊首迦樹花
〖緊首迦樹花〗譯曰：緊者是也。首迦鷃鵡。華名第六十五。阿毘曇毘婆沙第五卷日本·信行撰《翻梵語》

緋等
〖緋等〗《朱氏禮記集註》一三除緋取碧，今《記》不知依何，赤白為紅，赤黑為紫，赤黃為綠，青白為碧，青黑為騮黃。緋，音非，絳色也，一曰赤練。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

緒
〖緒〗〖音〗xù〖說文〗緒，絲端也。《辭典雜錄》

緒庵彭序
〖緒庵彭序〗〖朝代〗日本〖簡介〗菊陰淳芳弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗菊陰淳芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

緘口慎心
〖緘口慎心〗法苑云：恨他起謗。自加塗炭。且唇為弓。心慮為弦。音聲是箭。長夜空發。徒染身口。特須自省。緘口慎心也。宋·道誠集《釋氏要覽》

線
〖線〗〖音〗xiàn〖說文〗線，縷也。《辭典雜錄》

線香
〖線香〗忠曰：或言仙香雜抹眾香。加糊粘。造之。其炷煙長久。故稱仙香。又云長壽香。其製纖長。如線。故稱線香。線又作綫。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

緜作臥具大乘極制
〖緜作臥具大乘極制〗亦名：繒緜皮物不應受、皮革履屣憍奢耶衣不應畜子題：南嶽道休二師不衣緜帛並服艾絮、天台四十餘年唯被一衲、永嘉食不耕鋤衣不蠶口、荊溪大布而衣一床而居《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「央掘經，繒緜皮物，若展轉來，離殺者手，施持戒人。不應受者，是比丘法，若受者非悲，不破戒。涅槃中，皮革履屣憍奢耶衣，如是衣服，悉皆不畜，是正經律。今有一方禪眾，皆著艾布者，豈不順教？」《資持記》釋云：「已前律制，但據蠶家；大教轉來，不許受用。乃知聲聞行劣，但取離非；菩薩慈深，遠推來處。雖離殺手，無非殺來；足蹋身披，皆沾業分。非大士可忍，豈比丘所宜？請考經文，少懷信仰；廣敘利害，章服儀備矣。經文，前明能施如法。離殺手者，非蠶家故。不下，明所施可否？初不受應法，大小俱順故。受者非悲，違大順小故。小從大出，望制雖順；約義還違，故知持戒行慈，方符聖旨；縱情受用，全乖道儀。故章服儀云，且自非悲之語，終為永斷之言，據此為論，頗彰深切。次引涅槃，乃終窮囑累，決了正教。明文制斷，何得遲疑？今下，舉現事。此指唐時。若僧傳中，敘南嶽道休二師不衣緜帛，並服艾絮。故祖師云，佛法東漸，幾六百載，唯斯衡嶽，慈行可歸。今時禪講，自謂大乘，不拘事相；綾羅鬬美，紫碧爭鮮；肆恣貪情，背違聖教。豈不聞衡嶽但服艾絮以禦風霜；天台四十餘年唯被一衲；永嘉食不耕鋤，衣不蠶口；荊溪大布而衣，一床而居。良由深解大乘，方乃專崇苦行。請觀祖德，勿染邪風。則稟教修身，真佛子矣。」（事鈔記卷二○‧四六‧一四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

緜作臥具戒制意
〖緜作臥具戒制意〗亦名：綿作臥具戒制意、緜作三衣戒制意、乞蠶緜作袈裟戒制意、蠶緜袈裟戒制意子題：敷具、六年臥具、憍奢耶、氈《戒本疏》‧三十捨墮法：「（捨墮）第十一，乞緜作三衣戒。（一、正敘制意）制意者，緜是生緣，得在損命；不懷慈道，方廣乞求；外招譏醜，內喪善本，為過極深，故聖特制。餘雖緣財，捨懺物在；此則斬壞，永竭貪源。而世同塵，同惡相濟；身所服用，無非損生，口說行慈，何人能奉？故多論云，有四義故：一﹑止誹謗，二﹑長信敬，三﹑為行道得安樂故，四﹑為不害眾生命故。（二、會通三處）毗尼教相三處以求，少有乖者，開為不犯。今據戒緣，至養蠶家乞緜看煮，俗人譏罵，以為生過之極也；戒本列雜及以野蠶；廣解開通，俱令斬損。（三、斥出迷名）（一﹑定名示相）今人衣服皆犯通開，斯何故耶？迷名者也。文言作臥具故，謂如被也。今定其名，方知我犯。但以三衣總號，此土先無；但聞以緜作僧伽梨，此土本無，不知何物。而廣張（長）有相，同此被敷；故即相翻，或云臥具，或云敷具。故僧祇云，敷具者，三衣名也。多論云，六年臥具，正三衣也；若非三衣，如何乞法？僧祇云，老病比丘持氈僧伽梨；此云臥具，豈不同也？黑白臥具，並同此耳。（二﹑推濫所由）如後坐具，此方有之；即物相翻，體相明了。三衣無故，所以有濫。世並迷名，都謂敷具；自非見此，何由辨之？故多論云，敷具者，衣名也。外國以緜作衣，凡有二種；細擗如氈，作縷織成。故犯罪也。五中十誦多論涅槃，並云憍奢耶也。論云此是綿名，養蠶所得，如秦地法。」（戒疏記卷一一‧五八‧一四）《行宗記》‧釋三十捨墮法：「氈是獸毛，亦即生分；然是剪剃，非害命故。」（戒疏記卷一一‧六三‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

緜作臥具戒犯緣
〖緜作臥具戒犯緣〗亦名：綿作臥具戒犯緣、乞緜作三衣戒犯緣、乞蠶緜作袈裟戒犯緣、蠶緜袈裟戒犯緣《戒本疏》‧三十捨墮法：「五緣成犯：一﹑是蠶綿，二﹑自乞求，三﹑作法衣，四﹑為己，五﹑作。便犯。」（戒疏記卷一一‧六○‧一八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

緜作臥具戒緣起
〖緜作臥具戒緣起〗亦名：乞緜作三衣戒緣起、乞蠶緜作袈裟戒緣起、蠶緜袈裟戒緣起《含註戒本》‧三十捨墮法：「佛在曠野國，六群比丘至養蠶家，索未成緜，及已成緜，并雜野蠶緜，以作臥具，又看曝繭。居士譏嫌，言害生命，無有正法。比丘舉過，佛因制戒。」（含註戒本卷上‧二七‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

緜作臥具戒開緣
〖緜作臥具戒開緣〗亦名：乞緜作三衣戒開緣、乞蠶緜作袈裟戒開緣、蠶緜袈裟戒開緣《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「不犯者，若得已成者，斧斬和泥塗埵。餘如《戒本疏》。」《資持記》釋云：「不犯中，戒制造作，已成不犯。然須斬壞，不壞還墮。指如疏者，彼云已成斧斬，此言切人也，如何可通？如五分云，施已成，亦犯墮等。」（事鈔記卷二○‧四九‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

締
〖締〗〖音〗dì〖說文〗締，結不解也。《辭典雜錄》

緣
〖緣〗五解集論三卷三頁云：云何緣、幾是緣、為何義故，觀緣耶？謂因故、等無間故、所緣故，增上故；是緣義。一切是緣。為捨執著我為因法故，觀察緣。當代·朱沛煌編《法相詞典》

緣
〖緣〗　　云何緣？幾是緣？為何義故觀緣耶？謂因故等無間故所緣故增上故，是緣義，一切是緣，為捨執著，我為因法故，觀察緣。因緣者，謂阿賴耶識及善習氣與有漏無漏諸法，如其次第為因緣故。阿賴耶識復有二種，謂成熟及加行。成熟者，是諸生得法因緣。加行者，是諸方便法及當來世餘阿賴耶識因緣。又加行阿賴耶識者，謂於此生中現行轉識等之所熏集，善習氣者，謂順解脫分習氣。由此習氣用出世間證等流法為緣生故，能與出世法作因緣。又自性故、差別故、助伴故、等行故、增益故、障礙故、攝受故，是因緣相，當知此中以自性等六種因相顯因緣義，謂自性差別兩句建立能作因，餘句如其次第建立俱有相應同類遍行異熟因。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

緣
〖緣〗〖別名〗勝庵緣〖朝代〗明〖簡介〗無作行弟子。（X86n1601_p0397a10）〖師長〗慎行〖出處〗《禪燈世譜》卷5：「(二十二世)無作行，(二十三世)勝庵緣」(CBETA, X86, no. 1601, p. 397, a9-10 // Z 2B:20, p. 295, c3 // R147, p. 590, a3)〖出處〗( CBETA X86n1601_p0397a10 ) 禪燈世譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

緣
〖緣〗〖音〗yuàn〖說文〗緣，衣純也。《辭典雜錄》

緣上總略義
〖緣上總略義〗瑜伽九十四卷十五頁云：又此緣起總略義者：謂依轉品，有因諸苦。又依還品，有因無漏所有諸法。又有因苦，因緣諸漏。又彼諸漏所依止性，從無明觸所生諸受。又有因法住立因緣，則現法中煩惱斷者唯有依緣。又復依於七種清淨，漸次修集。為得無造究竟涅槃，應知宣說隨順如是緣性緣起甚深言教。當代·朱沛煌編《法相詞典》

緣不淨翻淨制意
〖緣不淨翻淨制意〗亦名：宿觸制意子題：淨命、知事比丘觸僧淨器及食墮餓鬼中、觸僧淨器及食墮餓鬼中、僧食難近難用、三聖、護淨經、沙門福田食、福田食、挃《行事鈔》‧四藥受淨篇：「問：『觸淨何過，佛苦制之？』答：『（一﹑約義通答）佛欲增尚弟子，令行勝行，內有勝法，外行亦勝，如世貴人，安坐受食，不自執勞，以形勝故；二﹑為現大人相，三世三聖，並不自作，今若宿觸，失聖人法故；三﹑諸佛立教，通大小乘，俱無宿煮，如楞伽十誦所述；四﹑長貪壞信；五﹑廢修出業；六﹑死入糞坑。（二﹑引文別證）護淨經云，由有宿捉等，眾僧食不淨食。後墮臭屎池中，五百萬世受苦惱竟；復各五百萬世墮豬狗及蜣蜋中，常食不淨；後出為人，生貧窮家，衣食不供。佛告比丘，眾僧住止之處，作不淨食，不足往食；如法持鉢乞白衣食，是名淨命。因說知事比丘觸僧淨器及食，食眾僧故，墮餓鬼中，五百餘年不見漿水，正欲趣廁，護廁鬼神打不得近；如是廣說因緣。智論，若沙門福田食，以不淨手觸，或先噉，或以不淨物著中，入沸屎地獄中。廣如第十七八九卷中。大集日藏分濟龍品中，廣明僧食難近難用。僧護等經明非法受用僧物，文廣不具錄。通而言之，若無慚愧，輕慢佛語，自物尚犯，何況僧物？深須自勉，可得出期。五百問中，明持戒知事指挃僧器，羅漢代懺苦緣。如是廣知。』」資持記釋云：「答中，初科。但制宿觸，則免六過。三聖即三乘。楞伽證大乘，彼云，寺舍煙不斷，常作種種食，依實修行者，不應食此食。十誦證小乘，彼初聽結淨已，外道譏言禿居士舍倉庫食廚，白衣無別，因令僧坊外作。引文中，護淨經。彼云佛往昔共阿難行，遇值一池，深廣各四十里，池中有蟲，形如蝌蚪。佛語阿難，此池中蟲者，十方世界本是眾僧食不淨食，墮此臭穢糞屎池中，常食不淨等，餘同鈔引。經中墮蟲豬狗蜣蜋，並五百萬世，故云各也。因說知事者，彼云，昔有羅漢，向暗上廁，見一比丘在邊呻吟，羅漢問云：『汝本好人，云何墮餓鬼中？』答言：我飢渴來久等，餘如鈔；又云，憶念曾作比丘，知僧淨事，觸僧淨食，以不淨食食眾僧故，故致此殃。羅漢為咒願，得免餓鬼，還復人道等。蜣蜋，噉糞蟲也。智論，淨信檀越施僧求福，名〔沙門〕福田食。下文指廣，須者檢看。大集濟龍品，彼云，時有一盲龍舉聲大哭，作如是言，大聖世尊願救濟我，我今身中受大苦惱，日夜常為諸蟲咂食，居熱水中，無時暫樂。佛言，汝過去世時曾為比丘，毀破禁戒，內懷欺詐，外現善相，廣貪眷屬，弟子眾多，名聲四遠，以是因緣，多得供養，獨受用之，見持戒人，反加惡說，彼人懊惱，如是念言，世世生中食汝身肉，如是惡業，死生龍中。又過去無量劫中，在融赤銅地獄中，常為諸蟲食噉，乃至眾中二十六憶諸餓龍等，悉皆雨淚。念過去身，雖得出家，備造惡業，經無量身，在三惡道，以餘報故，猶在龍中受極大苦。佛語諸龍，汝可持水洗如來足，令汝殃罪漸得除滅。諸龍以手掬水，水皆成火，變作大石，滿於手中，如是至七，亦復如是。佛教立大誓願已，燄火皆滅，乃至八過以手捧水洗如來足，至心懺悔，佛記彌勒佛時，當得人身，出家得道等。乃至諸龍得宿命心，自念過去或為俗人親屬因緣，或聽法因緣，入寺食於僧食等，今受龍報云云：僧護經，彼因僧護比丘海邊見諸地獄，多是迦葉佛時比丘不修戒行，毀壞三寶，貪用僧物，慳吝眾食，不給客僧，故受諸苦。尋文細讀，適足自勵。通下，總示前後諸文之意。自物犯者，雖是己物，亦從他施，故凡受用，豈容非法？五百問，因緣，同前護淨經。持戒尚爾，破戒可知矣。挃，撞觸也。」（事鈔記卷三四‧三‧二○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

緣中一條
〖緣中一條〗《資持記》‧釋釋相篇：「緣中一條，謂三衣揲緣。」（事鈔記卷二○‧三九‧一四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

緣中一條
〖緣中一條〗《鈔批》：「謂乞袈裟中一緣，或袈裟中一條也。案祇文中，謂若乞裹瘡物，若衣緣，若乞衣中一條，如此等物不犯。」今準《鈔批》當訓文云：衣緣中一條也，是須本文歟！與今記不同也。問：裹瘡衣是一也，何《鈔批》斷衣字屬下耶？答：裹瘡二字為一物，同次下裹腳踝？矣。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

緣之等諸
〖緣之等諸〗〖朝代〗日本〖簡介〗威仙宗猊弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗威仙宗猊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗密傳機尊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

緣五事境修幾念住
〖緣五事境修幾念住〗瑜伽七十二卷十五頁云：問：緣相為境，修幾念住？答：四。問：緣名為境，修幾念住？答：一。法念住。問：緣分別為境，修幾念住？答：三。謂受心法念住。問：緣真如為境，修幾念住？答：一。法念住。又思惟身相真如，亦修壞緣法念住。受心法相，當知亦爾。問：緣何智為境，修幾念住？答：三。如分別說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

緣五事境捨惡分別
〖緣五事境捨惡分別〗瑜伽七十二卷十五頁云：問：緣相為境，當言能捨已生未生惡不善法？當言不能捨耶？答：當言伏斷故捨；非永害隨眠故捨。如相、名、分別，亦爾。緣真如及正智為境，當言亦由永害隨眠故捨。當代·朱沛煌編《法相詞典》

緣修
〖緣修〗　　二修之一。為「真修」之對稱。在修觀時，有所藉緣而修行者，稱為緣修；若非藉緣而修行，卽無修而修，稱為真修。在天台别教之修行階位中，前者係指初地(歡喜地)以前之菩薩所修，后者則為初地以上之菩薩所修。〔摩訶止觀卷六下、法華經玄義卷三下〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

緣修·真修
〖緣修·真修〗　　在修觀時，有所藉緣而修，稱為緣修。若非藉緣而修，即本性整然無修而修，稱為真修。〔法華玄義卷三下〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

緣兆
〖緣兆〗《搜玄》云：「兆者，得戒之先表也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

緣分別所起事境煩惱
〖緣分別所起事境煩惱〗成唯識論六卷十四頁云：緣自地者，相分似質；名緣分別所起事境。當代·朱沛煌編《法相詞典》

緣分別所起名境煩惱
〖緣分別所起名境煩惱〗成唯識論六卷十四頁云：緣滅道諦及他地者，相分與質，不相似故；名緣分別所起名境。當代·朱沛煌編《法相詞典》

緣別法奢摩他毗缽舍那
〖緣別法奢摩他毗缽舍那〗瑜伽七十七卷五頁云：若諸菩薩，緣於各別契經等法，於如所受所思惟法，修奢摩他，毗缽舍那；是名緣別法奢摩他毗缽舍那。當代·朱沛煌編《法相詞典》

緣化
〖緣化〗募化，請求佈施。《法演語錄》卷上：“自出緣化回，上堂雲：‘白雲海會院，足水兼柴炭。唯少麻與麥，眾人皆盡見。親去化檀那，疏卻阿羅漢。且望大慈悲，一一看佛面。”《明覺語錄》卷二：“師與僧眾入城緣化。”《五燈會元》卷四，甘贄：“有住庵僧緣化什物，甘曰：‘有一問，若道得即施。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

緣即難事
〖緣即難事〗《簡正記》云：「須有緣及法者，須生善滅惡請招之緣，即休受日之法，得再來此也。」《鈔批》亦爾，與今記釋緣少異；今記緣即難事直去，法即如緣受日，則為一種。《簡正》等緣，即受日緣，故只一事。疏云：「若後難起，更覺安身，亦得隨返。」記云：「若後下，明後處有難，後處有難，開還本界。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

緣外廣長
〖緣外廣長〗律：「時迦留陀夷體大，尼師壇小，知佛此道來，在道邊手挽尼師壇。佛問何故挽？答曰：欲令廣大耳。佛告諸比丘，自今已去，聽更益廣長各半磔手。」疏更增者，還從本制限外別增，非通量取。〈二衣篇〉本制容膝不增等。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

緣大總法奢摩他毗缽舍那
〖緣大總法奢摩他毗缽舍那〗瑜伽七十七卷五頁云：若緣乃至所受所思契經等法，為一團等，作意思惟；非緣各別。當知是名緣大總法奢摩他毗缽舍那。當代·朱沛煌編《法相詞典》

緣室順良
〖緣室順良〗〖朝代〗日本〖簡介〗黃山東菊弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗黃山東菊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗龍山傳育〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

緣密
〖緣密〗〖別名〗德山緣密〖別名〗圓明緣密〖朝代〗五代十國〖簡介〗五代楚僧。號圓明，雲門文偃（864-949）禪師法嗣，大鑑下第八世。住鼎州德山。有法嗣黑水承璟（907-987）禪師。（佛光：5339；佛名：1027）〖師長〗文偃〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗應真〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗南臺勤〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗紹晏〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗文襲〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗可瓊〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗普安道〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗乾明自興〖出處〗《傳法正宗記》卷8：「鼎州德山緣密禪師。其所出法嗣……一曰郴州乾明自興者」(CBETA, T51, no. 2078, p. 761, a4-10)〖弟子〗中梁崇〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「鼎州德山圓明密禪師法嗣……興元府中梁山崇禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 422, b20-c2 // Z 2B:8, p. 300, c3-9 // R135, p. 600, a3-9)〖弟子〗文殊寬〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「鼎州德山圓明密禪師法嗣……鼎州文殊山寬禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 422, b20-23 // Z 2B:8, p. 300, c3-6 // R135, p. 600, a3-6)〖弟子〗乾明普〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「鼎州德山圓明密禪師法嗣……巴陵乾明普禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 422, b20-24 // Z 2B:8, p. 300, c3-7 // R135, p. 600, a3-7)〖弟子〗黃龍志愿〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「鼎州德山圓明密禪師法嗣……鄂州黃龍志愿禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 422, b20-c2 // Z 2B:8, p. 300, c3-9 // R135, p. 600, a3-9)〖弟子〗德山柔〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「鼎州德山圓明密禪師法嗣……鼎州德山柔禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 422, b20-22 // Z 2B:8, p. 300, c3-5 // R135, p. 600, a3-5)〖弟子〗東禪秀〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「鼎州德山圓明密禪師法嗣……益州東禪秀禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 422, b20-c4 // Z 2B:8, p. 300, c3-11 // R135, p. 600, a3-11)〖弟子〗進雲山〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「鼎州德山圓明密禪師法嗣……渝州進雲山禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 422, b20-c1 // Z 2B:8, p. 300, c3-8 // R135, p. 600, a3-8)〖出處〗g049p0206(峨眉山志) {德山緣密}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

緣小總法奢摩他毗缽舍那
〖緣小總法奢摩他毗缽舍那〗瑜伽七十七卷五頁云：若緣各別契經，乃至各別論義，為一團等，作意思惟；當知是名緣小總法奢摩他毗缽舍那。當代·朱沛煌編《法相詞典》

緣山大因
〖緣山大因〗〖別名〗天臨高長禪師〖出生〗+1763-01-01 ~ +1763-12-31。1763〖卒於〗+1826-01-01 ~ +1826-12-31。1826〖出生〗+1763〖朝代〗日本。〖簡介〗天產慧苗弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗天產慧苗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

緣差
〖緣差〗或欲取李氏物，錯取張家物等，是境差也；或於非畜物，想人物取等，即心差也；通名緣差。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

緣已生法
〖緣已生法〗法蘊足論十卷一頁云：云何名為緣已生法？謂無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、生、老死、如是名為緣已生法。苾芻當知，老死、是無常，是有為，是所造，是緣已生盡法沒法離法滅法。生、有、取、愛、受、觸、六處、名色、識、行、無明、亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

緣已生法
〖緣已生法〗　　謂無明行識名色六處觸受愛取有生老死。如是名為緣已生法。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

緣師
〖緣師〗〖朝代〗陳〖簡介〗延祚寺僧。（T50n2060_p0431c03）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0431c03 ) 唐高僧傳: 釋法泰傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

緣引調伏
〖緣引調伏〗瑜伽四十六卷十六頁云：七、緣引調伏。謂遇如是如緣，即如是如是轉變。當代·朱沛煌編《法相詞典》

緣德
〖緣德〗〖別名〗道濟禪師〖出生〗+0898-01-05 ~ +0899-01-04。依記錄推算。〖卒於〗+0977-11-25。北宋太平興國二年十月七日卒，年八十。（X79n1560_p0508b05）〖卒於〗北宋, 太宗, 太平興國, 二年, 十月, 初七日，80歲〖朝代〗北宋。〖專長〗習禪〖地點〗錢塘〖簡介〗俗姓黃，廬山圓通院僧人。幼有出家之志，心性孤僻而寡合，遂往天台受具，習禪法於天龍寺 道怤禪師。尋往江西問道，自雲居往廬阜，孤節高岸，實不見有所欲。江南國主李氏召入內道場安置，慮其不群，別構羅漢院處之。苦求入山，請住廬山新院，乃列威儀導引焉。太平興國二年卒，年八十。（佛人：625；疑年錄：188；T50n2061_p0789a05、X86n1600_p0200b19）〖弟子〗宋齊丘〖出處〗《宋高僧傳》卷13：「有國老宋齊丘者。禮以師道。」(CBETA, T50, no. 2061, p. 789, a15-16)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0789a05 ) 宋高僧傳: 緣德傳 {緣德}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0789a06 ) 宋高僧傳: 緣德傳 {釋緣德}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0927b24 ) 明高僧傳: 釋道旻傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0474c01 ) 補續高僧傳: 約之裕傳〖出處〗( CBETA X79n1560_p0508a09 ) 禪林僧寶傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

緣德
〖緣德〗898—977。五代禪僧。俗姓黃。臨安(治今浙江杭州)人。從本邑東山勤老和尚出家，遍遊諸方，參清溪洪進禪師得法。南唐後主於廬山建圓通寺，請緣德開法。宋大將軍曹翰入寺，緣德不起不揖，曹翰怒曰：“長老不聞殺人不眨眼將軍邪!”答曰：“汝安知有不懼生死和尚邪!”曹翰折服。卒諡“道濟禪師”。(《宋高僧傳》卷一三、《禪林僧寶傳》卷八)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

緣念處
〖緣念處〗是四念處有三種：性念處、共念處、緣念處。云何為性念處？觀身智慧，是身念處；觀諸受智慧，是名受念處；觀諸心智慧，是名心念處；觀諸法智慧，是名法念處。是為性念處。云何名共念處？觀身為首，因緣生道，若有漏，若無漏，是身念處；觀受、觀心、觀法為首，因緣生道，若有漏，若無漏，是名受、心、法念處。是為共念處。云何為緣念處？一切色法，所謂十入及法入少分，是名身念處；六種受：眼觸生受，耳、鼻、舌、身、意觸生受，是名受念處；六種識：眼識，耳、鼻、舌、身、意識，是名心念處；想眾、行眾及三無為，是名法念處。是名緣念處。是性念處，智慧性故無色；不可見；無對。或有漏，或無漏；有漏有報，無漏無報。皆有為因緣生；三世攝；名攝；外入攝。以慧知。有漏是斷知，無漏非斷知；有漏是可斷，無漏非可斷。是修法；是無垢；是果亦有果；一切非受法；非四大造；有上法。有漏念處是有，無漏念處是非有。皆是相應因。四念處攝六種善中一種行眾善分，行眾善分攝四念處；不善，無記漏中不相攝。或有四念處非有漏，或有漏非四念處；或有四念處亦有漏，或非四念處亦非有漏。有四念處非有漏者，是無漏性四念處。有漏非四念處者，除有漏性四念處，餘殘有漏分。四念處亦有漏法者，有漏性四念處。非四念處非有漏法者，除無漏性四念處，餘殘無漏法。無漏四句，亦如是。共念處，是共念處中身業、口業，是為色，餘殘非色；一切不可見；皆無對。或有漏，或無漏。皆有為。有漏念處有報，無漏念處無報。因緣生，三世攝，身、口業色攝，餘殘名攝。心意識內入攝，餘殘外入攝。以慧知。有漏是斷知，無漏非斷知；有漏可斷，無漏非可斷。皆修法；皆無垢。是果亦有果；一切非受法。身、口業是四大造，餘殘非四大造。皆有上法。有漏念處是有，無漏念處是非有。身、口業及心不相應諸行，是非相應因；餘殘是相應因。五善分攝四念處，四念處亦攝五善分，餘殘不相攝；不善，無記漏法不攝。或有四念處非有漏，或有漏非四念處；或有四念處亦有漏，或非四念處亦非有漏。有四念處非有漏者，無漏四念處。有漏非四念處者，除有漏四念處，餘殘有漏法。有四念處亦有漏者，有漏四念處。非四念處非有漏者，虛空、數緣盡、非數緣盡。或有四念處非無漏，或有無漏非四念處；或有四念處亦無漏，或非四念處非無漏。有四念處非無漏者，有漏四念處。有無漏非四念處者，三無為法。有四念處亦無漏者，無漏四念處。非四念處非無漏者，除有漏四念處，餘殘有漏法。是緣念處，緣念處中：一念處是色，三念處非色。三不可見，一當分別：身念處有可見、有不可見；可見者一入，不可見者九入及一入少分。三無對，一當分別：身念處有對十入，無對一入少分。身念處有漏十入及一入少分，無漏一入少分；受念處有漏意相應是有漏，無漏意相應是無漏，心念處亦如是；法念處有漏想眾、行眾，是有漏；無漏想眾、行眾及無為法，是無漏。三是有為，一當分別：法念處想眾、行眾是有為，三無為法是無為。不善身念處及善有漏身念處是有報，無記身念處及無漏是無報；受念處、心念處、法念處亦如是。三從因緣生，一當分別：法念處有為從因緣生，無為不從因緣生。三三世攝，一當分別：法念處有為是三世攝，無為非三世攝。一念處攝色，三攝名。一念處內入攝；受念處、法念處，外入攝；一當分別：身念處或內入攝，或外入攝；五內入是內入攝，五外入及一入少分是外入攝。以慧知。有漏者是斷見，無漏者非斷見。有漏者可斷，無漏者非可斷。修當分別：身念處善應修，不善及無記不應修；受、心念處亦如是；法念處有為善法應修，不善及無記及數緣盡不應修。垢當分別：身念處隱沒是垢，不隱沒非垢；受、心、法念處亦如是。三念處是果亦有果；一當分別：法念處或果非有果，或果亦有果，或非果非有果；數緣盡，是果非有果；有為法念處，是果亦有果；虛空、非數緣盡，是非果非有果。三不受；一當分別：身念處墮身數是受，不墮身數非受。三非四大造，一當分別：身念處九入及二入少分，四大造；一入少分，非四大造。三念處有上，一當分別：法念處有為及虛空、非數緣盡，是有上；涅槃是無上。四念處若有漏是有，若無漏是非有。二念處相應因，一念處不相應因；一當分別：受念處、心念處，相應因；身念處，不相應因；法念處，想眾及相應行眾是相應因；餘殘是不相應因。四念處分攝六善法，六善法亦攝四念處分。不善分、無記分，亦如是隨種相攝。三漏攝一念處分，一念處分亦攝三漏。有漏攝四念處分，四念處分亦攝有漏。無漏攝四念處分，四念處分亦攝無漏。如是等義，〈千難〉中廣說。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

緣性緣起所緣
〖緣性緣起所緣〗瑜伽二十七卷一頁云：云何緣性緣起所緣？謂於三世唯行、唯法、唯事、唯因、唯果，墮正道理。謂觀待道理，作用道理，證成道理，法爾道理。唯有諸法，能引諸法；無有作者，及以受者。是名緣性緣起所緣。於此所緣，作意思惟；癡行增上補特伽羅，所有癡行，皆得微薄；於諸癡行，心得清淨。是名緣性緣起所緣當代·朱沛煌編《法相詞典》

緣性緣起觀初修業者應如是取相
〖緣性緣起觀初修業者應如是取相〗瑜伽三十二卷十四頁云：又於緣性緣起觀中初修業者，由聞思慧增上力故；分別取相。謂諸有情，由有種種無智愚癡，現見無常，妄計為常；現見不淨，妄計為淨；現見其苦，妄計為樂；現見無我，妄計為我。彼諸有情，有如是等種種顛倒。顛倒為因，於現法受，及後所生諸自體中，發起貪愛。由貪愛故；造作種種生根本業。此煩惱業為因緣故；感得當來純大苦蘊。彼既善取如是相已；復於其內，發起勝解。謂我今此純大苦蘊，亦如是生。又我自體無邊無際從先際來初不可知，亦如是生。彼諸有情去來現在一切自體苦蘊所攝，亦皆如是已生當生。如是緣性緣起正觀，一切皆是真實作意，更無所餘勝解作意。若於自身現在諸蘊緣性緣生，作意思惟；是名於內身受心法住彼循觀。若於他身現在諸蘊緣性緣生，作意思惟；是名於外身受心法住彼循觀。若於自他過去未來所有諸蘊緣性緣生，作意思惟；名於內外身受心法住彼循觀。餘如前說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

緣會
〖緣會〗〖朝代〗唐〖簡介〗惠則阿闍梨法嗣。（X59n1074_p0215a50）〖師長〗惠則〖出處〗(X59n1074_p0215a50)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

緣有事無事煩惱
〖緣有事無事煩惱〗成唯識論六卷十四頁云：雖諸煩惱，皆有相分；而所仗質，或有或無；名緣有事無事煩惱。當代·朱沛煌編《法相詞典》

緣有所緣法
〖緣有所緣法〗品類足論七卷七頁云：緣有所緣法云何？謂緣心心所法意識，及相應法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

緣有所緣緣無所緣法
〖緣有所緣緣無所緣法〗品類足論七卷七頁云：緣有所緣緣無所緣法云何？謂緣心心所法、色、無為、心不相應行，意識及相應法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

緣有漏無漏煩惱
〖緣有漏無漏煩惱〗成唯識論六卷十四頁云：彼親所緣，雖皆有漏；而所仗質，亦通無漏；名緣有漏無漏煩惱。當代·朱沛煌編《法相詞典》

緣有緣法
〖緣有緣法〗發智論十三卷二十二頁云：云何緣有緣法？答：若意識，並相應法，緣心心所法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

緣有緣法等四句
〖緣有緣法等四句〗大毗婆沙論一百三十六卷十一頁云：云何緣有緣法，乃至廣說？問：何故作此論？答：欲止愚於所緣緣性，執所緣緣非實有法者；意顯所緣緣，體是實有；故作斯論。云何緣有緣法？答：若意識並相應法，緣心心所法。由有所緣法，為此所緣故；說此為緣有緣法。如明眼者，見明眼人，彼明眼人，復有所見。緣有緣法，應知亦爾。云何緣無緣法？答：五識身，並相應法，若意識、並相應法，緣色、無為、心不相應行。由無所緣法，為此所緣故；說此為緣無緣法。如明眼者，見生盲人，彼生盲人，更無所見；緣無緣法，應知亦爾。云何緣有緣緣無緣法？答：若意識，並相應法，緣心心所法，及色、無為、心不相應行。由有所緣無所緣法，為此所緣故；說此為緣有緣緣無緣法。如明眼者，見明眼人，及生盲人，彼明眼人，復有所見，彼生盲人，更無所見；緣有緣緣無緣法，應知亦爾。有餘謂此第三句義，即合初二，更無異體。此不應理。與本論相違故。如本論說：緣有緣法，是有為緣，隨眠隨增。緣無緣法，是一切隨眠隨增。緣有緣緣無緣法，是有為緣，隨眠隨增。非緣有緣非緣無緣法，是有漏緣，隨眠隨增。然有意識並相應法，一剎那頃，總緣有緣及無緣法。是故如前所說者好。云何非緣有緣非緣無緣法？答：色、無為、心不相應行。由此法不緣有所緣無所緣法故，說此為非緣有緣非緣無緣法。如生盲人，都無所見；此亦如是。當代·朱沛煌編《法相詞典》

緣有緣緣無緣法
〖緣有緣緣無緣法〗發智論十三卷二十二頁云：云何緣有緣緣無緣法？答：若意識並相應法，緣心心所法，及色、無為、心不相應行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

緣本
〖緣本〗《業疏》七·二三：「緣是傍疏，本是親正。」記云：「緣謂先敍因由，本即正陳所為。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

緣本致經=佛說緣本致經

緣法
〖緣法〗《通釋》：能懺心所託處所，對人等是懺悔緣也；乞白懺詞及儀式等，法也；對上綱位，多如網目也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

緣法作意
〖緣法作意〗瑜伽十一卷十五頁云：緣法任意者：謂聞所成慧相應作意。當代·朱沛煌編《法相詞典》

緣無事煩惱及緣有事煩惱
〖緣無事煩惱及緣有事煩惱〗雜集論六卷十五頁云：緣無事者：謂見及見相應法。見謂薩迦、耶見及邊執見。所餘煩惱，名緣有事。當代·朱沛煌編《法相詞典》

緣無所緣法
〖緣無所緣法〗品類足論七卷七頁云：緣無所緣法云何？謂五識身及相應法，並緣色無為心不相應行意識，及相應法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

緣無緣法
〖緣無緣法〗發智論十三卷二十二頁云：云何緣無緣法？答：五識身，並相應法，若意識，並相應法，緣色無為心不相應行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

緣無覺
〖緣無覺〗瑜伽六卷六頁云：復有難言：若過去未來是無；云何緣無而有覺轉？若言緣無而有覺轉者；云何不有違教過失？如說：一切有者，謂十二處。我今問汝；隨汝意答。世間取無之覺，為起耶？為不起耶？若不起者；能取無我兔角石女兒等覺，皆應是無。此不應理。又薄伽梵說：我諸無諂聲聞，如我所說，正修行時；若有，知有；若無，知無。此不應道理。若言起者；汝意云何？此取無覺，為作有行？為作無行？若作有行；取無之覺，而作有行，不應道理。若作無行者；汝何所欲？此無行覺。為緣有事轉？為緣無事轉？若緣有事轉者；無行之覺，緣有事轉，不應道理。若緣無事轉者；無緣無覺，不應道理。當代·朱沛煌編《法相詞典》

緣無識
〖緣無識〗瑜伽五十二卷二頁云：復有廣大言論道理，由此證知有緣無識。謂如世尊微妙言說，若內、若外、及二中間，都無有我。此我無性，非有為攝，非無為攝；共相觀識，非不緣彼境界而轉。此名第一言論道理。又於色香味觸，如是如是生起變異所安立中，施設飲食車乘衣服嚴具室宅軍林等事。此飲食等，離色香等，都無所有。此無有性，非有為攝，非無為攝；自相觀識，非不緣彼境界而轉。是名第二言論道理。又撥一切都無所有邪見，謂無施、無受、亦無祠祀，廣說如前。若施受祠等無性，是有；即如是見，應非邪見。何以故？彼如實見，如實說故。此若是無；諸邪見者，緣此境界，識應不轉。是名第三言論道理。又諸行中、無常、無恆、無不變易。此諸行中常恆不變無性，非有為攝，非無為攝；共相觀識，非不緣此境界而轉。若緣此境，識不轉者；便於諸行常恆不變無性之中，不能如實智慧觀察。若不觀察；應不生厭。若不生厭；應不離欲。若不離欲；應無解脫。若無解脫；應無永盡究竟涅槃。若有此理，一切有情，應皆究竟隨逐雜染，無出離期。是名第四言論道理。又未來行，尚無有生；何況有滅。然聖弟子，於未來行，非不隨觀生滅而住。是名第五言論道理。由此證有緣無意識。復有所餘如是種類言論道理，證成定有緣無之識，如應當知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

緣無量總法奢摩他毗缽舍那
〖緣無量總法奢摩他毗缽舍那〗瑜伽七十七卷五頁云：若緣無量如來法教，無量法句文字，無量後後慧所照了，為一團等，作意思惟；非緣乃至所受所思。當知是名緣無量總法奢摩他毗缽舍那。當代·朱沛煌編《法相詞典》

緣熟
〖緣熟〗教化之因緣已經成熟，傳授道法的因緣已成熟。《景德傳燈錄》卷三，菩提達磨：“師心念：震旦緣熟，行化時至。乃先辭祖塔，次別同學，然至王所，慰而勉之曰：‘當勤修白業，護持三寶。吾去非晚，一九即回。’”又卷一八，鼓山神晏：“一日參雪峰，雪峰知其緣熟，忽起搊住曰：‘是什麼?’師釋然了悟，亦忘其了心，唯舉手搖曳而已。雪峰曰：‘子作道理耶?’師曰：‘何道理之有?’雪峰審其懸解，撫而印之。”《大慧語錄》卷四：“殃崛摩羅要千人指頭作華冠，然後登王位。已得九百九十九指，唯少一指，要斷其母指填數。佛知其緣熟，故往化之。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

緣王張解
〖緣王張解〗疏云：「張去王來，緣王張解，加害者犯……以心不了，緣此謂彼，既人想不差，殺緣具故，雖誤犯重。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

緣現觀
〖緣現觀〗如現觀總有三種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

緣理斷九
〖緣理斷九〗　　唯承認佛界理即為主體，而藐視九法界。天台宗乃以法界平等，即十法界同具佛性，唯因眾生的根機殊異而有差别。故天台主張凡是迷惑，必須斷除才能顯真理為實踐修持。换言之：絕不能唯依理法界而不顧九法界為本旨。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

緣生
〖緣生〗緣生，即十二因緣，亦名十二緣生，解脫論云：一、無明者，不知四諦，二、行者，身、口、意業，三、識，入胎一念心名識，四、名色，共相續心起心數法及迦羅邏色，五、六入者，六內入，六、觸者，六觸身，七、受者，六受身，八、愛者，六愛身，九、取者，四取，十、有者，是業能起欲色、無色有，十一、生者，於有陰起，十二、老死者，陰熟曰老，陰壞散名死也。又於一剎那中成十二因緣，如眼見色，癡人起愛，於此時淨樂者心癡，此謂無明，思著是無明緣行，心著此行緣識，知相應心數法及彼所造色緣故，諸根清淨，是名色緣六入，無明、觸是六入緣觸，喜觸緣受欲，受緣愛以著取淨樂，是愛緣取，以著思是取緣有，彼法起是有緣生，往已是老，念散壞是死。宋·善卿編正《祖庭事苑》

緣生
〖緣生〗　　云何緣生？幾是緣生？為何義故觀緣生耶？謂相故、分別支故、略攝支故、建立支緣故、建立支業故、支雜染攝故、義故、甚深故、差別故、順逆故，是緣生義。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

緣生
〖緣生〗三解集論三卷一頁云：云何緣生？幾是緣生？為何義故，觀緣生耶？謂相故，分別支故，略攝支故，建立支緣故，建立支業故，支雜染攝故，義故，甚深故，差別故，順逆故；是緣生義。一切皆是緣故。唯除法界法處一分諸無為法。為捨執著無因不平等因我法故，觀察緣生。當代·朱沛煌編《法相詞典》

緣生初勝分法本經=佛說緣生初勝分法本經（上下合卷）

緣生法
〖緣生法〗二解法蘊足論七卷十四頁云：云何緣生法？謂緣起法，及緣已生法，總名緣生法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

緣生相
〖緣生相〗雜集論四卷八頁云：相者：謂無作緣生故，無常緣生故，勢用緣生故；是緣生相。由此相故，薄伽梵說：此有故彼有。此生故彼生。謂無明緣行乃至廣說。此有故彼有者：顯無作緣生義。唯由有緣故，果法得有。非緣有實作用，能生果法。此生故彼生者：顯無常緣生義。非無生法為因故，少所生法而得成立。無明緣行等者：顯勢用緣生義。雖復諸法無作無常；然不隨一法為緣故，一切果生。所以者何？以諸法功能差別故。如從無明力故，諸行得生。乃至生力故，得有老死。當代·朱沛煌編《法相詞典》

緣生行流轉漸次
〖緣生行流轉漸次〗瑜伽九十四卷十四頁云：復次由三種相，於緣生行，應正了知流轉漸次。何等為三？一、因增益故，二、果生起故，三、果增集故。如是一切，略攝為一，總名諸法若增若生若集。依因果滅，如其所應，當知說名若減若滅若沒。如是意趣差別道理，不違法性。復有別義。初中後際，時差別故；欲色無色，界差別故；如其次第，若增、若減、若生、若滅、若集、若沒、應正了知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

緣生論=緣生論（一卷有序）

緣生論（一卷有序）
〖緣生論（一卷有序）〗　　隋南天竺沙門達摩笈多譯　　聖者鬱楞伽造，明十二因緣義。明·智旭編次《閱藏知津》

緣相
〖緣相〗如集諦四行中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

緣相
〖緣相〗緣相者，眼識及眼識相應諸法能緣色；耳識及耳識相應諸法能緣聲；鼻識及鼻識相應諸法能緣香；舌識及舌識相應諸法能緣味；身識及身識相應諸法能緣觸；意識及意識相應諸法能緣法、能緣眼、能緣色、能緣眼識，能緣耳、能緣聲、能緣耳識，能緣鼻、能緣香、能緣鼻識，能緣舌、能緣味、能緣舌識，能緣身、能緣觸、能緣身識，能緣意、能緣法、能緣意識——是名緣相。【相關】一切法有相龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

緣相分別
〖緣相分別〗世親釋四卷十七頁云：緣相分別者：謂色等識為所緣相所起分別。無性釋四卷二十四頁云：緣相分別者：謂分別色等，有如是緣相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

緣相續住
〖緣相續住〗如住差別有多種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

緣相變異分別
〖緣相變異分別〗攝論云：四、緣相變異分別。謂老等變異，樂受等變異，貪等變異，逼害時節代謝等變異，奈落迦等諸趣變異，及欲界等諸界變異。世親釋四卷十七頁云：緣相變異分別者：謂即緣相所有變異。緣此緣相變異分別，故名緣相變異分別。謂老等變異者：身中大種，衰朽改易，名老變異。分別此故，說名緣相變異分別。等者：等取病死變異。樂受等變異亦爾。謂由樂受，身體改易。等者：等取苦及不苦不樂。貪等變異亦爾。等者：等取瞋癡。逼害時節代謝等變異亦爾。謂身變異為所緣境，所起分別。逼害者：謂殺縛等。時節代謝者：謂寒時等時節改易。奈落迦等諸趣變異者：等取傍生及餓鬼趣。及欲界等諸界變異亦爾。等者：等取色無色界。無性釋四卷二十四頁云：緣相變異分別者：謂似色等影識變異所起分別。老等變異者：謂色等識，似老等相，起諸變異。何以故？內外色等，皆有老等轉變相故。等者：等取病死變異。樂受等變異者：由樂受故，身相變異。如說樂者面目端嚴。等者：等取苦，及不苦不樂受。貪等變異者：謂由貪等，身相變異。等者：等取瞋癡忿等。如說忿等惡形色等。逼害時節代謝等變異者：謂殺縛等，令身相等，生起變異。時節代謝，亦令內外身樹色等形相改變。如說寒等所逼切時，身等變異。奈落迦等諸趣變異者：等者等取一切惡趣。彼處色等變異共了。及欲界等諸界變異者：等取色界。無色界中，無似色等影像識故。於諸天中及靜慮中，亦有有情及器色等種種變異。如末尼珠，威神力故；種種淨妙光色變異。當代·朱沛煌編《法相詞典》

緣緣
〖緣緣〗一切有為法，皆從四緣生，所謂因緣、次第緣、緣緣、增上緣。「因緣」者，相應因、共生因、自種因、遍因、報因——是五因名為因緣。復次，一切有為法，亦名因緣。「次第緣」者，除阿羅漢過去、現在末後心心數法，諸餘過去、現在心心數法，能與次第，是名次第緣。「緣緣」、「增上緣」者，一切法。......心心數法次第相續無間故，名為次第緣。心心數法，緣塵故生，是名緣緣。諸法生時，不相障礙，是為無障。復次，心心數法從四緣生；無想、滅盡定從三緣生，除緣緣；諸餘心不相應諸行及色，從二緣生，除次第緣、緣緣。有為法性羸故，無有從一緣生。報生心心數法，從五因生；不隱沒無記，非垢法故，除遍因。諸煩惱亦從五因生，除報因。何以故？諸煩惱是隱沒，報是不隱沒，故除報因。報生色及心不相應諸行，從四因生；色非心心數法，故除相應因；不隱沒無記法，故除遍因。染污色及心不相應諸行，亦從四因生；非心心數法，故除相應因；垢故除報因。諸餘心心數法，除初無漏心，皆從四因生，除報因、遍因。所以者何？非無記故除報因，非垢故除遍因。諸餘不相應法，所謂色、心不相應諸行，若有自種因，則從三因生，除相應因、報因、遍因；若無自種因，則從二因生，共生因、無障因。初無漏心心數法，從三因生；相應因、共生因、無障因。是初無漏心中色及心不相應諸行，從二因生；共生因、無障因；無有法從一因生。若六因生，是名四緣。【見】相應因，共生因，自種因，遍因，報因【相關】四緣摩訶衍義龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

緣總法奢摩他毗缽舍那
〖緣總法奢摩他毗缽舍那〗瑜伽七十七卷五頁云：若諸菩薩，即緣一切契經等法，集為一團一積一分一聚，作意思惟此一切法，隨順真如，趣向真如，臨入真如；隨順菩提，隨順涅槃，隨順轉依，及趣向彼，若臨入彼。此一切法，宣說無量無數善法。如是思惟修奢摩他毗缽舍那，是名緣總法奢摩他毗缽舍那。當代·朱沛煌編《法相詞典》

緣總法奢摩他毗缽舍那從何名通達從何名得
〖緣總法奢摩他毗缽舍那從何名通達從何名得〗瑜伽七十七卷六頁云：此緣總法奢摩他毗缽舍那，當知從何名為通達？從何名得？善男子！從初極喜地，名為通達。從第三發光地，乃名為得。善男子！初業菩薩，亦於是中，隨學作意。雖未可嘆；不應懈廢。當代·朱沛煌編《法相詞典》

緣義作意
〖緣義作意〗瑜伽十一卷十五頁云：緣義作意者：謂思修所成慧相應作意。當代·朱沛煌編《法相詞典》

緣色想有三種
〖緣色想有三種〗瑜伽五十三卷十七頁云：想所行者：謂緣色想，略有三種。一者、色想，二、有對想，三、別異想。色想亦三。一、有光影相，二、據方處相，三、積集住相。如是三相，隨其次第，三想所行。取青等相，名為色想。能取行礙，名有對想。能取男女舍田等假，名別異相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

緣色而住
〖緣色而住〗二解顯揚十八卷三頁云：緣色而住者：謂邪境界故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

緣覺佛
〖緣覺佛〗「辟支佛地」者，先世種辟支佛道因緣，今世得少因緣出家，亦觀深因緣法成道，名「辟支佛」。「辟支迦」，秦言「因緣」，亦名「覺」。【相關】菩薩地龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

緣覺侵斷
〖緣覺侵斷〗垂露。手書。隋煬帝為晉王時手書嚫智者大師者，舊在修禪寺，今亡。明·傳燈撰《天台山方外志》

緣觀
〖緣觀〗〖別名〗梁山緣觀〖別名〗梁山觀〖別名〗緣觀〖朝代〗北宋〖簡介〗宋代曹洞宗僧。生卒年不詳。嗣同安觀志之法，住於鼎州（湖南）梁山，世稱「梁山緣觀禪師」。嗣法弟子有大陽警玄等。（佛光：6134）〖師長〗觀志〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗梁山巖〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗藥山利昱〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗羅紋德珍〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗雲巖清眺〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「鼎州梁山緣觀禪師法嗣……潭州雲巖山清眺禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 423, b16-18 // Z 2B:8, p. 301, b17-c1 // R135, p. 601, b17-p. 602, a1)〖弟子〗獻蘊〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「鼎州梁山緣觀禪師法嗣……夾山大哥和尚」(CBETA, X78, no. 1553, p. 423, b16-19 // Z 2B:8, p. 301, b17-c2 // R135, p. 601, b17-p. 602, a2)〖弟子〗警玄〖出處〗《景德傳燈錄》卷26：「朗州梁山緣觀禪師法嗣一人 郢州大陽山警玄禪師」〖出處〗( CBETA X77n1524_p0403c13 ) 補續高僧傳: 雲居簡傳 {梁山緣觀}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0411c14 ) 補續高僧傳: 大陽玄傳 {梁山觀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

緣觀
〖緣觀〗宋代禪僧。師事同安志禪師，嗣其法，為曹洞宗傳人。居鼎州(治今湖南常德)梁山。有僧問：“師唱誰家曲，宗風嗣阿誰?”答曰：“龍生龍子，鳳生鳳兒。”又問：“如何是西來意?”答曰：“蔥嶺不傳唐土印，胡人謾唱太平歌。”(《景德燈傳錄》卷二四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

緣謂邊際
〖緣謂邊際〗此注古來為難解文，愚按此段別釋《鈔》裁段施緣一句，恐人或謂此明增量，故注文緣謂邊際者，明是本制之中邊緣，非謂四圍揲者，簡非增量。作時不須截揲者，謂縱依增量，初作時不須預截揲，先但依本量，一切成已；若坐時膝在地上者，其時方依增法四圍裨之也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

緣識
〖緣識〗辯中邊論上卷四頁云：緣識者：謂藏識。是餘識生緣故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

緣變
〖緣變〗　　為「生變」的對稱。唯識家就諸識之變諸法，分別為因能變（生變）和果能變（緣變）兩種。果能變之變，為變現之義，非生而現，係諸識於自體分上，變現見分（能緣）、相分（所緣），而成為緣慮作用，故稱緣變。《成唯識論述記》卷三載：「緣名變，即變現義，是果能變，且第八識唯變種子及有根身等，眼等轉識變色等是，此中但言緣，故名變。」生變當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

緣起
〖緣起〗　　緣起 梵文 Pratityasamutpady 、意思是「由彼此關涉而生起」。這是佛教的基本理論，是佛陀對於生命、存在的基本看法。佛陀認為，現象界中，沒有永恆存在的事物，也沒有孤立存在的事物，一切都是關涉對待的生起、存在，故《雜阿含二九三經》解釋緣起謂：「此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。」也就是一切的生起、存在，都是彼此關涉對待而有的。這種關涉對待的關係有兩種，一種是由空間所現的同時依存關係，一種是由時間所現的異時因果關係。異時的因果關係，即所謂是「此生故彼生，此滅故彼滅。」此為因而彼為果；同時的依存關係，即所謂「此有故彼有，此無故彼無。」此為主而彼為從。而此因果主從，並不是絕對的，換一個觀點來看，因果主從又可以倒置過來。所以經文中說：「佛說：譬如有兩根束蘆，互相依倚才能植立，朋友們，緣名色而有識，緣識而有名色，此生則彼生，此滅則彼滅，正復如是。」朋友們，兩根束蘆，拿去這根，那根便豎不起來；拿去那根，這根也豎不起來。名色滅則識滅，識滅則名色滅，正復如是。」　　有謂緣起（舊譯為因緣）、緣生可以互為通用，事實上仍有其區別之處，緣起是以因邊立名，緣生是以果邊立名。《良賁疏》曰：「言緣生者，緣為眾緣，生者起也，諸有為法，皆從緣生。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

緣起
〖緣起〗　　緣起者，謂因請而說，隨依如是補特伽羅，起如是說故。又有因緣制立學處，亦名緣起，謂依如是因緣，依如是事乃至廣說。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

緣起
〖緣起〗　　謂依此有彼有，此生故彼生。謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。發生愁嘆苦憂擾惱。如是便集純大苦蘊。苾芻當知。生緣老死。若佛出世。若不出世。如是緣起法住法界。一切如來。自然通達。等覺宣說。施設建立。分別開示。令其顯了。謂生緣老死。如是乃至。無明緣行。應知亦爾。此中所有法性法定法理法趣。是真是實。是諦是如。非妄非虛。非倒非異。是名緣起。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

緣起
〖緣起〗五解法蘊足論十卷一頁云：云何緣起？謂依此有彼有，此生故彼生。謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。發生愁嘆苦懮擾惱。如是便集純大苦蘊。苾芻當知，生緣老死。若佛出世，若不出世；如是緣起，法住法界。一切如來，自然通達，等覺宣說，施設建立，分別開示，令其顯了。謂生緣老死。如是乃至無明緣行，應知亦爾。此中所有法性法定法理法趣，是真是實，是諦是如，非妄非虛，非倒非異；是名緣起。當代·朱沛煌編《法相詞典》

緣起
〖緣起〗　　一切諸法(有為法)，皆因種種因緣和合而成，稱為緣起。若以佛果位，即由悟界之本性，稱為性起。〔參照：佛光辭典6123〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

緣起
〖緣起〗　　緣起者，謂煩惱隨眠未永斷故，順煩惱法現在前故，不正思惟現前起故，如是煩惱方乃得生。煩惱隨眠未永斷者，彼品麤重未永拔故。順煩惱法現在前者，現前會遇可愛等境故。不正思惟現前起者，於彼境界取淨等相，能隨順生貪瞋等故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

緣起
〖緣起〗　　何等緣起故？謂煩惱隨眠未永斷故，順煩惱法現在前故，不正思惟現前起故，如是煩惱方乃得生，是名緣起。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

緣起一切種相
〖緣起一切種相〗瑜伽九十三卷二十二頁云：復次由二因緣，當知施設所有緣起一切種相。謂總標舉，或別分別。云何為二？一、如所有性故，二、盡所有性故。云何如所有性？謂無明等，諸緣生法，漸次相稱因果體性；及有此因未斷故，有彼果未斷；此未斷因生故，彼未斷果生。如是名為如所有性。云何盡所有性？謂無明等，諸緣生行一切種相。如彼無明，是前際無智，乃至廣說差別體相廣分別名，應知如前攝異門分，建立分別；如前應知。如是名為盡所有性。即依如是如所有性，盡所有性，若總標舉，若別分別。先總標舉，說名為初。後即於此復廣開示，說名分別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

緣起三相
〖緣起三相〗分別緣起初勝法門經十一頁云：復言：世尊！略由幾相，應知緣起？世尊告曰：略由三相，應知緣起。一者、由無動作，知緣起相。二者、由性無常，知緣起相。三者、由有堪能，知緣起相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

緣起中有二種果及二種因
〖緣起中有二種果及二種因〗瑜伽三十一卷二頁云：又於此中，有二種果，及二種因。二種果者：一、自體果，二、受用境界果。二種因者：一、牽引因，二、生起因。自體果者：謂於今世諸異熟生六處等法。受用境界果者：謂愛非愛業增上所起六觸所生諸受。牽引因者：謂於二果，發起愚癡。愚癡為先，生福非福及不動行。行能攝受後有之識，令生有芽。謂能攝受識種子故；令其展轉攝受後有名色種子，六處種子，觸受種子。為令當來生支想所攝識名色六處觸受次第生故；今先攝受彼法種子。如是一切，名牽引因。生起因者：謂若領受諸無明觸所生受時，由境界愛，生後有愛，及能攝受愛品癡品所有諸取。由此勢力，由此功能，潤業種子，令其能與諸異熟果。如是一切，名生起因。由此二因增上力故；便為三苦之所隨逐，招集一切純大苦蘊。如是名依觀待道理，尋思緣起所有道理。當代·朱沛煌編《法相詞典》

緣起事
〖緣起事〗瑜伽三十一卷一頁云：復審思擇，十二有支，若內若外，而起勝解。是名尋思諸緣起事。當代·朱沛煌編《法相詞典》

緣起共相
〖緣起共相〗瑜伽三十一卷一頁云：復審思擇：如是一切緣生諸行，無不皆是本無今有，有已散滅；是故前後，皆是無常。皆有生老病死法故；其性是苦。不自在故，中間士夫不可得故；性空無我。是名尋思緣起共相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

緣起則是
〖緣起則是〗律云：第三覆，猶有餘草；更覆房壞。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

緣起十義
〖緣起十義〗華嚴經疏：緣起者。謂諸法所起因緣。遞相攝持。涉入無礙。分為十種。以釋前十玄門之義也。一諸緣各異義。諸緣各異者。謂諸法緣起各不同也。蓋諸法遞互相望。要須體用各別。不相雜亂。方成緣起。經云：多中無一性。一亦無有多。是也。二互徧相資義。互徧相資者。謂諸法所起。更互周徧。相應資助。方成緣起也。如一緣徧應多緣。此一則具多。一若不多。一則應不徧。不成緣起。當知此法界中一緣具多。法法皆爾。無不互徧相資。經云：知以一故眾。知以眾故一。是也。三俱存無礙義。俱存無礙者。謂凡是一緣。要具前之二義。方成緣起無礙也。然必由各異。方得待緣。必由徧應。方自具德。是故自一多一。自在無礙。經云：諸法無所依。但從和合起。是也。（自一多一者。謂如十數中以一為自一。以自一應餘九為多一也。）四異體相入義。異體相入者。謂諸法異體。遞相涉入也。蓋諸法力用。遞相依持。方成緣起。如一持多。則多入一內。如多持一。則一入多內也。五異體相即義。異體相即者。謂諸法異體。更互相望。全體形奪也。然具有體無體。方成緣起。若一緣有體。能起諸緣。即是一緣。若一緣無體。所起之緣。即是諸緣。一緣有體無體既爾。諸緣有體無體亦然。經云：一即是多多即一。是也。（全體形奪者。謂有無之體。更互形比與奪也。一緣者。即一法之因緣也。）六體用雙融義。體用雙融者。謂會前異體相入相即二種。皆融通也。蓋諸法體用。交涉無礙。方成緣起。以體無不用。故舉體全是用。以用無不體。故舉用全是體。互不相礙。交徹圓融也。七同體相入義。同體相入者。謂一緣多緣無別體。故名為同體。若一緣有力。則能持多一。若多一無力。則依彼一緣。是故一能攝多。多便入一。多能攝一。一便入多也。八同體相即義。同體相即者。謂本一多一。同是一體。故相即也。蓋本一有體。能作多一。多一無體。由本一成。多一即本一也。故本一有體。則多一無體。多一有體。則本一無體也。（本一者。謂多數中隨其所用之一即為本也。）九俱融無礙。義俱融無礙者。謂融前同體相入相即二種。皆無礙也。蓋體無不用。則有同體相入而無相即之義。用無不體。則有同體相即而無相入之義。今既全體全用。則亦入亦即也。十同異圓滿義。同異圓滿者。謂前九義有同有異。總合為一。成大緣起。令多義門同時具足。皆悉圓滿也。明·一如等編《三藏法數》

緣起及緣已生差別
〖緣起及緣已生差別〗俱舍論九卷十五頁云：論曰：諸支因分，說名緣起。由此為緣，能起果故。諸支果分，說緣已生。由此皆從緣所生故。如是一切，二義俱成。諸支皆有因果性故。若爾：安立應不俱成？不爾。所觀有差別故。謂若觀此名緣已生；非即觀斯復名緣起。猶如因果父子等名。當代·朱沛煌編《法相詞典》

緣起及緣已生法四句分別
〖緣起及緣已生法四句分別〗法蘊足論十卷二頁云：此中緣起，緣已生法，其體雖一；而義有異。謂或有緣起，非緣已生法。或有緣已生法，非緣起。或有緣起，亦緣已生法。或有非緣起，亦非緣已生法。或有緣起，非緣已生法者：無也。或有緣已生法，非緣生者：謂無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死。或有緣起，亦緣已生法者：謂生定能生於老死。如是生支，定能為緣，是緣起性，及緣已生法性。如是有取愛受觸六處名色識行無明，應知亦爾。非緣起非緣已生法者：謂除前相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

緣起及緣生
〖緣起及緣生〗瑜伽十卷九頁云：云何緣起？云何緣生？謂諸行生起法性，是名緣起。即彼生已；說名緣生。當代·朱沛煌編《法相詞典》

緣起及緣生法中二分差別道理
〖緣起及緣生法中二分差別道理〗瑜伽九十三卷二十頁云：復次有二因緣，於諸緣起，及緣生法，建立二分差別道理。謂如所流轉故，及諸所流轉故。當知此中有十二支差別流轉。彼復如其所應，稱理因果，次第流轉。當代·朱沛煌編《法相詞典》

緣起善巧
〖緣起善巧〗三解法蘊足論九卷十四頁云：阿難陀言：云何智者於緣起善巧？佛言：智者於十二支緣起順逆，如實知見；是緣起善巧。謂如實知見依此有故彼有，此生故彼生。謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死發生愁嘆苦懮擾惱。如是便集純大苦蘊。及如實知依此無故彼無，此滅故彼滅。謂無明滅故行滅。行滅故識滅。識滅故名色滅。名色滅故六處滅。六處滅故觸滅。觸滅故受滅。受滅故愛滅。愛滅故取滅。取滅故有滅。有滅故生滅。生滅故老死愁嘆苦懮擾惱滅。如是便滅純大苦蘊。是名智者於緣起善巧。當代·朱沛煌編《法相詞典》

緣起善巧抉擇
〖緣起善巧抉擇〗如瑜伽五十六卷十五頁至二十一頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

緣起善巧與處非處善巧差別
〖緣起善巧與處非處善巧差別〗雜集論十一卷七頁云：處非處善巧，應云何觀？應如緣起善巧觀。問：緣起善巧，處非處善巧，有何差別？答：若以諸法流潤諸法，令離無因不平等因生故；是緣起善巧。謂以無明等諸法，流潤行等諸法，非彼諸法無因而生；亦非自在天等不平等因生。如是觀智，名緣起善巧。因果相稱，攝受生起故；是處非處善巧。謂雖唯有法為因；然由攝受相稱因，方能生起相稱果。如善行感可愛異熟，惡行感不可愛異熟；如是此。如是觀智，名處非處善巧。當代·朱沛煌編《法相詞典》

緣起四相最極甚深
〖緣起四相最極甚深〗瑜伽九十三卷十四下頁云：當知此中諸緣起法，略由四相，最極甚深。何等為四？一、由微細因果，難了知故。二、由無我難了知故。三、由離繫有情，而有繫縛，難了知故。四、由有繫有情，而離繫縛，難了知故。如彼卷十四頁至十八頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

緣起增減
〖緣起增減〗瑜伽十卷十八頁云：問：何因緣故，於緣起黑品教中，說名增益？答：一切有支，純大苦聚為後果故。又諸有支，前前為緣，後後所隨故。問：何因緣故，於白品教中，說名損減？答：由一切支，前前永斷，後後滅故。又是純大苦聚損減因故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

緣起差別
〖緣起差別〗三解大毗婆沙論二十四卷五頁云：復次世尊為受化者施設緣起，少多不定。謂或有處，說一緣起。謂一切有為法，總名緣起。如說：云何緣起？謂一切有為法。或復有處，說二緣起。謂因與果。或復有處，說三緣起。謂三世別。或煩惱、業、及事、為三。無明、愛、取、說名煩惱。行、有、是業。餘支、是事。或復有處，說四緣起。謂無明、行、及生、老死。現在八支，攝入四種。謂愛、取、入無明；有、入行；識、入生；名色、六處、觸、受、入老死。或復有處，說五緣起。謂愛、取、有、及生、老死。前際七支，攝入此五。謂無明，入愛取，行、入有；識、入生；名色、六處、觸、受、入老死。或復有處，說六緣起。謂三世中各有因果。或復有處，說七緣起。謂無明、行、識、名色、六處、觸、受。後際五支，攝入此七。謂愛、取、入無明；有、入行；生、入識；老死，入名色六處觸受。或復有處，說八緣起。謂現在八支。過去未來四支，攝入此八。謂無明，入愛取；行、入有；生、入識；老死，入名色、六處、觸、受。或復有處，說九緣起。如大因緣法門經說。或復有處，說十緣起。如城喻經說。或復有處，說十一緣起。如智事中說。或復有處，說十二緣起。如餘無量契經中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

緣起差別四種
〖緣起差別四種〗俱舍論九卷十一頁云：又諸緣起，差別說四。一者、剎那，二者、連縛，三者、分位，四者、遠續。云何剎那？謂剎那頃，由貪行殺，具十二支。癡謂無明。思、即是行。於諸境事了別名識。識俱三蘊，總稱名色。住名色根，說為六處。六處對餘，和合有觸。領觸名受。貪即是愛。與此相應諸纏名取。所起身語二業，名有。如是諸法，起即名生。熟變名老。滅壞名死。復有說者，剎那連縛，如品類足，俱遍有為十二支位。所有五蘊，皆分位攝。即此懸遠相續無始，說名遠續。當代·朱沛煌編《法相詞典》

緣起微細因果難可了知
〖緣起微細因果難可了知〗瑜伽九十三卷十四頁云：云何微細因果難可了知？謂依觀察聖諦道理，始從老死，乃至識緣名色，所有有支，有緣體性。云何名為有緣體性？謂於是中，有因緣生，未永斷故；而有生生。生既生已，唯當希待後時老死。當知此中生之因緣，亦名為生；因緣所起，亦名為生。有前生故，而有後生；有後生故，而有老死。此中前生，是後生因，亦老死緣。後生，唯是老死之緣。如是一切，聰攝為一，略說名為生緣老死。當知是名初老死支有緣體性。如說生支，如是有支、取支、安立，當知亦爾。取差別者，謂無差別欲貪名取。取之差別，安立有四。如是愛支，或求欲門發起諸業，或求有門發起諸業，此二業門所有諸愛，當知歸趣愛非愛受。又即此愛由六處門所起無明觸所生受為緣故轉。復有餘受，非此愛緣。謂明觸所生，及非明非無明觸所生。又即此受，當知一切皆用相似觸為其緣。此復云何？謂明無明相應，是增語觸。與此相違，是有對觸。又此明觸，及無明觸，所隨增語觸，如其所應，當知彼用聽聞正法，或不正法，於所緣境若正若邪聞思修智相應諸名，以為其緣。非明非無明觸所攝有對觸，當知彼用若內若外諸色為緣。如是總名名色緣觸。又即六處，略為二分。謂名及色與觸為緣。當知此中意處非色，與餘非色諸法相應，如是一分，說名為名。諸餘色處，總為一分，說名為色。又此名色，於現法中，由續生識為緣牽引，及能執持，令不散壞。又即此識續生已後，依名色住；或於同時，或無間生，依彼而轉。故於現法，此亦用彼名色為緣。應知先業所引名色，與識展轉相依，展轉為緣。如是當知識緣名色以為後邊所有有支，隨老死相，如前所說隨其所應有緣體性。如是名為微細因果難可了知故；當知緣起名為甚深，最極其深。當代·朱沛煌編《法相詞典》

緣起擇攝
〖緣起擇攝〗如瑜伽九十三卷一頁至九十四卷十七頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

緣起時
〖緣起時〗瑜伽三十一卷二頁云：復審思擇：於過去世所得自體無正常性，如是已住。於現在世所得自體無正常性，如是今住。於未來世所得自體無正常性，如是當住。是名尋思諸緣起時。當代·朱沛煌編《法相詞典》

緣起次第
〖緣起次第〗瑜伽十卷三頁云：問：何因緣故，無明等諸有支，作如是次第說？答：諸愚癡者，要先愚於所應知事，次即於彼，發起邪行。由邪行故；令心顛倒。心顛倒故；結生相續。生相續故；諸根圓滿。根圓滿故；二受用境。受用境故；若耽著，若希求。由希求故；於方覓時，煩惱滋長。煩惱滋長故；發起後有愛非愛業。由所起業，滋長力故；於五趣生死中苦果生。苦果生已；有老死等苦。謂內身變異所引老死苦，及境界變異所引懮嘆苦，熱惱之苦。是故世尊，如是次第，說十二支。復有次第差別。謂依二種緣，建立緣起次第。一、內身緣，二、受用境界緣。內身緣，前六支所攝；受用境界緣，後六支所攝。先於內身，起我執等愚；由此不了諸業所引苦果異熟故；發起諸業。既發起已；即隨彼業，多起尋思。由業與識，為助伴故；能感當來三種苦果。謂根初起所攝苦果，根圓滿所攝苦果，受用境界所攝苦果。即名色為先，觸為最後。又於現法中，依觸緣受，發起於愛。由受用境界緣，廣起追求，或由事業門，或由利養門，或由戒禁門，或由解脫門，發起欲求，內身求，邪解脫求。如是求時，令先所起煩惱及業所引五趣生死果生。既得生已；老死隨逐。復有次第差別。謂由三種有情聚。一、樂出世清淨，二、樂世間清淨，三、樂著境界。由初聚故；滅諸緣起，增白淨品。由第二有情聚故；不如實知諸諦道理。若住正念；或作福業，或作有漏修所引不動業。若不住正念；便發非福業。或起追悔所引，或不追悔，歡喜所引，心相續住。彼又如前於下中上生處，次第能感當來三種苦果。謂名色為先，觸為最後。由第三有情聚故；依現受用境所生受，於現法中，如前次第，起後六支。謂受為先，老死為後。當代·朱沛煌編《法相詞典》

緣起次第有四種
〖緣起次第有四種〗瑜伽六十卷十九頁云：復次緣起次第，略有四種。一、牽引次第，二、生起次第，三、受用境界次第，四、受用苦次第。無明緣行，行緣識；是牽引次第。識緣名色，名色緣六處；是生起次第。六處緣觸，觸緣受；是生起已，受用境界次第。受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死；是受用苦次第。當代·朱沛煌編《法相詞典》

緣起法
〖緣起法〗亦名緣生法，亦名因緣法，總有十二支，洞明三世因果，備載經論，此不繁出，如墮篇中略釋。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

緣起法
〖緣起法〗品類足論六卷九頁云：緣起法云何？謂有為法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

緣起法與緣已生法差別
〖緣起法與緣已生法差別〗大毗婆沙論二十三卷十頁云：如契經說：佛告苾芻，吾當為汝說緣起法，及緣已生法。問：緣起法，與緣已生法，差別云何？有作是言：無有差別。所以者何？品類足論，作如是言：云何緣起法？謂一切有為法。云何緣已生法？謂一切有為法。故知此二，無有差別。有餘師說：亦有差別。謂名即差別。此名緣起法，彼名緣已生法故。復次因名緣起法，果名緣已生法。如因、果，如是能作、所作，能成、所成，能生、所生，能轉、所轉，能起、所起，能引、所引，能續、所續，能相、所相，能取、所取，應知亦爾。復次前生者，名緣起法。後生者，名緣已生法。復次過去者，名緣起法。未來現在者，名緣已生法。復次過去現在者，名緣起法。未來者，名緣已生法。復次無明，名緣起法。行、名緣已生法。乃至生、名緣起法。老死、名緣已生法。脅尊者言：無明唯名緣起法。老死唯名緣已生法。中間十支，亦名緣起法，亦名緣已生法。尊者妙音，作如是說：過去二支，唯名緣起法。未來二支，唯名緣已生法。現在八支，亦名緣起法，亦名緣已生法。尊者望滿，說有四句。有緣起法，非緣已生法。謂未來法。有緣已生法，非緣起法。謂過去現在阿羅漢最後五蘊。有緣起法，亦緣已生法。謂除過去現在阿羅漢最後五蘊，諸餘過去現在法。有非緣起法，亦非緣已生法。謂無為法。集異門論，及法蘊論，俱作是說：若無明生行，決定安住不離亂者；名緣起法。亦名緣已生法。若無明生行，不決定，不安住，而雜亂者；名緣已生法，非緣起法。乃至生生老死，應知亦爾。尊者世友，作如是說：若法、是因，名緣起法。若法、有因，名緣已生法。復次若法、是和合，名緣起法。若法、有和合，名緣已生法。復次若法、是生，名緣起法。若法、有生，名緣已生法。復次若法、是起，名緣起法。若法、有起，名緣已生法。復次若法、是能作，名緣起法。若法、有能作，名緣已生法。大德說曰：轉、名緣起法。隨轉，名緣已生法。尊者覺天，作如是說：諸法生時，名緣起法。諸法生已，名緣已生法。契經所說緣起法，緣已生法，如是差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

緣起流轉止息相應增上慧住
〖緣起流轉止息相應增上慧住〗瑜伽四十七卷十六頁云：云何菩薩緣起流轉止息相應增上慧住？謂諸菩薩，於諦能覺增上力故；揀擇顯示，由無智故，苦、及因起；揀擇顯示，由有智故，苦及因滅住。當代·朱沛煌編《法相詞典》

緣起理
〖緣起理〗瑜伽二十一卷二頁云：復審思擇：唯有諸業，及異熟果；其中主宰，都不可得。所謂作者，及與受者。唯有於法，假想建立。謂於無明緣行，乃至生緣老死中，發起假想，施設言論，說為作者，及與受者；有如是名，如是種、如是性、如是飲食、如是領受若苦若樂，如是長壽、如是久住、如是極於壽量邊際。又於此中，有二種果，及二種因。二種果者：一、自體果，二、受用境界果。二種因者：一、牽引因，二、生起因。自體果者：謂於今世諸異熟生六處等法。受用境界果者：謂愛非愛業增上所起，六觸所生，諸受。牽引因者：謂於二果，發起愚癡。愚癡為先，生福非福及不動行。行能攝受後有之識，令生有芽。謂能攝受識種子故；令其展轉攝受後有名色種子，六處種子，觸受種子。為令當來生支想所攝識名色六處觸受，次第生故；今先攝受彼法種子。如是一切，名牽引因。生起因者：謂若領受諸無明觸所生受時，由境界愛，生後有愛；及能攝受愛品癡品所有諸取。由此勢力，由此功能，潤業種子；令其能與諸異熟果。如是一切，名生起因。由此二因增上力故；便為三苦之所隨逐，招集一切純大苦蘊。如是名依觀待道理，尋思緣起所有道理。復審思擇：於是緣性緣起觀中，善修善習善多修習；能斷愚癡。又審思擇：如是道理，有至教量，有內現證，有比度法，亦有成立法性等義。如是名依作用道理，證成道理，法爾道理，尋思緣起所有道理。當代·朱沛煌編《法相詞典》

緣起甚深
〖緣起甚深〗二解雜集論四卷十二頁云：甚深者：因甚深故，相甚深故，生甚深故，住甚深故，轉甚深故；是甚深義。謂即由此無作者等義，顯緣起法，五種甚深。由二種義，顯因甚深。對治不平等因無因論故。由一種義，顯相甚深。是無我相故。由二種義，顯生甚深。雖從眾緣，果法得生；然非彼所作故。由二種義，顯住甚深。實無安立，顯現似住故。由四種義，顯轉甚深。因果流轉，難了知故。又諸緣起法，雖剎那滅；而住可得。雖無作用緣；而有功能緣可得。雖離有情；而有情可得。雖無作者；而諸業果不壞可得。是故甚深。業果不壞者：雖內無作者；而有作業受果異熟。又諸緣起法，不從自生，不從他生，不從共生，非不自作他作因生。是故甚深。不從自生者：謂一切法，非自所作。彼未生時，無自性故。不從他生者：謂彼諸緣，非作者故。不從共生者：謂即由此二種因故。非不自作他作因生者：緣望果生，有功能故。又有差別。謂待眾緣生，故非自作。雖有眾緣；無種子不生。故非他作。彼俱無作用，故非共作。種子及眾緣，皆有功能；故非無因生。是故如是說：自種有故，不從他；待眾緣故，非自作；無作用故，非共生；有功能故，非無因。若緣起理，非自非他，遣雙句者；猶為甚深。況總忘四句。是故緣起，最極甚深。當代·朱沛煌編《法相詞典》

緣起甚深十相
〖緣起甚深十相〗瑜伽十卷十六頁云：問：如世尊說：緣起甚深。此甚深義，云何應知？答：由十種相應知緣起甚深義。謂依無常義、苦義、空義、無我義說。依無常義者：謂從自種子生，亦待他緣。又從他緣生，亦待自種子。又從自種子及從他緣生，而種及緣，於此生事，無作無用；亦無運轉。又復此二，因性功能，非不是有。又諸有支，雖無始來，其相成就；然剎那剎那，新新相轉。又緣起支，雖剎那速滅；然似停住，運動相現。依苦義者：謂緣起支，一味苦相，而似三種相現。依空義者：謂緣起支，雖離有情，作者，受者；然似不離，顯現而說。依無我義者：謂緣起支，雖不自在，實無有我相；然似我相顯現。依勝義諦，諸法自性，雖不可說；而言諸法自性可說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

緣起甚深由二因緣開示令淺
〖緣起甚深由二因緣開示令淺〗瑜伽九十三卷十四頁云：復次緣起本性，最極甚深；而有一能開示令淺。當知此由二因緣故。一、由大師善開示故。二、即由此補特伽羅，成就微細審悉聰敏博達智故。若說、若聽、是諸句義，應知如前攝異門分。當代·朱沛煌編《法相詞典》

緣起相應增上慧住
〖緣起相應增上慧住〗瑜伽四十八卷十二頁云：略說菩薩緣起相應增上慧住，謂十法平等性成滿得入故；覺悟緣起生解脫門故；一切邪想，不現行故；方便攝受生死故；無著智現前，般若波羅蜜多住現在前故；證得無量三摩地故；證得不壞意樂故；於佛聖教，不可引奪故；廣見諸佛，善根清淨故；受生故；威力故。若廣宣說；如十地經現前地說。由此地中無著智現前，般若波羅蜜多住現在前故；名現前地。即由此義，當知亦名緣起相應增上慧住。如彼卷十頁至十二頁，廣說其相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

緣起經
〖緣起經〗　　唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯　　亦出放牛品，釋十二緣起義。明·智旭編次《閱藏知津》

緣起緣已生法
〖緣起緣已生法〗　　苾芻當知。老死是無常。是有為是所造作。是緣已生。盡法沒法。離法滅法。生有取愛受觸六處名色識行無明亦爾。苾芻當知。我諸多聞賢聖弟子。於此緣起緣已生法。能以正慧。如實善見善知善了。善思惟。善通達。不依前際而起愚惑謂。我於過去世。為曾有非有。何等我曾有？云何我曾有？不依後際而起愚惑謂。我於未來世。為當有非有。何等我當有？云何我當有？亦不依內而起愚惑謂。何等是我此我？云何我誰所有？我當有誰。今此有情。從何而來。於此處沒。當往何所。彼如是知如是見故。所有世間。各別見趣。謂我論相應有情論相應命者論相應吉凶論相應瑩飾防護。執為己有。有苦有礙。有災有熱。彼於爾時。得斷徧知。如斷樹根及多羅頂。無復勢力。後永不生。所以者何。謂我多聞賢聖弟子。於此緣起緣已生法。　　此中緣起緣已生法。其體雖一。而義有異。謂或有緣起非緣已生法。或有緣已生法非緣起。或有緣起亦緣已生法。或有非緣起亦非緣已生法。或有緣起非緣已生法者無也。或有緣已生法非緣起者。謂無明行識名色六處觸受愛取有生老死。或有緣起亦緣已生法者。謂生定能生於老死。如是生支。定能為緣。是緣起性。及緣已生法性。如是有取愛受觸六處名色識行無明。應知亦爾。非緣起非緣已生法者。謂除前相。又生緣老死者。謂此生支。雖異生異滅。而緣起理。恆時決定。若過去生非老死緣者。應未來生亦非老死緣。若未來生非老死緣者。應過去生亦非老死緣。若過去生非老死緣者。應現在生亦非老死緣。若現在生非老死緣者。應過去生亦非老死緣。若未來生非老死緣者。應現在生亦非老死緣。若現在生非老死緣者。應未來生亦非老死緣。若佛出世時生非老死緣者。應佛不出世時生亦非老死緣。若佛不出世時生非老緣者。應佛出世時生亦非老緣。若緣起理。有顛倒者。應成二分。不決定故。應可破壞。理雜亂故。若爾不應施設緣起佛不應說生緣老死。然佛所說生緣老死。理趣決定。去來今世。有佛無佛。曾無改轉。法性恆然。不隱不沒。不傾不動。其理湛然。前聖後聖。同所游履。是真是實。是諦是如。非妄非虛。非倒非異。是故佛說生緣老死。如是有取愛受觸六處名色識行無明緣行亦爾。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

緣起緣性
〖緣起緣性〗瑜伽十卷五頁云：問：無明望行，為幾種緣？答：望諸色行為增上緣？望無色行為三緣。謂等無間緣，所緣緣，增上緣。如是餘支，為緣多少，應如此知。謂有色支，望有色支，為一增上緣。望無色支，為二緣。謂所緣緣，及增上緣。若無色支，望有色支，唯為一緣，望無色支。為三緣，謂等無間緣，所緣緣，增上緣。問；何故諸支相望，無因緣耶？答：因緣者，自體種子緣所顯故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

緣起義
〖緣起義〗七解大毗婆沙論二十三卷九頁云：問：何故名緣起？緣起是何義？答：待緣而起，故名緣起。待何等緣？謂因緣等。或有說者，有緣可起，故名緣起。謂有性相，可從緣起；非無性相，非不可起。復有說者，從有緣起，故名緣起。謂必有緣，此方得起。有作是說：別別緣起，故名緣起。謂別別初從別別緣，和合而起。或復有說：等從緣起，故名緣起。問：有法從四緣生。謂心心所。有法從三緣生。謂滅盡無想定。有法從二緣生。謂一切色，及餘不相應行。云何等從緣起，故名緣起耶？答：即以此事，故名為等。謂應從四緣生者，皆四緣生；非三，非二。應從三緣生者，皆三緣生；非四，非二。應從二緣生者，皆二緣生；非三，非四。是故名等。復次依增上緣，故說為等。謂一一法，於正起時，各除自性，餘一切法，皆與彼為增上緣故。復次皆同時生，故說為等。如說：一切有情心，等生等自等滅。復次皆一剎那，故說為等。復次一切皆有此十二支；從無始來，乃至證得無學果位，故說為等。問：諸有情類，或有前般涅槃者，或有後般涅槃者；如何可說緣起法等？答：皆具十二，故說為等。復次皆得涅槃，方捨緣起；故說為等。復次緣起總相，無始無終，一切有情，同有此法；故說為等。復次前般涅槃者，於緣起法，前少後多。後般涅槃者，於緣起法，前多後少。故說為等。謂諸有情，皆有無量過去未來諸緣起法。雖行世者，有少有多，而其體數，一切皆等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

緣起聖道經=佛說緣起聖道經

緣起自性
〖緣起自性〗大毗婆沙論二十三卷九頁云：問：如是緣起，自性是何？答：五蘊、四蘊、是此所說緣起自性。謂欲色界，五蘊為自性。若無色界，四蘊為自性。如說自性，我物相分本性，亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

緣起自相
〖緣起自相〗瑜伽三十一卷一頁云：復審思擇：無明支等，前際無知，後際無知；如是廣說，如前分別緣起支中。是名尋思緣起自相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

緣起觀六事差別
〖緣起觀六事差別〗如瑜伽三十一卷一頁至四頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

緣起釋詞
〖緣起釋詞〗瑜伽十卷五頁云：問：何故緣起說為緣起？答：由煩惱繫縛，往諸趣中，數數生起；故名緣起。此依字釋名。復次依託眾緣，速謝滅已；續和合生。故名緣起。此依剎那義釋。復次眾緣過去而不捨離。依自相續而得生起。故名緣起。如說：此有故彼有，此生故彼生，非餘。依此義故，釋名應知。復次數數謝滅，復相續起；故名緣起。此依數壞數滅義釋。復次於過去世，覺緣性已，等相續起；故名緣起。如世尊說：我已覺悟，正起宣說；即由此名展轉傳說；故名緣起。當代·朱沛煌編《法相詞典》

緣起門
〖緣起門〗瑜伽九卷十六頁云：緣起門云何？謂依八門，緣起流轉。一、內識生門，二、外稼成熟門，三、有情世間死生門，四、器世間成壞門，五、食任持門，六、自所作業增上勢力受用隨業所得愛非愛果門，七、威勢門，八、清淨門。當代·朱沛煌編《法相詞典》

緣起難
〖緣起難〗瑜伽十卷五頁云：問：何因緣故，逆次第中，老死為先，說諸緣起？答：依止宣說諦道理故。以生及老死，能顯苦諦。如世尊言：新名色滅為上首法。問：何故不言諸無明滅為上首耶？答：依心解脫者而施設故。由彼於現法中種子苦，及當來苦果，不生而滅；故說名色為先，受為最後，得究竟滅。又於現法中受諸受時，愛及隨眠，永拔不起，說名為滅。由彼滅故；以彼為先，餘支亦滅。如是等類，宣說緣起次第應知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

緣起非是無為
〖緣起非是無為〗俱舍論九卷十七頁云：有說緣起是無為法。以契經言：如來出世，若不出世，如是緣起，法性常住。由如是意；理則可然。若由別意；理則不然。云何如是意？云何為別意？而說可然，及不可然。謂若意說，如來出世，若不出世，行等常緣無明等起，非緣餘法。或復無緣。故言常住。如是意說，理則可然。若謂意說，有別法體，名為緣起；湛然常住。此別意說，理則不然。所以者何？生起俱是有為相故。非別常法，為無常相，可應正理。又起必應依起者立。此常住法，彼無明等，何相關預；而說此法，依彼而立，為彼緣起。又名緣起，而謂相常，如是句義，無相應理。當代·朱沛煌編《法相詞典》

緣起順逆
〖緣起順逆〗雜集論四卷十四頁云：順逆者：謂雜染順逆故，清淨順逆故，是說緣起順逆。雜染順逆者：或依流轉次第說。謂無明緣行。如是等順次第說。或依安立諦說。謂老死苦、老死集、老死滅、老死趣滅行。如是等逆次第說。清淨順逆者：謂無明滅故行滅。如是等順次第說由誰無故老死無，由誰滅故老死滅。如是等逆次第說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

緣起體
〖緣起體〗瑜伽九卷十二頁云：云何緣起體？若略說，由三種相，建立緣起。謂從前際，中際生；從中際，後際生。中際生已；若趣流轉，若趣清淨究竟。如彼論九卷十二頁至十六頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

緣起黑品白品
〖緣起黑品白品〗瑜伽三十一卷一頁云：復審思擇：我若於彼無常苦空無我諸行如實道理，發生迷惑；便為顛倒，黑品所攝。廣說如前。若不迷惑；便無顛倒，白品所攝。廣說如前。是名尋思諸緣起品。當代·朱沛煌編《法相詞典》

緣身受心法作意
〖緣身受心法作意〗瑜伽十一卷十五頁云：緣身受心法作意者：謂修念住者，如理思惟身等作意。當代·朱沛煌編《法相詞典》

緣遇
〖緣遇〗〖朝代〗北宋〖簡介〗北宋開寶寺守真弟子。（T51n2071_p0126a11）〖師長〗守真〖出處〗《淨土往生傳》卷3：「四年真謂弟子緣遇曰……」(CBETA, T51, no. 2071, p. 126, a10-11)〖出處〗( CBETA T51n2071_p0126a11 ) 淨土往生傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

緣鶴照宏
〖緣鶴照宏〗〖卒於〗+1728-02-10 ~ +1729-01-28。（雍正）戊申以波離法脈傳之黃石普開端坐遷化。（B27, no. 151, p. 252, a16-17）〖朝代〗清〖專長〗明律〖簡介〗仙源李氏，蓮城寂融弟子。（B27n0151_p0252a08）〖師長〗蓮城寂融〖出處〗《新續高僧傳》卷31：「及遇韻松蓮城……乃付以紫衣」〖師長〗如心〖出處〗《律宗燈譜》卷5：「長而拜常樂如心公為師」〖師長〗閔緣常松〖出處〗《律宗燈譜》卷5：「後得戒於寶華松祖」〖弟子〗悟明普開〖出處〗《律宗燈譜》卷5：「以波離命脉傳之黃石開公」〖出處〗( CBETA B22n0118_p0799b10 ) 律宗燈譜〖出處〗( CBETA B27n0151_p0252a08 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

編
〖編〗〖音〗biān〖說文〗編，次簡也。《辭典雜錄》

編竹籜
〖編竹籜〗當作班竹柄，班、竹，舜二妃，堯之二女也。曰：南湘夫人二女啼，以涕揮竹，竹盡斑，見張華博物志。宋·善卿編正《祖庭事苑》

編辟
〖編辟〗辟，當作逼，迫也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

編邊革屣
〖編邊革屣〗以孔雀尾，辮邊也(編同辮)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

緩急
〖緩急〗《行宗》云：「緩即囑付等，急即雨中還。」與今釋文，同異可見。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

緬
〖緬〗彌遠切，遠也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

緬
〖緬〗〖音〗miǎn〖說文〗緬，微絲也。《辭典雜錄》

緯
〖緯〗〖音〗wěi〖說文〗緯，織橫絲也。《辭典雜錄》

緯天統文
〖緯天統文〗〖朝代〗日本〖簡介〗南英謙宗弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗南英謙宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗梅庵亨竹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

練
〖練〗〖音〗liàn〖說文〗練，湅繒也。《辭典雜錄》

練室鴻薰
〖練室鴻薰〗〖朝代〗日本〖簡介〗東澧道澥弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗東澧道澥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗素堂文雅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

練山神翫
〖練山神翫〗〖別名〗鍊山神翫〖朝代〗唐〖簡介〗馬祖道一弟子。（T51n2078_p0750b29）〖師長〗馬祖道一〖出處〗《景德傳燈錄》卷7：「(馬祖法嗣)……練山神翫禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 251, b9-26)〖出處〗( CBETA T51n2078_p0750b29 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

練根
〖練根〗三解俱舍論二十五卷八頁云：如上所言有練根得，無學有學，正練根時，各幾無間，幾解脫道？何性攝，何所依？頌曰：練根無學位，九無間解脫。久習故學一。無漏依人三。無迷依九地。有學但依六。捨果勝果道，唯得果道故。論曰：求勝種姓修練根諸，無學位中，轉一一性，各九無間九解脫道，如得應果。所以者何？彼鈍根性，由久慣習，非少功力可能令轉。學無學道所成堅故。有學位中，轉一一性。各一無間一解脫道。如得初果，上相違故。彼加行道，諸位各一。如是無間及解脫道，一切唯是無漏性攝。聖者必無用有漏道而轉根理。非增上故。依、謂身地。此所依身，唯人三洲。餘無退故。此所依地，無學通九。謂未至，中間，四定，三無色。有學唯六。謂除後三。所以者何？夫轉根者，容有捨果及勝果道。所得唯果，非向道故。無有學果，無色地攝。故學練根，但依六地。當代·朱沛煌編《法相詞典》

練甫宗純
〖練甫宗純〗〖別名〗鍊甫宗純〖朝代〗日本〖簡介〗梅屋宗香弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗梅屋宗香〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

練禪
〖練禪〗諸聖人樂無漏定，不樂有漏；離欲時，淨有漏不樂而自得；今欲除其滓穢故，以無漏練之。譬如煉金去其穢，無漏練有漏亦復如是，從無漏禪起入淨禪，如是數數，是名為「煉」。【相關】有漏無漏禪龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

練若
〖練若〗亦云蘭若，又云阿蘭拏，此云空寂，亦云閑寂，閑亦無諍之義也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

練若比丘十利
〖練若比丘十利〗十住婆沙：一自在來去，二無我我所，三隨意無障，四心樂習空處，五住處少欲少事，六不惜身命為具功德，七遠離閙語，八雖行功德不求報恩，九隨順禪定易得一心，十處於空處易生無礙想。宋·惟顯編《律宗新學名句》

練飛開量
〖練飛開量〗〖卒於〗+1709-10-03 ~ +1709-11-01。己丑九月索筆書偈泊然而逝。(《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第40冊，頁0113)〖朝代〗清〖簡介〗蘇州朱氏，碩揆原志弟子。（y049p0113）〖師長〗原志〖出處〗《三峰清涼寺志·卷4·練飛量禪師》：「得法於碩揆志和尚」(《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第40冊，頁0113)〖出處〗y048p0088(三峯淸涼禪寺志)〖出處〗y049p0113(三峰清涼寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

緹
〖緹〗〖音〗tí〖說文〗緹，帛丹黃色。《辭典雜錄》

縈
〖縈〗〖音〗yíng〖說文〗縈，收卷也。《辭典雜錄》

縉
〖縉〗〖音〗jìn〖說文〗縉，帛赤色也。《辭典雜錄》

縉雲
〖縉雲〗〖朝代〗明〖簡介〗鄉薦掌教，與天台知縣劉俸善。（g089p0698）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

縉雲洪肇
〖縉雲洪肇〗〖別名〗法肇〖出生〗+1586-01-01 ~ +1586-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1632-08-22。崇禎五年歲在壬申，七月七日子夜拈偈辤眾，正目端身，日建辰晷，趺坐示滅。年四十有七，臘三十有九。（B27, no. 151, p. 406, b2-3；疑年錄：391）〖卒於〗明, 思宗, 崇禎, 五年, 七月, 七日，47歲〖朝代〗明。〖專長〗興福〖地點〗蓬州〖簡介〗蜀蓬州人，姓高，金山僧人。（疑年錄：391）〖師長〗無言正道〖出處〗《新續高僧傳》卷55：「參學於無言方丈之室，侍立三載」〖師長〗德清〖出處〗《新續高僧傳》卷55：「受戒於憨山」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0405b20 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X86n1600_p0294c13 ) 宗統編年〖出處〗g038p0559(金山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

縊
〖縊〗〖音〗yì〖說文〗縊，絞也。《辭典雜錄》

縋
〖縋〗〖音〗zhuì〖說文〗縋，以繩有所懸也。《辭典雜錄》

縐
〖縐〗〖音〗zhòu〖說文〗縐，絺之細也。從糸，芻聲。《辭典雜錄》

縑緗
〖縑緗〗音兼廂，縑，并絲繒，緗，淺黃也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

縕
〖縕〗氳字上聲，枲也，亂麻也，絮也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

縙綵
〖縙綵〗上音茸去聲，下音采，五彩也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

縛
〖縛〗〖音〗fù〖說文〗縛，束也。《辭典雜錄》

縛
〖縛〗五解　品類足論一卷五頁云：縛云何？謂諸結，亦名縛。復有三縛。謂貪縛、瞋縛、癡縛。當代·朱沛煌編《法相詞典》

縛
〖縛〗　　縛有三種，謂貪縛、瞋縛、癡縛。由貪縛故縛諸眾生令處壞苦，由瞋縛故縛諸眾生令處苦苦，由癡縛故縛諸眾生令處行苦，由貪等縛縛處壞苦等者，以貪瞋癡於樂等受常隨眠故，又依貪瞋癡故，於善方便不得自在故名為縛，猶如外縛縛諸眾生，令於二事不得自在，一者不得隨意遊行，二者於所住處不得隨意所作，當知內法貪瞋癡縛亦復如是。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

縛伽浪國
〖縛伽浪國〗縛伽浪國，東西五十餘里，南北二百餘里。國大都城周十餘里。南至紇露悉泯健國。唐·玄奘譯/唐·辯機撰《大唐西域記》

縛及解脫
〖縛及解脫〗瑜伽九十一卷五頁云：復次於內外處，若有欲貪；境界現前，或不現前；而其諸根，不能棄捨。故名為縛。若無慾貪；設有境界，正現在前；諸根於彼，尚能棄捨；況不現前。故名解脫。當代·朱沛煌編《法相詞典》

縛喝國
〖縛喝國〗縛喝國，東西八百餘里，南北四百餘里。北臨縛芻河。國大都城周二十餘里，人皆謂之小王舍城也。其城雖固，居人甚少。土地所產，物類尤多，水陸諸花，難以備舉。伽藍百有餘所，僧徒三千餘人，並皆習學小乘法教。城外西南有納縛(唐言新)僧伽藍，此國先王之所建也。大雪山北作論諸師，唯此伽藍美業不替。其佛像則瑩以名珍，堂宇乃飾之奇寶。故諸國君長，利之以攻劫。此伽藍素有毘沙門天像，靈鑒可恃，冥加守衛。近突厥葉護可汗子肆葉護可汗，傾其部落，率其戎旅，奄襲伽藍，欲圖珍寶。去此不遠，屯軍野次，其夜夢見毘沙門天曰：「汝有何力，敢壞伽藍？」因以長戟，貫徹胸背。可汗驚悟，便苦心痛，遂告群屬所夢咎徵，馳請眾僧，方申懺謝，未及返命，已從殞歿。伽藍內南佛堂中有佛澡罐，量可斗餘；雜色炫燿，金石難名。又有佛牙，其長寸餘，廣八九分，色黃白，質光淨。又有佛掃箒，迦奢草作也，長餘二尺，圍可七寸，其把以雜寶飾之。凡此三物，每至六齋，法俗咸會，陳設供養，至誠所感，或放光明。伽藍北有窣堵波，高二百餘尺，金剛泥塗，眾寶廁飾。中有舍利，時燭靈光。伽藍西南有一精廬，建立已來，多歷年所。遠方輻湊，高才類聚，證四果者，難以詳舉。故諸羅漢將入涅槃，示現神通，眾所知識，乃有建立，諸窣堵波基跡相隣，數百餘矣。雖證聖果，終無神變，蓋亦千計，不樹封記。今僧徒百餘人，夙夜匪懈，凡聖難測。大城西北五十餘里至提謂城，城北四十餘里有波利城。城中各有一窣堵波，高餘三丈。昔者如來初證佛果，起菩提樹，方詣鹿園。時二長者遇被威光，隨其行路之資，遂獻麨蜜，世尊為說人天之福，最初得聞五戒十善也。既聞法誨，請所供養，如來遂授其髮、爪焉。二長者將還本國，請禮敬之儀式。如來以僧伽胝(舊曰僧祇梨，訛也)，方疊布下，次欝多羅僧，次僧却崎(舊曰僧祇支，訛也)，又覆鉢，竪錫杖，如是次第，為窣堵波。二人承命，各還其城，擬儀聖旨，式修崇建，斯則釋迦法中最初窣堵波也。城西七十餘里有窣堵波，高餘二丈，昔迦葉波佛時之所建也。從大城西南入雪山阿，至銳秣陀國。唐·玄奘譯/唐·辯機撰《大唐西域記》

縛喝國
〖縛喝國〗西域記一卷十四頁云：縛喝國東西八百餘里，南北四百餘里。北臨縛芻河。國大都城，週二十餘里。人皆謂之小王舍城也。其城雖固；居人甚少。土地所產，物類尤多。水陸諸花，難以備舉。伽藍百有餘所，僧徒三千餘人，並皆習學小乘法教。城外西南有納縛（唐言新）僧伽藍。此國先王之所建也。大雪山北作論諸師，唯此伽藍，美業不替。其佛像則瑩以名珍，堂宇乃飾之奇寶。故諸國君長，利之以攻劫。此伽藍素有毘沙門天像，靈鑒可恃，冥加守衛。近突厥葉護可汗子肆葉護可汗，傾其部落，率其戎旅，奄襲伽藍，欲圖珍寶。去此不遠，屯軍野次，其夜夢見毘沙門天曰：汝有何力，敢壞伽藍。因以長戟貫徹胸背。可汗驚寤，便苦心痛。遂告群屬，所夢咎徵。馳請眾僧，方申懺謝。未及返命，已從殞歿。伽藍內南佛堂中，有佛澡罐，量可斗餘。雜色炫燿，金石難名。又有佛牙，其長寸餘，廣八九分，色黃白，質光淨。又有佛掃帚。迦奢草作也。長餘二尺，圍可七寸。其把以雜寶飾之。凡此三物，每至六齋。法俗咸會，陳設供養，至誠所感，或放光明。伽藍北有窣堵波，高二百餘尺，金剛泥塗，眾寶廁飾。中有舍利，時燭靈光。伽藍西南，有一精廬。建立已來，多歷年所，遠方輻湊，高才類聚。證四果者，難以詳舉。故諸羅漢將入涅槃，示現神通，眾所知識，乃有建立諸窣堵波。基址相鄰，數百餘矣。雖證聖果；終無神變。蓋亦千計，不樹封記，今僧徒百餘人，夙夜匪懈，凡聖難測。大城西北五十餘里，至提謂城。城北四十餘里，有波利城。城中各有一窣堵波，高餘三丈。昔者如來初證佛果，趣菩提樹，方詣鹿園，時二長者，遇彼威光，隨其行路之資，遂獻麨蜜。世尊為說人天之福，最初得聞五戒十善也。既聞法誨，請所供養。如來遂授其髮爪焉。二長者將還本國，請禮教之儀式。如來以僧伽胝（舊曰僧伽支訛）方疊布下次鬱多羅僧，次僧卻崎（舊曰僧祇支訛）又覆缽豎錫杖。如是次第，為窣堵波。二人承命，各還其城。擬儀聖旨，式修崇建。斯則釋迦法中最初窣堵波也。城西七十餘里，有窣堵波，高餘二丈。昔迦葉波佛時之所建也。從大城西南入雪山阿，至銳秣陀國。當代·朱沛煌編《法相詞典》

縛日羅枳惹曩
〖縛日羅枳惹曩〗〖朝代〗唐〖簡介〗曾編《五大牛玉雨寶陀羅尼儀軌》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

縛有三種
〖縛有三種〗雜集論六卷十八頁云：縛有三種。謂貪縛、瞋縛、癡縛。由貪縛故；縛諸眾生，令處壞苦。由瞋縛故，縛諸眾生，令處苦苦。由癡縛故，縛諸眾生，令處行苦。由貪等縛縛處壞苦等者：以貪瞋癡，於樂等受，常隨眠故。又依貪瞋癡故；於善方便。不得自在；故名為縛。猶如外縛，縛諸眾生，令於二事不得自在。一者、不得隨意遊行；二者、於所住處，不得隨意所作。當知內法貪瞋癡縛，亦復如是。當代·朱沛煌編《法相詞典》

縛芻
〖縛芻〗此云青河。西域記云：舊曰博叉。訛也。宋·法雲編《翻譯名義集》

縞
〖縞〗〖音〗gǎo〖說文〗縞，鮮色也。《辭典雜錄》

縞衣始悟
〖縞衣始悟〗〖韓文〗호의시오〖別名〗丁桂芳〖出生〗+1778-01-01 ~ +1778-12-31。1778（和順郡文化遺產，2016.03.08）〖卒於〗+1868-01-01 ~ +1868-12-31。1868（和順郡文化遺產，2016.03.08）〖出生〗+1778〖朝代〗朝鮮。〖簡介〗玩虎倫佑弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗玩虎倫佑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

縟
〖縟〗〖音〗rù〖說文〗縟，繁采色也。《辭典雜錄》

縣
〖縣〗〖音〗xuán〖說文〗縣，系也。從系，持縣會意。《辭典雜錄》

縣前大溪
〖縣前大溪〗在縣南五十步，源出東陽縣界。以其受始豐、清溪、桐柏、國清眾流，勢甚險。怒流塞無定處，大抵皆發源澗谷，易盈易涸。順流而下，凡一百一十七里至府。力勝四十斛舟，然水落則不可行矣，其餘小溪俱不通舟楫。《志要》云：源出大盆山，合寒、明、雨巖、鷓鴣諸山溪壑、桃源瀑布及始豐湖眾流，繞縈縣境，演漾清冽，環抱如帶。出東橫山趾，逶迤而東，至鳳凰山側，又會寶華之源、五百、靈溪、歡溪等水，於大覺寺山麓折流而南，至臨海界入三江以達於海。自築城後，名曰學前大溪。明·傳燈撰《天台山方外志》

縣季
〖縣季〗〖別名〗通泉縣季〖朝代〗唐〖簡介〗淨眾無相弟子。（X09n0245_p0533c12）〖師長〗無相〖出處〗《圓覺經大疏釋義鈔》卷3：「金弟子當寺召長松山馬、逐州季、通泉縣季皆嗣之。」(CBETA, X09, no. 245, p. 533, c12 // Z 1:14, p. 278, c1 // R14, p. 556, a1)〖出處〗( CBETA X09n0245_p0533c12 ) 圓覺經大疏釋義鈔法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

縣疏
〖縣疏〗虛堂愚和尚錄續輯云：府疏已刊前集。縣疏。知府陸盤隱撰。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

縫
〖縫〗〖音〗féng〖說文〗縫，以針紩衣也。《辭典雜錄》

縫䌥
〖縫䌥〗䌥，於謹切，音隱，縫衣曰䌥，又合秩曰䌥也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

縫罅
〖縫罅〗呼評切，孔罅也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

縫衣葉
〖縫衣葉〗本文云：「有比丘作衣縫葉，與衣相著；佛言不聽。後衣宣脫，佛言應作馬齒。」又云：《四分》四○·一二：「諸比丘著割截鬱多羅僧、僧伽梨，葉邊速破，塵垢入內，露濕，佛言：自今已去，……聽葉作鳥足縫，若編葉邊，若作馬齒縫。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

縭
〖縭〗〖音〗lí〖說文〗縭，以絲介履也。《辭典雜錄》

縮
〖縮〗〖音〗suō〖說文〗縮，亂也。《辭典雜錄》

縱
〖縱〗〖音〗zòng〖說文〗縱，緩也。《辭典雜錄》

縱不失想
〖縱不失想〗《通釋》：現不現二段中，委察義味句法不異，前後各有三句：一、本主不作捨心，盜者不作得想者，後得奪。二、本主已作捨想，不論盜者得不得想，不得奪。三、本主縱不作捨心，盜者決取無畏，亦不得奪，雖前後具齊此三句，但不現中，護心則弱，盜心則強，故律中多不許奪。後對面中，護心則強，盜心則弱，故諸部中多開奪。此約多分，非不互通，故各得具三句。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

縱令
〖縱令〗即使，縱然。《祖堂集》卷一四，百丈：“若不能任摩得，縱令誦得十二《圍陁經》，只成增上慢，卻是謗佛，不是修行。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

縱壑光巨
〖縱壑光巨〗〖朝代〗日本〖簡介〗歸山光一弟子。（日佛·冊108：340）〖師長〗歸山光一〖出處〗（日佛·冊108：340）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

縱廣一磔手
〖縱廣一磔手〗磔者，張也。律攝云：縱廣者，正方也，佛張手者，中人三張手，為佛一張手，當一肘半也。五分律云：一修伽陀搩手者，方二尺(修伽陀，此云善逝，即佛十號之一號也，尺者，度也，周制寸尺，唐於周一寸上，增二分，一尺上，增二寸，蓋唐尺八寸，周是一尺，此言二尺，即唐尺一尺六寸，方與中人三張手相當也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

縱廣樹
〖縱廣樹〗或云尼拘律陀，律：亦作類，或云尼拘盧陀，此云無節，亦云縱廣，又云多根，苑師云：其葉，如此方柹葉，子，似枇杷子，子承蒂如柹，然其種類耐老，諸樹中最能高大者。雜阿含云：其身圓正，其葉青滑長廣。大論云：此樹種子，大如芥子，三分之一，高一多羅樹，樹名拘律陀，果名多勒，大如五升瓶，人有食者，能除熱病，罪福報應經云：食之香甘，其味如蜜，甘果熟落，人民食之，眾病皆除，眼目精明。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

縱懺不亡
〖縱懺不亡〗據疏：如《十地論》，作業定故則不可轉；如《涅槃》中，有慚愧者轉，無慚愧者不轉。又有時定報不定等四句，時報俱定，不可不受，則轉重令輕，餘三句可懺除。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

縱饒
〖縱饒〗縱然，即使。《祖堂集》卷一八，仰山：“如今且要識心達本。但得其本，不愁其末。他時後日，自具足去在。若未得其本，縱饒將情學他亦不得。”《法演語錄》卷上：“設使言前薦得，猶是滯殼迷封;縱饒句下精通，未免觸途狂見。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

縵
〖縵〗〖音〗màn〖說文〗縵，繪無文也。《辭典雜錄》

縵指
〖縵指〗縵，謾官切，音瞞，縵指者，謂指相連而成縵也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

縵衣
〖縵衣〗梵云鉢吒，此云縵條，即是一幅織成之氎，並無條隔等相者，如西洋布也。淨法師云：鉢吒者，謂是大氎，與袈裟量同，總為一幅，此方無也。根本羯磨云：佛言：諸苾芻有五種衣，不應割截，一高襵婆(緂類也)，二厚被帔(以毛織成)，三麤重厚緂，四雀眼疎布，五謂物少，截而不足，斯等五物，我今聽許，諸苾芻等，帖葉而持，於此五中，除其第五，更以厚褥為第五，便是五種，皆不可截(注云：有以臥具為三衣者，雖曰深思，誠為臆斷。律云：臥具乃是眠褥，如何割截用作三衣，不合截打，此文明顯，恐懷先惑，聊復註文，按以臥具為三衣者，謂同衾被之類，故薩婆多云：臥具者，三衣之名，十誦律，名為敷具，謂同氈蓆之形也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

縵衣
〖縵衣〗梵音鉢吒。唐言縵條。即是一幅㲲量以。三衣等。但無田相者是(西國㲲幅只闊故)。自佛法至漢。涉一百八十七年。凡出家者。未識割截法只著此衣。宋·道誠集《釋氏要覽》

縵闍蜜
〖縵闍蜜〗應云：縵闍梨。譯曰：縵闍梨者花葉。飲食名第六十九。日本·信行撰《翻梵語》

縵頭油
〖縵頭油〗譯曰：第一。飲食名第六十九。日本·信行撰《翻梵語》

縶民伽羅
〖縶民伽羅〗應云：低彌祇羅。譯曰：天魚。雜人名第三十。華首經第八卷日本·信行撰《翻梵語》

縷
〖縷〗〖音〗lǚ〖說文〗縷，線也。《辭典雜錄》

縷褐
〖縷褐〗隴主切，綫也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

縹
〖縹〗飄上聲，青白色。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

縹
〖縹〗〖音〗piǎo〖說文〗縹，帛青白色也。《辭典雜錄》

縻
〖縻〗〖音〗mí〖說文〗縻，牛轡也。《辭典雜錄》

總
〖總〗都，全都。《臨濟語錄》：“師問樂普雲：‘從上來一人行棒，一人行喝，阿那個親?’普雲：‘總不親。’”(親：與禪法協合相應。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

總
〖總〗〖別名〗總律師〖朝代〗唐〖簡介〗居薦福寺。咸通三年（862）僧釋弘則向他學習四分律。（g062p0056）〖出處〗g062p0056(泉州開元寺志) {總}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

總
〖總〗〖音〗zǒng〖說文〗總，聚束也。《辭典雜錄》

總三種別
〖總三種別〗應來者來，應與欲者與欲來，現前得訶人不訶，是名眾和合。反上三，名別眾也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

總二十六戒
〖總二十六戒〗《通釋》：二十六中，九十中之說麤、教尼、二入聚白，加藥與欲；及提舍中二戒等是制作，自餘是屬聽作。又今且舉戒本所制教行故，但有二十六；若依犍度所制，如結、說、安、恣、具三衣等，乃有無量教行。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

總六十卷
〖總六十卷〗二部戒本二十八卷，二十犍度二十五卷，二結集合一卷，調部毘尼三卷，毘尼增一三卷，合六十卷。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

總別兩序
〖總別兩序〗依節古記、《增暉》、《義苑》、《會正》，皆為總別兩序。《簡正記》云：「古今章記，所判不同。若準《後堂》、《順正》等記，以總別兩序為序分，〈標宗〉以下二十九篇為正宗，諸部別行一篇為勸學流通。其理不然，廣如別破。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

總別分門
〖總別分門〗　　總別分門者，謂若處顯示先以一句總，標後以餘句別釋，如十二暇總集經中先說。，自圓淨他圓淨，二句後如其次第五句五句別釋，如是等。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

總別相念
〖總別相念〗外凡人以次修別想念處也，謂身不淨，觀受無樂，觀心無常，觀法無我；次修總相念處，謂身、受、心、法，總皆觀不淨無樂等也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

總執五蘊為我
〖總執五蘊為我〗大毗婆沙論八卷六頁云：問：為有俱時，總緣五蘊，執為我不？設爾；何失。若有者：六法論說，當云何通？如彼論說：我體唯一，無有五種。若有俱時總緣五蘊，執為我者；我應有五。然蘊自相，五種各別；彼所執我，相無差別。以所執我，無有細分無差別相，常住不變，生老病死不能壞故。若無者；諦語經說，當云何通？如彼經說：諦語外道，白佛言：喬答摩！我說色是我，受想行識是我。有作是說：無有俱時總緣五蘊執為我者。問：若爾；六法論說，便為善通；諦語經說，當云何通？答：彼憍慢故，作非理說。實無此執。復次彼欲試佛，故作如是不順理言。謂彼聞佛，有勝智見，心不定信。作是念言：我今當試有此事不？故作是說。復次彼心驚怖，故作如是不順理說。謂彼先設多種方便，來詣佛所，欲興論議。既是世尊身有殊勝大論師相。謂頷輪如師子。眼睫如牛王。其牙纖利，具四十齒。梵音深妙，令人樂聞。彼見是已恐墮負處。生大怖畏，故作是說。復次佛威神力，映蔽彼心，故作如是不順理說。謂彼外道，為論議故；來詣佛所。既見世尊，威德熾盛。梵釋護世，尚不能睹。見已驚惶，故作是說。復次天龍藥叉威神力故；令作如是不順理說。謂有信佛天龍藥叉，作如是念：此惡外道，結搆言詞，欲惱亂佛。當以勢力，擾亂其心，令違理說，速墮負處。如鄔波梨，欲來罵佛，天神威力，擾亂其心。翻成讚歎。此亦如是。復有說者，有於一時，總緣五蘊而起我執。問：若爾；諦語經說，便為善通。六法論說，當云何通？答：彼於五蘊，起一合想；執為一我。故無有失。問：若爾；彼執何為我所？答：若執內蘊為我；彼執外蘊為我所。若執外蘊為我；彼執內蘊為我所。故亦無失。當代·朱沛煌編《法相詞典》

總執分別
〖總執分別〗二解　顯揚十六卷八頁云：三、總執分別。謂即於色等想事，所立我及有情命者生者等假想施設所引分別。由於積聚多法，總執為因，分別轉故。又於舍軍林等，及於飲食衣乘等想事，所立舍等假想施設。當代·朱沛煌編《法相詞典》

總報別報
〖總報別報〗　　總報與別報之並稱。為唯識宗所立教義之一。第八識之果，稱為總報；前六識之果，稱為別報；二者合稱總別二果。因第八識之引業力能牽引眾生感得五趣、四生等異熟之總體，稱為總報；另前六識之滿業力所感受之異熟生各不相同，例如肢體、諸根等各自有別，稱為別報。譬如人類，其同生為人界之果報即稱總報，而此中，各人千差萬別之貧富、美醜、智愚等，即稱別報。見《成唯識論》卷二。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

總性空
〖總性空〗總性者，無常、苦、空、無我，無生無滅，無來無去，無入無出等。......若無常性是實，應失業果報。所以者何？生滅過去不住故，六情亦不受塵，亦不積習因緣；若無積習，則無誦經、坐禪等。以是故，知無常性不可得。無常尚不可得，何況常相！復次，苦性亦不可得，若實有是苦，則不應生染著心。若人厭畏苦痛，於諸樂中亦應厭畏；佛亦不應說三受：苦受、樂受、不苦不樂受；亦不應苦中生瞋，樂中生愛，不苦不樂中生癡。若一相者，樂中應生瞋，苦中應生愛，但是事不然！如是等苦性，尚不可得，何況樂性虛妄而可得。復次，空相亦不可得，所以者何？若有空相，則無罪福；無罪福故，亦無今世後世。復次，諸法相待有，所以者何？若有空應當有實，若有實應當有空，空性尚無，何況有實！復次，若無我者，則無縛無解，亦無從今世至後世受罪福，亦無業因緣果報；如是等因緣，知無我性尚不可得，何況我性！復次，無生無滅性亦不實，何以故？若實則墮常見；若一切法常，則無罪無福；若有者常有，無者常無，若無者不生，有者不失。如不生不滅性不可得，何況生滅性！無來無去、無入無出等，諸總性亦如是。【相關】總相空，別性空，性空龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

總持一
〖總持一〗〖朝代〗明〖簡介〗普陀山僧。崇禎三年（1630），任海潮寺（即法雨寺）住持。（g009p0437）〖出處〗g009p0437(普陀洛迦新志) {總持一}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

總撮六見不出三階
〖總撮六見不出三階〗《簡正》：「三階處決者，於六師中第一師唯用《四分》；第三師先準《四分》，通取諸部相添；第五師通用律藏；今此但作三段階級。」《會正》：「一者祖師唯用《四分》，二者第三師《四分》先準兼明餘部，三者第六師通用律藏廢立正文。此等諸《記》於六師中，唯出其三師見。」若依《今記》，三階通收六師見。《通釋》：今三階中之初師，全同六師中初師；今第二師，同六師中第二、第三兩師；今第三師，同六師中第四師；依律藏廢立正文故。今三階中，不引五藏及大眾，故略不攝第五六二師。六見，序文（二·一六）：「一、唯執四分一部，不用外宗；二、當部缺文，取外引用；三、當宗有義，文非明了，如顛狂睡眠痖聾等，婬戒中云對彼捨戒不成，是有不足數義也，然〈瞻波法〉中，列不足數不出之，是文非明了也；四、此部文義具明，而是異宗所廢；五、兼取五藏，通會律宗；六、終窮所歸，大乘至極。」準《記》，第二、文缺，則直取外，第三、隨義類取外；第四、異部所廢，捨本取他；第五、更取經藏；第六、又更依大乘。從狹至寬之次第。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

總明三藏篇第三十九
〖總明三藏篇第三十九〗一經藏。二律藏。三論藏。經藏則刊定因果。窮究性相。律藏則垂範四儀。嚴制三業。論藏則研真顯正。覈偽摧邪。同出一音。異隨四悉。用顯圓明之理。式開解脫之門。致立三藏之教也。宋·法雲編《翻譯名義集》

總會
〖總會〗記意唯釋總字也，會即決通也；謂文義俱闕，以例會通；具文義欠，即以義會；具義文欠，以文會也。通大見，謂如上六師，第一師不能決會，故局也；今詳決會之，廓然大見也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

總相
〖總相〗如說一切有為法，皆是無常相。所以者何？生滅不住故，先無今有、已有還無故，屬諸因緣故，虛誑不真故，無常因緣生故，眾合因緣起故。如是等因緣故，一切有為法是無常相。能生身心惱故，名為苦；身四威儀無不苦故，苦聖諦故，聖人捨不受故，無時不惱故，無常故，如是等因緣，名為苦相。離我所故空，因緣和合生故空，無常、苦、空、無我故名為空，始終不可得故空，誑心故名為空，賢聖一切法不著故名為空，以無相、無作解脫門故名為空，諸法實相無量無數故名為空，斷一切語言道故名為空，滅一切心行故名為空，諸佛、辟支佛、阿羅漢入而不出故名為空。如是等因緣故，是名為空。無常、苦、空故無我，不自在故無我，無主故名為無我；諸法無不從因緣生、從因緣生故無我，無相無作故無我，假名字故無我，身見顛倒故無我，斷我心得道故無我。以是種種，名為無我。如是等名為總相。●●總相、別相者，一切法中，各各有總相、別相。如馬是總相，白是別相；如人是總相，若失一耳，則是別相。如是各各展轉，皆有總相、別相——是為總相、別相。●●菩薩入三解脫門，住如等三實法，則能籌量知一切法總相、別相。須菩提聞佛答已，欲更問無量佛法異門事。佛答：「知一切法無合無散故，則知諸法總相、別相。」【相關】總性空，別相空，不合不散，一切法有相龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

總相別相
〖總相別相〗　　一切有為法，有總別相。總括全體狀態的，稱為總相；僅指個別狀態的稱為別相。如無常、無我，通於一切有為法，稱為總相；而地之堅相、水之濕相則為別相。如房舍為總相，磚、瓦、木、石各為別相。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

總相空
〖總相空〗如說一切有為法，皆是無常相。所以者何？生滅不住故，先無今有、已有還無故，屬諸因緣故，虛誑不真故，無常因緣生故，眾合因緣起故。如是等因緣故，一切有為法是無常相。能生身心惱故，名為苦；身四威儀無不苦故，苦聖諦故，聖人捨不受故，無時不惱故，無常故，如是等因緣，名為苦相。離我所故空，因緣和合生故空，無常、苦、空、無我故名為空，始終不可得故空，誑心故名為空，賢聖一切法不著故名為空，以無相、無作解脫門故名為空，諸法實相無量無數故名為空，斷一切語言道故名為空，滅一切心行故名為空，諸佛、辟支佛、阿羅漢入而不出故名為空。如是等因緣故，是名為空。無常、苦、空故無我，不自在故無我，無主故名為無我；諸法無不從因緣生、從因緣生故無我，無相無作故無我，假名字故無我，身見顛倒故無我，斷我心得道故無我。以是種種，名為無我。如是等名為總相。●●總相、別相者，一切法中，各各有總相、別相。如馬是總相，白是別相；如人是總相，若失一耳，則是別相。如是各各展轉，皆有總相、別相——是為總相、別相。●●菩薩入三解脫門，住如等三實法，則能籌量知一切法總相、別相。須菩提聞佛答已，欲更問無量佛法異門事。佛答：「知一切法無合無散故，則知諸法總相、別相。」【相關】總性空，別相空，不合不散，一切法有相龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

總空性相
〖總空性相〗瑜伽七十七卷十三頁云：世尊！此中何等空是總空性相？若諸菩薩，了知是已；無有失壞。於空性相，離增上慢。爾時世尊嘆慈氏菩薩曰：善哉善哉；善男子！汝今乃能請問如來如是深義，令諸菩薩，於空性相，無有失壞。何以故？善男子！若諸菩薩，於空性相，有失壞者；便為失壞一切大乘。是故汝應諦聽諦聽，當為汝說總空性相。善男子！若於依他起相，及圓成實相中，一切品類雜染清淨遍計所執相，畢竟遠離性；及於此中，都無所得；如是名為於大乘中總空性相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

總答
〖總答〗〈羯磨篇〉記云：「如受戒三單白、一白四，差教授時，總云受戒羯磨；餘之三法，並不須問……。言別答者四法別提，如云差教授師單白羯磨等。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

總結弘法
〖總結弘法〗普陀洛迦新志：然而乍開慧眼，難禁隔陰之昏；縱得神通，未免出胎之昧。故雲門曾作國王，草堂復為宰相；五祖淪於學士，大成轉作殿元。高談出世，依舊輪迴。故盡富羅而作骨，未踰一劫之多；截草木以為籌，難罄受身之數。甚至誤下轉語，墮入野狐；偶動邪心，淪於地獄。從此視人天為客舍，以惡道作常家。七佛以來，猶為蟻子；八萬劫後，未脫鴿身。《涅槃》云：「一失人身，難可追復。」言念及此，悲痛奚如？(此段以下頌弘法證果之結歸。○共四段。○此一段承上文，言修行人，或參禪雖得智慧，而未斷見思，或誦經呪雖得神通，而未證羅漢者，難出輪迴。不出輪迴，易於墮落。實大士發心取淨，度人生淨之根由。)  縱使得保本來面目，不昧夙世熏修。而斷見惑如斷四十里之流，證不退須經一萬劫之久。夫多聞慶喜，尚有淫魔；神通目連，難逃殺業。萬年勸化，須菩提墮入毒龍；多劫修行，舍利弗退於乞眼。《大集經》云：「末法億億人修行，罕一得道。」豈虛言哉！(此段言縱不失人身，決難登不退。找足上文之義，勸人求生淨土。)  蓋處五濁惡世，不離八苦煎心；韶華易逝，每傷壯不如人。餬口維艱，又有飢來驅我。漫漫長夜，既佛道之難聞；藐藐微躬，復病魔之肆虐。發心出世，必交謫於室人；訪道參禪，每盲引於惡友。不有徑路修行，安免火宅長住耶？必也壽命無量，離老大之傷悲；衣食自然，免往來之熙壤。法音流布，常宣木鐸之聲；相好莊嚴，同具金剛之體。不聞環釧，犯斷染汙；常在鈞陶，會皆上善。永離造惡之因，自獲證真之果。然則不歸淨土，而奚歸乎！(此以娑婆之苦，安養之樂，兩兩對照，動人欣厭之心。楊次公云：「愛不重，不生娑婆；念不一，不生極樂。」厭濁，實斷愛之根本；欣淨，乃一念之方便也。)  況安樂無踰於生淨，而簡易莫過於持名。既不擇乎智愚，更無拘乎久暫。一念相應，隨願往生。以帶業之凡夫，得橫超於聖位。誠如來之勝異方便，大士之徹骨慈悲也。故現居此界，自甘塵土坌身；攝受眾生，願放屠刀成佛。爰舉先正之典型，庸作後生之軌範。六門順敍，實互攝而靡遺；一路涅槃，願未來之無惑耳。(此承上文而頌念佛法門，至簡易，亦至圓頓，故大士塵剎現身，無非攝念佛人，生於淨土耳。後二聯，為攝生六門之總冒。六門之前三為因，後三為果，而因必有果，果必有因，實不可劃分。但行文必有次序，故順列之，特以互攝靡遺句點醒焉。)《辭典雜錄》

總結攝生
〖總結攝生〗普陀洛迦新志：此後華開見佛，慶游子之來歸；光照利生，聽大士之說法。光明無量，得瞻自性彌陀；究竟如虛，實證唯心淨土。化身無數，智力徧於十方；補處一生，大願成於俄頃。凡此學者之功能，莫非菩薩之賜與。眾生界盡，同歸樂國逍遙；菩薩名消，始是悲心圓滿。故窮辯才之天女，莫讚洪恩；寫經典若須彌，難揚聖德。特體慈懷，廣宣正法。以眾生之迴向，報大德以涓埃。讚歎已窮，伽陀繼作。(此一段總結攝生六門，并總頌大士慈深恩厚，頌無可頌，報無可報，引起後段頌辭，仍以勸化眾生為主。)《辭典雜錄》

總結救苦
〖總結救苦〗普陀洛迦新志：嗟呼！生為分段，誰逃五痛之刑？死便沈淪，更受六交之報。疾痛慘怛，置慈母而不呼；驕恣狐疑，棄良醫而不顧。自貽伊戚，寧非大愚乎？況乃藥懷無畏，不惟諸難全消；而珠握摩尼，更慶所求如願。聊陳福報，藉作欲鉤。(此結上「救苦」，起下「與樂」。)《辭典雜錄》

總結救苦與樂
〖總結救苦與樂〗普陀洛迦新志：夫避凶趨吉，乃《周易》所屢言；而賜福消災，是菩薩之行願。銅山崩而洛鐘應，佛即是心；陰德現而陽報來，理能成事。彼《吉祥天女》，能令念者遂心；《堅牢地神》，亦使有情安隱。况大士為諸天奉行，萬神翊衛者乎？所求如意，無庸疑者。(此及後段，總結救苦與樂。)惟是弊衣糞掃，為除貧子之驚惶；黃葉楊枝，但止小兒之啼泣。凡茲世諦浮華，難入道流慧眼。蓋白駒過隙，須富貴以何時？黃土長埋，問妻孥之安用？况肥膿甘脆，藥號腐腸；皓齒蛾眉，斧稱伐性。乃為兒孫作牛馬，鼻被人牽；嗜錢癖入膏肓，心為形役。既為眾怨所叢，又作入道之障。瀕死不悟，真覺可憐。不知患得患失，欲貴者翻覺苦多；負我負人，多男者原由業重。是以釋迦修道，棄國捐王；大士濟人，鬻妻賣子。正以斷絕愛根，乃得入預道品也。至於身則四大假合，何處堅牢？九孔常流，徒增臭穢。縱得百年壽考，終如處繭之蠶；即論千歲仙人，仍是守屍之鬼。長囚胎獄，永錮形山。是大患之所存，非智人所當樂也。故三多而陳華祝，有帝堯謝絕之辭；五福而殿考終，是箕子無常之感。凡在癡迷，速宜猛省。墮井甘蜜，休同桀紂善忘；棄金擔麻，免笑婆羅不敏。况乎不修淨土，何有長生？未讀《華嚴》，安知富貴？此所以繼救苦與樂之文，而陳弘法度生之事也。(此以大士悲願，實欲一切眾生，無不成佛。其救苦者，無非如永嘉所願，無病苦、無貧苦、不受難事、不被魔惱，俾得近明師、修梵行、專心定慧、迴向菩提而已。其與樂者，無非以欲鉤牽，令入佛智而已。若專以此為目的，則辜負大士入濁世之本懷矣。故一一抹殺，令生向道之心。△單行本卷二至此終。)《辭典雜錄》

總結示現
〖總結示現〗普陀洛迦新志：凡此，或現色身，或呈幻相。大而世界山河，小而微塵草芥，莫不從心所欲，應念而生。如此，可信大士之法身，歷萬劫而不磨，亙十方而常滿矣。(此總結示現文，頌法身常住。)《辭典雜錄》

總緝
〖總緝〗文政序總緝成二百二十首，今此本復增五十首，乃知雪竇平日著述散落甚多，卒難考紀。宋·善卿編正《祖庭事苑》

總緣作意能斷煩惱
〖總緣作意能斷煩惱〗雜集論七卷十頁云：問：何等作意能斷耶？答：總緣作意，觀一切法皆無我性，能斷煩惱。總緣作意者：謂合緣一切法共相行作意。問：若唯總緣諸法無我智，能斷煩惱者；何故顯示無常等行？答：非為斷煩惱故，修習彼行；但為修治無我行故。由依無常行，引得苦行。依止苦行，引無我行。如經言：無常故苦。苦故無我。是故建立此無我行為無上。當代·朱沛煌編《法相詞典》

總義
〖總義〗下張七門，總判諸戒持犯相故；然前云別事，後云總義者，〈隨戒〉但約事境，〈持犯〉多據義門故也；故以事義二字互安。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

總義四相
〖總義四相〗瑜伽八十一卷十三頁云：由四種相，當說總義。一者、引了義經故，二者、分別事究竟故，三者、行故，四者、果故。行復二種。一者、邪行，二者、正行。果亦二種。一者、正行果，二者、邪行果。當代·朱沛煌編《法相詞典》

總苞眾義支
〖總苞眾義支〗　　唯識宗所依經論的「十支論」之一，即《顯揚聖教論》，這是錯綜《瑜伽師地論》十七地要義，而以明教為宗。十支論當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

總蘊
〖總蘊〗瑜伽八十八卷十四頁云：又由雜染清淨因緣，二增上力故；建立總蘊。當知此蘊，通漏無漏。當代·朱沛煌編《法相詞典》

總處明之
〖總處明之〗《簡正》：「總取《四分》、《五分》、《僧祇》等，今呵責過者，總束此一處明之。」《通釋》：「今記意前後參涉諸文，一處總集明之義歟！」《濟覽》：「今案今記意取總《四分》等律一部明之之義歟！」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

總虛了
〖總虛了〗〖朝代〗明〖簡介〗元瀞天鏡道友，陝西寶應寧國禪寺僧主。（J21nB110_p0612c05）〖出處〗( CBETA J21nB110_p0612c05 ) 護法錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

總號五逆
〖總號五逆〗《成論》五逆品：「次身受報，故名無間；若現受則輕。苦惱報少，以其重故，次第疾墮阿鼻地獄。五逆由福德重故，名為逆。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

總記別
〖總記別〗瑜伽九十四卷四頁云：總記別者：謂即於此一切所記，了知所有諸受皆苦。既了知已；令彼生盡。如是記者，名總記別。此總記別，當知略由三種行相。謂薄伽梵所說諸結，我皆無有。是名最初斷總記別。謂諸有結，皆永斷故。又我安住如是正念。由我安住此正念故；一切貪憂惡不善法，能令畢竟不漏於心。是名第二斷總記別。謂恆住故。又於此中，自無憍慢；是名第三斷總記別。謂無有餘增上慢故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

總說順受略有五種
〖總說順受略有五種〗俱舍論十五卷十四頁云：總說順受，略有五種。一、自性順受。謂一切受。如契經說：受樂受時，如實了知受於樂受。乃至廣說。二、相應順受。謂一切觸。如契經說：順樂受觸，乃至廣說。三、所緣順受。謂一切境。如契經說：眼見色已，唯受於色；不受色貪。乃至廣說。由色等是受所緣故。四、異熟順受。謂感異熟業。如契經說：順現受業，乃至廣說。五、現前順受。謂正現行受。當代·朱沛煌編《法相詞典》

總論
〖總論〗問曰：略僧史求事端。其故何也。答曰：欲中興佛道令正法久住也。曰方今天子重佛道崇玄門。行儒術致太平。已中興矣。一介比丘力輪何轉。而言中興佛道耶。答曰：更欲助其中興耳。苟釋氏子不知法不修行。不勤學科不明本起。豈能副帝王之興之乎。或曰：子有何力令正法久住乎。答曰：佛言。知法知摩夷。護持攝受。可令法不斷也。又曰：諸師已廣著述。何待子之為邪。答曰：古人著述用則闕如。曾不知三教循環終而復始。一人在上高而不危。有一人故奉三教之興。有三教故助一人之理。且夫儒也者。三王以降則宣用而合宜。道也者。五帝之前則冥符於不宰。昔者馬史躋道在九流之上。班書拔儒冠藝文之初。子長欲反其扑而還其淳。尚帝道也。孟堅思本其仁而祖其義行王道焉。自夏商周至于今。凡幾百千齡矣。若用黃老而治。則急病服其緩藥矣。由此仁義薄禮刑生。越其禮而逾其刑。則儒氏拱手矣。釋氏之門周其施用。以慈悲變暴惡。以喜捨變慳貪。以平等變冤親。以忍辱變瞋害。知人死而神明不滅。知趣到而受業還生。賞之以天堂。罰之以地獄。如範脫土。若模鑄金。邪範漏模寫物定成其寢陋。好模嘉範傳形必告其端嚴。事匪口談。人皆目擊。是以帝王奉信。群下歸心。草上之風翕然而偃。而能旁憑老氏兼假儒家。成智猶待於三愚。為邦合遵於眾聖。成天下之亹亹。復終日之乾乾。之於御物也。如臂使手。如手運指。或擒或縱。何往不臧耶。夫如是則三教是一家之物。萬乘是一家之君。視家不宜偏愛。偏愛則競生。競生則損教。已在其內。自然不安。及已不安。則悔損其教。不欲損教。則莫若無偏。三教既和故法得久住也。且如秦始焚坑儒術。事出李斯。後魏誅戮沙門。職由𡨥謙之崔浩。周武廢佛道二教。矜衒己之聰明。蓋朝無正人。唐武宗毀除寺像。道士趙歸真率劉玄靖。同力謗誣。李朱崔影助此四君。諸公之報驗何太速乎。奉勸吾曹。相警互防。勿罹愆失。帝王不容。法從何立。況道流守寶。不為天下先。沙門何妨饒禮以和之。當合佛言一切恭信。信于老君先聖也。信于孔子先師也。非此二聖曷能顯揚釋教。相與齊行。致君於犧黃之上乎。苟咈斯言。譬無賴子弟無端鬪競。累其父母。破產遭刑。然則損三教之大猷。乃一時之小失。日月食過何損於明君。不見秦焚百家之書。聖人預已藏諸屋壁。坑之令勦絕。揚馬二戴相次而生。何曾無噍類耶。梁武捨道。後魏勃興拓跋誅僧。子孫重振。後周毀二教。隋牽復之。武宗陷釋門。去未旋踵。宣宗十倍興之側掌。豈能截河漢之流。張拳不可防暴虎之猛。況為僧莫若道安。安與習鑿齒交游。崇儒也。為僧莫若慧遠。遠送陸脩靜過虎溪。重道也。余慕二高僧。好儒重道。釋子猶或非之。我既重他。他豈輕我。請信安遠行事。其可法也。詩曰：伐柯伐柯。其則不遠。孟子曰：天時不如地利。地利不如人和。斯之謂歟。宋·贊寧撰《大宋僧史略》【目錄】

總諸聲聞篇第九
〖總諸聲聞篇第九〗法華論明四種聲聞。一決定聲聞。定入無餘故。二增上慢聲聞。未證謂證故。三退菩提聲聞退大取小故。四應化聲聞。內祕外現故。論自釋云：後二與記。前兩不記。根鈍未熟故。天台加佛道聲聞。準經以佛道聲令一切聞。約義據新入者。又以決定聲聞及退菩提。名為住果。荊溪據三種逢值第三但論遇小。不論遇大。名元住小。故聲聞義。浩然非一也。宋·法雲編《翻譯名義集》

總龜壽兆
〖總龜壽兆〗〖朝代〗日本〖簡介〗信中自敬弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗信中自敬〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗春蘭壽崇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

繀
〖繀〗《行宗》一二·二七：「蘇內反，謂著絲於莩草。」注：「莩，音孚；謂織緯者。」《律音》釋曰：「先對切，織也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

繁
〖繁〗〖音〗fán〖說文〗緐，馬髦飾也。《辭典雜錄》

繁室梵隆
〖繁室梵隆〗〖朝代〗日本〖簡介〗耀山守暾弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗耀山守暾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

繁屋守寶
〖繁屋守寶〗〖朝代〗日本〖簡介〗天雄賢策弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗天雄賢策〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

繁林瑞春
〖繁林瑞春〗〖朝代〗日本〖簡介〗足翁永滿弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗足翁永滿〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗威仙宗猊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

繁林道茂
〖繁林道茂〗〖朝代〗日本〖簡介〗獲寶馨麟弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗獲寶馨麟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

繁竹廣茂
〖繁竹廣茂〗〖朝代〗日本〖簡介〗悅巖廣懌弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗悅巖廣懌〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗周明聖禎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

繁耆迦
〖繁耆迦〗應云：明嗜迦。譯曰：曲也。雜觀行名第十六。第三十卷日本·信行撰《翻梵語》

繁耆迦精舍
〖繁耆迦精舍〗譯者曰：國名也。村名第四十七。雜經日本·信行撰《翻梵語》

繁興大用
〖繁興大用〗繁興大用，起必全真，萬象紛然，參而不雜，見金師子篇。宋·善卿編正《祖庭事苑》

繁興存榮
〖繁興存榮〗はんこうそんえい〖日-拉丁〗Hankou-sonei〖出生〗+1514-02-05 ~ +1515-01-24。永正11年生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E7%B9%81%E8%88%88%E5%AD%98%E6%A0%84-1102838，2017.06.24）〖卒於〗+1577-02-12。天正5年1月15日死去。64歳。（https://kotobank.jp/word/%E7%B9%81%E8%88%88%E5%AD%98%E6%A0%84-1102838，2017.06.24）〖出生〗室町時代, 後柏原天皇, 永正, 十一年〖朝代〗日本。〖簡介〗異雪慶珠弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗異雪慶珠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗關翁珠門〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

繃
〖繃〗〖音〗bēng〖說文〗繃，束也。《辭典雜錄》

繆
〖繆〗〖音〗móu〖說文〗繆，枲之十絜也。《辭典雜錄》

繆以政
〖繆以政〗〖卒於〗+1654-02-17 ~ +1655-02-05。順治十一年甲午。（B27n0151_p0198a02）〖朝代〗明，清〖地點〗南陽〖簡介〗崇禎庚辰（1640）進士，天鐘超乘之父。（B27n0151_p0197b20）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

繆元
〖繆元〗〖朝代〗明〖地點〗常熟〖簡介〗在齋中供觀音菩薩像。萬曆間（1573-1620），祝釐天竺還，忽見大士座下出筍一枝。半月長丈餘，露梢解籜，長枝下垂，短枝上鉤，結成翠蓋，覆大士頂。《獪園》。〖出處〗g009p0049(普陀洛迦新志) {繆子}〖出處〗g009p0049(普陀洛迦新志) {繆}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

繆希雍
〖繆希雍〗〖別名〗仲淳〖別名〗慕台〖出生〗+1546-01-01 ~ +1546-12-31。（1546-1627）〖卒於〗+1627-01-01 ~ +1627-12-31。（1546-1627）〖出生〗+1546〖朝代〗明。〖地點〗常熟〖簡介〗紫柏大師俗家弟子。明醫學家。寓居浙江長興，後遷居江蘇金壇，享年八十餘歲。父早歿，幼年孤苦。17歲患瘧疾，自閱醫書，遍檢方書而自己治療，遂至痊癒。遂立志從醫，搜求醫方，苦心研究藥道，博涉各種醫書，尤精本草之學。（X73n1452_p0141c20（01））〖出處〗g032p0609(徑山志) {繆希雍}〖出處〗g032p0738(徑山志) {仲淳}〖出處〗g032p1068(徑山志) {希雍}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

繆彤
〖繆彤〗〖別名〗繆歌起〖別名〗念齋〖朝代〗清〖地點〗吳縣〖簡介〗清初官員。康熙六年（1667）狀元，授翰林院修撰，升侍講。以丁憂辭歸，教書為業，創辦三畏書院；刊行曹月川《家規》、蔡虛齋《密箴》、劉念台《人譜》等書。曾與中行李嘉猷，道過五臺，一見阿王老藏（1601-1687），即皈依其門下。著有《雙泉堂文集》四十二卷，于康熙二十四年（1685）刊刻。（g081p0170）〖出處〗g081p0170(清涼山志) {繆彤}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

繆樹廉
〖繆樹廉〗〖朝代〗民國〖簡介〗台大外文系畢。成功大學外文系的副教授，離職擔任新竹青草湖譯經院的翻譯工作。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

繆燧
〖繆燧〗〖別名〗蓉浦〖別名〗雯曜〖出生〗+1650-01-01 ~ +1650-12-31。〖卒於〗+1716-01-01 ~ +1716-12-31。〖出生〗+1650〖朝代〗清。〖地點〗江陰〖簡介〗十六歲以貢生入國子監。康熙卅四年（1695），從山東沂水調任定海知縣。爾後又任福建提督、寧波海防總捕同知，定海、鄞、慈溪等地知縣。任內修築海塘，墾田，革除苛捐雜稅，創義學，捐藏書，修《定海縣志》等，百姓尊為「外公」，集資建「生祠」，不受，遂改為蓉浦書院。康熙35年、38年、41年多次蒞普陀，《普陀洛迦新志》錄其詩文。〖出處〗g009p0025(普陀洛迦新志) {繆燧}〖出處〗g009p0362(普陀洛迦新志) {繆}〖出處〗g009p0231(普陀洛迦新志) {蓉浦}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

繇
〖繇〗音由。宋·善卿編正《祖庭事苑》

繈
〖繈〗〖音〗qiǎng〖說文〗，負兒衣也。《辭典雜錄》

繒
〖繒〗〖音〗zēng〖說文〗繒，帛也。《辭典雜錄》

織
〖織〗〖音〗zhī〖說文〗織，作布帛之總名也。《辭典雜錄》

織毛𣭱
〖織毛𣭱〗律五二云：六群作織毛𣭱扇，多殺細蟲，居士譏言，無有慚愧，害眾生命，因而制畜。時比丘患蟲草塵露墮身上，聽作拂，不知云何作？佛言以草若樹皮葉以縷線作，若裁碎繒帛作；時比丘得尾拂，佛言聽畜。《資行》有云：「如團扇形作拂也，上宮太子三十五歲時，持物如是。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

織田信長
〖織田信長〗〖別名〗織田吉法師〖別名〗三郎〖別名〗第六天魔王〖出生〗+1534-01-01 ~ +1534-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1582-06-21。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%B9%94%E7%94%B0%E4%BF%A1%E9%95%B7〖卒於〗+1582-06-21，49歲〖朝代〗日本。〖簡介〗日本安土桃山時代之初勢力最強大的戰國大名。1568至1582年間為日本政治局勢的實質掌權者，推翻了名義上管治日本逾200年的室町幕府，使應仁之亂起持續百年以上的戰國亂世步向終結。與豐臣秀吉及德川家康並列日本戰國時代的三英傑。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

繕
〖繕〗〖音〗shàn〖說文〗繕，補也。《辭典雜錄》

繕妙
〖繕妙〗上時戰切，治也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

繕摩
〖繕摩〗或仡(語乞)那。此翻生。瑜伽云：五蘊初起。名之為生。依殼而起曰卵生。含藏而出號胎生。假潤而興曰濕生。無而忽現名化生。如是四生由內心思業為因。外殼胎藏濕潤為緣。約藉緣多少而成次第。卵生具四。是以先說。胎生具三。濕生具二。化生唯一。謂思業也。俱舍云：人旁生具四。地獄及諸天中有唯化生。鬼通胎化二。人具四生者如大論云：毘舍佉彌羅母。生三十二子。彌伽羅是大兒字。其母生三十二卵。剖生三十二男。皆為力士。其母得三道。又婆沙論云：昔於此洲商人入海。得一雌鶴。遂生二卵。出二童子端正聰明。年長出家得阿羅漢。大名世羅。小名鄔波世羅。大論云：胎生者如常人生。濕生者如揜(音菴)羅婆利婬女。頂生轉輪聖王。又涅槃云：頂生王從頂皰生。化生者。大論云：如佛與四眾游行比丘尼眾中有阿羅婆地中化生。及劫初時人皆化生。旁生具四者正法念云：化生金翅鳥能食四生龍。龍與金翅。皆具四生。走獸皆胎。飛鳥俱卵。證真云：情想合離四生皆具。經文且據一往增勝邊說。宋·法雲編《翻譯名義集》

繕錄
〖繕錄〗上時戰切，抄也。又治故，造新也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

繖
〖繖〗薩字上聲，繖蓋也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

繚
〖繚〗〖音〗liáo〖說文〗繚，纏也。《辭典雜錄》

繞
〖繞〗〖音〗rào〖說文〗繞，纏也。《辭典雜錄》

繞佛塔法
〖繞佛塔法〗亦名：旋繞法子題：辭佛法《行事鈔》‧僧像致敬篇：「五百問云，比丘繞塔，女眾隨者，不得；有優婆塞，不犯。大論，如法供養法，必應右繞。賢愚，舍利弗辭佛，膝行繞百匝也。善見云，辭佛法，繞佛三匝，四方作禮而去，合十指爪掌，叉手於頂上，卻行，絕不見如來，更復作禮，迴前而去。雜含云，憍陳如久不見佛，後來，便以面掩佛足上，致禮。」《資持記》釋云：「五百問息嫌疑。智論示繞法。賢愚明禮辭。彼說舍利弗辭佛入涅槃。佛問：『何不住壽一劫？』答曰：『世尊年尚八十，不久涅槃；我不忍見故。又三世諸佛，上足弟子，皆先取涅槃。』按本起經，是佛右面弟子，目連左面故也。經文但示旋繞。續引善見，具示儀式。雜含中，明禮足。示敬之極。」（事鈔記卷三七‧一一‧一九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

繞佛繞壇兩儀自別
〖繞佛繞壇兩儀自別〗子題：繞佛、右繞、繞壇、左繞《資持記》‧釋僧像篇：「諸經論，皆令右繞；古今諍論，紛紜不息。都緣不曉繞佛、繞壇，兩儀自別。且直據祖教，略明大途；餘廣如別。初明繞佛者，歸敬儀云，右繞者，面西北轉如像面南，行者面北，舉步迴身，面西而去，從北而迴。右肩袒侍，向佛而恭。此示正儀。比見有僧，非於此法，便東迴北轉，此為右繞。出錯見也。西竺梵僧，闐聚京邑，經行旋繞，目閱其蹤，並乃西迴，而為右繞，以順天道，如日月焉。此引親見之事，證成上義。次明繞壇者，感通傳，天人述西竺戒壇云，眾僧登壇受戒，說戒事訖，東迴左繞，南出而返。戒壇經，祖師對真懿云，律師勿見東迴左繞以為非法耶？此乃天常之大理也。感通傳云，天常乃左，人常乃右。祖訓明顯，人妄穿鑿，或曲引俗書如執天文誌李長者之說，是也，或妄憑世事如執牛踏稻，蜘蛛結網之類；且繞佛者，本乎致敬；繞壇者，便乎行事。致敬則必須右繞，表執侍之恭勤；行事則必須左繞，使上下而倫序。如入食堂，及說恣時入堂之式。必依此判，寧復疑乎？『若爾，壇經云，東迴北轉，繞佛一匝者？』答：『此本登壇為行受法，因旋佛後，故云繞佛，豈同殿塔，特申卑敬耶？古記，引秀州靈光舍利左繞為證，予親瞻禮，但睹金鐸動搖，豈見舍利左右？此亦歎罔之甚。』」（事鈔記卷三七‧一二‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

繞塔
〖繞塔〗塔：tǎ。梵語塔婆，又云窣堵波，又云支提，又云制底，又云浮圖，此譯為聚相，謂如來萬德之相，集於此也，或有舍利，或無舍利，若無舍利，當安如來法身偈，即名法身舍利，舍利此云靈骨，有三種色，髮者黑，肉者赤，骨者白，菩薩羅漢，善知識，皆有三色，但不能變現放光，鎚試即碎，如來舍利，擊之不破，為世福田，一香一花，一瞻一禮，即滅無量罪，長無量福，但罕得遇，昔者阿育王，以如來舍利，建八萬四千塔，於閻浮提內，此震旦國，有一十九所，其後秦耶舍尊者，於西域賷如來舍利，至匡山，塔於金輪峰上，隋文帝，有西國僧進舍利一十三顆，帝敕天下州縣無塔者，與舍利建之，天下建畢，十三顆，猶在掌中，唐玄奘法師，往西域一十八年，歷一百三十餘國，請得如來肉舍利一百五十粒，唐義淨法師，居天竺二十餘載，請得如來舍利三百粒，歸於東華，嗣後梵僧賷來者，亦不多得，固難值遇，遇者當生希有之心，難遭之想，披陳懺悔，捨身命財，而為供養，由是福智圓明，直登覺岸，明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

繞塔
〖繞塔〗(僧祇中，禮佛不得如瘂羊，又禮佛塔，應當右旋，如日月星繞須彌山，不得左旋，旋繞有五事，一低頭視地，二不得踏蟲，三不得左右視，四不得睡地，五不與人語，又得五福，一後世得端正好色，二得好音聲，三得生天上，四生王侯，五得泥洹道)。右繞於塔　當願眾生　所行無逆　成一切智南無三滿多　沒駄喃　唵　杜波杜波　娑婆訶(三徧)清·讀體彚集《毗尼日用切要》

繞塔五事
〖繞塔五事〗繞塔有五事：一者低頭視地、二者不得蹈虫、三者不得左右顧視、四者不得唾塔前地上、五者不得中住與人語。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

繞祇桓虎吼
〖繞祇桓虎吼〗《鈔批》：「案《十誦》云：佛在舍衛國，時有虎狼殺鹿食已餘長，諸比丘見殘肉持還，時虎起求覓殘鹿，繞祇桓吼聲；佛問阿難，虎何故吼？阿難具答。佛言：從今不得取虎殘，犯吉罪。何以故？虎不斷望故。取獅子殘無犯，何以故？獅子斷望故。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

繡
〖繡〗〖音〗xiù〖說文〗繡，五采備也。《辭典雜錄》

繡利蜜多
〖繡利蜜多〗翻有功勳。宋·法雲編《翻譯名義集》

繡利蜜多
〖繡利蜜多〗應曰：脩利蜜多。譯曰：脩利者曰，蜜多者支。神名第三十二。日本·信行撰《翻梵語》

繡巖
〖繡巖〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧。僧智開之徒。為法雨寺執事。乾隆間（1736-1796），同其師重建龍壽庵。（g009p0288）〖師長〗智開〖出處〗（g009p0288）〖出處〗g009p0288(普陀洛迦新志) {繡巖}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

繡巖錦
〖繡巖錦〗〖朝代〗明〖簡介〗東暉㫤弟子。（X84n1582_p0400a14）〖師長〗東暉㫤〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「東暉㫤法嗣……繡巖錦禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 400, a12-14 // Z 2B:17, p. 243, c9-11 // R144, p. 486, a9-11)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0400a14 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

繡頭
〖繡頭〗〖別名〗繡頭和尚〖朝代〗清〖簡介〗姓名籍貫皆不詳，獨結茅於峨山洪椿坪山左箐林中。（g049p0226）〖出處〗g049p0167(峨眉山志) {繡頭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

繢
〖繢〗〖音〗huì〖說文〗繢，織餘也。《辭典雜錄》

繩
〖繩〗〖音〗shéng〖說文〗繩，索也。《辭典雜錄》

繩床
〖繩床〗聯燈會要百丈海禪師章云：師再參馬大師。侍立次。大師目顧繩床角拂子。師云：即此用。離此用。祖云：汝向後開兩片皮。將何為人。師取拂子豎起。祖云：即此用離此用。師挂拂子舊處。祖震威一喝。師直得。三日耳聾。摩訶止觀云：安一繩床。傍無餘座。五車妙選云：杜詩。花影在繩床。注云：以繩穿為坐具。即今之交椅也。一云胡床。隋惡胡改名交床。唐改繩床。事文類聚云：今之交床。制本自虜來。始名胡床。桓伊下馬。踞胡床。取笛三弄。是也。隋以讖有胡。改名交床。胡瓜亦改黃瓜。唐柴紹擊西戎。據胡床使兩女子舞。則唐史臣。追本語以書也。唐穆宗長慶二年。十二月。見羣臣禮。紫宸殿御大繩床。則又名繩床矣。瑯邪代醉編云：古者席地而坐。未嘗有椅。至晉乃有繩床。即今上馬交床之類。此用椅之漸也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

繩床
〖繩床〗一種繃繩為座的椅子，禪師常坐用之。《祖堂集》卷一五，五泄：“師元和十三年化緣周畢，澡浴焚香，端坐繩床，大集僧眾，殷勤叮囑。囑畢，……一刹那間便歸圓寂。”《五燈會元》卷七，玄沙師備：“有一般坐繩床和尚，稱善知識，問著便搖身動手，點眼吐舌瞪視。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

繩彈
〖繩彈〗文云：「盜心以繩彈取他地，初一繩置一頭偷蘭遮，置繩兩頭波羅夷。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

繩羂
〖繩羂〗羂，古犬切，涓去聲，又與絹同吉券切，音眷，本是罟屬，亦繩索之屬。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

繪
〖繪〗〖音〗huì〖說文〗繪，會五采繡也。《辭典雜錄》

繫
〖繫〗　　繫有四種，謂貪欲身繫、瞋恚身繫、戒禁取身繫、此實執取身繫。以能障礙定意性身故名為繫，所以者何？由此能障定心自性之身故名繫，非障色身，何以故？能為四種心亂因故，謂由貪愛財物等因令心散亂，於鬥諍事不正行，為因令心散亂，於難行戒禁苦惱為因令心散亂，不如正理推求境界為因令心散亂，由彼依止各別見故。於所知境不如正理種種推度妄生執著，謂唯此真餘並愚妄，由此為因令心散動，於何散動，謂於定心如實智見。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

繫
〖繫〗四解　集論六卷十二頁云：以為障礙定意性身，故名為繫。當代·朱沛煌編《法相詞典》

繫屬
〖繫屬〗瑜伽八十四卷十一頁云：於現在世所有六處，有希望；故名繫屬。當代·朱沛煌編《法相詞典》

繫屬於他
〖繫屬於他〗如苾芻律儀六不應授中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

繫屬於他之化語
〖繫屬於他之化語〗如化為語中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

繫屬於自之化語
〖繫屬於自之化語〗如化為語中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

繫屬死
〖繫屬死〗瑜伽九十八卷二頁云：繫屬死者：謂從欲界乃至有頂。此阿羅漢、乃能超度。當代·朱沛煌編《法相詞典》

繫屬瑜伽作意所緣法
〖繫屬瑜伽作意所緣法〗如所緣諸法差別中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

繫屬魔
〖繫屬魔〗瑜伽九十八卷二頁云：繫屬魔者：謂在欲界。此不還果，即能超度。當代·朱沛煌編《法相詞典》

繫得
〖繫得〗集論六卷十二頁云：云何繫得？謂於麤重積集，假立繫得性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

繫得
〖繫得〗　　繫得者，謂於麤重積集，假立繫得性。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

繫心
〖繫心〗瑜伽八十四卷十六頁云：繫心者：謂於未來故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

繫念於身多修厭離
〖繫念於身多修厭離〗瑜伽十七卷十四頁云：云何繫念於身多修厭離？謂如有一，性是猛盛欲貪種類。由是猛盛欲貪類故；雖攝諸根；然被貪慾損壞其心。雖復作意思惟不淨苦及無我；亦為欲貪損壞其心。由此因緣，彼依不淨，或苦，無我，作意思惟，權時厭毀違逆不順；於身念住，繫念在前，親近修習若多修習。彼由多住如是行故；便能斷此猛盛欲貪。若攝諸根；不為欲貪損壞其心。若復作意思惟不淨苦及無我；亦不貪慾損壞其心。彼由修習如是行故；諸欲貪纏，但現行斷，非隨眠斷。當代·朱沛煌編《法相詞典》

繫念眉間
〖繫念眉間〗大毗婆沙論四十卷一頁云：問：何緣繫念在眉間耶？答：修觀行者、先依此處，生賢聖樂，後漸遍身；是故彼於眉間繫念。如受欲者，男女根處，先生欲樂，後漸遍身；此亦如是。亦有本說繫念明間。明者謂眼。即說繫念在鼻按中。復有本說繫念髮際。或有本說繫念鼻端。有本說住無貪俱念。此即說住奢摩地俱念。或有說住與明俱念。此即說住毘缽舍那俱念。修觀行者、如是繫念在眉間等，觀察死屍青瘀等相；即不淨觀。此中名為住對面念。當代·朱沛煌編《法相詞典》

繫珠喩
〖繫珠喩〗　　法華七喩之一。又云衣珠喩、衣内明珠喩。卽衣裏繫有寶珠而自不覺知，仍四處奔走求衣食，比喩有大器者，卻甘作小智人。〔法華經卷四五百弟子授記品、法華文句卷八上〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

繫緣守境止
〖繫緣守境止，方便隨緣止，方便止〗修習止觀坐禪法要：三種修止法之一。繫緣守境止，所謂繫心鼻端臍間等處，令心不散故。經云：「繫心不放逸。亦如猿著鎖。」摩訶止觀：方便隨緣止者，若三乘同以無言說道斷煩惱入真，真則不異，但言煩惱與習有盡不盡，若二乘體真不須方便止，菩薩入假正應行用，知空非空故言方便，分別藥病故言隨緣，心安俗諦故名為止，經言動止心常一亦得證此意也。《辭典雜錄》

繫縛相因
〖繫縛相因〗顯揚十八卷九頁云：繫縛相因者：謂煩惱隨眠。此依能生後有而說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

繫縛通達
〖繫縛通達〗二解　顯揚三卷一頁云：五、繫縛通達。謂於相縛及麤重縛，如實覺了。餘如前說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

繫船山
〖繫船山〗在縣東四十里一都南陽，舊傳古煎鹽處，有石磐柱尚存。有巨石橫亘，海波沃日，舟人常繫纜於此。邑志一名髻山，《赤城舊志》：又有髻山，在縣東四十里，以其形如髻然，故名。明·傳燈撰《天台山方外志》

繫船巖龍君
〖繫船巖龍君〗龍神。在螺溪之上，有龍居之，禱輒響應。明·傳燈撰《天台山方外志》

繫頭物
〖繫頭物〗《資持記》‧釋釋相篇：「繫頭物，舊云，帽帶巾帊之類。」（事鈔記卷二○‧三九‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

繳
〖繳〗〖音〗zhuó〖說文〗繳，生絲縷也。《辭典雜錄》

繹
〖繹〗〖音〗yì〖說文〗繹，抽絲也。《辭典雜錄》

繹堂
〖繹堂〗〖別名〗珂月〖別名〗心明〖別名〗繹堂心明〖出生〗+1655-06-12。（1655-1745）生於清順治十二年五月九日。〖卒於〗+1745-01-01 ~ +1745-12-31。（1655-1745）生於清順治十二年五月九日。〖出生〗大清, 世祖, 順治, 十二年, 五月, 初九日〖朝代〗清。〖地點〗寧波府〖簡介〗明州邵氏子。母王方二氏，夢白衣姥抱嬰兒入室而孕。喜繪大士像供之。聞人誦梵典，輒能暗誦。年十三，棄家之洛伽山，投栴檀林，禮潮音為師。康熙二十七年（1688），繹堂協理普陀寺院務，百廢俱興。二十九年（1690），與師潮音，請定海總兵藍理，改律宗為禪宗，大振玄風。為人剛外毅中，喜施而廉取。寂後塔於烟霞館側。（g009p0363）〖師長〗通旭〖出處〗〖弟子〗震六〖出處〗（g009p0364）〖弟子〗中贊〖出處〗（g009p0364）〖弟子〗夢蘭〖出處〗《普陀洛迦新志·卷6·夢蘭》：「繹堂將謝院事，預命入室，授以衣拂。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第10冊，頁0366 ~ 頁0367)〖出處〗g009p0065(普陀洛迦新志) {繹堂}〖出處〗g009p0169(普陀洛迦新志) {珂公}〖出處〗g009p0221(普陀洛迦新志) {心明}〖出處〗g009p0254(普陀洛迦新志) {珂月}〖出處〗g009p0441(普陀洛迦新志) {繹堂心明}〖出處〗g009p0169(普陀洛迦新志) {珂}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

繹而吉尼
〖繹而吉尼〗〖朝代〗元〖簡介〗駙馬都尉高麗王。與丞相撒敦上奏，以孚中懷信（1280-1357）行上聞，賜號「廣慧妙悟智寶宏教禪師」，及金襴法衣。（g009347）〖出處〗g009p0347(普陀洛迦新志) {繹而吉尼}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

繻
〖繻〗〖音〗xū〖說文〗繻，繒采色。從糸，需聲。《辭典雜錄》

繼
〖繼〗〖音〗jì〖說文〗繼，續也。《辭典雜錄》

繼之景俊
〖繼之景俊〗けいしけいしゆん〖朝代〗日本〖簡介〗端叔周嚴弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗端叔周嚴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

繼以了然
〖繼以了然〗〖朝代〗南宋〖簡介〗徑山悟嗣。紹興七年丁巳（1137）後，為普陀寶陀寺（即普濟寺）住持。（詳細年代無考）（g009p0428）〖出處〗g009p0428(普陀洛迦新志) {繼以了然}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

繼倫
〖繼倫〗〖別名〗法寶〖出生〗+0919-01-01 ~ +0919-12-31。〖卒於〗+0969-01-26 ~ +0970-02-13。「開寶二年也，享年五十一。」（《宋高僧傳》卷7〈宋并州崇福寺佛山院繼倫傳〉）另一說，開寶三年，得壽五十二。（X77n1522_p0278c19）〖卒於〗北宋, 太祖, 開寶, 二年，51歲〖朝代〗五代十國。北宋〖專長〗義解〖地點〗晉陽〖簡介〗崇福寺佛山院僧，姓曹氏，晉陽人也。弱齒而壯，其志勇，其心決，求出家。慧察過人，登戒之後，至年二十一，學通《法華經》，義理幽賾，「唯識」、「因明」二論，一覽能講。又撰《法華鈔》三卷。其為人也，慈忍成性，戒範堅強，人望之而心服。開寶二年示疾，心祈口述願生知足天。終後頂熱半日方冷，享年五十一。（T50n2061_p0751b08）〖簡介〗姓曹氏，晉陽人也。弱齒，而壯其志、勇其心。決求出家，本師授《法華經》日念三紙，時驚宿習，慧察過人。登戒之後，至年二十一，學通《法華經》義理幽賾，《唯識》、《因明》二論一覽能講。由是著述其鈔，至今河東盛行。三講恒一百五十餘徒，從其道訓。又撰《法華鈔》三卷。其為人也，慈忍成性，戒範堅強，人望之而心服。以劉氏據有并汾，酷重其道，署號「法寶」，錄右街僧事。寬猛相參，無敢違拒。以偽漢己已歲冬十月示疾。心祈口述，願生知足天。終後，頂熱半日方冷，則開寶二年也。享年五十一。闍維畢，淘獲舍利，遠近取供養焉。（《宋高僧傳》卷7〈宋并州崇福寺佛山院繼倫傳〉；《新修科分六學僧傳》卷23〈宋繼倫〉）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0751b08 ) 宋高僧傳: 繼倫傳 {繼倫}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0751b09 ) 宋高僧傳: 釋繼倫傳 {釋繼倫}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0751b17 ) 宋高僧傳: 繼倫傳 {法寶}〖著作〗《因明論演密鈔》七卷(遺失)。《法華鈔》三卷(遺失)〖引用〗《兜率龜鏡集》卷3。《宋高僧傳》卷7〈宋并州崇福寺佛山院繼倫傳〉。《新修科分六學僧傳》卷23。《法華經顯應錄》卷2法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

繼僧
〖繼僧〗〖別名〗深栖繼僧〖別名〗聲碧〖朝代〗清〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1490《舍利懺法》清 繼僧著。〖簡介〗生卒年不詳。髫年入道，既冠參方。於乙酉（1705）之春二月之望匿影台山，精誠刺血，手錄華嚴及法華、楞嚴一切大椉經等。於書〈十信品〉時，筆尖頓獲舍利。自爾以後，移錫遍遊。至戊戌（1718）春訪邦江福國，乃稽古考今，立為懺法，以舍利為主，神呪為功，欲使一切眾等勤而行之，滅一切罪，滿一切願也，而成《舍利懺法》。（《舍利懺法》卷 1〈舍利懺緣起序〉、〈舍利靈應序〉、〈序〉）〖著作〗《舍利懺法》一卷（《卍續藏》X74）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

繼初印尚
〖繼初印尚〗〖別名〗開元繼初尚〖朝代〗清〖地點〗宜都〖簡介〗湖廣宜都陳氏，敏樹如相弟子。（X82n1571_p0481c23）〖師長〗如相〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷87：「蘷州府開元繼初尚禪師……(敏樹相嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 481, c23-p. 482, a8 // Z 2B:14, p. 377, a8-17 // R141, p. 753, a8-17)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0481c23 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1590_p0178b10 ) 錦江禪燈法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

繼哲
〖繼哲〗〖朝代〗北宋〖簡介〗代州圓果院僧。結廬於五臺山之陽，閱《大藏經》不下山三年矣。時張商英（1044-1122）詣其廬，問師三年來有何聞見？師答曾見褐衣、黃衣、紫衣三僧，倚門而立；然巖間之聖燈，聞之而未見。復請商英留詩文，以耀巖穴。英遂拂壁寫一偈。（g081p0247；淵四·山西通志·卷二百十七：22）〖出處〗g081p0247(清涼山志) {繼哲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

繼堯
〖繼堯〗〖朝代〗清〖簡介〗憨休如乾法嗣。JB383《憨休禪師語錄》繼堯等編。〖師長〗如乾〖出處〗《憨休禪師語錄》卷1：「嗣法門人 繼堯」〖出處〗( CBETA J37nB383_p0200b02 ) 憨休乾禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

繼天壽戩
〖繼天壽戩〗けいてん じゅせん〖日文〗牧雲〖日文〗皆春軒〖出生〗+1495-02-05 ~ +1496-01-24。明応4年生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E7%B6%99%E5%A4%A9%E5%AF%BF%E6%88%A9-1062625，2016.03.04）〖卒於〗+1549-02-08 ~ +1550-01-27。天文18年死去。55歳。（https://kotobank.jp/word/%E7%B6%99%E5%A4%A9%E5%AF%BF%E6%88%A9-1062625，2016.03.04）〖出生〗室町時代, 後土御門天皇, 明応, 四年〖朝代〗日本。〖簡介〗月舟壽桂弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗月舟壽桂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

繼如法師
〖繼如法師〗〖出生〗+1961-01-01 ~ +1961-12-31〖出生〗+1961〖朝代〗民國。〖地點〗馬來西亞〖簡介〗在泰國寺廟參學，勤學泰文、巴利文後，佛寺正式准許為法師剃度。三年後回馬來西亞「三慧講堂」，禮竺摩長老坐下出家二十餘年，曾參學上座部佛教於泰國六年。著有《解脫之道》、《阿含系列講記》等書。赴密西西比州聖路易市，創辦美中佛教會，曾擔任美國大覺寺住持及芝加哥正覺寺住持。。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

繼宗
〖繼宗〗〖別名〗羅漢繼宗〖朝代〗北宋〖地點〗潤州〖簡介〗潤州羅漢院繼宗禪師。（X78n1553_p0424a19）〖師長〗辭確〖出處〗（X78n1553_p0424a17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

繼宗禪派
〖繼宗禪派〗〖朝代〗日本〖簡介〗和甫齊忍弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗和甫齊忍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

繼庵道胤
〖繼庵道胤〗〖朝代〗日本〖簡介〗東洲周道弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗東洲周道〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

繼徹
〖繼徹〗宋代禪僧。至郢州(治今湖北京山)芭蕉山，謁慧清禪師，見慧清上堂舉仰山慧寂曰：“兩口一無舌，此是吾宗旨。”豁然省悟，嗣其法，為溈仰宗傳人。後繼其丈席，有偈曰：“芭蕉的旨，不掛唇齒。木童唱和，石人側耳。”(《五燈會元》卷九)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

繼徹
〖繼徹〗〖別名〗芭蕉繼徹〖朝代〗五代十國〖地點〗汝州〖簡介〗郢州芭蕉慧清禪師法嗣，汝州芭蕉繼徹禪師。（X79n1557_p0004b01）〖師長〗慧清〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

繼忠
〖繼忠〗〖別名〗法臣〖別名〗扶宗繼忠〖別名〗扶宗忠〖別名〗扶宗〖出生〗+1012-01-01 ~ +1012-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1082-11-06。（T49n2035_p0217a24；佛光：6778）〖卒於〗北宋, 神宗, 元豐, 五年, 十月, 初八日，71歲〖朝代〗北宋。〖地點〗永嘉〖簡介〗天台宗山家派僧，俗姓丘。八歲於開元寺剃髮。後依南湖延慶寺廣智尚賢。往杭州天竺寺禮觀音，於寺講《法華經》。永嘉士庶，請居開元東閣，遷妙果、慧安諸寺，後退居江心寺，研習禪觀。後又住永嘉法明院。弟子數百人，以從義、處元為著。著《扶宗集》、《二師口義》，編《十諫書》、《指迷》、《抉膜》、《扶宗記》等。（宋人：4485；佛光：6778）〖簡介〗字法臣。永嘉人，俗姓丘。八歲入開元，蒙恩得度。即詣南湖依廣智學，勞苦得疾，乃行請觀音三昧，蒙大士放光以水灌頂其疾即愈，既而洞悟教觀無所凝滯，廣智深器之，時令代講。永嘉士庶，請居開元東閣，遷妙果慧安。退隱江心研精禪觀。出主西湖法明，學者驟集。元豐五年十月八日，結印坐亡，壽七十一，臘六十四。著《扶宗集》五十卷及《十義書科》等。法嗣有從義、處元等。（《佛祖統紀》卷13；《釋門正統》卷6；《釋氏稽古略》卷4）〖師長〗尚賢〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖弟子〗處元〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖弟子〗從義〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖出處〗( CBETA T49n2035_p0217a07 ) 廣智法師法嗣〖出處〗( CBETA X77n1524_p0377a05 ) 補續高僧傳: 繼忠傳 {繼忠}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0377a06 ) 補續高僧傳: 繼忠傳 {法臣}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0379b07 ) 補續高僧傳: 從義傳 {扶宗}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0381c12 ) 補續高僧傳: 中立傳 {扶宗}〖出處〗( CBETA X88n1644_p0099c07 ) 釋繼忠〖出處〗g089p0283(天台山方外志) {扶宗}〖出處〗g089p0309(天台山方外志) {扶宗忠}〖出處〗g089p0410(天台山方外志) {永嘉忠}〖出處〗g009p0065(普陀洛迦新志) {繼忠}〖著作〗《四明十義書科》一卷（《卍續藏》X56）。集《四明仁岳異說叢書》七卷（《卍續藏》X56）［內容有：岳闍梨十諫書（仁岳述）、法智遺編解謗書（知禮述）、岳闍梨雪謗書（仁岳述）、法智遺編別理隨緣十門析難書（仁岳述）、釋難扶宗記（知禮述）、法智遺編止疑書（仁岳述）、法智遺編抉膜書（仁岳述）］
集《法智遺編觀心二百問》一卷（《大正藏》T46）。《二師口義》十五卷(遺失)。《扶宗集》五十卷(遺失)〖引用〗《佛祖統紀》卷13。《釋氏稽古略》卷4。《釋門正統》卷6法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

繼成
〖繼成〗宋代禪僧。俗姓劉，字蹣庵。袁州(治今江西宜春)人。崇寧(1102—1106)年間參禮仰山普禪師得度，又參雲蓋智本。後至開封(今屬河南)智海禪院參普融道平，嗣其法，為臨濟宗傳人。宣和六年(1124)春，奉詔住右街顯忠寺。曾受徽宗皈依，賜號“佛慈禪師”。宋高宗未登基前，曾書扇面下賜。建炎元年(1127)，入天臺山華頂峰。紹興(1131—1162)年間，入福建秀峰。(《嘉泰普燈錄》卷一二、《五燈會元》卷一二)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

繼明
〖繼明〗〖別名〗華藥繼明〖別名〗花藥繼明〖朝代〗南宋〖簡介〗衡州華藥繼明禪師，大慧宗杲（1089-1163）禪師法嗣。南嶽下第十六世，臨濟十二世，楊岐五世。開法花藥。（T51n2077_p0685b25；X79n1558_p0283b17；佛名：1132）〖師長〗宗杲   〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗g010p0423(明州阿育王山志) {繼明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

繼暉
〖繼暉〗〖出生〗+0882 ~ +0930。（T50n2061_p0858a10；宋僧索引：52）〖卒於〗+0932 ~ +0981。（T50n2061_p0858a10；宋僧索引：52）〖出生〗+0882 to +0930〖朝代〗唐。〖簡介〗崇福寺僧。長興二年（931），眾請釋息塵於大安國寺後建三學院一所，供待四方聽眾，時又講華嚴新經，傳授於崇福寺繼暉法師。（T50n2061_p0858a10；宋僧索引：52）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0858a10 ) 宋高僧傳: 息塵傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

繼松
〖繼松〗〖別名〗施水道者〖朝代〗宋〖地點〗晉江〖簡介〗開元天祐院繼松禪師，俗姓劉。出家於開元寺天祐院。清修自厲，未曾惰。容憂則取水以飲，行道如是有年，時人名之曰「施水道者」。（g062p0046；乾隆泉州府志[三]：430-431）〖出處〗g062p0046(泉州開元寺志) {繼松}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

繼業
〖繼業〗〖別名〗繼業三藏〖朝代〗北宋〖地點〗耀州〖簡介〗北宋入竺僧。耀州王氏，居洛陽天壽院。乾德二年（964），奉詔入天竺，求舍利及貝多葉書，開寶九年（976）始歸。太宗詔擇名山修習，乃於四川峨眉山牛心築庵居住，後募眾重修，改名牛心寺。師西域之行程，分見於該寺所藏《涅槃經》一函四十二卷各卷之末。世壽八十四。（佛光：6778；佛名：1133）〖出處〗( CBETA T51n2089_p0981c14 ) 遊方記抄〖出處〗g084p0103(雞足山志) {繼業三藏}〖出處〗g049p0052(峨眉山志) {繼業三藏}〖出處〗g049p0052(峨眉山志) {繼業}〖出處〗g084p0103(雞足山志) {繼業}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

繼榮
〖繼榮〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗釋歸嶼學徒。（T50n2061_p0746c28）〖師長〗歸嶼〖出處〗學徒繼榮、贍公，相繼傳持。（T50n2061_p0746c28）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0746c28 ) 宋高僧傳: 歸嶼傳 {繼榮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

繼燈錄
〖繼燈錄〗六卷。目錄一卷。明代永覺元賢撰。元賢廣搜博采諸方文獻，輯錄264位禪林耆宿的機緣略傳、宗乘法語，其中曹洞宗青原第十六世天童如淨以下41人，臨濟宗南嶽第十八世淨慈悟明以下216人，又附錄溈山太初等法系不詳者7人。清順治八年(1651)刊行，後收入《續藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

繼燈錄
〖繼燈錄〗　　六卷。明·鼓山沙門元賢（1578～1657）輯。收在《萬續藏》第一四七冊、《禪宗全書》第十八冊。元賢，字永覺，福建省建陽人，著有《洞上古轍》《補燈錄》等書。本書系其於永歷二年（1648）著手編纂，而於永歷四年成書；內容主要承繼《五燈會元》《續五燈會元》等，輯補臨濟（第十七世以下）、曹洞（第十五世以下）二宗的傳燈，故名《繼燈錄》。　　全書輯錄曹洞宗四十一人、臨濟宗二一六人，以及未詳法嗣者七人，計二六四人的傳法記錄。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

繼燖
〖繼燖〗〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1391《西巖了慧禪師語錄》（門人侍者） 修義·景元·宗清·繼燖·宗應 編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

繼爾性堅
〖繼爾性堅〗〖朝代〗清〖簡介〗梅溪福度弟子。（J39nB447_p0421b30）〖師長〗福度〖出處〗《東山梅溪度禪師語錄》卷10：「付繼爾性堅禪人」〖出處〗( CBETA J39nB447_p0421b30 ) 東山梅溪度禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

繼祖
〖繼祖〗〖朝代〗元〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1410《曇芳守忠禪師語錄》（嗣法） 繼祖 等編。〖簡介〗生卒年不詳。為曇芳守忠禪師（1275-1348）法嗣。住持常州路善權禪寺。編《曇芳守忠禪師語錄》二卷。（《曇芳守忠禪師語錄》卷 1、卷 2）〖著作〗編《曇芳守忠禪師語錄》二卷（《卍續藏》X71）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

繼章元暉
〖繼章元暉〗〖朝代〗日本〖簡介〗諾庵西肇弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗諾庵西肇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

繼美發英
〖繼美發英〗〖朝代〗清〖簡介〗蓮月印正弟子。（J29nB235_p0422c21）〖師長〗印正〖出處〗《蓮月禪師語錄》卷5：「付繼美發英禪人」〖出處〗( CBETA J29nB235_p0422c21 ) 蓮月禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

繼聰
〖繼聰〗〖出生〗+1241-01-01 ~ +1241-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1317-01-22 ~ +1318-02-09。。（疑年錄：305）〖卒於〗元, 仁宗, 延祐, 四年，77歲〖朝代〗元。〖簡介〗姓王，臨川資壽寺僧人。（疑年錄：305）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

繼肇
〖繼肇〗〖朝代〗北宋〖地點〗吳縣〖簡介〗吳人。工畫山水，與巨然同時，體亦相類，但峰巒稍薄怯也。（宋人：4485）〖出處〗( CBETA B18n0096_p0196a08 ) 佛教繪畫史料法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

繼能
〖繼能〗〖出生〗+0846 ~ +0894。（X88n1643_p0065c06）〖卒於〗+0896 ~ +0945。（X88n1643_p0065c06）〖出生〗+0846 to +0894〖朝代〗唐。〖簡介〗保壽寺僧，釋道丕（889-955）七歲時，往保壽寺禮繼能法師。（X88n1643_p0065c06；宋僧索引：52）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0818c22 ) 宋高僧傳: 道丕傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

繼舒
〖繼舒〗〖別名〗繼殊〖別名〗覺濟大師〖別名〗楞嚴道人〖朝代〗北宋〖簡介〗成都大慈寺僧。有高行，與文與可為方外友，相得甚歡，有詩相贈。（宋僧錄：1069）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0517c01 ) 補續高僧傳: 惟中傳 {楞嚴道人}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

繼芳
〖繼芳〗〖朝代〗清〖簡介〗黃檗萬福禪寺執事僧。與了馨清馥禪師（1749-1826），界陽、通馨等執事僧，遍處勸捐，以修建萬福寺。（g086p0007）〖出處〗g086p0007(黃檗山誌) {繼芳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

繼萬
〖繼萬〗〖別名〗古峰〖別名〗聶公〖朝代〗明〖簡介〗建福寺僧，嘉靖十七年時。入京師受戒。（X77n1524_p0488b01）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0488a24 ) 補續高僧傳: 繼萬傳 {繼萬}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0488b01 ) 補續高僧傳: 繼萬傳 {古峰}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0488b04 ) 補續高僧傳: 繼萬傳 {聶公}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

繼詮海月
〖繼詮海月〗〖別名〗開化海月〖別名〗開化繼詮〖別名〗瑯瑘繼詮〖別名〗瑯瑘海月〖別名〗泐潭繼詮〖朝代〗北宋〖簡介〗瑯琊慧覺弟子。（X78n1556_p0685c07）〖師長〗慧覺〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷1：「滁州瑯瑘山廣照禪師法嗣……滁州瑯瑘海月禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 626, b24-c2 // Z 2B:9, p. 5, c7-13 // R136, p. 10, a7-13)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0685c07 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

繼賢性燈
〖繼賢性燈〗〖別名〗衛源性燈〖朝代〗明〖簡介〗無言正道弟子。（X84n1582_p0406a23）〖師長〗無言正道〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「少室道禪師法嗣……衛源繼賢性燈禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 406, a20-23 // Z 2B:17, p. 249, c17-d2 // R144, p. 498, a17-b2)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0406a23 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

繼連
〖繼連〗〖朝代〗北宋〖簡介〗元豐時黃州安國寺僧。為僧首七年得賜衣，又七年當賜號欲謝去。其徒與父老相率留。連笑曰：「知足不辱，知止不殆。」卒謝去。（B26， no. 148， p. 731， a10-11）〖出處〗( CBETA B26n0148_p0731a10 ) 東坡禪喜集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

繼達
〖繼達〗〖別名〗黃龍繼達〖別名〗繼達〖朝代〗五代十國〖地點〗眉州〖簡介〗五代後蜀僧。黃龍機禪師法嗣。出住眉州黃龍，後住峨山居光相寺。（g049p0204；X66n1297_p0565c07；佛名：1132）〖師長〗晦機〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗黃龍〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA X66n1297_p0565c07 )〖出處〗g049p0204(峨眉山志) {黃龍繼達}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

繼達
〖繼達〗宋代禪僧。師事鄂州晦機禪師，嗣其法，居眉州(治今四川眉山)黃龍，世稱“黃龍達”。(《景德傳燈錄》卷二四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

繼遠戩
〖繼遠戩〗〖朝代〗清〖簡介〗世高本則弟子。（X82n1571_p0601c04）〖師長〗世高本則〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(世高則嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0601c04 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

繼隆
〖繼隆〗〖朝代〗北宋〖簡介〗元祐時僧，住成都府慈因忠報禪院。（宋人：4485）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

繼隱宗麟
〖繼隱宗麟〗〖朝代〗日本〖簡介〗清隱良嚴弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗清隱良嚴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗心地性印〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

繼靜
〖繼靜〗〖朝代〗北宋〖簡介〗無演法師之授業老師。（X77n1524_p0379c02）〖弟子〗無演〖出處〗〈X77n1524_p0379c02〉〖出處〗( CBETA X77n1524_p0379c02 ) 補續高僧傳: 演公傳 {繼靜}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

繼顒
〖繼顒〗〖出生〗+0901-01-01 ~ +0901-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0973-02-22。。偽漢天會十七年。正月十二日。遷滅於五臺山菩薩院。享年七十有三。（T51n2099_p1122c28）〖卒於〗北漢, 英武帝, 天會, 十七年, 正月, 十二日，73歲〖朝代〗五代十國。〖地點〗薊州〖簡介〗姓劉，五臺山普薩院僧人。父諱守奇。唐末任滄州節度使。師幼失所怙。遭亂避地清涼山。禮真容院果勝大師弘準為師。年滿受具。遠詣京師聽學。邇數本經論。遂還舊寺。首戴大方廣佛華嚴經。晉少主在位。賜大相國寺。講大華嚴經。天福二年（937），曾入東京。（T51n2099_p1122c06；疑年錄：190；宋僧索引：52）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0884b22 ) 宋高僧傳: 遵誨傳〖出處〗( CBETA T51n2099_p1122c06 ) 廣清涼傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

繼齊
〖繼齊〗〖別名〗希中〖別名〗永嘉繼齊〖朝代〗北宋〖地點〗永嘉〖簡介〗貌壯而氣清，志高而辭正，永嘉之翹楚也。初學止觀法門於奉先清，又習淨名大義於石壁昭，又與孤山圓為忘年友。孤山嘗為師作字說，美其學行。時法智制《不二門指要鈔》，立別理隨緣之義。師謂之濫說，與嘉禾玄、天台穎並形辭藻，互相攻擊。爾後《十門折難》既出，則師與夫二家之文俱湮，汲無聞矣。（X56n0949_p0905c14；宋僧錄：1069）〖師長〗慶昭〖出處〗(T49n2035_p0252b17)〖出處〗( CBETA T50n2062_p0903c28 ) 明高僧傳: 釋允若傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

繽紛
〖繽紛〗上匹賓切，繽坋，交雜也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

纂
〖纂〗作管切，集也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

纂
〖纂〗〖音〗zuǎn〖說文〗纂，似組而赤。《辭典雜錄》

纂子山庵主
〖纂子山庵主〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗雲門文偃弟子。（X78n1553_p0519a01）〖師長〗文偃〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「韶州雲門匡真文偃禪師法嗣……郢州纂子山庵主」(CBETA, X78, no. 1553, p. 422, b4-6 // Z 2B:8, p. 300, b5-7 // R135, p. 599, b5-7)〖出處〗( CBETA X78n1553_p0519a01 ) 天聖廣燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

纊
〖纊〗〖音〗kuàng〖說文〗纊，絮也。《辭典雜錄》

續
〖續〗〖音〗xù〖說文〗續，聯也。《辭典雜錄》

續之光世
〖續之光世〗〖朝代〗清〖簡介〗恒秀發林弟子。（J36nB355_p0552c26）〖師長〗發林〖出處〗《綠蘿恒秀林禪師語錄》卷2：「續之光世」〖出處〗( CBETA J36nB355_p0552c26 ) 綠蘿恒秀林禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

續修
〖續修〗〖朝代〗清〖地點〗宛平〖簡介〗九華天台山拜經臺住持。曾往南京募化，時値大旱，當地士紳請祈禱雨澤，果得甘霖。晚年專事念佛，獨居山洞。名宦彭玉麟（1816-1890），親拜訪焉。（g077p0197）〖出處〗g077p0197(九華山志 ) {續修}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

續傳
〖續傳〗《續高僧傳》三○（清四○）卷 唐道宣撰（T50P425）近代 弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

續傳法鐙
〖續傳法鐙〗〖朝代〗清〖專長〗靈感〖簡介〗康熙時沘江水漲泛濫而下，東有別沱又復橫溢，兩岸俱沒。寺在水中，波聲澎湃，樓閣震撼，幾將傾圯。法鐙以麵作環，其大如盞，置於頂上，灌膏然火，登樓跪誦經卷，祈神救護。俄而水勢消殺，寺竟無恙。由是道譽旁流，叩謁日眾。（B27n0151_p0291b19）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0291b19 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

續傳燈錄=續傳燈錄（三十六卷）

續傳燈錄
〖續傳燈錄〗　　三十六卷，目錄三卷，明代僧人居頂撰。居頂（？-1404），字圓極（一作元極），浙江黃巖人，曾任職僧錄司講經，有《居頂文集》等傳世。本書編撰於明洪武年間（1368—1398），意在承續北宋《景德傳燈錄》，故名。此前燈錄編排體例，多在六祖慧能下分出南嶽、青原二系，有的燈錄還在二系下再分五宗二派。居頂認為五家宗派互相激揚，其源同出六祖，所以本書不分二系五宗分割諸多禪師，而統一標稱「大鑒下」第幾世。這是《續傳燈錄》在編排標稱上別出心裁之處。該書內容上接《景德傳燈錄》，從大鑒下第十世寫至二十世（宋元兩代），目錄中共標人名三千一百一十，正文中收載行狀、語錄者一千二百○三人。其材料多從《五燈會元》《佛祖慧命》《禪林僧寶傳》《禪門宗派圖》等書中采擇。收入日本《大正藏》。〔禪宗語言和文獻〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

續傳燈錄
〖續傳燈錄〗三十六卷，目錄三卷。明圓極居頂編。居頂上繼《景德傳燈錄》，從《五燈會元》、《佛祖慧命》、《僧寶傳》、《禪門宗派圖》、諸祖語錄等書收集有關資料，集錄禪宗六祖大鑒慧能以下第十世至第二十世的傳法世系。主錄機語，亦載事蹟，共1203人，若加無傳文者則有3110人。收入《永樂南藏》、《永樂北藏》、《嘉興藏》、《頻伽藏》、《續藏經》、《大正藏》、《中華大藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

續傳燈錄（三十六卷）
〖續傳燈錄（三十六卷）〗　　不出編錄人名，彙目義門云，靈谷寺沙門居頂編。　　始自汾陽昭，終至天童禮，及諾庵肇，共三千一百一十八人，內一千二百零三人，有語見錄。一千九百零七人，但存名字。明·智旭編次《閱藏知津》

續古今譯經圖記=續古今譯經圖記（一卷）

續古今譯經圖記（一卷）
〖續古今譯經圖記（一卷）〗　　唐開元庚午歲沙門智昇撰　　始自唐貞觀時沙門智通，終於開元時金剛智國師。明·智旭編次《閱藏知津》

續古尊宿語要
〖續古尊宿語要〗　　宋晦堂師明編。全書六卷。又名《續古尊宿語要》《續刊古尊宿語要》。此書繼《古尊宿語要》之後而編，收錄臨濟、汾陽昭、琅琊覺、慈明圓等八十位禪師的語要。收入《續藏經》第二編甲第二十三套。〔大全〕　　〔言生按：現將續古尊宿語要各卷目錄附下〕　　續古尊宿語要目錄　　第一集　天　　臨　濟　　汾陽昭　　琅琊覺　　慈明圓　　翠巖真　　黃龍南　　死心新 晦堂心　 泐潭英　　兜率悅　　草堂清　　靈源清　 湛堂准　　長靈卓　　第二集　地　　法眼益　　雲門偃　　法昌遇　　雪竇顯　　天衣懷　　曹山寂　 投子青 芙蓉楷　 真歇了　　宏智覺　　古巖璧　　天章楚　 真淨文　　隱山璨 妙湛慧　　金粟智　　第三集　日　　楊岐會　　白雲端　　保寧勇 　五祖演　　南堂興　　佛眼遠　　圓悟勤　　開福寧　　佛性泰　　月庵果　　復庵封　　第四集　月　　佛心才　　山堂洵　　別峰珍　　雲蓋本　　虎丘隆　　應庵華　　密庵傑　 松源岳　　曹源生　　鐵鞭韶　　破庵先　 笑庵悟〔晦翁明附〕 無示諶　 心聞賁　　慈航□　　第五集　星　　大慧杲　　晦庵光　　此庵淨　　懶庵需　　佛照光　　誰庵演　　遁庵演 竹原元　 蒙庵岳　　石庵肩　　退庵先 混源密　 空叟印　　木庵永　 柏堂雅　　第六集　辰　　雪堂行　　竹庵邦　　晦庵光　　別峰印　 退庵奇　　東山空　　廣鑒瑛 水庵一　　別峰雲　　或庵體當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

續古尊宿語要
〖續古尊宿語要〗六卷。宋代晦堂師明編。此書繼《古尊宿語要》之後而編，收錄臨濟、汾陽昭、琅琊覺、慈明圓、翠岩真等八十一位禪師的語要。由於所摘錄機緣語句較少，很少涉及人物生平履歷，沒有完整的傳法譜系，其史料價值低於燈錄。收入《續藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

續善根
〖續善根〗三解　大毗婆沙論三十五卷十三頁云：問：續善根時、為九品頓續？為一一品漸續耶？有作是說：一一品漸續。有餘師說：若應從地獄中死、當生地獄者；能續三品。若應從地獄中死、當生傍生鬼趣者；能續六品。若應從地獄中死、當生人天趣者；能續九品。評曰：應作是說：九品頓續；漸次現前。如病差者，一時病除，後漸生力。然彼應從地獄中死、當生地獄者，三品善根，得亦在身，成就亦現前。六品善根、得而不在身，成就不現前。當生傍生鬼趣者，六品善根、得亦在身，成就亦現前。三品善根、得而不在身，成就不現前。當生人天趣者，九品善根、得亦在身，成就亦現前。問：善根為斷者多？為續者多耶？答：隨爾所斷，還爾所續。謂斷欲界，欲界續。斷生得，生得續。斷九品，九品續。問：斷善根已，於現法中，還能續不？答：且依施設論說，彼於現法中，不能續善。決定於地獄中生時，或死時，方能續善。如彼論說：若害蟻卵，無少悔心；應說是人斷三界善。彼於現法、不能續善根，定於地獄中生時或死時方能續善。問：誰於地獄生時，能續善根？誰於地獄死時，能續善根耶？答：若於地獄中有中、未受斷善根邪見異熟果者，彼於地獄生時能續。若於地獄中有中、即受彼邪見異熟果者，乃至地獄死時，彼果盡故，能續善根。所以者何？如邪見與善根相妨，彼果亦爾。復次若由引力斷善根者，地獄死時方續。若由緣力斷善根者，地獄生時能續。復次若由自力斷善根者，死時方續。若由他力斷善根者，生時能續。復次若由自性力斷者，死時方續。若由資糧力斷者，生時能續。復次若見戒俱壞而斷者，死時方續。若見壞戒不壞而斷者，生時能續。復次若意樂加行俱壞而斷者，死時方續。若意樂壞、加行不壞、而斷者，生時能續。復次若常見為加行而斷者，死時方續。若斷見為加行而斷者，生時能續。尊者妙音說曰：彼斷善者，或有地獄生時，見不善業異熟果相現在前，便作是念：我先自作如是惡業，今當受此不如意果。起此信時，名為續善。或有生地獄已，即受苦異熟果；作如是念：我先自作如是惡業，今還自受如是苦果。起此信時，名為續善。復次若依理說，斷善根者、於現法中，亦有能續。謂彼若遇多聞善友、具戒辯才；言詞威肅，能為說法，引發其心；告言：汝於因果正理，應生信解，勿起邪謗。如於我所、以淳淨心、恭敬供養；於餘尊重同梵行邊，亦應如是。由此令汝長夜獲安。彼聞其言，歡喜領受；當知即是已續善根。是故善根、有現法續，有轉身續。問：誰現法續？誰轉身續耶？答：若斷善根、不造無間業者，現法能續。若斷善根、亦造無間業者，轉身乃續。復次若由緣力斷善根者，現法能續。若由因力斷善根者，轉身乃續。復次若由他力斷者，現法能續。若由自力斷者，轉身乃續。復次若由資糧力斷者，現法能續。若由自性力斷者，轉身乃續。復次若見壞戒不壞而斷者，現法能續。若見戒俱壞而斷者，轉身乃續。復次若意樂壞、加行不壞、而斷者，現法能續。若意樂加行俱壞而斷者，轉身乃續。問：若現法中亦能續者；前施設論、當云何通？答：彼說現法不能續者；即是所說有斷善根亦造無間，或由因力斷善根等。問：若現法中續善根者；彼命終已，生地獄耶？答：彼不決定生於地獄。唯有轉身續善根者、定生地獄。問：住何等心、能續善根？答：或住疑心，或住正見。謂於因果，有時生疑：此或應有。或生正見，此決定有。爾時善根、得還續起。善得起故；名續善根。問：誰住疑心續？誰住正見續耶？有作是說：轉身續者、住疑心續。現法續者、住正見續。評曰：應作是說：此不決定。問：善根若續；便能起耶？有作是說：。現法續者，能起現前。轉身續者，但是成就。評曰：應作是說：此不決定。問：若現法中續善根者；彼現身能入正性離生不？有說：不能。以彼邪見壞相續故。善根羸劣，尚不能生順抉擇分；何況能入正性離生。有說：彼雖現不能入正性離生；而能引起順抉擇分。評曰：應作是說：彼能引起順抉擇分，亦復能入正性離生；乃至能得阿羅漢果。如嗢羯吒婆羅門等，斷善根已；尊者舍利子、為其說法，令續善根；漸得見諦，乃至究竟。如毘奈耶中廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

續宗法紹
〖續宗法紹〗〖朝代〗日本〖簡介〗日峰法朝弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗日峰法朝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗揚宗法葩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

續宗緒
〖續宗緒〗〖朝代〗日本〖簡介〗瑞巖龍惺弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗瑞巖龍惺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

續定
〖續定〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧。清宣統間（1909-1912），續修建普陀天竺山之天竺庵。（g009p0293）〖出處〗g009p0293(普陀洛迦新志) {續定}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

續崖覊
〖續崖覊〗〖朝代〗清〖簡介〗全庵行進弟子。（X82n1571_p0596c12；禪典·禪宗法系譜：18）〖師長〗全菴行進〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0596c12 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

續恩
〖續恩〗〖別名〗續恩〖朝代〗明〖簡介〗明僧。嘗於峨眉山初殿，鑄銅佛、彌勒、諸天像，大小三十餘尊。（g049p0042）〖出處〗g049p0041(峨眉山志) {續恩}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

續悟
〖續悟〗〖卒於〗+1824-01-31 ~ +1824-04-28。道光四年春悟寂。（B27, no. 151, p. 272, a13）〖朝代〗清〖專長〗護法〖簡介〗江寧古林寺僧。（B27n0151_p0272a11）〖弟子〗明空本修〖出處〗《新續高僧傳》卷35：「來古林受具足戒，為續悟所知賞，遂付以法。」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0272a11 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

續指月錄
〖續指月錄〗二十卷。清代聶先編撰。繼瞿汝稷《指月錄》之後，收錄自宋隆興二年(1164)六祖下第十七世至清康熙十八年(1679)第三十八世止。卷首有江湘序、莆陽餘懷序、如是居士辨語等。又盡力收集《指月錄》中第十六世遺漏的禪僧的機緣語句，編成《瞿錄補遺》一卷，置於卷首。又將南宋後凡未能表明師承者，另列《尊宿集》一卷，置於卷末。收入《續藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

續指月錄
〖續指月錄〗　　二十卷。清代聶先撰，明代瞿汝稷《指月錄》所記從七佛至六祖下第十六世止，本書則續瞿書，自十七世（南宋）記至三十八世（清初），前後約五百年。該書卷首有《瞿錄補遺》一篇，系補記瞿書遺漏的六祖下第十六世人物機語。最後一卷為《尊宿集》，專記南宋以下師承關係未祥者。收入《續藏經》。〔禪宗語言和文獻〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

續敬
〖續敬〗〖簡介〗普陀山僧，如迥禪師嗣孫。曾重修普陀衣珠堂。（g009p0331）〖出處〗g009p0331(普陀洛迦新志) {續敬}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

續昌
〖續昌〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧，僧寂童之徒孫。清順治十八年（1661），積累重建普陀雨華隩之隱秀庵。（g009p0316）〖出處〗g009p0316(普陀洛迦新志) {續昌}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

續時已生
〖續時已生〗如二十四種已生中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

續果
〖續果〗〖出生〗+1764-01-01 ~ +1764-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1856-02-06 ~ +1857-01-25。。咸豐丙辰歲（1856）示寂，年已九十三矣！（B27n0151_p0222a12）〖卒於〗清, 文宗, 咸豐, 六年，93歲〖朝代〗清。〖專長〗習禪〖簡介〗鶴慶北山丁氏子。五歲出家，祝髮興福寺，乘戒俱圓。咸豐丙辰歲（1856）示寂，年已九十三矣！先夕謂其徒曰：「大難將至，吾寺為賊踞，且為賊毀矣！宜先避之。」寂未踰月，杜文秀陷大理滇西俱郡縣，鶴慶亦為所佔。（B27n0151_p0222a11）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

續法
〖續法〗〖別名〗成法〖別名〗伯亭〖別名〗灌頂〖別名〗灌頂伯亭〖出生〗+1641-11-13。「生於崇禎十四年，歲次辛巳，十月十一日戌時。」（《伯亭大師傳記總帙》卷1）〖卒於〗+1728-02-10 ~ +1729-01-28。「雍正六年，猝于月朔前一日」（《伯亭大師傳記總帙》卷1）〖出生〗明, 思宗, 崇禎, 十四年, 十月, 十一日〖朝代〗清。〖地點〗仁和〖簡介〗俗姓沈。九歲從學於杭州天竺山慈雲寺明源，十九歲受具足戒，二十歲習講經，歷時七年，受明源付囑，為雲棲袾宏五世之法孫。歷主慈雲、崇壽、上天竺諸剎。雍正六年示寂，世壽八十八。傳法弟子二十餘人，培豐、慈裔、正中、天懷四師最為著名。（《般若心經事觀解》序）〖著作〗《佛頂尊勝陀羅尼經釋》一卷(《卍續藏》X23)。《八大人覺經疏》一卷(《卍續藏》X37)。《四十二章經疏鈔》五卷(《卍續藏》X37)。《楞嚴經勢至圓通章疏鈔》二卷(《卍續藏》X16)。《法界宗五祖略記》一卷(《卍續藏》X77)。《法界宗蓮花章》一卷(《卍續藏》X58)。《般若心經事觀解》一卷(《卍續藏》X26)。《華嚴鏡燈章》一卷(《卍續藏》X58)。《觀無量壽經直指疏》二卷(《卍續藏》X22)。《觀自在菩薩如意心陀羅尼經略疏》二卷(《卍續藏》X23)。《賢首五教儀》六卷(《卍續藏》X58)。《賢首五教儀開蒙》一卷(《卍續藏》X58)。《賢首五教斷證三覺揀濫圖》一卷(《卍續藏》X58)。《起信論疏記會閱》十卷(《卍續藏》X45)。《阿彌陀經略註》一卷(《卍續藏》X22)〖引用〗《伯亭大師傳記總帙》卷1（《卍續藏》X88）。《浙江通史》卷198。《華嚴佛祖傳》〖文獻〗劉貴傑 2007〈清初華嚴念佛思想試析──以續法與彭紹升為例〉，《中華佛學學報》20，頁 227-250。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

續潤
〖續潤〗〖朝代〗清〖簡介〗普濟寺監院。乾隆間（1736-1796），潤見普陀金粟庵就廢墜，復力自修建。另並置舟山官山衖田，以充香積。（g009p0284）〖出處〗g009p0284(普陀洛迦新志) {續潤}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

續焰
〖續焰〗〖朝代〗明〖簡介〗白齋道通弟子。（B27n0151_p0399b07）〖師長〗白齋道通〖出處〗《新續高僧傳》卷54：「其徒全德、纘緒、續焰。」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0399b07 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

續燈
〖續燈〗〖別名〗彌嵩〖別名〗頑叟〖別名〗彌嵩燈〖別名〗彌嵩續燈〖出生〗+1632-01-01 ~ +1632-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1690-08-03。「世壽五十九，僧臘四十七，寂於康熙庚午六月二十九日。」（《新續高僧傳四集》卷 63）〖卒於〗清, 聖祖, 康熙, 二十九年, 六月, 二十九日，59歲〖朝代〗明。清〖專長〗雜識〖地點〗孝昌〖簡介〗孝昌人，姓鄭，長沙嶽麓寺僧人。（疑年錄：466）〖簡介〗字彌嵩，號頑叟，為肺山智檀禪師（1621-1674）法嗣。孝昌人，俗姓鄭。幼從廣化頓悟和尚薙染，受具戒於華山見月讀體律師，得法於嶽麓肺山智檀禪師，並繼其席。遷居南嶽中葊及清涼寺。康熙庚午六月二十九日示寂，世壽五十九，僧臘四十七。有《三會語錄》若干卷、《南岳山居詩三十韻》一卷、《南岳山居詩》一卷、《雲海詩》一卷、《中庵後草》一卷、《五言古詩》一卷。法嗣為文惺阿諾禪師。（《新續高僧傳四集》卷 63；尋霖、龔篤清編《湘人著述表》）〖師長〗智檀〖出處〗《新續高僧傳》卷63：「得法於嶽麓肺山檀」〖師長〗頓悟〖出處〗《新續高僧傳》卷63：「幼從廣化頓悟薙染」〖弟子〗文惺〖出處〗《新續高僧傳》卷64：「祝髮清涼寺……為嶽麗（麓）繼席。」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0458b20 ) 新續高僧傳〖著作〗《三會語錄》若干卷［出自《新續高僧傳四集》卷 63］。《中庵後草》一卷（清康熙刻本）。《五言古詩》一卷（清康熙刻本）。《南岳山居詩》一卷（清康熙刻本）。《南岳山居詩三十韻》一卷（清康熙刻本）。《續燈禪師語錄》一卷（清康熙刻本）。《雲海詩》一卷（清康熙刻本）〖引用〗《新續高僧傳四集》卷 63
尋霖、龔篤清編《湘人著述表》法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

續燈存稿
〖續燈存稿〗　　凡十二卷，另有目錄一卷。明代僧箬庵通問編，居士施沛彙集，清康熙五年（1666）刊行。收於《萬續藏》第一四五冊。本書由施沛搜集宋末至明代禪門諸師之語錄、傳記、塔銘等，由通問編纂而成。共收錄臨濟宗大鑒下自十八世至三十四世、曹洞宗大鑒下自十六世至三十六世，及法系不詳者四十五人，總數約五百人。〔佛光〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

續燈存稿
〖續燈存稿〗十二卷，另有目錄一卷。明代居士施沛彙集資料，明代箬庵通問編定。本書由施沛搜集宋末至明代禪門諸師的語錄、傳記、塔銘等，由通問編纂而成。收錄臨濟宗大鑒下十八世至三十四世、曹洞宗大鑒下十六世至三十六世，以及法系不詳者45人，總計約500人。清康熙四年(1665)刊行，後收入《嘉興藏》、《續藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

續燈寂常
〖續燈寂常〗〖別名〗都勻續燈常〖朝代〗清〖地點〗蒲圻〖簡介〗楚鄂蒲邑王氏，聖可德玉弟子。（X85n1591_p0264c18）〖師長〗德玉〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(聖可玉法嗣)續燈寂常禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 229, c15 // Z 2B:18, p. 372, c18 // R145, p. 744, a18)〖出處〗( CBETA X85n1591_p0264c18 ) 黔南會燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

續燈正統
〖續燈正統〗四十二卷，目錄一卷。清代別庵性統編。輯錄宋末至明代禪林耆宿的略傳與機緣問答。收錄臨濟宗大鑒下第十六世至第三十五世、曹洞宗大鑒下第十六世至第三十七世，以及法系不詳者，約2300餘人。康熙三十年(1691)刊行，後收入《嘉興藏》、《續藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

續燈正統
〖續燈正統〗　　凡四十二卷，另有目錄一卷。清代僧別庵性統編，康熙三十年（1691　　）刊行。收於《萬續藏》第一四四冊。輯錄宋末至明代禪林耆宿之略傳與機緣問答。共收錄臨濟宗大鑒下第十六世至第三十五世、曹洞宗大鑒下第十六世至第三十七世，以及法系未詳者，約計二千三百餘人。〔佛光〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

續知
〖續知〗〖朝代〗清〖簡介〗明末清初黃檗山寺僧，與隱元隆琦禪師（1592-1673）、五峰如學禪師（1585-1633）為同修道友。（g086p0122）〖出處〗g086p0122(黃檗山誌) {續知}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

續章
〖續章〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧。明武進士萬表（1498-1556）後代。廣智法師之徒。力田以食，不受信施。承師志，重建龍沙庵。（g009p0333、p0397）〖出處〗g009p0333(普陀洛迦新志) {續章}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

續緒
〖續緒〗〖朝代〗清〖簡介〗遠菴本僼弟子。（J37nB386_p0408a16）〖師長〗本僼〖出處〗《遠菴僼禪師語錄》卷16：「門弟子……續緒」〖出處〗( CBETA J37nB386_p0408a16 ) 遠菴僼禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

續翁宗傳
〖續翁宗傳〗〖朝代〗日本〖簡介〗懷州周潭弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗懷州周潭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗亘天要播〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

續芳以蓀
〖續芳以蓀〗〖朝代〗日本〖簡介〗此山妙在弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗此山妙在〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗九峰以成〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

續芳智聯
〖續芳智聯〗〖朝代〗明〖簡介〗恭乾仁敬弟子。隨師仁敬居金竹坪，開基千佛寺。仁敬入滅，乃增其式廓，遂成巨剎。皇太后遣使進香，送滲金佛像奉安藏堂。旋以續行高古，賜紫寵之。後荊國主復建大雄寶殿，鉅麗甲山南北。（g075p0920）〖師長〗恭乾仁敬〖出處〗《廬山志·卷9·仁敬》：「開基弟子智聯續芳」(《中國佛寺史志彙刊》，第2輯，第18冊，頁0920)〖出處〗g075p0920(廬山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

續金山志
〖續金山志〗二卷。清代秋崖編纂。金山寺為禪宗名刹。清光緒二十六年(1900)，金山寺住持秋崖博采群書，搜羅碑碣，續補盧見曾的《金山志》。卷上首述形勝，次記建置、碑刻、聯、額、藏寶等。卷下則記禪宗歷代住持高僧的行誼。資料豐富，可補盧志之不足。於清光緒二十六年與盧志合刊。收入《中國佛寺志叢刊》、《中華山水志叢刊》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

續集古今佛道論衡=續集古今佛道論衡（一卷）

續集古今佛道論衡（一卷）
〖續集古今佛道論衡（一卷）〗　　唐沙門智昇撰　　西域天竺國事，出後漢列傳七十八。明·智旭編次《閱藏知津》

續靜
〖續靜〗〖簡介〗普陀山僧，僧心一之徒孫。與師心一共同經營於普陀天華堂右之百子堂（即柏子庵，舊名六合庵）。後又創大悲閣於庵右。（g009p0303）〖出處〗g009p0303(普陀洛迦新志) {續靜}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

續鞠居
〖續鞠居〗〖別名〗狐鞠居〖別名〗續簡子〖別名〗續鞫居〖別名〗狐鞫居〖朝代〗春秋〖簡介〗春秋晉國大夫。狐氏，狐偃族人，因食邑在續，卒諡續簡子，世稱續簡伯。後代便以其諡號為姓，稱簡姓。初被先且居提拔為車右，後為族人狐射姑刺殺太傅陽處父，事情敗露，被趙盾處死。（淵四·蘇氏春秋集解·卷六：7）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0514c09 ) 補續高僧傳: 真來佛子傳 {續鞠居}〖出處〗g009p0415(普陀洛迦新志) {續鞠居}〖出處〗g049p0219(峨眉山志) {續鞠居}〖出處〗g081p0151(清涼山志) {續鞠居}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

續高僧傳=續高僧傳（三十一卷或作四十卷）

續高僧傳（三十一卷或作四十卷）
〖續高僧傳（三十一卷或作四十卷）〗　　唐釋道宣撰　　序云：始距梁之初運，終唐貞觀十有九年，一百四十四載，包括岳瀆，歷訪華夷，正傳三百三十一人。附見一百六十人，大為十例：一譯經，二義解，三習禪，四明律，五護法，六感通，七遺身，八讀誦，九興福，十雜科。譯經始僧伽婆羅，終僧那提，正十五人。義解始法申，終義褒，正百六十一人。習禪始僧副，終慧明，正九十八人。明律始法超，終曇光，正二十九人。護法始曇無最，終慈藏，正十八人。感通始勒那缽提，終淨辯，正百十八人。遺身始法凝，終道休，正十二人。讀誦始志湛，終寶相，正十四人。興福始明達，終慧雲，正十二人。雜科聲德始慧明，終寶巖，正十二人。明·智旭編次《閱藏知津》

纍纍
〖纍纍〗力追切，說文，綴得理也。一曰蔓也。又網落也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

纏
〖纏〗五解　入阿毗達磨論上十五頁云：此十纏縛身心相續，故名為纏。當代·朱沛煌編《法相詞典》

纏
〖纏〗　　纏有八種，謂惛沈、睡眠、掉舉、惡作、嫉、慳、無慚、無愧，數數增盛。纏繞於心故名纏，由此諸纏數數增盛纏繞一切觀行者心於修善品為障礙故。修善品者，謂隨修習止舉捨相及彼所依梵行等所攝淨尸羅時。此復云何？謂修止時惛沈睡眠為障，於內引沈沒故，修舉時掉舉惡作為障，於外引散亂故，修捨時嫉慳為障，由成就此於自他利吝妒門中數數搖動心故，修淨尸羅時無慚無愧為障，由具此二犯諸學處無羞恥故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

纏
〖纏〗瞋纏、覆罪纏、睡纏、眠纏、戲纏、掉纏、無慚纏、無愧纏、慳纏、嫉纏。復次，一切煩惱結繞心故，盡名為「纏」。有人言「十纏」，有人言「五百纏」。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

纏
〖纏〗〖音〗chán〖說文〗纏，繞也。《辭典雜錄》

纏及隨眠差別
〖纏及隨眠差別〗瑜伽五十八卷九頁云：現行現起煩惱名纏。即此種子、未斷未害，名曰隨眠。亦名麤重。又不覺位，名曰隨眠。若在覺位、說名為纏。當代·朱沛煌編《法相詞典》

纏有八種
〖纏有八種〗雜集論七卷一頁云：纏有八種。謂惛沈、睡眠、掉舉、惡作、嫉慳、無慚、無愧。數數增盛，纏繞於心；故名纏。由此諸纏，數數增盛，纏繞一切觀行者心；於修善品，為障礙故。修善品者：謂隨修習止舉捨相；及彼所依梵行等所攝淨尸羅時。此復云何？謂修止時，惛沈睡眠為障。於內沈沒故。修舉時，掉舉惡作為障。於外引散亂故。修捨時，嫉慳為障。由成就此，於自他利吝妒門中，數數搖動心故。修淨尸羅時，無慚無愧為障。由具此二，犯諸學處，無羞恥故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

纏法
〖纏法〗品類足論六卷十頁云：纏法云何？謂若法、是煩惱。當代·朱沛煌編《法相詞典》

纏護
〖纏護〗如四種根律儀中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

纏門五種
〖纏門五種〗如煩惱門中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

纓
〖纓〗〖音〗yīng〖說文〗纓，冠系也。《辭典雜錄》

纓絡粥
〖纓絡粥〗永覺賢禪師禪餘外集。山中有感詩云：春墾半畝畦。秋收一擔粟。每挑野菜根。和儞纓絡粥。忠曰：粥糜品不載纓絡粥。蓋糝野菜。加米造。菜牽連。如纓絡也。梅山歷然禪師普說云：見秖對次的。即浩浩作得主的。作得主的。即喫瓔珞粥的。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

纔剃髮便授十戒
〖纔剃髮便授十戒〗寄歸傳云：西國出家具有聖制。諸有發心出家者。師乃問諸難事。難事既無許之攝受。或經旬月。令其解息。師乃為授五戒。方名鄔波索迦。此是創入佛法之基。七眾所攝也。師次為辦縵條僧脚崎下裙濾羅鉢等。方請阿遮梨為剃髮師親為著下裙。次與上衣令頂戴受著已授與鉢器授十戒。此名室羅末尼羅。方成應法。為五眾攝。堪消施利。若恐其十戒毀破。大戒。不成此則妄負求寂之名。既不合消常住受施。負債何疑。應依教而為濟度。宋·道誠集《釋氏要覽》

纔取便成取所依境
〖纔取便成取所依境〗如非己思應思現量中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

纖
〖纖〗〖音〗xiān〖說文〗纖，細也。《辭典雜錄》

纖繳
〖纖繳〗瑜伽九十五卷十頁云：又即此愛、微細現行魔所縛故；說名纖繳。當代·朱沛煌編《法相詞典》

纖羅半尼
〖纖羅半尼〗或差羅波尼。此云灰水。宋·法雲編《翻譯名義集》

纘
〖纘〗〖音〗zuǎn〖說文〗纘，繼也。《辭典雜錄》

纘緒
〖纘緒〗〖朝代〗明〖簡介〗白齋道通弟子。（B27n0151_p0399b07）〖師長〗白齋道通〖出處〗《新續高僧傳》卷54：「其徒全德、纘緒。」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0399b07 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

缐
〖缐〗〖音〗xiàn〖說文〗線，縷也。從糸，糸聲。古文從系，泉聲。《辭典雜錄》

缶
〖缶〗〖音〗fǒu〖說文〗缶，瓦器所以盛酒漿，秦人鼓之以節歌。象形。《辭典雜錄》

缺
〖缺〗〖音〗quē〖說文〗缺，器破也。《辭典雜錄》

缺壞房不受
〖缺壞房不受〗律三九：「時有比丘得缺壞房，心念我不受是房，恐使我修治，諸比丘即白世尊；世尊言：應受隨力當治。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

缺戒
〖缺戒〗五眾戒中除四重戒，犯諸餘重者是名「缺」；犯餘罪是為「破」。復次，身罪名「缺」；口罪名「破」。復次，大罪名「缺」；小罪名「破」。●●「破戒法」是殺生等麁罪；「戒不淨」是微細罪，不惱眾生。如飲酒等，不入十不善道。復次，破五眾戒，名為「破戒」；不破所受戒，常為三毒覆心，不憶念戒，迴向天福，邪見持戒；如是等名為「戒不淨」。【相關】破戒罪龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

缺滅愚癡
〖缺滅愚癡〗如十種愚癡當代·朱沛煌編《法相詞典》

缺骨
〖缺骨〗《通釋》曰：是缺盆骨歟！〈僧像篇〉引《善見》云：「佛右缺盆骨，師子國中。」《記》三七·二八云：「缺盆，即項下橫骨，繞項而轉，至咽凹下，如盆緣之缺。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

缺齒老胡
〖缺齒老胡〗指中國禪宗初祖菩提達摩。含有呵佛罵祖語氣。《無門關·達磨安心》：“缺齒老胡，十萬裏航海特特而來，可謂是無風起浪。末後接得一個門人，又卻六根不具。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

缽悟道穎
〖缽悟道穎〗〖朝代〗清〖簡介〗敏樹如相弟子。（J39nB450_p0492c28）〖師長〗如相〖出處〗《敏樹禪師語錄》卷6：「付缽悟道穎禪人」〖出處〗( CBETA J39nB450_p0492c28 ) 敏樹禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

缽所攝
〖缽所攝〗瑜伽九十九卷了二十頁云：若物、雖未置於缽中；而將欲置。當知此物、名缽所攝。當代·朱沛煌編《法相詞典》

缽盂安柄
〖缽盂安柄〗給缽盂安裝手柄，比喻多餘累贅的行為，十分可笑。亦有“嫌缽盂無柄”的相近說法。《從容庵錄》三，第四五則《覺經四節》：“示眾雲：‘現成公案，只據現今。本分家風，不圖分外。若也強生節目，枉費工夫。盡是與混沌畫眉，缽盂安柄。’”《景德傳燈錄》卷二三，智洪弘濟：“僧問：‘如何是佛?’師曰：‘即汝是。’曰：‘如何領會?’師曰：‘更嫌缽盂無柄那?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

缽盂著柄
〖缽盂著柄〗即“缽盂安柄”。“著”與“安”義近。《五燈會元》卷一九，龍門清遠：“缽盂著柄新翻樣，牛上騎牛笑殺人。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

缽羅賒
〖缽羅賒〗如胎藏八位中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

缽蘭那賒嚩哩大陀羅尼經=佛說缽蘭那賒嚩哩大陀羅尼經

缽袋子
〖缽袋子〗本為僧人放置缽盂衣物的行李袋，轉喻正式傳承之禪法。《洞山語錄》：“垂語曰：‘直道本來無一物，猶未消得他缽袋子。’僧便問：‘時時勤拂拭，為甚麼不得他衣缽?未審甚麼人合得?’師曰：‘不入門者。’雲：‘只如不入門者，還得也無?’師曰：‘雖然如此，不得不與他。’”《虛堂語錄》卷一〇《東山秀老請為小師一侍者》：“一呼便領，終不孤他國師。再喚不回，只為貪程太速。春雲乍斂，宿雨初收。火焰裏轉得身來，缽袋子付囑有在。”《宏智廣錄》卷四：“直饒摩挲柱杖兒，勘破諸方之祖，爭似傳持缽袋子，相聯五葉之華?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

缽邏那迦國
〖缽邏那迦國〗西域記五卷十三頁云：缽邏那迦國、週五千餘里。國大都城、據兩河交，週二十餘里。稼穡滋盛，果木扶疏。氣序和暢，風俗善順。好學藝，信外道。伽藍兩所，僧徒寡少。並皆習學小乘法教。天祠數百，異道實多。大城西南瞻博迦華林中、有窣堵波。無憂王之所建也。基雖傾陷；尚百餘尺。在昔如來、於此處降伏外道。其側有髮爪窣堵波經行遺跡。鬚爪窣堵波側有故伽藍；是提婆（唐言天）菩薩、作廣百論，挫小乘伏外道處。初提婆菩薩自南印度至此伽藍，城中有外道婆羅門，高論有聞，辯才無礙。循名責實，反資窮詞。雅知提婆博究玄奧，欲挫其鋒。乃循名問曰：汝為何名？提婆曰：名天。外道曰：天是誰？提婆曰：我。外道曰：我是誰？提婆曰：狗。外道曰：狗是誰？提婆曰：汝。外道曰：汝是誰？提婆曰：天。外道曰：天是誰？提婆曰：我。外道曰：我是誰？提婆曰：狗。外道曰：狗是誰？提婆曰：汝。外道曰：汝是誰？提婆曰：天。如是循環，外道方悟。自時厥後，深敬風猷。當代·朱沛煌編《法相詞典》

缽露羅國
〖缽露羅國〗西域記三卷八頁云：從此東流、踰嶺越谷，逆上信度河飛梁棧道，履危涉險，經五百餘里，至缽露羅國。（北印度境）缽露羅國、週四千餘里。在大雪山間。東西長，南北狹；多麥豆，出金銀。資金之利、國用富饒。時惟塞烈，人性獷暴，薄於仁義，無聞禮節，形貌麤弊，衣服毛褐。文字大同印度，言語異於諸國。伽藍數百所，僧徒數千人，學無專習，戒行多濫。當代·朱沛煌編《法相詞典》

缾沙王
〖缾沙王〗此云影勝王，亦云勝身王。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

缾謝
〖缾謝〗謝，猶落也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

罄
〖罄〗〖音〗qìng〖說文〗罄，器中空也。《辭典雜錄》

罅
〖罅〗〖音〗xià〖說文〗罅，裂也。《辭典雜錄》

罌
〖罌〗〖音〗yīng〖說文〗罌，缶也。《辭典雜錄》

罔冒
〖罔冒〗《行宗》云：「迷暗也。」又論注曰：「昏蒙無知貌。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

罔意高遠
〖罔意高遠〗罔意高遠亦可慨者，昏昧無知曰罔意，妄齊先哲曰高遠，原高是指比丘，遠即指菩薩，慨是傷歎之辭，又高遠亦佛祖所證之地，由狂忽學，故失慧明，由失慧明，故無所知，由無所知，故不識教行理果，三學之次第，妄跨高遠，擬齊佛祖，誠可傷愍，故云亦可慨矣。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

罔象
〖罔象〗當作象罔，黃帝遊於赤水之北，登乎昆崙之丘而望，還歸，遺其玄珠，使智索之而不得，使離朱索之而不得，使喫詬索之而不得，乃使象罔，象罔得之，見莊子，喫，口懈切，詬，口豆切。宋·善卿編正《祖庭事苑》

罔象
〖罔象〗《濟覽》：《顯性錄》云：「罔象亦可云仿像，未審貌。」《通釋》：今謂昏蒙無知之義歟，謂罔罔然無象也。弘一案：罔象或與罔兩同，無依據貌。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

罕
〖罕〗〖音〗hǎn〖說文〗爳，網也。《辭典雜錄》

罕逢穿耳客
〖罕逢穿耳客〗意謂上等根器、極具悟性者難以遇到。系禪家常語。穿耳客：原指印度僧人，因其多穿耳系環，這裏指靈悟者。《碧岩錄》卷六，第五五則：“罕逢穿耳客，多遇刻舟人。似這般不唧𠺕漢，入地獄如箭。”《五燈會元》卷一二，薦福亮：“僧問：‘不假言詮，請師示誨。’師曰：‘大眾總見汝恁麼問。’曰：‘莫只這便是也無?’師曰：‘罕逢穿耳客。’”又卷一一，風穴延詔：“問：‘問問都是捏怪，請師直指根源。’師曰：‘罕逢穿耳客，多遇刻舟人。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

罝罟
〖罝罟〗上音嗟，兔網也，下音古，網之總名也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

罟
〖罟〗〖音〗gǔ〖說文〗罟，網也。《辭典雜錄》

罣罳
〖罣罳〗舊說曰：罣罳遮背後板屏。在椅子後者。篇海類編云：罣古畫切。音卦。罣礙也。或曰：罣罳即法被也。忠曰：此蓋依蘇鶚以罘罳為網之義。然今禪林。稱罣罳者。只是木屏耳。敕修清規告香云：至日。侍者令客頭於寢堂或法堂。鋪設罣罳椅子。　又四節秉拂云：堂司行者。排辦法座左手。敷罣罳。設住持位。忠曰：敷者。排辨也(品字箋云：俗以排列謂之鋪設)。非鋪展義。又曰：韻書小說。但釋罘罳今且錄之。小補韻會云：說文罘罳屏也。从网思聲。博雅。罘罳謂之屏。又漢未央宮東闕罘罳災。師古曰：罘罳連闕曲閣也。以覆重刻垣墉之處。其形罘罳然。釋名。罘復也。罳思也。言臣將入請事。於此復思也。通作思。漢五行志罘思。又考工記。宮隅城隅闕門。皆有之。禮記明堂位註疏云：以諸文參之。則桴思。小樓也。唐蘇鶚曰：漢師古註。釋名所釋。罘罳二說。皆誤。按罘罳。从网是形。不思是聲。罘浮也罳絲也。謂織絲之文。輕疎浮虛之貌。蓋宮殿簷戶之間也。唐文宗實錄。甘露之變。出殿北門。裂斷罘罳而去。溫庭筠補陳武帝書。罘罳晝捲。閶闔晨開。皆非曲閣屏障之意。相如子虛賦罘網彌山。此亦謂羅鳥之網。即罘罳為網不謬矣。宋馬縞中華古今注云：罘罳屏。屏之遺象也。塾門外之舍也。臣來朝君。至門外。當就舍。更詳其所應應對之事也。塾之者言。塾也。行至門內屏外。復應思惟也。罘罳復思也。漢西京罘罳。合板為之。亦築土為之每門闕殿舍。皆有焉。如今郡國廳前。亦樹之也。陳繼儒枕譚云：段成式云：士林多稱雀網。為罘罳。其誤如此。按漢書罘罳屏也。復也。臣朝君。至屏所奏之事于下。又按劉熙釋名曰：罘罳在外門。罘復也。臣將入請事。于此復重思也。今之照墻也。忠曰：罘罳板屏。而在廳前。今禪林罣罳亦板屏。制似罘罳。雖在椅後。亦受罳之名。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

罨棗
〖罨棗〗當作腤棗，鳥含切，煑也。罨，烏答切，網也。非義。宋·善卿編正《祖庭事苑》

罩
〖罩〗音嘲去聲。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

罩
〖罩〗陟教切，竹籠，捕魚器也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

罪
〖罪〗〖音〗zuì〖說文〗辠，犯法也。《辭典雜錄》

罪不罪不可得
〖罪不罪不可得〗子題：尸羅波羅蜜、罪不可得、不罪不可得、持戒清淨《行事鈔》‧標宗顯德篇：「問曰：『有人言罪不罪不可得，名為戒者，何耶？』答曰：『非謂邪見麤心，言無罪也。若深入諸法相，行空三昧，慧眼觀故，言罪不可得。若肉眼所見，與牛羊無異也。』」《資持記》釋云：「問中，彼論前云，若於罪不罪不可得故，是時名為尸羅波羅蜜。後即問曰，若人捨惡行善，是為持戒；云何言罪不罪不可得？今鈔倒之，意使易解。答中，但引罪不可得。彼續云，罪無故，不罪亦不可得。若肉眼下二句，疑引別文，尋之未獲。彼又云，復次眾生不可得故，殺罪亦不可得；罪不可得故，戒亦不可得。何以故？以有殺罪故則有戒；若無殺罪，則亦無戒。若體此意，方名持戒清淨。不爾，止是世福。學者聞此，豈不疑之？」（事鈔記卷三‧三七‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

罪不罪不可得
〖罪不罪不可得〗問曰：若捨惡行善，是為持戒，云何言「罪、不罪不可得」？答曰：非謂邪見、麁心言「不可得」也；若深入諸法相，行空三昧，慧眼觀故，罪不可得；罪無故，不罪亦不可得。復次，眾生不可得故，殺罪亦不可得；罪不可得故，戒亦不可得。何以故？以有殺罪故，則有戒；若無殺罪，則亦無戒。復次，是五眾深入觀之，分別知空，如夢所見，如鏡中像；若殺夢中所見及鏡中像，無有殺罪。殺五陰空相眾生，亦復如是。復次，若人不樂罪、貪著無罪，是人見破戒罪人則輕慢，見持戒善人則愛敬；如是持戒，則是起罪因緣。以是故言「於罪、不罪不可得故，應具足尸羅波羅蜜」。【相關】眾生不可得，破戒罪，戒波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

罪名種性
〖罪名種性〗名，謂六聚差別，種，謂畜長離衣，三十事異，性謂一多不同。故律云：一名多種，自性非自性，住別異。十誦云：佛語優波離，有一種犯，性各各異，波羅夷性，各各異，僧伽婆尸沙性，各各異，波逸提性，各各異，波羅提提舍尼性，各各異，突吉羅性，各各異，餘如說戒犍度中釋。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

罪名種相
〖罪名種相〗相亦作性。南山云：受懺悔主，為分別罪名，及種與相也，名謂六聚差別，種謂畜長，離衣，三十事異，相謂一多不同。故律云：一名多種，住別異，尼陀那問，何者是名，何者是種，答，波羅市迦，謂之為名，此所作事，謂之為種，下之四部，名種亦然(四部，即四篇也)。毗尼序云：凡有六種懺悔法，不可妄用，及有僥倖也，唐有自欺，罪亦不除，要須廣問明律者，能斷之耳。五分律云：聽向有罪比丘悔過，不得向同犯者悔過，若病比丘，聽向同犯悔過。有部律云：佛言：對非同分者，說除其罪，云何同分罪，云何非同分罪，謂波羅市迦，望波羅市迦為同分，望餘非同分，僧殘望僧殘為同分，望餘非同分，波逸底迦，乃至突色訖里多，準上應知(六聚者，一波羅夷，二僧殘，三偷蘭遮，四波逸提，五悔過法，六突吉羅)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

罪從心起
〖罪從心起〗《未曾有經》云：「前心作惡，如雲覆日；後心起善，如炬消闇。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

罪業報應教化地獄經=佛說罪業報應教化地獄經

罪無限量
〖罪無限量〗疏云：「所以此篇不別顯數者，但威儀微細，量等塵沙；何有約數，定其名目。故總目之為眾學篇，故諸部中，名數不定。且約人之喜犯，舉百列之集在篇中，為罪綱紀。」《通釋》云：《戒本》餘篇皆題數云是四波羅夷法等，惟此法云眾學法，而不云數，《四分》、《五分》獨列百戒，故世人喚稱百眾學。疏云：「《僧祇》六十六戒，《十誦》中，一百七戒，《五分》一百戒，《解脫》九十六戒。」準此，諸部文中，云比丘二百五十戒者，且約大數耳。疏或八萬種，或周沙界云云：據《善見論》，梵語：式叉迦羅尼，《四分》或云尸叉罽賴尼，或云式叉迦羅尼，此云應當學，是從能防名；突吉羅，此云惡作，是從所防也。易犯難持者，《多論》：「問：何故此篇獨名應當學？答：餘戒易持而罪重，犯懺是難；此戒難持而易犯，常須念學，故不列罪名，但言應當學。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

罪處所
〖罪處所〗亦云覓罪相。十誦云：若比丘，自言我犯是罪，後還言我不作，眾僧與是人覓實罪相羯磨(是中七滅諍，如初分七滅諍法中釋)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

罪處所
〖罪處所〗《戒疏》：「彼比丘多造罪故，輒便首重，及後舉勘，便復引輕﹔故僧作法，徵其罪處。或此名覓罪相。」處所者，非一義也，初輒首重，後轉陳輕，推量有情，前言應實，故加白四，奪三十五事，首露本罪，故云罪處所也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

罪處所
〖罪處所〗處所者，非一義也。《含註戒本》下云：象力比丘多造罪，初未言告，輒首重，及後舉勘，遂轉陳輕，推情前言應實，故加白四徵取本罪，故云罪處所也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

罪處所
〖罪處所〗象力釋子論議，因外道切問，前後相違；僧中復問，亦爾。《業疏》三·二九：「初未言告，便引重罪；及至勘刻，遂轉引輕，審其實情，前言應是；故加治法，徵取本愆，故曰也。」處所者，不一義也；彼發言前後不同，罪狀非一故也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

罪處所法
〖罪處所法〗亦名：覓罪相法《羯磨疏》‧集法緣成篇：「罪處所〔法〕者，初未言告，便引重罪。及至勘刻，遂轉引輕。審其情實，前言應是。故加治法，徵取本愆，故曰也。」《濟緣記》釋云：「罪處所，即戒本覓罪相也。律因象力比丘善能論義，得外道切問，不能通，便作妄語；初自汎說；及僧中問，復加文飾；如文所敘。刻，推也。」（業疏記卷三‧二九‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

罪處所緣起
〖罪處所緣起〗亦名：覓罪相法緣起《含註戒本》‧七滅諍法：「（七滅諍六，罪處所）佛在釋翅瘦國，時象力釋子，善能論議，得外道切問，前後相違；僧中亦爾。比丘以事白佛，佛言，僧應白四，與彼羯磨，治取本罪，奪三十五事。若伏首本罪者，應白四羯磨，如法為解。故立此法。有本為覓罪相者，意同如上。而次第六，滅覓諍上品藥故。」（含註戒本卷下‧一九‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

罪處所釋名
〖罪處所釋名〗亦名：覓罪相法釋名子題：多覓是多人語、單覓即罪處所《戒本疏》‧七滅諍法：「（一﹑正釋）罪處所者，由彼比丘多造罪故，輒便首重；及後舉勘，便復引輕。僧量其情，亦可推覈；未舉自陳，多是其實；恐治引輕，定是虛枉。故重加法，奪其智能；伏首本罪，方為解救。故僧作法，徵其罪處，故曰也。（二﹑定名）律本此名，或名覓罪相者；或以多人為覓罪相者。今誦戒人，不釋（識）藥之上下，對病治滅；應先誦多滅，後誦覓相，此是好也。」《行宗記》釋云：「或名覓罪相，據律本也；今刪定戒，依律易之。或以多人為覓罪者，錯用後名，召前法也；由律名同，致令濫用。今下，教依次誦。釋字誤，合作識。今刪定戒，多覓是多人語，單覓即罪處所；名相既正，藥病不差故云好也。」（戒疏記卷一六‧四九‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

罪遍知
〖罪遍知〗如五相遍知所犯中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

罪過事
〖罪過事〗瑜伽八十四卷十三頁云：諸結因緣、於現法中，能生過罪；乃至領受從彼所生心法憂苦。由此因緣、能和合故；名罪過事。當代·朱沛煌編《法相詞典》

置
〖置〗〖音〗zhì〖說文〗置，赦也。《辭典雜錄》

置功
〖置功〗用功，下工夫。《祖堂集》卷五，雲岩：“切囑第一莫向舌頭上取辦，記他了事言語有什摩用處?這個功課從無人邊得，不由聰明強記，莫向閑處置功。”宗寶本《壇經》：“善知識，又有人教坐，看心觀靜，不動不起，從此置功。迷人不會，便執成顛。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

置問
〖置問〗發問。《祖堂集》卷一六，溈山：“有京中大師到溈山。參和尚後，對座吃茶次，置問：‘當院有多少人?’”又一九，徑山：“恰遇上堂日，便置問。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

置地與
〖置地與〗五分律云：時有販馬人，請佛及僧，行水已，有人語言，火燒馬屋，彼以此不展授食，語諸比丘言，可自取食，言已，便去，諸比丘疑，不敢食，佛言：若無淨人，聽諸比丘以施主語食，為受食。根本律云：有一邊國，人多惡賤，乃至父母兄弟姊妹，情多嫌惡，不用相近，若苾芻至此國時，可於巷陌乞食之處，作小曼荼羅壇，應置鉢已，在一邊住，心緣於鉢，有施食者，令著鉢中，即名為受。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

置答
〖置答〗一、決了答，如佛第一涅槃安隱；二、解義答；三、反問答；四、置答。●●有四種論：一者、必定論，二者、分別論，三者、反問論，四者、置論。「必定論」者：如眾生中世尊為第一，一切法中無我，世間不可樂，涅槃為安隱寂滅，業因緣不失。如是等名為必定論。「分別論」者：如無畏太子問佛：「佛能說是語令他人瞋不？」佛言：「是事當分別答。」太子言：「諸尼健子輩了矣！佛或時無憐愍心故，出眾生於罪中，而眾生瞋，然眾生後當得利。」爾時無畏之子坐其膝上。佛問無畏：「汝子或時吞諸瓦石草木，汝聽咽不？」答言：「不聽。先教令吐；若不肯吐，左手捉耳，右手擿口，縱令血出亦不置之。」佛言：「汝不愍之耶？」答言：「愍之深故，為出瓦石，雖當時痛，後得安隱。」佛言：「我亦如是。若眾生欲作重罪，善教不從，以苦言諫之，雖起瞋恚，後得安隱。」又如五比丘問佛：「受樂得道耶？」佛言：「不必定。有受苦得罪，受苦得樂；有受樂得罪，受樂得福。」如是等名為分別論。「反問論」者：還以所問答之。如佛告比丘：「於汝意云何？是色常耶？無常耶？」比丘言：「無常。」「若無常，是苦不？」答言：「苦。」「若法是無常、苦，聞法聖弟子著是法，言：是法是我、是我所不？」答曰：「不也！世尊！」佛告比丘：「從今已後，所有色，若過去、若未來、若現在、若內、若外、若好、若醜，是色非我所，我非此色所，如是應以正實智慧知；受、想、行、識亦如是。」如是等名「反問論」。「置論」者：如十四難：世間有常、世間無常是邪見、世間有邊、世間無邊。如是等是名為置論。【相關】十四難龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

置羯磨者
〖置羯磨者〗《涅槃》云：「於毀法者，與驅遣羯磨，訶責羯磨，置羯磨者，舉罪羯磨，不可見羯磨，滅羯磨，未捨惡見羯磨。」今鈔牒舉彼標名會釋之也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

置記
〖置記〗瑜伽八十一卷十五頁云：四者、置記。由四因緣，默置而記。謂無體性故。甚深等故。此廣如前思所成地，已說其相。又如有問：如來滅後，為有無等？此於世俗、及勝義諦、所有理趣，皆不應記。是故說彼名為置記。此中如來、約勝義諦，非有性故；不可記別。約世俗諦，所依、能依、道相違故；彼果永斷，不成實故；亦不可記如來滅後是有無等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

置食特為
〖置食特為〗置食之法。齋前請訖。長版動眾。客齊坐定。入卓燒香問訊特為之人。自餘筵外普同問訊。候上飰行遍。即又燒香問訊特為之人。下襯錢訖。復面前問訊。次第同前。堂頭侍者行法事。庫司主蓆者行法事。宋·宗賾集《禪苑清規》

罰
〖罰〗〖音〗fá〖說文〗罰，罪之小者。從刀、從詈，會意。未以刀有所賊，但持刀罵詈則應罰。《辭典雜錄》

罰油
〖罰油〗見箠擯處。南禪規式義堂罰榜。多罰油(又見叢規門請假處)。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

罰茶
〖罰茶〗南禪規式義堂和尚。住南禪日。罰榜式中云：某甲上座。眾寮點茶。不赴行益。無禮甚。罰茶一斤。今後不赴行益者。皆准此。維那照營。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

罰謫
〖罰謫〗謫與讁，同，側格切，音窄，責也，罰也，罪之小者曰罰。廣雅云：罸，折伏也，字林云：謫，過責也，方言云：謫罪過也。通俗文云：罰罪者曰謫。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

罰錢
〖罰錢〗見箠擯處。又克賓罰錢。見職位門。維那處。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

罰香
〖罰香〗見箠擯處。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

署
〖署〗〖音〗shǔ〖說文〗署，都署有所系屬。《辭典雜錄》

署山
〖署山〗〖朝代〗唐〖簡介〗瑞龍璋禪師游方至高安參學老師之一，並深器重之。（X79n1560_p0512c02）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0402c16 ) 補續高僧傳: 瑞龍璋傳 {署山}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

罵
〖罵〗罵：mà。正斥曰罵。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

罵意經=佛說罵意經

罵正拜人
〖罵正拜人〗《僧祇》十四云：若拜人，拜屬人云云：《鈔批》：「景云：被僧白二差名正拜人，如俗官受職之類致拜也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

罵詈
〖罵詈〗正斥曰罵，旁及曰詈。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

罵詈
〖罵詈〗罵，莫駕切，麻去聲，惡言也，詈，力地切，音利，正斥曰罵，旁助曰詈。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

罷參
〖罷參〗結束參問，亦指領悟了禪法。《大慧宗門武庫》：“師一日雲：‘我這裏無逐日長進底禪。’遂彈指一下雲：‘若會去，便罷參。’”又：“夾山璘、石霜琳，久依佛日才禪師，罷參後同遊上江至黃龍。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

罷參
〖罷參〗了畢大事。罷休參禪也。傳燈錄京兆草堂和尚章云：自罷參大寂(馬祖)。遊至海昌。　又鏡清怤禪師章云：師罷參。受請。止越州鏡清禪苑。唱雪峯之旨。虛堂愚和尚錄普說云：則監院。謂法眼曰：某甲曾見青峯和尚。得箇安樂法門。所以罷參。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

罷參齋
〖罷參齋〗忠曰：參禪了畢。設齋供養大眾也。傳燈錄洞山价禪師章云：因夜間不點燈。有僧出問話退後。師令侍者點燈。乃召適來問話僧出來。其僧近前。師曰：將取三兩粉來。與這箇上座。其僧拂袖而退。自此省發玄旨。遂罄捨衣資設齋。忠曰：是所謂罷參齋也。雲棲袾宏和尚禪關策進序云：警策在手。疾驅而長馳。破最後之幽關。徐而作罷參齋未晚也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

罷問
〖罷問〗結束參問，指領悟了禪法。《五燈會元》卷二，福先仁儉：“仁儉禪師自嵩山罷問，放曠郊鄽，謂之騰騰和尚。”(嵩山：仁儉之師慧安住處。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

罷講齋
〖罷講齋〗忠曰：教家參禪。有省悟分。即罷講教辨齋。供養大眾也。虛堂愚和尚顯孝錄拈提云：良遂座主。參麻谷。谷見來。携鉏去鉏草。次日又來。谷便閉却門。遂因此契悟。乃云：和尚莫謾良遂好。若不來見和尚。幾被十二分教。誤却一生。遂將房計賣却。作一罷講齋。忠曰：聯燈不言罷講齋事。皇甫冉送陳法師。赴上元詩云：延陵初罷講。建業去隨緣。忠曰：此但是休講。遊方也。不必參禪之謂也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

罷道者準疏
〖罷道者準疏〗五·九：「罷道者，受已，言還俗也。尋悔本心，又將前欲入僧作法，謂不失也。但由中隔俗情，欲非俗法也。」故今記、《濟緣》，文甚似違，委可明。東野曰：「現本疏文，謂不失句，多一不字，傳寫錯誤，合作亦字。」況《濟緣》云：「初示相；但下，推失所以。即知今文從疏文寫語，不可疑也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

罽
〖罽〗古器切，音記。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

罽利沙槃
〖罽利沙槃〗應云：罽利沙股那。譯曰：錢數。雜法名第六。僧祇律第三卷日本·信行撰《翻梵語》

罽夷羅夫婦自賣設會現獲報緣
〖罽夷羅夫婦自賣設會現獲報緣〗昔有一人，名罽夷羅，夫婦二人，貧窮理極，傭賃自活。見他長者悉往寺中，作大施會，來歸家中，共婦止宿，頭枕婦臂，自思惟言：「由我前身不作福故，今日貧窮。如彼長者，先身作福，今亦作福；我今無福，將來之世，唯轉苦劇。」作是念已，涕泣不樂，淚墮婦臂。婦問夫言：「何以落淚？」答言：「見他修福常得快樂，自鄙貧賤，無以修福，是以落淚。」婦言：「落淚何益？可以我身賣與他人取財作福。」夫言：「若當相賣，我身如何得自存活？」婦言：「若恐不活不見出者，我今與君俱共自賣，而修功德。」於是夫婦，便共相將，至一富家，而語之言：「今我夫婦，以此賤身，請貿金錢。」主人問言：「欲得幾錢？」答言：「欲得十金錢。」主人言：「今與汝錢，却後七日，不得償我，以汝夫婦，即為奴婢。」言契以定，齎錢往詣，至彼塔寺，施設作會。夫婦二人，自共搗米，相勸勵言：「今日我等得自出力而造福業，後屬他家，豈從意也？」於是晝夜，懃辦會具，到六日頭，垂欲作會，值彼國主亦欲作會，來共諍日，眾僧皆言：「以受窮者，終不得移。」國主聞已，作是言曰：「彼何小人，敢能與我共諍會日？」即遣人語罽羅：「汝避我日。」罽羅答言：「實不相避。」如是三反，執辭如初。王怪所以，自至僧坊，語彼人言：「汝今何以不後日作，共我諍日？」答言：「唯一日自在，後屬他家，不復得作。」王即問言：「何以不得？」自賣者言：「自惟先身不作福業，今日窮苦，今若不作，恐後轉苦。感念此事，唯自賣身，以貿金錢，用作功德，欲斷此苦。至七日後，無財償他，即作奴婢。今以六日，明日便滿，以是之故，分死諍日。」王聞是語，深生憐愍，歎未曾有：「汝真解悟貧窮之苦，能以不堅之身，易於堅身，不堅之財，易於堅財，不堅之命，易於堅命。」即聽設會，王以己身并及夫人衣服瓔珞，脫與罽羅夫婦，割十聚落，與作福封。夫能至心，修福德者，現得華報，猶尚如是，況其將來獲果報也。由此觀之，一切世人，欲得免苦，當懃修福，何足縱情懈怠放逸？元魏·吉迦夜/曇曜譯《雜寶藏經》

罽尼
〖罽尼〗此無正翻，義當雜物，如律本云：諸比丘入村乞食，見作石蜜，以雜物和之，皆有疑，不敢非時食，佛言：聽非時食，作法應爾。五分律云：作石蜜時，擣米著中。根本羯磨云：然而西國造沙糖時，皆安米屑，如造石蜜，安乳及油，佛許非時，開其噉食，而為防麤相，長道資身，南海諸洲，煎樹汁酒，而作糖團，非時總食，準斯道理，東夏飴糖，縱在非時，亦應得食，何者，甘蔗時藥，汁則非時，米麴雖曰在時，飴團何廢過午，詳檢，雖有此理，行不亦各任己情，稠濁杏湯，定非開限，蜜煎薯蕷，礭在遮條也。律攝云：沙糖團，須安麨末，是作處淨，非時得食，行路之時，若以沙糖內於米中，以手拍去米，應食，若置麨中，應以水洗，若黏著者，竹片刮除，重以水洗，食之無犯，若不能令無染涉者，先水洗已，手挼令碎，投以淨水，將物濾之，不由此染，便成染過，非時得飲(飴，音夷，餳餹米[苗/米]煎也。釋名云：𩛿也，鬻米消爛，洋洋然也，今所謂麥芽穀芽餹也，薯，音孺，蕷，音預，山藥也，此言沙糖者，即片糖也，今廣東下四府，猶呼此名，唐釋智燈，恒持金剛般若，勤不知倦，貞元中遇疾而死，弟子啟手猶熱，不即入木，經七日還蘇云：初見冥中若王者，以念經故，合掌降階，因問訊曰：更容上人十年在世，勉出生死，因問人間，眾僧中後食薏苡仁為藥食，還是已否，王曰：此大違本教。燈報云：律中有正非正，開遮之條如何，王曰：此乃後人加之，非佛意也，遠近聞之，諸客僧至，乃至有中後不飲水者，智者觀此，自當警也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

罽拏延
〖罽拏延〗譯曰：黑也。女人名第二十九。日本·信行撰《翻梵語》

罽沙藥
〖罽沙藥〗律云：是中罽沙者，根，莖，葉，華，果罽沙。根本羯磨云：凡為草木藥物，不過於此，便是總攝諸藥品類斯終矣。十誦云：五種湯，根湯，莖湯，葉湯，華湯，果湯，聽盡形壽，共房宿。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

罽賓
〖罽賓〗此云賤種。西域記云：迦濕彌羅。舊曰罽賓。訛也。北印度境。末田底迦。既得其地。立五百伽藍。於諸異國買鬻賤人。以充投使。用供眾僧。末田底迦入寂滅後。彼諸賤人。自立君長。隣境諸國。鄙其賤種。莫與交親。謂之訖利多。唐言買得。宋·法雲編《翻譯名義集》

罽賓
〖罽賓〗上正作罽，𢨶例切，五天國名也。正云迦濕彌羅，此言賤種，又云買得，其國在北印土。宋·善卿編正《祖庭事苑》

罽賓
〖罽賓〗此云賤種。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

罽賓沙門
〖罽賓沙門〗譯者曰：國名也。比丘名第十一。婆須密經第一卷日本·信行撰《翻梵語》

罽賓王
〖罽賓王〗〖朝代〗晉〖簡介〗罽賓國王，槃頭達多之從兄。（T50n2059_p0330b08）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0330b08 ) 梁高僧傳: 鳩摩羅什傳 {罽賓王}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0100b12 ) 出三藏記集傳: 鳩摩羅什傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

罽賓隷跋陀
〖罽賓隷跋陀〗應云：罽賓羅跋陀羅。譯曰：罽賓羅者蒼，跋地羅者[跳-兆+(ㄙ/貝)]。山名第五十一。日本·信行撰《翻梵語》

罽那
〖罽那〗譯曰：耳也。國土名第四十三。日本·信行撰《翻梵語》

罽那
〖罽那〗應云：罽蘭那。譯曰：耳也。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

罽那
〖罽那〗應云：𦋺剌那。譯曰：耳也。沙彌名第十三。日本·信行撰《翻梵語》

罽那尸棄佛
〖罽那尸棄佛〗名出俱舍大論。則名刺那尸棄。此云寶髻。亦云寶頂。吾佛世尊初僧祇滿時。值此佛。與七佛中第二尸棄。隔二僧祇。先達謂同。故今辯異。宋·法雲編《翻譯名義集》

罾
〖罾〗作滕切，罾，進也。進水取魚具也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

罾
〖罾〗〖音〗zēng〖說文〗罾，魚網也。《辭典雜錄》

羃
〖羃〗莫狄切，覆也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

羅
〖羅〗〖音〗luó〖說文〗羅，以絲罟鳥也。《辭典雜錄》

羅世鼎
〖羅世鼎〗〖朝代〗明〖簡介〗嘗為「金光洞」賦詩一首，收錄於《九華山志》。（g077p0108、p0205）〖出處〗g077p0108(九華山志 ) {羅世鼎}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

羅云
〖羅云，羅睺羅，Rāhula〗亦曰羅睺羅，新云羅怙羅。什師曰：阿修羅食月時名羅睺羅，秦言覆障，謂障月明也。文句云：往昔塞鼠穴。又不看婆羅門六日。由是因緣報在母胎中六年始生。故言覆障。時太子求出家。父王不許。殷勤不已。王言。若汝有子。聽汝出家。菩薩以指指妃腹。却後六年汝當生男。佛出家後。耶輸有娠。諸釋咸瞋。何因有此。欲治。欲殺。惡名盈路。寶女劬毗羅證之小。差因焚坑發大誓願。我若為非。母子俱滅。若真遺體。天當為證。因抱子投坑。坑變為池。蓮華捧體。王及國人。始復不疑。耶輸以此息謗。祖王歡喜。雖失其父。而獲其子。孫為金輪。吾亦何恨。想其長大。冀神寶至。而佛索令出家。父王不許。耶輸將上高樓。目連飛空來取。佛度出家。付舍利弗為弟子。既出家已。王位亦失。故言覆障(按律本。佛自入城。授指。羅云：羅云捉指佛引至精舍。令舍利弗度為沙彌)。佛敕四大羅漢。不得滅度。待我法滅盡。由是住持。于今未得入無餘涅槃。故言覆障。西域記云：羅怙羅。舊曰羅睺羅。又曰羅云：皆譌略也。此云執日。說一切有部云：菩薩六年苦行。耶輸陀羅於王宮中。亦修苦行。繇是因緣。胎便隱腹。是時菩薩知苦行事無利益。即便隨意氣息。遂食美食。耶輸陀羅聞是事已。宮中亦復放縱身心。事同菩薩。由斯快樂。胎遂增長。未久之間。便誕一息。當此之時。羅怙羅執持明月(俗云月蝕)。集諸眷屬。請與立字。議曰：此子初生之時。羅怙羅手執於月。應與此兒名羅怙羅。大善權經云：疑菩薩非男。是黃門。故納瞿夷釋氏之女。羅云於天變沒化生。不由父母合會而有。經云：羅睺羅。其貌端正。見者歡悅。膚體黃白。如真金色。然其頭頂猶如繖蓋。其鼻高隆猶若鸚鵡。兩臂修𦟛。下垂過膝。一切支節無有缺減。諸根完具。莫不充備。增一經云：我聲聞中。第一弟子。能持禁戒。羅云比丘是。或稱忍辱第一。又稱密行第一。各有因緣。此不繁錄。什師曰：諸聲聞體非兼備。各有偏能。謂之第一。故五百弟子。皆稱第一也。《辭典雜錄》

羅云忍辱經=佛說羅云忍辱經

羅云珠喻
〖羅云珠喻〗羅云珠者，舍利弗弟子也，本曾奪辟支佛食，以是罪故生餓鬼中，無量劫受苦。畢餓鬼身生人中，五百世受飢餓罪，以末後身值佛在世，出家學道服三法衣，遊行乞食無肯施者，或五日或七日不得。目連愍之乞食持與，適墮鉢中為大鳥搏去。舍利弗乞食施之，適入鉢中變成泥土。大迦葉乞食施之，適持向口，口即時合無有入處。佛以食施，以大悲力故，即得入口氣味殊特，復以種種方便兼為說法。時羅云珠聞上妙法悲喜交集，一心思惟得應真道。道略集《雜譬喻經》

羅云：
〖羅云：〗應云：羅睺。譯曰：障日。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

羅伯‧迪倫許奈德
〖羅伯‧迪倫許奈德〗〖英文〗Robert L. Dilenschneider〖簡介〗迪倫許奈德集團創辦人及總裁。俄亥俄州立大學及聖母大學畢業。1991年創辦迪倫許奈德集團，提供各大企業顧問、諮詢的服務。先前曾在偉達公共關係顧問公司擔任執行長。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

羅傑
〖羅傑〗〖別名〗唾葊〖簡介〗又名唾葊。（m149p345； http:// http://www.greatman.com.tw/aizushon/02.doc ，2009.05.06）〖出處〗《民國佛教期刊》m149p345法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

羅僧
〖羅僧〗〖別名〗釋羅僧〖出生〗+0777 ~ +0835。釋羅僧者……。其僧迴望，但見巖壁峭峻，杉檜莽蒼而已。則開成中（836-840）也。（X85n1590_p0205a03）〖卒於〗+0841 ~ +0880。（X85n1590_p0205a03）〖出生〗+0777 to +0835〖朝代〗唐。〖專長〗感通〖簡介〗彭州九隴茶籠山得果位僧人。甞寢疾於五臺山，悟達國師瞻視之，曾無怠慢。病愈臨訣之際曰：「今遂平復，由師之力。我住在茶籠山爾。異日遊方，無忘相訪。」後悟達國師暮歲而至蜀，而謂之曰：「茲寺非得漏盡通不能至此。爾以我宿緣一諧遘止。」乃命童送師歸去。其僧迴望，但見巖壁峭峻，杉檜莽蒼而已。（T50n2061_p0848b03；T50n2061_p0848b18）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0848b03 ) 宋高僧傳: 羅僧傳 {羅僧}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0848b04 ) 宋高僧傳: 羅僧傳 {釋羅僧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

羅元玲
〖羅元玲〗〖朝代〗民國〖簡介〗道瓊斯公司前高層，遠東經濟評論的前發行總監，美國華爾街週報的前總經理。與范祖德合夥於上海創業。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

羅光
〖羅光〗〖lat-Latn〗Stanislaus〖別名〗焯炤〖別名〗達義〖出生〗+1911-01-01。https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%BE%85%E5%85%89〖卒於〗+2004-02-28。https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%BE%85%E5%85%89〖出生〗+1911-01-01〖朝代〗民國。〖簡介〗天主教會主教，1911年生於南鄉陡陂町一個天主教家庭。曾任台南主教、台北總主教與輔仁大學校長。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%BE%85%E5%85%89，2016.05.18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

羅公嶺
〖羅公嶺〗在縣北五十五里十一都。明·傳燈撰《天台山方外志》

羅公遠
〖羅公遠〗〖別名〗羅思遠〖出生〗+0619-01-01 ~ +0619-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0758-11-10 ~ +0758-12-09。乾元初（758）十月，解於浮云觀（一說於蜀九仙谷上升）。享年一百四十。〖卒於〗唐, 肅宗, 乾元, 元年, 十月，140歲〖朝代〗唐。〖地點〗彭州〖簡介〗一說鄂州人。唐代道士，修道於澧沅，常往來靑城、羅川間。明皇召見，毎問無不稱旨。嘗召公遠與葉法善、金剛三藏試法。而公遠嘗勝。尤善自隱；上欲傳其術，不傳，怒斬之。後有使自蜀還，出一書謂使曰：「可以此達上，上必悟焉。仍以蜀當歸為贈驗不誣矣。」及明皇幸蜀，迎於劒門。至成都拂衣而去。（淵四·四川通志·卷38-3：3）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0713c16 ) 宋高僧傳: 不空傳 {羅公遠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

羅刹
〖羅刹〗佛教神話中的惡鬼，是地獄的守衛者。《五燈會元》卷二〇，東林道顏：“若夜叉，若羅刹，見行魔業。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

羅刹國
〖羅刹國〗佛教神話中食人女鬼聚居之處。《如淨語錄》卷上：“若還依舊水漉漉，渾家飄墮羅刹國。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

羅剎
〖羅剎〗譯曰：可畏亦曰：護也。鬼名第三十三。日本·信行撰《翻梵語》

羅剎
〖羅剎〗此云速疾鬼。又云可畏。亦云暴惡。或羅叉娑。此云護士。若女則名囉叉斯。宋·法雲編《翻譯名義集》

羅剎乞浮囊五喻
〖羅剎乞浮囊五喻〗涅槃經：一全乞喻犯四重，二乞半許喻犯僧殘，三乞少許喻犯蘭，四乞指許喻犯提舍，五乞微塵許喻犯吉。宋·惟顯編《律宗新學名句》

羅剎盧蘇
〖羅剎盧蘇〗譯曰：護味。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

羅勒
〖羅勒〗勒，或作芳，香菜也，俗以避石勒諱，改名羅香。本草云：北人呼為蘭香，術家取羊角，馬蹄，燒灰，撒於溫地，遍踏之，即生羅勒，俗呼為西王母菜，食之益人，此有三種，一種堪作生菜，一種葉大，二十步內聞香，一種似紫蘇葉。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

羅叉
〖羅叉〗〖別名〗羅義〖出生〗+0348 ~ +0396。（T50n2059_p0331c18、T50n2059_p0331c27）〖卒於〗+0398 ~ +0447。（T50n2059_p0331c18、T50n2059_p0331c27）〖出生〗+0348 to +0396〖朝代〗後涼。〖簡介〗為一西域騙徒，為鳩摩羅什（344-413）所識破。（T50n2059_p0331c27）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0331c27 ) 梁高僧傳: 鳩摩羅什傳 {羅叉}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0101a20 ) 出三藏記集傳: 鳩摩羅什傳 {羅叉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

羅叉那
〖羅叉那〗應云：洛叉那。譯曰：相也。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

羅吒婆羅
〖羅吒婆羅〗應云：羅吒波羅。譯曰：羅吒者國，婆羅者勝。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

羅吒婆羅比丘
〖羅吒婆羅比丘〗或作賴吒和羅，又作賴吒婆羅，此云護國，增一阿含云：貴豪種族，出家學道，所謂羅吒婆羅比丘是，百緣經云：是拘毗羅國，須提王子，佛念往度，現諸神變，并為說四諦法，心開意解，得須陀洹果，求索出家，佛告善來比丘，鬚髮自落，精勤修習，得阿羅漢果，彼乃過去無量世時，名須提王，設種種餚饍，供養辟支佛，及為造墖，緣斯功德，無量世中，不墮三途，天上人中，尊榮豪貴，受天快樂，乃至今者，值佛出家得道。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

羅呵須倫
〖羅呵須倫〗譯曰：睒摩羅者縛也。神名第三十二。日本·信行撰《翻梵語》

羅坤燦
〖羅坤燦〗〖朝代〗民國〖簡介〗畢業於日本明治大學法律學碩士。70年考取外交領事人員特考專任外交官，歷任薦任日韓科長、駐日代表處組長、顧問、大阪辦事處處長、專門委員、亞東關係協會秘書長等。現任外交部駐日本經濟文化代表處副代表，曾任航空警察局巡官、星光演習派新加坡訪問代表等。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

羅多
〖羅多〗譯曰：勝馬也。樹名第六十二。日本·信行撰《翻梵語》

羅多那呪
〖羅多那呪〗譯曰：寶也。法名第四。日本·信行撰《翻梵語》

羅大佑
〖羅大佑〗〖出生〗+1954-07-20〖出生〗+1954-07-20〖朝代〗民國。〖地點〗〖簡介〗客家人，是台灣知名創作歌手、音樂家，有「華語流行樂教父」之稱。對1980年代後期到1990年代初期校園民歌及整個華語流行音樂風格轉變有劃時代的影響，其歌曲也是許多歌手爭相翻唱的對象。。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

羅大剛
〖羅大剛〗〖朝代〗清〖地點〗湖北省〖簡介〗太平天國將領，性格凶狠。了然月輝曾請其勿寇定慧寺，允之。（B27n0151_p0273a09）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

羅大紘
〖羅大紘〗〖別名〗羅公廓〖別名〗匡湖〖朝代〗明〖地點〗吉水〖簡介〗明代政治家。萬曆十四年（1586）進士，授行人，遷禮科給事中。學於徐魯源，林下與南皋先生鄒元標講學。鄉人以羅大紘、羅倫、羅洪先，號為「三羅」。天啟中，贈光祿少卿。有《羅大觸文集》傳世。〖出處〗g010p0191(明州阿育王山志) {羅大紘}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

羅大綱
〖羅大綱〗〖別名〗羅亞旺〖別名〗阿旺〖別名〗奮王〖出生〗+1804-01-01 ~ +1804-12-31。〖卒於〗+1855-10-01 ~ +1855-10-31。〖出生〗+1804〖朝代〗清。〖地點〗揭陽〖簡介〗太平天國早年名將，勇猛善戰，初舟運職業，識人頗廣並加入三合會。金田起義後，加入金田太平軍。在太平軍攻武漢、南京皆立戰功；1855年守九江湖口；歷任殿左五拾點、冬官正丞相等職。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

羅奢達陀長老
〖羅奢達陀長老〗〖巴利〗Rājadatta〖朝代〗印度〖簡介〗舍衛城的商隊主，因為祈願投生在毘沙門天，所以名為Rājadatta。帶領五百輛車載運貨物前往王舍城經商時，為了美麗的妓女而將所有錢財散盡。後來出家並進行頭陀行，住在屍陀林修持不淨觀去除愛慾，最後終於獲得證悟。此記述可見《長老偈》三一五-三一九偈。（インド仏教：264）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

羅好心
〖羅好心〗〖出生〗+0737 ~ +0785。釋智慧貞元二年始屆京輦，見鄉親神策軍正將羅好心，即慧舅氏之子也。（T50n2061_p0716b14）〖卒於〗+0793 ~ +0836。貞元八年上表，舉釋智慧翻傳。（T50n2061_p0716b15）〖出生〗+0737 to +0785〖朝代〗唐。〖地點〗迦畢試國〖簡介〗唐洛京釋智慧之表哥。曾任神策軍之正將。（T55n2157_p0892a05；宋僧索引：361）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0716b14 ) 宋高僧傳: 智慧傳 {羅好心}〖出處〗( CBETA T55n2157_p0892a05 ) 貞元新定釋教目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

羅如望
〖羅如望〗〖英文〗Jean de Rocha〖別名〗懷中〖出生〗+1566。http://archives.catholic.org.hk/Rare%20Books/Author/J-Rocha.htm〖卒於〗+1623-03-23。http://archives.catholic.org.hk/Rare%20Books/Author/J-Rocha.htm〖出生〗+1566-01-01 to +1566-12-31〖簡介〗葡萄牙傳教士。1583年入耶穌會。1598年抵中國韶州，轉南京。適禮部侍郎沈榷肇南京教案，偕中國修士邱良厚避走建昌，遂自建昌往福建漳州開教，於江蘇嘉定建中國首座教堂。未幾避居杭州楊廷筠處。後與楊氏欲上疏平反，然沈氏先為朝中彈劾謝職。教案焉息，熹宗召回、延為會督，翌年卒，葬杭州方井南。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

羅婆
〖羅婆〗譯曰：六十怛剎那名一羅婆。時節名第七十二。日本·信行撰《翻梵語》

羅婆奈神
〖羅婆奈神〗譯曰：[唎-禾]也。神名第三十二。摩訶摩耶經第一卷日本·信行撰《翻梵語》

羅婆泥神
〖羅婆泥神〗譯曰：鎌刈。神名第三十二。日本·信行撰《翻梵語》

羅婆界
〖羅婆界〗譯曰：勝利。世界名第四十二。善見律毘婆沙第十七之內日本·信行撰《翻梵語》

羅婆那拔提
〖羅婆那拔提〗譯曰：羅婆那者聲，拔提者賢。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

羅婆那跋提
〖羅婆那跋提〗應云：羅呵反波那跋提。譯曰：羅婆那者醎，跋提者賢也。比丘名第十一。第二十三卷日本·信行撰《翻梵語》

羅婆鳥
〖羅婆鳥〗應云：羅婆迦。譯曰：[利-禾+刃]也。鳥名第三十八。日本·信行撰《翻梵語》

羅宗
〖羅宗〗〖朝代〗北魏〖簡介〗北魏永平三年（510）官任爰得令。（百品：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

羅宗濤
〖羅宗濤〗〖出生〗+1938-01-01 ~ +1938-12-31。（https://sites.google.com/site/chineselibnccu/luo-zong-tao，2013.08.26）〖出生〗+1938〖朝代〗民國。〖地點〗潮安區〖簡介〗國立政治大學中文系、國立台灣師範大學國研所碩士班、國立政治大學中文所博士班畢業。曾任國立政治大學教授兼中國文學系所主任、文學院院長、教務長等職。並曾擔任玄奘大學教授兼宗教系所主任、逢甲大學首任系主任及香港浸信會大學客座教授。現為玄奘大學講座教授。（https://sites.google.com/site/chineselibnccu/luo-zong-tao、http://cll.hcu.edu.tw/front/bin/ptdetail.phtml?Part=teacher001%26Rcg=21，2013.08.26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

羅少微
〖羅少微〗〖朝代〗宋〖簡介〗嘗為「金地藏塔」賦七律一首，收錄於《九華山志》。（g077p0138）〖出處〗g077p0138(九華山志 ) {羅少微}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

羅山元侃
〖羅山元侃〗〖朝代〗日本〖簡介〗梅嶺道雪弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗梅嶺道雪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

羅山元磨
〖羅山元磨〗らさん-げんま〖日-拉丁〗Rasan-genma〖出生〗+1815-01-01 ~ +1815-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1867-03-21。慶応3年2月16日死去。53歳。（https://kotobank.jp/word/%E7%BE%85%E5%B1%B1%E5%85%83%E7%A3%A8-1120527，2015.08.26）〖卒於〗江戸時代, 明治天皇, 慶応, 三年, 二月, 十六日，53歲〖朝代〗日本。〖簡介〗蘇山玄喬弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗蘇山玄喬〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗南隱全愚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗鄧州全忠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗龔葆慧遂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗無學文奕〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗樵禪禪鎧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗盤山禪寔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗越山惠歐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗綱宗以令〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

羅山崇
〖羅山崇〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗雲門文偃弟子。（T51n2076_p0386b18）〖師長〗文偃〖出處〗《景德傳燈錄》卷22：「韶州雲門山文偃禪師法嗣……廣州羅山崇禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 380, a14-23)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0386b18 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

羅山常
〖羅山常〗〖別名〗甞公〖朝代〗元〖簡介〗羅山院僧，竺源水盛禪師之出家師。（X84n1585_p0726b05、X77n1524_p0456c13）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0456c13 ) 補續高僧傳: 水盛傳 {甞公}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

羅山性寬
〖羅山性寬〗〖朝代〗明〖簡介〗無言正道弟子。（嵩山少林寺賜紫住持曹洞正宗第二十六代禪師道公碑銘，2015.06.12）〖師長〗無言正道〖出處〗法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

羅山道閑禪師悟道因緣
〖羅山道閑禪師悟道因緣〗　　福州羅山道閑禪師，岩頭全奯禪師之法嗣，俗姓陳，長溪人。少年出家于龜山，二十歲受具足戒，後遍歷諸方，廣參禪德。　　道閑禪師曾禮謁石霜慶諸禪師，問道：“去住不寧時如何？”　　石霜禪師道：“直須盡卻。”　　道閑禪師未契其旨，于是往參岩頭全奯禪師。　　初禮岩頭和尚，道閑禪師一如參石霜和尚那樣，問道：“去住不寧時如何？”　　岩頭和尚道：“從他去住，管他作麼？”　　道閑禪師一聽，豁然有省，從此對岩頭和尚十分服膺。　　道閑禪師後應閩帥之邀請，居羅山開法接眾，號法寶禪師。　　道閑禪師接人，活潑而機智。　　曾有僧來參，師問：“名甚麼？”曰：“明教。”師曰：“還會教也未？”曰：“隨分。”師豎起拳曰：“靈山會上，喚這個作甚麼？”曰：“拳（權）教。”師笑曰：“若恁麼，喚作拳教”，復展兩足曰：“這個是甚麼教？”僧無語。師曰：“莫喚作腳教麼？”　　又有僧問：“前是萬丈洪崖，後是虎狼師（獅）子，正當恁麼時如何？”師曰：“自在。”　　就世人看來，前是萬丈洪崖，後是虎狼（獅）子，那必定是死路一條，然而在禪者看來，它卻是真正的生路，真正的解脫之路。　　僧又問：“三界誰為主？”師曰：“還解吃飯麼？”　　佛教講萬法唯心，心為三界之主。然而心是什麼呢？心就在當下。參透了誰在吃飯這個話頭，即能親見三界之主。所以，參禪的人最忌離開當下，心外求法。　　道閑禪師臨遷化時，曾上堂集眾，大眾以為道閑禪師要給他們講法，可是道閑禪師卻默然不語。良久才向大眾伸出左手，主事僧茫然不知所措。道閑禪師于是便令東邊的師僧退後。接著，道閑禪師又伸出右手，主事僧亦茫然不知所措。于是道閑禪師又令西邊的師僧退後。過了一會兒，道閑禪師說道：“欲報佛恩，無過流通大教。歸去也！歸去也！珍重！”說完，便莞爾而寂。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

羅差
〖羅差〗或名勒叉。此云紫色。宋·法雲編《翻譯名義集》

羅差
〖羅差〗應云：勒叉。譯曰：紫色。衣服名第六十七。大方等大集經第十二卷日本·信行撰《翻梵語》

羅彌
〖羅彌〗譯曰：戱也。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

羅怙羅護法未滅
〖羅怙羅護法未滅〗西域記六卷二十一頁云：分舍利窣堵波西南，行二百餘里，至大邑聚，有婆羅門、豪右巨富。確乎不雜。學究五明，敬崇三寶。接其居側，建立僧坊。窮諸資用，備盡珍飾。或有眾生、往來中路；慇懃請留，罄心供養。或止一宿，乃至七日。其後設賞迦王，毀壞佛法。眾僧絕侶，歲月驟淹。而婆羅門每懷懇惻。經行之次，見一沙門，厖眉皓髮，杖錫而來。婆羅門馳往迎逆，問所從至。請入僧坊，備諸供養。旦以淳乳，煮粥進焉。沙門受已；纔一嚌齒，便即置缽，沈吟長息。婆羅門持食，跪而問曰：大德惠利隨緣，幸見臨顧。為夕不安耶？為粥不味乎？沙門愍然告曰：吾悲眾生福祐漸薄。斯言且置。食已方說。沙門食訖；攝衣即去。婆羅門曰：向許有說。今何無言。沙門告曰：吾非忘也。談不容易。事或致疑。必欲得聞，今當略說。吾向所歎，非薄汝粥。自數百年、不嚐此味。昔如來在世，我時預從，在王舍城竹林精舍，俯清流而滌器。或以澡漱，或以盥沐。嗟乎！今之純乳、不及古之淡水。此乃人天福滅，使之然也。婆羅門曰：然則大德、乃親見佛耶？沙門曰：然。汝豈不聞佛子羅怙羅者，我身是也。為護正法，未入寂滅。說是語已；忽然不見。婆羅門遂以所宿之房，塗香灑掃，像設儀肅然，其敬如在。復大林中行五百餘里，至婆羅痆（女黠反）斯國。（舊曰波羅柰國。訛也。中印度境。）當代·朱沛煌編《法相詞典》

羅愛萍
〖羅愛萍〗〖簡介〗黎明文化公司副總編輯。 九○年代曾嘗試拓展公司版圖，適量地出版大眾文學、生活休閒及文化藝術方面的書籍。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

羅披那
〖羅披那〗應云：羅波那。論曰：悅人意。罪障名第十七。日本·信行撰《翻梵語》

羅摩
〖羅摩〗譯曰：戱也。薗名第六十。中阿含第八卷日本·信行撰《翻梵語》

羅摩
〖羅摩〗此云院。周垣小院。宋·法雲編《翻譯名義集》

羅摩
〖羅摩〗譯曰：戱也。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

羅摩
〖羅摩〗譯曰：戱也。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

羅摩伽三昧法門
〖羅摩伽三昧法門〗譯曰：羅摩伽者遊戱也。菩薩觀行名第九。羅摩伽經第一卷日本·信行撰《翻梵語》

羅摩伽國
〖羅摩伽國〗譯曰：戲行。國土名第四十三。波斯匿王諸佛經日本·信行撰《翻梵語》

羅摩伽經=佛說羅摩伽經（四卷）

羅摩國
〖羅摩國〗譯曰：戲也。國土名第四十三。日本·信行撰《翻梵語》

羅摩子
〖羅摩子〗譯曰：戲也。樹名第六十二。日本·信行撰《翻梵語》

羅摩延書
〖羅摩延書〗應云：羅摩延那。譯曰：王本生也。外道法名第五。阿毘曇婆沙第三十三卷日本·信行撰《翻梵語》

羅摩村
〖羅摩村〗譯曰：戲。亦云：王。村名第四十七。雜阿含第二十三卷日本·信行撰《翻梵語》

羅摩村
〖羅摩村〗譯曰：戲也。村名第四十七。佛神力救長者子經日本·信行撰《翻梵語》

羅摩泥
〖羅摩泥〗譯曰：戱。雜人名第三十。鞞婆沙第一卷日本·信行撰《翻梵語》

羅摩王
〖羅摩王〗譯曰：戱也。剎利名第二十。第十七卷日本·信行撰《翻梵語》

羅摩質多羅
〖羅摩質多羅〗譯曰：羅摩者戱，質多羅者種種。剎利名第二十。日本·信行撰《翻梵語》

羅摩質多羅
〖羅摩質多羅〗譯曰：戱種種。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

羅摩那
〖羅摩那〗譯曰：戱也。雜法名第六。鞞婆沙第一卷日本·信行撰《翻梵語》

羅摩雖竭
〖羅摩雖竭〗應云：羅摩那乾陀那羅。譯曰：羅摩者戱，那乾陀那羅者龍王。鬼名第三十三。麻油述經日本·信行撰《翻梵語》

羅散闍那
〖羅散闍那〗譯曰：羅散者鍾乳，闍那者黑石。藥名第六十八。十誦律序卷第二日本·信行撰《翻梵語》

羅文嘉
〖羅文嘉〗〖朝代〗民國〖簡介〗政治人物，國立臺灣大學政治系畢業，曾任立法委員、行政院客家委員會主任委員。後返桃園定居，除培育稻米外也擔任水牛出版社社長。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%BE%85%E6%96%87%E5%98%89，2016.08.17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

羅旬襦
〖羅旬襦〗應云：羅旬若。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

羅時昇
〖羅時昇〗〖別名〗羅宣茲〖朝代〗清〖地點〗武陵〖簡介〗清代官吏。順治十六年（1659），任浪穹縣知縣。《雞足山志》錄其詩〈傳衣寺古松〉、〈山中友人過訪〉、〈飛瀑穿雲〉三首。（g084p0757、g084p0786、g084p0875；淵四·雲南通志·卷十八下之一：33）〖出處〗g084p0757(雞足山志) {羅時昇}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

羅晏
〖羅晏〗〖出生〗+0796 ~ +0844。俄而會昌中例遭黜退，……」時於長沙遇信士羅晏，召居家供施。蓋諲執白衣比丘法，初無差失，涉于二載，若門賓焉。（T50n2061_p0781a19）〖卒於〗+0847 ~ +0896。（T50n2061_p0781a19）〖出生〗+0796 to +0844〖朝代〗唐。〖簡介〗釋洪諲（？-901）時於長沙遇信士羅晏，召居家供施。（X77n1522_p0138a20；宋僧索引：361）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0781a19 ) 宋高僧傳: 慶諸傳 {羅晏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

羅普悟
〖羅普悟〗〖別名〗羅燦〖別名〗羅曜青〖簡介〗又名羅燦、羅曜青，詳參《海潮音·羅普悟居士來書》、《海潮音·羅曜青首席來書》。（m185p265；m199p378）〖出處〗《民國佛教期刊》m185p265〖出處〗《民國佛教期刊》m199p378法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

羅曼菲
〖羅曼菲〗〖出生〗+1955-09-16。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%BE%85%E6%9B%BC%E8%8F%B2，2020.07.19）〖卒於〗+2006-03-24。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%BE%85%E6%9B%BC%E8%8F%B2，2020.07.19）〖出生〗+1955-09-16〖朝代〗民國。〖地點〗宜蘭縣〖簡介〗台灣舞蹈家。從5歲開始學舞，並曾於美國瑪莎·葛蘭姆舞團、艾文·艾舞團及荷西·李查舞團習舞。1985年獲紐約大學舞蹈碩士。1985年執教國立藝術學院舞蹈系，曾任研究所所長。1994年與吳素君、鄭淑姬、葉台竹共同創立「台北越界舞團」。1999年，獲頒第22屆吳三連藝術獎。2000年，得到第4屆國家文化藝術基金會文藝獎舞蹈類獎。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%BE%85%E6%9B%BC%E8%8F%B2，2018.01.29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

羅有高
〖羅有高〗〖別名〗臺山〖別名〗尊聞學人〖別名〗羅生〖出生〗+1731-01-01 ~ +1731-12-31。〈http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-MISC/mag61187.htm，2010.06.09〉〖卒於〗+1779-02-16 ~ +1779-03-17。〈http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-MISC/mag61187.htm，2010.06.09〉〖出生〗+1731  〖朝代〗清。〖地點〗瑞金〖簡介〗是瑞金出身羅讓（字敬上，號敬亭、太學生）的仲子。乾隆三十年。他應順天鄉試赴北京。時受彭際清的邀請，在蘇州會館參禪修行。彭際清在他去世後，於四十五年將他的文集編成『尊聞居士集』八卷一書。〈http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-MISC/mag61187.htm，2010.06.09〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

羅木溪
〖羅木溪〗在縣北六十里羅公嶺南，源出華頂，流入剡。明·傳燈撰《天台山方外志》

羅桑嘉措
〖羅桑嘉措〗〖別名〗西天大善自在佛所領天下釋教普通瓦赤喇怛喇達賴喇嘛〖別名〗第五世達賴喇嘛〖別名〗阿旺羅桑嘉措〖出生〗+1617-01-01 ~ +1617-12-31。〖卒於〗+1682-01-01 ~ +1682-12-31。〖出生〗+1617〖朝代〗明。清〖地點〗瓊結宗〖葬處〗布達拉宮〖簡介〗第五世達賴喇嘛，藏傳佛教格魯派領袖。順治九年（1652）來京，次年，清廷遣使冊封，確立達賴喇嘛於西藏佛教領袖地位。曾向寧瑪派上師學習大圓滿法，建立蓮師八相灌頂儀軌，卻引起守舊格魯派的疑慮，造成多傑雄登信仰興起。撰有《西藏王臣記》、《大圓滿教法史》《文殊口授：菩提道次第引導文》、《中觀論釋》等作。〖出處〗g081p0173(清涼山志) {第五世達賴}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

羅桑華丹益希
〖羅桑華丹益希〗〖別名〗貝丹意希〖別名〗班禪戹爾德尼〖別名〗班禪厄爾德尼〖出生〗+1738-01-01 ~ +1738-12-31。〖卒於〗+1780-11-26 ~ +1780-12-25。〖出生〗+1738〖朝代〗清。〖簡介〗第六世班禪，清西藏佛教格魯派（黃教）兩大領袖之一。乾隆六年（1741），入喀則扎什倫布寺出家。三十年，（1766）帝遣使到至扎什倫布寺，冊封為「六世班禪」，並頒金冊、金印。乾隆四十五年（1780）來京，恭祝七旬萬壽，遇達天和尚（1701-1782），暢談佛法大義。著有《道情歌案彙編》、《菩提道次第面授法·利他甘露瓶》、《顯密集要點問答彙編》等近百種。（g081p0175）〖出處〗g081p0175(清涼山志) {班禪戹爾德尼}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

羅森
〖羅森〗〖朝代〗明〖地點〗曲陽〖簡介〗明代官吏。永樂十一年（1414）舉人，官左司馬中丞。《峨眉山志》錄其作〈宿峯頂眺望〉五律二首，〈過萬年寺懷紫芝禪師〉古詩一首，〈虎谿贈可聞禪師〉七律一首。（淵四·畿輔通志·卷六十四：13；g049p0328）〖出處〗g049p0328(峨眉山志) {羅森}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

羅機徹
〖羅機徹〗〖朝代〗清〖簡介〗JB416《調實居士證源錄》清 陸瑛說　羅機徹編　羅開驎序。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

羅正鈞
〖羅正鈞〗〖別名〗羅順循〖別名〗劬庵〖別名〗石潭山農〖出生〗+1855-01-01 ~ +1855-12-31。1855年（https://baike.baidu.com/item/%E7%BD%97%E6%AD%A3%E9%92%A7/23291320，2020.02.07）〖卒於〗+1919-01-01 ~ +1919-12-31。1919年（https://baike.baidu.com/item/%E7%BD%97%E6%AD%A3%E9%92%A7/23291320，2020.02.07）〖出生〗+1855〖朝代〗清。民國〖地點〗湘潭〖簡介〗清光緒十一年（1885）舉人。歷官撫寧、定興、清苑知縣，天津、保寧知府，山東提學使、湖南學務處提調。（https://baike.baidu.com/item/%E7%BD%97%E6%AD%A3%E9%92%A7/23291320，2020.02.07）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

羅毘陀迦長老
〖羅毘陀迦長老〗〖巴利〗Lakuṇṭaka-Bhaddiya〖朝代〗印度〖簡介〗舍衛城的庶民出身，自幼家境富裕。原本名為Bhaddiya，但因背脊彎曲於是被加上Lakuṇṭaka（矮人）的稱號。雖然外表長得其貌不揚且經常被取笑，卻努力修行而獲得證悟。此記述可見《長老偈》四六六-四七二偈。（インド仏教：263）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

羅氏
〖羅氏〗〖出生〗+0707 ~ +0735。（T50n2061_p0867b12）〖卒於〗+0743 ~ +0806。年甫七歲，抱入靈山寺中，佛生日禮聖容，母問康曰：「識否？」忽發言云：「釋迦牟尼佛。」（T50n2061_p0867b18）〖出生〗+0707 to +0735〖朝代〗唐。〖簡介〗唐睦州烏龍山淨土道場少康（736-805年）生母，適周氏。因夢遊鼎湖峯得玉女手捧青蓮，授曰：「此華吉祥，寄於汝所，後生貴子，切當保惜。」及生康之日，青光滿室香似芙蕖。康生年七歲抱入靈山寺中。佛生日，禮聖容。母問康曰：「識否？」忽發言云：「釋迦牟尼佛。」聞皆怪之。蓋生來不言語也。由是父母捨其出家。（T50n2061_p0867b12）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0867b12 ) 宋高僧傳: 少康傳 {羅氏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

羅氏
〖羅氏〗〖朝代〗明〖簡介〗麗江土司木增之母。天啟四年（1624），木增奏稱其母羅氏夙好修持，捐貲建寺，護國庇民，故命僧虔恭護持，奉請藏經。（g084p0480）〖出處〗g084p0480(雞足山志) {羅}〖出處〗g084p0480(雞足山志) {羅氏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

羅氏
〖羅氏〗〖朝代〗清〖簡介〗僧中贊源正禪師之母。夜夢一老嫗，手提魚籃入門，便遺一鯉，遂覺有孕，產下中贊師。（g009p0365）〖出處〗g009p0365(普陀洛迦新志) {羅氏}〖出處〗g009p0365(普陀洛迦新志) {羅}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

羅氏
〖羅氏〗〖別名〗盧氏〖朝代〗南宋〖地點〗慈谿〖簡介〗建炎中請
法久主圓湛菴，學者鼎來。（X75n1513_p0339c10、X77n1524_p0383a04）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0383a04 ) 補續高僧傳: 法久傳 {盧氏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

羅汝芳
〖羅汝芳〗〖別名〗羅惟徳〖別名〗羅近溪〖出生〗+1515-01-01 ~ +1515-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1588-10-21。萬曆十六年（1588）九月二日卒，享年74歲。〖卒於〗明, 神宗, 萬曆, 十六年, 九月, 初二日，74歲〖朝代〗明。〖地點〗南城〖簡介〗明代官員，泰州學派代表人物。嘉靖三十二年（1553）進士，知太湖縣，擢刑部主事。遷寧國府知府，雲南屯田副使。萬曆四年（1576），與王畿（1498-1583）同游雞足山，後轉任參政。為王畿的再傳弟子，主張「致良知」，言行與道士無異。著有《孝經宗旨》、《四書一貫》、《明通寶義》等書，今存有《近溪子文集》。（g084p0427；淵四·明儒學案·卷三十四：1；名人：1747；明人：934）〖出處〗( CBETA T48n2004_p0226a15 ) 從容錄重刻四家語錄序〖出處〗g084p0367(雞足山志) {羅近溪}〖出處〗g084p0426(雞足山志) {羅汝芳}〖出處〗g084p0614(雞足山志) {近溪羅}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

羅泌
〖羅泌〗〖別名〗羅長源〖別名〗歸愚〖出生〗+1131-06-21。紹興元年辛亥五月十八日〖卒於〗+1189-04-06。淳熙十六年己酉三月十二日〖出生〗南宋, 高宗, 紹興, 元年, 五月, 十八日〖朝代〗南宋。〖地點〗廬陵〖簡介〗自少力學，精於詩文，無意於仕途。乾道年間著有《路史》四十七卷，曾親自到炎帝陵考察。另著有《易說》、《六宗論》、《三匯詳證》等。有一子羅蘋。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

羅波劫
〖羅波劫〗譯曰：羅故也。時節名第七十二。第三卷日本·信行撰《翻梵語》

羅洪先
〖羅洪先〗〖別名〗羅達夫〖別名〗羅念菴〖別名〗文恭〖別名〗文莊〖出生〗+1504-01-01 ~ +1504-12-31。〖卒於〗+1564-01-01 ~ +1564-12-31。〖出生〗+1504〖朝代〗明。〖地點〗吉水〖簡介〗明代江右學派代表人物。自幼端重，性好佛。嘉靖己丑（1529）狀元，授翰林院修撰，官至春坊左贊善。退遊名山，至滇入榆，造弘山廬夜話，走雞足李中谿跡，後講道于賓蒼閣。一說晚年在鼓山出家，法號念庵，有〈醒世詩〉。博學能文，曾將朱思本《輿地圖》改繪，名《廣輿圖》；另有《念庵集》、《冬遊記》。（g084p0426；淵四·明儒學案·卷十八：1；中名：1750；明人：936）〖出處〗( CBETA X72n1442_p0706b13 ) 旅泊菴稿(卷四)〖出處〗g084p0367(雞足山志) {羅念庵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

羅浮
〖羅浮〗原指廣東境內的羅山與浮山，系神話傳說中之仙山，後泛指仙山勝境為“羅浮”。《宋高僧傳》卷九《慧忠傳》：“亦可羅浮不歸，方名宴坐;雙峰長往，始契無生者哉。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

羅浮修廣
〖羅浮修廣〗〖朝代〗唐〖簡介〗馬祖道一弟子。（T51n2078_p0750c08）〖師長〗馬祖道一〖出處〗《景德傳燈錄》卷7：「(馬祖法嗣)……羅浮山修廣禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 251, b9-c11)〖出處〗( CBETA T51n2078_p0750c08 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

羅浮山
〖羅浮山〗亦稱“東樵山”，與南海縣西樵山齊名。位於廣東省博羅縣西北。有高峰432座，以瑰奇靈秀著稱。南朝梁時，智藥創建寶積寺。此外有延祥、南樓、龍華、資福、華首、華嚴、大慈、延慶諸寺，歷代禪宗名僧希遷、惟儼、大顛、行明等均曾駐錫於此。道教稱此山為“第七洞天”、“第三十二泉源福地”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

羅浮檀特
〖羅浮檀特〗二山名也。羅浮，在今廣州，檀特，在西域缾沙國，即世尊見阿藍迦藍處也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

羅浮遠
〖羅浮遠〗〖朝代〗北宋〖簡介〗大陽警玄弟子。（T51n2077_p0499a04）〖師長〗警玄〖出處〗《續傳燈錄》卷5：「大陽玄禪師法嗣……羅浮遠禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 498, c26-p. 499, a4)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0499a04 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

羅浮鑒深
〖羅浮鑒深〗〖朝代〗唐〖簡介〗百丈懷海弟子。（T51n2078_p0752b04）〖師長〗懷海〖出處〗《景德傳燈錄》卷9：「洪州百丈懷海禪師法嗣……禎州羅浮鑒深禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 263, c25-p. 264, a11)〖出處〗( CBETA T51n2078_p0752b04 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

羅浮靈運
〖羅浮靈運〗〖朝代〗唐〖簡介〗羅浮定真弟子。（T51n2076_p0301a11）〖師長〗定真〖出處〗《景德傳燈錄》卷13：「羅浮山定真和尚法嗣一人，羅浮山靈運禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 301, a10-11)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0301a11 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

羅浮顯如
〖羅浮顯如〗〖別名〗顯如〖朝代〗北宋〖地點〗成都府〖簡介〗惠州羅浮山僧人，大陽明安警玄禪師法嗣。（T51n2077_p0500c19、X79n1558_p0272a22）〖師長〗警玄〖出處〗《五燈會元目錄》卷2：「大陽玄禪師法嗣……羅浮顯如禪師」〖出處〗( CBETA X79n1558_p0278c10 ) 嘉泰普燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

羅浮顯如禪師悟道因緣
〖羅浮顯如禪師悟道因緣〗　　惠州羅浮山顯如禪師，大陽警玄禪師之法嗣，益州（今四川成都一帶）人，姓氏未詳。出家後，一度游方參學。後投大陽座下。　　一日，大陽和尚問顯如禪師：“汝是甚處人？”　　顯如禪師道：“益州。”　　大陽和尚道：“此去幾裡？”　　顯如禪師道：“五千裡。”　　大陽禪師道：“你與麼來，還曾踏著麼？”　　顯如禪師道：“不曾踏著。”　　大陽和尚道：“汝解騰空那（耶）？”　　顯如禪師道：“不解騰空。”　　大陽和尚道：“爭得（怎得）到這裡？”　　顯如禪師道：“步步不迷方，通身無辨處。”　　大陽禪師道：“汝得超方三昧邪？”　　顯如禪師道：“聖心不可得，三昧豈彰名。”　　大陽和尚于是贊嘆道：“如是！如是！汝應信此即本體全彰，理事不二。善自護持。”　　顯如禪師悟道後，即前往惠州羅浮山開法接眾。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

羅湖野錄
〖羅湖野錄〗　　二卷。南宋·仲溫曉瑩撰。收在《萬續藏》第一四二冊、《禪宗全書》第三十二冊。作者仲溫曉瑩系大慧宗杲之法嗣，壯年遊歷叢林，悟禪門大事，晚年歸憩江西臨川之羅湖，結湖隱堂，杜絕人事。本書即其隱居羅湖時所撰，故書名有「羅湖」二字。本書卷首之序雲（萬續142·961上）：　　「愚以倦游歸憩羅湖之上，杜門卻掃，不與世接，因追繹疇昔出處叢林，其所聞見前言往行不為不多，或得於尊宿提唱、朋友談說，或得於斷碑殘碣、蠹簡陳編，歲月浸久，慮其湮墜故，不復料揀銓次，但以所得先後會粹成編，命曰羅湖野錄。」　　此書實即筆記體之佛門見聞錄。由於作者之撰述態度，尚稱樸實，故頗具史料價值，其書亦因而成為南宋以來修僧史者之重要史料。　　〔參考資料〕《禪籍志》卷下；《大明高僧傳》卷八；《續傳燈錄》卷三十二；陳垣《中國佛教史籍概論》卷六；陳士強《佛典精解》（八）。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

羅湖野錄
〖羅湖野錄〗二卷。宋代曉瑩撰。作者為大慧宗杲的法嗣，壯年曆遊叢林，晚年歸息臨川(今屬江西)羅湖。集錄叢林見聞、諸方尊宿提唱之語、友朋談說議論之言，亦從殘碑蠹簡中摘錄有關資料，彙編成書，約近百篇。詳錄當時禪門公案、機鋒語句、緇徒故實，具有史料價值，被列為禪門七部書之一，為叢林必讀，亦可為禪僧修道之指南。厲鶚撰《宋詩紀事》，多從此書摘取資料。收入《續藏經》，亦收入《四庫全書》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

羅漢
〖羅漢〗〖朝代〗北宋〖簡介〗初參香林澄遠禪師，後回峨眉延福院。於院右住一小洞，常現禪定。（g049p0204）〖出處〗g049p0204(峨眉山志) {羅漢}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

羅漢
〖羅漢〗彼云：「此是上受具，若如此者，雖不滿二十，得具足，不犯。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

羅漢
〖羅漢〗系“阿羅漢”之略稱，原指小乘佛教修行達到的最高果位，後常指得此果位者。《景德傳燈錄》卷一，阿難：“其仙眾中有二羅漢，一名商那和修，二名末田底迦。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

羅漢亦被
〖羅漢亦被〗《十誦》文，下鈔三·三三引之。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

羅漢供
〖羅漢供〗忠曰：十六羅漢。見靈像門。五百羅漢名。莫聞藏乘說。近有南宋江陰軍乾明院羅漢尊號碑一卷。刊布。亦不載本據矣。羅漢供。別有式。又曰：東福寺每歲修正。講羅漢供。昔明兆殿司。妙于繪事。曾畵五百應真。一日遇異人。授以一軸書。不知所往。展視之。則羅漢供祭文也。時人以為畵像感應。至今為東福寶物。故此軸不識何人書。佛祖統紀云：佛滅時。付嘱十六阿羅漢。與諸施主。作真福田。時阿羅漢。咸承佛敕。以神通力。延自壽量。若請四方僧。設無遮施。或所住處。或詣寺中。此諸尊者。及諸眷屬。分散往赴。蔽隱聖儀。密受供具。令諸施主。得勝果報。傳燈錄翠微無學禪師章云：師因供養羅漢。有僧問曰：丹霞燒木佛。和尚為什麼。供養羅漢。師曰：燒也不燒著。供養亦一任供養。又問。供養羅漢。羅漢還來也無。師曰：汝每日還喫飯麼。僧無語。師曰少有靈利底。密菴傑禪師徑山錄建會上堂云：千巖釀秀。萬木回春。羅漢會興。貫通今古。一願龍王福護。瑞雪快晴。二願施主歸崇。駢臻輻輳。三願大眾同心同德。扶掖叢林。滴水氷生。始終一致(云云)。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

羅漢修福五義
〖羅漢修福五義〗《戒本疏》‧三十捨墮法：「問：『羅漢已辦，福業何為？』答：『有五義：一﹑為報佛恩，二﹑為長養〔佛〕法，三﹑為滅少修自高者，四﹑為折伏弟子憍心，五﹑起來世福業故。』」（戒疏記卷一○‧七二‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

羅漢匡果
〖羅漢匡果〗〖別名〗匡果〖朝代〗五代十國〖簡介〗韶州雲門山文偃禪師法嗣。（T51n2076_p0387b11）〖師長〗文偃〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0387b08 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

羅漢善修
〖羅漢善修〗〖朝代〗南宋〖簡介〗保寧子英弟子。（T51n2077_p0585a18）〖師長〗子英〖出處〗《續傳燈錄》卷17：「保寧英禪師法嗣……羅漢善修禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 585, a15-18)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0585a18 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

羅漢四智
〖羅漢四智〗涅槃經：一我生已盡。謂阿羅漢斷見思惑盡。更不受三界生死。故云我生已盡。（梵語阿羅漢。華言無學。見思惑者。謂意根對法塵起諸分別名見惑。眼等五根對色等五塵起諸貪愛名思惑也。三界者。欲界。色界。無色界也。）二梵行已立。梵行即淨行也。謂阿羅漢由戒定慧之行成就。得證此果。故云梵行已立。三所作已辦。謂阿羅漢本求出離三界。修諸梵行。生死既盡。梵行既立。故云所作已辦。四不受後有。謂阿羅漢生死惑業既盡。更不受後世之身。故云不受後有。明·一如等編《三藏法數》

羅漢堂供讚
〖羅漢堂供讚〗 人間天上 應供高僧 真空妙意契圓音四果證無生 說法度人 萬古慶雲臻南無歡喜地菩薩摩訶薩南無歡喜地菩薩摩訶薩南無歡喜地菩薩摩訶薩《佛門諸讚》

羅漢守仁
〖羅漢守仁〗〖別名〗守仁〖朝代〗五代十國〖簡介〗泉州永春人，初參淨慧。（T51n2076_p0412a14）〖師長〗文益〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗龍潭從曉〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「彰州羅漢禪院仁禪師法嗣(一人見錄)，唐州龍潭從曉禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 424, b12-13 // Z 2B:8, p. 302, b13-14 // R135, p. 603, b13-14)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0407a11 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

羅漢射事
〖羅漢射事〗《涅槃》三一。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

羅漢嶺
〖羅漢嶺〗在縣西北六十里，萬年寺東南。《赤城三志》云：嶺有巨杉偃蹇，絜之大百圍。凡供五百大士，必於此嶺邀請。明·傳燈撰《天台山方外志》

羅漢懷端
〖羅漢懷端〗〖朝代〗北宋〖簡介〗雲居道齊弟子。（T51n2077_p0529a06）〖師長〗道齊〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「雲居齊禪師法嗣……羅漢懷端禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 528, c19-p. 529, a6)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0529a06 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

羅漢所入禪
〖羅漢所入禪〗弟子學者，聞有四禪，要約直心，可疾得道。不及知餘深妙大法，畏苦厭身，一心思惟，取欲自度，不念眾生，但守行滅——何如為滅？所施福德，持戒精進，欲望泥洹——不知佛大慈泥洹所出入，言：『泥洹一到，通四禪，得三活，生死斷，已度世。』是為羅漢所入禪。吳·支謙譯《佛說法律三昧經》【律學綜合辭典目錄】

羅漢智依
〖羅漢智依〗〖別名〗智依〖別名〗宣法大師〖出生〗+0883 ~ +0906。〖卒於〗+0961 ~ +0985。〖出生〗+0883 to +0906〖朝代〗五代十國。〖簡介〗釋文益（885-958）之弟子，漳州羅漢院僧人。從法眼文益禪師而得法，住漳浦羅漢寺，稱羅漢智依，法號宣法大師（一說此為桂琛法號）。他的著名禪語是「只具一隻眼」。（佛人：449；T50n2061_p0788a29）〖師長〗文益〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0788a28 ) 宋高僧傳: 文益傳 {宣法大師}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0788a29 ) 宋高僧傳: 文益傳 {羅漢}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0788b15 ) 宋高僧傳: 文益傳 {智依}〖出處〗( CBETA T51n2076_p0410c25 ) 景德傳燈錄〖出處〗( CBETA X80n1565_p0206c04 ) 五燈會元〖出處〗( CBETA X81n1568_p0010c03 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X84n1580_p0316b06 ) 教外別傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

羅漢書字
〖羅漢書字〗仰山和尚在洪州觀音時，粥後坐次，有僧來禮拜，師不顧，其僧問：師識字否。師云：粗識，僧乃右旋一帀，云：是甚麼字，師於地上書十字酬之，僧左旋一帀，云：是甚麼字，師改十字作卍字，僧以兩手托圓相，如修羅掌日月勢云：是甚麼字，師乃𦘕一圓相圍却卍字，僧乃作金剛勢。師云：如是，如是，僧禮謝，騰空而去。宋·善卿編正《祖庭事苑》

羅漢桂琛
〖羅漢桂琛〗五代禪僧桂琛住漳州羅漢院，大闡禪風，世稱“羅漢桂琛”。詳“桂琛”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

羅漢祇夜多驅惡龍入海緣
〖羅漢祇夜多驅惡龍入海緣〗昔有尊者阿羅漢，字祇夜多，佛時去世，七百年後，出罽賓國。時罽賓國，有一惡龍王，名阿利那，數作災害，惱諸賢聖；國土人民，悉皆患之。時有二千阿羅漢，各盡神力，驅遣此龍，令出國界：其中有百羅漢，以神通動地；又有五百人，放大光明；復有五百人，入禪定經行。諸人各各盡其神力，不能使動。時尊者祇夜多，最後往至到龍池所，三彈指言：「龍！汝今出去，不得此住。」龍即出去，不敢停住。爾時二千羅漢，語尊者言：「我與尊者，俱得漏盡，解脫法身，悉皆平等，而我等各各盡其神力，不能令動。尊者云何，以三彈指，令阿利那龍遠入大海耶？」時尊者答言：「我凡夫已來，受持禁戒，至突吉羅，等心護持，如四重無異，今諸人等，所以不能動此龍者，神力不同，故不能動。」時尊者祇夜多，與諸弟子，向北天竺，道中見一烏，仰而微笑。弟子白言：「不審尊者何緣微笑？願說其意。」尊者答言：「時至當說。」於是前行，到石室城，既到城門，慘然變色，食時已至，入城乞食，既得食已，還出城門，復慘然變色。諸弟子等，長跪白言：「不審向者何緣微笑？復慘然變色？」時尊者祇夜多，答諸弟子言：「我於往昔九十一劫，毘婆尸佛入涅槃後，作長者子。爾時求欲出家，父母不聽，而語子言：『我家業事重，汝若出家，誰繼後嗣？吾當為汝取婦，產一子胤，聽汝出家。』即便為娶。既娶婦已，復求出家，父母復言：『若生一息，聽汝出家。』其後不久，生一男兒。兒已能語，復白父母言：『願尊先許聽我出家。』爾時父母，恐違前言，密教乳母語孫兒言：『汝父若欲出家去時，汝當在門，而捉父言：「既生育我，今欲捨我出家去耶？若欲去者，願父今殺我，然後當去。」』其父即時慘然情變，而語子言：『我今當住，不復更去。』由是之故，流浪生死。我以道眼，觀察宿命，天上人中，及三惡道，相值甚難！相值甚難！今乃一見。向一烏者，即是彼時孫兒也。我向所以慘然變色者，我於城邊，見餓鬼子，而語我言：『我在此城邊，已七十年，我母為我，入城求食，未曾一得來。我今飢渴，甚大困厄，願尊者入城，見我母者，願為我語：「速看我來。」』時我入城，見餓鬼母，而語之言：『汝兒在外，飢渴甚危，思欲相見。』時餓鬼母，而報之言：『我來入城，七十餘年，我自薄福，加我新產，飢羸無力，雖有膿血涕涶糞穢不淨之食，諸大力者，於先持去，我不能得。最後得一口不淨，欲持出門與子分食，門中復有諸大力鬼，復不聽出。惟願尊者！慈愍將我，使母子相見，食此不淨。』時尊者，即將餓鬼母，得出城門，母子相見，分食不淨。爾時尊者，問此鬼言：『汝於此住，為以幾時？』時鬼答言：『我見此城七返成壞。』」時尊者歎言：「餓鬼壽長，甚為大苦。」時諸弟子，聞說此語，皆厭患生死，即得道迹。元魏·吉迦夜/曇曜譯《雜寶藏經》

羅漢系南
〖羅漢系南〗〖別名〗系南〖別名〗小南〖別名〗羅漢〖別名〗羅漢南〖別名〗廬山系南〖出生〗+1050-01-01 ~ +1050-12-31。〖卒於〗+1094-04-17。「紹聖元年三月二十四日，夀四十有五僧臘二十」（〈廬山承天羅漢院第九代南禪師塔銘〉）〖卒於〗北宋, 哲宗, 元祐, 九年, 三月, 二十四日，45歲〖朝代〗北宋。〖地點〗長汀〖簡介〗道林元祐禪師法嗣。汀州長汀人，姓張氏。少依城下金泉寺出家，識性純淡，志節高遠，披緇受具，徧歷叢林。參道林元祐禪師，密契心地。後歸廬山，出世住持，道譽遠播，四方學者皆謂「小南」。卒於紹聖元年三月二十四日，夀四十有五，僧臘二十。（《建中靖國續燈錄》卷21；《姑溪居士後集》卷一四〈廬山承天羅漢院第九代南禪師塔銘〉）〖師長〗元祐〖出處〗(X79n1557_p0005b09)〖弟子〗浮山德宣〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷3：「廬山羅漢系南禪師法嗣……舒州浮山德宣禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 636, a24-25 // Z 2B:9, p. 15, a17-18 // R136, p. 29, a17-18)〖弟子〗景德慧昌〖出處〗《五燈全書目錄》卷8：「羅漢南禪師法嗣，雲峰景德慧昌禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 371, c14-15 // Z 2B:13, p. 45, b13-14 // R140, p. 89, b13-14)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0431a07 ) 補續高僧傳: 小南傳 {小南}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0431a08 ) 補續高僧傳: 小南傳 {系南}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0433a14 ) 補續高僧傳: 真歇了傳 {羅漢}〖著作〗《語錄》(遺失)〖引用〗《僧寶正續傳》卷1。《姑溪居士後集》卷一四〈廬山承天羅漢院第九代南禪師塔銘〉（《四庫全書》集部八 別集類八）。《建中靖國續燈錄》卷21。《續傳燈錄》卷21。《羅湖野錄》卷1。《補續高僧傳》卷9。《雲臥紀譚》卷1法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

羅漢系南
〖羅漢系南〗宋代禪僧系南於廬山羅漢禪院弘揚禪法，世稱“羅漢系南”。詳“系南”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

羅漢義
〖羅漢義〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗明招德謙弟子。（T51n2076_p0405b28）〖師長〗德謙〖出處〗《景德傳燈錄》卷24：「婺州明招德謙禪師法嗣……衢州羅漢義和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 397, c24-27)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0405b28 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

羅漢興
〖羅漢興〗〖朝代〗北宋〖簡介〗汾陽善昭弟子。（T51n2077_p0482a04）〖師長〗善昭〖出處〗《續傳燈錄》卷2：「汾陽昭禪師法嗣……湖州羅漢興禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 481, c25-p. 482, a4)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0482a04 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

羅漢藥食
〖羅漢藥食〗食，當作石，取療病義，故曰藥石，夫攻病曰藥，劫病曰石，古以砭石為針也。全元起欲注素問：訪以砭石，王僧孺答曰：古人當以石為針，必不用鐵，說文有此砭字，許慎云：以石刺病也。東山經，高氏之山多針石。郭璞云：可以為砭針，春秋，美疢不如惡石，服子慎注云：石，砭石也。季世無復佳石，故以鐵代之爾。又以服石子止飢，如高僧僧善傳，善疾篤將殛，告弟子曰：吾患腹中冷結者，昔在少年，山居服業，粮粒既斷，懶往追求，噉小石子用充日夕，因覺為病，死後可破腹看之，果如所言。愚竊詳二意，皆不然也。又神仙傳或以藥煑石而食之，又非先聖之意，今叢林習以為常，未有非之者焉，又況四果真人，詎肯輒違佛制，來享非時之餐，雲門欲以誘接學者，而正言似反，後世或資以為口實，豈不誤乎，疢音趂，熱病也。殛，音棘，死也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

羅漢遇
〖羅漢遇〗〖朝代〗南宋〖簡介〗佛國惟白弟子。（T51n2077_p0591c11）〖師長〗惟白〖出處〗《續傳燈錄》卷18：「佛國白禪師法嗣……羅漢遇禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 591, c4-11)〖弟子〗曹山月〖出處〗《續傳燈錄》卷23：「羅漢遇禪師法嗣一人，曹山月禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 629, a26-27)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0591c11 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

羅漢願昭
〖羅漢願昭〗〖別名〗願昭〖朝代〗唐〖地點〗錢塘〖簡介〗杭州靈隱清聳禪師法嗣。（T51n2076_p0419a28）〖師長〗清聳〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0419a28 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

羅漢驅龍
〖羅漢驅龍〗毘婆沙：昔，此迦濕彌羅國中，有一毒龍，名無怯懼，稟性暴惡，多為損害。去彼不遠，有毘訶羅數，為彼龍之所嬈惱。寺有五百大阿羅漢，共議入定，欲逐彼龍，盡其神力，而不能遣。有阿羅漢從外而來，諸舊住僧，為說上事。時外來者，至龍住處，彈指語言：“賢面遠去。”龍聞其聲，即便遠去。諸阿羅漢怪而問言：“汝遣此龍，是何定力？”彼答眾曰：“我不入定，亦不起通，但護尸羅，故有此力。我護輕罪，如防重禁，故使惡龍驚怖而去。”《辭典雜錄》

羅漢齊因
〖羅漢齊因〗〖朝代〗北宋〖簡介〗羅漢行林弟子。（T51n2077_p0529b08）〖師長〗行林〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「羅漢林禪師法嗣……羅漢齊因禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 529, b1-8)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0529b08 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

羅濬
〖羅濬〗〖朝代〗宋〖簡介〗【中華藏】No.1665《菩薩名經》常不輕居士羅濬集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

羅睺
〖羅睺〗文句此云障持。化身長八萬四千由旬。舉手掌障日月。世言日月蝕。釋名云：日月虧曰蝕。稍小侵虧。如蟲食草木之葉也。京房易傳云：日月赤黃為薄。或曰不交而食曰薄。韋昭云：氣往薄之為薄。虧毀曰食。成論云：譬如天日月其性本明淨。烟雲塵霧等。五翳則不現等。取脩羅故。佛誡云：脩羅脩羅汝莫吞月。月能破暗能除眾熱。宋·法雲編《翻譯名義集》

羅睺哆衣
〖羅睺哆衣〗阿哆睺多衣，頗那陀施衣，此二種衣，是彼國物，此方無，故不翻也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

羅睺大臣
〖羅睺大臣〗譯曰：鄣月。外道名第二十四。賢愚經第二卷日本·信行撰《翻梵語》

羅睺寺
〖羅睺寺〗位於山西省五臺山臺懷鎮顯通寺東側，是五臺山五大禪寺之一。始建於唐代，明弘治五年(1492)重建。清代成為喇嘛廟。現存建築主要有天王殿、文殊殿、大佛殿、藏經閣、廂房、配殿、廊屋、禪院。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

羅睺羅
〖羅睺羅〗什曰：阿脩羅食月時名羅睺羅。秦言覆障。謂障月明也。羅睺羅六年處母胎所覆障。故因以為名。西域記云：羅怙羅舊曰羅睺羅。又曰羅云：皆訛略也。此云執日。淨名疏曰：有翻宮生。太子出家。太妃在宮何得有娠。佛共淨飯王於後證。是太子之子。親是宮之所生。因名宮生。宋·法雲編《翻譯名義集》

羅睺羅=羅云

羅睺羅
〖羅睺羅〗亦云：羅睺羅。亦云：羅云：譯曰：羅睺者鄣月，羅者除也。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

羅睺羅
〖羅睺羅〗此云障蔽，亦云障月，維摩詰經，佛告羅睺羅，汝行詣維摩詰問疾，羅睺羅曰：我不堪任詣彼問疾，憶念昔時，毗耶離諸長者子來詣我所，稽首作禮，問我言，唯羅睺羅，汝佛之子，捨轉輪王位，出家為道，其出家者有何等利，我即如法為說出家功德之利，時維摩詰來謂我言，羅睺羅，不應說出家功德之利，所以者何，無利無功德，是為出家，有為法者，可說有利有功德，夫出家者，為無為法，無為法中無利無功德，乃至若能如是，是真出家，於是維摩詰語諸長者子，汝等於正法中，宜共出家，所以者何，佛世難值，諸長者子言，我聞佛說，父母不聽，不得出家，維摩詰言，然汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心，是即出家，是即具足。宋·善卿編正《祖庭事苑》

羅睺羅
〖羅睺羅〗〖梵文〗Rāhula〖巴利〗Rāhula〖蒙-拉丁〗sgra gcan 'dzin〖別名〗羅睺〖別名〗羅雲〖別名〗羅護羅〖別名〗羅怙羅〖別名〗羅侯羅〖別名〗羅云〖別名〗羅吼羅〖別名〗覆障〖別名〗障月〖別名〗執日〖別名〗羅㬋羅〖朝代〗印度〖簡介〗佛陀出家前與王妃耶輸陀羅所生之子。佛陀成道後，首度回到迦毘羅衛城，時羅睺羅九歲，在舍利弗、目犍連的協助下受戒出家。後成為佛陀十大弟子之一，有「密行第一」之稱。（佛光：6681；佛百：5859.1；インド仏教：269；淵四·法苑珠林·卷三十一：16）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0547b15 ) 唐高僧傳: 釋道洪傳 {羅睺羅}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0561c08 ) 唐高僧傳: 釋慧命傳 {羅云}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0631c22 ) 唐高僧傳: 釋智炫傳 {羅睺羅}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0648c08 ) 唐高僧傳: 釋圓通傳 {羅睺羅}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0826b19 ) 宋高僧傳: 慧昭傳〖出處〗g089p0654(天台山方外志) {羅睺}〖出處〗g032p0204(徑山志) {羅睺羅}〖出處〗g081p0229(清涼山志) {羅睺}〖出處〗g089p0232(天台山方外志) {羅睺羅}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

羅睺羅
〖羅睺羅〗【見】羅睺羅妄語，羅睺羅母本生經龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

羅睺羅
〖羅睺羅〗譯曰：羅睺者鄣月，羅者持也。神名第三十二。日本·信行撰《翻梵語》

羅睺羅因緣
〖羅睺羅因緣〗我昔曾聞，佛初出家夜，佛子羅睺羅，始入于胎。悉達菩薩，六年苦行，於菩提樹下，降伏四魔，除諸陰蓋，豁然大悟，成無上道，具足十力、四無所畏，成就十八不共之法，具四辯才，悉於諸度得到彼岸，解了一切諸佛之法，過諸聲聞緣覺之上。於初成道夜，生羅睺羅，舉宮婇女，咸皆慚恥，生大憂惱，而作是言：「怪哉大惡耶輸陀羅，不慮是非，輕有所作，不自愛慎，令我舉宮都被染污。悉達菩薩，久已出家，而於今者，卒生此子，甚為恥辱。」時有釋女，名曰電光，是耶輸陀羅姨母之女，椎胸拍髀，瞋恚呵罵：「耶輸陀羅！汝於尊長所親，何以自損？悉達太子，出家學道，已經六年，生此小兒，甚為非時，從誰而得？爾無慚愧，辱我種族，不數種族，不護惡名。悉達菩薩，有大功德，名稱遠聞，汝今云何，不護惜彼，而方恥辱？」淨飯王當于爾時，在樓閣上，見此大地六種震動奇異相現，白淨王見是相已，謂菩薩死，憂箭入心，生大苦惱，而作是言：「我子戒香，充塞四遠，相好莊嚴，如蓮花鬘，今為死日之所乾枯，戒深固根，慚愧枝葉，名譽之香，大悲厚蔭。我子如樹，為死象所蹋；大如金山，眾寶莊嚴，我子金山王，相好莊嚴身，為無常金剛杵之所碎壞；猶如大海，滿中眾寶，如摩竭魚擾亂海水，我子大海，亦復如是，為死摩竭魚之所擾惱；猶如滿月，眾星圍繞，我子如是無量功德，相好莊嚴，今為無常羅睺羅所吞。我種從大丈夫、丈夫盧越真淨，如是等王，相續至此，今日將不斷絕我種耶？特望我子為轉輪聖王，或成佛道，而於今者，寧可死耶？設失我子，憂愁憔悴，命必不全，冀其出家法服持鉢，敷演甘露，如此種種諸事，必不得見。」以憶子故，種種愁思思惟。是時聞子宮中舉聲大哭，王倍驚怖，謂太子死，問前走使女言：「是何哭聲？將非我子死耶？」女白王言：「太子不死，耶輸陀羅今產一子，舉宮慚愧，是以哭耳。」王聞是語，倍增憂惱，發聲大哭，揚聲大喚，唱言：「怪哉！極為醜辱。我子出家，以經六年，云何今日，而方生子？」時彼國法，擊鼓一下，一切軍集，九萬九千諸釋悉會，即喚耶輸陀羅。時耶輸陀羅，著白淨衣，抱兒在懷，都不驚怕，面小有垢，於親黨中，抱兒而立。時執杖釋，作色瞋忿，罵耶輸陀羅：「叱！爾凡鄙可愧之甚！辱我種族，有何面目，我等前立？」有釋名毘紐天，是耶輸陀羅舅，語耶輸陀羅：「凡鄙嬰愚，無過於爾。舅於種族，宜好實語，竟為何處而得此子？」耶輸陀羅，都無慚恥，正直而言：「從彼出家釋種名曰悉達，我從彼邊，而得此子。」悅頭檀王，聞是語已，瞋恚而言：「不護所生，便作異語，若實若虛，諸釋所知。我子悉達，本在家時，聞有五欲，耳尚不聽，況當有欲而生於子？如斯之言，深為鄙媟。從誰得子？毀辱我等，實是諂曲，非正直法。我子悉達，昔在家時，及眾珍寶餚饍，都無染著，況今苦行，日食麻米，以此謗毀。」淨飯王極大瞋恚，問諸釋言：「今當云何苦毒殺害？」復有釋言：「如我意者，當作火坑，擲置火中，使其母子，都無遺餘。」諸人皆言：「此事最良。」即掘火坑，以佉陀羅木，積於坑中，以火焚之，即將耶輸陀羅至火坑邊。時耶輸陀羅，見火坑已，方大驚怖，譬如野鹿，獨在圍中四向顧望，無可恃怙。耶輸陀羅便自呵責：「既自無罪受斯禍患。」遍觀諸釋，無救己者，抱兒長嘆，念菩薩言：「汝有慈悲，憐愍一切，天龍鬼神，咸敬於汝。今我母子，薄於祐助，無過受苦，云何菩薩不見留意？何故不救我之母子今日危厄？諸天善神，無憶我者。菩薩昔日，處眾釋中，猶如滿月在於眾星，而於今者，更不一見。」即時向佛方所，一心敬禮，復拜諸釋，合掌向火，而說實語：「我此兒者，實不從他而有斯子，若實不虛，猶六年在我胎中者，火當消滅終不燒害我之母子。」作是語已，即入火中，而此火坑，變為水池，自見己身，處蓮花上，都無恐怖，顏色和悅，合掌向諸釋言：「若我虛妄，應即燋死，以今此兒實菩薩子，以我實語，得免火患。」復有釋言：「視其形相，不驚不畏，以此推之，必知是實。」復有釋言：「而此火坑，變為清池，以是驗之，知其無過。」時諸釋等，將耶輸陀羅還歸宮中，倍加恭敬讚嘆，為索乳母，供事其子，猶如生時，等無有異。祖白淨王，愛重深厚，不見羅睺羅，終不能食；若憶菩薩，抱羅睺羅，用解愁念。略而言之，滿六年已，白淨王渴仰於佛，遣往請佛。佛憐愍故，還歸本國。來到釋宮，佛變千二百五十比丘，皆如佛身，光相無異。耶輸陀羅，語羅睺羅：「誰是汝父？往到其邊。」時羅睺羅，禮佛已訖，正在如來左足邊立，如來即以無量劫中所修功德相輪之手，摩羅睺羅頂，時諸釋等，咸作是念：「佛今猶有愛私之心。」佛知諸釋心之所念，即說偈言：「我於生眷屬，及以所生子，無有偏愛心，但以手摩頂，我盡諸結使，愛憎永除盡，汝等勿懷疑，於子生猶預。此亦當出家，重為我法子，略言其功德，出家學真道，當成阿羅漢。」元魏·吉迦夜/曇曜譯《雜寶藏經》

羅睺羅多
〖羅睺羅多〗〖梵文〗Rāhulabhadra〖別名〗羅睺羅〖別名〗羅侯羅跋陀羅〖別名〗羅睺羅跋陀羅〖朝代〗印度〖地點〗迦毘羅衛國〖簡介〗付法藏第十六祖。姓梵摩。與龍樹為同時代人。早年入那爛陀寺，從尊者黑者（藏 Nag-po）受具足戒，學聲聞乘。又依無分別者（藏 Rnam-par mi-rtog-pa）廣學大乘及祕密乘，並弘通中觀之宗義。隨侍十五祖迦那提婆，證皆空之理，於那爛陀寺教化僧徒。提婆示寂之際，受其心隨之教說（藏 sñiv-pohi don-gyi bstan-pa）。又據付法藏因緣傳卷六載，師從提婆受婆羅門所造之鬼名書，後以種種方便教化眾生，付法予僧伽難提。（佛光：6682）〖師長〗迦那提婆" cert="low〖出處〗(T49n2035_p0169a20)〖弟子〗僧伽難提" cert="low〖出處〗(X87n1618_p0145c11)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

羅睺羅妄語
〖羅睺羅妄語〗復次，如佛子羅睺羅，其年幼稚，未知慎口。人來問之：「世尊在不？」詭言：「不在。」若不在時，人問羅睺羅：「世尊在不？」詭言：「佛在。」有人語佛；佛語羅睺羅：「澡槃取水，與吾洗足！」洗足已，語羅睺羅：「覆此澡槃！」如勅即覆。佛言：「以水注之！」注已，問言：「水入中不？」答言：「不入！」佛告羅睺羅：「無慚愧人，妄語覆心，道法不入，亦復如是！」如是種種不作，是為不妄語，名口善律儀。【相關】不妄語，羅睺羅龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

羅睺羅母本生經
〖羅睺羅母本生經〗復次，如《羅睺羅母本生經》中說：釋迦文菩薩有二夫人，一名劬毘耶，二名耶輸陀羅。耶輸陀羅，羅睺羅母也。劬毘耶是寶女，故不孕子。耶輸陀羅以菩薩出家夜，自覺妊身。菩薩出家六年苦行，耶輸陀羅亦六年懷妊不產。諸釋詰之：「菩薩出家，何由有此？」耶輸陀羅言：「我無他罪，我所懷子，實是太子體胤。」諸釋言：「何以久而不產？」答言：「非我所知！」諸釋集議聞王，欲如法治罪。劬毘耶白王：「願寬恕之！我常與耶輸陀羅共住，我為其證，知其無罪。待其子生，知似父不，治之無晚！」王即寬置。佛六年苦行既滿，初成佛時，其夜生羅睺羅。王見其似父，愛樂忘憂。語群臣言：「我兒雖去，今得其子，與兒在無異！」耶輸陀羅雖免罪黜，惡聲滿國。耶輸陀羅欲除惡名，佛成道已，還迦毘羅婆度諸釋子。時，淨飯王及耶輸陀羅，常請佛入宮食。是時耶輸陀羅，持一鉢百味歡喜丸，與羅睺羅，令持上佛。是時佛以神力變五百阿羅漢，皆如佛身，無有別異。羅睺羅以七歲身，持歡喜丸徑至佛前，奉進世尊。是時佛攝神力，諸比丘身復如故，皆空鉢而坐，唯佛鉢中盛滿歡喜丸。耶輸陀羅即白王言：「以此證驗，我無罪也！」耶輸陀羅即問佛言：「我有何因緣，懷妊六年？」佛言：「汝子羅睺羅，過去久遠世時，曾作國王。時有一五通仙人來入王國，語王言：『王法治賊，請治我罪！』王言：『汝有何罪？』答言：『我入王國，犯不與取，輒飲王水，用王楊枝！』王言：『我以相與，何罪之有？我初登王位，皆以水及楊枝施於一切！』仙人言：『王雖已施，我心疑悔，罪不除也！願今見治，無令後罪。』王言：『若必欲爾，小停，待我入還！』王入宮中，六日不出。此仙人在王園中，六日飢渴。仙人思惟：『此王正以此治我。』王過六日而出，辭謝仙人：『我便相忘，莫見咎也！』以是因緣故，受五百世三惡道罪，五百世常六年在母胎中。」以是證故，耶輸陀羅無有罪也。是時，世尊食已出去，耶輸陀羅心生悔恨：「如此好人，世所希有，我得遭遇，而今永失！」世尊坐時，諦視不眴；世尊出時，尋後觀之，遠沒乃止。心大懊恨，每一思至，躄地氣絕；傍人以水灑之，乃得蘇息。常獨思惟：「天下誰能善為呪術，能轉其心令復本意，歡樂如初？」即以七寶名珠，著金槃上，以持募人。有一梵志應之，言：「我能呪之，令其意轉；當作百味歡喜丸，以藥草和之，以呪語禁之，其心便轉，必來無疑！」耶輸陀羅受其教法，遣人請佛：「願與聖眾，俱屈威神！」佛入王宮，耶輸陀羅即遣百味歡喜丸，著佛鉢中。佛既食之，耶輸陀羅冀想如願，歡娛如初。佛食無異，心目澄靜。耶輸陀羅言：「今不動者，藥力未行故耳，藥勢發時，必如我願！」佛飯食訖，而呪願已，從座起去。耶輸陀羅冀藥力晡時日入當發，必還宮中。佛食如常，身心無異。諸比丘明日食時，著衣持鉢，入城乞食，具聞此事，增益恭敬——佛力無量，神心難測，不可思議！耶輸陀羅藥歡喜丸，其力甚大，而世尊食之，身心無異。諸比丘食已出城，以是事具白世尊。佛告諸比丘：「此耶輸陀羅，非但今世以歡喜丸惑我，乃往過去世時，亦以歡喜丸惑我！」爾時，世尊為諸比丘說本生因緣：......以是事故，知細軟觸法，能動仙人，何況愚夫？【相關】獨角仙人，羅睺羅龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

羅睺羅跋陀羅
〖羅睺羅跋陀羅〗〖梵文〗Rāhulabhadra〖朝代〗印度〖簡介〗二○○-三○○年左右。初期中觀派之思想家，相關記載並不明確，尤其在西藏史料中更將羅睺羅跋陀羅為聖婆提的弟子、以及羅睺羅跋陀羅是龍樹老師等傳承關係混淆在一起。著作有《般若波羅蜜讚頌》（Prajñāpāramitāstora）、《妙法蓮華讚頌》（Saddharmapuṇḍarīkastava）等。（インド仏教：269）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

羅睺羅阿修羅王
〖羅睺羅阿修羅王〗如說：一時，羅睺羅阿修羅王欲噉月，月天子怖疾到佛所，說偈言：「大智成就佛世尊，我今歸命稽首禮；是羅睺羅惱亂我，願佛憐愍見救護！」佛與羅睺羅而說偈言：「月能照闇而清涼，是虛空中大燈明，其色白淨有千光，汝莫吞月疾放去！」是時，羅睺羅怖懅流汗，即疾放月。婆梨阿修羅王見羅睺羅惶怖放月，說偈問曰：「汝羅睺羅何以故，惶怖戰慄疾放月？汝身流汗如病人，心怖不安乃如是！」羅睺羅爾時說偈答曰：「世尊以偈而勅我，我不放月頭七分，設得生活不安隱，以故我今放此月！」婆梨阿修羅王說偈：「諸佛甚難值，久遠乃出世，說此清淨偈，羅睺即放月。」【相關】阿修羅龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

羅睺質多羅
〖羅睺質多羅〗譯曰：羅睺者障月，質多羅者種種。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

羅睺質多羅
〖羅睺質多羅〗譯曰：月障種種。剎利名第二十。日本·信行撰《翻梵語》

羅睺阿脩羅王
〖羅睺阿脩羅王〗譯曰：羅睺者鄣月也。阿脩羅者非天。神名第三十二。第十六卷日本·信行撰《翻梵語》

羅研
〖羅研〗〖別名〗羅深微〖朝代〗南梁〖出處〗( CBETA T50n2060_p0657b04 ) 唐高僧傳: 香闍梨傳 {羅研}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

羅碧
〖羅碧〗〖朝代〗民國〖簡介〗《中國時報》記者，曾於1993年專訪聖嚴法師。（法鼓全集·第八輯第一冊·聖嚴法師心靈環保：222）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

羅私吒
〖羅私吒〗譯曰：國也。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

羅籠
〖羅籠〗控制，籠罩。《密庵語錄》：“不被世間、出世間法羅籠得住。”又：“靈利漢聞與麼告報，如慣戰良馬聞鑼鼓聲，渾身癢簇簇地，千人萬人，羅籠不住。”《僧寶正續傳》卷六，徑山果：“正當恁麼時，四楞塌地，掇在諸人面前。眼辨手親底一趠趠得去，便能羅籠一界，提拔四生。”亦作“籠羅”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

羅紋
〖羅紋〗〖別名〗鄧州羅紋〖朝代〗五代十國〖簡介〗京兆香城弟子。（T51n2076_p0388c26）〖師長〗香城〖出處〗《景德傳燈錄》卷23：「京兆香城和尚法嗣一人，鄧州羅紋和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 388, c25-26)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0388c26 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

羅紋德珍
〖羅紋德珍〗〖別名〗羅紋得珍〖別名〗得珍〖朝代〗宋〖簡介〗梁山觀禪師法嗣。（T51n2077_p0474c07）〖師長〗緣觀〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0469a03 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

羅紹德
〖羅紹德〗〖朝代〗清〖地點〗南平〖簡介〗復餘本忠父親。（B27n0151_p0275a12）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

羅紹棠
〖羅紹棠〗〖別名〗羅雪匏〖朝代〗清〖簡介〗陸瑛弟子。（X82n1571_p0614b03）〖師長〗陸瑛〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(調實煐嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0614b03 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

羅維笈多
〖羅維笈多〗〖梵文〗Ravigupta〖朝代〗印度〖簡介〗九-十世紀左右，佛教理論學者。曾為法稱的《量評釋》寫下兩本註釋書，分別是《量評釋註疏第三品》（Pramāṇavārttikaṭīkāyāṃ tṛtīyaparivarta）及《量評釋註》（Pramāṇavārttikavṛtti）等。（インド仏教：263）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

羅羅伽人
〖羅羅伽人〗譯曰：流近。仙人名第二十三。仙人名第二十三。日本·信行撰《翻梵語》

羅翰章
〖羅翰章〗〖別名〗慎修居士〖簡介〗又稱慎修居士，詳參《弘法社刊·天台山遊記》。（m024p121）〖出處〗《民國佛教期刊》m024p121法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

羅耶
〖羅耶〗經曰：六十念頃名一羅婆。時節名第七十二。長阿含第二十二卷日本·信行撰《翻梵語》

羅耶
〖羅耶〗譯曰：行也。雜人名第三十。都伽長者經下卷日本·信行撰《翻梵語》

羅耶輸
〖羅耶輸〗應云：羅闍耶輸。譯曰：王多聞也。剎利名第二十。日本·信行撰《翻梵語》

羅聘
〖羅聘〗〖別名〗羅遯夫〖別名〗羅遁夫〖別名〗羅兩峰〖別名〗花之寺僧〖別名〗衣雲〖別名〗花之寺〖別名〗金牛山人〖別名〗洲漁父〖別名〗師蓮老人〖出生〗+1733-01-01 ~ +1733-12-31。〖卒於〗+1799-01-01 ~ +1799-12-31。〖出生〗+1733〖朝代〗清。〖地點〗歙縣〖簡介〗清代畫家，揚州八怪之一。從金農學畫，尤精人物、佛像、山水畫。乾隆間（1736-1796），以〈鬼趣圖〉名聲鵲起。其妻方婉儀，亦工梅竹蘭石；子允紹、允纘，皆善畫梅，時稱「羅家梅派」。乾隆四十九年（1784），為重寧寺作壁畫，人物維妙維肖，傳為名勝，今已不存。亦繪寒山、拾得像。詩詞超然物外，以布衣終。（中名：1752）〖出處〗《民國佛教期刊》m015p425〖出處〗《民國佛教期刊》m047p063〖出處〗g043p0049(寒山寺志) {羅聘}〖出處〗g043p0205(寒山寺志) {羅兩峯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

羅肇常
〖羅肇常〗〖出生〗+1101 ~ +1149。（T50n2062_p0917a18 ；X83n1578_p0724a11）〖卒於〗+1151 ~ +1199。（T50n2062_p0917a18 ；X83n1578_p0724a11）〖出生〗+1101 to +1149〖朝代〗南宋。〖簡介〗南宋道士。嘗問道於育王端裕（1085-1150）禪師，師寂後獲舍利二顆，皆大如黃豆；前者顏色似琥珀，後者差之紅潤。（T50n2062_p0917a18 ；X83n1578_p0724a11）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0917a18 ) 明高僧傳: 釋端裕傳 {羅肇常}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0437b05 ) 補續高僧傳: 育王裕傳 {羅肇常}〖出處〗g010p0465(明州阿育王山志) {羅肇常}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

羅華衮
〖羅華衮〗〖朝代〗明〖地點〗羅山〖簡介〗明官吏。進士及第，任青陽令。曾為羅賜祥撰〈欽所精舍記〉，收錄於《九華山志》。（g077p0301）〖出處〗g077p0301(九華山志 ) {羅華衮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

羅蛾梨木
〖羅蛾梨木〗應云：耶伽梨。譯曰：耕也。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

羅裳伽
〖羅裳伽〗譯曰：無昧。神名第三十二。日本·信行撰《翻梵語》

羅賜祥
〖羅賜祥〗〖別名〗羅應敬〖別名〗羅欽所〖別名〗焚巾秀才〖朝代〗明〖地點〗青陽〖簡介〗明官員。幼好學，在九華僧舍篝燈夜讀，焚其巾，不自覺，山僧稱為「焚巾秀才」。隆慶四年（1570），舉應天鄉試。歷官武庫司郎中，出為湖廣按察司副使。師事耿定向（1524-1597），本致良知宗旨。在九華山建有欽所精舍。卒附陽明祠，即以陪祀。（g077p0276；淵四·江南通志·卷一百四十八：52）〖出處〗g077p0259(九華山志 ) {羅賜祥}〖出處〗g077p0301(九華山志 ) {欽所}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

羅越
〖羅越〗越當作閱，羅閱，西竺城名。分別功德論：所謂羅閱城東山，即須菩提把衲之處，學唐步，亦借燕學趙步意也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

羅迦覽
〖羅迦覽〗傳曰：里樹也。薗名第六十。外薗經第三卷日本·信行撰《翻梵語》

羅迦陵
〖羅迦陵〗〖英文〗Liza R〖別名〗儷蕤〖別名〗慈淑老人〖別名〗太隆〖出生〗+1864-03-28。〖卒於〗+1941-10-03。〖出生〗+1864-03-28〖朝代〗民國。〖地點〗上海市〖簡介〗是近代上海的英國籍猶太裔房地產大亨哈同（Silas Aaron Hardoon）（1851年 - 1931年6月19日）的中國籍妻子。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

羅適
〖羅適〗〖別名〗正之〖別名〗赤城〖朝代〗北宋〖地點〗寧海〖簡介〗治平二年（1065）登進士，歷任桐城縣尉、泗水、濟陰、陳留、江都、開封縣令及提點兩浙京西刑獄等，終朝散大夫。為官清正，是北宋有影響的水利學家。有《易說赤城集》行世。（淵四·明一統志·卷四十七：25；淵四·天台前集__天台續集·卷中：33；淵四·天台前集__天台續集·别編卷二：1；淵四·宋詩紀事·卷二十三：26）〖出處〗g089p0931(天台山方外志) {羅適}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

羅鄴
〖羅鄴〗〖別名〗詩虎〖出生〗+0825-01-01 ~ +0825-12-31。http://baike.baidu.com/view/223206.htm，2013.01.05〖出生〗+0825〖朝代〗唐。〖地點〗餘杭〖簡介〗唐代詩人。長於七律，與羅隱、羅虯合稱「江東三羅」。累應試不第，鬱鬱而終。光化中（898-901），韋莊上奏，追賜進士及第，贈官補闕。明人輯有《羅鄴詩集》一卷。〖出處〗g077p0142(九華山志 ) {羅鄴}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

羅野亭
〖羅野亭〗〖朝代〗明〖簡介〗明代文士，曾任戶部主政。素雄偉，負氣矜人。曾與謝東山相攜同遊雞足山。（g084p0491）〖出處〗g084p0491(雞足山志) {野亭羅}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

羅錦堂
〖羅錦堂〗〖朝代〗民國〖簡介〗臺灣首位文學博士。畢生旅居，多結益友。力作亦豐，輯成《行吟集》。晚年不忘弘揚國學，往來各國大學進行演講。於元曲研學尤深，著作有《中國散曲史》、《錦堂論曲》、《羅錦堂詞曲選集》等十餘種。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

羅開驎
〖羅開驎〗〖別名〗空諸居士〖別名〗羅開麟〖別名〗真性〖朝代〗清〖地點〗檇李〖簡介〗為介庵悟進禪師（1612-1673）法嗣。號空諸，檇李人。有《華嚴疏鈔》、《金剛摸像》、《宗門拈頌》等。JB247《普光坦菴禪師語錄》清 機峻說　全弘錄　羅開麟序。（《五燈全書》卷 81；《徑石滴乳集》卷 5）〖簡介〗生卒年不詳。為介庵悟進禪師（1612-1673）法嗣。號空諸，檇李人。一日隨父衡陽公過敬畏菴，值石車禪師上堂，不信有宗門事，乃忽之。順治丙戌間（1646）父母繼歿，險阻備常。內兄施約菴每於失意中啟發，同謁東塔奇禪師，次參福嚴容禪師，復參金明進禪師，得付法。有《華嚴疏鈔》、《金剛摸像》、《宗門拈頌》等。（《五燈全書》卷 81；《徑石滴乳集》卷 5）〖師長〗悟進〖出處〗（明清序：148；X67n1308_p0511b15；X67n1308_p0511c08）〖出處〗( CBETA X67n1308_p0554a19 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X82n1571_p0447b21 ) 五燈全書〖著作〗〈大悲玅雲禪師傳〉（收於《大悲妙雲禪師語錄》卷 1，《嘉興藏》J38）。〈天則禪師語錄序〉（《天則能禪師語錄》卷 1，《嘉興藏》J38）。〈證源錄序〉（收於《調實居士證源錄》卷 1，《嘉興藏》J38）。《宗門拈頌》［出自《五燈全書》卷 81］。《華嚴疏鈔》［出自《五燈全書》卷 81］。《金剛摸像》［出自《五燈全書》卷 81］〖引用〗《五燈全書》卷 81。《徑石滴乳集》卷 5法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

羅閱
〖羅閱〗具云羅閱祇伽羅，此云王舍城：摩伽陀國中城名也。《名義》三近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

羅閱城
〖羅閱城〗聲論者云：正外國音。應云何羅闍那伽邏。阿羅闍那翻為王。伽邏翻為城。謂王城。迦絺那衣法第十八。日本·信行撰《翻梵語》

羅閱城
〖羅閱城〗或云羅閱祇，或云羅閱祇伽羅。西域記云：曷羅闍姑利呬，此云王舍城，中天竺境。應法師云：羅閱義是料理，以王代之，謂能料理人民也，曷囉闍，此云王，揭槊醯，此云舍，是摩伽陀國中之都城也。善見云：羅閱城，王舍城，摩竭國，此三，義一名異，漢言王舍城，羅閱城，是外國音，羅者言王，閱者言舍故言羅閱城也，摩竭者，此是外國音也，摩竭是初國名耳，真諦云：曲鳥山在王舍城東南，毗富羅山，在西南，仙人山，在西北，黑土山，在東北，白土山，在中央，中央三由旬平正，即王城也，智度論，問曰：佛普慈一切，何故獨住王舍城，不住餘城？答曰：亦住餘城希少，而多住王舍城，舍婆提城，為諸城邊國，又彌離車地，多弊惡人，善根未熟，故不住之，又佛知恩故，多住此二城，問曰：何故知恩，多住二城？答曰：憍薩羅國，是佛生身地，舍婆提大城，佛為法主，故亦在此城，問曰：若知恩故，多住舍婆提城者，迦毗羅城，近佛生處，何以不住？答曰：佛無餘習，近諸親屬，亦無累想，然釋種弟子，多未離欲，若近親屬，則染著心生，以報生地恩故，多住舍婆提，一切眾生，皆念生地故，如偈說。　一切論議師　　自受所知法　　如人念生地　　雖出家猶諍以報法身地恩，故多住王舍城，諸佛皆愛法身故，如偈說。　過去未來　　現在諸佛　　供養法身　　師敬尊重法身於生身勝，故二城中，多住王舍城(舍婆提城，即舍衛城，彌離車，此是邊邪，不正見，死墮邊地下賤也，王舍城，義如房舍犍度中釋)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

羅閱家
〖羅閱家〗〖別名〗羅閱宗〖別名〗羅閱宋〖朝代〗後秦〖簡介〗舉族弘法，為王所欽重。曾造純銀塔高三丈。智猛至，乃問秦地有大乘學不？猛答悉大乘學。羅閱驚歎曰：「希有希有！將非菩薩往化耶。」猛於其家得大泥洹梵本一部，又得僧祇律一部及餘經梵本。（T50n2059_p0343b27）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0343b27 ) 梁高僧傳: 釋智猛傳 {羅閱家}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0113c05 ) 出三藏記集傳: 智猛傳 {羅閱宗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

羅閱祇伽羅
〖羅閱祇伽羅〗西域記。名曷羅闍姞利呬。(火利)此云王舍城。應法師云：羅閱義是料理。以王代之。摩伽陀國中城名也。大論云：昔有須陀須摩王。是王精進持戒。常依實語。晨朝乘車將諸婇女。入園游戲出城門時。一婆羅門來乞而語王言。王是大福德人。我身貧窮當見愍念賜自少多。王言敬如來告。當相布施須我出還。作此語已。入園澡浴嬉戲。時兩趐王名曰鹿足。空中飛來。於婇女中。捉王將去。諸女啼哭。號慟一園。驚城內外。搔擾悲惶。鹿足負王。騰躍虛空。至所住處。置九十九王中。須陀須摩王言。我不畏死。自恨失信。我從生來。初不妄語。今日晨朝。出門時。一婆羅門。來從我乞。我時許言。還當布施。不慮無常。辜負彼心。自招欺罪。是故啼耳。鹿足王言。汝意欲爾畏此妄語聽汝。還去七日。布施婆羅門訖。當便來還。若過七日。有我翅力。取汝不難。須陀須摩王。得還本國。恣意布施。立太子為王。大會人民。懺謝之言。我智不周。初治多不如法。當見忠恕。如我今日身非己有。正爾還去。舉國人民及諸親戚。叩頭留之。願王留意。慈蔭此國。勿以鹿足鬼王為慮。當設鐵舍奇兵。鹿足雖神不畏之也。王言不得。而說偈言。實語第一戒。實語升天梯。實語為大人。妄語入地獄。我今守實語。寧棄身壽命。心無有悔恨。如是思惟已。王即發去到鹿足所。鹿足遙見。歡喜而言。汝是實語人。不失信要。一切人皆惜身命。汝從死得脫。還來赴信。汝是大人(云云)。鹿足又言。汝好說此。今相放捨。九百九十九王。亦布施汝。隨意各還本國。由此千王共居。故名王舍。宋·法雲編《翻譯名義集》

羅闍
〖羅闍〗四十二字母之一。大論。秦言垢。大品云：羅字門。一切法離垢故。華嚴云：唱多字門。入無邊差別門。疏云：彼經第二。當囉字。是清淨無染。離塵垢義。今云多者。應是譯人之誤。宋·法雲編《翻譯名義集》

羅闍
〖羅闍〗論曰：垢也。譯曰：塵也。雜法名第六。第四十八卷日本·信行撰《翻梵語》

羅闍建提
〖羅闍建提〗應云：跋闍羅私楗提。經曰：金剛聚也。雜人名第三十。第八卷日本·信行撰《翻梵語》

羅闍毘訶
〖羅闍毘訶〗傳曰：王寺。寺舍名第四十八。日本·信行撰《翻梵語》

羅闍毘訶
〖羅闍毘訶〗傳曰：寺村。村名第四十七。日本·信行撰《翻梵語》

羅闍王
〖羅闍王〗譯曰：王也。剎利名第二十。報恩經第一卷日本·信行撰《翻梵語》

羅闍藏寶
〖羅闍藏寶〗譯曰：羅闍者王。寶名第七十一。日本·信行撰《翻梵語》

羅闡
〖羅闡〗〖朝代〗陳〖簡介〗陳宣帝時（568-582在位）之主書，曾多次宣宣帝口勑於靈曜寺。（子部，雜家類，淵四·管城碩記·卷二十四：4；T46n1934_p0799c02；X28n0592_p0558c24）〖出處〗g089p0463(天台山方外志) {羅闡}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

羅陀
〖羅陀〗〖巴利〗Rādha〖梵文〗Rādha〖別名〗囉陀〖朝代〗印度〖簡介〗舍衛城的婆羅門出身，年老後無法在家安養天年，於是來到佛陀座前依舍利弗而出家。羅陀乃須羅陀之兄長，為人溫順恭謹。此記述可見《長老偈》一三三·一三四偈。（インド仏教：265）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

羅陀
〖羅陀〗譯曰：醒也。雜人名第三十。第六卷日本·信行撰《翻梵語》

羅陀經
〖羅陀經〗或有利根梵志，求諸法實相，不厭老、病、死，著種種法相，為是故說法空。所謂先尼梵志，不說五眾即是實，亦不說離五眾是實。復有強論梵志，佛答曰：「我法中不受有無，汝何所論？有無是戲論法，結使生處。」及《雜阿含》中《大空經》說二種空：「眾生空，法空。」《羅陀經》中說：「色眾破裂分散，令無所有。」《栰喻經》中說：「法尚應捨，何況非法。」《波羅延經》、《利眾經》中說：「智者於一切法不受不著，若受著法則生戲論，若無所依止則無所論。諸得道聖人於諸法無取無捨，若無取捨，能離一切諸見。」如是等三藏中處處說法空。【相關】先尼梵志，長爪梵志，佛法是唯一究竟道，法空，聞空如刀傷心龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

羅陀那三陂
〖羅陀那三陂〗經曰：二十剎那。時節名第七十二。純真陀羅經下卷日本·信行撰《翻梵語》

羅陀那吱頭
〖羅陀那吱頭〗經曰：寶英。佛名第二。日本·信行撰《翻梵語》

羅陀那覊頭
〖羅陀那覊頭〗應云：羅多那雞兜。經曰：好寶。譯曰：羅多那者寶雞兜者幢也。佛名第二。日本·信行撰《翻梵語》

羅隣師利菩薩
〖羅隣師利菩薩〗應云：那隣陀師利。譯曰：人王吉也。菩薩名第七。兜沙經日本·信行撰《翻梵語》

羅隣那竭菩薩
〖羅隣那竭菩薩〗應云：那隣陀羅。譯曰：人王。菩薩名第七。日本·信行撰《翻梵語》

羅隱
〖羅隱〗〖別名〗羅昭諫〖別名〗羅橫〖別名〗江東生〖別名〗羅給事〖出生〗+0833-01-01 ~ +0833-12-31。（833年～909年）〖卒於〗+0909-01-01 ~ +0909-12-31。〖出生〗+0833〖朝代〗唐。〖地點〗餘杭〖簡介〗本名橫，負詩名，然好譏諷，雖荒祠木偶莫能免，故應試十次不第，改名隱。貎陋。宰相鄭畋有女，好誦隱詩。一日隱至，鄭女垂簾窺之，自是不詠其詩。光啓中（885-888）錢鏐辟為從事，後歷錢塘令、著作郎、鹽鐵發運副使等。民間傳說羅隱出口成讖，稱「討飯骨頭聖旨口」。（淵四·御定全唐詩錄·卷九十一：1）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0750b11 ) 宋高僧傳: 宗季傳 {羅隱}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0810b18 ) 宋高僧傳: 希覺傳 {羅隱}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0882a03 ) 宋高僧傳: 宗亮傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0882a03 ) 宋高僧傳: 釋宗亮傳 {羅隱}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0898b15 ) 宋高僧傳:〖出處〗g089p0989(天台山方外志) {羅隱}〖出處〗g032p1037(徑山志) {羅隱}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

羅雅谷
〖羅雅谷〗〖英文〗Jacques Rho〖英文〗Giacomo Rho〖別名〗味韶〖出生〗+1593。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%BE%85%E9%9B%85%E8%B0%B7#cite_note-5〖卒於〗+1638-04-27。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%BE%85%E9%9B%85%E8%B0%B7#cite_note-5〖出生〗+1593-01-01 to +1593-12-31〖簡介〗法學家之子。1614年加入耶穌會。曾於果阿研習神學，後赴澳門。1622年，荷蘭軍隊圍攻澳門，指導居民使用大砲，使該市脫困。1624年赴華，居山西。1631年，受命修改明曆，與徐光啟、湯若望、龍華民和鄧玉函共事，編《崇禎曆書》。卒年45，葬於滕公柵欄。有《測量全義》、《周歲警言》、《日躔增五星圖》等天文、數學、曆法與神學著述十餘套。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

羅雲
〖羅雲〗〖別名〗釋羅雲〖出生〗+0594-01-01 ~ +0594-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0616-05-17。端坐遷於寺房。（T50n2060_p0493b24）〖卒於〗隋, 煬帝, 大業, 十二年, 四月, 二十三日，23歲〖朝代〗隋。〖專長〗義解〖地點〗松滋〖簡介〗南郡松滋人，姓邢，隋大業十二年卒，年七十五。（疑年錄：64）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0493a10 ) 唐高僧傳: 釋羅雲傳 {釋羅雲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

羅頻周比丘
〖羅頻周比丘〗如舍利弗弟子羅頻周比丘，持戒精進，乞食六日而不能得，乃至七日，命在不久；有同道者乞食持與，鳥即持去。時舍利弗語目揵連：「汝大神力，守護此食，令彼得之！」即時目連持食往與，始欲向口，變成為泥；又舍利弗乞食持與，而口自合；最後佛來，持食與之，以佛福德無量因緣故，令彼得食。是比丘食已，心生歡喜，倍加信敬。佛告比丘：「有為之法皆是苦相。」為說四諦，即時比丘漏盡意解、得阿羅漢道。【相關】關于阿羅漢龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

羅頻珠比丘
〖羅頻珠比丘〗亦云：羅毘。譯曰：感物致利養。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

羅香林
〖羅香林〗〖別名〗元一〖別名〗乙堂〖出生〗+1906-01-01 ~ +1906-12-31。〖卒於〗+1978-01-01 ~ +1978-12-31。〖出生〗+1906〖朝代〗民國。〖地點〗興寧〖簡介〗廣東教育家羅幼山幼子，是著名歷史學家、客家學開創者、中國族譜學肇基人、香港大學永遠名譽教授。著有《粵東之風》、《客家研究導論》、《藩鎮制度沿革考》、《攘倭先烈傳》、《國父家世源流考》、《客家源流考》等書。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

羅齋
〖羅齋〗忠曰：羅。猶如羅欲之羅也。品字箋云：包羅。若綱羅之無不包。今羅齋。乞食于四方。無遺餘之義。破菴先禪師錄。上堂。舉普化大悲院裏有齋云：者風顛漢。不妨令人疑著。及至被人竆詰將來。却只道得箇羅齋打供。也。似熟處難忘。　又舉臨濟同普化赴齋。踢倒飯床因緣云：世諦門中。羅齋打供。則無可不可。若是少室門風。未夢見在。北磵簡禪師。散知識會頌云：朝來靈隱羅齋去。添得從前滿面慚。(詳報禱門知識會處)有作囉者。韻書不見義。冷齋夜話云：予往臨川景德寺。與謝無逸輩。升閣得禪月所畫十八應真像甚奇。而失第五軸。予口占嘲之曰：十八聲聞解埵根。林叢林漢亂山門。不知何處囉齋去。不見雲堂第五尊(云云)。有作邏者。字彙邏巡也(止此)。有次第乞食義。月江印和尚錄。羅漢賛云：不為自己邏齋供。只要眾生破吝慳。山菴雜錄云：杭下天竺。鳳山儀法師。教門少有齟齬。必整理之。高麗駙馬瀋王。被旨。禮寶陁觀音。過杭就明慶寺。設齋(云云)。師後至。竟趨座上。問王曰：今日齋會。為何。王曰：齋諸山。師曰：大王既言齋諸山。主人今無位。而王自處尊位。諸山列兩廡。至有席地而坐者。與邏齋何異。於禮恐不然。王聞之惶愧。請謝。即下法座。貞和集。葛無懷謝少林蒲鞋偈云：四稜踏地老無懷。正好重新買草鞋。成現送來雖著了。諸方無處可邏齋。普菴蕭禪師錄。訓行童云：三家村裏邏茶湯。十字街頭覓飯喫。　又示小師圓契語云：向野狐口邊。邏些骨頭。喫了。又東覰西覰。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

羅龍打鳳
〖羅龍打鳳〗(用網)捕捉龍鳳，喻機鋒較量中設法控制對方。系禪家接引學人的一種施設。《五家正宗贊》卷四，雪峰慧：“羅龍打鳳，藕絲網密佈縵天;獵兔射麞，蒿枝箭硬教中的。”亦作“撈龍打鳳”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

羅（亡名）
〖羅（亡名）〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐乾寧時雅州刺史，失其名。罷任攜智廣見王建。（T50n2061_p0882a26；X77n1522_p0159a06；X85n1590_p0203b23）〖出處〗( CBETA X77n1522_p0159a06 ) 新修科分六學僧傳〖出處〗( CBETA X85n1590_p0203b23 ) 錦江禪燈法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

羆子
〖羆子〗羆，如二篇中釋，時婆闍子，畜羆子，裂破比丘衣鉢坐具，鍼筒，復傷身體，佛言：不應畜，時䟦難陀，畜狗子，見諸比丘吠，佛言：不應畜，按餘律，為守護住處故，聽畜。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

羈籠
〖羈籠〗上居宜切，馬絡頭也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

羈舍
〖羈舍〗譯曰：髮也。雜人名第三十。中阿含第三卷日本·信行撰《翻梵語》

羊
〖羊〗〖音〗yáng〖說文〗羊，羊獸也。《辭典雜錄》

羊公賀
〖羊公賀〗〖朝代〗隋〖簡介〗壇越。聞智者大師講說《金光明經》至〈流水品〉，即捨滬業，以使水陸沾濡、人蟲荷澤。（T46n1934_p0822b13）〖出處〗g089p0567(天台山方外志) {羊公賀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

羊叱隣牛
〖羊叱隣牛〗〖朝代〗日本〖簡介〗直巖周朴弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗直巖周朴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗然室尖廓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗角山宗虎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

羊彌
〖羊彌〗〖朝代〗南梁〖簡介〗禪林寺僧念尼之父，曾擔任州從事吏。（T50n2063_p0945c10）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0945c10 ) 比丘尼傳: 僧念傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

羊忻
〖羊忻〗〖朝代〗東晉〖簡介〗《台州府志》載，永和三年（138）初置樂安縣，羊忻任縣令，以縣治地偏，非一邑正氣，乃遷於青圭前，功成而民不勞其治邑也。以風流儒雅相尚，而事無廢弛，民戴之如慈父母焉。（淵四·浙江通志·卷一百五十四：1）〖出處〗g089p0368(天台山方外志) {忻}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

羊愔
〖羊愔〗兄忻為台州樂安令。遊阮郎亭，崖上有字，世傳阮肇題。愔醉亭畔，七日方醒。夢入洞遇靈英，食青靈芝，百節俱輕。自括蒼往天台一日可到，日行三四百里。明·傳燈撰《天台山方外志》

羊愔
〖羊愔〗〖朝代〗東晉〖地點〗縉雲〖簡介〗太山人，家縉雲，明經擢第授夾江縣尉，罷歸棲栝蒼山。一日於阮郎亭側與縉雲館道士數人飲酒，酒中忽仆地，七日乃寤，問之，曰：「初為一人青績絳服，自稱靈英，邀入洞府，須臾石間有物迸出，靈英指之曰：此青靈芝也，食之得仙。」愔取食之。後出，不喜榖氣。又數年，南行入委羽山仙去。（淵四·浙江通志·卷二百一：26）〖出處〗g089p0368(天台山方外志) {羊愔}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

羊毛塵
〖羊毛塵〗二解　積七兔毛塵為羊毛塵量。如踰繕那等量中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

羊玄保
〖羊玄保〗〖別名〗羊元保〖別名〗定子〖出生〗+0371-01-01 ~ +0371-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0464-01-26 ~ +0464-07-12。（宋書‧列傳第十四‧羊玄保(p.1534) ，2012.07.10）〖卒於〗劉宋, 孝武帝, 大明, 八年，94歲〖朝代〗劉宋。〖地點〗南城〖簡介〗祖楷，尚書都官郎。父綏，中書侍郎。少帝景平二年，入為尚書右丞。轉左丞，司徒右長史。（宋書‧列傳第十四‧羊玄保(p.1534) ，2012.07.10）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0367b28 ) 梁高僧傳: 釋慧嚴傳 {羊玄保}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

羊祜
〖羊祜〗〖別名〗羊叔子〖別名〗羊成〖出生〗+0221-01-01 ~ +0221-12-31。（221年-278年）〖卒於〗+0278-01-01 ~ +0278-12-31。〖出生〗+0221〖朝代〗西晉。〖地點〗泰山郡〖簡介〗西晉軍事家。羊續之孫、蔡邕之外孫、羊衜之子。歷任中軍將軍、尚書左僕射、征南大將軍等職。才兼文武，經略襄陽，並屯田興學，以德懷柔，深得民心。後入朝面陳伐吳之計，舉杜預自代，尋卒。贈太傅，諡成。著《老子傳》、《羊祜集》，今存〈雁賦〉、〈讓開府表〉、〈請伐吳表〉等八篇，其中〈讓開府表〉可與諸葛亮〈出師表〉相輝映。（中名：279）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0828a13 ) 宋高僧傳: 普明傳 {羊祜}〖出處〗g089p0513(天台山方外志) {羊祜}〖出處〗g009p0599(普陀洛迦新志) {羊叔子}〖出處〗g043p0009(寒山寺志) {羊叔子}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

羊續
〖羊續〗〖別名〗羊興祖〖朝代〗東漢〖簡介〗羊續字興祖，太山平陽人也。其先七世二千石卿校。祖父侵，安帝時司隸校尉。父儒，桓帝時為太常。（淵四·後漢書·卷六十一：19）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

羊舌肸
〖羊舌肸〗〖別名〗叔向〖別名〗叔譽〖朝代〗春秋〖簡介〗姬姓，羊舌氏，名肸，字叔向。春秋後期晉國大夫。政治家、外交家，歷事晉悼公、平公和昭公，晉悼公時，傅太子彪，即後來的平公。他在晉國沒有執掌國政，但以正直和才識見稱於時。他留下了一些重要的政治見解和政治風範。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

羋侶
〖羋侶〗〖別名〗楚莊王〖別名〗荊莊王〖別名〗臧王〖卒於〗-0591-01-01 ~ -0591-12-31。〖朝代〗春秋〖簡介〗，郢都（江陵紀南城）人，楚穆王之子。中國春秋時期楚國最有成就的君主，春秋五霸之一。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0491b22 ) 補續高僧傳: 光教律師法聞傳 {楚莊王}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0491b22 ) 補續高僧傳: 光教法聞傳 {楚莊王}〖出處〗g081p0268(清涼山志) {楚}〖出處〗g089p0710(天台山方外志) {楚}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

羌
〖羌〗〖音〗qiāng〖說文〗西戎牧羊人也。《辭典雜錄》

美
〖美〗瑜伽十一卷十二頁云：美者：謂於是處，生清淨信，而證順故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

美
〖美〗〖音〗měi〖說文〗美，甘也。《辭典雜錄》

美亭義
〖美亭義〗〖朝代〗清〖地點〗撫寧〖簡介〗撫寧曹氏，瑞亭晟弟子。（J40nB473_p0023b01）〖師長〗朗空順〖出處〗《盤山朗空順禪師語錄》卷1：「瑞亭晟禪師法嗣 盤山普濟院美亭義禪師」〖出處〗( CBETA J40nB473_p0023b01 ) 盤山朗空順禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

美元
〖美元〗〖朝代〗明，清〖簡介〗姑蘇龍興僧，明德本無具戒師。（B27n0151_p0414a13）〖弟子〗明德〖出處〗《新續高僧傳》卷56：「及長，得戒於龍興美元長老。」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

美好不同
〖美好不同〗《簡正》：「謂隨人意亦各別，或有上座，有事寂靜，欲須邊小等房。或有上座，欲近食堂，佛殿處等，不計房之好惡。或有樂修福者，欲住惡房，方便修補。或恐廢業，不能修治，但要好房，不論遠近，故云美好不同也。」與今記異。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

美妙
〖美妙〗集異門論十卷十頁云：美妙者，謂所發語、不疏不密，不隱不顯；是名美妙。當代·朱沛煌編《法相詞典》

美妙語
〖美妙語〗二解　瑜伽八十一卷三頁云：美妙語者：其聲清美，如羯羅頻迦音故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

美拉智那長老
〖美拉智那長老〗〖巴利〗Meḷajina〖朝代〗印度〖簡介〗瓦拉那西的剎帝利出身，以學識淵博而聞名，後來到鹿野苑聽聞佛陀說法後出家，並修得證悟。此記述可見《長老偈》一三一·一三二偈。（インド仏教：258）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

美音香如來
〖美音香如來〗〖簡介〗十一面觀士音憶過去過十殑伽沙等劫，有佛出世名美音香如來應正等覺，菩薩身作大居士，受得此咒，得此咒時便於生死，超四萬劫誦此咒，復得佛大悲智藏一切菩薩解脫法門。威力能救一切人非人等種種苦難。誦一遍，即能除滅四根本罪。（T20n1071_p0152b27）〖出處〗( CBETA T20n1071_p0152b27 ) 十一面神咒心經〖出處〗g009p0038(普陀洛迦新志) {美音香}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

美食
〖美食〗子題：美食非美藥、美藥非美食《戒本疏》‧九十單提法：「多〔論〕云，所以〔乳酥魚肉〕名美食者，以價貴故，卒難得故，愈（癒）病疾故。美食非美藥，乳酪酥是；美藥非美食，生酥油是；俱是者，酥魚肉脯是；俱非者，訶梨勒是。」（戒疏記卷一四‧六九‧一九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

美食
〖美食〗謂乳酪魚肉也。薩婆多論云：美食者，以價貴故，以難得故，以愈病故，或有美食，非美藥，以乳酪酥等是，或有美藥，非美食，生酥油是，亦是美食，亦是美藥，酥肉魚脯是，或非美食，亦非美藥，呵梨勒等是。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

美食不中飽人
〖美食不中飽人〗同“美食不中飽人吃”。《虛堂語錄》卷一：“上堂，舉，楊岐示眾：‘薄福住楊岐，年來氣力衰。寒風凋敗葉，猶喜故人歸。啰啰哩!拈起死柴頭，且向無煙火。’師雲：‘楊岐和尚慣得其便，爭奈美食不中飽人。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

美食不中飽人吃
〖美食不中飽人吃〗儘管是精美食品，已飽之人也是不想吃的。比喻各人佛性本來具足，無須向外尋求佛法。《五燈會元》卷一四，投子義青：“(圓鑒禪師)令依圓通秀禪師。師至彼無所參問，唯嗜睡而已。執事白通曰：‘堂中有僧日睡，當行規法。’通曰：‘是誰?’曰：‘青上座。’通曰：‘未可，待與按過。’通即曳杖入堂，見師正睡。乃擊床呵曰：‘我這裏無閑飯與上座吃了打眠。’師曰：‘和尚教某何為?’通曰：‘何不參禪去?’師曰：‘美食不中飽人吃。’”又卷一五，九峰勤：“上堂：‘口羅舌沸，千喚萬喚，露柱因什麼不回頭?’良久曰：‘美食不中飽人吃。’便下座。”又作“美食不中飽人餐”等。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

美食不中飽人餐
〖美食不中飽人餐〗同“美食不中飽人吃”。《五燈會元》卷一六，顯明善孜：“僧問：‘如何是祖師西來意?’師曰：‘九年空面壁，懡㦬又西歸。’曰：‘為甚麼如此?’師曰：‘美食不中飽人餐。’”《無門關·國師三喚》：“國師年老心孤，按牛頭吃草;侍者未肯承當，美食不中飽人餐。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

羑里
〖羑里〗音酉，獄名也。在蕩陰，崇侯虎譖西伯於殷紂曰：西伯積善累德，諸侯皆嚮之，將不利於帝，帝紂乃囚西伯於羑里，閎夭之徒患之，乃求有莘氏美女、驪戒之文馬、有熊九駟，他奇怪物，因殷嬖臣費仲而獻之紂，紂大說，曰：此一物足以釋西伯，況其多乎，乃赦西伯，賜之弓矢斧鉞，使西伯得征伐，譖，莊蔭切，毀也。閎，音宏，莘，音詵，嬖，音壁。宋·善卿編正《祖庭事苑》

羔
〖羔〗〖音〗gāo〖說文〗羔，羊子也。《辭典雜錄》

羖羊
〖羖羊〗《字彙》云：「牡羊也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

羚羊掛角
〖羚羊掛角〗傳說羚羊夜宿時，角掛在樹上，腳不著地面，獵狗無以尋其跡。比喻禪家啟發學人領悟禪道，不憑藉語言文字、知識見解。《景德傳燈錄》卷一六，雪峰義存：“我若東道西道，汝則尋言逐句;我若羚羊掛角，汝向什麼處捫摸!”又卷一七，雲居道膺：“如好獵狗，只解尋得有蹤跡底;忽遇羚羊掛角，莫道跡，氣亦不識。”《法演語錄》卷中：“上堂雲：‘是法不可示，言詞相寂滅。這兩句猶較些子。忽遇羚羊掛角時，如何直上指?’雲：‘天!天!久立!’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

羚羊掛角，獵犬尋蹤
〖羚羊掛角，獵犬尋蹤〗同“羚羊掛角”。《五燈會元》卷二〇，東禪思嶽：“達磨來時，此土皆知梵語。及乎去後，西天悉會唐言。若論直指人心，見性成佛，大似羚羊掛角，獵犬尋蹤。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

羝羊
〖羝羊〗羝，都黎切，音低，羖羊也。三蒼云：羝，特羊也，特即牡羊也(牡，音畝，畜父也，飛曰雌雄，走曰牝牡)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

羞
〖羞〗〖音〗xiū〖說文〗羞，進獻也。從羊，羊所進也。《辭典雜錄》

羞桓師梨婆羅門
〖羞桓師梨婆羅門〗應云：修槃那師利。譯曰：修槃那者金，師利者吉。婆羅門名第十九。日本·信行撰《翻梵語》

羞洹那洹波頭摩
〖羞洹那洹波頭摩〗應云：修沷那跋那波頭摩。經曰：金色蓮花。佛名第二。阿閦佛經日本·信行撰《翻梵語》

羡那長者
〖羡那長者〗應云：斯那。經曰：軍。長者名第二十六。日本·信行撰《翻梵語》

羣超
〖羣超〗〖朝代〗清〖簡介〗九華菩提閣住持僧。同光間（1862-1909），與僧玉清先後建修菩提閣。（g077p0149）〖出處〗g077p0149(九華山志 ) {羣超}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

群
〖群〗〖音〗qún〖說文〗群，輩也。《辭典雜錄》

群國舜逸
〖群國舜逸〗〖朝代〗日本〖簡介〗傑州堅鷟弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗傑州堅鷟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

群機
〖群機〗指眾多參問禪法者。《如淨語錄》卷上：“普應群機，聊隨時節。”《元賢廣錄》卷二九《寱言》：“若大事發明之後，志欲親覲諸佛，或接引群機，發願往生，無有不可，蓋無生而生也。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

群牛譬經=佛說群牛譬經

群生
〖群生〗眾生。《祖堂集》卷三，靖居：“自傳曹溪密旨，便複廬陵，化度群生。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

群迷
〖群迷〗未悟的眾生。《祖堂集》卷二，婆舍斯多：“從此出家，證果得法。行化至中天竺國，度化群迷。”《黃龍語錄》：“清淨願力心未舍，卷衣又出化群迷。送行唯托金輪月，夜夜相隨到別溪。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

群那師利
〖群那師利〗譯曰：功德吉也。菩薩名第七。日本·信行撰《翻梵語》

群那羅耶波陂沙如來
〖群那羅耶波陂沙如來〗經曰：德王明也。佛名第二。日本·信行撰《翻梵語》

群龜應逸
〖群龜應逸〗〖朝代〗日本〖簡介〗愚明祥察弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗愚明祥察〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

羨
〖羨〗〖音〗xiàn〖說文〗羨，貪欲也。《辭典雜錄》

羨門
〖羨門〗〖別名〗羨門高〖別名〗羨門子〖別名〗子高〖簡介〗古仙人，居碣石山上，一曰羨門髙。秦始皇時燕人，稱有仙道形解銷化之術，齊威宣、燕昭王皆曾派人入海求之。始皇嘗使燕人盧生求羨門子高。還，奏錄圖書曰：「亡秦者，胡也。」乃遣將軍蒙恬發兵匈奴、築長城。（中名：1295；淵四·御批歷代通鑑輯覽·卷十一：6；淵四·古今姓氏書辯證·卷三十二：15）〖出處〗g008p0211(重修普陀山志) {羨門}〖出處〗g009p0092(普陀洛迦新志) {羨門}〖出處〗g009p0286(普陀洛迦新志) {羨}〖出處〗g089p0936(天台山方外志) {羨門子}〖出處〗g086p0348(黃檗山誌) {羨門}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義
〖義〗復次，凡有二法：一者、名字，二者、名字義。如火，能照、能燒是其義；照是造色，燒是火大，是二法和合名為火。若離是二法有火，更應有第三用，除燒、除照更無第三業；以是故知二法和合，假名為火。是火名不在二法內。何以故？是法二，火是一，一不為二、二不為一。義以名二法不相合，所以者何？若二法合，說火時應燒口；若離，索火應得水！如是等因緣，知不在內。若火在二法外，聞火名，不應二法中生火想。若在兩中間，則無依止處。一切有為法，無有依止處；若在中間，則不可知！以是故，火不在三處，但有假名。「菩薩」亦如是，二法和合名菩薩，所謂名、色。色事異，名事異，若定有菩薩，應更有第三事；而無有事，則知假名是菩薩。「菩薩名」亦如是，不在內、不在外、不在兩中間。是中佛說譬喻：「如五眾和合故名為我，實我不可得；眾生乃至知者、見者，皆是五眾因緣和合生假名法；是諸法實不生不滅，世間但用名字說。菩薩、菩薩字、般若波羅蜜亦如是，皆是因緣和合假名法。」是中佛更說譬喻：有人言：「但五眾和合有眾生，而眾生空，但有五眾法。」佛言：「眾生空，五眾亦和合故假名字有；十二處、十八界亦如是。」【相關】關于名字，菩薩句義龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

義
〖義〗義：yì。兄弟朋友善益曰義。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

義
〖義〗二解如二種義中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

義
〖義〗　　何等義故？謂無作者義。有因義、離有情義、依他起義、無作用義、無常義、有剎那義、因果相續不斷義、因果相似攝受義、因果差別義、因果決定義，是緣起義無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

義
〖義〗〖音〗yí〖說文〗義，已之威儀也。《辭典雜錄》

義七非羯磨
〖義七非羯磨〗一人非，二法非，三事非，四人法非，五人事非，六法事非，七人法事非。宋·惟顯編《律宗新學名句》

義不可說
〖義不可說〗大毗婆沙論十五卷五頁云：問：義為可說？為不可說耶？設爾；何失。若可說者；說火應燒舌；說刀應割舌；說不淨應污舌；說飲應除渴；說食應除饑。如是等。若不可說者；云何所索不顛倒耶？如索象應得馬，索馬應得像。如是等。契經所說、復云何通？如說：我所說法、初中後善，文義巧妙。答：義不可說。問：若爾；前難善通；云何所索不顛倒耶？答：劫初時人、共於象等，假立名想；展轉傳來。故令所索而不顛倒。有說：語能起名，名能顯義。語雖不能親說得義，而依展轉。如子孫法。故於象等，所索無倒。問：契經所說、復云何通？如說：我所說法、初中後善，文義巧妙。尊者世友、作是釋言：語能起文，文能顯義。故作是說。復作是言：為異外道，故作是說。謂諸外道所說法，或少義，或無義。世尊所說，有義，多義。是故說言：我所說法，文義巧妙。復作是說：外道所說，文義相違。世尊所說，文義相順。欲顯異彼，故作是說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

義中
〖義中〗〖出生〗+0781-01-01 ~ +0781-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0872-02-17 ~ +0873-02-04。。疑年錄:155〖卒於〗唐, 懿宗, 咸通, 十三年，92歲〖朝代〗唐。〖簡介〗高陵人，姓楊，漳州三平山僧人。（疑年錄：155）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義中宗全
〖義中宗全〗〖朝代〗日本〖簡介〗洪山宗範弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗洪山宗範〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義井
〖義井〗在縣西南市街袁氏門首，舊傳僧德韶所穿，按北斗而為七，此其一也。一在建寧坊西，一在舊尉司側，一在今按察司之西，一在東南，一在縣東者，俱湮塞之也。明·傳燈撰《天台山方外志》

義令
〖義令〗〖朝代〗唐〖簡介〗【新纂卍續藏】No.352《勝鬘經述記》唐 窺基說　義令記。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義俊
〖義俊〗よしとし〖朝代〗日本〖簡介〗無雲義天弟子。（禪典·禪宗法系譜：15）〖師長〗無雲義天〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義俛
〖義俛〗〖出生〗+0772 ~ +0820。釋南印長慶初（821）示疾入滅。印弟子傳嗣有義俛，復興禪法焉。（T50n2061_p0772b09）〖卒於〗+0822 ~ +0871。（T50n2061_p0772b09）〖出生〗+0772 to +0820〖朝代〗唐。〖簡介〗聖壽寺釋南印之弟子，復興釋南印傳授之禪法焉。（X85n1590_p0200c01；宋僧索引：45）〖師長〗釋南印〖出處〗印弟子傳嗣有義俛復興禪法焉。（T50n2061_p0772b11）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0772b11 ) 宋高僧傳: 自在傳 {義俛}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義修
〖義修〗〖朝代〗民國〖簡介〗九華朝陽庵僧。1936至1942年任住持。〖出處〗g077p0152(九華山志 ) {義修}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義倫
〖義倫〗〖簡介〗阿育王寺僧。顯德年間（954-960），管理育王寺舍利塔之執事僧。（g011p0772）〖出處〗g011p0772(明州阿育王山續志) {義倫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義倫
〖義倫〗よしとも〖朝代〗日本〖簡介〗鏡堂覺圓弟子。（禪典·禪宗法系譜：15）〖師長〗鏡堂覺圓  〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義全
〖義全〗〖朝代〗宋〖簡介〗臨海東掖山僧，慈雲遵式（963-1032）最初即依之出家。（X78n1549_p0246c02）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0374a22 ) 補續高僧傳: 慈雲懺主傳 {義全}〖出處〗g089p0309(天台山方外志) {義全}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義具
〖義具〗《通釋》云：當部他部中文具也，不妨自文不了。若又都闕，則義從闕矣，即歸文義俱闕例。按義具必約有文《濟覽》云：今謂非也，如此釋者，與文具義闕何異之有乎？蓋義具者，義而宜有，而當部文闕者，引他部文決也。鈔云：義雖必立，當部無文，則統關諸部，以息餘謗，可以知矣。文義俱闕，約本宗他部俱闕也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

義兼福罰
〖義兼福罰〗謂不學人，於持犯中，各兼福罰。持中福罰者，約持名福，隨其不解，尚得不學無知之罪，名之為罰。犯中福罰者，且約善性之犯，好心互用，慈心嘆死等名福；本條結犯，即是為罰。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

義初
〖義初〗〖別名〗龜山義初〖朝代〗南宋〖簡介〗長蘆真歇清了禪師法嗣。【新纂卍續藏】No.1426《真歇清了禪師語錄》（侍者） 德初·義初 等編。（X79n1558_p0280a10）〖師長〗清了〖出處〗〖出處〗( CBETA X79n1558_p0278c14 ) 嘉泰普燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義初
〖義初〗五代禪僧。師事仰山南塔光湧禪師得悟，嗣其法，為溈仰宗傳人。居韶州(治今廣東韶關)黃連山。有僧問：“如何是佛?”答曰：“胸題卍字，背負圓光。”又問：“如何是道?”義初展兩手示之。僧問：“佛之與道，相去幾何?”答曰：“如水如波。”南漢主聞其道化，請入府內說法。署號“明微大師”。(《景德傳燈錄》卷一二)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

義初
〖義初〗〖別名〗黃連義初〖朝代〗唐〖地點〗昌樂〖簡介〗袁州仰山南塔光涌禪師法嗣，韶州昌樂縣黃連山號明微大師。（T51n2076_p0289c18、T51n2076_p0297c21）〖師長〗光湧〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0289c21 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義判有三
〖義判有三〗今更義判分為二，即勤慢二人；初明慢惰失法得罪。二若下，明勤護不犯，二：初明法在無罪文為二，如記分釋；前下，二明失法無罪。釋文如此。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

義利
〖義利〗佛地經論一卷十五頁云：現益名義，當益名利。世間名義，出世名利。離惡名義，攝善名利。福德名義，智慧名利。如是等別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

義勝義
〖義勝義〗二解成唯識論八卷二十三頁云：義勝義、謂真如。勝之義故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

義南菩薩
〖義南菩薩〗ぎなんぼさつ〖日-拉丁〗Ginan〖別名〗關西義南〖朝代〗日本〖簡介〗中峰明本弟子。（日佛·冊108：100）〖師長〗明本〖出處〗（日佛·冊108：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義印
〖義印〗〖朝代〗日本〖簡介〗等理弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗等理〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗喜雄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義卿榮忠
〖義卿榮忠〗〖朝代〗日本〖簡介〗中英士性弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗中英士性〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗季伯榮札〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義味俱解
〖義味俱解〗《通釋》：或有輕口比丘，向女人言汝之器物亦齊於此，或黑於此等，或言汝曾受他大棒子耳等，彼解義味，亦可犯也。故對女切須慎口。又準律遣使遣書現相等，亦犯。律三云：「隨麤語多少，說而了了者，一一僧伽婆尸沙；不了了者，偷蘭遮；若與指印書遣使作相，令彼女人知者，僧伽婆尸沙；不知者，偷蘭遮。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

義和
〖義和〗〖別名〗圓澄大師〖別名〗圓證大師〖別名〗吳江義和〖別名〗能仁義和〖別名〗圓澄義和〖朝代〗南宋〖簡介〗宋僧，字圓登。以《華嚴經》偏贊西方，為念佛往生之法。孝宗閱之大悅，賜號「圓澄大師」。後遷平江能仁寺，閱淨土傳錄，闡清涼教觀，著《華嚴念佛三昧無盡燈》。乾道元年（1165）住慧因院，撰自序。（X61n1154_p0405b14；佛名：888）〖簡介〗生卒年不詳。號圓澄。晚年退席平江能仁，閱淨土傳錄，以華嚴部中未有顯揚念佛法門者，乃著《華嚴念佛三昧無盡燈》。乾道元年（1165）住慧因院，撰自序。（《佛祖統紀》卷 29 ；《樂邦文類》卷 2〈華嚴念佛三昧無盡燈序〉）〖出處〗g017p0038(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {圓澄}〖出處〗g017p0038(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {義和}〖著作〗《華嚴念佛三昧無盡燈》［《樂邦文類》卷 2〈華嚴念佛三昧無盡燈序〉］(遺失)〖引用〗《佛祖統紀》卷 29。《釋門正統》卷 8〖文獻〗王頌 2003〈義和の華厳浄土教について〉，《東アジア仏教研究》1，頁 48-64。王頌 2004〈義和《無尽灯序》における澄観、宗密の影響〉，《印度学仏教学研究》104，頁 160-162。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義善
〖義善〗如聲具五德中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

義善巧
〖義善巧〗雜集論十一卷十一頁云：云何義善巧？謂於阿毗達磨毗奈耶中，善知其相故；於義善巧，便能多聞受。若善了知阿毗達磨等相，乃至蘊界處等所說事中；便能攝集眾多文故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

義喆純
〖義喆純〗〖別名〗羲哲真忳〖朝代〗清〖簡介〗蜀南洪州李氏，竹浪徹生弟子。（X85n1590_p0196b08）〖師長〗徹生〖出處〗《錦江禪燈目錄》卷1：「(竹浪生法嗣)……義喆純禪師」(CBETA, X85, no. 1589, p. 115, c14 // Z 2B:18, p. 258, d5 // R145, p. 516, b5)〖出處〗( CBETA J38nB427_p0882b01 ) 青城竹浪生禪師語錄〖出處〗( CBETA X85n1590_p0196b08 ) 錦江禪燈法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義因
〖義因〗〖別名〗羅山義因〖別名〗福州義因〖朝代〗唐〖簡介〗福州羅山道閑禪師法嗣。（T51n2076_p0387c17）〖師長〗道閑〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0387b08 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義圓
〖義圓〗〖別名〗義園〖別名〗圓義〖朝代〗唐〖簡介〗五臺山僧，亦當代之碩德也。曾謂釋智頵（777-853）久知常住，私有謗言，非平等心，是貪饕者也。夜有神人報圓曰：「僧長是千佛之一數也，汝發輕言。若不悔過，當墮惡道。」 圓乃詰朝嗚足懺謝。（T51n2099_p1117c23；宋僧索引：42；g081p0118）〖出處〗( CBETA T51n2099_p1117c23 ) 廣清涼傳〖出處〗( CBETA X77n1522_p0248b24 ) 新修科分六學僧傳〖出處〗g081p0118(清涼山志) {圓義}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義圓
〖義圓〗〖別名〗開善義圓〖朝代〗北宋〖簡介〗越州蕭山縣漁浦開善寺僧，天台山德韶國師法嗣。（T51n2076_p0418c18）〖師長〗德韶〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0418c18 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義圓
〖義圓〗五代禪僧。參天臺德韶國師得悟，嗣其法，為法眼宗傳人。住越州(治今浙江紹興)漁浦開善寺。有僧問：“恁麼則昔時獅子吼，今日象王回也。”答曰：“且喜沒交涉。”(《景德傳燈錄》卷二六)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

義堂
〖義堂〗ぎどう〖朝代〗日本〖簡介〗無才智翁弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗無才智翁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗義海〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義堂周信
〖義堂周信〗ぎどう しゅうしん〖日-拉丁〗Gidō Shūshin〖別名〗空華道人〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2556《義堂和尚語錄》日本 義堂周信語、門人中圓等編。（日佛·冊108：317）〖師長〗夢窗疏石〖出處〗（日佛·冊108：317）〖弟子〗大椿周亨〖出處〗（日佛·冊108：345）〖弟子〗無言昌謹〖出處〗（日佛·冊108：345）〖弟子〗菊隱中亮〖出處〗（日佛·冊108：345）〖弟子〗月潭中圓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗大基中建〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗瑞芳中應〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗柏堂梵意〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗大器中璉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗東英中季〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗明中中哲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗林宗梵松〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗雲溪昌猷〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗浦雲周南〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗用林梵樟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義堂孤鑑
〖義堂孤鑑〗〖朝代〗日本〖簡介〗實道玄碩弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗實道玄碩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗弘宗祖教〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義堂師勝
〖義堂師勝〗〖朝代〗日本〖簡介〗千巖師諄弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗千巖師諄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗寶林湛英〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗俊堂師梵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗湘南師林〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗日峰師嚴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗大茅師彭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗舜峰師孝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義堂昌碩
〖義堂昌碩〗しょうせき〖朝代〗日本〖簡介〗儀山善來弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗儀山善來〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義堂知信
〖義堂知信〗〖朝代〗日本〖簡介〗鐵牛圓心弟子。（日佛·冊108：184）〖師長〗鐵牛圓心〖出處〗（日佛·冊108：184）〖弟子〗笑岩知忻〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗的宗知端〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義堂通豐
〖義堂通豐〗〖朝代〗日本〖簡介〗智眼真明弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗智眼真明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗梅芳正香〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義堪
〖義堪〗〖別名〗釋義堪〖朝代〗南宋〖簡介〗明空院僧人，臨安府淨慈寺沙門釋彥充幼年之老師。（T51n2077_p0701b22；明僧索引：1402）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0930c21 ) 明高僧傳: 釋彥充傳 {釋義堪}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義多名少
〖義多名少〗大毗婆沙論十五卷四頁云：問：名之與義、何者多耶？答：義多名少。所以者何？義攝十七界、一界少分，十一處、一處少分，四蘊、一蘊少分。名攝一界一處一蘊少分。有說：名多義少。所以者何？以一一義、有多名故。如古所制尼犍茶書，一一義有千名。次後略之，於一一義，唯留百名。今一一義，唯留十名。又說法者，以無量名，說一義故。如是說者；義多名少。所以者何？名亦義故。設名非義；義猶為多。以攝十七界一界少分；乃至廣說。況名亦是義。是餘名所顯故。是則義攝十八界、十二處、五蘊。名但攝一界一處一蘊少分。當代·朱沛煌編《法相詞典》

義天
〖義天〗〖朝代〗明，清〖簡介〗白溝河觀音庵僧，圓通僧廣從之祝髮。（B27n0151_p0195b19）〖弟子〗僧廣〖出處〗《新續高僧傳》卷23：「至白溝河觀音庵乞義天祝髮」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義天
〖義天〗婆沙論云：能解諸法義。見一切法空義。名義天。宋·道誠集《釋氏要覽》

義天
〖義天〗〖別名〗大覺禪師〖別名〗仁孝王子〖別名〗釋煦〖別名〗大覺國師〖別名〗王煦〖別名〗高麗僧統義天〖出生〗+1055-01-01 ~ +1055-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1101-10-31 ~ +1101-11-29。「肅宗六（宋徽宗建中靖國元年）年十月，世壽四十七」（佛光：5567）〖卒於〗北宋, 徽宗, 建中靖國, 元年, 十月，47歲〖朝代〗北宋。〖地點〗高麗〖簡介〗宋高麗僧。高麗國仁孝王第四子，朝鮮僧界統制官。元豐八年（1085），航海至明州，受神宗之禮遇，遍訪三學宗匠。先後參訪佛印了元、慧林宗本、淨源、大覺懷璉、從諫慈辯、佛日契嵩等五十餘碩德。三年後，攜釋典歸國，開創國清寺，廣宣華嚴、天台之旨。編撰《新編諸宗教藏總錄》、《圓宗文類》、《釋苑詞林》等。（佛光：5567；佛名：887）〖簡介〗高麗文宗之第四子，俗姓王，名煦。為朝鮮僧界之統制官。於靈通寺出家，初學華嚴，旁通五教，精研儒學。夙懷入宋之願，於宣宗二年（1085）與弟子共乘商船渡海來宋，上表請傳華嚴教義，甚受神宗之禮遇。先後參訪佛印了元、慧林宗本、淨源、慈辯、大覺懷璉、佛日契嵩等五十餘碩德，廣學華嚴、天台、律、禪等。唐末戰亂後，師將佛書從朝鮮反輸至中國。三年後，攜帶釋典經書千餘卷歸國，開創國清寺，廣為宣揚華嚴、天台之旨。並奏請於興王寺設置教藏都監，以珍藏宋、遼、日本之佛書。編撰《新編諸宗教藏總錄》（又稱義天目錄）三卷，又於興王寺著手進行高麗續藏經四千餘卷之刊行。肅宗六年（宋徽宗建中靖國元年）十月示寂於總持寺，世壽四十七，法臘三十六。除上記之外，著作尚有《圓宗文類》、《釋苑詞林》、《大覺國師文集》等。（佛光：5567）〖師長〗淨源〖出處〗〈X77n1524_p0380c01〉〖師長〗從諫慈辯〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：033）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0380b15 ) 補續高僧傳: 晉水傳 {義天}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0381b21 ) 補續高僧傳: 中立傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0391a13 ) 補續高僧傳: 弘教大師傳〖出處〗g017p0018(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志)〖出處〗g017p0000a(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {義天}〖出處〗g017p0171(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {僧}〖出處〗g017p0085(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {大覺國師}〖出處〗g017p0263(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {僧□義天}〖出處〗g017p0027(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {僧統義天}〖出處〗g089p0174(天台山方外志)〖著作〗《圓宗文類》僅存二卷（《卍續藏》X58）。《新編諸宗教藏總錄》三卷（《大正藏》T55）。《釋苑詞林》。《高麗大覺國師文集》〖引用〗《佛祖統紀》卷 14、46。《補續高僧傳》卷 2。《釋氏稽古略》卷 4。《釋門正統》卷 8〖文獻〗1972〈元曉、圓測、義湘、慧超、諦觀、義天〉，《韓国의 思想大全集》，서울 :同和出版公社。2004〈天台宗과 義天〉，《韓國佛教學研究叢書》。Huang, Chi-chiang; Buswell, Robert E. Jr. 2005. “Uich'on's Pilgrimage and the Rising Prominence of the Korean Monastery in Hang-chou during the Sung and Yüan Periods” Currents and Countercurrents: Korean Influences on the East Asian Buddhist Traditions.  Hawaii: University of Hawaii Press.
何勁松 2000〈韓國受容佛教與民族佛教的分水嶺──論義天和知訥的佛教思想和歷史地位〉，《中國佛學》4，頁 267-286。吉津宜英、柴崎照和 1998〈義天編纂《円宗文類》巻第一──解題と翻刻〉，《駒沢大学仏教学部研究紀要》56，頁 87-125。宇都宮啓吾 2002〈十二世紀における義天版の書写とその伝持について〉，《南 都仏教》81，頁 58-73。安重喆 2001〈義天の教観双修観の形成背景の一端〉，《印度学仏教学研究》99 ，頁 163-165。安重詰 2003〈唐道宣と義天の修観〉，《印度学仏教学研究》102， 頁 84-88。崔柄憲 ［平木実訳］1986〈大覚国師義天の天台宗創立と仏教界の改編〉，《朝鮮学報》118。崔鳳春 2005《海東高僧義天研究》，桂林：廣西師範大學畢業論文。張愛順 2001〈大覚国師義天の華厳優位思想〉，《印度学仏教学研究》，頁 262-269 (L)。愛宕邦康 1994〈大覚国師義天と《遊心安楽道》──《義天録》における《遊心安楽道》不載の問題に着目して〉，《印度学仏教学研究》85，頁 273-276。木村黙宗 1962〈義天和尚の法語と詩偈〉，《禅文化》22。朴相国 2001〈義天の教蔵〉，《石上善応教授古稀記念論文集──仏教文化の基調と展開》2，東京：山喜房佛書林。柴崎照和 1996〈義天《円宗文類》の研究──四明如吉と高麗義天〉，《印度学仏教学研究》88，頁 111-113。楊渭生 1993〈入宋求法的高麗僧統義天〉，《浙江佛教》3，頁 114-106。王巍 1994〈義天與遼和高麗的佛教文化交流〉，《東北師大學報》5，頁 63-65。王巍、杜若 1994〈中朝佛教文化交流大師高麗義天〉，《延邊大學學報》2，頁 42-47。王德朋、老海 2006〈越波求佛法,跨海傳智燈──義天與北宋時期的中韓佛教文化交流〉，《佛教文化》，頁 77-80。王承禮、李亞泉 1993〈高麗義天大師著述中的遼人文獻〉，《社會科學戰線》2，頁 182-189。章輝玉 1997〈大覚国師文集にみえる義天の華厳偏重思想〉，《華厳学論集》，東京：大蔵出版社。竹貫元勝 1998〈瑞渓周鳳と義天玄詔〉，《禅文化》167。鄭世成 2000〈義天の天台思想受容の背景について〉，《印度学仏教学研究》97，頁 154-156 (L)。鄭世成 2003 〈《大覚国師文集》からみた義天の思想背景について〉，《宗教研究》335，頁 362-363。鄭世成 2004〈碑銘から見た義天の思想について〉，《宗教研究》339，頁 249-250。釋法幢 2009〈宋代賢首中興教主淨源之生平探討──兼談大覺國師義天與慧因高麗寺〉，第二十屆全國佛學論文聯合發表會，頁 36。韓泰植 1997〈高麗・義天の浄土観について〉，《印度学仏教学研究》91，頁 187-194 (L)。高橋亨 1956 〈大覚国師義天の高麗仏教に対する経論に就て〉，《朝鮮学報》10。黃啟江 1991〈十一世紀高麗沙門義天入宋求法考論〉，《新史學》2-2，頁 53-74。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義天
〖義天〗涅槃云：以何義故，十住菩薩名為義天，以能善解諸法義故，云何為義，見一切法是空義故。宋·善卿編正《祖庭事苑》

義天仁
〖義天仁〗〖朝代〗清〖簡介〗粟如弘瀚弟子。（J40nB490_p0469c03）〖師長〗弘瀚〖出處〗《博山粟如瀚禪師語錄》卷6：「義天仁維那請」〖出處〗( CBETA J40nB490_p0469c03 ) 粟如瀚禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義天玄詔
〖義天玄詔〗ぎてん-げんしょう〖日-拉丁〗Giten-gensyou〖別名〗義天玄承〖日文〗大慈慧光禅師〖朝代〗日本〖簡介〗日峰宗舜弟子。（日佛·冊108：374）〖師長〗日峰宗舜〖出處〗（日佛·冊108：374）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義天融誾
〖義天融誾〗〖朝代〗日本〖簡介〗清溪淨水弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗清溪淨水〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗無禪大心〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義天雲勝
〖義天雲勝〗〖朝代〗日本〖簡介〗大徹宗令弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗大徹宗令〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義奘
〖義奘〗〖別名〗義獎〖朝代〗唐〖簡介〗唐中宗時之少林寺住持，禮請義淨、護等之諸律師，及瑳、思、恂之諸禪師，於該寺結戒壇。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義妙
〖義妙〗瑜伽八十三卷十二頁云：義妙者：謂能引發利益安樂故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

義威
〖義威〗〖出生〗+0634。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0733-01-25 ~ +0734-02-12。（法鼓全集·第二輯第五冊·日韓佛教史略：43）〖出生〗+0634〖朝代〗唐。〖簡介〗杭州天竺寺僧。光州道岸律師法嗣。曾駐錫西京禪定寺。著有《行事鈔靈山記》（T51n2089_p0992b13、X44n0741_p0304a13、X59n1107_p0699c21；宋僧索引：42）〖師長〗道岸〖出處〗(T51n2089_p0992b13)〖弟子〗道遵〖出處〗《宋高僧傳》卷27：「至年二十，詣天竺義威律師受具戒。」〖出處〗( CBETA T50n2061_p0879a18 ) 宋高僧傳: 道遵傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義威勇
〖義威勇〗瑜伽九十八卷二十六頁云：又由勝義諦理所得隨念，名義威勇。當代·朱沛煌編《法相詞典》

義存
〖義存〗〖別名〗雪峰義存〖別名〗雪峰〖別名〗雪峯存〖別名〗釋義存〖別名〗真覺大師〖別名〗真覺〖出生〗+0822-01-31 ~ +0823-02-18。長慶二年壬寅生。（T50n2061_p0781c28）〖卒於〗+0908-06-08。戊辰年春三月示疾。……夏五月二日……。其夜十有八刻時滅度。俗壽八十有七。（T50n2061_p0782b24）〖出生〗唐, 穆宗, 長慶, 二年〖朝代〗唐。〖專長〗習禪〖地點〗南安〖簡介〗福州雪峰義存禪師，德山宣鑑（782-865）禪師法嗣。幼遊蒲田玉潤寺，拜慶玄律師為師，留為童侍。初謁芙蓉山恆照大師，於幽州寶剎寺受具足戒，後至武陵德山參謁宣鑒。懿宗賜號「真覺大師」。法嗣十四人，以雲門文偃為最著，乃雲門宗之祖。（祖堂集：142；T49n2037_p0846c15；T51n2076_p0343c12；佛光：5567；疑年錄：165）〖師長〗宣鑑〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖師長〗慶玄〖出處〗從其父遊莆田玉澗寺，見慶玄律師，遽拜曰：「我師也。」遂留侍焉。（X69n1333_p0086c12）〖師長〗靈訓〖出處〗十七落髮，來謁芙蓉山恒照大師。（T50n2061_p0782a05）〖弟子〗靈照〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗南嶽可觀〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗玄通〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗皎然〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗太原孚〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗永安雪峯〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗師郁〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗紹卿〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗弘瑫〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗師備〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗文偃〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗從弇〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗歸本〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗韶州林泉〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗洛京南院〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗可休〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗行周〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗龍井通〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗宗靖〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗契璠〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗師鼐〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗玄訥〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗南臺院仁〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗泉州東禪〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗從襲〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗福州永泰〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗守訥〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗建州夢筆〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗道溥〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗鼓山神晏〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗令參〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗道怤〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗從展〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗慧稜〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗懷岳〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗行脩〖出處〗《景德傳燈錄》卷19：「福州雪峯義存禪師法嗣……杭州耳相行修禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 353, a11-b23)〖弟子〗無作〖出處〗《宋高僧傳》卷30：「後參其玄學於雪峯存禪師」(CBETA, T50, no. 2061, p. 896, c23)〖弟子〗行瑫〖出處〗《景德傳燈錄》卷18：「福州雪峯義存禪師法嗣……福州僊宗行瑫禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 343, c12-22)〖弟子〗憩鶴山和尚〖出處〗《景德傳燈錄》卷19：「福州雪峯義存禪師法嗣……洛京憩鶴山和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 353, a11-b6)〖弟子〗大溈山棲〖出處〗《景德傳燈錄》卷19：「福州雪峯義存禪師法嗣……潭州溈山棲禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 353, a11-b7)〖弟子〗益州懷果〖出處〗《景德傳燈錄》卷19：「福州雪峯義存禪師法嗣……益州懷果禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 353, a11-b22)〖弟子〗明水懷忠〖出處〗《景德傳燈錄》卷19：「福州雪峯義存禪師法嗣……撫州明水懷忠禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 353, a11-b21)〖弟子〗盧僊德明〖出處〗《景德傳燈錄》卷19：「福州雪峯義存禪師法嗣……盧僊德明禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 353, a11-b20)〖弟子〗湖州清淨〖出處〗《景德傳燈錄》卷19：「福州雪峯義存禪師法嗣……湖州清淨和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 353, a11-b18)〖弟子〗嵩山安德〖出處〗《景德傳燈錄》卷19：「福州雪峯義存禪師法嗣……嵩山安德禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 353, a11-b24)〖弟子〗潞州玄暉〖出處〗《景德傳燈錄》卷19：「福州雪峯義存禪師法嗣……潞州玄暉禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 353, a11-b17)〖弟子〗大無為〖出處〗《景德傳燈錄》卷19：「福州雪峯義存禪師法嗣……新羅國大無為禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 353, a11-b16)〖弟子〗廬山訥〖出處〗《景德傳燈錄》卷19：「福州雪峯義存禪師法嗣……江州廬山訥禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 353, a11-b15)〖弟子〗雙泉永〖出處〗《景德傳燈錄》卷19：「福州雪峯義存禪師法嗣……惰州雙泉梁家庵永禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 353, a11-b10)〖弟子〗元儼〖出處〗《景德傳燈錄》卷19：「福州雪峯義存禪師法嗣下四十二人……福州古田極樂元儼禪師」〖出處〗( CBETA T50n2061_p0781c27 ) 宋高僧傳: 義存傳 {義存}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0781c28 ) 宋高僧傳: 義存傳 {釋義存}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0782b09 ) 宋高僧傳: 義存傳 {真覺大師}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0785c26 ) 宋高僧傳: 師備傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0787a02 ) 宋高僧傳: 桂琛傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0787a07 ) 宋高僧傳: 慧稜傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0787a24 ) 宋高僧傳: 道怤傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0788a08 ) 宋高僧傳: 善靜傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0788b01 ) 宋高僧傳: 文益傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0818b22 ) 宋高僧傳: 惟勁傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0859c01 ) 宋高僧傳: 慧明傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0885a03 ) 宋高僧傳: 智朗傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0896c23 ) 宋高僧傳: 釋無作傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0898c23 ) 宋高僧傳: 行脩傳〖出處〗( CBETA T51n2076_p0343c12 ) 景德傳燈錄〖出處〗( CBETA X77n1524_p0402c23 ) 補續高僧傳: 瑞龍璋傳 {雪峰}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0404a04 ) 補續高僧傳: 惟勁傳 {雪峰}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0404a23 ) 補續高僧傳: 鼓山國師傳 {雪峰}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0405c10 ) 補續高僧傳: 黃龍機傳 {雪峰}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0406b06 ) 補續高僧傳: 太原上座傳 {雪峰}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0408b18 ) 補續高僧傳: 大章傳 {雪峰}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0492c10 ) 補續高僧傳: 慧明傳 {雪峰}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0498b08 ) 補續高僧傳: 蕭公祖師傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0513c17 ) 補續高僧傳: 正映傳 {真覺}〖出處〗g062p0062〖出處〗g062p0064(泉州開元寺志) {雪峰}〖出處〗g081p0123(清涼山志) {雪峯}〖出處〗g086p0131(黃檗山誌) {雪峰}〖出處〗g010p0470(明州阿育王山志) {雪峯}〖出處〗g049p0206(峨眉山志) {雪峯義}〖出處〗g010p0457(明州阿育王山志) {雪峰}〖出處〗g032p0326(徑山志) {雪峰}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義存
〖義存〗822—908。唐代禪僧，俗姓曾，泉州南安(今屬福建)人。家世奉佛，12歲於莆田(今屬福建)玉澗寺出家，後遊歷各地，於幽州(治今北京)寶刹寺受戒。至武陵德山(今湖南常德境內)參宣鑒禪師，承其法系。鹹通六年(865)，於福州象骨山雪峰創廣福院，因稱“雪峰義存”。四方禪僧聞風而集，多時達一千五百人。其禪風重在一切現成，反對用語言、概念去理解禪宗教義，強調內省體驗功夫。以“飯籮邊坐餓死人，臨河有渴死漢”的警句啟示學人。對雲門宗、法眼宗影響較大。唐僖宗賜號“真覺大師”。弟子主要有師備、文偃、可休、知孚、神宴等人。(《宋高僧傳》卷一二、《景德傳燈錄》卷一六)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

義安
〖義安〗〖別名〗丹霞義安〖朝代〗唐〖簡介〗鄧州丹霞山天然禪師法嗣。（T51n2076_p0309a06）〖師長〗天然〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0308c09 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義宗
〖義宗〗〖出生〗+1005-01-01 ~ +1005-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1081-02-18 ~ +1082-02-06。。（疑年錄：213）〖卒於〗北宋, 神宗, 元豐, 四年，77歲〖朝代〗北宋。〖地點〗太平〖簡介〗太平人，姓賈，絳州稷山大善寺僧人。（疑年錄：213）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義宗
〖義宗〗宗者，宗、因、喻之宗也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

義宣
〖義宣〗〖別名〗釋義宣〖別名〗義超〖出生〗+0701 ~ +0741。天寶初（742-745）， 宣斂衽摳衣，諮詢彌久，輩流率服。（T50n2061_p0800b28）〖卒於〗+0757 ~ +0800。天寶末（753-756）盛行化導，罔究其終。（T50n2061_p0800b28）〖出生〗+0701 to +0741〖朝代〗唐。〖專長〗明律〖地點〗晉陵〖簡介〗常州興寧寺僧人。宿植利根，翛然出俗，不煩師訓，砥礪厥心。納法後，孜孜律科，時無虛度。而稟延陵恭讓之風，雅得毘尼之體。天寶初， 宣斂衽摳衣，諮詢彌久，輩流率服。宣講終南《事鈔》，乃著《折中記》六卷以解之。時於江都習業，與會稽曇一、閩川懷一、慶雲 靈一同門為朋也。宣天寶末 盛行化導，罔究其終。（T50n2061_p0800b14；宋僧索引：44）〖出處〗( CBETA X44n0741_p0303c24 ) 行事鈔諸家記標目〖出處〗( CBETA T50n2061_p0800b14 ) 宋高僧傳: 義宣傳 {義宣}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0800b15 ) 宋高僧傳: 義宣傳 {釋義宣}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義寂
〖義寂〗〖出生〗+0634 ~ +0683。新羅神文王時代之人，其相當於唐武后則天時代(684-705)。（佛光：5571）〖卒於〗+0706 ~ +0755。（佛光：5571）〖朝代〗新羅〖簡介〗新羅僧。新羅神文王時代之人，其相當於唐武后則天時代（684-705）。師事義湘，與悟真、智通、表訓、真定等共為義湘門下之十大德。著作頗多，然皆佚失，今僅存《梵網經菩薩戒本疏》、《法華論述記》。（佛光：5571）〖出處〗( CBETA T40n1814_p0656b04 ) 菩薩戒本疏法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義寂
〖義寂〗〖別名〗常照〖別名〗淨光大師〖別名〗羲寂〖別名〗螺溪尊者〖別名〗螺溪義寂〖別名〗螺溪寂〖出生〗+0919-01-01 ~ +0919-12-31。〖卒於〗+0987-12-02。「雍熈四年丁亥十一月四日，迂化于丈室，春秋六十九。」（《螺溪振祖集》〈淨光法師行業碑〉）(T50n2061_p0752c05)〖卒於〗北宋, 太宗, 雍熙, 四年, 十一月, 初四日，69歲〖朝代〗北宋。五代十國〖專長〗義解〖地點〗永嘉〖葬處〗國清寺
X56n0946_p0784a07〖簡介〗宋天台宗僧。永嘉（今浙江）胡氏。十二歲出家於溫州開元寺，後入天台山，從
，清竦研學《止觀》。清竦寂後，乃興建螺溪道場居之。又以唐末以來，戰亂頻仍，天台典籍蕩然無存，師乃勸吳越王錢俶遣使高麗、日本，覓求抄寫天台宗書典。撰有《止觀義例》、《法華十鈔》等。門下有義通、諦觀、澄育、宗昱等名師輩出。（佛光：5571；佛名：890）〖簡介〗俗姓胡，永嘉人也。母鄭氏，既娠不食肉。年甫十二，投溫之僧子安為浮屠氏，勤謹明利，得盡弟子禮，安器之，授經所謂《法華》者，期月周誦，其起居宴坐也，綽綽有古佛之威儀。十九始去鬚髮為比丘具矣，乃之越授毗尼於清律師，三載盡極其道。每入大藏採一經，未甞別考科疏，隨意而講，渙然氷釋。尋有去山意，止者盡台人皆不能，時廣順中也。易忠懿叔父領大元帥，開府于淅水，聞之堅止勿他往，授以釋署「淨光大師」，三讓授受不施，方建法華道場，六時行釋事，晝夜不怠。甲子秋居螺溪，講導事如道場。雍熈四年丁亥十一月四日迂化于丈室，春秋六十九，僧臘五十。明年改元端拱歲次戊子季夏十六日建塔亭葬于國清寺東南隅。門下有義通、諦觀、澄育、宗昱等名師輩出。（《螺溪振祖集》卷 1〈淨光法師行業碑〉、〈淨光法師塔銘〉；T50n2061_p0752b18；疑年錄：195；佛光：5571）〖師長〗清竦〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖弟子〗義通〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖弟子〗宗昱〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖弟子〗澄彧〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖弟子〗行靖〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖弟子〗行紹〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖弟子〗知廉〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖弟子〗願齊〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖弟子〗諦觀〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖弟子〗寶翔〖出處〗由是堂室間可見者：曰澄彧、曰寶翔、曰義通。（T50n2061_p0752c28）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0752b04 ) 宋高僧傳: 義寂傳 {義寂}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0752b05 ) 宋高僧傳: 義寂傳 {常照}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0752b05 ) 宋高僧傳: 釋義寂傳 {釋義寂}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0752b18 ) 宋高僧傳: 義寂傳 {淨光大師}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0799a08 ) 宋高僧傳: 曇一傳 {常照}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0914b15 ) 明高僧傳: 釋真清傳 {螺溪寂}〖出處〗( CBETA X75n1513_p0278b19 ) 釋門正統〖出處〗( CBETA X77n1524_p0377a07 ) 補續高僧傳: 繼忠傳 {螺溪尊者}〖出處〗g089p0197(天台山方外志) {淨光}〖出處〗g089p0229(天台山方外志) {常照}〖出處〗g089p0164(天台山方外志) {羲寂}〖出處〗g089p0444(天台山方外志) {螺溪}〖出處〗g009p0067(普陀洛迦新志) {義寂}〖出處〗g032p0322(徑山志) {螺溪}〖著作〗《止觀義例》(遺失)。《法華十妙不二門科節》(遺失)〖引用〗《佛祖統紀》卷 8。《宋高僧傳》卷 7〈宋天台山螺溪傳教院義寂傳〉。《寶雲振祖集》〈台州螺溪淨光法師傳〉。《新脩科分六學僧傳》卷 8〈宋義寂〉。《螺溪振祖集》之〈吳越錢忠懿王賜淨光法師制(三道)〉、〈建傳教院碑銘〉、〈淨光法師行業碑〉、〈淨光法師塔銘〉、〈淨光法師讚〉、〈淨光法師移塔記〉。《釋門正統》卷 2〈義寂〉〖文獻〗沈海波 2000〈北宋初年天台教籍重歸中土的史實〉，《中華佛學研究》4，頁 187-205。辻賢哲 1940〈螺溪義寂尊者考察の一二〉，《新山家学報》13，頁 41-79。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義寂
〖義寂〗　　宋代高僧(919～987)浙江永嘉人，俗姓胡，字常照。世稱淨光大師、螺溪義寂、螺溪尊者。十二歲出家于温州開元寺，十九歲受具足戒入天台山，從清竦大師研學止觀。清竦大師寂后，興建螺溪為宣講道場，其禪講辯難不捨寒暑。又自唐末以來戰亂仍頻，天台典籍蕩然無存，后學無以窺見台宗奥旨。師乃勸吴越王錢俶遣使高麗、日本，覓求天台宗典籍以饗學人。台宗由是獲得中興之機。 雍熙四年十月安祥圓寂，世壽六十九。撰有『止觀義例』『法華十鈔』等。門下有義通、諦觀、澄育、宗昱等名師輩出。 〔釋門正統四、統紀八、螺溪振祖集〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

義寧
〖義寧〗〖別名〗義盡〖朝代〗北宋〖簡介〗宋禪師。為洪州百丈寶月智映禪師法嗣，屬青原下第十一世，住臨安府慧因寺。（佛名：892；宋僧錄：797；g017p0040）〖出處〗g017p0040(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {義盡}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義將
〖義將〗〖朝代〗唐〖專長〗義解〖簡介〗釋神清（？-820）弟子。獨明《俱舍》，兼善《起信》，海內學人望風而至。（T50n2061_p0741a20）〖師長〗神清〖出處〗門人數多。其出倫者義將也。（T50n2061_p0741a20）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0740c17 ) 宋高僧傳: 神清傳 {義將}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義尋思觀
〖義尋思觀〗　　為唯識宗修行，第二加行位所修的四種觀法之一。義者，依名而詮諸法之體相，如山河大地，人牛馬羊，十二處、十八界等，這些色、心諸法，皆是因緣和合、一時假有，亦即是唯識所變，虛幻不實，由此推求尋思，謂之義尋思觀。四尋思觀當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

義少
〖義少〗少字去聲。法安年十八。講涅槃經。張永問年幾永歎曰：昔扶風朱勃年十二能讀書。人號才童。今安公可曰義少。宋·道誠集《釋氏要覽》

義山宗舜
〖義山宗舜〗〖朝代〗日本〖簡介〗猊室慈俊弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗猊室慈俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗禪如宗明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義山明惠
〖義山明惠〗〖朝代〗日本〖簡介〗孤峰覺明弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗孤峰覺明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義山碩全
〖義山碩全〗〖朝代〗日本〖簡介〗山英碩俊弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗山英碩俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義山等仁
〖義山等仁〗ぎざん-とうにん〖日-拉丁〗Gizan-tounin〖出生〗+1386-01-01 ~ +1386-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1462-11-01。寛正3年10月1日死去。77歳。（https://kotobank.jp/word/%E7%BE%A9%E5%B1%B1%E7%AD%89%E4%BB%81-1068988，2016.12.10）〖卒於〗室町時代, 後花園天皇, 寛正, 三年, 十月, 一日，77歲〖朝代〗日本。〖簡介〗籌山了運弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗籌山了運〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗紹嶽堅隆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義峰宗寔
〖義峰宗寔〗ぎほうそうしゅく〖出生〗+1586-01-01 ~ +1586-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1627-02-16 ~ +1628-02-04。寛永4年（1627）寂、42才。〖卒於〗江戸時代, 後水尾天皇, 寛永, 四年，42歲〖朝代〗日本。〖簡介〗玉室宗珀弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗玉室宗珀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義崇
〖義崇〗〖別名〗曹山義崇〖朝代〗北宋〖簡介〗禾山無殷弟子。（T51n2076_p0388a21）〖師長〗無殷〖出處〗《景德傳燈錄》卷23：「吉州禾山無殷禪師法嗣……撫州曹山義崇禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 388, a20-21)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0388a21 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義崇
〖義崇〗〖別名〗京兆義崇〖出生〗+0768 ~ +0816。（T50n2061_p0768b03；宋僧索引：44）〖卒於〗+0818 ~ +0867。（T50n2061_p0768b03；宋僧索引：44）〖出生〗+0768 to +0816〖朝代〗唐。〖簡介〗釋惟寬（755-817）之弟子。元和十二年二月晦，釋惟寬大說於傳法堂訖，奄然而化。報齡六十三，僧夏三十九。門弟子殆千餘，得法者三十九，入室受遺寄者曰義崇、圓照焉。（T50n2061_p0768b03；宋僧索引：44）〖師長〗釋惟寬〖出處〗入室受遺寄者曰義崇、圓照焉。（T50n2061_p0768b03）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0768b03 ) 宋高僧傳: 惟寬傳 {義崇}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義嵩
〖義嵩〗〖出生〗+0757 ~ +0805。（X77n1522_p0247a11；宋僧索引：44）〖卒於〗+0821 ~ +0870。（X77n1522_p0247a11；宋僧索引：44）〖出生〗+0757 to +0805〖朝代〗唐。〖簡介〗適會元和（806-820）中閬州龍與寺結界，時義嵩講素新《疏》，傑出輩流。（X77n1522_p0247a11；宋僧索引：44）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0804b03 ) 宋高僧傳: 曇清傳 {義嵩}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義川超朗
〖義川超朗〗〖朝代〗清〖簡介〗袛園行剛法嗣。（J28nB210_p0439a08）〖師長〗行剛〖出處〗《伏獅祇園禪師語錄》卷2：「嗣法門人……義川超朗」〖出處〗( CBETA J28nB210_p0439a08 ) 伏獅祇園禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義師
〖義師〗〖別名〗釋義師〖出生〗+0726 ~ +0784。（T50n2061_p0841c12）〖卒於〗+0790 ~ +0825。（T50n2061_p0841c12）〖出生〗+0726 to +0784〖朝代〗唐。〖專長〗感通〖簡介〗吳郡僧人，狀類風狂，語言倒亂。貞元（785-805）初，巡吳苑乞丐，事多先覺，人以此疑之。市肆中百姓屋數間，義師輒操斧斫劑其簷，禁之不止。其人素知其神異，禮曰：「弟子藉此生活，無壞我屋。」迴顧曰：「汝惜乎？」投斧而去。其夜市火連延而燎，唯所截簷屋數間存焉。及將死也，飲灰汁數十斛，乃念佛而坐，士庶觀之，滿七日而死。（T50n2061_p0841c10、T50n2061_p0841c12）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0841c10 ) 宋高僧傳: 義師傳 {義師}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0841c11 ) 宋高僧傳: 義師傳 {釋義師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義幽
〖義幽〗〖出生〗+0771 ~ +0819。（T50n2061_p0773a25）〖卒於〗+0821 ~ +0870。（T50n2061_p0773a25）〖出生〗+0771 to +0819〖朝代〗唐。〖簡介〗釋無釋無業（760-822）之弟子。釋無業於穆宗皇帝即位之年，剃髮澡浴，至中夜，告弟子慧愔等曰：「汝等見聞覺知之性與太虛同壽。是諸佛同用心處。汝等勤而行之！」言訖加趺而坐，奄然歸寂。弟子慧愔、行勤、 虔縱、義幽、元度、恒泰等。泣血收之，殮以金棺。（T50n2061_p0773a25；宋僧索引：45）〖師長〗釋無業〖出處〗弟子慧愔、行勤、虔縱、義幽、元度、恒泰等。泣血收之。（T50n2061_p0773a24）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0773a25 ) 宋高僧傳: 無業傳 {義幽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義庵賢喆
〖義庵賢喆〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗桂月道行弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗桂月道行〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義廓達玄
〖義廓達玄〗〖朝代〗清〖簡介〗月幢徹了弟子。（J29nB237_p0453a01）〖師長〗徹了〖出處〗《月幢了禪師語錄》卷3：「義廓達玄」〖出處〗( CBETA J29nB237_p0453a01 ) 月幢了禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義廣
〖義廣〗〖卒於〗+1210-02-03 ~ +1211-01-23。（X77n1524_p0454b22）〖朝代〗金〖地點〗汶上〖簡介〗顯族之後，俗姓范。年二十竟削染，禮嵩山戒壇院威公為師。大安二年時說三偈坐脫。（X77n1524_p0454b08）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0454b07 ) 補續高僧傳: 義廣傳 {義廣}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義延
〖義延〗〖朝代〗日本〖簡介〗鏡堂覺圓弟子。（禪典·禪宗法系譜：15）〖師長〗鏡堂覺圓  〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義弘亢陽
〖義弘亢陽〗〖朝代〗日本〖簡介〗彌天正誾弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗彌天正誾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗虎山真龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義從
〖義從〗〖出生〗+0971-01-01 ~ +0971-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1033-03-09。。明道二年正月二十九日，俗壽六十三，僧臘四十六。（石刻·輯一·冊七·尊勝幢記：5335；疑年錄：204）〖卒於〗北宋, 仁宗, 明道, 二年, 正月, 二十九日，63歲〖朝代〗北宋。〖地點〗管城〖簡介〗初歲出家，年十二於本郡龍興寺石佛院禮範大德為師。至年十六剃髮為沙彌，十七受具。自後辭師雲遊諸處，習諸經論不捨晝夜。至年二十三為眾講《百法論》近二十餘遍。自後講《彌勒上生經》三十餘遍。於天聖年中蒙請於寶應蓮宮講《百法》《上生》十五餘遍。（石刻·輯一·冊七·尊勝幢記：5335；疑年錄：204）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義心
〖義心〗ぎしん〖朝代〗日本〖簡介〗鏡堂覺圓弟子。（禪典·禪宗法系譜：15）〖師長〗鏡堂覺圓  〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義忠
〖義忠〗ぎちゅう〖朝代〗日本〖簡介〗鏡堂覺圓弟子。（禪典·禪宗法系譜：15）〖師長〗鏡堂覺圓  〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義忠
〖義忠〗唐代禪僧。俗姓楊。福州(今屬福建)人。初參石鞏，石鞏張弓架箭接機，問答契合，石鞏贊曰：“三十年張弓架箭，只射得半個聖人。”後參大顛寶通，得悟奧旨。出居漳州(治今福建漳浦)三平山，化緣盛極，為一方表率。(《景德傳燈錄》卷一四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

義忠
〖義忠〗〖別名〗釋義忠〖別名〗空門奇童〖出生〗+0661 ~ +0680。年始九歲，幼從淄州沼（652-715）出家，初學涅槃經。（佛光：5569；T50n2061_p0729c09）〖卒於〗+0732 ~ +0751。世壽七十二。（佛光：5569；T50n2061_p0729c09）〖出生〗+0661 to +0680〖朝代〗唐。〖專長〗義解〖地點〗襄垣〖簡介〗俗姓尹，京兆大慈恩寺僧人，幼從慧沼（652-715）出家，初學《涅槃經》。年二十受具足戒，研究《四分律》。久之，沼公命入窺基（632-682）大師門下習《法華》、《唯識》等經論。五年通之，撰成《唯識論纂要》，另作《唯識論鈔》三十卷，以及《法華》、《淨名》等經疏多種。居大慈恩寺講說諸教。窺基示寂後，學人奉為大師。（佛光：5569；T50n2061_p0729c09）〖師長〗慧沼〖出處〗年始九歲宿殖之性志願出家。得淄州沼闍梨為師。（T50n2061_p0729c05）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0729c04 ) 宋高僧傳: 義忠傳 {義忠}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0729c05 ) 宋高僧傳: 義忠傳 {釋義忠}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0729c09 ) 宋高僧傳: 義忠傳 {空門奇童}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義恭
〖義恭〗〖朝代〗日本〖簡介〗鏡堂覺圓弟子。（禪典·禪宗法系譜：15）〖師長〗鏡堂覺圓  〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義愍
〖義愍〗〖朝代〗唐〖簡介〗惠果阿闍梨法嗣，駐錫青龍寺。（T51n2081_p0784b03）〖師長〗慧果〖出處〗(T51n2081_p0784b03)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義懷
〖義懷〗993—1064。宋代禪僧，俗姓陳，樂清(今屬浙江)人。入京師景德寺出家。天聖(1023—1031)中，試經得度。初參金鑾善，又謁葉縣歸省，皆不契。東遊蘇州翠峰，謁雪竇重顯，汲水擔柴，辛勤修練。一日忽有所悟，呈偈曰：“一二三四五六七，萬仞峰頭獨足立，驪龍頷下奪明珠，一言勘破維摩詰。”重顯拊案稱善印可，遂嗣其法，為雲門宗傳人。後出住鐵佛寺。遷越州(治今浙江紹興)天衣寺。凡五遷法席，所到皆大興雲門宗禪法。卒諡“振宗禪師”。有《天衣義懷禪師語要》一卷，法嗣83人，其中以慧林宗本、法雲法秀、長蘆應夫、天缽重元等為上首。(《禪林僧寶傳》卷一一、《五燈會元》卷一六)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

義懷
〖義懷〗〖別名〗天衣懷〖別名〗天衣義懷〖別名〗振宗禪師〖別名〗池陽〖別名〗振宗義懷〖別名〗振宗大師〖別名〗懷〖別名〗圓湛振宗禪師〖出生〗+0993-01-01 ~ +0993-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1064-11-12。治平元年甲辰九月二十五日示寂，俗壽七十二（《祖庭事苑》卷 5）
嘉祐五年入寂，世壽七十二（佛光：5575）〖卒於〗北宋, 英宗, 治平, 元年, 九月, 二十五日，72歲〖朝代〗北宋。〖地點〗樂清〖簡介〗越州天衣義懷禪師，樂清陳氏。雪竇重顯（980-1052）禪師法嗣，大鑑下第十一世。初謁金鑾善、葉縣省，後參重顯得法。出世無為鐵佛，尋住越州天衣，凡九坐道場。晚年以疾居池陽杉山庵。提倡禪淨雙修，撰論明理，有《通明集》行於世。清雍正敕諡圓湛振宗禪師。法嗣有圓照宗本、圓通法秀等多人。（X84n1580_p0310b04；佛名：893）〖簡介〗雲門宗五世，雪竇重顯禪師法嗣。永嘉樂清人，俗姓陳。初禮郡僧為師，晚隸業都下景德寺。天聖中試經得度。初參金鑾善、葉縣省，晚謁明覺重顯於翠峰，因營眾務，汲水擔忽墮地，豁然知歸，由是名振叢林。師開堂演法，凡九遷道場，後以疾遁居池州杉山庵。治平元年甲辰九月二十五日示寂，俗壽七十二，僧臘四十六。師甞設《百問》勘驗學者。又摭古今尊宿契悟因緣，號《通明集》盛行於世。崇寧中諡「振宗大師」。法嗣有圓照宗本、圓通法秀、文慧重元等多人。（《嘉泰普燈錄》卷 2；《祖庭事苑》卷 5；《嘉泰普燈錄總目錄》卷 1）〖師長〗重顯〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗宗本〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗法秀〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗若冲〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗應夫〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗智才〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗重元〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗子鴻〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗棲賢智遷〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗淨眾梵言〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗冲會圓智〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗資壽院捷〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗觀音啟〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗天童元善〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗體明圓鑑〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗開元智孜〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗澄照慧慈〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗法雨慧源〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗崇德智澄〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗軍鐵佛因〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗開聖院棲〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗衡山惟禮〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗顯明善孜〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗雲門靈侃〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗望仙山宗〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗淨覺用機〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗佛足處祥〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗明因慧贇〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗西臺其辯〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗楊傑〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗可證〖出處〗《續傳燈錄》卷7：「天衣懷禪師法嗣……淨慧可證禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 511, b19-c13)〖弟子〗法安〖出處〗《續傳燈錄》卷7：「天衣懷禪師法嗣……延恩法安禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 511, b19-c10)〖弟子〗普俊〖出處〗《續傳燈錄》卷7：「天衣懷禪師法嗣……景德普俊禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 511, b19-c21)〖弟子〗法存〖出處〗《續傳燈錄》卷7：「天衣懷禪師法嗣……報本法存禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 511, b19-c2)〖弟子〗惠圓〖出處〗《續傳燈錄》卷7：「天衣懷禪師法嗣……開化惠圓禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 511, b19-c22)〖弟子〗智覺〖出處〗《續傳燈錄》卷7：「天衣懷禪師法嗣……永泰智覺禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 511, b19-c9)〖弟子〗萬壽和〖出處〗《續傳燈錄》卷7：「天衣懷禪師法嗣……萬壽和禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 511, b19-c22)〖弟子〗洞偕〖出處〗《續傳燈錄》卷7：「天衣懷禪師法嗣……靈岩洞偕禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 511, b19-c12)〖弟子〗文祖〖出處〗《續傳燈錄》卷7：「天衣懷禪師法嗣……佛日文祖禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 511, b19-c5)〖弟子〗元坦〖出處〗《續傳燈錄》卷7：「天衣懷禪師法嗣……太平元坦禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 511, b19-c5)〖弟子〗明因〖出處〗《續傳燈錄》卷7：「天衣懷禪師法嗣……薦福明因禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 511, b19-c21)〖弟子〗有琦〖出處〗《續傳燈錄》卷7：「天衣懷禪師法嗣……墨山有琦禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 511, b19-c24)〖弟子〗桐城詮〖出處〗《續傳燈錄》卷7：「天衣懷禪師法嗣……桐城詮禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 511, b19-c13)〖弟子〗有評〖出處〗《續傳燈錄》卷7：「天衣懷禪師法嗣……棲隱有評禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 511, b19-29)〖弟子〗定慧雲〖出處〗《續傳燈錄》卷7：「天衣懷禪師法嗣……定慧雲禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 511, b19-29)〖弟子〗大同旺〖出處〗《續傳燈錄》卷7：「天衣懷禪師法嗣……大同旺禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 511, b19-c1)〖弟子〗惠安〖出處〗《續傳燈錄》卷7：「天衣懷禪師法嗣……啟霞惠安禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 511, b19-c4)〖弟子〗崇化珣〖出處〗《續傳燈錄》卷7：「天衣懷禪師法嗣……崇化珣禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 511, b19-p. 512, a3)〖弟子〗文達〖出處〗《續傳燈錄》卷7：「天衣懷禪師法嗣……上藍文達禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 511, b19-c24)〖弟子〗智珣〖出處〗《續傳燈錄》卷7：「天衣懷禪師法嗣……同慶智珣禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 511, b19-c25)〖弟子〗自仁〖出處〗《續傳燈錄》卷7：「天衣懷禪師法嗣……永泰自仁禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 511, b19-c10)〖弟子〗文喜〖出處〗《續傳燈錄》卷7：「天衣懷禪師法嗣……龍華文喜禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 511, b19-c9)〖弟子〗來山〖出處〗《續傳燈錄》卷7：「天衣懷禪師法嗣……法海來山禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 511, b19-c25)〖弟子〗慶璫〖出處〗《續傳燈錄》卷7：「天衣懷禪師法嗣……慈雲慶璫禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 511, b19-c12)〖弟子〗智譚〖出處〗《續傳燈錄》卷7：「天衣懷禪師法嗣……開元智譚禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 511, b19-c8)〖出處〗( CBETA T49n2036_p0667b16 ) 佛祖歷代通載〖出處〗( CBETA T49n2037_p0870b18 ) 釋氏稽古略〖出處〗( CBETA X77n1524_p0415a09 ) 補續高僧傳: 浮山遠傳 {天衣懷}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0415a11 ) 補續高僧傳: 浮山遠傳 {懷}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0420b06 ) 補續高僧傳: 興教坦傳 {天衣懷}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0423a20 ) 補續高僧傳: 天衣懷傳 {天衣懷}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0423a21 ) 補續高僧傳: 天衣懷傳 {義懷}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0423b04 ) 補續高僧傳: 天衣懷傳 {懷}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0423b18 ) 補續高僧傳: 延恩安傳 {天衣懷}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0425c20 ) 補續高僧傳: 法秀傳 {懷禪師}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0425c21 ) 補續高僧傳: 法秀傳 {懷}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0426b15 ) 補續高僧傳: 圓照本傳 {懷禪師}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0426b16 ) 補續高僧傳: 圓照本傳 {懷}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0499a21 ) 補續高僧傳: 言法華傳 {天衣懷}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0511c12 ) 補續高僧傳: 空印軾傳 {天衣懷}〖出處〗g062p0080(泉州開元寺志) {天衣懷}〖出處〗g032p0170(徑山志) {懷}〖著作〗《天衣懷和尚語》（收於《續古尊宿語要》卷 2，《卍續藏》X68）。《勸說淨土文》(遺失)。《懷禪師前錄》(遺失)。《懷禪師後錄》(遺失)。《池陽百問》(遺失)。《通明集》(遺失)〖引用〗《嘉泰普燈錄》卷 2。《祖庭事苑》卷 5。《續傳燈錄》卷6。《釋氏稽古略》卷 4
嘉慶《寧國府志》卷 31〖文獻〗黃啟江 1994〈雲門宗與北宋叢林之發展〉，《大陸雜誌》第 89 卷第 6 期，頁 6-27。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義成殿額
〖義成殿額〗花亭。或揭義成殿額。東福寺清規。佛誕生云：花堂額。義成殿也。翻譯名義集云：西域記云：薩婆曷剌他悉陀。唐言一切義成。舊云悉陀。訛也。此乃世尊小字耳。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

義抉擇
〖義抉擇〗集論八卷十頁云：何等義抉擇？謂依六義而起抉擇。何等六義？謂自性義、因義、果義、業義、相應義、轉義。自性義者：謂三自性。因義者：謂三因。一、生因，二、轉因，三、成因。果義者：謂五果。一、異熟果，二、等流果，三、增上果，四、士用果，五、離繫果。業義者：謂五業。一、取受業，二、作用業，三、加行業，四、轉變業，五、證得業。相應義者：謂五相應。一、聚結相應，二、隨逐相應，三、連綴相應，四、分位相應，五、轉變相應。轉義者：謂五轉。一、相轉，二、安住轉，三、顛倒轉，四、不顛倒轉，五、差別轉。當代·朱沛煌編《法相詞典》

義操
〖義操〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐代僧。籍貫不詳。受法於慧（惠）果。住長安青龍寺東塔院。師學究三密，智達五明，化布綿亙順宗、憲宗、穆宗三朝，以國師呼之。後將大悲胎藏等三部祕法付與海雲、法潤、義真、深達、大遇、文范等人。世壽不詳。著有《兩部金剛名號》二卷。（佛光：5574 ）〖師長〗慧果〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：036）〖弟子〗法全〖出處〗(T21n1212_p0049c04)〖弟子〗法潤〖出處〗(X59n1073_p0212a32)〖弟子〗義真〖出處〗(T55n2164_p1071c11)〖弟子〗海雲〖出處〗(T21n1212_p0049c05)〖弟子〗大遇〖出處〗(T51n2081_p0784b07)〖弟子〗文苑〖出處〗(T51n2081_p0784b07)〖弟子〗深達〖出處〗(T51n2081_p0784b06)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義方
〖義方〗〖別名〗越州義方〖朝代〗唐〖簡介〗黃梅弘忍弟子。（T51n2076_p0224a22）〖師長〗弘忍〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「弘忍大師五世旁出……越州義方禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 224, a15-22)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0224a22 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義施設建立
〖義施設建立〗此聲明處六相之二。瑜伽十五卷二十一頁云：云何義施設建立？當知略有十種。一、根建立，二、大種建立，三、業建立，四、尋求建立，五、非法建立，六、法建立，七、興盛建立，八、衰損建立，九、受用建立，十、守護建立。嗢柁南曰：眼等、與地等、身等、及尋求、非法、法、與盛、衰損、受用、護。根建立者：謂見義、聞義、嗅義、嚐義。觸義、知義。大種建立者：謂依持等義、澆潤等義、照了等義、動搖等義。業建立者：謂往來等義、宣說等義、思念覺察等義。尋求建立者：謂追訪等義。非法建立者：謂殺盜等義。法建立者：謂施戒等義。興盛建立者：謂證得喜悅等義。衰損建立者：謂破壞怖畏懮慼等義。受用建立者：謂飲食覆障抱持受行、等義。守護建立者：謂守護育養盛滿等義。又復略說有六種義。一、自性義，二、因義，三、果義，四、作用義，五、差別相應義，六、轉義。嗢柁南曰：自性、與因、果，作用、相應、轉。當代·朱沛煌編《法相詞典》

義施設建立十種
〖義施設建立十種〗如義施設建立中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

義明
〖義明〗〖朝代〗唐〖簡介〗惠果阿闍梨法嗣，駐錫青龍寺。（X59n1073_p0212a30）〖師長〗慧果〖出處〗(X59n1073_p0212a30)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義明今
〖義明今〗〖別名〗護國今〖朝代〗清〖地點〗蘭陽〖簡介〗開封蘭陽楊氏，乾乾湜弟子。（X82n1571_p0564a08）〖師長〗乾乾湜〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷97：「亳州護國義明今禪師……(乾乾湜嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 564, a8-c2 // Z 2B:14, p. 459, c2-p. 460, a8 // R141, p. 918, a2-p. 919, a8)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0564a08 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義果
〖義果〗〖別名〗巨濤〖別名〗巨濤果〖別名〗巨濤義果〖別名〗薅草行人〖出生〗+1690-01-01 ~ +1690-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1753-06-19。「（乾隆）十八年夏五月犬眾乏糧，師率眾冐暑出山，舟次平望，偶示危恙，急命返棹。於十八日還山即集眾訣別。……端坐而逝。……師壽六十四。」（《續修雲林寺誌》卷 8〈巨濤和尚塔銘〉）編按：《新續高僧傳》卷64：「寂於乾隆二十三年六月」（B27, no. 151, p. 468, a16）是立塔日。〖卒於〗清, 高宗, 乾隆, 十八年, 五月, 十八日，64歲〖朝代〗清。〖專長〗雜識〖地點〗丹徒〖簡介〗字巨濤，為諦暉慧輅禪師（1627-1725）法嗣。潤州丹徒人，俗姓章。（X85n1587_p0067b20；B27n0151_p0468a07）〖簡介〗字巨濤，為諦暉慧輅禪師（1627-1725）法嗣。潤州丹徒人，俗姓章。年十一依含睴尊宿學出世法，薙髮於焦山，朝夕禮觀音像。志參方，走齊梁趙宋，詣京師受具。未幾南還，至雲林謁諦暉禪師，命掌記典，參三不是句。雍正三年（1725）得記莂，後主雲林共十九年。乾隆十六年（1751）蒙賜紫衣。乾隆十八年（1753）五月十八日示寂，世壽六十四，僧臘五十三，法臘三十一。塔於慧日塔院。有《語錄》及《薅草行人詩集》若干卷。法嗣有瑞林、德琳、德溥、如滿、徹源、宣德、德球、德璧、德語、德嗣等二十三位禪師。（《續修雲林寺誌》卷 8〈巨濤和尚塔銘〉；同治《焦山志》卷 10）〖師長〗慧輅〖出處〗（X85n1587_p0067b19）〖師長〗德彰道林〖出處〗《新續高僧傳》卷64：「受具於燕京西山潭柘寺德彰」〖弟子〗德琳〖出處〗《新續高僧傳》卷25：「受法於巨濤」〖弟子〗德元〖出處〗《新續高僧傳》卷25：「參巨濤於雲林……遂獲印可」〖弟子〗禹傳德源〖出處〗《續修雲林寺志·卷3·禹傳源禪師》：「從巨老人咨受禪理」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第25冊，頁0114)〖弟子〗印圓德泉〖出處〗參世系表（g023p0141）〖弟子〗淡山德旵〖出處〗《續修雲林寺志·卷3·淡山旵禪師》：「巨祖授衣缽眞傳為三峰五代孫也」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第25冊，頁0117 ~ 頁0118)〖弟子〗燦光德照〖出處〗《續修雲林寺志·卷3·燦光照禪師》：「至雲林巨祖授職多年」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第25冊，頁0118)〖出處〗( CBETA B27n0151_p0468a07 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X85n1587_p0067b20 ) 正源略集〖出處〗g023p0506(雲林寺續志)〖出處〗g022p0049(增修雲林寺志)〖著作〗《法語》（收於《增修雲林寺誌》卷 3）。《薅草行人詩集》若干卷［出自《續修雲林寺誌》卷 8〈巨濤和尚塔銘〉〕。《語錄》若干卷［出自《續修雲林寺誌》卷 8〈巨濤和尚塔銘〉〕〖引用〗《增修雲林寺誌》卷 3。《新續高僧傳四集》卷 64。《正源略集》卷 11、卷 14。《續修雲林寺誌》卷 8〈巨濤和尚塔銘〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義果
〖義果〗佛子！一切聖果無量功德藏中，不可說不可說果，是果一道。佛子！果體圓滿，無德不備、理無不周，居中道第一義諦清淨國土，無極、無名、無相，非一切法可得。非有體、非無體，其一照相、一合相、一體相、一覺相，淨明無二。佛子！是果獨法圓滿常住。一果體相有無量義，義有無量德，德有無量名。義果者，所謂滅諦常樂我淨、十八不共一切功德，皆名義果，故名果果。姚秦·竺佛念譯《菩薩瓔珞本業經》【律學綜合辭典目錄】

義柔
〖義柔〗〖別名〗歸宗義柔〖別名〗歸宗柔〖朝代〗北宋〖簡介〗金陵清涼文益禪師法嗣。（T51n2076_p0418b06）〖師長〗文益〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗天童清簡〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗覺軻〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗行林〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗天童山新〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗護國法端〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「廬山歸宗寺柔禪師法嗣……溫州西山護國禪院法端禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 424, b14-17 // Z 2B:8, p. 302, b15-18 // R135, p. 603, b15-18)〖弟子〗天童新〖出處〗《續傳燈錄》卷3：「歸宗柔禪師法嗣……天童新禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 488, b29-c1)〖弟子〗雪竇清〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「廬山歸宗寺柔禪師法嗣……明州雪竇山資聖清禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 424, b14-19 // Z 2B:8, p. 302, b15-c2 // R135, p. 603, b15-p. 604, a2)〖弟子〗富樂智靜〖出處〗《續傳燈錄》卷3：「歸宗柔禪師法嗣……富樂智靜禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 488, b29-c4)〖出處〗( CBETA T49n2036_p0652a02 ) 佛祖歷代通載〖出處〗( CBETA T51n2076_p0418b02 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義柔
〖義柔〗?—993。宋代禪僧，師事清涼文益禪師，嗣其法，為法眼宗傳人。居廬山歸宗寺。一日，有僧看《寶積經》，義柔曰：“既是沙門，為什麼看《寶積經》?”僧無語，義柔曰：“古今用無極。”(《景德傳燈錄》卷二六)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

義楚
〖義楚〗〖別名〗釋義楚〖別名〗明教大師〖出生〗+0895。依記錄推算。〖卒於〗+0968 ~ +0977。以開寶中（968-976）終于龍興伽藍。俗壽七十四，法臘五十四。（T50n2061_p0751c10）〖卒於〗北宋, 太祖, 開寶 to 北宋, 太宗, 開寶，74歲〖朝代〗北宋。〖專長〗義解〖地點〗安陽〖簡介〗齊州開元寺僧，俗姓裴，七歲出家。仿白居易之六帖，著手纂集《釋氏六帖》一書，前後十年始成，共二十四卷五十部四百四十門，世稱義楚六帖。顯德元年世宗賜紫衣，加號明教大師。（T50n2061_p0751b22；疑年錄：188）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0751b22 ) 宋高僧傳: 義楚傳 {義楚}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0751b23 ) 宋高僧傳: 義楚傳 {釋義楚}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0751c10 ) 宋高僧傳: 義楚傳 {明教大師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義決擇
〖義決擇〗　　義決擇者，謂依六義而起決擇，何等六義？謂自性義、因義、果義、業義、相應義、轉義。　　自性義者，謂遍計所執等三自性。　　因義者謂三因，一生因、二轉因、三成因。生因者，謂因等四緣由此能生諸有為故，轉因者謂由此次第彼法轉如無明緣行等，乃至集滅，由此次第染淨轉故。成因者，謂現量可得，不可得等正說所攝，由此能成立先所未了所成義故。果義者，謂五果，何等為五？一異熟果、二等流果、三增上果、四上用果、五離繫果。異熟果者，謂阿賴耶識等。等流果者，謂前生諸善法所起自相續後諸善法。增上果者，謂一切有情共業增上力所感器世間。士用果者，謂稼穡等。離繫果者，謂由聖道隨眠永滅。業義者，謂五種業，一取受業，二作用業，三加行業，四轉變業，五證得業，此五業義如前業染中釋。相應義者，謂五種相應，何等為五？一聚結相應，二隨逐相應，三連綴相應，四分位相應，五轉變相應。聚結相應者，謂於舍等有木石等。隨逐相應者，謂隨眠等因，由有此故，雖煩惱等不現行，而說與彼相應。連綴相應者，謂親屬等展轉相應。分位相應者，謂攝受益等相續分位，由此分位現前說名與樂相應，乃至與不苦不樂相應故。轉變相應者，謂客塵煩惱等現前由有此故，說與貪等信等相應。轉義者，謂五種轉，一相轉，二安住轉，三顛倒轉，四不顛倒轉，五差別轉。相轉者，謂生等三有為相，由彼三相差別轉故。安住轉者，謂所持法住能持中而轉故。顛倒轉者，謂雜染法不如實轉故。不顛倒轉者，謂清淨法如實轉故。差別轉者，謂一切行過去未來現在內外等差別轉故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

義波
〖義波〗〖別名〗釋義波〖簡介〗行昭法師的傳法人，憑藉設壇場祈福禳災而聞名。（g062p0040）〖出處〗g062p0040(泉州開元寺志) {義波}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義津
〖義津〗〖別名〗義律〖別名〗義精〖出生〗+0711 ~ +0759。（T50n2061_p0797a22）〖卒於〗+0761 ~ +0810。（T50n2061_p0797a22）〖出生〗+0711 to +0759〖朝代〗唐。〖簡介〗唐杭州華嚴寺道光弟子。道光圓寂後，流布弘傳道光法師之教法。（T50n2061_p0797a22）〖師長〗道光〖出處〗《宋高僧傳》卷14：「門人神烈、義津，追慕弗遑，各分法味。」(CBETA, T50, no. 2061, p. 797, a22)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0797a22 ) 宋高僧傳: 道光傳 {義津}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義海
〖義海〗〖朝代〗日本〖簡介〗義堂弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗義堂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗金州〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義海
〖義海〗〖別名〗瑞巖義海〖別名〗瑞安海〖別名〗瑞巖海〖別名〗瑞嚴義海〖出生〗+0970-01-01 ~ +0970-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1025-02-07 ~ +1026-01-27。（疑年錄：204）〖卒於〗北宋, 仁宗, 天聖, 三年，56歲〖朝代〗北宋。〖地點〗霅溪〖簡介〗霅川人，姓胡，台州瑞巖院。（疑年錄：204）〖師長〗道齊〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗翠巖嗣元 〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗開善普〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「臺州瑞岩義海禪師法嗣……明州瑞岩山開善院普禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 425, c2-4 // Z 2B:8, p. 303, c9-11 // R135, p. 606, a9-11)〖弟子〗海會岳〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「臺州瑞岩義海禪師法嗣(二人見錄)，湖州海會禪院岳禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 425, c2-3 // Z 2B:8, p. 303, c9-10 // R135, p. 606, a9-10)〖弟子〗大梅文慧〖出處〗《續傳燈錄》卷12：「瑞嚴義海禪師法嗣二人，大梅文慧禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 547, a9-10)〖弟子〗雲龍子才〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「雲居齊禪師法嗣……雲龍子才禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 528, c19-29)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義海
〖義海〗〖出生〗+0668 ~ +0716。（T50n2061_p0793c18）〖卒於〗+0718 ~ +0767。（T50n2061_p0793c18）〖出生〗+0668 to +0716〖朝代〗唐。〖簡介〗龍興寺寺主，釋道岸（654-717）之弟子。（T50n2061_p0793c18；宋僧索引：42）〖師長〗道岸〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：029）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0793c18 ) 宋高僧傳: 道岸傳 {義海}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義海
〖義海〗宋代禪僧。霅川(治今浙江吳興)人。造訪道齊禪師法席。道齊問：“什麼物?恁麼來?”義海言下大悟，遂有頌曰：“雲居什麼物，問著頭恍惚。直下便承當，猶是生埋沒。”嗣其法，為法眼宗傳人。初住報本寺，有僧問：“如何是和尚家風?”答曰：“無忌諱。”後遷明州(治今浙江寧波)瑞岩寺。(《五燈會元》卷一〇)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

義海令端
〖義海令端〗〖朝代〗日本〖簡介〗松岩令昌弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗松岩令昌〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗棠陰令召〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗仙峰禪喜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義海宗了
〖義海宗了〗〖朝代〗日本〖簡介〗茂林周繁弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗茂林周繁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義海性
〖義海性〗〖朝代〗日本〖簡介〗大古元弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗大古元〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗明室光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義海昌宣
〖義海昌宣〗〖朝代〗日本〖簡介〗精嶽周勤弟子。（禪典·禪宗法系譜：17、48）〖師長〗精嶽周勤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗古堂昌韶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義海節
〖義海節〗〖朝代〗日本〖簡介〗龍岡真圭弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗龍岡真圭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義淨
〖義淨〗〖別名〗釋義淨〖別名〗文明〖別名〗釋門之象胥〖別名〗慈敏〖出生〗+0635-01-01 ~ +0635-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0713-02-20。以先天二年正月乙丑朔十七日辛巳。示疾終于薦福譯經之院。春秋七十有九。（T55n2157_p0871c20）〖卒於〗唐, 玄宗, 先天, 二年, 正月, 十七日，79歲〖朝代〗唐。〖專長〗譯經〖地點〗涿縣〖葬處〗龍門山
1.西京城延興門東之平原。（T55n2157_p0871c25）2.洛京龍門北之高岡焉。（T50n2061_p0711a17）〖簡介〗姓張氏，京兆大薦福寺僧人。一說齊州人。二十歲受具足戒。後經由廣州，取道海路，經室利弗逝至印度，往那爛陀寺勤學十年，又至蘇門答臘遊學七年。歷遊三十餘國，返國時，攜梵本經論約四百部、舍利三百粒至洛陽，武后親至上東門外迎接。與鳩摩羅什、真諦、玄奘合稱四大譯經家。（疑年錄：104；佛光：5571）〖弟子〗智積〖出處〗《貞元新定釋教目錄》卷13：「門人智積」〖出處〗( CBETA T50n2061_p0710b07 ) 宋高僧傳: 宋高僧傳序並釋義淨傳 {義淨}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0710b08 ) 宋高僧傳:義淨傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0710b08 ) 宋高僧傳: 宋高僧傳序並釋義淨傳 {文明}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0727b02 ) 宋高僧傳: 法寶傳 {義淨}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0728c12 ) 宋高僧傳: 釋慧沼傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0728c12 ) 宋高僧傳: 慧沼傳 {義淨}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0731c16 ) 宋高僧傳: 釋德感傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0731c16 ) 宋高僧傳: 德感傳 {義淨}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0796b02 ) 宋高僧傳: 釋愛同傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0796b02 ) 宋高僧傳: 愛同傳 {義淨}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0890b02 ) 宋高僧傳: 慧日傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0897c02 ) 宋高僧傳: 釋智宣傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0897c02 ) 宋高僧傳: 智宣傳 {義淨}〖出處〗( CBETA T54n2126_p0249b05 ) 大宋僧史略法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義淨
〖義淨〗齊州人。俗姓張。字文明。髫齓之年。辭榮落䰂。遍詢名匠。廣探群籍。內外通曉。今古遍知。年十有五。志遊西域。遍師名匠學大小乘。所為事周。還歸故里。凡所遊歷。三十餘國。往來問道。出二十年。天后證聖。河洛翻譯。宋·法雲編《翻譯名義集》

義淵
〖義淵〗ぎえん〖日文〗ぎいん〖卒於〗+0728-11-29。（日佛·冊102：89）〖朝代〗日本〖簡介〗智周弟子。（日佛·冊101：159；日佛·冊102：88）〖師長〗智周〖出處〗（日佛·冊101：159）〖弟子〗良辨〖出處〗（日佛·冊101：161）〖弟子〗神睿〖出處〗（日佛·冊102：91）〖弟子〗隆尊〖出處〗（日佛·冊102：92）〖弟子〗良敏〖出處〗（日佛·冊102：92）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義淹
〖義淹〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐蒲州仁壽寺釋普明之弟子。（唐僧索引：51；CBETA Link）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0598c26 ) 唐高僧傳: 釋普明傳 {義淹}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義湘
〖義湘〗〖別名〗釋義湘〖別名〗海東華嚴初祖〖出生〗+0625-02-16 ~ +0626-02-04。武德八年生。（T49n2039_p0994b27）〖卒於〗+0702-02-06 ~ +0703-01-25。長安二年壬寅。示滅。年七十八。（T49n2039_p0994c02）〖出生〗唐, 高祖, 武德, 八年〖朝代〗新羅。〖專長〗義解〖地點〗雞林州都督府〖簡介〗新羅僧人，俗姓朴（金），二十九歲（一說二十歲）剃度於京師皇福寺。隨後發心入唐求法。永徽元年（650）偕元曉同赴遼東。後師單獨入唐，參訪終南山至相寺智儼。咸亨二年（671）返國。儀鳳二年（677），奉敕創建太白山浮石寺。又著手整頓伽耶山海印寺、毗瑟山玉泉寺諸剎。武后長安二年入寂，世壽七十八。（佛光：5573；宋僧索引：42；佛百：4808.2）〖師長〗智儼〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：030）〖出處〗( CBETA T49n2039_p1006c02 ) 三國遺事〖出處〗( CBETA T50n2061_p0729a03 ) 宋高僧傳: 義湘傳 {義湘}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0729a04 ) 宋高僧傳: 義湘傳 {釋義湘}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0729c03 ) 宋高僧傳: 義湘傳 {海東華嚴初祖}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義準
〖義準〗ぎじゅん〖朝代〗日本〖簡介〗孤雲懷弉弟子。（日佛·冊108：118）〖師長〗孤雲懷奘〖出處〗（日佛·冊108：118）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義溪慧宣
〖義溪慧宣〗〖朝代〗日本〖簡介〗了堂慧安弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗了堂慧安〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗常光周琛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義滿
〖義滿〗〖朝代〗唐〖簡介〗惠果阿闍梨法嗣，駐錫青龍寺。（X59n1073_p0212a29）〖師長〗慧果〖出處〗(X59n1073_p0212a29)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義演
〖義演〗ぎえん〖卒於〗+1314-12-12。正和3年10月26日，90餘歳。（https://eiheizen.jimdo.com/%E6%B0%B8%E5%B9%B3%E5%AF%BA%EF%BC%94%E4%B8%96-%E7%BE%A9%E6%BC%94%E7%A6%85%E5%B8%AB/，2017.11.23）〖朝代〗日本〖簡介〗孤雲懷弉弟子。（日佛·冊108：118）〖師長〗孤雲懷奘〖出處〗（日佛·冊108：118）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義潮
〖義潮〗〖朝代〗日本〖簡介〗鏡堂覺圓弟子。（禪典·禪宗法系譜：15）〖師長〗鏡堂覺圓  〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義澄
〖義澄〗〖朝代〗唐〖簡介〗青龍寺東塔院之僧，建中二年，自惠果受法。（T50n2057_p0295b28；法鼓全集·第二輯第四冊·密教史：119）〖師長〗慧果〖出處〗(T50n2057_p0295b28)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義烈
〖義烈〗當作義例。宋·善卿編正《祖庭事苑》

義無礙智
〖義無礙智〗「義無礙智」者，用名字、言語所說事，各各諸法相。所謂堅相，此中地堅相是「義」；地名字是「法」；以言語說地是「辭」；於三種智中樂說自在，是「樂說」。於此四事中通達無滯，是名「無礙智」。濕相水，熱相火，動相風；心思相，五眾無常相，五受眾無常、苦、空相，一切法無我相。如是等總相、別相，分別諸法亦如是——是名「義無礙智」。【相關】四無礙智，菩薩義無礙智龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

義無礙智
〖義無礙智〗四無礙辯之一，知諸法義，了了通達無滯，是名義無礙智，又能知一切義，皆入實相義，亦名義無礙智。隋·智者撰《法界次第初門》

義無礙解
〖義無礙解〗　　義無礙解者，謂於諸相及意趣無礙具足中，若定若慧，餘如前說。相者，謂諸法自相共相。意趣者，謂別義等，若於此中通達無礙具足，名義無礙解。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

義無礙解
〖義無礙解〗四解品類足論七卷五頁云：義無礙解云何？謂於勝義所有不退智。當代·朱沛煌編《法相詞典》

義照
〖義照〗〖朝代〗唐〖簡介〗惠果阿闍梨法嗣，駐錫青龍寺。（T51n2081_p0784b02）〖師長〗慧果〖出處〗(T51n2081_p0784b02)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義玄
〖義玄〗(1)唐代禪僧(?—867)，臨濟宗之祖。俗姓邢。曹州南華(治今山東東明)人。幼年有出家之志，落發受戒後，對經、律、論皆有研究。初至黃檗山參希運，又謁大愚，再參溈山靈祐，後還黃檗山希運處，得悟本源，受其印可，嗣其法。大中八年(854)，北歸鎮州(治今河北正定)，創建臨濟院，弘揚禪法，自成一家，形成臨濟宗，世稱“臨濟義玄”。禪風單刀直入，機鋒峻峭。提出四料簡、四賓主、四照用的認識原則和教學方法。卒諡“慧照禪師”。有《鎮州臨濟慧照禪師語錄》(世稱《臨濟錄》)傳世。弟子有存獎、慧然、志閑等22人。(《宋高僧傳》卷一二、《景德傳燈錄》卷一二)(2)明代禪僧(1526—1605)。俗姓賈，號古鏡。雲中(治今山西大同)人。幼年出家，至北京受具足戒。仰慕禪法，遍訪海內名山，參謁禪師，時有發明。念福慧未圓，功行不具，還鄉廣作佛事。又創建普興禪院，為開山第一代住持。(《憨山集》卷二八)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

義玄
〖義玄〗〖韓文〗의현〖朝代〗朝鮮〖簡介〗枕肱懸辯弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗枕肱懸辯〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義玄
〖義玄〗〖別名〗臨濟義玄〖別名〗臨濟玄〖別名〗慧照玄〖別名〗慧照禪師〖別名〗真常惠幽禪師〖出生〗+0767。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0866-05-31。以咸通七年丙戌歲四月十日示滅。（T50n2061_p0779b02）〖出生〗+0767〖朝代〗唐。〖專長〗習禪〖地點〗離狐〖簡介〗斷際希運（751-850）禪師法嗣，臨濟宗之祖。初至江西參黃蘗希運，復謁高安大愚、溈山靈祐等師。宣宗大中八年（854），住河北鎮州臨濟院，設三玄三要、四料簡等機法接引徒眾，以機鋒峭峻著名，學者稱「臨濟宗」。每以叱喝顯大機用。諡慧照禪師。法嗣有灌谿志閑、譚空和尚、三聖慧然等二十二人。（祖堂集：362；佛光：6509；佛名：887；疑年錄：157；T49n2035_p0388c20；T51n2076_p0289b10）〖師長〗希運〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖師長〗大愚〖出處〗次謁大愚，其機緣語句載于行錄。（T47n1985_p0506c12）〖弟子〗大覺〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗延沼〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗覆盆〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗級衣〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗桐峯〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗歷村〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗善崔〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗存獎〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗慧然〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗譚空〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗萬歲〖出處〗（T51n2076_p0289b14）〖弟子〗志閑〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗金沙〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「臨濟惠照義玄禪師法嗣……金沙禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 421, a9-11 // Z 2B:8, p. 299, a4-6 // R135, p. 597, a4-6)〖弟子〗允誠〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「臨濟惠照義玄禪師法嗣……允誠禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 421, a9-13 // Z 2B:8, p. 299, a4-8 // R135, p. 597, a4-8)〖弟子〗米倉和尚〖出處〗《景德傳燈錄》卷12：「鎮州臨濟義玄禪師法嗣……滄州米倉和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 289, b10-19)〖弟子〗齊聳〖出處〗《景德傳燈錄》卷12：「鎮州臨濟義玄禪師法嗣……齊聳大師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 289, b10-20)〖弟子〗涿州秀〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「鎮州臨濟院義玄惠照禪師法嗣……涿州秀禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 421, a1-5 // Z 2B:8, p. 298, d14-18 // R135, p. 596, b14-18)〖弟子〗雲山和尚〖出處〗《景德傳燈錄》卷12：「鎮州臨濟義玄禪師法嗣……雲山和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 289, b10-15)〖弟子〗定上座〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「臨濟惠照義玄禪師法嗣……定上座」(CBETA, X78, no. 1553, p. 421, a9-16 // Z 2B:8, p. 299, a4-11 // R135, p. 597, a4-11)〖弟子〗善權徹〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「鎮州臨濟院義玄惠照禪師法嗣……浙西善權徹禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 421, a1-6 // Z 2B:8, p. 298, d14-p. 299, a1 // R135, p. 596, b14-p. 597, a1)〖弟子〗杉洋〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「臨濟惠照義玄禪師法嗣……杉羊菴主」(CBETA, X78, no. 1553, p. 421, a9-14 // Z 2B:8, p. 299, a4-9 // R135, p. 597, a4-9)〖弟子〗虎谿菴主〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「臨濟惠照義玄禪師法嗣……虎谿菴主」(CBETA, X78, no. 1553, p. 421, a9-15 // Z 2B:8, p. 299, a4-10 // R135, p. 597, a4-10)〖弟子〗智異山和尚〖出處〗《景德傳燈錄》卷12：「鎮州臨濟義玄禪師法嗣……新羅國智異山和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 289, b10-23)〖弟子〗奯上座〖出處〗《聯燈會要》卷1：「鎮州臨濟義玄禪師法嗣……奯上座」(CBETA, X79, no. 1557, p. 3, c18-p. 4, a3 // Z 2B:9, p. 210, d9-18 // R136, p. 420, b9-18)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0714c16 ) 宋高僧傳: 釋善無畏傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0779a27 ) 宋高僧傳: 義玄傳 {釋義玄}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0782c21 ) 宋高僧傳: 元安傳 {臨濟}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0837b18 ) 宋高僧傳: 普化傳〖出處〗( CBETA T50n2062_p0917a05 ) 明高僧傳: 釋端裕傳 {臨濟}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0917b04 ) 明高僧傳: 釋法泰傳 {臨濟}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0918c16 ) 明高僧傳: 釋心道傳 {臨濟}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0920a29 ) 明高僧傳: 釋法忠傳 {臨濟}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0931a04 ) 明高僧傳: 釋彥充傳 {臨濟}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0410a11 ) 補續高僧傳: 首山念傳 {臨濟}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0422a08 ) 補續高僧傳: 昭慶傳 {臨濟}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0436b04 ) 補續高僧傳: 文殊導傳 {臨濟}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0441a20 ) 補續高僧傳: 拙叟英傳 {臨濟}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0476c19 ) 補續高僧傳: 大千照傳 {臨濟}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0531a02 ) 補續高僧傳: 雪菴傳 {臨濟}〖出處〗g081p0149(清涼山志) {臨濟}〖出處〗g086p0025(黃檗山誌) {臨濟玄}〖出處〗g086p0005(黃檗山誌) {臨濟}〖出處〗g086p0100(黃檗山誌) {臨濟義玄}〖出處〗g010p0396(明州阿育王山志) {臨濟}〖出處〗g011p0670(明州阿育王山續志) {臨濟}〖出處〗g089p0321(天台山方外志) {臨濟}〖出處〗g009p0344(普陀洛迦新志) {臨濟}〖出處〗g009p0532(普陀洛迦新志) {義玄}〖出處〗g049p0209(峨眉山志) {臨濟}〖出處〗g086p0100(黃檗山誌) {義玄}〖出處〗g032p0097(徑山志) {臨濟}〖出處〗g086p0354(黃檗山誌) {慧炤}〖出處〗g017p0167(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {臨濟}〖出處〗g062p0170(泉州開元寺志) {臨濟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義現觀
〖義現觀〗　　義現觀者，謂即於諸諦增上法中已得上品，於諸諦境諦察法忍，此忍居順決擇分位，所以者何？由即於如上所說法中如理作意，增上緣力於苦等諦境，已得最後順決擇分善根所攝上品諦察法忍，此諦察法忍由三種如理作意所顯發故。復成三品謂上軟、上中、上上。上軟者，謂即此生時軟位。上中者，謂頂忍位。上上者，謂世第一法位。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

義現觀
〖義現觀〗集論八卷一頁云：何等義現觀？謂於諸諦增上法中，已得上品諦察法忍。此忍居順抉擇分位。此由三種如理作意所顯發故；復成三品。謂上軟、上中、上上。當代·朱沛煌編《法相詞典》

義琛
〖義琛〗〖卒於〗+1033-02-09 ~ +1034-01-28。（疑年錄：202）〖朝代〗北宋〖簡介〗邛州西林僧人。（疑年錄：202）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義琬
〖義琬〗〖別名〗香山義琬〖別名〗大演禪師〖別名〗香山禪師〖別名〗董思靖〖出生〗+0673-01-01 ~ +0673-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0731-08-29。開元十九年七月十九日。（疑年錄:114）〖卒於〗唐, 玄宗, 開元, 十九年, 七月, 十九日，59歲〖朝代〗唐。〖地點〗陽翟〖簡介〗河南陽翟人，姓董，香山僧人。唐開元十九年卒，年五十九。（疑年錄：114；石刻·輯一·冊3：1580）〖師長〗釋慧安〖出處〗紹嵩岳會善大安禪師。（石刻·輯一·冊3：1580）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義田宗仁
〖義田宗仁〗〖朝代〗日本〖簡介〗大樹玄玕弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗大樹玄玕〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗香南慧禪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義田悟了
〖義田悟了〗〖朝代〗日本〖簡介〗見壽達相弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗見壽達相〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗若辨益才〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義益
〖義益〗よします〖朝代〗日本〖簡介〗舜田義旻弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗舜田義旻〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義直
〖義直〗〖朝代〗唐〖簡介〗臨川僧人，釋洪諲（？-901）之傳法弟子。（T50n2061_p0781b01；宋僧索引：44）〖師長〗洪諲〖出處〗傳法弟子臨川義直。（T50n2061_p0781b01）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義真
〖義真〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2366《天台法華宗義集》日本 義真撰。Q1法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義真
〖義真〗〖別名〗湖州義真〖朝代〗唐〖簡介〗圓陽智巖弟子。（T51n2076_p0223b29）〖師長〗智巖〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「智巖禪師下旁出……湖州義真禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 223, b27-29)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0223b29 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義真
〖義真〗〖朝代〗唐〖簡介〗青龍寺僧，義操和尚付法之弟子。明閑三教，妙通五部，法之棟梁。（T55n2164_p1071c09）〖師長〗義操〖出處〗(T55n2164_p1071c11)〖弟子〗圓行〖出處〗(T55n2164_p1071c14)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義石
〖義石〗〖朝代〗日本〖簡介〗能翁玄慧弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗能翁玄慧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義福
〖義福〗658—736。唐代北宗禪僧，俗姓薑，潞州(治今山西長治)人。早年參訪福先寺杜朏，三十二歲始落發受具足戒。後師事神秀，住藍田(今屬陝西)化感寺，二十餘年不出寺門。遷京城慈恩寺，又受玄宗之請，居西京福先寺、南龍興寺。賜號“大智禪師”。(《宋高僧傳》卷九)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

義禮
〖義禮〗よしあきら〖朝代〗日本〖簡介〗鏡堂覺圓弟子。（禪典·禪宗法系譜：15）〖師長〗鏡堂覺圓  〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義空
〖義空〗〖別名〗檀林義空〖別名〗安國義空〖朝代〗唐〖簡介〗唐代禪僧。籍貫不詳。師事鹽官齊安，盡學南宗禪之奧旨，為其上首。（佛光：5569；日佛·冊102：270）〖師長〗齊安 〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖弟子〗橘嘉智子〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖出處〗( CBETA J38nB425_p0674a12 ) 即非禪師全錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義空
〖義空〗唐代禪僧。師事鹽官齊安禪師，盡得南宗禪奧旨，為其上首。是時，日本桔皇后聞唐有佛心宗，於日本承和六年(839)，派遣慧蕚來唐，聘有道禪師。慧蕚參謁齊安，轉達皇后之意。齊安遂遣義空與遵昉等東渡日本。桔皇后大喜，召入宮中問禪，奏對稱旨。又敕建檀林寺，以義空為開山。朝貴縉紳參問者甚多。數年後，應中土檀越之請，遂歸唐。生卒年不詳。(《元亨釋書》卷六、《延寶傳燈錄》卷一)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

義空性忠
〖義空性忠〗〖朝代〗日本〖簡介〗清拙正澄弟子。（日佛·冊108：362）〖師長〗正澄〖出處〗（日佛·冊108：362）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義立
〖義立〗〖朝代〗日本〖簡介〗鏡堂覺圓弟子。（禪典·禪宗法系譜：15）〖師長〗鏡堂覺圓  〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義立
〖義立〗〖別名〗義玄〖朝代〗唐〖簡介〗釋僧瑗（639-690）之弟子。曾與雉山縣尉檀信等，同遵僧瑗旨，如法闍維。（T50n2061_p0731b05）〖師長〗僧瑗〖出處〗弟子僧義立及雉山縣尉檀信等，同遵師旨如法闍維。（T50n2061_p0731b05）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0731b05 ) 宋高僧傳: 僧瑗傳 {義立}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義端
〖義端〗〖別名〗香嚴義端〖別名〗鄧州義端〖別名〗下堂義端〖別名〗香巖義端〖朝代〗唐〖地點〗鄧州〖簡介〗池州南泉普願禪師法嗣。（T51n2076_p0273b01）〖師長〗普願〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0281b03 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義義十種
〖義義十種〗二解顯揚五卷四頁云：義義者：謂十種義，應知。一、真實相，二、遍知相，三、永斷相，四、作證相，五、修習相，六、即於真實等相、種種差別相，七、所依能依相屬相，八、能障礙遍知等法相，九、能隨順遍知等法相，十、於不遍知等及遍知等、過失功德相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

義翁盛訓
〖義翁盛訓〗ぎおうせいくん〖日-拉丁〗Giou-seikun〖別名〗星訓〖卒於〗+1586-06-22。天正14年5月6日死去。（https://kotobank.jp/word/%E7%BE%A9%E7%BF%81%E7%9B%9B%E8%A8%93-1068702，2017.05.02）〖朝代〗日本〖簡介〗州翁壽欣弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗州翁壽欣〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗養室壽孝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義翁紹仁
〖義翁紹仁〗ぎおう-しょうにん〖日-拉丁〗Giou-syounin〖別名〗普覺禪師〖朝代〗日本〖簡介〗蘭溪道隆弟子。（日佛·冊102：307；日佛·冊108：220）〖師長〗道隆〖出處〗（日佛·冊102：307）〖弟子〗獨照祖輝〖出處〗（日佛·冊108：225）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義者
〖義者〗與別眾食異也，當比校之。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

義聰
〖義聰〗〖別名〗羅山義聰〖別名〗福州義聰〖朝代〗五代十國〖簡介〗福州安國院弘瑫禪師法嗣。（T51n2076_p0379c15）〖師長〗弘瑫〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0379c02 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義能
〖義能〗宋代禪僧。參報慈行言導師得悟，嗣其法，為法眼宗傳人。住南康軍(治今江西星子)雲居山。有僧問：“如何是佛?”答曰：“即心即佛”。又問：“學人不會，乞師方便。”答曰：“方便呼為佛，回光返照看，身心是何物?”(《景德傳燈錄》卷二六)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

義臺子祥
〖義臺子祥〗〖朝代〗北宋〖簡介〗五祖師戒弟子。（T51n2077_p0478b23）〖師長〗師戒〖出處〗《續傳燈錄》卷1：「五祖戒禪師法嗣……義臺子祥禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 474, a6-12)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0478b23 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義興
〖義興〗〖別名〗太白禪師〖朝代〗西晉〖簡介〗晉僧。永康中，結茆鄞縣東谷。相傳太白星化身為一童子，日給薪水，師感念之，因以名山，人遂稱太白禪師。為天童始祖。（佛百：1256、1262；佛名：892）〖出處〗g086p0112(黃檗山誌) {義興}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義興勝辯
〖義興勝辯〗〖別名〗義興勝辨〖朝代〗唐〖簡介〗馬祖道一弟子。（T51n2078_p0750b18）〖師長〗馬祖道一〖出處〗《景德傳燈錄》卷6：「(馬祖法嗣)……義興勝辯禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 245, b27-c20)〖出處〗( CBETA T51n2078_p0750b18 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義舟恕存
〖義舟恕存〗〖朝代〗日本〖簡介〗快翁存幸弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗快翁存幸〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗舟山太吞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義航
〖義航〗〖朝代〗明〖簡介〗徑山僧，宏泉清蔭曾延之講《楞嚴》《般若》諸經。（B27n0151_p0451a11）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0451a11 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義芳
〖義芳〗〖朝代〗日本〖簡介〗鏡堂覺圓弟子。（禪典·禪宗法系譜：15）〖師長〗鏡堂覺圓  〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義芳光訓
〖義芳光訓〗ぎほうこうくん〖朝代〗日本〖簡介〗明窓妙光弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗明窻妙光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗久翁林昌〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗泰岳宗護〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗東溟守津〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗茂山祖永〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗久翁萬壽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗心翁梵忠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗傑堂廣俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗大愚聖智〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義英
〖義英 〗〖地點〗晉江〖簡介〗泉州開元浴室院義英法師。五代僧人，俗姓陳。年十五出家於開元浴室院，年十八試經得度。閩王審知造金銀二《藏經》，聞師善筆札，徵之善寫，厚施以奬其勞。師買田三十畝歸粥院。（乾隆泉州府志[三]：424）〖出處〗g062p0044(泉州開元寺志) {義英}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義英勇
〖義英勇〗〖朝代〗日本〖簡介〗南嶺子越弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗南嶺子越〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義莊
〖義莊〗〖別名〗釋義莊〖出生〗+0901-01-01 ~ +0901-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0978-09-10 ~ +0978-10-09。太平興國戊寅年八月奄終，俗壽七十八，僧臘五十九。（T50n2061_p0887b26）〖卒於〗北宋, 太宗, 太平興國, 三年, 八月，78歲〖朝代〗北宋。〖專長〗興福〖地點〗滑州〖簡介〗姓張氏，西京天宮寺僧人。因樂遊方，始於洛邑采聽法華，見識過人，闡揚訓物，眾請居九曜院焉。匪虧法食，用濟往來。慈以利生，始末無間。建隆初左散騎常侍申公奏賜紫衣，稟學僧尼三十餘員。莊性敦勤，進講外兢兢五十年間，二時禮懺，至老不替。（T50n2061_p0887b17；疑年錄：190）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0887b17 ) 宋高僧傳: 義莊傳 {義莊}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0887b18 ) 宋高僧傳: 義莊傳 {釋義莊}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義虎
〖義虎〗高僧道光。在江東研窮義理號義虎。宋·道誠集《釋氏要覽》

義虎
〖義虎〗よしとら〖朝代〗日本〖簡介〗夢窓疎石弟子。（日佛·冊108：334）〖師長〗夢窗疏石〖出處〗（日佛·冊108：334）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義行
〖義行〗〖朝代〗清〖簡介〗杭州府長慶寺僧。曾捐資助印《天台山方外志》。（g089p0647）〖出處〗g089p0647(天台山方外志) {義行}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義行
〖義行〗瑜伽八十三卷六頁云：言義行者：謂思所成善法攝故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

義褒
〖義褒〗〖別名〗釋義褒〖出生〗+0619。〖卒於〗+0664。from defaultTime〖朝代〗唐〖專長〗義解〖地點〗晉陵〖簡介〗姓薛，常州晉陵人，京師慈恩寺僧人，唐龍朔元年（661）後卒，年五十一。（疑年錄：101）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0547b20 ) 唐高僧傳: 釋義褒傳 {釋義褒}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義見上文
〖義見上文〗謂上婆尸沙釋下，云房舍利養在其外者，是顯別住相故。謂行波利婆沙者，在僧中最下劣房行別住故。《行宗》所謂約行別住治罰以釋是也。或可上文者，指前《母論》科，謂《了論》解雖具有之，祖師略之不列，恐兩繁故，後義準文。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

義見喆成
〖義見喆成〗〖朝代〗日本〖簡介〗俊亮祖彥弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗俊亮祖彥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義觀
〖義觀〗〖簡介〗《本朝諸宗要集》義觀述。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義解即隨戒
〖義解即隨戒〗《鈔批》曰：「檢《十誦》中前列二部戒本，次明增文，從一至十，故曰增一。次即解釋故上二部戒本等相，一一牒來隨次解釋曰義解，亦如《四分》調部相似。」義解之釋，與今記異。《通釋》曰：「現行《十誦》，初二十卷比丘戒本，自二十一至四十二諸犍度，自四十三至五十尼戒本，自五十一至五十五增一法，五十六已下舉戒本並犍度中事問答辨釋，似《四分》調部。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

義解名知
〖義解名知〗高僧法開。以義解知名天下。與謝安王文度等。為文學之友。孫綽曰：深通內外。才華贍逸。其在開乎。宋·道誠集《釋氏要覽》

義詳
〖義詳〗《業疏》一四·一七：「若於一比丘及僧所，作眾法者成難。若作餘但對首、但心念等法者，非難。由說恣等，體通僧別；攝僧要務，勿過於此，故雖一人心念說恣，即是眾法，聞者成難。」《記》云：「若下，即偷法。初正明眾法，語通對念羯磨。若作下，簡別法皆非。由下，釋所以。說恣通僧別，該三法故。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

義語
〖義語〗集異門論十卷十一頁云：義語者：謂所說語、宣說顯了表示開發純有義事；是名義語。當代·朱沛煌編《法相詞典》

義誠
〖義誠〗宋代禪僧。師事石門慧徹禪師，嗣其法，為曹洞宗傳人。居鳳翔(今屬陝西)青峰。有僧問：“如何是青峰家風?”答曰：“向火吃甜瓜。”《五燈會元》卷一四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

義證
〖義證〗〖別名〗天竺義證〖別名〗虔州義證〖簡介〗福州羅山道閑禪師法嗣。（T51n2076_p0387c17）〖師長〗道閑〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0387b08 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義讓
〖義讓〗〖別名〗息庵義讓〖別名〗天慶義讓〖別名〗天慶讓〖別名〗息庵〖出生〗+1284-01-01 ~ +1284-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1340-02-06 ~ +1341-01-25。（疑年錄：325）〖卒於〗元, 順帝, 至元, 六年，57歲〖朝代〗元。〖地點〗真定〖簡介〗姓李，13歲，禮真定府華嚴寺相舍梨剃度出家。元大德九年（1305年），22歲，受戒，遊方參學。參封龍山古岩普就，隨至嵩山少林寺，嗣法。任書記。元至治二年（1322年），39歲。先後住持洛陽天慶寺、熊耳山空相寺、泰山靈巖寺。元後至元二年（1336年），53歲，住持嵩山少林寺。（疑年錄：325）〖師長〗普就〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗熊耳子定〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗淨明心〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「天慶讓禪師法嗣……淨明心禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 404, a21-b1 // Z 2B:17, p. 247, c18-d4 // R144, p. 494, a18-b4)〖弟子〗晉寧霑〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「天慶讓禪師法嗣……晉寧霑禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 404, a21-b2 // Z 2B:17, p. 247, c18-d5 // R144, p. 494, a18-b5)〖弟子〗晉寧銑〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「天慶讓禪師法嗣……晉寧銑禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 404, a21-b2 // Z 2B:17, p. 247, c18-d5 // R144, p. 494, a18-b5)〖弟子〗萬安勝安〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「天慶讓禪師法嗣……萬安勝安禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 404, a21-b1 // Z 2B:17, p. 247, c18-d4 // R144, p. 494, a18-b4)〖弟子〗空杏偉〖出處〗《五燈全書目錄》卷12：「天慶讓禪師法嗣……空杏偉禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 383, b10-12 // Z 2B:13, p. 56, d12-14 // R140, p. 112, b12-14)〖弟子〗廣平實〖出處〗《五燈全書目錄》卷12：「天慶讓禪師法嗣……廣平實禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 383, b10-12 // Z 2B:13, p. 56, d12-14 // R140, p. 112, b12-14)〖出處〗( CBETA X84n1579_p0102a24 ) 續指月錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義讓
〖義讓〗而亮切，若去聲，謙也，先人後己，謂之讓，又不敢當，故讓也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

義豐
〖義豐〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗齊州僧。河東莊宗自魏府入洛，高氏遂割據一方，搜聚四遠名節之士，得齊之義豐、南嶽之釋齊己。（T50n2061_p0897c23；宋僧索引：45）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0897c23 ) 宋高僧傳: 齊己傳 {義豐}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義賓
〖義賓〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。成化間（1465-1488），義賓上人約五十三人，在五臺靈峯寺結社參禪。皇戚周善世來遊，觀衆有感，施金三千重修。（g081p0079）〖出處〗g081p0079(清涼山志) {義賓}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義賓
〖義賓〗〖出生〗+0745 ~ +0793。釋靈祐.....冠年剃髮，三年具戒。時有錢塘上士義賓授其律科。（T50n2061_p0777b24）〖卒於〗+0795 ~ +0844。（T50n2061_p0777b24）〖出生〗+0745 to +0793〖朝代〗唐。〖簡介〗唐杭州龍興寺僧，曇一弟子，曾授其律科於釋靈祐。（T50n2061_p0799a09：45；T50n2061_p0777b24、X77n1522_p0129c18）〖師長〗曇一〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：029）〖弟子〗靈祐 〖出處〗《宋高僧傳》卷11：「冠年剃髮，三年具戒。時有錢塘上士義賓，授其律科。」(CBETA, T50, no. 2061, p. 777, b23-25)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0777b24 ) 宋高僧傳: 靈祐傳 {義賓}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0799a09 ) 宋高僧傳: 曇一傳 {義賓}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義足經=佛說義足經（二卷）

義近
〖義近〗よしちか〖朝代〗日本〖簡介〗無雲義天弟子。（禪典·禪宗法系譜：15）〖師長〗無雲義天〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義通
〖義通〗　　韓國人(927～988)，宋代高僧俗姓尹，字惟遠。天生異相，頂有肉髻，眉長五六寸。幼時師事龜山院宗為大師，修學華嚴、起信學等。乾祐年間來中國，投禮螺溪義寂大師學習天台教觀。將歸鄉里假道四明，郡守錢惟治誠意懇留，漕使顧承徽捨宅為傳教院。宋太平興國七年(982)四月，太宗賜「寶雲」之額，遂有寶雲尊者之稱。其后闡揚天台教觀二十年，門下有知禮、遵式大師等。宋端拱元年十月安祥圓寂，世壽六十二。師平時呼人為鄉人，蓋以淨土為故鄉，諸人亦當往生，皆吾鄉中人。著有『觀經疏記』、『光明玄贊釋』、『光明句備急疏』等書。〔高麗國興國寺塔記、佛祖統紀卷八、釋氏稽古略卷四、佛祖綱目卷三十五〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

義通上人
〖義通上人〗〖朝代〗五代十國〖地點〗福州〖簡介〗唐末五代人，曾引玄沙師備見芙蓉靈訓。（X73n1445_p0025b20）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義道弘貫
〖義道弘貫〗ぎどうこうかん〖別名〗臥龍室〖出生〗+1875-01-01 ~ +1875-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1948-07-28。昭和23（1948）年7月28日、世寿74才。〖卒於〗+1948-07-28，74歲〖朝代〗日本。〖簡介〗道永通昌弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗道永通昌〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義遠
〖義遠〗〖別名〗無外義遠〖別名〗瑞巖〖朝代〗宋〖簡介〗如淨之法嗣義遠，將如淨和尚語錄所未刊之天童上堂法語二十則輯為一卷，稱為天童山景德寺如淨禪師續語錄，又稱天童遺落錄，亦收於大正藏第四十八冊。（佛光：2368）〖師長〗天童如淨〖出處〗《天童山景德寺如淨禪師續語錄》卷1：「住瑞巖嗣法小師義遠」(CBETA, T48, no. 2002B, p. 134, a19)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義還
〖義還〗〖朝代〗日本〖簡介〗鏡堂覺圓弟子。（禪典·禪宗法系譜：15）〖師長〗鏡堂覺圓  〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義鈔
〖義鈔〗《義鈔》一：「第五師有五弟子，神解不同，莫不皆窮理奧，但執一見，以為楷準，不能均融。於是離分一藏，作眾部之名。掘多在世於後末時，育王大集論師，共論佛法，時各情見不同，有所偏執。掘多受持佛法既少，不能判正。逐分一藏，以為五典；各自相承，並傳季世。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

義鈔
〖義鈔〗《四分律拾毘尼義鈔》六卷今存四卷 唐道宣撰（X71P59）近代 弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

義鈔下文
〖義鈔下文〗《義鈔》引現在已分未分二文；初已分文者，《付法藏傳》文如記引。又《方等》云：於五部僧學何毘尼！又復《方廣》曰：互用五部僧物等云云：次未分文者，又云：若依《大集》、《文殊問》等，佛在世時，全無五部，所以不分者，具二義故。一、教主是一，共誰諍競而得分之；雖佛弟子名有五人，皆是相承異世，傳通化物，故言一也。二、所被眾生不相是非，何者？眾生利根，各各自念：良由我等根器不同，致令聖制輕重有異，有何可諍！各體化意，依分修行，以此義故，聖者之制現無五意，但有懸記之言云云：準此付法傳及大集夢氈各是一說；今記還會同一意。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

義鈔復引
〖義鈔復引〗上卷明毘尼大綱段中，有六門，初在世五名門中，引《舍利佛問經》。第五五部分張門中，引遺教法律，俱名五部衣色異也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

義鈔所引
〖義鈔所引〗《義鈔》卷一引三藏口傳，明五部分為十二部；又引《遺教》法律，明五部衣色；並取《僧祇》，除婆麤富羅。《通釋》曰：「依《祇律》私記，亦以《僧祇》為五部一也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

義銑
〖義銑〗〖別名〗藥山義銑〖朝代〗北宋〖簡介〗石霜圓禪師法嗣。（T51n2077_p0505a21）〖師長〗楚圓〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0505a18 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義銛
〖義銛〗〖別名〗上方銛〖別名〗朴翁〖別名〗無懷〖別名〗朴翁義銛〖別名〗上方義銛〖朝代〗南宋〖地點〗會稽〖簡介〗上方朴翁義銛禪師，佛照德光（1121-1203）禪師法嗣，大鑑下第十八世。住湖州上方寺。能詩，著《不可剎那無此君》，後以事還俗。（X83n1574_p0258a17，X57n0962_p0121b06）〖簡介〗生卒年不詳，佛照光禪師法嗣。字朴翁，號無懷。會稽人，俗姓葛。住湖州上方寺，天資奇逸，辯愽通宗。能詩，著《不可剎那無此君》，後以事還俗。（《不可剎那無此君》卷末；《增集續傳燈錄》卷1）〖師長〗德光〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗g010p0426(明州阿育王山志) {銛}〖著作〗《不可剎那無此君》一卷（《卍續藏》X57）〖引用〗《不可剎那無此君》卷末。《增集續傳燈錄》卷1法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義門嵩令
〖義門嵩令〗〖朝代〗日本〖簡介〗雪堂碩億弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗雪堂碩億〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗以天嵩文〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義門差別五相
〖義門差別五相〗瑜伽八十一卷十三頁云：義門差別、當知復由五相。一者、自性差別故，二者、界差別故，三者、時差別故，四者、位差別故，五者、補特伽羅差別故。此中自性差別者：謂色自性、有十色處差別。受自性、有三受差別。想自性、有六想差別。行自性、有三行差別。識自性、有六識差別。如是等類、當知諸法自性差別。界差別者：謂欲界差別故，色界差別故，無色界差別故。時差別者：謂過去時差別故，未來時差別故，現在時差別故。位差別者：當知有二十五種分位差別。謂下、中、上、三位差別故，苦、樂、不苦不樂、三位差別故，善、不善、無記、三位差別故，聞、思、修、三位差別故，增上戒、增上心、增上慧、三位差別故，內、外、二位差別故，所取、能取、二位差別故，所治、能治、二位差別故，現前、不現前、二位差別故，因、果、二位差別故。補特伽羅差別者：如前所說二十七種補特伽羅應知差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

義門衍守
〖義門衍守〗〖朝代〗日本〖簡介〗實堂淨極弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗實堂淨極〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗智圭如賓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義闕
〖義闕〗當部他部中有文不周備也，則以義決通。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

義陀羅尼
〖義陀羅尼〗如四種妙陀羅尼中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

義隆
〖義隆〗〖別名〗玉泉義隆〖朝代〗北宋〖簡介〗天台山德韶國師法嗣。（T51n2076_p0418c18）〖師長〗德韶〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0418c18 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義雲
〖義雲〗〖別名〗退谷義雲〖別名〗退谷雲〖別名〗淨慈雲〖出生〗+1149-01-01 ~ +1149-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1206-07-15。開禧二年六月朔旦辛亥示寂，壽五十八（《渭南文集》卷四十〈退谷雲禪師塔銘〉）〖卒於〗南宋, 寧宗, 開禧, 二年, 六月, 初一日，58歲〖朝代〗南宋。〖地點〗福州〖簡介〗臨安府淨慈退谷義雲禪師，佛照德光（1121-1203）禪師法嗣，大鑑下第十八世。世為士，因讀《論語》、《中庸》有所悟入，後從山堂淳禪師祝髮。至吳見鐵菴，留為侍者。後依佛照於靈隱，復從佛照移育王，為堂中第一座。出住香山，遷台州光孝、鎮江甘露、萬壽、長蘆、育王、淨慈。學者集師語為《七會錄》。（T51n2077_p0705c22；X80n1566_p0477a19）〖簡介〗號退谷，佛照光禪師法嗣。福州閩清人，俗姓黄。因讀《論語》、《中庸》有所悟入，後聞龜峯山堂淳禪師説法，遂自斷出家。從山堂祝髮，徧遊江湖，至吳見銕庵一大禪，為侍者。後往依佛照於靈隐，及佛照移育王師，從其行歴十年為堂中第一座。出住香山，徙台州光孝、鎮江甘露、萬壽、長蘆、育王、浄慈。開禧二年六月朔旦辛亥示寂，壽五十八僧，夏三十五。學者集師語為《七會錄》行于世。（《渭南文集》卷四十〈退谷雲禪師塔銘〉）〖師長〗德光〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0446b14 ) 補續高僧傳: 退谷雲傳 {退谷雲}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0446b15 ) 補續高僧傳: 退谷雲傳 {義雲}〖出處〗g011p0892(明州阿育王山續志) {退谷雲}〖出處〗g010p0426(明州阿育王山志) {義雲}〖著作〗《七會錄》(遺失)〖引用〗《五燈全書》卷47。《南宋元明禪林僧寶傳》卷6。《枯崖漫錄》卷1。《渭南文集》卷四十〈退谷雲禪師塔銘〉。《補續高僧傳》卷11法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義雲慧忠
〖義雲慧忠〗〖朝代〗日本〖簡介〗見外智參弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗見外智參〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗芳仲智香〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義雲法金剛
〖義雲法金剛〗〖朝代〗唐〖簡介〗【新纂卍續藏】No.181《大聖妙吉祥菩薩最勝威德秘密八字陀羅尼修行念誦儀軌次第法》義雲法金剛·菩提仙 同譯。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義雲祖嚴
〖義雲祖嚴〗ぎうんそげん〖朝代〗日本〖簡介〗月湖宗冲弟子。（日佛·冊108：409）〖師長〗月湖宗冲〖出處〗（日佛·冊108：409）〖弟子〗叔榮宗茂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義雲興胤
〖義雲興胤〗〖出生〗+1635-02-17 ~ +1636-02-06。崇禎八年生。（道影·卷3：212，2018.04.17）〖出生〗明, 思宗, 崇禎, 八年〖朝代〗清。〖簡介〗濟南魏氏，南菴依禪師法嗣。（道影·卷3：212，2018.04.17）〖師長〗大依〖出處〗禮檀度依和尚……遂嗣其法。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義青
〖義青〗1032—1083。宋代禪僧。俗姓李，青社(治今河南偃師)人。7歲於妙相寺出家，習《百法論》。後轉習華嚴，見“即心自性”一語，猛然有省，遂棄而遊訪禪林。參謁聖岩寺浮山法遠，隨侍六年，了悟洞下宗旨。法遠將大陽警玄的頂相、衣履、直裰付給義青。又見圓通法秀，意氣相投，從此道譽遠播。初住建州(治今福建建甌)白雲山，遷舒州(治今安徽潛山)投子山勝因院，舉大陽警玄宗風，世稱“投子義青”。卒諡“慈濟”。著有《投子青禪師語錄》。嗣法弟子九人，以芙蓉道楷最為著名。(《續傳燈錄》卷二六、《五燈會元》卷一四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

義青
〖義青〗〖別名〗投子義青〖別名〗慈濟〖別名〗妙續大師〖別名〗青華嚴〖出生〗+1032-01-01 ~ +1032-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1083-05-29。元豐六年五月初四日，壽五十二（《投子義青禪師語錄》卷 2〈行狀〉）〖卒於〗北宋, 神宗, 元豐, 六年, 五月, 初四日，52歲〖朝代〗北宋。〖簡介〗宋僧。青社李氏，大陽玄禪師（943-1027）法嗣。幼於妙相寺出家，試經得度。後轉習《華嚴》，見「即心自性」一語，有省，人稱「青華嚴」。志參四方，參聖巖寺浮山法遠，隨侍六年，了悟洞下宗旨，法遠乃以大警玄之頂相、衣履、直裰付囑之。初住建州白雲，遷舒州投子，舉大陽之宗風。法嗣以芙蓉道楷最著。敕諡妙續大師。（X71n1423_p0750b21；X71n1424_p0755b01；佛名：888；佛光：5569）〖簡介〗青社人，俗姓李氏。七歲捨本州玅相寺出家，十五試經得度，明年受具。聽《華嚴》大經，深達法界性海，剎塵念劫，重重無盡，講主命師就席開演。後參浮山圓鑑法遠禪師，豁然大悟。法遠後命師嗣大陽明安警玄禪師。熈寧六年住白雲山海會禪院，後移席投子山勝因禪院。元豐六年五月初四日跏趺而化，俗壽五十二，僧臘三十七。嗣法出世者有道楷、報恩等十餘人。勑諡妙續大師。（《投子義青禪師語錄》卷 2〈行狀〉；《舒州投子山妙續大師語錄》卷末〈跋〉）〖師長〗法遠〖出處〗《嘉泰普燈錄》卷2：「圓鑑禪師居會聖巖。……屆且師來，鑑禮延之三年。」〖弟子〗報恩〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗洞山雲〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗福應文〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗道楷〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗龍蟠曇廣〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗普賢標〖出處〗《續傳燈錄》卷9：「投子青禪師法嗣……普賢標禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 522, b17-21)〖弟子〗光化祥〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷3：「舒州投子山義青禪師法嗣……兗州光化祥禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 638, a15-18 // Z 2B:9, p. 17, a10-13 // R136, p. 33, a10-13)〖弟子〗延洪善〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷3：「舒州投子山義青禪師法嗣……南岳延洪善禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 638, a15-18 // Z 2B:9, p. 17, a10-13 // R136, p. 33, a10-13)〖弟子〗果侍者〖出處〗《續傳燈錄》卷9：「投子青禪師法嗣……果侍者」(CBETA, T51, no. 2077, p. 522, b17-22)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0428b01 ) 補續高僧傳: 報恩傳 {投子青}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0494c21 ) 補續高僧傳: 萬松傳 {投子青}〖出處〗g086p0243(黃檗山誌) {投子}〖著作〗《投子義青禪師語錄》（舒州投子山妙續大師語錄）一卷（《卍續藏》X71）。《投子義青禪師語錄》二卷（《卍續藏》X71）。《投子青和尚語》（收於《續古尊宿語要》卷 2，《卍續藏》X68）〖引用〗《佛祖歷代通載》卷 19。《嘉泰普燈錄》卷 2。《投子義青禪師語錄》卷 2〈行狀〉。《續傳燈錄》卷 6。《舒州投子山妙續大師語錄》卷末〈跋〉〖文獻〗桐野好覚 1997 〈投子義青の〈十二時歌〉について〉，《宗学研究》39，頁 270-275 (R)。石井修道 1997〈宋代曹洞宗禅籍考──投子義青の二種の語録〉，《駒澤大學佛教學部研究紀要》35，頁 165-204。石附勝龍 1979〈投子義青禅師と五位思想〉，《宗学研究》21，頁 55-60 (R)。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義韶
〖義韶〗〖卒於〗+0982-02-02 ~ +0983-02-20。疑年錄:191〖朝代〗北宋〖地點〗漳州〖簡介〗漳州人，姓謝，長溪靈石山龍居寺僧人。疑為文偃門人（A020928）。（疑年錄：191）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義頒
〖義頒〗〖出生〗+0690 ~ +0738。（T50n2061_p0806a15；宋僧索引：45）〖卒於〗+0740 ~ +0789。（T50n2061_p0806a15；宋僧索引：45）〖出生〗+0690 to +0738〖朝代〗唐。〖簡介〗報恩寺僧人，釋辯才（724-779）年十六，遂削髮，隷本州大雲寺，......，聞報恩寺義頒律師，法門具瞻，師資表率，遂伏膺請業。（T50n2061_p0806a15；宋僧索引：45）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0806a15 ) 宋高僧傳: 辯才傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義食坊
〖義食坊〗西天亦有焉。《會正》：「《寄歸傳》云：西國路傍，設義食處，殘器如山。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

義首座
〖義首座〗〖朝代〗明〖簡介〗本首座弟子。（X84n1582_p0395b24）〖師長〗本首座〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「本首座法嗣，義首座」(CBETA, X84, no. 1582, p. 395, b23-24 // Z 2B:17, p. 239, a8-9 // R144, p. 477, a8-9)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0395b24 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義馨禪勝
〖義馨禪勝〗〖朝代〗日本〖簡介〗蘆月禪林弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗蘆月禪林〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗月山禪宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

義龍
〖義龍〗陳高僧慧榮，講學蹤橫，時號義龍，榮聞智者顗師講法，故來設問：數番徵覈，莫非深隱，輕誕自矜，揚眉舞扇，扇便墮地，顗應對事理，煥然清顯，謂榮曰：禪定之力不可難也。時沙門法歲撫榮背曰：從來義龍，今成伏鹿，扇既墮地，何以遮羞，榮曰：輕敵失勢，未可欺也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

義龍
〖義龍〗陳高僧惠榮。講學縱橫。號義龍。宋·道誠集《釋氏要覽》

羮飯
〖羮飯〗古衡切，音耕，加五味和羮也，或肉連汁，以菜和之為羮也，又大羮，太古之羮也，整塊鬻熟，不和汁者，古人貴質之美也，又不和之羮，惟肉汁而已。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

羯南
〖羯南〗或健男。此云凝厚。漸堅硬故。亦云硬肉。胎四七日。雖有身意。缺眼四根六處未全。但號名色。涅槃佛言。如說名色。繫縛眾生。名色若滅則無眾生。離名色已。無別眾生。離眾生已。無別名色。亦名名色繫縛眾生。亦名眾生繫縛名色。宋·法雲編《翻譯名義集》

羯叱斯
〖羯叱斯〗瑜伽六十卷十四頁云：復次經言汝等長夜，增羯叱斯，恆受血滴。何等名為羯叱斯耶？所謂貪愛。貪愛之言，與羯叱斯，名差別也。此言顯示攝受集諦。恆受血滴，攝受苦諦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

羯吒斯
〖羯吒斯〗此云愛之別名。涅槃云：愛河洄澓沒眾生。無明所盲不能出貪與於愛。圭峯圓覺約四句釋。一貪非愛(如人貪忙非是愛忙)二愛非貪(如人愛看相打相殺誰肯貪求)三亦貪亦愛(即名利財色)四非貪非愛(即違情之境)管子云：利之所在。雖千仞之山無所不上。深源之下無所不入。商人通賈倍道兼行。夜以續日。千里不遠。利在前也。漁人入海。海水百仞。衝波迸流。宿夜不出。利在水也。漁父人有八疵。非其事而事之。謂之總(總濫也非是己事而強知之謂之叨濫也)莫之顧而進之謂之佞(強進忠言人不采顧謂之侫)希意導言。謂之諂(希望前人意氣而導達其言)不擇是非而言謂之腴(調苟順物不簡是非)好言人之惡謂之讒(聞人之過好揚顯之)析交離親謂之賊(人有親情交故輒欲離而析之。斯助害也)稱譽詐偽以販惡人謂之匿(與己親者雖惡而譽與己疏者雖善而毀)不擇善否兩容。顏適偷拔其所欲。謂之險(否惡也。善惡二邊兩皆容納。和顏悅色。偷拔其意之所欲隨而侫之。斯險詖之人也)此八疵者。外以亂人。內以傷身。君子不友。明君不臣。漁父事有四患。好經大事。變更易常。以掛功名謂之叨(注云伺候安危經營大事變改之際建立功名謂叨濫之人)專知擅事侵人自用謂之貪(注云專己獨擅自用陵人謂之貪)見過不更聞諫愈甚謂之狠(注云有過不改聞諫彌增狼戾之人)。人同於己則可。不同於己。雖善不善。謂之矜(注曰物同於己雖惡而善。物異乎己雖善而惡。謂之矜夸之人)。宋·法雲編《翻譯名義集》

羯吒謨洛迦底灑
〖羯吒謨洛迦底灑〗或云迦留陀帶，或云迦留羅鞮舍，未詳的翻，按迦留羅，此翻為金脅，鞮舍是星名。十誦云：是人有姊妹比丘尼七人，一偷蘭難陀，二周那難陀，三提舍，四優波提舍，五提舍域多，六提舍和利，七提舍勒叉多(提舍，亦翻為方，優波，翻為近)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

羯布羅
〖羯布羅〗此云龍腦香。羯或作劫。三藏傳云：松身異葉。華果亦殊。初采木濕未有香。乾則順理析之中有香。狀如雲母。白如氷雪。宋·法雲編《翻譯名義集》

羯恥那
〖羯恥那〗此云煮狗人。宋·法雲編《翻譯名義集》

羯恥那衣
〖羯恥那衣〗或云迦絺那，義翻堅實，舊翻為功德衣，以受此衣已，於五月中，得五利功德，一得畜長衣，二得離衣宿，三得別眾食，四得展轉食，五得食前食後，不囑授餘比丘，入聚落，於五月中，得此五事利益，至十二月十五日，應出，若不出，至十六日，得罪(詳如迦絺那衣犍度中釋)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

羯摩
〖羯摩〗譯曰：事。亦云：作。聲聞德行名第十五。日本·信行撰《翻梵語》

羯摩四法
〖羯摩四法〗一法、二事、三人、四界。明·性祗述《毗尼日用錄》【律學綜合辭典目錄】

羯摩波羅鬼
〖羯摩波羅鬼〗應云：羯摩沙波陀。譯曰：羯摩沙者默，波陀者勝。鬼名第三十三。僧伽羅剎所集經第二卷日本·信行撰《翻梵語》

羯朱嗢祇羅國
〖羯朱嗢祇羅國〗羯朱嗢祇羅國，周二千餘里。土地泉濕，稼穡豐盛，氣序溫，風俗順。敦尚高才，崇貴學藝。伽藍六七所，僧徒三百餘人。天祠十所，異道雜居。自數百年，王族絕嗣，役屬隣國，所以城郭丘墟，多居村邑。故戒日王遊東印度，於此築宮，理諸國務，至則葺茅為宇，去則縱火焚燒。國南境多野象。北境去殑伽河不遠，有大高臺，積壘甎石，而以建焉，基址廣峙，刻雕奇製，周其方面鏤眾聖像，佛及天形區別而作。自此東渡殑伽河，行六百餘里，至奔那伐彈那國(中印度境)。唐·玄奘譯/唐·辯機撰《大唐西域記》

羯磨
〖羯磨〗亦名：業、所作、辦事、劍暮子題：生善事、滅惡事、生善之極勿過受體、滅惡之大勿過懺重、報有三種、現報、生報、後報、阿鼻《行事鈔》‧通辨羯磨篇：「明了論疏翻為業也；所作是業。亦翻為所作。百論云，事也。若約義求，翻為辦事。謂施造遂法，必有成濟之功焉。」《資持記》釋云：「羯磨梵言，或云劍暮，音之訛轉。注中，初引文示。了疏兩翻，大體無異。前則名作為業；後直指作，無復異名。業謂行心鼓動身口，假緣構造，則有勝功，能遂前事。疏云，業謂成濟前務，必有達遂之功是也。百論云，事，亦業之異名，無非造作，即體為目。次義求中，此從昔義，疏中不取。彼云，自古至今翻為辦事者，非無此義；但用功能往翻。謂下，釋義。疏出彼解，謂成辦生善滅惡之事。問：『此與百論何異？』答：『彼論直召能造，不從所辦。』問：『疏家所以不取者？』答：『凡立名定體，從用則疏。如燈能照暗，燈不名照。水能滅火，水不名滅，但分體用，名亦無在。所以疏家旁通舊解。』」（事鈔記卷五‧二二‧一七）《羯磨疏》‧立章懸判：「（一、翻名）（一﹑明正譯）所言羯磨者，中梵本音，此翻為業。業謂成濟前務，必有達遂之功。故明了論中，亦同翻業。現今譯經，聲傳羯磨，必翻稱業。（二﹑出古翻）自古至今，有翻羯磨為辦事者，非無此義，但用功能往翻。然能事乃多，要唯有二。初謂生善事，如衣食受淨人法結解，並隨行善而得生也。後謂滅惡事，如懺罪治擯滅諍設諫，名通善惡，理在除愆，皆由羯磨前務夷蕩，故受此名。又生善之極，勿過受體；由作法和，便發戒業；量同太虛，共佛齊位也。滅惡之大，勿高懺重；若不洗過，生報便墮；由此羯磨拔之，能令九百二十一億，六十千歲阿鼻苦報，欻然清淨，豈非辦事？（三﹑示別號）諸部亦稱為劍暮者，蓋取聲之不同也。（二、簡辨）（一﹑明存梵所以）然以業義通於道俗，謂此作法非局在僧。故存梵言，簡異通者，知羯磨事，非俗行故。（二﹑示通古之意）但以唐梵翻譯，詳覈未通。師資傳授，習俗難改。乍聞為業，絕聽驚心。今依正翻，傍通舊解，想無昧也。」《濟緣記》釋云：「翻名中，初科，初翻名。業謂下，釋義。成濟是能加，前務是所被。羯磨詞句，當體言音；身不乖儀；意無異想；三業構造，眾別等行，由之成決，即名此法謂之為業。業以造作成事為義，如十善十惡，能成因感果，故並名業。此就能造作體為名；若論所發無作業性，如後廣明。故下，引證。了論，具如後引。現今譯經，即指唐翻；祖師曾預譯場，故得其實。次科，初標古示名。百論但翻為事，相傳加字助之。事鈔猶存此翻。問：『前云成濟前務等，豈非辦事；今古那分？』答：『前以業翻名，以功能釋義；今此直以功能翻名，於義頗疏，故所不取。講者皆云俗以士農工商為業，僧以羯磨為業。又訓業為捷，辦事捷速等。傳謬久矣，識者宜改。』然下，依名釋義，文有兩段，前通約諸法釋。食即是藥，人謂差舉，法即說恣。夷，平也。又下，次別約二法釋。量同太虛，法體廣遍故。共佛齊位，功德高深故。言生報者，凡報有三：一﹑現報，即今身受。二﹑生報，轉身即受。三﹑後報，後後身受。犯重歲數，出目連問罪報經。彼云，犯波羅夷罪，如他化自在天壽十六千歲，墮泥黎中，於人間數，如文所引；彼經不定獄名，此準僧祇，云墮阿鼻。經音義云，阿鼻翻為無間：一﹑身無間充滿獄故。二﹑苦無間不暫息故。學者多迷生善滅惡二事；請考此文，足為明據。……簡辨中，初文，初敘華言通濫。業義通者，如七支十善動不動等，不局道故。名義既通，必生疑濫，故云謂此等也。故下，正出存梵所以。簡濫遮疑，又復生善故也。次科，初示翻譯之疏。師下，明相傳執舊。聞而不從，故云絕聽；異於常見，所以驚心。今下，顯兼通。正翻為業；傍通辦事，臧否自分，故云無昧。」（業疏記卷一‧一七‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

羯磨
〖羯磨〗八品圖：根本畜長--【1經宿生二罪（經夜覆，展轉覆）。2即日生二罪（一著用吉，此亦生二罪--經夜覆和展轉覆。二默妄罪，此亦生二罪--經夜覆和展轉覆。）】近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

羯磨
〖羯磨〗此翻為事，亦翻為業，又翻所作，謂所作事業也，又翻作法。苑法師云：此言辦事，謂諸法事，由茲成辦也，摩得勒伽云：羯磨有何義，謂依事所作，故名羯磨，此說何義，所因事名事，隨說名羯磨，百一羯磨云：鄔波離請世尊曰：大德，所言羯磨者，其義何也，佛言：所由之事，謂即是因，為彼作法，名為羯磨，大德，仍於此言，未了其義，佛言：如為其事，而作羯磨，此是因，具以言秉白，為羯磨，佛言：有三羯磨，攝一切羯磨，謂單白羯磨，白二羯磨，白四羯磨，若作白，不說羯磨，名單白羯磨，若作白，說一羯磨，名白二羯磨，若作白，說三羯磨，名白四羯磨，以此三種羯磨，通前單白，故皆云白，然此羯磨隨事宜作，若輕事單白，中事白二，重事白四，按本律三種羯磨，略有一百三十四法，單白羯磨有三十九法，白二羯磨有五十七法，白四羯磨有三十八法，復有對首，心念，對首羯磨，略有三十三(但對首法，則二十八，眾法對首有五)，心念羯磨，略有十四(義分三別，一但心念法有一，二對首心念法有七，三眾法心念法有四，詳如隨機羯磨本)，若餘諸部，三種羯磨，或增或減，數無一定，根本律中，共有百一事，單白有二十二，白二有四十七，白四有三十二，佛告鄔波離，是百一羯磨，若秉法住世，即知佛法未滅世間，故律本云：若作羯磨，不如白法作白，不如羯磨法作羯磨，如是漸漸令正法疾滅，當隨順文句，勿令增減，違法毗尼，當如是學。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

羯磨
〖羯磨〗如四種羯磨中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

羯磨
〖羯磨〗南山引明了論疏。翻為業也。所作是業。亦翻所作。百論云：事也。若以義求翻為辦事。謂施造遂法必有成濟之功焉。天台禪門翻為作法。一切羯磨須具四法。一法。二事。三人。四界。第一法者。羯磨三種。一心念法。發心念境口自傳情。非謂不言而辦前事。二對首法。謂各共面對同秉法也。三眾法。四人已上。秉於羯磨。以三羯磨。通前單白。故云白四。律云：若作羯磨不如白法作白。不如羯磨法作羯磨。如是漸漸令戒毀壞以滅正法。隨順文句勿令增減。僧祇云：非羯磨地不得行僧事。宋·法雲編《翻譯名義集》

羯磨
〖羯磨〗(1)佛門按照戒律舉辦法事，處理事務。《憨山老人夢遊集》卷二《示優婆塞結念佛社》：“未幾，有善士十餘人作禮，願乞教授優婆塞五戒法，餘欣然應請，即為羯磨。自是歸心日誠，聽法彌篤。”(2)同“羯磨阇梨”。《全唐文》卷九一五《六祖大師法寶壇經略序》：“集諸名德，授具足戒。西京智光律師為授戒師，蘇州慧靜律師為羯磨，荊州通應律師為教授，中天耆多羅律師為說戒，西國蜜多三藏為證戒。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

羯磨=羯磨（二卷　出曇無德律部）

羯磨七非
〖羯磨七非〗《行事鈔》‧通辨羯磨篇：「別舉羯磨，明其成壞。法不孤起，終須四緣。隨義明非，不過七種。先就但心念法以解七非；乃至白四，類七可解。」《資持記》釋云：「明成壞，敘由中。對文七非，故云隨義。以作業辨事，成在四緣；還即就緣歷句簡練，隨一一事，單複括之；推覓非違，欲逃無路。問：『前敘四緣，後列句中不言界者？』答：『合在事故。所以爾者，二意求之。一欲倣文非，皆七數故。或可別法無非，通兩界故；眾法則有，局法地故；由不該遍，合少從多故。』」（事鈔記卷五‧四二‧一二）（請參閱『心念羯磨具七非』二五二下、『對首羯磨具七非』九九四中、『僧法羯磨具七非』一○一○上）近代·智諭主編《南山律學辭典》

羯磨三法
〖羯磨三法〗一人獨居，但心念口言；三人以下同居，對首同白；四人以上同居，集眾羯磨。明·元賢述《律學發軔》

羯磨三種
〖羯磨三種〗一單白羯磨，謂單白一遍者；二白二羯磨，謂白一遍又羯磨一遍者；三白四羯磨，謂白一遍又羯磨三遍者，此三種具一切羯磨。明·元賢述《律學發軔》

羯磨三解
〖羯磨三解〗業疏：一至結文(古解)，二至說字(雜心)，三至竟字(今解)。宋·惟顯編《律宗新學名句》

羯磨不如法令戒毀壞以滅正法
〖羯磨不如法令戒毀壞以滅正法〗《行事鈔》‧通辨羯磨篇：「故律云，若作羯磨，不如白法作白，不如羯磨法作羯磨。如是漸漸令戒毀壞，以滅正法。當隨順文句，勿令增減；違法毗尼；當如是學。」（事鈔記卷五‧二五‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

羯磨不得執文
〖羯磨不得執文〗《行事鈔》‧通辨羯磨篇：「或依文謹誦，曾不改張有無。或第二第三，亦隨略說。或無文稱事，有文無事，俱有俱無，未能增減。致使旁人加改，重增昏亂。」《資持記》釋云：「斥執文中，初二句總示。或下，別顯，初斥連誦結略。諸白四法，翻譯省文，故安此語；不當誦之。或下，二﹑斥專執詞句。初句如律覆藏法，但云某甲犯僧殘覆藏，僧今與某甲隨覆藏日羯磨；然前犯有差別，覆日或多少；若依律誦，則不稱前事。懺篇云，依鈔作法得成，若準律文，依古羯磨，即須改張，不可謹誦是也。次句如賞勞法備牒六物，物缺須改，今亦依誦。下注云隨有言之是也。言俱有者，如受日法，牒佛法僧緣，連書半月一月；文事雖備，不合俱牒。下云不得雙誦半月是也。俱無如結有場大界法，律無文事，不復增加。下云須加內外相內是也。亦可如訶責法，文據鬬諍；必有餘犯，不能隨改。下云及論當時，未必如文。致下，明知法者訶，莫知所措。」（事鈔記卷五‧四七‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

羯磨不得對餘眾及白衣作
〖羯磨不得對餘眾及白衣作〗《行事鈔》‧通辨羯磨篇：「問：『得對尼等四眾及以白衣作法不？』答：『不得也。律令至不見不聞處，方作羯磨；除所為作羯磨人。摩得伽十誦云，白衣前說戒成者，除為瓶沙王等。除王眷屬民將；獨為王說，令心淨故。』」《資持記》釋云：「答中，初明通制，上句直判。白衣無法，三眾未具，尼是別類，並不許聞。疏云，尼同僧法，應預同聞，莫非女類無知，多生慢習，制令耳目不矚，則重法尊人也。律下，引示。若沙彌將受，尼來自恣，止開眼見。除所為者，沙彌受具，及尼中三法。已外不合。摩下，明別開。瓶沙具云頻婆裟羅，此云顏色端正。疑比丘半月一集所圖何事，故獨開之。決疑歸信，故云心淨。」（事鈔記卷五‧五七‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

羯磨不得師心
〖羯磨不得師心〗《行事鈔》‧通辨羯磨篇：「亦有轉弄精神。觀事乃同於法。而人事兩緣，冥逾夢海。量時取法，全是師心。照教，教稱不成；結罪，罪當深罰。」《資持記》釋云：「斥師心中，初句示人。轉弄謂非智強智，雖非愚塞，復是狂簡。觀下，示彼行事，初句明乍觀似是。而下，示再考還非，初明人事兩非。謂人迷足別，事昧虛實。夢中觀海而況逾之，迷可知矣。量下，明法非。雖不守文句，而自裁過甚。照下，總結上非，違教結罪。」（事鈔記卷五‧四八‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

羯磨不得白讀
〖羯磨不得白讀〗亦名：白讀羯磨不成子題：白讀《行事鈔》‧通辨羯磨篇：「或復闇誦不入心府，臨事致有乖違。於即對眾之中，執文高唱。如斯等事，呈露久聞。豈不以愚癡不學，自受伊責？」《資持記》釋云：「白讀中，如後問決。初敘非法。豈下，彰過。伊即訓是，責即是罪。不學無知，非法罪外加之。」（事鈔記卷五‧四七‧二○）《行事鈔》‧通辨羯磨篇：「問：『世中時有白讀羯磨，作法成不？』答：『（一、判定）不成是定。雖無明決，可以義求。（二、引例）（一﹑戒本例）然羯磨戒本，作法相似。戒本必令誦之，羯磨豈得白讀？故四分僧祇，半月無人誦戒，應差向他處誦竟，還本處說之﹔不得重說；乃至一人說一篇竟，更一人說。若不能誦者，但說法誦經而已。準而言之，若得讀者，執文即得。何須如此？止不讀之。（二﹑咒術例）又俗中咒術之法，讀文被事，皆不成就。但以法貴專審，令背文誦持。心口專正，加事便易。必臨文數字，出口越散。故佛法中咒術，誦者加物遂成。未聞讀咒而能被事。羯磨聖教，佛制誦持，況於咒術，律序自顯。必不誦者，終身附人。（三、示親聞）余親問中國三藏，京輦翻經諸師云，從佛滅度來，無有此法。』」《資持記》釋云：「初問白讀，謂對眾公白而讀，明非暗誦也。如前所斥，恐生異計，故此決破。答中，初句判定。雖下，申理。無明決者，非正教所斷。以義求者，生下所明。戒本例中，言相似者，告眾義同故。故下，引示。不得重說者，此明多人共往學誦，故不令重。準下，推制意。咒術例中，初明俗咒。越謂言乖，散謂心亂，反上專正也。故下，明道咒。羯磨下，合例。況，比也。律序顯者，彼云，神仙五通人，造設於咒術，如來立禁戒，半月半月說。上喻下法。必下，顯制。律云，五夏不誦戒、羯磨，盡形不得離依止，故云終身。」（事鈔記卷五‧五五‧一四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

羯磨中
〖羯磨中〗《濟緣》七·二七：「然據單白，緣本可分。若羯磨前白，則緣本不同。如結界白，比丘為緣，牒相為本。及至羯磨，人相並緣，結界是本。受白亦爾，從和尚等為緣，乞戒為本。若論羯磨，從乞皆緣，僧受為本。隨義裁取，不可一例。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

羯磨事分三品
〖羯磨事分三品〗子題：小事、中事、大事《羯磨疏》‧立章懸判：「法不孤起，起必託事而生。事雖眾多，大分三品。（一、小事）初謂小事。未假證成，一人獨秉，便能遂剋，如上所列。（二、中事）次謂中事。中猶通也。法雖眾多，微通大小。謂對首羯磨，必假境緣。若無所對，分通心念。眾法治懺，是所常行。必界僧少，兼通對首。故此一法，分通大小。（三、大事）（一﹑明大義）後謂大事。如住持眾德，匡攝僧儀，息邪靜謗，悔除極法。自非僧位，莫能辦之，故曰大事也。（二﹑辨通塞）然僧得自在，通塞適緣。上得兼下，下非僭上。故說戒自恣，事通僧別，乃至心念亦通辨之。雖作法或乖，而表淨是一。良以戒法相攝，自他雙被故也。餘有不通者，或是事重，或是被機。情事相投，義須堪濟。故限當位，不通彼此。」《濟緣記》釋云：「大事中，初科。住持眾德，即受結說恣；匡攝僧儀，即諸治罰；息邪靜謗，即諸諫法；悔除極法，即夷殘等。次文，初總標。處判成否，一出僧命，故得自在；此即律本開解戒堂之語。適猶稱也。上下，別釋又二，初釋通者。大事通對念，中事通心念，故上得兼下。小中二事，不通上法，故下不僭上。下舉說恣顯示兼通。作法乖者，辭句異故；表淨一者，所為同故。良以等者，示通意故。且約說恣，餘見後文。餘下，次簡塞者。事重如受懺治諫等，被機如諸差結等。情事等者，示不通意。」（業疏記卷一‧二二‧一四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

羯磨事分九品
〖羯磨事分九品〗子題：下事、上事、中下事、中中事、中上事、下下事、下中事、下上事、上下事、上中事、上上事《羯磨疏》‧立章懸判：「（一﹑對二位不同以問）問：『心念之與眾法，約事各分三品。未知對首據何獨為二位？』（二﹑據事例分以答）答：『語事為論，乃殊品量。且統裁之，隨分三位；約事九品，法亦同之。何以明耶？如心念法中，所被下事，既局三位，自分三品：謂下下、下中、下上也。眾法之中，所被上事，當局位三，自分三品：謂上下、上中、上上也。對首之中，亦應三品：如持衣說淨，名中下事；如懺捨墮，是為中中；若懺偷蘭眾多對首，得為中上。故亦隨相分為九也。上以偷蘭非僧懺故，入但對法收。今依律中，令小眾悔，聽問邊人，故開成一位耳。』《濟緣記》釋云：「答中，初通敘對事分法。隨分三位，謂三品事中，皆可分三；則於對首離出一品，故為九品。約事分法，法亦有九，故云同也。何下，次別列品位又三：初明心念，但念為下下，對念為下中，眾念為下上；二﹑明眾法 單白為上下，白二為上中，白四為上上；三﹑對首中，如文自列。偷蘭三品，重蘭攝在眾法，輕者自歸中下。今立中上，唯局次蘭；然據作法，還即但對，而居眾法對首之上。故諸問答，自此而生。上下，會通，初決前合意。今下，顯今離意。」（業 疏記卷一‧二七‧一一）業 疏記卷一‧二七‧一一近代·智諭主編《南山律學辭典》

羯磨二意
〖羯磨二意〗一成善如結界．受戒等是也，二治罪如懺悔．及調伏永擯皆是也。明·元賢述《律學發軔》

羯磨五種
〖羯磨五種〗亦名：了論羯磨五種子題：所作業、相貌羯磨、單白羯磨、白、羯磨、白問和、中間羯磨、白二羯磨、白四羯磨、時量、求聽羯磨《羯磨疏》‧立章懸判：「明了論中，一切羯磨，唯有五種。故彼解云，羯磨名為所作業也。一切通論，悉稱羯磨。與今唐翻恰然符合。（一、正釋）論云：一﹑者所作相貌羯磨。謂如此時量，決事及時，必定應作。解云，如僧立制，比丘不得入於城市。為此事故，一年一月，或復永斷。所立約時事各有相貌故也。二﹑者單白羯磨。但作一白，不說羯磨。解云，唱所立事，令眾同知，名之為白。問聽不遮（即忍聽），名為羯磨。據如此解，若僧時到前，名白問和；僧忍聽後，即是斷決，故成業也。又云，若唱所立事，不問聽許不遮，亦稱單白羯磨。如今僧中打木和白，一唱便定。三﹑者中間羯磨，謂單唱白一分，羯磨一分也。解云，唱事問聽，皆不具足。在單白、白二之間，故曰中間也。如前僧祇求聽之法。四﹑名白二，五﹑者白四，如常所解。（二、會通）又云，後二羯磨，唯僧得作。前三羯磨，三人已上，若作通成。準此，單白一法，既有問聽，云何非僧而得秉御？大德僧聽，言何所屬？今通其旨。三人和白，初則改辭，餘文準用。義亦無爽。論通三人，豈不然乎？」《濟緣記》釋云：「相貌中，引論。彼論凡約年月日時，所制之法，皆名時量。次引解中，舉事顯相。不入城市，釋上決事；一年一月等，釋上及時。事有相狀，時有分限，故得是名。……中間法中，初據論。次引解。指如僧祇求聽〔羯磨〕者，彼受日事訖，正用此法云：『大德僧聽。某甲此丘於此處雨安居。若僧時到，僧忍聽。此即白一分，所謂唱事不足。某甲於此處雨安居，為僧事、塔事出界行，還此中住。諸大德，某甲比丘為僧事、塔事出界行，還此處安居。僧忍默然故，是事如是持。』此謂羯磨一分，不云忍者默然等，即問聽不足。……會通中，初引論。相貌一法，別人可作；單白中間，須僧秉御，那云前三通三人耶？準下，決通，初敘非理。今下，正決。初改詞者，改大德僧作諸大德等。」（業疏記卷一‧三三‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

羯磨亦漏
〖羯磨亦漏〗《鈔批》：「羯磨法則不爾，但使落非，不問知與不知，皆是非法。問：不知穢僧成法事，羯磨不知錯脫，如何不成耶？答：僧據自言，羯磨不爾，冥然落非。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

羯磨人選
〖羯磨人選〗亦名：作羯磨人子題：上座《行事鈔》‧通辨羯磨篇：「是以同法之儔，幸宜極誡。若作羯磨人，要須上座。故律云，應作羯磨者，若上座次座。若上座不能，當出言，語持律者作。已外不合。」《資持記》釋云：「若下，明選人。上座者，如五分說，即上無人。雖居眾首，必取解法，高臘無知，何足算也？故下，引證。律列四人，上座、次座，約位簡人；誦律、不誦，約法簡人。文闕第四。言持律者，即是第三，疏云，非謂誦文，必兼識義。四﹑不誦者，疏云，雖不連文累紙，而曉答成否。又云，四分總列，並據有能，應預未閑，亦開學悔。已下，遮濫。可知。」（事鈔記卷五‧四八‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

羯磨例皆白讀
〖羯磨例皆白讀〗《鈔》五·四七：「或復闇誦，不入心府，臨事致有乖違；即於對眾之中，執文高唱。如斯等事，呈露久聞。豈不以愚癡不學，自受伊責。」又五·五五：「問：世中時有白讀羯磨，作法成否？答：不成是定。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

羯磨僧尼不得互作除三法
〖羯磨僧尼不得互作除三法〗亦名：僧尼二眾不得互作羯磨除三法《行事鈔》‧通辨羯磨篇：「問：『僧尼更互得作幾法？』答：『律中十誦，尼為僧作不禮、不共語、不敬畏問訊。此三羯磨，不須現前自言。僧為尼亦得三法，謂受戒、摩那埵、出罪。餘不互通。』」《資持記》釋云：「問互作中，以僧尼位別，不容參濫，故須簡示。答中，初，明尼為僧作。文中三法。由僧非法，尼無奉敬，恐違敬教，得法方開。然下無屈上，止得遙加，故云不須等。次，明僧為尼作。三並現前。四分更有捨教授法，亦同遙被。」（事鈔記卷五‧五七‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

羯磨功能
〖羯磨功能〗子題：界分深根、深根、群迷、界分、超凡趣聖功由羯磨《行事鈔》‧通辨羯磨篇：「僧為秉御之人。所統其唯羯磨。方能拔群迷之重累，出界分之深根。德實無涯，威難與大。」《資持記》釋云：「初句示能秉人，即前三篇。次句明所秉法，即是此篇。統即是總。僧位所立，止存秉御，無他所為，故曰其唯。方下二句顯功。亦即所被事，即後諸篇。僧獨無能，假法彰勝，故曰方能。群迷重累，謂三不善業；界分深根，即五住煩惱。業縛自心，縛之彌固，故云重累；惑生業苦，生之無窮，故曰深根。群迷，指六道正報；界分，即三有依報。此明超凡趣聖，功由羯磨矣。又有解云，上句滅惡，下句生善；非無此義；即如疏云，生善之大，勿過受體，滅惡之大，勿過懺重等。德下二句正歎，上句歎體，成濟之廣；下句歎用，諸法中最。」（事鈔記卷五‧二三‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

羯磨加減本宗他部不同
〖羯磨加減本宗他部不同〗子題：四分羯磨加減不成、僧祇十誦羯磨加得成就減則不成、中間羯磨、求聽羯磨《行事鈔》‧諸部別行篇：「聖法通局。四分羯磨略則三種，廣則八品。加減不成，聖印一定；如單白，不加白二，白二，不得作單白等。僧祇十誦〔羯磨〕，加得成就。應作單白，白二白四者彌善。減則不。成。僧祇，加一中間羯磨，亦名求聽羯磨。明了論，中間亦同；解云，謂在單白白二之間。又加白羯磨。唱所立事，不問聽許不遮。餘三羯磨同四分。又云，中間，直白，此二羯磨，三人等通作，餘三，必四人已上。」《資持記》釋云：「僧祇十誦，制減許增。單白通二，白二通一，極至白四，無所通矣。僧祇，加中間，則有四種。求聽，如受日法，從僧求故。了論，中間在二間者，唱白一分，羯磨一分，共為一法，唱事問聽，皆不具足，如後所引。加白羯磨，如今打槌白眾之類；直爾白知，故不問聽否。及餘三法，則有五矣。又云下，總簡。業疏所引，更兼單白，則有三法通三人作，與今不同；故疏通云，準此單白，既有問聽，云何非僧，而得秉御？大德僧聽，言何所屬？今通其旨，三人和白，初則改辭改大德僧為諸大德，餘文準用，論通三人，豈不然乎？文明單白，中間例爾。」（事鈔記卷四二‧三六‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

羯磨十緣
〖羯磨十緣〗亦名：作法具緣子題：羯磨十緣之義獨出業疏、對首心岸十緣、受衣法十緣、眾法心岸十緣、說戒羯磨十緣《羯磨疏》‧集法緣成篇：「作法具緣，要十方得。一﹑稱量前事，二﹑法起託處，三﹑召僧方法，四﹑約界明集，五﹑應法顯和，六﹑簡眾是非，七﹑說欲清淨，八﹑正陳本意，九﹑問發事端，十﹑答所成法。」濟緣記釋云：「古師或立六緣，或五七不定；十緣之義，獨出今疏。」（業疏記卷四‧三‧四）《行事鈔》‧通辨羯磨篇：「（一，總標）統明羯磨，必有由漸，且分十門。（二，別列）一、法不孤起，必有所為，謂稱量前事。則有三種，即人、法、事也。人謂受戒、懺悔等，法謂說戒、自恣等，事謂地、衣等。或具或單，乍離乍合。必先早陳，是非須定。二、約處以明。謂自然界中，唯結界一法。餘之羯磨，並作法界。故僧祇云，非羯磨地，不得行僧事。三、集僧方法。謂敷座，打相。量僧多少，觀時制度等。四、僧集差別。須知用僧進止，簡德優劣。五、和合之相。眾中上座略和眾情，告僧云，諸大德僧等莫怪此集。今有某事，須僧同秉。各願齊心，共成遂也。須知默然、訶舉之相，如前說。六、簡眾。云未受具出。即隨次出，如沙彌別法中。餘有住者，須明足數、不足之相，如前說。七、與欲應和。須究緣之是非，成不之相。廣如前列。八、正陳本意。謂作乞辭等。於中有四：一﹑順情為己，多須前乞，如受戒、捨懺等。二﹑違心立治，及無心領者，則無乞辭。應作舉、憶念、證正、知法。三﹑僧創立法，必託界生，則豎標唱相。四﹑僧所常行，謂說戒等，則行籌告令。九、問其事宗。云僧今和合，何所作為。謂上座及秉法者言之。十、答。言作某羯磨。謂必雙牒事法，告僧令知。不得單題，如云布薩說戒也。（三，結指）上來十門，總被一切作羯磨者。若隨事明，或見九緣，如結界無與欲也。又如受日差遣，無有乞辭等。並例準知，廣如別法。」《資持記》釋云：「具緣中，標云統明者，以此十緣，該眾別故。言由漸者，藉緣構造，非頓施故。……結指中，上三句示通。若下，揀別。結界無第七，受差無第八，此存古解；疏中則標有人言。又云結淨地不唱相，故云等也。疏云，今解並須具之，結界無欲，立緣顯之；受差無乞，豈不須告？結淨不唱，此不尋文，律云應唱房名，其事極顯等。又云對首心念，亦須具十，如受衣法：一﹑五大上色，義加不成；二﹑事通兩界；三﹑口召對人；四﹑約界明集，有則對首，無則心念；五﹑前對相可；六﹑癡鈍非數；七﹑取欲非法；八﹑執衣言議；九﹑敕前審諦，十﹑答問可者。又如眾法心念，且舉說戒：一﹑商度時節；二﹑審諸界相；三﹑作法撾擊；四﹑約處無人；五﹑觀其和別；六﹑自量是非；七﹑獨集非欲；八﹑具理籌水；九﹑激動說緣；十﹑如緣作業。此且略引，廣在彼文。下指別法，應是隨機羯磨。」（事鈔記卷五‧二六‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

羯磨十緣第一稱量前事
〖羯磨十緣第一稱量前事〗亦名：稱量前事子題：人法事、人、法、事、羯磨所為之緣、羯磨或具或單、羯磨時離時合、羯磨為人故作、羯磨為法故作、羯磨為事故作、衡斗、秤、黍、一黍、絫、一絫、銖、一銖、兩、一兩、粟、一粟、圭、一圭、抄、一抄、撮、一撮、勺、一勺、合、一合、升、一升、行本《行事鈔》‧通辨羯磨篇：「一法不孤起，必有所為，謂稱量前事。則有三種，即人、法、事也。人謂受戒、懺悔等；法謂說戒、自恣等；事謂地、衣等。或具或單，乍離乍合。必先早陳，是非須定。」《資持記》釋云：「初稱量中，此明凡欲行法，不許輒加，先須評議事緣可否，故在初明。初標示，則下，列相。然人、法、事三，名通能所。若準業疏，二俱稱量。如舉一事，須假人成，用何羯磨，為是何事？事復有三，即如鈔列。復在何界？今此止明事中三耳，慎勿相濫。地約結界，衣謂攝衣。言具單者，此約一事容有相兼。準疏分七。三單如鈔。三複有三：一﹑人法差比丘問法、差受自恣等；二﹑人事離衣杖囊、差人行籌之類；三﹑法事滅諍說戒、修道自恣之類。具足一句滅諍行籌白云，如是語者捉籌，唯此具三。言離合者，此約一法被緣多少。如懺六聚，異篇離懺；同篇多罪，離合皆得。又如受日受戒，並開多人。可以類說。必下，正示稱量。」（事鈔記卷五‧二六‧四）《隨機羯磨》‧集法緣成篇：「毗尼母論云，事謂人法也。律云，稱量比丘及白衣，稱量羯磨及犯事也。然所為之緣，不出三種，謂人、法、事也。如受戒、懺悔、差使、治擯等，為人故作；如說戒、自恣等，為法故作；如結界、攝衣、淨地、庫藏等，為事故作。或具或單，時離時合，並先須量據，使成應法之緣。」（隨機羯磨卷上‧三‧一一）《羯磨疏》‧集法緣成篇：「稱量前事者，諸家羯磨，皆略此緣。律制稱量，豈專擅立？以法不孤建，成必在緣，事或濫疑，義須前審，焉待眾集，方乃問之？脫致爽差，便成惱眾。故前標舉，思擇是非。言稱量者，若衡斗之增損，識黍絫與圭合也。注中分二，先引文證，後隨義開之。（一，先引文證）（一、釋母論）初中事謂人法者，即法所加，通名事也。法通能所，人亦如之。如唱諸羯磨、受戒懺罪等，為他而作；諸懺單白等，自為而作；是則互通也。然法物事有，諸法名通。豈可地處，不名法攝？就人以論，如律中解，三法現前，合僧歸人。五法現前，人僧乃別。（二、釋本律）（一﹑比丘）下引當律量比丘者，僧所差遣，理須具德。受日捨衣，亦觀機務。輒作濫加，僧私無益，故曰也。或可稱量法事，須幾成僧。識達是非，教限成壞。非人不預，義須通曉也。（二﹑白衣）言白衣者，覆鉢懷信，方堪被法。五八二受，亦須問緣。先量後加，故應詳集也。（三﹑羯磨）言羯磨者，事現在前，非法則息。羯磨八種，通鏡行藏。達則事法俱成，迷則翻種苦業。故須稱量也。（四﹑犯）言所犯者，謂凡所造過，無越七階（即七聚）。或涉疑濫，或預迷塞。理須分別，事等晨昏，無宜持犯相干，多少委冒也。（五﹑事）言量事者，乃含多義。今但取當時達僧法所評者，隨人法物皆事所收。宜須商度重輕前後離合，同篇異聚因果雜相。未可即施，先宜窮考故也。（二，後隨義開）次就義解法緣有二。初三種者，文相易識。或具單下，作法差別也。（一、釋三種）初中隨相。（一﹑人）受戒為人者。以信士歸心，初依行本，故受法從人也。望所受法，即是聖教，應是法收。然法起依人，故從能受者為名也。言懺差等相，唯為他興。治擯罰等，自他通被。以斷除稊稗，增長嘉苖，豈不然乎？或可隨義通塞，何限此也？（二﹑法）言為法者。指說恣等，非淨不預，理在為人。然僧別通行，遵崇教法，故專在也。（三﹑事）言為事者。但約非情。依處加法，應由人興。然和告所唱，唯是法也。合此兩緣，所指則同，皆為界限，故唯明事。」《濟緣記》釋云：「稱量，釋標中，初敘立意。爽，失也。言下，釋名義。衡即是秤，如秤之稱，則識黍絫；如斗之量，則識圭合。孫子算經云，秤起於黍，十黍為絫，十絫為銖，二十四銖為兩；又斗起於粟，六粟為圭，十圭為抄，十抄為撮，十撮為勺，十勺為合，十合為升等。受戒下，別釋，初釋受戒。行本即戒體。望戒是法，據受歸人。言下，次釋懺治。懺差偏局，治擯兩通。斷除稊稗，喻被他；增長嘉苗，喻被自。……據所被則在人，約所遵故在法。三中，約非情者，此句簡判也。須人秉法，同歸於界，故云合此兩緣等。」（業疏記卷四‧三‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

羯磨十緣第七說欲清淨
〖羯磨十緣第七說欲清淨〗亦名：與欲應和、說欲清淨子題：與欲法、與欲唯除結界一法、五種與欲、與欲五種、受欲法、轉欲、說欲法《行事鈔》‧通辨羯磨篇：「七與欲應和。須究緣之是非，成不之相。廣如前列。」《資持記》釋云：「七中，文云須究者，語屬能秉。緣是非者，推能與也。成否相者，勘所受也。」（事鈔記卷五‧二七‧一九）《隨機羯磨》‧集法緣成篇：「說欲清淨。律云，諸比丘不來者，說欲及清淨。於中有三，謂與欲、受欲、說欲等法。若有佛法僧事、病人、看病事者，並聽與欲。唯除結界一法。有五種與欲：若言與汝欲、若言我說欲、若言為我說欲、若現身相、若廣說欲，成與欲。若不現身相，不口說者，不成，應更與餘者欲。又云，欲與清淨，一時俱說，不得單說。若欲廣說者，應具修威儀，至可傳欲者所，如是言：『大德一心念，某甲比丘，如法僧事，與欲清淨。』一說便止。佛言，若能憶姓相名類者，隨意多少受之；若不能記者，但云眾多比丘與欲清淨，亦得。二﹑明受欲法。佛言，若受欲者受欲已便命過、若出界去、若罷道、入外道眾、別部眾、至戒場上、若明相出等七緣；若自言犯邊罪等十三難人、三舉二滅、在空、隱沒、離見聞處，如是等通前二十八緣，並不成受欲。若至中道、若在僧中，亦爾；應更與餘者欲。僧祇云，五種失欲，如不足數中說。又云，在界外受欲，持欲者出界，與欲人出界，與欲已，自至僧中，還出眾，第五持欲在僧中，因難驚起，無一人住者，如是等並名失欲。十誦云，與覆藏等三人失欲。五分云，與尼等四人，狂等三人，或倒出眾人，皆不成欲。十誦云，取欲清淨人，若取時，若取竟，自言非比丘者，不成清淨欲。律云，持欲比丘自有事起，不及詣僧，聽轉授與餘比丘。應作如是言：『大德一心念，我某甲比丘，與眾多比丘受欲清淨，彼及我身，如法僧事，與欲清浀‥。』三﹑明說欲法。僧祇云，不得輒爾與人欲，應與堪能持欲僧中說者。若有說者，羯磨人如上問已，彼受欲者應答是言：『大德僧聽，某甲比丘，我受彼欲清淨，彼如法僧事，與欲清淨。』若自恣時，應言與欲自恣，餘詞同上。佛言，若受欲人，若睡眠，若入定，若忘，若不故作，並成。若故不說，得突吉羅。若病重者，應輿至僧中，恐病增動者，僧就病者所，或出界作，不合別眾故。若中道逢難，界外持欲來得成。」（隨機羯磨卷上‧五‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

羯磨十緣第三集僧方法
〖羯磨十緣第三集僧方法〗亦名：集僧方法子題：淨人打犍槌、沙彌打犍槌、犍槌不得過三通、犍槌、犍地、磬、鐘、打犍槌人、打犍槌法、三通、犍槌長打、杵數、犍槌不許互易《行事鈔》‧通辨羯磨篇：「三集僧方法。謂敷座，打相。量僧多少，觀時制度等。」《資持記》釋云：「三中，列示兩事。下制觀量者，即敷座多少，打相短長。」（事鈔記卷五‧二七‧二）《隨機羯磨》‧集法緣成篇：「律云，佛言當敷座打揵槌，盡共集一處。五分律云，隨有木瓦銅鐵鳴者，令淨人沙彌打之，無沙彌者，比丘亦得，不得過三通。付法藏傳中，令有長打之法。三千威儀中，具明杵下之數。薩婆多論云，夫集僧揵槌，必有常準，不得互易。」（隨機羯磨卷上‧三‧一五）《羯磨疏》‧集法緣成篇：「集僧方法者，且依西梵，本無科約。雜碎文相，隨引解之。（一﹑敷座）所以先敷座，後打槌者，由聲告即集，床座未施，佇待悽惶，非成獎務。制先定座，良在茲也。（二﹑犍槌）犍槌者，梵本聲論云犍地，此云磬，亦曰鐘也，乃金石二物耳。故五分云，隨鳴者作之，意取聞聲來集，召僧法也。故涅槃云，擊鼓誡兵，鳴槌集眾，是為法世。四分中，召僧七相，不離聲色。唱令猶不來者，更相檢校，意可見。（三﹑打人）如律文，令舊住淨人下位打者，此召僧法制，非具道者所為。必無二人，方聽兼助也。（四﹑打法）言三通者，非是單三下也。從微稠以至稀著；聲絕之後，又加三槌；故云也。（五﹑長打）阿含經云，聞聲止苦者，凡業有定與不定，故苦有止與不止。若作業必定，聖所不免；不定業者，無緣則受，有緣便止。罪者遇善為因，打者設願為緣。故得聲傳苦滅，自然感應。（六﹑杵數）威儀經明杵數者，今多不行，故法墜於地。但臨事籌度，量時緩急。外得生信滅苦，內得無虛聲告，若然可也。（七﹑互易）論中不許互易者，以僧法楷定，輒改亂倫。召法既乖，受用非理。故須常定也。必欲換動，先以本者召集現僧，告令知意，然後改革。後更欲換，還如前召。如斯展轉，雖是改換，始終僧法。若一住處兩磬互鳴，前後雜亂，不名常相。隨用四事，是盜僧祇，由僧私一亂，無法分異也。」（業疏記卷四‧一○‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

羯磨十緣第九問事端緒
〖羯磨十緣第九問事端緒〗亦名：問事端緒、問其事宗《行事鈔》‧通辨羯磨篇：「九問其事宗。云僧今和合，何所作為。謂上座及秉法者言之。」資持記釋云：「九中，初出問法。謂下，示問者。答雖多別，問無異辭。」（事鈔記卷五‧二八‧一七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

羯磨十緣第二法起託處
〖羯磨十緣第二法起託處〗亦名：法起託處、約處以明子題：羯磨必先結界、自然界中唯結界羯磨、對首心念二法通自然作法二界、結界一法非作法界《行事鈔》‧通辨羯磨篇：「二約處以明。謂自然界中，唯結界一法。餘之羯磨，並作法界。故僧祇云，非羯磨地，不得行僧事。」《資持記》釋云：「二中，唯明眾法，兩界各攝，互不相通。若論別法，兩界通作；說欲一法，唯局法地。」（事鈔記卷五‧二六‧一八）《隨機羯磨》‧集法緣成篇：「法起託處。僧祇律云，非羯磨地，不得受欲行僧事。律中若作羯磨，必先結界。然託處有二種，若自然界中，唯結界羯磨一法，自餘僧法，並作法界中。若對首心念二法，則通二界。」（隨機羯磨卷上‧三‧一三）《羯磨疏》‧集法緣成篇：「法起託處。（一﹑文據義證）先以文據，後以義求。取僧祇文釋成，羯磨所起，必在法界。自然地弱，不勝僧事。何以然耶？夫僧法軌模，起還法地。若先未加，事乖法式。即如義證，難事已臨，欲行說恣，猶先結界。然依本法，雖無文證，即此成準。（二﹑顯相通局）言處有二者，顯相通局也。非謂僧法唯在法地。結界一法，非作法界。由是草創所依，開此居宗。若不自然，後諸眾法無緣加被。故此羯磨偏與餘反。如受戒者，聞法非障等。自餘並在法界，可以例知。別人行法，二界通塞如上也。」（業疏記卷四‧九‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

羯磨十緣第五應法和合
〖羯磨十緣第五應法和合〗亦名：應法和合、和合之相子題：和合、三和、身和、應來者來、身集、心和、應與欲者與欲來、心集、口和、現前得訶人不訶、口集《行事鈔》‧通辨羯磨篇：「五和合之相。眾中上座略和眾情，告僧云：『諸大德僧等莫怪此集。今有某事，須僧同秉。各願齊心，共成遂也。』須知默然、訶舉之相，如前說。」《資持記》釋云：「五中有二，初約上座勸勉。須下，約三業從順。如前即別眾中。」（事鈔記卷五‧二七‧一○）《隨機羯磨》‧集法緣成篇：「律云，應來者來，應與欲者與欲來，現前得訶人不訶，是名和合。反上三，成別眾。」（隨機羯磨卷上‧四‧八）《羯磨疏》‧集法緣成篇：「（一，標示立意）應法和合者，僧人乃集。有不來者，義非僧體，即是別眾。今約此緣，義分兩相。或一上座告情，以時勸勉。或三業通僧，顯成作業。故律文云，何名和合？即反三別。故知三業委僧，豈是乖異？（二，牒注解釋）（一、三和）（一﹑身和）文中應來者來。謂應羯磨者，須來總集。餘不應者，謂尼等四人、十三難人、三舉二滅重病癡騃，既是位乖，無由同法，並不合來。唯德行具，堪識是非，可有同法，故須來也。此名身集。（二﹑心和）二﹑應與欲者與欲來。即簡非欲緣，雖與不成。有堪欲緣，若邀身集，教不濟機，太急過分。送心達眾，即表無別，故與欲來，是名心集。欲即心也。（三﹑口和）三﹑現前得訶人不訶者。即簡不合訶者，義無證正。具德法應，理非輒舉，故言不訶也。此名口集。由默然故，事法同持，和通僧體，前業成就。（二、三別）反上三和，即是三別。廣如非相。（三，破古不立）有人不立此和，通入僧體。以此三業順成僧義，非無一致。今以行事廣務，要以識相為先；合相從體，是非終不可練。豈唯此和通入僧內；四滿數中諸不足者，可亦僧收。今以翻和成別，非相須知；前但例僧，則約相分數，故文云僧者四人若過。今顯義用，故統收三業，此約事辨和也。律中和合者，一說戒，謂約法辯和也。二和雖殊，非列不顯，故分一位也。」《濟緣記》釋云：「破古中，二，初引古。通入僧體者，謂前舉數，四位僧中，即具和義；不復別開也。今下，二申今又三，初標古非。過在通濫，體即四位，相即三和。豈唯等者，謂後簡眾，四滿之人，亦上僧收；若不別立，是非莫辨，可亦僧收而不須立耶？例今和別，義亦同也。今以下，次示今意。釋通前後，體用兩分。律下，引文證。律云僧者四人若過，和者說戒羯磨；彼既兩分，比今事和，別分有準。昔記妄解，不足可破。」（業疏記卷四‧二二‧一七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

羯磨十緣第八正陳本意
〖羯磨十緣第八正陳本意〗亦名：正陳本意《行事鈔》‧通辨羯磨篇：「八正陳本意。謂作乞辭等。於中有四：一、順情為己，多須前乞，如受戒、捨懺等。二、違心立治，及無心領者，則無乞辭。應作舉、憶念、證正、知法。三、僧創立法，必託界生，則豎標唱相。四、僧所常行，謂說戒等，則行籌告令。」《資持記》釋云：「八中，初標示。略舉順情釋之。於下，列示。初、雖是順情，未必齊乞，故云多須。如受日差人等，並不加乞。二、立治者，謂七羯磨。無心領者，疏列十三，七治如上。上七亦列無心領中，今離之耳。八﹑罪處所，九﹑顛狂，十﹑學家，十一﹑覆鉢，十二﹑不禮，十三﹑擯沙彌。又無情有六，亦名無心領，即屬下科，謂大界、戒場、小界、攝衣、淨地、戒堂。應作舉等，正示陳意。作舉謂僧中德人舉罪告僧。憶念謂指定時處，令伏首自言。證正謂能秉勘實。知法即所犯伏罪，法即是罪。僧網云，證正其罪，得伏方與是也。三、豎標者，不應在八；疏云若行事時，豎標第三，由豎標訖，然後集僧。今此相從唱相列之。第四可解。」（事鈔記卷五‧二八‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

羯磨十緣第六簡眾是非
〖羯磨十緣第六簡眾是非〗亦名：簡眾是非、未受具戒者出子題：得滿數不應訶、不得滿數應訶、不得滿數不得訶、得滿數亦得訶、滿數《行事鈔》‧通辨羯磨篇：「六簡眾。云，未受具出。即隨次出，如沙彌別法中。餘有住者，須明足數、不足之相，如前說。」《資持記》釋云：「六中二，初簡小眾。尼三同遣。今人行法，俗士擁住。謂未受具止遣沙彌，白衣無妨。律崩法壞，於茲甚矣。餘下，簡大僧。指前可知。」（事鈔記卷五‧二七‧一五）《隨機羯磨》‧集法緣成篇：「律云，未受具戒者出等。又云，有四滿數：一者有人得滿數不應訶，若為作訶責、擯出、依止、遮不至白衣家羯磨，如是四人者是也。二者有人不得滿數應訶，謂若欲受大戒人。三者不得滿數不得訶者，若為比丘作羯磨，以比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼足數、若言犯邊罪等十三難人、若被三舉、若滅擯、若應滅擯、若別住、若戒場上、若神足在空、隱沒、離見聞處、若所為作羯磨人，如是等二十八種不足數。又云，行覆藏、本日治、摩那埵、出罪人；十誦律云，行覆藏竟、本日治竟、六夜竟。此上七人，佛言不相足數。十誦又云，睡眠人、亂語人、憒鬧人、入定人、啞人、聾人、啞聾人、狂人、亂心人、病壞心人、樹上比丘、白衣，如是等十二人，不成受戒足數。摩德勒伽論云，重病人、邊地人、癡鈍人，如是等三人，不成滿眾。僧祇律云，若與欲人、若隔障、若半覆露中間隔障、若半覆露申手不相及、若一切露地坐、申手不相及。又云，若眾僧行作羯磨，坐則非法，乃至住坐臥互作亦爾。四分云，我往說戒處不坐為作別眾，佛言非法。五分，病人背羯磨說戒，佛言別眾。義加醉人等，或自語前人不解，心境不相稱等，並名非法。故律中受戒捨戒法內云，若眠醉狂恚不相領解，如前緣者，並不成故。又須知別眾不足數等四句差別，臨機明練成壞兩緣。四者有人得滿數亦得訶，若善比丘同一界住，不離見聞處，乃至語傍人，如是等人，具兼二法。」（隨機羯磨卷上‧四‧九）《羯磨疏》‧集法緣成篇：「簡眾不足僧相，即前僧義第四門也。（一﹑敘略示廣）律雖出一不同之人，謂未受者。然非數相，其類極煩。若不廣明，成非莫顯。徒霑僧內，終乖法式。是以律中顯於四滿，明是非相。（二﹑明廣所以）所以有者，見前立僧，但約數定；便以非法之人，用充數限。故廣顯四種滿不滿義。滿〔數〕猶足數。（三﹑顯餘不滿）而此四中成滿唯二；餘不滿者，用列何為？莫不當時充僧謂是合法，簡人方知不滿。亦可從初得名，交絡互顯，方離不滿。」濟緣記釋云：「顯意中，初文，初敘略。以作法問和，止問未具。然下，示廣。律明四滿，見瞻波犍度。次科，初句徵律何意而有四滿。見下，即釋。前立僧者，即初標四位也。滿猶足數，不滿反之三中，初敘疑。文中，四種，初後成滿，中二不滿。莫下，決通有二，上約未簡釋，下據句數釋。亦以此義通名四滿。」（業疏記卷四‧二四‧一七）（請參閱『得滿數不得訶』八四四上、『不得滿數得訶』一七三下、『不得滿數不得訶』一七三上、『得滿數得訶』八四四中）近代·智諭主編《南山律學辭典》

羯磨十緣第十答所成法
〖羯磨十緣第十答所成法〗亦名：答所成法《行事鈔》‧通辨羯磨篇：「十答。言作某羯磨。謂必雙牒事法，告僧令知。不得單題，如云布薩說戒也。」《資持記》釋云：「十中，上出答相。某即別事，羯磨是法。謂下，遮濫。然復須知總別兩答。言總答者，如受戒三單白，一白四，差教授時，總云受戒羯磨，餘之三法，並不須問；捨墮自恣，類此可知。言別答者，四法別提，如云差教授師，單白羯磨等。」（事鈔記卷五‧二八‧二○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

羯磨十緣第十答所成法法緣通別
〖羯磨十緣第十答所成法法緣通別〗子題：眾多受戒雖通朝夕須約一坐不起《羯磨疏》‧集法緣成篇：「（一，明受懺）（一、正釋）云法緣通別者，有多種也。或一事多答為別，如受戒等三白一羯磨；或別多事一答為通，如捨墮也；或多事別答為別，如犯多墮各懺者是；或一事一答為通，如受戒一也，約人眾多，約法有四，清旦一答，終盡夜分，並得成也；或累事總答，如一席上欲作多法，應即答言攝衣羯磨、攝食羯磨，雖一時答，後歷別作，理亦無妨。自餘行事，一答作一，可以準知。上來一家行之。（二、斥異）（一﹑引異計）有人言，夫法之所被，即目相因，何有通也？一受四度前後問答，隨問而作，事義諧和。何有朝問夕仍隨用？中間隔斷，豈是相接？故非前義。（二﹑示通解）今解，並無文制，不容立異。為表事端，通答何損？約事流便，不涉遲疑，隨答即作，亦是決正。（二，釋結捨）結捨二界，理無雙答者，由地二界不同，故有結捨兩異。結則自然，捨則作法，隨其兩界，唯各一答也。」濟緣記釋云：「受懺中，初文，初總標。或下，別列五句。一與四即受戒通別。二與三即捨墮通別。自恣德衣亡物，但涉多法，例有通別。第五累事是別，一答為總。前四即兩單句，此即兩亦句，雙非不可立。自餘下，指諸單法，唯別無通，如說戒受日治諫之類。上下，示今所行，生後異義。斥異中，初科。此師立義，廢前通答。次科，初破偏執，此立彼廢，皆是義裁，既無明文，不可定執。為下，明兩通，然眾多受戒，雖通朝夕，須約一坐不起為言，必有出入坐立不同，並須重和，不可通用。」（業疏記卷五‧二九‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

羯磨十緣第四僧集約界
〖羯磨十緣第四僧集約界〗亦名：僧集約界、僧集差別、界有二種、二種界子題：作法界三種、三種作法界、自然界四別、四種自然界、聚落有二種、二種聚落、不可分別聚落、可分別聚落、蘭若有二種、二種蘭若、無難蘭若、有難蘭若、難事蘭若、道行界、水界、自然界六相、六相《行事鈔》‧通辨羯磨篇：「四僧集差別。須知用僧進止，簡德優劣。」《資持記》釋云：「四中，差別之言，須通人處，文但明人，人分四位，隨事用舍，故云進止。選取堪能，秉御證正；已外隨喜，多少從之；故云優劣。然須更知處之差別。作法三種，自然六相，各攝分齊，並如前〔集僧通局〕篇。」（事鈔記卷五‧二七‧五）《隨機羯磨》‧集法緣成篇：「夫界有二。若作法界，則唯三種：謂大界、戒場、小界。若論小界，無外可集；若戒場、大界，並盡唱制限集之。若自然界，則分四別：謂聚落、蘭若、道行、水界。初言聚落，則有二種：若聚落界分不可分別者，準僧祇七樹之量，通計六間六十三步，若無異眾，得成羯磨；若可分別聚落者，準十誦律盡聚落集之。二﹑言蘭若亦有二種：若無難者，諸部多云一拘盧舍，按雜寶藏云五里是也，相傳以此為定；若難事蘭若，如善見論七槃陀之量，相去五十八步四尺八寸，得作羯磨。三﹑明道行界，準薩婆多十誦律縱廣六百步。四﹑明水界，如五分律，船上眾中有力人，以水若砂四面擲所及處。此之六相（即不可分別聚落、可分別聚落、無難蘭若、有難蘭若、道行界、水界），皆謂身面所向方隅限齊之內集僧，無人方可應法。」（隨機羯磨卷上‧四‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

羯磨受具初為凡興後通果向
〖羯磨受具初為凡興後通果向〗《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「若論羯磨，初為凡興，後通果向。涅槃淨梵，即初果人；四分華尼，亦同受也；五分陀驃，十六成聖，二十受具，亦通四果。」《濟緣記》釋云：「羯磨中，涅槃三十九云，有一梵志名淨行，出家受戒時，佛敕陳如將至僧中，為羯磨受。十五日後，諸漏永盡，得阿羅漢。義約受時，已證初果。四分蓮華色尼亦是初果，羯磨受具。若賢愚經，佛善來度，所出不同，不可和會。五分陀驃匹妙，即四分沓婆，十四出家，十六成羅漢，二十羯磨受具。『若爾，得羅漢時，即是破結，何不感戒？』思之可知。」（業疏記卷一二‧三五‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

羯磨受具局漸非頓
〖羯磨受具局漸非頓〗子題：十戒為具足戒方便、五戒為十戒方便《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「就小乘，羯磨一受，局漸非頓；餘四通於漸頓。（一﹑約諸教正明）故律中，不與沙彌戒而受具足者，得戒得罪，故知制漸也。諸部中，必先五次十，然後大戒。如多論中，不與五、十二戒，直受具者，一時得三種戒。羯磨局漸，是明文也。（二﹑引多論辨析）問：『一時得三，何須前受？』答：『多云，染習佛法，必須次第。先受五戒，以自調伏，信樂漸增，次受十戒；善心漸增，然後受具。得法味故，好樂堅固，難可退敗，不破威儀。一時受者，反上失次，又破威儀。如遊大海，漸漸深也。又云，眾生得道，藉緣不定，或依十戒，乃至具戒，故致如來說斯次第。』問：『先受五戒、十戒，後受具戒，捨五戒〔十戒〕不？』答：『不捨也。但失優婆塞、沙彌次第，得大比丘次第；二戒常在，隨時受名。如樹葉譬，春夏則青，秋黃冬白。』又問：『一時受者，有三戒不？』答：『俱具無作，無別五、十也。』『若爾，便是一戒，何故上云頓得三種？』答：『比丘受形俱無作，與沙彌俗人同者，故言三也；實一無作，體通三人。故多云，下品受五戒，中品受十戒，前五仍下；上品受具戒，本俗仍下，沙彌是中，餘者方上。故知無三。』問：『頓受三戒，捨時如何？』答：『有頓漸也。若據漸捨，直捨具戒作沙彌者，則失具戒，沙彌戒在。乃至五戒三歸例爾。亦望一時受戒，與沙彌俗人防惡義同。隨心捨者便捨，留者便有。』（三﹑結示）上明羯磨，受則制漸，捨通漸頓。」《濟緣記》釋云：「別釋，羯磨漸中，初科，初依四分，唯約十戒為具足〔戒〕方便。諸部下，次據五分多論，更加五戒，為十〔戒〕方便。若準尼鈔，不先五戒，直受十戒，亦得戒得罪。多論直爾受具，三戒齊得，故知羯磨一受，無有不具五十戒者。近世有人欲廢五戒，準斯明判，豈非狂簡乎？……結示中，受局捨通，如前可解。言頓捨者，謂直作白衣，更無所留也。」（業疏記卷一二‧一六‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

羯磨四緣
〖羯磨四緣〗亦名：羯磨四位、羯磨大宗有四《羯磨疏》‧立章懸判：「深求教旨，意存決務。隨務辨成，不過四位。初謂聖法，即能辨之教；二﹑謂緣務，即所被之事；三﹑謂秉御，即弘法之人；四﹑謂安立，即設法之所。故律顯法，具現方成。今約機緣，非四不立。」《濟緣記》釋云：「決謂決斷，務即法所被事。隨下，列示四位，即法、事、人、處；羯磨大宗，眾法別法，非四不成；一部始終，不離此意。」（業疏記卷一‧一四‧二）《濟緣記》‧釋立章懸判：「斯乃立法楷模，作業宗要。寄言學者，宜切講磨。達之則舉事功成，昧之乃徒相勞擾。三寶由之而損益，一身自此以昇沈。凡在秉宣，宜乎兢慎。」（業疏記卷二‧三九‧一八）（請參閱『羯磨法分三體相分八品』一一一四下、『羯磨所被事』一一一二中、『羯磨所秉之人』一一一一下、『羯磨四緣條貫其相』一一○七中）近代·智諭主編《南山律學辭典》

羯磨四緣條貫其相
〖羯磨四緣條貫其相〗子題：法分三位、心念分三、對首分三、羯磨分三、事有三種、僧有三位、界分二種、作法界分三、大界分三、小界分三《羯磨疏》‧立章懸判：「（一、條法）言條法中，略分為三：謂心念、對首、羯磨，廣為九位。心念分三：一﹑但心念法，二﹑對首心念，三﹑眾法心念。對首分三：一﹑但對首法，二﹑眾法對首，三﹑小眾對首。或合為一，如上列也。羯磨分三：一﹑單白，二﹑白二，三﹑白四。廣略如此。（二、條事）言條事者，則有三種：一﹑情事，二﹑非情事，三﹑二合（情非情事）也。如前所引。（三、條僧）言條僧者，略說為三：獨住約界，為一人也；二三同住，為眾多也；數及滿四，乃名僧也。莫不弘秉，通號僧焉。就相廣分，隨數為七：一﹑者一人，即所對境，或當身成用；二﹑者二人；三﹑者三人；四﹑者四人；五﹑者五人僧；六﹑者十人僧；七﹑者二十人僧。二十實非，四人實是。隨用成務，僧體在中，通名為僧。二三亦爾。隨機即辦，對法亦異，故因廣之，人分七等。（四、條界）言條界者，略分為二：自然雖四，莫非無法，條理則通，故合為一。作法雖多，略分為三：謂大界、戒場、小界也。隨文列相，則有七界。大界分三：謂人法二同、法食二同、法同食別。小界分三：謂受戒、說戒、自恣也。廣列兩三，兼於戒場，故有七矣。」《濟緣記》釋云：「初條法中。對首義開小眾，文在但對，故開合不定。三位九品，故云廣略。……條僧中，初文略說。莫下，結名。就下，廣分。一人中，所對境者，約但對為言；當身成用，即本心念。二人三人，並通兩釋。二十實非，通上五十，隨事加故；四人實是，是本體故。二三亦爾者，亦上二義；一是隨用，二通號僧。條界中略則為二，自然、作法。初自然中，條理通者，體無異故。次作法中，略則為三；廣開為七，大小各三，戒場獨一。兼前自然，則有八種。若合大小，實唯有四；若開自然，則有十一。」（業疏記卷二‧二七‧一四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

羯磨增減
〖羯磨增減〗《行事鈔》‧通辨羯磨篇：「就中加三法料簡：一﹑增減；二﹑通塞；三﹑是非。初中，若事輕小，無有緣起，則無乞辭。又不牒事。則白中五句，除第二句，但四句成白。乃至白二類例除之。餘則一準。」《資持記》釋云：「增減中。據律，單白及白二中白，或止有四句，闕第二句者，則名為減，然本無增，望彼五句相待為言。若是羯磨及白四中白，定無增減，故非所論。文中先出所以，不出三意。若是事重，如諸說恣還衣亡物之類；若有緣起，如諸結界，須比丘唱相緣起。謂羯磨前緣，非謂本制緣。若有乞詞，如諸受懺。謂捨墮單白，非受戒及餘懺也。不牒事者，如上結界受懺，並以前緣牒入羯磨。若上三種，必具五句。若但四句成者，反此三意，兼不牒入，如文所列，即說戒堂及滅諍結集中諸白，並諸差人白二等是也。然又須知唯略第二：至第四句，緣本雙牒，必無有缺，尋之可知。餘下，明增，例皆五句。然律文亦有翻傳脫漏之者，如結法同食別界，及結淨地，既有緣起，而列四句。如疏所判，漏誦遺筆，想無所疑。」（事鈔記卷五‧五二‧二○）（請參閱『羯磨是非』一一一六中、『羯磨通塞』一一二四中）近代·智諭主編《南山律學辭典》

羯磨必由僧秉制意
〖羯磨必由僧秉制意〗《羯磨疏》‧立章懸判：「制意者，僧寶流世，元為生善。然生善在事，假法成立，法不自建，弘斯在人。故制羯磨，必由僧秉。良以五眾為出世之田。凡所造修，無非拔濟。故以僧和之法，能成勝業之緣。何以知然？如果向俗人，雖參聖限，以形乖法別，未許傳授。所以五戒等受，授必出家，其意可見。」（業疏記卷二‧二‧九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

羯磨所秉之人
〖羯磨所秉之人〗子題：僧人、二三人、一人《羯磨疏》‧立章懸判：「法假人弘，人分三位，謂一人、眾多人、僧人。」（業疏記卷一‧二○‧一三）《行事鈔》‧通辨羯磨篇：「對人明者，亦有三人。（一﹑僧人）初辨僧〔人〕者。僧中有四，如前所說。唯秉羯磨。界中有人，並須盡集。若不來者，便成別眾。如足數中。但得御於眾法。已外對首心念，法之與事，決定不得。（二﹑二、三人）二三人中具立二法。若作眾法對首，兩界無僧，盡集作之。若數滿四，則不成就，更須改法。若作對首之法，兩人各作，不相妨礙。必有邊人。有須問者，若三十捨懺，須問邊人。九十單墮，但對即得；亦有通須問者，謂同覆處，露地尋內，故須問之；必在外有障，亦不在通問。若持衣說淨，不論通別。若是心念，一向非分。必有其事，隨緣作之。（三﹑一人）一人心念。獨在界中。若作眾法心念、對首心念，並界無人，方成此法。若有一人，名非法別眾。若據所秉，如前法中。若作但心念法，不論同別。」資持記釋云：「明人有七。一至二十，四僧三別。」（事鈔記卷五‧三九‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

羯磨所被
〖羯磨所被〗《鈔批》曰：「如前總列一百八十四法，應須更列一百八十四事，由前法竟，不更重明所被事也。直顯非耳。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

羯磨所被事
〖羯磨所被事〗子題：無事有法、有藥有病、情事、非情事、情非情事、二合事、臣《羯磨疏》‧立章懸判：「第二、法所被事，緣境多途，要分為三：一﹑者為情立法，如受戒、懺罪、治舉、差使等；二﹑非情立法，如諸界結解等；三﹑情事合法，如離衣、造房、付鉢等類。」《濟緣記》釋云：「緣境即事。事起不一，故曰多途；攝多歸要，故但三種。三、情事合者，事即非情，如文所引。」（業疏記卷二‧一‧三）《行事鈔》‧通辨羯磨篇：「二就事明者，謂羯磨所被之事。更不重明，即辨非者。（一，通問）所被事中，通情非情。並令前境是實，片無錯涉，皆成法事。若一緣有差，悉並不成。（二，別示）何者是耶？（一、情事）（一﹑引文顯非）如人法中，不覆藏者，與覆藏羯磨，不善非法不成，此謂無事有法。如瞻波中，應與作訶責，乃作擯出。此謂有藥有病，施不相當，佛判不成。（二﹑結意示相）故知事者，必須據實，方稱聖教。且約（治罰）一事，餘者（受懺等事）例之。如實犯罪，自言不犯；實不犯，自言犯等；並名非法。若實言實，方為相稱。而彼自言還臣所為之事；若汎臣餘罪，不為自言。（二、非情事）非情事中，二房羯磨，妨難不成。離衣杖等，必須兩具。（三，結誥）此並律之誠文，臨事無忘失矣。」《資持記》釋云：「第二明事有三：一﹑情事；二﹑非情事；三﹑（情非情事）二合事。百八十四，此三攝盡。……情事中，初科引文有二，初引人法者。彼因比丘犯二僧殘，二俱覆藏，憶一罪，不憶一罪，僧與二罪覆藏法，憶者甚善，不憶則非，為知法客比丘所訶；文如鈔引；彼又云，僧作突吉羅懺。此下，顯非。次引瞻波文。彼明波離問佛；今引問詞；佛言此不如法，故下云佛判也。此下，判非。結意中二，初結前標示。一事，即治罰。自餘受懺等事，並可準之。如下，二舉事正明，先出非相。若下，明如法。而下，於如中復簡。臣謂伏首。以罪有種相不同，種中造作各異；如摩觸犯殘，首言實犯，然非本時之事，與舉相違，不合加法。世傳結界須解妨疑，立義云，縱非曾結，且徒施一法。請觀此文，聖法被事，可虛謬耶？非情中且舉處分。說恣結解等，例須勘覈。離衣杖等，即二合事。離衣緣病不堪持行，杖因老病用扶羸頓。離衣須人病衣重；乞杖則老而兼病；有一不成，故云兩具。」（事鈔記卷五‧三七‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

羯磨所被唯三人
〖羯磨所被唯三人〗亦名：十五種默然子題：十五種默然、五法不應默、五法應默然、五事應和合、羯磨唯加三人《行事鈔》‧通辨羯磨篇：「問：『羯磨所被幾人？』答：『（一﹑正答）不同也。若諫喻和諍，得加多少。至於治舉乞為，不得至四；名非法也。（二﹑引證）四分，難事，得二三人一時受戒。五分，通諸羯磨不得加四。毗尼母云，諸比丘集作非法事，若有三四五伴，可得諫之；獨一不須諫也。何以故？大眾力大，或能擯出。自得苦惱。故應默然不言。四分中十五種默，大同於此。廣如眾網中。』」《資持記》釋云：「答中，初句總答。若下，別示，上二句明通。由是勸喻，不慮乖別故。至下，顯局。治舉違惱，或致破僧；僧不舉僧，律文明制。治舉可爾。乞為受懺，並是順情；何以同禁不得至四？學者尋之。引證中，四分證上乞為。五分下，彰部別。和諫亦制，故云通也。母論及下四分，並證治舉。文中四五伴可諫，不慮擯治；則知不得加眾明矣。十五種默者，雜犍度中，舍利弗見作非法，佛聽默然，因說五法不應默：若作如法羯磨事雖如法，緣有差違，須訶令止；若得同意伴不慮眾治，此同母論；若見小罪眾有犯輕，僧體不失；為作別住謂在界外；在戒場上界中別界。此二處非。如是五法，默然者非法。非法有罪，又不同意可訶不訶，復是默妄。又云，有五法應默然：見他非法默然即舍利弗；不得伴亦同母論，鈔云大同唯伴二句耳；犯重眾有犯重，僧體已壞，訶無益故；同住非別界也；在同住地非場上也。此二處如，故不應訶。如是五法應默然。此雖不同，由是開故，則非默妄。又有五事應和合：若如法和合應來者來，三業俱集；若默住之得訶不訶；若與欲應與欲者與欲；若從可信人聞自不違故，他云如法，我亦同和；先在眾中默然而坐前約作法時和，此明先在眾中忍可所作。下文指廣，彼亦略示。」（事鈔記卷五‧五八‧三）《行事鈔》‧諸部別行篇：「四分，羯磨唯加三人，不得僧舉僧；若諫，法通多少。十誦中羯磨得加四人以上受具。」《資持記》釋云：「所被中，四分，法不加僧，且約舉論；受懺差人，例亦不許。舉是違惱，恐成破別；諫是順意，故通多人。十誦，受具，義應同此。」（事鈔記卷四二‧三七‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

羯磨教興本意
〖羯磨教興本意〗子題：外凡僧、內凡僧、聖僧、第一義僧、見諦白衣同入僧海《羯磨疏》‧立章懸判：「所謂羯磨，略為四門：一﹑教興本意；二﹑顯名定體；三﹑辨務緣成；四﹑廣明非相。（一、通明教興）初教興意者，自三寶降世，俱敦缺有之機。凡所立教，無非為存滅惑。（二、別示羯磨）（一﹑敘僧寶功高）然則佛法兩位，通贍道俗。唯斯僧寶，獨據出家。明功上鄰極聖，顯德下濟群有。（二﹑列示差別）但由僧海宏曠，行位殊倫。或內外以分途，或凡聖而啟路，或約寶通於緇素，或就儀辨於持毀。（三﹑正顯教意）至於事務符會，要以情見相投，同和則上善（即受具）可登，同忍則下惡（即悔重）可滅。非假聲教，何以通之？是以如來體斯弘理。故制御僧方法。隨有別住，普使同遵。但得其緣，無非成遂。」《濟緣記》釋云：「別列有四對：一﹑內外對。五停心，總別相念，名外凡僧；煖、頂、忍、世第一，名內凡僧。二﹑凡聖對。總上兩凡，更兼薄地，並為凡僧；初果至無學，通名聖僧。分途啟路，理同文互。三﹑緇素對。言約寶者，初果已上，學及無學，無漏功德，名為理寶，亦名第一義僧。但取證果，不論形服。如律見諦白衣，同入僧海，故通緇素。四﹑持毀對。儀即威儀，通目篇聚；持戒破戒二僧別故。上來四對八位；初唯局凡，第三局聖，二及第四，並通凡聖。」（業疏記卷一‧一五‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

羯磨是非
〖羯磨是非〗子題：白中三句總十四字、羯磨正體十七字、羯磨結文十四字《行事鈔》‧通辨羯磨篇：「是非者。（一﹑明綱）白中文義俱通三句。羯磨之中文義通者，頭尾一言，不可增略。必須通誦，缺賸不成。（二﹑明緣）餘之文局義通。但令順事合宜，片無乖降。增繁減略。詁訓不同。而文義不失，並成正法。類準諸部羯磨不同；及論義意，亦無有少。至如翻譯梵漢，音義全乖。詁訓所傳，非無兩得。故例成也。」《資持記》釋云：「是非，初中，綱中增減，一向屬非。白中三句，總一十四字（大德僧聽、若僧時到僧忍聽、白如是）；羯磨正體一十七字（大德僧聽、誰諸長老忍者默然、誰不忍者說）；結文一十四字（僧已忍、竟、僧忍默然故、是事如是持）。此並楷定。（單白綱唯十四字；白二、白四，俱通白羯磨四十五字綱也。）縱無增減，而音聲淆混，言相不明，亦歸非攝。緣中，初明理順。以言雖通許，理不可乖；往往世愚，輒便加減。增下，明開許，初句開增減。疏云，如結大界，即列二同，戒場小界，攝僧義一，豈得二別，何不列也？準此增著亦得，如五分結場，增文同一布薩等。此明戒場、三小得增。減卻二同亦得，如諸界等。此明大界得減。次句開易語。詁訓謂言異義同，如云某甲作和尚，從僧求戒，眾僧誦戒之類。而下二句，結上二開。類下，引例有三：初引部別證。五分白及羯磨一 四句，並無第四；十誦受戒法云，年歲已滿，衣鉢具足等。又外部羯磨綱中，尚有增減；五分『長老忍』下無『者』字，結詞『僧已』下無『忍』字；十誦第四句牒本已云，『忍者是長老默然』，又『說』字上有『便』字，共加五字。至下，二﹑引翻譯證。疏云，翻三衣為臥具、敷具，略得其相，失其本體等。如減六年羯磨。三﹑詁訓證。字訓義同，故云兩得。故下一句，結上三例。」（事鈔記卷五‧五四‧一○）（請參閱『羯磨通塞』一一二四中、『羯磨增減』一一二五下）近代·智諭主編《南山律學辭典》

羯磨時節
〖羯磨時節〗亦名：作法時節《行事鈔》‧僧網大綱篇：「言就時者，凡作法事，所為處重；多有非法，理須照鍊。闇夜屏覆，過起必多，或有昏睡，或復鬧語，威儀改節，便成別眾，或不足數，廢闕大事，不成僧法；良由倚旁屏闇，不祇奉法。事不獲已，夜乃為之。幸知不易，及明早作；則是非自顯，目對不敢相輕。」《資持記》釋云：「就時中，初舉事誡慎。所為重者，前篇所謂拔群迷重累，出界分深根是也。闇下，示作法時節，前明夜中非法。言改節者，坐立乖也。祇即是敬。事下，勸早作。言不易者，謂事重也。」（事鈔記卷七‧四八‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

羯磨正體一十七字
〖羯磨正體一十七字〗大德僧聽，誰諸長老忍者默然，誰不忍者說。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

羯磨法分三體相分八品
〖羯磨法分三體相分八品〗亦名：羯磨三法八品子題：羯磨四法、心念法三品、單白、白二、白四、一百三十四羯磨、百三十四羯磨、百八十四法、但心念法、對首心念法、眾法心念法、對首二品、但對首法、眾法對首法、眾法羯磨三品、單白法、白二法、白四法《行事鈔》‧通辨羯磨篇：「就初總明一切羯磨，必須具四法：一，法；二，事；三，人；四，界。（一，略明三位）第一，明法有三種：一、心念法；二、對首法；三、眾僧法。……（二，曲分八種）上略明相。今曲枝分，則有八種。（一、別法）初就心念有三：一﹑但心念法，二﹑對首心念，三﹑眾法心念。……二對首法中有二：一﹑但對首法，二﹑眾法對首。……（二、眾法）次明眾法有三：一﹑者單白。事或輕小，或常所行，或是嚴制。一說告僧，便成法事。二﹑者白二。由事參涉，義須通和。一白牒事告知，一羯磨量處可否，便辦前務。通白及羯磨，故云白二。三﹑者白四。受戒、懺重。治舉、訶諫，事通大小，情容乖舛。自非一白告知，三法量可，焉能辨得？以三羯磨通前單白，故云白四。若就緣約相，都合一百三十四羯磨，略言如此。更張猶有。單白有三十九，白二有五十七，白四有三十八。若通前二，則百八十四法。」（事鈔記卷五‧三○‧八）《羯磨疏》‧立章懸判：「故法隨人，亦分三體，謂心念法、對首法、羯磨法。……據法本體，義張三位，隨相略分，以為八品。初、心念中，自分三品：一﹑但心念法，如朝夕常念四儀等事；二﹑對首心念法，如持說衣藥等也；三﹑眾法心念法，如說戒、自恣、分僧物等。二、對首中，自分二品：一﹑但對首法，如白告受淨等；二﹑眾法對首法，如捨墮、說恣等。三﹑眾法羯磨，自分三品：一﹑單白法，如和白說恣等；二﹑白二法，如結解諸界等；三﹑白四法，如受懺治諫等。僧及一人，法各分三。對首一法，但分二品。故有八相也。」（業疏記卷一‧二○‧一四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

羯磨注文
〖羯磨注文〗彼云：「戒是生死舟航，正法根本，必須緣集相應；有違雖授不得，今解二種羯磨，具足五緣方成；一、能受之人」等。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

羯磨準作
〖羯磨準作〗《律》三四云：「大德僧聽！彼某甲外道，從眾僧乞四共住，僧今與彼四月共住，誰諸長老忍，僧與彼四月共住者默然，誰不忍者說。眾僧已忍，與彼外道四月共住竟。僧忍默然故，是事如是持。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

羯磨生善滅惡二門統收
〖羯磨生善滅惡二門統收〗子題：滅惡門、生善門《資持記》‧釋集僧篇：「問：『一切羯磨，生善滅惡二門統收，如何分之？』答：『如諸悔罪治擯滅諍設諫等法，名為滅惡。已外一切，並號生善。昔見下云生善，便科此為滅惡，致令後學妄謂說恣同滅惡收。當知文中具明二種，說戒是生善，懺悔屬滅惡。有智考之，幸毋混亂。』」（事鈔記卷四‧二三‧一九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

羯磨疏一部略開三分
〖羯磨疏一部略開三分〗亦名：羯磨一卷略開三分子題：羯磨序分、羯磨正宗分、羯磨流通分、羯磨十篇無非佛語、業疏十篇無非佛語《羯磨疏》‧集法緣成篇：「就此羯磨，文雖一卷，略開三分。法不孤起，起必託緣而成。故初一篇即為序分。由致已彰，正宗宜顯。故次諸界結解篇下訖懺罪篇已來，為正宗分。八篇統略，僧私兩成。事須靜念離緣，毗贊教法，光通末葉住持之相。故末一篇明雜行流通分。」《濟緣記》釋云：「初敘意總標。準此羯磨本唯一卷；今分為二，乃後開耳。法下，就文別判，初敘序分。由下，次敘正宗。八篇下，三敘流通。略即要也。二三兩篇，多是眾法；第四唯是別法；後五並通眾別；故云僧私兩成。末篇首明六念入聚師資住持等法，故云靜念等。毗即訓助。末葉即目後世。若據經宗三分判文，序及流通，結集所敘，中間正宗，是佛所說。今此十篇，無非佛語。但取作法眾緣，為羯磨之序；加法被事，是羯磨正宗；修奉弘持，為羯磨流通。故與經宗名同義異。又復序中，須分證信發起之別。今以集法廣列聖教，發生物信，故為證信序。次以緣成委示緣相，為法由致，故為發起序。」（業疏記卷三‧一‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

羯磨疏中
〖羯磨疏中〗卷四·一○：「犍槌者，梵本《聲論》云犍地，此云磬，亦云鐘也，乃金石二物耳。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

羯磨疏中
〖羯磨疏中〗《疏》十六·十六云：「是故行人常思此行。即攝律儀，用為法佛清淨心也。以妄覆真，不令明淨；故須修顯，名法身佛。以妄覆真，絕於智用；故勤觀察，大智由生，即攝善法，名報身佛。以妄覆真，妄緣憎愛；故有彼我生死輪轉。今返妄源，知生心起，不妄違惱，將護前生，是則名為攝眾生戒。生通無量，心護亦爾；能熏藏本，為化身佛。隨彼心起，無往不應，猶如水月，任機大小。」等。十六·十三云：「欲了妄情，須知妄業。故作法受，還熏妄心，於本藏識，成善種子，此戒體也。」等。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

羯磨疏懺六聚法篇第九
〖羯磨疏懺六聚法篇第九〗亦名：懺六聚法篇《羯磨疏》‧懺六聚法篇：「懺六聚法篇第九。上諸門中，被於行淨專精之人。但以五濁澆風，鼓扇塵境，不能制割，遂與犯同。若不清蕩，未曰智人。覆藏瑕疵，終歸顯露。故當及時早懺，不可後世悔之。……將欲解文，先以義顯。四門分之：一﹑對治方法，二﹑理事不同，三﹑小大對緣，四﹑滅伏之意。」《濟緣記》釋云：「釋懺六聚篇。篇目，懺是能悔心；六聚即所犯過；法通理事，化制不同，局題就宗，即指諸羯磨耳。」（業疏記卷二二‧一‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

羯磨疏獲聞實唯宿慶
〖羯磨疏獲聞實唯宿慶〗亦名：業疏獲聞實唯宿慶子題：桑榆《戒本疏》‧釋戒經序：「斯之十緣（說戒羯磨十緣），即十門義；各有量據，不可卒施。具如所撰刪補羯磨及彼疏中具辨；臨機引用，廣略隨宜也。其中問答釋疑，一同彼說。若欲寫取，此復何難？以紙墨易繁，時功難駐。不獲已者，時復疏之。此既大義，業相因由；理須遙指，何得復略？然有不見彼文者，此乃往緣，以業自責。余老矣！桑榆轉迫，不暇重述也。」《行宗記》釋云：「初、指廣。隨機羯磨有二卷；十緣見上卷之首。疏本四卷，今為八卷。若欲下，二、顯略有二：一﹑慮文繁不逗機故，二﹑恐費時妨自行故。不下，示下有所明。。此下，顯上須對指。然下，傷後世不遇。羯磨疏者，彼文委辨緣成，廣明非相；作業成敗，被事如非。示眾別之行儀，顯僧宗之綱要。維持修奉，不學焉知？故不見者則投心無所，舉事成非，教既不通，行何所託？況疾滅三寶，無利群生。實由往世業緣，致使難遭正法。然今鏤板，教府盛傳；我輩獲聞，實唯宿慶。然常情淺狹，貴少賤多；雖復聽尋，尟能注意。寄言後學，勿事悠悠。余下，重示略意。日之西垂，影在樹端，謂之桑榆。迫即訓近；言居世不久，以重修時，七十許矣！」（戒疏記卷二‧六三‧一八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

羯磨疏衣藥受淨篇第四
〖羯磨疏衣藥受淨篇第四〗亦名：衣藥受淨篇子題：衣中受通制聽淨局聽教、藥中受該四藥淨唯七日《羯磨疏》‧衣藥受淨篇：「衣藥受淨篇第四。上明受戒法儀，攝法在己。義須將護。前境通漫，未可隨彰。故約形有，用收行相。然身口之累，在生為重。受納將攝，多隨妄心，隨妄染神，未卒清蕩。是以大聖設法防之，欲使形備法儀，心存正觀。折挫我慢，祛遣鄙雜。衣藥設致，大意如此。就文以判，正宗第三。衣藥相交，且分為二。初明制畜。必須受持，謂衣鉢坐具也。二明聽畜。隨緣有無，則受淨衣藥等。就此二事，自分二段。」《濟緣記》釋云：「釋衣藥受淨篇篇目。衣，總二衣；藥，含四藥。衣中受通制聽，三衣百一；淨局聽教，唯收諸長。藥中受該四藥，手口不同；淨唯七日，但收長藥。……形有即身口……身口累者，謂衣食也。……總判中，相交謂交參也。制唯對受，但局衣鉢；聽兼受淨，則通衣藥。二事分二，即制聽也。」（業疏記卷一八‧一‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

羯磨疏諸分衣法篇第八
〖羯磨疏諸分衣法篇第八〗亦名：諸分衣法篇、分衣法篇《羯磨疏》‧諸分衣法篇：「諸分衣法篇第八。夏末受利，將有濟緣；受納乖儀，福流非地。故須具瞻諸施立法通局，則能所無瑕，不為施墮；可不好耶？初標緣中，道俗兩施，各有所在。先以義分，後就文解。初義四門：一﹑定時非時體，二﹑現前僧得有時非時，三﹑作法不作法，四﹑位列差別。」《濟緣記》釋云：「釋分衣篇。篇目，僧得現前約人約時，六位差別，故云諸也。」（業疏記卷二一‧二五‧九）（請參閱附錄二『分衣法六位表』一五五頁）近代·智諭主編《南山律學辭典》

羯磨疏諸戒受法篇第三
〖羯磨疏諸戒受法篇第三〗亦名：諸戒受法篇、受戒法篇子題：戒法約人七眾、戒法約體四位、具戒無願、沙彌有願、婆塞《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「諸戒受法篇第三。（一﹑釋諸）就篇分二，謂標列也。初又分二，即標釋也。戒法有幾而言諸者。約人則七眾不同，約體則四位階級。故二眾大受為一位，同奉具戒無願也。二眾沙彌為一位，同奉未具有願也。兩部在家為一位，同奉五支之戒也。淨行信心為一位，同奉九支齋戒也。由體同故，根轉戒存。報殊儀異，就緣類別，故曰諸也。問：『式叉別位，理有異持，何不在者？』答：『今據體論，如上分四。式叉，增其學法，據本但唯十戒。如何知之？以轉根驗，還同沙彌也。』問：『體同沙彌，自有常學；何須增法，有違缺戒？』答：『由於女報性涉虛羸，即授具足，恐有輕犯。故增戒法，加輔靈神；必事陵踐，隨法更學。』（二﹑釋戒）所言戒者，謂禁約止善為宗。雖有作用，終須謹攝；有越常規，無非制約；故云止也。有人言，防非禁惡為戒者，非無一相。然佛有戒，未必防非。戒通善惡，不可偏解。餘如別顯。（三﹑釋法）所言法者，法謂楷模。凡所準酌，咸有緣相故也。（四﹑釋篇）所言篇者，謂章句分齊之名。自古無紙，用竹編簡，韋連束之；隨章為束，即號為篇；故字體猶存竹也。後漢蔡倫方壖樹皮，為紙初也。」《濟緣記》釋云：「釋受法篇。篇目中，若據本文，始於三歸，終至尼受法有多種；如疏總括，不出四位，故云諸戒。受謂所受之心因，法即能授之儀式，如疏自解。本文，標題，釋諸字中，初科，初牒問。約下，釋通。又二，初總示。人即受人，體謂法體。故下，列別四位。每一位中，各兼男女；餘三則人法齊等；第二則兼收式叉，七眾備矣。初云〔具戒〕無願，已獲具足，無願求故。問：『道定二戒，豈不欣求？』答：『今此且望別脫中極；定道心戒，不假緣受，隨功自感，故非所論。』問：『準善戒經，比丘具戒，為菩薩方便；豈非有願？』答：『心雖企求，教有分齊；且據當教，故云無願。』二﹑明沙彌有願，反上可知。三﹑在家五戒，不斷正婬，但名婆塞；簡下八戒，未彰淨號。四﹑九支者，若據諸教皆名八關；剋實有九，故云九支。由下，通結，上二句明體同故合。根轉戒存，通該四位，男女互轉，不復重受，可驗體同。下二句明緣異故離。文列受法，一一位中，各有不同；至下自見。初問中，以前四位，獨遺式叉，故須問決。重加六法，出過小眾，故云異持。答中，初指前通答。式下，顯同小眾。既云增學，明不發體；鈔云，六法是其學宗，戒體更不重發。還約轉根，證同小眾。次問中，常學即十戒也。六法制行二年，中間有犯，還復從初，故云有違缺戒。答中，初敘報劣。故下，次明制法。輔，助也。靈神即心識；下云六法練心，恐輕犯故，二年練身，恐有胎故。次釋戒中，初示今義。禁約言通，止善名局。以局簡通，即知善戒；由止成善，故云止善。雖有等者，會通作持；依法離過，還歸止攝；則知止善通收二持。有下，斥古解，初引古。非無一相，但得止義故。然下，正斥，上二句斥防非。戒必防非，人何有犯？故知須假行人隨中嚴奉，始可離非；故云未必也。次二句斥禁惡。屠獵所持，亦名為戒；今示禁惡，但局善戒，故云偏解。下句指廣。即事鈔中卷，戒疏初卷也。」（業疏記卷一○‧一‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

羯磨疏諸界結解篇第二
〖羯磨疏諸界結解篇第二〗亦名：諸界結解篇、結解諸界篇《羯磨疏》‧諸界結解篇：「諸界結解篇第二。（一﹑明位次）此篇明界，界別眾多。隨位以攝。文列三種，人、衣、食也。據律前後，依緣顯相，今集法者，舉例次之。（二﹑敘所以）先明攝僧者，良由法假人弘，弘之有本。若非限約，何知和別？故前結界，用通僧體。於此別住，必奉六和。和相顯者，勿過三業。所以因之，令無別眾。人既同依，眾法斯辨，資濟開通，理有成務。外衣內藥，形別有須。故次攝僧，兩緣隨立。」《濟緣記》釋云：「諸界結解篇，篇目中。如文三種；人中含七，故云諸界。結謂心業要緣，解即捨本期業。」（業疏記卷七‧二‧一五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

羯磨疏諸眾安居法篇第六
〖羯磨疏諸眾安居法篇第六〗亦名：諸眾安居篇、安居篇《羯磨疏》‧諸眾安居篇：「諸眾安居法篇第六。……就文分二，初明住法，後出界法。初為五：初作法不同，二﹑結時前後，三﹑夏閏延促，四﹑解結成不，五﹑背前結後。……二、明出界行法，律中有五：初受日出法，二﹑命梵移法，三﹑和護餘緣，四﹑受出逢難，五﹑無緣經難，不來成敗。就總分二，前一有法開出；後四無法為緣。」《濟緣記》釋云：「釋安居篇。篇目中，諸眾者，若就人明眾，即五眾也；若約位明眾，即對、念也；若約法多明眾，即前、中、後，對、念、忘、及等。」（業疏記卷二○‧一‧三）（請參閱附錄三『安居法略例』二○三頁）近代·智諭主編《南山律學辭典》

羯磨疏諸眾自恣法篇第七
〖羯磨疏諸眾自恣法篇第七〗亦名：諸眾自恣法篇、自恣法篇《羯磨疏》‧諸眾自恣篇：「諸眾自恣法篇第七。……就文為二，標緣、作法。……就後（作法）分文，前僧後尼。僧中分三，即三人也。就僧分二，即廣略也。大同說戒，故不義張。廣亦如鈔，至時引用。……就尼法中，要取兩眾滿五已上，方得治舉，行事具也。不同教誡，約夏量德。四人已下，縱有所陳，治舉非數。」《濟緣記》釋云：「釋自恣篇。自恣疏中自釋。言諸眾者，約人則該五眾，約法則分三位；人法兩釋，並見文中。」（業疏記卷二一‧一四‧二○）（請參閱附錄三『自恣法略例』二○四頁）近代·智諭主編《南山律學辭典》

羯磨疏諸說戒法篇第五
〖羯磨疏諸說戒法篇第五〗亦名：諸說戒法篇、說戒法篇《羯磨疏》‧諸說戒法篇：「諸說戒法篇第五。……就正宗中第四文也。大分為二。初緣，後法。（一﹑緣）就前緣中，雖聞說戒，迷意者多，故略敘引。廣如鈔顯。……（二﹑法）就文分三，即從人也。就前僧中，廣略為二。就廣又二，從初至尼差人來，說戒前法；二教誡尼下，說戒座上法。……大段第二略說戒法，緣、相為二。就前緣中，重輕又別。前八為難，不出命梵；後多為緣，將護僧故。……大段第二對首說戒法。……心念說中，如文可知。」《濟緣記》釋云：「篇目。大分僧、別，別分對、念，故云諸也。」（業疏記卷一九‧一七‧一七）（請參閱附錄三『說戒法略例』一九五頁）近代·智諭主編《南山律學辭典》

羯磨疏諸說戒法篇第五敘意生起
〖羯磨疏諸說戒法篇第五敘意生起〗亦名：諸說戒法篇敘意生起子題：萬行之本、攝濟之緣、隨務益業《羯磨疏》‧諸說戒法篇：「夫道假緣修，業由因積。故能形心淨謐，剋剪煩累。是以大慈敷化，垂布聲教，動搖物善，慧利為先。初即授以戒歸，為萬行之本；次則拯彼衣藥，為攝濟之緣；末則立教開弘，為隨務益業。此三具也，則出世之意存矣。」《濟緣記》釋云：「敘意中，初通敘修證。緣即衣藥等。因謂受體及後隨行。形心淨謐即治業，剋剪煩累即破惑。謐，靜也。是下，別對諸篇。敷，開也。教由聲說，故云聲教。凡愚頑騃，故須動搖。萬行〔之〕本即受體也。攝濟〔之〕緣謂內外二資也。隨務益業，通下六篇。此三具者，如造宮室，初如基址，二如墻援，三如庭宇，比之可見。」（業疏記卷一九‧一七‧一九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

羯磨疏集法緣成篇第一
〖羯磨疏集法緣成篇第一〗亦名：集法緣成篇《隨機羯磨》‧集法緣成篇：「事法兼通，大小齊降。故前舉綱領，末振毛目。又緣通成壞，教相須張，並如後列，義無紊亂。」（隨機羯磨卷上‧一‧八）《羯磨疏》‧集法緣成篇：「言集法緣成者。諸出教本，文散難尋。及到臨機，僧別混亂。至於加被，成否渺然。故前示綱模；後依加用，庶無遲慮也。（一﹑集法）注云事法兼通，大小齊降者。欲明教下所被，無非成業為功，謂羯磨通也。雖隨緣優劣，皆有濟務，謂齊降也。依位舉數，謂綱領也。隨數顯相，各有通塞，若網目之在綱，如裘毛之依領，故云末振毛目也。此明總集三法區分之意。（二﹑緣成）然作法之始，妙識是非，準教而行，義無乖異，故云緣通成壞等。此謂對事加法立緣之相也。」《濟緣記》釋云：「釋篇目中，初科，前敘所患又二，初敘法亂。眾法全出本宗，別法多取外部；所出非一，故云文散。至下，次敘緣暗。故下，後明立意。法亂須集，緣暗須明，此則前示綱模。後依加用，即下諸篇行事。遲慮，即疑惑也。」（業疏記卷三‧二‧四）隨機羯磨卷上‧一‧八；　業疏記卷三‧二‧四近代·智諭主編《南山律學辭典》

羯磨疏雜法住持篇第十
〖羯磨疏雜法住持篇第十〗亦名：雜法住持篇《羯磨疏》‧雜法住持篇：「雜法住持篇第十。……（一、行護流通）就前文五。（一﹑六念法）初明念法。緣身而求，欲使常爾一心，繫想除蓋也。（二﹑兩種白法）二﹑明兩白者，約時前後，故分斯二，欲使憑準於他，無自師稟也。（三﹑作餘食法）三﹑作餘食法者，形骸之累，口腹為先；因之致惱，沈殃者眾。故列斯緣，表非法相也。（四﹑師資相攝法）四﹑師資相攝者，由本義和，意專道素。必乖初請，亦任後緣也。（五﹑有諫止作兩犯法）五﹑諫作止兩犯者，過起所因，無越斯二。生知者尟，事假友成。制隨境諫，相成道也。（二、達教流通）後明教詮相中，非無有解。意存寫行，故略言焉。」《濟緣記》釋云：「此篇列法非一，復無條緒，故云雜法。比丘依行，則佛法光顯，故云住持。」（業疏記卷二二‧四四‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

羯磨皆須坐秉
〖羯磨皆須坐秉〗亦名：坐秉羯磨唯除一人、坐秉羯磨唯除二人子題：威儀師立秉單白、開立說戒、坐和立秉、轉輪高座說戒《行事鈔》‧足數眾相篇：「秉羯磨人中，除二種人。一﹑威儀師，立秉單白，為僧所使，不得輒坐。二﹑開立說戒，為令眾聞。自餘一切，皆須坐秉。必有餘緣，行臥亦得。」《資持記》釋云：「初，明開立。文列二人，各示教意。今世教授入眾，先坐問和，後起秉法，名為坐和立秉，此由受戒法中止約總答，不出前和坐立之相，故致盲爭，至今未已；今應問曰，威儀立秉，本為敬僧，今輒先坐，豈得先倨後敬？鈔文明示不得輒坐，汝今坐和，豈非輒耶？倘能從理，不勞紛紜。二﹑說戒師。若準尼鈔，亦不開之。彼云，如律眾大，開作轉輪高座說戒。未必立說得成，舊開立說，良恐不成。準彼校今，猶循舊說，是知唯開白召一法。自下，次，明制坐。注中餘緣，謂開有病坐立非別。業疏云，若病在眾，如滅諍草覆中，兩眾伏地，向羯磨人一心聽受，準此仰伏皆開，背是別相，是別是足，必堪同僧而故仰伏者，就開成別等。」（事鈔記卷四‧四七‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

羯磨秉結必遵四制
〖羯磨秉結必遵四制〗《行事鈔》‧受戒緣集篇：「羯磨時，當一心聽，莫餘覺餘思惟。應敬重法。當思惟心心相續憶念。應分別言，是第一羯磨，乃至第三，不說得罪。」《資持記》釋云：「當下，示制有四：初制妄緣。餘即是異，覺謂初起，思惟即籌慮。應下，二﹑制慢法。當下，三﹑制間斷。應分下，四﹑制昧暗。不說得罪，此局不答為言。準羯磨云有違結罪，則通前四，隨違並吉。豈唯受戒？餘法皆然。但由事重，寄受以明。故知秉結必遵四制。若不爾者，何名作業？豈能辦事？法雖祕勝，全假人弘，加被功成，全由念力，心強境勝，授受無虛，律擇堪能，信非徒設。凡居師列，可不慎耶？」（事鈔記卷九‧二○‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

羯磨竟處
〖羯磨竟處〗子題：第三說已云僧已忍與某事竟此時羯磨竟、僧已忍與某事竟此時羯磨竟《行事鈔》‧通辨羯磨篇：「問：『羯磨竟時，其文何所？』答：『解者多途。（一﹑示今定）今一法以定，謂第三說已云僧已忍與某事竟，此時羯磨竟。（二﹑破古解）不同前解第三說已名為竟也。故律云，忍者默然，不忍者說。今即說其不忍之意，便成訶破。必其忍默，三說已無訶，亦成。任意兩得，餘廣如義鈔。』 《資持記》釋云：「第五問，欲明分齊，知法成處故。答中，初句指繁。凡有三解：一﹑盡結文，二﹑至『說』字，三﹑至『竟』字。今下判定。即第三解。破古中，初標今異古。故下，引文質非。必下，旁存舊解。故云兩得。然不訶可爾，訶則非成；若從竟字，則無此妨。下指義鈔，即上卷發戒時節中，彼亦取竟字，文亦非廣，尋對可見。」（事鈔記卷五‧五九‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

羯磨篇中三四兩緣
〖羯磨篇中三四兩緣〗彼明十緣中云：「三、集僧方法，謂敷座、打相、量僧多少、觀時制度等。四、僧集差別，須知用僧進止，簡德優劣。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

羯磨製立
〖羯磨製立〗瑜伽六十九卷五頁云：復次略由五種補特伽羅，於十羯磨，應知羯磨製立，為最甚深。何等名為十種羯磨？一、受具羯磨，二、結界羯磨，三、長養羯磨，四、同意羯磨，五、趣向羯磨，六、恣舉羯磨，七、治罰羯磨，八、攝受羯磨，九、白二羯磨，十、白四羯磨。云何五種補特伽羅？一、良慧喻補特伽羅，二、鸚鵡喻補特伽羅，三、炬燭喻補特伽羅，四、電光喻補特伽羅，五、書畫喻補特伽羅。云何良慧喻補特伽羅？謂如有一，於上所說十羯磨中，唯依於義；不依於文。唯隨義轉；不隨音聲。雖於此中，未作如是羯磨言詞；然能依義發起語言，行於此義。云何鸚鵡喻補特伽羅？謂如有一，唯依於文；不依於義。唯隨文轉；不隨於義。不能依義發異言詞。云何炬燭喻補特伽羅？謂如有一，依少羯磨，便多增益現行種種隨意言詞。譬如炬燭。云何電光喻補特伽羅？謂如有一，或一時間，於諸羯磨，及諸學中，現可得見。於一時間，都不現見。譬如電光。云何書畫喻補特伽羅？謂如有一，如其所制羯磨言詞，即如是轉；不增不減。如書晝者。當代·朱沛煌編《法相詞典》

羯磨通塞
〖羯磨通塞〗子題：白文、緣本雙陳、緣、本、單牒根本、羯磨通示綱緣、羯磨別明緣本、緣本雙牒《行事鈔》‧通辨羯磨篇：「（一、牒名）明通塞者。（二、正釋）（一﹑單白）單白文中第一、第三、第五文義，通一百三十四法，更無增減。第二、第四句，由各隨事，故稱緣而牒，文隨事顯，故限局也。義存告眾，決判成就，故通一切。（二﹑羯磨）就羯磨中，大德僧聽，誰諸長老忍，不忍者說，僧已忍下，文義俱通白二、白四。中間牒緣、牒事，隨機不同。文局義通，類之可解。（三、結示）若鏡此義，得緣便作，不須看文；不了前緣，誦文亦失。」（事鈔記卷五‧五三‧一七）《羯磨疏》‧諸界結解篇：「辯通塞者，文義為二。（一，白文）（一、文義俱通）如單白中第一、第三、第五，此之三句，文義通一百三十四白也。依文謹誦，何有虧盈？（二、文局義通）第二、第四，此之二句，文局一事，義通諸務。試為舉之。（一﹑第二緣本雙陳）如結界云，舊住比丘，謂初緣也；牒方相者，謂事本也。說戒白云，今僧十五日，亦是緣也；布薩說戒，亦事本也。受戒白云，某甲從和尚乃至清淨衣鉢具足等，並緣也；今從僧乞戒，即事本也。如是例通，緣本是一，自可知也。（二﹑第四單牒根本）至第四句中，單牒根本，略去前緣。縱有雙者，結翻非淨。何以括耶？故結界白云，於此相內結大界，豈非本所為事也？說戒第四云，和合說戒，亦是本也。受戒第四云，僧與某甲受具，亦是本也。本義是通，受說文異。極知費辭，意取解了。達則後不看文，覽事便作。可謂稱量羯磨。其致在於此乎。（二，羯磨）（一、通示綱緣）羯磨之辭，亦同斯舉。大德僧聽、誰諸長老忍、僧忍者默然、不忍者便說、僧已忍作某竟，此字已前，文義皆通。中牒緣本，義通文局。僧忍默下，文義亦通。通據白二、白四兩羯磨也。（二、別明緣本）俱通易解，莫非謹誦。文局義通，更牒一兩。……（一﹑義通）何謂義耶？羯磨法中誰諸長老忍前，緣本雙牒。長老忍僧已後，單牒根本，勸僧和忍。此義通也。（二﹑文局）（(一)白二當法）約文結界，此住處比丘為緣，僧今結界為本。誰諸長老忍僧今結界下，直明結相竟，不牒於舊住，此略說緣也。結界既爾，白二同然。（(二)白四受戒）受戒亦然。誰諸長老忍前，還誦白中第二，緣本雙牒。長老忍後，單牒〔根〕本云，僧今與某甲受戒者默然，不忍者說。此一既爾，白四例然。據此模軌，豈有浮亂？然時有煩略者，但翻譯治文不淨，故失翦耳。」（業疏記卷七‧二七‧一）（請參閱『受具戒白四羯磨』六○二上、『羯磨是非』一一一六中、『羯磨增減』一一二五下）近代·智諭主編《南山律學辭典》

羯磨開二人立秉
〖羯磨開二人立秉〗事鈔：一威儀師，二說戒師。宋·惟顯編《律宗新學名句》

羯磨阇梨
〖羯磨阇梨〗授具足戒儀式宣讀表文的和尚，系授戒“三師”之一。《曹溪大師別傳》：“能大師受(授)戒和尚，西京總持寺智光律師;羯磨阇梨，蘇州靈光寺惠靜律師;教授阇梨，荊州天皇寺道德律師。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

羯磨非相
〖羯磨非相〗《行事鈔》‧通辨羯磨篇：「次釋羯磨正文。令知綱要，識解通塞。若不具明，見增減一字，謂為法非。然其非相，唯在一字。然須知處所，不得雷同。（一、委列非相）（一﹑斥執文）或依文謹誦，曾不改張有無。或第二第三，亦隨略說。或無文稱事，有文無事，俱有俱無，未能增減。致使旁人加改，重增昏亂。（二﹑斥白讀）或復闇誦不入心府，臨事致有乖違。於即對眾之中，執文高唱。如斯等事，呈露久聞。豈不以愚癡不學，自受伊責？（三﹑斥師心）亦有轉弄精神。觀事乃同於法。而人事兩緣，冥逾夢海。量時取法，全是師心。照教，教稱不成；結罪，罪當深罰。（二、結誥簡人）是以同法之儔，幸宜極誡。若作羯磨人，要須上座。故律云，應作羯磨者，若上座次座。若上座不能，當出言，語持律者作。已外不合。」（事鈔記卷五‧四六‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

羯磨（二卷　出曇無德律部）
〖羯磨（二卷　出曇無德律部）〗　　曹魏沙門釋曇諦集明·智旭編次《閱藏知津》

羯羅拏蘇伐剌那國
〖羯羅拏蘇伐剌那國〗羯羅拏蘇伐剌那國，周四千四五百里。國大都城周二十餘里。居人殷盛，家室富饒。土地下濕，稼穡時播，眾花滋茂，珍菓繁植。氣序調暢，風俗淳和。好尚學藝，邪正兼信。伽藍十餘所，僧徒二千餘人，習學小乘正量部法。天祠五十餘所，異道寔多。別有三伽藍，不食乳酪，遵提婆達多遺訓也。大城側有絡多未知僧伽藍(唐言赤泥)。庭宇顯敞，臺閣崇峻。國中高才達學、聰敏有聞者，咸集其中，警誡相成，琢磨道德。初，此國未信佛法時，南印度有一外道，腹錮銅鍱，首戴明炬，杖策高步，來入此城，振擊論鼓，求欲談議。或者問曰：「首腹何異？」曰：「吾學藝多能，恐腹拆裂；悲諸愚闇，所以持照。」時經旬日，人無問者，詢訪髦彥，莫有異人。王曰：「合境之內，豈無明哲？客難不酬，為國深恥。宜更營求，訪諸幽隱。」或曰：「大林中有異人，其自稱曰沙門，強學是務，今屏居幽寂，久矣于茲，非夫體法合德，何能若此者乎？」王聞之，躬往請焉。沙門對曰：「我，南印度人也，客遊止此，學業膚淺，恐黜所聞。敢承來旨，不復固辭。論議無負，請建伽藍，招集僧徒，光讚佛法。」王曰：「敬聞，不敢忘德。」沙門受請，往赴論場。外道於是誦其宗致，三萬餘言。其義遠，其文約，苞含名相，網羅視聽。沙門一聞究覽，辭義無謬，以數百言，辯而釋之，因問宗致。外道辭窮理屈，杜口不酬。既折其名，負恥而退。王深敬德，建此伽藍，自時厥後，方弘法教。伽藍側不遠有窣堵波，無憂王所建也，在昔如來於此七日說法開導。其側精舍，過去四佛坐及經行遺迹之所。有數窣堵波，並是如來說法之處，無憂王之所建也。從此西南行七百餘里，至烏荼國(東印度境)。唐·玄奘譯/唐·辯機撰《大唐西域記》

羯羅藍位
〖羯羅藍位〗瑜伽二卷三頁云：若已結凝，箭內仍稀；名羯羅藍。又一卷十九頁云：此羯羅藍中，有諸根大種，唯與身根及根所依處大種俱生。即由此身根俱生諸根大種力故；眼等諸根，次第當生。又由此身根俱生根所依處大種力故；諸根依處，次第當生。由彼諸根及所依處，具足生故；名得圓滿，依止成就。又此羯羅藍色，與心心法，安危共同，故名依託。由心心法依託力故；色不爛壞。色損益故；彼亦損益。是故說彼安危共同。又此羯羅藍識最初託處，即名肉心。如是識於此處最初託，即從此處最後捨。當代·朱沛煌編《法相詞典》

羯羅藍位
〖羯羅藍位〗　　指父母之兩精初和合凝結者。又作迦羅邏、羯剌藍。為胚胎之義。意譯作凝滑、和合、雜穢、胞胎。為胎內五位之一．即託胎以後初七日間之狀態。《一切經音義》卷四十七︰「羯邏藍，梵語，舊言歌邏邏，此云凝滑。父母不淨和合，如蜜和酪，泯然成一；於受生七日中，凝滑如酪上凝膏，漸結有肥滑也。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

羯若鞠闍
〖羯若鞠闍〗西域記云：唐言曲女城。中印度境。大樹仙人。棲神入定。經數萬歲。從定而起。見王百女。詣宮求請。唯幼稚女。而充給使。仙人懷怒。便惡呪曰：九十九女。一時腰曲。從是之後。名曲女城。宋·法雲編《翻譯名義集》

羯若鞠闍國
〖羯若鞠闍國〗西域記五卷一頁云：羯若鞠闍國，週四千餘里。國大都城，西臨殑伽河，其長二十餘里，廣四五里。城隍堅峻，臺閣相望。花林池沼，光鮮澄鏡。異方奇貨，多聚於此。居人豐樂，家室富饒。華果具繁，稼穡時播。氣序和洽，風俗淳質。容貌妍雅，服飾鮮綺。篤學遊藝，談論清遠。邪正二道，信者相半。伽藍百餘所，僧徒萬餘人，大小二乘，兼攻習學。天祠二百餘所，異道數千餘人。又云：城西北窣堵波，無懮王之所建也。如來在昔，於此七日說諸妙法。其側則有過去四佛坐，及經行遺跡之所。復有如來髮爪小窣堵波，說法窣堵波。南臨殑伽河，有三伽藍，同垣異門。佛像嚴麗，僧徒肅穆。役使淨人數千餘戶。精舍寶函，中有佛牙，長餘寸半。殊光異色，朝變夕改。遠近相趨，士庶咸集。式修瞻仰，日百千眾。監守者繁其喧雜，權立重稅。宣告遠近，欲見佛牙，輸大金錢；然而瞻禮之徒，實繁其侶。金錢之稅，悅以心競。於是齋日，出置高座。數百千眾，燒香散華。華雖盈積；牙函不沒。伽藍前左右各有精舍，高百餘尺。石基磚室，其中佛像，眾寶莊飾，或鑄金銀，或鎔鍮石。二精舍前，各有小伽藍。伽藍東南不遠，有大精舍，石基磚室，高二百餘尺。中作如來立像，高三十餘尺。鑄以鍮石，飾諸妙寶。精舍四週，石壁之上。彫畫如來修菩薩行所經事跡。備盡鐫鏤。石精舍南不遠，有日天祠。祠南不遠，有大自在天祠。並瑩青石，俱窮彫刻。規模度量，同佛精舍。各有千戶，充其灑掃。鼓樂絃歌，不捨晝夜。大城東南六七里，殑伽河南，有窣堵波。高二百餘尺。無懮王之所建也。在昔如來於此六月說身無常苦空不淨。其側則有過去四佛坐，及經行遺跡之所。又有如來髮爪小窣堵波。人有染疾，至誠旋繞，必得痊癒，蒙其福利。大城東南行百餘里，至納縛提婆矩羅城。據殑伽河東岸，週二十餘里。華林清池，互相影照。納縛提婆矩羅城西北，殑伽河東，有一天祠。重閣層臺，奇工異制。城東五里，有三伽藍，同垣異門。僧徒五百餘人，並學小乘說一切有部。伽藍前二百餘步，有窣堵波。無懮王之所建也。基雖傾陷；尚高百餘尺。是如來昔於此處七日說法。中有舍利，時放光明。其側則有過去四佛坐，及經行遺跡之所。伽藍北三四里，臨殑伽河岸，有窣堵波，高二百餘尺。無懮王之所建也。昔如來在此，七日說法，時有五百餘鬼，來至佛所，聞法解悟，捨鬼生天。說法窣堵波側，有過去四佛坐，及經行遺跡之所。其側復有如來髮爪窣堵波。自此東南行六百餘里，渡殑伽河，南至阿踰陀國。(中印度境)當代·朱沛煌編《法相詞典》

羯若鞠闍國
〖羯若鞠闍國〗羯若鞠闍國，周四千餘里。國大都城西臨殑伽河，其長二十餘里，廣四五里。城隍堅峻，臺閣相望，花林池沼，光鮮澄鏡。異方奇貨，多聚於此。居人豐樂，家室富饒。華菓具繁，稼穡時播。氣序和洽，風俗淳質。容貌妍雅，服飾鮮綺。篤學遊藝，談論清遠。邪正二道，信者相半。伽藍百餘所，僧徒萬餘人，大小二乘，兼功習學。天祠二百餘所，異道數千餘人。羯若鞠闍國人長壽時，其舊王城號拘蘇磨補羅(唐言花宮)。王號梵授，福智宿資，文武允備，威懾贍部，聲震隣國。具足千子，智勇弘毅，復有百女，儀貌妍雅。時有仙人居殑伽河側，棲神入定，經數萬歲，形如枯木，遊禽棲集，遺尼拘律果於仙人肩上，暑往寒來，垂蔭合拱。多歷年所，從定而起，欲去其樹，恐覆鳥巢，時人美其德，號大樹仙人。仙人寓目河濱，遊觀林薄，見王諸女相從嬉戲，欲界愛起，染著心生，便詣華宮，欲事禮請。王聞仙至，躬迎慰曰：「大仙棲情物外，何能輕舉？」仙人曰：「我棲林藪，彌積歲時，出定遊覽，見王諸女，染愛心生，自遠來請。」王聞其辭，計無所出，謂仙人曰：「今還所止，請俟嘉辰。」仙人聞命，遂還林藪。王乃歷問諸女，無肯應娉。王懼仙威，憂愁毀悴。其幼稚女候王事隙，從容問曰：「父王千子具足，萬國慕化，何故憂愁，如有所懼？」王曰：「大樹仙人幸顧求婚，而汝曹輩莫肯從命。仙有威力，能作災祥，儻不遂心，必起瞋怒，毀國滅祀，辱及先王。深惟此禍，誠有所懼。」稚女謝曰：「遺此深憂，我曹罪也。願以微軀，得延國祚。」王聞喜悅，命駕送歸。既至仙廬，謝仙人曰：「大仙俯方外之情，垂世間之顧，敢奉稚女，以供灑掃。」仙人見而不悅，乃謂王曰：「輕吾老叟，配此不妍。」王曰：「歷問諸女，無肯從命。唯此幼稚，願充給使。」仙人懷怒，便惡呪曰：「九十九女，一時腰曲，形既毀弊，畢世無婚。」王使往驗，果已背傴。從是之後，便名曲女城焉。今王，本吠奢種也，字曷利沙伐彈那(唐言喜增)。君臨有土，二世三王。父字波羅羯羅伐彈那(唐言作光增)，兄字曷邏闍伐彈那(唐言王增)。王增以長嗣位，以德治政。時東印度羯羅拏蘇伐剌那(唐言金耳)國設賞迦王(唐言月)，每謂臣曰：「隣有賢主，國之禍也。」於是誘請，會而害之。人既失君，國亦荒亂。時大臣婆尼(唐言辯了)，職望隆重，謂僚庶曰：「國之大計，定於今日。先王之子，亡君之弟，仁慈天性，孝敬因心，親賢允屬，欲以襲位。於事何如？各言爾志。」眾咸仰德，嘗無異謀。於是輔臣執事咸勸進曰：「王子垂聽，先王積功累德，光有國祚。嗣及王增，謂終壽考；輔佐無良，棄身讎手，為國大恥，下臣罪也。物議時謠，允歸明德。光臨土宇，克復親讎，雪國之恥，光父之業，功孰大焉？幸無辭矣！」王子曰：「國嗣之重，今古為難，君人之位，興立宜審。我誠寡德，父兄遐棄，推襲大位，其能濟乎？物議為宜，敢忘虛薄？今者殑伽河岸，有觀自在菩薩像，既多靈鑒，願往請辭。」即至菩薩像前，斷食祈請。菩薩感其誠心，現形問曰：「爾何所求，若此勤懇？」王子曰：「我惟積禍，慈父云亡；重茲酷罰，仁兄見害。自顧寡德，國人推尊，令襲大位，光父之業。愚昧無知，敢希聖旨！」菩薩告曰：「汝於先身，在此林中為練若苾芻，而精勤不懈。承茲福力，為此王子。金耳國王既毀佛法，爾紹王位，宜重興隆，慈悲為志，傷愍居懷，不久當王五印度境。欲延國祚，當從我誨，冥加景福，隣無強敵。勿昇師子之座，勿稱大王之號。」於是受教而退，即襲王位，自稱曰王子，號尸羅阿迭多(唐言戒日)。於是謂臣曰：「兄讎未報，隣國不賓，終無右手進食之期。凡爾庶僚，同心勠力。」遂總率國兵，講習戰士。象軍五千，馬軍二萬，步軍五萬，自西徂東，征伐不臣。象不解鞍，人不釋甲，於六年中，臣五印度。既廣其地，更增甲兵。象軍六萬，馬軍十萬。垂三十年，兵戈不起，政教和平，務修節儉，營福樹善，忘寢與食。令五印度不得噉肉，若斷生命，有誅無赦。於殑伽河側建立數千窣堵波，各高百餘尺。於五印度城邑、鄉聚、達巷、交衢，建立精廬，儲飲食，止醫藥，施諸羈貧，周給不殆。聖迹之所，並建伽藍。五歲一設無遮大會，傾竭府庫，惠施群有，唯留兵器，不充檀捨。歲一集會諸國沙門，於三七日中，以四事供養，莊嚴法座，廣飾義筵，令相摧論，校其優劣，褒貶淑慝，黜陟幽明。若戒行貞固，道德淳邃，推昇師子之座，王親受法；戒雖清淨，學無稽古，但加敬禮，示有尊崇；律儀無紀，穢德已彰，驅出國境，不願聞見。隣國小王、輔佐大臣，殖福無殆，求善忘勞，即携手同座，謂之善友；其異於此，面不對辭，事有聞議，通使往復。而巡方省俗，不常其居，隨所至止，結廬而舍。唯雨三月，多雨不行。每於行宮日修珍饌，飯諸異學，僧眾一千，婆羅門五百。每以一日分作三時，一時理務治政，二時營福修善，孜孜不倦，竭日不足矣。初，受拘摩羅王請曰，自摩揭陀國往迦摩縷波國。時戒日王巡方在羯朱嗢祇羅國，命拘摩羅王曰：「宜與那爛陀遠客沙門速來赴會。」於是遂與拘摩羅王往會見焉。戒日王勞苦已曰：「自何國來，將何所欲？」對曰：「從大唐國來，請求佛法。」王曰：「大唐國在何方？經途所亘，去斯遠近？」對曰：「當此東北數萬餘里，印度所謂摩訶至那國是也。」王曰：「嘗聞摩訶至那國有秦王天子，少而靈鑒，長而神武。昔先代喪亂，率土分崩，兵戈競起，群生荼毒，而秦王天子早懷遠略，興大慈悲，拯濟含識，平定海內，風教遐被，德澤遠洽，殊方異域，慕化稱臣。民庶荷其亭育，咸歌《秦王破陣樂》。聞其雅頌，于茲久矣。盛德之譽，誠有之乎？大唐國者，豈此是耶？」對曰：「然。至那者，前王之國號；大唐者，我君之國稱。昔未襲位，謂之秦王；今已承統，稱曰天子。前代運終，群生無主，兵戈亂起，殘害生靈。秦王天縱含弘，心發慈愍，威風鼓扇，群凶殄滅，八方靜謐，萬國朝貢。愛育四生，敬崇三寶，薄賦斂，省刑罰，而國用有餘，氓俗無穴，風猷大化，難以備舉。」戒日王曰：「盛哉！彼土群生，福感聖主。」時戒日王將還曲女城設法會也，從數十萬眾，在殑伽河南岸。拘摩羅王從數萬之眾，居北岸。分河中流，水陸並進。二王導引，四兵嚴衛，或泛舟，或乘象，擊鼓鳴螺，拊弦奏管。經九十日，至曲女城，在殑伽河西大花林中。是時諸國二十餘王，先奉告命，各與其國髦俊沙門及婆羅門、群官、兵士，來集大會。王先於河西建大伽藍；伽藍東起寶臺，高百餘尺，中有金佛像，量等王身；臺南起寶壇，為浴佛像之處；從此東北十四五里，別築行宮。是時，仲春月也。從初一日，以珍味饌諸沙門、婆羅門，至二十一日。自行宮屬伽藍，夾道為閣，窮諸瑩飾，樂人不移，雅聲遞奏。王於行宮出一金像，虛中隱起，高餘三尺，載以大象，張以寶幰。戒日王為帝釋之服，執寶蓋以左侍，拘摩羅王作梵王之儀，執白拂而右侍。各五百象軍，被鎧周衛，佛像前後各百大象，樂人以乘，鼓奏音樂。戒日王以真珠雜寶及金銀諸花，隨步四散，供養三寶。先就寶壇，香水浴像，王躬負荷，送上西臺，以諸珍寶、憍奢耶衣數十百千，而為供養。是時唯有沙門二十餘人預從，諸國王為侍衛。饌食已訖，集諸異學，商確微言，抑揚至理。日將曛暮，迴駕行宮。如是日送金像，導從如初，以至散日。其大臺忽然火起，伽藍門樓煙焰方熾。王曰：「罄捨國珍，奉為先王，建此伽藍，式昭勝業，寡德無祐，有斯災異，咎徵若此，何用生為！」乃焚香禮請而自誓曰：「幸以宿善，王諸印度，願我福力，禳滅火災，若無所感，從此喪命！」尋即奮身，跳履門閫，若有撲滅，火盡煙消。諸王覩異，重增祇懼。已而顏色不動，辭語如故，問諸王曰：「忽此災變，焚燼成功，心之所懷，意將何謂？」諸王俯伏悲泣，對曰：「成功勝迹，冀傳來葉，一旦灰燼，何可為懷？況諸外道，快心相賀！」王曰：「以此觀之，如來所說誠也。外道異學守執常見，唯我大師無常是誨。然我檀捨已周，心願諧遂，屬斯變滅，重知如來誠諦之說，斯為大善，無可深悲。」於是從諸王東上大窣堵波，登臨觀覽。方下階陛，忽有異人持刃逆王，王時窘迫，却行進級，俯執此人，以付群官。是時群官惶遽，不知進救。諸王咸請誅戮此人，戒日王殊無忿色，止令不殺。王親問曰：「我何負汝，為此暴惡？」對曰：「大王德澤無私，中外荷負。然我狂愚，不謀大計，受諸外道一言之感，輒為刺客，首圖逆害。」王曰：「外道何故興此惡心？」對曰：「大王集諸國，傾府庫，供養沙門，鎔鑄佛像，而諸外道自遠召集，不蒙省問，心誠愧恥。乃令狂愚，敢行凶詐。」於是究問外道徒屬。有五百婆羅門，並諸高才，應命召集，嫉諸沙門蒙王禮重，乃射火箭，焚燒寶臺，冀因救火，眾人潰亂，欲以此時殺害大王，既無緣隙，遂雇此人，趨隘行刺。是時諸王、大臣請誅外道，王乃罰其首惡，餘黨不罪，遷五百婆羅門出印度之境。於是乃還都也。城西北窣堵波，無憂王之所建也。如來在昔，於此七日說諸妙法。其側則有過去四佛坐及經行遺迹之所。復有如來髮、爪小窣堵波。說法窣堵波南，臨殑伽河，有三伽藍，同垣異門，佛像嚴麗，僧徒肅穆，役使淨人數千餘戶。精舍寶函中有佛牙，長餘寸半，殊光異色，朝變夕改。遠近相趨，士庶咸集，式修瞻仰，日百千眾。監守者繁其諠雜，權立重稅，宣告遠近：欲見佛牙，輸大金錢。然而瞻禮之徒，寔繁其侶，金錢之稅，悅以心競。每於齋日，出置高座，數百千眾，燒香散華，華雖盈積，牙函不沒。伽藍前左、右各有精舍，高百餘尺，石基塼室，其中佛像，眾寶莊飾，或鑄金、銀，或鎔鍮石。二精舍前各有小伽藍。伽藍東南不遠，有大精舍，石基塼室，高二百餘尺，中作如來立像，高三十餘尺，鑄以鍮石，飾諸妙寶。精舍四周石壁之上，雕畫如來修菩薩行所經事迹，備盡鐫鏤。石精舍南不遠，有日天祠。祠南不遠，有大自在天祠。並瑩青石，俱窮雕刻，規摹度量，同佛精舍。各有千戶充其灑掃，鼓樂絃歌晝夜無徙。大城東南六七里，殑伽河南，有窣堵波，高二百餘尺，無憂王之所建也。在昔如來於此六月說身無常、苦、空、不淨。其側則有過去四佛坐及經行遺迹之所。又有如來髮、爪小窣堵波，人有染疾，至誠旋繞，必得痊愈，蒙其福利。大城東南行百餘里，至納縛提婆矩羅城，據殑伽河東岸，周二十餘里。華林清池，互相影照。納縛提婆矩羅城西北，殑伽河東，有一天祠，重閣層臺，奇工異製。城東五里有三伽藍，同垣異門，僧徒五百餘人，並學小乘說一切有部。伽藍前二百餘步，有窣堵波，無憂王之所建也。基雖傾陷，尚高百餘尺，是如來昔於此處七日說法。中有舍利，時放光明。其側則有過去四佛坐及經行遺迹之所。伽藍北三四里，臨殑伽河岸，有窣堵波，高二百餘尺，無憂王之所建也。昔如來在此七日說法，時有五百餓鬼來至佛所，聞法解悟，捨鬼生天。說法窣堵波側有過去四佛坐及經行遺迹之所。其側復有如來髮、爪窣堵波。自此東南行六百餘里，渡殑伽河，南至阿踰陀國(中印度境)。唐·玄奘譯/唐·辯機撰《大唐西域記》

羯邏藍
〖羯邏藍〗或歌羅邏。此云凝滑。又云雜穢。狀如凝酥。胎中五位此初七日。大集經云：歌羅邏時即有三事。一命二煖三識。出入息者名為壽命。不臭不爛名之為煖。即是業持火大故。地水等色不臭不爛也。此中心意名之為識。即是剎那覺知心也。長無增減。三法和合從生至死。此識之種。即是命根。故宗鏡引論云：然依親生此識種子。以此種子為業力故。有持一報之身功能差別。令得決定。若此種子無此功能身便爛壞。故以親生種子為命根。夫命根者依心假立。命為能依。心為所依。生法師云：焚薪之火。旋之成輪。輪必攬火而成照。情亦如之。必資心成用也。命之依心。如情之依心矣。宋·法雲編《翻譯名義集》

羯那
〖羯那〗此云耳，或作罽那(那，音拏)。根本部云：鄔波難陀，有二求寂，一名利剌(音辢)，二名長大，與異處眾多苾芻共住，言戲掉舉，身相摩觸，時諸苾芻，後生懊悔，便自尅責，所犯之罪，應責心者，責心而悔，應對說者，對說而除，發勇猛心，起決定意，斷諸煩惑，證阿羅漢，獲大神通，後於異時，彼二求寂，林中採華，於虛空中，見彼苾芻，乘空而至，遂遙問曰：仁等是誰，苾芻答言，我是某甲，彼二報曰：仁等，豈不昔與我等言戲掉舉，身相摩觸，作諸罪業，云何於今，獲增上證，彼便報曰：此事實爾，然我後時，情生懊悔，深自尅責，所犯之罪，如前具說，乃至獲得道果，求寂聞已，便作是念，此諸苾芻，昔與我等，共作如是如是，非法之事，云何于此，得增上果，以此因緣，我知佛所說法，云習諸欲，是障礙道者，此非障礙云云(鄔波難陀即跋難陀釋子，彼二求寂，與諸不守根門苾芻，為掉戲事，但作摩觸，未成淫事，故其後時，自生追悔，如法懺除，發勇猛心，斷諸煩惱，得證聖果)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

羯霜那
〖羯霜那〗西域記云：唐言史國。宋·法雲編《翻譯名義集》

羯霜那國
〖羯霜那國〗羯霜那國，周千四五百里。土宜風俗，同颯秣建國。從此西南行二百餘里，入山。山路崎嶇，谿徑危險，既絕人里，又少水草。東南山行三百餘里，入鐵門。鐵門者，左右帶山，山極峭峻，雖有狹徑，加之險阻，兩傍石壁，其色如鐵。既設門扉，又以鐵鋦，多有鐵鈴，懸諸戶扇，因其險固，遂以為名。唐·玄奘譯/唐·辯機撰《大唐西域記》

羯𩜁伽國
〖羯𩜁伽國〗羯𩜁伽國，周五千餘里。國大都城周二十餘里。稼穡時播，花果具繁，林藪聯綿，動數百里。出青野象，隣國所奇。氣序暑熱，風俗躁暴，性多狷獷，志存信義。言語輕捷，音調質正，辭旨風則，頗與中印度異焉。少信正法，多遵外道，伽藍十餘所，僧徒五百餘人，習學大乘上座部法。天祠百餘所，異道甚眾，多是尼乾之徒也。羯𩜁伽國在昔之時，民俗殷盛，肩摩轂擊，舉袂成帷。有五通仙棲巖養素，人或陵觸，退失神通，以惡呪術殘害國人，少長無遺，賢愚俱喪。人煙斷絕，多歷年所，頗漸遷居，猶未充實，故今此國人戶尚少。城南不遠有窣堵波，高百餘尺，無憂王之所建也。傍有過去四佛坐及經行遺迹之所。國境北垂，大山嶺上有石窣堵波，高百餘尺，是劫初時人壽無量歲，有獨覺於此入寂滅焉。自此西北山林中行千八百餘里，至憍薩羅國(中印度境)。唐·玄奘譯/唐·辯機撰《大唐西域記》

羲
〖羲〗〖音〗xī〖說文〗羲，氣也。《辭典雜錄》

羲印
〖羲印〗〖別名〗圓易〖朝代〗明〖地點〗廣州府〖簡介〗明僧。萬曆末（1608-1620）來遊雞山，與僧如正等交。師精通宗敎，詩、詞、賦落筆千言，道俗共欽。後如正示寂，為製塔銘。《雞足山志》錄其〈遊雞足贈寶山〉古詩一首。（g084p0391、p0427、p0741）〖出處〗g084p0427(雞足山志) {圓易}〖出處〗g084p0391(雞足山志) {羲印}〖出處〗g084p0741(雞足山志) {羲印圓易}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

羲和
〖羲和〗〖簡介〗本屬神話人物，為日母，如《山海經·大荒南經》云「羲和者，帝俊之妻，生十日。」就屈原《離騷》「吾令羲和弭節兮，望崦嵫而勿迫」之句，則羲和或為太陽神，或駕太陽車之神。後遭儒家歷史化成為堯治下之官吏，如《尚書·堯典》有「乃命羲和，欽若昊天，曆象日月星辰·敬授民時」之語。（淵四·山海經·卷十五：5；淵四·尚書注疏·卷一：8）〖出處〗g008p0206(重修普陀山志) {羲和}〖出處〗g032p0430(徑山志) {羲和}〖出處〗g089p0650(天台山方外志) {曦和}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

羲奇真一
〖羲奇真一〗〖別名〗羲奇一〖別名〗義奇一〖朝代〗清〖簡介〗唐安陳氏，竹浪徹生弟子。（X85n1590_p0196b19）〖師長〗徹生〖出處〗《錦江禪燈目錄》卷1：「(竹浪生法嗣)……羲奇一禪師」(CBETA, X85, no. 1589, p. 115, c14-15 // Z 2B:18, p. 258, d5-6 // R145, p. 516, b5-6)〖出處〗( CBETA J38nB427_p0882b04 ) 青城竹浪生禪師語錄〖出處〗( CBETA X85n1590_p0196b19 ) 錦江禪燈法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

羸
〖羸〗〖音〗léi〖說文〗羸，瘦也。《辭典雜錄》

羸
〖羸〗當作羸，餘輕切，有餘賈利也。羸，力為切，疲極也。非義。宋·善卿編正《祖庭事苑》

羸劣
〖羸劣〗二解　瑜伽八十四卷十頁云：言羸劣者：諸根於境，無多能故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

羸劣對治
〖羸劣對治〗顯揚三卷十六頁云：羸劣對治者：謂由先善根資助心故；煩惱羸弱。當代·朱沛煌編《法相詞典》

羸劣發心
〖羸劣發心〗如十種發心中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

羸劣隨眠
〖羸劣隨眠〗如三種煩惱隨眠中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

羸羸垂垂
〖羸羸垂垂〗形容老衰體弱、肌膚鬆弛下垂。《祖堂集》卷四，藥山：“𤼣𤼣拳拳，羸羸垂垂，百醜千拙，且與摩過時。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

羸錐
〖羸錐〗瘦削、骨頭突出的樣子。《黃龍語錄·溈山水牯》：“溈山水牯骨羸錐，改變毛衣逐四時。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

羸頓
〖羸頓〗《戰國策》云：「甲兵頓。」註：「頓言勞弊。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

羹
〖羹〗〖音〗gēng〖說文〗羹，小篆。從羔，從美。《辭典雜錄》

羺羊
〖羺羊〗《戒本疏》‧三十捨墮法：「羺，謂小羊羔也。」《行宗記》釋云：「羺字，奴鉤反，胡羊也。文云小者，毛又細故。」（戒疏記卷一一‧六五‧二○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

羺羊
〖羺羊〗奴侯切，耨平聲，羺䍲，胡羊也。通俗文云：羊卷毛，謂之羺䍲(䍲，音倪)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

羺羊
〖羺羊〗當作𦏰羊，般若論云：涅槃佛性，理如金剛，無物不壞，唯𦏰羊角壞之，如其佛性，唯一闡提不可壞也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

羼
〖羼〗〖音〗chàn〖說文〗羼，羊相厠也。從羊，在屍下。屍，屋也。會意。一曰相出前也。《辭典雜錄》

羼提
〖羼提〗論曰：忍辱。菩薩觀行名第九。日本·信行撰《翻梵語》

羼提
〖羼提〗此云忍辱仙。西域記云：瞢羯釐城東。有大窣堵波。是忍辱仙。被歌利王割截之處。發軫問輔行。引此明三藏忍度滿相。金剛所說其義云何。答割截是同。但隨藏衍說忍為異。藏謂伏惑。正修事忍。衍謂斷惑。達事即空。亦猶儒童見燃燈佛通於四教。行因之相。宋·法雲編《翻譯名義集》

羼提
〖羼提〗〖簡介〗居士，撰〈大智傳〉。（g009p0375）〖出處〗g009p0375(普陀洛迦新志) {羼提}〖出處〗g009p0375(普陀洛迦新志) {羼提居士}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

羼提
〖羼提〗羼提，秦言忍辱。●●忍辱有二種：生忍，法忍。菩薩行生忍，得無量福德；行法忍，得無量智慧。福德、智慧二事具足故，得如所願；譬如人有目、有足，隨意能到。菩薩若遇惡口罵詈，若刀杖所加，思惟知罪、福業因緣諸法，內、外畢竟空，無我、無我所，以三法印印諸法故，力雖能報，不生惡心，不起惡口業；爾時，心數法生，名為忍。得是忍法故，忍智牢固；譬如畫彩，得膠則堅著。【見】阿毘曇分別忍辱，生忍，法忍，大忍成就，少忍，菩薩行善中善，忍辱得無生法忍，忍辱波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

羼提
〖羼提〗此曰安忍。法界次第云：秦言忍辱。內心能安忍外所辱境。故名忍辱。忍辱有二種。一者生忍二者法忍。云何名生忍。生忍有二種。一於恭敬供養中。能忍不著。則不生憍逸。二於瞋罵打害中。能忍則不生瞋恨怨惱。是為生忍。云何名法忍。法忍有二種。一者非心法。謂寒熱風雨。飢渴老病死等。二者心法。謂瞋恚憂愁疑婬欲憍慢諸邪見等。菩薩於此二法。能忍不動是名法忍。宋·法雲編《翻譯名義集》

羼提仙人
〖羼提仙人〗羼提仙人在大林中修忍行慈。時，迦利王將諸婇女，入林遊戲；飲食既訖，王小睡息。諸婇女輩遊花林間，見此仙人，加敬禮拜，在一面立。仙人爾時為諸婇女讚說慈忍，其言美妙，聽者無厭，久而不去。迦利王覺，不見婇女，拔劍追蹤；見在仙人前立，憍妬隆盛，瞋目奮劍而問仙人：「汝作何物？」仙人答言：「我今在此修忍、行慈。」王言：「我今試汝，當以利劍截汝耳鼻，斬汝手足，若不瞋者，知汝修忍！」仙人言：「任意！」王即拔劍截其耳鼻，斬其手足，而問之言：「汝心動不？」答言：「我修慈忍，心不動也。」王言：「汝一身在此，無有勢力，雖口言不動，誰當信者？」是時仙人即作誓言：「若我實修慈忍，血當為乳！」即時血變為乳。王大驚喜，將諸婇女而去。是時林中龍神，為此仙人，雷電、霹靂，王被毒害，沒不還宮。●●問曰：菩薩身非木石，云何眾生來割截而不生異心？答曰：有人言：菩薩久修羼提波羅蜜故，能不愁惱。如羼提仙人被截手足，血皆為乳。有人言：菩薩無量世來，深修大慈悲心故，雖有割截，亦不愁憂；譬如草木無有瞋心。有人言：菩薩深修般若波羅蜜，轉身得般若波羅蜜果報空心故，了了知空，割截身時心亦不動；如外物不動，內亦如是；得般若果報故，於諸法中無所分別。有人言：是菩薩非生死身，是出三界法性生身，住無漏聖心果報中故，身如木石，而能慈念割截者；是菩薩能生如是心故，割截劫奪內外法時，其心不動。【相關】忍瞋惱龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

羼提和
〖羼提和〗應云：羼提婆。譯曰：有忍耨也。比丘名第十一。第三卷日本·信行撰《翻梵語》

羼提婆羅
〖羼提婆羅〗譯曰：忍力。比丘名第十一。賢愚經第一卷日本·信行撰《翻梵語》

羼提比丘
〖羼提比丘〗譯曰：忍辱。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

羼提波羅蜜
〖羼提波羅蜜〗六波羅蜜之一，羼提，秦言忍辱，內心能安忍外所辱境，故名忍辱，忍辱有二種，一者生忍，二者法忍，云何名生忍，生忍有二種，一於恭敬供養中，能忍不著，不生憍逸，二於瞋罵打害中，能忍不生瞋恨怨惱，是為生忍，云何法忍，法忍有二種，一者非心法，謂寒熱風雨饑渴老病死等，二心法，謂瞋恚憂愁疑婬欲憍慢諸邪見等，菩薩於此二法，能忍不動，是名法忍，菩薩以質直清淨心，修此二忍，為羼提，波羅蜜者，翻名如前，若菩薩住羼提中，能具修五種心，是時羼提，名波羅蜜，何等為五，一知忍實相，雖不得能忍之心所辱之事，而隨對生法二種所辱之境，心能安忍不動餘四心類如檀中分別，菩薩若能具足，修此五種心隨所忍事，因中說果，皆具三義，是以菩薩修忍，名為行羼提波羅蜜，若至無上菩提佛果，方是羼提波羅蜜，具足成就。隋·智者撰《法界次第初門》

羼提波羅蜜
〖羼提波羅蜜〗【經】「云何名羼提波羅蜜？「須菩提！菩薩摩訶薩以應薩婆若心，自具足忍辱，亦教他行忍辱，用無所得故，是名菩薩摩訶薩羼提波羅蜜。●●【經】「世尊！羼提波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「忍不忍辱不可得故。」●●【經】「須菩提！菩薩摩訶薩住二忍中，能具足羼提波羅蜜。何等二忍？生忍、法忍。【見】生忍，法忍【相關】住忍辱取五波羅蜜，住五波羅蜜取忍辱，二地住忍辱力龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

羽
〖羽〗〖音〗yǔ〖說文〗羽，鳥長毛也。象形。《辭典雜錄》

羽尊鵬
〖羽尊鵬〗〖朝代〗清〖簡介〗浮石通賢弟子。（X82n1571_p0405b18）〖師長〗通賢〖出處〗（X82n1571_p0405c03）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0405b18 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

羽庵臯
〖羽庵臯〗〖朝代〗清〖簡介〗天嶽本晝弟子。（X82n1571_p0535a23）〖師長〗本晝〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(天岳晝嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0535a23 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

羽溪了諦
〖羽溪了諦〗はたに りょうたい〖出生〗+1883-08-17。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%BE%BD%E6%BA%AA%E4%BA%86%E8%AB%A6〖卒於〗+1974-08-13。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%BE%BD%E6%BA%AA%E4%BA%86%E8%AB%A6〖出生〗+1883-08-17〖朝代〗日本。〖簡介〗京都帝國大學畢業。歷任京都大學教授、龍谷大學校長、淨土真宗本願寺派總務。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

羽田亨
〖羽田亨〗はねだ とおる〖別名〗吉村亨〖出生〗+1882-05-15。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%BE%BD%E7%94%B0%E4%BA%A8〖卒於〗+1955-04-13。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%BE%BD%E7%94%B0%E4%BA%A8〖出生〗+1882-05-15〖朝代〗日本。〖簡介〗日本東方學家、日本近代東方史學開創人之一，京都大學名譽教授、日本文化勳章獲得者、文學博士（京都帝國大學、1922年）。「東洋史學京都學派」創始的「三巨頭」內藤湖南、桑原隲藏和狩野直喜相繼退休後，引入田村實造、宮崎市定、佐伯富、那波利貞等學術精英，維持京都學派的學術地位。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

羽翮
〖羽翮〗下革切，羽六翼。宋·善卿編正《祖庭事苑》

羽葆
〖羽葆〗博浩切，音保，合聚五采羽為幢，曰羽葆。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

羽韓
〖羽韓〗當作羽翰，音寒羽也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

羿
〖羿〗〖音〗yì〖說文〗羿，羽之羿風。《辭典雜錄》

翀霄頂
〖翀霄頂〗〖朝代〗清〖簡介〗空谷道澄弟子。（J39nB471_p0982a24）〖師長〗道澄〖出處〗《空谷道澄禪師語錄》卷14：「付翀霄頂禪人」〖出處〗( CBETA J39nB471_p0982a24 ) 空谷道澄禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

翁
〖翁〗〖音〗wēng〖說文〗翁，頸毛也。《辭典雜錄》

翁元圻
〖翁元圻〗〖別名〗翁載青〖別名〗翁鳳西〖出生〗+1751-01-01 ~ +1751-12-31。〖卒於〗+1825-01-01 ~ +1825-12-31。〖出生〗+1751〖朝代〗清。〖地點〗餘姚〖簡介〗清代文士。乾隆四十六年（1781）進士，官至太常寺少卿。工詩、書，有《佚老巢遺稿》。〖出處〗g043p0182(寒山寺志) {翁元圻}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

翁卷
〖翁卷〗〖別名〗翁靈舒〖別名〗翁續古〖朝代〗南宋〖地點〗樂清〖簡介〗南宋詩人。淳祐三年（1243）鄉薦，但一生布衣。工於詩，與徐照、徐璣、趙師秀合稱「永嘉四靈」。中年後，遷居永嘉縣城。有《四岩集》、《葦碧軒集》。（淵四·宋詩鈔·卷八十五：1）〖出處〗g086p0313(黃檗山誌) {翁卷}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

翁叔元
〖翁叔元〗〖別名〗翁鐵庵〖別名〗翁柟〖別名〗翁旃〖別名〗寶林〖別名〗靜鄉〖別名〗梵園〖出生〗+1633-02-08 ~ +1634-01-28。崇禎六年〖卒於〗+1701-02-08 ~ +1702-01-27。康熙四十年〖出生〗明, 思宗, 崇禎, 六年〖朝代〗明。清〖地點〗常熟〖簡介〗康熙十五年（1676）進士，授編修，館試第一。累遷國子監祭酒，洊擢吏部侍郎，遷工部尚書。叔元蒞部甫半載，積牘一清。調邢部，移疾歸，卒。叔元愛才而褊隘，何焯在門下，初甚賞之；叔元疏劾湯斌，焯請削門生籍，叔元擯之，竟不得成名。以是為世所誚云。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%B8%85%E5%8F%B2%E7%A8%BF/%E5%8D%B7271）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

翁同龢
〖翁同龢〗〖別名〗叔平〖別名〗松禪〖別名〗瓶庵居士〖別名〗並眉居士〖別名〗天放閒人〖別名〗翁文恭〖出生〗+1830-01-01 ~ +1830-12-31。〖卒於〗+1904-01-01 ~ +1904-12-31。〖出生〗+1830〖朝代〗清。〖地點〗常熟〖簡介〗晚清政治人物、書法家。咸豐六年（1856）進士第一。穆宗、德宗兩朝，皆值弘德殿，為師傅。宏獎士類，履掌文衡。官至協辦大學士，戶部尚書，參機務。光緒戊戌政變，罷官歸里，卒於家。詩文皆簡重有度，亦善繪事，尤以書法名世。卒諡文恭。著作有《瓶廬詩稿》、《翁文恭公日記》、《翁文恭公軍機處日記》等。（中名：834）〖出處〗g009p0423(普陀洛迦新志) {翁同龢}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

翁嘉瑞
〖翁嘉瑞〗〖朝代〗民國〖簡介〗春暉印經會會長，與太太共同創辦了印經會。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

翁大元
〖翁大元〗〖朝代〗清〖簡介〗康熙丙辰（1676），應河南僧叅惺募化，捐資重修雞足山獅子林麓之林泉室。（g084p0347）〖出處〗g084p0347(雞足山志) {翁大元}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

翁岳生
〖翁岳生〗〖朝代〗民國〖地點〗嘉義縣〖簡介〗曾任中華民國司法院院長及司法院大法官。1960年國立臺灣大學法律學系畢。1958年通過司法官高等考試。1972年成為中華民國司法界有史以來最年輕的大法官；其後也成為中華民國司法界任職屆次最多、時間最久的大法官。著有《行政法與現代法治國家》、《行政法》等書。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

翁峨立
〖翁峨立〗〖朝代〗清〖簡介〗侍衛。康熙四十二年（1703），聖命侍衛翁峨立等，齎賜住持心明，御書《心經》一卷，帑金二百兩。（g009p0221）〖出處〗g009p0221(普陀洛迦新志) {翁峨立}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

翁方綱
〖翁方綱〗〖別名〗翁忠敘〖別名〗翁正三〖別名〗翁覃溪〖別名〗翁蘇齋〖出生〗+1733-01-01 ~ +1733-12-31。〖卒於〗+1818-01-01 ~ +1818-12-31。〖出生〗+1733〖朝代〗清。〖地點〗大興〖簡介〗清代文史學家。乾隆十七年（1752）進士，授編修。歷督廣東、江西、山東三省學政，官至內閣學士。精研經術，有《書》、《禮》、《論語》、《孟子》附記；長於金石，著有《兩漢金石記》、《粵東金石略》、《漢石經殘字考》等。工詩、書，論詩創「肌理說」，書法與劉墉、梁同書、王文治齊名。另有《復初齋文集》、《復初齋詩集》、《石洲詩話》。（中名：834）〖出處〗g043p0070(寒山寺志) {翁蘇齋}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

翁春
〖翁春〗〖別名〗翁曙鳩〖別名〗翁辨堂〖別名〗翁澹生〖出生〗+1736-02-12 ~ +1737-01-30。1736「乾一」（《清代人物生卒年表》，頁 657。）〖卒於〗+1797-01-28 ~ +1798-02-15。1797「嘉二」（《清代人物生卒年表》，頁 657。）〖出生〗大清, 高宗, 乾隆, 元年〖朝代〗清。〖簡介〗與王錫琯合著有《金剛經淺解》一卷，康熙辛酉年（1721）趙嶽生為其作跋。（《金剛經淺解》〈跋〉）〖著作〗《金剛經淺解》一卷（《卍續藏》X25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

翁曾源
〖翁曾源〗〖別名〗海珊〖別名〗仲淵〖別名〗寔齋〖朝代〗清〖地點〗常熟〖簡介〗為安徽巡撫翁同書之子、光緒皇帝師父翁同龢之侄。書法得翁同龢指導，行筆灑脫，深具董書風格。同治二年（1863）恩科狀元，是清代的「名榜」之一。官翰林院修撰。後晉國史館纂修，不久因病引退。善畫花卉，鄉里得片紙以為寶。家居二十餘年，病卒。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

翁松筠
〖翁松筠〗〖朝代〗清〖簡介〗居士。光緒二十年（1894）助洋一元印《天台山方外志》。（g089p0890）〖出處〗g089p0890(天台山方外志) {翁松筠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

翁汝進
〖翁汝進〗〖別名〗獻甫〖別名〗周野〖朝代〗明〖地點〗仁和〖簡介〗翁汝遇之弟。萬厯乙未（1595）進士，授興化令，疏河四百餘丈東入海，建四門石闗以為水防，厯官至山東參議，以忤逆璫罷歸。（g032p0993；淵四·浙江通志·卷一百六十七：14）〖出處〗g032p0993(徑山志) {翁汝進}〖出處〗g032p0993(徑山志) {周野}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

翁紹揚
〖翁紹揚〗〖朝代〗明〖簡介〗撰有〈遊黃檗山〉七律一首，收錄於《黃檗山誌》。（g086p0323）〖出處〗g086p0323(黃檗山誌) {翁紹揚}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

翁翁
〖翁翁〗老翁，老人。《古尊宿語錄》卷四七《東林和尚雲門庵主頌古》：“一撾塗毒聞皆喪，身在其中總不知。八十翁翁入場屋，真誠不是小兒戲。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

翁逢龍
〖翁逢龍〗〖別名〗翁際可〖別名〗翁石龜〖朝代〗南宋〖地點〗慶元府〖簡介〗南宋文士。吳文英之兄。嘉定十年（1217），與吳潛為同榜進士。理宗嘉熙年間（1237-1241），曾任平江通判，知建昌府。有詩集，收錄於《石屏詩鈔·閱四家詩卷》。（淵四·宋詩紀事·卷六十五：25；宋人：1979）〖出處〗g043p0017(寒山寺志) {翁逢龍}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

翁遜
〖翁遜〗〖別名〗翁仲謙〖別名〗翁仲讓〖別名〗翁讓〖別名〗翁元明〖朝代〗清〖地點〗吳江〖簡介〗清代文士。性孤介，不與俗諧。家酷貧，不能餬口，常終日啜水而已，鄰有招之食者，謝不赴。與顧茂倫、徐介白為至交。工書，能山水，傳世甚少。能詩，有《翁仲謙詩鈔》。〖出處〗g043p0113(寒山寺志) {翁仲謙}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

翁重鈞
〖翁重鈞〗〖朝代〗民國〖簡介〗中國國民黨籍嘉義縣政治人物，義竹人，曾任嘉義縣議員、立法委員，曾三度參選嘉義縣長落敗。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%BF%81%E9%87%8D%E9%88%9E，2016.10.20）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

翁雒
〖翁雒〗〖別名〗翁穆仲〖別名〗翁小海〖別名〗翁小梅〖出生〗+1790-01-01 ~ +1790-12-31。〖卒於〗+1849-01-01 ~ +1849-12-31。〖出生〗+1790〖朝代〗清。〖地點〗吳江〖簡介〗清代畫家。翁廣平次子。畫有夙慧，初寫人物，中年專攻花鳥、草蟲、水族，尤善畫龜。筆精墨妙，生動盡致。嘗作論畫絕句，多附佚事。有《小蓬海遺詩》。〖出處〗g043p0112(寒山寺志) {翁雒}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

翁麗梅
〖翁麗梅〗〖簡介〗仁俊長老俗家弟子。（https://books.google.com.tw/books?id=KEViCgAAQBAJ%26pg=PT11%26lpg=PT11%26dq=%E4%BB%81%E4%BF%8A%E3%80%80%E7%BF%81%E9%BA%97%E6%A2%85%26source=bl%26ots=907gXfz3If%26sig=v7XeQ-TL3wzK6-VrNTJKNo5hT-U%26hl=zh-TW%26sa=X%26ved=0ahUKEwjb-4_Sy7HQAhVFJJQKHbouCcwQ6AEIGTAA#v=onepage%26q=%E4%BB%81%E4%BF%8A%E3%80%80%E7%BF%81%E9%BA%97%E6%A2%85%26f=false，2016.11.18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

翅
〖翅〗〖音〗chì〖說文〗翅，翼也。《辭典雜錄》

翅㝹
〖翅㝹〗或作罽那，或作雞尼耶，皆梵音輕重轉也，此無以翻(按罽那，此翻為耳)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

翅天鷲翔
〖翅天鷲翔〗〖朝代〗日本〖簡介〗東木長樹弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

翅夷羅衣
〖翅夷羅衣〗未詳。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

翅奢草
〖翅奢草〗按翅，鷄，繼，迦，四字，皆梵音相近也(迦字，半音讀之)，傳，云佛掃箒，是迦奢草作，箒長三尺餘，圍可七寸，但未識其草體，又此方無，故不可翻也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

翅寗
〖翅寗〗應云：翅那。譯曰：護也。雜人名第三十。第三十卷日本·信行撰《翻梵語》

翅毗伽尸
〖翅毗伽尸〗或云迦翅，或云機里毗，或云吉利，又云吉梨姑，又云吉利枳，皆梵音輕重而轉也，除災患經云：善頸王。僧祇云：佛告波斯匿王，過去世時，迦葉佛，般泥洹時，有王名吉利，欲作七寶塔，時有臣，白王言，未來世，當有非法人出，當破此塔，得重罪，唯願王當以塼作，金銀覆上，若取金銀者，塔故在得全，王如臣言，以塼作，金薄覆上，高一由延，面廣半由延，銅作欄楯，經七年，七月，七日，乃成，作成已，香華供養佛及比丘僧，其塔四面作龕，上作師子象，種種彩畵，前作欄楯，安置華處，龕內懸繒旛蓋，四面復造種種園林華樹，及作華池，池中種種蓮華雜華，佛塔四面，起寶支提，彫文刻鏤，種種彩畵，以一切歌舞妓樂，而為供養(有舍利名塔，無舍利名支提)，爾時釋迦世尊，自起迦葉佛塔，下基四方，周帀欄楯，圓起二重，方牙四出，上施槃蓋，長表相輪，佛言：作塔法，應如是，塔成已，世尊敬過去佛故，便自作禮，即說偈言：　人等百千金　　持用行布施　　不如一善心　恭敬禮佛塔　百千車真金　　持用行布施　　不如一善心　香華供養塔　百千閻浮提　　滿中真金施　　不如一法施　隨順令修行　百千世界中　　滿中真金施　　不如一法施　隨順見真諦目得迦云：然造窣堵波，小者增大，大者不應減小，若有俗人，能大作者善，如不能辦，苾芻應可勸化助造，若塔相輪，久故破壞，佛言：應可修營，時有先下故輪，更造新者，時久不成，佛言不應先下，造新者訖，方下故輪，若佛形像，泥素虧壞，苾芻生疑，不敢瑩飾，佛言：或增令大，或可相似，隨意而作，諸彩畵壁，不分明者，應可拂除，更為新畵，諸餘紙葉，佛經磨滅，應拭故者，更可新書，鄔波離，白佛言：如世尊說，應鳴鼓樂者，不知誰當作之，佛言：令俗人作，復白佛言：苾芻頗得鳴鼓樂不，佛言：不合，唯除供養佛時，告樂人曰：仁者，汝今應可供養大師，不應無故擊鼓作樂，作者得惡作罪。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

翅毘尸國
〖翅毘尸國〗應云：歌毘尸。譯曰：何方入也。國土名第四十三。第四分第三卷日本·信行撰《翻梵語》

翅羅
〖翅羅〗應云：[牛*句]翅羅。譯者曰：從聲為名。鳥名第三十八。日本·信行撰《翻梵語》

翅舍佉橋曇比丘尼
〖翅舍佉橋曇比丘尼〗譯曰：翅舍佉者多髮，橋者曇姓也。比丘尼名第十二。日本·信行撰《翻梵語》

翅舍喬答彌
〖翅舍喬答彌〗〖巴利〗Kisā-Gotamī〖梵文〗Kṛśā-Gautamī〖別名〗吉離舍瞿曇彌〖別名〗機梨舍瞿曇彌〖別名〗提舍瞿曇彌〖朝代〗印度〖簡介〗庶民出身，為舍衛城的貧家之女，由於身體纖瘦而有Kisa之名。婚後產下一男卻幼年夭折，因此傷心欲絕的翅舍喬答彌抱著兒子一心只想求得神藥，最後來到佛陀跟前。在佛陀的教導下她明白了無常的道理，之後出家並獲得證悟。因為經常身著粗布衣，所以在比丘尼中有粗衣第一之稱。此記述可見《長老尼偈》二一三-二二三偈。（インド仏教：068）〖出處〗( CBETA T02n0099_p0326b16 ) 雜阿含經〖出處〗( CBETA X44n0744_p0496a06 ) 四分律名義標釋〖出處〗( CBETA T54n2130_p1001b26 ) 翻梵語法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

翅跋名居士子
〖翅跋名居士子〗譯曰：聚魚。居士名第二十七。第五十六卷日本·信行撰《翻梵語》

翅頭末城
〖翅頭末城〗應云：翅兜摩底。譯曰：有憧。城名第四十四。彌勒成佛經日本·信行撰《翻梵語》

翊
〖翊〗〖音〗yì〖說文〗翊，飛貌。《辭典雜錄》

習
〖習〗「習」者：隨般若波羅蜜修習行觀，不息不休，是名為「習」。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

習
〖習〗〖音〗xí〖說文〗習，數飛也。《辭典雜錄》

習修
〖習修〗四解顯揚十六卷二頁云：七、習修。謂如有一，現前思惟彼彼諸法，起無常等所有善想；及現修習諸餘善法。如是修習，是名習修。當代·朱沛煌編《法相詞典》

習儀
〖習儀〗居家必用云：習儀學制禮也。謂凡有大典禮。必預先習儀也。敕修清規告香云：預集眾習儀。　又謝掛搭云：參頭當具小圖習儀。三人一引。每引一人。為小參頭。須詳記詞語。進退折旋合度。免致臨時參差。春秋左傳昭公五年云：女叔齊曰：禮所以守其國。行其政令。無失其民者也(云云)。而屑屑焉。習儀以丞。言善於禮。不亦遠乎。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

習先施
〖習先施〗二解集異門論十八卷二頁云：云何習先施？答：如有一類，作是念言：我之父祖，常行惠施。我家長夜惠施無斷。我今生在信家施家，我家本來常樂佈施。我若不施；便斷種族。為護種族而行惠施。是名習先施。當代·朱沛煌編《法相詞典》

習六度
〖習六度〗須菩提難：「若般若無所生無所滅，云何行布施、持戒等？」佛答：以般若無所生無所滅，即是畢竟空；畢竟空故，不妨行六波羅蜜。菩薩聞種種因緣讚一切智；為一切智故，行布施等法；是法為度一切眾生故，迴向阿耨多羅三藐三菩提；是六波羅蜜功德，安立諸法實相中，迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是菩薩具足六波羅蜜、慈等諸功德，不顛倒，正行善根故。須菩提問：「菩薩云何應習六波羅蜜？」佛答：「若菩薩觀色等諸法不合不散。」色等諸法顛倒煩惱和合故合，以正智慧觀故散。菩薩以利智慧深觀，則無法合；顛倒煩惱皆虛誑故非合。如先破染、染者事中說。是故菩薩知諸法本不合故亦無散，則不生高心。復次，菩薩不應作是念：「我以真智慧令色等諸法清淨而住其中。」何以故？色等法無住處，如：地住於水，水住於風，風住於空，空無所住；以本無住處故，一切都無住。菩薩應如是住無住法中得阿耨多羅三藐三菩提。此中說譬喻：「樹」是般若波羅蜜，「菓」是阿耨多羅三藐三菩提；若人欲得阿耨多羅三藐三菩提，應當種般若波羅蜜子。「人」是行者，「水」是五波羅蜜；如人溉灌樹時，雖未見果實，時至則得時節和合，是具足諸法。【相關】為眾生故具足六波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

習六波羅蜜
〖習六波羅蜜〗須菩提難：「若般若無所生無所滅，云何行布施、持戒等？」佛答：以般若無所生無所滅，即是畢竟空；畢竟空故，不妨行六波羅蜜。菩薩聞種種因緣讚一切智；為一切智故，行布施等法；是法為度一切眾生故，迴向阿耨多羅三藐三菩提；是六波羅蜜功德，安立諸法實相中，迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是菩薩具足六波羅蜜、慈等諸功德，不顛倒，正行善根故。須菩提問：「菩薩云何應習六波羅蜜？」佛答：「若菩薩觀色等諸法不合不散。」色等諸法顛倒煩惱和合故合，以正智慧觀故散。菩薩以利智慧深觀，則無法合；顛倒煩惱皆虛誑故非合。如先破染、染者事中說。是故菩薩知諸法本不合故亦無散，則不生高心。復次，菩薩不應作是念：「我以真智慧令色等諸法清淨而住其中。」何以故？色等法無住處，如：地住於水，水住於風，風住於空，空無所住；以本無住處故，一切都無住。菩薩應如是住無住法中得阿耨多羅三藐三菩提。此中說譬喻：「樹」是般若波羅蜜，「菓」是阿耨多羅三藐三菩提；若人欲得阿耨多羅三藐三菩提，應當種般若波羅蜜子。「人」是行者，「水」是五波羅蜜；如人溉灌樹時，雖未見果實，時至則得時節和合，是具足諸法。【相關】為眾生故具足六波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

習增長界
〖習增長界〗瑜伽九十六卷一頁云：習增長界者：謂則諸法，或是其善，或是不善，於餘生中，先已數習令彼現行；故於今時，種子強盛，依附相續。由是為因，暫遇小緣，便能現起；定不可轉。當代·朱沛煌編《法相詞典》

習學經典第八
〖習學經典第八〗 宜先學律，後學修多羅，不得違越。 凡學一經，須先白師，經完更白別學某經。 不得口吹經上塵。 不得經案上包藏茶末雜物。 人閱經，不得近彼案前經行。 凡經籍損壞，宜速修補。 沙彌本業未成，不得習學外書子史治世典章。 【附】不得揀應赴道場經習學。 不得習學偽造經典。 不得習學命書，相書，醫書，兵書，卜筮書，天文書，地理書，圖讖書，乃至爐火黃白，神奇鬼怪符水等書。 不得習學宣卷打偈。 不得習學外道書，除智力有餘，為欲知內外教深淺者，可以涉躐，然勿生習學想。 不得習學詩詞。 不得著心學字求工，但書寫端楷足矣。 不得污手執持經。 對經典，如對佛，不得戲笑。 不得案上狼藉卷帙。 不得高聲動眾。 不得借人經看不還，及不加愛重，以致損壞。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

習定苾芻自害證果處
〖習定苾芻自害證果處〗西域記九卷十一頁云：石室東不遠，磐石上，有班采狀血染，傍建窣堵波。是習定苾芻自害證果之處。昔有苾芻，勤勵心身。屏居修定，歲月逾遠，不證聖果。退而自咎，竊復歎曰：無學之果，終不時證。有累之身，徒生何益。便就此石，自刺其頸。是時即證阿羅漢果，上昇虛空，示現神變，化火焚身，而入寂滅。美其雅操，建以記功。當代·朱沛煌編《法相詞典》

習巖宗修
〖習巖宗修〗〖朝代〗日本〖簡介〗模庵宗範弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗模庵宗範〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

習惱餘氣
〖習惱餘氣〗懸針。手書。隋煬帝為晉王時手書嚫智者大師者，舊在修禪寺，今亡。明·傳燈撰《天台山方外志》

習懷清
〖習懷清〗〖朝代〗明〖地點〗清江〖簡介〗有五言古一首《贈月江禪師》。（g032p0906）〖出處〗g032p0882(徑山志) {習懷清}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

習所成種
〖習所成種〗成唯識論二卷十一頁云：二者、始起。謂無始來，數數現行熏習而有。世尊依此，說有情心，染淨諸法所熏習故；無量種子之所積集。諸論亦說染淨種子，由染淨法，熏習故生。此即名為習所成種。當代·朱沛煌編《法相詞典》

習所成種
〖習所成種〗　　二類種子之一，為本性住種之對稱。即種子由現行的前七識，隨所應而色心萬差之種種習氣，悉皆落於第八識中，更成生果之功能，此稱為習所成種，又稱新熏種子、始起種子。見《成唯識論》卷二。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

習所成種姓
〖習所成種姓〗如種姓中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

習氣
〖習氣〗瑜伽六卷七頁云：謂於諸行中，曾有淨不淨業，若生若滅。由此因緣，彼行勝異，相續而轉。是名習氣。由此相續所攝習氣故；愛不愛果生。是故於我無過，而汝不應道理。當代·朱沛煌編《法相詞典》

習氣
〖習氣〗　　又作煩惱習、餘習、殘氣。略稱習。就是我人經常生起的思想及行為，其熏習於我人心中的習慣、氣分、習性、餘習、殘氣等，稱為習氣。如由納香之篋中取出香，篋內猶存香氣；用以比喻雖滅除煩惱之正體，尚存習慣氣分。唯識宗以習氣為種子的異名，乃現行熏習之氣分，具有產生思想、行為及其他一切有為法之能力，含藏於阿賴耶識中。又將習氣分為三種，稱為三種習氣，即名言習氣、我執習氣、有支習氣，見分釋條。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

習氣位業
〖習氣位業〗如業位中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

習氣依處
〖習氣依處〗成唯識論八卷一頁云：三、習氣依處。謂內外種未成熟位。即依此處，立牽引因。謂能牽引遠自果故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

習氣障
〖習氣障〗如十二種障中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

習氣集
〖習氣集〗成唯識論八卷二十二頁云：一、習氣集。謂遍計所執自性執習氣。執彼習氣，假立彼名。當代·朱沛煌編《法相詞典》

習甫玄遵
〖習甫玄遵〗〖朝代〗日本〖簡介〗文宗法彥弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗文宗法彥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗夢參法德〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

習皓
〖習皓〗〖朝代〗隋〖簡介〗顗師（538-597）去後。更求明智成彥習皓等諸師。皆升堂覩奧。（T50n2060_p0599c14）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0599c14 ) 唐高僧傳: 釋法顯傳 {習皓}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

習種性十人
〖習種性十人〗佛子！汝先言名字者，所謂銅寶瓔珞菩薩字者，所謂習種性中有十人，其名發心住菩薩、治地菩薩、修行菩薩、生貴菩薩、方便具足菩薩、正心菩薩、不退菩薩、童真菩薩、法王子菩薩、灌頂菩薩。姚秦·竺佛念譯《菩薩瓔珞本業經》【律學綜合辭典目錄】

習種性有十住菩薩
〖習種性有十住菩薩〗此是內凡下品三賢初位。一發心住，始從凡境發無上道心，歷奉眾聖廣多聞慧，始入空界住性位，由彼發心而得此住。二治地住，更起勝解淨治八萬四千法門，離諸塵穢，心地清顯。三修行住，善觀諸法對治之門，慧照逾明解心涉境修種覺故，曰修行住。四生貴住，理解勝還生在真如法性理寂種清淨故，曰生貴住。五方便具足住，涉有空福智相資，善行無滯，萬解普還故，曰方便具足住。六正心住，得般若真解安心正理故，曰正心住。七不退住，空有不二，得堅固真解故，曰不退住。八童真住，從發心已來，遠離二邊，不起煩惱，長養真解，契同無生，得佛法分故，曰童真住。九法王子住，既從法化生，得佛法分故，能治真宗令菩提立，名曰法王子住。十灌頂住，觀達真宗理照逾淨，解滿最上故，曰灌頂住。唐·李師政撰《法門名義集》

習般若
〖習般若〗【經】舍利弗白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩習般若波羅蜜？」佛告舍利弗：「若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力故，不壞色、不隨色，何以故？是色性無故，不壞、不隨；乃至識亦如是。「舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力故，檀波羅蜜不壞、不隨。何以故？檀波羅蜜性無故。乃至十八不共法，亦如是。」......【論】舍利弗在會中，聞佛與須菩提說般若甚深果報，大有利益；雖有利益，無決定性，云何可習？佛答：「菩薩行般若波羅蜜時，不壞色、不隨色，如是名習般若波羅蜜。」菩薩初發心，為知實法故，常行般若波羅蜜；次第隨其所宜，行布施等諸法。是故常說：「菩薩行般若波羅蜜時，行布施等諸法。」「色不壞」者，不言「是色無常」，不言「是色空無所有」，是名「不壞色」。「不隨色」者，不如眼見色取相生著。復次，不說「是色若常、若無常、若苦、若樂等」，是名「不隨色」。常、無常等皆非色實相。復次，不說是色根本從世性中來、若從微塵中來、從大自在天中來，亦不說從時來，亦不說自然生，亦不說無因無緣而強生。如是等名為「不隨」、「不壞」。此中佛自說因緣：「是色性無故，不隨、不壞。」「性無」者，是色從一切四大和合，假名為色；是中無定一法名為色。如先「破色」中說。是色從因緣和合生故，即是無性；若無性，即是性空。若得是色相性空，即是習般若波羅蜜；乃至十八不共法亦如是。【相關】住般若龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

習近住
〖習近住〗已下四，尼十七殘中，後四戒也。尼有八諫，初四諫同僧；習近住者，律因二尼常相親近，共作惡行，故尼僧諫也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

習近無罪無染所有存養以自存活
〖習近無罪無染所有存養以自存活〗瑜伽二十三卷十五頁云：問云何習近無罪無染所有存養以自存活？答：若受飲食，為除飢渴，為攝梵行，為斷故受，為令新受當不更生，為當存養力樂無罪安隱而住；如是習近無罪無染所有存養，而自存活。如彼廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

習近諸欲有五過患
〖習近諸欲有五過患〗顯揚七卷十頁云：又薄伽梵言：我說習近諸欲，有五過患。一、諸欲少味；二、習近欲者，多諸苦惱，多諸過患；三、習近欲者，無厭無足，無休無息；四、習近欲者，諸結增長；五、習近欲者，無惡不造。當代·朱沛煌編《法相詞典》

習鑿齒
〖習鑿齒〗〖別名〗習彥威〖別名〗習鑒齒〖出生〗+0284。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0383-01-01 ~ +0383-12-31。〖出生〗+0284〖朝代〗東晉。〖地點〗襄陽〖簡介〗世代為襄陽豪族。初為荊州刺史桓溫別駕，桓溫北伐時，隨從參與機要。因忤桓溫，遷為滎陽（今河南鄭州市）太守。不久辭職歸鄉。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0352b22 ) 梁高僧傳: 釋道安傳 {習鑿齒}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0352c05 ) 梁高僧傳: 釋道安傳 {習鑒齒}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0404b25 ) 梁高僧傳: 釋僧富傳 {習鑿齒}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0562a08 ) 唐高僧傳: 釋慧命傳〖出處〗( CBETA T55n2145_p0108b07 ) 出三藏記集傳: 道安法師傳 {習鑿齒}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0108b08 ) 出三藏記集傳: 道安法師傳 {鑿齒}〖出處〗g032p0103(徑山志) {鑿齒}〖出處〗y109p0103(徑山集) {鑿齒}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

翔
〖翔〗〖音〗xiáng〖說文〗翔，回飛也。《辭典雜錄》

翔公
〖翔公〗〖別名〗朔公〖朝代〗劉宋〖簡介〗【大正藏】No.234《佛說濡首菩薩無上清淨分衛經》宋 翔公譯。〖出處〗( CBETA T08n0234_p0740a05 ) 佛說濡首菩薩無上清淨分衛經〖出處〗( CBETA T55n2154_p0532b07 ) 開元釋教錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

翔天源騮
〖翔天源騮〗〖卒於〗+1441-03-19 ~ +1442-02-19。嘉吉元・1441没。〖朝代〗日本〖簡介〗千英源俊弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗千英源俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗惟孝禪孝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

翔而後集
〖翔而後集〗《論語·鄉黨》：「色斯舉矣，翔而後集。」注：「言鳥見人之顏色不善則飛去，回翔審視而後下止﹔人之見幾而作，審擇所處，亦當如此。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

翕然
〖翕然〗許汲切，動也。又盛也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

翛然
〖翛然〗〖朝代〗唐〖簡介〗鵝湖大義弟子。〖師長〗大義〖出處〗今親侍左右者，則廣濟、翛然、獻中、普修、靈䛒、宏昭，并徒眾等。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

翟安勝
〖翟安勝〗〖朝代〗西魏〖簡介〗西魏大統六年（540），巨始光合縣文武邑義等人造像立碑，翟安勝時官錄事。（百品：104）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

翟思
〖翟思〗〖朝代〗北宋〖簡介〗為宋哲宗（1076-1100）時尚書左僕射兼門下侍郎章惇所引。以思敏識深慮，擢祠部員外郎，復以在憲府既有嘉聞，擢殿中侍御史。任御史期間，對太學學制、祭祀之禮及其他諸多事項均有改革的想法。（淵四·宋史·卷一百：6；淵四·宋史·卷一百六十五：18；淵四·宋史·卷四百七十一：19；淵四·彭城集·卷二十：5；淵四·彭城集·卷二十三：19；g017p0174）〖出處〗g017p0174(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {翟思}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

[翟*支]瞎
〖[翟*支]瞎〗敕角切，刺也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

翟文伯
〖翟文伯〗〖英文〗Winberg Chia〖朝代〗民國〖簡介〗紐約大學博士及該校亞洲系系主任，對中國文化及政治有深入的研究，與諸多學者合著《中華全書》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

翟溥福
〖翟溥福〗〖別名〗翟本德〖朝代〗明〖地點〗東莞〖簡介〗明代官員。永樂二年（1404）進士，授青陽知縣。英宗時，升南康知府，任上重修白鹿書院，有「江西第一郡守」之譽。後致仕歸鄉，家貧清舊。〖出處〗g077p0209(九華山志 ) {翟溥福}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

翟跋吒鳥
〖翟跋吒鳥〗譯曰：隨牛。鳥名第三十八。日本·信行撰《翻梵語》

翟遼
〖翟遼〗〖卒於〗+0391-02-21 ~ +0391-11-13〖朝代〗翟魏〖簡介〗翟遼，十六國時期翟魏的建國者，原為丁零部落首領之一。。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

翟釗
〖翟釗〗〖卒於〗+0393-01-01 ~ +0393-12-31〖朝代〗翟魏〖簡介〗翟釗，丁零人，十六國時期翟魏的君主，前任君主翟遼之子。。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

翠亭燿
〖翠亭燿〗〖朝代〗清〖簡介〗大咸本咸弟子。（X82n1571_p0535c04）〖師長〗大咸本咸〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(大咸咸嗣)。」〖弟子〗眉劍如〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷106：「(翠亭燿嗣)。」〖弟子〗希燦鏡〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(翠亭耀嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0535c04 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

翠堂森
〖翠堂森〗〖別名〗蔚昭森〖別名〗東厓森〖朝代〗清〖簡介〗頂目弘徹弟子。（X82n1571_p0452c08；長谷部幽蹊 2008：243）〖師長〗弘徹〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷82：「(頂目徹嗣)。」〖弟子〗率菴性〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷103：「(東厓森嗣)。」〖弟子〗茲菴文〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷103：「(東厓森嗣)。」〖弟子〗兼菴達〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷103：「(東厓森嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0452c08 ) 五燈全書〖出處〗y049p0428(三峯淸涼寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

翠屏寺
〖翠屏寺〗在縣西南三十五里二十一都，唐乾符二年建。先是，吳赤烏中有周禪師居此，以山如屏峙，名「翠屏菴」。宋治平三年改「淨安院」，今為「翠屏寺」。《赤城舊志》載，淨安院田七百六畝，地一百八十二畝，山一千二十四畝；萬厯十五年為居僧海洪、海應、海寅輩佃典略盡，寺幾廢。至二十七年，住僧如朗偕孫寂慶、照拱、照妥捐資，贖還田三百五十畝，地一百餘畝，山一頃十畝，稍稍輯復。他日中興之漸，在慶輩此舉矣。明·傳燈撰《天台山方外志》

翠屏巖
〖翠屏巖〗在縣南二十五里二十一都，八峯山上。下有龍湫。《志要》云：山形壁立如屏風然，故名。遠望山勢，中立如案，兩端略起，似展誥軸，又名展誥。屏後有特山如展誥者。明·傳燈撰《天台山方外志》

翠屏景洙
〖翠屏景洙〗〖卒於〗+1326-02-11 ~ +1327-01-31。（疑年錄：315）〖朝代〗元〖簡介〗番昜人，姓江。元泰定三年卒，年六十餘。（疑年錄：315）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

翠屏潭
〖翠屏潭〗在縣南三十里二十一都。明·傳燈撰《天台山方外志》

翠山志理
〖翠山志理〗〖朝代〗明〖簡介〗天界懷信弟子。（X84n1582_p0393c23）〖師長〗懷信〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「天界信禪師法嗣……翠山志理禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 393, c19-23 // Z 2B:17, p. 237, b10-14 // R144, p. 473, b10-14)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0393c23 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

翠岩
〖翠岩〗〖朝代〗日本〖簡介〗柏隱心桓弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗柏隱心桓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

翠岩元抽
〖翠岩元抽〗〖朝代〗日本〖簡介〗鐵牛道機弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗鐵牛道機〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

翠岩全珉
〖翠岩全珉〗〖朝代〗日本〖簡介〗伯春全壽弟子。（禪典·禪宗法系譜：16）〖師長〗伯春全壽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

翠岩可真禪師悟道因緣
〖翠岩可真禪師悟道因緣〗　　洪州翠岩可真禪師，石霜楚圓慈明禪師之法嗣，福州人。曾經投慈明（石霜楚圓）禪師座下參學。後到金鑾寺陪同善侍者坐夏（雨季安居）。善侍者乃慈明和尚之高足，道眼已明，道吾悟真、楊岐方會等諸德都很推重他。可真禪師很自負，自認為已經親見慈明嫡旨，因此天下再也沒誰能令他可意的。善侍者跟可真禪師交談一下，知道他未徹，便笑了。　　一天，可真禪師陪善侍者在山間經行，因談論一個公案，引起了雙方的機鋒競辯。　　善侍者拈起一片瓦礫，放在磐石上，對可真禪師說道：“若向這裡下得一轉語，許你親見慈明。”　　可真禪師圍繞著磐石，左看右看，正要開口答話。善侍者呵叱道：“竚(zhu,同佇，久立)思停機，情識未透，何曾夢見？”　　可真師感到非常羞愧和悚（song）懼，當即離開金鑾，重新回到石霜楚圓慈明禪師座下。　　慈明和尚一見可真禪師回來了，便呵叱道：“本色行腳人，必知時節，有甚急事，夏未了早已至此？”　　可真禪師哭泣著說道：“被善兄毒（傷害）心，終礙塞人，故來見和尚。”　　慈明和尚連忙問道：“如何是佛法大意？”　　可真禪師道：“無雲生嶺上，有月落波心。”　　慈明和尚嗔目喝道：“頭白齒豁（頭發都白了，牙齒都缺了，意思是你年紀一大把了），猶作這個見解，如何脫離生死？”　　可真禪師一聽，悚懼不已，便哀求慈明和尚指示。　　慈明和尚道：“汝問我。”　　可真禪師便依前語問慈明和尚：“如何是佛法大意？”　　慈明和尚大聲應道：“無雲生嶺上，有月落波心。”　　可真禪師一聽，言下大悟。　　從此以後，可真禪師爽氣逸出，機辯迅捷，叢林學子皆憚之。後住翠岩弘化。其上堂及接眾法語，良多趣味，現舉數則如次：　　問：“如何是道？”師（可真）曰：“出門便見。”曰：“如何是道中人？”師曰：“擔枷過狀。”　　上堂，舉龍牙頌曰：“學道如鑽火，逢煙未可休。直待金星現，歸家始到頭。”神鼎曰：“學道如鑽火，逢煙即便休。莫待金星現，燒腳又燒頭。”師（可真）曰：“若論頓也，龍牙正在半途。若論漸也，神鼎猶少悟在。于此復且如何？諸仁者，今年多落葉，幾處掃掃家。”　　上堂：“臨陣抗敵，不懼生死者，將軍之勇也。入山不懼虎兕者，獵人之勇也。入水不懼蛟龍者，漁人之勇也。作麼生是衲僧之勇？”拈拄杖曰：“這個是拄杖子，拈得、把得、動得，三千大千世界一時搖動；若拈不得，把不得，動不得，文殊自文殊，解脫自解脫。參！”　　可真禪師臨終的時候，曾向弟子示現病苦之相。他躺在地上的干草席上，展轉反側，極度痛苦，不得片刻休息。哲侍者站一旁，流著眼淚說道：“平生呵佛罵祖，今何為乃爾？”　　可真禪師一聽，便仔細地看著哲侍者，呵斥道：“汝亦作此見解邪？”　　說完便爬起來，跏趺而坐，並喚侍者燒香。香煙剛一升起，可真禪師即奄然而逝。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

翠岩周濃
〖翠岩周濃〗〖朝代〗日本〖簡介〗夢窓疎石弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗夢窗疏石〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

翠岩啟洪
〖翠岩啟洪〗〖朝代〗日本〖簡介〗鐘谷利聞弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗鐘谷利聞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗季材明育〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

翠岩欣
〖翠岩欣〗五代禪僧從欣居處州(治今浙江麗水)翠岩，世稱“翠岩欣”。詳“從欣”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

翠岩眉毛
〖翠岩眉毛〗公案。《景德傳燈錄》卷一八，翠岩令參：“師上堂曰：‘今夏與諸兄弟語論，看翠岩眉毛還在麼?’”按禪林有不合禪法、眉須墮落的著名傳說，見“丹霞燒木佛”、“眉須墮落”。翠岩自知“與諸兄弟語論”陷入言詮，故檢視眉毛是否已落。以嘲噱語氣啟發學人明白禪法之超越語言，後世拈評者頗多。《雲門廣錄》卷中：“舉，翠岩夏末上堂雲：‘我一夏已來與師僧說話，看翠岩眉毛在麼?’保福雲：‘作賊人心虛。’長慶雲：‘生也。’師雲：‘關。’”《圓悟語錄》卷一六：“舉，翠岩示眾雲：‘一夏與兄弟東語西語，看翠岩眉毛在麼?’師雲：‘輸機是算人之本。翠岩坐卻人舌頭，無鹐啄處。’長慶雲：‘生也。’因事長智。保福雲：‘作賊人心虛。’是精識精。門雲：‘關。’據款結案。雖宗師競酬，還截得翠岩腳跟麼?不躡前蹤，試請道看。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

翠岩道靜
〖翠岩道靜〗〖朝代〗日本〖簡介〗獨吼性獅弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗性獅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

翠岩顯儔
〖翠岩顯儔〗〖別名〗明州翠巖顯儔〖朝代〗北宋〖簡介〗龍華齊岳弟子。（T51n2077_p0517c20）〖師長〗齊岳〖出處〗《續傳燈錄》卷8：「龍華岳禪師法嗣……翠岩顯儔禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 517, c19-20)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0517c20 ) 續傳燈錄〖出處〗( CBETA X78n1555_p0627c05 ) 建中靖國續燈錄目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

翠峨界登
〖翠峨界登〗〖朝代〗清〖簡介〗慧覺照衣弟子。（J35nB340_p0774b07）〖師長〗照衣〖出處〗《慧覺衣禪師語錄》卷3：「翠峨界登」〖出處〗( CBETA J35nB340_p0774b07 ) 慧覺衣禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

翠峯
〖翠峯〗〖朝代〗明〖簡介〗成都僧。萬曆二年（1574），與別傳慧宗禪師（1499-1579），渡海禮觀音大士。雲氣中，湧出金蓮白衣，冉冉示現。同航者五十人，僅師及別傳禪師見之。（g009p0181、g049p0236）〖出處〗g009p0181(普陀洛迦新志) {翠峯}〖出處〗g049p0236(峨眉山志) {翠峯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

翠峯德山
〖翠峯德山〗〖別名〗翠峰山〖別名〗翠峰〖別名〗德山〖出生〗+1468-12-05。〖卒於〗+1549-03-19。〖出生〗明, 憲宗, 成化, 四年, 十一月, 十二日〖朝代〗明。〖地點〗寧夏府〖簡介〗河南伏牛翠峯德山禪師，關陝西夏人。幼質朴，年三十始出家，從雲南牛首海，為弟子，海寂，師得遍參，而礙膺之物終苦未除，因古峯指，參寶月潭。（祖燈·卷90：1768；明清序：018；X82n1571_p0242a22）〖師長〗寶月潭〖出處〗（明清序：016；X81n1570_p0381b05）〖弟子〗文若斌〖出處〗《徑石滴乳集》卷1：「翠峰山禪師法嗣 　伏牛文若斌禪師」〖弟子〗無極〖出處〗《新續高僧傳》卷20：「翠峰據臨濟正宗令開法於都門因求印證」〖出處〗( CBETA X77n1524_p0483a04 ) 補續高僧傳卷〖出處〗( CBETA X77n1524_p0483a04 ) 補續高僧傳: 翠峰山傳 {翠峰山}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0483a05 ) 補續高僧傳: 翠峰山傳 {德山}〖出處〗( CBETA X81n1570_p0381b07 ) 五燈全書目錄〖出處〗( CBETA X82n1571_p0242a22 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1583_p0567a19 ) 續燈正統卷法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

翠峯普
〖翠峯普〗〖朝代〗北宋〖簡介〗谷隱聰禪師法嗣。（T51n2077_p0488a19；X78n1555_p0625a02）〖師長〗蘊聰〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0488a16 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

翠峯覺顯
〖翠峯覺顯〗〖別名〗洞庭翠峰沖顯〖朝代〗北宋〖簡介〗智門光祚弟子。（X78n1553_p0538c19）〖師長〗光祚〖出處〗《續傳燈錄》卷1：「智門祚禪師法嗣……翠峯覺顯禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 473, c12-21)〖出處〗( CBETA X78n1553_p0538c19 ) 天聖廣燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

翠峰
〖翠峰〗明代禪僧德山的法號。詳“德山”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

翠峰國樞
〖翠峰國樞〗〖韓文〗펑위국추〖朝代〗朝鮮〖簡介〗翠嵓海瀾弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗翠嵓海瀾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗翠雲贊屹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗皓月克彬〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗月峰策憲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗幻寂性觀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗離幻麗玉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

翠峰慧顒
〖翠峰慧顒〗〖朝代〗北宋〖簡介〗五祖師戒弟子。（T51n2077_p0478a24）〖師長〗師戒〖出處〗《續傳燈錄》卷1：「五祖戒禪師法嗣……翠峯慧顒禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 474, a6-9)〖弟子〗廣果擇能〖出處〗《續傳燈錄》卷4：「翠峯慧顒禪師法嗣二人，廣果擇能禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 493, a26-27)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0478a24 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

翠峰振哲
〖翠峰振哲〗〖韓文〗취봉진철〖朝代〗朝鮮〖簡介〗龍嵓采晴弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗龍嵓采晴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗無竟英見〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

翠峰明覺
〖翠峰明覺〗すいほうみょうかく〖出生〗+1616-03-20。元和2(1616)年2月3日?（https://wikimatome.org/wiki/%E7%BF%A0%E5%B3%B0%E6%98%8E%E8%A6%9A，2016.01.02）〖卒於〗+1676-08-01。延宝4(1676)年6月22日（https://wikimatome.org/wiki/%E7%BF%A0%E5%B3%B0%E6%98%8E%E8%A6%9A，2016.01.02）〖出生〗江戸時代, 後水尾天皇, 元和, 二年, 二月, 初三日〖朝代〗日本。〖簡介〗即非如一弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗如一〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖出處〗( CBETA J38nB425_p0629b02 ) 即非禪師全錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

翠峰洪
〖翠峰洪〗〖別名〗翠峯山洪〖朝代〗北宋〖簡介〗雲居道齊弟子。（T51n2077_p0533b29）〖師長〗道齊〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「雲居齊禪師法嗣……翠峯洪禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 528, c19-24)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0533b29 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

翠峰海瀛
〖翠峰海瀛〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗雙明空應弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗雙明空應〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗敬一〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

翠峰淵
〖翠峰淵〗〖別名〗軍翠峰淵〖朝代〗北宋〖簡介〗湖州景清禪院居素明照禪師法嗣。（X78n1555_p0626c10）〖師長〗居素〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA X78n1555_p0628a29 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

翠峰清俊
〖翠峰清俊〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗慕隱智薰弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗慕隱智薰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗深谷慧冠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

翠峰義珉
〖翠峰義珉〗〖朝代〗日本〖簡介〗俊峰宗英弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗俊峰宗英〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

翠峰華
〖翠峰華〗〖朝代〗明〖簡介〗天界寺僧，萬峰尉禪師法嗣。（X84n1582_p0395a02）〖師長〗時蔚〖出處〗(X84n1582_p0395a02)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0480a04 ) 補續高僧傳: 萬峰蔚傳 {翠峰華}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

翠崖
〖翠崖〗〖朝代〗明〖簡介〗明朝御史胡涍曾作〈贈南海翠崖師〉贈之。（g008p0499）〖出處〗g008p0499(重修普陀山志) {翠崖}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

翠崖必
〖翠崖必〗〖別名〗翠崖〖別名〗翠厓〖朝代〗清〖簡介〗為普陀山別庵性統禪師（1661-1717）法嗣。歷住浙江仁和縣永壽禪寺、江西長寧縣獅林獅林禪院、京都觀音禪院、京都嘉興禪院等諸剎。有《翠崖必禪師語錄》三卷。（g009p0382；J40nB487_p0291c11）〖簡介〗生卒年不詳。為別庵性統禪師（1661-1717）法嗣。住仁和永壽、長寧獅林、京都觀音、京都嘉興等諸剎。有《翠崖必禪師語錄》三卷。（《普陀洛迦新志》卷 6、卷 10）〖師長〗性統〖出處〗《中華大藏經總目錄》卷3：「翠崖必禪師語錄三卷　(清　必說，道通錄，屠粹忠序，曹廣端序。南嶽下第三十二世，嗣別庵統。」〖出處〗( CBETA J40nB487_p0291a01 ) 翠崖必禪師語錄〖出處〗g009p0382(普陀洛迦新志) {翠厓}〖出處〗g009p0549(普陀洛迦新志) {翠崖}〖出處〗g008p0499(重修普陀山志) {翠崖}〖著作〗《翠崖必禪師語錄》三卷（《嘉興藏》J40）〖引用〗《普陀洛迦新志》卷 6、卷 10法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

翠崖必禪師語錄
〖翠崖必禪師語錄〗　　清必說、道通錄。三卷。卷首收序，卷一收住浙江杭州府仁和縣永壽禪寺語錄、住江西戇州府長寧縣獅林禪院語錄、住京都觀音禪寺語錄、住京都嘉興禪寺語錄，卷二收小參、機緣、佛事、像贊、頌古、牧牛十二首，卷三收源流頌。收入《明嘉興大藏經》第四十冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

翠嵓海瀾
〖翠嵓海瀾〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗翠微守初弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗翠微守初〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗華峰神遠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗翠峰國樞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

翠嵓雲學
〖翠嵓雲學〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗海運敬悅弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗海運敬悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗月波淳淨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

翠巖元真
〖翠巖元真〗〖朝代〗日本〖簡介〗南源性派弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗南源性派〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

翠巖嗣元
〖翠巖嗣元 〗〖別名〗嗣元 〖朝代〗北宋〖簡介〗明州瑞巖山義海禪師法嗣。（X78n1555_p0638c11）〖師長〗義海〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA X78n1555_p0638c11 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

翠巖宗珉
〖翠巖宗珉〗すいがん そうみん〖日文〗似玉〖日文〗栖蘆子〖日文〗法雲大仰禅師〖出生〗+1608-01-01 ~ +1608-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1664-01-28 ~ +1665-02-14。寛文4年(1664)寂、57才。（https://kotobank.jp/word/翠巌宗珉-18525，2015.11.05）〖卒於〗江戸時代, 霊元天皇, 寛文, 四年，57歲〖朝代〗日本。〖簡介〗江月宗玩弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗江月宗玩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗閑徹宗安〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗傳心宗的〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

翠巖宗靜
〖翠巖宗靜〗〖朝代〗南宋〖簡介〗聞庵嗣宗弟子。（X79n1558_p0282b24）〖師長〗嗣宗〖出處〗《續傳燈錄》卷29：「雪竇宗禪師法嗣……翠岩宗靜禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 672, c21-22)〖出處〗( CBETA X79n1558_p0282b24 ) 嘉泰普燈錄總目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

翠巖從真
〖翠巖從真〗〖朝代〗日本〖簡介〗古月禪材弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗古月禪材〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗拙堂元敬〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗龍海玄珠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

翠巖惠空
〖翠巖惠空〗〖別名〗翠巖慧空〖別名〗翠嵓廣化惠空〖別名〗翠巖廣化慧空〖朝代〗北宋〖簡介〗雲居了元弟子。（T51n2077_p0526a05）〖師長〗了元〖出處〗《續傳燈錄》卷9：「佛印元禪師法嗣……翠巖惠空禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 522, b27-c1)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0526a05 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

翠巖順
〖翠巖順〗〖別名〗翠岩順〖朝代〗北宋〖簡介〗隆慶閒禪師在黃檗山時，與其同侍黃龍慧南禪師。  （X83n1578_p0691c02）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0422b02 ) 補續高僧傳: 隆慶閑傳 {翠岩順}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

翠微守初
〖翠微守初〗〖韓文〗취미수초〖出生〗+1590-01-01 ~ +1590-12-31。1590〖卒於〗+1668-01-01 ~ +1668-12-31。1668〖出生〗+1590〖朝代〗朝鮮。〖簡介〗碧嵓覺性弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗碧嵓覺性〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗翠嵓海瀾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗太真智林〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗聖谷徹照〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗懸解覺先〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗休嵓天海〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗雪波敏機〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗栢嵓性聰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗採真覺玄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗清潭處信〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

翠微寺
〖翠微寺〗位於陝西省終南山。原為唐高祖於武德八年(625)所設太和宮，後廢。貞觀二十一年(647)，唐太宗予以復興，稱“翠微宮”。丹霞天然法嗣無學曾住此。宋太平興國三年(978)，改稱“永慶寺”。元泰定四年(1372)，日本僧人雪村友梅被敕封為“寶覺真空禪師”，住持翠微寺。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

翠微無學禪師悟道因緣
〖翠微無學禪師悟道因緣〗　　京兆府翠微無學禪師，丹霞無然禪師之法嗣，俗姓及籍貫不詳。　　初參丹霞天然禪師，即問：“如何是諸佛師？”　　丹霞禪師呵叱道：“幸自（正自、本自）可憐生（可惜），須要執巾帚作麼？”　　〔當人自性即是佛，若不能自肯，向外馳求，即是變主為奴，壓良為賤。故丹霞禪師斥責他執巾持帚，作人奴仆。若論此事，無你措足處，無你開口處，是與不是，全沒交涉。〕　　無學禪師遂後退三步。丹霞禪師道：“錯！”　　無學禪師于是又進前三步。丹霞禪師仍然道：“錯！錯！”　　無學禪師于是翹起一足，旋身一轉而出。　　丹霞禪師道：“得即得，孤（辜負）他諸佛。”　　無學禪師由是悟入。後住翠微山接眾，並傳法于投子大同禪師。　　無學禪師住山的時候，有一天給羅漢上供，有位僧人問：“丹霞燒木佛，和尚為甚麼卻供養羅漢（你的師父丹霞禪師曾經燒木佛取暖，而你卻給泥塑的羅漢上供，這是為什麼呢）？”　　無學禪師道：“燒也不燒著，供養亦一任供養。”　　那僧又問：“供養羅漢，羅漢還來也無？”　　無學禪師反問道：“汝每日還吃飯麼？”　　那僧無言以對。　　無學禪師道：“少有靈利底！”　　學佛的人容易或因理廢事，或因事廢理，難于理事圓融。見道丹霞禪師燒木佛，便以為佛亦不用供，香亦不用燒。見翠微禪師供養羅漢，便以為有個羅漢要來受供養。這全是向外馳求、不明自性的過患。諸佛之師是誰，佛燒沒有燒著，羅漢來不來，諸般問題且置一邊，反問一下，“你每日還吃飯麼？”若不知道每日吃飯的，上述問題，縱然你讀破天下書籍，亦不知其落腳處。　　難怪無學禪師感嘆道“少有靈利底！”當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

翠林如清
〖翠林如清〗〖出生〗+1615-01-01 ~ +1615-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1684-07-16。。（J37nB384_p0254c25）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 二十三年, 六月, 初五日，70歲〖朝代〗明。清〖地點〗慶陽府〖簡介〗慶陽人，姓王。（疑年錄：443）〖出處〗( CBETA J37nB384_p0254c13 ) 憨休禪師敲空遺響法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

翠竹真如，黃花般若
〖翠竹真如，黃花般若〗意謂翠竹，菊花都是真如實相和般若智慧，含處處有禪、頭頭是道之義。參“青青翠竹，盡是真如;鬱鬱黃花，無非般若”。《景德傳燈錄》劉棐後序：“心法雖曰無形，然遍一切處。翠竹真如也，黃花般若也，蛙蚓發機，管弦傳心，乃至牆壁瓦礫無非說法。故靈雲見桃花悟道，玄沙謂語燕深談實相，然則大地皆是悟門，孰非此道?”《全宋詞》陳人傑《沁園春》：“(序：同林義倩遊惠覺寺，衲子差可與語，因作葛藤語示之。)萬法皆空，空即是空，佛安在哉?有雲名妙淨，可遮熱惱;海名圓覺，堪洗塵埃。翠竹真如，黃花般若，心上種來心上開。教參熟，是菩提無樹，明鏡非臺。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

翠竹黃花
〖翠竹黃花〗道生法師說，無情亦有佛性，尸云：青青翠竹盡是真如，鬱鬱黃花無非般若，世少信者，謂無佛語所證，法師乃端坐十年，待經而證，後三藏帶涅槃後分經至，果有斯說，法師覽畢，麈尾墜地，隱几入滅。又禪客問南陽國師，青青翠竹盡是真如，鬱鬱黃花無非般若，人有信否，意旨如何，師曰：此盡是文殊、普賢大人境界，非諸凡小而能信受，皆與大乘了義經意合，故華嚴經云：佛身充滿於法界，普現一切眾生前，隨緣赴感靡不周，而常處此菩提座，翠竹不出法，豈非法身乎，又經云：色無邊故，般若亦無邊，黃花既不越色，豈非般若乎。又大珠和上云：迷人不知法身無象，應物現形，遂喚青青翠竹總是法身，鬱鬱黃花無非般若，黃花若是般若，般若即同無情，翠竹若是法身，法身即同草木，如人喫筍，應總喫法身邪。宋·善卿編正《祖庭事苑》

翠虛惠彥
〖翠虛惠彥〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗白泉學海弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗白泉學海〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

翠虛綵薰
〖翠虛綵薰〗〖韓文〗취허채훈〖朝代〗朝鮮〖簡介〗青蓮學裕弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗青蓮學裕〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗無影錦綻〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

翠隱玉修
〖翠隱玉修〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗碧川正玄弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗碧川正玄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

翠雲僧价
〖翠雲僧价〗〖朝代〗南宋〖簡介〗雪庭元淨弟子。（T51n2077_p0695c17）〖師長〗元淨〖出處〗《續傳燈錄》卷32：「雪庭淨禪師法嗣一人，翠雲僧价禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 695, c16-17)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0695c17 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

翠雲學隣
〖翠雲學隣〗〖韓文〗취운학린〖朝代〗朝鮮〖簡介〗清虛休靜弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗清虛休靜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

翠雲贊屹
〖翠雲贊屹〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗翠峰國樞弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗翠峰國樞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

翡
〖翡〗〖音〗fěi〖說文〗翡，赤羽雀也。出鬱林，從羽，非聲。雄赤曰翡，雌青曰翠。《辭典雜錄》

翥翼
〖翥翼〗上章恕切，飛舉也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

翦
〖翦〗〖音〗jiǎn〖說文〗翦，羽初生也。一曰矢羽。《辭典雜錄》

翩
〖翩〗〖音〗piān〖說文〗翩，疾飛也。《辭典雜錄》

翫月軌泓
〖翫月軌泓〗〖韓文〗완월궤홍〖出生〗+1714-01-01 ~ +1714-12-31。1714〖卒於〗+1770-01-01 ~ +1770-12-31。1770〖出生〗+1714〖朝代〗朝鮮。〖簡介〗涵月海源弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗涵月海源〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗漢藏〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗雷默等麟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

翫輪月
〖翫輪月〗〖朝代〗清〖簡介〗庭柏觀弟子。（X82n1571_p0625a03）〖師長〗庭柏觀〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷103：「(庭栢觀嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0625a03 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

翮
〖翮〗〖音〗hé〖說文〗翮，羽莖也。《辭典雜錄》

翰
〖翰〗〖音〗hàn〖說文〗翰，天雞也。赤羽。《辭典雜錄》

翰迹
〖翰迹〗音汗，筆也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

翰醒枕溟
〖翰醒枕溟〗〖韓文〗한성침명〖出生〗+1801-01-01 ~ +1801-12-31。1801〖卒於〗+1876-01-01 ~ +1876-12-31。1876〖出生〗+1801〖朝代〗朝鮮。〖簡介〗白坡亘璇弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗白坡亘璇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗華山晤善〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

翱
〖翱〗〖音〗áo〖說文〗翱，翱翔也。《辭典雜錄》

翱之慧鳳
〖翱之慧鳳〗こうし えほう〖日文〗竹居〖日文〗幻庵〖日文〗コウ之慧鳳〖日文〗木裰道人〖日文〗借庵〖日文〗紅蕉〖日文〗古筠〖出生〗+1414-01-31 ~ +1415-02-18。応永21年生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E7%BF%B6%E4%B9%8B%E6%85%A7%E9%B3%B3-1106381，2016.07.22）〖卒於〗+1469-06-17 ~ +1470-02-10。文明元年？（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%82%B3%E3%82%A6%E4%B9%8B%E6%85%A7%E9%B3%B3，2016.07.22）〖出生〗室町時代, 称光天皇, 応永, 二十一年〖朝代〗日本。〖簡介〗岐陽方秀弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗岐陽方秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

翳法無明
〖翳法無明〗如無明法中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

翳消聞
〖翳消聞〗翳消聞後好[(工*欠)/日]聞，當作翳根消後好沽聞，蓋見它本。宋·善卿編正《祖庭事苑》

翳瞙
〖翳瞙〗瑜伽九十五卷十頁云：若無色愛，於所知境，令迷惑故；說為翳瞙。當代·朱沛煌編《法相詞典》

翹
〖翹〗〖音〗qiáo〖說文〗翹，尾長毛也。《辭典雜錄》

翻
〖翻〗反而。副詞。《祖堂集》卷二，婆修盤頭：“婆修盤頭，修行不臥。雖曆辛勤，翻成懶惰。”《雲門廣錄》卷上：“問：‘醍醐上味為什麼翻成毒藥?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

翻三染成三德
〖翻三染成三德〗華嚴經隨疏演義鈔：翻即翻轉之義。三染者。謂苦惑業也。以其皆能染污本性。不得清淨故也。三德者。謂法身般若解脫。皆具常樂我淨之德。名為三德。（梵語般若。華言智慧。常樂我淨者。不遷不變。常也。離生死苦。樂也。自在謂之我也。惑盡謂之淨也。）一翻苦身成法身德。謂於生滅無常之身。若能觀察五蘊本空。不生不滅。即成法身。故名翻苦身成法身德。（五蘊者。色蘊。受蘊。想蘊。行蘊。識蘊也。）二翻煩惱成般若德。梵語般若。華言智慧。謂於意根所起諸惑。若能觀察惑體本空。自性不實。於一切法無不了達。即成智慧。故名翻煩惱成般若德。三翻結業成解脫德。解脫即自在之義。謂於身口所作諸業。若能觀察其性本空。則無繫縛之相。於一切法無不自在。即成解脫。故名翻結業成解脫德。明·一如等編《三藏法數》

翻傳失治
〖翻傳失治〗謂羯磨有第四雙緣本，是譯者失治。《業疏》七·二七：「第四句中，單牒根本，略去前緣；縱有雙者，結翻非淨。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

翻思
〖翻思〗反思，回憶。《黃龍語錄》：“師居黃檗積翠庵時，豫章帥程公辟以詩招住翠岩。師和之：‘白髮滿頭如雪山，尪羸無力出人間。翻思有負公侯命，旦夕彷徨益厚顏。’”《法演語錄》卷上：“昨日錦上鋪花，今日腳踏實地。但看今日明朝，說甚祖師來意?翻思黃面老人，謾道靈山授記。直饒大地山河，借我鼻孔出氣。”又：“日暖風和花正開，七重山鎖白雲來。翻思城市繁華處，又出松門步一回。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

翻淨
〖翻淨〗子題：護淨法五門、一方別住、反穢《行事鈔》‧四藥受淨篇：「護淨法五門：一、翻淨，二、護淨，三、罪通塞，四、互明淨染，五、儉緣開八事。初中，若一方別住，維持佛法者，必須結食界同護淨食。此則通凡聖僧路，順諸佛本懷。今自共宿捉，貪染叵離者。俗中恆人所恥，何況淨僧食之。脫經儉難，因即染污。後若緣無，理須拱手。仍事觸宿，心初（都）無悔者，不信此心，須為師匠。欲依聖語而反穢者，有四不同：一﹑者緣淨，二﹑者體淨，三﹑者體不淨，四﹑者緣不淨。」《資持記》釋云：「一方別住，謂眾同之處。……反穢謂曾染汙，以法翻之令淨。……初、二﹑不須翻。第三﹑不可翻。」（事鈔記卷三四‧一‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

翻淨中緣不淨須翻
〖翻淨中緣不淨須翻〗亦名：緣不淨子題：翻穢令淨、淨人行食《行事鈔》‧四藥受淨篇：「緣不淨者。本是淨具，遇緣染汙，故須翻穢令淨。五分，有諸木器肥膩不淨，以瓦石揩洗恐破壞者，用沸湯洗之。僧祇，淨人行食，淨器墮比丘鉢中，尋即卻者名淨。停須臾者名不淨。若是銅器，淨洗用。木器若膩入中者削刨之；不可用者當棄。十誦，比丘有膩器，二三度用澡豆洗故不淨，當以木刮卻，然後澡豆二三遍洗是淨。餘有不盡者，準以米麵油醬等，於尼寺俗家沙彌淨人處，一石一石更互博之。雖得本物，以入手兩相捨。善見，故多比丘共一沙彌行，各自擔食，至時自分已，沙彌語比丘言，今持我食與大德易。易得已，復展轉乃至下座。若不解者教之亦得。準此展轉翻穢者成證。若盆甕等器有食膩者，釜上蒸之，內外熱徹膩出即淨。一切銅器磨之。鐵器以火燒內，趣令膩盡。木倉櫃等，削刨泥拭土。倉窖等，隨有更拭。石器者，或以水洗，或以鐫治，得無殘膩便止。四分，得捉眾僧戶鉤鑰，若杖若環若匕，若角杓銅杓，若浴床，則無觸淨。謂非常服用者。」《資持記》釋云：「十誦，餘不盡者，謂洗器不淨，污染於物，故令轉易。業疏云，隨用少許，於六眾中展轉博之。準此不必盡易。或可類準轉易，令易穢器。善見，初明易食。若下，明翻器。」（事鈔記卷三四‧二‧一四）《羯磨疏》‧諸界結解篇：「初中四位。一﹑緣不淨，二﹑緣淨，三﹑體不淨，四﹑體淨。初一須翻，餘三不須。如遇緣觸宿，染穢由生。律制儉開。乞求易得，私順通文，便自宿煮。縱實依難，遇豐須閉。因循不絕。是緣不淨。或可時沾緣淨，扶持器具之例，後須息心。仍事不歇。或縱心把捉，謂無罪累，知而故為。並須翻也。」《濟緣記》釋云：「初門，緣不淨中，初科五種，初遇緣觸宿。二﹑律下，無緣輒開。三﹑縱下，因開不制。四﹑或下，緣罷不息。五﹑或下，愚教慢犯。」（業疏記卷九‧一九‧二○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

翻淨中緣淨不須翻
〖翻淨中緣淨不須翻〗亦名：緣淨《行事鈔》‧四藥受淨篇：「言緣淨者，謂釜器傾溢，佐助料理，佛開為緣，此不須翻。」資持記釋云：「緣淨中，得佐助者，如下十誦開惡觸也。」（事鈔記卷三四‧一‧二○）《羯磨疏》‧諸界結解篇：「緣淨者，如僧祇中，忘誤觸捉僧家糗食；或遇時緣，船車載物，得在上住。又如十誦，淨人執持釜器泛物，得為扶佐，不許傾側。四分中，惡心觸食，令諸得罪，不觸自淨。或器在雨中，聽覆蓋等。及時世飢餓人相食者，開內宿、內煮、自煮、惡觸，僧俗二食水陸兩果、不作餘食。此為八事。義兼不受、殘宿二罪。壞生一種，文開內噉，為命難故；不開外損，為靜世譏；濫故不顯。若值豐年，乞求易得，猶順開者，如法治之。斯等廣文，如鈔備列。緣會須開，緣靜即閉。前雖宿觸，開故無染，不須翻也。」《濟緣記》釋云：「緣淨中，初科。僧祇二緣，皆非意故。十誦佐助，事止須息。四分三節，初惡心觸。佛判觸者得罪，不觸者成淨。二或下，覆器觸。律云，若酥油瓶不覆，無淨人者，自手捉蓋懸置其上。即緣淨也。三及下，儉開八事又四，初敘緣開。下列八事。上四相別；二食兩果，同開不作餘食，總有五事。所以分者，由本緣起，四物別來故。此下，示罪相。惡觸、內宿，則兼不受、殘宿。既開自煮，義兼壞生。文開內噉，謂果菜為食；不開外損，即斬壞草木。文中若列，恐謂俱開，故云濫不顯也。若下，明還制。順開成犯，即屬前科。」（業疏記卷九‧二○‧一八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

翻淨中體不淨不可翻
〖翻淨中體不淨不可翻〗亦名：體不淨子題：治生道人《行事鈔》‧四藥受淨篇：「言體不淨者，此是治生興利，用造佛供僧，制不許禮受。雖不經宿捉，翻亦不合食，由心惡鄙。」《資持記》釋云：「體不淨中，即引多論。穢財造佛，持戒人不得禮。供僧不得受，食亦犯提。至死方淨。言心惡者，如隨相引，收販之人，常願荒儉王路隔塞等。」（事鈔記卷三四‧二‧七）《羯磨疏》‧諸界結解篇：「體不淨者，如十誦多論，販博財食治生道人，所獲福會，罪過屠宰，雖不宿觸，義不聽用，乃至造像不合興敬，縱使施僧，亦不合受。以心隨之續作不絕。本不許翻，縱翻終染；由心在故。若身死已後，都收入僧；以心絕故。」《濟緣記》釋云：「體不淨中，初引十誦。身雖出家，經營為活，故號治生道人。以所得財，求福設會；持戒比丘，不得受用。罪過屠宰者，彼云屠兒止害一生，販賣一切皆害。故造像不禮，施僧不受。以下，出制意。本下，示體穢。若下，明死已入僧。」（業疏記卷九‧二二‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

翻淨中體淨不須翻
〖翻淨中體淨不須翻〗亦名：體淨子題：食不淨鉢、不受膩器《行事鈔》‧四藥受淨篇：「言體淨者，不容膩器，佛令自得安水燃火。乃至諸僧器未經盛食，體是淨物，無穢可翻。」《資持記》釋云：「體淨中，自安水等者，即下僧祇開惡觸自煮。諸僧器等開觸宿。」（事鈔記卷三四‧二‧三）《羯磨疏》‧諸界結解篇：「（一，明舊食器）體淨，如十誦中，比丘食竟，以食不淨鉢與淨人，彼洗竟還置僧器中。由一心與故，名之為淨。又與沙彌擔食；後沙彌得已，還與比丘；以先不共要；隨施取食。五分中，自食殘者，施淨人已，明還施者如法受之。皆謂決心棄捨，無再畜心故得。（二，新器物）（一、通列）如本新淨器物柴水衣帛，本非飲噉；觸宿非罪，水是大開，何得有染？（二、引示）（一﹑引文）僧祇中，比丘洗不受膩器，著水然火，既涌沸已。令人知之，著米安中，不得更然。並使淨人待重沸已，如法受受。然後重煮。（二﹑指濫）今多有人好心然火，致觸僧器，皆是自煮。律開然火，乃是未下米前，又是淨器故也。今時並膩，膩是食餘；有觸煮者，津塵通染故不許。（三﹑重判）如上僧祇，知水器等無膩體淨。僧器新淨，有觸無翻。以異別人，故觸獲罪。體無膩染，翻何所翻？（三、斥非）有人言，僧祇律中船在水中，車駕牛時，比丘雖觸，無罪體淨。今解不然。此由牛水緣來故開，緣去便染；不同水器當體是淨，無緣來也。」《濟緣記》釋云：「體淨中，初科，十誦，初明決與淨。食不淨鉢者，謂已用食者。又下，次明互易淨。彼隨施取食下，有反此不得一句；謂若先共要，即非體淨。五分，明還施者，謂淨人不食，明早還施比丘得受。皆下，通決上文。次新器中，初科，諸物器分新故，餘則不論。明了論水名大開量，不須受故。次引示中，初科，僧祇，不受膩〔器〕者，即是新器。不得更然，護自煮故。受已重煮，同溫食故。二中，初敘非。具有二過，一﹑則惡觸，二﹑則自煮。律下，顯過。律即僧祇。雖開然火，而非觸煮。今則反之，違教有罪。三中，初準前文。僧下，決新器。以下二句，釋上有觸；體下二句，翻上無翻。斥非中，僧祇彼云，若船上載穀，覆以蘆席，比丘坐上，不得問名字。若大車上載諸穀，上覆者得坐同上。古謂體淨，今判緣淨，如上所列。牛水緣來者，彼文云，若風波漂船在岸，一切不淨；繩篙不離水名淨；又云忽即車翻離牛者，一切不淨；若牛繩尾未離車名淨。準知古判不足取也。」（業疏記卷九‧二二‧一八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

翻經堂
〖翻經堂〗在高明寺，智者大師佛隴翻經之遺跡也，今行道菴。明·傳燈撰《天台山方外志》

翻譯六別
〖翻譯六別〗輕重儀：一單翻、二重譯、三失譯、四雜錄、五疑經、六偽引。宋·惟顯編《律宗新學名句》

翻譯名義續補
〖翻譯名義續補〗初編集時。意尚簡略。或失翻名。或缺解義後因披閱再思索之。復述續補。後賢詳悉。補十號篇。宋·法雲編《翻譯名義集》

翻譯名義集=翻譯名義集（十四卷　前有周敦義序）

翻譯名義集（十四卷　前有周敦義序）
〖翻譯名義集（十四卷　前有周敦義序）〗　　宋姑蘇景德寺法雲編　　十種通號第一。諸佛別名第二，乃至寺塔壇幢第六十四，並舉梵名，而釋其義。明·智旭編次《閱藏知津》

翻譯四例
〖翻譯四例〗翻譯名義：一翻字不翻音。翻字不翻音者。謂如諸呪。字是此方之字。音是彼土之音。是也。二翻音不翻字。翻音不翻字者。謂如卍字。以此方萬字之音翻之。而卍字之體。猶存梵書。是也。三音字俱翻。音字俱翻者。謂諸經文音與字二者。皆就此方言音字體翻之。是也。四音字俱不翻。音字俱不翻者。謂西來梵夾音與字二者。未經此方翻譯。是也。明·一如等編《三藏法數》

翻邪三歸
〖翻邪三歸〗《搜玄》：「《羯磨》曰：《母論》有五種三歸：一、翻邪，二、五戒，三、八戒，四、十戒，五、具戒。」《簡正》：「若通明三歸有五，於中具戒三歸，佛在日便廢。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

翼
〖翼〗〖音〗yì〖說文〗翼，翅也。《辭典雜錄》

翼庵禪師語錄
〖翼庵禪師語錄〗　　清善酇說，序燈、序璋、力端等記錄。八卷。國清語錄二卷收住天台國清禪寺語錄，真如語錄三卷收住真如禪寺語錄；卷六收通玄語錄；卷七卷八為和寒山詩收序（原書有缺頁）、原序、捲上、卷下。收入《明嘉興大藏經》第三十七冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

翼雲如鵬
〖翼雲如鵬〗〖別名〗翼雲鵬〖朝代〗清〖簡介〗蜀西漢安馮氏，竹浪徹生弟子。（X85n1590_p0196a13）〖師長〗徹生〖出處〗《錦江禪燈》卷15：「竹浪生法嗣，翼雲鵬禪師」(CBETA, X85, no. 1590, p. 196, a12-13 // Z 2B:18, p. 339, a5-6 // R145, p. 677, a5-6)〖出處〗( CBETA J38nB427_p0882a10 ) 青城竹浪生禪師語錄〖出處〗( CBETA X85n1590_p0196a13 ) 錦江禪燈法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

翼駒順
〖翼駒順〗〖朝代〗清〖簡介〗頻吉智祥弟子。（J39nB454_p0662b22）〖師長〗智祥〖出處〗《頻吉祥禪師語錄》卷12：「示翼駒順侍者」〖出處〗( CBETA J39nB454_p0662b22 ) 頻吉祥禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

翾飛
〖翾飛〗翾，呼淵切，小飛也。《楚詞》九歌曰：「翾飛兮翠曾，展詩兮會舞。」注：「翾，小飛輕揚之貌。」《淨心誡觀》曰小果。《發真鈔》釋：翾，許緣切，小蟲飛貌。准南子曰：「蠉飛蠕蟲飛。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

耀
〖耀〗〖音〗yào〖說文〗耀，照也。《辭典雜錄》

耀中師璨
〖耀中師璨〗〖朝代〗日本〖簡介〗玉峰心琢弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗玉峰心琢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

耀冶道宗
〖耀冶道宗〗〖卒於〗+1808-01-28 ~ +1808-04-25。《新續高僧傳》卷25：「嘉慶十三年春」(CBETA, B27, no. 151, p. 220, a14)〖朝代〗清〖專長〗習禪〖地點〗寶應〖簡介〗寶應胥氏，寶林達珍弟子。（B27n0151_p0220a08；禪典·禪宗法系譜：18）〖師長〗達珍〖出處〗《新續高僧傳》卷25：「出侍高旻寶林」（CBETA, B27, no. 151, p. 220, a12；禪典·禪宗法系譜：18）〖師長〗恒鑑〖出處〗《新續高僧傳》卷25：「年十九依寶蓮庵恒鑑薙染」〖弟子〗文定通靜〖出處〗《新續高僧傳》卷25：「參宗授玄旨，為入室真子，遂付衣拂。」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0220a08 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

耀山守暾
〖耀山守暾〗〖朝代〗日本〖簡介〗東洲周道弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗東洲周道〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗繁室梵隆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

耀岳元輝
〖耀岳元輝〗〖朝代〗日本〖簡介〗吞川弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗吞川〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗月光慈光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

耀嵩
〖耀嵩〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧。道光間（1821-1850），曾修建普陀象王峯下之海曙庵。另於雨華峯西北之麓，重建勺庵殿宇。（g009p0291、g009p0315）〖出處〗g009p0291(普陀洛迦新志) {耀嵩}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

耀靈
〖耀靈〗〖朝代〗清〖簡介〗閩中鼓山僧。遠赴五臺，與清一古念立談之間，便如夙契。別時以破衲相贈，御之經年，初未留意，偶於裂縫中露一紙牒，展視則曹洞世系，應相傳授。蓋耀靈默識密付，有深心焉！古念亦感動，以福本臨濟嗣法在前，遂兼承兩宗，斯亦禪林逸聞，未忍放失者也。（https://ctext.org/library.pl?if=gb%26file=101167%26page=64，2020.03.24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

老
〖老〗老法畢竟空，但從虛誑假名有。所以者何？分別諸法相者，說老是心不相應行，是相不可得。頭白等是色相，非老相；二事不可得故，無老相。復次，世人名老相：髮白、齒離，面皺、身曲，羸瘦力薄，諸根闇塞，如是等名老相。但是事不然！所以者何？髮白非唯老者；又年壯而白，老年而黑者。羸瘦皺曲亦爾。有人老而諸根明利，少而闇塞者；又服還年藥，雖老而壯。如是老無定相；無定相故，諸法和合，假名為老。又如假輪、軸轅輻等為車，是假名非實。復次，有人言：說果報五眾故相，名為老。是亦不然！所以者何？一切有為法，念念生滅不住，若不住則無故，無故則無老。一切有為法若有住，則無無常，若無無常即是常，若常則無老，何況非常非無常，畢竟空中而有老！復次，諸法畢竟空中，生相不可得，何況有老！如是等種種因緣，求老法不可得，不可得故無相，如虛空不可盡。【相關】十二因緣有三種龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

老
〖老〗〖音〗lǎo〖說文〗老，考也。七十曰老。《辭典雜錄》

老
〖老〗十二解　發智論二卷十三頁云：云何老？答：諸行向背熟變相，是謂老。當代·朱沛煌編《法相詞典》

老人星
〖老人星〗即南極星，又稱壽星，傳說此星出現則人間壽昌。多用作祝壽祝祥之語。《虛堂語錄》卷二：“天基節上堂：‘……四海隆平煙浪靜，鬥南長見老人星。’”又卷一〇《准侍者歸省》：“明月修江歸夢急，入門先祝老人星。”又稱“南極老人”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

老仙元聃
〖老仙元聃〗〖卒於〗+1399-03-24。應永六年二月九日滅。（日佛·冊109：5）〖朝代〗日本〖簡介〗養直元育弟子。（日佛·冊109：5）〖師長〗養直元育〖出處〗（日佛·冊109：5）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

老仙緣
〖老仙緣〗佛在王舍城。爾時阿闍世王，為提婆達多日送五百釜飯，多得利養。諸比丘皆白世尊言：「阿闍世王，日為提婆達多送五百釜飯。」佛言：「比丘！莫羨提婆達多得利養事。」即說偈言：「芭蕉生實枯，蘆竹葦亦然，駏驉懷妊死，騾䮫亦復然，愚貪利養害，智者所嗤笑。」說是偈已，告諸比丘言：「提婆達多，非但今日，為利養所害，誹謗於我，過去亦爾。」比丘問佛言：「過去之事，其義云何？」佛言：「往昔波羅㮈國，仙山之中，有二仙人：其一老者，獲五神通；其一壯者，竟無所得。時老仙人，即以神力，往欝單越，取成熟粳米，而來共食之；復至閻浮樹，取閻浮提菓，亦來共食；到忉利天，取天須陀味，來共食之。少仙人，見是已，心生悕仰，白老者言：『願教授我修五神通。』老仙人言：『若有好心，得五神通，必有利益；若無好心，反為惡害。』猶懃啟請：『唯願教我。』時老仙人，便教五通，尋即獲得。既得五神通，於眾人前，現種種神足，於是已後大得名稱利養，乃於老者生嫉妬心，處處誹謗，即退失神足。諸人聞已，作是言曰：『老仙人者，宿舊有德；是壯仙人，橫生誹謗。』便皆瞋之，城門下遮，不聽使入，便失利養。欲知爾時老仙人者，我身是也。爾時壯仙人者，提婆達多是也。」元魏·吉迦夜/曇曜譯《雜寶藏經》

老位差別
〖老位差別〗瑜伽八十四卷十頁云：復次言蹎蹶者：年衰邁時，行步去來，多殭僕故。言皜首者：髮毛變改白銀色故。言鶩多者：皮緩皺故。言衰熟者：年衰邁時，即彼黃皺，無光澤故。言朽壞者：勢力勇健，皆無有故。脊傴曲者：身形前僂，憑杖行故。多諸黑子莊嚴身者：青黑雜黶，遍支體故。言惛耄者：於所作事，經行住等，無多能故。言羸劣者：諸根於境，無多能故。言衰退者：念智慧等，無多能故。遍衰退者：即諸根等，經彼彼念瞬息等位，漸損減故。諸根熟者：即彼衰廢，無堪能故。諸行朽者：根所依處，時經久故。體腐敗者：即彼所說，性衰變故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

老作
〖老作〗老手。作：作家(行家)的省略。《從容庵錄》三，第四一則《洛浦臨終》：“不知者，以謂洛浦無嗣。浦凡得一十一人，烏牙、青峰等皆白眉老作。”《圓悟語錄》卷二〇《真如喆和尚》：“叢林老作世無儔，凜凜威光四百州。一擊鐵關如粉碎，恩大難將雨露酬。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

老作家
〖老作家〗老手。作家：行家。《從容庵錄》一，第六則《馬祖白黑》：“萬松請益：‘如何是活句，如何是死句?’柘(指潭柘)雲：‘書記若會死句，也是活句，若不會活句，也是死句。’當時自念：‘老作家手段終別。’”《碧岩錄》卷七，第六四則：“南泉晚間複舉前話問趙州，州是老作家，便脫草鞋，於頭上戴出。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

老來
〖老來〗年老之後，老年時候。《從容庵錄》一，第一五則《仰山插鍬》：“萬松老來住報恩院。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

老倒
〖老倒〗當作潦倒，潦，老之貌也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

老僧
〖老僧〗〖別名〗薦福寺老僧〖出生〗+0778 ~ +0826。大和初（827），相國韋公處厚好重空門，逐月別召名德僧食。（T50n2061_p0842a03）〖卒於〗+0828 ~ +0877。（T50n2061_p0842a03）〖出生〗+0778 to +0826〖朝代〗唐。〖專長〗感通〖簡介〗唐薦福寺僧，不詳其名號。專務誦持，罕有間缺，言未兆事，來如目擊。大和初，相國韋處厚好重空門，逐月別召名德僧食。 老僧見韋新登庸，曰：「大奇，相公得如此好滅度處。」人皆不喻，後因奏對於文宗御前，疾作，僵仆殿階，及扶舁出殿前，氣已絕矣。方驗老僧言，死在內殿中，故云好滅度處。即開成中也。後不知其終。（T50n2061_p0842a03）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0842a03 ) 宋高僧傳: 義師傳 {老僧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

老兒
〖老兒〗老漢。《五燈會元》卷五，投子大同：“汝諸人來這裏，擬覓新鮮語句，攢花四六，圖口裏有可道。我老兒氣力稍劣，唇舌遲鈍，亦無閑言語與汝。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

老兒作歌舞
〖老兒作歌舞〗智度論云：佛功德已滿，更無所須，為教弟子故，語之言，我尚作功德，汝云何不作，如伎家百歲老翁自舞，有人呵之言，老翁年已百歲，何用舞為，答曰：我不須舞，但欲教子孫故爾。宋·善卿編正《祖庭事苑》

老兒家
〖老兒家〗老漢。《景德傳燈錄》卷一〇，秘魔岩：“五臺山秘魔岩和尚，常持一木叉。每見僧來禮拜，即叉卻頸雲：‘那個魔魅教汝出家?那個魔魅教汝行腳?道得也叉下死，道不得也叉下死。速道!’學僧鮮有對者。玄覺代雲：‘老兒家放卻叉子得也。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

老公
〖老公〗老翁。《祖堂集》卷一八，趙州：“問：‘如何是密室中人?’師展手雲：‘茶鹽錢佈施。’有人問雲居：‘趙州與摩道，意作摩生?’雲居雲：‘八十老公出場屋。’”(場屋：科舉試場。)△《經律異相》卷四四《貧人買斧》：“昔有貧寒孤獨老公，家無自業。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

老凍齈
〖老凍齈〗nònɡ。對老禪師的詈稱。齈：鼻疾多涕。《密庵語錄》：“德山、臨濟出來，各逞威權，行棒行喝，傍若無人。雪峰輥三毯，俱胝豎一指。汾州莫妄想，玄沙因我得禮爾，以至從上老凍齈，全提半提，直是天下無敵。正眼觀來，於自己本分事，大似隔靴抓癢，有什麼快活處!”《五燈會元》卷一五，連州寶華：“因有僧問大容曰：‘天賜六銖披掛後，將何報答我皇恩?’容曰：‘來披三事衲，歸掛六銖衣。’師聞之，乃曰：‘這老凍齈作恁麼語話!’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

老劉
〖老劉〗宋代禪僧之善晚年足不出山，日夜閉門坐禪，以其垂示之言語皆足以啟發學人，且俗姓劉，叢林乃尊稱為“老劉”。詳“之善”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

老古
〖老古〗〖簡介〗僧人。昔棲靜於太古庵，穴土爲洞，人呼爲老古洞。（g084p0155、p0329）〖出處〗g084p0155(雞足山志) {老古}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

老古錐
〖老古錐〗對老禪師(包括已逝禪師)的稱呼;亦可自稱。常含戲噱或自嘲口氣。《虛堂語錄》卷六《南明不庵悟》：“飛來峰下，打失護身符子;南明山中，罵詈三平祖師。闡提薄福，俗眼難窺。夫是之謂不庵老古錐。”《五燈會元》卷一六，西臺其辯：“臨濟一擔，西臺一堆。一擔一堆，分付阿誰?從教撒向諸方去，笑殺當年老古錐。”《法演語錄》卷中：“上堂雲：‘三處移場定是非，頑心不改在家時。呼兄喚弟長如此，且作隈𦸏老古錐。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

老大蟲
〖老大蟲〗喻指機鋒銳利的老禪師。含有讚歎意味。大蟲：虎。《祖堂集》卷七，岩頭：“大彥上座初參見師。……到來朝，吃粥了，又上。始跨方丈門，師便透下床，攔胸一擒，雲：‘速道!速道!’無對，被師推出。大彥歎曰：‘我將謂天下無人，元來有老大蟲在!’”《大慧宗門武庫》：“圓悟謂二老曰：‘他(指法演)大段會說，我輩說時費多少工夫!他只一兩句便了，分明是個老大蟲!’”(大段：實在。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

老女人經=佛說老女人經

老婆
〖老婆〗(1)老年婦女。《五燈會元》卷一九，徑山宗杲：“賣扇老婆手遮日。”(2)禪家接引學人，出於慈悲心腸，多用言句施設，稱為“老婆”。《臨濟語錄》：“師雲：‘某甲三度問佛法的的大意，三度被打，不知某甲有過無過?’大愚雲：‘黃檗與麼老婆，為汝得徹困，更來這裏問有過無過!’師於言下大悟。”《祖堂集》卷五，德山：“雪峰問師：‘古人斬貓意作摩生?’師便打趁雪峰，雪峰便走，師卻喚來雲：‘會摩?’對雲：‘不會。’師雲：‘我與摩老婆，你不會。’”《碧岩錄》卷一，第一則：“此是雪竇忒殺老婆，重重為人處。”(忒殺：太。)參“老婆心”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

老婆心
〖老婆心〗禪師接引學人，唯恐其不能領悟，多用言句施設，一片慈悲心腸，稱為“老婆心”。按老婆心與不立文字語言、禪機貴在迅疾以及頓悟自心等禪旨並不相合，故常受到批評或譏刺。《景德傳燈錄》卷二一，招慶道匡：“問：‘學人根思遲回，乞師曲運慈悲，開一線道。’師曰：‘遮個是老婆心。’”(遮：即這。)《密庵語錄》：“金峰和尚示眾雲：‘老僧二十年前有老婆心，二十年後無老婆心。’時有僧出問：‘如何是和尚二十年前有老婆心?’峰雲：‘問凡答凡，問聖答聖。’僧雲：‘如何是二十年後無老婆心?’峰曰：‘問凡不答凡，問聖不答聖。’”亦作“老婆心腸”、“婆心”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

老婆心切
〖老婆心切〗意謂禪師慈悲心切，多用言句施設啟發學人省悟。參“老婆心”。《續傳燈錄》卷二二，黃庭堅：“一日侍堂(指晦堂)山行次，時岩桂盛放，堂曰：‘聞木犀花香麼?’公曰：‘聞。’堂曰：‘吾無隱乎爾?’公釋然，即拜之曰：‘和尚得恁麼老婆心切?’堂笑曰：‘只要公到家耳。’”《無門關·不思善惡》：“六祖可謂是事出急家，老婆心切，譬如新荔枝，剝了殼，去了核，送在尓口裏，只要尓咽一咽。”又：“達摩西來，不執文字，直指人心，見性成佛。說個直指，已是迂曲;更言成佛，郎當不少。既是無門，因甚有關?老婆心切，惡聲流布。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

老婆心腸
〖老婆心腸〗同“老婆心”。《宏智廣錄》卷一：“後雲岩忌日，洞山掛真。僧問：‘雲岩道只這是，未審還知有也無?’山雲：‘若不知有，爭解恁麼道?若知有，爭肯恁麼道?’師雲：‘老婆心腸，蓋是養兒之道。衲僧手段，還他奪父之機。知恩報恩，句中宛轉，似肯不肯，量外提撕。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

老婆禪
〖老婆禪〗指苦口婆心、言句羅嗦的禪門教法。《祖堂集》卷一九，陳和尚：“又問：‘什摩處來?’雲：‘江西來。’‘夏在什摩處?’雲：‘雲居。’‘雲居切要處作摩生?’雲：‘只今作摩生拈上大人?’對雲：‘有什摩罪過?’師雲：‘雲居與摩道，是你與摩道?’雲：‘雲居與摩道。’師雲：‘三家村裏老婆禪。造主不得，自領出去。’”《法演語錄》卷上：“近日太平院，禪和多聚散，參底老婆禪，吃底秈米飯。”同書卷中：“雲門好則甚好，奇則甚奇，要且只說得老婆禪。”《大慧語錄》卷四《答鼓山逮長老》：“若使老漢初為渠，拖泥帶水，說老婆禪，眼開後定罵我無疑。”參“老婆心”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

老婆羅門問諂偽緣
〖老婆羅門問諂偽緣〗一切狡猾諂偽詐惑，外狀似直，內懷姦欺，是故智者，應察真偽。如往昔時，有婆羅門，其年既老，娉娶少婦，婦嫌夫老，傍婬不已。欲心既著，誑夫設會，請諸少壯婆羅門等，夫疑有姦，不肯延致。時彼少婦，設種種計，用惑其夫。老婆羅門前婦之子，墜於火中，爾時少婦，眼看使墮，而不捉取。婆羅門言：「兒今墜火，何故不捉？」婦即答言：「我自少來，唯近己夫，不曾捉他其餘男子，云何卒欲令我捉此男子小兒？」老婆羅門聞是語已，謂如其言信明婦故，便於其家，而設大會，集婆羅門。爾時少婦，便共交通。老婆羅門聞是事已，心懷忿恨，即取寶物，盛裹衣裓，棄婦而去。離舍既遠，於其路中，見一婆羅門，便共為伴，於其日暮，一處共宿，至明清旦，復共前行。離主人舍，漸漸欲遠，彼婆羅門，語老婆羅門言：「於昨宿處，有一草葉著我衣裳，我自少以來，無侵世物，葉著衣來我甚為愧，欲還草葉，歸彼主人，爾並停住待我往還。」老婆羅門聞是語已，深信其言，倍生愛敬，許當住待。彼婆羅門，詐捉草葉欲還主人，未遠之間，入一溝壑，偃腹而臥，良久乃還，云以草葉還主人竟。老婆羅門信以為然，倍增愛重。老婆羅門時因便利，洗大小便，即以寶物，而用寄之，此人尋後，齎其珍寶，便棄走去。老婆羅門見偷己物，嘆惋彼人，又自感傷，憂愁懊惱，惆悵進路。小復前行，憩一樹下，見一鸛雀，口中銜草，語諸鳥言：「我等應當共相憐愍，集會一處，而共住止。」爾時諸鳥，皆信其言，而來聚集。時此鸛雀，伺眾鳥等一切行後，就他巢窠，啄卵飲汁，殺他子食，諸鳥將至，更復銜草。眾鳥既還，見有此事，咸皆瞋責，而此鸛雀，拒言我不。時諸鳥輩，知其諂欺，悉捨而去。於此樹下，更經少時，見一外道出家之人，身服納衣，安行徐步，去去眾生，老婆羅門而問之言：「何以並行口唱去去？」外道答言：「我出家人，憐愍一切，畏傷蟲蟻，是故爾耳。」時婆羅門，見其出家口吐此言，深生篤信，即時尋逐，往至其家。於其暮宿，語婆羅門：「我須閑靜以自修心，爾止別屋於彼而臥。」時婆羅門，憙聞行道，心懷慶悅。至夜後分，但聞作樂歌舞之聲，便出看之，乃見出家外道住室，有一地孔，中出婦女，與共交通，若女人舞，外道彈琴，若外道舞，女人彈琴。見此事已，而自念言：「天下萬物，不問人獸，無一可信者。」說偈言曰：「不捉他男子，以草還主人，鸛雀詐銜草，外道畏傷虫，如是諂偽語，都無可信者。」爾時國內，有一長者，居家巨富，多諸珍寶，於其一夜，多失財物。時王聞已，問長者言：「有誰來去，致令亡失？」長者白王：「初無姦雜而與往返，唯一婆羅門，長共出入，清身潔己，不犯世物，草葉著衣，猶還其主，自此已外，更無異人。」王聞是已，攝婆羅門而詰問之。爾時長者，往白王言：「彼人淨行，世之無比，如何一旦，而被拘執？寧失財物，願王放捨。」時王答言：「我昔曾聞，有如是比外詐清淨內懷姦惡，爾勿憂惱，聽我覈實。」作是語已，即便撿究，辭窮理屈，依實伏首。是故智者，處世如鏡，善別真偽，為世導師。元魏·吉迦夜/曇曜譯《雜寶藏經》

老婆說話
〖老婆說話〗意謂心腸慈悲、話語羅嗦。參“老婆心”。《雲門廣錄》卷上：“上堂雲：‘我共汝平展，遇人識人。與麼老婆說話，尚自不會，每日飽吃飯了，上來下去，覓什麼碗!這野狐隊仗向這裏作什麼!’以拄杖一時趁下。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

老子
〖老子〗老漢。《大慧宗門武庫》：“呂大申公執政時，因休沐日，預化疏請言法華齋。翌日，果到府第，坐於堂上。申公將出見之，自念曰：‘拜則是，不拜則是?’言大呼曰：‘呂老子，爾好勞攘!快出來!拜也好，不拜也好。’申公拜敬之。”《法演語錄》卷中：“若道是有，違他永嘉;若道是無，又違釋迦老子。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

老安國師
〖老安國師〗見“慧安”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

老宿
〖老宿〗敕修清規。尊宿遷化。祭次。勤舊之外。有老宿。次前資。臨濟錄云：有一老宿。參師。未曾人事。便問。禮拜即是。不禮拜即是(云云)。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

老宿
〖老宿〗老年禪師。年高道深的禪師。《祖堂集》卷三，一宿覺：“有一日，廊下見一禪師，號曰神策，年近六十有餘。弟、姊兩人隔簾見其老宿，姊卻向弟曰：‘屈老宿歸房裏吃茶，還得也無?’弟便出來，屈其老宿。”(屈：請。)《五燈會元》卷六，亡名古宿：“昔有一老宿住庵，於門上書心字，於窗上書心字。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

老山鬼
〖老山鬼〗對在山中修行的老禪師之詈稱，含戲謔語氣。《景德傳燈錄》卷一〇，日子和尚：“亞溪來參，師作起勢。亞溪曰：‘這老山鬼猶見某甲在!’師曰：‘罪過罪過!適來失祗對。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

老差別
〖老差別〗瑜伽十卷二頁云：衰云何？謂依止劣故；令彼掉動。老云何？謂髮色衰變。攝云何？謂皮膚緩皺。熟云何？謂火力衰減；無復勢力，受用欲塵。氣力損壞云何？謂性多疾病故；無有勢力，能作事業。黑黶間身云何？謂黯黑出現，損其容色。身脊傴曲喘息奔急云何？謂行步威儀身形所顯；由此發起極重喘嗽。形貌僂前云何？謂坐威儀位，身首低曲。憑據杖策云何？謂住威儀位，依杖力而住。昏昧云何？謂臥威儀位，數重睡眠。羸劣云何？謂即於此位，無力速覺。損減云何？謂念慧衰退。衰退云何？謂念慧劣故；至於善法，不能現行。諸根耄熟云何？謂身體尪羸。功用破壞云何？謂彼於境不復明利。諸行朽故云何？謂彼於後將欲終時。其形腐敗云何？謂壽量將盡，身形臨壞，於諸事業，無復功能。此老略義者，謂依止變壞，鬚髮變壞，充悅變壞，火力變壞，無病變壞，色相變壞，威儀變壞，無色諸根變壞，有色諸根變壞，時分已過，壽量將盡，略義應知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

老差別有多種
〖老差別有多種〗瑜伽五十二卷七頁云：復次老差別當知亦有多種。所謂身老、心老、壽老、變壞老、自體轉變老。此中衰變等乃至身壞，廣說如經。是名身老，若樂受相應心變，苦受相應心轉；或善心變，染汙心轉；或於可愛事中，希望心變，希望不果心轉；是名心老。若於彼彼晝夜，彼彼剎那，臘縛，牟呼慄多等位，數數遷謝，壽量損少，漸漸轉減，乃至都盡；是名壽老。若諸富貴興盛退失，無病色力充悅等變；名變壞老。若從善趣增盛聚中，自體沒已，往於惡趣下劣聚中，自體生起；名自體轉變老。復有一老為緣，能成如上所說一切種老。所謂諸行剎那剎那轉異性老。當代·朱沛煌編《法相詞典》

老師
〖老師〗老禪師。《臨濟語錄》：“道流，莫取次，被諸方老師印破面門。道我解禪解道，辨似懸河，皆是造地獄業。”《仰山語錄》：“岩頭雲：‘這個老師(指仰山)，我將謂被故紙埋卻，元來猶在。’”《祖堂集》卷五，德山：“因一夜參次，龍潭雲：‘何不歸去?’師對曰：‘黑。’龍潭便點燭與師。師擬接，龍潭便息卻。師便禮拜。潭雲：‘見什摩道理?’師雲：‘從今向去，終不疑天下老師舌頭。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

老年位
〖老年位〗如八位中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

老年出家之善意尼
〖老年出家之善意尼〗〖巴利〗Sumanā-Vuddhapabbajitā〖朝代〗印度〖簡介〗舍衛城的剎帝利出身，為波斯匿王的妹妹。由於長年照顧祖母，因此等祖母去世後才出家。在出家前也曾有跟佛陀進行問答的記錄。《長老尼偈》一六偈。（インド仏教：144）〖出處〗( CBETA T50n2040_p0077c26 ) 釋迦譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

老弟子事師法
〖老弟子事師法〗子題：老弟子夏次在上不必年老《行事鈔》‧師資相攝篇：「明老弟子法。十誦，大比丘從小比丘受依止，得一切供養，如小事大；唯除禮足，餘盡應作。僧祇，一切供給。除禮足按摩；若病時，亦得按摩。應教二部戒律，陰、界、入、十二因緣等義。雖復百歲，應依止十歲持戒比丘，下至知二部律者。晨起問訊，為出大小行器，如弟子事師法。」《資持記》釋云：「老弟子中，但令夏次在上，不必年老。……僧祇中，初句標同。除下，簡異。禮足永閉，按摩時許。應下，示同，上明師以法攝。同上日別三時教三藏教法等。百歲須依者，舉多況少也。下至知二部律，謂不具上知有罪等四法也。晨下，明弟子報恩。」（事鈔記卷一○‧二二‧一八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

老怖
〖老怖〗集異門論四卷十七頁云：老怖者：云何老？答：髮落等；廣說如法蘊論。是謂老。云何怖？答：如有一類，見他老已；深生厭患。廣說乃至惶懼毛豎。是謂怖。由老起怖，故名老怖。當代·朱沛煌編《法相詞典》

老拳
〖老拳〗有力、兇狠的拳頭。《圓悟語錄》序：“揚眉開口，立便喪身;才涉廉纖，老拳隨起。”《五燈會元》卷二〇，華藏宗演：“上堂，舉，南泉和尚道：‘我十八上便作活計。’趙州和尚道：‘我十八上便解破家散宅。’師雲：‘南泉、趙州也是徐六擔板，只見一邊;華藏也無活計可作，亦無家宅可破，逢人突出老拳，要伊直下便到。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

老新開
〖老新開〗岳州巴陵新開顥鑒禪師，嗣雲門，時謂鑒多口，凡遇雲門諱日，皆不贊供食，人問其故，曰：吾甞對話有三語，足以報先師恩德，三語者，僧問：如何是道，云：明眼人落井，祖意教意，是同是別，云：雞寒上樹，鴨寒下水，如何是提婆宗，云：銀椀裏盛雪，叢林有語云巴陵平生三轉語。宋·善卿編正《祖庭事苑》

老有為相
〖老有為相〗如四相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

老棒
〖老棒〗指禪師的拄杖。按以拄杖擊人系常用接人施設。《虛堂語錄》卷八：“僧乃雲：‘古佛家風，恰好臘月三十夜;祖師巴鼻，來日定是大年朝。抖擻屎腸說向伊，玄妙機關初不密。打透底，眨眼知歙州米價。懵懂底，老棒打不回頭。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

老機緣
〖老機緣〗對精於機鋒的老禪師的稱呼。機緣：禪家臨機應緣的問答語句、舉止作略。《五燈會元》卷一二，浮山法遠：“文忠(即歐陽修)加歎，從容謂同僚曰：‘修初疑禪語為虛誕，今日見此老機緣(指法遠)，所得所造，非悟明於心地，安能有此妙旨哉!’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

老死
〖老死〗　　老死有二種業，一數令有情時分變異，二數令有情壽命變異。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

老死
〖老死〗十二因緣之一，一者約三世明十二因緣：從生五眾身熟壞，是為老死，老死則生憂悲哭泣，種種愁苦，眾惱合集，若正觀諸法實相清淨，則無明盡，無明盡故行盡，乃至眾苦和合皆盡，若能如是，正觀三世十二因緣，發真無漏，成辟支佛。二者約果報二世辯十二因緣：生因緣故，則有老死種種諸苦，是名五陰十二入十八界十二因緣之大樹也此並是略出經文辯，從初受報來，約二世明十二因緣相，孱然無一句私語，讀者善尋，自知與前來約三世明十二因緣有異也。三者約一念一世辯十二因緣：次第斷故，名之為死，生死因緣，眾苦所逼，名之為惱，乃至意法因緣生貪，亦復如是。隋·智者撰《法界次第初門》

老死
〖老死〗　　為十二緣起的第十二支。色、心諸法相續變異，稱為老死。有情由生到死，於念念相續存在期間，身體衰朽變化曰老，壽命終盡四大分離曰死。《佛說稻芊經》曰：「住世衰變故名為老，最後敗壞故名為死；追感往事，言聲哀蹙，名為憂苦；事來逼身，是名苦惱；追思相續，故名為悲，煩惱纏縛，故名為惱。」據《成唯識論》卷八載，於生、老、病、死等四者中，立生為一支，老與死合為一支；病則不列為支，以病非遍於一切眾生，且非定有。老雖非定有，然遍於一切，故立為支。若以現代觀念詮釋老死支，老死是人生的終結，老死憂悲苦惱，為人生所不可避免的命運。但何以會有老死呢·這是佛陀在菩提樹下觀察的起點。觀察的結果，認為老死是由生而有，因為有生，所以才有老死。因此老死是以生為緣。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

老死支
〖老死支〗三解　俱舍論九卷十一頁云：生剎那後，漸增乃至當來受位，總名老死。如是老死，即如今世名色六處觸受四支。當代·朱沛煌編《法相詞典》

老死有二種業
〖老死有二種業〗雜集論四卷十一頁云：老死有二種業。一、數令有情時分變異。壞少盛故。二、數令有情壽命變異。壞壽命故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

老母女六英經=佛說老母女六英經

老母捉熊喻
〖老母捉熊喻〗昔有一老母在樹下臥，熊欲來搏。爾時，老母繞樹走避，熊尋後逐一手抱樹欲捉老母，老母得急即時合樹捺熊兩手，熊不得動，更有異人來至其所，老母語言：：汝共我捉殺分其肉。“時彼人者信老母語，即時共捉，既捉之已，老母即便舍熊而走，其人後為熊所困，如是愚人為世所笑。凡夫之人亦復如是，作諸異論既不善好，文辭繁重多有諸病，竟不成訖便舍終亡，後人捉之欲為解釋，不達其意，反為其困，如彼愚人代他捉熊反自被害。僧伽斯那撰/蕭齊·求那毘地譯《百喻經》

老母經=佛說老母經

老比丘得四果緣
〖老比丘得四果緣〗佛法寬廣，濟度無涯，至心求道，無不獲果，乃至戲笑，福不唐捐。如往昔時，有老比丘，年已朽邁，神情昏塞，見諸年少比丘，種種說法，聞說四果，心生羨尚，語少比丘言：「汝等聰慧，願以四果，以用與我。」諸年少比丘，嗤而語言：「我有四果，須得好食然後相與。」時老比丘，聞其此語，歡喜發中，即解欽婆，用貿所須，尋即施設種種餚饍，請少比丘，求乞四果。諸少比丘，食其食已，更相指麾，弄老比丘語言：「大德！汝在此舍一角頭坐，當與爾果。」時老比丘聞已歡喜，如語而坐。諸少比丘，即以皮毱，打其頭上，而語之言：「此是須陀洹果。」老比丘聞已，繫念不散，即獲初果。諸少比丘，復弄之言：「向爾雖得須陀洹果，然其故有七生七死，更移一角，次當與爾斯陀含果。」時老比丘，獲初果故，心轉增進，即復移坐。諸少比丘，復以毱打頭，而語之言：「與爾二果。」時老比丘，益加專念，即證二果。諸少比丘，復弄之言：「汝今已得斯陀含果，猶有往來生死之難，汝更移坐，我當與爾阿那含果。」時老比丘，如言移坐，諸少比丘，復以毱打，而語之言：「我今與爾第三之果。」時老比丘，聞已歡喜，倍加至心，即時復證阿那含果。諸少比丘，復弄之言：「汝今已得不還之果，然故於色無色界，受有漏身，無常遷壞，念念是苦，汝更移坐，次當與爾阿羅漢果。」時老比丘，如語移坐，諸少比丘，復以皮毱，撩打其頭，而語之言：「我今與爾彼第四果。」時老比丘，一心思惟，即證羅漢。得四果已，甚大歡喜，設諸餚饍種種香花，請少比丘，報其恩德，與少比丘共論道品無漏功德。諸少比丘，發言滯塞。時老比丘，方語之言：「我已證得羅漢果已。」諸少比丘，聞其此言，咸皆謝悔先戲弄罪。是故行人，宜應念善，乃至戲弄，猶獲實報，況至心也。元魏·吉迦夜/曇曜譯《雜寶藏經》

老氣
〖老氣〗老練的氣度。《虛堂語錄》卷六《寶林遠和尚遊山像》：“以勤儉苦節，中興隸業。以老氣餘韻，平視諸方。”△《全唐詩》卷二一七，杜甫《送韋十六評事充同穀郡防禦判官》：“子雖軀幹小，老氣橫九州。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

老漢
〖老漢〗老東西，老傢伙。含貶抑或調侃色彩。《祖堂集》卷七，雪峰：“其僧卻歸雪峰，舉似前話，峰雲：‘者老漢!老僧臂長，則便打二十棒，雖然如此，老僧這裏留取十個。’”《景德傳燈錄》卷七，大梅法常：“這老漢惑亂人未有了日。任汝非心非佛，我只管即心即佛。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

老盧
〖老盧〗六祖慧能之稱，有時代指禪宗。慧能俗姓盧，故有此稱。《圓悟語錄》卷八：“施主舍法衣，上堂雲：‘迦葉攜坐雞足峰，老盧持過大庾嶺。如今披向寶華座，孤光逈逈高峰頂。’”《憨山老人夢遊集》卷一《示洞閣乘禪人》：“達摩西來，神光立雪，無言無說，蓋亦分明直指此心戒耳。展轉六傳，至老盧俗漢子，柴擔下聞《金剛經》雲：應無所住而生其心。蓋乃頓悟此戒。”《續傳燈錄》卷一二，琅邪宗初：“雲散始知江月白，坐間方見老盧機。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

老盧蹈碓
〖老盧蹈碓〗duì。六祖慧能在湖北黃梅山五祖弘忍法會中踏碓舂穀的故事。老盧：指慧能，因其俗姓盧，故稱。碓：舂穀器具。據《曹溪大師別傳》載：“忘身為道，仍踏碓。自嫌身輕，乃系大石著腰，墜碓令重，遂損腰腳。”《虛堂語錄》卷八：“臨濟栽松、老盧蹈碓、仰山畬粟、地藏種田，顯一段衲子家風，作叢林千古標準。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

老相差別
〖老相差別〗分別緣起初勝法門經九頁云：即此四種生身之相，時分變異，應知能作五種衰損，說名為老。復言：世尊！云何名為五種衰損？世尊告曰：一者、鬚髮衰損。以彼鬚髮，色衰壞故。二者、身相衰損。形色膚力，皆衰損故。三者、作業衰損。發言氣上喘息逾急，身戰掉故。住便僂曲。以其腰脊，皆無力故。坐即低屈。身羸弱故。行必按杖。身虛弱故。凡所思惟，智識愚鈍。念惛亂故。四者、受用衰損。於現資具，受用劣故。於戲樂具，一切不能現受用故。於諸色根所行境界，不能速疾明利而行；或不行故。五者、命根衰損。壽量將盡，鄰近死故。遇少死緣，不堪忍故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

老禪
〖老禪〗(1)老禪師。《無門關·安晚續語》：“無門老禪作四十八則語，判斷古德公案，大似賣油餅人，令買家開口接了，更吞吐不得。”(2)宋代禪僧士珪的法號。詳“士珪”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

老禪魔
〖老禪魔〗對老禪師的詈稱。《密庵語錄·送昂維那出嶺兼呈應庵》：“雲黃山下老禪魔，淩篦宗風罪過多。君若到門深問訊，看渠伎倆複如何?”按，呵佛罵祖系禪家常語，也是一種機鋒施設;同樣，對禪師的許多詈稱，有些並非真罵，有些含有稱讚之語氣，從中可見禪門語言特色。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

老禿奴
〖老禿奴〗對老和尚的詈稱。《臨濟語錄》：“不識好惡老禿奴!”《景德傳燈錄》卷一四，潭州大川：“又有一僧至，擬禮拜。師雲：‘野狐鬼，見什麼了便禮拜?’僧雲：‘老禿奴，見什麼了便恁問?’”《聯燈會要》卷二〇，德山宣鑒：“你被他諸方老禿奴魔魅著，便道我是修行人，打硬作模作樣，恰似得道底人面孔。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

老老
〖老老〗〖朝代〗元〖簡介〗後至元三年任浙東廉訪僉事，至正十二年累官江浙行省左丞，討賊有功。（元人：2501）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0479b15 ) 補續高僧傳: 傑峰愚傳 {老老}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

老老大大
〖老老大大〗對年老者的譏刺語，隱含偌大年紀，猶不明悟之義。《洞山語錄》：“伯曰：‘不濕腳。’師曰：‘老老大大，作這個語話!’”《景德傳燈錄》卷一〇，鄂州茱萸：“趙州諗和尚先到雲居，雲居問曰：‘老老大大漢，何不覓個住處?’……後到師處，師曰：‘老老大大漢，何不住去?’諗曰：‘什麼處住得?’師曰：‘老老大大漢，住處也不知!’”《碧岩錄》卷二，第一八則：“預搔待癢，果然起模畫樣，老老大大，作這去就!”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

老耄
〖老耄〗mào。年老衰倦，年老昏亂。《景德傳燈錄》卷八，則川：“龐居士看師，師雲：‘還記得初見石頭時道理否?’居士雲：‘猶得阿師重舉在。’師雲：‘情知久參事慢。’居士雲：‘阿師老耄，不啻龐翁。’”又卷一二，裴休：“(曇彥)預告門人曰：‘許玄度來也。’弟子鹹謂：‘師老耄言無准的。許玄度死已三十餘載，何雲更來也?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

老耄
〖老耄〗莫報切，音帽，惛忘也，又耄亂也，左傳云：老將智耄。曲禮云：八十九十曰耄。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

老耄
〖老耄〗音帽，惽忘也。春秋傳曰：謂老將知，耄又及之。宋·善卿編正《祖庭事苑》

老胡
〖老胡〗老年胡人，多指初祖菩提達摩。《祖堂集》卷一二，龍光：“諸和尚子，這個事古今排不到，老胡吐不出。”《五燈會元》卷一八，大溈鑒：“老胡開一條路，甚生徑直。只雲：歇即菩提，性淨明心，不從人得。後人不得其門，一向賓士南北，往復東西，極歲窮年，無個歇處。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

老胡宗
〖老胡宗〗指禪宗。參“老胡”。《祖堂集》卷一一，睡龍：“我今齊舉唱，方便示汝濃(儂)。相傳佛祖印，繼續老胡宗。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

老臊胡
〖老臊胡〗對老年胡人之詈稱，多指禪宗初祖菩提達摩。有時帶戲謔語氣。《聯燈會要》卷二〇，德山宣鑒：“這裏佛也無，祖也無。達磨是老臊胡，十地菩薩是擔屎漢。”《五燈會元》卷二〇，龍翔南雅：“二祖禮三拜，依位而立，已是周遮;達磨老臊胡，分盡髓皮，一場狼籍。”《五家正宗贊》卷一，百丈大智：“策奇勳，不減叔孫通，與老臊胡作萬古城池，阿誰近旁?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

老良
〖老良〗〖別名〗雪竇老良〖別名〗雪竇良〖朝代〗宋〖簡介〗宋僧。在蔣山，為開福道寧（？-1113）禪師剃度，後有溫州彌陀正彥菴主來參謁。（T51n2077_p0531a17；X81n1568_p0214c03；佛名：827）〖出處〗g010p0473(明州阿育王山志) {雪竇良}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

老苦
〖老苦〗　　八苦之一。指眾生衰老時所受的身心苦惱。《瑜伽師地論》卷六十一，列舉老有五相，即：「盛色衰退、氣力衰退、諸根衰退、受用之境界衰退、壽量衰退。於此五處衰退，故稱為苦。《中阿含·分別聖諦經》載，眾生老時，頭白齒落，盛壯日衰，身曲腳戾，拄杖而行，肌縮皮弛，諸根遲鈍，顏色醜惡，身心皆受極大之苦楚，是為老苦。八苦當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

老苦
〖老苦〗　　云何老苦？老謂老時。發落髮白。皮緩面皺。身曲背僂。喘息逾急。扶杖而行。支體斑黑。衰退暗鈍。根熟變壞。諸行故敗。朽壞羸損。總名為老。何因緣故。說老為苦。有情老時。領納攝受種種身苦事故。廣說乃至。領納攝受種種身心燒然事故。說老為苦。復次老時。受三種苦。一者苦苦。二者行苦。三者壞苦。故名老苦。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

老苦
〖老苦〗二解　法蘊足論五卷七頁云：云何老苦？老、謂老時髮落髮白，皮緩面皺，身曲背傴，喘息逾急，扶杖而行，支體斑黑，衰退闇鈍，根熟變壞，諸行故敗，朽壞羸損，總名為老。何因緣故說老為苦？有情老時，領納攝受種種身苦事故；廣說乃至領納攝受種種身心燒然事故；說老為苦。復次老時，受三種苦。一者、苦苦，二者、行苦，三者、壞苦。故名老苦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

老華嚴
〖老華嚴〗〖別名〗懷洞〖朝代〗五代十國〖簡介〗五季時，初弘華嚴之教。晚參興化存弉禪師，得教外別傳之旨，遂出世天鉢。次徙壓沙禪苑，河朔緇素尊事之，故稱老華嚴。（X86n1610_p0672c12）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0408c18 ) 補續高僧傳: 風穴沼傳 {老華嚴}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

老萊子
〖老萊子〗〖朝代〗春秋
戰國〖簡介〗姓萊，但已失去其名，所以叫他為老萊子，春秋戰國時代楚國人，為《二十四孝》中戲彩娛親的主角。《史記》將他記載在老子列傳，說他曾著書十五篇，言道家之用，後世一般認為這表示司馬遷認為他也是老子可能的身份之一。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

老藏丹貝
〖老藏丹貝〗〖別名〗老藏丹巴〖出生〗+1632-01-01 ~ +1632-12-31。〖卒於〗+1684-06-13 ~ +1684-07-11。（g081p0171）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 二十三年, 五月，53歲〖朝代〗明。清〖專長〗興福〖簡介〗清蒙古大喇嘛。初入衛籍，為趙氏。居京師，禮崇國寺僧為導師，又師事西藏沙門藍建巴。初至清涼山，曾居中頂、羅睺數載；後遠涉西藏、蒙古，精通其語。順治十六年（1659），詔為清涼山住持。康熙二十三年（1684）五月示寂，春秋五十三，僧臘四十四。（g081p0171；疑年錄：466）〖師長〗藍建巴〖出處〗《新續高僧傳》卷57：「師土波沙門藍建巴」〖弟子〗丹巴將泐碣山阿〖出處〗《新續高僧傳》卷57：「其徒丹巴將泐碣山阿」〖出處〗g081p0096(清涼山志) {老藏丹貝}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

老衲
〖老衲〗老年禪僧，多為老年禪師之謙稱。《圓悟語錄》卷五：“憶昔無盡大居士，生平以此個事為務，遍寰海宗師無不咨參。到兜率山下，逢見老衲，論末後句，始得脫體全真，言解道理，一時脫卻。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

老觀和尚
〖老觀和尚〗唐代禪僧靈觀，世稱“老觀和尚”。詳“靈觀”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

老邁
〖老邁〗莫懈切，音賣，亦老也，詩云：日月其邁。廣雅云：邁歸往也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

老郎
〖老郎〗寺廟內的勤雜人員。《虛堂語錄》卷一〇《真贊》中有《徑山西竂眾老郎請》的詩題。《敕修百丈清規》卷三《入院》：“次參頭領眾行者插香禮拜，次直廳轎番、莊甲作頭、老郎人僕參拜。”△《水滸傳》第四回：“我這酒挑上去，只賣與寺內火工道人、直廳轎夫、老郎們做生活的吃。本寺長老已有法旨，但賣與和尚們吃了，我們都被長老責罰。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

老郎
〖老郎〗敕修清規開堂祝壽云：次直廳轎番。莊甲作頭。老郎人僕。參拜。　又尊宿遷化祭次。轎番次。有老郎。舊解云：老郎者。力者之上首。所謂兄部也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

老醫少蔔
〖老醫少蔔〗諺語。謂醫者以年老為貴，因經驗較豐富;蔔者以年少為貴，因決斷有靈性。《從容庵錄》六，第九四則《洞山不安》：“世諺有雲：老醫少蔔，言醫老始明，蔔少則靈。”△《麈史·雜誌》：“老醫少蔔，老取其閱，少取其決。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

老野狐
〖老野狐〗對老禪師的嘲謔之稱。《五燈會元》卷一二，開善道瓊：“嘗舉只履西歸語，謂眾曰：‘坐脫立亡倒化即不無，要且未有逝而複出遺履者。為複後代兒孫不及祖師，為複祖師剩有這一著子?’乃大笑曰：‘老野狐(稱初祖達摩)!’”又卷五，大顛寶通：“一日，將癢和子廊下行，逢一僧問訊次，師以癢和子驀口打，曰：‘會麼?’曰：‘不會。’師曰：‘大顛老野狐，不曾孤負人。’”(大顛自稱“老野孤”。)亦作“老野狐精”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

老野狐精
〖老野狐精〗猶“老野狐”。《景德傳燈錄》卷一二，烏石靈觀：“師因刬草次，問僧：‘汝何處去?’雲：‘西院禮拜安和尚去。’時竹上有一青蛇子，師指蛇雲：‘欲識西院老野狐精，只遮便是。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

老魔王
〖老魔王〗對老禪師的詈稱。《五燈會元》卷二〇，淨慈彥充：“南山有個老魔王，炯炯雙眸放電光。口似血盆呵佛祖，牙如劍樹罵諸方。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

老麤重
〖老麤重〗雜集論十卷十三頁云：老麤重者：謂大種衰變所起不隨轉性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

考
〖考〗〖音〗kǎo〖說文〗考，老也。《辭典雜錄》

考叔宗穎
〖考叔宗穎〗〖朝代〗日本〖簡介〗龍江弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗龍江〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗如春榮恩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗茂伯榮繁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗慈航榮菩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗光甫宗曈〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗芳巖克檀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

考叔永純
〖考叔永純〗〖朝代〗日本〖簡介〗松山智喬弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗松山智喬〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗盛庵正碩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

考外正壽
〖考外正壽〗〖朝代〗日本〖簡介〗大收性拾弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗大收性拾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗利天文貞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

考教義
〖考教義〗考教義者，如祖師戒體持犯三觀三宗等，歷代沉喪，孰為提綱。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

耄熟位
〖耄熟位〗如八位中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

者
〖者〗〖音〗zhě〖說文〗者，別事䛐也。䛐同詞。《辭典雜錄》

者
〖者〗即“這”。近指代詞。《祖堂集》卷一八，仰山：“溈山曰：‘者沙彌，是有主沙彌，無主沙彌?’師雲：‘有主沙彌。’”《明覺語錄》卷一：“且鷺池、鷲嶺、海甸、庵園，三百法會之中，甚處有者個消息?”《虛堂語錄》卷九：“者般說話，有甚捉摸處?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

者也周由
〖者也周由〗謂言語紛繁迂曲，不直截了當。即“周由者也”。《圓悟語錄》卷五：“本然居士請，上堂雲：‘寸絲不掛，猶有赤骨律在;萬裏無片雲處，猶有青天在。若乃不盡去，未免者也周由。直饒一切坐斷，已落佛祖圈繢。到這裏作麼生舉揚，作麼生提持?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

者裏
〖者裏〗乃喝云：長連牀上飽喫飯了，說葛藤，第十二板第十二行下少十四字，見懷和尚本。宋·善卿編正《祖庭事苑》

耆
〖耆〗〖音〗qí〖說文〗耆，老也。《辭典雜錄》

耆利摩難
〖耆利摩難〗〖巴利〗Girimānanda〖別名〗耆利摩那〖朝代〗印度〖簡介〗王舍城的婆羅門出身，為輔佐頻婆娑羅王的大臣之子。出家成為比丘後，國王允諾要為他建造僧房，但後來國王竟忘了此一約定，於是耆利摩難便一直住在空地繼續修行。為了避免讓他淋濕，天神還將降雨的時間延後。此記述可見《長老偈》三二五-三二九偈。（インド仏教：070）〖出處〗( CBETA T02n0125_p0558b18 ) 增壹阿含經法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

耆利摩難
〖耆利摩難〗應云：耆利摩那。譯曰：耆利者山，摩那者慢。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

耆域
〖耆域〗〖別名〗域〖出生〗+0254 ~ +0302。（佛光：4286）〖卒於〗+0307 ~ +0356。（佛光：4286）〖出生〗+0254 to +0302〖朝代〗西晉。〖專長〗神異〖地點〗印度〖簡介〗晉天竺僧。惠帝末（303-306），抵洛陽。時有衡陽太守滕永文，兩腳彎曲，不能起行，師即以楊柳拂淨水搦其兩足，即時病癒，復得步行。其餘應病與藥，或以咒願治病，不計其數。後還西域，不知所終。（佛光：4286）〖弟子〗竺法行〖出處〗《高僧傳》卷9：「洛中沙門竺法行者，高足僧也。」〖出處〗( CBETA T50n2059_p0388a16 ) 梁高僧傳: 耆域傳 {耆域}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0388a17 ) 梁高僧傳: 耆域傳 {耆域}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0388a22 ) 梁高僧傳: 耆域傳 {域}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0395a14 ) 梁高僧傳: 釋保誌傳 {耆域}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0421a07 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {耆域}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

耆域
〖耆域〗或云耆婆。或名時縛迦。此云能活。又云故活。影堅王之子。善見庶兄。奈女所生。出胎即持針筒藥囊。其母惡之。即以白衣裹之。棄于巷中。時無畏王乘車。遙見乃問之。有人答曰：此小兒也。又問死活耶。答云故活。王即勅人。乳而養之。後還其母。四分律云：耆婆初詣得叉尸羅國。姓阿提梨。字賓迦羅。而學醫道。經于七年。其師即便以一籠器及掘草之具。令其於得叉尸羅國面一由旬。求覓諸草。有不是藥者持來耆婆如教即於國內面一由旬。周竟求覓。所見草木盡皆分別。無有草木非是藥者。師言汝今可去。醫道已成。我若死後次即有汝。耆婆經云：耆婆童子。於貨柴人所。大柴束中見有一木光明徹照。名為藥王。倚病人身。照見身中一切諸病。宋·法雲編《翻譯名義集》

耆多
〖耆多〗譯曰：歌戱。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

耆婆
〖耆婆〗或云耆域。或名時縛迦。此云能活。又云故活。影堅王之子。善見庶兄。奈女所生。出胎即持針筒藥囊。其母惡之。即以白衣裹之。棄于巷中。時無畏王乘車。遙見乃問之。有人答曰：此小兒也。又問死活耶。答云故活。王即勅人。乳而養之。後還其母。四分律云：耆婆初詣得叉尸羅國。姓阿提梨。字賓迦羅。而學醫道。經于七年。其師即便以一籠器及掘草之具。令其於得叉尸羅國面一由旬。求覓諸草。有不是藥者持來耆婆如教即於國內面一由旬。周竟求覓。所見草木盡皆分別。無有草木非是藥者。師言汝今可去。醫道已成。我若死後次即有汝。耆婆經云：耆婆童子。於貨柴人所。大柴束中見有一木光明徹照。名為藥王。倚病人身。照見身中一切諸病。宋·法雲編《翻譯名義集》

耆婆
〖耆婆〗〖巴利〗Jīvaka-Komārabhacca〖別名〗耆婆迦養童子〖朝代〗印度〖簡介〗由於坊間流傳佛陀食肉而出現指責的聲浪，耆婆將此傳言告知佛陀，而佛陀則向他宣說了慈悲喜捨之四無量心。（インド仏教：102）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

耆婆
〖耆婆〗律曰：話童子譯曰：命也。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

耆婆
〖耆婆〗〖出生〗+0319 ~ +0324。（T50n2059_p0333a09、T50n2059_p0330a15）〖卒於〗+0364 ~ +0418。鳩摩羅什（344-413）至年二十，受戒於王宮，從卑摩羅叉學《十誦律》。有頃， 什母 辭往天竺。（T50n2059_p0331a05）〖出生〗+0319 to +0324〖朝代〗前秦。〖地點〗龜茲〖簡介〗鳩摩羅什（344-413）之母，龜茲王白純之妹，後出家。（T50n2059_p0333a09）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0330a15 ) 梁高僧傳: 鳩摩羅什傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0333a08 ) 梁高僧傳: 鳩摩羅什傳 {耆婆}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0333a09 ) 梁高僧傳: 鳩摩羅什傳 {耆婆}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0102a12 ) 出三藏記集傳: 鳩摩羅什傳 {耆婆}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

耆婆
〖耆婆〗〖巴利〗Jīvaka-Komārabhacca〖別名〗耆婆伽〖別名〗祇婆〖別名〗時婆〖別名〗時婆〖別名〗時縛迦〖別名〗耆域〖朝代〗印度〖簡介〗（一）娼婦之子，父母將之拋棄後被無畏王子發現並育養，長大後成為佛陀時代的名醫。（二）當提婆達多以石頭砸傷佛陀時予以治療，此外在佛陀感冒風寒時也是由耆婆來診療。（三）當阿那律失明時給予治療，並且切除阿難背上的爛瘡。此外，還曾在孕婦死後不久動手術救出腹中的胎兒。（インド仏教：102；佛光：4286）〖出處〗( CBETA T01n0001_p0132b26 ) 長阿含經〖出處〗( CBETA T24n1462_p0793c21 ) 善見律毘婆沙法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

耆婆
〖耆婆〗〖巴利〗Sīhā〖別名〗獅子尼〖朝代〗印度〖簡介〗毗舍離的剎帝利出身，私呵（Sīha）的妹妹。從兄長處聽聞佛法後皈依·出家，努力修行七年卻無法進入禪定，於是感嘆欲念無法止息而來到林中打算上吊，就在繩索套住脖子的瞬間獲得證悟。此記述可見《長老尼偈》七七-八一偈。（インド仏教：111）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

耆婆
〖耆婆〗譯曰：命也。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

耆婆之菴羅林中耆婆尼
〖耆婆之菴羅林中耆婆尼〗〖巴利〗Subhājīvakambanikā〖朝代〗印度〖簡介〗王舍城人，為富裕的長者之女。見到佛陀後生起信心而成為在家弟子，後來從摩訶波闍波提出家。某日遇一青年前來誘惑挑逗，為了嚇阻對方而自挖眼睛，結果青年大驚趕緊謝罪。此記述可見《長老尼偈》。（インド仏教：141）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

耆婆先童子
〖耆婆先童子〗譯曰：耆婆先者壽軍。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

耆婆先那
〖耆婆先那〗譯曰：耆婆者命，先那者軍。雜人名第三十。第四十五卷日本·信行撰《翻梵語》

耆婆品
〖耆婆品〗譯曰：壽命。法名第四。第十四卷日本·信行撰《翻梵語》

耆婆天
〖耆婆天〗長水云：耆婆此云命。西國風俗。皆事長命天神。此說未知所出。準法華疏云：耆域。此翻故活。生忉利天。目連弟子病。乘通往問。值諸天出園游戲。耆域乘車不下。但合掌而已。目連駐之。域云諸天受樂忽遽不暇相看。尊者欲何所求。具說來意。答云斷食為要。目連放之。車乃得去。據此耆婆天。即是醫師耆域也。宋·法雲編《翻譯名義集》

耆婆拘摩羅
〖耆婆拘摩羅〗譯曰：耆婆者命。亦云：壽也。拘摩羅者童。處所名第五十。雜阿含第□卷日本·信行撰《翻梵語》

耆婆林
〖耆婆林〗譯曰：今也。林名第六十一。日本·信行撰《翻梵語》

耆婆童子
〖耆婆童子〗或云耆域，又言時縛迦。善見云：耆婆是外國音，漢言活，亦云故活，又云能活，因彼生時，母以白衣裹棄路中，無畏王子乘車遙見，乃問傍人言，此是何物？答曰：小兒，復問，死活，答言，故活，王子敕人抱取，以活故，即為立字耆婆，因王子所取，故名童子，後漸長大，以宿願力故，為世醫王，佛為法王也，有云生時，一手把藥囊，一手把針筒，昔誓為醫，能活他病，故從德立號也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

耆婆羅
〖耆婆羅〗譯曰：壽命。雜人名第三十。第三十三卷日本·信行撰《翻梵語》

耆婆耆婆
〖耆婆耆婆〗譯曰：命命。鳥名第三十八。日本·信行撰《翻梵語》

耆婆耆波迦
〖耆婆耆波迦〗此翻生勝天王。云生生。或翻命。法華云命命。雜寶藏經云：雪山有鳥名為共命。一身二頭。識神各異。同共報命故曰命命。佛本行經佛言。往昔雪山有二頭鳥。一頭名迦嘍荼。一頭名憂波迦嘍荼。其優波迦嘍荼頭。一時睡眠。近彼寤頭。有摩頭迦樹。風吹華落。至彼寤頭。其頭自念。雖獨食華若入腹時。俱得色力。不令彼寤。遂默食華。其睡頭寤覺。腹飽滿。欬噦氣出。問言何處。得此美食。寤頭具答。睡頭懷恨。後時游行。遇毒樹華。念食此華。令二頭死。時憂波迦嘍荼頭。語迦嘍荼頭言。汝今睡眠。我當寤住。彼頭纔睡。即食毒華。其迦嘍荼寤覺毒氣。問何惡食。令我不安。憂波頭言。食此毒華。願俱取死。於是彼頭。即說偈言。汝於昔日。睡眠時。我食妙華甘美味。其華風吹在我邊。汝返生此大嗔恚。凡是癡人莫願見。亦莫願與癡共居。與癡共居無利益。自損及以損他身。佛言。迦嘍荼鳥即我身是。憂波鳥者提婆達是。宋·法雲編《翻譯名義集》

耆尸婆羅
〖耆尸婆羅〗應云：耆梨尸婆羅。譯曰：耆梨者山，尸婆羅者蘊藻。比丘名第十一。第十四卷日本·信行撰《翻梵語》

耆年
〖耆年〗渠伊切，老也。一曰至也。至於老境，又云指也。謂指事於人，不自執役也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

耆德皇后
〖耆德皇后〗〖朝代〗元〖簡介〗順帝之妻妾。（X77n1524_p0462a19、X82n1571_p0170c12）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0462a19 ) 補續高僧傳: 石屋珙傳 {耆德皇后}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

耆梨
〖耆梨〗譯曰：山也。山名第五十一。摩得勒伽經第八卷日本·信行撰《翻梵語》

耆梨
〖耆梨〗譯曰：山也。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

耆梨
〖耆梨〗〖別名〗惡耆梨〖朝代〗戰國〖簡介〗阿育王時期之惡人。織師之子，為人極惡，罵父罵母，舉國號曰「惡耆梨」。為阿育王建築愛樂獄，後欲殺害海比丘。時比丘結跏趺坐現神通，度阿育王，耆梨遂被置於胡膠舍中，燒愛樂獄。（T02n0099_p0163c06；T50n2042_p0101a14）〖出處〗g010p0204(明州阿育王山志) {耆梨}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

耆梨龍
〖耆梨龍〗譯曰：山也。龍名第三十四。日本·信行撰《翻梵語》

耆波伽
〖耆波伽〗譯曰：命行。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

耆波醫王
〖耆波醫王〗譯曰：命。亦云：壽。剎利名第二十。大方等大集經第九卷日本·信行撰《翻梵語》

耆羅
〖耆羅〗譯曰：吞噉。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

耆羅闍那
〖耆羅闍那〗律曰：水中生也。草名第六十三。日本·信行撰《翻梵語》

耆舊
〖耆舊〗敕修清規日用軌範云：古云：衩袒登溷。草履遊山。莫踐法堂。回互耆舊。校定清規。參前特為新舊人湯云：請西堂。或大耆舊一人。相伴。備用清規交代茶云：隨令茶頭請兩班耆舊光伴。華嚴經離世間品云：見有耆舊久修行人。不起逢迎。不肯承事。是慢業。增壹阿含經云：是時世尊。住尼拘類樹下。成佛未久。將千弟子。是皆耆舊宿長。(千弟子者。優留比迦葉弟子五百人。江迦葉弟子三百人。伽耶迦葉弟子二百人。)毘尼母論云：從無臘乃至九臘。是名下座。從十臘至十九臘。是名中座。從二十臘。至四十九臘。是名上座。過五十臘已上。國王長者出家人所重。是名耆舊。長宿。(又上座處引行事鈔)阿毗達磨集異門足論云：諸有生年尊長耆舊。是謂生年上座(詳于上座)。王充論衡卜筮篇云：夫蓍之為言。耆也。龜之為言。舊也。明狐疑之事。當問耆舊也。晉習鑿齒作襄陽耆舊傳。杜工部集。贈別鄭鍊。赴襄陽詩云：為於耆舊內。試覓姓龐人。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

耆舊長宿
〖耆舊長宿〗母論：過五十臘名耆舊長宿。宋·惟顯編《律宗新學名句》

耆艾
〖耆艾〗qí。尊長。《五燈會元》卷一，慧能大鑒：“尼曰：‘字尚不識，曷能會義?’祖曰：‘諸佛妙理，非關文字。’尼驚異之，告鄉里耆艾曰：‘能是有道之人，宜請供養。’於是居人競來瞻禮。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

耆英
〖耆英〗〖別名〗耆英隆壽〖別名〗耆公〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧。康熙二十八年己巳（1689）後，為普陀普濟寺住持。《普陀洛迦新志》收錄其贈詩〈白華庵贈耆英大師〉、〈大悲閣成，賦贈耆英長老〉二首。（g009p0321、g009p0322、g009p0440）〖弟子〗能學剖〖出處〗（g009p0319）〖出處〗g009p0321(普陀洛迦新志) {耆英}〖出處〗g009p0440(普陀洛迦新志) {耆英隆壽}〖出處〗g009p0318(普陀洛迦新志) {隆壽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

耆菟仙人
〖耆菟仙人〗應云：時莬。譯曰：勝也。仙人名第二十三。仙人名第二十三。日本·信行撰《翻梵語》

耆衲
〖耆衲〗年高望重的僧人。《佛祖歷代通載》卷一九，佛印了元：“元齒少而德壯，雖萬耆衲不可折也。”《五燈會元》卷一八，鐘山道隆：“嚴州鐘山道隆首座，桐廬董氏子，於鐘山寺得度。自遊方所至，耆衲皆推重。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

耆闍堀山
〖耆闍堀山〗應云：耆闍崛多。譯曰：耆闍者鷲，堀者頭。譯曰：耆闍鷲崛多者頭。山名第五十一。第三卷日本·信行撰《翻梵語》

耆闍崛
〖耆闍崛〗大論云：耆闍名鷲。崛名頭。是山頂似鷲。增一佛告諸比丘。此山久遠同名靈鷲。觀經疏云：諸聖仙靈依之而住。西域記云：宮城東北行三四里。至姞(渠乙)栗陀羅矩吒。此云鷲峯。亦云鷲臺。舊云耆闍崛。訛也。既棲鷲鳥。又類高臺。應法師云：案梵本無靈義。此鳥有靈。知人死活。故號靈鷲。婆沙云：其山三峯。如仰雞足。似狼之迹。亦名狼迹。又名普賢山。白墡山。僊人山。負重山。宋·法雲編《翻譯名義集》

耆闍崛山
〖耆闍崛山〗「耆闍」名鷲，「崛」名頭。是山頂似鷲，王舍城人見其似鷲故，共傳言鷲頭山，因名之為鷲頭山。復次，王舍城南屍陀林中，多諸死人，諸鷲常來噉之，還在山頭，時人遂名鷲頭山。是山於五山中最高大，多好林水，聖人住處。問曰：餘更有四山：鞞婆羅跋恕等。何以不多住，而多住耆闍崛山？答曰：耆闍崛山於五山中最勝故。云何勝？耆闍崛山精舍近城，而山難上，以是故雜人不來；近城故，乞食不疲。以是故，佛多在耆闍崛山中，不在餘處。復次，耆闍崛山，是過去、未來、現在諸佛住處；如《富樓那彌帝隸耶尼子經》中說：「佛語富樓那：『若使三千大千世界劫燒若更生，我常在此山中住。一切眾生以結使纏縛，不作見佛功德，以是故不見我。』」復次，耆闍崛山清淨鮮潔，受三世佛及諸菩薩，更無如是處，是故多住耆闍崛山。復次，諸摩訶衍經，多在耆闍崛山中說，餘處說少。何以故？是中淨潔有福德閑靜故；一切三世諸佛住處，十方諸菩薩，亦讚歎恭敬此處；諸天、龍、夜叉、阿修羅、伽留羅、乾闥婆、甄陀羅、摩睺羅伽等大力眾神，守護供養恭敬是處。如偈說：「是耆闍崛山，諸佛所住處，聖人所止息，覆蔭一切故。眾苦得解脫，唯有真法存。」復次，是中十方無量智慧福德大力菩薩，常來見釋迦牟尼佛，禮拜恭敬聽法故，佛說諸摩訶衍經，多在耆闍崛山。諸摩訶衍經，《般若》為最大，今欲說故，云何不住耆闍崛山？【相關】關于佛龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

耆闍崛山
〖耆闍崛山〗舊譯曰：應言耆闍言鷲。崛多言頭。為鷲頭也。迦絺那衣法第十八。日本·信行撰《翻梵語》

耆闍崛山
〖耆闍崛山〗善見云：耆闍者鷲鳥，崛者，頂也，耆闍鳥食竟，還就山頂棲，是故名之耆闍崛山，或云山頂之形，如似鷲鳥，是故名之耆闍崛山，或翻為靈鷲，觀經疏云：諸聖仙靈依之而住。應法師云：按梵本無靈義，此鳥有靈，知人死活，故號靈鷲。西域記云：宮城東北行十四五里，至姞栗陀羅矩吒山，唐言鷲峰，亦云鷲臺，舊曰耆闍崛山譌也，接北山之陽，孤標特起，既棲鷲鳥，又類高臺，空翠相映濃澹分色，其山頂，則東西長，南北狹，如來御世，垂五十年，多居此山，廣說妙法，大方廣三戒經云：祇闍崛山王，高峻廣博，稠林鬱茂，枝條無折，多眾雜樹，天木樹，畢利叉樹，馬耳樹，畢鉢羅樹，緊柷加樹，訶梨勒樹，呵摩勒樹，毗醯勒樹，多羅樹，迦尼迦樹，庵婆羅樹，閻浮樹，木瓜，蒲萄，桃，杏，梨，柰，婆隆伽樹，胡桃，安石榴，鎮頭迦樹，尼拘律樹，松栢，橡樟，波奢樹，熏陸樹，栴檀，沉水，蘇合等樹，無不備有，水陸眾華，悉皆具足，生柔輭草，色香味足，青縹右旋，眾雜妙色，如孔雀項，下足之時，足陷四指，舉足還復，多諸池流，清冷水滿，生諸蓮華，青黃赤白紅紫等色，大如車輪，有無量眾鳥，所謂孔雀，鸚鵡，鸜鵒，命命，鴝鳲，鳧鴈，鴛鴦，鵝鴨，黑鴈，山鷄，鶡鷄烏雉，鳩鴿，鵰鷲，如是眾鳥，依止而住，復有多種雜獸，所謂師子，虎豹，象，馬，麒麟，熊，羆獐，鹿，青牛，水牛，羖羝，獼猴，是等禽獸，止住其中，以佛力故，不為貪欲瞋癡所惱，不相茹食，共相親愛，如母如子，天龍八部，常所遊止，云云：大哀經云：佛在王舍城靈鷺山者，古昔諸佛之所遊居，如來威神之所建立，其地道場，諸菩薩眾所共咨嗟，無極法座，天龍鬼神等，咸俱歸命，稽首為禮，所智論云：是耆闍崛山，清淨有福德閑靜故，一切三世諸佛行處，十方諸菩薩，亦讚歎恭敬此處，諸天八部大力眾神，守護供養恭敬是處，如偈說。　是耆闍崛山　　諸佛所住處　　聖人所止息　覆蔭一切故　　眾苦得解脫　　唯有真法存是中十方無量智慧福德大力菩薩，常來見釋迦牟尼佛，禮拜恭敬聽法，故富樓那經中說，佛語富樓那，若使三千大千世界劫燒，若更生，我常在此山中住，一切眾生以結使纏縛，不作見佛功德，以是故不得見我。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

耆闍蜜
〖耆闍蜜〗〖別名〗耆闇蜜〖出生〗+0254 ~ +0302。（T50n2059_p0388a29）〖卒於〗+0307 ~ +0356。（T50n2059_p0388a29）〖出生〗+0254 to +0302〖朝代〗東晉。〖簡介〗沙門，耆域以晉惠之末（303-306），至于洛陽。見洛陽宮城，髣髴似忉利天宮。域謂沙門耆闍蜜曰：「匠此宮者從忉利天來，成便還天上矣。」（T50n2059_p0388a29）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0388a29 ) 梁高僧傳: 耆域傳 {耆闍蜜}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

耋
〖耋〗〖音〗dié〖說文〗年八十曰耊。字亦作耋。《辭典雜錄》

而
〖而〗〖音〗ér〖說文〗而，頰毛也。《辭典雜錄》

而㽄
〖而㽄〗息茲切，音斯，破器聲，如甕破聲也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

而作
〖而作〗《鈔批》云：「隨病人未死前時節延促，於中而示導之曰而作。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

而取欲者須知同別
〖而取欲者須知同別〗《會正》云：「取欲人，當須臨時識別其相；且如搖頭，搖於左右，是不與相；向面後，是與相。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

而尼結
〖而尼結〗依彼一五文似未結，彼云：「若檀越請比丘尼夏坐，無比丘依安居，比丘尼欲去，檀越語言但住，弟子為請比丘來，若請未得，至後安居，有比丘得住，若為請不得應去。若道路有命難有梵行難，無比丘得安居，不犯。若初安居，有比丘結安居竟，若比丘有因緣去，若罷道，若病，比丘尼不知，後知以結安居，不得移住，無罪。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

而煌
〖而煌〗〖朝代〗清〖簡介〗仙遊三會寺僧。達鑑成瑛禪師之剃度師。法嗣有達捷開科禪師、達鑑成瑛禪師。（g086p0213、p0214）〖弟子〗達鑑〖出處〗（g086p0214）〖弟子〗達捷〖出處〗（g086p0213）〖出處〗g086p0213(黃檗山誌) {而煌}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

而非所取
〖而非所取〗然依下五實之中想實，縱有三根，想心謂淨亦犯謗罪；縱謂不淨，無其三根亦犯。若爾，雖非所取，此二緣可並存耳。何者，今問云：若言不論心想淨穢，但無三根通犯；若爾，有三根縱作淨想無犯謗罪否？若云無者，違下想實，故知淨想亦犯。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

耍
〖耍〗沙上聲，戲耍也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

耐
〖耐〗〖音〗nài〖說文〗耏，罪不至耏也。《辭典雜錄》

耐他怨害忍
〖耐他怨害忍〗瑜伽四十二卷六頁云：云何菩薩耐他怨害忍？謂諸菩薩、猛利無間種種長時從他怨害所生眾苦，現在前時，應如是學。如此是我自業過耳。由我先世自造種種不淨業故；今受如是種種苦果。我今於此無義利苦，若不忍者；復為當來大苦因處。我若於此大苦因法，隨順轉者；便為於己、自作非愛；便為於己、自生結縛；便為於己、自興怨害。非是於他。又自他身所有諸行，一切皆用性苦為體。彼無知故；於我身中，性苦體上，更增其苦。我既有知；何宜於彼性苦體上，重加其苦。多諸聲聞，多分唯修自義利行；尚不應起能生自他眾苦不忍；何況我今正為勤修他義利行，而生不忍。菩薩如是正思擇已；勤修五想。於怨親中劣等勝品有樂有苦具德具失諸有情所，能忍一切怨害之苦。云何五想？一、宿生親善想，二、隨順唯法想，三、無常想，四、苦想，五、攝受想。如彼廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

耐怨害忍
〖耐怨害忍〗無性釋七卷十二頁云：耐怨害忍，是諸有情成熟轉因。當代·朱沛煌編《法相詞典》

耐違害忍
〖耐違害忍〗瑜伽五十七卷十七頁云：云何忍辱？謂由三種行相應知。一、不忿怒，二、不報怨，三、不壞惡。若別分別；乃有十種。一、已受怨害忍，二、現前怨害忍，三、慮恐怨害忍，四、饒益怨憎忍，五、損害親友忍，六、一切怨害忍，七、一切因怨害忍，八、受教怨害忍，九、擇力怨害忍，十、自性怨害忍。如是一切、總說名為耐違害忍。當代·朱沛煌編《法相詞典》

耐重
〖耐重〗凡堂閣四稜。椽下柱上。所蹲鬼形。頭上及兩掌。作擎舉之勢者。稱耐重。雜毒海。卒菴。耐重頌云：坐斷孤危未肯休。荷擔傑閣與層樓。祖翁活計丘山重。得力全歸頂𩕳頭。人天眼目十智同真。十同得入下語云：耐重打金剛。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

耑立端
〖耑立端〗〖朝代〗清〖簡介〗萬祥麒弟子。（X82n1571_p0660b03）〖師長〗萬祥麒〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(萬祥麒嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0660b03 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

耒
〖耒〗〖音〗lěi〖說文〗耒，手耕曲木也。《辭典雜錄》

耔
〖耔〗〖音〗zǐ〖說文〗秄，雝禾本也。從禾，子聲。《辭典雜錄》

耕
〖耕〗〖音〗gēng〖說文〗耕，犁也。從耒，井聲。一曰古者井田，謂從井，會意。《辭典雜錄》

耕叟仙原
〖耕叟仙原〗こうそう-せんげん〖日-拉丁〗Kousou-sengen〖朝代〗日本〖簡介〗東福圓爾弟子。（日佛·冊102：333）〖師長〗圓爾〖出處〗（日佛·冊102：333）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

耕外大作
〖耕外大作〗〖朝代〗日本〖簡介〗秀岩文譽弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗秀岩文譽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

耕山元直
〖耕山元直〗〖朝代〗日本〖簡介〗慧極道明弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗慧極道明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

耕月永久
〖耕月永久〗〖卒於〗+1488-01-01 ~ +1488-12-31。1488〖朝代〗日本〖簡介〗嶽翁寶壽弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗嶽翁寶壽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗春屋永芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

耕月海屋
〖耕月海屋〗〖朝代〗清〖簡介〗【乾隆藏】No.1652《明覺聰禪師語錄》海屋編。〖師長〗性聰〖出處〗《明覺聰禪師語錄》卷3：「嗣法門人海屋」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

耕村開雲
〖耕村開雲〗〖朝代〗日本〖簡介〗心安祖傳弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗心安祖傳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗洞巖祖庭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

耕牛玄深
〖耕牛玄深〗〖朝代〗日本〖簡介〗剛中玄柔弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗剛中玄柔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗雪岩玄瑞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

耕牛興田
〖耕牛興田〗〖朝代〗日本〖簡介〗了巖元明弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗了巖元明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗梅屋宗英〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

耕田婆羅墮闍
〖耕田婆羅墮闍〗〖巴利〗Kasi- Bhāradvājai〖梵文〗Karṣi-Bhāradvāja〖別名〗耕田婆羅豆婆遮〖朝代〗印度〖簡介〗王舍城南山Ekanāja村的婆羅門出身，在春天耕田祭的食物布施中，見到佛陀前來托缽，於是對佛說：「我耕田下種以供飲食，汝亦應耕田下種以供飲食。」此時佛陀回道：「吾亦耕田下種以供飲食。」在了解箇中含意後耕田婆羅墮闍心生感動，最後皈依佛陀。此對話在《相應部》七·二·一及《雜阿含經》九八經中各有引述。（インド仏教：057）〖出處〗( CBETA T02n0099_p0027a13 ) 雜阿含經法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

耕陰道天
〖耕陰道天〗〖朝代〗日本〖簡介〗海雲到會弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗海雲到會〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

耕隱智訓
〖耕隱智訓〗こういん-ちくん〖日-拉丁〗Kouin-chikun〖日文〗金剛正眼禅師〖卒於〗+1850-02-12 ~ +1851-01-31。嘉永3年(1850)寂。（https://kotobank.jp/word/%E8%80%95%E9%9A%A0%E6%99%BA%E8%A8%93-16321，2015.07.26）〖朝代〗日本〖簡介〗春叢紹珠弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗春叢紹珠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗乘巖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗清隱祖淳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗豢龍宗俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗維庵宗石〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

耕隱曾伊
〖耕隱曾伊〗〖朝代〗日本〖簡介〗無礙妙謙弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗無礙妙謙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

耕隱疇
〖耕隱疇〗〖朝代〗清〖簡介〗破愚智弟子。（X82n1571_p0664a06）〖師長〗破愚智〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(破愚智嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0664a06 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

耕雲明信
〖耕雲明信〗〖別名〗耕雲信〖朝代〗清〖簡介〗子肅超遠弟子。（X86n1603_p0484b08）〖師長〗超遠〖出處〗《緇門世譜》卷1：「遠下(有一十二人)即……耕雲信」(CBETA, X86, no. 1603, p. 484, b7-8 // Z 2B:20, p. 340, b10-11 // R147, p. 679, b10-11)〖出處〗( CBETA J37nB396_p0734b16 ) 終南山蟠龍子肅禪師語錄〖出處〗( CBETA X86n1603_p0484b08 ) 緇門世譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

耕雲淨磵
〖耕雲淨磵〗〖朝代〗日本〖簡介〗超宗如格弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗超宗如格〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

耕雲澄鑑
〖耕雲澄鑑〗〖朝代〗清〖簡介〗破山海明弟子。（X85n1590_p0172a20）〖師長〗海明〖出處〗《錦江禪燈》卷10：「靈筏和尚 之胞弟也，後嗣雙桂老人。」〖出處〗( CBETA X85n1590_p0172a20 ) 錦江禪燈法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

耕雲靈苗
〖耕雲靈苗〗〖朝代〗日本〖簡介〗無學愚禪弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗無學愚禪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

耦
〖耦〗〖音〗ǒu〖說文〗耦，耒廣五寸為伐，二伐為耦。《辭典雜錄》

耨雲真實
〖耨雲真實〗〖別名〗徹實〖別名〗耨雲實〖別名〗草堂雲〖出生〗+1626-07-08。「天啟丙寅六月十五日生。」（《草堂耨雲實禪師語錄》卷 2〈行繇〉）〖出生〗明, 熹宗, 天啟, 六年, 六月, 十五日〖朝代〗明。清〖地點〗閬中〖簡介〗閬中人，姓楊，閬中草堂僧人。清康熙二十五年丙寅，年六十一。法嗣有佛敏訥禪師、體真禪師、耳聞禪師。（疑年錄：457；X85n1589_p0115c24）〖簡介〗字耨雲，為丈雪通醉禪師（1610-1696）法嗣。閬中人，俗姓楊。自幼發願出家，父母不允。年十六歲父母雙亡，乃投師祝髮。參丈雪和尚，隨丈師下東吳上天童，遍參諸方。後受丈師囑，繼席草堂，得付法。卒年及世壽不詳，僅知康熙丙寅年（1686）仍在世，時年六十一。法嗣有揮指德成、佛敏寂訥、載空照滿等十位禪師及二位居士。（《草堂耨雲實禪師語錄》卷 1〈草堂耨雲實禪師語錄序〉；《草堂耨雲實禪師語錄》卷 2〈行繇〉、〈分燈〉）〖師長〗通醉〖出處〗（明清序：083；X85n1589_p0113c02）〖弟子〗寂訥〖出處〗（明清序：130；X85n1589_p0115c24）〖弟子〗揮指德成〖出處〗《草堂耨雲實禪師語錄》卷2：「揮指德成」〖弟子〗載空照滿〖出處〗《草堂耨雲實禪師語錄》卷2：「載空照滿」〖弟子〗體真思能〖出處〗《草堂耨雲實禪師語錄》卷2：「體真思能」〖弟子〗穎如宗貴〖出處〗《草堂耨雲實禪師語錄》卷2：「穎如宗貴」〖弟子〗遐齡海福〖出處〗《草堂耨雲實禪師語錄》卷2：「遐齡海福」〖弟子〗無礙祖哲〖出處〗《草堂耨雲實禪師語錄》卷2：「無礙祖哲」〖弟子〗三賢乾維〖出處〗《草堂耨雲實禪師語錄》卷2：「三賢乾維」〖弟子〗三大乾寬〖出處〗《草堂耨雲實禪師語錄》卷2：「三大乾寬」〖弟子〗爾聞空宣〖出處〗《草堂耨雲實禪師語錄》卷2：「爾聞空宣」〖弟子〗自明海珀〖出處〗《草堂耨雲實禪師語錄》卷2：「自明海珀」〖弟子〗佛裔空宗〖出處〗《草堂耨雲實禪師語錄》卷2：「佛裔空宗」〖弟子〗明幻覺聞〖出處〗《草堂耨雲實禪師語錄》卷2：「明幻覺聞」〖出處〗( CBETA J27nB194_p0334b09 ) 昭覺丈雪醉禪師語錄〖出處〗( CBETA X82n1571_p0483b03 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1590_p0181c16 ) 錦江禪燈〖著作〗《草堂耨雲實禪師語錄》二卷（《嘉興藏》J37）〖引用〗《五燈全書》卷 87、卷 105。《草堂耨雲實禪師語錄》卷 2〈行繇〉。《錦江禪燈》卷 12、卷 15法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

耳
〖耳〗瑜伽一卷七頁云：耳、謂四大種所造，耳識所依，淨色。無見，有對。此出其體。又三卷十五頁云：數數於此聲至能聞，故名為耳。此釋為名。當代·朱沛煌編《法相詞典》

耳
〖耳〗〖音〗ěr〖說文〗耳，主聽也。《辭典雜錄》

耳入
〖耳入〗十二入之一，身分對聲，能聞聲之處名耳，耳是四大造色，亦為十色共成，謂四大四微，身根微，耳根微。隋·智者撰《法界次第初門》

耳圓應
〖耳圓應〗〖朝代〗明〖簡介〗漢月法藏弟子。（J34nB299_p0211c13）〖師長〗法藏〖出處〗（J34nB299_p0211c13）〖出處〗( CBETA J34nB299_p0211c13 ) 三峰藏和尚語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

耳圓音
〖耳圓音〗〖朝代〗清〖簡介〗雨山上思弟子。（J40nB494_p0616b12）〖師長〗上思〖出處〗《雨山和尚語錄》卷20：「嗣法門人……耳圓音」〖出處〗( CBETA J40nB494_p0616b12 ) 雨山和尚語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

耳山祖熊
〖耳山祖熊〗〖朝代〗日本〖簡介〗寶山宗珍弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗寶山宗珍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

耳峰玄熊
〖耳峰玄熊〗〖卒於〗+1599-11-03。慶長4年 (1599)9月16日示寂。〖朝代〗日本〖簡介〗湖心碩鼎弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗湖心碩鼎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗全翁完〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

耳根
〖耳根〗　　謂耳於聲。已正當聞。及彼同分。是名耳根。又耳增上發耳識。於聲已正當了別。及彼同分。是名耳根。又耳於聲。已正當礙。及彼同分。是名耳根。又耳於聲。已正當行。及彼同分。是名耳根。如是過去未來現在諸所有耳。名為耳根。亦名所知。乃至所等證。　　此復云何？謂四大種所造淨色。或地獄。乃至及修所成所有名號。異語增語。想等想。施設言說。謂名耳。名耳處。名耳界。名耳根。名聞名道路。乃至名此岸。如是耳根。是內處攝。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

耳根
〖耳根〗　　耳根是耳識發生的地方，是能聞聲之義，為不可見有對之淨色。此為五根之一，為十二處中的耳處，十八界中之耳界。此是耳識發生的地方，耳識是依於耳根，緣於聲境，發生其了別認識的作用。《百法纂釋》曰：「耳根者，能聞之義，梵語莎嘈多羅戍縷多，此云能聞聲，以處處能聞故，如十方擊鼓，十方齊聞。今不言能聞聲，而翻為耳者，依唐言也。」此在《大乘廣五蘊論》則曰：「云何耳根，謂以聲為境，淨色為性，謂於耳中，一分淨色，此性有故，耳識得生，無即不生。」我們所見的耳朵是外根，能生識的是內根，鼻、舌、身等識亦是如此。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

耳根
〖耳根〗　　何等耳根？謂四大種所造耳識所依清淨色。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

耳根
〖耳根〗五解　品類足論一卷二頁云：耳根云何？謂耳識所淨色。當代·朱沛煌編《法相詞典》

耳毒道泰
〖耳毒道泰〗〖別名〗天圓耳毒泰〖朝代〗清〖地點〗長壽〖簡介〗長壽徐氏，敏樹如相弟子。（X82n1571_p0481c11）〖師長〗如相〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷87：「南浦天圓耳毒泰禪師……(敏樹相嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 481, c11-22 // Z 2B:14, p. 376, d14-p. 377, a7 // R141, p. 752, b14-p. 753, a7)〖弟子〗幻住明〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷105：「射洪會靈幻住明禪師……(耳毒泰嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 635, a7-9 // Z 2B:15, p. 18, c9-11 // R142, p. 36, a9-11)〖弟子〗廣德〖出處〗《純備德禪師語錄》卷2：「續燈受耳毒和尚」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0481c11 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1590_p0177b14 ) 錦江禪燈法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

耳界
〖耳界〗品類足論二卷十三頁云：耳界云何？謂耳於聲，已正當聞；及彼同分。當代·朱沛煌編《法相詞典》

耳處
〖耳處 〗　　謂如耳根。應說其相。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

耳處
〖耳處〗品類足論二卷十四頁云：耳處云何？謂耳是聲已正當能聞，及彼同分。當代·朱沛煌編《法相詞典》

耳觀演
〖耳觀演〗〖別名〗東林演〖朝代〗清〖簡介〗山鐸真在弟子。（X82n1571_p0609a13）〖師長〗真在〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(山鐸在嗣)。」〖弟子〗一葦蓮〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷108：「(東林演嗣)。」〖弟子〗雲峰定〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷108：「(東林演嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0609a13 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

耳識
〖耳識〗　　是五識之一，六識之一，八識之一。指以耳根為所依，以聲境為所緣，隨根立名，而名耳識，產生對聲境的了別作用。見《百法明門論》。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

耳識
〖耳識〗二解　品類足論一卷二頁云：耳識云何？謂依耳根，各了別聲。當代·朱沛煌編《法相詞典》

耳識所依
〖耳識所依〗瑜伽一卷七頁云：彼所依者：俱有依，謂耳。等無間依，謂意。種子依，謂一切種子阿賴耶識。當代·朱沛煌編《法相詞典》

耳識所緣
〖耳識所緣〗瑜伽一卷七頁云：彼所緣者：謂聲。無見有對。當代·朱沛煌編《法相詞典》

耳識界
〖耳識界〗十八界之一，耳根若對聲塵，即生耳識，耳識生時，即識聲塵，故名耳識界也。隋·智者撰《法界次第初門》

耳識界
〖耳識界〗品類足論二卷十三頁云：耳識界云何？謂耳及聲為緣，生耳識。如是耳為增上，聲為所緣，於耳所識聲，諸已正當了別；及彼同分。當代·朱沛煌編《法相詞典》

耳識自性
〖耳識自性〗瑜伽一卷七頁云：云何耳識自性？謂依耳，了別聲。當代·朱沛煌編《法相詞典》

耳𦖋
〖耳𦖋〗都果切，音朵，耳𦖋也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

耳𨹃
〖耳𨹃〗丁果切，小崖也。或止作朵。宋·善卿編正《祖庭事苑》

耶和華
〖耶和華〗〖英文〗Yehovah〖別名〗上帝〖別名〗雅威〖別名〗耶威〖英文〗Yehowah〖簡介〗是《聖經·舊約》中的真神。其含義是「自有永有的」或「成事者」，會使自己的旨意和應許實現。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

耶奢富那
〖耶奢富那〗譯曰：耶奢者名聞，富那者滿也。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

耶娑達陀長老
〖耶娑達陀長老〗〖巴利〗Yasadatta〖朝代〗印度〖簡介〗剎帝利出身，為末羅王之子，原本從Takkasilā學習，後來追隨Sabhiya四處雲遊，最後則皈依佛教並於修行後獲得證悟。《長老偈》三六○-三六四偈。（インド仏教：261）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

耶婆提伽
〖耶婆提伽〗應云：耶摩陀耆尼。譯曰：持火。外道法名第五。日本·信行撰《翻梵語》

耶屈陀尼耶長老
〖耶屈陀尼耶長老〗〖巴利〗Ekuddāniya〖別名〗一優陀那長老〖朝代〗印度〖簡介〗舍衛城的庶民出身，長者之子。只聽聞佛陀說法一偈（《法句經》二五九偈），之後反覆唱誦即證得阿羅漢果位，因此有「一偈」之名。此記述可見《長老偈》六八偈。（インド仏教：055）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

耶律大石
〖耶律大石〗〖別名〗德宗〖別名〗耶律重德〖別名〗天祐皇帝〖出生〗+1087-01-01 ~ +1087-12-31。〖卒於〗+1143-01-01 ~ +1143-12-31。〖出生〗+1087〖朝代〗西遼。〖簡介〗耶律大石，字重德，遼之貴族，中亞史書中之大石林牙者也，為西遼的創立者。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

耶律夷列
〖耶律夷列〗〖別名〗遼仁宗〖卒於〗+1163-01-01 ~ +1163-12-31。〖朝代〗西遼〖簡介〗遼德宗耶律大石之兒子。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

耶律宗真
〖耶律宗真〗〖別名〗遼興宗〖別名〗只骨〖別名〗神聖孝章皇帝〖出生〗+1016-01-01 ~ +1016-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1055-08-31 ~ +1055-09-02。〖出生〗+1016〖朝代〗遼。〖簡介〗耶律宗真，契丹名只骨。遼聖宗的長子。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

耶律延禧
〖耶律延禧〗〖別名〗遼天祚帝〖別名〗耶律延寧〖別名〗耶律阿果〖出生〗+1075-01-01 ~ +1075-12-31。〖卒於〗+1128-01-01 ~ +1128-12-31。〖出生〗+1075〖朝代〗遼。〖簡介〗耶律延禧，字延寧，小名阿果，遼道宗之孫。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

耶律德光
〖耶律德光〗〖別名〗遼太宗〖別名〗耶律堯骨〖別名〗耶律德謹〖別名〗孝武惠文皇帝〖別名〗戎王〖出生〗+0902-11-25。〖卒於〗+0947-04-29 ~ +0947-05-19。〖出生〗+0902-11-25〖朝代〗遼。〖簡介〗大契丹國第二位皇帝（927年至947年在位），在位20年，遼太祖耶律阿保機次子。遼太祖天贊元年（922年），被任命為天下兵馬大元帥，隨同太祖參加了一系列征服戰爭，尤其是在南征幽州、西征吐谷渾、回鶻期間，戰功卓著。947年2月24日，遼太宗耶律德光將國號由「大契丹國」改為「大遼」，成為遼朝首位皇帝。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0853a22 ) 宋高僧傳: 法圓傳 {耶律德光}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

耶律普速完
〖耶律普速完〗〖別名〗承天后〖朝代〗西遼〖簡介〗契丹族，是遼德宗耶律大石之女，遼仁宗耶律夷列的妹妹。 也是西遼的第四任君主。也是中國歷史最後一位女皇帝。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

耶律楚材
〖耶律楚材〗〖別名〗移刺楚材〖別名〗耶律晉卿〖別名〗真卿〖別名〗湛然〖別名〗玉泉〖別名〗廣寧王〖別名〗文正〖別名〗移剌楚才〖別名〗耶律公〖別名〗湛然居士〖別名〗吾圖撒合里〖出生〗+1189-08-10。「金世宗大定二十九年，己酉。六月二十日生」（陳垣〈耶律楚材之生卒年〉，《陳援菴先生全集》第十五冊，頁125-131；《遼金元名人年譜‧上册‧湛然居士年譜附世系雜考》；《遼金元名人年譜‧上册‧耶律文正公年譜》）〖卒於〗+1243-06-09。「太宗十六年公卒，壽五十五。」（《五燈全書》卷61）「蒙古乃馬真后稱制二年，癸卯。五月十四日薨」（陳垣〈耶律楚材之生卒年〉，《陳援菴先生全集》第十五冊，頁125-131；《遼金元名人年譜‧上册‧湛然居士年譜附世系雜考》；《遼金元名人年譜‧上册‧耶律文正公年譜》）〖出生〗金, 章宗, 大定, 二十九年, 六月, 二十日〖朝代〗金。蒙古 克烈等部〖地點〗京師〖簡介〗元代名相，遼東丹國國王耶律倍八世孫。號湛然居士，萬松行秀（1166-1246）禪師法嗣。元太宗時官至中書令，相當於宰相，歷事兩朝，推行各種改革及善政。因崇尚儒風，奏請開科取士；確立跪禮，制訂君臣之儀；整頓吏治，並著重富國保民。諡文正。有《湛然居士文集》、《西遊錄》、《便宜十八事》、《玄風慶會錄》等作。（g081p0256；X88n1646_p0246c16）〖簡介〗號湛然居士，為萬松行秀禪師（1166-1246）法嗣。遼人，因金滅遼，歸金，改稱移剌。時京師禪伯甚多，公獨重聖安澄和尚，常訪以祖道，屢舉《古尊宿語錄》中所得叩之，澄間有許可。走參萬松禪師於報恩，甚相契合，於是杜絕人跡，屏斥家務，雖祁寒溽暑，無日不參，焚膏繼晷，廢寢忘餐者幾三年，乃獲印證。蒙古成吉思汗十三年（1218）成吉思汗召楚材至漠北，次年扈從西征。蒙古太宗窩闊台三年（1231）任中書令。窩闊台病逝，乃馬真皇后臨朝稱制，乃馬真稱制三年（1244，南宋理宗淳祐四年）農曆五月悲憤而終，世壽五十五。有《湛然居士文集》、《西遊錄》及《便宜十八事》等行世。（《五燈全書》卷六十一；水月齋主人編《禪是佛心·教是佛語：元明禪宗概說》，頁 30-32。）〖師長〗行秀〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「報恩秀禪師法嗣……移刺楚村居士」(X84, no. 1582, p. 402, a17-20)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0466c11 ) 補續高僧傳: 同新傳 {耶律公}〖出處〗g081p0237(清涼山志) {移剌楚才}〖出處〗g081p0256(清涼山志) {移刺楚材}〖出處〗g081p0256(清涼山志) {湛然居士}〖出處〗g081p0256(清涼山志) {湛然}〖著作〗《便宜十八事》。《湛然居士文集》十四卷（《四部叢刊‧集部》65 册）。《西征庚午元曆》二卷（《元史‧志‧卷第五十六　志第八~卷第五十七　志第九》）。《西遊錄》一卷。《皇極經世義》；《辨邪論》；《麻荅把曆》（或名《回鶻曆》）；《五星秘語》一卷；《先知大數》一卷(遺失)〖引用〗《五燈全書》卷六十一。《五燈會元續略》卷一。《佛法金湯編》卷十五。《佛祖歷代通載》卷二十。《佛祖綱目》卷三十九。《元史‧列傳‧卷一百四十六　列傳第三十三‧耶律楚材 子鑄附》。《元文類‧卷五十七‧中書令耶律公神道碑》（另存於《湛然居士文集‧附錄一》中華書局，1986）。《元朝名臣事略‧卷第五‧中書耶律文正王》（原名《國朝名臣事略》）。《學佛考訓》卷二。《居士傳》卷三十六。《新元史‧列傳第二十四‧耶律楚材》卷之一百二十七。《清涼山志‧卷六‧移剌楚才傳》。《繼燈錄》卷一。《續指月錄》卷八。《續燈正統》卷三十六。《聖箭堂述古》卷一。《遼金元名人年譜‧上册‧湛然居士年譜附世系雜考》。《遼金元名人年譜‧上册‧耶律文正公年譜》〖文獻〗允春喜2009〈耶律楚材“以儒治國”思想初論〉，《北京工業大學學報(社會科學版)》9卷4期。劉曉2001《耶律楚材評傳》，南京大學出版社。劉達科2011〈耶律楚材與孔門禪〉，《江蘇大學學報(社會科學版)》2011年 01期 ，頁39-42。原田弘道 1997〈耶律楚材と萬松行秀〉，《駒澤大學佛教學部研究紀要》55，頁 1-18。史仲序 1967〈元初政治家耶律楚材的事功〉，《中國一周》919，頁 12。吳安宇2009〈耶律楚材所彈《廣陵散》研究——兼考《廣陵散》在宋元時期的發展〉，《天津音樂學院學報》2009卷3期。存懷 1985〈耶律楚材與儒釋道的關係〉，《五台山研究》。孟廣耀 1981〈論耶律楚材的佛教思想──兼釋他的「以佛治心以儒治國」的濟世方針〉，《內蒙古社會科學》。強琛2009〈略論金末元初的三教關系——以萬松行秀、耶律楚材和丘處機為例〉，《長江大學學報(社會科學版)》2009年 03期，頁113-116。方滿錦 2004〈耶律楚材之儒政研究〉，《能仁學報》10，頁 237-241。朋·烏恩 2001〈耶律楚材儒釋道觀評析〉，《內蒙古社會科學（漢文版）》2001.2，頁 43-46。李向平1992〈「治天下匠」的佛教信仰──論湛然居士耶律楚材〉，《社會科學家》。楊培桂 1963〈元初大政治家耶律楚材〉，《思與言》1.1，頁 35-37。樊保良 1985〈耶律楚材及其《西遊錄》雜議〉，《新疆社會科學》。水月齋主人編 2008《禪是佛心·教是佛語：元明禪宗概說》，臺北縣中和巿：久佑達文化，頁 30-32。永井政之1977〈萬松行秀と耶律楚材〉，《曹洞宗研究員研究生研究紀要》第9號，頁134-149。洪慶峰 1974〈幾個創造歷史的佛教徒［唐太宗·柳宗元·玄奘·王安石·岳飛·耶律楚材·章炳麟］〉，《慧炬》119-120，頁 31-37。洪燭2008〈昆明湖：耶律楚材與乾隆〉，《北京規劃建設》2008卷1期。潘桂明 1999〈耶律楚材佛教思想述評〉，《中國佛學》2.2，頁 293-310。王平、楊柳2010〈耶律楚材及其邊塞詩〉，《絲綢之路》2010卷20期。王平2010〈耶律楚材研究綜述〉，《遼寧師範大學學報(社會科學版)》33卷5期。王月琳 1990〈論耶律楚材的宗儒重禪〉，《內蒙古大學學報》。王頲2004〈“角端”與成吉思汗西征班師〉，《史林》2004卷6期。白丁 1964〈耶律楚材〉，《建設》12:10，頁 35-36。白顯鵬、于東新2010〈論金代契丹族耶律履父子詞〉，《黑龍江民族叢刊》2010卷5期。葉毅均 2010〈思想史中的耶律楚材：兼論金元之際三教調和論的特殊成因〉，《中國歷史學會史學集刊》42，頁 121-160。許全勝2009〈《西遊錄》與《黑韃事略》的版本及研究——兼論中日典籍交流及新見沈曾植箋注本〉，《復旦學報(社會科學版)》2009卷2期。賈秀雲2010〈耶律楚材家族與白居易詩歌在遼金的傳播〉，《晉陽學刊》2010卷5期。趙振績 1977〈耶律楚材族系與在臺族姓〉，《臺北文獻直字》40，頁 1-103。阿部肇一1986〈万松行秀と「湛然居士集」—金朝下の曹洞禪—〉，《增訂中國禪宗史の研究—政治社会史的考察—‧第十九章》，頁642-661。陳垣〈耶律楚材之生卒年〉，《陳援菴先生全集》第十五冊，頁125-131。陳垣1929〈耶律楚材父子信仰之異趣〉，《陳援菴先生全集》第十五冊，頁115-124。（初載於1929《燕京學報》第六期）。飯田利行編訳 2002《耶律楚材》，東京都：国書刊行会。馮煥珍2011〈論耶律楚材琴禪一味的琴學觀〉，《中山大學學報(社會科學版)》51卷4期。龔鵬程 1997〈耶律楚材新論〉，《歷史月刊》116，頁 113-122。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

耶律楚材居士悟道因緣
〖耶律楚材居士悟道因緣〗　　大元丞相耶律楚材居士,萬松行秀禪師之在家得法弟子，字晉卿，法名從源，號湛然居士，遼東人。耶律楚材身長八尺，美髯宏聲，博極群書，通天文、地理、律算、術數、釋老、醫卜之學，深得元太祖成吉思汗、太宗窩闊臺之寵任，凡朝中軍國庶政，都必先咨詢他而後行。大元帝國之偉業，耶律楚材居士的輔佐之功極大。　　耶律楚材居士之所以能當此大任，得力于佛法對他的薰陶。　　楚才居士二十多歲的時候，居燕京。從那個時候起，他就開始留心祖道。　　他最初參禮聖安澄禪師，經常舉自己在閱讀《古尊宿語錄》時所得之語句，向澄禪師請益。澄禪師間或對他的見地給予認可。于是，楚材居士便自以為已經開悟了。　　隨著金遼元三代的急劇變遷，楚材居士雖然一直身居高位，但是求道之心卻越來越懇切。後來他又前往參禮聖安澄禪師。當他再次談及先前得到澄禪師認可的一些觀點時，澄禪師卻突然翻臉不認。　　楚材居士感到非常疑惑，便問澄禪師這究竟是何原因。　　澄禪師解釋道：“昔公居要地，易為喜怒。又儒者多無諦信，惟搜摘語錄，以為談柄。故予不即痛下鉗錘耳！今揣公之心，果為本分事問予，予豈敢更辜負乎？于是乎不吝苦口。然予老矣，有萬松老人者，儒釋兼備，宗說精通，辯才無礙。公能見之，自當了公大事。”　　楚材居士于是前往報恩，禮謁萬松行秀禪師。在其門下，楚材居士杜絕人跡，屏斥家務，精勤參究，廢寢忘食，不避寒暑，凡三載，終于得到了行秀禪師的印證。　　楚材居士悟道後，成功地將佛法應用于他的政治生涯。他雖然身居高位，卻不以富貴動其心，日理萬機，而神明淡泊。他個人的生活極為簡朴。　　一日，萬松行秀禪師上門造訪，正好碰見楚材居士啖菜根、吃脫粟，非常驚詫，說道：“不太儉乎？”　　楚材居士道：“昔燕京被圍，絕粒六十日，予守職如平常。及扈從西征六萬余裡，備歷險阻而志不少沮，跨昆侖、瞰翰海而志不加大。汪汪法海涵養之效也！”　　在跟隨成吉思汗西征的途中，楚材居士曾經寫過兩首詩，非常有名，反映了他悟道後入廛垂手的自在胸襟──　　過天山和上人韻二絕　　其一　　從征萬裡走風沙，南北東西總是家。　　落得胸中空索索，凝然心是白蓮花。　　其二　　一入空門心暢哉，浮雲名利也忘懷。　　無心對境誰能識，優缽羅花火裡開。　　楚材居士在西征途中，曾經請行秀禪師評唱天童正覺禪師的《頌古百則》。行秀禪師頌成之後，編成《從容錄》。楚材居士特地為它的印行撰寫了序言，中云：　　　“予西域伶仃數載，忽受是書，如醉而醒，如死而蘇，踴躍歡呼。東望稽顙，再四披繹，撫卷而嘆曰：‘萬松來西域矣！’”　　楚材居士在輔佐太祖、太宗的時候，時刻都沒有忘記作為一名在家佛子應有的慈悲濟世的精神和護持佛法的使命。　　太祖成吉思汗西征之時，每有戰伐，楚材居士皆隨軍策諫，阻止了元統治者的一些極端做法，避免了無辜殺戮，保護了大量被征服地區生民的性命。太宗即位後，楚材居士官至中書令。在他的建議下，元政府採取了一系列措施，如均賦稅、正官制、興文學、核工匠、平權量等，使飽受戰爭創傷的民眾得以安居樂業，休養生息。　　元主西征之前，有司上奏，建議征調五臺山等地僧徒中，能咒術、通武略、有膂力者，組成一只隊伍，隨軍西征。楚材居士上諫元主云：　　　“釋氏之高行者，必守不殺戒，奉慈忍行。故有危身不證鵝珠、守死不拔生草者。法王法令，拳拳奉行，雖死不犯。用之從兵，豈其宜哉！其不循法律者，必無志行。在彼既違佛旨，在此豈忠王事？故皆不可從王師也。”　　元主覺得楚材居士說的有道理，僧人從征之事也就沒有實行。　　後來，大夫蕭守中又上奏元主，要求廢除佛教僧團，理由是：“沙門不征不役，安坐而食，耗國累民，必此類矣，請除之！”　　楚材居士駁斥道：“人之生也有天命焉，人力所不能奪與者也。世有辛苦而飢餓者，有安逸而飽足者，修短苦樂，壽夭窮通，萬狀不齊，雖孔明之智，項羽之勇，顏回之賢，仲尼之聖，亦不能移其毫發，豈彼沙門能窮吾民、耗吾國耶？故萬世之在天下，天與則生，天奪則死，沙門亦天地間一物耳，其亦天養之也。天且宥之，子獨不容，隘亦甚矣！”　　在建議元主施行教化方面，楚材居士善用佛法的智慧，將佛法與世法圓融起來，提出“以儒治國，以佛治心”的主張。在《西游錄》中，楚材居士寫道：　　　“甚哉，生民之難治也！速于為惡，緩于從善（學習作惡快得很，學習為善則慢得很）。急導以善道，猶恐不悛其惡，何況遷延而有所需者乎？速以能仁不殺、不欺、不盜、不淫、因果之誡，化其心；以老氏慈、儉、自然之道，化其跡；以吾夫子君君、臣臣、父父、子子之名教，化其身。使三聖人之道，若權衡然，行之于民，則民之歸化，將若草之靡風，水之走下矣。然後上策于朝廷，請定制度、議禮樂、立宗廟、建宮室、創學校、設科舉、拔隱逸、訪遺老、舉賢良、求方正、勸農桑、抑游惰、省刑罰、薄賦斂、尚名節、斥縱橫、去冗員、黜酷吏、崇孝悌、賑困窮。若然，則指太平若運掌之易也。”　　楚材居士尊崇三寶，在他的影響下，朝野奉佛者甚多。加上他推行仁政，化解了元朝苛政，造福于一人，真可謂菩薩乘願再來。　　元太宗駕崩後，皇後稱制，重用奧都剌合蠻。楚材居士屢諫不聽，為太後所忌。後憤悒而卒，春秋五十五歲。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

耶律洪基
〖耶律洪基〗〖別名〗遼道宗〖別名〗查剌〖別名〗仁聖大孝文皇帝〖出生〗+1032-01-01 ~ +1032-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1101-01-01 ~ +1101-01-31。〖卒於〗+1101-01，70歲〖朝代〗遼。〖簡介〗耶律洪基，遼興宗的長子，契丹名查剌。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E9%81%BC%E5%8F%B2/%E5%8D%B721）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0389a08 ) 補續高僧傳: 定演傳 {遼道宗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

耶律淳
〖耶律淳〗〖別名〗遼宣宗〖別名〗耶律涅里〖別名〗孝章皇帝〖出生〗+1063-01-01 ~ +1063-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1122-02-16 ~ +1123-02-04。〖卒於〗遼, 天祚帝, 保大, 二年，60歲〖朝代〗北遼。〖簡介〗耶律淳，小字涅里，北遼開國皇帝，遼興宗第四子、宋魏王耶律和魯斡之子。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

耶律滿達
〖耶律滿達〗〖別名〗耶律麻答〖朝代〗遼〖簡介〗遼太宗從弟，會同九年契丹攻黎陽，滿達先後下博州、鄆州北津、德州。太宗南入大梁以滿達為安國節度使，又以為中京留守。貪殘猾忍，民間有珍寳美女必奪取之。……漢髙祖入大梁，滿達懼而北遁。奔定州與義成節度使耶律隆鄂特合。滿達歸，世宗殺之。（淵四·遼史拾遺·卷二十：9；淵四·欽定重訂契丹國志·卷十七：1）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

耶律璟
〖耶律璟〗〖別名〗遼穆宗〖別名〗耶律述律〖別名〗耶律明〖別名〗孝安敬正皇帝〖出生〗+0931-01-01 ~ +0931-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0969-01-26 ~ +0969-03-17。〖卒於〗遼, 穆宗, 應曆, 十九年，39歲〖朝代〗遼。〖簡介〗耶律璟，小字述律，後來更名為明，遼太宗之長子。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

耶律直魯古
〖耶律直魯古〗〖別名〗末主〖卒於〗+1213-01-01 ~ +1213-12-31。〖朝代〗西遼〖簡介〗遼仁宗耶律夷列次子。景定元年，蠻王屈出律襲西遼王直魯古，遼祀始絕。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

耶律解里
〖耶律解里〗〖別名〗耶律潑單〖出生〗+0888 ~ +0926。天顯年間（927-938），後唐攻陷定州，耶律解里為後唐兵所俘虜。〖卒於〗+0956 ~ +0987。應歷初年（951-955），封本部令穩，耶律解里後代世襲其職，後去世。〖出生〗+0888 to +0926〖朝代〗遼。〖簡介〗遼國官員。契丹人。耶律突呂不部人。世代為小吏。早年隸屬遼太宗麾下，提拔為軍校。天顯年間（927-938），後唐攻陷定州，耶律解里為後唐兵所俘虜；936年晉高祖稱帝，才歸國。遼太宗赦免了他，封他御史大夫。天祿年間，加守太子太傅。應歷初年（951-955），封本部令穩，耶律解里後代世襲其職，後去世。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0853a24 ) 宋高僧傳: 法圓傳 {耶律解里}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

耶律賢
〖耶律賢〗〖別名〗遼景宗〖別名〗耶律賢寧〖別名〗孝成康靖皇帝〖出生〗+0948-01-01 ~ +0948-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0982-09-25 ~ +0982-10-18。景帝於乾亨四年(即982年)九月死於現今的山西大同，享年三十五歲，葬於遼寧北寧。〖卒於〗遼, 景宗, 乾亨, 四年, 九月，35歲〖朝代〗遼。〖簡介〗耶律賢，字賢寧，遼世宗的次子。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

耶律阮
〖耶律阮〗〖別名〗遼世宗〖別名〗耶律兀欲〖別名〗孝和莊憲皇帝〖別名〗耶律兀谷〖別名〗永康王〖別名〗耶律烏雲〖別名〗耶律烏裕〖出生〗+0919-01-29。（919年1月29日-951年10月7日）〖卒於〗+0951-10-07。〖出生〗+0919-01-29〖朝代〗遼。〖簡介〗遼太祖耶律阿保機孫，父耶律倍，遼太宗耶律德光之兄，曾封為永康王。太宗（902-947）病死於歸途中時，他隨行軍中。在宗室大臣耶律安摶、耶律吼、耶律窪等擁戴下，他於947年繼位，改年號為「天祿」。在位4年，951年被耶律察割等殺，時年35歲。在位期間推崇漢文化，推廣中原制度，將遼國逐步從奴隸制國家轉變為封建制國家。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

耶律阿保機
〖耶律阿保機〗〖別名〗遼太祖〖別名〗大聖大明神烈天皇帝〖別名〗耶律億〖出生〗+0872-01-01 ~ +0872-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0926-09-06。〖卒於〗遼, 太祖, 天顯, 元年, 七月, 二十二日，55歲〖朝代〗遼。〖葬處〗扶餘城〖簡介〗契丹的第一位皇帝。耶律撒剌的的長子，母蕭岩只斤。916年3月17日，耶律阿保機登基稱皇帝，立國號「契丹」，建立「大契丹國」（947年2月24日，遼太宗耶律德光改國號為「大遼」），建年號為神冊。此外他還令人建立自己的契丹文。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

耶律隆緒
〖耶律隆緒〗〖別名〗遼聖宗〖別名〗文殊奴〖別名〗文武大孝宣皇帝〖出生〗+0971-01-01 ~ +0971-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1031-06-29 ~ +1031-06-30。《遼史》贊語：「遼之諸帝，在位長久，令名（美名）無窮，其唯（遼）聖宗乎！」〖卒於〗遼, 聖宗, 太平, 十一年, 六月，61歲〖朝代〗遼。〖簡介〗耶律隆緒，契丹名文殊奴。是遼國在位最長的皇帝，在位49年。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

耶律雅里
〖耶律雅里〗〖別名〗梁王〖別名〗耶律撒鸞〖出生〗+1094-01-01 ~ +1094-12-31。〖卒於〗+1123-01-01 ~ +1123-12-31。〖出生〗+1094〖朝代〗北遼。〖簡介〗耶律雅里，遼朝天祚帝的次子，字撒鸞。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

耶快囊
〖耶快囊〗傳曰：錢直城也。城名第四十四。日本·信行撰《翻梵語》

耶摩迦
〖耶摩迦〗譯曰：雙也。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

耶斯那
〖耶斯那〗應云：耶輸斯那。譯曰：名聞軍也。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

耶旬
〖耶旬〗或闍維。正名茶毘。此云焚燒。西域記云：涅疊槃那。舊闍維訛也。通慧音義云：親問梵僧未聞闍維之名。宋·法雲編《翻譯名義集》

耶槃那王
〖耶槃那王〗譯曰：邊地。剎利名第二十。商人子經日本·信行撰《翻梵語》

耶沙陀利
〖耶沙陀利〗譯曰：大名聞也。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

耶波徒比丘
〖耶波徒比丘〗是比丘，禮事種種外道法，佛言：不應事餘種種外道法，所云外道法者，謂西天九十六種之言，此方百家之教，教止修身，名之為外，三乘之教，教靜心惑，名之為內，俱舍玄義云：學乖諦理，隨自妄情，不返內覺，稱為外道，什師曰：異學能大論義者，名為外道也。大論云：西域外道，大經書，有十八種，謂弊迦蘭那，僧佉，韋陀等，又一切五通仙人，俱有經書，呪術技能，所謂四韋陀，六鴦伽呪術，知日月五星經，原夢經，地動，鬼語，鳥語，手語，四足獸鬼著人語，國王，占相，豐險，日月五星鬬相，醫藥，章算，數卜，歌舞，妓樂，如是等，工巧技術諸經也(餘種種外道，所事之法，如中阿含經說)。涅槃經云：佛告迦葉菩薩言，我涅槃後，無量百歲，有諸沙門等，親近國王大臣長者，占相星宿，勤修醫道，畜養奴婢，金銀，琉璃，𤥭璖，瑪瑙，玻瓈，真珠，珊瑚，琥珀，璧玉，珂貝，種種果蓏，學諸技藝，畵師泥作，造書教學，種種根栽，蠱道呪幻，和合諸藥，作倡妓樂，香華治身，樗蒲圍碁，學諸工巧，若有比丘，能離如是諸惡事者，當說是人，真我弟子，又佛語諸比丘，出家之人，應修慧學，尋究經典，不得披讀外道典籍，路伽耶等，常處山澤空閒靜室，修禪禮誦，斷邪顯正，是汝所宗，又言，我涅槃後，有聲聞弟子，愚癡破戒，喜生鬬諍，捨十二部經，讀誦種種外道典籍，文頌手筆，受畜一切不淨之物，言是佛聽，如是之人，以好栴檀，貿易瓦木，以金易鍮石，以銀易白鑞，以絹易氀褐，以甘露易於惡毒。大論云：學習外典，如以刀割泥，泥無所成，而刀自損，又如視日光，令人眼暗。婆沙論云：如人觀日，眼不明淨，外道書論，思求之時，使慧眼不淨，如人觀月，眼則明淨，佛法經論，思求之時，令慧眼明淨，若思求外俗，如撮獼猴，唯出不淨，若思求佛法，如鍊真金，多鍊多淨。地持論云：若菩薩於佛所說，棄捨不學，反習外道邪論，世俗經典，是名為犯，眾多犯，是犯染汙起，若上聰明人，能速受學，得不動智，於日月中，常以二分受學佛法，一分外典，是名不犯，若於世典外道邪教，愛樂不捨，不作棄想，是名為犯，眾多犯，是犯染汙起。法苑云：佛法學人，若一廢內尋外，則便得罪，縱解理行，唯可暫習，為伏外道，還須厭離，進修內業，務令增勝，若偏躭著，則壞正法，今且略論中下之人，薄學淺識，謂智過人，起大憍慢，放誕形容，陵蔑一切，籠罩天地，踑踞師長之前，叱吒尊人之側，道本和合，恭順為僧，既心形乖反，豈成僧寶也，或有專讀外典，歌詠琴碁，諷誦詩書，徒消日月，內教法藥，救生為急，文奧理深，辭華祕博，能解一句，演無量義，新舊經論，卷軸數千，曾不窺檢，一句之義，外書不急之事，日夜勤學，若恐白衣笑我無知，不學世典者，何如俗人問我經義，不能答耶，居內不閑於外，未足可羞，在內不解於內，恥辱彌甚，良由時將末法，人命轉促，無常交臂，朝不謀夕，恐一入幽塗，累劫難出，再遇佛法，想見無由，雖經律許一分學外，為伏外道，此為上品聰叡者說，先諳於內，兼令知外，機辯鋒芒，出言關典，內外博究，堪為師匠，得如經說，為伏外道，今自量身，觸事無能，神識常閉，愚戅恒開，自救無聊，何能利物，色香不通，何辯菽麥，願自退私，省己為學。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

耶湘印𠁼
〖耶湘印𠁼〗〖朝代〗清〖簡介〗破山海明弟子。（J26nB177_p0056c29）〖師長〗海明〖出處〗（J26nB177_p0056c29）〖出處〗( CBETA J26nB177_p0056c29 ) 破山禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

耶祇經=佛說耶祇經

耶穌
〖耶穌〗〖英文〗Jeshua ben Joseph〖別名〗聖子〖別名〗耶穌基督〖出生〗-0006-01-01 ~ -0006-12-31。（前6年-29年或前5年-29年或前4年-30年或2年-36年）〖卒於〗+0029-01-01 ~ +0029-12-31。〖出生〗-0006〖簡介〗基督宗教的中心創始人物，基督教大多數教派認為：耶穌是《舊約聖經》中所預言的救主。耶穌是上帝耶和華的兒子。被猶太教士控告，因而釘死在十字架上，第三天耶穌復活，並向門徒顯示，並叫他們摸他的手或肋旁以證明復活的祂確實依然有骨肉的身體，後來升到天上到天父的右邊。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

耶羅迦長老
〖耶羅迦長老〗〖巴利〗Eraka〖朝代〗印度〖簡介〗舍衛城的庶民出身，長者之子。財富與美貌兼備，並娶得美麗的妻子，不過後來因厭世而追隨佛陀出家，在《長老偈》九三偈中有佛陀教授的記錄。他在精進修行後獲得證悟。（インド仏教：055）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

耶耶帝王
〖耶耶帝王〗譯曰：妓行。剎利名第二十。第二十五之內日本·信行撰《翻梵語》

耶舍
〖耶舍〗亦云：耶世䩭。譯曰：名聞。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

耶舍
〖耶舍〗〖巴利〗Yasa〖梵文〗Yacas〖別名〗耶輸陀〖別名〗名聞〖別名〗善稱〖梵名〗Yacoda〖別名〗耶舍尊者〖朝代〗印度〖簡介〗阿育王時期上座比丘，憍賞彌國人。佛入滅後百年，有「十事非法」之教團爭論，為十事不合律制之主張者。阿育王起八萬四千塔後，耶舍尊者於指間放八萬四千光明，諸天龍夜叉各隨其光，遇八吉祥、六殊勝地，乃安一塔。（X75n1511_p0102b16；インド仏教：260；g010p0086）〖出處〗( CBETA T02n0099_p0165b03 ) 雜阿含經〖出處〗( CBETA T50n2043_p0135a22 ) 阿育王經〖出處〗g010p0086(明州阿育王山志) {耶舍}〖出處〗g011p0785(明州阿育王山續志) {耶舍}〖出處〗g011p0641(明州阿育王山續志) {舍}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

耶舍
〖耶舍〗雜阿含曰：王阿育作八萬四千金銀、琉璃、頗棃篋，盛佛舍利，又作八萬四千寶缾以盛次篋，使諸鬼神各持舍利供養之，具敕諸鬼神言，於閻浮提，至於海際、城邑、聚落，滿一億家者，為世尊立舍利塔，時巴連弗邑有上座，名曰耶舍，王詣彼所，白上座曰：我欲一日之中立八萬四千佛塔徧閻浮提，意願如是，上座曰：善哉大王，剋後十五日月食時，令此閻浮提起諸佛塔，如是乃至一日之中立八萬四千塔，世間民人興慶無量，耶舍，此言譽，又云名稱。宋·善卿編正《祖庭事苑》

耶舍伽那子
〖耶舍伽那子〗或云耶舍陀，又云耶舍迦蘭陀子，耶舍，此言名稱，是字也，伽那，是父名也，此尊者，百一十臘。雜事云：尊者阿難陀，在廣嚴城，有弟子名日樂欲(梵云薩婆迦摩)，是阿羅漢，住八解脫，少欲知足，省緣而住，彼有弟子，在婆颯婆聚落，號日名稱，亦阿羅漢，住八解脫，與五百弟子，人間遊行，至廣嚴城(即毗舍離城)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

耶舍崛多
〖耶舍崛多〗〖別名〗稱藏〖出生〗+0510 ~ +0559。武帝（560-578在位）時為大冡宰（相當於吏部尚書之職官）。（佛光：3932）〖卒於〗+0579 ~ +0628。武帝（560-578在位）時為大冡宰（相當於吏部尚書之職官）。（佛光：3932）〖朝代〗北周〖簡介〗北周譯經僧。優婆國人。為闍那耶舍之弟子。與同學闍那崛多遊東土，入長安。武帝（560-578在位）時為大冡宰（相當於吏部尚書之職官），宇文護於四天王寺及歸聖寺從事譯經，譯有金光明經更廣壽量大辯陀羅尼品五卷、十一面觀世音神咒經一卷等三部八卷經論。其餘事蹟不詳。（佛光：3932）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0429b26 ) 唐高僧傳: 菩提流支傳 {耶舍崛多}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

耶舍欝多耶
〖耶舍欝多耶〗譯曰：名聞勝也。優婆塞名第二十一。日本·信行撰《翻梵語》

耶舍瞿沙
〖耶舍瞿沙〗〖出生〗+0582 ~ +0630。（X77n1522_p0085b23）〖卒於〗+0632 ~ +0681。（X77n1522_p0085b23）〖出生〗+0582 to +0630〖朝代〗唐。〖簡介〗釋菩提流志 之師，唐菩提流志年逾耳順（631），初依耶舍瞿沙三藏學正法。（宋僧索引：212；X77n1522_p0085b23）〖弟子〗菩提流志〖出處〗（菩提流志）年登耳順自謂孤行撩僧論議以身事。時有大乘上座部三藏。厥號耶舍瞿沙。知其根熟遂與交論。未越幾關詞理俱屈。始知佛日高明匪螢燈並照。法海深廣豈涓渧等潤。於是沒身敬事專學佛乘。（T55n2154_p0570a08）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0720b09 ) 宋高僧傳: 菩提流志傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

耶舍耶
〖耶舍耶〗譯曰：名聞樂。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

耶舍舍羅迦毘訶利
〖耶舍舍羅迦毘訶利〗譯曰：名聞籌寺。比丘名第十一。第三十六卷日本·信行撰《翻梵語》

耶舍菩薩
〖耶舍菩薩〗譯曰：名聞。菩薩名第七。第五卷日本·信行撰《翻梵語》

耶舍蘇蔓那
〖耶舍蘇蔓那〗譯曰：耶舍者名聞蘇蔓羅好意。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

耶舍輸陀
〖耶舍輸陀〗譯曰：名聞與也。優婆塞名第二十一。日本·信行撰《翻梵語》

耶舍陀迦羅提
〖耶舍陀迦羅提〗譯曰：耶舍陀者名聞典也。迦蘭者美，陀者與也。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

耶般那
〖耶般那〗譯曰：縛也。國土名第四十三。憂陀羅延王經日本·信行撰《翻梵語》

耶般那王
〖耶般那王〗譯曰：邊地。亦云：國名。剎利名第二十。日本·信行撰《翻梵語》

耶若達
〖耶若達〗應云：耶若達多。亦云：近若達多。譯曰：耶若者坊德，達多者與。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

耶若達
〖耶若達〗此言祀施，或云祀授，若於天神邊求得子者，名為天授，若因祠祀，而求得子者，名曰祀授，授謂彼所授，施，謂彼所施，二義皆一也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

耶若達多
〖耶若達多〗或云演若達多，此云祠授，謂其父母，從神祠乞得子，故名祠授。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

耶若達婆羅門
〖耶若達婆羅門〗譯曰：耶若切德達多者與。婆羅門名第十九。第四分第九卷日本·信行撰《翻梵語》

耶詡毘陀
〖耶詡毘陀〗譯曰：事火。外道法名第五。日本·信行撰《翻梵語》

耶輸
〖耶輸〗譯曰：名聞。居士名第二十七。居士名第二十七。日本·信行撰《翻梵語》

耶輸伽
〖耶輸伽〗譯曰：耶輸者名，須伽者往。亦云：行。雜人名第三十。第十卷日本·信行撰《翻梵語》

耶輸伽
〖耶輸伽〗或云耶舍，或云夜輸，中本起經云：長者名阿具利，子字曰虵陀，有琉璃屐，著足而生，父母貴異，字曰虵陀，此言寶稱，時年二十四歲，往見世尊，即得阿羅漢道(耶舍，此云名，亦云稱)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

耶輸伽父
〖耶輸伽父〗或作夜輸，或耶舍，或虵那，此云寶稱，是長者子名也，中本起經云：長者名阿具利，子字曰虵陀，因緣詳受戒揵度(言耶輸伽，不受請者，以長者請佛，及耶輸伽，并侍比丘，不請僧，恐犯別眾故也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

耶輸多樓
〖耶輸多樓〗譯曰：耶輸者名聞，多樓者樹名。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

耶輸多樓
〖耶輸多樓〗譯曰：耶輸者名聞，多樓者樹也。居士名第二十七。居士名第二十七。日本·信行撰《翻梵語》

耶輸陀羅
〖耶輸陀羅〗亦云：耶首也。譯曰：耶輸者名聞，陀羅者持也。比丘尼名第十二。第十七卷日本·信行撰《翻梵語》

耶輸陀羅
〖耶輸陀羅〗〖巴利〗Yasodharā〖梵文〗Yaśodharā〖別名〗持稱〖別名〗耶輸多羅〖別名〗耶惟檀〖別名〗持譽〖別名〗華色〖別名〗羅睺羅母〖梵名〗Rāhula-mātr〖朝代〗印度〖簡介〗釋迦族善悟王之女，為釋尊出家前之正妃，並且生下羅侯羅。佛陀成道後首度歸國時羅侯羅追隨佛陀皈依·出家，而不久耶輸陀羅也出家。（インド仏教：261）〖出處〗( CBETA T03n0187_p0561c14 ) 方廣大莊嚴經〖出處〗( CBETA T03n0189_p0629b15 ) 過去現在因果經〖出處〗( CBETA T50n2060_p0631c22 ) 唐高僧傳: 釋智炫傳 {耶輸陀羅}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

耶輸陀羅
〖耶輸陀羅〗此云華色。亦云名聞。悉達次妃。天人知識。出家為尼眾之主。宋·法雲編《翻譯名義集》

耶迦毘訶利耶長老
〖耶迦毘訶利耶長老〗〖巴利〗Tissa-Kumāra〖巴利〗Ekavihāriya〖朝代〗印度〖簡介〗阿育王的同母么弟，某日在狩獵中見一長老於樹下伽趺坐而大受感動，於是前往森林居住並出家，後來被稱為Ekavihāriya（獨居長者）。此記述可見《長老偈》五三七-五四六偈。（インド仏教：180）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

耶闍長者子
〖耶闍長者子〗亦云：夜輸。譯曰：耶闍者聞也。長者名第二十六。大智論第四十九卷日本·信行撰《翻梵語》

耶須奢長老
〖耶須奢長老〗〖巴利〗Yasoja〖朝代〗印度〖地點〗舍衛國〖簡介〗舍衛城人，為五百位漁人領袖之子，曾在Aciravatī捕獲金色之魚，後來出家專心修行，並且得到證悟。此記述可見《長老偈》二四三-二四五偈。（インド仏教：261）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

耶須婆那
〖耶須婆那〗譯曰：名聞林也。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

耶須拘迦
〖耶須拘迦〗應云：耶輸拘迦羅。譯曰：耶輸者名聞，拘伽羅者云何時也。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

耽嗜
〖耽嗜〗瑜伽八十八卷八頁云：於自諸欲，深生貪愛；名為耽嗜。當代·朱沛煌編《法相詞典》

耽嗜依受與出離依受
〖耽嗜依受與出離依受〗大毗婆沙論一百九十卷三頁云：此中耽嗜，謂愛。耽著性故。若受，與彼為安足處；名耽嗜依受。有說：耽嗜，名一切煩惱。執著性故。若受，與彼為安足處；名耽嗜依受。若受，不與愛，或一切煩惱，為安足處；名出離依受。當代·朱沛煌編《法相詞典》

耽嗜遍耽嗜
〖耽嗜遍耽嗜〗法蘊足論八卷十三頁云：云何耽嗜遍耽嗜？謂下品貪瞋癡纏、名耽嗜。即此中品、名遍耽嗜。復次中品食瞋癡纏、名耽嗜。即此上品、名遍耽嗜。當代·朱沛煌編《法相詞典》

耽嗜遍耽嗜
〖耽嗜遍耽嗜〗　　謂下品貪瞋癡纏。名耽嗜。即此中品。名遍耽嗜。復次中品貪瞋癡纏。名耽嗜。即此上品。名遍耽嗜。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

耽摩栗底國
〖耽摩栗底國〗耽摩栗底國，周千四五百里。國大都城周十餘里。濱近海垂，土地卑濕。稼穡時播，花菓茂盛。氣序溫暑，風俗躁烈。人性剛勇，邪正兼信。伽藍十餘所，僧眾千餘人。天祠五十餘所，異道雜居。國濱海隅，水陸交會，奇珍異寶，多聚此國，故其國人大抵殷富。城側窣堵波，無憂王所建也。其傍則有過去四佛坐及經行遺迹之所。自此西北行七百餘里，至羯羅拏蘇伐剌那國(東印度境)。唐·玄奘譯/唐·辯機撰《大唐西域記》

耽樂飲酒
〖耽樂飲酒〗優婆塞戒經：若優婆塞受持戒已，耽樂飲酒，是優婆塞得失意罪，不起墮落、不淨、有作。《辭典雜錄》

耽浮樓
〖耽浮樓〗譯曰：天樂岳。雜人名第三十。第三十三卷日本·信行撰《翻梵語》

耽著
〖耽著〗瑜伽八十四卷十六頁云：耽著者：謂堅執已得，無所營為故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

耽著殺害
〖耽著殺害〗法蘊足論一卷七頁云：何等名為耽著殺害？謂於眾生，有害非殺，有害亦殺。害非殺者：謂以種種弓刀杖等、諸殺害具、逼惱眾生，未全斷命。如是名為有害非殺。害亦殺者：謂以種種弓刀杖等諸殺害具、逼惱眾生，亦全斷命。如是名為有害亦殺。於殺害事，耽樂執著，如是名為耽著殺害。當代·朱沛煌編《法相詞典》

耽著睡眠等戒
〖耽著睡眠等戒〗瑜伽四十一卷十一頁云：若諸菩薩、安住菩薩淨戒律儀；懶惰懈怠，耽睡眠樂臥樂倚樂；非時非量。是名有犯。有所違越。是染違犯。無違犯者；若遭疾病；若無氣力、行路疲極；若為斷彼、生起樂欲；廣說一切、如前應知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

耽著而住
〖耽著而住〗瑜伽八十四卷十六頁云：耽著而住者：謂得已，抱持不捨故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

耿定向
〖耿定向〗〖別名〗耿恭簡公〖別名〗耿在倫〖別名〗恭簡定向〖別名〗耿在倫〖別名〗楚侗〖別名〗恭簡耿天台先生定向〖別名〗天臺先生〖出生〗+1524-01-01 ~ +1524-12-31。〖卒於〗+1597-01-01 ~ +1597-12-31。〖出生〗+1524〖朝代〗明。〖地點〗黃安〖簡介〗明官員。嘉靖三十五年（1556）進士，初授行人，任御史，曾劾吏部尚書吳鵬之婿董份六大罪。李贄《焚書》發表後，指示門人對其圍攻，指為「異端」，使贄被逐出麻城。官至戶部尚書。辭官後居天台山，設書院，學者稱為「天台先生」，其學被歸為泰州學派。有《冰玉堂語錄》、《天台文集》、《碩輔寶鑒要覽》等。（淵四·明史·卷二百二十一：7）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0398b22 ) 補續高僧傳: 萬松傳〖出處〗g077p0260(九華山志 ) {耿定向}〖出處〗g077p0302(九華山志 ) {耿}〖出處〗g077p0302(九華山志 ) {楚侗耿}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

耿延禧
〖耿延禧〗〖別名〗百順〖別名〗慕元〖出生〗+1078 ~ +1126。（宋人：1878）〖卒於〗+1129 ~ +1178。（宋人：1878）〖出生〗+1078 to +1126〖朝代〗宋。〖簡介〗南仲子。歷太常少卿，官至龍圖閣直學士。建炎（1127-1130）初落職與祠。曾任括蒼太守。至括蒼之明年，藉閒暇時採諸郡例鏤《戰國策》，復念《戰國策》未有板本，取家所藏本，據先輩數家本校勘後方刋焉。又撰有《建炎中興記》。（宋人：1878；淵四·直齋書錄解題·卷五：26；淵四·戰國策校注·後序：10；明僧索引：1442）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0917b26 ) 明高僧傳: 釋景元傳 {耿延禧}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0435a03 ) 補續高僧傳: 元布衲傳〖出處〗g089p0340(天台山方外志) {耿延禧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

耿惟真藏
〖耿惟真藏〗〖朝代〗清〖簡介〗一初悟元弟子。（X82n1571_p0448b22）〖師長〗悟元〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷81：「(一初元嗣)。」〖出處〗( CBETA J29nB234_p0386b02 ) 一初元禪師語錄〖出處〗( CBETA X67n1308_p0555b07 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X82n1571_p0448b22 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

耿昭
〖耿昭〗〖朝代〗清〖簡介〗據《秦志》，耿昭撰〈夢蘭壽序〉。（g009p0441）〖出處〗g009p0441(普陀洛迦新志) {耿昭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

耿精忠
〖耿精忠〗〖別名〗耿藩〖出生〗+1644-01-01 ~ +1644-12-31。〖卒於〗+1682-02-07 ~ +1682-03-08。康熙二十一年正月，「三藩」之亂平息，康熙帝下詔處死耿精忠。〖朝代〗清〖地點〗遼東〖簡介〗清初靖南王。承襲父祖之爵位。康熙十二年（1673），清廷下詔撤「三藩」，即吳三桂、尚可喜與耿精忠；遂反，自稱總統兵馬大將軍，策動三藩之亂。後與吳三桂合兵入江西，被清軍鎮壓投降，康熙帝詔令處死。〖出處〗g086p0181(黃檗山誌) {耿藩}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

聊
〖聊〗〖音〗liáo〖說文〗聊，耳鳴也。《辭典雜錄》

聊溪周先生
〖聊溪周先生〗〖朝代〗清〖簡介〗雲樵隆昇嘗從之學詩文。（B27n0151_p0473a01）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

聊聞
〖聊聞〗一聽到。《祖堂集》卷一〇，鏡清：“上士聊聞便了卻，中下意思莫能知。”《明覺語錄》卷一：“智者聊聞猛提取，莫待須臾失卻頭。”《碧岩錄》卷二，第一七則：“雪竇直下如擊石火，似閃電光，拶出放教爾見，聊聞舉著，便會始得。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

聒
〖聒〗〖音〗guō〖說文〗聒，歡語也。《辭典雜錄》

聖
〖聖〗〖音〗shèng〖說文〗聖，通也。《辭典雜錄》

聖
〖聖〗三解瑜伽八十四卷五頁云：又言聖者：是無漏故。及在聖者相續中故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

聖中周光
〖聖中周光〗〖朝代〗日本〖簡介〗觀中中諦弟子。（日佛·冊108：349）〖師長〗觀中中諦〖出處〗（日佛·冊108：349）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

聖主
〖聖主〗佛是眾聖中尊，故稱聖主，又闡陀是臣，在家侍佛，故言我聖主。善見律云：闡陀語諸比丘，汝等不應教我，我應教汝等，何以故，佛是我家佛，何以故，我與勤陟，將佛入山學道，不見諸長老一人，侍從佛者，佛得道已，而轉法輪，是故佛是我家佛，法是我家法，是故我應教諸長老，長老不應反教我。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

聖五支三摩地
〖聖五支三摩地〗瑜伽十二卷十七頁云：何等名為聖三摩地？云何建立五支差別？謂四靜慮中所有聖賢心一境性、及於安立審諦觀察；如是名為聖三摩地。依於四種現法樂住，建立四支。依審觀察緣起法故；又為斷除餘結縛故；建立第五。當知此中，二因緣故；建立五支。當代·朱沛煌編《法相詞典》

聖人
〖聖人〗聖人者，以人得聖法，故謂之聖人。聖人有二：一世間聖人，二出世間聖人，若依字訓，從耳呈聲，謂其心通天地，情暢萬物，猶耳之通聲，故易云：“聖人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，”此是世間聖人，由其見纏六合，性窒一生，故不能含吐十虛，妙窮三際也，出世間聖人，則不聞其聲，知九界情，通諦理，暢眾機，與法界合其德，與二智合其明，與四機合其節，與眾聖合其冥顯，斯乃佛大聖人，智周法界，窮理盡性之絕量，尚非聲聞緣覺境界，況其他聖乎！明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

聖人不受報果
〖聖人不受報果〗問曰：一切聖人不受報果，後更不生，云何言是施福最大？答曰：是福雖無人受，其相自大；若有人受者，其報無量。諸聖人知有為法皆無常、空故，捨入涅槃，是福亦捨；譬如燒金丸，雖眼見其好，不可以手觸，燒人手故。復次，如人有瘡，則須藥塗，若無瘡者，藥無所施。人有身亦如是，常為飢、渴、寒、熱所逼，亦如瘡發；以衣被飲食，溫煖將適，如藥塗瘡。如愚癡人，為貪藥故，不用除瘡；若其無瘡，藥亦無用。諸佛以身為瘡，捨放身瘡故，亦不受報藥。以是故，雖有大福，亦不受報。【相關】關于布施龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

聖人所不稱譽布施
〖聖人所不稱譽布施〗出世間檀為聖人所稱譽，世間檀聖人所不稱譽。復次，清淨檀，不雜結垢，如諸法實相，是聖人所稱譽；不清淨，雜結使，顛倒心著，是聖人所不稱譽。復次，實相智慧和合布施，是聖人所稱譽；若不爾者，聖人所不稱譽。【相關】出世間布施，世間布施，布施波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

聖人所不稱譽檀
〖聖人所不稱譽檀〗出世間檀為聖人所稱譽，世間檀聖人所不稱譽。復次，清淨檀，不雜結垢，如諸法實相，是聖人所稱譽；不清淨，雜結使，顛倒心著，是聖人所不稱譽。復次，實相智慧和合布施，是聖人所稱譽；若不爾者，聖人所不稱譽。【相關】出世間布施，世間布施，布施波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

聖人所得法空
〖聖人所得法空〗問曰：凡人所見，虛妄不真，故應空；聖人所得如及法性、真際、涅槃相，應是實法，云何言畢竟皆空？復次，有為法因緣生，故不實；無為法不從因緣生，故應實，復云何言畢竟空？答曰：是雖名實，皆從因緣和合生故，先無今有，今有後無故，不可受不可著故，亦空非實。如佛說《栰喻經》：「善法尚應捨，何況不善！」復次，聖人有為無漏法，從有漏法緣生；有漏法虛妄不實，緣所生法，云何為實？離有為法，無無為法。如先說：「有為法實相，即是無為法。」●●問曰：應實有法不空，所以者何？凡夫、聖人所知各異，凡夫所知是虛妄，聖人所知是實。依實聖智故捨虛妄法，不可依虛妄捨虛妄！答曰：為破凡夫所知，故名為聖智；若無凡夫法，則無聖法；如無病則無藥。是故《經》言：「離凡夫法更無聖法，凡夫法實性即是聖法。」復次，聖人於諸法不取相亦不著，是故聖法為真實；凡夫於諸法取相亦著，故以凡夫人法為虛妄。聖人雖用而不取相，不取相故則無定相，如是不應為難！於凡夫地著法分別：是聖法，是凡夫法；若於賢聖地，則無所分別；為斷眾生病，故言「是虛」、「是實」。如說：「佛語非虛非實，非縛非解，不一不異。」是故無所分別，清淨如虛空。復次，若法不悉空，不應說「不戲論為智人相」！亦不應說「不受不著，無所依止，空、無相、無作名為真法」！【相關】出世間法空，畢竟空龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

聖人所稱譽布施
〖聖人所稱譽布施〗出世間檀為聖人所稱譽，世間檀聖人所不稱譽。復次，清淨檀，不雜結垢，如諸法實相，是聖人所稱譽；不清淨，雜結使，顛倒心著，是聖人所不稱譽。復次，實相智慧和合布施，是聖人所稱譽；若不爾者，聖人所不稱譽。【相關】出世間布施，世間布施，布施波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

聖人所稱譽檀
〖聖人所稱譽檀〗出世間檀為聖人所稱譽，世間檀聖人所不稱譽。復次，清淨檀，不雜結垢，如諸法實相，是聖人所稱譽；不清淨，雜結使，顛倒心著，是聖人所不稱譽。復次，實相智慧和合布施，是聖人所稱譽；若不爾者，聖人所不稱譽。【相關】出世間布施，世間布施，布施波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

聖人沒有心苦
〖聖人沒有心苦〗問曰：有諸聖人雖無所著，亦皆有苦，如舍利弗風熱病苦，畢陵伽婆蹉眼痛苦，羅婆那跋提(音聲第一也)痔病苦，云何言「無苦」？答曰：有二種苦：一者、身苦，二者、心苦。是諸聖人以智慧力故，無復憂愁、嫉妬、瞋恚等心苦；已受先世業因緣四大造身，有老病、飢渴，寒、熱等身苦；於身苦中亦復薄少。如人了了知負他債，償之不以為苦；若人不憶負債，債主強奪，瞋惱生苦。問曰：苦受是心心數法，身如草木，離心則無所覺，云何言「聖人但受身苦」？答曰：凡夫人受苦時，心生愁惱，為瞋使所使，心但向五欲。如佛所說：「凡夫人除五欲不知更有出苦法，於樂受中，貪欲使所使；不苦不樂受中，無明使所使；凡夫人受苦時，內受三毒苦，外受寒熱、鞭杖等。如人內熱盛，外熱亦盛。」如經說：「凡夫人失所愛物，身、心俱受苦，如二箭雙射；諸賢聖人無憂愁苦，但有身苦，更無餘苦。」復次，五識相應苦，及外因緣杖楚、寒熱等苦，是名身苦；餘殘名心苦。復次，我言「有為無漏法，不著故非苦」；聖人身是有漏，有漏法則苦，有何咎？是末後身所受苦，亦微少。【相關】苦想，觀身是苦龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

聖人無五畏
〖聖人無五畏〗十誦：一不活畏，二惡名畏，三死畏，四惡趣畏，五大眾畏。宋·惟顯編《律宗新學名句》

聖仲永先
〖聖仲永先〗〖朝代〗日本〖簡介〗觀中中諦弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗觀中中諦〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗亮叔誠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗文林慶集〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗德岩正盛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

聖位二種業
〖聖位二種業〗佛子！聖位中二種業：一慧業。無相無生智，心心緣法性而生無照，是名慧業。二功德業。實智出有諦中，有為無漏集百萬阿僧祇功德，故名為功德業。從初聖以上而現受生，以變易故畢故不造新，以願力故住壽百劫千劫變化生一切。姚秦·竺佛念譯《菩薩瓔珞本業經》【律學綜合辭典目錄】

聖位經欲界生必不往生色無色界
〖聖位經欲界生必不往生色無色界〗俱舍論二十四卷七頁云：論曰：若在聖位、經欲界生；必不往生色無色界。由彼證得不還果已；定於現身般涅槃故。若於色界經生聖者；容有上生無色界義。如行色界極有頂者。然天帝釋作如是言：曾聞有天，名色究竟。我後退落，當生於彼。毗婆沙師、作如是釋：彼由不了對法相故。為令喜故；佛亦不遮。當代·朱沛煌編《法相詞典》

聖住
〖聖住〗三解集異門論六卷一頁云：聖住云何？答：謂四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支。如世尊為吠那補黎婆羅門說：梵志當知；若時、我於出離遠離所生善法中，隨為一出離遠離所生善法故行；爾時我為聖住而行。若時、我於出離遠離所生善法中，隨為一出離遠離所生善法故住或坐或臥；爾時我為聖住而住或坐或臥。如是出離遠離所生善法中，隨於一出離遠離所生善法，親近數習，殷重無間，勤修不捨；是名聖住。當代·朱沛煌編《法相詞典》

聖住
〖聖住〗諸佛、辟支佛、阿羅漢住法。空、無相、無作，是三三昧名聖住。【相關】四種住龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

聖佛母小字般若波羅密多經
〖聖佛母小字般若波羅密多經〗　　宋中印土沙門天息災譯　　佛在鷲峰山，聖觀自在菩薩請佛說此小字般若真言，復說勝妙般若波羅密多陀羅尼。明·智旭編次《閱藏知津》

聖佛母般若波羅密多九頌精義論
〖聖佛母般若波羅密多九頌精義論〗　　勝德赤衣菩薩造　宋北印土沙門施護譯明·智旭編次《閱藏知津》

聖佛母般若波羅密多經=佛說聖佛母般若波羅密多經

聖倫淨義
〖聖倫淨義〗〖朝代〗日本〖簡介〗旭如蓮昉弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗旭如蓮昉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

聖傑圓玉
〖聖傑圓玉〗〖朝代〗清〖簡介〗蓮月印正弟子。（J29nB235_p0422c24）〖師長〗印正〖出處〗《蓮月禪師語錄》卷5：「付聖傑圓玉禪人」〖出處〗( CBETA J29nB235_p0422c24 ) 蓮月禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

聖傳
〖聖傳〗〖別名〗玉忠〖出生〗+1829-01-01 ~ +1829-12-31。時光緒己丑臘月二十三日。世壽六十一，僧臘四十二。（g077p0196）〖卒於〗+1890-01-13。時光緒己丑臘月二十三日。世壽六十一，僧臘四十二。（g077p0196）〖出生〗+1829〖朝代〗清。〖地點〗桐城〖簡介〗清僧。桐城王氏。幼依安定寺性源和尚出家。時習經史，善詩文，士夫多樂與之游。歷遊九華、普陀，復返九華，於唐王季文捨宅改建之無相寺，誅茅以居。六年苦行，乃成巨刹，僧眾雲集。時有姚明盛居士，慕名問道，感沾法益，乃捨鉅資以建普濟寺，延師住持。光緒己丑（1889）圓寂，世壽六十一，僧臘四十二。（g077p0195）〖出處〗g077p0160(九華山志 ) {玉忠}〖出處〗g077p0195(九華山志 ) {聖傳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

聖僧
〖聖僧〗忠曰：僧堂中央所設像。總稱聖僧。然其像不定。若大乘寺則安文殊。小乘寺則安憍陳如。或賓頭盧。有處用大迦葉。復用空生。如禪剎。則通用不拘。乃下文援證。或說曰：釋迦法中。以憍陳如。為僧寶之始。蓋陳如臘大於迦葉一夏。故以陳如為僧堂中上座。然從唐大曆已後。用文殊為上座。梵網經法藏疏云：又聞。西國諸小乘寺。以賓頭盧為上座。諸大乘寺。以文殊師利為上座。叡山光定法師一心戒文云：凡佛寺有三。一者一向大乘寺。初修業菩薩僧所住寺。二者一向小乘寺。一向小乘律師所住寺。三者大小兼行寺。久修業菩薩僧所住寺。凡佛寺上座。置大小二座。一者一向大乘寺。置文殊師利菩薩。以為上座。二者一向小乘寺。置賓頭盧和上。以為上座。三者大小兼行寺。置文殊與賓頭盧兩上座。小乘布薩日。賓頭盧為上座。坐小乘次第。大乘布薩日。文殊為上座。坐大乘次第。(普通廣釋引惠苑)有迦葉為聖僧。　別源旨禪師東歸集。和竺仙和尚賀太虛侍者侍聖僧韻偈云：子今勤侍大迦葉。即能超宗還異目。又大休念禪師錄。法源寺安奉聖僧佛事云：恭惟聖僧大迦葉尊者。意根滅盡。玅法開明。分寶華座於多子塔前。破金色顏於靈山會上。有須菩提為聖僧。　大休念禪師錄禪興寺聖僧點眼佛事云：恭惟靈山會上空生尊者。達法不二。解空第一。日本黃檗山萬福寺僧堂。安布袋和尚為聖僧。未聞其有所據。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

聖僧侍者
〖聖僧侍者〗聖僧侍者供過齋粥茶湯香火燈燭。及與堂司行者洒掃堂中。拂拭函櫃打疊几案。列正供具。齋時供養罷。收聖僧襯錢入筒(筒安首座版頭柱上。以襯錢略呈首座入之)。二時打下堂槌(候住持人複鉢方可進槌。即退身於聖僧帳後立。以避住持人問訊大眾)。如聖僧所得衣物施利。除袈裟襯錢同維那收掌支破外。自餘巾帕針線茶藥看經錢結緣等物。並係聖僧侍者所得。宋·宗賾集《禪苑清規》

聖僧侍者
〖聖僧侍者〗敕修清規云：聖僧侍者(不立班在眾後行道。堂外粥飯)。貴有道心。齋粥二時上供。鳴下堂椎。朝夕交點被位。中夜剔燈。同維那。交收亡僧唱衣錢。住持遷化。把帳。頭首秉拂。則為燒香。或代鳴椎念佛。職滿在本山。當預侍者名。退耕斷橋二老。在眾時。常充此職。以能結眾緣。而勵志于道也。義堂日工集云：府君(義滿)問。衣鉢侍者次。是何侍者。曰：聖僧侍者。即秉拂侍者也。常在僧堂。侍于聖僧者。君曰：其職為貴為賤。曰此職多以道者充之。或雖勤舊。亦發心自請充者。有之。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

聖僧板頭(僧堂)
〖聖僧板頭(僧堂)〗忠曰：聖僧前。下間板。為聖僧板頭。蓋聖僧侍者板也(見校定兄弟相看章)。即前堂首座分手。亦名西堂板頭(見僧堂處。東福僧堂圖)。校定清規兄弟相看禮儀章。新到歸堂云：參頭領眾。僧堂前門下手入。(乃至)仍至聖僧前。問訊。自末先移步。過聖僧侍者板頭。進三兩位。次第而立。敕修清規念誦云：住持入堂。前堂首座入。次名德西堂插入。歸聖僧板頭立。　又大掛搭歸堂云：參頭領眾。巡堂。排立問訊。從班尾先移步。退聖僧板頭立。維那入堂燒香。上間立。解云：維那與掛搭人。對立也。又結制禮儀云：次知事入堂。燒香大展三拜。巡堂一帀。至聖僧板頭掛立。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

聖儀葑
〖聖儀葑〗〖別名〗龍巖葑〖朝代〗清〖簡介〗牧雲通門弟子。（X82n1571_p0398c10）〖師長〗通門〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷76：「彰德龍巖聖儀葑禪師……(牧雲門嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 398, c10-p. 399, a1 // Z 2B:14, p. 293, c14-d11 // R141, p. 586, a14-b11)〖弟子〗雪幢著〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷95：「(聖儀葑嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0398c10 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

聖八千頌般若波羅密多一百八名真實圓義陀羅尼經
〖聖八千頌般若波羅密多一百八名真實圓義陀羅尼經〗　　宋中印土沙門施護等譯　　說般若一百八名，及陀羅尼。明·智旭編次《閱藏知津》

聖六字增壽大明陀羅尼經
〖聖六字增壽大明陀羅尼經〗　　宋北印土沙門施護譯　　佛在祇園，阿難有病，佛詣彼說咒救之。明·智旭編次《閱藏知津》

聖六字大明王陀羅尼經=佛說聖六字大明王陀羅尼經

聖凡盡殺
〖聖凡盡殺〗意謂徹底除盡對於聖人、凡人的義理上的執著以及聖、凡對立的妄情。《大慧宗門武庫》：“(悅和尚)住兜率五年，一日說偈曰：‘四十有八，聖凡盡殺。不是英雄，龍安路滑。’奄然而化。”(龍安：兜率寺所在地。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

聖凡窠臼
〖聖凡窠臼〗指區分聖人與凡人的世俗之見。禪家認為這是區別妄心的表現。《密庵語錄》：“上堂，舉，金峰和尚示眾雲：‘老僧二十年前有老婆心，二十年後無老婆心。’時有僧出問：‘如何是和尚二十年前有老婆心?’峰雲：‘問凡答凡，問聖答聖。’僧雲：‘如何是二十年後無老婆心?’峰雲：‘問凡不答凡，問聖不答聖。’師雲：‘烏巨(系密庵之法號)當時若見，但冷笑兩聲，這老漢忽若瞥地，自然不墮聖凡窠臼。’”(瞥地：省悟。)又：“衲僧家以此提向上鉗錘，碎聖凡窠臼。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

聖勇
〖聖勇〗〖梵文〗Āryaśūra〖別名〗Śūra〖朝代〗印度〖簡介〗三-四世紀。著有《本生鬘論》，此書為集結本生經之所成，跟漢譯的聖勇菩薩造《菩薩本生鬘論》內容並不一致。另外，在《多羅那他佛教史》中把聖勇、馬鳴及摩咥里制吒等歸為異名同人，而且與這三位相關的傳承記錄也混雜在一起。藏譯本的《勝義菩提心修習次第書》將作者記錄為馬鳴，但是《大學說》中卻將此書當成聖勇著作而予以引用。此書在八世紀後成為中觀派的小論。（インド仏教：022）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

聖參德
〖聖參德〗〖別名〗聖參〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧。道光五年乙酉（1825），為普陀法雨寺住持。對法雨寺有重新之志，擬出山募緣。（g009p0275、g009p0444）〖出處〗g009p0275(普陀洛迦新志) {聖參}〖出處〗g009p0444(普陀洛迦新志) {聖參德}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

聖可
〖聖可〗清代禪僧德玉的法號。詳“德玉”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

聖可凡
〖聖可凡〗〖朝代〗清〖簡介〗具德弘禮弟子。（g021p0503）〖師長〗弘禮〖出處〗《武林靈隱寺志·卷7·本師具德老和尚行狀》：「嗣後漸次付囑：……聖可凡」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第23冊，頁0503)〖出處〗g021p0503(靈隱寺誌)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

聖嗣麟
〖聖嗣麟〗〖朝代〗清〖簡介〗息菴本沖弟子。（X82n1571_p0541a15）〖師長〗息菴本沖〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「郢州聖嗣麟禪師……(息庵冲嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 541, a15-b4 // Z 2B:14, p. 436, d1-14 // R141, p. 872, b1-14)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0541a15 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

聖器
〖聖器〗〖朝代〗日本〖簡介〗天祥一麟弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗一庵一麟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

聖嚴
〖聖嚴〗1930—2009。現代僧人，俗姓張，號慧空。江蘇南通人。13歲依廣教寺朗慧和尚披剃，16歲入上海靜安寺佛學院。1949年，入伍隨軍至臺灣。10年後恢復僧籍，另投東初長老披剃。次年，於基隆海會寺受比丘戒，隨即赴高雄美濃禁足及掩關，前後六年。出關後曾任各佛學院教職。1969年春，東渡日本，於東京大正大學獲博士學位。1975年冬，赴美擔任美國佛教會副會長及大覺寺住持，出版《禪雜誌》季刊。1978年，回臺北接管中華佛教文化館，擔任中國文化大學哲學研究所教授、中華學術院佛學研究所所長，同時在紐約創建禪中心。又先後創設北投農禪寺、東初出版社。著有《禪門驪珠集》、《禪門囈語》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

聖因
〖聖因〗〖朝代〗元〖簡介〗禪僧，覺宗禪師受其啟發學禪。（X77n1524_p0467a10）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0467a10 ) 補續高僧傳: 覺宗傳 {聖因}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

聖圖道行
〖聖圖道行〗〖別名〗華光聖圖行〖朝代〗清〖簡介〗敏樹如相弟子。（X85n1591_p0237b18）〖師長〗如相〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(敏樹相法嗣)……聖圖道行禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 228, c6-9 // Z 2B:18, p. 371, c9-12 // R145, p. 742, a9-12)〖出處〗( CBETA X85n1591_p0237b18 ) 黔南會燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

聖墨溥
〖聖墨溥〗〖朝代〗清〖簡介〗百癡行元弟子。（X82n1571_p0499c03）〖師長〗行元〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷90：「(百癡元嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0499c03 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

聖壽寺
〖聖壽寺〗(1)位於山西省沁源縣城西北十八公里靈空山峪。唐乾符六年(879)，懿宗第四子李侃，因避黃巢起義至此。景福二年(893)，建寺隱居，並削髮為僧。卒諡“先師菩薩”，寺因稱“先師禪院”。宋端拱二年(989)重修，改稱“聖壽寺”。寺居崖下，因地勢而建，五座院落既可互相貫通，又各有山門自成格局，中心為大佛殿院，左右為先師菩薩院、藏經院、方丈院、禪堂院等。大佛殿院前為天王殿，庭院兩側有左右配殿和鐘鼓樓。寺內有古碑數通，記載寺史沿革和山水風光。(2)位於陝西省綏德縣伏龍山。元泰定四年(1327)，千岩元長入伏龍山，見有寺荒廢已久，即欲重建，鄉民爭助之，不久建成大刹。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

聖壽志昇
〖聖壽志昇〗〖別名〗志昇〖朝代〗唐〖簡介〗功臣軻禪師法嗣。（T51n2077_p0529a20）〖師長〗覺軻〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0529a20 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

聖壽院嚴
〖聖壽院嚴〗〖別名〗羅源聖壽嚴〖朝代〗五代十國〖地點〗福州〖簡介〗鄂州巖頭全豁禪師法嗣。（T51n2076_p0334a29）〖師長〗全豁〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0334a03 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

聖多羅菩薩一百八名陀羅尼經
〖聖多羅菩薩一百八名陀羅尼經〗　　宋中印土沙門法天譯　　多羅菩薩，說一咒，自在天王，說一咒。明·智旭編次《閱藏知津》

聖多羅菩薩梵讚
〖聖多羅菩薩梵讚〗　　宋北印土沙門施護譯　　純梵語，無華言。明·智旭編次《閱藏知津》

聖多羅菩薩經=佛說聖多羅菩薩經

聖大總持王經=佛說聖大總持王經

聖妙吉祥真實名經=聖妙吉祥真實名經（一卷）

聖妙吉祥真實名經（一卷）
〖聖妙吉祥真實名經（一卷）〗　　元土藩沙門釋智慧譯　　前有文殊菩薩發菩提心願文，中明五智勇識真實名句，後有文殊一百八名讚，又文殊讚，哀請攝受偈，發願偈，六波羅密偈，迴向文咒。明·智旭編次《閱藏知津》

聖威力
〖聖威力〗如諸佛菩薩威力中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

聖守
〖聖守〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2307A《三論興緣》日本 聖守撰。Q1法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

聖宣時
〖聖宣時〗〖朝代〗清〖地點〗烏鎮〖簡介〗吳江烏鎮花氏，佛智本孝弟子。（X82n1571_p0545c01）〖師長〗佛智本孝〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷95：「(佛智孝嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0545c01 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

聖室圭祝
〖聖室圭祝〗〖朝代〗日本〖簡介〗鄉雲州札弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗鄉雲州札〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

聖寶藏神儀軌經=佛說聖寶藏神儀軌經（上下仝卷）

聖尊
〖聖尊〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2717《聲明口傳》日本 聖尊撰。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

聖峰真
〖聖峰真〗〖朝代〗清〖簡介〗頻吉智祥弟子。（J39nB454_p0662b12）〖師長〗智祥〖出處〗《頻吉祥禪師語錄》卷12：「示聖峰真侍者」〖出處〗( CBETA J39nB454_p0662b12 ) 頻吉祥禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

聖川儀淸
〖聖川儀淸〗〖卒於〗+1820-11-06 ~ +1821-02-02。《續修雲林寺志·卷3·聖川淸禪師》：「（嘉慶）二十五年冬」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第25冊，頁0132)〖朝代〗清〖地點〗桐鄉〖簡介〗浙江嘉興府桐鄉縣沈氏，若水律來弟子。（）〖師長〗若水律來〖出處〗《續修雲林寺志·卷3·聖川淸禪師》：「若水泉老人知是法門龍象，授與衣缽。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第25冊，頁0131 ~ 頁0132)〖出處〗g023p0105(雲林寺續志)〖出處〗g023p0131(雲林寺續志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

聖庵慶富
〖聖庵慶富〗〖朝代〗日本〖簡介〗滿室慶堪弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗滿室慶堪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗心叟道存〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

聖庵戒修
〖聖庵戒修〗〖韓文〗성암계수〖朝代〗朝鮮〖簡介〗月城費隱弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗月城費隱〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

聖庵義修
〖聖庵義修〗〖韓文〗성암의수〖朝代〗朝鮮〖簡介〗雲峰澄眼弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗雲峰澄眼〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

聖弟子
〖聖弟子〗二解集異門論十四卷十二頁云：聖弟子者：聖謂諸佛。佛之弟子、名聖弟子。諸能歸依佛法僧者、皆得聖弟子名。故名聖弟子。當代·朱沛煌編《法相詞典》

聖弟子
〖聖弟子〗下二《記》云：「通目凡聖，修聖道者。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

聖弟子作福業意
〖聖弟子作福業意〗《資持記》‧釋鉢器篇：「多論云，舍利弗經營祇桓精舍，目連經營五百精舍，彼論問曰：『諸弟子所作已辦，何故方復栖栖有所經營，作諸福業？』答：『一﹑為報恩故，二﹑為長養佛法故，三﹑為滅凡劣眾生作小福業自貢高故，四﹑為將來弟子折伏憍豪心故，五﹑為發起將來眾生福業故。」（事鈔記卷三五‧二一‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

聖弟子眾但觀生滅而住
〖聖弟子眾但觀生滅而住〗瑜伽五十二卷六頁云：問：佛聖弟子、應觀有為、具足三相；何故但說聖弟子眾、於諸蘊中，隨觀生滅而住；不說隨觀住異性耶？答：生及住異、俱生所顯。是故二相、合為一分，建立生品。即說隨觀一生相住。於第二分、建立滅品。即說隨觀一滅相住。又若由此相，起厭思惟；今於此中、但說此相。謂於諸行中、觀無常相，能起厭患離欲解脫。故但思惟無常性相。無常性相、本無今有，有已還無，所顯。本無今有，是名為生。有已還無，是名為滅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

聖弟子離欲
〖聖弟子離欲〗瑜伽五十一卷十八頁云：若聖弟子、由出世道，離欲界欲；乃至具得離三界欲。爾時一切三界染污諸法種子、皆悉永害。何以故？由聖弟子、於現法中，不復堪任從離欲退、更起下地煩惱現前。或生上地、亦不堪任從彼沒已、還生下地。如穀麥等諸外種子、安置空迥、或於乾器，雖不生芽；非不種子。若火所損；爾時畢竟不成種子。內法種子損伏永害道理、亦爾。若聖弟子、將入無餘涅槃界時，所有一切善及無記諸法種子、皆被永害。由染污法種子滅故；不復能感當來異熟果。亦不復能生自類果。當知是名第四損伏。所謂永害助伴損伏。當代·朱沛煌編《法相詞典》

聖徒明麟
〖聖徒明麟〗〖別名〗明鱗〖朝代〗日本〖簡介〗孤峰覺明弟子。（日佛·冊103：13；日佛·冊108：215）〖師長〗孤峰覺明〖出處〗（日佛·冊108：215）〖弟子〗伯巖殊楞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗象山〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗子晋明魏〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

聖德太子
〖聖德太子〗〖別名〗廐戶皇子〖別名〗豐聰耳命〖別名〗上宮太子〖別名〗聖王〖出生〗+0573-01-01 ~ +0573-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0621-01-31 ~ +0622-02-18。於推古二十九年薨（一說推古三十年），享年四十九，葬於日本大阪磯長。（佛光：5587）〖卒於〗飛鳥時代, 推古天皇, (推古), 二十九年，49歲〖朝代〗日本。〖簡介〗日本用明天皇第二皇子。平生信仰佛法，極力發揚大乘精神。又親自開講三經（法華經、維摩經、勝鬘經），建立悲田院、敬田院，大興國民救濟事業。所建之寺院有四天王寺、法隆寺、廣隆寺、法興寺等。（佛光：5587）Q263972法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

聖心覺
〖聖心覺〗〖朝代〗清〖地點〗玉田〖簡介〗薊州玉田王氏，大博行乾弟子。（X82n1571_p0521a05）〖師長〗行乾〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷93：「(大博乾嗣)。」〖弟子〗大珠智〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷106：「(聖心覺嗣)。」〖弟子〗香雲興〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷106：「(聖心覺嗣)。」〖弟子〗昂雲相〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷106：「(聖心覺嗣)。」〖弟子〗章起鳳〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷106：「(聖心覺嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0521a05 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

聖心達
〖聖心達〗〖別名〗三墖達〖朝代〗清〖簡介〗美發行淳弟子。（X82n1571_p0594a02）〖師長〗行淳〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷101：「無錫惠泉三墖聖心達禪師……(美發淳嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 594, a2-21 // Z 2B:14, p. 489, b3-c4 // R141, p. 977, b3-p. 978, a4)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0594a02 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

聖恩
〖聖恩〗〖簡介〗僧人。《普陀洛迦新志》記載：舊志，並云僧聖恩建洪筏堂。（g009p0297）〖出處〗g009p0297(普陀洛迦新志) {聖恩}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

聖慧
〖聖慧〗二解集異門論十三卷十一頁云：言聖慧者：有二種聖。一者、善故聖，二者、無漏故聖。此慧具由二種聖故；說名為聖。故名聖慧。當代·朱沛煌編《法相詞典》

聖慧眼
〖聖慧眼〗集異門論五卷十五頁云：聖慧眼云何？答：諸有學慧、及無學慧、並一切善非學非無學慧，是名聖慧眼。當代·朱沛煌編《法相詞典》

聖憲
〖聖憲〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2538《大疏百條第三重》日本 聖憲撰。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

聖應說捨
〖聖應說捨〗大毗婆沙論八十一卷一頁云：聖應說捨者：聖、謂諸佛及聖弟子。應為他說，應自住捨。問：聖於諸地，皆應說捨；何故唯說第三靜慮？答：第三靜慮，具自他地二種留難。故偏說之。他地留難者：謂第二靜慮喜、漂沒輕躁，如邏剎斯、能令瑜伽師於第二靜慮離染衰退；故說應捨，勿為此喜之所留難。自地留難者：謂第三靜慮樂、生死樂中，此樂最勝。諸瑜伽師、染著此樂，不求六地勝妙功德；故說道者、為初習業諸瑜伽師，說此樂受、是留難處，不應染著。復次佛及弟子、應為他說第三靜慮自地他地留難過失；勸他令捨。是故名為聖應說捨。謂為他說：第三靜慮、有勝樂受，能令眾生染著迷悶，不求上地勝妙功德。汝等應住正念正知，勿為此樂之所留難。亦為他說第二靜慮有勝喜受、能令眾生漂溺輕躁，退失第二靜慮離染。汝等應住正念及捨，勿為此喜之所留難。如舊商主、為新商人，說諸國邑所有過患。謂如是國、如是邑中，多諸淫女博戲矯詐酒肆賊難；應遠防之。勿令汝等喪失財貨。當代·朱沛煌編《法相詞典》

聖所愛戒
〖聖所愛戒〗　　謂無漏身律儀語律儀命淸淨。是名聖所愛戒。何故名為聖所愛戒。謂諸佛及弟子名為聖。彼於此戒。愛慕欣喜。忍順不逆。是故名為聖所愛戒。若能於此。勸勵安立。當知是名方便勸勵安立令住聖所愛戒中。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

聖所愛戒
〖聖所愛戒〗五解集異門論六卷十八頁云：云何聖所愛戒？答：無漏身律儀、語律儀、命清淨；是名聖所愛戒。問：何故名為聖所愛戒？答：聖、謂諸佛及佛弟子。彼於此戒，愛慕欣喜，忍順不逆；是故名為聖所愛戒。當代·朱沛煌編《法相詞典》

聖所愛戒證淨
〖聖所愛戒證淨〗顯揚三卷十八頁云：四、聖所愛戒證淨。謂已見諦者、於已得決定不作律儀聖所愛戒所，善住出世間信；及後所得善住世間信。當代·朱沛煌編《法相詞典》

聖拙地
〖聖拙地〗〖朝代〗清〖簡介〗山鐸真在女弟子。（X82n1571_p0609a02）〖師長〗真在〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(山鐸在嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0609a02 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

聖持世陀羅尼經
〖聖持世陀羅尼經〗　　宋北印土沙門施護譯　　先說持法，次說諸咒，諸印。明·智旭編次《閱藏知津》

聖持祖
〖聖持祖〗明代禪僧普持住持蘇州鄧尉山聖恩寺，人稱“聖持祖”。詳“普持”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

聖救度佛母二十一種禮讚經
〖聖救度佛母二十一種禮讚經〗　　元翰林學士安藏譯　　有二十二像，每像有七言頌四句，後有結偈真言。明·智旭編次《閱藏知津》

聖教
〖聖教〗〖別名〗有蕖〖別名〗寄岩〖別名〗有蕖聖教〖出生〗+1825-01-01 ~ +1825-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1884-11-17。「光緒十年九月三十日示疾入滅，塔藏雩山萬壽寺東支，世壽六十。」（《懶餘吟草》卷上）〖卒於〗清, 德宗, 光緒, 十年, 九月, 三十日，60歲〖朝代〗清。〖地點〗甘泉〖簡介〗字有蕖，號寄岩。著有《懶餘吟草》二卷。（《焦山續志》卷4；《懶餘吟草》卷上）〖簡介〗生卒年不詳。字有蕖，號寄岩。甘泉人，俗姓盧。年十二依焦山玉峯庵葆楨和尚出家。日誦《金剛經》一卷以為常課。工詩、善書，著有《懶餘吟草》二卷。光緒十年九月三十日示寂，世壽六十，僧臘四十八，戒臘四十。塔藏雩山萬壽寺東支。（《焦山續志》卷4；《懶餘吟草》卷上）〖著作〗《懶餘吟草》二卷（收於《焦山六上人詩》）〖引用〗《懶餘吟草》卷上。《焦山續志》卷4法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

聖教
〖聖教〗瑜伽十三卷二十一頁云：云何聖教？謂授以歸依，制立學處，施設說聽，建立師徒，施論、戒論、生天之論，訶欲愛味，示欲過失，顯說雜染、及清淨法，教導出離、及與遠離，稱讚功德，乃至廣說無量無邊清淨品法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

聖教圓備
〖聖教圓備〗瑜伽九十四卷八頁云：云何名為聖教圓備？謂自稱言：我今已處大仙尊位；能轉梵輪，於大眾中正師子吼；開示一切順逆緣起、寂滅涅槃。如是等名聖教圓備。當代·朱沛煌編《法相詞典》

聖教廣義
〖聖教廣義〗瑜伽九十一卷十九頁云：云何名為聖教廣義？謂從資糧地、乃至漏盡，皆說名為聖教廣義。當代·朱沛煌編《法相詞典》

聖教易入圓備
〖聖教易入圓備〗瑜伽九十四卷九頁云：云何名為聖教易入圓備？謂此聖教所有文句、其性明顯，其義甚深。由此聖教、能正開發諸甚深義，故說文句其性明顯其義甚深。如是名為聖教易入圓備。當代·朱沛煌編《法相詞典》

聖教相違難
〖聖教相違難〗　　這是「唯識九難」的第三難。外人問曰：如果沒有心外實有的色法，為什麼世尊在《阿含經》中，說有六根、六塵的十二處的教呢？論主答：其實這六根、六塵，仍是依托內識所變現。世尊為了要破眾生的我執，證得我空，故說眼等六根和色等六境內外處的教法。同時為遮除斷見（外道計眾生死後斷滅），說有中陰身續於死後一樣，都是隨宜的方便而說，非許實有。為化導執有實法的眾生，證得法空，才又說這唯識之教，使知外法也不是實有。見《成唯識論》卷十，唯識九難當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

聖教量
〖聖教量〗雜集論十六卷十頁云：聖教量者：謂不違二量之教。此云何？謂所有教、現量比量皆不相違，決無移轉，定可信受；故名聖教量。當代·朱沛煌編《法相詞典》

聖教量
〖聖教量〗　　聖教量者，謂不違二量之教，此云何？謂所有教現量比量皆不相違決無移轉定可信受，故名聖教量。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

聖智不緣遍計執性為境
〖聖智不緣遍計執性為境〗佛地經說七卷六頁云：如論中說：遍計所執、唯凡智境。圓成實性；唯聖智境。依他起性、亦凡智境，亦聖智境。遍計所執、以無體故，非聖所證。若爾；聖智不知一切？彼既是無；智何所知。若知為有；則成顛倒，若知為無；則非遍計所執自性。心所現無，依他起攝。真如理無，圓成實攝。是故聖智、雖知有無；而不緣彼遍計所執攝自性為境。當代·朱沛煌編《法相詞典》

聖智勝法
〖聖智勝法〗子題：聖智、勝法《戒本疏》‧四波羅夷法：「我已入聖智勝法。謂得生空之智，故言聖智；會正名聖，由觀無我，感於聖故。又法空解，達陰知無，故曰勝法。」《行宗記》釋云：「謂下別解；上約人空解聖智。又下，次約法空釋勝法。」（戒疏記卷七‧五七‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

聖智性空
〖聖智性空〗〖別名〗聖智〖別名〗性空〖別名〗楊葆青〖出生〗+1921-01-01 ~ +1921-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+2017-12-12。（https://baike.baidu.com/item/%E6%80%A7%E7%A9%BA%E9%95%BF%E8%80%81）〖卒於〗+2017-12-12，97歲〖朝代〗民國。〖地點〗泰州〖簡介〗1936年，到姜堰觀音庵出家，禮東初上人披剃。1941年在無錫南禪寺受具足戒後，考入鎮江焦山佛學院。1963年至寒山寺任監院。1968年，被迫還俗；1978年，重返寒山寺，並於1984年任寒山寺方丈，積極致力於寒山寺的修復開放。2002年榮陞寒山寺法主和尚。歷任江蘇省佛教協會名譽會長、蘇州寒山寺方丈、蘇州市佛教協會副會長等。（https://baike.baidu.com/item/%E6%80%A7%E7%A9%BA%E9%95%BF%E8%80%81、http://www.book853.com/wap.aspx?nid=120%26p=41%26cid=38%26sp=3，2018.02.06）〖師長〗東初老人〖出處〗百度百科法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

聖曜母陀羅尼經=佛說聖曜母陀羅尼經

聖最上燈明如來陀羅尼經
〖聖最上燈明如來陀羅尼經〗　　宋北印土沙門施護譯　　與《東方最勝燈王如來助護持世間神咒經》同明·智旭編次《閱藏知津》

聖最勝陀羅尼經=佛說聖最勝陀羅尼經

聖果寺
〖聖果寺〗位於浙江省杭州市鳳凰山。隋開皇二年(582)創建。唐無著文喜禪師復興開法，始稱“聖果寺”。宋高宗南渡，曾改為御苑。明嘉靖三十五年(1556)被焚，三十七年(1558)僧正因重建。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

聖果皆是無為
〖聖果皆是無為〗【經】須菩提白佛言：「世尊！修道得果不？」佛言：「不也！須菩提！修道不得果，不修道亦不得果，亦不離道得果，亦不住道中得果。如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，為眾生故分別果，亦不分別是有為性、無為性。」「世尊！若不分別有為性、無為性得諸果者，云何世尊自說：『三結盡，名須陀洹果；婬、怒、癡薄故，名斯陀含果；五此間結盡，名阿那含果；五彼間結盡，名阿羅漢果；所有集法皆滅散相，名辟支佛道；一切煩惱習斷故，名阿耨多羅三藐三菩提』？世尊！我當云何知不分別有為性、無為性得諸果？」佛告須菩提：「汝以須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、阿耨多羅三藐三菩提，是諸果是有為、是無為？」須菩提言：「世尊！皆是無為！」「須菩提！無為法中有分別不？」「不也！世尊！」「須菩提！若善男子、善女人通達一切法——若有為、若無為，一相所謂無相；是時，有分別若有為、若無為不？」「不也！世尊！」「如是，須菩提！菩薩摩訶薩為眾生說法，不分別諸法——所謂內空故，乃至無法有法空故。是菩薩自得無所著法，亦教人令得無所著法，若檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，初禪乃至第四禪，慈、悲、喜、捨，無邊虛空處乃至非有想非無想處，若四念處乃至一切種智。是菩薩自不著故，亦教他令得無所著，無所著故無所礙。......【論】問曰：佛上說分別修道、得道果，今云何言「不」？答曰：佛先說非著心；今須菩提以著心問，欲從道中出果，如麻中出油。若爾者，道之與果，同為虛誑，是故言「不」。聽者生念：若「修」不得，「不修」應當得！是故佛言：「修尚不得，何況不修！」譬如二人欲有所到：一者、住，不行；二者、失道。二俱不到。若不修道，尚無少許攝心樂，何況道果！若心取相修道，雖有攝心禪定樂，無有道果；若不取相著心修道，則有道果。是故佛說：「菩薩行般若波羅蜜，不分別有為、無為性故，有道果差別。」爾時，須菩提問：「若爾者，佛何以故說斷三結得須陀洹，有如是等分別？」佛以反問答：「於汝意云何：汝以須陀洹果等是有為、是無為？」須菩提言：「是無為。」佛言：「若爾者，無為中有差別不？」須菩提言：「不也！世尊！」「若無分別，汝云何作難？」又復問須菩提：「若善男子、善女人通達一切法一相，所謂無相，住三解脫門中，證涅槃時，是時有法分別——若有為、若無為不？」答言：「不也！」佛意：唯是心為真實，餘時皆虛誑，汝云何作難？菩薩行般若波羅蜜，不分別一切法，住內空等諸空中，是大清淨；自不著，亦教眾生令無所著，所謂檀波羅蜜乃至一切種智，菩薩道中皆教令不著。【相關】皆以無為法而有差別，無為不增不損龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

聖欽
〖聖欽〗〖別名〗賀永茂〖別名〗榮崇〖別名〗釋聖欽〖出生〗+1869-02-11 ~ +1870-01-30。聖欽－百度百科〖卒於〗+1964-01-30。聖欽－百度百科〖出生〗清, 穆宗, 同治, 八年〖朝代〗民國。〖地點〗三臺〖葬處〗大慈寺〖簡介〗聖欽老和尚（1869-1964），家庭世代務農。1885年在重慶華嚴寺受比丘戒。1912年被選為中華佛教總會監事，1915年當選為「四川省佛教會」總務長，並代行會長職權。1927年在峨眉山創辦「峨眉佛學院」，以培訓僧伽，造就弘法人才。1953年受聘為四川省文史館館員，同時被選為成都市政協委員、成都市佛教徒學習委員會副主任委員。〖出處〗g050p0006法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

聖正定資具
〖聖正定資具〗　　何等為七？謂初正見。乃至正念。以聖正定。由七道支。引導修治。方得成滿。故說名聖正定資具。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

聖正言教
〖聖正言教〗瑜伽八十九卷四頁云：云何聖正言教？謂依眾聖五無學蘊所有言教。即是宣說諸聖成就如是戒、如是定、如是慧、如是解脫，如是解脫智見。當代·朱沛煌編《法相詞典》

聖武天皇
〖聖武天皇〗勝宝感神聖武皇帝〖別名〗首皇子〖日文〗天璽国押開豊桜彦天皇〖日文〗沙弥勝満〖出生〗+0724-02-04。〖卒於〗+0749-07-02。〖出生〗+0724-02-04〖朝代〗日本。〖簡介〗日本第45代天皇。元明天皇之孫，714年被立為皇太子，以年紀尚幼為由。聖武天皇在位期間，處理天災地變，氏族對立、叛亂等政治危機極為得體，並極力採納唐代文物制度，用以充實國政。信仰佛教，創建國分寺、東大寺，發心鑄造大佛，兩次派遣唐使，出現了天平文化盛景。749年，讓位出家，法號勝滿。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

聖母瑪利亞
〖聖母瑪利亞〗〖heb-Hebr〗מרים〖und-Zyyy〗Maryām〖ell-Grek〗Μαριάμ〖lat-Latn〗Maria〖英文〗Mary〖別名〗馬利亞〖別名〗末艷〖別名〗麥爾彥〖heb-Hebr〗Miriam〖heb-Hebr〗Miryam〖und-Zyyy〗مريم〖別名〗萬福童貞瑪利亞〖簡介〗基督教中最重要人物之一，從基督教早期開始就倍受尊敬。天主教相信瑪利亞無染原罪、卒世童貞、蒙召升天，新教則不接受這些觀點，並且認為由於聖經中對瑪利亞描寫不多，而將其視作較不重要的人物。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

聖水寺
〖聖水寺〗位於浙江省杭州市雲居山。宋元祐(1086—1093)年間，佛印了元於山中創建雲居庵，後中峰明本於附近創建聖水寺。明洪武二十四年(1391)，兩寺合併重建，明太祖賜“雲居聖水寺”之額。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

聖河靈湛
〖聖河靈湛〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗月渚道安弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗月渚道安〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗觀松天桂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

聖泉紹燈
〖聖泉紹燈〗〖別名〗聖泉紹登〖卒於〗+1086-01-24 ~ +1087-02-11。（疑年錄：221）〖朝代〗北宋〖地點〗古田〖簡介〗古田人，姓陳，福州聖泉僧人。（疑年錄：221）〖師長〗謂芳〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷2：「荊門軍玉泉謂芳禪師法嗣……福州聖泉紹禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 630, c6-8 // Z 2B:9, p. 9, c15-17 // R136, p. 18, a15-17)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0552b29 ) 續傳燈錄〖出處〗( CBETA X78n1556_p0731a15 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

聖法
〖聖法〗〖朝代〗唐〖簡介〗【新纂卍續藏】No.770《釋摩訶衍論記》唐 聖法鈔。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

聖法
〖聖法〗【經】須菩提白佛言：「世尊！何以故說名聖法？何等是聖法？」佛告須菩提：「諸聲聞、辟支佛法，諸菩薩摩訶薩及諸佛，於欲、瞋、癡不合不散，身見、戒取、疑不合不散；欲染、瞋、恚不合不散；色染、無色染、掉慢、無明不合不散；初禪乃至第四禪，不合不散，慈、悲、喜、捨，虛空處乃至非有想非無想處，不合不散；四念處乃至八聖道分，不合不散；內空乃至大悲，有為性、無為性，不合不散。何以故？是一切法皆無色、無形、無對，一相所謂無相。「無色法與無色法不合不散；無形法與無形法不合不散；無對法與無對法不合不散；一相法與一相法不合不散；無相法與無相法不合不散。「須菩提！是無色、無形、無對、一相所謂無相般若波羅蜜，諸菩薩摩訶薩應學！學已，不得諸法相。」......【論】須菩提聞般若異名字，所謂聖法，故問：「何等是聖法？」佛答：「聖法中諸賢聖——若佛、若辟支佛、聲聞等，以欲等諸法不合不散。」佛答：「聖法中諸賢聖——若佛、若辟支佛、聲聞等，以欲等諸法不合不散。」「不合」者，一切煩惱名顛倒，顛倒即無所有；若無所有，云何可合？若不合，云何有散？「不合」故不輕凡人，「不散」故不自高；於一切眾生不憎不愛。又復此中佛自說不合不散因緣，所謂「是法皆無色、無形、無對，一相所謂無相。」無色與無色法不合不散，乃至無相法與無相法不合不散。何以故？是法皆一性故。自性不與自性合。是名一相無相般若波羅蜜，菩薩應學！學已，無法可得相。【見】不合不散，如來不合不散龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

聖法不合不散
〖聖法不合不散〗【經】須菩提白佛言：「世尊！何以故說名聖法？何等是聖法？」佛告須菩提：「諸聲聞、辟支佛法，諸菩薩摩訶薩及諸佛，於欲、瞋、癡不合不散，身見、戒取、疑不合不散；欲染、瞋、恚不合不散；色染、無色染、掉慢、無明不合不散；初禪乃至第四禪，不合不散，慈、悲、喜、捨，虛空處乃至非有想非無想處，不合不散；四念處乃至八聖道分，不合不散；內空乃至大悲，有為性、無為性，不合不散。何以故？是一切法皆無色、無形、無對，一相所謂無相。「無色法與無色法不合不散；無形法與無形法不合不散；無對法與無對法不合不散；一相法與一相法不合不散；無相法與無相法不合不散。「須菩提！是無色、無形、無對、一相所謂無相般若波羅蜜，諸菩薩摩訶薩應學！學已，不得諸法相。」......【論】須菩提聞般若異名字，所謂聖法，故問：「何等是聖法？」佛答：「聖法中諸賢聖——若佛、若辟支佛、聲聞等，以欲等諸法不合不散。」佛答：「聖法中諸賢聖——若佛、若辟支佛、聲聞等，以欲等諸法不合不散。」「不合」者，一切煩惱名顛倒，顛倒即無所有；若無所有，云何可合？若不合，云何有散？「不合」故不輕凡人，「不散」故不自高；於一切眾生不憎不愛。又復此中佛自說不合不散因緣，所謂「是法皆無色、無形、無對，一相所謂無相。」無色與無色法不合不散，乃至無相法與無相法不合不散。何以故？是法皆一性故。自性不與自性合。是名一相無相般若波羅蜜，菩薩應學！學已，無法可得相。【見】不合不散，如來不合不散龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

聖法印經=佛說聖法印經

聖法聖暖聖見聖忍聖欲聖慧差別
〖聖法聖暖聖見聖忍聖欲聖慧差別〗大毗婆沙論四十五卷五頁云：問：聖法、聖暖、聖見、聖忍、聖欲、聖慧、有何差別？有作是說：此中六句、皆共顯示苦法智忍。初一、是總；後五、是別。初一、是略；後五、是廣。初一、是不分別；後五、是分別。謂苦法智忍、令蘊種子、皆悉萎悴，故名聖暖。推求諦理，故名聖見。忍可諦理，故名聖忍。愛樂諦理，故名聖欲。抉擇諦理，故名聖慧。復次苦法智忍、令有種子、皆悉萎悴故，名聖暖。推求行轉，故名聖見。忍可行轉，故名聖忍。愛樂解脫，故名聖欲。覺了諦理，故名聖慧。有說：六地苦法智忍，即是此中六句所顯。有說：六性苦法智忍，即是此中六句所顯。復有說者：此中六句，皆共顯示一切聖法，謂諸聖法，義有總別。初一、是總；後五、是別。五中二釋，如前應知。有說：六性一切聖法，即是此中六句所顯。有說：三乘學無學法，即是此中六句所顯。有餘師說：此中顯示真實相似二種聖法。相似聖法，即暖等四順抉擇分。聖法者：謂真實聖法。即無漏道。聖暖者：謂暖法。聖見者：謂頂法。聖忍者：謂下中忍法。聖欲者：謂增上忍法。聖慧者：謂世第一法。若未修得暖法等四；當知彼是全分異生。若得暖等；亦名聖者。如世尊說：若有成就暖等善根；我說彼名相似聖者。然異生性、唯是真實聖聖法非得。非不得餘，故彼不應言暖。等、謂暖等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

聖淵裕哲
〖聖淵裕哲〗〖韓文〗성연유철〖朝代〗朝鮮〖簡介〗瑞峰坦淨弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗瑞峰坦淨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

聖澤
〖聖澤〗ひじりさわ〖日-拉丁〗Hijirisawa〖朝代〗日本〖簡介〗天叟慶春弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗天叟慶春〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗萬春紹幸〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

聖無能勝金剛火陀羅尼經
〖聖無能勝金剛火陀羅尼經〗　　宋中印土沙門法天譯　　佛在妙高山，敕金剛手菩薩說咒，安慰天龍夜叉等。明·智旭編次《閱藏知津》

聖無量壽決定光明王陀羅尼
〖聖無量壽決定光明王陀羅尼〗 唵。捺摩巴葛瓦帝。阿巴啰密遝。阿優哩阿納。蘇必你。實執遝。牒左啰宰也。怛塔哿達也。阿啰訶帝。三藥三不達也。怛你也塔。唵。薩哩巴。桑斯葛哩。叭哩述遝。達啰馬帝。哿哿捺。桑馬兀哿帝。莎巴瓦比述帝。馬喝捺也。叭哩瓦哩娑訶。《佛教念誦集》

聖獅子
〖聖獅子〗佛的尊號。《梵琦語錄》卷一八《明真頌》：“法王出現世間，方便談空破有。有者必歸於無，是為聖獅子吼。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

聖王得輪因緣喻
〖聖王得輪因緣喻〗轉輪聖王所以致金輪者，帝釋常勅四天王，一月六日按行天下伺人善惡。四天王及太子使者，見有大國王以十善四等治天下，憂勤人物心喻慈父，以是事白天帝釋。帝釋聞之慶其能爾，便勅毘首羯磨賜其金輪。毘首羯磨即出金輪，持付毘沙門天王。毘沙門天王持付飛行夜叉，飛行夜叉持來與大國王，毘沙門天王勅此夜叉：「汝常為王持此金輪，當王頂上畢其壽命不得中捨。」是夜叉常為持之，進止來去隨聖王意。盡其壽命然後還付毘沙門天王，毘沙門天王付毘首羯磨，毘首羯磨還內著寶藏中。道略集《雜譬喻經》

聖王生九百九十九子喻
〖聖王生九百九十九子喻〗昔有轉輪聖王，先生九百九十九子，皆悉成大端正殊好，聰明黠慧兼有身力，或有具二十八相者，或具三十相者，或具三十一相者。末後一子始入母胎，處于惡露不淨之間。時有八部大力鬼神，鼓樂絃歌侍衛其母，王亦宣勅左右令具供養，種種嚴飾參倍於常。時人白王曰：「王先諸子，今皆成大，智慧聰徹身相殊妙，王心平然未常欣慶。今此一子始處母胎，有何奇特供給異常耶？」時王答曰：「吾大子等雖才美過人，未有堪任登大位者，吾末後子若生長大，必當堪任嗣大位也。」時聖王者喻如佛也，諸大子者喻如下二乘也，末後處子喻菩薩也。言菩薩雖雜塵垢，但能發大意者，必為諸佛所念，天龍鬼神皆興敬愛之也。道略集《雜譬喻經》

聖種性十人
〖聖種性十人〗佛子！琉璃寶瓔珞菩薩字者，聖種性中有十人，其名歡喜菩薩、離垢菩薩、明慧菩薩、焰光菩薩、難勝菩薩、現前菩薩、遠行菩薩、不動菩薩、慧光菩薩、法雲菩薩。姚秦·竺佛念譯《菩薩瓔珞本業經》【律學綜合辭典目錄】

聖種性有十地菩薩
〖聖種性有十地菩薩〗自此已後是出間聖人之位。初歡喜地，始出凡境初登聖境，慶心內融悅情外發，故地持論云：初證聖處多生歡喜，故名歡喜地，用聞思修慧為加行智，斷凡夫我性無明，證遍滿功德檀波羅蜜增上。二離垢地，妙修中道芸除法垢故，名離垢地，以加行智斷於諸眾生起邪行無明盡，證最勝功德戒波羅蜜為增上。三明地，隨聞思修照法顯現，故名明地，以加行智斷心遲苦聞思修忘失無明盡，證勝流功德忍波羅蜜為增上，自此以前三地，總修大乘三摩提(斷闡提不信習氣障方便生死果報云得大淨果也)。四炎地，定既內明發惠外照妄偽之法於前寂滅，故名炎地，以加行智斷微細煩惱行共生身見無明盡，證無攝功德精進波羅蜜為增上。五難勝地，得出世間智方便善功能度難度故，名難勝地，以加行智斷於下乘般涅槃無明盡，證無異功德禪波羅為增上。六現前地，大智現前地，以加行智斷麁行相無明盡，證無染淨功德般若波羅蜜為增上，自此已前三地，總修集福德生三摩提(斷外道著我集氣障因緣生死果報，云得大樂果)。七遠行地，照法見空，於有不著，照空見法，於空不證，乃超越有九世二乘世間道故，名遠行地，以加行智斷細相行無明盡，證無分別功德方便波羅蜜為增上。八不動地，報行純熟無明無間故，名不動地，以加行智斷於無明作功用心無明盡，證不咸功德願波羅蜜為增上。九善慧地，色難擁已窮心滯復盡，無礙力說法成就利行故，名善慧地，以加行智斷利益眾生事不由功用無明盡，證智自在依心功德力波羅蜜為增上，自此已前三地，總修賢護三摩提(斷聲聞自利習氣障有生死果報，云得大我果)。十法雲地，自以取得無邊善法普益蒼生，悲覆若雲，法澤如雨，能令善根開敷道耳滋義，故地論云：得大法身具足自在，名法雲地，以加行智斷於諸法中不得自在無明盡，證業因在依心功德智波羅蜜增上，此之一切地，修首楞伽三摩提(斷獨覺自愛習氣障無有生死報，云得大常果)，十一等覺地，體冥大寂安心平等，照齋種智一相無二故，名等覺地，亦名無垢地，斷煩惱垢習皆盡故，名金剛心斷無明住地，十二妙覺地，圓照內融窮鑒法性體無修始窮微盡極，故曰妙覺，亦名佛地，種智現前無上菩提，金剛以後至極常果前等覺住中，斷煩惱習除生死盡，名無礙道，今於此地得菩提證涅槃果外之果，名解脫道，前來十二聖所以名為地者，有二體義，一能住持萬德故，通喻為地。唐·李師政撰《法門名義集》

聖符道越
〖聖符道越〗〖別名〗香山聖符越〖朝代〗清〖簡介〗敏樹如相弟子。（X85n1591_p0236c11）〖師長〗如相〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(敏樹相法嗣)……聖符道越禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 228, c6-8 // Z 2B:18, p. 371, c9-11 // R145, p. 742, a9-11)〖弟子〗衡嶽行規〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(聖符越法嗣)……衡嶽行規禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 229, a16 // Z 2B:18, p. 372, a7 // R145, p. 743, a7)〖弟子〗福圓滿〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(聖符越法嗣)福圓滿禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 229, a16 // Z 2B:18, p. 372, a7 // R145, p. 743, a7)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0492c01 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1591_p0236c11 ) 黔南會燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

聖箭堂述古
〖聖箭堂述古〗　　全一卷。明代僧為霖道霈（1615～1702）編。收於《萬續藏》第一二七冊。內容收錄行止殊異、履踐嚴明，足為後世學人楷模之古聖先賢事跡，及理致精深、諄諄教誡，足以針砭末法時弊之經傳著述，包括僧堂記、大般若經、宏智正覺、雲門匡真、羅湖野錄、菩提達磨、息心銘等三十二項，一一予以闡論比評。三十二項中，道霈以所獲文獻之先後編集成書，而未依時代古今之次序列述。〔佛光〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

聖節
〖聖節〗忠曰：天子生日。曰聖節。敕修清規。聖節云：欽遇聖節。必先啟建金剛無量壽道場。(其規詳彼)小補韻會云：聖武正切。說文聖通也。通論曰：通而先識曰聖。於文耳呈為聖。心通萬物之情。若耳之通聲。尚書洪範云：睿作聖。　傳。於事無不通。謂之聖。正義曰：鄭玄周禮注云：聖通而先識也。是言識事。在於眾物之先。無所不通。以是名之為聖。聖是智之上。通之大也。書言故事云：尊稱天子。曰聖皇聖帝。東都賦聖皇乃握乾符。注班固稱光武。為聖皇(文選)。晁錯策。五帝神聖。其臣莫能及(前漢書晁錯傳)。故後人尊稱天子。曰聖帝。僧史略云：生日為節名。自唐玄宗始也。魏大武帝始光二年。立道場。至神䴥四年。敕州鎮。悉立道場。慶帝生日。始光中。是帝自崇福之始也。神䴥中。是臣下。奉祝帝壽之始也。自爾以來。臣下吉祝。必營齋轉經。謂之生辰節道場。于今盛行焉。　又云：昔漢祖。與盧綰同日生。有奉酒饌相遺。此為慶生之權輿也。後則束帛壼酒。孩兒服玩。以加祝賀。大則玉帛。長生久視之意。屬于物品。以為慶生之豐禮也。及聞佛法中。有弭災延命之說則以佛事。為慶也。元魏後周隋世。多召名行廣學僧。與儒道對論。悅視王道。亦慶生之美事矣。唐高宗。召賈公彥。於御前。與道士沙門。講說經義。德宗誕日。御麟德殿。命許孟容等。登座。與釋老之徒講論。貞元十二年。四月誕日。御麟德殿詔給事中徐岱。兵部郎中趙需。及許孟容韋渠牟與道士葛參成。沙門談筵等。二十人。講論三教。渠牟最辯給。文宗九月誕日。召白居易。與僧惟澄。道士趙常盈。於麟德殿談論。居易論難鋒起。辭辯泉注。上疑宿搆。深嗟揖之。莊宗代。有僧錄慧江。與道門程紫霄。談論。互相切磋。謔浪嘲戲。以悅帝焉。莊宗自好吟唱。雖行營軍中。亦攜法師談讚。或時嘲挫。每誕辰飯僧。則內殿論義。明宗。石晉之時。僧錄雲辯。多於誕月談讚。皇帝親座。累對論義。至大宋太祖朝。天下務繁。乃罷斯務。止重僧講。三學為上。此無乃太厚重。而貞實乎。宋洪邁容齋三筆云：唐德宗。以誕日。歲歲詔佛老者。大論麟德殿。并召給事中徐岱。及趙需。許孟容。韋渠牟。講說。始三家若矛盾然。卒而同歸于善。帝大悅。賚予有差。此新書列傳所載也(云云)。國朝命僧。升座祝聖。蓋本於此。宋喻文豹唾玉集云：德宗每年生日。令僧道。及給事中等官。大論麟德殿。相與問難。賚賜有差。時以為上儀。白樂天有三教論衡。我朝聖節昇座本於此。居家必用云：聖節唐太宗以前有宴。而無節。至明皇。始曰千秋節。歷代節名。不同。事物紀原云：唐會要曰：開元十七年。八月五日。源乾曜張說等。請以是日。為千秋節。休暇三日。至長慶七年。十月十日。穆宗誕日。令天下州府。置宴。文宗開成二年誕日。始禁屠宰。此聖節禁屠置宴之始也。宋朝俱循用之。忠按。舊唐書文宗本紀。開成二年。有聖節斷屠之制。然實聖節斷屠。始於隋高祖。仁壽三年。東齋紀事辦事物紀原之誤。見節時門三長齋月處。隋書文帝紀云：仁壽三年。夏五月癸卯詔曰：哀哀父母。生我劬勞。欲報之德。昊天罔極。但風樹不靜。嚴敬莫追。霜露既降。感思空切。六月十三日。是朕生日。宜令海內。為武元皇帝。元明皇后。斷屠。周必大淳熙玉堂雜紀云：錢文僖公惟演。金坡遺事云：舊規。學士六人。遇聖節。共率百二十緡。寺中設齋。今送五十千。與樞密使同開道場。前一日赴宴。當時所記如此。近歲樞密院滿散聖節。及貢院賜宴。則學士待制皆與。而無送錢故事。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

聖節上堂
〖聖節上堂〗天子生日為聖節(詳報禱門)。上堂祝壽。詳敕修清規。續燈錄禾山志傳禪師章。有聖節看經上堂。日本亦行聖節上堂。　清拙澄禪師建仁錄。有天壽節上堂。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

聖節黃榜
〖聖節黃榜〗敕修清規聖節云：啟建之先。一日。堂司備榜。張于三門之右。用黃紙書之。　又黃榜式云：　　　　某道某路某寺。　　　　　某月某日。欽遇。　　天壽聖節。本寺預於今月某日。恭就　　　　　大佛寶殿。啟建　　　　　金剛無量壽道塲。一月日。逐日輪　　　　　僧上殿。披閱真詮。宣持密號。所萃　　　　　洪因。端為祝延　　今上皇帝。聖壽萬歲。萬歲。萬萬歲。　　　　右恭惟　　　佛日洞明。　　　龍天昭格。　　　　某年某月　日都監寺(臣)僧(某)　言　　　　　　　　　住持(臣)僧　(某)幻住清規云：榜用黃紙書。如臣僧之名。用紅紙貼。可高四尺闊三尺。此亦隨屋大小。為掛之佛殿上。俟道塲滿散收起。榜用木作骨子。春明退朝錄云：唐日曆。正(正字犯仁宗嫌名)觀十年十月。詔始用黃麻紙。寫詔敕。又曰：上元三年。閏三月戊子。敕制敕施行。既為永式比用白紙多有蟲蠹。自今已後。尚書省頒下諸司。及州下縣。宜並用黃紙(魏志。劉放孫資。勸明帝召司馬宣王帝納其言即以黃紙令放作詔)。舊說曰：聖節榜。及經單。用黃紙防𧉓也或謂一月日間。豈怕𧉓災哉。但是敬之至也。黃紙。以黃蘗染。　遯齋閒覽云：古人寫書。皆用黃紙。以蘗染之。所以辟蠹。故曰黃卷。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

聖者
〖聖者〗〖別名〗聖者頭陀〖簡介〗初憇國清寺，顯異甚眾。一日詣雷馬山，伐木建殿，運神通致雨，木皆蔽流而下。雷馬潭有頭陀菴。舊郡志作五代人。（g089p0189）〖出處〗g089p0189(天台山方外志) {聖者}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

聖者不造欲界引眾同分業
〖聖者不造欲界引眾同分業〗大毗婆沙論五十三卷十五頁云：問：聖者為造欲界引從同分業不？有說：不造。所以者何？以欲界多諸過患，多諸災橫，是故聖者不造欲界引眾同分業。但造欲界滿眾同分業。問：若爾；契經所說、當云何通？如契經說：佛贊慈氏成佛事時，會中有學未離欲者，聞已發願，使我見彼勝妙事已：乃般涅槃。答：彼豐資緣，未觸重苦，暫發此願。若觸重苦，即便厭離一切有生。作是念言：設有是事，能如怖鳥、速飛於空；我亦今時、速趣滅度。故彼不造能引欲界眾同分業。彼作是說：家家二有、或三有業、異生位造；非於聖位。三四品結、或異生位、或聖位斷。一間一有業，唯異生位造。七八品結、或異生位、或聖位斷。有說：聖者亦造欲界引眾同分業。彼業所引眾同分果，勢力熾盛，殊勝微妙，清淨鮮白，無諸過患，無諸災橫，隨順善品。彼作是說：家家二有或三有業、異生位造，或於聖位。三四品結、或異生位、或聖位斷。一間一有業、或異生位、或聖位造。七八品結、或異生位、或聖位斷。當代·朱沛煌編《法相詞典》

聖者文殊師利發菩提心願文
〖聖者文殊師利發菩提心願文〗　　巴看落目瓦傳　元甘泉馬蹄山沙門釋智慧譯明·智旭編次《閱藏知津》

聖者臨終時相
〖聖者臨終時相〗瑜伽八十八卷十一頁云：又諸聖者、將欲終時，略有二種聖者之相。謂臨終時，諸根澄淨，蒙佛所記。當代·朱沛煌編《法相詞典》

聖聞性
〖聖聞性〗〖朝代〗清〖簡介〗澹如明永弟子。（禪典·禪宗法系譜：18）〖師長〗澹如明永〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

聖舉
〖聖舉〗〖朝代〗清〖專長〗護法〖簡介〗香林主。太平軍陷鎮江時，與月輝了禪留守定慧寺不去。（B27n0151_p0273a17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

聖莊嚴陀羅尼經=佛說聖莊嚴陀羅尼經（上下合卷）

聖蔭長祝
〖聖蔭長祝〗〖朝代〗日本〖簡介〗笑巖長華弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗笑巖長華〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗詁天元訓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

聖藝
〖聖藝〗〖朝代〗日本〖簡介〗性海靈見弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗性海靈見〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

聖虛空藏菩薩陀羅尼經
〖聖虛空藏菩薩陀羅尼經〗　　宋中印土沙門法天譯　　二比丘裸形叫喚，虛空藏問佛，佛召七佛各說一咒，虛空藏亦說一咒，亦與《虛空藏菩薩問七佛陀羅尼經》同。明·智旭編次《閱藏知津》

聖行
〖聖行〗三行：梵行、天行、聖行。行無行故，名為聖行。何以故？一切聖行中，不離三解脫門故。梵行、天行中，因取眾生相故生，雖行時無過，後皆有失。又即今求實，皆是虛妄；若賢聖以無著心行此二行，則無咎。【相關】三種住龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

聖行
〖聖行〗　　五行之一。即佛菩薩等所修之行。北本『大般涅槃經』卷十一聖行品(大正一二·433C)「聖行者，佛及菩薩之所行處，故名聖行。」廣義而言，即虔信『大般涅槃經』捨俗出家，護持性重戒、息世譏嫌戒等，住于不動地，又觀其身無我得四念處，住于堪忍地；復觀四聖諦，了達常樂我淨之理，住于無所畏地稱為聖行。『大般涅槃經疏』卷十四(灌頂)分聖行為戒、定、慧三種：1.守戒律住不動地稱戒聖行。2.得四念處住堪忍地稱定聖行。3.觀四聖諦住無所畏地稱慧聖行。　　〔大智論卷十八、法華玄義卷三、摩訶止觀卷九上〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

聖覺
〖聖覺〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2675《唯信抄》日本 聖覺撰。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

聖覺
〖聖覺〗〖朝代〗清〖簡介〗僧人。道光二年（1822），曾再修普陀紫竹林庵。（g009p0305）〖師長〗仁亮〖出處〗（g009p0305）〖出處〗g009p0305(普陀洛迦新志) {聖覺}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

聖觀寺
〖聖觀寺〗位於臺灣省臺北市，為臨濟宗禪寺。1948年，將日式房屋改建而成。稱“聖觀佛堂”。1968年拆除重建，改稱“聖觀寺”。盛雲禪師為開山住持。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

聖觀自在菩薩一百八名經
〖聖觀自在菩薩一百八名經〗　　宋中印土沙門天息災譯　　佛在補怛洛迦山說，持者亦生極樂世界。明·智旭編次《閱藏知津》

聖觀自在菩薩不空王祕密心陀羅尼經
〖聖觀自在菩薩不空王祕密心陀羅尼經〗　　宋北印土沙門施護譯　　即《不空罥索神變真言經》之第一品明·智旭編次《閱藏知津》

聖觀自在菩薩功德讚=聖觀自在菩薩功德讚（七言四十六偈）

聖觀自在菩薩功德讚（七言四十六偈）
〖聖觀自在菩薩功德讚（七言四十六偈）〗　　西方賢聖集　宋北印土沙門施護譯明·智旭編次《閱藏知津》

聖觀自在菩薩心真言瑜伽觀行儀軌=聖觀自在菩薩心真言瑜伽觀行儀軌（出大毗盧遮那成道經）

聖觀自在菩薩心真言瑜伽觀行儀軌（出大毗盧遮那成道經）
〖聖觀自在菩薩心真言瑜伽觀行儀軌（出大毗盧遮那成道經）〗　　唐北天竺沙門大廣智不空譯　　先觀成本尊聖觀自在菩薩身，修諸咒印，次觀行布字法，令己身與本尊身，如彼鏡像，不一不異，次思惟四字義等，此中所明事理，其文義最精顯可玩。明·智旭編次《閱藏知津》

聖觀自在菩薩梵讚=佛說聖觀自在菩薩梵讚

聖解脫
〖聖解脫〗瑜伽九十七卷十七頁云：若於一切、乃至有頂、薩迦耶苦，如實知已；超度有頂。於現法中、永斷一切所有雜染。如是解脫、唯諸聖者、方能獲得。故此解脫、名聖解脫。當代·朱沛煌編《法相詞典》

聖解脫軍
〖聖解脫軍〗〖梵文〗Ārya-Vimuktisena〖梵名〗Vimuktisena〖朝代〗印度〖簡介〗解脫軍共有兩人，而且同為《現觀莊嚴論》的註釋者。其中聖解脫軍（Ā rya-Vimuktisena）是六世紀左右的人，根據西藏所傳他是佛陀馱娑的姪子，世親的弟子，並且依止雞胤部而出家。由於已達歡喜地，因此把自己在佛前所聽聞的《現觀莊嚴論》做了註述，名為《聖二萬五千頌般若注解現觀莊嚴論》，此為現存《現觀莊嚴論》的註釋中年代最古老的一本，在目前的出版品中有第一章的梵文版。聖解脫軍的思想立場，被《大學說》歸為「有形象派的瑜伽行中觀派」。（インド仏教：045）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

聖言量
〖聖言量〗即三量之一也。《濟緣》云：「一、現量，現理當也；二、比量，他事例也；三、正教量，聖言證也。」*近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

聖詮
〖聖詮〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2341《華嚴五教章深意鈔》日本 聖詮撰。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

聖說
〖聖說〗《資持記》‧釋標宗篇：「聖說者，下引大小經律論，或是佛說，或餘人說，無非聖故；又可雖通餘人，還述佛意，是則聖說唯在如來。」（事鈔記卷三‧一五‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

聖諦
〖聖諦〗「為眾生說四聖諦，所謂苦、苦集、苦滅、滅苦道，種種因緣開示、敷演。」問曰：佛無量阿僧祇劫來，習微妙法，所謂十八不共法，乃至無礙解脫諸甚深業，何以但說「苦、集、滅、道」？答曰：眾生所畏急者，無過於苦；為除苦已，然後示以佛道。如人重病，先以除病為急；然後以寶物、衣服莊嚴其身。「苦」者，受五受眾身，是一切苦本，性即是苦；是苦略而言之，是生、老、病等，如《經》中處處廣說。「苦集」者，愛等諸煩惱；愛是心中舊法，以是故，佛說愛能生後身故是苦因，苦因即是集。若人欲捨苦，先當斷愛，愛斷苦則滅，斷愛即是苦滅。苦滅即是道，觀是五眾種種因緣，苦及苦集過罪，所謂無常、苦、空、無我，如病、如瘡、如怨、如賊等，於八聖道分中為正見，餘七事助成發起，能斷一切法中愛；如以酒發藥。此人於一切世間無所復貪，得離苦火，然後示以妙法。復次，此中佛自說因緣，所謂「於四聖諦中攝一切善法。」有人言：「佛何以但說苦等四法？」以是故，佛說：「一切助道善法皆攝在四諦中。助道善法因緣故，分別有三寶。眾生不信三寶故，不得離六道生死。」【相關】四聖諦摩訶衍義龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

聖諦
〖聖諦〗四解大毗婆沙論七十八卷三頁云：問：言聖諦者，是何義耶？為是善故，名為聖諦？為無漏故，名為聖諦？為聖者成就故，名聖諦耶？設爾；何失。三皆有過。所以者何？若是善故名聖諦者；四中後二、可名聖諦。唯是善故。前二既通三種；如何亦名聖諦？若無漏故名聖諦者；四中後二、可名聖諦。是無漏故。前二既有漏；如何名聖諦？若聖者成就故名聖諦者；非聖者亦成就。如何獨名聖諦？如說：誰成就苦集諦？謂一切有情。誰成就滅諦？謂不具縛者。答：應作是說：聖者成就，故名聖諦。問：若爾；善通前二種難；第三難、云何通？答：聖具成四，故名聖諦。異生不爾。問：亦有聖者、不具成四；如具縛者、見道初心。滅諦爾時、猶未成故。答：時分少故。非如異生。謂具縛者見道初心、雖未成四；此後必具成就四種。異生恆時不具成四。是故苦等、獨名聖諦。復次聖者品中、有具成四；故名聖諦。異生品中、無成四者；故非彼諦。復次若聖法印、印相續者，得聖者名。彼所有諦、故名聖諦。復次若已得聖所愛戒，名為聖者。彼所有諦、故名聖諦。復次若已得聖慧，名為聖者。彼所有諦、故名聖諦。復次若已得聖奢摩他毗缽舍那，名為聖者。彼所有諦、故名聖諦。復次若已得聖財，名為聖者。彼所有諦、故名聖諦。復次若已入聖胎，名為聖者。彼所有諦、故名聖諦。復次若已得聖覺支道支，名為聖者。彼所有諦、故名聖諦。尊者僧伽筏蘇說曰：佛在世時，異生、聖者、共興諍論。諸異生說：諸行是常樂淨有我。諸聖者說：諸行無常苦空非我。諸異生說：我言是諦。聖者復說：我言是諦。為滅諍故，共詣佛所；請佛決之。佛作是言：聖言是諦。餘言非諦。所以者何？聖於苦等、現知見覺；所言是諦。異生不爾。是故四諦、唯屬聖者；非諸異生。故名聖諦。尊者世友、作如是言：如是四諦、唯諸聖者聖慧通達，故名聖諦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

聖諦所攝法
〖聖諦所攝法〗品類足論六卷十二頁云：聖諦所攝法云何？謂一切有為法、及擇滅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

聖諦現觀
〖聖諦現觀〗如見道十六心中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

聖諦現觀障有二種
〖聖諦現觀障有二種〗如瑜伽二十卷二十一頁至二十三頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

聖諦第一義
〖聖諦第一義〗指佛教、禪教至極玄妙的真理，最高真理。《祖堂集》卷二，菩提達摩：“爾時武帝問：‘如何是聖諦第一義?’師曰：‘廓然無聖。’”《碧岩錄》卷一，第一則：“據教中說，真諦以明非有，俗諦以明非無。真俗不二，即是聖諦第一義。此是教家極妙窮玄處。”《密庵語錄》：“又見一尊宿，乃問：‘如何是聖諦第一義?’對雲：‘一對草鞋三只子。’宿雲：‘猶是第二義。’對雲：‘老老大大，誑惑人男女。有甚了期!’宿大笑。對雲：‘和尚恁麼為人，閻老面前吃鐵棒有日在!’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

聖諦義
〖聖諦義〗顯揚二卷二頁云：苦集滅道聖諦義者：若於此處、聖智所行；此處苦集滅道、是諦。由諸聖者，咸謂此是諦。是故說名聖諦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

聖谷徹照
〖聖谷徹照〗〖韓文〗성곡철조〖朝代〗朝鮮〖簡介〗翠微守初弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗翠微守初〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗赤城性淨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

聖財所生樂
〖聖財所生樂〗瑜伽五卷二頁云：聖財所生樂者：謂七聖財為緣得生。何等為七？一、信，二、戒，三、慚，四、愧，五、聞，六、捨，七、慧。當代·朱沛煌編《法相詞典》

聖賢窠窟
〖聖賢窠窟〗指區分聖賢與凡夫的世俗之見。《圓悟語錄》卷九：“聖賢窠窟，生死根株。一錘擊碎，一刀截斷。”又：“一錘擊碎聖賢窠窟。”參“聖凡窠臼”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

聖超暐
〖聖超暐〗〖朝代〗清〖簡介〗慧雲周師父，生平、師承不詳。（X82n1571_p0546a13）〖弟子〗慧雲周〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷95：「(聖超暐嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0546a13 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

聖蹟石
〖聖蹟石〗在大雷峯後，三石品安，下二石如僧雙履，一石如僧包袱橫壓其上，俗稱仙人鞋。明·傳燈撰《天台山方外志》

聖蹟菴
〖聖蹟菴〗與碧雲菴鄰，僧如應重興。明·傳燈撰《天台山方外志》

聖迦抳忿怒金剛童子菩薩成就儀軌經=聖迦抳忿怒金剛童子菩薩成就儀軌經（三卷或作二卷　出蘇悉地經大明王教中第六品）

聖迦抳忿怒金剛童子菩薩成就儀軌經（三卷或作二卷　出蘇悉地經大明王教中第六品）
〖聖迦抳忿怒金剛童子菩薩成就儀軌經（三卷或作二卷　出蘇悉地經大明王教中第六品）〗　　唐北天竺沙門大廣智不空譯　　金剛手菩薩，已說蘇悉地諸真言軌則律儀教法，又為未來國王，正法治國，生清淨信，尊敬三寶者，又為外道不信因果，毀謗三寶者，說息災增益愛敬降伏等法，令知佛法有大威德，神通自在，知諸菩薩，具一切智，是故說此無比大威德聖迦抳忿怒之法。明·智旭編次《閱藏知津》

聖通
〖聖通〗〖出生〗+1635-01-01 ~ +1635-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1704-02-05 ~ +1705-01-24。。（疑年錄：470）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 四十三年，70歲〖朝代〗清。〖地點〗常熟〖簡介〗常熟人，姓王，太平白雀雨花寺僧人。（疑年錄：470）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

聖進
〖聖進〗〖別名〗智進〖朝代〗南梁〖專長〗義解〖簡介〗南梁僧。住京師定林上寺。原為閹人，清信篤至，遂出家苦節。嘗頭陀至東山，宿于樹下。（T50n2059_p0382b19）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0382b19 ) 梁高僧傳: 釋法通傳 {聖進}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420c25 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {聖進}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

聖金剛手菩薩一百八名梵讚
〖聖金剛手菩薩一百八名梵讚〗　　宋中印土沙門法賢譯　　共二十會，純是梵語。明·智旭編次《閱藏知津》

聖閻曼德迦威怒王立成大神驗念誦法
〖聖閻曼德迦威怒王立成大神驗念誦法〗　　唐北天竺沙門大廣智不空譯　　佛於淨居天宮，命文殊師利菩薩，說威怒王勝根本真言。明·智旭編次《閱藏知津》

聖隣
〖聖隣〗〖朝代〗明〖簡介〗徑山「聖隣居」僧。（g032p1022）〖出處〗g032p1022(徑山志) {聖隣}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

聖非聖二神境通差別
〖聖非聖二神境通差別〗瑜伽三十三卷十九頁云：又聖非聖二神境通、有差別者，謂聖神通、隨所變事，隨所化事，隨所勝解，一切皆能如實成辦。無有改異。堪任有用。非聖神通、不能如是。猶如幻化，唯可觀見，不堪受用。當知如是十二種想、親近修習多修習故；隨其所應，便能引發五種神通；及能引發不共異生如其所應諸聖功德。當代·朱沛煌編《法相詞典》

聖默信安
〖聖默信安〗〖韓文〗성묵신안〖朝代〗朝鮮〖簡介〗皓月玄益弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗皓月玄益〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗振威桂環〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

聘
〖聘〗〖音〗pìn〖說文〗聘，訪也。《辭典雜錄》

聚
〖聚〗〖音〗jù〖說文〗聚，會也。《辭典雜錄》

聚光
〖聚光〗〖朝代〗明〖簡介〗徑山「豹子嶺」僧。（g032p1023）〖出處〗g032p1023(徑山志) {聚光}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

聚宗旨
〖聚宗旨〗〖朝代〗明〖簡介〗天啟二年壬戌（1622），為普陀山海潮寺（即法雨寺）住持。（g009p0437）〖出處〗g009p0437(普陀洛迦新志) {聚宗旨}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

聚心及散心
〖聚心及散心〗俱舍論二十六卷六頁云：聚心者：謂善心。此於所緣，不馳散故。散心者：謂染心。此與散動，相應起故。西方諸師，作如是說：眠相應者，名為聚心。餘染污心，說名為散。此不應理。諸染污心，若與眠相應；應通聚散故。又應違害本論所言如實知聚心，具足有四智。謂法智、類智、世俗智、道智。當代·朱沛煌編《法相詞典》

聚成禰來
〖聚成禰來〗〖朝代〗清〖地點〗上元〖簡介〗上元縣人，月千祖開弟子。（g067p0235；長谷部幽蹊 2008：281）〖師長〗月千祖開〖出處〗（長谷部幽蹊 2008：281）〖出處〗g067p0235(靈谷禪林志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

聚極微
〖聚極微〗瑜伽五十四卷十一頁云：助伴建立者：謂聚極微。所以者何？於一地等極微處所，有餘極微，同聚一處，不相捨離。是故依此立聚極微。當代·朱沛煌編《法相詞典》

聚沫
〖聚沫〗聚集的泡沫，含有臨時湊集、即刻破滅之義。《景德傳燈錄》卷一，屍棄佛：“起諸善法本是幻，造諸惡業亦是幻。身如聚沫心如風，幻出無根無實性。”又，阿難：“我身危脆，猶如聚沫。況複衰老，豈堪長久?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

聚積假有
〖聚積假有〗瑜伽一百卷十二頁云：聚集假有者：謂為隨順世間言說易解了故；於五蘊等，總相建立我及有情補特伽羅眾生等想。此想，唯能顯了此聚。是故說名聚集假有。當代·朱沛煌編《法相詞典》

聚色相合不成
〖聚色相合不成〗唯識論二十卷六頁云：迦濕彌羅國毗婆沙師言：非諸極微有相合義。無方分故。離如前失。但諸聚色有相合理。有方分故。此亦不然。頌曰：極微既無合，聚有合者誰；或相合不成，不由無方分。論曰：今應詰彼所說理趣。既異極微，無別聚色；極微無合。聚合者誰。當代·朱沛煌編《法相詞典》

聚芳
〖聚芳〗〖朝代〗明〖簡介〗徑山「淸涼庵」僧。（g032p1027）〖出處〗g032p1027(徑山志) {聚芳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

聚落
〖聚落〗《資持記》‧釋安居篇：「聚落名通大小。乃至一家男女所居，皆是聚落。」（事鈔記卷一二‧四‧九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

聚落
〖聚落〗謂巷陌街衢住處，名為聚，聚外遠家，名為落，君王都處，名為城邑，又有市名聚落，無市名村，有城邑，名為國土(韋昭漢書云：小鄉曰聚，人所居也，左傳曰：聚眾也。廣雅云：落居也，眾所共居，故稱聚落也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

聚落
〖聚落〗一切白衣舍，名為「聚落」。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

聚落四相
〖聚落四相〗盜戒：一四周墻，二柵籬，三籬墻不周，四四周有屋。宋·惟顯編《律宗新學名句》

聚通多處
〖聚通多處〗即上諸文出多相故，謂二聚，四聚，家界，族界，外道舍，重舍等多處也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

聚集相應
〖聚集相應〗雜集論五卷十六頁云：聚集相應者：謂方分聚色，展轉集會。如二泥團，相擊成聚。當代·朱沛煌編《法相詞典》

聚集相應
〖聚集相應〗　　何等聚集相應？謂方分聚色展轉集會。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

聚青山
〖聚青山〗在縣西五十里三十二都。明·傳燈撰《天台山方外志》

聚頭
〖聚頭〗聚集，湊在一塊。《碧岩錄》卷一，第九則：“如今禪和子，三個五個聚頭，口喃喃地，便道這個是上才語句，那個是就身處打出語。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

聞
〖聞〗〖音〗wén〖說文〗聞，知聲也。《辭典雜錄》

聞
〖聞〗〖別名〗聞公〖朝代〗元〖簡介〗陽夏僧人，釋德謙（1247-1314）之師。（T49n2036_p0731b24；明僧索引：1426）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0906c11 ) 釋德謙〖出處〗( CBETA T50n2062_p0906c11 ) 明高僧傳:                             釋德謙傳 {聞公}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

聞一
〖聞一〗〖別名〗安化聞一〖朝代〗北宋〖簡介〗隆慶閑禪師法嗣。（X80n1564_p0023c10）〖師長〗慶閑〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA X80n1564_p0012b09 ) 五燈會元法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

聞三世佛法
〖聞三世佛法〗問曰：十方現在佛所說法，可受、可持；過去已滅，未來未有，云何可聞？答曰：此義先已答，今當更說。菩薩有三昧，名「觀三世諸佛三昧」；菩薩入是三昧中，悉見三世諸佛，聞其說法。譬如外道神仙，於未來世事，未有形兆、未有言說，以智慧力故，亦見、亦聞。復次，諸菩薩力不可思議，未來世雖未有形、未有言說，而能見、能聞。或以陀羅尼力。或以今事比知過去、未來諸事。以是故言「欲得是者，當學般若波羅蜜」。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

聞二百億苾芻生處
〖聞二百億苾芻生處〗西域記十卷二頁云：三佛經行西不遠、有窣堵波，是室縷多頻設底拘胝（唐言聞二百億。舊譯曰億耳。謬也。）苾芻生處。昔此城有長者，豪貴巨富。晚有繼嗣。時有報者，輒賜金錢二百億。因名其子聞二百億。洎乎成立，未曾履地。故其足蹠，毛長尺餘，光潤細軟，色若黃金。珍愛此兒，備諸玩好，自其居家，以至雪山，亭傳連隅，僮僕交路。凡須好藥，遞相告語，轉相授受，不得踰時。其豪富如此。世尊知其善根將發，因命沒特伽羅子、往化導之。既至門下，莫由自通。長者家祠日天。每晨朝時，東向而拜。是時尊者以神通力、從日輪中，降立於前。長者子疑日天也，因施香飯而歸。其飯香氣、遍王舍城。時頻毗娑羅王駭其異馥。命使使歷間。乃竹林精舍沒特伽羅子自長者家持來。因知長者子有此奇瑞。乃使召焉。長者承命，思何最安。泛舟鼓棹、有風波之危。乘車馭象、懼蹎蹶之患。於是自其居家至王舍城、鑿渠通漕，流滿芥子。御舟安止，長緪以引。至王舍城，先禮世尊。世尊告曰：頻毗娑羅王、命使召汝，無過欲見足下毛耳。王欲觀者，宣結跏坐。伸腳向王，國法當死。長者子受佛誨而往。引入廷謁。王欲視毛，乃跏趺坐。王善其有禮。特深珍愛。既而辭歸，至佛所。如來是時說法誨諭。聞而感悟，逐即出家。於是精勤修習，思求果證。經行不捨，足遂流血。世尊告曰：汝善男子，在家之時，知鼓琴邪？曰：知。若然者，以此為諭。弦急則聲不合韻，弦緩則調不合雅。非急非緩，其聲乃和。夫修行者亦然。急則身疲心怠。緩則情舒志逸。承佛指教，奉行周旋。如是不久，便獲果證。當代·朱沛煌編《法相詞典》

聞人詮
〖聞人詮〗〖朝代〗明〖簡介〗督學御史。嘉靖十三年（1534），曾致祭陽明祠；又與知府侯緘、同知任柱建甘泉祠。九華山之「龍門一躍」，為其所命名。（g077p0122、p0139、p0257）〖出處〗g077p0122(九華山志 ) {聞人詮}〖出處〗g077p0298(九華山志 ) {聞人}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

聞仗
〖聞仗〗集異門論五卷十五頁云：聞仗云何？答：多聞聞持，聞積香者，若所說法，初中後善，文義巧妙，純一圓滿，清白梵行；於如是法，具足多聞憶持所聞言教，純熟專意觀察所聞言教。於諸法義，見善通達；是名為聞。因此聞，依此聞，由此聞建立故；能斷不善法，能修諸善法；此名為聞，亦名為仗，亦名聞仗。故名聞仗。當代·朱沛煌編《法相詞典》

聞佛名得道
〖聞佛名得道〗有佛眾生聞名而得道者。為是佛故說言：「我作佛時，其聞名者皆令得度。」聞名，不但以名便得道也；聞已修道，然後得度。如須達長者，初聞佛名，內心驚喜，詣佛聽法而能得道。又如貰夷羅婆羅門，從雞泥耶結髮梵志所初聞佛名，心即驚喜，直詣佛所聞法得道。是但說聞名：聞名為得道因緣，非得道也......。復次，有眾生福德淳熟、結使心薄，應當得道，若聞佛名，即時得道。又復以佛威力故，聞即得度。譬如熟癰，若無治者，得小因緣而便自潰。亦如熟果，若人無取，微風因緣，便自墮落。譬如新淨白[疊*毛]易為受色。為是人故，說若聞佛名即時得道。譬如鬼神著人，聞仙人呪名，即時捨去。【相關】即是佛，即時得道龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

聞修器
〖聞修器〗瑜伽七十卷十頁云：復次有五種相、為聞修器。一、謙下心，二、奉行心，三、攝受義心，四、善攝受義心，五、恭敬心。當代·朱沛煌編《法相詞典》

聞先
〖聞先〗〖簡介〗普陀佛頂山僧。《普陀洛迦新志》收錄僧德立贈聞先禪師〈登白華山，贈聞先禪師〉詩一首。（g009p0085）〖出處〗g009p0085(普陀洛迦新志) {聞先}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

聞六種分別
〖聞六種分別〗顯揚六卷九頁云：論曰：聞六種分別者：一、依處，二、依攝，三、依清淨，四、依行，五、依理趣，六、依義。如彼卷十頁至十三頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

聞利居
〖聞利居〗譯曰：納也。居士名第二十七。居士名第二十七。日本·信行撰《翻梵語》

聞剛
〖聞剛〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。乾隆四十一年（1776），與僧聞奇重建峨山雷神殿，更名雷洞坪。（g049p0045）〖出處〗g049p0045(峨眉山志) {聞剛}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

聞受持等
〖聞受持等〗【經】爾時釋提桓因白佛言：「世尊！甚奇希有！諸菩薩摩訶薩，是般若波羅蜜，若聞、受持、親近、讀、誦、為他人說、正憶念時，得如是今世功德；......【論】「聞」者，若從佛，若菩薩，若餘說法人邊，聞般若波羅蜜，是十方三世諸佛法寶藏。聞已，用信力故「受」；念力故「持」；得氣味故，常來承奉、諮受故「親近」；親近已，或看文，或口受，故言「讀」；為常得不忘故「誦」；宣傳未聞，故言「為他說」；聖人經書、直說難了故解義；觀諸佛法不可思議，有大悲於眾生故說法；不以邪見戲論求佛法，如佛意旨不著故，說法亦不著；除四顛倒等諸邪憶念故，住四念處正憶念中。但為得道故，不為戲論，名為「正憶念」。正憶念是一切善法之根本，修習行者初入，名為「正憶念」；常行得禪定故名為「修」。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

聞啟祥
〖聞啟祥〗〖別名〗聞子將〖朝代〗明〖地點〗錢塘〖簡介〗明末杭州名士，萬曆壬子（1612）舉人。博綜羣書，江廣閩越之士登賢書者公車到武林，必質義於啓祥，品題甲乙命棃棗，曰行卷制義之。有行卷自啓祥始。有《自娛齋集》。（淵四·浙江通志·卷一百七十八：18、19；淵四·御選宋金元明四朝詩__御選明詩·姓名爵里六：7；淵四·千頃堂書目·卷二十六：15）〖出處〗g017p0060(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {啟祥}〖出處〗g017p0060(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {啟祥子將}〖出處〗g032p0049(徑山志) {聞啟祥}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

聞嗣安
〖聞嗣安〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐朝時擔任蘇州總管。（唐僧索引：350）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0619c17 ) 唐高僧傳: 釋慧旻傳 {聞嗣安}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

聞奇
〖聞奇〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。乾隆四十一年（1776），與僧聞剛重建峨山雷神殿，更名雷洞坪。（g049p0045）〖出處〗g049p0045(峨眉山志) {聞奇}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

聞學實定
〖聞學實定〗〖別名〗天目聞學定〖別名〗聞覺實定〖出生〗+1712-01-01 ~ +1712-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1778-01-30。乾隆戊戌正月初三日示微疾。謂弟子曰：今日是何日。答曰：甲子。師曰：吾行矣。乃起坐說偈而逝。世壽六十七，僧臘四十四。（X85, no. 1587, p. 86, b12-15）〖卒於〗清, 高宗, 乾隆, 四十三年, 正月, 三日，67歲〖朝代〗清。〖專長〗淨讀〖地點〗上海〖簡介〗松江上海張氏，澹如明永弟子。（X85n1587_p0086a12）〖師長〗澹如明永〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(澹如永法嗣)……天目聞學定禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 5, a19 // Z 2B:18, p. 149, a16 // R145, p. 297, a16)〖弟子〗旅亭際會〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(聞學法嗣)天目旅亭會禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 6, b2 // Z 2B:18, p. 150, b5 // R145, p. 299, b5)〖弟子〗應中道〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖弟子〗洪濟度〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖弟子〗遠塵堂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖弟子〗彭紹升〖出處〗《新續高僧傳》卷46：「居士彭際清從受菩薩、優婆塞戒。」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0344b16 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X62n1180_p0302a24 ) 重訂西方公據〖出處〗( CBETA X78n1549_p0282a03 ) 淨土聖賢錄〖出處〗( CBETA X78n1551_p0374a01 ) 西舫彙征〖出處〗( CBETA X85n1587_p0086a12 ) 正源略集〖出處〗g033p0143(西天目祖山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

聞庵道見
〖聞庵道見〗もんなんどうけん〖朝代〗日本〖簡介〗盧嶽等都弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗盧嶽等都〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗字岡祖文〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

聞徹音
〖聞徹音〗〖朝代〗清〖簡介〗峻極實鑑弟子。（禪典·禪宗法系譜：18）〖師長〗峻極實鑑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

聞心敞
〖聞心敞〗〖別名〗宕水敞〖別名〗文心〖朝代〗清〖簡介〗宕水羅氏，快雪印國弟子。（X82n1571_p0494c05）〖師長〗快雪印國〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷89：「宕水聞心敞禪師……(快雪國嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 494, c5-15 // Z 2B:14, p. 389, d2-12 // R141, p. 778, b2-12)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0494c05 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1589_p0114c13 ) 錦江禪燈目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

聞思修三慧
〖聞思修三慧〗大毗婆沙論九十五卷四頁云：聞所成慧者：謂於文義，如理抉擇。思所成慧者：謂不淨觀、持息念、及念住等。修所成慧者：謂暖、頂、忍、世第一法、現觀邊世俗智、無量、解脫、勝處、遍處等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

聞思正法
〖聞思正法〗如瑜伽二十五卷六頁至十頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

聞思綮
〖聞思綮〗〖朝代〗清〖簡介〗俞昭允汾弟子。（J37nB389_p0527a15）〖師長〗允汾〖出處〗《洪山俞昭允汾禪師語錄》卷6：「付聞思綮維那」〖出處〗( CBETA J37nB389_p0527a15 ) 俞昭允汾禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

聞性月
〖聞性月〗〖朝代〗清〖簡介〗彌壑行澧弟子。（淵四·冊1321·西河集·卷109·傳臨濟正宗三十二世彌壑澧禪師塔誌銘：213）〖師長〗行澧〖出處〗守塔弟子……聞性月。（淵四·冊1321·西河集·卷109·傳臨濟正宗三十二世彌壑澧禪師塔誌銘：213）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

聞性道
〖聞性道〗〖別名〗天迺〖別名〗惢泉〖朝代〗清〖地點〗鄞縣〖簡介〗《天童寺志》清 聞性道、釋德介撰。85245法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

聞所成地
〖聞所成地〗二解瑜伽釋十八頁云：聞所成地者：謂從聞所生解文義慧；及慧相應心心所等。又云：聞、謂聽聞。即是耳根。發生耳識，聞言教故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

聞所成念住
〖聞所成念住〗如三種念住中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

聞所成慧
〖聞所成慧〗二解集異門論五卷十三頁云：聞所成慧云何？答：因聞、依聞、由聞建立；於彼彼處，有勢力，得自在，正遍通達。其事如何？如有苾芻、或受持素怛纜，或受持毗奈耶，或受持阿毗達磨，或聞親教師說，或聞軌範師說，或聞展轉傳授藏說，或聞隨一如理者故。是名為聞。因此聞，依此聞，由此聞，建立；故此於彼彼處，有勢力，得自在，正遍通達。是名聞所成慧。當代·朱沛煌編《法相詞典》

聞所成慧
〖聞所成慧〗　　三慧之一，三慧當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

聞持陀羅尼
〖聞持陀羅尼〗五百陀羅尼之一，得此陀羅尼者，一切語言諸法耳所聞者，皆不忘失，所謂十方諸佛，及弟子眾，有所演說，一時能聞，憶持不忘，故名聞持陀羅尼，即是名持。隋·智者撰《法界次第初門》

聞持陀羅尼
〖聞持陀羅尼〗若人欲得所聞皆持，應當一心憶念，令念增長；先當作意，於相似事，繫心令知所不見事；如周利槃陀迦，繫心拭革屣物中，令憶禪定除心垢法。如是名初學聞持陀憐尼，三聞能得；心根轉利，再聞能得；成者，一聞能得得而不忘。是為「聞持陀憐尼初方便。」或時菩薩入禪定中，得不忘解脫；不忘解脫力故，一切語言說法，乃至一句一字皆能不忘，是為「第二方便」。或時神呪力故，得聞持陀憐尼。或時先世行業因緣受生，所聞皆持不忘。如是等名「聞持陀羅尼門。」【相關】般若陀羅尼，不忘諸佛所說，不退轉菩薩陀羅尼，三地多學問龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

聞旨覺福
〖聞旨覺福〗〖朝代〗清〖簡介〗昭覺竹峰弟子。（J40nB479_p0141b10）〖師長〗真續〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「聞旨覺福」〖出處〗( CBETA J40nB479_p0141b10 ) 昭覺竹峰續禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

聞桂無隱
〖聞桂無隱〗〖朝代〗日本〖簡介〗北川祖關弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗北川祖關〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗一明祥麟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

聞極定暠
〖聞極定暠〗〖別名〗萬松定暠〖別名〗聞極暠〖朝代〗清〖簡介〗牧雲通門弟子。（X82n1571_p0394a12）〖師長〗通門〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷76：「匡王萬松聞極定暠禪師……(牧雲門嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 394, a12-b2 // Z 2B:14, p. 289, a4-18 // R141, p. 577, a4-18)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0394a12 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

聞正法
〖聞正法〗瑜伽二十五卷八頁云：謂如有一、或受持素怛纜，或受持毗奈耶，或受持阿毗達磨，或受持素怛纜及毗奈耶，或受持素怛纜及阿毗達磨，或受持毗奈耶及阿毗達磨，或具受持素怛纜毗奈耶阿毗達磨；如是一切，名聞正法。此聞正法，復有二種。一、聞其文，二、聞其義。當代·朱沛煌編《法相詞典》

聞正法圓滿
〖聞正法圓滿〗瑜伽二十卷三頁云：云何聞正法圓滿？謂若正說法、若正聞法、二種總名聞正法圓滿。又正說法、略有二種。所謂隨順、及無染污。廣說當知有二十種。如菩薩地當說。又正聞法、略有四種。一、遠離憍傲，二、遠離輕懱，三、遠離怯弱，四、遠離散亂。遠離如是四種過失、而聞法者，名正聞法。當知廣說有十六種。亦如菩薩地中當說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

聞淶
〖聞淶〗〖朝代〗明〖簡介〗聞啟祥之父。父子護沙門教，于浙杭慧因寺尤為加意，凡有興作，恃為龐公。（g017p0060）〖出處〗g017p0060(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {聞淶}〖出處〗g017p0060(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {小江聞淶}〖出處〗g032p0739(徑山志) {聞淶}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

聞溪良聰
〖聞溪良聰〗もんけい-りょうそう〖日-拉丁〗Monkei-ryousou〖日文〗仏海慈済禅師〖朝代〗日本〖簡介〗一山一寧弟子。（日佛·冊108：299）〖師長〗一寧〖出處〗（日佛·冊108：299）〖弟子〗竺林〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗寶洲宗眾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗天柱龍濟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

聞漢章
〖聞漢章〗〖別名〗聞蘭亭〖別名〗老蓮居士〖出生〗+1870-01-01 ~ +1870-12-31。http://baike.baidu.com/聞蘭亭，2012.11.02〖卒於〗+1948-07-01 ~ +1948-07-31。http://baike.baidu.com/聞蘭亭，2012.11.02〖出生〗+1870〖朝代〗清。民國〖地點〗武進〖簡介〗老上海「海上三老」之首。早年組織證券物品交易所，任常務理事。後歷任上海特別市商業整理委員會執行委員、汪偽政府全國商業統制總會監事長等職。民國四年（1915）喪妻後，成為信佛之人。抗戰勝利後，因漢奸罪，由上海高等法院判刑三年。〖出處〗g077p0385(九華山志 ) {聞蘭亭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

聞無上
〖聞無上〗集異門論十六卷三頁云：云何聞無上？答：如世尊說：苾芻當知；如有一類補特伽羅、往聽象聲、馬聲、車聲、步聲、螺聲、大小鼓聲、呼叫聲、歌舞聲、伎樂聲，或復往聽若沙門、若婆羅門，發起邪見，邪見行者、所說邪法；我說彼類、雖有所聞，非無所聞；而是下賤本性異生，非賢聖聞。若有修植清淨信愛，往聽如來或佛弟子所說正法；我說彼類為無上聞。能自利益，廣說乃至疾能證得如理法要。是名聞無上。當代·朱沛煌編《法相詞典》

聞熏習
〖聞熏習〗三解成唯識論二卷十二頁云：其聞熏習，非唯有漏。聞正法時，亦熏本有無漏種子，令漸增盛，展轉乃至生出世心；故亦說此名聞熏習。聞熏習中，有漏性者，是修所斷。感勝異熟，為出世法勝增上緣。無漏性者，非所斷攝。與出世法、正為因緣。此正因緣，微隱難了；有寄麤顯勝增上緣，方便說為出世心種。當代·朱沛煌編《法相詞典》

聞甚深法無諂信受
〖聞甚深法無諂信受〗瑜伽四十一卷十三頁云：若諸菩薩、安住菩薩淨戒律儀；若聞甚深、最甚深處；心不信解。菩薩爾時、應強信受，應無諂曲，應如是學：我為非善，盲無慧目。於如來眼隨所宣說，於諸如來密意語言，而生誹謗。菩薩如是自處無知；仰推如來，於諸佛法，無不現知等隨觀見。如是正行，無所違犯。雖無信解；然不誹謗。當代·朱沛煌編《法相詞典》

聞疑
〖聞疑〗律三六云：有客比丘見舊比丘相，不求說戒，不成有罪。見疑亦如是。又云：有客比丘來，聞舊比丘聲，聞已不求，便作說戒，不成有罪。聞疑亦爾。見相便求，求而得之，和合說戒，成法無罪。聞求亦爾。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

聞空如刀傷心
〖聞空如刀傷心〗是狂人未來世，在我法中出家——「出家」者五眾，「受戒」者有七眾。是聲聞人，著聲聞法。佛法過五百歲後，各各分別有五部。從是已來，以求諸法決定相故，自執其法，不知佛為解脫故說法，而堅著語言故，聞說般若諸法畢竟空，如刀傷心！皆言：「決定之法，今云何言無？」於般若波羅蜜無得無著相中，作得作著相故，毀呰破壞，言非佛教。佛憐愍眾生故，為說是道、非道；今般若中，是道、非道盡為一相，所謂無相。是故先生疑，後定心於空法生邪見；邪見得力故，於大眾中處處毀壞般若波羅蜜；毀壞般若波羅蜜故，則破十方三世諸佛一切智等諸佛功德；破佛功德故，即破三寶；三寶破故，則破世間樂因緣，所謂世間正見；若破世間正見，則破出世間樂因緣——出世間正見，所謂四念處，乃至一切種智。是法名為無量無邊福德因緣，破是法故，得無量無邊罪；得無量無邊罪故，受無量無邊憂愁苦惱。【相關】三藏中法空，三藏中不多說法空龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

聞等三慧差別
〖聞等三慧差別〗四解大毗婆沙論四十二卷七頁云：若於三藏十二分教，受持轉讀、究竟流佈；是生得慧。依此發生聞所成慧。依此發生思所成慧。依此發生修所成慧。此斷煩惱、證得涅槃。如依種生芽，依芽生莖，依莖轉生枝葉花果。復次依聞生者，名聞所成慧。依思生者，名思所成慧。依修生者，名修所成慧。復次聞所引者，名聞所成慧。思所引者，名思所成慧。修所引者，名修所成慧。復次緣力起者，名聞所成慧。因力起者，名思所成慧。俱力起者，名修所成慧。復次他力起者，名聞所成慧。自力起者，名思所成慧。俱力起者。名修所成慧。復次資糧力起者，名聞所成慧。自性力起者，名思所成慧。俱力起者，名修所成慧。復次外力起者，名聞所成慧。內力起者，名思所成慧。俱力起者，名修所成慧。復次教力起者，名聞所成慧。義力起者，名思所成慧。定力起者，名修所成慧。問：如是三慧，有何差別？答：聞所成慧、於一切時，依名了義。彼作是念：素怛纜、毗奈耶、阿毗達磨、所說，有何義耶？親教、軌範、同梵行者、所說，有何義耶？諸餘論等所說，有何義耶？隨其所念，皆能解了。思所成慧、有時依名了義，有時不依名而了義。修所成慧、於一切時，不依名而了義。如有三人、入池洗浴；一、未學浮，二、學未善，三、學已善。未學浮者、於一切時，攀岸草等，然後洗浴。聞所成慧、應知亦爾。學未善者、或攀不攀，而能洗浴。思所成慧、應知亦爾。學已善者、於一切時，無所攀附，自在洗浴。修所成慧、應知亦爾。復次聞所成慧、為三慧因。思所成慧、唯思慧因；非聞慧因。彼是劣故。非修慧因。彼異界故。修所成慧、唯修慧因；非聞慧因。彼是劣故。非思慧因。彼亦劣故；及異界故。復次聞所成慧、唯聞慧果；非餘二果。彼是勝故。思所成慧、是二慧果；非修慧果。彼是勝故，及異界故。修所成慧、是二慧果；非思慧果。彼異界故。復次聞所成慧、現在前時，唯修聞慧。思所成慧、現在前時，唯修思慧。修所成慧、現在前時，能修三慧。如彼卷七頁至十三頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

聞經二種非器
〖聞經二種非器〗華嚴經疏：一二乘非器。謂佛說華嚴經時。一切二乘。根器狹劣。不能聽聞。故出現品云：一切二乘。不聞此經。何況受持。故雖在座。如聾如瞽。是名二乘非器。（二乘者。聲聞乘。緣覺乘也。）二眾生非器。謂一切邪見眾生。無信心故。非其根器。雖聞此經。聞即生謗而墮惡道。是名眾生非器。明·一如等編《三藏法數》

聞經八種功德
〖聞經八種功德〗大莊嚴經：一端正好色。端正好色者。謂人以正信之心。嚴潔其身。聽聞佛經。以是功德。報得色身端正。而無醜惡之相也。二力勢強盛。力勢強盛者。謂人以精進勇猛之力。聽聞佛經。以是功德。報得福力威勢。降伏一切。而不怯弱也。三心悟通達。心悟通達者。謂人聽聞佛經。解知義趣深遠。理與心會。無不通達。以是功德。故能徹悟一切法相。了無罣礙也。四得妙辯才。得妙辯才者。謂人聽聞佛經。深達一切法相。以是功德。得妙辯才。能以一句之義。演說無窮也。五獲諸禪定。獲諸禪定者。謂人聽聞佛經。思惟甚深妙義。以是功德。即能攝心斂念。妄相不生。寂然入定也。六智慧明了。智慧明了者。謂人聽聞佛經。廣解其義。以是功德。開發本有智慧。照徹無礙也。七出家殊勝。出家殊勝者。謂人聽聞佛經。厭惡塵俗。以是功德。即出家學道。復能以所聞之法。傳化於人。為世導師也。八眷屬強盛。得法之人。稱為眷屬。謂人聽聞佛經。復能依經為人演說。以是功德。生他法身。即成眷屬。展轉流布。日強日盛也。明·一如等編《三藏法數》

聞經十益
〖聞經十益〗華嚴經疏：謂毘盧遮那如來。現法界無盡身雲。徧一切處。與十方佛互為主伴。稱性圓融而說此經。令諸菩薩一切大眾。及未來世法界眾生。皆悉得聞。信解悟入。生如來家。乃至深入毘盧性海。若人聞是經。得無量無邊利益。今束為十。故云聞經十益也。（梵語毘盧遮那。華言徧一切處。）一見聞益。見聞益者。謂見聞如來常說徧說此之大經。佛佛道同。法應如是。令諸眾生入佛境界。成見聞益。（常說者。過去現在窮未來際。恒說此法也。徧說者。十方無盡世界。皆說此法也。）二發心益。謂聞如來說本因中大願大行。誓度眾生。是以遂發信心。學佛行願。成發心益。三造修益。謂聞如來說此大經。發起當機智慧善業。令諸眾生如法進修。成造修益。四頓得益。謂聞如來初成正覺。即說此經。為根本法輪。義理玄妙。具含眾德。令諸眾生即能開悟。成頓得益。五滅障益。謂聞如來說此大經。廣明依正二果勝德莊嚴。是以信樂修行。滅煩惱障。成滅障益。（依正二果者。一依果。謂華藏莊嚴世界。二正果。謂如來十身也。）六攝位益。謂聞此經顯說圓融地位。即一位之中。具攝諸位功德。期心證入。成攝位益。七起行益。謂聞此經廣說圓融妙行。即一行頓成諸行。是以起深信解。發意修行。成起行益。八稱性益。謂聞說此經。稱性極談。真實之法。决須解了。依性起修。成稱性益。九轉利益。謂聞此經。說一切眾生。皆具如來智慧。乃展轉與人演說。皆得饒益。成轉利益。十速證益。謂總具前諸法門故。廣修眾德。則能速出生死。頓證菩提。成速證益。（梵語菩提。華言道。明·一如等編《三藏法數》

聞聰
〖聞聰〗〖別名〗元敏〖別名〗錢唐聞聰〖朝代〗北宋〖地點〗錢塘〖簡介〗生卒年不詳。字元敏，錢唐人。偃仰閑居，不與庸者雜。事佛之餘力，則為歌為詩，以適性情。與智圓友善。天禧二年（1018）智圓為其《詩集》作序。（《閑居編》卷二九〈錢唐聞聰師詩集序〉）〖著作〗《聞聰師詩集》(遺失)〖引用〗《閑居編》卷二九〈錢唐聞聰師詩集序〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

聞聲悟道，見色明心
〖聞聲悟道，見色明心〗謂耳之聞聲，眼之見色，皆可領悟道法，明見本心。《雲門廣錄》卷中：“舉古雲：‘聞聲悟道，見色明心。’師雲：‘作麼生是聞聲悟道，見色明心?’乃雲：‘觀世音菩薩將錢來買糊餅。’放下手雲：‘元來只是饅頭。’”《法演語錄》卷中：“上堂，僧問：‘百尺竿頭，如何進步?’師雲：‘快走始得。’乃舉，雲門道：‘聞聲悟道，見色明心。觀世音菩薩將錢來買糊餅，放下手，元來卻是個饅頭。’‘雲門好則甚好，奇則甚奇，要且只說得老婆禪。若是白雲即不然。作麼生是聞聲悟道，見色明心?’遂舉手作打杖鼓勢雲：‘㻚八羅劄。’”《圓悟語錄》卷五：“大悲生辰，鄆國大王請上堂。僧問：‘聞聲悟道，見色明心。盡大地是色，那個是心?’師雲：‘觀世音菩薩來也。’當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

聞聲起定
〖聞聲起定〗大毗婆在論一百八十五卷十四頁云：如說：尊者大目揵連言：具壽！我自憶住無所有處定，聞曼陀枳尼池邊、有眾多龍象哮吼等聲。彼尊者為在定聞？為起定耶？答：起定聞。非在定。問：何故作此論？答：為令疑者、得決定故。如毗奈耶說：尊者大目揵連、告諸苾芻言：具壽！我自憶在鷲峰山，住無所有處定；聞曼陀枳尼池邊，有眾多龍象哮吼等聲。時諸苾芻共相謂言：今此大目揵連、自稱得過人法；必無是事。應共壞之。所以者何？住初靜慮者、尚不聞聲；何況住無所有處定。便以此事白佛。佛時告曰：汝等不應壞大目揵連。所以者何？大目揵連、如想而說故。毗奈耶雖作是說；而不分別。由此或有疑彼尊者、在定聞聲。欲令此疑、得決定故；顯彼尊者、起定聞聲。故作斯論。問：諸餘聲聞、亦知在定不聞聲故，尚無此說；況大目揵連、是最勝聲聞；何故乃於苾芻眾中說不應說？有說：此不必須通。所以者何？此是偽毗奈耶故。謂佛滅後、有於素怛纜中、置偽素怛纜。毗奈耶中、置偽毗奈耶。阿毗達磨中、置偽阿毗達磨。諸偽文句、不應通釋。有說：定海甚深；聲聞如兔，不得其底。唯佛能盡。故彼尊者、雖作是說；亦無有過。問：彼尊者豈不知在定不聞聲耶？何故作如是說？答：彼尊者、於定自在，入出迅疾；雖起定聞；作住定想。謂彼先從欲界善心、入初靜慮。從初靜慮、入第二靜慮。如是乃至入無所有處。從無所有處起、還入識處。如是乃至入初靜慮。從此欲界善心現前。聞龍象等聲、不起分別，復還從欲界善心、入初靜慮。從初靜慮、入第二靜慮。如是乃至入無所有處。從無所有處起、還入識處。如是乃至入初靜慮。從此欲界善心現前。不審分別，便作是語：我自憶住無所有處定，聞曼陀枳尼池邊龍象等聲。彼但於二心起分別知。謂初入定心、及後出定心。於其中間、諸心相續；不審分別，故作是說。亦無有過。當代·朱沛煌編《法相詞典》

聞舉罪事
〖聞舉罪事〗集異門論四卷七頁云：聞舉罪事者：云何聞，云何舉罪，云何事，而說聞舉罪事耶？答：聞、謂聞有苾芻，故思斷生命，不與物而取，行非梵行淫慾法，正知而說虛誑語，故思出不淨，非時食，飲諸酒，自手掘地壞生草木，歌舞作樂，冠飾華鬘，放逸縱蕩；是名為聞。舉罪，謂五種舉罪；如前說。是名舉罪。事謂即前所聞犯事，是名為事。如是合名聞舉罪事。當代·朱沛煌編《法相詞典》

聞般若證阿羅漢
〖聞般若證阿羅漢〗問曰：是般若波羅蜜為菩薩說，何故六千人成阿羅漢道？答曰：佛知必有難者，自為舍利弗說因緣：「是人無般若波羅蜜，無方便力。」過去作功德，無方便故，邪行不正，是人離般若波羅蜜故，深著善法；今從佛聞般若波羅蜜，深厭世間、慈悲心薄故求自利，不受一切法，即得阿羅漢，於般若無咎！如人持器詣海隨器大小，各自取足。問曰：如《經》說：「六千菩薩，無般若波羅蜜、方便力故，行五波羅蜜，不得是無分別法，作阿羅漢。」若一切聖人，皆得無為法，得無為法即是無分別，何以此中說「不得無分別法，作阿羅漢」？答曰：非說今世聽法時；乃是過去五百世時，不得般若方便，修集五波羅蜜功德，以是故言：「不得無分別」。失菩薩信等五根；失菩薩信等五根故，雖聞般若，不得如菩薩所聞，即於實際作證。問曰：俱行空、無相、無作，何以一人得作佛？一人作阿羅漢？答曰：雖有種種因緣得阿羅漢；大因緣，所謂「離薩婆若心，行空等故。」......【經】「舍利弗！譬如有鳥，身長百由旬，若二百、三百由旬，而無有翅；從三十三天，自投閻浮提。舍利弗！於汝意云何？是鳥中道作是念：欲還上三十三天，能得還不？」「不得也！世尊！」「舍利弗！是鳥復作是願：『到閻浮提，欲使身不痛不惱。』舍利弗！於汝意云何？是鳥得不痛不惱不？」舍利弗言：「不得也！世尊！是鳥到地，若痛、若惱、若死、若死等苦。何以故？世尊！是鳥身大而無翅故。」「舍利弗！菩薩摩訶薩亦如是，雖如恒河沙等劫修布施、持戒、忍辱、精進、禪定發大事，生大心，為得阿耨多羅三藐三菩提故，受無量願。是菩薩遠離般若波羅蜜、方便力故，若墮阿羅漢、若墮辟支佛道。何以故？是菩薩遠離薩婆若心，布施、持戒、忍辱、精進、禪定，無般若波羅蜜、無方便力故，墮聲聞地、若辟支佛道中。......【論】「大鳥」者，金翅鳥在於天上，如此間人鳥雀等無異。是鳥所以不來者，此鳥食龍，翅出毒風，扇一切人眼失明故。是鳥初出[聲-耳+卵]，羽翼未成，意欲飛去，即時墮落，中道心悔：「我未應飛」，還欲住本天，上舍摩梨樹上。是鳥身大，羽翼未成，不能舉身。「鳥身」，是菩薩身。「大」者，世世廣集五波羅蜜功德。「無兩翅」者，是無般若波羅蜜、無方便。「須彌山」者，是三界。「虛空」，是無量佛法。「未應飛而飛」者，是菩薩功德未成滿，欲行菩薩三解脫門，欲遊無量佛法虛空中，而自退沒，是心雖欲願作佛而不能得。「若死」者，是阿羅漢道；「死等」者，辟支佛道。「若痛若惱」者，失菩薩本願功德。【相關】聲聞學般若，墮二地【反義】方便力過二地龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

聞說正法而不往聽戒
〖聞說正法而不往聽戒〗瑜伽四十一卷十四頁云：若諸菩薩、安住菩薩淨戒律儀；聞說正法，論議抉擇；憍慢所制，懷嫌恨心，懷恚惱心，而不往聽。是名有犯；有所違越。是染違犯。若為懶惰懈怠所蔽而不往聽；非染違犯。無違犯者，若不覺知；若有疾病；若無氣力；若知倒說；若為護彼說法者心；若正了知彼所說義，是數所聞所持所了；若已多聞，具足聞持，其聞積集；若欲無間於境住心；若勤引發菩薩勝定；若自了知上品愚鈍，其慧鈍濁，於所聞法、難受難持，難於所緣攝心令定；不往聽者。皆無違犯。當代·朱沛煌編《法相詞典》

聞證
〖聞證〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2302《三論玄義誘蒙》日本 聞證撰。【大正藏】No.2315《略述法相義》日本 聞證撰。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

聞谷廣印禪師悟道因緣
〖聞谷廣印禪師悟道因緣〗　　杭州真寂聞谷廣印禪師，雲棲祩宏禪師之法嗣，俗姓周，嘉善人。其母生他時，曾夢見玄武神手執寶劍，率眾甲士守護其門，師遂落地。廣印禪師七歲時，常常瞑目端坐，沉默寡言。父母知道他是修道之器，便送他前往杭州開元寺出家。落發後，廣印禪師曾抽空跑回家，看望父母。母親擔心這樣會影響他的道心，便勉勵他說：“三朝新婦，一世禪和。子其勉之！”廣印禪師成道後，每次跟人談起此事，總是說道，母親所說的這兩句話，令他“終身受用不盡。”　　一天，廣印禪師看見牆壁上掛著法界圖，便問他的剃度師：“十界從心生，心從何處生？”　　剃度師不能回答，于是便勸他游方參學。　　當時，恰好儀峰和尚正在清平結庵隱修。廣印禪師于是前往參叩。　　儀峰和尚道：“汝要會，須妙悟始得。”　　廣印禪師道：“如何得悟去？”　　儀峰禪師于是便教他看雲門文偃禪師的“露”字話頭──　　有僧問雲門祖師：“殺父殺母，向佛前懺悔。殺佛殺祖，向甚麼處懺悔？”雲門祖師道：“露。”　　廣印禪師聽了儀峰禪師的教導，當下信心十足，于是奮志用功，晝夜提撕，以至于廢寢忘食。參究既久，終于有所悟入。　　廣印禪師不久來到雙徑，于白雲峰下結庵隱修，專門參究亮座主參馬祖之公案──　　西山亮座主，擅長講解經論，頗為自負。一日參馬祖。馬祖問：“見說座主大講得經論，是否？”亮座主道：“不敢！”馬祖問：“將甚麼講？”亮座主道：“將心講。”馬祖道：“心如工伎兒，意如和伎者，爭解講得！”“亮座主大聲反問道：“心既講不得，虛空莫講得麼？”馬祖道：“卻是虛空講得。”亮座主認為馬祖的講法不正確，于是便起身告辭。正准備下臺階，馬祖突然在背後大聲招呼道：“座主！”亮座主剛一回頭，馬祖問：“是甚麼？”亮座主豁然大悟，連忙向馬祖禮拜致謝。馬祖道：“這鈍根阿師，禮拜作麼？”亮座主道：“某甲所講經論，將謂無人及得，今日被大師一問，平生功業，一時冰釋。”說完，再一次禮謁而退。　　廣印禪師雖然用功精勤，參學了一段時間，但是苦于無法契入，心中的疑滯一直不能打破。　　一日，廣印禪師在山間經行，偶然抬頭看見黃色的菊花開得正濃，飄著陣陣清香，當即便豁然大悟，脫口說偈道：　　　“卻是虛空講得經，碌磚瓦礫正堪聽。　　　向來扭捏娘生鼻，錯認葫蘆作淨瓶。”　　于是，廣印禪師便前往雲棲，禮謁蓮池大師，請求印證，並盡得其旨。　　　不久，廣印禪師又前往龍池，參禮正傳禪師。　　初到龍池，適逢正傳禪師正坐在臺階上晒太陽。　　廣印禪師上前問道：“和尚在那（哪）裡？”　　正傳禪師道：“恰好不在。”　　廣印禪師一聽，便展禮問訊。　　正傳禪師于是將自己就德山托缽之公案所寫的偈頌，出示給廣印禪師，並且說道：“汝別頌看。”　　〔德山托缽之公案的具體內容是：全奯禪師在德山座下的時候，雪峰義存禪師亦在德山座下當飯頭。有一天，飯遲了，德山禪師便擎著缽，走出法堂。當時雪峰禪師正在晒飯巾，看見德山禪師來了，便問道：“鐘未鳴，鼓未響，托缽向甚麼處去？”德山禪師一聽，便回方丈去了。雪峰禪師後來把此事告訴了全奯禪師。全奯禪師說道：“大小德山未會末後句在。”德山禪師聽說了此事，便令侍者把全奯禪師叫到跟前，問道：“汝不肯老僧那？”全奯禪師于是上前，附在德山禪師的耳邊，密啟其意。德山禪師聽了，方肯罷休。第二天升堂的時候，德山禪師的表現果然與尋常不一樣。于是，全奯禪師走到僧堂前，拊掌大笑道：“且喜堂頭老漢會末後句，他後天下人不奈伊何！雖然，也只得三年活。”三年後，德山禪師果然入滅。〕　　廣印禪師便當即脫口作偈頌云：　　　“末後之句有也無，德山父子太誵論。　　　同條生不同條死，活得三年恨轉多。”　　正傳禪師聞其頌，大喜，說道：“何不承當此事，共相唱和？”　　廣印禪師卻表示，他心裡還不能自肯。　　正傳禪師道：“更欲如何？”　　廣印禪師道：“視圓悟、大慧，為多愧耳！”　　〔跟圓悟克勤、大慧宗杲相比，我很慚愧。〕　　正傳禪師一聽，便悵然說道：“當今學者，未會先會，那能得不肯自如子者乎？老僧當避一頭地矣！”　　〔當今學道之人，未悟言悟，未證言證，哪能象你這樣已經開悟了卻還說不自肯呢？我當避開，讓你高出一頭了！“避一頭地”，典出歐陽修《與梅聖俞書》，云：“讀軾（蘇軾）書，不覺汗出，快哉！快哉！老夫當避路，放他出一頭地！”〕　　　　為了進一步鉗錘廣印禪師，臨走時，正傳禪師親自將廣印禪師送至三門外，並撫摸著他的後背，說道：“老祬，我還疑你在。”　　廣印禪師便問：“甚處疑某甲？”　　正傳禪師道：“如何是密啟其意？”　　廣印禪師道：“今日不打宜興轉。”　　〔正傳禪師住宜興龍池傳法，故雲。〕　　正傳禪師一聽，便哈哈大笑。　　廣印禪師于是戴上笠子，前往五臺山朝禮。　　不久，廣印禪師又重新回到杭州真寂。當地僧俗二眾都懇請他留下，開堂說法，廣印禪師卻堅決不肯。後南游，隱居于福建建州的一處廢寺裡。　　晚年，廣印禪師又重新回到杭州。司理黃伯居士曾經請求他重新出世，住持道場，廣印禪師卻回答道：“某孀居久矣，豈更適人（嫁人）耶？”　　廣印禪師平生用功極為精嚴陣嚴細密，所謂“滴水滴凍，不肯一念外馳”，“雖洞透祖關，而挽回流俗，終不以悟自居”。　　廣印禪師圓寂于崇禎丙子年（1636）臘月。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

聞財
〖聞財〗集異門論十六卷十四頁云：云何聞財？答：如世尊說：苾芻當知；有聖弟子、多聞聞持，其聞積集。謂佛所說無上法要、初中後善，文義巧妙，純一圓滿清白梵行。彼於如是無上法要，具足多聞，能持語義，極善通利，心無散亂，見善通達。是名聞財。當代·朱沛煌編《法相詞典》

聞道
〖聞道〗〖朝代〗明〖簡介〗安徽九華山耆宿。（g077p0201）〖出處〗g077p0201(九華山志 ) {聞道}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

聞達
〖聞達〗〖朝代〗南宋〖簡介〗生平不詳，錢塘霍山廣照僧。著有《法華經句解》八卷，景定二年（1261）撰序。（《法華經句解》卷首）〖出處〗( CBETA X30n0604_p0430a08 ) 妙法蓮華經句解〖著作〗《法華經句解》八卷（《卍續藏》X30）。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

聞達
〖聞達〗〖朝代〗清〖簡介〗杭州府普慈寺僧。曾捐資助印《天台山方外志》。（g089p0647）〖出處〗g089p0647(天台山方外志) {聞達}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

聞達
〖聞達〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。順治十七年（1660），督台李卓命師重修峨山接引殿。又重修峨山太子坪，即萬行庵。（g049p0045、p0046）〖出處〗g049p0045(峨眉山志) {聞達}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

聞達熙
〖聞達熙〗〖別名〗聞子和〖朝代〗元〖簡介〗太平人，字子和，通書經，能醫術，好賓客。時祕書少監泰不華以長山教諭薦兄弟，辭不赴，終於家。為達頤之兄。（g089p0398）〖出處〗g089p0398(天台山方外志) {聞達熙}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

聞達頤
〖聞達頤〗〖別名〗聞子齊〖朝代〗元〖簡介〗聞達熙之弟。太平人，通書經。（g089p0398）〖出處〗g089p0398(天台山方外志) {達頤}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

聞選
〖聞選〗〖朝代〗明〖簡介〗安徽九華山耆宿。嘗為「羅漢行道峯」賦七律一首，收錄於《九華山志》。（g077p0095、p0201）〖出處〗g077p0095(九華山志 ) {聞選}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

聞釵釧
〖聞釵釧〗若有菩薩自言戒淨，雖不與彼女人身合，嘲調戲笑，於壁障外遙聞女人瓔珞環釧種種諸聲，心生愛著，如是菩薩成就欲法，毀破淨戒，汙辱梵行，不得名為淨戒具足，見涅槃。宋·善卿編正《祖庭事苑》

聞鐘
〖聞鐘〗(晨昏於行住坐臥間，一聞鐘聲時，即誦此偈呪)。聞鐘聲　煩惱輕　智慧長　菩提生離地獄　出火坑　願成佛　度眾生唵　伽囉帝耶　莎訶(三徧)(古德云：聞鐘臥不起　護法善神瞋　現前減福慧　後世墮蛇身)其懶修禪誦者報感，廣在經律中，茲不繁引。清·讀體彚集《毗尼日用切要》

聞闍綿
〖聞闍綿〗譯曰：虎鬢草也。衣服名第六十七。日本·信行撰《翻梵語》

聞集大
〖聞集大〗〖朝代〗元〖簡介〗弟雋大，俱以詩名。見《新山藳》 。（g089p0399）〖出處〗g089p0399(天台山方外志) {聞集大}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

聞雋大
〖聞雋大〗〖朝代〗元〖簡介〗兄集大，俱以詩名。見《新山藳》 。（g089p0399）〖出處〗g089p0399(天台山方外志) {雋大}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

聞龍
〖聞龍〗〖別名〗聞隱鱗〖別名〗仲連〖別名〗飛遁翁〖朝代〗明〖地點〗鄞縣〖簡介〗明處士。崇禎時，舉賢良方正，堅辭不就。曾校《明州阿育王山志·卷第十》。善詩，有《幽貞廬遺草》、《聞隱鱗詩》、《行藥吟》；另有《茶箋》，收錄於《說郛續》、《古今圖書集成》。八十一歲卒。（淵四·明詩綜·卷六十八：81；g010p0515）〖出處〗g010p0299(明州阿育王山志) {隱鱗}〖出處〗g010p0512(明州阿育王山志) {聞龍}〖出處〗g010p0577(明州阿育王山志) {聞隱鱗}〖出處〗g089p0623(天台山方外志) {聞隱鱗}〖出處〗g089p0623(天台山方外志) {聞龍}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

聯
〖聯〗〖音〗lián〖說文〗聯，連也。從耳，耳連於頰也。從糸，糸連不絕也。會意。《辭典雜錄》

聯山祖芳
〖聯山祖芳〗〖卒於〗+1847-02-15 ~ +1848-02-04。弘化4年(1847)寂。（https://kotobank.jp/word/%E7%A5%96%E8%8A%B3%E8%81%AF%E5%B1%B1-19657，2017.01.04）〖朝代〗日本〖簡介〗隆孝楞州弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗隆孝楞州〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

聯旭
〖聯旭〗〖朝代〗清〖簡介〗雲腹道智弟子。（J34nB309_p0562b07）〖師長〗雲腹道智〖出處〗《雲腹智禪師語錄》卷2：「門弟子……（……聯旭……）」〖出處〗( CBETA J34nB309_p0562b07 ) 雲腹智禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

聯昇
〖聯昇〗〖朝代〗清〖簡介〗JB309《雲腹智禪師語錄》清 道智說　嶽賢·聯昇記錄。〖師長〗雲腹道智〖出處〗《雲腹智禪師語錄》卷2：「侍者 獄賢 聯昇」〖出處〗( CBETA J34nB309_p0558a03 ) 雲腹智禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

聯池
〖聯池〗1573—1638。明代禪僧。俗姓範，字月明。敘州(治今四川宜賓)人。幼居林下，一日見僧題壁偈，忽然厭世，遂出家為僧。杖笠南遊，辛苦萬狀。又遊少林，入關中，過秦嶺，謁鐵牛遠禪師，得其印證。歸隱敘州朱提山朝陽洞二十餘年。(《續燈正統》卷一六)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

聯洲世濟
〖聯洲世濟〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗龜嵓快同弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗龜嵓快同〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

聯燈會要
〖聯燈會要〗三十卷。又稱《禪宗聯燈錄》。宋代晦翁悟明撰。列舉過去七佛至天童正覺的法嗣等禪宗五家的傳燈法系。依序集錄其重要的機緣問答，並略記禪師生平行狀。本書撰於淳熙十年(1183)，後收入《續藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

聯燈會要
〖聯燈會要〗　　禪宗燈錄。三十卷。宋·晦翁悟明集。又名《宗門聯燈會要》《禪宗聯燈錄》。收在《萬續藏》第一三六冊；《禪宗全書》第五、六冊。　　本書內容，選錄自《景德傳燈錄》《天聖廣燈錄》等書。自卷一至卷二十九前半部分計收錄過去七佛以迄天童正覺法嗣淨慈慧暉等六百餘人之示眾法語與機緣問答。卷二十九後半部分為《應化賢聖》《亡名尊者》，收錄佛陀波利等二十一位應化賢聖，以及二十七位無名尊者。卷三十為《傅大士心王銘》等十四篇短文。卷首載有南宋·淳熙十六年（1189）淡齊李泳之序文、元·至元二十八年（1291）思忠重刊序，以及淳熙十年編者之自序。　　本書編於南宋·淳熙十年之永嘉江心寺，淳熙十六年附李泳所撰之序文刊行。刊行未久，即於泉州崇福寺為學人所倡導。另依《佛祖歷代通載》卷二十一所載，本書乃寧宗嘉定十三年（1220）所編；《釋氏稽古略》卷四則謂嘉定十年所編。然此二說皆屬訛傳。　　在日本，本書有嘉慶三年（1389）臨川寺所刊行之五山版，以及元祿三年（1690）大應寺祖泰印行本。　　〔參考資料〕《重刻五燈會元序》；《續傳燈錄》卷三十五《悟傳》；《禪籍志》捲上。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

聯綿
〖聯綿〗上力延切，聯綿不絕貌。宋·善卿編正《祖庭事苑》

聯聯
〖聯聯〗謂接續不斷。《全唐詩》卷八〇六，寒山《隱士遁人間》：“隱士遁人間，多向山中眠。青蘿疏麓麓，碧澗響聯聯。”△同書，卷六九五，韋莊《登咸陽縣樓望雨》：“盡日空蒙無所見，雁行斜去字聯聯。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

聯芳實長
〖聯芳實長〗〖朝代〗日本〖簡介〗桂岩明幢弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗桂岩明幢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

聯鑣
〖聯鑣〗biāo。謂並騎而行。鑣：馬嚼子兩端露出嘴外的部分，代指乘騎。《大慧宗門武庫》：“司馬溫公適至，問：‘相公何往?’鄭公(指富弼)曰：‘接招提颙禪師。’溫公曰：‘某亦同去。’聯鑣出郭，候於郵亭久之。”△《全唐詩》卷三二一，權德與《酬崔千牛四郎早秋見寄》：“聯鑣長安道，接武承明宮。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

聰
〖聰〗〖音〗cōng〖說文〗聰，察也。《辭典雜錄》

聰
〖聰〗〖朝代〗南齊〖專長〗明律〖簡介〗南齊僧。智稱（428-500）弟子。與同學僧超並善毘尼，為時所稱。（T50n2059_p0402c02）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0402c02 ) 梁高僧傳: 釋智稱傳 {聰}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0421c02 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {聰}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

聰叡
〖聰叡〗瑜伽八十三卷十頁云：聰叡者：先後漸次於彼義中，無忘失故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

聰怡
〖聰怡〗〖朝代〗日本〖簡介〗葦航道然弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗葦航道然〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

聰慧
〖聰慧〗瑜伽九十三卷九頁云：又先積集智慧資糧諸弟子眾，成就猛利俱生慧故；名為聰慧。當代·朱沛煌編《法相詞典》

聰慧者相
〖聰慧者相〗瑜伽二十五卷二十二頁云：云何成就聰慧者相？謂由作業相，表知愚夫；由作業相，表知聰慧。其事云何？謂諸愚夫，惡思所思，惡說所說，惡作所作。諸聰慧者，善思所思，善說所說，善作所作。是名成就聰慧者相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

聰慧與非聰慧
〖聰慧與非聰慧〗大毗婆沙論一百八十六卷一頁云：此中非聰慧者，謂愚夫異生。無聖慧故。聰慧者，謂諸聖者。有聖慧故。云何知然？契經說故。如契經說：佛告苾芻：於汝意云何？諸有於苦聖諦。如實知；於苦集聖諦，苦滅聖諦，趣苦滅行聖諦，如實知。或有於此，不如實知。此中說何是聰慧者？苾芻白佛：如我解佛所說義者；諸有於苦聖諦，乃至於趣苦滅行聖諦，如實知；名聰慧者。非不如實知。由此故知聖是聰慧；異生非聰慧。聰慧者，是明趣。明所依故。非聰慧者，是無明趣。無明所依故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

聰明
〖聰明〗瑜伽八十三卷六頁云：言聰明者：謂與引發慧相應故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

聰明境界
〖聰明境界〗參禪者未能除盡知識見解，未能徹悟自性，而以塵俗聰明作巧見妄識，稱為“聰明境界”。《元賢廣錄》卷二九《寱言》：“參學之士，工夫逼拶到將悟未悟之際，解心未絕，往往巧見橫生，此謂之聰明境界。”同書卷三〇《續寱言》：“東坡以禪自負，人亦以禪歸東坡。渠雖有悟入，而死於東林印下，不能徹證，依舊只墮在聰明境界中，何能敵得生死?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

聰明釋子
〖聰明釋子〗羅什謂姚興曰：融公是聰明釋子。宋·道誠集《釋氏要覽》

聱
〖聱〗五交切，說不入也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

聱訛
〖聱訛〗áo。即“誵訛”。(1)錯誤，謬誤。《惟則語錄》卷二：“通身無主宰，隨處有聱訛。”(2)深密(禪旨)，玄妙(禪機)。《碧岩錄》卷一，第四則：“你道德山是勝是負?溈山恁麼是勝是負?雪竇著語雲：‘勘破了也!’是他下工夫，見透古人聱訛極則處，方能恁麼，不妨奇特。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

聲
〖聲〗八解　入阿毗達磨論上二頁云：聲有二種。謂有執受，及無執受。大種為因，有差別故。墮自體者，名有執受。是有覺義。與此相違，名無執受。前所生者，名有執受大種為因。謂語手等聲。後所生者，名無執受大種為因。謂風林等聲。此有情名，非有情名，差別為四。謂前聲中，語聲，名有情名。餘聲，名非有情名。後聲中，化語聲，名有情名。餘聲，名非有情名。此復可意，及不可意，差別成八。如是八種，皆是耳識及所引意識所了別境。當代·朱沛煌編《法相詞典》

聲
〖聲〗〖音〗shēng〖說文〗聲，音也。《辭典雜錄》

聲
〖聲〗　　聲者，四大種所造耳根所取義。若可意，若不可意，若俱相違，若因受大種，若因不受大種，若因俱大種，若世所共成，若成所引，若遍計所執，若聖言所攝，若非聖言所攝，如是十一種聲。由五種因所建立，謂相故，損益故，因差別故，說差別故，言差別故。相者，謂耳根所取義。說差別者，謂世所共成等三，餘如其所應。因受大種者，謂語等聲；因不受大種者，謂樹等聲；因俱者，謂手鼓等聲；世所共成者，謂世俗語所攝；成所引者，謂諸聖所說；遍計所執者，謂外道所說；聖非聖言所攝者，謂依見等八種言說。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

聲入
〖聲入〗十二入之一，一切對耳，所聞之色曰聲，聲有二種聲，攝一切聲，一從正報色出聲，眾生語言音聲也，二從依報色出聲也。隋·智者撰《法界次第初門》

聲具五德
〖聲具五德〗瑜伽十五卷十五頁云：何等為聲？謂具五德，乃名為聲。一、不鄙陋，二、輕易，三、雄朗，四、相應，五、義善。不鄙陋者：謂離邊方邊國鄙俚言詞。輕易者：謂有所說，皆以世間共用言詞。雄朗者：所謂依義建立言詞，能成彼義，巧妙雄壯。相應者：謂前後法義，相符不散。義善者：謂能引發勝生，定勝，無有顛倒。當代·朱沛煌編《法相詞典》

聲前一句
〖聲前一句〗未發聲音之前的言句，猶“第一句”。實指超越一切語言知解的禪法至極妙旨。此妙旨非言語傳授可得，必須親自體會領悟。《祖堂集》卷一九，香嚴：“問：‘如何是聲前一句?’師雲：‘大德未問時則答。’”《景德傳燈錄》卷一七，玄泉彥：“問：‘如何是聲前一句?’師曰：‘吽。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

聲前一句，千聖不傳
〖聲前一句，千聖不傳〗意謂禪法妙旨非佛祖可用言語傳授，必須親自體會領悟。參“聲前一句”。《碧岩錄》卷一，第七則：“聲前一句，千聖不傳。未曾親覲，如隔大千。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

聲名差別
〖聲名差別〗瑜伽一卷七頁云：又復聲者，謂鳴、音、詞、吼、表、彰、語等，差別之名。是耳所行，耳境界，耳識所行，耳識境界，耳識所緣，意識所行，意識境界，意識所緣。當代·朱沛煌編《法相詞典》

聲唯八種
〖聲唯八種〗如聲處中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

聲喏
〖聲喏〗敕修清規迎待尊宿云：侍者燒香。行者問訊。僕從聲喏。忠曰：本寺僕從。要中尊宿之使用。故唱喏敬揖。相隨侍也。品字箋云：喏爾者切。敬言也。俗以長揖呼為作揖。又轉而謂之唱喏。永言之謂唱。喏敬詞也。言人於作揖時。必有喃喃之辭。以將其敬。故不僅曰作揖。而直謂之唱喏耳。　又唱註云：古人謂長揖。為唱喏。唱聲之長。喏辭之敬也。正字通曰：喏爾者切。音惹。俗謂長揖。曰唱喏。舊註音社非。餘冬序錄曰：揖相傳曰唱喏。或古人相揖作此聲。唱喏者。引氣之聲也。宋人記鹵庭事實云：揖不聲。名曰啞揖。不如是。則為不知禮法。眾所嗤笑。契丹人置手胷前。亦不聲。謂之相揖。宋人以為怪。宋以前。中國揖。皆作聲。今日承元之後。揖不作聲久矣。而其名唱喏。猶存。官府升堂。公坐輿皁排衙。獨引聲稱揖。豈非唱喏之謂與。此固自有本也。又六書故喏應聲也。古無此字。疑即諾字。六書統言部。諾奴各切。古文从若从口。作喏。篆作。據二說。諾喏同。俗音惹。或曰：今輿皁無稱揖者。伏地叩首而起。序錄說非。周祈名義考云：唱喏(喏音惹)。左傳使訓羣騶知禮。注騶。喏喝聲也。喏玉篇敬言也。喝訶也。貴者將出。唱使避己。故曰唱喏。亦曰鳴騶。即孟子行辟人也。今俗謂揖。曰唱喏。不可曉。老學菴筆記云：古所謂揖。但舉手而已。今所謂喏。乃始於江左諸王。方其時。惟王氏子弟為之。故支道林入東見王子猷兄弟還。人問諸王何如。答曰：見一羣白項烏。但聞啞啞聲。即今喏也。(忠曰：此說大異餘冬序錄。)廣燈錄洞山聰禪師章云：上堂云：聞鼓聲來到法堂上。佛法向什麼處去也。還有人道得麼。莫是去來叉手當胸。唱一聲喏。東邊却過西邊。是麼(云云)。皇朝類苑云：英宗即位。赦天下。皆加恩。荊南所給縑帛。皆故惡。軍士睨之。揚言不肯受賜。偶語紛紛不已。時張師正為鈐轄。呼將卒前曰：朝廷非次之恩。州郡固無預備。今帑中所有。止如此。汝輩不肯拜賜。將何為也。必欲反。則非殺我。不可。遂擲劍於庭下。披胸示之。羣校茫然自失。遽聲喏。受賜而去(東軒筆錄)。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

聲境
〖聲境〗　　又名聲處，為五塵之一，是耳根所對之境，耳識所緣的對象。《百法纂釋》曰：「聲塵者，四大種所造之聲，為耳根所對之境，一切語言音聲，風雷鐘鼓，可意不可意之聲，雖有多種，總名為聲，是耳識之所取故。」此在《大乘廣五蘊論》中則曰：「云何聲，謂耳之境，執受大種因聲，非執受大種因聲，俱大種因聲。」概略而言，以生起原因的不同來說，有執受大種因聲，非執受大種因聲，俱大種因聲。大種即地、水、火、風四大種，執受是眾生四大和合之身稱為根身，執是指第八阿賴耶識執持萬法種子、及攝持根身，持令不壞；受是領根身以為境，令生覺受。以上三種聲境，是以原因差別分的。如以損益差別來分，則有可意聲、不可意聲、俱違聲之不同。另見三聲別釋條。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

聲外句
〖聲外句〗超越言說的禪法妙句。《圓悟語錄》卷二：“禪非意想，立意乖宗。道絕功勳，建功失旨。聞清聲外句，莫向意中求。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

聲差別多種
〖聲差別多種〗瑜伽三卷十二頁云：或立一種聲。謂由耳所行義故。或立二種。謂了義聲，不了義聲。或立三種。謂因受大種聲，因不受大種聲，因俱大種聲。或立四種。謂善，不善，有覆無記，無覆無記。或立五種。謂由五趣差別故。或立六種。一、受持讀誦聲，二、請問聲，三、說法聲，四、論議抉擇聲，五、展轉言教若犯若出聲，六、喧雜聲。或立七種。謂男聲、女聲、下聲、中聲、上聲、鳥獸等聲、風林叢聲。或立八種。謂四聖言聲，四非聖言聲。四非聖言者：一、不見、言見，見、言不見，非聖言。二、不聞、言聞，聞、言不聞，非聖言。三、不覺、言覺，覺、言不覺，非聖言。四、不知、言知，知、言不知，非聖言。四聖言者：一、見、言見、不見、言不見，聖言。二、聞、言聞，不聞、言不聞，聖言。三、覺、言覺，不覺、言不覺，聖言。四、知、言知，不知、言不知，聖言。又有八種。謂四善語業道，四不善語業道。或立九種。謂過去、未來、現在、乃至若遠，若近。或立十種。謂五樂所攝聲。此復云何？一、舞俱行聲，二、歌俱行聲，三、絃管俱行聲，四、女俱行聲，五、男俱行聲，六、螺俱行聲，七、腰等鼓俱行聲，八、岡等鼓俱行聲，九、都曇等鼓俱行聲，十、俳叫聲。當代·朱沛煌編《法相詞典》

聲彩
〖聲彩〗《鈔批》有二釋：一、同今記；又云：聲者，教也；彩者，色也；教有光澤曰彩。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

聲教
〖聲教〗　　教法由音聲而宣説，故稱聲教。佛有六塵説法，此卽為聲塵説法。『摩訶止觀』卷七下(大正四六·97C)：卽是漸、頓、不定、祕密、藏、通、别、圓，若得此意，聲教開合，化道可知。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

聲教
〖聲教〗《濟緣》云：「教由聲說，因云聲教。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

聲教
〖聲教〗《濟緣》云：「聲教即《本律》也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

聲明(梵唄梵放)
〖聲明(梵唄梵放)〗忠曰：稱號諷演。流暢其聲。此曰聲明。瑜伽論說五明曰：內明處。醫方明處。因明處。聲明處。工業明處(止此)。佛家聲明。亦彼攝也。傳燈錄聲明三藏。善別音聲(止此)。此辨五音。亦是五明學流類。瑜伽師地論。說聲明中。分六相。第一法施設建立曰：謂名身句身文身。及五德相應聲。一不鄙陋。二輕易。三雄朗。四相應。五義善。忠曰：所謂五德。亦可用梵音聲明。阿含五聲。稍同此。釋氏要覽云：梵音。梵云唄匿。華言止斷也。由是外事已止已斷。爾時寂靜。任為法事。又云：諸天聞唄。心則歡喜。故須作之。十誦云：比丘跋提。於唄聲中第一。長阿含經云：其梵聲有五種。一其音正直。二和雅。三清徹。四深滿。五周遍遠聞。法苑云：夫唄者。讚詠之音也。當使清而不弱。雄而不猛。流而不越。凝而不滯。遠聽則汪洋。以峻雅。近屬則從容。以和肅此其大致也。昔魏陳思王曹子建。游魚山。忽聞空中梵天之音。清響哀婉。其聲動心。獨聽良久。乃摹其節。寫為梵唄。撰文製音。傳為後式。梵音茲為始也。宋劉敬叔異苑云：陳思王曹植。字子建。嘗登魚山。臨東阿。忽聞。巖岫裏。有誦經聲。清通深亮。遠谷流響。肅然有靈氣。不覺斂衿祇敬。便有終焉之志。即效而則之。今之梵唱。皆植依擬所造。一云：陳思王遊山。忽聞空裏誦經聲。清遠遒亮。解音者。則而寫之。為神仙聲。道士效之。作步虛聲也。(法華文句疏引粱宣驗記)行事鈔說戒正儀篇云：彼說戒者。坐已。維那打靜。小者供養。梵唄作之。若準律文。唄匿如法。出要律儀云：如此鬱鞞國語。翻為止斷也。又云止息。由是外緣已止已斷。爾時寂靜。任為法事也。玄應經音義云：唄匿。蒲芥切。梵言婆師。此言讚歎。言唄匿者。疑訛也。婆音蒲賀切。又高僧傳。慧皎詳論天竺此土歇讚梵唄。毘尼母論云：佛告諸比丘。聽汝等唄。唄者。言說之辭。佛雖聽言說。未知說何等法。復諮問世尊。佛言從修多羅。乃至。優波提舍。隨意所說。(乃至)佛聽諸比丘。引經中要言妙辭。直顯其義。梵唄亦稱梵放。文字禪。雨後得無象新詩。次韻。落句云：入門庭院度飛螢。梵放哀聲滿深殿。又潭州開福轉輪藏靈驗記云：寶坊精舍。樓觀追逐。煙雲蔽虧。梵放酬酢。如錢塘之西湖。伊洛之嵩少。無文印送西苑徑上人詩云：西苑寶峯麓。占地寬一弓。梵放殷青冥。與峯相長雄(云云)。杜工部詩集。大雲寺賛公房詩云：梵放時出寺。鐘殘仍殷牀。　千家註洙曰：梵放。葢佛事至梵音。必唱而誦之。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

聲明處
〖聲明處〗瑜伽十五卷二十頁云：已說因明處；云何聲明處？當知此處，略有六相。一、法施設建立相，二、義施設建立相，三、補特伽羅施設建立相，四、時施設建立相，五、數施設建立相，六、處所根栽施設建立相。如彼卷二十頁至二十二頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

聲明處五相
〖聲明處五相〗如聲明處中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

聲明論亦二相轉
〖聲明論亦二相轉〗瑜伽三十八卷八頁云：聲明論亦二相轉。一者、顯示安立界相能成立相，二者、顯示語工勝利相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

聲有二種
〖聲有二種〗大毗婆沙論十三卷五頁云：聲有二種。謂長養，等流。無異熟生。有間斷故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

聲界
〖聲界〗品類足論二卷十三頁云：聲界云何？謂聲，為耳已正當聲，及彼同分。當代·朱沛煌編《法相詞典》

聲聞
〖聲聞〗聲聞者。瑜伽論云諸佛聖教。聲為上首。從師友所聞。此聲教。展轉修證。永出世間小行小果故。名聲聞。宋·道誠集《釋氏要覽》

聲聞
〖聲聞〗“三乘”之一，指按照佛的言說教義修習，唯以自身解脫為目的的修行者。《黃檗傳心法要》：“大抵因聲教而悟者，謂之聲聞。”《明覺語錄》卷一：“天魔外道是辜恩德漢，聲聞一乘是自欺誑人。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

聲聞
〖聲聞〗瑜伽八十二卷十六頁云：從他聽聞正法音聲，又能令他聞正法聲；故曰聲聞。當代·朱沛煌編《法相詞典》

聲聞三品成熟相
〖聲聞三品成熟相〗如已成熟補特伽羅相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

聲聞三昧
〖聲聞三昧〗「聲聞法中三昧」者，所謂三三昧。......【見】阿毘曇分別三昧問曰：是三昧即是三昧門不？答曰：三昧即是三昧門。問曰：若爾者，何以不但說三昧，而復說三昧門？答曰：佛諸三昧無量無數，如虛空無邊，菩薩云何盡得？菩薩聞是，心則退沒。以是故，佛說三昧門。入一門中攝無量三昧，如牽衣一角舉衣皆得；亦如得蜜蜂王，餘蜂盡攝。復次，展轉為門。如持戒清淨，一心精進初夜、後夜懃修思惟離五欲樂，繫心一處，行是方便得是三昧，是名三昧門。復次，欲界繫三昧是未到地三昧門；未到地三昧是初禪門；初禪及二禪邊地三昧是二禪三昧門，乃至非有想非無想處三昧亦如是；煖法定是頂法三昧門，頂法是忍法三昧門，忍法是世間第一法三昧門，世間第一法是苦法忍三昧門；苦法忍乃至金剛三昧門。略說「一切三昧有三相：入、住、出相；是出相、入相名為門，住相是三昧體。」如是等法，是聲聞法中三昧門。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

聲聞三道
〖聲聞三道〗天台四教儀集註：一見道。謂聲聞因斷三界見惑。見真諦理。故名見道。即初果須陀洹也。（三界者。欲界。色界。無色界也。見惑者。意根對法塵起諸分別。曰見惑。梵語須陀洹。華言預流。謂預入聖道法流也。）二修道。謂聲聞得初果已。復緣真諦之理。斷欲界九品思惑。名為修道。即二果斯陀含。三果阿那含也。（思惑者。五根對五塵起貪染心曰思。九品者。於上中下三品。每一品中又分三品。名為九品。梵語斯陀含。華言一來。謂來欲界一番受生也。梵語阿那含。華言不來。謂不來欲界受生也。）三無學道。謂聲聞斷三界見思惑盡。真諦之理究竟。無法可學。故名無學。即第四果阿羅漢也。（梵語阿羅漢。華言無學。明·一如等編《三藏法數》

聲聞不名大莊嚴
〖聲聞不名大莊嚴〗舍利弗問富樓那：「聲聞、辟支佛亦趣道，何以不名大莊嚴，而但說菩薩大莊嚴？」富樓那答言：「聲聞、辟支佛雖行布施等六事，有量有限，自為度身，及餘眾生可度者度，是故不名大莊嚴。「菩薩所度，不分別，不齊限為若干眾生故，布施乃至智慧，不作是念：我度若干人令得三乘，不能度若干人；令若干人得阿耨多羅三藐三菩提，若干人不能度。「菩薩作是莊嚴，令一切眾生盡入大乘作佛。菩薩行大莊嚴，自行檀波羅蜜，亦令一切眾生行檀波羅蜜，乃至般若波羅蜜亦如是。」問曰：云何名「大莊嚴」？答曰：為度眾生故，為阿耨多羅三藐三菩提故，行諸善福功德者，略說是六波羅蜜。如富樓那次第說：「若菩薩為一切智慧故，行檀波羅蜜，是福德共一切眾生。」「共」者，此布施福德，我及眾生共等，我以此迴向阿耨多羅三藐三菩提。「迴向」者，於此福德，不求人王、天王、世間禪定樂；為眾生，乃至涅槃樂亦不求，持此果報，盡為度眾生故求佛法。如是等相，是名檀波羅蜜大莊嚴。是菩薩行布施時，若見諸辟支佛、阿羅漢現大神通，得漏盡，入涅槃，於中不貪不著，一心修佛道，是名檀波羅蜜生尸羅波羅蜜。布施時，有人惡口罵詈，刀杖毀害，所不應乞者而強乞，不瞋不悔，入諸法相中，所謂畢竟空，是名檀波羅蜜生羼提波羅蜜。行布施時，和合財物、守護施彼，身心不懈不息，是名檀波羅蜜生毘梨耶波羅蜜。布施時，一心念佛，念諸佛法，不令聲聞、辟支佛心入；因是布施，即入禪定，是名檀波羅蜜生禪波羅蜜。布施時，菩薩作是念：「施者、受者、財物，因緣和合生故無自性，無自性故空，如幻、如夢。」眾生空故，無受者、無施者；法空故，無財物，是名檀波羅蜜生般若波羅蜜。若菩薩為一切智故，不取諸波羅蜜相，而能行諸波羅蜜，是名「菩薩大莊嚴」。此中一波羅蜜備生諸波羅蜜，此經中自分別其義。古今語異，義不了故，助分別說，開論議門。餘五波羅蜜，亦應如是隨義說。……問曰：富樓那何以故說「一波羅蜜中生諸波羅蜜為大莊嚴」？答曰：是波羅蜜各各別，行力勢少，譬如兵人未集，則無戰力；若大軍都集莊嚴，執持器仗，則能破敵。菩薩亦如是，六波羅蜜一時莊嚴，能破諸煩惱魔人賊，疾得阿耨多羅三藐三菩提。以是故，說一波羅蜜中具諸波羅蜜。【相關】無大莊嚴為大莊嚴，大莊嚴，聲聞不得禪波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

聲聞不多說法空
〖聲聞不多說法空〗問曰：若一切法空是真實者，佛三藏中，何以多說無常、苦、空、無我法？如《經》說：「佛告諸比丘！為汝說法，名為第一義空。何等是第一義空？眼生無所從來，滅亦無所去，但有業有業果報，作者不可得！耳、鼻、舌、身、意，亦復如是。」是中若說「生無所從來，滅亦無所去」，是常，常法不可得故無常；但有業及業果報，而作者不可得，是為聲聞法中第一義空。云何言：「一切法空」？答曰：我，是一切諸煩惱根本，先著五眾為我，然後著外物為我所；我所縛故而生貪恚，貪恚因緣故起諸業。如佛說「無作者」，則破一切法中我；若說「眼無所從來，滅亦無所去」，則說眼無常，若無常即是苦，苦即是非我、我所；我、我所無故，於一切法中心無所著；心無所著故，則不生結使；不生結使何用說空！以是故，三藏中，多說無常、苦、空、無我，不多說一切法空。復次，眾生雖聞佛說無常、苦、空無我，而戲論諸法，為是人故說諸法空；若無我亦無我所，若無我、無我所，是即入空義。......復次，有人求諸法相著一法，若有若無，若常若無常等；以著法故，自法生愛，他法生恚，而起惡業；為是人故說諸法空，諸法空則無有法。所以者何？所可愛法，能生結使，能生結使，則是無明因緣，若生無明，云何是實？是為法空。復次，眾生有二種：一者、著世間；二者、求出世間。求出世間，有上、中、下：上者利根，大心求佛道；中者中根，求辟支佛道；下者鈍根，求聲聞道。為求佛道者，說六波羅蜜及法空；為求辟支佛者，說十二因緣及獨行法；為求聲聞者，說眾生空及四真諦法。聲聞畏惡生死，聞眾生空，及四真諦，無常、苦、空、無我，不戲論諸法。如圍中有鹿，既被毒箭，一向求脫，更無他念。辟支佛雖厭老、病、死，猶能少觀甚深因緣，亦能少度眾生。譬如犀在圍中，雖被毒箭，猶能顧戀其子。菩薩雖厭老、病、死，能觀諸法實相，究盡深入十二因緣，通達法空，入無量法性。譬如白香象王在獵圍中，雖被箭射，顧視獵者心無所畏，及將營從安步而去。以是故，三藏中不多說法空。【相關】三藏中法空，聞空如刀傷心龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

聲聞不得禪波羅蜜
〖聲聞不得禪波羅蜜〗問曰：阿羅漢、辟支佛俱不著味，何以不得禪波羅蜜？答曰：阿羅漢、辟支佛雖不著味，無大悲心故，不名禪波羅蜜，又復不能盡行諸禪。菩薩盡行諸禪，麁細、大小、深淺、內緣、外緣，一切盡行。以是故，菩薩心中名禪波羅蜜，餘人但名禪。復次，外道、聲聞、菩薩皆得禪定。而外道禪中有三種患：或味著，或邪見，或憍慢；聲聞禪中慈悲薄，於諸法中，不以利智貫達諸法實相，獨善其身，斷諸佛種；菩薩禪中無此事，欲集一切諸佛法故，於諸禪中不忘眾生，乃至昆虫常加慈念。如釋迦文尼佛，本為螺髻仙人，名尚闍利。常行第四禪，出入息斷，在一樹下坐，兀然不動。鳥見如此，謂之為木，即於髻中生卵。是菩薩從禪覺，知頭上有鳥卵，即自思惟：「若我起動，鳥母必不復來；鳥母不來，鳥卵必壞。」即還入禪，至鳥子飛去，爾乃起。復次，除菩薩，餘人欲界心不得次第入禪。菩薩行禪波羅蜜，於欲界心次第入禪。何以故？菩薩世世修諸功德，結使心薄，心柔軟故。復次，餘人得總相智慧能離欲，如無常觀、苦觀、不淨觀；菩薩於一切法中，能別相分別離欲。如五百仙人飛行時，聞甄陀羅女歌聲，心著狂醉，皆失神足，一時墮地。如聲聞聞緊陀羅王屯崙摩彈琴歌聲，以諸法實相讚佛。是時，須彌山及諸樹木皆動；大迦葉等諸大弟子，皆於座上不能自安。天須菩薩問大迦葉：「汝最耆年，行頭陀第一，今何故不能制心自安？」大迦葉答曰：「我於人天諸欲，心不傾動，是菩薩無量功德報聲，又復以智慧變化作聲，所不能忍。若八方風起，不能令須彌山動；劫盡時毘藍風至，吹須彌山令如腐草。」以是故，知菩薩於一切法中，別相觀得離諸欲。諸餘人等但得禪之名字，不得波羅蜜。復次，餘人知菩薩入出禪心，不能知住禪心所緣所到、知諸法深淺。阿羅漢、辟支佛尚不能知，何況餘人？譬如象王渡水，入時出時，足跡可見；在水中時，不可得知。若得初禪，同得初禪人能知，而不能知菩薩入初禪。有人得二禪，觀知得初禪心，了了知，不能知菩薩入初禪心；乃至非有想非無想處亦如是。復次，超越三昧中，聲聞不能超二。如是等種種因緣，分別禪波羅蜜。復次，爾時菩薩常入禪定，攝心不動，不生覺觀，亦能為十方一切眾生，以無量音聲說法而度脫之，是名禪波羅蜜。【相關】超越三昧，聲聞不名大莊嚴龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

聲聞不聞摩訶衍
〖聲聞不聞摩訶衍〗問曰：諸六通阿羅漢，若佛說時，雖不在坐，以天耳、天眼可得見聞，若以宿命通并知過去事，何以不聞？答曰：諸聲聞神通力所不及處，是故不聞。復次，佛為諸大菩薩說《不可思議解脫經》，舍利弗、目連在佛左右而不得聞，以不種是聞大乘行法因緣故。譬如坐禪人，入一切處定中，能使一切皆水皆火，而餘人不見；如《不可思議解脫經》中廣說。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

聲聞乘
〖聲聞乘〗顯揚三卷十三頁云：一、聲聞乘。謂住聲聞法性，為令自身證寂滅故；發正願已，修方便行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

聲聞乘
〖聲聞乘〗　　為二乘之一，三乘之一，五乘之一。指能成就聲聞果之四諦法門。乘為運載之意，指能乘載眾生至彼岸者；即指佛陀之教法。聲聞之人由觀四諦之理而出離生死，以達涅槃，故稱四諦法門為聲聞乘。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

聲聞乘七行相
〖聲聞乘七行相〗如乘施設建立中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

聲聞乘中不說阿賴耶識等
〖聲聞乘中不說阿賴耶識等〗攝論一卷五頁云：復次何故聲聞乘中不說此心名阿賴耶識，名阿陀那識？由此深細境所攝故。所以者何？由諸聲聞，不於一切境智處轉；是故於彼，雖離此說；然智得成，解脫成就。故不為說。若諸菩薩，定於一切境智處轉；是故為說。若離此智；不易證得一切智智。當代·朱沛煌編《法相詞典》

聲聞乘中密意亦說阿賴耶識
〖聲聞乘中密意亦說阿賴耶識〗攝論一卷五頁云：復次聲聞乘中，亦以異門密意已說阿賴耶識。如彼增壹阿笈摩說：世間眾生，愛阿賴耶，樂阿賴耶，欣阿賴耶，喜阿賴耶。為斷如是阿賴耶故；說正法時，恭敬攝耳，住求解心，法隨法行。如來出世，如是甚奇希有正法出現世間。於聲聞乘如來出現四德經中，由此異門，密意已顯阿賴耶識。於大眾部阿笈摩中，亦以異門密意說此名根本識。如樹依根。化地部中，亦以異門密意說此名窮生死蘊。有處有時見色心斷，非阿賴耶識中，彼種有斷。當代·朱沛煌編《法相詞典》

聲聞乘教
〖聲聞乘教〗　　光宅四乘之一。光宅，卽指南朝梁代光宅寺法雲法師。師依『法華經』譬喩品所説：羊、鹿、牛、大白牛等四車，判佛陀一代教説為四乘教，而以羊車比喩聲聞乘教。謂聲聞人以「析空觀」觀生滅四諦，破除見思煩惱，證真諦理，得離三界生死，如乘羊車出火宅。〔華嚴五教章卷一、法華義記卷四〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

聲聞乘相應作意修
〖聲聞乘相應作意修〗瑜伽六十七卷一頁云：云何聲聞乘相應作意修？謂如有一，是聲聞；住聲聞法性。或未證入正性離生，或已證入正性離生。不觀他利益事，唯觀自利益事。由安立諦作意門，內觀真如，緣有量有分別法為境。為盡貪愛，由厭離欲解脫行相，修習作意。是名聲聞乘相應作意修。當代·朱沛煌編《法相詞典》

聲聞乘種性
〖聲聞乘種性〗　　唯識所立的眾生之五種種性之一，又作聲聞定性、定性聲聞，乃具有可證阿羅漢果之無漏種子者。五種性當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

聲聞乘補特伽羅
〖聲聞乘補特伽羅〗雜集論十三卷三頁云：聲聞乘補特伽羅者：謂住聲聞法性，若定不定；性是鈍根，自求解脫，發弘正願，修厭離貪解脫意樂；以聲聞藏為所緣境；精進修行法隨法行，得盡苦際。當知此中以種姓，根、願、意樂，境界、行、果、差別，說聲聞乘。對獨覺菩薩根性，說此為鈍。若不爾；即與隨法行等利根言相違。當代·朱沛煌編《法相詞典》

聲聞乘補特伽羅
〖聲聞乘補特伽羅〗　　聲聞乘補特伽羅者，謂住聲聞法性若定不定性是鈍根，自求解脫發弘正願，修厭離貪解脫意樂，以聲聞藏為所緣境，精進修行法隨法行得盡苦際，當知此中以種性根願意樂境界行果差別說聲聞乘，對獨覺菩薩根性，說此為鈍，若不爾即與隨法行等利根言相違。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

聲聞乘證得
〖聲聞乘證得〗二解　顯揚六卷十頁云：聲聞乘證得者：謂初受三歸，乃至依止聞莊嚴故；得五證得。一、地證得。二、智證得。三、淨證得。四、果證得。五、功德證得。地證得者：謂得三地。一、見地。二、修地。三、究竟地。智證得者：謂得九智。一、法智。二、種類智。三、苦智。四、集智。五、滅智。六、道智。七、此後所得俗智。八、盡智。九、無生智。淨證得者：謂四證淨。果證得者：謂四沙門果。功德證得者：謂無量、解脫、勝處、遍處、無諍、願智、無礙解、神通等功德。復次聲聞乘證得中證得依止者。謂先修世間道離欲，次修順解脫分善根，後修順抉擇分善根。當代·朱沛煌編《法相詞典》

聲聞乘道非佛乘道
〖聲聞乘道非佛乘道〗無性釋一卷十一頁云：是故當知聲聞乘道，即佛乘道，不應道理。若爾；其果應無差別。又於一切聲聞乘中，曾未有處，為諸菩薩廣說佛道。又亦不許佛與聲聞無有差別。師資建立，應無有故。由此說有二道差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

聲聞入正性離生與菩薩入正性離生差別
〖聲聞入正性離生與菩薩入正性離生差別〗瑜伽七十九卷五頁云：問：如說五種入正性離生。此中聲聞入正性離生，若諸菩薩入正性離生，等於法界；如實通達。此二差別，云何應知？答：略說法界，有二種相。一者、差別相。二者、自相。差別相者：謂常住相，及寂靜相。常住相者：謂本來無生法性，及無盡法性。寂靜相者：謂煩惱苦離繫法性。言自相者：謂於相名分別真如正智所攝一切法中，由遍計所執自性故；自性不成實，法無我性。此中聲聞，由差別相，通達法界，入正性離生；不由自相。以通達彼故；由無沒想，及安隱想，於法界中，得寂靜想。於一切行，一向發起厭背之想。又復不能於彼相等所攝諸法性不成實法無我性，如實了知。唯即於此法界定中，由緣法界差別作意，無相心轉。非由緣彼自相作意。或復因他為其宣說法界自相；聞已，一分迴向菩提聲聞，極大艱辛，然後悟入。既得入已，精勤修習。一分一向趣寂聲聞，極大艱辛，少能悟入；而不入已精勤修習。若諸菩薩，俱由二相，通達法界；入於菩薩正性離生。入離生已；多分安住緣於法界自相作意。何以故？由於法界，緣差別相，多作意時，速趣涅槃；故多住彼，於阿耨多羅三藐三菩提，非正方便。當知雖等通達法界；由此因緣，而有差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

聲聞十方佛
〖聲聞十方佛〗如《雜阿含經》中說：「譬如大雨連注，渧渧無間，不可知數。諸世界亦如是，我見東方無量世界，有成、有住、有壞，其數甚多、不可分別；如是乃至十方。是十方世界中，無量眾生有三種身苦：老、病、死；三種心苦：婬、瞋、癡；三種後世苦：地獄、餓鬼、畜生。」一切世界皆有三種人：下、中、上——下人著現世樂；中人求後世樂；上人求道，有慈悲心，憐愍眾生。有因緣云何無果報？佛言：「若無老、病、死，佛不出世。」是人見老、病、死苦惱眾生，心中作願：「我當作佛，以度脫之，拔其心病，濟後世苦。」如是十方世界皆有佛出因緣，何以故獨言「此間有佛，餘處無」耶？譬如有人言「有木無火；有濕地而無水」，是不可信。佛亦如是，眾生身有老、病、死苦，心有婬、瞋、癡病，佛為斷此三苦，令得三乘故出世；一切世界中皆有此苦，云何無佛？復次，盲人無量而言唯須一醫，此亦不然。以是故應更有十方佛。復次，《長阿含》中有經言：有鬼神王守北方，與眾多百千萬鬼神後夜到佛所，頭面禮佛足，一面住，放清淨光，普照祇桓，皆令大明。合掌讚佛說此二偈：「大精進人我歸命！佛二足中尊最上，智慧眼人能知見，諸天不解此慧事。過去未來今諸佛，一切我皆稽首禮！如是我今歸命佛，亦如恭敬三世尊。」如是偈中有十方佛。鬼神王稽首三世佛，然後別歸命釋迦牟尼佛。若無十方現在佛，當應但歸命釋迦文尼佛，不應言過去、未來、現在諸佛。是故知有十方佛。復次，過去世有無量佛，未來世亦有無量佛，以是故現在亦應有無量佛。復次，若佛於聲聞法中言有十方無數無量佛，眾生當言：「佛易可遇」，不勤求脫；「若不值此佛，當遇彼佛」，如是懈怠，不勤求度。譬如鹿未被箭時不知怖畏，既被箭已，踔圍而出。人亦如是，有老、病、死苦，聞唯有一佛，甚難可遇，心便怖畏，勤行精進，疾得度苦。以是故佛於聲聞法中不言有十方佛，亦不言無。【相關】應信有十方佛，十方佛何以不來，評迦旃延尼子十方佛，十方佛龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

聲聞受變易生成佛
〖聲聞受變易生成佛〗佛地經論二卷十四頁云：若爾聲聞或除七生或除一生，或除上界處處一生；餘一切生，得非擇滅。或一切生，皆非擇滅。云何更經三無數劫，修菩提因，而得佛耶？雖諸煩惱所潤分段，得非擇滅；而由願力，受變易生，三無數劫，修菩提因。無有過失。非擇滅者，眾緣不具，於此時中畢竟不生。非永不生。彼雖長時住在生死；由定願力，資感生因；令其功能，多時生果。即此一身，展轉增勝，乃至成佛；如延壽法，更不受生。故論說言。當代·朱沛煌編《法相詞典》

聲聞唯住有餘依涅槃界中迴向菩提
〖聲聞唯住有餘依涅槃界中迴向菩提〗佛地經論二卷十四頁云：問：迴向菩提聲聞，為住無餘依涅槃界，發趣無上正等菩提？為住有餘依涅槃界耶？答：唯住有餘依涅槃界中，可有此事。所以者何？以無餘依涅槃界中，遠離一切發起事業。一切功用，皆悉止息。問：若唯住有餘依涅槃界中，發趣無上正等菩提者；云何但由一生，便能證得無上正等菩提？所以者何？阿羅漢等，尚當無有所餘一生；何況當有多生相續？答：由彼要當增諸壽行，方能成辦。世尊多分依此迴向菩提聲聞，密意說言：若有善修四神足已；能住一劫，或餘一劫。餘一劫者：此中意說：過於一劫。彼雖如是增益壽行，發趣無上正等菩提；而所修行，極成遲鈍。樂涅槃故。不如初心始業菩薩。彼既如是增壽行已；留有根身，別作化身，同法者前，方便示現於無餘依涅槃界中而般涅槃。由此因緣，皆作是言：某名尊者，於無餘依涅槃界中已般涅槃。彼以所留有根實身，即於此界贍部洲中，隨其所樂，遠離而住。一切諸天，尚不能睹；何況其餘，眾生能見。彼於涅槃多樂住故；於遍遊行彼彼世界親近供養佛菩薩中，及於修習菩提資糧諸聖道中，若放逸時，諸佛菩薩數數覺悟。彼覺悟已；於所修行，能不放逸。當代·朱沛煌編《法相詞典》

聲聞問佛道事
〖聲聞問佛道事〗問曰：小乘不住成佛，何以故問淨佛道事？答曰：舍利弗者，是隨佛轉法輪將，雖自無益，為利益求佛道眾生故問。又以菩薩大悲、多所利益，是故問菩薩事以益眾生。復次，舍利弗蒙佛恩故，破諸邪見，得成道果；欲報恩故問菩薩事。又舍利弗於聲聞地中究盡邊際，所未了者唯菩薩事，是故復問。又以菩薩法甚深微妙，雖不能得，愛樂故問。譬如見人妙寶已，雖自無，愛樂故問。【相關】聲聞發菩提心龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

聲聞四果
〖聲聞四果〗金剛經疏：一須陀洹果。梵語須陀洹。華言入流。又名預流。即初果也。謂此人斷三界見惑盡。預入聖道法流。故名入流。（三界者。欲界。色界。無色界也。）二斯陀含果。梵語斯陀含。華言一來。即第二果也。謂此人於欲界九品思惑中。斷前六品盡。後三品猶在。須更來欲界一番受生。故名一來。（思惑者。謂眼等五根對色等五塵。心起貪愛。迷惑不了也。九品者。於上中下三品中又各分三品也。）三阿那含果。梵語阿那含。華言不來。即第三果也。謂此人斷欲界後三品思惑盡。更不來欲界受生。故名不來。四阿羅漢果。梵語阿羅漢。華言無學。即第四果也。謂此人斷色界無色界思惑盡。四智已圓。已出三界。已證涅槃。無法可學。故名無學。（四智者。我生已盡。梵行已立。所作已辦。不受後有也。梵語涅槃。華言滅度。明·一如等編《三藏法數》

聲聞四果
〖聲聞四果〗　　指小乘聲聞修行所得之四種證果。其階段依次為預流果、一來果、不還果、阿羅漢果。或僅指第四之阿羅漢果。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

聲聞地
〖聲聞地〗二解　瑜伽釋十八頁云：聲聞地者：謂佛聖教，聲為上首。從師友所，聞此教聲，展轉修證，永出世間小行小果，故名聲聞。如是聲聞種姓發心修行得果，一切總說為聲聞地。當代·朱沛煌編《法相詞典》

聲聞地抉擇
〖聲聞地抉擇〗如瑜伽六十七卷三頁至七十一卷十六頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

聲聞失壞正法及毗奈耶
〖聲聞失壞正法及毗奈耶〗瑜伽七十三卷九頁云：復次云何聲聞失壞正法及毘奈耶？謂有聲聞，計唯無有煩惱燒然，名為寂滅；生大怖畏，謂我當斷，我當永壞，我當無有。譬如有人，身嬰熱病；於無病中，都無識別。謂病癒時，舉體隨滅；便生怖畏，我寧不脫如是熱病。是名失壞。由此譬喻，失壞聲聞，當知亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

聲聞學般若
〖聲聞學般若〗問曰：云何須陀洹亦學般若波羅蜜，乃至一切種智得到彼岸？答曰：此中六波羅蜜、三解脫門、三十七品等，乃至一切種智，此非獨菩薩法，三乘共有，各隨分學。【相關】聞般若證阿羅漢龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

聲聞少說法空
〖聲聞少說法空〗問曰：若一切法空是真實者，佛三藏中，何以多說無常、苦、空、無我法？如《經》說：「佛告諸比丘！為汝說法，名為第一義空。何等是第一義空？眼生無所從來，滅亦無所去，但有業有業果報，作者不可得！耳、鼻、舌、身、意，亦復如是。」是中若說「生無所從來，滅亦無所去」，是常，常法不可得故無常；但有業及業果報，而作者不可得，是為聲聞法中第一義空。云何言：「一切法空」？答曰：我，是一切諸煩惱根本，先著五眾為我，然後著外物為我所；我所縛故而生貪恚，貪恚因緣故起諸業。如佛說「無作者」，則破一切法中我；若說「眼無所從來，滅亦無所去」，則說眼無常，若無常即是苦，苦即是非我、我所；我、我所無故，於一切法中心無所著；心無所著故，則不生結使；不生結使何用說空！以是故，三藏中，多說無常、苦、空、無我，不多說一切法空。復次，眾生雖聞佛說無常、苦、空無我，而戲論諸法，為是人故說諸法空；若無我亦無我所，若無我、無我所，是即入空義。......復次，有人求諸法相著一法，若有若無，若常若無常等；以著法故，自法生愛，他法生恚，而起惡業；為是人故說諸法空，諸法空則無有法。所以者何？所可愛法，能生結使，能生結使，則是無明因緣，若生無明，云何是實？是為法空。復次，眾生有二種：一者、著世間；二者、求出世間。求出世間，有上、中、下：上者利根，大心求佛道；中者中根，求辟支佛道；下者鈍根，求聲聞道。為求佛道者，說六波羅蜜及法空；為求辟支佛者，說十二因緣及獨行法；為求聲聞者，說眾生空及四真諦法。聲聞畏惡生死，聞眾生空，及四真諦，無常、苦、空、無我，不戲論諸法。如圍中有鹿，既被毒箭，一向求脫，更無他念。辟支佛雖厭老、病、死，猶能少觀甚深因緣，亦能少度眾生。譬如犀在圍中，雖被毒箭，猶能顧戀其子。菩薩雖厭老、病、死，能觀諸法實相，究盡深入十二因緣，通達法空，入無量法性。譬如白香象王在獵圍中，雖被箭射，顧視獵者心無所畏，及將營從安步而去。以是故，三藏中不多說法空。【相關】三藏中法空，聞空如刀傷心龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

聲聞布施
〖聲聞布施〗不為眾生，亦不為知諸法實相故施，但求脫生、老、病、死，是為聲聞檀；為一切眾生故施，亦為知諸法實相故施，是為諸佛菩薩檀。於諸功德不能具足，但欲得少許分，是為聲聞檀；一切諸功德欲具足滿，是為諸佛菩薩檀。畏老、病、死故施，是為聲聞檀；為助佛道，為化眾生，不畏老、病、死，是為諸佛菩薩檀。是中應說菩薩本生經......【相關】佛菩薩布施：為佛道布施，應薩婆若心布施，布施波羅蜜聲聞布施：佛說毒蛇喻經龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

聲聞是證
〖聲聞是證〗科斗。手書。隋煬帝為晉王時手書嚫智者大師者，舊在修禪寺，今亡。明·傳燈撰《天台山方外志》

聲聞智慧
〖聲聞智慧〗以總相、別相觀諸法實相，是聲聞智慧。如經中說：「初以分別諸法智慧，後用涅槃智慧。」分別諸法智慧是別相，涅槃智慧是總相。復次，知是法為解、是法為縛，是流轉、是來還，是生、是滅，是味、是患，是逆、是順，是此岸、是彼岸，是世間、是出世間。如是等分別二門諸法，名為聲聞智慧。復次，三種智慧，知五受眾如是集、如是散、如是出，是味、是患、是離，三解脫門相應智。如是等分別三門諸法。復次，四種智慧，四念處智，法智、比智、他心智、世智，苦智、集智、滅智、道智，不淨智、無常智、苦智、無我智，無常智、苦智、空智、無我智，法智、比智、盡智、無生智。如是等分別四門諸法。復次，從苦法智忍慧，乃至空空三昧、無相無相三昧、無作無作三昧智，於其中間所有智慧，盡是聲聞智慧。略說厭世間，念涅槃，離三界，斷諸煩惱，得最上法，所謂涅槃——是名聲聞智慧。復次，如〈般若波羅蜜義品〉中說：「菩薩智慧相，與聲聞智慧，是一智慧；但無方便、無大誓莊嚴、無大慈大悲，不求一切佛法，不求一切種智、知一切法，但厭老、病、死，斷諸愛繫，直趣涅槃為異。」【相關】聲聞智慧如熒火虫，聲聞法與菩薩法龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

聲聞智慧如熒火虫
〖聲聞智慧如熒火虫〗所以十方恒河沙舍利弗、目連不如一菩薩者，譬如螢火虫，雖眾多各有所照，不及於日。螢火虫亦不作是念：「我光明能照一閻浮提。」諸聲聞辟支佛不作是念：「我智慧能照無量無邊眾生。」如螢火虫，夜能有所照，日出則不能。諸聲聞、辟支佛亦如是，未有大菩薩時，能師子吼說法教化；有菩薩出，不能有所作。【相關】聲聞智慧龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

聲聞檀
〖聲聞檀〗不為眾生，亦不為知諸法實相故施，但求脫生、老、病、死，是為聲聞檀；為一切眾生故施，亦為知諸法實相故施，是為諸佛菩薩檀。於諸功德不能具足，但欲得少許分，是為聲聞檀；一切諸功德欲具足滿，是為諸佛菩薩檀。畏老、病、死故施，是為聲聞檀；為助佛道，為化眾生，不畏老、病、死，是為諸佛菩薩檀。是中應說菩薩本生經......【相關】佛菩薩布施：為佛道布施，應薩婆若心布施，布施波羅蜜聲聞布施：佛說毒蛇喻經龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

聲聞法中三昧
〖聲聞法中三昧〗「聲聞法中三昧」者，所謂三三昧。......【見】阿毘曇分別三昧問曰：是三昧即是三昧門不？答曰：三昧即是三昧門。問曰：若爾者，何以不但說三昧，而復說三昧門？答曰：佛諸三昧無量無數，如虛空無邊，菩薩云何盡得？菩薩聞是，心則退沒。以是故，佛說三昧門。入一門中攝無量三昧，如牽衣一角舉衣皆得；亦如得蜜蜂王，餘蜂盡攝。復次，展轉為門。如持戒清淨，一心精進初夜、後夜懃修思惟離五欲樂，繫心一處，行是方便得是三昧，是名三昧門。復次，欲界繫三昧是未到地三昧門；未到地三昧是初禪門；初禪及二禪邊地三昧是二禪三昧門，乃至非有想非無想處三昧亦如是；煖法定是頂法三昧門，頂法是忍法三昧門，忍法是世間第一法三昧門，世間第一法是苦法忍三昧門；苦法忍乃至金剛三昧門。略說「一切三昧有三相：入、住、出相；是出相、入相名為門，住相是三昧體。」如是等法，是聲聞法中三昧門。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

聲聞法空
〖聲聞法空〗或有利根梵志，求諸法實相，不厭老、病、死，著種種法相，為是故說法空。所謂先尼梵志，不說五眾即是實，亦不說離五眾是實。復有強論梵志，佛答曰：「我法中不受有無，汝何所論？有無是戲論法，結使生處。」及《雜阿含》中《大空經》說二種空：「眾生空，法空。」《羅陀經》中說：「色眾破裂分散，令無所有。」《栰喻經》中說：「法尚應捨，何況非法。」《波羅延經》、《利眾經》中說：「智者於一切法不受不著，若受著法則生戲論，若無所依止則無所論。諸得道聖人於諸法無取無捨，若無取捨，能離一切諸見。」如是等三藏中處處說法空。【相關】先尼梵志，長爪梵志，佛法是唯一究竟道，法空，聞空如刀傷心龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

聲聞法與菩薩法
〖聲聞法與菩薩法〗問曰：從六波羅蜜至三無漏根，但言「應具足」；自此以後，何以故皆言「欲得、欲知是事，當習行般若波羅蜜」？答曰：聲聞法有量有限，故言「應具足」；自此已下，是諸佛法，甚深無量，菩薩未得，故言「欲得是事，當學般若波羅蜜」。復次，聲聞法易解易知，故言「具足」；菩薩法、佛法難解難知，故言「當學」。復次，聲聞法總相：但知苦，知苦因，知苦盡，知盡苦道。譬如二種醫：一者、但知病、知病因、知差病、知差病藥，而不知一切病、不知一切病因、不知一切病差、不知一切差病藥。若復但知治人病，不知治畜生病；或能治一國土，不能治餘國土；有能治數十種病，不悉知四百四種病。病因、病差、差病藥，亦如是。二者、於四種中悉皆遍知，遍知藥，遍知病。聲聞人如小醫，不能遍知；菩薩摩訶薩如大醫，無病不知，無藥不識。以是故，聲聞法應具足，菩薩法應當學。【相關】聲聞智慧龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

聲聞無學依變化身證無上覺
〖聲聞無學依變化身證無上覺〗成唯識論八卷十四頁云：如有論說：聲聞無學，永盡後有；云何能證無上菩提？依變化身，證無上覺。非業報身。故不違理。若所知障助無漏業能感生死；二乘定性，應不永入無餘涅槃？如諸異生，拘煩惱故。如何道諦，實能感苦？誰言實感。不爾如何？無漏定願，資有漏業，令所得果，相續長時，展轉增勝；假說名感。如是感時，由所知障為緣助力，非獨能感。然所知障，不障解脫。無能發業潤生用故。何用資感生死苦為？自證菩提，利樂他故。謂不定性獨覺聲聞，及得自在大願菩薩，已永斷伏煩惱障故；無容復受當分段身。恐發長時修菩薩行，遂以無漏勝定願力，如延壽法，資現身因；令彼長時與果不絕。數數如是定願資助，乃至證得無上菩提。彼復何須所知障助？既未圓證無相大悲；不執菩提有情實有，無由發起猛利悲願。又所知障，障大菩提。為永斷除；留身久住。又所知障，為有漏依。此障若無，彼定非有。故於身住，有大助力。若所留身，有漏定願所資助者；分段身攝。二乘異生所知境故。無漏定願所資助者；變易身攝。非彼境故。由此應知變易生死，性是有漏異熟果攝。於無漏業，是增上果。有聖教中說為無漏出三界者；隨助因說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

聲聞無陀羅尼
〖聲聞無陀羅尼〗問曰：聲聞法中何以無是「陀羅尼」名，但大乘中有？答曰：小法中無大，汝不應致問；大法中無小者則可問。如小家無金銀，不應問也！復次，聲聞不大殷懃集諸功德，但以智慧求脫老病死苦；以是故，聲聞人不用陀羅尼持諸功德。譬如人渴得一掬水則足，不須瓶器持水；若供大眾人民，則須瓶甕持水。菩薩為一切眾生故，須陀羅尼持諸功德。復次，聲聞法中，多說諸法生滅無常相故。諸論議師言：「諸法無常，若無常相則不須陀羅尼，何以故？諸法無常相則無所持。唯過去行業因緣不失，如未來果報雖無必生，過去行因緣亦如是。」摩訶衍法，生滅相不實，不生不滅相亦不實，諸觀諸相皆滅是為實，若持過去法則無咎；以持過去善法、善根諸功德故須陀羅尼。陀羅尼世世常隨；菩薩諸三昧不爾，或時易身則失。【相關】聲聞不名大莊嚴，聲聞不得禪波羅蜜，陀羅尼龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

聲聞獨覺成熟差別
〖聲聞獨覺成熟差別〗瑜伽三十七卷二十五頁云：如說聲聞、獨覺、亦爾。何以故？道與聲聞同種類故。而此獨覺與諸聲聞有差別者：謂住最後有，最後所得身，無軌範師，宿習力故；修三十七菩提分法，究竟斷滅一切煩惱，證阿羅漢故名獨覺。當代·朱沛煌編《法相詞典》

聲聞獨覺有無餘涅槃
〖聲聞獨覺有無餘涅槃〗成唯識論十卷六頁云：若聲聞等，有無餘依；如何有處設彼非有？有處說彼都無涅槃。豈有餘依，彼亦非有。然聲聞等，身智在時，有所知障，若依未盡，圓寂義隱；說無涅槃。非彼實無煩惱障盡所顯真理，有餘涅槃，爾時未證無餘圓寂，故亦說彼無無餘依。非彼後時滅身智已；無苦依盡無餘涅槃。或說二乘無涅槃者；依無住處；不依前三。又說彼無無餘依者；依不定性二乘而說。彼纔證得有餘涅槃，決定迴心求無上覺；由定願力，留身久住。非如一類入無餘依。謂有二乘，深樂圓寂，得生空觀，親證真如，永滅感生煩惱障盡，顯依真理有餘涅槃。彼能感生煩惱盡故；後有異熟，無由更生。現苦所依任運滅位，餘有為法既無所依；與彼苦依，同時頓捨。顯依真理無餘涅槃。爾時雖無二乘身智；而由彼證，可說彼有。此位唯有清淨真如，離相湛然，寂滅安樂；依斯說彼與佛無差。但無菩提利樂他業，故復說彼與佛有異。當代·朱沛煌編《法相詞典》

聲聞獨覺猶有煩惱餘習
〖聲聞獨覺猶有煩惱餘習〗大毗婆沙論十六卷一頁云：非如獨覺，及諸聲聞，雖斷煩惱；而有餘習。貪愛習者：如尊者阿難，憐諸釋種。瞋恚習者：如尊者畢陵伽筏蹉，語殑伽神言：小婢！止流。吾今欲渡。憍慢習者：如尊者舍利子，棄擲醫藥。愚癡習者：如尊者笈房缽底，食前咳氣，知食未消；不知後苦，而復更食。如是等事，其類甚多。問：何緣獨覺及聲聞，雖斷煩惱；而有餘習。佛不爾耶？答：聲聞、獨覺、慧不猛利。雖斷煩惱；而有餘習。如世常火，雖有所燒；而餘灰燼。佛慧猛利；斷諸煩惱，令無餘習。如劫盡火，隨所燒物，無餘灰燼。當代·朱沛煌編《法相詞典》

聲聞獨覺菩薩諸根差別五種
〖聲聞獨覺菩薩諸根差別五種〗瑜伽五十七卷十九頁云：問：聲聞獨覺菩薩諸根，有何差別？答：當知差別，略有五種。一、品類差別，二、任持差別，三、罥索差別，四、正行差別，五、證得差別。品類差別者：諸菩薩根，其性上品；聲聞獨覺所有諸根，軟品中品。任持差別者：諸菩薩根，一切明處善巧任持；聲聞獨覺所有諸根，一分明處善巧任持。罥索差別者：諸菩薩根，大悲所罥；聲聞獨覺，根不如是。正行差別者：諸菩薩根，自利利他正行現前；聲聞獨覺所有諸根，自利現前。證得差別者：諸菩薩根，證得無上大菩提果；聲聞獨覺所有諸根，證得下中二菩提果。當代·朱沛煌編《法相詞典》

聲聞現觀
〖聲聞現觀〗雜集論十三卷十四頁云：聲聞現觀者：謂前所說七種現觀，從聞他音而證得故，名聲聞現觀。當代·朱沛煌編《法相詞典》

聲聞現觀
〖聲聞現觀〗　　聲聞現觀者，謂前所說七種現觀，從聞他音而證得故，名聲聞現觀。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

聲聞現觀與菩薩現觀有十一種差別
〖聲聞現觀與菩薩現觀有十一種差別〗二解　雜集論十三卷十五頁云：已說現觀；差別；今當說。問：聲聞菩薩現觀，有何差別？答：略說有十一種。謂境界差別，任持差別，通達差別，誓願差別，出離差別，攝受差別，建立差別，眷屬差別，勝生差別，生差別，果差別。境界差別者：謂緣方廣大乘為境故。任持差別者：謂滿大劫阿僧企耶，福智資糧圓滿故。通達差別者：謂由補特伽羅法無我理增上法方便所引出世間智，俱通達二無我故。誓願差別者：謂能通達一切有情與己平等，猶如自身，誓願攝益故。出離差別者：謂依十地而出離故。攝受差別者：謂無住涅槃所攝受故。建立差別者：謂善修治諸佛淨土故。眷屬差別者：謂攝受一切所化有情為眷屬故。勝生差別者：謂如世間腹所孕子，繼父種族，令不斷絕；如是菩薩紹隆佛種，令不斷絕，是名佛真子相故。生差別者：謂於如來大集會中生故。果差別者：復有十種。謂轉依差別，功德圓滿差別，五相差別，三身差別，涅槃差別，證得和合智用差別，障清淨差別，和合作業差別，方便示現成等正覺入般涅槃差別，五種拔濟差別，轉依差別者：謂染不染一切種所依麤重永斷故。一切無上功德所依永轉故。功德圓滿差別者：謂力無所畏不共佛法等無邊功德，永成滿故。五相差別者：謂清淨等五相差別。一、清淨差別。謂永斷一切煩惱，并習氣故。二、圓淨差別。謂遍修治佛淨土故。三、身差別。謂法身圓滿故。四、受用差別。謂一切時，處大集會，與諸菩薩受用種種大法樂故。五、業差別。謂隨其所應，起種種變化，遍於十方無量無邊諸世界中，作諸佛事故。三身差別者：謂證得圓滿自性受用變化身故。涅槃差別者：謂於無餘涅槃界，為欲利樂一切有情，一切功德，無斷絕故。證得和合智用差別者：謂證得最極清淨法界一味故。於彼能依一切種妙智用，一一佛功能，等一切佛功能故。障清淨差別者：謂永斷一切煩惱障所知障故。和合作業差別者：謂化導一一有情作用，皆一切佛增上力故。方便示現成等正覺入般涅槃差別者：謂於十方一切世界，隨其所應，乃至後際，數數示現成正覺等：令一切所化有情，成熟解脫故。五種拔濟差別者：謂拔濟災橫等五事。一、拔濟災橫。謂如來入城邑等時，令盲聾等，得眼耳等。二、拔濟非方便。謂令得世間正見，遠離一切邪惡見故。三、拔濟惡趣。謂令生見道，越諸惡趣故。四、拔濟薩迦耶。謂令證阿羅漢果，永脫三界故。五、拔濟乘。謂令諸菩薩，不樂下乘故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

聲聞現觀菩薩現觀差別
〖聲聞現觀菩薩現觀差別〗　　問聲聞菩薩現觀有何差別？答略說有十一種，謂境界差別、任持差別、通達差別、誓願差別、出離差別、攝受差別、建立差別、眷屬差別、勝生差別、生差別、果差別。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

聲聞發菩提心
〖聲聞發菩提心〗【經】「諸天子！今未發阿耨多羅三藐三菩提心者，應當發；諸天子！若入聲聞正位，是人不能發阿耨多羅三藐三菩提心。何以故？與生死作障隔故。是人若發阿耨多羅三藐三菩提心者，我亦隨喜，所以者何？上人應更求上法，我終不斷其功德。......【論】未發心者當發；已入聖道者則不堪任，以漏盡、無有後生故，如是等因緣，故言「不任」。問曰：若是人不任者，何以故言：「是人若發心者，我亦隨喜，不障其功德，上人應更求上法」？答曰：須菩提雖是小乘，常習行空故，不著聲聞道；以是故假設言：「若發心」，有何咎！此中須菩提自說二因緣：一者、不障其福德心；二者、上人應更求上法。以是故，上人求阿耨多羅三藐三菩提，無咎；若上人求小法是可恥。【相關】聲聞問佛道事龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

聲聞相應作意修
〖聲聞相應作意修〗顯揚十六卷一頁云：一、聲聞相應作意修。謂如有一，是聲聞，住聲聞法性；或未入正性離生，或已入正性離生；唯觀自利，不觀利他；依安立諦作意門，入真如理；自內緣有份量法；起厭離無慾解脫行；為盡自愛，作意修習。是名聲聞相應作意修。當代·朱沛煌編《法相詞典》

聲聞相應契經
〖聲聞相應契經〗瑜伽八十五卷二頁云：於十二分教中，除方廣分，餘名聲聞相應契經。當代·朱沛煌編《法相詞典》

聲聞福田不如菩薩
〖聲聞福田不如菩薩〗問曰：二乘已證實際，是一切眾生福田，何以故不如初發意菩薩？答曰：以三事故不如：一者、用薩婆若心行般若；二者、常不離六波羅蜜等諸功德；三者、由是菩薩斷三惡道、出生三乘，依二乘人不能斷三惡道、出生三乘。【相關】淨畢施福，福田龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

聲聞等智與菩薩智五相差別
〖聲聞等智與菩薩智五相差別〗攝論三卷十一頁云：聲聞等智，與菩薩智，有何差別？由五種相，應知差別。一、由無分別差別。謂於蘊等法，無分別故。二、由非少分差別。謂於通達真如，入一切種所知境界，普為度脫一切有情；非少分故。三、由無住差別。謂無住涅槃，為所住故。四、由畢竟差別。謂無餘依涅槃界中，無斷盡故。五、由無上差別。謂於此上，無有餘乘，勝過此故。世親釋九親子六頁云：此中顯示聲聞等智，與菩薩智，五相差別。無分別差別者：謂聲聞等，緣於蘊等，分別識生；非菩薩智，分別蘊等。非少分差別者：謂顯三種非少分性。一、所達真如，非少分性。二、所知境界非少分性，三、所度有情非少分性。所達真如非少分性者：謂菩薩智，具足通達補特伽羅法無我性。聲聞等智，入真如時，唯能通達補特伽羅無我之性。所知境界非少分性者：謂菩薩智，普緣一切所知境生。聲聞等智，唯緣苦等諸諦而生。所度有情非少分性者：謂菩薩智，普為度脫一切有情，勤趣菩提。聲聞等智，唯求自利。無住差別者：謂菩薩智，正為安住無住涅槃；非聲聞等。是故差別。畢竟差別者：謂聲聞等，於無餘依涅槃界中，一切滅盡。菩薩於此涅槃界中，功德無盡。是故差別。無上差別者：謂聲聞等，上有大乘。其菩薩乘，無復有上。是故差別。為顯此義，說一伽陀。世出世滿中者：謂於色無色界世界滿中，及於聲聞乘等出世滿中。無性釋八卷十五頁云：此中顯示聲聞等智，與菩薩智，五相差別。無分別差別者：謂聲聞等智，就四顛倒，名無分別。諸菩薩智，於一切法乃至菩提，皆無分別。非少分差別，復有三種。一、通達真如非少分差別。謂聲聞等，入真觀時，唯能通達補特伽羅空無我理。是諸菩薩入真觀時，具足通達補特伽羅及一切法空無我理。二、所知境界非少分差別。謂聲聞等，唯於苦等諦中智生，即名修習所作已辦。是諸菩薩，普於一切所知境界無倒智生，乃名修習所作已辦。三、所度有情非少分差別。謂聲聞等，唯求自利盡無生智，正勤修行。是諸菩薩，普為濟度一切有情，求大菩提。於此三種非少分別中，聲聞菩薩，智有差別。無住差別者：謂聲聞等，唯住涅槃。是諸菩薩，具足悲慧增上力故；無住涅槃以為住處。畢竟差別者：顯聲聞等，與諸菩薩，於涅槃中，有大差別。謂聲聞等，住無餘依涅槃界中，身智永盡，如燈焰滅。是諸菩薩，得成佛時，所證法身，窮生死際，無有斷盡。如無色界，相續不壞。由此差別，智有差別。無上差別者：謂聲聞乘，上有獨覺。獨覺乘上，復有大乘。其菩薩乘，即是佛乘。更無有上。由此五相，應知聲聞與諸菩薩智有差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

聲聞菩提
〖聲聞菩提〗顯揚三卷十九頁云：一、聲聞菩提。謂聲聞乘轉依所得寂滅，及趣寂滅道。當代·朱沛煌編《法相詞典》

聲聞菩薩五相差別
〖聲聞菩薩五相差別〗雜集論十三卷十六頁云：五相差別者：謂清淨等五相差別。一、清淨差別。謂永斷一切煩惱，并習氣故。二、圓淨差別。謂遍修治佛淨土故。三、身差別。謂法身圓滿故。四、受用差別。謂一切時，處大集會，與諸菩薩受用種種大法樂故。五、業差別。謂隨其所應，起種種變化，遍於十方無量無邊諸世界中，作諸佛事故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

聲聞菩薩所學差別十三種
〖聲聞菩薩所學差別十三種〗瑜伽八十卷六頁云：如二王子，相似處生；平等平等，受王快樂。一於王政詩論；工巧處等，皆悉善知。第二王子，則不如是。彼二但由此分差別；非由受用王之快樂。如是於無漏界中，諸菩薩眾，與一向趣寂聲聞，當知差別。應知彼二，復有差別。謂意樂故，白法集成故，智集成故，種類故，種姓故，持種故，加行故，威德故，正行故，福田故，殊勝差別故，因果故，生依止故。一向趣寂聲聞，棄背諸行雜染，利益有情事故；一向安住寂靜意樂菩薩，雖有垢染，而與彼相違。又彼聲聞，唯為自身得增長故；白法狹小。菩薩為欲增長一切有情樂故；白法無量。又彼聲聞，由無為智，但為除遣自身煩惱。菩薩普為一切十方諸有情類。又彼聲聞，雖緣最勝解脫法境，作意集成；而非佛子。菩薩雖緣下劣諸行有情法境，作意集成；而是佛子。又彼聲聞，雖勤精進；於諦善巧，心善安定；不成就佛種姓相故，諸佛世尊，不堪攝受。而諸菩薩，與彼相違。又彼聲聞，到究竟故；根雖成熟，於當來世，而不能作佛所作事。菩薩初心剎那生已；便能造作。又彼聲聞，雖到究竟；而不為彼諸天人等，供養讚嘆，如住始業修行菩薩。而諸菩薩，雖復未到究竟之位；然其威德，及與智慧，映蔽一切聲聞獨覺。又彼聲聞，療煩惱病智慧良藥，雖復成滿；而不能治一切眾生諸煩惱病。而諸菩薩，與彼相違。由能修行利益他事，勝義行故。又彼聲聞，雖到究竟，於諸有情，智光明照；然非諸天，及餘世間，真實福田，如諸菩薩未盡煩惱。又於聲聞，一切時中，如來最勝。於最勝中，諸菩薩眾，彌復最勝。彼由於此所集成故。又由二緣，應知彼勝。彼能成熟諸有情故，亦能成熟諸佛法故，由此因緣，感菩提果；隨所成熟諸有情類，能令解脫。譬如有人，能辦能熟，覺慧希奇，非彼端然而食用者。此中道理，當知亦爾。又彼聲聞，雖復一向受學修行清淨法因；亦為無量善友攝受；而不能引大菩提果。諸菩薩眾，與彼相違；而能引發。又諸聲聞，依菩薩生；非諸菩薩，依彼聲聞。當代·朱沛煌編《法相詞典》

聲聞菩薩轉依差別
〖聲聞菩薩轉依差別〗顯揚十六卷十四頁云：復次如前所說，有二種轉依。何等為二？謂聲聞菩薩轉依差別。頌曰：聲聞有二種。趣寂、趣菩提。依止變化身，趣無上正覺。諸聲聞轉依，厭背修所得。菩薩方便修，無二智依止。不住生滅故。諸佛智無上。利樂諸有情。不思議無二。論曰：聲聞轉依，當知復有二種。一、趣寂滅，二、趣菩提。問：聲聞無學，永盡後有；云何能證阿耨多羅三藐三菩提？答：依變化身住，能證菩提。非業報身。又聲聞轉依，以於流轉背修故得。菩薩轉依，以方便修，及無二智，為依止故得。云何以方便修？謂由無間達法性故，所緣大故，發起最勝勤精進故，顧有情故，了諸行故。云何無二智為依止？謂不住流轉，及以寂滅。不顧流轉故；顧諸有情故。由此因緣，當知佛智，最勝無上。所以者何？餘有情智，或住流轉，或住寂滅；故非無上。又諸佛智，利益安樂一切有情，善能成滿自他利故；最勝無上。餘有情智，或唯自利，或不俱利；故非無上。以是因故，諸佛智慧，不可思議。不住二邊，能作一切眾生利益事故。又無有二。謂般涅槃，不涅槃等，性無二故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

聲聞說如法性實際
〖聲聞說如法性實際〗問曰：聲聞法中，何以不說是如、法性、實際，而摩訶衍法中處處說？答曰：聲聞法中亦有說處，但少耳。如《雜阿含》中說，有一比丘問佛：「十二因緣法，為是佛作，為是餘人作？」佛告比丘：「我不作十二因緣，亦非餘人作；有佛無佛，諸法：如、法相、法位常有，所謂是事有故是事有，是事生故是事生，如無明因緣故諸行，諸行因緣故識，乃至老死因緣故有憂悲苦惱。是事無故是事無，是事滅故是事滅；如無明滅故諸行滅，諸行滅故識滅，乃至老死滅故憂悲苦惱滅。」如是生滅法，有佛、無佛常爾；是處說「如」。如《雜阿含．舍利弗師子吼經》中說：「佛問舍利弗一句義，三問三不能答。佛少開示舍利弗已，入於靜室。舍利弗集諸比丘，語諸比丘言：『佛未示我事端，未即能答；今我於此法，七日七夜，演說其事而不窮盡。』「復有一比丘白佛：『佛入靜室後，舍利弗作師子吼而自讚歎！』佛語比丘：『舍利弗語實不虛，所以者何？舍利弗善通達法性故。』」聲聞法中，觀諸法生滅相，是為「如」；滅一切諸觀，得諸法實相，是處說「法性」。問曰：是處但說「如」、「法性」，何處復說「實際」？答曰：此二事，有因緣故說；實際無因緣，故不說實際。問曰：實際即是涅槃，為涅槃故佛說十二部經，云何言無因緣？答曰：「涅槃」種種名字說，或名為「離」，或名為「妙」，或名為「出」；如是等則為說「實際」，但不說名字，故言無因緣。【相關】說如法性實際龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

聲聞變化
〖聲聞變化〗【經】佛告須菩提：「一切法皆是化。於是法中，有聲聞法變化，有辟支佛法變化，有菩薩摩訶薩法變化，有諸佛法變化，有煩惱法變化，有業因緣法變化。以是因緣故，須菩提！一切法皆是化。」【論】須菩提白佛言：「世尊！凡夫法虛妄應如化，出世間法亦如變化耶？所謂四念處乃至十八不共法。若四念處法等從因緣邊生故如化，是法果——所謂涅槃，亦復如化耶？若能起是行者——所謂須陀洹乃至佛，亦復如化耶？」佛答：「若有為、若無為、及諸賢聖皆是化，畢竟空故。」是義從初品已來，處處廣說，是故言「一切法空，皆如化」。問曰：若一切法皆空、如化，何以故有種種諸法別異？答曰：如佛所化及餘人所化，雖不實而有種種形像別異；夢中所見種種亦如是，人見夢中好、惡事，有生喜者、有生怖者；如鏡中像，雖無實事，而隨本形，像有好醜。諸法亦如是，雖空而各各有因緣。如佛此中說：「是化法中，有聲聞變化、有辟支佛變化、有菩薩變化、有佛變化、有煩惱變化、有業變化。是故一切法皆是變化。」「聲聞變化」者，三十七品、四聖諦，乃至三解脫門。何以故？聲聞人住持戒中，禪定攝心求涅槃，觀內外身不淨，是名身念處。如是等法，為涅槃故勤精進生起，是法本無而今有、已有還無，是為「聲聞變化」。「辟支佛變化」者，所謂觀十二因緣等諸法。所以者何？辟支佛智慧深於聲聞人故。「菩薩變化」者，所謂六波羅蜜，及二種神通——報得及修得。「佛法變化」者，三十二相、八十隨形好、十力、一切種智等無量佛法。......【相關】煩惱法變化，業變化，三乘如化龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

聲聞輕愍菩薩
〖聲聞輕愍菩薩〗復次，有聲聞人見菩薩行六波羅蜜，久住生死中，漏未盡故，集種種智慧，內外經書，而不證實際，未免生、老、病、死，愍而輕之言：「此等命終，以三毒未盡故，當墮何處？」如佛說：「諸凡夫人，常開三惡道門；於三善道為客，於三惡處為家。」三毒力強，過去世無量劫罪業積集，而不取涅槃，將受眾苦，甚可愍之！如是等小乘人，輕愍是菩薩。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

聲聞迴向菩提
〖聲聞迴向菩提〗佛地經論二卷十三頁云：是故聲聞，皆住無學，盡此一報，必入永滅無餘涅槃。寂靜安樂，與佛無異。如餘論說。何故引彼趣大菩提，長時受苦？變易位中，無諸苦受。斯有何過？行苦有故；是為大過？雖經此苦；令得如來三身功德，大喜大樂，故無有過。一切大樂，不過涅槃。彼已證得：復何所少，更求菩提？涅槃雖有寂滅安樂；而無受樂，三菩提樂，斷受樂等，無量功德。何用行苦有為樂耶？有為無漏，猶如涅槃；是無漏故，非行苦攝。又若成佛；能化無量所化有情，出生死故。已成佛者，無此能耶？無始時來，眾生法爾能化所化種姓相屬。不相屬者，即無化能。是故如來種種方便，化諸有情，令得佛果，化彼所化。當代·朱沛煌編《法相詞典》

聲處
〖聲處〗三解　品類足論二卷十四頁云：聲處云何？謂聲，是耳已正當所聞，及彼同分。當代·朱沛煌編《法相詞典》

聲處
〖聲處〗　　謂聲為耳。已正當聞。及彼同分。是名聲處。又聲為耳增上發耳識。已正當了別。及彼同分。是名聲處。又聲於耳。已正當礙。及彼同分。是名聲處。又聲為耳。已正當行。及彼同分。是名聲處。如是過去未來現在諸所有聲。名為聲處。亦名所知。乃至所等證。　　此復云何？謂四大種所造。象聲馬聲。車聲步聲。蠡聲鈴聲。大小鼓聲。歌聲詠聲。讚聲梵聲。及四大種互相觸聲。於晝夜分。語言音聲。及余所有耳根所聞。耳識所了。所有名號。異語增語。想等想。施設言說。謂名聲。名聲界。名聲處。名彼岸。如是聲處。是外處攝。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

聲處有八種
〖聲處有八種〗大毗婆沙論十三卷十一頁云：聲處有八種。謂執受大種因聲，非執受大種因聲，此各有二。謂有情名聲，非有情名聲。此復各有可意不可意別，故成八種。有作是說：執受大種因聲，非執受大種因聲，各有可意不可意別。有情數大種因聲，非有情數大種因聲，亦各有可意不可意別。故成八種。問：為緣一聲，生於耳識？為緣多聲，生耳識耶？若緣一聲生耳識者；云何一時，聞五樂聲，及一時聞多人誦聲？若聞多聲生耳識者；則一耳識，有多了性？乃至廣說。有說：但緣一聲，生於耳識。問：云何一時，聞於五樂，及多人誦聲？答：多聲和合，共生一聲。聞一聲時，言聞多聲。尊者世友說曰：非一耳識，頓取多聲。生速疾故；非俱，謂俱。乃至廣說。有說：亦緣多聲。生一耳識。問：應一耳識，有多了性？乃至廣說。答：若別分別，則緣一聲，生一耳識。若不別分別，則緣多聲，生一耳識。大德說曰：若不明瞭取聲差別；則緣多聲，亦生一識。如聞軍眾喧雜之聲。當代·朱沛煌編《法相詞典》

聲衍恒
〖聲衍恒〗〖朝代〗清〖簡介〗浙東張氏，退翁弘儲弟子。（X82n1571_p0469a07）〖師長〗弘儲〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷85：「(退翁儲嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0469a07 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

聲遍滿頓起非漸漸生
〖聲遍滿頓起非漸漸生〗瑜伽五十四卷十六頁云：復次諸聲纔宣發已；尋即斷滅。故於色聚中，不恆相續。又此音聲，依質生時，質處及外，俱頓可得。隨所聞處，於此處所，遍滿頓起；如焰光明。非漸漸生，展轉往趣。當代·朱沛煌編《法相詞典》

聲閒獨覺所得轉依
〖聲閒獨覺所得轉依〗瑜伽七十八卷十七頁云：世尊！聲聞、獨覺、所得轉依，名法身不？善男子！不名法身。世尊！當名何身？善男子！名解脫身。由解脫身故；說一切聲聞獨覺，與諸如來，平等平等。由法身故；說有差別。如來法身，有差別故；無量功德最勝差別，算數譬喻所不能及。當代·朱沛煌編《法相詞典》

聲非異熟
〖聲非異熟〗大毗婆沙論一百十八卷一頁云：謂犢子部分別論者，欲令音聲是異熟果。問：彼由何量，作如是說。答：由聖言故。如施設論說：何緣菩薩感得梵音大士相？菩薩昔餘生中，離麤惡語。此業究竟，得梵音聲。由此說故，彼便計聲，是異熟果。為遮此意，顯一切聲，非異熟果。故作此論。諸法由業得，彼法當言是善不善無記耶？答：依異熟果，諸法由業得，彼法是無記。問：何故作是說？答：或有諸法，雖由業得；而非無記。如諸律儀不律儀等。為簡彼法，故作是說：依異熟果，諸法由業得，彼法是無記。此中犢子部分別論者，問應理論者言：定作是說，依異熟果，諸法由業得，彼法是無記耶？此是審定他宗之言。若不審定他所立宗，便難他者；則無有能與他作過。亦是徵難他所不說。故審定言：汝今忍可定作是說，依異熟果，諸法由業得，彼法是無記耶？應理論者答言：如是。彼復問言：為何所欲，如來善心，說語妙音、美音、和雅音、悅意音，此語是善耶？應理論者答言：如是。彼便難言；聽我說汝負處失處違自言處。若作是說：依異熟果，諸法由業得，彼法是無記；則不應言如來善心說諸妙音美音和雅音悅意音，此語是善。作是說者，不應道理。若作是說：如來善心，說語妙音美音和雅音悅意音，此語是善；則不應言依異熟果諸法由業得彼法是無記。而作是說，不應道理。應理論者，釋彼難言，應作是說：菩薩昔餘生中，造作增長感異熟果大宗葉業。由是因緣，展轉出生如來咽喉微妙大種。從此能生妙語音聲，而聲非異熟。如彼廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

聲飛五竺
〖聲飛五竺〗如祖師本傳云：無畏三藏到東夏朝謁，帝問自遠而來，得無勞乎！欲於何方休息？三藏奏曰：在天竺時，常聞西明寺宣律師秉持第一，願往依止焉。是也。又唐穆宗贊曰：「聲飛五天，辭驚萬里。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

聲香清稟
〖聲香清稟〗〖朝代〗日本〖簡介〗大仙主廣弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗大仙主廣〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗轉輪清山〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

聳
〖聳〗音竦，高也，驚也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

聵
〖聵〗〖音〗kuì〖說文〗聵，生而聾也。從耳，貴聲。《辭典雜錄》

聵翁宗俊
〖聵翁宗俊〗〖朝代〗日本〖簡介〗太元孜元弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗太元孜元〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗典嶺梵書〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

聶
〖聶〗〖音〗niè〖說文〗聶，附耳私小語也。《辭典雜錄》

聶先
〖聶先〗〖別名〗聶晉人〖別名〗聶樂讀〖別名〗樂讀居士〖朝代〗清〖地點〗廬陵〖簡介〗為建隆法音行 [沆-几+桀] 禪師法嗣。編有《續指月錄》二十卷。（《五燈全書》卷 97）〖簡介〗生卒年不詳。字晉人，號樂讀，廬陵人。為建隆法音行 [沆-几+桀] 禪師法嗣。通經史，善文章，遭世變，無意功名。參建隆 [沆-几+桀]，一見機契，每入室棒下得旨。於康熙年間研窮經史，復沈酣於宗門家言，繼瞿幻寄《指月錄》，緝宋南渡後上、下五百餘年宗乘微言，鉤索源流，詳核世派，彚為一書，名曰《續指月錄》。（《五燈全書》卷 97；《續指月錄》卷 1〈序〉；《中國佛教人名大辭典》，頁 1086。）〖師長〗法音行𣽘〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷97：「廬陵聶先樂讀居士……(法音嗣)。」 〖出處〗( CBETA X82n1571_p0562c21 ) 五燈全書〖著作〗編《續指月錄》二十卷（《卍續藏》X84）。輯《百名家詞鈔》一百卷（收於《續修四庫全書》冊 1721 集部·別集類）。輯《西湖三大守詩鈔》（東京大學東洋文化研究所）。輯《西湖六君子詩鈔》（東京大學東洋文化研究所）〖引用〗《五燈全書》卷 97。《宗統編年》卷 32法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

聶承遠
〖聶承遠〗〖出生〗+0237 ~ +0285。古本名正法花，沙門竺法護以晉太康七年（286），……譯出此經。授優婆塞聶承遠。（T34n1722_p0649c14）〖卒於〗+0314 ~ +0336。晉懷帝永嘉中（307-313）法護隨處譯經，時優婆塞聶承遠執筆助翻。（T49n2037_p0774a27）〖出生〗+0237 to +0285〖朝代〗西晉。〖專長〗譯經〖簡介〗西晉譯經居士。恆居關洛。才明深解，博通經傳，善於撰文。曾參與竺法護之譯經，篤志務法，參正文句，而有筆受之功。《超日明經》初譯，辭句煩重，為之刪正，文辭義達，即今行本。另譯有《迦葉詰阿難經》、《越難經》各一卷。（佛光：6593；佛名：1086）〖出處〗( CBETA T14n0537_p0820b13 ) 佛說越難經〖出處〗( CBETA T15n0638_p0531b27 ) 佛說超日明三昧經〖出處〗( CBETA T50n2059_p0327a02 ) 梁高僧傳: 竺曇摩羅剎傳 {聶承遠}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0345c07 ) 梁高僧傳: 求那毘地傳 {聶承遠}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0419b08 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {聶承遠}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0724c04 ) 宋高僧傳: 滿月傳〖出處〗( CBETA T55n2145_p0098a25 ) 出三藏記集傳: 竺法護傳 {聶承遠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

聶柒虎
〖聶柒虎〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年（540），敬顯儁率眾建七級寶剎，聶柒虎列名其中，時官助教。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

聶道真
〖聶道真〗〖出生〗+0247 ~ +0306。永嘉(307-313)末年，竺法護避居西陲，道真亦隨行。（佛光：6593）〖卒於〗+0317 ~ +0337。竺法護示寂後(316)，道真繼續傳譯工作。（佛光：6593）〖出生〗+0247 to +0306〖朝代〗西晉。〖專長〗譯經〖簡介〗西晉譯經居士。聶承遠之子。博通內外，亦善梵學，後列竺法護譯席，與其父共職掌筆受。永嘉末，隨法護避居西陲。嘗於《華嚴》部中譯出二十四品，三十八卷。（佛光：6593；佛名：1086）〖出處〗( CBETA T03n0188_p0617b17 ) 異出菩薩本起經〖出處〗( CBETA T10n0282_p0451a05 ) 諸菩薩求佛本業經〖出處〗( CBETA T14n0463_p0480b05 ) 佛說文殊師利般涅槃經〖出處〗( CBETA T14n0483_p0666c05 ) 三曼陀跋陀羅菩薩經〖出處〗( CBETA T24n1502_p1115c28 ) 菩薩受齋經〖出處〗( CBETA T50n2059_p0327a05 ) 梁高僧傳: 竺曇摩羅剎傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0419b08 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {聶道真}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

聶雲台
〖聶雲台〗〖別名〗慧傑〖別名〗其傑〖別名〗息懺〖出生〗+1881-01-01 ~ +1881-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1953-12-12。〖卒於〗+1953-12-12，73歲〖朝代〗民國。〖地點〗衡山〖簡介〗名其傑，號息懺，法名慧傑，出生於長沙，祖籍湖南省衡山縣。1942年到1943年，撰寫佛教小冊《保富法》，勸人散財布施，在《申報》上連載。著有《勤儉救國說》的小冊子，翻譯有《無線電學》、《托爾斯泰傳》等書。〖出處〗《民國佛教期刊》m088p119〖出處〗《民國佛教期刊》m088p145〖出處〗《民國佛教期刊》m103p254法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

職
〖職〗〖音〗zhí〖說文〗職，記微也。《辭典雜錄》

職馬祿丁
〖職馬祿丁〗〖朝代〗元〖簡介〗色目（一作回回）人。子丁鶴年（1335-1424），女月娥。自其祖入中夏，世為顯官。四十歲始入仕，任臨川縣簿，後遷武昌縣達魯花赤。性豪邁，有惠政，解官之日百姓為之建「種德堂」，並請求留居武昌，遂為武昌人。歿亦就葬武昌。（淵四·春草齋集__［文集］·卷二：12；淵四·明文海·卷四百十三：1）〖出處〗g009p0526(普陀洛迦新志) {職馬祿丁}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

聻
〖聻〗nī。句末疑問語氣詞，相當於“呢”。《景德傳燈錄》卷七，東寺如會：“師問南泉：‘近離什麼處來?’雲：‘江西。’師雲：‘將得馬師真來否?’泉雲：‘只遮是。’師雲：‘背後底聻?’無對。”《五燈會元》卷一九，五祖法演：“示眾雲：‘真如凡聖，皆是夢言。佛及眾生，並為增語。或有人出來道：盤山老聻?但向伊道：不因紫陌花開早，爭得黃鶯下柳條?若更問道：五祖老聻?自雲：諾，惺惺著!’”同卷，上方日益：“問：‘覿面相呈時如何?’師曰：‘左眼半斤，右眼八兩。’僧提起坐具，曰：‘這個聻?’師曰：‘不勞拈出。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

聽
〖聽〗《說文》：訓許，曰許聽也。又《廣韻》：可也，容也。案讀平聲。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

聽
〖聽〗〖音〗tīng〖說文〗聽，聆也。《辭典雜錄》

聽
〖聽〗(1)聽任，任隨。《景德傳燈錄》卷一四，藥山惟儼：“僧問：‘如何得不被諸境惑?’師曰：‘聽他，何礙汝?’”《圓悟語錄》卷一三：“若能回光返照，無第二人，終不隨他起滅。若一處得脫，則千處百處一時透脫，莫只向人舌頭，聽他處分。”(2)允許。《祖堂集》卷八，曹山：“少習九經，志求出家，年十九父母方聽，受業於福唐縣靈石山。”《五燈會元》卷一五，雲門文偃：“問：‘父母不聽，不得出家，如何得出家?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

聽
〖聽〗唯識論云：謂耳根發識領受。曰聞也。即沈思靜意。屬耳於法也。法苑云：有三品。以神聽為上以心聽為中。以耳聽為下。宋·道誠集《釋氏要覽》

聽之
〖聽之〗彼云：「諸比丘恐墮，客作數不敢受，佛言為法供養聽受。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

聽作帶
〖聽作帶〗時比丘，反襵著涅槃僧，入白衣舍，解脫露形，佛言聽作帶著。母論云：爾時比丘初出家，時佛未聽用繩繫著泥洹僧法，用兩頭接腰間，脫落，為俗譏笑，佛言：從今以去，聽編長短，使得再匝纏腰，餘有二尺長，若作繩，令三匝，直用纏腰，頭各使有一尺餘，若比丘腰繩頭有鬚者，不應得蓄(廣如律文并百事中釋)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

聽作羯磨
〖聽作羯磨〗《濟覽》：「聽字可去呼。」《尼鈔》二·一一：「勿令入睡眠、亂語非法別眾等坐，若有即須喚令正坐，向羯磨師一心聽說。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

聽叫
〖聽叫〗忠曰：侍住持左右聽其叫呼。受使令者。敕修清規亡僧板帳式云：方丈聽叫。捧香合。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

聽可
〖聽可〗《濟緣》云：「聽可，即欲之異名耳。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

聽教
〖聽教〗義堂日工集云：中華禪院。每夜坐禪罷。隨意就于諸寮而夜話。商量古今事。謂之聽教。今日本不然。是以兄弟。見聞局於冊子上。而不通方。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

聽水迅雷
〖聽水迅雷〗〖朝代〗日本〖簡介〗雪爪清拙弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗雪爪清拙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

聽氷
〖聽氷〗迖佂記云：河冰人須狐聽而行。宋·善卿編正《祖庭事苑》

聽法五種不作異意
〖聽法五種不作異意〗瑜伽師地論：論云：謂諸菩薩。欲從善友聽聞法時。於說法師有五種處。不應作異意。當以純淨心。屬耳而聽也。一於壞戒不作異意。謂若聽法時。須一心信受。不可起念此說法師破戒不住律儀。我今不應從彼聽法。是名於壞戒不作異意。二於壞族不作異意。謂若聽法時。須一心信受。不可起念此說法師種姓微賤。我今不應從彼聽法。是名於壞族不作異意。三於壞色不作異意。謂若聽法時。須一心信受。不可起念此說法師容貌醜陋。我今不應從彼聽法。是名於壞色不作異意。四於壞文不作異意。謂若聽法時。須一心信受。不可起念此說法師言辭不文。我今不應從彼聽法。是名於壞文不作異意。五於壞美不作異意。謂若聽法時。須一心信受。不可起念此說法師多懷忿恚。不以美言宣說諸法。我今不應從彼聽法。是名於壞美不作異意。明·一如等編《三藏法數》

聽法第七
〖聽法第七〗 凡遇掛上堂牌，宜早上堂，莫待法皷大擂。 整理衣服，平視直進。 坐必端嚴。 不得亂語。 不得大咳唾。 【附】凡聽法，須聞而思，思而修。 不得專記名言，以資談柄。 不得未會稱會，入耳出口。 年少沙彌，戒力未固，宜更學律，不得早赴講筵。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

聽畜六種刀子
〖聽畜六種刀子〗亦名：比丘聽畜六種刀子《行事鈔》‧鉢器制聽篇：「毗尼母，聽畜刀子六種，一用割皮、翦甲、破瘡、裁衣、割衣上毛縷，六用淨果，乃至食時種種須故。五分，聽畜拔鼻毛鑷。」（事鈔記卷三五‧一九‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

聽直去
〖聽直去〗《簡正》：「直去者，若準東塔疏斷此四句，俱移夏緣，今作受日緣。」此四句者，彼記準律分四句，一、見比丘求欲破僧；二、聞；尼中亦有見聞二句，故為四句。此約同界外界和諫，亦有四句，至下當釋。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

聽石敏
〖聽石敏〗〖朝代〗明，清〖簡介〗漢月法藏弟子。（J34nB299_p0208a20）〖師長〗法藏〖出處〗（J34nB299_p0208a20）〖師長〗弘證〖出處〗《三峰清涼寺志·卷4·孝廉劉道貞居士》：「又有聽石敏……輩十四人皆眞實抱道衲子亦在弟子之列」(《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第40冊，頁0126)〖出處〗( CBETA J34nB299_p0208a20 ) 三峰藏和尚語錄〖出處〗y049p0126(三峯淸涼寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

聽羯磨者當一心
〖聽羯磨者當一心〗《羯磨疏》‧集法緣成篇：「因六群證他受戒，羯磨不成。及後佛問，皆言不委。因立制曰，聽羯磨者，當一心莫餘思惟，專心敬重，心心同憶念，如是聽作，其作法者，應分別之，是第一第二第三等。不爾與罪。若如伽論，聾聞聲者，得成作法。」《濟緣記》釋云：「引本制緣。心莫餘思，不妄緣也。專心敬重，不輕法也。心心憶念，不間雜也。不爾與罪，違得吉也。此乃成法之緣，作業之本，凡臨秉御，慎勿自輕。」（業疏記卷四‧三三‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

聽者一心不以為喜
〖聽者一心不以為喜〗三念處之一，佛智了達聽者平等法界中，增進相畢竟不可得，故無喜相也。隋·智者撰《法界次第初門》

聽聞
〖聽聞〗瑜伽三十七卷二十三頁云：聽聞者：謂於佛語，深生信解；精進聽聞受持讀誦契經等法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

聽聞正法
〖聽聞正法〗　　云何名為聽聞正法？謂所親近供養善士。未顯了處為正顯了。未開悟處為正開悟。以慧通達深妙句義。方便為其宣說施設安立開示。以無量門。正為開示。苦真是苦。集真是集。滅真是滅。道真是道。　　云何名為以無量門正為開示苦真是苦？謂正開示生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、略說一切五取蘊苦。如有頌言。　　諸蘊起為苦　　生及出亦苦　　生已有老苦　　病苦與死苦　　煩惱生為苦　　生已住亦苦　　非聰敏悔苦　　不調伏死苦　　無智有情苦　　增羯吒私苦　　愚夫生死苦　　多劫馳流苦　　此等名為以無量門正為開示苦真是苦。　　云何名為以無量門正為開示集真是集？謂正開示。愛後有愛。喜俱行愛。彼彼喜愛。為去來今。眾苦因本。道路由緒。能作生緣。起集等起。能起集等。起現法中諸苦身壞。後苦由是出生。如有頌言。　　因愛棄良醫　　癰本榛藤渴　　未調伏一切　　數數感眾苦　　如樹根未拔　　雖斫斫還生　　未拔愛隨眠　　數數感眾苦　　如毒箭在身　　損壞色力等　　眾生內有愛　　損壞諸善根　　此等名為以無量門正為開示集真是集。　　云何名為以無量門正為開示滅真是滅？謂正開示。即上所說。愛後有愛。喜俱行愛。彼彼喜愛。無餘永斷。棄捨變吐。盡離染滅。寂靜永沒。名為舍宅。亦名洲渚。亦名救護。亦名歸依。亦名所趣。亦名無憂。亦名無病。亦名無動。亦名無沒。亦名無熾。亦名無熱。亦名安隱。亦名惔怕。亦名善事。亦名吉祥。亦名涅槃。如有頌言。　　究竟沙門果　　調伏所稱讚　　我慢滅無餘　　永證甘露跡　　所歸住趣宅　　勝宮佛所讚　　惔怕滅無邊　　彼岸常安隱　　所依盡苦滅　　脫無窟究竟　　勝義旨應供　　智所習聖欣　　都無老病死　　無愁嘆苦憂　　微難見無邊　　滅諦無同類　　此等名為以無量門正為開示滅真是滅。　　云何名為以無量門正為開示道真是道？謂正開示。此道此行。於去來今眾苦。能斷能棄。能吐能盡。能離染。能滅能寂靜。能令永滅沒。此復云何？謂八支聖道。正見正思惟正語正業正命正精進正念正定。如有頌言。　　此威猛一趣　　如鳥路淸虛　　牟尼定所行　　為眾數宣說　　哀愍說一趣　　見道盡生邊　　此道於瀑流　　去來今能度　　能究竟調靜　　能盡生死流　　能通達多界　　能開明眼道　　如殑伽駛流　　速趣於大海　　開示廣慧道　　速證於涅槃　　哀愍一切眾　　轉未聞法輪　　教導諸天人　　稽首度有海　　此等名為以無量門正為開示道真是道。　　若於此等所說正法。樂聽樂聞。樂受持。樂究竟。樂解了。樂觀察。樂尋思。樂推究。樂通達。樂觸。樂證。樂作證。為聞法故。履艱險徑。涉邊表路。游平坦道。皆無忌難。為受持故。數以耳根。對說法音。發勝耳識。如是名為聽聞正法。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

聽聞正法
〖聽聞正法〗三解　集異門論六卷十六頁云：云何聽聞正法？答：正法者：謂前說善士、未顯了處、為正顯了，未開悟處、為正開悟。以慧通達深妙句義，方便為他宣說施設安立開示。以無量門、正為開示苦真是苦，集真是集，滅真是滅，道真是道。如是等、名正法。若能於此所說正法，樂聽，樂聞，樂受持，樂究竟，樂解了，樂觀察，樂尋思，樂推究，樂通達，樂觸，樂證，樂作證；為聞法故，不憚艱辛；為受持故，數以耳根、對說法音、發勝耳識。如是名為聽聞正法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

聽聞正法五種勝利
〖聽聞正法五種勝利〗瑜伽二十卷四頁云：如是涅槃為首，聽聞正法；當知獲得五種勝利。何等為五？謂聽聞法時，饒益自他；修正行時，饒益自他；及能證得眾苦邊際。若說法師、為此義故；宣說正法。其聽法者，即以此意而聽正法。是故此時、名饒益他。又以善心聽聞正法，便能領受所說法義甚深上味；因此證得廣大歡喜，又能引發出離善根。是故此時、能自饒益。若有正修法隨法行，大師為欲建立正法，方便示現成正等覺。云何令彼正修行轉。故彼修習正法行時，即是法爾供養大師。是故說此名饒益他。因此正行、堪能證得寂靜清涼，唯有餘依涅槃之界。是故說此能自饒益。若無餘依涅槃界中、般涅槃時，名為證得眾苦邊際。是名涅槃以為上首聽聞正法所得勝利。當代·朱沛煌編《法相詞典》

聽聞正法由三相生喜
〖聽聞正法由三相生喜〗瑜伽八十六卷七頁云：又發如是解了心者、聽聞正法，由三種相，發生歡喜。一者、由補特伽羅增上故，二者、由法增上故，三者、由自增上故。補特伽羅增上者：謂由睹見深可讚仰、具大威力、端嚴大師，及所稱揚、善說法者。法增上者：謂所說法、能令出離煩惱業苦，及令信解最上深義。自增上者：謂有力能、於所說法，能隨覺悟。當代·朱沛煌編《法相詞典》

聽聞正法者有六種煩惱過失
〖聽聞正法者有六種煩惱過失〗瑜伽六十一卷二十一頁云：復次聽聞正法者、略有六種煩惱過失。謂憍慢過失、不欲過失、不信過失、身心損惱過失、散亂過失、迷惑過失。由如是等諸過失故；不能恭敬殷重聽法。廣說如經。散亂煩惱過失、復有二種。謂說時散亂、說已散亂。迷惑者、謂顛倒。當代·朱沛煌編《法相詞典》

聽許
〖聽許〗允許。《祖堂集》卷一，大迦葉：“載誕金光之子，結成金色之妻。果合前緣，深扶宿願。雖為貴偶，乃無欲情。欲求出家，澤志(指大迦葉之父飲澤與母香志)聽許。”《五燈會元》卷一四，芙蓉道楷：“出家時嘗有重誓，不為利名，專誠學道，用資九族。苟渝願心，當棄身命。父母以此聽許。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

聽說義
〖聽說義〗《伽論》六。《母論》六·九：「若眾大文多，恐生疲厭者，……聽諸比丘引經中要言妙詞，直顯其義。」又佛法中不貴浮華之言，雖質樸不失其義，令人易解者是正意。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

聽門中事
〖聽門中事〗《行宗》：「聽門事法，二俱是善，本屬作門，但兼止義，故在前（止門）出。但前取聽止，此明聽作，故不同也。若爾，所以前後俱明止作者？答：為顯雙持義故，及論止作，各攝所歸，不可混也。」准此，今雖止作雙舉，聽止正是此門所收，聽作在次門所攝。問：若此中無聽作義，何名雙持犯耶？答：今言無者，約其正本；若論傍兼，前後各具，謂如房衣製造如法，不敢違越，是聽作中亦有止持。若非法房衣，改易應法，是聽止中，亦有作持；故名雙持犯也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

聽門眾具中洗足具
〖聽門眾具中洗足具〗亦名：洗足具子題：非行來處《行事鈔》‧鉢器制聽篇：「（洗足具）五分，非行來處；若大小便及洗手腳時，聽著屐。四分亦爾。僧祇，畜甎瓦擬揩腳。」《資持記》釋云：「非行來處，即僻隱處也。」（事鈔記卷三五‧一四‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

聽門眾具中諸雜物
〖聽門眾具中諸雜物〗亦名：諸雜物子題：器具、衣具、算子、治病眾具、鉢具、擔物、藥具、食具、澡洗物、斗秤、食飲具、燈具、衣蓋、補革屣物、刀鑷等物、房舍物、洗浴具、遮諸俗物、執杖、扇、作食具、浴室、香嚴房室、三種瓶、染草、簁、灌鼻筩、煙筩、澡槃、一兩、燈炷、鐵炷、轉輪燈樹、剗、生壞、鞘、手上波、刮刀、犁、撈、錫杖、破竹作聲、散杖、空中杖、轉關扇車、[僉*殳]奩、奩、籢、欓、[厂@匕]卮、、匕《行事鈔》‧鉢器制聽篇：「（一、雜引諸文）（一﹑器具）四分，木師出家，一切作器不應畜。剃髮人出家，不得畜剃刀，眾僧得畜剃刀。木作器、角器，聽用盛油。別人亦畜油器。（二﹑衣具）若得衣須浣，開畜浣器及板翦刀。（三﹑算子）若不解事數，聽用算子。以袋盛懸杙上。（四﹑治病眾具）為治病故，畜 刀，若煮藥銚，若銅釜、鐵釜、土釜，及三種瓶、煎瓶，鏊、銅杓、銅尊。眾僧亦得。（五﹑鉢具）若鉢不正，作鉢支，塵坌者作蓋。（六﹑擔物）若須薪、染草、牛屎等，無人處得持之，見白衣下著地。寺內得自移墼石材木等。（七﹑藥具）擣藥須杵臼、簸箕、掃帚，並開。為治眼故，得畜琉璃篦，若灌鼻筩。（八﹑食具）煙筩、吹火筩，若鉗，若椎、火把、煖水瓶、注水筩。（九﹑澡洗物）并洗腳者，供澡槃、洗腳器，所須應與。（十﹑斗秤）若得大小豆麥胡麻粳米，應以鉢器為量，不得畜升斗秤。若酥油等須秤量者，聽刻木作鉢兩，齊四五兩作準為斤數。五分，初如四分。後與他物，雖多猶瞋少。佛令僧私畜斗斛升合及秤。（二、引供給和尚文）四分。（一﹑食飲具）供給和尚，聽用銅盤，若案、若几，所食之物，盡持置上，一時授與。得果多壓取汁飲，開畜壓具。（二﹑燈具）若夜集闇，須燈器、燈炷、鐵箸、鐵炷、轉輪燈樹、火爐、燈籠、掃帚扇，並得別人受。（三﹑衣蓋）若為護衣故，寺內聽以樹皮，若葉、若竹做蓋，供給蓋具，一切得畜。（四﹑補革屣物）為補革屣故，開畜錐。得熟皮作革屣，須刀裁、板剗、磨石等，並開。若刀、錐、毛縷、皮剗迸散，聽作囊盛。若織竹作籠，若樹皮籠，聽以毛囊裹外，亦得趣用十種衣作囊，不得以皮作。（五﹑刀鑷等物）若刀生壞，聽以毳、劫貝、大皮等裹刀。若髮長者，開剃刀及鞘，應以劫貝等障，勿令壞。若刃卷，手上波、石上磨，其刀納刀囊中。刀鈍者，開畜刮刀。髮散，畜盛髮器。又開鑷子、翦爪刀、刮舌刀、揥齒物、挑耳篦。（三、引供給住房文）（一﹑房舍物）供給住房比丘，法中，聽與大小繩床、大小木床、枕戶、排戶、鉤杖、蓋扇、水瓶、盛水器。（二﹑洗浴具）浴室瓶及床、刮汙刀等。（三﹑遮諸俗物）一切白衣器，種作耕犁撈等不應畜。一切寶物作諸器並不得。（四﹑執杖）若道行恐蛇蝎（蠍）諸蟲者，當執錫杖搖，若筩盛碎石，若破竹作聲。不得執空中杖，若畜如法治。（五﹑扇）若僧集患熱，聽作大扇，若作轉關扇車，令沙彌推之。（六﹑作食具）若作餅、作豆糗，須糗[僉*殳]、量糗器、盛鹽[僉*殳]此等字錯，應作奩字，音廉、苦酒瓶、木[厂@匕]、匕、勺、碗等，皆開。（七﹑浴室）若食飲多，不節成患者，開作浴室。（八﹑香嚴房室）若住房內臭，以香泥乃至四角懸香。」《資持記》釋云：「初文為十，初明器具。剃刀，隔絕本習，故不聽畜，餘人應得。若得下，明衣具，若不下，明算子。為下，明治病眾具。￿，符碑反，剝也。三種瓶，即銅、鐵、土也。鏊，五到反。若鉢下，明鉢具。若須下，明擔物。染草謂可染衣者。見白衣放下，護譏嫌故。擣下，明藥具。簸比磨反。簁，所宜反，或作篩。（灌鼻筩）酥灌鼻治頭痛，四邊流出，須筩灌之。煙下，明食具。煙筩引煙出舍。火把，蒲巴反。并下，明澡洗物。澡槃謂灌手者。若得下，明斗秤。二十四銖為一兩。下引五分決上本宗。初如四分者，謂前制兩同，後開出彼。次科五段。初明食飲具。一時授與，謂先從人受，然後奉師。若夜下，明燈具。燈器總標，下諸物別列。燈炷即然燈器，鐵炷持燈燼者。轉輪燈樹，謂作層輪，周匝安燈，機關運轉，形如樹焉。若為下，明衣蓋。為下，明補革屣物。剗，初鴈反，或作鏟。籠字上呼。若刀下，明刀鑷等物。生壞，謂上垢也。鞘音笑，藏刀器。手上波，謂於掌上翻覆如波。刮刀，削刀上垢也。三中八段。初明房舍物。浴下，洗浴具。一切下，遮諸俗物。犁耕田器；撈治田具，今俗呼為杷白罵反。若下，明執杖。錫杖者，據律本為警蟲獸。準錫杖經，乃持乞食振之使聞，所出不同，不在和會。名義制度廣如彼經。破竹作聲，俗謂散杖是也。空中杖，如竹 等。律因外道投刃於中，白王以誣比丘，佛因制斷。若僧下，明扇。轉關〔扇車〕謂作輪旋轉，繞輪插扇以鼓風也。若作下，明作食具。律本並作[僉*殳]，準字書合作奩，或作籢，平底器也。[僉*殳]字本是上呼，竊疑律本脫竹頭耳。欓音儻，即短桶也。𠨬合作巵，音支，謂酒器也。匕，匙也。若食下，明浴室。若住下，明香嚴房室。」（事鈔記卷三五‧一五‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

聽門眾器
〖聽門眾器〗亦名：釜盆等器子題：眾器、十六枚器、鐵作具、熏鉢物、作衣具、補鉢具、火具、諸鉢、鍵[金*咨]韛囊、錯鏇器、絣線、鑽鍱、火母、火子、鑽、龍牙杙《行事鈔》‧鉢器制聽篇：「四分，（一﹑眾器）開十六枚器。謂大釜、釜蓋、大盆、及杓，小釜、釜蓋、小盆、及杓，洗瓶、瓶蓋、盆、及杓，水瓶、瓶蓋、及盆、杓。則有二釜、四盆、二瓶、四蓋、四杓。（二﹑鐵作具）又有鐵作者，出家欲作鉢，佛開作之。須鑪椎鉗、韛囊、錯鏇器，並得畜；作袋盛懸杙上。（三﹑熏鉢物）亦開畜熏鉢調度法用等。（四﹑作衣具）若縫衣時，須繩墨、赤土、白墡、雌黃、絣線、尺度、縷線、針、刀子補衣等物，並開之，作袋盛之。患鍼零落，作鍼氈及筩安塞。（五﹑補鉢具）治鉢須鑽鍱，並得。（六﹑火具）蘭若比丘開以火術出火，火母、火子及鑽等並得。（七﹑諸鉢）若得七日藥，應著鍵[金*咨]、小鉢、次鉢、大鉢中，不作淨施大鉢義須，安著杙上、龍牙杙上。不得畜皮木鉢。出要律儀，鍵[金*咨]為助食器。毗奈耶，鍵[金*咨]者，淺鐵鉢也。」《資持記》釋云：「四分七段。初明眾器。枚，枝也。今但取箇數耳。謂下，列名。即二釜、二瓶，各有四物。則下，合數。可見。又下，次明鐵作具。韛（囊），薄拜反，韋囊，吹風入鑪。錯即是鑪，鏇音旋，古作去呼，謂轉軸用以裁器。似今鏇木塑車。亦下，三﹑明熏鉢物，即熏鑪、熏籠等。若下，四﹑明作衣具。絣線，振墨取直也。治下，五﹑明補鉢具。鑽，子算反，錐也；鍱，音葉。蘭若下，六﹑明火具。火母，所鑽物，如竹木等。火子，取火物，如乾艾等。鑽即火鑽，亦用竹木為之。若下，七﹑明諸鉢。初因得藥令置四種鉢中，故知得畜。文中通云不作淨施；然大鉢應量，理必須說，故注決之。據律應是不應量者。龍牙杙者，杙頭雙出，像龍牙故。不得下，簡非。故知上四並據泥鐵為體者。出下，別示鍵[金*咨]。上文示異名，下文顯體相。」（事鈔記卷三五‧一二‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

聽雪樂
〖聽雪樂〗〖別名〗新寧聽雪樂〖朝代〗清〖簡介〗尼足如瀾弟子。（X82n1571_p0480b12）〖師長〗尼足如瀾〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷87：「東川新寧聽雪樂禪師……(尼足寰嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 480, b12-17 // Z 2B:14, p. 375, c9-14 // R141, p. 750, a9-14)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0480b12 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

聾
〖聾〗〖音〗lóng〖說文〗聾，無聞也。《辭典雜錄》

聾岩音
〖聾岩音〗〖朝代〗日本〖簡介〗惟肖得巖弟子。（禪典·禪宗法系譜：16）〖師長〗惟肖得巖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

聾摩奢
〖聾摩奢〗應云：盧摩奢。譯曰：多毛。比丘名第十一。第二十六卷日本·信行撰《翻梵語》

聾者
〖聾者〗《僧祇》：「聾者，不聞一切聲，若聞高聲者，得與出家。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

聿
〖聿〗〖音〗yù〖說文〗聿，所以書也。楚謂之聿，吳謂之不律，燕謂之弗。《辭典雜錄》

肅元壽嚴
〖肅元壽嚴〗しゅくげん-じゅげん〖朝代〗日本〖簡介〗東洋允澎弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗東洋允澎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

肅印正
〖肅印正〗〖卒於〗+1687-08-08。康熈丁卯…孟秋朔日。（X82, no. 1571, p. 653, c15-16）〖朝代〗清〖簡介〗東嘉徐氏，霽崙超永弟子。（X82n1571_p0653a21）〖師長〗超永〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(聖感永嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0653a21 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

肅安
〖肅安〗〖朝代〗清〖簡介〗莆田三會寺僧。際位若育禪師之剃度師。（g086p0205）〖出處〗g086p0205(黃檗山誌) {肅安}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

肅宗
〖肅宗〗按傳燈，南陽國師以涅槃時至，乃辭代宗，而有造塔之緣，今言肅宗者，誤矣，國師後肅宗一十二年，方歸寂，代宗即肅宗之長子也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

肅庵周統
〖肅庵周統〗〖朝代〗日本〖簡介〗春甫喜弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗春甫喜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗實溪梵寔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

肆
〖肆〗〖音〗sì〖說文〗肆，極陳也。《辭典雜錄》

肆吒
〖肆吒〗譯曰：聰了。外道名第二十四。日本·信行撰《翻梵語》

肇
〖肇〗〖音〗zhào〖說文〗肇，擊也。《辭典雜錄》

肇先
〖肇先〗〖朝代〗清〖簡介〗僧人。康熙壬申（1692），曾重修彌陀庵左之凈雲庵。（g084p0291）〖出處〗g084p0291(雞足山志) {肇先}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

肇安
〖肇安〗1872—1932。近代僧人。俗姓楊，名傳煦。四川犍為人。17歲至峨眉山九老洞披剃為僧，又至內江聖水寺受具足戒。出川後，遍訪名師大德。後在西湖附近各寺院潛修，學習佛教經論。1932年春，於重慶佛學社講《金剛經》。同年十一月病逝。一生重視修禪習定，雖研習經論，赴各地講經弘法，卻從不念佛弘揚淨土。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

肇心
〖肇心〗〖朝代〗明〖簡介〗天台至蓮花峰僧，曉菴行昱禮之芟染。（B27n0151_p0203a16）〖弟子〗行昱〖出處〗《新續高僧傳》卷24：「至蓮花峰禮肇心老宿芟染」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

肇論
〖肇論〗　　中國佛教論書。1卷。後秦僧肇著。僧肇在世時曾撰佛教論文數篇，闡述般若義旨。南朝梁、陳之間，經人彙編成集，名曰《肇論》。　　內容：《肇論》取老莊之語命意遣詞，文筆優美，結構嚴整，深寓哲理。問世以來，義學沙門玩味品析，視為名作。　　１《宗本義》。其文體似名相通釋，與他篇相異，故近代有人視為偽托。但陳小招提寺慧達著《肇論序》曰：「通序長安釋僧肇法師所作《宗本》《物不遷》等四論。」則知在編集之時已加入此篇。其內容闡述本無、實相、法性、性空、緣會等名相雖異，義理實一的道理。認為只有把「性空」看作是「諸法實相」，才是「正觀」。　　２《物不遷論》。此論主要針對「生死交謝，寒暑迭遷，有物流動」的「常情」，即把萬物看作是遷徙變易，不斷變化的樸素實在的觀點而作。僧肇根據《般若波羅蜜多經》《摩訶般若波羅蜜多（大品）般若經》以及《大智度論》和《中論》有關「法無去來，無動轉者」的說法，認為事物本無「來」，亦無「去」，表面上看事物在運動，實際上並沒有運動。僧肇既反對萬物皆在運動的見解，又反對萬物都處靜止的說法，而主張「動靜未始異」，即動即靜，動靜一如。　　３《不真空論》。論題的含義是「諸法虛假，故日不真。虛假不真，所以是空」。此論主要針對般若學系中談「空」時的偏頗而作。「心無」義認為，空就是指內心不要為外物所迷惑，並不是說外物不存在；「即色」義認為，物的產生來源於內心有關物的意念，所以「雖色而非色」，物其實並非物，這就是空；「本無」義則「直好無之談」，認為「有」是從「無」產生的，從無到有，這就是空。僧肇破斥了三家的觀點，認為它們都沒有真正從有與無的關係上理解空的意義。說有並不是指有真實的物體存在，萬物都賴因緣條件產生，本身無自性，故只是「假名」而已；說無也不是指絕對虛無，一無所有，就好像幻化變現出來的人，並非這個人不存在，只是它不是真的人罷了。所以，他認為「萬物之自虛，不假虛而虛物」，並非離開具體的事物，另有一個無、一個空，然後憑借這個無、空去否定萬物。而是要領悟到「立處即真」，凡有物的地方就有空，空存在於萬物之中，與物相即而不相離，這才是般若學中的空義。　　４《般若無知論》。此論主要針對因以般若有知，而有所取著的觀點而作。除本論以外，還有《劉遺民書問》和僧肇《答劉遺民書》作為附錄。本論前部分標立宗旨，後部分用問答的方式，對論旨作深入的闡發。僧肇說：「取相故名知」，知是由相引起的，有生滅的相狀，才有通過「言象」得到的知。而般若所要認識的是反映事物本體、實質的「真諦」，「真諦自無相」，也就不可產生「知」。而且有所知，必然有所不知，只有無所知，才能無所不知。　　５《涅般無名論》。前為《表上秦主姚興》（亦稱《上秦王表》），後為本論。本論是為姚興而作，有九折十演。九折托為「有名曰」，包括核體、征出、搜玄、難差、責異、詰漸、譏動、窮原、考得。十演托為「無名曰」，包括開宗、位體、超境、妙存、辨差、會異、明漸、動寂、通古、考得。開宗為第一，核體為第一，「無名曰」一章與「有名曰」一章穿插排列，一問一答，鋪成全論。主要是說，涅般之道，寂寥虛曠、征妙無相，既不可能通過言象表達，也不可能由心感知。所以，「有餘涅般」和「無餘涅般」的稱謂和區別，「良是出處之異號，應物之假名耳」。近人對本論的真偽頗有爭議。有的從體裁、文筆、史實和思想諸方面分析，認為此篇非僧肇之作。有的則提出相反的論據，肯定它為僧肇真作。　　註疏：現存有晉惠達《肇論疏》2卷（原3卷）；唐元康《肇論疏》3卷，惠澄《肇論疏》3卷；宋遵式《肇論疏科》1卷、《注肇論疏》6卷，曉月《夾科肇論序注》1卷，淨源《肇論中吳集解》3卷、《肇論集解令模鈔》2卷，悟初、道全集其師《夢廣和尚釋肇論》1卷；元文才《肇論新疏》3卷、《肇論新疏游刃》3卷；明德清《肇論略疏》6卷等。此外，據日本《東域傳燈錄》所載，尚有不詳作者的《肇論私記》1卷，東山矩《肇論略疏》1卷，惠澄《肇論鈔》1卷、《肇論文句圖》1卷，雲興《肇論略出要義兼注附並序》1卷。據高麗《新編諸宗教藏總錄》卷三所載，另有亡名或雲睿法師撰《肇論注》1卷，元康《肇論夾科》2卷，光瑤《肇論注》3卷，好直《肇論注》3卷，淨源《中吳集解科》1卷等。（陳士強）〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

肇論=肇論（三卷　前有慧達序）

肇論新疏游刃=肇論新疏游刃（二十卷）

肇論新疏游刃（二十卷）
〖肇論新疏游刃（二十卷）〗　　元大白馬寺沙門釋文才述　　科一卷　新疏九卷　游刃十卷明·智旭編次《閱藏知津》

肇論註
〖肇論註〗《肇論序註》一卷 宋曉月註近代 弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

肇論（三卷　前有慧達序）
〖肇論（三卷　前有慧達序）〗　　姚秦長安沙門釋僧肇著　　宗本義。物不遷論第一。不真空論第二。般若無知論第三（附劉遺民問答書）。涅槃無名論第四（奏秦王表，九折，十演）明·智旭編次《閱藏知津》

肉
〖肉〗〖音〗ròu〖說文〗肉，胾肉。《辭典雜錄》

肉團
〖肉團〗《名義》六「紇利陀那，此云肉團心。」《正法念經》曰：「心如蓮花開合。」《提謂》曰：「心如帝王，皆肉團心，色法所攝。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

肉山倒地
〖肉山倒地〗指伏地禮拜。肉山：喻身體。《祖堂集》卷八，疏山：“鼓山到便問：‘久向疏山，元來是若子大。’師雲：‘肉重千斤，智無銖兩。’鼓山雲：‘與摩則學人不禮拜去也。’師雲：‘誰要你肉山倒地!’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

肉眼
〖肉眼〗二解　集異門論五卷十五頁云：肉眼云何？答：雜骨肉血，淨四大種所造眼界眼處眼根；是名肉眼。當代·朱沛煌編《法相詞典》

肉眼
〖肉眼〗肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。肉眼，見近不見遠，見前不見後，見外不見內，見晝不見夜，見上不見下；以此礙故，求天眼。得是天眼，遠近皆見，前後、內外，晝夜、上下，悉皆無礙。是天眼見和合因緣生假名之物，不見實相，所謂空、無相、無作，無生、無滅，如前，中、後亦爾；為實相故，求慧眼。得慧眼，不見眾生，盡滅一異相，捨離諸著，不受一切法，智慧自內滅，是名慧眼。但慧眼不能度眾生！所以者何？無所分別故，以是故求法眼。法眼令是人行是法，得是道，知一切眾生各各方便門，令得道證。法眼不能遍知度眾生方便道，以是故求佛眼。佛眼無事不知，覆障雖密，無不見知；於餘人極遠，於佛至近；於餘幽闇，於佛顯明；於餘為疑，於佛決定；於餘微細，於佛為麁；於餘甚深，於佛甚淺。是佛眼，無事不聞，無事不見，無事不知，無事為難，無所思惟，一切法中，佛眼常照。●●復次，肉眼所見不遍故；慧眼知諸法實相；法眼見是人以何方便，行何法得道；佛眼名一切法現前了了知。【相關】五眼所見，天眼，佛眼，菩薩五眼龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

肉身
〖肉身〗父母所生的身體，肉體;又僧人死後，用金漆等塗裹其屍以供養，也稱“肉身”。《祖堂集》卷一三，招慶：“問：‘此是和尚肉身，如何是和尚法身?’師以手搭胸。進曰：“與摩則分付去也。”師雲：‘是法身?是肉身?’”《大慧宗門武庫》：“(賢蓬頭和尚)後往郢州興陽，數載，道大行。示寂，肉身不壞。圓悟和尚在溈山目擊其事。妙喜遊興陽，尚及見其肉身。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

肉身佛
〖肉身佛〗同“肉身菩薩”。《仰山語錄》：“南塔光湧禪師，北遊謁臨濟，複歸侍師。師雲：‘汝來作甚麼?’南塔雲：‘禮覲和尚。’師雲：‘還見和尚麼?’南塔雲：‘見。’師雲：‘和尚何似驢?’南塔雲：‘某甲見和尚，亦不似佛。’師雲：‘若不似佛，似個甚麼?’南塔雲：‘若有所似，與驢何別?’師大驚雲：‘凡聖兩忘，情盡體露，吾以此驗人二十年，無決了者，子保任之。’師每謂人雲：‘此子肉身佛也。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

肉身菩薩
〖肉身菩薩〗以父母所生之身而修得菩薩位者，即生身菩薩，常用作對得道高僧的尊稱。《全唐文》卷九一五《六祖大師法寶壇經略序》：“後一百七十年，有肉身菩薩，於此樹下開演上乘，度無量眾。”《祖堂集》卷四，藥山：“沙彌問：‘前程如何?’老人曰：‘法公何用忙?這裏有肉身菩薩出世，兼是羅漢僧造院主，何妨上山禮拜?’”又卷二，惠能：“正月十五日剃頭，二月八日於法性寺請智光律師受戒。戒壇是宋朝求那跋摩三藏之所置也，嘗雲：‘後有肉身菩薩於此受戒。’梁末有真諦三藏於壇邊種菩提樹，雲：‘一百二十年有肉身菩薩於此樹下說法。’師果然於此樹下演無上乘。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

肉邊菜
〖肉邊菜〗六祖壇經：「惠能至曹溪，又被惡人尋逐，乃於四會縣避難獵人隊中。每至飯時，以菜寄煑肉𩝄。或問，則對曰：但喫肉邊菜耳。」《辭典雜錄》

肉髻
〖肉髻〗謂頂有肉，高起如髻。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

肉髻
〖肉髻〗頭頂有肉團隆起，其形如髮髻，稱肉髻。釋迦牟尼佛有此相(為佛三十二相中的無見頂相)，據文獻載，西土禪宗第八祖佛陀難提亦有此相。《景德傳燈錄》卷一，佛陀難提：“第八祖佛陀難提者，迦摩羅國人，姓瞿曇氏，頂有肉髻，辯捷無礙。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

肋
〖肋〗〖音〗lèi〖說文〗肋，肋骨也。《辭典雜錄》

肌
〖肌〗〖音〗jī〖說文〗肌，肉也。《辭典雜錄》

肓
〖肓〗〖音〗huāng〖說文〗肓，心下鬲上也。《辭典雜錄》

肖
〖肖〗〖音〗xiào〖說文〗肖，骨肉相似也。《辭典雜錄》

肘
〖肘〗〖音〗zhǒu〖說文〗肘，臂節也。《辭典雜錄》

肘
〖肘〗二十四指，橫佈為肘如踰繕那等量中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

肝
〖肝〗〖音〗gān〖說文〗肝，木藏也。《辭典雜錄》

股
〖股〗〖音〗gǔ〖說文〗股，髀也。《辭典雜錄》

肥
〖肥〗〖音〗féi〖說文〗肥，多肉也。《辭典雜錄》

肥山休隱
〖肥山休隱〗〖朝代〗日本〖簡介〗月澗義光弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗月澗義光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗圓山玄明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗大奇全應〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

肩
〖肩〗〖音〗jiān〖說文〗肩，髆也。從肉，象形。《辭典雜錄》

肩上　肩下
〖肩上　肩下〗己位上下也。同上肩下肩。敕修清規兩序交代茶云：西序請茶。則知事分手坐於同列頭首中。請肩下一人光伴。如肩上人趣。坐位相妨。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

肩伽羅母殿
〖肩伽羅母殿〗譯曰：庶也。堂舍名第四十九。第五卷日本·信行撰《翻梵語》

肩次
〖肩次〗下肩也。下位也。敕修清規謝掛搭云：副參趲向前。接聯參頭肩次。伺住持至。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

肩沙迦山
〖肩沙迦山〗應云：蜜舍羅歌。譯曰：雜也。山名第五十一。日本·信行撰《翻梵語》

肩筇峭履
〖肩筇峭履〗qiónɡ。用拄杖挑著行李，系緊鞋帶，指僧人遊方行腳。筇：竹杖，行腳僧亦用作挑具。峭：即帩，系縛。《五燈會元》卷一八，勝因鹹靜：“肩筇峭履，乘興而行;掣釣沉絲，任性而住。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

肩遠鐘
〖肩遠鐘〗〖朝代〗清〖簡介〗退翁弘儲弟子。（X82n1571_p0486c07）〖師長〗弘儲〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷87：「(退翁儲嗣)。 」〖弟子〗牟欽元〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷104：「(肩遠鐘嗣)。」〖弟子〗林秀〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷104：「(肩遠鍾嗣)。 」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0486c07 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

肩那衣
〖肩那衣〗應云：賒那。譯曰：樹皮衣也。衣服名第六十七。日本·信行撰《翻梵語》

肫
〖肫〗〖音〗zhūn〖說文〗肫，面頰也。《辭典雜錄》

肯
〖肯〗〖音〗kěn〖說文〗肎，骨間肉肎肎著也。《辭典雜錄》

肯
〖肯〗推許某人、相信某人已省悟或者贊同某禪機作略都稱作“肯”。《大慧宗門武庫》：“老南下尊宿，五祖只肯晦堂、真淨二老而已，自餘皆不肯他也。”《臨濟語錄》：“自古先輩，到處人不信，被趁出，始知是貴。若到處人盡肯，堪作什麼?所以師子一吼，野幹腦裂。”又：“有僧入室請益雲：‘和尚行腳時，參二尊宿因緣，還肯他也無?’牙(指龍牙)雲：‘肯即深肯，要且無祖師意。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

肯山聞悟
〖肯山聞悟〗こうざんもんご〖別名〗覺海禪師〖朝代〗日本〖簡介〗石庵旨明弟子。（日佛·冊108：236）〖師長〗石庵旨明〖出處〗（日佛·冊108：236）〖弟子〗香林讖桂〖出處〗（日佛·冊108：244）〖弟子〗瑞翁應喜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗絕學應宰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗契翁應符〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗明浦德聰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗宗遠應世〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

肯庵
〖肯庵〗〖朝代〗日本〖簡介〗東山湛照弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗東山湛照〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

肯庵學
〖肯庵學〗〖別名〗永寧學〖朝代〗清〖簡介〗剖石弘璧弟子。（X82n1571_p0455b22）〖師長〗弘璧〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷83：「常州永寧肯庵學禪師……(剖石璧嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 455, b22-c6 // Z 2B:14, p. 350, d7-15 // R141, p. 700, b7-15)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0455b22 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

肯重
〖肯重〗崇信，推重。《祖堂集》卷六，洞山：“問：‘和尚出世，幾人肯重佛法?’師曰：‘實無一人肯重。’僧曰：‘為什摩不肯重?’師曰：‘他各各氣宇如王相似。’”《五燈會元》卷一四，梁山緣觀：“師後示偈曰：紅焰藏吾身，何須塔廟新。有人相肯重，灰裏邈全真。”參“肯”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

肱
〖肱〗〖音〗gōng〖說文〗肘臂節也。《辭典雜錄》

育
〖育〗〖別名〗育王〖朝代〗南宋〖簡介〗紹興戊辰秋赴育王之命，上堂曰，德山入門便棒，多向布袋裏埋蹤。（T50n2062_p0917a04）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0917a04 ) 明高僧傳: 釋端裕傳 {育王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

育
〖育〗〖音〗yù〖說文〗育，養子使作善也。《辭典雜錄》

育
〖育〗〖別名〗育公〖朝代〗明〖簡介〗萬曆乙未（1595）時，請屠隆與聞隱鱗詒書天台，以邀無盡法師講《大佛頂首楞嚴經》。（g089p0623；g089p0719）〖出處〗g089p0623(天台山方外志) {育}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

育坻
〖育坻〗坻(直尸切)。此云相應華。宋·法雲編《翻譯名義集》

育坻花
〖育坻花〗譯曰：相應。華名第六十五。日本·信行撰《翻梵語》

育多伽
〖育多伽〗譯曰：和合。雜法名第六。彌沙塞律第一卷日本·信行撰《翻梵語》

育多婆提
〖育多婆提〗此云相應論。宋·法雲編《翻譯名義集》

育多婆提
〖育多婆提〗譯曰：相應說也。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

育多婆提
〖育多婆提〗論曰：相應論也。法名第四。日本·信行撰《翻梵語》

育多摩尼
〖育多摩尼〗譯曰：育多者相應，摩尼者慢。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

育焉淉
〖育焉淉〗〖朝代〗清〖簡介〗浮石通賢弟子。（X82n1571_p0404a11）〖師長〗通賢〖出處〗（X82n1571_p0404a18）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0404a11 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

育王弘通
〖育王弘通〗〖別名〗弘通〖朝代〗唐〖簡介〗衡州常寧縣育王山僧人，撫州曹山本寂禪師法嗣。（祖堂集：228；T51n2076_p0364a17、T51n2076_p0360c13）〖師長〗曹山本寂〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

育王德禪師悟道因緣
〖育王德禪師悟道因緣〗　　慶元府（治所在今浙江龍泉縣）育王佛照德光禪師，大慧宗杲禪師之法嗣，俗姓彭，臨江軍（治所在今江西清江縣）人。德光出生之時，其祖父嘆道：“吾家世積德，乃生此兒，必光吾門。”于是給他取名德光。德光禪師九歲的時候，家鄉遭寇賊騷擾，于是隨父母避難于袁州（治所在今江西宜春）。途中父母不幸雙亡，于是便由伯父撫養。　　德光禪師二十一歲的時候，一天，忽然聽見有人誦《金剛經》，悄然有省，遂生出世之志。不久，便依本郡東山光化禪寺足庵普吉禪師落發出家。　　一日，德光禪師入室參禮。　　普吉禪師便問：“不是心，不是佛，不是物，是甚麼？”　　德光禪師茫然無對，于是心中便生起大的疑情來。　　他回到寮房後，左思左想，也想不出一個合適的答案來，以至通宵未曾合眼。　　第二天早晨，德光禪師又來到丈室請益。　　他央求普吉禪師：“昨日蒙和尚垂問，既不是心，又不是佛，又不是物，畢竟是甚麼？望和尚慈悲指示。”　　普吉禪師一聽，便震威一喝：“這沙彌，更要我與你下注腳在？”　　說完，便拈起木棒，照德光禪師的背脊就打，將他打出丈室。　　德光禪師于是恍然有省。當時，德光禪師才二十三歲。　　後來，德光禪師又先後禮謁了月庵果、應庵華、百丈震等諸禪德，但是，他的心中還是存有疑情，終不敢自肯。　　當時，適逢大慧宗杲禪師移居育王，開法接眾，四海英才，爭相參禮。德光禪師于是亦前往請益。　　一日，德光禪師入室參禮宗杲禪師。　　宗杲禪師問：“僧問趙州：如何是趙州？州云：東門、西門、南門、北門。你作麼生會？”　　德光禪師道：“大小趙州坐在屎窖裡。”　　宗杲禪師便問：“你什麼處見趙州？”　　德光禪師道：“莫瞌睡。”　　宗杲禪師于是打了他一竹篦子，說道：“只恁麼做功夫？”　　德光禪師道：“莫掩彩（掩飾）。”　　宗杲禪師于是喚侍者問：“這僧名什麼？”　　德光禪師道：“不得名。”　　宗杲禪師道：“你看這漆桶亂做！”　　德光禪師道：“未為分外。”　　另一日，德光禪師又入室參學。　　大慧禪師便問：“喚作竹篦則觸，不喚作竹篦則背。不得下語，不得無語。”　　德光禪師正要開口擬對，大慧禪師拈起拄杖便打。　　在這突如其來的棒擊之下，德光禪師終于豁然大悟，從前所得及心中種種疑滯，頓然瓦解冰消。　　後，宗杲禪師說偈，予以印可，並以其頂相（肖像）相贈，偈云：　　　“有德必有光，其光無間隔。　　 名實要相稱，非青黃赤白。”　　德光禪師後出世，一度往育王、靈隱接眾。在靈隱期間，南宋孝宗皇帝曾召請德光禪師入禁問道。　　帝曰：“這裡正要與長老忘懷論道。”　　德光禪師道：“陛下日應萬機，直須向一切處著眼看，是什麼道理？”　　帝曰：“天下事來即應之。”　　德光禪師道：“可謂明鏡當臺，物來斯照。”　　帝曰：“步步踏著實地。”　　德光禪師道：“直須恁麼始得。”　　德光禪師與孝宗皇帝的這一段對話，對于我們在日常生活中修行來說，是一個很好的指導。　　現舉其上堂法語三則，以便讀者更好地體會德光禪師當年的悟處──　　上堂：“臨濟三遭痛棒，大遇言下知歸。興化于大覺棒頭，明得黃檗意旨。若作棒會，入地獄如箭射；若不作棒會，入地獄如箭射。眾中商量，盡道赤心片片，恩大難酬。總是識情卜度，未出陰界。且如臨濟悟去，是得黃檗力，是得大愚力？若也見得，許你頂門眼正，肘後符靈。其或未然，鴻福更為諸人通個消息。丈夫氣宇沖牛斗，一踏鴻門兩扇開。”　　上堂：“七手八腳，三頭兩面。耳聽不聞，眼覷不見。苦樂逆順，打成一片。且道是甚麼？路逢死蛇莫打殺，無底籃子盛將歸。”　　上堂：“聞聲悟道，落二落三。見色明心，錯七錯八。生機一路，猶在半途。且道透金剛圈、吞栗棘蓬底是甚麼人？披蓑側立千峰外，引水澆蔬五老前。”　　德光禪師圓寂于南宋寧宗嘉泰三年（1203）三月，春秋八十三歲。有辭世偈云：　　　“八十三年，彌天罪過。　　　末後殷勤，盡情說破。”當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

育王懷璉禪師悟道因緣
〖育王懷璉禪師悟道因緣〗　　明州（今浙江寧波）育王山懷璉大覺禪師，泐潭懷澄禪師之法嗣，俗姓陳，漳州（今福建漳州）龍溪人。出生的那天晚上，其母夢見有一泗州僧伽降于室中，于是便給他取小名泗州。懷璉禪師聰慧絕倫。因出生時有夢兆，所以，少年時父母便聽許他出家。出家後，懷璉禪師篤志道學，寢食俱廢，且工于翰墨。　　一日，懷璉禪師洗面畢，將水潑在地上，忽然有所省悟，始信有宗門之事。　　于是便游方參尋，遠投泐潭懷澄禪師之座下。懷璉禪師與懷澄和尚一見，機語相投，遂蒙印可。得法後，懷璉禪師繼續留在懷澄和尚身邊，執侍請益十余年。後游廬山，投圓通居訥禪師座下，充當書記，負責寺院文案。居訥禪師對他非常器重，預言他將來必成大器。居訥禪師每謂人曰：“斯人中正不倚，動靜尊嚴，加以道學行誼，言簡理盡。凡人資稟如此，鮮有不成器者。”　　北宋仁宗皇祐年間（1049-1054），懷璉禪師被詔進京，住淨因禪院。後兩度于化成殿，與仁宗皇帝對論佛法大意。仁宗皇帝大悅，賜號大覺禪師。二人關系很深，猶如師友。仁宗皇帝後來還就對論佛法之內容，書詩頌十七首，贈給懷璉禪師。至和年間（1054-1056），懷璉禪師上書仁宗，欲歸老山中，並進頌曰：　　　“六載皇都唱祖機，兩曾金殿奉天威。　　　青山隱去欣何得，滿篋唯將御頌歸。”　　仁宗皇帝舍不得懷璉禪師離開帝都，于是令中使宜旨道：“山即如如體也，將安歸乎？再住京國，且興佛法。”　　不久，懷璉禪師再次進頌，辭謝曰：　　　“中使宣傳出禁圍，再令臣住此禪扉。　　　青山未許藏千拙，白發將何補萬幾？　　　霄露恩輝方湛湛，林泉情味苦依依。　　　堯仁況是如天闊，應任孤雲自在飛。”　　仁宗皇帝讀罷詩頌，仍然不同意他離開，並遣中使賜給懷璉禪師一只龍腦缽。懷璉禪師謝恩罷，便捧著缽，說道：“吾法以壞色衣，以瓦鐵食，此缽非法。”說完便將缽扔進火中燒了。中使回奏仁宗皇帝，仁宗皇帝加嘆不已。　　治平年間（1064-1067），當時仁宗已駕崩，懷璉禪師于是上疏英宗皇帝，乞求歸山養老，進頌曰：　　　“千簇雲山萬壑流，閑身歸老此峰頭。　　　余生願祝無疆壽，一柱清香滿石樓。”　　英宗皇帝念其年事已高，于是准奏，並賜手詔曰：“大覺禪師懷璉，受先帝聖眷，累錫宸章，屢貢誠懇，乞歸林下。今從所請，俾遂閑心。凡經過小可庵院，任性住持，或十方禪林，不得抑逼堅請。”　　于是，懷璉禪師便渡江南歸。途中懷璉禪師曾于金山西湖小住，四明郡守以育王寺缺住持為由，請他駐錫。九峰韶公作疏，號召四明地方信眾，出錢出力，特建大閣，收藏皇上所賜詩頌，閣名曰“宸奎”。　　當時翰林蘇軾亦在杭州做官，他寫信請問懷璉禪師：“承要作宸奎閣碑，謹已撰成，衰朽廢學，不知堪上石否？見參寥（人名）說，禪師出京日，英廟（指英宗皇帝）賜手詔，其略云：‘任性住持’者，不知果有否？如有，切請錄示全文，欲添入此一節。”　　懷璉禪師一向好平淡，不喜張揚。他一直將英宗皇帝的手詔，藏在篋笥中，不肯拿出來給眾人看。懷璉禪師示寂後，人們才從他的篋笥發現這些東西，足見其不誇世榮、不恃君寵之心。　　懷璉禪師在阿育王寺，曾接眾云：“若論佛法兩字，是加增之辭，廉纖之說。諸人向這裡承當得，盡是二頭三首，譬如金屑雖貴，眼裡著不得。若是本分衲僧，才聞舉著，一擺擺斷，不受纖塵，獨脫自在，最為親的。然後便能在天同天，在人同人，在僧同僧，在俗同俗，在凡同凡，在聖同聖，一切處出沒自在，並拘檢（束縛）他不得，名邈（言說描畫）他不得。何也？為渠能建立一切法故，一切法要且不是渠。渠既無背面，第一不用妄與安排，但知十二時中，平常飲啄，快樂無懮，只此相期，更無別事。所以古人雲，放曠長如痴兀人，他家自有通人愛。”　　另有上堂法語云：“世法裡面，迷卻多少人？佛法裡面，醉卻多少人？只如不迷不醉，是甚麼人分上事？”　　又云：“太陽東升，爍破大千之暗。諸人若向明中立，猶是影響相馳。若向暗中立，也是藏頭露影漢。到這裡作麼生吐露？”良久曰：“逢人只可三分語，未可全拋一片心。參！”　　從這三則法語中，我們大致可以了解懷璉禪師的平生見處。　　懷璉禪師示寂于哲宗元祐五年（1090），世壽八十二。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

育王端裕禪師悟道因緣
〖育王端裕禪師悟道因緣〗　　慶元府（今浙江龍泉縣）育王山佛智端裕禪師，圓悟克勤禪師之法嗣，吳越王之後裔。其六世祖因守會稽，故而在那裡定居下來。端裕禪師幼時聰穎，眉目淵秀。十四歲辭親，于大善寺當沙彌，十八歲得度並受具足戒。後投淨慈一禪師座下參學（此處的淨慈一禪師就是淨慈師一禪師嗎？若是，則《五燈會元》之記載有誤，因為同書淨慈師一禪師章中，又雲淨慈師一禪師是端裕禪師之法嗣。待考）。　　一日，端裕禪師在寺院裡經行，偶然聽見一位僧人擊打著露柱道：“你何不說禪？”　　端裕禪師一聽，豁然徹省。　　于是，他便辭別淨慈一禪師，開始游方參學。端裕禪師先後禮謁過龍門遠、甘露卓、泐潭祥等大德，皆以穎邁而被器重。最後于鐘阜投圓悟克勤禪師座下。　　一日，克勤禪師問：“誰知正法眼藏向這瞎驢邊滅卻。即今是滅不滅？”　　端裕禪師道：“請和尚合取口好。”　　克勤禪師道：“此猶未出常情。”　　端裕禪師正要開口應對，克勤禪師拈起拄杖便打。　　在這出其不意的一擊之下，端裕禪師心中所有的疑情頓然消散。　　端裕禪師悟道後，繼續留在克勤禪師座下，執侍克勤禪師。後隨克勤禪師居于寧寺，充當書記。不久克勤禪師命他分座接眾。從此以後，端裕禪師道聲藹著。　　克勤禪師回蜀後，端裕禪師先後住持過丹霞、虎丘、徑山西華、建康保寧、蘇城萬壽、閩中賢沙、壽山西禪、杭州靈隱等道場，末後住慶元府育王山。端裕禪師圓寂于南宋紹興庚午年（1150）。謚大悟禪師。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

育王經
〖育王經〗全十卷，梁扶南三藏僧伽婆羅譯，彼云：「有旃陀羅子得須陀洹，身有惡瘡，醫師語言，汝當取箭刷刷瘡，令其血出，我當傅藥，其人聞已，日日常以箭刷刷身。」又云：「於眾僧中，有一阿羅漢，入禪處坐禪，身有瘡疥，即搔刮。」此佛世事。《濟緣》一四·二六：「《育王經》，即明聖人未免業報，即凡夫可知也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

育王遵璞禪師悟道因緣
〖育王遵璞禪師悟道因緣〗　　慶元府（今浙江龍泉縣）育王大圓遵璞禪師，大慧宗杲禪師之法嗣，福州人。遵璞禪師幼時曾經隨同玉泉曇懿禪師，投圓悟克勤禪師座下問道。數載之後，遵璞禪師便回到故裡，輔佐曇懿禪師于莆中祥雲接眾。　　南宋紹興甲寅（1134），大慧宗杲禪師居洋嶼開法。遵璞禪師于是前往禮謁。　　一日，遵璞禪師入室參學，宗杲遵璞禪師舉三聖、興化兩位禪師的一則公案──　　三聖慧然禪師上堂云：“我逢人即出，出則不為人。”興化存獎禪師聽說此語後，便道：“我逢人即不出，出則便為人。”　　宗杲禪師舉完此公案，便問遵璞禪師：“你道這兩個老漢，還有出身處也無？”　　遵璞禪師一聽，便朝宗杲禪師的膝頭上打了一拳。　　宗杲禪師道：“只你這一拳，為三聖出氣，為興化出氣？速道！速道！”　　遵璞禪師正要開口擬議，宗杲禪師拈起拄杖便打，並說道：“你第一不得忘了這一棒。”　　後來有一天，遵璞禪師于室中執侍宗杲禪師。這時，有一僧人入室請益。　　宗杲禪師問那僧：“德山見僧入門便棒，臨濟見僧入門便喝，雪峰見僧入門便道‘是甚麼？’睦州見僧便道‘現成公案，放你三十棒。’你道這四個老漢，還有為人處也無？”　　那僧道：“有。”　　宗杲禪師道：“ 箚（zha）！”　　那僧正要開口擬議，宗杲禪師便大喝一聲。　　站在一旁的遵璞禪師一聽，言下契旨。　　宗杲禪師于是欣然為之印可。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

育翁道養
〖育翁道養〗〖朝代〗日本〖簡介〗怡山文悅弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗怡山文悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗通山慧馨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

育芳源渭
〖育芳源渭〗〖朝代〗日本〖簡介〗益翁祥學弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗益翁祥學〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

育英承才
〖育英承才〗〖朝代〗日本〖簡介〗東岳澄昕弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗東岳澄昕〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗樂甫等僖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

肴
〖肴〗〖音〗yáo〖說文〗肴，啖也。凡熟饋可啖之肉，折俎，豆實皆是。《辭典雜錄》

肴饍
〖肴饍〗上音爻，凡非穀而食，皆謂之肴也，饍同膳，美食也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

肺
〖肺〗〖音〗fèi〖說文〗肺，金臧也。《辭典雜錄》

胄
〖胄〗〖音〗zhòu〖說文〗胄，兜鍪也。從月，由聲。《辭典雜錄》

背
〖背〗瑜伽十一卷十二頁云：何等為背？謂由於彼，後見過患，棄背為性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

背
〖背〗〖音〗bèi〖說文〗背，脊也。《辭典雜錄》

背前家
〖背前家〗律云：「若比丘不捨前請，受後請食，咽咽波逸提。不捨後請，受前請食，咽咽突吉羅。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

背大向小戒
〖背大向小戒〗梵網經：若佛子，有佛經律大乘正法、正見、正性、正法身，而不能勤學修習，而捨七寶，反學邪見、二乘、外道俗典、阿毗曇、雜論書記，是斷佛性，障道因緣，非行菩薩道。若故作者，犯輕垢罪。《辭典雜錄》

背捨
〖背捨〗【經】「云何為八背捨？內色相外觀色，是初背捨；內無色相外觀色，是二背捨；淨背捨，是三背捨；過一切色相，滅一切對相，不念一切異相故，觀無邊虛空，入無邊空處；乃至過一切非有想非無想處，入滅受想背捨。是名八背捨。●●八背捨者，內有色，外亦觀色，是初背捨。內無色，外觀色，是第二背捨。淨背捨，身作證，第三背捨。四無色定及滅受想定，是五。合為八背捨。背是淨潔五欲，離是著心，故名「背捨」。不壞內、外色：不內外滅色相——以是不淨心觀色，是名初背捨。壞內色，滅內色相；不壞外色，不滅外色相——以是不淨心觀外色，是第二背捨。是二皆觀不淨：一者、觀內、觀外；二者、不見內，但見外。何以故？眾生有二分行：愛行、見行。愛多者著樂，多縛在外諸結使行。見多者，多著身見等行，為內結使縛。以是故，愛多者觀外色不淨；見多者觀自身不淨壞敗故。復次，行者初心未細攝，繫心一處難，故內外觀；漸習調柔，能內壞色相，但觀外。問曰：若無內色相，誰當觀外？答曰：是為得解道，非實道。行者念未來死及火燒、虫噉，埋著土中，皆磨滅。若現在觀，亦分別是身，乃至微塵皆無，是名「內無色相外觀色」。問曰：二勝處見內外色，六勝處但見外色；一背捨見內外色，二背捨但見外色，何以故但內有壞色相，外色不能壞？答曰：行者眼見是身有死相，取是未來死相以況今身，外四大不見滅相故，難可觀無故，不說外色壞。復次，離色界時，是時亦不見外色。「淨背捨身作證」者，......。四無色背捨，如四無色定中觀。欲得背捨，先入無色定，無色定是背捨之初門；背捨色，緣無量虛空處。問曰：無色定亦爾，有何等異？答曰：凡夫人得是無色定，是為無色；聖人深心得無色定，一向不迴，是名背捨。餘殘識處、無所有處、非有想非無想處，亦如是。背滅受想諸心心數法，是名滅受想背捨。滅受想患厭散亂心故，入定休息，似涅槃法著身中得，故名「身證」。【相關】淨背捨，八勝處，十一切處龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

背捨波羅蜜
〖背捨波羅蜜〗【經】「世尊！背捨波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「八背捨不可得故。」龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

背正向邪戒
〖背正向邪戒〗梵網經：若佛子，心背大乘常住經律，言非佛說，而受持二乘聲聞外道惡見，一切禁戒、邪見、經律者，犯輕垢罪。《辭典雜錄》

背聖諦智有十過患
〖背聖諦智有十過患〗瑜伽九十五卷十二頁云：復次背聖諦智不成現觀諸有沙門若婆羅門、當知略有，十相過患謂有勝義諸沙門等，意不許彼為沙門等；言亦不數為沙門等。於諸後有生等眾苦，皆未解脫。於諸惡趣，亦未解脫。堪能棄捨正所學處。不堪能證諸出世間過人勝法。所謂聖道、道果涅槃。向善趣故；堪能尋訪除學無學餘外福田。於超苦苦更不還果，無所堪能。於現法中，究竟悟解解脫一切有餘依苦，無所堪能。與此相違，當知即是不背諦智成就現觀所有沙門若婆羅門十相功德。當代·朱沛煌編《法相詞典》

背著袈裟
〖背著袈裟〗即是以表為裏易前歸後也。北僧多如此。五分律云：佛言若出村入村若草木勾衣破風土污坌入葉中(葉即衣相)恐曰曝壞衣色聽為護衣故聚落外翻著袈裟若衣易壞聽顛倒著衣。上下安鉤紐。宋·道誠集《釋氏要覽》

背請戒中捨請法
〖背請戒中捨請法〗亦名：捨請法子題：捨請對首法、對首捨請法、捨請心念法、心念捨請法、開背請有二、有緣背請法、無緣背請法《行事鈔》‧受戒緣集篇：「若背者謂迦提月、病、及施衣等緣。（一﹑對首捨請法）今有某緣得背請。若無緣一日有眾多請者，應對人云：『今日有多請，自受一請，餘者施與長老，在某處。』應覓五眾捨之。（二﹑心念捨請法）若無人時，心念捨。『我某甲，今朝檀越施我正食，迴施比丘某甲，檀越於我不計，我得自恣食。』三說。此念法，謂獨住、蘭若、遠行、長病、飢時依親里住，五種。十誦開之。」　　《資持記》釋云：「開背〔請〕有二：初有緣背〔請〕法。註列三緣，即展轉食戒開通文也。羯磨，念云：『我有請處，今依背緣。』若無下，無緣背〔請〕法。文中但出捨法。準羯磨，念云：『我有請處，今捨與人。』然後捨之。先捨後念，理通。註五眾者，此出僧祇；彼云：『我今得食，施與某甲比丘，乃至沙彌尼。』準此，本眾對作；餘則言告，並通捨之。以彼四眾皆福田故。舊云，當眾相對，未善文意。心念中，迴施某甲者，漫指一人；但自離過，不必人往。註中五種，十誦開者，彼因波斯匿王請佛及阿難食，阿難先已受請，不憶後受，王請明日入王宮食，入口已，方憶前請不與他。佛知阿難心悔，告云，心念與他已，便食。波離問佛，餘人得爾不？佛言，不得。除五人：一﹑者坐禪即今蘭若，坐禪語通，故用替之；二﹑獨住非蘭若處，今在初列，趣舉不次；餘三如注。饑時依親里住，此即第五﹑一種。有將為二，誤也。此三亦據無人。」（事鈔記卷九‧二六‧一九）《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「若一日受眾多請，自受一請。餘者施人。言：『長老，我應往彼，今布施汝。』若不者，背前家，咽咽墮；背後家，咽咽吉。五百問云，若主人嫌代去者，不得。」　　《資持記》釋云：「若一日下，明捨請，初示捨法。若不下，明犯相，引五百問決上可否，主嫌不捨，亦應成背，準前六念，開心念捨。」（事鈔記卷二三‧二○‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

背請戒制意
〖背請戒制意〗亦名：展轉食戒制意《戒本疏》‧九十單提法：「（波逸提）展轉食戒三十二。然信心俗士，供給美味，延請僧田，希存受用。今先許後違，是無信也；令他飲食徒設而已，無受用也；損惱之重，無過於此，故制。」（戒疏記卷一四‧二七‧九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

背請戒必約兩主方入正犯
〖背請戒必約兩主方入正犯〗子題：常食、別房食《戒本疏》‧九十單提法：「若受請已，自食濃粥，自食己食、或食僧食，彼生惱微，不犯背罪；先許後違，但犯吉羅。故五分云，若食常食、食別房食，無犯。」《行宗記》釋云：「簡僧自兩食，但得輕罪。必約兩主，方入正犯。故下，引證。常食即僧食，別房〔食〕即己食。」（戒疏記卷一四‧三一‧一九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

背請戒料簡前後
〖背請戒料簡前後〗《戒本疏》‧九十單提法：「多論云，前家食請，後家衣食請，聽背無罪。二﹑前家食請，後家衣請，取衣向前家不犯。不向前家，竟日不食，違信吉羅。三﹑前後俱食請，背犯提罪。又有三句：前後衣食請聽背無罪。二﹑前家衣食請，後家單衣，如前二句中。三﹑前家衣食，後家單食，背犯提罪。」《行宗記》釋云：「料簡中。兩重，初三句並前家單食請，後三句並前家衣食請。初後兩段後家，並通單複。前次句云不食吉者，或食僧食或己食也。後段初句前後既同，何得無罪？必應衣有美惡多少異故。次句指如前者，即向不向也。背請結犯，成在後家。上六句中，四句衣請不犯，即是開緣；二句食請成重，正違本制。」（戒疏記卷一四‧三三‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

背請戒犯緣
〖背請戒犯緣〗亦名：展轉食戒犯緣《戒本疏》‧九十單提法：「論犯五緣：一﹑受施五正食請，不問道俗親非親；二﹑食體堪飽足；三﹑無因緣，謂病、施衣、功德月等；四﹑更受後請；五﹑隨咽，即犯，不待飽也。」（戒疏記卷一四‧二八‧五）《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「五緣：一﹑先受五正請，不問道俗親非親；二﹑食境堪飽足；三﹑無緣，謂病等也；四﹑更異主受正食；五﹑隨咽。便犯」《資持記》釋云：「初緣，疏有四句：初前後俱正，提；二﹑前正、後非正，吉；三﹑前不正、後正；四﹑俱不正，並不犯。三云病等者，具如不犯中。五﹑隨咽者，疏云不待飽也。」（事鈔記卷二三‧一九‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

背請戒緣起
〖背請戒緣起〗亦名：展轉食戒緣起子題：開食粥緣、食粥偈、粥有十利饒益行者、行者《含註戒本》‧九十單提法：「佛從羅閱祇人間遊行，至阿那頻陀國，因沙[少/兔]施粥便開食粥，因食濃粥；又因節會檀越送食；又後受請，俗譏道訶，佛因制戒。」（含註戒本卷中‧一二‧五）《戒本疏》‧九十單提法：「就戒緣中分三：初開食粥，遂成濃粥；二﹑節會送食；三﹑正違先請，故通一制。僧祇食粥說偈云：『持戒清淨人所奉，恭敬隨時以粥施。十利饒益於行者，色力壽樂詞清辯，宿食風除飢渴消，是名為藥佛所說。欲得人天長受樂，應當以粥施眾僧。』今解之，初偈明田淨；色等五利明所得，宿食等五明所除，略不明大小便調適也；欲得下偈，明來報也。欲不解之，常誦多迷故。」《行宗記》釋云：「戒緣中，注疏抄引在文頗略。律中沙[少/兔]婆羅門以五百乘車載滿飲食，經涉冬夏，隨逐世尊，伺候空缺，欲設食供，無有空日。語阿難言，欲以五百車食布在道中，令佛僧蹈過，則為受我供養。阿難白佛，佛言，汝可往語沙[少/兔]，明旦以此飲食作粥與僧。此即開粥之緣。後因大臣請僧食，諸比丘因前開粥，遂受諸居士濃粥，後至大臣家，不能多食招譏，故制不得食稠粥，然後受請。此即初緣，言受請者，即是往赴，非始受也。次因羅閱城樂師先請比丘食，明日值城中節會，諸居士持食來，諸比丘食已，然後赴樂師請，不能多食，樂師譏嫌，方制此戒。此第二緣。疏分三段；前二別引兩緣重受後食；後一總上兩緣還赴先請，故云通一制也。引偈中，初正引。今下，牒釋。欲不下，示意。釋中，初偈合云初半偈，即前二句。上句明所施之德，下句即能施之心。色等下，釋中間四句：初句總標十利。饒益，即是利義；行者，即受施眾僧。次二句別列十利，為成偈句，止有九種：一﹑色顏色光澤；二﹑力氣力康健；三﹑壽壽命延永；四﹑樂身支安適；五﹑詞清辯言音清朗，有分為二，非也；六﹑宿食；七﹑風此二皆除；八﹑飢；九﹑渴此二得消。十﹑如疏點。（十﹑即大小便調適。）下一句結說由人，資身除病，故名為藥。有云良藥者非。欲下後半偈，上句示報，下句勸施。有云長壽樂非。」（戒疏記卷一四‧三○‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

背請戒釋名
〖背請戒釋名〗亦名：展轉食戒釋名子題：數數食、處處食、重食、展前家食轉就後家《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「展轉食戒三十二。十誦云，數數食；五分同之；僧祇云，處處食；總一明判云背請戒。」　　《資持記》釋云：「會異中，四律三名，無非重食。今云背請，乃是相傳，於義易顯，故云明判；疏云，隨俗取解，亦無過也。」（事鈔記卷二三‧一八‧二○）《戒本疏》‧九十單提法：「釋此戒名，諸部各異。四分，展前家食，轉就後家，故名也。僧祇云，數數食，亦言處處食。十誦五分多伽，並同數數食。注戒本名背請者，隨俗取解，亦無過也。」《行宗記》釋云：「釋名中，初總引諸部。本宗獨異。祇律兩名，並約緣起重食為言；十誦等律，同上僧祇初名，語意大同，譯者隨立。注下，正示今文。背請之名，非出諸部；僧祇六念，乃有是言；自昔相傳，於義易顯。故云隨俗等。問：『何不依律而從俗者？』答：『若依律名，攝相不盡；如背前向後，更往前家，可如諸律，若直背前，亦成正犯，則非展轉處處等義；但云背請，理無不收。」（戒疏記卷一四‧二七‧一五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

背請戒開施衣時緣義
〖背請戒開施衣時緣義〗《戒本疏》‧九十單提法：「施衣開者，有二義利：一﹑為濟比丘。待形須立，施時不取，後須難得；恐非理乞，損業惱他。二﹑為益施主。衣食多利，俱得反報。」（戒疏記卷一四‧三二‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

背請戒開病緣義
〖背請戒開病緣義〗《戒本疏》‧九十單提法：「所以開病者，病人苦惱，施主體知；若不開者，形命難濟。既非情欣，不作時限。」《行宗記》釋云：「非情欣者，意所不欲也。不作時限者，異下施衣一月、五月也。」（戒疏記卷一四‧三二‧九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

背請戒開緣
〖背請戒開緣〗亦名：展轉食戒開緣子題：病時、施衣時《含註戒本》‧九十單提法：「不犯者，病時；施衣時；若一日之中，有多請，自受一請，餘者當施與人，言：『長老，我應往彼，今布施汝。』若與非食；或不足；或無請食者；或食已更得食；或一處有前食後食，皆開。」（含註戒本卷中‧一二‧九）《戒本疏》‧九十單提法：「就不犯中有四：一﹑病，二﹑施衣，三﹑捨請，四﹑衣時，如上解也。若請與非食者，謂枝葉末磨佉闍尼也。或不足者，謂不充飽也。或無請食者，說不犯也。或食已更得食者，前家食已，更受餘家，乃可犯足，不犯背也；或不壞坐，亦得受之。或一處有前後食者，既同主異食，亦無背罪；必不壞儀，亦不犯足也。」（戒疏記卷一四‧三四‧九）《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「又律云，病者，不堪一坐食，令足。施衣時者，十二月中隨有衣食，請處開背。……律不犯者，病時，施衣時，若捨請，若請與非食謂粥餅不正食，或不足是正而少不足，或無請，或食已更得食等，不犯。」　　《資持記》釋云：「初釋病緣，律因病比丘不得隨病食故。次釋施衣緣，律中，一家單食請，一家衣食請，佛開背前。又律云，自恣竟，無衣一月，有衣五月。此通開背，不約兼衣。又云，若復有餘施食及衣等，此明兼施，不限時與非時，故云十二月也。」（事鈔記卷二三‧二○‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

背請戒食體
〖背請戒食體〗《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「食者，飯、糗、乾飯，稠粥亦是。僧祇云，初出釜畫不成字，是非正食。」《資持記》釋云：「次明食體，五正列三，不存廢教（即魚、肉）。稠，即濃厚，合上成四。下引僧祇，簡上稠粥。物雖一體，濃薄分異﹔取初出釜，不約凝漲。」（事鈔記卷二三‧一九‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

胎
〖胎〗〖音〗tāi〖說文〗胎，婦孕三月也。《辭典雜錄》

胎內五位
〖胎內五位〗　　又作結胎五位。乃「胎外五位」的對稱。傳統佛教對於胎兒自母體中受胎至出生，以二六六日間的次第分為五個階段，即：一、羯剌藍位︰又作歌羅羅、羯羅藍。意譯為凝滑、雜穢。指初受胎後之七日間。二、頞部曇位︰又作阿部曇。意譯為皰、皰結。指第二個七日間。三、閉尸位：又作蔽尸、萆尸。意譯為凝結、肉段。指第三個七日間位。四、鍵南位：又作健男、羯南。意譯為凝厚、硬肉。指第四個七日間。五、羅奢佉位：意譯為支節、枝枝。乃手足已形成之位，即受胎後第五個七日至第三十八個七日（出生之時）之間。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

胎卵二生中有受生
〖胎卵二生中有受生〗俱舍論九卷四頁云：如是中有、為至所生，先起倒心，馳趣欲境。彼由業力所起眼根，雖住遠方；能見生處父母交會，而起倒心。若男緣母，起於男欲；若女緣父，起於女欲。翻此緣二，俱起瞋心。故施設論，有如是說：時健達縛、於二心中，隨一現行。謂愛或恚。彼由起此二種倒心，便謂已身、與所愛合。所憎不淨，泄至胎時，謂是已有；便生喜慰。從茲蘊厚，中有便沒；生有起已，名已結生。若男處胎，依母右脅，向背蹲坐。若女處胎，依母左脅，向腹而住。若非男女、住母胎時，隨所起貪，如應而住。必無中有非女非男。以中有身，必具根故。由處中有，或女或男；故入母胎，隨應而住。後胎增長，或作不男。於此義中，復應思擇：為由業力，精血大種，即成根依？為業別生根依大種？依精血住？有言：精血即成根依。謂前無根中有俱滅，後有根者無間續生。如種與芽、滅生道理。由斯初位、名羯刺藍。亦妙順成此經文句。父母不淨、生羯剌藍。又告比坵，汝等長夜執受血滴增羯吒私。有餘師說：別生大種，如依葉糞，別有蟲生。不淨聚中，生羯剌藍。故說父母不淨生羯剌藍。故與彼經，無相違失。如是且說胎卵二生。當代·朱沛煌編《法相詞典》

胎外五位
〖胎外五位〗　　為「胎內五位」的對稱。《俱舍論》卷十五，將人自出生後之一生，分為五段。即：一、自出生後至六歲間為嬰孩，二、七歲至十五歲為童子，三、十六歲至三十歲為少年，四、三十一歲至四十歲為中年，五、四十一歲以後為老年。《大毘婆沙論》卷一一四則謂：初生、嬰孩、童子、少壯、衰老為五位，即將初生與嬰孩分開，合少年與中年為少壯，計五位。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

胎生
〖胎生〗三解　集異門論九卷三頁云：云何胎生？答：若諸有情、從胎而生。謂在胎藏、先為胎藏之所纏裹；後破胎藏、方得出生。此復云何？如象馬駝牛驢羊鹿水牛豬等、及一類龍，一類妙翅。一類鬼，一類人。復有所餘諸有情類、從胎而生。謂在胎藏、先為胎藏之所纏裹；後破胎藏、方出生者；皆名胎生。當代·朱沛煌編《法相詞典》

胎生
〖胎生〗諸天、地獄皆化生。餓鬼二種生：若胎、若化生。人道、畜生四種生：卵生、濕生、化生、胎生。卵生者，如毘舍佉、彌伽羅母三十二子(毘舍佉母生三十二卵，卵剖生三十二男，皆為力士。彌伽羅，大兒字也，此母人得三道果)——如是等名卵生。濕生者，如揜羅婆利(揜烏甘反)婬女，頂生轉輪聖王——如是等名濕生。化生者，如佛與四眾遊行，比丘尼眾中，有比丘尼名阿羅婆，地中化生；及劫初生時，人皆化生——如是等名為化生。胎生者，如常人生。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

胎生
〖胎生〗　　四生之一。如人類在母胎內完具身體而生者，劫初之人，男女未分，皆為化生，其後發婬情而生男女二根，始為胎生也。《俱舍論》八曰：「有情類生從胎藏是名胎生，如象馬牛豬羊驢等。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

胎藏八位
〖胎藏八位〗瑜伽二卷三頁云：此之胎藏、八位差別。何等為八？謂羯羅藍位、遏部曇位、閉屍位、鍵南位、缽羅賒佉位、髮毛爪位、根位、形位。若已結凝，箭內仍稀；名羯羅藍。若表裏如酪未至肉位；名遏部曇。若已成肉，仍極柔軟；名閉屍。若已堅厚，稍堪摩觸；名為鍵南。即此肉摶增長，支分相現，名缽羅賒佉。從此以後，髮毛爪現；即名此位。從此以後，眼等根生，名為根位。從此以後，彼所依處，分明顯現；名為形位。當代·朱沛煌編《法相詞典》

胎閏
〖胎閏〗實年十七年七月十一日，胎九月四日，閏六月二十三日，頻大十四日布薩三百四十一日，已上四位二年四月十七日，合實年二十年也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

胑節
〖胑節〗胑，本作支，謂體之四支，古通借用，後人加旁別之，故作肢，胑枝，原非本字。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

胖
〖胖〗〖音〗pàng〖說文〗胖，半體肉也。《辭典雜錄》

胗
〖胗〗〖音〗zhēn〖說文〗胗，唇瘍也。籀文從疒。《辭典雜錄》

胘
〖胘〗音弦，肚也，疑是痃之誤，痃音賢，小腹下病。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

胚
〖胚〗〖音〗pēi〖說文〗肧，婦孕一月也。《辭典雜錄》

胝
〖胝〗〖音〗zhī〖說文〗胝，腄也。《辭典雜錄》

胞
〖胞〗〖音〗bāo〖說文〗胞，兒生裹也。《辭典雜錄》

胞胎經=佛說胞胎經（一卷）

胡
〖胡〗〖音〗hú〖說文〗胡，牛顄垂也。《辭典雜錄》

胡
〖胡〗〖別名〗胡給事〖朝代〗明〖簡介〗明朝淮安胡給事。（T50n2062_p0911c11）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0911c11 ) 明高僧傳: 釋祖住傳 {胡給事}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

胡
〖胡〗〖別名〗胡法師〖朝代〗北宋〖簡介〗上清宮法師。玄靜大師張契真幼孤，遂依胡法師，從游江、浙，上會稽，探禹穴，歷縉雲，遊赤城，以訪仙道。〖出處〗g089p0387(天台山方外志) {胡}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

胡三省
〖胡三省〗〖別名〗胡身之〖別名〗胡滿孫〖別名〗梅澗〖別名〗胡景參〖朝代〗元〖地點〗寧海〖簡介〗宋理宗寶佑年間進士。歷任縣令、府學教授等職。應賈似道召，從軍至蕪湖，屢有建言，賈似道專橫不用。後隱居不仕。自寶佑四年（1256）開始專心著述《資治通鑒廣註》，得97卷，論10篇。臨安失陷後，手稿在流亡新昌途中散失。宋亡後，重新撰寫。至元二十二年（1285）完成《資治通鑒音註》294卷及《釋文辯誤》（12卷）。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0722b16 ) 宋高僧傳: 悟空傳 {胡三省}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0745a03 ) 宋高僧傳: 僧徹傳 {胡三省}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

胡世安
〖胡世安〗〖別名〗胡菊潭〖別名〗胡處靜〖別名〗胡秀岩〖出生〗+1593-01-01 ~ +1593-12-31。生於1593年。〖卒於〗+1663-02-08 ~ +1664-01-27。卒於清聖祖康熙二年。〖出生〗+1593-01-01 to +1593-12-31〖朝代〗明。清〖地點〗井研〖簡介〗明末清初官員。崇禎元年（1628）進士，累官詹事府少詹事。明亡後仕清，任原官，授翰林院學士。歷任國史院學士、殿試讀卷官、禮部尚書、太子太保、武英殿大學士。順治十八年（1661），任少師、太子太師；同年致仕。嘗三次登峨山，著《譯峨籟》。另有《秀岩集》、《大易則通》、《禊帖綜聞》、《異魚圖贊箋》、 《異魚圖贊補》等作。 （淵四·四川通志·卷九下：9）〖出處〗g049p0010(峨眉山志) {菊潭}〖出處〗g049p0000a(峨眉山志) {胡菊潭}〖出處〗g049p0006(峨眉山志) {胡世安}〖出處〗g049p0377(峨眉山志) {胡}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

胡世賞
〖胡世賞〗〖朝代〗明〖地點〗合州〖簡介〗合州人。萬曆（五年）丁丑科進士，歷侍郎。（淵四·四川通志·卷三十四：41；淵四·四川通志·卷八：41）〖出處〗g017p0059(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {胡世賞}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

胡之驊
〖胡之驊〗〖別名〗胡士驊〖朝代〗明〖簡介〗上川南道胡恆之子。崇禎末，胡恆駐守邛州，時張獻忠攻陷成都，分兵攻打邛州。後與其父死於獻賊之難，唯妻朱氏與子峨生倖存。（g049p0385）〖出處〗g049p0385(峨眉山志) {之驊}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

胡亂坐
〖胡亂坐〗東福清規云：兩序交代禮。東西新兩班人。共到無價軒。先東序。與住持觸禮。外出。次西序。與住持觸禮。外出。兩序共到茶堂。據堂內床。東序西首列東。西序東首列西。位次未定。故謂之胡亂坐。亦謂不臘次也。住持坐中央椅子。點茶。蓋為定兩班。集眾點茶也。請客頭呈目子。住持下椅。向西立。先讀東序目子。侍客進次第請。東序受請了。都寺引維那監寺。到住持前。都寺植香。兩展觸禮。都寺引班。到茶堂橫廊。東壁北首向西立。次讀西序目子。禮如東序。首座引班到茶堂橫廊。西壁北首。向東立。又侍者交代胡亂坐。見飲啖門。七香湯處。忠曰：胡亂坐者。蓋對新職之位次得名。謂若欲受請。未受已前列坐時。未知誰人可為何職。且依舊位坐。以後受職位。視今坐位。則成雜亂。故為胡亂坐矣。及受職畢。交互轉位。依某職位次。於是位方定。所謂東序。都寺監寺副寺等。西序前堂後堂書記等。五侍。燒香書狀請客等。如此列次。敕修清規兩序進退。言轉位者。是也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

胡亞橋
〖胡亞橋〗〖出生〗+1949-01-01 ~ +1949-12-31〖出生〗+1949〖朝代〗民國。〖簡介〗畢業於馬來亞大學，後去英國深造，1977年獲工業工程管理碩士學位。曾擔任國家經濟咨詢理事會委員、文德甲區國會議員、國民陣線中的馬華公會中央委員。2000年5月23日，被任命爲國際貿易及工業部政務次長。其通曉馬來語、英語及華語。。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

胡人飲乳
〖胡人飲乳〗涅槃云：譬如國王，闇鈍少智，有一醫師，性復頑嚚，而王不別，厚賜俸祿，療治眾病，純以乳藥，後有一醫，明曉八種術，善療眾病，即為王說種種醫方，王聞是語，方知舊醫愚騃無智，王宣令國中有病之人，皆不聽以乳為藥，別以眾藥和合而療，其後不久，王復得病，即命是醫，醫占王病，當用乳藥，王語醫言，汝今狂邪，而言服乳，汝先言毒，今何言服，醫語王言，王今不應作如是語，如蟲食木，有成字者，此蟲不知是字非字，智人見之，終不唱言是蟲解字，亦不驚挫，當知舊醫亦復如是，不別諸病，悉與乳藥，是乳藥者，亦名毒害，亦名甘露，王聞是語，即便服之，病得除愈，尋時宣令一切國內從今已往，當復乳藥，國人聞之，皆生嗔恨，大王今者為鬼所持，為顛狂邪。宋·善卿編正《祖庭事苑》

胡什一
〖胡什一〗〖別名〗胡少游〖朝代〗清〖地點〗貴池〖簡介〗《九華山志》錄其作〈九華〉五律一首。（g077p0356）〖出處〗g077p0356(九華山志 ) {胡什一}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

胡仔
〖胡仔〗〖別名〗胡元任〖別名〗苕溪漁隱〖出生〗+1095-01-01 ~ +1095-12-31。一說生年（1110年）詳見《百度百科》。http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E8%83%A1%E4%BB%94，2010.09.22）〖卒於〗+1169-02-06 ~ +1170-01-25。〖出生〗+1095〖朝代〗南宋。〖地點〗績溪〖簡介〗南宋文學家。胡舜陟次子，以父蔭官至奉議郎。後隱居浙江湖州苕溪，自號「苕溪漁隱」。紹興三十二年（1162），復任福建轉運用司幹辦公事，三年任滿，歸隱苕溪。撰《苕溪漁隱叢話》百卷、《孔子編年》五卷。（中名：688）〖出處〗g043p0059(寒山寺志) {元任}〖出處〗g043p0057(寒山寺志) {胡仔}〖出處〗g043p0057(寒山寺志) {苕溪漁隱}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

胡仙真
〖胡仙真〗〖別名〗靈太后胡氏〖別名〗宣武靈皇后〖別名〗胡充華〖出生〗+0459 ~ +0495。司徒國珍（438年－518年）長女也，母皇甫氏。……永平三年（510年），胡氏生了個兒子元詡。〖卒於〗+0528-02-15 ~ +0528-04-02。武泰元年，……太后及幼主並沉於河。太后妹馮翊君收瘞於雙靈佛寺。出帝時，始葬以后禮而追加諡。〖出生〗+0459 to +0495〖朝代〗北魏。〖地點〗臨涇〖簡介〗元恪妃子，元詡生母，司徒胡國珍長女，母為秦太上君皇甫氏。
延昌四年（515），孝明帝即位後，尊為皇太后。下令造申訟車，以受投訴冤情。親臨朝堂，策試孝廉、秀才、州郡上計吏。孝明帝去世後，擁立孝明帝之女。後改擁立元釗即位，史稱幼主。同年四月，爾朱榮發動河陰之變，弒殺胡太后及幼主，葬雙靈佛寺。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0428a27 ) 唐高僧傳: 菩提流支傳 {靈太后胡氏}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0448c10 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0889a27 ) 宋高僧傳: 慧凝傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

胡份
〖胡份〗〖朝代〗唐〖簡介〗隱者。嘗隱廬山，刺史李騰弓旌之，逃入峨眉，隱九老洞。（g049p0295）〖出處〗g049p0295(峨眉山志) {胡份}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

胡作柄
〖胡作柄〗〖朝代〗清〖地點〗荊門州〖簡介〗雍正年間完帙《雲居聖水寺志》。（B27n0151_p0467a13；g025p0017）〖出處〗g025p0017(雲居聖水寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

胡來胡現，漢來漢現
〖胡來胡現，漢來漢現〗胡人來則現胡人面，漢人來則現漢人面。謂悟道者隨緣任運，平常作為，心如明鏡，機用無礙;亦謂按來機之不同，採取不同的應機作略或接引施設。《圓悟語錄》卷一三：“行是行，坐是坐。著衣是著衣，吃飯是吃飯。如明鏡當臺，胡來胡現，漢來漢現，初不作計校，而隨處見成。”《碧岩錄》卷三，第二四則：“這老婆(指劉鐵磨)會他溈山說話，絲來線去，一放一收，互相酬唱。如兩鏡相照，無影像可觀。機機相副，句句相投。如今人三搭不回頭，這老婆一點也瞞他不得。這個卻不是世諦情見，如明鏡當臺，明珠在掌，胡來胡現，漢來漢現，是他知有向上事，所以如此。”又卷二，第一五則：“雲門有這般手腳，他既將問來，不得已而應之。何故?作家宗師，如明鏡臨臺，胡來胡現，漢來漢現。”《大慧語錄》卷四《答李參政(漢老)》：“古來得道之士，自己既充足，推己之餘，應機接物。如明鏡當臺，明珠在掌，胡來胡現，漢來漢現。非著意也。若著意，則有實法與人矣。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

胡來貢
〖胡來貢〗〖別名〗胡順菴〖朝代〗明〖地點〗萊州府〖簡介〗明官員。萬曆時任左參政為廵撫大同都御史，任平陽府太守，後轉任雁平兵備。萬曆庚辰（1580），向高文薦陳告，因傍山之民，率以伐木自活，遂使清涼川木既窮。高公具本題准，嚴加禁革，砍伐乃寢。與憨山大師（1546-1623）相友善，卒後師為作〈祭大中丞順菴胡公文〉。（X73n1456_p0759c11；g081p0260；淵四·山西通志·卷七十九：35）〖出處〗g081p0056(清涼山志) {順庵胡}〖出處〗g081p0166(清涼山志) {胡}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

胡僖
〖胡僖〗〖別名〗胡伯安〖別名〗胡子祥〖朝代〗明〖地點〗蘭溪〖簡介〗明官員。嘉靖三十八年（1559）進士，授刑部主事，進儀制司郎中，陞湖廣參議、雲南副使。萬曆八年（1580），與顧養謙、李文續、馬顧澤等文士，同遊雞足山。有《崇正書院志》十一卷。（g084p0527；淵四·浙江通志·卷一百七十：13、淵四·千頃堂書目·卷八：50；明人：352）〖出處〗g084p0527(雞足山志) {胡僖}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

胡僧
〖胡僧〗《名義》一云：「自漢至隋，指西域以為胡國﹔唐有彥琮法師獨分胡梵，葱嶺已西，並屬梵種，鐵門左皆名胡鄉。」南山所謂胡鄉國，雜戎之地是也。又《宋僧傳》第三，委分胡梵之相，今所謂胡僧，是胡戎之僧耳，非梵僧乎！又《戒疏》，《行宗》卷一·三四出之。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

胡僧佑
〖胡僧佑〗〖別名〗胡僧祐〖別名〗願果〖卒於〗+0553-02-01 ~ +0554-02-19。〖朝代〗南梁〖地點〗冠軍〖簡介〗少勇決，有武幹。仕魏位銀青光祿大夫。大通三年避爾朱氏之難歸梁。梁武帝器之。大寶二年，侯景圍王僧辯於巴陵，元帝令援僧辯。前至赤沙亭，會陸法和至，乃與並軍，大敗景將任約軍，禽約送江陵。景聞之遂遁。承聖二年，為車騎將軍。及魏軍至，以僧佑為都督城東諸軍事。俄中流矢卒，城遂潰。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

胡元吉
〖胡元吉〗〖別名〗胡敬菴〖別名〗敬菴〖別名〗元吉〖簡介〗自稱元吉，詳參《佛光社社刊·胡敬菴居士致江易園居士書（一）》。（m016p292）〖出處〗《民國佛教期刊》m015p325〖出處〗《民國佛教期刊》m016p172法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

胡元禮
〖胡元禮〗〖出生〗+0640 ~ +0688。則天朝（689-705），右台員外監察，尋即真，加朝請大夫。（宋僧索引：267）〖卒於〗+0711 ~ +0739。屬中宗正位（705-710），恩制度人，都督胡元禮考試經義。（宋僧索引：267）〖出生〗+0640 to +0688〖朝代〗唐。〖地點〗定城〖簡介〗進士擢第，累授洛陽尉、則天朝右臺員外監察，尋即眞加朝請大夫。丁憂免。起，復尋檢校秋官郎中，累遷司刑少卿、滑州刺史、廣州都督。性殘忍深刻，不可以情祈。時人忌元禮之苛刻，嘗於宣仁門外，為冤家羅辱於泥中，幸金吾救助。敕榜仇者百。臺中罰元禮五千，以其辱臺。（宋僧索引：267；淵四·太平廣記·卷269：1）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0800a21 ) 宋高僧傳: 大義傳 {胡元禮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

胡元輝
〖胡元輝〗〖朝代〗民國〖簡介〗1958年生，國立政治大學政治研究所碩士，為新聞實務出身，目前為國立中正大學傳播系副教授，研究專長在傳播經營與管理、傳播科技與法律、數位匯流與實務等。過去曾服務多家媒體機構，先後擔任自立晚報社長、台視總經理、中央社社長、澳洲自立快報社長及公視總經理。（https://idemocracy.asia/author/215，2020.04.01）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

胡克家
〖胡克家〗〖別名〗胡果泉〖別名〗胡占蒙〖朝代〗清〖地點〗鄱陽〖簡介〗乾隆四十五年（1780）進士，嘉慶十一年（1806）遷江蘇布政使，十四年（1809）署按察使，十七年（1812）擢安徽巡撫，二十一年（1816）調  胡克家作品江蘇巡撫。著有《文選考異》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

胡則
〖胡則〗〖別名〗胡子正〖別名〗胡廁〖別名〗胡公〖別名〗胡公大帝〖出生〗+0963-01-01 ~ +0963-12-31。http://baike.baidu.com/view/411235.htm，2010.06.29〖卒於〗+1039-01-01 ~ +1039-12-31。http://baike.baidu.com/view/411235.htm，2010.06.29〖出生〗+0963〖朝代〗宋。〖地點〗永康〖簡介〗宋端拱二年（989）進士，歷太宗、仁宗、真宗三朝，為官四十八載。先後知潯州、睦州、溫州、福州、杭州、陳州，任尚書戶部員外朗、禮部郎中、工部侍郎、兵部侍郎等官職。力仁政，寬刑獄，減賦稅，除弊端。民感其德，多祠之。喜交結，參軍丁謂貶崖州，賓客皆散，惟則遣人饋問如常。 （淵四·宋史·卷二百九十九：20）〖簡介〗原名胡廁，於宋端拱二年（989年）登進士，宋太宗賜名為「則」。 卒後在浙江民間逐漸成為信仰的對象，被稱為胡公、胡公大帝。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%83%A1%E5%88%99，2020.02.25）〖出處〗g089p0454(天台山方外志) {胡}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

胡周鼒
〖胡周鼒〗〖別名〗胡其章〖朝代〗明，清〖地點〗蘇州府〖簡介〗龔鼎孳同年，曾任給事中。（J36nB364_p0812a05）〖出處〗( CBETA J36nB364_p0812a05 ) 佛古聞禪師語錄〖出處〗y125p0482(雪竇寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

胡器
〖胡器〗〖別名〗仕璉〖朝代〗明〖地點〗新喻〖簡介〗新喻人，又《江西通志》作新淦人。洪武三十一年（1398）練子寧薦其賢，遂知泉州。著有《樸菴集》。（淵四·福建通志·卷三十：25；淵四·江西通志·卷七十四：16）〖出處〗g062p0114(泉州開元寺志) {清江胡器}〖出處〗g062p0114(泉州開元寺志) {胡器}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

胡國源
〖胡國源〗〖朝代〗明〖簡介〗嘉靖時四川華陽縣令。曾建坊表不二空源。（B27n0151_p0386a14）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0386a14 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

胡天柱
〖胡天柱〗〖朝代〗明〖簡介〗明朝時因不願跟魏忠賢同夥，被革官職，後出家為僧，號古月。古月身上長了「人面瘡」，對他說：「我是唐朝的盧昭容，你曾殺害我。你應寫佛經度我。」古月忍著劇痛抄寫佛經，更虔頌觀音聖號，人面瘡便好了。 《見聞隨筆》〖出處〗g009p0057(普陀洛迦新志) {天柱}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

胡女焦
〖胡女焦〗〖簡介〗〈姚伯多等造像記〉供養人之一，應為姚伯多家族一員。（百品：5）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

胡婉玲
〖胡婉玲〗〖朝代〗民國〖地點〗台南市〖簡介〗台灣資深媒體人、主播，現職民間全民電視公司新聞傳播群副總經理。學跨文、法、商，並擁有雙博士學位：淡江大學法文系文學士、歐洲研究所法學碩士；中國文化大學法學博士；國立臺北大學商學博士、學術論文升等副教授。曾任民視新聞部經理、華視新聞主播、民視新聞主播、國際奧林匹克研討會臺灣代表等。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%83%A1%E5%A9%89%E7%8E%B2，2015.10.21）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

胡子懋
〖胡子懋〗〖朝代〗明〖簡介〗曾為圓上座造庵。（J25nB176_p0769c18）〖出處〗( CBETA J25nB176_p0769c18 ) 大溈密印寺養拙明禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

胡孝
〖胡孝〗〖朝代〗明〖簡介〗仁和人，嘉靖三十五年（1556）丙辰科賜進士出身。三十九年（1560）任員外郎。（淵四·禮部志稿·卷四十二：43；淵四·浙江通志·卷一百三十二：29；g017p0094）〖出處〗g017p0056(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {胡孝}〖出處〗g017p0056(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {順所胡孝}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

胡季安
〖胡季安〗〖朝代〗北魏〖地點〗安定〖簡介〗安定人，北魏永平三年（510）官任省事。（百品：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

胡孫
〖胡孫〗猴子。多喻指躁動不安之心。《如淨語錄》卷下：“刹竿頭上煎錘子，三個胡孫夜簸錢。”《續傳燈錄》三五，破庵祖先：“有道者請益雲：‘胡孫子捉不住，願垂開示。’師曰：‘用捉他作什麼!如風吹水，自然成紋。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

胡安國
〖胡安國〗〖別名〗胡康侯〖別名〗青山〖別名〗武夷先生〖別名〗胡文定〖朝代〗南宋〖地點〗崇安〖簡介〗早年拜程顥、程頤弟子楊時為師，研究性命之學。入太學時，又從程頤之友朱長文、靳裁，得程學真傳。其治學理念上承二程，下接謝良佐、楊時、游酢，在理學發展史上居於承上啟下的地位。著有《春秋傳》；又有文集十五卷、《資治通鑒舉要補遺》一百卷。事跡見胡寅《先公行狀》。〖師長〗祖秀〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

胡宗愈
〖胡宗愈〗〖別名〗胡完夫〖別名〗胡修簡〖出生〗+1029-01-07 ~ +1030-01-06。〖卒於〗+1094-01-07 ~ +1095-01-06。〖朝代〗北宋〖地點〗晉陵〖簡介〗北宋書家。嘉祐四年（1059）進士。元祐初，官至禮部尚書，遷吏部。後罷為資政殿學士、知陳州。工書，嘗重刻漢石經於錦官（今成都）西樓。卒贈左銀青光祿大夫，諡修簡。〖出處〗g017p0174(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {宗愈}〖出處〗g011p0632(明州阿育王山續志) {胡宗愈}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

胡宗憲
〖胡宗憲〗〖別名〗汝貞〖別名〗梅林〖別名〗襄懋〖出生〗+1512-01-01 ~ +1512-12-31。〖卒於〗+1565-12-05。〖出生〗+1512〖朝代〗明。〖地點〗績溪〖簡介〗嘉靖十七年（1538）進士。歷任益都、餘姚知縣、監察御史等職。曾平苗民起義、及東南沿海倭寇，聘用徐渭以定計謀，招撫汪直。三十九年（1560），世宗論擒獲汪有功，擢為太子太保、都察院左都御史等職。四十一年（1562）受陸鳳儀彈劾，以其為嚴嵩黨。四十三年（1564），解官歸里。隔年（1565）被捕入獄，後引刃自盡，死於獄中。著《籌海圖編》。（中名：691）〖出處〗g008p0139(重修普陀山志) {胡宗憲}〖出處〗g009p0329(普陀洛迦新志) {胡宗憲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

胡家
〖胡家〗當作胡茄，見洞庭錄。宋·善卿編正《祖庭事苑》

胡家曲
〖胡家曲〗胡家，當作胡笳，笳，笛之類，胡人吹之為曲，漢李陵答蘇武書云：胡笳互動，牧馬悲鳴，今借此以況吾道，新豐云胡笳曲子不墮五音，韻出清霄任君吹唱是也。或者指世尊梵國為胡家，豈不大謬妄乎。宋·善卿編正《祖庭事苑》

胡宿
〖胡宿〗〖別名〗胡武平〖別名〗胡文恭〖出生〗+0995-01-01 ~ +0995-12-31。http://baike.baidu.com/view/224667.htm，2010.06.28〖卒於〗+1067-01-01 ~ +1067-12-31。http://baike.baidu.com/view/224667.htm，2010.06.28〖出生〗+0995〖朝代〗宋。〖地點〗晉陵〖簡介〗仁宗天聖二年（1024）進士。歷官揚子尉、通判宣州、知湖州、兩浙轉運使、修起居注、知制誥、翰林學士、樞密副使。英宗治平三年（1066）以尚書吏部侍郎、觀文殿學士知杭州。四年，除太子少師致仕，命未至已病逝，年七十三。其作由清代紀昀、陸錫熊、孫士毅輯為《文恭集》。（淵四·文恭集·提要：1；淵四·宋史·卷三百十八：17）〖師長〗仁岳〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0376a10 ) 補續高僧傳: 仁岳傳 {胡宿}〖出處〗g089p0449(天台山方外志) {胡}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

胡寄塵
〖胡寄塵〗〖別名〗胡懷琛〖別名〗有忭〖別名〗季仁〖出生〗+1886-01-01 ~ +1886-12-31。〖卒於〗+1938-01-01 ~ +1938-12-31。〖出生〗+1886〖朝代〗民國。〖地點〗涇縣〖簡介〗原名有忭，字季仁，後名懷琛，字寄塵，安徽涇縣人。〖出處〗《民國佛教期刊》m047p026〖出處〗《民國佛教期刊》mb065p14法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

胡寅
〖胡寅〗〖別名〗胡明仲〖別名〗胡致堂〖別名〗胡文忠〖別名〗致堂先生〖出生〗+1098-01-01 ~ +1098-12-31。〖卒於〗+1156-01-31 ~ +1157-02-18。「紹興二十一年卒年五十九」（《宋史》卷435）/
「紹興二十六年公卒于衡州。」（《四庫全書·史部·傳記類·宋名臣言行錄》別集上卷8）/http://www.hudong.com/wiki/%E8%83%A1%E5%AF%85〖卒於〗南宋, 高宗, 紹興, 二十六年，59歲〖朝代〗北宋。南宋〖地點〗崇安〖簡介〗建炎中拜起居郎，諸子嘗侍坐。後為秦檜所忌，謫新州，著《論語詳說》及《讀史管見》數十萬言，學者稱為致堂先生。王隨（973-1039）刪《傳燈錄》，改名《玉英集》，公作敘曰：「《傳燈》所載，釋子以葛藤目之。今獨取其敷揚明白，庶易考其是非。若夫說秘怪，舉詩句，類俳優，夸誑誕者，則盡削之。觀少林啟迪姬光、警發梁武，莫非的確要論。烏有如來流蘿蔓轇轕，不可致詰者哉？」（《名公法喜志》卷4）〖著作〗《崇正辨》三卷。《斐然集》三十卷（《四庫全書》集部十一 別集類十一）。《注敘古千文》一卷。《讀史管見》三十卷（《四庫全書》史部四十五 史評類存目一）。《論語詳說》(遺失)〖引用〗《佛法金湯編》卷14。《名公法喜志》卷4。《四庫全書·史部·傳記類·史傳三編》卷5。《四庫全書·史部·傳記類·宋名臣言行錄》別集上卷8。《宋史》卷435〖文獻〗康義勇1996《胡寅思想硏究》，東吳大學中國文學硏究所博士論文。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

胡寔健國
〖胡寔健國〗胡寔健國，東西五百餘里，南北千餘里。國大都城。周二十餘里。多山川，出善馬。西北至呾剌健國。唐·玄奘譯/唐·辯機撰《大唐西域記》

胡寬
〖胡寬〗〖朝代〗西漢〖簡介〗漢高祖時匠人。漢立，劉邦尊其父為太上皇，由於其父思念故鄉，高祖即命匠人胡寬依照豐里的景象建造新城，名曰新豐。〖出處〗g043p0160(寒山寺志) {胡寬}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

胡屏山
〖胡屏山〗〖別名〗長陽侯〖朝代〗清〖簡介〗鐵壁慧機弟子。（X84n1583_p0512a13）〖師長〗慧機〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「治平鐵壁機禪師法嗣……長陽侯胡屏山居士」(CBETA, X84, no. 1582, p. 390, b4-15 // Z 2B:17, p. 233, d7-18 // R144, p. 466, b7-18)〖出處〗( CBETA X84n1583_p0512a13 ) 續燈正統法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

胡峨生
〖胡峨生〗〖朝代〗明〖簡介〗上川南道胡恆孤孫，父胡之驊，母朱氏。崇禎末，胡恆駐守邛州，時張獻忠攻陷成都，分兵攻打邛州。胡恆派汪光翰出城調兵，未至而城陷，恆與其子之驊皆戰死，唯朱氏與峨生倖存。汪光翰棄家冒死，藏匿峨生，避榮經山中，侍養二十餘年。事平，送朱氏母子還楚省。（g049p0385）〖出處〗g049p0384(峨眉山志) {峨生}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

胡幽貞
〖胡幽貞〗〖別名〗無生居士〖朝代〗唐〖簡介〗【大正藏】No.2074《大方廣佛華嚴經感應傳》唐 惠英撰·胡幽貞纂。本書原為法藏之弟子惠英編成二卷。建中四年（783），四明山胡幽貞重新整理成一卷。內容為華嚴經信仰者之感應事蹟，可作為唐代華嚴經信仰之研究資料。（佛光：5253 ）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

胡床
〖胡床〗從西域傳來的一種坐椅，禪師常坐用之。《密庵語錄·禪人請贊》詩：“水墨染成，恰似真個。據坐胡床，胡揮亂做。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

胡彥
〖胡彥〗〖朝代〗唐〖簡介〗青陽縣鄉老。開元末（735-746）嘗延請僧檀號住九華，以廣度男女。（g077p0231）〖出處〗g077p0231(九華山志 ) {胡彥}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

胡德邁
〖胡德邁〗〖別名〗卓人〖別名〗鹿亭〖朝代〗明〖地點〗鄞縣〖簡介〗康熙十六年（1677）舉人，官順天府丞。書學鐘、王，畫法倪瓚，對客揮毫，無不稱善。工詩，為李鄴嗣所器重。有適可軒近草。卒年五十六。〖出處〗g009p0464(普陀洛迦新志) {胡德邁}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

胡心維
〖胡心維〗〖朝代〗清〖簡介〗山鐸真在弟子。（X82n1571_p0610b05）〖師長〗真在〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(山鐸在嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0610b05 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

胡志強
〖胡志強〗〖朝代〗民國〖簡介〗政治人物，生於北平市，祖籍吉林省吉林市。英國牛津大學國際關係博士，曾任臺中市市長、中國國民黨副主席，現任逢甲大學與亞洲大學特約講座教授、旺旺集團副董事長。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%83%A1%E5%BF%97%E5%BC%B7，2016.05.26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

胡志淳
〖胡志淳〗〖簡介〗浮梁胡志淳，同妻汪，誦高王經。汪夢多人求經，遂許刊施，比月有孕，開梓之日生子。淳跋謂菩薩如響應聲，不可思議。〖出處〗g009p0061(普陀洛迦新志) {志淳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

胡恆
〖胡恆〗〖別名〗公占〖朝代〗明〖地點〗景陵〖簡介〗明末官吏。萬曆間（1573-1620）舉人，官川南道副使。崇禎末，駐守邛州，時張獻忠攻陷成都，分兵攻打邛州。派汪光翰出城調兵，未至而城陷，與其子之驊戰敗亡。（淵四·大清一統志·卷二百六十六：21）〖出處〗g049p0384(峨眉山志) {胡恆}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

胡惟岳
〖胡惟岳〗〖別名〗胡昭甫〖朝代〗北宋〖地點〗蒲頓〖簡介〗北宋僧惟巳之受業師。（宋人：4426；X77n1524_p0376a23）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0376a23 ) 補續高僧傳: 惟巳傳 {胡惟岳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

胡惟庸
〖胡惟庸〗〖卒於〗+1380-01-01 ~ +1380-12-31〖朝代〗明〖地點〗定遠〖簡介〗明朝最後一任中書省丞相。因被疑叛亂，爆發了胡惟庸案，後遭明太祖處死。龍鳳元年（1355年）投朱元璋於和州，授元帥府奏差。歷任寧國主簿、知縣、吉安通判、湖廣僉事等。洪武三年拜中書省參知政事。洪武四年（1373年）李善長病退。洪武六年，胡拜右丞相，後晉左丞相，汪廣洋為右相。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0472a01 ) 補續高僧傳: 泐季泐傳 {胡惟庸}。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

胡惡女
〖胡惡女〗〖簡介〗〈姚伯多等造像記〉供養人之一，應為姚伯多家族一員。（百品：5）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

胡慕蘭
〖胡慕蘭〗〖朝代〗民國〖簡介〗對佛教弘護不遺餘力的居士。曾主持法鼓山在美國佛羅里達州的聯誼活動，同時是佛光山在佛羅里達籌備會成員。（https://www.ddm.org.tw/maze/120/2-2.HTM、http://www.book853.com/show.aspx?id=1598%26cid=73%26page=2，2017.05.02）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

胡應麟
〖胡應麟〗〖別名〗胡元瑞〖別名〗胡明瑞〖別名〗少室山人〖別名〗時羊生〖別名〗蘭谿〖出生〗+1551-01-01 ~ +1551-12-31。http://zh.wikipedia.org/zhtw/胡應麟〖卒於〗+1602-01-01 ~ +1602-12-31。http://zh.wikipedia.org/zhtw/胡應麟〖出生〗+1551〖朝代〗明。〖地點〗蘭溪〖簡介〗明代著名文學家。萬曆四年（1576）舉人，其後四次參加會試，皆不第。一生致力於著述，主張「凡著述貴博而由貴精」。朱衡稱之為「天下奇才」。撰有《四部正訛》，上承宋濂《諸子辯》，以辨古書真偽；另有《詩藪》、《九流緒論》、《經籍會通》、《史書佔畢》、《少室山房筆叢正集》、《少室山房類稿》等專著。〖出處〗g077p0372(九華山志 ) {胡應鱗}〖出處〗g009p0205(普陀洛迦新志) {胡應麟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

胡振焜
〖胡振焜〗〖朝代〗清〖地點〗懷寧〖簡介〗安徽懷寧人，常誦觀音經咒。嘉慶年間（1796-1821），客居嶺南，得母病危，於是至心祈禱大士，並印施佛經，求延母壽。母即病癒。《觀音經近征》〖出處〗g009p0060(普陀洛迦新志) {振焜}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

胡振藩
〖胡振藩〗〖朝代〗民國〖簡介〗大德昌石油化學公司董事長張伯英之下屬。職位為總務。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

胡文安
〖胡文安〗〖朝代〗北魏〖地點〗安定〖簡介〗安定人，北魏永平三年（510）官任平漠將軍、兼別駕主簿。（百品：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

胡文煥
〖胡文煥〗〖朝代〗明〖地點〗錢塘〖簡介〗生卒年不詳，約明神宗萬曆中前後在世。字德甫（一作德文），號全庵，一號抱琴居士，錢塘人。深通音律，善鼓琴，以刻書為事。所刻《格致叢書》數百餘種，中多秘冊珍函，有功于文 化不淺。丈煥工作曲，著有《奇貨記》、《犀佩記》、《三晉記》、《余慶記》傳奇。又編《群音類選》二十六卷，為明代最大的一部戲曲選。其他著作，有《古器具名》、《文會堂琴譜》、《詩學匯選》等。（百度百科，2010.05.14
）〖著作〗《十牛圖頌》（《新刻禪宗十牛圖》）一卷（《卍續藏》X64）。《古器具名》、《文會堂琴譜》、《詩學匯選》。《奇貨記》、《犀佩記》、《三晉記》、《余慶記》傳奇
編《格致叢書》。編《群音類選》二十六卷法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

胡昇猷
〖胡昇猷〗〖別名〗胡幻菴〖卒於〗+1691-01-29 ~ +1691-02-27。康熙三十年正月。（清史稿·表21）〖朝代〗清〖簡介〗越之塗山人，丈雪通醉弟子。（X85n1590_p0183c22；）〖師長〗通醉〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷87：「(丈雪醉嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0485a06 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1590_p0183c22 ) 錦江禪燈法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

胡昉
〖胡昉〗〖朝代〗宋〖簡介〗溫州軍事判官、將仕郎、試秘書省校書郎、前監昌國東監，嘗撰〈法智大師塔銘〉。（T46n1937_p0918b02）〖出處〗g089p0450(天台山方外志) {胡}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

胡明師
〖胡明師〗〖朝代〗唐〖出處〗( CBETA T50n2060_p0666b18 ) 唐高僧傳: 釋法沖傳 {胡明師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

胡明達
〖胡明達〗〖朝代〗北齊〖簡介〗其名見於北齊天保八年（557）〈趙郡王高叡修定國寺頌〉，為捨財建寺者僧檦之弟。（百品：155）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

胡晉接
〖胡晉接〗〖別名〗止澄〖別名〗梅軒〖別名〗子承〖出生〗+1870-01-01 ~ +1870-12-31。〖卒於〗+1934-03-01 ~ +1934-03-31。〖出生〗+1870〖朝代〗民國。〖地點〗績溪〖簡介〗近代徽州有較大影響的學者與教育家。1913年，先生奉命籌建安徽省立第五師範 學校並任校長，開徽州地區師範教育之先河。晚年作為安徽省通志館特約編纂，為《安徽通志》撰寫了《輿地志》和《藝文志》的部分內容。1933年，胡晉接被推舉為《績溪縣誌》總纂，主要著述有：《中華民國分省地圖集》（日本出版）、《中華民國地理講義》、《稻程村自治志》、《安徽通志藝文志經部考》、《周易焦氏學》等。〖出處〗《民國佛教期刊》m016p295〖出處〗《民國佛教期刊》m017p070法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

胡景雲
〖胡景雲〗〖朝代〗清〖簡介〗湖南副將，康熙癸亥（1683）助湛修衍義建佛寺。（B27n0151_p0341a09）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

胡曾恩
〖胡曾恩〗〖朝代〗清〖簡介〗兵部侍郎。康熙四十二年（1703），與兩江總督阿山、安徽巡撫喻成龍，同奏青陽縣九華山為地藏王道場。（g077p0236）〖出處〗g077p0236(九華山志 ) {胡曾恩}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

胡朝
〖胡朝〗〖別名〗秋江〖簡介〗有五言律一首《游徑山》。（g032p0925）〖出處〗g032p0925(徑山志) {秋江}〖出處〗g032p0883(徑山志) {胡朝}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

胡杰
〖胡杰〗〖別名〗清涼居士〖別名〗胡法智〖別名〗法智〖簡介〗太虛大師於南京中國佛學會，開講《圓覺經》，胡法智記錄，成「圓覺經略釋」。（m183p221、 m155p293）〖出處〗《民國佛教期刊》m155p293〖出處〗《民國佛教期刊》m179p157〖出處〗《民國佛教期刊》m183p221法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

胡林秀
〖胡林秀〗〖別名〗胡生〖朝代〗清〖地點〗鶴山〖簡介〗清官吏。賜進士出身，知峨眉縣事。道光十四年（1834）四月，撰〈補遺峨眉山志記〉，記其校閱、增補、詳定、刊印《峨眉山志》之經過。（g049p0015）〖出處〗g049p0015(峨眉山志) {胡林秀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

胡桃
〖胡桃〗梵云播囉師，此云胡桃，漢，張騫，使西域，還至羗胡，持其種歸，植之秦中，後漸生東土，故曰胡桃，其樹株大，厚葉多陰，結實有房，秋冬熟時，收採碎殻，取肉食之，頻食健身生髮，多食動風生痰，實上外包青皮，染髮及帛皆黑，樹皮染褐色甚奇(俗云核桃)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

胡桐
〖胡桐〗一名木律，一名楜桐律，出甘肅州以西，平澤山谷中，樹高大，皮葉似白楊，青桐桑輩，故名胡桐，木堪器用，津液淪入地中，或夾爛木，狀如黃礬，名曰胡桐淚，入藥中用。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

胡梯
〖胡梯〗扶梯，樓梯。《祖堂集》卷一八，趙州：“師為沙彌，扶南泉上胡梯。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

胡正中
〖胡正中〗〖簡介〗服務於法鼓山體系，歷任信眾服務處、基金會教育訓練室等單位的高階主管。曾負責規劃新任正副召委成長營。（https://www.ddm.org.tw/maze/146/3-1.htm，2016.09.14）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

胡武伯
〖胡武伯〗〖朝代〗北魏〖地點〗安定〖簡介〗安定人，北魏永平三年（510）官任別駕從事史。（百品：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

胡母氏
〖胡母氏〗〖朝代〗東晉〖簡介〗周嵩妻，持有《大品經》一本，過江齎經自隨，後為災火所延，倉卒不暇取經，悲泣懊惱。火息後，乃於灰中得之。首軸顏色，一無虧損。（T50n2059_p0389b16）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0389b16 ) 梁高僧傳: 安慧則傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

胡母氏
〖胡母氏〗〖朝代〗東晉〖簡介〗齊諧妻，生病眾治不愈。後請僧設齋，齋坐有僧聰道人，勸迎杯度。度既至，一呪病者即痊癒。（T50n2059_p0392a08）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0392a08 ) 梁高僧傳: 杯度傳 {胡母氏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

胡氏
〖胡氏〗〖朝代〗南宋〖簡介〗平江大姓，智訥妙空禪師在靈巖時，平江大姓胡氏設大齋，耆宿皆會，師亦赴會，胡氏舉室迎拜，視之如佛。（X77n1524_p0444b12）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0444b12 ) 補續高僧傳: 妙空智訥傳 {胡氏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

胡氏
〖胡氏〗〖別名〗武成皇后〖別名〗長廣王妃〖朝代〗北齊〖地點〗安定郡〖簡介〗安定胡延之女，其母范陽盧道約女。天保初，選為長廣王妃。產後主日，鴞鳴於產帳上。武成崩，尊為皇太后。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

胡氏
〖胡氏〗〖朝代〗元〖地點〗臨安府〖簡介〗一溪自如禪師年少時，逢元兵下江南，被游兵虜至臨安，遺之而去。後為臨安富民胡氏収養。（X87n1616_p0126c11）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0457b03 ) 補續高僧傳: 一溪如傳 {胡氏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

胡氏
〖胡氏〗〖別名〗沈婦〖朝代〗清〖簡介〗夫沈起潛。夫婦長齋誦佛。嘉慶年間（1796-1821），胡氏患痢疾命危，夢一老婦，持水一杯，說：「我是觀音，嘉許汝之虔誠，灌汝之甘露。」胡氏一飲而盡。醒覺香猶在口，病漸愈。 《靈感賦》 〖出處〗g009p0055(普陀洛迦新志) {沈婦}〖出處〗g009p0055(普陀洛迦新志) {沈}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

胡氏
〖胡氏〗〖別名〗陳了常〖別名〗陳妻〖朝代〗民國〖簡介〗安徽無為縣陳錫周之繼配夫人。秉性慈善，信奉佛法。懷孕將產，忽大病，身熱如火。夢一老婦持蓮花，云：「汝以宿業，得此惡病。幸有善根，是故我從南海，來安慰汝。」即以蓮花拂其身，云：「拂去業障，好生佳兒。」醒來，遂身安，次日生子。《印光文鈔》〖出處〗g009p0055(普陀洛迦新志) {陳妻}〖出處〗g009p0055(普陀洛迦新志) {陳}〖出處〗g009p0473(普陀洛迦新志) {胡氏}〖出處〗g009p0473(普陀洛迦新志) {胡}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

胡氏
〖胡氏〗〖朝代〗元〖簡介〗適鄭季，松隱茂之母。（J21nB110_p0639a03）〖出處〗( CBETA J21nB110_p0639a03 ) 護法錄〖出處〗( CBETA B27n0151_p0285a02 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

胡氏
〖胡氏〗〖卒於〗+1858-02-14 ~ +1859-02-02。咸豐八年（敬安七歲失母）（B27n0151_p0474a14）〖朝代〗清〖簡介〗適黃宣杏，敬安寄禪之母。嘗禱白衣大士夢蘭而生敬安。（B27n0151_p0474a12）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

胡涍
〖胡涍〗〖別名〗原荆〖別名〗民御史〖朝代〗明〖地點〗無錫〖簡介〗嘉靖乙丑（1565）進士。歷知永豐、安福二縣，擢御史。神宗即位，命馮保為司禮監，召用南京守備張宏，涍上書切諫。旋又因災異論奏，有唐高不君則天為虐語，帝怒，斥為民卒。（淵四·江南通志·卷一百四十二：41；中名：694）〖出處〗g008p0499(重修普陀山志) {胡涍}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

胡深安
〖胡深安〗〖朝代〗元〖簡介〗王府參軍，元至正二十二年（1362）曾請智度白雲至福林寺。（J21nB110_p0613c21）〖出處〗( CBETA J21nB110_p0613c21 ) 護法錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

胡渭
〖胡渭〗〖別名〗胡渭生〖別名〗胡朏明〖別名〗胡東樵〖出生〗+1633-02-08 ~ +1634-01-28。〖卒於〗+1714-02-22。〖出生〗明, 思宗, 崇禎, 六年〖朝代〗明。清〖地點〗德清〖簡介〗十五歲為生員，入大學，篤志經義，尤精輿地學。曾與閻若璩等助修《大清一統志》。撰《易圖明辨》，考定宋儒所謂「河圖」、「洛書」之誤。又撰《禹貢錐指》，搜採方志輿圖，闡釋《尚書·禹貢》。另著有《洪範正論》、《大學翼真》等書。（中名：696）〖出處〗g043p0011(寒山寺志) {胡}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

胡湛
〖胡湛〗〖別名〗胡潤蒼〖朝代〗清〖地點〗宣城〖簡介〗《九華山志》錄其作〈九華〉五律一首。（g077p0355）〖出處〗g077p0355(九華山志 ) {胡湛}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

胡漢異音
〖胡漢異音〗《資覽》：「《鈔批》云：異音說，謂胡漢等音，意欲令他不解，而語中不妄實犯也。」《通釋》云：意云或有人問：云：某物為有否？答云：婆則有梵語，語雖不妄，欲令彼解無，亦犯妄罪。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

胡濕登
〖胡濕登〗〖朝代〗東晉〖簡介〗賈客，曾逢耆域於流沙。（T50n2059_p0388c03）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0388c03 ) 梁高僧傳: 耆域傳 {胡濕登}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

胡濙
〖胡濙〗〖別名〗胡源潔〖別名〗胡潔庵〖別名〗胡忠安〖朝代〗明〖地點〗武進〖簡介〗明代政治家、醫學家。建文二年（1400）進士，授兵科給事中。遷禮部左侍郎、太子賓客兼南京國子祭酒、禮部尚書等職。歷仕六朝，卒贈太保，諡忠安。留心醫學，與戴元禮講《內》、《難》諸經，推仲景為醫學正宗。有《衛生易簡方》、《芝軒集》、《律身規鑒》等。《明州阿育王山續志》存其作〈悼育王澹菴和尙〉七律一首。（g011p0710）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0397c20 ) 補續高僧傳: 鳳頭祖師傳〖出處〗g011p0682(明州阿育王山續志) {胡濙}〖出處〗g032p0525(徑山志) {胡濙}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

胡煒
〖胡煒〗〖朝代〗南宋〖簡介〗慶元昌國監。紹定庚寅（1230），胡煒禮潮音洞，倐現火明，左則月蓋長者與童子並立。及至善財巖，童子再現，旁現一塔，晶彩煥發之瑞象。（g008p0292）〖出處〗( CBETA T51n2101_p1137b02 ) 補陀洛迦山傳〖出處〗g008p0292(重修普陀山志) {胡煒}〖出處〗g009p0046(普陀洛迦新志) {胡煒}〖出處〗g009p0178(普陀洛迦新志) {煒}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

胡珵
〖胡珵〗〖別名〗胡埕〖別名〗德輝〖別名〗胡理〖朝代〗宋〖地點〗晉陵〖簡介〗宋代官員。學於楊時、劉安世。登宣和進士，紹興初召試翰林，兼史館校勘。秦檜主和議，與朱松等抗言不可。書學鍾繇。有《蒼梧集》。（中名：695；g043p0124）〖出處〗g043p0143(寒山寺志) {胡珵}〖出處〗g043p0124(寒山寺志) {胡埕}〖出處〗g043p0124(寒山寺志) {胡理}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

胡珽
〖胡珽〗〖別名〗胡心耘〖別名〗蓮歸居士〖別名〗挺臣〖出生〗+1821-01-01 ~ +1821-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1861-05-10 ~ +1861-06-07。「咸豐辛酉四月歿，年四十。」（《焦廊脞錄》卷 5）〖朝代〗清〖地點〗仁和〖簡介〗清末大臣，官太常寺博士。僑居吳下，好收宋元舊本書，手自校勘，有得即記。道光末年，蒐乾隆之後往生者事跡，輯成《淨土聖賢錄續編》。咸豐庚申（1860）避亂滬瀆，書多散亡。著《石林燕語集辨》、《懶真子錄集證》，皆未刊。（中名：695）〖簡介〗字心耘，仁和人。官太常寺博士，僑居吳下。道光末年收集乾隆時代之後往生者事跡，共得一百數十人之多，命名為《淨土聖賢錄續編》。收宋、元舊本書，手自校勘，有得即記，輯成《琳琅祕室叢書》。所著《石林燕語集辨》、《懶真子錄集證》二書皆未刊。咸豐庚申（1860）冬避亂滬瀆，辛酉（1861）四月歿於旅舍，年四十。（《焦廊脞錄》卷 5；《清代人物生卒年表》，頁 552。）〖出處〗g043p0067(寒山寺志) {胡心耘}〖出處〗g043p0204(寒山寺志) {心耘}〖出處〗g043p0204(寒山寺志) {心耘士}〖著作〗《懶真子錄集證》［出自《焦廊脞錄》卷 5］。《淨土聖賢錄續編》四卷（《卍續藏》X78）。《石林燕語集辨》［出自《焦廊脞錄》卷 5］
校《西齋淨土詩》（釋梵琦撰，臺北：藝文印書館，1967）。輯《琳琅祕室叢書》四函（三十八册）（收於《百部叢書集成初編》冊 65））〖引用〗《文獻家通考》。《焦廊脞錄》卷 5法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

胡珽
〖胡珽〗〖朝代〗清〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1550《淨土聖賢錄續編》清 胡珽。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

胡瑞霖
〖胡瑞霖〗〖別名〗胡子笏〖別名〗妙觀〖出生〗+1876-01-01 ~ +1876-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1943-01-01 ~ +1943-12-31。〖出生〗+1876〖朝代〗民國。〖地點〗黃陂〖簡介〗字子笏，別號妙觀，原籍湖北黃陂。民國初年佛教中知名的大居士和教育家。早年留學日本，曾任福建、湖南二省省長。民國二十三年，因避寇亂，舉家遷入五臺山。後依喇嘛修餐石法。著有餐石日記。（近佛人1：397；佛光：3937）〖簡介〗原籍湖北黃陂，寄籍江陵。武昌起義後，歷任湖北軍政府財政部部長、署理湖南內務司司長兼財政司司長、湘江道尹、副總統府顧問官、大總統府政治諮議。民國初年佛教中知名的大居士和教育家。早年留學日本，曾任福建、湖南二省省長。民國二十三年，因避寇亂，舉家遷入五臺山。後依喇嘛修餐石法。著有餐石日記。〖出處〗《民國佛教期刊》m046p455〖出處〗《民國佛教期刊》m096p434〖出處〗《民國佛教期刊》m137p218法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

胡璉
〖胡璉〗〖朝代〗明〖地點〗高安〖簡介〗明官員。洪武初（1368-1375），累官句容敎諭，尋以疾歸。直諒忠信，議論英偉，博學，尤邃于《易》。著有《易學㑹通》，及諸史百子手筆百餘卷。（淵四·萬姓統譜·卷十一：17）〖出處〗g011p0634(明州阿育王山續志) {胡璉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

胡瓜
〖胡瓜〗本出胡地，故云胡瓜，今多呼為黃瓜，食不益人，不宜多噉，積瘀熱成瘡，動寒熱作瘧，令人虛熱，上逆少氣，發百病，損陰血脈氣，善發脚氣，而生疳蟲，天行時疾後，不可食，忌醋和啖，慎勿犯也。涅槃經云：譬如胡瓜，名為熱病，何以故，能為熱病作因緣故(此瓜非熱，而能發熱，是為熱病因緣也，若蛇咬，取胡瓜搗傅之，數易，則愈)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

胡皓
〖胡皓〗〖別名〗胡浩〖朝代〗唐〖簡介〗唐中宗、玄宗時人。曾任黄門朝議大夫檢校秘書丞兼昭文館學士、著作郎。撰有《大漢行》、《唐崔敬嗣碑》等。（淵四·文苑英華·卷四百：10）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

胡矩
〖胡矩〗〖朝代〗南宋〖簡介〗以兵部尚書除煥章閣學士通議大夫，知兼沿海制置使，寳慶二年（1226）到任。（淵四·寶慶四明志·卷一：37）〖出處〗g032p0196(徑山志) {胡}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

胡秀才
〖胡秀才〗〖朝代〗唐〖簡介〗隋末偽尚書令鄱陽胡秀才。（唐僧索引：260）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0698c12 ) 唐高僧傳: 釋慧雲傳 {胡秀才}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

胡秘書
〖胡秘書〗名昉，官溫州軍事判官、將仕郎、試秘書省校書郎。嘗撰〈法智大師塔銘〉，其序有曰：「天欲久其道，世必生其人。若帝德去，微姬公、孔子，則無以垂百世常行之典；佛道衰，非思師、智者，則無以洞五時所說之文。孔子後，為儒席宗匠者，曷嘗無人？智者沒，作法門師表者，故必生德」云云。明·傳燈撰《天台山方外志》

胡統寺
〖胡統寺〗胡統寺，太后從姑所立也。入道為尼，遂居此寺。在永寧南一里許。寶塔五重，金剎高聳。洞房周匝，對戶交疏。朱柱素壁，甚為佳麗。其寺諸尼，帝城名德，善於開導，工談義理。常入宮與太后說法，其資養緇流，從無比也。元魏·楊衒之撰《洛陽伽藍記》

胡纘宗
〖胡纘宗〗〖別名〗孝恩〖別名〗世甫〖別名〗可泉〖別名〗鳥鼠山人〖出生〗+1480-01-01 ~ +1480-12-31。（1480-1560）〖卒於〗+1560-01-01 ~ +1560-12-31。（1480-1560）〖出生〗+1480〖朝代〗明。〖地點〗秦州〖簡介〗明陝西鞏昌府秦州（今天水市）秦安縣人。政治人物、書法家。正德三年（1713）進士，授翰林檢討。官至右副都御史，巡撫山東、河南。為仇家陷害，革職歸鄉，築可泉寺著書。（淵四·御選宋金元明四朝詩__御選明詩·姓名爵里三：4）〖出處〗g089p0908(天台山方外志) {胡纘宗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

胡翰
〖胡翰〗〖別名〗仲申〖別名〗仲子〖別名〗長山先生〖朝代〗明〖地點〗金華〖簡介〗浙江金華人。初學古文於吳淵穎菜憐，宋潛溪攻舉於業，移書招之同學。太祖聘致，授官衢州府教授修史。於洪武年間（1368-1398）纂修《元史》書成，賜白金文綺，辭歸卜居長山之陽。有《賓州續稿》、《金華先民傳》。〖出處〗g009p0349(普陀洛迦新志) {胡翰}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

胡翰林
〖胡翰林〗名宿，字武平，常州晉陵人。仁宗朝，在翰林十五年，位至樞密副，諡文恭。鎮杭州日，頻謁淨覺岳法師，諮詢妙道，執弟子禮。嘗撰〈靈山天竺寺記〉，有曰：「曹溪傳於一心，天台宗於三觀」。明·傳燈撰《天台山方外志》

胡耀邦
〖胡耀邦〗〖別名〗國光〖出生〗+1915-11-20。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%83%A1%E8%80%80%E9%82%A6#.E9.80.9D.E4.B8.96，2016.05.26）〖卒於〗+1989-04-15。1989年4月8日，突然心臟病發作，將其送至北京醫院。4月15日，因用力致使左胸部血管大面積破裂，導致大面積心肌梗塞，於早上7時53分逝世，享年74歲。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%83%A1%E8%80%80%E9%82%A6#.E9.80.9D.E4.B8.96，2016.05.26）〖出生〗+1915-11-20〖朝代〗民國。〖地點〗瀏陽〖簡介〗中國共產黨和中國的第二代主要領導人之一。早年加入中國共產黨。文革期間，遭受迫害，此後擔任中國科學院副院長、中央組織部部長等職。文革結束後，擔任中共中央秘書長、中共中央主席、中央總書記。是改革開放早期平反冤假錯案和真理標準大討論的具體執行者，其改革作風深入民心。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%83%A1%E8%80%80%E9%82%A6#.E9.80.9D.E4.B8.96，2016.05.26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

胡老先
〖胡老先〗〖朝代〗明〖簡介〗官大宗伯，推賞徑山第七十代列祖一清天禅師。（y109p0080）〖出處〗g032p0080(徑山志) {胡老先}〖出處〗y109p0080(徑山集) {胡老先}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

胡老四
〖胡老四〗〖別名〗瓊樓〖簡介〗別名瓊樓，詳參《三覺叢刊·陸軍監獄來稿一束》。（m027p049）〖出處〗《民國佛教期刊》m027p054法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

胡考寧
〖胡考寧〗〖朝代〗明〖簡介〗萬曆年間（1573-1620）任侍御郎。嘗與王應乾巡方海上，道經鄮山，同參阿育王舍利塔。（g010p0132）〖出處〗g010p0132(明州阿育王山志) {胡}〖出處〗g010p0249(明州阿育王山志) {胡考寧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

胡膠
〖胡膠〗《行宗》云：「此方蠟類。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

胡膠
〖胡膠〗胡國多出此膠，故名胡膠，是彼方之樹膠也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

胡苽
〖胡苽〗即黃瓜，如上釋，瓜字元無艸頭，俗加艸，非也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

胡蘇多
〖胡蘇多〗此云除一切。欝蒸熱惱。式棄佛所說呪。宋·法雲編《翻譯名義集》

胡虬
〖胡虬〗〖朝代〗北魏〖地點〗安定〖簡介〗安定人，北魏永平三年（510）官任平涼郡丞、濟南侯。（百品：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

胡融
〖胡融〗〖朝代〗明〖簡介〗著有遊天台諸詩。（淵四·天台前集__天台續集·别編卷四：17；g089p0924；g089p0949）〖出處〗g089p0924(天台山方外志) {胡融}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

胡言漢語
〖胡言漢語〗胡言亂語。《嘉泰普燈錄》卷二五，真淨文：“見我恁麼胡言漢語，便好近前驀口摑，拽下倚子，擲向三門外。”《五燈會元》卷一七，隆慶慶閑：“這裏從汝胡言漢語，若到同安，如何過得?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

胡諧之
〖胡諧之〗〖別名〗胡諧〖出生〗+0443-01-01 ~ +0443-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0493-01-01 ~ +0493-12-31。永明十年（492），轉度支尚書，領衛尉。明年，卒，年五十一。〖卒於〗+0493，51歲〖朝代〗南齊。〖地點〗南昌〖簡介〗胡廉之孫，胡翼之子。初辟州從事主簿，臨賀王國常侍，員外郎，撫軍行參軍，晉熙王安西中兵參軍，南梁郡太守。以器局見稱。文惠太子鎮襄陽，世祖以諧之心腹，出為北中郎征虜司馬、扶風太守，爵關內侯。永明五年，為左衛將軍，加給事中。（南齊書·列傳·第十八，2012.09.12）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0394b10 ) 梁高僧傳: 釋保誌傳 {胡諧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

胡諫議
〖胡諫議〗名則。守杭州日，屢入山問道於慈雲大師，欣領法要。為施金造山門廊宇。明·傳燈撰《天台山方外志》

胡跪
〖胡跪〗古代印度及我國西北部少數民族的一種跪姿：單膝跪地。《景德傳燈錄》卷一，阿難：“(五百仙人)禮阿難足，胡跪白言：‘我於長老當證佛法。願垂大慈，度脫我等!’”有時寫作“蝴跪”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

胡跪
〖胡跪〗敕修清規沙彌得度云：引請闍梨。至戒師前。大展三拜。胡跪合掌。歸敬儀云：言胡跪者。胡人敬相。此方所無。存其本緣。故云胡也。或作胡跽者。撿諸字書。跽即天竺國屈膝之相也。俗禮云：授立不𧻜𧻜謂屈膝。俗所諱之。凡有所授。膝須起立。　通真記授立不𧻜。文出曲禮。俗所諱者。由是受刑之狀故。劉熙釋名。釋姿容云：跪危也。兩膝隱地。體危倪也。跽忌也。見所敬忌。不敢自安也。文獻通考云：朱文公熹。白鹿禮殿塑像說曰：古人之坐者。兩膝著地。因反其[蹗-比+(人*人)]。而坐於其上。正如今之胡跪者。瑯邪代醉編云：古者席地而坐。即今之跪也。故禮記稱跪。皆曰坐。以愚意觀之。跪則兩膝用力。坐則臀近于肱。賓退錄云：莊子云跪坐而進之。則跪與坐似有小異處。疑跪有危義。故兩膝著地。伸腰及股。而勢危者。為跪。兩膝著地。以尻著[蹗-比+(人*人)]。而稍安者。為坐也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

胡適
〖胡適〗〖別名〗嗣穈〖別名〗洪騂〖別名〗希疆〖別名〗適之〖別名〗天風〖別名〗藏暉〖出生〗+1891-12-17。〖卒於〗+1962-02-24。1962年2月24日於中央研究院開酒會時心臟病猝發病逝於臺灣臺北縣南港鎮（今台北市南港區）〖出生〗+1891-12-17〖朝代〗清。民國〖地點〗績溪〖簡介〗1910年赴美，1914年往哥倫比亞大學攻讀哲學，學於約翰·杜威。1917年（26歲）任北大教授。1938年（47歲）中華民國駐美國特命全權大使，1946年（55歲）北京大學校長，1957年（66歲）中央研究院院長。因提倡文學革命而成為新文化運動的領袖之一，在文學、哲學、史學、考據學、教育學、倫理學、紅學等著力頗深。〖著作〗《胡適文選》、《南遊雜憶》、《齊白石年譜》。〖簡介〗1910年（19歲）考取庚子賠款第二期官費生赴美國留學，1914年往哥倫比亞大學攻讀哲學，學於哲學家約翰·杜威。1917年（26歲）夏回國擔任北大教授。1932年（41歲）北大文學院院長、天主教輔仁大學教授及董事、1938年（47歲）中華民國駐美國特命全權大使、美國國會圖書館東方部名譽顧問、1946年（55歲）北京大學校長、中央研究院院士、普林斯頓大學葛思德東亞圖書館館長、1957年（66歲）中華民國中央研究院（位於臺北縣南港鎮（今台北市南港區））院長等職。因提倡文學革命而成為新文化運動的領袖之一，著述豐富，在文學、哲學、史學、考據學、教育學、倫理學、紅學等諸多領域都有深入的研究。〖著作〗《胡適文選》、《南遊雜憶》、《齊白石年譜》等。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

胡適
〖胡適〗1891—1962。現代佛教學者。字適之。安徽績溪人。1917年畢業於哥倫比亞大學，獲哲學博士。回國後任北京大學教授。1926年在巴黎國立圖書館、倫敦大英博物館發現禪宗初期史料多種。1938年任駐美大使。1946年任北京大學校長。晚年寓居臺灣。關於禪宗的論著有《從譯本裏研究佛教的禪法》、《禪學古史考》、《論禪宗史的綱領》、《白居易時代的禪宗世系》、《菩提達摩考》、《荷澤大師神會傳》、《壇經考》、《楞伽師資記序》、《楞伽宗考》，編有《神會和尚遺集》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

胡邦祐
〖胡邦祐〗〖朝代〗清〖簡介〗寧波府知府。乾隆十六年（1751），恭賫御書《心經》墨寶至育王，奉賜持荃禪師。（g011p0878）〖出處〗g011p0879(明州阿育王山續志) {胡邦祐}〖出處〗g011p0879(明州阿育王山續志) {胡}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

胡釘鉸
〖胡釘鉸〗唐之散人，世不以名顯，甞與保福、趙州問答，語流叢席，甞一夕夢吞五色毬，既覺，遂能作句語，鱠炙人口，至今稱誦不已，唐高文集謂，祭列子墓，夢中換五藏者，正胡釘鉸也。與五色毬相傳之異，未知孰是，其詩云：日暮堂前花蘂嬌，爭拈小筆上牀描，宗成安向春園裏，引得黃鶯下柳條○忽聞梅福來相訪，笑著荷衣出草堂，兒童不慣見車馬，爭入蘆花深處藏○蓬頭稚子學垂綸，側坐莓苔草映身，路人借問遙招手，恐畏魚驚不應人。宋·善卿編正《祖庭事苑》

胡釘鉸
〖胡釘鉸〗〖朝代〗唐〖簡介〗趙州從諗弟子。（X81n1570_p0338b20）〖師長〗從諗〖出處〗《五燈全書目錄》卷2：「趙州諗禪師法嗣……胡釘鉸」(CBETA, X81, no. 1570, p. 338, b12-20 // Z 2B:13, p. 12, a15-b5 // R140, p. 23, a15-b5)〖出處〗( CBETA X81n1570_p0338b20 ) 五燈全書目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

胡釘鉸悟道因緣
〖胡釘鉸悟道因緣〗　　胡釘鉸，原名胡令能，圃園隱者，少為負局（磨鏡）、鎪（sou,雕刻）、釘（用釘子釘補器具）之業，善詠詩，好參禪，世人皆稱胡釘鉸。　　一日，胡釘鉸往參鎮州（今河北正定）寶壽沼禪師（寶壽一世）。寶壽禪師問：“汝莫是胡釘鉸麼？”　　胡釘鉸道：“不敢。”　　寶壽禪師問：“還釘得虛空麼！”　　胡釘鉸道：“請和尚打破。”　　寶壽禪師一聽，舉起拄杖，劈面就打。　　胡釘鉸大惑不解，說道：“和尚莫錯打某甲。”　　寶壽禪師道：“向後有多口阿師與你點破在。”　　胡釘鉸被打之後，便前往趙州，參禮趙州和尚。他跟趙州和尚談起參寶壽之事。　　趙州和尚問：“汝因甚麼被他打？”　　胡釘鉸道：“不知過在甚麼處？”　　趙州和尚道：“只這一縫（縫隙）尚不奈何！”　　胡釘鉸一聽，言下有省，踴躍禮謝。　　趙州和尚道：“且釘這一縫。”　　趙州和尚不愧為大手筆，臨末一句“且釘這一縫”，無半點拖泥帶水，大有雷霆之威。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

胡錦濤
〖胡錦濤〗〖出生〗+1942-12-21。（https://zh.wikipedia.org/wiki/胡锦涛，2020.0620）〖出生〗+1942-12-21〖朝代〗民國。〖地點〗績溪〖簡介〗出生於江蘇省，中國共產黨及中國前主要領導人之一。曾任中央政治局常務委員、中央書記處書記、中國共產黨中央委員會總書記、中國主席、中國中央軍事委員會主席等職務。其注重社會經濟的平衡和中國內陸地區資源的合理配置。但是在其任期內，中國經濟整體呈現出「國進民退」的趨勢。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%83%A1%E9%94%A6%E6%B6%9B，2016.06.14）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

胡鎮
〖胡鎮〗〖別名〗胡大寧〖別名〗涵素〖朝代〗明〖簡介〗錢塘隱士。《清涼山志》錄其作〈和詠五臺〉七律六首；有《涵素詩集》三卷。（g081p0300；淵四·千頃堂書目·卷十八：33）〖出處〗g081p0300(清涼山志) {胡鎮}〖出處〗g081p0300(清涼山志) {涵素}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

胡長儁
〖胡長儁〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年（540），敬顯儁率眾建七級寶剎，胡長儁列名其中，時官長流參軍。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

胡長孺
〖胡長孺〗〖別名〗胡汲仲〖別名〗胡石塘〖別名〗純節先生〖出生〗+1249-01-01 ~ +1249-12-31。元人：5164〖卒於〗+1323-01-01 ~ +1323-12-31。元人：5164〖出生〗+1249〖朝代〗元。〖地點〗婺州路〖簡介〗南宋遺民。咸淳年間，詮試第一，授迪功郎、監重慶府酒務。元世祖至元二十五年（1288），拜集賢修撰，後以司長山場鹽司丞致仕，隱杭之虎林山以終。從兄之綱、之純，皆有文名，世稱「三胡」。撰有《元史本傳》、《書史會要》、《瓦缶編》、《顏樂齋稿》等。（淵四·元史·卷一百九十：1；X85n1594_p0788c22）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0394c03 ) 補續高僧傳: 大同傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0460a23 ) 補續高僧傳: 祖銘傳 {胡長孺}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0471a11 ) 補續高僧傳: 夢堂噩傳 {胡長孺}〖出處〗g010p0386(明州阿育王山志) {胡長孺}〖出處〗g032p0549(徑山志) {胡長孺}〖出處〗g010p0386(明州阿育王山志) {胡長}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

胡長白
〖胡長白〗〖簡介〗據《九華山志》記載，其家於武學之右，袁府巷內。偶鋤後園地，得一研山（硯台）；峯巒崷崒森秀，紋如胡桃，色黝然，因形類九華，故名「小九華」。（g077p0376）〖出處〗g077p0376(九華山志 ) {胡長白}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

胡長邕
〖胡長邕〗〖zho-Latn-hypy〗HuZhangYong〖朝代〗北齊〖簡介〗齊王舅廣武王。（唐僧索引：260）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0486b16 ) 唐高僧傳: 釋僧妙傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

胡開文
〖胡開文〗〖別名〗質甫〖朝代〗明〖地點〗華亭〖簡介〗進士，崇禎五年（1632）任嵩縣知縣。（g032p0948；淵四·河南通志·卷三十四：72）〖出處〗g032p0884(徑山志) {胡開文}〖出處〗g032p0948(徑山志) {質甫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

胡闉
〖胡闉〗〖別名〗胡闉宣義〖別名〗達夫〖朝代〗宋〖地點〗錢塘〖簡介〗官宣義郎。晚年辭官，與清照律師交往。一日有疾，其子迎清照律師，乞垂誨示。平日雖信佛乘，而未諳淨土。律師言後闉大感悟，遂一心念佛，並請僧為之助念。次日，律師至，闉曰：「師來何暮，二大士降臨已久。」律師遂率眾同舉佛名為之助念，闉乃合掌安然而化。年八十四。（T49n2035_p0283a25，X78n1547_p0181b12，http://a.bonze.cn/wlsjwz/gygy/75.htmj，2009.12.29）〖出處〗( CBETA T49n2035_p0283a25 ) 佛祖統紀〖出處〗( CBETA T51n2072_p0139c03 ) 往生集〖出處〗( CBETA X78n1547_p0181b12 ) 諸上善人詠〖出處〗( CBETA X78n1549_p0287c09 ) 淨土聖賢錄〖出處〗g009p0075(普陀洛迦新志) {胡闉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

胡震亨
〖胡震亨〗〖別名〗胡孝轅〖別名〗胡遁叟〖別名〗赤誠山人〖別名〗赤城山人〖出生〗+1569-01-01 ~ +1569-12-31。〖卒於〗+1645-01-01 ~ +1645-12-31。〖出生〗+1569〖朝代〗明。〖地點〗海鹽〖簡介〗明代文學家、藏書家。萬曆二十五年（1597）舉人，歷任固城教諭、合肥知縣、德州知州等職。為浙江好古堂藏書樓主人，嗜書如命，日夕不倦研讀，近人張元濟譽之為「吾邑第一讀書種子」。編有《唐音統籤》1033卷，為唐至五代之詩歌總集，其中《唐音癸籤》為詩話評論，質地而精。著有《赤城山人稿》、《海鹽縣圖經》、《李詩通》、《杜詩通》等。〖出處〗g011p0872(明州阿育王山續志) {胡氏}〖出處〗g011p0872(明州阿育王山續志) {胡}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

胡飛鵬
〖胡飛鵬〗〖別名〗胡魯封〖別名〗樵硯〖出生〗+1849-01-24 ~ +1850-02-11。道光二十九年（https://cbdb.fas.harvard.edu/cbdbapi/person.php?id=84521%26o=html，2020.02.07）〖卒於〗+1895-01-26 ~ +1896-02-12。光緒二十一年（https://cbdb.fas.harvard.edu/cbdbapi/person.php?id=84521%26o=html，2020.02.07）〖出生〗清, 宣宗, 道光, 二十九年〖朝代〗清。〖地點〗鄞縣〖簡介〗四明文學，寄禪敬安、徐酡仙、呂文舟、馬文齋、沈問梅皆相與酬唱。（B27n0151_p0475a11）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

胡餅
〖胡餅〗又稱胡麻餅，或寫作“糊餅”，一種塗以香油，嵌入芝麻，爐中烘烤的面餅，其制法從胡地傳來，故稱。《古尊宿語錄》卷一，大鑒下三世(百丈懷海)：“師參馬大師為侍者，檀越每送齋飯來，師才揭開盤蓋，馬大師拈起一片胡餅示眾雲：‘是甚麼每日如此?’”又見“胡餅有甚汁”、“胡餅裏呷汁”等。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

胡餅有甚汁
〖胡餅有甚汁〗猶“胡餅裏呷汁”。《禪林僧寶傳》卷一五，法華舉：“又謁棲賢諟禪師。問：‘如何是佛?’曰：‘張三李四。’進曰：‘意旨如何?’曰：‘胡餅有甚汁?’”《碧岩錄》卷一，第六則：“‘去卻一，拈得七。’切忌向言句中作活計。何故?胡餅有什麼汁，人多落在意識中。須是向語句未生已前會取始得。”《續傳燈錄》卷二四，黃檗惟初：“上堂：‘我見宗大哥平生槁默危坐，所謂朽木形骸，未嘗口角譊譊，將佛祖言教以當門庭。只要當人歇得十成，自然不向這殼漏子上著到。’有僧問：‘既不向這殼漏子上著到，未審如何保任?’師曰：‘無爾用心處。’曰：‘和尚豈無方便?’師曰：‘𠋂餅既無汁，壓沙那有油?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

胡餅裏呷汁
〖胡餅裏呷汁〗胡餅是爐中烘制的乾燥食物，欲在其中飲汁，比喻愚蠢可笑徒勞無益的行為。禪家常用此語說明若要在言句說教中尋覓禪法，就好比在胡餅裏呷汁一樣荒唐。為了斷絕學人執著言語知解之妄心，師家也用“胡餅裏呷汁”作機鋒施設(如下例溈山即如是)。《溈山語錄》：“師問仰山：‘即今事且置，古來事作麼生?’仰山叉手近前。師雲：‘猶是即今事，古來事作麼生?’仰山退後立。師雲：‘汝屈我，我屈汝?’仰山便禮拜。蔣山勤雲：‘仰山雖善進前退後，發明古今，其奈溈山向胡餅裏呷汁，壓沙覓油。’”《密庵語錄》：“謝知事頭首上堂：‘一新一舊，跳出窠舊。一出一入，胡餅裏呷汁。一擒一縱，開眼作夢。一照一用，鱔魚走入麻油甕。’”又說作“胡餅裏覓汁”、“胡餅有甚汁”等。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

胡餅裏覓汁
〖胡餅裏覓汁〗猶“胡餅裏呷汁”。《虛堂語錄》卷一：“丹霞燒木佛，餓狗齧枯髏。鏡清不展單，胡餅裏覓汁。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

胡駢
〖胡駢〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐末進士。《九華山志》錄其作〈經費拾遺舊宅〉七律一首。（淵四·御定全唐詩·卷七百十八：4；g077p0322）〖出處〗g077p0322(九華山志 ) {胡駢}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

胡鰲
〖胡鰲〗〖朝代〗明〖地點〗沅陵〖簡介〗明嘉靖壬辰（1532）進士，知樂安縣，治行卓異。倣古木鐸意，設立社學，以興起斯文為己任，常言學校人才所出，當加意培養。每單騎廵行阡陌，詢民疾苦。調吉水，入為御史。謫鹽城丞，尋遷知廉州，歷茂威副使。（淵四·江西通志·卷六十二：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

胡麗桂
〖胡麗桂〗〖別名〗木英〖簡介〗曾任法鼓山創辦人聖嚴法師晚年的隨行秘書六年多。著有《美好的晚年》、《東初禪寺的故事》、《法鼓山故事》、《分享法鼓山》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

胡麻
〖胡麻〗一名巨勝，本生胡國，故名胡蔴，黑色，俗呼為黑芝蔴，是也，八穀之中，最為大勝，故曰巨勝也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

胡麻滓
〖胡麻滓〗白小者名白麻，黑大者名胡麻，亦名巨勝，滓者，濁也，或云胡麻麩，以其家壓油，故也，質多羅居士，少年貧時，曾為此業，故善法比丘，以此言譏刺之。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

胤
〖胤〗〖別名〗胤法師〖朝代〗南梁〖簡介〗虎丘（武丘）僧人。（唐僧索引：4）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0502c19 ) 唐高僧傳: 釋智聚傳 {胤}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

胤
〖胤〗〖音〗yìn〖說文〗胤，子孫相承續也。《辭典雜錄》

胤
〖胤〗〖出生〗+1118-01-01 ~ +1118-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1183-02-02 ~ +1184-02-20。。（疑年錄：276）〖卒於〗金, 世宗, 大定, 二十三年，66歲〖朝代〗金。〖地點〗安平〖簡介〗深州安平人，姓郝，獲鹿靈嵓院僧人。（疑年錄：276）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

胤
〖胤〗〖別名〗胤〖朝代〗唐〖簡介〗空慧寺僧人。（唐僧索引：4；CBETA Link）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0600c29 ) 唐高僧傳: 釋惠寬傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

胤丘
〖胤丘〗〖朝代〗明〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1420《楚石梵琦禪師語錄》（門人） 祖光·文玹·曇紹·祖灊·景瓛·良彥·應訢·明遠·胤丘·文晟·正隆·善成·文斌·中端·正參 等編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

胥
〖胥〗〖音〗xū〖說文〗胥，蟹醢也。《辭典雜錄》

胥臣
〖胥臣〗〖別名〗臼季〖別名〗司空季子〖出生〗-0696-01-01 ~ -0696-12-31。前697（https://baike.baidu.com/item/%E8%83%A5%E8%87%A3，2020.04.25）〖卒於〗-0621-01-01 ~ -0621-12-31。晉襄公六年。（淵四·史記·卷十四：46）〖出生〗-0696〖朝代〗春秋。〖簡介〗早年是公子重耳的師傅。驪姬之亂使晉國混亂，重耳開始了19年國外流亡，胥臣隨同。前636年，在趙衰、狐偃、胥臣、先軫的輔佐下重耳成為國君晉文公。胥臣在城濮之戰中為下軍佐，立下戰功，之後，遞升為上軍佐。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%83%A5%E8%87%A3）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

胯
〖胯〗〖音〗kuà〖說文〗胯，股也。《辭典雜錄》

胯
〖胯〗音跨，股也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

胳
〖胳〗〖音〗gé〖說文〗骼，禽獸之骨曰骼。《辭典雜錄》

胵
〖胵〗〖音〗chī〖說文〗胵，五臟總名也。《辭典雜錄》

胷德字=胸德字

胸
〖胸〗〖音〗xiōng〖說文〗匈，膺也。《辭典雜錄》

胸德字
〖胸德字，胷德字〗觀佛三昧經云：是時世尊被僧竭支，示胷德字，令諸比丘讀誦德字，已知佛功德智慧莊嚴於卍字印中，說佛八萬四千功德，比丘見，讚嘆佛言，世尊甚奇特，但於胷字說無量義，何況佛心所有功德。宋·善卿編正《祖庭事苑》

能
〖能〗〖音〗néng〖說文〗能，熊屬。足似鹿。《辭典雜錄》

能
〖能〗如此，竟然如此，含有強調語氣。《五燈會元》卷三，濛谿：“有僧從外來，師便喝。僧曰：‘好個來由!’師曰：‘猶要棒在。’僧珍重便出。師曰：‘得能自在!’”(得：怎，怎麼。)又卷一九，開福道寧：“天生伎倆能奇怪!”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

能
〖能〗〖別名〗能〖朝代〗南朝〖簡介〗長沙果願寺僧人，釋慧命（531-568）之師。（唐僧索引：174）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0561b03 ) 唐高僧傳: 釋慧命傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

能中
〖能中〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。嘉靖年（1522-1567），於雞足山息陰軒後建觀音寺。（g084p0271）〖出處〗g084p0271(雞足山志) {能中}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

能事
〖能事〗能，獸也。有筋力，善緣木，故今善其事曰能。宋·善卿編正《祖庭事苑》

能仁
〖能仁〗梵云釋迦，此言能仁，毗柰耶雜事云：昔古有王，名曰甘蔗，生四子，一名炬口，二名驢耳，三名象背，四名足玔，四子有過，悉皆擯斥，時四童子往詣它方，至雪山側，於一河邊，各葺草庵，以自停息，夫婦婚媾，各生男女，時甘蔗王憶戀諸子，問大臣曰：我子何在，左右具陳上事，王曰：我子能為如是事，答曰：彼能，因此種族號為釋氏，玔，尺絹切。宋·善卿編正《祖庭事苑》

能仁
〖能仁〗〖簡介〗普陀山僧，僧寂汶十三世之孫。又修普陀大悲殿左之清一堂（初名鏡花院）。（g009p0296）〖出處〗g009p0296(普陀洛迦新志) {能仁}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

能仁
〖能仁〗〖別名〗能仁法寶〖朝代〗北宋〖簡介〗能仁寺僧侶，神照法師法嗣。（T49n2035_p0216c13）〖師長〗本如〖出處〗(T49n2035_p0216c13)、（望月‧卷六‧附錄：033）〖弟子〗能行人〖出處〗(T49n2035_p0229b18)〖弟子〗有嚴〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：033）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0378a13 ) 補續高僧傳: 介然傳 {能仁}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

能仁壽崇
〖能仁壽崇〗〖別名〗能仁崇壽〖朝代〗南宋〖簡介〗真歇清了弟子。（X79n1558_p0280a14；禪典·禪宗法系譜：21）〖師長〗清了〖出處〗（X79n1558_p0280a14；禪典·禪宗法系譜：21）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0628c25 ) 續傳燈錄〖出處〗( CBETA X79n1558_p0280a14 ) 嘉泰普燈錄總目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

能仁威
〖能仁威〗〖朝代〗清〖簡介〗空谷道澄弟子。（J39nB471_p0982c18）〖師長〗道澄〖出處〗《空谷道澄禪師語錄》卷14：「付能仁威禪人(住湧蓮菴)」〖出處〗( CBETA J39nB471_p0982c18 ) 空谷道澄禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

能仁寺
〖能仁寺〗(1)位於浙江省雁蕩山之西內穀丹芳嶺下，即四十九盤嶺。相傳諾詎那為開山祖。宋太平興國元年(976)，僧全了入山結庵而居，題名“芙蓉庵”。鹹平二年(999)，始建殿宇。四年(1001)，寺僧進百寶塔，賜名“承天寺”。紹興十二年(1142)，郡守閭丘昕奏改“能仁禪院”，遂成為雁蕩山大道場。(2)見“上藍院”。(3)見“承天院”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

能仁普禧
〖能仁普禧〗〖朝代〗南宋〖簡介〗天衣法聰弟子。（X79n1558_p0280b03）〖師長〗法聰〖出處〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷2：「天衣法聰禪師法嗣……紹興府能仁普禧禪師」(CBETA, X79, no. 1558, p. 280, a28-b3 // Z 2B:10, p. 12, b1-4 // R137, p. 23, b1-4)〖出處〗( CBETA X79n1558_p0280b03 ) 嘉泰普燈錄總目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

能仁淨
〖能仁淨〗〖朝代〗南宋〖簡介〗大隨靜禪師法嗣。（T51n2077_p0673a10）〖師長〗元靜〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0673a16 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

能仁理
〖能仁理〗〖朝代〗南宋〖簡介〗天童正覺弟子。（X79n1558_p0280a08）〖師長〗正覺〖出處〗《五燈全書目錄》卷5：「天童覺禪師法嗣……能仁理禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 357, c22-p. 358, a5 // Z 2B:13, p. 31, c6-13 // R140, p. 62, a6-13)〖出處〗( CBETA X79n1558_p0280a08 ) 嘉泰普燈錄總目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

能仁琢
〖能仁琢〗〖朝代〗南宋〖簡介〗萬壽普信弟子。（T51n2077_p0696a06）〖師長〗萬壽普信〖出處〗《續傳燈錄目錄》卷3：「夢菴信禪師法嗣四人，能仁琢禪師」(CBETA, X83, no. 1572, p. 30, b21-22 // Z 2B:15, p. 136, b17-18 // R142, p. 271, b17-18)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0696a06 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

能仁祖元禪師悟道因緣
〖能仁祖元禪師悟道因緣〗　　溫州雁山能仁枯木祖元禪師，大慧宗杲禪師之法嗣，俗姓林，七閩（福建）人。祖元禪師出家後不久，即游方參學。初禮雪峰預禪師，後又依佛心本才禪師，皆已契機。　　當時大慧宗杲禪師正于江西雲門庵開法接眾。祖元禪師于是前往禮謁。　　一天晚上，祖元禪師陪宗杲禪師夜坐。這時，有一位僧人進來剔燈，一時燈花迸射。祖元禪師一見，便當下豁然徹證。于是作偈呈宗杲禪師云：　　　“剔起燈來是火，歷劫無明照破。　　　歸堂撞見聖僧，幾乎當面蹉過。　　　不蹉過是甚麼？十五年前奇特，　　　依前只是這個。”　　宗杲禪師看了祖元禪師的悟道偈後，亦作偈相贈，並印可，云：　　　“萬仞崖頭解放身，起來依舊卻惺惺。　　　飢餐渴飲渾無事，那論昔人非昔人。”　　南宋紹興己巳（1149）年春，祖元禪師應信眾邀請，住持溫州能仁寺。　　祖元禪師曾上堂提唱趙州和尚的一則公案，云：　　　“有佛處不得住──踏著秤錘硬似鐵。無佛處急走過──腳下深草三尺。三千裡外，逢人不得錯舉──北斗掛須彌。恁麼則不去也──棒頭挑日月。摘楊花，摘楊花──眼裡瞳人著繡鞋。”說完便卓拄杖下座。　　〔趙州和尚的原公案是──僧辭，師（趙州）曰：“甚處去？”曰：“諸方學佛法去。”師豎起拂子曰：“有佛處不得住，無佛處急走過。三千裡外，逢人不得錯舉。”曰：“與麼則不去也。”師曰：“摘楊花，摘楊花。”〕　　這則公案非常有名。歷代有不少禪宗大德對此作過提唱。祖元禪師的提唱可謂別具一格。讀者若想從祖元禪師的提唱中得點什麼妙法，或者作道理來會，將永無你出頭之日。下面這則上堂法語，亦是如此：　　　“雁山枯木實頭禪，不在尖新語句邊。　　　背手忽然摸得著，長鯨吞月浪滔天。”當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

能令已生諸貪慾蓋永斷正勝
〖能令已生諸貪慾蓋永斷正勝〗法蘊足論三卷一頁云：云何為令已生惡不善法斷故正勝？謂有苾芻、為斷已生貪慾蓋故；如理思惟彼貪慾蓋，多諸過患。謂是不善法。是下賤者。信解受持，佛及弟子、賢貴善士、共所訶厭。能為自害，能為他害，能為俱害。能滅智慧，能礙彼類，能障涅槃。受持彼法，不生通慧；不引菩提；不證涅槃。如是思惟，發勤精進，勇健勢猛，熾盛難制，勵意不息；此道名為能令已生諸貪慾蓋永斷正勝。彼於此道生已；修習多修習故；便斷已生諸貪慾蓋。起欲者：謂為斷已生貪慾蓋故；便起等起、及生等生、聚集出現，欲樂欣喜，求趣希望。彼由生起此諸欲故；便斷已生諸貪慾蓋。發勤精進者：謂為斷已生貪慾蓋故；發勤精進，廣說乃至勵意不息。彼由此故；便斷已生諸貪慾蓋。策心者：謂為斷已生貪慾蓋故；精勤修習喜俱行心，欣俱行心，策勵俱行心，不下劣俱行心，不闇昧俱行心，捨俱行心，定俱行心。彼由修習如是心故；便斷已生諸貪慾蓋。持心者：謂為斷已生貪慾蓋故；持心修習八支聖道。所謂正見，乃至正定。彼於此道，持心修習多修習故；便斷已生諸貪慾蓋。復有苾芻、為斷已生貪慾蓋故；如理思惟出家功德。如是出家、是真善法。是尊勝者。信解受持，佛及弟子，賢貴善士，共所欣讚。不為自害。不為他害。不為俱害。增長智慧，不礙彼類，不障涅槃。能生通慧，能引菩提，能證涅槃。如是思惟，發勤精進，廣說乃至勵意不息。此道名為能令已生諸貪慾蓋。永斷正勝。彼於此道生已；修習多修習故；便斷已生諸貪慾蓋。起欲乃至策心持心，皆如前說。復有苾芻、為斷已生貪慾蓋故；如理思惟彼貪慾蓋、如病如癰如箭，惱害無常苦空非我，轉動勞倦羸篤，是失壞法，迅速不停，衰朽非恆，不可保信，是變壞法。如是思惟，發勤精進，廣說乃至勵意不息。此道名為能令已生諸貪慾蓋永斷正勝。彼於此道生已；修習多修習故；便斷已生諸貪慾蓋。起欲乃至策心持心，皆如前說。復有苾芻、為斷已生諸貪慾蓋；如理思惟滅為寂靜，道能出離。如是思惟、發勤精進，廣說乃至勵意不息。此道名為能令已生諸貪慾蓋永斷正勝。彼於此道生已；修習多修習故；便斷已生諸貪慾蓋。起欲乃至策心持心，皆如前說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

能伏道
〖能伏道〗成唯識論十卷四頁云：一、能伏道。謂伏二障隨眠勢力，令不引起二障現行。此通有漏無漏二道，加行根本後得三智；隨其所應，漸頓伏彼。當代·朱沛煌編《法相詞典》

能作
〖能作〗《鈔批》：「如迦葉佛時，優婆塞飲酒故，婬他婦，盜他鶏，殺他人，問時答言不作，以酒故一時犯四戒。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

能作一切有情義利慧
〖能作一切有情義利慧〗如一切慧中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

能作因
〖能作因〗四解　發智論一卷十二頁云：云何能作因？答：眼及色為緣，生眼識。此眼識、以彼眼色、彼相應法、彼俱有法、及耳聲耳識、鼻香鼻識、舌味舌識、身觸身識、意法意識、有色無色、有見無見、有對無對、有漏無漏、有為無為等一切法，為能作因。除其自性如眼識耳鼻舌身意識、亦爾。是謂能作因。當代·朱沛煌編《法相詞典》

能作因
〖能作因〗　　為小乘所立諸法生起的六因之一。一法生起時，除其自體外，餘一切法不障礙其生故，即以一切法為能作因之體。然餘因對果具有能作之因，故為能作因，然餘因各有別名，故獨以此名總稱之。《俱舍論》卷六即謂，一切有為法，除其自體之外，其餘一切法均為其能作因。能作因有不障礙、有所辦二義；前者屬無力之能作因，後者屬有力之能作因。即此能作因於法生起之時，不惟無障，亦能加力而成辦之。見《俱舍論》卷七。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

能作因二十種
〖能作因二十種〗雜集論四卷十五頁云：謂能作因差別、略有二十種。一、生能作。謂識和合望識。由此和合，所作本無今有故。二、住能作。謂食望已生及未生有情。由此勢力，生已相續故。三、持能作。謂大地望有情。載令不墮故。四、照能作。謂燈望諸色。了闇障故。五、變壞能作。謂火望薪。令彼相續變異故。六、分離能作。謂鎌望所斷。令連屬物，成二分故。七、轉變能作。謂工巧智等望金銀等物。轉彼方分，成異相故。八、信解能作。謂煙望火。由此比知不現見故。九、顯了能作。謂宗因喻望所成義。由此得正決定故。十、等至能作。謂聖道望涅槃。由此證彼故。十一、隨說能作。謂名想見。由如名字，取相執著，隨起說故。十二、觀待能作。謂觀待此故，於彼求欲生。如待飢渴，追求飲食。由此是彼欲生因故。十三、招引能作。謂懸遠緣。如無明望老死。由此異位展轉招當有故。十四、生起能作。謂鄰近緣。如無明望行。由此無間，生當有故。十五、攝受能作。謂所餘緣，如田水糞等，望穀生等。雖自種所生；然增彼力故。十六、引發能作。謂隨順緣。如臣事王，令王悅豫。由隨順引發故。十七、定別能作。謂差別緣。如五趣緣望五趣果。由差別自性，招別別果故。十八、同事能作。謂和合緣。如根不壞，境界現前，作意正起，望所生識。以成自所作，必待餘能作故。十九、相違能作。謂障礙緣。如雹望穀，能損彼故。二十、不相違能作。謂無障礙緣。如穀無障，與上相違。於此能作因差別中，唯說識和合等者；且舉綱要。為諸智者，依此一方，類思餘故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

能作大
〖能作大〗八種變化之一，以變化力，自化作己之大身，亦化作他之大身，或化作世界所有大物，乃至滿虛空，是為能作大。隋·智者撰《法界次第初門》

能作婬
〖能作婬〗小兒可犯吉，《十誦》：「大尼在俗時懷姙後生男兒，未離乳母尼得觸，餘尼犯吉。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

能作小
〖能作小〗八種變化之一，以變化力，能自作己之小身，亦化作他之小身，或化作世界所有小物，乃至皆如微塵，是為能作小，

能作明三昧
〖能作明三昧〗【經】住是三昧即時能為諸三昧作明，是名能作明三昧。‥‥【論】能作明三昧者，於諸法能為作明，如闇中然炬。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

能作明三昧
〖能作明三昧〗【經】住是三昧於諸三昧門能作明，是名能作明三昧。‥‥【論】能作明三昧者，明即是智慧，諸智慧中，般若智慧最第一；是般若相應三昧能作明。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

能作是情
〖能作是情〗《鈔批》：「即《羯磨疏》中，有人言，是礪律師也。立云願律師也。檢礪《羯磨疏》云：昔解準《善見論》，似有法起，今釋不爾。如行者造業，發生無作，與行者心俱，謂於心邊有得可得，故有業也。今此結界，非別所為，能作是情，所為非情，何有法起，誰領繫者。」賓述此意云：「凡言無表，是身語業，豈得無情成就無表。若爾，《善見》如何會釋？答：此是制限之內，非謂法起，但是約界集處，即引律文〈滅諍犍度〉中，云何界現前，謂在內作羯磨有制限者是也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

能作有情利益事業
〖能作有情利益事業〗如如來功德六相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

能作淨
〖能作淨〗《會正》：「能作淨，則能為眾僧授食折花等，令僧不犯，故曰得意與。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

能作自在
〖能作自在〗八種變化之一，以變化力，能以大為小，以小為大，以長為短，以短為長，如是等種種中，能作自在也。隋·智者撰《法界次第初門》

能作輕
〖能作輕〗八種變化之一，以變化力，能自輕己身，亦輕他身，或輕世界及所有，乃至令如鴻毛，是為能作輕。隋·智者撰《法界次第初門》

能依無我智
〖能依無我智〗瑜伽九十七卷十九頁云：此中能依無我智者：謂諸所有若有情界，若我己身，於中都無我所屬處。謂地方域。我所屬者。謂諸有情。我所屬事。謂或父、或母、或伴、或主。如是等類。如彼於我、非所屬處，非所屬者，非所屬事，如是我亦於彼、非所屬處、非所屬者、非所屬事。當代·朱沛煌編《法相詞典》

能信
〖能信〗のうしん〖朝代〗日本〖簡介〗癡兀大慧弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗癡兀大慧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

能信般若者
〖能信般若者〗【經】爾時，阿難語諸大弟子及諸菩薩：「阿鞞跋致諸菩薩摩訶薩能受是甚深難見、難解、難知，寂滅微妙般若波羅蜜；正見成就人、漏盡阿羅漢所願已滿，亦能受之；復次，善男子、善女人多見佛、於諸佛所多供養、種善根、親近善知識、有利根，是人能受，不言是法、非法。」......【論】諸大弟子作是言：般若波羅蜜智慧甚深，世間人智慧淺薄，但貪著福德果報，而不樂修福德；著有則情勇，破有則心怯；本所聞習邪見經書，堅著不捨，如是人常樂世樂。以是故言：「誰能信受是深般若波羅蜜？」若無信受，何用說為？阿難助答：有四種人能信受，是故大德須菩提所說必有信受，不空說也。一者、阿鞞跋致菩薩摩訶薩，知一切法不生不滅，不取相無所著故，是則能受。二者、漏盡阿羅漢，漏盡故無所著，得無為最上法，所願已滿，更無所求故，常住空、無相、無作三昧，隨順般若波羅蜜故，則能信受。三者、三種學人，正見成就，漏雖未都盡，四信力故，亦能信受。四者、有菩薩雖未得阿鞞跋致，福德利根，智慧清淨，常隨善知識，是人亦能信受。信受相，不言「是法非佛菩薩大弟子所說」；雖聞般若波羅蜜諸法皆畢竟空，不以愛先法故而言「非法」。【經】須菩提言：「不以空分別色，不以色分別空；受、想、行、識亦如是。「不以無相、無作分別色，不以色分別無相、無作；受、想、行、識亦如是。「不以無生、無滅、寂滅、離分別色，不以色分別無生、無滅、寂滅、離；受、想、行、識、亦如是。「眼乃至意觸因緣生受，亦如是。「檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，內空乃至無法有法空，四念處乃至十八不共法，一切三昧門，一切陀羅尼門，須陀洹乃至阿羅漢、辟支佛、佛、一切智，不以空分別一切智，不以一切智分別空，不以空分別一切種智，不以一切種智分別空。無相、無作、無生、無滅、寂滅、離亦如是。」須菩提語諸天子言：「是般若波羅蜜甚深，誰能受者？是般若波羅蜜中無法可示，無法可說；若無法可示、無法可說，受人亦不可得。」......【論】問曰：般若波羅蜜無所有，無有一定法，云何四種人信受，不言非法？答曰：今須菩提此中自說因緣：「不以空分別色，色即是空，空即是色。」以是故，般若波羅蜜無所失，無所破；若無所破，則無過罪，是故不言非法。空即是般若波羅蜜，不以空智慧破色令空，亦不以破色因緣故有空；空即是色，色即是空。故以般若波羅蜜中破諸戲論，有如是功德，故無不信受。無相、無作，無生、無滅，寂滅、遠離，亦如是。乃至一切種智，皆應廣說。【相關】福德厚者能信般若，久發意故能信般若，能行般若者，能入般若者龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

能修
〖能修〗〖朝代〗清〖簡介〗師太。光緒二十年芳春（1894）捐洋一元助印《天台山方外志》。（g089p0756）〖出處〗g089p0756(天台山方外志) {能修}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

能修習法
〖能修習法〗如攝聖教義相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

能俱損
〖能俱損〗瑜伽八十四卷十三頁云：若由彼故；自他俱遭；名能俱損。當代·朱沛煌編《法相詞典》

能入正性離生
〖能入正性離生〗大毗婆沙論三卷九頁云：能入正性離生者：謂此心心所法、能入見道。問：一切聖道皆是正性，亦是離生。何故此中獨說見道？答：一切煩惱、或諸貪愛、令諸善根、不得成熟；及令諸有、潤合起過。雖皆名生；而見所斷。於此所說生義，增上見道，能為畢竟對治。是故見道、獨說離生。諸不正見、要由見道、能畢竟斷，故名正性。世第一法、無間引起，故說能入正性離生。復次一切煩惱、或諸貪愛、能令善根、不得成熟；及令諸有、潤合起過。皆名為生。見道起已；摧彼勢力，令不復為增上生過。由此見道、獨名離生。入正性言，義如前說。由此義故；尊者妙音、作如是說：諸有情類、善根成熟，能入見道。是故見道、名為離生。復次見所斷惑、令諸有情、墮諸惡趣，受諸趣苦。譬如生食久在身中，能作種種極苦惱事。是故此惑、說名為生。見道能滅，故名離生。入正性言、亦如前說。復次有身見等、剛強難伏，如獸攏悷；故說名生。見道能滅，故名離生。入正性言，亦如前說。復次此中生名、顯異生性。能起暴惡諸惑業故。見道捨彼，故說離生。餘如前說。復次見修所斷諸煩惱聚、展轉相助，引無窮生。見道起已；摧彼勢力，令不能招無窮生過。是故見道、獨謂離生。餘如前說。復次異生身中煩惱惡業、極不調順，故說為生。諸瑜伽師、於此淪沒。見道拔彼，置聖位中。故名離生。餘如前說。復次見所斷惑、猶如根栽，生無窮過。見道永拔，故名離生。餘如前說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

能入般若者
〖能入般若者〗【經】「世尊！是門，利根菩薩摩訶薩所入。」佛言：「鈍根菩薩亦可入是門，中根菩薩、散心菩薩亦可入是門；是門無礙，若菩薩摩訶薩一心學者皆入是門。「懈怠、少精進、妄憶念、亂心者所不能入；精進、不懈怠、正憶念、攝心者能入。「欲住阿鞞跋致地、欲逮一切種智者能入。......【論】須菩提聞佛說如、法性、實際、不合不散四門，知略、廣相，是故須菩提言：「世尊！是名略攝般若波羅蜜。略攝聞是安隱道故，一切菩薩所應學。」......須菩提意以四種門雖安隱，以甚深故，利根者乃得入。佛答：「無不入」者，須菩提明智慧利根者能入，佛意：「但一心精進欲學者可入。」譬如熱時，清涼池，有目有足皆可入；雖近，不欲入者則不入。「四門」、「般若波羅蜜」池亦如是，四方眾生無有遮者。「不懈怠」者是正精進；「不妄念」者是正念；「不亂心」者是正定；「如」等四門是正見；正見等安住是戒行——此八聖道能得般若波羅蜜。須菩提小乘智短故，但說利根者能入；佛大乘大智故，說雖中根、鈍根，八法和合故，能入是四門。佛此中以大悲氣故，說：「中根、鈍根皆可得入。」【相關】能信般若者，能行般若者龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

能別不極成
〖能別不極成〗因明入正理論云：能別不極成者：如佛弟子對數論師，立聲滅壞。如疏五卷七頁釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

能劭
〖能劭〗〖別名〗釋能劭〖朝代〗清〖簡介〗僧人。《普陀洛迦新志》收錄其詠普陀山永壽橋詩一首。（g009p0491）〖出處〗g009p0491(普陀洛迦新志) {釋能劭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

能動地
〖能動地〗八種變化之一，以變化力，能令大地六種震動，及十八種震動，故名能動。隋·智者撰《法界次第初門》

能化神境智通品類差別
〖能化神境智通品類差別〗瑜伽三十七卷七頁云：云何能化神境智通品類差別？謂若略說、無事而有；是名為化。能以化心、隨其所欲，造作種種未曾有事；故能化神境智通。此復多種。或化為身，及化為境，或化為語。當代·朱沛煌編《法相詞典》

能取
〖能取〗二解　瑜伽八十九卷十一頁云：問：何能取？答：四種欲貪、是能取。當代·朱沛煌編《法相詞典》

能取
〖能取〗　　云何能取？幾是能取？為何義故觀能取耶？謂諸色根及心心法，是能取義。三蘊全色行蘊一分，根相及相應相，如其次第十二界六處全及法界法處一分相應自體，是能取。為捨執著能受用我故，觀察能取。受用我者，計我能得愛不愛境。又能取有四種，謂不至能取、至能取、自相現在各別境界能取、自相共相一切時一切境界能取。不至能取者，謂眼耳意根。至能取者，謂餘根。自相現在各別境界能取者，謂五根所生。自相共相一切時一切境界能取者，謂第六根所生又由和合識等生故。假立能取性，所以者何？以依眾緣和合所生識等，假說能取，不由真實義諸法無作用故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

能取所取
〖能取所取〗　　能取即認識的主體，所取是被認識的對象。換言之，能取者為心識，所取者是外境。在唯識學上，能取是識體四分中的見分，所取是識體四分中的相分。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

能取有四種
〖能取有四種〗雜集論三卷十三頁云：又能取有四種。謂不至能取，至能取，自相現在各別境界能取，自相共相一切時一切境界能取。不至能取者：謂眼耳意根。至能取者：謂餘根。自相現在各別境界能取者：謂五根所生。自相共相一切時一切境界能取者：謂第六根所生。當代·朱沛煌編《法相詞典》

能取義
〖能取義〗二解　顯揚五卷二頁云：能取義者：謂五內色處、意、識、及諸心法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

能取義通達
〖能取義通達〗如七種通達中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

能取色
〖能取色〗顯揚五卷七頁云：能取色、謂眼等五根。當代·朱沛煌編《法相詞典》

能取通達
〖能取通達〗二解　顯揚三卷一頁云：三、能取通達。謂於所緣相應心法，唯了別相，如實覺了。餘如前說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

能善巧熏修心者得二勝利
〖能善巧熏修心者得二勝利〗瑜伽五十一卷十四頁云：復次若能善巧熏修心者；得二勝利。一、於果時觸證安樂，二、於因時自在而轉。當代·朱沛煌編《法相詞典》

能圓
〖能圓〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。道光間（1821-1851），在九華甘泉書院左，創建萬福庵。（g077p0171）〖出處〗g077p0171(九華山志 ) {能圓}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

能執受識
〖能執受識〗成唯識論三卷十九頁云：又契經說：有色根身、是有執受。若無此識；彼能執受、不應有故。謂五色根及彼依處，唯現在世是有執受。彼定由有能執受心。唯異熟心，先業所引，非善染等，一類能遍，相續執受有色根身。眼等轉識，無如是義。此言意顯眼等轉識，皆無一類能遍相續執受自內有色根身。非顯能執受唯異熟心。勿諸佛色身無執受故。然能執受有漏色身，唯異熟心。故作是說。謂諸轉識，現緣起故；如聲風等。彼善染等，非業引故；如非擇滅。異熟生者、非異熟故；非遍依故；不相續故；如電光等，不能執受有漏色身。諸心識言、亦攝心所。定相應故。如唯識言。非諸色根不相應行、可能執受有色根身。無所緣故。如虛空等。故應別有能執受心。彼心即是此第八識。當代·朱沛煌編《法相詞典》

能堪忍
〖能堪忍〗瑜伽四十卷六頁云：又諸菩薩住律儀戒，雖復遭他手足塊石刀杖等觸之所加害，於彼尚無少恚恨心。況當於彼欲出惡言，欲行加害，況復發言毀辱訶責，以少苦觸作不饒益。當代·朱沛煌編《法相詞典》

能天主
〖能天主〗「釋迦」，秦言能；「提婆」，秦言天；「因提」，秦言主：合而言之：釋提婆那民。●●問曰：釋提桓因是須陀洹人，云何能問深般若波羅蜜？答曰：如須菩提是具足阿羅漢，以利益菩薩、憐愍眾生故，問菩薩所行事。釋提桓因雖是聲聞人，是諸天主，有利智慧、憐愍眾生故，問般若波羅蜜，亦如是。復次，有人言：「三千大千世界中，有百億釋提桓因。《中阿含》中說釋提桓因得須陀洹者，異今釋提桓因。今釋提桓因是大菩薩，憐愍眾生故，三種讚般若波羅蜜，所謂摩訶波羅蜜，無量波羅蜜，無邊波羅蜜，是般若波羅蜜；是般若波羅蜜中學成諸聖道故。●●說功德故，應以白衣證；白衣中釋提桓因為大。說般若者，以出家人為證；出家人中，是舍利弗、須菩提等為大。【相關】憍尸迦，佛可帝釋說，帝釋試菩薩龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

能學一分
〖能學一分〗　　鄔波索迦。歸佛法僧。發誠言已。唯能離殺。不離餘四。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

能學一分鄔波索迦
〖能學一分鄔波索迦〗如鄔波索迦中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

能學剖
〖能學剖〗〖別名〗能學〖別名〗剖疑〖朝代〗清〖簡介〗普陀白華庵僧，僧耆英之徒。康熙壬午（1702），謀建普陀白衣眞應殿西之大悲閣。（g009p0318）〖師長〗耆英〖出處〗（g009p0319）〖弟子〗果方〖出處〗（g009p0318）〖弟子〗常拙〖出處〗（g009p0318）〖出處〗g009p0319(普陀洛迦新志) {能學剖}〖出處〗g009p0318(普陀洛迦新志) {能學}〖出處〗g009p0321(普陀洛迦新志) {剖疑}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

能學多分
〖能學多分〗　　鄔波索迦。歸佛法僧。發誠言已。離殺盜婬。不離余二。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

能學多分鄔波索迦
〖能學多分鄔波索迦〗如鄔波索迦中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

能學少分
〖能學少分〗　　鄔波索迦。歸佛法僧。發誠言已。能離殺盜。不離余三。如是名為能學少分。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

能學少分鄔波索迦
〖能學少分鄔波索迦〗如鄔波索迦中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

能學滿分
〖能學滿分〗　　鄔波索迦。歸佛法僧。發誠言已。具能離五。如是名為能學滿分。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

能學滿分鄔波索迦
〖能學滿分鄔波索迦〗如鄔波索迦中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

能完陀
〖能完陀〗譯曰：屎虫也。蟲名第四十。阿毘曇婆沙第一之內日本·信行撰《翻梵語》

能宗
〖能宗〗指六祖慧能創立的禪宗南宗。參“南北二宗”。《宋高僧傳》卷八《神秀傳》：“天下散傳其道，謂秀宗為北，能宗為南。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

能導者
〖能導者〗瑜伽八十三卷一頁云：隨所生起一切疑惑；皆能遣故；名能導者。又云：於諸疑惑能斷除者。謂未顯義，能顯發故；已顯發義，令明淨故；甚深義句，以慧通達，廣開示故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

能山字賢
〖能山字賢〗〖朝代〗日本〖簡介〗梁山全柱弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗梁山全柱〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗賢室俊哲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

能山文藝
〖能山文藝〗〖朝代〗日本〖簡介〗功雲慶紹弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗功雲慶紹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗一山順甫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

能山祖藝
〖能山祖藝〗〖朝代〗日本〖簡介〗才天存藝弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗才天存藝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

能山聚藝
〖能山聚藝〗のうざんしゅげい〖日-拉丁〗Nouzan-syugei〖出生〗+1442-02-20 ~ +1443-02-08。嘉吉2年生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E8%83%BD%E5%B1%B1%E8%81%9A%E8%8A%B8-1099977，2017.05.13）〖卒於〗+1513-01-13。永正9年11月26日死去。71歳。（https://kotobank.jp/word/%E8%83%BD%E5%B1%B1%E8%81%9A%E8%8A%B8-1099977，2017.05.13）〖出生〗室町時代, 後花園天皇, 嘉吉, 二年〖朝代〗日本。〖簡介〗即庵宗覺弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗即庵宗覺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗喜叟承歡〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗覺翁能正〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗洞然正徹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗宗助恕心〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗雲山正悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

能山融仁
〖能山融仁〗〖朝代〗日本〖簡介〗堯邦祖薰弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗堯邦祖薰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗竺心玄用〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

能山鷟藝
〖能山鷟藝〗〖朝代〗日本〖簡介〗養庵舜育弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

能州春藝
〖能州春藝〗〖朝代〗日本〖簡介〗預雲是悅弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗預雲是悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

能度極難度
〖能度極難度〗瑜伽十八卷七頁云：云何能度極難度？謂一切結、無餘斷故；能度最極難度有頂。彼非一切愚夫異生可能度故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

能庵宗為
〖能庵宗為〗のうあんしゅうい〖朝代〗日本〖簡介〗養拙宗牧弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗養拙宗牧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

能庵明鑑
〖能庵明鑑〗〖朝代〗日本〖簡介〗一華文英弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗一華文英〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

能廣宣說
〖能廣宣說〗如說法師眾相圓滿十相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

能引所引緣起
〖能引所引緣起〗分別緣起初勝法門經三頁云：復言：世尊！云何能引所引緣起？世尊告曰：第一無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受。是名能引所引緣起。當代·朱沛煌編《法相詞典》

能引所行能生所生分別
〖能引所行能生所生分別〗分別緣起初勝法門經十頁云：世尊！如先所說諸引緣起，諸生緣起，有十二分。於諸分中，幾是能引？幾是所引？幾是能生？幾是所生？世尊告曰：應知於此十二分中，無明與行、及識一分、名為能引。復有一分識及名色六處觸受、名為所引。復有一分受、愛、取、有、名為能生。生及老死、名為所生。應知一分名色六處及與觸受、亦名能生。復言：世尊！如是諸分，若引若生，為一時起？為次第起？世尊告曰：一時而起。次第宣說。復言：世尊！如是諸分，若一時起；何因緣故，先說其引，後說其生？世尊告曰：要由有引，後有方生。非無引故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

能引支
〖能引支〗　　在十二有支中，能引支是無明和行二支，由於無明於諸諦理的迷闇無知，而由行的造作諸業，熏習第八阿賴耶識中，能引熏識、名色、六入、觸、受五果的種子， 故名能引支。《成唯識論》卷八載：「一能引支，謂無明行，能引識等五果種故。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

能引支
〖能引支〗二解　雜集論四卷九頁云：能引支者：謂無明、行、識。為起未來生故。於諸諦境，無智為先，造諸行業，薰習在心故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

能引無義
〖能引無義〗集異門論十卷七頁云：能引無義者：謂所說語，能引種種不饒益事；是名能引無義。當代·朱沛煌編《法相詞典》

能引無義利行有四種相
〖能引無義利行有四種相〗瑜伽九十六卷十二頁云：當知能引無義利行，有四種相。云何為四？謂能生起四種苦故。一、他差別苦，二、內差別苦，三、時差別苦，四、身差別苦。他差別苦者：或有疫癘。謂非人作。或有災害。謂人所作。或有已遭，或恐當遭，於所未而生怖畏。如是名為由他增上所生眾苦。內差別苦者：謂界相違。疾病因緣，名為災患。所愛變壞，所欲匱乏，生染惱心，名為擾惱。如是名為由內增上所生眾苦。此復如前應知或有已所遭苦，或恐當遭，生怖畏苦。時差別苦者：謂即如是諸品類苦，過去已有，未來當有，現在今有。如是總名時差別苦。身差別苦者：謂自習行邪行為因，能令己苦。由是因緣，他雖正行；亦能令苦。如是名為身差別苦。當知此中前三、名為唯能引自無義利行。後一、名為亦能引他無義利行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

能引王可愛法
〖能引王可愛法〗瑜伽六十一卷十一頁云：云何能引王可愛法？大王當知，略有五種能引諸王可愛之法。何等為五？一、恩養世間，二、英勇具足，三、善權方便，四、正受境界，五、勤修法行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

能引發
〖能引發〗此鄔波索迦三德之一。瑜伽七十卷九頁云：能引發同法不同法者智故；名能引發。當代·朱沛煌編《法相詞典》

能引等持功德靜慮
〖能引等持功德靜慮〗如一切靜慮中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

能得
〖能得〗〖朝代〗清〖簡介〗黃檗山萬福禪寺監寺。寺中鐘鼓樓所懸千斤銅鐘，為師所募得。（g086p0069、p0095）〖出處〗g086p0069(黃檗山誌) {能得}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

能得威勢
〖能得威勢〗如三種攝受自體諸行威勢中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

能得慧
〖能得慧〗瑜伽八十三卷四頁云：能得慧者：謂總持一切能引義利所有善慧，生長增益。當代·朱沛煌編《法相詞典》

能得菩薩忍陀羅尼
〖能得菩薩忍陀羅尼〗如四種妙陀羅尼中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

能惻
〖能惻〗當作測，深所至也。惻，痛也。非義。宋·善卿編正《祖庭事苑》

能慧
〖能慧〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧。僧性空之十五世孫。光緒間（1875-1909），重修正覺庵。（g009p0304）〖出處〗g009p0304(普陀洛迦新志) {能慧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

能憶本所作事因緣
〖能憶本所作事因緣〗大毗婆沙論十二卷一頁云：補特伽羅、既不可得；又無前心往後心理；何緣能憶本所作事？答：有情於法，由串習力，得如是同分智；隨所更事，能如是知。問：前說無有補特伽羅；今何復言有情於法？答：前依聖想名示現；今依世想名示現。前依聖言說示現；今依世言說示現。前依勝義；今依世俗。有說：為順文故。若說於法；於義雖順；於文不順。若說有情於法；文義俱順。依世俗理，有有情故；有說：為生解故。若說法於法；弟子不了誰能憶誰。若說有情於法；弟子便了有情憶法。有情於法由串習力得如是同分智者：謂有情智、於所知法，決定串習，隨欲自在，前後相似；故名同分。隨所更事能如是知者：謂隨本所受，能如是憶。如彼廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

能成句
〖能成句〗如所成句中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

能成次第
〖能成次第〗瑜伽八十一卷十六頁云：又復說言：為何義故盛美出家？由見老病死等法故。此言顯示能成次第。能成次第、復有二種。謂或以前句、成立後世，或以後句、成立前句。解釋次第、當知亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

能成熟補特伽羅
〖能成熟補特伽羅〗瑜伽三十七卷二十五頁云：云何能成熟補特伽羅？謂略有六種律儀；住菩薩六地，能成熟有情。一者、勝解行菩薩、住勝解行地。二者、淨勝意樂菩薩，住淨勝意樂地。三者、行正行菩薩，住行正行地。四者、墮決定菩薩，住墮決定地。五者、決定行正行菩薩，住決定行正行地。六者、到究竟菩薩，住到究竟地。住無種姓補特伽羅，於往善趣而成熟時，有數退轉，有數應作。安住種姓補特伽羅，於往三乘而成熟時，無數退轉，無數應作。當代·朱沛煌編《法相詞典》

能成立法有八種
〖能成立法有八種〗瑜伽十五卷六頁云：能成立法有八種者：一、立宗，二、辯因，三、引喻，四、同類，五、異類，六、現量，七、比量，八、正教。如彼卷六頁至十五頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

能所
〖能所〗　　二法對待，其主動的一面稱「能」，被動的一面稱「所」。亦即有為法之造作，主體的一面稱能，客體（對象）一面稱所。如心識緣境，心識為能緣，塵境是所緣。阿賴耶識儲藏萬法種子，阿賴耶識是能藏，種子是所藏等是。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

能所
〖能所〗“能”指自動、主動一方，“所“指受動、被動一方，兩方之對待稱為“能所”。禪家認為這種對待是區別妄念造成的。《黃檗傳心法要》：“內外身心一切俱舍，猶如虛空無所取著，然後隨方應物，能所皆忘，是為大舍。”《黃檗宛陵錄》：“即心是佛，無心是道。但無生心動念有無、長短、彼我、能所等心。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

能所乖儀
〖能所乖儀〗《濟緣》云：「能與法違，所傳暗教，二並乖儀，故須別與也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

能所雙絕
〖能所雙絕〗將自動一方(能)與受動一方(所)的對立全部除盡，也就是祛盡分別、對待之心。《景德傳燈錄》卷三〇，鎮國澄觀《答皇太子問心要》：“無住無著，莫攝莫收。是非兩亡，能所雙絕。斯絕亦寂，則般若現前。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

能持
〖能持〗「陀羅尼」，秦言能持，或言能遮。能持者，集種種善法，能持令不散不失。譬如完器盛水，水不漏散。能遮者，惡不善根心生，能遮令不生；若欲作惡罪，持令不作——是名陀羅尼。......阿毘曇法，陀羅尼義如是。【見】阿毘曇分別陀羅尼復次，得陀羅尼菩薩，一切所聞法，以念力故，能持不失。復次，是陀羅尼法，常逐菩薩，譬如間日瘧病；是陀羅尼不離菩薩，譬如鬼著；是陀羅尼常隨菩薩，如善不善律儀。復次，是陀羅尼持菩薩，不令墮二地坑；譬如慈父愛子，子欲墮坑，持令不墮。復次，菩薩得陀羅尼力故，一切魔王、魔民、魔人無能動、無能破、無能勝；譬如須彌山，凡人口吹不能令動。是陀羅尼多種。一名聞持陀羅尼。得是陀羅尼者，一切語言諸法，耳所聞者，皆不忘失——是名聞持陀羅尼。復有分別知陀羅尼。得是陀羅尼者，諸眾生、諸法，大小好醜，分別悉知。如偈說：「諸象馬金，木石諸衣，男女及水，種種不同。諸物名一，貴賤理殊，得此總持，悉能分別。」復有入音聲陀羅尼。菩薩得此陀羅尼者，聞一切語言音，不喜不瞋。一切眾生如恒河沙等劫，惡言罵詈，心不憎恨。復有名寂滅陀羅尼，無邊旋陀羅尼，隨地觀陀羅尼，威德陀羅尼，華嚴陀羅尼，音淨陀羅尼，虛空藏陀羅尼，海藏陀羅尼，分別諸法地陀羅尼，明諸法義陀羅尼。如是等略說五百陀羅尼門，若廣說則無量。以是故言諸菩薩皆得陀羅尼。●●「陀羅尼」有二種：一者、聞持陀羅尼；二者、得諸法實相陀羅尼。讀、誦、修習、常念故，得聞持陀羅尼；通達義故，得實相陀羅尼。住是二陀羅尼門中，能生無礙智，為眾生說法故，具足四無礙智。【相關】聞持陀羅尼，入音聲陀羅尼，不退轉菩薩陀羅尼龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

能持
〖能持〗〖別名〗天印〖別名〗天印持〖別名〗天印能持〖朝代〗明〖地點〗延平府〖簡介〗金陵慈禪師法嗣。閩之延平人，出家於天寧光孝寺，習經目過成誦。天寧非禪者居，所事闒茸，師棄去而游方，殆遍名山，親近諸名宿。後於海舟慈公言下有省。後學錄《天印語錄》，又有《徹空內集》、《洞雲外集》。年八十一示寂。法嗣有太極團、極空永、性空悟等多位。（《補續高僧傳》卷25；《續燈正統目錄》卷1）〖簡介〗生卒年不詳。號天印，金陵慈禪師法嗣。閩之延平人，出家於天寧光孝寺，習經目過成誦。天寧非禪者居，所事闒茸，師棄去而游方，殆遍名山，親近諸名宿。後於海舟慈公言下有省。無出世意，尋歸故里，結松關自休，造進日深，人無從津測。後學眾四集，師亦不能終靳其說，小師隨說而錄，目曰《天印語錄》，又有《徹空內集》、《洞雲外集》，皆直透玄微，不露蹊徑。年八十一示寂。法嗣有太極團、極空永、性空悟等多位。（《補續高僧傳》卷25；《續燈正統目錄》卷1）〖師長〗海舟永慈〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「金陵慈禪師法嗣……天印能持禪師」〖出處〗( CBETA X77n1524_p0533c12 ) 補續高僧傳: 天印持傳 {天印持}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0533c13 ) 補續高僧傳: 天印持傳 {能持}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0533c18 ) 補續高僧傳: 天印持傳 {天印}〖著作〗《天印語錄》(遺失)。《徹空內集》(遺失)。《洞雲外集》(遺失)〖引用〗《禪燈世譜》卷6。《補續高僧傳》卷25法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

能揣骨
〖能揣骨〗此緣多引歸宗揣骨事，予甞檢禪門諸錄并宋高僧傳，皆不載，止言師目有重瞳，遂將藥手桉摩，致目眥俱赤，世號赤眼歸宗焉，今風穴輒取此以對機，後學傳之愈誤，然人之貧賤貴富，莫非定業所主，豈有心而能謝之乎。宋·善卿編正《祖庭事苑》

能損他
〖能損他〗瑜伽八十四卷十三頁云：若不自遭笞罰等苦；令他遭故；名能損他。當代·朱沛煌編《法相詞典》

能攝受諸善不放逸
〖能攝受諸善不放逸〗如五種不放逸中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

能攝方便
〖能攝方便〗如四種方便中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

能散三昧
〖能散三昧〗【經】住是三昧中能破散諸法，是名能散三昧。‥‥【論】能散三昧者，得是三昧，能破散諸法；散空相應三昧是。【相關】散空。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

能斷煩惱道
〖能斷煩惱道〗如煩惱斷差別中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

能斷道
〖能斷道〗成唯識論十卷四頁云：二、能斷道。謂能永斷二障隨眠。此道定非有漏加行。有漏曾習，相執所引，未泯相故。加行、趣求所證所引；未成辦故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

能斷金剛般若波羅密多經=能斷金剛般若波羅密多經（一卷）

能斷金剛般若波羅密多經論釋=能斷金剛般若波羅密多經論釋（三卷）

能斷金剛般若波羅密多經論釋（三卷）
〖能斷金剛般若波羅密多經論釋（三卷）〗　　無著菩薩造頌。世親菩薩造釋。唐大薦福寺沙門釋義淨譯　　與《金剛般若波羅密經論》同本，而不列經文，後附略明般若末後一頌讚述，即義淨作。明·智旭編次《閱藏知津》

能斷金剛般若波羅密多經論頌=能斷金剛般若波羅密多經論頌（七十七偈）

能斷金剛般若波羅密多經論頌（七十七偈）
〖能斷金剛般若波羅密多經論頌（七十七偈）〗　　無著菩薩造　唐大薦福寺沙門釋義淨譯明·智旭編次《閱藏知津》

能斷金剛般若波羅密多經（一卷）
〖能斷金剛般若波羅密多經（一卷）〗　　唐玉華寺沙門釋玄奘譯　　即大般若第九會抄出別行明·智旭編次《閱藏知津》

能斷金剛般若波羅密經=能斷金剛般若波羅密經（一卷）

能斷金剛般若波羅密經（一卷）
〖能斷金剛般若波羅密經（一卷）〗　　唐大薦福寺沙門釋義淨譯　　與大般若第九會同明·智旭編次《閱藏知津》

能於五明處及三聚中決定善巧慧
〖能於五明處及三聚中決定善巧慧〗如一切慧中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

能於所知真實隨覺通達慧
〖能於所知真實隨覺通達慧〗如一切慧中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

能施亦墮
〖能施亦墮〗〈對施篇〉三五·二七：「《毘尼母》云：若知前人無業而施與者，能施所施，二俱為施所墮。」記云：「知穢故施，心不清淨，亦獲苦報，故二俱墮。」彼又云：「《智度論》：明能施清淨，受者不淨，如是四句……」記云：「四中唯俱淨者名施，餘三非施。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

能施安樂
〖能施安樂〗瑜伽三十七卷六頁云：能施安樂者：謂佛菩薩、依定自在；說正法時，與聽法者，饒益身心輕安之樂，令離諸蓋，專心聽法；暫時方便，而非究竟。又令諸界互相違變能為損害非人所行災癘疾疫，皆能息滅。是名能施安樂。當代·朱沛煌編《法相詞典》

能施憶念
〖能施憶念〗瑜伽三十七卷六頁云：能施憶念者：謂佛菩薩、依定自在；若諸有情、於法失念，能與憶念。是名能施憶念。當代·朱沛煌編《法相詞典》

能施所受
〖能施所受〗魚。手書。隋煬帝為晉王時手書嚫智者大師者，舊在修禪寺，今亡。明·傳燈撰《天台山方外志》

能施辯才
〖能施辯才〗瑜伽三十七卷六頁云：能施辯才者：謂佛菩薩、依定自在；若諸有情、辯才窮盡，能與辯才。是名能施辯才。當代·朱沛煌編《法相詞典》

能曉
〖能曉〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧，僧本善之五世孫。曾重修普陀宴坐堂後之承恩堂（舊名立本堂）。（g009p0300）〖出處〗g009p0300(普陀洛迦新志) {能曉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

能有主
〖能有主〗八種變化之一，以變化力，能化為大人，心無所下，降伏一切，攝受一切，於一切眾生，而得自在，故名為有主。隋·智者撰《法界次第初門》

能有所證
〖能有所證〗瑜伽二十五卷一頁云：云何名為能有所證？謂能證得勝無常想、無常苦想、苦無我想、厭逆食想、一切世間不可樂想、有過患想，斷想、離想、滅想、死想、不淨想、青瘀想、膿爛想、破壞想、膀脹想、噉食想、血塗想、離散想、骨鎖想、觀察空想。復能證得最初靜慮、第二靜慮、第三苾芻、第四靜慮、空無邊處、識無邊處、無所有處，最後非想非非想處。又能證得慈、悲、喜、捨；或預流果，或一來果，或不還果；或神境通，或宿住通，或天耳通，或死生通，或心差別通。或阿羅漢，具八解脫靜慮等定，有大堪能，具大勢力，能善為他現三神變，教授教誡。三神變者：一、神力神變，二、記說神變，三、教導神變。如是名為能有所證。當代·朱沛煌編《法相詞典》

能服藥
〖能服藥〗謂不念萬物。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

能標
〖能標〗〖朝代〗清〖簡介〗僧人。光緒二十年（1894）助洋三元印《天台山方外志》。（g089p0890）〖出處〗g089p0890(天台山方外志) {能標}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

能正出離
〖能正出離〗瑜伽九十一卷二十一頁云：又彼住最後有菩薩，宿世所習善根，一切善行之所覺發。復由勇悍諦察法忍增上力故；便能棄捨廣大妙欲，淨信出家。雖無施設正梵行者；而能自然受持禁戒。由此禁戒為依止故；漸次能證乃至非想非非想處。如是名為能正出離。當代·朱沛煌編《法相詞典》

能正思擇
〖能正思擇〗如四種毗缽舍那中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

能歸依
〖能歸依〗大毗婆沙論三十四卷十頁云：何者能歸依？能歸依者：有說：是名等。有說：是語業。有說：亦身業。有說：是信。應作是說：是身語業、及能起彼心心所法、並諸隨行。如是善五蘊、是能歸依體。當代·朱沛煌編《法相詞典》

能歸趣
〖能歸趣〗顯揚六卷十六頁云：問：齊何當名能歸趣耶？答：具四因故，名能歸趣。一、善知有德故，二、善知差別故，三、自誓受故，四、更不餘歸趣故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

能殺生者
〖能殺生者〗法蘊足論一卷七頁云：於第一中，且何名為能殺生者？如世尊說：有殺生者，暴惡血手，耽著殺害。於諸有情眾生勝類，無羞無愍；下至捃多此畢洛迦，皆不離殺；如是名為能殺生者。何等名為有殺生者？謂於殺生，不深厭患，不遠不離，安住成就。如是名為有殺生者。何名暴惡？謂集種種弓刀杖等諸殺害具，名暴惡。何名血手，謂諸屠羊屠雞屠豬捕鳥捕魚獵師劫盜魁膾縛龍守獄煮狗施罝[木*強]等，是名血手。何故此等名為血手？謂彼雖數沐浴塗香，服鮮淨衣，首冠華鬘，身飾嚴具；而名血手。所以者何？彼於惡事，不深厭患，不遠不離，令有情血、起等待起，生等生，積集流出；故名血手。何等名為耽著殺害？謂於眾生，有害非殺；有害亦殺。害非殺者：謂以種種弓刀杖等諸殺輟具、逼惱眾生，未全斷命；如是名為有害非殺。害亦殺者：謂以種種弓刀杖等諸殺害具，逼惱眾生，亦全斷命。如是名為有害亦殺。於殺害事，耽樂執著；如是名為耽著殺害。何等名為於諸有情眾生勝類無羞無愍？且辯眾生勝類差別：謂諸異生、說名眾生。世尊弟子、說名勝類。又諸有情、有貪瞋癡，說名眾生。若諸有情、離貪瞋癡；說名勝類。又諸有情、有愛有取；說名眾生。若諸有情、離愛離取；說名勝類。又諸有情、有順無違；說名眾生。若諸有情、無順有違；說名勝類。又諸有情、無聰慧，有無明；說名眾生。若諸有情、聰慧有明；說名勝類。又諸有情、未離欲貪；說名眾生。若諸有情、已離欲貪；說名勝類。又諸有情、未離欲貪，非佛弟子；說名眾生。若諸有情、已離欲貪；是佛弟子；說名勝類。今此此義中，若諸異生，說名眾生；世尊弟子，說名勝類。所以者何？勝、謂涅槃。彼能獲得成就觸證，故名勝類。如是頌言：普隨順間，週遍歷方邑；欲求於勝我，無所證無依。故此義中，若諸異生、說名眾生；世尊弟子、說名勝類。於此有情眾生勝類，應羞應愍；而於其中，無慚無羞，無愧無恥，無哀無愍，無傷無念；如是名為於諸有情眾生勝類無羞無愍。何等名為下至捃多比畢洛迦皆不離殺？言捃多者，謂蚊蚋等、諸小蟲類。比畢洛迦、即諸蟻子。下至此類微碎眾生，皆起噁心，欲興殺害；是故說名能殺生者。當代·朱沛煌編《法相詞典》

能殺生者
〖能殺生者〗　　如世尊說。有殺生者。暴惡血手。耽著殺害。於諸有情眾生勝類。無羞無愍。下至捃多比畢洛迦。皆不離殺。如是名為能殺生者。何等名為有殺生者？謂於殺生。不深厭患。不遠不離。安住成就。如是名為有殺生者。何名暴惡。謂集種種弓刀杖等諸殺害具。是名暴惡。何名血手。謂諸屠羊屠雞屠豬捕鳥捕魚獵師劫盜魁膾縛龍守獄煮狗施罝弶等。是名血手。何故此等名為血手。謂彼雖數沐浴塗香服鮮淨衣首冠花鬘身飾嚴具。而名血手。所以者何。彼於惡事。不深厭患。不遠不離。令有情血起等起生等生積集流出。故名血手。何等名為耽著殺害？謂於眾生。有害非殺。有害亦殺。害非殺者。謂以種種弓刀杖等諸殺害具。逼惱眾生。未全斷命。如是名為有害非殺。害亦殺者。謂以種種弓刀杖等諸殺害具。逼惱眾生。亦全斷命。如是名為有害亦殺。於殺害事。耽樂執著。如是名為耽著殺害。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

能永斷
〖能永斷〗瑜伽八十三卷十三頁云：能永斷者：謂能修習煩惱對治。當代·朱沛煌編《法相詞典》

能治義
〖能治義〗瑜伽八十一卷十一頁云：能治義者：以要言之；一切清淨行。如貪是所治，不淨、為能治。瞋、是所治，慈、為能治。如是等，盡當知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

能治雜染
〖能治雜染〗如正教量中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

能海
〖能海〗1886—1967。現代僧人。俗姓龔，名學光，字輯熙。四川綿竹人。1924年，至涪陵縣天寶寺從佛源出家。旋又至新都寶光寺依貫一和尚受具足戒。1935年，任五臺山廣濟茅蓬方丈。後在北京、武漢、上海、五臺山等地舉辦法會，講經弘法。1953年，被選為中國佛教協會副會長。晚年安居五臺山清涼橋，帶領僧徒，發揚百丈懷海“一日不作，一日不食”的傳統，於寺院周圍植樹造林，同時講經弘法不止，保持了禪宗農禪並重的風規。著有《禪觀隨筆》等。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

能海寬
〖能海寬〗〖朝代〗日本〖簡介〗日本僧人。立志找回釋迦真傳的佛經原典，1899年起三度嘗試進入中國西藏取經之旅。第三次欲由南路經昆明、大理、德欽，由今滇藏線入藏。託人帶信回日本後，行蹤成謎，至今仍為懸案。傳言認為，能海寬法師已遭大理西北阿敦子當地部落的住民所殺害。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

能淨一切眼疾病陀羅尼經=佛說能淨一切眼疾病陀羅尼經

能濱
〖能濱〗〖別名〗釋能演〖朝代〗明〖簡介〗明僧。嘗重修九華芙蓉閣，繼又毀於火。（g077p0144）〖出處〗g077p0144(九華山志 ) {能濱}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

能為一切義所依
〖能為一切義所依〗瑜伽八十四卷六頁云：能為一切義所依者：謂能引發一切世間及出世間興盛事故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

能為他害
〖能為他害〗如業過患中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

能為俱害
〖能為俱害〗如業過患中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

能為救護
〖能為救護〗瑜伽四十卷九頁云：又諸菩薩、於遭怖畏諸有情類，能為救護。謂於種種禽獸、水火、賊、怨敵、家主、宰官、不活、惡名、大眾、威德、非人、起屍、魍魎等畏，皆能救護；令得安隱。當代·朱沛煌編《法相詞典》

能為眼能為智能為義能為法
〖能為眼能為智能為義能為法〗瑜伽八十四卷六頁云：又佛世尊能為眼者：謂能引發俱生慧故。能為智者：謂能引發加行慧故。能為義者：謂能引發思所成慧故。能為法者：謂能引發聞所成慧故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

能為自害
〖能為自害〗如業過患中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

能照一切世三昧
〖能照一切世三昧〗【經】住是三昧諸三昧及一切法能照，是名能照一切世三昧。‥‥【論】能照一切世間三昧者，得是三昧故，能照三種世間；眾生世間，住處世間，五眾世間。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

能照三昧
〖能照三昧〗【經】住是三昧能以光明顯照諸三昧，是名能照三昧。‥‥【論】能照三昧者，得是三昧，能以十種智慧，照了諸法；譬如日出照閻浮提，事皆顯了。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

能熏
〖能熏〗如能熏四義中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

能熏四義
〖能熏四義〗成唯識論二卷十五頁云：何等名為能熏四義？一、有生滅。若法、非常，能有作用，生長習氣；乃是能熏。此遮無為。前後不變，無生長用；故非能熏。二、有勝用。若有生滅，勢力增盛，能引習氣；乃是能熏。此遮異熟心心所等。勢力羸劣，故非能熏。三、有增減。若有勝用，可增可減，攝植習氣；乃是能熏。此遮佛果。圓滿善法，無增無減，故非能熏。彼若能熏；便非圓滿。前後佛果，應有勝劣。四、與所熏和合而轉。若與所熏同時同處，不即不離；乃是能熏。此遮他身剎那前後。無和合義，故非能熏。唯七轉識及彼心所，有勝勢用而增減者；具此四義，可是能熏。當代·朱沛煌編《法相詞典》

能熏四義
〖能熏四義〗　　《成唯識論》卷二載，在熏習法中，能熏之法與所熏之法間必相和合，能熏法始能熏習「所熏處」，於所熏處中發生種子、長育種子。因此，能熏法的七轉識，和所熏法的第八阿賴耶識之間，必須各具四種條件，始能熏習。能熏的七轉識所具備的條件為：一、有生滅：有生滅變化之法，始有熏習作用，無生滅變化——常住的無為法，無熏習作用。七轉識是有生滅變化的有為法，故能熏習。二、有勝用：勝用是作用力強盛，方有熏習作用。此有二義，一是能緣摯用，二是強盛勢用。能緣勢用，是心及心所的作用，而色法無此作用；強盛勢用，是「作意籌度，不任運起」的作用，這是指善的惡的染污法、作用力強盛者而說。在五位法中，色法無緣慮作用，不能為能熏；異熟無記心有緣慮作用，而勢用劣弱，不能為能熏；心不相應行法二用俱缺，亦不能為能熏，唯有前七識強盛的善惡染污心為能熏。三、有增減；有了盛用，且在量上高低不定，有增有減，方能熏習。佛果是圓滿的淨法，不增不減，不能熏習；七轉識是雜染的有漏法，所以能熏習。譬如以樟腦丸放置箱櫥中，樟腦丸散發了，衣服上也有了樟腦味；以金丸玉丸放置箱櫥中，金丸玉丸本身不散發、無增減，但也不能熏衣服。四、與所熏和合而轉：能熏與所熏要具和合性，即能熏法與所熏法同時同處，不即不離，故能熏的七轉識，唯能熏習現在、自身的第八識，不能熏習過去、未來，及他身的第八識。熏習當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

能熏所熏
〖能熏所熏〗　　種子生現行，種子是能生，現行是所生。能生的，是第八識中能生果法作用的種子，所生的是七轉識，所以第八識為因，七轉識是果，這是「種子生現行的因果」。現行熏種子，現行是能熏，種子是所熏，能熏的，是七轉識的現行法，所熏的是第八識種子，於此，七轉識是因，第八識是果，這是「現行熏種子的因果」。阿賴耶的所藏之義，也於此可見。《阿毗達磨經》曰：「諸法於藏識，識於法亦爾，更互為果性，亦常為因性。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

能熏所熏非即離
〖能熏所熏非即離〗如能熏四義中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

能熟解脫慧之成熟
〖能熟解脫慧之成熟〗瑜伽二十五卷五頁云：云何能熟解脫慧之成熟？謂毗缽舍那支成熟故；亦名慧成熟。奢摩他支成熟故；亦名慧成熟。所以者何？定心中慧、於所知境，清淨轉故。又毗缽舍那支，最初必用善友為依；奢摩他支、尸羅圓滿之所攝受。又依善友之所攝受，於所知境真實性中，有覺了欲。依尸羅圓滿之所攝受，於增上尸羅，毀犯淨戒，現行非法，壞軌範中，若諸有智同梵行者，由見聞疑，或舉其罪，或令憶念，或令隨學；於爾所時，堪忍譏論。又依所知真實覺了欲故；愛樂聽聞。依樂聞故；便發請問。依請問故；聞昔未聞甚深法義。數數聽聞無間斷故；於彼法義，轉得明淨。又能除遣先所生疑。如是覺慧、轉明淨故；於諸世間所有盛事，能見過患，深心厭離。如是厭心，善作意故；於彼一切世間盛事，不生願樂。彼由如是於諸世間增上生道，無願心故；為欲斷除諸惡趣法，心生正願。又為修習能對治彼所有善法，修習一切煩惱對治所有善法。為欲證得彼對治果，亦為自心得清淨故；心生正願。如是十種能熟解脫慧成熟法，如先所說，漸次能令解脫圓滿。當代·朱沛煌編《法相詞典》

能熾然
〖能熾然〗瑜伽八十三卷十三頁云：復次能熾然者：謂為證得速疾通慧，終不自暇，推延後期，發勤精進。當代·朱沛煌編《法相詞典》

能獎者
〖能獎者〗瑜伽八十三卷一頁云：驅擯造作不應作故；名能獎者。當代·朱沛煌編《法相詞典》

能生作意正起
〖能生作意正起〗瑜伽三卷五頁云：云何能生作意正起？由四因故。一、由欲力，二、由念力，三、由境界力，四、由數習力。云何由欲力？謂若於是處、心有愛著；心則於彼多作意生。云何由念力？謂若於彼，已善取其相；已極作想；心則於彼多作意生。云何由境界力？謂若彼境界、或極廣大，或極可意，正現在前；心則於彼多作意生。云何由數習力？若於彼境界，已極串習；已極諳悉；心即於彼多作意生。若異此者；應於一切所緣境，唯一作意，一切時生。當代·朱沛煌編《法相詞典》

能生因
〖能生因〗瑜伽五卷十二頁云：能生因者：謂生起因。當代·朱沛煌編《法相詞典》

能生因與方便因
〖能生因與方便因〗成唯識論八卷二頁云：如是十因、二因所攝。一、能生，二、方便。菩薩地說：牽引種子、名能生因。所餘諸因，方便因攝。此說牽引生起引發定異同事不相違中諸因緣種、未成熟位，名牽引種。已成熟位，名生起種。彼六因中，諸因緣種、皆攝在此二位中故。雖有現起、是能生因，如四因中生自種者；而多間斷，此略不說。或親辦果，亦立種名。如說現行穀麥等種。所餘因、謂初二五九及六因中非因緣法。皆是生熟因緣種餘故；總說為方便因攝。非此二種、唯屬彼二因。餘四因中有因緣種故。非唯彼八名所餘因。彼二因亦有非因緣種故。有尋等地說生起因是能生因，餘方便攝。此文意說：六因中現種，是因緣者，皆名生起因。能親生起自類果故。此所餘因，皆方便攝。非此生起唯屬彼因。餘五因中有因緣故。非唯彼九名所餘因。彼生起因中有非因緣故。或菩薩地所說牽引生起種緣故。非唯彼九名所餘因彼生起因中有非因緣故。或菩薩地所說牽引生起種種、即彼二因。所餘諸因，即彼餘八。雖二因內，有非能生因；而因緣種，勝顯故偏說。雖餘因內，有非方便因；而增上者，多顯故偏說。有尋等地說生起因是能生因，餘方便者；生起即是彼生起因。餘因應知即彼餘九。雖生起中有非因緣種；而去果近，親顯故偏說。雖牽引中亦有因緣種；而去果遠，櫬隱故不說。餘方便攝，準上應知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

能生多苦隨眠
〖能生多苦隨眠〗如隨眠轉相有十八種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

能生少苦隨眠
〖能生少苦隨眠〗如隨眠轉相有十八種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

能生後法罪
〖能生後法罪〗瑜伽八十四卷十三頁云：能生後法罪者：謂由彼故；雖於現法，他所不知；然能為因，往諸惡趣。當代·朱沛煌編《法相詞典》

能生所生緣起
〖能生所生緣起〗分別緣起初勝法門經三頁云：復言：世尊！云何能生所生緣起？世尊告曰：第二無明緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。是名能生所生緣起。當代·朱沛煌編《法相詞典》

能生支
〖能生支〗二解　雜集論四卷九頁云：能生支者：謂愛、取、有。由未永斷欲等愛力，於欲等中，愛樂妙行惡行差別為先，發起貪慾。以有有取識故；於命終位，將與異熟。隨順貪慾，隨一業習氣現前有故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

能生支
〖能生支〗　　在十二有支中，能生支是愛、取、有三支，能近生當來世生老死果，故名能生。《成唯識論》卷八載：「三能生支，謂受取有，近生當來生老死故。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

能生未生靜慮善法生起正勝
〖能生未生靜慮善法生起正勝〗法蘊足論三卷八頁云：云何未生善法？謂未來四靜慮、三無色、及餘隨一種類出家遠離所生善法。云何為令未生善法生故正勝？謂有苾芻、為生未生初靜慮故；如理思惟生初靜慮諸行相狀。如是思惟，發勤精進，勇健勢猛，熾盛難制，勵意不息此道名為能生未生初靜慮正勝。彼於此道生已；修習多修習故；便令未生初靜慮生。起欲者：謂為生未生初靜慮故；便起等起，及生等生，聚集出現，欲樂欣喜，求趣希望。彼由生起此諸欲故；便令未生初靜慮生。發勤精進者：謂為生未生初靜慮故；發勤精進，廣說乃至勵意不息。彼由此故；便令未生初靜慮生。策心者：謂為生未生初靜慮故；精勤修習喜俱行心，欣俱行心，策勵俱行心，不下劣俱行心，不闇昧俱行心，捨俱行心，定俱行心。彼由修習如是心故；便令未生初靜慮生。持心者：謂為生未生初靜慮故；持心修習八支聖道。彼於此道，持心修習多修習故；便令未生初靜慮生。如初靜慮，第二靜慮、亦爾。有差別者；應說自名。復有苾芻，為生未生第三靜慮故；如理思惟生第三靜慮諸行相狀。如是思惟，發勤精進，廣說乃至勵意不息。此道名為能生未生第三靜慮正勝。彼於此道生已；修習多修習故；便生未生第三靜慮。起諸欲者：謂為生未生第三靜慮故；便起等起，廣說乃至求趣希望。彼由生起此諸欲故；便生未生第三靜慮。發勤精進者：謂為生未生第三靜慮故；發勤精進。廣說乃至勵意不息。彼由此故；便生未生第三靜慮。策心者：謂為生未生第三靜慮故；精勤修習喜俱行心，廣說乃至定俱行心。彼由修習如是心故；便生未生第三靜慮。持心者：謂為生未生第三靜慮故；持心修習八支聖道。彼於此道持心修習多修習故；便生未生第三靜慮。如第三靜慮，乃至無所有處，廣說亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

能生現法後法罪
〖能生現法後法罪〗瑜伽八十四卷十三頁云：能生現法後法罪者：謂具二種。於現法中，多懷染著。所欲不遂，廣生種種心法憂苦。復於當來、往諸惡趣。當代·朱沛煌編《法相詞典》

能生現法罪
〖能生現法罪〗瑜伽八十四卷十三頁云：能生現法罪者：謂由彼故；遭如所說種種苦事。然不決定往諸惡趣。當代·朱沛煌編《法相詞典》

能相所相為同為異
〖能相所相為同為異〗大毗婆沙論三十九卷八頁云：問：諸有為相，與所法相，為同為異？設爾；何失。若同者；云何四不為一，一不為四？又取一時，應作四解。若異者；云何不以餘相為相？有作是說：相所相同。問：若爾；云何四不為一，一不為四；又取一時，應作四解？答：相雖有四；而體是一。於一自體，有多相故。於一所緣，作四種解；理亦無違。如於一物，起無常等，多行相故。有餘師說：相所相異。問：若爾；云何不以餘相為相？答：無如是失。能相、所相、從無始來，互相屬故。復次能相、所相、從無始來，恆和合故。不相離故。常相隨故。相雜住故。尊者世友、作如是說：相所相異。然諸能相，依所相起。如煙依火。是故不以餘相為相。復次能相既是所相過患；雖不相離，而相不同。如病即是人之過患；雖不相離，而相各別。若病與人、相不異者；其病若愈；人亦應無。大德說曰：佛說生等是有為之相；故知相屬而相不同。如捨等屬人，而相有異。當代·朱沛煌編《法相詞典》

能知五相
〖能知五相〗了論：名解毗尼不看他面。一緣起處，二緣起人，三立戒，四分別所立戒，五決判是非。宋·惟顯編《律宗新學名句》

能知果
〖能知果〗〖朝代〗清〖簡介〗廣福清弟子。（禪典·禪宗法系譜：18）〖師長〗廣福清〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖弟子〗歸元霖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖弟子〗智長雲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

能破
〖能破〗「婆伽婆」者，「婆伽」言「德」，「婆」言「有」，是名有德。復次，「婆伽」名「分別」，「婆」名「巧」，巧分別諸法總相別相，故名「婆伽婆」。復次，「婆伽」名「名聲」，「婆」名「有」，是名「有名聲」，無有得名聲如佛者。轉輪聖王、釋、梵、護世者，無有及佛，何況諸餘凡庶！所以者何？轉輪聖王與結相應，佛已離結；轉輪聖王沒在生、老、病、死泥中，佛已得渡；轉輪聖王為恩愛奴僕，佛已永離；轉輪聖王處在世間曠野災患，佛已得離；轉輪聖王處在無明闇中，佛處第一明中；轉輪聖王若極多領四天下，佛領無量諸世界；轉輪聖王財自在，佛心自在；轉輪聖王貪求天樂，佛乃至有頂樂亦不貪著；轉輪聖王從他求樂，佛內心自樂。以是因緣，佛勝轉輪聖王。諸餘釋、梵、護世者，亦復如是，但於轉輪聖王小勝。復次，「婆伽」名「破」，「婆」名「能」，是人能破婬怒癡故，稱為「婆伽婆」。【相關】佛無煩惱習，佛名號龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

能破
〖能破〗因明入正理論云：復次若顯示能立過失；說名能破。謂初能立缺減詔性，立宗過性，不成因性，不定因性，相違因性，及喻過性。顯示此言，開曉問者；故名能破。如疏八卷二十七頁釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

能示正道
〖能示正道〗離有邊無邊等諸二邊，故言「能示正道」。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

能示諸法性
〖能示諸法性〗一切法有二分：若有、若無。是般若中，有亦不應取，無亦不應取，離是有、無，即是諸法性，是故言「能示諸法性」。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

能立
〖能立〗因明入正理論云：此中宗等多言，名為能立。由宗因喻多言，開示諸有問者未了義故。又云：如說聲無常，是立宗言。所作性故者：是宗法言。若是所作見彼無常如瓶等者：是隨同品言。若是其常見非所作如虛空者：是遠離言。唯此三分，說名能立。如疏一卷十九頁釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

能立
〖能立〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀靈石庵僧，僧隆定之徒。乾隆間（1736-1796）於普陀靈石庵（舊名龍泉庵），苦行焚修。（g009p0325）〖師長〗隆定〖出處〗（g009p0325）〖出處〗g009p0325(普陀洛迦新志) {能立}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

能立不遣
〖能立不遣〗因明入正理論云：能立不遣者：謂說如業。但遣所立；不遣能立。彼說晦業無質礙故。如疏八卷八頁釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

能立法不成
〖能立法不成〗因明入正理論云：能立法不成者：如說聲常。無質礙故。諸無質礙，見彼是常；猶如極微。然彼極微所成立法，常性是有；能成立法，無質礙無。以諸極微，質礙性故。如疏七卷二十三頁釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

能結事
〖能結事〗瑜伽八十四卷十二頁云：即彼諸結、展轉相引而和合故；名能結事。當代·朱沛煌編《法相詞典》

能義
〖能義〗〖別名〗損菴能義〖別名〗無言〖別名〗損菴〖出生〗+1346-01-01 ~ +1346-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1415-02-19 ~ +1416-02-07。（疑年錄：346）〖卒於〗明, 成祖, 永樂, 十三年，70歲〖朝代〗明。〖專長〗習禪〖地點〗象山〖簡介〗四明象山人，姓高。（疑年錄：346）〖師長〗福報〖出處〗《補續高僧傳》卷5：「見復原報公於徑山。公默識之。」(CBETA, X77, no. 1524, p. 396, b17-18 // Z 2B:7, p. 50, d15-16 // R134, p. 100, b15-16)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0393b10 ) 補續高僧傳: 一如傳 {能義}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0396b15 ) 補續高僧傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0396b15 ) 補續高僧傳: 能義傳 {能義}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0396b16 ) 補續高僧傳: 能義傳 {損菴}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

能翁玄慧
〖能翁玄慧〗〖朝代〗日本〖簡介〗仁叟淨熙弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗仁叟淨熙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗山川利蒙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗端石雲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗義石〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗泰庵了運〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

能聽一法長老
〖能聽一法長老〗〖巴利〗Ekadhamma Savanīya〖朝代〗印度〖簡介〗Setavya村的庶民出身，只聽聞佛陀說法一次便出家，並且精進修行而成為長老，因此有「聽一法」之名。此記述可見《長老偈》六七偈。（インド仏教：055）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

能自損
〖能自損〗瑜伽八十四卷十三頁云：由此因緣，自行惡行，遭他笞罰縛錄訶罵驅擯害等種種眾苦，而生起故；名能自損。當代·朱沛煌編《法相詞典》

能與光明
〖能與光明〗是般若波羅蜜中攝五眼，故言「能與光明」。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

能與安隱三昧
〖能與安隱三昧〗「能與安隱三昧」者，得是三昧，雖往來六道迴轉，自知必當作佛，安樂無憂。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

能芳
〖能芳〗〖朝代〗清〖簡介〗清比丘尼。同光間（1862-1909），與有緣相繼住持九華二聖殿，又恢復舊制。（g077p0161）〖出處〗g077p0161(九華山志 ) {能芳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

能蓮
〖能蓮〗〖朝代〗民國〖簡介〗九華圓通庵僧。1935年任住持。〖出處〗g077p0152(九華山志 ) {能蓮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

能行人
〖能行人〗〖別名〗能師〖別名〗行人能師〖別名〗行人〖朝代〗宋〖地點〗嘉興〖簡介〗少學能仁，入懺室四十載，行人之名遂聞江浙。精敏勤修，六時行道，四時坐禪，有疾亦不廢禪誦，年既老讀文如初學。（宋僧錄：553）〖師長〗蘊慈〖出處〗〈T49n2035_p0225b06〉〖出處〗( CBETA T49n2035_p0225b08 ) 佛祖統紀: 諸師列傳第六之五〖出處〗( CBETA X77n1524_p0378a13 ) 補續高僧傳: 介然傳 {能師}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0378a14 ) 補續高僧傳: 介然傳 {行人}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

能行般若者
〖能行般若者〗問曰：種種讚此般若波羅蜜微妙甚深，誰能隨順應般若波羅蜜行？答曰：有菩薩無量世集諸福德利根，諸煩惱折薄；雖未到阿鞞跋致地，聞般若波羅蜜，即時信受深入。通達如是相者，則能行般若波羅蜜道，所謂救度一切眾生，令離世間憂惱；大悲心故，不離一切眾生。菩薩常不應離大悲及畢竟空念，畢竟空破世間諸煩惱，示涅槃；而大悲引之令還入善法中，以利益眾生。●●【經】須菩提白佛言：「世尊！是菩薩幾時行佛道，能習行如是深般若波羅蜜？」佛告須菩提：「是中應分別說。「須菩提！有菩薩摩訶薩，初發意習行深般若波羅蜜、禪波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜，以方便力故，於諸法無所破壞，不見諸法無利益者；亦終不遠離行六波羅蜜，亦不遠離諸佛；從一佛世界至一佛世界，若欲以善根力供養諸佛，隨意即得；終不生母人腹中，終不離諸神通，終不生諸煩惱及聲聞、辟支佛心；從一佛世界至一佛世界，成就眾生，淨佛世界。須菩提！如是等諸菩薩摩訶薩，能習行深般若波羅蜜。」【相關】能信般若者，能入般若者龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

能見
〖能見〗五事毗婆沙論上九頁云：問：誰能見色？為眼根見，為眼識見，為與眼識相應慧見，為心心所和合見耶？汝何所疑？一切有過。若眼根見；餘識行時，寧不見色。何不俱取一切境耶？若眼識見；諸識但以了別為相；非見為相。豈能見色？若與眼諸相應慧見；應許耳識相應慧聞。彼既非聞；此云何見？若心心所和合能見；諸心心所和合不定。謂善眼識與二十二心所相應。不善眼識與二十一心所相應。有覆無記眼識與十八心所相應。無覆無記眼識與十二種心所相應。既不決定；云何和合？答：眼根能見。然與眼識合位非餘。譬如眼識了別色用，依眼方有。如受等領納等用，必依於心。此亦應爾。由斯理趣，餘識行時，眼既識空；不能見色。亦無俱取一切境失。以一相續中無二心轉故。問：何故具六所依所緣，而一相續中無六識俱轉？答：等無間緣，唯有一故。復有餘義。若眼識見；誰復能識。若慧見者；誰復能知。若心心所和合能見；諸法一一業用不同，於中定無和合見義。又應一體有二作用。謂許能見及領納等。復有餘義。若識見者；識無對故；則應能見被障諸色。慧及和合、應知亦然。是故眼根獨名能見。當代·朱沛煌編《法相詞典》

能解
〖能解〗本領，才能。《禪林僧寶傳》卷八，南塔湧：“七歲誦《詩》、《禮》，曉大義。十三學經論，輒能講解。開元寺有尊宿，史忘其名，有異能解。見湧歎曰：‘法中俊人也!’”又卷二〇，華嚴隆：“贊曰：隆夜臥寺閫之外，朝登秘殿之上。揖讓人主，談出世法，有補宗教。蓋所謂有異能解、一世奇禪衲也。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

能解甚深義理密意自性
〖能解甚深義理密意自性〗瑜伽四十七卷二頁云：若諸菩薩、四無礙解、及即於彼無倒引發正加行智；是名能解甚深義理密意自性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

能詮所詮
〖能詮所詮〗　　詮為詮顯經典、事物之文句，能顯義理者稱為能詮，所顯義理稱為所詮。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

能詮相
〖能詮相〗瑜伽八十一卷五頁云：能詮相者：謂即於彼依止名等，為欲隨說自性差別，所有語言。應知此即是遍計所執自性相。此遍計所執自性，有差別名。所謂亦名遍計所執，亦名和合所成，亦名所增益相，亦名虛妄所執，亦名言說所顯，亦名文字加行，亦名唯有音聲，亦名無有體相。如是等類、差別應知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

能諫之人五法不須受
〖能諫之人五法不須受〗母論:一無慚愧，二不廣學，三常覓人過，四喜鬪諍，五欲捨道。宋·惟顯編《律宗新學名句》

能護根門
〖能護根門〗集異門論二卷九頁云：能護根門云何？答：如世尊說：苾芻當知；諸多聞聖弟子，眼見色已；由眼根故；不取其相，不取隨好。即於是處，能護眼根。由住能護，不起世貪愛；惡不善法，不隨心生長。彼於眼根，能防能守。由斯故說能護眼根。以能護眼根，貪瞋癡不起。耳鼻舌身意根、亦爾。且說意根者、謂意了法已；由意根故；不取其相，不取隨好。即於是處，能護意根。由住能護，不起世貪愛；惡不善法，不隨心生長。彼於意根，能防能守。由斯故說能護意根。以能護意根，貪瞋癡不起。彼由發起如理思擇，眼見諸色，耳聞諸聲，鼻嗅諸香，舌嚐諸味，身覺諸觸，意了諸法；於六根門，能防，能守，能遍防，能藏，能覆，能蔽，能寂靜，能調伏，能守護；是謂能護根門。當代·朱沛煌編《法相詞典》

能變化心有十四種
〖能變化心有十四種〗俱舍論二十七卷十五頁云：論曰：神境通果，能變化心，方能化生一切化事。此有十四。謂依根本四靜慮生，有差別故。依初靜慮，有二化心。一、欲界攝，二、初靜慮。第二靜慮，有三化心。二種如前，加二靜慮。第三有四；第四有五。謂各自下，如理應思。如彼廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

能變有二種
〖能變有二種〗成唯識論二卷七頁云：此三皆名能變識者，能變有二種。一、因能變。謂第八識中等流異熟二因習氣。等流習氣，由七識中善惡無記，熏令生長。異熟習氣，由六識中有漏善惡，熏令生長。二、果能變。謂前二種習氣力故；有八識生，現種種相。等流習氣為因緣故；八識體相差別而生。名等流果。果似因故。異熟習氣為增上緣，感第八識酬引業力。恆相續故；立異熟名。感前六識酬滿業者，從異熟起，名異熟生。不名異熟。有間斷故。即前異熟及異熟生，名異熟果。果異因故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

能變神通智通品類差別
〖能變神通智通品類差別〗如十八變中說。又云：由此神通、能轉所餘有自性物、令成餘物；故名能變神境智通。當代·朱沛煌編《法相詞典》

能變識類別三種
〖能變識類別三種〗成唯識論二卷七頁云：識所變相、雖無量種；而能變識，類別唯三。一、謂異熟。即第八識。多異熟性故。二、謂思量。即第七識。恆審思量故。三、謂了境。即前六識。了境相麤故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

能起律儀
〖能起律儀〗如律儀有八種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

能輝定覺
〖能輝定覺〗〖朝代〗民國〖簡介〗寬明戒明弟子。（g013p0108）〖師長〗寬明戒明〖出處〗法系圖（g013p0108）〖出處〗g013p0108(七塔寺志)〖出處〗g013p0149(七塔寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

能轉三轉十二行法輪
〖能轉三轉十二行法輪〗是般若波羅蜜中，無自性故，說諸法不轉生死中，不還入涅槃。不生故不轉，不滅故不還，故言「能轉三轉十二行法輪」。【相關】轉法輪，第二轉法輪龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

能轉道
〖能轉道〗　　指證悟轉依之智。即壓制煩惱、所知二障種子的勢力，而使之不作用的能伏道，及斷滅種子的能斷道。換言之，此即是能轉捨二障、轉得二果的智（能轉道的道、即是智。）此有二類：一、能伏道：即是有漏無漏的加行、根本、後得三智，此智能伏二障的種子勢力，使其不生現行。二、能斷道：即是無漏的根本、後得二智，此智能斷除二障的種子。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

能轉道
〖能轉道〗成唯識論十卷四頁云：一、能轉道。此復有二。一、能伏道。謂伏二障隨眠勢力，令不引起二障現行。此通有漏無漏二道，加行根本後得三智；隨其所應，漸頓伏彼。二、能斷道。謂能永斷二障隨眠。此道定非有漏加行。有漏曾習、相執所引，未泯相故。加行趣求所證所引，未成辦故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

能辦他義
〖能辦他義〗瑜伽九十四卷九頁云：云何名為能辦他義？謂廣為他宣說法要，令其能往世間善趣，究竟涅槃。當代·朱沛煌編《法相詞典》

能辦俱義
〖能辦俱義〗瑜伽九十四卷九頁云：云何名為能辦俱義？謂自修治淨福田性，堪任受用從淨信邊所得如法衣服等事。由此受用，攝養己身，令其能順一切善品。又能令他，於己所作，得大果報。謂於當來往善趣故。得大勝利。謂能獲得財寶僕從，皆圓滿故。得大榮盛。謂能獲得壽命色力樂辯才等自圓滿故。得大脩廣。謂即於上所得三處，長時隨逐無間斷故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

能辦自義
〖能辦自義〗瑜伽九十四卷九頁云：云何名為能辦自義？謂出家已；由其二相，說名有果。一者、證得煩惱離繫究竟涅槃。謂離繫果。二者、能起世間勝樂。謂往善趣樂異熟果。當代·朱沛煌編《法相詞典》

能造作
〖能造作〗此鄔波索迦三德之一。瑜伽七十卷九頁云：能作三寶所作事故；名能造作。當代·朱沛煌編《法相詞典》

能造四大與所造色為五種因
〖能造四大與所造色為五種因〗瑜伽三卷一頁云：問：一切法生、皆從自種而起；云何說諸大種、能生所造色耶？云何造色依彼，彼所建立，彼所任持，彼所長養耶？答：由一切內外大種、及所造色種子、皆悉依附內相續心；乃至諸大種子、未生諸大以來，造色種子，終不能生造色。要由彼生，造色方從自種子生。是故說彼、能生造色。要由彼生為前導故。由此道理，說諸大種為彼生因。云何造色依於彼耶？由造色生已，不離大種處而轉故。云何彼所建立？由大種損益，彼同安危故。云何彼所任持？由隨大種、等量不壞故。云何彼所長養？由因飲食睡眠修習梵行三摩地等，依彼造色、倍復增廣；故說大種，為彼養因。如是諸大種、望所造色，有五種作用，應知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

能造所造
〖能造所造〗　　能造與所造之並稱。地、水、火、風等四大種，具足五因（生因、依因、立因、持因、養因），能造作一切色法（即為構成一切物質的原素），故稱為能造四大；其他一切色法皆四大種所造作者，故稱為所造。說一切有部稱四大種為能造，五根五境及無表等十一種色為所造。大乘唯識宗破斥極微，不以四大為能造。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

能遍知
〖能遍知〗大毗婆沙論三十四卷七頁云：能遍知者：謂阿羅漢。乃至廣說。問：有學亦是能遍知者；何故但說阿羅漢耶？答：就勝說故。謂無學法、於諸法中，最為殊勝。無學補特伽羅，於諸補特伽羅中，最為殊勝。是故偏說。復次學、雖遍知；未能遍斷。無學、遍知；亦能遍斷。是故偏說。復次此中但說斷遍知者，無學於此，圓滿究竟；有學不爾。是故偏說。復次以斷遍知。名斷遍知。有學不爾。是故不說。復次前說一切煩惱永斷，名斷遍知。今說成就此遍知者，唯阿羅漢。當代·朱沛煌編《法相詞典》

能遍計
〖能遍計〗　　對所遍計而言，稱能遍計。《唯識三十頌》之三性頌曰：「由彼彼遍計」，指的即是能遍計之識。「遍計種種物」是所遍計之境。而「此遍計所執，自性無所有」，即遍計所執性。對於能遍計之識，唯識諸家解釋不同，無著認為第六意識是能遍計之識，故《攝大乘論》謂：「當知意識是能遍計，有分別故。」而安慧認為八個識都有「能遍計」的作用。護法、難陀二師認為，只有第六第七兩個識是「能遍計」之識。一般以此說為正義。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

能遍計
〖能遍計〗二解　成唯識論八卷十六頁云：初能遍計、自性云何？有義、八識及諸心所、有漏攝者；皆能遍計。虛妄分別為自性故。皆似所取能取現故。說阿賴耶以遍計所執自性妄執種為所緣故。有義、第六第七心品、執我法者，是能遍計。唯說意識能遍計故。意及意識、名意識故。計度分別、能遍計故。執我法者，必是慧故。二執必與無明俱故。不說無明有善性故。癡無癡等不相應故。不見有執導空智故。執有執無，不俱起故。曾無有執非能熏故。有漏心等、不證實故。一切皆名虛妄分別。雖似所取能取相現；而非一切能遍計攝。勿無漏心亦有執故。如來後得應有執故。經說佛智現身土等種種影像，如鏡等故。若無緣用；應非智等。雖說藏識，緣遍計種；而不說唯。故非誠證。由斯理趣，唯於第六第七心品、有能遍計。識品雖二；而有二三四五六七八九十等遍計不同。故言彼彼。當代·朱沛煌編《法相詞典》

能達
〖能達〗〖朝代〗清〖簡介〗冠梓園最樂禪院僧，語蓮從之剃染。（B27n0151_p0424b11）〖弟子〗語蓮〖出處〗《新續高僧傳》卷58：「齠齡薙染於冠梓園最樂禪院能達」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

能達諸法三昧
〖能達諸法三昧〗「能達諸法三昧」者，得是三昧者，乃至諸法如、法性、實際中通達不住，乃至諸法平等。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

能遘
〖能遘〗古候切，遇也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

能遠到
〖能遠到〗八種變化之一，以變化力，故能遠到有四種，一飛行遠到，二此沒彼出，三移遠令近，不往而到，四一念遍到十方，是為遠到。隋·智者撰《法界次第初門》

能遠離不善不放逸
〖能遠離不善不放逸〗如五種不放逸中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

能遮
〖能遮〗「陀羅尼」，秦言能持，或言能遮。能持者，集種種善法，能持令不散不失。譬如完器盛水，水不漏散。能遮者，惡不善根心生，能遮令不生；若欲作惡罪，持令不作——是名陀羅尼。......阿毘曇法，陀羅尼義如是。【見】阿毘曇分別陀羅尼復次，得陀羅尼菩薩，一切所聞法，以念力故，能持不失。復次，是陀羅尼法，常逐菩薩，譬如間日瘧病；是陀羅尼不離菩薩，譬如鬼著；是陀羅尼常隨菩薩，如善不善律儀。復次，是陀羅尼持菩薩，不令墮二地坑；譬如慈父愛子，子欲墮坑，持令不墮。復次，菩薩得陀羅尼力故，一切魔王、魔民、魔人無能動、無能破、無能勝；譬如須彌山，凡人口吹不能令動。是陀羅尼多種。一名聞持陀羅尼。得是陀羅尼者，一切語言諸法，耳所聞者，皆不忘失——是名聞持陀羅尼。復有分別知陀羅尼。得是陀羅尼者，諸眾生、諸法，大小好醜，分別悉知。如偈說：「諸象馬金，木石諸衣，男女及水，種種不同。諸物名一，貴賤理殊，得此總持，悉能分別。」復有入音聲陀羅尼。菩薩得此陀羅尼者，聞一切語言音，不喜不瞋。一切眾生如恒河沙等劫，惡言罵詈，心不憎恨。復有名寂滅陀羅尼，無邊旋陀羅尼，隨地觀陀羅尼，威德陀羅尼，華嚴陀羅尼，音淨陀羅尼，虛空藏陀羅尼，海藏陀羅尼，分別諸法地陀羅尼，明諸法義陀羅尼。如是等略說五百陀羅尼門，若廣說則無量。以是故言諸菩薩皆得陀羅尼。●●「陀羅尼」有二種：一者、聞持陀羅尼；二者、得諸法實相陀羅尼。讀、誦、修習、常念故，得聞持陀羅尼；通達義故，得實相陀羅尼。住是二陀羅尼門中，能生無礙智，為眾生說法故，具足四無礙智。【相關】聞持陀羅尼，入音聲陀羅尼，不退轉菩薩陀羅尼龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

能閑居
〖能閑居〗瑜伽八十三卷十三頁云：能閑居者：謂依所有邊際臥具，遠離而居；修三摩地，令現在前。依三摩地，修習對治。當代·朱沛煌編《法相詞典》

能防眾戒
〖能防眾戒〗〈訃請篇〉三八·一九記云：「防眾戒者，或恐盤坐不穩，而犯足食；或離諸非儀等。淨衣者，西天跣足，盤坐則污衣，故食訖洗足，方乃加趺。異俗者，必應彼俗，食多盤坐，此方不然」云云：近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

能隨順教授教誡
〖能隨順教授教誡〗瑜伽九十二卷三頁云：又由四相，名能隨順教授教誡。一、能分析諸處差別：於諸行中，得無我智見清淨故。二、於諸受並所依滅，離增上慢；最極寂靜見清淨故。三、能超越未來諸苦，見清淨故。四、能超越現在諸苦，見清淨故。此中分析內外諸處識觸受想思愛眾別，顯示無我。由依緣起方便道理，能引最初正見清淨。如明依燈，如影依樹。彼非有故；此亦非有。顯示內外諸處差別為因諸受、由彼諸處、無餘滅故；此亦隨滅。離增上慢；於其涅槃，如實了知，最勝寂靜。能引第二正見清淨。於現法中，以智慧力、能永斷滅一切煩惱；顯示無餘超越當來所有眾苦。能引第三正見清淨。顯示遍於順苦、順樂、非苦樂、一切法中，不起貪慾；不起瞋恚；不起愚癡。顯示見道，於其念住，善住其心。顯示修道，修諸覺分。謂令諸漏永滅盡故；超越現法雜染苦住。能引第四正見清淨。當代·朱沛煌編《法相詞典》

能隱
〖能隱〗〖朝代〗明〖簡介〗道光正會從之聽講《楞嚴經》。聽未竟，忽焉開敏，識力慧心，自異羣侶。（B27n0151_p0339b08）〖弟子〗道光正會〖出處〗《新續高僧傳》卷45：「從能隱法師聽講楞嚴經」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

能離結見
〖能離結見〗瑜伽六十八卷三頁云：若於道諦，觀道如行出；名能離結見。由彼道諦，究竟能離結縛所顯故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

能食空
〖能食空〗辯中邊論上卷八頁云：能食空者：依內處說。即是內空。當代·朱沛煌編《法相詞典》

脂
〖脂〗〖音〗zhī〖說文〗脂，戴角者脂，無角者膏。《辭典雜錄》

脂帝
〖脂帝〗或名難提、支提、制底、制多。此翻可供養處。或翻滅惡生善處。雜心論云：有舍利名塔。無舍利名支提。文句云：支提無骨身者也。阿含明四支徵。謂佛生處。得道處。轉法輪處。入滅處也。宋·法雲編《翻譯名義集》

脂梨彌尼
〖脂梨彌尼〗譯曰：脂梨者衣。沙彌尼名第十四。十誦律八法第二卷日本·信行撰《翻梵語》

脂那
〖脂那〗婆沙二音：一云支那。此云文物國。即讚美此方。是衣冠文物之地也。二云指難。此云邊鄙。即貶挫此方非中國也。西域記云：摩訶至那。此曰大唐。宋·法雲編《翻譯名義集》

脅
〖脅〗〖音〗xié〖說文〗脅，兩膀也。《辭典雜錄》

脅尊者
〖脅尊者，Pārśva〗〖別名〗脅〖別名〗脅比丘〖別名〗脅羅漢〖別名〗長老脅〖別名〗勤比丘〖別名〗難生〖別名〗波栗濕縛〖別名〗婆栗濕縛〖別名〗脇尊者〖朝代〗印度〖地點〗中天竺〖簡介〗中印度人，脅尊者為受佛付法的第九祖，然依禪宗傳燈說，則為西天第十祖。西元二世紀初，為說一切有部之著名論師，晚年（六十歲，一說為八十歲）出家，日學教理入夜禪定精進不懈，三年後便獲得證悟。編纂《大毘婆沙論》，並著有《四阿含優婆提舍》一書。（佛百：3089；インド仏教：213）〖師長〗佛陀蜜多" cert="low〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045）〖弟子〗富那夜奢" cert="low〖出處〗(T51n2076_p0204c04)〖出處〗( CBETA T27n1545_p0004b05 ) 阿毘達磨大毘婆沙論法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

脅尊者
〖脅尊者〗西域記二卷十八頁云：大窣堵波西、有故伽藍。迦謾色迦王之所建也。重閣纍榭，層臺洞戶，旌召高僧，式昭景福。然雖圯毀；尚曰奇工。僧徒減少、並學小乘。自建伽藍，異人間出。諸作論師、及證聖果、清風尚扇，至德無泯。第三重閣，有波慄濕縛（唐言脅）尊者室。久已傾頓，尚立旌表。初尊者之為梵誌師也，年垂八十，捨家染衣。城中少年、便誚之曰：愚夫朽老，一何淺智。夫出家者，有二業焉。一則習定，二則誦經。而今衰耄，無所進取；濫跡清涼，徒知飽食。時脅尊者聞諸譏議，因謝時人而自誓曰：我若不通三藏理、不斷三界欲、得六神通、具八解脫；終不以脅而至於席。自爾之後、惟日不足，經行宴坐，住立思惟。晝則研習理教，夜則靜慮凝神。綿歷三歲，學通三藏，斷三界欲，得三明智。時人敬仰，因號脅尊者。當代·朱沛煌編《法相詞典》

脅肋
〖脅肋〗脅，虛業切，險入聲，謂身左右腋下也，肋，歷德切，音勒，骨也。釋名云：肋勒也，所以檢勒五藏也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

脊
〖脊〗〖音〗jǐ〖說文〗脊，背呂也。《辭典雜錄》

脊傴曲
〖脊傴曲〗瑜伽八十四卷十頁云：脊傴曲者：身形前僂、憑杖行故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

脚凳
〖脚凳〗踏床也。見踏床處。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

脚布
〖脚布〗舊說曰：浴室之階鋪布。而防滑。此云脚布(與服章門。脚布不同)。備用清規知浴云：出面盆拖鞋。鋪脚布。○已下係廁具。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

脚布
〖脚布〗見浴裙處。入眾日用作脚巾。忠曰：脚布圍肚腰。入浴之具。與備用清規云知浴鋪脚布者。別物也(見器物門脚布處)。故日用軌範云：以脚布摺浴裙內(止此)可知。浴眾隨身者。而非浴主所鋪設矣。忠曰：此脚布。律稱洗裙者。　毘奈耶雜事云：苾芻洗已。濕體披衣。佛言。應畜拭身巾。無巾可得。洗已片時蹲地。以洗裙。拭體。然後披衣。　義淨註。言洗裙者。可用絹布一幅半。長六尺許。橫繞腰髁。[打-丁+猒]勿令脫。更不安帶。是西國法也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

脚玔
〖脚玔〗玔，昌戰切，音釧，玉環也，或以銅鐵等作，若作釧，釧，臂鐶也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

脚絣
〖脚絣〗律所謂護腨衣也。僧祇云：我弟子著三衣，足遮寒苦，若性不忍寒者，弊故衣隨意重著。五分云：三衣、儭身衣、被衣、雨浴衣、護髀衣、護踝護腨衣等，皆禦寒，故許畜之。然此衣最為凡下，趣得不破足矣，今見禪人行界細刺，動廢時序，而又煩暑如焚，高裙緊禮，自謂雅合禪規，豈知佛為禦寒而設，腨，竪兖切，腓腸也。髀，部禮切，股也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

脚絣
〖脚絣〗入眾日用云：寒月向火。不得炙鞋臭。焙脚絣衣裳等。敕修清規。亡僧云：須留裝亡衣服。直裰挂絡。內外衣裳。數珠香合。脚絣鞋襪。淨髮巾。收骨綿子等。篇海類編云：絣補緋切。音崩。布名。祖庭事苑云：脚絣律所謂護腨衣也。僧祇云：我弟子。著三衣。足遮寒苦。若性不忍寒者。弊故衣。隨意重著。五分云：三衣。儭身衣。被衣。雨浴衣。護髀衣。護踝護腨衣等。皆禦寒。故許畜之。然此衣。最為凡下。趣得不破足矣。今見禪人。行界細刺。動廢時序。而又煩暑如焚。高裙緊禮。自謂雅合禪規豈知佛為禦寒而設。(忠曰：緊禮之禮。必字訛。　字典肉部云：腨。市兖切。音踹。正字通俗曰脚肚　篇海云：腨。又柱兖切。音篆。又脛腨也。足肘也。　忠曰：腨和訓。古武羅。)日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

脚踏
〖脚踏〗忠曰：凳子也。備用清規。聖節陞座云：住持上脚踏問訊。斂衣。趺坐。○已下係行裝具。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

脚踏佛事
〖脚踏佛事〗見小拈香處。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

脚𨄔
〖脚𨄔〗亦作腨，同柱兗切，音傳，字林云：腓腸也，即足肚也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

脩伽陀
〖脩伽陀〗論曰：脩言好伽陀名去。亦云：說。佛號第一。日本·信行撰《翻梵語》

脩妬路
〖脩妬路〗亦云：脩多羅。譯曰：法本。亦云：解義。法名第四。日本·信行撰《翻梵語》

脩婆睺
〖脩婆睺〗譯曰：好肩。鬼名第三十三。日本·信行撰《翻梵語》

脩婆鳩吒山
〖脩婆鳩吒山〗應云：首婆叉吒。譯曰：姓臺。山名第五十一。日本·信行撰《翻梵語》

脩意
〖脩意〗〖出生〗+1060-01-01 ~ +1060-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1138-02-19 ~ +1139-02-07。。（疑年錄：243）〖卒於〗南宋, 高宗, 紹興, 八年，79歲〖朝代〗南宋。〖地點〗開化〖簡介〗開化人，姓魏，衢州龍華院僧人。（疑年錄：243）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

脩揵提花
〖脩揵提花〗譯曰：好香。華名第六十五。中阿含第十四卷日本·信行撰《翻梵語》

脩摩提
〖脩摩提〗應云：修摩迦提。譯曰：好慢。優婆夷名第二十二。第十三之內日本·信行撰《翻梵語》

脩摩耶
〖脩摩耶〗譯曰：好喜。樹名第六十二。日本·信行撰《翻梵語》

脩摩迦提
〖脩摩迦提〗應云：脩摩伽提。譯曰：可愛。優婆夷名第二十二。日本·信行撰《翻梵語》

脩摩那沙彌
〖脩摩那沙彌〗譯曰：好意。沙彌名第十三。第二卷日本·信行撰《翻梵語》

脩梵摩
〖脩梵摩〗譯曰：好淨。雜人名第三十。第三十三卷日本·信行撰《翻梵語》

脩法
〖脩法〗〖卒於〗+0761-12-04。乾元四年十月廿九日夜，儷然坐化，壽算僧臘，繁不能述。〖朝代〗唐〖地點〗太原縣〖簡介〗「淨土寺西院故大德禪和尚塔銘」：大師俗姓張氏，太原人也，諱脩法，白□英靈，孤範獨秀，久學經論，陶煉精博，識幽洞微，朗鑒無礙，忽棄浮生。□世如電。開元年中，於東都同德寺花嚴大師門下稟學，其時歸心如蜂蟻眾，得意志如麟。吾師曰：「言即無言，說是無說。」廓然大曉，頓會真如，顏異於群，鏡心秋月。吾師印曰：「堪為人師。」後畢麟角於天寶歲。鞏縣耆老，淨土綱維，王城諮迎，降斯開闡，於廿年廣論心地，供養無綴，來如雨花，授學門人，去信情任。值安使狂悖，謀叛中華，大師悒言曷逢亂世，身癭苦腹，知世去流。乾元四年十月廿九日夜，儷然坐化，壽算僧臘，繁不能述。但智德等稚童之年，親蒙訓誨，披衣剃髮，皆師詣蹤，碎身殞軀，酬恩未足。屬荒世儉，子父相屠，荏苒之間卅餘載。今四方清泰，歲稔時豐，若不罄舍浮財，生居幻景，峻岑南面，崇造偷婆，嵩少目前，清洛傍帶，良工磨琢，用答洪恩。乃為銘曰：大師靈骨，凡何識知。廣博經論，實難匹之。心源泉洞啟，渤□同漪。幽鑒無滯，世倫歎希。琢磨刷煉，錘光進飛。（石刻）按：此碑末行題：「弟子上座智仝、僧澄、真撰、義嵩、寶珍。」是僧澄、真撰皆弟子名，非撰文人也。（疑年錄：117）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

脩波羅提沙
〖脩波羅提沙〗譯曰：極遠彼國。雜人名第三十。第四十九卷日本·信行撰《翻梵語》

脩目佉比丘尼
〖脩目佉比丘尼〗譯曰：脩者好也。目佉者面。比丘尼名第十二。雜誦第四卷日本·信行撰《翻梵語》

脩睦
〖脩睦〗〖別名〗修睦〖別名〗楚湘〖朝代〗唐〖簡介〗唐詩僧。常與洪州開元寺釋棲隱、貫休（832-912）、處默為詩道之遊。著有《東林集》，死於維揚朱瑾之難。（淵四·文獻通考·卷二百四十三：34；T50n2061_p0896b12；宋僧索引：89）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0897b25 ) 宋高僧傳: 國道者傳 {修睦}〖出處〗( CBETA T51n2095_p1026b23 ) 廬山記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

脩磨那
〖脩磨那〗譯曰：脩者好也。磨那者槾。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

脩羅
〖脩羅〗應云：守羅。譯曰：勇論曰：不。鬼名第三十三。日本·信行撰《翻梵語》

脩羅陀長者
〖脩羅陀長者〗譯曰：好得。長者名第二十六。法句經第一卷日本·信行撰《翻梵語》

脩聞多居士
〖脩聞多居士〗譯曰：姓生。居士名第二十七。居士名第二十七。日本·信行撰《翻梵語》

脩至屚摩
〖脩至屚摩〗應云：脩至摩。譯曰：脩至者針摩者毛。鬼名第三十三。日本·信行撰《翻梵語》

脩行四法
〖脩行四法〗一寧失身命不捨菩提心、二親近善友、三不捨忍辱、四依寂靜處。明·性祗述《毗尼日用錄》【律學綜合辭典目錄】

脩跋長者
〖脩跋長者〗應云：修跋陀羅。譯曰：好賢。長者名第二十六。第十三卷日本·信行撰《翻梵語》

脩造
〖脩造〗〖別名〗劍門脩造〖別名〗劒門南修造〖別名〗大隨造〖朝代〗南宋〖簡介〗大隨靜禪師法嗣。（T51n2077_p0673a10）〖師長〗元靜〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0673a14 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

脩陀利舍那鬼王
〖脩陀利舍那鬼王〗譯曰：好見。鬼名第三十三。摩訶摩耶經上卷日本·信行撰《翻梵語》

脩陀甘露
〖脩陀甘露〗譯曰：脩陀者四也。飲食名第六十九。大智論第三十卷日本·信行撰《翻梵語》

脩餔
〖脩餔〗脩，思留切，音羞，餔，奔謨切，音逋，時食也，應作蒲故切，音步。善見律云：修步，青豆羮也，若依字釋，餔正作脯(音府)，腊肉也，加薑桂鍛治者，謂之脩，不加薑桂，以鹽乾之，謂之脯，今此脩餔者，本是梵言，如善見律翻，不宜依字釋也(腊，音息，乾肉也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

脫
〖脫〗〖音〗tuō〖說文〗脫，消肉臞也。《辭典雜錄》

脫
〖脫〗瑜伽十一卷十三頁云：脫者：謂解脫所緣相故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

脫三賢
〖脫三賢〗〖朝代〗清〖簡介〗碩揆原志弟子。（y049p0392）〖師長〗原志〖出處〗《增修雲林寺志·卷5·碩揆和尚塔銘》：「嗣法弟子……脫三賢」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第24冊，頁0200)〖出處〗g022p0200(增修雲林寺志)〖出處〗y049p0392(三峰清涼寺志)〖出處〗y049p0440(三峰清涼寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

脫不花
〖脫不花〗〖別名〗鎮南王〖朝代〗元〖簡介〗脫歡之子，忽必烈之孫，老章之弟。脫歡以討安南無成功，終身不許見，遂封鎮南王，出鎮揚州。脫歡薨，子老章襲封鎮南王。老章薨，弟脫不花襲封鎮南王。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0471a21 ) 補續高僧傳: 夢堂噩傳 {鎮南王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

脫凡
〖脫凡〗〖朝代〗清〖簡介〗達宗正真弟子。道光元年正月九日，正真令至寮，劇談安養樂趣，貌和神恬。旋自鳴魚，念佛時許。命凡過堂食粥，及復至，則真已新衣逝矣！（X78n1550_p0322c07）〖師長〗達宗正真〖出處〗《淨土聖賢錄續編》卷1：「嗣法脫凡至寮」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

脫因
〖脫因〗〖朝代〗元〖簡介〗元朝郡官。（g010p0407）〖出處〗g010p0407(明州阿育王山志) {脫困}〖出處〗g010p0407(明州阿育王山志) {脫因}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

脫心祖穎
〖脫心祖穎〗だっしん-そえい〖日-拉丁〗Dasshin-soei〖出生〗+1609-01-01 ~ +1609-12-31。尚豊王12年生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E8%84%B1%E5%BF%83%E7%A5%96%E7%A9%8E-1089593，2015.10.03）〖卒於〗+1674-09-17。尚貞王29年8月18日死去。66歳。（https://kotobank.jp/word/%E8%84%B1%E5%BF%83%E7%A5%96%E7%A9%8E-1089593，2015.10.03）〖卒於〗江戸時代, 霊元天皇, 延宝, 二年, 八月, 十八日，66歲〖朝代〗日本。〖簡介〗絕嶽玄松弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗絕嶽玄松〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗德叟宗智〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

脫歡
〖脫歡〗〖別名〗鎮南王〖卒於〗+1301-01-01 ~ +1301-12-31。〖朝代〗元〖簡介〗忽必烈第九子，至元二十一年（1284年）封鎮南王。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

脫歡別速台
〖脫歡別速台〗〖朝代〗元〖簡介〗至正三年任南臺御史。（元人：2680）〖出處〗( CBETA X79n1562_p0624c23 ) 南宋元明禪林僧寶傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

脫然
〖脫然〗(1)形容超脫、通達。《五燈會元》卷一八，雲岩天遊：“首參死心不契，遂依湛堂於泐潭。一日，潭普說曰……師聞，脫然穎悟。”(2)省悟，領悟。《惟則語錄》卷二：“公(指張無盡居士)疑團愈熱，在客軒中行坐俱不安，方轉身欲上床，忽爾脫然。複走上方丈。時悅公(指兜率悅和尚)預知其來，備香燭，開門接見，乃曰：‘且喜相公大事了畢!’相視一笑而已。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

脫略
〖脫略〗靈悟，通達。《五燈會元》卷二〇，南書記：“南書記者，福州人。久依應庵，於趙州狗子無佛性話，豁然有省。有偈曰：‘狗子無佛性，羅睺星入命。不是打殺人，被人打殺定。’庵見，喜其脫略。”《惟則語錄》卷二：“張無盡居士，遍參諸大老，複參東林照覺和尚，自謂脫略，而禪宗機緣無不透徹。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

脫空
〖脫空〗說謊話，虛妄不實。常用作真參實悟之反義語。《雲門廣錄》卷下：“問僧：‘甚處來?’僧雲：‘南華禮塔來。’師雲：‘莫脫空。’僧雲：‘實去來。’師雲：‘五戒不持。’無對。”《法演語錄》卷下：“上堂雲：‘悟了同未悟，歸家尋舊路。一字是一字，一句是一句。自小不脫空，兩歲學移步。湛水生蓮花，一年生一度。’”《密庵語錄》：“不是心，不是佛，不是物。人從陳州來，卻得許州信。報導今年蠶麥熟，風雨時，五糓豐，萬民樂。東村王老聞得，嘻嘻而歌曰：‘從來不唱脫空歌，把火燒山拾田螺。白骼樹頭魚扇子，急水灘頭鳥作窠。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

脫空妄語
〖脫空妄語〗說謊話，虛妄不實。常用作真參實悟之反義語。《雲門廣錄》卷上：“進雲：‘什麼處是墮?’師雲：‘長連床上飽吃飯了，脫空妄語。’”又：“問：‘一切尋常時如何?’師雲：‘雖然，屎臭氣熏我。我且問爾，晝行三千，夜行八百，爾缽盂裏什麼處著?’無對。師雲：‘脫空妄語漢。’”《明覺語錄》卷二：“問僧：‘近離甚處?’僧雲：‘天臺。’師雲：‘還見智者麼?’僧雲：‘見。’師雲：‘為什麼在我腳底?’僧無語。師雲：‘脫空妄語!’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

脫空謾語漢
〖脫空謾語漢〗說謊話、虛妄不實的傢伙。常用作真參實悟者之反義語。《仰山語錄》：“師在溈山前坡牧牛次，見一僧上山，不久便下來，師乃問：‘上座何不且留山中?’僧雲：‘只為因緣不契。’師雲：‘有何因緣，試舉看?’僧雲：‘和尚問某名甚麼，某答歸真。和尚雲：歸真何在?某甲無對。’師雲：‘上座卻回，向和尚道：某甲道得也。和尚問：作麼生道?但雲：眼裏、耳裏、鼻裏。’僧回，一如所教，溈山雲：‘脫空謾語漢，此是五百人善知識語!’”《明覺語錄》卷一：“問僧：‘名什麼?’雲：‘義懷。’師雲：‘何不名懷義?’僧雲：‘當時致得。’師雲：‘誰與汝安著?’僧雲：‘某甲受戒來十年也。’師雲：‘行腳費卻多少草鞋?’僧雲：‘和尚莫瞞人好。’師雲：‘我也沒量罪過，爾作麼生?’僧無語。師雲：‘脫空謾語漢。’便打。”又卷三：“睦州問座主：‘講什麼經?’雲：‘《涅槃經》。’州雲：‘問大德一段義，得麼?’雲：‘問什麼義?’州以腳趯空，吹一吹，雲：‘個是什麼義?’雲：‘經中無此義。’州雲：‘脫空謾語漢。此是五百力士揭石義麼!’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

脫籠頭，卸角馱
〖脫籠頭，卸角馱〗比喻祛除俗情妄念、知識意解等悟道之障礙。《虛堂語錄》卷一：“大丈夫漢，等是為人。何不教他脫籠頭，卸角馱，如白衣拜相一般。說甚麼向上向下?”《碧岩錄》卷二，第一五則：“爾若入鑊湯爐炭，我也入鑊湯爐炭。其實無他，只要與爾解粘去縛，抽釘拔楔，脫卻籠頭，卸卻角馱。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

脫經儉難
〖脫經儉難〗《簡正》：「脫，忽也；儉，即八事也；難，即淨人，傾側比丘為扶助等。」《濟覽》：或可儉即難也，謂過儉年，不開宿捉，則或及命難故。或可儉年，經過世之難故也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

脫脚牀
〖脫脚牀〗苾芻尼律云：謂此牀脚，不連上蓋。律攝云：謂插脚牀，雖是插脚，逆㨝牢者，若脚下安替，或仰置者，無犯。薩婆多云：若用一切輭物，支牀脚，不犯，若用甎石瓦等物，能傷人者，用以支牀脚，犯(此以棚閣不堅，復是脫脚之牀，或是脫脚尖者，縱身坐臥，牀脚陷落)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

脫腳床
〖脫腳床〗《含註戒本》‧九十單提法：「脫腳繩床，若木床。脫腳者，腳入梐。」（含註戒本卷中‧七‧一三）《戒本疏》‧九十單提法：「解腳入梐者，明將脫不久也。」《行宗記》釋云：「將脫者，謂腳動搖，故入於梐。」（戒疏記卷一三‧六五‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

脫膊
〖脫膊〗脫去衣服，赤露上身。《景德傳燈錄》卷九，福州大安：“問：‘大用現前不存軌則時如何?’師雲：‘汝用得但用。’僧乃脫膊繞師三匝。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

脫賺
〖脫賺〗矇騙。《密庵語錄》：“雲門顧鑒，遞相脫賺;俱胝豎指，全無巴鼻。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

脫闍
〖脫闍〗資中翻幢。熏聞云：闍(視遮切)有作都音。引爾雅云：闍謂之臺。而言脫者。積土脫落也。今所不取。蓋是梵語故。宋·法雲編《翻譯名義集》

脫險
〖脫險〗普陀洛迦新志：曰脫險，則有婦來入浴，救巖下之居民；女唱賣魚，出洞中之工役。單騎逃竄，示畢覽以歸途；猛獸往來，任成珪之潛伏。道因入洛，皓首偕行；陳公絕糧，紫衣呼起。彥山祖父，教防壓屋之災；士啓童孫，屢免墜樓之禍。笈多塞外，同侶銜恩；那跋海中，一舟蒙濟。善沖現炬作導，儒俊得馬而馳。避迹墳堂，竟遺之楷；隱身枯樹，遂免令宗。開達逢羌，虎為嚙柵；安起避賊，狼擲過河。道秀窮山，真容示路；懷明虜穴，神火歸人。沈公仗義，現聖像以來援；夏僕全忠，蒙長人之負出。佛經所說，事實全符。至於化流沙之池草，三藏全身；設濱水之茶庵，宋衎寄宿。尊稱遇賊，自有神功；智顯隱身，不同方術。棘中法智，一任搜尋；林裏竇傳，居然安隱。霍山穴內，螢火流光；榛莽叢中，鴨欄現相。徐公叢草竟潛，德祖蓬蒿半隱。騎追超達，目障牛皮；靈顯善才，鼻拄狼吻。見佛光之七段，仍然車宅之燈；陷石窟以三年，還咽趙經之字。於以見身境之無處是真，亦以知佛力之無塵不徧。此大士救苦者三也。(「至於」下，頌「險中境界如幻」。)《辭典雜錄》

脫驩
〖脫驩〗〖別名〗脫歡〖出生〗+1292-01-01 ~ +1292-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1328-02-20 ~ +1328-10-11。致和元年（1328）卒，年三十七。(元人：2679）〖卒於〗元, 泰定帝, 致和, 元年，37歲〖朝代〗元。〖簡介〗斡剌納兒氏，哈剌哈孫子。由太子賓客除御史中丞，延祐七年（1320）遷南臺太夫，尋拜江浙行省平章，泰定二年（1325）進左丞相。（元人：2679）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0903b21 ) 明高僧傳: 釋真淨傳 {脫驩}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0905c01 ) 明高僧傳: 釋弘濟傳 {脫驩}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0391b11 ) 補續高僧傳: 弘濟傳 {脫驩}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0458a16 ) 補續高僧傳: 竹泉林傳 {脫歡}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0461c14 ) 補續高僧傳: 中峰普應國師傳 {脫驩}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0464b08 ) 補續高僧傳: 千巖長傳 {脫歡}〖出處〗g010p0408(明州阿育王山志) {脫歡}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

脫驩
〖脫驩〗〖別名〗脫懽〖別名〗脫歡〖別名〗托歡〖別名〗順寧王〖卒於〗+1439-01-01 ~ +1439-12-31。http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E8%84%B1%E6%87%BD，2010.09.10〖朝代〗明〖簡介〗明朝時蒙古瓦剌部領袖。1418年，明成祖封為「順寧王」。1438年，立脫脫不花為大汗，自任為丞相，進一步控制了東部蒙古。（明僧索引：1441）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

脫體
〖脫體〗(1)事物的全體、整體。是用祛除分別、萬法一如的眼光對於事物的全體觀照。《碧岩錄》卷一，第一則：“達磨遙觀此土有大乘根器，遂泛海得得而來。單傳心印，開示迷途，不立文字，直指人心，見性成佛。若恁麼見得，便有自由分，不隨一切語言轉，脫體現成。”《嘉泰普燈錄》卷二九，闡提照《自贊》：“通身無影象，脫體露堂堂。不話非聲色，何曾有短長?”(2)脫離身體;特指疾病離體，即病癒。《嘉泰普燈錄》卷二六，牧庵忠：“大似貼肉汗衫，未能脫體。”《聯燈會要》卷一，文殊大士：“直饒盡大地人，抱必死之疾，到文殊所，教伊個個脫體而去。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

脹想
〖脹想〗九想之一，若觀人死屍，肨脹如韋囊盛風，異於本相，是為脹想。隋·智者撰《法界次第初門》

脹相
〖脹相〗行者到死屍邊，見死屍膖脹，如韋囊盛風，異於本相，心生厭畏；我身亦當如是；未脫此法，身中主識役御此身、視聽、言語、作罪、作福，以此自貴，為何所趣？而今但見空舍在此！是身好相，細腰姝媚，長眼直鼻，平額高眉，如是等好，令人心惑；今但見膖脹，好在何處？男女之相亦不可識。作此觀已，呵著欲心，此臭屎囊膖脹可惡，何足貪著？【相關】九相龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

脾
〖脾〗〖音〗pí〖說文〗脾，土藏也。《辭典雜錄》

脾舒離
〖脾舒離〗應云：毘舍離。譯曰：廣傳。山名第五十一。僧伽羅剎所集經第三卷日本·信行撰《翻梵語》

脾闍耶密多羅
〖脾闍耶密多羅〗譯曰：勝大。長者名第二十六。日本·信行撰《翻梵語》

脾闍耶密多羅長者
〖脾闍耶密多羅長者〗譯曰：不勝知識。長者名第二十六。日本·信行撰《翻梵語》

脾陀羅
〖脾陀羅〗譯曰：黃色。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

腆
〖腆〗〖音〗tiǎn〖說文〗腆，設膳腆腆多也。《辭典雜錄》

腋以下
〖腋以下〗準《祇律》肩以下云云，《五分》髮際以下，膝已後臂已後云云：《四分》摩觸無腕以後文，是祖師準下八事戒定之。手腕者，與《五分》臂同歟！足則至膝節，手則至肘節，時上下分齊相應故，而《大般若》兩腕兩臂云云：準之不一如常以手脛為腕耳，密部等中皆爾。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

腎
〖腎〗〖音〗shèn〖說文〗腎，水藏也。從肉，茞聲。《辭典雜錄》

腐
〖腐〗〖音〗fǔ〖說文〗腐，爛也。《辭典雜錄》

腐爛藥
〖腐爛藥〗謂是腐敗朽爛陳故之藥，淨法師曰：梵云晡堤木底鞞殺社，晡堤，是陳，木底是棄，鞞殺社，譯為藥，即是陳棄藥也，意在省事，僅可資身，上價自在關中，噉服實成非損，心地觀經云：出家佛子，於諸醫藥，不應貪著，若有病時，他煎藥已，所棄捨者，訶黎，毗梨，及阿摩勒，取是等藥，即應服之，乃至一生服所棄藥，於諸藥等，常生知足，如是名為真實沙門，出家佛子。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

腐爛藥
〖腐爛藥〗《業疏》云：「腐爛藥者，世所同棄，而實可收，即大小便也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

腐草
〖腐草〗上扶雨切，朽也。物類志云：季夏大暑之月，腐草化為螢，其蟲腹下有火，流光熠然。宋·善卿編正《祖庭事苑》

腕
〖腕〗剜字去聲，手腕，掌後節中也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

腥臊
〖腥臊〗今即指父母二渧也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

腦
〖腦〗〖音〗nǎo〖說文〗匘，頭髓也。從匕，匕，相比著也。巛象發，囟象腦形。《辭典雜錄》

腦後拔箭
〖腦後拔箭〗喻剿滅知見，領悟禪旨。《如淨語錄》卷上：“指佛殿：‘大開此殿，親面一見。合作麼生眼裏抽釘、腦後拔箭?本來無象通機變。’”《碧岩錄》卷三，第二七則：“這僧問：‘樹凋葉落時如何?’門(指雲門)雲：‘體露金風。’句中不妨把斷要津、不通凡聖。須會他舉一明三，舉三明一。爾若去他三句中求，則腦後拔箭。他一句中須具三句：函蓋乾坤句，隨波逐浪句，截斷眾流句。自然恰好。”《圓悟語錄》卷九：“問：‘一大藏教是拭不淨紙。只如德山為什麼擔疏鈔行腳?’師雲：‘放下著。’進雲：‘周金剛(即德山)被婆子一問，直得亡鋒結舌又作麼生?’師雲：‘腦後拔箭。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

腧
〖腧〗〖音〗shù〖說文〗澍，時雨也。《辭典雜錄》

腨
〖腨〗音善，脚肚也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

腨
〖腨〗音善，腓腸即足肚，《靈樞經》：「上踝五寸，別入腨陽。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

腫
〖腫〗〖音〗zhǒng〖說文〗腫，癰也。《辭典雜錄》

腰帛
〖腰帛〗忠曰：尊宿遷化。孝服者。白帶圍腰。言腰帛(見孝服處)或作腰白。枯崖漫錄岊翁淳禪師語云：二月初一。好箇消息。桃花煞紅。李花煞白。劍池邊楊大伯。笑中打失攔腰白。直至如今尋不得。喝云：有甚交涉。三才圖會文公家禮。有腰帛圖。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

腰帶
〖腰帶〗如衣犍度中釋。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

腰石舂米
〖腰石舂米〗六祖慧能於黃梅山五祖弘忍法會中充任雜役，在廚房踏碓舂米，因體重太輕，就將一塊大石綁在腰間(據《曹溪大師別傳》)，此即“腰石舂米”的故事。宗寶本《壇經·行由品第一》：“次日，祖(指五祖)潛至碓坊，見能(指慧能)腰石舂米。語曰：‘求道之人，為法忘驅，當如是乎?’”又作“負石舂糠”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

腰舟
〖腰舟〗瑜伽十七卷十九頁云：又彼天女、依諸有學、未得勝意、已離欲貪、未離上貪，而興請問。意、名腰舟。如經說慚軸意腰舟。於此腰舟猶未得者，說彼名為未得腰舟。此中何等名為腰舟？謂於諸結善解脫心。當代·朱沛煌編《法相詞典》

腰裩
〖腰裩〗即褲子。《祖堂集》卷五，道吾：“藥山示眾雲：‘法身具四大，阿誰道得?若有人道得，與汝一腰裩。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

腳
〖腳〗〖音〗jiǎo〖說文〗腳，脛也。《辭典雜錄》

腳手
〖腳手〗(1)本事，手段。《法演語錄》卷下：“到者裏須是有驅耕夫之牛、奪饑人之食底腳手，便與拶一拶、逼一逼，趕教走到結角處便好。”《大慧語錄》卷四：“善知識下得這般腳手，入得這般窠窟，方始為得人師家。”又卷二六《答江給事(少明)》：“覷見古人腳手，不被古人方便文字所羅籠。”(2)角色。《黃龍語錄》：“忽有人出來搊住同安，唾一唾，摑一摑，掀倒禪床，拽向階下去，也怪他不得。如今既無如是咬豬狗底腳手，同安卻倒行此令去也。”《景德傳燈錄》卷六，百丈懷海：“還有人定得此道理麼?若定不得，只是個弄精魂腳手。”《古尊宿語錄》卷三七《先興聖廣集》：“問：‘如何是向上一路?’師雲：‘即今是什麼路?’學人無對，師雲：‘去，看汝不是這腳手。’”亦作“手腳”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

腳趺銘
〖腳趺銘〗《搜玄》：「腳趺銘云者，像腳趺上有銘云：是阿育王第四女作。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

腳跟下
〖腳跟下〗喻指目前眼下、本人身邊。禪家認為，禪法就在目前，就在身邊。《楊岐語錄》：“霧鎖長空，風生大野，百草樹木作大獅子吼，演說摩訶大般若，三世諸佛在你諸人腳跟下轉大法輪。若也會得，功不浪施。”又：“僧問：‘欲免心中鬧，應須看古教。如何是古教?’師雲：‘乾坤月明，碧海波澄。’進雲：‘未審作麼生看?’師雲：‘腳跟下。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

腳跟下不明
〖腳跟下不明〗指未明悟本分大事，亦即未識見自家本性。《五燈會元》卷一〇，天臺德韶：“若一向織絡言教，意識解會，饒上座經塵沙劫，亦不能得徹。此喚作顛倒知見，識心活計，並無得力處，此蓋為腳跟下不明。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

腳跟下事
〖腳跟下事〗同“腳跟下大事”。《密庵語錄》：“爾腳跟下事作麼生?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

腳跟下大事
〖腳跟下大事〗禪宗僧人本分大事，即當下悟入，明心見性的大事。《圓悟語錄》卷一〇：“師雲：‘當軒正坐，覿面無私;離相絕名，當機有准;露個形相，通一線道;起個面目，示少津梁。如隔山見煙，早知是火;隔牆見角，早知是牛。若要只管隨數逐名，求玄覓妙，則喪卻自己腳跟下大事，埋沒從上來佛祖家風。”亦作“腳跟下事”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

腳跟不點地
〖腳跟不點地〗腳跟沒踏著地面，意謂心中不明，尚未省悟。《臨濟語錄》：“師一日在僧堂前坐，見黃檗來，便閉卻目。黃檗乃作怖勢，便歸方丈。師隨至方丈禮謝。首座在黃檗處侍立。黃檗雲：‘此僧雖是後生，卻知有此事。’首座雲：‘老和尚腳跟不點地，卻證據個後生。’黃檗自於口上打一摑。首座雲：‘知即得。’”《碧岩錄》卷九，第八五則：“自是後人腳跟不點地，只去點檢古人，便道有得有失。”《五燈會元》卷一八，九仙法清：“上堂曰：‘……笑咍咍，且道笑個甚麼?笑覺苑(系法清之法號，此為自稱)腳跟不點地。’”亦作“腳跟未點地”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

腳跟未點地
〖腳跟未點地〗同“腳跟不點地”。《雲門廣錄》卷中：“舉，雪峰示眾雲：‘世界闊一丈，古鏡闊一丈;世界闊一尺，古鏡闊一尺。’玄沙指面前火爐雲：‘火爐闊多少?’峰雲：‘似古鏡闊。’沙雲：‘這老漢腳跟未點地在。’”《大慧宗門武庫》：“徐師川同佛果到書記寮，見果頂相。師川指雲：‘這老漢腳跟未點地在。’果雲：‘甕裏何曾走脫鱉?’川雲：‘且喜老漢腳跟點地!’”(頂相：肖像。)《五燈會元》卷一八，黃龍道震：“上堂：‘少林冷坐，門人各說異端，大似眾盲摸象。神光禮三拜，依位而立。達摩雲：‘汝得吾髓。’這黑面婆羅門，腳跟也未點地在。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

腳跟點地
〖腳跟點地〗腳跟踏著了地面，意謂完成本分大事，徹底省悟。《宏智廣錄》卷五：“僧雲：‘事事不將來，般般得受用。’師雲：‘也須腳跟點地始得。’”《圓悟語錄》卷一五：“伶利漢，腳跟須點地，脊樑要硬似鐵。”《大慧宗門武庫》：“且喜老漢腳跟點地!”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

腳踏蓮華
〖腳踏蓮華〗釋迦牟尼佛的形象。相傳佛誕生時，“地湧金蓮華，自然捧雙足。”(《五燈會元》卷一，釋迦牟尼)。蓮華(即花)有清淨、超脫等象徵意義。《古尊宿語錄》卷二，大鑒下三世(語之餘)：“假使有一法過於涅槃者，亦無少許生珍重想，此人步步是佛，不假腳踏蓮華。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

腳高腳低
〖腳高腳低〗喻指悟道不徹底。《五燈會元》卷一四，長蘆清了：“上孤峰頂，過獨木橋，驀直恁麼行，猶是時人腳高腳低處;若見得徹，不出戶身遍十方，未入門常在屋裏。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

腴
〖腴〗〖音〗yú〖說文〗腴，腹下肥也。《辭典雜錄》

腴
〖腴〗音于。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

腹
〖腹〗〖音〗fù〖說文〗腹，厚也。《辭典雜錄》

腹中女聽經=佛說腹中女聽經

腹則破裂
〖腹則破裂〗〈對施篇〉三五·二七亦引此文。記云：「今時作惡受施，不見此相者，由有生報故也。或可現纏惡疾，有同腹破，遭刑反俗，即衣離身。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

腹所生
〖腹所生〗瑜伽八十四卷五頁云：腹所生者：簡去異生卑劣子故。此句於其增上生圓滿中，遮器過失。當代·朱沛煌編《法相詞典》

腹羅
〖腹羅〗或作福羅，或云富羅，正言布羅。此云：短靿靴也。《一切經音義》日本·信行撰《翻梵語》

腹羅跋陀羅草屣
〖腹羅跋陀羅草屣〗應云：兜羅跋羅。譯曰：兜羅者綿，跋陀者縛。衣服名第六十七。日本·信行撰《翻梵語》

膊
〖膊〗當作髆，音博，肩甲也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

膏
〖膏〗平聲，說文：戴角者脂，無角膏。去聲，彙：以脂膏潤物，曰膏，又脂膏以膏之。《通釋》：長鉢戒記釋油璭鉢云：油字去呼，今單點膏字，油如常可平呼耳。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

膏
〖膏〗〖音〗gāo〖說文〗膏，肥也。《辭典雜錄》

膘
〖膘〗〖音〗biāo〖說文〗膘，牛脅後髀前合革肉也。從肉，票聲。《辭典雜錄》

膚果
〖膚果〗又云：「如蓽茇、桑椹、梨、柰類。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

膚香
〖膚香〗芳無切，音孚，皮也，膚革外薄皮，革膚內厚皮，又云膚淺，如在皮膚，不深也，凡是樹皮，以為香者，名皮香，樹膚為香者，名膚香，葉，華，果，亦如是。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

膝慧補特伽羅
〖膝慧補特伽羅〗集異門論四卷二頁云：云何膝慧補特伽羅？答：如世尊說：苾芻當知；世有一類補特伽羅，為聽法故；苾芻前坐。苾芻哀愍，為說法要；開示初善中善後善，文義巧妙，純一圓滿，清白梵行。彼在法座，於所說法初中後分，雖皆能知；而從座起，於所說法初中後分，皆不能了。先雖領受；而後忘失。譬如有人，得妙飲食，置於膝上。以失念故；欻從座起，皆悉墮落。如是一類補特伽羅，為聽法故；苾芻前坐，廣說乃至而後忘失。是名膝慧補特伽羅。問：何故名膝慧補特伽羅？答：彼有是慧，在法座時，於所說法初中後分，隨所欲知；以有慧故。雖皆能知。彼有是慧，而從座起，於所說法初中後分，雖皆欲了；而無慧故，皆不能了。先雖領受；而後忘失。故名膝慧補特伽羅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

膠口
〖膠口〗閉口無言。《五燈會元》卷一二，淨因繼成：“(善華嚴)曰：‘如何是寶所?’師曰：‘非汝境界。’善曰：‘望禪師慈悲。’師曰：‘任從滄海變，終不為君通。’善膠口而退。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

膠擾
〖膠擾〗糾纏、騷擾。《惟則語錄》卷三《示性空達禪人》：“從情識而起緣業，從緣業而動情識。互相膠擾，反復纏綿。”常疊音作“膠膠擾擾”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

膠柱調弦
〖膠柱調弦〗琴瑟之弦柱已被膠粘住，卻硬要調節音的高低。比喻固執拘泥，不知變通。《從容庵錄》四，第六六則《九峰頭尾》：“師雲：‘縱橫得妙、左右逢原底人，莊子所謂：圓者中規，方者中矩。子謂顏淵曰：用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫。如其不然，則膠柱調弦，刻舟記劍也。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

膠膠擾擾
〖膠膠擾擾〗猶“膠擾”。《宏智廣錄》卷五：“若一念迷本隨情，牽在一切處，紛紛紜紜，膠膠擾擾。既從不自由處生，還從不自由處死。若是分曉漢，本無所從來。明白恁麼用，便於一切時、一切處，脫徹無依，萬象中出一頭地。”△《全宋詞》向子諲《蔔算子》：“膠膠擾擾中，本體元來靜。一段澄明絕點埃，世事如泡影。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

膨
〖膨〗音彭，脹也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

膩
〖膩〗〖音〗nì〖說文〗膩，肥也。《辭典雜錄》

膩地
〖膩地〗此云依。法華疏云：利物以慈悲入室為首。涉有忍辱為基。濟他以忘我為本。能行三法。大教宣通。即世間依止。名為法師。垂裕記云：皆言依者。以內有道法。可為人天依止。依者憑也。於佛滅後。憑此四人。取解故也。涅槃四依品云：有四種人。能護正法。為世所依。初依示為小乘內凡像。故經云：具煩惱性。能知如來祕密之藏。二依示為須陀洹像。三依示為斯陀含阿那含像。四依示為阿羅漢像。智者云：涅槃四依。義通別圓。若作別義者。如古師云：地前名初依。登地至三地。名須陀洹。五地名斯陀含。是第二依。七地名阿那含。是第三依。八地至十地名阿羅漢。是第四依。若作圓義者。準望別教。以住前為初依。十住為三依。又始終判者。五品六根為初依。十住為二依。行向為三依。十地等覺為四依。四果配位。例別可見。此人四依。二行四依。律明糞掃衣。長乞食。樹下坐。腐爛藥。此四種行上根利器所依止故。三法四依。涅槃云：依法不依人。依義不依語。依智不依識。依了義經不依不了義經。宋·法雲編《翻譯名義集》

膩手捉飲器戒緣起
〖膩手捉飲器戒緣起〗亦名：不汙手捉食器戒緣起、汙手捉食器戒緣起《含註戒本》‧百眾學法：「佛在舍衛，居士設供，六群以不淨膩手捉器。居士嫌言，無法如王大臣。比丘舉過，佛因訶制戒。」（含註戒本卷下‧一一‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

膩手捉飲器戒釋名
〖膩手捉飲器戒釋名〗亦名：不汙手捉食器戒釋名、汙手捉食器戒釋名子題：惡觸《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「不汙手捉食器者，有膩飯著手也。」《資持記》釋云：「謂捉己器必捉僧器，則觸僧食，不論手汙不汙，並名惡觸。」（事鈔記卷二五‧四二‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

膩手捉飲器戒開緣
〖膩手捉飲器戒開緣〗亦名：不汙手捉食器戒開緣、汙手捉食器戒開緣《含註戒本》‧百眾學法：「不犯者，有病，或草上受，葉上受，洗手受者。」（含註戒本卷下‧一一‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

膬
〖膬〗同脆，音翠，謂小硬物，易斷也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

膱脂
〖膱脂〗當作炙脂，以帽似之，言不潔也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

膱脂帽子，鶻臭布衫
〖膱脂帽子，鶻臭布衫〗zhí。沾染油脂的帽子，帶著體臭的布衫，喻指無明煩惱、情識知見等。《景德傳燈錄》卷二三，洞山守初：“從今已去，向十字街頭，不畜一粒米，不種一莖菜，接待十方往來。一個個教伊拈卻膱脂帽子，脫卻鶻臭布衫，教伊灑灑落落地作個明眼衲僧。豈不快哉!”《五燈會元》卷二〇，天童曇華：“直饒拈卻膱脂帽子，脫卻鶻臭布衫，向報恩(系曇華之法號)門下，正好吃棒。何故?半夜起來屈膝坐，毛頭星現衲僧前。”“膱”亦作“炙”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

膳
〖膳〗〖音〗shàn〖說文〗膳，具食也。《辭典雜錄》

膺
〖膺〗〖音〗yīng〖說文〗膺，胸也。《辭典雜錄》

膺選超榮
〖膺選超榮〗〖朝代〗日本〖簡介〗景南英文弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗景南英文〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗竺峰惠心〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

膺門
〖膺門〗東漢孔融，字文舉，魯國人，孔子二十世孫，年十歲，隨父詣京師，時河南尹李膺以簡重自居，不妄接士賓，敕外自非當世名人及與通家，皆不得白，融欲觀其人，故造膺門，語門者曰：我是李君通家子弟，門者言之，膺請融，曰：高明祖父甞與僕有恩舊乎，融曰：然，先君孔子與君先人李老君同德比義，而相師友，則融與君累世通家，眾坐莫不嘆息，大中大夫陳煒後至，坐中以告煒，煒曰：夫人小而聦了，大未必奇，融應聲曰：觀君所言，將不早慧乎，膺大笑曰：高明必為偉器。宋·善卿編正《祖庭事苑》

膻
〖膻〗〖音〗shān〖說文〗膻，肉膻也。詩曰:膻裼暴虎。《辭典雜錄》

膽
〖膽〗〖音〗dǎn〖說文〗膽，連肝之府也。《辭典雜錄》

膽巴
〖膽巴〗〖藏-拉丁〗Dampa〖梵文〗Ānanda-yaśa〖蒙-拉丁〗Kun-dgahgrags〖別名〗功嘉葛剌思〖別名〗普喜名聞〖別名〗微妙〖別名〗大覺普惠廣照無上膽巴帝師〖別名〗金剛上師〖出生〗+1230-01-01 ~ +1230-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1303-05-25 ~ +1303-07-22。（疑年錄：301；T49n2036_p0727a04）〖卒於〗元, 成宗, 大德, 七年, 五月，74歲〖朝代〗元。〖地點〗西藏〖葬處〗大護國仁王寺
建塔仁王寺。（X77n1524_p0371b07）〖簡介〗西藏突甘斯旦麻人。元代中統年間，以國師八思巴之薦，入居五臺山壽寧寺。其後還住中都聖安寺，復與侍僧昔監藏至潮州，棲止於開元寺。師以為潮州乃大顛與韓愈論道之處，遂復興城南淨樂寺故基，創建殿宇。（疑年錄：301；佛光：1565）〖出處〗( CBETA T49n2036_p0725c14 ) 佛祖歷代通載〖出處〗( CBETA X77n1524_p0371a05 ) 補續高僧傳: 金剛上師傳 {金剛上師}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0371a06 ) 補續高僧傳: 金剛上師傳 {膽巴}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

膽折
〖膽折〗嚇破了膽。《密庵語錄·送磷首座住定水》：“一棒一條痕，一摑一掌血。不是向上機關，亦非單傳妙訣。佛祖見之攢眉，魔外聞之膽折。”(魔外：邪魔、外道。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

膾
〖膾〗〖音〗kuài〖說文〗膾，細切肉也。《辭典雜錄》

膿爛
〖膿爛〗瑜伽三十卷十四頁云：若此死屍，死經二日，已至膿爛；未生蟲蛆；於是發起膿爛勝解。當代·朱沛煌編《法相詞典》

膿爛想
〖膿爛想〗九想之一，若觀死屍，蟲膿流出，皮肉壞爛，滂沱在地，是為膿爛想。隋·智者撰《法界次第初門》

膿爛相
〖膿爛相〗既見青瘀黃赤，鳥獸不食，不埋不藏，不久膿爛，種種虫生。行者見已，念此死屍本有好色，好香塗身，衣以上服，飾以華綵；今但臭壞，膿爛塗染，此是其實分；先所飾綵，皆是假借。【相關】九相龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

臂
〖臂〗〖音〗bì〖說文〗臂，手上也。《辭典雜錄》

臂卑履也
〖臂卑履也〗此云蟻子。晉書殷仲堪父。患耳聰。聞床下蟻動。謂之牛鬪。賢愚經云：長者須達共舍利弗。往圖精舍。須達自手。捉繩一頭。舍利弗自捉一頭。共經精舍。時舍利弗。欣然含笑。須達問言。尊者何笑。答言。汝始於此經地。六欲天中。宮殿已成。即借道眼。悉見六天嚴淨宮殿(云云)。復更徒繩。時舍利弗。慘然憂色。即問尊者。何故憂色。答言。汝今見此地中蟻子耶。對曰已見。舍利弗言。汝於過去毘婆尸佛。亦於此地起立精舍。而此蟻子在此中生。乃至七佛已來。汝皆為佛。起立精舍。而此蟻子亦在中生。至今九十一劫。受一種身。不得解脫。生死長遠。唯福為要。不可不種。爾雅云：有足。謂之蟲。無足謂之豸。二足而羽謂之禽。四足而毛。謂之獸。蟲魚鳥獸。種類何窮。山水空陸。境界無際。循環荏(如枕)苒(音染轉也)逐物狂愚。一念如明。萬類俱息。宜照本性勿起異意也。◎宋·法雲編《翻譯名義集》

臂多縶羅國
〖臂多縶羅國〗臂多縶羅國，周三千餘里。國大都城周二十餘里。居人殷盛，無大君長，役屬信度國。土地沙鹵，寒風淒勁。多宿、麥，少花菓。而風俗獷暴。語異中印度。不好藝學，然知淳信。伽藍五十餘所，僧徒三千餘人，並學小乘正量部法。天祠二十餘所，並塗灰外道也。城北十五六里大林中，有窣堵波，高數百尺，無憂王所建也。中有舍利，時放光明。是如來昔作仙人，為國王所害之處。此東不遠有故伽藍，是昔大迦多延那大阿羅漢之所建立。其傍則有過去四佛座及經行遺迹之處，建窣堵波以為旌表。從此東北行三百餘里，至阿軬荼國(西印度境)。唐·玄奘譯/唐·辯機撰《大唐西域記》

臂舍柘
〖臂舍柘〗亦云毘舍遮。又云毘舍闍。又云畢舍遮。又毘舍支。此云啖精氣。噉人及五穀之精氣。梁言顛鬼。宋·法雲編《翻譯名義集》

臆
〖臆〗〖音〗yì〖說文〗臆，胸骨也。《辭典雜錄》

臆
〖臆〗於力切。宋·善卿編正《祖庭事苑》

臊
〖臊〗〖音〗sāo〖說文〗臊，豕膏臭也。《辭典雜錄》

臊陀
〖臊陀〗臊(蘇勞)。或叔迦婆嘻。此云鸚鵡。說文云：能言鳥也。山海經曰：黃山及數歷山有鳥焉。其狀如鶚。(五各)青羽赤啄。人舌能言。名鸚鵡。曲禮云：鸚鵡能言。不離飛鳥。猩猩能言不離禽獸。人而無禮。不亦禽獸之心乎。雜寶藏經云：過去雪山有一鸚鵡。父母都盲。常取華果。先奉父母。時有田主。初種穀時。願與眾生而共噉食。鸚鵡於田。常采其穀。田主案行。見𢶕(子踐)穀穗。便設羅網捕得鸚鵡。鳥告主言。先有施心。故敢來采。如何今者而見網捕。田主問鳥。取穀與誰。答言有盲父母。願以奉之。田主報曰：今後常取。勿復疑難(云云)。佛言。爾時鸚鵡我身是也。時田主者舍利弗是。宋·法雲編《翻譯名義集》

臘
〖臘〗〖音〗là〖說文〗冬至後三戌，臘祭百神。《辭典雜錄》

臘
〖臘〗(1)指中國農曆十二月，見“臘八”、“臘旦”等條。(2)指僧齡。僧人受戒後，每過一次安居增加一“臘”，也就是一年一臘。《五家正宗贊》卷三，雲居宏覺：“時簡密受師印，人無知者，以臘高為第一座。”《五燈會元》卷一八，性空妙普：“六十餘年，和光混俗;四十二臘，逍遙自在。”亦作“僧臘”、“法臘”等。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

臘八
〖臘八〗中國農曆十二月初八日。相傳為釋迦牟尼佛成道日。《虛堂語錄》卷一：“佛成道，上堂：‘一日日，一時時，逗到臘八夜，眼上錯安眉。’”又卷二：“臘八，上堂，僧曰：‘釋迦老子棄金輪寶位，雪山苦行六年，於臘月八夜，忽睹明星悟去，還端的也無?’”△《夢粱錄》卷六《十二月》：“此月八日，寺院謂之‘臘八’。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

臘旦
〖臘旦〗中國農曆臘月(十二月)初一。《五燈會元》卷二〇，華藏宗演：“臘旦，上堂：‘一九與二九，相逢不出手。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

臘月三十夜
〖臘月三十夜〗本義為中國農曆年最後一日之夜晚，俗稱大年夜。禪家多用來喻指人生終了，死期到來。《黃檗宛陵錄》：“預前若打不徹，臘月三十夜到來，管取爾熱亂。”《明本雜錄》卷中《示本色道人》：“今日眼眨眨地用心不得，便是你臘月三十夜無用心處底影子現前也。那時無用心處，未免大開兩眼，被他生死無常熱瞞去也。”亦作“臘月三十日”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

臘月三十日
〖臘月三十日〗本義為中國農曆年最後一日。禪家多用來喻指人生終了，死期到來。《雲門廣錄》卷上：“上堂雲：‘諸方老和尚道：須知有聲色外一段事。似這個語話，誑𧬵人家男女，三間法堂裏獨自妄想，未曾夢見我本師宗旨在。作麼生消得他信施?臘月三十日，個個須償他始得。任汝勃跳去。’”《黃龍語錄》：“後代兒孫忘正覺，棄本逐末尚邪言。直到臘月三十日，一身冤債入黃泉。”《碧岩錄》卷一，第九則：“到這裏，人多錯會，打在無事界裏。佛也不禮，香也不燒。似則也似，爭奈脫體不是。才問著，卻是極則相似;才摻著，七花八裂，坐在空腹高心處。及到臘月三十日，換手捶胸，已是遲了也!”亦作“臘月三十夜”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

臘月扇子
〖臘月扇子〗臘月為農曆十二月，此時用不著扇子，喻指無用、累贅的言句知解。《大慧語錄》卷四《答李參政(漢老)》：“公試思之，如此說話，於了事漢分上，大似一柄臘月扇子。”《五燈會元》卷五，仙天：“僧參，才展坐具，師曰：‘不用通時暄，還我文彩未生時道理來。’曰：‘某甲有口，啞卻即閑，苦死覓個臘月扇子作麼?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

臘縛
〖臘縛〗六十怛剎那成一臘縛。如時之分齊中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

臚
〖臚〗〖音〗lú〖說文〗臚，皮也。《辭典雜錄》

臛
〖臛〗熇郝二音。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

臞
〖臞〗〖音〗qú〖說文〗臞，少肉也。從肉，瞿聲。字亦作臒。《辭典雜錄》

臠
〖臠〗音攣，肉臠也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

臠
〖臠〗〖音〗luán〖說文〗一曰切肉，臠也。《辭典雜錄》

臣
〖臣〗〖音〗chén〖說文〗臣，事君者也。象屈服之形。《辭典雜錄》

臣僚拈香
〖臣僚拈香〗忠曰：開堂。為官僚拈香。亦葉縣神鼎為始。神鼎諲禪師錄祝聖香次云：第二炷香。為府主學士。合郡尊官。伏願。長光佛日。永佐明君。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

臣僧
〖臣僧〗僧人對皇帝的自稱。《如淨語錄》卷上：“中宮賜錢，建祝聖水陸會，升座：‘……林下臣僧，如何舉唱?還相委悉麼?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

臥
〖臥〗瑜伽二十四卷十三頁云：復如有一，出住處外，洗濯其足；還入住處，或於大床，或小繩床，或草葉座，或阿練若，或在樹下，或空閒室，右脅而臥，重纍其足。如是等類，說名為臥。當代·朱沛煌編《法相詞典》

臥佛寺
〖臥佛寺〗十方普覺寺內有元代的銅臥佛，俗稱“臥佛寺”。詳“十方普覺寺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

臥佛岫
〖臥佛岫〗〖朝代〗明〖簡介〗京都臥佛寺僧，滿月僧清從之參禪。（B27n0151_p0291a14）〖弟子〗滿月僧清〖出處〗《新續高僧傳》卷38：「乃命侍者以衣缽持付鐘樓，清遂主臥佛。」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

臥佛融室
〖臥佛融室〗〖別名〗吳江融室〖朝代〗明〖簡介〗傳賢首教觀。洪武丙辰，住持中吳報恩寺，註《楞嚴》《楞伽》，並行於世（X16n0307_p0010a07）〖弟子〗慧無盡〖出處〗《吳都法乘》卷6：「聴楞嚴於融室」〖出處〗( CBETA X13n0287_p0505a03 ) 楞嚴經疏解蒙鈔〖出處〗( CBETA X16n0307_p0010a07 ) 楞嚴經指掌疏懸示法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

臥倫
〖臥倫〗〖別名〗臥輪〖朝代〗唐〖簡介〗唐西京僧，雖云隱晦而實闡揚六祖印持，一時難測。化導之方若尸鳩之七子均養。（T50， no. 2061， p. 882， c10-12）〖出處〗( CBETA X77n1522_p0343b07 ) 新修科分六學僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

臥具
〖臥具〗(梵語尼師壇，此云坐具，亦名隨坐衣，亦名襯足衣，長佛二搩手半，廣佛二搩手，僧祇律云：如來一搩手，二尺四寸，此約小尺，若準大尺，可二尺計，不得作三衣，不得淨施及取薪草盛物雜用，唯得敷坐，若道行至坐處取坐之，十誦律云：新者二重，故者四重，不應受單尼師壇，律中本制緣起，為身為衣，為臥具故，事鈔云：為身者，恐坐地有所損故，次為衣者，恐無藉，三衣易壞故，為臥具者，恐身不淨，汙僧牀榻故律云：新尼師壇，故者緣四邊以亂其色，若作應安緣，五分律云：裁作三分，長頭餘一，分帖四角，不帖則已，根本律并寄歸傳中，不聽禮拜用以敷展，西域五天竺罕其見聞，此方禮拜展用，不知傳起何時，如遵聖制，不用為正，若論為衣，展禮無妨，詳明於斯，學者隨便)。臥具尼師壇　長養心苗性　展開登聖地　奉持如來命唵　檀波檀波　莎訶(三徧)清·讀體彚集《毗尼日用切要》

臥具
〖臥具〗「臥具」者，床榻、被褥、幃帳、枕等。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

臥具謂非三衣
〖臥具謂非三衣〗《戒疏》一一·五九：「今人衣服，皆犯通開，斯何故耶？迷名者也。文言作臥具故，謂如被也。……但以三衣總號，此土先無，……不知何物。而廣長有相，同此被敷；故即相翻，或云臥具，或云敷具。故《僧祇》云：敷具者，三衣名也。《多論》云：六年臥具，正三衣也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

臥容
〖臥容〗〖簡介〗普陀山僧。建普陀堆雲庵。（g009p0336）〖出處〗g009p0336(普陀洛迦新志) {臥容}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

臥山忍龍
〖臥山忍龍〗〖朝代〗日本〖簡介〗鐵額梵牛弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗鐵額梵牛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

臥有五事
〖臥有五事〗臥有五事：一者當頭首向佛、二者不得臥視佛、三者不得雙申兩足、四者不得向壁臥亦不得伏臥、五者不得竪兩膝更上下足。要當枕手、撿兩足、累兩膝。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

臥法
〖臥法〗寶雲經云：欲臥。身向右邊累足。以法衣覆身。正念正知。起明了想。但為長養諸根大種故。瑜伽論問曰：何緣右脇而臥。答與師子王法相似一切獸中。勇捍堅猛。最為第一。苾芻亦爾。發勤精進。勇捍堅猛。最第一。由是因緣。與師子臥法相似。如是臥時。身無掉亂。念無忘失。睡不極重。不見惡夢故。宋·道誠集《釋氏要覽》

臥眠
〖臥眠〗摩得勒伽云：云何臥。比丘。不病。不得晝日臥。不得燈中臥。若疲極者。應起去。不得惱第二人。　云何眠。世尊。聽比丘。晝日經行。坐除睡葢。初夜過。四揲鬱多羅僧。敷。卷揲僧伽梨。為枕。右脇臥。脚脚相累不得散手脚。不得散亂心。不得散亂衣。作明相正念。起想思惟。然後眠至後夜。疾疾起。經行坐。除去睡葢。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

臥起欲出戶五事
〖臥起欲出戶五事〗臥起欲出戶有五事：一者起下床不得使床有聲；二者著履先當抖擻；三者正住著法衣；四者欲開戶先三彈指，不得使戶有聲；五者戶中有佛像不得背出，當還向戶而出，出不得住與人言。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

臥雲
〖臥雲〗明代禪僧圓顯的法號。詳“圓顯”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

臥雲信慧
〖臥雲信慧〗〖韓文〗와운신혜〖朝代〗朝鮮〖簡介〗喚惺志安弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗喚惺志安〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

臥雲寅龍
〖臥雲寅龍〗〖別名〗臥雲黄龍〖朝代〗日本〖簡介〗心宗慧源弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗心宗慧源〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗龍室一等〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

臥雲正智
〖臥雲正智〗〖出生〗+1574-01-01 ~ +1574-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1647-10-26。。（順治）丁亥九月二十九日。世壽七十有四，僧臘四十有九。（B27, no. 151, p. 162, b4-6；疑年錄：384）〖卒於〗清, 世祖, 順治, 四年, 九月, 二十九日，74歲〖朝代〗明。〖專長〗習禪〖地點〗福寧州〖簡介〗福寧人，姓陳，溫州雁蕩山羅漢寺僧人。（疑年錄：384）〖師長〗大觀慧實〖出處〗《新續高僧傳》卷18：「得法於大觀慧實」〖出處〗( CBETA B16n0088_p0625a14 ) 古今圖書集成選輯（下）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0161b15 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

臥雲毒龍
〖臥雲毒龍〗〖朝代〗日本〖簡介〗直指玄端弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗直指玄端〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

臥雲童龍
〖臥雲童龍〗〖別名〗上村童龍〖別名〗大晃明覺禪師〖別名〗螺睡翁〖別名〗不昧〖別名〗兀庵〖別名〗万休庵〖別名〗弓削八次郞〖別名〗上村清次〖出生〗+1790-03-23。寬政2年（1790）2月8日（https://eiheizen.jimdo.com/%E6%B0%B8%E5%B9%B3%E5%AF%BA60%E4%B8%96-%E8%87%A5%E9%9B%B2%E7%AB%A5%E9%BE%8D%E7%A6%85%E5%B8%AB/，2017.04.29）〖卒於〗+1870-12-24。明治3年（1870）11月3日（https://eiheizen.jimdo.com/%E6%B0%B8%E5%B9%B3%E5%AF%BA60%E4%B8%96-%E8%87%A5%E9%9B%B2%E7%AB%A5%E9%BE%8D%E7%A6%85%E5%B8%AB/，2017.04.29）〖出生〗江戸時代, 光格天皇, 寛政, 二年, 二月, 八日〖朝代〗日本。〖簡介〗大圓瑞峰弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗大圓瑞峰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

臥龍
〖臥龍〗〖別名〗臥龍和尚〖朝代〗唐〖簡介〗唐僧。俗姓李，官常侍，落魄不遂。天祐中（904-907），泛舟見九華，慕其勝，築室於南陽里居之，名之「臥龍庵」。後落髮著僧衣，號「臥龍和尚」。（g077p0169、p0175）〖出處〗g077p0169(九華山志 ) {李}〖出處〗g077p0175(九華山志 ) {臥龍}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

臥龍
〖臥龍〗明代禪僧圓䂐的法號。詳“圓䂐”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

臥龍
〖臥龍〗〖別名〗新羅臥龍〖別名〗臥龍〖朝代〗唐〖簡介〗雲蓋元禪師法師。（X80n1564_p0006c19）〖師長〗志元〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA X80n1564_p0012b05 ) 五燈會元法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

臥龍
〖臥龍〗師諱慧球，生泉州之蒲田，受業於龜洋，參於玄沙備，一日，問：如何是第一月，玄沙曰：用月作麼，師遂領旨，朱梁開平二年，玄沙示寂，遺言於閩師王氏，請居臥龍，為第二世，亦曰中塔，後五年，不疾而終，號寂照禪師，閩師甞問玄沙，繼師之道誰乎，玄沙曰：球子得。宋·善卿編正《祖庭事苑》

臥龍寺
〖臥龍寺〗位於陝西省西安市柏樹林街。始建於隋代，初名“福應禪寺”。因唐代畫家吳道子曾為寺院繪製觀音像，故又稱“觀音寺”。宋初，高僧惠果入院住持，終日高臥，世人稱為“臥龍和尚”，寺院亦被稱為“臥龍寺”。自宋元以來已成十方禪林。明代秦王藩府曾捐資維修，故千年來香火不衰。歷代住持多為大德高僧，尤喜搜集佛門珍物。寺院舊藏印度貝葉經、“唵字碑”及北魏石佛等，都具有歷史價值。此外，宋鹹平(998—1003)年間鑄造的鐵鐘及西藏喇嘛留贈的大理石香爐，皆為罕見珍品。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

臥龍峯
〖臥龍峯〗在縣西北二十五里桐柏山之側。明·傳燈撰《天台山方外志》

臥龍思順
〖臥龍思順〗〖朝代〗北宋〖簡介〗石霜琳弟子。（T51n2077_p0606c06）〖師長〗石霜琳〖出處〗《續傳燈錄》卷20：「石霜琳禪師法嗣……蘷州臥龍思順禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 606, c4-6)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0606c06 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

臧
〖臧〗〖別名〗臧氏〖朝代〗劉宋〖簡介〗郭洽之妻。（T50n2063_p0947a07）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0947a07 ) 比丘尼傳: 淨行傳 {臧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

臧倉
〖臧倉〗〖朝代〗戰國〖地點〗魯國〖簡介〗魯平公之寵臣。《孟子·梁惠王下》載魯平公將見孟子，為其所阻。後因以「臧倉」代指進讒害賢的小人。〖出處〗g081p0136(清涼山志) {臧倉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

臧文仲
〖臧文仲〗〖別名〗臧孫辰〖卒於〗-0617-01-01 ~ -0617-12-31。（?—公元前617）〖朝代〗春秋〖簡介〗春秋時魯國正卿、執政，歷事魯莊公、閔公、僖公、文公四君。屢有敦勸，俱為後人追仰。如僖公二十一年夏，大旱。公欲焚人祭天，文仲則言應以修城郭、貶食省用、務穡勸分為要務，公從之。是歲，雖饑而不害。（淵四·春秋臣傳·卷三：8）〖出處〗g089p0835(天台山方外志) {臧文仲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

臧武仲
〖臧武仲〗〖別名〗臧孫紇〖朝代〗春秋〖簡介〗春秋時期魯國政治人物，其父臧宣叔，他輔佐魯成公、魯襄公，德才兼備，對季孫氏專權表示不滿。前550年，因與孟孫氏有仇，臧武仲被孟孝伯陷害，說他不讓好好安葬已死的父親孟莊子。季武子將臧武仲逐出魯國，先後逃往邾國和齊國。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0717a01 ) 宋高僧傳: 道因傳 {臧武仲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

臧質
〖臧質〗〖別名〗臧含文〖出生〗+0375-01-01 ~ +0375-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0413-02-18 ~ +0414-02-06。（宋書·列傳·第三十四，2012.08.16）〖卒於〗東晉, 安帝, 義熙, 九年，39歲〖朝代〗劉宋。〖地點〗莒縣〖簡介〗臧熹子。（宋書·列傳·第三十四，2012.08.16）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0416a12 ) 梁高僧傳: 釋慧璩傳 {臧質}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

臨
〖臨〗〖音〗lín〖說文〗臨，監臨也。從臥，品聲。《辭典雜錄》

臨善
〖臨善〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧淨守榮通之師。（g009p0406）〖出處〗g009p0406(普陀洛迦新志) {臨善}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

臨壇法
〖臨壇法〗壇上員位準律。中國僧十人。尼二十人中受戒。邊方難得明毘尼師。則聽僧五人尼十人中得戒(比丘五人。尼五人也)此之聖言可為定量。近代尼但於本眾之中。十尼邊受止得本法而已。此之戒月方十二三將圓未圓。必須二部僧中乃得成就耳。案代宗永泰中。勅京城置僧尼臨壇大德各十人。即依律中。中國二十人也。永為通式。闕則填之。仍選明律德行優者充之。臨壇大德科目自此始也。德宗貞元十二年。勅永泰寺置戒壇度僧。時歡喜和尚保唐禪宗並勅令受戒。至會昌大中中。玄暢通明律教。充內外臨壇大德。詳其內外之名。暢公之前已應有矣。昔薛道衡女德芳有才學。在太宗宮中。後願出家。帝為造內鶴林寺。請十人大德入內受戒。此即內臨壇也。及懿宗。於咸泰殿築壇。度內福壽寺尼受大戒。兩街僧尼大德二十人。入玄暢預茲法席。故補內臨壇。咸通三年壬午歲四月一日。勅兩街僧尼。四寺各置方等戒壇。右街千福延唐二寺度人各三七日。暢公復預此數。故云內外臨壇大德。今有未臨內壇而自稱內外臨壇。良可笑也。又聞于時或以僧錄為宗主。不然則律宗極高者號宗主。僧錄則加臨壇選練之目也。梁後唐晉漢周唯行十師法。餘有壇外員位更五六人而止矣。追思晉宋北齊北魏周隋梁陳。歷代帝王非不度僧。唯唐宣宗重洗懺方等壇。度僧不少。我大宋太平興國初年及七年。度僧一十七萬有餘。古之莫比。緇徒孔熾在于茲矣。宋·贊寧撰《大宋僧史略》

臨嫁醫癭
〖臨嫁醫癭〗yǐnɡ。臨出嫁前才急治癭瘤，比喻事到臨頭已來不及處置。癭：脖頸上的腫瘤。《續傳燈錄》卷一三，白雲守端：“到棲賢，上堂：‘……今日到三峽會裏，大似臨嫁醫癭，卒著手腳不辦。幸望大眾不怪。伏惟珍重!’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

臨安
〖臨安〗〖簡介〗十五世孫臨安，建普門庵未竣工。（g009p0304）〖弟子〗靜山〖出處〗（g009p0304）〖出處〗g009p0304(普陀洛迦新志) {臨安}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

臨峰良極
〖臨峰良極〗〖朝代〗日本〖簡介〗恭道周國弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗恭道周國〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

臨應
〖臨應〗〖朝代〗日本〖簡介〗鐵山弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗鐵山〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

臨應禪機
〖臨應禪機〗〖朝代〗日本〖簡介〗海州楚棟弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗海州楚棟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗愚翁禪寔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗雪窓宗深〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

臨時
〖臨時〗妙樂云：「審如賓頭盧知王失國，及稠禪師進不為王，故起居適時，安得一向。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

臨時
〖臨時〗(1)屆時，到時。《祖堂集》卷七，雪峰：“勸君險處好看蛇，沖著臨時爭奈何?”(好看：小心。)又卷八，龍牙：“時人盡講千經論，一句臨時下口難。”(2)根據時機，契合時機。《法演語錄》卷下：“上堂雲：‘世有一物，亦不屬凡，亦不屬聖。亦不屬邪，亦不屬正。萬事臨時，自然號令。抵死要知，換卻性命。’”《五燈會元》卷二〇，天童鹹傑：“如王秉劍，殺活臨時。”又卷一八，南臺允恭：“放行把住，一切臨時。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

臨機
〖臨機〗面臨機緣，面對禪機。《碧岩錄》卷一，第九則：“趙州臨機，一似金剛王寶劍，擬議即截卻爾頭，往往更當面換卻爾眼睛。”《五燈會元》卷一八，上封本才：“凡入室，出必揮淚，自訟曰：‘此事我見得甚分明，只是臨機吐不出，若為奈何?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

臨機不識爺
〖臨機不識爺〗面對機緣連自己的父親也不認識，比喻臨機不作謙讓退避。《五燈會元》卷二〇，焦山師體：“依稀苕帚柄，髣髴赤斑蛇。棒下無生忍，臨機不識爺。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

臨機不讓
〖臨機不讓〗面臨禪機，不作謙讓。《從容庵錄》序：“至於著語出眼，筆削之際，亦臨機不讓。”同書，五，第六九則《南泉白牯》：“一日行粥，馬祖問：‘桶裏是甚麼?’泉曰：‘這老漢合取口!’作恁麼語話，泉臨機不讓馬祖。”(南泉嗣馬祖。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

臨海達全
〖臨海達全〗〖朝代〗清〖簡介〗道光二十三年（1843）後，為普陀山普濟寺住持。（詳細年代無考）（g009p0445）〖出處〗g009p0445(普陀洛迦新志) {臨海達全}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

臨深
〖臨深〗詩云：「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

臨渠霞
〖臨渠霞〗〖朝代〗明〖簡介〗漢月法藏弟子。（J34nB299_p0211c14）〖師長〗法藏〖出處〗（J34nB299_p0211c14）〖出處〗( CBETA J34nB299_p0211c14 ) 三峰藏和尚語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

臨渴掘井
〖臨渴掘井〗比喻為時已晚。《黃檗宛陵錄》：“萬般事須是閑時辦得下，忙時得用，多少省力。休待臨渴掘井，做手腳不辦。”《祖堂集》卷一四，馬祖：“鬼使雲：‘四十年來貪講經論，不得修行，如今更修行作什摩?臨渴掘井，有什摩交涉?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

臨滅
〖臨滅〗即出後分《涅槃》上五，又出《智論》二卷二頁。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

臨澗月
〖臨澗月〗〖別名〗毘盧月〖朝代〗清〖簡介〗天竺行珍弟子。（禪典·禪宗法系譜：18）〖師長〗行珍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖出處〗g019p0239(武林理安寺志)〖出處〗g019p0250(武林理安寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

臨濟三玄
〖臨濟三玄〗公案，是臨濟宗祖師義玄接引學人的機用，事見《臨濟語錄》：“師又雲：‘一句語須具三玄門，一玄門須具三要。有權有用。汝等諸人作麼生會?’”後世因略稱為“臨濟三玄”。《圓悟語錄》卷七：“上堂，僧問：‘臨濟三玄驗作家，如何是體中玄?’師雲：‘迅雷霹靂更驚群。’進雲：‘如何是句中玄?’師雲：‘切忌向三寸上辨。’進雲：‘如何是玄中玄?’師雲：‘棒頭有眼明如日。’”《五燈會元》卷二〇，烏巨道行：“臨濟三玄，雲門三句，洞山五位。癡人面前，不得說夢。”《續傳燈錄》卷二，四面懷清：“僧問：‘臨濟三玄，似石女向波中作舞。雲門關棙，閃鑠如鷂子過新羅。去此二途，興化當行何令?’師曰：‘道什麼?’”參“三玄三要”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

臨濟三頓棒
〖臨濟三頓棒〗公案，臨濟宗創始人義玄在黃檗希運法會中三度問法、三度被打而後悟道的故事。事見《五燈會元》卷一一，臨濟義玄：“州(指睦州和尚)曰：‘何不問堂頭和尚，如何是佛法的的大意?’師便去。問聲未絕，檗便打。師下來，州曰：‘問話作麼生?’師曰：‘某甲問聲未絕，和尚便打，某甲不會。’州曰：‘但更去問。’師又問，檗又打。如是三度問，三度被打。”後經大愚和尚點撥，義玄終於大悟。又卷一九，大隨元靜：“南下首參永安恩禪師，於臨濟三頓棒話發明。”《密庵語錄·臨濟三頓棒》詩：“一頓渾家盡滅門，更加兩頓累兒孫。銀山鐵璧俱穿透，萬里無雲宇宙分。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

臨濟喝，德山棒
〖臨濟喝，德山棒〗臨濟義玄禪師和德山宣鑒禪師常用吆喝與棒擊向僧徒示機，聞名於禪林，稱為“臨濟喝，德山棒”。《景德傳燈錄》卷一三，首山省念：“問：‘臨濟喝，德山棒，未審明得什麼邊事?’”《法演語錄》卷上：“者個說語，面皮厚三寸，出語成不遜，好將臨濟棒，一日打三頓。”《續傳燈錄》卷一五，黃檗惟勝：“臨濟喝，德山棒，留與禪人作模範。”亦作“德山棒，臨濟喝”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

臨濟四喝
〖臨濟四喝〗公案，事見《臨濟語錄》：“師問僧：‘有時一喝如金剛王寶劍，有時一喝如踞地金毛獅子，有時一喝如探竿影草，有時一喝不作一喝用。汝作麼生會?’僧擬議，師便喝。”按“臨濟喝”以截斷學人語路思路、促使祛除分別妄心而著稱於禪林，“臨濟四喝”則是臨濟和尚本人對其使用喝的表說。後人常拈提此公案。《五燈會元》卷二〇，焦山師體：“上堂，舉臨濟和尚四喝公案，乃召眾曰：‘這個公案，天下老宿拈掇甚多。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

臨濟宗
〖臨濟宗〗中國禪宗“五家”之一，屬“南嶽”系。創始人為唐代義玄(?—867)，因為義玄住持河北臨濟禪院，故稱臨濟宗。該宗門風峭峻，其接引學人，行棒行喝，猛烈痛快，照用並行。臨濟宗的門葉極為繁盛，至北宋又分出黃龍、楊岐二派。法脈延續，直至當代。《法演語錄》卷上：“僧問：‘如何是臨濟下事?’師雲：‘五逆聞雷。’”《惟則語錄》卷九《宗乘要義》：“臨濟宗棒喝交馳，雷奔電激，奪人奪境，照用並行。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

臨濟宗旨
〖臨濟宗旨〗一卷。宋代慧洪著。作者援引古德、尊宿之提唱，闡論三玄三要、十智同真、四賓主等法要，以引導學人悟得臨濟宗的特殊宗旨。收入《續藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

臨濟宗旨
〖臨濟宗旨〗　　全一卷。宋僧慧洪（1071～1128）著。收於《萬續藏》第一一一冊。慧洪援引古德、尊宿之提唱，闡論三玄三要、十智同真、四賓主等法要，以導引學人悟得臨濟宗之特殊宗旨。〔佛光〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

臨濟寺
〖臨濟寺〗(1)位於河北省正定縣。原名“臨濟院”，創建於東魏興和二年(540)。唐大中(847—859)年間，義玄住此寺，大揚禪風，創臨濟宗，四方學僧雲集。寺原在正定城外臨濟村，鹹通八年(867)，義玄入寂，弟子於正定城內建塔藏其衣缽，稱“臨濟禪師塔”，寺亦遷入城內。金元之世，多次重修。明天順(1457—1464)年間，添鑄梵鐘。寺後毀，現已修復一新。參“臨濟寺澄靈塔”。(2)位於臺灣省臺北市圓山。清宣統元年(1909)創建，原為日本臨濟宗重要道場。1945年，由觀音山本圓法師接管。歷經盛滿、心悟、白聖諸師住持，辛勤經營，始具規模。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

臨濟寺澄靈塔
〖臨濟寺澄靈塔〗位於河北省正定縣城內。由於其磚色青灰，故又稱“青磚塔”。臨濟寺原在正定城東南1公里處臨濟村內，建於東魏興和二年(540)，晚唐時義玄於此寺創臨濟宗。南宋時傳入日本，信徒眾多。現在日本有不少佛教信徒，仍以正定臨濟寺作為該宗派的發祥地，即所謂“祖庭”。唐鹹通八年(867)，義玄圓寂，其弟子建衣缽塔於正定城內東南隅，臨濟寺也隨即遷入城內。寺早毀，塔也於金大定(1161—1189)年間徹底重建，高33米，平面八角形，九層密簷式。屹立於四方石壇上，壇下有八角形石基，壇下為須彌座，雕飾極為富麗，座上有平座和欄杆，再上就是蓮花座。蓮花座上是塔的第一層。第一層很高，四周有磚刻門窗、柱枋，正面拱門上，嵌置著刻有“臨濟寺澄靈塔”的匾額。塔身以上密簷九層，簷下托以鬥栱。此塔從整體到局部比例尺度較小，因而顯得小巧玲瓏，特別是上下沒有收分，更覺得清秀可愛，全塔造型秀麗，結構精巧，輪廓清晰，雕刻精美，為密簷塔中的佳作。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

臨濟栽松
〖臨濟栽松〗公案，事見《臨濟語錄》：“師栽松次，黃檗問：‘深山裏栽許多作什麼?’師雲：‘一與山門作境致，二與後人作標榜。’道了，將鐝頭打地三下。黃檗雲：‘雖然如是，子已吃吾三十棒了也。’師又以鐝頭打地三下，作噓噓聲。黃檗雲：‘吾宗到汝，大興於世。’”後人多有拈提。《虛堂語錄》卷八：“師乃雲：‘臨濟栽松、老盧蹈碓、仰山畬粟、地藏種田，顯一段衲子家風，作叢林千古標準。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

臨濟真人
〖臨濟真人〗公案。臨濟義玄將真我、自心佛稱為“無位真人”，詳該條。《從容庵錄》三，第三八則公案即“臨濟真人”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

臨濟瞎驢
〖臨濟瞎驢〗公案，臨濟義玄臨終時與其法嗣三聖之問答機語。詳“三聖瞎驢”。《密庵語錄》：“虛空掛劍，殺活臨時。鞭起臨濟瞎驢，放出五祖鐵酸豏。盡大地人，亡鋒結舌。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

臨濟義玄
〖臨濟義玄〗見“義玄”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

臨濟義玄禪師悟道因緣
〖臨濟義玄禪師悟道因緣〗　　鎮州（今河北正定）臨濟義玄禪師，黃檗希運禪師之法嗣，俗姓邢，曹州（治所在今山東荷澤）南華人。臨濟禪師“幼而穎異，長以孝聞”；有出塵志。出家受具（具足戒）後，一度居于講肆，聽習毗尼，博研經論。後慕禪宗，乃投黃檗禪師會下參學。臨濟禪師修行精進，不憚辛苦，志行純一，深為同門師兄弟們所敬重。當時，睦州陳尊宿亦在黃檗禪師座下，充當自座和尚。　　一天，睦州問臨濟禪師：“上座在此多少時？”　　臨濟禪師道：“三年。”　　睦州又問：“曾參問否？”　　臨濟禪師道：“不曾參問，不知問個甚麼？”　　睦州道：“何不問堂頭和尚，如何是佛法的的大意？”　　在睦州的鼓動下，臨濟禪師于是前去問黃檗禪師：“如何是佛法的大意？”　　話還沒有問完，黃檗禪師早已一拄杖打過來。　　臨濟禪師莫名其妙地敗下陣來。　　睦州見臨濟禪師垂頭喪氣的樣子，便問：“問話作麼生？”　　臨濟禪師道：“某甲問聲未絕，和尚便打，某甲不會。”　　睦州道：“但更去問。”　　于是，臨濟禪師又去問，黃檗禪師舉杖又打。　　就這樣，臨濟禪師三度發問，三度遭打，實在是絕望極了。　　于是他告訴睦州道：“早承激勸問法，累蒙和尚賜棒，自恨障緣，不領深旨。今且辭去。”　　睦州覺得他辭去，挺可惜的，便說道：“汝若去，須辭和尚了去。”　　臨濟禪師于是禮拜睦州而退，准備第二天拜辭黃檗禪師。　　睦州于是事先來到黃檗禪師那兒，說道：“問話上座，雖是後生，卻甚奇特。若來辭，方便接伊。已後（以後）為一株大樹，覆蔭天下人去在。”　　第二天，臨濟禪師來禮辭黃檗禪師。　　黃檗禪師于是指點他說：“不須他去，只往高安（今江西境內）灘頭參大愚（歸宗智常禪師之法嗣），必為汝說。”　　于是臨濟禪師來到大愚禪師坐下。　　大愚禪師問：“甚處來？”　　臨濟禪師道：“黃檗來。”　　大愚禪師又問：“黃檗有何言句？”　　臨濟禪師道：“某甲三度問佛法的大意，三度被打。不知某甲有過無過？”　　大愚禪師道：“黃檗與麼（這麼）老婆心切，為汝得徹困（亦作“徹悃”，誠懇慈悲至極），更來這裡問有過無過？”　　臨濟禪師一聽，言下大悟，驚喜道：“元來（原來）黃檗佛法無多子！”　　大愚禪師一把揪住他，問道：“這尿床鬼子，適來道有過無過，如今卻道黃檗佛法無多子。你見個甚麼道理？速道！速道！”　　臨濟禪師便向大愚禪師的肋下筑了三拳。　　大愚禪師推開臨濟禪師，說道：“汝師黃檗，非干我事。”　　臨濟禪師于是辭別大愚禪師，重新回到黃檗山。　　黃檗禪師一見，便問：“這漢來來去去，有甚了期！”　　臨濟禪師道：“只為老婆心切。”　　臨濟禪師將趁便代辦的事務交待完畢之後，又重新侍立在黃檗禪師身邊。　　黃檗禪師問：“甚麼去來？”　　臨濟禪師道：“昨蒙和尚慈旨，令參大愚去來。”　　黃檗禪師道：“大愚有何言句？”　　臨濟禪師便把自己參大愚禪師之經過告訴了黃檗禪師。　　黃檗禪師道：“大愚老漢饒舌，待來，痛與一頓。”　　臨濟禪師道：“說甚待來，即今便打。”　　說完，便用巴掌打黃檗禪師。　　黃檗禪師道：“這風（瘋）顛漢來這裡捋虎須！”　　臨濟禪師大喝一聲。　　黃檗禪師便喚侍者，說道：“引這風顛漢參堂去。”　　臨濟禪師悟道後，並沒有立即去住山，而是繼續留在黃檗禪師身邊請益。在黃檗禪師的不斷鉗錘之下，臨濟禪師的證悟終于進到爐火純青的境界，後成為禪門中最大的一個宗派--臨濟宗的宗祖，開法于鎮州。今河北正定臨濟寺即是他當年開法接眾之道場。　　臨濟禪師接眾，素以喝著稱，在他的接引之下，開悟者不可勝數，得法並行化一方的著名弟子有二十余人。除了用喝之外，臨濟禪師還有三玄、三要、四句等方便設施，以接引不同來機。他的上堂和示眾法語，更是深入淺出，直指人心，千百年來一直被視禪門瑰寶，可作為修禪的入門指南。學佛者，不論修何法門，欲樹立正知正見，臨濟禪師的語錄不可不看。　　臨濟禪師圓寂于咸通八年（公元867年），謚慧照禪師。　　臨入寂滅時，曾說傳法偈云：　　　“沿流不止問如何，真照無邊說似他。　　離相離名人不稟，吹毛用了急須磨。”　　〔吹毛，比喻極鋒利的寶劍。〕當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

臨濟錄
〖臨濟錄〗　　一卷。唐·三聖慧然集。又稱《鎮州臨濟慧照禪師語錄》《臨濟慧照禪師語錄》《臨濟義玄禪師語錄》《慧照禪師語錄》《林濟錄》。收在《大正藏》第四十七冊、《禪宗全書》第三十九冊。本書系三聖慧然彙集其師臨濟義玄（？～866）之一代言教編錄而成。全書內容分為語錄、勘辨、行錄等三部份。語錄部份收錄三玄三要、四料揀、四賓主、三句等話則；勘辨部份收錄歷參諸方時所商量之語要；行錄收載其行狀及記傳。　　根據近代學者的研究，《臨濟錄》之原型，當系收錄在宋版《天聖廣燈錄》卷十、卷十一的《臨濟語錄》，據說此一版本保持圓覺宗演重新開雕以前之《四家語錄》之體裁。　　古來本書即廣行於禪林之間，特受臨濟學徒之重視。註疏有《梅庵鈔》一卷（周九）、《夾山鈔》六卷（夾山）等。　　〔參考資料〕鈴木大拙《臨濟□基本思想》；古田紹欽《臨濟錄□思想》；陸川推雲《臨濟錄詳解》；柳田聖山《訓注臨濟錄》。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

臨濟錄
〖臨濟錄〗一卷。全稱《鎮州臨濟慧照禪師語錄》，又作《臨濟義玄禪師語錄》。唐代臨濟義玄撰，三聖慧然編集。本書為臨濟宗之祖義玄禪師法語的集錄，內容分語錄、勘辨、行錄三部分。收入《大正藏》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

臨終時之狀態
〖臨終時之狀態〗　　依『俱舍論』第十卷(大正二九·56B)：墮地獄者之意識，最后滅于脚底出，人間是臍，天界是心藏，阿羅漢由頂上出。由此，惡人死時必始由頭降下而冷，至全身冷盡為死。又『瑜伽論』第一卷(大正三十·281B)善心人之死，即心境安樂自在而不散亂，即眼前所現，盡得自憶所習善法，故死相是安樂而不苦。惡人之死相是極苦，即被宿習之貪瞋痴等惡薰習盡現于心，而痛苦逼迫于身，故所見雜亂色相，如龜被脱殼，如落湯螃蟹，受極大苦。古人有偈云：佛頂眼生天，人心餓鬼腹，畜生在兩膝，地獄脚板出。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

臨翁惠秀
〖臨翁惠秀〗〖朝代〗日本〖簡介〗儀山善來弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗儀山善來〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

臨齋
〖臨齋〗舊說曰：臨齋者。臨午齋之時也(又見諷唱門臨齋諷經處)。校定清規。住持出入云：或久出歸時就臨齋徑入僧堂。伴眾食畢。於掛鉢時。令行者報云：堂頭和尚巡堂問訊。宗門統要。藥山儼禪師章云：師一日臨齋。院主報云：打鐘也。請和尚上堂。師云：汝與我擎鉢盂去(云云)。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

臨齋諷經
〖臨齋諷經〗舊說曰：祖師半齋諷經。亡者臨齋諷經。臨齋者。臨午齋之時也。又見節時門。臨齋處。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

自
〖自〗〖音〗zì〖說文〗自，鼻也。《辭典雜錄》

自乞履
〖自乞履〗問：此戒局三衣否？答：一義云：廣通餘衣。《多論》：「謂此戒不問應量不應量，盡得罪故。」又犯緣不立三衣緣故。然《戒疏》制意云：「然三衣已具，且得資身」等。又律結文云：織作三衣者，並約緣起實寬通也。一義云：局三衣也。緣起及律結戒文並說織作三衣故，但犯緣不立者，且略無耳。《資覽》云：初意為盡理也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

自了一庵
〖自了一庵〗〖朝代〗日本〖簡介〗禪山界園弟子。（禪典·禪宗法系譜：22）〖師長〗禪山界園〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：22）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

自仁
〖自仁〗〖別名〗永泰自仁〖出生〗+1015-01-01 ~ +1015-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1098-07-16。（X78n1556_p0704b16；疑年錄：22）〖卒於〗北宋, 哲宗, 元符, 元年, 六月, 初九日，84歲〖朝代〗北宋。〖簡介〗處州永泰僧人。（疑年錄：222；T51n2077_p0516c03）〖師長〗義懷〖出處〗《續傳燈錄》卷7：「天衣懷禪師法嗣……永泰自仁禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 511, b19-c10)〖出處〗( CBETA T49n2035_p0216a28 ) 佛祖統紀〖出處〗( CBETA T51n2077_p0516c03 ) 續傳燈錄〖出處〗( CBETA X78n1556_p0704b04 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

自他二食
〖自他二食〗《簡正》：「不論自他二食者，若尼自己食，或尼從他檀越乞得食也。約緣通之者，皆成犯故。祇云：尼有大福德，日別乞食，供五百比丘，明他食也。」《通釋》：若準今記，乞得食即是自食。祇二一：尸羅利摩尼聲聞，尼中福德第一，乞食日日供五百比丘云云：近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

自他作苦樂等俱不可記別
〖自他作苦樂等俱不可記別〗瑜伽九十三卷二十三頁云：復次由二因緣，自作苦樂，不可施設，不可記別。如是他作、俱作、俱非所作、無因而生、當知亦爾。云何為二？一者、諸行如前所說無作用故。二者、有餘作者有情、不可得故。此中諸行無作用故；此受此領，自作苦樂，不應道理。又彼有餘作者有情不可得故；餘受餘領，不應道理。受所渴愛，攝受他受亦不應理。有諸緣故，諸受得生；故無因生，亦不應理。是故遠離前之三種惡因論邊，後之一種無因論邊，覺了如前中道行教，勤修正行，能盡眾苦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

自他咸共供養
〖自他咸共供養〗瑜伽四十四卷三頁云：若諸菩薩、於如來所、若製多所，欲設供養；非唯自作，亦勸父母妻子奴婢作使朋友僚庶親屬，及他國王王子大臣長者居士，若婆羅門國邑聚落饒財商主，下至一切男女大小貧匱苦厄旃荼羅等，及以親教軌範諸師，共住近住一切弟子，同梵行者，諸出家者，外道等眾，令於如來若製多所，隨力隨能，作諸供養。當知是名菩薩自他咸共供養。當代·朱沛煌編《法相詞典》

自他差別識
〖自他差別識〗世親釋四卷二頁云：自他差別識者：謂依止差別。此用前說我見熏習差別為因。無性釋四卷二頁云：自他差別識者：謂身等識。我我所執，相續不斷，執我我所，他他所等，有差別故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

自他等作苦樂見
〖自他等作苦樂見〗大毗婆沙論一百九十九卷二頁云：諸有此見，自作苦樂，他作苦樂，自他作苦樂。此非因計因戒禁取；見苦所斷。諸有此見，所受苦樂，非自作，非他作，無因而生。此謗因邪見；見集所斷。此非因計因戒禁取，及謗因邪見者：顯彼自性。見苦及見集所斷者：顯彼對治。廣說如前。彼等起云何？謂無衣迦葉波因緣，此是見等起。彼無衣迦葉波，昔在家時，曾為商主，數入海採寶。最初入時，逢諸海難，辛苦得出。便作是念：此難苦者，是我自作。坐入海時，不洗浴故。彼於第二入時，便自洗浴。既入海已；遇難如前。辛苦得還，復作是念：此難苦者，是他所作。坐入海時，不祠天故。彼於第三入時，便自洗浴，及亦祠天。既至海中，如前遇難。因而得免，便作是念：如是艱苦，自作他作。坐入海時，洗浴祠天，不慇重故。彼於最後，便極慇重洗浴祠天。然後入海。入已，遇難；亦復如前。僅得迴還，便作是念：此所遭苦，不由自他。但無因得。彼由此故；便見居家攝受過失，即往無衣外道法中出家。後於王舍城見佛，便問苦由誰作。爾時世尊以四記論法而調伏之。廣說如無衣迦葉波經。故彼因緣，此是見等起。當代·朱沛煌編《法相詞典》

自代
〖自代〗禪師提問，學人之答語不合適，或不能應對，禪師自己代擬答語，稱為“自代”。是禪家說法的一種形式。《祖堂集》卷四，藥山：“長慶拈問僧：‘古人遮眼，眼有何過?’對者非一，不稱師旨。自代曰：‘一翳又作摩生?’”《禪林僧寶傳》卷一三，福昌善：“曰：‘武陵溪畔，道將一句來。’僧無語。乃自代曰：‘水到渠成。’”《景德傳燈錄》卷一七，欽山文邃：“有僧寫師真呈，師問：‘還似我也無?’僧無對。師自代曰：‘眾僧看取。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

自住
〖自住〗二解　發智論十八卷十六頁云：自住是何義？答：非於諸生、乃至諸生死，為支乃至為跡向；亦非於生滅、乃至生死滅，為支乃至為跡向；是自住義。當代·朱沛煌編《法相詞典》

自住補特伽羅
〖自住補特伽羅〗集異門論九卷六頁云：云何自住補特伽羅？答：如世尊說：苾芻當知；世有一類補特伽羅，住阿練若，或居樹下，或處空閑，若習若修若多所作，若正思惟，證得如是寂靜心定。隨此定心，斷五順下分結，當受化生。彼於彼處得般涅槃，不復退還生此欲界。是名自住補特伽羅。問：何故名自住補特伽羅？答：此補特伽羅，自住化生界，得般涅槃；不復退還、生此欲界。故名自住補特伽羅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

自作供養
〖自作供養〗瑜伽四十四卷二頁云：若諸菩薩、於如來所，若製多所，欲設供養；唯自手作，不使奴婢作使朋友僚庶親屬，不依懈惰諸放逸處，而設供養；是名菩薩自作供養。當代·朱沛煌編《法相詞典》

自作論
〖自作論〗瑜伽八十七卷六頁云：若欲一切皆宿因作；名自作論。當代·朱沛煌編《法相詞典》

自修
〖自修〗〖別名〗明果〖別名〗砥石〖別名〗自修明果〖朝代〗清〖地點〗臨川〖簡介〗清僧。臨川李氏，潮音通旭禪師（1649-1698）法嗣。少禮寶華撫松寤和尚出家、受具，依止七年，發明心要。歷參名宿，後得法於通旭。康熙四十年（1701），止足中峯精舍。後繼席普濟。（g009p0361）〖師長〗通旭〖出處〗《普陀洛迦新志·卷6·自修》：「得法於普陀潮音」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第10冊，頁0361)〖出處〗g009p0322(普陀洛迦新志) {釋明果}〖出處〗g009p0361(普陀洛迦新志) {自修}〖出處〗g009p0359(普陀洛迦新志) {明果}〖出處〗g009p0441(普陀洛迦新志) {自修明果}〖出處〗g009p0361(普陀洛迦新志) {砥石}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

自修誠
〖自修誠〗〖朝代〗明〖地點〗揚州府〖簡介〗普陀山僧。萬曆二十八年（1600），任海潮寺（即法雨寺）住持。（g009p0434）〖出處〗g009p0434(普陀洛迦新志) {自修誠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

自個
〖自個〗自己。個：尾碼。《祖堂集》卷一四，馬祖：“師曰：‘吃飯也未?’對曰：‘未吃飯。’……當時百丈造典座，卻自個分飯與他供養。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

自光
〖自光〗〖朝代〗明〖簡介〗餘杭徑山寂照庵主。雲中人，自五臺偕紫栢護藏居此，貌修而文詞敏而達，似有尊宿風。（g032p0719）〖出處〗g032p0718(徑山志) {自光}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

自光杲
〖自光杲〗〖朝代〗明〖簡介〗雲中人，幻予法本高弟。學憲王吏部于嘗書請自光杲公，主持徑山寂照。（g032p0994、g032p1019）〖出處〗g032p0994(徑山志) {自光杲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

自光際月
〖自光際月〗〖別名〗昭覺月〖出生〗+1679-01-01 ~ +1679-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1780-02-05 ~ +1781-01-23。乾隆四十五年庚子壽百有二歲。（B27, no. 151, p. 218, a17-18）〖卒於〗清, 高宗, 乾隆, 四十五年，102歲〖朝代〗清。〖專長〗習禪〖地點〗常寧〖簡介〗衡州常寧李氏，潛修勝悅弟子。（B27n0151_p0218a11）〖師長〗潛修勝悅〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(潛修悅法嗣)……昭覺自光月禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 6, a9 // Z 2B:18, p. 150, a6 // R145, p. 299, a6)〖出處〗( CBETA B27n0151_p0218a11 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X85n1587_p0096b10 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

自內所證
〖自內所證〗瑜伽八十五卷五頁云：云何自內所證？當知有四種相。若於有學解脫轉時；由二種相，內慧觸證。謂我已盡諸惡趣中所生諸行。又我已盡除其七生二生一生，所餘後有所生諸行。又我已住能究竟盡無退轉道。若於無學解脫轉時；即由如是二種相故；內慧觸證。謂我已作為斷其餘一切煩惱所應學事；我今尚無餘一生在；況二、況七。又隨所樂，亦能為他如實記別。如是名為自內所證。當代·朱沛煌編《法相詞典》

自內發起現觀諦行
〖自內發起現觀諦行〗瑜伽九十一卷二十二頁云：又彼住最後有菩薩，為欲棄世間道，正求出離；由於先世正等覺所，獲得無上究竟出離，正聞勝解，積集熏修身相續故；於世間道，都無信樂。由是因緣，往菩提樹，即依先時觀老病死假想之道，於諸諦相，次第觀察。作是思惟；是諸世間有情之類，墮在種種艱險眾苦，有生，有老，有病，有死。然其不能於老病死究竟出離，如實了知。如是次第，觀於老死，觀老死集，觀老死滅，觀能趣證老死滅行，如理作意為依止故；久已積集大資糧故；以俱生慧，便能覺悟一切法性，安住諸法法住法界。如是名為自內發起觀察諦行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

自內證
〖自內證〗　　指自己內心所證悟之相。又作內證。據《成唯識論》卷十載，聖者各自證悟真如法性之理，曰自內證。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

自內身應施不應施
〖自內身應施不應施〗瑜伽三十九卷三頁云：如是略說菩薩應施不應施已；次當廣辯。謂諸菩薩、若有來求共為伴侶，欲作非理逼迫損害，誑惑於他；便不以身而施於彼，隨其所欲，繫屬於彼，隨順於彼。由諸菩薩，寧於百反千反，或百千反，捨自身命，施諸眾生；終不隨他教命，稱悅彼情，於諸眾生，非理逼迫損害誑惑。若諸菩薩，於所行施，意樂清淨；見有無量利眾生事，正現在前；設於來求自身支節，不應施與。何以故？非彼菩薩、於所行施，意樂不淨，心生退弱，作是念言：此應可施，此不可施；此應施與，此不應與；故彼菩薩、為令意樂得清淨故；須捨現前利眾生事，而施身份。由彼意樂已清淨故；不應棄捨正現在前利眾生事，而施身份。又諸菩薩、若魔眾天，懷惱亂心，現前來乞身份支節；不應分碎支節施與。何以故？勿彼當獲上品過罪，及損害故。如魔眾天，如是於彼所使眾生，當知亦爾。或有眾生，癡狂心亂，來求菩薩身份支節；亦不應碎支節施與。何以故？由彼不住自性心故。不為義利而求乞故。其心狂亂，不自在故。空有種種浮妄言說，是故不應施彼身份。除上所說，與上相違，來求菩薩身支節者；隨其所欲，應施彼身。隨所欲為，繫屬於彼；隨順於彼。或分支節而施與之。當知是名菩薩於內所可施物，或應施與，或不應與。當代·朱沛煌編《法相詞典》

自內邪執
〖自內邪執〗瑜伽八十五卷十一頁云：自內邪執者：謂獨處空閒，不正分別，為依止故；執有實我，或見邪執，或慢邪執。當代·朱沛煌編《法相詞典》

自全
〖自全〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧。清初，創建華嚴庵。（g009p0334）〖出處〗g009p0334(普陀洛迦新志) {自全}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

自利共他
〖自利共他〗瑜伽三十五卷十七頁云：若諸菩薩、或悲為首，或為迴向無上菩提，及為生天，於一切時，修施忍等；當知是名自利共他。又除如前所說諸相，其餘一切與彼相違所有自利諸菩薩行；當知皆名自利共他。菩薩於此、應勤修學。當代·朱沛煌編《法相詞典》

自利利他
〖自利利他〗知一切不可取相已，發心求阿耨多羅三藐三菩提；作是念：「一切無根本，不可取相，如夢乃至如化；以不可取法不能得不可取相法，但以眾生不知是法故，我為是眾生求阿耨多羅三藐三菩提。」是菩薩從初發心來所有布施，為一切眾生，所謂布施等諸善法為一切眾生故修，不自為身。此中佛自說因緣：「不為餘事故求阿耨多羅三藐三菩提，但為一切眾生故。」所以者何？是菩薩遠離怜愍眾生心，但行般若波羅蜜，求諸法實相，或墮邪見中；是人未得一切智，所求一切智事，心未調柔，故墮諸邊，諸法實相難得故。是故佛說：「菩薩從初發心，怜愍眾生故，著心漸薄，不戲論畢竟空；若空有此過，若不空有彼過等。」問曰：如餘處：「菩薩自利益，亦利益眾生」；此中何以但說「利益眾生」，不說「自利」？自利、利人有何咎？答曰：菩薩行善道為一切眾生，此是實義；餘處說：「自利，亦利益眾生」，是為凡夫人作是說，然後能行菩薩道。入道人有下、中、上：下者，但為自度故行善法；中者，自為亦為他；上者，但為他人故行善法。問曰：是事不然！下者，但自為身；中者，但為眾生；上者，自利亦利他人。若但利他，不能自利，云何言「上」？答曰：不然！世間法爾，自供養者不得其福，自害其身而不得罪。以是故，為自身行道，名為下人。一切世人但自利身，不能為他；若自為身行道，是則斷滅，自為愛著故；若自能捨己樂，但為一切眾生故行善法，是名上人，與一切眾生異故。若但為眾生故行善法，眾生未成就，自利則為具足；若自利益，又為眾生，是為雜行。求佛道者有三種：一者、但愛念佛故，自為己身成佛；二者、為己身亦為眾生；三者、但為眾生——是人清淨行道，破我顛倒故。......問曰：上說「但利益眾生故行道」，今何以故「自得無所著，令眾生得無所著」？答曰：不得已故！若自無智慧，何能利人？以是故，先自得無所著，然後教人。【相關】不退轉菩薩但利他龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

自利利他品
〖自利利他品〗如瑜伽三十五卷十六頁至三十六卷八頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

自利利他處
〖自利利他處〗瑜伽三十五卷十七頁云：云何自利利他處？謂自利利他，略有十種。一、純自利利他，二、共自利利他，三、利益種類自利利他，四、安樂種類自利利他，五、因攝自利利他，六、果攝自利利他，七、此世自利利他，八、他世自利利他，九、畢竟自利利他，十、不畢竟自利利他。如彼卷十七頁至三十六卷八頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

自利行等四補特伽羅
〖自利行等四補特伽羅〗集異門論九卷七頁云：自利行等四補特伽羅者：一、有補特伽羅，有自利行，無他利行。二、有補特伽羅，有利他行，無自利行。三、有補特伽羅，有自利行，亦有利他行。四、有補特伽羅，無自利行，亦無利他行。云何有補特伽羅有自利行無他利行？答：如世尊說：苾芻當知：世有一類補特伽羅，自於諸善法，有速諦察忍。彼於諸法，為知義故；為知法故；精勤修習法隨法行，和敬行，隨法行；而言詞不調善，語具不圓滿；亦不成就上首語，美妙語，顯了語，易解語，無依語，無盡語；乃至於義為令他知，不能示現，不能教導，不能讚勵，不能慶慰，不能讚歎示現教導讚勵慶慰修善者，不能勤為四眾說法。是名有補特伽羅有自利行無他利行。云何有補特伽羅有利他行無自利行？答：如世尊說苾芻當知，世有一類補特伽羅，自於諸善法，無速諦察忍。彼於諸法，不為知義，不為知法，不勤修習法隨法行，和敬行，隨法行；而言詞調善，語具圓滿；亦成就上首語，美妙語，顯了語，易解語，無依語，無盡語；乃至於義為令他知，能示現，能教導，能讚勵，能慶慰；亦能讚歎示現教導讚勵慶慰修善者，亦能勤為四眾說法。是名有補特伽羅有利他行無自利行。云何有補特伽羅有自利行亦有利他行？答：如世尊說：苾芻當知，世有一類補特伽羅，自於諸善法，有速諦察忍。彼於諸法，為知義故，為知法故，精勤修習法隨法行，和敬行，隨法行，言詞調善，語具圓滿；亦成就上首語，美妙語，顯了語，易解語，無依語，無盡語；乃至於義為令他知，能示現，能教導，能讚勵，能慶慰；亦能讚歎示現教導讚勵慶慰修善者，亦能勤為四眾說法。是名有補特伽羅有自利行亦有利他行。云何有補特伽羅、無自利行亦無利他行？答：如世尊說：苾芻當知，世有一類補特伽羅，自於諸善法，無速諦察忍。彼於諸法，不為知義，不為知法，不勤修習法隨法行，和敬行，隨法行，言詞不調善，語具不圓滿；亦不成就上首語，美妙語，顯了語，易解語，乃至於義為令他知不能示現，不能教導，不能讚勵，不能慶慰；不能讚歎示現教導讚勵慶慰修善者，不能勤為四眾說法。是名有補特伽羅無自利行亦無利他行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

自勢力轉壽
〖自勢力轉壽〗如命根差別有多種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

自取即惡觸
〖自取即惡觸〗《鈔批》：「四、自取即不受也。」又《簡正》：「四、開不受，皆為被他持去。……今師既開自煮，義有惡觸。」今記依《業疏》彼列八事，乃有惡觸，不受殘宿在義加中。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

自受用土
〖自受用土〗成唯識論十卷十七頁云：自受用身，還依自土。謂圓鏡智相應淨識，由昔所修自利無漏純淨佛土因緣成熟，從初成佛，盡未來際，相續變為純淨佛土。週圓無際，眾寶莊嚴。自受用身，常依而住。如淨土量，身量亦爾。諸根相好，一一無邊。無限善根所引生故。功德智慧，既非色法；雖不可說形量大小；而依所證及所依身，亦可說言遍一切處。當代·朱沛煌編《法相詞典》

自受用土
〖自受用土〗　　唯識宗所立的四種佛土之一，又稱自受用身依自受用土。即實報土，謂佛以相應淨識所修成就，從初成佛，盡未來際，相續變為純淨佛土，周圓無際，眾寶莊嚴，自受用身常依而住。見《成唯識論》卷十。四土當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

自受用身
〖自受用身〗成唯識論十卷十五頁云：一、自受用身。謂諸如來、三無數劫修集無量福慧資糧所起無邊真實功德，及極圓淨常遍色身。相續湛然，盡未來際，恆自受用廣大法樂。當代·朱沛煌編《法相詞典》

自受用身土
〖自受用身土〗佛地經論一卷九頁云：一、自受用。謂諸如來、三無數劫所修，無邊善根所感，週遍法界，為自受用大法樂故；從初得佛，盡未來際，相續無變。如諸功德；諸大菩薩、亦不能見，但可得聞。如是淨土，以無量故；諸佛雖見；亦不能測其量邊際。當代·朱沛煌編《法相詞典》

自受菩薩淨戒
〖自受菩薩淨戒〗瑜伽四十一卷二十頁云：又諸菩薩、欲受菩薩淨戒律儀；若不會遇具足功德補特伽羅，爾時應對如來像前，自受菩薩淨戒律儀。應如是受。偏袒右肩，右膝著地；或蹲跪坐；作如是言：我如是名，仰啟十方一切如來，已入大地諸菩薩眾。我今欲於十方世界佛菩薩所，誓受一切菩薩學處；誓受一切菩薩淨戒。謂律儀戒，攝善法戒，饒益有情戒。如是學處，如是淨戒，過去一切菩薩已具，未來一切菩薩當具，普於十方現在一切菩薩今具。於是學處，於是淨戒，過去一切菩薩已學；未來一切菩薩當學；普於十方現在一切菩薩今學。第二第三、亦如是說。說已應起。所餘一切、如前應知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

自受菩薩淨戒律儀
〖自受菩薩淨戒律儀〗 又諸菩薩欲受菩薩淨戒律儀，若不會遇具足功德補特伽羅，爾時應對如來像前自受菩薩淨戒律儀，應如是受，偏袒右肩右膝著地，或蹲跪坐作如是言：我如是名，仰啟十方一切如來已入大地諸菩薩眾，我今欲於十方世界佛菩薩所，誓受一切菩薩學處，誓受一切菩薩淨戒，謂律儀戒攝善法戒饒益有情戒，如是學處如是淨戒，過去一切菩薩已具，未來一切菩薩當具，普於十方現在一切菩薩今具，於是學處於是淨戒，過去一切菩薩已學，未來一切菩薩當學，普於十方現在一切菩薩今學，第二第三亦如是說，說已應起，所餘一切如前應知。 彌勒菩薩說/唐·玄奘譯《瑜伽師地論·持瑜伽處戒品》

自古
〖自古〗〖別名〗上藍院自古〖別名〗上藍自古〖朝代〗五代十國〖簡介〗欽山文邃弟子。（T51n2076_p0361b08）〖師長〗欽山文邃〖出處〗《景德傳燈錄》卷20：「澧州欽山文邃禪師法嗣……洪州上藍院自古禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 361, b7-8)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0361b08 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

自周
〖自周〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。崇禎初（1628-1632），重建雞足山燃燈寺。（g084p0269）〖出處〗g084p0269(雞足山志) {自周}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

自嚴
〖自嚴〗〖別名〗南安嚴〖別名〗自嚴尊者〖別名〗定光圓應禪師〖別名〗南安巖自巖〖出生〗+0934-01-01 ~ +0934-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1015-01-29 ~ +1016-02-16。（疑年錄：199）〖卒於〗北宋, 真宗, 大中祥符, 八年，82歲〖朝代〗北宋。〖地點〗同安〖簡介〗泉州同安人，姓鄭，南安巖僧人。（疑年錄：199）〖師長〗祥符雲豁〖出處〗《補續高僧傳》卷7：「謁西峰老宿豁公」(CBETA, X77, no. 1524, p. 418, c6 // Z 2B:7, p. 72, d18 // R134, p. 144, b18)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0480c04 ) 續傳燈錄〖出處〗( CBETA X77n1524_p0418c04 ) 補續高僧傳: 南安嚴傳 {南安嚴}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0418c05 ) 補續高僧傳: 南安嚴傳 {自嚴尊者}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0419a14 ) 補續高僧傳: 南安嚴傳 {定光圓應禪師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

自嚴律
〖自嚴律〗〖朝代〗清〖簡介〗彌壑行澧弟子。（淵四·冊1321·西河集·卷109·傳臨濟正宗三十二世彌壑澧禪師塔誌銘：213）〖師長〗行澧〖出處〗嗣法……自嚴律。（淵四·冊1321·西河集·卷109·傳臨濟正宗三十二世彌壑澧禪師塔誌銘：213）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

自回
〖自回〗〖別名〗釋自回〖別名〗石頭〖別名〗石頭和尚〖別名〗石頭自回〖別名〗回石頭〖別名〗石頭回〖出生〗+1093。〖卒於〗+1185。from defaultTime〖朝代〗南宋〖專長〗習禪〖地點〗合州〖簡介〗宋代臨濟宗僧。台州（一說東川合州）人。生卒年不詳。業石工，不識文字，惟慕空宗教法，故常求人誦讀法華經，聞後即口誦不輟。後投大隨元靜出家。一日，於鑿取崖石之工作中，因鑿石火出，忽然大悟。時稱石頭和尚、回石頭。（佛光：2518；X77n1524_p0485c10、X82n1571_p0111a02）〖師長〗元靜〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗德會〖出處〗《續傳燈錄》卷33：「石頭回禪師法嗣，南康軍雲居蓬庵德會禪師。」(CBETA, T51, no. 2077, p. 699, a11-12)〖出處〗( CBETA T50n2062_p0922b06 ) 明高僧傳: 釋自回傳 {石頭}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0460c01 ) 補續高僧傳: 無見覩傳 {回石頭}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0485c09 ) 補續高僧傳: 石頭回傳 {石頭回}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0485c10 ) 補續高僧傳: 石頭回傳 {自回}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0485c16 ) 補續高僧傳: 石頭回傳 {石頭和尚}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

自回
〖自回〗宋代禪僧。臺州(治今浙江臨海)人。以石匠為業，不識文字，心慕佛法，故常求人誦讀《法華經》，聞後即口誦不輟。後投臨濟宗大隨元靜出家。一日，鑿取崖石，火光迸發，忽然大悟。時稱“石頭和尚”、“回石頭”。居臺州釣魚臺，上堂說法，玄妙絕倫，四眾景仰，比於賢聖。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

自圓
〖自圓〗〖別名〗釋自圓〖別名〗普雲〖別名〗雲居自圓〖出生〗+1113。〖卒於〗+1205。from defaultTime〖朝代〗南宋〖專長〗習禪〖地點〗綿州〖簡介〗雍氏子，南康軍雲居寺沙門。年十九，試經得度，留教苑五祀。山關南下，歷扣諸大尊宿。參高庵善悟得法，住南康普雲寺，有語錄行世。（X84n1583_p0438c20；佛人：207）〖師長〗善悟〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0930b29 ) 明高僧傳: 釋自圓傳 {普雲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

自圓滿
〖自圓滿〗瑜伽二十一卷四頁云：云何自圓滿？謂善得人身，生於聖處，諸根無缺，勝處淨信，離諸業障。如彼廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

自在
〖自在〗〖別名〗自在比丘〖朝代〗南北朝〖簡介〗《菩提資糧論》六卷。龍樹菩薩造本頌，自在比丘作長行釋，隋（581-618）·達磨笈多譯。內容闡示般若波羅蜜為菩薩得大菩提之最初資糧，又說明布施為僅次於般若的第二資糧。（佛百：4443.1）〖出處〗( CBETA T32n1660_p0517b12 ) 菩提資糧論法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

自在
〖自在〗741—821。唐代禪僧，俗姓李，吳興(治今浙江湖州)人。初依國一禪師，受具後參馬祖道一，發明心地。後居伏牛山，四方禪侶，叢聚其門。元和(806—820)中，居洛陽香山，與天然禪師為莫逆之交。長慶元年(821)，寂於隨州(今屬湖北)開元寺。(《宋高僧傳》卷一一、《五燈會元》卷三)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

自在人
〖自在人〗指任性隨意，機用無礙的徹悟者。《黃檗傳心法要》：“問：‘如何得不落階級?’師雲：‘終日吃飯未曾咬著一粒米，終日行未曾踏著一片地。與摩時無人我等相。終日不離一切事，不被諸境惑，方名自在人。’”《圓悟語錄》卷二〇：“八寶七珍皆我有，左穿右穴與誰鄰?勞生袞袞堪垂手，乃是通方自在人。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

自在具足
〖自在具足〗如菩薩八種異熟中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

自在具足因
〖自在具足因〗如菩薩八種異熟因中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

自在具足果
〖自在具足果〗如菩薩八種異熟果中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

自在勢力流轉
〖自在勢力流轉〗如流轉差別有多種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

自在安住心
〖自在安住心〗顯揚十八卷二頁云：自在安住心，謂於已得根本靜慮，得隨所欲。當代·朱沛煌編《法相詞典》

自在常住能生世間不得成立
〖自在常住能生世間不得成立〗顯揚十四卷十八頁云：復次亦無自在體性常住，能生世間。何以故？頌曰：功能無有故，攝不攝相違。有用及無用，為因成過失。論曰：所計自在，無有功能，出生世間。所以者何？若此自在生世功能，無有因緣，自然有者；汝何不許一切世間無因自有。若此功能、業為因者；何不信受一切世間以業為因。若此功能、以求方便為因生者；何不信受一切世間，以自功力為因得生。又若自在、世間所攝；墮在世間，而言能生一切世間，是則道理相違。若此自在、非世間攝；是則解脫。解脫之法，能生世間，不應道理。又若自在，須有用故，生諸世間；離生世間，用不成者；是則自在於此須用，無有自在。自成過失。若此自在，雖生世間，無所須者；不應化生一切世間。或此自在，有如顛狂愚夫之過。又此自在生世間者，為唯自在為因，生諸世間？為亦更待其餘因耶？若唯自在體為因者；如自在體，本來常有；世間亦爾。不應更生。若亦少待其餘因者；此所待因，若無有因；一切世間，亦應如是。若有餘因；世間亦爾。從餘因生。何須自在。故立自在，有多過失。當代·朱沛煌編《法相詞典》

自在成就
〖自在成就〗　　自在成就者，謂諸方便善法，若世出世靜慮解脫三摩地三摩鉢底等功德，及一分無記法，由自在成就故成就方便善法者，謂聞所生慧等，雖先有種子，若離今生數習增長，終不能起現前故，一分無記法者，謂工巧處變化心等。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

自在成就
〖自在成就〗二解　如得有三種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

自在戒
〖自在戒〗隨戒不隨外緣，如自在人無所繫屬，持是淨戒，不為愛結所拘，是為「自在戒」。【相關】念戒龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

自在所生色
〖自在所生色〗雜集論一卷八頁云：自在所生色者：謂解脫靜慮所行境色。當代·朱沛煌編《法相詞典》

自在最勝
〖自在最勝〗辯中邊論下卷三頁云：自在最勝者：由虛空藏等三摩地力，令所修施等、速圓滿故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

自在有三障
〖自在有三障〗辯中邊論上卷十二頁云：自在有三障。令不得自在。一、匱聞。生長能感匱法業故。二、少聞。三、不修治勝三摩地。當代·朱沛煌編《法相詞典》

自在梵王
〖自在梵王〗問：自在梵天為三耶？答：為二類歟！自在即第四禪主，梵王初禪主也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

自在為因見
〖自在為因見〗大毗婆沙論一百九十九卷一頁云：諸有此見：一切士夫補特伽羅，諸有所受，皆以自在變化為因。此非因計因戒禁取，見苦所斷。此非因計因戒禁取者：顯彼自性。見苦所斷者：顯彼對治。廣說如前。彼等起云何？謂有外道，或因不正尋思，或因得定，或因惡友，而起此見。如前應知。然諸法生，非因自在。漸次生故。謂諸世間，若因自在變化生者；則應一切俱時而生。彼因皆有；無能障礙令不生故。若謂自在更待餘因、方能生者；便非自在。如餘因故。若謂諸法皆從自在欲樂而生，故不頓起；自在欲樂，何不頓生。彼生欲樂自在恆有，無能障故。若謂自在更待餘因，方生欲樂；便非自在。又應無窮。彼因復待餘因生故。又若自在生諸法者；因無別故；法應無別。若謂自在生初一法，後從彼法，轉復生多。彼法云何能生多法；亦如自在，體是一故。又所生法，亦應是常。果似因故。又自在體。應不能生。彼體是常，如虛空故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

自在王佛
〖自在王佛〗〖別名〗世自在王佛〖別名〗世間自在王佛〖別名〗世饒王佛〖別名〗饒王佛〖簡介〗指救度世間眾生而得自在的佛。過去佛之一。又作世間自在王佛、世饒王佛、饒王佛。（佛光：1470.2）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

自在王菩薩經=自在王菩薩經（二卷）

自在王菩薩經（二卷）
〖自在王菩薩經（二卷）〗　　姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯　　佛在給孤獨園，與二萬比丘，一萬菩薩俱。自在王問自在法？佛答戒自在，五神通自在，陰智，性智，入智，因緣智，諦智，自在，無礙慧自在。及說菩薩十力，四無所畏，十八不共法。明·智旭編次《閱藏知津》

自在等作者論
〖自在等作者論〗謂說自在等不平等因論者，作如是計：凡諸世間所有士夫補特伽羅所受、彼一切、或以自在變化為因，或餘丈夫變化為因。彼由現見於因果中，世間有情、不隨欲轉；故作此計。所以者何？現見世間有情，於彼因時，欲修淨業，不遂本欲，反更為惡。於彼果時，願生善趣樂世界中，不遂本欲，墮惡趣等。意謂受樂；不遂所欲，反受諸苦。由見此故；彼作是思；世間諸物，必應別有作者，生者，及變化者，為彼物父。謂自在天；或復其餘。如瑜伽七卷二頁至四頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

自在緣起
〖自在緣起〗分別緣起初勝法門經十三頁云：八者、說有自在緣起。謂善修治靜慮為緣，諸修定者，隨所願樂，如是皆成；終無別異。當代·朱沛煌編《法相詞典》

自在菩薩所設供養
〖自在菩薩所設供養〗瑜伽四十四卷四頁云：已得眾具自在菩薩，化作化身，或一，或二，或復眾多，乃至百千俱胝等數。此一切身、皆於如來及製多所，恭敬禮拜。復從如是一一化身，化出多手，或百，或千，或過是數。此一切手、皆持無量出過諸天上妙華香殊勝可愛種種珍寶，奉散如來及製多所。復從如是一切化身，化出無量上妙音聲，歌讚如來廣大甚深真實功德。復從如是一切化身，化出無量最上最妙環釧璩印寶莊嚴具幢蓋旛燈種種供具，供養如來及以製多。如是等類已得眾具自在菩薩所設供養，皆屬自心。如是菩薩，不更希求如來出世。何以故？由此菩薩、已得證入不退轉地；一切佛土，往來供養，皆無礙故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

自境緣
〖自境緣〗如煩惱緣境有十五種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

自增上
〖自增上〗二解　集異門論六卷七頁云：自增上云何？答：如世尊說：有諸苾芻、居阿練若，或在樹下，或住空閑，學所學法；應作是念：我已厭俗正信出家，不應復生不善尋伺，能為諸惡耽嗜所依。數數宜應自審觀察，勿生如是不善尋伺，能為諸惡耽嗜所依。彼因如是自審知見，發勤精進，身心輕安，遠離惛沈，安住正念，心定一趣，制伏愚癡。彼由自我增上力故；能斷不善，修諸善法。如是自我增上勢力，起善有漏，或無漏道；名自增上。當代·朱沛煌編《法相詞典》

自壅僧食
〖自壅僧食〗《簡正》：「鳴鐘作相，普召十方；今既有遮，豈非壅也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

自壞內法戒
〖自壞內法戒〗梵網經：若佛子，以好心出家，而爲名聞利養，於國王、百官前，說七佛戒，橫與比丘、比丘尼、菩薩弟子作繫縛事，如師子身中蟲，自食師子肉，非外道天魔能破。若受佛戒者，應護佛戒，如念一子，如事父母。而菩薩聞外道惡人以惡言謗佛戒時，如三百鉾刺心，千刀萬杖打拍其身，等無有異。寧自入地獄經百劫，而不用一聞惡言破佛戒之聲；而況自破佛戒，教人破法因緣，亦無孝順之心。若故作者，犯輕垢罪。《辭典雜錄》

自外
〖自外〗此外，其餘。《祖堂集》卷一五，西堂：“自外未睹行錄，不知終始。敕諡宣教禪師，元和正真之塔。”又卷一七，岑和尚：“自外具載別錄。諡號招賢大師。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

自大憍人
〖自大憍人〗未曾有經云：若多少有德。自大以憍人。如彼盲執燭照彼不自明。宋·道誠集《釋氏要覽》

自天
〖自天〗じてん〖朝代〗日本〖簡介〗實仲弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗實仲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗太初〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

自天宗承
〖自天宗承〗じてんそうしょう〖出生〗+1544-01-01 ~ +1544-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1610-01-01 ~ +1610-12-31。（～1610），67才。〖卒於〗+1610，67歲〖朝代〗日本。〖簡介〗明叔宗哲弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗明叔宗哲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗玉翁宗璵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

自天宗祐
〖自天宗祐〗〖朝代〗日本〖簡介〗心傳宗燈弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗心傳宗燈〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗悅翁智誾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

自天彌祐
〖自天彌祐〗〖朝代〗清〖簡介〗昭覺竹峰弟子。（J40nB479_p0140a07）〖師長〗真續〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「自天彌祐」〖出處〗( CBETA J40nB479_p0140a07 ) 昭覺竹峰續禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

自天慶祐
〖自天慶祐〗〖出生〗+1602-01-01 ~ +1602-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1667-01-24 ~ +1667-04-22。。（康熙）丁未春。壽六十六，臘四十六。（西堂雜俎·卷下：143-144；疑年錄：411）〖卒於〗清, 聖祖, 康熙, 六年, 正月, 一日 to 清, 聖祖, 康熙, 六年, 三月, 三十日，66歲〖朝代〗明。清〖地點〗溧陽〖簡介〗溧陽人，姓李。（西堂雜俎·卷下：143-144；疑年錄：411）〖師長〗弘徹〖出處〗參瑞光徹禪師，舉三玄三要，師信口呈偈，遂許入室。（西堂雜俎·卷下：144）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

自天清祐
〖自天清祐〗〖朝代〗日本〖簡介〗密溪清堅弟子。（禪典·禪宗法系譜：15）〖師長〗密溪清堅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

自天育
〖自天育〗〖朝代〗清〖簡介〗拳石沃弟子。（X82n1571_p0563a13）〖師長〗拳石沃〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷97：「(拳石沃嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0563a13 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

自如
〖自如〗〖別名〗一溪如〖別名〗一溪自如〖朝代〗元〖地點〗閩越〖簡介〗幼值元兵下江南，遭遊卒挾至浙，遺之臨安為胡氏收養令伴子讀。長俾隸里中無相寺為僧，後參雲峰高禪師於徑山，並得其法。（X84n1583_p0489b23）〖師長〗妙高〖出處〗《五燈全書目錄》卷10：「徑山高禪師法嗣 中竺一溪自如禪師」〖出處〗( CBETA B16n0088_p0585a20 ) 古今圖書集成選輯（下）〖出處〗( CBETA B29n0161_p0699a16 ) 武林梵志〖出處〗( CBETA X77n1524_p0457b01 ) 補續高僧傳: 一溪如傳 {一溪如}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0457b02 ) 補續高僧傳: 一溪如傳 {自如}〖出處〗( CBETA X82n1571_p0206a04 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X83n1574_p0309a07 ) 增集續傳燈錄〖出處〗( CBETA X84n1579_p0062b09 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0489b23 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0710a23 ) 續燈存稿〖出處〗( CBETA X86n1600_p0265b17 ) 宗統編年〖出處〗( CBETA X87n1616_p0126c11 ) 山菴雜錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

自媒
〖自媒〗《鈔批》云：「謂比丘自問女家欲求為婦也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

自存實養
〖自存實養〗〖朝代〗清〖簡介〗松溪明壽弟子。（禪典·禪宗法系譜：18）〖師長〗明壽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

自安傑
〖自安傑〗〖朝代〗清〖簡介〗芝巖超秀弟子。（J28nB213_p0515a26）〖師長〗超秀〖出處〗《芝巖秀禪師語錄》卷2：「與自安傑西堂」〖出處〗( CBETA J28nB213_p0515a26 ) 芝巖秀禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

自安漉具
〖自安漉具〗問：此四中安殺具在後時，其犯究竟可知；自餘三相，當時即成自業，如何後時究竟？答：第一、恐淨人為用蟲水，於彼取水處安漉具訖，後彼漉水時，任運能安，比丘自成止持故。第二、始但令沙彌訖，後彼依教閉居之時，自成作持。第四、始閉房戶示他行相，後彼作法時，自成止犯，大同教人犯相。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

自宗觀察教
〖自宗觀察教〗顯揚六卷十一頁云：三、自宗觀察教。謂契經、應頌、記別等教。依攝釋中之所顯示。當代·朱沛煌編《法相詞典》

自家事
〖自家事〗同“自家屋裏事”。《宏智廣錄》卷八《真戒大師求頌》：“炷香坐羊氈，默默心住禪。仙桂萌兔窟，神珠媚龍淵。湛照自家事，出隨群動緣。應機分手眼，不翅有千千。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

自家寶藏
〖自家寶藏〗公案，事見《景德傳燈錄》卷六，大珠慧海：“初至江西參馬祖，祖問曰：‘從何處來?’曰：‘越州大雲寺來。’祖曰：‘來此擬須何事?’曰：‘來求佛法。’祖曰：‘自家寶藏不顧，拋家散走作什麼?我遮裏一物也無，求什麼佛法?’師遂禮拜，問曰：‘阿那個是慧海自家寶藏?’祖曰：‘即今問我者是汝寶藏，一切具足，更無欠少，使用自在，何假向外求覓?’師於言下自識本心。”“自家寶藏”指眾生各自具有的佛性，謂眾生本來是佛。此公案後世叢林多有拈舉。《黃龍語錄》：“上堂，舉，越州大珠和尚昔日參見馬祖。……師雲：‘汝等諸人各有自家寶藏，為什麼不得其用?只為不回頭。’擊禪床，下座。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

自家屋裏事
〖自家屋裏事〗自己本分事，明心悟道之事。《大慧語錄》卷四：“禪不在靜處，不在鬧處，不在思量分別處，不在日用應緣處。然雖如是，第一不得舍卻靜處鬧處，日用應緣處，思量分別處參。忽然眼開，都是自家屋裏事。”又：“說虛空解講經，虛空不解講經，總是自家屋裏事。教內教外，更不作了未了之見。二見既亡，講時即是不講時底，不講時即是講時底。默時說，說時默，大施門開無壅塞。”《宏智廣錄》卷六：“根根塵塵，在在處處，出廣長舌，傳無盡燈，放大光明，作大佛事。元不借他一毫外法，的的是自家屋裏事。”亦作“自家事”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

自家底
〖自家底〗指本心之佛性。《法演語錄》卷中：“一口吸盡西江水，洛陽牡丹吐新蕊。簸土揚塵勿處尋，抬頭撞著自家底。”《圓悟語錄》卷四：“抖擻自精神，構取自家底。如斬一綟絲，不分前後際。力刃既雙行，一斬截一切。倘能劍刃上承當，一口吸盡西江水。”《大慧語錄》卷四：“青州布衫。頌雲：青州七斤衫，盡力提不起。打破趙州關，總是自家底。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

自家桑梓
〖自家桑梓〗喻指自身本性，亦即人人都具有的佛性。桑梓：本喻故鄉，這裏轉喻自性自心。《五燈會元》卷一〇，定山惟素：“法無異轍，殊途同歸。若要省力易會，但識取自家桑梓，便能紹得家業，隨處解脫，應用現前。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

自家活計
〖自家活計〗本份活兒，本身的事，指悟禪作佛，超脫生死。《汾陽語錄》卷上：“直須會取古人意旨，然後自心明去，便得通變自在，受用無窮，喚作自受用身佛。不從他教，便識得自家活計。所以南泉雲：‘王老師十八上解作活計。’”《圓悟語錄》卷一二：“所以千聖出來，無爾提掇處，無爾湊泊處。如猛火聚，近之則燎卻面門;如按太阿，擬之則喪身失命。到得恁麼田地，方始會得自家活計。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

自家珍
〖自家珍〗自家珍寶，喻指自心、本性。《祖堂集》卷四，丹霞：“師又有《驪龍珠吟》：認取寶，自家珍，此珠元是本來人。拈得玩弄無窮盡，始覺驪龍本不貧。若能曉了驪珠後，只這驪珠在我身。”又卷五，三平：“見聞覺知本非因，當處虛玄絕妄真。見性不生癡愛業，洞然明白自家珍。”《景德傳燈錄》卷二〇，玄悟光慧：“問：‘抱璞投師時如何?’師曰：‘不是自家珍。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

自家田地
〖自家田地〗喻自身本性，亦即人人具有之佛性。《虛堂語錄》卷二：“乃雲：‘自家田地，不肯從實履踐，只要冒姓佃官田。還知二祖對達磨禮三拜，依位而立麼?’”《續傳燈錄》卷一四，佛日惟嶽：“由是悟取無悟底面目，迷是不迷底鄉關。三際無私，十方同暢。自家田地，枯木生枝。”《五燈會元》卷一七，黃龍祖心：“大凡窮生死根源，直須明取自家一片田地，教伊去處分明。然後臨機應用，不失其宜。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

自寶
〖自寶〗〖別名〗洞山自寶〖別名〗洞山寶〖別名〗妙圓〖別名〗寶師〖出生〗+0978-01-01 ~ +0978-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1054-05-02 ~ +1055-02-05。（疑年錄：206）〖卒於〗北宋, 仁宗, 至和, 元年，77歲〖朝代〗北宋。〖地點〗合肥〖簡介〗廬州合肥人，姓吳。嗣五祖戒禪師，清源下九世。（疑年錄：206；T51n2077_p0474a07）〖師長〗師戒〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗洞山鑑遷〖出處〗《續傳燈錄》卷4：「洞山自寶禪師法嗣……洞山鑑遷禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 493, a16-17)〖弟子〗洞山清辯〖出處〗《續傳燈錄》卷4：「洞山自寶禪師法嗣七人，洞山清辯禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 493, a16-17)〖弟子〗海琳〖出處〗《五燈全書目錄》卷6：「洞山寶禪師法嗣……月華海琳禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 361, c7-8 // Z 2B:13, p. 35, b11-12 // R140, p. 69, b11-12)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0414c13 ) 補續高僧傳: 法寶傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0415c13 ) 補續高僧傳: 法華隆傳 {洞山寶}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0418a05 ) 補續高僧傳: 洞山聰傳 {自寶}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0419a18 ) 補續高僧傳: 洞山寶傳 {洞山寶}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0419a19 ) 補續高僧傳: 洞山寶傳 {自寶}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0419b21 ) 補續高僧傳: 洞山寶傳 {妙圓}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0425a20 ) 補續高僧傳: 琳公傳 {寶師}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0443c23 ) 補續高僧傳: 妙峯善傳 {洞山寶}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

自寶玄藏
〖自寶玄藏〗〖朝代〗日本〖簡介〗遠山際晏弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗遠山際晏〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗慧亮達雲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

自山太悅
〖自山太悅〗〖朝代〗日本〖簡介〗天叟慶存弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗天叟慶存〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗玖巖壽悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

自山得吾
〖自山得吾〗じさんとくご〖日-拉丁〗Jisan-tokugo〖別名〗自山得悟〖出生〗+1439-01-25 ~ +1440-02-12。永享11年生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E8%87%AA%E5%B1%B1%E5%BE%97%E5%90%BE-1080048，2017.05.21）〖卒於〗+1522-06-20。大永2年5月16日死去。84歳。（https://kotobank.jp/word/%E8%87%AA%E5%B1%B1%E5%BE%97%E5%90%BE-1080048，2017.05.21）〖出生〗室町時代, 後花園天皇, 永享, 十一年〖朝代〗日本。〖簡介〗俗姓下山，一華文英弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗一華文英〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗俊屋桂彥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

自山臨罷
〖自山臨罷〗〖朝代〗日本〖簡介〗傑山道逸弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗傑山道逸〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗玉田存麟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

自巖上座
〖自巖上座〗〖別名〗自嚴上座〖別名〗嵓自上座〖朝代〗北宋〖簡介〗雙泉師寬弟子。疑與自嚴尊者（A014319）為同一人。（X80n1565_p0318a17）〖師長〗師寬〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「隋州龍居山明教寬禪師法嗣……自巖上座」(CBETA, X78, no. 1553, p. 422, c5-12 // Z 2B:8, p. 300, c12-d1 // R135, p. 600, a12-b1)〖出處〗( CBETA X80n1565_p0318a17 ) 五燈會元法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

自己主人公
〖自己主人公〗禪家認為眾生自性是佛，參禪應以自己為主，識見自性，不應向外馳求，稱為“自己主人公”。《惟則語錄》卷三《示昱藏主》：“佛祖無上妙道，初非強生節目，且非異端捏怪，又非甚高難行之事，只是你日用常行，見成受用底。強而名之，喚作自性天真佛，又喚作自己主人公。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

自己事
〖自己事〗指禪者的本分大事：明心悟性，超越生死。《祖堂集》卷八，曹山：“你見他千經萬論說成底事，不得自在，不超始終，蓋為不明自己事。若明自己事，即轉他一切事，為阇梨自己受用具。若不明自己事，乃至阇梨亦與他諸聖為緣，諸聖與阇梨為境，境緣相涉，無有了時，如何得自由?”《密庵語錄》：“時光如箭急，始見結制，又過了二十日，兄弟自己事如何?”亦作“己事”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

自己正行
〖自己正行〗如九種正行中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

自己田園
〖自己田園〗喻指本心本性，亦即人人具有的佛性。《續傳燈錄》卷二二，兜率從悅：“上堂：‘始見新春又逢初夏，四時若箭兩曜如梭，不覺紅顏翻成白首，直須努力別著精神。耕取自己田園，莫犯他人苗稼。既然如是牽犁拽耙，須是雪山白牛始得。且道鼻孔在甚麼處?’良久，曰：‘叱，叱。’”又卷二五，南堂元靜：“自己田園任運耕，祖宗基業力須爭。悟得千聖頭邊坐，用向三途底下行。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

自己禪
〖自己禪〗自心自悟，超脫生死，是禪者本分事，旁人無可替代，故稱“自己禪”。《宏智廣錄》卷八《道禪人發心幹田乞頌》：“道人欲乞一囊錢，為我成褫負郭田。淺水駕牛披曉月，深雲下耒破春煙。力耕妙用吾家事，坐照真機自己禪。寄語檀那好相助，年年長得飯僧緣。”《虛堂語錄》卷一〇《惟一知客》：“惟此一事實，餘二即非真。洞然明白，猶落法塵。自己禪只參半夏，行腳眼帶來幾春。且向寒爐敲石火，不須茗椀驗來賓。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

自己足
〖自己足〗此段注與本文異，彼云：「比丘乞食至一家，放麨囊處，一處從檀越乞水欲飲；檀越作是念，比丘必當須麨，即問言：須麨不？比丘作此念，此檀越必欲家中取麨與我，答言須。時檀越即捉比丘麨囊授比丘；比丘以惜己麨故，便言置。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

自庵師揩
〖自庵師揩〗〖朝代〗南宋〖簡介〗天童如淨弟子。（T48n2002Bp0136a24；禪典·禪宗法系譜：21）〖師長〗天童如淨〖出處〗（T48n2002Bp0136a24；禪典·禪宗法系譜：21）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

自廣
〖自廣〗〖別名〗大禹自廣〖朝代〗北宋〖簡介〗天台山德韶國師法嗣。（T51n2076_p0418c18）〖師長〗德韶〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0418c18 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

自彥
〖自彥〗〖別名〗朗若〖別名〗西林〖朝代〗明〖地點〗杭州府〖簡介〗一作蕭山（今浙江蕭山）人，一作松江（今屬上海市）人，祝發祖山寺。善行、草書，工山水、蘭竹。〖出處〗g032p0815(徑山志) {自彥}〖出處〗g032p0876(徑山志) {朗若}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

自往受請雜相
〖自往受請雜相〗子題：作相免過通施家《行事鈔》‧訃請設則篇：「僧祇，若道行作念，至某精舍當食，若過餘處食者悔過；若值彼僧受請，隨去無罪。十誦，不請自來食，犯吉羅。五百問云，但打楗稚，即得食供，不問請與非請。何以故？打楗稚，本為集僧故。」《資持記》釋云：「僧祇作念，即晨起六念，念食處故。餘處悔過者，違念吉羅。十誦結犯，且據俗舍別請為言。下引論決，作相 過，此通施家，不唯常住。古云，此據僧舍者非。」（事鈔記卷三八‧六‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

自後
〖自後〗此後，後來。《祖堂集》卷七，雪峰：“自後岩頭、欽山果然是不違於本願。”又卷一九，臨濟：“自後師於鎮府匡化，雖承黃檗，常贊大愚。至於化門，多行喝棒。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

自得慧暉禪師語錄
〖自得慧暉禪師語錄〗　　宋自得慧暉撰，了廣編。六卷。又稱《靈竺淨慈自得禪師錄》。主要輯錄上黨治、小參、示眾、機緣問答等。卷末附洪恭所撰塔銘。收入《續藏經》第一輯第二編第二十九套。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

自得禪師
〖自得禪師〗宋代禪僧慧暉賜號“自得禪師”。詳“慧暉”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

自得禪師語錄
〖自得禪師語錄〗　　六卷。宋·自得慧暉撰，簪溪老人了廣編。又稱《淨慈自得禪師語錄》，收於《萬續藏》第一二四冊、《禪宗全書》第四十二冊。　　師俗姓王，紹聖四年（1097）生，金州安城人。七歲依理性寺法恩禪師。十一歲出家，十六歲，法恩遷化，遂往雪峰依契禪師。後至天童山，隨侍宏智正覺禪師，為其法嗣。帝賜號自得禪師。淳熙十年（1183）示寂，年八十七。　　此書系師上堂、小參之語要。卷首有東谷妙光禪師及四十八章圖。卷一至卷三收上堂、小參機語，並附錄石霜明總的下語寄言，卷四收闡揚師之宗乘的示眾語要，卷五收師與諸尊宿的參問答語，卷六收從育王萬庵和尚至明州太守釣普居士的下火，卷末附弟子石窗法恭禪師撰於紹興二十九年（1159）的塔銘。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

自復圓
〖自復圓〗〖朝代〗明〖簡介〗漢月法藏弟子。（J34nB299_p0208c21）〖師長〗法藏〖出處〗（J34nB299_p0208c21）〖出處〗( CBETA J34nB299_p0208c21 ) 三峰藏和尚語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

自徹琛
〖自徹琛〗〖別名〗嵩雲自徹琛〖別名〗紫微自徹琛〖朝代〗清〖地點〗簡州〖簡介〗簡州吳氏，澹竹行密弟子。（X85n1590_p0178c14）〖師長〗行密〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷88：「靖州嵩雲自徹琛禪師……(澹竹密嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 492, c5-8 // Z 2B:14, p. 387, d2-5 // R141, p. 774, b2-5)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0492c05 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1590_p0178c14 ) 錦江禪燈法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

自心佛
〖自心佛〗人人之本心即是佛心，明悟本心，則為“自心佛”。宗寶本《壇經·懺悔第六》：“此事須從自事中起，於一切時，念念自淨其心，自修自行，見自己法身，見自心佛，自度自戒始得。”《汾陽語錄》卷下《直指本心》：“眾生少信自心佛，不肯承當多受屈。妄想貪嗔煩惱纏，都緣為愛無明窟。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

自心是佛
〖自心是佛〗人人之本心即是佛心。《祖堂集》卷二，惠能：“師每告諸善知識曰：‘汝等諸人自心是佛，更莫狐疑。’”又卷一四，馬祖：“每謂眾曰：‘汝今各信自心是佛，此心即是佛心。’”《黃檗宛陵錄》：“雲：‘若自心是佛，祖師西來如何傳授?’師雲：‘祖師西來，唯傳心佛。直指汝等心，本來是佛。心心不異，故名為祖。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

自心照
〖自心照〗〖朝代〗明〖地點〗高郵州〖簡介〗普陀山僧。萬曆三十年（1602），任海潮寺（即法雨寺）住持。（g009p0434）〖出處〗g009p0434(普陀洛迦新志) {自心照}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

自心相
〖自心相〗瑜伽十一卷二十頁云：云何自心相？謂有苾芻、先為煩惱染汙心故；便於自心極善取相。如是如是，心有染汙；或無染汙。由此方便，心處沈等；由此方便，不處沈等。言沈等者，謂沈等四。乃至令心礙著之相。或復於彼被染汙心。當代·朱沛煌編《法相詞典》

自心融
〖自心融〗〖朝代〗清〖簡介〗月山珠弟子。（X82n1571_p0663b22）〖師長〗月山珠〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(月山珠嗣)。 」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0663b22 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

自性
〖自性〗　　實自性者，謂諸法實有性。假自性者，謂諸法假有性。世俗自性者，謂諸法世俗有性。勝義自性者，謂諸法勝義有性。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

自性
〖自性〗　　自性者，謂能作因自性依因自性建立能作因故，當知一切因皆能作因所攝，為顯差別義故，復別建立助伴等因。　　差別者，謂能作因差別略有二十種，一生能作，謂識和合望識，由此和合所作本無今有故。二住能作，謂食望已生及求生有情，由此勢力生已相續不斷故。三持能作，謂大地望有情，載令不墮故。四照能作，謂燈望諸色了闇障故。五變壞能作，謂火望薪，令彼相續變異故。六分離能作，謂鎌望所斷，令連屬物成二分故。七轉變能作，謂工巧智等望金銀等物，轉彼方分成異相故。八信解能作，謂煙望火，由此比知不現見故。九顯了能作，謂宗因喻望所成義，由此得正決定故。十等至能作，謂聖道望涅槃，由此證彼故。十一隨說能作，謂名想見，由如名字取相執著隨起說故。十二觀待能作，謂觀待此故，於彼求欲生，如待飢渴追求飲食。由此是彼欲生因故。十三招引能作，謂懸遠緣，如無明望老死，由此異位展轉招當有故。十四生起能作，謂鄰近緣，如無明望行，由此無間生當有故。十五攝受能作，謂所餘緣，如田水糞等望穀生等，雖自種所生，然增彼力故。十六引發能作，謂隨順緣，如臣事王令王悅豫，由隨順引發故。十七定別能作，謂差別緣，如五趣緣望五趣果，由差別自性招別別果故。十八同事能作，謂和合緣，如根不壞境界現前，作意正起望所生識，以成自所作必待餘能作故。十九相違能作，謂障礙緣，如雹望穀，能損彼故。二十不相違能作，謂無障礙，如穀無障與上相違，於此能作因差別中，唯說識和合等者，且舉綱要為諸智者依此一方，類思餘故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

自性
〖自性〗　　指自體之本性，唯識家多稱為自相。即諸法各自具有真實不變、清純無雜的個性，即稱為自性。換句話說，自性就是一切法的本質，也就是一切法本來如此，永遠如此，不能以任何方法使之改變者，稱為自性。事實上，一切法皆無自性，無自性始有可塑性，始有生滅變異。中觀學派認為諸法皆由因緣和合所成，而無有一定的自性，故自性即空。所以中觀學派「緣起性空」的理論，即建立在一切法無自性的基礎上。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

自性
〖自性〗〖別名〗佛朗自性〖別名〗湛然自性〖別名〗天童自性〖朝代〗明〖簡介〗慧海智、全室宗泐弟子。（祖燈大統·卷84：1684；X82n1571_p0216c24）〖師長〗宗泐〖出處〗《續指月錄》卷1：「天童佛朗自性禪師(天界泐嗣)」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0216c24 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0080b12 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0496a01 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0741c02 ) 續燈存稿法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

自性
〖自性〗(1)自身本有之性，即人人本來具備的佛性。敦煌本《壇經》：“自性常清淨。”又：“於自性中，萬法皆見。”(2)明代禪僧。俗姓韓，號湛然。雲陽(今屬重慶)人。投溧陽(今屬江蘇)泓慧照庵慧海出家，宿好禪法，多所發明。與旌川草庵幻生友善，相互切磨激發。一日舉有句無句話問慧海，慧海命幻生劈背便打。自性氣憤至極，徹夜不寐，天明忽聞火鉗作聲，豁然洞徹。謁全室宗泐，蒙其印可，為臨濟宗傳人。出主雲陽普光寺。洪武十年(1377)，遷常州(今屬江蘇)永慶寺，再遷撫州(今屬江西)疏山寺。不久奉敕住持寧波(今屬浙江)天童寺，賜號“佛朗禪師”。晚年退居普光寺。(《天童寺志》卷三)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

自性
〖自性〗此數論外道二十五諦之一。唯識述記四卷二十頁云：自性者，冥性也。今名自性，古名冥性。今亦名勝性。未生大等，但住自分；名為自性。若生大等，便名勝性。用增勝故。又云：自性本有，無為常住；唯能生他，非從他生。當代·朱沛煌編《法相詞典》

自性
〖自性〗〖朝代〗明，清〖簡介〗荊州繡林僧，濟亮灰如之剃度師。（B27n0151_p0417b13）〖弟子〗灰如濟亮〖出處〗《新續高僧傳》卷57：「舟次繡林，始從自性老宿薙落。」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

自性不善
〖自性不善〗二解　俱舍論十三卷十五頁云：自性不善，謂無慚愧，三不善根。由有漏中唯無慚愧及貪瞋等三不善根，不待相應及餘等起，體是不善。猶如毒藥。當代·朱沛煌編《法相詞典》

自性不知自性
〖自性不知自性〗大毗婆沙論九卷九頁云：問：何緣自性不知自性？答：勿有因果能作所作能成所成能引所引能生所生能屬所屬能轉所轉能相所相能覺所覺無差別過；是故自性不知自性。有說：自性於自性，無益、無損，無養、無害，無成、無壞，無增、無減，無聚、無散，無因，無等無間，無所緣，無增上。諸法自性，不觀自性；但於他性，能作諸緣。是故自性不知自性。有說：世間現見指端不自觸，刀刃不自割，瞳子不自見，壯士不自負；是故自性不知自性。尊者世友說曰：何故自性不知自性？答：非境界故。復次若自性知自性者；世尊不應安立二緣生於六識。謂眼及色為緣，生眼識。乃至意及法為緣，生意識。復次若自性知自性者；世尊不應安立三和合觸。謂眼及色為緣，生眼識。三和合故觸。乃至廣說。復次若自性知自性者；世尊不應安立邪見。謂彼邪見，若能自知我是邪見；便為正見。如說：邪見若能自觀是邪見者；應名正見。非謂邪見。復次若自性知自性者；不應建立噁心遍體皆是不善。以了自體、非邪僻故。復次若自性知自性者；不應建立能取、所取，能知、所知，能覺、所覺，境、有境，行相、所緣，根、根義等。復次若自性知自性者；則四念住、應無差別。以身念住，即法念住；乃至心念住，即法念住故。復次若自性知自性者；四聖諦智，應無差別。以苦智、即道智，乃至滅智，即道智故。復次若自性知自性者；則宿住隨念智，應不說有。以彼即知現世事故。復次若自性知自性者；則他心智，應不說有。以彼亦知自心所故。大德說曰：若自性知自性者；則應不知他性。於自性轉故。若自性知他性者；則應不知自性。於他性轉故。若知自性及他性者，云何而知？如知自性是自性；知他性、亦爾耶？如知他性是他性；知自性、亦爾耶？若如知自性是自性，知他性亦爾者；則知自性是自性，可是正，知他性是自性，應是邪。若如知他性是他性，知自性亦爾者；則知他性是他性，可是正，知自性是他性，應是邪。若爾；應無邪正二智體相差別。若一時知自性是自性，知他性是他性者；則應一智，有二解用。解用別故；體亦應別。體既各別；應非一智。一有情身，二智並起，不應正理。勿有此失。是故自性不知自性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

自性假立尋思
〖自性假立尋思〗二解　如四尋思中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

自性假立尋思所引如實智
〖自性假立尋思所引如實智〗二解　如四如實智中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

自性偷蘭
〖自性偷蘭〗《毘尼母論》七·一五，自性說十種偷蘭。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

自性分別
〖自性分別〗二解　顯揚十六卷八頁云：一、自性分別。謂於色等想事，分別色等所有自性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

自性分別
〖自性分別〗　　三分別之一。又作自性思惟，於心識的認知作用，指任運覺知現在所緣之境，稍加推測思考而分別其自性。因為以欲界及色界初靜慮共為有尋有伺之地，必說自性分別，其體為尋與伺。但《俱舍論》卷二，則謂其體僅為尋。三分別當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

自性受
〖自性受〗如受有五種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

自性善
〖自性善〗　　指本質即善之法，為四種善之一。慚、愧、無貪、無瞋、無癡等三善根，不待相應及其餘之等起，其體性本善，猶如良藥，故稱為自性善。此為俱舍、唯識宗所立。四種善當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

自性善
〖自性善〗三解　俱舍論十三卷十四頁云：自性善者：謂慚愧根。以有為中，唯慚與愧及無貪等三種善根，不待相應及餘等起，體性是善。猶如良藥。當代·朱沛煌編《法相詞典》

自性善
〖自性善〗　　何等自性善？謂信等十一心所有法。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

自性圓成實
〖自性圓成實〗世親釋四卷十六頁云：自性圓成實故者：謂有垢真如。當代·朱沛煌編《法相詞典》

自性增益
〖自性增益〗瑜伽八十卷三頁云：何等名為自性增益？謂差別增益為所依止，由諸愚夫遍計所執所有言說自性增益。即於彼事、增益為有。當代·朱沛煌編《法相詞典》

自性天真佛
〖自性天真佛〗眾生自具佛性，本來是佛，稱為“自性天真佛”。《惟則語錄》卷三《示昱藏主》：“佛祖先無妙道，初非強生節目，且非異端捏怪，又非甚高難行之事，只是你日用常行，見成受用底。強而名之，喚作自性天真佛，又喚作自己主人公。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

自性尋思觀
〖自性尋思觀〗　　為唯識宗修行，第二加行位所修的四種觀法之一。自性者，諸法各自之體性。有為色、心諸法，皆是仗因托緣，唯識所現，離識非有。由是尋思，悟知諸法名義，自性皆空，謂自性尋思觀。四尋思觀當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

自性差別
〖自性差別〗瑜伽八十一卷十四頁云：此中自性差別者：謂色自性、有十色處差別。受自性、有三受差別。想自性、有六想差別。行自性、有三行差別。識自性、有六識差別。如是等類，當知諸法自性差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

自性常住為因不應道理
〖自性常住為因不應道理〗顯揚十四卷十九頁云：復次執有自性常住為因，不應道理。何以故？頌曰：自性變異相有無，不應理。無差別，無常；有差別，五失。無相，亦無因；非自性；恆變；先無有變異，我應常解脫。論曰：若計自性是常；則應非變異因。所以者何？所計自性，非有變異相，亦非無變異相。故不應理。若此自性，與餘變異相無差別者；應是無常，若有差別；成五種過。一、無相過。離變異相，餘自性相，少分亦不可得故。二、非因過。世間不見常住之法，是生因體故。三、非自性過。世間不見非彼種類為彼自性故。四、常住自性，於一切時，起變異過。以不待餘因故。五、此自性未生變異之前，我解脫過。若如是者；後時不應起諸變異。當代·朱沛煌編《法相詞典》

自性常住道理不成
〖自性常住道理不成〗俱舍論十一卷二頁云：數論云何執轉變義？謂執有法，自性常存；有餘法生，有餘法滅。如是轉變，何理相違。謂必無容有法常住，可執別有法滅法生。誰言法外別有有法；唯即此法，於轉變時，異相所依；名為有法。此亦非理。非理者何？即是此物而不如此。如是言義，曾所未聞。當代·朱沛煌編《法相詞典》

自性德
〖自性德〗如智有二德中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

自性心散亂
〖自性心散亂〗顯揚十八卷二頁云：自性心散亂。謂五識身。當代·朱沛煌編《法相詞典》

自性忍
〖自性忍〗瑜伽四十二卷五頁云：云何菩薩自性忍？謂諸菩薩、或思擇力為所依止，或由自性，堪忍怨害，遍於一切，皆能堪忍；普於一切，皆能堪忍。由無染心，純悲愍故；能有堪忍。當知此則略說菩薩忍之自性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

自性念住
〖自性念住〗如三種念住中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

自性愚癡
〖自性愚癡〗如十種愚癡中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

自性愛語
〖自性愛語〗瑜伽四十三卷十頁云：云何菩薩自性愛語？謂諸菩薩、於諸有情常樂宣說悅可意語、諦語、法語、引攝義語。當知是名略說菩薩愛語自性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

自性慧
〖自性慧〗瑜伽四十三卷五頁云：云何菩薩自性慧？謂能悟入一切所知，及已悟入一切所知，揀擇諸法，普緣一切五明處轉。一、內明處，二、因明處，三、醫方明處，四、聲明處，五、工業明處。當知即是菩薩一切慧之自性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

自性戒
〖自性戒〗瑜伽四十卷一頁云：云何菩薩自性戒？謂若略說，具四功德，當知是名菩薩自性戒。何等為四？一、從他正受，二、善淨意樂，三、犯已還淨，四、深敬專念，無有違犯。由諸菩薩從他正受故；於所學戒，若有違犯；即外觀他、深生愧恥。由諸菩薩善淨意樂故；於所學戒，若有違犯；即內自顧、深起慚羞。由諸菩薩、於諸學處，犯已還淨，深敬專念，初無違犯，二因緣故；離諸惡作。如是菩薩，從他正受、善淨意樂、為依止故；生起慚愧。由慚愧故；能善防護所受尸羅。由善防護所受戒故；離諸惡作。又於是中，從他正受，善淨意樂，此二是法。犯已還淨，深敬專念無有違犯，此二是前二法所引。又於是中，從他正受，善淨意樂，深敬專念無有違犯，由此三法，應知能令不毀菩薩所受淨戒。犯已還淨，由此一法，應知能令犯已還出。如是菩薩、具四功德自性尸羅。應知即是妙善淨戒。正受隨學，能利自他，利益安樂無量眾生，哀愍世間諸天人等，令得義利利益安樂故。應知即是無量淨戒。攝受無量菩薩所學故。應知即是饒益一切有情淨戒。現前能作一切有情利益安樂故。應知即是能獲大果勝利淨戒。攝受隨與無上正等菩提果故。是名菩薩自性戒。當代·朱沛煌編《法相詞典》

自性戒=菩薩自性戒

自性戒四功德=菩薩自性戒四功德

自性散亂
〖自性散亂〗雜集論一卷十八頁云：自性散亂者：謂五識身。由彼自性，於內靜定，無功能故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

自性散動
〖自性散動〗世親釋四卷十九頁云：自性散動者：為對治此散動故；即彼經言：舍利子！此但有名，謂之為色。何以故？色之自性、無所有故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

自性於自性非能作因
〖自性於自性非能作因〗大毗婆沙論二十卷十九頁云：問：何故自性於自性，非能作因耶？答：若自性於自性為能作因者；則應因、果，能作、所作，能生、所生，能引、所引，能相、所相，能轉、所轉，能續、所續，皆無差別。因果等二，既有差別；故於自性，非能作因。復次自性於自性，無益無損，無增無減，無成無壞，無進無退；故非能作因。復次自性於自性，非因，非等無間，非所緣，非增上；故非能作因。復次若自性於自性，為能作因；便違世間諸現見事。謂指端不自觸，眼不自見，刀不自割，諸有力人、不能自負。如是一切。復次自性於自性，無有自在。無觀待故。非能作因。復次自性不依自性，故非能作因。如人依杖得起，去杖便倒。自性於自性，無如是義。復次無障礙分，是能作因。諸法自性，障礙自性，故非能作因。障礙有二種。一者、世俗。如人在床，障閡餘者。二者、勝義。如自性障礙自性，令不自在。復次若自性於自性，為能作因；應說無明緣無明等；非無明緣行等。應說眼識為緣，生眼識等；非眼色為緣，生眼識等。是故自性於自性，非能作因；其義決定。當代·朱沛煌編《法相詞典》

自性施
〖自性施〗瑜伽三十九卷一頁云：云何菩薩自性施？謂諸菩薩、於自身財，無所顧惜；能施一切所應施物，無貪俱生思；及因此所發能施一切無罪施物身語二業；安住律儀阿笈摩見，定有果見；隨所希求，即以此物而行惠施。當知是名菩薩自性施。當代·朱沛煌編《法相詞典》

自性清淨
〖自性清淨〗二解　世親釋五卷三頁云：自性清淨者：謂此自性、本來清淨。即是真如自性實有，一切有情平等共相。由有此故，說一切法，有如來藏。無性釋五卷三頁云：自性清淨者：謂此自性，異生位中，亦是清淨。謂真如者，性無變故；是一切法平等共相。即由此故；聖教中說：一切有情、有如來藏。空者：謂於依他起上遍計所執永無所顯真實理性。言實際者：真故名實。究竟名際。際聲、即是邊際言故。如弓邊際。言無相者，永離一切色等相故。言勝義者，即是勝智所證義故。言法界者，謂是一切淨法因故。此法界聲，是法界因言。如金界等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

自性清淨有九種相
〖自性清淨有九種相〗如自性清淨中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

自性清淨涅槃
〖自性清淨涅槃〗　　唯識宗所立的四種涅槃之一。《成唯識論》卷十載：本來自性清淨涅槃，指一切法之實性即為真如之理，一切法雖為客塵煩惱所覆障，然本來自性清淨，具有無量微妙功德，無生無滅，湛然如虛空，一切有情皆平等共有，與一切法不一不異，又離一切相而無有分別，且言語、思慮皆泯絕，唯聖者始能自內證之。四種涅槃當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

自性滅
〖自性滅〗成唯識論八卷二十二頁云：自性滅者：自性不生故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

自性滅壞諸行滅
〖自性滅壞諸行滅〗瑜伽八十六卷六頁云：自性滅壞諸行滅者：謂彼生已，任性滅壞，非究竟住，諸行永滅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

自性無自性
〖自性無自性〗　　指存在與非存在。自性即自身，指存在而固定的實體；無自性，即非自身，指非存在而不固定的實體。後者是佛教的基本觀點，即一切法無自性。尤以般若經與龍樹的中論特別闡釋此說。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

自性無記
〖自性無記〗二解　集論二卷十頁云：何等自性無記？謂懷非穢非淨心者所有由名句文身所攝受心心所法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

自性無記
〖自性無記〗　　何等自性無記？謂八色界處意相應品命根眾同分名句文身等。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

自性相
〖自性相〗瑜伽七十八卷二十三頁云：自性相者：謂我所說有行有緣所有能取菩提分法。謂念住等。如是名為彼自性相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

自性禪
〖自性禪〗九種大禪之一，云何名自性禪，於菩薩藏聞思前，行世間出世間善，一心安住，或止分或觀分，或此二同類，或俱分，是自性禪。隋·智者撰《法界次第初門》

自性空
〖自性空〗成唯識論八卷二十二頁云：自性空者：二空所顯為自性故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

自性空波羅蜜
〖自性空波羅蜜〗此波羅蜜中，一切法自性空故；諸法因緣和合生，無有自性，故名為「自性空波羅蜜」。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

自性精進
〖自性精進〗瑜伽四十二卷十五頁云：云何菩薩自性精進？謂諸菩薩、其性勇悍，堪能攝受無量善法，利益安樂一切有情。熾然無間，無有顛倒，及此所起身語意動。當知是名菩薩所行精進自性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

自性身
〖自性身〗　　乃三身之一，四身之一。指自性本有之身，非依後天人為而得者。依唯識宗說，此身即諸如來的真淨法界，為受用、變化、平等之所依，離相寂然，絕諸戲論，具足無邊際的真常功德，而與法身同體，然法身僅意味功德法之所依，為凸顯自性得之義，故立自性身之名。見《成唯識論》卷十。三身當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

自性身
〖自性身〗五解　無性釋九卷五頁云：自性身中，非假所立，故名自性。是所依止，故名為身。當代·朱沛煌編《法相詞典》

自性遍計執
〖自性遍計執〗世親釋四卷十六頁云：自性遍計執故者：如於眼等、遍計執為眼等自性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

自性離欲
〖自性離欲〗二解　如十種離欲中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

自性離欲
〖自性離欲〗　　何等自性離欲？謂於苦受及順苦受處法生厭背性。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

自性靜慮
〖自性靜慮〗瑜伽四十三卷一頁云：云何菩薩自性靜慮？謂諸菩薩、於菩薩藏聞思為先所有妙善世出世間心一境性，心正安住。或奢摩他品，或毗缽舍那品，或雙運道，俱通二品。當知即是菩薩所有靜慮自性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

自恣
〖自恣〗十誦律云：好惡相教以三語自恣。鈔云：九旬之內，人多迷己，不自見過，理宜仰憑清眾，垂慈垂誨，縱宣己罪，恣僧舉過，內彰無私隱，外顯有[(?/(舛-夕))*殳]疵，身口託於它人，故曰自恣，三語者，謂見、聞、疑。宋·善卿編正《祖庭事苑》

自恣
〖自恣〗或云隨意，謂三月夏安居竟，以作自恣，然安居有二種，若前安居，則七月十五日，是自恣時，若後安居，則八月十五日，是自恣時也。事鈔云：九旬修道，精練身心，人多迷己，不自見過，理宜仰憑清眾，垂慈誨示，縱宣己罪，恣僧舉過，內彰無私隱，外顯有瑕疵，身口託於他人，故云自恣。寄歸傳云：凡夏罷歲終之時，此日應名隨意，即是隨他於三事之中，任意舉發，說罪除愆之義，舊云自恣者，是義翻也，梵云：鉢剌婆剌拏，譯為隨意，亦是飽足義，亦是隨他人意舉其所犯。摩得勒伽論云：何故令自恣，使諸比丘不孤獨故，各各憶罪，發露悔過故，以苦言調伏，得清淨故，自憶喜悅，無罪故也，所以制在夏末者，若論夏初創集，將同期款，九旬立要，齊修出離，若逆相舉發，恐成怨諍，遞相沿及，廢道亂業，故制在夏末，以三月䇿修，同住進業，時竟云別，各隨方詣，必有惡業，自不獨宣，障道深過，義無覆隱，故須請誨，良在茲焉，故律聽安居竟自恣，此是自言恣他舉罪，非為自恣己意，恁為放逸也，摭華鈔云：諸經律中，以七月十六日，是比丘五分法身，生來之歲，則七月十五日，是臘除也，比丘出俗，不以俗年為計，乃數夏臘耳，臘者接也，謂新故之交接也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

自恣
〖自恣〗《行事鈔》‧自恣宗要篇：「（一﹑示意）九旬修道，精練身心。人多迷己，不自見過，理宜仰憑清眾，垂慈誨示。縱宣己罪，恣僧舉過。內彰無私隱，外顯有瑕疵。身口託於他人。故曰自恣。（二﹑引證）故摩得伽云，何故令自恣？使諸比丘不孤獨故；各各憶罪，發露悔過故；以苦言調伏，得清淨故；自意喜悅無罪故也。」《資持記》釋云：「引證中，初問起。使下，列釋。四義，並以故字結之。不孤獨者，三業憑他，不自有故。苦言，即所陳詞句，以自述己過，使眾聞故。初即明制相依；餘並清過，二﹑約有犯，四﹑即無犯，三﹑通有無。又初後生善，中二滅惡。」（事鈔記卷一三‧一‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

自恣
〖自恣〗律三七：「有五法應差作受自恣人，若不愛……未自恣。」又第四七遮法云：「內有五法應舉他，何等為五：以時不以非時，……不以瞋恚。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

自恣
〖自恣〗十誦云：好惡相教以三語自恣(三語者謂見聞疑)。鈔云：九旬之內。人多迷己。不自見過。理宜仰憑清眾垂慈示誨。縱宣己罪。恣僧舉過。內彰無私隱。外顯有瑕疵。身口託於他人。故曰自恣。宋·道誠集《釋氏要覽》

自恣一人心念法
〖自恣一人心念法〗亦名：一人心念自恣法、心念自恣法、一人自恣法《隨機羯磨》‧諸眾自恣篇：「一人心念法。佛言，若自恣日往說戒堂掃灑，敷坐具，盛水器，洗腳器，然鐙火，具舍羅，為待客比丘。若無來者，應心生口言：『今日眾僧自恣，我比丘某甲清淨。』三說。」（隨機羯磨卷下‧一六‧一一）《行事鈔》‧自恣宗要篇：「（一﹑自恣）一人法者，律云，當往說戒處，掃灑敷坐具，盛水器舍羅等，待客比丘。若無來者，應至塔廟前，具修威儀，心生口言：『今日眾僧自恣，我比丘某甲清淨。』三說。（二﹑懺罪）若犯輕突吉羅，心念懺已自恣。若犯故作吉羅已上，無治罰義，及以發露；則不應自恣之法。餘依前。」《資持記》釋云：「一人法中，初文，前明備具者，由本眾法，無人乃開；故辦所須，擬同大眾也。若下，作法，可解。次科，約人被事，可不兩相。悔犯露過，並須對人，不可行故。然亦可準座上發露，牒犯自恣，故云依前。詞句例前作之。又說戒篇，準五百問，向四方僧懺已說戒，亦可例用。」（事鈔記卷一三‧二三‧三）隨機羯磨卷下‧一六‧一一；　事鈔記卷一三‧二三‧三近代·智諭主編《南山律學辭典》

自恣三法詞句不同
〖自恣三法詞句不同〗子題：對僧自恣云見罪懺悔、對首心念自恣云清淨、對首心念自恣二法俱須體淨《行事鈔》‧自恣宗要篇：「問：『對僧自恣，云見罪懺悔；對首心念，皆云清淨者何？』答：『僧中通有治舉之義，加法容得具足。別人雖有治舉，攝治未能得盡；故但言清淨，舉心應僧。』」資持記釋云：「自恣攝僧，必取行淨，內彰不隱，口述無瑕，故云舉心應僧也。然對念二法，言相雖殊，俱須體淨，方堪陳說。」（事鈔記卷一三‧二三‧一七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

自恣不同受衣共十一人
〖自恣不同受衣共十一人〗資持：一與欲人，二有難，三無大衣，四異界，五中後安居，六破，七不結，八犯殘，九別住，十學悔，十一擯人。宋·惟顯編《律宗新學名句》

自恣不得在未具戒人前說
〖自恣不得在未具戒人前說〗《行事鈔》‧自恣宗要篇：「問：『自恣，得在未受具戒人前作不？』答：『律中，令至不見不聞處，作羯磨自恣。若不肯避去，僧自至不見聞處作之。』」《資持記》釋云：「律因六群尼來遮比丘，莫為六群作羯磨，及遮自恣，乃至遣式叉、沙彌尼、白衣來遮，佛並制不得在此等人前自恣。又因匿王遣兵護僧，諸比丘欲自恣，佛令語使避去等，文如答引。」（事鈔記卷一三‧二四‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

自恣二種五德
〖自恣二種五德〗初自恣五德：一不愛，二不恚，三不怖，四不癡，五知自恣不自恣。二舉罪五德：一知時不以非時，二如實不以虛妄，三利益不以損減，四柔輭不以麁獷，五慈心不以瞋恚。宋·惟顯編《律宗新學名句》

自恣五人以上僧法
〖自恣五人以上僧法〗亦名：五人以上僧自恣法子題：僧自恣法白告、差受自恣人法、自恣五德、舉罪五德、白僧自恣法、正自恣法《隨機羯磨》‧諸眾自恣篇：「僧自恣法〔白告〕。佛言，應十四日、十五日、十六日自恣。餘辦眾具，如說戒中。比丘不知何時，佛言，聽小食大食上。上座應唱令白云：『大德僧聽，今白月十四日餘日準此，眾僧集某處自恣。』差受自恣人法（差五德）。佛言，聽作時若打揵搥，若告言：『諸大德自恣時到。』僧集已，應先差人，應具兩種五德：一﹑自恣五德，不愛、不恚、不怖、不癡、知自恣未自恣；二﹑具舉罪五德，知時、如實、利益、柔軟、慈心也。十誦五分，並差二人以上。若眾止五人，前後單差；若有六人，一時雙牒而作羯磨。應和問答已，白言：『大德僧聽。若僧時到，僧忍聽。僧差比丘某甲、某甲作受自恣人。白如是。大德僧聽。僧差比丘某甲、某甲作受自恣人，誰諸長老忍。僧差比丘某甲、某甲作受自恣人者默然，誰不忍者說。僧已忍，差比丘某甲、某甲作受自恣人竟。僧忍默然故，是事如是持。』作此法已，兩五德者方從座起，至上座前，禮僧足已，然後￿跪和白。白僧自恣法（單白和）。佛言，自恣時應知比座有來不來者，聽先白已，然後自恣。作是白言：『大德僧聽。今日眾僧自恣。若僧時到，僧忍聽。僧和合自恣。白如是。』佛言，若比丘應十四日自恣，比丘尼應十五日自恣，此謂二眾相依住法，若無緣者，三日俱得自恣。正自恣法（正作相）。佛言，應偏袒右肩，脫革屣￿跪合掌，應一一從上座作，次第應離坐自恣。五分云，取草布地，令在上自恣。老病者隨竟復本座。應對前五德者言也。『大德〔一心念〕。眾僧今日自恣。我比丘某甲亦自恣。若有見聞疑罪，願大德長老哀愍故語我。我若見罪，當如法懺悔。』三說。律本云，若說錯忘，一一授之。其二五德，準僧祇云，各至本座處自恣，不得待僧竟。其眾僧自恣已，五德至上座前告云：『僧一心自恣竟。』便如常禮退。出十誦律。」（隨機羯磨卷下‧一四‧一五）隨機羯磨卷下‧一四‧一五近代·智諭主編《南山律學辭典》

自恣五人僧法
〖自恣五人僧法〗亦名：五人自恣法、五人眾法自恣子題：所為人不入僧數《行事鈔》‧自恣宗要篇：「若界內五人者，索欲不開，問和，答已。便白二，差一五德竟；又重差第二人。不得牒二人，一時同法；以所為人，不入僧數故。取自恣時，一五德同僧坐；一五德展轉取自恣。若至坐處，二人共說。餘同前法（六人僧法）。」《資持記》釋云：「初明差法，初問和。便下，稟法。前後各差，互為能所故；不下，遮濫。取下，正對自恣。」（事鈔記卷一三‧二一‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

自恣五德舉罪五德
〖自恣五德舉罪五德〗亦名：二種五德子題：自恣五德、舉罪五德、自恣不自恣、自恣二五德各具二種五德、二五德自恣不得求餘人《行事鈔》‧自恣宗要篇：「（一、二種德相）四分律，取具二五法者。謂不愛恚怖癡，知自恣不自恣名自恣五德。律文，又差知時不以非時，如實不以虛妄，利益不以損減，柔軟不以麤獷，慈心不以瞋恚，此謂舉罪五德。意令和合無諍；有罪非謬；欲使前人，懺悔清淨，美德外彰；故能勸喻，離於懷惱；愍物與樂，不欲非法故。（二﹑差二所以）所以差二人者，四分文不了；十誦僧祇中，並差二人為法。五分中，二人已上，乃至多人。謂僧多故，更互息作。三千威儀云，要差二人，為僧自恣竟，自相向出罪。不得求餘人自恣，以餘人僧不差故。」《資持記》釋云：「初五德中，上四通德。如前篇分房中；下一別德。初約人釋，破夏，不結，前後等人，並應自恣；三舉二滅，抱過不露等，名不自恣。次約時釋，三日是時，餘為非時；增減難事，並須曉故。三約法者，一廣六略，觀緣緩急，並合宜故。疏云，眾雜是非，染淨同住，無宜枉濫，坌汙僧倫共謂知人也，知時，知法共上為三。非人不顯，故須之也。律下，明次五德，初列五相。一一相中，是非相對。言知時者，與上何異？上是時節，此即時宜，謂量僧和諍，可舉即舉，疏云舉過靜諍，無不和順是也。意下，隨釋。初句釋初德；次句釋第二德；欲下三句，釋第三德；故下二句，釋第四德；愍下二句，釋第五德。五中，上二是智，能觀量故；次二是悲，皆拔苦故；後一是慈，以與樂故。又第四是口，餘四並心。此謂各人自具二種五德。有人行事，差一人為自恣五德，一人為舉罪五德，謬矣。問：『既具二五，何以不名十德耶？』答：『罪事別故，通局異故。』『若爾，今云五德，從何得名？』答：『用分通局，義有兼正；約事就局，從正為名。』」（事鈔記卷一三‧七‧一五）《羯磨疏》‧諸眾自恣篇：「差五德者，緣制兩五德。初自恣五德，取不愛等。以眾雜是非，染淨同住，無宜枉濫，坌污僧倫。知時知法，非人不顯。故須之也。又取舉罪五德者，眾以清淨為先，過犯具彰，何得杜默？故須舉處，德人行事也。言知時不以非時者，舉過靜諍，無不和順也。如實不以虛妄者，有實非謬，有根不濫也。利益不以損減者，欲令清淨，美德外彰也。柔軟不以麤獷者，慈心慰拔，無鼓怒也。所以差二人者，威儀經云，相向出罪，不得求餘，僧不差故。今行事者，如文所牒，一時雙差。五人前後，互為足數，不容濫故。如十誦中，並差二人，取上座也。來至執足，口說求聽。若是下座，不得執足，乖儀式也。」（業疏記卷二一‧一八‧一五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

自恣六人僧法
〖自恣六人僧法〗亦名：六人僧法自恣、五人已上自恣法子題：白差自恣、自恣羯磨、差受自恣人羯磨、單白和僧自恣羯磨、二一德自恣不得待僧竟《行事鈔》‧自恣宗要篇：「（一，僧集緣起）初中，要五僧已上，得白差自恣。（一、鳴鐘敷設）當鳴鐘集僧。各在地上，敷席而坐。以是互相舉過，處床，慢相不絕故。律云，不得在座，不得在地，應離座自恣。五分云，好泥地，布草座已，而自恣。並偏袒右肩，右膝著地，合掌。（二、籌水唱告）初行水，香汁浴籌，唱數告令，大同說戒。唯改說戒為自恣之辭……（二，五德自恣）（一、差法正式）（一﹑簡德定處）加法差遣者，當上座差眾中二人，具兩種五德者。不須喚來，立前而作；此是別眾，往往而然。直在本座而坐。（二﹑索欲問和）作羯磨者，索欲問和。其欲法云：『大德僧聽。比丘某甲，我受彼欲自恣。彼如法僧事，與欲自恣。』……問和，答云：『自恣羯磨』……（三﹑正加差法）應云：『大德僧聽。若僧時到，僧忍聽。僧差比丘某甲、某甲作受自恣人。白如是。大德僧聽。僧差比丘某甲、某甲作受自恣人，誰諸長老忍。僧差比丘某甲、某甲作受自恣人者默然，誰不忍者說。僧已忍，差比丘某甲、某甲作受自恣人竟。僧忍默然故，是事如是持。』（二、五德行事）（一﹑和僧）（（一）、出眾白和）五德行事法。差已，即從座起，具儀至上座前，露地伸手內，作和白言：『大德僧聽。今日眾僧自恣。若僧時到，僧忍聽。和合自恣。白如是。』不應立作，別眾不成。（（二）、答法通別）若差自恣人時，答云：『差受自恣人羯磨』者，不得通用後法。至五德單白前和，答言：『單白和僧自恣羯磨』。若如前答，直爾通和二法。（二﹑行草）次明行草法。（（一）、授草）四分但云離座，不言草座。五分布草而坐，明文依用。當於自恣前，預覓乾軟草，隨得多少，人別一翦，安上座前。至五德和已，令年少次第行之。彼至上座前，互跪授已，乃至下座。大眾多者，三五人助行之。各取已，於座前敷之。若大德眾主，為敷亦得。計是前辦，不止臨時。（（二）唱告）五德至上座前，互跪告云：『一切僧就草座，偏袒右肩，互跪合掌。』……（三、正明行法）（一﹑五德來儀）正對僧自恣法。其一五德，至上座前，大敷坐具，互跪；第二五德，至次座前立。此僧祇文。（二﹑眾僧自恣）（（一）上座）四分云，若上座見五德來，即從座起，互跪，偏袒右肩，合掌。一切僧，即隨上座法。……應作法言：『大德一心念。眾僧今日自恣。我比丘某甲亦自恣。若見聞疑罪，大德長老，哀愍故語我。我若見罪，當如法懺悔。』三說。上座復本座。（（二）次座）其五德至第三上座前立。彼第二五德在次座前立者，同上作法。如是展轉至於下座。隨其說訖，還復本座。（三﹑五德處所）若二五德自恣者，僧祇，五德各至本坐處，應自恣；不得待僧竟，然後自恣。……（四﹑說訖告眾）若眾僧說已。五德至上座前告云：『僧一心自恣竟。』便如常禮退。十誦文也。」（事鈔記卷一三‧六‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

自恣制夏末意
〖自恣制夏末意〗亦名：安居竟自恣《行事鈔》‧自恣宗要篇：「所以制在夏末者。若論夏初創集，將同期款九旬，立要齊修出離；若逆相舉發，恐成怨諍，遞相訟及，廢道亂業。故制在夏末者，以三月策修，同住進業，時竟云別，各隨方詣；必有惡業，自不獨宣，障道過深，義無覆隱。故須請誨，良有茲焉。故律聽安居竟自恣。毗尼母云，九十日中，堅持戒律，及修諸善，皆不毀失，行成皎潔，故安居竟自恣。」（事鈔記卷一三‧二‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

自恣制意
〖自恣制意〗《羯磨疏》‧諸眾自恣篇：「同住久處，心性義開。陶冶精靈，方符正量。故陳己懷累，通告前緣。必事糾治，無宜杜默。故能展轉相清淨也。……如十誦云，云何自恣？攝眾僧故；善惡相化故；以出過罪，如法清淨故。伽論云，欲令諸比丘不孤獨故；各各憶罪，發露悔過故；又以苦言調伏故；又得無病安穩故；自意喜悅故；清淨無罪故。」《濟緣記》釋云：「敘意中，初二句敘安居。開，明也。次二句顯自恣。範土鎔金，謂之陶冶，今取調練之義。精靈即神識，正量即教法。故下，轉釋自恣。初二句敘自義。累即是罪。前緣即五德。次二句明恣義，所謂陶冶也。下二句彰益，所謂符正量也。……十誦三意：攝眾，是住持益；善惡相化，即利他益；出過清淨，是自利益。伽論六意：一﹑有法為侶，二﹑無覆藏，三﹑摧我慢，四﹑身安，五﹑心樂，六﹑業淨。已上律論但出制意。準鈔釋名云，自宣己罪，恣僧舉過，內彰無私隱，外顯有瑕疵，身口託於他人，故曰自恣。」（業疏記卷二一‧一五‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

自恣即說戒
〖自恣即說戒〗《行事鈔》‧自恣宗要篇：「問：『自恣竟，得說戒不？』答：『依明了論，先說戒，後自恣。四分云，自恣即是說戒。』」《資持記》釋云：「答中，俱出正法，隨人采用。四分云，諸比丘自恣竟說戒，坐久疲極，白佛，因開。文引佛語。」（事鈔記卷一三‧二四‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

自恣四人以下對首法
〖自恣四人以下對首法〗亦名：自恣對首法、四人已下自恣法、四人以下對首自恣法、對首自恣法《行事鈔》‧自恣宗要篇：「四人已下，至對首法，當盡界集，不得受欲。四人相對，一人別說云『諸大德一心念，今日眾僧自恣，我比丘某甲清淨。』三說。餘人亦如上述之。若二人對首。唯云『大德一心念』，餘辭同前。」（事鈔記卷一三‧二一‧九）《隨機羯磨》‧諸眾自恣篇：「四人以下對首法。佛言，若有四人，不得受第五人欲，更互自恣，應盡集自恣。若有四人，應更互自恣，如是白言：『三大德一心念，今日眾僧自恣，我某甲比丘清淨。』三說已。若有三人二人，亦準此法，唯改對首人數為異。又不得別眾，及以有犯，並不應此法。」（隨機羯磨卷下‧一六‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

自恣因諍事增法
〖自恣因諍事增法〗亦名：諍事增自恣法《羯磨疏》‧集法緣成篇：「諍事增自恣者，外界鬬諍，不自銷殄，反來清眾，塵染何疑？縱與同法，本心未歇。故且白停，至黑月末，待今和去也。」《濟緣記》釋云：「謂自恣時，外界鬬諍比丘欲來同法，佛制白停，那至後半，待彼情和，返界而去。」（業疏記卷三‧七‧一九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

自恣在十五日仍不得出界
〖自恣在十五日仍不得出界〗亦名：十五日自恣已不得出界子題：十五日自恣出界破夏離衣、破夏《行事鈔》‧自恣宗要篇：「問：『十五日自恣已，得出界不？』答：『不得。破夏、離衣，由夜分未盡故。』」《資持記》釋云：「答中，破夏可解；言離衣者，以未入迦提故。」（事鈔記卷一三‧二五‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

自恣如來同僧坐草座
〖自恣如來同僧坐草座〗亦名：如來自恣垂範後世子題：受歲《行事鈔》‧自恣宗要篇：「增一云，如來同僧坐於草座。告諸比丘，汝等各就草座，我欲受歲等。廣如新歲經中。」《資持記》釋云：「初引聖儀，誡令倣上。大聖尚爾，下凡不稟，其可得乎？疏具引云，佛坐草座，告諸比丘，汝各坐草座。默久，告諸比丘，我欲受歲，我無過咎於眾人乎？又不犯身口意乎？如是至三。舍利弗言，無三業過。所以然者，不度者度，作眼目醫王，大千界尊，何有過也？指新歲經者，彼云，時三千大千世界，六反震動，一萬比丘得道跡，八千比丘得羅漢，空中八萬四千諸天，皆發無上正真道意等。」（事鈔記卷一三‧一二‧一六）《羯磨疏》‧諸眾自恣篇：「若依增一，佛坐草座，告諸比丘，汝各坐草座。默久告諸比丘言，我欲受歲，我無過咎於眾人乎？又不犯身口意乎？如是至三。舍利弗言，無三業過。所以然者，不度者度，作眼目醫王，大千界尊。何有過也？」（業疏記卷二一‧二一‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

自恣宗要篇
〖自恣宗要篇〗《飾宗記》八：「梵云鉢利波蘭拏，今三藏翻為隨意，舊云自恣。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

自恣小界
〖自恣小界〗亦名：圓坐自恣、難事小界圓坐自恣《行事鈔》‧自恣宗要篇：「明難事結小界，圓坐自恣。事既希少，故不出之。」《資持記》釋云：「難事小界，如結界中已明。難名通漫，略為簡示。受說安恣，並以王賊水火等八難餘緣為難；增減說恣，即因他界鬬諍，來此為難；三小開者，並以當界不和為難。緣相各別，不可混濫。人多錯用，故此示之。」（事鈔記卷一三‧二○‧一四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

自恣尼來請出過法
〖自恣尼來請出過法〗子題：自恣白日同席法、三事、自恣隔日重集法《行事鈔》‧自恣宗要篇：「尼來請出過法。若無尼眾來，依常自恣，不須同說戒，問尼有無。（一﹑白日同席法）若尼來者，當自恣前，語令在眼見不聞處立。眾僧自恣，若至五三人，量時早晚，令尼得還者，上座敕五德且住，待尼自恣。當命之至僧中，禮足已，令說三事見聞疑等，如別法明。大眾良久默然。上座敕尼云：『大眾上下，各並默然，不云見罪者，良由尼等，內無缺犯，外得清淨。各精勤行道，謹慎如法自恣。』至寺，當傳此教，告尼僧令知。餘同尼法。此謂白日法。（二﹑隔日重集法）今時多在十四夜，或十五夜自恣者，若尼明日來時，鳴鐘集僧，不來者索欲，大眾集已，尼來僧中，如常威儀，請求三事，餘同前示。」（事鈔記卷一三‧一六‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

自恣延後待時解脫
〖自恣延後待時解脫〗亦名：修道增自恣子題：忍位、忍有二義、待時解脫、羅漢有二種、時解脫、不時解脫《羯磨疏》‧集法緣成篇：「修道增自恣者，九旬勵修，將剋忍位，待時解脫，末代便多。若更他行，眾具難得，故白停之，會正方作，故曰也。」《濟緣記》釋云：「將剋忍位，即內凡四善根中第三位也。忍有二義：一﹑忍可義。忍可諦理，皆如實故。二﹑決定義。善根決定，無退動故。若至此位，必入初果，是以行人急欲修證，故延自恣。待時解脫者，羅漢有二種：若鈍根者，須待好時方得解脫，名時解脫，準婆沙論待時有六，一﹑須好衣服，二﹑須好飲食，三﹑須好臥具，四﹑須好處所，五﹑須好說法人，六﹑須好同學。若利根者，不待如上六種好時，自得解脫，名不時解脫。今謂末代利根者稀，故云待時多也。會正方作，謂待證聖果，然後自恣也。」（業疏記卷三‧七‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

自恣後一月
〖自恣後一月〗謂不受迦絺那衣者，從七月十六日，至八月十五日，名後一月，是為衣時，其雖不受迦絺那衣，以坐夏有功故，及有補浣執作等緣，於此一月中，以五利功德賞之，餘十一月，名非時也(五利功德，如上迦絺那衣句中釋)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

自恣後五月
〖自恣後五月〗謂受迦絺那衣者，從七月十六日，至臘月十五日，名後五月，是為衣時，餘七月，名非時也，於十一月，及七月中，所得衣者，皆名非時衣也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

自恣後作四事
〖自恣後作四事〗子題：安居比丘自恣時得作一事、自恣時得作一事、有二因緣須解大界、解大界有二因緣《資持記》‧釋安居篇：「安居比丘自恣時，得作一事，謂說見聞疑罪。後作四事：一、解界。二、還結大界。有二因緣須解界：一﹑為水漂相壞，不知處所；二﹑為賊難，僧皆捨去，故須解結。無緣不須。下斥古計夏中解界破夏，亦恐古執此文。三﹑受迦絺那衣。亦隨有無。四﹑受敷具。」（事鈔記卷一二‧七‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

自恣得作四事
〖自恣得作四事〗一解界，二還結界，三受迦絺那衣，四受敷具。宋·惟顯編《律宗新學名句》

自恣應言與欲自恣
〖自恣應言與欲自恣〗亦名：自恣與欲不言清淨、與欲自恣子題：求聽《羯磨疏》‧集法緣成篇：「自恣不言清淨者，以淨應說戒；欲應自恣，不敢言淨，令他舉過，即求聽也。」《濟緣記》釋云：「自恣彰己有過，不當傳淨；告僧任舉，故曰求聽。」（業疏記卷五‧一九‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

自恣日
〖自恣日〗行事鈔自恣宗要篇云：然九旬修道精練身心。人多迷己。不自見過。理宜仰憑清眾埀慈誨示。縱宣己罪。恣僧舉過。內彰無私隱。外顯有瑕疵。身口託於他人。故曰自恣。飜譯名義集云：鉢剌婆剌拏。音義指歸。譯為隨意。寄歸傳云：凡夏罷歲終之時。此日應名隨意。即是隨他於三事之中。任意舉發。說罪除𠎝之義。舊云自恣者。是義飜。然則自恣之言。涉乎善惡。今局善也。釋氏要覽云：十誦云：好惡相教。以三語自恣。注三語者。謂見聞疑。十誦律自恣法云：諸比丘。一處集。應三事求他說自恣。何等三。若見若聞若疑。(乃至)應差能作自恣人(廣說)。應如是語。長老憶念。今僧自恣日。我某甲比丘。長老僧自恣語。若見聞疑罪。語我憐愍故。我若見罪。當如法除。首楞嚴經云：屬諸比丘。休夏自恣。　釋要鈔云：自恣。凡有二種五德。一舉罪五德。謂知時不以非時。如實不以虛妄。利益不以損減。柔輭不以麤獷。慈心不以瞋恚。二自恣五德。謂不愛。不瞋。不怖。不癡。如自恣不自恣。然自恣通三日。七月十四。十五。十六。又修道安樂。亦通延日自恣。可延至八月十五日。(忠曰：釋要依行事鈔自恣宗要篇。)行事鈔自恣宗要篇云：然律中。但明十四日。十五日自恣。及至急施衣中。次第增中。十六日自恣。增三中。三日自恣。律云：安居竟自恣。則七月十六日為定律。又云：僧十四日自恣。尼十五日自恣。此謂相依問罪。故制異日。及論作法。三日通用。克定一期。十六日定。若有難者。如五百問中。一月自恣。法苑珠林云：增一阿含經云：爾時世尊在舍衛國東鹿母園中。與大比丘眾。五百人俱。是時世尊。七月十五日。於露地敷坐。比丘僧前後圍遶。佛告阿難曰：汝今速擊揵稚。今七月十五日。是受歲之日。阿難叉手。便說此偈。淨眼無與等。無事而不練。智慧無染著。何等名受歲。世尊以偈報曰：受歲三藏淨。身口意所作。兩兩比丘對。自陳所作短。還自稱名字。今日眾受歲。我亦淨意受。唯願原其過。是時阿難。聞已歡喜。即升講堂。手執揵稚而說此偈。降伏魔力怨。除結無有餘。露地擊揵稚。比丘聞當集。諸欲聞法人。度流生死海。聞此妙響音。盡當雲集此。爾時阿難。擊揵稚已。至世尊所。白世尊言。今正是時。唯願世尊。何所敕使。是時世尊。告阿難曰：汝隨次坐。當坐艸座。時諸比丘。各坐艸座。是時世尊默然。觀諸比丘已。便敕諸比丘。我今欲受歲。我無過咎於眾人乎。又不犯身口意耶。如來說此語已。諸比丘默然不對。是時再三。告諸比丘已。時尊者舍利弗。即從座起。長跪白世尊言。諸比丘眾。觀察如來。無身口意過。世尊今日不度者度。不脫者脫。不般涅槃者令般涅槃。無救護者為作救護。盲者為作眼目。為病者作大醫王。三界獨尊無能及者。以此事緣。如來無咎於眾人。亦無身口意過。是時舍利弗白世尊言。我今自陳。無咎於如來。及比丘僧乎。世尊告曰：汝舍利弗。都無身口意。所作非行。汝今智慧。無能及者。汝今所說。常如法義。未曾違理。是時舍利弗。白佛言。此五百比丘。盡當受歲。盡無咎於如來乎。世尊告曰：亦不責此五百比丘身口意。此舍利弗。大眾之中。極為清淨無瑕穢。今此眾中。最小下坐。得須陁洹。必當上及不退轉法。以是之故。我不恐責此眾。(忠曰：所援增壹經第二十四卷。善聚品文也。今以珠林略鈔簡明。依珠林所載耳。)日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

自恣時節
〖自恣時節〗亦名：自恣日子題：依閏安居七月十五日自恣、不依閏數滿九十日自恣、因諍增減自恣、諍事增減自恣、增減自恣、修道安樂延日自恣、延日自恣、三日自恣、安居竟自恣七月十六日為定、自恣七月十六日為定、增益自恣《行事鈔》‧自恣宗要篇：「明時節：（一、列示三位）（一﹑含閏前後）謂有閏月者，依閏安居，七月十五日自恣。不依閏者，依摩得伽中，數滿九十日自恣。若閏七月者，取前月自恣。非前夏安居者，過閏已，數滿九十日自恣。二﹑因諍增減自恣，如說戒中。三﹑修道安樂，延日自恣，得至八月十五日。（二、詳定三日）然律中，但明十四日、十五中自恣。及至急施衣中，次第增中，十六日自恣。增三中，三日自恣。律云，安居竟自恣，則七月十六日為定。律又云，僧十四日自恣，尼十五日自恣。此謂相依問罪，故制異日。及論作法，三日通用；克定一期，十六日定。若有難者，如五百問中，一月自恣。」《資持記》釋云：「增減中，減前二日，增後二半；猶不去者，開強和合，一同說戒。……延日中，律因諸比丘安居，精勤行道，得增上果，恐往餘處，不得是樂，白佛，因令作白，增益自恣，白云：『大德僧聽。若僧時到，僧忍聽。僧今不自恣，四月滿，當自恣。白如是。』……文既通三，今取十六，亦非專必，故云一期。克猶約也。恐無知者，前自恣已，出界破夏。」（事鈔記卷一三‧三‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

自恣有五常和
〖自恣有五常和〗常自恣也。律三七。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

自恣法三種
〖自恣法三種〗亦名：三種自恣法、自恣法四種、四種自恣法《行事鈔》‧自恣宗要篇：「明自恣方法分三，即三人也。」《資持記》釋云：「標云三人者，對法，即眾法、對首、心念也。僧中（眾法）又二：六、五（六人僧法、五人僧法）兩分。」（事鈔記卷一三‧五‧二○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

自恣為非
〖自恣為非〗《鈔》一三·三：「此是自言，恣他舉罪；非謂自恣為惡。此雖相顯，有無知者濫行。」《記》：「昔人應以賞勞五利，開破五戒；是任意毀犯，而立其名。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

自恣無緣不開略說
〖自恣無緣不開略說〗子題：三說自恣、竊語、了了自恣、疾疾語、徐徐自恣《行事鈔》‧自恣宗要篇：「問：『一說、二說自恣，無難緣成不？』答：『不成。律中，六群比丘，一說、二說、竊語、疾疾語、不往自恣處、往而不坐、或不說，佛並判不應。』」《資持記》釋云：「律明六群恐餘比丘為作羯磨，遮自恣故，乃起諸過。文列七種，五是非法，二是別眾。因一說、二說，佛即制斷，自今已去，三說自恣。竊語，謂低聲；佛言，應了了自恣，足使他聞。疾疾，即急語；佛言，應徐徐自恣。」（事鈔記卷一三‧二六‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

自恣犍度法
〖自恣犍度法〗九旬既訖，三月復周，夏罷歲終之晨，自恣任舉之夕，是日法眾雲聚，齊濯慧命，僧伽和集，五滌戒身，王臣廣陳檀供，俗侶弘修福善，人神共喜，凡聖同歡，沙門慶道，此為大節，出家歲次，斯其臘祀，良以近代趣譌失軌，不聞自恣之名，詎識任舉之事，惟知固封小過，堅閉大愆，設欲芳饒，反為棘毒，纔相覺察，便成怨競，至使後代無聞，新學絕聽，法言非法，非律為律，佛所教敕，並皆亡沒，滅法之疣，實由之矣，願諸智士，存心聖教，履古王之正規，遵先覺之明制，秉持法炬，為世龜鏡，寧受千愚之毀，不逐一迷者流，情志畢命猶如野獸，無欲見彼獅蛆，若真法子，安能坐視者哉。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

自恣略法
〖自恣略法〗亦名：難事略自恣法、略自恣法子題：對五德略自恣、不得竊語自恣、一一次第從上座自恣、僧自相對略自恣、三語自恣、卒難直去略自恣、廣略共有六種自恣、自恣六種、六種自恣《行事鈔》‧自恣宗要篇：「（初對五德略）若僧多、時熱、處所迮狹、明相欲出等。當令五德，於三五上座邊三說。已外眾僧，一說便止。或一人受兩人自恣者，互跪，須在中間，左右取之，並須一說，示令大眾聞知。律云，不得竊語自恣。今或兩五德，雙頭一時，各自恣者，此是非法。律中，一時自恣鬧亂，佛令一一次第，從上座自恣。十誦，應從上座自恣。不得逆作次第，及行行置人如益食法，並超越，總唱等。（二﹑僧自相對略）四分，若賊等急難，不可閑緩者。五德至上座前，互跪白言，今有難事，不得一說，當作羯磨，各各三說。文云：『大德僧聽。若僧時到，僧忍聽。僧今各各共三語自恣。白如是。』便各各相對，人別三說，文同前法。難事轉近，若欲再說一說，亦須單白。以此自恣，不對五德，進不無由，故須羯磨，令眾同聞。不類前略，不須白告，以親對五德，多少量時，得自在故。（三﹑卒難直去略）四分，六種略說。第六，難事驚急，開直爾去。」《資持記》釋云：「直爾去者，由難卒至，不容對說，此據五德和白已後，未白難來，待靜自恣，即五百問通一月也。」（事鈔記卷一三‧一八‧一九）《隨機羯磨》‧諸眾自恣篇：「略自恣法。佛言，若有八難及餘緣，如說戒中事者，略說自恣。但對首有二略，單白已有三略，如鈔所明。若難事可得廣說，便廣說；若再說，若一說；若不者，應如法治。」（隨機羯磨卷下‧一六‧五）《羯磨疏》‧集法緣成篇：「難事略自恣者。僧正作法，難緣忽生。若猶廣說，惱亂僧眾。德人進否，作白告知，一時兩對，彼此陳露。事有三略，謂一說、再說、廣說。無非對白，用顯略緣。有人分為三白。今以說雖有異，緣白不殊，且合為一。」（業疏記卷三‧六‧一九）《羯磨疏》‧諸眾自恣篇：「就略恣中，對五德者有二略：二說、一說。親對五德，緩急自知，任時量事，不須和白。不對五德有三略者：則百人為五十對，一時彼此三說、再說、一說。所以須白者，既不對五德，成和在僧；故須先和，後方如作也。」《濟緣記》釋云：「略法中，八難餘緣，行廣不及，故開略說。初對五德，略有二，本廣三說，緣緩減一，緣急減二；次不對五德有三，先須作白告僧令知。通前五略，廣略共有六種自恣。」（業疏記卷二一‧二三‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

自恣略緣
〖自恣略緣〗亦名：略自恣緣《行事鈔》‧自恣宗要篇：「言略說者：若有八難餘緣，如說戒中明者，當量僧多少，難來遠近等。」（事鈔記卷一三‧一八‧一五）（請參閱『說戒略法前緣』一○五二中）近代·智諭主編《南山律學辭典》

自恣竟客僧來
〖自恣竟客僧來〗《行事鈔》‧自恣宗要篇：「律中，若別人及僧自恣已，更有客來，若少、告清淨；等多，更為說。若二人作法已，更有三人，僧法自恣；二人來者，還同對首。」《資持記》釋云：「準律，自恣未竟，客來，若少、若等客主數同、若多客多於主，並隨上下座，依次自恣。今文不引，以易知故。若自恣竟，舉眾未起，若已起，客來少者，應與清淨，不與，如法治；若等、若多，應更自恣，不者，如法治。」（事鈔記卷一三‧二五‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

自恣第二增法
〖自恣第二增法〗亦名：第二諍增自恣法子題：後夏、強和合自恣《羯磨疏》‧集法緣成篇：「第二增者，兇惡不忍，本界未和，故來異住，望同清蕩。已來不首，即是無慚。縱有舉處，恐增鬬亂。故抑且停，更盡後夏也。」《濟緣記》釋云：「已來不首，謂從前至今，首即是伏。縱下，釋通不舉所以。後夏即八月半。問：『後夏若來，為更增不？』答：『律令強和合自恣，謂恐廢眾法，強與和合。說戒亦爾。唯開二增。』」（業疏記卷三‧八‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

自恣緣起
〖自恣緣起〗子題：共住受啞法、受啞法偷蘭、不得受不語法、不語法得至半月、生年、啞法、持不語者佛門外道、不語有二《隨機羯磨》‧諸眾自恣篇：「時諸比丘共住，受持啞法，佛種種訶責言，此是白羊外道法，自今已去，聽共相檢校，知有罪無罪，有十利故，便得正法久住，應安居竟自恣也。」（隨機羯磨卷下‧一四‧一三）《羯磨疏》‧諸眾自恣篇：「（一、釋制緣）（一﹑敘本緣）緣列共住受啞法者，由妄設法，因言致諍，俱行默然，何事乖越？佛法不爾，義須識非。生知者少，必假良友，豈伊不語，何得離愆？言滿天下無口過者，豈聖人乎？故訶言同白羊也。至死無聲，此但強戾，須作何善？故佛制之，相檢校也。（二﹑示所表）又表一歲之勤，情本據道，中含非法，正缺道標；義須清蕩，無瑕受歲。今若相默，豈抱過生年？故須相檢，應僧淨法也。（二、引文證）十誦云，若受啞法偷蘭，以同外道故。僧祇中，不得受不語法。若欲方便少事不語，得至半月，於布薩時，應共語、問訊、問事、答事、咒願等也。過布薩已，續復如初。若憍慢、瞋恚而不語者，越毗尼。若為年少欲折伏者，聽十五日不共語論；至布薩時，還共語作說戒也。如是展轉。善見云，若僧立非法制，夏三月中，莫語、莫眠、莫出、莫受供養者，不從無犯。」《濟緣記》釋云：「制緣中，初文，初敘愚見。妄設法者，非制而制故。因言致諍，意謂各默則無乖違。佛下，敘制意。豈伊不語，豈猶苟也。孝經云，言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。豈聖人者，凡人皆可行也。強謂剛強，戾即狠戾。我人相競，故非善也。次科，言又表者，謂假他緣而顯此事。中含非法，中即夏限。道標即戒行。生年即夏歲。引文中，十誦，啞法，即白羊外道。世有持不語者，即佛門之外道也。僧祇開不語有二：初為自己少事；若為下，次為折辱弟子，並限半月，無緣不開，故制越罪。善見，四並非制，故聽不從；若如法制，違則有罪。」（業疏記卷二一‧一六‧二）隨機羯磨卷下‧一四‧一三；　業疏記卷二一‧一六‧二近代·智諭主編《南山律學辭典》

自恣請
〖自恣請〗《含註戒本》‧三十捨墮法：「（勸織師增縷戒）彼比丘先不受自恣請。若居士與比丘貴價衣，聽少欲知足索不如者，隨意也。」（含註戒本卷上‧三二‧九）《戒本疏》‧三十捨墮法：「註解自恣請者，謂許好取惡耳，非長貪壞信而索好也。僧祇云，若俗家兄弟令自往營，疾成得好，是自恣相。」《行宗記》釋云：「言自恣者，任比丘意也。」含註戒本卷上‧三二‧九近代·智諭主編《南山律學辭典》

自恣開與欲
〖自恣開與欲〗亦名：與欲自恣、受自恣欲文子題：四分律自恣開欲不同他部《行事鈔》‧自恣宗要篇：「作羯磨者，索欲問和。其欲法云：『大德僧聽。比丘某甲，我受彼欲自恣。彼如法僧事，與欲自恣。』此律自恣開欲，不同他部。故重示之。作者知之。問和，答云自恣羯磨。亦有通別，如上。」《資持記》釋云：「初明索欲，餘諸羯磨，通傳欲淨。獨此有異，故須別出。此下，示部別。僧祇等律，並不開故。問和中，且約通答。後顯別答。指如上者，即羯磨篇。」（事鈔記卷一三‧一○‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

自恣須坐草
〖自恣須坐草〗《資持記》‧釋自恣篇：「問：『所以須坐草者？』答：『自恣一法，異餘眾事，由是露過，求他誨示，必現卑遜。褥席坐具，不以襯藉；屈身平地，同比罪囚；恐損身衣，故令布草。疏云言離座者，捨憍慢故；布草坐者，恐有損故。斯有明證，豈復疑乎？舊云，佛成道時，吉祥童子施草，今傚佛故。因又妄述受草偈，穿鑿太甚，請以疏驗，早宜廢之。』」（事鈔記卷一三‧一二‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

自悅
〖自悅〗〖別名〗白雲自悅〖朝代〗明〖簡介〗竹泉法林弟子。（X83n1574_p0264a02）〖師長〗法林〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「靈隱竹泉林禪師法嗣……靈隱白雲自悅禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 263, c24-p. 264, a2 // Z 2B:15, p. 369, d6-8 // R142, p. 738, b6-8)〖出處〗( CBETA X83n1574_p0264a02 ) 增集續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

自悅守擇
〖自悅守擇〗〖朝代〗日本〖簡介〗春江守潮弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗春江守潮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗彭叔守仙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗月汀守澄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

自悟
〖自悟〗〖朝代〗元〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1389《希叟紹曇禪師語錄》（侍者） 自悟·了舜·妙恩·普和·惠洇·希革·彌紹·道信·宗壽·道亨 編。〖出處〗( CBETA X70n1389_p0397b13 ) 希叟和尚語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

自悟
〖自悟〗〖別名〗無生〖朝代〗元〖簡介〗元末至正（1341-1370）初，阿育王山寺傾圮殊甚，自悟磬衣資儲木石之費，補修東塔院。（g010p0163、g010p0241）〖出處〗g010p0163(明州阿育王山志) {自悟}〖出處〗g010p0163(明州阿育王山志) {無生}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

自惺慶法
〖自惺慶法〗〖朝代〗清〖簡介〗不會通法弟子。（J32nB276_p0358a12）〖師長〗通法〖出處〗《不會禪師語錄》卷7：「付自惺慶法」〖出處〗( CBETA J32nB276_p0358a12 ) 不會禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

自愛經=佛說自愛經

自慶
〖自慶〗〖朝代〗北宋〖簡介〗南麓院僧，大洪守遂禪師最初依止老師。（X77n1524_p0430b10）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0430b10 ) 補續高僧傳: 守遂傳 {自慶}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

自慶
〖自慶〗〖別名〗雲外〖別名〗雲外慶〖別名〗雲外自慶〖別名〗圓覺雲外〖朝代〗元〖簡介〗【新纂卍續藏】No.968《增修教苑清規》元 自慶編述。〖簡介〗生卒年不詳。曾住持天竺大圓覺教寺。因《天台教苑清規》舊甞刻置上天竺山之白雲堂，後燬無存，師懼久將廢墜，乃取所藏本重加詮次，正其舛誤，補其闕軼，而參考禪律之異同，為後學復刻，名為《增修教苑清規》。（《增修教苑清規》卷 1〈教苑清規序〉）〖著作〗《增修教苑清規》二卷（《卍續藏》X57）〖文獻〗今津洪岳 1953〈中國佛教教團の制度並に儀禮に關する諸文獻の考察（其の一）〉，《禪學研究》44，頁 1-6 (L)。土橋秀高 1970 〈中國における戒律の屈折──僧制‧清規を中心に〉，《龍谷大学論集》393，頁 27-60。鈴木宜邦 1975〈教苑清規について〉，《印度学仏教学研究》47，頁 308-311。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

自成
〖自成〗〖朝代〗元〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1409《月江正印禪師語錄》（門人） 居簡·妙心·大機·慧忠·可橖·祖安·具德·宗滿·自然·慧觀·壽椿·德粹·思敬·良圭·景行·本真·紹宗·文闡·寶生·文藻·自成 編。〖師長〗正印〖出處〗《月江正印禪師語錄》卷3：「門人自成」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

自成熟
〖自成熟〗瑜伽三十七卷二十四頁云：自成熟者：謂自宣說隨順正法，令諸有情、出不善處，安立善處。如自所說，亦自修行法隨法行；令諸有情，同分隨轉。勿使他人作如是說：汝自不能出不善處，安立善處；云何於他教授、諫舉、為作憶念。他應於汝教授、諫舉、為作意念。當代·朱沛煌編《法相詞典》

自戒
〖自戒〗〖別名〗釋自戒〖朝代〗清〖簡介〗清僧。康熙三十五年（1696）五月，奉命攜帶內製五爪龍袍二件，至普陀普濟寺、法雨寺進香，祈祐皇上西征全師奏凱。（g009p0217）〖出處〗g009p0217(普陀洛迦新志) {釋自戒}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

自截之語
〖自截之語〗《五分》：「自截其形，諸比丘以是白佛；佛訶責言：」等近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

自所稱等
〖自所稱等〗《資覽》：「以自稱說為境也。」他所作法，《資覽》：「以他所作法為境，故云他等。以他不作法為境，止犯罪故。」僧諫有五：殘四：初破僧違諫戒（第十），二、助破僧違諫戒（第十一），三、汙家擯謗違諫戒（第十二），四、惡性拒僧違諫戒（第十三）。提一：說欲不障道違僧諫戒（九十中之六十八）。屏諫：不受諫戒（九十中之五十四）。此諸諫者，以他作法為境也。三治法：隨舉比丘戒（九十中之六十九），隨擯沙彌戒（九十中之七十），毘尼（滅諍中第四）。覓罪者，罪處所毘尼，以白四治罰（滅諍中第六）。法相道理，於法立名數，故云法相；謂立九邪九正以論是非，故云法相。道理者，謂邪正道理也；謂十八法即破僧犯境，《四分》四三：調達九邪破佛九正，共十八法，委細出《名句》。記文三七頁三行，同誦者：未具同誦戒（九十第六）。五六語者，與女人說法戒（九十第九）及眾學說法者，從八十八至九十二，又從九十六及終。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

自手取食第三十九
〖自手取食第三十九〗(此是共戒，尼同制)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

自手妨績
〖自手妨績〗紡，妃兩切，音倣。說文云：網絲也，績，資昔切，音迹，緝麻也。十誦律云：若為縫衣繩線，乃至六兩，不犯。內法傳云：擎鉢乞食，足得養身，雖曰女人，有丈夫志，豈容恒營機杼，作諸雜業，廣為衣服，十重五重，禪誦曾不致心，驅驅鎮惱情志，同俗粧飾，不顧戒經，宜可門徒共相檢察，西國尼眾，斯事全無，並皆乞食資身，居貧守素而已，問曰：若爾，出家尼眾，利養全稀，所在居寺，多無眾食，若不隨分經營，活命無路，輙違律教，便爽聖心，進退兩途，如何折中，身安道盛，可不詳聞？答曰：本契出家，情希解脫，絕三株之害種，偃四瀑之洪流，宜應畢志杜多，除苦樂之邪徑，敦心少欲，務閑寂之真途，奉戒昏旦，斯即道隆，豈念身安，將為稱理，若能守律，決鍊貞疎，則龍鬼天人，自然遵敬，何憂不活，徒事辛苦，至如五衣瓶鉢，足得全軀，一口小房，彌堪養命，簡人事，省門徒，若玉處泥，如蓮在水，雖云下眾，實智等上人矣(社多，即頭陀，此云抖擻)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

自手與外道食第四十一
〖自手與外道食第四十一〗(此是不共戒，雖不同制，然尼自手持食與白衣外道，得波逸提)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

自撰集
〖自撰集〗彼云：「法師所撰文字，共同誦不犯。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

自攝持威儀住處
〖自攝持威儀住處〗子題：木叉能滅惡、自攝、持、威儀、住處、戒為功德住處《戒本疏》‧釋戒經序：「自攝持威儀住處者，此歎木叉能滅惡也。（一﹑釋攝持）由斯戒法，能持七支，有過皆塞，名自攝也。身口既攝，光淨如珠，順本所受，故名持也。行善所及，各有憲章，名威儀也。威謂容儀可觀；儀謂軌度格物。並由內懷正法，故使器宇超倫也。（二﹑釋住處）言住處者，正行由教而成，教是行之所依，故名住處。如經，戒為功德住處也。」《行宗記》釋云：「別釋，初科有三，初釋自攝。即含法體。塞，猶止也。次釋持字，即戒行。三釋威儀，即戒相。憲章指律教。行與教合，美德顯故。格，正也。器宇，即目形儀。倫，猶群也。」（戒疏記卷三‧一三‧一五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

自政
〖自政〗〖別名〗妙果自政〖朝代〗北宋〖簡介〗雪竇重顯弟子。（T51n2077_p0499b06）〖師長〗重顯〖出處〗《續傳燈錄》卷5：「雪竇顯禪師法嗣……妙果自政禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 499, a12-b6)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0499b06 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

自敘
〖自敘〗忠曰：敘說自不才不德。常有謙遜之語。大鑑清規開堂云：埀語。問答。提綱。自敘。敘謝。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

自教相違
〖自教相違〗因明入正理論云：自教相違者：如勝論師立聲為常。如疏四卷二十四頁釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

自散
〖自散〗謂待體轉者食，若其自散自移，非無惡觸壞相罪，而以體轉後得食無罪。有云開比丘自散自移者，愚者甚也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

自新
〖自新〗〖別名〗釋自新〖別名〗廣現大師〖別名〗宣州自新〖出生〗+0848 ~ +0964。依記錄推算。〖卒於〗+0936-11-22 ~ +0944-07-27。天福中（936-944）卒于住寺，年八十餘。（T50n2061_p0898c17）〖出生〗+0848 to +0964〖朝代〗五代十國。〖專長〗雜科聲德〖地點〗臨淄〖簡介〗姓孫氏，宣州僧人。濯戒尋師，曾無懈廢，聞膺禪師化被鍾陵，往參問焉。從雲居長往，迴錫嘗隱廣德山中。屬兩浙文穆王錢氏率吏士躬征苑陵入山寺，群僧皆竄，唯新晏如。武肅王加之高行，造應瑞院居之，假號曰廣現大師。後在浙中，充寶塔寺主，以天福中卒于住寺，年八十餘。（T50n2061_p0898b20；佛人：207；疑年錄：175）〖師長〗道膺〖出處〗《宋高僧傳》卷30：「聞膺禪師化被鍾陵，往參問焉。」(CBETA, T50, no. 2061, p. 898, b22)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0898b20 ) 宋高僧傳: 自新傳 {自新}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0898b21 ) 宋高僧傳: 自新傳 {釋自新}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0898b28 ) 宋高僧傳: 自新傳 {廣現大師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

自明
〖自明〗1316—1370。元代禪僧。俗姓郭，字獨庵。臨海(今屬浙江)人。15歲禮四明西壽昌寺惟大為師，元元統二年(1334)，受具足戒。曆參我庵無公、東溟日公。至正(1341—1368)初，賢叟思公主集慶寺，署為賓職。後至寶雲寺借座談經，從學者日眾。明洪武三年(1370)，臨終前書偈曰：“平生出處只隨緣，夢幻空華任變遷。廓示融通三觀理，夕陽依舊在西天。”(《續佛祖統紀》卷二)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

自明
〖自明〗〖朝代〗清〖專長〗淨讀〖地點〗武陵〖簡介〗嘗事遊參，道出鎮江，至良篷山下，見其四面幽寂，冡墓纍纍。訪之土人，曰：「此官司決囚處，左右孤墳，皆死者斷屍也。」因慨然曰：「此間念佛，正可利益幽明。」於是露地而坐，三日三夜，念佛不絕聲。行道感歎，競相施助，不一年梵宇煇煌，照耀林谷。（B27n0151_p0352b13）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0352b13 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

自明
〖自明〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。康熙庚午（1690），重修雞足山天竺庵。（g084p0287）〖出處〗g084p0287(雞足山志) {自明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

自明一寶
〖自明一寶〗〖朝代〗日本〖簡介〗禪山界園弟子。（禪典·禪宗法系譜：22）〖師長〗禪山界園〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：22）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

自明正玖
〖自明正玖〗〖朝代〗日本〖簡介〗大翁清淳弟子。（禪典·禪宗法系譜：15）〖師長〗大翁清淳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

自明海珀
〖自明海珀〗〖朝代〗清〖簡介〗耨雲真實弟子。（J37nB370_p0009a08）〖師長〗耨雲真實〖出處〗《草堂耨雲實禪師語錄》卷2：「自明海珀」〖出處〗( CBETA J37nB370_p0009a08 ) 草堂耨雲實禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

自明珩
〖自明珩〗〖別名〗法輪珩〖朝代〗清〖簡介〗洞初度弟子。（X85n1587_p0081b07）〖師長〗洞初度〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(洞初度法嗣)法輪自明珩禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 4, c23 // Z 2B:18, p. 148, d14 // R145, p. 296, b14)〖弟子〗惺學敏〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(自明珩法嗣)月山惺學敏禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 5, c2 // Z 2B:18, p. 149, c11 // R145, p. 298, a11)〖出處〗( CBETA X85n1587_p0081b07 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

自昔不明
〖自昔不明〗《搜玄錄》立九刪九補，所刪中攝本律他部，及大小經論等故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

自昔章記
〖自昔章記〗《搜玄》云：初篇標戒宗以辨僧體，已下三篇約集是非以明僧用。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

自曇希
〖自曇希〗〖朝代〗清〖簡介〗逕庭德宗弟子。（J40nB475_p0054c28）〖師長〗德宗〖出處〗《逕庭宗禪師語錄》卷2：「嗣法門人曰……自曇希」〖出處〗( CBETA J40nB475_p0054c28 ) 逕庭宗禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

自曉愍
〖自曉愍〗〖出生〗+1627-01-01 ~ +1627-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1677-10-29。。「丁巳師年五十一，秋季示微疾，以十月初四日，告眾而逝。」（《五燈全書》卷 100）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 十六年, 十月, 初四日，51歲〖朝代〗明。清〖地點〗吳江〖簡介〗吳江人，姓馮，西山廣泉僧人。（疑年錄：459）〖簡介〗為法曇海禪師法嗣。吳江人，俗姓馮。順治庚申年脫白。參福嚴容禪師發明心要，依孤雲鑑禪師最久。登峨嵋，歷五臺，至京師謁法曇海禪於延壽，機緣相契，即受記莂。康熙甲辰秋（1664）聞白雲山外道趙圓真緇服妖言，鼓惑甚眾。師恐貽患正教，志存匡救，直抵榆關，同僧悟宗入山，諭以正法。真不從。回京著《照妖直論》一書示之。後住西山廣泉。康熙丁已年十月初四示寂，世壽五十一。其遺稿為不知者所焚，僅存廿之一，剃度弟子寂衍編刻之，為《焚餘集》與《照妖集》。（《五燈全書》卷 100）〖師長〗法曇海〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷99：「(法曇海嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0575a06 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X82n1571_p0585c04 ) 五燈全書〖著作〗《焚餘集》［出自《五燈全書》卷 100］。《照妖集》［出自《五燈全書》卷 100］〖引用〗《五燈全書》卷 100法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

自有五人
〖自有五人〗謂依足數中，《鈔》四·二七釋自有五人，謂同覆隔障，露地隔障，半覆隔障，半覆伸手不及。欲地隔障所謂義加，合之同覆，則但四種，共與欲人五種也。然〈足數篇〉中，無露地隔障，古師義加此一人也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

自有犯輕
〖自有犯輕〗《古迹》引《大論》云：「毘尼皆為世俗攝意，不論實相，為護佛法，不觀後世罪多少，又後世罪重，戒中便輕，如道人殺牛羊等。讚歎女人戒中重，後世罪輕。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

自朋
〖自朋〗〖別名〗獨菴自朋〖出生〗+1316-01-01 ~ +1316-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1370-02-13。洪武三年庚戌正月九日。壽五十五，夏三十八。（X75, no. 1515, p. 751, c22-23；疑年錄：337）〖卒於〗明, 太祖, 洪武, 三年, 正月, 九日，55歲〖朝代〗明。〖地點〗臨海〖簡介〗俗姓郭，延慶寺僧人，釋善繼（1286-1357）之弟子。年十五白父母求出家，禮四明西壽昌寺惟大為師。習梵書。十七祝髮。元統二年受具戒。遂至南湖參我庵無公。爰覽部文旁通外典。次遊上竺見東溟日公。粗知要解。其弟子必彰·元旻·元憲·簡廉。（X75n1515_p0751c02、T50n2062_p0905a12；疑年錄：337）〖師長〗善繼〖出處〗（T49n2035_p0257b04）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0905a12 ) 釋善繼〖出處〗( CBETA T50n2062_p0905a12 ) 明高僧傳: 釋善繼傳 {自朋}〖出處〗( CBETA X75n1515_p0751c02 ) 續佛祖統紀法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

自朝
〖自朝〗〖簡介〗僧人。建雞足山丹霞庵，即自朝靜室。（g084p0333）〖出處〗g084p0333(雞足山志) {自朝}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

自業
〖自業〗二解　發智論十二卷十二頁云：云何自業？答：若業已得今有異熟，及業異熟已生正受。自業是何意？答：是得自果、自等流、自異熟義。復次此業所招異熟，於自相續，現熟非餘。於自相續，養、隨養，育、隨育，護、隨護，轉、隨轉，益、隨益；故名自業。當代·朱沛煌編《法相詞典》

自業智力
〖自業智力〗　　自業智力者，謂於一切種自業智具足中，若定若慧，餘如前說。以於一切種自業智無著無礙現行中，所有三摩地等，如是餘力隨其所應當正建立。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

自業智力
〖自業智力〗二解　雜集論十四卷四頁云：自業智力者：謂於一切種自業智具足中若定若慧。餘如前說。以於一切種自業智無著無礙現行中，所有三摩地等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

自業智力作業
〖自業智力作業〗瑜伽五十卷二頁云：如來所有自業智力，於自所作受用果業，如實了知；及能降伏施福移轉種種諍論一切沙門婆羅門等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

自業自得
〖自業自得〗　　一切善行、惡行，凡自身所造之業因，必由自身承受所造成的苦、樂之結果，此又稱自作自受。一般稱受到自身惡業所招感之苦果，為自業自得。《正法念處經》卷七之偈曰：「非異人作惡，異人受苦報；自業自得果，眾生皆如是。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

自歸
〖自歸〗見導師處。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

自殺
〖自殺〗《戒本疏》‧四波羅夷法：「言自殺者，謂自行殺。若身若杖，隨死皆是。」（戒疏記卷七‧三○‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

自殺
〖自殺〗此從身業生罪，謂自身親行殺害，或手足刀杖瓦石等打令死，或遙擲令死，或與毒藥，或推墮坑穽水火中，悉名身業之罪。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

自殺
〖自殺〗東野律師：彼列殺相，先標若自殺、若教殺。自下若遣使殺、若往來使殺，乃至餘方便殺，都合有十九種，今以自殺重入列相，未知所以。若以餘方便為總結，局通標自殺，合為八種，教人亦合再牒列之，後賢訂之！近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

自殺不死犯蘭
〖自殺不死犯蘭〗亦名：自殺自身之罪《戒本疏》‧四波羅夷法：「（一﹑引教明無罪）自殺自身，如善生經，無有罪失，不起他想，無瞋心故。又十誦云，頗有殺人不犯夷耶？謂自殺也。（二﹑引古明有罪）有人解云，不立進趣，自殺無罪。以命斷時，無戒可犯。若依五分，結前方便，命斷偷蘭；據此為言，進趣義顯。問：『如律，自殺不死犯蘭，此何罪耶？』答：『方便自殺，緣差不成，戒在故結。』」《行宗記》釋云：「初科，經據無瞋，不結業故。律約無戒，不至果故。引古中，初文，進趣方便，本律則無，五分則有。自古章疏，用舍不定；是以此師進退兩判。義鈔云，四分不立進趣，自殺夷蘭並無，但得殺業不善道。又云，縱立進趣何咎？雖有兩判，今須準犯。……次科，問中，文出調部，欲定罪體，故引為問。答中，初正答。由不至死，即是緣差。」（戒疏記卷五‧一八‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

自殺無殺罪
〖自殺無殺罪〗若殺身有殺罪者，《毘尼》中言：「自殺無殺罪。」罪福從惱他益他生、非自供養身、自殺身故有罪有福。以是故《毘尼》中言：「自殺身無殺罪，有愚癡、貪欲、瞋恚之咎。」【相關】毘尼龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

自永
〖自永〗〖朝代〗宋〖地點〗福建府〖簡介〗結茅麥斜巖，宴坐修靜。年八十餘而逝，體不壞，顏色如生。（X77n1524_p0524b18）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0524b17 ) 補續高僧傳: 自永傳 {自永}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

自永
〖自永〗〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1384《絕岸可湘禪師語錄》（嗣法門人） 妙恩·正從·自永·守靜·慈證·宗永 等編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

自求福
〖自求福〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧。康熙二十六年（1687）後，任法雨寺住持。（g009p0440）〖出處〗g009p0379(普陀洛迦新志) {自求福}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

自法自法空
〖自法自法空〗【經】「諸法自法空，是空非智作，非見作，是名自法、自法空。」……【論】「自法、自法空」者，「自法」名諸法自性。自性有二種：一者、如世間法——地，堅性等，二者、聖人知如、法性、實際。此法空。所以者何？不由智見知故有二性空，如先說。問曰：如、法性、實際，無為法中已攝，何以復更說？答曰：觀時分別，說五眾實相：法性、如、實際，又非空智慧觀故令空，性自爾。●●又以自法中無自法，亦無他法。如此中說：「色，色中不可得；色，受中不可得。受，受中不可得；受，色中不可得；乃至般若波羅蜜，般若波羅蜜中不可得；乃至教化中，教化不可得。」【相關】他法他法空龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

自源昌
〖自源昌〗〖朝代〗清〖簡介〗峻極實鑑弟子。（禪典·禪宗法系譜：18）〖師長〗峻極實鑑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

自滿
〖自滿〗〖別名〗酈村自滿〖別名〗自滿〖朝代〗唐〖地點〗忻州〖簡介〗馬祖一禪師法嗣。（X80n1564_p0004a01）〖師長〗馬祖道一〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖出處〗( CBETA X80n1567_p0558c15 ) 五燈嚴統法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

自滿
〖自滿〗唐代禪僧。參馬祖道一得法。住欣州(今屬山西)。一日上堂曰：“除卻日明夜暗，更說甚麼即得，珍重!”遂歸室。其機用多如此。(《景德傳燈錄》卷六)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

自滿庫
〖自滿庫〗在大覺寺，今廢。明·傳燈撰《天台山方外志》

自為兼他
〖自為兼他〗《報恩經》云：「二乘非不化，但不如菩薩弘誓深廣，所以他文但云自利耳。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

自為而取
〖自為而取〗如不與取者相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

自然
〖自然〗〖朝代〗明〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1409《月江正印禪師語錄》（門人） 居簡·妙心·大機·慧忠·可橖·祖安·具德·宗滿·自然·慧觀·壽椿·德粹·思敬·良圭·景行·本真·紹宗·文闡·寶生·文藻·自成 編。《月江正印禪師語錄》元代臨濟宗僧月江正印撰，居簡等編。（佛光：1464 ）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

自然
〖自然〗然者，燒也，經云茶毗，此言焚燒，或云耶旬，或云闍維，斯皆外國之語。西域記云：佛入涅槃後，涅疊般那，舊曰闍維，譌也，故通慧音義云：親問梵僧，未聞闍維之名。律本云：時大迦葉，哀歎說偈，遶棺七帀，火不燒自然，大經後分云：爾時如來，以大悲力，從心𮌎中，火踊棺外，漸漸茶毗，經於七日，焚妙香樓，爾乃方盡(偈如經說，言香樓者，時人天等眾，所持微妙香木，積高成大香樓，寶棺置上)，爾時四天王，及諸龍王，以寶瓶盛滿香水，注火令滅，欲取舍利，火勢轉高，都無滅也，爾時帝釋，持七寶瓶，及供養具，至茶毗所，其火一時，自然滅盡，帝釋即開如來寶棺，於佛口中，右畔上頷，取一牙舍利，還天上起塔供養，時有二捷疾羅剎，隱身隨帝釋後眾皆不見，盜取一雙佛牙舍利，爾時城內人眾，即開佛棺，兜羅白㲲，宛然不燒，時阿尼樓豆，普為天人，一切大眾共於棺所，徐舉白㲲，及兜羅綿，其迦葉等，白㲲千張，火全不燒，其城內人，白㲲千張，除外一雙，餘者灰燼(有部云：唯留內外一雙全)，其兜羅綿，宛然如故，樓豆取白㲲，及兜羅綿，細破分之，與諸大眾，令起寶塔，而供養之，復取㲲灰，分令起塔，其餘燼灰，眾各自取，起塔供養(云云)，爾時世尊，大悲力故，碎金剛體，成末舍利，唯留四牙，不可沮壞。根本律云：爾時七國，嚴整四兵，往拘尸城，諍分舍利，時突路拏婆羅門(或云姓煙)，持瓶量舍利，分為八分，第一分與拘尸那城，第二分與波波邑，第三分與遮羅博邑，第四分與阿羅摩處，第五分與吠率奴邑，第六分與劫比羅城，第七分與吠舍離城，第八分與摩揭陀國，此等諸人，既分得已，各還本處，起窣堵波，恭敬尊重，伎樂香華，盛興供養(西域記云：時天龍共諍，即作三分，一諸天，二龍眾，三與人間，八國重分)，時突路拏，將量舍利瓶，於本聚落，起塔供養，有摩納婆，亦在眾中，即乞餘灰燼，還於畢鉢羅處，起塔供養，時贍部洲，世尊舍利，乃有八塔，第九瓶塔，第十灰塔，如來舍利，總有八碩六斗，分為八分，七分在贍部洲，其第四分，阿羅摩處，所得之者，在龍宮供養，又佛有四牙舍利，一在帝釋處，一在揵陀羅國，一在羯陵伽國，一在阿羅摩邑，海龍王宮，各起塔供養，後波吒離邑，無憂王(舊云阿育)，便開七塔，取其舍利，於贍部洲，廣興靈塔，八萬四千，周遍供養，由塔威德，莊嚴世間，天龍藥叉，諸人神等，咸皆恭敬，尊重供養，能令正法，光顯不滅，有所願求，無不遂意(或云育王，開摩揭陀國，阿闍世王，所得舍利塔，使鬼神一日中，起八萬四千塔，震旦有一十九所，還修復摩揭國塔)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

自然不攝
〖自然不攝〗謂自然作法，彼此分隔，無別眾過。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

自然人法
〖自然人法〗「自然人法」者，聲聞人亦有覺，亦有知，而從他聞，是弟子法；是故說佛是自然人，不從他聞。【相關】無等等龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

自然六相
〖自然六相〗《鈔》四·一一：「若論自然，隨處遠近，則有四別：謂聚落、蘭若、道行、水界。……當律無文，諸部詳用。」可分別聚落，出《十誦》；不可分別，出《僧祇》。無難蘭若，出《僧祇》、《十誦》等。有難，出《善見》。道行，出《薩婆多》。水界，出《五分》、《善見》等。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

自然六相
〖自然六相〗一可分別聚落隨相，二不可分別六十三步，三無難蘭若五里，四有難蘭若五十八步四尺八寸，五道行界二里，六水界十三步。宋·惟顯編《律宗新學名句》

自然外道
〖自然外道〗　　古代印度的外道之一。此外道主張萬物非依因緣而生，係由自然所生者，與無因外道相同。見《成唯識論述記》卷一。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

自然定方
〖自然定方〗《鈔》四·一九：問：「自然界者，為方圓耶？」答：「昔云定方，今解不然。若界方者，四維有餘，則無教可準；今言自然界中不定方圓。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

自然居士
〖自然居士〗じねんこじ〖朝代〗日本〖簡介〗無關玄悟弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗無關玄悟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

自然波羅蜜
〖自然波羅蜜〗【經】「世尊！自然波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「一切法中自在故。」......【論】是般若波羅蜜具足，後身自然作佛故，名「自然波羅蜜」。自然名佛，佛所說故，名「自然波羅蜜」。復次，是般若波羅蜜實相自然，不由他作故，名「自然」。佛言：佛一切法中得自在力故，名「自然波羅蜜」。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

自然玄悅
〖自然玄悅〗〖朝代〗日本〖簡介〗操芝永旭弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗操芝永旭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗譯山宗鎖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

自然變壞
〖自然變壞〗如外造色相三種變壞中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

自然運轉作意
〖自然運轉作意〗瑜伽十一卷十七頁云：自然運轉作意者：謂於四時決定作意。一、得作意時，二、正入已入根本定時，三、修現觀時，四、正得已得阿羅漢時。當代·朱沛煌編《法相詞典》

自煇
〖自煇〗〖朝代〗明〖簡介〗安徽九華山耆宿。（g077p0201）〖出處〗g077p0201(九華山志 ) {自煇}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

自煑
〖自煑〗僧祇云：下至薑湯，亦不得自煑，若乞食，食冷得自煖，無罪。十誦云：食生，聽更煑，若生食，聽火淨已，得煑，云何名火淨，乃至火一觸。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

自煮
〖自煮〗問：於不淨地自煮可然，若於淨地可無內煮？答：不然，雖淨地既犯內宿，則不妨內煮隨生。上云結淨地竟，比丘在內檢校，唯護明相，若與同宿，有宿煮過也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

自煮罪
〖自煮罪〗《濟緣》九·三七：「若據自煮，本不合食；鈔引《十誦》除火觸者，準是開法，義非常途。」通釋：《十誦》者，次科中云云是也，準次科注唯火所著一果名自煮，餘火所不及者，名淨也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

自牧心
〖自牧心〗〖朝代〗清〖簡介〗有俗弟子呂明宇，生平、師承不詳。（X82n1571_p0648c20）〖弟子〗呂明宇〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷106：「(自牧心嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0648c20 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

自牧緣
〖自牧緣〗〖朝代〗清〖簡介〗乾乾湜弟子。（X82n1571_p0543b08）〖師長〗乾乾湜〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(乾乾湜嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0543b08 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

自牧謙
〖自牧謙〗〖朝代〗清〖簡介〗蓮峰素弟子。（J38nB410_p0367c06）〖師長〗蓮峰素〖出處〗《蓮峰禪師語錄》卷8：「與龍華自牧謙上座」〖出處〗( CBETA J38nB410_p0367c06 ) 蓮峰禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

自牧道淳
〖自牧道淳〗〖朝代〗日本〖簡介〗大休正念弟子。（禪典·禪宗法系譜：16）〖師長〗大休正念〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

自玉
〖自玉〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。順治甲午（1654），與合山耆宿重修雞足山金頂寺殿宇。（g084p0255）〖出處〗g084p0255(雞足山志) {自玉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

自發露
〖自發露〗大德憶念我比丘某甲犯某罪，今向大德發露，後如法懺悔。三說。又疑罪發露法：大德憶念我比丘某甲，於某犯生疑，今向大德發露，須後無疑，如法懺悔。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

自相作意
〖自相作意〗二解　大毗婆沙論十一卷八頁云：自相作意者：思惟色是變礙相，受是領納相，想是取像相，行是造作相，識是了別相；地是堅相，水是濕相，火是煖相，風是動相。如是等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

自相共相
〖自相共相〗　　獨自個別的體相，與其他諸法不共通者，稱為自相；與自相相對，不囿限於自相，諸法共通之相，稱為共相。自相是自體個別的體相，即不與他相共通，而具有自己一定之特質者。《成唯識論述記》卷二稱：「諸法之自體，唯證智可知而不可言喻者，是為自相；而諸法之體性，為假智所緣，且可藉言語可解者，是為共相。」意思是自相係現量所得，必須依證智證知，非由分別之假智能得知。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

自相共相
〖自相共相〗佛地經論六卷六頁云：如來淨智，現量所攝；云何能知諸法共相？若共相境，現量所知；云何二量，依二相立？有義、二量在散心位，依二相立；不說定位。若在定心；緣一切相，皆現量攝。有義、定心唯緣自相。然由共相方便所引。緣諸共相所顯理者；就方便說，名知共相。不如是者，名知自相。由此道理，或說真如名空無我諸法共相。或說真如二空所顯，非是共相。如實義者；彼因明論立自共相，與此少異。彼說一切法上實義，皆名自相。以諸法上自相共相，各附己體，不共他故。若分別心，立一種類能詮所詮，通在諸法，如縷貫華；名為共相。此要散心分別假立，是比量境。一切定心，離此分別，皆名現量。雖緣諸法若無常等；亦一一法、各別有故；名為自相。真如雖是共相所顯；以是諸法自實性故，自有相故；亦非共相。不可以其與一切法不一不異，即名共相。自相亦與一切共相，不一異故。是故彼論說諸法上所有實義，皆名自相。此經不爾。故無相違。當代·朱沛煌編《法相詞典》

自相有法
〖自相有法〗瑜伽十六卷二頁云：何等名為自相有法？當知此法、略有三種。一、勝義相有，二、相狀相有，三、現在相有。勝義相有者：謂諸法中離言說義，出世間智所行境界，非安立相。相狀相有者：謂由四種所觀相狀，一、於是處，名可得。二、於是處，事可得。三、此名、於此事，非不決定。謂或迷亂不決定故，或無常不決定故。四、此名、於此事，無礙隨轉。非或於是處隨轉，或於是處退還。現在相有者：謂若已生及因果性。如是一切，總說為一自相有法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

自相有法三種
〖自相有法三種〗如自相有法中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

自相無我
〖自相無我〗成唯識論八卷二十二頁云：自相無我者：無我所顯為自相故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

自相相
〖自相相〗瑜伽十一卷二十一頁云：云何自相相？謂自類自相，或各別自相。此所思惟，名自相相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

自相空
〖自相空〗十八空之一，自相空者，一切法有二種相，一總相，二別相，總相者，如無常等，別相者，諸法雖無常，而各有別相，如地有堅相，火有熱相，如是二種相皆空，故名相空，分別性相不同，或言名異體同，或云名體俱異，所以者何，性言其體，相言其識，性以據內，相以據外，相如見黃色為金相，而內是銅火燒石磨，知非金相性，故別明相空。隋·智者撰《法界次第初門》

自相空
〖自相空〗「自相空」者，一切法有二種相：總相，別相。是二相空，故名為相空。問曰：何等是總相？何等是別相？答曰：總相者，如無常等；別相者，諸法雖皆無常，而各有別相，如地為堅相，火為熱相。問曰：先已說「性」，今說「相」；「性」、「相」有何等異？......【見】性與相是諸相皆空，名為相空。......【見】總相空，別相空問曰：何以不但說相空而說自相空？答曰：若說相空，不說法體空；說自相空，即法體空。復次，眾法和合，故一法生，是一法空，如是等一一法皆空。今和合因緣法，展轉皆亦空，一切法各各自相空，以是故，名為自相空。問曰：若一切法各各自相空，云何復有所說？答曰：眾生顛倒故，以一相、異相、總相、別相等，而著諸法；為斷是故而有所說。如是等因緣，名為自相空。●●　【相關】相不定故自相空，自相空是中道空，非常非滅，十八空，不見生滅等，七地具足空龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

自相空故不見
〖自相空故不見〗【經】須菩提言：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不見色生、不見色滅；不見色受、不見色不受；不見色垢、不見色淨；不見色增、不見色減。何以故？舍利弗！色、色性空故。「受、想、行、識亦不見生、亦不見滅；亦不見受、亦不見不受；亦不見垢、亦不見淨；亦不見增，亦不見減。何以故？識、識性空故。「乃至一切種智亦不見生，亦不見滅；亦不見受，亦不見不受；亦不見垢，亦不見淨；亦不見增，亦不見減。何以故。一切種智、一切種智性空故。......【論】「何以故不見色」者，答言：「色中色相空」，不可得故；不可見即是自相空。乃至一切種智亦如是。【相關】自相空龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

自相空是中道空
〖自相空是中道空〗知是四諦藥病相對，亦不著是四諦，但觀諸法如實相，不作四種分別觀。須菩提問：「云何如實觀諸法？」佛言：「觀空。須菩提！若菩薩能觀一切法若大若小皆空，是名如實觀。」復問：「用何等空？」佛答：「用自相空。」問曰：十八空中佛何以但說「自相空」？答曰：是中道空。內外空等是小空；畢竟空、無所得空等是甚深空；自相空是中空。自相有理破故而心不沒，而能入甚深空中。「是菩薩得如是法，觀一切法皆空，乃至不見一法有性可住，得阿耨多羅三藐三菩提。觀諸法如阿耨多羅三藐三菩提，阿耨多羅三藐三菩提亦自性空；非佛所作，非大菩薩所作，非阿羅漢、辟支佛所作，常寂滅相，無戲論語言。眾生不能知見如實相，是故菩薩行般若波羅蜜，以方便力，為眾生說法。」【相關】自相空龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

自相空波羅蜜
〖自相空波羅蜜〗【經】「世尊！自相空波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「自相離故。」......●●若波羅蜜中，一切法自相不可得故，名為「自相空波羅蜜」。【相關】無常波羅蜜，自相空龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

自看
〖自看〗自己參究，自己留神。敦煌本《壇經》：“五祖忽一日喚門人盡來，門人已集，五祖曰：‘……汝等總且回房自看，有智惠者，自取本性般若之知，各作一偈呈吾。吾看汝偈，若悟大意者，付汝衣法，稟為六代。火急急!’”《祖堂集》卷一九，臨濟：“大德，山僧略為諸人大約話破綱宗，切須自看!可惜時光，各自努力!”《大慧語錄》卷四：“此事非難非易，差之毫釐，失之千裏。奉勸諸人，退步自看。一切現成，便請直下承當，不用費力。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

自看遠近
〖自看遠近〗謂須重視本人參習悟道大事。系禪師勉勵學人之語。《景德傳燈錄》卷九，黃檗希運：“急須努力，莫容易!事持片衣口食，空過一生，明眼人笑汝，久後總被俗漢算將去在。宜自看遠近，是阿誰面上事?若會即便會，若不會即散去。”又卷二八，臨濟義玄：“如今略為諸人大約話破，自看遠近，時光可惜，各自努力。珍重!”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

自真
〖自真〗〖朝代〗明，清〖簡介〗東林耆宿，為山鐸真在剃度師。（J38nB414_p0436b29）〖弟子〗真在〖出處〗《山鐸真在禪師語錄》卷1：「遍謁匡廬，無敢剃落。東林耆宿自真，為之染薙師。」〖出處〗( CBETA J38nB414_p0436b29 ) 山鐸真在禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

自真清修
〖自真清修〗〖朝代〗清〖地點〗衡山〖簡介〗衡山人，宗玄達旨弟子。（X82n1571_p0600a06）〖師長〗宗玄達旨〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(宗玄旨嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0600a06 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

自眾
〖自眾〗意謂自他同遵，以名共行。自行眾行，並同修奉，此亦共行。若爾，共行之名，豈非混哉。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

自知
〖自知〗集異門論十七卷四頁云：自知者：謂正了知自德多少。謂自所有若信若戒若聞若捨若慧，若教若證，若念，若族姓若辯才等，是名自知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

自知得阿羅漢
〖自知得阿羅漢〗具四智故，自知得阿羅漢，一我生已盡(謂斷見思惑盡，更不受三界生死，故云我生已盡)，二梵行已立(梵者，淨也，謂由戒定慧之淨行成就，證得此果，故云梵行已立)，三所作已辦(謂本求出離三界，修諸梵行，生死既盡，梵行亦立，故云所作已辦)，四不復還此(或云不受後有，謂生死惑業既盡，更不復還此三界受後世之身，故云不復還此，又前二名盡智，後二名無生智也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

自種因
〖自種因〗自種因者，過去善種，現在、未來善法因；過去、現在善種，未來善法因。不善、無記亦如是。如是一切法，各有自種因。【相關】四緣龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

自稱比丘
〖自稱比丘〗根本云：若人實非苾芻，自言我是苾芻，或是賊住，自稱苾芻，是謂自言苾芻。十誦云：又復賊住比丘，剃除鬚髮，著袈裟，自言我是比丘，是名自言比丘。五分云：若自剃頭，自稱比丘，於我法中不生，不應與出家受具足戒，若已受具足戒，即應滅擯。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

自稱比丘尼
〖自稱比丘尼〗謂人實非比丘尼，自言我是比丘尼，或是賊住者(賊住，謂自剃髮，不受佛戒，盜聽僧戒，或共羯磨布薩，名為賊住，此人後不聽與出家)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

自穎天悟
〖自穎天悟〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗鞭羊彥機弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗鞭羊彥機〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

自空
〖自空〗〖朝代〗明〖簡介〗住徑山自空室。（g032p1029）〖出處〗g032p1029(徑山志) {自空}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

自立惠
〖自立惠〗〖朝代〗清〖簡介〗萬如微弟子。（J26nB182_p0474b21）〖師長〗通微〖出處〗（J26nB182_p0474b21）〖出處〗( CBETA J26nB182_p0474b21 ) 萬如禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

自立本
〖自立本〗〖朝代〗清〖簡介〗東嘉王氏，多子超無弟子。（X82n1571_p0640b07）〖師長〗超無〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷106：「(多子無嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0640b07 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

自竺了悟
〖自竺了悟〗〖別名〗自竺悟〖朝代〗清〖簡介〗竹浪徹生弟子。（X85n1589_p0115c21）〖師長〗徹生〖出處〗《錦江禪燈目錄》卷1：「(竹浪生法嗣)……自竺悟禪師」(CBETA, X85, no. 1589, p. 115, c14-21 // Z 2B:18, p. 258, d5-12 // R145, p. 516, b5-12)〖出處〗( CBETA J38nB427_p0882b22 ) 青城竹浪生禪師語錄〖出處〗( CBETA X85n1589_p0115c21 ) 錦江禪燈目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

自緣
〖自緣〗1310—1368。元代禪僧。俗姓陳，號會堂。臨海(今屬浙江)人。17歲受具足戒，趺坐一室，日以參禪為事。謁天寧日溪泳公。泳公命任侍者，繼掌藏鑰。臨海縣民李斯民修繕圓通閣，延請自緣住持。自緣又募資，於其處再建華嚴閣，日集善士閱《華嚴經》。複築彌陀閣，建淨土十六觀相。事聞於朝，元順帝授金襕法衣，賜號“佛心普濟禪師”。(《宋學士集》卷四七、《補續高僧傳》卷一六)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

自義
〖自義〗瑜伽九十八卷十一頁云：能往現法涅槃，名為自義。能往人天善趣，亦名自義。當代·朱沛煌編《法相詞典》

自義行
〖自義行〗瑜伽八十一卷八頁云：自義行者：謂自利行。如聲聞獨覺，彼雖或時起利他行；然本期願、不唯利他，是故所行、名自義行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

自耕道譽
〖自耕道譽〗〖朝代〗日本〖簡介〗俊鷹道青弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗俊鷹道青〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗中庵靖孚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

自耘田
〖自耘田〗〖朝代〗清〖地點〗蘇州府〖簡介〗蘇州人，宧陳永修弟子。（X82n1571_p0606b04）〖師長〗宧陳永修〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(宦陳修嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0606b04 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

自聞悅
〖自聞悅〗〖朝代〗清〖地點〗蕭縣〖簡介〗徐州蕭縣盛氏，不物震弟子。（X85n1587_p0085c15）〖師長〗不物震〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(不物震法嗣)慈濟自聞悅禪師」〖弟子〗見徹明〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(自聞悅法嗣)三昧見徹明禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0085c15 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

自聞正聰
〖自聞正聰〗〖朝代〗日本〖簡介〗直翁智侃弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗直翁智侃〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

自聞淨音
〖自聞淨音〗〖別名〗融光淨音〖朝代〗清〖簡介〗爾密明澓弟子。（洞上·卷16：642；X82n1571_p0688a03）〖師長〗明澓〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷112：「越州融光自聞淨音禪師……(爾密澓嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 688, a3-18 // Z 2B:15, p. 71, a14-b11 // R142, p. 141, a14-b11)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0688a03 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0047b16 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

自能
〖自能〗〖別名〗承天自能〖別名〗杭州自能〖朝代〗北宋〖簡介〗湖州景清禪院居素明照禪師法嗣。（X78n1555_p0626c10）〖師長〗居素〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA X78n1555_p0628a29 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

自與者得取
〖自與者得取〗問：取賊者物世所嫌忌，佛何故開取？答：夫無定主，賊既盜訖，還屬盜者，非本主物；賊還起好心施，故得受之，因此盜者，罪不滋長，豈非起益哉！世人謬謂尚屬本主，故隨知奪之；或見受則起嫌心，佛依正理開之，故異常情。然國家禁之，不得輒受。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

自舉障
〖自舉障〗如四種障中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

自若淨深
〖自若淨深〗〖出生〗+1608-01-01 ~ +1608-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1670-01-21 ~ +1671-02-08。。（疑年錄：420）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 九年，63歲〖朝代〗明。清〖地點〗山陰〖簡介〗山陰人，姓王，古杭菩曇僧人。（洞上·卷12：457；疑年錄：420）〖師長〗明澓〖出處〗（明清序：038；X82n1571_p0688c07）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0688c08 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0047b10 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

自苦等四補特伽羅
〖自苦等四補特伽羅〗集異門論九卷十二頁云：自苦等四補特伽羅者：一、有補特伽羅、自苦、自勤苦，非苦他、非勤苦他。二、有補特伽羅、苦他、勤苦他，非自苦、非自勤苦。三、有補特伽羅、自苦、自勤苦，亦苦他、勤苦他。四、有補特伽羅、非自苦、非自勤苦，亦非苦他、非勤苦他。如彼卷十二頁至十七頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

自融
〖自融〗1615—1691。清代禪僧。俗姓程，字幻津，號巨靈。新安(治今廣東寶安)人。18歲出家，圓具後遍曆諸刹，叩求禪法，均不契。後謁山翁道忞得印記，嗣其法，為臨濟宗傳人。隱居廣潤寺，與弟子性磊共同編成《南宋元明禪林僧寶傳》一五卷。(《五燈全書》卷七三)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

自融
〖自融〗〖別名〗巨靈〖別名〗巨靈融〖別名〗巨靈自融〖別名〗幻津〖別名〗幻𦨱〖別名〗巨靈螎〖出生〗+1615-01-01 ~ +1615-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1691-07-25 ~ +1691-09-21。「康熙辛未閏七月示寂，世壽七十七。」（《遂初堂別集》卷 2〈廣潤巨靈禪師塔銘〉）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 三十年, 七月，77歲〖朝代〗明。清〖地點〗新安〖簡介〗新安人，姓程，廣潤巨靈僧人。【新纂卍續藏】No.1562《南宋元明禪林僧寶傳》清 自融撰　性磊補輯。（存目·集部·冊250·遂初堂別集·卷 2：277；疑年錄：444）〖簡介〗字巨靈，一字幻[舟＋聿]，為山翁道忞禪師（1596-1674）法嗣。新安人，俗姓程。十八投廬山圓覺沙門落髮，二十詣廻峰寺受具戒。參天童密雲，疑情猛切，欲伸問，卻開口不得。一日因疑又無言，密雲出拳，口出血，有省。密雲順世，依山翁忞。因忞舉貫休東林偈後，頓豁疑滯。旋遊匡廬武陵，閱藏鹿城，閉關虞山。順治戊子（1648）居廣潤，為西堂，辛卯（1651）春繼席廣潤。因覺《燈傳》近、古之參差疑滯，乃採考宋建炎以至明末五百歲尊宿不可唐捐之實錄，將成帙，付弟子性磊，令拾遺補輯。補輯後，時代乃始自建炎丁未（1127）至順治丁亥（1647），凡五百二十一年，共九十七人，著成《南宋元明禪林僧寶傳》。康熙辛未（1691）閏七月示寂，世壽七十七，僧臘六十五。法嗣有性磊、性化等十餘人。（《五燈全書》卷 7；《南宋元明禪林僧寶傳》卷首〈南宋元明僧寶傳序〉；《遂初堂別集》卷 2〈廣潤巨靈禪師塔銘〉）〖師長〗道忞〖出處〗（明清序：053；X85n1586_p0002a06）〖弟子〗鏡堂清〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(巨靈融嗣)。」〖弟子〗性磊〖出處〗《南宋元明禪林僧寶傳》卷1：「紫籜山沙門自融撰 門人性磊補輯」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0363a11 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0036a03 ) 正源略集〖著作〗《南宋元明禪林僧寶傳 》十五卷 （《卍續藏》X79）。《幻津頭陀傳》［《五燈全書》卷 73］〖引用〗《五燈全書》卷 73、卷 94。《正源略集》卷 6。《遂初堂別集》卷 2〈廣潤巨靈禪師塔銘〉（收於《續修四庫全書》冊 1418）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

自襞
〖自襞〗必歷切，音碧，摺疊衣也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

自見性
〖自見性〗〖朝代〗清〖簡介〗息菴本沖弟子。（X82n1571_p0541b20）〖師長〗息菴本沖〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(息庵冲嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0541b20 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

自覺
〖自覺〗〖別名〗鹿門自覺〖別名〗慧定自覺〖別名〗淨因覺〖別名〗鹿門覺〖卒於〗+1117-03-27。政和七年丁酉二月十六日示寂。（疑年錄：236；B24n0137_p0458a32）〖朝代〗北宋〖地點〗青州〖簡介〗宋代曹洞宗僧。俗姓王。紹聖年間（1094-1098），從芙蓉道楷出家，得蒙印可。崇寧三年（1104），住南陽府（河南南陽）大乘山普嚴寺，大觀元年（1107）補住淨因。政和元年（1111），遷於鹿門山。七年（1117）示寂，建塔於鹿門山，諡號「定慧禪師」。然據五燈會元續略卷一載，鹿門自覺出於天童如淨門下，復傳法於普照一辦（希辨）。（B24n0137_p0465b07；佛光：2536；疑年錄：236；X63n1244_p0497b15）〖師長〗道楷〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗慧蘭〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗希辯〖出處〗(X63n1244_p0497b16)〖弟子〗亞松聖〖出處〗《五燈全書目錄》卷5：「淨因覺禪師法嗣……亞松聖禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 357, b24-c1 // Z 2B:13, p. 31, b2-3 // R140, p. 61, b2-3)〖出處〗( CBETA B24n0137_p0459a12 ) 正名錄〖出處〗( CBETA B24n0137_p0463a14 ) 正名錄〖出處〗( CBETA B24n0137_p0465b07 ) 正名錄〖出處〗( CBETA J36nB369_p1038c16 ) 蔗菴範禪師語錄〖出處〗( CBETA T49n2035_p0412c08 ) 佛祖統紀〖出處〗( CBETA T51n2077_p0543b26 ) 續傳燈錄〖出處〗( CBETA X66n1297_p0695a04 ) 宗鑑法林〖出處〗( CBETA X77n1524_p0430c08 ) 補續高僧傳: 自覺傳 {自覺}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0494b03 ) 補續高僧傳: 法燈傳 {慧定自覺}〖出處〗( CBETA X79n1559_p0322b09 ) 嘉泰普燈錄〖出處〗( CBETA X80n1565_p0295b18 ) 五燈會元〖出處〗( CBETA X81n1568_p0099b18 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X81n1571_p0679c21 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X83n1578_p0696c08 ) 指月錄〖出處〗( CBETA X86n1600_p0229b07 ) 宗統編年法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

自覺
〖自覺〗?—1117。宋代禪僧。俗姓王。青州(今屬山東)人。幼習儒業，見知於司馬光。年長無意於功名，乃落發出家。謁道楷禪師，履踐精密，契悟超絕。出住南陽大乘山普嚴寺。崇寧(1102—1106)年間，詔住淨因寺;政和五年(1115)，遷住鹿門山。故世稱“鹿門自覺”，又稱“淨因自覺”。卒諡“定慧禪師”。嗣法弟子有青州一辮等。該系初無傑出宗師，但數傳之後，至金元時期較為盛行。(《嘉泰普燈錄》卷五、《五燈會元》卷一四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

自覺
〖自覺〗〖別名〗釋自覺〖出生〗+0737-01-01 ~ +0737-12-31。至德二年年滿，鎮州受具足法。（T50n2061_p0874a24）〖卒於〗+0795-07-09。貞元十一年二月望夜，有神人現半身，若毘沙門狀，謂曰：「師今歲滅度矣。」舉手謝神人曰：「往來定分，吾聞命矣。」其年六月十四日，奄歸寂滅。（T50n2061_p0874a24）〖出生〗+0737〖朝代〗唐。〖專長〗興福〖地點〗望都〖簡介〗唐僧。依開元寺知欽出家，至鎮州受具足戒，後往靈壽禪法寺習經律，勤瘁九年。大曆間（766-779），隱居平山重林院，恒陽節度使躬請求雨，應禱之。後至鎮州創大悲院，鑄觀音像，高四十九尺。貞元中，趺坐而化。（T50n2061_p0873c18；疑年錄：130；佛名：219）〖師長〗知欽〖出處〗《淨土往生傳》卷3：「十歲事本郡開元寺知欽為弟子。」(CBETA, T51, no. 2071, p. 122, b2-3)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0873c18 ) 宋高僧傳: 自覺傳 {自覺}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0873c19 ) 宋高僧傳: 自覺傳 {釋自覺}〖出處〗g009p0072(普陀洛迦新志) {自覺}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

自覺元
〖自覺元〗〖出生〗+1608-01-01 ~ +1608-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1653-01-29 ~ +1654-02-16。。（疑年錄：420）〖卒於〗大清, 世祖, 順治, 十年，46歲〖朝代〗明。清〖地點〗江都〖簡介〗俗姓徐，維揚[茫-亡+巫]州僧人。治癸巳秋，觀法門濫觴，師以衣拂還鑑曰：「翻個筋斗，再來大書昔字。」辭眾示寂。（疑年錄：420；X82n1571_p0502c08）〖師長〗行鑑〖出處〗（明清序：090；X82n1571_p0502b24；X82n1571_p0502c11）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0502b24 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

自覺書恆
〖自覺書恆〗〖朝代〗清〖簡介〗懶石覺聆弟子。（J28nB218_p0650b14）〖師長〗覺聆〖出處〗《懶石聆禪師語錄》卷3：「自覺書恆」〖出處〗( CBETA J28nB218_p0650b14 ) 懶石聆禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

自觀照印
〖自觀照印〗〖出生〗+1602-01-01 ~ +1602-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1641-02-10 ~ +1642-01-29。。（疑年錄：410）〖卒於〗明, 思宗, 崇禎, 十四年，40歲〖朝代〗明。〖地點〗江浦〖簡介〗應天江浦人，姓姚。（疑年錄：410）〖出處〗( CBETA J36nB348_p0390a01 ) 靈峰蕅益大師宗論法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

自觀身
〖自觀身〗今戒本云：「諸比丘如法諫已，不受諫語，言諸大德，莫向我說若好若惡，我亦不向諸大德說若好若惡。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

自言
〖自言〗亦名：自言相子題：言相《行事鈔》‧足數眾相篇：「言自言者，謂告人云我犯婬盜之類。」《資持記》釋云：「釋自言者，前雖累云自言，猶恐未曉，故示言相。一﹑須對告前人，二﹑須言義明了，能使他知，方成不足〔數〕。慈訓深切，故此委曲。」（事鈔記卷四‧三九‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

自言
〖自言〗《戒疏》：「罪是自生，還須自露﹔對於人眾，面陳其失，故曰自言。因言其罪，情無隱伏，則曰治也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

自言
〖自言〗《鈔》四·三四：「問：犯邊罪等十八人及尼等四人，為自言故不足，為體不足？答：解者多途，今言此等體既非僧，若僧同知，故不足數；必不知者，成足。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

自言有欲
〖自言有欲〗毗尼母經云：云何名欲，如佛翹勤不倦，故名為欲，又復明欲，繫念在前，如佛覺無異，以是義故，名為欲也。成實論云：經中說欲為法本，以欲求故，得一切法，故名法本，又如意足中，言欲三昧，進精三昧，心三昧，思惟三昧。大論云：佛有時說為欲，或時說精進，有時說不放逸，譬如人欲遠行，初欲去時，是名為欲，發行不住，是為精進，能勸勵不令行事稽留，是為不放逸，以是故知欲生精進，精進生故不放逸，不放逸故能生諸法，乃至得成佛無上道。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

自言治
〖自言治〗時比丘以天眼，見他比丘犯戒，不取自言，便牽出門外，佛言：不應如是，若於異時，亦不應如是，令彼伏罪，然後與罪，云何自言，說罪名罪種，懺悔者是，云何治，語言，自責汝心，生厭離者是。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

自言治緣起
〖自言治緣起〗《含註戒本》‧七滅諍法：「（七滅諍四，自言治）佛在瞻波國，白月十五日，僧說戒時，佛在眾坐，默不說戒。初夜已過，阿難請說。佛言，欲令如來於不淨眾中說戒者，無此理也。中夜後夜，請答亦爾。時大目連，即以天眼觀犯戒者，去佛不遠，內懷腐爛，外現完淨，即手牽出，來白佛言，眾已清淨，應得說戒。佛言，自今已後不應為，取自言治，因制此戒。」（含註戒本卷下‧一八‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

自言治釋名
〖自言治釋名〗《戒本疏》‧七滅諍法：「自言治者，罪是自生，還須自露。對於人眾，面陳其失，故曰自言。因言其罪，情無隱伏，則曰治也。緣中，由不取自言，恐後清人，濫被驅逐，因制斯藥。亦有三法自言、五法自言，如上現前，可以知也。」（戒疏記卷一六‧四七‧一九）（請參閱『現前毗尼緣起』八二○下）近代·智諭主編《南山律學辭典》

自詢
〖自詢〗〖別名〗國道者〖別名〗國一道者〖別名〗自珣〖朝代〗北宋〖簡介〗號國道者，傳法於了空（定）大寂，嘗燃臂供佛。雍熙初（984），勅建受業寺，遂燃身報國，火滅舌根不壞，詔改寺為壽昌，今萬年是也。（淵四·赤城志·卷三十五：5；T50n2061_p0880c02；g089p0341）〖師長〗了空〖出處〗《天台山方外志(第8卷-第18卷)》卷8：「萬年自詢禪師號『國道者』，傳法於了空大寂。」(CBETA, GA089, no. 89, p. 341, a9)〖出處〗g089p0341(天台山方外志) {自詢}〖出處〗g089p0341(天台山方外志) {國道者}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

自誓三昧經=佛說自誓三昧經

自語相違
〖自語相違〗因明入正理論云：自語相違者：如言我母是其石女。如疏五卷六頁釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

自說
〖自說〗　　自說者，謂諸經中或時如來悅意自說如伽他曰，若於如是法發勇猛精進靜慮諦思惟，爾時名梵志。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

自說
〖自說〗五解　大毗婆沙論一百二十六卷十四頁云：自說云何？謂諸經中，因憂喜事世尊自說。因喜事者：如佛一時見野象王，便自頌曰：象王居曠野，放暢心無憂。智士處閑林，逍遙誌恬寂。因憂事者？如佛一時見老夫妻，便自頌曰：少不修梵行，喪失聖財寶。今如二老鸛，共守一枯池。當代·朱沛煌編《法相詞典》

自說
〖自說〗優陀那者，名有法佛必應說而無有問者，佛略開問端。如佛在舍婆提、毘舍佉堂上，陰地經行，自說優陀那，所謂「無我、無我所，是事善哉！」爾時一比丘合掌白佛言：「世尊！云何『無我、無我所，是事善哉』？」佛告比丘：「凡夫人未得無漏道，顛倒覆心故，於無我、無我所，心大驚怖。若佛及佛弟子聞好法者，歡喜奉行，無顛倒故，不復更作。」如是等，《雜阿含》中廣說。又如〈般若波羅蜜品〉中，諸天子讚須菩提所說：「善哉！善哉！希有，世尊！難有，世尊！」是名優陀那。又如佛涅槃後，諸弟子抄集要偈，諸無常偈等作無常品，乃至婆羅門偈等作婆羅門品，亦名優陀那。諸有集眾妙事，皆名優陀那。如是等名優陀那經相。【相關】十二部經龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

自諾惺
〖自諾惺〗〖朝代〗清〖簡介〗碩揆原志弟子。（y049p0392）〖師長〗原志〖出處〗《三峰清涼寺志·卷13·碩揆和尚塔銘補》：「嗣法弟子……自諾惺」(《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第40冊，頁0440)〖出處〗g022p0200(增修雲林寺志)〖出處〗y049p0392(三峰清涼寺志)〖出處〗y049p0440(三峰清涼寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

自謙
〖自謙〗〖朝代〗清〖簡介〗京江嘉山僧，昭慶書玉從之剃染。（B22n0118_p0737b13）〖弟子〗書玉〖出處〗《律宗燈譜》卷3：「詣京江嘉山依自謙和尚剃度」〖出處〗( CBETA B22n0118_p0737b14 ) 律宗燈譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

自謙讓
〖自謙讓〗〖朝代〗清〖簡介〗萬如微弟子。（J26nB182_p0475c23）〖師長〗通微〖出處〗（J26nB182_p0475c23）〖出處〗( CBETA J26nB182_p0475c23 ) 萬如禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

自證
〖自證〗〖朝代〗清〖簡介〗蜀僧。康熙三十年（1691），住雞足山九蓮寺，並重建寺左之寄寄齋。（g084p0272、p0362）〖出處〗g084p0272(雞足山志) {自證}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

自證
〖自證〗〖朝代〗南宋〖簡介〗南宋人。紹定元年戊子（1228），僧自證將泉州開元寺仁壽塔改為石砌。（g062p0031）〖出處〗g062p0031(泉州開元寺志) {自證}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

自證分
〖自證分〗　　又作自體分，唯識宗所立識體四分的第二分。自是自體；證為證知，即為自覺的證知作用。四分中的見分有緣慮、了別相分的作用，但不能自知其所見有無謬誤，故必須另有一證知見分的作用，即是自證分。自證分即識之自體，故又名自體分。自證分還有一種再度知的作用，與自證分互相為證，以證二者有無謬誤。識體四分當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

自證分
〖自證分〗成唯識論二卷十七頁云：相見所依自體名事。即自證分。此若無者；應不自憶心心所法。如不曾更境，必不能憶故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

自警文
〖自警文〗神心洞照。聖默為宗。既啟三緘。宜遵四實。事關聖說。理合金文。方能輔翼教乘。光揚祖道。利他自利。功不浪施。若乃竊議朝廷政事。私評郡縣官寮。講國土之豐凶。論風俗之美惡。以至工商細務。市井閑談。邊鄙兵戈。中原冦賊。文章伎藝。衣食貨財。自恃己長。隱他好事。揄揚顯過。指摘微瑕。既乖福業。無益道心。如此游言。並傷實德。坐銷信施。仰愧龍天。罪始濫觴。禍終滅頂。何也。眾生苦火。四面俱焚。豈可安然。坐談無義。宋·宗賾集《禪苑清規》

自護
〖自護〗〖別名〗萬壽自護〖朝代〗宋〖簡介〗劍州萬壽自護禪師，大慧宗杲（1089-1163）禪師法嗣，大鑑下第十七世。住劍州萬壽寺。（X80n1565_p0426b20；X84n1579_p0004b03；佛名：219）〖師長〗宗杲   〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗g010p0422(明州阿育王山志) {自護}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

自護護他
〖自護護他〗瑜伽九十八卷一頁云：有諸外道、於弟子眾，自立為師。專求利養，專求恭敬，專求自利。遇緣和合，有族姓子，投其出家。因而謂曰：汝之與我，先無一切資身眾具，可共受用。汝應為我往詣他處，褒讚我德；掩藏我失。我亦為汝行如是事。我等二人，迭相依護。當於諸王，若與王等，乃至一切大商主邊，多獲利養，及以恭敬。若作是言；諸外道師、名專自利。然其弟子、便發抗言：勿為此見。如是護者、未名自護往惡趣失。若防此失；乃名自護。是故汝應如前自護，我亦當自別為餘護。我既不能護汝；汝亦不須護我。於此義中，當知弟子、是如理語者，是聰慧者。重當來故。應知其師，是非理語者，是愚癡者。重現在故。復有雜染觸惱於他。由雜染故；不能自護。因此惱他，不名護他。此中如前由親近等，斷諸煩惱；名當自護。從此已後，由斷為因，不惱他等；名當護他。當代·朱沛煌編《法相詞典》

自讚毀他戒
〖自讚毀他戒〗梵網經：若佛子，自讚毀他，亦教人自讚毀他，毀他因、毀他緣、毀他法、毀他業。而菩薩應代一切眾生受加毀辱，惡事自向己，好事與他人。若自揚己德，隱他人好事，令他人受毀者，是菩薩波羅夷罪。《辭典雜錄》

自貽
〖自貽〗當作自怡。宋·善卿編正《祖庭事苑》

自賢
〖自賢〗〖別名〗承天自賢〖朝代〗北宋〖簡介〗靈蓋本禪師法嗣。（T51n2077_p0633c15）〖師長〗智本〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0633c16 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

自身世間差別
〖自身世間差別〗瑜伽九卷十一頁云：自身世間差別者：謂於十方無量世界中，有無量有情無量生差別；應知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

自身施
〖自身施〗瑜伽三十九卷二頁云：又諸菩薩、略由二相，以自內身、施來求者。一、總求身者、以身施彼，隨所欲為，繫屬於彼，隨順於彼。譬如有人、為衣食故，強自為他而作僕使；如是菩薩、無愛染心，但為速證最勝菩提，但為眾生利益安樂，但為佈施波羅蜜多速圓滿故；以身施彼，隨所欲為，繫屬於彼，隨順於彼。二、別求手足頭目支節血肉筋骨乃至髓者，隨其所欲，一切施與。當代·朱沛煌編《法相詞典》

自轉藏
〖自轉藏〗在大覺寺，今廢。明·傳燈撰《天台山方外志》

自遵
〖自遵〗〖別名〗東林自遵〖別名〗正覺禪師〖朝代〗北宋〖簡介〗大溈喆禪師法嗣。（T51n2077_p0578b18）〖師長〗慕喆〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0571a11 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

自鏡
〖自鏡〗〖別名〗天童自鏡〖別名〗枯禪自鏡〖別名〗枯禪鏡〖別名〗天童鏡〖別名〗天童枯禪自鏡〖朝代〗南宋〖地點〗長溪〖簡介〗慶元天童枯禪自鏡禪師，福州高氏子。密菴咸傑（1118-1186）禪師法嗣，大鑑下第十九世。初謁木庵於永水庵，次參密庵傑於靈隱，相契。出世寧德鳳山，後移鼓山。開法隆興上藍，遷建康旌忠、真州北山等寺。寶慶元年（1225），被旨於靈隱，復移天童。有《枯禪自鏡禪師語錄》。法嗣有清溪沅、松窓照、月窓圓等。（T51n2077_p0710c07 ；X84n1579_p0040c18；X86n1605_p0513a12；佛名：219）〖師長〗咸傑〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖弟子〗清溪沅〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖弟子〗虎溪錫〖出處〗《五燈全書目錄》卷10：「天童鏡禪師法嗣……公安虎溪錫禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 376, a9-10 // Z 2B:13, p. 49, c10-11 // R140, p. 98, a10-11)〖弟子〗太古先〖出處〗《五燈全書目錄》卷10：「天童鏡禪師法嗣……報恩太古先禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 376, a9-12 // Z 2B:13, p. 49, c10-13 // R140, p. 98, a10-13)〖弟子〗岊翁湻〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「天童枯禪鏡禪師法嗣……岊翁淳禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 260, b20-24 // Z 2B:15, p. 366, b14-18 // R142, p. 731, b14-18)〖出處〗( CBETA X86n1605_p0513a12 )〖出處〗g011p0894(明州阿育王山續志) {枯禪鏡}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

自鑑
〖自鑑〗〖別名〗同慶自鑑〖朝代〗北宋〖簡介〗慧林圓照弟子。（T51n2077_p0554b07）〖師長〗宗本〖出處〗《續傳燈錄》卷13：「慧林圓照宗本禪師法嗣……同慶自鑑禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 554, a5-b7)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0554b07 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

自閒禪祥師語錄
〖自閒禪祥師語錄〗　　清覺說，暹等編。八卷。收住羅漢禪寺、慈濟禪寺、法海禪寺、岳林禪寺、芙蓉禪寺語錄、示眾、小參、晚參、法語、問答、室中勘辨、拈古、頌古、聯芳偈、行實、書問、贊、自讚、佛事、詩偈、雜著、行狀等。收入《明嘉興大藏經》第三十三冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

自隱
〖自隱〗〖別名〗龍王自隱〖朝代〗宋〖簡介〗潭州龍王自隱禪師，大慧宗杲（1089-1163）禪師法嗣，大鑑下第十七世。開法龍王寺。（T51n2077_p0685b26；佛名：219）〖師長〗宗杲   〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗g010p0423(明州阿育王山志) {自隱}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

自類差別性
〖自類差別性〗如二種界差別性中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

自類差別造色
〖自類差別造色〗如諸大種能生二種造色中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

自類緣
〖自類緣〗如煩惱緣境有十五種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

自類譬喻所引相
〖自類譬喻所引相〗瑜伽七十八卷二十一頁云：自類譬喻所引相者：謂於內外諸行聚中，引諸世間共所了知所得生死，以為譬喻；引諸世間共所了知所得生等種種苦相，以為譬喻；引諸世間共所了知所得不自在相，以為譬喻；又復於外引諸世間共所了知所得衰盛，以為譬喫。如是等類，當知是名自類譬喻所引相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

自食令授
〖自食令授〗彼云：「比丘自有私食，令授與者，無犯。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

自餘
〖自餘〗其餘。《祖堂集》卷五，翠微：“翠微和尚嗣丹霞，在西京。師諱無學。僖宗皇帝詔入內，大敷玄教，帝情大悅，賜紫，法號廣照大師。自餘未睹行錄，不決化緣終始。”《禪林僧寶傳》卷六，宏覺膺：“汝等直饒學得佛邊事，早是錯用心了也。不見古人，講得天花落、石點頭，尚不幹自己事。自餘是什麼閑!”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

自餘婬盜
〖自餘婬盜〗疏云：「可同殺盜，有教開作，名作持耶？」《行宗》：「一切作持，其必兼止；若但止持，未必有作。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

自餘弘
〖自餘弘〗〖朝代〗清〖簡介〗文玉機璣弟子。（X82n1571_p0674a24）〖師長〗文玉機璣〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷108：「(文玉璣嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0674a24 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

自餘愚叟
〖自餘愚叟〗謂引佛語質樸，而責過實虛褒之徒。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

自餘翻釋
〖自餘翻釋〗《鈔》一五·一○：「或以滅翻，從功能為號，終非正譯。」是也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

自體不為自體緣
〖自體不為自體緣〗瑜伽十卷六頁云：問：何故不說自體為自體緣耶？答：由彼自體，若不得餘緣；於自體雜染，不能增長，亦不損減；是故不說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

自體假立尋思
〖自體假立尋思〗雜集論十一卷九頁云：自體假立尋思者：謂於諸法能詮所詮相應中，推求自體，唯是假立言說因性。能詮所詮相應者：謂此二互為領解因性。所以者何？善名言者，但聞能詮，由憶念門，便於所詮得生領解。或但得所詮，由憶念門，便於能詮得生領解。於如是種類共立相應中，眼等自相，唯是假立。但於肉團等名言因中，起此名言故。若如是觀察；是名自體假立尋思。當代·朱沛煌編《法相詞典》

自體假立尋思所引如實智
〖自體假立尋思所引如實智〗如四如實智中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

自體在
〖自體在〗如在有四種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

自體墮
〖自體墮〗如墮有六種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

自體建立
〖自體建立〗如四種得自體差別中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

自體愛
〖自體愛〗雜集論五卷三頁云：又此自體愛，唯是俱生，不了所緣境。有覆無記性攝；而能分別我自體生差別境界。由此勢力，諸異生輩，令無間中有相續。未離欲聖者亦爾。臨命終時，乃至未至不明瞭想位，其中能起此愛現行。然能了別；以對治力之所攝伏。已離欲聖者，對治力強故；雖未永斷；然此愛不復現行。彼由隨眠勢力，令生相續。當代·朱沛煌編《法相詞典》

自體果
〖自體果〗瑜伽三十一卷二頁云：自體果者：謂於今世諸異熟生六處等法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

自體甚深
〖自體甚深〗世親釋十卷六頁云：頌曰：佛一切處行，亦不行一處。於一切身現，非六根所行。此頌顯示自體甚深。佛一切處行亦不行一處者：謂後得智、於善不善無記等中，分別而轉。無分別智，不行一處。第二義者，謂變化身、一切處行。其餘二身，不行一處。於一切身現者：即變化身、遍於一切，處處可見。非六根所行者：即變化身、為欲化彼那落迦等，現於彼生。那落迦等受生有情，見化身時，不如實見，不能了知。但謂即是那落迦等。是故化身，決定非彼那落迦等六根所行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

自體相似
〖自體相似〗如同類中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

自體色與根所取色
〖自體色與根所取色〗　　能造四大造作一切色法，但所謂一切色法，不出「自體色」與「根所取色」兩大類。一者自體色就是內色，也即是有情的肉體，包括著眼、耳、鼻、舌、身五根；二者根所取色就是外色，為五根所取之境，即色、聲、香、味、觸五塵。此外，還有一種意識所取的「法塵」，就是「形色」、「表色」、「無表色」等的法境。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

自體轉變老
〖自體轉變老〗如老差別有多種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

臬
〖臬〗〖音〗niè〖說文〗臬，射准的也。《辭典雜錄》

臭
〖臭〗〖音〗chòu〖說文〗臭，禽走臭而知其跡者，犬也。《辭典雜錄》

臭穢
〖臭穢〗瑜伽八十四卷一頁云：言臭穢者：受用飲食變壞成故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

臭菴宗
〖臭菴宗〗〖朝代〗南宋〖簡介〗黃龍開禪師法嗣。（X81n1570_p0378b16）〖師長〗慧開〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗( CBETA X81n1570_p0378b17 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

臭處
〖臭處〗瑜伽八十四卷一頁云：屎尿不淨，變壞所成；故名臭處。當代·朱沛煌編《法相詞典》

至
〖至〗〖音〗zhì〖說文〗至，鳥飛從高下至地也。《辭典雜錄》

至一切處迴向
〖至一切處迴向〗　　修唯識行，十迴向位的第四位。此位菩薩迴向所修善根，供養一切三寶，利益一切眾生，無處不至。十迴向當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

至人家第十八
〖至人家第十八〗 有異座當坐，不宜雜坐。 人問經，當知時，慎勿為非時之說。 不得多笑。 主人設食，雖非法會，亦勿失儀軌。 無犯夜行。 不得空室內，或屏處，與女人共坐共語。 不得書信往來等，同前。 若詣俗省親，當先入中堂禮佛，或家堂聖像，端莊問訊，次父母眷屬等，一一問訊。 不得向父母說師法嚴，出家難，寂寥淡薄，艱辛苦屈等事，宜為說佛法，令生信增福。 不得與親俗小兒等，久坐久立，雜話戲笑，亦不得問族中是非好惡。 若天晚作宿，當獨處一榻，多坐少臥，一心念佛，事訖即還，不得留連。 【附】不得左右邪視，不得雜語，若與女人語，不得低聲密語，不得多語。 不得詐現威儀，假粧禪相，求彼恭敬。 不得妄說佛法，亂答他問，自賣多聞，求彼恭敬。 不得送盒禮，效白衣往還。 不得管人家務。 不得雜坐酒席。 不得結拜白衣人作父母姊妹。 不得說僧中過失。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

至仁
〖至仁〗元末明初禪僧，俗姓吳，字行中，號熙怡叟、淡居子，鄱陽(治今江西波陽)人。自幼識見卓穎，善詩文，通內外學。參行端禪師得印證，為臨濟宗傳人。元末住持德章、崇報、萬壽諸寺。明洪武(1368—1398)初，住持蘇州虎丘寺。著有《澹居稿》。(《五燈會元續略》卷四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

至佛
〖至佛〗《歸敬》云：「至佛，其功不可盡也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

至信春香
〖至信春香〗〖朝代〗日本〖簡介〗日州殊朔弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗日州殊朔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

至元法寶勘同總錄=至元法寶勘同總錄（十卷　前有釋克己及淨伏序）

至元法寶勘同總錄（十卷　前有釋克己及淨伏序）
〖至元法寶勘同總錄（十卷　前有釋克己及淨伏序）〗　　元講經論沙門慶吉祥等奉詔集　　初總標年代，括人代之宏綱，自漢明戊辰，迄至元乙酉，凡一千二百十九年，歷朝二十二代，譯師一百九十四人，所出三藏一千四百四十部，五千五百四十六卷。二別約歲時，分記錄之殊異。三略明乘藏，顯古錄之梯航，開元錄所紀，一千一十六部，四千五百七卷，貞元錄所紀，一百二十七部，二百四十二卷，祥符錄所紀，二百部，三百八十四卷，景祐錄所紀，十九部，百五十卷，弘法錄，及拾遣編，七十五部，百五十六卷。四廣列名題，彰今目之倫序。初契經藏，分菩薩、聲聞，菩薩藏中，又分顯密，顯中先列般若等五大部，略同南北兩藏；二調伏藏，亦分菩薩，聲聞；三對法藏，亦分菩薩，聲聞，於中先出梵語經題，次出此間經題，後出譯人及品數。明·智旭編次《閱藏知津》

至公
〖至公〗〖朝代〗清〖簡介〗乾隆時，濬明步朝補陀，得晤，辤意契合，竟徹空有。及京城佛會寺落髮，至公知有道根，遂授記莂。（B27n0151_p0295b01）〖弟子〗濬明〖出處〗《新續高僧傳》卷38：「至公知有道根遂授記莂」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

至剛
〖至剛〗〖別名〗石門剛〖別名〗石門至剛〖別名〗聖羅至剛〖朝代〗元〖簡介〗金華府聖羅山僧，道場信禪師法嗣。（X80n1567_p0577a10、X80n1566_p0508b11）〖簡介〗生卒年不詳。字石門，為及庵宗信禪師法嗣。婺州人。世居羅山山麓。得法於及庵禪師。遊歷罷歸里，里人即其地營建寶坊，文其楣曰：正覺。能詩，頗為人所稱道。世壽七十六。有《石門語錄》，其徒姚道衍為之序。另有《石門和尚詩》。（《五燈全書》卷 51；《續指月錄》卷 7；《中國佛教人名大辭典》，頁 918。）〖師長〗及庵宗信〖出處〗(X80n1567_p0577a09)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0479a13 ) 補續高僧傳: 傑峰愚傳 {石門剛}〖出處〗g032p0576(徑山志) {石門}〖著作〗《石門和尚詩》（刻本，中國國家圖書館）。《石門語錄》〖引用〗《五燈全書》卷 51。《續指月錄》卷 7。《續燈存稿》卷 7。《續燈正統》卷 25，清·鄭杰編《閩詩錄》戊集 5
陳衍編《元詩紀事》卷 34法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

至卭寂方
〖至卭寂方〗〖別名〗資福方〖朝代〗清〖簡介〗閩之福清許氏，資福靈機弟子。（X82n1571_p0506a22）〖師長〗行觀〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷91：「湖州翔鳳資福至卭方禪師……(靈機觀嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 506, a22-b8 // Z 2B:14, p. 401, b10-c2 // R141, p. 801, b10-p. 802, a2)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0506a22 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

至善
〖至善〗〖別名〗釋至善〖朝代〗清〖簡介〗僧人。《普陀洛迦新志》錄其作〈寶陀寺〉五律一首，〈法雨禪寺中興記〉一篇。（g009p0260、p0272）〖出處〗g009p0260(普陀洛迦新志) {釋至善}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

至善
〖至善〗〖朝代〗清〖簡介〗智宏然理弟子，乾隆十一年（1746）以院事付之，退居於破山西偏。（B27n0151_p0422b10）〖師長〗智宏然理〖出處〗《新續高僧傳》卷58：「以院事付其徒至善」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

至善
〖至善〗〖朝代〗清〖簡介〗JB245《高峰三山來禪師年譜》清 性統編　至善序。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

至善
〖至善〗〖別名〗汶翁童真〖別名〗萬峰童真〖別名〗童真至善〖別名〗童真善〖別名〗童真〖別名〗汝翁〖朝代〗清〖地點〗江津〖簡介〗蜀渝州江津江氏子，少師文定公淵之後。（X84n1583_p0508a24）〖簡介〗生卒年不詳。為慶忠鐵壁慧機禪師（1608-1663）法嗣。渝州江津人，俗姓江。至慶忠禪師處為沙彌，三年從上座喬公，諸經論律，悉能背誦。十五歲閱《大慧祖錄》至「竹篦子」話，起疑。甲午（1654）參三山和尚於崇聖，看「萬法歸一，一歸何處？」與「竹篦子」話，自春及夏，如醉如醒。一日與二僧擎茶，偶壺葢墜地，忽爾前後際斷。走見慶忠禪師，忠曰：「雖有得此處，尚不能去，不見道。」經二年，一日閱《聚雲錄》至舉長沙問惠安公案，當下豁然，走質於慶忠禪師，得印可。住孝感簡堂禪院及孝感高峰禪院。有《萬峰童真禪師語錄》五卷。（《萬峰童真禪師語錄》卷 1；《續燈正統》卷 18）〖師長〗慧機〖出處〗（明清序：028；X84n1582_p0390b06）〖弟子〗德林〖出處〗《萬峰童真禪師語錄》卷1：「萬峰汶翁童真和尚語錄卷一 侍者德林記」〖弟子〗寂慧〖出處〗《萬峰童真禪師語錄》卷5：「萬峰童真和尚湘山頌古卷上 侍者寂慧錄」〖出處〗( CBETA J39nB441_p0306c03 ) 萬峰童真禪師語錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0508a24 ) 續燈正統〖著作〗《萬峰童真禪師語錄》五卷（《嘉興藏》J39）〖引用〗《續燈正統》卷 18法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

至善淨得
〖至善淨得〗〖別名〗光相淨得〖朝代〗清〖簡介〗石雨明方弟子。（洞上·卷11：443；X82n1571_p0679a22）〖師長〗明方〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷110：「紹興光相至善淨得禪師……(石雨方嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 679, a22-b12 // Z 2B:15, p. 62, b13-c9 // R142, p. 123, b13-p. 124, a9)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0679a22 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

至如律文
〖至如律文〗言律文本自殘缺，補之何為……今於行事有缺，故引諸文補行事耳。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

至如顏淵
〖至如顏淵〗《論語·雍也》：哀公問弟子孰為好學，孔子對曰：有顏回者，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣；今也則亡，未聞好學者也。《集註》曰：或曰：詩書六藝，七十子非不習而通也，而夫子獨稱顏子為好學，顏子之所好，果何學歟！程子曰：學以至乎聖人之道也，若顏子之非禮勿視、聽、言、動，不遷怒，不貳過者，則其好之篤而學之得其道也。今人乃謂聖本生知，非學可至，而所以為學者，不過記誦文辭之間，其亦異乎顏子之學矣。*近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

至孚
〖至孚〗〖出生〗+0777 ~ +0825。（T50n2061_p0774a04）〖卒於〗+0827 ~ +0876。（T50n2061_p0774a04）〖出生〗+0777 to +0825〖朝代〗唐。〖簡介〗釋太毓（747-825）之弟子。釋太毓於寶歷二年九月合朔，色相不動而示滅于山之院。棲神于院之庭，從其宜也。弟子至孚、契真、清斡 等慨吾師示滅而後學徒存。（T50n2061_p0774a04；宋僧索引：80）〖師長〗釋太毓〖出處〗弟子至孚、契真、清斡等。（T50n2061_p0774a04）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0774a04 ) 宋高僧傳: 太毓傳 {至孚}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

至寶
〖至寶〗〖朝代〗明〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1421《愚菴智及禪師語錄》（門人） 觀通·溥震·正除·希顏·忻悟·寶盈·至寶·慧鏡·護位·道彝 等編。〖簡介〗生卒年不詳。為愚菴智及禪師（1311-1378）門人。與師兄們同編《愚菴智及禪師語錄》共十卷。（《愚菴智及禪師語錄》卷 7）〖著作〗編《愚菴智及禪師語錄》卷 7（《卍續藏》X71 ）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

至山長祝
〖至山長祝〗〖朝代〗日本〖簡介〗悅翁宗怡弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

至後六師
〖至後六師〗今第四門有二段，初正用諸部，兼用六師。初正用中，但局諸部律文，後兼用中，方通經論及大乘。今標舉從正用題。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

至得最勝
〖至得最勝〗辯中邊論下卷四頁云：至得最勝者：在極喜地。當代·朱沛煌編《法相詞典》

至微
〖至微〗問曰：亦不必一切物皆從因緣和合故有，如微塵至細故無分，無分故無和合。疊麁故可破，微塵中無分，云何可破？答曰：至微無實，強為之名。何以故？麁細相待，因麁故有細，是細復應有細。復次，若有極微色，則有十方分；若有十方分，是不名為極微；若無十方分，則不名為色。復次，若有極微，則應有虛空分齊；若有分者，則不名極微。復次，若有極微，是中有色、香、味、觸作分，色、香、味、觸作分，是不名極微。以是推求，微塵則不可得。如經言：「色若麁若細，若內若外，總而觀之，無常無我。」不言有微塵——是名分破空。●●問曰：微塵第一微細故，不得作分，無分故無和合，此則定法；是故不得言「一切空，無有定法」！答曰：若微塵是色，則應有分，何以故？一切色皆在虛空中，皆有十方。若微塵是色，則有十分；若有十分，云何是極微？若如汝說微塵無分者，則非色，何以故？出色相故。又復色名五情可得，若微塵非五情所得者，云何得知是色？是故微塵但有虛名。眼見麁色，尚可破令空，何況不可見、不可觸！問曰：微塵細故，五情所不能得，聖人得天眼則見。答曰：天眼見雖細，是色相故，應當有分；若無分則非色，非色則天眼不見。以是故，天眼亦虛誑妄見；是故聖人以慧眼觀世間，則得道。【相關】法假龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

至德
〖至德〗〖別名〗雲峯至德〖別名〗雲峰光緒至德〖別名〗至德〖朝代〗五代十國〖簡介〗玄沙師備（835-908）禪師法嗣。住天台山雲峰院。吳越王錢氏甚加優禮。（佛名：199；X80n1564_p0008b17、X81n1571_p0545a08）〖師長〗師備〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗g089p0324(天台山方外志) {光緒至德}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

至德大師
〖至德大師〗五代禪僧光緒署號“至德大師”。詳“光緒”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

至心徐道
〖至心徐道〗〖朝代〗日本〖簡介〗無學宗棼弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗無學宗棼〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗盛庵全昌〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

至慧
〖至慧〗〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1382《無準師範禪師語錄》（侍者） 宗會·智折·覺圓·如海·妙倫·惟一·了禪·了心·普明·了南·紹曇·了覺·師坦·妙因·至慧 編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

至挽
〖至挽〗挽，音晚，牽引也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

至昌
〖至昌〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。成祖永樂六年（1408）修補開元寺紫雲大殿，永樂十五年（1417）建承天寺山門。（g062p0019）〖出處〗g062p0019(泉州開元寺志) {至昌}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

至明
〖至明〗〖別名〗何山明〖別名〗何山至明〖別名〗鐵鏡至明〖出生〗+1230-01-01 ~ +1230-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1315-12-09。（疑年錄：301；X82n1571_p0192b22）〖卒於〗元, 仁宗, 延祐, 二年, 十一月, 初五日，86歲〖朝代〗南宋。元〖地點〗長溪〖簡介〗福州長溪人，姓黃，湖州何山僧人。（疑年錄：301；X82n1571_p0192b07）〖師長〗廣聞〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「徑山偃溪聞禪師法嗣……何山鐵鏡至明禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 260, c18-19 // Z 2B:15, p. 366, c18-d1 // R142, p. 732, a18-b1)〖弟子〗恭都寺〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「何山鐵鏡明禪師法嗣，恭都寺」(CBETA, X84, no. 1582, p. 388, a15-16 // Z 2B:17, p. 231, c12-13 // R144, p. 462, a12-13)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0192b07 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X83n1574_p0293a06 ) X83n1574_p0293a06法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

至明
〖至明〗1230—1315。元代禪僧，俗姓黃，字鐵鏡，福唐(治今福建福清)人。宿好禪度，首謁蓂叟堯禪師於嘉禾(治今浙江嘉興)天寧寺，蒙其策勵。又於淨慈寺依偃溪聞禪師，侍事左右，朝參暮叩，久之得法。至元十八年(1281)，住持四明山大梅寺，大德四年(1300)，移湖州(今屬浙江)何山。(《古今圖書集成·神異典》卷一八七)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

至柔
〖至柔〗〖簡介〗【嘉興藏】No.1807《石屋禪師語錄》元釋清珙撰-釋至柔等編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

至機
〖至機〗《會正》：「至機，臨機正受時也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

至源
〖至源〗〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1380《虛堂智愚禪師語錄》（參學） 妙源·可宣·無隱·梵閱·德溢·惟俊·法雲·淨覃·德惟·似涇·如阜·似藻·至源·文衡·惟份·文愷·以文·無補·法光·道準·禧會·紹賢·正一·淨嘉·尚賢·惠明 編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

至溫
〖至溫〗1217—1267。元代禪僧，俗姓郝，字其玉，號全一，一作全無，邢州(治今河北邢臺)人。幼年出家，為行秀侍者。博記多聞，論辨無礙，諸子百家之言，多所涉獵。善草書，有張旭、懷素之遺法。劉秉忠推薦給忽必烈，將授之以官，不受。使總攝諸路僧事，至溫遂馳驛四出，一意護教，僧侶多賴之。曹洞宗禪法，亦從此大行河北。賜號“佛國普安大禪師”。(《道園學古錄》卷四八)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

至獎者
〖至獎者〗瑜伽八十三卷一頁云：於所應作，及不應作，能開示故；名至獎者。當代·朱沛煌編《法相詞典》

至真禪師
〖至真禪師〗唐代禪僧智常的諡號。詳“智常”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

至福
〖至福〗〖朝代〗明〖簡介〗寶林寺僧，曉山元亮法師的祝髮剃度師長。（X77n1524_p0529a16）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0529a16 ) 補續高僧傳: 曉山亮傳 {至福}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

至竟
〖至竟〗畢竟，到底。《密庵語錄》：“百丈善能據虎頭，亦解收虎尾。雖然頭尾兩全，至竟未徹源底。”《梵琦語錄》卷一八《明真頌》：“愚者執為實有，不知幻化使然。至竟都無一物，雲開依舊青天。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

至美
〖至美〗〖別名〗石湖至美〖別名〗石湖美〖別名〗石湖至美〖別名〗石湖〖出生〗+1258-01-01 ~ +1258-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1331-02-16 ~ +1332-02-04。（疑年錄：311）〖卒於〗元, 文宗, 至順, 二年，74歲〖朝代〗元。〖地點〗金陵鎮〖簡介〗嘉興府三塔石湖至美禪師，金陵畢氏。淨慈傳禪師法嗣，大鑑下第二十二世。元世祖至元丁亥（1287），出世吳之雙塔。遷禾之三塔、平江之靈巖、鄱陽之永福。後住育王，為第五十七代住持。至順辛未（1331），主淨慈寺。（X84n1583_p0538b17；g011p0895；疑年錄：311）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0459b14 ) 補續高僧傳: 至美傳 {至美}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0459b15 ) 補續高僧傳: 至美傳 {石湖}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0469a02 ) 補續高僧傳: 復原報傳 {石湖美}〖出處〗g011p0895(明州阿育王山續志) {石湖美}〖出處〗g032p0262(徑山志) {石湖美}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

至聰
〖至聰〗〖朝代〗宋〖簡介〗大智文宥禪師的弟子，重建泉州開元寺十方禪院（原名西塔院，宋元祐時太守陳康更名）。師說經妙乎空有，入滅舍利龕而出。（g062p0044；乾隆泉州府志[三]：427）〖出處〗g062p0044(泉州開元寺志) {至聰}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

至舍後二十五事
〖至舍後二十五事〗至舍後有二十五事：一者欲大小便當行時，不得道上為上座作禮。二者亦莫受人禮。三者往時當直低頭視地。四者往當三彈指。五者已有人彈指，不得逼。六者已止住，三彈指乃踞。七者正踞中。八者不得一足前一足却。九者不得令身倚。十者斂衣不得使垂圊中。十一者不得大咽使面赤。十二者當直視前不得顧聽。十三者不得唾污四壁。十四者不得低頭視圊中。十五者不得視陰。十六者不得以手持陰。十七者不得持草畫地作字。十八者不得持草畫壁作字。十九者用水不得大費。二十者不得污濺。二十一者用水不得使前手著後手。二十二者用土當三過。二十三者當澡豆。二十四者三過水。二十五者設見水草土盡，當語直日主者，若自手取為善。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

至舍後五事
〖至舍後五事〗至舍後復有五事：一者不得正唾前壁；二者不得左右顧視；三者不得持草畫地；四者不得持火炷畫地及壁；五者不得久固，上已當疾下去。設逢人，不得為作禮，下道避之。宋·求那跋摩譯《沙彌威儀》【律學綜合辭典目錄】

至舍後十事
〖至舍後十事〗至舍後有十事：一者欲大小便即當行；二者行不得左右視；三者至當三彈指；四者不得迫促中人使出；五者已至復當三彈指；六者不得大咽；七者不得低頭視陰；八者不得弄上灰土；九者不得持水澆壁；十者已當還澡手，未澡不得持物。宋·求那跋摩譯《沙彌威儀》【律學綜合辭典目錄】

至處道力
〖至處道力〗十力之一，佛知一切道至處相，如實遍知，無能壞無能勝，七力也。隋·智者撰《法界次第初門》

至觀光大
〖至觀光大〗〖朝代〗清〖地點〗江寧府〖簡介〗金陵人，半水發元弟子。（J38nB420_p0554b30）〖師長〗發元〖出處〗《三峰半水元禪師語錄》卷1：「至觀光大(金陵人)」〖出處〗( CBETA J38nB420_p0554b30 ) 三峰半水元禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

至誠法
〖至誠法〗瑜伽八十三卷十四頁云：至誠法者：謂諦現觀增上力故；獲得證淨。於佛、法、僧、及自所得聖所愛戒，以正信行，如實至誠故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

至道無難
〖至道無難〗しどう むなん〖日文〗刑部太郎〖日文〗治太郎〖日文〗源右衛門〖日文〗大神親明〖日文〗却外〖日文〗道時〖日文〗至道無難禅師〖出生〗+1603-03-24 ~ +1604-01-30。慶長8年（1603年）（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%87%B3%E9%81%93%E7%84%A1%E9%9B%A3，2015.07.25）〖卒於〗+1676-09-26。延宝4年8月19日（1676年9月26日）（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%87%B3%E9%81%93%E7%84%A1%E9%9B%A3，2015.07.25）〖出生〗江戸時代, 後陽成天皇, 慶長, 八年〖朝代〗日本。〖簡介〗愚堂東寔弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗愚堂東寔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗道鏡慧端〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗祥山圓瑞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗光應一外〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗嵓融圓徹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗明道請鑑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

至那僕底
〖至那僕底〗西域記云：唐言漢封。河西蕃維質(音致)子所居。因為國號。宋·法雲編《翻譯名義集》

至那僕底國
〖至那僕底國〗西域記四卷五頁云：至那僕底國，週二千餘里。國大都城，週十四五里。稼穡滋茂，果木稀疏，編戶安業，國用豐贍，氣序溫暑，風俗怯弱。學綜真俗，信兼袤正。伽藍十所，天嗣八所。昔迦膩色迦王之禦宇也。聲振鄰國，威被殊俗。河西蕃維，畏威送質。迦膩色迦王既得質子；賞遇隆厚。三時易館，四兵警衛。此國，則冬所居也。故曰至那僕底（唐言漢封）。質子所居，因為國號。此境已往，洎諸印度，土無梨桃。質子所植，因謂桃曰：至那你（唐言漢持來）。梨曰至那羅闍弗呾邏（唐言漢王子）。故此國人，深敬東土，更相指語：是我先王本國人也。當代·朱沛煌編《法相詞典》

至閑
〖至閑〗〖別名〗志閑〖別名〗至賢〖朝代〗唐〖專長〗習禪〖簡介〗唐大和六年為甄叔撰塔銘。（T50n2061_p0769a12；石刻·輯一·冊三：1834；全唐文：4297）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

至隋朝
〖至隋朝〗江南揚州至隋移江北，亦名揚州，則江南揚州有龍光寺，江北揚州有長樂寺。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

致
〖致〗〖音〗zhì〖說文〗致，送詣也。《辭典雜錄》

致凱
〖致凱〗〖別名〗南翁致凱〖朝代〗明〖簡介〗明僧。孚中懷信禪師（1280-1357）法嗣，與僧雙林為同門師兄弟。住南翁。（g009p0347；佛名：566；X84n1582_p0393c20）〖師長〗懷信〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「天界信禪師法嗣……南翁致凱禪師」〖出處〗g009p0347(普陀洛迦新志) {致凱}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

致君
〖致君〗謂致君為堯舜者，重臣之職也。又白虎通曰：致仕者，致其事於君，君不使自去者，尊賢者也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

致和中
〖致和中〗〖別名〗安化中〖朝代〗清〖地點〗浦江〖簡介〗浙婺浦江人，世高本則弟子。（X82n1571_p0602c11）〖師長〗世高本則〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(世高則嗣)。」〖弟子〗藥海盂〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷108：「(致和中嗣)。」〖弟子〗南蘭成正〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷108：「(致和中嗣)。」〖弟子〗靈慧智〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷108：「(致和中嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0602c11 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

致問
〖致問〗致，當作置，立也。致，至也。非此義。宋·善卿編正《祖庭事苑》

致學
〖致學〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。嘉靖二十二年（1543），向李元陽（1497-1580）募化，以重修雞足山福緣寺，後天心和尚改名接待寺。（g084p0266）〖出處〗g084p0266(雞足山志) {致學}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

致敬儀式九等
〖致敬儀式九等〗西域記二卷八頁云：致敬之式，其儀九等。一、發言慰問，二、俯首示敬，三、舉手高揖，四、合掌平拱，五、屈膝，六、長跪，七、手膝踞地，八、五輪俱屈，九、五體投地。凡斯九等，極惟一拜。跪而讚德，謂之盡敬。遠則稽顙拜手。近則舐足摩踵。凡其致詞受命，褰裳長跪，尊賢受拜。必有慰詞。或摩其頂，或拊其背。善言誨導，以示親厚。出家沙門，既受敬禮；惟加善願，不止跪拜。隨所宗事，多有旋繞。或惟一週，或復三匝。宿心別請，數則從欲。當代·朱沛煌編《法相詞典》

致果毅
〖致果毅〗〖朝代〗清〖簡介〗無錫華氏，大樹弘證弟子。（X82n1571_p0451b12）〖師長〗弘證〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷82：「(在可證嗣)。」〖弟子〗圓音鏞〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷103：「(致果毅嗣)。 」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0451b12 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

致柔
〖致柔〗〖別名〗隱靜致柔〖別名〗萬菴致柔〖朝代〗南宋〖地點〗潮州〖簡介〗太平府隱靜萬菴致柔禪師，天童傑禪師法嗣。潮州陳氏子，其母夢僧入舍遂懷妊。及誕，父母誓不以俗累覊。師甫十歲俾從壽公受業，越九載芟染。初見木菴永染指，後參密菴於蔣山。（T51n2077_p0705c27；T51n2077_p0708b03、X84n1585_p0674a17）〖師長〗咸傑〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖弟子〗雙杉中元〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0706a02 ) 續傳燈錄〖出處〗( CBETA T51n2077_p0708b03 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

致祐
〖致祐〗〖朝代〗元〖簡介〗元江西撫州天峰比丘。延祐四年（1317），書《大元延祐重刊人天眼目後序》。（見《人天眼目》卷之六）〖出處〗( CBETA T48n2006_p0333c08 ) [24]人天眼目卷之六〖出處〗g043p0156(寒山寺志) {致祐}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

致藏
〖致藏〗〖朝代〗唐〖地點〗新羅〖簡介〗新羅僧。法嗣為超永禪師。（g077p0175）〖出處〗g077p0175(九華山志 ) {致藏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

致蘊寂室
〖致蘊寂室〗〖出生〗+1266-01-01 ~ +1266-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1342-02-14 ~ +1343-02-03。。（疑年錄：316）〖卒於〗元, 順帝, 至正, 二年，77歲〖朝代〗元。〖簡介〗（疑年錄：316）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

致遠
〖致遠〗〖別名〗光孝致遠〖別名〗草庵〖朝代〗宋〖地點〗撫州〖簡介〗泰州光孝草庵致遠禪師，俗姓許。大慧宗杲（1089-1163）禪師法嗣，大鑑下第十七世。出世泰州光孝寺。（X84n1579_p0004b04；佛名：566）〖師長〗宗杲   〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗g010p0422(明州阿育王山志) {致遠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

臺
〖臺〗〖音〗tái〖說文〗臺，觀四方而高者。《辭典雜錄》

臺南開元寺
〖臺南開元寺〗位於臺灣省臺南市。原系鄭成功嗣子鄭經為奉養其母董氏所建的“北園別館”。明永曆(1647—1661)年間創建。清康熙二十八年(1689)，改建為寺，時稱“海會寺”。經乾隆(1736—1795)年間重修、擴建，改寺名為“榴環寺”、“榴禪寺”、“海靖寺”，最後定名為“開元寺”。開山住持為志中法師，後代住持較著名者有榮芳、傳芳、玄精諸禪師。該寺現辦有開元禪學院。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

臺叟祖鏡
〖臺叟祖鏡〗〖朝代〗日本〖簡介〗日照韶光弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗日照韶光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

臺山婆子
〖臺山婆子〗公案，即“趙州勘婆”。《禪林僧寶傳》卷二二，黃龍南：“慈明雲：‘吾始疑不堪汝師，今可矣。’即使拜。公拜起，慈明理前語曰：‘脫如汝會雲門意旨，則趙州嘗言：臺山婆子，被我勘破。試指其可勘處。’公面熱汗下，不知答，趨出。”《從容庵錄》一，第一〇則公案：臺山婆子。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

臺山祖脈
〖臺山祖脈〗〖朝代〗日本〖簡介〗觀堂玄諦弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗觀堂玄諦〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗月江宗鈍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

臺巖大然
〖臺巖大然〗〖朝代〗日本〖簡介〗一山心恒弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗一山心恒〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

臺州宗愚
〖臺州宗愚〗〖朝代〗日本〖簡介〗陽關東英弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗陽關東英〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

臺榭
〖臺榭〗說文曰：觀四方而高者曰臺。爾雅，有木曰榭。宋·善卿編正《祖庭事苑》

臺濛
〖臺濛〗〖別名〗臺頂雲〖別名〗臺蒙〖出生〗+0855-01-01 ~ +0855-12-31。（855-904）〖卒於〗+0904-09-17 ~ +0904-09-27。天祐元年八月卒于官（淵四·十國春秋·卷五：12）〖出生〗+0855〖朝代〗唐。〖地點〗合肥〖簡介〗楊行密將，或言前趙特進臺彦臯之後。初從楊行密在廬州（治今安徽合肥）起兵，驍勇善戰，歷任泗州防禦使。後遷漣水制置使。田頵據宣州叛行密，台奉楊行密令，與田頵大戰於廣德、宣州等地，斬田頵。以功授檢校太保、宣州觀察使。濛以弱制強，以退為進，深得兵法虛實之秘。（淵四·十國春秋·卷五：10）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0822c26 ) 宋高僧傳: 僧伽傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

臺盤
〖臺盤〗桌席，桌子。《景德傳燈錄》卷一七，京兆蜆子：“深夜師歸，靜把住問曰：‘如何是祖師西來意?’師遽答曰：‘神前酒臺盤。’”《大慧語錄》卷四：“普化明頭來，明頭打。頌雲：先師會裏呈真處，臨濟堂前吃菜時。連此三回露拴索，咄!這緣臺盤乞兒!”《續傳燈錄》卷三二，無垢居士張九成：“尚(指惟尚禪師)舉馬祖升堂、百丈卷席話詰之。敘語未終，公(張九成)推倒卓子……公獻偈曰：卷席因緣也大奇，諸方聞舉盡攢眉。臺盤趯起人星散，直漢從來不受欺。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

臺設今鏡
〖臺設今鏡〗〖卒於〗+1656-01-26 ~ +1657-02-12。（疑年錄：397）〖朝代〗清〖地點〗三水〖簡介〗廣州三水人，姓李。（疑年錄：397）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

臺閣
〖臺閣〗瑜伽八十三卷二十頁云：臺閣者：謂解脫俱行無常想。當代·朱沛煌編《法相詞典》

臺雲觀五
〖臺雲觀五〗〖朝代〗日本〖簡介〗面山瑞芳弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗面山瑞芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

臺駘
〖臺駘〗〖別名〗汾神〖簡介〗即汾川之神。昔金天氏有裔子曰昧，為玄冥師，生允格、臺駘。臺駘能業其官，宣汾洮，障大澤，以處太原。帝用嘉之，封諸汾川，即汾神也。見《左傳·昭公元年》。（淵四·御定淵鑑類函·卷三百二十：2）〖出處〗g009p0054(普陀洛迦新志) {鮐}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

臻
〖臻〗〖音〗zhēn〖說文〗臻，至也。《辭典雜錄》

臻湊
〖臻湊〗奔趨，奔走集聚(至某禪師法席下)。《祖堂集》卷一五，東寺：“大曆八年，止國一禪師門下。後歸大寂，眾皆仰德，臻湊如林，榻為之折，時稱折床會也。”《景德傳燈錄》卷二一，羅漢桂琛：“師雖處眾韜晦，然聲譽甚遠。時漳牧王公請於閩城西之石山建精舍曰地藏，請師駐錫焉。僅逾一紀，後遷止漳州羅漢院，大闡玄要，學徒臻湊。”《五燈會元》卷八，報慈光雲：“問：‘大眾臻湊，請師舉揚。’師曰：‘更有幾人未聞?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

臼
〖臼〗〖音〗jiù〖說文〗臼，舂也。古者掘地為臼，其後穿木石。《辭典雜錄》

臾
〖臾〗〖音〗yú〖說文〗臾，束縛捽抴爲臾曳。《辭典雜錄》

臾那世界國
〖臾那世界國〗律曰：漢地。國土名第四十三。日本·信行撰《翻梵語》

舁
〖舁〗音餘，對舉也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

舁
〖舁〗與居切，兩人共舉也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

舁來
〖舁來〗舁，音同轝，兩人對舉也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

舂
〖舂〗〖音〗chōng〖說文〗舂，搗粟也。《辭典雜錄》

舂夫宗宿
〖舂夫宗宿〗〖別名〗不昧子〖朝代〗日本〖簡介〗無因宗因弟子。（日佛·冊108：373）〖師長〗無因宗因〖出處〗（日佛·冊108：373）〖弟子〗溫仲宗純〖出處〗舂夫宗宿弟子。（日佛·冊103：110）〖弟子〗春庸宗恕〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

舂屋宗能
〖舂屋宗能〗しょうおく-そうのう〖日-拉丁〗Syouoku-sounou〖朝代〗日本〖簡介〗大綱明宗弟子。（日佛·冊108：142）〖師長〗大綱明宗〖出處〗（日佛·冊108：142）〖弟子〗安叟宗楞〖出處〗（日佛·冊108：144）〖弟子〗天巽慶順〖出處〗（日佛·冊108：145）〖弟子〗在仲宗宥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗即庵宗覺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗月窓明潭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗實山永秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗噩叟宗俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

舂磨
〖舂磨〗舂，摏音，擣米也，持杵臨臼，為之舂也，磨，眉波切，摩去聲，北方名磑，江南呼磨也(此亦方土物異，名號不同故也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

舅
〖舅〗〖音〗jiù〖說文〗母之兄、弟。妻之父為外舅，從男，臼聲。凡異姓之稱，不得稱父，則舅之。《辭典雜錄》

與
〖與〗〖音〗yǔ〖說文〗與，黨與也。從舁從與。與聲。《辭典雜錄》

與一比丘
〖與一比丘〗謂僧獲迦絺那衣物，應與一比丘，為僧作持功德衣人，若人多施衣物，應取一好者，作迦絺那衣，餘隨意羯磨分之。善見云：僧持迦絺那衣與誰，應與衣壞者，若衣敗比丘多，敗衣比丘中老者與，若無老者，臘數大者與，不得與慳貪者。十誦云：應先立受迦絺那衣人，若有五法，不應立作受迦絺那衣人，一隨愛，二隨瞋，三隨怖，四隨癡，五不知受不受，反上應立，又五比丘，不得作迦絺那衣人，一無歲，二破安居，三後安居，四擯，五別住。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

與下文多違故
〖與下文多違故〗下文者，指解界是非科正解段也，本卷三一頁一六行；又五四頁六行，明若有本結大界依藍者安居不成等，謂有界處必依界，是鈔主義也，何云順古哉！後至《業疏》方立安居隨處，不必加結之義。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

與不恭敬人說法戒緣起
〖與不恭敬人說法戒緣起〗亦名：不恭敬說法戒緣起《含註戒本》‧百眾學法：「佛在舍衛，六群與不恭敬反鈔衣人說法，時比丘聞之，少欲知慚者舉過。佛因訶制戒。」（含註戒本卷下‧一二‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

與不恭敬人說法戒開緣
〖與不恭敬人說法戒開緣〗亦名：不恭敬說法戒開緣《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「不恭敬說法不得中，除病，若為王，王大臣者。」《資持記》釋云：「不恭敬者，總明八戒，明敬法威儀。五十二反鈔衣，五十三衣纏頸，五十四覆頭，五十五裹頭，五十六叉腰，五十七著革屣，五十八著木屐，五十九騎乘。」（事鈔記卷二五‧四二‧二○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

與人女麤惡語
〖與人女麤惡語〗子題：麤惡語、麤惡婬欲語、婬欲語、粗惡語、麤惡語《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「麤惡語者，非梵行也。未必言聲相有麤醜，號為麤惡；不妨涉於善事，而意表於婬欲。」《資持記》釋云：「語相中，初二句示麤惡相。即說婬欲二道好惡，故言非梵也。此明語意俱惡。未必下，明語善意惡。」（事鈔記卷一九‧一一‧四）《含註戒本》‧十三僧殘法：「麤惡者，非梵行也。婬欲語者，稱二道好惡也。若求、若教他求、若問、若答、若解、若說、若教、若罵。所言求者，與我二道作如是事。若復作餘語，如是解者是也。」（含註戒本卷上‧九‧一三）《戒本疏》‧十三僧殘法：「註解中，非梵行者，釋麤惡相也；說二道好惡，明其欲相。文須識者，恐未明了，妄為次死之罪；下有八相，律文具解。既離非相，故廣列之。」《行宗記》釋云：「釋註中，初分語相。文下，顯示註中的指之意。下點八相，並謂對女說上麤語，差別之事，且出八種，臨事何窮？註中次列，但釋第一，餘七略之，今為具引。律云，若教求者，若復作餘語，教他求二道也。若問者，即問言汝二道何似。若答者，即云汝二道如是。若解、若說，亦如是。若教者，言我教汝如是治二道，可令敬愛。若罵者，即言汝二道破壞腐爛等。」（戒疏記卷八‧三三‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

與人女麤語戒人女義
〖與人女麤語戒人女義〗亦名：人女《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「律中，人女者，要有所了知解婬欲語也。」《資持記》釋云：「釋中，初緣。示境取知解者，以前婬觸，通於死活老幼睡覺；此戒必取解知言義，不解非犯；故特簡之。」（事鈔記卷一九‧一一‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

與人女麤語戒犯相
〖與人女麤語戒犯相〗亦名：共麤語戒犯相、麤語戒犯相、粗語戒犯相、麤語戒犯相子題：二道、消蘇、大赤、義味《含註戒本》‧十三僧殘法：「若一反麤語，僧殘。隨語多少，說而了了者，一一僧殘。不了了，偷蘭。若與書印遣使作相，令彼女知，僧殘。不知，偷蘭。除大小道，說餘處，偷蘭。與非人女黃門二形麤語，知者偷蘭。畜生不能變形，若向男子麤語，一切吉羅。尼偷蘭，下三眾吉羅。」（含註戒本卷上‧九‧一五）《行宗記》‧釋十三僧殘法：「註云，除二道，說餘處蘭。問：『女人婬通三處，此戒但云說〔大小便〕二道者？』答：『口雖通婬，本非婬處，故說非重。』」（戒疏記卷八‧三五‧一）《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「（一﹑明相解）如律云，因消蘇著赤衣時，女形露，便言消蘇好不；若女情相領，律結僧殘。（二﹑不相解）若不解者，如僧祇云，比丘見女人新染衣著，形露，比丘言，大赤好，女人云，新染故爾；比丘生疑，白佛，佛令一比丘問女，女具如前答；佛言，義味俱解，僧殘。四分，解語不解義，偷蘭。」《資持記》釋云：「初文，出律條部。消蘇，舊云是女名。疑是梵語。此假人名，意問女根耳。……大赤者，即假衣色以歎女道。由不解意，還以衣答，故云新染等。佛令比丘問者，審實女意也。佛言下，斷犯兩別；義，謂言義；味，即意趣；二具，方殘；則顯上緣解義不解味，理應輕降。故引四分明之；此中語義，即上義味。」（事鈔記卷一九‧一一‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

與人女麤語戒犯緣
〖與人女麤語戒犯緣〗亦名：共麤語戒犯緣、麤語戒犯緣、粗語戒犯緣、麤語戒犯緣《戒本疏》‧十三僧殘法：「犯緣有七：一﹑女人，二﹑作人女想，三﹑有染心，四﹑麤惡語，五﹑麤語想，六﹑言章了，七﹑前人知解。」（戒疏記卷八‧三二‧九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

與人女麤語戒緣起
〖與人女麤語戒緣起〗亦名：共麤語戒緣起、麤語戒緣起《含註戒本》‧十三僧殘法：「佛在舍衛國，迦留陀夷聞佛已制前二戒（故出不淨戒、觸女人戒）故，便於女前，欲心向彼說麤語。比丘舉過，佛因制戒。」（含註戒本卷上‧九‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

與人女麤語戒釋名
〖與人女麤語戒釋名〗亦名：共麤語戒釋名、麤語戒釋名、粗語戒釋名、麤語戒釋名《戒本疏》‧十三僧殘法：「釋戒名者，婬欲鄙惡，極是不善，故名為麤；今說其狀，表彰於口，故曰語也。」（戒疏記卷八‧三二‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

與人女麤語戒開緣
〖與人女麤語戒開緣〗亦名：共麤語戒開緣、麤語戒開緣、粗語戒開緣、麤語戒開緣子題：九瘡、九孔、九入、九漏、九流《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「律中，不犯者，為女說不淨惡露，觀九瘡、九孔、九入、九漏、九流，而彼女謂為說麤語；若說毗尼時，言次及此；若說經受經；若二人同受；若彼問此答；若同誦；若錯說。但無欲心，一切無犯。」《資持記》釋云：「九瘡眼耳鼻各二，口及大小道。破肉如瘡，竅穴為孔，外通物入，內出流漏。故列多名。」（事鈔記卷一九‧一二‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

與他
〖與他〗問：阿難得糞掃衣，欲奉迦葉，以迦葉不在，恐犯畜長，佛因開十日，彼既決捨與他，何故恐犯長，思之！近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

與俗
〖與俗〗是謂比丘持餘殘食與俗云：我今與汝，汝亦自持過與某比丘，或亦還與，自是則比丘無捨心，俗無受心，故成惡觸。問：上沙彌不解自教云云，彼豈非惡觸？答：不同也。彼沙彌於先得食，既作屬己念，比丘教云持汝食與我，我亦持己分食與汝，是則俱有授受心；後易亦爾，即無惡觸。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

與兒期早行喻
〖與兒期早行喻〗昔有一人，夜語兒言：“明當共汝至彼聚落，有所取索。”兒聞語已，至明旦竟，不問父獨往詣彼，既至彼已，身體疲極空無所獲，又不得食飢渴欲死，尋復回來來見其父。父見子來深責之言：“汝大愚痴，無有智慧，何不待我？空自往來，徒受其苦。”為一切世人之所嗤笑。凡夫之人亦復如是，設得出家即剃須發，服三法衣，不求明師咨受道法，失諸禪定道品功德，沙門妙果一切都失，如彼愚人虛作往返徒自疲勞，形似沙門實無所得。僧伽斯那撰/蕭齊·求那毘地譯《百喻經》

與其死具
〖與其死具〗殺人戒一八·二八：「如比丘被官刑戮，從人索手巾……以作籠頭絞繩等，亦有無知五眾與者，即名殺具，命終結重。《僧祇》：父母被王法，比丘語典刑者，乞其一刀，尋用語者亦重。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

與凡與聖
〖與凡與聖〗無論凡人還是聖人。《五燈會元》卷二，蒙山光寶：“與凡與聖，平等如幻。”參“若A若B”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

與匙
〖與匙〗仁之切，音時。寄歸傳云：西方食法，唯用右手，必有病故，開聽畜匙，其筯則五天所不聞，四部亦未見，而獨東夏共有斯事，俗徒自是舊法，僧侶隨情用不，筯既不聽不遮，即是當乎略教，用時眾無譏議，東夏即可行焉，若執俗有嗤嫌，西土元不合捉，略教之旨，斯其事焉(言略教者，文錄在後)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

與可心交
〖與可心交〗〖朝代〗日本〖簡介〗洞天源深弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗洞天源深〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗茂溪心俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

與咸
〖與咸〗〖別名〗虛中〖別名〗澤山叟〖別名〗澤山咸〖別名〗明祖〖別名〗虗中〖別名〗澤山與咸〖卒於〗+1163-06-11 ~ +1163-07-09。（T49n2035_p0231c07）〖朝代〗南宋〖地點〗黃岩〖簡介〗俗姓章（另一說姓張）。七歲披緇香積院，九歲進具，依智涌大師。居上天竺，持戒修身，以淨土為宗旨。為白蓮九祖，年三十八，行化浙西，捐貲問法，所至學徒雲集，孟郡王曾問十六觀、鄭資政問楞嚴八還於師。隆興元年五月，別眾端坐念佛而亡，獲五色舍利。所著《菩薩戒疏注》三卷、《金剛辨惑》、《復宗》二卷、《法華撮要》等。（X75n1513_p0343c10；X77n1524_p0383c12）〖簡介〗字虛中，號明祖。黃巖人，俗姓章。七歲依香積出家。首謁智涌，學成以妙年居第一座。住上天竺，持戒修身，然以淨土為歸。隆興元年五月，別眾端坐念佛而亡。所著《菩薩戒疏注》三卷、《金剛辨惑》一卷、《復宗》二卷、《法華撮要》一卷，素精於易，折衷諸解，以自名本取諸咸，因號澤山叟。嗣子法希紹其席（《佛祖統紀》卷16；《補續高僧傳》卷3；《釋門正統》卷7）〖師長〗了然〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：033）〖出處〗( CBETA T49n2035_p0231c07 ) 佛祖統紀〖出處〗( CBETA X77n1524_p0383c11 ) 補續高僧傳: 與咸傳 {與咸}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0383c12 ) 補續高僧傳: 與咸傳 {虗中}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0383c24 ) 補續高僧傳: 與咸傳 {澤山叟}〖出處〗g089p0285(天台山方外志) {澤山}〖著作〗《復宗集》二卷（只存下卷，《卍續藏》X57）。《梵網菩薩戒經疏註》三卷（《卍續藏》X38）。《法華撮要》一卷(遺失)。《金剛辨惑》一卷(遺失)〖引用〗《佛祖統紀》卷16。《杭州上天竺講寺志》卷五。《補續高僧傳》卷3。《釋門正統》卷7法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

與善交通
〖與善交通〗集異門論十七卷十二頁云：云何名為與善交通？答：若於具信具戒多聞具捨具慧，隨轉隨屬，隨順不逆；是故說為與善交通。復次若於具足出離遠離善法，隨轉隨屬，隨順不逆；是故說為與善交通。復次若於具足出離遠離善法，一樂一欲一喜一愛，同樂同欲同喜同愛；是故說為與善交通。當代·朱沛煌編《法相詞典》

與外道食
〖與外道食〗戒本云：「若比丘尼，自手持食，與白衣外道食者，波逸提。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

與外道食戒制意
〖與外道食戒制意〗《戒本疏》‧九十單提法：「（波逸提）與外道食戒四十一。有三過故：一﹑異學情友，恆多疏外，難與理親；雖復惠施，不荷其恩，反生譏謗。二﹑邪見乖宗，非真福田；以信心之食，授與外道；施主聞之，特生不忍。又損施福，不得功德，田中不獲反報故。三﹑躬自奉食授與外道；容生外人愚倒己見，謂外道勝，比丘不如。以斯諸過故制。」（戒疏記卷一四‧七一‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

與外道食戒犯緣
〖與外道食戒犯緣〗《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「五緣：一﹑是外道，二﹑知，三﹑自與食，四﹑非置地使人，五﹑彼手受。便犯。」（事鈔記卷二四‧二一‧一三）《戒本疏》‧九十單提法：「論犯六緣：一﹑是出家外道。以在家者但犯小罪；由出家名同，真偽難別，生人惑倒故重。二﹑知是。三﹑非親里。開與父母。僧祇中，父母兄弟外道出家者，使淨人與；無者語令自取；若嫌者，答云汝出家不得處，佛制戒如是，不食者隨意。四﹑是食。除與衣犯小罪。五﹑自手與。以食味是通，理無獨食；置地使人，不生惑倒故開。六、領受。犯。」（戒疏記卷一四‧七一‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

與外道食戒緣起
〖與外道食戒緣起〗《含註戒本》‧九十單提法：「佛將弟子，從拘薩羅遊至舍衛。佛及眾僧大得餅食，令阿難分與餘乞人，遂以黏餅與女人。又以外道得食，號禿頭居士得。佛集僧以所聞告，因制此戒。」（含註戒本卷中‧一六‧八）《戒本疏》‧九十單提法：「就戒緣起中，初與女人起過；後與男食，反為譏弄。是以便制。」《行宗記》釋云：「戒緣，有二。初緣女者，律云是裸形外道家女，顏貌端正。注云黏餅者：阿難分餅，人各與一，二餅相黏，謂是一餅，與此女人；餘乞人云，彼與女私通，何得不與二也？」（戒疏記卷一四‧七二‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

與外道食戒開緣
〖與外道食戒開緣〗《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「五分，乞食乞兒乞狗畜，量己食分減施。十誦，外道伺求長短，與食不名汙家。多論，與無見人不犯，若眾僧與外道食無過，不得手與。」《資持記》釋云：「不犯，準律有五：一﹑若捨著地與；二﹑若使人與；三﹑若與父母謂住外道者。僧祇不開；四﹑與塔別房作人，計作食價與；五﹑若力勢強奪去。」（事鈔記卷二四‧二一‧一五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

與女人同行戒犯緣
〖與女人同行戒犯緣〗《戒本疏》‧九十單提法：「論犯六緣：一﹑是人女，二﹑共期，三﹑同道，四﹑無伴，五﹑不離見聞，六﹑隨越界。犯。」（戒疏記卷一四‧二四‧一一）《資持記》‧釋釋相篇：「疏有六種，加第五不離見聞。又第三無緣，疏云無伴；然準律文不開伴援，疑彼寫誤；今云無緣，對下不犯不共期等。」（事鈔記卷二三‧一七‧一四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

與女人同行戒緣起
〖與女人同行戒緣起〗《含註戒本》‧九十單提法：「佛在舍衛國，婦與姑諍，還毗舍離。時阿那律欲往彼國，此女為伴，夫便逐得，打阿那律幾斷命根。比丘以事白佛，便訶制此戒。」（含註戒本卷中‧一一‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

與女人同行戒開緣
〖與女人同行戒開緣〗《含註戒本》‧九十單提法：「不犯者，先不知，不共期，須往彼得安，若力勢諸難者開。」（含註戒本卷中‧一一‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

與女人過語說法第九
〖與女人過語說法第九〗(此是共戒，尼與男子過語說法，墮罪，餘律，或云不共，尼得吉羅)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

與姑
〖與姑〗攻乎切，音孤，謂婦稱夫之母曰姑也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

與婦女同室宿第四
〖與婦女同室宿第四〗(此是共戒，尼同制)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

與婦女期同行第三十
〖與婦女期同行第三十〗(此是不共戒尼得突吉羅)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

與尼同乘舟戒犯緣
〖與尼同乘舟戒犯緣〗《戒本疏》‧九十單提法：「論犯六緣：一﹑是尼三眾；二﹑共期；三﹑同一船；四﹑順流上下意；五﹑無緣；六﹑雙腳入船。便犯。」《行宗記》釋云：「第四﹑順流上下，明非直度也。」（戒疏記卷一四‧一八‧一三）《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「四緣：一﹑是尼，二﹑共期，三﹑同乘上下，四﹑入船。犯。」《資持記》釋云：「緣中，準疏有六，但於三中分出四五。三﹑同一船。四﹑順流上下；文開直渡，必約上下往來方結；又但取作意，纔入即犯不待船行。第五﹑謂非直渡失濟之緣。第六﹑雙腳入犯；律中一腳在船，一腳在地，吉羅。準疏俗女亦犯。」（事鈔記卷二三‧一四‧一八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

與尼同乘舟戒緣起
〖與尼同乘舟戒緣起〗《含註戒本》‧九十單提法：「佛在舍衛，六群比丘與六群尼同乘船上水下水，居士共嫌。比丘舉過白佛，因制此戒。」（含註戒本卷中‧一一‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

與尼同乘舟戒開緣
〖與尼同乘舟戒開緣〗《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「律中，除直渡；船師失濟上下水者，不犯。」《資持記》釋云：「不犯中，律云直渡彼岸也。但開過岸，非謂遠途。失濟者，本為直渡，上下非意。又云，往彼岸不安隱卻返上下；勢力繫閉命梵等，皆開。」（事鈔記卷二三‧一五‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

與尼同期行第二十七
〖與尼同期行第二十七〗(此是不共戒，尼期比丘，得突吉羅)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

與尼同行戒犯緣
〖與尼同行戒犯緣〗《戒本疏》‧九十單提法：「六緣犯。多論云：一﹑尼家三眾；二﹑共期，除偶相值，或期不許，不離聞處；三﹑同一道；四﹑不離見聞處；五﹑無緣；六﹑隨度界。犯。」（戒疏記卷一四‧一七‧五）《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「五緣：一﹑是尼，二﹑言許共行，三﹑無緣，四﹑同一道，五﹑度界。犯。」資持記釋云：「緣中，準疏有六；加第四不離見聞處。離則非犯。第二言共到某村城國等。第三謂非伴行疑怖緣。第五村聚，隨村分齊眾多界一一墮；空處，至十里墮；若減一村，減十里，皆吉。」（事鈔記卷二三‧一三‧一八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

與尼同行戒緣起
〖與尼同行戒緣起〗《含註戒本》‧九十單提法：「佛在舍衛，六群比丘與六群尼人間遊行，居士譏嫌。比丘舉過，佛便訶制。」（含註戒本卷中‧一○‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

與尼同行戒開緣
〖與尼同行戒開緣〗《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「律不犯者，不共期；若大伴行疑恐怖處；若往彼得安隱，命梵等；不犯。十誦，開為尼負衣過險徑。」《資持記》釋云：「不犯有四：一﹑不共期者，疏云，除偶相值，或期不許，而不離見聞，皆不犯。二﹑大伴者，律緣眾多比丘與眾多尼，皆欲從舍衛至毗舍離，以佛制戒，不與同行，尼眾在後，為賊所劫，白佛故開；兩眾多人，故云大伴；今一比丘多尼亦開；又疏云，行途迥遠，招譏過大，縱多比丘，一尼亦犯，要得多尼方開，坐處譏輕，有兩比丘，即不犯位。前戒開通僧多尼少不犯。三﹑若往安隱者，如病等別緣，必須前詣。四﹑命梵難緣，文略力勢被繫，故云等也。下引十誦過險；開意同前，但加負衣耳。」（事鈔記卷二三‧一四‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

與尼坐戒制意
〖與尼坐戒制意〗亦名：獨與尼屏露坐戒制意《戒本疏》‧九十單提法：「（波逸提）與尼屏露坐戒二十六。過與女人同宿無異。」《行宗記》釋云：「初指制意，同宿不出有二：一﹑者染習，二﹑是招譏。」（戒疏記卷一四‧一五‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

與尼坐戒犯緣
〖與尼坐戒犯緣〗亦名：獨與尼屏露坐戒犯緣《戒本疏》‧九十單提法：「論犯四緣：一﹑是尼三眾。五分多論，尼眾俱犯提罪，道船行戒亦爾；除去俗女不犯此戒。二﹑是隱露處。三﹑無第三人。人相如鈔中。四﹑共坐。便犯。多論，比丘坐住隨尼起坐，一一結提，尼坐亦爾；兩人同一坐，通日但一墮。」（戒疏記卷一四‧一五‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

與尼坐戒緣起
〖與尼坐戒緣起〗亦名：獨與尼屏露坐戒緣起《含註戒本》‧九十單提法：「佛在舍衛，迦留陀夷與偷蘭難陀尼，俱貌端正，各有欲意，在門外坐。居士共嫌，鴛鴦為喻。比丘聞告，佛因制戒。」（含註戒本卷中‧一○‧五）《戒本疏》‧九十單提法：「緣中門外同坐，止是露攝；戒本明屏；故知雙結也。」《行宗記》釋云：「緣起、戒本屏露互明，對文可見。」（戒疏記卷一四‧一五‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

與尼坐戒開緣
〖與尼坐戒開緣〗亦名：獨與尼屏露坐戒開緣《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「不犯者，比丘有伴；若有知人，非盲聾；若行過倒地；若勢力持，命梵難者」《資持記》釋云：「不犯有四：初是同侶；二﹑即俗人；此二皆謂有第三人。三﹑謂非意。四﹑即遭難；文闕病緣。」（事鈔記卷二三‧一三‧一二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

與尼屏坐第二十六
〖與尼屏坐第二十六〗(此是不共戒，尼得突吉羅)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

與尼期同船第二十八
〖與尼期同船第二十八〗(此是不共戒，尼期比丘，得吉羅)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

與峰智
〖與峰智〗〖別名〗與峯智〖朝代〗清〖簡介〗生卒年不詳。為慧山智海禪師法嗣。歷住荊州果願、朗州西禪、邵川龍山、大梅明熙等諸剎。有《語錄》十卷。（《五燈全書》卷 103）〖師長〗智海〖出處〗（明清序：122；X85n1586_p0003c17）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0617c05 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0066c10 ) 正源略集〖著作〗《語錄》十卷［出自《五燈全書》卷 103］〖引用〗《五燈全書》卷 103。《正源略集》卷 11法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

與微
〖與微〗〖朝代〗清〖簡介〗懷德果證弟子。（g015p0298）〖師長〗懷德果證〖出處〗《大昭慶律寺志·卷8·宗師》：「其徒曉蒼、清瑩、與微等」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第16冊，頁0298)〖出處〗g015p0298(大昭慶律寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

與恭
〖與恭〗〖別名〗行己〖別名〗允恭〖別名〗嬾禪〖別名〗恭行己〖別名〗行己與恭〖朝代〗元〖簡介〗字行己，號嬾禪，為中庭可法師法嗣。上虞人。有《嬾禪稿》。（《山菴雜錄》卷 2；《中國佛教人名大辭典》，頁 220。）〖簡介〗生卒年不詳。字行己，號嬾禪，為中庭可法師法嗣。上虞人。平生苦學，內外典靡不研究，尤工於詩。母老無託，乞食以養。住杭州靈隱、餘姚九功。遊蘇州定慧寺，端然而逝。有《嬾禪稿》。（《山菴雜錄》卷 2；陳衍編《元詩紀事》卷 34；《中國佛教人名大辭典》，頁 220。）〖著作〗《嬾禪稿》（刻本，中國國家圖書館）〖引用〗《山菴雜錄》卷 2，陳衍編《元詩紀事》卷 34法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

與摩
〖與摩〗同“與麼”。《祖堂集》卷三，慧忠：“若不與摩，爭識得和尚?”《黃檗傳心法要》：“終日吃飯，未曾咬著一粒米;終日行，未曾踏著一片地。與摩時無人我等相。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

與未受大戒人三宿第五
〖與未受大戒人三宿第五〗(此是共戒，尼同制)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

與未受戒人共誦第六
〖與未受戒人共誦第六〗(此是共戒，尼同制)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

與果
〖與果〗俱舍論六卷二十二頁云：正與彼力，故名與果。當代·朱沛煌編《法相詞典》

與果門
〖與果門〗瑜伽九卷一頁云：與果門者：有五種，應知。一、與異熟果，二、與等流果，三、與增上果，四、與現法果，五、與他增上果。如彼卷一頁至三頁釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

與果門有五種
〖與果門有五種〗如與果門中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

與欲
〖與欲〗謂通凡聖，如《法華·寶塔品》，分身諸佛，與欲本師，故經云：「而作是言，彼某甲佛與欲，開此寶塔，諸佛遣使，亦復如是。」*近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

與欲
〖與欲〗如墮篇七十五戒釋。欲者，樂欲也，謂僧羯磨，所作如法僧事，非不如法，自心樂欲隨喜，共為僧事，而自有三寶等緣，身不及往，故隨如法僧事中而與欲也，凡與欲者，不得稱僧所作之事，但應云：如法僧事與欲，廣如說戒犍度中釋。欲者，謂僧如法羯磨斷事，自心樂欲共同，而自有三寶等緣者，即應與欲(具修威儀，對一比丘尼言)大姊一心念，我某甲比丘尼，如法僧事與欲(一說，若布薩時，應言與欲清淨，若自恣時，應言與欲自恣)。事鈔云：凡作法事，必須身心俱集，方成和合，設若有緣，不開心集，則機教莫同，將何拔濟，故聽傳心口，應僧前事，方成彼此俱辦，緣此故開與欲，凡是與欲之時，有其三種分別，一者說戒時與欲，及清淨，二者自恣時，與欲自恣，三者自餘羯磨，但言與欲。有云：惟除結界，不聽與欲，以界未成，雖無別眾過，由不知界相，後有離衣，別眾故，並須俱集，若欲廣說與欲者，應修威儀，對可傳欲者，作是言　大德一心念，我某甲比丘，如法僧事與欲清淨(一說)，其受欲者，持欲至僧中，彼羯磨人問言，不來者說欲，即應具威儀，答言　大德僧聽，某甲比丘，我受彼欲清淨，彼如法僧事與欲清淨(若非說戒，皆除清淨之言，如法僧事者，簡於非法，謂彼眾中如法僧事，我今與欲)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

與欲具行精進
〖與欲具行精進〗如一切種精進中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

與欲後悔戒制意
〖與欲後悔戒制意〗《戒本疏》‧九十單提法：「（波逸提）與欲後悔戒七十六。凡如法僧事，理須順可。先已與欲，見治己伴，偏情相親，輒便後悔，反說不成；相朋毀法，惱眾是重故制。」（戒疏記卷一五‧六九‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

與欲後悔戒犯緣
〖與欲後悔戒犯緣〗《戒本疏》‧九十單提法：「論犯四緣：一﹑是如法羯磨，二﹑如法與欲，三﹑輒便悔反，四﹑言了。便結。」（戒疏記卷一五‧六九‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

與欲後悔戒緣起
〖與欲後悔戒緣起〗《含註戒本》‧九十單提法：「佛在舍衛，六群恐舉，六人相隨，無由得作。後時作衣，僧喚受欲，即與比丘作舉羯磨。後六群言我以彼事與欲。比丘舉過，佛因訶責制戒。」（含註戒本卷中‧二九‧九）《行宗記》‧釋九十單提法：「戒緣，六群相隨，以成僧故，人不敢舉。六群與欲，僧舉同伴，故悔前欲。」（戒疏記卷一五‧六九‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

與欲後悔戒開緣
〖與欲後悔戒開緣〗《含註戒本》‧九十單提法：「不犯者，其事實爾，作非法羯磨，若錯說彼此者開。」（含註戒本卷中‧二九‧一二）《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「多論，若僧作非法羯磨，當時力不能轉，默然不訶；後言不可，無犯。」《資持記》釋云：「不犯中，其事實爾，作非法羯磨，錯說彼此者開。」（事鈔記卷二五‧一四‧一九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

與欲後悔第七十六
〖與欲後悔第七十六〗(此是共戒，尼同制)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

與減年授戒第六十五
〖與減年授戒第六十五〗(此是共戒，中有少分不共，謂曾嫁女，年滿十二，即聽授與具足戒)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

與父母
〖與父母〗僧祇律云：若比丘父母，兄弟，姊妹，在外道中出家，來者，亦不得自手與食，當使淨人與食，毗尼母經云：比丘受人施，不如法，為施所墮，墮有二種，一者食他人施，不如法修道，放心縱逸，無善可記，二者與施轉施，施不如法，因此二處，當墮三塗，應施者，若父母貧苦，應先受三歸五戒，十善，然後施與，若不貧，雖受歸戒，不中施與，復有施處，治塔人治，僧房人，計其功勞，當酬作價，若過分與，為施所墮，施病者食，當作慈心，隨所宜與之，若錯誤與食，為施所墮，嬰兒，牢獄，繫人，懷妊者，當以慈心施之，勿望出入得報，當為佛法，不作留難，如此等心，施之如法，若不爾者，為施所墮，詣僧坊乞食者，若自有糧，不須施之，若無糧食，施之無咎，若比丘不坐禪，不誦經，不營佛法僧事，受人施，為施所墮，若前人無此三業，知而轉施與者，受施，能施，皆為施所墮。賢愚經云：目連攜福增比丘入海，行次，見一大樹，多蟲圍唼其身，乃至枝葉，無有空處，鍼頭許，大叫震動，如地獄聲，比丘問目連，目連告曰：是瀨利吒營事比丘，用僧祇物，華果飲食，送與白衣，受此華報，後墮地獄，唼樹諸蟲，即是得物之人。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

與牛羊
〖與牛羊〗《止觀》一之五云：「名字即者，理雖即是，日用不知，以不問三諦，全不識佛法。如牛羊眼，不解方隅。」《輔行記》云：「如牛羊下舉譬不知，四方曰方，四維四隅，牛羊雖見，而無了別」等。《玄義記》曰：牛羊眼，普超經下卷。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

與狂癡法并解
〖與狂癡法并解〗《羯磨疏》‧集法緣成篇：「與狂癡法及解者，心亂壞神，不守本性，來往違犯，多乖法度。據內非犯，約外招疑。故以法除，雖在不妨。後若病愈，得乞為解。」《濟緣記》釋云：「即難提比丘得癲狂病，多犯眾罪，故制此法。內非犯者，以無心故；外招疑者，人不悉故。雖在界中，不妨僧事。狂有三品，下品常來，上品不來，中品來否不定，故須與法。愈即病差。」（業疏記卷三‧一八‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

與者
〖與者〗《僧祇》：「與他欲，還戒受具足，是名與欲已還戒。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

與菴德修
〖與菴德修〗〖朝代〗清〖簡介〗頻吉智祥弟子。（J39nB454_p0660a19）〖師長〗智祥〖出處〗《頻吉祥禪師語錄》卷15：「弟子……德修」〖出處〗( CBETA J39nB454_p0660a19 ) 頻吉祥禪師語錄〖出處〗( CBETA J39nB454_p0685b23 ) 頻吉祥禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

與衣瞋奪第二十五
〖與衣瞋奪第二十五〗(此是共戒，尼同制)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

與覆鉢及解
〖與覆鉢及解〗如上告覆鉢中明。及解，若彼信士改悔，僧即作法，解覆鉢法也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

與解脫等
〖與解脫等〗【經】「復次，須菩提！求佛道善男子、善女人，於過去、未來、現在諸佛，及聲聞、辟支佛，從初發心乃至法住，於其中間所有善根，若布施乃至智慧，檀波羅蜜乃至無量諸佛法，及餘一切眾生所有善根，若欲隨喜者，應如是隨喜！作是念：『布施與解脫等，戒、忍、精進、禪、智與解脫等；色與解脫等，受、想、行、識亦與解脫等；內空與解脫等，乃至無法有法空亦與解脫等；四念處與解脫等，乃至八聖道分亦與解脫等；佛十力與解脫等，乃至一切種智亦與解脫等；戒眾、定眾、慧眾、解脫眾、解脫知見眾，亦與解脫等；隨喜與解脫等；過去、未來、現在諸法與解脫等；十方諸佛與解脫等，諸佛迴向與解脫等，諸佛與解脫等，諸佛滅度與解脫等；諸佛弟子聲聞、辟支佛與解脫等，諸佛弟子滅度與解脫等；諸佛法相與解脫等，諸聲聞、辟支佛法相與解脫等，一切諸法相亦與解脫等。我以是諸善根相隨喜功德，迴向阿耨多羅三藐三菩提，亦與解脫等，不生不滅故。』.......【論】問曰：六波羅蜜等諸法各各相，若色相、若無色相等。解脫有二種：「有為解脫，無為解脫」，云何皆與解脫等？答曰：我先已說：凡夫人以肉眼，六識顛倒觀故見異；若以慧眼，觀諸法皆虛妄，唯涅槃為實。是有為解脫，屬無為、隨無為故名「解脫」。如實得道者名道人；今未得道者，衣服法則隨得道者，故亦名道人。如無餘涅槃，不生不滅、不入不出、不垢不淨，非有非無、非常非無常，常寂滅相，心識觀滅、語言道斷，非法非非法等相。用無所有相故，慧眼觀一切法，亦如是相，是名「六波羅蜜等」與「解脫等」。是故佛法中，說解脫為貴，上智慧貴解脫。【相關】諸法平等龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

與誰看
〖與誰看〗當作與人看。宋·善卿編正《祖庭事苑》

與貴人蹋唾喻
〖與貴人蹋唾喻〗外國小人，事貴人欲得其意，見貴人唾地，競來以足蹹去之。有一人不大健勦，雖欲蹹之初不能得，後見貴人欲唾，始聚口時便以足蹹其口。貴人問言：「汝欲反耶？何故蹹吾口？」小人答言：「我是好意，不欲反也。」貴人問言：「汝若不反，何以至是？」小人答言：「貴人唾時我常欲蹹唾，唾纔出口眾人恒奪，我前初不能得，是故就口中蹋之也。」此喻論議時，要須義出口然後難也。若義在口、理未宣明便興難者，喻若就口中蹋之也。道略集《雜譬喻經》

與賊期行戒制意
〖與賊期行戒制意〗亦名：期賊行戒制意《戒本疏》‧九十單提法：「（波逸提）期賊行戒六十七。斷姦禁非，王者之法；既知是賊，義須潛避。如何同行，跡同難異？招譏壞道，重故須制。」（戒疏記卷一五‧四五‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

與賊期行戒犯緣
〖與賊期行戒犯緣〗亦名：期賊行戒犯緣《戒本疏》‧九十單提法：「六緣成犯：初是賊，二﹑知是，三﹑共期，四﹑同道，五﹑不離見聞，六﹑越界。犯。」（戒疏記卷一五‧四五‧一二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

與賊期行戒結要
〖與賊期行戒結要〗亦名：結要《含註戒本》‧九十單提法：「結要共同道行。結要者，共要至城，若至村道者，村間處處道。」（含註戒本卷中‧二五‧一○）《行宗記》‧釋九十單提法：「結要，謂相約也。注至城者，所期處也，若村道者，所經之路，約此結犯也。」（戒疏記卷一五‧四六‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

與賊期行戒緣起
〖與賊期行戒緣起〗亦名：期賊行戒緣起《含註戒本》‧九十單提法：「佛在舍衛，眾多比丘至毗舍離。賈客私度關不輸王稅，與比丘為伴，為守關人所捉，將去王所，罪應至死，王俗譏訶。比丘舉過白佛，因制此戒。」（含註戒本卷中‧二五‧八）《行宗記》‧釋九十單提法：「緣起中，賈客度關，不輸王稅，即同盜賊，準知違戒不必強寇。」（戒疏記卷一五‧四五‧一七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

與賊期行戒開緣
〖與賊期行戒開緣〗亦名：期賊行戒開緣《資持記》‧釋釋相篇：「不犯者，先不知，不共結伴，逐行得安隱，力勢命梵等，並開。」（事鈔記卷二五‧七‧一八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

與賊過梯
〖與賊過梯〗給賊遞梯子助其輕易地入室偷竊。比喻禪家明知禪法不立言語文字，卻仍以言語文字接人，致令學人不能祛除情識知見。過：遞給。《密庵語錄》：“上堂，舉，僧問梁山：‘家賊難防時如何?’山雲：‘識得不為冤。’僧雲：‘識得後如何?’山雲：‘貶向無生國裏。’僧雲：‘莫是他安身立命處也無?’山雲：‘死水不藏龍。’僧雲：‘如何是活水龍?’山雲：‘興雲不吐霧。’僧雲：‘忽然傾湫倒嶽時如何?’山下繩床把住雲：‘且莫濕著老僧袈裟角。’師召大眾雲：‘梁山老賊，慈悲太殺，與賊過梯，引入屋裏，劫盡家財，攪吵一上，不解剿絕他命根，致令偷心不死。’”《碧岩錄》卷一，第九則：“久參請益，與賊過梯，其實此事不在言句上。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

與非親尼作衣第二十五
〖與非親尼作衣第二十五〗(此是不共戒，尼得突吉羅)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

與非親尼衣戒制意
〖與非親尼衣戒制意〗《戒本疏》‧九十單提法：「（波逸提）與非親尼衣戒二十四。凡僧尼位殊，理無交涉。無緣取與，尚涉譏疑；況交致染？容壞梵行，誠為大損，故制。」（戒疏記卷一四‧一二‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

與非親尼衣戒犯緣
〖與非親尼衣戒犯緣〗《戒本疏》‧九十單提法：「五緣成犯：一﹑是比丘尼。多論云，與尼三眾同墮；律雖無文，義亦應爾。浣衣中似是犯輕；隨情急緩，義在於此。二﹑非親里。三﹑作非親想。四﹑虛心與衣。五﹑彼領受。犯。」（戒疏記卷一四‧一二‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

與非親尼衣戒緣起
〖與非親尼衣戒緣起〗《含註戒本》‧九十單提法：「佛在舍衛，乞食比丘威儀具足。尼見生善而數請，比丘不受。後僧分衣，便以衣與尼，尼輒受之。彼嫌責尼，數數向人說。比丘以過白佛，訶制此戒。」（含註戒本卷中‧九‧一一）《戒本疏》‧九十單提法：「就戒緣中，初明尼與僧衣，推而不受；後僧試與，望同僧心，尼輒受之，大乖本望，故科為罪。多事多患，其相若此。」《行宗記》釋云：「戒緣中，推謂辭讓。言試與者，律云，比丘念言尼數請我而我不受，我今與衣，彼必不取。多下，指過誡敕，令無多事。」（戒疏記卷一四‧一三‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

與非親尼衣戒開緣
〖與非親尼衣戒開緣〗《含註戒本》‧九十單提法：「不犯者，與親里尼衣，共相貿易；若與塔與佛與僧無犯。」（含註戒本卷中‧九‧一四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

與非親尼衣第二十四
〖與非親尼衣第二十四〗(此是不共戒，尼得吉羅。有云：尼與非親比丘衣，得吉羅)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

與食
〖與食〗佛言：食時，若人非人，應與食，乃至一摶，舊襍譬喻經云：比丘每食，皆當割省留餘，以施蠢動，不得盡之。大論云：若初得食時，先獻三寶，後施四生。雜事云：佛言：凡噉食時，為施畜生，留一抄食，普施羣生，勿拘一類，可於飯上，以水澆溼，餅須細擘，散之於地，隨意當食，不應遮止，若遮止者，得越法罪，如涅槃經，佛降伏曠野鬼神，令受不殺戒已，鬼白佛言：我及眷屬，唯仰血肉，以自存活，今已受戒，當何資身，佛告鬼言，我今敕聲聞弟子，隨有修行佛法處，悉施汝等飲食，若有住處，不能施者，當知是輩，非我弟子，是魔眷屬，又如雜事律，訶梨底母，親於佛所，受三歸依，并五學處已，前白佛言：世尊，我及諸兒，從今已去，何所食噉，佛言：善女，汝不須憂，於贍部洲，所有我諸聲聞弟子，每於食次，出眾生食，并於行末，設食一盤，呼汝名字，并諸兒子，皆令飽食，永無饑苦，若復有餘現在眾生，及江山海處，諸鬼神等，而應食者，皆悉運心，令其飽足。內法傳云：西方諸寺，每於門屋處，或在食廚邊，塑畵母形，抱一兒子，於其膝下，或五或三，以表其像(母有五百子，小子名愛兒)，每日於前，盛陳供食，其母乃是四天王之眾，大豐勢力，其有疾病，無兒息者，饗食薦之，咸皆遂願，神州先有，名鬼子母焉，又復西方，諸大寺處，咸於食廚柱側，或在大庫門前，彫木表形，或二尺三尺，為神王狀，坐把金囊，却踞小坐，一脚垂地，每將油拭，黑色為形，號曰：摩訶歌羅，即大黑神也，古代相承云：是大天之部屬，性愛三寶，護持五眾，使無損耗，求者稱情，但至食時，廚家每薦香火，所有飲食，隨列於前，曾親見說，大涅槃處，般彈那寺，每常僧食，一百有餘，春秋二時，禮拜之際，不期而至，僧徒五百，臨中忽來，正到中時，無宜更煑，其知事人，告廚家曰：有斯倉卒，事欲如何，於時有一淨人老母，而告之曰：此乃常事，無勞見憂，遂乃多然香火，盛陳祭食，告食神日，大聖涅槃，爾徒尚在，四方僧至，為禮聖蹤，飲風供承，勿令闕之，是仁之力，幸可知時，尋即總命大眾令坐，以寺常食，次第行之，大眾咸足，其餐所長，還如常日，咸皆唱善，讚天神之力親行禮覲，故覩黑神，見在其前，食成大聚，問其何意，報此所由，準此雖復先無，江南多有置處，求者効驗，神道非虛，大覺寺，目真鄰陀龍，亦同斯異矣。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

與食藥
〖與食藥〗此三字本文無之，鈔主意加之，謂起病人，或舒身強與食藥也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

與餘
〖與餘〗《搜玄》：「謂此藥中鵄頭米麥，即含時食與非時七日別也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

與麼
〖與麼〗如此，這樣。《臨濟語錄》：“師乃雲：‘但有來者，不虧欠伊，總識伊來處。若與麼來，恰似失卻;不與麼來，無繩自縛。一切時中，莫亂斟酌。會與不會，都來是錯。分明與麼道，一任天下人貶剝。久立，珍重!’”《明覺語錄》卷一：“若不上來，焉知與麼?”亦作“與摩”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

與麼時
〖與麼時〗〖別名〗清涼時〖別名〗與麼智時〖朝代〗清〖簡介〗牧雲通門弟子。（X82n1571_p0399b04）〖師長〗通門〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷76：「福建邵武清涼與麼時禪師……(牧雲門嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 399, b4-9 // Z 2B:14, p. 294, b2-7 // R141, p. 587, b2-7)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0399b04 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

興
〖興〗〖別名〗興師〖出生〗+0674 ~ +0712。（T50n2061_p0758b05；宋僧索引：73）〖卒於〗+0714 ~ +0773。（T50n2061_p0758b05；宋僧索引：73）〖出生〗+0674 to +0712〖朝代〗唐。〖簡介〗吳興僧人，釋玄覺（665-713）之門人。又初覺未亡前，禁足於西巖，望所住寺喟然歎曰：「人物駢闐，花輿蓊蔚，何用之為！」其門人吳興興師、新羅國宣師數人同聞，皆莫測之。（T50n2061_p0758b05；宋僧索引：73）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0758b05 ) 宋高僧傳: 玄覺傳 {興師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

興
〖興〗〖別名〗興大師〖出生〗+0698 ~ +0746。（T50n2061_p0802c25）〖卒於〗+0748 ~ +0797。（T50n2061_p0802c25）〖出生〗+0698 to +0746〖朝代〗唐。〖簡介〗天寶六年（747），降版詔精擇真行，一州許度三人，釋神皓（717-791）居薦首，因隷僧籍于包山福願道場，初進具於興大師。（T50n2061_p0802c25；宋僧索引：73）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0802c25 ) 宋高僧傳: 神皓傳 {興大師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

興
〖興〗〖音〗xīng〖說文〗興，起也。《辭典雜錄》

興㲈
〖興㲈〗〖別名〗興磬〖朝代〗清〖簡介〗JB313《青原愚者智禪師語錄》清 青原愚者智禪師說　興磬·興斧編。〖師長〗大智〖出處〗《青原愚者智禪師語錄》卷1：「侍子興㲈」〖出處〗( CBETA J34nB313_p0820a02 ) 青原愚者智禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

興五
〖興五〗〖別名〗圓玉興五〖卒於〗+1734-10-05。《鼓山志·卷4·第六十八代圓玉禪師》：「雍正戊申冬恒濤禪師遷化衆延繼席住持六載奉旨脩藏九月初九日示寂」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第49冊，頁0220)〖朝代〗清〖簡介〗鼓山禪法系之傳承。（佛光：5714）〖師長〗大心〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗象先法印〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗法文〖出處〗〖弟子〗常敏法睿〖出處〗（g053p0221；長谷部幽蹊 2008：193）〖出處〗g053p0220(鼓山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

興儔
〖興儔〗1639—1695。清代禪僧，日本曹洞宗壽昌派之祖，俗姓蔣，字心越，號東皋，金華(今屬浙江)人。10歲剃發為僧，謁翠微闊堂，居二年，闊堂問“狗子話”，興儔將啟門，闊堂一喝，如此反復七、八次。他日又入室，闊堂喝出，遂釋平生疑礙，闊堂付偈印證，時年33歲。明清之際，隱棲西湖永福寺。清康熙十五年(1676)六月，應日本長崎興福寺住持澄一之請而東渡，大弘法化。日本天和三年(1683)，居大德寺，更寺名為祇園寺，元祿五年(1692)，於祇園寺開堂。興儔性聰慧，博通儒典，工書畫篆刻。著有《東皋集》一卷。(《繼日本高僧傳》卷一)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

興元寺
〖興元寺〗見“千福寺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

興元崇皓
〖興元崇皓〗〖朝代〗唐〖簡介〗溈山靈祐弟子。（T51n2078_p0753b16）〖師長〗靈祐 〖出處〗《景德傳燈錄》卷11：「潭州溈山靈祐禪師法嗣……興元府崇皓禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 281, b9-20)〖出處〗( CBETA T51n2078_p0753b16 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

興光住地
〖興光住地〗十住地名第三住地。菩薩住此，禪定脫門。西晉·竺法護譯《漸備一切智德經》【漸備一切智德經目錄】

興化
〖興化〗興化存獎常云：我南方行脚一回，拄杖頭未曾撥著箇會佛法人，魏府大覺問云：汝憑甚道理有此語，化便喝，覺便打，化又喝，覺又打，來日，興化從法堂過，覺召曰：我直下疑汝昨日行底喝，與我說來，化云：存獎平生於三聖處學得賓主兩喝，盡被和上折倒了也。願與存獎安樂法門，覺曰：者瞎驢，卸却衲衣，待痛決一頓，化即於言下領旨。宋·善卿編正《祖庭事苑》

興化以弼
〖興化以弼〗〖朝代〗北宋〖簡介〗東林常總弟子。（X78n1556_p0764b17）〖師長〗常總〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷2：「廬山東林照覺禪師法嗣……洪州興化以弼禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 633, c8-19 // Z 2B:9, p. 12, c17-d8 // R136, p. 24, a17-b8)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0764b17 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

興化佛果廣
〖興化佛果廣〗〖朝代〗清〖簡介〗桴海濟弟子。（X82n1571_p0658a16）〖師長〗桴海濟〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(桴梅濟嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0658a16 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

興化友清
〖興化友清〗〖朝代〗北宋〖簡介〗廣教懷志弟子。（T51n2077_p0474b27）〖師長〗廣教懷志〖出處〗《續傳燈錄》卷1：「廣教志禪師法嗣……興化友清禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 474, b26-27)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0474b27 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

興化可都
〖興化可都〗〖朝代〗北宋〖簡介〗泐潭應乾弟子。（X78n1556_p0786c18）〖師長〗應乾〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷3：「洪州泐潭山應乾禪師法嗣……廬州興化可都禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 636, a28-b1 // Z 2B:9, p. 15, b1-2 // R136, p. 29, b1-2)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0786c18 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

興化善能
〖興化善能〗〖朝代〗北宋〖簡介〗雲居道齊弟子。（X78n1553_p0570a06）〖師長〗道齊〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「南康軍雲居山真如禪院道齊禪師法嗣……潭州興化寺善能禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 425, a11-b1 // Z 2B:8, p. 303, a6-b2 // R135, p. 605, a6-b2)〖出處〗( CBETA X78n1553_p0570a06 ) 天聖廣燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

興化奉能
〖興化奉能〗〖朝代〗北宋〖簡介〗雙泉師寬弟子。（X78n1553_p0528b12）〖師長〗師寬〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「隋州龍居山明教寬禪師法嗣……襄州興化奉能禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 422, c5-7 // Z 2B:8, p. 300, c12-14 // R135, p. 600, a12-14)〖出處〗( CBETA X78n1553_p0528b12 ) 天聖廣燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

興化存獎禪師悟道因緣
〖興化存獎禪師悟道因緣〗　　魏府（今河北境內）興化存獎禪師，臨濟義玄禪師之法嗣，俗姓孔，薊縣人，于三河縣出家，大中五年（851），在盧龍軍節度使張公允伸所置的戒壇上受具足戒。大約在咸通元年（860），于臨濟義玄禪師門下為侍者。後又于同門師兄三聖（慧然禪師）會下為首座。　　存獎禪師曾一度行腳南方，因其見解出眾，得到了仰山慧寂禪師的贊賞，因此他頗為自得。在三聖會下，他常常謂眾道：“我向南方行腳一遭，拄杖頭不曾撥著一個會佛法底人。”　　三聖慧然禪師聽他此語，便問：“你具個甚麼眼，便恁麼道？”　　存獎禪師便喝。　　三聖禪師道：“須是你始得。”　　存獎禪師後又到同門師兄大覺禪師座下為院主。　　一日，大覺禪師喚院主：“我聞你道，向南方行腳一遭，拄杖頭不曾撥著一個會佛法底。你恁個甚麼道理，與麼道？”　　存獎禪師一聽，又拿出應對三聖禪師那一套，大唱一聲。　　大覺禪師並不理會他這一套，舉起拄杖就打。　　存獎禪師又大喝一聲，大覺禪師舉杖又打。　　第二天，存獎禪師從法堂經過，大覺禪師叫住他，說道：“我直下疑你昨日這兩喝。”　　存獎禪師又大喝一聲，大覺禪師舉杖又打。　　存獎禪師再喝，大覺禪師再打。　　存獎禪師這一下可穩不住了，便道：“某甲于三聖師兄處，學得個賓主句，總被師兄折倒了也。願與某甲個安樂法門。”　　大覺禪師道：“這瞎漢來這裡納敗缺（留下把柄或露出破綻），脫下衲衣，痛打一頓！”　　存獎禪師一聽，便當下悟出臨濟先師于黃檗處吃棒的道理。從此以後，他步步踏著實地，不再疑惑了。　　從悟道的因緣上看，存獎禪師雖嗣臨濟義玄，但是，他的真正助發之友則是大覺禪師，其次要算三聖禪師。關于這一點，存獎禪師住山開堂時，曾有評論。開堂日，存獎禪師拈香道：“此一炷香本為三聖師兄，三聖于我太孤（力量太弱）；本為大覺師兄，大覺于我太賒，（力量太過）。不如供養臨濟先師。”　　臨濟禪師圓寂後，存獎禪師住興化弘法接眾。有感于叢林中不少人學會一些虛頭，胡亂棒喝，以及自己當年于大覺禪師座下數度被打，存獎禪師曾示眾云：“我聞前廊下也喝，後架裡也喝。諸子，汝莫盲喝亂喝，直餓喝得興化向虛空裡，卻扑下來，一點氣也無，待我蘇息起來，向汝道‘未在！’何故？我未曾向紫羅帳裡撒真珠與汝諸人去在，胡喝亂喝作麼？”當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

興化存獎禪師語錄
〖興化存獎禪師語錄〗　　全一卷。又作興化語錄、廣濟大師語錄。唐末臨濟宗僧興化存獎撰，明永樂初年（1403？）刊行。收於《萬續藏》第一一八冊古尊宿語錄卷五。輯錄存獎與其師義玄之機緣問答、與後唐莊宗之應酬語、興化寺開堂示眾法語等，並於卷末附錄其校勘之臨濟慧照禪師塔記。〔佛光〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

興化存獎禪師語錄
〖興化存獎禪師語錄〗一卷。又作《興化語錄》、《廣濟大師語錄》。唐代興化存獎撰。輯錄存獎與其師義玄的機緣問答、與後唐莊宗的應酬語、興化寺開堂示眾法語等，並在卷末附錄存獎校勘的《臨濟慧照禪師塔記》。收入《古尊宿語錄》卷五。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

興化嶺
〖興化嶺〗在縣東四十五里一都。明·傳燈撰《天台山方外志》

興化延慶
〖興化延慶〗〖朝代〗北宋〖簡介〗南華寶緣弟子。（T51n2077_p0504a29）〖師長〗寶緣慈濟〖出處〗《續傳燈錄》卷5：「南華寶緣禪師法嗣一十四人，興化延慶禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 499, c2-3)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0504a29 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

興化法澄
〖興化法澄〗〖朝代〗北宋〖簡介〗黃龍慧南弟子。（X78n1556_p0725a19）〖師長〗慧南〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷2：「洪州黃龍山慧南禪師法嗣……洪州興化法澄禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 629, c25-p. 630, a8 // Z 2B:9, p. 8, d15-p. 9, a4 // R136, p. 16, b15-p. 17, a4)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0725a19 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

興化興順
〖興化興順〗〖別名〗興順〖朝代〗五代十國〖簡介〗巴陵鑒禪師法嗣。（X80n1564_p0018b08）〖師長〗顥鑒〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA X80n1564_p0012b09 ) 五燈會元法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

興卍
〖興卍〗〖朝代〗清〖簡介〗觀濤大奇弟子。（J36nB362_p0777a03）〖師長〗大奇〖出處〗《觀濤奇禪師語錄》卷6：「嗣法門人……興卍」〖出處〗( CBETA J36nB362_p0777a03 ) 觀濤奇禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

興南義範
〖興南義範〗〖朝代〗日本〖簡介〗居雲永隼弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗居雲永隼〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗雪庵徐盛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

興古
〖興古〗五代禪僧。至烏牙山師事彥賓禪師得法，出居安州(治今湖北安陸)大安山。有僧問：“亡僧遷化，向甚麼處去也?”答曰：“昨夜三更拜南郊。”(《景德傳燈錄》卷二三、《五燈會元》卷六)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

興古
〖興古〗〖別名〗大安興古〖別名〗安州興古〖朝代〗唐〖地點〗安州〖簡介〗蘄州烏牙山彥賓禪師法嗣。（T51n2076_p0389a13）〖師長〗彥賓〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0387b08 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

興善
〖興善〗〖朝代〗明〖簡介〗生卒年不詳。棲霞寺住持。明成化年（1465-1488）間，寺同廢墟。嘉靖庚戌（1550），師重建棲霞寺。（g071p0125）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

興善棲倫
〖興善棲倫〗〖別名〗棲倫〖朝代〗唐〖簡介〗金陵清涼文益禪師法嗣。（T51n2076_p0407a14）〖師長〗文益〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0407a11 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

興嗣
〖興嗣〗〖別名〗極樂興嗣〖朝代〗宋〖簡介〗福州極樂興嗣禪師，育王懷璉（1010-1090）禪師法嗣，大鑑下第十二世，洪州泐潭澄禪師再傳弟子。住極樂。（T51n2077_p0528b17 ；X78n1555_p0629a07；佛名：1054）〖出處〗g010p0419(明州阿育王山志) {興}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

興國契雅
〖興國契雅〗〖朝代〗北宋〖簡介〗黃龍慧南弟子。（X78n1556_p0719c01）〖師長〗慧南〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷2：「洪州黃龍惠南禪師法嗣……安州興國契雅禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 629, c1-13 // Z 2B:9, p. 8, c11-d3 // R136, p. 16, a11-b3)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0719c01 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

興國慧
〖興國慧〗〖別名〗延壽惠〖別名〗興國軍延壽院惠〖別名〗興國軍延壽院慧〖朝代〗北宋〖簡介〗羅漢行林弟子。（X78n1553_p0566a06）〖師長〗行林〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「廬山承天羅漢禪院祖師行林禪師法嗣……興國軍延壽院惠禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 424, c23-p. 425, a5 // Z 2B:8, p. 302, d12-18 // R135, p. 604, b12-18)〖出處〗( CBETA X78n1553_p0566a06 ) 天聖廣燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

興國振朗禪師悟道因緣
〖興國振朗禪師悟道因緣〗　　長沙興國寺振朗禪師，石頭希遷禪師之法嗣。　　初參石頭，便問：“如何是祖師西來意？”　　石頭和尚道：“問取露柱。”　　振朗禪師道：“振朗不會。”　　石頭和尚道：“我更不會。”　　振朗禪師沉吟了一會兒，突然省悟。　　祖師西來傳法的目的，就是要人明白自己的心性，此心性無形無相，不可言說。動念即乖，開口即錯。會與不會，全沒交涉。與不會沒交涉，似乎可以理解，為什麼與會也沒交涉？振朗未見石頭前，正是死于此地；石頭和尚一句“我更不會”卻將他救過來了，亦在此地。　　振朗禪師悟道後，即回長沙興國寺住山接眾。時人稱之為“小朗”，以區別其同門師兄招提慧朗。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

興國智昱
〖興國智昱〗〖朝代〗北宋〖簡介〗圓通居訥弟子。（T51n2077_p0523a08）〖師長〗居訥〖出處〗《續傳燈錄》卷9：「圓通訥禪師法嗣三人，興國智昱禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 523, a7-8)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0523a08 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

興國法雲
〖興國法雲〗〖別名〗太平興國法雲禪師〖朝代〗北宋〖簡介〗佛慧法泉弟子。（X78n1556_p0758b15）〖師長〗法泉〖出處〗《續傳燈錄》卷11：「佛慧泉禪師法嗣……興國法雲禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 536, a22-24)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0758b15 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

興國洪
〖興國洪〗〖別名〗興國興〖朝代〗北宋〖簡介〗雲居道齊弟子。（T51n2077_p0528c27）〖師長〗道齊〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「雲居齊禪師法嗣……興國洪禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 528, c19-27)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0528c27 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

興國玄晨
〖興國玄晨〗こうこく-げんしん〖日-拉丁〗Koukoku-genshin〖朝代〗日本〖簡介〗天叟祖寅弟子。（日佛·冊108：151）〖師長〗天叟祖寅〖出處〗（日佛·冊108：151）〖弟子〗越溪麟易〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

興國禪寺
〖興國禪寺〗又名“千佛寺”。位於山東省濟南市千佛山半山腰。始建於唐貞觀(627—649)年間，宋代又加以擴建。元末毀於兵火。現存主要建築為明成化(1465—1487)年間重建，清代又曾重修。依山建寺，寺院東西長，南北窄，共分四個禪院，內有觀音堂、佛爺殿、文昌閣、舜王殿等建築。寺院為千佛山的主體建築，青瓦丹柱，鬥栱彩繪，亭閣錯落有致，紅楓古柏相映生輝，禪院深邃靜幽，殿宇廳廊雄偉壯觀。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

興國素隆
〖興國素隆〗〖朝代〗日本〖簡介〗頑極官慶弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗頑極官慶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

興國道欽
〖興國道欽〗〖朝代〗明〖簡介〗無方可從弟子。（X84n1582_p0405b03）〖師長〗無方可從〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「定國從禪師法嗣……興國道欽禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 405, a20-b3 // Z 2B:17, p. 248, c17-d6 // R144, p. 496, a17-b6)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0405b03 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

興壽
〖興壽〗〖別名〗鑑源〖卒於〗+1626-02-06。天啟丙寅五年正月初十日辭世。據考，丙寅年應為天啟六年（1626），故已更正。（g086p0108）〖朝代〗明〖地點〗晉江〖簡介〗明僧。晉江許氏，覺田法欽禪師大弟子，明朝第三代黃檗護藏賜紫祖師。其與師弟鏡源繼承中天圓祖之志，進京請龍藏。幸得力於相國葉向高（1559-1627）奏請，萬曆四十二年（1614），敕賜《藏經》六百七十八函、孥金三百兩，並賜額「萬福禪寺」。（g086p0062、p0108）〖師長〗覺田〖出處〗（g086p0107）〖弟子〗隆琦〖出處〗《新續高僧傳》卷56：「禮黃檗鑑源為師，薙染易服。」〖出處〗g086p0062(黃檗山誌) {興壽}〖出處〗g086p0107(黃檗山誌) {鑑源}〖出處〗g086p0108(黃檗山誌) {興壽鑑源}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

興孝
〖興孝〗〖朝代〗清〖簡介〗觀濤大奇弟子。（J36nB362_p0777a02）〖師長〗大奇〖出處〗《觀濤奇禪師語錄》卷6：「嗣法門人興孝」〖出處〗( CBETA J36nB362_p0777a02 ) 觀濤奇禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

興宗
〖興宗〗〖別名〗拜經師〖朝代〗明〖專長〗淨讀〖地點〗大理府〖簡介〗明成化間始遊黔中，止永祥寺。日誦《法華經》，一字一拜，無一夕間。持此四十年，膝所著處，木版為穿，人呼拜經師。年七十，克期鳴鼓，告眾而逝。（B27n0151_p0325a04）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0325a04 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

興宗宗松
〖興宗宗松〗こうじゅう-そうしょう〖日文〗大猷慈済禅師〖朝代〗日本〖簡介〗悟溪宗頓弟子。（日佛·冊108：397）〖師長〗悟溪宗頓〖出處〗（日佛·冊108：397）〖弟子〗泰秀宗韓〖出處〗（日佛·冊108：405）〖弟子〗邦叔宗楨〖出處〗（日佛·冊108：405）〖弟子〗趙菴宗諗〖出處〗（日佛·冊108：405）〖弟子〗玉林宗播〖出處〗（日佛·冊108：406）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

興宣聖義
〖興宣聖義〗〖朝代〗清〖專長〗雜識〖地點〗當陽〖簡介〗當陽淯溪雷氏，悅可道嚴弟子。（B27n0151_p0464b01）〖師長〗悅可道嚴〖出處〗《新續高僧傳》卷64：「為道嚴弟子」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0464b01 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

興富
〖興富〗〖朝代〗元
明〖簡介〗逆川智順弟子。（J21nB110_p0607c01）〖師長〗智順〖出處〗《護法錄》卷1：「得其法者曰文顯，曰興富。」〖出處〗( CBETA J21nB110_p0607c01 ) 護法錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

興居輕利
〖興居輕利〗人雖病差，未得平復，以是故問「興居輕利」。【相關】問訊龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

興山
〖興山〗〖朝代〗日本〖簡介〗悟庵智徹弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗悟庵智徹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

興山圭隆
〖興山圭隆〗こうざんけいりゅう〖朝代〗日本〖簡介〗大州安充弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗大州安充〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗看榮稟閱〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

興山智繁
〖興山智繁〗〖朝代〗日本〖簡介〗天宥清文弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗天宥清文〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗在安仁察〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

興山畫龍
〖興山畫龍〗こうざんかくりゅう〖卒於〗+1873-03-04。明治6年3月4日示寂〖朝代〗日本〖簡介〗天岩曇龍弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗天岩曇龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗月潭俊龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

興山舜養
〖興山舜養〗〖朝代〗日本〖簡介〗如幻宗悟弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗如幻宗悟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗在天存舜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

興岩淨榮
〖興岩淨榮〗〖朝代〗日本〖簡介〗乙艇元津弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗乙艇元津〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

興岩隨繁
〖興岩隨繁〗〖朝代〗日本〖簡介〗燈芝榮傳弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗燈芝榮傳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗三跨傳龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

興岳順盛
〖興岳順盛〗〖朝代〗日本〖簡介〗正山賀順弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗正山賀順〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗周山璟文〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

興崇
〖興崇〗〖出生〗+1166-01-01 ~ +1166-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1208-01-26 ~ +1209-01-04。。（疑年錄：286）〖卒於〗金, 章宗, 泰和, 八年，43歲〖朝代〗金。〖地點〗西河〖簡介〗汾陽西河人，姓侯，嵩山少林寺僧人。（疑年錄：286）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

興巖舜隆
〖興巖舜隆〗〖朝代〗日本〖簡介〗年州存甫弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗年州存甫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗角雲全虎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

興州碩禪
〖興州碩禪〗〖朝代〗日本〖簡介〗笑徹碩苗弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗笑徹碩苗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗寰海碩朝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

興徹
〖興徹〗1635—?。清代禪僧，俗姓魏，世稱“義雲興徹禪師”，濟南(今屬山東)人。16歲即有出塵之志，依報恩寺嵩乳道密出家。一日，偶見霜天一色，鴻雁飛鳴，頓覺前疑冰釋。又聞一尊宿舉“狗子無佛性”之話，乃得大悟。遂往參檀度依和尚，得嗣其法，為曹洞宗傳人。初於金峰開法，後遷住石頭，大弘禪風。(《增訂佛祖道影》卷三)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

興徹
〖興徹〗〖別名〗太空〖別名〗大空〖朝代〗明〖專長〗習禪〖地點〗洱海衛〖簡介〗明僧。字太空，名興徹。師事雞足定堂（1517-1570），苦行立禪，終日不坐，終夜不寢。後往孤島寺，參天竺和尚，復至蕩山閉關潛修。嘗學《楞嚴經》於印光。晚住獅子山。（g084p0394；佛光：6284；佛名：1054）〖師長〗本帖〖出處〗《新續高僧傳》卷19：「興徹者，字大空，洱海人。依定堂祝髮，誓習立禪。」〖出處〗g084p0394(雞足山志) {興徹}〖出處〗g084p0394(雞足山志) {太空}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

興悌
〖興悌〗〖朝代〗清〖簡介〗觀濤大奇弟子。（J36nB362_p0777a02）〖師長〗大奇〖出處〗《觀濤奇禪師語錄》卷6：「嗣法門人……興悌」〖出處〗( CBETA J36nB362_p0777a02 ) 觀濤奇禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

興慈
〖興慈〗〖別名〗悟云〖別名〗觀月〖別名〗瞻風子〖別名〗興慈法師〖別名〗興慈大師〖出生〗+1881-01-01 ~ +1881-12-31。〖卒於〗+1950-06-02。〖出生〗+1881〖朝代〗民國。〖地點〗新昌〖簡介〗近代僧。家世業儒奉佛。少從其父出家，後從天臺國清寺從鏡受具足戒。曾於天臺高旻寺講《金剛經》，震驚四座，後說講遍于東南。民國十三年（1924），在上海興建法藏講寺。後創瞻風學社，改名法藏學院，教演天臺，以弘揚淨土為志。又辦慈光施診所，聘中西醫師常駐，為貧民施診。有《金剛經易知疏》、《蒙山施食儀規》等。〖出處〗《民國佛教期刊》m097p480〖出處〗《民國佛教期刊》mb063p393〖出處〗《民國佛教期刊》m016p307〖出處〗g077p0385(九華山志 ) {興慈}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

興慈
〖興慈〗〖別名〗鏡源〖卒於〗+1618-02-19。戊午正月念五日入滅。（g086p0109）〖朝代〗明〖地點〗萬安所〖簡介〗明僧。福唐林氏，覺田法欽禪師季徒，明朝第三代護藏賜紫祖師。其與師兄鑑源繼承中天圓祖之志，進京請龍藏。幸得力於相國葉向高（1559-1627）奏請，萬曆四十二年（1614），敕賜《藏經》六百七十八函、孥金三百兩，並賜額「萬福禪寺」。（g086p0106、p0109）〖師長〗覺田〖出處〗（g086p0107）〖出處〗g086p0005(黃檗山誌) {鏡源}〖出處〗g086p0109(黃檗山誌) {興慈鏡源}〖出處〗g086p0062(黃檗山誌) {興慈}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

興敏
〖興敏〗〖朝代〗清〖簡介〗觀濤大奇弟子。（J36nB362_p0777a04）〖師長〗大奇〖出處〗《觀濤奇禪師語錄》卷6：「嗣法門人……興敏」〖出處〗( CBETA J36nB362_p0777a04 ) 觀濤奇禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

興教保威
〖興教保威〗〖朝代〗北宋〖簡介〗靈隱文勝弟子。（T51n2077_p0546c24）〖師長〗文勝〖出處〗《續傳燈錄》卷12：「靈隱文勝禪師法嗣……興教保威禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 546, c19-24)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0546c24 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

興教寺
〖興教寺〗在縣南三十里二十一都，初有孜禪師於此結廬，以其眾峯回抱，名「回巒菴」，後更為院，宋祥符元年改今額。國朝洪武初廢，成化中楊禪師重復新之。明·傳燈撰《天台山方外志》

興教惟一
〖興教惟一〗〖別名〗惟一〖朝代〗北宋〖簡介〗棲賢澄湜禪師法嗣。（T51n2077_p0529a23）〖師長〗澄湜〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0529a23 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

興教慧淳
〖興教慧淳〗〖別名〗大安慧淳〖朝代〗北宋〖簡介〗大溈慕喆弟子。（T51n2077_p0583b01）〖師長〗慕喆〖出處〗《續傳燈錄》卷16：「大溈喆禪師法嗣……興教慧淳禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 578, b18-23)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0583b01 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

興教明
〖興教明〗〖朝代〗北宋〖簡介〗僧人。年方弱冠，往螺溪聽經，因不解佛經的比喻手法，而自疑「飲光持釋迦丈六之衣，披彌勒百尺之身」的正確性，遂求教於德韶國師（891-972）。師嘆其駑鈍，請明師自行解會，明師因不解深意，自覺受辱而吐血。此事成為禪宗的公案之一。（T49n2035_p0191a08）〖出處〗g089p0197(天台山方外志) {興教明師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

興教洪壽禪師悟道因緣
〖興教洪壽禪師悟道因緣〗　　杭州興教洪壽禪師，天臺德韶國師之法嗣，姓氏及生平不詳。出家後，依天臺國師座下。　　一日，洪壽禪師隨天臺國師普請（禪林中普請大眾，上下合力作務，人人都得參加）次，一柴垛忽然墮地有聲，洪壽禪師當即有省，遂作悟道偈呈國師。偈曰：　　　“扑落非他物，縱橫不是塵。　　　山河及大地，全露法王身。”　　天臺國師知道他已悟明心性，遂予印可。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

興斧
〖興斧〗〖別名〗山足〖朝代〗清〖地點〗吉安府〖簡介〗清僧。吉安張氏，藥地無可和尚（1611-1671）法嗣。初住浮山，郡守喻成龍請師說法，開戒九華，撰〈大夏庵募建大悲閣引〉。工詩，有《浮山錄》、《一莖草》。（g077p0191；佛名：1052）〖師長〗大智〖出處〗《青原愚者智禪師語錄》卷1：「門人興斧編」〖出處〗( CBETA J34nB313_p0830a13 ) 青原愚者智禪師語錄〖出處〗g077p0230(九華山志 ) {釋興斧}〖出處〗g077p0191(九華山志 ) {興斧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

興林
〖興林〗〖別名〗壇園興林〖朝代〗清〖簡介〗JB249《方融璽禪師語錄》清 如璽說　興林等編。〖師長〗如璽〖出處〗《方融璽禪師語錄》卷1：「門人興林等編」〖出處〗( CBETA J29nB249_p0818b02 ) 方融璽禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

興林津朱
〖興林津朱〗〖朝代〗日本〖簡介〗一川智濟弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗一川智濟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

興永朝
〖興永朝〗〖出生〗+1632-02-20 ~ +1633-02-07。崇禎五年（https://cbdb.fas.harvard.edu/cbdbapi/person.php?id=0075587，2020.05.14）〖卒於〗+1701-02-08 ~ +1702-01-27。康熙四十年（https://cbdb.fas.harvard.edu/cbdbapi/person.php?id=0075587，2020.05.14）〖出生〗明, 思宗, 崇禎, 五年〖朝代〗明。清〖簡介〗漢軍鑲黃旗人，歷廣西蒼梧鹽法道、四川按察使司按察使（康熙二十六年（1687））、偏沅巡撫（康熙二十七年（1688））、福建浙江總督（康熙二十八年（1689））、漕運總督（康熙三十一年（1692））、鑲黃旗漢軍副都統（康熙三十三年（1694））等。（清實錄·聖祖）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

興泉
〖興泉〗〖別名〗淇園〖別名〗淇園泉〖別名〗淇園興泉〖出生〗+1614-02-09 ~ +1615-01-28。1614（佛名：1052）〖卒於〗+1690-02-09 ~ +1691-01-28。1690（佛名：1052）〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 四十二年〖朝代〗明。清〖地點〗安慶府〖簡介〗為觀濤大奇禪師（1625-1678）法嗣。安慶人。有《語錄》。（佛名：1052）〖簡介〗字淇園，為觀濤大奇禪師（1625-1678）法嗣。安慶人。年十四脫白於桐城龍眠山，二十禮月見律師受具戒。參天岸禪師。一日坐香，睹火，有悟，由是訪名宿。至杭州皋堂參觀濤禪師，得付法。康熙十七年（1678）開法崇先，二十六年（1687）歸隱龍眠，二十八年（1689）住持千佛禪院。康熙二十九年（1690）示寂。有《語錄》。（《中國佛教人名大辭典》，頁 1052。）〖師長〗大奇〖出處〗（明清序：071；X85n1586_p0004c11）〖出處〗( CBETA X85n1587_p0079c01 ) 正源略集〖著作〗《語錄》［出自《中國佛教人名大辭典》，頁 1052。〕〖引用〗《廩山正燈錄》。《正源略集》卷 13法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

興法大師
〖興法大師〗五代禪僧紹卿的署號。詳“紹卿”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

興泚
〖興泚〗〖別名〗興玭〖出生〗+0729 ~ +0777。大曆十三年（778）歲在戊午。……西明寺興玭。……悚懼誠深進退屏營。陳表謝曰。（T55n2156_p0760c03）〖卒於〗+0779 ~ +0828。（T55n2156_p0760c03）〖出生〗+0729 to +0777〖朝代〗唐。〖簡介〗西明寺僧人。（T50n2061_p0805a07）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0805a07 ) 宋高僧傳: 圓照傳 {興泚}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

興渠
〖興渠〗訛也。應法師。此云少。正云興宜。出烏茶婆他那國。彼人常所食也。此方相傳。為芸臺者非也。此是樹汁似桃膠。西國取之。以置食中。今阿魏是也。慈愍三藏云：根如蘿蔔。出土辛臭。慈愍冬到彼土。不見其苗。蒼頡篇葷辛菜也。凡物辛臭者。皆曰葷。宋·法雲編《翻譯名義集》

興源
〖興源〗〖別名〗楚雲源〖別名〗楚雲〖別名〗龍宏戴〖別名〗駿工〖別名〗楚雲興源〖朝代〗清〖地點〗長沙府〖簡介〗長沙龍氏子，母彭氏。一說湘鄉人。順治己丑冬月（1649）剃度，後赴新城壽昌寺，從學於竺庵大成。繼主壽昌，亦即覺浪道盛之再傳，晦台元鏡之三傳。著《攝山志》八卷、《旃檀閣稿》，建旖檀金湯二閣。（g071p0061；X85n1587_p0079b11）〖簡介〗生卒年不詳。字楚雲，為竺庵大成禪師（1610-1666）法嗣。長沙上湘人，俗姓龍。順治己丑冬月（1649）於瀏陽覺恒和尚處剃染。至壽昌謁竺庵禪師。一日聞魚磬聲驀然，有省，得印可，服勤三載。再謁覺浪、玉林、愚庵等諸尊宿。興復攝山，後至香山雲門庵掩關三載。忽聞風撼窻櫺作聲驀然神悟。繼席壽昌，後主棲霞。有《攝山志》八卷、《新建旃檀金湯二閣記》及《登最高峯望月記》。（《攝山志》卷 3；《棲霞山志》卷 2；《正源略集》卷 13）〖師長〗大成〖出處〗（明清序：071；X85n1586_p0004c10）〖出處〗( CBETA X85n1587_p0079b11 ) 正源略集〖出處〗g071p0126(棲霞山志)〖著作〗《攝山志》八卷。《新建旃檀金湯二閣記》（收於《攝山志》卷 4）。《登最高峯望月記》（收於《攝山志》卷 5）〖引用〗《攝山志》卷 3。《棲霞山志》卷 2。《正源略集》卷 13法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

興潤
〖興潤〗〖朝代〗清〖簡介〗觀濤大奇弟子。（J36nB362_p0777a01）〖師長〗大奇〖出處〗《觀濤奇禪師語錄》卷6：「門人興潤錄併識」〖出處〗( CBETA J36nB362_p0777a01 ) 觀濤奇禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

興焰
〖興焰〗〖別名〗常熙〖別名〗常熙興焰〖別名〗檗山常熙〖朝代〗清〖地點〗福清〖簡介〗清僧。福清許氏，隱元隆琦禪師（1592-1673）法嗣。每歸省，喻母以大法。順治八年（1651），與如沛、性瑫、性願、如一諸禪師及外護大德，敦請隱元禪師述說生平事蹟。康熙四十六年（1707），捐資重修海會塔。世壽八十。（g086p0237；J27nB193_p0274a03；佛名：1053）〖師長〗隆琦〖出處〗（J38nB425_p0710a18）〖出處〗g086p0237(黃檗山誌) {常熙}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

興然
〖興然〗〖朝代〗日本〖簡介〗曾撰《千輻輪相顯密集》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

興照
〖興照〗〖朝代〗清〖簡介〗觀濤大奇弟子。（J36nB362_p0777a04）〖師長〗大奇〖出處〗《觀濤奇禪師語錄》卷6：「嗣法門人……興照」〖出處〗( CBETA J36nB362_p0777a04 ) 觀濤奇禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

興燈
〖興燈〗〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1442《為霖禪師旅泊菴稿》（弟子） 太泉·等純·興燈·心亮·淨煥 錄。【新纂卍續藏】No.1440《為霖道霈禪師還山錄》（侍者） 興燈·心亮·法雲·性朗 錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

興盛建立
〖興盛建立〗如義施設建立中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

興福可勳
〖興福可勳〗〖別名〗可勳〖朝代〗唐〖簡介〗建州建陽人，姓朱，自淨慧印心遂開法住持。（T51n2076_p0419c10）〖師長〗文益〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0418b02 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

興福寺
〖興福寺〗位於江蘇省常熟市西北虞山。始建於南齊，初名“大慈寺”。南朝梁大同年間(535—546)易名“興福寺”。唐鹹通三年(862)，懿宗賜大鐘，九年賜“興福寺”額。寺中有破龍洞、日照亭、印心石屋、空心潭、空心亭、救虎閣、君子泉等名勝古跡。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

興福康源
〖興福康源〗〖朝代〗北宋〖簡介〗東林常總弟子。（X78n1556_p0765a22）〖師長〗常總〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷2：「廬山東林照覺禪師法嗣……福州興福康源禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 633, c8-22 // Z 2B:9, p. 12, c17-d11 // R136, p. 24, a17-b11)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0765a22 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

興福院
〖興福院〗見“雙峰寺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

興聖國師
〖興聖國師〗五代禪僧神晏的贈號。詳“神晏”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

興聖宗德
〖興聖宗德〗〖朝代〗南宋〖簡介〗徑山竺遠正源禪師（1290-1361）法嗣。（X84n1582_p0394a23）〖出處〗g032p0562(徑山志) {興聖宗得}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

興聖滿
〖興聖滿〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗安國弘韜弟子。（T51n2076_p0379c19）〖師長〗弘瑫〖出處〗《景德傳燈錄》卷22：「福州安國院弘瑫禪師法嗣……福州興聖滿禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 379, c15-19)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0379c19 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

興聖萬壽寺
〖興聖萬壽寺〗位於浙江省餘杭縣城西北二十五公里徑山上。又稱“徑山寺”、“能仁興聖萬壽禪寺”、“萬壽寺”。唐天寶三年(744)，法欽禪師入山結茅而居，前臨海令吳某感其德，舍山中別墅為其立精舍。法欽遂於此山大弘牛頭宗禪法。大曆(766—779)年間賜額“徑山院”。後唐長興(930—933)年間，吳越王整修一新，迎請全宰禪師住持，改稱“鎮國禪院”。宋代稱“興聖萬壽寺”，香火鼎盛，為江南五大禪院之首。規模宏大，有寺僧1700餘人。紹興七年(1137)，大慧宗杲任住持，此後高僧輩出，有大禪了明、佛照德光、無准師範等，日本名僧前來求學者亦絡繹不絕。由於戰亂和失修，後只存鐘樓一座、宋代鐵佛三尊、歷代祖師碑一塊。自1990年開始修建了鐘樓、鼓樓、天王殿、大雄寶殿、藏經樓、齋堂、禪堂、法堂、祖堂等建築。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

興聖調
〖興聖調〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗明招德謙弟子。（T51n2076_p0397c28）〖師長〗德謙〖出處〗《景德傳燈錄》卷24：「婺州明招德謙禪師法嗣……福州興聖調和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 397, c24-28)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0397c28 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

興胤祖隆
〖興胤祖隆〗〖朝代〗日本〖簡介〗松屋洞秀弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗松屋洞秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

興舒
〖興舒〗〖朝代〗清〖簡介〗JB362《觀濤奇禪師語錄》清 大奇說　興舒等編。〖師長〗大奇〖出處〗《觀濤奇禪師語錄》卷6：「嗣法門人……興舒」〖出處〗( CBETA J36nB362_p0777a02 ) 觀濤奇禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

興莞
〖興莞〗1634—?。清代禪僧，俗姓袁，世稱“古岩興莞禪師”，淮郡人。初生時，閉口拒不食乳，母焚香拜禱許以素食，方食之。9歲隨父禮嵩乳道密出家。三年後，聞道密示人參禪，遂日夜參究不舍。清順治十三年(1656)，往報恩寺參睡翁依和尚，有所省悟，遂遍參諸方。後至天童道忞處得悟，乃歸禮檀度依和尚，嗣其法，為曹洞宗傳人。初於文殊寺弘法，遷至湖心寺，大弘法化。著有《續近代尊宿錄》。(《增訂佛祖道影》卷三)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

興衰所作變異
〖興衰所作變異〗瑜伽三十四卷五頁云：云何尋思內事興衰所作變異無常之性？謂由觀見或自或他，先時眷屬財位，戒見悉皆興盛；後見一切，皆悉衰損。復於後時，還見興盛。見是事已；便作是念：如是諸行，其性無常。何以故？興衰變異，現可得故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

興豐賢隆
〖興豐賢隆〗〖朝代〗日本〖簡介〗的翁文中弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗的翁文中〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗舜國洞受〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

興起行經=佛說興起行經（三卷或作二卷　一名嚴威宿緣經）

興道慧隆
〖興道慧隆〗〖朝代〗日本〖簡介〗雪峰祖松弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗雪峰祖松〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

興陽啟珊
〖興陽啟珊〗〖朝代〗北宋〖簡介〗大愚守芝弟子。（X78n1556_p0690c07）〖師長〗守芝〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷1：「筠州大愚山守芝禪師法嗣……郢州興陽啟珊禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 627, a13-16 // Z 2B:9, p. 6, a10-13 // R136, p. 11, a10-13)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0690c07 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

興陽啟舟
〖興陽啟舟〗〖別名〗慧光啟舟〖朝代〗北宋〖簡介〗大愚守芝弟子。（X78n1556_p0690c13）〖師長〗守芝〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷1：「筠州大愚山守芝禪師法嗣……郢州興陽啟舟禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 627, a13-16 // Z 2B:9, p. 6, a10-13 // R136, p. 11, a10-13)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0690c13 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

興陽山和尚
〖興陽山和尚〗〖別名〗興陽和尚〖朝代〗北宋〖簡介〗白兆志圓弟子。（T51n2076_p0388a11）〖師長〗志圓〖出處〗《景德傳燈錄》卷23：「安州白兆山志圓禪師法嗣……郢州興陽山和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 388, a2-11)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0388a11 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

興陽希隱
〖興陽希隱〗〖朝代〗北宋〖簡介〗法昭演教弟子。（X78n1556_p0691b15）〖師長〗法昭演教〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷1：「汝州寶應法照禪師法嗣……郢州興陽希隱禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 627, b5-6 // Z 2B:9, p. 6, b9-10 // R136, p. 11, b9-10)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0691b15 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

興陽清剖
〖興陽清剖〗〖別名〗清剖〖朝代〗北宋〖簡介〗大陽明安警玄禪師法嗣。（X79n1558_p0272a22）〖師長〗警玄〖出處〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷1：「大陽明安警玄禪師法嗣六人 郢州興陽清剖禪師」〖出處〗( CBETA X79n1558_p0278c10 ) 嘉泰普燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

興陽義深
〖興陽義深〗〖別名〗興陽法深〖朝代〗五代十國〖簡介〗芭蕉慧清弟子。（X78n1553_p0549a21）〖師長〗慧清〖出處〗《景德傳燈錄》卷13：「郢州芭蕉山慧清禪師法嗣……郢州興陽義深禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 300, c12-15)〖出處〗( CBETA X78n1553_p0549a21 ) 天聖廣燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

興陽遜
〖興陽遜〗〖別名〗興陽山遜禪師〖朝代〗北宋〖簡介〗報慈道嵩弟子。（T51n2077_p0479b22）〖師長〗報慈道嵩〖出處〗《續傳燈錄》卷1：「報慈嵩禪師法嗣一人，興陽遜禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 474, b16-17)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0479b22 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

興隆
〖興隆〗明末清初禪僧。俗姓陳，世稱“遍照興隆禪師”。古田(今屬福建)人。幼年習儒業，25歲出家，依恒濤大心深究心宗。後遍參諸方，於北京禮文覺禪師，蒙其印可，嗣其法，為曹洞宗傳人。歸返福州，奉恒濤之命繼掌鼓山，弘法度迷，近悅遠來。中丞餘公嚮往其道風，執弟子禮，為其語錄作序。寂後，塔於鼓山。(《增訂佛祖道影》卷三)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

興隆旺
〖興隆旺〗〖朝代〗清〖簡介〗空谷道澄弟子。（J39nB471_p0982a18）〖師長〗道澄〖出處〗《空谷道澄禪師語錄》卷14：「付興隆旺禪人」〖出處〗( CBETA J39nB471_p0982a18 ) 空谷道澄禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

興隆本通
〖興隆本通〗〖朝代〗明〖簡介〗月舟文載弟子。（X84n1582_p0405c06）〖師長〗文載〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「嵩山載禪師法嗣……興隆本通禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 405, c2-6 // Z 2B:17, p. 249, a11-15 // R144, p. 497, a11-15)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0405c06 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

興雅
〖興雅〗〖朝代〗日本〖簡介〗曾記《授寶性院宥快記 》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

興雲宗繁
〖興雲宗繁〗〖朝代〗日本〖簡介〗章山貺雯弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗章山貺雯〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

舉
〖舉〗瑜伽三十一卷九頁云：云何為舉？謂由隨取一種淨妙所緣境界，顯示勸導慶慰其心。當代·朱沛煌編《法相詞典》

舉
〖舉〗(1)推舉，推薦。《大慧宗門武庫》：“寘首座叢林達士，何不舉他首眾?”(2)舉說，復述。《祖堂集》卷一三，福先招慶：“二祖於達摩邊承領得個什摩事，還有人舉得麼?若有人舉得，出來舉看;若無人舉得，大眾側聆，待某甲為眾舉當時事。”《明覺語錄》：“他後見別處長老，學士不請舉向伊。”(不請：請勿。)(3)禪家語錄記載格式，表示舉說某則公案。《汾陽語錄》卷中：“白兆舉：‘紫胡有犬，上取人頭，中取人心，下取人腰。’僧問：‘如何是白兆犬?’師雲：‘不作聲。’僧便喝。師便打雲：‘向道不作聲!’”《大慧語錄》卷四：“示眾，舉，僧問雲門：‘如何是超佛越祖之談?’門雲：‘糊餅。’師雲：‘雲門直是一枚糊餅，要且無超佛越祖底道理。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

舉
〖舉〗〖音〗jǔ〖說文〗舉，對舉也。《辭典雜錄》

舉一明三
〖舉一明三〗舉示其一則明瞭其三，意謂精明靈悟，能夠觸類旁通。《密庵語錄》：“舉一明三，目機銖兩。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

舉三種人
〖舉三種人〗師舉，三人，一人因說得悟，一人因舉得悟，一人才見舉便却回去，你道却回者意旨如何。師云：直饒與麼，也好與三十棒，與印本不同，而又旨意顯煥，故用錄之爾。宋·善卿編正《祖庭事苑》

舉事
〖舉事〗《鈔批》：「如下文舉婬盜殺妄，或舉房舍尺量長衣大小，皆明舉事。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

舉令
〖舉令〗舉示禪法機用。《碧岩錄》卷七，第六三則：“(南泉斬貓公案)雪竇當頭頌雲：兩堂俱是杜禪和，撥動煙塵不奈何。賴得南泉能舉令，一刀兩段任偏頗。”《禪林寶訓》卷二：“(高庵曰：)故石頭馬祖道化盛行之時，英傑之士出，威儀柔嘉，雍雍肅肅，發言舉令，瞬目揚眉，皆可以為後世之範模者，宜其然矣。”《續傳燈錄》卷二一，寶積宗映：“開堂日，乃橫按拄杖曰：‘大眾到這裏，無親無疏，自然不孤。無內無外，縱橫自在。自在不孤，清淨毗盧。釋迦舉令，彌勒分疏。觀根逗教，更相回互。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

舉似
〖舉似〗舉說言句告訴某人，舉示。《祖堂集》卷四，丹霞：“師勘僧曰：‘什摩處來?’對曰：‘山下來。’師曰：‘吃飯也未?’對曰：‘吃飯了也。’師曰：‘將飯與阇梨吃底人還有眼也無?’僧無對。有人舉似溈山，溈山雲：‘有。’進曰：‘眼在什摩處?’溈山曰：‘眼在頂上。’有人持此話舉似洞山，洞山雲：‘若不是溈山，爭解與摩道?’”《景德傳燈錄》卷一五，神山僧密：“南泉曰：‘分明記取，向後遇明眼作家但恁麼舉似。’”《密庵語錄》：“上堂，舉，昔日有婆子，供養一庵主經二十年。常令一女子，送飯給侍。一日令女子抱定雲：‘正與麼時如何?’主雲：‘枯木倚寒岩，三冬無暖氣。’女子歸，舉似婆。婆雲：‘我二十年，只供養得個俗漢。’遂發起燒卻庵。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

舉僧問
〖舉僧問〗舉，僧問雲居，湛湛時如何，居云：不流，說甚麼湛湛。師云：此是嚼鐵之言，已上三節，見懷和尚本。宋·善卿編正《祖庭事苑》

舉光明寂照
〖舉光明寂照〗因僧舉光明寂照徧河沙。師云：豈不是張拙秀才語，僧云：是。師云：話墮也。此緣印本語意倒錯，而或謂張拙為相公，因錄其緣以示學者，拙，唐人也。因訪石霜，霜問曰：公何姓，曰：姓張，何名，曰：名拙，霜曰：覓巧了不可得，拙自何來，公於言下有省，乃述悟道頌曰：光明寂照徧河沙，凡聖含靈共我家，一念不生全體見，六根才動被雲遮，斷除煩惱重增病，趣向真如總是邪，隨順眾緣無罣礙，涅盤生死是空花。宋·善卿編正《祖庭事苑》

舉分況全
〖舉分況全〗《業疏》八·二七：「一足入內，尚預法儀，何況俱也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

舉古
〖舉古〗舉說公案，提出問題或加以評議。是禪師說法的一種形式，也是語錄的一種類別。《雲門廣錄》卷中：“舉古雲：‘聞聲悟道，見色明心。’師雲：‘作麼生是聞聲悟道，見色明心?’乃雲：‘觀世音菩薩將錢來買糊餅。’放下手雲：‘元來只是饅頭。’”《法演語錄》卷中：“上堂雲：‘二十五年坐這曲錄木頭上，舉古舉今則不無，只是未曾道著第一句。眾中莫有具大慈悲者，試出來道看。’”《明覺語錄》卷一，有“室中舉古”一類。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

舉哀
〖舉哀〗敕修清規。尊宿遷化云：主喪白云：堂頭和尚歸寂。理合舉哀。舉佛事罷。舉哀三聲。大眾同哭。小師列幙下哀泣。大清曰：理合舉哀者。非謂舉哀佛事。佛事畢。唱哀哀哀三聲。此為舉哀也。圓悟勤禪師錄。有為佛眼和尚舉哀佛事。語尾云：要知末後句。分明普請。大眾齊聲舉。乃云哀哀。東漸清規云：東福定山和尚。辭世偈尾書云：煩堂頭和尚。舉哀。時住持性海和尚。為舉哀佛事。論者曰：定山意。謂下火。但忌火言。故為舉哀。而性海不諭本意可憾。已下畧錄外書舉哀。梁書明山賓傳云：山賓卒。昭明太子為舉哀。賻錢十萬。布百匹。并使舍人三顒監護喪事。　又夏侯亶傳。亶卒於州鎮。高祖聞之。即日素服舉哀。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

舉唱
〖舉唱〗舉說、宣示。《祖堂集》卷一一，睡龍：“又述《示學偈》曰：瞎眼善解通，聾耳卻獲功。一體歸無性，六處本來同。我今齊舉唱，方便示汝儂。相傳佛祖印，繼續老胡宗。”《明覺語錄》卷一：“向上宗乘，請師舉唱。”《如淨語錄》卷上：“林下臣僧，如何舉唱?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

舉問
〖舉問〗舉說公案並提出問題。是禪家問話的一種形式。《洞山語錄》：“藥山問僧：‘見說汝解算虛實。’雲：‘不敢。’山曰：‘汝試算老僧看。’僧無對。雲岩舉問師：‘汝作麼生?’師曰：‘請和尚生日。’”《祖堂集》卷五，雲岩：“南泉雲：‘智不到處，不得說著，說著則頭角生也。’有人舉問師：‘古人與摩道，意作摩生?’師曰：‘兄弟也莫說，說著這個事，損著說底人。’有人舉問洞山：‘雲岩與摩道作摩生?’洞山雲：‘在途也。’有人舉問雲居：‘洞山與摩道，意作摩生?’居雲：‘說似也。’有人舉問疏山：‘雲居與摩道，意作摩生?’疏山雲：‘一棒打殺龍蛇。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

舉宗歷然
〖舉宗歷然〗止持宗對惡境，縱有對治善，收歸離惡；作持宗對善境，縱有止惡，亦歸修善等。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

舉帶窣堵波
〖舉帶窣堵波〗西域記六卷三頁云：給孤獨園西北，有小窣堵波，是沒特伽羅子運神通力，舉舍利子衣帶不動之處。昔佛在無熱惱池，人天咸集。唯舍利子不時從會。佛命沒特伽羅往召來集。沒特伽羅承命而往；舍利子方補護法衣。沒特伽羅曰：世尊今在無熱惱池，命我召爾。舍利子曰：且止；須我補竟，與子偕行。沒特伽羅曰：若不速行；欲運神力舉爾石室，至大會所。舍利子乃解衣帶置地曰：若舉此帶，我身或動。時沒特伽羅運大神通舉帶不動。地為之震。因以神足還詣佛所。見舍利子已在會坐。沒特伽羅俛而歎曰：乃今以知神通之力，不如智慧之力矣。當代·朱沛煌編《法相詞典》

舉心
〖舉心〗如二十種心中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

舉指
〖舉指〗豎起手指示機應機，系禪家施設。如唐代俱胝和尚便常舉一指示徒，詳“一指頭禪”。《聯燈會要》卷二六《襄州洞山守初禪師》：“示眾生：楚山北畔，漢水南江，擊法鼓而會禪徒，舉宗風而明祖意。若以揚眉瞬目，舉指豎拂，罄欬咳嗽，是廚中拭缽帛。”《古尊宿語錄》卷四八《佛照禪師奏對錄》：“胝下大悟，後凡有問，只舉一指。有一童子，每見人問事，也舉指祗對。有人謂胝曰：‘和尚，這童子也會佛法，凡有所問，也舉一指。’”《五燈會元》卷一六，簽判劉經臣居士：“分宗列派，各有門庭。故或瞬目揚眉，擎拳舉指;或行棒行喝，豎拂拈槌。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

舉揚
〖舉揚〗舉說、闡揚。《法演語錄》卷上：“公箋已至師今受，祖意西來願舉揚。”又：“師入院日，僧問：‘遠別雙泉來臨禪眾，入門一句願師舉揚。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

舉揚般若
〖舉揚般若〗今以提唱宗乘謂之舉揚般若，可乎，曰：不可也。涅槃會中祇云吾有正法眼藏付囑摩訶迦葉，不聞吾有摩訶般若付囑迦葉也。梵語般若，此云智慧，若是智慧，自合付囑舍利弗，而不當付囑迦葉，然般若大經凡六百卷，不聞授記一聲聞，人有佛性義，先聖為諸眾生說修多羅九部之法及四諦十二因緣，復恐一聞於耳，染汙心田故，以般若之經蕩除諸法，故云前所說法皆為戲論，且吾祖教外別傳之道，不立文字，直指人心，見性成佛，豈得謂之般若乎，幸願同志參究是說，使宗乘不昧於今時，以為後世學者之法，而又不以人廢言可也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

舉文不備
〖舉文不備〗《資行》云：「羯磨正體十七字，結文十四字，此等綱骨，文不備舉，故臨說時，悉可加之。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

舉時
〖舉時〗瑜伽三十一卷九頁云：云何舉時？謂心沈下時，或恐沈下時；是修舉時。當代·朱沛煌編《法相詞典》

舉法身說法
〖舉法身說法〗舉，法身說法，青青翠竹總是法身，未是提掇時節，有為無三世，是有為法，何處得三世來，無為有三世，不是守寂處法，此是實學葛藤言語，未是提掇時節，於拈提猶在半途，已上一節，印本分作三段，而又語言顛錯，故錄此以證之。宋·善卿編正《祖庭事苑》

舉無業
〖舉無業〗此節乃錄者之不工，當云：舉，僧問無業，如何是佛，云：莫妄想。師云：塞却鼻孔，又舉，僧問馬祖，如何是佛，云：即心是佛。師云：拄却舌頭○無業嗣馬祖，諡大達國師。宋·善卿編正《祖庭事苑》

舉目
〖舉目〗禪家示機、應機的特殊動作。《景德傳燈錄》卷一九，太原孚：“(雪峰)曰：‘作麼生是第一句?’師舉目視之。雪峰曰：‘此猶是第二句，如何是第一句?’師叉手而退。自此雪峰深器之。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

舉目揚眉
〖舉目揚眉〗舉目、揚眉均系禪家示機、應機的特殊動作，泛指禪機作略。《五燈會元》卷一二，長水子璿：“敲空擊木，尚落筌蹄;舉目揚眉，已成擬議。去此二途，方契斯旨。”參“舉目”、“揚眉”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

舉相
〖舉相〗三解　瑜伽七十七卷七頁云：若心沈沒，或恐沈沒時，諸可欣法作意，及彼心相作意；是名舉相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

舉罪事
〖舉罪事〗如五種舉罪中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

舉肅宗
〖舉肅宗〗當作代宗，詳見頌古。宋·善卿編正《祖庭事苑》

舉著知歸
〖舉著知歸〗謂靈利者一見舉示，當下領悟。《圓悟語錄》卷九：“若是通方作者，舉著知歸。後進初機，如何湊泊?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

舉覺
〖舉覺〗當作搉，博雅云掦搉，都凡也。搉音角。宋·善卿編正《祖庭事苑》

舉話
〖舉話〗舉說話頭公案，參究話頭公案。《雲門廣錄》卷上：“問：‘十方薄伽梵，一路涅槃門。如何是一路涅槃門?’師雲：‘我道不得。’進雲：‘和尚為什麼道不得?’師雲：‘是爾舉話即得。’”《虛堂錄》卷二：“天平漪和尚行腳時，參西院，每雲：‘莫道會佛法，覓個舉話底也無。’”《大慧語錄》卷四：“舉話時，都不用作許多伎倆。但行住坐臥處，勿令間斷;喜怒哀樂處，莫生分別。舉來舉去，看來看去，覺得沒理路，沒滋味，心頭熱悶時，便是當人放身命處也。”又：“渠(指秦國太夫人計氏)聞謙言，便一時放下，專專只是坐禪，看狗子無佛性話。聞去冬忽一夜睡中驚覺，乘興起來坐禪舉話，驀然有個歡喜處。”亦作“舉話頭”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

舉話頭
〖舉話頭〗同“舉話”。《景德傳燈錄》卷二三，奉國清海：“問：‘承古人雲：見月休觀指，歸家罷問程。如何是家?’師曰：‘試舉話頭看。’”《虛堂語錄》卷九：“除夜小參，僧問：‘門前爆竹通消息，何必重新舉話頭。’師雲：‘刺腦入膠盆。’”《大慧語錄》卷四：“但舉話頭時，略抖擻精神看，是個甚麼道理?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

舉鉢
〖舉鉢〗執持應器　當願眾生　成就法器　受天人供唵　枳哩枳哩　嚩日囉　吽癹吒(三徧)清·讀體彚集《毗尼日用切要》

舉體
〖舉體〗全身。《續高僧傳》卷二七，僧崖：“謂伴曰：‘殺非好業，我今舉體皆現生瘡，誓斷獵矣。’”《景德傳燈錄》卷二七，寶志：“未及旬日無疾而終，舉體香軟。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

舉體露堂堂
〖舉體露堂堂〗全體顯露明朗，清淨無染，這是禪悟者對於世界總體性的體驗和把握。《五燈會元》卷一八，光孝德周：“上堂曰：‘舉體露堂堂，十方無掛礙。千聖不能傳，萬靈鹹頂戴。擬欲共商量，開口百雜碎。只如未開口已前作麼生?咄!’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

舊云三千
〖舊云三千〗《會正》。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

舊云三舉
〖舊云三舉〗《搜玄》：三舉失下二，若被呵責等四，及別住等法，則失弟子三教誡白事一法。《義苑》：三舉則失上二，得請教授也。《增暉》同之。《會正》：被僧治罰者，此約呵責等四，則失下一，若三舉失下二法。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

舊云五逆中
〖舊云五逆中〗《會正》云問遮難者，《搜玄》云但五逆中不問破僧，《簡正》《鈔批》皆爾。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

舊云佛成道
〖舊云佛成道〗《會正》：「坐草者，乃佛初成道之儀也。」《方志》云：「佛於河沐浴已，將坐念草，帝釋化人以姑尸（此云吉羊）奉佛。」《增暉》：「受草座時，準《無量壽經》上卷偈云：吉羊童子施軟草，如來受之成正覺，我等比丘效佛道，受草自恣淨三業。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

舊云佛手
〖舊云佛手〗《搜玄》：「作手輪像者，以香泥作如來手；足中千輻輪相，以華香供養其上也。」《簡正》：「手輪像者，如佛手足中千輻輪形也。」《鈔批》：「立謂香泥塗地為滿荼羅，或作佛手形，或作轮形，或可作如來手足中輪像也，以華香供養其上。」《東野》云：本文作手像輪像也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

舊云僧次
〖舊云僧次〗《會正》云：「次到何處者，約僧次論。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

舊云僧簡別
〖舊云僧簡別〗《會正》云：「僧者，四人已上者，簡二三人也；故文云僧者，四人若過。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

舊云前九
〖舊云前九〗《會正》：「直爾者，望不作法一期攝人為言，若細而推之，約攝歸後作法分之，如面所向方及寄人處理可知也。」《通釋》：上九中並不須作法，佛明判所屬故，豈通十方；但第七入僧者，亦須羯磨，而今約入和尚者耳。準知亡人物，名十方現前者，但約第十一種耳。今破之，《鈔批》又云：「前九不須羯磨，直爾得取，即難云：如入同見二部，及寄衣所則有多僧，理有羯磨法，豈得直取。」又《簡正》云：「上九直爾分之者，且約初緣言之，若後分之，即有作法，如第六七九皆須作法，今對下一清眾，故云直尔（本文無之）。」《濟覽》：第六者又須羯磨，而今約入和尚者耳；餘並不須作法，佛明判所屬，豈通十方哉！近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

舊云國嶺
〖舊云國嶺〗文出《會正》、《簡正》、《鈔批》、《集要》、《增暉》、《義苑》等皆爾。獨《大鈔記》云：震嶺者，謂此間也。同今記意。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

舊云將來
〖舊云將來〗《會正》八云：「結下，謂今結戒，異於將來得罪法也。得下，謂將來得罪法，異今結戒法。」凡因果俱異，於制教古今無別；但今約造業因，彼以罪為將來報，故今斥之；然記牒文作報異者，或所覽異歟，或準科牒歟！近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

舊云指文
〖舊云指文〗《會正》：「如〈隨相〉者，此指文誤也；又恐初製《鈔》時所指，後修時忘改也。」今破《會正》解。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

舊云有六卷
〖舊云有六卷〗《節古義》曰：「《增暉》云：約紙墨次分開六卷，成十二卷。」又云：「此云三卷，約初製時分，後至貞觀年中重修，開為六卷，今為十二卷。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

舊云檢彼
〖舊云檢彼〗《會正》云：別鈔者，指義鈔；檢彼無文，今據《業疏》。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

舊云涅槃
〖舊云涅槃〗《會正》：「十地即通指《十地經》，及《十地論》也。又經即《涅槃》《華嚴》。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

舊云生樹
〖舊云生樹〗《會正》云：「中央者，據生樹為言；若從外唱，長相失，則與標分不相當故。」《簡正記》亦爾。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

舊云當眾相對
〖舊云當眾相對〗《會正》：「五眾，本眾自相對。」《義苑》：「五眾者，通論也；其實，當眾自相對也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

舊云落增減者
〖舊云落增減者〗會釋六種畢，云此約秉法說，若未秉，則在增減中收。《增暉》同之。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

舊云被治人
〖舊云被治人〗《簡正》云：「推屬本師者，謂被治人，或有緣事，不得問餘人；餘人答，恐成隨舉。」《會正》承之。通釋云：「舊師解有二重謬：一曰隨舉犯，唯局惡見舉，彼以羯磨一例故。二云凡隨舉犯，師及餘人通不開共語來往，今簡餘人開師故。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

舊云長跪
〖舊云長跪〗《會正》：「長跪者，佛令尼長跪，可表代請，故前言互跪。」長跪者，《歸敬儀》三五頁云：「兩膝據地，兩脛翹空，兩足指拄地，挺身而立者是也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

舊云順古
〖舊云順古〗《會正》：「注是猶順古，以古人意在依界，反顯結界在前，不得依藍。」《簡正》一義，亦同之也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

舊住
〖舊住〗久住。又作舊住。無明性和尚尊相錄。有舊住至上堂。石溪月和尚報恩錄。有謝首座舊住上堂。法華經如來神力品云：爾時世尊。於文殊師利等。無量百千萬億。舊住娑婆世界。菩薩摩訶薩。(乃至)一切眾前。現大神力。出廣長舌(云云)。五分律云：若舊住比丘。聞上座客比丘。遊行人間。當來至此。應修飾房舍。(乃至)應出門迎(云云)。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

舊作惡法
〖舊作惡法〗《會正》：「上但舉殺生戒惡事辨二九句，未論惡法，故曰對法類知可解，惡法即口家四過。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

舊利尼
〖舊利尼〗譯曰：食木。蟲名第四十。雜經日本·信行撰《翻梵語》

舊受
〖舊受〗瑜伽七十卷五頁云：舊受者：飢所起。舊受二字，瑜伽二十三卷十五頁，作故受，皆釋於食知量文。當代·朱沛煌編《法相詞典》

舊城喻經=佛說舊城喻經

舊山宗右
〖舊山宗右〗〖朝代〗日本〖簡介〗潔堂宗圭弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗潔堂宗圭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗高巖永丘〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗東雲宗震〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

舊山宗英
〖舊山宗英〗きゅうざんそうえい〖日文〗閑眠子〖出生〗+1605-01-01 ~ +1605-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1656-01-27 ~ +1657-02-12。明暦2年（1656）寂、52才。〖卒於〗江戸時代, 後西天皇, 明暦, 二年，52歲〖朝代〗日本。〖簡介〗天祐紹杲弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗天祐紹杲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

舊岩元照
〖舊岩元照〗〖朝代〗日本〖簡介〗悅山道宗弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗悅山道宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

舊嶽宗容
〖舊嶽宗容〗きゅうがくそうよう〖出生〗+1586-01-01 ~ +1586-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1645-03-08。正保二年二月十一日世齡六十歳を以て示寂した（https://trc-adeac.trc.co.jp/WJ11E0/WJJS06U/2714005100/2714005100100070/?hid=ht002330%26word=%E8%88%8A%E5%B6%BD%E5%AE%97%E5%AE%B9，2015.10.04）〖卒於〗江戸時代, 後光明天皇, 正保, 二年, 二月, 十一日，60歲〖朝代〗日本。〖簡介〗藍溪宗瑛弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗藍溪宗瑛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗祥巖宗鶴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

舊戒本云若
〖舊戒本云若〗律戒本云：「若比丘自手捉錢，若金銀，若教人捉，若置地受者，尼薩耆波逸提。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

舊拏達多
〖舊拏達多〗〖別名〗德施〖朝代〗隋〖簡介〗達摩笈多在鞬拏究撥闍城出家時的師父。（T50n2060_p0435a03）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0435a03 ) 唐高僧傳: 達摩笈多傳 {舊拏達多}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

舊指願師
〖舊指願師〗《簡正》：「第四人是法願律師，出文更不增加，今鈔準此用也。」《鈔批》：「第四人依律出文者，即并州願師也。」《會正》：「第四人自願師已降，素師謂願所出，本文無片言增減」等云云：近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

舊犁尼
〖舊犁尼〗應云：舊利尼。譯曰：重女。女人名第二十九。日本·信行撰《翻梵語》

舊石精舍
〖舊石精舍〗中臺上。有舊石精舍一所。魏棣州刺史崔震所造。又有小石塔數十枚。並多頹毀。今有連基疊石室二枚。方三丈餘。高一丈五尺。東屋石文殊師利立像一。高如人等。西屋有石彌勒坐像一。稍減東者。其二屋內。花幡供養之具。𣰆薦受用之資。莫不鮮焉。即慈恩寺沙門大乘基所致也。基。即三藏法師玄奘之上足。以咸亨四年。與白黑五百餘人。往而修焉。或聞殊香之氣。鐘磬之音。其年。忻州道俗。復造鐵浮圖一。高丈餘。送至五臺。首置於石室之間。南有故碑二。見今已倒。抑文字磨滅。維餘微映。余洗而視之。竟不識一字。一前刺史崔震所造。一忻州長史張備所立。相傳云：備曾游山感聖。遂立此碑。以述微緒。唐·慧祥撰《古清涼傳》

舊約僧尼
〖舊約僧尼〗《節古義》曰：男女酬因，既有強弱之別；僧尼立教，則分輕重之殊。如摩觸，僧殘尼夷也。《搜玄》、《集要》、《增暉》並同。今記約所對境，舊約能犯人。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

舊約夷殘
〖舊約夷殘〗《簡正》：「犯四重為上過，退在眾外，不得共住。中犯折伏者，謂犯殘也；謂本日治、六夜等。下犯訶責者，謂數犯下三篇，呵責治也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

舊解同律
〖舊解同律〗《簡正》：「大德云一日往一日還，非謂一日中得往返，論文語似不了。」《會正》引《增暉》云：「謂一日往一日還，此義非也。」論中既云晝相，應顯是一日中往還也，晝夜相應法，受三衣不離宿；二日二夜相應法，即未受具人同宿。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

舊解同自恣者
〖舊解同自恣者〗《會正》：「至下，謂受懺已，還彼衣時，懺主却入僧數類，不可比類自恣雙差五德時，不入僧數。」斥意：云何謂自恣有差五德和白二法，初屬四人法，五德所為故；次五人法五德能秉故。今《鈔》類白法五人，彼反類差法不入五故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

舊解彼人
〖舊解彼人〗《會正》：「有力異上生福，但彼人有勢力及信者，亦開；律中，外道召比丘，佛亦聽往。」今記、《簡正》、及《業疏》，並約能往。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

舊記云此科
〖舊記云此科〗《會正》：「四下一科，同出古義異緣，今師異緣別開，若據《業疏》雙出兩義。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

舊記云，指首師律疏
〖舊記云，指首師律疏〗《簡正》：「又疏中者，首疏也。」《會正》：「又疏，指大疏也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

舊記以此
〖舊記以此〗《持犯體章》引增暉云：「二教既收萬境，故以制聽二教為體。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

舊記反作
〖舊記反作〗《會正》：「若四下此一段文，亦約本部不足，取外引用，不可全依他部，但取少分，以本部判文有限齊故。」釋意曰：「不須過本部判文限齊，全依他部；若不超本部限齊，少用他文，以補本宗不足也。」今記不爾，若本部限齊外事，既本部無文義，故全依他部，而可行之也。記所出之事則是也。又《鈔批》：「《四分》衣鉢不足，是不得戒之限；不可取《五分》借衣之文。又如《四分》受戒，要須出家相具，此是有限；不可取《十誦》長髮而為受，故言不可通行也。」釋意曰：「不可違於本宗判文限齊，通行他部也。然上文曰：是非條別者，準論不取此事；上既明了，不可又迷，故知《鈔批》亦非文意也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

舊記妄云
〖舊記妄云〗會正：「古謂《僧祇》明三由旬集者，為惡比丘來留難，恐法不成，故必盡集，此又古師不了《祇律》也。」今記主意，古師意難緣者，亦為王賊等難，是非常途，然通集者，恐若來入自然，情和難定，故先預集，和結之也。《通釋》：「惡比丘者，與不同意比丘別也。又舊記所謂指鈔文有師也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

舊記將所
〖舊記將所〗《會正》：「論云：指十住十利：一房舍，二臥具，三所愛受用，乃至依成七，八易得，九無過，十無鬧。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

舊記謬解
〖舊記謬解〗《會正》：「羯磨即欲羯磨，《僧祇》云非羯磨地，不得受欲。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

舊銅色
〖舊銅色〗《應法記》：「《僧祇》云青，謂銅青，色似銅也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

舊雜譬喻經=舊雜譬喻經（二卷）

舊雜譬喻經（二卷）
〖舊雜譬喻經（二卷）〗　　西土賢聖集　吳天竺沙門康僧會譯明·智旭編次《閱藏知津》

舋閭
〖舋閭〗當作疊閭，見廣燈，疊閭連里，言其多也。舋，許覲切，非義。宋·善卿編正《祖庭事苑》

舌
〖舌〗瑜伽一卷八頁云：舌，謂四大種所造，舌識所依，淨色。無見有對。此出其體。又、三卷十五頁云：能除飢羸，數發言論，表彰呼召；故名為舌。此釋其名。當代·朱沛煌編《法相詞典》

舌
〖舌〗〖音〗shé〖說文〗舌，在口所以言也，別味也。從幹，從口，會意。言犯口而出，食犯口而入也。《辭典雜錄》

舌入
〖舌入〗十二入之一，身分對味，能知味之處名為舌，舌是四大造色，亦為十色所成，謂四大四微，身根微，舌根微也。隋·智者撰《法界次第初門》

舌叟妙辯
〖舌叟妙辯〗ぜつそうみょうべん〖朝代〗日本〖簡介〗月泉良印弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗月泉良印〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

舌根
〖舌根〗五解　品類足論一卷二頁云：舌根云何？謂舌識所依淨色。當代·朱沛煌編《法相詞典》

舌根
〖舌根〗　　何等舌根？謂四大種所造舌識所依清淨色。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

舌根
〖舌根〗　　舌根是舌識發生的地方，是能嚐之義，為不可見有對之淨色。此為五根之一，為十二處中的舌處，十八界中之舌界。此是舌識發生的地方，舌識是依於舌根，緣於味境，發生其了別認識的作用。《百法纂釋》曰：「四舌根者，能嘗之義，梵語詆若時吃縛，此云能嘗，論云能除饑渴，能發言論，表彰呼召謂之舌，今不言能嘗，而翻為舌者，體用兼之，依唐言也。」此在《大乘廣五蘊論》中則曰：「云何舌根，謂以味為境，淨色為性，謂於舌上，周遍淨色。有說，此於舌上，有少不遍，如一毛端，此性有故，舌識得生，無即不生。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

舌根
〖舌根〗　　謂舌於味。已正當嘗。及彼同分。是名舌根。又舌增上發舌識。於味已正當了別。及彼同分。是名舌根。又舌於味。已正當礙。及彼同分。是名舌根。又舌於味。已正當行。及彼同分。是名舌根。如是過去未來現在諸所有舌。名為舌根。亦名所知。乃至所等證。此復云何？謂四大種所造淨色。或地獄。乃至中有。非修所成。所有名號。異語增語。想等想。施設言說。謂名舌。名舌處。名舌界。名舌根。名嘗名道路。乃至名此岸。如是舌根。是內處攝。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

舌界
〖舌界〗品類足論二卷十三頁云：舌界云何？謂舌，於味已正當嚐，及彼同分。當代·朱沛煌編《法相詞典》

舌端光長
〖舌端光長〗〖朝代〗清〖簡介〗半水發元弟子。（J38nB420_p0554b15）〖師長〗發元〖出處〗《三峰半水元禪師語錄》卷1：「舌端光長」〖出處〗( CBETA J38nB420_p0554b15 ) 三峰半水元禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

舌處
〖舌處 〗　　謂如舌根。應說其相。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

舌處
〖舌處〗品類足論二卷十四頁云：舌處云何？謂舌，是味已正當能嚐，及彼同分。當代·朱沛煌編《法相詞典》

舌識
〖舌識〗二解　品類足論一卷二頁云：舌識云何？謂診舌根，各了別味。當代·朱沛煌編《法相詞典》

舌識
〖舌識〗　　是五識之一，六識之一，八識之一。以舌根為所依，以味境為所緣，隨根而立名，而名舌識，產生對味境的了別作用。見百法明門論。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

舌識所依
〖舌識所依〗瑜伽一卷八頁云：彼所依者：俱有依，謂舌。等無間依，謂意。種子依，謂一切種子阿賴耶識。當代·朱沛煌編《法相詞典》

舌識所緣
〖舌識所緣〗瑜伽一卷八頁云：彼所緣者：謂味。無見有對。當代·朱沛煌編《法相詞典》

舌識界
〖舌識界〗十八界之一，舌根若對味塵，即生舌識，舌識生時，即識味塵，故名舌識界也。隋·智者撰《法界次第初門》

舌識界
〖舌識界〗品類足論二卷十三頁云：舌識界云何？謂舌及味為緣，生舌識。如是舌為增上，味為所緣，於舌所識味，諸已正當了別，及彼同分。當代·朱沛煌編《法相詞典》

舌識自性
〖舌識自性〗瑜伽一卷八頁云：云何舌識自性？謂依舌，了別味。當代·朱沛煌編《法相詞典》

舌鋒德劍
〖舌鋒德劍〗〖朝代〗清〖簡介〗頻吉智祥弟子。（J39nB454_p0659b30）〖師長〗智祥〖出處〗《頻吉祥禪師語錄》卷15：「弟子……德劍」〖出處〗( CBETA J39nB454_p0659b30 ) 頻吉祥禪師語錄〖出處〗( CBETA J39nB454_p0685b22 ) 頻吉祥禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

舌鏡塔
〖舌鏡塔〗為唐代高僧大顛禪師的墓塔。詳“大顛祖師塔”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

舌響訥
〖舌響訥〗〖別名〗定遠訥〖朝代〗清〖地點〗定遠〖簡介〗定遠龍氏，書雲旵弟子。（X82n1571_p0634c10）〖師長〗書雲旵〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷105：「西蜀定遠舌響訥禪師……(書雲旵嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 634, c10-17 // Z 2B:15, p. 18, b6-13 // R142, p. 35, b6-13)〖弟子〗大朗璽〖出處〗《錦江禪燈目錄》卷1：「(舌響訥法嗣)大朗璽禪師」(CBETA, X85, no. 1589, p. 116, b11 // Z 2B:18, p. 259, b14 // R145, p. 517, b14)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0634c10 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1590_p0193b24 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

舍
〖舍〗〖音〗shè〖說文〗舍，市居曰舍。《辭典雜錄》

舍㝹牀
〖舍㝹牀〗舍㝹，亦作扇那，或云奢那，即是麻類，其樹高與人等，皮堪緝織為衣，用此織為繩牀。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

舍伽羅呪
〖舍伽羅呪〗應云：舍歌羅。譯曰：不行。法名第四。十誦律書第三卷日本·信行撰《翻梵語》

舍利
〖舍利〗譯曰：身。亦云：體。雜法名第六。第二十九卷日本·信行撰《翻梵語》

舍利
〖舍利〗此物乃是戒定慧。忍行功德熏成也。梵語。設利羅今訛略稱舍利華言骨身所以不譯者。恐濫凡夫骨身故也。又云馱都此目不壞義有二種。舍利。一全身。二碎身碎身有三。一骨舍利白色。二肉舍利紅色。三髮舍利黑色惟佛舍利五色有神變一切物不能壞焉。宋·道誠集《釋氏要覽》

舍利
〖舍利〗〖朝代〗印度〖簡介〗其父為摩伽陀國王舍城婆羅門著名論師。夫名婆陀羅，亦婆羅門論師。因出生時眼明淨如舍利鳥，得名舍利。釋迦世尊十大弟子之一的舍利弗即為其子。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

舍利
〖舍利〗此云春鸎。黃鸝也。詩曰出自幽谷。遷于喬木。又翻云鶖鷺。鶖七曲切玉篇云水鳥也。詩云有鶖在梁。鷺(來胡)爾雅注云：白鷺也。頭翅背上皆有長翰毛。詩云：振振鷺于飛。宋·法雲編《翻譯名義集》

舍利
〖舍利〗或云實利，按正梵音，應言設利羅，此翻為身也，今譌略云舍利，所以不翻者，恐濫凡夫身骨也，又云䭾都，此言不壞，義有二種，一全身，二碎身，碎身者，有三種，一骨舍利，其色白也，二肉舍利，其色赤也，三髮舍利，其色黑也，菩薩，羅漢，皆有三種，唯佛舍利有五色，神通變化，不為一切物所壞，槌擊不破，經無量劫，常在具足，是為䭾都義，原此舍利，乃戒定慧之所熏修，眾德之所共集，甚難可得，是最上福田者也(佛弟子舍利，槌擊即碎)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

舍利
〖舍利〗新云室利羅。或設利羅。此云骨身。又云靈骨。即所遺骨分。通名舍利。光明云：此舍利者。是戒定慧之所熏修。甚難可得。量上福田。大論云：碎骨是生身舍利。經卷是法身舍利。法苑明三種舍利。一是骨。其色白也。二是髮舍利。其色黑也。三是肉舍利。其色赤也。菩薩羅漢。皆有三種。若佛舍利椎擊不破。弟子舍利椎試即碎。感通傳天人王璠言。是大吳蘭臺臣也。會師初達建業。孫主即未許之。令感希有之事。為立非常之法。于時天地神祇咸加靈被。於三七日。遂感舍利。吳主手執銅瓶。傾銅盤內。舍利所衝盤即破裂。火燒。椎試俱不能損。遂興佛法。又多聞長子名那吒。嘗以佛牙贈宣律師。太祖皇帝疑非真牙。以火鍜之。了然不動。遂成願文。太宗皇帝聖製頌曰：　功成積劫印文端　　不是南山得恐難　眼覩數重金色潤　　手擎一片玉光寒　鍊時百火精神透　　藏處千年瑩彩完　定果熏修真祕密　　正心莫作等閑看真宗皇帝聖製偈曰：　西方有聖號迦文　　接物垂慈世所尊　常願進修增妙果　　庶期饒益在黎元仁宗皇帝御製贊曰：　三皇掩質皆歸土　　五帝潛形已化塵　夫子域中誇是聖　　老君世上亦言真　埋軀祇見空遺家　　何處將身示後人　惟有吾師金骨在　　曾經百鍊色長新徽宗皇帝。崇寧三年重午日。嘗迎請釋迦佛牙。入內祈求舍利感應。隔水晶匣。出如雨點。神力如斯。嘉歎何已。因以偈贊。　大士釋迦文　　虛空等一塵　有求皆赴感　　無剎不分身　王瑩千輪在　　金剛百鍊新　我今恭敬禮　　普願濟群輪宋·法雲編《翻譯名義集》

舍利
〖舍利〗梵語音譯詞，指佛及高僧的屍體火化後所得珠狀物。《大慧宗門武庫》：“諸方尊宿示滅，全身火浴得舍利極多，唯真淨禪師舍利大如菽，五色晶瑩而又堅剛。”亦作“設利”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

舍利
〖舍利〗亦名：室利羅《資持記》‧釋僧像篇：「舍利，梵語訛略，具云室利羅。此翻為身，即人之遺身，或碎身，或全身，髮爪灰骨，通號舍利。」（事鈔記卷三七‧二八‧九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

舍利婆沙
〖舍利婆沙〗譯曰：分子。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

舍利子
〖舍利子〗舍利弗智慧多聞，有大功德。年始八歲，誦十八部經，通解一切經書義理。是時，摩伽陀國有龍王兄弟：一名、姞利，二名、阿伽羅。降雨以時，國無荒年，人民感之，常以仲春之月，一切大集至龍住處，為設大會，作樂談義，終此一日。自古及今，斯集未替，遂以龍名以名此會。此日常法，敷四高座：一為國王，二為太子，三為大臣，四為論士。爾時，舍利弗以八歲之身，問眾人言：「此四高座，為誰敷之？」眾人答言：「為國王、太子、大臣、論士。」是時，舍利弗觀察時人婆羅門等，神情瞻向，無勝己者，便昇論床，結跏趺坐。眾人疑怪，或謂愚小無知，或謂智量過人。雖復嘉其神異，而猶各懷自矜，恥其年小，不自與語，皆遣年少弟子傳言問之。其答酬旨趣，辭理超絕，時諸論師歎未曾有，愚智大小一切皆伏。王大歡喜，即命有司封一聚落，常以給之。王乘象輿，振鈴告告宣示一切，十六大國，六大城中無不慶悅。是時，告占師子，名拘律陀，姓大目揵連，舍利弗友而親之。舍利弗才明見重，目揵連豪爽最貴。此二人者，才智相比，德行互同；行則俱遊，住則同止；少長繾綣，結要終始。後俱厭世，出家學道，作梵志弟子。情求道門，久而無徵，以問於師。師名刪闍耶，而答之言：「自我求道，彌歷年歲，不知為有道果無耶？我非其人耶？而亦不得！」他日其師寢疾，舍利弗在頭邊立，大目連在足邊立，喘喘然其命將終，乃愍爾而笑。二人同心，俱問笑意。師答之言：「世俗無眼，為恩愛所侵。我見金地國王死，其大夫人自投火[卄/積]，求同一處，而此二人行報各異，生處殊絕。」是時二人筆受師語，欲以驗其虛實。後有金地商人，遠來摩伽陀國，二人以疏驗之，果如師語，乃憮然歎曰：「我等非其人耶？為是師隱我耶？」二人相與誓曰：「若先得甘露，要畢同味。」是時，佛度迦葉兄弟千人，次遊諸國，到王舍城，頓止竹園。二梵志師聞佛出世，俱入王舍城，欲知消息。爾時，有一比丘，名阿說示(五人之一)，著衣持鉢，入城乞食。舍利弗見其儀服異容，諸根靜默，就而問言：「汝誰弟子？師是何人？」答言：「釋種太子厭老、病、死、苦，出家學道，得阿耨多羅三藐三菩提，是我師也。」舍利弗言：「汝師教授為我說之！」即答偈曰：「我年既幼稚，學日又初淺，豈能宣至真，廣說如來義！」舍利弗言：略說其要！爾時，阿說示比丘說此偈言：「諸法因緣生，是法說因緣，是法因緣盡，大師如是說。」舍利弗聞此偈已，即得初道，還報目連。目連見其顏色和悅，迎謂之言：「汝得甘露味耶？為我說之！」舍利弗即為其說向所聞偈。目連言：「更為重說！」即復為說，亦得初道。二師與二百五十弟子，俱到佛所。佛遙見二人與弟子俱來，告諸比丘：「汝等見此二人，在諸梵志前者不？」諸比丘言：「已見。」佛言：「是二人者，是我弟子中，智慧第一、神足第一弟子。」大眾俱來，以漸近佛，既到稽首，在一面立；俱白佛言：「世尊！我等於佛法中欲出家受戒！」佛言：「善來比丘！」即時鬚髮自落，法服著身，衣鉢具足，受成就戒。過半月後，佛為長爪梵志說法時，舍利弗得阿羅漢道。所以半月後得道者，是人當作逐佛轉法輪師，應在學地，現前自入諸法，種種具知，是故半月後得阿羅漢道。如是等種種功德甚多，是故舍利弗雖是阿羅漢，佛以是般若波羅蜜甚深法，為舍利弗說。【相關】舍利弗名，舍利弗嗔習，舍利弗與佛智慧，舍利弗退菩薩道，明網經龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

舍利子名
〖舍利子名〗問曰：舍利弗？為是父母所作字？為是依行功德立名？答曰：是父母所作名字。於閻浮提中第一安樂，有摩伽陀國，是中有大城名王舍，王名頻婆娑羅，有婆羅門論議師，名摩陀羅，王以其人善能論故，賜封一邑，去城不遠。是摩陀羅遂有居家，婦生一女，眼似舍利鳥眼，即名此女為舍利。次生一男，膝骨麁大，名拘郗羅。拘郗羅(秦言大膝也)是婆羅門，既有居家，畜養男女，所學經書，皆已廢忘，又不業新。是時，南天竺有一婆羅門大論議師，字提舍，於十八種大經，皆悉通利。是人入王舍城，頭上戴火，以銅鍱腹。人問其故，便言：「我所學經書甚多，恐腹破裂，是故鍱之。」又問曰：「頭上何以戴火？」答言：「以大闇故。」眾人言：「日出照明，何以言闇？」答言：「闇有二種：一者、日光不照，二者、愚癡闇蔽。今雖有日明，而愚癡猶黑。」眾人言：「汝但未見婆羅門摩陀羅，汝若見者，腹當縮，明當闇。」是婆羅門逕至鼓邊，打論議鼓。國王聞之，問是何人？眾臣答言：「南天竺有一婆羅門，名提舍，大論議師，欲求論處，故打論鼓。」王大歡喜，即集眾人而告之曰：「有能難者，與之論議！」摩陀羅聞之自疑，「我以廢忘，又不業新，不知我今能與論不？」僶俛而來。於道中見二特牛，方相觝觸，心中作想：「此牛是我，彼牛是彼，以此為占，知誰得勝？」此牛不如，便大愁憂而自念言：「如此相者，我將不如。」欲入眾時，見有母人，挾一瓶水，正在其前，躄地破瓶。復作是念：「是亦不吉。」甚大不樂。既入眾中，見彼論師。顏貌意色，勝相具足，自知不如。事不獲已，與共論議。論議既交，便墮負處。王大歡喜，大智明人遠入我國，復欲為之封一聚落。諸臣議言：「一聰明人來，便封一邑，功臣不賞，但寵語論，恐非安國全家之道！今摩陀羅論議不如，應奪其封以與勝者；若更有勝人，復以與之。」王用其言，即奪與後人。是時摩陀羅語提舍言：「汝是聰明人，我以女妻汝，男兒相累；今欲遠出他國，以求本志。」提舍納其女為婦。其婦懷妊，夢見一人，身被甲冑，手執金剛，摧破諸山，而在大山邊立。覺已白其夫言，我夢如是。提舍言：「汝當生男，摧伏一切諸論議師，唯不勝一人，當與作弟子。」舍利懷妊，以其子故，母亦聰明，大能論議。其弟拘郗羅，與姊談論，每屈不如；知所懷子，必大智慧，未生如是，何況出生？即捨家學問，至南天竺，不剪指爪，讀十八種經書，皆令通利，是故時人號為長爪梵志。姊子既生，七日之後，裹以白疊，以示其父。其父思惟：「我名提舍，逐我名字，字為憂波提舍。」(憂波，秦言逐；提舍，星名)是為父母作字。眾人以其舍利所生，皆共名之為舍利弗(弗秦言子)。復次，舍利弗世世本願，於釋迦文尼佛所作智慧第一弟子，字舍利弗。是為本願因緣名字，以是故名舍利弗。問曰：若爾者，何以不言「憂波提舍」，而但言「舍利弗」？答曰：時人貴重其母，於眾女人中聰明第一，以是因緣故稱舍利弗。【相關】舍利弗龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

舍利子嗔習
〖舍利子嗔習〗時佛從禪起經行，羅睺羅從佛經行，佛問羅睺羅「何以羸瘦？」羅睺羅說偈答佛：「若人食油則得力，若食酥者得好色，食麻滓菜無色力，大德世尊自當知！」佛問羅睺羅：「是眾中誰為上座？」羅睺羅答曰：「和上舍利弗。」佛言：「舍利弗食不淨食。」爾時，舍利弗轉聞是語，即時吐食，自作誓言：「從今日不復受人請。」是時，波斯匿王、長者須達多等，來詣舍利弗所，語舍利弗：「佛不以無事而受人請；大德舍利弗復不受請，我等白衣云何當得大信清淨？」舍利弗言：「我大師佛言：舍利弗食不淨食，今不得受人請。」於是波斯匿等至佛所，白佛言：「佛不常受人請，舍利弗復不受請，我等云何心得大信？願佛勅舍利弗還受人請！」佛言：「此人心堅，不可移轉。」佛爾時，引本生因緣：「昔有一國王為毒蛇所囓，王時欲死，呼諸良醫令治蛇毒。時諸醫言：『還令蛇嗽，毒氣乃盡。』是時諸醫各設呪術，所囓王蛇即來王所。諸醫積薪燃火，勅蛇還嗽汝毒，若不爾者，當入此火！毒蛇思惟：『我既吐毒，云何還嗽？此事劇死！』思惟心定，即時入火。爾時，毒蛇，舍利弗是。世世心堅，不可動也。」如說《阿婆檀那經》中：佛在祇洹住，晡時經行，舍利弗從佛經行。是時有鷹逐鴿，鴿飛來佛邊住，佛經行過之，影覆鴿上，鴿身安隱，怖畏即除，不復作聲。後舍利弗影到，鴿便作聲，戰怖如初。舍利弗白佛言：「佛及我身，俱無三毒，以何因緣佛影覆鴿，鴿便無聲，不復恐怖？我影覆上，鴿便作聲，戰慄如故？」佛言：「汝三毒習氣未盡，以是故，汝影覆時恐怖不除。」【相關】煩惱習龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

舍利子故里
〖舍利子故里〗西域記九卷二十頁云：頻毗娑羅王迎佛東南行二十餘里，至迦羅臂拏迦邑。中有窣堵波，無憂王之所建也。是尊者舍利子本生故里。井今尚在。傍有窣堵波，尊者於此寂滅。其中則有遺身舍利。尊者，大婆羅門種。其父高才博識，深鑒精微。凡諸典籍，莫不究習。其妻感夢，具告夫曰：吾昨宵寐，夢感異人，身被鎧甲，手執金剛，摧破諸山，退立一山之下。夫曰：夢甚善。汝當生男，達學貫世。摧諸論師。破其宗緻。惟不如一人，為作弟子。已而有娠。母忽聰明。高論劇談，言無屈滯。尊者年始八歲，名擅四方。其性淳質，其心慈悲。朽壞結縛，成就智慧。與沒特伽羅子，少而相友，深厭塵俗，未有所歸。於是與沒特伽羅子，於珊闍耶，外道所而修習焉。乃相謂曰：斯非究竟之理。未能窮苦際也。各求明導；先嚐甘露，必同其味。時大阿羅漢馬勝，執持應器，入城乞食。舍利子見其威儀閑雅，即而問曰：汝師是誰？曰：釋種太子，厭世出家，成等正覺。是我師也。舍利子曰：所說何法，可得聞虖？曰：我初受教，未達深義。舍利子曰：願說所聞？馬勝乃隨宜演說。舍利子聞已；即證初果。遂與其徒二百五十人，往詣佛所。世尊遙見，指告眾曰：我弟子中智慧第一。至已頂禮，願從佛法。世尊告曰：善來苾芻。聞是語時，戒品具足。過半月後，聞佛為長爪梵誌說法。聞餘論而感悟，遂證羅漢之果。其後阿難承佛告寂滅期，展轉相語，各懷悲感。舍利子深增戀仰，不忍見佛入般涅槃。遂請世尊，先入寂滅。世尊告曰：宜知是時。告謝門人，至本生里。侍者沙彌，遍告城邑。未生怨王，及其國人，莫不風馳，皆悉雲會。舍利子廣為說法。聞已而去。於後夜分，正意繫心，入滅盡定。從定起已而寂滅焉。當代·朱沛煌編《法相詞典》

舍利子聞馬勝說法證果處
〖舍利子聞馬勝說法證果處〗西域記九卷七頁云：醉象東北，有窣堵波，是舍利子聞阿溼婆恃苾芻（唐言馬勝）說法證果之處。初舍利子在家也，高才雅量，見重當時。門生學徒，傳法受業。此時將入王捨大城，馬勝苾芻，亦方乞食。時舍利子遙見馬勝，謂門生曰：彼來者甚庠序。不證聖果，豈斯調寂。宜少佇待，觀其進趣。馬勝苾芻，已證羅漢；心得自在，容止和雅。振錫來儀。舍利子曰：長老善安樂耶？師何人？證何法？若此之悅豫虖？馬勝謂曰：爾不知耶？淨飯王太子，捨轉輪王位，悲愍六趣，苦行六年，證三菩提，具一切智。是吾師也。夫法者，非有非空，難用詮敘。惟佛與佛，乃能究述。豈伊愚昧所能詳議。因為頌說稱讚佛法。舍利子聞已；便獲證果。當代·朱沛煌編《法相詞典》

舍利子與佛智慧
〖舍利子與佛智慧〗舍利弗非一切智，於佛智慧中譬如小兒。如說《阿婆檀那經》中：佛在祇洹住，晡時經行，舍利弗從佛經行。是時有鷹逐鴿，鴿飛來佛邊住，佛經行過之，影覆鴿上，鴿身安隱，怖畏即除，不復作聲。後舍利弗影到，鴿便作聲，戰怖如初。舍利弗白佛言：「佛及我身，俱無三毒，以何因緣佛影覆鴿，鴿便無聲，不復恐怖？我影覆上，鴿便作聲，戰慄如故？」佛言：「汝三毒習氣未盡，以是故，汝影覆時恐怖不除。汝觀此鴿宿世因緣，幾世作鴿？」舍利弗即時入宿命智三昧，觀見此鴿從鴿中來，如是一、二、三世，乃至八萬大劫，常作鴿身；過是已往，不能復見。舍利弗從三昧起，白佛言：「是鴿八萬大劫中，常作鴿身；過是已前，不能復知。」佛言：「汝若不能盡知過去世，試觀未來世，此鴿何時當脫？」舍利弗即入願智三昧，觀見此鴿，一、二、三世，乃至八萬大劫，未脫鴿身；過是已往，亦不能知。從三昧起白佛言：「我見此鴿從一世、二世、乃至八萬大劫，未免鴿身；過此已往，不復能知！我不知過去、未來齊限，不審此鴿何時當脫？」佛告舍利弗：「此鴿除諸聲聞、辟支佛所知齊限，復於恒河沙等大劫中常作鴿身，罪訖得出。輪轉五道中，後得為人，經五百世中，乃得利根。是時有佛，度無量阿僧祇眾生，然後入無餘涅槃。遺法在世，是人作五戒優婆塞，從比丘聞讚佛功德，於是初發心，願欲作佛。然後於三阿僧祇劫，行六波羅蜜，十地具足，得作佛，度無量眾生已而入無餘涅槃。」是時，舍利弗向佛懺悔，白佛言：「我於一鳥，尚不能知其本末，何況諸法？我若知佛智慧如是者，為佛智慧故，寧入阿鼻地獄受無量劫苦，不以為難。」【相關】舍利弗龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

舍利子與外道論議處
〖舍利子與外道論議處〗西域記六卷五頁云：影覆精舍東三四里，有窣堵波，是尊者舍利子，與外道論義處。初善施長者，買逝多太子園，欲為如來，建立精舍。時尊者舍利子，隨長者而瞻揆。外道六師，求角神力。舍利子隨事攝化，應物降伏。其側精舍，前建窣堵波。如來於此，摧諸外道。又受毗捨佉母請。當代·朱沛煌編《法相詞典》

舍利子退菩薩道
〖舍利子退菩薩道〗如舍利弗於六十劫中行菩薩道，欲渡布施河。時有乞人來乞其眼，舍利弗言：「眼無所任，何以索之？若須我身及財物者，當以相與！」答言：「不須汝身及以財物，唯欲得眼。若汝實行檀者，以眼見與！」爾時，舍利弗出一眼與之。乞者得眼，於舍利弗前嗅之嫌臭，唾而棄地，又以腳蹋。舍利弗思惟言：「如此弊人等，難可度也！眼實無用而強索之，既得而棄，又以腳蹋，何弊之甚！如此人輩，不可度也。不如自調，早脫生死。」思惟是已，於菩薩道退，迴向小乘。【相關】舍利弗龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

舍利弗
〖舍利弗〗〖梵文〗Śāriputra〖蒙-拉丁〗Sha ri'i bu〖巴利〗Sāriputta〖別名〗舍利弗怛羅〖別名〗舍利弗多〖別名〗鶖子〖別名〗身子〖別名〗舍利弗多羅〖別名〗奢利弗多羅〖別名〗奢唎補怛羅〖別名〗優波底沙〖別名〗舍利子〖別名〗奢利富多羅〖別名〗鴝鵒子〖別名〗舍利弗羅〖別名〗秋露子〖別名〗彍鵒子〖別名〗大光〖別名〗優波提舍〖別名〗優波帝須等〖別名〗設利弗呾羅〖別名〗鶖鷺子〖巴利〗Upatīṣya〖梵名〗Upatiṣya〖別名〗華光〖別名〗華光如來〖朝代〗印度〖地點〗印度〖葬處〗祇樹給孤獨園（佛光：3498）〖簡介〗佛陀十大弟子之一。母為摩伽陀國王舍城婆羅門論師之女，出生時以眼似舍利鳥，乃命名為舍利。自幼形貌端嚴，及長，修習諸技藝，通曉四吠陀。年十六即能挫伏他人之論議，諸族弟悉皆歸服。舍利弗歸佛後，常隨從佛陀，輔翼聖化，為諸弟子中之上首；復以聰明勝眾，被譽為佛弟子中「智慧第一」。（佛光：3498；佛百：3045.2）〖簡介〗梵Śāriputra，巴Sāriputta，藏Sha ri'i bu，又名優波底沙（梵Upatiṣya，巴Upatīṣya）。生於摩揭陀國王舍城外那羅陀村（Nālada）。佛陀十大弟子之一。有「智慧第一」之稱。與友人目犍連前往山頂祭時，因感嘆生死無常而一同出家，並成為刪若 （Sañjaya）的弟子。後來在王舍城見到佛陀最早的弟子之一阿說示，被其端正威儀所動，倆人於是帶領二百五十名弟子一同皈依佛陀。在大乘經典《法華經》中，舍利弗被佛授記將來無數劫後會成佛，佛號為華光如來。（佛百：3045；佛光：3498；インド仏教：098）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0330a24 ) 梁高僧傳: 鳩摩羅什傳 {舍利弗}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0368c18 ) 梁高僧傳: 釋慧義傳 {身子}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0450a02 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳 {身子}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0450a03 )〖出處〗( CBETA T55n2145_p0100b05 ) 出三藏記集傳: 鳩摩羅什傳 {舍利弗}〖出處〗g081p0022(清涼山志) {舍利弗}〖出處〗g086p0214(黃檗山誌) {鶖子}〖出處〗g010p0053(明州阿育王山志) {身子}〖出處〗g011p0907(明州阿育王山續志) {身子}〖出處〗g009p0069(普陀洛迦新志) {舍利弗}〖出處〗g049p0091(峨眉山志) {舍利弗}〖出處〗g009p0037(普陀洛迦新志) {鶖子}〖出處〗g010p0342(明州阿育王山志) {舍利}〖出處〗g081p0018(清涼山志) {身子}〖出處〗g032p0745(徑山志) {舍利弗}〖出處〗g089p0886(天台山方外志) {鶖子}〖出處〗g017p0067(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

舍利弗
〖舍利弗〗舍利，此云身，亦云鶖，弗，此言子也。涅槃經云：舍利弗母，名舍利，因母立字，故名舍利弗，此翻身子。文句云：此女好形身，身之所生，故言身子，言鶖子者，謂其母眼明淨，如鶖鷺眼，闡義鈔曰：新云奢利佛呾羅，奢利，此云鶖，即百舌鳥，亦云春鸎，佛呾羅，此言子，以母才辯，喻如鶖鳥，此是彼子，以顯之，故云鶖子，尊者本生摩揭陀國，那羅陀村，乃南天竺，提舍婆羅門，大論師之子，八歲便昇論牀，摧伏諸大論師。故經云：尊者是世間第二佛，為法之將，能隨如來，而轉法輪，佛弟子中，智慧第一，一切世間所有智慧，十六分中，不及其一，唯除如來也，尊者今請如來預為比丘制戒，如來以諸弟子，未生漏法，未為制戒，然尊者，非但今時，預請如來結戒，亦曾於過去世時，波羅奈國，大名稱王所，為大臣，名曰陶利，智慧聰明，時諸民眾，未有過患，而請王制諸刑罰，王念庶民，未有過惡，不以制罸，復於今時，諸比丘未有漏法，而請世尊預制禁戒，佛知諸弟子，未有有漏法生，不以制戒，譬如轉輪聖王，不以無過，而為婆羅門居士，而制刑罸，佛亦如是，爾時大名稱王者，世尊是，時大臣陶利者，尊者舍利弗是也(餘如受戒犍度中釋)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

舍利弗
〖舍利弗〗譯者曰：舍利者鳥名，其母眼以舍利鳥，弗者子也。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

舍利弗
〖舍利弗〗大論云：有婆羅論義師。名婆陀羅王(云云)。婦生一女。眼似舍利鳥眼。即名此女為舍利(云云)。眾人以其舍利所生。皆共名之。為舍利弗。弗秦言子也。涅槃云：如舍利弗母名舍利。因母立字。故名舍利弗。又翻身子。文句云：此女。好形身。身之所生。故言身子。亦云鶖子。母眼明淨如鶖(比由)鷺(來故)眼。宋·法雲編《翻譯名義集》

舍利弗
〖舍利弗〗舍利弗智慧多聞，有大功德。年始八歲，誦十八部經，通解一切經書義理。是時，摩伽陀國有龍王兄弟：一名、姞利，二名、阿伽羅。降雨以時，國無荒年，人民感之，常以仲春之月，一切大集至龍住處，為設大會，作樂談義，終此一日。自古及今，斯集未替，遂以龍名以名此會。此日常法，敷四高座：一為國王，二為太子，三為大臣，四為論士。爾時，舍利弗以八歲之身，問眾人言：「此四高座，為誰敷之？」眾人答言：「為國王、太子、大臣、論士。」是時，舍利弗觀察時人婆羅門等，神情瞻向，無勝己者，便昇論床，結跏趺坐。眾人疑怪，或謂愚小無知，或謂智量過人。雖復嘉其神異，而猶各懷自矜，恥其年小，不自與語，皆遣年少弟子傳言問之。其答酬旨趣，辭理超絕，時諸論師歎未曾有，愚智大小一切皆伏。王大歡喜，即命有司封一聚落，常以給之。王乘象輿，振鈴告告宣示一切，十六大國，六大城中無不慶悅。是時，告占師子，名拘律陀，姓大目揵連，舍利弗友而親之。舍利弗才明見重，目揵連豪爽最貴。此二人者，才智相比，德行互同；行則俱遊，住則同止；少長繾綣，結要終始。後俱厭世，出家學道，作梵志弟子。情求道門，久而無徵，以問於師。師名刪闍耶，而答之言：「自我求道，彌歷年歲，不知為有道果無耶？我非其人耶？而亦不得！」他日其師寢疾，舍利弗在頭邊立，大目連在足邊立，喘喘然其命將終，乃愍爾而笑。二人同心，俱問笑意。師答之言：「世俗無眼，為恩愛所侵。我見金地國王死，其大夫人自投火[卄/積]，求同一處，而此二人行報各異，生處殊絕。」是時二人筆受師語，欲以驗其虛實。後有金地商人，遠來摩伽陀國，二人以疏驗之，果如師語，乃憮然歎曰：「我等非其人耶？為是師隱我耶？」二人相與誓曰：「若先得甘露，要畢同味。」是時，佛度迦葉兄弟千人，次遊諸國，到王舍城，頓止竹園。二梵志師聞佛出世，俱入王舍城，欲知消息。爾時，有一比丘，名阿說示(五人之一)，著衣持鉢，入城乞食。舍利弗見其儀服異容，諸根靜默，就而問言：「汝誰弟子？師是何人？」答言：「釋種太子厭老、病、死、苦，出家學道，得阿耨多羅三藐三菩提，是我師也。」舍利弗言：「汝師教授為我說之！」即答偈曰：「我年既幼稚，學日又初淺，豈能宣至真，廣說如來義！」舍利弗言：略說其要！爾時，阿說示比丘說此偈言：「諸法因緣生，是法說因緣，是法因緣盡，大師如是說。」舍利弗聞此偈已，即得初道，還報目連。目連見其顏色和悅，迎謂之言：「汝得甘露味耶？為我說之！」舍利弗即為其說向所聞偈。目連言：「更為重說！」即復為說，亦得初道。二師與二百五十弟子，俱到佛所。佛遙見二人與弟子俱來，告諸比丘：「汝等見此二人，在諸梵志前者不？」諸比丘言：「已見。」佛言：「是二人者，是我弟子中，智慧第一、神足第一弟子。」大眾俱來，以漸近佛，既到稽首，在一面立；俱白佛言：「世尊！我等於佛法中欲出家受戒！」佛言：「善來比丘！」即時鬚髮自落，法服著身，衣鉢具足，受成就戒。過半月後，佛為長爪梵志說法時，舍利弗得阿羅漢道。所以半月後得道者，是人當作逐佛轉法輪師，應在學地，現前自入諸法，種種具知，是故半月後得阿羅漢道。如是等種種功德甚多，是故舍利弗雖是阿羅漢，佛以是般若波羅蜜甚深法，為舍利弗說。【相關】舍利弗名，舍利弗嗔習，舍利弗與佛智慧，舍利弗退菩薩道，明網經龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

舍利弗名
〖舍利弗名〗問曰：舍利弗？為是父母所作字？為是依行功德立名？答曰：是父母所作名字。於閻浮提中第一安樂，有摩伽陀國，是中有大城名王舍，王名頻婆娑羅，有婆羅門論議師，名摩陀羅，王以其人善能論故，賜封一邑，去城不遠。是摩陀羅遂有居家，婦生一女，眼似舍利鳥眼，即名此女為舍利。次生一男，膝骨麁大，名拘郗羅。拘郗羅(秦言大膝也)是婆羅門，既有居家，畜養男女，所學經書，皆已廢忘，又不業新。是時，南天竺有一婆羅門大論議師，字提舍，於十八種大經，皆悉通利。是人入王舍城，頭上戴火，以銅鍱腹。人問其故，便言：「我所學經書甚多，恐腹破裂，是故鍱之。」又問曰：「頭上何以戴火？」答言：「以大闇故。」眾人言：「日出照明，何以言闇？」答言：「闇有二種：一者、日光不照，二者、愚癡闇蔽。今雖有日明，而愚癡猶黑。」眾人言：「汝但未見婆羅門摩陀羅，汝若見者，腹當縮，明當闇。」是婆羅門逕至鼓邊，打論議鼓。國王聞之，問是何人？眾臣答言：「南天竺有一婆羅門，名提舍，大論議師，欲求論處，故打論鼓。」王大歡喜，即集眾人而告之曰：「有能難者，與之論議！」摩陀羅聞之自疑，「我以廢忘，又不業新，不知我今能與論不？」僶俛而來。於道中見二特牛，方相觝觸，心中作想：「此牛是我，彼牛是彼，以此為占，知誰得勝？」此牛不如，便大愁憂而自念言：「如此相者，我將不如。」欲入眾時，見有母人，挾一瓶水，正在其前，躄地破瓶。復作是念：「是亦不吉。」甚大不樂。既入眾中，見彼論師。顏貌意色，勝相具足，自知不如。事不獲已，與共論議。論議既交，便墮負處。王大歡喜，大智明人遠入我國，復欲為之封一聚落。諸臣議言：「一聰明人來，便封一邑，功臣不賞，但寵語論，恐非安國全家之道！今摩陀羅論議不如，應奪其封以與勝者；若更有勝人，復以與之。」王用其言，即奪與後人。是時摩陀羅語提舍言：「汝是聰明人，我以女妻汝，男兒相累；今欲遠出他國，以求本志。」提舍納其女為婦。其婦懷妊，夢見一人，身被甲冑，手執金剛，摧破諸山，而在大山邊立。覺已白其夫言，我夢如是。提舍言：「汝當生男，摧伏一切諸論議師，唯不勝一人，當與作弟子。」舍利懷妊，以其子故，母亦聰明，大能論議。其弟拘郗羅，與姊談論，每屈不如；知所懷子，必大智慧，未生如是，何況出生？即捨家學問，至南天竺，不剪指爪，讀十八種經書，皆令通利，是故時人號為長爪梵志。姊子既生，七日之後，裹以白疊，以示其父。其父思惟：「我名提舍，逐我名字，字為憂波提舍。」(憂波，秦言逐；提舍，星名)是為父母作字。眾人以其舍利所生，皆共名之為舍利弗(弗秦言子)。復次，舍利弗世世本願，於釋迦文尼佛所作智慧第一弟子，字舍利弗。是為本願因緣名字，以是故名舍利弗。問曰：若爾者，何以不言「憂波提舍」，而但言「舍利弗」？答曰：時人貴重其母，於眾女人中聰明第一，以是因緣故稱舍利弗。【相關】舍利弗龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

舍利弗問
〖舍利弗問〗本律三五：「復問：三語受具足戒，是受具足戒否？佛言是受具足戒。所受具足戒者，是善受否？佛言：是善受。作羯磨者，是善作羯磨否？佛言（已下全同）。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

舍利弗問經
〖舍利弗問經〗　　東晉錄失譯人名明·智旭編次《閱藏知津》

舍利弗嗔習
〖舍利弗嗔習〗時佛從禪起經行，羅睺羅從佛經行，佛問羅睺羅「何以羸瘦？」羅睺羅說偈答佛：「若人食油則得力，若食酥者得好色，食麻滓菜無色力，大德世尊自當知！」佛問羅睺羅：「是眾中誰為上座？」羅睺羅答曰：「和上舍利弗。」佛言：「舍利弗食不淨食。」爾時，舍利弗轉聞是語，即時吐食，自作誓言：「從今日不復受人請。」是時，波斯匿王、長者須達多等，來詣舍利弗所，語舍利弗：「佛不以無事而受人請；大德舍利弗復不受請，我等白衣云何當得大信清淨？」舍利弗言：「我大師佛言：舍利弗食不淨食，今不得受人請。」於是波斯匿等至佛所，白佛言：「佛不常受人請，舍利弗復不受請，我等云何心得大信？願佛勅舍利弗還受人請！」佛言：「此人心堅，不可移轉。」佛爾時，引本生因緣：「昔有一國王為毒蛇所囓，王時欲死，呼諸良醫令治蛇毒。時諸醫言：『還令蛇嗽，毒氣乃盡。』是時諸醫各設呪術，所囓王蛇即來王所。諸醫積薪燃火，勅蛇還嗽汝毒，若不爾者，當入此火！毒蛇思惟：『我既吐毒，云何還嗽？此事劇死！』思惟心定，即時入火。爾時，毒蛇，舍利弗是。世世心堅，不可動也。」如說《阿婆檀那經》中：佛在祇洹住，晡時經行，舍利弗從佛經行。是時有鷹逐鴿，鴿飛來佛邊住，佛經行過之，影覆鴿上，鴿身安隱，怖畏即除，不復作聲。後舍利弗影到，鴿便作聲，戰怖如初。舍利弗白佛言：「佛及我身，俱無三毒，以何因緣佛影覆鴿，鴿便無聲，不復恐怖？我影覆上，鴿便作聲，戰慄如故？」佛言：「汝三毒習氣未盡，以是故，汝影覆時恐怖不除。」【相關】煩惱習龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

舍利弗悔過經
〖舍利弗悔過經〗　　後漢安息國沙門安世高譯　　同《菩薩藏經》，而悔過經文太略。明·智旭編次《閱藏知津》

舍利弗摩提供養佛塔緣
〖舍利弗摩提供養佛塔緣〗頻婆娑羅王，已得見諦，數至佛所，禮拜問訊。時宮中婦女，不得日日來到佛邊，王以佛髮，宮中起塔，宮中之人，經常供養。頻婆娑羅王崩，提婆達多共阿闍世王，同情相厚，生誹謗心，不聽宮中供養此塔。有一宮人，名舍利弗摩提，以僧自恣日，憶本所習，即以香花供養此塔。時阿闍世王，嫌其供養佛塔，用鑽鑽殺。命終得生三十三天，乘天宮殿，集善法堂。帝釋以偈而問：汝昔作何福，而得生天中，威德甚光明，猶如真金色？作何業行獲？願為我說之。」天女以偈，而答之曰：我昔在人中，歡喜恭敬心，以諸好香華，供養於佛塔，而為阿闍世，以鑽鑽殺我，命終得生天，受此極快樂。」說是偈已，來向佛所；佛為說法，得須陀洹，即還天宮。比丘問言：「以何因緣生此天中？」佛言：「本於人間，曾以華香，供養佛塔。由是善業，今得天身，重從我所，聞法而悟，證須陀洹。」元魏·吉迦夜/曇曜譯《雜寶藏經》

舍利弗欲
〖舍利弗欲〗律三七：爾時舍利弗、目連，欲共世尊安居，十五日從所住處往，十七日乃至。佛言：聽彼安居，有二種安居。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

舍利弗目犍連遊四衢經=佛說舍利弗目犍連遊四衢經

舍利弗與佛智慧
〖舍利弗與佛智慧〗舍利弗非一切智，於佛智慧中譬如小兒。如說《阿婆檀那經》中：佛在祇洹住，晡時經行，舍利弗從佛經行。是時有鷹逐鴿，鴿飛來佛邊住，佛經行過之，影覆鴿上，鴿身安隱，怖畏即除，不復作聲。後舍利弗影到，鴿便作聲，戰怖如初。舍利弗白佛言：「佛及我身，俱無三毒，以何因緣佛影覆鴿，鴿便無聲，不復恐怖？我影覆上，鴿便作聲，戰慄如故？」佛言：「汝三毒習氣未盡，以是故，汝影覆時恐怖不除。汝觀此鴿宿世因緣，幾世作鴿？」舍利弗即時入宿命智三昧，觀見此鴿從鴿中來，如是一、二、三世，乃至八萬大劫，常作鴿身；過是已往，不能復見。舍利弗從三昧起，白佛言：「是鴿八萬大劫中，常作鴿身；過是已前，不能復知。」佛言：「汝若不能盡知過去世，試觀未來世，此鴿何時當脫？」舍利弗即入願智三昧，觀見此鴿，一、二、三世，乃至八萬大劫，未脫鴿身；過是已往，亦不能知。從三昧起白佛言：「我見此鴿從一世、二世、乃至八萬大劫，未免鴿身；過此已往，不復能知！我不知過去、未來齊限，不審此鴿何時當脫？」佛告舍利弗：「此鴿除諸聲聞、辟支佛所知齊限，復於恒河沙等大劫中常作鴿身，罪訖得出。輪轉五道中，後得為人，經五百世中，乃得利根。是時有佛，度無量阿僧祇眾生，然後入無餘涅槃。遺法在世，是人作五戒優婆塞，從比丘聞讚佛功德，於是初發心，願欲作佛。然後於三阿僧祇劫，行六波羅蜜，十地具足，得作佛，度無量眾生已而入無餘涅槃。」是時，舍利弗向佛懺悔，白佛言：「我於一鳥，尚不能知其本末，何況諸法？我若知佛智慧如是者，為佛智慧故，寧入阿鼻地獄受無量劫苦，不以為難。」【相關】舍利弗龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

舍利弗與普華菩薩論法性
〖舍利弗與普華菩薩論法性〗如《明網經》中說：慧命舍利弗白佛言：「世尊！是諸菩薩所說，若能解者，大得功德。何以故？是諸菩薩乃至得聞其名字得大利益，何況聞其所說！世尊！譬如人種樹，不依於地而欲得其根莖枝葉成其果實，是難可得。諸菩薩行相亦如是，不住一切法，而現住生死，在諸佛世界，於中自恣樂說智慧法。誰有聞是大智慧，遊戲自恣樂說法，而不發阿耨多羅三藐三菩提意者？」爾時會中有普華菩薩語舍利弗：「佛說耆年於諸弟子中智慧第一，今耆年於諸法法性不得耶？何以不以大智慧自恣樂說法！」舍利弗言：「諸佛弟子，如其境界則能有說。」普華菩薩復問曰：「法性有境界不？」舍利弗言：「無也！」「若法性無境界，云何耆年言『如其境界則能有說』？」舍利弗言：「隨所得而說。」普華又問曰：「耆年！以無量相法性為證耶？」舍利弗言：「爾。」普華言：「今云何言『隨所得而說』？如所得法性無量，說亦應無量；法性無量非量相。」舍利弗語普華言：「法性非得相。」普華言：「若法性非得相，汝離法性得解脫不？」舍利弗言：「不也！何以故？法性不壞相故。」普華言：「汝所得聖智，亦如法性耶？」舍利弗言：「我欲聞法，非說時也。」普華言：「一切法定在法性中，有聞者、說者不？」舍利弗言：「無也！」普華言：「汝何以言『我欲聞法非說時』？」舍利弗言：「佛說二人得福無量：一心說者，一心聽者。」普華言：「汝入滅盡定中能聽法不？」舍利弗言：「善男子！滅盡定中無聽法也。」普華言：「汝信受一切法常滅相不？」舍利弗言：「信是事。」普華言：「法性常滅無聽法也！何以故？諸法常滅相故。」舍利弗言：「汝能不起于定而說法不？」普華言：「無有法非定相者。」舍利弗言：「若爾者，今一切凡夫皆是禪定。」普華言：「爾！一切凡夫皆是禪定。」舍利弗言：「以何等禪定故，一切凡夫皆是？」普華言：「以不壞法性三昧故，一切凡夫皆是禪定。」舍利弗言：「若爾者，凡夫、聖人無有差別！」普華言：「我亦不欲令凡夫、聖人有差別，何以故？諸聖人無有滅法，凡夫人亦無生法，是二皆不出法性等相。」舍利弗言：「善男子！何等是法性等相？」答言：「耆年得道時，所知見者是。」又問曰：「生聖法耶？」「不也。」「滅凡夫法耶？」「不也。」「得聖法耶？」「不也。」「見知凡夫人法耶？」「不也。」「耆年！以何知見，故得聖道？」舍利弗言：「凡夫人如、比丘得解脫如、比丘入無餘涅槃如，是如一如如無別。」普華言：「舍利弗！是名法性相如、不壞如，用是如，當知一切法皆如。」舍利弗白佛言：「世尊！譬如大火聚無物不燒；是諸上人所說亦如是，一切法皆入法性。」【相關】 菩薩智慧，學法性學一切法，法性龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

舍利弗般泥洹經
〖舍利弗般泥洹經〗譯者曰：舍利者，鳥名；弗者，子；般泥槃者，大滅度也。法名第四。生經第二卷日本·信行撰《翻梵語》

舍利弗退菩薩道
〖舍利弗退菩薩道〗如舍利弗於六十劫中行菩薩道，欲渡布施河。時有乞人來乞其眼，舍利弗言：「眼無所任，何以索之？若須我身及財物者，當以相與！」答言：「不須汝身及以財物，唯欲得眼。若汝實行檀者，以眼見與！」爾時，舍利弗出一眼與之。乞者得眼，於舍利弗前嗅之嫌臭，唾而棄地，又以腳蹋。舍利弗思惟言：「如此弊人等，難可度也！眼實無用而強索之，既得而棄，又以腳蹋，何弊之甚！如此人輩，不可度也。不如自調，早脫生死。」思惟是已，於菩薩道退，迴向小乘。【相關】舍利弗龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

舍利弗阿毗曇論=舍利弗阿毗曇論（二十二卷或作三十卷　有道標序）

舍利弗阿毗曇論（二十二卷或作三十卷　有道標序）
〖舍利弗阿毗曇論（二十二卷或作三十卷　有道標序）〗　　姚秦天竺三藏曇摩崛多共曇摩耶舍譯　　問分入品第一。界品第二。陰品第三。四聖諦品第四。根品第五。七覺品第六。不善根品第七。善根品第八。大品第九。優婆塞品第十。　　非問分界品第一。業品第二。人品第三。智品第四。緣品第五。念處品第六。正勤品第七。神足品第八。禪定品第九。道品第十。煩惱品第十一。　　攝相應分攝品第一上。相應品下。　　緒分遍品第一。因品第二。名色品第三。假結品第四。行品第五。觸品第六。假心品第七。十不善業道品第八。十善業道品第九。定品第十。明·智旭編次《閱藏知津》

舍利弗陀羅尼經
〖舍利弗陀羅尼經〗　　蕭梁扶南國沙門僧伽婆羅譯　　與《佛說一向出生菩薩經》同本明·智旭編次《閱藏知津》

舍利玄闡
〖舍利玄闡〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗清涼文益弟子。（T51n2076_p0418b17）〖師長〗文益〖出處〗《景德傳燈錄》卷26：「金陵清涼文益禪師法嗣……洪州舍利玄闡禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 418, b6-17)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0418b17 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

舍利越摩
〖舍利越摩〗〖出生〗+0701 ~ +0749。罽賓國願附大唐，遣大首領薩婆遠幹與三藏舍利越摩，於天寶九年（750）來朝闕庭，請使巡按。（T50n2061_p0722b14）〖卒於〗+0758 ~ +0799。肅宗至德二年（757），釋悟空篤疾留健陀羅。病中發願，痊當出家，遂投舍利越摩落髮。號達摩馱都，華言法界。（T50n2061_p0722b21）〖出生〗+0701 to +0749〖朝代〗唐。〖簡介〗罽賓國願附大唐，遣大首領薩婆遠幹與三藏舍利越摩，於天寶九年（750）來朝闕庭，請使巡按。又肅宗至德二年（757），釋悟空篤疾留健陀羅。病中發願，痊當出家，遂投舍利越摩落髮。號達摩馱都，華言法界。（T50n2061_p0722b14、T50n2061_p0722b21）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0722b14 ) 宋高僧傳: 悟空傳 {舍利越摩}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

舍勒
〖舍勒〗譯曰：內衣。衣服名第六十七。日本·信行撰《翻梵語》

舍勒
〖舍勒〗亦名：內衣、半泥洹僧《戒本疏》‧百眾學法：「若依鼻奈，制著舍勒者，半泥洹僧也。多論又制著於小衣，不顯其相。」《行宗記》釋云：「舍勒中，經音義，翻云內衣；或是襯內短裙，或是狹幅幃襜之類，故云半也。多論小衣，雖不顯相，義同半裙。」（戒疏記卷一六‧二二‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

舍勒
〖舍勒〗譯曰：衣也。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

舍勒
〖舍勒〗應法師譯云：內衣也。半者言舍勒相短似今短群也。小衣論雖不顯於相。可類半泥洹也。宋·法雲編《翻譯名義集》

舍勒衣
〖舍勒衣〗舊譯曰內衣。持律者云前後襜衣。聲論者云：正外國音。應言安多羅舍多柯。此衣四方縫作最在裏著。即世僧尼所著舍勒。迦絺那衣法第十八。日本·信行撰《翻梵語》

舍勞浮
〖舍勞浮〗譯曰：箭地。河名第五十二。日本·信行撰《翻梵語》

舍君陀鳥
〖舍君陀鳥〗譯曰：舍君陀者鳥。鳥名第三十八。佛所行讚第二卷日本·信行撰《翻梵語》

舍多提婆魔㝹舍喃
〖舍多提婆魔㝹舍喃〗此云天人教師。大論云：佛示導是應作。是不應作。是善。是不善。是人隨教行。又云：度餘道眾生者少。度天人眾生者多。宋·法雲編《翻譯名義集》

舍多提婆魔㝹舍喃
〖舍多提婆魔㝹舍喃〗「舍多」秦言「教師」，「提婆」言「天」，「魔㝹舍喃」言「人」——是名天人教師。●●佛示導是應作、是不應作，是善、是不善，是人隨教行，不捨道法，得煩惱解脫報——是名天人師。問曰：佛能度龍、鬼、神等墮餘道中生者，何以獨言天人師？答曰：度餘道中生者少，度天、人中生者多。如白色人，雖有黑黶子，不名黑人，黑少故。復次，人中結使薄，厭心易得；天中智慧利。以是故，二處易得道，餘道中不爾。復次，言天則攝一切天；言人則攝一切地上生者。何以故？天上則天大，地上則人大。是故說，天則天上盡攝，說人則地上盡攝。復次，人中得受戒律儀，見諦道、思惟道及諸道果。或有人言：餘道中不得。或有人言：多少得。天、人中易得多得，以是故，佛為天人師。復次，人中行樂因多，天中樂報多；善法是樂因，樂是善法報。餘道中善因報少，以是故，佛為天人師。●●佛出為度眾生故，而三惡道眾生不可度，但可令種善根而已，是故佛名「天人師」【相關】佛名號龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

舍多提婆魔㝹舍喃
〖舍多提婆魔㝹舍喃〗論曰：舍多名師，提婆名天，魔㝹舍喃名人。佛號第一。日本·信行撰《翻梵語》

舍夷
〖舍夷〗文句云：舍夷者貴姓也。此名訛略。正云奢夷耆耶。本行經云：以住釋迦大樹蓊欝枝條之林。是故名為奢夷耆耶。此以其處而立於姓。故國名舍夷。宋·法雲編《翻譯名義集》

舍夷國
〖舍夷國〗舍夷，原是樹名，昔甘蔗王，𢷤斥四子出國，向北方界，舍夷大樹，蓊蔚枝條之陰，立城居住，因以奢夷，而名其國，亦以舍夷為姓，詳如上釋。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

舍夷拘棃
〖舍夷拘棃〗舍夷，如上釋，拘棃，或云拘利，又云俱棃。有云：是羅摩伽國人種姓也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

舍夷拘離
〖舍夷拘離〗應云：舍夷物利。譯曰：眠織。雜姓名第三十一。四分律第二分第一卷日本·信行撰《翻梵語》

舍夷氏
〖舍夷氏〗即甘蔗王擯出四太子。一名炬面。二名金色。三名象眾。四名尼拘羅(隋言別成)四子初至雪山北。頓駕大樹枝條蓊欝之下。是故名奢夷耆耶。今言舍夷必。梵語訛略也。五分律云：近雪山北舍夷林。築城營舍。又缾沙王始問佛生何國。佛言生舍夷國(今詳。必因樹命國。從國稱氏)。法苑云：舍夷者。西方之貴姓也。宋·道誠集《釋氏要覽》

舍夷物梨
〖舍夷物梨〗譯曰：舍夷者眂，拘梨者織。亦云：姓也。比丘尼名第十二。第三分第十四卷日本·信行撰《翻梵語》

舍婆帝
〖舍婆帝〗應云：尸羅婆底。譯者曰：國名也。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

舍婆提
〖舍婆提〗西域記云：室羅筏悉底。舊訛云舍衛。此云聞物。寶物多出此城。亦翻豐德。一具財寶。二妙五欲。三饒多聞。四豐解脫。義淨譯金剛云：名稱大城。摭華云：但得聞義。而缺物義。此乃憍薩羅國都城之號。檇李證真鈔云：為簡南憍薩娑國。故廢國名。而標城號。發軫問諸經中說佛生迦毘羅國。何以論云生舍婆提耶。答迦毘羅與舍婆提相隣。同是中印土境。故此言之。宋·法雲編《翻譯名義集》

舍婆提城
〖舍婆提城〗應云：尸羅跋兜。亦云：舍衛。譯者曰：仙人住處。城名第四十四。日本·信行撰《翻梵語》

舍婆羅
〖舍婆羅〗譯曰：裸也。國土名第四十三。日本·信行撰《翻梵語》

舍宅
〖舍宅〗雜集論八卷十五頁云：何故此滅復名舍宅？無罪喜樂所依事故。解脫喜樂所依止故，名舍宅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

舍己外求
〖舍己外求〗謂癡迷者不能明見自心是佛，卻向外尋求作佛之法。《惟則語錄》卷二：“汝若一念回光，主人公相去不遠;汝若舍己外求，轉不相應。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

舍彌
〖舍彌〗論曰：寂靜。優婆夷名第二十二。第十五卷日本·信行撰《翻梵語》

舍彌
〖舍彌〗譯曰：寂靜。村名第四十七。第五十二卷日本·信行撰《翻梵語》

舍彌婆帝寶女
〖舍彌婆帝寶女〗譯曰：舍彌者寂婆者長。女人名第二十九。日本·信行撰《翻梵語》

舍持羅
〖舍持羅〗應云：山特羅。譯曰：除苦。雜姓名第三十一。日本·信行撰《翻梵語》

舍摩
〖舍摩〗譯曰：寂靜。樹名第六十二。日本·信行撰《翻梵語》

舍摩
〖舍摩〗〖巴利〗Sāmāvatī〖朝代〗印度〖簡介〗Bhaddavatiya長者之女，父母過世後由父親友人俱屍羅（Ghoṣita）長者代為扶養，後來並成為於顛王的王妃。其下女鬱多羅為俱信之佛教徒，而王妃也耳濡目染下成為在家信眾。（インド仏教：096）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

舍摩利樹
〖舍摩利樹〗應云：睒婆利。譯曰：木綿。樹名第六十二。日本·信行撰《翻梵語》

舍摩梨
〖舍摩梨〗應云：腅婆利。譯曰：木綿。林名第六十一。第三十三卷日本·信行撰《翻梵語》

舍摩羅
〖舍摩羅〗菩提樹也。如壞鬼神村戒釋，根本雜事，佛言：但是治風，根莖華果，及皮木等，共煑為湯，洗身除疾，諸苾芻以湯洗時，皮膚無色，佛言：以膏油摩，彼便多塗，膩汙衣服，佛言：以澡豆揩之，復無顏色，佛言：洗將了時，於其湯內，置一兩滴油，令身潤澤。律攝云：若患疥者，應用五種澀物，陰乾搗末，以水熟煎，先揩疥瘡，後將汁洗，一菴沒羅，二誑婆，三瞻部(舊云閻浮)，四失利灑(此云合昏)，五高苦薄迦(此並樹名，東夏既無，不可翻也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

舍摩達多
〖舍摩達多〗亦云：奢摩達多。譯曰：靜與。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

舍梨漿
〖舍梨漿〗譯曰：拘物地者花根也。飲食名第六十九。日本·信行撰《翻梵語》

舍樓伽
〖舍樓伽〗此云藕根。是也。宋·法雲編《翻譯名義集》

舍樓伽果
〖舍樓伽果〗藕根是也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

舍父逃走
〖舍父逃走〗比喻捨棄自心佛，卻向外尋求成佛門徑。《景德傳燈錄》卷四，神秀：“師有偈示眾曰：‘一切佛法，自心本有。將心外求，舍父逃走。’”又卷一六，盤龍可文：“問：‘如何是佛?’師曰：‘癡兒舍父逃。’”《祖堂集》卷一四，高城：“所嗟世上歧路者，終日崎嶇狂用心。平坦栴檀不肯取，要須登險訪椿林。窮子舍父遠逃逝，卻於本舍絕知音。貧女宅中無價寶，卻將秤賣他人金。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

舍爾沙
〖舍爾沙〗〖英文〗Sher Shah〖und-Zyyy〗شیر شاہ سوری〖und-Zyyy〗Šīr Šāh Sūrī〖簡介〗是印度比哈爾一帶的一名阿富汗普什圖人，傑出的軍事家，蘇爾帝國的建立者，蒙兀兒帝國的重要對手。舍爾沙將鼎盛中的蒙兀兒第二任皇帝胡馬雍趕出了印度，使其流亡阿富汗。1545年， 舍爾沙在進攻卡蘭賈爾堡時死於意外的火藥爆炸。死後其繼承者被胡馬雍推翻，蒙兀兒帝國捲土重來。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

舍磨奢那
〖舍磨奢那〗此云冡。西域僧死。埋骨地下。上累甎石。似窣堵波。但形卑小。宋·法雲編《翻譯名義集》

舍素從緇
〖舍素從緇〗意謂棄俗出家為僧(俗家穿素，僧家穿緇)。《景德傳燈錄》卷三〇，菩提達摩《略辨大乘入道四行》曇琳序：“(達摩)志存摩訶衍道，故舍素從緇，紹隆聖種。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

舍羅
〖舍羅〗此譯為籌。五分律云：應用銅，鐵，牙，角，骨，竹，木作，除漆毒樹，極短應並五指，極長應拳手一肘，麤不過小指，細不減箸，應漆，以筒盛，懸著布薩堂上，行籌時，應手授，應別使一人收，收已應數，數已應唱，唱云：比丘若干，沙彌若干，出家合若干人，分別功德論云：凡行籌者，記錄人數，知為誠實以不，若誠實受籌，則得其福，虛妄受者，罪積彌天，舍羅亦名壞盡，福則罪盡，罪則福盡也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

舍羅
〖舍羅〗譯曰：屋也。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

舍羅
〖舍羅〗此云百舌鳥。宋·法雲編《翻譯名義集》

舍羅
〖舍羅〗四分。此云籌。五分籌極短並五指。極長拳一肘。極麁不過小指。極細不得減箸。十誦云：為檀越問僧不知數佛令行籌。不知沙彌數。行籌數之。若人施布薩物沙彌亦得。雖不往布薩羯磨處由受籌故。四分為受供行籌通沙彌也。若未受十戒亦得受籌。以同受供故。業疏三種行籌。一頭露。二覆藏(以物覆籌)。三耳語(耳畔勸勉)。事鈔云：今僧寺中有差僧次請而簡客者。此僧次翻名越次也。即令客僧應得不得。主人犯重。隨同情者多少通是一盜。宋·法雲編《翻譯名義集》

舍羅人
〖舍羅人〗譯曰：廣也。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

舍羅木
〖舍羅木〗譯曰：廣也。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

舍羅步
〖舍羅步〗應云：舍羅破。譯曰：舍者箭破爨。外道名第二十四。第三十五卷日本·信行撰《翻梵語》

舍羅神
〖舍羅神〗譯曰：箭也。神名第三十二。長阿含第十二卷日本·信行撰《翻梵語》

舍羅草
〖舍羅草〗即是竿蔗草也(岡山有草，大如箸，而中虛，長四五尺，其節上嫩處，頗有甘甜，故謂之竿蔗草也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

舍羅製法
〖舍羅製法〗亦名：籌之製法子題：五指、拳一肘、舍羅《行事鈔》‧說戒正儀篇：「五分，籌極短並五指，極長拳一肘。極麤不過小指，極細不得減箸。有客來不知，行籌收取數之。一人行，一人收；乃至收已，數之。知數已，唱言，比丘若干，沙彌若干，出家人和合若干人。四分云，聽行舍羅，此云籌也。」《資持記》釋云：「五分中，前示製法。並五指者，謂中人五指相並，當五寸也。拳一肘，謂尺八也。舒手則二尺故。然不明物體，今時多以竹木為之。客來下，明行法。和合若干，總合數也。……梵名，準聲論翻之。疏云，舍羅草名，以為籌計。」（事鈔記卷一一‧一○‧一一）《羯磨疏》‧諸說戒法篇：「以舍羅草，名以為籌，計用從事名，知眾少多欲赴布薩會也。」（業疏記卷一九‧二三‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

舍舍迦
〖舍舍迦〗此云兔。韓子曰：宋人耕田中有株。兔走觸株。折頸而死。因釋耕守株冀復得之。路人笑矣。西域記言。劫初時有狐兔猿。異類相悅。時天帝釋。欲驗修菩薩行者。降迹應化。為一老夫。謂三獸曰：二三子善安隱乎。無驚懼耶。曰涉豐草游茂林。異類同歡。既安且樂。老夫曰：聞二三子情厚意密。忘其老弊。故此遠尋。今正飢乏。何以饋(渠位)食。曰幸少留此。我躬馳訪。於是同心虛已分路營求。狐沿水濱銜一鮮鯉。猿於林野。采異華果。俱來至止。同進老夫。唯兔空還。游躍左右。老夫謂曰：以吾觀之。爾曹未和。狐猿同志各能役心。唯兔空還。獨無相饋。以此言之。誠可知也。兔聞譏議。謂狐猿曰：多聚樵蘇。方有所作。猿狐競馳。銜草曳木。既已蘊崇。猛焰將熾。兔曰：仁者我身卑劣。所求難遂。敢以微軀。充此一飡。辭畢入火。尋即致死。是時老夫。復帝釋身。除燼收骸傷歎良久。謂狐猿曰：一何至此。吾感其心。不泯其跡。寄之月輪。傳于後世。宋·法雲編《翻譯名義集》

舍衛
〖舍衛〗應云：尸羅跋祗底。譯曰：尸羅者石，跋私底者住處。國土名第四十三。增一阿含第一之內日本·信行撰《翻梵語》

舍衛四德
〖舍衛四德〗翻譯名義：梵語舍衛。華言聞物。亦云豐德。以其具四德故也。一具財寶德。謂舍衛國中。多出一切珍寶。勝於餘國。是名具財寶德。二妙五欲德。謂舍衛國中。五欲勝妙。非餘國所及。是名妙五欲德。（五欲者。色欲。聲欲。香欲。味欲。觸欲也。）三饒多聞德。饒。益也。謂舍衛國中。財寶具足。五欲勝妙。聞於四方。是名饒多聞德。四豐解脫德。豐。盛也。謂舍衛國中之人。多修道行而得解脫。是名豐解脫德。明·一如等編《三藏法數》

舍衛國
〖舍衛國〗此言聞物國，此乃城名，非是國號，以其城名出人物，好行道德，五天共聞，故名聞物，國號憍薩羅。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

舍衛國王夢見十事經
〖舍衛國王夢見十事經〗　　失譯人名附西晉錄　　出大愛道般涅槃品。明·智旭編次《閱藏知津》

舍衛城
〖舍衛城〗應云：尸羅跋底。譯曰：聞持。城名第四十四。日本·信行撰《翻梵語》

舍衛城
〖舍衛城〗或云舍婆提，此翻聞物，謂寶物多出此城也，又翻豐德，此含四義，一具財寶，二妙五欲，三饒多聞，四豐解脫。天台云：舍衛城，又名舍婆提者，昔有二仙，弟名舍婆，此云幼小，兄名阿䟦提，此云不可害，合此二人，以名城也。善見云：舍衛者，是道士名也，昔有道士居住此地，往古有王，見此地好，就道士乞為立國，以道士名，號為舍衛，又名多有，謂諸國珍寶，及雜異物，歸聚此國，故名多有。頌云：　舍衛甚微妙　　觀者無厭足　　以十音樂聲　音中喚飲食　　豐饒多珍寶　　猶如帝釋宮此國邑內人民，有五十七萬戶，邑外屬舍衛國者，有八萬聚落，國土縱廣一百由旬。西域記云：室羅伐悉底國，舊曰舍衛國，譌也，中印度境，周六千餘里，宮城周二十餘里，穀稼豐，氣序和，風俗淳質，篤學好福，是勝軍大王，所治國都也，此即憍薩羅國都城之號。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

舍衛阿那邠祁
〖舍衛阿那邠祁〗應云：尸羅跋底阿那他邠陀駄。譯曰：尸羅跋底者聞持，阿那他者孤，邠陀駄者份。國土名第四十三。第十一卷日本·信行撰《翻梵語》

舍諸
〖舍諸〗上始野切，論語曰：山川其舍諸。宋·善卿編正《祖庭事苑》

舍那
〖舍那〗譯曰：樹皮。比丘名第十一。第十四卷日本·信行撰《翻梵語》

舍那
〖舍那〗〖出生〗+0709 ~ +0757。（T50n2061_p0720c25）〖卒於〗+0759 ~ +0808。（T50n2061_p0720c25）〖出生〗+0709 to +0757〖朝代〗唐。〖簡介〗乾元元年（758）有罽賓三藏般若力、中天竺婆羅門三藏善部末摩、箇失密三藏舍那並慕化入朝，詔以力為太常少卿，末摩為鴻臚少卿。（T50n2061_p0720c25）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0720c25 ) 宋高僧傳: 懷迪傳 {舍那}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

舍那婆
〖舍那婆〗應云：舍那婆娑。譯曰：舍那者樹名，婆娑者住處。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

舍那婆斯
〖舍那婆斯〗譯者曰：舍那者樹名，婆斯者住處。比丘名第十一。禪經修行方便道上卷日本·信行撰《翻梵語》

舍那衣
〖舍那衣〗譯曰：木皮。衣服名第六十七。僧祇律第十八卷日本·信行撰《翻梵語》

舍那鳩摩羅
〖舍那鳩摩羅〗譯曰：舍那者樹名，鳩摩羅者童子。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

舍頭覓頭
〖舍頭覓頭〗置本有之頭於不顧，卻另外去尋找頭，喻指癡迷的參禪者，不識自家心佛，卻向外到處尋佛。《臨濟語錄》：“道流，大丈夫兒今日方知本來無事，只為爾信不及，念念馳求，舍頭覓頭，自不能歇。……如此之流，取捨未忘，染淨心在。”又作“擔頭覓頭”、“將頭覓頭”。參“認影迷頭”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

舍頭諫經=舍頭諫經（一卷）

舍頭諫經（一卷）
〖舍頭諫經（一卷）〗　　西晉月支國沙門竺法護譯　　此云虎直，阿難昔名也。即摩登伽經異出。明·智旭編次《閱藏知津》

舍鳩利
〖舍鳩利〗應云：舍仇利。譯曰：上也。比丘尼名第十二。第十八卷日本·信行撰《翻梵語》

舐足摩踵
〖舐足摩踵〗佛學大辭典：（儀式）西域記曰：‘致敬之式，惟一拜跪而贊德，謂之盡敬。遠則稽顙拜手，近則舐足摩踵。’唐書西域傳曰：‘中天竺王姓乞利咥氏，亦曰刹利。世有其國，而不纂殺。（中略）以舐足摩踵為致禮。’《辭典雜錄》

舐食戒緣起
〖舐食戒緣起〗亦名：不舐食戒緣起《含註戒本》‧百眾學法：「佛在舍衛，居士設供，六群吐舌舐食。居士嫌言無慚愧，如豬狗駱駝牛驢烏鳥。比丘舉過，佛因訶制戒。」（含註戒本卷下‧一○‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

舐食戒釋名
〖舐食戒釋名〗亦名：不舐食戒釋名《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「不舐食者，吐舌舐飯也。」（事鈔記卷二五‧四一‧一四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

舐食戒開緣
〖舐食戒開緣〗亦名：不舐食戒開緣《含註戒本》‧百眾學法：「不犯者，有病，或被縛，或手有泥及垢膩汙，舌舐而取。」（含註戒本卷下‧一○‧一四）《戒本疏》‧百眾學法：「僧祇，月直監食，欲知生熟鹹酢，著掌中，舌舐之。」《行宗記》釋云：「僧祇，以本制正受食時，故為緣開許。」（戒疏記卷一六‧三一‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

舒
〖舒〗〖別名〗舒法師〖朝代〗南梁〖簡介〗龍光寺學士。（唐僧索引：82）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0494b13 ) 唐高僧傳: 釋慧暅傳 {舒}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

舒
〖舒〗〖音〗shū〖說文〗舒，伸也。《辭典雜錄》

舒亶
〖舒亶〗〖別名〗通道〖別名〗懶堂〖別名〗信道〖出生〗+1041-01-01 ~ +1041-12-31。〖卒於〗+1103-01-01 ~ +1103-12-31。〖出生〗+1041〖朝代〗北宋。〖地點〗慈谿〖簡介〗北宋大臣、詞人。治平二年（1065）進士，試禮部第一。嘗任臨海尉、神官院主簿、知制誥，御史中丞、龍圖閣待制等職。嘗與李定彈劾蘇軾，即著名的「烏臺詩案」。著有〈西湖引水記〉，又能詞，以小令見長，趙萬里輯為《舒學士詞》。（淵四·宋史·卷三百二十九：11）〖出處〗g017p0008(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {舒亶}〖出處〗g010p0505(明州阿育王山志) {舒亶}〖出處〗g011p0632(明州阿育王山續志) {舒亶}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

舒元輿
〖舒元輿〗〖拼音〗shuyuanyu　〖別名〗舒升遠〖出生〗+0791-01-01 ~ +0791-12-31。〖卒於〗+0835-01-01 ~ +0835-12-31。〖出生〗+0791〖朝代〗唐。〖地點〗東陽〖簡介〗元和八年（813）進士，上書責有司選賢卻以隷人待之，俄擢鄂縣縣尉，歷興元書記、監察御史，終御史中丞兼刑部侍郎同平章事。與李訓、鄭注謀誅宦官，事機不密，於甘露之變中遇難。作〈養狸述〉刺時政，又有〈牡丹賦〉，死後，帝觀牡丹，憑殿闌誦賦，為泣下。舒元輿後代繁衍眾多，是湖北江夏舒氏宗族之六世先祖。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0742a27 ) 宋高僧傳: 宗密傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0742a27 ) 宋高僧傳: 釋宗密傳 {舒元輿}〖出處〗g017p0126(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {舒元輿}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

舒光曮
〖舒光曮〗〖朝代〗明〖簡介〗漢月法藏弟子。（J34nB299_p0211c15）〖師長〗法藏〖出處〗（J34nB299_p0211c15）〖出處〗( CBETA J34nB299_p0211c15 ) 三峰藏和尚語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

舒光照
〖舒光照〗〖朝代〗清〖地點〗蘄水〖簡介〗西川峨眉舒光照禪師，大冶况禪師法嗣。避世入峨眉絕頂，影不出戶者，二十餘載。年七十九，書偈而化。（X82n1571_p0634c24；佛名：776）〖師長〗大冶道況〖出處〗《錦江禪燈目錄》卷1：「(大冶况法嗣)舒光照禪師」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0634c24 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1590_p0194a06 ) 錦江禪燈〖出處〗g049p0226(峨眉山志) {舒光照}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

舒其志
〖舒其志〗〖別名〗元渚〖朝代〗明〖地點〗廣濟〖簡介〗明代官員。萬曆乙未（1595）進士，初任行人，擢四川督學，遷江西按察使。時准王擬立寵倡之子，而將世子禁錮於密室，舒其志面責淮王之過，王乃釋放世子，殺倡子。後遷江西布政使。（淵四·湖廣通志·卷四十八：34）〖出處〗g049p0323(峨眉山志) {舒其志}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

舒叟石仲
〖舒叟石仲〗〖朝代〗日本〖簡介〗青岑珠鷹弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗青岑珠鷹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

舒宗摛
〖舒宗摛〗〖朝代〗清〖簡介〗大樹弘證弟子。（y049p0383）〖師長〗弘證〖出處〗《三峰清涼寺志·卷12·大樹證禪師傳》：「樹付法弟子有十人曰……舒宗摛」(《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第40冊，頁0383)〖出處〗y049p0383(三峯淸涼寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

舒岳祥
〖舒岳祥〗〖別名〗舒嶽祥〖別名〗舒舜侯〖別名〗舒景薛〖別名〗閬風先生〖別名〗舒閬風〖出生〗+1057-01-01 ~ +1057-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1136-02-11 ~ +1137-01-29。http://www.ruzang.net/kanwu/lutan/3/12747793771274_9.html，2010.06.04〖卒於〗西夏, 崇宗, 大德, 二年，80歲〖朝代〗元。〖地點〗寧海〖簡介〗字舜侯，以舊字景薛行。寧海（今屬浙江）閬風里人，學者稱閬風先生。弱冠識陳耆卿，獲從吳子良遊。以文稱當世，戴表元從而受業，其學得於岳祥為多，遂成東南文章大家。寶祐四年（1256）進士，攝知定海，為湖州掌書記。宋亡，義不仕元，詩文多黍離之悲。教授鄉里以終。（淵四·大清一統志·卷二百三十：11；淵四·閬風集·提要：1）〖出處〗g089p0396(天台山方外志) {舒岳祥}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

舒峻極
〖舒峻極〗〖朝代〗清〖簡介〗JB227《集文字禪》清 蘊上著　舒峻極序　杜國柱序。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

舒州佛眼和尚語錄
〖舒州佛眼和尚語錄〗見“佛眼清遠禪師語錄”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

舒州景諸
〖舒州景諸〗〖朝代〗唐〖簡介〗東寺如會弟子。（T51n2078_p0751b20）〖師長〗釋如會〖出處〗《景德傳燈錄》卷9：「前湖南東寺如會禪師法嗣……舒州景諸禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 264, a28-b1)〖出處〗( CBETA T51n2078_p0751b20 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

舒手惠施自性
〖舒手惠施自性〗瑜伽四十七卷一頁云：若諸菩薩、廣大施性，無染施性；是名舒手惠施自性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

舒槃那
〖舒槃那〗應云：輸槃那。譯曰：可愛。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

舒穆祿赫壽
〖舒穆祿赫壽〗〖卒於〗+1719-02-19 ~ +1720-02-07。康熙五十八年〖朝代〗清〖簡介〗滿洲正紅旗人。曾任兩江總督、理藩院尚書。（https://baike.baidu.com/item/%E8%B5%AB%E5%AF%BF，2020.04.14）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

舒纓
〖舒纓〗〖別名〗振伯〖朝代〗明〖地點〗餘姚〖簡介〗嘉靖乙未（1535年）進士，官王府長史。著有《黎洲野乘》。嘉靖十八年（1535年）任通州同知，建萃景樓、振衣亭、少憩亭。（法鼓全集·第六輯第二冊·法源血源：121；淵四·欽定四庫全書總目·卷一百四十四：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

舒觀生
〖舒觀生〗〖朝代〗明〖地點〗廣濟〖簡介〗《峨眉山志》錄其作〈峨山〉七律一首。（g049p0321）〖出處〗g049p0321(峨眉山志) {舒觀生}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

舛
〖舛〗〖音〗chuǎn〖說文〗舛，對臥也。《辭典雜錄》

舜
〖舜〗〖別名〗虞氏〖別名〗重華〖別名〗姚重華〖別名〗虞舜〖別名〗帝舜〖別名〗大舜〖別名〗唐舜 〖別名〗舜帝〖朝代〗虞舜〖簡介〗五帝之一。母登見大虹，意感而生。以孝聞。堯遜位於舜，又命二女娥皇、女英嬪於舜。舜受堯禪讓而有天下，四岳盡錫其命，國號「有虞」，故號「有虞氏帝舜」。和堯同是先秦儒墨兩家推崇的聖王。其後又禪讓給禹。（淵四·竹書紀年·卷上：7；淵四·史記·卷一：26）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0353a12 ) 梁高僧傳: 釋道安傳 {舜}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0368a07 ) 梁高僧傳: 釋慧嚴傳 {舜}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0386a21 ) 梁高僧傳: 竺佛圖澄傳 {舜}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0416a23 ) 梁高僧傳: 釋曇宗傳 {虞舜}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0427b13 ) 唐高僧傳: 釋寶唱傳 {虞舜}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0457a19 ) 唐高僧傳:釋玄奘傳 {帝舜}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0457a19 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳 {舜}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0528b08 ) 唐高僧傳: 釋道岳傳 {虞舜}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0558a02 ) 唐高僧傳: 釋僧實傳 {虞舜}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0757b18 ) 宋高僧傳: 曇璀傳 {帝舜}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0757b18 ) 宋高僧傳: 釋曇璀傳 {舜}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0108c21 ) 出三藏記集傳: 道安法師傳 {舜}〖出處〗g062p0113(泉州開元寺志) {舜}〖出處〗g077p0011(九華山志 ) {大舜}〖出處〗g077p0020(九華山志 ) {舜}〖出處〗g017p0155(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {舜}〖出處〗g081p0020(清涼山志) {舜}〖出處〗g086p0148(黃檗山誌) {舜}〖出處〗g009p0143(普陀洛迦新志) {舜}〖出處〗g049p0375(峨眉山志) {舜}〖出處〗g089p0676(天台山方外志) {大舜}〖出處〗g089p0828(天台山方外志) {虞舜}〖出處〗g089p0217(天台山方外志) {舜}〖出處〗g084p0838(雞足山志) {舜}〖出處〗g010p0253(明州阿育王山志) {舜}〖出處〗g032p0034(徑山志) {舜}〖出處〗y109p0034(徑山集) {舜}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

舜
〖舜〗〖音〗shùn〖說文〗舜，舜草也。楚謂之葍，秦謂之蔓，蔓地連華，象形。《辭典雜錄》

舜則
〖舜則〗〖朝代〗清〖簡介〗杭州吉祥庵僧。普陀山僧見灴空焱（？-1729）剃髮之師。（g009p0383）〖出處〗g009p0383(普陀洛迦新志) {舜則}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

舜叟秀孝
〖舜叟秀孝〗〖朝代〗日本〖簡介〗大琳韶珍弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗大琳韶珍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

舜國洞受
〖舜國洞受〗〖朝代〗日本〖簡介〗興豐賢隆弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗興豐賢隆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗國巖大佐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

舜國祖松
〖舜國祖松〗〖朝代〗日本〖簡介〗柏堂祖辨弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗柏堂祖辨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗靈隱禪流〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

舜夫道爾
〖舜夫道爾〗〖朝代〗日本〖簡介〗心祐道果弟子。（禪典·禪宗法系譜：16）〖師長〗心祐道果〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）〖弟子〗乾道思遠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

舜岳玄光
〖舜岳玄光〗〖朝代〗日本〖簡介〗揚清周伊弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗揚清周伊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

舜峯義韶
〖舜峯義韶〗〖別名〗義韶〖朝代〗五代十國〖簡介〗韶州雲門山文偃禪師法嗣。（T51n2076_p0380a14）〖師長〗文偃〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗桃園曦朗〖出處〗《聯燈會要》卷1：「韶州舜峯韶禪師法嗣一人(師見雲門)，磁州桃園曦朗禪師」(CBETA, X79, no. 1557, p. 9, b24-c1 // Z 2B:9, p. 216, c9-10 // R136, p. 432, a9-10)〖弟子〗法雲智善〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「韶州舜峰山韶禪師法嗣……安州法雲院智善禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 422, c17-18 // Z 2B:8, p. 300, d6-7 // R135, p. 600, b6-7)〖弟子〗鄧林善志〖出處〗《傳法正宗記》卷8：「韶州舜峯山韶禪師，其所出
法嗣……一曰韶州鄧林善志者」(CBETA, T51, no. 2078, p. 761, b3-5)〖弟子〗大歷志聰〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「韶州舜峰山韶禪師法嗣……韶州大歷山志聰禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 422, c17-19 // Z 2B:8, p. 300, d6-8 // R135, p. 600, b6-8)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0379c02 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

舜峰師孝
〖舜峰師孝〗〖朝代〗日本〖簡介〗義堂師勝弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗義堂師勝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗大千〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗欽山〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗大珪師宥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗雲山〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗玉峰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗毒海〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

舜峰惠寶
〖舜峰惠寶〗〖別名〗舜峯慧寶〖朝代〗北宋〖簡介〗寶緣慈濟弟子。（T51n2077_p0504b14）〖師長〗寶緣慈濟〖出處〗《續傳燈錄》卷5：「南華寶緣禪師法嗣……舜峯惠寶禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 499, c2-6)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0504b14 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

舜峰蒙正
〖舜峰蒙正〗〖朝代〗北宋〖簡介〗五祖師戒弟子。（T51n2077_p0474a16）〖師長〗師戒〖出處〗《續傳燈錄》卷1：「五祖戒禪師法嗣……舜峯蒙正禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 474, a6-16)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0474a16 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

舜嶺正宥
〖舜嶺正宥〗〖朝代〗日本〖簡介〗功巖玄策弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗功巖玄策〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

舜徒光韶
〖舜徒光韶〗〖朝代〗日本〖簡介〗此山妙在弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗此山妙在〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

舜應宜田
〖舜應宜田〗〖朝代〗日本〖簡介〗龍水宗賁弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗龍水宗賁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗道本宗柏〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

舜日杲
〖舜日杲〗〖朝代〗清〖地點〗吳縣〖簡介〗吳門馮氏，宧陳永修弟子。（X82n1571_p0606a16）〖師長〗宧陳永修〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(宦陳修嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0606a16 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

舜普
〖舜普〗〖朝代〗清〖簡介〗黃檗山萬福禪寺副寺。曾協助校刊《黃檗山誌》。（g086p0095）〖出處〗g086p0043(黃檗山誌) {舜普}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

舜澤周薰
〖舜澤周薰〗〖朝代〗日本〖簡介〗明遠梵徹弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗明遠梵徹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

舜田明牧
〖舜田明牧〗〖別名〗明孜〖別名〗舜田〖別名〗天寧明牧〖別名〗佛智普慧〖別名〗松主人〖朝代〗元〖地點〗黃岩州〖簡介〗天童坦禪師法嗣，出家仙居三學寺。（X81n1570_p0377b17、X82n1571_p0179c02）〖師長〗妙坦〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖弟子〗如愚慧〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「天寧牧禪師法嗣，如愚慧禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 394, a8-9 // Z 2B:17, p. 237, c5-6 // R144, p. 474, a5-6)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0467b03 ) 補續高僧傳: 明孜傳 {明孜}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0467b04 ) 補續高僧傳: 明孜傳 {舜田}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0467b18 ) 補續高僧傳: 明孜傳 {佛智普慧}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0467b22 ) 補續高僧傳: 明孜傳 {松主人}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

舜田滿
〖舜田滿〗〖出生〗+1227 ~ +1275。（T50n2062_p0905b20）〖卒於〗+1287 ~ +1336。（T50n2062_p0905b20）〖出生〗+1227 to +1275〖朝代〗元。〖專長〗解義〖簡介〗寶積寺僧人，淨慈愚極慧禪師法嗣，釋弘濟（1271-1356）幼年之出家師。（X83n1574_p0263c05、T50n2062_p0905b20；明僧索引：1410）〖師長〗邦慧〖出處〗(X83n1574_p0263c05)〖出處〗( CBETA T50n2062_p0905b20 ) 明高僧傳: 釋弘濟傳 {舜田滿}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0391a18 ) 補續高僧傳: 弘濟傳 {舜田滿}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

舜田義旻
〖舜田義旻〗〖朝代〗日本〖簡介〗瑞岩義麟弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗瑞巖義麟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗義益〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

舜翁利堯
〖舜翁利堯〗〖卒於〗+1626-01-28 ~ +1627-02-15。寛永三年示寂。〖朝代〗日本〖簡介〗龍岳道門弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗龍岳道門〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗月岑文籍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

舜若多
〖舜若多〗此云主空神，楞嚴云：舜若多神無身覺觸。宋·善卿編正《祖庭事苑》

舜若多沇
〖舜若多沇〗沇(音究)。疏云：未見誠釋。應是主空神。入楞伽云：剎尼迦者。名之為空。或呿(丘庶)提。秦云虛空。纂要云：但無麁相之身。亦有微妙之色。故云如來光中映令暫見。又涅槃明虛空喻。乃立三義。一無變易。亘古騰今。時移俗化。唯此虛空常無變易。故南本三十三云：虛空無故。非三世攝。佛性常故。非三世攝。善男子如來已得三菩提。所有佛性。一切佛法。常無變易。以是義故。非三世攝。二無邊際。物分表裏。空無內外。故無邊際。三十二云：我為眾生。得開解故。說言佛性。非內非外。何以故。凡夫眾生。或言佛性。住五陰中。如器中有果。或言離陰而有。猶如虛空。是故如來。說於中道。眾生佛性。非內六入。非外六入。內外合故。名為中道。三無罣礙。物體質礙。空性虛通故。三十三云：如世間中無罣礙處。名為虛空。如來得三菩提已。於一切法。無有罣礙。故言佛性。猶如虛空。無著云：喻虛空者。有三因緣。一遍一切處。謂於住不住相中。福生故。二寬廣。高大殊勝故。三無盡。究竟不窮故。淨覺云：應以遍喻於假。寬喻於空。無盡喻中。又楞嚴云：縱令虛空亦有名貌。虛空是名顯色是貌。孤山釋曰：如涅槃說空有四名。謂虛空。無所有不動無礙也。貌謂體貌。如雜集論說。空一顯色。沇疏釋曰：小乘以明暗為體。大乘以空一顯色及極逈色為體(上見空名顯色下見空名逈色)維摩疏問。此虛空譬豈有但空不可得空之殊。答空尚不一。何得有二。若約緣盡相顯。非不有殊。如大乘經論有破虛空之義。即可以譬但空顯不可得空。記釋緣盡等者。謂雲霧暗緣盡。虛空明相顯時。或見萬象或但見空。可以喻但不但二種真也。今問虛空。空界二名同異。答顯宗論云：內外竅隙名空界。光暗竅隙顯色差別。名虛空界。經言。虛空無色無見無對。當何所依。然藉光明顯了。又說於色。得離染。時斷虛空界。俱舍云：竅隙名空界。謂人身中諸骨節間。腹藏諸孔穴之空也。成實論云：四大圍空。有識在中。故名為人。此以能依身中空名空界。所依境內空。名虛空。問虛空無邊遍一切處。光明安云虛空分界尚可盡邊。答如楞嚴云：當知虛空生汝心內。猶如片雲點太清裏。是則眾生計乎妄想。太虛絕於靈照。既迷妄以成空。故背覺而有限。如天親說。有分別及無分別。皆名為識。有分別名識識。無分別名似塵識。如楞嚴想澄成國土。即似塵識。知覺乃眾生。即是識識。今述頌曰：虛空生我心。我心廣無際。咄哉迷中人。云何自拘繫。宋·法雲編《翻譯名義集》

舜若多神
〖舜若多神〗此云空，即主空神也。無色界天亦是此類，隨其所主亦無色質，既為風質者，此約體不可見，故云元無，以佛力故，故曰能暫見，亦顯有定自在色無業色也。無色界天淚下如雨，正同此事。宋·善卿編正《祖庭事苑》

舜衷
〖舜衷〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山隱秀庵僧。裘璉（1644-1729）作〈隱秀庵贈舜衷上人〉贈詩一首。（g009p0316）〖出處〗g009p0316(普陀洛迦新志) {舜衷}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

舜視
〖舜視〗上當从目作瞬，音舜，開合目數搖也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

舜讓
〖舜讓〗見祖英上單卷。宋·善卿編正《祖庭事苑》

舜都
〖舜都〗?—1426。明代禪僧。義讓法嗣，曹洞宗傳人。建文四年(1402)，住持福州雪峰寺，永樂二十二年(1424)，奉旨住持南京靈穀寺。著有《古鏡三昧》。(《五燈全書》卷六一)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

舜都宗
〖舜都宗〗〖卒於〗+1426-02-17 ~ +1427-02-05。（疑年錄：348）〖朝代〗明〖簡介〗南京靈谷寺僧人。（疑年錄：348）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0264a22 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

舞歌樂事所有變異無常之性
〖舞歌樂事所有變異無常之性〗十五畫當代·朱沛煌編《法相詞典》

舞谷文學
〖舞谷文學〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗華峰神遠弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗華峰神遠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

舟
〖舟〗〖音〗zhōu〖說文〗舟，船也。古者共鼓貨狄，刳木為舟，剡木為楫，以濟不通。象形。《辭典雜錄》

舟山太吞
〖舟山太吞〗〖朝代〗日本〖簡介〗義舟恕存弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗義舟恕存〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗仙麟長膳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

舟峰岸
〖舟峰岸〗〖朝代〗清〖簡介〗獨冠行敬弟子。（X82n1571_p0515b02）〖師長〗行敬〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷92：「(獨冠敬嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0515b02 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

舟月大說
〖舟月大說〗〖朝代〗日本〖簡介〗物先令應弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

舟橋一哉
〖舟橋一哉〗〖朝代〗日本〖簡介〗佛教學者。愛知縣人。1932年畢業於大谷大學佛教學科，為赤沼智善之高足。曾任京都大學講師、大谷大學學務部長、日本學術會議會員、大谷大學教授。精研原始佛教及部派佛教，著有：《原始佛教思想の研究》、《業の研究》、《冠導本俱舍論索引》、《俱舍論の原典解明》（與山口益共著）、《佛教學辭典》（與橫超慧日、多屋賴俊共編）。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

舟航
〖舟航〗《簡正記》：單船曰舟，雙船曰航。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

舟谷長吞
〖舟谷長吞〗〖朝代〗日本〖簡介〗鐵叟棲鈍弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

舡
〖舡〗〖音〗chuán〖集韵〗船，俗作舡。《辭典雜錄》

航瀛
〖航瀛〗〖朝代〗清
民國〖簡介〗芳圃笠雲弟子，曾隨之東遊日本。（B27n0151_p0274b02）〖師長〗芳圃〖出處〗《新續高僧傳》卷35：「率門人筏喻、道香、航瀛東渡。」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

舫
〖舫〗〖音〗fǎng〖說文〗舫，船也。明堂、月令曰:舫人，習水者。從舟，方聲。《辭典雜錄》

舫船
〖舫船〗舫，敷亮切，音訪，郭璞曰：並兩舟也。通俗文云：連舟為舫，是也，又方船也。十誦云：舫船處者，謂橫梁處，餘如上說。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

般剌蜜帝
〖般剌蜜帝〗唐云極量。中印度人。懷道觀方。隨緣濟度。展轉遊化。達我支那。乃於廣州制旨道場。譯首楞嚴。自漢至唐。翻譯儒釋總有二百九十二人。今略編集現行經人。苟欲具知。當披新舊譯經圖紀。宋·法雲編《翻譯名義集》

般剌蜜帝
〖般剌蜜帝〗〖梵文〗Pāramiti〖別名〗般刺蜜帝〖別名〗般刺密帝〖別名〗般刺蜜諦〖別名〗般剌密諦〖別名〗般敕密帝〖別名〗般剌密帝〖別名〗釋極量〖別名〗般刺密諦〖出生〗+0656 ~ +0704。唐中宗神龍元年（705）於廣州的「制止道場」誦出《楞嚴經》十卷。〖卒於〗+0706 ~ +0755。〖出生〗+0656 to +0704〖朝代〗唐。〖專長〗譯經〖地點〗中天竺〖簡介〗生平不詳，古代印度佛教高僧。現代唯一知道的事蹟是他輾轉遊化，東渡中國，於唐中宗神龍元年（705）於廣州的「制止道場〈今光孝寺〉」誦出《楞嚴經》十卷，之後就回到印度，不知所終。（宋僧索引：48；T50n2061_p0718c03）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0718c04 ) 宋高僧傳: 極量傳 {般剌蜜帝}〖出處〗g032p0457(徑山志) {般刺宻帝}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

般吒
〖般吒〗應言般荼迦。此云黃門。宋·法雲編《翻譯名義集》

般吒
〖般吒〗譯曰：城也。雜人名第三十。第二十卷日本·信行撰《翻梵語》

般土
〖般土〗袁州善道木平和上，凡有新到，未容參禮，先令般土三檐，示與頌曰：東山路側西山𠇓，新到莫辭三檐泥，嗟汝在途經日久，明明向道却成迷。宋·善卿編正《祖庭事苑》

般施蜜
〖般施蜜〗譯曰：竹也。飲食名第六十九。日本·信行撰《翻梵語》

般泥洹
〖般泥洹〗應云：般梨涅般。譯曰：般利者大，亦云：真也。涅者不，亦云：定。槃者識，亦云：滅。佛功德名第三。華嚴經第一卷日本·信行撰《翻梵語》

般涅槃
〖般涅槃〗具云摩訶般涅槃那，此言大滅度。雜事云：爾時世尊，告阿難陀，汝今宜往拘尸那城，宣我言告五百壯士，諸人當知，如來大師，必定今日，於中夜時，入無餘依妙涅槃界。涅槃經云：師子吼菩薩，白佛言：世尊，如來何故二月涅槃，佛言：善男子，二月名春，春陽之月，萬物生長，種植根栽，華果敷榮，江河盈滿，百獸孚乳，是時眾生，多生常想，為破眾生，如是常心，說一切法，悉是無常，唯說如來，常住不變，善男子，於六時中，孟冬枯悴，眾不愛樂，春陽和液，人所貪愛，為破眾生，世間樂故，演說常樂我淨，亦爾如來為破世我世淨，故說如來真實我淨，言二月者，喻於如來二種法身，冬不樂者，智者不樂，如來無常，入於涅槃，二月樂者，喻於智者，愛樂如來，常樂我淨，種植者，喻諸眾生，聞法歡喜，發阿耨菩提心，種諸善根，河者，喻於十方諸大菩薩，來詣我所，咨受大涅槃典，百獸孚乳者，喻我弟子，生諸善根，華，喻七覺，果，喻四果，以是義故，我於二月，入大涅槃，師子吼言，如來初生，出家，成道，轉妙法輪，皆以八日，何故涅槃，獨十五日，佛言：善男子，如十五日，月無虧盈，諸佛如來，亦復如是，入大涅槃，無有虧盈，以是義故，以十五日，入般涅槃，後分云：世尊入涅槃已，大地所有諸山，一時振裂，悉皆崩倒，出大音聲，振吼世界，唱言，苦哉，大地虛空，寂然大暗，日月精光，悉無復照，忽然黑風，鼓怒驚振，吹扇塵沙，彌暗世界，一切卉木，藥草諸樹，悉皆摧折，碎落無餘，江河溪㵎流泉，悉皆傾覆枯涸，周書異記云：周穆王即位，五十三年，壬申之歲，二月十五日，平旦暴風忽起，損舍折樹，山川，大地，宮殿，皆悉震動，午後天陰雲黑，西方有白虹十二道，南北通貫，連夜不滅，穆王問太史扈多曰：是何徵也，扈多卜曰：西方大聖人入滅，衰相現耳，此即如來入涅槃之相也，今以世壽計之，佛生甲寅，滅度壬申，則生年七十九歲矣，諸經或言八十，如金光明經，信相菩薩，作是思惟，釋迦如來，壽命短促，方八十年，於時所居，忽然廣博嚴淨，有四如來，現在其前，而告之曰：一切諸水，可知幾滴，諸須彌山，可知斤兩，一切大地，可知塵數，虛空分界，可知邊際，無有能算釋尊壽命，不應生疑，云云(縱七十九言八十，亦是大數耳，如三教法頌云)。　周昭甲寅第四帝　　釋迦降生迦維衛　穆王壬申五十三　　如來八十歸真際　滅度一千八十年　　教流漢明永平世　佛先四百二十二　　老子方生定王世　佛先四百七十七　　孔子靈王時誕質按天竺菩提寺石柱記，則如來滅度，至唐龍朔三年，已經一千二百載矣，有云一千三百年，或云一千五百載，然娑羅林中，大精舍前石柱，惟記如來寂滅之相，亦不記其年月，此實如來應化示現，出沒非數量所揆，固凡情不可得而測也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

般涅槃
〖般涅槃〗bō。(僧人)逝世。《法演語錄》卷中：“釋迦老子在跋提河側般涅槃了，迦葉始至，繞金棺而哭。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

般涅槃後灌臘經
〖般涅槃後灌臘經〗　　西晉月支國沙門竺法護譯　　預問四月八日，七月十五日，浴佛陳供之法。佛誡不得口許而負其物，此物眾僧應分，或施貧窮孤老。明·智旭編次《閱藏知津》

般特
〖般特〗應云：般特他迦。譯曰：路。比丘名第十一。第五卷日本·信行撰《翻梵語》

般特比丘
〖般特比丘〗應云：般他歌。譯曰：路也。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

般稠
〖般稠〗譯曰：黃萎。龍名第三十四。增一阿含第三十二卷日本·信行撰《翻梵語》

般羅底木叉
〖般羅底木叉〗大毗婆沙論一百八十一卷十六頁云：如說：具壽！我今當說般羅底木叉。汝等諦聽。此中何法、名般羅底木叉？為是尸羅？為是說戒者語？若是尸羅；彼不可說。何故言我當說般羅底木叉？若是說戒者語；彼或善心說，或不善無記心說。毗奈耶說云何通？如說：般羅底木叉、是諸善法首、上首、前行。有說：是尸羅。問：尸羅不可說；云何言我當說耶？答：依展轉因，故名為說。如子孫法。謂語能起名，名能顯義。有說：是說戒者語。問：彼或善心說，或不善無記心說。云何言是諸善法首上首前行耶？答：彼毗奈耶、依不障因，故作是說。謂說戒者、隨何心說；聽者若能如說修行；皆能與彼一切功德、作無障因。故言般羅底木叉為說善法首上首等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

般羅闍
〖般羅闍〗譯曰：籠也。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

般舟
〖般舟〗此云佛立。亦名十方現在佛悉在前立定經。經云：持佛威神。於三昧中立者。有三事。持佛威神力。持佛三昧力。持本功德力。用是三事。故得見佛。宋·法雲編《翻譯名義集》

般舟三昧
〖般舟三昧〗如《般舟三昧》中說：「菩薩入是三昧，即見阿彌陀佛；便問其佛：『何業因緣故，得生彼國？』佛即答言：『善男子！以常修念佛三昧，憶念不廢故，得生我國！』」問曰：何者是念佛三昧得生彼國？答曰：念佛者，念佛三十二相、八十隨形好、金色身，身出光明遍滿十方，如融閻浮檀金，其色明淨；又如須彌山王在大海中，日光照時，其色發明。行者是時都無餘色想，所謂山地樹木等；但見虛空中諸佛身相，如真琉璃中赤金外現。亦如比丘入不淨觀，但見身體膖脹爛壞，乃至但見骨人；是骨人無有作者，亦無來去，以憶想故見。菩薩摩訶薩入念佛三昧，悉見諸佛，亦復如是；以攝心故，心清淨故。譬如有人莊嚴其身，照淨水鏡，無不悉見；此水鏡中亦無形相，以明淨故，見其身像。諸法從本以來，常自清淨，菩薩以善修淨心，隨意悉見諸佛，問其所疑，佛答所問。聞佛所說，心大歡喜；從三昧起，作是念言：「佛從何所來？我身亦不去。」即時便知：「諸佛無所從來，我亦無所去。」復作是念：「三界所有，皆心所作。」何以故？隨心所念，悉皆得見；以心見佛，以心作佛；心即是佛，心即我身；心不自知，亦不自見。若取心相，悉皆無智，心亦虛誑，皆從無明出。因是心相，即入諸法實相，所謂常空。得如是三昧、智慧已，二行力故，隨意所願，不離諸佛；如金翅鳥王，二翅具足故，於虛空中自在所至。菩薩得是三昧、智慧力故，或今身隨意供養諸佛，命終亦復值遇諸佛。【相關】念佛三十二相，念佛功德，念佛三昧，念佛龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

般舟三昧經=般舟三昧經（三卷　一名十方現在佛悉現在前立經）

般舟三昧經（三卷　一名十方現在佛悉現在前立經）
〖般舟三昧經（三卷　一名十方現在佛悉現在前立經）〗　　後漢月支國沙門支婁迦讖譯　　即《大方等大集賢護經》先出。而文古澀。明·智旭編次《閱藏知津》

般般
〖般般〗樣樣，種種，件件。《景德傳燈錄》卷三〇，天童宏智《疏》：“布袋裏般般著得，短長在我。”《古尊宿語錄》卷一一《慈明禪師語錄》：“(俗官問)：‘如何是境中人?’師雲：‘城中公子般般貴，林下道人事事貧。’”《宏智廣錄》卷五：“師雲：‘爾作麼生得恁麼去?’僧雲：‘事事不將來，般般得受用。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

般若
〖般若〗〖朝代〗隋〖簡介〗波頗弟子。（CBETA Link）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0440a07 ) 唐高僧傳: 波頗傳 {般若}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

般若
〖般若，Prajñā〗〖別名〗釋般若〖出生〗+0705 ~ +0744。玄宗末年來華。（佛人：371）〖卒於〗+0806 ~ +0835。貞元中，譯《華嚴經》後分。（佛人：371）〖出生〗+0705 to +0744〖朝代〗唐。〖專長〗譯經〖地點〗罽賓國〖簡介〗玄宗末年來華，在京師充義學沙門。貞元中譯《華嚴經》後分四十卷，于時而賜紫衣。元和五年（801）就醴泉寺譯高宗朝師子國所進《大乘本生心地觀經》八卷。（佛人：371）編者按：《宋高僧傳》卷三 之「般若」與卷二「般剌若（智慧）」疑為同一人之不同事蹟。〖出處〗( CBETA T03n0159_p0291a05 ) 大乘本生心地觀經〖出處〗( CBETA T50n2061_p0716b17 ) 宋高僧傳: 釋智慧傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0716b17 ) 宋高僧傳: 智慧傳 {般若}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0721a12 ) 宋高僧傳: 釋牟尼室利傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0721a12 ) 宋高僧傳: 寂默傳 {般若}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0721b20 ) 宋高僧傳: 釋蓮華傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0721b26 ) 宋高僧傳: 蓮華傳 {般若}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0722a26 ) 宋高僧傳: 般若傳 {般若}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0722a27 ) 宋高僧傳: 般若傳 {釋般若}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0725b01 ) 宋高僧傳: 滿月傳 {般若}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0737b15 ) 宋高僧傳: 釋澄觀傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0737b15 ) 宋高僧傳: 澄觀傳 {般若}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0737c26 ) 宋高僧傳: 良秀傳〖出處〗g017p0133(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {般若}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

般若
〖般若〗「般若」者(秦言智慧)，一切諸智慧中最為第一，無上、無比、無等，更無勝者，窮盡到邊；如一切眾生中佛為第一，一切諸法中涅槃為第一，一切眾中比丘僧為第一。【見】關于般若龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

般若
〖般若〗〖朝代〗唐〖簡介〗X1069《釋迦牟尼如來拔除苦惱現大神變飛空大鉢法》三藏法師　般若　傳。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

般若
〖般若〗bō rě。佛教術語，梵語音譯詞，意為智慧，具此智慧方可成佛，方可到達解脫的彼岸。敦煌本《壇經》：“何名般若?般若是智惠(慧)。”《碧岩錄》卷一，第六則：“尊者(指須菩提)曰：‘我於般若，未嘗說一字，汝雲何讚歎?’天(指天釋)曰：‘尊者無說，我乃無聞。無聞無說，是真般若。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

般若
〖般若〗論曰：慧也。亦曰智慧。菩薩觀行名第九。日本·信行撰《翻梵語》

般若
〖般若〗法界次第云：秦言智慧。照了一切諸法皆不可得。而能通達一切無閡。名為智慧。大論云：般若定實相。甚深極重。智慧輕薄。是故不能稱。此生善故不翻。此六度法祖引經論。以辨其相。共立五義。一對治。善戒經云：謂慳惡瞋怠亂癡。是所破之蔽。二相生。善戒經云：謂捨家持戒。遇辱須忍。忍已精進。精進已調五根。根調故知法界。又解深密經云：能為後後引發故。謂諸佛菩薩。若於身財。無所顧悋。便能受持清淨禁戒。為護戒故。便修忍辱。修忍辱已。能發精進。發精進已。能辦靜慮。辦靜慮已。便能獲得出世間慧。是故我說波羅蜜多如是次第。三果報。善戒經云：富具色力壽安辯。又餘經云：施報富。戒報善道。忍報端正。進報神通。禪報生天。智破煩惱。無著論云：有二種果。謂未來現在。未來果者。檀得大福。尸羅得自身具足。謂釋梵等。羼提得大伴助大眷屬。毘梨耶得果報等不斷絕。禪得生身不損壞。般若得諸根猛利及多諸悅樂。於天人大眾中。得自在等。現在果者。得一切信敬供養及現法涅槃等。四互攝者。彌勒頌云：檀義攝於六。資生無畏法。是中一二三。名為修行住。此檀攝六度也。又菩提資糧論云：既為菩薩母。亦為諸佛母。般若波羅蜜。是覺初資糧(覺是菩提。六度是菩提資糧。般若為初耳)施戒忍進定。及此五之餘。方便願智力。皆由智度。故波羅蜜所攝。此乃般若攝於六度。初後既爾。中四例知。五譬喻。華嚴云：菩薩摩訶薩。以般若波羅蜜為母。方便善巧為父。檀波羅蜜為乳母。尸羅波羅蜜為養母。忍波羅蜜為莊嚴具。勤波羅蜜為養育者。禪波羅蜜為浣濯人。善知識為教授師。一切菩提分為伴侶。一切善法為眷屬。一切菩薩為兄弟。菩提心為家。如理修行為家法。諸地為家處。諸忍為家族。大願為家教。滿足諸行。為順家法。勸發大乘。為紹家業。法水灌頂。一生所繫菩薩為王太子。成就菩提。為能淨家族。六分開者。六度通大小。十度唯在大。一往亦通藏通兩教。以權立三智故。言十度者。於禪中有願智力。故開願度。有神通智開出力度。根本定守禪度名。般若中有道種智。開出方便度。有一切種智。開出智度。一切智守本般若名。宋·法雲編《翻譯名義集》

般若
〖般若〗〖別名〗華頂般若〖朝代〗隋〖地點〗高句麗〖簡介〗高句麗人。開皇十六年（596）來詣佛隴求禪法，不久有所證悟。後遵奉智者大師明誨，於華頂峰宴坐十六年，為智者旁出世家。終於天台山。（T49n2035_p0194c10；T49n2035_p0251a02；g089p0300）〖師長〗智顗〖出處〗（T49n2035_p0251a02）〖出處〗g089p0299(天台山方外志) {般若}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

般若一念
〖般若一念〗仁王護國經，一切法皆如也。諸佛、法、僧亦如也。聖智現前，最初一念具足八萬四千波羅蜜多。宋·善卿編正《祖庭事苑》

般若不在三藏中
〖般若不在三藏中〗問曰：若佛囑累阿難是般若波羅蜜；佛般涅槃後，阿難共大迦葉結集三藏，此中何以不說？答曰：摩訶衍甚深難信、難解難行。佛在世時，有諸比丘聞摩訶衍不信、不解故，從坐而去，何況佛般涅槃後！以是故不說。復次，三藏正有三十萬偈，并為九百六十萬言。摩訶衍甚多無量無限，如此中〈般若波羅蜜品〉，有二萬二千偈；〈大般若品〉，有十萬偈；諸龍王、阿修羅王、諸天宮中，有千億萬偈等。所以者何？此諸天、龍、神壽命長久，識念力強故。今此世人，壽命短促，識念力薄，〈小般若波羅蜜品〉尚不能讀，何況多者！諸餘大菩薩所知般若波羅蜜，無量無限。何以故？佛非但一身所說，無量世中或變化作無數身，是故所說無量。又有《不可思議解脫經》十萬偈；《諸佛本起經》、《寶雲經》、《大雲經》、《法雲經》，各各十萬偈；《法華經》、《華手經》、《大悲經》、《方便經》、《龍王問經》、《阿修羅王問經》等諸大經，無量無邊，如大海中寶，云何可入三藏中？小物應在大中，大物不得入小。若欲問，應言：「小乘何以不在摩訶衍中？」摩訶衍能兼小乘法故，是故不應如汝所問。復次，有人言：如摩訶迦葉將諸比丘，在耆闍崛山中集三藏；佛滅度後，文殊尸利、彌勒諸大菩薩，亦將阿難集是摩訶衍。又阿難知籌量眾生志業大小，是故不於聲聞人中說摩訶衍，說則錯亂，無所成辦。佛法皆是一種一味，所謂苦盡解脫味。此解脫味有二種：一者、但自為身；二者、兼為一切眾生。雖俱求一解脫門，而有自利、利人之異，是故有大小乘差別。為是二種人故，佛口所說，以文字語言分為二種：三藏是聲聞法，摩訶衍是大乘法。復次，佛在世時，無有三藏名，但有持修多羅比丘、持毘尼比丘、持摩多羅迦比丘。「修多羅」者，是四《阿鋡》中經名，摩訶衍中經名。修多羅有二分：一者、四阿含中修多羅；二者、摩訶衍經名為大。修多羅入二分，亦大乘、亦小乘。二百五十戒如是等，名為修多羅。「毘尼」名比丘作罪，佛結戒：應行是、不應行是，作是事得是罪；略說有八十部。亦有二分：一者、摩偷羅國毘尼，含阿波陀那、本生，有八十部；二者、罽賓國毘泥，除却本生、阿波陀那，但取要用作十部。有八十部毘婆沙解釋。是故知《摩訶般若波羅蜜經》等，在修多羅經中，以經大、事異故別說；是故不在集三藏中。【相關】迦葉結集，佛囑累龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

般若不生
〖般若不生〗佛言：「是般若非心生，非五眾生，乃至不從十八不共法生」，無生相故。問曰：若說「不從心生」，何以復說「五眾」？五眾中識眾即是心！答曰：先說心，是略說；後說五眾等，是廣說。五眾乃至十八不共法，可與般若作因緣，不能生般若；譬如猛風除雲，能令日月出現，而不能作日月也。【相關】關于般若龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

般若不須守護
〖般若不須守護〗帝釋是人天王，於世間自在，能與所須，願作守護；聞是般若波羅蜜，歡喜白佛言：「我當作何事守護？隨其所須，盡當與之。」須菩提及一比丘，出家法敬禮而已。諸惡鬼常惱是人，魔若魔民常惱行者；是故問佛：「我當以何事守護？」若自守護，若遣子弟，若遣官屬侍衛，隨佛教勅。須菩提知般若有無量力，又知佛意欲令般若波羅蜜貴重，不用受恩，故語帝釋：「憍尸迦！般若波羅蜜中皆空，如幻、如夢，汝頗見定有一法可守護不？」帝釋言：「不也！」若可見者，不名為般若波羅蜜畢竟空；若不可見，云何說言：「我當作何事守護」？復次，「憍尸迦！若行者如所說般若中住，即是守護。」若菩薩如般若中所說，一心信受，思惟、正憶念，入禪定，觀諸法實相，得畢竟空智慧，應無生法忍，入菩薩位，如是人不惜身命，何況外物？是人不須守護。「守護」名遮諸苦惱，令得安樂。是人離一切世間法，故無有憂愁苦惱；得世間事不以為喜，失世間事不以為憂，所謂「常不離如所說般若波羅蜜行」。若人少時應行，後還失者，宜須守護；若常不離如所說般若波羅蜜，則不須守護。如伽羅夜叉以拳打舍利弗頭，舍利弗時入滅盡定，不覺打痛。般若波羅蜜氣分，即是滅盡定，是故若人、若非人不能得便。略說二種因緣，不須守護，若人、若非人不得便：一者、從身乃至一切諸法，皆厭離，無我，無我所故，皆無所著，如斬草木，不生憂愁；二者、得上妙法故，為十方諸佛菩薩、諸天守護。復次，譬如人欲守護虛空。虛空雨不能壞、風日不能乾、刀杖等不能傷；若有人欲守護虛空者，徒自疲苦，於空無益。若人欲守護行般若波羅蜜菩薩，亦如是。欲令此事明了，故問：「汝能守護空及夢中所見人，及影、響、幻化人不？」答言：「不也！」此法但誑心眼，暫現已滅，云何可守護？行般若菩薩亦如是，觀五眾如夢等虛誑。如無為法：如、法性、實際、不可思議性，無能守護者，亦無所利益。行般若菩薩，知身如「如、法性、實際」，不分別；得供養利時不喜，破壞失時不憂。如是人何須守護？【相關】般若取善法到薩婆若，關于般若龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

般若二分
〖般若二分〗般若波羅蜜，分為二分：成就者，名為菩提；未成就者，名為空。【相關】關于般若龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

般若二種相
〖般若二種相〗地藏十輪經：一世間般若。謂諸菩薩唯依讀誦書寫。為他演說三乘道教。勸正修行。滅除煩惱惑業。不行寂靜真實般若。常行有見有相般若。如是般若。有取有著。是名世間般若。（有見有相般若。即世間之智。如劬賓大臣。分閻浮提七分。而能息諍。智滿祖師云：正取世間之智為般若也。）二出世間般若。謂諸菩薩精勤修習菩提道時。隨力聽聞。為他演說三乘正法。而於其中。心如虛空。平等寂滅。離諸名相。如是般若。無取無著。是名出世間般若。（三乘者。聲聞乘。緣覺乘。菩薩乘也。）明·一如等編《三藏法數》

般若伽羅笈多
〖般若伽羅笈多〗〖梵文〗Prajñākaragupta〖朝代〗印度〖簡介〗九世紀前半左右，為佛教理論學之思想家，同時也是法稱的註釋者之一。研究法稱學說之註釋家可分為文獻學派、哲學派及宗教學派等三大派別，而般若伽羅笈多即為宗教學派的創立者。著有《量評釋莊嚴》（Pramāṇavārttikālaṃkāra）、《同時知覺必然性論証論》（Sahopalambhaniyamasiddhi）等。（インド仏教：226）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

般若何處求
〖般若何處求〗【經】「如憍尸迦言：『菩薩摩訶薩般若波羅蜜，當於何處求？』「憍尸迦！不應色中求般若波羅蜜，亦不應離色求般若波羅蜜；不應受、想、行、識中求，亦不應離受、想、行、識求。「何以故？是般若波羅蜜，色、受、想、行、識，是一切法皆不合、不散，無色、無形、無對，一相，所謂無相。「乃至一切種智中不應求般若波羅蜜，亦不應離一切種智求般若波羅蜜。何以故？是般若波羅蜜，一切種智，是一切法皆不合、不散，無色、無形、無對，一相，所謂無相。「何以故？「般若波羅蜜非色，亦非離色；非受、想、行、識，亦非離受、想、行、識；乃至非一切種智，亦非離一切種智。「般若波羅蜜非色如，亦非離色如；非受、想、行、識如，亦非離受、想、行、識如。「般若波羅蜜非色法，亦非離色法；非受、想、行、識法，亦非離受想、行、識法；乃至非一切種智如，亦非離一切種智如。「般若波羅蜜非一切種智法，亦非離一切種智法。何以故？憍尸迦！是一切法皆無所有不可得，以無所有不可得故，般若波羅蜜非色，亦非離色；非色如，亦非離色如；非色法，亦非離色法。乃至非一切種智，亦非離一切種智；非一切種智如，亦非離一切種智如；非一切種智法，亦非離一切種智法。」【論】復次，佛常一日一夜六時，以佛眼觀眾生，無令不聞法故墮落，是故隨眾生所應解、所應得、所應習行等說。或說般若波羅蜜無常、苦、空、無我，如病、如癰等，名為「般若波羅蜜」；或分別諸法總相、別相，或說諸法因緣和合生，無有作者、受者，無知者、見者，名為「般若波羅蜜」；或時說法空、或說畢竟空，名為「般若波羅蜜」。以是故不言「佛所說品中求」。......「當於何處求」者，上來因佛神力說般若相，今直說云何求般若。論者言：五眾虛誑無常，本無今有，已有還無，如幻如夢，般若波羅蜜是諸佛實智慧，云何當於五眾中求？譬如求重寶，必於大海寶山中求，不應在溝瀆臭穢處求。離五眾則無生無滅，無作無起，無有法相，是中云何可求？復次，五眾、般若波羅蜜，不一不異，不合不散，無色、無形、無對，一相，所謂「無相」。問曰：般若波羅蜜，是智慧心數法，故可應無色、無形、無對；五眾中色眾，云何當說無形、無對？答曰：聖人以慧眼觀諸法平等皆空，一相，所謂「無相」；以是故，色眾無形、無對。復次，凡夫人所見色非實，種種如先破。復次，有因緣，般若波羅蜜，不即是如凡夫人所見五眾；破凡夫人所見五眾故，即是般若波羅蜜，故言「不離」。乃至一切種智亦如是。●●「諸佛一切種智，應從般若中求」者，菩薩行般若波羅蜜具足故，得佛時，般若變成一切種智，故言「一切種智當從般若中求」。佛能說般若波羅蜜故，言「般若波羅蜜當從一切智中求」。譬如乳變為酪，離乳無酪，亦不得言乳即是酪。般若波羅蜜變為一切種智，離般若亦無一切種智，亦不得言般若即是一切種智。般若與一切種智作生因，一切種智與般若作說因，因、果不相離故，言「不二不別」。【相關】關于般若龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

般若力
〖般若力〗〖出生〗+0709 ~ +0757。（T50n2061_p0720c23）〖卒於〗+0759 ~ +0808。（T50n2061_p0720c23）〖出生〗+0709 to +0757〖朝代〗唐。〖專長〗譯經〖簡介〗乾元元年（758）有罽賓三藏般若力、中天竺婆羅門三藏善部末摩、箇失密三藏舍那並慕化入朝，詔以力為太常少卿，譯有《迦樓羅》及《諸天密言經》 。（T50n2061_p0720c23、T21n1278_p0331a08）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0720c13 ) 宋高僧傳: 懷迪傳 {般若力}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0720c23 ) 宋高僧傳: 釋懷迪傳 {般若力}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

般若十種利益
〖般若十種利益〗月燈三昧經：梵語般若。華言智慧。謂菩薩由此智慧。通達無礙。故獲十種利益也。一一切捨不取施想。謂菩薩修行般若。照了萬法俱寂。是故雖行布施。而無能施之想。不著所施之物。不見受施之人。是為一切捨不取施想。二持戒不缺而不依戒。謂菩薩修行般若。雖堅持淨戒無所毀缺。然以空慧照之。則不見有能持能犯之相。是為持戒不缺而不依戒。三住於忍力而不住眾生想。謂菩薩修行般若。安住忍力。度諸眾生。然以空慧照之。而終不起眾生得度之想。是為住於忍力而不住眾生想。四行於精進而離身心。謂菩薩修行般若。於諸梵行雖勇猛精進。然以空慧照之。而不見有身心精進之相。是為行於精進而離身心。五修禪而無所住。謂菩薩修行般若。雖在禪定。然以空慧照之。而於一切諸禪功德。不生味著。是為修禪而無所住。六魔不能擾。謂菩薩修行般若。能以空慧照了諸法本性空寂。復知魔佛體元不異。魔雖發現。即無所怖。是為魔不能擾。七於他言論其心不動。謂菩薩修行般若。於世間出世間一切諸法。無不通達明了。故於他人言論。悉能辯其邪正是非。不為所惑。是為於他言論其心不動。八達生死海底。謂菩薩修行般若。照了諸法。洞徹生死淵源。不為輪轉所溺。是為達生死海底。九起增上悲。謂菩薩修行般若。雖觀一切性空。常以廣大悲愍之心。誓拔一切眾生之苦。令得解脫。是為起增上悲。十不樂二乘道。謂菩薩修行般若。而能了知聲聞緣覺小乘之法。沉滯空寂。未為究竟。而不欣樂。唯求大乘無上之道。而得解脫。是為不樂二乘道。明·一如等編《三藏法數》

般若取善法到薩婆若
〖般若取善法到薩婆若〗【經】須菩提白佛言：「世尊！佛以何意故說般若波羅蜜最上、最妙？」佛告須菩提：「是般若波羅蜜取一切善法到薩婆若中住，不住故。」【論】「佛言：般若波羅蜜守護一切善法，至薩婆若中住」者，一切雖空，若無般若，一切諸善法皆不能至薩婆若。「善法」者，五波羅蜜、三十七品、大慈悲等諸菩薩法。問曰：若行諸善法亦能至薩婆若，何以但說「般若故得至」？答曰：雖諸善法和合能破煩惱、得阿耨多羅三藐三菩提，而般若波羅蜜於中功力最大。譬如大軍摧敵，而主將得功名。復有人言：諸善法不得般若，不得至薩婆若；般若不得諸善法，獨能至薩婆若。如《經》說：「師子雷音佛國，寶樹莊嚴，其樹常出無量法音，所謂一切法畢竟空、無生無滅等。其土人民生便聞此法音故，不起惡心，得無生法忍。」如此人何有布施、持戒等諸功德？亦有狂人醉人從佛聞四諦，即時得道。如是等無有智慧，行餘法得道，無有是事！【見】失般若因緣：⑴著空故失，⑵著般若無性故失，⑶著菩薩行故失，⑷著佛所得故失如何不失：離種種過失【相關】諸餘善法入般若，五波羅蜜無眼，波羅蜜不離般若龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

般若含受
〖般若含受〗【經】佛告須菩提：「如是！如是！是深般若波羅蜜為大事故起，乃至無等等事故起。何以故？般若波羅蜜中含受五波羅蜜，般若波羅蜜中含受內空乃至無法有法空，含受四念處乃至八聖道分，是深般若波羅蜜中含受佛十力乃至一切種智。......「復次，須菩提！是般若波羅蜜不取色、不著色故能成辦，受、想、行、識不取不著故能成辦；乃至一切種智不取不著故能成辦；須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道、乃至阿耨多羅三藐三菩提不取、不著故能成辦。」須菩提白佛言：「云何色不取不著故，般若波羅蜜能成辦？云何受、想、行、識乃至阿耨多羅三藐三菩提不取、不著故，般若波羅蜜能成辦？」佛告須菩提：「於汝意云何：頗見是色可取、可著不？」須菩提言：「不也！世尊！」「須菩提！於汝意云何：頗見受、想、行、識乃至阿耨多羅三藐三菩提可取、可著不？」須菩提言：「不也！世尊！」佛言：「善哉！善哉！須菩提！我亦不見是色可取、可著，不見故不取，不取故不著；我亦不見受、想、行、識乃至阿耨多羅三藐三菩提及一切種智可取、可著，不見故不取，不取故不著；須菩提！我亦不見佛法、如來法、自然人法、一切智人法可取、可著，不見故不取，不取故不著。「以是故，須菩提！諸菩薩摩訶薩，色亦不應取、亦不應著，受、想、行、識，乃至佛法、如來法、自然人法、一切智人法，亦不應取、亦不應著。」......【論】問曰：五波羅蜜等各異相，云何言「般若波羅蜜中含受」？答曰：是中說經中含受。復次，五波羅蜜等諸法與般若波羅蜜和合方便迴向故，五波羅蜜等諸法得至佛道。......復次，是般若波羅蜜不取、不著色等諸法故名「含受」——初染曰「取」，生愛曰「著」。須菩提問：「云何般若為色等諸法不取、不著故名含受？」佛於四答中以反問答：「於汝意云何：以智慧眼見是色等法可取、可著不？」須菩提意念：「若智慧眼見空、無相、無作、無量、不可思議相，云何當答色等法定相可取、可著？」【相關】關于般若龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

般若在北方廣行
〖般若在北方廣行〗舍利弗白佛言：「是深般若，在北方廣行耶？」廣行者，於閻浮提北方廣大故。又北方地有雪山，雪山冷故，藥草能殺諸毒，所食米穀，三毒不能大發。三毒不能大發故，眾生柔軟，信等五根皆得勢力。如是等因緣，北方多行般若波羅蜜。是人聞是深般若波羅蜜，書、持乃至正憶念、如說行，當知是人久發大乘意、多供養佛、種善根、與善知識相隨，是故能於惡世書、持、信受，乃至如說修行。舍利弗問：「北方有幾許人，聞是深般若波羅蜜，能書、讀、誦，乃至如說修行？」佛答：「是深般若波羅蜜，難知難行，雖多有人發無上道心，得名菩薩，少有人聞是般若波羅蜜，心通達，不驚、不沒。」心通達，不驚、不怖相，佛此中自說：「是人多親近諸佛」：「親近諸佛」者，於無量世常見諸佛，恭敬供養。「問難」者，直問其事，疑心不解，重種種問，名為難；是人世世從諸佛問難般若波羅蜜事。是人功德果報雖未成，當知是人具足六波羅蜜、三十七品，乃至十八不共法具足。是福德淳熟故，多利益眾生，所謂檀波羅蜜、尸羅波羅蜜因緣故，生於富貴家，自行布施，教人布施。羼提波羅蜜、禪波羅蜜因緣故，令無量眾生出家、受戒，發阿耨多羅三藐三菩提心。此中佛說因緣：「是人從我及過去諸佛，聞應薩婆若大乘法，是故後生不失是心；是人亦教化他人，說如是事。」如然一燈，展轉皆然。是人諸煩惱薄，無慳貪、嫉妬、瞋恚故，不相讒謗，常一心和合；是故魔若魔民，不能沮壞。若人少有錯故，魔得其便，如人有瘡受毒。魔是欲界主，尚不能沮壞，何況惡行人！或有人惡行而非惡，如未離欲聖人；以是故說惡行人毀呰般若波羅蜜，即毀壞菩薩。復次，諸善男子、善女人無量世來愛佛法，深著實法，信力、慧力多故，聞深般若波羅蜜，得大慈大悲心故，隨眾生力，令入深般若波羅蜜、若令得般若因緣——所謂布施、持戒等諸善根。「為阿耨多羅三藐三菩提故」者，是善男子、善女人求無上道故，教他令住諸善根福德。【相關】關于般若龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

般若堂
〖般若堂〗唐貞元五年(789)，正千禪師創建。詳“萬福寺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

般若堂供讚=法堂供讚

般若多羅
〖般若多羅〗昔在天竺授達五不偈一十一首，見註者三。其一曰：宋·善卿編正《祖庭事苑》

般若多羅
〖般若多羅〗〖梵文〗Prajñātāra〖別名〗瓔珞童子〖出生〗+0358。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0457-01-01 ~ +0457-12-31。（？～457）（佛光：4303）〖出生〗+0358〖朝代〗印度。〖地點〗東天竺〖簡介〗禪宗所立西天二十八祖中之第二十七祖。東天竺人，婆羅門種。幼喪父母，常遊於閭里，行誼近似「常不輕菩薩」。約二十歲遇二十六祖不如蜜多，受付囑而成為西天第二十七祖。得法後，至南天竺香至國，度王之第三子菩提多羅（即菩提達磨）並付其法，未久即自焚其身而寂，年壽不詳。（佛光：4303）〖師長〗不如密多" cert="low〖出處〗(X79n1563_p0658b17)〖弟子〗菩提達磨〖出處〗(X79n1563_p0658b18)〖出處〗( CBETA X79n1563_p0658b17 ) 大光明藏〖出處〗g086p0244(黃檗山誌) {般若多羅}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

般若威力
〖般若威力〗瑜伽三十七卷十六頁云：般若四相者：謂諸菩薩、具足妙慧，能斷無明、慧所對治，是名第一。即此般若、能作自己菩提資糧；能以佈施愛語利行同事攝事、成熟有情。是名第二。於所知事，如義覺了；能引廣大清淨歡喜中說。以自饒益。普為有情稱理說法，令其獲得現法當來利益、以饒益他。是名第三。由是因緣，攝諸善根，能正所作。於當來世，能證二障離繫。謂煩惱障離繫、及所知障離繫。是名第四。是名般若威力四相。此外無有若過若增。當代·朱沛煌編《法相詞典》

般若室利
〖般若室利〗〖出生〗+1263 ~ +1311。皇慶壬子歲（1312），與高昌沙門般若室利，同坐夏天竺靈石山中，每對讀譯天台止觀。（X11n0268_p0165a05）〖卒於〗+1313 ~ +1362。（X11n0268_p0165a05）〖出生〗+1263 to +1311〖朝代〗元。〖簡介〗有高昌僧般若室利，學兼華梵世無敵者，請濟用高昌語譯小止觀。（T50n2062_p0905c24；明僧索引：1423）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0905c24 ) 釋弘濟〖出處〗( CBETA T50n2062_p0905c24 ) 明高僧傳: 釋弘濟傳 {般若室利}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

般若寺
〖般若寺〗福嚴寺在唐代稱“般若寺”。詳“福嚴寺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

般若從進
〖般若從進〗〖別名〗從進〖別名〗天台從進〖朝代〗宋〖簡介〗雲居清錫禪師法嗣。（X79n1557_p0010a14）〖師長〗清錫〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA X78n1553_p0563b20 ) 天聖廣燈錄〖出處〗g089p0332(天台山方外志) {從進}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

般若拘羅
〖般若拘羅〗此云智積。淨名疏云：觀於實相智慧積聚。宋·法雲編《翻譯名義集》

般若提婆
〖般若提婆〗〖梵文〗Prajñādeva〖別名〗提婆〖出生〗+0649 ~ +0687。天后垂拱末（688）擔任譯場譯語。（T50n2061_p0719a26）〖卒於〗+0698 ~ +0747。聖曆元年（697）擔任譯場譯語。（T51n2074_p0176b06）〖出生〗+0649 to +0687〖朝代〗唐。〖簡介〗天后垂拱末（688），擔任實叉難陀譯《大乘顯識經》、《大乘五蘊論》等凡一十八部，沙門戰陀、般若提婆譯語。又聖曆元年（697），亦擔任實叉難陀譯華嚴經之譯場譯語。（T50n2061_p0719a26、T51n2074_p0176b06；宋僧索引：175）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0719a26 ) 宋高僧傳: 日照傳 {般若提婆}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

般若敬遵
〖般若敬遵〗〖別名〗敬遵〖別名〗通慧〖別名〗敬遵通慧〖朝代〗五代十國〖簡介〗金陵清涼文益（885-958）禪師法嗣。嘗居護國寺。於台州西鰲山建般若寺。奉詔不朝，闕賜金串不受。後不知所終。（佛名：615；T51n2076_p0407a14；g089p0325）〖師長〗文益〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗g089p0325(天台山方外志) {敬遵通慧}〖出處〗g089p0889(天台山方外志) {般若敬遵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

般若是大明呪
〖般若是大明呪〗【經】釋提桓因白佛言：「世尊！般若波羅蜜是大明呪、無上明呪、無等等明呪。何以故？世尊！是般若波羅蜜能除一切不善法，能與一切善法。」【論】問曰：釋提桓因何以故名「般若」為「大明呪」？答曰：諸外道聖人，有種種呪術，利益人民；誦是呪故，能隨意所欲，使諸鬼神。諸仙人有是呪故，大得名聲，人民歸伏。貴呪術故，是以帝釋白佛言：「諸呪術中，般若波羅蜜是大呪術。」何以故？能常與眾生道德樂故。餘呪術樂因緣，能起煩惱，又不善業故，墮三惡道。復次，餘呪術能隨貪欲、瞋恚，自在作惡；是般若波羅蜜呪，能滅禪定、佛道、涅槃諸著，何況貪、恚麁病！是故名為「大明呪、無上呪、無等等呪」。復次，是呪能令人離老、病、死，能立眾生於大乘，能令行者於一切眾生中最大，是故言「大呪」。能如是利益故，名為「無上」。先有仙人所作呪術，所謂能知他人心呪，名抑叉尼；能飛行變化呪，名揵陀梨；能住壽過千萬歲呪，於諸呪中無與等。於此無等呪術中，般若波羅蜜過出無量故，名「無等等」。復次，諸佛法名無等，般若波羅蜜得佛因緣故，言「無等等」。復次，諸佛於一切眾生中名無等，是般若呪術，佛所作故，名「無等等呪」。復次，此經中自說三呪因緣，所謂「是呪能捨一切不善法，能與一切善法。」【相關】關于般若龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

般若是珍寶聚
〖般若是珍寶聚〗【經】「世尊！是般若波羅蜜珍寶聚，有須陀洹果寶故，有斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、阿耨多羅三藐三菩提寶故；有四禪、四無量心、四無色定、五神通，四念處乃至八聖道分，佛十力、四無所畏、四無礙智、大慈大悲、十八不共法，一切智、一切種智寶故。‥‥【論】「世尊！般若波羅蜜是珍寶聚」；「珍寶」者，所謂須陀洹果，能滅三結惡毒故；乃至阿耨多羅三藐三菩提，能滅一切煩惱及習，能滿一切願。是諸果，依諸禪乃至一切種智，因果合說，是名「珍寶聚」。【相關】如意珠與般若功德校量龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

般若是菩薩不共
〖般若是菩薩不共〗問曰：一切世俗經書，及九十六種出家經中，皆說有諸法實相；又聲聞法三藏中，亦有諸法實相，何以不名為般若波羅蜜？而此經中諸法實相，獨名般若波羅蜜？答曰：世俗經書中，為安國、全家、身、命、壽、樂故非實。外道出家墮邪見法中，心愛著故，是亦非實。聲聞法中雖有四諦，以無常、苦、空、無我觀諸法實相，以智慧不具足不利、不能為一切眾生、不為得佛法故，雖有實智慧，不名般若波羅蜜。如說：「佛入出諸三昧，舍利弗等乃至不聞其名，何況能知！」何以故？諸阿羅漢、辟支佛初發心時，無大願，無大慈大悲，不求一切諸功德，不供養一切三世十方佛，不審諦求知諸法實相；但欲求脫老、病、死苦故。諸菩薩從初發心，弘大誓願，有大慈悲，求一切諸功德，供養一切三世十方諸佛，有大利智，求諸法實相。除種種諸觀，所謂淨觀、不淨觀，常觀、無常觀，樂觀、苦觀，空觀、實觀，我觀、無我觀。捨如是等妄見心力諸觀，但觀外緣中實相，非淨、非不淨，非常、非非常，非樂、非苦，非空、非實，非我、非無我。如是等諸觀，不著不得；世俗法故，非第一義。周遍清淨，不破不壞，諸聖人行處，是名般若波羅蜜。●●「是誰般若波羅蜜」者。第一義中無知者、見者、得者，一切法無我、無我所相，諸法但空，因緣和合相續生。若爾！般若波羅蜜當屬誰？佛法有二種：一者、世諦，二者、第一義諦。為世諦故，般若波羅蜜屬菩薩；凡夫人法種種過罪，不清淨故，則不屬凡夫人。般若波羅蜜畢竟清淨，凡夫所不樂，如蠅樂處不淨，不好蓮花；凡夫人雖復離欲，有吾我心，著離欲法故，不樂般若波羅蜜。聲聞、辟支佛，雖欲樂般若波羅蜜，無深慈悲故，大厭世間，一心向涅槃，是故不能具足得般若波羅蜜。是般若波羅蜜，菩薩成佛時，轉名「一切種智」。以是故，般若不屬佛，不屬聲聞、辟支佛，不屬凡夫，但屬菩薩。●●【經】「云何名般若波羅蜜？「須菩提！菩薩摩訶薩以應薩婆若心，不著一切法，亦觀一切法性，用無所得故；亦教他不著一切法，亦觀一切法性，用無所得故，是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜。【相關】三乘學般若，般若是諸佛母龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

般若是諸佛母
〖般若是諸佛母〗般若波羅蜜是諸佛母，父母之中母功最重，是故佛以般若為母，般舟三昧為父。三昧唯能攝持亂心令智慧得成，而不能觀諸法實相。般若波羅蜜能遍觀諸法分別實相，無事不達、無事不成；功德大故，名之為母。【相關】般若是菩薩不共龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

般若毱多
〖般若毱多〗〖別名〗智護〖朝代〗印度〖簡介〗婆羅門，南印度正量部論師，國王灌頂的老師。著有《破大乘論》七百頌。（T50n2060_p0452c27；佛百：1766.2，2966.1，3637.2）〖出處〗( CBETA T50n2052_p0217a23 )〖出處〗( CBETA T50n2053_p0244c22 )〖出處〗( CBETA T50n2060_p0452c27 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳 {般若毱多}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0763b05 ) 宋高僧傳: 慧忠傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

般若法秀
〖般若法秀〗〖朝代〗明〖簡介〗千巖元長弟子。（祖燈大統·卷88：1745；X82n1571_p0231a17）〖師長〗元長〖出處〗《五燈全書目錄》卷11：「伏龍長禪師法嗣……般若法秀禪師」〖出處〗( CBETA X77n1524_p0480b12 ) 補續高僧傳〖出處〗( CBETA X82n1571_p0231a17 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1583_p0559b06 ) 續燈正統法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

般若波羅密多心經
〖般若波羅密多心經〗　　唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯　　舉世流通，文約義富。明·智旭編次《閱藏知津》

般若波羅密多心經略疏
〖般若波羅密多心經略疏〗　　沙門法藏述　　五門分別：一教興。二藏攝。三宗趣。四釋題。五解文。明·智旭編次《閱藏知津》

般若波羅密多心經略疏連珠記=般若波羅密多心經略疏連珠記（一卷或作二卷）

般若波羅密多心經略疏連珠記（一卷或作二卷）
〖般若波羅密多心經略疏連珠記（一卷或作二卷）〗　　宋玉峰沙門釋師會述明·智旭編次《閱藏知津》

般若波羅密多心經註解=般若波羅密多心經註解（前有洪武御製序）

般若波羅密多心經註解（前有洪武御製序）
〖般若波羅密多心經註解（前有洪武御製序）〗　　明天界善世禪寺住持僧宗泐，演福講寺住持僧如玘奉　詔同註明·智旭編次《閱藏知津》

般若波羅密多心經集註=般若波羅密多心經集註（一卷　前有御製序）

般若波羅密多心經集註（一卷　前有御製序）
〖般若波羅密多心經集註（一卷　前有御製序）〗　　明天界寺僧宗泐演福寺僧如玘同集　　共集賢首，孤山，古雲，佛海，四家註疏明·智旭編次《閱藏知津》

般若波羅密多理趣經大安樂不空三昧真實金剛菩薩等一十七聖大曼荼羅義述
〖般若波羅密多理趣經大安樂不空三昧真實金剛菩薩等一十七聖大曼荼羅義述〗　　大興善寺三藏阿目佉金剛依釋略序　　述金剛菩薩名義表法之句明·智旭編次《閱藏知津》

般若波羅蜜
〖般若波羅蜜〗諸菩薩從初發心求一切種智，於其中間，知諸法實相慧，是般若波羅蜜。問曰：若爾者，不應名為波羅蜜。何以故？未到智慧邊故。答曰：佛所得智慧是實波羅蜜，因是波羅蜜故，菩薩所行亦名波羅蜜，因中說果故。是般若波羅蜜，在佛心中變名為一切種智。菩薩行智慧，求度彼岸，故名波羅蜜；佛已度彼岸，故名一切種智。問曰：佛一切諸煩惱及習已斷，智慧眼淨，應如實得諸法實相；諸法實相即是般若波羅蜜。菩薩未盡諸漏，慧眼未淨，云何能得諸法實相？答曰：此義後品中當廣說，今但略說。如人入海，有始入者，有盡其源底者，深淺雖異，俱名為入。佛、菩薩亦如是，佛則窮盡其底；菩薩未斷諸煩惱、習，勢力少故，不能深入。如後品中說譬喻：如人於闇室然燈，照諸器物，皆悉分了，更有大燈，益復明審。則知後燈所破之闇，與前燈合住；前燈雖與闇共住，而亦能照物。若前燈無闇，則後燈無所增益。諸佛菩薩智慧亦如是；菩薩智慧雖與煩惱、習合，而能得諸法實相，亦如前燈亦能照物；佛智慧盡諸煩惱、習，亦得諸法實相，如後燈倍復明了。復次，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，雖知諸法一相亦能知一切法種種相；雖知諸法種種相，亦能知一切法一相。菩薩如是智慧，名為般若波羅蜜。【相關】智慧，諸法實相●●「何以故名般若波羅蜜」者，「般若」者(秦言智慧)，一切諸智慧中最為第一，無上、無比、無等，更無勝者，窮盡到邊；如一切眾生中佛為第一，一切諸法中涅槃為第一，一切眾中比丘僧為第一。問曰：汝先說諸法實相是般若波羅蜜，所謂法位、法住，有佛、無佛常住不異；今何以說諸智慧中般若波羅蜜第一，譬如諸法中涅槃為第一？......【見】果中說因復次，是菩薩入不二入法門，是時能直行此般若波羅蜜，不分別是因是果、是緣是知，是內是外、是此是彼等，所謂一相，無相，以是故不應難。復次，世間三種智慧：一者、世俗巧便，博識文藝，仁智禮敬等；二者、離生智慧，所謂離欲界，乃至無所有處；三者、出世間智慧，所謂離我及我所，諸漏盡聲聞、辟支佛智慧。般若波羅蜜為最殊勝，畢竟清淨，無所著故，為饒益一切眾生故。聲聞、辟支佛智慧，雖漏盡故清淨，無大慈悲，不能饒益一切故不如，何況世俗罪垢、不淨、欺誑智慧！三種智慧不及是智慧故，名為般若波羅蜜。復次，是智慧為度一切眾生故，為得佛道故；是智慧相應，受、想、行、識，及從智慧起身業、口業，及生、住等心不相應諸行，是諸法和合，名為波羅蜜。是諸波羅蜜中，智慧多故，名為般若波羅蜜；念、定等多故，名為禪波羅蜜；餘波羅蜜義，亦如是。如是等種種無量因緣故，名為般若波羅蜜。●●三乘所攝一切善法，皆合聚在般若波羅蜜中，所以者何？一切三乘善法，皆為涅槃故。【相關】關于般若，般若種種名字，二種般若龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

般若波羅蜜
〖般若波羅蜜〗六波羅蜜之一，般若，秦言智慧，照了一切諸法，皆不可得，而能通達一切無礙，名為智慧，智慧有三種，一者聲聞智慧，二者辟支佛智慧，三者佛智慧，一求聲聞智慧有三種，學無學非學非無學，非學非無學智慧者，如乾慧地，不淨觀，安那般那，欲界繫四念處，暖法頂法忍法世第一法等，學智者，苦法忍慧，乃至阿羅漢，第九無間中，金剛三昧慧，無學智者，阿羅漢第九解脫智，從是已後，一切無學，如盡智無生智等，是為聲聞智慧，求辟支佛道智慧亦如是，但以是人無漏善根純熟，雖生無佛之世，不從他聞，自然覺悟得禪定，三界漏盡，所得三明六通等功德，小勝聲聞，是為辟支佛智慧，又以觀十二因緣，智慧深利，能侵除習氣，勝於聲聞，從四諦觀門斷結，此為異也，求佛道智慧者，菩薩從初發心已來，行六波羅蜜，破魔軍眾及諸煩惱，得一切智成佛道乃至入無餘涅槃，隨本願力，從是中間，所有智慧，總相別相，一切盡知，是為佛智，若菩薩以質直清淨心，修此三種智慧，故名為般若，波羅蜜者，翻名如前，若菩薩隨所修智慧中，能具足五種心者，是時般若，名波羅蜜也，何等為五，一者了知智慧實相，非境非智，心無所得，而能遍學三乘智慧，及一切世間知見，餘四心類，如檀中分別，菩薩能如是，於所修智慧中，具此五心者，隨所得智慧，因中說果，皆具三義，是以菩薩所修智慧，皆名行般若波羅蜜，若至無上菩提佛果，方是般若波羅蜜，具足成就也。隋·智者撰《法界次第初門》

般若波羅蜜
〖般若波羅蜜〗梵語音譯，意為以大智慧到達彼岸。般若：智慧，佛智慧。波羅蜜：到達彼岸。《法演語錄》卷下《悼四祖演和尚》：“此病彼圓寂，吾門何得失?生死若空花，去來如鳥跡。東湧忽西沒，影掛寒堂壁。三十三天撲帝鐘，普念般若波羅蜜。”《古尊宿語錄》卷二，大鑒下三世(語之餘)：“般若波羅蜜是自己佛性。”亦作“般若波羅蜜多”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

般若波羅蜜多
〖般若波羅蜜多〗　　六波羅波密之一。亦修唯識行，於修習位所修的十種勝行之一。般若有三種：一生空無分別慧，就是了達人空，而不起人我見的智慧。二法空無分別慧，就是了達法空，而不起法我見的智慧。三俱空無分別慧，就是了達人、法俱空，而不起人、法二種我見的智慧。見《成唯識論》卷十。十波羅蜜多當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

般若波羅蜜多
〖般若波羅蜜多〗“波若波羅蜜”的另一種譯法。《景德傳燈錄》卷二，鳩摩羅多：“聞憍屍迦說般若波羅蜜多，以法勝故升於梵天。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

般若波羅蜜多心經
〖般若波羅蜜多心經〗 觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦複如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受想行識；無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡；無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛，故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。 摩訶般若波羅蜜多（合掌三稱）《佛教念誦集》

般若波羅蜜多能取諸法無自性性
〖般若波羅蜜多能取諸法無自性性〗瑜伽七十八卷十四頁云：世尊？菩薩以何等波羅蜜多、取一切法無自性性？善男子！以般若波羅蜜多、能取諸法無自性性。世尊！若般若波羅蜜多，能取諸法無自性性；何故不取有自性性？善男子！我終不說以無自性性、取無自性性。然無自性性、離諸文字，自內所證；不可捨於言說文字、而能宣說。是故我說般若波羅蜜多、能取諸法無自性性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

般若波羅蜜多遠離五處
〖般若波羅蜜多遠離五處〗攝論三卷十一頁云：般若波羅蜜多、與無分別智、無有差別。如說、安住般若波羅蜜多、非處相應，能於所餘波羅蜜多、修習圓滿。云何名為非處相應修習圓滿？謂由遠離五種處故。一、遠離外道我執處故，二、遠離未見真如菩薩分別處故，三、遠離生死涅槃二邊處故，四、遠離唯斷煩惱障生喜足處故，五、遠離不顧有情利益安樂，住無餘依涅槃界處故。世親釋九卷五頁云：無分別智、即是般若波羅蜜多。由彼經中、說諸菩薩、安住般若波羅蜜多，非處相應；能於所餘波羅蜜多，修習圓滿。為欲令知如是義故；顯示彼文。遠離外道我執處者：謂如外道、住般若中，執我我所。作如是念：我能住般若；般若是我所。菩薩不爾。遠離如是諸外道輩我執處故；應知說名非處相應，安住般若波羅蜜多。遠離未見真如菩薩分別處者：謂如未見真如菩薩、於無分別般若波羅蜜多中，分別此是般若波羅蜜多。、遠離如是分別；應知說名非處相應，安住般若波羅蜜多。遠離生死涅槃二邊處者：謂如世間、諸聲聞等、安住涅槃。菩薩不爾。遠離二邊；應知說名非處相應，安住般若波羅蜜多。遠離唯斷煩惱障生喜足處者：如聲聞等、唯斷煩惱障，便生喜足。菩薩不爾。由此意趣，應知說名非處相應，安住般若波羅蜜多。遠離不顧有情利益安樂住無餘依涅槃界處者：謂如聲聞等，不顧有情利益安樂，於無餘依般涅槃界而般涅槃。菩薩不爾。不住聲聞所住之處。應知說名非處相應，安住般若波羅蜜多。當代·朱沛煌編《法相詞典》

般若流支
〖般若流支〗〖梵文〗Prajñāruci〖別名〗瞿曇般若流支〖別名〗瞿曇般若留支〖別名〗流支〖別名〗般若流志〖別名〗般若留支〖別名〗法希〖別名〗智希〖別名〗慧愛〖別名〗瞿曇流支〖別名〗瞿曇留支〖出生〗+0476 ~ +0515。北魏孝明帝熙平元年（516年）與毘目智仙一同進入洛陽，隨後在孝靜帝天平元年（534年）移住鄴都。元象元年（538年）至武帝元年（543年）於鄴都金華寺、昌定寺進行譯經的工作。（佛光：4306）〖卒於〗+0544 ~ +0583。北魏孝明帝熙平元年（516年）與毘目智仙一同進入洛陽，隨後在孝靜帝天平元年（534年）移住鄴都。元象元年（538年）至武帝元年（543年）於鄴都金華寺、昌定寺進行譯經的工作。（佛光：4306）〖朝代〗北魏〖專長〗譯經〖地點〗南天竺〖簡介〗南印度波羅[木*奈]城人，姓瞿曇，婆羅門種。北魏孝明帝熙平元年（516）來中國，在魏都鄴地，於五三八至五四三年間，與曇曜、菩提流支共譯出正法念處經、順中論等十四部八十五卷。其後不知所終。（佛光：4306）〖簡介〗南印度波羅奈城人，姓瞿曇，婆羅門種。北魏孝明帝熙平元年（516年）與毘目智仙一同進入洛陽，隨後在孝靜帝天平元年（534年）移住鄴都。元象元年（538年）至武帝元年（543年）於鄴都金華寺、昌定寺進行譯經的工作。其譯作有《迴諍論》一卷、《正法念處經》七十卷、《聖善住意天子所問經》三卷、《金色王經》一卷、《順中論》二卷等。（佛光：4306；インド仏教：214）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0429b01 ) 唐高僧傳: 菩提流支傳 {般若流支}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0429b02 ) 唐高僧傳: 菩提流支傳 {智希}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0434c14 ) 唐高僧傳: 闍那崛多傳 {般若流支}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0439a03 ) 唐高僧傳: 釋彥琮傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

般若浮彌
〖般若浮彌〗譯曰：智地。菩薩住地名第八。日本·信行撰《翻梵語》

般若深淺
〖般若深淺〗問曰：若般若波羅蜜無不甚深，何以或時讚甚深？答曰：般若波羅蜜中，或時分別諸法空，是淺；或時說世間法即同涅槃，是深。色等諸法即是佛法；聽者聞說，心信佛語，自智慧不及故言「甚深」。譬如河水，有洄復深處，有淺處。......是中說「色等法即是薩婆若，薩婆若即是色等法」。此中說「色等法如，薩婆若如，無二無別」。佛可諸天子意，更說因緣：如，名「色等諸法真實相」。譬如除宮殿及諸陋廬，如燒栴檀及雜木，其處虛空無異；色及薩婆若等諸法，求其實皆是如。「以是義故，佛初成道時，心樂嘿然，不樂說法」——知甚深法，凡夫人難悟故。復次，是法無二故甚深，如虛空故甚深，如、法性等甚深故甚深。【相關】關于般若龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

般若無所合
〖般若無所合〗【經】舍利弗白佛言：「如是生般若波羅蜜，與何等法合？」佛言：「無所合，以是故得名般若波羅蜜。」「世尊！不合何等法？」佛言：「不與不善法合，不與善法合；不與世間法合，不與出世間法合；不與有漏法合，不與無漏法合；不與有罪法合，不與無罪法合；不與有為法合，不與無為法合。何以故？般若波羅蜜，不為得諸法故生，以是故於諸法無所合。」爾時，釋提桓因白佛言：「世尊！是般若波羅蜜，亦不合薩婆若？」佛言：「如是！憍尸迦！般若波羅蜜，亦不合薩婆若，亦不得。」釋提桓因言：「世尊！云何般若波羅蜜，亦不合薩婆若，亦不得？」佛言：「般若波羅蜜，不如名字、不如相、不如起作法合。」釋提桓因言：「今云何合？」佛言：「若菩薩摩訶薩如不取、不受、不住、不著、不斷，如是合，亦無所合。如是，憍尸迦！般若波羅蜜，一切法合，亦無所合。」爾時，釋提桓因白佛言：「未曾有也！世尊！是般若波羅蜜，為一切法不起、不生、不得、不失故生。」須菩提白佛言：「世尊！若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，作是念：『般若波羅蜜，若一切法合、若不合』，是菩薩摩訶薩則捨般若波羅蜜、遠離般若波羅蜜。」佛告須菩提：「復有因緣，菩薩摩訶薩捨般若波羅蜜、遠離般若波羅蜜。若菩薩摩訶薩作是念：『是般若波羅蜜無所有、空虛、不堅固』，是菩薩摩訶薩則捨般若波羅蜜、遠離般若波羅蜜。須菩提！以是因緣故，捨、離般若波羅蜜。」須菩提白佛言：「世尊！信般若波羅蜜，為信何法？」佛告須菩提：「信般若波羅蜜，則不信色，不信受、想、行、識；不信眼乃至意；不信色乃至法；不信眼界乃至意識界；不信檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜；不信內空乃至無法有法空；不信四念處乃至八聖道分；不信佛十力乃至十八不共法；不信須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道；不信菩薩道；不信阿耨多羅三藐三菩提乃至一切種智。」須菩提白佛言：「世尊！云何信般若波羅蜜時，不信色乃至一切種智？」佛告須菩提：「色不可得故，信般若波羅蜜，不信色；乃至一切種智不可得故，信般若波羅蜜，不信一切種智。以是故，須菩提！信般若波羅蜜時，不信色乃至不信一切種智。」......【論】爾時，舍利弗問意：「般若無生緣處，行者亦無生，如是般若與何法合？終歸何處住？得何果報？」答曰：「般若波羅蜜無生相，故無所合。若般若波羅蜜有法合者，若善、若不善等，是不名般若波羅蜜；今無所合，故入般若波羅蜜數中。」問曰：若爾者，帝釋已知一切法不合，何以獨問「薩婆若不合」？答曰：帝釋貴重深著是般若，於薩婆若愛未斷，故言：「乃至薩婆若亦不合耶？」佛答：「般若波羅蜜，薩婆若亦不合，一切法畢竟無生故。」此中佛破斷滅邪見，故說「合」；般若波羅蜜，不如凡夫人取相著名，作起有為法合，如佛心合。問曰：云何如佛心合？答曰：一切相虛誑，故「不取相」；一切法中有無常等過咎，故「不受」；吾我心縛著世間皆動相，故「不住」；能生種種苦惱，後變異，故「不著」；一切世間顛倒，顛倒果報不實，如幻如夢，無所滅，故「不斷」。是故佛不著法，不生高心，入畢竟空善相中，深入大悲，以救眾生，菩薩應如佛心合。釋歡喜，讚言：「希有！是般若波羅蜜，不破壞諸法，不生不得不失故，而能成就菩薩，令得至佛。」須菩提言：「若菩薩用有所得，如是分別一切智等，一切法若合若不合，是菩薩則失般若波羅蜜。」佛然可其言：「如是更有因緣，菩薩若取汝所說，一切法無合不合，取是空相，言般若空無所有不牢固，是亦失般若波羅蜜。」須菩提知般若波羅蜜不可得相，是故問：「若信般若波羅蜜，信何法？般若波羅蜜空亦不可得，為決定心信於何法？」佛言：「色等一切法不可信。何以故？色等一切法自性不可得，故不可信。」【相關】觀合，不見有法合，不合不散龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

般若無所得
〖般若無所得〗【經】須菩提白佛言：「世尊！若菩薩行般若波羅蜜，不行有所得，不行無所得，云何從一地至一地，得一切種智？」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不住有所得中，從一地至一地。何以故？有所得中住，不能從一地至一地。何以故？須菩提！無所得是般若波羅蜜相，無所得是阿耨多羅三藐三菩提相，無所得亦是行般若波羅蜜者相。須菩提！菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜！」須菩提白佛言：「世尊！若般若波羅蜜不可得，阿耨多羅三藐三菩提亦不可得，行般若波羅蜜者亦不可得，云何菩薩摩訶薩分別諸法相，是色，是受、想、行、識，乃至是阿耨多羅三藐三菩提？」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不得色，不得受、想、行、識，乃至不得阿耨多羅三藐三菩提。」【相關】無所得故無所為，無所得龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

般若無畏
〖般若無畏〗【經】「復次，憍尸迦！是善男子、善女人，於四部眾中說般若波羅蜜時，心無怯弱，若有論難，亦無畏想。何以故？是善男子、善女人，為般若波羅蜜所護持故。般若波羅蜜中亦分別一切法：若世間、若出世間，若有漏、若無漏，若善、若不善，若有為、若無為，若聲聞法、若辟支佛法、若菩薩法、若佛法。善男子、善女人住內空乃至住無法有法空故，不見有能難般若波羅蜜者，亦不見受難者，亦不見般若波羅蜜。如是，善男子、善女人，為般若波羅蜜所護持故，無有能難壞者。「復次，善男子、善女人受持般若波羅蜜乃至正憶念時，不沒、不畏、不怖。何以故？是善男子、善女人，不見是法沒者、恐怖者。......【論】說法者雖不多讀內外經書，深入般若波羅蜜義故，心不怯弱、不沒、不畏、不恐。何以故？般若波羅蜜中，無有定法可執可難、可破故。復次，是般若波羅蜜中，亦分別說諸法：世間、出世間，常、無常，善、不善等，無法不有；以備有諸法故，不怯、不畏。若但有一法，則多所闕故，有恐畏。●●【經】「復次，世尊！我若受持、讀、誦般若波羅蜜，心深入法中，我是時不見怖畏相。何以故？「世尊！是般若波羅蜜無相無貌、無言無說。......【論】復次，世尊！我若受持般若讀誦，是時乃至不見怖畏相，何況實怖畏！所以者何？一切諸法無相，無言無說故。般若波羅蜜，能令人得是無相法，故無所畏。【相關】無所畏，不沒不悔龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

般若無盡
〖般若無盡〗【經】爾時，須菩提作是念：「是諸佛阿耨多羅三藐三菩提甚深，我當問佛。」作是念已，白佛言：「世尊！是般若波羅蜜不可盡？」佛言：「虛空不可盡故，般若波羅蜜不可盡。」「世尊！云何應生般若波羅蜜？」佛言：「色不可盡故，般若波羅蜜應生；受、想、行、識不可盡故，般若波羅蜜應生；檀波羅蜜不可盡故，般若波羅蜜應生；尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜不可盡故，般若波羅蜜應生；乃至一切種智不可盡故，般若波羅蜜應生。......【論】「般若波羅蜜若如虛空無所有故不可盡，云何菩薩能生是般若波羅蜜？」——「能生」者，菩薩云何心中生能行、能得？佛答：「色無盡故，般若波羅蜜應生。」如色初、後、中生不可得，色即，生色不可得；離色，生色不可得，生不可得，生生不可得，如先破生中說。生不可得故，色亦不可得，色不可得故，色生不可得。二法不可得故，色如幻、如夢，但誑人眼。若色有生必有盡，以無生故亦無盡。色真相即是般若波羅蜜相，是故說「色不可盡，般若波羅蜜亦不可盡」。受、想、行、識，檀波羅蜜乃至一切種智，亦如是。【相關】十二因緣不可盡龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

般若無相
〖般若無相〗【經】「世尊！云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，住無相、無作、無得法中，修具足般若波羅蜜？」「須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，於諸法不見定實相。「是菩薩見色不定、非實相，乃至見識不定、非實相。不見色生，乃至不見識生；若不見色生乃至不見識生，一切法若有漏、若無漏，不見來處、不見去處、亦不見集處。如是觀時，不得色性乃至識性，亦不得有漏、無漏法性。是菩薩行般若波羅蜜時，信解一切諸法無所有相。「如是信解已，行內空乃至無法有法空，於諸法無所著——若色，若受、想、行、識，乃至阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩行無所有般若波羅蜜，能具足菩薩道，所謂六波羅蜜，乃至三十七助道法，佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、三十二相、八十隨形好。「是菩薩住空淨佛道中，所謂六波羅蜜、三十七助道法、報得神通，以是法饒益眾生：宜以布施攝，教令布施；宜以戒攝，教令持戒；宜以禪定、智慧、解脫、解脫知見攝，教令修禪定、智慧、解脫、解脫知見；宜以諸道法教者，教令得須陀洹果、得斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道；宜以佛道化者，教令得菩薩道，具足佛道——如是等，隨其所應道地而教化之，各令得所。是菩薩現種種神通力時，過無量恒河沙國土，度脫眾生，隨其所須，皆化給之，各令滿足。「從一國土至一國土，見淨妙國土，以自莊嚴己佛國土。譬如他化自在天中，資生所須，隨意自至；亦如諸淨佛國，離於求欲。是人以是報得檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，報得五神通，行菩薩道種智，成就一切功德，當得阿耨多羅三藐三菩提。「是菩薩爾時不受色法乃至識，不受一切法——若善、若不善，若世間、若出世間，若有漏、若無漏，若有為、若無為——如是一切法皆不受。「是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時，國土一切所有資生之物皆無有主。何以故？是菩薩行一切法不受，以不可得故。「如是，須菩提！菩薩摩訶薩無相法中，能具足般若波羅蜜。」【相關】無相六波羅蜜，般若波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

般若無聞無見
〖般若無聞無見〗【經】「舍利弗！是菩薩摩訶薩若見、若聞般若波羅蜜，作是念：『我見佛，從佛聞法。』舍利弗！是菩薩摩訶薩能隨順解深般若波羅蜜義，以無相、無二、無所得故。」須菩提白佛言：「世尊！是般若波羅蜜可聞、可見耶？」佛告須菩提：「是般若波羅蜜，無有聞者、無有見者；般若波羅蜜無聞、無見，諸法鈍故。禪波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜無聞、無見，諸法鈍故。「內空無聞、無見，諸法鈍故；乃至無法有法空無聞、無見，諸法鈍故。「四念處無聞、無見，諸法鈍故；乃至八聖道分無聞、無見，諸法鈍故。「佛十力乃至十八不共法無聞、無見，諸法鈍故。「須菩提！佛及佛道無聞、無見，諸法鈍故。」......【論】須菩提聞說見經卷如見佛、讀經文如從佛聞，如似有著；是故問：「般若可見可聞耶？」須菩提意：以般若波羅蜜畢竟空，天眼、天耳猶不能見聞，何況肉眼、肉耳！出世間慧眼亦不得見，何況世間眼！佛順其意答：「般若波羅蜜不可得見聞。」此中說因緣：諸法入般若波羅蜜中，皆一相、無相，是中無分別聞者、見者及可聞、可見。三界凡夫人作分別：是眼、是色、是耳、是聲；六情是利，六塵是鈍；色等諸法是鈍，慧等是利。諸法入般若波羅蜜中，如百川歸海，皆為一味，是故說：「般若波羅蜜不可見、不可聞，以諸法鈍故。」從檀波羅蜜乃至佛道，須陀洹乃至佛，亦如是。復次，眾生離法，不能聞、不能見；法離眾生，亦不能聞、不能見。【相關】觀聞聲，無知無見龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

般若無著無作相
〖般若無著無作相〗【經】「須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，若作是念：『是般若波羅蜜，我以是般若波羅蜜得一切種智。』若如是念，不名行般若波羅蜜。「須菩提！若不作是念：『是般若波羅蜜，是人有般若波羅蜜；是般若波羅蜜法，是人行般若波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提。』是名行般若波羅蜜。「須菩提！若菩薩作是念：『無是般若波羅蜜，無人有是般若波羅蜜；無有行是般若波羅蜜得阿耨多羅三藐三菩提。』何以故？一切法如、法性、實際常住故。如是行，是為菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。」......【論】復次，佛告須菩提：「若菩薩作是念：是般若波羅蜜」——「是般若波羅蜜」者，示般若波羅蜜相若有、若無等，見般若、得般若、著般若等。「我以是般若波羅蜜得一切種智」者，五眾和合假名菩薩；菩薩隨逐假名字，計以為我，以是般若有所作。般若是無著相，而是人說有相般若是第一義，是人隨假名而生我心。般若是無作相，而是人欲用般若有所作，所謂「我用是般若得阿耨多羅三藐三菩提。」是故佛言：「作如是念者，不名行般若。」若不如是念，名為行般若波羅蜜。問曰：作是念、不作是念，事已盡，何以復有第三說？答曰：初者是邪行相；第二遮邪行，未說正行相；是故第三說正行相。復次，初是著心取相；第二破是著相，不說云何是諸法相；第三中破邪著，亦說實相。菩薩作是念：「於一切處，不顯示般若波羅蜜相；亦不生我心、我用般若波羅蜜有所作；但知一切法常住如、法性、實際中，於如、法性、實際中不諍。」是故說第三，無咎。【相關】關于般若龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

般若無諍
〖般若無諍〗有二種說法：一者、諍處，二者、不諍處。諍處，如餘經中說；今欲明無諍處故，說是《般若波羅蜜經》。有相、無相，有物、無物，有依、無依，有對、無對，有上、無上，世界、非世界，亦如是。無諍法皆是無相，常寂滅不可說；今說布施等，及無常、苦、空等諸法，皆為寂滅無戲論故說。利根者知佛意，不起諍；鈍根者不知佛意，取相、著心故起諍。此般若波羅蜜，諸法畢竟空故，無諍處；若畢竟空可得可諍者，不名畢竟空。是故，《般若波羅蜜經》名無諍處，有無二事皆寂滅故。【相關】無諍三昧，關于般若龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

般若無轉無還
〖般若無轉無還〗說世間生法，故名為「轉」；說世間滅法，故名為「還」。般若波羅蜜中無此二事，故說「無轉、無還」。「無法有法空故」——「無轉」是「有法空」，「無還」是「無法空」。......諸佛雖說法，令他得道，破煩惱，從此至彼，名為「轉」。今我等諸煩惱，虛誑顛倒，妄語無有定相，若無定相，為何所斷？若無所斷，亦無轉、無還，是故說：「雖轉法輪，亦無轉還」。何以故？是般若波羅蜜中，無有法五眼所能見。若轉、若還；一切法，從本已來畢竟不生故。是自性空，畢竟空，非轉相、非還相。畏墮常故不轉，畏墮滅故不還；畏墮有故不轉，畏墮無故不還；畏著世間故不轉，畏著涅槃故不還。如是自性空、畢竟空、十八空等無量諸空，是空解脫門，不轉、不還；無相、無作、亦如是。入是三解脫門，捨我、我所心，是名說「得解脫」。【相關】無法有法空龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

般若無量
〖般若無量〗【經】舍利弗言：「世尊！是般若波羅蜜難可測量！」佛言：「色難可測量故，般若波羅蜜難可測量；受、想、行、識乃至十八不共法難可測量故，般若波羅蜜難可測量。」「世尊！是般若波羅蜜無量！」佛言：「色無量故，般若波羅蜜無量，受、想、行、識乃至十八不共法無量故，般若波羅蜜無量。」......【論】天眼、肉眼，見淺而不深；若以慧眼觀，則深不可測。甚深故難可測量，唯有諸佛乃盡其底。甚深不可測量，故名「無量」。無有智慧能取色等實相，若常、若無常，籌量有過罪故。●●【經】「阿難！若有人欲得般若波羅蜜邊際，為欲得虛空邊際。何以故？阿難！般若波羅蜜無有量，我初不說般若波羅蜜量，名眾、句眾、字眾是有量，般若波羅蜜無有量。」阿難白佛言：「世尊！般若波羅蜜何以故無有量？」佛告阿難：「般若波羅蜜無盡故無有量，般若波羅蜜離故無有量。阿難！過去諸佛皆學般若波羅蜜得度，般若波羅蜜故不盡；未來世諸佛亦學是般若波羅蜜得度，是般若波羅蜜故不盡；現在十方諸佛皆學是般若波羅蜜得度，般若波羅蜜故不盡：已不盡，今不盡，當不盡。阿難！欲盡般若波羅蜜為欲盡虛空；般若波羅蜜不可盡，已不盡，今不盡，當不盡；禪波羅蜜乃至檀波羅蜜不可盡，已不盡，今不盡，當不盡；乃至一切種智亦如是。何以故？是一切法皆無生；若法無生，云何有盡？」......【論】佛以無量讚般若：若佛智慧不可盡，般若功德亦不可盡。何以故？般若波羅蜜無量相故；名眾等言語章句、卷數有量，如《小品》、《放光》、《光讚》等般若波羅蜜經卷章句，有限有量；般若波羅蜜義無量。阿難問：「般若波羅蜜云何無量？」佛答：「般若波羅蜜相自離。」離故，從本已來不生不集，不生不集故不盡不滅。此中佛自說因緣：「過去無量阿僧祇諸佛及弟子，用是般若波羅蜜照明十方，度無量眾生，皆共入無餘涅槃，般若波羅蜜故不盡；未來、現在亦如是。譬如有人欲盡虛空，虛空不可盡，般若波羅蜜等諸功德，乃至一切種智亦如是，今不盡，已不盡，當不盡。」有人知過去不盡，謂未來、現在有盡，是故說「三世不可盡」。「何以故？諸法本無生，云何當盡？」佛知般若是真無盡，為名字語言句眾有盡故囑累。如人以香油瓶囑累子弟，雖不惜瓶，為受持香油故；語言能持義，亦如是，若失語言，則義不可得。【相關】無量龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

般若燈論=般若燈論（十五卷有序）

般若燈論（十五卷有序）
〖般若燈論（十五卷有序）〗　　唐中天竺沙門波羅頗迦羅密多羅譯　　分別明菩薩，釋龍樹五百偈，較青目者為詳。明·智旭編次《閱藏知津》

般若燈譜
〖般若燈譜〗〖別名〗玉山竹菴燈譜〖朝代〗清〖簡介〗鐵壁慧機弟子。（X84n1583_p0508a09）〖師長〗慧機〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「治平鐵壁機禪師法嗣……竹菴般若燈譜禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 390, b4-5 // Z 2B:17, p. 233, d7-8 // R144, p. 466, b7-8)〖出處〗( CBETA X84n1583_p0508a09 ) 續燈正統法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

般若獨稱摩訶
〖般若獨稱摩訶〗問曰：何以獨稱般若波羅蜜為「摩訶」，而不稱五波羅蜜？答曰：「摩訶」，秦言大；「般若」言慧；「波羅蜜」言到彼岸；以其能到智慧大海彼岸，到諸一切智慧邊，窮盡其極故，名到彼岸。一切世間中、十方、三世，諸佛第一大，次有菩薩、辟支佛、聲聞；是四大人皆從般若波羅蜜中生，是故名為大。復次，能與眾生大果報，無量無盡，常不變異，所謂涅槃；餘五波羅蜜不能爾。布施等離般若波羅蜜，但能與世間果報，是故不得名大。●●如諸異色物，到須彌山邊，皆同一色；不得言餘物色皆同，何以獨稱須彌為大！檀波羅蜜等亦如是，雖無差別，皆是般若力故，不得言「何以獨稱般若為大！」【相關】不作大小等名摩訶，無所得故名摩訶，般若第一龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

般若甚深
〖般若甚深〗須菩提更問：「是般若波羅蜜，云何甚深故難信？」佛答：「色等諸法無縛無解。」三毒是「縛」，三解脫門是「解」。是三毒等諸煩惱，虛誑不實，從和合因緣生，無自性故「無縛」，無縛故「無解」；破是三毒故，三解脫門亦空。復次，取相著法、顛倒一切煩惱等，是「縛」。縛法若實定有自性者，則不可解；若實定有，誰能破者？若破即墮斷滅中。若取相、顛倒等諸煩惱虛誑不實，亦無所斷。復次，一切心心數法，憶想分別、取相，皆縛在緣中。若入諸法實相中，知皆是虛誑，如上品中說：「心清淨相者，即是非心相。」是縛空故，解亦空，如是等種種因緣故，「色等諸法不縛不解」。此中佛自說因緣：「色等諸法，有為作法，從因緣和合生故，無有定性故，說無所有性是色等諸法。」復次，「色等諸法，三世中不縛不解」；如破三世中說。是時，須菩提知般若波羅蜜非甚深、非不甚深，如後品中說：「若謂般若波羅蜜甚深，則遠離般若波羅蜜。」以是故白佛言：「世尊！惡人以般若波羅蜜甚深難解，非謂善人。」●●【經】舍利弗白佛言：「世尊！是般若波羅蜜甚深！」佛言：「色如甚深故，般若波羅蜜甚深；受、想、行、識如甚深故，般若波羅蜜甚深；乃至十八不共法亦如是。」......【論】爾時，舍利弗從佛聞是義，歡喜深入空智，白佛：「般若波羅蜜甚深！」佛然可，成其所讚：「色等諸法如故，甚深。」佛語：不但眼見色甚深，以般若波羅蜜，分別色入如實故甚深。如雨渧渧，不名甚深；和合眾流，入於大海，乃名甚深。色等亦如是。●●須菩提從佛聞般若波羅蜜種種相——初聞「畢竟空相」；中聞「囑累」，如似有；後還聞說「空」，所謂般若義無量，名、字、句眾有量。是時，須菩提作是念：「諸佛阿耨多羅三藐三菩提甚深，我當問佛所以甚深。」佛說菩提少許分，但為破眾生顛倒故，不具足說。所以者何？無能受者故。若人取如相，佛言：「如亦空，無生、住、滅故；若法無生、住、滅，是法即無。」法性、實際亦如是。若有取畢竟空者，亦言非也。何以故？若畢竟空是定相可取，是非畢竟空。是故言「甚深」，我當更問佛。【相關】不縛不解，甚深法龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

般若生舍利
〖般若生舍利〗【經】「復次，世尊！滿三千大千世界佛舍利作一分，書般若波羅蜜經卷作一分，是二分中，我故取般若波羅蜜。何以故？世尊！是般若波羅蜜中，生諸佛舍利；以是故舍利得供養恭敬，尊重讚歎。是善男子、善女人，供養恭敬舍利故，受天上、人中福樂，常不墮三惡道；如所願，漸以三乘法入涅槃。「是故，世尊！若有見現在佛、若見般若波羅蜜經卷，等無異。何以故？世尊！是般若波羅蜜與佛無二無別故。」......【論】復次，出家人多貪智慧，智慧是解脫因緣故；在家人多貪福德，福德是樂因緣故。出家人多貪意識所知物，在家人多貪五識所知物。釋提桓因已證福樂果報最大，於在家人中最為尊勝；以是故，佛問釋提桓因。釋提桓因言：「我於二分中，取般若波羅蜜經卷。」此中自說因緣：「世尊！我不敢輕慢、不恭敬舍利，我知供養芥子許舍利，功德無量無邊，乃至得佛功德不盡，何況滿閻浮提！世尊！菩薩受身便有舍利，人所不貴；得成佛時，舍利以般若熏修故，人所恭敬尊重供養。是故二分中，我取勝者。」......釋提桓因意，於一切法中無二相，不以舍利為小，不以般若波羅蜜為大。般若波羅蜜，無二無分別相，為利益新發意菩薩故，致以世諦如是說般若波羅蜜，能令眾生心無二無分別；以是利益故，我取般若。......帝釋此中自說因緣：「一切菩薩學是般若，得阿耨多羅三藐三菩提。」又此中以己身為喻，己身喻佛，般若經卷喻坐處。有人言：己身喻般若，坐處喻舍利。是故二分中我取般若。●●如負債人依王，王喻般若，負債人喻舍利。舍利是先世業因緣所成，因緣中應償諸對，以般若波羅蜜薰修故，宿命因緣諸對及飢渴寒熱所不能得，而得諸天世人所見供養。如負債人依王，反為債主所敬。【相關】供養般若勝供養舍利龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

般若相
〖般若相〗如說〈相不相品〉中，諸天子問佛：「是般若波羅蜜甚深，云何作相？」佛告諸天子：「空則是相，無相、無作相、無生滅相、無行之相，常不生、如性相、寂滅相等。」●●有人言：無漏慧根是般若波羅蜜相。何以故？一切慧中第一慧是名般若波羅蜜，無漏慧根是第一；以是故，無漏慧根名般若波羅蜜。復有人言：般若波羅蜜是有漏慧。何以故？菩薩至道樹下乃斷結；先雖有大智慧，有無量功德，而諸煩惱未斷。是故言「菩薩般若波羅蜜是有漏智慧」。復有人言：從初發意乃至道樹下，於其中間所有智慧，是名般若波羅蜜。成佛時，是般若波羅蜜，轉名薩婆若。復有人言：菩薩有漏、無漏智慧，總名般若波羅蜜。何以故？菩薩觀涅槃，行佛道，以是事故，菩薩智慧應是無漏；以未斷結使，事未成辦故，應名有漏。復有人言：菩薩般若波羅蜜，無漏無為，不可見無對。復有人言：是般若波羅蜜，不可得相，若有若無，若常若無常，若空若實。是般若波羅蜜，非陰界入所攝，非有為、非無為，非法、非非法，無取無捨，不生不滅，出有無四句，適無所著。譬如火焰，四邊不可觸，以燒手故；般若波羅蜜相，亦如是不可觸，以邪見火燒故。問曰：上種種人說般若波羅蜜，何者為實？答曰：有人言：各各有理，皆是實。如經說：五百比丘各各說二邊及中道義，佛言皆有道理。有人言：末後答者為實，所以者何？不可破、不可壞故。若有法如毫氂許有者，皆有過失可破，若言無亦可破。此般若中，有亦無，無亦無，非有非無亦無，如是言說亦無；是名寂滅、無量、無戲論法。是故不可破、不可壞，是名真實般若波羅蜜，最勝無過者。如轉輪聖王降伏諸敵而不自高；般若波羅蜜亦如是，能破一切語言戲論，亦不有所破。復次，從此已後，品品中種種義門，說般若波羅蜜，皆是實相。以不住法住般若波羅蜜中，能具足六波羅蜜。●●復次，修四念處乃至八聖道分，是共法；應薩婆若心，以無所得者，是名般若波羅蜜相。六波羅蜜乃至十八不共法，獨是大乘法。●●「須菩提！所謂虛空相是般若波羅蜜相；如虛空無色相、無非色相，般若波羅蜜亦如是，無所有相。」須菩提更問：「頗有因緣，諸法相如般若相不？」佛答：「有。一切法究竟空、究竟離相故，說如般若波羅蜜相，一切法亦如是。」●●若有念，即是有相著處；是故說：「諸法無念故，當知般若波羅蜜亦無念」。無動相是般若波羅蜜，般若波羅蜜諸相滅故。若不念是般若，或迷悶無所趣向，有戲論者，在大眾中，則生怖畏；或於涅槃中不了故，亦生怖畏。是故說：「無怖畏相是般若波羅蜜」。是人雖不決定取諸法相，而深入法性故，於大眾中有難論諸相者，心無所畏，於諸法得無相故。又入無生法忍時，知一切法不可得，於是中亦無所畏。所以者何？是菩薩善通達一切法故。【相關】關于般若龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

般若種種名字
〖般若種種名字〗「般若波羅蜜」有種種名字：「觀」、「修」、「相應」、「合」、「入」、「習」、「住」等，是皆名「修行般若波羅蜜」；但種種名字說，聞者歡喜。復次，小有差別：「行」名聽聞、誦讀、書寫、正憶念、說、思惟、籌量、分別、修習等，乃至阿耨多羅三藐三菩提，總名為「行」。是行中分別故：初者名「觀」，如初始見物；日日漸學是名「習」；與般若波羅蜜相可，是名「合」；隨順般若波羅蜜，名「相應」；通徹般若波羅蜜，是名為「入」；分別取相有是事，名為「念」；常行不息，令與相似，是名為「學」；學已，巧方便觀，知是非得失，名為「思惟」；以禪定心共行，名為「修」；得是般若波羅蜜道不失，是名「住」；與住相違，名「不住」。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

般若第一
〖般若第一〗佛語阿難：一切有為法中，智慧第一；一切智慧中度彼岸，般若波羅蜜第一。譬如行路，雖有眾伴，導師第一；般若亦如是，雖一切善法各各有力，般若波羅蜜能示導出三界，到三乘。若無般若波羅蜜，雖行布施等善法，隨受業行，果報有盡；以有盡故，尚不能得小乘涅槃，何況無上道！●●須菩提白佛言：「世尊！若諸波羅蜜畢竟空故無差別，云何般若波羅蜜於諸波羅蜜中最尊？」佛可須菩提：「畢竟空中諸波羅蜜實無差別，若無般若波羅蜜，諸波羅蜜畢竟空無差別，誰能知者？若無般若，五法云何得波羅蜜名字？」五波羅蜜未入般若時，有差別；既入般若，則無差別。須菩提雖蒙開釋，猶未善解，復以異塗而問世尊：「若實義中無差別，云何般若於五波羅蜜為上？」先說未得聖道空，今說得聖道空，是故說第一實義；第一實義聖道，是最可信，是中亦無差別。佛可言：「如是！如是！我說六波羅蜜分別，皆為世俗故。何以故？世人不可但為說諸法實相，聞則迷悶，生於疑悔，是故以第一義為心，用世俗語言為說；是故說分別有諸波羅蜜教化眾生。眾生實無有法，皆是空，不生不死，不退不起，色等法亦如是。是故般若波羅蜜雖空，能示如是事故，而最上最妙；譬如玉女寶，於眾女中最為第一而最上、最妙。」【相關】般若獨稱摩訶龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

般若義
〖般若義〗【經】須菩提白佛言：「世尊！常說般若波羅蜜，般若波羅蜜以何義故，名般若波羅蜜？」佛言：「得第一度，一切法到彼岸，以是義故，名般若波羅蜜。「復次，須菩提！諸佛、菩薩、辟支佛、阿羅漢，用是般若波羅蜜得度彼岸，以是義故，名般若波羅蜜。「復次，須菩提！分別、籌量破壞一切法，乃至微塵，是中不得堅實，以是義故，名般若波羅蜜。「復次，須菩提！諸法如、法性、實際皆入般若波羅蜜中，以是義故，名般若波羅蜜。「復次，須菩提！是般若波羅蜜無有法——若合、若散，若有色、若無色，若可見、若不可見，若有對、若無對，若有漏、若無漏，若有為、若無為。何以故？是般若波羅蜜無色、無形、無對，一相所謂無相。「復次，須菩提！是般若波羅蜜能生一切法、一切樂說辯、一切照明。「須菩提！是般若波羅蜜，魔若魔天、求聲聞、辟支佛人及餘異道梵志、怨讎惡人不能斷壞菩薩行般若波羅蜜。何以故？是人輩，般若波羅蜜中皆不可得故。「須菩提！菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜義！「復次，須菩提！菩薩摩訶薩欲行深般若波羅蜜義，應行無常義、苦義、空義、無我義；亦應行苦智義、集智義、滅智義、道智義、法智義、比智義、世智義、他心智義、盡智義、無生智義、如實智義。如是，須菩提！菩薩摩訶薩為般若波羅蜜義故，應行般若波羅蜜。」......【論】問曰：上來常說般若波羅蜜相，今何以更問？答曰：不但問相，人常說般若波羅蜜，般若波羅蜜以何義故名般若。佛言：「以第一度，一切法到彼岸，名般若波羅蜜。」......復次，佛說：三乘人以是般若波羅蜜度到彼岸涅槃，滅一切憂苦，以是義故，名「般若波羅蜜」。復次，是般若波羅蜜中一切法，內外、大小、思惟、籌量、分別、推求，乃至如微塵不得堅實，既到微塵，則不可分別；心心數法，乃至一念中，亦不可分別。是般若波羅蜜中，心、色二法破壞，推求不得堅實，以是義故，名「般若波羅蜜」。復次，「般若」名慧；「波羅蜜」，到彼岸。「彼岸」名盡一切智慧邊。「智慧」名不可破壞相；「不可破壞相」即是如、法性、實際，以其實故不可破壞。是三事攝入般若中故，名為「般若波羅蜜」。復次，「般若波羅蜜，無有法與法有合有散」，畢竟空故；「是般若，無色、無形、無對，一相——所謂無相」，是義如先說。如是等種種因緣故，名「般若義」。今當說般若力，所謂般若能生一切智慧、禪定等諸法；能生一切樂說辯才；以般若力故演說一句，種種莊嚴窮劫不盡；星宿日月不能照處，般若能照，能破邪見、無明黑闇故。魔若魔人、求聲聞、辟支佛人、外道、惡人所不能壞。何以故？菩薩行般若，此諸惡人於般若中皆不可得故。復次，若行者一心信受、諷誦，諸惡不能得便，何況正憶念、如說行！「如是，須菩提！菩薩應行般若義。」「般若義」者，所謂無常義，苦、空、無我義，四諦智、盡智、無生智、法智、比智、世智、知他心智、如實智義故，應行般若。是般若如大海有種種寶物，或大、或小，唯一是如意寶；般若波羅蜜亦有種種諸智慧寶——無常等四聖行、十智，唯有如實智，如如意寶。問曰：如先品說，若常、若無常等行，不名行般若波羅蜜；今何以言「行無常等義故，應行般若波羅蜜」？答曰：我已先答，無常有二種：若著心戲論無常，是不名行般若；若以無著心不戲論無常，為破常倒，又不自生著心，是名行般若。【相關】非義非非義，無為不增不損龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

般若羯羅
〖般若羯羅〗奘傳云：唐言慧生。宋·法雲編《翻譯名義集》

般若臺石
〖般若臺石〗在幽溪之傍。長松作蓋，溪水紆迴。「潭影空人心」，於斯坐，證矣。明·傳燈撰《天台山方外志》

般若與五波羅蜜
〖般若與五波羅蜜〗問曰：五波羅蜜相即是般若波羅蜜相不？若是般若波羅蜜相，不應五名差別！若異，何以故言：「欲行檀波羅蜜，當學般若波羅蜜」？答曰：亦同、亦異：異者，般若波羅蜜名觀諸法實相故，不受，不著一切法；檀名捨內、外一切所有。以般若波羅蜜心行施，是時檀得名波羅蜜。復次，五波羅蜜殖諸功德，般若波羅蜜除其著心，邪見；如一人種穀，一人芸除眾穢，令得增長，果實成就。餘四波羅蜜亦如是。●●帝釋意念：「若般若是究竟法者，行人但行般若波羅蜜，何用餘法？」佛答：「菩薩行六波羅蜜，以般若波羅蜜，用無所得法和合故，此即是行般若波羅蜜。」若但行般若，不行五法，則功德不具足，不美不妙。譬如愚人不識飲食種具，聞鹽是眾味主，便純食鹽，失味致患。行者亦如是，欲除著心故，但行般若，反墮邪見，不能增進善法；若與五波羅蜜和合，則功德具足，義味調適。雖眾行和合，般若為主。若布施等諸法離般若波羅蜜，則有種種差別；至般若波羅蜜中，皆一相無有差別。譬如閻浮提阿那婆達多池，四大河流，一大河有五百小川歸之，俱入大海，則失其本名，合為一味無有別異。又如樹木，枝葉華果，眾色別異，蔭則無別。【相關】五波羅蜜無眼，波羅蜜不離般若龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

般若與波羅蜜多與智波羅蜜多差別
〖般若與波羅蜜多與智波羅蜜多差別〗無性釋七卷二十六頁云：若立十種波羅蜜多；第六般若、唯是根本無分別智。若立六種波羅蜜多；第六般若、無分別智及後得智二智所攝。後得智中四到彼岸、亦在第六般若攝故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

般若般三昧
〖般若般三昧〗應云：鉢剌舟般那。譯曰：現前定也。菩薩觀行名第九。第四卷日本·信行撰《翻梵語》

般若菩薩來處
〖般若菩薩來處〗「阿難！若有善男子能行是深般若波羅蜜，當知是人人道中來，或兜率天上來。」所以者何？三惡道中罪苦多故，不得行深般若；欲界天著淨妙五欲，心則狂惑不能行；色界天深著禪定味，故不能行；無色界無形，故不能行；鬼神道眼根等利，諸煩惱覆心，故不能專行深般若。人道中，苦差三惡道，樂不如諸天，眼等諸根濁重，身多地種，故能制苦樂意而行般若。兜率天上，常有一生補處菩薩，彼中諸天常聞說般若，五欲雖多，法力勝。是故說二處來。若從他方佛世界來，若此間有般若波羅蜜處來。【相關】從人中來，從他方佛國來龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

般若行
〖般若行〗為取得或保持般若智慧的行為實踐。敦煌本《壇經》：“一切時中，念念不愚，常行智惠(慧)，即名般若行。”又：“修般若行，不修即凡，一念修行，法身等佛。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

般若行相
〖般若行相〗「般若波羅蜜行相」者，所謂心、心數法不行。問曰：凡夫人入無想定，若生無想天；聖人住有餘涅槃、入滅盡定；一切聖人入無餘涅槃，心、心數法皆不行——是則心、心數法不行。菩薩行般若時，云何心、心數法不行？答曰：是事《阿毘曇》中說，非大乘中義。小乘、大乘種種差別，如先說。是故不應以《阿毘曇》難《摩訶衍》。復次，無相三昧中，色等諸相滅故名「無相」；以「無相」故，不應生心、心數法；此亦非無想定、滅盡定。問曰：「無相」義，佛種種說：或名見諦道——信行、法行為「無相」，人以疾故；或說無色定，想微細難覺故，亦名「無相」；或以三解脫門中緣涅槃故，名「無相」。是故不得但以「無相」故名「心、心數法不行」。乃至緣「涅槃無相法」，心、心數法不滅，何況緣有相法？答曰：見諦道中、無色定中說「無相」可爾。若言「緣涅槃無相法」，是事不然！佛常種種讚歎「涅槃」無相、無量、不可思議法，即是「無相無緣法」，汝云何言「緣」？問曰：滅男、女色等相，故名「無相」，不言「無涅槃相」！行者取是涅槃相，生心、心數法，是名「緣」！答曰：佛說一切有為生法皆是魔網、虛誑不實，若緣涅槃心、心數法是實，則失有為法虛誑相；若不實，不能見涅槃。是故汝言「涅槃有相可緣」，是事不爾！問曰：佛自說「涅槃法有三相」，云何言「無相」？答曰：是三相假名無實，何以故？破有為三相故，說「無生」、「無滅」、「無住無異」，「無為」更無別相。復次，「生相」，先已種種因緣破「生」，畢竟不可得故，云何有無「生」？離「有為相」，無為相不可得。是故「無為」但有名字，無有自相。復次，佛法真實寂滅無戲論；若涅槃有相，即是有定相可取，便是戲論，戲論故而生諍訟，若諍訟瞋恚，尚不得生天人中，何況涅槃！是故如佛說：「涅槃，無相、無量、不可思議，滅諸戲論。」此「涅槃相」，即是「般若波羅蜜」，是故不應有心、心數法。如先品說：「菩薩行般若，離心、非心相。」若有非心相，應當難言：「無心相云何行般若？」今離此二邊，故不應難。復次，先世無明顛倒邪見因緣故，得是身。是身中心、心數法雖有善，因緣生故無自性，虛誑不實，是善心果報，受人天福樂，皆是無常故，能生大苦，亦是虛誑不實；何況不善、無記心！因虛誑故，果亦虛誑。「般若波羅蜜」，真故，心、心數法不行。【相關】行般若，心心數法，無心相，涅槃如幻龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

般若觀照
〖般若觀照〗以佛法智慧去觀察、認識(一切事理)。敦煌本《壇經》：“汝若不得自悟，當起般若現照。刹那間，妄念俱滅，即是自真正善知識。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

般若陀羅尼
〖般若陀羅尼〗「阿難！汝得是般若波羅蜜陀羅尼故，能持一切佛所說法。」問曰：以聞持陀羅尼力故能持，何以言「得般若故，能持一切諸佛法」？答曰：聞持陀羅尼，能持有數有量法，世間亦有，如須尸摩外道亦得聞持陀羅尼，是人雖少時得，久則忘失；從般若得陀羅尼，廣受持諸法，終不忘失，以是為差別。問曰：般若便是波羅蜜，何以名為陀羅尼？答曰：諸法實相是般若，能種種利益眾生愛念故，作種種名。如佛有十號等文字；般若波羅蜜亦如是：能到一切諸智慧邊，是名為「般若波羅蜜」；菩薩行般若作佛已，變名為「阿耨多羅三藐三菩提」；若在小乘心中，但名為「三十七品」、「三解脫門」；若人欲得聞而不忘，在是人心中名為「陀羅尼」。是故佛說如意珠譬喻，隨前物色變為名。【相關】聞持陀羅尼龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

般若隆一
〖般若隆一〗〖朝代〗北宋〖簡介〗般若友蟾弟子。（T51n2077_p0523a15）〖師長〗友蟾〖出處〗《續傳燈錄》卷9：「般若蟾禪師法嗣一人，般若隆一禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 523, a14-15)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0523a15 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

般若頭
〖般若頭〗禪苑清規云：如請街坊化主。莊主。炭頭。醬頭。粥頭街坊。般若頭。華嚴頭。浴主。水頭。園頭。磨頭。燈頭。之類。應係助益常住。頭首須當及時。稟住持人。請之不可怠慢遲延(又見粥街坊處)。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

般若頭
〖般若頭〗華嚴頭、般若頭、經頭、彌陀頭，並是外勸檀越，增長福田；內助禪林，資持道果。若非契聖運心，何以普酬眾望。宋·宗賾集《禪苑清規》

般若體
〖般若體〗「般若波羅蜜」者，是一切諸法實相，不可破，不可壞；若有佛，若無佛，常住諸法相、法位，非佛、非辟支佛、非菩薩、非聲聞、非天人所作，何況其餘小眾生！復次，常是一邊，斷滅是一邊——離是二邊行中道，是為般若波羅蜜。又復常、無常，苦、樂，空、實，我、無我等，亦如是。色法是一邊、無色法是一邊，可見法、不可見法，有對、無對，有為、無為，有漏、無漏，世間、出世間等諸二法，亦如是。復次，無明是一邊，無明盡是一邊；乃至老死是一邊，老死盡是一邊；諸法有是一邊，諸法無是一邊——離是二邊行中道，是為般若波羅蜜。菩薩是一邊，六波羅蜜是一邊；佛是一邊，菩提是一邊——離是二邊行中道，是為般若波羅蜜。略說內六情是一邊，外六塵是一邊；離是二邊行中道，是名般若波羅蜜。此般若波羅蜜是一邊，此非般若波羅蜜是一邊——離是二邊行中道，是名般若波羅蜜。如是等二門，廣說無量般若波羅蜜相。復次，離有、離無、離非有非無；不墮愚癡而能行善道，是為般若波羅蜜。如是等三門，是般若波羅蜜相。復次，須菩提此中自說：「是法無所有、不可得。」是般若波羅蜜空故，無所有；常無常等諸觀，求覓無定相故，不可得。復次，「無所有」者，此中須菩提自說：「般若波羅蜜，乃至五波羅蜜法無所有」，不可取，不可受，不可著故。復次，十八空故，是六波羅蜜無所有、不可得。譬如大風能破散諸雲，亦如大火燒乾草木，如金剛寶摧破大山，諸空亦如是能破諸法。【相關】關于般若龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

般荼婆
〖般荼婆〗譯曰：黃蔞色也。山名第五十一。過去現在因果經第三卷日本·信行撰《翻梵語》

般荼婆山
〖般荼婆山〗譯曰：日。亦云：姓。山名第五十一。日本·信行撰《翻梵語》

般荼盧伽
〖般荼盧伽〗應云：般壽盧伽。譯者曰：失色病。比丘名第十一。第三卷日本·信行撰《翻梵語》

般藪衣
〖般藪衣〗譯曰：羊毛。衣服名第六十七。七法第七卷日本·信行撰《翻梵語》

般遮于旬
〖般遮于旬〗此云五神通人。經云：般遮于旬。乃以其瑟。歌頌佛德。宋·法雲編《翻譯名義集》

般遮于瑟
〖般遮于瑟〗或般遮跋利沙。此云五年一大會。宋·法雲編《翻譯名義集》

般遮尸
〖般遮尸〗應云：般遮尸佉。譯曰：五髻。雜人名第三十。第十七卷日本·信行撰《翻梵語》

般遮羅
〖般遮羅〗譯曰：五能。剎利名第二十。日本·信行撰《翻梵語》

般遮翼
〖般遮翼〗亦云：般遮尹佉。譯曰：般遮者五，尸佉者賢。神名第三十二。佛本行經日本·信行撰《翻梵語》

般遮跋利沙
〖般遮跋利沙〗或般遮于瑟。此云五年一大會。宋·法雲編《翻譯名義集》

般那
〖般那〗此云遣去。出息也。安般守意經云：安為身般為息。安為生般為滅。安為念道。般為解結。所以先數入者外有七惡。內有三惡。用少不能勝多。先數入也。安名出息。般名入息。息有四事。一為風。二為氣。三為息。四為喘。有聲為風。無聲為氣。出入為息。氣出入不盡為喘也。出息為生死陰。入息為思想陰。或云：先數出息。氣則不急。身不脹滿。身心輕利。三昧易成。或云：先數入息。隨息內斂易入定故。或云：當隨便宜以數出入。若心輕浮。繫心丹田。當數入息。若心昏沈。繫心鼻端。當數出息。此皆不許出入俱數。提婆菩薩云：佛說甘露門。名阿那波那。於諸法門中第一安隱道。宋·法雲編《翻譯名義集》

般那比丘
〖般那比丘〗譯曰：林也。比丘名第十一。第二十八卷日本·信行撰《翻梵語》

般那菓
〖般那菓〗譯曰：山也。菓名第六十六。日本·信行撰《翻梵語》

般闍
〖般闍〗譯曰：五也。雜姓名第三十一。日本·信行撰《翻梵語》

般闍優波陀那肝提伽
〖般闍優波陀那肝提伽〗律曰：五受陰却經也。法名第四。日本·信行撰《翻梵語》

般闍婆瑟會
〖般闍婆瑟會〗應云：般遮羅婆。亦云：般闍干瑟。譯曰：般遮者五羅婆者聲。雜法名第六。十誦律初誦第五卷日本·信行撰《翻梵語》

般闍提利劍
〖般闍提利劍〗律曰：三昧經也。法名第四。日本·信行撰《翻梵語》

般闍羅
〖般闍羅〗亦云：那闍。亦云：般遮羅。譯曰：般遮羅者五能。亦云：五不動。國土名第四十三。第五十五卷日本·信行撰《翻梵語》

般闍鬼
〖般闍鬼〗譯曰：五也。鬼名第三十三。普耀經第三卷日本·信行撰《翻梵語》

般陀
〖般陀〗或云槃陀伽，或云周羅般陀，具云周利槃陀伽，此云小路邊生，又翻繼道，以其兄生路邊，弟生繼於路邊，故名繼道。根本云：大者梵云莫訶半託迦，此云大路，小者名朱荼半託迦，此云小路，舊云小者名周利槃特迦者，譌也。善見律云：般陀者，漢言路邊生也，何以故，般陀母，本是大富長者女，因與給事奴子私通，遂偷珍寶，共逃他國，安處住止，一二年中，即懷胎欲產，思念憶母，欲得還家，奴壻不從，待壻採樵，私叛半路，便生一男，夫逐共還，其後未久，以復懷胎欲產，復叛半路，復生一男，壻逐共還，其二兒並於路邊生，故便字為般陀，兄弟二人，年漸長大，共其父母，還於外家，外家翁婆，年老無子，臨欲終時，以家業悉付二兒，即便命終，其兄復以家業付弟出家，出家不久，即得阿羅漢，其弟後時厭俗，從兄出家，兄教一偈，四月不得，忘前失後，兄摩訶般陀自念，此人於佛法無緣，當遣還家，即牽袈裟，驅令出門，門外啼哭，不欲還家，爾時世尊，以天眼觀看眾生，見周羅般陀，應可度緣，往至其所，問云：何以啼哭，般陀答以兄驅因緣，佛知非聲聞能度，是以牽出，世尊安慰其心，即以少許白㲲，與周羅般陀，捉此㲲向日而曝，當作如是念言，取垢取垢，世尊教已，即入聚落受毗舍佉母請，世尊臨中，觀般陀將得道果，即說偈言：　入寂者歡喜　　見法得安樂　　世無瞋最樂　不害於眾生　　世間無欲樂　　出離於愛樂　若調伏我慢　　是為第一樂周羅般陀，遙聞此偈，即得阿羅漢果。婆沙論云：兄授一偈，經四月，誦不得，兄訶擯出，爾時世尊，見啼愍之，即以神力，轉彼所誦偈，更為授之，尋時誦得，過四月所用功勞，復別授以除塵垢頌，而語之言，今日苾芻從外來者，汝皆可為拭革屣上所有塵垢，小路敬諾，如教拭之，一隻極淨，一隻苦拭，而不能淨，即作是念，外物塵垢，暫時染著，猶不可淨，況內貪欲瞋癡等垢，長夜染心，何由能淨，作是念時，彼不淨觀，及持息念，便現在前，次第即得阿羅漢果，問，小路何緣，如此闇純，答，尊者小路，於昔迦葉波佛法中，具足受持彼佛三藏，由法慳垢，覆蔽其心，曾不為他授文解義，及理廢忘，由彼業故，今得如是極闇鈍果，有說彼尊者，曾於婆羅痆斯城，作販豬人，縛五百豬口，運置船上，渡至彼岸，及下船時，氣不通故，豬已死，由彼業力，如是闇鈍，有說，彼尊者，昔餘生中，曾已閉塞瞿陀獸窟門，令不得出，在中而死，由彼業故，闇鈍如是，又處處經云：佛言昔者朱利般特比丘，學問經於二十四年，唯得五言，然解，垢不憂，何以故，由本宿命，更見五百佛，悉通知眾經，但由閉藏經道，不肯教人，後被病二十四日，臨死時乃悔，呼人教之，有是一福，依知五言尚爾，何況乃具足教人，得福不可計也，分別功德論云：此比丘，能隱形變不現，故稱為第一也(如上雖說不一，然人於多生中，莫不為之)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

般陀比丘
〖般陀比丘〗應云：般他。譯曰：路也。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

般頭國
〖般頭國〗譯曰：親友。國土名第四十三。第十七卷日本·信行撰《翻梵語》

般頭摩底
〖般頭摩底〗譯曰：有親友也。國土名第四十三。第五卷日本·信行撰《翻梵語》

般頭王
〖般頭王〗譯曰：黃萎色也。剎利名第二十。日本·信行撰《翻梵語》

般頭王
〖般頭王〗譯曰：親也。剎利名第二十。第四卷日本·信行撰《翻梵語》

般頭迦
〖般頭迦〗譯曰：親友。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

舶
〖舶〗傍陌切，海中大船也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

舷
〖舷〗音賢，船邊也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

舸
〖舸〗古我切，楚以大船曰舸。宋·善卿編正《祖庭事苑》

船
〖船〗〖音〗chuán〖說文〗船，舟也。《辭典雜錄》

船二行
〖船二行〗又云：眾多比丘與諸居士乘船，而去乞食，後船為賊所劫，佛言聽乘船時別眾食。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

船子和尚
〖船子和尚〗唐代禪僧德誠隱居華亭吳江畔，泛舟接化四方往來之人，世稱“船子和尚”。詳“德誠”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

船子和尚撥棹歌
〖船子和尚撥棹歌〗正集二卷，續集二卷。唐代德誠(即船子和尚)撰，收入船子和尚漁父歌詞39首，以及歷代僧俗和詠等。皆吟詠漁人生活，寓以釋家玄理，是研究早期禪詩、禪詞的重要文獻。1987年由華東師範大學出版社影印出版，收入《上海文獻叢書》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

船子和尚撥棹歌
〖船子和尚撥棹歌〗　　《船子和尚撥棹歌》二卷，唐代僧人德誠撰。德誠，約九世紀上半葉在世，四川遂寧人，得法於藥山惟儼禪師，隱居華亭（今上海市松江縣）吳江畔，以小舟渡人，因號船子和尚，傳法給夾山善會後，當即入水而逝。本書收錄德誠漁父歌詞三十九首，吟詠漁人生活，寓以佛法禪理。附有歷代僧俗和詠若干首。有華東師範大學出版社1987年版，收入《上海文獻叢書》。〔禪宗語言和文獻〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

船月竺
〖船月竺 〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗無竟子秀弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗無竟子秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗靜虛快敏〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

船筏
〖船筏〗瑜伽八十三卷十一頁云：船筏者：謂依對治，誓能運彼癡狂失道，令渡相違障礙法故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

船舷
〖船舷〗音賢，船邊也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

艇
〖艇〗徒鼎切，小船也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

艘
〖艘〗〖音〗sōu〖艺文类聚〗艘，海大舡也。舡，船也。《辭典雜錄》

艨䑳
〖艨䑳〗音蒙倫，戰船也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

艫
〖艫〗〖音〗lú〖說文〗艫，舳艫也。從舟，盧聲。一曰船頭。《辭典雜錄》

艮岩良
〖艮岩良〗〖朝代〗日本〖簡介〗雪村友梅弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗雪村友梅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

良
〖良〗〖音〗liáng〖說文〗良，善也。《辭典雜錄》

良
〖良〗〖別名〗良公〖朝代〗元〖簡介〗永嘉瑞光院長老，薙落大千慧照（1289-1373）為弟子。（g009p0349）〖弟子〗慧照〖出處〗《護法錄》卷2：「長 老良公知為法器，即剃落為弟子。」〖出處〗( CBETA T49n2038_p0926b28 ) 釋鑑稽古略續集〖出處〗( CBETA X77n1524_p0476c10 ) 補續高僧傳: 大千照傳 {良公}〖出處〗g009p0349(普陀洛迦新志) {良}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

良久
〖良久〗默然，沉默。《洞山語錄》：“師臨行，又問雲岩：‘和尚百年後，忽有人問：還邈得師真否?如何祗對?’岩曰：‘但向伊道：只這是。’師良久。岩曰：‘價(按洞山名良價)阇黎，承當個事，大須審細!’”《祖堂集》卷一，釋迦牟尼：“外道問佛：‘不問有言，不問無言。’佛乃良久。外道作禮贊曰：‘善哉!善哉!世尊有如是大慈大悲，開我迷雲，令我得入。’”《五燈會元》卷一六，法雲法秀：“遂曰：‘來時無物去時空，南北東西事一同。六處住持無所補。’師良久，監寺惠當進曰：‘和尚何不道末後句?’師曰：‘珍重!珍重!’言訖而逝。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

良也
〖良也〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。隱元隆琦禪師（1592-1673）再住黃檗時，任西堂職事。（g086p0153；J27nB193_p0248c18）〖出處〗g086p0153(黃檗山誌) {良也}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

良仁
〖良仁〗ながひと〖別名〗後西天皇〖別名〗後西院天皇〖別名〗秀宮〖出生〗+1638-01-01。寛永14年11月16日。（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%BE%8C%E8%A5%BF%E5%A4%A9%E7%9A%87，2019.04.03）〖卒於〗+1685-03-26。貞享2年2月22日。（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%BE%8C%E8%A5%BF%E5%A4%A9%E7%9A%87，2019.04.03）〖出生〗江戸時代, 明正天皇, 寛永, 十四年, 十一月, 十六日〖朝代〗日本。〖簡介〗後水尾天皇第八皇子，母親為左中將櫛笥隆致之女，典侍櫛笥隆子（逢春門院）。江戸時代第111代日本天皇。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%BE%8C%E8%A5%BF%E5%A4%A9%E7%9A%87，2019.04.03）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

良价
〖良价〗〖別名〗洞山良价〖別名〗洞上〖別名〗悟本禪師〖別名〗悟本良价〖出生〗+0807-01-01 ~ +0807-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0869-04-27。咸通十年己丑三月，……至八日浴訖，端坐而絕，春秋六十三，法臘四十二。（T50n2061_p0780a06）〖卒於〗唐, 懿宗, 咸通, 十年, 三月, 初八日，63歲〖朝代〗唐。〖專長〗習禪〖地點〗諸暨〖葬處〗价祖塔
唐咸通十年（869）良价圓寂，唐懿宗追封「悟本禪師」，葬於洞山普利寺後山，墓塔名慧覺。〖簡介〗曹洞宗初祖。俗姓俞。幼從師誦般若心經，以無根塵之義問其師，其師駭然，即指往五洩山禮靈默禪師披剃。年二十一，詣嵩山受具足戒，尋謁南泉普願，深領其旨。受指示詣雲巖曇晟，問無情說法之義，大悟前旨。後嗣雲巖之法，於江西洞山弘揚佛法，倡五位君臣說，門風頗振。（佛光：3875；疑年錄：160；祖堂集：117）〖師長〗曇晟〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗天童咸啟〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗遁儒〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗幽棲道幽〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗北院通〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗越州乾峯〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗京兆蜆子〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗吉州禾山〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗休靜〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗欽山文邃〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗居遁〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗普滿〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗曹山本寂〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗道全〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗道膺〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗青林師虔〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗本仁〖出處〗得心於洞山法席。（T50n2061_p0785b26）〖弟子〗寶蓋山和尚〖出處〗《景德傳燈錄》卷17：「袁州洞山良价禪師法嗣……潭州寶蓋山和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 334, a7-19)〖弟子〗資聖方〖出處〗《景德傳燈錄》卷17：「袁州洞山良价禪師法嗣……太原資聖方禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 334, a7-24)〖弟子〗益州白〖出處〗《景德傳燈錄》卷17：「袁州洞山良价禪師法嗣……益州白禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 334, a7-25)〖弟子〗白水山和尚〖出處〗《景德傳燈錄》卷17：「袁州洞山良价禪師法嗣……舒州白水山和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 334, a7-26)〖弟子〗天童義〖出處〗《景德傳燈錄》卷17：「袁州洞山良价禪師法嗣……明州天童山義禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 334, a7-23)〖弟子〗西湖和尚〖出處〗《景德傳燈錄》卷17：「袁州洞山良价禪師法嗣……邵州西湖和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 334, a7-26)〖弟子〗匡仁〖出處〗《景德傳燈錄》卷17：「袁州洞山良价禪師法嗣……撫州疎山光仁禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 334, a7-21)〖弟子〗通玄〖出處〗《景德傳燈錄》卷17：「袁州洞山良价禪師法嗣……青陽通玄和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 334, a7-27)〖弟子〗了覺〖出處〗《錦江禪燈目錄》卷1：「(洞山价法嗣)……昭覺休夢禪師」(CBETA, X85, no. 1589, p. 108, c15-16 // Z 2B:18, p. 251, d6-7 // R145, p. 502, b6-7)〖弟子〗瓦屋能光〖出處〗（日佛·冊102：272）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0779c29 ) 宋高僧傳: 良价傳 {良价}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0780a01 ) 宋高僧傳: 良价傳 {釋良价}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0781b19 ) 宋高僧傳: 道膺傳 {洞上}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0783a12 ) 宋高僧傳: 恒通傳 {洞山}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0785a19 ) 宋高僧傳: 法普傳 {洞山}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0785b19 ) 宋高僧傳: 光仁傳 {洞山}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0785c06 ) 宋高僧傳: 光仁傳 {洞上}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0786b23 ) 宋高僧傳: 本寂傳 {洞山}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0403c18 ) 補續高僧傳: 蜆子傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0484c07 ) 補續高僧傳: 常潤傳〖出處〗g009p0532(普陀洛迦新志) {良价}〖出處〗g049p0205(峨眉山志) {洞山良价}〖出處〗g032p0114(徑山志) {洞山}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

良供
〖良供〗〖別名〗仰山良供〖朝代〗五代十國〖簡介〗同安常察弟子。（T51n2076_p0388a19）〖師長〗同安常察〖出處〗《景德傳燈錄》卷23：「洪州鳳樓山同安常察禪師法嗣……袁州仰山良供禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 388, a18-19)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0388a19 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

良保
〖良保〗よしやす〖朝代〗日本〖簡介〗無相良真弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗無相良真〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

良信
〖良信〗〖朝代〗日本〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1097《釋門章服儀應法記》宋 元照述　日本 良信合。〖出處〗( CBETA X59n1097_p0599a11 ) 釋門章服儀應法記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

良偉
〖良偉〗〖朝代〗元〖簡介〗四明天寧寺僧。無盡祖鐙從之習經咒。（B27n0151_p0382b03）〖出處〗( CBETA J21nB110_p0617b24 ) 護法錄〖出處〗( CBETA B27n0151_p0382b03 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

良價
〖良價〗807—869。唐代禪僧，曹洞宗之祖。俗姓俞，會稽諸暨(今屬浙江)人。幼年從五泄靈默禪師出家，21歲於嵩山受具足戒。遊方謁南泉普願，深領玄旨。又訪溈山靈祐，不契。後至澧陽(治今湖南澧縣)雲岩寺謁曇晟，問“無情說法”公案之義，得心印，辭歸。途中涉水見影，大悟前旨。大中(847—859)末年，住洞山(治今江西宜豐境內)普利院，大行禪法，世稱“洞山良價”。主張“出家人心不附物，為真修行”，倡“五位君臣”說，禪風細密。卒諡“悟本禪師”。著有《寶鏡三昧歌》、《玄中銘》。嗣法弟子有本寂等人。(《宋高僧傳》卷一二、《景德傳燈錄》卷一五)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

良冶
〖良冶〗〖別名〗性樂〖朝代〗清〖簡介〗清僧。隱元隆琦禪師（1592-1673）法嗣，編有《隱元禪師語錄》卷第五。曾任黃檗寺西堂職事。法嗣有惟吉明謙禪師（1634-1706）。（g086p0186；X86n1601_p0415a24；J27nB193_p0244a02）〖師長〗隆琦〖出處〗（X86n1601_p0415a24）〖弟子〗明謙〖出處〗（g086p0186）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0498c19 ) 五燈全書〖出處〗g086p0186(黃檗山誌) {良冶}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

良匡
〖良匡〗五代禪僧。吉州(治今江西吉安)人。師事清涼文益禪師得法，為法眼宗傳人。住撫州(今屬江西)黃山。有僧問：“如何是黃山家風?”答曰：“築著汝鼻孔。”又問：“如何是不遷義?”答曰：“春夏秋冬。”(《景德傳燈錄》卷二五)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

良和
〖良和〗〖朝代〗日本〖簡介〗雪村友梅弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗雪村友梅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

良和典座
〖良和典座〗よしかず〖朝代〗日本〖簡介〗宗峰妙超弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗宗峰妙超〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

良哉元明
〖良哉元明〗〖出生〗+1706-01-01 ~ +1706-12-31。1706〖卒於〗+1786-01-01 ~ +1786-12-31。1786〖出生〗+1706〖朝代〗日本。〖簡介〗白隱慧鶴弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗白隱慧鶴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗新州周鼎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

良圭
〖良圭〗〖別名〗善住〖朝代〗元〖簡介〗曾編《月江正印禪師語錄》。〖師長〗正印〖出處〗《月江正印禪師語錄》卷1：「門人　思敬　良圭」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

良堂宗溫
〖良堂宗溫〗りょうどうそうおん〖出生〗+1667-01-24 ~ +1668-02-11。寛文7(1667)年〖卒於〗+1734-01-02。享保18(1733)年11月28日〖出生〗江戸時代, 霊元天皇, 寛文, 七年〖朝代〗日本。〖簡介〗怡溪宗悅弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗怡溪宗悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗太巖宗聞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

良如
〖良如〗〖日文〗りょうにょ〖別名〗大谷光圓〖出生〗+1613-01-27。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%89%AF%E5%A6%82〖卒於〗+1662-10-18。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%89%AF%E5%A6%82〖出生〗+1613-01-27〖朝代〗日本。〖簡介〗江戶前期淨土真宗僧，1626年得度。父親為12代的准如，1630年繼承西本願寺成為13代住持。妻九條幸氏之女，繼室為八條宮智仁親王之女。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

良室榮忻
〖良室榮忻〗りょうしつえいきん〖朝代〗日本〖簡介〗信及全豚弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗信及全豚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗威巖瑞雄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗喚之鈍應〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

良寂道明
〖良寂道明〗りょうじゃくどうみょう〖出生〗+1622-03-25。元和8(1622)年2月14日（https://wikimatome.org/wiki/%E8%89%AF%E5%AF%82%E9%81%93%E6%98%8E，2016.01.01）〖卒於〗+1689-04-29。元禄2(1689)年3月10日（https://wikimatome.org/wiki/%E8%89%AF%E5%AF%82%E9%81%93%E6%98%8E，2016.01.01）〖出生〗江戸時代, 後水尾天皇, 元和, 八年, 二月, 十四日〖朝代〗日本。〖簡介〗木庵性瑫弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗性瑫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗龍山元騰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

良寶
〖良寶〗〖出生〗+0771 ~ +0819。（T50n2061_p0770c07）〖卒於〗+0820 ~ +0870。（T50n2061_p0770c07）〖出生〗+0771 to +0819〖朝代〗唐。〖簡介〗釋甄叔（？-820）之弟子。釋甄叔於元和庚子歲正月十三日，忽棄塵區，還歸大定。門弟子如坦、良寶等心沒悲海，哀聲動山，如月隱天，群星失耀。（T50n2061_p0770c07；宋僧索引：220）〖師長〗釋甄叔〖出處〗門弟子如坦、良寶等，心沒悲海哀聲動山。（T50n2061_p0770c08）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0770c09 ) 宋高僧傳: 甄叔傳 {良寶}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

良山存久
〖良山存久〗〖卒於〗+1601-02-03 ~ +1602-02-21。慶長6年寂。〖朝代〗日本〖簡介〗雪叟門盛弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗雪叟門盛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗松栖用鶴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

良山秀洞
〖良山秀洞〗〖朝代〗日本〖簡介〗覺翁文等弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗覺翁文等〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗大洲重撮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

良山長善
〖良山長善〗〖朝代〗日本〖簡介〗鳳巖全察弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗鳳巖全察〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗古洲玄祥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

良峰卓音
〖良峰卓音〗〖朝代〗日本〖簡介〗日旋慧範弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗日旋慧範〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

良嶽紹久
〖良嶽紹久〗〖朝代〗日本〖簡介〗大林紹偉弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗大林紹偉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗別峰紹印〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

良彥
〖良彥〗〖朝代〗明〖簡介〗X1420《楚石梵琦禪師語錄》（門人） 祖光·文玹·曇紹·祖灊·景瓛·良彥·應訢·明遠·胤丘·文晟·正隆·善成·文斌·中端·正參 等編。〖出處〗( CBETA X71n1420_p0577c12 ) 楚石梵琦禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

良忠
〖良忠〗〖別名〗然阿〖別名〗香衣上人〖別名〗記主〖出生〗+1199-01-01 ~ +1199-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1287-12-04 ~ +1288-02-10。（佛百：2613.1）〖卒於〗鎌倉時代, 伏見天皇, 弘安, 十年，89歲〖朝代〗日本。〖簡介〗日本淨土宗第三祖。俗姓藤原。石見國（島根縣）那賀郡三隅庄人。師繼鎮西派開祖辨長正統，大成淨土宗教學。於關東開創多所寺院。門人中良曉（白旗流）、性心（藤田流）、尊觀（名越流）、道光（三條流）、禮阿（一條流）、慈心（木幡流）所創之門流，稱為記主門下六流。（佛百：2613.1）〖師長〗辨阿聖光〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：039）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

良忠如隆
〖良忠如隆〗りょうちゅうにょりゅう〖別名〗松壽〖出生〗+1793-06-13。寛政5(1793)年5月5日。（https://wikimatome.org/wiki/%E8%89%AF%E5%BF%A0%E5%A6%82%E9%9A%86，2016.01.22）〖卒於〗+1868-11-23。明治元年十月十日示寂，世壽76。（禪典：995）〖出生〗江戸時代, 光格天皇, 寛政, 五年, 五月, 初五日〖朝代〗日本。〖簡介〗石泉衍澄、卓洲胡僊弟子。（禪典·禪宗法系譜：37、49）〖師長〗卓洲胡僊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗石泉衍澄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗萬丈悟光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗觀輪行乘〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗獨唱真機〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

良慧喻補特伽羅
〖良慧喻補特伽羅〗瑜伽六十九卷六頁云：云何良慧喻補特伽羅？謂如有一，於上所說十羯磨中，唯依於義；不依於文。唯隨義轉；不隨音聲。雖於此中，未作如是羯磨言詞；然能依義發起語言，行於此義。當代·朱沛煌編《法相詞典》

良敏
〖良敏〗ろうびん〖卒於〗+0738-01-29 ~ +0739-02-16。（https://kotobank.jp/word/%E8%89%AF%E6%95%8F-1121182，2015.07.12）〖朝代〗日本〖簡介〗義淵弟子。（日佛·冊102：92）〖師長〗義淵〖出處〗（日佛·冊102：92）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

良本
〖良本〗〖朝代〗日本〖簡介〗雪村友梅弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗雪村友梅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

良樹
〖良樹〗〖朝代〗日本〖簡介〗雪村友梅弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗雪村友梅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

良汶
〖良汶〗〖別名〗良諝〖別名〗良湑〖朝代〗唐〖簡介〗釋廣脩門人。釋廣脩（771-843）卒後，咸通七年（866），其發墳火葬，淘收舍利一千餘粒。（X77n1522_p0227c05；宋僧索引：220）〖師長〗廣修〖出處〗《宋高僧傳》卷30：「咸通七年，門人良汶發墳火葬。」〖出處〗( CBETA T49n2035_p0190b13 ) 佛祖統紀〖出處〗( CBETA T50n2061_p0895a25 ) 宋高僧傳: 廣脩傳 {良汶}〖出處〗( CBETA X75n1513_p0278a03 ) 釋門正統法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

良湑
〖良湑〗〖別名〗良諝〖朝代〗唐〖簡介〗天台宗十一祖至行廣修尊者之法嗣。會昌三年（843）至行尊者圓寂，葬全身於金地道場。後二十三年，門人良湑、敬文發塔火育之，得舍利千餘粒。（T49n2035_p0190b13）〖師長〗廣修〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖出處〗( CBETA X75n1513_p0278a03 ) 釋門正統〖出處〗g089p0305(天台山方外志) {良湑}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

良源
〖良源〗〖別名〗慈慧大師〖別名〗元三大師〖別名〗御廟大師〖別名〗角大師〖別名〗降魔大師〖出生〗+0912-01-01 ~ +0912-12-31。（佛光：2989）〖卒於〗+0985-01-01 ~ +0985-12-31。（佛光：2989）〖出生〗+0912〖朝代〗日本。〖地點〗滋賀縣〖簡介〗十八歲於比叡山出家，從喜慶、滿賀、覺慧諸師受顯密之業。後繼為天台第十八代座主，僧官位次累進為大僧正。因將荒廢之比叡山復興，被稱為天台宗中興之祖。著有《百五十尊口訣》、《胎金念誦行記》、《九品往生義》等書。門下三千人，最著名者為源信、覺運，開創慧信、檀那二流，使日本天台教學達於鼎盛。（佛光：2989）〖弟子〗源信〖出處〗（佛光：2989）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

良溪禪規
〖良溪禪規〗〖朝代〗日本〖簡介〗越溪守謙弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗越溪守謙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

良照
〖良照〗〖別名〗性杲〖朝代〗清〖簡介〗清僧。隱元隆琦禪師（1592-1673）法嗣，編有《隱元禪師語錄》卷第十四。（J27nB193_p0290b01）〖師長〗隆琦〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖出處〗( CBETA J27nB193_p0290b02 ) 隱元禪師語錄〖出處〗g086p0397(黃檗山誌) {性杲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

良牧
〖良牧〗翟方進奏曰：古選諸侯賢者以為州伯，令部刺史居牧伯之位，秉一州之統，請罷刺史，置州牧。○善為政者，故曰良牧，牧，養也。置牧所以養民。宋·善卿編正《祖庭事苑》

良玉徹宣
〖良玉徹宣〗〖朝代〗清〖簡介〗丈雪通醉弟子。（J27nB194_p0334c02）〖師長〗通醉〖出處〗《昭覺丈雪醉禪師語錄》卷6：「良玉徹宣」〖出處〗( CBETA J27nB194_p0334c02 ) 昭覺丈雪醉禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

良玓
〖良玓〗〖朝代〗明〖簡介〗曾編《南石文琇禪師語錄》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

良珵
〖良珵〗〖朝代〗明〖簡介〗岳林寺僧。曾與育王寺僧師秀裒集約之崇裕禪師之事行，招請宋濓（1310-1381）作銘，刻於約之禪師生塔上。（g011p0697）〖出處〗g011p0697(明州阿育王山續志) {良珵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

良田等持
〖良田等持〗〖朝代〗日本〖簡介〗伽山全楞弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗伽山全楞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

良益
〖良益〗〖別名〗苦口良益〖別名〗太原良益〖朝代〗南宋〖簡介〗淨慈悟明弟子。（X84n1583_p0476a03）〖師長〗悟明〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「淨慈明禪師法嗣，太原苦口良益禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 387, a12-13 // Z 2B:17, p. 230, c9-10 // R144, p. 460, a9-10)〖弟子〗普慈〖出處〗《續燈正統》卷13：「太原益禪師法嗣，汾州筏渡普慈禪師」(CBETA, X84, no. 1583, p. 480, a12-13 // Z 2B:17, p. 323, b5-6 // R144, p. 645, b5-6)〖出處〗( CBETA X84n1583_p0476a03 ) 續燈正統法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

良真
〖良真〗〖朝代〗明，清〖簡介〗福唐靈巖寺僧，惟誠道仁剃度師。（B27n0151_p0412b14）〖弟子〗惟誠道仁〖出處〗《新續高僧傳》卷56：「年十三，禮福唐靈巖良真出家。」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

良祐
〖良祐〗〖朝代〗日本〖簡介〗曾撰 《三昧流口傳集 》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

良秀
〖良秀〗〖朝代〗唐〖簡介〗玄宗幸雒，勅與道氤、法修隨駕。（T50n2061_p0734c08）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0734c08 ) 宋高僧傳: 道氤傳 {良秀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

良秀
〖良秀〗〖別名〗釋良秀〖別名〗良琇〖出生〗+0732 ~ +0780。德宗建中二年（781）應吐蕃王庭之請，與文素入藏講譯佛經。（佛光：2989）〖卒於〗+0790 ~ +0833。貞元四年（788），奉詔與罽賓國般若三藏同譯大乘理趣六波羅蜜經十卷，次年完成。（佛光：2989）〖出生〗+0732 to +0780〖朝代〗唐。〖專長〗義解〖地點〗蒲津〖簡介〗郭氏子，京師西明寺僧人。德宗建中二年（781）應吐蕃王庭之請，與文素入藏講譯佛經。貞元四年（788），奉詔與罽賓國般若三藏同譯大乘理趣六波羅蜜經十卷，次年完成。其生卒年不詳。（佛人：246；佛光：2989）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0716b19 ) 宋高僧傳: 釋智慧傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0737c21 ) 宋高僧傳: 良秀傳 {良秀}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0737c22 ) 宋高僧傳: 良秀傳 {釋良秀}〖出處〗( CBETA T55n2156_p0762c20 ) 大唐貞元續開元釋教錄〖出處〗( CBETA T55n2157_p0892b22 ) 貞元新定釋教目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

良策
〖良策〗〖別名〗蔣山良策〖別名〗慧炬良策〖朝代〗北宋〖簡介〗法雲法秀弟子。（T51n2077_p0538b12）〖師長〗法秀〖出處〗《續傳燈錄》卷11：「法雲秀禪師法嗣……蔣山良策禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 535, a17-27)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0538b12 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

良算
〖良算〗〖朝代〗日本〖簡介〗曾抄 《唯識論同學鈔》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

良籌
〖良籌〗漢高帝封功臣，或謂張良未甞有戰鬪功，高帝曰：運籌䇿帷帳中，決勝千里外，子房功也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

良縉
〖良縉〗〖別名〗賔山〖別名〗以雲〖朝代〗明〖地點〗桐鄉〖簡介〗俗姓姚。父母知其有釋氏宿，因捨送鹽官安國寺，性好吟詠正德。戊辰（1508）薙染為僧，復究心儒術，詣陽明先生。聞良知之說，具悉三教異同之旨，識見益宏，與玉芝聚禪師齊名，登萬壽，戒壇受戒畢，樂西湖山水之勝，脫屣故業，掛錫于雲居，超然山房本郡桂湖陳公舉為都綱。暮年移住虎跑寺。有五言律一首《贈淨庵》。（g032p0925、g032p0926）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0268b11 ) 新續高僧傳〖出處〗g032p0883(徑山志) {良縉}〖出處〗g032p0925(徑山志) {賔山}〖出處〗g025p0074(雲居聖水寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

良聰
〖良聰〗〖朝代〗清〖簡介〗黃檗萬福禪寺僧。曾任監收職事，協助管理檗山南陽庄田畝的農收。康熙三十五年（1696），重修海會塔。（g086p0089、p0237）〖出處〗g086p0089(黃檗山誌) {良聰}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

良舟
〖良舟〗〖朝代〗民國〖簡介〗民國十九年至二十七年（1930-1938），住持九華菩提閣。（g077p0149）〖出處〗g077p0149(九華山志 ) {良舟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

良苑
〖良苑〗〖朝代〗唐〖簡介〗律師弘則的弟子良苑。繼承了弘則的開元寺建法院講席，也在該院教授律學。（g062p0038）〖出處〗g062p0038(泉州開元寺志) {良苑}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

良裕
〖良裕〗〖朝代〗清〖簡介〗同治間（1862-1875），遠孫良裕，同徒性春，又重建梵音洞庵。（g009p0294）〖弟子〗性春〖出處〗（g009p0294）〖出處〗g009p0294(普陀洛迦新志) {良裕}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

良規
〖良規〗〖朝代〗清〖簡介〗黃檗萬福禪寺僧。康熙間（1662-1723），開創松隱堂，為其師隱元老人（1592-1673）舍利齒髮塔院，並祀奉眞像。（g086p0085）〖出處〗g086p0085(黃檗山誌) {良規}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

良觀
〖良觀〗〖別名〗性忍〖出生〗+1217-01-01 ~ +1217-12-31。http://www.google.com/url?sa=t%26rct=j%26q=%26esrc=s%26source=web%26cd=2%26cad=rja%26uact=8%26ved=0CCMQFjAB%26url=http%3A%2F%2Fcidian.foyuan.net%2F%25C1%25BC%25B9%25DB%2F%26ei=hwhTVL2oOeXKmwW08oLwCQ%26usg=AFQjCNHc99U2o7ZAnDyF1udxwEPxWhC-3g〖卒於〗+1303-01-01 ~ +1303-12-31。http://www.google.com/url?sa=t%26rct=j%26q=%26esrc=s%26source=web%26cd=2%26cad=rja%26uact=8%26ved=0CCMQFjAB%26url=http%3A%2F%2Fcidian.foyuan.net%2F%25C1%25BC%25B9%25DB%2F%26ei=hwhTVL2oOeXKmwW08oLwCQ%26usg=AFQjCNHc99U2o7ZAnDyF1udxwEPxWhC-3g〖出生〗+1217-01-01 to +1217-12-31〖朝代〗日本。〖簡介〗日本鎌倉時真言律宗僧。十六歲出家，二十三歲投西大寺叡尊門下。善募化，賑濟貧戶並組織為勞力，包攬幕府的土木工程，獲得在江賀島、六浦向商賈抽關米之權。因屢為幕府執權（官銜）北条時賴辦法會，得親幕府中樞。與日蓮宗僧日蓮交惡。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

良謹
〖良謹〗〖朝代〗明〖簡介〗釋慧日（1291-1379）之弟子。（J21nB110_p0609b28、T50n2062_p0909a14）〖師長〗慧日〖出處〗《護法錄》卷1：「嗣其法系者則……良謹」〖出處〗( CBETA T50n2062_p0909a14 ) 明高僧傳: 釋慧日傳 {良謹}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

良謹
〖良謹〗〖朝代〗元〖簡介〗演福寺僧人，釋允若（1280-1359）之弟子。（明僧索引：1400）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0904a24 ) 明高僧傳: 釋允若傳 {良謹}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

良賁
〖良賁〗〖別名〗釋良賁〖出生〗+0717-01-01 ~ +0717-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0777-04-26。大曆十二年三月十日無疾枕肱終于符陽。春秋六十一。夏臘二十九。（T50n2061_p0735c14）〖卒於〗唐, 代宗, 大曆, 十二年, 三月, 初十日，61歲〖朝代〗唐。〖專長〗義解〖地點〗虞鄉〖簡介〗姓郭氏。天寶八年（749）登壇受戒，未久，住持長安青龍寺。永泰元年（765），不空譯仁王般若經時，師當筆受兼潤文之職，並奉敕於大明宮南桃園撰新譯仁王經疏三卷，以所住寺之寺名，故題為青龍疏。翌年，并同陀羅尼念誦儀軌、承明殿講密嚴經對御記一卷進上。師嘗為代宗授菩薩戒，後移安國寺。（佛光：2990）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0721c10 ) 宋高僧傳: 釋飛錫傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0721c10 ) 宋高僧傳: 飛錫傳 {良賁}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0722a22 ) 宋高僧傳: 釋子隣傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0722a22 ) 宋高僧傳: 子隣傳 {良賁}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0735a26 ) 宋高僧傳: 良賁傳 {良賁}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0735a27 ) 宋高僧傳: 良賁傳 {釋良賁}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

良辨
〖良辨〗ろうべん〖日-拉丁〗Rōben〖別名〗良辯〖日文〗りょうべん〖jpn-Latn〗Ryōben〖日文〗金鐘行者〖出生〗+0689-01-01 ~ +0689-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0773-12-08。（日佛·冊101：161）〖卒於〗奈良時代, 光仁天皇, 宝亀, 四年, 十一月, 十六日，85歲〖朝代〗日本。〖簡介〗義淵、慈訓弟子。（日佛·冊101：161；日佛·冊102：92）〖師長〗慈訓〖出處〗（日佛·冊101：161）〖師長〗義淵〖出處〗（日佛·冊101：161）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

良遂
〖良遂〗唐代禪僧。曾兩次至麻穀山參寶徹禪師，寶徹或荷鋤出門鋤草，或閉門不見，使良遂兩次均吃閉門羹，引發其悟道之因緣。最後良遂大徹大悟。後住壽州(治今安徽壽縣)。(《聯燈會要》卷七)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

良遂實文
〖良遂實文〗〖朝代〗日本〖簡介〗桂岩明幢弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗桂岩明幢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗遠山際晏〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗真龍際霖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗香林際昌〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗石潭際雲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

良遍
〖良遍〗りょうへん〖日文〗蓮阿〖朝代〗日本〖簡介〗曾撰 《觀心覺夢鈔 》《真心要決》《二卷鈔 》。（日佛·冊109：39）Q1法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

良遠
〖良遠〗〖朝代〗日本〖簡介〗雪村友梅弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗雪村友梅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

良雅
〖良雅〗〖別名〗福嚴雅〖別名〗福嚴良雅〖別名〗南岳雅〖別名〗福巖雅〖別名〗福巖良雅〖朝代〗北宋〖簡介〗襄州洞山守初禪師法嗣。（X78n1553_p0422c24）〖師長〗守初〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗智賢〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗衡嶽寺振〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗衡山了實〖出處〗《續傳燈錄》卷1：「福巖雅禪師法嗣……衡山了實禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 474, b9-11)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0409c19 ) 補續高僧傳: 洞山稟傳 {南岳雅}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0418a17 ) 補續高僧傳: 北禪賢傳 {福嚴雅}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

良霄
〖良霄〗〖別名〗伯有〖朝代〗春秋〖簡介〗公孫輒子。春秋鄭簡公二十三年（公元前543年）時，大夫良霄因專權，被駟帶、公孫段等諸大夫群起而誅殺。有人在夢中見伯有全身胄甲，披掛而來，對其說道：「壬子日我要把駟帶殺掉，明年的壬寅日我還要殺死公孫段！」而駟帶與公孫段果然在這兩天相繼死去。〖出處〗g032p0463(徑山志) {伯有}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

良震
〖良震〗〖別名〗雷隱〖別名〗雷隱良震〖朝代〗元〖地點〗三山〖簡介〗字雷隱，為元叟行端禪師（1255-1341）法嗣。三山人。有《雷隱詩》。（陳衍編《元詩紀事》卷 34；《中國佛教人名大辭典》，頁 326。）〖簡介〗生卒年不詳。字雷隱，為元叟行端禪師（1255-1341）法嗣。三山人。住上虞等慈寺。愛吟誦唐人七言詩，詩學晉唐，而不為格律所縛。作品亦以七絕為多，其詩散見於《西湖竹枝集》等書中。有《雷隱詩》。（陳衍編《元詩紀事》卷 34；《中國佛教人名大辭典》，頁 326。）〖著作〗《雷隱詩》（刻本，中國國家圖書館）〖引用〗清·鄭杰編《閩詩錄》戊集 5，陳衍編《元詩紀事》卷 34法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

良馬見鞭影而行
〖良馬見鞭影而行〗良馬不須鞭打，只要瞥見鞭影便向前馳行，比喻學法者有靈悟之性。《無門關·外道問佛》：“世尊因外道問：‘不問有言，不問無言。’世尊據座。外道讚歎雲：‘世尊大慈大悲，開我迷雲，令我得入。’乃具禮而去。阿難尋問佛：‘外道有何所證，讚歎而去?’世尊雲：‘如世良馬見鞭影而行。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

艱
〖艱〗〖音〗jiān〖說文〗艱，土難治也。《辭典雜錄》

艱
〖艱〗〖音〗jiān〖說文〗艱，土難治也。《辭典雜錄》

色
〖色〗　　色者，四大種所造眼根所行義，謂青黃赤白長短方圓，麤細高下若正不正，光影明闇雲煙塵霧，迥色表色空一顯色。此復三種，謂妙不妙俱相違色，此青等二十五色建立。由六種因，謂相故安立故損益故作所依故作相故莊嚴故，如其次第四十八一一一。迥色者，謂離餘礙觸方所可得，空一顯色者，謂上所見青等顯色。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

色
〖色〗十解　入阿毗達磨論上一頁云：色有二種，謂大種及所造色，大種有四，謂地水火風界。能持自共相，或諸所造色；故名為界。此四大種，如其次第，以堅濕煖動為自性。以持攝熟長為業。大而是種，故名大種。由此虛空，非大種攝。能生自果，是種義故。遍所造色，故名為大。如是大種惟有四者；更無用故。無堪能故。如床座足。所造色有十一種。一、眼，二、耳，三、鼻，四、舌，五、身，六、色，七、聲，八、香，九、味，十、觸一分，十一、無表色。於大種有，故名所造。即是依止大種起義。此中眼者：謂眼識所依，以見色為用，淨色為體。耳鼻舌身，準此應說。色有二種。謂顯及形。如世尊說：惡顯惡形。此中顯色，有十二種。謂青黃赤白，雲煙塵霧，影光明闇。形色有八種。謂長短方圓高下正不正。此中霧者：謂地水氣。日燄名光。月星火藥寶珠電等諸燄名明。障光明生，於中餘色可見；名影。翻此名闇。方、謂界方。圓謂團圓。形平等名正。形不平等名不正，餘色易了，故今不釋。此二十種，皆是眼識及所引意識所了別境。當代·朱沛煌編《法相詞典》

色
〖色〗「色」，名眼見事，未分別好醜，實不實、自相他相。●●「色」者，欲、色界眾生。【相關】色有，色法，色如龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

色
〖色〗〖音〗sè〖說文〗色，顏氣也。《辭典雜錄》

色
〖色〗(1)事物，物質，指一切能變壞、有質礙的事物。《宋高僧傳》卷九《玄素傳》：“進具已後，戒光騰燭，定水澄漣，思入玄微，行逾人表。既解色空，常慕宗匠。”(2)指眼根的認識對象，如顏色、形貌等，為“六塵”之一。《臨濟語錄》：“所以達六種色、聲、香、味、觸、法皆是空相。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

色
〖色〗名色之一，有形質礙之法謂之為色，是十入及一入少分，皆是質礙之法，並無知覺之用，既異於心意識法，故稱為色也。隋·智者撰《法界次第初門》

色
〖色〗　　色為物質存在的總稱，與心對稱。在五蘊中稱為「色蘊」，在「五位百法」中稱為「色法」。色的意義，如《五事毘婆沙論》上說：「問：依何義故說之為色？答：漸次積集，漸次散壞，種種生長，會遇怨或親，便能壞能成，皆是色義。故說：變壞故名為色，變壞即是可惱義。」《大乘阿毘達磨雜集論》則曰：「色蘊何相，答：變現相是色相，此有二種：一、觸對變壞。二、方所示現……」小乘教教義，以為「色」是構成物質的元素，是由「眾微」（極微）積聚而來的。已經破壞了或消逝了的物質，叫做「過去色」；尚未現起的物質，叫做「未來色」；已經現起，在因緣相續的條件下存在的物質，叫「現在色」。我們生理性的身體稱為「內色」；身體外物理性的物質稱為「外色」；肉眼能見到的物質稱為「粗色」，肉眼看不到的物質稱為「細色」，悅目的物質稱為「好色」，不悅目的物質稱為「醜色」；視力所不及的物質稱為「遠色」，視力所及的物質稱為「近色」，這一切綜合起來，就稱作「色蘊」。一切物質現象，都是在因緣和合下而生起存在的。這些物質我人視之可見，觸之可覺，知其存在；但當因緣變異或散離時，此物質也就變異或破壞了，這就叫做「觸對變壞」。另一類是沒有形體，卻有跡象可尋的，如行住坐臥、長短力圓，及許多抽象的觀念，這叫做「力所示現」。換句話說，就是我們把各種概念加上一個名稱，何者是方、何者是圓、何者屈、何者是伸，這些概念，都是我人構畫出來的，以此來規畫合於我們構畫概念的其他事物。　　物質現象是因緣所生法，因緣和合、相續，此物質就生起、存在。在其存在期間，如遇到「相輔相成」的因緣，它就變好、變成；如遇到排斥破壞的因緣，它就變壞。所以「會遇怨或親，便能壞能成。」既然一切物質都受因緣支配，所以都「漸次積聚、漸次破壞」。色即五蘊中之色蘊，五位法中的之色法，是有質礙（佔有一定空間），且會變壞的東西。經論中對於色有諸種分法，據《俱舍論》卷一載，色包含眼、耳、鼻、舌、身五根，色、聲、香、味、觸五境，及無表色等，共十一種。唯識宗則分色為五根、五境、法處所攝色等十一種。其中，法處所攝色是意識之對境，包括極略色、極迥色、受所引色、遍計所起色、自在所生色等。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

色不與三際合
〖色不與三際合〗色不與前際合。何以故？前際空無所有，但有名字；若色入過去，則滅無所有，云何與前際合？後際者，未有未生，色不應與後際合。現在色，生滅不住故，不可取相，色不應與現在合。復次，佛自說因緣：「色不與前際合、非不合。何以故？前際不可見故。色不與後際合，非不合。何以故？後際不可見故。色不與現在合，非不合。何以故？現在不可見故。受、想、行、識亦如是。」【相關】究竟道，三世如法性實際，三際不合，薩婆若不與三世合，皆以無為法而有差別，色如龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

色中
〖色中〗記一五·一六：「《雜心》云：一切身口業，是色性；因四大造故。有損益者，如善戒持則體肥，犯則體羸；罪業造則更增，懺則除滅，由有此義，故立為色。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

色之分齊
〖色之分齊〗大毗婆沙論一百三十六卷四頁云：問：彼極微量，復云何知？答：應知極微是最細色，不可斷截破壞貫穿；不可取捨乘履摶掣，非長非短、非方非圓、非正不正、非高非下、無有細分、不可分析、不可睹見、不可聽聞、不可嗅嚐、不可摩觸。故說極微是最細色。此七極微，成一微塵，是眼眼識所取色中最微細者。此惟三種眼見。一、天眼，二、轉輪王眼，三、住後有菩薩眼。七微塵成一銅塵。有說：此七成一水塵。七銅塵成一水塵。有說：此七成一銅塵。七水塵成一兔毫塵。有說：七銅塵成一兔毫塵。七兔毫塵成一羊毛塵。七羊毛塵成一牛毛塵。七牛毛塵成一向遊塵。七向遊塵成一蟣。七蟣成一蝨。七蝨成一穬麥。七穬麥成一指節。二十四指節成一肘。四肘為一弓。去村五百弓名阿練若處。從此已去，名邊遠處。則五百弓成摩揭陀國一俱盧舍；成北方半俱盧舍。所以者何？摩揭陀國，其地平正，去村雖近而不聞聲。北方高下，遠猶聲及。是故北方俱盧舍大。八俱盧舍，成一踰繕那。贍部洲人身長三肘半。或有過者，毗提訶人，身長八肘。瞿陀尼人，身長十六肘。俱盧洲人，身長三十二肘。四大王眾天，身長俱盧舍四分之一。三十三天，身長半俱盧舍。天帝釋身，長一俱盧舍。夜摩天身，長俱盧舍四分之三。睹史多天，身長俱盧舍。樂變化天，身長俱盧舍及俱盧舍四分之一。他化自在天，身長俱盧舍半。梵眾天身，長半踰繕那。梵輔天身，長一踰繕那。大梵天身，長一踰繕那半。少光天身，長二踰繕那。無量光天，身長四踰繕那。極光淨天，身長八踰繕那。少淨天身，長十六踰繕那。無量淨天，身長三十二踰繕那。遍淨天身長六十四踰繕那。無雲天身長百二十五踰繕那。福生天身長二百五十踰繕那。廣果天身長五百踰繕那。無想天身亦爾。無煩天身長千踰繕那。無熱天身長二千踰繕那。善現天身長四千踰繕那。善見天身長八千踰繕那。阿迦膩瑟搋天身長十六千踰繕那。如是名為色之分齊。當代·朱沛煌編《法相詞典》

色事抉擇
〖色事抉擇〗如顯揚十八卷四頁至六頁說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

色入
〖色入〗十二入之一，一切對眼，所見之色名為色，色有二種色，攝一切色，一正報可見色，眾生身色，青黃赤白黑色等，二依報可見色，外無知青黃赤白黑色等也。隋·智者撰《法界次第初門》

色共相三種
〖色共相三種〗瑜伽六十五卷八頁云：諸色共相，亦有三種。謂一切色，若據方處各別安立，若可宣說方處差別；名初共相。又一切色，若清淨，若清淨所取增減相；當知是名第二共相。又即此一切色，若觸所觸，即便變壞；或以手足塊刀杖等，或由寒熱飢渴蚊虻風日蛇蠍諸觸所觸，即便變壞。當知是名第三共相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

色即是空、空即是色
〖色即是空、空即是色〗　　這是心經中的名句，盡人皆知，但誤解者多。此須自四大、極微說起。四大又稱四大種，一者地大種，二者水大種，三者火大種，四者風大種。古代印度的哲學家，認為這是構成一切物質的基本原素，此稱為「能造四大」，而一切物質稱為「所造四大」。把任何物質分析到最後的最小單位，稱為「極微」（參閱四大、極微條），古代印度的小乘佛教和外道，都以極微為實在，為色法的基本質料；而大乘佛教則以極微為假法，根本不能成立。唯識宗亟力破遣極微，其故在此。那麼，物質的基本質料究竟是什麼呢？《楞嚴經》卷三，佛對阿難說：「汝觀地性，麤為大地，細為微塵，至鄰虛塵，析彼極微，色邊際相，七分所成。更析鄰虛，即實空性。阿難，若此鄰虛，析成虛空，當知虛空出生色相。……」在這一段經文中，佛陀告訴我們，把物質分析成極微，再細分成「鄰虛塵」——接近虛無的微塵。再分析下去「即實空性」——就成為虛空。最後告訴我們說：「當知虛空出生色相」。　　人類古老的觀念，認為「大地是萬物之母」——萬物自大地生出的。但是，大地自何處而來的呢？佛陀告訴我們，山河大地——正確的說，「宇宙」、無量數的星球、星系、星雲，全是自虛空生出來的。換句話說，色相——一切物質之相，全是自虛空生出來的。虛空中生起宇宙，有其科學上的證據。科學知識告訴我們，一切物質，皆由分子組成，而分子是由原子組成。例如水分子是水的最小單位，水分子再加以分析，可分析為兩個氫原子和一個氧原子，分析至此已不再是水，只是「原素」。基本原素有一百零五種（近年又有新元素發現），如金、銀、銅、鐵、氫、氧、氮、氦等，也就是有一百零五種性質不同的原子。原子（Atom）的原意是不可分割者，過去科學家以此為最後的質點。但是由於科學的進步，發現原子是由帶有正電、質量比電子大的原子核，及圍繞原子核的電子所組成。原子核的半徑為原子的十萬分之一，而質量卻佔原子的百分之九十九。原子核是由質子和中子兩種粒子所組成，質子帶正電，中子不帶電，其質量與質子相等；而電子帶負電，其質量只有質子一八三六分之一，以光速繞原子核旋轉。每一原子的質子和電子數目相同，以維持平衡。這樣，就說明原子可以分析，不是最後質點。近年科學突飛猛晉，目前所知，物質最基本的組成單位是輕子、光子、夸克 （Quark）。原子以下的次原子層，不是物質，只是「能」。「能」存在於何處呢？能即存在於虛空中。　　紐約世界宗教研究院院長沈家楨博士，在其《金剛經的研究》一書中說：「在愛因斯坦以前，科學家說世界上的一切，可以分為兩大類，一是物質，二是能。物質之間可以互相變換，譬如水可以變冰，冰也可變水；能之間也可以互相變化，如電可以變光、變熱，光、熱也可以變成電。可是物質和能是兩件基本元素，不能互相變換。一直到愛因斯坦用數學計算，發現物質和能也可以互相變換。這就是著名的E=MC2 方程式。最初很少人相信這個說法，直到原子彈（物質）爆發後（變成大量的熱和光），再也沒有人懷疑物質也是能的理論了。如此一來，宇宙間的一切，都是「能」，在各種不同條件下變現出來的現象。」沈博士在同書中續說：「在二十世紀初期，人們認為原子是宇宙間最小的因素，小到不能再分，它好像是一個實體的單位；直到近百年來，由於核子能的發現，才知原子也是人假定的一種「能」的表象而已。其實這些都是「能」，因種種因緣而顯現出來的表相。」能的英文稱為 Energy， 這是人定的一種名詞，是人類用來表示這種作用的一種概念，至今尚沒有嚴格的定義，說明 Energy 究竟是什麼。但是，以佛學的眼光來看，此「能」就是唯識學上所稱的「功能」（種子），也就是宇宙萬法生起的根荄。　　沈博士在上第二段文字中續說：「……其實這些都是「能」，因種種因緣而顯現出來的表相。人類就因為這種變化多端的表相，而生出複雜的情緒，造成社會的喜怒哀樂。依佛法講，業報因果，生死輪迴，無不由此而生，實則都是能的變化，並無實質。」《般若心經》的名句：「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。」這正說明，物質現象和虛空（正確的應稱為「空性」），虛空和物質現象，是不一不異，現象是萬法之相，虛空是萬法之性。此虛空，不是一無所有的「頑空」，而是能夠生起妙有的「真空」——即所謂「非有之有，稱為妙有；非空之空，稱為真空。」虛空中的「能」生起現象界，是「事」、是「相」；如果自「理」、自「性」上說，「真空妙有」，就是唯識三性中的圓成實性。此圓成實性，是遠離我法二執所顯現的真理。因遠離二執，故稱真空；這不是小乘佛教空、有相對的「空與有」（真實之有），這是與真空相對之有，稱為妙有。以其為真空故，緣起之諸法宛然；以其為妙有故，因果之萬法一如。這就是「色即是空、空即是色」的意義。故知真空與妙有，並非有別有異，因為一切的存在（五蘊），均由各種條件（因緣）和合而生起。因緣和合之法，沒有固定不變之性（無自性），無自性即沒有實體，故因緣和合之法只是「假有」的存在。所以，真空不是虛無，妙有不是實有。「色即是空，空即是色。」一切都是「能」的變化。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

色即是空空即是色
〖色即是空空即是色〗世親釋四卷十九頁云：若取遍計所執自性；色即是空，空即是色。何以故？遍計所執色無所有，即是空性。此空性，即是彼無所有。非如依他起與圓成實不可說一。當代·朱沛煌編《法相詞典》

色取蘊
〖色取蘊〗三解　品類足論二卷十五頁云：色取蘊云何？謂若諸色，有漏有取；於此諸色，若過去，若未來，若現在，或欲或貪或瞋或癡或隨一一心所隨煩惱，應生時生；是名色取蘊。當代·朱沛煌編《法相詞典》

色名差別
〖色名差別〗瑜伽一卷六頁云：如是一切顯形表色，是眼所行，眼境界，眼識所行，眼識境界，眼識所緣，意識境界，意識所行，意識所緣，名之差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

色塵
〖色塵〗“六塵”之一，是眼根的認識對象。《五燈會元》卷二〇，國清行機：“昭昭於心目之間，而相不可睹;晃晃於色塵之內，而理不可分。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

色境
〖色境〗　　又作色處，為五境之一，是眼根所對之境，為眼識所緣的對象。色境的色，不是色蘊所攝的一切色法，而是眼識所對的顯色、形色、表色三種色。《百法纂釋》曰：「色塵者，為眼根所對之境故，謂青、黃、赤、白，長、短、方、圓、麤、細、高、低、光、影、明、暗之色，雖有多種，總名為色，為眼根之所對，眼識之所取故。」此顯色、形色、表色如下：一、顯色：謂青、黃、赤、白，此四者為實色，為眼識所緣；光、影、明、暗、煙、塵、雲、霧、空一顯色，此九者為假色，為意識所緣。二、形色：謂長、短、方、圓、麤、細、高、下、正、不正。此十者為相狀假色，為意識所緣。三、表色：八種，謂取、捨、屈、伸、行、住、坐、臥。事實上，眼識是感覺器官，只緣實色——即青黃赤白四色，不緣假色。而假色中的光影明暗、長短方圓、行、住、坐、臥等，是意識（五俱意識）所緣的境。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

色境二識所識
〖色境二識所識〗五事毗婆沙論下十二頁云：如是諸色，於六識中，二識所識。謂眼及意。先用眼識，唯了自相。後用意識，了自共相。謂彼諸色住現在時，眼識唯能了彼自相。眼識無間，起分別意識，重了前色自相或共相。然此所起分別意識，依前眼識，緣前色境。如是意識正現在時，所依，所緣，並在過去。由斯五境住現在時，意識不能了彼自相。是故色境，二識所識。謂諸眼識現在前時，唯了現在自相非共。若諸意識現在前時；通了三世自相共相。以諸意識，境界遍故，有分別故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

色外處
〖色外處〗集異門論十五卷一頁云：云何色外處？答：若色，為眼或已見，或今見，或當見；或彼同分；是名色外處。當代·朱沛煌編《法相詞典》

色如
〖色如〗「色如」，名色和合有，如水沫不牢固，離散則無，虛偽無實，但誑人眼。色現在如是，過去、未來亦爾。如現在火熱，比知過去、未來亦如是。【相關】諸法如，色眾，色法，色龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

色如聚沫
〖色如聚沫〗二解　瑜伽八十六卷十二頁云：謂水界所生故；無我似我，而顯現故；不住隨欲，而造作故；覺了諸色，猶如聚沫。當代·朱沛煌編《法相詞典》

色差別多種
〖色差別多種〗瑜伽三卷十一頁云：或立一種色。謂由眼所行義故。或立二種。謂內色，外色。或立三種。謂顯色，形色，表色。或立四種。謂有依光明色，無依光明色，正不正光明色，積集住色。或立五種。謂由五趣差別故。或立六種。謂建立所攝色，覆藏所攝色，境界所攝色，有情數色，非有情數色，有見有對色。或立七種。謂由七種攝受事差別故。或立八種。謂依八世雜說。一、地分雜色，二、山雜色，三、園林池沼等雜色，四、宮室雜色，五、業處雜色，六、綵畫雜色，七、鍛業雜色，八、資具雜色。或立九種。謂若過去，若未來，若現在，若麤，若細，若劣，若妙，若遠，若近。或立十種。謂十種資具。當代·朱沛煌編《法相詞典》

色心
〖色心〗　　有形質礙之法，無知覺之用者謂之色，反之而無形質可見，有知覺之用者，謂之心。在於諸法，謂之色心，在於有情，謂之心身。身即色也。《仁王經》上曰：「色心是眾生根本。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

色心自類無間前為後種
〖色心自類無間前為後種〗成唯識論三卷十七頁云：有執色心自類無間，前為後種，因果義立。故先所說，為證不成。彼執非理。無熏習故。謂彼自類，既無熏習；如何可執前為後種。又間斷者，應不更生。二乘無學，應無後蘊。死位色心，為後種故。亦不應執色心展轉互為種生。轉識色等，非所熏習，前已說故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

色心非常
〖色心非常〗大毗婆沙論二百卷十八頁云：問：諸色心等，何故非常？答：轉變非恆；豈是常住。問：寧知轉變，不由隱顯；而執彼體有生滅耶？尊者世友，作如是說：若彼轉變但由隱顯；則處胎藏嬰孩童子少中老位，皆應頓起。然漸次起。故知轉變，體有生滅；不由隱顯。復次若彼轉變但由隱顯；則處胎藏嬰孩童子少中老位，應有間斷。然無間斷。故知轉變，體有生滅；不由隱顯。大德說曰：世間現見眾緣合時，有諸法起。緣若乖離；諸法便壞。非隱顯者有此差別。故知轉變不由隱顯。但由彼體有生有滅。復次法轉變時，前後相別，體亦應別。相體一故。若法常住；雖有隱顯分位差別，而相無異。故知轉變體有生滅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

色想
〖色想〗三解　集異門論十八卷十一頁云：超一切色想者：云何色想？答：眼識身相應諸想等想性，現想性，已想性，已現想性，當想性，當現想性；是名色想。復次有說五識身相應諸想等想，乃至廣說；是名色想。今此義中，眼識身相應諸想等想乃至廣說；是名色想。入此定時，於彼色想，皆能超越，平等超越，最極超越。是故說超一切色想。當代·朱沛煌編《法相詞典》

色想三種
〖色想三種〗如色想中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

色想出過
〖色想出過〗如空無邊處中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

色愛
〖色愛〗二解　集異門論四卷十一頁云：色愛云何？答：於諸色中，諸貪等貪，執藏防護，耽著愛染，是謂色愛，復次於色界繫十四界十處五蘊諸法中，諸貪等貪，執藏防護，耽著愛染是謂色愛。復次下從梵眾天，上至色究竟天，於此所攝色受想行識諸法中，諸貪等貪，執藏防護，耽著愛染；是謂色愛。當代·朱沛煌編《法相詞典》

色是我所
〖色是我所〗大毗婆沙論八卷五頁云：云何等隨觀色是我所？答：於餘四蘊，展轉隨執一是我已；然後於色執為我所。如人有侍，有僮僕等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

色有
〖色有〗　　三有之一。三有指欲有、色有、無色有；與欲、色、無色三界同義。以色界四禪天的果報乃實有者，故稱色有。見《大智度論》卷三。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

色有
〖色有〗色界繫業取因緣，後世能生，亦是業報，是名色有。【相關】色眾，色法，色如，色龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

色有
〖色有〗三解　品類足論六卷十六頁云：色有云何？謂若業，色界繫取為緣，能感當來彼業異熟；是名色有。當代·朱沛煌編《法相詞典》

色有三種
〖色有三種〗瑜伽五十四卷十七頁云：問：於色蘊中，幾法由有見有對故住？幾法由無見有對故住？幾法由無見無對故住？答：一、由二種。謂眼所行。餘唯有對。除法處所攝色，當知此色，無見無對。當代·朱沛煌編《法相詞典》

色有三種
〖色有三種〗大乘義章：一可見有對、二不可見有對、三不可見無對。 色界一種、可見有對。為眼所行名為可見，為其對礙色根所對故名有對。聲香味觸，是不可見有對。非眼所行名不可見。有對同前。眼等五根及無作色，是不可見無對。非眼所行，故不可見。為意所緣，不為對礙色根所對，故名無對。  《辭典雜錄》

色有五種
〖色有五種〗瑜伽六十四卷十六頁云：色有五種。一、諸大種，二、大種所造，三、有見有對，四、無見有對，五、無見無對。當代·朱沛煌編《法相詞典》

色根現量
〖色根現量〗如四種現量中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

色欲
〖色欲〗　　五欲之一。愛著於青黃赤白等顯色或男女形色等之欲情也。又男女之婬欲謂之色欲。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

色法
〖色法〗　　為「心法」的對稱，一切諸法，分為蘊、處、界三科，而以五蘊為基礎。五蘊再加以歸納，只是色、心二法。所謂色法，廣義言之，是物質存在的總稱，泛指有質礙性之物，即佔有一定空間，具有自他互相障礙，及會變壞之性質者。如果以「五位百法」為一切萬法分類，則可分為色法、心法、心所法、心不相應行法、無為法等五位。其中色法，在五蘊分類中稱為色蘊，心法稱為識蘊。唯識宗的五位百法中，將色法分為三類十一種：即一、眼、耳、鼻、舌、身五根。二、色、聲、香、味、觸五境。三、無表色。在五位百法中，色法在心法、心所法之後，乃因其不能獨立生起，而僅為前二者的變現之故。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

色法
〖色法〗「色法」，名無常生滅、不淨等。【相關】色眾，色有，色如，色龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

色法分類
〖色法分類〗　　色法的分類，各家所說不一，簡介三家如下：一、成實宗的分類：成實宗為小乘空宗，分色法為十四種，眼、耳、鼻、舌、身五根，色、聲、香、味、觸五境，地、水、火、風四大。二、俱舍宗：俱舍宗為小乘有宗，分色法為十一類，即眼、耳、鼻、舌、身五根，色、聲、香、味、觸五境；及無表色。三、大乘唯識宗分色法為十一類，即眼、耳、鼻、舌、身五根；色、聲、香、味、觸五境；及法處所攝色。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

色法非等無間緣
〖色法非等無間緣〗大毗婆沙論十一卷四頁云：問：何故色法非等無間緣？答：若法、相應，有所依，有行相，有警覺，有所緣；彼法可立等無間緣。色法、不爾。故非等無間緣。謂一剎那，起欲界色，及色界色。或一剎那，起欲界色，及不繫色。或一剎那，起色界色，及不繫色。尊者世友說曰：一異熟色，相續未滅，有長養色，及等流色，復相續生。多類俱生，故非等無間緣。大德說曰：以諸色法少無間，生多；多無間，生少。故非等無間緣。少無間生多者：如夏雨時少雲無間，起無量雲，遍覆虛空。從小樹子，生極高大諾瞿陀樹。從小羯刺藍，生廣大身色。多無間生少者：如大草聚，燒為少灰。問：若爾；心所法，亦多無間生少，少無間生多；應不建立等無間緣？多無間生少者：如從有尋有伺地，入無尋無伺地。少無間生多者：如從無尋無伺地，入有尋有伺地。答：此依同地，前後數等說。不依異地。故無有失。有說：此依同類前後數等說。不依異類。故無有失。謂一心中，若一受等無間，二受等生；二受等無間，一受等生；可有此失；然無是事。故與色別。以諸色法，同類極微，於一聚中，眾多聚起。故不可立等無間緣。心心所法，無如是事。當代·朱沛煌編《法相詞典》

色流流轉
〖色流流轉〗如流轉差別有多種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

色無色
〖色無色〗《濟緣》：「修四禪定，以無想天為涅槃；修四空定，以非想為涅槃。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

色無色天所受樂
〖色無色天所受樂〗瑜伽五卷一頁云：復次於色界中，初靜慮地，受生諸天，即受彼地離生喜樂。第二靜慮地諸天，受定生喜樂。第三靜慮地諸天，受離喜妙樂。第四靜慮地諸天，受捨念清淨寂靜無動之樂。無色界諸天，受極寂靜解脫之樂。當代·朱沛煌編《法相詞典》

色無色實相
〖色無色實相〗復次，一切法有二種：色法，無色法。色法分析乃至微塵，散滅無餘，如〈檀波羅蜜品〉破施物中說。無色法五情所不知故，意情生、住、滅時觀故，知心有分，有分故無常，無常故空，空故非有。彈指頃有六十時，一一時中，心有生、滅；相續生故，知是貪心，是瞋心，是癡心，是信心，清淨智慧禪定心。行者觀心生、滅，如流水、燈焰，此名入空智門。何以故？若一時生，餘時中滅者，此心應常。何以故？此極少時中無滅故；若一時中無滅者，應終始無滅。復次，佛說有為法，皆有三相。若極少時中生而無滅者，是為非有為法。若極少時中心生、住、滅者，何以但先生而後滅，不先滅而後生？復次，若先有心後有生，則心不待生；何以故？先已有心故。若先有生，則生無所生。又生、滅性相違，生則不應有滅，滅時不應有生。以是故，一時不可得，異亦不可得，是即無生；若無生，則無住、滅；若無生、住、滅，則無心數法；無心數法，則無心不相應諸行。色、無色法無故，無為法亦無。何以故？因有為故有無為；若無有為，則亦無無為。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

色無色愛
〖色無色愛〗瑜伽六十七卷十八頁云：若生欲界，或生色界，已離欲界欲，希求色界後有者；喜於已得色界等至，欣於未得勝上等至，諸有所愛；是名色愛。如色愛，如是無色愛，隨其所應。當知亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

色無色界不能入正性離生
〖色無色界不能入正性離生〗大毗婆沙論七卷十一頁云：何故色無色界，不能入正性離生耶？答：非田非器。乃至廣說。復次若處，能起忍智；彼處，能入正性離生。色無色界，雖能起智；而不起忍。故不能入正性離生。復次若處、能起法智類智彼處能入正性離生色無色界雖起類智而不起法智，故不能入正性離生。復次若處，有勝依身，及有苦受；彼處能入正性離生。色無色界，雖有勝依身；而無苦受。故不能入正性離生。當代·朱沛煌編《法相詞典》

色無色界愛取不與彼界不動行為緣
〖色無色界愛取不與彼界不動行為緣〗分別緣起初勝法門經六頁云：復言：世尊！何緣色界愛取二種，不作色界不動行緣？世尊告曰：諸有未離欲界貪者，色界愛等，未得生處。若無生處；則無堪能。故非色界不動行緣。如說色界愛取二種，於其色界諸不動行，如是無色愛取二種，於無色界諸不動行，應知亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

色無色界無恚結繫
〖色無色界無恚結繫〗大毗婆沙論五十六卷四頁云：問：何故色無色界五部法，無恚結繫耶？答：以上二界，無恚結故。問：何故上二界無恚結耶？答：彼於恚結，非田器故。復次諸瑜伽師，厭患恚結，求上二界。若上二界有恚結者；諸瑜伽師，不應求彼勤修加行。若法，下地有，上地亦有者；是則應無漸次滅法。此若無者；亦應無有究竟滅法。是所引故。若復撥無究竟滅法；則亦應撥解脫出離。勿有斯過；故上二界，無有恚結。復次恚結必依麤澀相續。色無色界，相續細滑。勝奢摩他所滋潤故。無有恚結。復次若於此界，有憂苦根；則有恚結。諸有情類，依憂苦根，於他相續，起瞋恚故。色無色界，無憂苦根，故無恚結。復次若欲界中有無慚無愧；則有恚結。有情依止無慚無愧，於他相續，起瞋恚故。上二界無無慚無愧，故無恚結。復次若於是界，有嫉與慳；則有恚結。諸有情類，依止嫉慳，於他相續，起瞋恚故。色無色界，無嫉無慳，故無恚結。復次若於是界，有女男根；則有恚結。諸有情類，依女男根，於他相續，起瞋恚故。色無色界，無女男根，故無恚結。復次若於此界，有段食貪；則有恚結。諸有情類，依段食貪，於他相續，起瞋恚故。色無色界，無段食貪，故無恚結。復次若於此界，有淫慾愛；則有恚結。諸有情類，依婬欲愛，於他相續，起瞋恚故。色無色界，無婬欲愛，故無恚結。復次若於此界，有五重蓋；則有恚結。諸有情類，依五重蓋，於他相續，起瞋恚故。色無色界，無五重蓋，故無恚結。復次若於是界，有五妙欲；則有恚結。諸有情類，依五妙欲，起瞋恚故。色無色界，無五妙欲，故無恚結。復次若於是界，有怨憎相；則有恚結。怨憎相者，謂九惱事。色無色界，無怨憎相，故無恚結。由此尊者妙音說曰：有情若遇諸怨憎相，便起恚結。諸怨憎相，上二界無，故無恚結。復次慈，是恚結近對治道。色界有慈，故無恚結。如處，若有吠嵐婆風；是處雲煙必不得住。色界無故，無色亦無。非諸煩惱，下地所無，上地得有。漸次斷故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

色物生有五種
〖色物生有五種〗瑜伽五十四卷十三頁云：復次略說色物生，當知有五種。何等為五？一、依止生，二、種子生，三、勢引生，四、攝受生，五、損減生。云何依止生？謂於所依大種處所，有餘所造色生。故如是說：由四大種，造所造色。是同一處，攝持彼義。又若於此色積聚中，有彼大種及所造色自相可得；當知此中即有彼法。若於此處，彼法自相，都不可得；當知此處無有彼法。是名總建立有非有相。若有說言：於此處所，彼法自相，雖不可得；然必有者；今應問彼：此不可得，與可得者，為物是等？為不等耶？若物等者；物既是等；而不可得。不應道理。若不等者；為即此量，說物不等？為據威勢，說不等耶？若即此量說不等者；少分自相，亦不可得；不應道理。若據威勢說不等者；離彼自相，有餘威勢，不可得故；不應道理。如是等類，當知名依止生。云何種子生？謂所有色，各從自種子所生。如堅硬聚，或時遇緣，便生流濕。流濕遇緣，復生堅硬。不煖，生煖。煖、復生冷。不動，生動。動、生不動。如是好色惡色等差別應知。由如是等，雖無自相；然有其界。從彼彼聚，彼彼色法，差別而生。如是等類，當知名種子生。云何勢引生？謂內色根增上力故；外分差別，相續而生。謂器世界等。又由先業勢所引故；內諸色處，差別而生。又復諸天，或現前欲，或不現前欲，及北拘盧洲所有資具，當知多分，勢引而生，差別而轉。人中相續生者，唯有器世界。如是等類，當知名勢引生。云何攝受生？謂遇彼彼攝受緣故；彼彼色法，展轉增益勝上而生。猶如水等潤萌芽等。如是等類，名攝受生。與此相違，應知名損減生。當代·朱沛煌編《法相詞典》

色界
〖色界〗　　問色界何相？答諸色眼曾現見，及眼界於此增上，是色界相。眼界於此增上者，謂依色根增上力外境生故，如色界相聲香味觸法界相亦爾。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

色界
〖色界〗(1)“三界”之一，處於欲界之上，無色界之下，為已經離卻食、淫欲的眾生所居。《臨濟語錄》：“爾欲識三界麼?不離爾今聽法底心地。爾一念心貪是欲界，爾一念心瞋是色界，爾一念心癡是無色界。”(2)指“六塵”之一的色塵，是眼根的認識對象。同上書：“夫如佛六通者不然。入色界不被色惑，入聲界不被聲惑，入香界不被香惑，入味界不被味惑，入觸界不被觸惑，入法界不被法惑。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

色界
〖色界〗　　謂有諸法。色貪隨增。是名色界。復次色界系。十四界十處五蘊。是名色界。復次下從梵眾天。上至色究竟天。於中所有色受想行識。是名色界。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

色界
〖色界〗十一解　品類足論六卷十六頁云：一切色法，總名色界。當代·朱沛煌編《法相詞典》

色界
〖色界〗婆沙論云：有色可了施設故名色界。有一十八天。謂初禪有三天。梵眾。梵輔。大梵。二禪有三天。少光。無量光。光音。三禪有三天。少淨。無量淨。遍淨。四禪有九天。福生。福愛。廣果。無想。無煩。無熱。善現。善見。色究竟。宋·道誠集《釋氏要覽》

色界
〖色界〗　　色界為三界之一，有淨妙之色質的器世界及其眾生的總稱，位於欲界上方，乃天人的住處。此界的眾生雖離淫欲，不著穢惡的色法，然尚為清淨微細的色法所繫縛，故為別於其下之欲界及其上之無色界，而稱色界。此界之天眾無男女之別，其衣服係自然而至，而以光明為食物及語言。此界又依所入定之淺深次第而分四地（即四禪天）。初禪諸天總稱為離生喜樂地，二禪諸天總稱為定生喜樂地，三禪諸天總稱為離喜妙樂地，四禪諸天總稱為捨念清淨地。關於色界四禪天眾生所居之處、身量、壽量，見《長阿含經》卷二十所載。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

色界
〖色界 〗　　謂欲色界。總名色界。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

色界中有三勝生
〖色界中有三勝生〗瑜伽九卷十一頁云：又色界中有三種勝生。一者、異生無想天生，二者、有想天生，三者、淨居天生。當代·朱沛煌編《法相詞典》

色界中鼻舌兩界
〖色界中鼻舌兩界〗瑜伽五十六卷十三頁云：問：生色界者，已於境界而得離欲；何緣復生鼻舌兩界？答：為令所依身端嚴故。又色界中，於此二種，未離欲故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

色界受
〖色界受〗法蘊足論九卷十一頁云：云何色界受？謂色界作意相應諸受，乃至受所攝；是名色界受。當代·朱沛煌編《法相詞典》

色界四禪定
〖色界四禪定〗一慈無量心(能與他樂)，二悲無量心(能㧞他苦)，三喜無量心(慶他得樂)，四捨無量心(無憎愛他)。宋·惟顯編《律宗新學名句》

色界報
〖色界報〗「佛子！見、著二業迷法界中一切色心故，色心所起報分，為色界報。」姚秦·竺佛念譯《菩薩瓔珞本業經》【律學綜合辭典目錄】

色界天眾無男女根而名丈夫
〖色界天眾無男女根而名丈夫〗大毗婆沙論一百四十五卷十一頁云：問：何故色界，無男女根？答：非其田，非其器。乃至廣說。有說：為欲棄捨男女根故；修諸靜慮，往色界生。若彼亦有男女根者；則應無有求生彼界。若法，下地所有，上地亦有者；應不施設有漸次滅法。若無漸次滅法。亦應無畢竟滅法，以漸次滅法，能引畢竟滅法故。若無畢竟滅法；應無解脫。若無解脫；應無出離。勿有如斯眾多過失，故於色界，無男女根。有說：男女二根，段食所引。如契經說：劫初時人，無男女根，形相不異。後食地味，男女根生。由此便有男女相異。色界離段食，故無此二根。有說：男女二根，欲界有用，非於色界。是故彼無。問：鼻舌二根，於彼無用，云何得有？答：鼻舌二根，於彼有用。令端嚴故。非男女根有端嚴義。可慚鄙故。問：色界天眾、為女為男？設爾；何失。若是女者；應有女根。若是男者；應有男根。若非二者；便違經說。如說女身不得作梵王等；而不遮男？答：應作是說：彼皆是男。問：豈不彼類不成就男根耶？答：雖無男根；而有餘丈夫相，又能離染，故說為男。如契經中說諸果向皆名丈夫；非無女人行向住果。當知亦以能離染故，說為丈夫。毗奈耶中亦作是說：佛以兩手捧大生主骨，告苾芻眾：汝等諦聽：一切女人，其性輕轉，多諸嫉妒諂媚慳貪。惟大生主，雖是女人；而離一切女人過失。作丈夫所作，得丈夫所得；我說是輩名為丈夫。色界諸天、理亦應爾。能離染故；說為丈夫。由此應作四句分別。有是男子、不成就男根。謂色無色天、大生主等。有成就男根、而非男子。謂二形是。有是男子、亦成就男根。謂一切丈夫、成就男根者。有非男子、亦不成就男根。謂除前相。諸是女者、必成就女根。有成就女根、而非是女。謂二形者。若依所引毗奈耶義；女亦四句，應推廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

色界有冷煖二觸
〖色界有冷煖二觸〗大毗婆沙論一百二十七卷十四頁云：問：若色界中有冷觸者；彼施設論，何故復說如人欲天所有冷暖可了知者，上界俱無耶？答：冷有二種。一、能為益，二、能為損。彼無能損，有能為益。又即彼說所有冷暖上界俱無，豈以此言即說彼界亦無暖觸。若爾：則彼大種應惟有三。非缺功用而能造色。故色界中冷暖俱有。當代·朱沛煌編《法相詞典》

色界有十八處
〖色界有十八處〗瑜伽四卷三頁云：復次色界有十八處。謂梵眾天，梵前益天，大梵天，此三由軟中上品熏修初靜慮故。少光天，無量光天，極淨光天，此三由軟中上品熏修第二靜慮故。少淨天，無量淨天，遍淨天，此三，由軟中上品熏修第三靜慮故。無雲天，福生天，廣果天，此三，由軟中上品熏修第四靜慮故。無想天，即廣果攝。無別處所。復有諸聖住止不共五淨宮地。謂無煩、無熱、善現、善見，及色究竟。由軟、中、上、上勝、上極品、雜熏修第四靜慮故。復有超過淨宮大自在住處。有十地菩薩，由極熏修第十地故；得生其中。當代·朱沛煌編《法相詞典》

色界有學
〖色界有學〗顯揚三卷十五頁云：五、色界有學。謂生色界，已見聖諦二種有學。一、不還果，二、阿羅漢向。當代·朱沛煌編《法相詞典》

色界有老
〖色界有老〗如十二支三界分別中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

色界有鼻舌根無男女根
〖色界有鼻舌根無男女根〗俱舍論二卷三頁云：若爾；鼻、舌、彼應非有。如香味境，彼無用故。不爾；二根於彼有用。謂起言說，及莊嚴身。若為嚴身，及起說用；但須依處。何用二根？如無男根，亦無依處。二根無者，依處亦無。於彼可無男根依處。彼無用故。鼻舌依處，彼有用故；離根應有。有雖無用而有根生。如處胞胎定當死者。有雖無用而非無因。彼從何因得有根起。於根有愛，發殊勝業。若離境愛；於根定然。彼離境貪，應無鼻舌。或應許彼男根亦生。若謂不生由醜陋者；陰藏隱密，何容醜陋。又諸根生，非由有用。若有因力；無用亦生。男根於彼，雖為醜陋；設許有因；於彼應起。男根非有，鼻舌應無。若爾；便違契經所說。彼無支缺，不減諸根。隨彼諸根應可有者；說為不減。何所相違。若不許然；男根應有。如是說者，鼻舌二根，於彼非無。但無香味。以六根愛，依內身生。非依境界而得現起。其男根愛，依婬觸生。婬觸彼無，男根非有。當代·朱沛煌編《法相詞典》

色界流流轉
〖色界流流轉〗如流轉差別有多種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

色界無學
〖色界無學〗顯揚三卷十五頁云：色界無學，謂生色界阿羅漢果。當代·朱沛煌編《法相詞典》

色界無香味
〖色界無香味〗二解　俱舍論二卷三頁云：色界所繫，唯十四種。除香味境，及鼻舌識。除香味者，段食性故。離段食慾，方得生彼。除鼻舌識，無所緣故。若爾；觸界於彼應無。如香味境，段食性故。彼所有觸，非段食性。若爾；香味類亦應然。香味離食，無別受用。觸有別用；持根衣等。彼離食慾，香味無用。有根衣等，故觸非無。有餘師說：住此依彼靜慮等至，見色聞聲；輕安俱起，有殊勝觸，攝益於身。是故此三，生彼靜慮，猶相隨逐。香味不爾。故在彼無。當代·朱沛煌編《法相詞典》

色界生行
〖色界生行〗如五種識生差別中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

色界異生
〖色界異生〗顯揚三卷十五頁云：色界異生，謂生色界，未見諦者。當代·朱沛煌編《法相詞典》

色界等相
〖色界等相〗雜集論一卷六頁云：問：色界何相？答：諸色，眼曾現見，及眼界於此增上，是色界相。眼界於此增上者：謂依色根增上力，外境生故。如色界相，聲香味觸法界相，亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

色界繫
〖色界繫〗三解　雜集論四卷四頁云：云何色界繫？幾是色界繫？為何義故，觀色界繫耶？謂已離欲界欲，未離色界欲者，所有善無記法，是色界繫義。除前所說四界二處，餘蘊界處一分，是色界繫。一分者：謂除欲無色界繫，及無漏法。為捨執著離欲界欲我故，觀察色界繫。當代·朱沛煌編《法相詞典》

色界繫
〖色界繫〗　　指法之繫屬於色界者，曰色界繫。如梵天之法為色界之所屬。《大智度論》十一曰：「檀有三種：或欲界繫，或色界繫，或不繫。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

色界繫
〖色界繫〗　　云何色界繫？幾是色界繫？為何義故觀色界繫耶？謂已離欲界欲，未離色界欲者，所有善無記法，是色界繫義，除前所說四界二處，餘蘊界處一分，是色界繫，一分者，謂除欲無色界繫及無漏法，為捨執著離欲界欲我故，觀察色界繫。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

色界繫法
〖色界繫法〗品類足論七卷六頁云：色界繫法云何？謂色界繫五蘊。當代·朱沛煌編《法相詞典》

色界繫法及無色界繫法
〖色界繫法及無色界繫法〗瑜伽六十六卷十五頁云：復次云何色界繫法？謂生色界，能現證入隨一靜慮，已離欲界欲，未離色界欲，未發上加行，或從彼定起，所有世間意地諸法。由作意故，已行，正行，當行。是名色界繫法。或生色界，未離彼欲，未發上加行。或生得故，或作意故，諸世間法，已行正行當行。如是亦名色界繫法。如色界繫法，如是無色界繫法，隨其所應，當知亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

色界繫色
〖色界繫色〗顯揚五卷七頁云：色界繫色，謂除香味。當代·朱沛煌編《法相詞典》

色界菩薩
〖色界菩薩〗顯揚三卷十五頁云：十二，色界菩薩。謂生色界中，住菩薩法性；遠離無色，修諸靜慮。為令自他證寂滅故；已發正願，修習一切無上菩提諸方便行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

色界隨眠不於欲界及無色界隨增
〖色界隨眠不於欲界及無色界隨增〗大毗婆沙論一百九十三卷七頁云：何故色界隨眠，不於欲界法隨增耶？答：界應雜亂；及彼非此所緣故。界雜亂者：謂彼亦是色界，亦是欲界；則不可說色慾界異。及彼非此所緣故者：謂無上地煩惱，緣下地法故。何故色界隨眠，不於無色界法隨增耶？答：界應雜亂；及不可施設離色染故。界雜亂者：謂彼亦是色界，亦是無色界；則不可說色無色界異。及不可施設離色染者：謂離色界貪時，不名離色界染。離無色界貪時，乃名離色界染。此不應理。當代·朱沛煌編《法相詞典》

色相非心難
〖色相非心難〗　　這是「唯識九難」的第五難。外人問：色法是有質礙的，識是無質礙的。如果色法也是以識為其本體，為什麼在緣境的時候，似有色相顯現，前後一類堅住，無有變異亦無間斷，多時相續呢？論主答：這是無始以來，名言熏習的勢力所生起之故，可以給雜染、清淨等法作為依託的處所。如果沒有這個依託的處所，也就沒有顛倒的迷執，當然也就沒有染雜法及清淨法。因此諸識緣境，也有似色相的顯現。這好像《攝大乘論》上的頌文：「亂相及亂體，應許為色識，及與非色識，若無餘亦無。」此頌的意思是說：無論是所變亂相的色相，及能變亂識的心體，都是前面所說的色相和心識；假使沒有所變的亂相，也就沒有能變的亂識；沒有能變的亂識，也就沒有其餘的亂相。所以，亂相、亂體、能變、所變，都不離識。見《成唯識論》卷十，參閱唯識九難。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

色眾
〖色眾〗色眾者：是可見法。是色因緣故，亦有不可見有對；有對雖不可見，亦名為色。如得道者名為道人；餘出家未得道者，亦名為道人。何等是可見？一處，是可見有對色小分，一入攝。餘九處及無作業，名不可見色。有對者：十處。無對者：唯無作色。有漏、無漏等分別亦如是。如經說：「色有三種：有色可見有對，有色不可見有對，有色不可見無對。」是故當知非但眼見故是色，內外十處能起五識者皆名色；因是色分故生無作色。復有四種色：內有受、不受，外有受、不受。復有五種色，所謂五塵。復有一種色，如經說惱壞相。眾生身色名為惱壞相；非眾生色亦名惱壞相，惱相因緣故亦名惱。譬如有身，則有飢、渴、寒、熱、老、病、刀、杖等苦。復有二種色，所謂四大、四大造色；內色、外色；受色、不受色；繫色、不繫色；有色能生罪、有色能生福；業色、非業色；業色、果色；業色、報色；果色、報色；隱沒無記色、不隱沒無記色；可見色、不可見色；有對色、無對色；有漏色、無漏色。如是等二種分別色。復有三種色，如上可見有對中說。復有三種色：善色、不善色、無記色；學色、無學色、非學非無學色；從見諦所斷生色、從思惟所斷生色、從無斷生色。復有三種色：欲界繫色、色界繫色、不繫色；有色能生貪欲、有色能生瞋恚、有色能生愚癡；三結、三漏等亦如是；有色能生不貪善根、不瞋善根、不愚癡善根；如是等諸三善根應廣說；有色能生隱沒無記法、能生不隱沒無記法——不隱沒無記有二種：有報生、有非報生者，如是等二種無記。復有四種色，如上受、不受中說；四大及造色三種——善、不善、無記；身業作．無作色、口業作．無作色；受色(受戒時得律儀色)、止色(惡不善禁止也)、用色(如眾僧受用檀越所施之物)、不用色(餘無用之色)。如是等四種色。復有五種色：身作．無作色、口作．無作色、及非業色；五情，五塵；麁色、動色、影色、像色、誑色：「麁色」者，可見、可聞、可嗅、可味、可觸，如土石等。「動色」者有二種：一者、眾生動作；二者、非眾生動作——如水、火、風動作，地依他故動；下有大風動水，水動地；風之動樹，如酒自沸動。如磁石吸鐵，如真珠、玉、車渠、馬碯夜能自行，皆是眾生先世福德業因緣，不可思議。問曰：影色、像色不應別說！何以故？眼、光明對清淨鏡故，反自照見；影亦如是，遮光故影現，無更有法。答曰：是事不然！如油中見像黑，則非本色。如五尺刀中，橫觀則面像廣，縱觀則面像長，則非本面。如大秦水精中玷，玷中皆有面像，則非一面像。以是因緣故，非還見本像。復次，有鏡、有人、有持者、有光明，眾緣和合故有像生；若眾緣不具則像不生。是像亦非無因緣，亦不在因緣中；如是別自有法，非是面也。此微色，生法如是，不同麁色；如因火有煙，火滅煙在。問曰：若爾者，不應別說影！同是細色故。答曰：鏡中像有種種色，影則一色，是故不同。是二雖待形俱動，形質各異：影從遮明而現；像則從種種因緣生。雖同細色，各各差別。「誑色」者，如炎如幻如化如乾闥婆城等，遠誑人眼，近無所有。如是等種種無量色總名色眾。【相關】五眾，色有，色法，色如龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

色究竟天
〖色究竟天〗二解　集異門論十四卷十一頁云：云何色究竟天？答：謂此與彼諸色究竟天同一類，為伴侶，共眾同分，依得事得處得皆同。又復生在色究竟天中所有無覆無記色受想行識蘊，是名色究竟天。復次以色究竟天，於苦見苦，於集見集，於滅見滅，於道見道，故名色究竟天。復次以色究竟天，所得自體，於生色趣，最勝第一。故名色究竟天。復次此天亦名礙究竟天。礙、謂礙身。此是礙身最究竟處。故名礙究竟天。復次此是彼名異語增語諸想等想施設言說，謂色究竟天，或謂礙究竟天。故名色究竟天，或名礙究竟天。當代·朱沛煌編《法相詞典》

色等不可立等無間緣
〖色等不可立等無間緣〗俱舍論七卷一頁云：此緣生法，等而無間，依是義立等無間名。由此色等，皆不可立等無間緣。不等生故。謂欲界色，或無間生欲界色界二無表色，或無間生欲界無漏二無表色。以諸色法，雜亂現前。等無間緣，生無雜亂。故色不立等無間緣。當代·朱沛煌編《法相詞典》

色等外境亦有亦無
〖色等外境亦有亦無〗成唯識論七卷十五頁云：色等外境，分明現證，現量所得；寧撥為無？現量證時，不執為外。後意分別，妄生外想。故現量境，是自相分識所變故；亦說為有。意識所執外實色等，妄計有故；說彼為無。又色等境，非色似色，非外似外；如夢所緣，不可執為是實外色。當代·朱沛煌編《法相詞典》

色等外法非別實有
〖色等外法非別實有〗唯識二十論五頁云：復云何知佛依如是密意趣，說有色等處；非別實有色等外法？為色等識各別境耶？頌曰：以彼境非一，亦非多極微。又非和合等，極微不成故。論曰：此何所說？謂若實有外色等處，與色等識，各別為境；如是外境，或應是一。如勝論者執有分色。或應是多。如執實有眾多極微各別為境。或應多極微和合及和集。如執實有眾多極微，皆共和合和集為境。且彼外境，理應非一。有分色體，異諸分色，不可取故。理亦非多。極微各別，不可取故。又理非和合或和集為境。一實極微，理不成故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

色等皆剎那滅
〖色等皆剎那滅〗雜集論六卷八頁云：問：前說無常皆剎那相；此云何知？答：如心心所是剎那相，當知色等亦剎那相。由心執受故；等心安危故；隨心轉變故；是心所依故；心增上生故；心自在轉故；又於最後位，變壞可得故；生已不待緣，自然壞滅故；當觀色等，亦念念滅。諸無常行壞滅等相，心心所剎那相，世間共了，更不重辯。諸色等法剎那滅相，世不共了，故今成立。由心執受者：謂色等身，由剎那心念念執受，故剎那滅。等心安危者：謂色等身，恆與識俱。識若捨離；即便爛壞。由身與心，安危等故；決定如心念念生滅。隨心轉變者：謂世間現見心在苦樂貪瞋等位，身隨轉變。隨剎那心而轉變故；身念念滅。是心所依者：謂世間共知心依止有根身。若法依此生；非此自無壞，能依有可見。如火芽等，依薪種等。是故此身，是剎那心所依止故；亦剎那滅。心增上生者：謂一切內外色，皆心增上所生。能生因剎那滅故；所生果亦剎那滅。如世尊說：諸因諸緣，能生於色，彼亦無常。無常因緣力所生故；色云何常。隨此經句義，身定剎那滅。心自在轉者：謂若證得勝威德心；於一切色，如其所欲，自在轉變。由隨剎那能變勝解轉變生故；色等剎那，道理成就。於最後位變壞可得者：謂諸色等，初離自性念念變壞，於最後位，欻爾變壞，不應道理。然此可得。故知色等從初已來，念念變壞，自類相續漸增為因，能引最後麤相變壞。是故色等，念念生滅。生已不待緣自然壞滅者：謂一切法，從緣生已；不待壞緣，自然壞滅。以不待餘緣自然壞滅故；最初生已，決定壞滅。若言生已初無滅壞，後方有者；不然。無差別故。故知一切可滅壞法，初才生已；即便壞滅。是故諸法剎那義成。當代·朱沛煌編《法相詞典》

色繫業
〖色繫業〗瑜伽九卷八頁云：色繫業者：謂能感色界異熟墮色界業。當代·朱沛煌編《法相詞典》

色聚依六處轉
〖色聚依六處轉〗瑜伽三卷四頁云：又諸色聚，略說依六處轉。謂建立處，覆藏處，資具處，根所依處，根處，三摩地所行處。當代·朱沛煌編《法相詞典》

色聚有三種流轉
〖色聚有三種流轉〗瑜伽三卷四頁云：又色聚有三種流轉。一者、長養，二者、等流，三者、異熟生。長養有二種。一、處遍滿長養，二、相增盛長養。等流有四種。一、長養等流。二、異熟等流。三、變異等流，四、自性等流。異熟生有二種。一、異熟體生，名異熟生；二、從異熟生，名異熟生。當代·朱沛煌編《法相詞典》

色聚有增有減
〖色聚有增有減〗瑜伽三卷三頁云：又由依止色聚種子功能故，若遇相似緣時；或小聚無間，大聚生；或大聚無間，小聚生。由此因緣，施設諸聚，有增有減。當代·朱沛煌編《法相詞典》

色聚略有十四種事
〖色聚略有十四種事〗瑜伽三卷二頁云：復次於諸色聚中，略有十四種事。謂地、水、火、風、色、聲、香、味、觸、及眼等五根。除唯意所行色。一切色聚，有色諸根所攝者，有一切；如所說事界。如有色諸根所攝聚，如是有色諸根所依大種所攝聚、亦爾。所餘色聚，除有色諸根，唯有餘界。當代·朱沛煌編《法相詞典》

色聲何緣成善等性
〖色聲何緣成善等性〗瑜伽五十四卷十九頁云：問：眼耳所行善不善色，彼何因緣，成善等性；非餘色耶？答：若略說由軟中上品三種思差別故。一、加行思，二、決定思，三、等起思。由此能起若善不善身語表業。當知上品思為依止故；能發善不善業。當代·朱沛煌編《法相詞典》

色聲有二
〖色聲有二〗疏一五·一九：「問：此宗五塵非罪福性，何得以色聲為體？答：非外五塵及報色，不妨內方便色也。」記曰：「答中，初簡色體，一、簡外塵，由是內報色聲，非無情外物。二、簡內報，謂取方便動作，非頑然報法。內即對外，方便對報。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

色聲等
〖色聲等〗《多論》八：問：此是常所見事，何以怖畏？答：以非時故，令人怖也。又云：味者，若比丘問他比丘，汝今日用何物噉食？答云：用酪魚。又云：若用酪魚噉飯者，是人得癩癬病等。觸者，若他先敷堅物用坐，欲令怖故，去堅敷睜，事相忽異，令驚怖也。法者，語餘比丘，汝莫於生菜中大小便，當墮地獄餓鬼畜生。若除六事，更以餘事怖，吉羅。所謂若以多眠、多食、多言語，當墮地獄餓鬼畜生等，吉羅。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

色自性
〖色自性〗瑜伽五十三卷十五頁云：問：何等是色自性？答：略有十一。謂眼等十色處，及法處所攝色。又總有二。謂四大種，及所造色。如是一切，皆變礙相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

色自性有二
〖色自性有二〗如色自性中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

色自性有十一
〖色自性有十一〗如色自性中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

色自相三種
〖色自相三種〗瑜伽六十五卷七頁云：諸色自相，復有三種。一、清淨色，二、清淨所取色，三、意所取色，謂四大種所造，五識所依，五清淨色，眼等處攝，名清淨色。色等五境同分清淨色之境界，名清淨所取色。若與識俱諸清淨色，與識同境，故名同分。若離於識諸清淨色，前後自類，相續而轉；名彼同分色。三摩地所行影像等色，名意所取色。當代·朱沛煌編《法相詞典》

色色
〖色色〗猶謂樣樣，件件。《五燈會元》卷二〇，李邴：“自到城中，著衣吃飯，抱子弄孫，色色仍舊。既無拘執之情，亦不作奇特之想。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

色蘊
〖色蘊〗　　謂諸所有色。一切皆是四大種。及四大種所造。是名色蘊。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

色蘊
〖色蘊〗八解　品類足論二卷十四頁云：色蘊云何？謂十色處，及法處所攝。當代·朱沛煌編《法相詞典》

色蘊
〖色蘊〗　　又作色陰、色受陰，為五蘊之一。色為變礙義；佔有一定空間，且會變壞者，稱之為色。而色之聚集，稱為色蘊。色蘊泛指一切物質現象，但物質二字並不能涵蓋色蘊全部的意義，因色蘊中尚包括「表色」、「無表色」等在內。《大乘五蘊論》曰：「云何色蘊？謂四大種及四大種所造色。」四大種，指地、水、火、風四種實四大而言。色蘊之色，有三種特性，即「對礙」、「方所示現」、「觸變」。一、對礙：對者有對，礙者質礙。凡屬物質，均為有對，且有質礙性。二、方所示現：凡屬物質，即有形體，佔有空間，故有東南西北等方分。三、觸變：觸者觸動，變者變壞。凡屬物質，有對礙與方所，故說可觸；但具生、住、異、滅四相，故說變壞。《五事毘婆娑論》稱：「問：依何義故說之為色？答：漸次積集，漸次散壞，種種生長，會遇怨或親，便能壞能成，皆是色義。」其中「遇怨或親，便能壞能成」。是指順增上緣或逆增上緣而說的。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

色蘊
〖色蘊〗　　問色蘊何相？答變現相是色相。此有二種，一觸對變壞，二方所示現。觸對變壞者，謂由手足乃至蚊蛇所觸對時即便變壞。方所示現者，謂由方所可相示現如此如此色。如是如是色或由定心，或由不定尋思相應種種搆畫。方所者，謂現前處所，如此如此色者，謂骨鎖等所知事同類影像。如是如是色者，謂形顯差別，種種搆畫者，謂如相而想。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

色蘊
〖色蘊〗色眾者：是可見法。是色因緣故，亦有不可見有對；有對雖不可見，亦名為色。如得道者名為道人；餘出家未得道者，亦名為道人。何等是可見？一處，是可見有對色小分，一入攝。餘九處及無作業，名不可見色。有對者：十處。無對者：唯無作色。有漏、無漏等分別亦如是。如經說：「色有三種：有色可見有對，有色不可見有對，有色不可見無對。」是故當知非但眼見故是色，內外十處能起五識者皆名色；因是色分故生無作色。復有四種色：內有受、不受，外有受、不受。復有五種色，所謂五塵。復有一種色，如經說惱壞相。眾生身色名為惱壞相；非眾生色亦名惱壞相，惱相因緣故亦名惱。譬如有身，則有飢、渴、寒、熱、老、病、刀、杖等苦。復有二種色，所謂四大、四大造色；內色、外色；受色、不受色；繫色、不繫色；有色能生罪、有色能生福；業色、非業色；業色、果色；業色、報色；果色、報色；隱沒無記色、不隱沒無記色；可見色、不可見色；有對色、無對色；有漏色、無漏色。如是等二種分別色。復有三種色，如上可見有對中說。復有三種色：善色、不善色、無記色；學色、無學色、非學非無學色；從見諦所斷生色、從思惟所斷生色、從無斷生色。復有三種色：欲界繫色、色界繫色、不繫色；有色能生貪欲、有色能生瞋恚、有色能生愚癡；三結、三漏等亦如是；有色能生不貪善根、不瞋善根、不愚癡善根；如是等諸三善根應廣說；有色能生隱沒無記法、能生不隱沒無記法——不隱沒無記有二種：有報生、有非報生者，如是等二種無記。復有四種色，如上受、不受中說；四大及造色三種——善、不善、無記；身業作．無作色、口業作．無作色；受色(受戒時得律儀色)、止色(惡不善禁止也)、用色(如眾僧受用檀越所施之物)、不用色(餘無用之色)。如是等四種色。復有五種色：身作．無作色、口作．無作色、及非業色；五情，五塵；麁色、動色、影色、像色、誑色：「麁色」者，可見、可聞、可嗅、可味、可觸，如土石等。「動色」者有二種：一者、眾生動作；二者、非眾生動作——如水、火、風動作，地依他故動；下有大風動水，水動地；風之動樹，如酒自沸動。如磁石吸鐵，如真珠、玉、車渠、馬碯夜能自行，皆是眾生先世福德業因緣，不可思議。問曰：影色、像色不應別說！何以故？眼、光明對清淨鏡故，反自照見；影亦如是，遮光故影現，無更有法。答曰：是事不然！如油中見像黑，則非本色。如五尺刀中，橫觀則面像廣，縱觀則面像長，則非本面。如大秦水精中玷，玷中皆有面像，則非一面像。以是因緣故，非還見本像。復次，有鏡、有人、有持者、有光明，眾緣和合故有像生；若眾緣不具則像不生。是像亦非無因緣，亦不在因緣中；如是別自有法，非是面也。此微色，生法如是，不同麁色；如因火有煙，火滅煙在。問曰：若爾者，不應別說影！同是細色故。答曰：鏡中像有種種色，影則一色，是故不同。是二雖待形俱動，形質各異：影從遮明而現；像則從種種因緣生。雖同細色，各各差別。「誑色」者，如炎如幻如化如乾闥婆城等，遠誑人眼，近無所有。如是等種種無量色總名色眾。【相關】五眾，色有，色法，色如龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

色蘊五種相
〖色蘊五種相〗　　據《顯揚聖教論》卷五所載，色蘊略有五種相，即：一、自相，即色身諸法各有不同之自相，如堅是地相，溼是水相，煖是火相，動是風相。二、共相，即色身諸法和合之相，謂一切色身皆從地、水、火、風和合為相。三、所依能依相屬相，即色身四大種是所依相，四大造色是能依相。四、受用相，謂眼等諸根有增上力，故諸色塵境界得以產生，遂有苦樂逆順受用之相。五、業相，謂色身能作種種業行之相，故一切業行，皆依色身攝受增長。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

色蘊作業
〖色蘊作業〗瑜伽五十四卷十八頁云：復次色蘊所攝地界，能為幾業；乃至風界，能為幾業？當知一切皆為五業。謂地界，能為打觸變壞業，建立業，與依止業，違損業，攝受業。水界，能為流潤業，攝持業，溉灌業，違損業，攝受業。火界，能為照了業，成熟業，燒然業，違損業，攝受業。風界，能為發動業，隨轉業，消燥業，違損業，攝受業。又諸大種，於所生造色，當知能作五業。謂生起業，依止業，建立業，任持業，增長業。於彼變異生時，能為導首故。變異生已；與彼為處，不相捨離，能為依止故。攝受損害，安危共同，能建立彼故。持彼本量，令不損減；故能任持。令彼積集增進廣大；故能增長。問：眼耳所行善不善色，彼何因緣，成善等性；非餘色耶？答：若略說由軟中上品三種思差別故。一、加行思，二、決定思，三、等起思。由此能起若善不善身語表業。當知上品思為依止故；能發善不善業。問：依止聚色而有運動；當言與彼異不異耶？答：當言不異。何以故？於彼處所，若生不生，或滅不滅，而有運動；皆有過失可得故。問：有何過失？答：若言生而有動；便越剎那相。若言不生；便應無動。若言滅者；應與餘等。若言不滅；便越行相。又於異處生起因緣，分明可得；是故當知無別運動實物可得。如是等類，應當思惟色蘊作業。當代·朱沛煌編《法相詞典》

色蘊六相
〖色蘊六相〗瑜伽五十四卷十頁云：復次色蘊略由六相應知。一、自相，二、共相，三、能依所依相屬相，四、受用相，五、業相，六、微細相。自相者：謂地等，以堅等為相，眼等，以各別清淨色為相。共相者：謂一切色皆變礙相。能依所依相屬相者：大種為所依，造色是能依。受用相者：為內色處有所受用增上力故；外色境界，差別而生。或有色聚，唯有堅生；或唯有濕；或唯有煖；或唯有動；或和合生。為欲隨順內諸色處受用差別故。業相者：謂地等諸大種，以依持攝受成熟增長為相。復有餘業，後當廣說。微細相者：謂極微相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

色蘊名色
〖色蘊名色〗瑜伽五十六卷六頁云：問：何緣色蘊說名為色？答：於彼彼方所種植增長義，及變礙義，故名為色。此變礙義，復有二種。一、手等所觸，便變壞義。二、方處差別種種相義。當代·朱沛煌編《法相詞典》

色蘊安立
〖色蘊安立〗如瑜伽五十四卷十六頁至十七頁說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

色蘊差別二十六種
〖色蘊差別二十六種〗顯揚五卷七頁云：差別建立者：有二十六種色。一、欲界繫色謂具諸色。二、色界繫色。謂除香味。三、無色界繫色。謂等持自在色；非業異熟色。四、清淨界色。謂出世法增上所生，如靜慮解脫色及佛菩薩色。五、內色。謂根，及根所居處色。六、外色。謂除根及根所居處，餘色聲香味觸。七、所依色。謂眼等五根。八、所緣色。謂五境界，及法處所攝色。九、能取色。謂即所依色。十、所取色。謂即所緣色。十一、執受色。謂受起所依，如諸色根，及根所居處色。心及心法，所居處故。同一損益，是執受義。十二、無執受色。謂此外餘色。十三、同分色。謂自識不共根色。由與識同境轉故。十四、彼同分色。謂自識共根色。唯自類相續相似轉故。十五、有見有對色。謂色處色。十六、無見有對色。謂餘九處色。十七、無見無對色。謂法處所攝色。十八、清淨色。謂五內處。十九、清淨所取色。謂五外處。二十、意所取色。謂法處所攝色。二十一、所依住色。謂風輪乃至大地。二十二、覆護色。謂宅舍等。二十三、資具色。謂十種資具。一、飲食，二、衣及莊嚴具，三、眾具，四、戲笑，五、鼓舞，六、歌詠，七、音樂，八、香鬘塗飾，九、眾明，十、男女承事。二十四、根所居色。謂五種色根之所居處。二十五、根色。謂五種色根。二十六、等持境界色。已如攝事品中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

色蘊差別六種
〖色蘊差別六種〗瑜伽五十三卷十六頁云：復次云何色蘊差別？略由六種。一、由事故，二、由相故，三、由識執不執故，四、由識空不空故，五、由想所行故，六、由邊際故。事者：謂所有諸色，皆是四大種及四大種所造。相者：略有三種。一、清淨色，二、清淨所取色，三、意所取色。又變礙相，是色共相。識執不執者：若識依執，名執受色。此復云何？謂識所托，安危事同，和合生長。又此為依，能生諸受。與此相違，非執受色。識空不空者：若識不空；名同分色。由此與識等義轉故。若識空者；名彼同分色。似自相續而隨轉故。想所行者：謂緣色想，略有三種。一者、色想，二者、有對想，三者、別異想。色想亦三。一、有光影相，二、據方處相，三、積集住相。如是三相，隨其次第，三想所行。取青等相，名為色想。能取行礙，名有對想。能取男女舍田等假，名別異相。是名想所行差別。邊際者：謂色邊際，略有二種。一、墮下界。謂欲纏色。二、墮中界。謂色纏色。當知此中就業增上所生諸色，說無色界無有諸色；非就勝定自在色說。何以故？由彼勝定，於一切色，皆得自在。諸定加行令現前故。當知此色名極微細定所生色。當代·朱沛煌編《法相詞典》

色蘊建立
〖色蘊建立〗二解　雜集論一卷六頁云：云何建立色蘊？謂諸所有色，若四大種，及四大種所造。所造者：謂以四大種為生依立持養因義。當代·朱沛煌編《法相詞典》

色蘊建立有四種
〖色蘊建立有四種〗顯揚五卷五頁云：建立者：謂於色蘊，有四種建立。一、相建立，二、生建立，三、損減建立，四、差別建立。如彼卷五頁至八頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

色蘊意處法界總攝一切法盡
〖色蘊意處法界總攝一切法盡〗俱舍論一卷十三頁云：論曰：由一色蘊、意處、法界，應知總攝一切法盡。謂於諸處，就勝義說，唯攝自性；不攝他性。所以者何？法與他性、恆相離故。此離於彼，而言攝者；其理不然。且如眼根，唯攝色蘊眼處眼界苦集諦等。是彼性故。不攝餘蘊餘處界等。離彼性故。若於諸處。就世俗說，應知亦以餘法攝餘。如四攝事。當代·朱沛煌編《法相詞典》

色蘊有五種生
〖色蘊有五種生〗顯揚五卷六頁云：生建立者：有五種生。一、依止生，二、種子生，三、勢引生，四、順益生，五、違損生。依止生者：謂依止大種。即於大種處所，有餘所造色生。由是因故，說四大種，造所造色。攝在一處，是造義。種子生者：謂從自種子生。如堅硬聚，或時遇緣，變生流濕。或流濕聚，變生堅硬。或不煖聚，變生煖熱。或有煖聚，變生於冷。或從不動，變生於動。或復從動，變生不動。如是好色惡色等，展轉相生，差別應知。如是若就自相，則互無。若就其種，則互有。是故從彼彼聚，如是如是差別色法生。如是等類，名種子生，應知。勢引生者：謂內色根增上力故；現常相續外物得生。如器世間。又先業勢引故；諸內處生。若樂欲現前諸天，及北洲人，所有眾具，多分由勢引生故流轉應知。若人中器世間；唯常相續。如是等類勢引生應知。順益生者：謂得自順益緣，彼彼色法，展轉滋長，展轉增勝，而生。猶如水等，潤洽芽等。如是等類，名順益生。翻此故名違損生應知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

色蘊有五種相
〖色蘊有五種相〗顯揚聖教論：一自相。自相者。即色身諸法自相。謂堅是地相。濕是水相。煖是火相。動是風相。各別不同故也。二共相。共相者。即色身諸法和合之相也。謂此色身。皆從地水火風和合為相也。三所依能依相。所依能依相者。謂色身四大種子。是所依相。四大造色。是能依相也。（四大者。地大。水大。火大。風大也。造色者。即眼耳鼻舌身諸根也。）四受用相。受用相者。謂眼等諸根有增上力故。而外諸色塵境界得生。即有苦樂逆順受用之相也。五業相。業相者。即業行之相。謂色身能作種種業行之相。故一切業行。皆依色身攝受增長也。明·一如等編《三藏法數》

色蘊流義
〖色蘊流義〗瑜伽五十四卷十七頁云：復次色蘊由幾種流而相續轉？謂由三種。一、等流流，二、異熟生流，三、長養流。初等流流，復有四種。一、異熟等流流，二、長養等流流，三、變異等流流，四、本性等流流。異熟流者，復有二種。一者、最初，二者、相續。謂業生異熟，及異熟所生。謂即從彼業力所引異熟後時轉者。長養流者，亦有二種。一、處寬遍長養流，二、相增盛長養流。初長養流，唯色長養。當知由食睡眠梵行等至，長養諸色。餘長養流，當知亦由，食故，彼所依故，修勝作意故，長時淳熟故；而得長養。諸有色法，由二長養之所長養。諸無色法，唯相增盛，說名長養。又欲界色，具由四食及餘一切長養因緣而得長養。色界諸色，不由段食睡眠梵行而得長養。又諸色根，當知由二種流而得流轉。以諸色根離異熟長養相續流外，無別等流流。問：異熟相續有時亦有增長廣大可得；何故異熟攝流，非即長養耶？答：由別有長養相續，能攝能持異熟等流流故；現有增長等。若非根所攝色，當知具三種流。諸心心所，有等流流，異熟生流，第二長養所長養流。法處所攝色，無異熟生流。餘如心心所應知。又欲界中，具有內外諸色成熟。於色界中，遠離香味。又欲界中，諸色根成熟，或具不具。於色界中，必具諸根。又諸聲界，亦有異熟非聲。如是等類，應當思維色蘊流義。當代·朱沛煌編《法相詞典》

色蘊生起
〖色蘊生起〗如瑜伽五十四卷十三頁至十六頁說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

色蘊由三種流而相續轉
〖色蘊由三種流而相續轉〗如色蘊流義中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

色蘊皆是剎那滅性
〖色蘊皆是剎那滅性〗瑜伽五十四卷十九頁云：復次一切色蘊，當言皆是剎那滅性。何以故？諸行才生，尋即壞滅。現可得故。又不應謂能生之因，即是滅因。其相異故。又法生已；餘停住因，不可得故。是故當知一切諸行，皆任運滅。由此道理，剎那義成。若謂火等是滅壞因；不應道理。何以故？由彼火等，與彼諸行，俱生俱滅，現可得故。唯能為彼變異生緣，說有作用。又謂壞滅是壞滅因；不應道理。何以故？與彼俱生，不應理故。若彼生時，即有壞滅；便成相續斷壞過失。又唯自性滅壞，說名為滅；而言能為滅因，不應道理。若言別有滅壞自性；離彼法外，別有滅相，畢竟不可得故；不應道理。若謂火等為滅助伴，方能滅者；於燈電等及心心所任運滅中，不可得故；不應道理。若謂生彼有別別功能；此差別不可得故；不應道理。若謂二種，於一處所，有滅功能；即應二種，俱於兩分有滅功能。或無功能，有過失故；不應道理。如是等類，應當思惟色蘊剎那滅義。謂由任運壞滅因故；遮計火等為滅因故；遮計滅相為滅因故；遮計二種為滅因故；如是等類，盡當了知。又一切行是心果故；當知如心，皆剎那滅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

色蘊相
〖色蘊相〗集論一卷二頁云：色蘊何相？變現相，是色相。此有二種。一、觸對變壞，二、方所示現。云何名為觸對變壞？謂由手足塊石刀杖寒熱飢渴蚊虻蛇蠍所觸對時，即便變壞。云何名為方所示現？謂由方所，可相示現如此如此色，如是如是色。或由定心，或由不定，尋伺相應種種構畫。當代·朱沛煌編《法相詞典》

色蘊相二種
〖色蘊相二種〗如色蘊相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

色蘊相有三種
〖色蘊相有三種〗瑜伽五十三卷十七頁云：相者略有三種。一、清淨色，二、清淨所取色，三、意所取色。當代·朱沛煌編《法相詞典》

色蘊相有五種
〖色蘊相有五種〗顯揚五卷五頁云：相建立者：色蘊相，略有五種。一、自相，二、共相，三、所依能依相屬相，四、受用相，五、業相。自相者：謂堅等是地等相。各別清淨是眼等相。共相者：謂一切色變壞相。所依能依相屬相者：謂大種，是所依；造色，是能依。受用相者：謂內處受用增上力故，各別外色境界得生。或有色聚，唯有堅生，或唯有濕，或唯有煖，或唯有動，或複雜生。由隨順內處受用故。業相者：如地等大種，有依持攝受成熟增長相。如是等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

色蘊說名為色
〖色蘊說名為色〗如五蘊名色所攝中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

色蘊諸色假有實有
〖色蘊諸色假有實有〗瑜伽五十四卷九頁云：如是一切色蘊所攝色中，九種是實物有。觸所攝中，四大種是實物有。當知所餘唯是假有。墮法處色，亦有二種。謂實有，假有。若有威德定所行境，猶如變化；彼果彼境及彼相應識等境色，是實物有。若律儀色，不律儀色；皆是假有。當代·朱沛煌編《法相詞典》

色處
〖色處〗　　謂色為眼。已正當見。及彼同分。是名色處。又色為眼增上發眼識。已正當了別。及彼同分。是名色處。又色於眼。已正當礙。及彼同分。是名色處。又色為眼。已正當行。及彼同分。是名色處。如是過去未來現在諸所有色名為色處。亦名所知。乃至所等證。　　此復云何？謂四大種所造。青黃赤白雲煙塵霧長短方圓高下。正不正影光明暗空一顯色。相雜紅紫。碧綠皂褐。及余所有。眼根所見。眼識所了。所有名號。異語增語。想等想。施設言說。謂名色。名色界。名色處。名彼岸。如是色處。是外處攝。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

色處
〖色處〗四解　大毗婆沙論七十三卷十四頁云：問：色處云何？答：諸色為眼已正當見，及彼同分；是名色處。已所見等言，如界中已釋。乃至法處，應知亦爾。問：若十色處，法處少分，皆體是色；何故唯一名色處耶？答：唯此一處，色相麤顯，易見易了；故名色處。餘處不爾，故立別名。復次唯此一處，是二眼境。謂肉天眼。故名色處。餘處不爾，故立別名。復次唯此一處，是三眼境。謂肉天聖慧眼。故名色處。餘處不爾，故立別名。復次唯此一處，是二眼境，眼識所緣；故名色處。是故尊者妙音說曰：若二眼境，眼識所緣；立色處名。餘處不爾。復次若有麤細長短此彼方處可了；立色處名。餘處不爾，故非色處。復次若形相大，及可積聚，易了知者；立色處名。餘處不爾，故非色處。復次若可種植增長易了；立色處名。餘處不爾，故非色處。種植增長，通內外分。外分種植，謂下種時。增、謂萌芽時。長、謂莖葉花果時。內分種植，謂羯刺藍位。增、謂頞部曇位。長、謂閉屍，鍵南，缽羅奢佉等位。復次若可施設為方隅性；立色處名。餘處不爾，故非色處。唯於色處，施設一切方隅自性，非餘處故。復次若可施設踰繕那性；立色處名。餘處不爾，故非色處。唯於色處施設一切踰繕那性，非餘處故。復次若能覆蓋諸餘色法，如巾帽者；立色處名。餘處不爾，故非色處。唯有色處，能總覆蓋諸餘色法，非餘處故。復次若處，具有形色顯色；立色處名。餘處不爾，故非色處。復次若處，具有二十種色，或二十一；立色處名。餘處不爾，故非色處。當代·朱沛煌編《法相詞典》

色處不立為食
〖色處不立為食〗大毗婆沙論一百三十卷二頁云：問：何故色處不立為食？有作是說：無食相故。有說：色處，取時麤重。若於取時細輕者；名食。要微細轉滋養身故。有說：色處，不至而取。食惟至取。非身不合，成食事故。有說：色處至變壞位，食事方成。謂水所浸爛，火所熟變，風所動搖，然後方成食所作事。非色未變，得名為食。故色非食。香等不爾。有餘師言：若色是食；眼見色時，應除飢渴。若然；施主所費，則為唐捐。有餘復言：若色是食；諸出家者，眼見色時，應犯遠離非時食法。或有說者：若色是食；則色界天，應受段食。取諸色故。當知後三，所說乖理。香觸亦有如斯過故。應知前四所說者好。問：若色非食；經云何通？如世尊言：長者！汝所施食，色香味具，甚為妙好。答：色雖非食；為欲發起施主思故；佛作是說。謂佛讚美所施食時，施主便發殊勝思願。快哉如來，讚受我食。我當必獲殊勝福利。問：若讚色具，色非食者；亦讚香等，俱應非食。彼既是食；此亦應然？答：佛於此中，不欲簡別是食非食。但欲發起施主思願，說此契經。若此讚說即是食者；觸非所讚，便應非食。當代·朱沛煌編《法相詞典》

色處法處建立別名因緣
〖色處法處建立別名因緣〗俱舍論一卷十九頁云：何緣十處皆色蘊攝，唯於一種，立色處名？又十二處，體皆是法；唯於一種，立法處名？頌曰：為差別最勝，攝多增上法；故一處名色，一名為法處。論曰：為差別者：為令了知境有境性，種種差別；故於色蘊，就差別相，建立十處；不總為一。若無眼等差別想名，而體是色；立名色處。此為眼等名所簡別。雖標總稱；而即別名。又諸色中，色處最勝；故立通名。由有對故；手等觸時，即便變壞。及有見故；可示在此在彼差別。又諸世間，唯於此處同說為色；非於眼等。又為差別，立一法處；非於一切。如色應知。又於此中，攝受想等眾多法故；應立通名。又增上法，所謂涅槃。此中攝故，獨立為法。有餘師說：色處中有二十種色，最麤顯故；肉天聖慧三眼境故；獨立色名。法處中有諸法名故；諸法智故；獨立法名。當代·朱沛煌編《法相詞典》

色處總有四處
〖色處總有四處〗大毗婆沙論一百二十二卷二頁云：諸色處，總有四種。一、有色處惟顯可了；非形。二、有色處，惟形可了；非顯。三、有色處，顯形俱可了。四、有色處，顯形俱不可了。顯可了非形者：謂青黃赤白影光明暗。形可了非顯者：謂身表色。顯形俱可了者：謂所餘若顯若形俱可了色。顯形俱不可了者：謂空界色。當代·朱沛煌編《法相詞典》

色行色
〖色行色〗瑜伽六十五卷八頁云：若由定地色愛諸業之所生起；名色行色。當代·朱沛煌編《法相詞典》

色見聲求
〖色見聲求〗金剛般若偈曰：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。宋·善卿編正《祖庭事苑》

色變異生
〖色變異生〗瑜伽二卷三頁云：色變異生者：謂由先業因，如前說；及由其母習近煖熱現在緣故；令彼胎藏黑黯色生。又母習近極寒室等，令彼胎藏，極白色生。又由其母多噉熱食，令彼胎藏，極赤色生。當代·朱沛煌編《法相詞典》

色讚慳
〖色讚慳〗集異門論十一卷十四頁云：云何色讚慳？答：若於色讚，顧戀繫心。謂如有一，作如是念：願我獨得微妙好色，眾所樂見，顏貌端正，成就第一清淨圓滿諸顯形色；餘無及者。願我獨得廣大名稱，善聲善譽，遍諸方維；一切世間，皆共讚頌；餘無及者。惟我善知受用飲食，及餘資具；令所飲食，隨時消化，資具長養，面色光澤，皮膚細軟，眾所愛樂；餘不能及。惟我善知冠帶衣服，及諸嚴具，莊飾形貌，令極顯好；餘皆不及。彼於色讚，顧戀繫心。於他有情，障礙遮止。不施不惠，不隨施惠；不棄不捨，不遍棄捨。是名色讚慳。當代·朱沛煌編《法相詞典》

色貪
〖色貪〗二解　界身足論上四頁云：色貪云何？謂於諸色，起貪等貪，執藏防護，愛樂耽著；是名色貪。當代·朱沛煌編《法相詞典》

色身
〖色身〗指可用肉眼看到的人的身軀。《大慧宗門武庫》：“四大色身，諸緣假合，從本以來，舍利豈有體性?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

色身
〖色身〗　　指有形質的身體，即是肉身。反之，無形者稱為法身，或智身。故具足三十二相之佛，係為有形的生身而言。見《大乘義章》卷十九。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

色邊際有二種
〖色邊際有二種〗瑜伽五十三卷十七頁云：邊際者：謂色邊際，略有二種。一、墮下界。謂欲纏色。二、墮中界。謂色纏色。當知此中，就業增上所生諸色，說無色界無有諸色。非就勝定自在色說。何以故？由彼勝定，於一切色，皆得自在。諸定加行，令現前故。當知此色，名極微細定所生色。當代·朱沛煌編《法相詞典》

色陰
〖色陰〗五陰之一，有形質礙之法名為色，色有十四種，所謂四大五根五塵，此之十四，並是色法也。隋·智者撰《法界次第初門》

色陰
〖色陰〗色眾者：是可見法。是色因緣故，亦有不可見有對；有對雖不可見，亦名為色。如得道者名為道人；餘出家未得道者，亦名為道人。何等是可見？一處，是可見有對色小分，一入攝。餘九處及無作業，名不可見色。有對者：十處。無對者：唯無作色。有漏、無漏等分別亦如是。如經說：「色有三種：有色可見有對，有色不可見有對，有色不可見無對。」是故當知非但眼見故是色，內外十處能起五識者皆名色；因是色分故生無作色。復有四種色：內有受、不受，外有受、不受。復有五種色，所謂五塵。復有一種色，如經說惱壞相。眾生身色名為惱壞相；非眾生色亦名惱壞相，惱相因緣故亦名惱。譬如有身，則有飢、渴、寒、熱、老、病、刀、杖等苦。復有二種色，所謂四大、四大造色；內色、外色；受色、不受色；繫色、不繫色；有色能生罪、有色能生福；業色、非業色；業色、果色；業色、報色；果色、報色；隱沒無記色、不隱沒無記色；可見色、不可見色；有對色、無對色；有漏色、無漏色。如是等二種分別色。復有三種色，如上可見有對中說。復有三種色：善色、不善色、無記色；學色、無學色、非學非無學色；從見諦所斷生色、從思惟所斷生色、從無斷生色。復有三種色：欲界繫色、色界繫色、不繫色；有色能生貪欲、有色能生瞋恚、有色能生愚癡；三結、三漏等亦如是；有色能生不貪善根、不瞋善根、不愚癡善根；如是等諸三善根應廣說；有色能生隱沒無記法、能生不隱沒無記法——不隱沒無記有二種：有報生、有非報生者，如是等二種無記。復有四種色，如上受、不受中說；四大及造色三種——善、不善、無記；身業作．無作色、口業作．無作色；受色(受戒時得律儀色)、止色(惡不善禁止也)、用色(如眾僧受用檀越所施之物)、不用色(餘無用之色)。如是等四種色。復有五種色：身作．無作色、口作．無作色、及非業色；五情，五塵；麁色、動色、影色、像色、誑色：「麁色」者，可見、可聞、可嗅、可味、可觸，如土石等。「動色」者有二種：一者、眾生動作；二者、非眾生動作——如水、火、風動作，地依他故動；下有大風動水，水動地；風之動樹，如酒自沸動。如磁石吸鐵，如真珠、玉、車渠、馬碯夜能自行，皆是眾生先世福德業因緣，不可思議。問曰：影色、像色不應別說！何以故？眼、光明對清淨鏡故，反自照見；影亦如是，遮光故影現，無更有法。答曰：是事不然！如油中見像黑，則非本色。如五尺刀中，橫觀則面像廣，縱觀則面像長，則非本面。如大秦水精中玷，玷中皆有面像，則非一面像。以是因緣故，非還見本像。復次，有鏡、有人、有持者、有光明，眾緣和合故有像生；若眾緣不具則像不生。是像亦非無因緣，亦不在因緣中；如是別自有法，非是面也。此微色，生法如是，不同麁色；如因火有煙，火滅煙在。問曰：若爾者，不應別說影！同是細色故。答曰：鏡中像有種種色，影則一色，是故不同。是二雖待形俱動，形質各異：影從遮明而現；像則從種種因緣生。雖同細色，各各差別。「誑色」者，如炎如幻如化如乾闥婆城等，遠誑人眼，近無所有。如是等種種無量色總名色眾。【相關】五眾，色有，色法，色如龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

色難陀長老尼
〖色難陀長老尼〗〖巴利〗Janapadakalyāṇī Rūpanandā〖別名〗嘉娜帕達卡婭妮〖朝代〗印度〖簡介〗原本要下嫁給佛陀同父異母的弟弟難陀，但是在婚禮前佛陀歸國，於是難陀出家，而Janapadakalyāṇī Rūpanandā也因周圍的人紛紛出家而追隨眾人腳步。在聽聞「色相無常、顯空無我」時，認為自己的美貌與尊嚴受損，於是對佛陀心生怨懟。後來佛陀在她面前化現為絕世美女並逐漸老死，才在此示訓下獲得證悟。（インド仏教：115）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

色香味觸各有三種
〖色香味觸各有三種〗大毗婆沙論十三卷五頁云：色有三種。謂異熟生，長養，等流。如色、香、味、觸、亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

艶曳
〖艶曳〗上以贍切，下以制切，好而長也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

艷
〖艷〗〖朝代〗北魏〖簡介〗北魏嵩陽寺創建者生禪師座下弟子之一，曾為沙門統，協助建寺有功。（百品：86）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

艾
〖艾〗音礙，老也，又五十日艾，言髮之蒼白，如艾色也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

艾
〖艾〗〖音〗ài〖說文〗艾，冰台也。《辭典雜錄》

艾樵
〖艾樵〗當作艾燋，子肖切，灼龜炬也。或作爝，爝即行火官名，湯得伊尹，爝以爟火，乃有炬焰者爾，非義。宋·善卿編正《祖庭事苑》

艾能奇
〖艾能奇〗〖別名〗艾雲枝〖別名〗艾奇能〖出生〗+1626-01-01 ~ +1626-12-31。1626年（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%89%BE%E8%83%BD%E5%A5%87，2020.02.19）〖卒於〗+1647-01-01 ~ +1647-12-31。1647年（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%89%BE%E8%83%BD%E5%A5%87，2020.02.19）〖出生〗+1626〖朝代〗明。清〖簡介〗張獻忠部將，以勇猛著稱。與孫可望、劉文秀、李定國並稱四將軍，皆為獻忠義子。大西大順元年（1644）封定北將軍。及獻忠稱帝，封定北王。獻忠死後，引兵入滇，準備聯明抗清。順治四年（1647）進攻東川（今雲南會澤）進擊抗命之土司祿萬鐘時，遇伏，中箭身亡。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%89%BE%E8%83%BD%E5%A5%87#cite_note-3）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

芍藥
〖芍藥〗崔豹古今注云：芍藥有二種，有草芍藥，有木芍藥，木者，花大而色深，俗謂牡丹，非也。牛亨問曰：將離相別，贈以芍藥，何也。答曰：芍藥一名何離，故招贈猶相招，贈以文無，文無，一名當歸也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

芑
〖芑〗〖音〗qǐ〖說文〗芑，白苗嘉穀也。《辭典雜錄》

芒
〖芒〗〖音〗máng〖說文〗芒，草耑也。《辭典雜錄》

芒
〖芒〗李時珍云：「芒，皆叢生，葉皆如茅，傷人如鋒刃。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

芒屩訪道
〖芒屩訪道〗juē。行腳遊方，參問道法。芒屩：草鞋(古代南方僧人行腳多穿草鞋)。《景德傳燈錄》卷三〇，劉棐後序：“僧思鑒婺人也，芒屩訪道三十年矣，亦欲人同悟涅槃妙心，而思有以資發之也。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

芒草
〖芒草〗芒，應作莣，武方切，音忘，杜榮也，一名莣憂，西域既有其草，江東亦多此類，形頗似荻，皮重若笋，體質柔弱，不堪勁用，郭璞曰：芒草似茅，皮可為繩索。律攝云：若麤芒鞋，及竹葉屩，並不應著，若苾芻䏶脚，有熱血病，得著草鞋。五分云：聽作婆婆草，迦尸草文柔草，鳩尸草等屧(屧，音覺，草履也，莊子音義云：屧以籍鞋下也，屧，音爕，如上釋)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

芙蓉文喜
〖芙蓉文喜〗〖朝代〗北宋〖簡介〗智門光祚弟子。（X78n1556_p0654b11）〖師長〗光祚〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷1：「智門光祚禪師法嗣……桂陽芙蓉文喜禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 623, a16-21 // Z 2B:9, p. 2, a13-18 // R136, p. 3, a13-18)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0654b11 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

芙蓉良順
〖芙蓉良順〗〖朝代〗日本〖簡介〗日本學者。1979年真言宗長者。智積院化主。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

芙蓉道楷禪師悟道因緣
〖芙蓉道楷禪師悟道因緣〗　　東京天寧芙蓉道楷禪師，投子義青禪師之法嗣，俗姓崔，沂（yi）州（今山東臨沂）人。道楷禪師自幼就學習道家的闢谷，隱居于伊陽山。長大後游京師，籍名于術臺寺，參加試經（考試經典，以選拔合格出家人），因背誦《法華經》而得度出家。　　受具足戒後，道楷禪師便來到海會寺，禮謁投子義青禪師。　　初禮投子和尚，道楷禪師便問：“佛祖言句，如家常茶飯。離此之外，別有為人處也無？”　　投子和尚道：“汝道寰中天子敕，還假堯舜禹湯也無？”　　道楷禪師正要開口答話，投子和尚便用拂子敲著他的嘴說：“汝發意來，早有三十棒也，”　　道楷禪師一聽，當即開悟，並再次禮拜投子和尚。　　禮拜完畢，道楷禪師正准備走開，投子和尚道：“且來！阇黎。”　　但是，道楷禪師卻不理睬。　　投子和尚又道：“汝到不疑之地邪？”　　道楷禪師一聽，便用雙手掩住自己的耳朵。　　道楷禪師悟道後，遂留在投子座下，充當典座。為了進一步鉗錘他，投子和尚經常用機語來勘驗道楷禪師。　　一日，投子和尚對他說：“廚務勾當不易。”　　道楷禪師道：“不敢。”　　投子和尚又問：“煮粥邪？蒸飯邪？”　　道楷禪師道：“人工（佣工）淘米著火，行者煮粥蒸飯。”　　投子和尚便問：“汝作甚麼？”　　道楷禪師道：“和尚慈悲，放他閑去。”　　又一日，道楷禪師陪侍投子和尚在菜園子裡行逛。投子和尚將拄杖遞給道楷禪師，道楷禪師接過後便跟在投子和尚後面行走。　　投子和尚道：“理合恁麼（從道理上講，你該這麼做嗎）？”　　道楷禪師道：“與和尚提鞋挈杖，也不為分外。”　　投子和尚于是道：“有同行在。”　　道楷禪師便問：“那一人不受教？”　　投子和尚一聽，便走開，不再理會。　　到了晚上，投子和尚問道楷禪師：“早來說話未盡。”　　道楷禪師道：“請和尚舉。”　　投子和尚道：“卯生日，戌生月。”　　道楷禪師一聽，便點燈來。　　投子和尚道：“汝上來下去，總不徒然。”　　道楷禪師道：“在和尚左右，理合如此。”　　投子和尚道：“奴兒婢子，誰家屋裡無？”　　道楷禪師道：“和尚年尊，闕（缺）他不可。”　　投子和尚道：“得恁麼殷勤！”　　道楷禪師道：“報恩有分。”　　北宋神宗元豐五年（1082），道楷禪師離開投子，一度回到故鄉沂州，應道俗之請，住仙洞傳法。後又居京師天寧寺。　　大觀初年（1107），因開封尹李孝壽上奏徽宗皇帝，贊嘆道楷禪師“道行卓冠叢林，宜有褒顯”，于是徽宗便派內臣攜聖旨前往天寧寺，賜道楷禪師紫方袍一件，法號定照禪師。道楷禪師一方面對皇恩表示感謝，另一方面表示自己有誓在先，不能接受。他上表請辭，說道：“出家時，嘗有重誓，不為利名，專誠學道，用資九族。苟渝願心，當棄身命。父母以此聽許。今若不守本志，竊冒寵光，則佛法、親盟背矣。”　　徽宗皇帝于是再一次降旨，堅決要道楷禪師接受恩賜。道楷禪師卻仍然堅拒不從。于是徽宗皇帝大怒，欲治他抗旨之罪，遂命令棘寺（大理寺，專管刑訟）將他收監發落。寺吏（大理寺的官員）于是便吩咐有司，把道楷禪師發配到淄川（今山東淄博）。有司知道道楷禪師一向忠誠無偽，僅僅是因為冒犯了皇帝才被治罪的，因此心生憐憫。為了保護道楷禪師，有司希望道楷禪師說自己生病了，這樣就可以免于處罰。于是，有司便提醒道楷禪師道：“長老枯瘁，有疾乎？”　　道楷禪師道：“平日有疾，今實無。”　　有司又道：“言有疾即于法免罪譴。”　　道楷禪師道：“豈敢僥幸稱疾而求脫罪譴乎？”　　有司一聽，便太息不已。道楷禪師于是便恬然地戴上刑具，踏上發配之路。一路上，道俗見到道楷禪師均流淚不止，跟著他的人絡繹不絕，如同趕集一樣。到了淄川，前來從道楷禪師參學的人越來越多。第二年冬天，徽宗皇帝便下令恢復了他的自由。　　于是，道楷禪師便在芙蓉湖心，結庵傳法，一時道俗雲集。　　道楷禪師曾示眾云：“夫出家者為厭塵勞，求脫生死。休心息念，斷絕攀緣，故名出家。豈可以等閑利養，埋沒平生！直須兩頭撒開，中間放下。遇聲遇色，如石上栽花。見利見名，似眼中著屑。況從無始以來，不是不曾經歷，又不是不知次第。不過翻頭作尾，止于如此。何須苦苦貪戀？如今不歇，更待何時？所以先聖教人，只要盡卻今時。能盡今時，更有何事？若得心中無事，佛祖猶是冤家。一切世事，自然冷淡，方始那邊相應。你不見隱山至死不肯見人，趙州至死不肯告人，匾擔拾橡栗為食，大梅以荷葉為衣，紙衣道者只披紙，玄泰上座只著布。石霜置枯木堂與人坐臥，只要死了你心。投子使人辦米，同煮共餐，要得省取你事。且從上諸聖，有如此榜樣，若無長處，如何某得？諸仁者，若也于斯體究，的（確實）不虧人。若也不肯承當，向後深恐費力。山僧行業無取，忝主山門，豈可坐費常住，頓忘先聖付囑？今者輒古人為住持體例，與諸人議定，更不下山，不赴齋，不發化主。唯將本院莊課一歲所得，均作三百六十分，日取一分用之，更不隨人添減。可以備飯則作飯，作飯不足則作粥，作粥不足則作米湯。新到相見，茶湯而已，更不煎點，唯置一茶堂，自去取用，務要省緣，專一辦道。又況活計具足，風景不疏。華解笑，鳥解啼，木馬長鳴，石牛善走。天外之青山寡色，耳畔之鳴泉無聲。嶺上猿啼，露濕中宵之月；林間鶴唳，風回清曉之松。春風起時，枯木龍吟，秋葉凋而寒林華散。玉階鋪苔蘚之紋，人面帶煙霧之色。音塵寂爾，消息宛然。一味蕭條，無可趣向。山僧今日向諸人面前說家門，已是不著便，豈可更去升堂入室，拈槌豎拂，東喝西棒，張眉努目，如癇病發相似？！不唯屈沈上座，況亦辜負先聖。你不見達磨西來少室山下，面壁九年，二祖至于立雪斷臂，可謂受盡艱辛。然而達磨不曾措了一詞，二祖不曾問著一句。還喚達磨作不為人，得麼？二祖做不求師，得麼？山僧每至說著古聖做處，便覺無地容身，慚愧後人軟弱。又況百味珍羞，遞相供養，道我四事具足，方可發心，只恐做手腳不迭，便是隔生隔世去也！時光似箭，深為可惜。雖然如是，更在他人從長相度，山僧也強教你不得。諸仁者還見古人偈麼？山田脫粟飯，野菜淡黃虀，吃則從君吃，不吃任東西。伏惟同道，各自努力。珍重！”　　這段開示，教意諄諄，堪為我輩時常警醒。　　道楷禪師圓寂于政和八年（1118）五月。臨終前有辭世偈云：　　　“吾年七十六，世緣今已足。　　　生不愛天堂，死不怕地獄。　　　撒手橫身三界外，騰騰任運何拘束。”當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

芙蓉靈訓禪師悟道因緣
〖芙蓉靈訓禪師悟道因緣〗　　福州芙蓉山靈訓禪師，歸宗智常禪師之法嗣，生平不詳。　　初參歸宗智常禪師，靈訓禪師問：“如何是佛？”　　歸宗禪師道：“我向汝道，汝還信否？”　　靈訓禪師道：“和尚誠言，安敢不信？”　　歸宗禪師道：“即汝便是。”　　靈訓禪師問：“如何保任？”　　歸宗禪師道：“一翳在眼，空華亂墜。”　　歸宗禪師的意思是說，佛性本自具足，若起有為保任之想，即是多余，要在無念無住，方是正途。　　雖經歸宗禪師的開示，但是，此是靈訓禪師心中並未徹底安寧。因此，他想辭別歸宗禪師，前往其他的地方參學。　　歸宗禪師問：“甚麼處去？”　　靈訓禪師道：“歸嶺中去（回福建去）。”　　歸宗禪師道：“子在此多年，裝束了卻來，為子說一上佛法（你在這兒呆了多年。你下去好好地打點一下行裝再來，我給你開示一下無上甚深佛法）。”　　靈訓禪師于是謹遵師命，打點好了行裝，又重新來到歸宗禪師那兒。　　歸宗禪師道：“近前來！”　　靈訓禪師于是走上前，准備用心聆聽師父的講法。　　歸宗禪師卻說：“時寒，途中善為（現在天氣很冷，一路上你要好好照顧自己）。”　　靈訓禪師一聽此言，頓忘前解，心意豁然。　　靈訓禪師辭別歸宗禪師回到福州後，住芙蓉山接眾。後入寂，謚弘照大師。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

芙蕖
〖芙蕖〗音扶蕖，荷葉也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

芝
〖芝〗〖音〗zhī〖說文〗芝，神草也。《辭典雜錄》

芝嚴秀撣師語錄
〖芝嚴秀撣師語錄〗　　清超秀說，明一等編。二卷；捲上收住湖廣荊州府江陵水月禪院語錄——上堂、小參；卷下收頌古、佛事、行實。收入《明嘉興大藏經》第二十八冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

芝山
〖芝山〗〖朝代〗日本〖簡介〗提洲禪恕弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗提洲禪恕〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

芝山觀
〖芝山觀〗〖朝代〗清〖簡介〗印山先弟子。（X82n1571_p0575b13）〖師長〗印山先〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷99：「(印山先嗣)。」〖弟子〗竺菴瑞〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷108：「(芝山觀嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0575b13 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

芝岡宗田
〖芝岡宗田〗しこうそうでん〖日-拉丁〗Shikou-souden〖朝代〗日本〖簡介〗俗姓芝田，逆翁宗順弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗逆翁宗順〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗享隱慶泉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗周鼎仲易〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗大素省淳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

芝岩啟瑞
〖芝岩啟瑞〗〖朝代〗日本〖簡介〗華峰僧一弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗華峰僧一〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

芝峰
〖芝峰〗〖別名〗石鳴珂〖別名〗象賢〖別名〗无言〖出生〗+1901-01-01 ~ +1901-12-31。（佛光：3506）〖出生〗+1901〖朝代〗民國。〖地點〗永嘉〖簡介〗民國十二年（1923），初入漢口佛教會講習所，畢業後轉入武昌佛學院，與大醒、法舫、法尊等四人被稱為太虛門下四大金剛。民國十七年與大醒同時受命主持南普陀及閩南佛學院。曾主編海潮音、現代佛學。為普慧大藏經編修出版，兼譯南傳佛教經典。曾赴日本大谷大學留學，返國後還俗娶妻。（佛光：3506）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

芝嶺照
〖芝嶺照〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗清涼文益弟子。（T51n2076_p0418b15）〖師長〗文益〖出處〗《景德傳燈錄》卷26：「金陵清涼文益禪師法嗣……饒州芝嶺照禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 418, b6-15)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0418b15 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

芝庵原明
〖芝庵原明〗〖卒於〗+1697-01-23 ~ +1698-02-10。康熈丁丑，補漢陽棲賢。閱五越月示寂。（X82, no. 1571, p. 650, a16）〖朝代〗清〖地點〗公安〖簡介〗荊州公安周氏，水鑑慧海弟子。（X82n1571_p0650a12）〖師長〗慧海〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷106：「(水鑑海嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0650a12 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

芝木邦夫
〖芝木邦夫〗〖簡介〗日本學者。東方學會會員、古典文學輪讀會講師。曾發表論文〈谷神不死考--先秦生存觀の研究〉與〈張衡-天人感応の思想と渾天説〉於北海道中國哲學會期刊。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

芝檢
〖芝檢〗漢書儀曰：天子信璽六，皆以武都紫泥封，青囊，白素裏，兩端無縫，尺一板中暑皇帝，紫泥，紫芝為泥也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

芝那
〖芝那〗〖梵文〗Jina〖朝代〗印度〖簡介〗十-十一世紀左右，佛教理論學之學者。在法稱的註釋者中，是屬於般若伽羅笈多（Prajñākaragupta）的系統。曾為般若伽羅笈多的《量評釋莊嚴》寫下《量評釋莊嚴註釋》（Pramāṇavārttikālaṃkāraṭīkā）。（インド仏教：111）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

芟
〖芟〗〖音〗shān〖說文〗芟，刈草也。《辭典雜錄》

芥
〖芥〗〖音〗jiè〖說文〗芥，芥菜也。《辭典雜錄》

芥含一
〖芥含一〗〖朝代〗清〖簡介〗二隱行謐弟子。（J28nB212_p0506b08）〖師長〗行謐〖出處〗《二隱謐禪師語錄》卷10：「授芥含一」〖出處〗( CBETA J28nB212_p0506b08 ) 二隱謐禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

芥城
〖芥城〗智度論，如經有一比丘向佛言，幾許名劫，佛言，我雖能說，汝不能知，當以譬喻可解，有方百由旬城，溢滿芥子，有長壽人，過百歲持一芥子去，芥子都盡，劫猶未盡。宋·善卿編正《祖庭事苑》

芥子
〖芥子〗芥草的種子，喻指極微小之物。《臨濟語錄》：“所以我於十二年中，求一個業性如芥子許不可得。”《祖堂集》卷一七，岑和尚：“又《須彌納芥子頌》曰：須彌本非有，芥子元來空。將空納非有，何處不相容?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

芥子行彌
〖芥子行彌〗〖別名〗芥子彌〖朝代〗清〖簡介〗字芥子，為林野通奇禪師（1596-1652）法嗣。有《芥子彌禪師語錄》二卷。（《五燈全書》卷 79；《清史稿》卷 147 志 122 藝文 3）〖簡介〗生卒年不詳。字芥子，為林野通奇禪師（1596-1652）法嗣。住杭州壽聖、桐鄉寂照。有《芥子彌禪師語錄》二卷。法嗣為眉庵靈谿源禪師。（《五燈全書》卷 79、卷 100；《清史稿》卷 147 志 122 藝文 3）〖師長〗通奇〖出處〗（X82n1571_p0426a22）〖弟子〗靈谿源〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷100：「(芥子彌嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0423b20 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X82n1571_p0426a11 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0042a08 ) 正源略集〖著作〗《芥子彌禪師語錄》二卷。［釋明成等編，出自《清史稿》卷 147 志 122 藝文 3］〖引用〗《五燈全書》卷 79、卷 100。《正源略集》卷 6法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

芥室令拾
〖芥室令拾〗〖朝代〗日本〖簡介〗桃庵禪洞弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗桃庵禪洞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗高伯正隆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

芥巢宗
〖芥巢宗〗〖朝代〗清〖簡介〗越州蔣氏，紫蓋衡弟子。（X82n1571_p0627a04）〖師長〗紫蓋衡〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷104：「(紫蓋衡嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0627a04 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

芥航
〖芥航〗〖別名〗大須〖別名〗芥航大須〖別名〗芥舟〖別名〗六不頭陀〖別名〗不須頭陀〖別名〗不不頭陀〖別名〗蔡敬之〖別名〗焦山芥〖出生〗+1834-02-09 ~ +1835-01-28。〖卒於〗+1889-01-31 ~ +1890-01-20。塔葬於竹林寺。〖出生〗大清, 宣宗, 道光, 十四年〖朝代〗清。〖專長〗淨讀〖地點〗鹽城〖簡介〗世居江蘇鹽城，俗姓蔡，了禪弟子。十二歲出家於吳門三元宮。咸豐十一年（1861）為焦山定慧寺住持，凡十四年。太平天國亂後，芥航大須整備伽藍，傳授戒法，攝取淨土教，舉揚禪淨融合之宗風。著《芥航詩存》等。寂後，塔葬於竹林寺，蒯光典作《焦山芥禪師塔志銘》。（焦山續志：1406；佛光：5145）〖簡介〗字芥航，一作芥舟，貌笢號六不頭陀，又作不須頭陀痔，晚號不不頭陀，為悟春流長禪師法嗣。淮安鹽城人，俗姓蔡。年十二出家於三元宮，得笢戒於樊汊水陸寺。兩年後貌其師、其父皆先後往貌生淨土，獨撐三元宮及家計。後遍游名山寶剎、貌博訪勤參。初昜登佛門律宗聖地寶痔華山，便得到隆昌昜寺住持信賴，使之為執事昜貌。五年後移居禪宗昜道場焦山，得月輝禪師所賞，囑流長禪師付法。咸昜豐十一年（1861）繼席焦山，歷任十四載。同治七貌年（1868）開壇說法，弘昜笢揚淨土宗，成為「禪淨雙修」的典範。光緒十五年（1889）五月四日示寂，世壽四十四，僧臘三十二。塔於竹林寺。（《焦山續志》卷4；「收藏催人探史」2011.09.09）〖師長〗悟春〖出處〗至焦山，為月輝所賞，囑流長付以法。（焦山續志：1406）〖弟子〗常照〖出處〗（法鼓全集·第六輯第二冊·法源血源：169）〖弟子〗峰屏肇圓〖出處〗《新續高僧傳》卷59：「逾年受具焦山芥航」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0356a15 ) 新續高僧傳〖出處〗g009p0425(普陀洛迦新志) {大虛}〖出處〗g009p0535(普陀洛迦新志) {芥舟}〖出處〗g009p0425(普陀洛迦新志) {大}〖著作〗《芥航詩存》一卷（收於《焦山六上人詩》）〖引用〗《新續高僧傳四集》卷48。《焦山續志》卷4法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

芥菴琛大
〖芥菴琛大〗〖別名〗興善芥菴大〖別名〗蔣山芥菴大〖別名〗介庵〖朝代〗清〖簡介〗山翁道忞弟子。（X82n1571_p0372b24）〖師長〗道忞〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷74：「金陵蔣山興善芥菴琛大禪師……(山翁忞嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 372, b24-p. 373, c9 // Z 2B:14, p. 267, c9-p. 268, c18 // R141, p. 534, a9-p. 536, a18)〖弟子〗行之顯篤〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(芥菴法嗣)行之顯篤禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 228, c21 // Z 2B:18, p. 371, d6 // R145, p. 742, b6)〖弟子〗一貫唯〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(芥庵大嗣)。」〖弟子〗雯谷初〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(芥庵大嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0372b24 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0038a10 ) 正源略集〖出處〗( CBETA X85n1592_p0349b03 ) 揞黑豆集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

芩
〖芩〗〖音〗qín〖說文〗芩，芩草也。《辭典雜錄》

芬
〖芬〗〖音〗fēn〖說文〗芬，草初生其香分佈也。《辭典雜錄》

芬尼迦尼
〖芬尼迦尼〗〖巴利〗Puṇṇikā〖巴利〗Puṇṇā〖朝代〗印度〖簡介〗舍衛城給孤獨長者的下女，在聽聞佛陀說法後生起信心。曾與河中洗浴之婆羅門辯論並予以教化，最後得到長者同意後出家。此記述可見《長老尼偈》二三六-二五一偈。（インド仏教：232）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

芬那瑪薩長老
〖芬那瑪薩長老〗〖巴利〗Puṇṇamāsa〖朝代〗印度〖簡介〗舍衛城的婆羅門出身，為三彌提之子。結婚生子後出家，在觀修四聖諦後獲得證悟。妻子抱著幼子懇求他回家但不被接受。此記述可見《長老偈》一○偈。（インド仏教：231）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

芬馥
〖芬馥〗芬，敷文切，音分，芬芬華草香氣也，馥，方六切，音福，香氣盛也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

芭蕉
〖芭蕉〗芭，邦加切，音巴，蕉，茲消切，音焦，其葉不落，但焦，故謂之蕉，芭，即巴義，巴亦焦意，故俗謂乾物，為巴也，其樹一生果實即死，無復再生也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

芭蕉仁珂
〖芭蕉仁珂〗〖朝代〗北宋〖簡介〗黃龍慧南弟子。（X78n1556_p0725b04）〖師長〗慧南〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷2：「洪州黃龍山慧南禪師法嗣……郢州芭蕉仁珂禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 629, c25-p. 630, a9 // Z 2B:9, p. 8, d15-p. 9, a5 // R136, p. 16, b15-p. 17, a5)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0725b04 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

芭蕉住遇
〖芭蕉住遇〗〖別名〗第二世住遇〖別名〗芭蕉山遇〖朝代〗五代十國〖簡介〗芭蕉慧清弟子。（X78n1553_p0549a03）〖師長〗慧清〖出處〗《景德傳燈錄》卷13：「郢州芭蕉山慧清禪師法嗣……芭蕉山第二世住遇禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 300, c12-16)〖出處〗( CBETA X78n1553_p0549a03 ) 天聖廣燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

芭蕉庵主
〖芭蕉庵主〗宋代禪僧穀泉居芭蕉庵，世稱“芭蕉庵主”。詳“穀泉”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

芭蕉弘義
〖芭蕉弘義〗〖別名〗弘義〖朝代〗五代十國〖簡介〗韶州雲門山文偃禪師法嗣。（T51n2076_p0387b11）〖師長〗文偃〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0387b08 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

芮
〖芮〗〖音〗ruì〖說文〗芮芮，草生貌。《辭典雜錄》

芮挺章
〖芮挺章〗〖朝代〗唐〖簡介〗太學生。大約是開元、天寶時人，生平不詳。天寶三年編《國秀集》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

芰荷
〖芰荷〗上奇寄切，菱也。荷蓮花葉也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

花㽗洞照
〖花㽗洞照〗〖朝代〗日本〖簡介〗高伯正隆弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗高伯正隆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗勸雄宗學〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

花亭
〖花亭〗敕修清規佛降誕云：至日。庫司嚴設花亭。中置佛降生像。於香湯盆內。安二小杓佛前。忠曰：造小亭。以紅白眾花。交覆。學甍瓦之樣。寶蓋埀旛。亦皆累葩萼。巧成之。名為花亭。義堂日工集云：本寺(時住南禪)每至佛生之辰。紀綱預命沙喝。裝花亭。一時沙喝行力。俱走山野。採眾色草花。而斅朱甍碧瓦之樣。擬華鬘旛蓋之莊嚴。各爭優劣。遂及鬪諍。雖似敬重供養。實末世荒本勤末之所致也。於是余捨私貲。命工新造花亭。五色彩畵。金碧光耀。繒蓋𣄢旛。寶珠瓔珞。不假生華。凡所可有者。悉備焉。乃歸之常住。以充每歲浴佛之設矣。自是諸剎。皆倣此。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

花仲宗舜
〖花仲宗舜〗〖朝代〗日本〖簡介〗界巖繁越弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗界巖繁越〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

花偈
〖花偈〗初祖達磨傳法一花五葉之偈。宋·善卿編正《祖庭事苑》

花光
〖花光〗〖朝代〗南梁〖簡介〗本姓鮮于，深禪妙觀洞其幽微。（T50n2063_p0946b09）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0946b08 ) 比丘尼傳: 曇暉傳 {花光}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

花冠
〖花冠〗花冠顇謂花萎也。天人五衰，一曰衣裳垢膩，二曰頭上花萎，三曰身體臭穢，四曰腋下汗出，五曰不樂本座。宋·善卿編正《祖庭事苑》

花叟正囿
〖花叟正囿〗〖朝代〗日本〖簡介〗莊山守嚴弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗莊山守嚴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗說溪守重〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

花園天皇
〖花園天皇〗〖日文〗はなぞのてんのう〖日-拉丁〗Hanazono Tennō〖別名〗富仁〖日文〗とみひと〖jpn-Latn〗Tomihito〖出生〗+1297-08-14。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%8A%B1%E5%9C%92%E5%A4%A9%E7%9A%87〖卒於〗+1348-02-12。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%8A%B1%E5%9C%92%E5%A4%A9%E7%9A%87〖出生〗+1297-08-14〖朝代〗日本。〖簡介〗生於鎌倉時代的第95代天皇，伏見天皇第四皇子，母親是洞院實雄之女季子（顯親門院），屬於持明院統。長於歌道，是京極派重要成員。遺有日記《花園院宸記》，顯示為常讀經念佛。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

花塔
〖花塔〗位於廣東省廣州市六榕寺內。塔形華麗壯觀，宛如沖霄花柱，故有此稱。原名“舍利塔”，初建於南朝梁大同三年(537)，內藏曇裕法師從印度攜歸的舍利。唐王勃曾遊此寺，撰有《廣州寶莊嚴寺舍利塔碑記》。後毀於火。宋紹聖四年(1097)重建，內供奉賢劫千佛像，名“千佛塔”。塔為磚木結構，高57、6米，平面八角形，九層，每層皆有暗層，共九級十七層，沿階梯右上左下。各外層皆有回廊圍繞，可憑欄眺望全城風景。塔頂有元至正十八年(1358)鑄造的千佛銅柱，柱身密佈1023尊浮雕佛像。該塔挺拔俊秀，保存了宋代的建築形式和風格。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

花子
〖花子〗〖朝代〗明〖簡介〗明嘉隆間，有花子觀音，不知姓名，嘗帶索藍縷乞食，因而為號。在京千佛寺金剛腳下臥，善知人未來事。每乞食，伽藍神先為感夢。萬曆九年（1581），吐火自焚，駕雲而逝。〖出處〗g009p0064(普陀洛迦新志) {花子}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

花山信勝
〖花山信勝〗〖日文〗はなやま しんしょう〖出生〗+1898-12-03。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%8A%B1%E5%B1%B1%E4%BF%A1%E5%8B%9D〖卒於〗+1995-03-20。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%8A%B1%E5%B1%B1%E4%BF%A1%E5%8B%9D〖出生〗+1898-12-03〖朝代〗日本。〖簡介〗日本佛教學者，淨土真宗本願寺派僧侶，東京大學榮譽教授。1935年以《聖徳太子御製法華経義疏の研究》獲學士院恩賜賞。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

花山覺榮
〖花山覺榮〗〖朝代〗日本〖簡介〗雪州梵盛弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗雪州梵盛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗龍岸石淵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

花岩偉春
〖花岩偉春〗〖朝代〗日本〖簡介〗久峰慶昌弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗久峰慶昌〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗仙溪永壽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

花岳鐵梅
〖花岳鐵梅〗〖朝代〗日本〖簡介〗古岳朴淳弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗古岳朴淳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗圓地大鏡〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

花巾
〖花巾〗楞嚴云：即時如來於師子坐，整涅槃僧，斂僧伽梨，攬七寶几，引手於几取劫波羅天所奉花巾，於大眾前綰成一結，示阿難言，此名何等，阿難、大眾俱白佛言，此名為結，如是倫次綰㲲花巾，總成六結。宋·善卿編正《祖庭事苑》

花巾結
〖花巾結〗見雪竇瀑泉花巾。宋·善卿編正《祖庭事苑》

花押
〖花押〗見執務門僉押處。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

花擘
〖花擘〗bò。分割，分裂。《五燈會元》卷二〇，薦福悟本：“大眾，這一隊不唧𠺕漢，無端將祖父田園、私地結契，各據四至界分，方圓長短，一時花擘了也。致令後代兒孫，千載之下，上無片瓦蓋頭，下無卓錐之地。”亦作“華擘”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

花未
〖花未〗當作花木。宋·善卿編正《祖庭事苑》

花林昌
〖花林昌〗〖朝代〗日本〖簡介〗拔隊得勝弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗拔隊得勝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗月舟濟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

花溪
〖花溪〗〖朝代〗日本〖簡介〗霞峰興淳弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗霞峰心淳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

花溪春
〖花溪春〗〖朝代〗日本〖簡介〗滅宗宗興弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗滅宗宗興〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗古伯真稽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

花溪碩蓮
〖花溪碩蓮〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗月巖慧能弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗月巖慧能〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗麟坡肅榮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

花潭禪玉
〖花潭禪玉〗〖韓文〗화담선옥〖朝代〗朝鮮〖簡介〗松嵓脫遠弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗松嵓脫遠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗影月偉心〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

花田順信
〖花田順信〗〖朝代〗日本〖簡介〗日本佛教大學講師。發表《仏教福祉考》、《菩薩道の実践》等論文。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

花神
〖花神〗杜鵑花之神也。外國僧自天台鉢盂中，以藥養其根，來種鶴林。人或窺見女子紅裳艷麗遊於樹下。殷七七能開非時之花，女子謂七七曰：「欲開此花乎？吾為上帝所命，下司此花，在人間已逾百年，非久即歸閬苑去。今與道者共開之。」來日花果盛開，如春夏間。數日，花俄不見，亦無落花在地。明·傳燈撰《天台山方外志》

花翁周京
〖花翁周京〗〖朝代〗日本〖簡介〗器山周璵弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗器山周璵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗超雲祖越〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

花翁洞嶽
〖花翁洞嶽〗〖朝代〗日本〖簡介〗霄岩長通弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗霄岩長通〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗悅照宗譽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗賢甫宗俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗林叟桃鶴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

花莊嚴三昧
〖花莊嚴三昧〗「花莊嚴三昧」者，得是三昧者，見十方佛，坐七寶蓮花上，於虛空中，雨寶蓮花於諸佛上。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

花藥元恭
〖花藥元恭〗〖別名〗元恭〖別名〗花藥恭〖別名〗華光恭〖別名〗華藥恭〖朝代〗北宋〖簡介〗黃龍慧南禪師法嗣。（X83n1572_p0015c04）〖師長〗慧南〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗萬壽念〖出處〗《五燈全書目錄》卷8：「華藥恭禪師法嗣，萬壽念禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 370, c19-20 // Z 2B:13, p. 44, b18-c1 // R140, p. 87, b18-p. 88, a1)〖出處〗( CBETA X83n1572_p0012b03 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

花藥常選
〖花藥常選〗〖朝代〗北宋〖簡介〗興化紹銑弟子。（T51n2077_p0523a05）〖師長〗紹銑〖出處〗《續傳燈錄》卷9：「興化銑禪師法嗣……花藥常選禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 523, a4-5)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0523a05 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

花谷六玄
〖花谷六玄〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗白染性祐弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗白染性祐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

花谷義禪
〖花谷義禪〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗禪月祥麟弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗禪月祥麟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

花雨
〖花雨〗梁僧傳，釋法雲，姓周氏，陽羨人，晉平西將軍處之七世也。初產在草，見雲氣滿室，因以名之，七歲出家，更名法雲，大監中，極受隆遇，初，雲年在息慈，雅尚經術，於妙法華研精累思，品酌義理，始未昭覽，乃往幽巖獨講聖典，竪石為人，松葉為拂，自唱自導，兼通難解，所以垂名梁代，甞一日講散，感天花狀如飛雪，滿空而下，延于堂內，升空不墜，訖講方去。宋·善卿編正《祖庭事苑》

花顏楚清
〖花顏楚清〗〖朝代〗日本〖簡介〗季雲永嶽弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗季雲永嶽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

花鬘
〖花鬘〗mán。印度人喜用花枝結成長串，戴在身上或頭部作為裝飾，稱“花鬘”。《如淨語錄》卷上：“觀音瓔珞妙莊嚴，勢至花鬘長自在。”也作“華鬘”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

芳
〖芳〗〖音〗fāng〖說文〗芳，草香也。《辭典雜錄》

芳仲智香
〖芳仲智香〗〖朝代〗日本〖簡介〗義雲慧忠弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗義雲慧忠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

芳充祖俊
〖芳充祖俊〗〖卒於〗+1783-01-01 ~ +1783-12-31。1783〖朝代〗日本〖簡介〗俗姓古川，大曉高鈞弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗大曉高鈞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗佛山海印〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

芳卿光隣
〖芳卿光隣〗ほうきょう こうりん〖日文〗愚島〖卒於〗+1536-07-12。天文(てんぶん)5年6月14日死去。（https://kotobank.jp/word/%E8%8A%B3%E9%83%B7%E5%85%89%E9%9A%A3-1107460，2016.06.03）〖朝代〗日本〖簡介〗俗姓赤松，斯立光幢弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗斯立光幢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗丹鳳光英〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗梅嶺光信〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

芳叔
〖芳叔〗〖朝代〗日本〖簡介〗惟天正幸弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗惟天正幸〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗玉翁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

芳圃
〖芳圃〗〖別名〗笠雲〖別名〗笠雲芳圃〖出生〗+1837-01-01 ~ +1837-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1908-02-02 ~ +1908-11-14。光緒戊申年示寂。壽七十有二，戒臘六十。（B27n0151_p0274b08）〖卒於〗清, 德宗, 光緒, 三十四年，72歲〖朝代〗清。〖專長〗護法〖地點〗江寧府〖簡介〗字笠雲，江寧陳氏子。光緒初元，繼席麓山寺。有《東遊記》、《聽香禪室詩集》等。（B27n0151_p0274a03）〖簡介〗字笠雲，江寧陳氏子，披剃于長沙黎仙庵。讀書妙解義理，工書法，喜賦詩。光緒初元，繼席麓山寺。清末廟產興學，強侵寺院，以奪僧產，在日僧水野梅曉影響下，在長沙開福寺創立僧學，是近代僧教育之始。又東渡日本，考察日本佛教。有《東遊記》、《聽香禪室詩集》等。光绪三十四年示寂，壽七十二，僧臘六十。（〈明清時期曹洞宗在湖南的發展（二），2010.11.26〉；〈芳圃──扶桑留鞋〉，2010.11.26）〖弟子〗敬安〖出處〗以笠雲圃學行超妙，亦事以師禮。（禪宗全書·冊100·中興佛教寄禪安和尚傳：252）〖弟子〗筏喻〖出處〗《新續高僧傳》卷35：「率門人筏喻、道香、航瀛東渡。」〖弟子〗道香〖出處〗《新續高僧傳》卷35：「率門人筏喻、道香、航瀛東渡。」〖弟子〗航瀛〖出處〗《新續高僧傳》卷35：「率門人筏喻、道香、航瀛東渡。」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0274a03 ) 新續高僧傳〖著作〗《東遊記》一卷（清光绪三十一年（1905）長沙刻本）。《聽香禪室詩集》八卷（《禪門逸書：初編》冊10，台北：明文）〖引用〗《新續高僧傳四集》卷 35法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

芳園靈郁
〖芳園靈郁〗〖朝代〗日本〖簡介〗希世靈彥弟子。（禪典·禪宗法系譜：15）〖師長〗希世靈彥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）〖弟子〗春芳靈光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

芳山周薰
〖芳山周薰〗〖朝代〗日本〖簡介〗天應守鶚弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗天應守鶚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗江室正派〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

芳岩心英
〖芳岩心英〗〖朝代〗日本〖簡介〗南海寶州弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗南海寶洲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

芳岩玄菊
〖芳岩玄菊〗〖朝代〗日本〖簡介〗大拙真雄弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗大拙真雄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

芳巖克檀
〖芳巖克檀〗〖朝代〗日本〖簡介〗考叔宗穎弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗考叔宗穎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

芳巖祖聯
〖芳巖祖聯〗〖朝代〗日本〖簡介〗德翁良高弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗德翁良高〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗石叟徹州〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

芳庭法菊
〖芳庭法菊〗〖別名〗菊庭法菊〖朝代〗日本〖簡介〗太平妙準弟子。（日佛·冊108：335）〖師長〗太平妙準〖出處〗（日佛·冊108：335）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

芳庭祖
〖芳庭祖〗〖朝代〗日本〖簡介〗透關慶穎弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗透關慶穎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗西華楉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

芳庭融菊
〖芳庭融菊〗〖朝代〗日本〖簡介〗天真融適弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗天真融適〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗不見妙通〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

芳庵尖頤
〖芳庵尖頤〗〖朝代〗日本〖簡介〗一漚善純弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗一漚善純〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗田蓋善異〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

芳庵祖嚴
〖芳庵祖嚴〗〖朝代〗日本〖簡介〗通幻寂靈弟子。（日佛·冊108：133）〖師長〗通幻寂靈〖出處〗（日佛·冊108：133）〖弟子〗嫩桂祐榮〖出處〗（日佛·冊108：139）〖弟子〗昌庵㤊丰〖出處〗（日佛·冊108：139）〖弟子〗龍室道泉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗玉海正珍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗光山祐智〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗量山全端〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

芳慧
〖芳慧〗〖別名〗妙能〖別名〗妙能芳慧〖別名〗諗西學人〖別名〗夏日學人〖朝代〗清〖簡介〗古昆（﹖-1892）號玉峰，光緒四年（1878）住杭州彌陀寺，摩崖刻大字《阿彌陀經》。其弟子芳慧著有《淨土承恩集》。 （佛百：3958.1）〖簡介〗生卒年不詳。住舜江旌教寺，為玉峯古崑法師（？-1892）弟子。甲子年（1864）蒙曉柔法師指示，赴佛頂山親近戀西大師，屢蒙慈誨，始定十念及記數持名。撰〈淨土隨學新刻緣起〉、〈淨土神珠序〉及〈西歸行儀跋〉等，合編成《淨土承恩集》一卷。於光緒元年（1875）自作跋。（《淨土承恩集》卷末〈淨土承恩集自跋〉）〖出處〗( CBETA X62n1189_p0457a15 ) 淨土承恩集〖著作〗編《淨土承恩集》一卷（《卍續藏》X62）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

芳昇
〖芳昇〗〖簡介〗普陀山僧，建雪雲庵。（g009p0334）〖出處〗g009p0334(普陀洛迦新志) {芳昇}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

芳春圓柔
〖芳春圓柔〗〖朝代〗日本〖簡介〗竺源知裔弟子。（禪典·禪宗法系譜：21）〖師長〗竺源知裔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）〖弟子〗瑞庭玉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

芳村修基
〖芳村修基〗〖出生〗+1908-01-01 ~ +1908-12-31。http://dictionary.buddhistdoor.com/word/56611/%E8%8A%B3%E6%9D%91%E4%BF%AE%E5%9F%BA〖卒於〗+1971-01-01 ~ +1971-12-31。http://dictionary.buddhistdoor.com/word/56611/%E8%8A%B3%E6%9D%91%E4%BF%AE%E5%9F%BA〖出生〗+1908-01-01 to +1908-12-31〖朝代〗日本。〖簡介〗日本佛教學學者。龍谷大學畢業，後任該校教授。著有《チベット佛教教學》、《The Den kar-ma， Tibetan Buddhistology 》等。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

芳林中恩
〖芳林中恩〗〖朝代〗日本〖簡介〗宗甫紹鏡弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗宗甫紹鏡〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗景初周隨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗雲岫周泰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

芳林全瑞
〖芳林全瑞〗〖朝代〗日本〖簡介〗鈍夫全快弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗鈍夫全快〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

芳桂
〖芳桂〗〖別名〗香嚴〖別名〗香嚴桂〖別名〗香嚴芳桂〖出生〗+1631-01-01 ~ +1631-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1708-10-14。世壽七十八僧臘六十二夏於康熙四十七年戊子九月初一日無疾說偈坐脫。（J38, no. B424, p. 625, c23-24）〖卒於〗清, 聖祖, 康熙, 四十七年, 九月, 一日，78歲〖朝代〗明。清〖地點〗嘉興〖簡介〗嘉興人，姓陳，嘉興普明僧人。清康熙三十年，年六十。康熙十六年（1677）繼普明寺之席，其後歷住涌卍院、太平院、精嚴寺。康熙四十七年示寂，世壽七十八。有語錄行世，《普明香嚴禪師語錄》、《五燈全書卷九十二》。（疑年錄：466；佛光：4019 ）〖簡介〗為石關行凌禪師（1614-？）法嗣。嘉興人，俗姓陳。年十一投禮郡城精嚴寺清隱房爾廉為師，習瑜伽教。二十六歲始乞戒，圓墓山剖老和尚，時吼崖和尚為首座，為開發竹篦子工夫。參古隱及石關和尚，壬子年（1672）得石關和尚付法。住普明禪寺。卒年及世壽不詳，僅知康熙三十年仍在世，時年六十。（《香嚴禪師語錄》卷 1〈行實〉）〖師長〗行凌〖出處〗（明清序：094；佛光：4019）〖弟子〗明耀〖出處〗《香嚴禪師語錄》卷1：「嗣法門人明耀」〖出處〗( CBETA J38nB424_p0622c01 ) 香嚴禪師語錄（行實）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0512c02 ) 五燈全書〖著作〗《香嚴禪師語錄》一卷（《嘉興藏》J38）。編《石關禪師語錄》一卷（《嘉興藏》J38）〖引用〗《五燈全書》卷 92。《香嚴禪師語錄》卷 1〈行實〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

芳渚志桂
〖芳渚志桂〗〖朝代〗日本〖簡介〗清蔭承藤弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗清蔭承藤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗瑾英承謹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

芳澤勝弘
〖芳澤勝弘〗〖英文〗Katsuhiro Yoshizawa〖朝代〗日本〖簡介〗昭和20年長野縣生。同志社大學經濟學部畢業。歷任花園大學専任職員、財團法人禪文化研究所主幹、花園大學國際禪學研究所教授。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

芳澤祖恩
〖芳澤祖恩〗ほうたく-そおん〖日文〗よしざわ・そおん〖朝代〗日本〖簡介〗材嶽宗佐弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗材嶽宗佐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗龜峰永元〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗嶺南崇六〖出處〗（日佛·冊103：142）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

芳琳廣譽
〖芳琳廣譽〗ほうりん-こうよ〖朝代〗日本〖簡介〗香叟定薰弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗香叟定薰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗暘谷乾曈〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

芳畹周蕙
〖芳畹周蕙〗〖朝代〗日本〖簡介〗默堂祖久弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗默堂祖久〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

芳磵菊
〖芳磵菊〗〖朝代〗日本〖簡介〗此山妙在弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗此山妙在〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

芳舟
〖芳舟〗〖朝代〗清〖簡介〗光緒間，裔孫芳舟，又修禪那庵。（g009p0287）〖出處〗g009p0287(普陀洛迦新志) {芳舟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

芳菲
〖芳菲〗音妨妃，芳香草也。菲，草盛貌。宋·善卿編正《祖庭事苑》

芳谷嚴
〖芳谷嚴〗〖朝代〗日本〖簡介〗劫谷裔弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗劫谷裔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

芳谷芳蓀
〖芳谷芳蓀〗〖朝代〗日本〖簡介〗少室慶房弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗少室慶芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

芳鄉妙續
〖芳鄉妙續〗〖朝代〗日本〖簡介〗仲英本雄弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗仲英本雄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗奇峰妙秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

芳隣等善
〖芳隣等善〗〖朝代〗日本〖簡介〗景徐周麟弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗景徐周麟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

芳隱省菊
〖芳隱省菊〗〖朝代〗日本〖簡介〗大雅省音弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗大雅省音〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

芳顏春
〖芳顏春〗〖朝代〗日本〖簡介〗明室光弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗明室光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗月洲運〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

芴
〖芴〗〖音〗wù〖說文〗芴，菲也。《辭典雜錄》

芷陽周沅
〖芷陽周沅〗〖朝代〗日本〖簡介〗巖中周噩弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗嚴中周噩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

芸
〖芸〗〖音〗yún〖說文〗芸，芸草也，似目宿。《辭典雜錄》

芸荽
〖芸荽〗上音云下音綏。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

芹
〖芹〗〖音〗qín〖說文〗芹，楚葵也。《辭典雜錄》

芻
〖芻〗〖音〗chú〖說文〗芻，刈草也。象包束草之形。《辭典雜錄》

芻彌衣
〖芻彌衣〗譯曰：布衣。衣服名第六十七。第二十四卷日本·信行撰《翻梵語》

芻摩
〖芻摩〗《行宗記》‧釋九十單提法：「芻摩是梵語，亦即草名，未知所譯。」（戒疏記卷一五‧一八‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

芻摩
〖芻摩〗此云麻衣。西域記云：衣麻之類也。麻形細荊芥。葉青色。西域麻少。多用草羊毛。宋·法雲編《翻譯名義集》

芻摩
〖芻摩〗此云麻衣。西域記云：芻摩衣，麻之類也，按其麻形，似荊芥，華青紫色，阿毗曇經云：芻磨，細軟衣也，苾芻尼律云：芻摩迦，此方無也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

芻摩繒綵
〖芻摩繒綵〗亦云：讖磨。亦云：蘇摩。譯曰：芻摩者[夕/鹿]布也。衣服名第六十七。日本·信行撰《翻梵語》

芻摩衣
〖芻摩衣〗如盜戒中釋。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

芻狗
〖芻狗〗老氏曰：天地不仁，以萬物為芻狗，說者曰：束芻為狗，祭祀所用，事已，則棄而捐之。宋·善卿編正《祖庭事苑》

芽
〖芽〗〖音〗yá〖說文〗芽，萌芽也。《辭典雜錄》

芾山彥
〖芾山彥〗〖別名〗江寺彥〖朝代〗清〖地點〗東莞〖簡介〗粤之東莞袁氏，茆溪行森弟子。（X82n1571_p0589a02）〖師長〗行森〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷101：「蕭山江寺芾山彥禪師……(䒢溪森嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 589, a2-9 // Z 2B:14, p. 484, b5-12 // R141, p. 967, b5-12)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0589a02 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

苑
〖苑〗〖音〗yuàn〖說文〗苑，所以養禽獸囿也。《辭典雜錄》

苑公四教
〖苑公四教〗華嚴經疏：苑公唐賢首藏法師弟子也。因寶性論有四種眾生。不識如來藏。遂立四教焉（四種眾生者。一凡夫。二聲聞。三辟支。四初心菩薩也。）一迷真異執教。謂諸外道凡夫。迷於真性。廣起異計。故云迷真異執教。二真一分半教。謂聲聞辟支二人。於真如隨緣不變二分義中。但得隨緣不得不變。故名一分。於隨緣分中。唯說生空所顯之理。不說法空。故名為半。合而言之。故云真一分半教。（隨緣不變者。即真如之理隨染淨緣變造諸法。而其本體則不變易也。生空即人空也。）三真一分滿教。謂初心菩薩。但得不變。不得隨緣。故名一分。於不變分中。雙辯二空之理。故名為滿。合而言之。故云真一分滿教。（二空者。人空。法空也。）四真具分滿教。謂菩薩。由具隨緣不變二分之義。顯真實理。識如來藏。故云真具分滿教。明·一如等編《三藏法數》

苑咸
〖苑咸〗〖出生〗+0696 ~ +0734。開元末（735-741）上書，拜司經校書、中書舍人。〖卒於〗+0764 ~ +0798。安史之亂（755-763）時，御史中丞庾光先出鎮荊南，邀留釋神邕（710-788）數月，時給事中竇紹、中書舍人苑咸，鑽仰彌高，俱受心要。（T50n2061_p0815c12）〖出生〗+0696 to +0734〖朝代〗唐。〖地點〗京兆府〖簡介〗京兆人（《全唐詩》云成都人）。工詩，能書梵字，兼通梵音。舉進士登第，為李林甫（683-752）書記。嘗為孫逖草除庶子官，事太子，詔議者以為知言。開元末上書，拜司經校書、中書舍人。（淵四·御定全唐詩·卷一百二十九：9；淵四·唐詩紀事·卷十七：19）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0815c14 ) 宋高僧傳: 神邕傳 {苑咸}〖出處〗g089p0303(天台山方外志) {咸}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

苑律師
〖苑律師〗京師延興寺苑律師。德行精苦。堅持禁戒。以貞觀年中。途經㶚橋。舍於逆旅。日既將夕。因而寓宿。俄有異僧儀服麁弊同至。主人別房而止。遂命淳醪良肉快意飲噉。律師行潔氷霜。勃然恥穢。其僧食已。乃漱以灰豆。閉戶居室。誦大方廣佛華嚴經。俄頃之間。一軸尋畢。苑乃束身。抱愧則佇玄音。未至五更。便終六帙。苑深自悔嘖。抱悲泣交懷。入房禮懺。因而分訣。不告名字。莫知所之。唐·法藏集《華嚴經傳記》

苓
〖苓〗〖音〗líng〖說文〗苓，卷耳也。《辭典雜錄》

苔蔔眾世界
〖苔蔔眾世界〗譯曰：黃花。世界名第四十二。第四卷日本·信行撰《翻梵語》

苕
〖苕〗〖音〗tiáo〖說文〗苕，苕草也。《辭典雜錄》

苕川光榮
〖苕川光榮〗〖朝代〗日本〖簡介〗檀叔光悅弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗檀叔光悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

苕菷
〖苕菷〗苕，音條，草𡳾，菷，正作帚，止酉切。宋·善卿編正《祖庭事苑》

苗
〖苗〗〖音〗miáo〖說文〗苗，草生於田者。《辭典雜錄》

苗傅
〖苗傅〗〖卒於〗+1129-01-01 ~ +1129-12-31。(?-1129)〖朝代〗南宋〖地點〗上黨〖簡介〗南宋將領。隆祐太后（哲宗趙煦之後）南渡，為統制官，駐臨安。建炎三年（1129）二月，金人攻揚州，高宗倉皇渡江出逃，大將劉光世、張俊、韓世忠等分守各地。故由他扈衛，3月與劉正彥密謀叛亂，殺同僉書樞院事王淵，逼高宗退位，擁立先皇幼子趙旉為帝，改元明受，隆祐太后垂簾聽政，史稱「苗劉之亂」。後被韓世忠所殺。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

苗君
〖苗君〗〖簡介〗事不詳。惟《天台山方外志》載有飛印救人一事。（g089p0376）〖出處〗g089p0376(天台山方外志) {苗君}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

苛
〖苛〗〖音〗kē〖說文〗苛，小草也。《辭典雜錄》

苞
〖苞〗〖音〗bāo〖說文〗苞，苞草也，南陽以為粗履。《辭典雜錄》

苟
〖苟〗〖音〗gǒu〖說文〗苟，苟草也。《辭典雜錄》

若
〖若〗〖別名〗海若〖朝代〗慣用名〖簡介〗若，海神名。《莊子·秋水》：「於是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆。」《楚辭·遠遊》：「海若，海神名。」又有「若水」之名。〖出處〗g008p0323(重修普陀山志) {海若}〖出處〗g009p0135(普陀洛迦新志) {若}〖出處〗g009p0265(普陀洛迦新志) {海若}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

若
〖若〗〖音〗ruò〖說文〗若，擇菜也。從艸、右。右，手也。《辭典雜錄》

若A若B
〖若A若B〗四字語固定格式，義為無論是A還是B。A、B多為反義詞(如好惡、貴賤等)或同類詞(如草木、佛祖等)。《楞伽師資記》卷一：“若善若惡，若怨若親，若凡若聖，及至一切諸法，應當觀察。”《禪林僧寶傳》卷一四，穀山崇：“且以日及夜，究尋將去。忽然一日覷見，更莫以少為足。更能研窮究竟，乃至淫坊酒肆，若觸若淨，若好若惡，以汝所見事覷教盡。”《嘉泰普燈錄》卷二五，真淨文：“盡十方世界，若凡若聖，若僧若俗，若草若木，盡向拂子下成佛作祖，無前無後，一時解脫。”《密庵語錄》：“此座高廣，從古若佛若祖，盡向頂𩕳上，揚塵簸土，埋沒己靈。”“若”或作“與”，見“與凡與聖”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

若三衣中
〖若三衣中〗《善見》一八，初云：「若僧伽梨、鬱多羅僧、安陀會得受作迦絺那衣。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

若下次明通成
〖若下次明通成〗次下，明單意通成犯，是別約假宗釋之；何者，有部動色成犯，今云雖未動相故，不妨上文者，釋妨也。問云：若未動相而成犯，何上文云單意不成耶？今通云雖未動相為身口起意故，即屬身口業，不名意犯，故上云單意不犯。問：準之單意不犯者，一向不約獨頭方便意，瞥爾重緣皆屬身口可犯故。答：不爾。律中六群欲盜取流船還疑，佛言但心不犯，是方便意亦犯。故准《戒疏》二師，初師義，獨頭意一向不犯，不論瞥爾重緣，於方便意，瞥爾不犯。上單意不成，下所列之諸篇遠方便者是也。重緣，今即屬身口者是也。第二師義，獨頭心念，雖瞥爾不犯，重緣即犯，亦復如方便意。第二師意瞥爾位獨頭方便俱不犯，重緣獨頭方便皆有犯，是今宗正義也。依之單意亦犯，今鈔約通談耳。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

若下示名
〖若下示名〗問：如何示名？答：僧次人初至請家時，遮門外人，故僧次變為別請，故後食時，所遮比丘，縱在六十三步外，家內僧犯別眾。然初來時，是以僧次人，或疑為僧次別眾，故特示名而云名「別請別眾」等，若僧次者，對界外人，不名別眾。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

若不受
〖若不受〗現本云：「若上座教汝嫌罵，若受教嫌罵，突吉羅。」準之，今文剩一不字，恐是多寫。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

若不滿六磔
〖若不滿六磔〗《善見》三云：「若房長六磔手，廣四磔手，作如是房者，無主亦不犯；何以故？以非房故。」又首疏、礪疏俱六磔四磔已內非犯。若依此等文，六磔已內非犯，依記釋滿六磔結犯，可尋見焉。然《戒疏》有主房戒云：「如見云：長佛六磔手，廣四磔手已上者，須處分。」今記依之歟！近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

若不還
〖若不還〗問：上《四分》但吉，今重者？答：上但云許，今即云施。若許僧物迴己正犯今戒──墮。而不入己，故上《四分》但結吉。此文迴決施物，故結重。比丘作吉悔者，還物故，但結非法吉，亦望重盜不至果故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

若二若三
〖若二若三〗謂比丘曾已二三番，同作布薩，聽說戒經，今自知有罪，恐餘比丘，發舉其事，故詐言始知。律攝云：若苾芻，已曾再三聞說戒經，於長淨時，不作知語，若由煩惱，或由忘念，若睡眠，若亂意，隨一一戒，不聽聞者，皆得墮罪，若聞苾芻尼不共戒，作如是語，得惡作罪，若共戒，便得本罪，若老耄無所識知，依實說者，無犯。薩婆多云：實先知，言始知，犯妄語墮罪，此中正結不專心聽罪也。僧祇律云：若於四事，乃至七滅諍法，中間隨不聽，隨得越毗尼罪，一切不聽，波逸提，此罪不得趣向人悔過，當眾中持戒有威德人所敬難者，於前悔，前人應訶言，長老汝失善利，半月說波羅提木叉時，汝不尊重，不一心念，不攝耳聽法，訶已，波逸提悔過。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

若云即者
〖若云即者〗意云若云白四得戒即三聚者，後須更受菩薩三聚戒否耶？《通釋》答曰：「既云體同，何須更受；或縱受無妨，彼小乘《成實》尚許重發，況圓宗乎！」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

若云此是我衣
〖若云此是我衣〗《通釋》：若具云之，應云：「此是我衣，為淨故，我今施汝，隨長老用。」應答云：「我受。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

若云遣汝弟子
〖若云遣汝弟子〗又云：「彼親里尼言：我羸病，比丘言：汝有強健者，應使洗等。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

若云非者
〖若云非者〗《通釋》：「若云即者可也，如上；若非者，不可也，如記所責。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

若亡人
〖若亡人〗《大鈔記》云：「謂亡人受戒時直知低頭受戒，不知當時依何部羯磨受戒也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

若人
〖若人〗《智論》云：「若人得聞般若者，是於前世多供養諸佛，作大功德，今世得遇好師，同學等善知識。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

若人
〖若人〗《十誦》：末利夫人施僧錢，諸沙彌索分。答云：汝不布薩，不行羯磨，不說戒，不入布薩，故不入分。佛言：沙彌受籌，故應與分。檀越自與者，應等與；若但施僧，大比丘得三分，沙彌得一分。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

若人異國
〖若人異國〗或云倭國者入唐國失，或云泉州者入河州失，或云十日不可聞知之異國便失，若可聞知分齊，雖異邦不失。三義中初太緩，次太急，後義可然。古來定失法分齊，約十日往還處，此有二義：一云十日往十日還，一云五日往五日還，是名十日往還云云：後義為正。《通釋》：須觀淨主名行勝劣，若德高尚十日已內可聞存亡，雖遠不失；其無名者，鄰室尚失，豈局十日往還可定，次科寺內失法可見矣。《濟覽》：準《記》須在本國之釋，第二義得之而太急，故以第二為正也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

若他施棄
〖若他施棄〗此依《五分》明也，而可作不，疑是寫誤。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

若以作持
〖若以作持〗謂造作卽行心持戒也，或作，起也，起持心也；謂以所起持心校之也。但無記非起心，故居中位。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

若似寶銅錢
〖若似寶銅錢〗彼具云：「若比丘自手取鐵錢、銅錢、白鑞錢、鉛錫錢、樹膠錢、皮錢、木錢，此諸錢，亦以五種為畜取吉羅。莫自手捉，當取時，如法說淨者，不犯。」又云：「若種種錢，似寶玻璃，琥珀，水精，種種偽珠，鍮石，銅錢，白鑞，鉛錫，如是等名似寶，錢及似寶，若畜，得突吉羅。」今鈔不言錢，彼宗皆歸體入似寶；《十誦》亦爾，彼律第七：「寶者，名為金銀，若取鐵錢等，突吉羅。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

若作
〖若作〗律云：時有比丘有小沙彌，欲房中安隔障；時有比丘欲開房前曲障巷，欲作房內休息處，佛言並聽作。須戶，須壁，須半壁，須大牀，須小牀，須板，須地敷，一一佛言聽作。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

若作
〖若作〗已下三句，出律四十四。如是已下三句，出五七；當隨順已下四句，亦出五七卷。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

若作四重
〖若作四重〗彼云：「大殺生，大偷盜，大非梵行，大妄語。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

若作如法羯磨
〖若作如法羯磨〗律五三：「有五法不應默然：若如法羯磨而心不同，默然任之。若得同意伴，亦默然任之。若見小罪，而默然。為作別住，而默然。在戒場上而默然。如是五法，默然者非法。有五法應默然：見他非法而默然，不得伴默然，犯重而默然，同住默然，在同住地默然；如是五法應默然。」五事如記。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

若作此釋
〖若作此釋〗問：若不作此釋，不符論意耶？答：爾。謂二律意，但與三藏文相應，例皆取之。論意不爾，縱雖正典，觀本、隨本等取其等者，不取不等。準此律論非為全同，但據二律隨聞，不用審定文句尋求法律取捨是非者，亦頗符論意耳。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

若作異相
〖若作異相〗疏文也，記釋云：「謂作標相取也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

若依十誦
〖若依十誦〗六二·六：「長老優婆離問佛言：世尊偷蘭遮云何懺悔除滅？佛言有四種偷蘭遮，有偷蘭遮罪從波羅夷生重，有偷蘭遮從波羅夷生輕，有偷蘭遮從僧伽婆尸沙生重，有偷蘭遮從僧伽婆尸沙生輕。優婆離，從波羅夷生重偷蘭遮，應一切僧前悔過除滅；從波羅夷生輕偷蘭遮，應出界外四比丘眾悔過除滅；從僧伽婆尸沙生重偷蘭遮，亦出界外四比丘眾悔過除滅；從僧伽婆尸沙生輕偷蘭遮，一比丘悔過除滅。」又《多論》第二·一九；第三·一；說輕重二蘭。又第二·二○；明第二篇輕重二蘭。若依《母論》，與今不同。彼第三·四曰：「自性偷蘭一人前悔，亦得除滅。……僧殘邊偷蘭、波羅夷邊偷蘭，四人已上眾中羯磨除之。」若依《十誦》者，《四分》但言成重者，不成者偷蘭，而不分輕重，故今依《十誦》具分四蘭、三階，如〈篇聚〉已述之。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

若依序文
〖若依序文〗《鈔》第十門二·四四：「諸師所存，情見繁廣；今並刪略，止存文證。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

若依牧牛人
〖若依牧牛人〗律三七云：「爾時比丘，欲依牧牛者安居往白佛，佛言：自今已去，聽依牧牛者安居，安居中移徙，隨牧牛者所去處應去。」已下四種例爾，「時諸比丘欲依壓麻油人安居；佛言，聽。安居中移徙，隨彼所去處應去。時比丘欲於船上安居，佛言，聽。安居中移徙，隨船所去處應去。」依斫材人律文亦同。「時欲依聚落安居，佛言，聽。安居中若聚落分為二分，隨所供給所須具足處住，安居中移徙隨所去處應去。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

若修若習若多修習
〖若修若習若多修習〗瑜伽八十三卷二十頁云：此中若修者：謂由了相作意故。若習者：謂由勝解作意故。多修習者：謂由餘作意故。又若修者：謂於所知事而發趣故。若習者：謂無間慇重修加行故。多修習者：謂於長時，熟修習故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

若僧
〖若僧〗《戒疏》曰：「若者，為語之不定之辭，言由漸也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

若僧中次行
〖若僧中次行〗《通釋》：彼云：若僧中次第付比丘，應向比丘說淨（約衣等）。重寶應捨與同意淨人。今文疑後人寫誤歟！當以若僧中次行者說淨八字移穀米字下，此謂檀越以上五衣，僧中次第行與也。若比丘受訖二種衣無染，故即說淨，餘重寶似寶穀米受竟即犯，故並捨同意淨人；罪僧中懺，重寶作提懺，餘二作吉羅懺。文中不云穀米捨懺，論云若比丘得穀米，即日應作淨，若無白衣，四眾邊作淨；若不作淨，至地了時，穀應捨，作突吉羅懺。準之，穀米經宿犯耳，即時不犯歟！近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

若僧多
〖若僧多〗律三八云：是中難者，王難、賊難……是中事者，若眾僧多，坐處迮，若多人病，若眾僧多，若房屋少，若天雨，若布薩夜過多，若鬬諍事，若論阿毘曇，若毘尼斷事，若說法已久，眾僧未起，明相未出，……」皆略說自恣緣；彼中無熱時，準〈說戒篇〉，是祖師之義立耳。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

若僧時到僧忍聽
〖若僧時到僧忍聽〗子題：僧時到、人到、時到、僧忍聽、忍聽《含註戒本》‧戒經序：「大德僧聽。今僧十五日布薩說戒。若僧時到，僧忍聽。布薩說戒。白如是。」（含註戒本卷上‧三‧一）《戒本疏》‧釋戒經序：「（一﹑正釋）若僧時到僧忍聽者，謂心和事順，理必承修也。若者，為語不定之辭，言由漸也。僧時到者，到即至也。一者人到，清淨大沙門入也；二者時到，十五日布薩時至也。僧忍聽者，責忍同也。今欲說戒，聽許以不。同則默然，不同者便說也。（二﹑揀濫）此聽，心用和忍之聽，異上初句耳識所得也。不解此二，聽聽同聲者，則言表不通，不成羯磨。前聽即在去聲，他徑反；後聽即是平聲，他丁反。恐不解此，違損事多。自說戒時，罪福猶可；脫臨受戒，惱害尤深。故須極誡也。」《行宗記》釋云：「據業疏云，法事契會，謂時到也。彼取合宜之時，則通一切羯磨。此約作法之時，唯局說恣二法。以時有限定，故得此釋。責，問也。」（戒疏記卷三‧五‧九）磨疏諸界結解篇：「若僧時到僧忍聽者，法事契會，謂時到也；詳集同舉，謂忍聽也。今約心和，勸聽可也。」（業疏記卷七‧二二‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

若僧集
〖若僧集〗彼云：「夜集時，說戒時。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

若先以
〖若先以〗問：先正色，後以不正染之，成色和合可知；先不正，後以正染之，則色相光顯也，豈成色和？答：以正雖染，本色不正。故尚不正攝也，故成色和。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

若其事實爾
〖若其事實爾〗疏云：「若其事如是者，謂同戒本，道德殊緣，非可妄諫。」《簡正》：「其事實爾者，大德云：此中爾者，訓是也；自己所作之事實是不違教文，前人謬諫於我，不受無犯。」礪疏：「實為己所行，是無其情過也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

若冰福城
〖若冰福城〗〖出生〗+1591-01-01 ~ +1591-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1661-04-10。。順治辛丑三月初十示微疾，三日遂喚弟子德本等……念佛數聲，向西蟬蛻。享年七十一，臘六十三。（《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第36冊，頁0284；疑年錄：399）〖卒於〗清, 聖祖, 順治, 十八年, 三月, 十二日，71歲〖朝代〗明。清〖地點〗渠縣〖簡介〗四川渠縣人，姓趙，金山僧人。悟心融弟子。（g038p0178；疑年錄：399）〖師長〗悟心融〖出處〗《金山志·卷3·福城》：「嗣法悟心融。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第38冊，頁0178)〖出處〗g038p0178(金山志)〖出處〗g037p0282(金山龍游禪寺志略)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

若冲
〖若冲〗〖別名〗慧林覺海〖別名〗慧林冲〖別名〗若冲覺海〖別名〗慧林若沖〖朝代〗宋〖簡介〗東京相國慧林院比丘，俗姓鍾。（T51n2077_p0513a25、X88n1646_p0228a08、T51n2077_p0570c19）〖師長〗義懷〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗智明〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗永泰智航〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗子邦圓覺〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗曇章〖出處〗《續傳燈錄》卷15：「慧林若冲禪師法嗣……廣福曇章禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 570, c19-21)〖出處〗( CBETA X88n1646_p0228a08 ) 居士傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

若別
〖若別〗《多論》七，取意。咽咽皆犯者，本文無咽咽二字，以本宗意加之。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

若前羯磨受日
〖若前羯磨受日〗《資行》：「科文科此文為攝後，意云要用盡方可得受七日法，見而不用盡，受七日法即法謝。可被相攝得意故，為顯此義，如是科之歟！」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

若劍司
〖若劍司〗〖別名〗萬壽老人〖朝代〗清〖簡介〗衡陽萬壽寺僧，有弟子杏堂行泰。（B27n0151_p0208a12）〖弟子〗行泰〖出處〗《新續高僧傳》卷24：「得法於衡陽萬壽寺若劍司」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0208a12 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

若加法三藥
〖若加法三藥〗《戒疏》一二·五七：「盡形壽藥，若加法者，無過形義，受法不失；無病而服，犯吉羅。」通釋：且約無病輒服總通云加法，三藥隨限失受耳。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

若動身口
〖若動身口〗《通釋》：《瑜伽》等大乘說，多約方便談意業，謂審決二思為意業，亦為遠因等起故，是身語動發勝思，遠方便思故。或通獨頭，如仙人意嫌類是也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

若取衣持
〖若取衣持〗意曰若於同界隔身置衣，女來衣處，若比丘欲用衣，往女所而取衣持；恐壞梵行，故須早隨身，此中意也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

若受戒後疑
〖若受戒後疑〗問：數胎足等，必受後疑方開耶？將通前受？故疏云：「昔解云：必是受後疑方開之，無容先開，以年小故。今亦不同，此開得戒，非謂算出方得；此戒體業，乃是壇上白四時生；故知胎閏積成歲者，理是滿位，故說得戒。今先算出，深知能持與戒無損。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

若可捨物
〖若可捨物〗《通釋》：可是犯貿寶錢寶耳，若犯長錢寶，準論貿得衣等，已入淨故。《濟覽》：今謂食服販賣物故重犯提吉也。而言可捨物者，恐人言已犯，無販賣故耳；若如通者，可於貿寶下論不干販賣故，又犯貿寶財同畜寶，可入淨乎！可尋。問：販賣無重犯，而今言著著提者？答：部別之異，往看〈篇聚〉一四·一七〈別行〉四二·三七。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

若向
〖若向〗許亮切，香去聲，牖也，字從宀從口，徐鉉曰：牗所以通人氣，故從口別作嚮，非。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

若呆慧
〖若呆慧〗〖朝代〗清〖地點〗常德府〖簡介〗常德寧邑黃氏，藏庵際鋒弟子。（X85n1587_p0101a17）〖師長〗藏庵際鋒〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(藏庵鋒法嗣)雙峯若呆慧禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0101a17 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

若單者
〖若單者〗《鈔批》：「單是一味，無轉變者，不須記識也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

若在
〖若在〗彼云：「衣在一族，人在異族，則失衣。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

若在彼宗
〖若在彼宗〗《濟緣》一六·七云：「問：兩云強目，是何教意？答：若據本教，翻作為名；今取通意，識達體貌，即知二非附權而立，故云強耳。」《通釋》：「圓教中，疏及記釋甚廣，比對可見。」兩云強目者，先云由作初起，必依色心；無作後發，異於前緣；故強目之，非色非心故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

若失二衣
〖若失二衣〗《多論》六云：「若失二衣，有僧伽梨可摘作一衣者，應乞一衣；若乞得二衣捨墮。」疏云：「出家知足，止約三衣，佛已正制，失二受一是也。」《十誦》失一衣不應乞，摘伽梨作故；失二衣應乞一衣云云：近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

若夷毘羅梨
〖若夷毘羅梨〗若：而夜反。應云：若夷毘羅邏。譯曰：若夷者如法，毘羅邏者不蜜。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

若媒人男
〖若媒人男〗問：媒男子是教他婬，何不結蘭耶？答：為僧媒之，蘭；今為白衣，故吉。又為下三眾，吉。《濟覽》：為白衣吉等，此解恐非歟！教他罪所教通七眾，皆蘭故。今謂教婬與媒人，其相別故，例如無根與妄語；若媒男意欲令婬，義須有教他蘭；若但媒男，唯當犯吉。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

若子
〖若子〗這一點兒。有強調小的意味。《祖堂集》卷八，疏山：“鼓山到便問：‘久向疏山，元來是若子大。’師雲：‘肉重千斤，智無銖兩。’鼓山雲：‘與摩則學人不禮拜去也。’師雲：‘誰要你肉山倒地?’”又卷一五，歸宗：“有李萬卷，白侍郎相引，禮謁大師。……師雲：‘公四大身若子長大，萬卷何處安著?’”又卷一七，西院：“兩腳若子大，擔得二碩，從獨木橋上過，亦不教伊倒地，且是什摩物?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

若存通用
〖若存通用〗じゃくそんつうよう〖出生〗+1776-04-23。安永5(1776)年3月6日（https://wikimatome.org/wiki/%E8%8B%A5%E5%AD%98%E9%80%9A%E7%94%A8，2016.01.02）〖卒於〗+1851-01-19。嘉永3(1850)年12月18日（https://wikimatome.org/wiki/%E8%8B%A5%E5%AD%98%E9%80%9A%E7%94%A8，2016.01.02）〖出生〗江戸時代, 後桃園天皇, 安永, 五年, 三月, 初六日〖朝代〗日本。〖簡介〗泰源普清弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗泰源普清〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

若安居
〖若安居〗彼云：「安居時付房舍治事故與，受用故與，上座不應次第住。」當令等五字，本文無之；東野謂：準現本律與鈔記異，律本多寫。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

若客伴
〖若客伴〗《鈔》三九·四二引《祇》文云：「若行伴已去者，不得語言長老賈客已去故可及，應語長老可小停息，正爾復有伴耳。若有急事，必欲去者，應給粮食，囑累行伴。」準此《鈔》文不及伴之不字，可作可字歟！又行伴者，指彼中賈客耳；有急者謂安慰留之；恐有急事，與賈客伴去也，故得給粮食，囑累俗伴。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

若就食
〖若就食〗意謂就食言觸，通生熟四藥，唯非時等三，已加法則無也，記文捡也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

若尼來者
〖若尼來者〗準律二九，尼眾作白二羯磨，差一尼，往大僧中，令說自恣，又差二三人為伴云云：近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

若尼自樂
〖若尼自樂〗《濟緣》一四·一三：「尼自樂著而不障者，亦據不知為言。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

若屈若伸正知而住
〖若屈若伸正知而住〗瑜伽二十四卷十一頁云：若屈若伸正知住者：云何為屈？云何為伸？云何名為若屈若伸正知而住？謂彼如是睹時瞻時，若往為先，若還為先，或屈伸足，或屈伸臂，或屈伸手，或復屈伸隨一支節，是名屈伸。若於屈伸所有自相，能正了知；若所屈伸，能正了知；若屈伸時，能正了知；若如是屈、及如是伸，能正了知；是名正知。彼由成就此正知故；於屈於伸，自知而屈，自知而伸。於所應屈，於所應伸，而屈、而伸。於應屈時，於應伸時，而屈、而伸。如所應屈，如所應伸；如是而屈，如是而伸。如是名為若屈若伸正知而住。當代·朱沛煌編《法相詞典》

若差須捨
〖若差須捨〗問：七日之內，隨差失法耶？答：限內不失，而不許服，無病緣故。若依《簡正》隨差法謝，彼云：「言隨病為量者，謂約法雖言七日，若服至五三病差，可即捨，以無緣故法謝。」若依今記主，限內法不失，故非時食但得吉，次引《行宗》文是也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

若已入界
〖若已入界〗律四六：若聞今日來，即應疾疾集一處布薩。若聞已至界內，應出外布薩。若言已入僧伽藍，便應掃除浴室，……彼客比丘入浴室浴時，應一一從浴室中出界外說戒。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

若師
〖若師〗三四云：「破戒、破見、破威儀，若被舉、二滅等，於沙門法無利益。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

若干
〖若干〗《補註》五云：「若，如也；干，數也。或千或萬不能遞列，但總示之云若干耳。」《行宗》：「若干數通名。」《濟覽》云：今是大數之辭。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

若干人等
〖若干人等〗準《尼鈔》云：「某甲等若干人。」恐今寫倒。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

若平
〖若平〗〖朝代〗南宋〖簡介〗松江興聖寺僧，沙門釋淨真之出家及學賢首宗老師。（X87n1626_p0347a12；明僧索引：1409）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0901c25 ) 明高僧傳: 釋淨真傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0506c08 ) 補續高僧傳: 喻彌陀傳 {若平}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

若弟子
〖若弟子〗彼云：「若一一見《謗綖經》，惡邪見，邊見，諫不捨，作舉羯磨；和尚阿闍梨，」已下大同。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

若彼言不須
〖若彼言不須〗《行宗》一一·五八：「注中（含注）明不犯，即遣告衣主（施主）。衣主不領，自作方便；由非強索，故開不犯。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

若往若還正知而住
〖若往若還正知而住〗瑜伽二十四卷九頁云：若往若還正知住者：云何為往？云何為還？云何往還正知而住？所言往者，謂如有一、往詣聚落，往聚落間，往詣家屬，往家屬間；往詣道場，往道場間。所言還者，謂如有一、從聚落還，聚落間還；從家屬還，家屬間還；從道場還，道場間還。所言往還正知住者，謂於自往，正知我往；及於自還，正知我還；於所應往、及非所往，能正了知；於所應還、及非所還，能正了知；於應往時、及非往時，能正了知；於應還時、及非還時，能正了知；於其如是如是應往，及不應往，能正了知；於其如是如是應還、及不應還，能正了知。是名正知。彼由成就此正知故；自知而往，自知而還。往所應往，非非所往；還所應還，非非所還。以時往還，不以非時。如其色類動止軌則禮式威儀應往應還，如是而往，如是而還。如是名為若往若還正知而住。當代·朱沛煌編《法相詞典》

若律呂
〖若律呂〗《資行鈔》：「俗中有三種律：謂陰律、應律、格律也。《簡正記》以應律釋分宗，今記意約陰律。」律呂者，前漢律曆志：律有十二，陽六為律，陰六為呂。六律者：黃鐘、太簇、姑洗、蕤賓、夷則、無射也。六呂者：林鐘、南呂、應鐘、大呂、夾鐘、中呂也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

若得已成者
〖若得已成者〗《十誦》七·二：「若得已成敷具不犯。」次黑毛戒亦爾！《多論》五云：「亦得受持。」與《四分》等不同。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

若忘誤
〖若忘誤〗《簡正》：「若忘誤不受者，謂雖記識，後得淨酥，忘不對人加受，及不說淨，亦名不淨；故知記識，後得淨酥，須受法。」《資覽》：「勘本文偏次不受者，謂不作記識；不作淨者，謂不作水滴淨；時過者，謂過午時也，故為不淨。」此解順文，應云中前，應以水作淨云云：近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

若思
〖若思〗言義章辨論，不救急務，不勞引之，故闕行詮也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

若悲
〖若悲〗彼云：「獵師作鹿𣚦，比丘快心壞偷蘭；憐愍心壞，吉羅。捕鳥師張羅網作籠鳥車亦爾。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

若情無遠趣
〖若情無遠趣〗遠謂遠大，趣謂發趣，通謂三品發心耳，是得戒之正因故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

若惺通炯
〖若惺通炯〗〖朝代〗明〖專長〗義解〖地點〗廣州府〖簡介〗憨山德清（1546-1623）之門人，曾任憨山之侍者、五乳寺首座。〈憨山老人自序年譜實錄〉云：「四十一年癸丑（1613），予年六十八。......初予至粵時，法性弟子相從者數十，久之漸零落，唯通炯、超逸，風波患難，疾病相從未離左右。」通炯為《憨山老人夢遊集》的編輯者。（X73n1456_p0844a18；X73n1456_p0846a14；佛名：613）〖師長〗德清〖出處〗《憨山老人夢遊集》卷6：「門人通烱」〖出處〗( CBETA X86n1608_p0649c19 ) 八十八祖道影傳贊〖出處〗g008p0511(重修普陀山志) {烱}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

若愚
〖若愚〗〖別名〗子發〖別名〗法鑑〖別名〗法鑒〖別名〗法鑑若愚〖別名〗仙潭若愚〖別名〗谷老〖出生〗+1055-01-01 ~ +1055-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1126-09-26 ~ +1126-10-24。「靖康丙午九月卒，年七十二」（《佛祖統紀》卷11）〖卒於〗北宋, 欽宗, 靖康, 元年, 九月，72歲〖朝代〗北宋。〖地點〗海鹽〖簡介〗宋僧。海鹽馬氏，辯才淨禪師（1011-1191）法嗣。依僧用明得度，學教于元淨，號稱夙成。奉辨才杖屨，退居龍井六年，與參寥心友。後居霅川仙潭，建無量壽閣，造西方聖像，勸道俗念佛。寂後闍維得舍利數百顆，塔于東廡，雙槐居士鄭績為其銘。詩編名《谷菴餘塵》。（T49n2035_p0209c18；佛名：341）〖簡介〗字子發。錫號法鑒。海鹽馬氏。依僧用明得度，學教于辨才元淨。道譽日隆，郡請住南屏，力辭不赴。奉辨才杖屨，退居龍井六年，與參寥心友。後於湖之仙潭，營長堂接待，建大閣造西方像，結道族念佛，嘗數百人。靖康丙午九月卒，年七十二。闍維得舍利數百顆，塔于東廡，雙槐居士鄭績銘。詩編名《谷菴餘塵》。（《釋門正統》卷5；《佛祖統紀》卷11）〖師長〗元淨〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖出處〗g049p0115(峨眉山志) {若愚}〖著作〗《谷菴餘塵》(遺失)〖引用〗《佛祖統紀》卷11、27。《宋詩紀事補遺》卷96。《新續高僧傳四集》卷42。《淨土全書》卷2。《淨土聖賢錄》卷3。《西舫彙征》卷1。《釋門正統》卷5
成化《湖州府志》卷20法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

若愚敏
〖若愚敏〗〖別名〗雲濟敏〖朝代〗清〖簡介〗新安吳氏，燕居德申弟子。（X82n1571_p0487c22）〖師長〗德申〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷88：「武岡雲濟若愚敏禪師……(燕居申嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 487, c22-p. 488, a7 // Z 2B:14, p. 383, a1-10 // R141, p. 765, a1-10)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0487c22 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

若房
〖若房〗十八：「佛言還聽羯磨，眾多房作布薩處，次第於中布薩，房小不容受，以是白佛；佛言聽前後簷下庭中坐，諸比丘聞聲不了語，恐不成布薩，以是白佛；佛言：若為布薩在中，得名布薩。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

若房未成
〖若房未成〗《簡正》：「若房未成，行客成者，謂一人自作有過量義，今行客為成者，即二人共成，人無一口房分，但有半口房分（以一房配二人），以小故不犯。」主人命客而令作，主殘客蘭；今主行客自以己才覺造作，故主無罪，《簡正》釋不合論本文，今記釋佳善，見意如是。彼云：「若作屋留一摶泥處，後當成，有緣事往不在，客比丘來往見不成，為成，彼此無罪。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

若把火燒手
〖若把火燒手〗依之，今時露地自燃紙燭等，可非然火戒也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

若持十善
〖若持十善〗四二·二一又云：「又彼人非是殺者，乃至持十善，彼終不為我故斷眾生命。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

若捉
〖若捉〗《善見》一二：「真珠、摩尼、硨磲、碼碯、珊瑚、琥珀、金、銀、瑠璃、珂貝，此十種寶，悉不得捉。若金銀合作藥得捉。若人以寶作堂，以瑠璃為柱，以銀為角子以金纏，如是悉是真寶作堂，比丘欲說法，得上住坐，無罪。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

若捉
〖若捉〗問：十相中第一第九並云若捉，何別？答：《律》廣解初標若捉若摩，次牒釋合一解之；文云：「捉摩者，手摩身前後。」又比丘摩觸云：「若捉摩、若重摩。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

若捨衣
〖若捨衣〗雜事云：若暫向餘處，即擬還者，任不將去，復有暫出擬還，至彼日暮，即侵夜歸，畏蟲賊害，當於彼宿，不應夜行，可於同梵行邊，借餘三衣，守持充事，先守持衣，應心念捨，後守持新，據此律文，謂有餘衣，可借守持，以免離宿過，及失守持之愆，若其無同梵行，可借餘衣者，應心念捨，寧無衣守持，得壞威儀突吉羅罪，以易離宿之重墮，當知此戒，謂衣已受持，離宿故得罪。薩婆多論云：或有捨衣不得罪，如比丘出界，至他處宿，借衣受持，過地了時，捨衣還他，是謂捨衣無罪，或有得罪，不捨衣，如比丘出界，至他處宿，借衣受持，過地了時，即還他衣，不說捨法，還自受衣，以不捨衣，更受自衣，壞威儀故，得突吉羅，是謂得罪，不捨衣，或有亦捨衣亦得罪，如比丘自有衣，出界外宿，地了時，捨墮，是謂亦捨衣亦得罪，或有非捨衣，不得罪，如比丘自受持衣，不離宿，是謂不捨衣不得罪，摩得勒伽論，問云：得用眾僧衣，受作三衣不，答，得受，若受持已，離宿，應捨不，答，不得捨，唯作波夜提悔(此謂有緣，暫借僧衣受持，故離宿不須捨，衣本屬僧故也)。律云：有五事因緣，留僧伽梨，若有恐怖，若疑有恐怖，若雨，若疑當雨，若經營作僧伽梨，若浣，若染，若深藏舉，此謂暫留，不將持行，非謂離宿，若在有疑恐怖阿蘭若處住，則準六夜離衣宿戒也(唐，無著禪師，遊五臺山，因往金剛窟隨喜，遇文殊化為老翁，引入般若寺，寺地盡是瑠璃，堂舍皆耀金色，翁踞白牙牀，指金墩令著坐之，對談，著欲求寓一宿，翁曰：持三衣否，著曰：受戒已來持之，翁曰：此是封執處，著曰：亦有聖教在，若許住宿，心念捨之，或有強緣，佛故聽許，翁曰：無難不得捨衣，宜從急護，遂遣出，噫，今人不以離衣宿為咎者，覩此，可自思之)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

若捺
〖若捺〗捺，音納，搦也，手按之也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

若撈
〖若撈〗郎刀切，音牢，取也，沉取曰撈。應師云：借音力導切，關中名磨，山東名撈，編棘為之，以平塊。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

若撥
〖若撥〗北末切，般入聲，捩開也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

若擔
〖若擔〗律中〈雜犍度〉亦制背負，卷五二云：「時有比丘背負物行，諸居士見皆譏嫌，又生慢心；佛言不應。時比丘須薪，若染草毳紵等，欲自擔持；佛言：聽無人處擔，若見白衣，應下着地。」又云：「聽寺內背負」等。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

若據今戒
〖若據今戒〗《戒本》云：「應求雨浴衣。」廣解云：「雨衣者，比丘用雨中浴衣。」問：名兼用局之相云何？答：雨浴衣者，雨通雨覆，浴是洗浴，故云名兼；然論其用，廣解限浴，是用局也。《多論》但名浴衣，而論其用，寬通雨覆，是名局用通也。此且待望辨通局也。實據本宗，雨浴衣者，謂雨中著浴衣也；非雨月浴用兼彰之名也。是則名用俱局而已，已上諸段，通《資覽》意。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

若據安居
〖若據安居〗通釋：依鈔本卷四頁《了論疏》有三種安居心：「一、為自行，二、為利他，三、為料理三寶，修治房舍。」所謂攝靜修道，是自行，少欲之人；營事修治利他，大行之人；義準三種心中，隨具一心，應成安居。若本佛心，三心具足，正應佛教，自住僧房，三世不續，豈名奉教乎！近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

若據對病
〖若據對病〗若依《戒疏》，若據下，古解；莫非下，今解。即彼一二·四八：「有人解云：手受防盜，一人受竟，通諸比丘。口法不爾，自稱名加；若捨與人，彼則無法，故不合食。……又解：藥味是通，手法亦通；以其口法加二通藥，捨與前人，不失口法。」《行宗》科云：「初他解，次今解。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

若據律文
〖若據律文〗《簡正》：「準《律》說戒法中，諸長者問比丘言，今日是何日？比丘不知，俗人譏言：日月尚不能知，有何聖法，以此白佛；佛言自今已去，當作數法數日等。時長者又問黑白月，比丘不知，佛言聽作卅屬法，十五屬黑，十五屬白等」。此見《本律》。而允師《鈔》云：「若據《律》文者，指《僧祇》文也。」準此等釋，西天俗尚，知黑白也。仍應有二意：一、為答俗人，二、為知布薩時也。而東土之俗不論黑白，故云準此方土也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

若據律文
〖若據律文〗《通釋》云：「非謂律中都無，是即〈說戒犍度〉簡受欲人中無也。謂彼三十六卷中無隱沒人，餘二十七種皆有，如下列之。隱沒人出第四十四卷，〈瞻波犍度〉中，彼出得滿不應訶等四句中，具列諸不足數也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

若據沙彌
〖若據沙彌〗沙彌有二位，各依二師。形同二師者：一、和尚，二、剃髮闍梨。法同二師者：一、和尚，二、十戒闍梨。和尚始終一人，闍梨隨時一席。若論依止闍梨，大同和尚文中，既曰亦依，準知亦同上，以和尚及依止為二師耳。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

若施主
〖若施主〗彼云：「若人持三衣與眾僧作迦絺那衣，作是言：若持迦絺那衣者，三衣悉屬。隨施主語，悉與受衣人，餘眾僧不得受迦絺那衣。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

若春
〖若春〗彼云：若冬時付房舍，治事故與，受用故與，若上座已下同。春時付房舍等同上。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

若是下二
〖若是下二〗《多論》五：「若使式叉摩尼、沙彌尼浣染打故衣，與以丘尼同犯；使比丘浣故衣，突吉羅。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

若時中
〖若時中〗《簡正》：「《律》曰：『七月十六日有人施物，舊住人見客來有慳嫉心不肯分之，留至八月十六日待客去後作非時現前分，遂罰彼貪心，却作非時僧得，普召十方共分此物。』準此，即時中不作法分，便非時令作羯磨，反顯時中若分，亦合有法。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

若更有餘佛法是中皆共和合應當學
〖若更有餘佛法是中皆共和合應當學〗子題：略教別序、餘佛法《含註戒本》‧七佛略戒：「若更有餘佛法，是中皆共和合，應當學。此謂略教之別序也。創佛利機，未勞麤顯，直舉綱要，開皆會道。」（含註戒本卷下‧二○‧七）《戒本疏》‧七佛略戒：「就初略序（略教序分）。文云若更有餘佛法者。（一、約能說人）（一﹑正釋）一解，據上釋迦所說為本；望下六佛（毗婆尸佛、尸棄佛、毗葉羅佛、拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛）在釋迦之前，謂之為餘，故曰餘佛法也。明此勸信修學，與下略說，作興致之由，故名為序。（二﹑明列意）又解，上章八篇廣相，二機同感；序引七佛咸共說之。略教既被化初，多被攝心之士。恐於末法，無機不須。故列七法，同成一禁也。（三﹑問答）問：『前解云，下有七佛說略，何故偏指六佛為餘？』答：『六佛攝義既寬，從多故也。』（二、就所說法）又解，據上廣教，為當機之法；略教在廣之外，謂之為餘。通有攝心之能，理須齊奉，故曰是中和合，應當學也。」《行宗記》釋云：「第二略教，亦分三分。序中三解。初解，正釋中二，初釋餘義。據上釋迦說者，即廣教。六佛在釋迦前者，並過去佛也。明下，次釋序義。……問中，云前解者，即上卷明二教中，對前廣教，七佛略偈，並合為餘；文中偏指，故須問決。答中，釋迦一偈，止明三業。總前廣教，更無別法；前六佛偈，各明一行，如忍辱等，廣文不攝，故曰義寬。前可包後，後不攝前，故曰從多也。次解，前廣為本，後略為餘。文理順便，此釋可取。」（戒疏記卷一六‧五二‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

若月千勢
〖若月千勢〗〖日文〗若月チセ〖朝代〗日本〖簡介〗日本靈媒。與西田俊藏分別從法華信仰及亡靈供養的兩種思維影響新興教團靈友會創辦人久保角太郎，使供養三界萬靈、虔信「神、佛、靈」以生靈應，成為靈友會基本教義之一。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

若有
〖若有〗彼明十輪王第二輪中，明三輪：謂建立修定業輪，建立習誦業輪，建立營福業輪；今文第三輪文。此且依新譯引。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

若有他問者亦如是答
〖若有他問者亦如是答〗亦名：若有他問者即應如實答子題：若有他問者、如二比丘相問答《含註戒本》‧戒經序：「若有他問者，亦如是答。佛言如二比丘相問答也。」（含註戒本卷上‧三‧一二）《戒本疏》‧釋戒經序：「若有他問者，謂舉罪比丘如法徵責；有犯露答，無犯默答。義同世語，故註如二比丘相問答也。」《行宗記》釋云：「此謂有犯同聽。三根外彰，為他所舉，敕令實答。初解約語默二答以釋。如二比丘者，舉事以比也。」（戒疏記卷三‧二四‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

若有道俗
〖若有道俗〗《簡正》：「問云：既此俗服，何入輕收？答：雖是俗服，蓋是王臣所著法衣。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

若望保祿二世
〖若望保祿二世〗〖英文〗John Paul II〖別名〗真福若望保祿二世〖別名〗聖若望保祿〖別名〗大若望保祿〖別名〗卡羅爾約澤夫沃伊蒂瓦〖英文〗St. John Paul〖英文〗John Paul the Great〖出生〗+1920-05-18。〖卒於〗+2005-04-02。〖出生〗+1920-05-18〖地點〗波蘭。〖簡介〗第264任教宗，故梵蒂岡城國國家元首，年輕時代擔任過運動員、戲劇演員、礦工、化學工廠員工。若望·保祿二世於1978年10月16日被選為教宗。他生於波蘭，是第一個成為教宗的斯拉夫人，也是自1522年哈德良六世後第一位非義大利人教宗，也是史上第四個獲得偉大（the Great）頭銜的教宗。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

若本
〖若本〗疏二十·一一頁九行：「若後作法，遠於自然，但依自然分齊；既無緣難，不可後開。若結狹本，有說依新；意以依處安居，隨本自然為定；由本作法，意在羯磨，安居隨處，不要加結。」記云：「初明先狹後寬，古今不異。若下，次決先寬後狹，兩釋不同。有說依新，即示古解，彼謂從急捨寬就狹。意以等者，即明今義，安居要依本期，義須仍舊；結界為行羯磨，事不相干。」亦破夏下，疏續云：「文云安居竟應結也。」記云：「錯執律文，故此妄判。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

若本漫心
〖若本漫心〗《戒疏》五·二四：「論殺戒者，漫無所寄，三趣同害。及至行事，不稱初期，雖有少乖，不妨本有害意。故使錯誤，同成一重。」《通釋》：是大漫也，同成一重者，非謂三趣同夷，皆本期境，故齊成根本，今非壅方便，且云重也。今鈔云隨境輕重即是也。疏又云：「若論剋局，但是一緣（局但期害人趣），造趣行害，相應成重。若非本期（非、畜等替），則非殺境，及往加害，境則交涉（錯也），或以迷忘（誤也），非、畜雖死，不稱本期，又無殺心，錯誤不犯。」《通釋》：是小漫也，人趣不論錯、誤皆夷，非、畜結蘭。疏又云：「就人趣以論錯誤，如剋心害張，不欲害王，現境歷然，心緣亦別（心境明白，不生迷妄），及以殺具害張之時，而彼王人，忽然與我刀輪相應；王命雖斷，由非心故，錯則不犯。若論其誤，張去王來，緣王張解，加害者犯。若望後王，雖非本期，以心不了，緣此謂彼；既人想不差，殺緣具故，雖誤犯重。」《通釋》云：此即剋心，然於四重錯誤，結犯輕重不同：婬，不問剋漫錯誤，一切重夷。盜，大漫小漫同殺，錯誤齊開。大妄，大漫並結本罪，小漫錯犯誤開，剋心錯誤俱犯，所對皆人故。問：盜開誤，殺何不開？答：按盜知物差，即持還本，不損境故開；若後知非，不還，其時結重。殺則不爾，既人作人想，雖非所期，損境已成，無償命義，故與盜異。又疏二·四以下，明殺戒剋漫等，亦與上同。《濟覽》：漫心，不定為一事作，諸有來者，皆令墮死：人死者，婆羅夷；非人死者，偷蘭遮；畜生死者，波逸提；都無死者，偷蘭遮，突吉羅。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

若本通三寶
〖若本通三寶〗《通釋》云：「《多論》五曰：若言施三寶應分作三分：一分與佛寶；一分與法寶，應懸著塔中；一分與僧寶，應置塔中供養第一義諦僧。」據此似分。但《多論》三寶齊施故離分；鈔文施意物通，不欲分歟？何先須方一偏取用！近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

若村若村界
〖若村若村界〗問：此二相何別？答準衣界，即以勢分名界耳；故彼云僧伽藍界者，在僧伽藍邊，以中人若用石若磚擲所及處是名界，乃至庫藏界亦如是。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

若杲泰
〖若杲泰〗〖朝代〗清〖簡介〗薪傳瀾弟子。（X82n1571_p0538b05）〖師長〗薪傳瀾〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(薪傳瀾嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0538b05 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

若松浩文
〖若松浩文〗〖朝代〗日本〖簡介〗Land株式會社的執行董事。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

若果禪
〖若果禪〗〖朝代〗清〖簡介〗水鑑慧海弟子。（J29nB230_p0267a16）〖師長〗慧海〖出處〗《天王水鑑海和尚六會錄》卷6：「若果禪知藏」〖出處〗( CBETA J29nB230_p0267a16 ) 天王水鑑海和尚六會錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

若根本通依
〖若根本通依〗《簡正》：「謂初結時，不知此大界內有戒場小界等別，隨本要期處皆不失。若爾，何故云入場等破夏耶？鈔答云：皆謂與心相違等是也。謂本心依大界，今入戒場及餘小界，即與本初心相違。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

若橦
〖若橦〗《濟緣》云：「橦，音幢；合作樁，橛也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

若檀越
〖若檀越〗疏引《僧祇》云：「施主不知供養僧法，請尼指授；爾時教安置尊像，教行食次第，如是教已，應坐。」《行宗》：「施主下，次明別緣。此謂教俗安設，非偏指授；注不犯中，文亦同此。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

若檀越
〖若檀越〗湛堂師謂：有檀越為尼請比丘至已決，故尼結夏竟至後夏五月十六日，而比丘為緣所障不至，故又請餘比丘，若不得比丘，則尼移夏；路有難不能移，則於初結處無比丘而安居也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

若比丘
〖若比丘〗亦名：戒本中比丘義子題：名字比丘、相似比丘、自稱比丘、乞求比丘、著割截衣比丘、破結使比丘、善來比丘、受戒白四比丘、八種比丘、比丘八種、白四如法、得處所、住比丘法、是比丘義《含註戒本》‧四波羅夷法：「佛言，若比丘者，名字比丘，相似比丘，自稱比丘，乞求比丘，著割截衣比丘，破結使比丘，善來比丘，受大戒、白四如法、成就得處所比丘。是中比丘者，若受大戒、白四如法、成就得處所，住比丘法中，是比丘義也。」（含註戒本卷上‧四‧一三）《戒本疏》‧四波羅夷法：「若比丘（乃比丘戒條第一句）者，如善見云，若者總名，不屬一人；隨有佛法，具戒之徒，皆持犯法，故云若也。如世律令條別，顯諸犯者不一之謂也。（一，總分三別）就註解中分三：若比丘者，標列釋由也；名字已下，總列眾名也；是中者，結定犯人也。（二，別釋後二）（一、總列眾名）言名字比丘者，善見云，此是總名，通邪正及未具也。如請比丘，以設檀會，沙彌未具，入比丘數，是名字比丘也。又如涅槃，雖未受十戒，亦得受請，故知通名。言相似〔比丘〕者，如善見云，謂犯重者，內實破戒，威儀相貌，似持戒者，其實破戒，故名也。言自稱〔比丘〕者，十誦云，有賊住者，剃髮披衣，自言我是比丘也。言乞求〔比丘〕者，如善見云，既出家已，隨須衣食，如法行乞，以四海為家居，離於邪命，故曰求乞。……著割截衣〔比丘〕者，有二利故：一毀全相，離自貪故；二既碎雜，不為王賊之所剝故，常得資身，有長道故。破結使〔比丘〕者，修道進德，惑盡解滿，理解心明，永無業惡，即發具戒，從緣而感，故曰也。言善來〔比丘〕者，道成初果，親感至聖金言命之，便得具戒，故曰也。受戒白四〔比丘〕者，即如今時感戒者也。（二、結定犯人）（一﹑釋簡人）次解第三。是中比丘者，明此婬戒犯重比丘也。有人云是中者，總舉八種也。若受大戒者，別標定也。前列八種（八種比丘），或有名濫，如沙彌外道，雖名比丘，不犯夷也；或有相濫，似割截等；或時行濫，如乞求、破結等；或言說濫，如自稱也；或時體濫，如善來羯磨也。上列諸位，不必犯重；或時少分，或復全非，皆非共比丘義。所以結中，偏牒第八，釋成戒本若比丘也。所以然者，上八所列，但明三受；自餘五種，相因而立。若欲犯戒，終約受體。破結一受，乃是無學；善來初果；聖無犯法，皆不同也。今約比丘學戒，唯羯磨受，是末代法，故牒解之。此中，須引刪補羯磨。末代戒緣，具足五種，廣分別說。緣成得戒，緣差不發。既是大事，無宜輕削。（二﹑釋結文）次解結文。若受大戒，簡沙彌也。白四如法者，羯磨成就緣也。言白四者，簡非羯磨受者，即如破結、善來之徒也；言如法者，除七非法，成前如相也。得處所者，僧數滿足，結界成就緣也。住比丘法者，簡定俗人外道也。或雖比丘，心住無記，病緣等障，不守本性者，則不住比丘法也。是比丘義者，則是戒本犯法、犯行比丘義也。」《行宗記》釋云：「釋文中，隨有佛法者，此約處也。具戒之徒，即就人也。犯法，即指戒本；依教守制，故云持也。如下，舉俗律助顯。……結文牒釋中，五節：初、約位簡。二、約法簡。三、約人界簡。四、約眾簡。文中又二，一﹑對俗簡，二﹑約緣簡。上四簡濫。第五、顯是。」（戒疏記卷六‧四‧一八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

若水
〖若水〗〖別名〗三學若水〖朝代〗北宋〖地點〗衢州〖簡介〗三學法師法嗣。久依三學。號為有成。欲事廣詢乃易名若水。外現未學處處遊歷。（T49n2035_p0219a14）〖師長〗則全〖出處〗（T49n2035_p0253a07）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0383b21 ) 補續高僧傳: 宗利傳 {若水}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

若水律來
〖若水律來〗〖別名〗泉老人〖出生〗+1756-01-01 ~ +1756-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1821-02-03 ~ +1822-01-22。《續修雲林寺志·卷3·若水來禪師》：「道光元年辭世壽六十有六」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第25冊，頁0127)〖卒於〗清, 宣宗, 道光, 元年，66歲〖朝代〗清。〖地點〗歙縣〖簡介〗江南徽州府歙縣劉氏，元瑞重密弟子。（g023p0126）〖師長〗元瑞重密〖出處〗《續修雲林寺志·卷3·若水來禪師》：「依雲林元瑞密老人薙染」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第25冊，頁0126)〖弟子〗聖川儀淸〖出處〗《續修雲林寺志·卷3·聖川淸禪師》：「若水泉老人知是法門龍象，授與衣缽。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第25冊，頁0131 ~ 頁0132)〖出處〗g023p0126(雲林寺續志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

若水由
〖若水由〗〖朝代〗清〖簡介〗萬如微弟子。（J26nB182_p0475a17）〖師長〗通微〖出處〗（J26nB182_p0475a17）〖出處〗( CBETA J26nB182_p0475a17 ) 萬如禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

若沖
〖若沖〗宋代禪僧，俗姓鐘，號覺海，句容(今屬江蘇)人。幼年出家，參天衣義懷禪師，數年後開悟，嗣其法，為雲門宗傳人。曆住善權、薦福、福勝、法王諸寺。相國韓絳、太師文彥博等皆歸依之。晚年奉詔住大相國寺慧林禪院。(《續傳燈錄》卷九、《五燈會元》卷一六)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

若沙彌不解者
〖若沙彌不解者〗《善見論》具云：「若沙彌不解，比丘自持食分，與沙彌易；第二、上座得易已，第三、上座復求易，如是展轉眾多皆得換易食不犯。」《通釋》云：若沙彌解法自來與比丘易；若不解者，比丘自往與沙彌易也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

若海性深
〖若海性深〗〖朝代〗清〖簡介〗蓮峰素法嗣。JB410《蓮峰禪師語錄》清 蓮峰素說　性深等編。〖師長〗蓮峰素〖出處〗《蓮峰禪師語錄》卷1：「嗣法門人性深」〖出處〗( CBETA B35n0194_p0341a01 ) 中華大藏經總目錄〖出處〗( CBETA J38nB410_p0317a02 ) 蓮峰禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

若湛元澄
〖若湛元澄〗〖朝代〗日本〖簡介〗慧極道明弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗慧極道明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

若準
〖若準〗謂欲植嘉苗者，先須除穢草；欲盛珍味者，先須淨其器，是生起次第也；今欲示有據，故引論明之。《濟覽》：此解似迂遠，指上科躡前生起文歟！今案：指上科句，弘一大師加朱圈，意取之歟！近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

若準戒疏
〖若準戒疏〗故作中二罪，《戒疏》及《行宗》作對責二悔；若依《濟緣》二二·四三：俱令對首：「故作二罪，並對首悔；誤作一罪，但責心悔。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

若準業疏
〖若準業疏〗卷一三·二一：「如《五分》中，即加受法，故問其緣。《四分》無文，義須準的。……問：既未白四，義是沙彌，何得加者？答：既云受具，正法有儀；章服被於外容，戒業充於內報，事義相假，何得不持。」又《記》云：「問：若加受法，誰為對首？答：按《壇經》云：教授師於此為授衣，準此即對大僧也。若謂沙彌不合與僧對首者，即應難曰：沙彌那得受大僧衣耶？既許沙彌受僧衣，何妨大僧為對首。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

若準業疏
〖若準業疏〗能成四緣，所成三事，故云二具；然舉一事，自具四緣，今且稱量所被事也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

若準業疏並不須說
〖若準業疏並不須說〗《業疏》四上曰：「言淨施錢寶易得衣物，不須更淨者，由初得財，已入淨故；今既換得，不是意外，本無貪附，即本無染故。」有會鈔疏（《業疏》）違云：相似貿易，不可說淨（疏意）；不相似物，則可說淨（鈔意）。《多論》四：「若說淨錢寶，及以衣財，人貸去，後時寶更還寶，錢更還錢，衣財不須說淨；若貸異物，後還不相似物，更須說淨，以異物故。若說淨一切衣財，做百一物數，更不須說淨；若作淨餘長應量不應量衣，若長器，盡更說淨。」《通釋》：「注羯磨中引《多論》云：『若說淨錢寶，市得衣物，不須淨施。』今《業疏》文牒釋彼也；然考《多論》，同鈔所引，受持外，皆須說淨云云：二處相違，難以和會，疑御所覽不同歟！有人以《多論》貸物文約相似不相似會，然彼是貸借，此則貿易，亦難例準。又彼貸寶還錢，以不相似更須說淨，今亦以錢寶貿衣，是不相似，不足為例，學者詳之。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

若準此言
〖若準此言〗意云：文既云界內無人，尚得遮食罪；準之，未必假不集結犯，縱若盡集，遮食而不同味，亦結其罪；當知不作相而遮食方犯，不依集不集，縱盡皆集，遮食不與，還同不集；若作相不遮，縱界無人，亦同盡集，迷者執文，但謂不集結犯，故鈔且決之。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

若準疏意
〖若準疏意〗《業疏》一·二五云：「如懺捨等事，下凡累障，動與持違。衣藥之間，誰能清淨；必有違犯，要假僧除，時緣或乖，減眾亦許。仍從本位，故曰眾法對首。」問：依本宗捨墮中，並皆說受懺單白，故本是眾法，若界無人時，對眾多人乃至對一人通得，故後懺悔篇捨墮悔法，明僧人法，眾多人法，對首法三階，準知可同疏眾法對首，何故此篇為但對首耶？答：恭察鈔主意，即謂若論捨財，本是僧法，界無人時，方開對首捨，云不得別眾捨故；若論悔根本墮罪，但對一人悔之，與九十同但對也。然律明受懺單白者，本是因財捨，即席在僧中悔，故有懺主和白；必若在別席後時悔之，對一人悔之並成，雖界有人，非別眾也。是同昔解耳。若依《業疏》，準《僧祇》等捨財悔罪，本是僧法，俱不得別眾，雖與九十同墮罪，三十本因財事，情過重故，別制僧中悔。又如上蘭，雖正悔時對一人，制必在僧中乞請，故名僧懺；彼雖無捨財，亦集僧對一人悔。準彼，今捨墮懺罪，非但對驗矣。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

若澀
〖若澀〗色立切，音瑟，不滑也，本作歰，俗作澁。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

若為
〖若為〗怎麼，如何。疑問代詞。《祖堂集》卷三，慧忠：“和尚佛性，若為全不生滅?南方佛性，若為半生滅半不生滅?”又：“古德曰：‘青青翠竹，盡是真如;鬱鬱黃花，無非般若。’有人不許，是邪說;亦有人信，言：‘不可思議’。不知若為?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

若為
〖若為〗「為方便」三字本無之，彼云：「為衣故，與檀越說偈云：若人以衣施，得生最勝處，以樂布施者，人天得福報，生天得好色，天寶冠莊嚴，衣施比丘故，生生自然衣。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

若為取別
〖若為取別〗問意云：若云止中有作，作中有止者，止作二行相濫矣；如何辨其宗本，且別兼正。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

若無
〖若無〗問：《行宗》一二·三四：「人有二患：飢渴為故患，初二藥療之；四大違反為新患，後二藥療之。」又七日藥尚釋當食當藥等，今終身藥中，何故云不飢渴等耶？答：今一科明七日終身二藥故，若無客病下，通承二藥而結之也，故無所妨。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

若無一比丘
〖若無一比丘〗若無一比丘者，謂極少限齊，皆得本罪也，此戒以比丘，受比丘尼所教與食，而得斯罪。律本云：有比丘尼，指示與食，若無一比丘語彼比丘尼，是比丘應向諸比丘悔過，餘律皆云：若諸比丘中，無有一比丘語是比丘尼者，是一切諸比丘，應向諸比丘悔過。五分律云：若有比丘尼教益比丘食，第一上座應語，若不用上座語，第二上座次應語，如是轉下，乃至新受戒者。僧祇律云：不滿三訶而食者，越毗尼罪，滿三訶不止，食者無罪，一人訶已，一切食無罪，婆沙律云：若二部僧共坐，一部僧中，若有一人語是比丘尼者，第二部僧，亦名為語，若別入，別坐，別食，別出者，是中入檀越門比丘，應問出比丘，何比丘尼，是中教檀越與比丘食，答言，某甲，應問約敕未，答言，已約敕，是入比丘，亦名約敕，有諸比丘出城門時，入城比丘，應問出者，若出者已約敕，入者亦名約敕，所云約敕者，應言，大姊，且止，須比丘食竟，或言，且止少時，待諸比丘食竟，或言小住，待諸比丘食竟，或言小却，待諸比丘食竟。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

若無僧伽梨
〖若無僧伽梨〗問：從衣僧伽梨人可受耶？答：覺恩寺義不許，謂律緣僧伽梨濕雨重，故令受德衣，下二衣無重義故，何重衣人開之哉！又允師義云：緣起雖然，今既當於伽梨受持，何不預衣利，設不得，離衣餘四利豈不開乎！比二義復出《簡正》，彼云：「問：既闕正大衣，今將下二衣當大衣數，得成受衣否？《玄記》云：律無明決，然衣通正從，理合得受。復有解云：從衣當正衣。受戒尚開，今亦例此已，今云不得，律開下二衣替數，且免一期闕衣壞威儀之失，已是一重開，更不可開之。」問：五月間可離何衣耶？答：《資持》釋得法離衣中云：「上二衣中隨離一衣，下衣不許。」又《鈔批》云：「但是開離大衣，以緣起中為大衣故，下二衣無開離文也。」《通釋》：今記約律本緣遮無僧伽梨之人，《簡正》約不可重開不許不同；不開從衣者一也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

若無能
〖若無能〗〖別名〗鶴林能〖朝代〗清〖簡介〗牧雲通門弟子。（X82n1571_p0400a05）〖師長〗通門〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷76：「潤州鶴林若無能禪師……(牧雲門嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 400, a5-16 // Z 2B:14, p. 294, d15-p. 295, a8 // R141, p. 588, b15-p. 589, a8)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0400a05 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

若爾
〖若爾〗疏一六·五○：「由戒得捨，必假因緣；今此增減，深乖戒義。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

若爾
〖若爾〗問中，準下答中，何為制罪下，應續云：「既制有罪，不審不可學迷，不通作持門否？若云通者，何不明之？（若含此意見下答則文意符合。）」此躡上答科中，緣罪境，如人非人想，結心罪；緣非罪境，如有主無主想，不結罪，而問起也。此有二問：初問云：非人想，緣罪境故有罪；無主想，緣非罪境，故無罪者。後二篇緣法中，不處分、處分想，亦緣非罪境，故亦同上不犯根本，然何為制犯蘭罪？二問云：雖是無主想處分想，緣非罪境俱齊，既罪有開不開，若爾，不可學迷，但對事之開之；其對法中不開之耶？後答中，但釋後問，不答初問；今問中，唯顯初問，影略後問，故記補出之，是則下文是也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

若爾如多論中
〖若爾如多論中〗《通釋》：《多論》凡論前作，局業可知。如彼四心得戒，且約無作云耳。豈無心及無記心，特得有作戒乎？今狹同者，唯約方便作耳。持犯二種例爾；謂但由前作方便，後餘心中任運成業，是則因有作戒，果無作戒，果若有方便護心，即名作戒，唯局善性。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

若牛
〖若牛〗《鈔批》：「立謂繩是繫牛繩，尾是牛尾，或可只是牛繩頭尾也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

若犯多時
〖若犯多時〗《通釋》：若單懺犯長，將犯長財已用壞盡，已下文除之；若與離衣合懺，則隨時加改唱之，不可謹誦。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

若珠
〖若珠〗〖別名〗本覺若珠〖卒於〗+1086-11-25。（X78n1556_p0688c01；疑年錄：220）〖朝代〗北宋〖地點〗福州〖簡介〗福州人，姓卓，秀州僧人。（疑年錄：220）〖出處〗( CBETA X78n1556_p0688b20 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

若生草
〖若生草〗彼云：「所行道中有樹若草，妨比丘行，或钩壞衣，佛言聽編草披著道外，若以物遮之，聽反繫樹枝著樹，編著草木時，枝折」已下同。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

若生食
〖若生食〗定賓疏末云：「南山律師準《十誦》二六食冷聽更煮，若生聽火淨了煮。今詳《十誦》，且望生種開淨已煮，若望自餘米麵等類，非生種者，豈無自煮，故知但變生相即犯自煮，故應煮變，方不犯自煮。」礪疏云：「自煮者，煮變生作熟成自煮，此變生有二：一、如菜菓等，青令萎等；二、如米等令熟也。」《飾宗》義云：「今詳但變生為熟，即名自煮，非由有生性也；且如米麵雖無生性，而不許煮也；此以營造招譏也。賓師等意，火淨唯免壞生；自煮本制變生，故已火淨已煮生物，雖無壞生罪，非無變生令熟之自煮罪也。然祖師直依佛言，《十誦》既云冷聽更煮，若生聽火淨已煮，焉得云云乎！蓋火淨當初煮故耳。又《資覽》出相承義云：生種類火淨已自煮無罪，《十誦》所開故。若非生罪，乾物非可，火淨應令淨人一反煮，而後自煮。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

若病
〖若病〗《十誦》四二：若和上病者，弟子應看。若活，若死，應覓隨病食，隨病藥。應取和上物，作供養。若和尚無者，自用；若自無者，從他求。若無知識不能得者，乞食時，得好者，應與和上。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

若病得與
〖若病得與〗彼云：「時有比丘病，使沙彌供給看病，是比丘至第三夜驅沙彌去，是病比丘病無人看垂死；佛語諸比丘應喚沙彌在病比丘所立，莫令臥；有沙彌小久立倒地，便臥，佛言病比丘不犯，是中有不病比丘，不應臥。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

若瘑
〖若瘑〗亦作㽿，同古禾切，音戈，疽瘡也，春發者謂之之鷰瘑，秋發者謂之雁瘑。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

若白衣舍
〖若白衣舍〗具文云：「若白衣舍內房舍各異，若比丘在一房中；女人在餘房，若比丘不閉房戶突吉羅；閉戶不犯。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

若相似
〖若相似〗如二十四卷，相似句中釋。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

若相有
〖若相有〗〖朝代〗清〖簡介〗具德弘禮弟子。（g021p0503）〖師長〗弘禮〖出處〗《武林靈隱寺志·卷7·本師具德老和尚行狀》：「次庚寅冬付……若相有四兄」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第23冊，頁0502 ~ 頁0503)〖出處〗g021p0503(靈隱寺誌)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

若眠
〖若眠〗《止觀》四之二云：「心神昏昏，為睡；六識暗塞，四支倚放為眠。」若細分相，並非無異，今且據其大數耳。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

若睹若瞻正知而住
〖若睹若瞻正知而住〗瑜伽二十四卷十頁云：若睹若瞻正知住者：云何為睹？云何為瞻？云何睹瞻正知而住？所言睹者，謂於如前所列諸事，若往若還，先無覺慧，先無功用，先無慾樂，於其中間，眼見眾色；是名為睹。所言瞻者，謂於如前所列諸事，若往若還，覺慧為先，功用為先，欲樂為先。眼見眾色，謂或諸王，或諸王等，或諸僚佐，或諸黎庶，或婆羅門或諸居士，或饒財寶長者商主，或餘外物房舍屋宇殿堂廊廟，或餘世間眾雜妙事。觀見此等，是名為瞻。若復於此睹瞻自相，能正了知；於所應睹，於所應瞻，能正了知；於應睹時，於應瞻時，能正了知；如所應睹，如所應瞻，能正了知；是名正知。由彼成就此正知故；自知而睹，自知而瞻。睹所應睹，瞻所應瞻。於應睹時，於應瞻時，而正瞻睹。如所應睹，如所應瞻；如是而睹，如是而瞻。如是名為若睹若瞻正知而住。當代·朱沛煌編《法相詞典》

若立
〖若立〗同四九云：「上中下意，即三品發心。隨一品定，故云不俱。此據兩義具缺以明不定。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

若約理和
〖若約理和〗〈集僧篇記〉云：「初果已去名理和，所證同故。內凡已還名事和，即六和也。」又云：「和者有六：戒、見、利三名體和；身、口、意三名相和。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

若細薄
〖若細薄〗《鈔批》：「當時作雖是細貴者，擬後更得麤者相揲，重疊而作，即非純黑，故不犯。」《礪疏》亦同此解。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

若羅嚴
〖若羅嚴〗〖朝代〗西晉〖簡介〗西晉譯經僧。曾譯經於洛陽，譯有時非時經一部。經之後記謂（大五五·五○一中）：「外國法師若羅嚴，手執胡本，口自宣譯，涼州道人于闐城中寫記。」其餘事蹟不詳。（佛光：3949）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

若翁臻
〖若翁臻〗〖別名〗選佛臻〖朝代〗清〖簡介〗費隱通容弟子。（X82n1571_p0348c23）〖師長〗通容〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷71：「崑山選佛若翁臻禪師……(費隱容嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 348, c23-p. 349, a9 // Z 2B:14, p. 244, a5-15 // R141, p. 487, a5-15)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0348c23 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

若肉眼
〖若肉眼〗《歸敬儀》上云：「等智有三：我同牛羊之智。出道唯一：牛羊異我非倫。」《通真》云：「《涅槃經》云：一切眾生，於三法中，皆有等智，謂婬欲、飲食、恐怖。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

若自知有犯者即應自懺悔
〖若自知有犯者即應自懺悔〗亦名：若有犯者應懺悔子題：懺悔、懺摩、倉雅《含註戒本》‧戒經序：「若自知有犯者，即應自懺悔。」（含註戒本卷上‧三‧九）《戒本疏》‧釋戒經序：「凡欲聞戒，為被行淨之人。必有違犯，便乖說聽之法；是以第四若自知有犯已下，正勸時眾省己之違；見過尋悔，應法成行。」（戒疏記卷三‧九‧二）《戒本疏》‧釋戒經序：「自知有犯者，以說戒本意，唯在除犯；聞而即行；便同上起，故文云即應懺悔者是也。悔是此土之言；懺是西方略語，如梵本音懺摩也。懺字非倉雅所陳，近俗相傳故耳。」《行宗記》釋云：「釋文中，初科。敘說本意，以彰須懺。纔聞序告，不容延久，故云即行。上起即懺悔，從喻為名，故云同也。次科，倉雅皆俗中字書名，如三倉爾雅等。」（戒疏記卷三‧二○‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

若舜
〖若舜〗〖別名〗惟德〖出生〗+1880-01-01 ~ +1880-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1943-07-23。《棲霞山志·卷2·若舜德公像》：「卅二年七月二十三日……住世六十有四，僧臘五十有六，戒臘四十有六」(《中國佛寺史志彙刊》，第2輯，第14冊，頁0142)〖卒於〗+1943-07-23，64歲〖朝代〗清。民國〖地點〗曲塘鎮〖簡介〗俗姓呂。幼時聰穎異常，8歲依巨蓮上人出家，18歲剃度，詣寶華山受具足戒。居山十二年，專精戒律。30歲辭寶華，而至金山參方，深受宗公所契。1921年宗公示滅，即繼任法席。為興棲霞，不辭辛勞，四處奔走，相繼建成大殿、藏經樓、五觀堂、施檀閣、金湯閣、五雲閣、鹿野堂、挹翠樓、客庫房等數百間，足稱叢林之規模。（g071p0140）〖師長〗宗仰〖出處〗《棲霞山志·卷2·若舜德公像》：「復為當代青公、宗公諸老人所契得，頻施本分鉗錘，多方棒喝，直透心源，灼破本參，斯年受其記莂焉。」(《中國佛寺史志彙刊》，第2輯，第14冊，頁0140)〖弟子〗明常〖出處〗《棲霞山志·卷2·明常鑑公像》：「若舜和尚銳意中興……與心正（方廉和尚）、心湛（寂然和尚）、心禪（仰山和尚）諸師，同受記莂，」(《中國佛寺史志彙刊》，第2輯，第14冊，頁0144 ~ 頁0145)〖弟子〗方廉〖出處〗《棲霞山志·卷2·明常鑑公像》：「若舜和尚銳意中興，……與心正（方廉和尚）、心湛（寂然和尚）、心禪（仰山和尚）諸師，同受記莂。」(《中國佛寺史志彙刊》，第2輯，第14冊，頁0144 ~ 頁0145)〖弟子〗寂然〖出處〗《棲霞山志·卷2·明常鑑公像》：「若舜和尚銳意中興，……與心正（方廉和尚）、心湛（寂然和尚）、心禪（仰山和尚）諸師，同受記莂。」(《中國佛寺史志彙刊》，第2輯，第14冊，頁0144 ~ 頁0145)〖弟子〗仰山〖出處〗《棲霞山志·卷2·明常鑑公像》：「若舜和尚銳意中興，選拔慧俊，以為後繼。師名滿江淮，遂入選，與心正（方廉和尚）、心湛（寂然和尚）、心禪（仰山和尚）諸師，同受記莂」(《中國佛寺史志彙刊》，第2輯，第14冊，頁0144 ~ 頁0145)〖出處〗g071p0076(棲霞山志)〖出處〗g071p0140(棲霞山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

若舟
〖若舟〗〖朝代〗南宋〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1370《淮海原肇禪師語錄》（侍者門人） 實仁·宗文·法奇·守愿·行佑·了元·善之·淨證·法從·紹熏·普璋·文煥·淨伏·慧行·文謙·正因·法恩·德紀·可能·持志·覺孫·惟康·宗和·如止·有智·慧雲·若舟 編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

若舟
〖若舟〗〖別名〗別岸〖別名〗別岸若舟〖朝代〗元〖簡介〗字別岸，為虎巖淨伏禪師法嗣。嘉興人，俗姓朱。有《佛目圓明大師别岸和尚語錄》五卷、《偈頌贄跋》一卷及《別岸詩》等行世。（《增集續傳燈錄》卷 6；《禪燈世譜》卷 6）〖簡介〗生卒年不詳。字別岸，為虎巖淨伏禪師法嗣。嘉興人，俗姓朱。禮華亭海慧寺覺源和尚祝髮。參虎巖禪師於徑山即投以偈，遂蒙印可。住蘇州萬壽。有《佛目圓明大師别岸和尚語錄》五卷、《偈頌贄跋》一卷及《別岸詩》等行世。（《增集續傳燈錄》卷 6；《禪燈世譜》卷 6）〖師長〗淨伏〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「徑山虎巖伏禪師法嗣……萬壽別岸若舟禪師」〖著作〗《佛目圓明大師别岸和尚語錄》五卷（元刻本，中國國家圖書館）。《偈頌贄跋》一卷（元刻本，中國國家圖書館）。《別岸詩》（中國國家圖書館）〖引用〗《增集續傳燈錄》卷 6。《禪燈世譜》卷 6。《續燈正統目錄》卷 1
陳衍編《元詩紀事》卷 34法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

若芬
〖若芬〗〖別名〗仲石〖別名〗芙蓉峰主〖朝代〗元〖簡介〗婺州曹氏子。落髮進具，後歷游講肆。為人清退，善文筆，為上竺寺書記。讚揚佛事，游戲墨花，極一時之譽。又善畫，往往寫雲山以寓意。（X77n1524_p0526b07）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0526b06 ) 補續高僧傳: 若芬傳 {若芬}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0526b07 ) 補續高僧傳: 若芬傳 {仲石}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0526b15 ) 補續高僧傳: 若芬傳 {芙蓉峰主}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

若葉蔽鉢
〖若葉蔽鉢〗蔽鉢絕句，《行宗》一四·六八：「彼（鈔）引《僧祇》，外道不與比丘食，規地作相，安鉢於中，下食時，三偏言受等。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

若著垢膩衣
〖若著垢膩衣〗尼寺下，彼云：「尼問云：衣被何以垢膩，無人浣染耶？答云：無人浣，是比丘尼信心，即便取衣與比丘著，留此衣與浣染打無罪。是比丘於餘時作意，故著垢膩衣去，比丘尼見已，自當為我浣，作此意浣者犯。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

若葦
〖若葦〗烏賄切，音委，大葭也，葦初生名葭，稍大為蘆，長成乃名為葦，其華遇風吹揚如雪，聚地如絮，取其莖以為鍼筒。律攝云：鍼筒有二種應畜，一葦，二鐵，復有四種應畜，謂銅，鐵，鍮石，及以赤銅，畜鍼筒者應，密藏舉，若無慚愧苾芻，及未圓人借，不應與能善愛護者，應與，貯畜鍼刀，恐鐵生垢，應以蠟布裹之。雜事云：應用氈片，或於布帛，炙黃蠟拭，方裹刀鍼，即不生垢。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

若蓮
〖若蓮〗〖朝代〗明，清〖簡介〗林我鑑同參。（J38nB422_p0584a05）〖出處〗( CBETA J38nB422_p0584a05 ) 林我禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

若蘭
〖若蘭〗〖朝代〗明〖簡介〗高麗寺僧人，釋大同（1290-1371）之弟子。（X77n1524_p0394b19；明僧索引：1413）〖師長〗大同〖出處〗《大明高僧傳》卷3：「嗣法弟子……高麗之若蘭」〖出處〗( CBETA T50n2062_p0910b16 ) 明高僧傳: 釋大同傳 {若蘭}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0394b19 ) 補續高僧傳: 大同傳 {若蘭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

若虛
〖若虛〗〖別名〗釋若虛〖出生〗+0851。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0948-03-15 ~ +0951-02-28。漢乾祐（948-950）中卒。（T50n2061_p0871a13；疑年錄：178）〖出生〗+0851〖朝代〗五代十國。〖專長〗讀誦〖簡介〗江州廬山僧人。隱于廬山，數年持經，不出石室。江南國主李氏欽尚其道，累徵，終不降就。唯言「老僧無能，寧銷王者歸心？若更相呼，竄入深山矣。」或衣物則避讓，香則受之。以乾祐中盛夏坐終，身不沮壞，今湓城人供養影相焉。（T50n2061_p0871a08、T50n2061_p0871a12；疑年錄：178）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0871a08 ) 宋高僧傳: 若虛傳 {若虛}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0871a09 ) 宋高僧傳: 若虛傳 {釋若虛}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

若虛海遐
〖若虛海遐〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧。順治十八年辛丑（1661）後，為普陀山普濟寺住持。（詳細年代不詳）（g009p0438）〖出處〗g009p0438(普陀洛迦新志) {若虛海遐}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

若行懺時
〖若行懺時〗《行宗》一一·七六：「不揲過量，罪兼二悔；初悔過量，截去量外，單悔提罪。次悔不揲，須將入捨，然後悔罪。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

若衣
〖若衣〗《資行》：「今行事不用衣非衣言，準《羯磨經》可云所有衣物也。又《羯磨經》多牒緣十五字，準今《記》應除之也。餘詞賞勞付分，俱可依《羯磨經》。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

若被
〖若被〗《通釋》：尼為人所奪物，就官乞護，而非訟令治也，不道名字，奪者名字也，官尋其奪，若治者，非尼意也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

若要心不學羯磨
〖若要心不學羯磨〗《簡正記》十三末云：「若要心不學羯磨者，於一百八十四法中。我今不學說戒單白一番羯磨，非謂通望一切羯磨，但有一罪，思之。於餘悉學者，餘者外也，除說戒單白外一百八十三番為餘，即由習學也。」《會正記》第八云：「不學羯磨，然羯磨中，自有多法，今且總對餘法，名一止犯。」《會正》餘法釋，或似對隨一羯磨，餘羯磨謂餘法，或似總諸羯磨為一，戒法為餘；然眾多通結一吉，眾多戒戒亦通結一吉，此義不爾。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

若見
〖若見〗《簡正》：「《論》云：佛說四事雖小而不輕，太子雖小當作國王，是不可輕；蛇子雖小，毒能害人，亦不可輕；小火雖微，能燒山野，亦不可輕；沙彌雖小，得聖神通，最不可輕」等。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

若見聞疑罪
〖若見聞疑罪〗詞句中若見聞疑，注羯磨云若有見聞等；律中無有字，允師云：「注羯磨以義加之，今文任律。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

若訥
〖若訥〗〖別名〗慧光法師〖別名〗希言〖別名〗慧光若訥〖別名〗宗教廣慈法師〖出生〗+1110-01-01 ~ +1110-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1191-10-27。「紹熙二年十月一日，壽八十二」（《釋門正統》卷7）〖卒於〗南宋, 光宗, 紹熙, 二年, 十月, 初一日，82歲〖朝代〗南宋。〖專長〗解義〖地點〗嘉興〖簡介〗證悟智法師法嗣，俗姓孫。初依竹菴於德藏，繼往赤城謁證悟。遷上竺命師首眾，既沒，詔師嗣居之。乾道三年授右街僧錄，既而詔於山中建十六觀堂。淳熙十一年退處興福，特授兩街都僧錄。十六年，召注《金剛經》。紹熙二年十月一日端坐而化，壽八十二。諡宗教廣慈法師，塔名普照。（《佛祖統紀》卷17、47；《釋門正統》卷7）〖簡介〗字希言，證悟智法師法嗣。嘉興人，俗姓孫。初依竹菴於德藏，克志苦學。繼往赤城謁證悟。遷上竺命師首眾，既沒，詔師嗣居之。乾道三年授右街僧錄，既而詔於山中建十六觀堂。四年夏召師內宿觀堂論道，賜左街僧錄，號曰慧光法師。淳熙十一年退處興福，特授兩街都僧錄。十六年孝宗退養重華宮，召注《金剛經》，上披覽益有省發。紹熙二年十月一日端坐而化，壽八十二。諡宗教廣慈法師，塔名普照。（《佛祖統紀》卷17、47；《釋門正統》卷7）〖師長〗圓智〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：033）〖弟子〗慧明〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：033）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0902a15 ) 釋若訥〖出處〗( CBETA T50n2062_p0902a15 ) 明高僧傳: 釋若訥傳 {釋若訥}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0902a29 ) 明高僧傳: 釋若訥傳 {慧光法師}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0385a06 ) 補續高僧傳: 若訥傳 {若訥}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0385a07 ) 補續高僧傳: 若訥傳 {希言}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0385b06 ) 補續高僧傳: 若訥傳 {宗教廣慈法師}〖著作〗《注金剛般若經》(遺失)〖引用〗《佛祖統紀》卷17、47。《大明高僧傳》卷1。《補續高僧傳》卷3。《釋門正統》卷7法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

若語高姓
〖若語高姓〗問：準下若語兩眼人等文，同應有二罪，何局妄語一墮乎？答彼律十六卷疑惱戒但局六事（當律意亦大同）。云：「是中犯者，有六因緣：一者生，二者受具戒，三者犯，四者問，五者物，六者法。」向高姓人云下姓，不入彼六，故不犯疑惱戒。若言一眼人，即受戒諸遮中故當第二受戒，是故兼妄惱二戒。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

若請喚為利
〖若請喚為利〗《業疏》二○·二七：「縱有召請，心無懷利；但為益他，皆聽往赴。若往非法，或生破戒，雖兼三寶，皆不成受。」《濟緣》：「雖兼三寶，謂倚傍眾緣，而實為己。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

若論事懺
〖若論事懺〗問：若爾，利智人不須禮誦等事懺耶？答：不爾，《濟緣》云：「愚智兩分，事理無二。上智達理，不礙修行；中下昧空，故存漸誘，應為四句，總攝群機，一、得理失事，一心禪觀，外闕莊嚴；如有目無足，不能前進。二、逐事迷理，計功分課，不了緣生；如有足無目，不知所從。三、事理雙運，目足相資，萬行圓修，必至彼岸。四、理事俱昧，盲而無足，愚癡（弘一大师批云：未完，以下阙一页。今案：已檢記文，補之）惰慢，終無出期。是知理事各立，未免偏邪，空有一如，是真修習。故曰实际理地，不受一塵，佛事門中，不捨一法。諸佛菩薩，歷劫熏修，華竺祖師，終身苦行。此理深密，何可盡言，略示大途，粗分緇素耳。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

若論聽教
〖若論聽教〗下記云：「謂房衣如法名聽作；房有妨難，衣曾有犯，不合加法，故名聽止。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

若諸
〖若諸〗《十輪》三卷佛答大梵天問文也。謫罰之下，彼接云：「閉繫兀其手足，乃至奪命，悉無是法，何故？」今據所譯經引之。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

若貝
〖若貝〗貝，即貝齒，亦曰貝子，如初篇中釋。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

若賊奪
〖若賊奪〗已下諸文牒釋律不犯文也，本文曰：「若賊奪想，若失想，若燒想，若漂想，不作淨施，不遣與人，不犯。若奪衣，失衣，燒衣，漂衣取著，若他與著，若他與作被，不犯；若彼受付囑衣者」等如下引。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

若辨益才
〖若辨益才〗〖朝代〗日本〖簡介〗義田悟了弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗義田悟了〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗來鳳曄梧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

若通結
〖若通結〗《業疏》九·一五：「《五分》言通結者，彼文中通僧坊作，除僧住處。以果內果樹將熟不長。若不早結，恐有內宿故也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

若過二時
〖若過二時〗問：具二過方名非時耶？答：不爾，是雙結上二受也。謂或且起受食過中，或中後受過一須臾，俱名非時也。則鈔準本宗，俱稱非時。若依彼祇律，應云旦起受食，過中瞬髮時，得非時食；停過須臾，得二墮，非時、停食。若過中受即時食，得一非時食；停過須臾犯二墮，非時、停食食是也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

若那
〖若那〗四十二字母之一。或闍那。秦言智。大品若字門。入諸法智不可得故。論云：即知一切法中無智相。華嚴唱壤字時。名作世間智慧門。疏云：即能所知性。佛地經明四智。一大圓鏡智者。如依圓鏡。眾像影現。如是依止如來智鏡。諸處境識眾像影現(地論云：大圓鏡智。離一切我我所執。乃至能現能生一切境界。又云：此智是如來第八淨識。資中云：離倒圓成。周鑒萬有。名大圓鏡智)。二平等性智者。證得一切領受緣起。平等法性。圓滿成故。三妙觀察智者。住持一切陀羅尼門。三摩地門。無礙辯才。說諸妙法故。四成所作智者。勤身化業。示現種種。摧伏諸伎引諸眾生。令入聖教成解脫故(然涅槃云：依智不依識。在聖名成所作智。在凡名五識。在聖名妙觀察智。在凡名六識。在聖名平等性智。在凡名七識。在聖名大圓鏡智。在凡名八識。雖聖凡體一。而迷悟名異故。令依智誡不依識。傳燈智通禪師。不會三身四智。遂謁六祖求解其義。祖曰：三身者。清淨法身。汝之性也。圓滿報身。汝之智也。千百億化身。汝之行也。若離本性。別說三身。即名有身無智。若悟三身。無有自性。即名四智菩提。聽吾偈曰：自性具三身。發明成四智。不離見聞緣。超然登佛地。吾今為汝說。諦信永無迷。莫學馳求者。終日說菩提。通曰：四智之義。可得聞乎。祖曰：既會三身。便明四智。何更問耶。若離三身。別談四智。此名有智無身也。即此有智。還成無智。復說偈曰：大圓鏡智性清淨。平等性智心無病。妙觀察智見非功。成所作智同圓鏡。五八六七果因轉。但用名言無實性。若於轉處不留性。繁興永處那伽定。六七因中轉。五八果上轉。釋籤云：庵摩羅是第九。本理無染。以對真性。阿梨耶是第八。無沒無明。無明之性。即是智性。故對般若。末那識。即是第七。執持藏識所持諸法。即此執持。名為資成。以助藏識。持諸法故。第六但能分別諸法故。與第七同為資成。是故今文不論第六。若準唯識論。轉於八識。以成四智。又束四智。以成三身者。則轉第八。為大圓鏡智。轉第七為平等性智。轉第六為妙觀察智。轉五識為成所作智。大圓鏡智成法身。平等性智成報身。成所作智成化身。妙觀察智遍於三身。此中不取第九。乃是教道一途。屬對不與今同。何者彼居果位。三身仍別。此在因位。三身互融。即此三身。祇是三德。三德據內。三身約外。今從初心。常觀三德。故與彼義。不可儡同。寶藏論云：智有三種。一曰真智。謂體解無物。本來寂靜。通達無涯。淨穢不二。二曰內智。謂自覺無明。割斷煩惱。心意寂靜。滅無有餘。三曰外智。謂分別根門識了塵境。博鑒古今。皆通俗事。又大品明三智見薩婆若)。宋·法雲編《翻譯名義集》

若那
〖若那〗秦言智。智與於慧有異有同。言其異者。如肇師云：決定審理謂之智。造心分別謂之慧。分別則從因立名。決定乃從果立號。故大論以道慧道種慧。是因中總別。一切智。一切種智。是果上總別。輔行云：言總別者直語道慧一切智故。故名為總。各加種故。故名為別。天台云：善入佛法名慧。巧用佛法名智。肇論鈔云：智則知也。慧則見也。此約義異。若通途說智秖是慧。俱通權實及以因果。故梵語般若。此翻智慧。合為一名。不分二別。今就義異。以明慧學。然宗鏡云：我法俱空唯從識變。第一心法能變有三。一第八異熟識變。二第七思量識變。三第六了別識變。以迷人空故起我見之愚。受妄生死。以迷法空故。違現量之境。障淨菩提。既唯識變。我法皆虛。因此二空。契會玄旨。以我空故。煩惱障斷。以法空故。所知障消。煩惱障斷故。證真解脫。所知障斷故。獲大菩提。行滿因門心冥果海。境識俱寂。唯一真空。宋·法雲編《翻譯名義集》

若那
〖若那〗論曰：知也。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

若那
〖若那〗〖朝代〗唐〖簡介〗【大正藏】No.974F《佛頂尊勝陀羅尼別法》唐 若那譯。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

若那竭多
〖若那竭多〗〖朝代〗隋〖簡介〗隋朝之初，高祖曾命令崛多、若那竭多、高天奴、高和仁以及婆羅僧人毘舍達等，翻譯梵文古書，至開皇十二年翻譯完畢，共兩百餘卷。（T50n2060_p0434c09）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0434c09 ) 唐高僧傳: 闍那崛多傳 {若那竭多}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

若那跋陀羅
〖若那跋陀羅〗〖梵文〗Jñānabhadra〖別名〗智賢〖出生〗+0615 ~ +0663。麟德中（664-666 ），成都沙門會寧遊西域。道由波凌遂與智賢譯出世尊焚棺收設利等事為涅槃後分二卷，附舶達交州。（X77n1522_p0084a13 ）〖卒於〗+0667 ~ +0716。（X77n1522_p0084a13 ）〖出生〗+0615 to +0663〖朝代〗唐。〖專長〗譯經〖地點〗爪哇〖簡介〗唐初譯經僧。南海訶陵國人。學貫三藏，博通二乘。僧會寧欲往天竺，路經訶陵國，遂共譯《大般涅槃經後分》二卷，寄歸交州。其餘事蹟不詳。（佛光：3949 ）〖出處〗( CBETA T12n0377_p0900a06 ) 大般涅槃經後分〖出處〗( CBETA T50n2061_p0717b23 ) 宋高僧傳: 智賢傳 {智賢}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

若野音
〖若野音〗〖朝代〗明〖簡介〗若野音禪人從黃梅走南嶽復參雙徑。（g032p0860）〖出處〗g032p0860(徑山志) {若野}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

若鎗鑊熱
〖若鎗鑊熱〗問：僧器得受取否？答：不得，今文非僧寺中耳。〈訃請篇〉三八·八記明請賓頭盧法中，引《尼鈔》云：「不以常住僧器供養，由護戒同凡故。」《法苑》及《名義集》等，並同此說。若是淨器應開；然依《五分》亦似開僧器，彼若無淨人受食，自行木器行食，應沸湯灰洗云云：既明翻淨，明知僧器。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

若隨
〖若隨〗本文已下，在前略鈔，彼云：「若有惡王隨順如是惡比丘語，而是大地云何能載，是王從此過於無量恒河沙劫，終不能復受人身。無量眾生，得解脫已，是王猶未能斷三惡業。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

若雨
〖若雨〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗洛峰漢琦弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗洛峰漢琦〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

若雨潤
〖若雨潤〗〖朝代〗清〖簡介〗破笠懋弟子。（X82n1571_p0555a03）〖師長〗破笠懋〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷95：「(破笠懋嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0555a03 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

若雪禪人
〖若雪禪人〗〖朝代〗明〖地點〗興化府〖簡介〗偶於店舖敗紙堆內，拾得一冊殘缺的諸禪師語錄。後由費隱通容禪師（1593-1661）命侍者將白雲守端祖師（1025-1072）所著者書出，再加以校對、補正。（g086p0143）〖出處〗( CBETA J36nB367_p0875a06 ) 示若雪禪人〖出處〗g086p0143(黃檗山誌) {若雪}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

若雷淑
〖若雷淑〗〖朝代〗清〖簡介〗浮石通賢弟子。（X82n1571_p0410a17）〖師長〗通賢〖出處〗（X82n1571_p0410a19）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0410a17 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

若青
〖若青〗集異門論十九卷三頁云：若青者：謂總顯示所有青色、青聚、青眾；故說若青。當代·朱沛煌編《法相詞典》

若靜禪
〖若靜禪〗〖朝代〗清〖簡介〗蓮峰素弟子。（J38nB410_p0367b14）〖師長〗蓮峰素〖出處〗《蓮峰禪師語錄》卷8：「與若靜禪上座」〖出處〗( CBETA J38nB410_p0367b14 ) 蓮峰禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

若頭陀
〖若頭陀〗《四分》五○：「彼露形為露形者揩身，佛言不應爾。彼露形者為不露形者揩身，佛言不應爾。彼不露形者畏慎疑，不敢與露形者揩身，佛言聽。」《五分》二六，亦大同，彼不得裸形浴，裸形相揩吉，應著浴身云云：《十誦》三九，亦同。若依《僧祇》有開遮，彼三一：應使一人揩，若無人者，自揩云云：又第三九，尼律中云：「若比丘不病，令比丘揩摩者越毘尼。」舊鈔《興正》云：「律中於犯僧殘者，奪三十五事，其中不得受他揩摩；又頭陀人不受他揩，除此二人得受而順制，不受合法彌善矣。」又有人引律受戒法中文，彼云：「不得為人揩身，不得受他揩身。」然彼制不問師輒揩，彼廣明不得與他剃髮，不得受他剃髮等，若問已通開之。《資行》：「就揩垢，兩寺不同也，他寺（西大寺）義許揩垢，今文頭陀行人故，不用揩之。當寺（招提寺）義不許揩垢也。今文一往雖約頭陀人，餘處釋雖非頭陀人，不病時，不允揩垢。鈔〈鉢器篇〉云：『《僧祇》云：浴時不病令人揩越，五眾自揩亦越，互揩亦越。』依此等義，當寺不許揩垢也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

若食
〖若食〗《濟覽》：準《記》文似寫倒，合作若是佛臘食。《鈔批》：「立曰：七月十六日供佛之食也，以夏滿時，佛與比丘同受歲，得夏臘也；其日有供養，名佛臘食。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

若食若飲若噉若嚐正知而住
〖若食若飲若噉若嚐正知而住〗瑜伽二十四卷十二頁云：若食若飲若噉若嚐正知住者：云何為食？云何為飲？云何為噉？云何為嚐？云何若食若飲若噉若嚐正知而住？謂諸所有受用飲食，總名為食。此復二種。一、噉，二、嚐。云何為噉？謂噉餅蘀麨、或飯、或糜、或羹、或臛，或有所餘造作轉變、可噉可食、能持生命；如是等類、皆名為噉；亦名為食。云何為嚐？謂嚐乳酪生酥熟酥油蜜沙糖魚肉醯酢，或新果實，或有種種咀嚼品類。如是一切、總名為嚐；亦名為食。云何為飲？謂沙糖汁、或石蜜汁、或飯漿飲、或鑽酪飲、或酢為飲、或抨酪飲、乃至於水，總名為飲。若於如是若食若飲若噉若嚐所有自相，能正了知；若於一切所食所飲所噉所嚐，能正了知；若於爾時應食應飲應噉應嚐，能正了知；若於如是應食應飲應噉應嚐，能正了知；是名正知。由彼成就此正知故；於自所有若食若飲若噉若嚐，自知而食，自知而飲，自知而噉，自知而嚐。於所應食，於所應飲，於所應噉，於所應嚐，正食、正飲、正噉、正嚐。應時而食，應時而飲，應時而噉，應時而嚐。如所應食、乃至如所應嚐，如是而食、乃至如是而嚐。如是名為若食若飲若噉若嚐正知而住。當代·朱沛煌編《法相詞典》

若驥
〖若驥〗〖朝代〗清〖簡介〗莆田石泉寺僧。實晃清亮禪師之剃度師。（g086p0199）〖出處〗g086p0199(黃檗山誌) {若驥}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

若點著吉羅
〖若點著吉羅〗《通釋》：彼論及《善見》《五分》等不染吉，不點提；此律兩反故。《多論》八云：「若黃赤白衣，雖三點淨著，突吉羅。」又云：「五純色衣，不成受持，若作三點淨著，得突吉羅。」又云：「一切如法色衣，不如法色衣，不作淨著，皆波逸提。」又《善見》一六云：「若不點淨，得波逸提。」《五分》九·三：《戒本》云：「比丘得新衣應三種色作誌，若青、若黑、若木蘭，若不以三色作誌，波夜提。」文中不謂染，第二十衣法中，五大色衣受壞色云云，方知不壞但吉耳。又《四分》但云作淨，不云點淨；又不明作淨方法。餘三律及多、見等明云點淨。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

若鼠壞
〖若鼠壞〗律具云：「若取鼠壞土，若除經行處土，若除屋內土。」今等取之也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

若𥱼
〖若𥱼〗步皆切，音牌，大桴也。廣雅云：𥱼，𣻜，筏也，今編竹木，以水運為𥱼，秦人名筏，江南名𥱼(符，音敷)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

苦
〖苦〗　　云何苦？謂苦諦。云何苦法？謂苦諦增上所起教法。云何法智？謂於加行道中觀察諦增上法智。云何智忍？謂先觀察增上力故。於各別苦諦中起現證無漏慧。由此慧故永捨見苦所斷一切煩惱，是故名為苦法智忍。云何苦法智？謂忍無間由此智故。於前所說煩惱解脫而得作證，是名苦法智。云何苦類智忍？謂苦法智無間無漏慧生，於苦法智忍及苦法智各別內證，言後諸聖法皆是此種類，是故名為苦類智忍。云何苦類智？謂此無間無漏智生，審定印可，苦類智忍，是名苦類智，如是於餘諦中隨其所應，諸忍諸智盡當知。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

苦
〖苦〗逼迫為性。由彼貪欲乃生苦故。佛地論云：惡事有二種。一者眾生。二者土地。且眾生有八苦。一生苦。二老苦。三病苦。四死苦。五愛別離苦。六所求不得苦。七冤憎會苦。八憂悲苦。二土地者。如說國土多寒多熱。無救護。多飢多病等。法句經云：天下之苦。莫過有身。飢渴寒熱。瞋恚驚怖。色欲怨禍。皆由於身。夫身者眾苦之本。禍患之源。勞心極慮。憂畏萬端。三界蠕動。更苦殘害。吾我縛著。生死不息。皆由於身與欲。離世當求寂滅。攝心守正。怕然無想。可得泥洹。此最為樂。身苦偈云：乘騎疲極故。求索住立處。住立疲極故。求索坐息處。坐久疲極故。求索安臥處。眾苦從作生。初樂後則苦。視瞬息出入。屈身坐臥起行立。及往來。此事無不苦。宋·道誠集《釋氏要覽》

苦
〖苦〗　　謂五識相應不平等受。總名為苦。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

苦
〖苦〗〖音〗kǔ〖說文〗苦，大苦苓也。《辭典雜錄》

苦
〖苦〗七解　此八世法之一。集異門論十八卷九頁云：云何名苦？答：順苦受觸所觸故；生身及心苦；不平等受受類所攝。是名為苦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

苦
〖苦〗　　逼惱身心，即謂之苦。《佛地經》五曰：「逼惱身心名苦。」《大乘義章》二曰：「逼惱名苦。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

苦依處
〖苦依處〗瑜伽九十三卷十頁云：當知此中內身苦依，是寒熱等及病死等眾苦差別現法生起之所依處。何以故？由有此故，於所依身，彼得生故。外父母等親屬朋黨攝受苦依，是供侍等執持刀杖以為後邊，憂愁歎等眾苦差別之所依處。何以故？如前說故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

苦俱行法
〖苦俱行法〗品類足論六卷十四頁云：苦俱行法云何？謂若法、苦受相應。當代·朱沛煌編《法相詞典》

苦出離依受
〖苦出離依受〗大毗婆沙論一百九十卷三頁云：問：若爾；一切苦受，皆應名耽嗜依。皆能與愛，或一切煩惱，為安足處故。又如品類足說：云何耽嗜依法？謂有漏法。云何出離依法？謂無漏法。何故此中說有苦出離依受耶？答：苦受、雖有漏；而有少出離依性。依彼故說苦出離依受。謂彼、有與煩惱相違，及與煩惱不相雜性。有餘師說：苦受、雖皆是有漏；而有能引發隨順勝義出離依無漏受者。依彼故說苦出離依受。以能暫時伏諸耽嗜故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

苦受
〖苦受〗　　三受之一，五受之一。受者，領納外境之義。境有順、違、俱非三境，故受有苦、樂、捨三受。逼迫身心，領納違情之境而起苦惱之感者，稱為苦受。其為三受之一者，係指於身心所領納的逼迫不悅之感受；其為五受之一者，僅指於身所領納的逼迫不悅之感受。見《成唯識論》卷九。三受、五受當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

苦受
〖苦受〗六解　集異門論五卷一頁云：苦受云何？答：順苦受觸所生身苦，心苦，不平等受受所攝，是謂苦受。當代·朱沛煌編《法相詞典》

苦因緣
〖苦因緣〗瑜伽九十三卷十一頁云：此內身苦依，及攝受苦依，用攝受愛以為其因。由似集愛，此依生起；名苦因緣。當代·朱沛煌編《法相詞典》

苦因緣依處
〖苦因緣依處〗瑜伽九十三卷十一頁云：又即此愛依止可樂妙色境界以為依處，方乃得生；說彼名苦因緣依處。當代·朱沛煌編《法相詞典》

苦寂靜
〖苦寂靜〗瑜伽五十卷二十一頁云：云何苦寂靜？謂阿羅漢苾芻，諸漏永盡。所有當來後有眾苦，皆悉永斷，已得遍知。如多羅樹，斷截根頂，不復現前。由得當來不生法故。是名苦寂靜。當代·朱沛煌編《法相詞典》

苦對治樂
〖苦對治樂〗瑜伽三十五卷二十頁云：苦對治樂者：謂因寒熱飢渴等事，生起非一眾多品類種種苦受。由能對治息除寒熱飢渴等苦；即於如是苦息滅時，生起樂覺。是則名為苦對治樂。當代·朱沛煌編《法相詞典》

苦嵓菩允
〖苦嵓菩允〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗錦竹察海弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗錦竹察海〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

苦惱不淨
〖苦惱不淨〗瑜伽二十六卷二十頁云：云何名為苦惱不淨？謂順苦受觸為緣，所生若身若心不平等受受所攝；如是名為苦惱不淨。當代·朱沛煌編《法相詞典》

苦惱依
〖苦惱依〗如八種依中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

苦想
〖苦想〗「苦想」者，行者作是念：「一切有為法無常故苦！」問曰：若有為法無常故苦者，諸賢聖人有為無漏法，亦應當苦！答曰：諸法雖無常，愛著者生苦，無所著者無苦！問曰：有諸聖人雖無所著，亦皆有苦，如舍利弗風熱病苦，畢陵伽婆蹉眼痛苦，羅婆那跋提(音聲第一也)痔病苦，云何言「無苦」？【見】聖人沒有心苦問曰：若「無常即是苦」者，道亦是苦，云何以苦離苦？【見】道不名為苦......問曰：是五受眾為一切皆苦？為苦想觀故苦？若一切皆苦，佛云何說「有三種受：苦受，樂受，不苦不樂受」？若以苦想故苦，云何說「苦諦為實苦」？【見】五眾皆苦是苦想攝、緣，如無常想。如是等種種分別苦，名為「苦想」。【相關】十想，觀身是苦，生是苦本龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

苦想
〖苦想〗十想之一，觀一切有為法苦，智慧相應想，名苦想，若有為法無常者，即是苦常為三苦八苦之所遷逼，故名苦也。隋·智者撰《法界次第初門》

苦憂差別
〖苦憂差別〗成唯識論五卷十五頁云：諸逼迫受、五識相應；恆名為苦。意識俱者；有義、唯憂。逼迫心故。諸聖教說：意地慼受，名憂根故。瑜伽論說：生地獄中諸有情類，異熟無間，有異熟生苦憂相續。又說：地獄尋伺憂俱。一分鬼趣傍生亦爾。故知意地尤重慼受，尚名為憂；況餘輕者。有義、通二。人天中者，恆名為憂。非尤重故。傍生鬼界，名憂名苦。雜受純受，有輕重故。奈落迦中，唯名為苦。純受，尤重，無分別故。瑜伽論說：若任運生一切煩惱；皆於三受現行可得。廣說如前。又說：俱生薩迦耶見，唯無記性。彼邊執見、應知亦爾。此俱苦受，非憂根攝。論說憂根，非無記故。又瑜伽說：地獄諸根，餘三現行，定不成就。純苦鬼界傍生亦爾。餘三定是樂喜憂根。以彼必成現行捨故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

苦應遍知
〖苦應遍知〗大毗婆沙論七十九卷二頁云：復次為令永斷生死道路，故佛唯說應遍知苦。謂有身見、是六十二見趣根本。見趣是餘煩惱根本。諸餘煩惱、是業根本。諸業、復是異熟根本。依止異熟，生長一切善不善無記法。由此輪轉、生死無窮。遍知苦時，斷有身見。身見斷故，生死路絕。故佛唯說應遍知苦。復次為令永斷五我見十五我所見，故佛唯說應遍知苦。復次為令永斷有身見、邊執見、及唯證得空無願三摩地，故佛唯說應遍知苦。復次從無始來、諸有情類、於五取蘊，起我、有情、命者、生者、及養育者、數取趣想。誰能斷此諸惡倒想，令得法想？謂苦遍知。故佛唯說應遍知苦。復次從無始來、於苦非常空非我蘊、起常樂我淨想。誰能斷此諸顛倒想，令得無顛倒想？謂苦遍知。故佛唯說應遍知苦。復次從無始來、諸有情類、雖為諸蘊損惱逼切、如荷重擔；而於諸蘊、希求貪著。如諸嬰兒、雖為乳母打罵逼切；而歸附之。欲令有情、斷蘊貪著，故佛唯說應遍知苦。復次從無始來、諸有情類、由諸煩惱惡行顛倒，令心心所、於境邪曲。誰令正直？謂苦遍知。故佛唯說應遍知苦。復次諸瑜伽師、若遍知苦；便能安住無倒想心。設彼現觀苦聖諦已；於餘聖諦，不復現觀。有人問言：此五取蘊、為苦為樂？答言：唯苦、如熱鐵團。復問：取蘊為常非常？答言：非常。一剎那後、決定不住。復問：取蘊為淨不淨？答言：不淨。如糞穢聚。復問：取蘊有我無我？答言：無我。作者、受者、皆不可得。唯空行聚。此無顛倒，由苦遍知。故佛唯說應遍知苦。復次取蘊如病，性不調適。取蘊如癰，性能逼惱。取蘊如箭，性能損害。取蘊如刀，性能傷切。取蘊如毒，性能殺害。取蘊如火，性能焚燒。取蘊如怨，性不饒益。取蘊如邊城，恆為種種業煩惱賊之所侵擾。能知此者，謂苦遍知。故佛唯說應遍知苦。復次諸瑜伽師、若遍知苦；名遇真佛出現世間，名入勝義如理正法，名真出家，名真受用正法財寶，得無障礙。故佛唯說應遍知苦。復次諸瑜伽師、若遍知苦；名捨曾緣，得未曾緣。名捨共，得不共。名捨世間，得出世間。故佛唯說應遍知苦。復次諸瑜伽師、若遍知苦；開未曾開聖道門故；能捨未曾捨異生性，能得未曾得聖性。故佛唯說應遍知苦。復次諸瑜伽師、若遍知苦；捨名、得名，捨界、得界，捨性、得性，捨名得名者：謂捨異生名，得聖者名。捨界得界者：謂捨異生界分，得聖者界分。捨性得性者：謂捨異生種姓，得聖者種姓。故佛唯說應遍知苦。復次諸瑜伽師、若遍知苦；得心、不得心因。得苦、不得苦因。得明、不得明因。故佛唯說應遍知苦。復次諸瑜伽師、若遍知苦；捨五同分，得八同分。五同分者：謂五無間業同分。八同分者：謂四向四果同分。故佛唯說應遍知苦。復次諸瑜伽師、若遍知苦；則捨如柳絮異生性，住如帝幢佛法性。故佛唯說應遍知苦。復次諸瑜伽師、若遍知苦；名為最初得法證淨。故佛唯說應遍知苦。復次諸瑜伽師、若遍知苦；名最初得無有是處。如契經說：無有是處、見聖諦者、故斷他命，越所學處。乃至廣說。故佛唯說應遍知苦。復次諸瑜伽師、若遍知苦；名為最初入大法海，登大法山，摧大怨敵，昇大法座。故佛唯說應遍知苦。復次苦應遍知。非皆永斷。集應永斷。不應唯遍知。滅應作證。不應唯遍知。道應修習。不應唯遍知。故佛唯說應遍知苦。復次於四聖諦，皆應遍知。苦在最初，故唯說苦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

苦故無我
〖苦故無我〗瑜伽六十七卷十四頁云：復次由五因緣，若苦、即無我。一、離苦諸行，我、不可得故。二、彼苦諸行，依眾緣故。三、無作用故。四、有剎那生、常隨轉故，五、展轉相依故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

苦智
〖苦智〗十一智之一，五陰無常苦空無我觀時，得無漏智。隋·智者撰《法界次第初門》

苦智
〖苦智〗四解　入阿毗達磨論下四頁云：於五取蘊果分，有無漏智，作非常苦空非我行相轉；名苦智。當代·朱沛煌編《法相詞典》

苦智
〖苦智〗「苦智」者，五受眾無常、苦、空、無我，觀時得無漏智。苦智緣五受眾。復次，「苦智」者，用苦慧呵五受眾。問曰：五受眾亦無常、亦苦、亦空、亦無我，何以故但說「苦智」，不說「無常、空、無我智」？答曰：為苦諦故說「苦智」，集諦故說「集智」，滅諦故說「滅智」，道諦故說「道智」。問曰：五受眾有種種惡，何以故但說苦諦，不說無常諦、空、無我諦？答曰：若說無常、空、無我諦，亦不壞法相；以眾生多著樂畏苦故，佛呵世間一切皆是苦，欲令捨離故。無常、空、無我中，眾生不大畏，故不說。復次，佛說法中五受眾有異名，名為苦；以是故，但說苦智。是苦智，或有漏、或無漏：若在煖法、頂法、忍法、世間第一法，是有漏；若入見諦道，是無漏。何以故？從煖法至世間第一法中，四種觀苦故。「集智」、「滅智」、「道智」亦如是。復次，「苦智」名知苦相實不生。【相關】十一智，生是苦本龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

苦智所緣
〖苦智所緣〗品類足論一卷七頁云：苦智何所緣？謂緣五取蘊。何故苦智緣五取蘊？答：苦智知五取蘊非常苦空非我故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

苦有三
〖苦有三〗成唯識論八卷二十二頁云：苦有三者：一、所取苦。我法二執所依取故。二、事相苦。三苦相故。三、和合苦。苦相合故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

苦果
〖苦果〗佛教因果報應理論認為，善因招致善果，惡因招致惡果，“苦果”即惡果;禪家強調，因果報應之說只是方便法門，並不能使眾生超離生死，如不能明心見性，則無論何等功德，都不能擺脫生死輪回，因而都只能招致苦果。《臨濟語錄》：“孤峰獨宿，一食卯齋，長坐不臥，六時行道，皆是造業底人。乃至頭目髓腦、國城妻子、象馬七珍盡皆舍施，如是等見，皆是苦身心故，還招苦果。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

苦果
〖苦果〗　　使身心苦之果報。從惡業而生者。總言之，則生死之果報皆苦也。就中分別之，則如天上者樂果，如地獄者苦果。如人界者苦樂互立也。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

苦根
〖苦根〗　　謂順苦觸所生身苦。不平等受。受所攝。是名苦根。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

苦根
〖苦根〗六解　品類足論三卷三頁云：苦根云何？謂順苦受觸所觸時，所起身苦，不平等受受所攝。是名苦根。當代·朱沛煌編《法相詞典》

苦樂
〖苦樂〗瑜伽十八卷四頁云：云何苦樂？謂或於現法六種觸處為緣所生，或安受受所攝，或不安受受所攝。或於後法煩惱攝持妙行惡行為緣所生，或安受受所攝，或不安受受所攝。當代·朱沛煌編《法相詞典》

苦樂不定
〖苦樂不定〗如生不定中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

苦樂受等說互相對
〖苦樂受等說互相對〗瑜伽五十五卷四頁云：問：何故樂，望苦受，苦、望樂受，若樂若苦、望非苦樂，說互相對？答：由自種類而不同分，互相對故。問：何故不苦不樂受，望彼無明，說互相對？答：由與諸受，一切煩惱，皆為助伴，互相對故。問：何故明與無明，說互相對？答：能治、所治、互相對故。問：何故明與涅槃、說互相對？答：因果相屬、互相對故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

苦樂捨
〖苦樂捨〗《成論》云：「必生男女怨親等想，名為想陰；若分別知怨親中人生三種受，是名受陰；是三受中，生三種煩惱，是名行陰。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

苦樂雜生
〖苦樂雜生〗如十一種生中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

苦法
〖苦法〗　　復次苦法略有八種差別，謂有廣大不寂靜苦、有寂靜苦、有寂靜不寂靜苦、有中不寂靜苦、有微薄不寂靜苦、有微薄寂靜苦、有極微薄寂靜苦、有非苦似苦住大寂靜。云何廣大不寂靜苦？謂生欲界未曾積集諸善根者，由欲界一切生趣苦具足所顯故，未集善根不能遮止往諸趣故，如其次第名廣大不寂靜苦。云何寂靜苦？謂即此已生順解脫分善根者，決定趣向般涅槃故。云何寂靜不寂靜苦？謂即此為世間道離欲已種善根者，由即此欲界苦為世間道離欲已種善根者決定超越苦苦等故，然非畢竟故，如其次第，如是中不寂靜苦等隨所應當釋。云何中不寂靜苦？謂生色界遠離順解脫分者。云何微薄不寂靜苦？謂生無色界遠離順解脫分者。云何微薄寂靜苦？謂諸有學。云何極微薄寂靜苦？謂諸無學命根住緣六處。云何非苦似苦住大寂靜？謂已得究竟菩薩摩訶薩等，乘大悲願力故生諸有中，由能除滅無量眾生相續大苦故，名住大寂靜。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

苦法智
〖苦法智〗　　八智之一。斷三界見惑時，觀欲界苦諦，而其斷已之解脫道智也。《俱舍頌疏》二十三曰：「緣苦法故，名苦法智。」《大藏法數》曰：「因觀欲界苦諦，而斷見惑之智明發也。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

苦法智
〖苦法智〗二解　俱舍論二十三卷十頁云：苦法智忍無間，即緣欲苦，有法智生；名苦法智。應知此智，亦無漏攝。前無漏言，遍流後故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

苦法智
〖苦法智〗　　苦法智者，謂忍無間，由此智故於前所斷煩惱解脫而得作證。所以者何？先由忍故永斷一切見苦所斷煩惱，令所依轉從此無間，由如是智生證得轉依，是名苦法智。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

苦法智忍
〖苦法智忍〗　　苦者，謂苦諦。苦法者，謂苦諦增上所起教法。法智者，謂於方便道中觀察諦增上法智。智忍者，謂先觀察增上力故，於各別苦諦中起現證無漏慧，由此慧故永捨見苦所斷一切煩惱。今於此中所說義者，謂於方便道中觀察依止苦諦所起契經等法，如理作意所攝智增上力故，於自相續苦諦中現證彼真如，出世間慧正見體生，由此慧故永捨一切見苦所斷三界所繫二十八隨眠，是故名為苦法智忍。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

苦法智忍
〖苦法智忍〗　　八忍之一。觀欲界苦諦，而正斷其見惑的無間道智。忍者信也。信理而不疑之智，是為得苦法智之因，故名苦法智忍。智者果，忍者因也。《俱舍慧暉鈔》下末曰：「忍謂信，光無始來，於苦諦執我我所等。今得無漏智，知苦諦無我我所，信唯苦理名忍。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

苦法智忍
〖苦法智忍〗二解　俱舍論二十三卷十頁云：論曰：從世第一善根無間，即緣欲界苦聖諦境，有無漏攝法智忍生。此忍名為苦法智忍。為顯此忍，是無漏故；舉後等流，以為標別。此能生法智。是法智因，得法智忍名。如華果樹。即此名入正性離生，亦復名入正性決定。由此是初入正性離生。亦是初入正性決定故。經說正性，所謂涅槃。或正性言，因諸聖道。生、謂煩惱，或根未熟。聖道能越；故名離生。能決趣涅槃，或決了諦相；故諸聖道，得決定名。至此位中，說名為入。此忍生已；得聖者名。此在未來，捨異生性。謂許此忍未來生時，有此用非餘。如燈及生相。有餘師說：世第一法，捨異生性。此義不然。彼此同名世間法故。性相違故；亦無有失。如上怨家，能害怨命。有餘師說：此二共捨。如無間道、解脫道故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

苦法智忍能為五種對治
〖苦法智忍能為五種對治〗大毗婆沙論三卷八頁云：問：業趣邪性，是修所斷。苦法智忍，如何能治？答：苦法智忍、能為五種對治。謂捨、斷、持、不作、不往、對治。捨對治者：謂此能捨異生性故。斷對治者：謂此能斷欲界見苦所斷十隨眠故。持對治者：謂此能持一切後位諸聖道故。不作對治者：謂此能令畢竟不作五無間故。不往對治者：謂此能令畢竟不往三惡趣故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

苦法略有八種
〖苦法略有八種〗集論四卷六頁云：復次苦法略有八種差別。謂有廣大不寂靜苦，有寂靜苦，有寂靜不寂靜苦，有中不寂靜苦，有微薄不寂靜苦，有微薄寂靜苦，有極微薄寂靜苦，有非苦似苦住大寂靜。云何廣大不寂靜苦？謂生欲界，未曾積集諸善根者。云何寂靜苦？謂即此已生順解脫分善根者。云何寂靜不寂靜苦？謂即此為世間道離欲，已種善根者。云何中不寂靜苦？謂生色界，遠離順解脫分者。云何微薄不寂靜苦？謂生無色界，遠離順解脫分者。云何微薄寂靜苦？謂諸有學。云何極微薄寂靜苦？謂諸無學；命根住緣六處。云何非苦似苦住大寂靜？謂已得究竟菩薩摩訶薩等，乘大悲願力故；生諸有中。當代·朱沛煌編《法相詞典》

苦波羅蜜
〖苦波羅蜜〗【經】「世尊！苦波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「一切法惱相故。」......【相關】無常波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

苦流流轉
〖苦流流轉〗如流轉差別有多種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

苦滅聖諦
〖苦滅聖諦〗二解　大毗婆沙論七十八卷十頁云：問：苦滅聖諦云何？答：如契經說：即諸所有愛，及後有愛，喜俱行愛，彼彼喜愛，無餘斷棄吐盡離滅靜沒；是名苦滅聖諦。問：既說諸愛無餘斷等名滅聖諦；即集亦滅。如何但說苦滅聖諦？答：此亦應說集滅聖諦，而不說者；是有餘說。復次已說苦滅；當知即說集諦亦滅。以苦與集，是一物故。復次若說苦滅；應知已說集諦亦滅。要滅其因，果乃滅故。復次為所化者，欣樂滅故；但說苦滅。謂所化者，於苦厭心，勝於厭集。無始時來，為苦逼故；今聞佛說苦滅聖諦，便生歡喜。言此弊惡眾苦滅盡，甚為快哉。由此喜心，速求證滅。由如是等種種因緣，世尊但說苦滅聖諦；而不說為集滅聖諦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

苦無味受
〖苦無味受〗大毗婆沙論一百九十卷二頁云：若受、與彼為安足處；名有味受。苦受、不與愛、或一切煩惱、為安足處；名無味受。問：若爾者：則一切苦受、皆名有味。皆能與愛，或一切煩惱，為安足處故。又如品類足說：云何有味法？謂有漏法。云何無味法？謂無漏法。何故此中說有苦無味受耶？答：苦受、雖有漏；而有少無味依性。依彼故說苦無味依受。謂彼、有與煩惱相違，及與煩惱不相雜性。有餘師說：苦受、雖皆是有漏；而有能引發隨順勝義無味無漏受者。依彼故說苦無味受。以能暫時伏諸味故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

苦無我想
〖苦無我想〗集異門論十三卷十二頁云：苦無我想云何？答：一切行皆無常。無常故苦。苦故無我。於無我行，由無我故，如理思惟；諸想、等想、現前而想、已想、當想、現想。是名苦無我想。當代·朱沛煌編《法相詞典》

苦瓜
〖苦瓜〗〖別名〗苦瓜先生〖出生〗+1113 ~ +1161。（T49n2036_p0691c23）〖卒於〗+1163 ~ +1212。（T49n2036_p0691c23）〖出生〗+1113 to +1161〖朝代〗金。〖簡介〗釋教亨（1150-1219）十三受大戒。遇苦瓜先生相之曰。此兒他日坐道場。必領僧萬指。（T49n2036_p0691c23；明僧索引：1437）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0915b13 ) 釋教亨〖出處〗( CBETA T50n2062_p0915b13 ) 明高僧傳: 釋教亨傳 {苦瓜先生}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

苦瓠連根苦，甜瓜徹蒂甜
〖苦瓠連根苦，甜瓜徹蒂甜〗hù。禪家習語，隱喻人之真如本性天然生成，一切接引施設只是幫助學人明見此本性而已。《法演語錄》卷上：“我本無心有所希求，今此寶藏自然而至。世間之寶，能變窮為富。此之一寶，能轉凡成聖。且道，如今是凡是聖?太平(系法演自稱)道總不是。何故苦瓠連根苦，甜瓜徹蒂甜?”《圓悟語錄》卷二：“上堂雲：‘殺人刀，活人劍。上古之風規，亦是今時之樞要。言句上作解會，泥裏洗土塊。不向言句上會，方木逗圓孔。未擬議已蹉過，正擬議隔關山。擊石火，閃電光。構得構不得，未免喪身失命。且道，此理如何?苦瓠連根苦，甜瓜徹蒂甜。’下座。”亦作“甜瓜徹蒂甜，苦瓠連根苦”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

苦界
〖苦界〗　　謂順苦觸所起身苦不平等受。受所攝。是名苦界。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

苦相
〖苦相〗　　苦相者，或三或八或六廣說如前。何故經說若無常者即是苦耶？由三分無常為緣苦相可了知故，謂生分無常、滅分無常、俱分無常、生分無常，為緣故苦苦性可了知。生分無常者，謂本無今有，苦品諸行體是逼迫，由此無常為緣苦苦性可了知，滅分無常為緣壞苦性可了知。滅分無常者，謂已有還無，樂品諸行不可愛樂，由此無常為緣壞苦性可了知。俱分無常為緣行苦性可了知俱分無常者，謂麤重諸行相續流轉，若生若滅俱不可樂，由此俱分無常為緣行苦性可了知，即依此義薄伽梵說，諸行無常諸行變壞。又依此義言諸所有受我說皆苦，當知此中於不苦不樂受及樂受，密意故說苦苦，受苦性世間共了故不復密意說。又於生滅二法所隨諸行中有生等八苦，性可了知故，佛說言若無常者即是苦。又於無常諸行中有生等苦可了者，如來依此密意說言，由無常故苦非一切行，若不爾聖道無常故亦應是苦。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

苦相
〖苦相〗雜集論六卷六頁云：苦相者：或三，或八，或六。廣如前說。何故經說若無常者即是苦耶？由三分無常為緣，苦相可了知故。謂生分無常，滅分無常，俱分無常。生分無常為緣故，苦苦性可了知。生分無常者：謂本無今有，苦品諸行，體是逼迫。由此無常為緣，苦苦性可了知。滅分無常為緣，壞苦性可了知。滅分無常者：謂已有還無，樂品諸行，不可愛樂。由此無常為緣；壞苦性可了知。俱分無常為緣，行苦性可了知。俱分無常者：謂麤重諸行，相續流轉，若生若滅，俱不可樂。由此俱分無常為緣，行苦性可了知。即依此義，薄伽梵說：諸行無常，諸行變壞。又依此義，言諸所有受，我說皆苦。當知此中，於不苦不樂受，及樂受，密意故說。苦苦受苦性，世間共了故，不復密意說。又於生滅二法所隨諸行中，有生等八苦性，可了知，故佛說言：若無常者，即是苦。又於無常諸行中，有生等苦可了者；如來依此，密意說言：由無常故苦。非一切行。若不爾；聖道無常故，亦應是苦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

苦真是苦
〖苦真是苦〗法蘊足論一卷二十頁云：云何名為以無量門正為開示苦真是苦？謂正開示生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、略說一切五取蘊苦。如是頌曰：諸蘊起為苦。生及出亦苦。生已有老苦。病苦、與死苦。煩惱生為苦。生已住亦苦。非聰敏恆苦，不調伏死苦，無智有情苦，增羯吒私苦。愚夫生死苦，多劫馳流苦。此等名為以無量門、正為開示苦真是苦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

苦空
〖苦空〗謂苦空無常四諦之法。宋·善卿編正《祖庭事苑》

苦等諸智為得清淨因
〖苦等諸智為得清淨因〗瑜伽七十三卷六頁云：問：苦等諸智、世尊說為得清淨因。若苦等智，於苦等諦，分別苦等；應成有相。若不分別；苦等諸智，便非是有。彼無有故；云何能得畢竟清淨？答：由無相智增上力故；於諸諦中，極善清淨通世出世分別智生。即名已斷所斷煩惱。其無相智，是苦等智因；正能斷滅所斷煩惱。於此因中，假立果名。即假說此為苦等智。是故無過。當代·朱沛煌編《法相詞典》

苦義
〖苦義〗瑜伽六十七卷十四頁云：由二種相，顯示苦義。謂非有執習氣麤重義，及三受所隨生等八種苦相轉義。當代·朱沛煌編《法相詞典》

苦聖諦
〖苦聖諦〗　　云何苦聖諦？謂生苦老苦病苦死苦。怨憎會苦。愛別離苦。求不得苦。略說一切五取蘊苦。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

苦聖諦
〖苦聖諦〗三解　法蘊足論五卷六頁云：云何苦聖諦？謂生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、略說一切五取蘊苦。云何生苦？生、謂彼諸有情類，即於彼彼有情聚中，諸生、等生、趣入、出現、蘊得、界得、處得、諸蘊生、命根起，總名為生。何因緣故說生為苦？有情生時，領納攝受種種身苦事故；領納攝受種種心苦事故；領納攝受種種身心苦事故；領納攝受種種身熱惱事故；領納攝受種種心熱惱事故；領納攝受種種身心熱惱事故；領納攝受種種身燒然事故；領納攝受種種心燒然事故；領納攝受種種身心燒然事故；說生為苦。復次生時受二種苦，一者、苦苦，二者、行苦。故名生苦。云何老苦？老、謂老時髮落髮白，皮緩面皺，身曲背傴，喘息逾急，扶杖而行，支體斑黑，衰退闇鈍，根熟變壞，諸行故敗，朽壞羸損，總名為老。何因緣故說老為苦？有情老時，領納攝受種種身苦事故；廣說乃至領納攝受種種身心燒然事故；說老為苦。復次老時、受三種苦。一者、苦苦，二者、行苦，三者、壞苦。故名老苦。云何病苦？病、謂頭痛，眼痛，耳痛，鼻痛，舌痛，面痛，脣痛，齒痛，齶痛，喉痛，心痛，風病，嗽病，氣病，噫病，癩病，痔病，痢病，痳病，寒病，熱病，瘨病，癇病，歐逆，瘡腫，癬疥，㾽癭，㿃下，漏泄，痃癖，枯痟，及餘種種依身心起身心疹疾，總名為病。何因緣故說病為苦？有情病時，領納攝受種種身苦事故；廣說乃至領納攝受種種身心燒然事故；說病為苦。復次病時，受二種苦。一者、苦苦，二者、行苦。故名病苦。云何死苦？死、謂彼彼諸有情類、即從彼彼諸有情聚、移轉壞沒，退失別離，壽暖識滅，命根不轉，諸蘊破壞，殀喪殞逝，總名為死。何因緣故說死為苦？有情死時，領納攝受種種身苦事故；廣說乃至領納攝受種種身心燒然事故；說死為苦。復次死時、受三種苦。一者、苦苦，二者、行苦，三者、壞苦。故名死苦。云何怨憎會苦？怨憎會，謂諸有情等不可愛不可樂不可喜不可意，而與彼聚一處為伴，不別不異不離不散聚集和合；總名怨憎會。何因緣故說怨憎會為苦？謂諸有情、怨憎會時，領納攝受種種身苦事故；廣說乃至領納攝受種種身心燒然事故；說彼為苦。復次怨憎會時，受二種苦。一者、苦苦，二者、行苦。故名怨憎會苦。云何愛別離苦？愛別離，謂諸有情等可愛可樂可喜可意，不與彼俱，不同一處，不為伴侶，別異離散，不聚集，不和合；總名愛別離。何因緣故說愛別離為苦？謂諸有情、愛別離時，領納攝受種種身苦事故；廣說乃至領納攝受種種身心燒然事故；說彼為苦。復次愛別離時、受三種苦。一者、苦苦，二者、行苦，三者、壞苦。故名愛別離苦。云何求不得苦？求不得，謂希求可意聲色香味觸衣服飲食臥具醫藥諸資身具，不得，不獲，不會，不遇，不成就，不和合；總名求不得。何因緣故說求不得為苦？謂諸有情求不得時，領納攝受種種身苦事故；廣說乃至領納攝受種種身心燒然事故；說彼為苦。復次求不得時、受二種苦。一者、苦苦，二者、行苦。故名求不得苦。云何略說一切五取蘊苦？五取蘊、謂色取蘊，受想行識取蘊，總名五取蘊。何因緣故略說一切五取蘊為苦？謂五取蘊、無常轉動，勞倦羸篤，是失壞法，迅速不停，衰朽非恆，不可保信，是變壞法，有增有減，暫住速滅，本無而有，有已還無；由此因緣，略說一切五取蘊為苦。如說取蘊；皆性是苦。不安隱故。違聖心故。如是諸苦名苦諦者；謂此名無常，真實是無常。此名為苦，真實是苦。若佛出世，若不出世，如是苦法，法住法界。一切如來，自然通達，等覺宣說，施設建立，分別開示，令其顯了。謂此是無常，此是苦；此是無常性，此是苦性；是真是實，是諦是如；非妄非虛，非倒非異；故名苦諦。名聖諦者；聖、謂諸佛及佛弟子。此是彼諦。謂彼於此，知見解了，正覺為諦。由是因緣，名苦聖諦。復次苦聖諦者：是假設建立名相言說，謂苦聖諦。過殑伽沙佛及弟子、皆共施設如是名故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

苦與我合五喻
〖苦與我合五喻〗顯揚十四卷九頁云：云何與苦合故？謂引五喻、皆不順理。何以故？若言苦與我合者；不應如兩木共合。有不攝出離性過故。亦非如有情與木共合。有出離過故。亦非如火與薪共合。有性壞過故。亦非如衣與染色共合。於我體上，如白淨色，少分亦不可得故。亦非如心心法合。何以故？心是能取，與此同緣一境等，可名相應。於我無此義故；不順道理。又由觀見未曾見義、及彼因緣；又復觀見未曾受義、及彼因緣；名諦善巧。謂從昔來、未曾了見苦集二諦、及彼因緣；從昔已來、未曾了見未曾經受滅道兩諦、及彼因緣；此中顯示出世智自體，及彼障斷勝利；是名諦善巧。當代·朱沛煌編《法相詞典》

苦苦
〖苦苦〗　　為苦苦、壞苦、行苦等三苦之一。有情之身心，本來即苦，更加以飢渴、疾病、風雨、勞役、寒熱、刀杖等眾苦之緣而生之苦，故稱為苦苦。見《大乘義章》卷一． 三苦當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

苦苦性
〖苦苦性〗四解　品類足論六卷十七頁云：苦苦性云何？謂欲界諸行，由苦苦故苦。又云：不可意諸行，由苦苦故苦。又云：苦受，由苦苦故苦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

苦苦性
〖苦苦性〗　　云何苦苦性？幾是苦苦性？為何義故觀苦苦性耶？謂苦受自相故，隨順苦受法自相故，是苦苦性義。苦受自相者，謂苦受即用苦體為自相故，名苦苦性。隨順苦受法自相者，謂能生此受根境及相應法隨順苦受故，名苦苦性，一切一分是苦苦性，為捨執著有苦我故。觀察苦苦性。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

苦行
〖苦行〗(1)宗教修行的一種方式，為表示虔誠和求得解脫而自我折磨。佛教之苦行者稱作“頭陀”。禪家不提倡苦行。《大珠語錄》卷下：“尋文取證者益滯，苦行求佛者俱迷。”(2)宗教苦行者。《五燈會元》卷六，龍湖普聞：“至邵武城外，見山鬱然深秀，遂撥草，至煙起處，有一苦行居焉。苦行見師至，乃曰：‘上人當興此。’長揖而去。”(3)佛寺中從事雜役的未出家人。《景德傳燈錄》卷二七，天臺豐幹：“本寺廚中有二苦行，曰寒山子、拾得，二人執爨，終日晤語，潛聽者都不體解。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

苦行
〖苦行〗二解　瑜伽八十一卷七頁云：苦行者：謂露形無衣；如是等類，乃至廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

苦行
〖苦行〗忠曰：淨人亦名苦行。傳燈錄。天台豐干禪師章云：師居天台山國清寺。本寺廚中。有二苦行。曰寒山子拾得。二人執爨。終日晤語。潛聽者。都不體解。時謂風狂子。獨與師相親。宋高僧傳常覺傳云：洎登弱冠。往廬山。乃禮歸宗寺禪師。克苦行焉。忠曰：六學僧傳常覺傳。作淨人(見淨人處)。僧寶傳雪竇顯禪師傳云：有苦行名韓大伯者。笑知客智眼未正(詳前典客處)。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

苦行相
〖苦行相〗分別緣起初勝法門經二十一頁云：云何第二名苦行相？謂於苦諦，即以生滅法性為依，於三種苦隨逐法性，正觀行相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

苦見
〖苦見〗瑜伽六十八卷三頁云：若於諸行，觀為三苦之所隨逐；名為苦見。當代·朱沛煌編《法相詞典》

苦計為樂見
〖苦計為樂見〗大毗婆沙論八卷十四頁云：若苦樂見，於五見，何見攝？何見所斷？答：取劣法為勝，見取攝。見苦所斷。問：何謂為苦？答：諸有漏法。問：何緣外道，計彼為樂？答：愚於少時適意事故。如疲暫息，寒暫得暖，熱暫得冷，飢暫得食，渴暫得飲；便作是念：我今受樂。然諸蘊中，有少分樂；如量而取，亦非顛倒。外道於中，增益而取，同究竟樂，故成顛倒。此中取劣法為勝見取攝者：顯彼自性。取苦苦等，為妙樂故。見苦所斷者：顯彼對治。見苦諦時，永斷彼故。餘如前說。問：何故取苦為樂，名為見取？取無常為常，非見取耶？答：取苦為樂者，一向取劣法為勝，故名見取。取無常為常者，非一向取劣法為勝，故非見取。以常法中，勝不勝法，同為一聚，如虛空非擇滅，是無記故；不名勝法。復有說者：於諸蘊中，有少分樂。由觀彼故；取苦為樂。名為見取。非諸蘊中有少分常，可觀彼故，取無常為常，亦名見取。所以者何？色等五蘊，剎那性故；體虛幻故；暫時住故；臨滅壞故。如說：云何滅時法？謂現在法。故取無常為常住者，名邊執見；不名見取。當代·朱沛煌編《法相詞典》

苦諦
〖苦諦〗　　苦諦云何？謂有情生及生所依處，即有情世間器世間，如其次第若生若生處。俱說名苦諦。有情生者，謂諸有情生在地獄畜生餓鬼人天趣中，人謂東毘提訶西瞿，陀尼南贍部洲北俱盧洲。天謂四大王眾天三十三天夜摩天睹史多天樂變化天他化自在天，梵眾天梵輔天大梵天少光天無量光天極光淨天少淨天無量淨天遍淨天無雲天福生天廣果天無想有情天無煩天無熱天善現天善見天色究竟天，無邊空處天無邊識處天無所有處天非想非非想處天，生所依處即器世界，謂水輪依風輪，地輪依水輪，依此地輪有蘇迷盧山七金山四大洲八小洲內海外海，蘇迷盧山四外層級四大王眾天，三十三天所居處別，外輪圍山，虛空宮殿，若夜摩天睹史多天樂變化天他化自在天，及色界天所居處別，諸阿素洛所居處別，及諸那落迦所居處別，謂熱那落迦，寒那落迦，孤獨那落迦，及一分傍生餓鬼所居處別，乃至一日一月周遍流光，所照方處名一世界。如是千世界中有千日千月千蘇迷盧山王千四大洲千四大王眾天千三十三天千夜摩天千睹史多天千樂變化天千他化自在天千梵世天，如是總名小千世界，千小千界總名第二中千世界，千中千世界總名第三大千世界，如此三千大千世界總有大輪圍山周匝圍繞。又此三千大千世界同壞同成，譬如天雨滴如車軸無間無斷從空下注，如是東方無間無斷，無量世界或有將壞，或有將成，或有正壞，或壞已住，或有正成，或成已住，如於東方乃至一切十方亦爾。如是若有情世間若器世間，業煩惱力所生故，業煩惱增上所起故，總名苦諦。業煩惱力所生，業煩惱增上所起者，此二句如其次第顯有情世間及器世間俱是苦性，復有清淨世界非苦諦攝，非業煩惱力所生故，非業煩惱增上所起故，然由大願清淨善根增上所引，此所生處不可思議，唯佛所覺，尚非得靜慮者靜慮境界，況尋思者。　　復次已略辯苦諦相，今當廣顯諸經所說苦相差別，所謂生苦老苦病苦死苦怨憎會苦愛別離苦求不得苦，略攝一切五取蘊苦。生何因苦？眾苦所逼故，餘苦所依故，眾苦所逼者，謂曾於母胎生熟藏間，具受種種極不淨物所逼迫苦，正出胎時復受支體逼切大苦，餘苦所依者，謂有生故老病死等眾苦隨逐。老何因苦？時分變壞苦故，病何因苦，大種變異苦故。死何因苦？壽命變壞苦故，怨憎會何因苦，合會生苦故。愛別離何因苦？別離生苦故，求不得何因苦？所希不果生苦故，略攝一切。五取蘊何因苦？麤重苦故，如是八種略攝為六，謂逼迫苦、轉變苦、合會苦、別離苦、所希不果苦、麤重苦。如是六種廣開為八，轉變苦中分三種故，若六若八平等平等，問如說三苦。此中八苦為三攝八八攝三耶？答展轉相攝，所謂生苦乃至怨憎會苦能顯苦苦，順苦受法苦自相義故，愛別離苦求不得苦能顯壞苦，已得未得順樂受法壞自相義故，略攝一切五取蘊苦能顯行苦，不解脫二無常所隨不安隱義故。問如說二苦？謂世俗諦苦，勝義諦苦。何者世俗苦？何者勝義苦？答生苦乃至求不得苦，是世俗諦苦，世間智境界故，略攝一切五取蘊苦，是勝義諦苦，由安立真如門出世智境界故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

苦諦
〖苦諦〗三解　集論四卷一頁云：云何苦諦？謂有情生，及生所依處。又云：若有情世間，若器世間，業煩惱力所生故；業煩惱增上所起故；總名苦諦。如彼卷一頁至八頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

苦諦
〖苦諦〗四諦之一，苦以逼惱為義，一切有為心行，常為無常患累之所逼惱，故名為苦，苦有三種，一苦苦，二壞苦，三行苦，今明三苦，有別有通，別者三苦即別對三受，苦受從苦緣生，情覺是苦，即苦苦也，樂受，樂壞時生苦，即是壞苦，不苦不樂受，常為無常遷動，即是行苦也，若通論三苦，則三受通有三苦也，所以然者，三受之心，即是苦，通從苦緣生故，通是苦，苦三受之心，通為壞相，所壞故通是壞苦也，三受之心，通是起役運動不停之相，故通是行苦也，若三受心，若別若通，無非是苦者，當知苦是審實而有，故名諦也。隋·智者撰《法界次第初門》

苦諦下四行
〖苦諦下四行〗一無常行者，觀五受陰，因緣生，新新生滅，故無常也，二苦行者，觀五受陰，若無常即是苦，為無常之所逼也，三空行者，觀五受陰，一相異相無故，空即是空，四無我者，觀五受陰中，我我所法不可得，故無相，是為無我行也。隋·智者撰《法界次第初門》

苦諦中說無常
〖苦諦中說無常〗問曰：若無無常，佛何以苦諦中說無常？答曰：凡夫人生邪見故，謂世間是常；為滅除是常見故，說無常，不為無常是實故說。復次，佛未出世，凡夫人但用世俗道，遮諸煩惱；今欲拔諸煩惱根本故，說是無常。復次，諸外道法，但以形離五欲，謂是解脫；佛說邪相因緣故縛，觀無常正相故解脫。復有二種觀無常相：一者、有餘，二者、無餘。如佛說：「一切人物滅盡，唯有名在，是名有餘；若人物滅盡，名亦滅，是名無餘。」復有二種觀無常相：一者、身死盡滅，二者、新新生滅。復次，有言：持戒為重，所以者何？依戒因緣故，次第得漏盡。有言：多聞為重，所以者何？依智慧故，能有所得。有言：禪定為重，如佛所說，定能得道。有言：以十二頭陀為重，所以者何？能淨戒行故。如是各各以所行為貴，更不復懃求涅槃。佛言：「是諸功德，皆是趣涅槃分；若觀諸法無常，是為真涅槃道。」如是等種種因緣故，諸法雖空而說是無常想。復次，無常想，即是聖道別名。佛種種異名說道：或言「四念處」，或言「四諦」，或言「無常想」。如《經》中說：「善修無常想，能斷一切欲愛、色愛、無色愛，掉慢，無明盡，能除三界結使。」以是故，即名為道。是無常想，或有漏、或無漏——正得無常是無漏，初學無常是有漏。摩訶衍中，諸菩薩心廣大，種種教化一切眾生故，是無常想亦有漏、亦無漏——若無漏，在九地；若有漏，在十一地。緣三界五受眾；四根相應，除苦根；凡夫、聖人得。如是等種種因緣，說無常想功德。【相關】無常想，關于無常龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

苦諦共相
〖苦諦共相〗　　云何苦諦共相？謂無常相、苦相、空相、無我相。何等無常相？略有十二，謂非有相、壞滅相、變異相、別離相、現前相、法爾相、剎那相、相續相、病等相、種種心行轉相、資產興衰相、器世成壞相。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

苦諦共相
〖苦諦共相〗集論四卷三頁云：云何苦諦共相？謂無常相、苦相、空相、無我相。如彼卷三頁至六頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

苦諦四行
〖苦諦四行〗大毗婆沙論七十九卷九頁云：謂緣苦諦、有四行相。一、苦，二、非常，三、空，四、非我。傷痛逼迫，如荷重擔，違逆聖心；故名為苦。由二緣故，說名非常。一、由所作，二、由屬緣。由所作者：諸有為法，一剎那頃，能有所作。第二剎那，不復能作，由屬緣者：諸有為法，繫屬眾緣，方有所作。違我所見，故名為空。違於我見，故名非我。復次麤重所逼，故名為苦。性不究竟，故名非常。內離士夫作者受者；遣作受者，故名為空。性不自在，故名非我。又云：問：有四行相、觀生死果，何故此果、但名苦諦；不名非常空非我諦？答：亦應說為非常等諦，而不說者；是有餘說。復次既說為苦諦；當知已說為非常空及非我諦。以相同故。復次苦相不共，唯有漏法，是苦非餘；故名苦諦。非常等三、是餘共相。謂非常相，三諦皆有。空非我相，遍一切法。故此不名非常等諦。復次苦違諸有。有情聞之，能捨生死。故名苦諦。美妙飲食，持與小兒，若語是苦；彼便遠棄。語非常等，彼無捨心。是故不名非常等諦。復次生死有苦愚智同信。外道聞之，亦不誹謗。聞非常等，有不生信。故名苦諦。非非常等。復次能知所知，易分別故，但名苦諦。非非常等。謂佛世尊，說有苦智。故此所知，但名苦諦。如智、所知；覺、所覺、根、根義，行相、所緣，有境、及境，應知亦爾。復次此苦諦名，舊所傳說。是舊文句。過去諸佛，過殑伽沙，皆以苦名表示此諦。今佛亦爾。故不應責。復次此諦四相，苦相最初。是故世尊但名苦諦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

苦諦應知
〖苦諦應知〗瑜伽六十八卷五頁云：問：一切四諦、皆應遍知；何緣但說苦諦是應遍知？答：由於苦諦，以二種相，應遍知故。所謂自相、及與共相。於所餘諦，但知自相。謂以因等行，知集諦自相；以滅等行，知滅諦自相；以道等行，知道諦自相。是故唯說苦諦是應遍知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

苦諦有二種
〖苦諦有二種〗顯揚二卷一頁云：苦諦者：此有二種。一、世俗諦所攝，二、勝義諦所攝。世俗諦所攝者：如經中說：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦。勝義諦所攝者：如經中說：略攝一切五取蘊苦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

苦諦義
〖苦諦義〗瑜伽五十五卷十五頁云：苦諦義云何？答：煩惱所生行義。當代·朱沛煌編《法相詞典》

苦諦與集諦二句分別
〖苦諦與集諦二句分別〗瑜伽六十七卷十五頁云：問：若是苦諦；亦集諦耶？設是集諦；亦苦諦耶？答：諸是集諦者，皆是苦諦。或是苦諦，而非集諦。謂一切阿羅漢清淨相續中，所有若善若無記一切世間法；一切異生身中，所有果異熟攝無記諸法；一切現在士用所生，若苦若樂若不苦不樂俱行無記諸行；當知唯是苦諦所攝。當代·朱沛煌編《法相詞典》

苦輪
〖苦輪〗指眾生處於六道生死輪回之痛苦。《五燈會元》卷一〇，瑞鹿本先：“於佛法中儻無見處，喚作幹慧之徒。豈不聞古德道：聰明不敵生死，幹慧豈免苦輪?”《惟則語錄》卷二：“若欲息苦輪，出火宅，須是了生死。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

苦迫迮及損惱迫迮
〖苦迫迮及損惱迫迮〗瑜伽八十八卷一頁云：復次隨順樂受諸行、與無常相、共相應故；若至苦位；爾時說名損惱迫迮。若至不苦不樂位；爾時方於行苦名苦迫迮。若不至彼位；便應畢竟唯順樂受，勿至餘位。又生老等法所隨諸行，皆悉是苦。彼若至疾病位；說名損惱迫迮。若至生等苦位；名苦迫迮。若不至彼位；於諸行中生等苦因之所隨逐，勿至果位。當代·朱沛煌編《法相詞典》

苦通相
〖苦通相〗顯揚十五卷一頁云：論曰：若法生時，為遠離欲因。若法滅時，為和合欲因。若不了知；是顛倒因。若善通達；是無倒因。於一切時，生離厭欲。如是應知是苦通相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

苦速通
〖苦速通〗顯揚二卷十七頁云：二、苦速通。謂利根者，未得現法樂住，為盡諸漏，若道若行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

苦速通行
〖苦速通行〗二解　法蘊足論二卷二十頁云：云何名為苦速通行？如世尊說：諸有苾芻、由五取蘊，陵辱傷毀。彼因如是五種取蘊、逼切拘執，如厄重擔；乃至命終，恆常隨逐。便於如是五取蘊中，深生厭賤訶毀拒逆。即於如是五取蘊中所有厭賤訶毀拒逆，此中名苦。由此便起明利強盛信等五根。如是五根，明故，利故，強故，盛故，能速證得無上漏盡。此言速者：能急能疾能駛能易能速證得。言無上者：如世尊說：於諸有為無為法中，我說離染，最為第一，最尊最勝，最上無上。於無上法，能得隨得，能觸等觸，能證作證。故名證得。言漏盡者：漏、謂三漏。於此三漏，能盡、等盡、遍盡、永盡、滅盡、圓盡，故名漏盡。言通行者：謂即此行、超越勇猛，精進策勵，生欲翹勤，於四聖諦，修現觀行。於預流果，一來不還阿羅漢果，修作證行。於貪瞋癡慢憍垢等，修永盡行。以極恭敬安住慇重思惟，遍攝諸心所已；因故，門故，理故，相故；修通達行。是故名為苦速通行。又如是行，於所求義，由修習多修習，能得隨得，能觸等觸，能證作證。是故名為苦速通行。又如是行，由語增語，由想等想，施設言說為苦速通行。是故名為苦速通行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

苦速通行
〖苦速通行〗　　云何名為苦速通行？如世尊說。諸有苾芻。由五取蘊。陵辱傷毀。彼因如是五種取蘊逼切拘執。如扼重擔。乃至命終。恆常隨逐。便於如是五取蘊中。深生厭賤。呵毀拒逆。即於如是五取蘊中。所生厭賤。呵毀拒逆。此中名苦。由此便起明利強盛信等五根。如是五根。明故利故強故盛故。能速證得無上漏盡。　　此言速者。能急能疾能駛能易能速證得。　　言無上者。如世尊說。於諸有為無為法中。我說離染。最為第一。最尊最勝。最上無上。於無上法能得隨得。能觸等觸。能證作證。故名證得。　　言漏盡者。漏謂三漏。於此三漏。能盡等盡遍盡永盡滅盡圓盡故名漏盡。言通行者。謂即此行。超越勇猛。精進策勵。生欲翹勤。於四聖諦。修現觀行。於預流果一來不還阿羅漢果。修作證行。於貪瞋癡慢憍垢等。修永盡行。以極恭敬安住殷重思惟。遍攝諸心所已。因故門故理故相故。修通達行。是故名為苦速通行。又如是行。於所求義由修習多修習。能得隨得。能觸等觸。能證作證。是故名為苦速通行。又如是行。由語增語。由想等想施設言說。為苦速通行。是故名為苦速通行。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

苦速道
〖苦速道〗如四行跡中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

苦遲通
〖苦遲通〗顯揚二卷十七頁云：一、苦遲通。謂鈍根者，未得現法樂住，為盡諸漏，若道若行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

苦遲通行
〖苦遲通行〗二解　法蘊足論二卷十九頁云：云何名為苦遲通行？如世尊說：諸有苾芻、由五取蘊，陵辱傷毀。彼因如是五種取蘊、逼切拘執，如厄重擔；乃至命終，恆常隨逐。便於如是五取蘊中，深生厭賤，訶毀拒逆。即於如是五取蘊中所生厭賤訶毀拒逆，此中名苦。由此便起昧鈍羸劣信等五根。如是五根，昧故，鈍故，羸故，劣故；能遲證得無上漏盡。此言遲者，非急非疾非駛非易非速證得。言無上者；如世尊說：於諸有為無為法中，我說離染，最為第一，最尊最勝，最上無上。於無上法，能得隨得，能觸等觸，能證作證；故名證得。言漏盡者；漏、謂三漏；欲、有、無明。於此三漏，能盡、等盡、遍盡、永盡、滅盡、圓盡，故名漏盡。言通行者：謂即此行，超越勇猛，精進策勵，生欲翹勤，於四聖諦，修現觀行。於預流果一來不還阿羅漢果，修作證行。於貪瞋癡慢憍垢等，修永盡行。以極恭敬安住慇重思惟，遍攝諸心所已；因故，門故，理故，相故；修通達行。是故名為苦遲通行。又如是行，於所求義，由修習多修習，能得隨得，能觸等觸，能證作證。是故名為苦遲通行。又如是行，由語增語，由想等想，施設言說為苦遲通行。是故名為苦遲通行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

苦遲通行
〖苦遲通行〗　　如世尊說。諸有苾芻。由五取蘊。陵辱傷毀。彼因如是五種取蘊。逼切拘執。如扼重擔。乃至命終。恆常隨逐。便於如是五取蘊中。深生厭賤。呵毀拒逆。即於如是五取蘊中。所生厭賤。呵毀拒逆。此中名苦。由此便起昧鈍羸劣信等五根。如是五根。昧故鈍故。羸故劣故。能遲證得無上漏盡。　　此言遲者。非急非疾。非駛非易。非速證得。言無上者。如世尊說。於諸有為無為法中。我說離染。最為第一。最尊最勝。最上無上。於無上法。能得隨得。能觸等觸。能證作證。故名證得。　　言漏盡者。漏謂三漏。欲有無明。於此三漏。能盡等盡。遍盡永盡。滅盡圓盡。故名漏盡。　　言通行者。謂即此行。超越勇猛。精進策勵。生欲翹勤。於四聖諦。修現觀行。於預流果一來不還阿羅漢果。修作證行。於貪瞋癡慢憍垢等。修永盡行。以極恭敬安住殷重思惟。遍攝諸心所已。因故門故。理故相故。修通達行。是故名為苦遲通行。又如是行。於所求義。由修習多修習。能得隨得。能觸等觸。能證作證。是故名為苦遲通行。又如是行。由語增語。由想等想。施設言說。為苦遲通行。是故名為苦遲通行。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

苦遲道
〖苦遲道〗如四行跡中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

苦邊
〖苦邊〗瑜伽二十卷二十五頁云：若得如是最上無學諸聖法者，如是聖法相應之心於妙五欲，極為厭背。無異熟故；後更不續。若世間心，雖復亦斷；猶得現行。彼於後時，任運而滅。又煩惱道後有業道，於現法中，已永斷絕。由彼絕故；當來苦道，更不復轉。由此因果永滅盡故；即名苦邊。更無所餘。無上無勝。當代·朱沛煌編《法相詞典》

苦酒
〖苦酒〗問：苦酒者，其體何物？答：《簡正》釋今文云：「《十誦》淨苦酒得飲者，謂上但明鹹苦辛甘，未明酸味，今引明之；以苦酒味酸，人不貪愛，故開飲也。」準此釋直今醋也；然既為非時漿飲之，非直醋歟！準《伽論》苦酒有米菓二種，上文（八頁）菓漿變成苦酒云云：又《伽論》第十云：「問：米苦酒澄清無膩，非時得飲否？答：不得飲。問：根漿葉莖菓漿，非時得飲否？答：得。」《通釋》：米苦酒雖無酒氣及糟不可飲歟！時漿故。《十誦》開飲，約菓苦酒歟！或部別異歟！依《十誦》五三諸根枝葉華果汁外，別出苦酒，今所引是也。然則似米苦酒，然《伽論》宗《十誦》，論既不開米漿，律亦可同也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

苦酒
〖苦酒〗即醋也，因有苦味，俗呼為苦酒，按醋，應作酢，而造有多種，故著多名，謂米醋蜜醋麴醋麥醋麵醋桃醋葡萄醋，大棗蘡薁諸襍果醋，及糟糠等醋，諸醋中，惟米醋是正也，此等醋物，飲用之時，應以少水滴之作淨，絹㲲羅濾之，色如竹荻，察知無蟲者，時與非時，病及無病，隨意飲用。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

苦酒
〖苦酒〗《會正》云即醋也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

苦陰因事經=佛說苦陰因事經

苦陰經=佛說苦陰經

苦際
〖苦際〗　　即苦之最終際，亦即受生死苦最后之身。『法華經』序品(大正九·2C)：若人遭苦厭老病死，為説涅槃，盡諸苦際。〔中阿含經卷十五〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

苦集滅道
〖苦集滅道〗大篆。手書。隋煬帝為晉王時手書嚫智者大師者，舊在修禪寺，今亡。明·傳燈撰《天台山方外志》

苦集聖諦
〖苦集聖諦〗　　云何苦集聖諦？謂所有諸愛。後有愛喜俱行愛。彼彼喜愛。如是略說苦集聖諦。若廣說者。則二愛三愛。復有三愛四愛五愛六愛。及一切不善法。一切有漏善法。一切結縛隨眠隨煩惱纏等。皆名苦集聖諦。何因緣故。所有諸愛。後有愛喜俱行愛彼彼喜愛。皆名苦集聖諦。謂此四愛。皆是過去未來現在。苦因根本道路緣起。廣說乃至。此身壞後由此為因。苦果生起。故說此名苦集聖諦。何因緣故。二愛三愛。復有三愛四愛五愛六愛。及一切不善法。一切有漏善法。一切結縛隨眠隨煩惱纏等。皆名苦集聖諦。何因緣故。所有諸愛。後有愛喜俱行愛彼彼喜愛。皆名苦集聖諦。謂此四愛。皆是過去未來現在。苦因根本道路緣起。廣說乃至。此身壞後由此為因。苦果生起。故說此名苦集聖諦。何因緣故。二愛三愛。復有三愛四愛五愛六愛。及一切不善法。一切有漏善法。一切結縛隨眠隨煩惱纏等。皆名苦集聖諦。謂此諸法。皆是過去未來現在。苦因根本道路緣起。廣說乃至。此身壞後。由此為因。苦果生起。如說愛等。皆是苦因。能為根本。引眾苦故。如是愛等。名集諦者。謂此名愛等真實。是愛等此名為集。真實是集。若佛出世。若不出世。如是集法。法住法界一切如來。自然通達。等覺宣說。施設建立。分別開示。令其顯了。謂此是愛等。此是集。此是愛等性。此是集性。是真是實。是諦是如。非妄非虛。非倒非異。故名集諦。名聖諦者。聖謂諸佛及佛弟子。此是彼諦。謂彼於此。知見解了。正覺為諦。由是因緣。名苦集聖諦。　　復次苦集聖諦者。是假建立名想言說。謂苦集聖諦。過殑伽沙佛及弟子。皆共施設如是名故。云何苦滅聖諦？謂即諸愛。後有愛喜俱行愛。彼彼喜愛無餘永斷。棄捨變吐。盡離染滅。寂靜隱沒。如是略說苦滅聖諦。若廣說者。則二愛三愛。復有三愛四愛五愛六愛。及一切不善法。一切有漏善法。一切結縛隨眠隨煩惱纏等。無餘永斷。棄捨變吐。盡離染滅。寂靜隱沒。皆名苦滅聖諦。何因緣故。即諸愛後有愛喜俱行愛。彼彼喜愛。無餘永斷。棄捨變吐。盡離染滅。寂靜隱沒。皆名苦滅聖諦。謂此四愛。若未斷。未徧知。未滅未吐。後有苦果。相續生起。若已斷。已徧知。已滅已吐。後有苦果。不復生起。故此永斷等。名苦滅聖諦。何因緣故。即二愛三愛。復有三愛四愛五愛六愛及一切不善法。一切有漏善法。一切結縛隨眠隨煩惱纏等。無餘永斷。棄捨變吐。盡離染滅。寂靜隱沒。皆名苦滅聖諦。謂此諸法。若未斷未徧知。未滅未吐。後有苦果。相續生起。若已斷已徧知。已滅已吐。後有苦果。不復生起。故此永斷等。名苦滅聖諦。即此苦滅聖諦。亦名室宅。亦名洲渚。亦名救護。亦名歸依。亦名應趣。亦名無憂。亦名無病。亦名不死。亦名無熾然。亦名無熱惱。亦名安隱。亦名淸涼。亦名寂靜。亦名善事。亦名吉祥。亦名安樂。亦名不動。亦名涅槃。如說涅槃是真苦滅。是諸沙門究竟果故。如是斷等。名滅諦者。謂此名涅槃真實。是涅槃此名為滅。真實是滅。若佛出世。若不出世。如是滅法。法住法界。一切如來。自然通達。等覺宣說。施設建立。分別開示。令其顯了。謂此是涅槃。此是滅。此是涅槃性。此是滅性。是真是實。是諦是如。非妄非虛。非倒非異。故名滅諦。名聖諦者。聖謂諸佛及佛弟子。此是彼諦。謂彼於此。知見解了。正覺為諦。由是因緣。名苦滅聖諦。　　復次苦滅聖諦者。是假建立名想言說。謂苦滅聖諦。過殑伽沙佛及弟子。皆共施設如是名故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

苦集聖諦
〖苦集聖諦〗二解　大毗婆沙論七十八卷七頁云：問：苦集聖諦云何？答：如契經說：諸所有愛、及後有愛、喜俱行愛、彼彼喜愛、是名苦集聖諦。問：諸有漏法、能為因義、皆是集諦；何故世尊但說集諦是愛，非餘？答：愛於施設集聖諦中，勢用增強；非餘有漏。故偏說愛是集，非餘。然有漏法、皆是集諦。如施設行蘊中思最勝故，說思非餘；而實相應不相應行，皆是行蘊。是故偏說愛為集諦。復次愛是三世眾苦因本道路由緒。能作生緣集起勝故；偏說集諦。復次愛能數數招集苦果；勝故偏說。如有頌言：如樹根未拔，斫斫還復生。未斷愛隨眠，數數感眾苦。復次愛於有情，能燒能潤；是故偏說。因時能潤，果時能燒。如熱油滴，墮在身時，能燒能潤。愛於有情，亦復如是。復次以愛能起如起屍鬼，能招生業；是故偏說。如有水處，有起屍鬼，能起死屍。有愛身中，有招生業，能招生死。復次以愛能攝有情無情內外諸事；是故偏說。攝有情者：由愛勢力，攝受妻子奴婢作使象馬牛羊駝驢等事。攝無情者：由愛勢力，攝受宮殿舍宅珍財及穀麥等。復次愛能長養男身女身；是故偏說。謂諸有情，由愛勢力，能正供養父母師長，及能養育妻子作使朋友眷屬。乃至禽獸、由愛勢力，從一穀中，殘害生類，持至餘穀，養育其子。復次以愛勢力，欲得未來生趣自體。由欲得故，便起希望。由希望故，即便求覓。由求覓故，得生趣體。故偏說愛。復次愛能滋潤諸有生死，令不萎枯；是故偏說。如水能潤樹木藥草，令不萎枯。復次愛能潤識，生後有芽。謂由愛力，得入母胎；滋潤精血，令住胎藏。是故偏說。復次若有所依所緣行相，能起愛者；即此所依所緣行相，起餘煩惱。猶如魚王所遊止處，小魚皆隨。此亦如是。由此說愛名煩惱王。是故偏說。復次若相續中有貪愛者；諸餘煩惱，皆集其中。如潤濕衣，塵垢易著，是故偏說。愛為集諦。復次若相續中，有貪愛水；諸餘煩惱，皆悉樂住。如有水處，魚蝦蟆等，皆悉樂住。是故偏說。復次愛如熾火，能燒一切。又如鹹水，飲無足時。是故偏說。如熾火中，投諸物類；悉皆燒盡，無充足時。又如渴人、飲以鹹水；隨飲隨渴，無厭足時。如是身中未離愛者，貪著境界，無滿足時。復次愛能和合別異有情，令不別異。是故偏說。如水和合別異砂等，令不相離。復次愛令有情善法生澀，無所堪能。愛潤有情令有住著，不能出離。是故偏說。謂諸有情、由愛勢力，所修善法，生澀無能。又潤有情，令於生死，所在執著，不能超昇。如蠅蜂等，至酥油蜜濕皮等上，膠黏翅足，不能飛空。復次愛於有情，因位果位，所作有異。是故偏說。謂所起愛，於諸有情，因時隨順，如善親友。果時違害，如惡怨家。如諸商人，入海採寶。至一洲渚，遇邏剎斯。先現善顏，作諸愛語。以禮供事，請以為夫。後知委信，方便誘引禁鐵城中，飲食血肉，漸至都盡，唯有餘骨，愛邏剎斯，亦復如是。先令有情嬉戲造惡，後令墮惡趣受種種劇苦。復次愛是起因；是故偏說。如契經說：業為生因，愛為起因，生死流轉。復次愛難斷離；是故偏說。如人忽遇二邏剎斯。一作母形，難可免離。二作怨形，易可免離。如是有情，未離欲染，有二煩惱，數數現行。一者貪慾，難可斷離。二者瞋恚，易可斷離。復次愛數現行，微細難覺；是故偏說。如善鏇師所用利器，所有斷盡，微細難知。復次愛於有支，漸立三種；是故偏說。謂初起時，說名為愛。次增廣位，說名為取。死後得果，說名無明。復次有十染法，愛為上首；是故偏說。如契經說：佛告阿難，緣愛故求；緣求故得；緣得故集；緣集故貪；緣貪故著；緣著故慳；緣慳故攝受；緣攝受故守護；緣守護故，執持刀杖，鬥諍欺誑，諂詐輕侮，生無量種惡不善法。復次愛於染汙八等至中，勢力增強；是故偏說。如說：味相應初靜慮，為在定時味？為出定已味？應言：出定已味，非在定時味。乃至味相應非想非非想處，廣說亦爾。復次佛說貪愛縛諸異生，如繩繫鳥；是故偏說。復次佛說貪愛如網如藤，籠縛難免；是故偏說。復次佛說貪愛深廣難渡，猶如大海；是故偏說。復次佛說貪愛長遠如河，難可尋堰；是故偏說。如契經說：言長河者，喻三種愛。謂欲愛、色愛、無色愛。復次佛說貪愛，難斷難破，難可越度；是故偏說。復次佛說貪愛，多諸過患，熾盛堅牢；是故偏說。復次佛說貪愛，能令界別地別部別，及能生長一切煩惱；是故偏說。由如是等種種因緣，有漏法中，唯愛一種，世尊偏說為集聖諦；而集聖諦，非唯愛攝。當代·朱沛煌編《法相詞典》

苦類智
〖苦類智〗　　苦類智者，謂此無間無漏智生，審定印可苦類智忍。所以者何？由苦類智忍無間無漏智生，於苦類智忍內證印可，故名苦類智。　　如是於餘諦中隨其所應，諸忍諸智盡當知，於此位中由法忍法智覺悟所取，由類忍類智覺悟能取。所以者何？出世間道有二境界，謂真如及正智，法智品道真如為境，類智品道正智為境，由此諸忍智如實了知故。又於此一切忍智位中，說名安住無相觀者，如薄伽梵說第六無相住補特伽羅者，即現住此忍智位中者是也，於此位中一切相皆不可得故。又無相住有六種，謂空、無相、無願、滅定、有頂、見道，如是十六心剎那說名見道。所以者何？由如是忍智所攝十六心剎那，於曾所未見四聖諦境，各以四剎那見故，名為見道。又心剎那者，謂於所知境智生究竟名一剎那，非唯於本無今有生時名心剎那。何以故？乃至於所知境能知智生所作究竟名一剎那故，如說苦應遍知是一心剎那，如是集應永斷等亦爾。又如上說，見道差別皆假建立非真實爾。何以故？出世位中各別內證絕戲論故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

苦類智
〖苦類智〗雜集論九卷二頁云：苦類智者：謂此無間，無漏智生；審定印可苦類智忍。所以者何？由苦類智忍無間，無漏智生；於苦類智忍，內證印可；故名苦類智。當代·朱沛煌編《法相詞典》

苦類智
〖苦類智〗　　八智之一。即觀三界之四諦，所發十六心之一。緣觀色界、無色界之苦諦所得之無漏智；以其類於觀欲界之苦諦所得之苦法智，故稱苦類智。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

苦類智忍
〖苦類智忍〗　　八忍之一。即觀三界之四諦，所發十六心之一。緣觀色界、無色界之苦諦，得苦類智之前位時，所起之無間道智。苦類智屬於果，即解脫道；苦類智忍屬於因，即無間道。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

苦類智忍
〖苦類智忍〗　　苦類智忍者，謂苦法智無間無漏慧生，於苦法智忍及苦法智各別內證，言後諸聖法皆是此種類。所以者何？由初二種若忍若智，是後一切學與無學聖法種類，從此彼得生故，是故無漏慧生各別內證緣此為境，言後諸聖法皆是此種類，是故名為苦類智忍。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

苦類智忍
〖苦類智忍〗集論六卷二頁云：云何苦類智忍？謂苦法智無間，無漏慧生。於苦法智忍及苦法智，各別內證。言後諸聖法，皆是此種類。是故名為苦類智忍。當代·朱沛煌編《法相詞典》

苦類智忍及苦類智
〖苦類智忍及苦類智〗俱舍論二十三卷十頁云：如緣欲界苦聖諦境，有苦法忍，苦法智生；如是復於法智無間，總緣餘界苦聖諦境，有類智忍生；名苦類智忍。此忍無間，即緣此境、有類智生；名苦類智。當代·朱沛煌編《法相詞典》

苧
〖苧〗直呂切，草可作布。宋·善卿編正《祖庭事苑》

苧
〖苧〗與紵同，《文選註》六云：「紵似麻，可為布。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

苧麻蘭若
〖苧麻蘭若〗《行狀》云：「唐武德七年，徙崇義寺，至九年移終南山豐德寺。」準之，苧麻蘭若即豐德寺歟！近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

苫
〖苫〗〖音〗shān〖說文〗苫，蓋也。《辭典雜錄》

英
〖英〗〖音〗yīng〖說文〗英，草榮而不實者。《辭典雜錄》

英
〖英〗〖別名〗英〖朝代〗隋〖簡介〗釋法敏（579-645）之師。（唐僧索引：42）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0538b27 ) 唐高僧傳: 釋法敏傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0538b28 )法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

英仲法俊
〖英仲法俊〗えいちゅう-ほうしゅん〖日-拉丁〗Eichuu-housyun〖朝代〗日本〖簡介〗天真自性弟子。（日佛·冊108：138）〖師長〗天真自性〖出處〗（日佛·冊108：138）〖弟子〗牧翁性欽〖出處〗（日佛·冊108：143）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

英仲玄賢
〖英仲玄賢〗〖朝代〗日本〖簡介〗靈叟玄承弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗靈叟玄承〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗別宗祖緣〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗棟如玄充〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗大拙玄台〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗息隱正休〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗德峰玄全〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

英俊
〖英俊〗《行宗》引禮記：「才智倍人曰茂，倍十人曰選，倍百人曰俊，倍千人曰英曰賢。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

英偉悟
〖英偉悟〗〖朝代〗明〖簡介〗漢月法藏弟子。（J34nB299_p0211c16）〖師長〗法藏〖出處〗（J34nB299_p0211c16）〖出處〗( CBETA J34nB299_p0211c16 ) 三峰藏和尚語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

英叔長雄
〖英叔長雄〗〖朝代〗日本〖簡介〗璠庭長璵弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗璠庭長璵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

英叟
〖英叟〗〖朝代〗日本〖簡介〗空谷明應弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗明應〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

英堀多羅
〖英堀多羅〗譯曰：英堀者體多羅者勝。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

英宗際越
〖英宗際越〗〖朝代〗日本〖簡介〗青海實東弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗青海實東〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

英山智誓
〖英山智誓〗〖朝代〗日本〖簡介〗通海龍泉弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗通海龍泉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗南翁禪翁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

英山玉雄
〖英山玉雄〗〖朝代〗日本〖簡介〗乾峰玉英弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗乾峰玉英〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

英岳廣俊
〖英岳廣俊〗〖朝代〗日本〖簡介〗周明聖禎弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗周明聖禎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

英嵓希雄
〖英嵓希雄〗〖朝代〗日本〖簡介〗大功圓忠弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗大功圓忠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗統嶽希總〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗日峰文朝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗玄室守腋〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗西湖良景〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

英巖章傑
〖英巖章傑〗〖朝代〗日本〖簡介〗大澤慈恩弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗大澤慈恩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗明堂永文〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗密山章嚴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

英巖通璋
〖英巖通璋〗えいがんつうしょう〖別名〗無相軒〖出生〗+1842-04-28。天保13（1842）年3月18日。〖卒於〗+1926-07-06。大正15(1926)年7月6日、世寿85才。〖出生〗江戸時代, 仁孝天皇, 天保, 十三年, 三月, 十八日〖朝代〗日本。〖簡介〗得雲真龍、道永通昌弟子。（禪典·禪宗法系譜：38、49）〖師長〗道永通昌〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗得雲真龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

英州義雄
〖英州義雄〗〖朝代〗日本〖簡介〗慈雲唯精弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗慈雲唯精〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

英州觀音
〖英州觀音〗〖別名〗觀音和尚〖朝代〗五代十國〖簡介〗雲門文偃弟子。（T51n2076_p0386c29）〖師長〗文偃〖出處〗《景德傳燈錄》卷22：「韶州雲門山文偃禪師法嗣……英州觀音和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 380, a14-26)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0386c29 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

英心
〖英心〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2358A《菩薩戒問答洞義鈔》日本 英心述。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

英意山
〖英意山〗十山之一。英意山王，淳以淨寶，為阿須倫眾大神居宅，不可計數，諸阿須倫。西晉·竺法護譯《漸備一切智德經》【漸備一切智德經目錄】

英憲
〖英憲〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2254《俱舍論頌疏抄》日本 英憲撰。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

英甫永雄
〖英甫永雄〗えいほ えいゆう〖出生〗+1547-02-01 ~ +1548-02-19。天文16年生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E8%8B%B1%E7%94%AB%E6%B0%B8%E9%9B%84-1058669，2016.10.03）〖卒於〗+1602-10-30。慶長7年9月16日死去。56歳。（https://kotobank.jp/word/%E8%8B%B1%E7%94%AB%E6%B0%B8%E9%9B%84-1058669，2016.10.03）〖出生〗室町時代, 後奈良天皇, 天文, 十六年〖朝代〗日本。〖簡介〗文溪永忠弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗文溪永忠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

英稱
〖英稱〗〖朝代〗日本〖簡介〗孤峰覺明弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗孤峰覺明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

英衲毅
〖英衲毅〗〖朝代〗清〖簡介〗資福靈機弟子。（J39nB448_p0452c29）〖師長〗行觀〖出處〗《靈機禪師語錄》卷6：「英衲毅禪人請」〖出處〗( CBETA J39nB448_p0452c29 ) 靈機禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

英辯
〖英辯〗〖別名〗釋英辯〖別名〗普覺〖出生〗+1247-01-01 ~ +1247-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1314-07-21 ~ +1314-08-19。（T50n2062_p0906b29）〖卒於〗元, 仁宗, 延祐, 元年, 六月，68歲〖朝代〗元。〖專長〗解義〖簡介〗俗姓趙，秦州景福寺僧人。垂髫為驅烏沙彌， 弱冠受具戒。年20有五，得傳于栢林潭法師之學。未三年出世於秦州景福寺，其道大震聲馳四表。辯之資性真純如玉含璞，不加雕繪人愛重之，至於悍卒武夫亦能敬其為無佛世之佛也。每得襯幣悉以剏梵剎食僧伽施貧乏。元世祖聞其高風降旨旌異。（T50n2062_p0906a21；疑年錄：307；元人：2152）〖出處〗( CBETA T49n2038_p0911a06 ) 釋鑑稽古略續集〖出處〗( CBETA T50n2062_p0906b22 ) 明高僧傳: 釋英辯傳 {釋英辯}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0389c15 ) 補續高僧傳: 普覺傳 {普覺}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0389c16 ) 補續高僧傳: 普覺傳 {英辯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

英迪拉·普里雅達希尼·甘地
〖英迪拉·普里雅達希尼·甘地〗〖英文〗Indira Priyadarshini Gandhi〖別名〗甘地夫人〖出生〗+1917-11-19。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%8B%B1%E8%BF%AA%E6%8B%89%C2%B7%E7%94%98%E5%9C%B0，2018.04.19）〖卒於〗+1984-10-31。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%8B%B1%E8%BF%AA%E6%8B%89%C2%B7%E7%94%98%E5%9C%B0，2018.04.19）〖出生〗+1917-11-19〖朝代〗民國。〖地點〗印度〖簡介〗出身政治望族，是印度獨立後首任總理賈瓦哈拉爾·尼赫魯（Pandit Jawaharlal Nehru）的女兒。曾分別擔任兩屆印度總理，在位期間為印度在冷戰時期的發展作出了不少貢獻；卻也因政治管理及縱容兒子，讓政績蒙上陰影。因其領導印度期間的政治方針相當硬朗、立場堅定，故後人亦稱其為「印度鐵娘子」。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%8B%B1%E8%BF%AA%E6%8B%89%C2%B7%E7%94%98%E5%9C%B0，2018.04.19）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

英道勉
〖英道勉〗〖朝代〗日本〖簡介〗儀山善來弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗儀山善來〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

英邵武
〖英邵武〗宋代禪僧洪英為邵武人，世稱“英邵武”。詳“洪英”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

苷
〖苷〗〖音〗gān〖說文〗苷，甘草也。從艸，從甘，會意。甘亦聲。《辭典雜錄》

苻丕
〖苻丕〗〖別名〗前秦哀平帝〖別名〗苻永叔〖別名〗苻永敘〖出生〗+0287。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0386-01-01 ~ +0386-12-31。〖出生〗+0287〖朝代〗前秦。〖簡介〗氐族人。前秦皇帝，宣昭帝苻堅的庶長子，淝水之戰後與後燕君主慕容垂一度相持於鄴城。並在苻堅死後繼承帝位，繼續與後秦、西燕及後燕勢力對抗。最終在進攻洛陽時遭晉軍所殺，死後獲諡為哀平皇帝。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0352c25 ) 梁高僧傳: 釋道安傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0355c12 ) 梁高僧傳: 釋曇翼傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0356b07 ) 梁高僧傳: 釋曇徽傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0358a16 ) 梁高僧傳: 釋慧遠傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

苻健
〖苻健〗〖別名〗前秦高祖〖別名〗前秦景明帝〖別名〗苻建業〖別名〗符健〖出生〗+0317-01-01 ~ +0317-12-31。〖卒於〗+0355-07-08。〖出生〗+0317〖朝代〗前秦。〖地點〗臨渭〖簡介〗苻洪第三子，為前秦開國君主。苻健繼父親統領部眾並成功入關，定都長安（今陝西西安），建立前秦。後屢次作戰征服其他反抗前秦的關內勢力，更擊敗北伐的晉軍。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0367c25 ) 梁高僧傳: 釋慧嚴傳 {符健}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

苻堅
〖苻堅〗〖別名〗前秦宣昭帝〖別名〗苻永固〖別名〗符堅〖別名〗前秦世祖〖別名〗文玉〖別名〗堅頭〖出生〗+0338-01-01 ~ +0338-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0385-10-17。〖卒於〗東晉, 孝武帝, 太元, 十年, 八月, 二十六日，48歲〖朝代〗前秦。〖地點〗臨渭〖簡介〗苻堅，字永固，氐族人，苻雄之子，苻洪之孫，苻健之侄。十六國時期前秦的天王。以王猛為中書侍郎，「勸課農桑，革除弊政」，統一中國北方。後為姚萇遂逼令自縊。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0328b02 ) 梁高僧傳: 僧伽跋澄傳 {符堅}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0328b25 ) 梁高僧傳: 曇摩難提傳 {符堅}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0331b12 ) 梁高僧傳: 鳩摩羅什傳 {符堅}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0334a11 ) 梁高僧傳: 佛陀耶舍傳 {符堅}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0352b13 ) 梁高僧傳: 釋道安傳 {符堅}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0354b07 ) 梁高僧傳: 竺僧朗傳 {符堅}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0362c16 ) 梁高僧傳: 釋曇邕傳 {符堅}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0387a24 ) 梁高僧傳: 竺佛圖澄傳 {符堅}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0389b24 ) 梁高僧傳: 涉公傳 {苻堅}〖出處〗( CBETA T50n2063_p0935b09 ) 比丘尼傳: 智賢傳 {符堅}〖出處〗( CBETA T50n2063_p0940a22 ) 比丘尼傳: 法相傳 {符堅}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0099a22 ) 出三藏記集傳: 僧伽跋澄傳 {符堅}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0099b16 ) 出三藏記集傳: 曇摩難提傳 {符堅}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0101b08 ) 出三藏記集傳: 鳩摩羅什傳 {符堅}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0102b07 ) 出三藏記集傳: 佛陀耶舍傳 {符堅}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0108b23 ) 出三藏記集傳: 道安法師傳 {符堅}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0111b12 ) 出三藏記集傳: 佛念傳 {符堅}〖出處〗( CBETA X77n1523_p0352a15 ) 名僧傳抄: 釋道安傳 {符堅}〖出處〗g009p0054(普陀洛迦新志) {苻秦}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

苻崇
〖苻崇〗〖別名〗前秦末主〖卒於〗+0394-01-01 ~ +0394-12-31。〖朝代〗前秦〖簡介〗苻崇，是前秦最後一位君主。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

苻沙漫
〖苻沙漫〗應云：前沙漫。譯曰：無等。婆羅門名第十九。日本·信行撰《翻梵語》

苻生
〖苻生〗〖別名〗前秦厲王〖別名〗苻長生〖出生〗+0335-01-01 ~ +0335-12-31。〖卒於〗+0357-02-07 ~ +0357-07-03。〖出生〗+0335〖朝代〗前秦。〖簡介〗苻生，字長生，苻健第三子。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

苻登
〖苻登〗〖別名〗前秦高帝〖別名〗苻文高〖別名〗前秦太宗〖出生〗+0343-01-01 ~ +0343-12-31。〖卒於〗+0394-07-01 ~ +0394-07-31。〖出生〗+0343〖朝代〗前秦。〖簡介〗前秦皇帝之一，自386年-394年在位，死後被諡為高皇帝，廟號太宗。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0353c16 ) 梁高僧傳: 釋道安傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

苻融
〖苻融〗〖別名〗博休〖別名〗哀公〖別名〗平陽公〖出生〗+0339 ~ +0356。堅之季弟也。……堅僭號，拜侍中，尋除中軍將軍。〖卒於〗+0383-01-01 ~ +0383-12-31。（？-383年）〖出生〗+0339 to +0356〖朝代〗前秦。〖地點〗臨渭〖簡介〗氐族，苻堅的弟弟。累官司隸校尉、冀州刺史等，封陽平公。代王猛為鎮東大將軍冀州牧。他力阻苻堅發動對東晉戰爭，但苻堅沒接受。後來苻堅的軍隊在淝水之戰中大敗，苻融率步騎25萬為秦軍前鋒，「馬倒被殺，軍遂大敗」。贈大司馬，謚曰哀公。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0353a20 ) 梁高僧傳: 釋道安傳 {苻融}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0353b05 ) 梁高僧傳: 釋道安傳 {平陽公}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0108c10 ) 出三藏記集傳: 道安法師傳〖出處〗( CBETA T55n2145_p0108c23 ) 出三藏記集傳: 道安法師傳 {平陽公}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

苻載
〖苻載〗〖別名〗厚之〖別名〗符載〖朝代〗唐〖地點〗蜀州〖簡介〗唐代文學家。與楊衡、李群等隱居廬山，號「山中四友」。初隱廬山，後辟西川掌書記，加授監察御史。集十四卷，今存詩二首。卒於唐憲宗元和中。幼有宏達之志，與楊衡等隱居廬山，聚書萬卷，不為章句學。貞元中，李巽觀察江西，薦其才，授奉禮郎，為南昌軍副使。繼辟西川韋皋掌書記。歷協律郎，監察御史。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%8B%BB%E8%BC%89）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0770a08 ) 宋高僧傳: 道悟傳 {符載}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0893b11 ) 宋高僧傳: 玄晏傳 {符載}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

苾芻
〖苾芻〗古師云：含五義。一體性柔軟。喻出家人能折伏身語麁獷故。二引蔓旁布。喻出家人傳法度人。連延不絕故。三馨香遠聞。喻出家人戒德芬馥。為眾所聞。四能療疼痛。喻出家人能斷煩惱毒害故。五不背日光。喻出家人常向佛日故。智論云：出家多修智慧。智慧是解脫因緣。俗人多修福德。福德是樂因緣。僧祇云：供養舍利。造塔寺非我等事。彼國王居士。樂福之人。自當供養。比丘事者。所謂結集三藏。勿令佛法速滅。宋·法雲編《翻譯名義集》

苾芻
〖苾芻〗瑜伽八十二卷十二頁云：此中苾芻者：是沙門、捨離家法、趣非家等、名之差別。具足別解脫律儀眾同分、是其自性。於其形色，勤精進故；怖畏惡趣，自防守故；攝無損故，名為苾芻。當代·朱沛煌編《法相詞典》

苾芻
〖苾芻〗梵語也。是西天草名。具五德。故將喻出家人。古師云：苾芻所以不譯者。蓋含五義故。一者體性柔軟。喻出家人能折伏身語麄獷故。二引蔓旁布。喻出家人傳法度人連延不絕故。三馨香遠聞。喻出家人戒德芬馥為眾所聞四能療疼痛。喻出家人能斷煩惱毒害故。五不背日光。喻出家人常向佛日故。根本律百一羯磨本云：有苾芻年八十歲滿六十夏。若於別解脫經。未曾讀誦。不了其義。此名老小苾芻(別解脫經。即戒本也。此㪯隅爾)。宋·道誠集《釋氏要覽》

苾芻不離正智
〖苾芻不離正智〗瑜伽七十卷十九頁云：云何苾芻不離正智？謂有四智。何等為四？謂依最初離染相續通達八聖支道，立第一智。依證成辦八聖支道，立餘三智。謂有苾芻、住異生位；作是思惟；唯於諸佛世尊聖法毗奈耶中，有八聖支道；非諸外道異論法中，有如是道。若於是處，有八聖支道；即於是處，有沙門果；有諸沙門及沙門義。所謂涅槃。我今為證沙門果、沙門、沙門義故；應當發起八聖支道，修令清淨。由如是行，於八聖支道中所有智，是名依通達八聖支道立第一智。即以此智、為依止，為建立，為欲證得成辦如所通達八聖支道故；勇猛精進，修餘三智。謂聞所成智，思所成智，修所成智。彼為勤修聞所成智，亦令此智、得清淨故；求聞正法。若有宣說如來所證法毗奈耶；即便往詣、恭敬聽受。證得歡喜廣大妙善出離所攝。自相高勝，故名廣大。自性無罪，故名妙善。涅槃相應。故名出離所攝。又為勤修思所成智，亦令此智、得清淨故；若知是處、有諸苾芻持經律論而共集會，銓量抉擇經律論中深隱要義；則便往趣、請問諸諦。彼則為其建立諸諦所有自相、證得方便。先未覺悟，令其覺悟。若已覺悟；開曉令知。即於一義、文字差別，方便勸導、令不忘失。又於無我相應諸諦，證得所依甚深義句。以慧通達、廣為開示空性相應如來所說微妙法句。由此因緣，彼既證得聞思所成智清淨故；復更勤修修所成智。亦令此智、得清淨故；便於內身，住循身觀。乃至廣說修四念住，皆應了知。如是名為依證成辦八聖支道，建立三智。是名苾芻成就第二不離正智支。當代·朱沛煌編《法相詞典》

苾芻五法經=佛說苾芻五法經

苾芻十時應不放逸
〖苾芻十時應不放逸〗瑜伽六十八卷十頁云：復次於毗奈耶勤學苾芻、依於十時，應不放逸。何等為十？一、依犯時，二、依定時，三、依生時，四、依乞食時，五、依所作時，六、依受用利養恭敬時，七、依求多聞時，八、依思正法時，九、依遠離時，十、依通達究竟時。如彼卷十頁至十三頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

苾芻及苾芻尼居處
〖苾芻及苾芻尼居處〗瑜伽九十九卷十頁云：苾芻居處者：謂於是處、有諸苾芻、下中上座之所居止。苾芻尼居處者：謂於是處、有苾芻尼、如前三種之所居止；當代·朱沛煌編《法相詞典》

苾芻尼律儀中製立三種律儀
〖苾芻尼律儀中製立三種律儀〗瑜伽五十三卷七頁云：問：何故世尊於苾芻律儀中，製立苾芻勤策二種律儀；於苾芻尼律儀中，製立苾芻尼正學勤策女三眾律儀？答：由彼母邑、多煩惱故；令漸受學苾芻尼律儀。若於勤策女少分學處，深生喜樂；次應授彼正學所有學處。若於正學多分學處，深生愛樂；不應率爾授彼具足。必更二年久處習學，若深愛樂；然後當授彼具足戒。如是長時，於少學處，積修學已；次方有力能受廣大眾多學處。然後於苾芻尼律儀，能具修學。當代·朱沛煌編《法相詞典》

苾芻律儀
〖苾芻律儀〗俱舍論十四卷三頁云：若受離一切應離身語業；安立第四苾芻律儀。當代·朱沛煌編《法相詞典》

苾芻律儀六不應授
〖苾芻律儀六不應授〗瑜伽五十三卷九頁云：問：由幾因緣，雖樂欲受苾芻律儀；而不應授？答：苾芻律儀、略由六因。一、意樂損害，二、依止損害，三、男形損害，四、白法損害，五、繫屬於他，六、為護他故。若有為王之所逼錄，或為強賊之所逼錄，或為債主之所逼迫，或由怖畏之所逼迫，或畏不活，彼如是思：我處居家，難可存活；是諸苾芻、活命甚易，我今應往苾芻眾中，詐現自身、與彼同法，易當活命。彼由如是諂詐意樂，既出家已；雖懷恐怖，守護奉行隨一學處，勿諸苾芻與我同止，知我犯戒，便當驅擯；然彼意樂，被損害故；不名出家受具足戒。如是名為意樂損害。若復有人、作如是思：我處居家，難可活命；要當出家，方易存濟。如諸苾芻所修梵行，我亦如是；乃至命終，當修梵行。如是出家者，不名意樂損害。雖非純淨；非不說名出家受具。若有身帶癰腫等疾，如遮法中所說病狀；如是名為依止損害。由彼依止，被損害故；雖復出家；然無力能，供事師長。彼由如是無力能故；所受師長同梵行者供事之業，及受純信施主衣服飲食等淨信施物，此之二種淨信所施，彼極難消，不應受用。令彼退減諸善法故。是故依止被損害者，不應出家受具足戒。若扇搋迦及半釋迦，名男形損害。不應出家受具足戒，當知因緣如前已說。又半釋迦略有三種。一、全分半釋迦，二、一分半釋迦，三、損害半釋迦。若有生便不成男根；是名全分半釋迦。若有半月起男勢用；或有被他於己為過，或復見他行非梵行，男勢方起；是名一分半釋迦。若被刀等之所損害，或為病藥若火咒等之所損害，先得男根，今被斷壞。既斷壞已；男勢不轉。是名損害半釋迦。初半釋迦，名半釋迦，亦扇搋迦。第二唯半釋迦，非扇搋迦，第三若不被他於己為過，唯扇搋迦，非半釋迦。若有被他於己為過；名半釋迦，亦扇搋迦。若造無間業，汙苾芻尼，外道賊住，若別異住，若不共住；是名白法損害。不應為授具足戒。所以者何？彼由上品無慚無愧，極垢染法，令慚愧等所有白法，極成劣薄。若諸王臣若王所惡，若有造作王不宜業，若被債主之所拘執，若他僕隸，若他劫引，若他所得，若有諍訟，若為父母所不開許；是名繫屬於他。不應為授具戒。若變化者，為護他故；不應為授具戒。所以者何？或有龍等，為受法故；自化己身為苾芻像，求受具戒。若便為彼授具戒者；彼睡眠時，便復本形。既睡悟已；作苾芻像假想苾芻。若守園者，若近事男，率爾往趣，見彼身形如是變已；便於一切真苾芻所、起憎噁心。謂諸苾芻、皆非人類。誰能敬事施彼衣食。勿令他人得此惡見；是故為隨護他，不應為彼授具足戒。由此六因，不應授彼苾芻律儀。又除闕減能作羯磨阿遮利耶，鄔波柁耶，住清淨戒圓滿僧眾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

苾芻律儀四支所攝
〖苾芻律儀四支所攝〗瑜伽五十三卷六頁云：苾芻律儀、四支所攝。何等為四？一、受具足支，二、受隨法學處支，三、隨護他心支，四、隨護如所受學處支。若作表白第四羯磨、及略攝受隨麤學處；是名受具足支。由具此支故；名初苾芻、具苾芻戒。自此以後，於毗奈耶別解脫中所有隨順苾芻尸羅，若彼所引眾多學處，於彼一切，守護奉行。由此得名守護別解脫律儀者。是名受隨法學處支。由成就此二支者，所有軌範具足，所行具足。是名隨護他心支。軌範具足，所行具足，如聲聞地已說。若於微細罪中，深見怖畏；於所受學諸學處中，能不毀犯；設犯，能出。謂由深見怖畏、及聰叡故。是名隨護如所受學處支。當代·朱沛煌編《法相詞典》

苾芻律儀建立
〖苾芻律儀建立〗如三因建立三種律儀中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

苾芻律儀無有自然受義
〖苾芻律儀無有自然受義〗瑜伽五十三卷二頁云：若與此相違；如其所應，當知得有律儀隨轉。差別者、謂有堪受律儀，方可得受。此中或有由他由自而受律儀。或復有一、唯自然受。除苾芻律儀。何以故？由苾芻律儀，非一切堪受故。若苾芻律儀，非要從他受者；若堪出家，若不堪出家，但欲出家者。便應一切隨其所欲自然出家。如是聖教，便無軌範；亦無善說法毗奈耶而可了知。是故苾芻律儀、無有自然受義。當代·朱沛煌編《法相詞典》

苾芻投崖證果處
〖苾芻投崖證果處〗西域記九卷十一頁云：苾芻證果東、石崖上、有石窣堵波。習定苾芻投崖證果之處。昔在佛世，有一苾芻、宴坐山林，修證果定。精勤已久；不得果證。晝夜繼念，無忘靜定。如來知其根機將發也，遂往彼而成之。自竹林園，至山崖下，彈指而召，佇立以待。此苾芻、遙睹聖眾；身意勇悅，投崖而下。由其淨心、敬信佛語；未至於地，已獲果證。世尊告曰：宜知是時。即昇虛空、示現神變，用彰淨信。故斯封記。當代·朱沛煌編《法相詞典》

苾芻習略法=苾芻習略法（一卷）

苾芻習略法（一卷）
〖苾芻習略法（一卷）〗　　二種並元帝師苾芻拔合思巴集明·智旭編次《閱藏知津》

苾芻草五德
〖苾芻草五德〗翻譯名義：苾芻。雪山香草。謂其有五種德。以喻比丘亦具此德。故稱為苾芻也。（梵語比丘。華言乞士。）一體性柔軟。體性柔軟者。以喻比丘能折伏身語意業之麤獷也。二引蔓旁布。引蔓旁布者。以喻比丘傳法度人。延綿不絕也。三馨香遠聞。馨香遠聞者。以喻比丘戒德芬馥。為眾所聞也。四能療疼痛。能療疼痛者。以喻比丘能斷煩惱毒害之痛苦也。五不背日光。不背日光者。以喻比丘正見思惟。常向佛日而不背也。明·一如等編《三藏法數》

苾芻解脫隨煩惱
〖苾芻解脫隨煩惱〗瑜伽七十卷十七頁云：云何苾芻解脫隨煩惱？謂解脫五種隨煩惱故。何等為五？一、思慕居家；二、毀犯禁戒；三、憶先所受分別俱行不正作意；四、耽著未來所有境界，發起貪憂；五、於法慳吝。若諸愚夫、於四大種造色自相，不如實知；謂之為己父母妻子，乃至朋友宰官親屬及兄弟等。於唯形色，謂戲笑等。於唯身語所有動作，起有情想俱行作意。由此因緣，起邪分別，妄計為我父母妻子乃至朋友宰官親屬及兄弟等。由此分別妄計因緣，發起種種居家思慕。諸有智者、了知唯有諸色自相；無有情想；故能解脫初隨煩惱。所以者何？從久遠來，由見種種各別形色，建立安佈，或時與他而共集會；如是見已；便謂為我父母妻子；廣說乃至是我朋友宰官親屬。或謂為他。非生無色諸有情類，有如是事。又諸愚夫、不如實知愚夫之相、及智者相。由不如實知故；惡思所思，惡說所說，惡作所作。凡所現行身語意業、皆不清淨，亦無清淨尸羅正命。諸有智者、如實知故；當知一切與彼相違。故能解脫第二隨煩惱。又諸愚夫、於非如理，不能如實知非如理。於其如理，不能如實知是如理。於先所受隨順欲貪可意諸法，不正作意，起欲尋思；堅著不捨，不棄不吐。於隨順恚不可意法，起恚尋思；於隨順害不可意法，起害尋思。餘如前說。諸有智者、於其如理，能如實知此是如理。於非如理，能如實知此非如理。於先所受如前所說差別諸法，或不追憶；或正思惟；或不失念。於彼所緣，不起欲尋；乃至害尋。設復生起；而不堅著。廣說如前。故能解脫第三隨煩惱。又諸愚夫、於根護功德，不如實知。不護過患，不如實知。於現在世現前別境，發生愛恚，雜染其心。於諸可意色等境界，希慕欲見。於不可愛色等境界，心生厭逆。於可意境，心生希慕；是名為貪。懷此貪者、若彼境界變壞之時；心便下慼。是名為憂。諸有智者、一切道理、當知皆悉與此相違。故能解脫第四隨煩惱。又諸愚夫、於諸貪慾不正法中，不能如實知其過患。常為餘四慳所漂溺。復起法慳。諸有智者、於彼過患，能如實知。於餘四慳，尚不生起。設起；尋捨。終不堅著。況起法慳。彼既如是遠離法慳；若遇樂法補特伽羅；即為宣說大師所說素怛纜毗奈耶摩怛理迦相應聖教，令其受持；廣為無間分別開示，終不隱祕。故能解脫第五隨煩惱。是名苾芻成就第一解脫隨煩惱支。當代·朱沛煌編《法相詞典》

苾芻迦尸迦十法經=佛說苾芻迦尸迦十法經

苾蒭
〖苾蒭〗西國草名，含五義不飜，一、體性柔軟，喻出家能折伏身語麤獷，二、引蔓旁布，喻傳法度生延連不絕，三、馨香遠聞，喻出家戒德芬馥，為眾所聞，四、療疾病，喻出家能斷煩惱毒害，五、常不背日光，喻出家人常見光明，苾，毗必切，蒭，測虞切。宋·善卿編正《祖庭事苑》

苾蒭五德喻出家人
〖苾蒭五德喻出家人〗一體性柔軟喻能折伏身語粗獷、二引蔓旁布喻愽法度人連綿不絕、三馨香遠聞喻戒德芬馥為眾所聞、四能療疼痛喻能斷煩惱毒害、五不背日光喻常向佛日。明·性祗述《毗尼日用錄》【律學綜合辭典目錄】

茁
〖茁〗〖音〗zhuó〖說文〗茁，草初生出地貌。《辭典雜錄》

茂
〖茂〗〖音〗mào〖說文〗茂，草豐盛也。《辭典雜錄》

茂
〖茂〗〖別名〗茂上人〖朝代〗南宋〖簡介〗餘杭化城院僧，元叟行端禪師叔父及出家剃度師。（X83n1574_p0290c03）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0456a16 ) 補續高僧傳: 元叟端傳 {茂上人}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

茂伯令才
〖茂伯令才〗〖朝代〗日本〖簡介〗白英殊東弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗白英殊東〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

茂伯全森
〖茂伯全森〗〖朝代〗日本〖簡介〗在中中淹弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗在中中淹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗祥中周端〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

茂伯榮繁
〖茂伯榮繁〗〖朝代〗日本〖簡介〗考叔宗穎弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗考叔宗穎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

茂叔善材
〖茂叔善材〗〖朝代〗日本〖簡介〗化山善誘弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗化山善誘〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

茂叔集樹
〖茂叔集樹〗〖朝代〗日本〖簡介〗季瓊真藥弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗季瓊真藥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

茂古林
〖茂古林〗元代禪僧清茂字古林，世稱“茂古林”。詳“清茂”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

茂堂亨林
〖茂堂亨林〗〖朝代〗日本〖簡介〗月舟周勛弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗月舟周勳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗載堂享器〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗春溪亨藤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

茂堂祖榮
〖茂堂祖榮〗〖朝代〗日本〖簡介〗龍山殊源弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗龍山殊源〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗雄山種英〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

茂山祖永
〖茂山祖永〗〖朝代〗日本〖簡介〗義芳光訓弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗義芳光訓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗大年永壽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

茂庵大圃
〖茂庵大圃〗〖朝代〗日本〖簡介〗陰溪樹桃弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

茂庵樹繁
〖茂庵樹繁〗もあんじゅはん〖朝代〗日本〖簡介〗桐岡圭嶧弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗桐岡圭嶧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗九天桂葩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗大嶽文禎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗悅山永喜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

茂庵祖榮
〖茂庵祖榮〗〖朝代〗日本〖簡介〗笑山智芳弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗笑山智芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗別傳存策〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

茂彥善叢
〖茂彥善叢〗〖朝代〗日本〖簡介〗祐溪善保弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗祐溪善保〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

茂松蔭
〖茂松蔭〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧。道光二年壬午（1822）後，為普陀山普濟寺住持。（詳細年代無考）（g009p0444）〖出處〗g009p0444(普陀洛迦新志) {茂松蔭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

茂林周春
〖茂林周春〗〖朝代〗日本〖簡介〗夢窓疎石弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗夢窗疏石〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗季章周憲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

茂林周益
〖茂林周益〗〖朝代〗日本〖簡介〗明忠正猷弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗明忠正猷〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗快翁祖悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

茂林周繁
〖茂林周繁〗〖朝代〗日本〖簡介〗山翁元靜弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗山翁元靜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗子雲聖種〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗千芳宗俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗義海宗了〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗春岳周榮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗十竹周哲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗德叟景林〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗雲岑宗祥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗傅岩宗祐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

茂林善榮
〖茂林善榮〗〖朝代〗日本〖簡介〗東林暾弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗東林暾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗竹堂慧嚴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

茂林宗植
〖茂林宗植〗もりんそうしょく〖出生〗+1686-01-24 ~ +1687-02-11。貞享3(1686)年〖卒於〗+1749-12-30。寛延2(1749)年11月21日〖出生〗江戸時代, 霊元天皇, 貞享, 三年〖朝代〗日本。〖簡介〗大梅宗圓弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗大梅宗圓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗端巖宗發〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

茂林宗繁
〖茂林宗繁〗〖朝代〗日本〖簡介〗華叟宗曇弟子。（日佛·冊108：388）〖師長〗華叟宗曇〖出處〗（日佛·冊108：388）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

茂林松
〖茂林松〗〖朝代〗清〖簡介〗唐氏，世高本則弟子。（X82n1571_p0614c04）〖師長〗世高本則〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(安化則嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0614c04 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

茂林祖蔭
〖茂林祖蔭〗〖朝代〗日本〖簡介〗杲觀祖晦弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗杲觀祖晦〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

茂林秀繁
〖茂林秀繁〗〖卒於〗+1570-06-06。元亀元年四月23日。〖朝代〗日本〖簡介〗泰庵文賢弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗泰庵文賢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗大龍存守〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

茂林興樹
〖茂林興樹〗〖朝代〗日本〖簡介〗月庵宗光弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗月庵宗光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

茂林芝繁
〖茂林芝繁〗もりん-しはん〖別名〗茂林志繁〖朝代〗日本〖簡介〗喜山性讚弟子。（日佛·冊108：144）〖師長〗喜山性讚〖出處〗（日佛·冊108：144）〖弟子〗盧嶽等都〖出處〗（日佛·冊108：149）〖弟子〗崇芝性岱〖出處〗（日佛·冊108：149）〖弟子〗秀峰繁俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗照雪繁融〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗融悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

茂榮
〖茂榮〗〖別名〗真蕊〖朝代〗明〖簡介〗普陀山僧。萬曆間（1573-1620），創建龍壽庵。萬曆四十二年（1614）後，任普陀寺（即普濟寺）住持。（g009p0288、p0437）〖出處〗g009p0288(普陀洛迦新志) {真蕊}〖出處〗g009p0437(普陀洛迦新志) {茂榮真蕊}〖出處〗g009p0288(普陀洛迦新志) {眞蕊}〖出處〗g009p0437(普陀洛迦新志) {茂榮眞蕊}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

茂洲宗林
〖茂洲宗林〗〖朝代〗日本〖簡介〗佛山長壽弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗佛山長壽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗梧州爰桐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

茂源
〖茂源〗〖別名〗歙州茂源〖朝代〗唐〖地點〗歙州〖簡介〗孝義性空禪師法嗣。（X80n1564_p0006a21）〖師長〗性空〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA X80n1564_p0012b05 ) 五燈會元法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

茂源紹柏
〖茂源紹柏〗もげん しょうはく〖朝代〗日本〖簡介〗三江紹益弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗三江紹益〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗松堂宗植〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

茂溪心俊
〖茂溪心俊〗〖朝代〗日本〖簡介〗與可心交弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗與可心交〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

茂田井教亨
〖茂田井教亨〗もたい-きょうこう〖出生〗+1904-10-12。〖卒於〗+2000-05-11。〖出生〗+1904-10-12〖朝代〗日本。〖地點〗東京都〖簡介〗日本佛教學問僧。東京妙法寺、最教寺住持，東京立正大學教授。〖著作〗《観心本尊抄研究序説》、《法華経者の精神》等。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

茂真
〖茂真〗〖別名〗茂真〖朝代〗北宋〖簡介〗宋僧。居峨山白水寺。太平興國五年（980）二月，詔入朝，太宗賜詩美之。舒王元珍以夢兆語師，果應驗帝有儲嗣。既歸，重興五山六寺，其中有峨山中峯寺。（g049p0207、p0178）〖出處〗g049p0172(峨眉山志) {茂真}〖出處〗g049p0373(峨眉山志) {茂真禪師}〖出處〗g049p0166(峨眉山志) {茂眞}〖出處〗g049p0373(峨眉山志) {茂眞禪師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

茂真尊者
〖茂真尊者〗〖朝代〗隋〖簡介〗隋僧。居峨眉山茂眞尊者庵。藥仙孫思邈（541-682）隱峨眉時，日與尊者、智者大師（539-398）集弈於呼應峰的棋盤石。（g049p0005、p0036）〖出處〗g049p0005(峨眉山志) {茂真尊者}〖出處〗g049p0005(峨眉山志) {茂眞}〖出處〗g049p0122(峨眉山志) {茂眞尊者}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

茂羅三部盧國
〖茂羅三部盧國〗茂羅三部盧國，周四千餘里。國大都城周三十餘里。居人殷盛，家室富饒。役屬磔迦國。土田良沃，氣序調順。風俗質直，好學尚德。多事天神，少信佛法。伽藍十餘所，多已圮壞，少有僧徒，學無專習。天祠八所，異道雜居。有日天祠，莊嚴甚麗，其日天像鑄以黃金，飾以奇寶。靈鑒幽通，神功潛被，女樂遞奏，明炬繼日，香花供養，初無廢絕。五印度國諸王豪族，莫不於此捨施珍寶，建立福舍，以飲食醫藥給濟貧病。諸國之人來此求願，常有千數，天祠四周，池沼花林，甚可遊賞。從此東北行七百餘里，至鉢伐多國(北印度境)。唐·玄奘譯/唐·辯機撰《大唐西域記》

茂脂
〖茂脂〗譯曰：脫也。神名第三十二。日本·信行撰《翻梵語》

茂蔭統榮
〖茂蔭統榮〗〖朝代〗日本〖簡介〗天鑑存圓弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗天鑑存圓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

茂隱光秀
〖茂隱光秀〗〖朝代〗日本〖簡介〗雲巖侑松弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗雲巖侑松〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

茂霞通榛
〖茂霞通榛〗〖別名〗全愚〖朝代〗清〖專長〗興福〖地點〗永嘉〖簡介〗永嘉姜氏，江心寺正庵弟子。正庵寂因嗣席焉，時年二十二。乾隆五十四年制府伍公、中丞琅公、福公先後來甌，感其精誠，共捐廉俸。守宰以下同獻金帛。寶殿更新。伍公三至江心，嘉其志也。（B27n0151_p0425a09）〖師長〗正庵〖出處〗《新續高僧傳》卷58：「入江心寺，時正庵禪師方主席，見其行止端詳，審為法器，遂與剃度。」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0425a09 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

范
〖范〗〖別名〗范公〖別名〗范侯〖朝代〗元〖簡介〗郡守范公某憐春谷臘高，欲風之讓席，乃設伊蒲親與師言。其名失考。（X87n1626_p0330c22；明僧索引：1443）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0910a04 ) 明高僧傳: 釋大同傳 {范公}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0910a09 ) 明高僧傳: 釋大同傳 {范}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0394a15 ) 補續高僧傳: 大同傳 {范侯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

范
〖范〗〖朝代〗劉宋〖簡介〗王景深之母，元嘉二年以王坦之故祠堂地施業首尼。（T50n2063_p0940b09）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0940b10 ) 比丘尼傳: 業首傳 {范}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

范仲淹
〖范仲淹〗〖別名〗范希文〖別名〗范文正〖別名〗朱說〖出生〗+0989-09-09。〖卒於〗+1052-06-25。〖出生〗北宋, 太宗, 端拱, 二年, 八月, 初二日〖朝代〗北宋。〖地點〗吳縣〖簡介〗北宋文學家。大中祥符八年（1015）進士，任廣德軍司理參軍，累遷集慶軍節度推官、興化知縣、右司諫等。曾與韓琦共事，協助夏竦平定西夏叛亂。慶曆三年（1043），升樞密副使，參知政事。後貶為地方官，知杭州期間，設立義莊。名作〈岳陽樓記〉，文中「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，成千古名句。卒諡文正。有《范文正公全集》。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0409c22 ) 補續高僧傳: 洞山稟傳 {范仲淹}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0413c05 ) 補續高僧傳: 大愚芝傳 {范希文}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0415a23 ) 補續高僧傳: 浮山遠傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0472b06 ) 補續高僧傳: 介菴良傳〖出處〗g077p0041(九華山志 ) {范文正}〖出處〗g017p0275(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {范仲淹}〖出處〗g081p0238(清涼山志) {范仲淹}〖出處〗g043p0042(寒山寺志) {范}〖出處〗g032p0881(徑山志) {范仲淹}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

范伯和
〖范伯和〗〖朝代〗元〖簡介〗范仲淹九世孫，用真輔良之父。（J21nB110_p0622b16）〖出處〗( CBETA J21nB110_p0622b16 ) 護法錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

范伯醜
〖范伯醜〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏武定元年（543），李贊邑等邑義五百餘人造立寶塔，刻碑記事。范伯醜名列碑中，時官平東將軍、魏德令。（百品：112）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

范傳正
〖范傳正〗〖別名〗范西老〖朝代〗唐〖地點〗順陽〖簡介〗唐德宗貞元十年（794）甲戌科陳諷榜進士第二人，初授集賢殿校，範傳正性精悍，歷歙、湖、蘇三州刺史，有政績。累擢宣歙觀察使，憲宗朝（806-820）改光祿卿。唐元和十二年（817年），與李白有通家之好的范傳正，會同當涂縣令諸葛縱，將李白墓由龍山遷葬青山，並親撰 《唐左拾遺林學士李公新墓碑》 碑文。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E8%88%8A%E5%94%90%E6%9B%B8/%E5%8D%B7185%E4%B8%8B#-{%E8%8C%83}-%E5%82%B3%E6%AD%A3）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0892b18 ) 宋高僧傳: 皎然傳 {范傳正}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

范儼
〖范儼〗〖朝代〗北宋〖地點〗仁和〖簡介〗歸心淨土，日誦法華經並頌持阿彌陀佛聖號，專心不懈。臨終自知時至而逝。（T51n2072_p0142a28）〖出處〗( CBETA T51n2072_p0142a28 ) 往生集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

范元禮
〖范元禮〗〖別名〗用和〖出生〗+1770-01-01 ~ +1770-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1832-02-02 ~ +1833-02-19。年六十三。時在道光十二年(染香續集)（X78n1550_p0336a12）〖卒於〗大清, 宣宗, 道光, 十二年，63歲〖朝代〗清。〖地點〗錢塘〖簡介〗父母有病，則割股肉侍奉。初學導引之術，後專心淨土，尤精於觀想。曾勸母親觀想觀音菩薩，母親臨終說：「菩薩接引，我將到勝妙處。」元禮修百日念佛期，靜息的時候，壯年時所學玄功忽現，覺天地之氣，汩汩從口鼻入，與元氣和合，身體輕安，不可言喻。他又勸沈老太念佛，得生西方。自己也預知時至，念佛而逝。〖出處〗( CBETA X78n1550_p0335b14 ) 淨土聖賢錄續編〖出處〗g009p0071(普陀洛迦新志) {元禮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

范先
〖范先〗〖朝代〗南齊〖簡介〗齊明寺超明尼之父，少為國子生。（T50n2063_p0944b07）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0944b07 ) 比丘尼傳: 超明傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

范光陽
〖范光陽〗〖別名〗國雯〖別名〗筆山〖朝代〗清〖地點〗鄞縣〖簡介〗康熙二十七年戊辰（1688）進士，改庶吉士。官至福建延平府知府。工於詩文，著有《雙雲堂文稿》六卷，《詩稿》六卷。（淵四·皇朝文獻通考·卷二百三十三：3）〖出處〗g009p0254(普陀洛迦新志) {范光陽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

范兌
〖范兌〗〖朝代〗隋〖簡介〗杭州靈隱山天竺寺釋真觀之父。（唐僧索引：331）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0701c13 ) 唐高僧傳: 釋真觀傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

范古農
〖范古農〗〖別名〗幻庵〖別名〗幻修〖別名〗海屍道人〖別名〗寄東〖出生〗+1881-01-01 ~ +1881-12-31。（佛光：3940）〖卒於〗+1952-01-01 ~ +1952-12-31。（佛光：3940）〖出生〗+1881〖朝代〗民國。〖地點〗嘉興〖簡介〗早年曾遊學日本。民國二十年（1931），任上海佛學書局總編輯，編有海潮音文庫、佛學百科叢書，並發行宋版藏經，整理佛教文獻。民國二十四年，擔任佛教日報主筆，此為佛教第一份日報。四十年，任世界佛教居士林林長。著有幻庵文集、古農佛學問答，譯有發趣論。1917年皈依寧波觀宗寺諦閑法師。（佛光：3940）〖出處〗《民國佛教期刊》m004p112〖出處〗《民國佛教期刊》m089p046〖出處〗《民國佛教期刊》m049p331〖出處〗《民國佛教期刊》m052p267〖出處〗《民國佛教期刊》m015p321法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

范吉
〖范吉〗〖別名〗以真〖朝代〗明〖地點〗天台〖簡介〗成化乙未進士，歷侍郎。弘治間（1488-1506）為寧國府知府。有《柏軒集》。（淵四·江南通志·卷一百四：29；淵四·千頃堂書目·卷二十：9；淵四·萬姓統譜·卷九十：20）〖出處〗g089p0698(天台山方外志) {范吉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

范同馨
〖范同馨〗〖朝代〗明〖簡介〗黃州府知府盧濬（1460-1509）之姻契，嘗與盧濬等人，遊天台石橋諸山。（g089p0761）〖出處〗g089p0761(天台山方外志) {范同馨}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

范啟
〖范啟〗〖別名〗榮期〖朝代〗東晉〖地點〗南陽郡〖簡介〗范堅之子。生卒年不詳。為孫綽友，綽〈天台山賦〉成，嘗示啟，自云：「卿試擲地，當作金石聲也。」啟對曰：「恐此金石非中宮商。」然每至佳句，啟復云：「應是我輩語。」又以其才義與庾和、韓伯、袁宏等友好。初為秘書郎，終官黃門侍郎。著有文集五卷。（淵四·晉書·卷五十六：20、21；淵四·晉書·卷七十五：40）〖出處〗g089p0694(天台山方外志) {范榮期}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

范善遷
〖范善遷〗〖別名〗觀玅演道大師〖朝代〗南宋〖簡介〗道士。淳祐中（1243-1247），重建沖隱庵，即靈隱觀。又協助重建天台玉京觀。（g089p0178）〖出處〗g089p0178(天台山方外志) {范善遷}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

范坰
〖范坰〗〖朝代〗北宋〖簡介〗曾任宋武勝軍節度使掌書記，與林禹合撰《吳越備史》。（淵四·吳越備史·提要）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

范城
〖范城〗〖朝代〗清〖簡介〗曾與萬經、蔣拭之、全祖望等人，伏請畹荃（？-1759）法師登法座，住持育王。（g011p0917）〖出處〗g011p0918(明州阿育王山續志) {范城}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

范基
〖范基〗〖朝代〗清〖簡介〗曾與萬經、蔣拭之、全祖望等人，伏請畹荃（？-1759）法師登法座，住持育王。（g011p0917）〖出處〗g011p0918(明州阿育王山續志) {范基}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

范增
〖范增〗〖出生〗-0277-01-01 ~ -0277-12-31〖卒於〗-0204-01-01 ~ -0204-12-31。〖出生〗-0277〖朝代〗楚。〖地點〗居巢〖簡介〗西楚霸王項羽尊稱其為「亞父」。公元前206年，范增隨項羽入關中，勸其消滅劉邦勢力，但未被採納，後在鴻門宴上令項莊舞劍，意欲藉機行刺劉邦，卻因為項伯從中干擾以及項羽的優柔寡斷，放走了劉邦。後因項羽中離間計，削去范增之兵權而大怒告老回鄉，在途中就因背疽發作死在路上。〖出處〗g089p0419(天台山方外志) {亞父僊王}。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

范大尉
〖范大尉〗〖朝代〗南宋〖簡介〗受感應治癒眼疾。《重修普陀山志》記載：南宋咸淳丙寅（1266），大尉以目疾，遣子致潮音洞禱下，無所遇，汲泉歸，洗目既愈。（g008p0292）〖出處〗g008p0292(重修普陀山志) {范大尉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

范婆
〖范婆〗〖簡介〗婦女范婆者，姚婆啟蒙之師。勸姚婆唸阿彌陀佛。姚婆從之，一心念佛為業。〖出處〗( CBETA T47n1963_p0100a13 ) 淨土論〖出處〗g009p0073(普陀洛迦新志) {范}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

范宗尹
〖范宗尹〗〖別名〗范覺民〖出生〗+1100-01-01 ~ +1100-12-31。http://baike.baidu.com/view/449680.htm，2010.06.10〖卒於〗+1136-01-01 ~ +1136-12-31。http://baike.baidu.com/view/449680.htm，2010.06.10〖出生〗+1100〖朝代〗南宋。〖地點〗鄧城〖簡介〗少篤學，工文辭。北宋宣和三年（1121），上舍登第。累遷侍御史、同中書門下平章事兼御營使等。紹興元年二月辛已，日有黑子，宗尹以為是輔政無能之故，請上免，上不許。紹興初，為秦檜所擠，被遷溫州。紹興六年，退居天台。（淵四·宋史·卷三百六十二：13）〖出處〗g089p0406(天台山方外志) {范宗尹}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

范宣
〖范宣〗〖別名〗范宣子〖出生〗+0300 ~ +0325。晉成帝咸和元年（326），太尉郗鑒任他為主簿，朝廷徵召為太學博士、散騎郎，都拒而不就。〖卒於〗+0355 ~ +0369。慧遠年二十一，欲渡江東，就范宣子共契嘉遁。（T50n2059_p0357c27）〖出生〗+0300 to +0325〖朝代〗東晉。〖地點〗陳留郡〖簡介〗博綜群書，徵並不就。晉成帝咸和元年（326），太尉郗鑒任他為主簿，朝廷徵召為太學博士、散騎郎，都拒而不就。宣卒年五十四歲。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0357c27 ) 梁高僧傳: 釋慧遠傳 {范宣子}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0109b15 ) 出三藏記集傳: 慧遠法師傳 {范宣子}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

范寧
〖范寧〗〖別名〗范甯〖別名〗范武子〖出生〗+0339-01-01 ~ +0339-12-31。〖卒於〗+0401-01-01 ~ +0401-12-31。〖出生〗+0339〖朝代〗東晉。〖地點〗順陽〖簡介〗晉徐兗二州刺史范汪次子，《後漢書》作者范曄之祖父，東晉經學家，曾任豫章太守。於豫章興學，並派人到交州採磬石以供學用。後為此遭江州刺史王凝劾，言寧「肆其奢濁，所為狼籍」。遂免官，移居丹陽郡，六十三歲時卒於家中。（淵四·六藝之一錄·卷三百十九：14；淵四·晉書·卷七十五：27、32）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0361b26 ) 梁高僧傳: 釋慧持傳 {范寧}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0410b24 ) 梁高僧傳: 釋慧受傳 {范寧}〖出處〗g089p0835(天台山方外志) {范武子}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

范峻朝
〖范峻朝〗〖出生〗+0664 ~ +0712。開元初（713-720）東都廣愛寺慶修律師遊經范氏之舍，鄰一見之喜貫顏色，拜求出家，……，知則遭棰撻矣。（T50n2061_p0721c25）〖卒於〗+0724 ~ +0763。至（開元）十一年（723）子隣法師忽思二親。辭歸寧覲，其父喪明母終已三載矣。（T50n2061_p0722a02）〖出生〗+0664 to +0712〖朝代〗唐。〖地點〗大范村〖簡介〗釋子隣父，不喜三寶，或見桑門必加咄唾，有問其故即欲驅焉。（T50n2061_p0721c22）…，…〖出處〗( CBETA T50n2061_p0721c22 ) 宋高僧傳: 子隣傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

范嶽
〖范嶽〗〖出生〗+0573 ~ +0603。（T50n2061_p0792b26；宋僧索引：342）〖卒於〗+0683 ~ +0703。（T50n2061_p0792b26）〖出生〗+0573 to +0603〖朝代〗唐。〖簡介〗釋懷素（634-707）之曾祖，高宗朝選調為絳州曲沃縣丞。（T50n2061_p0792b26；宋僧索引：342）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0792b26 ) 宋高僧傳: 懷素傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

范左青
〖范左青〗〖別名〗笵紹興〖簡介〗皇甫莊人，詳參《大雲佛學社月刊·貧士詩》。（m138p505）〖出處〗《民國佛教期刊》m101p429〖出處〗《民國佛教期刊》m138p505法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

范希朝
〖范希朝〗〖別名〗范致君〖卒於〗+0814-01-29 ~ +0815-02-16。元和九年卒，贈太子太師。〖朝代〗唐〖地點〗虞鄉〖簡介〗建中年，為邠寧虞候。及德宗幸奉天，累加兼中丞，為寧州刺史。德宗後置於左神策軍中。貞元末，德宗拜檢校右僕射，兼右金吾大將軍。順宗時，乃命為左神策、京西諸城鎮行營節度使，鎮奉天。憲宗即位，復以檢校僕射為右金吾，出拜檢校司空，充朔方靈鹽節度使。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

范延蒸
〖范延蒸〗〖朝代〗北周〖簡介〗杭州靈隱山天竺寺釋真觀之祖。（唐僧索引：331）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0701c12 ) 唐高僧傳: 釋真觀傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

范延齡
〖范延齡〗〖朝代〗北宋〖簡介〗范延齡為殿直，押兵過金陵，張詠上命知金陵事。問曰：「沿路見好官員麼？」曰：「昨過萍鄉邑宰，張希顏好官員也。」詠曰：「焉得知其為好？」答曰：「自入其境，橋路完美，田園闊闢，野無墮農，市無賭博，夜聞更皷分明，必知有美政者。」詠即日同薦於朝，希顏為發運使，延齡為閣門侯也。（X64n1262_p0454b24）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0442c17 ) 補續高僧傳: 薦福本傳 {范延齡}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

范弘禮
〖范弘禮〗〖別名〗妙峰道者〖朝代〗清〖簡介〗古雲傑弟子。（X82n1571_p0554a22）〖師長〗古雲傑〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷95：「嘉興妙峰道者范弘禮……(古雲傑嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 554, a22-b1 // Z 2B:14, p. 449, d8-11 // R141, p. 898, b8-11)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0554a22 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

范強
〖范強〗〖出生〗+0605 ~ +0633。釋懷素（634-707）之父。（T50n2061_p0792b28）〖卒於〗+0643 ~ +0704。（懷素）年及十歲，忽發出家之意，猛利之性，二親難沮。（T50n2061_p0792c03）〖出生〗+0605 to +0633〖朝代〗唐。〖地點〗京兆府〖簡介〗釋懷素（634-707）之父，左武衛長史。（T50n2061_p0792b28；宋僧索引：342）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0792b28 ) 宋高僧傳: 懷素傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

范從律
〖范從律〗〖朝代〗清〖地點〗鄞縣〖簡介〗清代官員。范光陽之孫。雍正癸丑（1733）進士，勅授文林郎。知山東武定府商河縣事，任己酉科江南鄉試、丙辰恩科山東鄉試、戊午科山東鄉試同考官。曾為阿育王寺「承恩堂」篆額。有《繭屋詩文集》。（g011p0877）〖出處〗g011p0878(明州阿育王山續志) {范從律}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

范徽
〖范徽〗〖朝代〗唐〖簡介〗釋懷素（634-707）之祖，延州廣武縣令。（T50n2061_p0792b27；宋僧索引：342）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0792b27 ) 宋高僧傳: 懷素傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

范成勳
〖范成勳〗〖簡介〗《雞足山志》，草創於錢邦芑，修飾於范成勳。（g009p0004）〖出處〗g009p0004(普陀洛迦新志) {范成勳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

范成大
〖范成大〗〖別名〗范致能〖別名〗石湖居士〖別名〗范文穆〖別名〗范至能〖別名〗范石湖〖出生〗+1126-01-01 ~ +1126-12-31。〖卒於〗+1193-01-01 ~ +1193-12-31。〖出生〗+1126〖朝代〗宋。〖地點〗吳縣〖簡介〗南宋文學家。紹興二十四年（1154）進士，初授戶曹，歷監和劑局、處州知府，累官起居郎。素有文名，尤工詩，與楊萬里、陸遊、尤袤合稱南宋「中興四大詩人」，代表作為《四時田園雜興》六十首。曾出使金國，有日記《攬轡錄》；另有《石湖詩集》、《石湖詞》、《桂海虞衡志》、《驂鷺錄》、《吳郡志》等。諡文穆。（中名：708）〖出處〗g084p0103(雞足山志) {范石湖}〖出處〗g049p0054(峨眉山志) {范成大}〖出處〗g049p0164(峨眉山志) {范至能}〖出處〗g049p0173(峨眉山志) {范石湖}〖出處〗g043p0022(寒山寺志) {范文穆}〖出處〗g043p0068(寒山寺志) {文穆}〖出處〗g043p0125(寒山寺志) {范成大}〖出處〗g043p0125(寒山寺志) {范石湖}〖出處〗g032p0088(徑山志) {范至能}〖出處〗y109p0088(徑山集) {范至能}〖出處〗g089p0388(天台山方外志) {范}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

范承勳
〖范承勳〗〖別名〗范蘇公〖別名〗范蘓公〖別名〗范眉山〖別名〗九松主人〖出生〗+1641-01-01 ~ +1641-12-31。生於1641年。〖卒於〗+1714-02-14 ~ +1715-02-03。卒於清康熙五十三年。〖出生〗+1641-01-01 to +1641-12-31〖朝代〗清。〖地點〗撫順所〖簡介〗范文程第三子。由員外郎授御史，論事侃侃。累擢雲貴總督，在滇九年，所祛蠹弊甚多，民甚賴之。歷官至江南江西總督、兵部尚書、太子太保。三藩叛亂時，督運糧餉於湖廣、雲南。康熙五十三年卒。著有《通鑑纂注》、《雞足山志》、《世美堂詩文奏疏》。（淵四·欽定盛京通志·卷七十七：20；中名：709）〖出處〗g084p0024(雞足山志) {范承勳}〖出處〗g084p0009(雞足山志) {范}〖出處〗g009p0004(普陀洛迦新志) {范勳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

范振宗
〖范振宗〗〖朝代〗民國〖簡介〗生於日治時期的新竹州湖口莊。初以無黨籍身分擔任新竹縣議員。1989年加入民主進步黨，並擔任兩屆新竹縣縣長。台灣首度政黨輪替後獲延攬為總統府國策顧問，2001年成為台灣省諮議會諮議長。台灣省虛級化後，先後獲總統提名為農委會主委、台肥董事長。2009年退黨，轉入人民最大黨創黨，成為創黨黨員。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%8C%83%E6%8C%AF%E5%AE%97，2016.10.20）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

范攄
〖范攄〗〖別名〗五雲溪人〖朝代〗唐〖簡介〗唐僖宗時人，著有《雲溪友議》、《詞林》。（淵四·雲谿友議·提要）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

范敭
〖范敭〗〖出生〗+0764 ~ +0812。（T50n2061_p0839b06）〖卒於〗+0814 ~ +0863。（T50n2061_p0839b06）〖出生〗+0764 to +0812〖朝代〗唐。〖簡介〗元和八年（813）范敭中丞知仰釋神暄（742-817），遣使齎乳香氈罽器皿施暄。（T50n2061_p0839b06；宋僧索引：342）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0839b07 ) 宋高僧傳: 神暄傳 {范敭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

范文光
〖范文光〗〖別名〗仲闇〖朝代〗明〖地點〗內江〖簡介〗明居士。天啟間（1621-1628）舉人，歷官工部主事、南京戶部員外郎。崇禎末，張獻忠入四川，文光糾眾相抗。曾避難於峨眉山中，約蓮社修淨土業。永歷時（1647-1662），任右僉都御史，巡撫川南。以惡總督李乾德，遂入山不視事。清兵克嘉定，仰藥自殺。（中名：706；g049p0253）〖出處〗g049p0253(峨眉山志) {范文光}〖出處〗g049p0253(峨眉山志) {仲闇}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

范昌治
〖范昌治〗〖朝代〗清〖地點〗浙江省〖簡介〗清朝官員，乾隆七年（1742），奉旨接替錢洙，任台灣府知府。〖出處〗g009p0222(普陀洛迦新志) {范昌治}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

范晏
〖范晏〗〖出生〗+0380 ~ +0388〖卒於〗+0390 ~ +0444。。晏後少時而卒。晏弟曄後染孔熙先 謀逆，厥宗同潰。（T50n2059_p0369a02）〖出生〗+0380 to +0388〖朝代〗劉宋。〖地點〗順陽郡〖簡介〗范泰子，范曄（389-445）兄。（南史·列傳第二十三、http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%A1%BA%E9%98%B3%E8%8C%83%E6%B0%8F，2012.08.09）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0368c27 ) 梁高僧傳: 釋慧義傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

范曄
〖范曄〗〖別名〗范蔚宗〖出生〗+0398-01-01 ~ +0398-12-31。〖卒於〗+0445-01-25 ~ +0446-02-12。〖出生〗+0398〖朝代〗劉宋。〖地點〗順陽郡〖簡介〗南朝劉宋政治家，歷史學家，范泰子，范晏弟。范曄的文風筆勢縱放，詞句綺麗凝煉，頗具駢文句法，有「博涉經史，善為文章，能隸書，曉音律。」之贊。著《後漢書》、《雙鶴詩序》、《樂游應詔詩》、《和香方》（今佚）、《雜香膏方》（今佚）、百官階次》（今佚）。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0369a02 ) 梁高僧傳: 釋慧義傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0414a21 ) 梁高僧傳: 釋曇遷傳 {范曄}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

范曾
〖范曾〗〖別名〗十翼〖出生〗+1938-07-05。〖出生〗+1938-07-05〖朝代〗民國。〖地點〗南通市〖簡介〗中國人物畫畫家、書法家。現為中國美術家協會會員，中國藝術研究院博士生導師、研究員，南開大學終身教授、博士生導師，北京大學中國文化書院導師。山東大學藝術學院名譽院長及聯合國教科文組織「多元文化特別顧問」。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

范材
〖范材〗〖朝代〗東晉〖專長〗神異〖地點〗閬中〖簡介〗晉僧。初為沙門，賣卜于河東市，徒跣弊衣，冬夏一服，言事亦頗時有驗。後遂退道染俗，習張陵之教。（T50n2059_p0389b06）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0389b06 ) 梁高僧傳: 竺法慧傳 {范材}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0421a11 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {范材}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

范梈
〖范梈〗〖別名〗范亨父〖別名〗范德機〖別名〗文白先生〖出生〗+1272-02-08 ~ +1273-01-27。http://baike.baidu.com/view/1296557.htm，2010.05.31〖卒於〗+1330-01-28 ~ +1330-06-01。http://baike.baidu.com/view/1296557.htm，2010.05.31〖出生〗南宋, 度宗, 咸淳, 八年〖朝代〗元。〖地點〗清江〖簡介〗母熊氏。家貧早孤。少聰穎，過目成誦，詩文用力精深而人罕知，大德丁未（1307）年卅有六，客京師，始聞於諸公。中丞董士選聘為家塾、朝臣薦左衛教授遷翰林院。任滿，擢海南海北道廉訪司照磨（職官名稱）。詩與虞集、揭傒斯、楊載齊名，時號「虞楊范揭」，文法顏謝。（淵四·江西通志·卷七十四：1；淵四·明一統志·卷五十五：18）〖出處〗g089p0384(天台山方外志) {范}〖出處〗g089p0990(天台山方外志) {范德機}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

范欽
〖范欽〗〖別名〗堯卿〖別名〗安卿〖別名〗東明〖出生〗+1506-01-01 ~ +1506-12-31。〖卒於〗+1585-01-01 ~ +1585-12-31。〖出生〗+1506〖朝代〗明。〖地點〗鄞縣〖簡介〗明朝官員、藏書家。嘉靖十一年（1532）進士，任湖廣隨州知州，升兵部右侍郎。與張時徹、屠大山合稱「東海三司馬」。後見嚴嵩當權，國政日非，遂辭歸鄉里。嘉靖四十年（1561），於寧波建立天一閣，為現存最早私人藏書樓。〖出處〗g011p0684(明州阿育王山續志) {范欽}〖出處〗g011p0726(明州阿育王山續志) {東明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

范氏
〖范氏〗〖別名〗范太尉〖朝代〗南宋〖簡介〗官任太尉。南宋咸淳丙寅（1266）三月，因目疾，遣子禱潮音洞，汲泉洗目。既愈，復令子來謝。洞左現大士身，淡煙披拂，如隔碧紗。繼往善財洞，大士童子並現。大士縞衣縹帶，珠瓔交錯，精神顧盼，如將示語。（T51n2101_p1137a26，http://a.bonze.cn/wlsjwz/gygy/16.htm，2010.01.04）〖出處〗( CBETA T51n2101_p1137a26 ) 補陀洛迦山傳〖出處〗g009p0045(普陀洛迦新志) {范子}〖出處〗g009p0045(普陀洛迦新志) {范}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

范江
〖范江〗〖朝代〗明〖簡介〗明尚衣監太監。萬曆戊寅（1578），孝定太后敕中相范江、李友等輩，捐供奉餘資，往事莊嚴，興建五臺大塔院寺，幷護國祐民釋迦文佛舍利寶塔。（g081p0070、p0219；淵四·山西通志·卷一百七十一：17）〖出處〗g081p0070(清涼山志) {范江}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

范汪
〖范汪〗〖別名〗范玄平〖別名〗穆侯〖出生〗+0309-01-01 ~ +0309-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0373-02-10 ~ +0374-01-29。寧康元年（373年），范汪六十五歲時在家中去世。〖卒於〗東晉, 孝武帝, 寧康, 元年，65歲〖朝代〗東晉。〖簡介〗雍州刺史范晷孫，范稚子，范寧父。東晉官員，官至安北將軍、徐兗二州刺史，但不久被桓溫所廢。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0367c16 ) 梁高僧傳: 釋慧嚴傳 {范汪}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

范沖
〖范沖〗〖別名〗范致虗〖朝代〗北宋〖簡介〗圓通道旻弟子。（X80n1565_p0385a06）〖師長〗道旻〖出處〗《五燈全書目錄》卷8：「圓通旻禪師法嗣……左丞范沖居士」(CBETA, X81, no. 1570, p. 372, a21-23 // Z 2B:13, p. 45, d8-10 // R140, p. 90, b8-10)〖出處〗( CBETA X80n1565_p0385a06 ) 五燈會元法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

范泰
〖范泰〗〖別名〗范伯倫〖別名〗宣侯〖出生〗+0355-01-01 ~ +0355-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0428-02-03 ~ +0429-02-20。（宋書‧列傳第二十‧范泰(p.1615) ，2012.07.10）〖卒於〗劉宋, 文帝, 元嘉, 五年，74歲〖朝代〗劉宋。〖地點〗陰縣〖簡介〗范寧子，范晏、范曄父。最初是太學博士，歷任御史中丞，南朝宋金紫光祿大夫，又加散騎常侍，是宋武帝劉裕的得力幹將。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0366c12 ) 梁高僧傳: 竺道生傳 {范泰}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0367c02 ) 梁高僧傳: 釋慧嚴傳 {范泰}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0368c16 ) 梁高僧傳: 釋慧義傳 {范泰}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0369b28 ) 梁高僧傳: 釋僧苞傳 {范泰}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

范煒
〖范煒〗〖朝代〗清〖地點〗鄞縣〖簡介〗康熙二年癸卯科舉人，甲辰（1664）進士。（淵四·浙江通志·卷一百四十三：27）〖出處〗g009p0356(普陀洛迦新志) {范煒}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

范理
〖范理〗〖別名〗范道濟〖別名〗范操齋〖出生〗+1408-01-01 ~ +1408-12-31。〖卒於〗+1473-01-01 ~ +1473-12-31。〖出生〗+1408〖朝代〗明。〖地點〗天台〖簡介〗宣德五年（1429）進士。子范絪。任江陵（今湖北江陵區）知縣，升德安（今湖北安陸市）知府。成化六年（1470），擢南京工部右侍郎。時稻米運至南京，每石運費三斗，理以兵運之，年省十萬石，備以賑貸。成化九年，轉南京吏部左侍郎，任內疾卒。著有《詩經集解》、《讀史備忘》、《天台要覽》等。（淵四·大清一統志·卷二百三十：18）〖出處〗g089p0291(天台山方外志) {范理}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

范瑝
〖范瑝〗〖朝代〗南齊〖簡介〗齊信安太守，釋守直（700-770）為其之八葉孫。（X77n1522_p0191b18；宋僧索引：342）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0797c14 ) 宋高僧傳: 守直傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

范的
〖范的〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐朝剡越間之隱士。趙州剌史徐嶠之所書〈阿育王寺常住田碑〉隳於兵燹，明州刺史于季友與僧惠印曾睹舊文，故於太和七年冬（834）邀范的重書。（g010p0345、g011p0871）〖出處〗g010p0345(明州阿育王山志) {范的}〖出處〗g011p0871(明州阿育王山續志) {范的}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

范碧娥
〖范碧娥〗〖朝代〗民國〖簡介〗北京中聯盛企業集團董事長、聲寶創辦人陳茂榜長子之妻。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

范祖德
〖范祖德〗〖朝代〗民國〖簡介〗傳媒人，1993年起於財經傳媒任職。1999年任《經濟一週》社長兼總編輯，開始與台灣媒體合作，致力打造兩岸三地的出版交流平台後。與道瓊斯的前高層羅元玲女士為合作夥伴。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

范祥雍
〖范祥雍〗〖出生〗+1913-02-01 ~ +1913-02-28〖卒於〗+1993-09-01 ~ +1993-09-30。〖出生〗+1913-02〖朝代〗民國。〖地點〗上海市〖簡介〗范祥雍，著名文史專家，藏書家。祖籍浙江鎮海，生於上海市。1956年受聘於復旦大學中文系，復任教於江西大 學中文系、東北文史研究所，1978年後任中華書局、上海古籍出版社特約編輯，1986年聘為上海文史研究館館員。其治學以藏書入門，精於版本文獻。。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

范純仁
〖范純仁〗〖別名〗范堯夫〖別名〗忠宣〖朝代〗北宋〖地點〗吳縣〖簡介〗北宋大臣，范仲淹次子。嘗從胡瑗、孫復學。皇祐元年（1049）進士，父歿始出仕知襄城縣，累官侍御史、同知諫院，出知河中府，徙成都路轉運使，除給事中，後拜相。哲宗親政，累貶永州安置。徽宗立，復觀文殿大學士。卒贈開府儀同三司，諡忠宣。有《范忠宣公集》。（淵四·宋名臣言行錄·後集卷十一：1、淵四·山西通志·卷九十七：6）〖出處〗g081p0238(清涼山志) {純仁}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

范縝
〖范縝〗〖別名〗范子真〖別名〗范軫〖出生〗+0450-01-01 ~ +0450-12-31。http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E8%8C%83%E7%BC%9C〖卒於〗+0510-01-01 ~ +0510-12-31。http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E8%8C%83%E7%BC%9C〖出生〗+0450〖朝代〗南梁。〖地點〗南鄉〖簡介〗南朝齊梁時唯物主義和無神論者。晉安北將軍范汪六世孫，初為寧蠻縣主簿，升遷為尚書殿中郎。天監六年（507）被召為中書郎。曾以驚人的勇氣著《神滅論》一文。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0464b11 ) 唐高僧傳: 釋法雲傳 {范軫}〖出處〗g032p0461(徑山志) {范縝}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

范縣君
〖范縣君〗〖朝代〗南宋〖簡介〗圓悟克勤弟子。（X81n1568_p0227a10）〖師長〗克勤〖出處〗《五燈嚴統目錄》卷2：「昭覺勤禪師法嗣……成都范縣君」(CBETA, X80, no. 1567, p. 573, c18-p. 574, a10 // Z 2B:12, p. 33, b18-c16 // R139, p. 65, b18-p. 66, a16)〖出處〗( CBETA X81n1568_p0227a10 ) 五燈嚴統法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

范聽
〖范聽〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏元象二年，趙融等於凝禪寺造立三級浮圖，范聽列名其間，署銜毋極令。（百品：97）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

范蠡
〖范蠡〗〖別名〗范少伯〖別名〗鴟夷子皮〖別名〗陶朱公〖別名〗財神〖別名〗范䗍〖出生〗-0575-01-01 ~ -0575-12-31。依記錄推算。〖卒於〗-0488-01-01 ~ -0488-12-31。公元前448年，范蠡卒，時年88歲！〖卒於〗-0488，88歲〖朝代〗春秋。〖地點〗宛縣〖簡介〗楚國宛地三戶人。政治、軍事及經濟學家。吳王夫差報父仇，越王勾踐大敗於夫椒，同越王至吳為奴三年。歸國後與文種擬定興越滅吳九術，遂助越王霸業，稱上將軍。知越王可與患難，難與安樂，遂與西施往齊國，變姓名為鴟夷子皮。後又遷徙至陶，經商致富，施善鄉梓。自號陶朱公。有《兵法》、《養魚經》佚。（中名：716）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0749c03 ) 宋高僧傳: 恒超傳 {范䗍}〖出處〗g084p0087(雞足山志) {范少伯}〖出處〗g009p0524(普陀洛迦新志) {鴟夷子}〖出處〗g049p0224(峨眉山志) {范蠡}〖出處〗g049p0359(峨眉山志) {范子}〖出處〗g089p1010(天台山方外志) {范蠡}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

范諤昌
〖范諤昌〗〖朝代〗北宋〖簡介〗許堅門下傳人。《宋史·朱震傳》記載：有《漢上易解》云：陳摶以《先天圖》傳种放，放傳穆修，穆修傳李之才，之才傳邵雍。放以《河圖》、《洛書》傳李溉，溉傳許堅，許堅傳范諤昌，諤昌傳劉牧。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0516c09 ) 補續高僧傳: 麻衣傳 {范諤昌}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

范質
〖范質〗〖別名〗范文素〖別名〗魯國公〖別名〗范魯公〖出生〗+0911-01-01 ~ +0911-12-31。〖卒於〗+0964-10-14 ~ +0964-11-11。乾德二年（964年）正月，與王溥、魏仁浦同日罷相。是年（964年）九月，去世。〖出生〗+0911〖朝代〗北宋。〖地點〗宗城〖簡介〗五代後周和北宋初大臣，趙匡胤「陳橋兵變」後，任北宋宰相。後唐長興四年（933年）進士，官至戶部侍郎。周顯德四年（957年），范質上書朝廷，建議重修法令，編定後周的《顯德刑律統類》。宋代第一部法典《宋刑統》直接來源於此法典。顯德六年（959年），周世宗病危，臨終託孤，命范質為顧命大臣，輔佐七歲的恭帝柴宗訓。著有《范魯公集》、《五代通錄》等。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0853b16 ) 宋高僧傳: 法圓傳 {范魯公}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

范郊
〖范郊〗〖簡介〗有詠普陀山梵音洞詩。（g009p0113）〖出處〗g009p0113(普陀洛迦新志) {范郊}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

范醇敬
〖范醇敬〗〖朝代〗明〖地點〗嘉定州〖簡介〗明官員。萬曆癸未（1583）進士，授翰林，任禮部侍郎。《峨眉山志》錄其作〈峨眉大佛寺碑記〉文一篇。（淵四·四川通志·卷三十七：37；g049p0261）〖出處〗g049p0261(峨眉山志) {范醇敬}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

范鎮
〖范鎮〗〖別名〗蜀郡公〖別名〗范蜀公〖別名〗景仁〖別名〗范忠文〖出生〗+1007-01-01 ~ +1007-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1087-02-12 ~ +1088-02-01。〖卒於〗北宋, 哲宗, 元祐, 二年，81歲〖朝代〗北宋。〖地點〗華陽〖簡介〗北宋文史學家。寶元元年（1038）進士第一，以直言敢諫聞名。為政支持司馬光，反對王安石變法，劾青苗法擾民，直言變法是殘民之術。後為翰林學士，與歐陽修、宋祁共修《新唐書》，撰有《諫垣集》 、《樂書》、《東齋記事》等。以職官致仕。諡忠文，贈右金紫光祿大夫。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0499a08 ) 補續高僧傳: 言法華傳 {范鎮}〖出處〗g049p0030(峨眉山志) {范蜀公}〖出處〗g049p0030(峨眉山志) {范蜀}〖出處〗g049p0368(峨眉山志) {范}〖出處〗g049p0368(峨眉山志) {范景仁}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

范雎
〖范雎〗〖別名〗范叔〖別名〗應侯〖卒於〗-0225-01-01 ~ -0225-12-31。〖朝代〗戰國〖簡介〗范雎，字叔，中國戰國時魏國人，秦昭王宰相。封地在應城（今河南魯山之東），所以又稱為「應侯」。（范雎，2010.07.01）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

范雲
〖范雲〗〖別名〗范彥龍〖出生〗+0451-01-01 ~ +0451-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0503-06-17。（天監二年）五月丁巳，尚書右僕射范雲卒，時年五十三。〖卒於〗南梁, 武帝, 天監, 二年, 五月, 初六日，53歲〖朝代〗南梁。〖地點〗舞陰〖簡介〗與梁高祖、沈約、謝朓、王融、蕭琛、任昉、陸倕號曰八友。年八歲，遇宋豫州刺史殷琰於塗，琰異之。齊建元初，雲始隨竟陵王子良，會遊秦望，使人視刻石文，時莫能識，雲獨誦之，王悅，自是寵冠府朝。天監元年，高祖受禪，遷散騎常侍、吏部尚書；以佐命功封霄城縣侯，邑千戶。尋領太子中庶子，遷尚書右僕射。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

范霞
〖范霞〗〖別名〗魯公〖朝代〗清〖地點〗秀水〖簡介〗秀水人，牧公項謙弟子。（X82n1571_p0616c05）〖師長〗真本〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(牧公謙嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0616c05 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

茄蔞草
〖茄蔞草〗此是梵音，西國草名，非取草頭為義，經音義，作結縷字，言上林賦云：布結縷攢戾莎，爾雅傳橫目孫炎云：三輔曰結縷，今關西饒之，俗名句屢草也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

茅
〖茅〗〖音〗máo〖說文〗茅，菅也。《辭典雜錄》

茅固
〖茅固〗〖別名〗茅季偉〖別名〗句曲山真人定祿右禁師茅君〖別名〗右禁郎定祿真君中茅君〖別名〗定錄右禁至道沖靜德佑妙應真君〖別名〗妙應真君〖出生〗-0143-11-04 ~ -0142-11-22。〖出生〗西漢, 景帝, （後元）, 元年〖朝代〗西漢。〖地點〗咸陽郡〖簡介〗世傳為茅濛之後，兄盈。漢景帝時舉孝廉，累遷至武威太守。兄茅盈成仙後，固亦棄官還家，求兄於東山，後亦成道。治茅山，兼統地真。（淵四·御定佩文韻府·卷六十六之四：60）〖出處〗g089p0362(天台山方外志) {茅固}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

茅坪衲僧
〖茅坪衲僧〗清代禪僧今釋的法號。詳“今釋”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

茅溷
〖茅溷〗hùn。廁所。《續傳燈錄》卷三，慧覺廣照：“十方諸佛是個爛木橛，三賢十聖是個茅溷頭籌子。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

茅盈
〖茅盈〗〖別名〗茅叔申〖別名〗茅盈〖別名〗東岳上卿〖別名〗司命真君〖別名〗太元真人〖別名〗大茅君〖別名〗茅司命〖別名〗真應真君〖出生〗-0145-10-28 ~ -0144-11-14。〖出生〗西漢, 景帝, （中元）, 五年〖朝代〗西漢。〖地點〗咸陽郡〖簡介〗道家茅山派所奉祖師。少時修道於恆山，有異操，後隱於句曲山（今稱茅山，在江蘇西南部）。修煉服氣、辟榖術，並以醫術救治世人。後其弟茅固、茅衷從其修道，時人稱大、中、小茅君。後世稱茅氏三兄弟為「三茅真君」。茅盈證位司命真君東嶽上卿，並奉為茅山上清派祖師。〖出處〗g089p0362(天台山方外志) {茅盈}〖出處〗g089p0126(天台山方外志) {司命真君}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

茅盈
〖茅盈〗字叔申，少秉異操，天才頴爍。十八棄家，遇西城王君，告以玉佩金璫之法。玄迹渺邁，白日神僊，乘飛步虛、越波凌津。靈官奉從，著於民口；節旄旌旗，光耀天下。並教二弟茅固、茅衷上道，三神乘鶴，各治茅山。盈與王君俱去，到赤城玉洞，蒞司命之任，出入太微，受事太極也。明·傳燈撰《天台山方外志》

茅衷
〖茅衷〗〖別名〗茅思和〖別名〗三官保命小茅君〖別名〗下茅地仙至真三官保命微妙沖慧神佑神應真君〖別名〗三茅君〖別名〗神應真君〖朝代〗漢〖地點〗咸陽郡〖簡介〗茅盈之弟。漢宣帝時遷洛陽令，後拜為五更大夫、西河太守。兄茅盈成仙後，固亦棄官還家，求兄於東山，後亦成道。（淵四·瀛奎律髓·卷一：14；淵四·山西通志·卷七十三：8）〖出處〗g089p0362(天台山方外志) {茅}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

茇
〖茇〗〖音〗bá〖說文〗茇，草根也。《辭典雜錄》

茈
〖茈〗〖音〗zǐ〖說文〗茈，茈草也。從草，此聲。《辭典雜錄》

茗溪道行
〖茗溪道行〗〖朝代〗唐〖簡介〗馬祖道一弟子。（T51n2076_p0248a27）〖師長〗馬祖道一〖出處〗《景德傳燈錄》卷6：「(馬祖法嗣)……澧州茗谿道行禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 245, b27-c2)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0248a27 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

茗萍和尚
〖茗萍和尚〗〖別名〗宣州茗萍〖朝代〗五代十國〖簡介〗真際從諗弟子。（T51n2078_p0752c06）〖師長〗從諗〖出處〗《景德傳燈錄》卷11：「趙州東院從諗禪師法嗣……宣州茗萍山和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 281, c19-26)〖出處〗( CBETA T51n2078_p0752c06 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

茜
〖茜〗〖音〗qiàn〖說文〗茜，茅蒐也。字亦作蒨。《辭典雜錄》

茜草
〖茜草〗茜，與蒨同，倉殿切，音倩，染絳之草。說文云：茅蒐也。本草云：茜草，一名地血，一名茹藘，一名茅蒐，一名蒨葉，似棗葉，而頭尖下濶，三五對生，節間莖葉俱澀，其苗蔓延草木上，根紫赤色。草木疏云：齊人謂之茜，徐州人謂之牛蔓，舊生喬山之谷，今近處皆有之，或圃人作畦種之(藘，音閭)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

茨
〖茨〗〖音〗cí〖說文〗茨，以茅葦蓋屋。《辭典雜錄》

茨庵堯
〖茨庵堯〗〖別名〗天童堯〖朝代〗南宋〖簡介〗焦山師體弟子。（X83n1574_p0277b15）〖師長〗師體〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「焦山或庵體禪師法嗣……天童茨庵堯禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 259, a18-19 // Z 2B:15, p. 365, a6-7 // R142, p. 729, a6-7)〖出處〗( CBETA X83n1574_p0277b15 ) 增集續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

茫茫劫劫
〖茫茫劫劫〗意謂極其久長的時間。參“劫”。《景德傳燈錄》卷三〇，卷末附《魏府華嚴長老示眾》：“會麼?若不會，直是個觸途成滯，不知個身落地處。茫茫劫劫，只是戀物著境，認色為實，不舍恩愛，癡迷財寶。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

茭
〖茭〗〖音〗jiāo〖說文〗茭，幹芻。《辭典雜錄》

茱萸
〖茱萸〗〖別名〗鄂州茱萸〖別名〗鄂州茱萸山和尚〖朝代〗唐〖地點〗鄂州〖簡介〗池州南泉普願禪師法嗣，初住隋州護國院為第一世。（T51n2076_p0273b01、T51n2076_p0278b27）〖師長〗普願〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖弟子〗石梯和尚〖出處〗《景德傳燈錄》卷11：「鄂州茱萸和尚法嗣一人，石梯和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 282, a4-5)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0281b03 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

茱萸茶
〖茱萸茶〗忠曰：世典。有九日佩茱萸。飲菊花酒之說。其點茱萸於茶。却見于禪策。敕修清規月分須知云：九月重陽日。早晨。知事燒香。點茱萸茶。北磵簡禪師詩集九日詩云：瓦鼎松聲漲苦荼。替杯中物泛茱萸白衣不識緇衣客。自擷寒英插古壼。西巖慧禪師開善錄。重陽上堂云：孟嘉已前。淵明去後。誰家籬畔欠黃花。那箇盃中無白酒。重陽只是九月九。阿呵呵。始信茱萸茶苦澁。展眉人少皺眉多。南堂欲禪師靈巖錄上堂云：今朝九月九。萬物隨時候。滿泛茱萸茶。何用菊華酒。畢竟醉兀兀。不似長醒醒(云云)。鏡堂圓禪師建仁錄。重陽上堂云：紫萸滿泛趙州茶。清香直透頂門烈。西京雜記云：戚夫人侍兒賈佩蘭。後出為扶風人段儒妻。說。在宮內時。九月九日。佩茱萸。食蓬餌。飲菊花酒。令人長壽。瑯邪代醉編云：重陽佩茱萸囊。相傳費長房故事。然武帝宮人賈佩蘭。佩茱萸。食蓬餌。飲菊花酒。則西漢時。已有此俗。不自長房始也。見西京雜記。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

茲
〖茲〗〖音〗zī〖說文〗茲，草木多益也。《辭典雜錄》

茲菴文
〖茲菴文〗〖朝代〗清〖地點〗吳縣〖簡介〗吳縣許氏，翠堂森弟子。（X82n1571_p0620c11）〖師長〗翠堂森〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷103：「(東厓森嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0620c11 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

茵
〖茵〗於真切，褥也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

茶坊酒肆
〖茶坊酒肆〗指塵俗世間。茶坊：茶館。《續傳燈錄》卷一二，廣慧沖雲：“諸佛出興，隨緣設教。或茶坊酒肆，徇器投機。或柳巷花街，優遊自在。種種施為，盡入薩婆若海。”(薩婆若海：佛智慧。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

茶堂
〖茶堂〗茶堂必在法堂後。寢堂前也。今之茶堂。元是方丈也。住持行禮之處。芙蓉道楷禪師。唯置一茶堂。自去取用(詳飲啖門米湯處)。校定清規告香云：齋退鳴鼓。特為茶。或就法堂。或茶堂。首座相伴。特為參頭。有飯。傳燈錄。東山慧和尚(嗣百丈海)章云：大于和尚。與南用。到茶堂。見一僧近前不審(云云)。又傳燈錄黃檗慧禪師(嗣踈山仁)章云：師下堂。參第一座。(乃至)於言下頓省。禮謝。退於茶堂。悲喜交盈。廣燈錄黃檗斷際禪師章云：師一日。在茶堂內坐。南泉下來問。定慧等學。明見佛性。此理如何。師云：十二時中。不依倚一物(云云)。鼓山神晏國師錄云：師見保福共僧。在茶堂說話。師云：莫葛藤。保福云：葛藤即不得。商量佛法還得也無。師作摑勢。保福云：過在什麼處。師又行一摑。玄沙備禪師廣錄云：一日僧問訊(云云)。師云：儞適來。從什麼處來。云某從茶堂裏來。師云：儞今若去也從茶堂裹去。因什麼不識去來。大慧杲禪師錄。歲節秉拂云：今日一隊奴僕。在茶堂裏。村歌社舞。弄些神鬼。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

茶寮
〖茶寮〗焦竑類林云：僧寺茗所曰茶寮。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

茶山
〖茶山〗在縣西八十里三十三都。明·傳燈撰《天台山方外志》

茶店婆子
〖茶店婆子〗〖朝代〗日本〖簡介〗白隱慧鶴女弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗白隱慧鶴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

茶末
〖茶末〗敕修清規日用軌範云：不得包藏茶末。忠曰：細末茶也。言不可未行湯已前。包末茶。而懷之也。文公家禮云：古人飲茶用末。所謂點茶者。先置末茶于器中。然後投以滾湯(詳點茶處)。雲門偃禪師錄云：因園頭請師喫茶。師云：儞若煎茶我有箇報答儞處。園頭云：請師報答。師云多著水少著末。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

茶毗經
〖茶毗經〗此指後分涅槃，彼說如來荼毗事故云耳。出下卷一三，〈聖軀廓潤品〉云：「帝釋至荼毗所，……釋言：佛先與一牙舍利，是以我來，火即自滅，……說是語已，即開寶棺，於佛口中右畔上頷，取牙舍利，即還天上，起塔供養。爾時有二捷疾羅剎，隱身隨帝釋後，眾皆不見，盜取一雙佛牙舍利。」又一六頁：「世尊大悲力故，碎金剛體，成末舍利，唯留四牙，不可沮壞。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

茶毘羅耶
〖茶毘羅耶〗經曰：月光明王。佛名第二。日本·信行撰《翻梵語》

茶湯
〖茶湯〗忠曰：凡佛前。祖前。靈前。每日供茶湯。為恒禮。宋劉敬叔異苑云：剡縣陳務妻。少與二子寡居。好飲茶茗。宅中先有古塚。每日作茗飲。先輒祀之。二子患之曰：古塚何知。徒以勞祀。欲掘去之。母苦禁而止。及夜。母夢。一人曰：吾止此塚。二百餘年。謬蒙惠澤。卿二子。恒欲見毀。賴相保護。又饗吾佳茗。雖泉壞朽骨。豈忘翳桑之報。遂覺。明日晨興。乃於庭內。獲錢十萬。似久埋者。而貫皆新。提還告其兒。兒並有慙色。從是禱酹愈至。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

茶湯問訊圖
〖茶湯問訊圖〗見經櫃圖處。忠曰：眾寮。一切茶禮湯禮。爐前三巡問訊等圖也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

茶湯會
〖茶湯會〗松源岳禪師錄茶湯會求頌。曰春風吹落碧桃花。一片流經十萬家。何似飛來峯下寺。相邀來喫趙州茶。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

茶湯榜
〖茶湯榜〗文體明辯云：張于食所者。曰茶湯榜(詳道塲榜處)。敕修清規。請新住持云：庫司會兩序勤舊茶。議發專使。修書製疏茶湯榜(專使署名)。請書記為之。如缺書記。擇能文字者。分為之。用絹素寫榜。解者曰：山門疏。及茶湯榜。書記作之。分為之者。一人作茶榜。一人作湯榜也。忠曰：新住持。茶湯榜。有入寺前者。有入寺後者。敕修清規。專使特為新命煎點云：茶湯榜。張于堂外兩側。是即專使與請疏。共持去。於新命本居處。設煎點時。所張也。又敕修清規。山門特為新命茶湯云：茶湯榜。預張僧堂前上下間。是即新命入寺之後。煎點所張也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

茶狀
〖茶狀〗舊說曰：請于茶之狀子也。敕修清規告香云：請客侍者。預依戒次。具茶狀備卓袱筆硯。告香罷。列法堂下間。請茶。各僉名。　又方丈特為新掛搭茶云：次日庫司客頭行者。依戒單字名。具茶狀。列眾寮前。請僉名。書云：某甲敬依來命。　新掛搭茶狀式云：　　新掛搭某甲上座。列名。　　堂頭和尚。今晨齋退。就寢堂點茶。　　　特為伏希　　　雲集　　　今月　日侍司(某)　拜請庫司頭首式云　　新掛搭　某上座。列名。　　　右某等。今晨齋退。就庫司。點茶一中。　　　特為。伏望　　　眾慈同埀　　　降重。　今月　日庫司比丘(某)等拜請頭首當列名。止於知客。就照堂餘同前。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

茶矩磨
〖茶矩磨〗此云欝金。周禮春官。欝人采取以鬯酒。說文云：欝金草之華。遠方所貢芳物。欝人合而釀之。以降神也。宗廟用之。宋·法雲編《翻譯名義集》

茶禮
〖茶禮〗禪苑清規赴茶湯云：院門特為茶湯。禮數慇重。受請之人。不宜慢易。(又見湯禮處)忠曰：禪林茶湯禮。諸清規具在。不用煩記。今錄朝廷所講。使知有所本。夢溪筆談云百官於中書見宰相。九卿而下。即省吏高聲唱一聲。屈躳趍而入。宰相揖。及進茶皆抗聲贊唱。謂之屈揖。待制以上。見則言請某官。更不屈揖。臨退仍進湯。皆於席南。橫設百官之位升朝則坐。京官已下皆立。後殿引臣寮。則待制已上。宣名拜舞。庶官但贊拜。不宣名。不舞蹈。中書略貴者示與之抗也。上前則略。微者殺禮也。　又云：禮部貢院。試進士日。設香案于堦前。主司與舉人對拜。此唐故事也。所坐設位。供帳甚盛。有司具茶湯飲漿。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

茶筅
〖茶筅〗字彙云：筅同箲。箲蘇典切。音尠。箲箒。飯具。正字通。為筅與箲別(止此)。然則筅俗用。正作箲。文公家禮云：茶筅之制。不見於書傳。惟元謝宗可有詠茶筅詩。味其所謂。此君一節瑩無瑕。夜聽松風漱玉華。萬縷引風歸蟹眼。半瓶飛雪起龍牙之句。則其形狀。亦可彷彿見矣。或謂茶筅。即蔡氏茶錄所謂茶匙。非是。陸羽茶經有茶具十六事。其中有歸潔。註云：竹筅箒也。宋徽宗大觀茶論云：茶筅。以觔竹老者。為之。身欲厚重。筅欲疎勁。本欲壯。而末必眇。當如劍瘠之狀。蓋身厚重。則操之有力。而易于運用。筅疎勁。如劍瘠。則擊拂雖過。而浮沫不生。漁隱叢話云：韓子蒼。謝人寄茶筅子詩云：看君眉宇真龍種。猶解橫身戰雪濤。盧駿元亦有此詩云：到底此君高韻在。清風兩腋為渠生。皆善賦詠者。然盧優於韓。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

茶糊
〖茶糊〗即“搽胡”。《宏智廣錄》卷四：“若恁麼履踐得到，自然一切時合，一切時應。了無纖塵許作爾障礙處，便能轉千聖向自己背後，方喚作衲僧。若也倚他門戶，取他處分，受他茶糊，豈不是瞎驢趁大隊?”《五燈會元》卷一八，東山古：“莫茶糊人好。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

茶話
〖茶話〗永覺晚錄。有晚間。師學問答。次師說法。名曰茶話。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

茶闍他
〖茶闍他〗四十二字母之一。秦言不熟。大品。茶字門諸法茶字淨故。論曰：即知諸法無熱相。華嚴唱茶(徒解)字門。名曰普輪。疏云：悟一切法。離熱矯穢。得清涼故。是普摧義。宋·法雲編《翻譯名義集》

茶陵郁山主悟道因緣
〖茶陵郁山主悟道因緣〗　　茶陵（今湖南長沙附近）郁山主，生平不詳。出家後，一直住山，不曾行腳。一日，從廬山來了一位募化的僧人。郁山主和他談到宗門中參禪頓悟的事情，對方建議他看這樣一則公案--　　僧問法燈（金陵清涼泰欽法燈禪師）：“百尺竿頭，如何進步？”燈云：“惡。”　　于是，郁山主便按那位僧人的教導，放下萬緣，朝于斯，夕于斯，一心參究這個公案。這樣一直參了三年。　　一天，郁山主騎著小毛驢外出，在過一座木板橋的時候，小毛驢突然一腳踏翻橋板，連人帶驢，一齊掉到橋下。這意外的一驚，令郁山主頓時言思路絕，豁然大悟。于是作偈曰：　　　“我有神珠一顆，久被塵勞關鎖。　　　今朝塵盡光生，照破山河萬朵。”　　郁山主悟道後，深信佛法不從人得，更是深居簡出，不再游方。　　郁山主乃白雲守端和尚的得度師。白雲守端和尚曾就郁山主悟道因緣，作詩贊曰：　　　“百尺竿頭曾進步，溪橋一踏沒山河。　　　從茲不出茶川上，吟嘯無非啰哩啰。”當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

茶頭
〖茶頭〗茶頭在諸寮舍。或曰：即茶頭行者也。敕修清規。新首座特為後堂大眾茶云：呈納狀訖。受特為人。令本寮茶頭。遞付供頭。貼僧堂前下間。解者曰：此是後堂寮茶頭行者。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

茶頭行者
〖茶頭行者〗茶頭在四寮(庫司頭首單寮蒙堂。見殿堂門四寮處)。故茶頭行者。亦可在四寮(又見茶頭處)。敕修清規。寮元云：每日粥罷。令茶頭行者。門外候眾至。鳴板三下。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

茶鼓
〖茶鼓〗見法鼓處。敕修清規法器章云：茶鼓。長擊一通。侍司主之。忠曰：祖忌。獻茶湯時。鳴之。又茶禮湯禮。鳴之。故言茶鼓。敕修清規迎待尊宿云：請客侍者具狀。詣客位。插香拜請特為湯。(乃至)寢堂釘掛帳幕。排照牌。設特為光伴位鳴鼓行禮。　又專使特為新命煎點云：俟折水出。鳴鼓。　又山門特為新命茶湯云：齋退鳴鼓集眾。知事揖住持。入堂(云云)又方丈特為新舊兩序湯云：燒香侍者。預排照牌。至時鳴鼓。客集。　又方丈特為新掛搭茶云：至日齋罷。鳴鼓集眾。侍者揖入。　又方丈小座湯云：寢堂釘掛。排位。秉燭裝香畢。客頭行者。覆侍者。次覆方丈。鳴鼓。忠曰：所謂鳴鼓。皆是用茶鼓也。舊說曰：頭首秉拂。得借茶鼓以代法鼓。蓋恐濫住持上堂也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

茷羅薩羅花
〖茷羅薩羅花〗應云：茂羅沙羅。譯曰：根實。華名第六十五。婆須蜜經五卷日本·信行撰《翻梵語》

茸
〖茸〗〖音〗róng〖說文〗茸，草茸茸貌。《辭典雜錄》

茸庵祖濃
〖茸庵祖濃〗〖朝代〗日本〖簡介〗昌庵㤊丰弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗昌庵㤊丰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗龜舜祖卜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗雲叟洞石〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

茸茸
〖茸茸〗如容切，草生貌。宋·善卿編正《祖庭事苑》

茹敬族
〖茹敬族〗〖朝代〗西魏〖簡介〗西魏大統六年（540），巨始光合縣文武邑義等人造像立碑，茹敬族時官錄事。（百品：104）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

茹檗智霈
〖茹檗智霈〗〖朝代〗清〖簡介〗資福靈機弟子。（X82n1571_p0506b09）〖師長〗行觀〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷91：「(靈機觀嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0506b09 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

荀子
〖荀子〗〖別名〗孫卿〖別名〗荀卿〖別名〗孫況〖出生〗-0313-01-01 ~ -0313-12-31。（前313年-前238年）〖卒於〗-0238-01-01 ~ -0238-12-31。〖出生〗-0313〖朝代〗戰國。〖簡介〗戰國時期趙國猗氏人。著名思想家，教育家，儒家代表人物之一，對儒家思想有所發展，提倡性惡論，常被與孟子的性善論比較。荀況對重整儒家典籍也有貢獻。於五十年始來遊學於齊，至襄王時代「最為老師」，「三為祭酒」。戰國末期兩位最著名的思想家、政治家韓非、李斯都是他的入室弟子。著有《荀子》一書。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0816b14 ) 宋高僧傳: 唯儼傳〖出處〗g009p0544(普陀洛迦新志) {荀}〖出處〗g077p0274(九華山志 ) {荀子}〖出處〗g032p0031(徑山志) {荀}〖出處〗y109p0031(徑山集) {荀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

荀彧
〖荀彧〗〖別名〗苟文若〖朝代〗東漢〖地點〗潁陰〖簡介〗少有才名，娶中常侍唐衡女。中平六年，舉孝廉，再遷亢父令。比至冀州，袁紹待以上賓之禮。初平二年，乃去紹從曹操。操與語大悅，曰：「吾子房也。」以為奮武司馬，時年二十九。及帝都許，以彧為侍中，守尚書令。操每征伐在外，其軍國之事，皆與彧籌焉。又曾進操計謀之士數人。但終為曹操逼死。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0714b25 ) 宋高僧傳: 善無畏傳 {荀彧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

荀悅
〖荀悅〗〖別名〗荀仲豫〖出生〗+0148-01-01 ~ +0148-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0209-02-22 ~ +0210-02-11。年六十二，建安十四年卒。〖卒於〗東漢, 獻帝, 建安, 十四年，62歲〖朝代〗東漢。〖地點〗潁陰〖簡介〗士族出身，荀子的13世孫，荀儉之子。少喪父。漢靈帝時，宦官專權，託病隱居。後曹操薦舉供職於其府，遷黃門侍郎、秘書監、侍中等職。漢獻帝以班固《漢書》難讀，命悅仿《左傳》之體，對《漢書》刪繁存要，編撰《漢紀》。建安五年（200年），《漢紀》30卷成書，體例嚴整，文字簡潔。另著有《申鑒》5篇，《崇德》、《正論》等。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0711a09 ) 宋高僧傳: 宋高僧傳序並釋義淨傳 {荀悅}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

荀樂
〖荀樂〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年，敬顯儁率眾建七級寶剎，荀樂列名其中，時官長史。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

荀濟
〖荀濟〗〖別名〗荀子通〖朝代〗南梁〖地點〗穎川郡〖簡介〗先祖住潁川，世居江左。初與梁武帝為布衣交，及即位，負氣不服，並諷刺佛法，帝欲殺，遂奔魏，官至侍講大臣。因參與謀殺高澄（521-549），被烹殺。（《北史》卷八十三〈文苑列傳·荀濟〉：2786）〖出處〗g011p0922(明州阿育王山續志) {荀濟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

荀生
〖荀生〗〖朝代〗唐〖地點〗新繁〖簡介〗曾在家鄉村莊向空中四面書般若經。〈X88n1646_p0190b16〉〖出處〗( CBETA X88n1646_p0190b16 ) 居士傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

荃
〖荃〗〖音〗quán〖說文〗荃，芥脃也。從草，全聲。謂以芥為齋、鮮脃也。《辭典雜錄》

荃提
〖荃提〗荃謂荃草。出崑崙山。提謂可遷徙提挈也。見經音義。宋·法雲編《翻譯名義集》

草
〖草〗喻俗情妄念，知識見解等悟道之障礙。《虛堂語錄》卷六《鬱山主》：“日暖跨驢出，溪橋款步行。因思遭攧處，寸草不曾生。”《祖堂集》卷一五，龐居士：“緣文廣占地，心牛不肯耕。田田皆是草，稻從何處生?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

草中英
〖草中英〗茶詩云：嫩芽香且靈，吾謂草中英，夜臼和煙搗，寒爐對雪烹，籮憂碧粉散，甞見緣花生，最是堪珍重，能令睡思清，此詩非鄭谷郡官也。乃五代時鄭遨所作。遨，字雲叟，滑州白馬人，唐明宗祖廟諱遨，故世行其字，遨少好學，敏於文辭，唐昭宗時，舉進士不中，見天下已亂，有拂衣遠去之意，欲擕其妻、子與俱隱，其妻不從，遨乃入少室山為道士，其妻數以書勸遨還家，輒投之於火，後聞其妻、子卒，一慟而止。遨與李振故善，振後事梁貴顯，欲以掾遨，遨不顧，後振得罪南竄，遨徒步千里往省之，由是聞者益高其行。與道士李道殷、羅隱之友善，世目以為三高士，遨種田，隱之賣樂，道殷有釣魚術，鈎而不餌，又能化石為金，遨甞驗其信然，而不之求也。唐明宗以左拾遺、晉高祖以諫議大夫召之，皆不起，即賜號為逍遙先生，遨好飲酒、弈碁，時時為詩章落人間，人間多寫以縑素，相贈遺以為寶，至或圖寫其形，翫于屋壁云：宋·善卿編正《祖庭事苑》

草創之
〖草創之〗《論語·憲問》：「子曰：為命，裨諶草創之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東里子產潤色之。」註：「裨諶以下四人，皆鄭大夫。」朱註：「草，略也：創，造也；謂造為草稿也。……鄭國之為辭令，必更此四賢之手而成。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

草單
〖草單〗敕修清規。夏前出草單云：叢林以三月初一日。出草單。方丈止掛搭。草單式云：(戒次朱書。名字墨書。)　又見圖牌門。戒臘牌。　　　眾戒臘　　　威音王戒　　　陳如尊者　　　堂頭和尚　　　至元幾戒　元貞幾戒　　　某甲上座　某甲上座　　　大德幾戒　至大幾戒　　　某甲上座　某甲上座　　右具如前。恐有差悞。請自改正。伏幸　　眾悉。　　　　今月　日堂司　(某)　具忠曰：至元元貞等。修撰敕修清規。在此年間。故笑隱權書。示例而已。實可依某人受戒年。曆號第幾年而已。余昔遊一寺。仰觀貼草單。題曰文明戒。蓋往時文明年間草單。沒意智。次第寫將去。素不曉文明何義。余拍同遊肩語言。此間一眾非凡。同遊怪問。為甚得知。余指言。文明戒人。猶不死在茲。却後。必可與仙真爭年庚矣。同遊大笑絕倒。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

草堂
〖草堂〗宋代禪僧。其生卒年及姓氏不詳。曾為北宋雲門宗禪師雪竇重顯的門人。後隨師父到占婆國(今越南中部)客居。西元1009年，越南李朝李聖宗攻下占婆城，被擄，在寺內與僧錄為伍。一日，僧錄作語錄置於案幾，草堂看後作了修改，僧錄大驚，奏於聖宗。國王召入宮內，發現是中國禪僧，又對答如流，遂拜為國師。草堂主張禪淨雙修，修禪不忘念佛，傳《雪竇百則》，創立草堂禪派(又稱雪竇明覺派)。除聖宗外，英宗、高宗和太傅杜武、杜常都皈依為弟子。草堂派在李朝盛極一時，13世紀初，李朝滅，陳朝興，草堂派流向不明。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

草堂
〖草堂〗始因羅什法師得名。先是長安自漢廢到秦興三百餘年。朝市曠絕。雖數伽藍歸向者少。姚興世鳩摩羅什(此云童壽)。於大寺中搆一堂。以草苦蓋於中譯經因此名之也。宋·道誠集《釋氏要覽》

草堂元芳
〖草堂元芳〗〖朝代〗日本〖簡介〗筆海宗文弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗筆海宗文〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗大淳中朴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

草堂寺
〖草堂寺〗位於陝西省戶縣秦鎮南15公里草堂營村。原為南北朝十六國時後秦的“逍遙園”故址，是西域龜茲國高僧鳩摩羅什譯經之處。唐代改建為“棲禪寺”，後改稱“草堂寺”，宗密曾住此寺。原殿宇已毀，只存鳩摩羅什舍利塔。現存大殿、廊廡等建築為民國年間建造。寺內西北角有古井，相傳古時井內有煙霧冒出。“草堂煙霧”為關中八景之一。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

草堂得芳
〖草堂得芳〗そうどうとくほう〖別名〗艸堂得芳〖朝代〗日本〖簡介〗明極楚俊弟子。（日佛·冊108：363）〖師長〗明極楚俊〖出處〗（日佛·冊108：363）〖弟子〗惟肖得巖〖出處〗（日佛·冊108：364）〖弟子〗貞庵永〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）〖弟子〗泰岳康〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）〖弟子〗玉岡〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）〖弟子〗無證修〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）〖弟子〗順申得選〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）〖弟子〗以南詢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）〖弟子〗慶年永賀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）〖弟子〗夢山噩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

草堂林芳
〖草堂林芳〗〖別名〗艸堂林芳〖朝代〗日本〖簡介〗龍山德見弟子。（日佛·冊108：112）〖師長〗龍山德見〖出處〗（日佛·冊108：112）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

草堂秀
〖草堂秀〗〖朝代〗清〖簡介〗雲皐慧弟子。（X82n1571_p0585b06）〖師長〗雲皐慧〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷100：「(雲皐慧嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0585b06 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

草堂耨雲實禪師語錄
〖草堂耨雲實禪師語錄〗　　清真實說、寂訥等編。二卷。卷首收序；卷一收住保寧府草堂寺語錄；卷二收示眾、機緣、拈古、頌古、牧牛頌、分燈、像贊、行由；卷末附題跋。收入《明嘉興大藏經》第三十七冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

草堂隆
〖草堂隆〗〖朝代〗南宋〖簡介〗偃溪廣聞弟子。（X84n1582_p0387b05）〖師長〗廣聞〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「徑山偃溪聞禪師法嗣……草堂隆禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 387, b1-5 // Z 2B:17, p. 230, d4-8 // R144, p. 460, b4-8)〖師長〗如琰〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「徑山浙翁琰禪師法嗣……草堂隆禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 259, c3-10 // Z 2B:15, p. 365, c3-10 // R142, p. 730, a3-10)〖出處〗( CBETA X83n1574_p0259c10 ) 增集續傳燈錄〖出處〗( CBETA X84n1582_p0387b05 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

草堂青
〖草堂青〗〖別名〗草堂清〖別名〗青草堂〖朝代〗北宋〖簡介〗宋僧。素有戒行，年九十餘，曾氏常供養之，屢施衣物，僧感其德，許以托生其家。後曾婦生子，使人看草堂，已坐化矣！所生子，即曾魯公（999-1078）。（X22n0430_p0872a01；X62n1173_p0118a12）〖出處〗( CBETA X22n0430_p0872a01 )〖出處〗g009p0069(普陀洛迦新志) {草堂}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

草堂齡芳
〖草堂齡芳〗〖朝代〗日本〖簡介〗竹窓智嚴弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗竹窻智嚴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗仁華智訥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

草庵守端
〖草庵守端〗〖朝代〗日本〖簡介〗察心壽鑑弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗察心壽鑑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

草庵法義
〖草庵法義〗〖別名〗法義〖朝代〗唐〖簡介〗撫州曹山本寂禪師法嗣。（T51n2076_p0360c13）〖師長〗曹山本寂〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗慧忠〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0402b06 ) 補續高僧傳: 龜洋傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

草木七種色
〖草木七種色〗亦名：七色《行宗記》‧釋九十單提法：「七色者，青、黃、赤、白、黑、紫、縹淺青色也。」（戒疏記卷一三‧五三‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

草木疑
〖草木疑〗壞生戒云：「生草疑，波逸提。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

草木皆可為藥喻
〖草木皆可為藥喻〗天下草木皆可為藥，直不善別者故不知耳。昔有聖醫王名曰耆域，能和合藥草作童子形，見者歡喜眾病皆愈。或以一草治眾病，或以眾草治一病，天下之草無有不任用者，天下之病無有不能治者。耆域命終，天下藥草一時涕哭，俱發聲言：「我皆可用治病，唯有耆域能明我耳。耆域死後無復有人能明我者，後世人或能錯用，或增或減令病不差，令舉世人皆謂我不神，思惟此以故涕哭耳。」唯有一訶梨勒，別在一面獨不涕哭，自言：「我眾病皆能治，服我者病皆當差，不服我者自不差耳，不須人明，故不涕耳。」耆域者喻如佛也，眾藥草者如諸法也，訶梨勒者如非常也。言佛在世時善用法能，即以婬怒癡為藥差人病也，及諸餘善法隨宜而用。無常軌已，喻病者良醫耳。佛去世後少有能善用諸法應時而變者也，非常觀者多所治也，亦能治婬亦能治恚亦能治癡，善用者則去病，不善用者無所傷，是故喻如訶梨勒也。其餘諸法不易用也，用之者宜必得其師，善用者則病損，不善用者則增病也。道略集《雜譬喻經》

草炬喻
〖草炬喻〗瑜伽八十四卷一頁云：又彼諸欲、喻草炬者：是非法行惡行因故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

草疏
〖草疏〗忠曰：疏語多四六成之。而間有散文者。此名草疏。禪月集上新定宋使君詩云：水疊山層擎草疏。砧清月苦立霜風。已下。畧錄古今草疏。九峯韶禪師。請大覺。住育王疏。圓菴作。竺芳住道塲江湖疏(見圓菴集)。又作。性初住雪竇諸山疏(見圓菴集)。又作。岱宗住中竺。京剎疏(見圓菴集)。笑隱訢禪師。請虛谷。住徑山。江湖疏(見蒲室集)。清拙澄禪師。請明蒙山。住聖福。山門疏(見清拙錄)。又請夢窓。住建仁疏(見清拙錄)。袁中疏集多草疏。又有以詩準疏。宣讀者。　義堂日工集云：建長中山入寺。以余所寄禪詩。擬疏。付西藏主令讀。拈云：鐔津語脉。筠溪詞源。華袞之贈。感佩何言。蓋日本。以詩準疏讀者。始於此。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

草秸
〖草秸〗秸，同稭，訖黠切，音戞，稭，禾藁去其皮，以為蓆也，或作鞂，俗作秸，黠，並非，律文舊作𦮽，應師非之，𦮽，古沃切，音谷，禾皮曰𦮽(戞音甲)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

草窠
〖草窠〗喻言句糾纏，情識妄解。《圓悟語錄》卷一五：“秉拂據位稱宗師，若無本分作家手段，未免賺誤方來，引他入草窠裏打骨董去也。若具金剛正眼，須灑灑落落，唯以本分事接之。”《密庵語錄·示覺禪人》：“況末上被邪師引入草窠裏，以沙糖蜜湯甜其舌頭，才有些兒黃連氣味，便自忌諱，如此永為廢人。”《如淨語錄》卷上：“淨慈借詩說教，要與衲僧點眼。莫有眼開底麼?咄!向者裏跳出草窠。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

草繫比丘
〖草繫比丘〗《資持記》‧釋持犯篇：「彼（大莊嚴）論第二云，昔有諸比丘，曠野中行，為賊剝衣。賊懼比丘往告聚落，即以草繫之。諸比丘護戒，不敢挽絕。中有老比丘，語諸年少云：『汝等善聽，人命短促，如河駛流。設處天堂，不久磨滅，況人間命而可保乎？既云不久，云何為命而毀禁戒？』此言切要，故為具引。」（事鈔記卷二七‧二九‧一九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

草聖
〖草聖〗書有十體，艸隸各在其一。隸者，秦下邽人程邈作，漢興有草書，不知作者姓氏。今案《辭海》：東漢張芝、唐張旭二人草書品格，皆入神化之境，有草聖之稱。唐僧懷素，草書亦至馳名。醫術馳名者，若法開法師是，出於《僧傳》。陰陽顯譽者，若一行阿闍梨是也，傳在《統紀》。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

草菴現
〖草菴現〗〖別名〗慶城現〖朝代〗清〖簡介〗亘信行彌弟子。（X82n1571_p0495c24）〖師長〗行彌〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷89：「(亘信彌嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0495c24 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

草蓐
〖草蓐〗而六切，音肉，薦也，古云：以茭蒲為薦蓆也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

草衣意恦
〖草衣意恦〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗玩虎倫佑弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗玩虎倫佑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

草衣慶時
〖草衣慶時〗〖別名〗巖治平慶〖別名〗草衣巖慶〖朝代〗北宋〖簡介〗雲蓋智本弟子。（T51n2077_p0642b05）〖師長〗智本〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷3：「潭州雲蓋山智本禪師法嗣……南嶽草衣慶時禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 636, b11-13 // Z 2B:9, p. 15, b12-14 // R136, p. 29, b12-14)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0642b05 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

草衣木食
〖草衣木食〗編草葉為衣，采野果為食，指僧人隱居深山密林的簡陋生活。《黃檗傳心法要》：“勤苦修行，草衣木食。”《禪林寶訓》卷三：“山堂震和尚初卻曹山之命，郡守移文勉之，山堂辭之曰：‘若使飯粱齧肥，作貪名之衲子，不若草衣木食，為隱山之野人。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

草裏漢
〖草裏漢〗陷入俗情妄念，知識見解的參禪者。常用作斥責語。《明覺語錄》卷二：“舉，僧問鏡清：‘學人啐，請師啄。’清雲：‘還得活也無?’學雲：‘若不活，遭人快笑。’清雲：‘也是草裏漢。’”《續傳燈錄》卷一八，大溈齊恂：“僧問：‘玉兔不懷胎，犢牛為什麼卻生兒?’師曰：‘著槽廠去。’僧雲：‘牧牛坡下。’師曰：‘莫教落草。’僧雲：‘步步踏著。’師曰：‘草裏漢。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

草覆地
〖草覆地〗《戒疏》：「兩朋相爭，經年難滅，故直面對，各陳咎失，罪諍於此一時俱淨，如草掩泥。」從喻立名，兩朋交諍，煩情頗歇，黑喻如泥，各攬歸負，罪諍俱消，白似草覆故名。（白者應一眾中上座作白，言我等行來出入多犯諸罪，除遮不至白衣家，餘罪共長老作草覆地。彼一眾中上座亦如上作白已，彼此和合，罪諍俱滅，更不相問，如草覆地。）近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

草覆地
〖草覆地〗《業疏》三·十：「兩朋交諍，互是瑕疵，窮勘根源，煩情叵歇；事須猗靡，不說是非，素無重愆，……二眾各攬歸負，面地相愧，猶如草覆，各陳此白，（各上座互白懺。）罪諍俱銷。」記：「如草掩泥，從喻為目。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

草賀
〖草賀〗舊說曰：草賀者。小賀也。或曰：草賀。權賀也。忠曰：入院草賀者。草草先賀也。草畧也。謂入寺次後禮繁。故且省畧五侍。沙彌。喝食。行者等三拜。其受全賀在開堂下座之後。論語子路篇云：裨諶草創之。　朱註草畧也。敕修清規入院云：住持起身。知事全班進列。上首插香。(乃至)諸山。及頭首勤舊。進前插香。草賀畢。客頭行者喝云：請諸山兩班勤舊。就座獻湯。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

草飯
〖草飯〗忠曰：草飯者。麤飯也。史記陳丞相世家云：更以惡草具。進楚使。　注草粗也。戰國策云：左右以君賤之也。食以草具。　注草不精也。具饌具。正曰：草菜也。陳平傳。惡草具。注去肴肉。敕修清規請立僧首座云：方丈備草飯。請特為湯藥石。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

草𦮽
〖草𦮽〗𦮽，古沃切，音谷，禾皮也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

草𧂐
〖草𧂐〗應作積，資昔切，音迹，累也，聚也，又堆疊也，又資四切，音恣，儲蓄也，凡指所聚之物而言之，則去聲，取物而積累之，則入聲。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

荊
〖荊〗〖音〗jīng〖說文〗荊，楚木也。《辭典雜錄》

荊南內護國寺啟真誠禪師語錄
〖荊南內護國寺啟真誠禪師語錄〗　　清誠說，振聞編。四卷。卷首收序、開堂疏；卷一收上堂、示眾；卷二收小參、垂問、法語、機緣；卷三收佛祖真贊、拈頌（付）；卷四收贊、偈（佛事）。詩、啟。收入《明嘉興大藏經》第三十七冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

荊南寶貞
〖荊南寶貞〗〖別名〗荊南寶正〖別名〗荊南道本〖別名〗寶貞道本〖別名〗荊州道本〖別名〗荊州寶貞〖朝代〗唐〖簡介〗馬祖道一弟子。（T51n2078_p0750c06）〖師長〗馬祖道一〖出處〗《景德傳燈錄》卷7：「(馬祖法嗣)……荊南寶貞禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 251, b9-c6)〖出處〗( CBETA T51n2078_p0750c06 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

荊南智朗
〖荊南智朗〗〖朝代〗唐〖簡介〗溈山靈祐弟子。（T51n2076_p0281b28）〖師長〗靈祐 〖出處〗《傳法正宗記》卷7：「潭州溈山靈祐禪師。其所出法嗣……一曰荊南智朗者。」(CBETA, T51, no. 2078, p. 753, b8-22)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0281b28 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

荊南竹園
〖荊南竹園〗〖別名〗荊南府竹園山禪師〖朝代〗唐〖簡介〗魏府大覺弟子。（X78n1553_p0483c13）〖師長〗大覺〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「魏府大覺禪師法嗣……荊南府竹園山禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 421, a19-21 // Z 2B:8, p. 299, a14-16 // R135, p. 597, a14-16)〖出處〗( CBETA X78n1553_p0483c13 ) 天聖廣燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

荊叟
〖荊叟〗〖別名〗徑山如珏〖別名〗荊叟如珏〖別名〗如珏〖別名〗佛心荊叟珏〖朝代〗南宋〖地點〗婺州〖簡介〗徑山第三十八代列祖。天童癡鈍頴禪師法嗣，圓悟五世孫癡鈍之子。功用比圓悟益弘際。十二月初十逝。（g032p0199、g032p0213；X83n1574_p0260a22、X84n1585_p0680a17、X77n1524_p0448a16）〖師長〗智頴〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗空巖有 〖出處〗（X81n1570_p0378b14）〖弟子〗善慶〖出處〗《五燈全書目錄》卷10：「徑山珏禪師法嗣……淨慈千瀨善慶禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 378, b14-15 // Z 2B:13, p. 52, a3-4 // R140, p. 103, a3-4)〖弟子〗無傳聖禪〖出處〗〖出處〗( CBETA X77n1524_p0448a15 ) 補續高僧傳: 如珏傳 {如珏}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0448a16 ) 補續高僧傳: 如珏傳 {荊叟}〖出處〗g032p0199(徑山志) {荊叟如珏}〖出處〗g032p0213(徑山志) {佛心荊叟珏}〖出處〗g032p0071(徑山志) {佛心荊珏}〖出處〗y109p0071(徑山集) {佛心荊珏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

荊叢叢
〖荊叢叢〗吳均續齊譜記云：京兆田真與弟田廣、田慶欲議分財，庭前有紫荊，花葉甚盛，一夕，樹即枯死，真見之，驚謂弟曰：樹本一根，見吾等異居，便乃枯悴，況人兄弟孔懷而可離異，是人不如樹也。二弟感其言，遂已，樹一旦復榮。宋·善卿編正《祖庭事苑》

荊叢惠通
〖荊叢惠通〗〖朝代〗日本〖簡介〗松巖宗貞弟子。（禪典·禪宗法系譜：21）〖師長〗松巖宗貞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

荊國大長公主
〖荊國大長公主〗〖別名〗萬壽長公主〖別名〗齊國大長公主〖別名〗獻穆大長帝姬〖別名〗魏國公主〖別名〗獻穆〖出生〗+0988-01-01 ~ +0988-12-31。http://www.xysa.net/a200/h350/20songshi/t-248.htm，2010.06.29〖卒於〗+1051-02-20 ~ +1052-02-09。http://www.xysa.net/a200/h350/20songshi/t-248.htm，2010.06.29〖卒於〗北宋, 仁宗, 皇祐, 三年，64歲〖朝代〗北宋。〖簡介〗宋太宗七女之一。嫁都尉郴遵勖（李遵勗）。夫喪，不復衣華麗。後曾因浴仆地傷右肱，帝遣内侍責侍者。主曰：「年衰力弱不任歩趨，非左右之過。由是悉得免。」善筆劄，喜圖史，能為歌詩，尤善女工之事。嘗誡諸子以「忠義自守，無恃吾以速悔尤」，視他子與己出均。後罹目疾喪明，亦沖淡自若。（淵四·宋史·卷二百四十八：4）〖出處〗g089p0454(天台山方外志) {魏國公主}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

荊山懷寶
〖荊山懷寶〗〖朝代〗明〖地點〗江陵〖簡介〗荊山懷寶禪師，渚宮人。為無念有法嗣。（明清序：014；X84n1583_p0498a20）〖師長〗無念智有〖出處〗（明清序：014；X84n1583_p0498a20）〖弟子〗鐵牛德遠〖出處〗（明清序：016；X63n1244_p0497b01）〖出處〗( CBETA X84n1583_p0498a20 ) 續燈正統法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

荊山理
〖荊山理〗〖朝代〗明〖簡介〗寶月潭法嗣，法嗣有古溪清（明清序：021；X86n1602_p0478a32）〖師長〗寶月潭〖出處〗（明清序：021；X86n1601_p0410a34）〖弟子〗古溪清〖出處〗（明清序：021；X67n1308_p0531c08）〖弟子〗天倫義〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「荊山理禪師法嗣，天倫義禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 398, a18-19 // Z 2B:17, p. 241, c15-16 // R144, p. 482, a15-16)〖出處〗( CBETA X67n1308_p0531c08 ) 徑石滴乳集卷之三〖出處〗( CBETA X84n1582_p0397a10 ) 續燈正統序法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

荊山良玉
〖荊山良玉〗〖別名〗良玉〖別名〗荊山〖出生〗+1326-01-01 ~ +1326-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1394-02-09 ~ +1395-01-29。（疑年錄：341）〖卒於〗明, 太祖, 洪武, 二十七年，69歲〖朝代〗明。〖地點〗錢塘〖簡介〗錢塘人，姓葛。（疑年錄：341）〖師長〗必才〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：033）〖出處〗( CBETA X75n1515_p0752b08 ) 續佛祖統紀法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

荊峰太旻
〖荊峰太旻〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗虎溪惠休弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗虎溪惠休〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗天悟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

荊嶽文丈
〖荊嶽文丈〗〖朝代〗日本〖簡介〗越溪守謙弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗越溪守謙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

荊州弘珪
〖荊州弘珪〗〖朝代〗唐〖簡介〗溈山靈祐弟子。（T51n2076_p0281c05）〖師長〗靈祐 〖出處〗《傳法正宗記》卷7：「潭州溈山靈祐禪師。其所出法嗣……一曰荊州弘珪者。」(CBETA, T51, no. 2078, p. 753, b8-27)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0281c05 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

荊州玄覺
〖荊州玄覺〗〖朝代〗唐〖簡介〗制空道進弟子。（T51n2076_p0301a13）〖師長〗制空道進〖出處〗《景德傳燈錄》卷13：「制空山道進和尚法嗣，荊州玄覺禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 301, a12-13)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0301a13 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

荊州覆舟山玉泉寺弘景
〖荊州覆舟山玉泉寺弘景〗荊州覆舟山玉泉寺沙門弘景。高尚僧也。以咸亨二年二月。從西京往彼禮拜。承遂厥心。未詳其所感耳。慈恩寺僧靈察。以上元二年七月十日。往彼禮拜。遍至代州。見一人。先非舊識。無何而至。引察從臺北木瓜谷。上北臺。經兩宿。每六時。嘗聞鐘聲。又夜聞青雀數百飛鳴。左右不見其形。又向中臺。經兩宿。又往西臺。將去之時。有百鳥飛引其前。還至中臺。方乃遠去。其年。又有并州尼四人。往登臺首回還。一尼折花五莖。欲將向下。遂失道路。飢寒並至。夢一僧賜之飲食。因爾不飢。仍告曰：以汝盜花五莖。罰汝不歸五日餘。更無苦勿復多憂。五日既滿。得遵歸路。西京清信士。房德元。王玄爽。少結地外之交。並因讀華嚴經見菩薩住處品。遂心專勝地。以上元三年五月十三日。共往登之。初半路食時將到。忽聞谷下大聲告曰：食時至。及登中臺。並聞鐘聲香氣。後日重往。食未畢間。又聞谷下大聲。連告之曰：登臺遲去也。既承此告。即發人而往。後還京邑。忻暢本懷。請名行僧設齋。陳敘焉。唐·慧祥撰《古清涼傳》

荊棘
〖荊棘〗同“荊棘林”。《汾陽語錄》卷下《與重岩道者住山歌》：“願今身，逢知識，決擇身心去荊棘，常持法雨潤心田，百福莊嚴俱濟益。”《碧岩錄》卷一，第一則：“(達摩)因茲暗渡江，豈免生荊棘?達摩本來茲土，與人解粘去縛，抽釘拔楔，刬除荊棘，因何卻道生荊棘?”《圓悟語錄》卷二〇《為範和尚下火》：“辟開荊棘路，坐斷是非關，接物利生，光揚佛日。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

荊棘叢林
〖荊棘叢林〗即“荊棘林”。《圓悟語錄》卷四：“八月一日，上堂，雲：‘撥正三界窠窟，放出無位真人。透過荊棘叢林，便居常寂光土。非如非異，耀古騰今。非色非心，超宗越格。淨裸裸，絕承當，赤灑灑，沒回互。”《虛堂語錄》卷三：“結夏，小參：‘栴檀叢林，栴檀圍繞，析之則片片皆香。荊棘叢林，荊棘圍繞，揀之則枝枝可畏。’”《景德傳燈錄》卷一二，西院思明：“有人問：‘如何是伽藍?’師曰：‘荊棘叢林。’曰：‘如何是伽藍中人?’師曰：‘獾兒貉子。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

荊棘林
〖荊棘林〗喻指纏縛真性、障礙悟道的種種情識知見。《黃龍語錄》：“上堂，舉，雲門大師雲：‘平地上死人無數，過得荊棘林者是好手。’乃拈起拂子雲：‘大眾，若喚作拂子，正是平地上死人。若不喚作拂子，未透得荊棘林在。’擊禪床，下座。”《碧岩錄》卷一，第九則：“謂之無事，不是拍盲便道無事，須是透過關捩子，出得荊棘林，淨裸裸，赤灑灑，依前似平常人。”《密庵語錄·靈隱佛海會中五比丘行丐求法語》：“行腳高士，跳出荊棘林，踏翻獅子窟，周行無轍跡，四顧絕遮攔。”亦作“荊棘叢林”、“荊棘”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

荊溪大布
〖荊溪大布〗《宋傳》卷六。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

荊溪尋
〖荊溪尋〗〖朝代〗北宋〖簡介〗了興法師參學依止老師。（X77n1524_p0490a16）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0490a16 ) 補續高僧傳: 了興傳 {荊溪尋}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

荊溪雪瑛
〖荊溪雪瑛〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗無竟子秀弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗無竟子秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗西岳清敏〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

荊王夫人
〖荊王夫人〗〖別名〗荊王越國夫人〖別名〗越國夫人王氏〖朝代〗北宋〖簡介〗哲宗從父荊王之妻也。專修淨土。晝夜無間。導諸妾婢。并志西歸。一日。夜夢化去之婢。引夫人夢遊西方。婢曰。世間修西方者。纔發一念。此中便生一華。見一人坐蓮華上。其衣飄揚。寶冠瓔珞莊嚴其身問是何人。侍妾云楊傑也。其年遇生日起晨。秉爐爇香。望觀音閣而立。諸眷屬方趣前為壽。眡之則已化去矣。（X88n1657_p0404a14）〖出處〗( CBETA X88n1657_p0404a14 ) 善女人傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

荊谷復還
〖荊谷復還〗〖韓文〗형곡복환〖朝代〗朝鮮〖簡介〗凌虛清侃弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗凌虛清侃〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗月華坦天〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

荊谷性逸
〖荊谷性逸〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗浩然太浩弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗浩然太浩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

荊谷璽
〖荊谷璽〗〖別名〗玉泉璽〖朝代〗清〖簡介〗鐵舟行海弟子。（X82n1571_p0587c24）〖師長〗行海〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷101：「濟南玉泉荊谷璽禪師……(鐵舟海嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 587, c24-p. 588, a4 // Z 2B:14, p. 483, b3-7 // R141, p. 965, b3-7)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0587c24 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

荊軻
〖荊軻〗〖別名〗慶卿〖別名〗荊卿〖別名〗慶軻〖卒於〗-0227-01-01 ~ -0227-12-31。〖朝代〗戰國〖簡介〗中國戰國時期著名刺客。也稱慶卿、荊卿、慶軻。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0525a18 ) 唐高僧傳: 釋海順傳 {荊軻}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0703b20 ) 唐高僧傳: 釋真觀傳 {荊軻}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

荊門上泉
〖荊門上泉〗〖別名〗上泉〖朝代〗唐〖簡介〗金陵清涼文益禪師法嗣。（T51n2076_p0418b06）〖師長〗文益〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0418b02 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

荊門湛𤨄
〖荊門湛𤨄〗〖朝代〗清〖簡介〗自閒行覺弟子。（X82n1571_p0569b19）〖師長〗行覺〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷98：「(自閒覺嗣)。」〖出處〗( CBETA J33nB287_p0552c28 ) 自閒覺禪師語錄〖出處〗( CBETA X82n1571_p0569b19 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

荐福悟本禪師悟道因緣
〖荐福悟本禪師悟道因緣〗　　饒州（治所在今江西波陽）荐福悟本禪師，大慧宗杲禪師之法嗣，江州（今江西九江）人。出家後，投禮江西雲門大慧宗杲禪師座下，後又執侍宗杲禪師至泉南小溪。當時，宗杲禪師座下英俊畢集，受其印可者甚多。而悟本禪師雖是久參，卻一無所得。悟本禪師想到自己是宗杲禪師的侍者，每日不離宗杲禪師左右，反倒沒有開悟，心裡很不平衡，心想一定是宗杲禪師放棄了他，因此他想離開宗杲禪師,前往其它的地方參學。　　宗杲禪師知道了悟本禪師的心思，便告訴他說：“汝但專意參究，如有所得，不待開口，吾已識也。”　　一日，有一位小沙彌，聽說悟本禪師經常入室參請，卻未能契旨，便故意刺激他說：“本侍者參禪許多年，逐日只道得個不會。”　　悟本禪師一聽，便罵道：“這小鬼！你未生時，我已三度霍山廟裡退牙了。好教你知！”　　從此以後，悟本禪師便更加發奮用功，一心參究趙州狗子無佛性之公案，晝夜專舉一個“無”字，反復提撕。　　一天晚上，悟本禪師在大殿裡用功，專參“無”字，三更的時候，實在太困了，便倚靠著梁柱昏寐，不知不覺中，他口中念出一個“無”字。就在這個時候，他忽然大悟。　　三天後，宗杲禪師從郡城回來，悟本禪師便直趨丈室，想把自己參悟之事告訴宗杲禪師。他的腳剛一跨進門，還未來得及開口，宗杲禪師便笑道：“本胡子這回方是徹頭也！”　　悟本禪師悟道後，一度于饒州荐福開法接眾。　　曾有上堂法語云：“釋迦掩室于摩竭，淨名杜口于毗耶，須菩提唱無說而顯道，釋梵絕視聽而雨華。大眾，這一隊不唧溜（不聰明、不靈利）漢，無端將祖父田園，私地結契，各據四至界分，方圓長短，一時花擘（bo，分臟耗費）了也。致令後代兒孫，千載之下，上無片瓦蓋頭，下無卓錐之地。博山（悟本禪師自指）當時若見，十字路頭，掘個無底深坑，喚來一時埋卻，免見遞相鈍置（免得後人代代相誤）。何謂如此？不見道，家肥生孝子，國霸有謀臣。”　　佛經中有“筏喻”和“指月”之說，筏子本是用來渡江的，過了江之後，筏子應該扔掉，指頭是用來指月的，被指示的人應該看月亮，而不應該看指頭。佛法本是為人解粘去縛、去人執著的，可是，學佛的人卻往往會因此而對佛法產生執著。執著的對象雖然不同，執著的本質卻是一樣的，都會讓人忘記自己本來面目。所以，悟本禪師要“掘個無底深坑，喚來一時埋卻”。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

荑
〖荑〗〖音〗tí〖說文〗荑，荑草也。《辭典雜錄》

荑
〖荑〗題，夷，二音，草名也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

荒
〖荒〗〖音〗huāng〖說文〗荒，蕪也，一曰草荒地也。《辭典雜錄》

荒斐
〖荒斐〗下敷尾切，文章貌。宋·善卿編正《祖庭事苑》

荒木見悟
〖荒木見悟〗〖出生〗+1917-01-01 ~ +1917-12-31〖出生〗+1917〖朝代〗日本。〖地點〗廣島縣〖簡介〗日本九州大學名譽教授，著名漢學家與佛學家。其師從日本九州儒學大師楠本正繼，九州大學文學博士。專長：明朝儒學與佛學思想史。〖著作〗《儒教與佛教》、《明末清初的思想與佛教》、《近世中國佛教的曙光：雲棲袾宏之研究》。。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

荒牧典俊
〖荒牧典俊〗〖日-拉丁〗Aramaki Noritoshi〖朝代〗日本〖簡介〗任職京都大學人文科學研究所，負責印度佛教之研究。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

荗羅
〖荗羅〗譯者曰：星名也。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

荷恩意樂
〖荷恩意樂〗攝論二卷二十六頁云：又諸菩薩，以其六種波羅蜜多，饒益有情；見彼於己有大恩德，不見自身於彼有恩。是名菩薩荷恩意樂。當代·朱沛煌編《法相詞典》

荷挾
〖荷挾〗幫助，扶持。《景德傳燈錄》卷一八，玄沙宗一：“若是根機遲鈍，直須勤苦忍耐，日夜忘疲失食，如喪考妣相似。恁麼急切，盡一生去，更得人荷挾，克骨究實，不妨亦得覯去。”(覯：領會。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

荷澤大師
〖荷澤大師〗唐代禪僧神會因住洛陽荷澤寺，故號稱“荷澤大師”。詳“神會”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

荷澤神會禪師悟道因緣
〖荷澤神會禪師悟道因緣〗　　西京荷澤神會禪師，六祖慧能大師之法嗣，襄陽（今湖北襄樊）人，俗姓高。自幼學習五經，後讀老莊，深受啟發。自從讀《後漢書》得知有佛教一事，開始對佛教產生了濃厚的興趣，而對仕途卻日漸淡然。年稍長，他便辭別雙親，投襄陽國昌寺顥元法師出家，學習佛教經典。他的記憶力極好，“諷誦群經，易同反掌”。後來，他又投當陽玉泉寺神秀禪師座下，學法三年。武後久視元年（700），神秀禪師應詔入洛陽宮中弘法，神會禪師于是離開了玉泉寺，“效善財參問”，“裂裳裹足”，南下曹溪，從六祖學習南宗頓悟法門。當時神會禪師年僅三十，為六祖座下十大弟子之一，因為年齡較小，被稱為“神會小僧”。　　關于他的悟道因緣，《六祖壇經》、《景德傳燈錄》、《宋高僧傳》等，均有記載。但細節有所不同。《宋高僧傳》卷八是這樣記載的--　　神會禪師一路風塵仆仆，來到曹溪，禮拜六祖。　　六祖問：“從何所來？”　　神會禪師道：“無所從來。”　　六祖道：“汝不歸去（你難道不回去）？”　　神會禪師道：“一無所歸。”　　六祖道：“汝太茫茫（這樣你不是太茫茫無據了嗎）？”　　神會禪師道：“身緣在路。”　　六祖道：“猶自未到（既然身還在路上，那你尚未到曹溪）。”　　神會禪師道：“今已得到，且無滯留（我現在已經到了曹溪，而且心無滯留）。”　　從這段對話中，可以看出，神會禪師認為他已經證得了空性，路途與家舍已泯然無別。在途中不離家舍，既不在途中，又不在家舍。六祖當時對他可否，僧傳中未曾提及，只是說他“居曹溪數載，後遍尋名跡。”　　相對而言，《壇經》和《傳燈錄》中的記載要詳細得多--　　當時，神會禪師才十三歲，還是個沙彌，從玉泉寺前來禮謁六祖。　　六祖道：“知識遠來大艱辛，還將得本來否？若有本，則合識主，試說看（知識遠來，很辛苦。你把根本帶來了嗎？如果帶來了，應當知道你的主人公。請你說說看）。”　　神會禪師回答道：“以無住為本，見即是主。”　　六祖訶斥他說：“這沙彌爭合（豈可、怎敢）取次（隨便、草草）語（說話）！”　　說完便打。　　神會禪師挨棒後，私下想：“大善知識，歷劫難逢。今既得遇，豈惜身命！”于是他決定留在曹溪，侍奉六祖。　　神會禪師繼續問六祖：“和尚坐禪，是見還是不見？”　　六祖用拄杖打了神會禪師三下，問道：“吾打汝，是痛還是不痛？”　　神會禪師道：“亦痛亦不痛。”　　六祖道：“吾亦見亦不見。”　　神會禪師問：“如何是亦見亦不見？”　　六祖道：“吾之所見，常見自心過愆，不見他人是非好惡，是以亦見亦不見。汝言亦痛亦不痛如何？汝若不痛，同其木石；若痛，則同凡夫，即起恚恨。汝向前見不見是二邊，痛不痛是生滅。汝自性且不見，敢爾弄人（敢這樣糊弄人）？”　　神會禪師聽了，連忙禮拜，懺悔謝罪。　　六祖繼續開示道：“汝若心迷不見，問善知識覓路。汝若心悟，即自見性，依法修行。汝自迷不見自心，卻來問吾見與不見。吾見自知，豈代汝迷！汝若自見，亦不代吾迷。何不自知自見，乃問吾見與不見？”　　神會禪師再次謝罪，頂禮百余拜。從此殷勤執侍六祖，不離左右。　　有一天，六祖上堂，告訴大眾說：“吾有一物，無頭無尾，無名無字，無背無面，諸人還識否？”　　神會禪師從大眾中走出來，回答道：“是諸法之本源，乃神會之佛性。”　　六祖訶斥道：“向汝道無名無字，汝便喚作本源佛性！”　　神會禪師于是禮拜而退。　　六祖道：“此子向後，設有把茆蓋頭，也只成得個知解宗徒（這小子今後，即便住庵苦修，也只是個玩弄語言文字的知解宗徒）。”　　在曹溪學法期間，神會禪師曾一度北上西京（長安）受戒。唐景龍年中，又回到曹溪，閱讀大藏經。在閱藏的過程中，他曾就六處疑問，請問六祖，六祖一一為他作了解答：　　第一問，關于“戒定慧”：“所用戒何物？定從何處修？慧因何處起？所見不通流。”　　六祖答道：“定即定其心，將戒戒其行，性中常慧照，自見自知深。”　　第二問：“本無今有有何物？本有今無無何物？誦經不見有無義，真似騎驢更覓驢。”　　六祖答道：“前念惡業本無，後念善生今有。念念常行善行，後代人天不久。汝今正聽吾言，吾即本無今有。”　　第三問：“將生滅卻滅，將滅滅卻生？不了生滅義，所見似聾盲。”　　六祖答道：“將生滅卻滅，令人不執性。將滅滅卻生，令人心離境。未即離二邊，自除生滅病。”　　第四問：“先頓而後漸，先漸而後頓？不悟頓漸人，心裡常迷悶。”　　六祖答道：“聽法頓中漸，悟法漸中頓。修行頓中漸，證果漸中頓。頓漸是常因，悟中不迷悶。”　　第五問：“先定後慧，先慧後定？定慧後初，何生為正？”　　六祖答道：“常生清淨心，定中而有慧。于境上無心，慧中而有定。定慧等無先，雙修自心正。”　　第六問：“先佛而後法，先法而後佛？佛法本根源，起從何處出？”　　六祖答道：“說即先佛而後法，聽即先法而後佛。若論佛法本根源，一切眾生心裡出。”　　這六個問題是當時乃至後世經常引起人們爭論的話題，同時也涉及到禪宗的一些根本性的東西。六祖對這六個問題的回答，對我們來說，是一個非常寶貴的資料，值得我們仔細地品味。　　據《宋高僧傳》記載，六祖入寂後，神會禪師離開了曹溪，前往京洛弘揚南宗頓教法門。後在河南滑臺（今滑縣）與北宗宗徒展開了激烈的辯論，使慧能大師的頓悟法門在北方大興，而神秀漸修法門由是走向衰落。禪宗頓悟法門能夠在北方廣泛弘揚，神會禪師作出了巨大的貢獻。神會禪師後因助郭子儀平定安史之亂有功，勅住荷澤寺。乾元元年（758），神會禪師寂于荊州開元寺，春秋七十五歲（亦說九十三歲），著有《顯宗記》傳世，人稱荷澤禪師。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

荷玉
〖荷玉〗師諱光慧，嗣曹山寂，初住龍泉，後住撫州荷玉山，號玄悟大師，甞有僧問：機關不轉，請師商量，師曰：啞得我口麼。宋·善卿編正《祖庭事苑》

荷玉福
〖荷玉福〗〖朝代〗唐〖簡介〗撫州荷玉山光慧禪師法嗣。（T51n2076_p0388b13）〖師長〗曹山光慧〖出處〗（T51n2076_p0388b14）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0387b08 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

荷秀元立
〖荷秀元立〗〖朝代〗日本〖簡介〗彌天永釋弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗永釋〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

荷項
〖荷項〗下可切，儋也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

荻原雲來
〖荻原雲來〗〖別名〗土橋竹治郎〖別名〗獨有〖出生〗+1869-01-01 ~ +1869-12-31。http://baike.baidu.com/view/4149758.htm〖卒於〗+1937-01-01 ~ +1937-12-31。http://baike.baidu.com/view/4149758.htm〖出生〗+1869-01-01 to +1869-12-31〖朝代〗日本。〖簡介〗從福田行誡受戒。曾赴德國留學於斯德拉斯堡大學師事E. Leumann。歸國任東京宗教大學教授，兼各校校長或講師。1920年住持東京淺草誓願寺。1927年補正僧正，後出講立正大學。博通佛教梵語而得海內外之令譽。著有《實習梵語學》、《印度的佛教》；譯著頗多，如《梵和對譯無量壽經》、《法句經》等；遺稿輯成《荻原雲來文集》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

荼建那補羅國
〖荼建那補羅國〗荼建那補羅國，周五千餘里。國大都城周三十餘里。土地膏腴，稼穡滋盛。氣序溫暑，風俗躁烈。形貌黧黑，情性獷暴。好學業，尚德藝。伽藍百餘所，僧徒萬餘人，大小二乘，兼功綜習。天祠數百，異道雜居。王宮城側有大伽藍，僧徒三百餘人，寔唯俊彥也。其伽藍大精舍高百餘尺，中有一切義成太子寶冠，高減二尺，飾以寶珍，盛以寶函。每至齋日，出置高座，香花供養，時放光明。城側大伽藍中有精舍，高五十餘尺，中有刻檀慈氏菩薩像，高十餘尺，或至齋日，神光照燭，是聞二百億羅漢之所造也。城北不遠有多羅樹林，周三十餘里，其葉長廣，其色光潤，諸國書寫，莫不採用。林中有窣堵波，是過去四佛坐及經行遺跡之所。其側則有聞二百億羅漢遺身舍利窣堵波也。城東不遠有窣堵波，基已傾陷，餘高三丈。聞諸先志曰：此中有如來舍利，或至齋日，時燭靈光。在昔如來於此說法，現神通力，度諸群生。城西南不遠有窣堵波，高百餘尺，無憂王之所建也。是聞二百億羅漢於此現大神通，化度眾生。傍有伽藍，唯餘基趾，是彼羅漢之所建也。從此西北入大林野，猛獸暴害，群盜兇殘。行二千四五百里，至摩訶剌侘國(南印度境)。唐·玄奘譯/唐·辯機撰《大唐西域記》

荼毘
〖荼毘〗釋氏要覽云：闍維。或云荼毘。或耶維。闍毘。正梵云闍鼻多。此云焚燒。荼毘。又作茶毘。　升菴外集云：茶即古荼字也。周詩記荼苦。春秋書齊荼。漢志書荼陵。顏師古陸德明。雖已轉入茶音。而未易字文也。至陸羽茶經。玉川茶歌。趙贊茶禁。以後。遂以茶易荼。戒環法華經要解云：佛設火化之法。在已。則顯三昧之力。播薰練之功。故化火自焚。舍利迸透。在人。則掩臭。腐之穢。免螻蟻之食。使其魄不滯。其神清升。而此方以臥淤膿於荒郊埋腐骸於朽壞。為是。且以火化為不忍。方其穴地負土。全體而坑之。為可忍耶。二皆出於得不已耳。達者觀之。一等歸盡。則臥淤埋腐。不若火化之愈矣。自道觀之。沈之可也。露之可也。衣薪而棄諸溝中袞文而納諸石槨。無不可者。奚足為焚瘞之競。東都事略太祖本紀。建隆三年曰：三月丁亥。詔曰：王者設棺槨之品。建封樹之制。所以厚人倫。而一風化也。近代以來。遵用夷法。率多火葬。甚愆典禮。自今宜禁之。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

荼糊
〖荼糊〗塗抹。《法演語錄》卷下《贊白雲先師真》：“一月在天，影含眾水，師真之真，非月非水。青黃碧綠亂荼糊，看來半嗔半喜。”亦作“茶糊”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

荼闍他
〖荼闍他〗論曰：不。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

莊
〖莊〗〖別名〗莊法師〖朝代〗唐〖簡介〗東安寺僧人，釋慧持（575-642）之師。（唐僧索引：97）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0537c25 ) 唐高僧傳: 釋慧持傳 {莊法師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

莊一俊
〖莊一俊〗〖別名〗莊君斐〖別名〗八石山人〖別名〗石山〖別名〗莊君棐〖朝代〗明〖地點〗晉江〖簡介〗嘉靖四年（1525）舉人亞魁，八年（1529）進士。為官精強其職、剛正不阿，歷戶部主事、山西典試，擢吏部驗封司員外郎，里人尊稱為吏部天官，又升浙江布政司左參議。在泉州諸山水名勝留下許多詩詞墨蹟。與菊山黃伯善相善。（淵四·閩中理學淵源考·卷七十六：19；淵四·御選宋金元明四朝詩__御選明詩·姓名爵里三：25）〖出處〗g089p0522(天台山方外志) {莊一俊}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

莊丕唐
〖莊丕唐〗〖簡介〗為成立於1933年的新加坡佛經流通處之董事。1934年成為新加坡佛教居士林籌備委員。居士林成立後，1950年由第七屆董事推舉為章程擬定小組之一。廣洽法師彌陀學校落成，獲聘為首任董事長。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

莊主
〖莊主〗敕修清規云：莊主視田界至。修理莊舍。提督農務。撫安莊佃。些少事故。隨時消弭。事關大體。申寺定奪。近時叢林。凋弊百出。而莊中尤甚。略舉其三諸方通害。初爭莊職。安能徧及。搆怨住持。上下不睦。一也。一充其職。離寺相遠。靡所不為。致爭起訟。供眾錢粮。盡皆耗費。復積逋負。以累于後。因而紀綱不振。莊佃生侮。租課不還。其弊二也。縱使老成能事充之。而州縣應酬。吏胥管幹。鄉都職役。鄰里富豪。皆合追陪。既啟其端。稍有不及。便生釁隙。雖不明支。而巧立除破。公私無益。故莊中之費。或半於寺。其弊三也。只如大家業產巨富。不聞分遣子弟。徧居莊所。葢耕種有佃。提督則有甲幹。收租之時。自有監收僧行。此外縱有輸納。修圩俵粮等項。只臨時分委勤舊知事。限期使辦。事畢旋歸。非唯省費。有補常住。而消禍未萌。公私攸濟。今諸方之癈。如逃亡家。住持勤舊。能恤念寺門。欲撙費救弊。汰除濫冗。請自此始。其初例有當重難。而應充莊職者。別議酧補之。慈覺龜鏡文見園頭處。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

莊主
〖莊主〗莊主之職主官二稅、耕種鋤耨、收刈持梢、㘽接窠木、泥築垣墻、收般糞土。須及時躬親部領。守護地邊明立界至。飲飼頭口省减鞭打。安停客戶選擇良家。針線婦人常居顯處。錢穀文曆收破分明。酒肉䓗薤無使入門。展散投託不須應副。行者人工方便駈策。南鄰北里善巧調和。閑雜之人慎無延納。師僧旦過恭謹承迎。無以常住錢物抄注諸方。僧供。忽若牛驢歿故。並須掘地深埋。早持皮角輸官。無使公司恠問。如有踐踏田苗侵犯禾稼。但可叮嚀指約。不得捶罵申官。秋成場戶主客抽分計結。文曆分明。更與多方饒借。如有剏造飜修預白院門知事。宋·宗賾集《禪苑清規》

莊主
〖莊主〗寺院裏管理田地莊舍等事務的職事僧。《景德傳燈錄》卷八，南泉普願：“其夜土地神先報莊主，莊主乃預為備。師到問莊主：‘爭知老僧來，排辦如此?’莊主雲：‘昨夜土地報導和尚今日來。’”《緇門警訓》卷六《長蘆慈覺頤禪師龜鏡文》：“為眾僧執勞，故有園頭、磨頭、莊主。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

莊佃
〖莊佃〗農夫之屬莊主者。其名見莊主處。小補韻會云：佃堂練切。廣韻營田。增韻治田。又亭年切。治土也。居家必用云：佃客。謂治田分利之人也。和名類聚云：唐韻佃作田也。音與田同(和名豆久太)。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

莊冋生
〖莊冋生〗〖別名〗莊玉驄〖別名〗莊澹庵〖朝代〗清〖地點〗武進〖簡介〗順治四年（1647）進士，授檢討，官至右庶子。曾任順治湖廣鄉試主考。工詩文，善書畫。康熙十三年（1674），作〈明州阿育王舍利塔圖讚〉。有《澹庵集》、《長安詩草》等。（g011p0785；〖出處〗g011p0779(明州阿育王山續志) {莊冋生}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

莊南田
〖莊南田〗〖簡介〗歷任中華民國不動產協進會理事長、中華民國建商公會全聯會理事長、太子建設董事長。亦與劉勝欽、鄭振煌等人在1990年創辦慧炬通訊社。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

莊周
〖莊周〗〖別名〗莊子〖別名〗矇叟〖別名〗蒙莊〖別名〗蒙吏〖別名〗南華真人〖出生〗-0369〖朝代〗戰國。〖簡介〗先秦道家代表人物，與老子並稱「老莊」。曾任漆園吏，與孟子同時。其學無所不窺，天才絕出，作謬悠荒唐、無端崖之巵言、重言、寓言，今存《莊子》三十三篇。有「心齋」、「坐忘」、「逍遙遊」之境界說，然其要本歸於「道」。道家思想後為道教所採，轉變成養生、修煉之說。玄宗天寶元年（742），勅贈莊子為「南華真人」、其書為《南華真經》。（中名：1024）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0348b21 ) 梁高僧傳: 支遁傳 {莊子}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0365a11 ) 梁高僧傳: 釋僧肇傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0480b09 ) 唐高僧傳: 釋安廩傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0495b16 ) 唐高僧傳: 釋靈裕傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0531a22 ) 唐高僧傳: 釋玄續傳 {莊子}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0533c21 ) 唐高僧傳: 慧頵傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0539a16 ) 唐高僧傳: 釋慧璿傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0637a16 ) 唐高僧傳: 釋法琳傳 {莊周}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0676c26 ) 唐高僧傳: 釋淨辯傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0705b12 ) 唐高僧傳: 釋智凱傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0758a23 ) 宋高僧傳: 玄覺傳 {莊子}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0840a28 ) 宋高僧傳: 圓觀傳 {莊子}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0925b08 ) 明高僧傳: 釋寶印傳 {莊子}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0429a02 ) 補續高僧傳: 報恩傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0530c04 ) 補續高僧傳: 守仁傳〖出處〗g008p0233(重修普陀山志) {莊生}〖出處〗g010p0104(明州阿育王山志) {莊}〖出處〗g009p0162(普陀洛迦新志) {莊周}〖出處〗g009p0546(普陀洛迦新志) {莊子}〖出處〗g043p0043(寒山寺志) {莊周}〖出處〗g089p0504(天台山方外志) {莊}〖出處〗g008p0233(重修普陀山志) {莊}〖出處〗g084p0720(雞足山志) {莊周}〖出處〗g032p0167(徑山志) {莊子}〖出處〗g032p0394(徑山志) {莊}〖出處〗g011p0812(明州阿育王山續志) {莊}〖出處〗g081p0178(清涼山志) {莊周}〖出處〗g077p0321(九華山志 ) {莊}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

莊嚴佛法
〖莊嚴佛法〗下彼接云：「是故罪重。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

莊嚴光肇
〖莊嚴光肇〗〖朝代〗唐〖簡介〗東寺如會弟子。（T51n2076_p0264b01）〖師長〗釋如會〖出處〗《景德傳燈錄》卷9：「前湖南東寺如會禪師法嗣……舒州景諸禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 264, a28-b1)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0264b01 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

莊嚴具
〖莊嚴具〗瑜伽二十二卷十二頁云：有處世尊宣說尸羅名莊嚴具。如伽他說：苾芻苾芻尼，戒莊嚴圓滿；於不善，能捨；於善，能修習。又云：問：何緣世尊宣說尸羅名莊嚴具？答：諸餘世間耳環指環腕釧臂釧，及以寶印金銀鬘等，妙莊嚴具，若有成就幼稚黑髮少年盛壯殊妙形色而服飾之；少增妙好。非有成就朽老衰邁，齒落髮白，年逾八十或九十者，而服飾之；當有妙好。唯除俳戲，令眾歡笑。若遭病苦，財貨匱乏，親戚喪亡；當爾服之，亦無妙好。戒莊嚴具，於一切類，於一切時，若有服者；皆為妙好。是故尸羅名莊嚴具。當代·朱沛煌編《法相詞典》

莊嚴具樹
〖莊嚴具樹〗如諸天所受樂中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

莊嚴寺
〖莊嚴寺〗莊嚴寺，在東陽門外一里御道北，所謂東安里也。北為租塲。里內有駙馬都尉司馬悅、濟州刺史刀宣、幽州刺史李真奴、豫州刺史公孫驤等四宅。元魏·楊衒之撰《洛陽伽藍記》

莊嚴王陀羅尼經
〖莊嚴王陀羅尼經〗　　唐大薦福寺沙門釋義淨譯　　佛在布怛落迦山，為觀世音妙吉祥二大菩薩，說往昔所持妙咒，持者，當生極樂國，及得無量功德，即時大地震動，佛乃說咒，并說持法。明·智旭編次《閱藏知津》

莊嚴真壽
〖莊嚴真壽〗〖朝代〗清〖簡介〗昭覺竹峰弟子。（J40nB479_p0142c10）〖師長〗真續〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「莊嚴真壽」〖出處〗( CBETA J40nB479_p0142c10 ) 昭覺竹峰續禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

莊嚴章句
〖莊嚴章句〗《十誦》云：莊嚴章句樂世法故，如是能令正法疾滅。又《法華》五：「不親近諸外道梵志尼犍子等，及造世俗文筆讚詠外書。」或為破邪等，佛亦開許。《善戒經》：「不犯者，若為論議破於邪見，若二分佛經，一分外書。」《瑜伽》亦爾。又薩婆多師，十二時中，許一時學外。又曇無德部：俗藝咒術，為防己害，兼以閑邪，開學不犯。又《智論》二，歎結集羅漢曰：「誦讀三藏，知內外經書，諸外道家十八種大經盡亦讀知；皆能論議降伏異學。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

莊嚴經
〖莊嚴經〗瑜伽六十四卷二十頁云：復次此中如實開示如來所說經義，名莊嚴經。譬如紅蓮，其花未開，雖生歡喜；不如敷榮。又如真金，未為嚴具，雖生歡喜；不如成功。又如美膳，未及得食，雖生歡喜；不如已食。又如慶書，未暇開覽，雖生歡喜；不如披閱。又如珍寶，未得現前，雖生歡喜；不如已得，現前受用。如是如來所說經義，若未顯發，雖生歡喜，不如開示。故說造論，名莊嚴經。當代·朱沛煌編《法相詞典》

莊嚴經論
〖莊嚴經論〗　　又名《大莊嚴經論》，為瑜伽十支論之一，無著造，唐代波羅頗蜜多羅譯，凡十三卷。內容解說菩薩發心、修行以及應修習的各種法門。本論援引經典頗多，有《十地經》、《無盡慧經》、《行清淨經》等數十種。關於作者，眾說紛紜，梵本未舉出作者之名，一般均謂本書為無著所造。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

莊嚴菩提心經
〖莊嚴菩提心經〗　　姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯　　與《金光明最勝王經》淨地陀羅尼品同明·智旭編次《閱藏知津》

莊嚴論
〖莊嚴論〗出《大莊嚴經論》二·初。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

莊嚴門
〖莊嚴門〗佛教中隆重舉行說法、誦經、祈禱等佛事，在禪家看來並非直指人心、徹悟心地的根本法，而只是方便法，稱作“莊嚴門”。《臨濟語錄》：“只如諸方說六度萬行以為佛法，我道是莊嚴門、佛事門，非是佛法。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

莊嚴體義支
〖莊嚴體義支〗　　唯識宗所依經論的「十支論」之一，即《大乘莊嚴論》，這是總括瑜伽菩薩一地法門，而以莊嚴大乘為宗。十支論當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

莊嚴體義支
〖莊嚴體義支〗　　唯識宗所依經論的「十支論」之一，即《大莊嚴經論》，這是總括瑜伽菩薩一地法門，而以莊嚴大乘為宗。十支論當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

莊國彬
〖莊國彬〗〖朝代〗民國〖簡介〗1987年中山大學中國文學系、1992年中華佛學研究所畢業。1996年赴英國布里斯托大學攻讀博士。2003年 獲得博士學位。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

莊子云
〖莊子云〗〈逍遙遊篇〉：「野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。」《口義》云：「野馬，遊絲也，水氣也；子美所謂『落花遊絲白日靜』是也。」《玄英疏》云：「春之時，陽氣動發，遙望藪澤中，猶奔馬，謂之野馬。」《音義》云：「野馬，春月澤中游氣如野馬馳也；塵埃，天地間氣蓊鬱如塵埃揚。」又續云：「言世間生物，以其氣息自相吹噓也。故空中有此物。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

莊學曾
〖莊學曾〗〖朝代〗明〖地點〗鄞縣〖簡介〗樂安知縣。《明州阿育王山續志》錄其作〈宿育王精舍〉五律一首。有《信芳堂詩略》。（g011p0724；淵四·浙江通志·卷一百四十：1）〖出處〗g011p0735(明州阿育王山續志) {莊學曾}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

莊客
〖莊客〗忠曰：莊客即莊佃也。見甲幹處。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

莊山守嚴
〖莊山守嚴〗〖朝代〗日本〖簡介〗梅屋宗英弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗梅屋宗英〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗花叟正囿〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

莊廣還
〖莊廣還〗〖別名〗復真〖朝代〗明〖地點〗桐鄉〖簡介〗幼習儒學醫，後入佛門修禪，好誦《金剛經》。據傳，氏於萬曆十三年（1585）泛舟遊武林，途中從一老翁之勸，謁雲棲袾宏，遂皈信淨土門。爾後日課稱名念佛五萬。（佛百：3995.2）〖簡介〗生卒年不詳。字復真，嘉興桐鄉人。少為儒，已而學醫。年四十餘，頗厭世事，遂從事養生術，久之致疾，乃喟然曰：「吾獨不能為天地間一閒人乎！」遂搆小園，疊石樹華木，嘯歌其中。一日覩華開落，悟身無常，即毀園，閉關坐禪，取《金剛》諸經誦之。偶出遊杭州，遇一翁，指謁雲棲袾宏。雲棲授以念佛法，遂受五戒，歸家日課阿彌陀佛五萬聲，未半載，心地寂然。萬曆二十八年（1600），年八十，再詣雲棲，受菩薩戒，閱淨土諸經論，掇其語要，名曰《淨土資糧集》，以導眾信。（《淨土聖賢錄》卷8；〈淨土資糧全集自敘〉）〖出處〗( CBETA T49n2038_p0952b11 ) 釋鑑稽古略續集〖出處〗( CBETA X78n1549_p0298c20 ) 淨土聖賢錄〖著作〗《淨土資糧全集》六卷（袾宏 校正、莊廣還 輯，《卍續藏》X61）〖引用〗《淨土聖賢錄》卷8法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

莊校堂屋
〖莊校堂屋〗時六羣比丘，為世尊以男女形像文繡莊校堂屋，佛言：不應爾，聽用餘雜色禽獸文者。雜事云：給孤長者施園之後，作如是念，若不彩𦘕便不端嚴，佛若許者，我欲莊飾，即往白佛，佛言：隨意當畫，即集諸彩色，并喚𦘕工，令𦘕寺中，不知當𦘕何物，復往問佛，佛言：長者於門兩頰，應作執杖藥叉，次傍一面，作大神通變，又於一面畫作五趣生死之輪，簷下𦘕本生事，佛殿門傍，畫持鬘藥叉，於講堂，處畫老宿苾芻，宣揚法要，於食堂處，畫持餅藥叉，於庫門傍，畫執寶藥叉，安水堂處，龍持水瓶，著妙瓔珞，浴室火堂，依天使者經法式畫之，并畫少多地獄變，於瞻病堂，𦘕如來像，躬自看病，大小行處，𦘕作死屍，形容可畏，若於房內，應畫白骨髑髏，是時長者，從佛聞已，禮足而去，依教畫飾，根本律，因大目乾連，於時時中，常往五趣，慈愍觀察，見諸有情，備受苦惱，於四眾中，具說由事，由此諸人雲集，來聽法要，諠囂，世尊知而故問，阿難具陳上事，爾時世尊，告阿難陀，非一切時處，常有大目乾連，如是之輩，頗亦難得，是故我今敕諸苾芻，於寺門屋下，畫生死輪，時諸苾芻，不知𦘕法，世尊告曰：應隨大小圓作輪形，處中安轂，次安五輻，表五趣之相，當轂之下，𦘕捺落迦，於其二邊，𦘕傍生，餓鬼，次於其上，可𦘕人天，於人趣中，應作四洲，東毗提訶，南贍部洲，西瞿陀尼，北拘盧洲，於其轂處，作圓白色，中𦘕佛像，於佛像前，應𦘕三種形，初作鴿形，表多貪染，次作蛇形，表多瞋恚，後作豬形，表多愚癡，於其輞處，應作溉灌輪像，多安水罐，𦘕作有情生死之像，生者於罐中出頭，死者於罐中出足，於五趣處，各像其形，周圓復𦘕十二緣生，生滅之相，所謂無明緣行，乃至老死，無明支，應作羅剎像，行支，應作瓦輪像，識支，應作獼猴像，名色支，應作乘船人像，六處支，應作六根像，觸支，應作男女相摩觸像，受支，應作男女受苦樂像，愛支，應作女人抱男女像，取支，應作丈夫持瓶取水像，有支，應作大梵天像，生支，應作女人誕孕像，老支，應作男女衰老像，病支，應作男女帶病像，死支，應作輿死人像，憂，應作男女憂慼像，悲，應作男女啼哭像，苦，應作男女受苦之像，惱，應作男子挽難調馲駝像，於其輪上，應作無常大鬼，髼髮，張口，長舒兩臂，抱生死輪，於鬼頭兩畔，書二伽陀曰：　汝當求出離　　於佛教勤修　　降伏生死軍　如象摧草舍　於此法律中　　常修不放逸　　能竭煩惱海　當盡苦邊際次於無常鬼上，應作白圓壇，以表涅槃圓淨之像，時諸苾芻奉教而作，有諸敬信人等，觀𦘕輪像，問諸苾芻，此輪欲表何事，苾芻不解答示，世尊告曰：應差知解苾芻，於門屋下坐，為來往諸人，指示生死輪轉因緣，隨問應答，此是五趣生死之輪，所謂捺洛迦，傍生，餓鬼，人，天，趣別，此捺洛迦有情，昔於十惡業道，以極重心，數作不息，由彼業力，今受斯斬斫碎身等苦，此傍生趣，昔由造作十惡業道，以輕微心，數作不息，由彼業力，今受斯負重相食等苦，此餓鬼趣，昔由慳惜己物，不肯惠施，見他施時，便為遮止，於三寶處，父母親族，無分布心，數習不已，由彼業力，今受斯饑渴燒然等苦，此之天趣，昔由以殷重心，修十善業，敬信三寶，受持禁戒，由彼業力，今得生天，受勝妙樂，此之人趣，昔於十善業道，以輕微心，而數修習，由彼業力，今得人身，受處中樂，而有馳求活命等苦，如是隨彼前人樂聞，依經廣為宣說，此不繁述(可於入寺門東邊，作停水堂，室中闇黑，應安窻膈，地上有泥，應以磚砌，并洩水令出，應安門扇并安鈕扂，貯水瓶瓨，安木牀上，若無木牀，應以磚築，瓨以物支，勿令傾側，水瓶不淨，應時時洗)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

莊氏
〖莊氏〗〖簡介〗江寧媼莊氏，從女婿家中攜帶《觀音經》回家，率女背誦之。後來，征南的軍隊過來，搶虜她家財物。家中群女恐怕遭辱，投水尋死，投水浮灘，俱不死。軍隊搶虜後返程，舟竟覆沒。《敬信錄》（g009p0051）〖出處〗g009p0051(普陀洛迦新志) {莊母}〖出處〗g009p0051(普陀洛迦新志) {莊}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

莊炳南
〖莊炳南〗〖別名〗果炳〖朝代〗民國〖簡介〗法鼓山信眾，替聖嚴法師連續幾年在台南、高雄兩地策畫七、八場大型演講。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

莊玉坡
〖莊玉坡〗〖別名〗櫻痴〖簡介〗又稱櫻痴，詳參《南瀛佛教·寄祝孚威將軍吳玉帥出廬》。（m122p085）〖出處〗《民國佛教期刊》m122p085法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

莊甲
〖莊甲〗忠曰：莊甲。即甲幹。屬莊主。故曰莊甲也。敕修清規開堂祝壽云：參頭領眾行者。插香禮拜。次直廳。轎番。莊甲。作頭。老郎。人僕。參拜。　又尊宿遷化祭次老郎之次。有莊甲。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

莊素玉
〖莊素玉〗〖出生〗+1959-01-01 ~ +1959-12-31〖出生〗+1959〖朝代〗民國。〖地點〗台南市〖簡介〗國立政治大學新聞系、日本慶應義塾大學經營管理研究科碩士畢業、政治大學EMBA科管組碩士。在天下雜誌工作二十六年；二十一年雜誌編輯、寫作經驗，七年出版經歷。著作有《無私的開創-高清愿傳》（一九九九年，天下文化出版）。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

莊綸渭
〖莊綸渭〗〖別名〗對樵〖別名〗葦塘〖朝代〗清〖地點〗武進〖簡介〗乾隆壬戌（1742）進士，官定海縣知縣。工詩。著有《問羲軒詩鈔》二卷、《賸草》一卷。（淵四·皇朝文獻通考·卷二百三十五：28；中名：1025）〖出處〗g009p0367(普陀洛迦新志) {莊綸渭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

莊蘊寬
〖莊蘊寬〗〖別名〗莊思緘〖別名〗抱閎〖別名〗無礙居士〖出生〗+1867-01-03。同治五年丙寅十一月二十八日（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%8E%8A%E8%98%8A%E5%AF%AC#cite_note-np-1，2019.11.22）〖卒於〗+1932-02-20。1932年壬申年一月十五日（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%8E%8A%E8%98%8A%E5%AF%AC#cite_note-np-1，2019.11.22）〖出生〗清, 穆宗, 同治, 五年, 十一月, 二十八日〖朝代〗清。民國〖地點〗武進〖簡介〗光緒辛卯（1891）科副貢，清朝、民國政治人物、書畫家，能詩擅聯。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%8E%8A%E8%98%8A%E5%AF%AC#cite_note-np-1）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

莊長老
〖莊長老〗〖朝代〗明〖簡介〗江蘇江陰顧山庵之長老。萬曆三十八年（1610）二月，進香普陀，有行童隨之。行童默禱大士，願捨身以報佛恩。歸至蓮華洋，投海得救。行童告以得觀音神力護持不死。（g009p0184）〖出處〗g009p0184(普陀洛迦新志) {莊}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

莊開文
〖莊開文〗〖出生〗+1966-05-29。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%8E%8A%E9%96%8B%E6%96%87，2020.04.01）〖出生〗+1966-05-29〖朝代〗民國。〖簡介〗1989年華視招考進入新聞部，歷任記者、採訪中心副主任、資深主播及華視新聞雜誌節目製作人兼主持人，並於李四端請辭華視職務之後，擔任華視晚間新聞當家主播，2004年離開工作十五年的華視新聞部，為資深媒體工作者。以中華電視公司《正午新聞熱線》榮獲第二屆卓越新聞獎電視類的新聞主播獎。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%8E%8A%E9%96%8B%E6%96%87，2015.10.21）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

莊際盛
〖莊際盛〗〖朝代〗清〖地點〗桐鄉〖簡介〗清代官員。康熙二十一年（1682）進士，任吏部郎中。《寒山寺志》錄其〈壬戌冬留別在昔〉七律一首。（g043p0150；淵四·浙江通志·卷一百四十二：24）〖出處〗g043p0150(寒山寺志) {莊際盛}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

莊頭
〖莊頭〗莊院。頭：尾碼。《祖堂集》卷四，藥山：“一日行得五百里，恰到百丈莊頭討吃飯。當時侍者亦下莊頭。莊主喚侍者對客。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

莊香
〖莊香〗莊，當作裝，裹也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

莊麟
〖莊麟〗〖朝代〗明，清〖地點〗惠安〖簡介〗黃檗山寺第十五代住持實玉靡瑕禪師（1651-1730）之父。（g086p0194）〖出處〗g086p0194(黃檗山誌) {麟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

莎
〖莎〗〖音〗suō〖說文〗莎，鎬侯也。《辭典雜錄》

莎伽陀
〖莎伽陀〗莎(先戈)。或云槃陀伽。此示小路邊生。又翻繼道。以其弟生繼於路邊。故名繼道。宋·法雲編《翻譯名義集》

莎婆魁膾
〖莎婆魁膾〗應云：莎沙。譯曰：氣噓。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

莎羅
〖莎羅〗此云高遠，以其林木森聳，出於餘木之上，或飜堅固，誤矣，由莎羅與娑囉聲相近也。若呼堅固，則轉舌言之，若呼高遠，則依平言之也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

莎訶
〖莎訶〗或娑婆訶。此翻善說。又云散去。宋·法雲編《翻譯名義集》

莖
〖莖〗〖音〗jīng〖說文〗莖，枝柱也。謂眾枝之主。《辭典雜錄》

莖草勝林
〖莖草勝林〗〖別名〗楞嚴勝林〖朝代〗清〖簡介〗枕石徹弟子。（X82n1571_p0666c05）〖師長〗枕石徹〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷108：「鼎州陽山楞嚴莖草勝林禪師……(枕石徹嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 666, c5-9 // Z 2B:15, p. 50, a6-10 // R142, p. 99, a6-10)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0666c05 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

莖食
〖莖食〗莖，音恒，草木榦也。說文云：枝柱也，枝生於莖，故曰枝柱。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

莛
〖莛〗〖音〗tíng〖說文〗莛，莖也。《辭典雜錄》

莠
〖莠〗〖音〗yǒu〖說文〗莠，禾粟下揚生莠。《辭典雜錄》

莢
〖莢〗〖音〗jiá〖說文〗莢，草實也。《辭典雜錄》

莨
〖莨〗〖音〗láng〖說文〗莨，莨草也。從草，良聲。《辭典雜錄》

莩
〖莩〗〖音〗fú〖說文〗莩，莩草也。《辭典雜錄》

莪
〖莪〗〖音〗é〖說文〗莪，蘿莪蒿屬，從草，我聲。《辭典雜錄》

莪叢叢
〖莪叢叢〗詩、蓼莪，刺幽王也。民人勞苦，孝子不得終養焉，蓼蓼者莪，匪莪伊蒿，哀哀父母，生我劬勞，蓼，音六，艸長大貌。宋·善卿編正《祖庭事苑》

莫
〖莫〗〖音〗mù〖說文〗莫，日且冥也。《辭典雜錄》

莫
〖莫〗是不是。含測度、詢問語氣。《祖堂集》卷三，靖居：“會(即神會)曰：‘和尚此間莫有真金與人不?’師曰：‘設使有，與汝向什摩處著?’”又卷一〇，長慶：“僧到參次，師便把住，雲：‘莫屈著兄弟摩?’對雲：‘不屈。’”又卷七，雪峰：“有時上堂雲：‘汝諸人來者裏覓什摩?莫要相鈍致摩?’便起去。”亦作“莫是”、“莫不”、“莫成”、“莫不是”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

莫不
〖莫不〗同“莫”。《祖堂集》卷一二，龍回：“師問侍者：‘昔日靈山會上，釋迦牟尼佛展開雙足，放百寶光。’師卻展足雲：‘吾今放多少?’對雲：‘昔日靈山，今日和尚。’師以手撥眉雲：‘莫不辜負摩?’”又卷一一，齊雲：“師上堂，偏立，告雲：‘莫不要升此座摩?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

莫不是
〖莫不是〗同“莫”。《景德傳燈錄》卷二五，寶塔紹岩：“然大王致請也，只圖諸仁者明心，此外無別道理。諸仁者還明心也未?莫不是語言譚笑時，凝然杜默時，參尋知識時，道伴商略時，觀山玩水時，耳目絕對時，是汝心否?如上所解，盡為魔魅所攝，豈曰明心?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

莫公
〖莫公〗〖朝代〗北宋〖簡介〗齊玉法師之父也。（X77n1524_p0379a16）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0379a16 ) 補續高僧傳: 淨梵傳 {莫公}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

莫呼洛迦
〖莫呼洛迦〗無性釋十卷十一頁云：莫呼洛迦者：此攝大蟒。當代·朱沛煌編《法相詞典》

莫將
〖莫將〗〖別名〗少虛〖別名〗文硯〖出生〗+1080-05-18。〖卒於〗+1148-11-29。〖出生〗北宋, 神宗, 元豐, 三年, 四月, 二十日〖朝代〗宋。〖地點〗修水縣〖簡介〗宋代名臣。少虛得蔭於父，歷任縣令有功，紹興七年（1l37），提升為太府寺丞，翌年再次擢升為徽獻閣侍制京畿都轉運使，遷工部侍郎名譽禮部尚書兼侍讀奉使，繼晉工部尚書任京西宣諭使。不久拜敷文閣學士知明州提舉、江州太平觀，繼福州和廣州知府。〖師長〗元靜〖出處〗《續傳燈錄》卷29：「大隨靜禪師法嗣……莫將尚書少虛居士」(CBETA, T51, no. 2077, p. 673, a10-14)〖出處〗( CBETA T50n2062_p0920b28 ) 明高僧傳: 釋法寧傳 {莫將}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

莫念晝夜
〖莫念晝夜〗「莫念晝夜」者，莫念：晝是行法，夜應止息。實無晝夜，所以者何？日依須彌影翳故名夜。【相關】觀時龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

莫愁
〖莫愁〗〖簡介〗古樂府中傳說的佳人。一說是洛陽人，為盧家少婦。另一說為石城人（今湖北鍾祥），善歌謠。〖出處〗g084p0818(雞足山志) {莫愁}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

莫成
〖莫成〗同“莫”。《景德傳燈錄》卷二一，寶資曉悟：“諸兄弟各詣山門來，主人口如匾擔相似，莫成相違負也無?”《祖堂集》卷一〇，長慶：“僧參，師攔胸把住，雲：‘莫成相觸忤摩?’僧無對，師便托出。”《祖堂集》卷一五，歸宗：“有李萬卷，白侍郎相引禮謁大師。李萬卷問師：‘教中有言：須彌納芥子，芥子納須彌。須彌納芥子，時人不疑;芥子納須彌，莫成妄語不?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

莫折念生
〖莫折念生〗〖別名〗秦天子〖卒於〗+0527-01-01 ~ +0527-12-31。〖朝代〗北魏〖地點〗秦州〖簡介〗羌族，北魏秦州（今甘肅天水）人。北朝時秦州起事領袖。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

莫是
〖莫是〗同“莫”。《祖堂集》卷五，雲岩：“師問尼眾曰：‘汝阿爺還在也無?’對曰：‘在。’師曰：‘年多少?’對曰：‘年八十。’師雲：‘有個爺年非八十，汝還知也無?’對曰：‘莫是與摩來底是不?’師曰：‘這個猶是兒子。’”又卷一五，西堂：“有一秀才問曰：‘有天堂地獄不?’師雲：‘有。’又問曰：‘有佛法僧寶不?’師雲：‘有。’秀才雲：‘但問處盡言有，和尚與摩道，莫是錯不?’”又卷一八，趙州：“有人問老婆：‘趙州路什摩處去?’婆雲：‘驀底去。’僧雲：‘莫是西邊去摩?’婆雲：‘不是。’僧雲：‘莫是東邊去摩?’婆雲：‘也不是。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

莫楗
〖莫楗〗應云：莫楗陀。譯曰：覓首。雜人名第三十。十二因緣經日本·信行撰《翻梵語》

莫正熹
〖莫正熹〗〖別名〗淨晞〖出生〗+1899-01-01 ~ +1899-12-31。（佛光：4774 ）〖卒於〗+1986-12-01 ~ +1986-12-31。（佛光：4774 ）〖出生〗+1899〖朝代〗民國。〖地點〗中山縣〖簡介〗民國二十五年（1936）皈依慈航法師。氏精通國學，信仰虔誠，常撰寫佛教論述文章。著有《驚奇集》、《見性成佛》、《驚奇雜集》、《楞嚴淺譯》等。其女莫佩嫻信佛亦篤，著有《妙哉觀世音》，編譯有《世佛》等書。（佛光：4774 ）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

莫罕達斯·卡拉姆昌德·甘地
〖莫罕達斯·卡拉姆昌德·甘地〗〖und-Zyyy〗મોહનદાસ કરમચંદ ગાંધી〖英文〗Mohandas Karamchand Gandhi〖別名〗聖雄〖und-Zyyy〗मोहनदास करमचंद गांधी〖出生〗+1869-10-02。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%9C%A3%E9%9B%84%E7%94%98%E5%9C%B0〖卒於〗+1948-01-30。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%9C%A3%E9%9B%84%E7%94%98%E5%9C%B0〖出生〗+1869-10-02〖朝代〗印度。〖簡介〗印度民族主義運動和國大黨領袖，帶領印度從英國殖民統治中獨立。非暴力哲學思想影響全球民族主義者及社會運動。印度獨立的成功亦激起其他殖民地的獨立運動。其信念「真理堅固」，鼓舞其他民主運動人士，如馬丁·路德和曼德拉等人。二戰期間蔣介石訪問印度，曾與之長談。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

莫觀左右
〖莫觀左右〗「莫觀左右」者，人散心行道故，左右顧看；行者無緣觀後，當前則不得不視，故但言「莫左右顧看」。復次，惡魔常惑亂行者，或作種種形，或作好色，或作畏獸，在道左右，故言「莫觀」。是皆止其麁念。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

莫訶婆伽
〖莫訶婆伽〗此云麝。宋·法雲編《翻譯名義集》

莫道士
〖莫道士〗〖朝代〗唐〖簡介〗莫道士，名號不詳，居天台山修道。孫邻有〈與天台莫道士書〉。（g089p0383）〖出處〗g089p0383(天台山方外志) {莫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

莫道士
〖莫道士〗不知何名，孫郃有〈與天台莫道士書〉。明·傳燈撰《天台山方外志》

莫閑
〖莫閑〗閑習也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

莫非
〖莫非〗(1)沒有不是，無不是，全都(是)。《圓悟語錄》卷一九：“隨流認得本來身，遍界莫非無價珍。”《景德傳燈錄》卷二二，雲山知默：“師上堂曰：‘山僧如今看見諸上坐，恁麼行腳吃辛吃苦盤山涉澗，終不為觀看州縣、參尋名山聖跡，莫非為此一大事。’”又卷一九，雲門文偃：“此事無爾替代處，莫非各在當人分上。老和尚出世只是為爾證明。”(2)只有。《仰山語錄》：“師送果子上溈山。溈山接得，問：‘子甚麼處得來?’師雲：‘家園底。’……溈山便吃雲：‘猶帶酸澀在。’師雲：‘酸澀莫非自知。’”《景德傳燈錄》卷一八，玄沙師備：“如今相紹繼，盡道承他釋迦。我道釋迦與我同參。汝道參阿誰?會麼?大不容易知。莫非大悟，始解得知。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

莽鹵
〖莽鹵〗《祖庭事苑》第二：「上莫補切，下郎古切，不分明貌。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

莽鹵
〖莽鹵〗上莫補切，下郎古切，不分明貌。宋·善卿編正《祖庭事苑》

菀轉
〖菀轉〗當作宛轉。宋·善卿編正《祖庭事苑》

菁
〖菁〗〖音〗jīng〖說文〗菁，韭華(花)也。《辭典雜錄》

菅嶺元康
〖菅嶺元康〗〖朝代〗日本〖簡介〗越溪守謙弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗越溪守謙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

菅茆覆頂
〖菅茆覆頂〗jiān;máo。指僧人住持寺院。《景德傳燈錄》卷一五，岩俊：“嘗經鳳林深谷，欻睹珍寶發現。同侶相顧，意將取之。師曰：‘古人鋤園，觸黃金若瓦礫。待吾菅茆覆頂，須此供四方僧。’言訖舍去。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

菅谷正貫
〖菅谷正貫〗〖朝代〗日本〖簡介〗立正大學前校長，文學系教授。昭和58年9月23日病逝。一生著述（含譯作）十五本，另有文章散見報刊。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

菊仙梵壽
〖菊仙梵壽〗〖朝代〗日本〖簡介〗春澤慶印弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗春澤慶印〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗松澗梵菊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

菊僊宗匡
〖菊僊宗匡〗〖別名〗島田菊僊〖別名〗雲龍窟〖出生〗+1872-01-01 ~ +1872-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1959-10-12。昭和34年10月12日世寿88歳をもって示寂〖卒於〗+1959-10-12，88歲〖朝代〗日本。〖簡介〗鄧州全忠弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗鄧州全忠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

菊堂碩英
〖菊堂碩英〗〖朝代〗日本〖簡介〗關窓碩芳弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗關窓碩芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗雪堂碩億〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

菊堂祖英
〖菊堂祖英〗〖朝代〗日本〖簡介〗石窓慧泉弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

菊少厥嗟
〖菊少厥嗟〗譯曰：不好領。亦云：不成也。雜法名第六。第五卷日本·信行撰《翻梵語》

菊岩通傑
〖菊岩通傑〗〖朝代〗日本〖簡介〗心嶽通智弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗心嶽通智〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

菊庵法照
〖菊庵法照〗〖出生〗+1257-01-24 ~ +1258-02-11。元憲宗七年。（https://baike.baidu.com/item/%E8%8F%8A%E5%BA%B5%E6%B3%95%E7%85%A7，2017.12.26）〖卒於〗+1323-02-14 ~ +1324-02-03。至治三年。（https://baike.baidu.com/item/%E8%8F%8A%E5%BA%B5%E6%B3%95%E7%85%A7，2017.12.26）〖出生〗蒙古, 憲宗, （無年號）, 七年〖朝代〗元。〖地點〗新城〖簡介〗俗姓趙，13歲，禮雄州新城縣雲居寺義滿和尚剃度出家。16歲，受戒。後參大都寺萬壽寺住持足庵淨肅，嗣法。元至元二十九年（1292年），36歲，住持彰德府林州黃花山覺仁禪寺，後兼住持彰德府林州墨電山玉泉禪院。元延祐五年（1318年），62歲，至雲居山創建寺院。元至治二年（1322年），66歲，住持嵩山少林寺。（https://baike.baidu.com/item/%E8%8F%8A%E5%BA%B5%E6%B3%95%E7%85%A7，2017.12.26）〖師長〗淨肅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

菊徑宗存
〖菊徑宗存〗きくけいそうぞん〖日文〗三毬〖出生〗+1558-03-28 ~ +1559-02-17。永禄1(1558)年〖卒於〗+1627-08-02。寛永4(1627)年6月21日〖出生〗室町時代, 正親町天皇, 永禄, 元年〖朝代〗日本。〖簡介〗梅隱宗香弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗梅隱宗香〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗琢玄宗璋〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

菊泉中英
〖菊泉中英〗〖朝代〗日本〖簡介〗在中中淹弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗在中中淹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

菊湲宗喜
〖菊湲宗喜〗〖朝代〗日本〖簡介〗才英宗俊弟子。（禪典·禪宗法系譜：21）〖師長〗才英宗俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）〖弟子〗瑞秀宗禎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

菊溪周旭
〖菊溪周旭〗〖朝代〗日本〖簡介〗夢窓疎石弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗夢窗疏石〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗愚隱昌智〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

菊潭嘉旭
〖菊潭嘉旭〗〖朝代〗日本〖簡介〗雪舟嘉猷弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗雪舟嘉猷〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

菊畹曇種
〖菊畹曇種〗〖朝代〗日本〖簡介〗伯巖殊楞弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗伯巖殊楞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗曇萼桂瑞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

菊穩壽彭
〖菊穩壽彭〗〖朝代〗日本〖簡介〗知翁總新弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗知翁總新〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

菊莊有恒
〖菊莊有恒〗〖朝代〗日本〖簡介〗要翁玄綱弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗要翁玄綱〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗進源玄益〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

菊趣慧園
〖菊趣慧園〗〖別名〗菊趣惠園〖朝代〗日本〖簡介〗夢窓疎石弟子。（日佛·冊109：3）〖師長〗夢窗疏石〖出處〗（日佛·冊109：3）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

菊陰淳芳
〖菊陰淳芳〗〖朝代〗日本〖簡介〗遺庵善慶弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗遺庵善慶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗緒庵彭序〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

菊隨歌
〖菊隨歌〗晉陶潛九月九日無酒，於宅邊菊叢中，摘盈滿把，坐其側，望見白衣人，乃王弘送酒，即便就酌而後歸。宋·善卿編正《祖庭事苑》

菊隱中亮
〖菊隱中亮〗〖朝代〗日本〖簡介〗義堂周信弟子。（日佛·冊108：345）〖師長〗義堂周信〖出處〗（日佛·冊108：345）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

菊隱令
〖菊隱令〗〖朝代〗日本〖簡介〗桐雲圭弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗桐雲圭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

菊隱瑞潭
〖菊隱瑞潭〗きくいんずいたん〖出生〗+1447-01-26 ~ +1448-02-13。文安4年生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E8%8F%8A%E9%9A%A0%E7%91%9E%E6%BD%AD-1068747，2017.05.21）〖卒於〗+1525-01-11。大永4年12月8日死去。78歳。（https://kotobank.jp/word/%E8%8F%8A%E9%9A%A0%E7%91%9E%E6%BD%AD-1068747，2017.05.21）〖出生〗室町時代, 後花園天皇, 文安, 四年〖朝代〗日本。〖簡介〗俗姓荒木，一華文英弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗一華文英〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗一樹存松〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

菊隱芳
〖菊隱芳〗〖朝代〗日本〖簡介〗竹馬光篤弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗竹馬光篤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

菊齡元彭
〖菊齡元彭〗〖朝代〗日本〖簡介〗柏岫周悅弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗柏岫周悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗洞叔壽仙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

菑
〖菑〗〖音〗zī〖說文〗菑，不耕田也。《辭典雜錄》

菖蒲茶
〖菖蒲茶〗敕修清規。月分須知云：五月端午日。早晨。知事僧堂內燒香。點菖蒲茶。忠曰：居家。此日飲菖蒲酒。僧家以茶代之。準世禮也。瞿佑四時宜忌云：五月五日。午時。飲菖蒲雄黃酒。辟除百疾。而禁百蟲。月令廣義。五月令云：神農書曰：午日以菖蒲。或縷或屑。泛酒。助陽氣延年。以山澗九節者。佳。笑談錄。五日。菖蒲末。酒服。亦解酒。痛飲不醉。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

菜
〖菜〗〖音〗cài〖說文〗菜，草之可食者。《辭典雜錄》

菜園讚
〖菜園讚〗 園神土地 護教龍神 滋生萬物得豐盈眾耗悉消殞 蔬菜調勻 大眾永蒙恩 南無吉祥會菩薩摩訶薩南無吉祥會菩薩摩訶薩南無護法藏菩薩摩訶薩《佛門諸讚》

菜茹
〖菜茹〗茹，忍與切，音汝，乾菜也。廣雅云：茹食也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

菜頭
〖菜頭〗菜義。見飲啖門。貼菜處。趙州諗禪師錄云：師問菜頭。今日喫生菜熟菜。菜頭提起一莖菜。師云：知恩者少。負恩者多。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

菜頭
〖菜頭〗寺院中負責菜蔬供應的職事僧。《景德傳燈錄》卷六《禪門規式》：“主飯者目為飯頭，主菜者目為菜頭，他皆仿此。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

菡山
〖菡山〗在縣西六十里三十五都。明·傳燈撰《天台山方外志》

菡溪峯
〖菡溪峯〗在縣西五十里三十一都，又名翠巖。四面懸絕，峯頂坦平，桃竹繁華秀麗。明·傳燈撰《天台山方外志》

菡萏
〖菡萏〗上音含上聲，下音醰上聲。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

菡萏
〖菡萏〗爾雅：荷、芙蕖，別名芙蓉，江東呼荷，其莖茄，其葉[蕸-(巨-匚)+几]，其木蔤，其花菡萏，其實蓮，其根藕，其中的，的中薏，薏，音憶，[蕸-(巨-匚)+几]，音遐。蓮花欲舒貌。宋·善卿編正《祖庭事苑》

菩提
〖菩提〗「菩提」有三種：有阿羅漢菩提，有辟支佛菩提，有佛菩提。無學智慧清淨無垢故，名為菩提。菩薩雖有大智慧，諸煩惱習未盡故，不名菩提。●●須菩提問：「世尊！何等是菩提？」佛答：「空、如、法性、實際，名為菩提。」空三昧相應實相智慧，緣如、法性、實際，「菩提」名實智慧。三學道未斷煩惱，雖有智慧不名為菩提。三無學人，無明永盡無餘故，智慧名菩提。二無學人不得一切智、正遍知諸法故，不得名「阿耨多羅三藐三菩提」；唯佛一人智慧，名「阿耨多羅三藐三菩提」。復次，名相語言文字故，名「菩提」。菩提實義，不可分別破壞。復次，「菩提」是如、不異，常不虛誑。何以故？一切眾生智慧轉轉有勝，至佛更無勝者；諸法亦轉轉有勝，先者虛妄，後者真實，至菩提更無實者。是故「菩提」名為實。復次，如得「菩提」故名為「佛」；今以「佛」得故名「菩提」。復次，有人言：盡智知生永盡，是名菩提。有人言：盡智、無生智，名菩提。有人言：無礙解脫名菩提，何以故？得是解脫，於一切法皆通達。有人言：四無礙智是菩提。何以故？佛知諸法實相，是「義無礙」；知諸法名相分別，是名「法無礙」；分別種種語言，使眾生得解，是名「辭無礙」；有所說法教化無窮無盡，是名「樂說無礙」。以四無礙具足，利益眾生故，名「菩提」。有人言：佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲、一切種智，如是無量佛法，盡名菩提。何以故？以智慧大故，諸法皆名菩提。有人言：真菩提名佛，無漏十智是；十智相應受、想、行、識，身、口業及心不相應諸行，皆名菩提——共緣、共生、共相佐助故，皆名菩提。復有人言：菩提義無量無邊，唯佛能遍知，餘人知其少分；譬如轉輪聖王寶藏中諸寶，無能分別知其價者，聖王出寶賜人，正可知其所得者。【相關】菩提薩埵，菩薩五種菩提龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩提
〖菩提〗　　梵語bodhi，意譯覺、智、知、道。廣義而言，乃斷絕世間煩惱而成就涅槃的之智慧。即佛、緣覺、聲聞各於其果所得的覺智。此三種菩提中，以佛之菩提為無上究竟，故稱阿耨多羅三藐三菩提，譯作無上正等正覺、無上正遍智、無上正真道、無上菩提。《大智度論》卷四曰：「菩提名諸佛道」。卷四十四曰：「菩提，秦言無上智慧。」這是照見法性——真如的最高真理的智慧。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

菩提
〖菩提〗梵語音譯詞，意謂斷絕世俗煩惱、獲得解脫的智慧，也是對佛教真諦的覺悟。《五燈會元》卷二〇，玉泉宗杲：“今時人不能一徑徹證根源，只以語言文字而為至道，一句來，一句去，喚作禪道，喚作向上向下，謂之菩提涅槃，謂之祖師巴鼻。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

菩提
〖菩提〗瑜伽三十八卷一頁云：云何菩提？謂略說、二斷二智、是名菩提。二斷者：一、煩惱障斷。二、所知障斷。二智者：一、煩惱障斷故；畢竟離垢、一切煩惱不隨縛智。二、所知障斷故；於一切所知、無礙無障智。當代·朱沛煌編《法相詞典》

菩提
〖菩提〗肇師云：道之極者。稱曰菩提。秦無言以譯之。後代諸師皆譯為道。以大論翻為佛道故。今問。如周易曰：立人之道曰仁與義。此則儒宗仁義為道。莊子曰：虛靜恬淡。寂寞無為者。天地之平而道德之至。此則道家以虛無為道。今釋氏宗以何為道。答曰：般舟經云：諸佛從心得解脫。心者清淨名無垢。五道鮮潔不受色。有解此者大道成。是知吾教以心為道。心乃自性清淨心也。其體湛寂。其性靈照。無名無相。絕有絕無。心不能思。口不能議。褒美稱為第一義諦。或者問曰：如淨名云：菩提者不可以身得。不可以心得。今安以心而為道耶。答究乎菩提非身心者。如肇師云：無為之道。豈可以身心而得乎。故度一切佛境界經云：菩提者。不可以身覺。不可以心覺。何以故。身是無知如草木故。心者虛誑不真實故。是故菩提非身心也。然淨名中却云諸佛解脫當於眾生心行中求者。天台釋云：今觀眾生心行。入本性清淨智。窮眾生心源者。即顯諸佛解脫之果。如勤求水不得離氷。寒雖結水成氷。暖則釋氷為水。故華嚴云：若能善用其心。則獲一切勝妙功德。凡夫由昧心源。故隨妄念。能於妄念深照性空。名解大道。故華嚴云：體解大道發無上心。此心智發能為佛母。號曰智度。是故智度亦名大道。故大論云：智度大道佛善來。如用此智修習萬行。其所修法。亦名大道。故法華云：為滅諦故。修行於道。由道是心。其性虛通遍一切法無非是道。如金色女問文殊云：何謂為道。答曰：汝則為道。又喜根云：婬欲即是道。恚癡亦復然。如此三事中。無量諸佛道。今問婬事穢污。佛道清淨。安指穢事名為淨道。答觀婬怒癡相同水月。了染淨體。性如虛空。遇順無著。逢違不瞋。於惡境界。得解脫門。乃行非道通達佛道。是名無礙人。一道出生死。若起凡見。成地獄業。如熱金圓取必燒手。如是無為。名道人也。宋·法雲編《翻譯名義集》

菩提㗚使
〖菩提㗚使〗〖別名〗淨智金剛〖別名〗菩提仙〖朝代〗唐〖簡介〗【新纂卍續藏】No.92《大聖妙吉祥菩薩秘密八字陀羅尼修行曼荼羅次第儀軌法》唐 菩提㗚使譯。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

菩提七種最勝
〖菩提七種最勝〗瑜伽三十八卷二頁云：如是菩提、名為最勝。七種最勝共相應故。由是因緣，於諸菩提，最為殊勝。云何名為七種最勝？一者、所依最勝。二者、正行最勝。三者、圓滿最勝。四者、智最勝。五者、威力最勝。六者、斷最勝。七者、住最勝。由諸如來、以三十二大丈夫相等、莊嚴其身；故名所依最勝。由諸如來、自利利他、利益安樂無量眾生，哀愍世間，令諸天人、獲得義利利益安樂、而行正行；故名正行最勝。由諸如來、無上無等四種圓滿。謂戒圓滿、見圓滿、軌則圓滿、淨命圓滿、皆悉成就；故名圓滿最勝。由諸如來、無上無等四無礙解。謂法無礙解、義無礙解、訓詞無礙解、辯說無礙解、皆悉成就；故名智最勝。由諸如來、無上無等如前所說六種神通、皆悉成就；故名威力最勝。由諸如來、無上無等一切煩惱習氣永斷，及一切所知障永斷，皆悉成就；故名斷最勝。由諸如來、多住無上無等三住。謂聖住、天住、梵住。故名住最勝。當知此中，空無願、無相住、及滅盡定住、是名聖住。四種靜慮、四無色定、是名天住。四種無量，是名梵住。於此三住中，如來多住四最勝住。謂於聖住中，多住空住，滅盡定住。於天住中，多住無動第四靜慮住。於梵住中，多住大悲住。由是如來、晝夜六時，晝三夜三；常以佛眼、觀察世間、誰增誰減。我應令誰、未起善根、而種善根。廣說乃至我應令誰、建立最勝阿羅漢果。當代·朱沛煌編《法相詞典》

菩提五種分別
〖菩提五種分別〗顯揚七卷十七頁云：菩提五種分別者：一、種姓。二、方便。三、時。四、證覺。五、解脫。種姓者：聲聞菩提、依鈍根種姓；獨覺菩提、依中根種姓；無上正等菩提、依利根種姓。方便者：聲聞菩、提由行六處善巧方便；獨覺菩提、由多分行甚深緣起善巧方便；無上正等菩提、由五明處善巧方便。時者：聲聞菩提、極少三生修行而得；獨覺菩提、由百大劫修行而得；無上正等菩提、由三大劫阿僧企耶修行而得。證覺者：聲聞菩提、由師證覺；獨覺菩提、唯誓自利無師證覺；無上正等菩提、自利利他無師證覺。解脫者：聲聞菩提獨覺菩提所證轉依，解脫煩惱障；解脫身攝。無上正等菩提所證轉依，解脫一切煩惱障、及所知障，解脫身攝、及法身攝。當代·朱沛煌編《法相詞典》

菩提僊那
〖菩提僊那〗〖出生〗+0704-01-01 ~ +0704-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0760-01-27 ~ +0760-06-11。。疑年錄:123〖卒於〗唐, 肅宗, 乾元, 三年，57歲〖朝代〗唐。〖地點〗印度〖簡介〗婆羅門種人。唐乾元三年卒，年五十七。（疑年錄：123）〖弟子〗佛哲〖出處〗（日佛·冊102：75）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

菩提分修
〖菩提分修〗瑜伽二十八卷十五頁云：云何菩提分修？謂於三十七菩提分法，親近積集，若修若習，若多修習；是名菩提分修。如彼卷十五頁至二十九卷十三頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

菩提分別障
〖菩提分別障〗辯中邊論上卷十四頁云：於菩提分有別障者：頌曰：於事不善巧，懈怠、定減二，不植、羸劣性，見麤重過失。論曰：於四念住，有於諸事不善巧障。於四正斷，有懈怠障。於四神足，有三摩地減二事障。一、於圓滿欲勤心觀，隨減一故。二、於修習八斷行中，隨減一故。於五根、有不植圓滿順解脫分勝善根障。於五力、有羸劣性障。謂即五根、由障所雜，有羸劣性。於七等覺支，有見過失障。此是見道所顯示故。於八聖道支，有麤重過失障。此是修道所顯示故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

菩提分品
〖菩提分品〗如瑜伽四十四卷十五頁至四十六卷六頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

菩提分法
〖菩提分法〗二解　如顯揚二卷十頁至三卷九頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

菩提分法七位次第
〖菩提分法七位次第〗大毗婆沙論九十六卷九頁云：已說菩提分法所以；次第今當說。問：何故先說四念住、乃至後說八道支耶？答：隨順文詞巧妙次第法故。復次隨順說者受者輕便次第法故。復次四念住、從初業地、乃至盡無生智，勢用常勝；是故先說。四正勝、從煖乃至盡無生智，勢用常勝；是故次說。四神足、從頂乃至盡無生智，勢用常勝；是故次說。五根、從忍乃至盡無生智，勢用常勝；是故次說。五力、從世第一法乃至盡無生智，勢用常勝；是故次說。八道支、見道中勝。七覺支、修道中勝。問：何故八道支、見道中勝；七覺支、修道中勝耶？答：求趣義、是道支義。見道速疾，不越期心。順求趣義；故見道中、八道支勝。覺悟義、是覺支義。修道九品、數數覺悟，順覺悟義；故修道中、七覺支勝。問：若爾；何故先說七覺支，後說八道支耶？答：隨順文詞巧妙次第法故。復次隨順說者受者輕便次第法故。復次隨順增數次第法故。謂先說四、次說五、再說七、後說八故。復次顯清淨法漸增長故。謂先修四、次修五、次修七、後修八故。有餘師說：諸修行者、先由念住，於身等境自相共相，如實了知。除自相愚及所緣愚，導起諸善。如有目者，引導盲徒。是故最初說四念住。由念住力，了知境已；於斷修事，能發正勤。故於第二，說四正勝。由正勝力，令相續中，過失損減，功德增盛；於殊勝定，能正修行。故於第三、說四神足。由神足力，令信等五、與出世法、為增上緣。故於第四、說於五根。根義既成；能招惡趣煩惱惡業、不能屈伏。故於第五，說於五力。力義既成；能如實覺四聖諦境，無有猶豫。故於第六，說七覺支。既如實覺四聖諦已；厭捨生死，欣趣涅槃。故於第七，說八道支。評曰：應知此中前說為勝。以修道位鄰近菩提，順覺義勝；故說覺支。又修道位、九地九品、數數能覺覺支勝故。如是已總說菩提分法七位次第。當代·朱沛煌編《法相詞典》

菩提分法五門建立
〖菩提分法五門建立〗雜集論十卷一頁云：復次一切菩提分法、無有差別，皆由五門而得建立。謂所緣故，自體故，助伴故，修習故，修果故，如初四念住有五門，所餘菩提分法、亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

菩提分法所緣相
〖菩提分法所緣相〗瑜伽七十八卷二十頁云：菩提分法所緣相者：當知宣說遍一切種所知事故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

菩提分法擇攝
〖菩提分法擇攝〗如瑜伽第九十七卷至九十八卷廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

菩提利耶兒索那
〖菩提利耶兒索那〗〖巴利〗Soṇa-Poṭiriyaputta〖朝代〗印度〖簡介〗迦毘羅衛的釋迦族村長之子，為釋迦族跋提王（Bhaddiya）的軍中大將，在跋提王出家後也跟著出家，並且在佛陀的鼓勵之下努力修行，最後獲得證悟。此記述可見《長老偈》一九三·一九四偈。（インド仏教：152）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

菩提即是道
〖菩提即是道〗須菩提復問：「云何可得菩提？用生道故得耶？」佛言：「不也！」何以故？「生道」者，菩薩觀是有為法生滅相謂是實，是故言「不」。如先說熱金丸喻。「不生法」即是無為，無作法故，亦不可以得菩提。生、不生，二俱有過故。「非生非不生得菩提耶？」答言：「不也！」問曰：若「生不生」二俱有過，「非生非不生」復不應有過，何以言「不得」？答曰：若分別「非生非不生」是好、是醜，取相生著故，故言「有過」；若能不著，則是菩提道。須菩提問：「若不以四句得者，云何得道？」佛答：「不以道、不以非道，則得菩提。」何以故？「菩提即是道，道即是菩提。」「菩提」名諸法實相，是諸佛所得究竟實相，無有變異。一切法入「菩提」中，皆寂滅相；如一切水入大海，同為一味。是故佛說：「菩提性即是道性。」若菩提性、道性異者，不名「菩提為無戲論寂滅相」；是故說「菩提即是道，道即是菩提」。復次，是二法異者，行道不應到菩提；諸法因果，不一不異故。須菩提復問：若爾者，菩薩行道應便是佛！所以者何？道即是菩提故。又佛應是菩薩！何以故？菩提即是道故。今何以說有差別：「佛有十力等三十二相、八十隨形好？」須菩提為新學菩薩故，分別難佛：「菩薩應即是佛！」佛以反問答：「佛得菩提不？」答言：「不也！」何以故？菩提不離佛、佛不離菩提；二法和合故，是佛、是菩提。是故不應難言菩薩即是佛。此總相答。問曰：「佛」是眾生，「菩提」是法，云何言「佛即是菩提」？答曰：先有三十二相莊嚴身、六波羅蜜等功德莊嚴心，而不名為「佛」；得「菩提」故，名之為佛。是故言「佛與菩提不異」。微妙清淨五眾和合假名為「佛」，法即是五眾，五眾不離假名，「菩提」即是五眾實相，一切法皆入菩提故；是故「佛即是菩提、菩提即是佛」。但凡夫心中分別有異。問曰：汝先論議中說言「菩提與道不一不異」，經中何以說：「道即是菩提，菩提即是道」，「佛即是菩提，菩提即是佛」？答曰：「一」、「異」雖俱不實而多用「一」，故此中說「菩提即是道，道即是菩提」，無咎！如「常」、「無常」是二邊，「常」多生煩惱故不用；「無常」能破顛倒故多用；事既成辦，亦捨「無常」。此中亦如是，若以觀種種別異法故多生著心；若觀諸法一相若無常、苦、空等，是時煩惱不生。著心少故，是故多用是「一」。於實義中「一」亦不用；若著「一」即復是患。復次，別「異」無故，「一」亦不可得，相待法故；但以不著心，不取一相，故說無咎。「一」不實故，菩薩不得即是佛。復次，今佛更答須菩提，自說因緣：「菩提雖寂滅相，而菩薩能具足六波羅蜜等諸功德，住金剛三昧，以一念相應慧，得阿耨多羅三藐三菩提。爾時，於一切法中自在，得名為佛。」菩薩雖知「道」及「菩提」不異，未具足諸功德故，不名為佛。又佛諸事畢竟，願、行滿足故，不名為菩薩。得者是「佛」；法是「菩提」；求菩提者是「菩薩」。【相關】婬欲即是道龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩提嚩日囉
〖菩提嚩日囉〗〖別名〗菩薩嚩日羅〖別名〗菩薩嚩曰羅〖梵名〗Bodhivajra〖出生〗+0787 ~ +0835。（T50n2061_p0722c29、T50n2061_p0722c24）〖卒於〗+0842 ~ +0891。（T50n2061_p0722c29、T50n2061_p0722c24）〖出生〗+0787 to +0835〖朝代〗唐。〖簡介〗開成年中（836-841），與滿月、金剛悉地等重譯出《陀羅尼集》四卷，又《佛為毘戌陀天子說尊勝經》一卷，詳覈三復，曲盡佛意。但新翻四卷，未聞入《藏》。（T50n2061_p0722c29、T50n2061_p0722c24）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0722c29 ) 宋高僧傳: 滿月傳 {菩薩嚩日羅}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0858c16 ) 宋高僧傳: 志通傳〖出處〗( CBETA X77n1522_p0086c14 ) 新脩科分六學僧傳卷第二法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

菩提場所說一字頂輪王經=菩提場所說一字頂輪王經（五卷）

菩提場所說一字頂輪王經（五卷）
〖菩提場所說一字頂輪王經（五卷）〗　　唐北天竺沙門大廣智不空譯　　與《一字佛頂輪王經》同明·智旭編次《閱藏知津》

菩提場莊嚴陀羅尼經=菩提場莊嚴陀羅尼經（一卷）

菩提場莊嚴陀羅尼經（一卷）
〖菩提場莊嚴陀羅尼經（一卷）〗　　唐北天竺沙門大廣智不空譯　　佛住廣博大園，因毗鈕達多婆羅門求子，為說陀羅尼，種值一切善根，能滿一切意願。明·智旭編次《閱藏知津》

菩提寺
〖菩提寺〗菩提寺，西域胡人所立也，在慕義里。沙門達多發塚取甎，得一人以進。時太后與明帝在華林都堂，以為妖異。謂黃門侍郎徐紇曰：「上古以來，頗有此事否？」紇曰：「昔魏時發塚，得霍光女婿范明友家奴，說漢朝廢立，與史書相符，此不足為異也。」后令紇問其姓名，死來幾年，何所飲食。死者曰：「臣姓崔，名涵，字子洪，博陵安平人也。父名暢，母姓魏，家在城西阜財里。死時年十五，今滿二十七，在地十有二年，常似醉臥，無所食也。時復遊行，或遇飯食，如似夢中，不甚辨了。」后即遣門下錄事張雋詣阜財里，訪涵父母，果得崔暢，其妻魏氏。雋問暢曰：「卿有兒死否？」暢曰：「有息子洪，年十五而死。」雋曰：「為人所發，今日蘇活，在華林園中，主人故遣我來相問。」暢聞驚怖曰：「實無此兒，向者謬言。」雋還，具以實陳聞，后遣雋送涵回家。暢聞涵至，門前起火，手持刀，魏氏把桃枝。謂曰：「汝不須來，吾非汝父，汝非吾子，急手速去，可得無殃。」涵遂捨去，遊於京師，常宿寺門下。汝南王賜黃衣一具。涵性畏日，不敢仰視，又畏水火及兵刃之屬，常走於逵路，遇疲則止，不徐行也。時人猶謂是鬼。洛陽大市北有奉終里，里內之人，多賣送死之具及諸棺槨。涵謂曰：「作栢木棺，勿以桑木為欀。」人問其故，涵曰：「吾在地下見發鬼兵，有一鬼訴稱：是栢棺，應免。」主兵吏曰：「爾雖栢棺，桑木為欀。遂不免。」京師聞此，栢木踴貴，人疑賣棺者貨涵發此言也。元魏·楊衒之撰《洛陽伽藍記》

菩提峯
〖菩提峯〗在縣北八十里，大同寺後，所謂菩提大同是也。明·傳燈撰《天台山方外志》

菩提心
〖菩提心〗　　全稱阿耨多羅三藐三菩提心。又云無上正真道意、無上菩提心、無上道心、無上道意、無上心、道心、道意、道念、覺意，即求無上菩提心。菩提心為一切諸佛之種子，淨法長養良田，若發起此心勤行精進，當得速成無上菩提。故知菩提心乃一切正願之始、菩提之根本、大悲及菩薩學之所依；大乘菩薩，最初必須發起大心，稱為發菩提心、發心、發意；而最初發心，稱初發心、新發意。一.菩提心依種種緣而發，據『菩薩地持經』卷一：發菩提心有四種緣，以如是四種緣為增上緣，欣樂佛大智而發心：1.見聞諸佛菩薩不可思議神通變化。2.雖未見神變但聞説菩提及菩薩藏。3.雖不聞法但自見法滅之相，故護持正法。4.不見法滅之相，但見濁世眾生為煩惱所擾而難得發心。二.『發菩提心經論』卷上，發心品載有四緣：1.思惟諸佛，2.觀身過患，3.慈愍眾生，4.求最勝果。三.『無量壽經宗要』以「四弘誓願」作菩提心，且將之分：1.隨事發心(具體事項而發)2.順理發心(由普通真理而發)二種。四.『大乘義章』卷九對發心立三種：1.相發心：見生死與涅槃相，遂厭生死，發心求涅槃。2.息相發心：知生死本性寂滅與涅槃無異；離差别相，始起平等心。3.真發心：知菩提本性為自心，菩提即心、心即菩提，而歸自己之本心。五.『摩訶止觀』卷一上：藏教、通教、别教乃至圓教菩薩各因推量生滅、無生、無量、無作四諦理發心稱推理發心。六.『大乘起信論』則説信成就發心、解行發心、證發心等三種發心，于信成就發心所起之直心、深心、大悲心等三心，亦作三種發心。七.密宗主張發心為阿字五轉之一，復基于『菩提心論』行願、勝義、三摩地等三種菩提心而説四種發心：1.信心：指對于求無上菩提，毫無疑惑心，為萬行之基礎，故又稱白淨信心。2.大悲心：發白淨信心，更立四弘誓願。亦作行願心、行願菩提心。3.勝義心：于諸教中選擇殊勝之真實。亦作深般若心、勝義菩提心。4.大菩提心：決定捨劣擇勝之際，十方諸佛即現于眼前證知，諸魔見狀則退怯不前。亦作三摩地菩提心。以上四心雖有區分，但本為一體，以至佛果無須臾或離，此為自行化他、世間出世間，修諸尊之三密所得者，故稱有相菩提心；然以本來有相即無相，如虛空離一切相，故與無相菩提心相契。又日本淨土宗，源空大師著『選擇本願念佛集』，認為菩提心是雜行而廢斥。但淨土宗鎮西派，却區分為聖道門與淨土門之菩提心，且謂菩提心為總安心、三心為别安心，而主張不應排除發菩提心。另外，同淨土宗西山派，分為行門與觀門菩提心，主張廢前門，后門即是「三心」。又淨土真宗，分為自力菩提心與他力菩提心，其中佛以本願誓與眾生信樂，即真實信心為願作佛心(願成佛之自利心)、度眾生心(濟度一切眾生利他心)，故稱他力菩提心、淨土大菩提心。〔大品般若經卷九、舊華嚴經卷九，優婆塞戒經卷一、金剛頂蓮華部心念誦儀軌、大日經疏卷一、卷十四、摩訶止觀卷一下〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

菩提心
〖菩提心〗菩薩初發心，緣無上道：「我當作佛」，是名「菩提心」。復次，檀、尸波羅蜜，是名「菩提心」。所以者何？檀波羅蜜因緣故，得大富無所乏少；尸波羅蜜因緣故，出三惡道人天中尊貴；住二波羅蜜果報力故，安立能成大事，是名「菩提心」。復次，初發心名「菩提心」。【相關】無等等心，大心龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩提心觀釋
〖菩提心觀釋〗　　宋中印土沙門法天譯　　略釋菩提心非性非相，無生無滅，非覺非無覺等。明·智旭編次《閱藏知津》

菩提心離相論
〖菩提心離相論〗　　龍樹菩薩造　宋北印土沙門施護譯　　由大悲為體，達蘊處界等諸相唯心所現，成就第一空義，則能以眾生為所緣境，現種種相，說種種法，皆真實義。明·智旭編次《閱藏知津》

菩提志專
〖菩提志專〗〖別名〗護國志專〖別名〗護國菩提志專〖朝代〗北宋〖簡介〗天衣在和弟子。（T51n2077_p0532c23）〖師長〗天衣在和〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「天衣和禪師法嗣二人，菩提志專禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 528, c17-18)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0532c23 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

菩提易得
〖菩提易得〗須菩提白佛言：「世尊！如佛所說：阿耨多羅三藐三菩提難得。如我解佛所說義，我心思惟：是阿耨多羅三藐三菩提易得。何以故？無有得阿耨多羅三藐三菩提者，亦無可得法。一切法、一切法相空，無法可得、無能得者。何以故？一切法空故，亦無法可增、亦無法可減。所謂布施、持戒、忍辱、精進、禪定，乃至一切種智，是法皆無可得者、無能得者。世尊！以是因緣故，我意謂阿耨多羅三藐三菩提為易得。何以故？世尊！色、色相空，受、想、行、識、識相空，乃至一切種智、一切種智相空。」舍利弗語須菩提：「若一切法空如虛空，虛空不作是念：我當得阿耨多羅三藐三菩提。若菩薩摩訶薩信解一切諸法空如虛空，是阿耨多羅三藐三菩提易得者，今恒河沙等諸菩薩摩訶薩求阿耨多羅三藐三菩提，何以故退還？須菩提！以是故，知阿耨多羅三藐三菩提不易得。」須菩提語舍利弗：「於意云何？色於阿耨多羅三藐三菩提退還不？」舍利弗言：「不。」「受、想、行、識於阿耨多羅三藐三菩提退還不？」舍利弗言：「不。」「乃至一切種智，於阿耨多羅三藐三菩提退還不？」舍利弗言：「不。」「離色，有法於阿耨多羅三藐三菩提退還不？」舍利弗言：「不。」「離受、想、行、識，有法於阿耨多羅三藐三菩提退還不？」舍利弗言：「不。」「乃至離一切種智，有法於阿耨多羅三藐三菩提退還不？」舍利弗言：「不。」「舍利弗！於意云何？色如相，於阿耨多羅三藐三菩提退還不？」舍利弗言：「不。」「受、想、行、識如相，乃至一切種智如相，於阿耨多羅三藐三菩提退還不？」舍利弗言：「不。」「離色如相，有法於阿耨多羅三藐三菩提退還不？」舍利弗言：「不。」「離受、想、行、識如相，乃至離一切種智如相，有法於阿耨多羅三藐三菩提退還不？」舍利弗言：「不。」「舍利弗！於意云何？如，於阿耨多羅三藐三菩提退還不？」舍利弗言：「不。」「法性、法住、法位、實際、不可思議性，於阿耨多羅三藐三菩提退還不？」舍利弗言：「不。」「舍利弗！於意云何？離如，有法於阿耨多羅三藐三菩提退還不？」舍利弗言：「不。」「離法性、法住、法位、實際、不可思議性，有法於阿耨多羅三藐三菩提退還不？」舍利弗言：「不。」須菩提語舍利弗言：「若諸法畢竟不可得，何等法於阿耨多羅三藐三菩提退還？」......【論】爾時，諸天子作是念，白佛言：「世尊！阿耨多羅三藐三菩提難得！」何以故？一切法畢竟空，而菩薩求佛道，觀行修集，成佛、度眾生，是法亦不可得。佛可其言，自身為證：我坐道場，以一切種得一切法，亦無一定相可得。須菩提言：「世尊！如我意：阿耨多羅三藐三菩提易得，一切法畢竟常空故，是中無得者、無可得法，無障無礙，無所修，無所斷故。」爾時，舍利弗言：「若佛道易得者，何以故恒河沙等無量菩薩求佛道，若一、若二作佛，餘者皆退還？」須菩提答舍利弗：「色於阿耨多羅三藐三菩提退還不？「受、想、行、識，乃至一切種智退還不？」答言：「不也！」何以故？色等法畢竟空，無有退還。色等法如無二相，亦無分別故無退還。「離色等法，更有法退還不？」答言：離色等更無有法，是故言：「不也。」「離色等法如，更有法退還不？」答言：如破色等法已，如亦自空，是故言：「不。」法性、法位，乃至不可思議性，亦如是。須菩提語舍利弗：「若法無退還，何以故言如恒河沙等菩薩退還？」舍利弗答：「如須菩提所說，法忍中則無退還。」「法忍」者，是法門、法修、法行。入須菩提所說法門中，則無退還；出是法門，則有退還。●●或見眾生有大心者，有少許慈悲心，是人怖畏生死長遠故，其心懈退；菩薩方便力故，語是眾生：「咄！眾生！阿耨多羅三藐三菩提易得，汝等何以為難？眾生所著處，此中無有定實法，能遮者、難解者，汝等當發阿耨多羅三藐三菩提心，既自得度，復當度脫眾生！」【相關】一菩薩乘，眾生易度，菩薩行不難龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩提會
〖菩提會〗大慧杲禪師普說。有雪峯建菩提會普說。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

菩提有三障
〖菩提有三障〗辯中邊論上卷十一頁云：菩提有三障。一、不生善法。二、不起正思惟。三、資糧未圓滿。當代·朱沛煌編《法相詞典》

菩提樹
〖菩提樹〗譯曰：菩薩者道。亦云：智也。樹名第六十二。大智論第一卷日本·信行撰《翻梵語》

菩提樹
〖菩提樹〗西域記八卷十八頁云：金剛座上菩提樹者：即畢缽羅之樹也。昔佛在世，高數百尺，屢經殘伐，猶高四五丈。佛坐其下，成等正覺。因而謂之菩提樹焉。莖幹黃白，枝葉青翠。冬夏不凋，光鮮無變。每至如來涅槃之日，葉皆凋落。頃之復故。是日也，諸國君王，異方法俗；數千萬眾，不召而集。香水香乳，以溉以灑。於是奏音樂，列香花，燈炬繼日，競修供養。如來寂滅之後，無憂王之初嗣位也，信受邪道，毀佛遺跡。興發兵徒、躬臨剪伐。根莖枝葉、分寸斬截。次西數十步、而積聚焉。令事火婆羅門、燒以祠天，燭焰未靜，忽生兩樹。猛火之中，茂葉含翠。因而謂之灰菩提樹。無憂王睹此悔過。以香乳溉餘根。洎乎將旦，樹生如本。王見靈怪，重深欣慶。躬修供養，樂以忘歸。王妃素信外道，密遣使人夜分之後，重伐其樹。無憂王旦將禮敬，唯見蘗株。深增悲慨。至誠祈請，香乳溉灌，不日還生。王深敬異，壘石周垣，其高十餘尺，今猶見在。近設賞迦王者、信受外道，毀嫉佛法，壞僧伽藍，伐菩提樹。掘至泉下，不盡根柢。乃縱火焚燒，以甘蔗汁沃之，欲其燋爛，絕滅遺萌。數月後、摩揭陀國補刺拏伐摩王，（唐言滿冑）無憂王之末孫也。聞而歎曰：慧日已隱，唯餘佛樹。今復摧殘，生靈何睹。舉身投地，哀感動物。以數千牛、搆乳而溉。經夜樹生，其高丈餘。恐後剪伐，周峙石垣，高二丈四尺。故今菩提樹、隱於石壁，上出二丈餘。如彼廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

菩提樹
〖菩提樹〗西域記云：即畢鉢羅樹也。昔佛在世。高數百尺。屢經殘伐。猶高四五丈。佛坐其下。成等正覺。因而謂之菩提樹焉。莖幹黃白。枝葉青翠。冬夏不凋。光鮮無變。每至涅槃之日。葉皆凋落。頃之復故。法苑云：釋迦道樹名阿沛多羅。宋·法雲編《翻譯名義集》

菩提樹
〖菩提樹〗古代印度的樹名。原稱畢缽羅樹，傳說釋迦牟尼在此樹下獲得菩提(覺悟)，故稱“菩提樹”，是佛家吉祥之樹。敦煌本《壇經》：“(神秀偈詩)身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使有塵埃。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

菩提樹
〖菩提樹〗菩提，此云道，亦云覺。文句云：初在此處修治得道，故言道場，坐此樹下得三菩提，故名道樹，於此樹下成等正覺，又名覺樹，亦名吉祥(肇法師曰：道之極者稱曰菩提，此方無言以譯之)西域記云：菩提樹周垣疊甎，崇峻險固，東西長，南北狹，周五百餘步，奇樹名華，連陰接影，細莎異草，彌漫緣披，正門東闢，對尼連禪河，南門接大華池，西戹險固，北門通大伽藍，壖垣內地，聖迹相鄰，菩提樹垣正中，有金剛座，昔賢劫初成，與大地俱起，據三千大千世界之中，下極金輪，上侵地際，金剛所成，周百餘步，賢劫千佛坐之而入金剛定，故曰金剛座焉，證聖道所，亦曰道場，金剛座上菩提樹者，即畢鉢羅之樹也，昔佛在世高數百尺，屢經殘伐，猶高四五丈，佛坐其下，成等正覺，因而謂之菩提樹焉，莖榦黃白，枝葉青翠，冬夏不彫，光鮮無變，每至如來涅槃之日，葉皆彫落，頃之復故，云云(今廣州法性寺，及諸庵院皆有，二月十五日，而葉漸彫落，至三月盡，其葉茂盛過前)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

菩提流志
〖菩提流志〗〖梵文〗Bodhiruci〖別名〗達摩流支〖別名〗菩提留志〖別名〗法希〖梵名〗Dharmaruci〖別名〗鴻臚大卿〖別名〗開元一切遍知三藏〖別名〗覺愛〖出生〗+0572-01-01 ~ +0572-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0727-12-24。（開元）十五年十一月三日遂索香水洗浴換新潔衣。至五日齋時。告諸侍人皆令四散。吾暫就靜汝勿喧聲。遂於淨室之中右脇而臥奄然而卒。春秋一百五十有六。（T55n2154_p0570c18）〖卒於〗唐, 玄宗, 開元, 十五年, 十一月, 初三日，156歲〖朝代〗唐。〖專長〗譯經〖地點〗南天竺〖葬處〗長壽寺（T55n2154_p0570c17）〖簡介〗南天竺婆羅門出身。天資聰睿，十二歲出家，師事婆羅奢羅外道，通曉聲明、數論等。年六十始悟釋教之深妙，隱居山谷，修習頭陀。又從耶舍瞿沙學三藏，未及五載，皆悉了達。唐高宗遙聞其雅譽，遣使迎之，長壽二年（693），至長安。則天武后厚禮之，敕住洛陽佛授記寺，同年譯出佛境界、寶雨等十一部經。（佛光：5204）〖簡介〗575？-727年。姓迦葉，世壽166（一說156），洛京長壽寺僧人。南印度的婆羅門出身，本名達磨流支（Dharmaruci，法希），後來在武則天的命令下改名。博學多聞，六十歲時進入佛門，只學習五年便通達三藏之學。其後遍遊印度，並於唐高宗永淳二年（683年）受召前往中國，不過中途高宗駕崩，直到武周武后長壽二年（693年）才抵達長安。譯作有《寶雨經》十卷、《釋般若六字三句經》一卷、《實相般若經》一卷、《大乘伽耶山頂經》一卷、《大寶積經》百二十卷、《華嚴經》等，其中《華嚴經》為菩提流志與義淨一起協助實叉難陀共同翻譯。唐玄宗開元十五年（727年）卒，追封鴻臚大卿，諡號開元一切遍知三藏。（佛光：5204；佛百：4430.1；疑年錄：106；インド仏教：234）〖師長〗波羅奢羅〖出處〗師稟波羅奢羅學彼經術。（T55n2152_p0371a18）〖師長〗耶舍瞿沙〖出處〗（菩提流志）年登耳順自謂孤行撩僧論議以身事。時有大乘上座部三藏。厥號耶舍瞿沙。知其根熟遂與交論。未越幾關詞理俱屈。始知佛日高明匪螢燈並照。法海深廣豈涓渧等潤。於是沒身敬事專學佛乘。（T55n2154_p0570a08）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0718c26 ) 宋高僧傳: 實叉難陀傳 {菩提流志}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0720b03 ) 宋高僧傳: 菩提流志傳 {菩提流志}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0720b04 ) 宋高僧傳: 釋菩提流志傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0720b11 )〖出處〗( CBETA T50n2061_p0720c05 ) 宋高僧傳: 菩提流志傳 {開元一切遍知三藏}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0720c18 ) 宋高僧傳: 懷迪傳 {菩提流志}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0725a29 ) 宋高僧傳: 滿月傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0728c06 ) 宋高僧傳: 慧沼傳 {菩提流志}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

菩提流支
〖菩提流支〗〖梵文〗Bodhiruci〖別名〗道希〖別名〗菩提留支〖別名〗留支〖別名〗三藏流支〖出生〗+0459 ~ +0507。北魏宣武帝永平元年（508），至洛陽，帝甚重之，敕住於永寧寺，從而翻譯梵經。（佛光：5204）〖卒於〗+0538 ~ +0557。天平年間（534～537）師猶在，後不知所終。（佛光：5204）〖出生〗+0459 to +0507〖朝代〗北魏。〖地點〗北天竺〖簡介〗大乘瑜伽系之學者，資性聰敏，遍通三藏，精通咒術。夙懷弘法廣流之志，北魏宣武帝永平元年（508），至洛陽，帝甚重之，敕住於永寧寺，從而翻譯梵經。計譯有十地經論、金剛般若經、佛名經、法集經、深密解脫經，及大寶積經論、法華經論、無量壽經論等，凡三十九部一二七卷。 （佛光：5204）〖簡介〗大約？-527年，北印度人。大乘瑜伽系的學者，得世親直系的傳承（依《金剛仙論》所說，留支是世親四傳弟子）。永平元年（508）至洛陽，北魏宣武帝敕住於永寧寺，與七百位僧人一同從事譯經之工作。譯作有《究竟一乘寶性論》四卷（無著造論本，堅意作釋）、《法華經論》二卷（世親造）、《寶積經論》四卷（安慧造）、《金剛般若經》一卷、《金鋼般若經論》三卷、《入楞伽經》十卷、《法集經》八卷、《勝思惟梵天所問經》六卷、《深密解脫經》五卷、《不增不減經》二卷、《十地經論》十二卷（世親造）、《無量壽經優波提舍經論》一卷等，計三十八部百二十七卷。後隨東魏遷都到鄴城，工作到天平二年（535）為止。菩提流支被視為地論宗之始祖，並且對當時的中國佛教界帶來重大的影響。（佛光：5204；佛百：4430.2；インド仏教：234）〖弟子〗道寵〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：030）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0428a22 ) 唐高僧傳: 菩提流支傳 {道希}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0428a26 ) 唐高僧傳: 菩提流支傳 {留支}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0428c19 ) 唐高僧傳: 菩提流支傳 {三藏流支}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0457b21 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳 {菩提流支}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0470b25 ) 唐高僧傳: 釋曇巒傳 {菩提留支}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0470b26 ) 唐高僧傳: 釋曇巒傳 {留支}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0482b29 ) 唐高僧傳: 釋道寵傳 {菩提留支}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0624c12 ) 唐高僧傳: 釋曇無最傳 {菩提留支}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0771c25 ) 宋高僧傳: 自在傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

菩提流支
〖菩提流支〗　　又作菩提留支，譯曰道希，北天竺人，北魏宣武帝時來到洛陽，翻譯經典。永平元年，與勒那摩提合譯《十地經論》十二卷。後來記載，對二人合譯一節頗多異說。《歷代三寶記》卷九稱：「已上二論（指十地經論與寶積經論），菩提留支（與勒那摩提）並譯，且二德爭名，不相詢訪，其間隱沒，互有不同，致綴文言，亦有異處，後人始合。」而《續高僧傳》卷一、菩提流支傳則稱：「當翻經日，於洛陽內殿，各傳師習，不相詢訪。帝弘法之盛，略敘曲煩。敕三處各翻，訖乃參校。其間隱沒，互有不同，致有文旨，時兼異綴，後人合之，共成通部。」這把二人合譯說成三人（與勒那摩提及佛陀扇多）合譯。實際的情形，見崔光的《十地經論》序，序文云：「以永平元年（公元五零八年）歲次玄枵（戊子）四月上日，命三藏法師菩提留支、魏云道希，中天竺勒那摩提、魏譯寶意，及傳譯沙門北天竺伏陀扇多（按：即佛陀扇多），並義學緇素一十餘人，在太極紫庭譯出斯論十有餘卷，斯二三歲並以通俗之量，高步道門，群藏淵部，網不研攬，善會地情，妙盡論旨，皆手持梵文，口自敷唱，片辭祇說，辯旨蔑遺，於時皇上，親紆玄藻，區翰輪首，臣僧徒毘贊下風，四年首夏，翻譯周訖。」由此可知，此論譯於魏永平年間（五○九至五一一），由菩提留支和勒那摩提，在洛陽合譯，而由佛陀扇多協助傳譯。事後菩提留支和勒那摩提都宣講《十地經論》，由於講解上的意見不同，而形成為以後的「相州南派」與「相州北派」。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

菩提流支
〖菩提流支〗此名覺希。北印度人。遍通三藏。妙入物持。志在弘法。廣流視聽。魏宣武帝。洛陽翻譯。宋·法雲編《翻譯名義集》

菩提玥
〖菩提玥〗〖朝代〗清〖簡介〗天竺行珍弟子。（禪典·禪宗法系譜：18）〖師長〗行珍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

菩提登
〖菩提登〗〖別名〗菩提燈〖朝代〗隋〖簡介〗【大正藏】No.839《占察善惡業報經》隋（581-618） 菩提燈譯。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

菩提義
〖菩提義〗「菩提」有三種：有阿羅漢菩提，有辟支佛菩提，有佛菩提。無學智慧清淨無垢故，名為菩提。菩薩雖有大智慧，諸煩惱習未盡故，不名菩提。●●須菩提問：「世尊！何等是菩提？」佛答：「空、如、法性、實際，名為菩提。」空三昧相應實相智慧，緣如、法性、實際，「菩提」名實智慧。三學道未斷煩惱，雖有智慧不名為菩提。三無學人，無明永盡無餘故，智慧名菩提。二無學人不得一切智、正遍知諸法故，不得名「阿耨多羅三藐三菩提」；唯佛一人智慧，名「阿耨多羅三藐三菩提」。復次，名相語言文字故，名「菩提」。菩提實義，不可分別破壞。復次，「菩提」是如、不異，常不虛誑。何以故？一切眾生智慧轉轉有勝，至佛更無勝者；諸法亦轉轉有勝，先者虛妄，後者真實，至菩提更無實者。是故「菩提」名為實。復次，如得「菩提」故名為「佛」；今以「佛」得故名「菩提」。復次，有人言：盡智知生永盡，是名菩提。有人言：盡智、無生智，名菩提。有人言：無礙解脫名菩提，何以故？得是解脫，於一切法皆通達。有人言：四無礙智是菩提。何以故？佛知諸法實相，是「義無礙」；知諸法名相分別，是名「法無礙」；分別種種語言，使眾生得解，是名「辭無礙」；有所說法教化無窮無盡，是名「樂說無礙」。以四無礙具足，利益眾生故，名「菩提」。有人言：佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲、一切種智，如是無量佛法，盡名菩提。何以故？以智慧大故，諸法皆名菩提。有人言：真菩提名佛，無漏十智是；十智相應受、想、行、識，身、口業及心不相應諸行，皆名菩提——共緣、共生、共相佐助故，皆名菩提。復有人言：菩提義無量無邊，唯佛能遍知，餘人知其少分；譬如轉輪聖王寶藏中諸寶，無能分別知其價者，聖王出寶賜人，正可知其所得者。【相關】菩提薩埵，菩薩五種菩提龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩提耶舍
〖菩提耶舍〗〖朝代〗劉宋〖簡介〗《阿毘達磨品類足論》梵名 Abhidharma-prakarana-pāda。凡十八卷。印度世友造，唐玄奘譯。又作說一切有部品類足論。略稱品類足論。收於大正藏第二十六冊。為阿毘達磨六足論之一。本書之異譯本有劉宋（420-479）求那跋陀羅與菩提耶舍合譯之眾事分阿毘曇論（分十二卷八品，亦收於大正藏第二十六冊）（佛光：3643）〖出處〗( CBETA T26n1541_p0627a07 ) 眾事分阿毘曇論〖出處〗( CBETA T55n2154_p0528b11 ) 開元釋教錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

菩提薩埵
〖菩提薩埵〗「菩提」名諸佛道；「薩埵」名或眾生，或大心。是人諸佛道功德盡欲得，其心不可斷不可破，如金剛山，是名大心。如偈說：「一切諸佛法，智慧及戒定，能利益一切，是名為菩提。其心不可動，能忍成道事，不斷亦不破，是心名薩埵。」復次，稱讚好法名為「薩」，好法體相名為「埵」。菩薩心自利利他故，度一切眾生故，知一切法實性故，行阿耨多羅三藐三菩提道故，為一切賢聖之所稱讚故，是名「菩提薩埵」。所以者何？一切諸法中，佛法第一；是人欲取是法故，為賢聖所讚歎。復次，如是人為一切眾生脫「生」、「老」、「死」，故索佛道，是名「菩提薩埵」。復次，三種道皆是菩提：一者、佛道，二者、聲聞道，三者、辟支佛道。辟支佛道、聲聞道雖得菩提，而不稱為菩提；佛功德中菩提稱為「菩提」。是名「菩提薩埵」。有大誓願，心不可動，精進不退；以是三事，名為「菩提薩埵」。復次，有人言：「初發心作願：『我當作佛度一切眾生』；從是已來，名『菩提薩埵』。如偈說：「『若初發心時，誓願當作佛，已過諸世間，應受世供養。』「從初發心到第九無礙，入金剛三昧中，是中間名為菩提薩埵。」●●「菩提」有三種：有阿羅漢菩提，有辟支佛菩提，有佛菩提。無學智慧清淨無垢故，名為菩提。菩薩雖有大智慧，諸煩惱習未盡故，不名菩提。此中但說一種，所謂佛菩提也。「薩埵」，秦言眾生。是眾生為無上道故，發心修行。復次，「薩埵」名大心。是人發大心求無上菩提而未得，以是故名為「菩提薩埵」。佛已得是菩提，不名為菩提薩埵，大心滿足故。●●問曰：薩陀波崙未得阿鞞跋致，何以故名「菩薩摩訶薩」？答曰：以有大菩薩故，小者亦名大。又以其雖未得實智慧而能深念般若波羅蜜故，不惜身命、有大功德故，亦名「菩薩摩訶薩」。【見】摩訶薩埵，關于菩薩，薩陀波崙龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩提薩埵與佛陀
〖菩提薩埵與佛陀〗大毗婆沙論一百七十六卷十五頁云：問：由阿耨多羅三藐三菩提故；名菩提薩埵。何故未證得時，此名隨轉，及證得已，便不隨轉；而更名佛陀耶？答：由此薩埵、未得阿耨多羅三藐三菩提時，以增上意樂，恆隨順菩提，趣向菩提，親近菩提，愛樂菩提，尊重菩提，渴仰菩提，求證、欲證，不懈、不息；於菩提中，心無暫捨。是故名為菩提薩埵。彼既證得阿耨多羅三藐三菩提已；於求菩提意樂加行，並皆止息。唯於成就覺義為勝。一切染污不染污癡，皆永斷故。覺了一切勝義世俗諸爾焰故。復能覺悟無量有情隨根欲性作饒益故。由如是等覺義勝故；名為佛陀；不名菩薩。復次薩埵是勇猛者義。未得阿耨多羅三藐三菩提時，恆於菩提、精進勇猛、求欲速證。是故名為菩提薩埵。既得阿耨多羅三藐三菩提已；便於菩提、勇猛心息。唯覺義勝；故名佛陀。以能成就最勝覺故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

菩提虛誑
〖菩提虛誑〗舍利弗復問：「但心相不壞不分別，餘法亦如是？」須菩提答言：「諸法亦如是。若爾者，阿耨多羅三藐三菩提亦如虛空，無壞無分別。」諸菩薩深著阿耨多羅三藐三菩提故，作是念：「諸凡夫法可言虛誑，以不真實故；菩薩漏未盡故，亦可言不清淨；云何阿耨多羅三藐三菩提亦復虛誑？」是時心驚不悅！須菩提知其心已，思惟籌量：「我今應為說實相法不？」思惟已，自念：「今在佛前，當以實相答；若我有失，佛自當說。」重思惟竟，以是故說：「阿耨多羅三藐三菩提雖是第一，亦從虛誑法邊生，故亦是空，不壞不分別相。」以是故，行者，當隨阿耨多羅三藐三菩提相行，不應取相自高。爾時，舍利弗讚須菩提言：「善哉！善哉！」佛時默然，聽須菩提所答，亦可舍利弗所歎。【相關】無心相龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩提行經=菩提行經（四卷今作二卷）

菩提行經（四卷今作二卷）
〖菩提行經（四卷今作二卷）〗　　宋中印土沙門天息災譯明·智旭編次《閱藏知津》

菩提資糧論=菩提資糧論（六卷）

菩提資糧論（六卷）
〖菩提資糧論（六卷）〗　　聖者龍樹本　比丘自在釋　隋南天竺沙門達摩笈多譯　　明般若波羅密為菩提初資糧，布施波羅密為第二資糧，次明持戒、忍辱、精進、禪那、方便、願、力、及智。次明慈、悲、喜、捨，及五悔勝行，勿於他菩薩起瞋心，勿謗所未解甚深經，善修三解脫門，應勤精進，持戒，習定，修三十七菩提分法，種三十二大人相業，及諸種種菩薩行等。明·智旭編次《閱藏知津》

菩提達摩
〖菩提達摩〗(?—528或536)亦作“菩提達磨”，略稱“達摩”。南北朝入華天竺僧人。屬婆羅門種姓(一說屬刹帝利種姓)，香至王第三子。出家後傾心大乘佛法。南朝宋、齊間經海路至廣州，遊歷各地，傳授禪學。梁武帝蕭衍迎至建康(治今江蘇南京)，因面談不契，遂渡江入北魏，在嵩山少林寺面壁靜修，終日默坐凝住，長達九年，世稱“壁觀婆羅門”。將印度輸入的禪法簡易化，提倡“理入”和“行入”的修行方法。授慧可《楞伽經》四卷，使禪宗得以流傳，被推崇為中國禪宗初祖。唐代宗賜諡“圓覺禪師”。弟子有慧可、曇林、道育、僧副。(《續高僧傳》卷二八、《景德傳燈錄》卷三)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

菩提達磨
〖菩提達磨〗〖梵文〗Bodhidharma〖別名〗菩提達摩〖別名〗菩提達磨多羅  〖別名〗菩提達摩多羅〖別名〗菩提多羅    〖別名〗達麼〖別名〗達磨〖別名〗達摩祖師〖別名〗達摩聖胄〖別名〗達摩禪宗〖別名〗達摩多羅〖別名〗達磨菩提〖別名〗聖胄大師 〖別名〗圓覺大師〖別名〗禪宗初祖〖別名〗祖師〖別名〗壁觀婆羅門〖出生〗+0369 ~ +0385。但云自言一百五十餘歲，不測所終。（疑年錄：38）〖卒於〗+0535-02-20 ~ +0536-02-09。示寂年代有梁大通二年（528）、梁大同元年（535）或二年等異說。（佛光：5207）〖出生〗+0369 to +0385〖朝代〗南梁。〖專長〗習禪〖地點〗南天竺〖簡介〗南天竺香至國王子，中國禪宗初祖，西天第二十八祖。從般若多羅學道，與佛大先並稱為門下二甘露門。於劉宋之際，泛海達廣州。與梁武帝論佛理不契，折蘆渡江入魏，居嵩山少林，面壁九年。隨緣倡禪，弘揚二入四行。有弟子慧可、道育。另由弟子曇林，集師言行成《達摩論》一卷。（祖燈·辨訛·卷1：401；佛光：5207；疑年錄：38；佛名：711）〖師長〗般若多羅〖出處〗(X79n1563_p0658b18)〖弟子〗慧可〖出處〗(X85n1594_p0559b03)〖弟子〗道育〖出處〗(T51n2076_p0216c01)〖弟子〗道副〖出處〗(T51n2076_p0216c01)〖弟子〗尼總持〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045）〖弟子〗曇琳〖出處〗《景德傳燈錄》卷30：「菩提達磨略辨大乘入道四行(弟子曇琳序)」(CBETA, T51, no. 2076, p. 458, b7)〖出處〗( CBETA T50n2060_p0550b03 ) 唐高僧傳: 釋僧副傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0551b27 ) 唐高僧傳: 菩提達摩傳 {菩提達摩}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0552a03 ) 唐高僧傳: 釋僧可傳 {菩提達摩}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0596c08 ) 唐高僧傳: 釋僧徹傳 {菩提達摩}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0666b08 ) 唐高僧傳: 釋法沖傳 {達磨}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0724b22 ) 宋高僧傳: 滿月傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0743a08 ) 宋高僧傳: 宗密傳 {達磨}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0756a02 ) 宋高僧傳: 釋神秀傳 {達磨}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0756a05 ) 宋高僧傳: 神秀傳 {達磨}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0757b06 ) 宋高僧傳: 曇璀傳 {達磨}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0768b22 ) 宋高僧傳: 遺則傳 {達磨}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0770c23 ) 宋高僧傳: 懷海傳 {達磨}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0784c09 ) 宋高僧傳: 圓紹傳 {達磨}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0785c28 ) 宋高僧傳: 師備傳 {達磨}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0814c14 ) 宋高僧傳: 元崇傳 {達磨}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0834c28 ) 宋高僧傳: 惠忠傳 {達磨}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0913c02 ) 明高僧傳: 釋明得傳 {達磨}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0916b28 ) 明高僧傳: 釋紹隆傳 {達磨}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0919c07 ) 明高僧傳: 釋道元傳 {達磨}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0920a05 ) 明高僧傳: 釋善悟傳 {達磨}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0920b04 ) 明高僧傳: 釋法忠傳 {達磨}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0931a02 ) 明高僧傳: 釋彥充傳〖出處〗( CBETA T50n2062_p0932a13 ) 明高僧傳: 釋咸傑傳 {達磨}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0413b17 ) 補續高僧傳: 大愚芝傳 {達麼}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0417c14 ) 補續高僧傳: 洞山聰傳 {祖師}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0467b06 ) 補續高僧傳: 明孜傳 {達磨}〖出處〗g086p0165(黃檗山誌)〖出處〗g086p0189(黃檗山誌) {達磨}〖出處〗g010p0271(明州阿育王山志) {達磨}〖出處〗g011p0693(明州阿育王山續志) {達磨}〖出處〗g089p0011(天台山方外志) {達磨}〖出處〗g089p0239(天台山方外志)〖出處〗g084p0499(雞足山志) {達磨}〖出處〗g009p0190(普陀洛迦新志) {達摩}〖出處〗g049p0197(峨眉山志) {達磨}〖出處〗g010p0246(明州阿育王山志) {達摩}〖出處〗g010p0403(明州阿育王山志) {逹磨}〖出處〗g011p0759(明州阿育王山續志) {達摩}〖出處〗g089p0690(天台山方外志) {菩提達摩}〖出處〗g084p0106(雞足山志) {達}〖出處〗g084p0311(雞足山志) {達}〖出處〗g032p0113(徑山志) {達磨}〖出處〗g032p0162(徑山志) {達摩}〖出處〗g032p0229(徑山志) {菩提達磨}〖出處〗g081p0096(清涼山志) {達摩}〖出處〗g032p0024(徑山志) {逹磨}〖出處〗y109p0024(徑山集) {逹磨}〖出處〗g081p0322(清涼山志) {達磨}〖出處〗g008p0264(重修普陀山志)〖出處〗g010p0454(明州阿育王山志) {老胡}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

菩提達磨
〖菩提達磨〗或云達摩多羅，此云道法，義飜大通量。宋·善卿編正《祖庭事苑》

菩提靈祖
〖菩提靈祖〗〖朝代〗清〖簡介〗道價方重於時，侶石萬清遽懷香詣之，尋蒙開示。（B27n0151_p0342a14）〖出處〗g067p0222(靈谷禪林志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

菩薩
〖菩薩〗肇曰：正音云菩提薩埵。菩提佛道名也。薩埵秦言大心眾生。有大心入佛道。名菩提薩埵。無正名譯也。安師云開士始士。荊溪釋云：心初開故。始發心故。淨名疏云：古本翻為高士。既異翻不定。須留梵音。但諸師翻譯不同。今依大論釋。菩提名佛道。薩埵名成眾生。天台解云：用諸佛道。成就眾生故。名菩提薩埵。又菩提是自行。薩埵是化他。自修佛道。又化他故。賢首云：菩提此謂之覺薩埵此曰眾生。以智上求菩提。用悲下救眾生。宋·法雲編《翻譯名義集》

菩薩
〖菩薩〗應云：菩提薩埵。亦云：扶薩。論曰：菩提者道，薩埵者眾生。亦云：大智論大心。譯曰：精進。亦云：勇猛如是八義。菩薩名第七。第一卷日本·信行撰《翻梵語》

菩薩
〖菩薩〗三解　發智論十八卷十六頁云：齊何名菩薩？答：應能造作增長相異熟業。得何名菩薩？答：得相異熟業。如說慈氏！汝於來世，當得作佛；名慈氏如來，應正等覺。此何智？答：因智道智。此於何轉？答：有於相異熟業轉。由此名因智。有於無漏根力覺支道支得阿耨多羅三藐三菩提轉。由此名道智。如說此苾芻、即於現法，當辨聖旨；此何智？答：道智。此於何轉？答：此於無漏根力覺支道支得諸漏永盡轉。由此名道智。當代·朱沛煌編《法相詞典》

菩薩
〖菩薩〗「菩提」名諸佛道；「薩埵」名或眾生，或大心。是人諸佛道功德盡欲得，其心不可斷不可破，如金剛山，是名大心。如偈說：「一切諸佛法，智慧及戒定，能利益一切，是名為菩提。其心不可動，能忍成道事，不斷亦不破，是心名薩埵。」復次，稱讚好法名為「薩」，好法體相名為「埵」。菩薩心自利利他故，度一切眾生故，知一切法實性故，行阿耨多羅三藐三菩提道故，為一切賢聖之所稱讚故，是名「菩提薩埵」。所以者何？一切諸法中，佛法第一；是人欲取是法故，為賢聖所讚歎。復次，如是人為一切眾生脫「生」、「老」、「死」，故索佛道，是名「菩提薩埵」。復次，三種道皆是菩提：一者、佛道，二者、聲聞道，三者、辟支佛道。辟支佛道、聲聞道雖得菩提，而不稱為菩提；佛功德中菩提稱為「菩提」。是名「菩提薩埵」。有大誓願，心不可動，精進不退；以是三事，名為「菩提薩埵」。復次，有人言：「初發心作願：『我當作佛度一切眾生』；從是已來，名『菩提薩埵』。如偈說：「『若初發心時，誓願當作佛，已過諸世間，應受世供養。』「從初發心到第九無礙，入金剛三昧中，是中間名為菩提薩埵。」●●「菩提」有三種：有阿羅漢菩提，有辟支佛菩提，有佛菩提。無學智慧清淨無垢故，名為菩提。菩薩雖有大智慧，諸煩惱習未盡故，不名菩提。此中但說一種，所謂佛菩提也。「薩埵」，秦言眾生。是眾生為無上道故，發心修行。復次，「薩埵」名大心。是人發大心求無上菩提而未得，以是故名為「菩提薩埵」。佛已得是菩提，不名為菩提薩埵，大心滿足故。●●問曰：薩陀波崙未得阿鞞跋致，何以故名「菩薩摩訶薩」？答曰：以有大菩薩故，小者亦名大。又以其雖未得實智慧而能深念般若波羅蜜故，不惜身命、有大功德故，亦名「菩薩摩訶薩」。【見】摩訶薩埵，關于菩薩，薩陀波崙龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩
〖菩薩〗(1)梵語音譯詞，系菩提薩埵之略稱。是具有無上覺悟，濟度眾生，將來成就佛果的修行者。與“聲聞”、“緣覺”並稱為“三乘”。禪錄中經常提到的菩薩有文殊、普賢、觀音、勢至等。《黃檗傳心法要》：“菩薩者，深信有佛法，不見有大乘小乘，佛與眾生同一法性，乃謂之善根闡提。”(2)對僧人的敬稱。《密庵語錄》：“此者有數人新發心菩薩到來，不免為他東說西說。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

菩薩
〖菩薩〗菩薩者。具足應云菩提薩埵。唐言覺有情。覺者。所求果也有情者。所度境也。言摩訶薩者。此云大有情即能求能度人也。地持論云薩埵是勇猛義精進義求大菩提故名摩訶薩。宋·道誠集《釋氏要覽》

菩薩一切戒
〖菩薩一切戒〗 云何菩薩一切戒？謂菩薩戒略有二種：一在家分戒、二出家分戒，是名一切戒。 彌勒菩薩說/唐·玄奘譯《瑜伽師地論·持瑜伽處戒品》

菩薩一切門戒
〖菩薩一切門戒〗 云何菩薩一切門戒？當知此戒略有四種：一者正受戒、二者本性戒、三者串習戒、四者方便相應戒。 正受戒者，謂諸菩薩受先所受三種菩薩淨戒律儀，即律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。 本性戒者，謂諸菩薩住種性位，本性仁賢於相續中身語二業恒清淨轉。 串習戒者，謂諸菩薩昔餘生中曾串修習如先所說三種淨戒，由宿因力所住持故，於現在世一切惡法不樂現行，於諸惡法深心厭離樂修善行，於善行中深心欣慕。 方便相應戒者，謂諸菩薩依四攝事，於諸有情身語善業恒相續轉。 彌勒菩薩說/唐·玄奘譯《瑜伽師地論·持瑜伽處戒品》

菩薩七相憐愍
〖菩薩七相憐愍〗瑜伽師地論：一無畏憐愍。謂菩薩於諸有情。以無畏力。起憐愍心。隨順眾生身語意業。利益安樂。是名無畏憐愍。（菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。）二如理憐愍。理即法也。謂菩薩於諸有情。如法憐愍。利益一切。而終不以非法非律非賢善行勸化有情乖違於理。是名如理憐愍。三無倦憐愍。謂菩薩於諸有情。慇懃憐愍。隨其所宜。發起一切饒益事業。曾無厭倦。是名無倦憐愍。四無求憐愍。謂菩薩於諸有情。不待求請。自起憐愍。為作利益。是名無求憐愍。五無染憐愍。謂菩薩於諸有情。無愛染心而起憐愍。廣饒益他。不祈恩報。亦不希望當來之果。是名無染憐愍。六廣大憐愍。謂菩薩於諸有情。起憐愍心。至廣至大。雖遭一切不饒益事。寧自身受苦。終不棄捨。令其安樂。是名廣大憐愍。七平等憐愍。謂菩薩以如上種種憐愍眾生功德相狀。普於一切平等饒益。無有分限。是名平等憐愍。明·一如等編《三藏法數》

菩薩七覺分
〖菩薩七覺分〗七覺分者，菩薩於一切法，不憶不念，是名念覺分。一切法中，求索善法、不善法、無記法不可得，是名擇法覺分。不入三界，破壞諸界相，是名精進覺分。於一切作法，不生著樂，憂喜相壞故，是名喜覺分。於一切法中，除心緣不可得故，是名除覺分。知一切法常定相，不亂不定，是名定覺分。於一切法不著不依止，亦不見是捨心，是名捨覺分。菩薩觀七覺分空如是。問曰：此七覺分何以略說？答曰：七覺分中，念、慧、精進、定，上已廣說。三覺今當說：菩薩行喜覺分，觀是喜非實，何以故？是喜從因緣生，作法、有法、無常法，可著法。若生著，是無常相，變壞則生憂，凡夫人以顛倒故心著。若知諸法實空，是時心悔，我則受虛誑。如人闇中飢渴所逼，食不淨物，晝日觀知，乃覺其非。若如是觀，於實智慧中生喜，是為真喜。得是真喜，先除身麁，次除心麁，然後除一切法相，得快樂遍身心中，是為除覺分。既得喜、除，捨諸觀行，所謂無常觀、苦觀、空無我觀、生滅觀、不生不滅觀，有觀無觀，非有非無觀；如是等戲論盡捨。何以故？無相、無緣、無作，無戲論；常寂滅是實法相。若不行捨，便有諸諍。若以「有」為實，則以「無」為虛；若以「無」為實，則以「有」為虛；若以「非有非無」為實，則以「有無」為虛；於「實」愛著，於「虛」恚憎，生憂喜處，云何不捨？得如是喜、除、捨，七覺分則具足滿。【相關】念：身念處摩訶衍義，受念處摩訶衍義，心念處摩訶衍義，法念處摩訶衍義慧：般若波羅蜜精進：精進波羅蜜定：禪波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩七覺支
〖菩薩七覺支〗七覺分者，菩薩於一切法，不憶不念，是名念覺分。一切法中，求索善法、不善法、無記法不可得，是名擇法覺分。不入三界，破壞諸界相，是名精進覺分。於一切作法，不生著樂，憂喜相壞故，是名喜覺分。於一切法中，除心緣不可得故，是名除覺分。知一切法常定相，不亂不定，是名定覺分。於一切法不著不依止，亦不見是捨心，是名捨覺分。菩薩觀七覺分空如是。問曰：此七覺分何以略說？答曰：七覺分中，念、慧、精進、定，上已廣說。三覺今當說：菩薩行喜覺分，觀是喜非實，何以故？是喜從因緣生，作法、有法、無常法，可著法。若生著，是無常相，變壞則生憂，凡夫人以顛倒故心著。若知諸法實空，是時心悔，我則受虛誑。如人闇中飢渴所逼，食不淨物，晝日觀知，乃覺其非。若如是觀，於實智慧中生喜，是為真喜。得是真喜，先除身麁，次除心麁，然後除一切法相，得快樂遍身心中，是為除覺分。既得喜、除，捨諸觀行，所謂無常觀、苦觀、空無我觀、生滅觀、不生不滅觀，有觀無觀，非有非無觀；如是等戲論盡捨。何以故？無相、無緣、無作，無戲論；常寂滅是實法相。若不行捨，便有諸諍。若以「有」為實，則以「無」為虛；若以「無」為實，則以「有」為虛；若以「非有非無」為實，則以「有無」為虛；於「實」愛著，於「虛」恚憎，生憂喜處，云何不捨？得如是喜、除、捨，七覺分則具足滿。【相關】念：身念處摩訶衍義，受念處摩訶衍義，心念處摩訶衍義，法念處摩訶衍義慧：般若波羅蜜精進：精進波羅蜜定：禪波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩三修學
〖菩薩三修學〗菩薩纓絡本業經：一百劫頂寂定中修諸三昧。劫。梵語具云劫波。華言分別時節。梵語三昧。華言正定。頂寂定者。在眾定之上。故名頂也。謂等覺菩薩住頂寂定。以大願力住壽百劫。修一切三昧已。入金剛三昧。與一切法性相應相冥。而得一合相也。（等覺者。去佛之位一等也。金剛三昧者。金剛最堅至利。謂入此三昧。則一切諸惑無不斷也。）二千劫金剛定中學諸威儀。謂等覺菩薩。復住壽千劫。學佛一切威儀。象王觀視。師子遊步。修佛無量不可思議神通化導之法皆現在前。入佛行處。坐佛道場也。三萬劫大寂定中學佛化行。謂等覺菩薩。復住壽萬劫。學佛教化之行。現諸色相教化眾生。復現同諸佛常行中道。大樂無為也。明·一如等編《三藏法數》

菩薩三十七品
〖菩薩三十七品〗問曰：三十七品是聲聞、辟支佛道，六波羅蜜是菩薩摩訶薩道，何以故於菩薩道中說聲聞法？答曰：菩薩摩訶薩，應學一切善法、一切道。如佛告須菩提：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，悉學一切善法、一切道，所謂乾慧地乃至佛地。」是九地應學而不取證，佛地亦學亦證。復次，何處說三十七品但是聲聞、辟支佛法，非菩薩道？是《般若波羅蜜．摩訶衍品》中，佛說四念處乃至八聖道分是摩訶衍；三藏中亦不說三十七品獨是小乘法。佛以大慈故，說三十七品涅槃道，隨眾生願，隨眾生因緣，各得其道。欲求聲聞人，得聲聞道；種辟支佛善根人，得辟支佛道；求佛道者，得佛道。隨其本願，諸根利鈍，有大悲、無大悲。譬如龍王降雨，普雨天下，雨無差別。大樹、大草，根大故多受；小樹、小草，根小故少受。問曰：三十七品，雖無處說獨是聲聞、辟支佛道，非菩薩道，以義推之可知：菩薩久住生死，往來五道，不疾取涅槃；是三十七品但說涅槃法，不說波羅蜜，亦不說大悲，以是故知非菩薩道。答曰：菩薩雖久住生死中，亦應知實道、非實道，是世間、是涅槃。知是已，立大願，眾生可愍，我當拔出著無為處；以是實法行諸波羅蜜，能到佛道。菩薩雖學、雖知是法，未具足六波羅蜜故不取證。如佛說：「譬如仰射空中，箭箭相柱，不令落地；菩薩摩訶薩亦如是，以般若波羅蜜箭，射三解脫門空中，復以方便箭射般若箭，令不墮涅槃地。」復次，若如汝所說菩薩久住生死中，應受種種身心苦惱，若不得實智，云何能忍是事？以是故，菩薩摩訶薩求是道品實智時，以般若波羅蜜力故，能轉世間為道果涅槃。何以故？三界世間皆從和合生，和合生者無有自性，無自性故是則為空，空故不可取，不可取相是涅槃。以是故，說菩薩摩訶薩不住法住般若波羅蜜中，不生故應具足四念處。復次，聲聞、辟支佛法中，不說世間即是涅槃。何以故？智慧不深入諸法故。菩薩法中，說世間即是涅槃，智慧深入諸法故。如佛告須菩提：「色即是空，空即是色；受、想、行、識即是空，空即是受、想、行、識；空即是涅槃，涅槃即是空。」《中論》中亦說：「涅槃不異世間，世間不異涅槃。涅槃際世間際，一際無有異故。」菩薩摩訶薩得是實相故，不厭世間，不樂涅槃；三十七品是實智之地。●●菩薩行是六波羅蜜得力故，欲過聲聞、辟支佛地，亦欲教化向聲聞、辟支佛人令入佛道；是故呵是小乘法，捨一切眾生，無所利益。若諸聲聞人言：「汝是凡夫人，未斷結使，不能行是法，是故空呵！」以是故佛言：「菩薩應具足三十七品等諸聲聞法，不可得故。」雖行是諸法，以不可得故，為眾生行邪行故，行此正行，常不捨。是諸法不可得空，亦不疾取涅槃證。若菩薩不解不行是小乘而但呵者，誰當肯信？譬如釋迦牟尼佛，若先不行六年苦行，而呵言非道者，無人信受！以是故，自行苦行，過於餘人；成佛道時，呵是苦行道，人皆信受。是故六波羅蜜後，次第行聲聞法。復次，此非但是聲聞法，是法中和合，不捨眾生意，具足一切佛法，以不可得空智故，名菩薩法。【相關】三十七品龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩三十二相勝於輪王
〖菩薩三十二相勝於輪王〗大毗婆沙論一百七十七卷八頁云：問：菩薩所得三十二相、與輪王相、有何差別？答：菩薩所得、有四事勝。一、熾盛。二、分明。三、圓滿。四、得處。復次有五事勝。一、得處。二、極端嚴。三、文象深。四、隨順勝智。五、隨順離染。當代·朱沛煌編《法相詞典》

菩薩三名
〖菩薩三名〗一大士，即大道心眾生；二開士，開眾生信心；三高士，高出凡夫小乘。明·性祗述《毗尼日用錄》【律學綜合辭典目錄】

菩薩三品成熟相
〖菩薩三品成熟相〗如已成熟補特伽羅相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

菩薩三大
〖菩薩三大〗一願大、二行大、三利生大。明·性祗述《毗尼日用錄》【律學綜合辭典目錄】

菩薩三寶
〖菩薩三寶〗所謂菩薩三寶：菩薩爾時於第一義中道，智為覺寶。一切法無生動與，則用為法寶。常行六道與六道眾生和合，故名僧寶。姚秦·竺佛念譯《菩薩瓔珞本業經》【律學綜合辭典目錄】

菩薩三所作事
〖菩薩三所作事〗如是三種菩薩淨戒，以要言之，能為菩薩三所作事：謂律儀戒能安住其心、攝善法戒能成熟自佛法、饒益有情戒能成熟有情。如是總攝一切菩薩所應作事。彌勒菩薩說/唐·玄奘譯《瑜伽師地論·持瑜伽處戒品》

菩薩三無漏根
〖菩薩三無漏根〗瑜伽五十七卷二十一頁云：問：諸菩薩未知欲知等三根、云何建立？答：於勝解行地，建立初根。於淨增上意樂地等，立第二根。於如來地，立第三根。當代·朱沛煌編《法相詞典》

菩薩三種戒藏
〖菩薩三種戒藏〗 是名菩薩三種戒藏，亦名無量大功德藏：謂律儀戒所攝戒藏、攝善法戒所攝戒藏、饒益有情戒所攝戒藏。 彌勒菩薩說/唐·玄奘譯《瑜伽師地論·持瑜伽處戒品》

菩薩三解脫門
〖菩薩三解脫門〗有二種空義，觀一切法空，所謂眾生空，法空。如是觀空，若取是諸法空相，從是因緣生憍慢等諸結使，言「我能知諸法實相」，是時應學無相門，以滅取空相故。若於無相中生戲論，欲分別有所作，著是無相；是時復自思惟：「我為謬錯，諸法空無相中云何得相、取相作戲論？是時應隨空、無相行，身口意不應有所作，應觀無作相，滅三毒，不應起身口意業，不應求三界中生身。」如是思惟時，還入無作解脫門。是三解脫門，摩訶衍中是一法，以行因緣故，說有三種：觀諸法空是名「空」；於空中不可取相，是時空轉名「無相」；無相中不應有所作為三界生，是時無相轉名「無作」。譬如城有三門，一人身不得一時從三門入，若入則從一門。諸法實相是涅槃城，城有三門：空、無相、無作。若人入空門，不得是空，亦不取相，是人直入，事辦故，不須二門。若入是空門，取相、得是空，於是人不名為門，通塗更塞。若除空相，是時從無相門入。若於無相相心著、生戲論，是時除取無相相，入無作門。阿毘曇義中：是空解脫門，緣苦諦，攝五眾；無相解脫門，緣一法，所謂數緣盡；無作解脫門，緣三諦，攝五眾。摩訶衍義中：是三解脫門，緣諸法實相。以是三解脫門，觀世間即是涅槃。何以故？涅槃空、無相、無作，世間亦如是。問曰：如經說涅槃一門，今何以說三？答曰：先已說，法雖一而義有三。復次，應度者有三種：愛多者，見多者，愛見等者。見多者，為說空解脫門；見一切諸法從因緣生，無有自性，無有自性故空，空故諸見滅。愛多者，為說無作解脫門；見一切法無常苦，從因緣生，見已心厭離愛，即得入道。愛、見等者，為說無相解脫門；聞是男女等相無故斷愛，一異等相無故斷見。佛或一時說二門，或一時說三門。菩薩應遍學，知一切道，故說三門。【見】生空，法空，無相，無作【相關】一切善法入三解脫門，三解脫門龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩不供養天
〖菩薩不供養天〗深信業因緣果報故，不求吉事，不以華香等供養天。【相關】不退轉菩薩不信外道，供養般若功德龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩不得經滋味魔事
〖菩薩不得經滋味魔事〗【經】「復次，須菩提！善男子、善女人作是念：『我不得是經中滋味』，便棄捨去，當知是菩薩魔事。......須菩提白佛言：「世尊！世尊說善男子、善女人作是念：『我不得經中滋味』，便棄捨去，當知是菩薩魔事。世尊！何因緣故，菩薩不得經中滋味，便棄捨去？」佛言：「是菩薩摩訶薩前世不久行般若波羅蜜、禪波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜，是人聞說是般若波羅蜜，便從坐起，作是念言：『我於般若波羅蜜中無記』，心不清淨，便從坐起去，當知是菩薩魔事。」須菩提白佛言：「世尊！何因緣故不與受記，聞說是深般若波羅蜜時，便從坐起去？」佛告須菩提：「若菩薩未入法位中，諸佛不與受阿耨多羅三藐三菩提記。「復次，須菩提！聞說般若波羅蜜時，菩薩作是念：『我是中無名字』，心不清淨，當知是菩薩魔事。」須菩提言：「何因緣故，是深般若波羅蜜中，不說是菩薩名字？」佛言：「未受記菩薩，諸佛不說名字。」「復次，須菩提！是菩薩摩訶薩作是念：『是般若波羅蜜中，無我生處名字，若聚落、城邑。』「是人不欲聽聞般若波羅蜜，便從會中起去。「是人如所起念時，念念却一劫，甫當更勤精進求阿耨多羅三藐三菩提。」‥‥【論】復次，觀看是般若波羅蜜經時，品品皆空，無可樂處，作是念：「我於是經不得滋味！」便棄捨去。般若波羅蜜，是一切諸樂根本，此人不得其味，是為魔事。......般若波羅蜜，聖人所說與凡人說異，是故凡夫人不得滋味。須菩提意謂：「般若波羅蜜是清淨珍寶聚，能利益眾生，無有過惡，是人云何不得滋味？」佛答：「是人先世不久行六波羅蜜故。」菩薩信等五根薄；薄故，不能信空、無相、無作，無依止法，嬈亂心起，作是言：「佛一切智，何以不與我受記？」便捨去。......須菩提問：「若爾者，何以故不與授記？」佛是大悲，應當愍念，防護其心，不令墮惡！佛言：「未入法位人，諸佛不與授記。」所以者何？諸佛雖悉知眾生久遠事，為五通仙人及諸天，見是人未有善行業因緣可授記者，若為授記，輕佛不信：「無有因緣，云何與授記？」是故入法位者，與授記。是人名字及聚落處，亦如是。是人從坐起去，隨其起念多少，念念却一劫；償罪畢，還得人身，甫當復爾所劫行。【相關】菩薩魔事龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩不成就預流等果
〖菩薩不成就預流等果〗集論八卷八頁云：何緣菩薩已入菩薩超昇離生位，而非預流耶？由得不住道，一向預流行、不成就故。何緣亦非一來耶？故受諸有無量生故。何緣亦非不還耶？安住靜慮，還生欲界故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

菩薩不斷煩惱不起煩惱過失
〖菩薩不斷煩惱不起煩惱過失〗集論八卷九頁云：又諸菩薩、已得諦現觀；於十地修道位，唯修所知障對治道。非煩惱障對治道。若得菩提時，頓斷煩惱障及所知障；頓成阿羅漢及如來。此諸菩薩、雖未永斷一切煩惱；然此煩惱、猶如咒藥所伏諸毒，不起一切煩惱過失。一切地中，如阿羅漢，已斷煩惱。當代·朱沛煌編《法相詞典》

菩薩不生八難處
〖菩薩不生八難處〗問曰：若爾者，三惡道可不於中生；是菩薩福德多，何以不於長壽天中生？答曰：是菩薩憐愍眾生，行六波羅蜜，雖能入禪波羅蜜，和合慈悲行，不著禪味，命欲終盡，念欲界法故退禪道；以彼中無苦惱，深著禪味，難可得度，故不生長壽天。以邊國障礙，不得修善法故不生。所以者何？是菩薩拔出悋法根本；悋法因緣故，生邊國不知法處。復次，是菩薩常好中道，捨離二邊故，不生邊國。......是菩薩常樂為他說法，亦深愛善法故，得隨意善眾生共生，所謂為中國。人於中國不生邪見家。何以故？是菩薩世世常自行正見，亦教他正見，讚正見法，歡喜讚歎行正見者；是故不生惡邪見家。問曰：是菩薩大福德、智慧力，應生邊地、邪見家而教化之，何以畏而不生？答曰：菩薩有二種：一者、成就大力菩薩；二者、屬因緣新發心菩薩。大菩薩為眾生隨所應度受身，不避邊地、邪見；新發意菩薩若生是處，既不能度人，又自敗壞，是故不生。譬如真金在泥，終不敗壞；銅鐵則壞。「邪見」者，所謂無作見。雖六十二種皆是邪見，無作最重。所以者何？「無作」言：「不應作功德、求涅槃」；若言「天作」、若言「世界始來」，雖是邪見而不遮作福德；以「無作」大惡，故不生。又初發心菩薩深惡心行十不善道，無有是處！何以故？是菩薩一心迴向，貴重阿耨多羅三藐三菩提，不貴世間法。是人未離欲因緣故，雖起諸煩惱，終不深心作惡；雖加杖楚，終不奪命，不取他財令其失命。是菩薩斷一切不善法、修集一切善法故，不生八難處，常得八好處。【相關】長壽天，邊地，菩薩受畜生身龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩不生無色
〖菩薩不生無色〗瑜伽六十五卷十六頁云：若諸菩薩、已得自在，決定不於無色界生。由觀於彼、不能現起利眾生事，因此成熟廣大佛法、及能成熟利益有情行故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

菩薩不生破戒心
〖菩薩不生破戒心〗諸餘人離欲得道故，不生破戒心。菩薩行般若波羅蜜故，不見破戒事。所以者何？戒為一切諸善功德住處，譬如地為一切萬物所依止處；破戒尚不得餘道，何況阿耨多羅三藐三菩提！以是故，不生破戒心。復作是念：「菩薩法者，安樂眾生，若破戒者，惱亂一切。」以是故，菩薩不生破戒心，何況破戒！【相關】六蔽龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩不能入滅盡定
〖菩薩不能入滅盡定〗大毗婆沙論一百五十三卷九頁云：問：菩薩為入滅盡定不？答：尊者世友、說不能入。契經說為聖者定故。若菩薩能入者；亦應名異生定。有說：菩薩必欣上地，離下地染；如尺蠖蟲。廣說如前。有說：菩薩能入此定。以諸菩薩、求一切智，於一切處，皆悉尋求。若當不能入此定者；何名尋求一切處耶。大德說曰：菩薩不能入滅盡定。以諸菩薩、雖伏我見，不怖邊際滅，不起深坑想；而欲廣修般羅若故；於滅盡定，心不樂入。勿令般若有斷有礙。設雖有能；而不現入。此說菩薩未入聖位。當代·朱沛煌編《法相詞典》

菩薩乘種性
〖菩薩乘種性〗　　請如來乘定性當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

菩薩事
〖菩薩事〗「菩薩事」者，空道，福德道；亦如佛種種總相、別相說，以寄付阿難、彌勒等，入無餘涅槃後，好自奉行，教示、利益眾生，無令謬錯！龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩二乘所修對治差別
〖菩薩二乘所修對治差別〗辯中邊論中卷十六頁云：菩薩二乘所修對治、有差別相，云何應知？頌曰：菩薩所修習，由所緣作意，證得殊勝故；與二乘差別。論曰：聲聞獨覺，以自相續身等為境，而修對治。菩薩通以自他相續身等為境，而修對治。聲聞獨覺，於身等境，以無常等行相思惟，而修對治。若諸菩薩、於身等境，以無所得行相思惟，而修對治。聲聞獨覺、修念住等，但為身等速得離繫。若諸菩薩修念住等，不為身等離不離繫；但為證得無住涅槃。菩薩與二乘所修對治、由此三緣故、而有差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

菩薩二乘斷障差別
〖菩薩二乘斷障差別〗成唯識論十卷二頁云：二乘根鈍。漸斷障時，必各別起無間解脫加行勝進，或別或總。菩薩利根，漸斷障位，非要別起無間解脫。剎那剎那、能斷證故。加行等四、剎那剎那、前後相望，皆容具有。當代·朱沛煌編《法相詞典》

菩薩二心
〖菩薩二心〗大智度論：一大慈心。慈名愛念。即與樂之心也。謂菩薩愛念一切眾生。常求樂事。隨彼所求而饒益之。是名大慈心。二大悲心。悲名愍傷。即拔苦之心也。謂菩薩愍念一切眾生。受種種苦。常懷悲心。拯救濟拔。令其得脫。是名大悲心。明·一如等編《三藏法數》

菩薩二身
〖菩薩二身〗菩薩有二種：一者、生身菩薩，二者、法身菩薩。一者、斷結使，二者、不斷結使。法身菩薩斷結使，得六神通；生身菩薩不斷結使，或離欲得五神通。「得六神通」者，不生三界，遊諸世界，供養十方諸佛。「遊戲神通」者，到十方世界度眾生，雨七寶；所至世界，皆一乘清淨，壽無量阿僧祇劫。【相關】關于菩薩龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩云何能善毗缽舍那
〖菩薩云何能善毗缽舍那〗瑜伽七十七卷二頁云：彼由獲得身心輕安為所依故；即於如所善思惟法、內三摩地所行影像；觀察勝解，捨離心相。即於如是三摩地影像所知義中，能正思擇，最極思擇，周遍尋思，周遍伺察；若忍、若樂、若慧、若見、若觀。是名毘缽舍那。如是菩薩能善毘缽舍那。當代·朱沛煌編《法相詞典》

菩薩云何能求奢摩他
〖菩薩云何能求奢摩他〗瑜伽七十七卷一頁云：善男子！如我為諸菩薩所說法假安立，所謂契—經應—頌記—別諷—誦自—說因—緣譬—喻本—事本—生方—廣希—法論—議。菩薩於此，善聽善受，言善通利，意善尋思，見善通達。即於如所善思惟法，獨處空閑，作意思惟。復即於此能思惟心。內心相續作意思惟。如是正行，多安住故；起身輕安、及心輕安。是名奢摩他。如是菩薩能求奢摩他。當代·朱沛煌編《法相詞典》

菩薩五力
〖菩薩五力〗菩薩行是五根增長，能破煩惱，度眾生，得無生法忍，是名五力。復次，天魔外道不能沮壞，是名為力。【相關】菩薩五根龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩五根
〖菩薩五根〗云何為菩薩所行五根？菩薩摩訶薩觀五根、修五根。信根者......精進根者......念根者......定根者......慧根者......菩薩得是五根，善知眾生諸根相：知染欲眾生根，知離欲眾生根；知瞋恚眾生根，亦知離瞋恚眾生根；知愚癡眾生根，亦知離愚癡眾生根；知欲墮惡道眾生根，知欲生人中眾生根，知欲生天上眾生根；知鈍眾生根，知利眾生根；知上、中、下眾生根；知罪眾生根，知無罪眾生根；知逆、順眾生根；知常生欲界、色界、無色界眾生根；知厚善根、薄善根眾生根；知正定、邪定、不定眾生根；知輕躁眾生根，知持重眾生根；知慳貪眾生根，知能捨眾生根；知恭敬眾生根，知不恭敬眾生根；知淨戒、不淨戒眾生根；知瞋恚、忍辱眾生根；知精進、懈怠眾生根；知亂心、攝心；愚癡、智慧眾生根；知無畏、有畏眾生根；知增上慢、不增上慢眾生根；知正道、邪道眾生根；知守根、不守根眾生根；知求聲聞眾生根，知求辟支佛眾生根，知求佛道眾生根。於知眾生根中，得自在方便力故，名為知根。【見】菩薩信根，菩薩精進根，菩薩念根，菩薩定根，菩薩慧根【相關】菩薩五力，不退轉菩薩五根龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩五法懺悔經
〖菩薩五法懺悔經〗　　開元附梁錄　　五悔各作偈語，而無序及流通，蓋西土聖賢撰述也。明·智旭編次《閱藏知津》

菩薩五相果利
〖菩薩五相果利〗瑜伽四十七卷四頁云：菩薩哀愍、於諸有情，最初能斷怨害嫌恨。菩薩哀愍、普於一切利有情事，皆能修作；心無怯劣。於此加行、嚐無厭倦。多住哀愍，能攝無罪現法樂住，及饒益他。又如世尊所說修慈所得勝利，謂於現身、毒藥刀杖不加害等。如是一切菩薩哀愍、皆當了知。是名菩薩哀愍果利。菩薩愛語、於現法中，斷語四過。所謂妄語、離間、麤惡、及以綺語。由此愛語、於現法中，能自攝受，能攝受他，安隱而轉。菩薩愛語、於當來世，其言敦肅；言必信用。是名菩薩愛語果利。菩薩勇猛，於現法中，能離一切懶惰懈怠，心常歡喜。能受菩薩淨戒律儀；受已，終無毀犯退屈。能正堪忍攝受自他。於當來世一切菩薩所起事業，稟性堅固。凡所造修，若未成辦，終無懈退。是名菩薩勇猛果利。當知菩薩舒手惠施、能解甚深義理密意所得果利，如威力品惠施威力般若威力差別，應知是名菩薩舒手惠施、能解甚深義理密意、二種果利。是名菩薩五相果利。當代·朱沛煌編《法相詞典》

菩薩五相次第
〖菩薩五相次第〗瑜伽四十七卷四頁云：云何五相如是次第？謂諸菩薩、先修哀愍，攝受有情。於彼顧念，欲作饒益。次修愛語；為彼有情、出不善處，安立善處，宣說正理，攝受教誨。次修勇猛；於已趣入諸有情類，若諸有情、起諸邪行種種煩惱變異事中，皆能堪忍。為不棄捨安住種種正行邪行諸有情故。是諸菩薩修勇猛已，一類有情、以財攝受，能令成熟。一類有情、以法攝受，能令成熟。一類有情、以財以法、二種攝受，能令成熟。是故菩薩、次後修習舒手惠施，能解甚深義理密意。當知是名菩薩五相前後次第。當代·朱沛煌編《法相詞典》

菩薩五相與六到彼岸相攝
〖菩薩五相與六到彼岸相攝〗瑜伽四十七卷五頁云：問：菩薩五相、六到彼岸、何到彼岸攝何等相？答：菩薩哀愍、當知靜慮到彼岸攝。菩薩愛語，尸羅般若到彼岸攝。菩薩勇猛，進忍般若到彼岸攝。菩薩所有舒手惠施，當知即施到彼岸攝。菩薩所有能解甚深義理密意、靜慮般若到彼岸攝。當代·朱沛煌編《法相詞典》

菩薩五眼
〖菩薩五眼〗【見】菩薩肉眼，菩薩天眼，菩薩慧眼，菩薩法眼，佛眼龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩五種相
〖菩薩五種相〗莊嚴經論：一憐愍相。謂菩薩以慈悲菩提之心。愍念一切眾生。廣行方便。饒益攝受。是為憐愍相。二愛語相。謂菩薩能於一切佛法。巧妙宣說。柔言軟語。令諸眾生而得正信。是為愛語相。三勇健相。謂菩薩為眾生故。於諸難行苦行而悉行之。不生退屈。是為勇健相。四開手相。開手者。開手以物與人也。謂菩薩悲願深重。能行布施。濟貧拔苦。而以財慧普攝一切。是為開手相。五釋義相。謂菩薩為眾生故。施無礙辯。解經釋義。以最上法而攝受之。是名釋義相。明·一如等編《三藏法數》

菩薩五種自在
〖菩薩五種自在〗大寶積經：菩薩悲智並運。萬行滿足。其於壽命受生等事。故得自在無礙也。一壽命自在。謂菩薩成就法身慧命。了無生死壽夭。延萬劫不為長。促一念不為短。但為度脫有情。以諸方便。而隨機示現長短壽命之相。其心無所罣礙。是為壽命自在。二生自在。謂菩薩為度脫有情。以大悲心。隨類受生。饒益一切。處天宮不為樂。入地獄不為苦。去住無礙。是名生自在。三業自在。謂菩薩萬行具足。悲智雙運。或現神通。或說妙法。或入禪定。或修苦行。所作行業。但為利他。縱任無礙。是為業自在。四覺觀自在。初心曰覺。細心曰觀。謂菩薩或修禪觀之行。或起利生之心。雖有思惟。離諸散亂。隨願度生。平等無礙。是為覺觀自在。五眾具果報自在。謂菩薩因行深廣。果報殊勝。於一切所須之具。不假營為。自然周足。心無染礙。是為眾具果報自在。明·一如等編《三藏法數》

菩薩五種菩提
〖菩薩五種菩提〗問曰：云何是五種菩提？答曰：一者、柔順忍；二者、無生忍及三種菩提。於三菩提中，過二而住第三菩提。復有五種菩提：一者、名「發心菩提」，於無量生死中發心，為阿耨多羅三藐三菩提故，名為菩提——此因中說果；二者、名「伏心菩提」，折諸煩惱，降伏其心，行諸波羅蜜；三者、名「明菩提」，觀三世諸法本末總相、別相，分別籌量，得諸法實相，畢竟清淨，所謂般若波羅蜜相；四者、名「出到菩提」，於般若波羅蜜中得方便力故，亦不著般若波羅蜜，滅一切煩惱，見一切十方諸佛，得無生法忍，出三界，到薩婆若；五者、名「無上菩提」，坐道場，斷煩惱習，得阿耨多羅三藐三菩提。【相關】柔順忍，無生法忍，三種菩提龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩五非法
〖菩薩五非法〗菩薩有五非法：一諂、二華、三相、四以利求利、五邪命。有此五事，以不為愧不制不息者，犯重垢罪。不犯者，覺是非法常欲制之，是名不犯。宋·求那跋摩譯《優婆塞五戒威儀經》【律學綜合辭典目錄】

菩薩令住忍辱
〖菩薩令住忍辱〗住羼提者，於眾生前，讚歎忍辱：「忍為一切出家之力，能伏諸惡，能於眾中現奇特事；忍能守護，令施、戒不毀；忍為大鎧，眾兵不加；忍為良藥，能除惡毒；忍為善勝，於生死險道，安隱無患；忍為大藏，施貧苦人無極大寶；忍為大舟，能渡生死此岸，到涅槃彼岸；忍為磫[石*瞿]，能瑩明諸德，若人加惡，如猪揩金山，益發其明。求佛道、度眾生之利器，忍為最妙！」行者當作是念：「我若以瞋報彼，則為自害！又我先世自有是罪，不得如意，要必當償；若於此人不受，餘亦害我，俱不得免，云何起瞋？」復次，眾生為煩惱所牽，起諸惡事，不得自在。譬如人為非人所持，而罵辱良醫，良醫是時但為除鬼，不嫌其罵；行者亦如是，眾生加惡向己，不嫌其瞋，但為除結。復次，行忍之人，視前罵辱者，如父母視嬰孩，見其瞋罵，益加慈念，愛之踰深。又復自念：彼人加惡於我，是業因緣，前世自造，今當受之；若以瞋報，更造後苦，何時解已！若今忍之，永得離苦，是故不應起瞋。如是種種因緣，訶瞋恚、生慈悲，入眾生忍中。入眾生忍中已，作是念：「十方諸佛所說法，皆無有我，亦無我所，但諸法和合，假名眾生。如機關木人，雖能動作，內無有主；身亦如是，但皮骨相持，隨心風轉；念念生滅，無常空寂：無有作者，無罵者，亦無受者，本末畢竟空故；但顛倒虛誑故，凡夫心著。」如是思惟已，則無眾生；無眾生已，法無所屬，但因緣和合無有自性。如眾生和合，強名眾生，法亦如是，即得法忍。得是眾生忍、法忍故，能得阿耨多羅三藐三菩提，何況諸餘利益！眾生聞是已，住羼提波羅蜜。【相關】令立六波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩令住羼提
〖菩薩令住羼提〗住羼提者，於眾生前，讚歎忍辱：「忍為一切出家之力，能伏諸惡，能於眾中現奇特事；忍能守護，令施、戒不毀；忍為大鎧，眾兵不加；忍為良藥，能除惡毒；忍為善勝，於生死險道，安隱無患；忍為大藏，施貧苦人無極大寶；忍為大舟，能渡生死此岸，到涅槃彼岸；忍為磫[石*瞿]，能瑩明諸德，若人加惡，如猪揩金山，益發其明。求佛道、度眾生之利器，忍為最妙！」行者當作是念：「我若以瞋報彼，則為自害！又我先世自有是罪，不得如意，要必當償；若於此人不受，餘亦害我，俱不得免，云何起瞋？」復次，眾生為煩惱所牽，起諸惡事，不得自在。譬如人為非人所持，而罵辱良醫，良醫是時但為除鬼，不嫌其罵；行者亦如是，眾生加惡向己，不嫌其瞋，但為除結。復次，行忍之人，視前罵辱者，如父母視嬰孩，見其瞋罵，益加慈念，愛之踰深。又復自念：彼人加惡於我，是業因緣，前世自造，今當受之；若以瞋報，更造後苦，何時解已！若今忍之，永得離苦，是故不應起瞋。如是種種因緣，訶瞋恚、生慈悲，入眾生忍中。入眾生忍中已，作是念：「十方諸佛所說法，皆無有我，亦無我所，但諸法和合，假名眾生。如機關木人，雖能動作，內無有主；身亦如是，但皮骨相持，隨心風轉；念念生滅，無常空寂：無有作者，無罵者，亦無受者，本末畢竟空故；但顛倒虛誑故，凡夫心著。」如是思惟已，則無眾生；無眾生已，法無所屬，但因緣和合無有自性。如眾生和合，強名眾生，法亦如是，即得法忍。得是眾生忍、法忍故，能得阿耨多羅三藐三菩提，何況諸餘利益！眾生聞是已，住羼提波羅蜜。【相關】令立六波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩令斷三惡道
〖菩薩令斷三惡道〗【經】「以菩薩摩訶薩因緣故，斷三惡道，斷天人貧，斷諸災患疾病飢餓。「以菩薩因緣故，便有十善道出世間；四禪、四無量心、四無色定；檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜；內空乃至無法有法空；四念處乃至一切種智。「以菩薩因緣故，世間便有生剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家，諸王及轉輪聖王，四天王天乃至阿迦尼吒天。......【論】「因菩薩斷三惡道」者，菩薩雖未離欲，能遮眾生十不善故，斷三惡道及天人貧諸災患等。行十善故，開三善道門。或有菩薩見五欲過罪，能離欲得四禪；以本願故，起四無量心；欲離種種因緣身苦故，起四無色定。為佛道故，修六波羅蜜乃至一切種智。是法亦自行，亦教人，以是福德道法，於眾生中展轉相教，常在世間。今當說是諸善法果報：生剎利大姓，乃至三寶出現於世；如先義中說。今是菩薩結業生身，在因緣中，無有力勢，而能說是善法，令眾生修行，我等云何當不守護？譬如太子雖小，群臣百官無不奉承。佛可諸天，述而成之。【相關】因菩薩有善法，因菩薩得樂，樹喻龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩令立尸羅
〖菩薩令立尸羅〗立尸羅者，菩薩於眾生前，讚說戒行：「汝諸眾生，當學持戒！持戒之德，拔三惡趣及人中下賤，令得天、人尊貴，乃至佛道。戒為一切眾生眾樂根本，譬如大藏，出諸珍寶；戒為大護，能滅眾怖，譬如大軍破賊；戒為莊嚴，如著瓔珞；戒為大船，能度生死巨海；戒為大乘，能致重寶，至涅槃城；戒為良藥，能破結病。戒為善知識，世世隨逐不相遠離，令心安隱；譬如穿井，已見濕泥，喜慶自歡，無復憂患。戒能成就利益諸行，譬如父母長育眾子；戒為智梯，能入無漏；戒能驚怖諸結，譬如師子，能令群獸攝伏；戒為一切諸德之根，出家之要。修淨戒者，所願隨意；譬如如意珠，應念時得。」如是等種種讚戒之德，令眾生歡喜，發心住尸羅波羅蜜。【相關】菩薩布施令生戒，令立六波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩令立布施
〖菩薩令立布施〗立檀波羅蜜者，菩薩語諸眾生：「當行布施！貧為大苦，無以貧故，作諸惡行，墮三惡道；作諸惡行，墮三惡道，則不可救。」眾生聞已，捨慳貪心，行檀波羅蜜。如後品中廣說。復次，菩薩於眾生前，種種因緣、種種譬喻而為說法，毀呰慳貪。夫慳貪者，自身所須，惜不能用；見告求者，心濁色變，即於現身聲色醜惡；種後世惡業故，受形醜陋。先不種布施因緣故，今身貧賤；慳著財物，多求不息，開諸罪門；專造惡事故，墮惡道中！復次，生死輪轉利益之業，無過布施，今世、後世隨意便身之事，悉從施得；施為善導，能開三樂：天上、人中、涅槃之樂。所以者何？好施之人，聲譽流布，八方信樂，無不愛敬；處大眾中無所畏難，死時無悔。其人自念：我以財物殖良福田，人、天中樂，涅槃之門，我必得之！所以者何？施破慳結，慈念受者；滅除瞋惱，嫉妬心息；恭敬受者，則除憍慢；決定心施，疑網自裂；知施果報，則除邪見及滅無明。如是等諸煩惱破，則涅槃門開。復次，非但開三樂而已，乃能開無量佛道、世尊之處。所以者何？六波羅蜜是佛道，檀為初門，餘行皆悉隨從。如是等布施，有無量功德；以是因緣故，令眾生立檀波羅蜜。檀波羅蜜義，如先檀中說。●●須菩提意：若是法性空，眾生亦性空，云何可得成就？佛答：「菩薩以方便力故，以布施法教化眾生，不教令著布施以為真實。」「方便」者，菩薩語眾生：「汝曹，善男子！來布施，莫著是布施」，如經中說。眾生以布施生貴樂處，貴樂因緣故生我憍慢，我憍慢增長故破善法，破善法故墮三惡道。是故菩薩先教言：「莫著布施！」但因是布施、修持戒等善法，皆迴是法向涅槃。所以者何？是性空諸法實相，不可取相。如是菩薩方便力故教化眾生，令得須陀洹果乃至佛道。是菩薩自行布施，亦教眾生布施。若不自施，或有人言：「若施是好法，何不自行？」是故菩薩先自布施。復次，菩薩深愛善法，布施是初門，是故行是布施。又菩薩深慈悲眾生，以慈悲心雖大，而不能充滿眾生，是故先行布施，令其心濡，可以引導。布施因緣生於四姓及作轉輪王；以四攝法攝取眾生，漸漸以三乘法令得涅槃。教他布施，讚歎布施法，歡喜讚歎行布施者，是深愛布施，見同行故，歡喜讚歎。復次，憐愍心於眾生，若見修福，則為之歡喜；如慈父見子行善，心則歡喜。是人四種行布施，生剎利等貴姓中。【相關】令立六波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩令立戒
〖菩薩令立戒〗立尸羅者，菩薩於眾生前，讚說戒行：「汝諸眾生，當學持戒！持戒之德，拔三惡趣及人中下賤，令得天、人尊貴，乃至佛道。戒為一切眾生眾樂根本，譬如大藏，出諸珍寶；戒為大護，能滅眾怖，譬如大軍破賊；戒為莊嚴，如著瓔珞；戒為大船，能度生死巨海；戒為大乘，能致重寶，至涅槃城；戒為良藥，能破結病。戒為善知識，世世隨逐不相遠離，令心安隱；譬如穿井，已見濕泥，喜慶自歡，無復憂患。戒能成就利益諸行，譬如父母長育眾子；戒為智梯，能入無漏；戒能驚怖諸結，譬如師子，能令群獸攝伏；戒為一切諸德之根，出家之要。修淨戒者，所願隨意；譬如如意珠，應念時得。」如是等種種讚戒之德，令眾生歡喜，發心住尸羅波羅蜜。【相關】菩薩布施令生戒，令立六波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩令立檀
〖菩薩令立檀〗立檀波羅蜜者，菩薩語諸眾生：「當行布施！貧為大苦，無以貧故，作諸惡行，墮三惡道；作諸惡行，墮三惡道，則不可救。」眾生聞已，捨慳貪心，行檀波羅蜜。如後品中廣說。復次，菩薩於眾生前，種種因緣、種種譬喻而為說法，毀呰慳貪。夫慳貪者，自身所須，惜不能用；見告求者，心濁色變，即於現身聲色醜惡；種後世惡業故，受形醜陋。先不種布施因緣故，今身貧賤；慳著財物，多求不息，開諸罪門；專造惡事故，墮惡道中！復次，生死輪轉利益之業，無過布施，今世、後世隨意便身之事，悉從施得；施為善導，能開三樂：天上、人中、涅槃之樂。所以者何？好施之人，聲譽流布，八方信樂，無不愛敬；處大眾中無所畏難，死時無悔。其人自念：我以財物殖良福田，人、天中樂，涅槃之門，我必得之！所以者何？施破慳結，慈念受者；滅除瞋惱，嫉妬心息；恭敬受者，則除憍慢；決定心施，疑網自裂；知施果報，則除邪見及滅無明。如是等諸煩惱破，則涅槃門開。復次，非但開三樂而已，乃能開無量佛道、世尊之處。所以者何？六波羅蜜是佛道，檀為初門，餘行皆悉隨從。如是等布施，有無量功德；以是因緣故，令眾生立檀波羅蜜。檀波羅蜜義，如先檀中說。●●須菩提意：若是法性空，眾生亦性空，云何可得成就？佛答：「菩薩以方便力故，以布施法教化眾生，不教令著布施以為真實。」「方便」者，菩薩語眾生：「汝曹，善男子！來布施，莫著是布施」，如經中說。眾生以布施生貴樂處，貴樂因緣故生我憍慢，我憍慢增長故破善法，破善法故墮三惡道。是故菩薩先教言：「莫著布施！」但因是布施、修持戒等善法，皆迴是法向涅槃。所以者何？是性空諸法實相，不可取相。如是菩薩方便力故教化眾生，令得須陀洹果乃至佛道。是菩薩自行布施，亦教眾生布施。若不自施，或有人言：「若施是好法，何不自行？」是故菩薩先自布施。復次，菩薩深愛善法，布施是初門，是故行是布施。又菩薩深慈悲眾生，以慈悲心雖大，而不能充滿眾生，是故先行布施，令其心濡，可以引導。布施因緣生於四姓及作轉輪王；以四攝法攝取眾生，漸漸以三乘法令得涅槃。教他布施，讚歎布施法，歡喜讚歎行布施者，是深愛布施，見同行故，歡喜讚歎。復次，憐愍心於眾生，若見修福，則為之歡喜；如慈父見子行善，心則歡喜。是人四種行布施，生剎利等貴姓中。【相關】令立六波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩令立毘梨耶
〖菩薩令立毘梨耶〗立毘梨耶者，教眾生言：「汝莫懈怠！若能精進，諸善功德悉皆易得；若懈怠者，見木有火而不能得，何況餘事！是故勸令精進；若人隨方便精進，無願不得。凡得勝法，非無因緣，皆從精進生。」精進有二相：一、能進生諸善法，二、能除諸惡法。復有三相：一、欲造事，二、精進作，三、不休息。復有四相：已生惡法斷之令滅，未生惡法能令不生，未生善法能令發生，已生善法能令增長。如是等名精進相。精進故能助成一切善法；譬如火得風助，其然乃熾；又如世間勇健之人，能越山渡海；道法精進，乃至能得佛道，何況餘事！眾生聞已，皆立精進波羅蜜。復次，菩薩見有未發阿耨多羅三藐三菩提者，為讚歎阿耨多羅三藐三菩提法，於一切諸法中最為第一，極為尊貴，能饒益一切，令得諸法實相不誑之法。有大慈悲，具一切智，金色身相，第一微妙；三十二相，八十隨形好，無量光明；無量戒、定、智慧、解脫、解脫知見；三達、無礙，於一切法無礙解脫。得如是者，一切眾生中最為上尊，應受一切世間供養。若人但心念佛，尚得無量無盡福德，何況精進布施、持戒、供養、承事、禮拜者！語眾生言：「佛事如是，汝等當發無上道心，懃修精進；行如法者，得之不難！」眾生聞是已，便發無上道心。若發心者，不可但空爾而得，當行檀波羅蜜；行檀波羅蜜次，行尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜；行五波羅蜜，則是毘梨耶波羅蜜。若不發大乘心者，當教辟支佛道；若無辟支佛道者，教行聲聞道；若無聲聞道者，教令離色，受無色定，寂滅安樂；若無無色定者，教令離欲，受色界種種禪定樂；若無禪者，教令修十善道，人、天中受種種樂。「莫自懈怠，空無所得，貧窮下賤，種種懃苦，甚為可患！懈怠法者最為弊惡，破壞今世、後世利益善道。」眾生聞已，集諸善法，懃行精進。【相關】令立六波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩令立禪
〖菩薩令立禪〗立禪者，菩薩於眾生前，讚歎禪定清淨樂，內樂，自在樂，離罪樂，今世、後世樂，聖所受樂，梵天王樂，遍身受樂，深厚妙樂；汝諸眾生，何以著五欲不淨樂，與畜生同受諸罪垢樂，而捨是妙樂？若汝能捨小樂，則得大樂。汝不見田夫棄少種子，後獲大果；如人獻王少物而得大報；如少鉤餌而得大魚，所捨甚少而所獲大多。智者亦如是，能棄世間之樂，得甚深禪定快樂。既得此樂，反觀欲樂，甚為不淨，如從獄出；如病疹得差，更不求藥。復次，禪定名實智初門，令智慧澄靜，能照諸法；如燈在密室，其明得用。若依禪定得四無量、背捨、勝處、神通、辯才等；諸甚深功德，悉皆具得，能令瓦石變成如意寶珠，何況餘事！隨意所為，無不能作：入地如水，履水如地，手捉日、月，身不焦、冷；化為種種禽、獸之身，而不受其法。或時變身充滿虛空，或時身若微塵，或輕如鴻毛，或重若太山；或時以足指按地，天地大動，如動草葉。如是等神通變化力，皆從禪得。眾生聞是已，立於禪波羅蜜。【相關】令立六波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩令立精進
〖菩薩令立精進〗立毘梨耶者，教眾生言：「汝莫懈怠！若能精進，諸善功德悉皆易得；若懈怠者，見木有火而不能得，何況餘事！是故勸令精進；若人隨方便精進，無願不得。凡得勝法，非無因緣，皆從精進生。」精進有二相：一、能進生諸善法，二、能除諸惡法。復有三相：一、欲造事，二、精進作，三、不休息。復有四相：已生惡法斷之令滅，未生惡法能令不生，未生善法能令發生，已生善法能令增長。如是等名精進相。精進故能助成一切善法；譬如火得風助，其然乃熾；又如世間勇健之人，能越山渡海；道法精進，乃至能得佛道，何況餘事！眾生聞已，皆立精進波羅蜜。復次，菩薩見有未發阿耨多羅三藐三菩提者，為讚歎阿耨多羅三藐三菩提法，於一切諸法中最為第一，極為尊貴，能饒益一切，令得諸法實相不誑之法。有大慈悲，具一切智，金色身相，第一微妙；三十二相，八十隨形好，無量光明；無量戒、定、智慧、解脫、解脫知見；三達、無礙，於一切法無礙解脫。得如是者，一切眾生中最為上尊，應受一切世間供養。若人但心念佛，尚得無量無盡福德，何況精進布施、持戒、供養、承事、禮拜者！語眾生言：「佛事如是，汝等當發無上道心，懃修精進；行如法者，得之不難！」眾生聞是已，便發無上道心。若發心者，不可但空爾而得，當行檀波羅蜜；行檀波羅蜜次，行尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜；行五波羅蜜，則是毘梨耶波羅蜜。若不發大乘心者，當教辟支佛道；若無辟支佛道者，教行聲聞道；若無聲聞道者，教令離色，受無色定，寂滅安樂；若無無色定者，教令離欲，受色界種種禪定樂；若無禪者，教令修十善道，人、天中受種種樂。「莫自懈怠，空無所得，貧窮下賤，種種懃苦，甚為可患！懈怠法者最為弊惡，破壞今世、後世利益善道。」眾生聞已，集諸善法，懃行精進。【相關】令立六波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩令立般若
〖菩薩令立般若〗立般若波羅蜜者，菩薩教諸眾生：「當學智慧！智慧者，其明第一，名為慧眼。若無慧眼，雖有肉眼，猶故是盲；雖云有眼，與畜生無異。若有智慧，自別好醜，不隨他教；若無智慧，隨人東西，如牛駱駝穿鼻隨人。一切有為法中，智慧為上！聖所親愛，能破有為法故。如《經》中說：『於諸寶中，智慧寶為最；一切利器中，慧刀利為最；住智慧山頂，無有憂患！觀諸苦惱眾生，無不悉見。』智慧刀能斷無始煩惱生死連鎖；智慧力故，能具六波羅蜜，得不可思議無量佛道、成一切智，何況聲聞、辟支佛，及世間勝事！是智慧增長清淨，不可沮壞，名為波羅蜜。」眾生聞已，住般若波羅蜜。復次，菩薩或時不以口教，或現神足光明，令眾生住六波羅蜜；或現種種餘緣，乃至夢中為作因緣，使其覺悟，令眾生住六波羅蜜。是故《經》言：「欲令眾生住六波羅蜜，當學般若波羅蜜！」【相關】令立六波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩以何作意
〖菩薩以何作意〗瑜伽七十九卷三頁云：問：菩薩當言以何作意？答：悟入所知境界邊際，及作一切利眾生事，以為作意。當代·朱沛煌編《法相詞典》

菩薩以何為住
〖菩薩以何為住〗瑜伽七十九卷三頁云：問：菩薩當言以何為住？答：以無分別為住。當代·朱沛煌編《法相詞典》

菩薩以何為樂
〖菩薩以何為樂〗瑜伽七十九卷三頁云：問：菩薩當言以何為樂？答：眾生饒益為樂。當代·朱沛煌編《法相詞典》

菩薩以何為苦
〖菩薩以何為苦〗瑜伽七十九卷三頁云：問：菩薩當言以何為苦？答：眾生損惱為苦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

菩薩位
〖菩薩位〗「菩薩位」者，無生法忍是。得此法忍，觀一切世間空，心無所著，住諸法實相中，不復染世間。復次，般舟般三昧，是菩薩位。得是般舟般三昧，悉見現在十方諸佛，從諸佛聞法，斷諸疑網；是時菩薩心不動搖，是名菩薩位。復次，菩薩位者，具足六波羅蜜，生方便智，於諸法實相亦不住；自知自證，不隨他語，若魔作佛形來，心亦不惑。復次，入菩薩法位力故，得名阿鞞跋致菩薩。復次，菩薩摩訶薩入是法位中，不復墮凡夫數，名為得道人：一切世間事欲壞其心，不能令動；閉三惡趣門，墮諸菩薩數中，初生菩薩家，智慧清淨成熟。復次，住頂不墮，是名菩薩法位，如〈學品〉中說。上位菩薩不墮惡趣；不生下賤家；不墮聲聞、辟支佛地；亦不從頂墮。......何等是「住頂」？如上所說諸法愛斷，於愛斷法亦復不取，如「住頂義」中說。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，內空中不見外空，外空中不見內空，外空中不見內外空，內外空中不見外空，乃至無法有法空，亦如是。復次，上位菩薩得無等等心，亦不自高，知心相真空，諸有無等戲論滅。問曰：何以故聲聞法中名為「正位」，此菩薩法中位但名「位」？答曰：若言「正位」亦無咎。所以者何？若言「菩薩法位」，是則為正；聲聞法中但言「位」，不言「聲聞位」，以是故言「正位」。復次，學聲聞人，無大慈悲心、智慧不利故，未生厭心，多求諸法，生種種邪見疑悔；菩薩摩訶薩大慈愍一切故，多求度脫眾生老、病、死苦，不求分別種種戲論。譬如長者有一子，愛之甚重，其子得病，但求良藥能差病者，不求分別諸藥名字，取之時節，合和分數。以是故，諸菩薩從果觀十二因緣，不從因觀；見多者從因觀，愛多者從果觀。諸聲聞人因邪位故有正位；菩薩邪位薄故，但名「菩薩位」。【相關】頂墮，四法入菩薩位●●【經】須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩位？云何非位？」「須菩提！一切有所得是非菩薩位，一切無所得是菩薩位。」「世尊！何等是有所得？何等是無所得？」「須菩提！色是有所得，受、想、行、識是有所得；眼、耳、鼻、舌、身、意，乃至一切種智有所得，是非菩薩位。「須菩提！菩薩位者，是諸法不可示、不可說。」「何等法不可示、不可說？」「若色乃至一切種智。何以故？須菩提！色性是不可示、不可說，乃至一切種智性是不可示、不可說。須菩提！如是名菩薩位。●●須菩提復問：「云何菩薩通達得實諦，過聲聞、辟支佛地，入菩薩位？」佛答：「若菩薩思惟籌量求諸法，無有一法可得定相，見一切法皆空——若在四諦、若不在四諦。」「非四諦」者，虛空、非數緣盡；餘在四諦。「若觀如是法空，爾時，入菩薩位。」問曰：何以不說「空亦空觀，入菩薩位」？答曰：不須是說。何以故？若說「諸法空」即是空，空亦空；若是空、不空，不名為「一切空」。是故行是空，得入菩薩位。【相關】遍學諸道，入菩薩位利鈍，菩薩家龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩低眉
〖菩薩低眉〗《金陵梵剎志》：薛道𢖍嘗遊鍾山開善寺，謂一沙彌曰：“金剛何為怒目？菩薩何為低眉？”沙彌答曰：“金剛怒目，所以降伏四魔；菩薩低眉，所以慈悲六道。”道𢖍撫然稱善。《辭典雜錄》

菩薩住於實相得不破戒
〖菩薩住於實相得不破戒〗《行事鈔》‧沙彌別行篇：「智論，問云：『菩薩住於實相，不得一法，得破戒不？』答曰：『以住於實相故，尚不作福，何況作罪？雖種種因緣，不破戒人。』」《資持記》釋云：「智論，問中。住實相者，心冥妙理；空無所有，故不得一法。既無所得，則無善惡；既無善惡，則無持破；既無持破，則無有戒；既無有戒，則應任意施為，不須守戒。世多邪見，故問決之。答中，以福況罪。不作福者，不取福相，故云不作。種種因緣，謂方便化導；隨所動用，皆離過故。」（事鈔記卷四一‧一三‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

菩薩何依何住於大乘中修奢摩他毗缽舍那
〖菩薩何依何住於大乘中修奢摩他毗缽舍那〗瑜伽七十七卷一頁云：慈氏菩薩白佛言：世尊！菩薩何依何住，於大乘中、修奢摩他毘缽舍那？佛告慈氏菩薩曰：善男子！當知菩薩法假安立、及不捨無上正等覺願、為依為住，於大乘中，修奢摩他毘缽舍那。當代·朱沛煌編《法相詞典》

菩薩作佛身
〖菩薩作佛身〗問曰：是菩薩何以故變作佛身，似不尊重佛？答曰：有眾生見佛身得度者，或有見轉輪聖王等餘身得度者，以是故變身作佛。復次，世間稱佛名字是大悲，是世尊。若以佛身入地獄者，則閻羅王諸鬼神不遮礙：是我所尊者師，云何可遮！【相關】關于菩薩龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩作意修
〖菩薩作意修〗顯揚十六卷一頁云：二、菩薩作意修。謂如有一、是菩薩住菩薩法性；或未入正性離生，或已入正性離生；觀自他俱利；依安立非安立諦作意門，入真如理；自內緣無份量法；大悲增上故，起利益他攝受方便行；履無上跡因；為盡自他愛，作意修習。是名菩薩作意修。當代·朱沛煌編《法相詞典》

菩薩供佛
〖菩薩供佛〗菩薩既得不離諸佛，當應供養。若得值佛而無供具，甚為不悅！如須摩提菩薩，秦言妙意，見然燈佛，無供養具，周旋求索。見賣華女，以五百金錢，買得五莖青蓮華以供養佛。又薩陀波崙菩薩，為供養師故，賣身血肉。如是等菩薩既得見佛，心欲供養；若無供具，其心有礙。譬如庶民遇見君長，不持禮貺，則為不敬。是故諸菩薩求供養具，供養諸佛；佛雖不須，菩薩心得具足。譬如農夫遇好良田而無種子，雖欲加功，無以肆力，心大愁憂！菩薩亦如是，得遇諸佛而無供具，設有餘物，不稱其意，心便有礙。●●或有菩薩以百味，供養諸佛及僧。【見】百味或有菩薩以天塗香。天竺國熱，又以身臭，故以香塗身，供養諸佛及僧。「以此因緣故，令我國土眾生，受天細滑。」問曰：沙彌戒乃至受一日戒，尚不以香塗身，云何以香供養佛及僧？答曰：是菩薩以身所貴物，隨所須時，用以供養，或以塗地、塗壁及行坐處。又以隨意五欲供養諸佛及僧及餘眾生。是菩薩以好車馬、妻妾，伎直幡蓋，金銀、衣服、珍寶，出家人所不受，則施諸眾生，作願言：「令我國土眾生，常得隨意五欲。」●●諸菩薩無量無盡功德成就，以一食供養十方諸佛及僧，皆悉充足，而亦不盡；譬如涌泉出而不竭。如文殊尸利以一鉢歡喜丸供養八萬四千僧，皆悉充足，而亦不盡。復次，菩薩於此以一鉢食供養十方諸佛，而十方佛前飲食之具，具足而出。譬如鬼神，得人一口之食，而千萬倍出。復次，菩薩行般若波羅蜜，得無量禪定門，及得無量智慧方便門，以是故，無所不能。以般若波羅蜜無礙故，是菩薩心所作亦無礙。是菩薩能供養十方千萬恒河沙等諸佛及僧，何況各如一恒河沙！衣服、華香、瓔珞，末香、塗香、燒香，燈燭、幢幡、華蓋等亦如是。【相關】法身菩薩供佛，菩薩求五欲，淨佛土，薩陀波崙龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩供養
〖菩薩供養〗菩薩既得不離諸佛，當應供養。若得值佛而無供具，甚為不悅！如須摩提菩薩，秦言妙意，見然燈佛，無供養具，周旋求索。見賣華女，以五百金錢，買得五莖青蓮華以供養佛。又薩陀波崙菩薩，為供養師故，賣身血肉。如是等菩薩既得見佛，心欲供養；若無供具，其心有礙。譬如庶民遇見君長，不持禮貺，則為不敬。是故諸菩薩求供養具，供養諸佛；佛雖不須，菩薩心得具足。譬如農夫遇好良田而無種子，雖欲加功，無以肆力，心大愁憂！菩薩亦如是，得遇諸佛而無供具，設有餘物，不稱其意，心便有礙。●●或有菩薩以百味，供養諸佛及僧。【見】百味或有菩薩以天塗香。天竺國熱，又以身臭，故以香塗身，供養諸佛及僧。「以此因緣故，令我國土眾生，受天細滑。」問曰：沙彌戒乃至受一日戒，尚不以香塗身，云何以香供養佛及僧？答曰：是菩薩以身所貴物，隨所須時，用以供養，或以塗地、塗壁及行坐處。又以隨意五欲供養諸佛及僧及餘眾生。是菩薩以好車馬、妻妾，伎直幡蓋，金銀、衣服、珍寶，出家人所不受，則施諸眾生，作願言：「令我國土眾生，常得隨意五欲。」●●諸菩薩無量無盡功德成就，以一食供養十方諸佛及僧，皆悉充足，而亦不盡；譬如涌泉出而不竭。如文殊尸利以一鉢歡喜丸供養八萬四千僧，皆悉充足，而亦不盡。復次，菩薩於此以一鉢食供養十方諸佛，而十方佛前飲食之具，具足而出。譬如鬼神，得人一口之食，而千萬倍出。復次，菩薩行般若波羅蜜，得無量禪定門，及得無量智慧方便門，以是故，無所不能。以般若波羅蜜無礙故，是菩薩心所作亦無礙。是菩薩能供養十方千萬恒河沙等諸佛及僧，何況各如一恒河沙！衣服、華香、瓔珞，末香、塗香、燒香，燈燭、幢幡、華蓋等亦如是。【相關】法身菩薩供佛，菩薩求五欲，淨佛土，薩陀波崙龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩供養佛
〖菩薩供養佛〗菩薩既得不離諸佛，當應供養。若得值佛而無供具，甚為不悅！如須摩提菩薩，秦言妙意，見然燈佛，無供養具，周旋求索。見賣華女，以五百金錢，買得五莖青蓮華以供養佛。又薩陀波崙菩薩，為供養師故，賣身血肉。如是等菩薩既得見佛，心欲供養；若無供具，其心有礙。譬如庶民遇見君長，不持禮貺，則為不敬。是故諸菩薩求供養具，供養諸佛；佛雖不須，菩薩心得具足。譬如農夫遇好良田而無種子，雖欲加功，無以肆力，心大愁憂！菩薩亦如是，得遇諸佛而無供具，設有餘物，不稱其意，心便有礙。●●或有菩薩以百味，供養諸佛及僧。【見】百味或有菩薩以天塗香。天竺國熱，又以身臭，故以香塗身，供養諸佛及僧。「以此因緣故，令我國土眾生，受天細滑。」問曰：沙彌戒乃至受一日戒，尚不以香塗身，云何以香供養佛及僧？答曰：是菩薩以身所貴物，隨所須時，用以供養，或以塗地、塗壁及行坐處。又以隨意五欲供養諸佛及僧及餘眾生。是菩薩以好車馬、妻妾，伎直幡蓋，金銀、衣服、珍寶，出家人所不受，則施諸眾生，作願言：「令我國土眾生，常得隨意五欲。」●●諸菩薩無量無盡功德成就，以一食供養十方諸佛及僧，皆悉充足，而亦不盡；譬如涌泉出而不竭。如文殊尸利以一鉢歡喜丸供養八萬四千僧，皆悉充足，而亦不盡。復次，菩薩於此以一鉢食供養十方諸佛，而十方佛前飲食之具，具足而出。譬如鬼神，得人一口之食，而千萬倍出。復次，菩薩行般若波羅蜜，得無量禪定門，及得無量智慧方便門，以是故，無所不能。以般若波羅蜜無礙故，是菩薩心所作亦無礙。是菩薩能供養十方千萬恒河沙等諸佛及僧，何況各如一恒河沙！衣服、華香、瓔珞，末香、塗香、燒香，燈燭、幢幡、華蓋等亦如是。【相關】法身菩薩供佛，菩薩求五欲，淨佛土，薩陀波崙龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩依四種住能成四事
〖菩薩依四種住能成四事〗瑜伽七十九卷一頁云：復次菩薩依四種住，能成四事。云何四住？一者、極歡喜住。二者、增上戒住。三者、增上心住。四者、增上慧住。云何極歡喜住？謂諸菩薩、隨所安住、已入清淨增上意樂地故，乃至當坐妙菩提座；於三寶所，不藉他緣，意樂清淨。云何增上戒住？謂諸菩薩、即於如是極歡喜住，從此已上，隨所安住，具性尸羅，遠離一切慳吝犯戒。即以如是圓滿戒捨、迴向無上正等菩提。云何增上心住？謂諸菩薩、即依如是增上戒住，從此已上，隨所安住，離欲界貪；獲得靜慮、及諸等至。安住慈悲；於諸眾生，隨能隨力，如實正行。云何增上慧住？謂諸菩薩、即依如是增上心住，從此已上，隨所安住，漸能獲得菩提分法善巧、諸諦善巧、緣起善巧、不共法安立智善巧、出過一切聲聞獨覺共所證智。而於此中不共法安立智者：謂於菩薩藏中，密意言辭智、非安立諦智、及安立諦智。即於此中共所得智者：謂依緣起所得證智。云何依此四住，能成四事？謂諸菩薩、依止初住，乃至當坐妙菩提座；終不棄捨大菩提心。依第二住，乃至當坐妙菩提座；當來自身、財寶、善品、運運增長。依第三住，為欲利益諸有情故，轉諸靜慮，以大願力，還生欲界；而不為彼欲纏煩惱之所染污。依第四住，於一切法，安立通達，而得善巧。為度眾生，故發誓願，受於生死。因此誓願，便能積集廣大資糧。則由此住清淨為因、不待餘住，亦不由他教誡教授；速能證得如來妙智。當代·朱沛煌編《法相詞典》

菩薩信根
〖菩薩信根〗信根者，信一切法從因緣生，顛倒妄見心生，如旋火輪，如夢如幻。信諸法不淨，無常、苦、無我，如病、如癰、如刺，災變敗壞。信諸法無所有，如空拳誑小兒。信諸法不在過去，不在未來，不在現在，無所從來，滅無所至。信諸法空、無相、無作，不生不滅，無信相無相；而信持戒、禪定、智慧、解脫、解脫知見。得是信根故，不復退轉。以信根為首，善住持戒，住持戒已，信心不動不轉。一心信依業果報，離諸邪見；更不信餘語，但受佛法，信眾僧。住實道中，直心柔軟能忍，通達無礙，不動不壞，得力自在，是名信根。【相關】菩薩五根龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩修三十七菩提分
〖菩薩修三十七菩提分〗瑜伽七十五卷七頁云：復次云何菩薩於身住循身觀。謂於相身循環觀真如身。如於身。於受心法隨其所應當知亦爾。云何菩薩為令未生惡不善法得不生故生欲。乃至廣說。謂於真如境繫心令住。為令一切相及麤重未得現前。內未生者得不生故生欲。乃至廣說。如令未生得不生故。如是。已生已得現前於內生者為令斷故。於能對治所有善法。未生令生。已生令住。乃至廣說。當知此中於念住位最初繫心置所緣境。次於所緣令心安住。勤修正斷。次得定已復令此定善圓滿故。於神足中勤修加行。定圓滿已為令一切相及麤重得離繫故。依信等根修加行道。加行道中根是下品。力是上品。如是正修加行道已。次得覺支通達實際。達實際已次修道支。漸漸乃至證得阿耨多羅三藐三菩提。於一切障皆得解脫當代·朱沛煌編《法相詞典》

菩薩修利益有情戒時當正觀察六處攝行
〖菩薩修利益有情戒時當正觀察六處攝行〗瑜伽七十五卷二頁云：若諸菩薩、於作有情利益戒中，勤修習時；當正觀察六處攝行。所謂自他財衰、財盛，法衰、法盛。是名六處。言財衰者，謂衣食等、未得不得，得已斷壞。與此相違，當知財盛。言法衰者，謂越所學；於先未聞勝義所攝如來所說微妙法句，不得聽聞。如不聽聞先所未聞；如是於先所未思惟、不得思惟，有聽聞障，有思惟障，設得聞思，尋復忘失，於所未證修所成善、而未能證，設證、還退。與此相違，當知法盛。此中菩薩、作自法衰，令他財盛，此不應為。如令財盛，法盛、亦爾。此中義者，越學所攝、及能隨順越學所攝、或於證法退失所攝、當知法衰。又諸菩薩、作自財衰，令他財盛；若此財盛、不引法衰；此則應為。若引法衰；此不應為。如令財盛，法盛、亦爾。又諸菩薩、作自財盛，令他財盛；此則應為。如令財盛，法盛、亦爾。又諸菩薩、作自法盛，令他財盛；此則應為。如令財盛，法盛、亦爾。於如是事，若不修行；名為有罪。若正修行；是名無罪。當代·朱沛煌編《法相詞典》

菩薩修十法見涅槃
〖菩薩修十法見涅槃〗涅槃經：梵語涅槃。華言滅度。經云：師子吼問佛言。菩薩成就幾法。能見如是無相涅槃。至無所有。佛言。成就十法。則明見涅槃無相。至無所有處。（滅度者。謂大患永滅。超度三界也。無相涅槃者。謂涅槃之法。離一切色相也。）一信心具足。謂修菩薩行。須發起圓常正信之心。信一切法皆是佛法。一切眾生皆有佛性。如經所云：深信十方諸佛。方便示現。一切眾生及一闡提。悉有佛性。亦信如來永無生老病死。乃至信於如來。畢竟不入涅槃之類。是名信心具足。（闡提。梵語具云一闡提。華言信不具。）二淨戒具足。謂修菩薩行。當須身心清淨。受持禁戒。專為成就佛果菩提。如經所說。清淨持戒而不為戒。不為利養。乃至不為聲聞辟支佛。唯為最上第一義故。護持禁戒。是名淨戒具足。（梵語菩提。華言道。辟支。梵語具云辟支迦羅。華言緣覺。）三親近善知識。謂修菩薩行。當遠離諸惡邪見。親近善友知識。如經所云：若有能說信戒多聞。布施智慧。令人受行。即須親近恭敬供養。是名親近善知識。四樂於寂靜。謂修菩薩行。即當離諸喧閙。澄神息慮以求佛道。如經所說。身心寂靜。觀察諸法甚深境界。是名樂於寂靜。五精進。謂修菩薩行。即當一心勇猛。安住止觀。毋令退失。如經所說。繫心觀於真諦。設使頭上火然。終不放捨。是名精進。（止觀者。謂止息散亂。觀照昏沉也。真諦者。謂諦審諸法。皆即真空也。）六念具足。謂修菩薩行。即當存心三寶。思惟實理。不忘戒施。如經所說。念佛念法。念僧念戒。念天念捨。是名念具足。七軟語。謂修菩薩行。當清淨口業。發言誠諦。調柔和美。離諸諂誑。如經所說。實語妙語。先意問訊。時語真語等。是名軟語。八護法。謂修菩薩行。即當弘持正法。宣說妙義。展轉流布。不斷佛種。如經所說。愛樂正法。常樂演說。讀誦書寫。思惟其義。廣宣敷揚。令其流布之類。是名護法。九供給同行。謂修菩薩行。凡同事者。有所不足。即當推己之有。以濟其無。使得安心。成辦道業。而無馳求之患。如經所說。若見同學同戒。有所乏少。轉從他乞。所謂薰鉢染衣。瞻病所須衣服飲食臥具房舍而供給之。是名供給同行。十具足智慧。謂修菩薩行。常以妙觀之智。觀察一切諸法。悉皆明了。通達無礙。如經所說。觀於如來常樂我淨。一切眾生。悉有佛性。乃至觀法二相。所謂空不空。常無常。樂無樂。我無我。淨不淨之類。是名具足智慧。（常樂我淨者。謂不遷不變名常。離生死苦名樂。八大自在名我。離諸惑染名淨。即佛之四德也。明·一如等編《三藏法數》

菩薩修十種得地三昧
〖菩薩修十種得地三昧〗寶雨經：梵語三昧。華言正定。蓋地之為德。愽厚平靜。物無不載。生育滋長。不自為功。包含攝受。周徧無量。於淨於穢。了無憎愛。菩薩修行。得其三昧。有似於地。故名得地三昧。一廣大無邊。謂菩薩功德智慧。不可思議。莊嚴願行。無量無邊。譬如大地。周徧十方。無有界限也。二存濟眾生。謂菩薩以廣大慈悲之心。徧行六度。於法界一切有情。悉能存濟。得所依止。凡有所需。若法若財。悉如其意。隨時隨處。無有限礙。如地廣大。了無邊際。一切眾生。皆能容受。隨其種性。各得依止。而能生長也。（六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精進。五禪定。六智慧也。）三恩不望報。謂菩薩以慈悲愍愛之心。利益一切有情。未了悟者令得了悟。未解脫者令得解脫。恩德普被。而心不希報。譬如大地。生育萬物。而亦無所望報也。四普能容受。謂菩薩於諸佛所說之法。雖無量無邊。不可思議。悉能一心受持。無有遺失。譬如大地。天降洪雨。無量無邊。悉能容受也。五眾生依止。謂菩薩能為一切有情作歸依處。凡所修習一切善法。乃至得入涅槃。皆以菩薩為之依止。譬如大地。能為一切萬物之所依止也。（梵語涅槃。華言滅度。）六能生善種。謂菩薩以方便力。能令一切有情所有善根種子。皆因法雨而生。譬如大地。世間所有一切種子。皆依於地而得生也。七如大寶器。謂菩薩以方便力。能令一切有情。修習一切功德善法之寶。隨其根器。皆因菩薩而得成就。譬如大地。能為眾寶之器也。八能出眾藥。謂菩薩善巧說法。能除一切有情煩惱等病。譬如大地。出生一切眾妙之藥。可以療治一切病也。九不可傾動。謂菩薩以禪定之力。安忍逆順二境。不生瞋愛。而於一切內外諸緣。莫能擾動。譬如大地。萬古寧靜。不因他緣傾覆搖動也。十不驚不畏。謂菩薩以定慧之力。心恒寂靜。安住正理。或遇邪魔外道。用彼種種妖邪之術。故相侵撓。乃至欲行傷害。菩薩晏然無少驚畏。譬如大地。雖遇烈風雷電。崖傾海沸。而地自若也。明·一如等編《三藏法數》

菩薩修十種念處
〖菩薩修十種念處〗除蓋障菩薩所問經：念即能念之智。身即所念之處。智即能觀之觀。處即所觀之境。菩薩於十種法常自觀察。是為十種念處也。一身念處。身以積聚為義。謂積聚諸根而成身也。菩薩觀察所有身中從我所起諸不善法皆悉遠離。又當從頂至踵徧觀其身而悉無我。是身不淨。臭穢可惡。作是觀時。身中所起貪愛諸欲及計我想等執。悉不可得。則能成就一切善法。遠離一切惡法也。二受念處。受以領納為義。謂六根受六塵也。菩薩思惟所有諸受。皆悉是苦。愚人顛倒。計以為樂。貪愛染著。不肯暫捨。菩薩自既勤行。斷苦受已。復教他人亦如是觀。知受是苦。不生貪染也。（六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。六塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵。法塵也。）三心念處。心亦以積聚為義。又慮知也。謂能積聚一切善惡之法。於一切法復能思慮而覺知也。菩薩思惟。心實無常。計執為常。無我謂我。不淨謂淨。是心動搖。如風如火。不得暫停。一切法中。心為先導。心若調伏。即一切法悉得調伏也。四法念處。法即意根所起之法。菩薩於貪瞋癡等諸不善法。如實了知過患。勤斷除已。即能於諸善法心生愛樂。住正念處。而於彼法求所成辦。自能行已。復教他人亦如是而修也。五境界念處。謂菩薩於諸可意及不可意色聲香味觸諸境界中。觀察思惟。皆是虛假。不生貪恚。又作是念。我今不應於此空法之中而起貪恚。作是觀時。不為境壞。不著所得。自能行已。復教他人亦如是而修也。六阿蘭若念處。梵語阿蘭若。或云阿練若。華言閑靜處。謂不作眾事名閑。無憒閙處名靜。或翻無諍。謂不與世諍也。菩薩修無諍行及寂靜行。即名為阿蘭若處。應當遠離不如理作意。於如理法中心生愛樂。增廣修習。自能行已。復教他人亦如是而修也。七都邑聚落念處。謂菩薩若入都邑聚落。常加精專。行菩薩行。於諸愽奕酒肆歡宴歌舞及餘一切非應行處。即當遠離。是故菩薩不為聲色所惑。塵勞所染也。八名聞利養念處。謂菩薩道德既隆。名聞流布。故人多歸向。當念所受利養等事。但為施主作福田故。而乃受之。不可貪著。執為己有。隨其所得。即與眾共。不使有一毫矜悋之心也。九如來學門念處。謂菩薩思惟過去現在未來三世諸佛。皆如是學。得成正覺。轉大法輪。入般涅槃。我當起淨信心。尊敬勤修。亦復成就。與佛無異。（梵語般涅槃。華言滅度。）十斷諸煩惱念處。謂菩薩以正念故。而能了知一切煩惱雜染等法。皆由六根為因。六塵為緣之所生起。以了知故。而悉遠離。故得六根清淨。而無所染著也。明·一如等編《三藏法數》

菩薩修四正勤
〖菩薩修四正勤〗瑜伽七十五卷七頁云：云何菩薩為令未生惡不善法、得不生故，生欲、乃至廣說。謂於真如境，繫心令住。為令一切相、及麤重、未得現前、內未生者，得不生故；生欲、乃至廣說。如令未生得不生故；如是已生已得現前於內生者、為令斷故；於能對治所有善法、未生令生、已生令住，乃至廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

菩薩修禪
〖菩薩修禪〗問曰：菩薩法以度一切眾生為事，何以故閑坐林澤，靜默山間，獨善其身，棄捨眾生？答曰：菩薩身雖遠離眾生，心常不捨，靜處求定，得實智慧以度一切。譬如服藥將身，權息家務，氣力平健，則修業如故；菩薩宴寂亦復如是，以禪定力故，服智慧藥，得神通力，還在眾生——或作父母妻子、或作師徒宗長，或天、或人，下至畜生，種種語言，方便開導。復次，菩薩行布施、持戒、忍辱，是三事名為福德門。於無量世中作天王、釋提桓因、轉輪聖王、閻浮提王，常施眾生七寶衣服，五情所欲，今世後世皆令具足。如《經》中說：「轉輪聖王以十善教民，後世皆生天上；世世利益眾生，令得快樂。此樂無常，還復受苦。」菩薩因此發大悲心，欲以常樂涅槃利益眾生。此常樂涅槃從實智慧生，實智慧從一心禪定生。譬如然燈，燈雖能照，在大風中不能為用；若置之密宇，其用乃全。散心中智慧亦如是，若無禪定靜室，雖有智慧，其用不全；得禪定則實智慧生。以是故，菩薩雖離眾生，遠在靜處，求得禪定。以禪定清淨故，智慧亦淨；譬如油炷淨故，其明亦淨。以是故，欲得淨智慧者，行此禪定。復次，若求世間近事，不能專心，則事業不成，何況甚深佛道而不用禪定！禪定名攝諸亂心。亂心輕飄，甚於鴻毛；馳散不停，駛過疾風；不可制止，劇於獼猴；暫現轉滅，甚於掣電。心相如是不可禁止，若欲制之，非禪不定。如偈說：「禪為守智藏，功德之福田；禪為清淨水，能洗諸欲塵；禪為金剛鎧，能遮煩惱箭；雖未得無餘，涅槃分已得。得金剛三昧，摧碎結使山；得六神通力，能度無量人。囂塵蔽天日，大雨能淹之；覺觀風散心，禪定能滅之。」復次，禪定難得，行者一心專求不廢，乃當得之；諸天及神仙猶尚不能得，何況凡夫懈怠心者！如佛在尼拘盧樹下坐禪，魔王三女說偈問言：「獨坐林樹間，六根常寂默，有若失重寶，無援愁苦毒。容顏世無比，而常閉目坐，我等心有疑，何求而在此？」爾時，世尊以偈答曰：「我得涅槃味，不樂處染愛；內外賊已除，汝父亦滅退。我得甘露味，安樂坐林間；恩愛之眾生，為之起慈心。」是時三女心生慚愧而自說言：「此人離欲，不可動也。」即滅去不現。●●問曰：若命終時，捨此禪定，初何以求學？答曰：欲界心狂不定，為柔軟攝心故入禪；命終時，為度眾生起欲界心。【相關】菩薩遠離行魔事龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩修行九種差別
〖菩薩修行九種差別〗大乘莊嚴經論：一善行生死。菩薩成就道業。為化導有情。雖出沒於生死中。不為生死染著。譬如病人。服苦澁藥。但為除病。不生嫌棄也。二善行眾生。菩薩於諸眾生。起大悲心。設有病苦。常行救濟。不生疲怠。譬如良醫。親近病者。心無厭捨也。三善行自心。菩薩能調伏自心。破除煩惱。增長菩提。譬如有智之人。善能調伏奴僕之類也。（梵語菩提。華言道。）四善行欲塵。菩薩雖處欲塵而不染著。精修梵行。增長法財。譬如商人善於販賣。獲大利益也。五善行三業。菩薩精修於身口意二者之業。思惟策勵。悉令清淨。譬如善浣衣人。能除穢垢也。六善行不惱眾生。菩薩於諸眾生。常起憐憫之心。雖有加惡於我。不生瞋惱。譬如慈父。愛念小兒。雖有穢垢。不生憎惡也。七善行修習。菩薩修習菩提之道。勇猛精勤。心無間斷。譬如以木鑽火。未熱不息也。八善行三昧。梵語三昧。華言正定。菩薩修習正定。不亂不昏。遂使功德資長。譬如出財與人。得人保息。方獲利益也。九善行般若。梵語般若。華言智慧。菩薩以清淨智。照了世間一切諸法。心無疑惑。譬如幻師。知諸幻事。悉由幻作。求其真實。皆不可得也。明·一如等編《三藏法數》

菩薩修行四法經=佛說菩薩修行四法經

菩薩修行法行
〖菩薩修行法行〗亦名：大集法行《濟緣記》‧釋疏序：「大集第七寶女品云，世尊，云何菩薩修行法行？佛告寶女菩薩，不捨親舊，知恩報恩，憐愍一切，修於忍辱，難施能施，慈心護戒，思惟善義，護持正法，善護眾生，淨身口意，清淨其行，乃至勤修六波羅蜜、四念處、八正道，是名菩薩修行法行。」（業疏記卷一‧一○‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

菩薩修行經=菩薩修行經（亦名威施長者問觀身行經）

菩薩修行經（亦名威施長者問觀身行經）
〖菩薩修行經（亦名威施長者問觀身行經）〗　　西晉河內沙門白法祖譯　　即《大寶積經》第二十八勤授長者會異譯明·智旭編次《閱藏知津》

菩薩修道位中云何修行
〖菩薩修道位中云何修行〗攝論二卷二十一頁云：如是菩薩、已入於地，已得見道，已入唯識；於修道中、云何修行？於如所說安立十地攝一切經、皆現前中，由緣總法出世後得止觀智故；經於無量百千俱胝那庾多劫數修習故；而得轉依。為欲證得三種佛身，精勤修習。當代·朱沛煌編《法相詞典》

菩薩僧
〖菩薩僧〗昔漢魏晉朝。沙門名號用捨不同。故有號竺法護。為燉煌菩薩。及天竺菩薩。竺佛朔。月支菩薩。支讖等。偽國不聞此說。後周太武皇帝廢釋道二教。建德三年。詔擇釋道有名德者。別立道觀。改形服為學士。帝賜小道安牙笏。位以朝列不就。尋武帝崩天元宣帝立。意欲漸興佛教。未便除先帝之制。大象元年勅曰：太武皇帝為嫌濁穢。廢而不立。朕簡耆舊學業僧二百二十人。勿翦髮毀形。於東西二京陟岵寺。為國行道所資公給。時有高僧智藏。姓荀氏。建德二年。隱終南紫閣峰。至宣帝時出謁。勅令長髮。為菩薩僧。作陟岵寺主。大象二年。隋文作相。藏謁之。因得落髮。又釋彥琮不願為通道觀學士。以其菩薩僧須戴花冠衣瓔珞像菩薩相。高僧惡作此形。非佛制也。初立通道觀員。置百二十人。選釋李門人有當代名行者。著衣冠笏履。為通道觀學士(于時僧道混然大較是令毀戒僧入道也)有前沙門樊普曠者。彭亨調笑。帝頗重之。抑入通道。退常剪髮留鬚。帝問。對曰：臣學陛下。二教雖除。猶存通道。鬚為俗飾故留。髮非俗教故遣。帝曰：俗有留髮。加冠何言非教。曠曰：無髮之士豈是無教耶。臣願加之冠何損。自爾常淨髮著冠纓。人問。答曰：我患熱也。又靈幹者初簡入菩薩僧。後方剃髮矣。究其心游佛理。行切苦空。證聖之深。登地以去。則無沙門之形也。佛法污隆。王臣制作。遇其抑勒。知復奈何。凡百學徒觀此思事。宋·贊寧撰《大宋僧史略》

菩薩優婆塞五戒威儀經=菩薩優婆塞五戒威儀經（一卷）

菩薩優婆塞五戒威儀經（一卷）
〖菩薩優婆塞五戒威儀經（一卷）〗　　劉宋中天竺沙門求那跋摩譯　　與《菩薩戒本經》同，而後附有禮佛，發願，受繩床等，諸法。明·智旭編次《閱藏知津》

菩薩入滅盡定
〖菩薩入滅盡定〗問曰：若凡夫人不能入滅盡定，云何菩薩從初禪起入滅盡定？答曰：《阿毘曇鞞婆沙》中小乘如是說，非佛三藏說。又是菩薩，聖人尚不及，何況當是凡夫！譬如六牙白象，雖被毒箭，猶憐愍怨賊！如是慈悲心，阿羅漢所無。畜生中猶尚如是，何況作人身，離欲入禪而不得滅盡定！【相關】超越定龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩內戒經=佛說菩薩內戒經（一卷）

菩薩內習六波羅密經
〖菩薩內習六波羅密經〗　　後漢臨淮郡沙門嚴佛調譯　　說內習六妙門為六波羅密，能制六根。明·智旭編次《閱藏知津》

菩薩兩不和合魔事
〖菩薩兩不和合魔事〗【見】五蓋不和合，頭陀不和合，鈍根不和合，陀羅尼不和合，小乘不和合，財利不和合，他去不和合龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩八念
〖菩薩八念〗問曰：是說聲聞八念；菩薩八念有何差別？答曰：聲聞為身故；菩薩為一切眾生故。聲聞但為脫老、病、死故；菩薩為遍具一切智功德故——是為差別。復次，佛是中亦說，告舍利弗：「菩薩摩訶薩以不住法住般若波羅蜜中，應具足檀波羅蜜，乃至應具足八念，不可得故。」初有不住，後有不可得；以此二印，以是故異。「不住」、「不可得」義，如先說。【相關】不住法住般若，不可得空，八念龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩八正道
〖菩薩八正道〗知諸法實相，所謂無相相，是名「正見」；正見得力已，名為「正行」；是時不惱眾生，不作諸惡，是名「正語」、「正業」、「正命」。是時雖無所說，亦無所造，而名為「正語」、「正業」。所以者何？是名深妙正語、正業，所謂畢竟不惱眾生故。是中發心有所造作，是名「精進」；繫念緣中，是名「正念」；攝心一處，是名「正定」。【相關】菩薩正思惟，菩薩正語，菩薩正業，菩薩正命，觀去；不退轉菩薩正命龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩八法
〖菩薩八法〗一乃至失命因緣不說他過，二化人令歸依三寶，三安置一切於菩提心，四梵行不染，五造佛像安花座上，六能除眾生憂惱，七於貢高人常自謙下，八不惱他人。明·性祗述《毗尼日用錄》【律學綜合辭典目錄】

菩薩八種因果
〖菩薩八種因果〗地持經：一壽因壽果。壽即壽命。謂不殺物命。無傷害心。是名壽因。由不殺故。長壽住世。是名壽果。二色因色果。色即色身。謂施燈明供佛。及以淨物施人。是名色因。由施燈明及淨物故。則得顏容光澤。身形端正。是名色果。三種姓因種姓果。種即種類。姓即族姓。謂捨離憍慢之心。是名種姓因。由離憍慢故。則得生於上族。是名種姓果。四自在因自在果。謂能以床敷臥具飲食湯藥及種種所須之物。惠施於人。令他自在。是名自在因。由惠施故。即得大富大財大眾大眷屬。凡所作為。無不遂意。得大自在。是名自在果。五信言因信言果。謂口不妄言綺語兩舌惡口。是名信言因。由離口過。凡所出言。人皆信聽。是名信言果。六大力因大力果。力即力用。謂作大功德。立大誓願。恭敬三寶。孝養父母。是名大力因。由恭敬三寶等故。即得大名稱。大福德。大智慧。有大勢力。為一切人之所敬重。是名大力果。（三寶者。佛寶。法寶。僧寶也。）七丈夫因丈夫果。謂樂丈夫法。厭女人法。復能說丈夫法。饒益他人。是名丈夫因。由成就丈夫法故。來世即得男子之身。堪為一切功德法器。是名丈夫果。八力因力果。謂於他人有如法之事。隨其力能。悉往營助。是名力因。由成就力因故。即得少病少惱。有力堪任。修諸善法。是名力果。明·一如等編《三藏法數》

菩薩八種異熟
〖菩薩八種異熟〗瑜伽三十六卷一頁云：云何異熟？謂略有八。一者、壽量具足。二者、形色具足。三者、族姓具足。四者、自在具足。五者、信言具足。六者、大勢具足。七者、人性具足。八者、大力具足。若諸菩薩、長壽久住；是名菩薩壽量具足。形色端嚴，眾所樂見，顏容殊妙；是名菩薩形色具足。生豪貴家；是名菩薩族姓具足。得大財位，有大朋翼，具大僚屬；是名菩薩自在具足。眾所信奉，斷訟取則；不行諂誑偽斗秤等；所受寄物，終不差違，於諸有情，言無虛妄。以是緣故；凡有所說，無不信受。是名菩薩信言具足。有大名稱，流聞世間。所謂具足勇健精進，剛毅敏捷，審悉善戒，種種伎藝工巧業處、展轉妙解、出過餘人。由此因緣，世所珍敬。為諸大眾供養恭敬，尊重讚歎。是名菩薩大勢具足。具丈夫分，成就男根；是名菩薩人性具足。為性少疾，或全無病；有大堪能。是名菩薩大力具足。當代·朱沛煌編《法相詞典》

菩薩八種異熟因
〖菩薩八種異熟因〗瑜伽三十六卷二頁云：云何異熟因？謂諸菩薩、於諸眾生，不加傷害；遠離一切傷害意樂；是名菩薩壽量具足因。惠施光明鮮淨衣物；是名菩薩形色具足因。於諸眾生，捨離憍慢；是名菩薩族姓具足因。於資生具，有所匱乏，遊行乞丐諸眾生所，隨欲惠施；是名菩薩自在具足因。所言誠諦，亦不好習乖離麤獷不相應語；是名菩薩信言具足因。攝持當來種種功德；於自身中，發弘誓願，供養三寶、及諸尊長；是名菩薩大勢具足因。樂丈夫體，厭婦女身，深見過患。由二因緣，施他人性。一者、女人樂女身者，勸令厭離，解脫女身。二者、丈夫將失男根，方便護攝，令不失壞。及說正法，令得男身。是名菩薩人性具足因。於諸眾生，以身供事；隨其所作如法事業，皆往營助，如己力能。以其正法，不以卒暴；用能增長身心勢力餅飯糜等種種飲食，施諸眾生。是名菩薩大力具足因。當代·朱沛煌編《法相詞典》

菩薩八種異熟果
〖菩薩八種異熟果〗瑜伽三十六卷三頁云：云何異熟果？謂諸菩薩、壽量具足故；能於長時修習善品，依自他利，積集增長無量善根。是名菩薩壽量具足果。若諸菩薩、形色具足故；大眾愛樂。眾愛樂故；咸共歸仰。如是形色、可愛樂故；一切大眾、咸歸仰故；凡所發言，無不聽用。是名菩薩形色具足果。若諸菩薩、族姓具足故；大眾尊敬供養稱讚。眾所尊敬供養稱讚故；於彼彼事，勸諸眾生精勤修學，無不敬用，速疾修行，無違無犯。是名菩薩族姓具足果。若諸菩薩、自在具足故；能以佈施、攝諸眾生，速令成熟。是名菩薩自在具足果。若諸菩薩、信言具足故；能以愛語利行同事，攝諸眾生，速令成熟。是名菩薩信言具足果。若諸菩薩、大勢具足故；於諸眾生種種事業、皆能營助，施布恩德。由此恩德感眾生心。彼知恩故；咸來歸仰。所出言教、速疾隨轉，恭敬信用。是名菩薩大勢具足果。若諸菩薩、人性具足故；成就男根，堪為一切勝功德器。能於一切所作事業，思擇一切所知境界，都無所畏，無礙而行。一切有情、於一切時，皆來臻赴，同共集會；屏處露處，言論同止，受用飲食，皆無嫌礙。是名菩薩人性具足果。若諸菩薩、大力具足故；於能引攝善法加行、及能饒益有情加行，皆無厭倦；勇猛精進，堅固精進，速證精進。是名菩薩大力具足果。當代·朱沛煌編《法相詞典》

菩薩八聖道分
〖菩薩八聖道分〗知諸法實相，所謂無相相，是名「正見」；正見得力已，名為「正行」；是時不惱眾生，不作諸惡，是名「正語」、「正業」、「正命」。是時雖無所說，亦無所造，而名為「正語」、「正業」。所以者何？是名深妙正語、正業，所謂畢竟不惱眾生故。是中發心有所造作，是名「精進」；繫念緣中，是名「正念」；攝心一處，是名「正定」。【相關】菩薩正思惟，菩薩正語，菩薩正業，菩薩正命，觀去；不退轉菩薩正命龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩六念
〖菩薩六念〗【見】菩薩念佛，菩薩念法，菩薩念僧，菩薩念戒，菩薩念捨，菩薩念天【相關】菩薩八念龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩六根猛利
〖菩薩六根猛利〗大毗婆沙論十三卷十四頁云：問：曾聞菩薩、六根猛利；云何於境知猛利耶？答：菩薩宮邊、有無滅舍。彼於舍內、然五百燈。菩薩爾時住自宮內，不見燈焰，但見其光；即知彼燈、數有五百。於中若有一燈涅槃；即記之言：一燈已滅。是名菩薩眼根猛利。無滅舍中，有五百妓、一時奏樂。菩薩爾時，不見彼妓。但聞樂聲，即知其中、作五百樂。若一絃斷，或一睡眠；即記之言：今破爾所。是名菩薩耳根猛利。菩薩宮內，燒百和香。菩薩嗅之，知有百種。彼合香者，欲試菩薩；於百種中、或增或減。菩薩嗅已；即記之言：此於先香，增減爾所。是名菩薩鼻根猛利。菩薩食時，侍者常以百味丸進。菩薩嚐之，即知其中、百味具足。時造食者、欲試菩薩；於百味中，或增或減。菩薩嚐已；即知其中，增減爾所。是名菩薩舌根猛利。菩薩浴時，侍者即以洗浴衣進。菩薩觸之，即知織者、或進衣者、有如是病。是名菩薩身根猛利。菩薩善知諸法自相及與共相，而無罣礙。是名菩薩意根猛利。當代·朱沛煌編《法相詞典》

菩薩六種學事
〖菩薩六種學事〗瑜伽七十八卷六頁云：世尊！如是諸菩薩、凡有幾種所應學事？善男子！菩薩學事、略有六種。所謂佈施、持戒、忍辱、精進、靜慮、慧、到彼岸。當代·朱沛煌編《法相詞典》

菩薩共住
〖菩薩共住〗【經】「復次，阿難！若未受記菩薩向得記菩薩生惡心，諍鬪罵詈，隨起念多少劫，若干劫數，若不捨一切種智，然後乃補爾所劫大莊嚴。」阿難白佛言：「世尊！是惡心乃經爾所劫數，於其中間，寧得出除不？」佛告阿難：「我雖說求菩薩道及聲聞人得出罪，阿難！若求菩薩道人共鬪諍，瞋恚罵詈，懷恨、不悔、不捨者，我不說有出，必當更爾所劫數，若不捨一切種智，然後乃大莊嚴。「阿難！若是菩薩鬪諍，瞋恚罵詈，便自改悔，作是念：『我為大失！我當為一切眾生下屈，今世、後世皆使和解，我當忍受一切眾生履踐，如橋梁、如聾、如瘂，云何以惡語報人？我不應壞是甚深阿耨多羅三藐三菩提心；我得阿耨多羅三藐三菩提時，應當度是一切苦惱眾生，云何當起瞋恚？』」阿難白佛言：「世尊！菩薩、菩薩共住云何？」佛告阿難：「菩薩、菩薩共住，相視當如世尊。何以故？是菩薩摩訶薩應作是念：『是我真伴，共乘一船，彼學我學，所謂檀波羅蜜，乃至一切種智。若是菩薩雜行、離薩婆若心，我不應如是學；若是菩薩不雜行、不離薩婆若心，我亦應如是學。』菩薩摩訶薩如是學者，是為同學。」......【論】問曰：如佛所說「一切有為法，皆可轉可捨」，阿難何以疑而問佛：「是罪可悔不？」答曰：阿難知般若波羅蜜是無盡因緣，若供養福無邊，乃至得佛，福猶不盡；若訶瞋，罪亦如是無邊，是故問佛。佛答：「我法雖有出罪，若菩薩共鬪結恨，不即捨，則不可出。」何以故？是菩薩深心輕慢、瞋餘菩薩故。以瞋、憍慢故，不能下意共悔，欲更行餘功德求滅此罪。佛言：「此罪不可出，以懷恨故，雖作餘福德，皆不清淨；不清淨故無力；無力故不能滅罪。此人若欲作佛，不捨一切智，下意懺悔者，補爾所劫乃得發大莊嚴。」問曰：心中懷恨，云何可滅？答曰：破瞋因緣，如《經》說。阿難知一切眾生屬業因緣，不得自在，無能救者，心懷怖畏，問佛：「菩薩共住云何？云何用心恭敬？」佛答：「供養恭敬，當如視佛。」是未來佛故。此中佛自說因緣：「菩薩共住，應作是念：『是我真伴，俱到佛道，共乘一船。』」「船」者，六波羅蜜；三界、三漏為「水」；「彼岸」是佛道。「彼所學者，我亦應學，學」者，所謂六波羅蜜等，同戒、同見、同道。如白衣兄弟，不應共鬪；我是同法兄弟，亦不應共諍。「若是菩薩雜行、離薩婆若心，我不應如是學。」何以故？勝事應從他學，惡事應捨。菩薩若作是學，輕慢、瞋恨事皆滅，是則名「菩薩同學」。【相關】關于菩薩龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩具多勝解
〖菩薩具多勝解〗瑜伽三十八卷七頁云：云何菩薩具多勝解？謂諸菩薩、於其八種勝解依處，具足成就淨信為先、決定喜樂。一者、於三寶功德勝解依處，具足成就淨信為先、決定喜樂。謂於佛法僧真實功德，具多勝解。二者、於佛菩薩威力勝解依處，具足成就淨信為先、決定喜樂。謂於如前所說威力，具多勝解。三者、於真實義勝解依處，具足成就淨信為先、決定喜樂。謂於如前所說真實義，具多勝解。四者、於因緣解依處，具足成就淨信為先、決定喜樂。謂於種種如應所攝無顛倒因，具多勝解。五者、於果勝解依處，具足成就淨信為先、決定喜樂。謂於種種如應所攝無顛倒果，具多勝解。六者、於應得義勝解依處，具足成就淨信為先、決定喜樂。謂於無上正等菩提所應得義，我有堪任，定當能得；具多勝解。七者、於得方便勝解依處，具足成就淨信為先、決定喜樂。謂於一切菩薩學道能得方便、有此方便得應得義，具多勝解。八者、於善言善語善說勝解依處，具足成就淨信為先、決定喜樂。謂於契經、應頌、記別等法，具多勝解。當代·朱沛煌編《法相詞典》

菩薩分法行
〖菩薩分法行〗如四菩薩行中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

菩薩初中後際世俗智
〖菩薩初中後際世俗智〗瑜伽六十九卷十七頁云：復次諸菩薩初中後際世俗智者：謂從勝解行地、乃至到究竟地、所有一切世俗智。初際者：謂勝解行地。中際者：謂從增上意樂清淨地、乃至決定行地。後際者：謂到究竟地。當代·朱沛煌編《法相詞典》

菩薩別解脫七相
〖菩薩別解脫七相〗瑜伽七十八卷十九頁云：世尊！菩薩別解脫、幾相所攝？善男子！當知七相。一者、宣說受軌則事故。二者、宣說隨順他勝事故。三者、宣說隨順毀犯事故。四者、宣說有犯自性故。五者、宣說無犯自性故。六者、宣說出所犯故。七者、宣說捨律儀故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

菩薩利生十一事
〖菩薩利生十一事〗菩薩戒義疏發隱：一眾生饒益事，悉與同事。二看病。三說法。四報恩。五救苦難。開解憂惱。六給貧。七以德畜眾。八安慰眾生。九稱有德。十折伏過惡令改。十一神通示現過惡，令人畏避也。《辭典雜錄》

菩薩功德品
〖菩薩功德品〗如瑜伽四十六卷六頁至二十頁說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

菩薩勤修攝善法戒時應善觀察六心
〖菩薩勤修攝善法戒時應善觀察六心〗如攝善法戒毗奈耶聚中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

菩薩十事業
〖菩薩十事業〗菩薩如是行十事業，則無雙比。何等為十？乃修悅豫道行之地，漸備誓願，導化群黎。離垢地業，不與犯戒而俱同居。興光之地，降伏世間殺生之事。暉曜之地，篤信佛道，莫能壞者，常修等行。難勝之地，善權神通，不可限量，誘化世俗，隨其所樂。目見之地，深妙因緣，觀察眾生玄妙之地，解如審諦，眾行無為。無動之地，則能勸導無極如來嚴淨之行。善哉意地，深妙脫門，猶如佛子，大明月珠，越十寶種，所著之處，靡不明曜，絕工之師，善權合之磨治晃昱，合貫清淨光之鮮明，永使究竟，琦珍為繩，以諦了達，貫之通之，為作直琉璃衡，著高幢頭，演其光明，照於遠近，帝王所有，為諸眾生，攝護此寶，使得蒙光，出前奉現。菩薩如是，發一切智，心便得通，入十賢聖種，一智止足，樂在閑居，諦曉合德一心脫門。三昧正受，諦曉合集此三清淨修治道業正法之事。善修純清，善權神通，剖判逮了十二緣起若干品行，善權智慧，執持聖幢，而得自在。因演光明，以慧之宜，觀眾生行，至阿惟顏，成近得辦最正覺道。建立眾生，使住十地，爾乃名曰一切智耳，是為積累菩薩之行，合集功勳一切敏慧法門之品。若有眾生，無有德本，終不得聞此大道業。西晉·竺法護譯《漸備一切智德經》【漸備一切智德經目錄】

菩薩十二住
〖菩薩十二住〗如十三住中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

菩薩十住經=佛說菩薩十住經

菩薩十住行道品經
〖菩薩十住行道品經〗　　西晉沙門竺法護譯　　即《八十華嚴》十住品明·智旭編次《閱藏知津》

菩薩十力
〖菩薩十力〗一者、發一切智心，堅深牢固力；二者、具足大慈故，不捨一切眾生力；三者、不須一切供養恭敬利故，具足大悲力；四者、信一切佛法，具足生一切佛法及心不厭故，大精進力；五者、一心惠行威儀不壞故，禪定力；六者、除二邊故，隨十二因緣行故，斷一切邪見故，滅一切憶想分別戲論故，具足智慧力；七者、成就一切眾生故，受無量生死故，集諸善根無厭足故，知一切世間如夢故，不厭生死力；八者、觀諸法實相故，知無吾我、無眾生故，信解諸法不出不生故，無生法忍力；九者、入空、無相、無作解脫門觀故，知見聲聞、辟支佛解脫故，得解脫力；十者、深法自在故，知一切眾生心行所趣故，具足無礙智力。【相關】佛十力，佛十力摩訶衍義龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩十地
〖菩薩十地〗地有二種：一者、但菩薩地，二者、共地。共地者，所謂乾慧地乃至佛地。但菩薩地者，歡喜地、離垢地、有光地、增曜地、難勝地、現在地、深入地、不動地、善根地、法雲地。此地相，如《十地經》中廣說。●●【經】佛言：「菩薩摩訶薩具足乾慧地、性地、八人地、見地、薄地、離欲地、已作地、辟支佛地、菩薩地、佛地——具足是地，得阿耨多羅三藐三菩提。【見】乾慧地，性地，八人地，見地，薄地，離欲地，已作地，辟支佛地，佛地●●「菩薩地」者，從乾慧地乃至離欲地，如上說。復次，菩薩地，從歡喜地乃至法雲地，皆名「菩薩地」。有人言：從一發心來，乃至金剛三昧，名「菩薩地」。【見】初地，二地，三地，四地，五地，六地，七地，八地，九地，十地；鳩摩羅伽地龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩十應知
〖菩薩十應知〗顯揚八卷十六頁云：菩薩十應知者：謂如是修學能證無上正等菩提。諸菩薩、略有十種應知。一、安住種姓。二、趣入。三、不淨勝意樂。四、淨勝意樂。五、未成熟。六、已成熟。七、未得決定。八、已得決定。九、一生所攝。十、住最後有。此中安住種姓菩薩，若方便修學，發菩提心；即名趣入。既趣入已；乃至未入淨勝意樂地，即名不淨勝意樂。若得入者；名淨勝意樂。即淨勝意樂菩薩，乃至未入到究竟地，名未成熟。若得入者；名已成熟。即未成熟中，乃至未入決定行地，名不決定。若得入者；名得決定。已成熟中，復有二種。一、一生所繫攝。謂此生後、無間證得阿耨多羅三藐三菩提。二、住最後有。謂即在此生、證得無上正等菩提。如是從住種姓、乃至無上正等菩提，如前所說十種菩薩、盡攝一切菩薩。如前所說菩薩學處、盡攝菩薩所有學處。當代·朱沛煌編《法相詞典》

菩薩十戒
〖菩薩十戒〗華嚴經：謂菩薩奉持三世諸佛十種淨戒。具足清白。無有缺犯。念諸眾生顛倒破戒。我成正覺。為說真法。令離顛倒。得淨戒法。是名菩薩十戒。（三世者。過去。現在。未來也。）一普饒益戒。謂菩薩受持淨戒。廣為利益一切眾生也。二不受戒。謂菩薩不受外道諸戒。但自精進。奉持諸佛平等淨戒也。三不住戒。謂菩薩受持戒時。不求於彼欲界色界無色界受生而住也。四無悔恨戒。謂菩薩不作重罪。不行諂詐。不破淨行。安住正戒。心不悔恨也。五無違諍戒。謂菩薩於佛所制禁戒。心常持護。無所違犯。亦不鬬諍觸惱一切眾生。但願常生歡喜。奉持於戒也。六不惱害戒。謂菩薩不學邪幻呪術及造作方藥惱害眾生。但為救護一切。而持於戒也。七不雜戒。謂菩薩不著邊見。不惑外道所計。但觀諸法緣起不實。一心專持出離生死之戒也。（邊見者。謂外道於斷常二見中。隨執一見也。外道所計者。謂計此身從梵天生。從微塵生之類也。諸法緣起者。謂一切法皆由眼等六根為因色等六塵為緣而生也。）八不貪求戒。謂菩薩不現異相彰己有德起貪求心。但為滿足出離生死法。故而持於戒也。九無過失戒。謂菩薩不自貢高言我持戒。見破戒人。亦不輕毀令他愧耻。但一其心。而持於戒也。十無毀犯戒。謂菩薩受持淨戒。無所毀犯。永斷十惡。具足十善。恒念眾生。皆由顛倒。毀犯於戒。我當為說真實妙法。令離顛倒。成就菩提也。（十惡者。一殺生。二偷盜。三邪婬。四妄言。五兩舌。六惡口。七綺語。八貪。九瞋。十邪見也。十善者。不殺。不盜。不邪婬。不妄言。不綺語。不惡口。不兩舌。不貪。不瞋。不邪見也。梵語菩提。華言道。明·一如等編《三藏法數》

菩薩十戒
〖菩薩十戒〗梵網經：一不殺戒。不殺戒者。謂慈心憐愍。不斷一切命也。經云：一切有命者。不得故殺。應起常住慈悲心孝順心。方便救護一切眾生。而反自恣心快意殺生者。是波羅夷罪。（梵語波羅夷。華言極惡。）二不盜戒。不盜戒者。謂不攘竊他人一切財物也。經云：一針一草。不得故盜。應生佛性孝順心慈悲心。常助一切人。生福生樂。而反更盜人財物。是波羅夷罪。三不婬戒。不婬戒者。謂守禮自防。不應行欲事也。經云：應生孝順心。救度一切眾生。淨法與人。而反更起一切人婬。不擇親屬。是波羅夷罪。四不妄語戒。不妄語戒者。謂言當誠實。不應虛妄誑他也。經云：應生正語正見。亦生一切眾生正語正見。而反更起一切眾生邪語邪見邪業。是波羅夷罪。五不酤酒戒。不酤酒戒者。謂酒能昏神亂性。故不應酤也。經云：一切酒不得酤。是酒起罪因緣。菩薩應生一切眾生明達之慧。而反更生一切眾生顛倒之心。是波羅夷罪。六不說過罪戒。不說過罪戒者。謂不應說他人好惡長短也。經云：聞外道惡人。說佛法中非法非律。常生慈心。教化是輩。令生善信。若反更自說他人罪過。是波羅夷罪。七不自讚毀他戒。不自讚毀他戒者。謂不自矜伐。不謗他人也。經云：若自揚己德。隱他人好事。令他人受毀者。是波羅夷罪。八不慳戒。不慳戒者。謂心無鄙悋。悉捨所有也。經云：見一切貧窮人來乞者。隨人所須。一切給與。而以惡心瞋心。乃至不施一錢一針一草。有求法者。不為說一句一偈一微塵許法。而反更罵辱者。是波羅夷罪。九不瞋戒。不瞋戒者。謂不應生忿怒之心也。經云：應生一切眾生善根無諍之事。常生悲心孝順心。而反更於一切眾生中。以惡口罵辱。加以手打及以刀杖。意猶不息。前人求悔。善言懺謝。猶瞋不解者。是波羅夷罪。（前人即被打之人也。）十不謗三寶戒。不謗三寶戒者。謂於佛法僧所。常當恭敬尊重。不應謗毀也。經云：見外道及以惡人。一言謗佛音聲。如三百矛刺心。况口自謗。不生信心孝順心。而反更助惡人邪見人謗。是波羅夷罪。明·一如等編《三藏法數》

菩薩十施
〖菩薩十施〗華嚴經：一分減施。謂菩薩仁慈。好行惠施。若得美妙飲食。分與眾生。然後乃食。復念身中八萬戶蟲。依我身住。願令普得充滿。於凡所受之物。悉亦如是。是名分減施。（菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。）二竭盡施。謂菩薩得上妙飲食香華衣服資生之具。或有人言。汝今所有。悉當與我。菩薩自念。應為饒益諸眾生。故隨所有物。一切盡施。乃至身命。亦無所悋。是名竭盡施。三內施。謂菩薩年方少盛。端正美好。始受轉輪王位。七寶具足。王四天下。或有人言。我今衰老。煢獨羸頓。若得王身手足血肉頭目骨髓。我命存活。菩薩念言。我後必死。今當施之。以濟眾生。心無所悔。是名內施。（七寶者。金輪寶。白象寶。紺馬寶。神珠寶。玉女寶。典財寶。主兵寶也。四天下者。東弗于逮。南閻浮提。西瞿耶尼。北鬱單越也。）四外施。謂菩薩年盛色美。眾相圓滿。始受轉輪王位。七寶具足。或有人言。我今貧窶。惟願仁慈。以施於我。菩薩念言。榮盛必衰。我今宜應隨彼之意。即便施之而無所悔。是名外施。五內外施。謂菩薩形相端正。處輪王位。或有人言。此輪王位。願捨與我。并及王身為我臣僕。菩薩念言。我身王位。悉是無常。即便施之。乃至以身恭勤作役。心無所悔。是名內外施。六一切施。謂菩薩身盛美妙。處輪王位。或有無量貧窮人言。大王垂慈。各隨所求。或乞國土。或乞妻子。或乞手足血肉肝腦。菩薩心念。一切恩愛。會當別離。即以一切。悉皆施與。心無悔恨。是名一切施。七過去施。謂菩薩聞過去諸佛菩薩所有功德。不貪不著。見法如夢。但為教化取著眾生。成熟佛法。即為說之。觀過去法。都不可得。畢竟皆捨。是名過去施。八未來施。謂菩薩聞未來諸佛所修之行。了達非有。不以己之善根。回向於彼。亦不於彼而退己之善根。常勤修行。攝化眾生。觀未來法。皆不可得。畢竟皆捨。是名未來施。九現在施。謂菩薩聞四天王眾天。三十三天。乃至色究竟天王眾天。及聲聞緣覺。具諸功德。聞已不迷。但觀諸行。如夢不實。不生貪著。但令眾生捨離惡趣。修行於道。成就佛法。是名現在施。（四天王者。東方持國天王。南方增長天王。西方廣目天王。北方多聞天王也。三十三天者。即欲界忉利天也。色究竟天者。即色界第十八天也。）十究竟施。謂菩薩見無量眾生。無眼耳鼻舌身手足。來至我所告言。我身薄祐。諸根殘缺。惟願仁慈。捨己所有。菩薩聞知。即便施與。假使經阿僧祇劫。不生悔惜。但念此身危脆不堅。應以施彼。願我成就清淨智身。是名究竟施。（梵語阿僧祇劫。華言無數時。明·一如等編《三藏法數》

菩薩十願
〖菩薩十願〗世尊復言：『若能得立悅豫地者，成菩薩住建立廣大無極之道。』如是景模無限大願弘誓之鎧，又有十事法。何謂為十？班宣無盡，和雅音辭，至於無喻，無不周悉，供養諸佛一切奇珍；篤信微妙清淨之業，法界坦然，志歸空界，究暢解達，於當來際，一切無想，無所悕望，令佛道興，無所思樂，所奉事者，供於無極，志務大願，念諸如來所開演教，執持法目，將護諸佛諸菩薩業，不違一切平等覺訓；已能具足如上法訓，輒得出生在兜術天上，從天來下，入母腹中，處在胎藏，從母腹出，隨行七步，舉手自讚，三界最尊，釋梵稽首，諸龍浴體，學書手博，遊觀所覩，出家入山，成佛降魔，釋梵勸助，轉大法輪，現大滅度，供養舍利，宣布道化，顯眾經義，皆以一時，至不退轉，法界弘廣，不可限量，處虛空界，究竟解暢當來之際，於一切念而無想念，從無數劫，會成佛道，篤信無惓；俱往合同，班宣義音，無極弘誓，乃至菩薩一切諸行，弘普無窮，無量無數，攝取一切諸度無極，住清淨道，校計眾會品類音響有相無相，合會別離有為無為，為諸菩薩一切師首，道住真妙，所演章句，諸度無極；所當宣行，勤修正行，而無所生，近成發心，以能具足此諸法已，具足解暢眾生境界；色無色想，無想有想無想，水生陸地，合會聚處，一切所生，三界受形，六品所趣，此皆受形，而有處所，受無像形，一切無喻眾生之界，悉分別之，化入佛法斷除一切有為所生，則得建立成一切智，是則名曰法界弘廣，而得處在虛空之界，心能解暢當來原際，一切諸想有為之業，篤信無惓；演御音響，乃至無極弘誓之業，一切解此眾生境界，道俗悉達無所不通，普諸佛界廣狹麁微，大小所現，有量無量，眇眇難名，曠遠原頂，入于平等，已入平等，曉了諸根，一切羅網解如門閫，入諸十方，以慧遍觀，解暢法界虛空原際，則得了入無極弘誓；又一切國以為一國，又以一國為一切國，而平等御，清淨無穢，其光普照無量佛國，莊嚴諸國，永無塵埃，分別清淨章句所歸，聖慧道堂，不可限量，具眾生願，顯示諸佛微妙境界，隨其黎庶本行所興，而為現化，法界弘廣，察空虛界永無邊幅，究竟本際一切想念，計校合會，無有休息；亦不信隨邪行之業，修于清淨，建弘誓鎧，以化未聞，使諸菩薩入寂和性，當行至誠，積功累德，以一緣進，勸化誘導一切菩薩，未曾違捨菩薩之業，恣其意解，顯現佛興，自發己心，思如來教，無復往返，逮致神通，普遊諸國，其大聖慧，不可思議，行菩薩業，法界弘廣，虛空之界而無邊際，遊當來際，達諸想數，佛與眾數，其行之數，莫能損毀，入於聖智，顯發言行，無極弘誓；行菩薩道，心得逮轉，不退法輪，其身、口、意，未曾虛妄，適得見佛聞經法教，班宣聖眾，演明智業，適發悅豫，消除塵勞，致真志性，猶大醫王療眾生病，皆修一切諸菩薩行，以故名曰法界弘廣。其虛空界而無崖際，暢當來際，皆知一切無央數劫，眾生行迹，善惡所趣；在於十方諸佛國土，逮成無上正真之道，為最正覺，入於一切體中毛孔，盡遍眾毛，在所生處，坐佛樹下，轉於法輪，現大滅度，修大境界，宣佛慧業，在眾生界，從其本行，興佛現形，頻數開化，滅眾穢行，一成佛道，普通法界，謙下恭順，靡不周悉，一發音響，皆悅一切眾生心性，現大滅度，不毀十力，以大明地，顯示宣布一切法藏，神足法慧，六通之業，周遊十方諸佛境界，以故名曰法界弘廣。其虛空界而無崖際，暢當來際無央數劫，當成佛道，致大神通弘誓之鎧，是為佛子菩薩十願。西晉·竺法護譯《漸備一切智德經》【漸備一切智德經目錄】

菩薩即是佛
〖菩薩即是佛〗若菩薩能如是行者，當知是菩薩即是佛。「即是佛」者，是世界中語；如太子雖未正位，必當為王。【相關】因中說果龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩受念處
〖菩薩受念處〗菩薩云何觀諸受？觀內受，是受有三種：若苦、若樂、若不苦不樂。是諸受無所從來，滅無所至，但從虛誑顛倒妄想生，是報果，屬先世業因緣。是菩薩如是求諸受，不在過去，不在未來，不在現在；知是諸受空、無我、無我所，無常、破壞法。觀是三世諸受：空、無相、無作，入解脫門。亦觀諸受生滅；亦知諸受不合不散、不生不滅，如是入不生門。知諸受不生故無相，無相故不生；如是知已，繫心緣中。若有苦、樂、不苦不樂來，心不受不著、不作依止。如是等因緣觀諸受，是名受念處。觀外受、觀內外受亦如是。【相關】受念處龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩受持般若魔事
〖菩薩受持般若魔事〗【經】「復次，須菩提！受持般若波羅蜜，讀、誦、說、若正憶念時，偃[仁-二+蹇]傲慢，當知是菩薩魔事。「復次，須菩提！若受持般若波羅蜜經，親近、正憶念時，轉相形笑，當知是菩薩魔事。「復次，須菩提！若受持般若波羅蜜經，讀、誦、正憶念、修行時，共相輕蔑，當知是菩薩魔事。「若受持般若波羅蜜，讀、誦乃至正憶念時，散亂心，當知是菩薩魔事。「若受持般若波羅蜜，讀、誦乃至正憶念時，心不和合，當知是菩薩魔事。」‥‥【論】復次，受持、讀、誦、說，正憶念時，偃[仁-二+蹇]、形笑、散亂心、不和合，如上說。「共相輕蔑」者，從人受持讀、誦、正憶念時，師徒互相輕賤。書寫經時，但有捨去，無相輕賤。【相關】菩薩魔事龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩受畜生身
〖菩薩受畜生身〗「畢定菩薩墮三惡道中不」者，須菩提聞佛說無量本生因緣，或象、鹿、龜、鴿、孔雀、鸚鵡等受種種苦，是故問佛：「世尊！若菩薩受如是等畜生身，云何言一切菩薩畢定？」「畢定」者，即是阿鞞跋致；「阿鞞跋致」者，不墮三惡趣。佛反問答：「於汝意云何？八人等聖人為墮三惡道不？」須菩提思惟：「是諸聖人入聖道故，無墮三惡道因緣。」思惟已，答言：「不也！」佛言：「菩薩亦如是，墮三惡道因緣盡故，云何墮三惡道？」「墮三惡道因緣」者，所謂諸不善法。是菩薩從初發心已來，修習布施、持戒等諸善法，斷諸殺生等十不善道——若是人墮三惡道，無有是處！何以故？滅諸惡法、增益善法故。不善道有上、中、下：上者，墮地獄；中者，墮畜生；下者，墮餓鬼。是菩薩三種已盡，深心悲念眾生，是故不墮。......須菩提問：「若菩薩有如是善根成就，云何本生因緣作鹿、馬等？」佛答：「菩薩實有福德善根成就，為利益眾生故，受畜生形，亦無畜生罪。」此中佛自說因緣，所謂「菩薩在畜生中慈愍怨賊，阿羅漢、辟支佛所無有。」阿羅漢、辟支佛，怨賊來害，雖不加報，不能愛念供養供給。如菩薩本身作六牙白象，獵師以毒箭射胸！爾時，菩薩象以鼻擁抱獵者，不令餘象得害。語雌象言：「汝為菩薩婦，何緣生惡心？獵師是煩惱罪，非人過也！我得阿耨多羅三藐三菩提，當滅除其煩惱罪。」譬如鬼著人，呪師來但治鬼而不瞋人，是故莫求其罪！徐問獵者：「汝何以射我？」答言：「我須汝牙。」象即就石罅，拔牙與之，血肉俱出，不以為痛；供給糧食，示語道徑。如是等慈悲，阿羅漢、辟支佛所無有。如是好心，云何受畜生身？當知是變化，度於眾生。問曰：何以不作人身而為說法，而作此獸身？答曰：有時眾生見人身，則不信受；見畜生身說法，則生信樂，受其教化。又菩薩欲具足大慈悲心，欲行其實事；眾生見之驚喜，皆得入道。【相關】菩薩不生八難處，八地方便受身龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩受記
〖菩薩受記〗有三種菩薩：得受記者；如受記者；近受記者。是菩薩新行道，肉身未得無生法忍，未得般舟三昧，但以智慧力故，能如是分別深入空；佛讚其入空功德，故言「如受記無異」。得受記者，如〈阿毘跋致品〉中說；三種，如此中說。利根者行是空相應，如受記無異；鈍根者行是空相應，若近受記。【相關】不退轉授記，天來授記龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩受齋經
〖菩薩受齋經〗　　西晉清信士聶道真譯　　先明三歸悔過，次明當護十念，次明有十戒，次明解齋法，迴向淨土。明·智旭編次《閱藏知津》

菩薩句義
〖菩薩句義〗佛告須菩提：「無句義，是菩薩句義；阿耨多羅三藐三菩提無處所，亦無我無名。於是中無依止處，即是法空；無我名者，無得道者。」佛謂：「須菩提！若汝知無我、無我所，得阿羅漢者；菩薩亦如是，於阿耨多羅三藐三菩提中，無我、無我所。譬如鳥飛虛空，無有足跡；菩薩句義亦如是，行諸法虛空中，無依止著處。」以是故言「無菩薩句義」。【相關】名字義龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩品
〖菩薩品〗如瑜伽三十八卷一頁至六頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

菩薩善士戒
〖菩薩善士戒〗云何菩薩善士戒？當知此戒略有五種，謂諸菩薩自具尸羅，勸他受戒，讚戒功德，見同法者深心歡喜，設有毀犯如法悔除。彌勒菩薩說/唐·玄奘譯《瑜伽師地論·持瑜伽處戒品》

菩薩善戒經=菩薩善戒經（一卷）

菩薩善戒經=菩薩善戒經（九卷　一名菩薩地）

菩薩善戒經（一卷）
〖菩薩善戒經（一卷）〗　　明六重，八重，及四十八輕，即上經戒品中別出，與菩薩戒本，及羯磨文，大同小異。明·智旭編次《閱藏知津》

菩薩善戒經（九卷　一名菩薩地）
〖菩薩善戒經（九卷　一名菩薩地）〗　　劉宋中天竺沙門求那跋摩等譯　　序品第一。與寶積中決定毗尼經同。善行性品第二。發菩提心品第三。利益內外品第四。真實義品第五。不可思議品第六。調伏品第七。菩提品第八。菩提力性品第九。施品第十。戒品第十一。忍品第十二。　精進品第十三。　禪品第十四。　慧品第十五。軟語品第十六。供養三寶品第十七。三十七助道品第十八。助菩提數法餘品第十九。功德品第二十。如法住菩薩相品第二十一。　如法住禪品第二十二。　如法住定心品第二十三。如法住生菩薩地品第二十四。　如法住畢竟地生品第一。　畢竟地攝取品第二。畢竟地畢竟品第三。畢竟地行品第四。畢竟地三十二相八十種好品第五。畢竟地住品第六。明十力，四無畏等，後有優波離問結經名。　　從第二品以下，並與瑜伽師地論中菩薩地同意。彌勒菩薩宗此經成地論，而地持一經，又從地論錄出別行，故仍與此大同也。明·智旭編次《閱藏知津》

菩薩四事入於法門
〖菩薩四事入於法門〗大寶積經：一入禪思門。謂菩薩說法。開導眾生。必先入定思惟。觀其根器。或大或小。大者即說大法。小者即說小法。方便隨宜。稱機合道。是為入禪思門。（菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。）二入智慧門。謂菩薩說法。以智慧照了。於諸章句義理。通達無礙。悉令一切眾生。悟解明了。破諸癡暗。生法喜心。是為入智慧門。三入總持門。謂菩薩入諸善法。持令不忘。遮諸惡法。持令不生。於諸眾生。運大慈與樂之心。即持善也。起大悲拔苦之心。即遮苦也。是為入總持門。四入辯才門。謂菩薩於諸佛法之義。分明决了。辯說無礙。開發一切眾生之心。令得皆入正道。是為入辯才門。明·一如等編《三藏法數》

菩薩四事勝於二乘
〖菩薩四事勝於二乘〗瑜伽三十五卷三頁云：復由四事，當知菩薩、勝於一切聲聞獨覺。何等為四？一者、根勝。二者、行勝。三者、善巧勝。四者、果勝。言根勝者，謂諸菩薩本性利根；獨覺、中根；聲聞、軟根。是名根勝。言行勝者，謂諸菩薩、亦能自利，亦能利他；利益安樂無量眾生；哀愍世間，令諸天人、獲得勝義利益安樂。聲聞、獨覺、唯行自利。是名行勝。善巧勝者，聲聞、獨覺、於蘊界處緣起處非處中，能修善巧。菩薩於此、及於其餘一切明處，能修善巧。是名善巧勝。言果勝者，聲聞、能證聲聞菩提。獨覺、能證獨覺菩提。菩薩、能證阿耨多羅三藐三菩提。是名果勝。當代·朱沛煌編《法相詞典》

菩薩四弘誓
〖菩薩四弘誓〗陀羅尼雜集：一心如大地。謂願我心如大地。長養眾生道芽善種。皆成聖果。二心如橋船。謂願我心如橋船。運度眾生。不滯中流。達於彼岸。三心如大海。謂願我心如大海。涵育眾生。同得真源。霑於法味。四身如虛空。謂願我身如虛空。包含萬物。與諸眾生。平等無二。同證法性。明·一如等編《三藏法數》

菩薩四心
〖菩薩四心〗金剛經論：菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。謂菩薩發此四種心。度諸眾生。故天親頌曰：廣大第一常。其心不顛倒。是也。一廣大心。謂菩薩發心度生。欲令三界四生之類。普皆濟度。無一眾生而不度者。所度眾生。無量無邊。是名廣大心。（三界者。欲界。色界。無色界也。四生者。卵生。胎生。濕生。化生也。）二第一心。謂菩薩度脫三界四生之類。不欲令證聲聞小果。要皆令入無餘涅槃。是名第一心。（梵語涅槃。華言滅度。無餘涅槃者。惑業與身俱滅。名曰無餘。）三常心。謂菩薩度無量無數無邊眾生。了知眾生本來空寂。實無眾生得滅度者。雖無眾生可度。而度生之心。常無懈倦。是名常心。四不顛倒心。謂菩薩度生。若有我人等相。即非菩薩。菩薩了知我人等相。本來皆空。無能度者。是名不顛倒心。（我人者。於色受想行識五陰上強立主宰名我。復計為人名人也。明·一如等編《三藏法數》

菩薩四念處
〖菩薩四念處〗見身、受、心、法實相，是名「四念處」。●●佛更欲說甚深難解相，告須菩提：「色等諸法淨故果亦淨。」四念處是色等諸法果，何以故？觀色等諸法不淨、無常等，即得身念處。餘念如上說。是中四念處性無漏，斷煩惱，為涅槃，故清淨；見果淨故，知因亦淨。問曰：先說觀色不淨、無常等，得身念處，云何言「果淨故知因亦淨」？答曰：不淨觀是初入門，非實觀，是故不入十六聖行。是十六行中，觀無常、苦、空、無我，不觀不淨。淨顛倒故生婬欲，破淨故言「不淨」，非是實；是故不淨不入十六聖行，但是得解觀。是般若中不觀常、不觀無常，不觀淨、不觀不淨等；常無常、淨不淨、空實等諸觀滅、戲論滅，是色實相；色實相淨，故果亦淨。●●【經】「須菩提！云何為四念處？菩薩摩訶薩觀內身循身觀，觀外身循身觀，觀內外身循身觀，勤精進，以一心智慧觀身、觀身集因緣、觀身滅、觀身集生滅；行是道無所依，於世間無所愛。受、心、法念處，亦如是。【見】身念處摩訶衍義，受念處摩訶衍義，心念處摩訶衍義，法念處摩訶衍義，四念處觀內外空龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩四法
〖菩薩四法〗瑜伽師地論：一善修事業。謂修菩薩行者。於種種財法。惠施眾生。無所吝惜。諸佛戒律。堅守護持。遇諸苦難。忍受無悔。諸正法行。精進無怠。安住禪定。心不散亂。以正智慧。照了諸法。乃至種種行業。皆悉修習。是為善修事業。（菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。）二方便善巧。謂修菩薩行者。於諸有情。或於聖教。有未入者令其趣入。已趣入者令其成熟。已成熟者令其解脫。乃至諸戒律儀受持毀犯。種種方便。令諸有情皆得利益。是為方便善巧。三饒益於他。謂諸菩薩行者。於諸有情。或以布施。或以愛語。或作利他之行。或與隨類同事。令其皆得安樂。是為饒益於他。四無倒迴向。謂修菩薩行者。於己所修一切善業。及方便善巧饒益之行。以淨信心迴向於他。而求無上正等菩提。終不以此所集善根。倒求世間果報。是為無倒迴向。明·一如等編《三藏法數》

菩薩四法門
〖菩薩四法門〗如來不思議秘密大乘經：一智門。謂菩薩以大智慧。善知一切眾生根性。隨順調伏。令其解脫。是為菩薩智門。（菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。）二慧門。謂菩薩以大妙慧。為諸眾生分別宣說深法句義。亦欲令其開發慧性。照了萬法本來空寂。是為菩薩慧門。三陀羅尼門。梵語陀羅尼。華言總持。以其持善不散。持惡不生也。蓋菩薩以總持之法。隨順一切眾生言音。開導正信。令其滅諸惡心。而行一切善法。是為菩薩陀羅尼門。四無礙解門。謂菩薩以無礙智解。為諸眾生宣說無盡甚深法義。亦欲令其獲無礙解。是為菩薩無礙解門。明·一如等編《三藏法數》

菩薩四淨
〖菩薩四淨〗菩薩善戒經：一身淨。謂菩薩斷除惑業。身器清淨。成無上道。生滅自在。是名身淨。（菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。）二緣淨。謂菩薩為攝化眾生故。現種種神通。出沒自在。諸緣無礙。是名緣淨。三心淨。謂菩薩修習梵行。離諸煩惱。於一切法不生取著之心。是名心淨。四智淨。謂菩薩善知世間出世間之法。得清淨智。無有罣礙。是名智淨。明·一如等編《三藏法數》

菩薩四無所畏
〖菩薩四無所畏〗一者、一切聞能持故，得諸陀羅尼故，常憶念不忘故，眾中說法無所畏故。二者、知一切眾生欲解脫因緣，諸根利鈍，隨其所應而為說法故，菩薩在大眾中說法無所畏。三者、不見若東方、南西北方、四維、上下，有來難問，令我不能如法答者——不見如是少許相故，於眾中說法無所畏。四者、一切眾生聽受問難，隨意如法答，能巧斷一切眾生疑故。菩薩在大眾中說法無所畏。●●一者、一切聞持故，諸陀羅尼得故，憶念不忘故，在眾說法無所畏；二者、一切法中得解脫故，一切法藥分別知用故，知一切眾生根故，在大眾中隨應說法無所畏；三者、菩薩常離一切眾畏，不作是念：「十方有來難我者，我不能答——不見是相。」在大眾中說法無所畏；四者、恣一切人來問難者，一一皆答能斷疑惑，在大眾中說法無所畏。是為菩薩四無所畏。【相關】四無所畏龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩四無礙智
〖菩薩四無礙智〗【見】菩薩義無礙智，菩薩法無礙智，菩薩辭無礙智，菩薩樂說無礙智復次，菩薩用是無礙智，若一劫，若半劫，各各莊嚴說法，亦不壞諸法性相。是菩薩或隱身不現，而為眾生用一切毛孔說法，隨其所應，不失本行。是菩薩智慧無量，一切論議師不能窮盡，亦不能壞。是菩薩得是無礙智，轉身受生時，一切五通仙人所有經書、呪術、智慧、技能自然悉知，所謂四韋陀，六鴦伽呪術，知日月五星經，原夢經，地動，鬼語、鳥語、獸語，四足獸，鬼著人語，國王相占豐儉，日月五星鬪相，醫藥，章，算數，卜，歌舞，伎樂——如是等工巧技術諸經盡知，明達過一切人及諸外道；亦不自高，亦不惱他，知是俗事，不為涅槃。是菩薩成就四無礙智故，色力光明殊於諸梵，諸梵恭敬愛樂尊重，心無所著；為如是等一切諸天所尊重恭敬，亦無所著，但生無常、苦、空、無我心。亦以神通發起諸天，令心渴仰而為說法，無盡無壞，斷除疑悔，令住阿耨多羅三藐三菩提。是名摩訶衍中菩薩四無礙智力，能度眾生，是名四無礙智義。●●問曰：若菩薩有無礙智，與佛何異？答曰：無礙有二種：一、真無礙，二、名字無礙。此中除佛無礙，餘者隨菩薩所得無礙。●●「智慧」者，所謂般若波羅蜜。菩薩住是般若波羅蜜中，能生四無礙智：一切法實義中，智慧無礙無障；既知義無礙已，分別種種諸法名字，為說義故，是名法無礙；是名字要由語言，由語言故出是種種名字，是名辭無礙；得是法無礙及辭無礙故，便樂說諸法實義，是名樂說無礙。是菩薩安住四無礙中，一切眾生問難，無能窮盡，如大海水，不可傾竭！●●「義」者有二，亦「法」、亦「名」；「語」者語言，以「名字」名物。得「義無礙」、「法無礙」故，名「善知義」；「辭無礙」、「樂說無礙」故，名「善知語」。菩薩住是二善知中，能以三乘度眾生，是名「善知分別三乘」【相關】四無礙智龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩四聖諦
〖菩薩四聖諦〗問曰：四諦中三諦皆有相——苦諦則有苦相，集諦則有集相，道諦則有道相；唯滅諦無相，亦有憶念，是無相涅槃，汝何以言「一切無漏法無相、無憶念」？答曰：摩訶衍法與聲聞法異。摩訶衍法中說：「一切無漏法，無相、無憶念。」復次，有相、有憶念，皆是虛誑不實；若虛誑不實，即是諸煩惱漏，云何是無漏？復次，是三諦皆隨滅諦——見苦即捨，見集即斷，不言實定；見道為趣滅故，亦不住是道中；滅盡是主。是滅盡法，無相、無緣，云何有憶念？憶念皆是緣相著法。是故無漏法皆無相、無憶念。●●【經】「云何知四聖諦？知苦聖諦時，遠離二法，知苦諦不二不別，是名苦聖諦；集、滅道亦如是。「云何知苦如？苦聖諦即是如，如即是苦聖諦；集滅、道亦如是。【相關】四諦平等，四聖諦龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩在漏盡聖人前
〖菩薩在漏盡聖人前〗問曰：若菩薩未得漏盡，云何在漏盡聖人前？答曰：菩薩初發意時，已在一切眾生前，何況積劫修行！是菩薩功德智慧大故，世世常大，能利益聲聞、辟支佛。眾生知菩薩恩故，推崇敬重，乃至畜生中亦為尊重。如菩薩昔作鹿，其色如金，其角七寶，五百鹿隨逐宗事。若在人中，好世作轉輪聖王，惡世恒作大王，護持佛法，利益眾生。若出家，值有佛法則為世作大度師，興顯佛法；若無佛法，則為外道大師，行四無量。阿羅漢、辟支佛，雖有無漏，利益事少。譬如一升酥雖精，不如大海水酪。菩薩雖有漏智慧，及其成熟，利益無量。復次，羅漢、辟支佛四事供養助道之具，多由菩薩得。如《首楞嚴經》說：「文殊師利七十二億作辟支佛，化辟支佛人，令其成道。」以是故，在聲聞、辟支佛前。【相關】菩薩發心勝龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩地
〖菩薩地〗地有二種：一者、但菩薩地，二者、共地。共地者，所謂乾慧地乃至佛地。但菩薩地者，歡喜地、離垢地、有光地、增曜地、難勝地、現在地、深入地、不動地、善根地、法雲地。此地相，如《十地經》中廣說。●●【經】佛言：「菩薩摩訶薩具足乾慧地、性地、八人地、見地、薄地、離欲地、已作地、辟支佛地、菩薩地、佛地——具足是地，得阿耨多羅三藐三菩提。【見】乾慧地，性地，八人地，見地，薄地，離欲地，已作地，辟支佛地，佛地●●「菩薩地」者，從乾慧地乃至離欲地，如上說。復次，菩薩地，從歡喜地乃至法雲地，皆名「菩薩地」。有人言：從一發心來，乃至金剛三昧，名「菩薩地」。【見】初地，二地，三地，四地，五地，六地，七地，八地，九地，十地；鳩摩羅伽地龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩地
〖菩薩地〗三解　瑜伽五十卷十六頁云：如是圓滿、顯示一切菩薩學道、及學道果，名菩薩地。具說一切菩薩學道、及學道果、一切種教、實依處故。又此菩薩地、亦名菩薩藏摩怛理迦。亦名攝大乘。亦名開示壞路。亦名無障智淨根本。當代·朱沛煌編《法相詞典》

菩薩地抉擇
〖菩薩地抉擇〗如瑜伽七十二卷一頁至八十卷十七頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

菩薩地持經=菩薩地持經（八卷）

菩薩地持經（八卷）
〖菩薩地持經（八卷）〗　　北涼中天竺沙門曇無讖譯　　即瑜伽本地分中，第十五菩薩地異譯，缺第四持，舊在大乘律藏。明·智旭編次《閱藏知津》

菩薩地義次第
〖菩薩地義次第〗如瑜伽五十卷十七頁至二十一頁說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

菩薩增上意樂
〖菩薩增上意樂〗瑜伽四十七卷十頁云：當知此中淨信為先，擇法為先，於諸佛法，所有勝解印解決定；是名菩薩增上意樂。餘如瑜伽四十七卷九頁至十三頁說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

菩薩多學
〖菩薩多學〗須菩提歡喜言：「菩薩多有所學，亦學俗法、亦學道法，亦學諸波羅蜜、亦學畢竟空，亦學起、亦學滅。」凡夫學起不能學滅；聲聞學滅不能學起；菩薩亦學起亦學滅，是故言「多有所學」。是起滅如幻、如夢，畢竟空故，實無所學。佛可其言，自說因緣：「菩薩所學，皆無所得。」【相關】遍學諸道龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩天眼
〖菩薩天眼〗【經】「菩薩摩訶薩欲以天眼見十方如恒河沙等世界中諸佛，欲以天耳聞十方諸佛所說法，欲知諸佛心，當學般若波羅蜜！」天眼法所見，不過三千大千世界；今以般若波羅蜜力，故見十方恒河沙等國中諸佛。所以者何？般若波羅蜜中，無近無遠，無所罣礙故。【論】問曰：如《般舟經》說：以般舟三昧力故，雖未得天眼而能見十方現在諸佛；此菩薩以天眼故，見十方諸佛，有何等異？答曰：此天眼，不隱沒無記。般舟三昧，離欲人、未離欲人俱得；天眼但是離欲人得。般舟三昧，憶想分別，常修常習故見；天眼修神通，得色界四大造色眼，四邊得遍明相，是為差別。天眼功易，譬如日出，見色不難；三昧功難，如夜然燈，見色不易。●●菩薩天眼有二種：一者、果報得，二者、修禪得。果報得者，常與肉眼合用，唯夜闇天眼獨用。諸人得果報天眼，見四天下欲界諸天，見下不見上；菩薩所得果報天眼，見三千大千世界。禪定離欲天眼所見，如先「十力天眼明」中說。菩薩用是天眼，見十方如恒河沙等世界中眾生生死，善惡好醜，及善惡業因緣，無所障礙。一切皆見四天王天乃至阿迦尼吒天所見，又能過之；是諸天不能知菩薩天眼所見。何以故？是菩薩出三界，得法性生身，得菩薩十力故，如是等因緣，菩薩天眼淨。餘菩薩天眼論議，如「讚菩薩五神通」中說。【相關】菩薩五眼龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩失壞大乘
〖菩薩失壞大乘〗瑜伽七十三卷九頁云：復次云何菩薩失壞大乘？謂有菩薩、聞一切法甚深無性；即執一切煩惱燒然、自性本無。謂已無有生死重病。譬如有人、於己身中所生熱病，謂為無病。於此熱病，不能解脫。名為失壞。由此譬喻，失壞菩薩、當知亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

菩薩如幻師
〖菩薩如幻師〗須菩提作是念：「菩薩能作如是大事，又諸漏未盡故，云何於諸法得不著，亦不生高心？」是中佛自說譬喻：「若幻師於四衢道中，化作種種物，隨人所須，悉能與之。於須菩提意云何？是幻師實有所與不？有受者、有用者不？」須菩提言：「是但虛誑，實無所有。」佛言：「菩薩亦如是，雖作佛身、轉輪聖王，以財、法施眾生，亦如幻師實無所與。何以故？諸法相畢竟空如幻。」●●【經】「舍利弗！譬如幻師，幻作百千萬億人，與種種飲食令飽滿，歡喜唱言：『我得大福！我得大福！』於汝意云何？是中有人食飲飽滿不？」「不也！世尊！」佛言：「如是！舍利弗！菩薩摩訶薩從初發意已來，行六波羅蜜，四禪、四無量心、四無色定，四念處乃至八聖道分，十四空，三解脫門，八背捨、九次第定，佛十力乃至十八不共法，具足菩薩道，成就眾生，淨佛國土，無眾生法可度。」......【論】「舍利弗！一切法先空，是故菩薩於諸佛所聞諸法如是相故，發阿耨多羅三藐三菩提心，作是念：『菩提中亦無有法可得，亦無實定法令眾生著而不可度，但眾生癡狂顛倒故，著是虛誑法。』「是故菩薩發大莊嚴，不轉於阿耨多羅三藐三菩提，作是念：『我必當得阿耨多羅三藐三菩提，非不得；得已，用實法利益眾生；利益眾生故，眾生從顛倒得出。』」欲明了是事故，經中說幻師譬喻：「幻師」即是菩薩；「幻師所作園林、廬觀」即是六波羅蜜等度眾生法；「幻師所作象馬、男女」，即是菩薩所度眾生。如幻師一身，以幻力故，幻作眾生、園林、廬觀等娛樂眾生；若幻師以所幻作事為實，於所幻人求其恩惠，即是狂人！菩薩亦如是，從諸佛聞一切法性空如幻，而以布施等利益眾生，欲求恩惠福報，即是顛倒。問曰：幻法呪術實有，幻所作物可虛。如眾生空，菩薩亦空，菩薩不化作眾生，何得為喻？答曰：諸法實相中，法尚無，何況眾生！眾生異名，名為「幻師」，幻師實無，何以言「幻師有而所幻者無」？如汝以幻師實有、所幻者無；聖人觀幻師及所幻物不異。以明了事故說譬喻，取其少許相似處為喻，何以盡取為難？如師子喻王，師子於獸中無畏，王於群下自在無難，故以為喻，復何可責四腳負毛為異也？佛說性空法，諸法皆空，猶有眾生，是故說「幻」為喻。我今說喻以破眾生，汝云何復以眾生為難？【相關】如幻，方便力發心龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩如是應學
〖菩薩如是應學〗如瑜伽三十八卷六頁至二十三頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

菩薩威德不可思議
〖菩薩威德不可思議〗瑜伽七十四卷八頁云：由五因緣，當知菩薩所有威德、不可思議。何等為五？一者、菩薩所有威德、超過一切尋思境故。二者、菩薩所有威德、世間譬喻不可得故。三者、菩薩所有威德、唯繫屬善磨瑩心故。四者、菩薩所有威德、與不定地心、一向不同分故。五者、菩薩所有威德、一向繫屬定地心故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

菩薩學餘經魔事
〖菩薩學餘經魔事〗【經】「復次，須菩提！菩薩學餘經，棄捨般若波羅蜜，終不能至薩婆若。「善男子、善女人為捨其根而攀枝葉，當知亦是菩薩魔事。」須菩提白佛言：「世尊！何等是餘經，善男子、善女人所學，不能至薩婆若？」佛言：「是聲聞所應行經，所謂四念處、四正勤，四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，空、無相、無作解脫門。善男子、善女人住是中，得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，是名聲聞所行經，不能至薩婆若。如是，善男子、善女人捨般若波羅蜜，親近是餘經。何以故？須菩提！般若波羅蜜中，出生諸菩薩摩訶薩，成就世間、出世間法。「須菩提！菩薩摩訶薩學般若波羅蜜時，亦學世間、出世間法。」......佛言：「當來世有求佛道善男子、善女人，得聞深般若波羅蜜棄捨去，取聲聞、辟支佛所應行經，持求薩婆若，是人為黠不？」須菩提言：「為不黠。」「當知是亦菩薩魔事。」‥‥【論】學餘經，捨般若波羅蜜等：有人於聲聞法中，受戒學法，初不聞般若波羅蜜；或時餘處聞，深著先所學法，捨於般若波羅蜜，於先所學法中求薩婆若。有聲聞弟子先得般若波羅蜜，不知義趣，不得滋味，以聲聞經行菩薩道。有人是聲聞弟子，得般若波羅蜜經，欲信受；餘聲聞人沮壞其心，語言：「是經初後不相應，無有定相，汝宜捨之！聲聞法中，何所不有？「六足阿毘曇及其論議，分別諸法相，即是般若波羅蜜。「八十部律，即是尸羅波羅蜜。「阿毘曇中，分別諸禪、解脫、諸三昧等，是禪波羅蜜。「三藏本生中，讚歎解脫，布施、忍辱、精進，即是三波羅蜜。」如是等種種因緣，捨般若波羅蜜，於聲聞經中求薩婆若。如人欲得堅實好木，捨其根莖而取枝葉，雖是木名而不中用。復次，般若波羅蜜是三藏根本；得般若波羅蜜已，為度眾生故說餘事，是名「枝葉」。復次，聲聞經中，雖說諸法實相而不了了；般若波羅蜜經中，分明顯現，易見易得。如人攀緣枝葉則墮落，若捉莖幹則堅固。若執聲聞經，則墮小乘中；若持般若波羅蜜，易得無上道。是故說：捨根莖，取枝葉。問曰：三十七品、三解脫門，《般若經》中亦有，今何以故但名聲聞、辟支佛經？答曰：摩訶衍中雖有是法，與畢竟空合，心無所著，以不捨薩婆若、大悲心，為一切眾生故說；聲聞經則不爾，為小乘證故。復次，菩薩行般若波羅蜜故，能成就世間、出世間法；是故菩薩若求佛，應當學般若波羅蜜。【見】學餘經魔事譬喻●●【經】「復次，須菩提！求佛道善男子、善女人書般若波羅蜜乃至如說修行時，惡魔方便持諸餘深經，與是菩薩摩訶薩；有方便者，不應貪著惡魔所與諸餘深經。何以故？是經不能令人至薩婆若故。是中無方便菩薩摩訶薩聞是諸餘深經，便捨深般若波羅蜜。「須菩提！我是般若波羅蜜中，廣說諸菩薩摩訶薩方便道；諸菩薩摩訶薩應當從是中求。「須菩提！今善男子、善女人求菩薩道，捨是深般若波羅蜜，於魔所與聲聞、辟支佛深經中求方便道，當知亦是菩薩魔事。」‥‥【論】或有利根者，魔或思惟：「是菩薩不著世間樂，一心受般若波羅蜜，此人不可沮壞，我今當以聲聞深經轉其心，使成阿羅漢。」佛言：「聲聞經雖深，不應貪著」；譬如燒熱金丸，色雖妙好，不可捉。若菩薩無方便、不大利根，得是經歡喜，是空、無相、無作，盡苦本，何復過是！便捨般若波羅蜜，亦是魔事。何以故？此中佛說因緣：「於般若波羅蜜中，廣說諸菩薩摩訶薩方便道」，所謂觀聲聞、辟支佛道而不證，以大悲心行三解脫門故。譬如人以酥和毒，毒勢則歇，不能害人；般若亦如是，菩薩於般若中，求無上道易得；於餘經則難，如但服毒。是故不應從聲聞經中求菩薩道。【相關】魔做比丘菩薩魔事，菩薩魔事龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩定根
〖菩薩定根〗定根者，菩薩善取定相，能生種種禪定。了了知定門，善知入定，善知住定，善知出定。於定不著不味，不作依止。善知所緣，善知壞緣，自在遊戲諸禪定，亦知無緣定，不隨他語。不專隨禪定行，自在出入無礙，是名為定根。【相關】菩薩五根龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩家
〖菩薩家〗「菩薩家」者，若於眾生中發甚深大悲心，是為生菩薩家。如生王家，無敢輕者，亦不畏飢渴、寒熱等。入菩薩道中，生菩薩家亦如是，以佛子故，諸天龍、鬼神，諸聖人等無敢輕者，益加恭敬；不畏惡道、人、天賤處，不畏聲聞、辟支佛人、外道論師來沮其心。復次，菩薩初發意，一心作願：「從今日不復隨諸惡心，但欲度脫一切眾生，當得阿耨多羅三藐三菩提。」復次，菩薩若能知諸法實相，不生不滅，得無生法忍；從是以往，常住菩薩道。如前所說《持心經》中：「我見錠光佛時，得諸法無生忍，初具足六波羅蜜；自爾之前，都無布施、持戒等。」復次，若菩薩作是念：如恒河沙等劫為一日一夜，用是日夜，三十日為月，十二月為歲；如是歲數過百千萬億劫，乃有一佛，於是佛所，供養、持戒、集諸功德；如是恒河沙等諸佛，然後受記作佛，菩薩心不懈怠，不沒不厭，悉皆樂行。復次，菩薩於諸邪定五逆眾生，及斷善根人中而生慈悲，令入正道，不求恩報。復次，菩薩初發心以來，不為諸煩惱所覆、所壞。復次，菩薩雖觀諸法實相，於諸觀心亦不生著。復次，菩薩自然口常實言，乃至夢中亦不妄語。復次，菩薩有所見色，皆是佛色，念佛三昧力故，於色亦不著。復次，菩薩見一切眾生流轉生死苦中、一切樂中，心亦不著，但作願言：「我及眾生，何時當度？」復次，菩薩於一切珍寶心不生著，唯樂三寶。復次，菩薩常斷婬欲，乃至不生念想，況有實事！復次，眾生眼見菩薩者，即得慈三昧。復次，菩薩能令一切法，悉為佛法，無有聲聞、辟支佛法、凡夫之法種種差別。復次，菩薩分別一切法，於一切法中，亦不生法相，亦不生非法相。如是等無量因緣，是名「生菩薩家」。復次，有二種菩薩家：有退轉家，不退轉家；名字家、實家；淨家雜家；有信堅固家、不堅固家。【相關】菩薩位龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩少施得大果
〖菩薩少施得大果〗問曰：菩薩何以故少施？答曰：有種種因緣故少施。或有菩薩初發意，福德未集，貧故少施。或有菩薩聞「施無多少，功德在心」，以是故不求多物布施，但求好心。或有菩薩作是念：「若我求多集財物，破戒失善，心心散亂，多惱眾生；若惱眾生以供養佛，佛所不許，破法求財故。若施凡人，奪彼與此，非平等法；如菩薩法，等心一切，皆如兒子。」以是故少施。復次，菩薩有二種：一者、敗壞菩薩，二者、成就菩薩。在家菩薩，雖行業成就，有先世因緣貧窮；聞佛法有二種施：法施，財施；出家人多應法施，在家者多應財施。我今以先世因緣故，不生富家，見敗菩薩輩作罪布施，心不喜樂，聞佛不讚多財布施，但美心清淨施；以是故，隨所有物而施。又出家菩薩守護戒故，不畜財物；又自思惟：「戒之功德，勝於布施。」以是因緣故，隨所有而施。復次，菩薩聞佛法中本生因緣，少施得果報多。如薄拘羅阿羅漢，以一訶梨勒果藥布施，九十一劫不墮惡道，受天人福樂，身常不病，末後身得阿羅漢道。又如沙門二十億耳，於鞞婆尸佛法中作一房舍，給比丘僧；布一羊皮，令僧蹈上。以是因緣故，九十一劫中足不蹈地，受人天中無量福樂。末後身生大長者家，受身端政，足下生毛長二寸，色如青琉璃右旋；初生，時父與二十億兩金；後厭世五欲，出家得道，佛說精進比丘第一。又如須蔓耳比丘，先世見鞞婆尸佛塔，以耳上須蔓華布施。以是因緣故，九十一劫中常不墮惡道，受天上人中樂；末後身生時，須蔓在耳，香滿一室，故字為須蔓耳；後厭世出家，得阿羅漢道。菩薩如是等本生因緣，少施得大報，便隨所有多少而布施。復次，菩薩亦不一定常少物布施，隨所有，多則多施，少則少施。復次，佛欲讚般若波羅蜜功德大故，言「少施得大果，功德無量」。問曰：如薄拘羅阿羅漢等，亦少施而得大報，何用般若波羅蜜？答曰：薄拘羅等雖得果報，有劫數限量，得小道入涅槃；菩薩以般若波羅蜜「方便迴向」故，少施福德，無量無邊阿僧祇。......佛歎菩薩奇特，於少事中得無量無邊功德，豈況大事！餘人多捨財，身、口意懃苦，得福少，持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等亦如是，不及菩薩少而報大。如先說：譬如口氣出聲，聲則不遠；聲入角中，聲則能遠。如是布施等同少，餘人行是所得福報則少；菩薩摩訶薩以般若波羅蜜方便力迴向故，得無量無邊福。以是故說：「欲行少施、少戒、少忍、少進、少禪、少智。」【相關】方便迴向，迴向薩婆若，增長布施福龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩尸羅律儀有四殊勝
〖菩薩尸羅律儀有四殊勝〗攝論三卷四頁云：復次應知略由四種殊勝；故此殊勝。一、由差別殊勝。二、由共不共學處殊勝。三、由廣大殊勝。四、由甚深殊勝。差別殊勝者：謂菩薩戒、有三品別。一、律儀戒。二、攝善法戒。三、饒益有情戒。此中律儀戒、應知二戒、建立義故。攝善法戒、應知修集一切佛法、建立義故。饒益有情戒、應知成熟一切有情、建立義故。共不共學處殊勝者：謂諸菩薩、一切性罪、不現行故；與聲聞共。相似遮罪、有現行故；與彼不共。於此學處，有聲聞犯，菩薩不犯。有菩薩犯，聲聞不犯。菩薩具有身語心戒；聲聞唯有身語二戒。是故菩薩心亦有犯；非諸聲聞。以要言之：一切饒益有情無罪身語意業，菩薩一切皆應現行。皆應修學。如是應知說名為共不共殊勝。廣大殊勝者：復由四種廣大故。一、由種種無量學處、廣大故。二、由攝受無量福德、廣大故。三、由攝受一切有情利益安樂意樂、廣大故。四、由建立無上正等菩提、廣大故。甚深殊勝者：謂諸菩薩、由是品類方便善巧，行殺生等十種作業，而無有罪；生無量福；速證無上正等菩提。又諸菩薩、現行變化身語兩業，應知亦是甚深尸羅。由此因緣，或作國王，示行種種惱有情事；安立有情毘奈耶中。又現種種諸本生事，示行逼惱諸餘有情；真實攝受諸餘有情。先令他心、深生淨信；後轉成熟。是名菩薩所學尸羅甚深殊勝。當代·朱沛煌編《法相詞典》

菩薩巾
〖菩薩巾〗忠曰：菩薩巾。俗謂觀音帽子。法苑珠林云：慧振法師。於寺後山上。起頭陀屋二間。恒有善神衛護。(乃至)中大同元年。二月五日。攝山神現形。著菩薩巾。披袈裟。形貌極端正。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

菩薩布施
〖菩薩布施〗不為眾生，亦不為知諸法實相故施，但求脫生、老、病、死，是為聲聞檀；為一切眾生故施，亦為知諸法實相故施，是為諸佛菩薩檀。於諸功德不能具足，但欲得少許分，是為聲聞檀；一切諸功德欲具足滿，是為諸佛菩薩檀。畏老、病、死故施，是為聲聞檀；為助佛道，為化眾生，不畏老、病、死，是為諸佛菩薩檀。是中應說菩薩本生經......【相關】佛菩薩布施：為佛道布施，應薩婆若心布施，布施波羅蜜聲聞布施：佛說毒蛇喻經龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩布施令生戒
〖菩薩布施令生戒〗復有菩薩行檀波羅蜜時，見眾生破戒，作是言：「汝曹以因緣不具足故破戒，我當給汝所須，令無乏少。」破戒人有二種：一者、持戒因緣不具足故，如貧窮人，飢寒急故作賊；二者、持戒因緣雖具足，以習惡心故，好行惡事。貧窮破戒者，菩薩語之言：「汝但持戒，我當給汝所須！汝等住持戒中，漸漸以三乘而得度脫。」是名「因布施生戒」。眾生以不如意事故瞋：若以求物不如意故瞋，人不稱意故瞋；菩薩住檀中，隨其意而給足之。問曰：若貧乏者給施令不瞋，可爾；人不得稱意，惱之令瞋，復云何？答曰：以如意珠施之，則使人皆稱意；珠之威德故，人無瞋者。如行者入慈三昧故，人無瞋者。是故說「少何因緣故瞋，我當令汝所少具足」。復次，一切法性皆空無所有，汝所瞋因緣亦皆虛誑無定，汝云何以虛誑事故，瞋罵、加害，乃至奪命？起此重罪業故，墮三惡道，受無量苦。汝莫以虛誑無實事故，而受大罪！如山中有一佛圖，彼中有一別房，房中有鬼來恐惱道人故，諸道人皆捨房而去。有一客僧來，維那處分，令住此空房，而語之言：此房中有鬼神喜惱人，能住中者住。客僧自以持戒力、多聞故，言：「小鬼何所能？我能伏之！」即入房住。暮更有一僧來求住處，維那亦令在此房住，亦語有鬼惱人；其人亦言：「小鬼何所能？我當伏之！」先入者閉戶端坐待鬼；後來者夜闇，打戶求入。先入者謂為是鬼，不為開戶；後來者極力打戶。在內道人以力拒之，外者得勝，排戶得入；內者打之，外者亦極力熟打。至明旦相見，乃是故舊同學，各相愧謝。眾人雲集，笑而怪之。眾生亦如是，五眾無我、無人，空取相致鬪諍；若支解在地，但有骨肉，無人、無我。是故菩薩語眾生言：「汝莫於根本空中鬪諍作罪，鬪諍故，人身尚不可得，何況值佛！當知：人身難得，佛世難值，好時易過；一墮諸難，永不可治——若墮地獄，燒炙屠割，何可教化？若墮畜生，共相殘害，亦不可化；若墮餓鬼，飢渴熱惱，亦不可化；若生長壽天，千萬佛過，著禪定味故皆不覺知；如安息國諸邊地生者，皆是人身，愚不可教化；雖生中國，或六情不具，或四支不完，或盲聾瘖啞，或不識義理；或時六情具足，諸根通利，而深著邪見，言無罪福，不可教化。是故為說好時易過，墮諸難中不可得度。」【相關】菩薩令立戒，布施波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩律儀有護非護
〖菩薩律儀有護非護〗瑜伽七十五卷三頁云：如是且說菩薩所受三種律儀略毘奈耶、菩薩於中，常應作意思惟修學。若有於此三種所受菩薩戒中，隨有所闕；當知非護。當言不護菩薩律儀，不當言護。此三種戒、由律儀戒之所攝持，令其和合。若能於此，精勤守護；亦能精勤守護餘二。若有於此，不能守護；亦於餘二、不能守護。是故若有毀律儀戒；名毀一切菩薩律儀。當代·朱沛煌編《法相詞典》

菩薩心念處
〖菩薩心念處〗菩薩云何觀心念處？菩薩觀內心，是內心有三相：生、住、滅；作是念：是心無所從來，滅亦無所至，但從內外因緣和合生。是心無有定實相，亦無實生、住、滅，亦不在過去、未來、現在世中。是心不在內、不在外、不在中間。是心亦無性無相；亦無生者，無使生者。外有種種雜六塵因緣，內有顛倒心相；生滅相續故，強名為心。如是心中實心相不可得。是心性不生不滅，常是淨相，客煩惱相著故，名為不淨心。心不自知，何以故？是心，心相空故。是心本末無有實法，是心與諸法無合無散，亦無前際、後際、中際，無色無形無對，但顛倒虛誑生。是心空無我、無我所，無常無實，是名隨順心觀。知心相無生，入無生法中。何以故？是心無生，無性無相，智者能知。智者雖觀是心生滅相，亦不得實生滅法，不分別垢淨而得心清淨。以是心清淨故，不為客煩惱所染。如是等觀內心。觀外心，觀內外心，亦如是。【相關】心念處龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩念佛
〖菩薩念佛〗【經】「須菩提！云何菩薩摩訶薩修念佛？「菩薩摩訶薩念佛，不以色念，不以受、想、行、識念。何以故？是色自性無，受、想、行、識自性無；若法自性無，是為無所有。何以故？無憶故，是為念佛。「復次，須菩提！菩薩摩訶薩念佛，不以三十二相念，亦不念金色身，不念丈光，不念八十隨形好。何以故？是佛身自性無故；若法無性，是為無所有。何以故？無憶故，是為念佛。「復次，須菩提！不應以戒眾念佛，不應以定眾、智慧眾、解脫眾、解脫知見眾念佛。何以故？是眾無有自性；若法無自性，是為非法。無所有念，是為念佛。「復次，須菩提！不應以十力念佛，不應以四無所畏、四無礙智、十八不共法念佛，不應以大慈大悲念佛。何以故？是諸法自性無，若法自性無，是為非法；無所念，是為念佛。「復次，須菩提！不應以十二因緣法念佛，何以故？是因緣法自性無，若法自性無，是為非法；無所念，是為念佛。「如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應念佛，是為菩薩初發意次第行、次第學、次第道。是菩薩摩訶薩次第行、次第學、次第道中住，能具足四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，修行空三昧、無相、無作三昧，乃至一切種智，諸法性無所有故。是菩薩知諸法性無所有，是中無有性、無無性。......【論】復次，念佛等六念是初次第行，以易行易得故。問曰：六念中亦言「不以色念佛」，云何言「易」？答曰：有法共行，故名為「易」；譬如服苦藥，以蜜下之則易。【相關】八念摩訶衍義，念佛龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩念佛三昧經=佛說菩薩念佛三昧經（六卷）

菩薩念僧
〖菩薩念僧〗【經】「須菩提！菩薩摩訶薩云何應修念僧？「須菩提！菩薩摩訶薩念僧，無為法故分別有佛弟子眾，是中乃至無有少許念，何況念僧！如是，菩薩摩訶薩應修念僧。【相關】八念摩訶衍義，念僧龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩念天
〖菩薩念天〗【經】「須菩提！云何菩薩摩訶薩應念天？「須菩提！菩薩作是念：『四天王諸天所有信、戒、施、聞、慧，此間命終，生彼天處，我亦有是信、戒、施、聞、慧；乃至他化自在天所有信、戒、施、聞、慧，此間命終，生彼天處，我亦有是信、戒、施、聞、慧。』如是，須菩提！菩薩摩訶薩應念是天無所有性中，尚無少許念，何況念天！【相關】八念摩訶衍義，念天龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩念戒
〖菩薩念戒〗【經】「須菩提！菩薩摩訶薩云何應修念戒？「須菩提！菩薩摩訶薩從初發意已來，應念聖戒，無缺戒，無隙戒，無瑕戒，無濁戒，無著戒，自在戒，智者所讚戒，具足戒，隨定戒。應念是戒無所有性，乃至無少許念，何況念戒！【相關】八念摩訶衍義，念戒龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩念捨
〖菩薩念捨〗【經】「須菩提！菩薩摩訶薩從初發意已來應念捨，若自念捨、若念他捨，若捨財、若捨法、若捨煩惱，觀是捨不可得故，乃至無少許念，何況念捨！如是，須菩提！菩薩摩訶薩應念捨。【相關】八念摩訶衍義，念捨龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩念根
〖菩薩念根〗念根者，菩薩常一心念，欲具足布施、持戒、禪定、智慧、解脫；欲淨身口意業，諸法生滅住異智中，常一心念。一心念苦、集、盡、道；一心念分別根、力、覺、道、禪定、解脫，生滅入出；一心念諸法不生不滅，無作無說，為得無生智慧、具足諸佛法故；一心念不令聲聞、辟支佛心得入。常念不忘如是諸法甚深清淨，觀行得故，得如是自在念，是名念根。【相關】菩薩五根龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩念法
〖菩薩念法〗【經】「須菩提！云何菩薩摩訶薩應修念法？「須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不念善法，不念不善法；不念記法、無記法；不念世間法，不念出世間法；不念淨法，不念不淨法；不念聖法，不念凡夫法；不念有漏法，不念無漏法；不念欲界繫法、色界繫法、無色界繫法；不念有為法、無為法。何以故？是諸法自性無，若法自性無，是為非法。無所念，是為念法。「念法中學無所有性故，乃至當得一切種智。是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時，得諸法無所有性；是無所有性中，非有相、非無相。如是，須菩提！菩薩摩訶薩應修念法，於是法中，乃至無少許念，何況念法！【相關】新學菩薩念一切種智，八念摩訶衍義，念法龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩慧根
〖菩薩慧根〗慧根者，菩薩為盡苦，聖智慧成就。是智慧為離諸法，為涅槃。以智慧觀一切三界無常，為三衰三毒火所燒。觀已，於三界中，智慧亦不著一切三界，轉為空、無相、無作解脫門。一心為求佛法，如救頭然。是菩薩智慧無能壞者，於三界無所依，於隨意五欲中，心常離之。慧根力故，積聚無量功德，於諸法實相，利入無疑無難。於世間無憂，於涅槃無喜，得自在智慧故，名為慧根。【相關】菩薩五根龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩慧眼
〖菩薩慧眼〗肉眼不能見障外事，又不能遠見，是故求天眼。天眼雖復能見，亦是虛誑見一、異相，取男、女相，取樹、木等諸物相；見眾物和合虛誑法，以是故求慧眼；慧眼中無如是過。問曰：若爾者何等是慧眼相？答曰：有人言：八聖道中正見是慧眼相，能見五受眾實相、破諸顛倒故。有人言：能緣涅槃慧，名為慧眼；所緣不可破壞故，是智慧非虛妄。有人言：三解脫門相應慧，是名慧眼；何以故？是慧能開涅槃門故。有人言：智慧現前，能觀實際，了了深入，通達悉知，是名慧眼。有人言：能通達法性，直過無礙。有人言：定心知諸法相如，是名慧眼。有人言：法空是名慧眼。有人言：不可得空中，亦無法空，是名慧眼。有人言：十八空皆是慧眼。有人言：癡、慧非一、非異，世間法不異出世間，出世間法不異世間；世間法即是出世間，出世間法即是世間；所以者何？異不可得故。諸觀滅，諸心行轉還無所去，滅一切語言，世間法相如涅槃不異，如是智慧，是名慧眼。復次，此中佛自說：「慧眼菩薩，一切法中不念：有為、若無為，若世間、若出世間，若有漏、若無漏等，是名慧眼。」若菩薩見有為、世間、有漏，即墮有見中；若見無為、出世間、無漏，即墮無見中。是有、無二見捨，以不戲論慧，行於中道，是名慧眼。「得是慧眼，無法不見，無法不聞，無法不知，無法不識。」所以者何？得是慧眼，破邪曲諸法、無明諸法。總相、別相各皆如是。問曰：阿羅漢、辟支佛亦得慧眼，何以不說「無法不見、無法不聞、無法不知、無法不識」？答曰：慧眼有二種：一者、總相，二者、別相。聲聞、辟支佛見諸法總相，所謂無常、苦、空等；佛以總相、別相慧觀諸法。聲聞、辟支佛雖有慧眼，有量有限。復次，聲聞、辟支佛慧眼，雖見諸法實相，因緣少故，慧眼亦少，不能遍照法性；譬如燈油炷雖淨，小故不能廣照。諸佛慧眼，照諸法實性，盡其邊底，以是故無法不見，無法不聞，無法不知，無法不識。譬如劫盡，火燒三千世界，明無不照。復次，若聲聞、辟支佛慧眼無法不知者，與一切智人有何等異？菩薩世世集福德、智慧苦行，何所施用？問曰：佛用佛眼，無法不知，非是慧眼，今云何言「慧眼無法不知」？答曰：慧眼，成佛時變名佛眼，無明等諸煩惱及習滅故，一切法中皆悉明了。如「佛眼」中說：「無法不見、聞、知、識。」以是故，肉眼、天眼、慧眼、法眼，成佛時失其本名，但名佛眼。譬如閻浮提四大河，入大海中，則失其本名。何以故？肉眼，諸煩惱有漏業生故，虛誑不實，唯佛眼無誑法；天眼，亦從禪定因緣和合生故，虛誑，不能如實見事；慧眼、法眼，煩惱習未盡故，不畢竟清淨故捨；佛眼中無有謬錯，盡其邊極！以是故阿羅漢、辟支佛慧眼，不能畢竟清淨，故不能無法不見。問曰：佛現得果報肉眼，能見色，是事云何？答曰：肉眼雖生眼識，而佛不隨其用，不以為實；如「聖自在神通」中說，佛告阿難：「所見好色中生厭惡心，眼見惡色生不惡厭心；或時見色不生污穢不污穢，但生捨心。」如是則肉眼無所施用。復次，有人言：得聖道時，五情清淨異本。復次，諸法畢竟空及諸法通達無礙，是二總為慧眼。【相關】菩薩五眼，慧眼龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩成佛願
〖菩薩成佛願〗【見】願出家日成佛，願成佛已即轉法輪，願轉法輪已度無量眾，願有無量僧，願淨佛世界，願世界無有名字龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩戒以七眾戒為本
〖菩薩戒以七眾戒為本〗子題：善戒經、七眾戒、比丘必受菩薩大戒、具足且就小宗若望菩薩猶是方便《隨機羯磨》‧諸戒受法篇：「薩婆多論云，凡欲受戒，先與說法引導開解，令於一切境上起慈悲心，便得增上戒。」（隨機羯磨卷上‧二五‧一○）《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「文令境上起慈悲者，以行慈救，攝眾生故。如善戒經菩薩戒本，即七眾所受者是也。向不緣慈，如何容大？意在後也。」《濟緣記》釋云：「如下，決疑。疑云，今受小戒，那云遍境行慈攝眾生耶？故此通之。善戒經即菩薩戒法。言菩薩戒以七眾戒為本者，彼云，菩薩若欲受持菩薩戒者，先當淨心受七種戒，如人欲請大王，先當淨治所居屋宅等；〔七眾戒〕即五、十、具三戒，約人為七耳。準此經意，凡為比丘，必受菩薩大戒；今受小戒，向前緣慈，為受大戒，故云意在後也。準知具足且就小宗，若望菩薩，猶是方便。問：『多論有部，而云起慈，斯即分通，何殊本律？』答：『施小為大，無非分通；故諸部之中，時有斯意。但四分立教，宗旨灼然。』」（業疏記卷一五‧二‧一）隨機羯磨卷上‧二五‧一○；　業疏記卷一五‧二‧一近代·智諭主編《南山律學辭典》

菩薩戒師
〖菩薩戒師〗慧約為梁武帝戒師。宋·道誠集《釋氏要覽》

菩薩戒從心制聲聞戒從境制
〖菩薩戒從心制聲聞戒從境制〗亦名：聲聞戒雖制境理實制心子題：菩薩戒、聲聞戒《資持記》‧釋受戒篇：「問：『戒本防心，何須制境？』答：『機分大小，教殊漸頓。大機達境唯心，直從心制，即菩薩戒也。小機謂境異心，故從境制，即聲聞戒也。教雖制境，理實制心，權巧方便，於茲彰矣。」（事鈔記卷八‧一九‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

菩薩戒有三品別
〖菩薩戒有三品別〗攝論三卷四頁云：差別殊勝者：謂菩薩戒、有三品別。一、律儀戒。二、攝善法戒。三、饒益有情戒。此中律儀戒、應知二戒、建立義故。攝善法戒、應知修集一切佛法、建立義故。饒益有情戒、應知成熟一切有情、建立義故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

菩薩戒有犯無犯是染非染軟中上品分別
〖菩薩戒有犯無犯是染非染軟中上品分別〗如瑜伽四十一卷一頁至十九頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

菩薩戒本=菩薩戒本（一卷　有靜邁序）

菩薩戒本經=菩薩戒本經（一卷）

菩薩戒本經（一卷）
〖菩薩戒本經（一卷）〗　　慈氏菩薩說　北涼中天竺沙門曇無讖譯　　此即半月半月誦戒本也，此譯最善。明·智旭編次《閱藏知津》

菩薩戒本（一卷　有靜邁序）
〖菩薩戒本（一卷　有靜邁序）〗　　唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯　　與《菩薩戒本經》同，而中有開性罪之八條。明·智旭編次《閱藏知津》

菩薩戒波羅蜜多
〖菩薩戒波羅蜜多〗 云何菩薩戒波羅蜜多？嗢拕南曰： 　自性一切難　　一切門善士 　一切種遂求　　二世樂清淨 　如是九種相　　是名略說戒 謂九種相戒名為菩薩戒波羅蜜多。 一、自性戒；二、一切戒；三、難行戒；四、一切門戒；五、善士戒；六、一切種戒；七、遂求戒；八、此世他世樂戒；九清淨戒。 彌勒菩薩說/唐·玄奘譯《瑜伽師地論·持瑜伽處戒品》

菩薩戒漸頓
〖菩薩戒漸頓〗子題：梵網經、善戒經《濟緣記》‧釋受戒篇：「菩薩戒自有兩宗。若梵網經，是華嚴部，道俗非畜，皆得受之，則通漸頓；若善戒經，是法華涅槃部，唯比丘得受，唯漸無頓。」（業疏記卷一二‧一五‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

菩薩戒義疏=菩薩戒義疏（二卷）

菩薩戒義疏（二卷）
〖菩薩戒義疏（二卷）〗　　陳隋天台智者大師說　　三重玄義，第一釋名，初明人名，次辨法號，後明階位。第二出體，初明無作，二明止行二善。第三料簡，一須信心，二無三障，三人法為緣。就文為三，從初偈長行訖清淨者為序，次十重訖現在菩薩今誦為正說，餘盡卷為勸說流通。明·智旭編次《閱藏知津》

菩薩戒羯磨文
〖菩薩戒羯磨文〗　　彌勒菩薩說　唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯　　受戒羯磨第一。懺罪羯磨第二。得捨差別第三。（出瑜伽師地論）明·智旭編次《閱藏知津》

菩薩戯論
〖菩薩戯論〗【經】須菩提白佛言：「世尊！何等是菩薩摩訶薩戲論？」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩觀色若常、若無常，是為戲論，觀受、想、行、識若常、若無常，是為戲論；觀色若苦、若樂，受、想、行、識若苦、若樂，是為戲論；觀色若我、若非我，受、想、行、識若我、若非我；色若寂滅、若不寂滅，受、想、行、識若寂滅、若不寂滅，是為戲論。「苦聖諦應見，集聖諦應斷，滅聖諦應證，道聖諦應修，是為戲論。「應修四禪、四無量心、四無色定，是為戲論。「應修四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，是為戲論；應修空解脫門、無相解脫門、無作解脫門，是為戲論；應修八背捨、九次第定，是為戲論。「我當過須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道，是為戲論。「我當具足菩薩十地，是為戲論；我當入菩薩位，是為戲論。「我當淨佛國土，是為戲論；我當成就眾生，是為戲論。「我當生佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法，是為戲論；我當得一切種智，是為戲論；我當斷一切煩惱習，是為戲論。......【論】復問：「世尊！何等是菩薩戲論相？」佛答：「色等若常、若無常，是菩薩戲論。」何以故？若常則不生不滅，無罪福好醜；無常亦不然，何以故？因常說無常，常既不可得，何況無常！復次，若無常定是色等實相，亦不應有業因緣果報。何以故？色等諸法念念滅失故。若業因緣果報滅，則不名無常相。如是等種種因緣故，無常非是色等實相，如先「破無常」中說。乃至作是念：「我當斷一切煩惱習，是為戲論。」【相關】不可戯論龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩所修無量與外道二乘有共不共
〖菩薩所修無量與外道二乘有共不共〗瑜伽四十四卷十頁云：此中菩薩慈等無量、有情緣者、當知其相、與外道共。若法緣者、當知其相、與諸聲聞及獨覺共。不共外道。若無緣者、當知其相、不共一切聲聞、獨覺、及諸外道。當代·朱沛煌編《法相詞典》

菩薩所應學處
〖菩薩所應學處〗如瑜伽三十五卷十六頁至三十八卷六頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

菩薩所觀四智
〖菩薩所觀四智〗　　這是菩薩悟入唯識之理以前，所成就的四種智慧。唯識宗主張諸法皆由心識所變現，故否認心外有實法之說，為破除外道對「實我實法」之執著，遂揭示此四智之說，以一一駁斥外道的見解。一、違識相智，就是鬼、人、天等共見河水，隨其業感的差別，而所見各異。如鬼看見的是膿血，魚蝦等看見的是其宅舍，人看見的是河水，天看見的是琉璃寶地。假使外境實有，所見各異的相違識相如何成立？二、無所緣識智，一切所緣過去、未來，以及夢中的境，鏡中的像，都不是實有，不過是唯識所現而已。彼夢中的境，鏡中的像既然不是實有，其餘的現前境界，當知也不是實有。三、自應無倒智，如果虛妄顛倒的愚癡凡夫，若能緣得不是虛妄的實境，他應當自然成就無顛倒智，不用修行，就可以解脫生死了。四、隨三智轉智。這是說菩薩能令虛妄之境，隨三種智慧而轉變，稱為隨三智轉智。一者隨自在者智轉智。就是已經證得了心自在的八地以上菩薩，他隨心所欲，能把大地河山，轉變為金銀琉璃，及各種珍寶。二者隨觀察者智轉智。就是得了勝妙禪定並在定中修法觀者，他們隨觀一境，都有無常、苦、空、無我等相現前。三者隨無分別智轉智。意謂菩薩證得無分別智時，一切境相都不現前。由上所述，可見境非實有。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

菩薩投身飼餓虎起塔因緣經
〖菩薩投身飼餓虎起塔因緣經〗　　北涼高昌沙門釋法盛譯　　佛遊乾陀越國，說法垂畢，微笑放光。阿難請問，乃說往古栴檀摩提太子，廣行布施，賣身為奴，得栴檀，醫他國王病。及出家山中，以身飼虎，餘骨起塔事。與捨身品事義相類，故附於此。明·智旭編次《閱藏知津》

菩薩授記
〖菩薩授記〗有三種菩薩：得受記者；如受記者；近受記者。是菩薩新行道，肉身未得無生法忍，未得般舟三昧，但以智慧力故，能如是分別深入空；佛讚其入空功德，故言「如受記無異」。得受記者，如〈阿毘跋致品〉中說；三種，如此中說。利根者行是空相應，如受記無異；鈍根者行是空相應，若近受記。【相關】不退轉授記，天來授記龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩摩訶薩
〖菩薩摩訶薩〗佛地經論二卷十六頁云：論曰：所言菩薩摩訶薩者：謂諸薩埵、求菩提故。此通三乘。為簡取大，故須復說摩訶薩言。又緣菩提薩埵為境；故名菩薩。具足自利利他大願，求大菩提，利有情故。又薩埵者，是勇猛義。精進勇猛，求大菩提，故名菩薩。此通諸位。今取地上諸大菩薩，是故復說摩訶薩言。當代·朱沛煌編《法相詞典》

菩薩摩訶薩乘
〖菩薩摩訶薩乘〗菩薩此云道心眾生，摩訶薩此云大道心眾生，此人發心求佛，自利利人，六度行滿，修佛相好，學佛威儀，於三乘別教中，此是大乘。唐·李師政撰《法門名義集》

菩薩摩訶薩成就五法
〖菩薩摩訶薩成就五法〗　　又餘經說，菩薩摩訶薩成就五法施波羅蜜多速得圓滿，何等為五？一者增益慳吝法性，二者於施有倦，三者憎惡乞求，四者無暫少施，五者遠離於施。增益慳吝法性者，謂由永斷慳吝隨眠并彼習氣，證得彼法性真如轉依故。於施有倦者，謂為修施誓受長時難行苦行故。憎惡乞求者，謂欲其自取，厭彼乞求故。無暫少施者，謂一切時一切物施故。遠離於施者，謂常遠離期報施等故。　　又餘經說，菩薩摩訶薩成就五法名梵行者，成就第一清淨梵行。何等為五？一者常求以欲離欲，二者捨斷欲法，三者欲貪已生即便堅執，四者怖治欲法，五者二二數會。成就第一清淨梵行者，謂出世間道。常求以欲離欲者，謂即以此如實遍智永斷彼故。此如實遍智者，謂能通達此真如智。捨斷欲法者，謂恒觀察捨斷非梵行方便，欲貪已生。即便堅執者，謂於內欲貪已生，即便堅執擯出於外。怖治欲法者，謂說欲過患怖諸有情，立對治道拔濟一切。二二數會者，謂於染淨因果差別四真諦中，以世出世二道及奢摩他毘鉢舍那二道，數數證會故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

菩薩教六度
〖菩薩教六度〗【見】菩薩令立布施，菩薩令立戒，菩薩令住忍辱，菩薩令立精進，菩薩令立禪，菩薩令立般若【相關】因菩薩有善法龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩教六波羅蜜
〖菩薩教六波羅蜜〗【見】菩薩令立布施，菩薩令立戒，菩薩令住忍辱，菩薩令立精進，菩薩令立禪，菩薩令立般若【相關】因菩薩有善法龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩教尸羅
〖菩薩教尸羅〗立尸羅者，菩薩於眾生前，讚說戒行：「汝諸眾生，當學持戒！持戒之德，拔三惡趣及人中下賤，令得天、人尊貴，乃至佛道。戒為一切眾生眾樂根本，譬如大藏，出諸珍寶；戒為大護，能滅眾怖，譬如大軍破賊；戒為莊嚴，如著瓔珞；戒為大船，能度生死巨海；戒為大乘，能致重寶，至涅槃城；戒為良藥，能破結病。戒為善知識，世世隨逐不相遠離，令心安隱；譬如穿井，已見濕泥，喜慶自歡，無復憂患。戒能成就利益諸行，譬如父母長育眾子；戒為智梯，能入無漏；戒能驚怖諸結，譬如師子，能令群獸攝伏；戒為一切諸德之根，出家之要。修淨戒者，所願隨意；譬如如意珠，應念時得。」如是等種種讚戒之德，令眾生歡喜，發心住尸羅波羅蜜。【相關】菩薩布施令生戒，令立六波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩教布施
〖菩薩教布施〗立檀波羅蜜者，菩薩語諸眾生：「當行布施！貧為大苦，無以貧故，作諸惡行，墮三惡道；作諸惡行，墮三惡道，則不可救。」眾生聞已，捨慳貪心，行檀波羅蜜。如後品中廣說。復次，菩薩於眾生前，種種因緣、種種譬喻而為說法，毀呰慳貪。夫慳貪者，自身所須，惜不能用；見告求者，心濁色變，即於現身聲色醜惡；種後世惡業故，受形醜陋。先不種布施因緣故，今身貧賤；慳著財物，多求不息，開諸罪門；專造惡事故，墮惡道中！復次，生死輪轉利益之業，無過布施，今世、後世隨意便身之事，悉從施得；施為善導，能開三樂：天上、人中、涅槃之樂。所以者何？好施之人，聲譽流布，八方信樂，無不愛敬；處大眾中無所畏難，死時無悔。其人自念：我以財物殖良福田，人、天中樂，涅槃之門，我必得之！所以者何？施破慳結，慈念受者；滅除瞋惱，嫉妬心息；恭敬受者，則除憍慢；決定心施，疑網自裂；知施果報，則除邪見及滅無明。如是等諸煩惱破，則涅槃門開。復次，非但開三樂而已，乃能開無量佛道、世尊之處。所以者何？六波羅蜜是佛道，檀為初門，餘行皆悉隨從。如是等布施，有無量功德；以是因緣故，令眾生立檀波羅蜜。檀波羅蜜義，如先檀中說。●●須菩提意：若是法性空，眾生亦性空，云何可得成就？佛答：「菩薩以方便力故，以布施法教化眾生，不教令著布施以為真實。」「方便」者，菩薩語眾生：「汝曹，善男子！來布施，莫著是布施」，如經中說。眾生以布施生貴樂處，貴樂因緣故生我憍慢，我憍慢增長故破善法，破善法故墮三惡道。是故菩薩先教言：「莫著布施！」但因是布施、修持戒等善法，皆迴是法向涅槃。所以者何？是性空諸法實相，不可取相。如是菩薩方便力故教化眾生，令得須陀洹果乃至佛道。是菩薩自行布施，亦教眾生布施。若不自施，或有人言：「若施是好法，何不自行？」是故菩薩先自布施。復次，菩薩深愛善法，布施是初門，是故行是布施。又菩薩深慈悲眾生，以慈悲心雖大，而不能充滿眾生，是故先行布施，令其心濡，可以引導。布施因緣生於四姓及作轉輪王；以四攝法攝取眾生，漸漸以三乘法令得涅槃。教他布施，讚歎布施法，歡喜讚歎行布施者，是深愛布施，見同行故，歡喜讚歎。復次，憐愍心於眾生，若見修福，則為之歡喜；如慈父見子行善，心則歡喜。是人四種行布施，生剎利等貴姓中。【相關】令立六波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩教忍辱
〖菩薩教忍辱〗住羼提者，於眾生前，讚歎忍辱：「忍為一切出家之力，能伏諸惡，能於眾中現奇特事；忍能守護，令施、戒不毀；忍為大鎧，眾兵不加；忍為良藥，能除惡毒；忍為善勝，於生死險道，安隱無患；忍為大藏，施貧苦人無極大寶；忍為大舟，能渡生死此岸，到涅槃彼岸；忍為磫[石*瞿]，能瑩明諸德，若人加惡，如猪揩金山，益發其明。求佛道、度眾生之利器，忍為最妙！」行者當作是念：「我若以瞋報彼，則為自害！又我先世自有是罪，不得如意，要必當償；若於此人不受，餘亦害我，俱不得免，云何起瞋？」復次，眾生為煩惱所牽，起諸惡事，不得自在。譬如人為非人所持，而罵辱良醫，良醫是時但為除鬼，不嫌其罵；行者亦如是，眾生加惡向己，不嫌其瞋，但為除結。復次，行忍之人，視前罵辱者，如父母視嬰孩，見其瞋罵，益加慈念，愛之踰深。又復自念：彼人加惡於我，是業因緣，前世自造，今當受之；若以瞋報，更造後苦，何時解已！若今忍之，永得離苦，是故不應起瞋。如是種種因緣，訶瞋恚、生慈悲，入眾生忍中。入眾生忍中已，作是念：「十方諸佛所說法，皆無有我，亦無我所，但諸法和合，假名眾生。如機關木人，雖能動作，內無有主；身亦如是，但皮骨相持，隨心風轉；念念生滅，無常空寂：無有作者，無罵者，亦無受者，本末畢竟空故；但顛倒虛誑故，凡夫心著。」如是思惟已，則無眾生；無眾生已，法無所屬，但因緣和合無有自性。如眾生和合，強名眾生，法亦如是，即得法忍。得是眾生忍、法忍故，能得阿耨多羅三藐三菩提，何況諸餘利益！眾生聞是已，住羼提波羅蜜。【相關】令立六波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩教戒
〖菩薩教戒〗立尸羅者，菩薩於眾生前，讚說戒行：「汝諸眾生，當學持戒！持戒之德，拔三惡趣及人中下賤，令得天、人尊貴，乃至佛道。戒為一切眾生眾樂根本，譬如大藏，出諸珍寶；戒為大護，能滅眾怖，譬如大軍破賊；戒為莊嚴，如著瓔珞；戒為大船，能度生死巨海；戒為大乘，能致重寶，至涅槃城；戒為良藥，能破結病。戒為善知識，世世隨逐不相遠離，令心安隱；譬如穿井，已見濕泥，喜慶自歡，無復憂患。戒能成就利益諸行，譬如父母長育眾子；戒為智梯，能入無漏；戒能驚怖諸結，譬如師子，能令群獸攝伏；戒為一切諸德之根，出家之要。修淨戒者，所願隨意；譬如如意珠，應念時得。」如是等種種讚戒之德，令眾生歡喜，發心住尸羅波羅蜜。【相關】菩薩布施令生戒，令立六波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩教授中聲聞所學
〖菩薩教授中聲聞所學〗瑜伽八十卷十一頁云：復次云何於菩薩教授中，聲聞所學？謂諸貪憂毘柰耶故；是增上戒學加行。厭患作意故；是增上心學加行。補特伽羅無我性故，或法無我性故，是增上慧學加行。此中貪憂，是能發起所有毀犯。又如正不除遣，如已不除遣，如正除遣，如已除遣，由此四相，應知自心不如理作意所起貪慾、薩迦耶見、及與瞋恚。若由境界、或復由他、而起妄計；如是名正不除遣。若由境界、或由他不饒益加行之所引奪；如是名已不除遣。由隨一不除遣故；當知隨一亦不除遣。由隨一除遣故；當知隨一亦復除遣。又若不除遣，雖住律儀；於增上戒，尚名毀犯。何況安住不律儀者。又增上心學，於所緣境、散亂錯誤，是能障礙。依補特伽羅無我、修增上慧者，薩迦耶見、是能障礙。依法無我、修增上慧者，自性差別分別計縛、是能障礙。當代·朱沛煌編《法相詞典》

菩薩教檀
〖菩薩教檀〗立檀波羅蜜者，菩薩語諸眾生：「當行布施！貧為大苦，無以貧故，作諸惡行，墮三惡道；作諸惡行，墮三惡道，則不可救。」眾生聞已，捨慳貪心，行檀波羅蜜。如後品中廣說。復次，菩薩於眾生前，種種因緣、種種譬喻而為說法，毀呰慳貪。夫慳貪者，自身所須，惜不能用；見告求者，心濁色變，即於現身聲色醜惡；種後世惡業故，受形醜陋。先不種布施因緣故，今身貧賤；慳著財物，多求不息，開諸罪門；專造惡事故，墮惡道中！復次，生死輪轉利益之業，無過布施，今世、後世隨意便身之事，悉從施得；施為善導，能開三樂：天上、人中、涅槃之樂。所以者何？好施之人，聲譽流布，八方信樂，無不愛敬；處大眾中無所畏難，死時無悔。其人自念：我以財物殖良福田，人、天中樂，涅槃之門，我必得之！所以者何？施破慳結，慈念受者；滅除瞋惱，嫉妬心息；恭敬受者，則除憍慢；決定心施，疑網自裂；知施果報，則除邪見及滅無明。如是等諸煩惱破，則涅槃門開。復次，非但開三樂而已，乃能開無量佛道、世尊之處。所以者何？六波羅蜜是佛道，檀為初門，餘行皆悉隨從。如是等布施，有無量功德；以是因緣故，令眾生立檀波羅蜜。檀波羅蜜義，如先檀中說。●●須菩提意：若是法性空，眾生亦性空，云何可得成就？佛答：「菩薩以方便力故，以布施法教化眾生，不教令著布施以為真實。」「方便」者，菩薩語眾生：「汝曹，善男子！來布施，莫著是布施」，如經中說。眾生以布施生貴樂處，貴樂因緣故生我憍慢，我憍慢增長故破善法，破善法故墮三惡道。是故菩薩先教言：「莫著布施！」但因是布施、修持戒等善法，皆迴是法向涅槃。所以者何？是性空諸法實相，不可取相。如是菩薩方便力故教化眾生，令得須陀洹果乃至佛道。是菩薩自行布施，亦教眾生布施。若不自施，或有人言：「若施是好法，何不自行？」是故菩薩先自布施。復次，菩薩深愛善法，布施是初門，是故行是布施。又菩薩深慈悲眾生，以慈悲心雖大，而不能充滿眾生，是故先行布施，令其心濡，可以引導。布施因緣生於四姓及作轉輪王；以四攝法攝取眾生，漸漸以三乘法令得涅槃。教他布施，讚歎布施法，歡喜讚歎行布施者，是深愛布施，見同行故，歡喜讚歎。復次，憐愍心於眾生，若見修福，則為之歡喜；如慈父見子行善，心則歡喜。是人四種行布施，生剎利等貴姓中。【相關】令立六波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩教毘梨耶
〖菩薩教毘梨耶〗立毘梨耶者，教眾生言：「汝莫懈怠！若能精進，諸善功德悉皆易得；若懈怠者，見木有火而不能得，何況餘事！是故勸令精進；若人隨方便精進，無願不得。凡得勝法，非無因緣，皆從精進生。」精進有二相：一、能進生諸善法，二、能除諸惡法。復有三相：一、欲造事，二、精進作，三、不休息。復有四相：已生惡法斷之令滅，未生惡法能令不生，未生善法能令發生，已生善法能令增長。如是等名精進相。精進故能助成一切善法；譬如火得風助，其然乃熾；又如世間勇健之人，能越山渡海；道法精進，乃至能得佛道，何況餘事！眾生聞已，皆立精進波羅蜜。復次，菩薩見有未發阿耨多羅三藐三菩提者，為讚歎阿耨多羅三藐三菩提法，於一切諸法中最為第一，極為尊貴，能饒益一切，令得諸法實相不誑之法。有大慈悲，具一切智，金色身相，第一微妙；三十二相，八十隨形好，無量光明；無量戒、定、智慧、解脫、解脫知見；三達、無礙，於一切法無礙解脫。得如是者，一切眾生中最為上尊，應受一切世間供養。若人但心念佛，尚得無量無盡福德，何況精進布施、持戒、供養、承事、禮拜者！語眾生言：「佛事如是，汝等當發無上道心，懃修精進；行如法者，得之不難！」眾生聞是已，便發無上道心。若發心者，不可但空爾而得，當行檀波羅蜜；行檀波羅蜜次，行尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜；行五波羅蜜，則是毘梨耶波羅蜜。若不發大乘心者，當教辟支佛道；若無辟支佛道者，教行聲聞道；若無聲聞道者，教令離色，受無色定，寂滅安樂；若無無色定者，教令離欲，受色界種種禪定樂；若無禪者，教令修十善道，人、天中受種種樂。「莫自懈怠，空無所得，貧窮下賤，種種懃苦，甚為可患！懈怠法者最為弊惡，破壞今世、後世利益善道。」眾生聞已，集諸善法，懃行精進。【相關】令立六波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩教禪
〖菩薩教禪〗立禪者，菩薩於眾生前，讚歎禪定清淨樂，內樂，自在樂，離罪樂，今世、後世樂，聖所受樂，梵天王樂，遍身受樂，深厚妙樂；汝諸眾生，何以著五欲不淨樂，與畜生同受諸罪垢樂，而捨是妙樂？若汝能捨小樂，則得大樂。汝不見田夫棄少種子，後獲大果；如人獻王少物而得大報；如少鉤餌而得大魚，所捨甚少而所獲大多。智者亦如是，能棄世間之樂，得甚深禪定快樂。既得此樂，反觀欲樂，甚為不淨，如從獄出；如病疹得差，更不求藥。復次，禪定名實智初門，令智慧澄靜，能照諸法；如燈在密室，其明得用。若依禪定得四無量、背捨、勝處、神通、辯才等；諸甚深功德，悉皆具得，能令瓦石變成如意寶珠，何況餘事！隨意所為，無不能作：入地如水，履水如地，手捉日、月，身不焦、冷；化為種種禽、獸之身，而不受其法。或時變身充滿虛空，或時身若微塵，或輕如鴻毛，或重若太山；或時以足指按地，天地大動，如動草葉。如是等神通變化力，皆從禪得。眾生聞是已，立於禪波羅蜜。【相關】令立六波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩教精進
〖菩薩教精進〗立毘梨耶者，教眾生言：「汝莫懈怠！若能精進，諸善功德悉皆易得；若懈怠者，見木有火而不能得，何況餘事！是故勸令精進；若人隨方便精進，無願不得。凡得勝法，非無因緣，皆從精進生。」精進有二相：一、能進生諸善法，二、能除諸惡法。復有三相：一、欲造事，二、精進作，三、不休息。復有四相：已生惡法斷之令滅，未生惡法能令不生，未生善法能令發生，已生善法能令增長。如是等名精進相。精進故能助成一切善法；譬如火得風助，其然乃熾；又如世間勇健之人，能越山渡海；道法精進，乃至能得佛道，何況餘事！眾生聞已，皆立精進波羅蜜。復次，菩薩見有未發阿耨多羅三藐三菩提者，為讚歎阿耨多羅三藐三菩提法，於一切諸法中最為第一，極為尊貴，能饒益一切，令得諸法實相不誑之法。有大慈悲，具一切智，金色身相，第一微妙；三十二相，八十隨形好，無量光明；無量戒、定、智慧、解脫、解脫知見；三達、無礙，於一切法無礙解脫。得如是者，一切眾生中最為上尊，應受一切世間供養。若人但心念佛，尚得無量無盡福德，何況精進布施、持戒、供養、承事、禮拜者！語眾生言：「佛事如是，汝等當發無上道心，懃修精進；行如法者，得之不難！」眾生聞是已，便發無上道心。若發心者，不可但空爾而得，當行檀波羅蜜；行檀波羅蜜次，行尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜；行五波羅蜜，則是毘梨耶波羅蜜。若不發大乘心者，當教辟支佛道；若無辟支佛道者，教行聲聞道；若無聲聞道者，教令離色，受無色定，寂滅安樂；若無無色定者，教令離欲，受色界種種禪定樂；若無禪者，教令修十善道，人、天中受種種樂。「莫自懈怠，空無所得，貧窮下賤，種種懃苦，甚為可患！懈怠法者最為弊惡，破壞今世、後世利益善道。」眾生聞已，集諸善法，懃行精進。【相關】令立六波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩教羼提
〖菩薩教羼提〗住羼提者，於眾生前，讚歎忍辱：「忍為一切出家之力，能伏諸惡，能於眾中現奇特事；忍能守護，令施、戒不毀；忍為大鎧，眾兵不加；忍為良藥，能除惡毒；忍為善勝，於生死險道，安隱無患；忍為大藏，施貧苦人無極大寶；忍為大舟，能渡生死此岸，到涅槃彼岸；忍為磫[石*瞿]，能瑩明諸德，若人加惡，如猪揩金山，益發其明。求佛道、度眾生之利器，忍為最妙！」行者當作是念：「我若以瞋報彼，則為自害！又我先世自有是罪，不得如意，要必當償；若於此人不受，餘亦害我，俱不得免，云何起瞋？」復次，眾生為煩惱所牽，起諸惡事，不得自在。譬如人為非人所持，而罵辱良醫，良醫是時但為除鬼，不嫌其罵；行者亦如是，眾生加惡向己，不嫌其瞋，但為除結。復次，行忍之人，視前罵辱者，如父母視嬰孩，見其瞋罵，益加慈念，愛之踰深。又復自念：彼人加惡於我，是業因緣，前世自造，今當受之；若以瞋報，更造後苦，何時解已！若今忍之，永得離苦，是故不應起瞋。如是種種因緣，訶瞋恚、生慈悲，入眾生忍中。入眾生忍中已，作是念：「十方諸佛所說法，皆無有我，亦無我所，但諸法和合，假名眾生。如機關木人，雖能動作，內無有主；身亦如是，但皮骨相持，隨心風轉；念念生滅，無常空寂：無有作者，無罵者，亦無受者，本末畢竟空故；但顛倒虛誑故，凡夫心著。」如是思惟已，則無眾生；無眾生已，法無所屬，但因緣和合無有自性。如眾生和合，強名眾生，法亦如是，即得法忍。得是眾生忍、法忍故，能得阿耨多羅三藐三菩提，何況諸餘利益！眾生聞是已，住羼提波羅蜜。【相關】令立六波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩教般若
〖菩薩教般若〗立般若波羅蜜者，菩薩教諸眾生：「當學智慧！智慧者，其明第一，名為慧眼。若無慧眼，雖有肉眼，猶故是盲；雖云有眼，與畜生無異。若有智慧，自別好醜，不隨他教；若無智慧，隨人東西，如牛駱駝穿鼻隨人。一切有為法中，智慧為上！聖所親愛，能破有為法故。如《經》中說：『於諸寶中，智慧寶為最；一切利器中，慧刀利為最；住智慧山頂，無有憂患！觀諸苦惱眾生，無不悉見。』智慧刀能斷無始煩惱生死連鎖；智慧力故，能具六波羅蜜，得不可思議無量佛道、成一切智，何況聲聞、辟支佛，及世間勝事！是智慧增長清淨，不可沮壞，名為波羅蜜。」眾生聞已，住般若波羅蜜。復次，菩薩或時不以口教，或現神足光明，令眾生住六波羅蜜；或現種種餘緣，乃至夢中為作因緣，使其覺悟，令眾生住六波羅蜜。是故《經》言：「欲令眾生住六波羅蜜，當學般若波羅蜜！」【相關】令立六波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩斷不斷煩惱
〖菩薩斷不斷煩惱〗問曰：（菩薩成佛時）但斷習？亦除煩惱？答曰：有人言：斷煩惱及習俱盡，如先說習盡無餘。阿羅漢、辟支佛但斷煩惱，不能斷習；菩薩斷一切煩惱及習，令盡無餘。有人言：佛久已遠欲。如佛說：我見定光佛已來已離欲，以方便力故，現有生死、妻子眷屬。有人言：從得無生法忍來，得諸法實相故，一切煩惱及習盡。有人言：佛從初發意來有煩惱，至坐道場，於後夜時，斷一切煩惱及習。問曰：如是種種說，何者為實？答曰：皆是佛口所說故，無有不實。聲聞法中，佛以方便力故，現受人法，有生、老、病，寒、熱、飢、渴等；無人生而無煩惱者；是故佛亦應隨人法有煩惱。於樹王下，外先破魔軍，內滅結使賊；破外內賊故，成阿耨多羅三藐三菩提。人皆信受：是人能為是事，我等亦當學習是事。若言久來無煩惱，若從然燈佛得無生法忍來斷煩惱盡，是亦方便說，令諸菩薩歡喜故。若菩薩久已斷一切煩惱，成佛時復何所為？問曰：佛有種種事，斷結使是一事；餘有淨佛國土，成就眾生等未具，以具足眾事故，名為佛。答曰：若爾者，佛言：「斷結使是末後身」；人若都無結使，云何得生？問曰：從得無生法忍已來，常得法性生身變化不？答曰：化法，要有化主然後能化；若得無生法忍，斷一切結使，死時捨是肉身，無有實身，誰為變化？以是故，知得無生已來，不應盡結使。復次，聲聞人言：「菩薩不斷結使，乃至坐道場然後斷」，是為大錯！何以故？汝法中說：菩薩已滿三阿僧祇劫，後更有百劫中，常得宿命智，自憶迦葉佛時作比丘，名欝多羅，修行佛法。云何今六年苦行，修邪道法，日食一麻一米？後身菩薩一日尚不應謬，何況六年？瞋亦如是，從久遠世時作毒蛇，獵者生剝其皮，猶尚不瞋，云何最後身而瞋五人？以是故，知聲聞人受佛義為錯。佛以方便力，欲破外道故，現六年苦行。汝言瞋五人者，是為方便，亦是瞋習，非煩惱也。今當如實說：菩薩得無生法忍，煩惱已盡；習氣未除故，因習氣受，及法性生身，能自在化生。有大慈悲為眾生故，亦為滿本願故，還來世間具足成就餘殘佛法故；十地滿，坐道場，以無礙解脫力故，得一切智、一切種智，斷煩惱習。摩訶衍人言：「得無生法忍菩薩，一切煩惱及習都盡」，亦是錯！若都盡，與佛無異，亦不應受法性生身！以是故，菩薩得無生法忍，捨生身、得法性生身。若言：「至坐道場，一切煩惱及習俱斷」，是語亦非！所以者何？若菩薩具有三毒者，云何能集無量佛法？譬如毒瓶，雖著甘露，皆不中食。菩薩集諸純淨功德，乃得作佛；若雜三毒，云何能具足清淨佛法？問曰：觀諸法實相及修悲心故，能令三毒薄，故能集清淨功德！答曰：薄三毒，可得轉輪聖王、諸天王身；欲得佛功德身，無有是事；三毒斷，習未盡，可得集諸功德。復次，「薄」名如離欲人斷下地結，猶有上地煩惱。又如須陀洹見諦所斷結盡，思惟所斷未盡，是名為「薄」。如佛說：「斷三結，薄婬怒癡，名為斯陀含。」汝若言「薄」，應當是斷。以是故，得無生法忍時斷煩惱，得佛時斷煩惱習，是則實說。【相關】佛無煩惱習，阿羅漢煩惱習，煩惱習，無生法忍龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩於七處學
〖菩薩於七處學〗瑜伽三十五卷十六頁云：是諸菩薩、於何處學？謂七處學。云何七處？嗢拖南曰：自他利、實義、威力、熟有情、成熟自佛法、第七菩提處。一、自利處。二、利他處。三、真實義處。四、威力處。五、成熟有情處。六、成熟自佛法處。七、無上正等菩提處。如彼卷十頁至三十八卷六頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

菩薩於諸地中起二種行
〖菩薩於諸地中起二種行〗瑜伽六十九卷七頁云：又諸菩薩、於諸地中，起二種行。謂有戲論想差別行、及離戲論想現行行，似出世間。善修此故；得後所得世俗智攝、無障礙智。當代·朱沛煌編《法相詞典》

菩薩於身住循身觀
〖菩薩於身住循身觀〗瑜伽七十五卷七頁云：復次云何菩薩於身住循身觀？謂於相身，循環觀真如身。如於身，於受心法、隨其所應，當知亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

菩薩旃陀羅
〖菩薩旃陀羅〗「菩薩旃陀羅」者，如〈魔品〉中說：「聞魔來稱其名字而與受記，而生輕慢。」【相關】菩薩魔事龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩晝夜六時常行三事
〖菩薩晝夜六時常行三事〗《行事鈔》‧諸雜要行篇：「智論，菩薩晝三夜三，常行三事。一者清旦，偏袒右肩，合掌禮十方諸佛，言我某甲，三世三業罪，願令除滅，更不復作；二者，十方三世諸佛功德，願隨喜勸助；三者，勸請十方諸佛，初轉法輪，及久住於世。行此三行，功德無量。」（事鈔記卷四○‧二四‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

菩薩智慧
〖菩薩智慧〗問曰：如佛說有四種沙門果，四種聖人：須陀洹乃至阿羅漢。五種佛子：須陀洹乃至辟支佛。三種菩提：阿羅漢菩提、辟支佛菩提、佛菩提。果中、聖中、佛子中、菩提中皆無菩薩，云何言「菩薩勝一切聲聞、辟支佛智慧」？答曰：佛法有二種：一者聲聞、辟支佛法，二者摩訶衍法。聲聞法小故，但讚聲聞事，不說菩薩事。摩訶衍廣大故，說諸菩薩摩訶薩事，發心、修行十地入位、淨佛世界、成就眾生、得佛道。此法中說菩薩次佛，應如供養佛，能如是觀諸法相，是為福田，能勝聲聞、辟支佛。如是摩訶衍經中，處處讚菩薩摩訶薩智慧勝聲聞、辟支佛。如《寶頂經》中說：「轉輪聖王少一不滿千子，雖有大力，諸天世人所不貴重。有真轉輪聖王種，處在胎中，初受七日便為諸天所貴重，所以者何？九百九十九人，不能嗣轉輪聖王種令世人得二世樂，是雖在胎必能紹胄聖王，是故恭敬。」諸阿羅漢、辟支佛，雖得根、力、覺、意，六神通，諸禪智慧力，於實際得證，為眾生福田，十方諸佛所不貴重；菩薩雖在諸結使、煩惱、欲縛、三毒胎中，初發無上道意，未能有所作，而為諸佛所貴，以其漸漸當行六波羅蜜，得方便力、入菩薩位，乃至得一切種智，度無量眾生，不斷佛種、法種、僧種，不斷天上、世間淨樂因緣故。又如迦羅頻伽鳥，在[穀-禾+卵]中未出，發聲微妙勝於餘鳥；菩薩摩訶薩亦如是，雖未出無明[穀-禾+卵]，說法議論之音，勝於聲聞、辟支佛及諸外道。如《明網經》中說：......。【見】明網經又如《毘摩羅詰經》中說：「舍利弗等諸聲聞皆自說言：『我不堪任詣彼問疾。』各各自說昔為毘摩羅詰所呵。」如是等處處經中說「菩薩智慧勝於聲聞、辟支佛。」問曰：何因緣故，菩薩智慧勝聲聞、辟支佛？答曰：如一本生經中說：「菩薩智慧於無量阿僧祇劫已來合集眾智，於無量劫中無苦不行、無難不為。為求法故，赴火、投巖、受剝皮苦，出骨為筆，以血為墨，以皮為紙書受經法。」如是等為法故，受無量苦；以智慧故，世世供養其師，視之如佛。一切所有經書悉皆誦讀、解說；於無量阿僧祇劫，常思惟籌量，尋求諸法好醜、深淺、善不善、漏不漏、常不常、有無等，思惟分別問難。為智慧故，供養諸佛及菩薩、聲聞，聽法、問難、信受、正憶念、如法行。如是智慧因緣具足故，云何不勝阿羅漢辟支佛！復次，菩薩智慧，五波羅蜜佐助莊嚴。有方便力，於一切眾生有慈悲心故，不為邪見所妨。住十地中，故智慧勢力深大；大故勝於聲聞、辟支佛。以大因故，小者自壞。阿羅漢、辟支佛無是事。●●有二因緣故，菩薩智慧勝聲聞、辟支佛：一者、以空知一切法空，亦不見是空；空以不空等一不異。二者、以此智慧，為欲度脫一切眾生令得涅槃。聲聞、辟支佛智慧但觀諸法空，不能觀世間、涅槃為一。譬如人出獄，有但穿牆而出自脫身者；有破獄壞鎖，既自脫身，兼濟眾人者。復次，菩薩智慧入二法中故勝：一者、大悲，二者、般若波羅蜜。復有二法：一者、般舟三昧，二者、方便。復有二法：一者、常住禪定，二者、能通達法性。復有二法：一者、能代一切眾生受苦，二者、自捨一切樂。復有二法：一者、慈心無怨無恚，二者、乃至諸佛功德心亦不著。如是等種種功德莊嚴智慧故勝聲聞、辟支佛。【相關】須菩提行，菩薩龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩智等與如來智等差別
〖菩薩智等與如來智等差別〗瑜伽五十卷十三頁云：問：一切安住到究竟地菩薩智等，如來智等，云何應知此二差別？答：如明眼人、隔於輕縠，睹眾色像；一切安住到究竟地菩薩妙智、於一切境，當知亦爾。如明眼人、無所障隔，睹眾色像；如來妙智、於一切境，當知亦爾。如畫事業、圓布眾彩，唯後妙色、未淨修治；到究竟地菩薩妙智、當知亦爾。如畫事業、圓布眾彩，最後妙色、已淨修治；如來妙智、當知亦爾。如明眼人、於微闇中，睹見眾色；到究竟地菩薩妙智、當知亦爾。如明眼人、離一切闇，睹見眾色；如來妙智、當知亦爾。如明眼人、遠睹眾色；到究竟地菩薩妙智、當知亦爾。如明眼人、近睹眾色；如來妙智、當知亦爾。如輕醫眼、觀視眾色；到究竟地菩薩妙智、當知亦爾。如極淨眼、觀視眾色；如來妙智、當知亦爾。如處胎身；到究竟地諸菩薩身、當知亦爾。如出胎身；諸如來身、當知亦爾。如阿羅漢夢中心行；到究竟地菩薩心行、當知亦爾。如阿羅漢覺時心行；如來心行、當知亦爾。如昧燈體；到究竟地菩薩智體、當知亦爾。如明燈體；如來智體、當知亦爾。是故當知一切安住到究竟地諸菩薩眾、與諸如來、妙智、身心、有大差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

菩薩書般若魔事
〖菩薩書般若魔事〗【經】「復次，須菩提！書是般若波羅蜜經時，偃[仁-二+蹇]傲慢，當知是菩薩魔事。「復次，須菩提！書是經時，戲笑亂心，當知是菩薩魔事。「復次，須菩提！若書是經時，輕笑不敬，當知是菩薩魔事。「復次，須菩提！若書是經時，心亂不定，當知是菩薩魔事。「復次，須菩提！若書是經時，各各不和合，當知是菩薩魔事。‥‥【論】復次，是般若波羅蜜為破憍慢故出；而書是經者，生我心、憍慢心；憍慢故身亦高，所謂偃[仁-二+蹇]傲慢。書是般若波羅蜜時，用輕心、瞋心、戲笑、不敬。復次，是般若波羅蜜，若一心攝心，猶尚難得，何況散亂心書！書時從人口受，或寫經卷，若一心和合則得；若授者不與，如是等種種因緣，是不和合。●●【經】「復次，須菩提！是求佛道善男子、善女人，書是深般若波羅蜜時，樂說不如法事，不得書成般若波羅蜜；所謂樂說色、聲、香、味、觸、法，樂說持戒、禪定、無色定，樂說檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，樂說四念處乃至阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提！是般若波羅蜜中無樂說相。「須菩提！般若波羅蜜不可思議相，般若波羅蜜不生不滅相，般若波羅蜜不垢不淨相，般若波羅蜜不亂不散相，般若波羅蜜無說相，般若波羅蜜無言無義相，般若波羅蜜無所得相。何以故？須菩提！是般若波羅蜜中，無是諸相。「須菩提！若有善男子、善女人求菩薩道者，書是般若波羅蜜經時，以是諸法散亂心，當知是亦菩薩魔事。」須菩提白佛言：「世尊！是般若波羅蜜可書耶？」佛言：「不可書！何以故？般若波羅蜜，自性無故。禪波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜，乃至一切種智，自性無故。若自性無，是不名為性，無法不能書無法。「須菩提！若求菩薩道善男子、善女人作是念：『無法是深般若波羅蜜』，當知即是菩薩魔事。」「世尊！是求菩薩道善男子、善女人，用文字書般若波羅蜜，自念：『我書是般若波羅蜜』；以字著般若波羅蜜，當知亦是菩薩魔事。「何以故？世尊！是般若波羅蜜無文字，禪波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜無有文字。世尊！色無文字，受、想、行、識無文字，乃至一切種智無文字。世尊！若求菩薩道善男子、善女人著無文字般若波羅蜜，乃至著無文字一切種智，當知亦是菩薩魔事。「讀、誦、說、正憶念、如說修行，亦如是。」「復次，須菩提！求佛道善男子、善女人，書般若波羅蜜時，若國土念起，聚落念起，城邑念起，方念起，若聞謗毀其師念起，若念父母及兄弟、姊妹、諸餘親里，若念賊，若念旃陀羅，若念眾女，若念婬女，如是等種種諸餘異念留難；惡魔復益其念，破壞書般若波羅蜜，破壞讀、誦、說、正憶念、如說修行。須菩提！當知是亦菩薩魔事。「復次，須菩提！求佛道善男子、善女人，得名譽、恭敬，布施供養，所謂衣服、飲食、臥床、疾藥、種種樂具，善男子、善女人，書是般若波羅蜜經，受、讀、誦乃至正憶念時，愛著是事，不得書成般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是亦菩薩魔事。‥‥【論】問曰：五欲生五蓋，以五蓋覆智慧故，不應樂說；何以故樂說餘六波羅蜜，乃至無上道，而言不如法？答曰：「不如法」者，不如般若波羅蜜實相。般若波羅蜜實相中，無定相法，云何可樂說？若有定相，則心著樂說。諸佛及菩薩，以大悲心故，為眾生說法，不著語言；用無所得法，示眾生畢竟空相般若波羅蜜。是人書、讀、誦等，以染著心取六塵相乃至無上道，故言「不如法」。問曰：若般若波羅蜜畢竟空，無所有法，不可書、讀、誦等，如是，則不應有魔事？答曰：畢竟空、無所有，亦非般若波羅蜜相。何以故是魔事？此中說：若是人知無所有是般若波羅蜜相，即是魔事。若用文字書般若波羅蜜，自知：「我書般若波羅蜜」；有此著心，即是魔事。若人知般若波羅蜜相，不以著心書、讀、誦等，若有來破者，是為破般若波羅蜜。復次，內有煩惱魔、外有天子魔，是二事因緣故，書般若波羅蜜乃至修行時，壞般若波羅蜜。「念起」者，所謂念此國土不安穩，彼國土豐樂；聚落、城邑、方，亦如是。或聞謗毀其師，捨般若波羅蜜，欲助師除滅惡名；或聞父母疾病、官事；或念賊恐怖，欲發心詣餘處；旃陀羅亦如是。與賊、旃陀羅共住，則發瞋恚；與眾婬女共住故，婬欲心發。如是等種種因緣，破壞般若波羅蜜；菩薩覺知，當莫念、莫說。或書般若波羅蜜時，鈍根者於多恭敬供養事中愛著，自念：「我能書，能隨行故」；有是著是利養，即是魔事。【相關】菩薩魔事龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩有七種大
〖菩薩有七種大〗菩薩地持經：一法大。法即諸佛所說之法也。謂菩薩能受持十二部經之法。最上最大。故名法大。（菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。十二部經者。一契經。二重頌。三諷誦。四因緣。五本事。六本生。七希有。八譬喻。九論議。十自說。十一方廣。十二授記也。）二心大。心即諸佛廣大之心也。謂菩薩能發阿耨多羅三藐三菩提心。故名心大。（梵語阿耨多羅三藐三菩提。華言無上正等正覺也。）三解大。解謂解了。謂菩薩由解十二部經。了知諸法義理。悉無疑礙。故名解大。四淨心大。謂菩薩既能解了十二部經。依而行之。則能離諸惑染。超過一切解行。心得清淨。故名淨心大。五眾具大。謂菩薩所修福德智慧。皆是成佛之具。畢竟證得無上菩提。故名眾具大。（梵語菩提。華言道。）六時大。時即時數。謂菩薩歷三阿僧祇劫修行六度。畢竟當得無上菩提。故名時大。（三阿僧祇劫者。梵語阿僧祇劫。華言無數時。初阿僧祇劫。從古釋迦佛至尸棄佛。二阿僧祇劫。從尸棄佛至然燈佛。三阿僧祇劫。從然燈佛至毘婆尸佛。六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精進。五禪定。六智慧也。）七得大。謂菩薩由前六種功德為因。證得無上菩提之果。故名得大。明·一如等編《三藏法數》

菩薩有三大事名摩訶薩
〖菩薩有三大事名摩訶薩〗佛地經論二卷十六頁云：於此讚說菩薩德中，顯諸菩薩有三大事，名摩訶薩。一者、數大。以無量故。二者、德大。謂住大乘遊大乘等。三者、業大。謂息眾生諸苦惱故。利樂有情，是菩薩業。當代·朱沛煌編《法相詞典》

菩薩有九種德大
〖菩薩有九種德大〗佛地經論二卷十七頁云：就德大中，應知略說九種德大。一、精進大。謂皆住大乘。由精進力，安住大乘，拔濟有情，令離生死，及自發趣無上菩提。二、因大。謂遊大乘法。即十地等，以聞思修等，漸次而遊。三、所緣大。謂於諸眾生，其心平等。即於一切有情，得自他平等；以大慈等平等方便故。四、時大。謂離諸分別及不分別種種分別。即於一切時，猶如一念，平等而轉。劫名分別。以於一切劫與非劫，分別斷故。以不分別劫與非劫，故能長時修行無厭。五、無染大。謂摧諸魔怨。以捨一切所攝受故；能伏魔怨。如說菩薩若於一切所攝受事，知不堅實，心不貪求；即能摧伏一切魔怨。六、作意大。謂遠離一切聲聞獨覺繫念分別。即是遠分斷除一切二乘作意。七、任持大。謂廣大法味喜樂所持。即用大乘法味喜樂為食。八、清淨大。謂超五怖畏。即三業清淨，出諸怖畏，無犯戒等諸惡趣等怖畏因故。五怖畏者：一、不活畏。二、惡名畏。三、死畏。四、惡趣畏。五、怯眾畏。如是五畏，證得清淨意樂地時，皆已遠離。九、證得大。謂一向趣入不退轉位。即得一切智。記別地時，一向不退。前七地中，猶有加行功用運轉；未得不退無功用道。其餘諸地，得無加行功用運轉，一向趣入不退轉地。以不退地，無功用道，一向趣入，是故說名一向趣入不退轉地。當代·朱沛煌編《法相詞典》

菩薩有五種生
〖菩薩有五種生〗地持經：一息苦生。謂菩薩以願力自在力。於飢饉世。受大魚等身。以肉救濟一切眾生。於疾病世。為大醫王。救治眾生。於刀兵世。為大力主。以善方便誠信之言。等心救濟。息於戰諍。於繫縛鞭打逼迫之處。為息惱故。生於王家。以正法化邪見眾生。於外道奉事天神造諸惡行之家。亦生彼處。斷彼邪見及諸惡行。如是無量生處。悉皆往生。是名息苦生。二隨類生。謂菩薩以願力自在力。於種種眾生天龍鬼神阿修羅等。及諸外道邪見惡行等類。菩薩悉生其中。為其導首。引令入正。及以善法廣為宣說。是名隨類生。三勝生。謂菩薩示現受生。於壽命色力果報。勝過一切天人。是名勝生。四增上生。謂菩薩從淨心住乃至最上菩薩住。在所受生而獨殊勝。於閻浮提自在受生。乃至大自在究竟地。一切受生處。於中最為奇特。是名增上生。（淨心住者。即十地中第七地也。此地菩薩。離諸惑業。故名淨心。最上菩薩住。即第十法雲地也。居九地之上。故名最上。梵語閻浮提。華言勝金洲。大自在究竟地者。即色界天主所住處也。）五最後生。謂最上菩薩住受生時。求證菩提。萬行滿足。生剎利婆羅門家。得阿耨多羅三藐三菩提。作一切佛事。是名最後生。（梵語菩提。華言道。梵語剎利。華言田主。即王種也。梵語婆羅門。華言淨行。梵語阿耨多羅三藐三菩提。華言無上正等正覺。明·一如等編《三藏法數》

菩薩有四上品障及四種淨除障法
〖菩薩有四上品障及四種淨除障法〗瑜伽七十九卷三頁云：復次菩薩略有四上品障。若不淨除；終不堪能入菩薩地，及地漸次。何等為四？一者、於諸菩薩毘奈耶中，起染污犯。二者、譭謗大乘相應妙法。三者、未積集善根。四者、有染愛心。為欲對治如是四障，復有四種淨除障法。何等為四？一者、遍於十方諸如來所，深心懇責，發露悔過。二者、遍為利益一切十方諸有情類，勸請一切如來說法。三者、遍於十方一切有情所作功德，皆生隨喜。四者、凡所生起一切善根、皆悉迴向阿耨多羅三藐三菩提。當代·朱沛煌編《法相詞典》

菩薩有四微細隨煩惱
〖菩薩有四微細隨煩惱〗瑜伽七十九卷三頁云：復次已入大地菩薩、有四微細難可遍知難可除斷諸隨煩惱。彼諸菩薩、應遍了知，當正除斷。何等為四？一者、法愛。二者、聲聞獨覺相應作意。三者、味著等至。四者、眾魔事業。於諸相中，所有一切心動流散、當知皆是眾魔事業。當代·朱沛煌編《法相詞典》

菩薩本業經=佛說菩薩本業經

菩薩本生鬘論=菩薩本生鬘論（十六卷今作十卷）

菩薩本生鬘論（十六卷今作十卷）
〖菩薩本生鬘論（十六卷今作十卷）〗　　宋譯經院沙門慧絢紹德等譯　　前四卷，聖勇護國尊者，集釋迦飼虎、救鴿、分衛、神化、不為毒害，兔王、龍王、慈力王，八種緣起。又商主入海獲安，老母畢竟得度。為病比丘灌頂獲安，稱念三寶功德，造塔勝報，出家功德，六種緣起，凡十四事，文並明暢，後十二卷，是寂變勝天，論菩薩施行莊嚴，尊者護國本生之義，共有三十四段，文無起止，殊難解釋。明·智旭編次《閱藏知津》

菩薩本行經=菩薩本行經（三卷）

菩薩本行經（三卷）
〖菩薩本行經（三卷）〗　　附東晉錄　　一說往昔精進之行以策懈怠，一為波斯匿王說檀度事，一授婆羅門辟支佛記，一授牧羊人辟支佛記，一舍利弗度師質大臣出家，被弟遣賊斷臂證果夙世因緣。一婆多竭梨尊者自說夙因，一佛說往昔剜身求法事，一為貧士須達說施田差別。一說如來降毒龍除國疫事，并說三千寶蓋夙因。一說讚佛有大功德，一度輔相婆羅門夫婦證果，并說其往因。共十一節。明·智旭編次《閱藏知津》

菩薩樂說無礙智
〖菩薩樂說無礙智〗「樂說無礙智」者，菩薩於一字中能說一切字，一語中能說一切語，一法中能說一切法；於是中所說皆是法、皆是實、皆是真，皆隨可度者而有所益。所謂樂修妬路者為說修妬路，樂祇夜者為說祇夜，樂弊迦蘭陀者為說弊迦蘭陀，樂伽陀、優陀那、阿波陀那，一筑多、闍陀、為頭離、頞浮陀達摩、優波提舍，皆為說是經。隨一切眾生根樂說：若好信者為說信根，好精進者為說精進根，好懃念者為說念根，好攝心者為說定根，好智慧者為說慧根。如五根等，一切善根亦如是。復次，二萬一千婬欲人根，為是根故，佛說八萬四千治法根，隨是諸根，樂說治法次第。菩薩樂說二萬一千瞋恚人根，為是根故，佛說八萬四千治法根，隨是諸根。樂說治法次第。菩薩樂說二萬一千愚癡人根。為是根故。佛說八萬四千治法根，隨是諸根，樂說治法次第。菩薩樂說二萬一千等分人根，為是根故，佛說八萬四千治法根，隨是諸根，樂說治法次第。菩薩樂說，是名「樂說無礙智」。【相關】菩薩四無礙智，樂說無礙智龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩樂說辯魔事
〖菩薩樂說辯魔事〗【經】佛告須菩提：「樂說辯不即生，當知是菩薩魔事。」須菩提言：「世尊！何因緣故，樂說辯不即生，是菩薩魔事？」佛言：「有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，難具足六波羅蜜。以是因緣故，樂說辯不即生，是菩薩魔事。」「復次，須菩提！樂說辯卒起，當知亦是菩薩魔事。」「世尊！何因緣故，樂說辯卒起，復是魔事？」佛言：「菩薩摩訶薩行檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，著樂說法。以是因緣故，樂說辯卒起，當知是菩薩魔事。‥‥【論】佛答：「樂說辯不即生，是為魔事」者，若菩薩摩訶薩憐愍眾生故，高座說法，而樂說辯不生，聽者憂愁：「我等故來，而法師不說。」或作是念：「法師怖畏故不能說」；或言不知故不說；或自惟過咎深重故不說；或謂不得供養故不肯說；或謂輕賤我等故不說；或串樂故不說。如是等種種因緣，聽者心壞，故以「不樂說」名為魔事。復次，是菩薩憐愍眾生故，來欲說法，聽者欲聞。而法師心生欲說，而口不能言。現見是魔事；如魔入阿難心，佛三問而三不答，久乃說者。此中須菩提問世尊：「何因緣故辯不即生？」佛答：「菩薩行六波羅蜜時，難具足六波羅蜜。」所以者何？是人先世因緣故，鈍根懈怠，魔得其便；不一心行六波羅蜜故，樂說辯不即生。問曰：如樂說辯不即生可是魔事；今樂說辯卒起，何以復是魔事？答曰：是法師愛法著法，求名聲故，自恣樂說，無有義理，如逸馬難制；又如大水暴漲，眾穢渾雜。是故此中佛自說：菩薩行六波羅蜜，著樂說法，是為魔事。【相關】菩薩魔事龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩檀
〖菩薩檀〗不為眾生，亦不為知諸法實相故施，但求脫生、老、病、死，是為聲聞檀；為一切眾生故施，亦為知諸法實相故施，是為諸佛菩薩檀。於諸功德不能具足，但欲得少許分，是為聲聞檀；一切諸功德欲具足滿，是為諸佛菩薩檀。畏老、病、死故施，是為聲聞檀；為助佛道，為化眾生，不畏老、病、死，是為諸佛菩薩檀。是中應說菩薩本生經......【相關】佛菩薩布施：為佛道布施，應薩婆若心布施，布施波羅蜜聲聞布施：佛說毒蛇喻經龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩欲入涅槃
〖菩薩欲入涅槃〗如七住菩薩，觀諸法空無所有，不生不滅。如是觀已，於一切世界中心不著，欲放捨六波羅蜜入涅槃。譬如人夢中作筏，渡大河水，手足疲勞，生患厭想。在中流中夢覺已，自念言：「何許有河而可渡者？」是時，勤心都放。菩薩亦如是，立七住中，得無生法忍，心行皆止，欲入涅槃。爾時，十方諸佛皆放光明，照菩薩身，以右手摩其頭，語言：「善男子！勿生此心！汝當念汝本願，欲度眾生。「汝雖知空，眾生不解，汝當集諸功德，教化眾生，共入涅槃！「汝未得金色身、三十二相、八十種隨形好、無量光明、三十二業。「汝今始得一無生法門，莫便大喜！」是時，菩薩聞諸佛教誨，還生本心行六波羅蜜以度眾生。●●問曰：若菩薩修此三十七品，云何不取涅槃？答曰：本願牢故，大悲心深入故，了了知諸法實相故，十方諸佛護念故。如《經》說：「菩薩到七住地，外觀諸法空，內觀無我；如人夢中縛栰渡河，中流而覺。作是念：我空自疲苦，無河無栰，我何所渡？菩薩爾時亦如是，心則悔厭，我何所度？何所滅？且欲自滅倒心。「是時，十方佛伸手摩頭：善哉！佛子！莫生悔心，念汝本願！汝雖知此，眾生未悟，汝當以此空法教化眾生！汝所得者，始是一門，諸佛無量身、無量音聲、無量法門、一切智慧等，汝皆未得。汝觀諸法空故，著是涅槃，諸法空中無有滅處，無有著處；若實有滅，汝先來已滅。汝未具足六波羅蜜，乃至十八不共法，汝當具足此法，坐於道場，如諸佛法。」【相關】七地無生忍，佛念菩薩龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩止觀
〖菩薩止觀〗瑜伽四十五卷四頁云：此中菩薩、即於諸法、無所分別；當知名止。若於諸法勝義理趣如實真智、及於無量安立理趣世俗妙智，當知名觀。此中菩薩、略有四行，當知名止。一、勝義世俗智前行。二、勝義世俗智果。三、普於一切戲論想中，無功用轉。四、即於如是離言唯事，由無有相無所分別，其心寂靜，趣向一切法平等性，一味實性。由此四行，是諸菩薩、止道運轉；漸次乃至能證無上正等菩提智見圓滿。此中菩薩、略有四行，當知名觀。謂即四行止道前行、於一切法，遠離增益不正執邊；遠離損減不正執邊。及與隨順無量諸法差別安立理趣妙觀。由此四行，是諸菩薩觀道運轉；漸次乃至能證無上正等菩提智見圓滿。是名略說菩薩止觀。當代·朱沛煌編《法相詞典》

菩薩正命
〖菩薩正命〗正命者，一切資生活命之具，悉正不邪。住不戲論智中，不取正命，不捨邪命，亦不住正法中，亦不住邪法中。常住清淨智中，入平等正命，不見命，不見非命，行如是實智慧，以是故名正命。【相關】菩薩八聖道分，不退轉菩薩正命【反義】邪命龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩正念
〖菩薩正念〗見身、受、心、法實相，是名「四念處」。●●佛更欲說甚深難解相，告須菩提：「色等諸法淨故果亦淨。」四念處是色等諸法果，何以故？觀色等諸法不淨、無常等，即得身念處。餘念如上說。是中四念處性無漏，斷煩惱，為涅槃，故清淨；見果淨故，知因亦淨。問曰：先說觀色不淨、無常等，得身念處，云何言「果淨故知因亦淨」？答曰：不淨觀是初入門，非實觀，是故不入十六聖行。是十六行中，觀無常、苦、空、無我，不觀不淨。淨顛倒故生婬欲，破淨故言「不淨」，非是實；是故不淨不入十六聖行，但是得解觀。是般若中不觀常、不觀無常，不觀淨、不觀不淨等；常無常、淨不淨、空實等諸觀滅、戲論滅，是色實相；色實相淨，故果亦淨。●●【經】「須菩提！云何為四念處？菩薩摩訶薩觀內身循身觀，觀外身循身觀，觀內外身循身觀，勤精進，以一心智慧觀身、觀身集因緣、觀身滅、觀身集生滅；行是道無所依，於世間無所愛。受、心、法念處，亦如是。【見】身念處摩訶衍義，受念處摩訶衍義，心念處摩訶衍義，法念處摩訶衍義，四念處觀內外空龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩正思惟
〖菩薩正思惟〗菩薩於諸法空無所得，住如是正見中，觀正思惟相。知一切思惟，皆是邪思惟，乃至思惟涅槃、思惟佛，皆亦如是。何以故？斷一切思惟分別，是名正思惟。諸思惟分別，皆從不實虛誑顛倒故有，分別思惟相皆無。菩薩住如是正思惟中，不見是正是邪，過諸思惟分別，是為正思惟。一切思惟分別皆悉平等，悉平等故心不著；如是等名為菩薩正思惟相。【相關】菩薩八聖道分龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩正業
〖菩薩正業〗正業者，菩薩知一切業邪相，虛妄無實，皆無作相，何以故？無有一業可得定相。復次，去業不可得，如是等一切業空，是名正業。諸菩薩入一切諸業平等，不以邪業為惡，不以正業為善，無所作，不作正業，不作邪業，是名實智慧，即是正業。復次，諸法等中，無正無邪，如實知諸業。如實知已，不造不休，如是智人常有正業，無邪業，是名為菩薩正業。【相關】菩薩八聖道分龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩正語
〖菩薩正語〗正語者，菩薩知一切語，皆從虛妄不實顛倒取相分別生，是時菩薩作是念：語中無語相，一切口業滅，知諸語實相，是為正語。是諸語皆無所從來，滅亦無所去，是菩薩行正語法。諸有所語，皆住實相中說；以是故諸經說：「菩薩住正語中，能作清淨口業。」知一切語言真相，雖有所說，不墮邪語。【相關】菩薩八聖道分龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩此世他世樂戒
〖菩薩此世他世樂戒〗云何菩薩此世他世樂戒？當知此戒略有九種：謂諸菩薩為諸有情，於應遮處而正遮止；於應開處而正開許；是諸有情，應攝受者正攝受之；應調伏者正調伏之；菩薩於中身語二業常清淨轉。是則名為四種淨戒。復有所餘施、忍、精進、靜慮、般若波羅密多俱行淨戒，則為五種。總說名為九種淨戒。如是菩薩所有淨戒，能令自他現法後法皆得安樂。是故說名菩薩此世他世樂戒。彌勒菩薩說/唐·玄奘譯《瑜伽師地論·持瑜伽處戒品》

菩薩比丘
〖菩薩比丘〗　　内證菩薩道而外現聲聞比丘之形者。『大智度論』卷六(大正二五·107B)：「有二菩薩比丘，一名喜根，二名勝意。」〔法華經常不輕菩薩品〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

菩薩毗奈耶略有三聚
〖菩薩毗奈耶略有三聚〗如瑜伽七十五卷一頁至四頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

菩薩求五欲
〖菩薩求五欲〗問曰：此五欲，佛說如火、如坑、如瘡、如獄、如怨、如賊，能奪人善根，菩薩何以願使眾生得五欲？又佛說弟子應納衣乞食，坐林樹下，菩薩何以為眾生求得五欲？答曰：天上、人中五欲是福德果報。若今世、若後世，貧窮薄福者不能自活，則行劫盜；或為物主所害，或為財殺他；或被詰問，妄言不作——如是，次第作十不善，皆由貧窮故作；若人五欲具足，則所欲隨意，則不行十不善。菩薩國土眾生，豐樂自恣，無所乏少，則無眾惡，但有愛、慢等軟結使；若聞佛所說、或聞弟子所說，以心柔軟故，聞法易可得道。雖著心多，利根故，聞無常、苦、空等，即便得道；譬如垢膩之衣，則以灰泥淹之，經宿以水浣之，一時都去。菩薩不欲令眾生著故以五欲施，但欲令一時捨故與之。如汝先說：「佛教弟子納衣、乞食。」宿罪因緣生在惡世，染著心多，若得好衣、美食著心則深；又為求好衣食故，妨廢行道。是菩薩淨佛國土眾生，無量福德成就，五欲一等故，不復貴著，亦不更求故，無所妨。又復，若行者離五欲修苦行，則增長瞋恚；又復，憶念五欲，則生煩惱，爾時則無所向。是故佛言：「捨苦樂，用智慧，處中道。」是故淨佛國土，五欲施無妨。問曰：若爾者，毘尼中何以一比丘言：「我知佛法義，受五欲不妨道！」是比丘應呵，乃至三不止，擯出。答曰：佛法有二種：小乘、大乘；小乘中，薄福之人三毒偏多。如《婆差經》中，佛說：「我白衣弟子，非一非二，乃至出五百人，受赤栴檀塗身及受好香花，妻子共臥，使令奴婢，而斷三結得須陀洹；盡三結，薄三毒，得斯陀含。」是阿梨吒比丘聞是事，即言：「雖受五欲而不妨道！」不知是事佛為誰說。佛為白衣故說；此比丘持著出家法中說。是須陀洹、斯陀含等不作是言：「我盡形壽不犯欲！」以有餘三毒故，時時忘道而發婬心。出家人於僧中口自誓言：「我盡形壽不犯婬欲！」佛言：「若出家人犯欲，則棄。」是比丘自誓而犯，是一罪；知佛所制而故違犯，是二罪。是比丘見白衣得道故，而以自身同彼，是故墮罪。淨佛國土有二種眾生：若出家，若在家。在家者，雖受五欲無罪，亦無所妨；如兜率陀諸天及欝單曰人，雖受五欲，不起重罪。出家眾生，隨佛所聽出家五欲，亦無過咎。小乘法中，為阿梨吒比丘說，薄福重罪之人，心多悔故。淨佛土者，世世習行六波羅蜜、三解脫門，雖得五欲，亦不染著。如經中說，所謂「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，作是念：『我當自入初禪，亦當教化眾生入初禪』；四禪、四無量心，乃至三十七品亦如是。是菩薩作是願：『我作佛時，盡行四禪乃至三十七品。』」如是福德故，眾生雖受五欲，不能為妨。【相關】教有漏福德龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩求如意珠
〖菩薩求如意珠〗如釋迦文尼佛本身，作大醫王，療一切病，不求名利，為憐愍眾生故。病者甚多，力不周救，憂念一切而不從心，懊惱而死，即生忉利天上。自思惟言：「我今生天，但食福報，無所長益。」即自方便，自取滅身，捨此天壽。生婆迦陀龍王宮中為龍太子。其身長大，父母愛重，欲自取死，就金翅鳥王，鳥即取此龍子於舍摩利樹上吞之。父母嘷咷，啼哭懊惱。龍子既死，生閻浮提中為大國王太子，名曰能施。生而能言，問諸左右：今此國中有何等物，盡皆持來以用布施！眾人怪畏，皆捨之走。其母憐愛，獨自守之。語其母言：「我非羅剎，眾人何以故走？我本宿命常好布施，我為一切人之檀越。」母聞其言，以語眾人，眾人即還。母好養育，及年長大，自身所有，盡以施盡；至父王所，索物布施，父與其分，復以施盡。見閻浮提人貧窮辛苦，思欲給施而財物不足，便自啼泣，問諸人言：「作何方便，當令一切滿足於財？」諸宿人言：「我等曾聞有如意寶珠，若得此珠，則能隨心所索，無不必得。」菩薩聞是語已，白其父母：「欲入大海求龍王頭上如意寶珠。」父母報言：「我唯有汝一兒耳，若入大海，眾難難度。一旦失汝，我等亦當何用活為？不須去也！我今藏中猶亦有物，當以給汝！」兒言：「藏中有限，我意無量。我欲以財充滿一切，令無乏短，願見聽許，得遂本心，使閻浮提人一切充足！」父母知其志大，不敢制之，遂放令去。是時，五百賈客，以其福德大人，皆樂隨從；知其行日，集海道口。菩薩先聞婆伽陀龍王頭上有如意寶珠，問眾人言：「誰知水道，至彼龍宮？」有一盲人名陀舍，曾以七反入大海中，具知海道。菩薩即命共行。答曰：「我年既老，兩目失明，曾雖數入，今不能去！」菩薩語言：「我今此行，不自為身，普為一切求如意寶珠，欲給足眾生令身無乏；次以道法因緣而教化之。汝是智人，何得辭耶？我願得成，豈非汝力！」陀舍聞其要言，欣然同懷，語菩薩言：「我今共汝俱入大海，我必不全，汝當安我尸骸，著大海之中金沙洲上。」行事都集，斷第七繩，船去如馳，到眾寶渚。眾賈競取七寶，各各已足。語菩薩言：「何以不取？」菩薩報言：「我所求者，如意寶珠，此有盡物，我不須也。汝等各當知足知量，無令船重，不自免也！」是時，眾賈白菩薩言：「大德！為我呪願，令得安隱！」於是辭去。陀舍是時語菩薩言：「別留艇舟，當隨是別道而去。待風七日，博海南岸，至一險處，當有絕崖，棗林枝皆覆水。大風吹船，船當摧覆！汝當仰板棗枝，可以自濟。我身無目，於此當死。過此隘岸，當有金沙洲，可以我身置此沙中；金沙清淨，是我願也！」即如其言，風至而去。既到絕崖，如陀舍語。菩薩仰板棗枝，得以自免。置陀舍屍，安厝金地，於是獨去。如其先教，深水中浮七日；至垒咽水中行七日；垒腰水中行七日；垒膝水中行七日；泥中行七日。見好蓮華，鮮潔柔軟，自思惟言：「此華軟脆，當入虛空三昧，自輕其身。」行蓮華上七日，見諸毒蛇，念言：「含毒之虫，甚可畏也！」即入慈心三昧，行毒蛇頭上七日，蛇皆擎頭授與菩薩，令蹈上而過。過此難已，見有七重寶城，有七重塹，塹中皆滿毒蛇，有三大龍守門。龍見菩薩形容端政，相好嚴儀，能度眾難，得來至此，念言：「此非凡夫，必是菩薩大功德人！」即聽令前，逕得入宮。龍王夫婦喪兒未久，猶故哀泣；見菩薩來，龍王婦有神通，知是其子，兩乳汁流出。命之令坐，而問之言：「汝是我子，捨我命終，生在何處？」菩薩亦自識宿命，知是父母，而答母言：「我生閻浮提上，為大國王太子。憐愍貧人，飢寒勤苦，不得自在，故來至此，欲求如意寶珠！」母言：「汝父頭上有此寶珠，以為首飾，難可得也！必當將汝入諸寶藏，隨汝所欲，必欲與汝。汝當報言：其餘雜寶，我不須也，唯欲大王頭上寶珠；若見憐愍，願以與我；如此可得。」即往見父，父大悲喜，歡慶無量；愍念其子，遠涉艱難，乃來至此，指示妙寶，隨意與汝，須者取之。菩薩言：「我從遠來，願見大王，求王頭上如意寶珠；若見憐愍，當以與我，若不見與，不須餘物！」龍王報言：「我唯有此一珠，常為首飾，閻浮提人薄福下賤，不應見也！」菩薩白言：「我以此故，遠涉艱難，冒死遠來，為閻浮提人薄福貧賤，欲以如意寶珠濟其所願，然後以佛道因緣而教化之！」龍王與珠而要之言：「今以此珠與汝，汝既去世，當以還我！」答曰：「敬如王言！」菩薩得珠，飛騰虛空，如屈伸臂頃，到閻浮提。人王父母見兒吉還，歡悅踊躍，抱而問言：「汝得何物？」答言：「得如意寶珠。」問言：「今在何許？」白言：「在此衣角裏中。」父母言：「何其泰小？」白言：「在其神德，不在大也。」白父母言：「當勅城中內外，掃灑燒香，懸繒幡蓋，持齋受戒。」明日清旦，以長木為表，以珠著上。菩薩是時自立誓願：「若我當成佛道、度脫一切者，珠當如我意願，出一切寶物，隨人所須，盡皆備有！」是時，陰雲普遍，雨種種寶物，衣服、飲食、臥具、湯藥，人之所須，一切具足。至其命盡，常爾不絕。【相關】布施生精進，如意珠龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩法念處
〖菩薩法念處〗菩薩云何觀法念處？觀一切法，不在內，不在外，不在中間；不過去、未來、現在世中；但從因緣和合妄見生，無有實定，無有是法，是誰法。諸法中法相不可得，亦無法若合若散。一切法無所有如虛空，一切法虛誑如幻；諸法性淨，不相污染。諸法無所受，諸受無所有故；諸法無所知，心心數法虛誑故。如是觀時，不見有法，若一相、若異相，觀一切法空無我。是時作是念：一切諸法因緣生故，無有自性，是為實空，實空故無有相，無有相故無作，無作故不見法若生若滅；住是智慧中，入無生法忍門。爾時雖觀諸法生滅，亦入無相門。何以故？一切法離諸相，智者之所解。如是觀時，繫心緣中，隨順諸法相，不念身、受、心、法，知是四法無處所，是為內法念處。外法念處、內外法念處亦如是。【相關】法念處龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩法無礙智
〖菩薩法無礙智〗「法無礙智」者，法名一切義名字，為知義故。復次，菩薩入是法無礙智中，常信法，不信人；常依法，不依非法。依法者，無非法事。何以故？是人一切諸名字及語言知自相離故。復次，以是法無礙智分別三乘，雖分別三乘而不壞法性。所以者何？法性一相，所謂無相。是菩薩用是語言說法，知語言空如響相，所說法示眾生，令信知同法性。所說名字、言語通達無滯，是名「法無礙智」。【相關】菩薩四無礙智，法無礙智龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩法眼
〖菩薩法眼〗菩薩摩訶薩初發心時，以肉眼見世界眾生，受諸苦患，心生慈愍；學諸禪定，修得五通，以天眼遍見六道中眾生，受種種身心苦，益加憐愍故，求慧眼以救濟之。得是慧眼已，見眾生心相種種不同，云何令眾生得是實法？故求法眼，引導眾生令入法中，故名法眼。。。菩薩法眼有二種：一者、分別知聲聞、辟支佛方便得道門；二者、知菩薩方便行道門。【相關】菩薩五眼龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩波羅蜜多藏
〖菩薩波羅蜜多藏〗　　復次何因緣故，十二分聖教中方廣分名菩薩波羅蜜多藏耶？由此分中廣說一切波羅蜜多數故，相故、次第故、釋詞故、修故、差別故、攝故、所治故、功德故、更互決擇故。問於何處說？答如經中說，大乘者即是菩薩波羅蜜多藏。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

菩薩清淨戒
〖菩薩清淨戒〗云何菩薩清淨戒？當知此戒略有十種：一者、初善受戒。唯為沙門三菩提故，非為命故。二者、不太沈戒，於違犯時，遠離微薄生悔愧故；及不太舉戒，遠離非處生悔愧故。三者、離懈怠戒。於睡眠樂倚樂臥樂不躭著故，晝夜勤修諸善品故。四者、離諸放逸所攝受戒。修習如前所說五支不放逸故。五者、正願戒。遠離利養恭敬貪故，不願生天而自要期修梵行故。六者、軌則具足所攝受戒。於諸威儀所作眾事，善品加行妙善圓滿，如法身語正現行故。七者、淨命具足所攝受戒。離矯詐等一切邪命過失法故。八者、離二邊戒。遠離受用欲樂自苦二邊法故。九者、永出離戒。遠離一切外道見故。十者、於先所受無損失戒。於先所受菩薩淨戒無缺減故，無破壞故。如是十種，是名菩薩清淨戒。彌勒菩薩說/唐·玄奘譯《瑜伽師地論·持瑜伽處戒品》

菩薩無所得行
〖菩薩無所得行〗問曰：若用有所得集諸善法，猶尚為難，何況用無所得！答曰：若得是無所得智慧，是時能妨善行，或生邪疑；若不得是無所得智慧，是時無所妨，亦不生邪疑！佛亦不稱著心取相行諸善道，何以故？虛誑住世間，終歸於盡。若著心修善，破者則易；若著空生悔，還失是道！譬如火起草中，得水則滅；若水中生火，則無物能滅。初習行著心取相菩薩，修福德，如草生火，易可得滅；若體得實相菩薩，以大悲心行眾行，難可得破，如水中生火，無能滅者。以是故，雖用無所得心行眾行，心亦不弱，不生疑悔，是名略說六波羅蜜義。廣說如「初品」中，一一波羅蜜皆具足。【相關】關于菩薩，六波羅蜜，無所得龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩無所礙
〖菩薩無所礙〗以內空故乃至自相空，是十三空破諸法盡，後五種空總相說，是名「菩薩無所礙」。「無所礙」者，以是諸空於一切法無所礙。【相關】意無罣礙【反義】菩薩礙法龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩煩惱習
〖菩薩煩惱習〗問曰：（菩薩成佛時）但斷習？亦除煩惱？答曰：有人言：斷煩惱及習俱盡，如先說習盡無餘。阿羅漢、辟支佛但斷煩惱，不能斷習；菩薩斷一切煩惱及習，令盡無餘。有人言：佛久已遠欲。如佛說：我見定光佛已來已離欲，以方便力故，現有生死、妻子眷屬。有人言：從得無生法忍來，得諸法實相故，一切煩惱及習盡。有人言：佛從初發意來有煩惱，至坐道場，於後夜時，斷一切煩惱及習。問曰：如是種種說，何者為實？答曰：皆是佛口所說故，無有不實。聲聞法中，佛以方便力故，現受人法，有生、老、病，寒、熱、飢、渴等；無人生而無煩惱者；是故佛亦應隨人法有煩惱。於樹王下，外先破魔軍，內滅結使賊；破外內賊故，成阿耨多羅三藐三菩提。人皆信受：是人能為是事，我等亦當學習是事。若言久來無煩惱，若從然燈佛得無生法忍來斷煩惱盡，是亦方便說，令諸菩薩歡喜故。若菩薩久已斷一切煩惱，成佛時復何所為？問曰：佛有種種事，斷結使是一事；餘有淨佛國土，成就眾生等未具，以具足眾事故，名為佛。答曰：若爾者，佛言：「斷結使是末後身」；人若都無結使，云何得生？問曰：從得無生法忍已來，常得法性生身變化不？答曰：化法，要有化主然後能化；若得無生法忍，斷一切結使，死時捨是肉身，無有實身，誰為變化？以是故，知得無生已來，不應盡結使。復次，聲聞人言：「菩薩不斷結使，乃至坐道場然後斷」，是為大錯！何以故？汝法中說：菩薩已滿三阿僧祇劫，後更有百劫中，常得宿命智，自憶迦葉佛時作比丘，名欝多羅，修行佛法。云何今六年苦行，修邪道法，日食一麻一米？後身菩薩一日尚不應謬，何況六年？瞋亦如是，從久遠世時作毒蛇，獵者生剝其皮，猶尚不瞋，云何最後身而瞋五人？以是故，知聲聞人受佛義為錯。佛以方便力，欲破外道故，現六年苦行。汝言瞋五人者，是為方便，亦是瞋習，非煩惱也。今當如實說：菩薩得無生法忍，煩惱已盡；習氣未除故，因習氣受，及法性生身，能自在化生。有大慈悲為眾生故，亦為滿本願故，還來世間具足成就餘殘佛法故；十地滿，坐道場，以無礙解脫力故，得一切智、一切種智，斷煩惱習。摩訶衍人言：「得無生法忍菩薩，一切煩惱及習都盡」，亦是錯！若都盡，與佛無異，亦不應受法性生身！以是故，菩薩得無生法忍，捨生身、得法性生身。若言：「至坐道場，一切煩惱及習俱斷」，是語亦非！所以者何？若菩薩具有三毒者，云何能集無量佛法？譬如毒瓶，雖著甘露，皆不中食。菩薩集諸純淨功德，乃得作佛；若雜三毒，云何能具足清淨佛法？問曰：觀諸法實相及修悲心故，能令三毒薄，故能集清淨功德！答曰：薄三毒，可得轉輪聖王、諸天王身；欲得佛功德身，無有是事；三毒斷，習未盡，可得集諸功德。復次，「薄」名如離欲人斷下地結，猶有上地煩惱。又如須陀洹見諦所斷結盡，思惟所斷未盡，是名為「薄」。如佛說：「斷三結，薄婬怒癡，名為斯陀含。」汝若言「薄」，應當是斷。以是故，得無生法忍時斷煩惱，得佛時斷煩惱習，是則實說。【相關】佛無煩惱習，阿羅漢煩惱習，煩惱習，無生法忍龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩熟
〖菩薩熟〗法愛，於無生法忍中，無有利益，故名曰「生」。譬如多食不消，若不療治，於身為患。菩薩亦如是，初發心時，貪受法食，所謂無方便行諸善法，深心繫著，於無生法忍是則為生、為病；以著法愛故，於不生不滅亦愛。譬如必死之人，雖加諸藥，藥反成病；是菩薩於畢竟空、不生不滅法忍中而生愛著，反為其患！法愛於人天中為妙，於無生法忍為累。一切法中憶想分別，諸觀是非，隨法而愛，是名為「生」，不任盛諸法實相水；與「生」相違，是名「菩薩熟」。......復次，無諸法實相智慧火，故名為「生」；有諸法實相智慧火，故名為「熟」。是人能信受諸佛實相智慧，故名為「熟」；譬如熟瓶能盛受水，生則爛壞。【相關】關于菩薩龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩現觀
〖菩薩現觀〗雜集論十三卷十五頁云：菩薩現觀者：謂諸菩薩、於前所說七現觀中，起修集忍而不作證。為於聲聞獨覺調伏方便中，得善巧故。哀戀有情，不於下乘而出離故。然於菩薩極喜地中，入諸菩薩正性決定。是名菩薩現觀。當代·朱沛煌編《法相詞典》

菩薩現觀
〖菩薩現觀〗　　菩薩現觀者，謂諸菩薩於前所說七現觀中，起修集忍而不作證，為於聲聞獨覺調伏方便中得善巧故，哀戀眾生，不於下乘而出離故，然於菩薩極喜地中入諸菩薩正性決定，是名菩薩現觀。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

菩薩瓔珞本業經=菩薩瓔珞本業經（二卷）

菩薩瓔珞本業經（二卷）
〖菩薩瓔珞本業經（二卷）〗　　姚秦涼州沙門竺佛念譯　　集眾品第一。佛重遊道場樹下，放四十二光，集十首菩薩，從十林剎，十精進佛所來，及集一切諸天眾等。賢聖名字品第二。說十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺、名字，皆華梵雙舉。又說住前十心、信、念、精進、定、慧、戒、迴向、護法、捨、願。又說二十四願偈，亦說十不可悔戒。賢聖學觀品第三。謂十住名習種性，十行名性種性，十向名道種性，十地名聖種性，次等覺性，次妙覺性。又名六堅，又名六忍，又名六慧，又名六定，又名六觀，又名六寶瓔珞。一銅寶，二銀寶，三金寶，四琉璃寶，五摩尼寶，六水精寶。并說六位所修諸行。釋義品第四。仍釋前十信，及四十二位之義。佛母品第五。答敬首菩薩問二諦義，并說小中大劫差別。　因果品第六。明十波羅密，各有三緣，及說七財，四攝，四辯，四依等為因，二種法身為果。大眾受學品第七。佛復放光集眾，囑文殊及善財等七大菩薩，各領大眾受學，因分別三種受戒，及受戒儀式，由受戒故，次第入於住、行、向、地、等妙覺中。集散品第八。三勸大眾發菩提心，乃至再囑須受菩薩戒已，方可為說此大法門。　　此亦仍似華嚴部攝，智者大師，依此判別圓位次，今因始終申明十重戒法，故南北皆歸律藏。明·智旭編次《閱藏知津》

菩薩瓔珞經=菩薩瓔珞經（十三卷今作二十卷）（一名現在報經）

菩薩瓔珞經（十三卷今作二十卷）（一名現在報經）
〖菩薩瓔珞經（十三卷今作二十卷）（一名現在報經）〗　　姚秦涼州沙門竺佛念譯　　普稱品第一，普照菩薩問菩薩法，凡二十二句。佛答，當以十德瓔珞其體。識定品第二，寶王菩薩請問瓔珞戒品？佛答以具戒，施，忍。由達唯識。莊嚴道樹品第三，龍王浴太子品第四，法門品第五，略說瓔珞八萬法門中數十名，持者當得十無礙功德，次廣明六根瓔珞法門。識界品第六，豪賢菩薩問識境界，次敕諸菩薩各說空慧無著行，次感十方佛各說空慧偈已，忽然不現，以決眾疑。諸佛勸助品第七，說十無盡藏法門，十方諸佛，同聲說頌印之。如來品第八，說十地各各四神足法。音響品第九，因緣品第十，心品第十一，四聖諦品第十二，一無量聖諦，二行盡聖諦，三速疾聖諦，四等聖諦。成道品第十三，料簡三世各三種成道。生佛品第十四，本末品第十五，分別五陰本末空。非有識非無識品第十六，無量品第十七，說佛三昧，所知無量。次明月照光菩薩，四果乃至九地中，所修三世禪行。次佛自說有情於無情，無情於有情法。隨行品第十八，尊復尊梵天請問？佛答以偈，廣明諸度無極。光明品第十九，無想品第二十，無識品第二十一，受迦葉勸行品第二十二，佛放舌光，十方諸佛，各遣菩薩來會，佛揀聲聞不在聖例，迦葉等脫衣號泣，佛慰喻之。有行無行品第二十三，諸菩薩各說有行無行，大迦葉亦說有行無行，佛不許可；阿若拘鄰亦說有行無行，佛許可之。舍利弗問答料簡，次目連等亦各說有行無行。有受品第二十四，無著品第二十五，說無著行，授明觀菩薩記，并說八種記法。次授帝釋記，次令目連除魔心垢，懸記在彌勒時得決。淨智除垢品第二十六，為淨一切地菩薩，說種種知他心三昧，廣至知億佛世界。無斷品第二十七，明種種五法，及六度互具六度。賢聖集品第二十八，一切菩薩各說六度清淨具足法，慧眼菩薩，與文殊菩薩，更相酬唱，演種種法門。三道三乘品第二十九，佛為舍利弗分別三道各有三乘。供養舍利品第三十，佛為須菩提說供舍利，供色身，供法身，優劣不同。譬喻品第三十一，因退席人，說師子木雀喻。三世法相品第三十二，佛為劫賓[少/兔]說三世受化差別，大眾有疑。十方佛各來說偈，令眾悟解。清淨品第三十三，為邠耨文陀尼子，分別清淨不清淨法。釋提桓因問品第三十四，本末行品第三十五，為眾首瓔珞菩薩，說退不退超不超法。聞法品第三十六，文殊問有轉無轉法？佛分別答之。淨居天品第三十七，佛為淨居天說三世常無常義，及說菩薩總持賢聖辯才，并授其記。十方法界品第三十八，佛述初成道時，一切菩薩勸轉法輪。十智品第三十九，為彌勒菩薩說十無量智門。應時品第四十，為法妙菩薩說十種應時之行。十不思議品第四十一，為道勝子說十法。無我品第四十二，為心智菩薩說十無我行，等乘品第四十三，偈答淨眼。三界品第四十四，淨施王與佛酬唱，菩薩受記，及六十二見皆空平等。次有究竟菩薩問淨施王，淨施王答而不悟。更令問文殊師利，乃決其疑。明·智旭編次《閱藏知津》

菩薩生
〖菩薩生〗法愛，於無生法忍中，無有利益，故名曰「生」。譬如多食不消，若不療治，於身為患。菩薩亦如是，初發心時，貪受法食，所謂無方便行諸善法，深心繫著，於無生法忍是則為生、為病；以著法愛故，於不生不滅亦愛。譬如必死之人，雖加諸藥，藥反成病；是菩薩於畢竟空、不生不滅法忍中而生愛著，反為其患！法愛於人天中為妙，於無生法忍為累。一切法中憶想分別，諸觀是非，隨法而愛，是名為「生」，不任盛諸法實相水；與「生」相違，是名「菩薩熟」。......復次，無諸法實相智慧火，故名為「生」；有諸法實相智慧火，故名為「熟」。是人能信受諸佛實相智慧，故名為「熟」；譬如熟瓶能盛受水，生則爛壞。【相關】關于菩薩龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩生兜率天
〖菩薩生兜率天〗菩薩何以生兜率天上，而不在上生、不在下生；是大有福德，應自在生？有人言：因緣業熟，應在是中生。復次，下地中結使厚濁；上地中結使利；兜率天上結使不厚不利，智慧安隱故。復次，不欲過佛出世時故；若於下地生命短，壽終時佛未出世；若於上地生命長，壽未盡，復過佛出時；兜率天壽，與佛出時會故。復次，佛常居中道故。兜率天於六天及梵之中，上三、下三。於彼天下，必生中國，中夜降神，中夜出迦毘羅婆國，行中道得阿耨多羅三藐三菩提；中道為人說法，中夜入無餘涅槃。好中法故，中天上生。●●問曰：三生菩薩，何以但生兜率天上，不生餘處？答曰：若在他方世界來者，諸長壽天、龍鬼神求其來處不能知，則生疑心，謂為幻化。若在人中死人中生，然後作佛者，人起輕慢，天則不信——法應天來化人，不應人化天也！是故天上來生，則是從天為人，人則敬信。無色界中無形，不得說法，故不在中生。色界中雖有色身可為說法，而深著禪味，不能大利益眾生故，是故不在中生。下三欲天，深厚結使，麁心錯亂；上二天結使既厚，心軟不利。兜率天上，結使薄，心軟利，常是菩薩住處。譬如太子將登王位，先於靜室，七日齋潔，然後登正殿受王位。補處菩薩亦如是，兜率天上如齋處，於彼末後受天樂；壽終來下，末後受人樂，便成阿毘三佛。無量百千萬億諸天圍遶，來生是間；以菩薩先常於無始生死中，往反天上人間，今是末後天身，不復更來生天，是故咸皆侍送。菩薩於彼壽盡，當下作佛；諸天壽有盡者、不盡者，作願下生，為菩薩檀越。【相關】菩薩生天，關于菩薩龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩生兜率天三事勝
〖菩薩生兜率天三事勝〗涅槃經：菩薩當補佛處。故生兜率。梵語兜率。華言知足。謂於五欲境界知止足故。（五欲者。色欲。聲欲。香欲。味欲。觸欲也。）一命勝。菩薩已離三界生死。雖不修命業。而於彼天託生天數。壽命四千歲。天壽畢已。降生中國。以補佛處。是名命勝也。（三界者。欲界。色界。無色界也。）二色勝。菩薩雖不修色業。既生兜率。而妙色身光明照耀。自然莊嚴。異諸天眾。是名色勝也。三名勝。佛本行集經云：菩薩既生兜率。其諸天眾。即喚菩薩名為護明。展轉稱喚。其聲上徹淨居。乃至色界天頂。是名名勝也。（護明。釋迦佛也。從迦葉佛時。護持禁戒。梵行清淨。命終生天。不失本心。不忘宿行。故曰護明。明·一如等編《三藏法數》

菩薩生地經
〖菩薩生地經〗　　吳月支國優婆塞支謙譯　　差摩竭釋種長者子，問云何疾得佛？佛答以二種四事，即解珠寶瓔珞供佛，化成寶蓋。出五百化人，亦興供養，長者子得受記。明·智旭編次《閱藏知津》

菩薩生天
〖菩薩生天〗問曰：欲界諸天，情著五欲，難可化度，菩薩何以生彼，而不生人中？答曰：諸天著心雖大，菩薩方便力亦大。如說三十三天上，有須浮摩樹林，天中聖天，厭捨五欲，在中止住，化度諸天。兜率天上，恒有一生補處，諸菩薩常得聞法。密迹金剛力士，亦在四天王天上。如是等教化諸天。【相關】菩薩生兜率天，關于菩薩龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩生熟
〖菩薩生熟〗法愛，於無生法忍中，無有利益，故名曰「生」。譬如多食不消，若不療治，於身為患。菩薩亦如是，初發心時，貪受法食，所謂無方便行諸善法，深心繫著，於無生法忍是則為生、為病；以著法愛故，於不生不滅亦愛。譬如必死之人，雖加諸藥，藥反成病；是菩薩於畢竟空、不生不滅法忍中而生愛著，反為其患！法愛於人天中為妙，於無生法忍為累。一切法中憶想分別，諸觀是非，隨法而愛，是名為「生」，不任盛諸法實相水；與「生」相違，是名「菩薩熟」。......復次，無諸法實相智慧火，故名為「生」；有諸法實相智慧火，故名為「熟」。是人能信受諸佛實相智慧，故名為「熟」；譬如熟瓶能盛受水，生則爛壞。【相關】關于菩薩龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩用化身
〖菩薩用化身〗菩薩入是門，觀諸法實相，不恐不怖者，當知是菩薩不離般若波羅蜜。「不離」者，常行般若波羅蜜不虛，必有果報；此中須菩提自說不離因緣，所謂「色離色性，色中無色相，虛誑、無所有。」菩薩能如是知，不離實智慧，乃至實際亦如是。菩薩能行是無障礙道，得至薩婆若，一切法不生、不出故。舍利弗問須菩提：「云何一切法不生？」須菩提答：「色、色相空，故色無生、無成就；乃至實際亦如是。」若菩薩能如是行，是清淨、第一，無上、無比故，漸近薩婆若；漸近薩婆若故，心不生邪見煩惱戲論，即時得心清s淨；心清淨果報故，得身清淨；三十二相、八十隨形好，莊嚴其身。得三種清淨故，破諸虛誑取相之法，受法性生身——所謂常得化生，不處胞胎。問曰：若有力如此，何用化生，貪著其身而不取涅槃？答曰：有二事因緣故：以諸佛是眾生中寶，欲供養無厭故；有本願度眾生、淨佛世界未滿故。是菩薩福德方便力故，常不離諸佛。【相關】菩薩受畜生身龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩畢定
〖菩薩畢定〗問曰：上〈阿鞞跋致品〉中說：「如是相是阿鞞跋致，如是相非阿鞞跋致。」阿鞞跋致即是畢定，須菩提今何以更問？答曰：是般若波羅蜜有種種門、有種種道。「阿鞞跋致」是一門中說；今問「畢定」，更問異門。復次，佛心中一切眾生、一切法皆畢定；人以智不及故，名為不畢定。佛知雖無量阿僧祇劫積大功德，必退作小乘者；亦知微細蜫虫雖未有善心，過爾所劫發心，後當作佛。定知一切法皆如是，從是因、得是果，是故名「佛，一切法中無礙」，以畢定知故。復次，須菩提聞《法華經》中說：「於佛所作少功德，乃至戲笑一稱南無佛，漸漸必當作佛」；又聞〈阿鞞跋致品〉中有退、不退；又復聞聲聞人皆當作佛，若爾者，不應有退。如《法華經》中說畢定，餘《經》說有退、有不退。是故今問「為畢定、為不畢定」。如是等種種因緣故，問「定、不定」。佛答：「菩薩是畢定。」須菩提心以入涅槃為畢定，是故問：「為何道中畢定？」佛答：「非畢定二乘，但於大乘中畢定。」求佛道者，有上、中、下，是故問：「為初發意？為阿鞞跋致？為最後身畢定？」須菩提意謂為：阿鞞跋致已上，畢定住佛道中故。佛答：「三種菩薩皆畢定。」——「畢定」者，必當作佛。問曰：如上品中說：「佛以佛眼見十方菩薩，求佛如恒河沙，得阿鞞跋致者若一、若二」；今何以言：「三種菩薩盡皆畢定」？答曰：我先已說：般若甚深有無量門，有說「諸菩薩退而不畢定」，有處說「菩薩畢定不退」。如〈阿鞞跋致品〉中，須菩提問佛：「菩薩退者，於何處退？為從色，為從受、想、行、識，乃至十八不共法？畢竟空故，諸法皆不退」；此中佛何以更說不退？問曰：是二義何者是實？答曰：二事皆實。佛口所說無不實者。如佛或說「諸法空無所有」，或說「布施、持戒等是有」——為初發心者說「諸法有」；為久學人著善法者說「諸法空無所有」。懈怠於阿耨多羅三藐三菩提不牢固者，如是人應從聲聞道得度而不求聲聞，久於生死中受苦，是故說「發心如恒河沙，得阿鞞跋致者若一、若二」。眾生聞是已，能堪受眾苦者，畢定阿耨多羅三藐三菩提；若不能者，取聲聞、辟支佛道。有人堪任得佛而大悲心薄、自愛身重；此人聞佛難得，多有退者，作是念：「我或不能得佛，不如早取涅槃，何用世世受勤苦為！」為是人故，說「一切菩薩乃至初發心皆畢定」，如《法華經》中說。問曰：若菩薩皆畢定，佛何以故種種呵二乘，不聽菩薩取二乘證？答曰：求佛道者應遍知法性，是人畏老、病、死故，於法性少分取證，便自止息，捨佛道、不度眾生，諸佛菩薩之所呵責：「汝欲捨去，會不得離，得阿羅漢證時，不求諸菩薩深三昧！又不廣化眾生，是則迂迴，於佛道稽留。」......【相關】阿羅漢成佛，菩薩受畜生身，一乘龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩發心勝
〖菩薩發心勝〗問曰：是比丘何以語帝釋：「善男子福德勝仁者」？答曰：帝釋已作福德果報中，人天之主，威德尊重。是比丘重是善法，欲顯此功德故，言「勝於仁者」。復次，是比丘聞帝釋得聲聞道，是故言「汝雖有福德，是菩薩勝汝」。帝釋得道，深念佛法故，不生高心，受其語言：「菩薩為阿耨多羅三藐三菩提，但發心便勝我，何況如所說行！」何以故？帝釋福報微薄，是菩薩功德淳厚。又以帝釋福德著天樂，自為其身；菩薩功德，為一切眾生迴向佛道樂故。時會聽者聞比丘說勝於仁者，帝釋受其語，咸生輕帝釋心。是故帝釋言：「不但勝我，乃至勝菩薩行般若無方便力者。」如所說行般若波羅蜜時不雜餘心心數法故。是中帝釋自說勝因緣，所謂「是菩薩如說行般若，不斷佛種」，乃至「以行般若波羅蜜故，得是現世功德。」●●釋提桓因作是念：「是菩薩行菩薩道時，所有功德尚勝一切眾生，何況成阿耨多羅三藐三菩提！」眾生有二種：一者、發心，二者、未發心。發心菩薩勝一切未發心者。所以者何？是人種無量無上佛法因緣，欲度一切眾生，令離苦得樂；其餘眾生但自求樂，欲與他苦！如是等因緣故，發心者勝。問曰：諸阿羅漢、辟支佛及五通，是離欲人；發心者，或有未離欲但發心，云何得勝？答曰：是事，先品中已種種答。阿羅漢等雖漏盡，不如初發心菩薩。譬如轉輪聖王太子，雖在胎中，已勝餘子；又如國王太子，雖未即位，勝諸大臣有位富貴者。發心菩薩有二種：一者、行諸波羅蜜等菩薩道，二者、但空發心。此中說「行菩薩道者」；是人雖事未成就，能勝一切眾生，何況成就！如歌羅頻伽鳥在[聲-耳+卵]中，未發聲已能勝諸鳥，何況成就！菩薩亦如是，雖未成佛，行菩薩道，說諸法實相音聲，破諸外道及魔民戲論，何況成佛！有人言：若有能一發心言：「我當作佛，滅一切眾生苦。」雖未斷煩惱，未行難事，以心、口業重故，勝於一切眾生。一切眾生皆自求樂，自為身故，愛其所親；阿羅漢、辟支佛雖不貪世樂，自為滅苦故，求涅槃樂，不能為眾生；菩薩心生、口言，為度一切，是故勝。譬如一六神通阿羅漢，將一沙彌令負衣鉢，循路而行。沙彌思惟：「我當以何乘入涅槃？」即發心：「佛為世尊，最上最妙，我當以佛乘入涅槃。」師知其念，即取衣鉢自擔，推沙彌在前行。沙彌覆復思惟：「佛道甚難，久住生死，受無量苦，且以小乘早入涅槃。」師復以衣鉢囊還與沙彌令擔，語在後行。如是至三。沙彌白師：「師年老耄，狀如小兒戲，方始令我在前，已復令我在後，何其太速？」師答：「汝初念發心作佛，是心貴重，則住我師道中。如是人，諸辟支佛尚應供養，何況阿羅漢！以是故，推汝在前。汝心還悔，欲取小乘，而未便得，汝去我懸遠，是故令汝在後。」沙彌聞已驚悟：「我師能知我心，我一發意已勝阿羅漢，何況成就！」即自堅固住大乘法。復次，勝名不必一切事中皆勝，但以「一發心，欲作佛，度眾生」，是事為勝；諸餘禪定、解脫等，猶尚未有，何得言勝？譬如以飛言之，鳥則勝人。未來當得功德，此事不論。小乘人言：「乃至補處菩薩，尚不勝小沙彌得無量律儀者。」摩訶衍論中，或有人如是言：「其有發大乘心者，雖復在弊惡小人中，猶勝二乘得解脫者。」是名二邊，離是二邊，名為中道。中道義，如上說。以其有義理實故，應當取。是故說「初發心時，勝一切眾生，何況成佛！」【相關】菩薩在漏盡聖人前龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩發成佛願
〖菩薩發成佛願〗【見】願出家日成佛，願成佛已即轉法輪，願轉法輪已度無量眾，願有無量僧，願淨佛世界，願世界無有名字龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩發願出家日成佛
〖菩薩發願出家日成佛〗或有菩薩，於惡世邪見眾生中，為除眾生邪見故，自行勤苦甚難之行。如釋迦文佛於漚樓頻螺樹林中，食一麻一米。諸外道言：我等先師，雖修苦行，不能如是六年勤苦！又復有人謂佛先世惡業，今受苦報。有菩薩謂佛為實受是苦。是故發心：「我當即以出家日成佛。」又有菩薩於好世出家，如：大通惠求佛道，結加趺坐，經十小劫乃得成佛。菩薩聞是已，發心言：「願我以出家日即得成佛。」【相關】菩薩發成佛願；九地出家成就龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩發願成佛已即轉法輪
〖菩薩發願成佛已即轉法輪〗有菩薩成佛已，不即轉法輪。如然燈佛，成佛已，十二年但放光明，人無識者，而不說法。又如須扇多佛，成佛已，無受化者，作化佛留住一劫，說法度人，自身滅度。又如釋迦文佛，成佛已，五十七日不說法。菩薩聞是已，願我成佛已，即轉法輪。【相關】菩薩發成佛願龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩發願有無量僧
〖菩薩發願有無量僧〗有佛以聲聞為僧，有數有限。如釋迦文尼佛，千二百五十比丘為僧。彌勒佛，初會僧九十九億，第二會九十六億，第三會九十三億。如是等諸佛僧，各各有限有數不同。以是故，菩薩願言：「我當以無量阿僧祇聲聞為僧。」復次，諸佛多以聲聞為僧，無別菩薩僧——如彌勒菩薩、文殊師利菩薩等。以釋迦文佛無別菩薩僧，故入聲聞僧中次第坐。有佛為一乘說法，純以菩薩為僧。有佛聲聞、菩薩雜以為僧；如阿彌陀佛國，菩薩僧多，聲聞僧少。以是故，願以無量菩薩為僧。【相關】菩薩發成佛願龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩發願轉法輪已度無量眾
〖菩薩發願轉法輪已度無量眾〗有佛度眾生有限數。如釋迦文佛，轉法輪時，憍陳如一人得初道，八萬諸天諸法中得法眼淨。菩薩聞是已，作是願：「我轉法輪時，令無量阿僧祇人，遠塵離垢，諸法中得法眼淨。」以釋迦文佛初轉法輪時，一比丘及諸天，皆得初道；而無一人得阿羅漢及菩薩道者；是故菩薩願言：「我作佛時，當使無量阿僧祇眾生，一切法不受故，諸漏心得解脫；及無量阿僧祇眾生，於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。」復次，有佛為眾生說法，一說法得初道，異時更說，得二道、三道、第四道。如釋迦文尼佛，為五比丘說法，得初道，異日得阿羅漢道；如舍利弗得初道，經半月然後得阿羅漢道；摩訶迦葉見佛得初道，過八日已得阿羅漢；如阿難得須陀洹道，二十五歲供養佛已，佛般涅槃後得阿羅漢。如是等諸阿羅漢，不一時得四道。以是故菩薩願言：「我一說法時，便於座上盡得阿羅漢。」復次，有佛初轉法輪時，無有人得「阿鞞跋致」。以是故，菩薩願言：「我一說法，無量阿僧祇人得阿鞞跋致。」【相關】菩薩發成佛願龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩相品
〖菩薩相品〗如瑜伽四十七卷一頁至五頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

菩薩眷屬
〖菩薩眷屬〗「菩薩眷屬」者，有佛，純以菩薩為眷屬；有佛，純以聲聞為眷屬；有佛，菩薩、聲聞雜為眷屬。是故言「但欲得菩薩為眷屬者，當學般若波羅蜜」。眷屬有三：上、中、下——下者純聲聞，中者雜，上者但菩薩。【相關】願為菩薩眷屬，大眷屬，內眷屬，九地眷屬成就龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩睒子經
〖菩薩睒子經〗　　附西晉錄　　說佛往昔孝奉瞽親之事，被箭重甦。明·智旭編次《閱藏知津》

菩薩知一切法如化
〖菩薩知一切法如化〗【經】須菩提言：「世尊！一切色如化不？一切受、想、行、識如化不？」佛言：「一切色如化，一切受、想、行、識如化。」「世尊！若一切色如化，一切受、想、行、識如化，一切法如化；化人無色，無受、想、行、識，無垢無淨，無五道生死，亦無解脫處，菩薩有何等功用？」佛告須菩提：「於汝意云何？菩薩摩訶薩本行菩薩道時，頗見有眾生從地獄、餓鬼、畜生、人、天中得解脫不？」須菩提言：「不也！世尊！」佛言：「如是！如是！須菩提！菩薩摩訶薩不見眾生從三界得解脫。何以故？菩薩摩訶薩見知一切法如幻、如化。」「世尊！若菩薩摩訶薩見知一切法如幻、如化，為何事故行六波羅蜜、四禪、四無量心、四無色定，三十七助道法，乃至行大慈大悲、淨佛國土、成就眾生？」佛告須菩提：「若眾生自知諸法如幻、如化，菩薩摩訶薩終不於阿僧祇劫為眾生行菩薩道。須菩提！以眾生自不知諸法如幻、如化，以是故，菩薩摩訶薩於無量阿僧祇劫行六波羅蜜，成就眾生、淨佛國土，得阿耨多羅三藐三菩提。」【論】是時，須菩提雖善知空，以貴敬尊重佛法、不能限量佛法故問佛：「世尊！一切色等法皆空如化耶？」佛答：「一切色等法皆如化。」汝貴重佛法故，不敢言空，我以一切智故，能說諸法空；如餘人貴師子力，師子自不貴其力。爾時，須菩提言：「若一切法畢竟空，皆如化，佛何以種種讚菩薩功德——因菩薩故斷三惡道，能拔出眾生令得涅槃？」佛反問須菩提：「於汝意云何？菩薩本行菩薩道時，見定有眾生從五道中拔出不？」須菩提言：「無也！」佛可其意：「如是！如是！」何以故？菩薩得無生法忍時，知見一切法如幻、如化。須菩提言：「若爾者，菩薩以何事故行六波羅蜜等？」佛答：「若眾生自知諸法空如幻，菩薩則無功夫。」復次，若諸法決定空相，則菩薩無功夫；令諸法非實非空，過諸語言道，畢竟空寂滅相。眾生不知是事故，生吾我心，起惡罪業，受無量苦；是故菩薩知諸法實相，生大悲心。如長者有子，盲而飲毒，長者知其必死，起種種方便，遮令不飲；菩薩亦如是，見是眾生顛倒無明盲故，飲三毒，則生大悲心，於無量阿僧祇劫，修六波羅蜜，淨佛國土、教化眾生。【相關】如化龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩礙法
〖菩薩礙法〗【經】爾時，釋提桓因問須菩提：「云何是求菩薩道善男子礙法？」須菩提報釋提桓因言：「憍尸迦！有求菩薩道善男子、善女人取心相，所謂取檀波羅蜜相，取尸羅波羅蜜相、羼提波羅蜜相、毘梨耶波羅蜜相、禪波羅蜜相、般若波羅蜜相；取內空相、外空相、內外空相，乃至無法有法空相；取四念處相乃至八聖道分相；取佛十力相乃至十八不共法相；取諸佛相；取於諸佛種善根相，是一切福德和合，取相迴向阿耨多羅三藐三菩提。憍尸迦！是名求菩薩道善男子、善女人礙法。用是法故，不能無礙行般若波羅蜜。何以故？憍尸迦！是色相不可迴向，受、想、行、識相不可迴向，乃至一切智相不可迴向。「復次，憍尸迦！若菩薩摩訶薩示、教、利、喜他人阿耨多羅三藐三菩提，應示、教、利、喜一切諸法實相。若求菩薩道善男子、善女人行檀波羅蜜時，不應作是分別言：『我施與，我持戒，我忍辱，我精進，我入禪，我修智慧；我行內空、外空、內外空，乃至我行無法有法空；我修四念處，乃至我行阿耨多羅三藐三菩提。』善男子、善女人應如是示、教、利、喜他人阿耨多羅三藐三菩提。若如是示、教、利、喜阿耨多羅三藐三菩提，自無錯謬，亦如佛所許法示、教、利、喜，令是善男子、善女人遠離一切礙法。」爾時，佛讚須菩提：「善哉！善哉！如汝為諸菩薩說諸礙法。須菩提！汝今更聽我說微細礙相。汝須菩提！一心好聽！」佛告須菩提：「有善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，取相念諸佛。須菩提！所可有相，皆是礙相。「又於諸佛，從初發意乃至法住，於其中間所有善根，取相憶念；取相憶念已，迴向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所可有相，皆是礙相。「又於諸佛及弟子所有善根及餘眾生善根，取相迴向阿耨多羅三藐三菩提；須菩提！所可有相，皆是礙相。何以故？不應取相憶念諸佛，亦不應取相念諸佛善根。」......【論】問曰：若與無礙相違，是名為「礙」，帝釋何以更問「礙」？答曰：菩薩礙法微妙，入諸善法和合，利根者所覺，鈍根者不覺。以難解故，於佛前更問。礙法，何者是？所謂菩薩分別慳心、施心，捨慳心、取施心，是名「取心相」。知布施物貴賤，知修集布施能一切與。是檀波羅蜜乃至隨喜福德取相諸善法，雖為是妙，內著我、外著法，墮礙法中。譬如食雖香美，過噉則病。此中須菩提自說因緣：「色等諸法相畢竟空故，不可得迴向無上道。」上說「礙相」；今說「無礙相」，所謂菩薩若欲教他無上道，應以實法示、教、利、喜。.......「實法」者，所謂滅諸憶想分別；是故說行檀時，不分別我與等。若能如是教化，得二種利：一者、自無錯謬，二者、亦如佛所得法以化他人。如是等無量礙相相違，是名「無礙相」。問曰：佛以讚須菩提說「無礙相」，今何以故，復更自說「微細礙相」？答曰：佛就須菩提力中讚歎：汝是捨眾生人，而能說菩薩「礙相」。「微細礙相」，須菩提力所不及，是故佛自說。是礙相微細故，汝一心好聽！何者是？所謂菩薩用取相念諸佛等，皆是「礙」。無相相，是般若波羅蜜；佛從般若中出，亦是「無相相」。諸善根著心取相迴向，是世間果報有盡，雜毒故，不能得無上道。問曰：上說麁礙，言「取相」；今微細礙中，亦言「取相」，有何差別？答曰：上說我是與者、彼是受者，如是等；今但說取相。復次，今說「諸菩薩念佛三昧」故微細相，微細心人中礙，是故名「微細礙」。【反義】菩薩無所礙，意無罣礙龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩種姓
〖菩薩種姓〗瑜伽三十五卷二頁云：若諸菩薩、成就種姓；尚過一切聲聞獨覺；何況其餘一切有情。當知種姓無上最勝。何以故？略有二種淨。一、煩惱障淨。二、所知障淨。一切聲聞獨覺種姓、唯能當證煩惱障淨；不能當證所知障淨。菩薩種姓、亦能當證煩惱障淨；亦能當證所知障淨。是故說言：望彼一切無上最勝。當代·朱沛煌編《法相詞典》

菩薩等法
〖菩薩等法〗【經】須菩提白佛言：「世尊！何等是菩薩摩訶薩等法，菩薩所應學？」「須菩提！內空是菩薩等法，外空乃至自相空，是菩薩等法。「須菩提！色、色相空，受、想、行，識、識相空，乃至阿耨多羅三藐三菩提、阿耨多羅三藐三菩提相空。須菩提！是名菩薩摩訶薩等法。住是等法，得阿耨多羅三藐三菩提。」......【論】上阿難問「鬪諍」，佛答「同學清淨」；今須菩提問佛：「甚深同心等法，是菩薩所學處」，佛答：「內空乃至自相空，是名等法。」有二種等忍：上品末說眾生等忍，此品說法等忍。如稱兩頭停等；如是內空等諸空，於諸法中平等。如內法有種種差別，得內空則皆平等無法；乃至自相空，一切法相皆自空，是時心則平等。菩薩住是等中，能得阿耨多羅三藐三菩提。【相關】等法中度眾生，諸法平等，七地等觀龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩精進根
〖菩薩精進根〗精進根者，晝夜常行精進，除却五蓋，攝護五根。諸深經法，欲得、欲知、欲行、欲誦、欲讀，乃至欲聞。若諸不善惡法起令疾滅；未生者令不生。未生諸善法令生；已生令增廣。亦不惡不善法，亦不愛善法，得等精進，直進不轉。得正精進定心故，名為精進根。【相關】菩薩五根龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩罪業
〖菩薩罪業〗問曰：舍利弗智慧第一，何以故不識身、口、意惡業？答曰：舍利弗！於聲聞法中則知，菩薩事異故不知，如說若菩薩生聲聞、辟支佛心，是為菩薩破戒，以是故舍利弗疑，不知何者是菩薩罪、非罪。復次，舍利弗！知身三不善道，口四不善道，意三不善道，是為身、口、意罪。此中佛答：「若菩薩取身、口、意相，是則為菩薩身、口、意罪。」。......佛示舍利弗：「法空中，菩薩不見是三業，是為無罪；若見是三業，是為罪。」聲聞法中十不善道，是為罪業；摩訶衍中，見有身、口、意所作是為罪。所以者何？有作、有見，作者見者皆是虛誑故。麁人則麁罪，細人則細罪。如離欲界欲時，五欲、五蓋為惡罪，初禪攝善覺觀，為無罪；離初禪入二禪時，覺觀為罪，二禪所攝善憙，為無罪；乃至非有想非無想處，亦如是。入諸法實相中，一切諸觀、諸見、諸法皆名為罪。小乘人畏三惡道故，以十不善業為罪；大乘人以一切能生著心取相法，與三解脫門相違者名為罪。以是事異，故名為大乘。若見有是三業，雖不起惡，亦不名牢固；不見是身、口、意是三業根本，是為牢固。是菩薩法空故，不見是三事；用是三事，起慳貪相，犯戒相，瞋恚相，懈怠相，散亂相，愚癡相。因無故果亦無，如無樹則無蔭；若能如是觀者，則能除身、口、意麁業。問曰：先說罪業，今何以故言「麁業」？答曰：麁業、罪業無異，罪即是麁，不名為細。復次，聲聞人以身、口不善業名為麁，意不善業名為細；瞋恚、邪見等諸結使名為麁罪，愛、慢等結使名為細罪；三惡覺，所謂欲覺、瞋覺、惱覺名為麁，親里覺、國土覺、不死覺名為細，但善覺名為微細——於摩訶衍中盡皆為麁。以是故，此說麁罪。問曰：何等身、口、意細業，與相違者為麁？答曰：如前所說者是。復次，凡夫人業，於聲聞業為麁：聲聞業於大乘為麁。復次，垢業為麁，非垢業為細；能生苦受因緣業為麁，不生苦受因緣業為細；有覺有觀業為麁，無覺無觀業為細。復次，見我乃至知者、見者為麁；若不見我乃至知者、見者，但見三業處，五眾、十二入、十八界為細。復次，有所見者名為麁，無所見者名為細。以是故，佛告舍利弗：「若菩薩不得身、口、意，是時則除三麁業。」復次，初發意住畢竟空中，一切法不可得，而常行十善道，不起聲聞、辟支佛心；以不取相心，一切諸善根，皆迴向阿耨多羅三藐三菩提，是名菩薩，除身、口、意麁業罪名為清淨。【相關】十不善，菩薩麁業龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩義無礙智
〖菩薩義無礙智〗「義無礙智」者，義名諸法實相，不可言說。義、名字、語言，不別異，前、後、中亦如是，是名義。不應離名字、語言別有義，三事等故名為義。復次，一切諸法義了了知，通達無滯，是名「義無礙智」。【相關】菩薩四無礙智，義無礙智龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩聽法五種想
〖菩薩聽法五種想〗瑜伽師地論：一作寶想。謂菩薩聽法。當念正法尊貴。希有難得。是名作寶想。二作眼想。謂菩薩聽法。當念此法如眼。開我昏暗。令生智慧。是名作眼想。三作明想。謂菩薩聽法。當念正法。如日光明。一切等照。是名作明。想四作大果勝功德想。謂菩薩聽法。當念此法。令我能得涅槃及大菩提勝功德果。是名作大果勝功德想。（梵語涅槃。華言滅度。梵語菩提。華言道。）五作無罪大適悅想。謂菩薩聽法。當念於現法中雖未證得涅槃及大菩提。即當於法如實修行止觀。離諸罪垢。得大悅樂。是名作無罪大適悅想。（止觀者。止即止息散亂。觀即觀照昏暗也。明·一如等編《三藏法數》

菩薩肉眼
〖菩薩肉眼〗菩薩先有肉眼，亦有四眼分，以諸罪結使覆故不清淨。如鏡性有照明，垢故不見；若除垢，則照明如本。菩薩行六波羅蜜，滅諸垢法故，眼得清淨。肉眼，業因緣故清淨；天眼，禪定及業因緣故清淨；餘三眼，修無量智慧、福德因緣故清淨。最大菩薩，肉眼最勝，見三千大千世界。問曰：若三千大千世界中，百億須彌山，諸山鐵圍、山阜、樹木等，是事障礙，云何得遍見？若能得見，何用天眼？若不能見，此中云何說「見三千大千世界」？答曰：不以障礙故見；若無障礙，得見三千世界，如觀掌無異。復次，有人言：「菩薩天眼有二種：一者、從禪定力得；二者、先世行業果報得。業報生天眼，常在肉眼中，以是故三千世界所有之物，不能為礙；因天眼開障，肉眼得見。是故肉眼得名果報生天眼，常現在前，不待攝心。」問曰：佛為世尊，力皆周遍，何以但見一三千大千世界，不能見多？答曰：若肉眼能過三千大千世界，復有所見者，何用天眼？以肉眼不能及故，修學天眼。復次，三千大千世界，劫初一時生，劫盡一時滅；世界之外，無央數由旬，皆是虛空；空中常有風，肉眼與風相違；以相違故，不能得過見異世界。或有菩薩住三千世界境上，計其道數，亦應見他方近世界。問曰：菩薩及佛，何以不集無量清淨福德，令肉眼遠有所見？答曰：是肉眼因緣，虛誑不淨，天眼因緣清淨；若無天眼，當修肉眼，強令遠見。復次，如經中說極遠見三千世界；佛法不可思議，經法甚多，或能遠見，但此中不說。小遠見佛道菩薩，見二千中世界，不能種清淨業因緣故小；復不如者，見小千世界；復不如者，見四天下、一須彌山、一日月處；又見三天下，二天下，一天下；千由旬，乃至百由旬；是名最小肉眼淨。問曰：何以不說九十、八十等由旬以為小？答曰：轉輪聖王所見，過於餘人；又人先世然燈等因緣故，得堅固眼根，能遠有所見；雖遠，終不能見百由旬。以是故，菩薩小者見百由旬。問曰：日月在上，去地四萬二千由旬，人皆能見，何以不能見百由旬，見百由旬何足稱？答曰：日月雖遠，自有光明還照其形，人得見之，餘色不然。又日月遠故，雖見而顛倒。所以者何？日月方圓五百由旬，而今所見，不過如扇；大而見小，顛倒非實，菩薩肉眼則不然！問曰：菩薩既得肉眼，能見何事？答曰：見可見色。「色」義，「色眾」中廣說。【相關】菩薩五眼龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩能生淨信所有譬喻
〖菩薩能生淨信所有譬喻〗瑜伽七十九卷十八頁云：復次云何菩薩能生淨信所有譬喻？謂諸菩薩、從初發心、初中後時。作諸眾生引發善根所依止故；普於一切若怨若恩，心無所著；猶如大地。而諸菩薩、非如大地、中庸而轉，眾生依之，自施功力、方得存活。然諸菩薩、生長善根，淨信歡喜，能滋潤故；猶如大水。而諸菩薩、非如大水、與諸稼穡、成熟相違。然諸菩薩、為欲成熟諸善根故；於可厭法、深生厭患；能燒煉故，猶如大火。而諸菩薩、非如大火、與諸佛土、集會相違。然諸菩薩、能令善根已成熟者、引發聚集解脫觸得。由能發起正教授故；譬如大風。而諸菩薩、非如大風能引發已，終歸滅盡。然諸菩薩、令自白法、轉增盛故；猶如朗月。而諸菩薩、非如朗月、但於白分光明照曜；非於黑分。然諸菩薩、其相平等；於黑白分一切法中，智普照故；猶如日輪。而諸菩薩、非如日輪、怖羅怙捉，即便旋轉。然諸菩薩、一切趣中，終不怖畏煩惱所執而旋轉故；譬如師子。而諸菩薩、非如師子、怯於大擔。然諸菩薩、能擔一切大苦擔故；如善調龍。而諸菩薩非如龍象，若遭利衰，軟非軟語，若樂若苦；則為愛恚之所塗染。然諸菩薩、於諸世法、不為愛恚所塗染故；如紅蓮花。而諸菩薩、非如紅蓮、斷其莖已，不復生長。然諸菩薩、雖伏煩惱；由善根力之所任持，於生死中，復生長故；猶如大樹、根未損壞。而諸菩薩、非如大樹、其根後時、定當損壞。然諸菩薩、所有善根、迴向涅槃大菩提故；譬如眾流趣入大海。而諸菩薩、非如眾流趣入大海、即成海性。然諸菩薩、依止涅槃及大菩提諸善根力，而遊戲故；猶如諸天、依蘇迷住。而諸菩薩、非如諸天住蘇迷盧、於自事中，專行放逸，多受快樂。然諸菩薩、方便般若所攝持故；成辦一切佛所作故；譬如群臣所輔大王。而諸菩薩、非如群臣所輔大王為自利益，守護國人。然諸菩薩、不顧己利，攝護眾生，猶如大雲。而諸菩薩、非如大雲，不能畢竟成辦稼穡。然諸菩薩、畢竟生長菩提分法，如轉輪王、出現於世。而諸菩薩、非如輪王、無有第二大丈夫眾。然諸菩薩、解脫平等善根所生、多同出現，如末尼寶。而諸菩薩、非如末尼寶珠、與迦理沙般拏極不相似。然諸菩薩、入無漏界，所作平等，受樂等故；譬如已入雜林諸天。而諸菩薩、非如已入雜林諸天、煩惱增長，當來顛墜。然諸菩薩、伏諸煩惱、無顛墜故；所有煩惱、如咒術等所伏諸毒。而諸菩薩、所有煩惱、非如咒等所伏諸毒、唯不為害，更無餘德。然諸菩薩、由自煩惱，能作一切眾生利益；故此煩惱、如大城中諸糞穢聚。如是菩薩所有功德、麤同世間共所知事，故得為喻。而此功德、由殊勝故；無有譬喻。是故當知菩薩功德、一切譬喻所不能及。當代·朱沛煌編《法相詞典》

菩薩脩行四法
〖菩薩脩行四法〗一善分別自心現、二觀外性非性、三離生住滅見、四得自覺聖智善樂。明·性祗述《毗尼日用錄》【律學綜合辭典目錄】

菩薩自性戒
〖菩薩自性戒〗 云何菩薩自性戒？ 謂若略說具四功德，當知是名菩薩自性戒，何等為四：一從他正受，二善淨意樂，三犯已還淨，四深敬專念無有違犯。由諸菩薩從他正受故，於所學戒若有違犯，即外觀他深生愧恥，由諸菩薩善淨意樂故，於所學戒若有違犯，即內自顧深起慚羞，由諸菩薩於諸學處犯已還淨，深敬專念初無違犯，二因緣故，離諸惡作，如是菩薩從他正受善淨意樂，為依止故生起慚愧，由慚愧故能善防護所受尸羅，由善防護所受戒故離諸惡作，又於是中，從他正受，善淨意樂，此二是法，犯已還淨，深敬專念無有違犯，此二是前二法所引，又於是中，從他正受，善淨意樂，深敬專念無有違犯，由此三法應知能令不毀菩薩所受淨戒，犯已還淨，由此一法應知能令犯已還出，如是菩薩具四功德自性尸羅，應知即是妙善淨戒，正受隨學，能利自他，利益安樂無量眾生，哀愍世間諸天人等，令得義利利益安樂故，應知即是無量淨戒，攝受無量菩薩所學故，應知即是饒益一切有情淨戒，現前能作一切有情利益安樂故，應知即是能獲大果勝利淨戒，攝受隨與無上正等菩提果故，是名菩薩自性戒。 彌勒菩薩說/唐·玄奘譯《瑜伽師地論·持瑜伽處戒品》

菩薩自性戒四功德
〖菩薩自性戒四功德〗 一從他正受，二善淨意樂，三犯已還淨，四深敬專念無有違犯。 彌勒菩薩說/唐·玄奘譯《瑜伽師地論·持瑜伽處戒品》

菩薩藏教授中勝解勝利五相
〖菩薩藏教授中勝解勝利五相〗瑜伽八十卷十六頁云：復次云何於菩薩藏教授中，勝解勝利？當知由五種相。一者、建立因時，即能映蔽感大富貴增上因故。二者、由轉依故。三者、即於是處、作說器故。四者、作說者器故。五者、於捨身時，得見業清淨故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

菩薩藏法
〖菩薩藏法〗　　聲聞藏法菩薩藏法等，從如來法身所流。何因緣故以香鬘等供養恭敬菩薩藏法，便生廣大無邊福聚，非聲聞藏法。以菩薩藏法是一切眾生利益安樂所依處故，能建大義故，無上無量大功德聚所生處故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

菩薩藏經
〖菩薩藏經〗　　蕭梁扶南國沙門僧伽婆羅譯　　佛在祇園。舍利弗問懺悔、隨喜、勸請、迴向之法。佛具答之。初明十世界十佛，令結壇受持，後明過去大光明聚如來時，佛為竭伽陀天女，受持此經，即轉女身，若女人聞此如來名者，即不更受女身。明·智旭編次《閱藏知津》

菩薩處胎經=菩薩處胎經（五卷）

菩薩處胎經（五卷）
〖菩薩處胎經（五卷）〗　　姚秦涼州沙門竺佛念譯　　天宮品第一。二月八日夜半，佛臥金棺，以神足力，示處母胎宮殿，集十方菩薩，為文殊說法。遊步品第二。與彌勒及分別身觀菩薩說法。聖諦品第三。為大眾說十住四禪。佛樹品第四。化現寶樹，說希有法。三世等品第五。答喜見菩薩問，答彌勒菩薩問。想無想品第六。為彌勒菩薩說，并答迦葉問，有盲人摸象喻。住不住品第七。答無住菩薩問。八種身品第八。說八方佛剎事，并說西方有懈慢世界，執心不牢固者生之。全身舍利品第九。說諸佛舍利住在下方者。常無常品第十。答觀見無常菩薩問。隨喜品第十一。答東方頂王菩薩問。五道尋識品第十二。現無量骨瑣，今彌勒敲，至佛舍利，則不能尋究其識。諸佛行齊無差別品第十三。變一切菩薩，盡作佛身，同音說法，度無量眾，次答無盡意菩薩問，明往古諸天發心，即成正覺之事。　行定不定品第十四。答常笑菩薩問，令大眾不復願樂在家俗業。　入六道眾生品第十五。答自在菩薩問，令眾生知六道苦。轉法輪品第十六。放光感上方東南方菩薩來，次說有盡無盡法。五神通品第十七。答妙勝菩薩問，令諸眾生捨俗五通，得六通慧。識住品第十八。答普光菩薩問，明識與身非有先後。善權品第十九。答舉手菩薩問，明苦薩權變適化。無明品第二十。答智清淨菩薩問，明黑業受黑報，白業受白報，又明補處菩薩生卑賤家，化度父母事。苦行品第二十一。明六年苦行無益，思惟正道，乃得佛。四道和合品第二十二。答遍光菩薩問，明不二入。意品第二十三。答根蓮華菩薩問，明意在去來今，去來今無意。定意品第二十四。答持空菩薩問，明真實四不思議。光影品第二十五。佛現光影，令諸會者皆同一色，次答賢光菩薩問，明佛光神德。破邪見品第二十六。說光明佛時授記事。　文殊身變化品第二十七。顯發文殊過去舍利，現在他方作佛。八賢聖齋品第二十八。答智積菩薩問，明過去化生龍受八戒齋，化金翅鳥王，亦受八齋。五樂品第二十九。明往古帝釋憶佛功德，降阿脩羅。緊陀羅品第三十。信解脫菩薩過去本事。香音神品第三十一。世尊過去本生事。地神品第三十二。答善業菩薩問，明六大以識為王。人品第三十三。答法印菩薩問，明人種法。行品第三十四。答造行菩薩問，明如來不免九惱。法住品第三十五。囑彌勒菩薩傳布此經。復本形品第三十六。世尊還在金棺，寂然無聲，迦葉趨到，說偈哀歎。起塔品第三十七。分舍利，各起塔供養。出經品第三十八。大迦葉，與優波離，阿難，五百羅漢，并集他方羅漢，八億四千眾，同結法藏，一胎化藏，二中陰藏，三方等藏，四戒律藏，五十住菩薩藏，六雜藏，七金剛藏，八佛藏。明·智旭編次《閱藏知津》

菩薩行
〖菩薩行〗【經】須菩提白佛言：「世尊！世尊說菩薩行，何等是菩薩行？」佛言：「菩薩行者，為阿耨多羅三藐三菩提行，是名菩薩行。」「世尊！云何菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三菩提行？」佛言：「若菩薩摩訶薩，行色空，行受、想、行、識空，行眼空乃至意，行色空乃至法，行眼界空乃至意識界；行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜；行內空、行外空、行內外空、行空空、行大空、行第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、諸法空、性空自相空、無法空、有法空、無法有法空；行初禪、第二第三第四禪，行慈、悲、喜、捨，行無量虛空處、無量識處、無所有處、非有想非無想處；行四念處、行四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分；行空三昧、行無相、無作三昧；行八背捨、九次第定；行佛十力、行四無所畏、行四無礙智、行十八不共法、行大慈大悲、行淨佛國土、行成就眾生；行諸辯才、行文字入無文字、行諸陀羅尼門；行有為性，行無為性，如阿耨多羅三藐三菩提不作二。「如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，名為阿耨多羅三藐三菩提行。」......【論】問曰：若般若波羅蜜中攝一切法，又般若即是菩薩行，何以故更問？答曰：一切菩薩道，名「菩薩行」；悉遍知諸法實相智慧，名「般若波羅蜜」，是為異。若《般若經》、「菩薩行」等共相攝，無異。復次，有人言：「菩薩行」者，菩薩身、口、意業，諸有所作，皆名「菩薩行」。以是事故，須菩提但欲分別「菩薩正行」故問。是故佛答：「菩薩行者，為阿耨多羅三藐三菩提諸善行，是名菩薩正行。」菩薩不善、無記及著心行善法，非菩薩行；但以悲心故及空智慧，為阿耨多羅三藐三菩提行，是名「菩薩行」。何等是清淨行？所謂色空行，受、想、行、識空行，乃至有為性、無為性空行。於是諸法，不分別是空、是實，乃至是有為、是無為，如阿耨多羅三藐三菩提滅戲論不二相，是名「菩薩行」；無能壞者，亦無過失。【相關】行般若，菩薩行不難龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩行
〖菩薩行〗瑜伽三十五卷十六頁云：如是菩薩、即發心已；云何修行諸菩薩行？略說菩薩、若所學處、若如是學、若能修學、如是一切、總攝為一，名菩薩行。如彼廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

菩薩行不難
〖菩薩行不難〗【經】須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩所行義甚深！」佛言：「如是！須菩提！菩薩摩訶薩所行義甚深。須菩提！諸菩薩摩訶薩能為難事，所謂行是深義，而不證聲聞、辟支佛地。」須菩提白佛言：「世尊！如我從佛聞義，菩薩摩訶薩所行不為難。何以故？是菩薩摩訶薩不得是義可作證，亦不得般若波羅蜜作證，亦無作證者。「世尊！若一切法不可得，何等是義可作證？何等是般若波羅蜜作證？何等是作證者？作證已得阿耨多羅三藐三菩提？世尊！是名菩薩摩訶薩無所得，行菩薩行，是於一切法皆得明了。「世尊！若菩薩摩訶薩聞是深法，心不驚、不沒、不怖、不畏，是名為行般若波羅蜜。......【論】須菩提知佛所說甚深相，是故白佛言：「若菩薩能如是行，則是行甚深義。」佛可其言：「是菩薩能為難事——能行如是甚深義，而不證二乘。」所以者何？是菩薩一心，以利智深入空而不證涅槃，是則為難。須菩提言：「如我解佛所說義，是不為難。何以故？是人不得是甚深義一定相可作證，不得般若波羅蜜，不得證者，誰當以甚深義得證？若不證是甚深義，誰當得阿耨多羅三藐三菩提？是名菩薩無所得行；行是道，則照明一切法。」問曰：佛說言「難」，須菩提言「不難」，師弟子義應同，何以各相違背？答曰：佛以世諦故說，須菩提以第一義諦故說。佛說「菩薩得是甚深義」，須菩提說「菩薩亦不得是甚深義」。佛以須菩提為眾生故說：「有人聞難事則發心，故說難事；有人聞難事而廢退，故說無難。」是名菩薩無所得行；住是行中，於一切法通達無礙。須菩提言：「若菩薩聞如是說畢竟離，無法可證，無取證者，亦無般若及阿耨多羅三藐三菩提，是時不驚、不沒、通達無礙者，是名行般若波羅蜜。」行般若波羅蜜者，是名真行、深行。何以故？「是菩薩不見般若波羅蜜，亦不見我行般若波羅蜜，不見阿耨多羅三藐三菩提，亦不見是法可得阿耨多羅三藐三菩提，都無所分別。是菩薩安住一切諸法實相中，故不作是分別，言：二乘離我遠，佛道離我近。」【相關】眾生易度，菩提易得，菩薩行龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩行五十緣身經=佛說菩薩行五十緣身經

菩薩行善中善
〖菩薩行善中善〗世間有三種人：惡、大惡、惡中惡；善、大善、善中善。惡者，如人以惡事加己，還報之以惡事。諸佛法於一切眾生平等心，不應起惡念，何況起身行、口行？大惡者，如無人侵己，而以惡加人。惡中惡者，如人以好心供給慈念，而反以惡心毀害，如是等惡，名惡中惡。善者，如人以好事於己，還以善報。大善者，如人於己無善，而以善事利益。善中善者，如人以惡事害於己，而以善事乃至身命供養，是名善中善。菩薩捨是三惡，過是二種善，行第六心於一切眾生。問曰：是菩薩未得法身，云何能行是心？答曰：是菩薩求無上道，應行無上法，受如是難為苦行，乃成無上道。譬如估客，於險道中備受諸苦，乃得大利。復次，是菩薩聞佛法正體——所謂畢竟空，無我、無我所，無一定實法，所見、所聞、所知，皆是虛誑，如幻、如夢；深信是法故，能以身命供養怨賊。復次，菩薩知此身，從罪業煩惱顛倒因緣生；所見、所聞，皆是虛誑罪垢之本。若有人來欲加害於我，我宜歡喜受之，以此弊身而得無上道利，何為不與！復次，菩薩發心，深愛眾生，欲利益故，自以己身供養怨賊，欲令眾生効己所行。以有眾生，說法教者不必肯受故，以身教令其信受。復次，多有人發言求無上道而身行不稱；亦以是故，菩薩以身教之，令堅心行此難事。欲求無上道，當行善中善法，為此難事，爾乃可得。如是等無量因緣，自以身命供養怨賊。【相關】等心，忍辱，精進行五波羅蜜，關于菩薩龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩行方便境界神通變化經=菩薩行方便境界神通變化經（三卷）

菩薩行方便境界神通變化經（三卷）
〖菩薩行方便境界神通變化經（三卷）〗　　劉宋中天竺沙門求那跋陀羅譯　　與《大薩遮尼犍子授記經》同，缺王論品，而於如來功德。亦有缺略。明·智旭編次《閱藏知津》

菩薩行有四難
〖菩薩行有四難〗華嚴經疏：一背己利世難。謂修菩薩行者。其心專為利益一切眾生。而無一毫為己之念。非如世人但求自利而不能利他。是為背己利世難。（菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。）二行相唯苦難。謂修菩薩行者。不樂世間種種欲樂愛護身命。唯為利益眾生。以滿本願修行苦行。是為行相唯苦難。三處經諸有難。謂修菩薩行者。其心但為利益眾生。諸有苦處無不經歷示現出生。代受其苦。是為處經諸有難。四時劫無量難。劫。梵語具云劫波。華言分別時節。華梵雙稱。故名時劫。謂修菩薩行者。唯求無上佛果。兼修利他之行。所經時劫。不可限量。是名時劫無量難。明·一如等編《三藏法數》

菩薩行殺生等十種作業無罪生福
〖菩薩行殺生等十種作業無罪生福〗無性釋七卷三十頁云：行殺生等十種作業而無有罪等者：謂愛樂善法，憎惡不善，見諸邪性，說名後三。依止此故；行殺等七，而無有罪。生無量福；速證菩提。或行前七，不起後三。大數言十。或已伏除，為試彼力，故心暫起；不能招苦，故無有罪。能助道故，生無量福。當代·朱沛煌編《法相詞典》

菩薩見道
〖菩薩見道〗攝論二卷二十頁云：如是菩薩、悟入唯識性故；悟入所知相。悟入此故；入極喜地。善達法界；生如來家。得一切有情平等心性，得一切菩薩平等心性，得一切佛平等心性。此即名為菩薩見道。當代·朱沛煌編《法相詞典》

菩薩觀十二因緣
〖菩薩觀十二因緣〗復次，是十二因緣觀中，斷法愛，心不著，知實相，是名為「巧」。如彼《般若波羅蜜．不可盡品》中，佛告須菩提：「癡如虛空不可盡，行如虛空不可盡，乃至眾苦和合集如虛空不可盡。菩薩當作是知！作是知者，為捨癡際，應無所入。作是觀十二因緣起者，則為坐道場，得薩婆若。」●●【經】「復次，憍尸迦！菩薩摩訶薩應薩婆若心，觀無明緣諸行，乃至老死因緣大苦聚集，亦無所得故。「觀無明滅故諸行滅，乃至生滅故老死滅，老死滅故憂悲愁惱大苦聚滅，以無所得故。●●【經】「無明、無明空，乃至老死、老死空；無明滅、無明滅空；乃至老死滅、老死滅空；菩薩、菩薩空。憍尸迦！無明空乃至老死空、無明滅空乃至老死滅空、菩薩空，不二不別。憍尸迦！菩薩摩訶薩般若波羅蜜中應如是住。●●【經】「云何知十二因緣？知十二因緣不生相，是名知十二因緣。」【相關】先觀五眾無常，十二因緣不可盡，十二因緣有三種，觀十二因緣住實際，十二因緣龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩訶色欲法
〖菩薩訶色欲法〗　　姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯　　謂是世間枷鎖重患衰禍，捨之復念，如出獄思入等，凡夫為色僕，棄之如破枷脫鎖等，女人言蜜心毒，如龍淵師窟，不可近，敗國亂家，滅人慧明，如高羅密網等，智者知而遠，惡而穢之。明·智旭編次《閱藏知津》

菩薩誕靈之處
〖菩薩誕靈之處〗西域記六卷十二頁云：箭泉東北行八九十里，至臘伐尼林，有釋種浴池。澄清皎鏡，雜華瀰漫。其北二十四五步，有無憂華樹。今已枯悴。菩薩誕靈之處。菩薩以吠舍佉月後半八日，當此三月八日。上座部則曰以吠舍佉月後半十五日，當此三月十五日。次東窣堵波，無憂王所建。二龍浴太子處也。菩薩生已；不扶而行於四方各七步；而自言曰：天上天下，唯我獨尊。今茲而往，生分已盡。隨足所蹈，出大蓮花。二龍踊出，住虛空中，而各吐水。一冷一煖，以浴太子。浴太子窣堵波東、有二清泉；傍建二窣堵波。是二龍從地踊出之處。菩薩生已；支屬宗親、莫不奔馳，求水盥浴。夫人之前二泉涌出；一冷一煖。遂以浴洗。其南窣堵波、是天帝釋捧接菩薩處。菩薩初出胎也，天帝釋以妙天衣跪接菩薩。次有四窣堵波，是四天王抱持菩薩處也。菩薩從右脅生已；四大天王以金色㲲衣、捧菩薩，置金几上。至母前曰：夫人誕斯福子，誠可歡慶。諸天尚喜；況世人乎。當代·朱沛煌編《法相詞典》

菩薩諸位中所作差別
〖菩薩諸位中所作差別〗瑜伽四十七卷十七頁云：又諸菩薩、勝解行住、於菩薩修，所作狹小；所作有缺；所作不定；所得有退。極歡喜住、於菩薩修、所作廣大；所作無缺；所作決定；隨所獲得、無復退轉。如極歡喜住，乃至三種增上慧住、應知亦爾。從初無相住、乃至最上成滿菩薩住、於菩薩修，所作無量；所作無缺；所作決定；隨所獲得，終無退轉。當代·朱沛煌編《法相詞典》

菩薩護律儀同聲聞
〖菩薩護律儀同聲聞〗亦名：菩薩輕重等持子題：初心大士同聲聞律儀護譏嫌戒性重無別、羅剎乞微塵浮囊菩薩不與、出家菩薩必兼小戒、羅剎喻三毒、浮囊喻戒體、菩薩持戒相、五篇六聚護罪法、息世譏嫌戒、度海人喻菩薩《行事鈔》‧篇聚名報篇：「菩薩設教，通道濟俗，有緣而作，不染其風。初心大士，同聲聞律儀；護譏嫌戒，性重無別。即涅槃經中，羅剎乞微塵浮囊，菩薩不與，譬護突吉羅戒也。又智論云，出家菩薩，守護戒故，不畜財物，以戒之功德，勝於布施；如我不殺，則施一切眾生之命等。以此文證，今濫學大乘者，行非可釆，言過其實；恥己毀犯，謬自褒揚。余曾語云，戒是小法，可宜捨之；便即不肯，可宜持之。又復不肯，豈非與煩惱合？卒難諫諭。又可悲乎？」資持記釋云：「初敘深位。上二句，示化教義；聲聞之教，止通道耳。有緣作者，為利眾生，現行十惡故；不染風者，自無染濁過失，必具二利，方許行之。準下文，須至八地，或云初地已去。次明初心，又三，初示所修。自地前三賢等，未破無明，容生染濁，未可如上。而同聲聞者，以出家菩薩，必兼小戒故；又三聚中，律儀斷惡，大小不異故。即下，二引證涅槃。羅剎喻三毒，浮囊喻戒體。一﹑全乞喻犯重，二﹑乞半喻犯殘，三﹑乞三分之一喻犯蘭，四﹑乞手許喻捨墮單提，五﹑乞微塵許喻犯吉。六聚中，闕提舍義同吉故。文舉吉羅，以輕況重。又下，引智論。不畜財者，亦護遮故。而言等者，彼云，不盜者，已施法界有情之財，即用戒法，行己化他，即名法施，遍眾生界。以下，三準斥，初敘濫。行非可采，所為庸常也；言過實者，高談虛論也；恥己犯者，慮他見輕也；謬自褒者，言我大乘人，不拘小檢也。余下，明面折。煩惱合者，縱放為惡，順欲情也。」（事鈔記卷一四‧五一‧六）《行事鈔》‧沙彌別行篇：「涅槃，持息世譏嫌戒，與性重戒無別。因說菩薩持戒相，羅剎乞浮囊喻，明五篇六聚護罪法。」《資持記》釋云：「涅槃，初明持相。息世譏嫌〔戒〕，即目遮戒；遮性等持，故云無別。因下，次以喻顯。度海人喻菩薩，羅剎喻三毒，浮囊喻具戒。」（事鈔記卷四一‧一五‧三）《行宗記》‧釋正果五篇：「引涅槃。彼明菩薩輕重等持，堅固不犯。海喻生死，浮囊喻戒，羅剎從乞，喻三不善心。初全乞，喻四重；二乞半，喻十三；三乞手許，喻偷蘭；四乞指許，喻提與提舍；五乞微塵許，喻吉羅。」（戒疏記卷三‧五九‧九）（請參閱『聲聞輕重等持』☆四七八中）近代·智諭主編《南山律學辭典》

菩薩變化
〖菩薩變化〗【經】佛告須菩提：「一切法皆是化。於是法中，有聲聞法變化，有辟支佛法變化，有菩薩摩訶薩法變化，有諸佛法變化，有煩惱法變化，有業因緣法變化。以是因緣故，須菩提！一切法皆是化。」【論】須菩提白佛言：「世尊！凡夫法虛妄應如化，出世間法亦如變化耶？所謂四念處乃至十八不共法。若四念處法等從因緣邊生故如化，是法果——所謂涅槃，亦復如化耶？若能起是行者——所謂須陀洹乃至佛，亦復如化耶？」佛答：「若有為、若無為、及諸賢聖皆是化，畢竟空故。」是義從初品已來，處處廣說，是故言「一切法空，皆如化」。問曰：若一切法皆空、如化，何以故有種種諸法別異？答曰：如佛所化及餘人所化，雖不實而有種種形像別異；夢中所見種種亦如是，人見夢中好、惡事，有生喜者、有生怖者；如鏡中像，雖無實事，而隨本形，像有好醜。諸法亦如是，雖空而各各有因緣。如佛此中說：「是化法中，有聲聞變化、有辟支佛變化、有菩薩變化、有佛變化、有煩惱變化、有業變化。是故一切法皆是變化。」「聲聞變化」者，三十七品、四聖諦，乃至三解脫門。何以故？聲聞人住持戒中，禪定攝心求涅槃，觀內外身不淨，是名身念處。如是等法，為涅槃故勤精進生起，是法本無而今有、已有還無，是為「聲聞變化」。「辟支佛變化」者，所謂觀十二因緣等諸法。所以者何？辟支佛智慧深於聲聞人故。「菩薩變化」者，所謂六波羅蜜，及二種神通——報得及修得。「佛法變化」者，三十二相、八十隨形好、十力、一切種智等無量佛法。......【相關】煩惱法變化，業變化，三乘如化龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩身具那羅延力
〖菩薩身具那羅延力〗如大毗婆沙論三十卷八頁至十四頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

菩薩身念處
〖菩薩身念處〗菩薩摩訶薩行四念處，觀是內身無常、苦，如病如癰，焰聚敗壞，不淨充滿，九孔流出，是為行廁。如是觀身惡露無一淨處；骨幹肉塗，筋纏皮裹。先世受有漏業因緣，今世沐浴、華香、衣服、飲食、臥具、醫藥等所成。如車有兩輪，牛力牽故，能有所至。二世因緣以成身車，識牛所牽，周旋往反。是身四大和合造，如水沫聚，虛無堅固。是身無常，久必破壞。是身相，身中不可得，亦不在外，亦不在中間。身不自覺，無知無作，如牆壁瓦石。是身中無定身相，無有作是身者，亦無使作者。是身先際、後際、中際，皆不可得。八萬戶虫，無量諸病，及諸飢渴、寒熱、刑殘等，常惱此身。菩薩摩訶薩觀身如是，知非我身，亦非他有；不得自在，有作及所不作。是身，身相空，從虛妄因緣生；是身假有，屬本業因緣。菩薩自念：我不應惜身命，何以故？是身相不合不散，不來不去，不生不滅，不依猗。循身觀是身無我、無我所故空，空故無男女等諸相，無相故不作願。如是觀者，得入無作智門。知身無作、無作者，但從諸法因緣和合生。是諸因緣作是身者，亦從虛妄顛倒故有，是因緣中亦無因緣相，是因緣生亦無生相。如是思惟，知是身從本以來，無有生相，知是身無相無可取。無生故無相，無相故無生；但誑凡夫故名為身。菩薩如是觀身實相時，離諸染欲著，心常繫念在身循身觀——如是名為菩薩身念處。觀外身、觀內外身亦如是。【相關】身念處龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩辭無礙智
〖菩薩辭無礙智〗「辭無礙智」者，以語言說名字義，種種莊嚴語言，隨其所應，能令得解。所謂天語、龍、夜叉、揵闥婆、阿脩羅、迦樓羅、摩睺羅伽等非人語；釋、梵、四天王等世主語，人語；一語、二語、多語；略語、廣語；女語、男語；過去、未來、現在語——如是等語言，能令各各得解，自語、他語，無所毀譽。所以者何？是一切法不在語中，語是非實義；若語是實義，不可以善語說不善。但為入涅槃故說令解，莫著語言！復次，用是語言，能令眾生隨法義行。所以者何？言語皆入諸法實相中。是名「辭無礙智」。【相關】菩薩四無礙智，辭無礙智龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩退不退
〖菩薩退不退〗問曰：上〈阿鞞跋致品〉中說：「如是相是阿鞞跋致，如是相非阿鞞跋致。」阿鞞跋致即是畢定，須菩提今何以更問？答曰：是般若波羅蜜有種種門、有種種道。「阿鞞跋致」是一門中說；今問「畢定」，更問異門。復次，佛心中一切眾生、一切法皆畢定；人以智不及故，名為不畢定。佛知雖無量阿僧祇劫積大功德，必退作小乘者；亦知微細蜫虫雖未有善心，過爾所劫發心，後當作佛。定知一切法皆如是，從是因、得是果，是故名「佛，一切法中無礙」，以畢定知故。復次，須菩提聞《法華經》中說：「於佛所作少功德，乃至戲笑一稱南無佛，漸漸必當作佛」；又聞〈阿鞞跋致品〉中有退、不退；又復聞聲聞人皆當作佛，若爾者，不應有退。如《法華經》中說畢定，餘《經》說有退、有不退。是故今問「為畢定、為不畢定」。如是等種種因緣故，問「定、不定」。佛答：「菩薩是畢定。」須菩提心以入涅槃為畢定，是故問：「為何道中畢定？」佛答：「非畢定二乘，但於大乘中畢定。」求佛道者，有上、中、下，是故問：「為初發意？為阿鞞跋致？為最後身畢定？」須菩提意謂為：阿鞞跋致已上，畢定住佛道中故。佛答：「三種菩薩皆畢定。」——「畢定」者，必當作佛。問曰：如上品中說：「佛以佛眼見十方菩薩，求佛如恒河沙，得阿鞞跋致者若一、若二」；今何以言：「三種菩薩盡皆畢定」？答曰：我先已說：般若甚深有無量門，有說「諸菩薩退而不畢定」，有處說「菩薩畢定不退」。如〈阿鞞跋致品〉中，須菩提問佛：「菩薩退者，於何處退？為從色，為從受、想、行、識，乃至十八不共法？畢竟空故，諸法皆不退」；此中佛何以更說不退？問曰：是二義何者是實？答曰：二事皆實。佛口所說無不實者。如佛或說「諸法空無所有」，或說「布施、持戒等是有」——為初發心者說「諸法有」；為久學人著善法者說「諸法空無所有」。懈怠於阿耨多羅三藐三菩提不牢固者，如是人應從聲聞道得度而不求聲聞，久於生死中受苦，是故說「發心如恒河沙，得阿鞞跋致者若一、若二」。眾生聞是已，能堪受眾苦者，畢定阿耨多羅三藐三菩提；若不能者，取聲聞、辟支佛道。有人堪任得佛而大悲心薄、自愛身重；此人聞佛難得，多有退者，作是念：「我或不能得佛，不如早取涅槃，何用世世受勤苦為！」為是人故，說「一切菩薩乃至初發心皆畢定」，如《法華經》中說。問曰：若菩薩皆畢定，佛何以故種種呵二乘，不聽菩薩取二乘證？答曰：求佛道者應遍知法性，是人畏老、病、死故，於法性少分取證，便自止息，捨佛道、不度眾生，諸佛菩薩之所呵責：「汝欲捨去，會不得離，得阿羅漢證時，不求諸菩薩深三昧！又不廣化眾生，是則迂迴，於佛道稽留。」......【相關】阿羅漢成佛，菩薩受畜生身，一乘龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩逝經=佛說菩薩逝經

菩薩遂求戒
〖菩薩遂求戒〗云何菩薩遂求戒？當知此戒略有八種。謂諸菩薩自諦思惟，如我悕求勿彼於我現行斷命，不與而取，穢欲，邪行，虛妄，離間，麁惡，綺語，手塊杖等，諸非愛觸加害於我，我求是已，他若相違而現行者，我求不遂我意不悅，如我悕求他亦如是，勿我於彼現行斷命廣說乃至惡觸加害，彼求是已，我若相違而現行者，彼求不遂彼意不悅，我之所作若有令他所求不遂意不悅者，何現行為，菩薩如是審思惟已，命難因緣亦不於他現行八種所求不遂不悅意事，如是八種說名菩薩遂求戒。彌勒菩薩說/唐·玄奘譯《瑜伽師地論·持瑜伽處戒品》

菩薩道
〖菩薩道〗須菩提聞是六波羅蜜等諸法甚深義，不能得其邊，是故問「何等是菩薩道？行是道，如清淨無所著，六波羅蜜等諸善法莊嚴？」佛知其意，於須菩提所益雖少，為增益諸菩薩故，答：「六波羅蜜等是菩薩道。」六波羅蜜是菩薩初發心道；次行四禪、八背捨、九次第定及三十七道品，但求涅槃；十八空、佛十力等微細，但為求佛道。六波羅蜜道，多為眾生故；三十七品等，但求涅槃；十八空等於涅槃中，出過聲聞、辟支佛地，入菩薩位道——是三種，皆是生身菩薩所行。所以者何？分別諸法故。今又「一切法皆是菩薩道」，是法性生身菩薩所行，不見諸法有好惡，安立諸法平等相故。此中佛自說因緣：「菩薩應學一切法，若一法不學，則不能得一切種智。」「學一切法」者，用一切種門，思惟、籌量、修觀、通達。●●【經】須菩提言：「世尊！何等是菩薩摩訶薩道？何等是非道？」佛言：「聲聞道非菩薩道，辟支佛道非菩薩道；一切種智道是菩薩摩訶薩道。須菩提！是名菩薩摩訶薩道、非道。」須菩提言：「世尊！諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜，為大事故起，所謂示是道、是非道。」佛言：「如是！如是！須菩提！般若波羅蜜為大事故起，所謂示是道、是非道。......【論】須菩提聞佛種種因緣說般若最大，又聞不行是行般若波羅蜜，是故問佛：「世尊！何等是菩薩道？何等非菩薩道？」佛答：「二乘非菩薩道。」雖有凡夫及諸煩惱非菩薩道，麁故不說；二乘同行空、同求涅槃故，說非菩薩道。麁事人不疑，細事人疑故。薩婆若是菩薩道，因中說果故。【相關】遍學諸道，具足菩薩道，舍利弗退菩薩道，助道法龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩道樹經=菩薩道樹經（或云私呵昧經亦名道樹三昧亦名私呵三昧經）

菩薩道樹經（或云私呵昧經亦名道樹三昧亦名私呵三昧經）
〖菩薩道樹經（或云私呵昧經亦名道樹三昧亦名私呵三昧經）〗　　吳月支國優婆塞支謙譯　　佛在竹園，長者子私呵昧，與五百弟子，遙見佛相。因問云何起菩薩意，有幾意喜，有幾功德休息，行何等法，何以致無生忍，用幾事得一切智，用幾法住，用幾法滅度，滅後有幾功德，云何為諦？佛一一答以六法。私呵昧發大願。佛為授記。明·智旭編次《閱藏知津》

菩薩道非道
〖菩薩道非道〗須菩提聞是六波羅蜜等諸法甚深義，不能得其邊，是故問「何等是菩薩道？行是道，如清淨無所著，六波羅蜜等諸善法莊嚴？」佛知其意，於須菩提所益雖少，為增益諸菩薩故，答：「六波羅蜜等是菩薩道。」六波羅蜜是菩薩初發心道；次行四禪、八背捨、九次第定及三十七道品，但求涅槃；十八空、佛十力等微細，但為求佛道。六波羅蜜道，多為眾生故；三十七品等，但求涅槃；十八空等於涅槃中，出過聲聞、辟支佛地，入菩薩位道——是三種，皆是生身菩薩所行。所以者何？分別諸法故。今又「一切法皆是菩薩道」，是法性生身菩薩所行，不見諸法有好惡，安立諸法平等相故。此中佛自說因緣：「菩薩應學一切法，若一法不學，則不能得一切種智。」「學一切法」者，用一切種門，思惟、籌量、修觀、通達。●●【經】須菩提言：「世尊！何等是菩薩摩訶薩道？何等是非道？」佛言：「聲聞道非菩薩道，辟支佛道非菩薩道；一切種智道是菩薩摩訶薩道。須菩提！是名菩薩摩訶薩道、非道。」須菩提言：「世尊！諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜，為大事故起，所謂示是道、是非道。」佛言：「如是！如是！須菩提！般若波羅蜜為大事故起，所謂示是道、是非道。......【論】須菩提聞佛種種因緣說般若最大，又聞不行是行般若波羅蜜，是故問佛：「世尊！何等是菩薩道？何等非菩薩道？」佛答：「二乘非菩薩道。」雖有凡夫及諸煩惱非菩薩道，麁故不說；二乘同行空、同求涅槃故，說非菩薩道。麁事人不疑，細事人疑故。薩婆若是菩薩道，因中說果故。【相關】遍學諸道，具足菩薩道，舍利弗退菩薩道，助道法龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩遠離行魔事
〖菩薩遠離行魔事〗「復次，須菩提！菩薩在空閑山澤曠遠之處，魔來到菩薩所，讚歎遠離法，作是言：『善男子！汝所行，是佛所稱譽遠離法。』須菩提！我不讚是遠離，所謂但在空閑山澤曠遠之處。」須菩提言：「世尊！若空閑山澤曠遠之處非遠離法者，云何更有異遠離？」佛言：「須菩提！若菩薩摩訶薩遠離聲聞、辟支佛心，住空閑山澤曠遠之處，是佛所許遠離法。須菩提！如是遠離法，菩薩摩訶薩應所修行，晝夜行是遠離法，是名遠離行菩薩。「須菩提！若惡魔所說遠離法，空閑山澤曠遠之處，是菩薩心在憒閙，所謂；不遠離聲聞、辟支佛心，不勤修般若波羅蜜，是菩薩摩訶薩不能具足一切種智。「是菩薩行惡魔所說遠離法，心不清淨，而輕餘菩薩城傍心清淨，無聲聞、辟支佛憒閙心，亦無諸餘雜惡心，具足禪定、解脫、智慧、神通者。「是遠離般若波羅蜜、無方便菩薩摩訶薩，雖在絕曠百由旬外，禽獸、鬼神、羅剎所住之處，若一歲百千萬億歲，若過萬億歲，不知是菩薩遠離法，所謂諸菩薩以是遠離法，深心發阿耨多羅三藐三菩提不雜行。是菩薩憒閙行而依受著是遠離法，是人所行，佛所不許！「須菩提！我所說實遠離法，是菩薩不在是中，亦不見是遠離相。何以故？但行是空遠離故。「爾時，惡魔來在虛空中住，讚言：『善哉！善哉！善男子！此是佛所說真遠離法！汝行是遠離，疾得阿耨多羅三藐三菩提。』「是菩薩摩訶薩念著是遠離，而輕易諸餘求佛道清淨比丘以為憒閙，以憒閙為不憒閙，以不憒閙為憒閙，應恭敬而不恭敬，不應恭敬而恭敬。「是菩薩作是言：『非人念我、來稱讚我，我所行者是真遠離；住城傍者，誰當稱美汝！』以是因緣故，輕餘菩薩摩訶薩。須菩提！當知是名菩薩旃陀羅，污染諸菩薩。是人似像菩薩，實是天上人中之大賊，亦是沙門被服中賊！如是人，諸求佛道者所不應親近，不應供養恭敬。何以故？須菩提！當知是人墮增上慢。以是故，若菩薩摩訶薩欲不捨一切智，欲得阿耨多羅三藐三菩提，一心欲求阿耨多羅三藐三菩提，欲利益一切眾生，不應親近是人，恭敬供養。「菩薩摩訶薩法，常應勤求自利，厭患世間，心常遠離三界；於是人當起慈、悲、喜、捨心，我行菩薩道，不應生如是過罪，若生當疾滅！須菩提！菩薩摩訶薩當善覺是事，是事中善自免出！【論】復次，菩薩在遠離處，魔來讚歎：汝能遠離親族、同學，獨在深山林中，為佛道故，是為真菩薩道行！是菩薩用是故，生憍慢心，輕餘在眾中住菩薩。以是事故，遠離佛道，墮於二乘。佛種種因緣，訶是菩薩是賊、是旃陀羅等。如經中說，不應親近。佛所說遠離，心離二乘、三界，是名真遠離。【相關】菩薩修禪，菩薩魔事龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩階位
〖菩薩階位〗　　菩薩自初發菩提心，累積修行功德，以至達佛果，其間所歷過程階位；通常以「位」或「心」稱之，如十信位(稱十信心)、十迴向位(稱十迴向心)等，均為菩薩階位之名稱。然有關菩薩階位之位次、名義，諸經論所説不一，例如發心住、治地心住等之「十住」説，在古代原本涵蓋菩薩修行之全部階位，至后世則僅相當于「十地」以前三賢位之初位而已，故對菩薩階位説，亦每隨「教理史」之發展而改變。所謂四十一位、五十一位、五十二位、五十七位等各種菩薩階位中。自古以降，『菩薩瓔珞本業經』所舉五十二位説(十信位、十住位、十行位、十迴向位、十地位、等覺、妙覺)，以整然名義，位次而廣為一般採用。又各經論有不同之説法：藏、通、别、圓等「化法四教」中，通、别、圓三教均配有菩薩階位：1.通教：配以「三乘共十地」之階位，即乾慧地、性地等十地，又稱通教十地，為菩薩、聲聞、緣覺等三乘人共修之十種階位。2.别教：以『菩薩瓔珞本業經』所説五十二位為其位次。然將五十二位歸納成「信、住、行、向、地、等(覺)、妙(覺)」等七科，又將七科總結為凡、聖兩大項。即于五十二位中，以十信為外凡位(止伏三惑中「界内」之見惑、思惑；界，指欲、色、無色等三界)，而以十住、十行、十迴向為「内凡」位(以至止伏「界外」無明惑)，以初地以后為「聖」位。又聖位中，以十地與等覺為聖位「因」，以妙覺為「果」。3.圓教：圓教義主張所有存在，本來即具足三千諸法，故自本體而言，佛與眾生平等無二；然于現象上有迷悟差異，故自實踐立場而言，亦宜有修行階位等次，遂立「六即位」之説，以令修行者捨離卑下上慢心。另又藉别教五十二位之名，來説明圓教位次，故于十信位之前，增加「五品弟子位」一科，同時，圓教「十住位」相當于别教「十地位」。又圓教菩薩階位，亦可配于鐵輪(十信)、銅輪(十住)、銀輪(十行)、金輪(十迴向)、琉璃輪(十地)、摩尼輪(等覺)等六輪，以轉輪聖王之輪寶，能摧毀一切武器，來比喩每一階位，皆能斷除煩惱。上述，各階位中，十信位菩薩唯名而無實，故稱為「名字菩薩」，或「住前信相菩薩」。同時，初住以后菩薩由于信根成就不再退失，故稱地前三十心(十住、十行、十迴向)為信相應地菩薩。又乾慧等十地之第二地「性地」以上菩薩，及歡喜等十地之第八地「不動地」以上，或「初歡喜地」菩薩，以悲憫、憶念一切眾生，猶如母憶子，故又稱「一子地」之菩薩。日本淨土真宗即以一子地配于初歡喜地，作為信心之現益（此世之利益），或兼作為當益（未來世利益）。此外，世親大士『淨土論』一書中載及「教化地」，意指菩薩教化場所，或解為菩薩之階位；若解作階位，則相當于第八地以上。 〔仁王般若波羅密經卷上菩薩教化品、大品般若經卷六發趣品、梵網經卷上、大佛頂首楞嚴經卷八、舊華嚴經卷八「十住品」、卷十一「十行品」、卷十四「十迴向品」、卷二三「十地品」，大智度論卷四九、十住毘婆娑論卷一、仁王經疏卷中本，華嚴經疏卷十八、大乘四論玄義卷二、法華玄義釋籤卷五下、大乘義章卷十二〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

菩薩隨喜勝
〖菩薩隨喜勝〗問曰：菩薩云何能以隨喜心過聲聞、辟支佛人以財布施上？答曰：聲聞、辟支佛行是布施，菩薩於傍見之，一心念隨喜，讚言「善哉！」以此隨喜福德，迴向阿耨多羅三藐三菩提，為度一切眾生故，以此為得無量佛法故。以二種功德，過求聲聞、辟支佛人所行布施上。復次，以諸法實相智慧心隨喜故，過求聲聞、辟支佛人布施上。復次，菩薩以隨喜心，生福德果報，迴向供養三世十方諸佛，過聲聞、辟支佛布施上；譬如人以少物獻上國王得報甚多；又如吹貝，用氣甚少，其音甚大。復次，菩薩以隨喜功德，和合無量諸餘功德，乃至法滅亦不盡；譬如少水置大海中窮劫乃盡。持戒、三昧、智慧、解脫、解脫知見，亦如是。求聲聞、辟支佛人，懃身作功德疲勞；菩薩默然隨喜，智慧力、福德過其上。譬如工匠，但以智心指授而去，執斤斧者疲苦終日；計功受賞，匠者三倍。又如征伐，鬪者冒死，主將受功。問曰：若隨喜心故勝於布施、持戒者，何以但說「菩薩隨喜勝」？答曰：凡夫人煩惱覆心、吾我未斷、著世間樂，云何能勝求聲聞、辟支佛者？聲聞、辟支佛利雖勝鈍，同在聲聞地故不說。問曰：菩薩以隨喜心勝於聲聞、辟支佛布施、持戒、智慧，可爾。所以者何？布施、持戒眼見、耳聞，智慧亦是聞法，可得生隨喜心。如禪定、解脫、三昧，是不可見聞法，云何隨喜？答曰：菩薩以知他心智而隨喜。問曰：知他心智法，有漏知他心智，知他有漏心；無漏知他心智，知他無漏心。菩薩未成佛，云何知聲聞、辟支佛無漏心？答曰：汝聲聞法中爾；摩訶衍法中，菩薩得無生忍法，斷諸結使，世世常不失六神通，以有漏他心智，能知無漏心，何況以無漏知他心智！復有人言：「初發意菩薩，未得法性生身，若見若聞聲聞、辟支佛布施、持戒，皆知當得阿羅漢，隨喜心言：『此人得諸法實相，離三界，我所欲度一切眾生生、老、病、死，彼已得脫，則是我事。』」如是等種種因緣隨喜。以是故隨喜，無咎！●●【經】爾時，彌勒菩薩摩訶薩語慧命須菩提：「有菩薩摩訶薩隨喜福德，與一切眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提，以無所得故。若聲聞、辟支佛福德，若一切眾生福德，若布施，若持戒，若修定，若隨喜，是菩薩摩訶薩隨喜福德，與一切眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提；其福最上，第一，最妙，無上，無與等者！何以故？聲聞、辟支佛，及一切眾生布施、持戒、修定、隨喜，為自調、為自淨、為自度故，所謂四念處乃至八聖道分，空、無相、無作；菩薩隨喜福德，迴向阿耨多羅三藐三菩提，持是功德，為調一切眾生、為淨一切眾生、為度一切眾生故起。」......「隨喜福德」者，不勞身、口業作諸功德，但以心方便見他修福，隨而歡喜作是念：「一切眾生中，能修福行道者最為殊勝！」若離福德，人與畜生同行三事；三事者：婬欲、飲食、戰鬪。能修行福德行道之人，一切眾生所共尊重、愛敬。譬如熱時，清涼滿月，無不樂仰；亦如大會告集，伎樂餚饌無不畢備，遠近諸人咸共欣赴。修福之人，亦復如是。......是中說勝因緣：「是二乘福德，皆為自調、自淨、自度。」持戒者，是「自調」；修禪者，是「自淨」；智慧者，是「自度」。復次，「自調」者，正語、正業、正命；「自淨」者，正念、正定；「自度」者，正見、正思惟、正方便。復次，布施因緣故「自調」；持戒因緣故「自淨」；修定因緣故「自度」。【相關】隨喜，福德，關于菩薩龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩隨德假名
〖菩薩隨德假名〗瑜伽四十六卷二十頁云：如是所說一切菩薩、當知復有如是等類、無有差別、隨德假名。所謂名為菩提薩埵、摩訶薩埵，成就覺慧，最上照明，最勝真子，最勝住持，普能降伏，最勝萌芽，亦名勇健，亦名最聖，亦名商主，亦名大稱，亦名憐愍，亦名大福，亦名自在，亦名法師。如是十方無邊。無際諸世界中、無邊菩薩、當知乃有內德各別無量無邊假立想號。當代·朱沛煌編《法相詞典》

菩薩隨德眾名
〖菩薩隨德眾名〗顯揚八卷十六頁云：建立諸名號者：謂諸菩薩、分位差別隨德眾名。所謂菩提薩埵、摩訶薩埵、成就覺慧、最上明照、最勝之子、最勝所依、普能降伏、最勝萌芽、亦名猛健、亦名上軌範師、亦名商主、亦名具大名稱、亦名成就慈悲、亦名大福、亦名富自在、亦名大法師。如是等十方無邊世界中，依無量內德差別，施設無數名號；應知。是中若諸菩薩，自稱我是菩薩，而不正勤修諸菩薩所有學處；當知此是相似菩薩。非實菩薩。若諸菩薩、自稱菩薩，亦復勤修菩薩學處；當知此即真實菩薩。當代·朱沛煌編《法相詞典》

菩薩隨身十八種物
〖菩薩隨身十八種物〗楊枝、澡豆、三衣、瓶、鉢、坐具、錫杖、香爐、奩漉、水囊、手巾、刀子、火燧、繩床、鑷子、經律、佛相、菩薩相。明·性祗述《毗尼日用錄》【律學綜合辭典目錄】

菩薩雖生惡趣與餘有別
〖菩薩雖生惡趣與餘有別〗瑜伽三十五卷七頁云：菩薩雖生諸惡趣中；由種姓力、應知與餘生惡趣者、有大差別。謂彼菩薩、久住生死；或時時間、生諸惡趣。雖暫生彼；速能解脫。雖在惡趣；而不受於猛利苦受，如餘有情生惡趣者。雖觸微苦；而能發生增上厭離。於生惡趣受苦有情，深起悲心。如是等事、皆由種姓、佛大悲因、之所熏發。是故當知種姓菩薩、雖生惡趣；然與其餘生惡趣者、有大差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

菩薩難行戒
〖菩薩難行戒〗 云何菩薩難行戒？當知此戒略有三種。 謂諸菩薩現在具足大財大族自在增上，棄捨如是大財大族自在增上，受持菩薩淨戒律儀，是名菩薩第一難行戒。 又諸菩薩受淨戒已，若遭急難乃至失命，於所受戒尚無少缺，何況全犯，是名菩薩第二難行戒。 又諸菩薩如是如是遍於一切行住作意，恒住正念常無放逸，乃至命終於所受戒無有誤失，尚不犯輕，何況犯重，是名菩薩第三難行戒。 彌勒菩薩說/唐·玄奘譯《瑜伽師地論·持瑜伽處戒品》

菩薩頂
〖菩薩頂〗位於山西省五臺山臺懷鎮顯通寺北側靈鷲峰上，是五臺山五大禪處之一。相傳五臺山是文殊菩薩的道場，菩薩頂是文殊的居住處，故又稱“真容院”、“文殊寺”。始建於北魏(386—534)年間，歷代皆有修繕。寺居山頭，地勢較高，門前築石階108級，石級上有牌坊三間。山門內有天王殿、鐘鼓樓、菩薩殿、大雄寶殿等建築。兩側有配殿，後部有禪院、圍廊，規模完整，佈局嚴謹。菩薩殿為重簷歇山式，大雄寶殿單簷五脊，勾欄圍繞，全部建築均用三彩琉璃瓦覆蓋，歷經數百年，仍舊色澤如新。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

菩薩順忍
〖菩薩順忍〗【經】爾時，須菩提白佛言：「世尊！若有法相者，尚不得順忍，何況得道！「世尊！若無法相者，當得順忍不？若乾慧地、若性地、若八人地、若見地、若薄地、若離欲地、若已辦地、若辟支佛地、若菩薩地、若佛地，若修道因，是修道當斷煩惱不？以是煩惱故，不得過聲聞、辟支佛地入菩薩位；若不入菩薩位，則不得一切種智；不得一切種智，則不能得斷一切煩惱習。「世尊！若無有法，是諸法則不生；若不生是諸法，則不能得一切種智。」佛告須菩提：「如是！如是！若無有法者，則有順忍乃至斷一切煩惱習。」須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，有法相不？所謂色相乃至識相，眼相乃至意相，色相乃至法相，眼界相乃至意識界相，四念處相乃至一切種智相，若色相、若色斷相，乃至識相、識斷相，十二入、十八界亦如是。若無明相、若無明斷相，乃至憂悲愁惱相、憂悲愁惱斷相；若欲相、若欲斷相，若瞋相、若瞋斷相，若癡相、若癡斷相，若苦相、若苦斷相，若集相、若集斷相，若滅相、若滅斷相，若道相、若道斷相，乃至一切種智相，斷一切煩惱習相。」佛言：「不也！須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，無有法相、非法相，即是菩薩順忍。若無有法相、無有非法相，即是修道，亦是道果。「須菩提！菩薩摩訶薩，有法是菩薩道，無法是菩薩果。以是因緣故，當知一切法無所有性。」......【論】「若菩薩行般若時，有法相不？」佛答：「菩薩行般若時，無法生相——若有、若無。」何以故？見有、無二俱有過故。「則是菩薩順忍。」「於一切法中不生有相，即是修道。」「須菩提！有法是菩薩道，無法是果。」「有法」名有為法；「無法」是無為法。行有為八聖道；斷諸煩惱，得無為果。復次，有人言：五波羅蜜名「有法」，是「菩薩道」；般若波羅蜜畢竟空故無有法，是「菩薩果」。有人言：般若波羅蜜智慧相，有為法故，是為「道」；如、法性、實際，不從因緣生，常有故名為「果」。如是等「有、無法」差別。「以是因緣故，須菩提！當知一切法皆是無所有性，名為無法。」●●問曰：若爾者，有人讀、誦、說、正憶念，隨順無生法忍義，是人未得禪定，或生疑心，或為著心所牽，如是人比，是何等菩薩？為是阿鞞跋致不？答曰：是人不名為阿鞞跋致。阿鞞跋致菩薩，於甚深佛法中尚無疑，何況無生忍初法門！是未得阿鞞跋致者，有二種：一者、信少疑多，二者、疑少信多。疑多信少者，於讀誦經人小勝；信多疑少者，若得禪定，即時得柔順忍，未斷法愛故，或生著心，或還退沒。是人若常修習此柔順忍，柔順忍增長故斷法愛，得無生忍，入菩薩位。●●菩薩先住柔順忍中，學無生、無滅、亦非無生非無滅，離有見、無見、有無見、非有非無見等，滅諸戲論，得無生忍。●●無生觀有二種：一者、柔順忍觀，二者、無生忍觀。前說無生是柔順忍觀，不畢竟淨；漸習柔順觀，得無生忍，則畢竟淨。【相關】柔順忍忍辱，柔順忍性空，菩薩五種菩提，無生法忍，無生觀龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩頓證二種大涅槃界
〖菩薩頓證二種大涅槃界〗佛地經論五卷三頁云：菩薩初證如來地時，頓證二種大涅槃界。一切有漏身心盡故；名無餘依。猶有變化似有漏相身心在故；名有餘依。當代·朱沛煌編《法相詞典》

菩薩驅非人魔事
〖菩薩驅非人魔事〗【經】「復次，須菩提！菩薩摩訶薩遠離六波羅蜜及方便力，不久行四念處，乃至不久行空、無相、無作三昧，未入菩薩位，是菩薩為惡魔所嬈。「菩薩作是誓：『若我實從諸佛受記者，是非人當去。』是時惡魔即作方便，勅非人令去。惡魔有威力，勝諸非人故，非人即去。「是時，菩薩作是念：『以我誓力故，非人去。』不知是惡魔力，恃是證故，輕弄毀蔑諸餘菩薩。「作是言：『我已從諸佛受記，汝等未得。』用是空誓，無方便力故，生增上慢。「以是事故，遠離薩婆若，遠離阿耨多羅三藐三菩提。「須菩提！當知是人墮於二地——若聲聞地，若辟支佛地。以是誓因緣故，起於魔事。是人以不親近依止善知識，不問阿鞞跋致相故，為魔所縛，益復堅固。「所以者何？是菩薩不久行六波羅蜜，無方便力故。「須菩提！當知是為菩薩魔事。【論】非人所持，亦如呪火。有菩薩未得無生法忍，聞「是阿鞞跋致呪故鬼去」，便作呪。是菩薩自未有力，魔來遣鬼神故，自恃為己力。有如是失故，佛示令覺知。復次，菩薩未入正位，魔作種種形，隨其念而示語：汝已得授記，汝有是相，但以肉眼故不知。以是因緣故，生增上慢，輕蔑餘人。【相關】菩薩魔事龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩魔事
〖菩薩魔事〗【見】菩薩樂說辯魔事，菩薩書般若魔事，菩薩受持般若魔事，菩薩不得經滋味魔事，菩薩學餘經魔事，菩薩兩不和合魔事，魔做比丘菩薩魔事，魔做佛菩薩魔事，多有留難菩薩魔事，魔壞菩薩，魔嬈菩薩，魔留難菩薩；菩薩驅非人魔事，魔授記魔事，菩薩遠離行魔事，菩薩旃陀羅魔不得便，魔不得壞，魔愁，不退轉菩薩：魔授聲聞記不能轉，魔現地獄不能轉，魔教捨佛法不能轉，魔教似道法不能轉，魔教惡空不能轉龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩鹿王
〖菩薩鹿王〗「波羅柰國梵摩達王，遊獵於野林中。見二鹿群，群各有主，一主有五百群鹿。一主身七寶色，是釋迦牟尼菩薩；一主是提婆達多。菩薩鹿王見人王大眾殺其部黨，起大悲心，逕到王前。王人競射，飛矢如雨；王見此鹿直進趣已，無所忌憚，勅諸從人：『攝汝弓矢，無得斷其來意。』鹿王既至，跪白人王：『君以嬉遊逸樂小事故，群鹿一時皆受死苦；若以供膳，輒當差次，日送一鹿，以供王廚。』王善其言，聽如其意。於是二鹿群主，大集差次，各當一日。送應次者，是時，提婆達多鹿群中，有一鹿懷子，來白其主：『我身今日當應送死，而我懷子，子非次也；乞垂料理，使死者得次，生者不濫！』鹿王怒之言：『誰不惜命？次來但去，何得辭也？』「鹿母思惟：『我王不仁，不以理恕，不察我辭，橫見瞋怒，不足告也！』即至菩薩王所，以情具白。「王問此鹿：『汝主何言？』「鹿曰：『我主不仁，不見料理，而見瞋怒；大王仁及一切，故來歸命。如我今日，天地雖曠，無所控告！』菩薩思惟：『此甚可愍！若我不理，抂殺其子；若非次更差，次未及之，如何可遣？唯有我當代之。』思之既定，即自送身，遣鹿母還，『我今代汝，汝勿憂也！』鹿王逕到王門，眾人見之，怪其自來，以事白王。「王亦怪之，而命令前，問言：『諸鹿盡耶？汝何以來？』「鹿王言：『大王仁及群鹿，人無犯者，但有滋茂，何有盡時！我以異部群中，有一鹿懷子，以子垂產，身當殂割，子亦併命，歸告於我，我以愍之。非分更差，是亦不可；若歸而不救，無異木石。是身不久，必不免死；慈救苦厄，功德無量。若人無慈，與虎狼無異。』王聞是言，即從坐起，而說偈言：「我實是畜獸，名曰人頭鹿；汝雖是鹿身，名為鹿頭人！以理而言之，非以形為人；若能有慈惠，雖獸實是人。我從今日始，不食一切肉；我以無畏施，且可安汝意！」諸鹿得安，王得仁信。【相關】身心精進龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩薩麁業
〖菩薩麁業〗【經】「世尊！何等是菩薩摩訶薩身麁業、口麁業、意麁業？」佛告須菩提：「不善業——若殺生乃至邪見，是名菩薩摩訶薩身、口、意麁業。「復次，須菩提！慳貪心，破戒心，瞋心，懈怠心，亂心，愚癡心，是名菩薩意麁業。「復次，戒不淨，是名菩薩身、口麁業。「復次，須菩提！若菩薩遠離四念處行，是名菩薩麁業；遠離四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，空三昧、無相、無作三昧，亦名菩薩麁業。「復次，須菩提！菩薩摩訶薩貪須陀洹果，乃至貪阿羅漢果證、辟支佛道，是名菩薩摩訶薩麁業。」「復次，須菩提！菩薩取色相，受、想、行、識相；眼相，耳、鼻、舌、身、意相；色、聲、香、味、觸、法相；男相、女相；欲界相，色界相，無色界相；善法相，不善法相；有為法相，無為法相；是名菩薩麁業。菩薩摩訶薩皆遠離如是麁業相。......【論】問曰：身、口、意麁業，是事易知，須菩提何以故問？答曰：麁、細不定故。如求道人中布施是麁善，於白衣為細。如小乘中不善業為麁，善業為細；摩訶衍中取善法相，乃至涅槃皆名為麁。以麁、細不定故問。佛次第為說麁業相，所謂奪命，乃至邪見。是三種身業、四種口業、三種意業，皆名為麁。復次，破菩薩六波羅蜜法，慳貪等皆名為麁。......復次，若菩薩心遠離四念處等三十七品、三解脫門，是名麁業。所以者何？此中心皆觀實法，隨涅槃，不隨世間；若出四念處等法，心則散亂。譬如蛇行本性好曲，若入竹筒則直，出筒還曲。復次，若菩薩貪須陀洹果證，是為麁。如人聞佛說：「須陀洹果，不墮三惡道，盡無量苦，如五十由旬池水，餘在者如一渧、二渧」，則生貪心。以其心不牢固，本求作佛、為眾生；今為自身而欲取證，是為欺佛，亦負眾生，是故名麁。譬如人請客，欲設飲食而竟不與，是則妄語負客；菩薩亦如是，初發心時作願：「我當作佛、度一切眾生」，而貪須陀洹，是則負一切眾生。如貪須陀洹果，乃至貪辟支佛道，亦如是。復有麁業，於諸法畢竟空中取相生著心——所謂取色相，受、想、行、識相，眼相乃至意相，色相乃至法相，男相、女相，三界，善、不善，有為、無為相等。【相關】十不善，菩薩罪業，不取相龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

菩闍尼食
〖菩闍尼食〗譯曰：可食。飲食名第六十九。日本·信行撰《翻梵語》

菩陀長老
〖菩陀長老〗〖巴利〗Bhūta〖朝代〗印度〖簡介〗娑祇多郊外的庶民出身，為長者之子。他的兄弟全被夜叉殺害，只有Bhūta逃過一劫。父親為了保護他而向神（Bhūta）祈請，因此名為Bhūta。出家後住在Ajakaraṇī河岸的洞窟裡，解脫並證得阿羅漢果位，經常以冥想為樂。此記述可見《長老偈》五一八-五二六偈。（インド仏教：219）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

華
〖華〗〖音〗huā〖說文〗華，榮也。《辭典雜錄》

華京
〖華京〗京，大也。中國之大，無如京師，公羊傳曰：京者，大也。師者，眾也。天子之居，必以眾大之辭言之。宋·善卿編正《祖庭事苑》

華亭寺
〖華亭寺〗位於雲南省昆明市西山森林公園華亭山腰。原為宋大理國鄯闡侯高智升的別墅。元延祐七年(1320)，著名禪宗高僧元峰在此建圓通寺。明景泰(1450—1456)年間雲南的鎮守大監黎義重修，改稱“大圓覺寺”。清康熙二十六年(1687)，巡撫王繼文又重修，並改稱“華亭寺”。鹹豐七年(1857)，該寺部分建築毀於兵火。光緒九年(1883)重修，但規模不大。1920年，虛雲和尚住持此寺，大興土木，工程持續六年之久，竣工後改稱“靖國雲棲禪寺”。寺內建築有鐘樓、天王殿、大雄寶殿、禪房、客堂。殿宇巍峨，規模宏大，佈局嚴整。天王殿內有四大天王及彌勒、韋馱塑像。大雄寶殿內塑有三世佛，兩壁塑五百羅漢像，各具神態。寺院周圍茂林修竹，雲樹煙海，景色絢麗。明嘉靖(1522—1566)年間，楊慎貶謫雲南時，為該寺撰寫一副對聯：“一水抱城西，煙靄有無，拄杖僧歸蒼茫外;群峰朝閣下，雨晴濃淡，倚欄人在畫圖中。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

華亭昌信
〖華亭昌信〗〖朝代〗明〖簡介〗無言正道弟子。（嵩山少林寺賜紫住持曹洞正宗第二十六代禪師道公碑銘，2015.06.12）〖師長〗無言正道〖出處〗無言正道弟子。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

華亭玄峰
〖華亭玄峰〗〖出生〗+1266-02-14 ~ +1267-02-02。生於中統（至元）丙寅。〖卒於〗+1350-01-24。至正九年己丑嘉平（臘月）三日。示眾曰。記取臘八。吾將歸去。世壽八十四。僧臘七十。〖出生〗蒙古, 世祖, 至元, 三年〖朝代〗元。〖簡介〗本楚人。族姓周。因祖父宦滇南。遂籍昆明。東遊參天目於中峰。一語忘筌。遂獲印心。〖師長〗明本〖出處〗東遊參天目於中峰。一語忘筌。遂獲印心。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

華亭裔
〖華亭裔〗木平嗣龍盤文，文嗣夾山會，會嗣華亭船子誠。宋·善卿編正《祖庭事苑》

華佗
〖華佗〗〖別名〗華陀〖別名〗元化〖別名〗旉〖朝代〗東漢〖地點〗譙縣〖簡介〗方士、醫師。與董奉、張仲景併稱「建安三神醫」。早年遊學徐州，兼通數部經書。沛國相陳珪曾舉為孝廉，太尉黃琬推舉，但其僅欲在鄉村行醫。曹操多次徵召被拒，遂將其禁錮獄中。因受獄卒厚待，贈耗費畢生心力醫學名著《青囊書》卻遭婉拒，遂將它燒毀。《後漢書》及《三國志》均說其近百歲，對其人傳說紛紜。〖出處〗g009p0056(普陀洛迦新志) {華陀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

華光範
〖華光範〗〖別名〗衡州華光範〖朝代〗唐〖簡介〗華光院僧人，撫州曹山本寂禪師法嗣。（T51n2076_p0360c13、X80n1564_p0008b05）〖師長〗曹山本寂〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0360b20 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

華光範
〖華光範〗〖別名〗衡州華光範〖別名〗華光院範〖朝代〗五代十國〖簡介〗福州羅山道閑禪師法嗣。（T51n2076_p0387c17）〖師長〗道閑〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0387b08 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

華叟宗曇
〖華叟宗曇〗かそう そうどん〖日文〗大機弘宗禅師〖朝代〗日本〖簡介〗言外宗忠弟子。（日佛·冊108：384）〖師長〗言外宗忠〖出處〗（日佛·冊108：384）〖弟子〗養叟宗頤〖出處〗（日佛·冊108：385）〖弟子〗一休宗純〖出處〗（日佛·冊108：386）〖弟子〗茂林宗繁〖出處〗（日佛·冊108：388）〖弟子〗宗秀〖出處〗（日佛·冊108：388）〖弟子〗宗潭〖出處〗（日佛·冊108：388）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

華叟正萼
〖華叟正萼〗かそう-しょうがく〖朝代〗日本〖簡介〗月江正文弟子。（日佛·冊108：146）〖師長〗月江正文〖出處〗（日佛·冊108：146）〖弟子〗快庵妙慶〖出處〗（日佛·冊108：150）〖弟子〗絕峰祖奝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗大林正通〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗光室正惠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

華叟義榮
〖華叟義榮〗〖朝代〗日本〖簡介〗利山義聰弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗利山義聰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗明海義周〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

華嚴
〖華嚴〗師諱休靜，參洞山知歸，留洛浦作維那，甞白椎普請曰：上間般柴，下間鉏地，第一座問：聖僧作甚麼，師曰：當堂不正坐，不赴兩頭機，先住福州東山之華嚴，聞蜆子和上常日取蝦蜆充腹，夜臥於東山白馬廟，師異之，因夜潛於廟中，子方歸，師把住問：如何是祖師西來意，子答曰：神前酒臺盤，果知其異人也。師後被莊宗之詔，闡化洛京，僧問：大悟人為甚麼却迷，曰：破鏡不重照，落花難上枝，晚遊河朔，示滅於平陽，題曰京兆府華嚴者，乃建塔葬舍利之地，非當日所居。宋·善卿編正《祖庭事苑》

華嚴
〖華嚴〗〖別名〗釋華嚴〖出生〗+0647 ~ +0695。（T50n2061_p0868b17）〖卒於〗+0698 ~ +0747。（T50n2061_p0868b17）〖出生〗+0647 to +0695〖朝代〗唐。〖專長〗讀誦〖簡介〗幽州僧。居在幽州城北，恒持華嚴經以為淨業，時號之。其所誦時，一城皆聞之，如在庭廡之下。萬歲通天年中（696-697），張仁愿與僧相見，謂僧曰：「現造袈裟五百，緣布施羅漢去。」華嚴曰：「勿去餘處，但送往州西馬鞍山竹林寺內施僧。」及遣使齎香衣物登佛龕山，彼老宿曰：「可齎還二分，一與張仁愿，一與華嚴和尚。」（T50n2061_p0868b13；宋僧索引：50）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0868b14 ) 宋高僧傳: 釋華嚴和尚傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0868b24 ) 宋高僧傳: 華嚴和尚傳 {華嚴}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

華嚴一乘教義分齊章=華嚴一乘教義分齊章（三卷或作四卷）

華嚴一乘教義分齊章（三卷或作四卷）
〖華嚴一乘教義分齊章（三卷或作四卷）〗　　唐京大薦福寺沙門法藏述　　開釋如來海印三昧一乘教義，略作十門建立。一乘第一。教義攝益第二。古今立教第三。分教開宗第四。乘教開合第五。起教前後第六。決擇其意第七。施設異相第八。所詮差別第九。義理分齊第十。明·智旭編次《閱藏知津》

華嚴七處說
〖華嚴七處說〗華嚴經隨疏演義鈔：華嚴者。因行如華莊嚴果德也。七處者。佛說華嚴經之處也。所謂人間三處。即菩提場。普光明殿。逝多林。天上四處。即忉利天。夜摩天。兜率天。他化天也。第一處菩提場。梵語菩提。華言道。謂佛在摩竭提國阿蘭若菩提場中始成正覺。於此處說如來依正果報法門。共六品經。一世主妙嚴品。二如來現相品。三普賢三昧品。四世界成就品。五華藏世界品。六毘盧遮那品也。（梵語摩竭提。華言善勝。又云無惱。梵語阿蘭若。華言閒靜處。菩提場者。如來成道之場也。）第二處普光明殿。普光明殿者。謂其殿眾寶所成。光明映照也。又佛於中說法。普放光明故也。此處凡三番聚會。共說十八品經。初於此處說十信等法門。共六品經。一如來名號品。二四聖諦品。三光明覺品。四菩薩問明品。五淨行品。六賢首品。次於此處說等覺法門。凡十一品經。一十定品。二十通品。三十忍品。四阿僧祇品。五壽量品。六菩薩住處品。七佛不思議品。八十身相海品。九如來隨好光明品。十普賢行品。十一如來出現品。後於此處說離世間法。即經中離世間品也。第三處忉利天。梵語忉利。華言三十三。即須彌山頂帝釋所居之處也。此處說十住等法門。共六品經。一升須彌山品。二山頂偈讚品。三十住品。四梵行品。五發心功德品。六明法品也。（梵語須彌。華言妙高。帝釋。梵語釋提桓因。華言能天主。今言帝釋者。華梵雙舉也。）第四處夜摩天。梵語夜摩。華言善時。謂此天時時唱快樂故也。此處說十行等法門。共四品經。一升夜摩天品。二夜摩偈讚品。三十行品。四十無盡藏品也。第五處兜率天。梵語兜率。華言知足。謂於五欲境上。知止足故也。此處說十回向等法門。共三品經。一升兜率天品。二兜率偈讚品。三十回向品也。（五欲者。色欲。聲欲。香欲。味欲。觸欲也。）第六處他化天。他化者。諸欲樂境。不勞自化。皆由餘天所化。而自在受用故也。此處說十地法門。即經中十地品也。第七處逝多林。梵語逝多。華言勝林。即給孤獨園。此處說入法界法門。即經中入法界品也。（給孤獨園者。即給孤長者買祇陀太子之園以奉佛也。明·一如等編《三藏法數》

華嚴三定
〖華嚴三定〗賢首五教儀科註：三定，謂三時入定出定也，如十定品。《辭典雜錄》

華嚴不厭樂禪師語錄
〖華嚴不厭樂禪師語錄〗　　清道樂說，德晉記錄。三卷。卷首收序、行由；卷一收住貴州興隆衛龍山寺語錄。住四川遵義府南隅裡玉泉寺語錄、住重慶府華嚴禪寺語錄；卷二收小參、機緣、拈頌；卷三收單頌、雜著、印偈、佛事。收入《明嘉興大藏經》第三十八冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

華嚴九會說
〖華嚴九會說〗華嚴經隨疏演義鈔：華嚴者。謂如來以萬行因華。莊嚴法身果德也。九會說者。如來與菩薩四眾天龍八部。於菩提場等處。九番聚會。而廣說此法也。（菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。四眾者。比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷也。八部者。天。龍。夜叉。乾闥婆。阿修羅。迦樓羅。緊那羅。摩睺羅伽也。梵語菩提。華言道。樹名也。如來於此樹下成道。故其處名菩提場。）第一會。此會菩提場。普賢菩薩說如來依報因果法門。自第一卷至十一卷。共六品經。（依報者。即所依之國土也。六品者。世主妙嚴品。如來現相品。普賢三昧品。世界成就品。華藏世界品。毘盧遮那品也。）第二會。此會普光明殿。文殊師利菩薩等說十信等法門。自第十二卷。至十五卷。共六品經。（普光明殿者。其殿眾寶所成。光明照映。又佛於中說法。普放光明故也。梵語文殊師利。華言妙德。十信者。信心。念心。精進心。慧心。定心。不退心。護法心。回向心。戒心。願心也。六品者。如來名號品。四聖諦品。光明覺品。菩薩問明品。淨行品。賢首品也。）第三會。此會忉利天宮。法慧菩薩說十住等法門。自第十六卷至十八卷。共六品經。（梵語忉利。華言三十三。即帝釋等三十三天所居之處也。十住者。發心住。治地住。修行住。生貴住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌頂住也。六品者。昇須彌山頂品。須彌山頂偈讚品。十住品。梵行品。初發心功德品。明法品也。）第四會。此會於夜摩天宮。功德林菩薩說十行等法門。自第十九卷至二十一卷。共四品經。（梵語夜摩。華言善時分。以此天時時唱快樂故也。十行者。歡喜行。饒益行。無瞋恨行。無盡行。離癡亂行。善現行。無著行。尊重行。善法行。真實行也。四品者。昇夜摩天宮品。夜摩宮中偈讚品。十行品。十無盡藏品也。）第五會。此會兜率天宮。金剛幢菩薩說十迴向等法門。自第二十二卷至三十三卷。共三品經。（梵語兜率。華言知足。以此天於五欲境知止足故也。十迴向者。救護眾生離眾生相迴向。不壞迴向。等一切佛迴向。至一切處迴向。無量功德藏迴向。隨順平等善根迴向。隨順等觀一切眾生迴向。真如相迴向。無縛解脫迴向。法界無量迴向也。三品者。兜率天宮品。兜率天宮偈讚品。十迴向品也。）第六會。此會他化天宮。金剛藏菩薩說十地法門。自第三十四卷至三十九卷。共一品經。（他化者。謂諸欲樂境。不勞自化。皆由他化而自在受用。即他化自在天也。十地者。歡喜地。離垢地。發光地。燄慧地。難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地也。一品即十地品也。）第七會。此會復於普光明殿。毘盧遮那如來說阿僧祇數量法門。普賢菩薩亦說十大三昧等及等覺法門。自第四十卷至五十二卷。共十一品經。（梵語毘盧遮那。華言徧一切處。梵語阿僧祇。華言無數。梵語三昧。華言正定。等覺者。去後妙覺佛位猶有一等。勝前諸位。得稱覺也。十大三昧者。普光大三昧。妙光大三昧。次第徧往諸佛國土大三昧。清淨深入行大三昧。知過去莊嚴藏大三昧。智光明藏大三昧。了知一切世界佛莊嚴大三昧。眾生差別身三昧。法界自在大三昧。無礙輪大三昧也。十一品者。十定品。十通品。十忍品。阿僧祇品。如來壽量品。諸菩薩住處品。佛不思議法品。如來十身相海品。如來隨好光明功德品。普賢行品。如來出現品也。）第八會。此會復於普光明殿。普賢菩薩說離世間法門。自第五十三卷至五十九卷。共一品經。（離世間法者。謂超越世間大乘之法也。一品即離世間品也。）第九會。此會逝多林。文殊師利菩薩等說入法界法門。自第六十卷至八十卷。共一品。（梵語逝多。華言勝林。即給孤獨園也。法界者。交徹融攝。故曰法界。即諸佛平等法身之理也。一品即入法界品也。明·一如等編《三藏法數》

華嚴五周因果
〖華嚴五周因果〗華嚴經疏：一所信因果。謂華嚴第一會菩提場。說如來依正果報法門。自第一卷至第十一卷。共六品。前五品顯舍那依正果德。後一品明佛本因。令人信樂。故名所信因果也。（梵語菩提。華言道。謂如來成道說法之處。故云菩提場。六品者。世主妙嚴品。如來現相品。普賢三昧品。世界成就品。華藏世界品。遮那品也。）二差別因果。謂第二會普光明殿。至第七會重會普光明殿。說十信十住十行十回向十地等覺差別因果之法門。自十二卷至四十八卷。共二十九品。前二十六品辯因。後三品明果。亦名生解因果。故名差別因果也。（普光明殿者。其殿眾寶所成。光明照暎也。十信者。信心。念心。精進心。慧心。定心。不退心。護法心。回向心。戒心。願心也。十住者。發心住。治地住。修行住。生貴住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌頂住也。十行者。歡喜行。饒益行。無瞋恨行。無盡行。無癡亂行。善現行。無著行。尊重行。善法行。真實行也。十回向者。救一切眾生離眾生相回向。不壞回向。等一切佛回向。至一切處回向。無盡功德藏回向。隨順平等善根回向。隨順等觀一切眾生回向。真如相回向。無縛解脫回向。法界無量回向也。十地者。歡喜地。離垢地。發光地。燄慧地。難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地也。等覺者。去後妙覺位猶有一等。勝前諸位。得稱覺也。二十九品者。如來名號品。四聖諦品。光明覺品。菩薩問明品。淨行品。賢首品。昇須彌山頂品。須彌山頂偈讚品。十住品。梵行品。初發心功德品。明法品。昇夜摩天宮品。夜摩宮中偈讚品。十行品。十無盡藏品。昇兜率天宮品。兜率天宮偈讚品。十回向品。十地品。十定品。十通品。十忍品。阿僧祇品。如來壽量品。諸菩薩住處品。佛不思議法品。如來十身相海品。如來隨好光明功德品也。）三平等因果。謂第七重會普光明殿。說平等因果。自第四十九卷至第五十二卷。共二品。前普賢行品。辯因該果海。後如來出現品。明果徹因源。因果不二。故名平等因果也。四成行因果。謂第八會重會普光明殿。說成行因果。離世間法。自第五十三卷至第五十九卷。共一品。初明五位因。後明八相果。故名成行因果也。（五位者。十住。十行。十回向。十地。等覺也。八相者。降兜率。托胎。降生。出家。降魔。成道。說法。入涅槃也。）五證入因果。謂第九會逝多林。說證入法界妙門。自第六十卷至第八十卷。共一品。初明佛果大用。後顯菩薩起用修因。謂因果二門。俱時證入。故名證入因果也。（梵語逝多。華言勝林。菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。明·一如等編《三藏法數》

華嚴五為
〖華嚴五為〗華嚴經疏：一正為。華嚴出現品云：此經不為餘眾生說。唯為不思議乘菩薩說。又云非餘境界之所能知。普賢行人方能得入。是名正為。（菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。）二兼為。謂此經兼為未悟入眾生。聞者而能信向成種。經云：如人食少金剛。終竟不消。故地獄眾生。十地頓超。而大海劫火。不能為障。是名兼為。（十地者。歡喜地。離垢地。發光地。燄慧地。難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地也。）三引為。謂權教菩薩。不受圓融之法。於十地中寄位顯勝。借其三乘行布之名。引導熏習。方能信入圓融。是名引為。（寄位顯勝者。謂以三乘之名。安寄十地之位。令權教菩薩修之。漸顯圓融之法勝也。三乘者。聲聞乘。緣覺乘。菩薩乘也。）四權為。謂二乘之人。既不能聞。況於受持。故諸菩薩權示聲聞。或在法會如聾如盲。彰其絕分。或示在道而能啟悟。知可同心。是名權為。（絕分。猶言無分也。在道。則聞法而不為聾盲之狀也。）五遠為。謂諸凡夫外道闡提。悉有佛性。今雖不信。尚知有法可謗。因其知有法故。後必當入。是名遠為。（闡提。梵語具云一闡提。華言信不具。明·一如等編《三藏法數》

華嚴休靜禪師悟道因緣
〖華嚴休靜禪師悟道因緣〗　　京兆華嚴寺休靜禪師，洞山良價禪師之法嗣。初在澧州洛浦山（又稱樂普山）元安禪師座下作維那。　　一日，休靜禪師白槌普請（擊槌召集大眾參加勞動），吩咐眾人道：“上間般（搬）柴，下間鋤地。”　　當時，首座和尚便問他：“聖僧作甚麼？”　　休靜禪師道：“當堂不正坐，不赴兩頭機。”　　首座和尚一聽，便休。　　休靜禪師後投洞山良價禪師座下。　　一日，休靜禪師入室參請，問洞山禪師：“學人無個理路，未免情識運為。”　　洞山禪師反問道：“汝還見有理路也無？”　　休靜禪師道：“見無理路。”　　洞山禪師便進一步追問：“甚處得情識來？”　　休靜禪師道：“學人實問。”　　洞山禪師道：“恁麼則直須向萬裡無寸草處去。”　　休靜禪師疑惑不解，問道：“萬裡無寸草處，還許某甲去也無？”　　洞山禪師道：“直須恁麼去。”　　休靜禪師言下有省。　　後來有一次，休靜禪師正在搬柴。洞山禪師一見，便一把抓住他，問道：“狹路相逢時如何？”　　休靜禪師道：“反側！反側！”　　洞山禪師一聽，知道他已經徹悟了，遂印可道：“汝記吾言，向南住，有一千人；向北住，止三百而已。”　　休靜禪師最初住福州東山華嚴寺，座下徒眾果然滿一千人。不久，休靜禪師又應後唐國主莊宗李存勖之請，入帝都弘化，其徒眾果然只有三百人。　　一天，莊宗請眾僧入內赴齋，休靜禪師亦在其中。莊宗見其他大師大德都在看經，唯有休靜禪師及其徒眾不看經，覺得很奇怪，便問：“師為甚麼不看經？”休靜禪師道：“道泰不傳天子令，時清休唱太平歌（國家太平，政通人和，無為而治，既用不著傳天子之令，也用不著唱太平歌，因為這一切都是多余的）。”　　莊宗道：“師一人即得，徒眾為甚麼也不看經？”　　休靜禪師道：“師子窟中無異獸，象王行處絕狐蹤。”　　莊宗又問：“大師大德為甚麼總看經？”　　休靜禪師道：“水母元（原）無眼，求食須賴蝦。”　　莊宗道：“既是後生，為甚麼卻稱長老？”　　休靜禪師道：“三歲國家龍鳳子，百年殿下老朝臣（皇帝雖然年少，只有三歲，但他畢竟是一國之主，百歲的老人年紀雖大，在殿下猶得稱臣）。”　　休靜禪師晚年游方于河朔，後于平陽示滅。荼毗後，獲舍利無數，徒眾分建四塔：一晉州，一房州，一終南山逍遙園，一華嚴寺。謚寶智禪師。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

華嚴十類經
〖華嚴十類經〗華嚴經疏：謂毘盧遮那如來。以本願力。現法界無盡身雲。徧一切處。常轉無上法輪。令諸眾生入華藏海。無有窮盡。故知此經。難可限量。然自狹至寬。畧明十類。故現相品云：毘盧遮那佛。願力周法界。一切國土中。恒轉無上輪。是也。（梵語毘盧遮那。華言徧一切處。）一略本經。謂此經一部三十九品八十卷文。現傳世間。乃是下本十萬偈中之四萬五千偈。未得具足。故名略本經。二下本經。謂此經蓋文殊與阿難結集已。龍神收入龍宮。後因龍樹菩薩入龍宮。見此大不思議經。具有上中下三本。下本十萬偈。四十八品。龍樹遂記出流傳于世。故名下本經。（文殊。梵語具云文殊師利。華言妙德。梵語阿難。華言慶喜。龍樹者。本傳云：其母樹下生之。又因龍接入宮以成其道。遂以為號。大智度論云：大不思議經。即華嚴經也。）三中本經。謂此經龍樹於龍宮所見。有四十九萬八千八百偈。一千二百品。故名中本經。四上本經。謂此經龍樹於龍宮所見。有十箇三千大千世界微塵數偈。一四天下微塵數品。故名上本經。（四天下者。即東弗于逮。南閻浮提。西瞿耶尼。北鬱單越之四洲也。）五普眼經。謂此經中普眼法門。於一法之中。能見無量之法。即海雲比丘所持。以大海為墨。須彌聚筆。書此法門一品中一門。一門中一法。一法中一義。一義中一句。不得少分。何況能盡。故名普眼經。（海雲比丘者。即善財童子第三所參之善知識。以此普眼法門。開導善財者也。）六同說經。謂佛約百億同類世界。徧於虛空。皆有主伴。同說無盡法輪。不思議品云：如一佛身。轉如是無盡法輪。如是盡虛空界。一一毛端分量之處。一一化身皆如是說。音聲文字句義。一一充徧法界。故名同說經。七異說經。謂佛約樹形等異類世界。其中眾生報類亦別。於彼現身說法。化導羣生。施設不同。故名異說經。（樹形者。謂世界之形如樹也。）八主伴經。謂毘盧遮那與十方佛。互為主伴。重重無盡而說此經。如此方遮那為主。說此法時。十方諸佛為伴。彼方為主。此方為伴。如此方說十住時。十方來證。皆言我等國土皆說此法。則知十方國土一切諸方。互為主伴。皆說此經。故名主伴經。（十住。即經中十住品也。）九眷屬經。謂佛隨順機宜之教。是此經之眷屬。蓋下劣之機。不能聞圓頓一乘大法。故佛隨宜說三乘教。作勝方便。引入此門。經云：普眼修多羅。以佛剎微塵數修多羅以為眷屬。故名眷屬經。（三乘者。聲聞乘。緣覺乘。菩薩乘也。梵語修多羅。華言契經。）十圓滿經。謂此經名圓滿因輪。融上九經為一。無盡修多羅海。隨一會一品一文一句。皆攝無盡法海。圓滿具足。經云：顯現自在力。為說圓滿經。無量諸眾生。悉授菩提記。故名圓滿經。（因輪。即根本法輪也。根本法輪若轉。一切法輪皆轉也。明·一如等編《三藏法數》

華嚴原人論解=華嚴原人論解（四卷）

華嚴原人論解（四卷）
〖華嚴原人論解（四卷）〗　　元長安大開元寺沙門圓覺述　　即解《原人論》，科一卷，解三卷。明·智旭編次《閱藏知津》

華嚴四分
〖華嚴四分〗法寶標目：一信分。謂第一會菩提場中說世主妙嚴品至毘盧遮那品。名舉果勸樂生信分。蓋舉揚如來依正二報難思之果。勸勵當機。聞而樂欲。生其淨信。故名信分。（梵語菩提。華言道。梵語毘盧遮那。華言徧一切處。依正二報者。身為正報。國土是依報也。）二解分。謂第二會普光明殿說十信法。第三會忉利天宮說十住法。第四會夜摩天宮說十行法。第五會兜率陀天宮說十回向法。第六會他化自在天宮說十地法。第七重會普光明殿說十定等法。名修因契果生解分。蓋進修六位之圓因。契證十身之妙果。令生勝解。故名解分。（十信者。信心。念心。精進心。慧心。定心。不退心。護法心。回向心。戒心。願心也。十住者。發心住。治地住。修行住。生貴住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌頂住也。十行者。歡喜行。饒益行。無瞋恨行。無盡行。離癡亂行。善現行。無著行。尊重行。善法行。真實行也。十回向者。救一切眾生離眾生相回向。不壞回向。等一切佛回向。至一切處回向。無盡功德藏回向。隨順平等善根回向。隨順等觀一切眾生回向。真如相回向。無縛解脫回向。法界無量回向也。十地者。懽喜地。離垢地。發光地。焰慧地。難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地也。十定者。普光大三昧。妙光大三昧。次第徧往諸佛國土大三昧。清淨深入行大三昧。知過去莊嚴藏大三昧。智光明藏大三昧。了知一切世界佛莊嚴大三昧。眾生差別身大三昧。法界自在大三昧。無礙輪大三昧也。六位者。十住。十行。十回向。十地。等覺。妙覺也。十身者。菩提身。願身。化身。力持身。相好莊嚴身。威勢身。意生身。福德身。法身。智身也。）三行分。謂第八會普光明殿普賢說離世間一品。具二千行法。名託法進修成行分。蓋於差別因果之法。既生解已。今乃寄託前法。攝解成行。隨舉一行。六位頓修。故名行分。（二千行法者。即普慧菩薩二百問。普賢菩薩二千答是也。）四證分。謂第九會逝多林說入法界品。名依人證入成德分。蓋由前大行既具。隨事顯理。而善財童子歷事善知識。隨所見聞。無不證入。故名證分。（梵語逝多。華言勝林。明·一如等編《三藏法數》

華嚴塔
〖華嚴塔〗位於上海市金山區松隱鎮東北，又名松隱塔。元代禪僧創建松隱禪院，禪院僧人道謙以其血書寫《華嚴經》81卷。為了收藏這部血經，僧人募款建塔，藏血經於塔中。明洪武十四年(1380)，破土動工，歷時四年建成。塔為磚木結構，七層，平面方形，樓閣式，高約51米。明代所建磚木結構的方塔，極為罕見。此塔歷盡滄桑，仍舊巍然屹立在黃浦江南岸。塔旁有松隱禪院。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

華嚴宗七祖
〖華嚴宗七祖〗佛祖統紀：一馬鳴尊者。馬鳴乃西土十一祖也。東天竺國人。說法時。能感羣馬得解悲鳴。故曰馬鳴。依百本大乘經造起信論。是為初祖。二龍樹尊者。龍樹乃西土十三祖也。南天竺國梵志之裔。始生之日。在於樹下。因入龍宮而得成道。故號龍樹。申明起信論義。是為二祖。（梵語梵志。華言淨裔。）三帝心法師。帝心號也。姓杜。諱法順。世間聾啞者遇之。必能聞能語。唐太宗詔謂之曰：朕苦勞熱。師之神力。何以蠲除。師曰：聖德御宇。微恙何憂。但頒大赦。聖躬自安。上從之。疾遂瘳。因錫號曰帝心。作法界觀門。專弘華嚴。是為三祖。四雲華法師。雲華。寺名也。師居是寺。因以名之。姓趙。諱智儼。得帝心之親傳。以授賢首。其教大行。是為四祖。五賢首法師。賢首。諡號也。諱法藏。其先康居國人。唐則天詔於太原寺開華嚴宗旨。感白光自口而出。須臾成蓋。萬眾懽呼。召對長生殿。指殿隅金師子以喻法界體用而為說法。則天領解。遂著其說為金師子章。是為五祖。六清涼法師。清涼號也。姓夏侯氏。諱澄觀。會稽人。造華嚴大疏。唐德宗誕節。召對內殿。能以妙法。清涼帝心。遂賜號清涼。憲宗問華嚴宗旨。豁然有得。加號大統清涼國師。文宗開成三年示寂。凡歷九朝。為七帝門師。是為六祖。（九朝者。唐玄宗。肅宗。代宗。德宗。順宗。憲宗。穆宗。敬宗。文宗也。七帝者。即代宗以下七帝也。）七圭峯法師。圭峯。終南山之別名也。師居是山。因得是名。姓何。諱宗密。果州人。清涼嘗謂之曰：毘盧華藏。能隨我遊者。其汝乎。遂著圓覺華嚴等疏鈔。唐文宗詔問佛法大意。賜號大德。是為七祖。（毘盧。梵語具云毘盧遮那。華言徧一切處。華藏即華藏世界也。明·一如等編《三藏法數》

華嚴寺
〖華嚴寺〗位於山東省青島市嶗山東部那羅延山(亦稱華嚴山)麓，依山面海，為嶗山中現存唯一佛寺。明崇禎(1628—1644)時黃宗昌捐造，初名“華嚴庵”，亦稱“華嚴禪院”，在今寺的西面，後毀於兵火。清初黃坦助慈沾禪師重建於現址，1931年改稱“華嚴寺”。寺內原藏佛經、佛像、名人書畫，因屢經戰亂，久已不存。藏經閣建在山門之上，閣外環以走廊，登閣遠眺，滄海萬頃，水天浩渺。寺西一裏處，有一巨石斜臥如魚，上有小洞，以手拍擊，琅琅作響似魚鼓，故名“魚鼓石”。寺西南有那羅延窟，寬7米，高、深各15米，可容100餘人。窟內四壁光滑，底石平坦，如同石閣。相傳明代憨山和尚因慕此窟名曾不遠萬裏從五臺山至此處。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

華嚴尊者
〖華嚴尊者〗見“普寂”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

華嚴幽
〖華嚴幽〗〖朝代〗北宋〖簡介〗清涼文益弟子。（T51n2076_p0418b21）〖師長〗文益〖出處〗《景德傳燈錄》卷26：「金陵清涼文益禪師法嗣……昇州華嚴幽禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 418, b6-21)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0418b21 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

華嚴慧
〖華嚴慧〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗雲門偃禪師法嗣。（X80n1564_p0017c04）〖師長〗文偃〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA X80n1564_p0012b09 ) 五燈會元法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

華嚴慧明
〖華嚴慧明〗〖朝代〗元〖簡介〗海雲印簡弟子。（X84n1582_p0384b23）〖師長〗印簡〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「慶壽簡禪師法嗣，華嚴慧明禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 384, b22-23 // Z 2B:17, p. 228, a7-8 // R144, p. 455, a7-8)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0384b23 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

華嚴懸談會玄記=華嚴懸談會玄記（四十卷）

華嚴懸談會玄記（四十卷）
〖華嚴懸談會玄記（四十卷）〗　　鉅野洞庭元蒼山再光寺普瑞集　　消釋懸談文義，乃座主家學問耳。明·智旭編次《閱藏知津》

華嚴明
〖華嚴明〗〖朝代〗北宋〖簡介〗廣慧元璉弟子。（T51n2077_p0488b22）〖師長〗元璉〖出處〗《續傳燈錄》卷3：「廣慧璉禪師法嗣……華嚴明禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 488, b19-22)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0488b22 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

華嚴時
〖華嚴時〗　　判教「五時」之一。五時係判如來一代聖教，其中之華嚴時，指佛陀成道后，三七日中，宣説『華嚴經』之期間；即七處八會中前七會。然關于『華嚴經』之説時，異説頗多。華嚴宗謂佛陀成道后第二七日之説法，因其長短不定，又不擇前分后分，八會一時俱説。法相宗亦謂『華嚴經』係佛陀于成道后第二七日之説法，然另有前后二分，「后分華嚴」為后時説法，與天台宗所説同。台宗謂『華嚴經』一部八會，别為前后二分，「前分華嚴」指第一會至第七會，為佛陀成道三七日間之説法，「后分華嚴」指第八會，為三七日以后至涅槃之時所説，名「時長華嚴」。〔法華經方便品、華嚴經探玄記卷二、華嚴疏鈔卷一上、法華玄義卷十下〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

華嚴曹海
〖華嚴曹海〗けごん-そうかい〖日-拉丁〗Kegon-soukai〖出生〗+1685-12-29。貞享(じょうきょう)2年12月4日生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E8%8F%AF%E5%8E%B3%E6%9B%B9%E6%B5%B7-1073225，2016.12.11）〖卒於〗+1761-10-01。宝暦11年9月4日死去。77歳。（https://kotobank.jp/word/%E8%8F%AF%E5%8E%B3%E6%9B%B9%E6%B5%B7-1073225，2016.12.11）〖出生〗江戸時代, 霊元天皇, 貞享, 二年, 十二月, 四日〖朝代〗日本。〖簡介〗俗姓松尾，大用慧照弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗大用慧照〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗雪鳳金翎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗祥雲太瑞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗關山道察〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗無學絕宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗本青鳳毛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗圓通密堂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

華嚴會
〖華嚴會〗曹源生禪師錄散華嚴會上堂云：一多相入。理事圓融。一門通貫一切門。一法徧含一切法(云云)。大慧杲和尚年譜云：孝宗隆興元年。師七十五歲(時住徑山)。出衣盂。命闔山清眾。閱華嚴經七百餘部。用祝兩宮聖壽。保國康民。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

華嚴權
〖華嚴權〗〖朝代〗南宋〖簡介〗歸雲如本弟子。（X84n1582_p0383a08）〖師長〗如本〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「疎山本禪師法嗣，華嚴權禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 383, a7-8 // Z 2B:17, p. 226, c4-5 // R144, p. 452, a4-5)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0383a08 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

華嚴法界玄鏡=華嚴法界玄鏡（一卷或作二卷）

華嚴法界玄鏡（一卷或作二卷）
〖華嚴法界玄鏡（一卷或作二卷）〗　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　　即釋《修大方廣佛華嚴法界觀門》明·智旭編次《閱藏知津》

華嚴為諸教本有二
〖華嚴為諸教本有二〗華嚴經疏：華嚴。即大方廣佛華嚴經也。如來出現於世。初說此經而後演說漸頓諸法者。蓋大小漸次諸教。皆從此華嚴性海流出。故此經能統攝該括。以為諸教之本也。一為開漸之本。開謂開設。漸即漸次。即三乘之教也。佛初說華嚴根本一乘圓教。諸大菩薩信解證入如來智慧。時有三乘權淺之機。難預法會。如聾若盲。不信不解。不順不入。故盧舍那佛。脫珍御服。著弊垢衣。乃開三乘漸次隨宜之教。令彼聲聞緣覺及權教菩薩。開解成熟。故華嚴為開漸之本也。（三乘者。聲聞乘。緣覺乘。菩薩乘也。梵語盧舍那。華言淨滿。）二為攝末之本。攝謂收攝。末即支末。即前三乘教也。佛既為諸小乘之機。說三乘法。既成熟已。最後令其悟入佛慧。故大乘同性經云：所有聲聞法。辟支佛法。菩薩法。諸佛法。如是一切諸法。皆悉流入毘盧遮那智藏大海。故華嚴為攝末之本也。（梵語毘盧遮那。華言光明徧照。亦云徧一切處。明·一如等編《三藏法數》

華嚴祖覺禪師悟道因緣
〖華嚴祖覺禪師悟道因緣〗　　眉州（今四川眉山）中岩華嚴祖覺禪師，圓悟克勤禪師之法嗣，俗姓楊，嘉州（今四川樂山縣）人。祖覺禪師自幼聰慧非常，大凡書史，過目成誦。但是對佛教因為不了解而心懷惡見。他曾經著書立說，排斥佛教，但很快惡境現前。他感到非常恐怖，于是便悔過出家，投慧目能禪師座下。　　出家不久，他的雙膝上生起了毒疽，疼痛無比，無人能醫，走路時離不開竹杖，這樣折騰了五年之久。一天，祖覺禪師因書《華嚴合論》完畢，當天晚上便感得異夢。第二天早晨，他扔下手杖就可以走路了。從此以後，他便堅持天天讀誦《華嚴經》。一次，祖覺禪師誦至《現相品》“佛身無有生，而能示出生。法性如虛空，諸佛于中住。無住亦無去，處處皆見佛”這一偈語時，忽然領悟了華嚴宗旨，從此聲名大振。祖覺禪師正式落發、取得僧籍之後，當地府帥便請他到千部堂開講《華嚴經》。在講經的時候，祖覺禪師詞辯宏放，聽眾無不嘆服。　　一日，祖覺禪師正在講經，適逢南堂元靜禪師從千部堂經過。聽了祖覺禪師的講經之後，元靜禪師謂祖覺禪師道：“觀公講說，獨步西南，惜未解離文字相耳。倘問到方外，即今之周金剛也。”　　〔周金剛就是當年的德山宣鑒禪師，俗姓周，四川人，在參禮龍潭崇信禪師悟道之前，一直以講經為業，精通《金剛經》，故人稱周金剛。〕　　于是，祖覺禪師便欣然罷講，泛舟出蜀游方，後投鐘阜圓悟克勤禪師府下參學。　　一日，祖覺禪師入室請益。圓悟禪師遂為他舉羅山道閑禪師的一則接眾法語──　　羅山道：“有言時，踞虎頭，收虎尾，第一句下明宗旨。無言時，覿露機鋒，如同電拂。”　　舉完此公案，圓悟禪師便問祖覺禪師：“作麼生會？”　　祖覺禪師被問得無言以對。　　退出丈室後，祖覺禪師便發奮用功，夙夜參究，終于豁然有省，遂作偈呈圓悟禪師，偈云：　　　“家住孤峰頂，長年半掩門。　　　自嗟身已老，活計付兒孫。”　　圓悟禪師見其偈後，知道祖覺禪師已悟明心性，遂予印可；但是其心中的疑滯猶未剝盡，尚須進一步鉗錘。　　第二天祖覺禪師再次入室請益，圓悟禪師便問：“昨日公案作麼生？”　　祖覺禪師正想開口應對，圓悟禪師便大聲喝道：“佛法不是這個道理！”　　祖覺禪師一聽，茫然不知所以，只好繼續留在圓悟禪師身邊，又參學了五年，可是其結果仍然是一無所得，因此他心裡感到非常迷悶。　　祖覺禪師後來離開圓悟禪師，一度來到廬山棲賢寺。　　一日，他閱讀浮山法遠禪師的《削執論》，至“若道悟有親疏，豈有旃檀林中卻生臭草”一語時，豁然契悟。　　于是他便作偈，寄呈圓悟禪師，偈云：　　　“出林依舊入蓬蒿，天網恢恢不可逃。　　　誰信業緣無避處？歸來不怕語聲高。”　　圓悟禪師一覽其偈，大喜，持以示眾云：“覺華嚴徹矣！”　　祖覺禪師出世後，住眉州中岩，開法化眾。一時法席大盛。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

華嚴經
〖華嚴經〗《大方廣佛華嚴經》八○卷 唐實叉難陀譯（T10P1）近代 弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

華嚴經指歸=華嚴經指歸（一卷）

華嚴經指歸（一卷）
〖華嚴經指歸（一卷）〗　　唐京大薦福寺沙門法藏述　　一說經處。二說經時。三說經佛。四說經眾。五說經儀。六辨經教。七顯經義。八釋經意。九明經益。十示經圓。於十門中，各明十意。明·智旭編次《閱藏知津》

華嚴經明法品內立三寶章=華嚴經明法品內立三寶章（二卷）

華嚴經明法品內立三寶章（二卷）
〖華嚴經明法品內立三寶章（二卷）〗　　唐京大薦福寺沙門法藏述　　一三寶章。略作八門。二流轉章，略作十門。三法界緣起，略陳四門。四圓音章，略作四門。五法身章，四門分別。六十世章，義作二門。七玄義章，又分十門。明·智旭編次《閱藏知津》

華嚴經隨疏演義鈔=華嚴經隨疏演義鈔（六十卷或作九十卷）

華嚴經隨疏演義鈔（六十卷或作九十卷）
〖華嚴經隨疏演義鈔（六十卷或作九十卷）〗　　即清涼山澄觀自釋前疏明·智旭編次《閱藏知津》

華嚴經題七字義
〖華嚴經題七字義〗華嚴經大疏第三卷：一大。大即常體得名。常徧為義。謂曠兼無際。體不變易。竪窮三際。橫亘十方也。（三際者。即過去現在未來三世也。）二方。方即就法得名。軌持為義。謂雙持體相。十界常規。能令一切眾生師軌而生解也。（雙持體相者。體即是性。謂持性與相也。十界者。佛界。菩薩界。緣覺界。聲聞界。天界。人界。修羅界。餓鬼界。畜生界。地獄界也。）三廣。廣即從用得名。包博為義。謂稱性而周。用無有盡。包容法界。普徧十方也。四佛。佛即就人得名。覺照為義。謂覺斯玄妙。開解一切。悟大夜之重昏。朗萬法之幽邃也。五華。華即從喻得名。感果嚴身為義。謂行敷榮。心華開覺。萬行圓成。眾德備體也。六嚴。嚴即功用得名。資粧為義。謂曠劫修成。眾法悉備。資廣大之體用。粧真應之佛身也。（劫。梵語具云劫波。華言分別時節。）七經。經即能詮得名。貫攝為義。謂蘊無窮之性相。注無竭之湧泉。貫玄凝之妙義。攝無邊之海會也。明·一如等編《三藏法數》

華嚴義然
〖華嚴義然〗〖別名〗崇勝義然〖別名〗花藥義然〖別名〗華藥義然〖朝代〗北宋〖簡介〗福嚴保宗弟子。（X78n1556_p0729b04）〖師長〗福嚴保宗〖出處〗《建中靖國續燈錄》卷14：「南岳福嚴保宗禪師法嗣，衡州花藥山崇勝義然禪師」(CBETA, X78, no. 1556, p. 729, b3-4 // Z 2B:9, p. 108, b2-3 // R136, p. 215, b2-3)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0729b04 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

華嚴聖可禪師語錄
〖華嚴聖可禪師語錄〗　　清德玉說，光佛等編。五卷。卷一收住重慶府巴縣華嚴禪院語錄——一上堂、住重慶府報恩禪寺語錄——上堂、再住華嚴院語錄——上堂；卷二收上堂；卷三收晚參、機緣；卷四收拈古、頌古；卷五收雜錄。收入《明嘉興大藏經》第三十五冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

華嚴至溫
〖華嚴至溫〗〖別名〗佛國普安溫禪師〖別名〗其玉〖別名〗全一至溫〖別名〗全一〖別名〗佛國普安〖別名〗佛國〖別名〗全一溫〖別名〗至溫〖別名〗佛國普安大禪師〖出生〗+1217-01-01 ~ +1217-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1267-02-03 ~ +1268-01-22。（疑年錄：297）〖卒於〗元, 世祖, 至元, 四年，51歲〖朝代〗金。蒙古〖地點〗邢州〖簡介〗邢州人，姓郝，上都華嚴寺僧人。（疑年錄：297）〖師長〗行秀〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖出處〗( CBETA T49n2036_p0728a26 ) 佛祖歷代通載〖出處〗( CBETA T49n2038_p0904b07 ) 釋鑑稽古略續集〖出處〗( CBETA X77n1524_p0495b07 ) 補續高僧傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0495b07 ) 補續高僧傳: 至溫傳 {至溫}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0495b08 ) 補續高僧傳: 至溫傳 {全一}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0495b18 ) 補續高僧傳: 至溫傳 {佛國普安大禪師}〖出處〗( CBETA X79n1562_p0616c18 ) 南宋元明禪林僧寶傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

華嚴賢
〖華嚴賢〗〖朝代〗明〖簡介〗志若耶溪依其出家。（X73n1456_p0661b19）〖弟子〗志若〖出處〗《憨山老人夢遊集》卷28：「尋禮會稽華嚴寺賢和尚出家。」〖出處〗( CBETA X73n1456_p0661b19 ) 憨山老人夢遊集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

華嚴起宗真禪師語錄
〖華嚴起宗真禪師語錄〗　　清真說，力廣等錄、二卷。卷首收序；卷一收住永慶應禪院語錄、小參法語、佛事機緣、偈詠——贊；卷二收住涿州雨花庵語錄、小參法語、機緣、雜偈；卷三收雜錄、跋；卷四收詩偈、法語、請啟；卷末附行實、跋。收入《明嘉興大藏經》第三十九冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

華嚴遇
〖華嚴遇〗〖別名〗登封遇〖朝代〗元〖簡介〗淳拙文才弟子。（X82n1571_p0264a05）〖師長〗文才〖出處〗《五燈全書目錄》卷12：「少室才禪師法嗣……登封華嚴遇禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 383, b6-8 // Z 2B:13, p. 56, d8-10 // R140, p. 112, b8-10)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0264a05 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

華嚴道隆禪師悟道因緣
〖華嚴道隆禪師悟道因緣〗　　東京華嚴道隆禪師，廣慧元璉禪師之法嗣。初參襄州石門慧徹和尚（屬曹洞宗），道隆禪師便問：“古者道，但得隨處安閑，自然合他古轍。雖有此語，疑心未歇時如何？”　　石門和尚道：“知有乃可隨處安閑，如人在州縣住，或聞或見，千奇百怪，他總將作尋常。不知有而安閑，如人在村落住，有少聲色，則驚怪傳說。”　　道隆禪師一聽，豁然有省，便留在石門座下，繼續請益。石門和尚于是便將曹洞宗旨全部傳給了道隆禪師。　　道隆禪師離開石門後，又往參廣慧元璉禪師（屬臨濟宗），並成為他的得法弟子。　　一日，福嚴審承和尚問道隆禪師：“禪師親見石門，如何卻嗣廣慧？”　　道隆禪師道：“我見廣慧，渠（他）欲剃發，使我擎凳子來。慧曰：‘道者，我有凳子詩聽取’。乃曰：‘放下便平穩’。我時便肯伊（我當時便認可他）。因敘在石門處所得，廣慧曰：‘石門所示，如百味珍羞，只是飽人不得’（石門和尚所開示的，如同百味珍羞，可是，對于一個已經吃飽了的人來說，沒有什麼用）。”　　從道隆禪師的答話來看，他在石門和尚處雖然有所省悟，然而未徹，猶有得心在。廣慧元璉和尚一句“只是飽人不得”，真正是本自具足。禪林中還有“美食不中飽人吃”的說法，大意與此相似。　　北宋仁宗至和初年（1054），道隆禪師行腳京師（臨安）。客住景德寺。他每天不做別事，只是縱觀都市，經常到二鼓才回寺院。有一天晚上，他實在是玩得太晚了，寺院已經關門。他進不去，只好在山門口胡亂地睡下。那天晚上，仁宗皇帝半夜夢見自己游景德寺，看見一條大龍正蟋在山門口。他大驚而醒，于是當即便派遣中使前往景德寺察看。原來是道隆禪師正躺在那裡鼾聲大作。中使于是將道隆禪師搖醒，盤問了一番，即回奏皇上。皇上一聽他的名字道隆，非常高興，說道：“吉征（兆）也。”第二天，便召道隆禪師進宮問法。道隆禪師應對詳允，皇上大悅，遂與道隆禪師以偈句相酬唱，後來還經常請道隆禪師留宿禁中供養，禮遇特厚，並賜號應制明悟禪師。　　皇祐年間（1049-1054），皇上詔大覺懷璉禪師于化成殿演法，並請道隆禪師與之問話。二人之間，機鋒迅捷。皇帝聽了非常高興，侍衛皆山呼。于是道隆禪師便上奏皇上，請舉懷璉禪師進宮侍問，而自己想回廬山歸養。皇上不肯，並下旨在曹門外特建一精舍，請道隆禪師住持，賜號華嚴禪院。　　道隆禪師八十多歲圓寂。圓寂的時候正好是夏天，可是他的遺體放了七天，卻仍然柔軟如生，後來他的門人將其全身裝塔于寺之東側。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

華嚴還初佛禪師語錄
〖華嚴還初佛禪師語錄〗　　清佛說，通量等編。二卷。卷首收序；捲上收住重慶府巴縣華嚴禪院語錄——上堂、小參、茶話；卷下收機緣、拈古、舉古（頌古）、雜偈、佛事。收入《明嘉興大藏經｝）第三十七冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

華嚴金師子章=華嚴金師子章（未有別行）

華嚴金師子章（未有別行）
〖華嚴金師子章（未有別行）〗　　唐京大薦福寺沙門法藏述　　因對武后問，借庭前金師子為喻，初明緣起，二辨色空，三約三性，四顯無相，五說無生，六論五教，七勒十玄，八括六相，九成菩提，十入涅槃，以顯華嚴教觀。明·智旭編次《閱藏知津》

華嚴院
〖華嚴院〗位於湖北襄樊鹿門山。南齊建武(494—498)年中，習鬱於山中立神祠，並置二石鹿，故俗稱“鹿門山”。隋唐以來，隱逸之士多喜棲此。華嚴院建於唐代，處真禪師於此弘揚禪法，遂成十方叢林，明代擴建，改為禪寺。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

華嚴音義
〖華嚴音義〗《大方廣佛華嚴經音義》二卷 唐慧苑述近代 弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

華嚴頭
〖華嚴頭〗華嚴頭、般若頭、經頭、彌陀頭，並是外勸檀越，增長福田；內助禪林，資持道果。若非契聖運心，何以普酬眾望。宋·宗賾集《禪苑清規》

華嚴頭
〖華嚴頭〗見般若頭。及粥街坊處。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

華國子文
〖華國子文〗〖出生〗+1269-01-01 ~ +1269-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1351-02-05 ~ +1352-01-25。。（疑年錄：317）〖卒於〗元, 順帝, 至正, 十一年，83歲〖朝代〗元。〖簡介〗姓趙，四明雪竇僧人。（疑年錄：317）〖出處〗( CBETA X83n1574_p0340b18 ) 增集續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

華國鋒
〖華國鋒〗〖別名〗蘇鑄〖別名〗成九〖出生〗+1921-02-16。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%8D%8E%E5%9B%BD%E9%94%8B，2016.05.26）〖卒於〗+2008-08-20。2008年8月20日，因病在北京逝世。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%8D%8E%E5%9B%BD%E9%94%8B，2016.05.26）〖出生〗+1921-02-16〖朝代〗民國。〖地點〗交城〖簡介〗早年參加抗日戰爭，並任中共交城縣委書記等。中國成立後，曾任湖南省委書記。在「文化大革命」期間，曾任中共中央委員、國務院副總理、中共中央第一副主席。毛澤東指定其為自己的接班人。後與汪東興、葉劍英合手逮捕了四人幫，結束文化大革命，成為黨政軍最高領導人。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%8D%8E%E5%9B%BD%E9%94%8B，2016.05.26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

華士
〖華士〗〖朝代〗西周〖簡介〗與狂矞為兄弟，同為東海隱居之士。兄弟二人約定說：「我們不臣服天子，不友善諸侯，自己種東西吃，自己挖井水喝，我們不求於人。沒有高官的名位，沒有國君的俸祿，不做官而靠自己的力氣。」〖出處〗( CBETA T50n2059_p0386a21 ) 梁高僧傳: 竺佛圖澄傳 {華士}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

華夏
〖華夏〗謂中華大夏。宋·善卿編正《祖庭事苑》

華宗心榮
〖華宗心榮〗〖朝代〗日本〖簡介〗瑞峰長麟弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗瑞峰長麟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗大敍士倫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗中明心正〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗收甫長全〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

華宗英香
〖華宗英香〗〖朝代〗日本〖簡介〗希聲英音弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗希聲英音〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗海岸舜智〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

華寶
〖華寶〗〖朝代〗清〖簡介〗師太，捐洋一元，助印《天台山方外志》。（g089p0844）〖出處〗g089p0844(天台山方外志) {華寶}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

華屋
〖華屋〗〖朝代〗日本〖簡介〗虎關師鍊弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗師鍊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

華屋宗嚴
〖華屋宗嚴〗〖朝代〗日本〖簡介〗香林宗蕳弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗香林宗蕳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

華屋祖曇
〖華屋祖曇〗〖朝代〗日本〖簡介〗金溪惠菊弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗金溪惠菊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗慶祝文賀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

華屋英新
〖華屋英新〗〖朝代〗日本〖簡介〗照印慶鑑弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

華屋英曇
〖華屋英曇〗かおくえいどん〖卒於〗+1532-12-07。天文元年11月1日死去。（https://kotobank.jp/word/%E8%8F%AF%E5%B1%8B%E8%8B%B1%E6%9B%87-1064419，2017.06.25）〖朝代〗日本〖簡介〗玄室守腋弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗玄室守腋〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗喜山宗忻〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

華山
〖華山〗〖別名〗雲泉〖別名〗雲泉華山〖出生〗+1868-01-25 ~ +1869-02-10。「生於清同治七年」（釋東初《中國佛教近代史》，頁 887。）〖卒於〗+1918-10-24。「蓋寂於戊午九月二十日也。」（《新續高僧傳四集》卷 35）〖出生〗清, 穆宗, 同治, 七年〖朝代〗清。民國〖專長〗護法〖地點〗樂清〖簡介〗字雲泉。浙江樂清人，俗姓陳。有《卍雲詩稿》一卷。（《新續高僧傳四集》卷 35）〖簡介〗字雲泉。浙江樂清人，俗姓陳。十歲出家於獅山淨濟寺，禮允參和尚為師。至明因寺受戒。遊學明州廣利寺，從曉柔和妙智和尚習天台。後閉關於靜濟寺，又結茅於天台山深處。嘗於浙江成立僧教育會。宣統二年（1910）講經於靈隱，後應諦閑和尚邀，任學佛編輯；再應浙西當湖寶塔寺請，講《彌陀疏鈔》。重修鄉寺白鶴，改為叢林道場。民國七年（1918）九月二十日示寂，世壽四十九。有《卍雲詩稿》一卷。（《新續高僧傳四集》卷 35）〖師長〗寶祥〖出處〗《新續高僧傳》卷35：「得戒于明因寺寶祥」〖師長〗允參〖出處〗《新續高僧傳》卷35：「於雙獅山淨濟寺，禮允參度為沙彌。」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0274b10 ) 新續高僧傳〖著作〗《卍雲詩稿》一卷〖引用〗《新續高僧傳四集》卷 35〖文獻〗釋東初 1984《中國佛教近代史》下冊，臺北：東初出版社，頁 887-889。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

華山周潘
〖華山周潘〗〖朝代〗日本〖簡介〗青山慈永弟子。（日佛·冊108：342）〖師長〗青山慈永〖出處〗（日佛·冊108：342）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

華山晤善
〖華山晤善〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗翰醒枕溟弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗翰醒枕溟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

華山秀吞
〖華山秀吞〗かざんしゅうどん〖朝代〗日本〖簡介〗榮芝順富弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗榮芝順富〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

華岩宗觀
〖華岩宗觀〗〖朝代〗日本〖簡介〗香桂宗桂弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗香桂宗桂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗鶴峰宗松〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

華岩玉
〖華岩玉〗〖別名〗華嚴玉〖朝代〗清〖簡介〗JB420《三峰半水元禪師語錄》清 半水元說　光深等錄　華嚴玉序。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

華岳
〖華岳〗かがく〖朝代〗日本〖簡介〗友山士偲弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗友山士偲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

華岳光紹
〖華岳光紹〗〖朝代〗日本〖簡介〗趙裔元潙弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗趙裔元潙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

華岳和濯
〖華岳和濯〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗漢藏弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗漢藏〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗示眾敬和〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

華岳建成
〖華岳建成〗〖朝代〗日本〖簡介〗宗峰宗超弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗宗峰宗超〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

華峰僧一
〖華峰僧一〗〖朝代〗日本〖簡介〗通叟至休弟子。（日佛·冊108：192）〖師長〗通叟至休〖出處〗（日佛·冊108：192）〖弟子〗東漸健易〖出處〗（日佛·冊108：202）〖弟子〗芝岩啟瑞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗玉岑智珉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

華峰容
〖華峰容〗〖朝代〗清〖簡介〗澹崖超原弟子。（J39nB456_p0693c25）〖師長〗超原〖出處〗《通天澹崖原禪師語錄》卷1：「與華峰容」〖出處〗( CBETA J39nB456_p0693c25 ) 通天澹崖原禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

華峰山志
〖華峰山志〗五卷。清代鑒傳撰。華峰山位於廣東省增城縣城南46公里處。昔融老和尚由江西黃山寺退院南遊，因愛增城南樵山幽勝，乃築庵而居，是為本山始祖，其後頹毀。清康熙二十一年(1682)，南樵和尚來主此山，於梅林之上創建海門禪寺。乾隆(1736—1795)年間，本源禪師奮志中興，遷殿於梅林之下，仍號海門禪院。清光緒(1875—1908)年間，寺僧鑒傳撰山志五卷，首敘名勝，繼述院中諸人物、歷代碑記序疏及諸遊客詩，卷四附覺海的《虛舟遺稿》，卷五為鑒傳的《藏拙堂詩存》。志雖以山名，實為海門禪院而作。有清光緒二十六年(1900)刻本。收入《中國名山勝跡志叢刊》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

華峰神遠
〖華峰神遠〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗翠嵓海瀾弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗翠嵓海瀾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗舞谷文學〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗白泉學海〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗寒峰信眉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗龍谷一諶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗𣝲嵓彩真〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗明谷思白〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗歸州楚祐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗靈嵓善輝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

華嶽層雲
〖華嶽層雲〗〖朝代〗日本〖簡介〗太素魯朴弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗太素魯朴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗乘國圓宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

華嶽崇曇
〖華嶽崇曇〗〖朝代〗日本〖簡介〗仲山義閑弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗仲山義閑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗鐵山祖庭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

華嶽廣翕
〖華嶽廣翕〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗金峰海慧弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗金峰海慧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗龍峰快彥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

華嶽建冑
〖華嶽建冑〗〖朝代〗日本〖簡介〗哲岩祖濬弟子。（日佛·冊108：201）〖師長〗哲巖祖濬〖出處〗（日佛·冊108：201）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

華嶽文信
〖華嶽文信〗〖韓文〗화악문신〖出生〗+1629-01-01 ~ +1629-12-31。1629〖卒於〗+1707-01-01 ~ +1707-12-31。1707〖出生〗+1629〖朝代〗朝鮮。〖簡介〗醉如三愚弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗醉如三愚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗華谷如照〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗雪峰懷淨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗碧虛一環〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗碧霞大愚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗懸河演澄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗霜月靈眼〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

華州道圓
〖華州道圓〗〖朝代〗唐〖簡介〗雲水靖宗弟子。（T51n2078_p0751c29）〖師長〗雲水靖宗〖出處〗《景德傳燈錄》卷10：「雲水靖宗禪師法嗣……華州道圓禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 273, c13-15)〖出處〗( CBETA T51n2078_p0751c29 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

華師式
〖華師式〗〖別名〗華貫子〖別名〗師式〖別名〗貫子〖簡介〗法名師式，無錫北七房人。（m132p192、m132p505）〖出處〗《民國佛教期刊》m132p192法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

華庭中英
〖華庭中英〗〖朝代〗日本〖簡介〗雷澤宗梭弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗雷澤宗梭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗桃林壽洞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

華庭良椿
〖華庭良椿〗かていりょうちん〖卒於〗+1488-02-23。長享2年1月2日死去。（https://kotobank.jp/word/%E8%8F%AF%E5%BA%AD%E8%89%AF%E6%A4%BF-1065847，2017.08.26）〖朝代〗日本〖簡介〗禪室珍目弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗禪室珍目〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗仙林性菊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

華庵宗榮
〖華庵宗榮〗かあんそうえい〖朝代〗日本〖簡介〗徹岫宗九弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗徹岫宗九〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

華德
〖華德〗〖朝代〗清〖簡介〗光緒初（1875-1909），四世孫華德，重建三聖殿，復舊名，改堂為禪院。（g009p0312）〖出處〗g009p0312(普陀洛迦新志) {華德}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

華德藏菩薩
〖華德藏菩薩〗〖簡介〗《觀世音菩薩授記經》載：佛在波羅奈仙人鹿苑中說法。華德藏菩薩白佛言，云何不退菩提，及五神通，得如幻三昧，能化其身，隨眾形類所成善根，而為說法，令得菩提。〖出處〗g009p0041(普陀洛迦新志) {華德藏菩薩}〖出處〗g009p0041(普陀洛迦新志) {華德藏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

華手經=佛說華手經（十卷）（一名攝諸善根經）

華擘
〖華擘〗bò。分割，分裂。《五燈會元》卷二〇，西禪守淨：“談玄說妙，撒屎撒尿。行棒行喝，將鹽止渴。立主立賓，華擘宗乘。設或總不恁麼，又是鬼窟裏坐。”亦作“花擘”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

華斯圓
〖華斯圓〗〖朝代〗清〖簡介〗逸叟行高弟子。（J39nB455_p0689b03）〖師長〗行高〖出處〗《通天逸叟高禪師語錄》卷1：「與華斯圓西堂」〖出處〗( CBETA J39nB455_p0689b03 ) 通天逸叟高禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

華方田
〖華方田〗〖出生〗+1965-04-23〖出生〗+1965-04-23〖朝代〗民國。〖簡介〗中國社會科學院世界宗教研究所佛教研究室副主任，中國社會科學院佛教研究中心秘書長、研究員。主要研究方向為中國佛教，研究重點是大乘中觀學派及三論宗。。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

華月性訥
〖華月性訥〗〖韓文〗화월성눌〖朝代〗朝鮮〖簡介〗喚惺志安弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗喚惺志安〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

華月洞俊
〖華月洞俊〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗天峰鶴玄弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗天峰鶴玄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗廣海雪悟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

華月淑行
〖華月淑行〗〖韓文〗화월숙행〖朝代〗朝鮮〖簡介〗白月圓解弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗白月圓解〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

華月玄侃
〖華月玄侃〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗楓嵓世察弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗楓嵓世察〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗南波覺初〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

華月玄玉
〖華月玄玉〗〖韓文〗화월현옥〖朝代〗朝鮮〖簡介〗霽月守一弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗霽月守一〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗慕隱智薰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

華月覺欣
〖華月覺欣〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗懸河演澄弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗懸河演澄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗錦竹察海〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

華林善覺
〖華林善覺〗〖別名〗伏虎禪師〖朝代〗唐〖簡介〗百丈禪師（720-814）師弟。某日相國裴休訪之，問：「有侍者否？」，師曰：「兩個。」乃呼大空、小空，二虎從庵後出，休驚怖，曰：「有客且避，虎咆哮去。」休問何法感得，師提數珠曰：「只念觀世音。」大藏直指，稱「伏虎禪師」。〖師長〗馬祖道一〖出處〗（X79n1557_p0002b07）〖出處〗( CBETA X24n0467_p0662a16 ) 銷釋金剛經科儀會要註解〖出處〗( CBETA T51n2076_p0261c17 ) 景德傳燈錄〖出處〗( CBETA X65n1295_p0550a02 ) 禪宗頌古聯珠通集〖出處〗g009p0066(普陀洛迦新志) {善覺}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

華林寺
〖華林寺〗(1)位於廣東省廣州市下九路。相傳梁大通元年(527)，菩提達摩航海來華著陸之處，故稱“西來初地”，建有西來庵。明崇禎(1628—1643)初年，宗符老人自漳州至廣州，應庵主之請，始建道場。清順治十二年(1655)，完成大雄寶殿、樓閣、堂廡、寮室，引河成流名為功德水，植樹而成祗園，榜曰：“華林禪寺”。宗符住持此寺17年，大闡達摩西來宗旨，常垂三關語，道風遠播，聞者景從。華林寺與光孝、淨慧、海幢、大佛四寺號稱“廣府五大叢林”，原規模很大，現僅存羅漢堂等兩幢建築物。羅漢堂內供五百尊羅漢塑像，為清道光二十五年(1845)本寺僧人所作，其中有馬可·波羅像。羅漢堂正中央有銅鑄阿育王塔，重達725公斤。1997年，又建成達摩堂。(2)位於福建省福州市區北部、屏山南麓。宋乾德二年(964)，吳越王錢氏據福州，其臣下鮑修讓為郡守，於此建寺，初名“越山(屏山)吉祥禪院”，明正統(1436—1449)年間賜額，改名“華林寺”。原有法堂、環峰亭、絕學寮等建築，均廢。僅存大殿，單簷九脊頂，雖歷經明清兩代重修，但其主要梁架、鬥栱仍然是初建時原物，保存了唐宋時期的建築風格，為中國長江以南最古老的木構建築，是研究古建築的珍貴實物。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

華林離幻
〖華林離幻〗〖朝代〗清〖簡介〗跡刪成鷲之師。（咸陟堂集·序：3）〖弟子〗成鷲〖出處〗值華林離幻和尚，掃塔雲門，便道訪之，語間投契，即乞為弟子。（咸陟堂集·序：3）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

華果樹
〖華果樹〗彼接云：「復教人種，供養佛法僧。」自取花三字，本文無之，恐脫乎！近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

華梵七佛
〖華梵七佛〗一毗婆尸(此云：廣說)，二尸棄(此云：火)，三毗葉羅(此云：一切慈)，四拘留孫(此云：金仙人)，五拘那含(此云：金色仙)，六迦葉(此云：飲光)，七釋迦牟尼(比云：能仁寂默)。宋·惟顯編《律宗新學名句》

華梵六度
〖華梵六度〗一檀(秦言布施)，二尸羅(秦言好善)，三羼提(秦言忍辱)，四毗梨耶(秦言精進)，五禪(秦言思惟修)，六般若(秦言智惠)。宋·惟顯編《律宗新學名句》

華歆
〖華歆〗〖別名〗華子魚〖卒於〗+0232-01-30。太和五年，十二月戊午，太尉華歆薨。諡曰敬侯。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E4%B8%89%E5%9C%8B%E5%BF%97/%E5%8D%B703）〖朝代〗曹魏〖地點〗高唐〖簡介〗早年拜太尉陳球為師，與盧植、鄭玄、管寧等為同門，又與管寧、邴原共稱一龍，華歆為龍頭。三國時的名臣。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E4%B8%89%E5%9C%8B%E5%BF%97/%E5%8D%B713#%E8%8F%AF%E6%AD%86）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

華水
〖華水〗善見律云：月生華水，此是血名，女人法，欲懷胎時，於兒胞處，生一血聚，七日自破，從此血出，若血出不斷者，男精不住，即共流出，若盡出者，以男精還復其處，然後成胎，譬如田家，耕治調熟，然大過水，以穀下中，穀浮水上，流出四面，何以故，水大穀不著泥故，不成根株，女人亦復如是，若血盡已，男精得住，即便有胎。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

華溪祖菊
〖華溪祖菊〗〖朝代〗日本〖簡介〗梅林禪芳弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

華玉順峰
〖華玉順峰〗〖朝代〗日本〖簡介〗穩山俊龍弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗穩山俊龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗松雲宗柏〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

華王座
〖華王座〗即蓮花座，諸佛以蓮花為座。後亦指僧師之法座。《景德傳燈錄》卷一六，樂普元安：“問：‘不生如來家、不坐華王座時如何?’師曰：‘汝道火爐重多少?’”《續傳燈錄》卷二四，月堂道昌：“忽有個漢出來道：‘和尚這個是三家村裏保正書門底，為甚麼將來華王座上當作宗乘?’只向他道：‘牛進千頭，馬入百疋。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

華珊嘉
〖華珊嘉〗〖英文〗Sandra A.Wawrytko〖英文〗SandraWawrytko〖朝代〗民國〖簡介〗傅偉勳博士遺孀，曾在佛光山英文佛學院授課，現為美國聖地牙哥大學哲學系教授，紐約州立出版社書畫主編。（法鼓全集·第三輯第八冊·聖嚴法師學思歷程：5、165）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

華琳峯
〖華琳峯〗在縣西北一十八里十二都。明·傳燈撰《天台山方外志》

華積世界
〖華積世界〗彼世界常有淨華，此世界變化一時，故以喻也。譬喻法，以小喻大。如人面好，譬如滿月。問曰：更有十方諸清淨世界，如阿彌陀佛安樂世界等，何以故但以普華世界為喻？答曰：阿彌陀佛世界，不如華積世界。何以故？法積比丘，佛雖將至十方觀清淨世界，功德力薄，不能得見上妙清淨世界，以是故，世界不如。復次，當佛變化此世界時，正與華積世界相似。以是故言「譬如華積世界」。【相關】十方佛龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

華積樓閣陀羅尼經=佛說華積樓閣陀羅尼經

華積陀羅尼神咒經
〖華積陀羅尼神咒經〗　　吳月支國優婆塞支謙譯　　與《佛說華積樓閣陀羅尼經》同明·智旭編次《閱藏知津》

華簇簇
〖華簇簇〗開福德賢和上，僧問：如何是古佛心。師云：簇華簇錦，賢嗣洞山。宋·善卿編正《祖庭事苑》

華綾慧春
〖華綾慧春〗かりょうえしゅん〖別名〗慧舜〖朝代〗日本〖簡介〗了菴慧明族妹。（日佛·冊108：136）〖師長〗了菴慧明〖出處〗（日佛·冊108：136）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

華纓不得散佛僧身及飲食上
〖華纓不得散佛僧身及飲食上〗子題：佛臘《行事鈔》‧諸雜要行篇：「薩婆多，不得以華香瓔珞莊嚴具，著佛身上，得散地供養；僧亦爾。不得以香華，著漿飲食上供養僧。五百問，先上佛幡，得取作餘佛事；若施主不聽，不得。薩婆多，若食是佛臘等，雖先受捉，後買得食，以捉時無己想故。」《資持記》釋云：「多論，華纓，唯得散地，不得散佛僧身，及飲食上，非所宜故。五百問，作餘佛事者，雖聽改轉，不換本質，如盜戒引。多論，佛臘，謂自恣月食，等取餘供養物；雖僧手捉，不成惡觸。」（事鈔記卷四○‧二四‧一八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

華翁桂岳
〖華翁桂岳〗〖朝代〗日本〖簡介〗亨岩宗貞弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗亨岩宗貞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗秀山祐田〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

華翁祖芳
〖華翁祖芳〗〖朝代〗日本〖簡介〗明堂清哲弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗明堂清哲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

華翁禪燈
〖華翁禪燈〗〖朝代〗日本〖簡介〗太容梵清弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗太容梵清〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗蘆月禪林〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

華翁英冑
〖華翁英冑〗〖朝代〗日本〖簡介〗密室守嚴弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗密室守嚴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

華翁順侃
〖華翁順侃〗〖朝代〗日本〖簡介〗端翁玄銳弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗端翁玄銳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

華聚陀羅尼咒經=佛說華聚陀羅尼咒經

華胥
〖華胥〗〖簡介〗華胥氏是中華民族的元祖，她分別繁衍下了女媧、伏羲，後來女媧、伏羲繁衍了少典，而炎黃二帝又是少典的後裔，故華夏和中華中的華字皆源於華胥氏。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0725a29 ) 宋高僧傳: 滿月傳 {華胥}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

華胥氏
〖華胥氏〗〖朝代〗黃帝軒轅氏〖簡介〗《春秋世譜》記載，華胥氏爲風姓，在今古雷澤（今山東濟寧泗水縣華胥山華村水庫）邊感孕，生下伏羲，在山東的承注山（濟寧南四十里）生下女媧。由此，開辟了中華民族的發展史。《列子》則述及黃帝神遊華胥氏之國而悟治國之道的故事。（淵四·列子·卷二：1）〖出處〗g062p0130(泉州開元寺志) {華胥氏}〖出處〗g062p0130(泉州開元寺志) {華胥}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

華落蓮成
〖華落蓮成〗　　「蓮華三喩」之一。台宗對于『法華經』之判釋，有「本跡二門」之開顯；且為闡明『法華經』之意旨，遂就經題之蓮華各立本門、跡門三喩，稱蓮華三喩。華落蓮成即以蓮華瓣落，則蓮實成，喩法華跡門，稱廢權立實，即三乘之權方便廢棄，則一乘真實義成立；喩于法華本門，稱廢跡顯本，即佛陀伽耶垂跡權身廢棄，顯本地實身成立為旨趣。〔法華玄義七下〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

華蕡
〖華蕡〗〖朝代〗清〖地點〗無錫〖簡介〗《九華山志》錄其作〈聞遊者述天台奇景偶記〉五律一首。（g077p0352）〖出處〗g077p0352(九華山志 ) {華蕡}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

華藏世界
〖華藏世界〗釋迦牟尼佛的法身所居之地。系大乘佛教所信奉的極樂世界，因其中有極大蓮花，故佛經中亦稱蓮華藏世界，“華藏世界”系略稱。華：即花。禪錄用例常指真如法界、悟道境界。《臨濟語錄》：“即今與麼馳求底，爾還識渠麼?活撥撥地，只是勿根株。擁不聚，撥不散。求著即轉遠，不求還在目前。靈音屬耳，若人不信，徒勞百年。道流，一刹那間便入華藏世界，入毗盧遮那國土……處處討覓，尋皆不見，有生有死，唯有空名。”《續傳燈錄》卷一二，安福子勝：“若也承當得去，能於般若光中游華藏世界。縱橫自在，妙用無邊。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

華藏天曙
〖華藏天曙〗〖朝代〗日本〖簡介〗高山慈照弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗高山慈照〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

華藏安民禪師悟道因緣
〖華藏安民禪師悟道因緣〗　　建康府華藏密印安民禪師，圓悟克勤禪師之法嗣，俗姓朱，嘉定府（今四川樂山縣）人。安民禪師出家後專攻經論，一度于成都宣講《首楞嚴經》，為義學僧眾所歸仰。當時，圓悟克勤禪師正住持昭覺寺，安民禪師與其座下弟子勝禪師為好朋友。因此，安民禪師得以有機會參禮克勤禪師。　　一日小參的時候，圓悟禪師舉“國師三喚侍者”之公案以及趙州和尚對此公案的拈題──　　南陽慧忠國師一日喚侍者，侍者應喏。　　慧忠禪師如是三召，侍者三應。　　慧忠國師道：“將謂吾孤負汝，卻是汝孤負吾？”　　後來，有僧就此公案請問趙州和尚：“國師喚侍者，意作麼生？”　　趙州和尚道：“如人暗裡書字，字雖不成，文彩已彰。”　　舉完之後，圓悟禪師便問：“那（哪）裡是文彩已彰處？”　　〔自性雖無形無相，無可描摹擬議，但是吾人的舉手投足、日用應緣處，無不是自性在現行起用，一切都是它已彰的文彩，除此之外，何處更覓它文彩？〕　　　　安民禪師一聽，心中忽然生起大的疑情。于是便告香（學者焚香，請師家升座說法之儀式）入室請益。　　圓悟禪師問：“座主講何經？”　　安民禪師道：“《楞嚴》。”　　圓悟禪師道：“《楞嚴》有七處征心、八還辨見，畢竟心在甚麼處？”　　〔“八還”義見《首楞嚴經》卷二，八還，即從八個方面推究、還源事物的生起因緣。大意是，身處堂中，所見之明還日輪，暗還黑月，通還戶牖，雍還牆宇，緣還分別，頑虛還空，郁勃還塵，清明還霽。八還的意思是說，一切有為法，均由因緣而起，一一事物皆可推其生因，唯有能現生一切萬法的妙明真心本身是找不到生因的，它是法爾如是的，屬無為法的范疇。〕　　安民禪師便從文字知解的角度,作了種種詳細的解說。可是圓悟禪師皆不認可。　　安民禪師于是再次向圓悟禪師請益。　　圓悟禪師便令他“于一切處作文彩已彰會”。　　〔圓悟禪師的意思是讓他把日用中的一切均當作自性的妙用來會。〕　　後來有一次，安民禪師在圓悟禪師身邊，偶然聽見有一位僧人向圓悟禪師請益十玄談，那僧剛舉“問君心印作何顏”這一句時，圓悟禪師厲聲說道：“文彩已彰！”　　安民禪師一聽，言下有省，于是請求圓悟禪師印證。圓悟禪師便示以色鉗錘。安民禪師此時有所省悟，但是未徹，心中尚有疑滯，故被問得茫然不知所措。　　一日，安民禪師又入室參禮圓悟禪師。　　安民禪師道：“和尚休舉話，待某說看。”　　圓悟禪師便答應了。　　安民禪師道：“尋常拈槌豎拂，豈不是經中道，‘一切世界諸所有相，皆即菩提妙明真心’？”　　〔參禪貴直指。安民禪師又落在語言文字知見之中。縱然答得再圓滿，于己何益？！〕　　圓悟禪師笑道：“你元（原）來在這裡作活計！”　　安民禪師順著自己的思路，繼續說道：“下喝敲床時，豈不是返聞聞自性，性成無上道？”　　圓悟禪師道：“你豈不見經中道，‘妙性圓明，離諸名相’？”　　安民禪師一聽，終于言下釋然。　　圓悟禪師後離四川，前往夾山傳法。安民禪師便終止了自己的講經活動，陪侍圓悟禪師前往。　　一日夜參，圓悟禪師為眾人舉“古帆未掛”之公案，該公案的具體內容是──　　有僧問岩頭全奯禪師：“古帆未掛時如何？”岩頭禪師道：“小魚吞大魚。”又有僧一如前問，岩頭禪師道：“後園驢吃草。”　　後來有很多禪師，皆借用“古帆未掛時如何”這一話頭來接引和勘驗學眾。　　　　安民禪師聽了這一公案，心中狐疑，未能契旨，于是請求圓悟禪師為他開示。　　圓悟禪師道：“你問我。”　　安民禪師便問：“古帆未掛時如何？”　　圓悟禪師道：“庭前柏樹子。”　　安民禪師終于豁然大悟。他欣喜地告訴圓悟禪師道：“古人道，如一滴投于巨壑，殊不知大海投于一滴。”　　圓悟禪師知道他這次是真正地徹悟了，便笑道：“奈這漢何！”遂予印可，不久，又令安民禪師分座說法。　　圓悟禪師曾說偈贊嘆道：　　　“休誇四分罷楞嚴，按下雲頭徹底參。　　　莫學亮公親馬祖，還如德嶠訪龍潭。　　　七年往返游昭覺，三載翱翔上碧岩。　　　今日煩充第一座，百華叢裡現優曇。”　　亮公指西山亮座主，馬祖道一禪師之法嗣，參見“西山亮座主悟道因緣”。德嶠指德山宣鑒禪師，龍潭崇信禪師之法嗣，參見“德山宣鑒禪師悟道因緣”。　　安民禪師悟道後，曾禮偈過蔣山慧懃佛鑒禪師。　　佛鑒想勘驗一下安民禪師的悟境，便問：“佛果（圓悟克勤禪師）有不曾亂為人說底句，曾與你說麼？”　　安民禪師道：“合取狗口！”　　佛鑒禪師于是大聲叫道：“不是這個道理！”　　安民禪師道：“無人奪你鹽茶袋，叫作甚麼！”　　佛鑒禪師道：“佛果若不為你為，我為你說。”　　安民禪師道：“和尚疑時，退院別參去！”　　〔佛鑒禪師再三設圈套，均被安民禪師識破。若不是心中已達不疑之地，決不能達此境界。〕　　佛鑒一聽，便呵呵大笑。　　安民禪師後出世，開法于保寧，不久又遷華藏，末後又住中峰。　　曾有上堂法語云：“眾賣華兮獨賣松，青青顏色不如紅。算來終不與時合，歸去來兮翠藹中。可笑古人恁麼道，大似逃峰赴壑，避溺投火。爭如隨分，到尺八五分頭邊，討一個半個。雖然如是，保寧半個也不要。何故？富嫌千口少，貧恨一身多。”　　其中，“逃峰赴壑，避溺投火”、“富嫌千口少，貧恨一身多”兩句，頗值得我們品味。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

華藏寺
〖華藏寺〗支提寺在明代稱“華藏寺”。詳“支提寺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

華藏性海
〖華藏性海〗指真如法性。參“華藏世界”、“華藏海”。《景德傳燈錄》卷一〇，杭州天龍：“上堂雲：‘大眾，莫待老僧上來便上來，下去便下去。各有華藏性海，具足功德，無礙光明，各各參取。珍重!’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

華藏曇
〖華藏曇〗〖朝代〗日本〖簡介〗授翁宗弼弟子。（日佛·冊108：371）〖師長〗授翁宗弼〖出處〗（日佛·冊108：371）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

華藏有權禪師悟道因緣
〖華藏有權禪師悟道因緣〗　　常州（今江蘇常州）華藏伊庵有權禪師，道場無庵法全禪師之法嗣，俗姓祁，臨安（今浙江杭州）昌化人。有權禪師十四歲出家得度。十八歲前往靈隱，投禮佛智端裕禪師座下參學。當時無庵法全禪師為首座和尚。　　一日，有權禪師入室請益。　　無庵法全禪師舉“從無住本，建一切法”這句話，來詰問他。　　有權禪師于是精勤參究，久而有省，答曰：“暗裡穿針，耳中出氣。”　　無庵禪師一聽，便點頭稱是，並密付心印。　　有權禪師見道後，用功更加精進。一天晚上，有權禪師通宵禪坐參究，早上過堂（寺院早中用齋，稱過堂）的時候，負責給大眾盛粥的僧人走到跟前，有權禪師因為心心念念在話頭上，竟忘了展缽。鄰座的僧人于是輕輕用手碰了他一下，有權禪師當即豁然大悟，遂作偈曰：　　　“黑漆昆侖把釣竿，古帆高掛下驚湍。　　　蘆花影裡弄明月，引得盲龜上釣船。”　　後來，佛智端裕禪師為了勘驗他，問道：“心包太虛，量廓沙界時如何？”　　有權禪師道：“大海不宿死尸。”　　佛智禪師一聽，便撫摸著他的禪座，說道：“此子他日當據此座，呵佛罵祖去在！”　　從此以後，有權禪師便埋藏頭角，韜光養晦，後游歷湖湘江浙，遍參禪席，達數十年之久，曾禮謁過歸宗應庵曇華禪師和徑山大慧宗杲禪師。　　無庵法全禪師住持道場之法席後，有權禪師應邀前往分座說法。　　現舉其上堂法語兩則，讀者可以從中一探其禪風──　　上堂：“今朝結卻布袋口，明眼衲僧莫亂走。心行滅處解翻身，噴嚏也成師子吼。旃檀林，任馳驟。剔起眉毛頂上生，剜肉成瘡露家丑。”　　上堂：“禪禪！無黨無偏，迷時千裡隔，悟在口皮邊。所以僧問石頭：如何是禪？頭云：磚。又僧問睦州：如何是禪？州云：猛火著油煎。又僧問首山：如何是禪？山云：猢猻上樹尾連顛。大眾，道無橫徑，立處孤危。此三大老，行生前活路，用劫外靈機。若以衲僧正眼點將來，不無優劣。一人如張良入陣，一人如項羽用兵，一人如孔明料敵。若人辨白得，可與佛祖齊肩。雖然如是，忽有個衲僧出來道：“長老話作兩橛也。適來道：道無橫徑，無黨無偏，而今又卻分許多優劣。且作麼生祇對（應答）？還委悉麼？把手上山齊著力，咽喉出氣自家知。”　　有權禪師圓寂于南宋孝宗淳熙庚子年（1180）秋天。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

華藏海
〖華藏海〗“華藏世界”中有極大的海，稱“華藏海”。禪錄用例常指真如法界，亦指禪法道場。《圓悟語錄》卷二：“爍爍山桃似火，絲絲溪柳拖金。日暖風和，鶯吟燕語。所以不離普光殿，不出菩提場，遍遊華藏海無邊刹境，左穿右穴，重重無盡，一一交羅。且作麼生是洛浦深深處?覿面若無宗正眼，回頭只見翠山岩。”《密庵語錄》：“入寺，上堂，僧問：‘華藏海中張巨網，慣打鯤鯨。淩宵峰頂握鉗錘，陶鑄佛祖。而今爐韝既開，一錘便就時如何?’師雲：‘漆桶生光。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

華藏海石塔
〖華藏海石塔〗位於北京市頤和園內玉泉山華藏海禪寺內。寺早已不存，僅存石塔。寺與塔同建於清乾隆(1736—1795)年間。塔高七層，平面八角形，全部由漢白玉石雕砌而成。塔的形制為仿木結構密簷式，內為實心，無門窗。塔身八面均雕刻佛像、佛經故事圖和各種紋飾。須彌座束腰部分刻釋迦故事圖，刻工嫺熟精緻，為清代全盛時期的雕刻藝術傑作。塔刹為一座小型的窣堵波式喇嘛塔，這在明清時期的塔中甚為常見。塔保存完好，只是塔身下部的雕刻作品被八國聯軍砸壞一部分。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

華藏義曇
〖華藏義曇〗けぞう ぎどん〖出生〗+1375-04-06 ~ +1376-01-29。永和元=天授元年生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E8%8F%AF%E8%94%B5%E7%BE%A9%E6%9B%87-1073231，2017.11.28）〖卒於〗+1455-04-26。享徳4年4月1日死去。81歳。（https://kotobank.jp/word/%E8%8F%AF%E8%94%B5%E7%BE%A9%E6%9B%87-1073231，2017.11.28）〖出生〗持明院統, 後円融天皇, 永和, 元年〖朝代〗日本。〖簡介〗梅巖義東弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗梅巖義東〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗天磵義倫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗利山義聰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗誓海義本〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗透翁義能〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗東海義易〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗傑堂義俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗龍澤永源〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗鷄岳永金〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗南嶺義薰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗天翁義一〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗在天弘雲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗月窓正運〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗命天慶受〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

華藏虛外
〖華藏虛外〗〖朝代〗北宋〖簡介〗智者嗣如弟子。（T51n2077_p0601c04）〖師長〗智者嗣如〖出處〗《續傳燈錄》卷19：「智者嗣如禪師法嗣……華藏虛外禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 597, b23-24)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0601c04 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

華藥智朋
〖華藥智朋〗〖別名〗智朋〖朝代〗南宋〖地點〗慶元府〖簡介〗俗姓黃，寶峰闡提惟照禪師法嗣。（X80n1565_p0299b15、X79n1558_p0277b01）〖師長〗惟照〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖出處〗( CBETA X80n1565_p0283a16 ) 五燈會元法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

華藥智朋禪師悟道因緣
〖華藥智朋禪師悟道因緣〗　　衡州華藥智朋禪師，寶峰惟照禪師之法嗣，俗姓黃，四明（今浙江寧波）人。出家後，投洪州寶峰惟照禪師座下，雖參學有年，未能省悟，于是便負責為寺院大眾持缽化緣。　　寶峰惟照禪師曾自題畫像云：　　　“雨洗淡紅桃萼嫩，風搖淺碧柳絲輕。　　　白雲影裡怪石露，綠水光中古木清。噫，你是何人？”　　寶峰惟照禪師與焦山淨因枯木法成禪師是同門師兄，皆于芙蓉道楷禪師座下悟道。　　一日，智朋禪師來到焦山，枯木法成禪師看到寶峰禪師的這一自題畫像，但贊嘆道：“今日方知此老親見先師（芙蓉道楷禪師）來。”　　智朋禪師一聽，非常納悶，于是向法成禪師請益，何以從畫贊中見出此老親見先師來。　　法成禪師道：“豈不見法眼拈夾山境話，曰：‘我二十年只作境會’？”　　〔寶峰禪師的自題畫贊中，表面上看全是境語，但若作境會，即辜負了寶峰禪師的一片心意。禪宗講，見色即見心，心境一如。若將心境打作兩截，即墮凡夫境界。〕　　智朋禪師經法成禪師這一點撥，便當即契悟，欣喜道：“元來恁麼地（原來是這麼回事）！”　　法成禪師道：“汝作麼生會？”　　智朋禪師道：“春生夏長，秋收冬藏。”　　法成禪師知他已徹，遂印可，並囑咐道：“直須保任。”　　智朋禪師應喏，並禮拜。　　南宋紹興初年（1131），智朋禪師開始出世弘化，先住衡州（今湖南衡陽）華藥，後往婺州（治所在今浙江金華）天寧，末後又遷居清涼。退居後，明州太守再次邀請他留住清涼，但是智朋禪師呈偈給太守，婉言謝絕了，偈云：　　　“相煩專使入煙霞，灰冷無湯不點茶。　　　寄語甬東賢太守，難教枯木再生花。”　　不久，智朋禪師便無疾而終。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

華表
〖華表〗〖朝代〗東漢〖簡介〗章安縣令。曾因道士趙炳善咒術，疑其惑眾而將之處死。（g089p0417）〖出處〗g089p0417(天台山方外志) {華表}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

華表柱
〖華表柱〗古今注曰：堯設誹謗之木，即華表也。以橫木交柱頭，如華形，如桔槹，大路交衢悉設焉，或謂表木以表王者納諫，亦表識衢路，秦乃除之，至後漢重修。宋·善卿編正《祖庭事苑》

華覺圭琢
〖華覺圭琢〗〖朝代〗日本〖簡介〗祥山慧禎弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗祥山慧禎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗預雲是悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

華谷如照
〖華谷如照〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗華嶽文信弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗華嶽文信〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗春峰俊克〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

華開蓮現
〖華開蓮現〗　　台宗所立「蓮華三喩」之一。對『法華經』之判釋，有「本跡二門」之開顯；且為闡明『法華經』之意旨，遂就經題之蓮華，各立本門、跡門三喩，稱蓮華三喩，即以華譬權法與跡（垂），以蓮譬實法與本（地），華開蓮現，喩于法華跡門，譬開權法，則實法自然顯現，稱開權顯實，即開三乘權法，顯一乘實法；喩于法華本門，稱開跡顯本，即開除以佛陀為伽耶近成垂跡示現權佛之情執，以顯示久遠實成之本地本佛。『法華玄義』卷七下（大正三三·773A）：「華開故蓮現，而須華養蓮，譬權中有實而不能知，今開權顯實，意須于權。」當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

華閑
〖華閑〗〖別名〗華閑居士〖朝代〗隋〖簡介〗神光慧可弟子。（T51n2076_p0216c06）〖師長〗慧可〖出處〗《景德傳燈錄》卷3：「慧可大師……華閑居士」(CBETA, T51, no. 2076, p. 216, c3-6)〖弟子〗曇邃〖出處〗《景德傳燈錄》卷3：「曇邃(華閑居士出)」(CBETA, T51, no. 2076, p. 216, c8)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0216c06 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

華陽
〖華陽〗〖朝代〗日本〖簡介〗友山士偲弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗友山士偲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗信溪祖忠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

華隱祖岳
〖華隱祖岳〗〖朝代〗日本〖簡介〗大通令為弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗大通令為〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗學翁瑞大〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

華雲瑞薰
〖華雲瑞薰〗〖朝代〗日本〖簡介〗太中一介弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗太中一介〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗天重惠珍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

華雲長桃
〖華雲長桃〗〖朝代〗日本〖簡介〗心外大怡弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗心外大怡〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗一海孝宿〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

華頂峯
〖華頂峯〗在縣東北六十里十一都，天台第八重最高處。舊傳高一萬八千丈，周回一百里，少晴多晦，夏有積雪，可觀日之出。入中有洞，石色光明。登絕頂降魔塔，東望滄海，瀰漫無際，號望海尖。下瞰眾山，如龍虎盤踞，旗鼓布列之狀。草木薰郁，殆非人世。智者與白雲先生思修於此，有葛玄丹井、王羲之墨池、李太白書堂。台山九峯崒嵂，猶如蓮華，此為華心之頂，故名。明·傳燈撰《天台山方外志》

華頂峯巖鐫
〖華頂峯巖鐫〗華頂峯三字，兵憲吳憲台書。明·傳燈撰《天台山方外志》

華頂文秀
〖華頂文秀〗かちょうぶんしゅう〖別名〗直鈎〖出生〗+1740-03-12。元文5(1740)年2月15日（https://wikimatome.org/wiki/%E8%8F%AF%E9%A0%82%E6%96%87%E7%A7%80，2016.01.20）〖卒於〗+1827-02-10。文政10(1827)年1月15日（https://wikimatome.org/wiki/%E8%8F%AF%E9%A0%82%E6%96%87%E7%A7%80，2016.01.20）〖出生〗江戸時代, 桜町天皇, 元文, 五年, 二月, 十五日〖朝代〗日本。〖簡介〗中岳衍執弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗中岳衍執〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗慧定真戒〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗靈仙真壽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

華鬘
〖華鬘〗mán。古印度人戴在身上作為裝飾的花串。華：即花。《景德傳燈錄》卷一，優波毱多：“汝與我瓔珞甚是珍妙，吾有華鬘以相酬奉。”亦作“花鬘”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

華鬘
〖華鬘〗梵語摩羅，此云鬘(音蠻)。經云：在額上者名之為鬘，按西域結鬘師，多用蘇摩那華，行列結之，以為條貫，無問男女貴賤，皆此莊嚴，或首或身，以為飾好，律文舊作𩬏，此非體也。母論云：何者是作鬘瓔珞華，一優鉢羅華，二婆師迦華，三薝蔔迦華，四阿提目多迦華，五打金作華，六打銀作華，七白蠟華，八鉛錫華，九作木華，十作衣華，十一作帶華，是名華鬘華(蘇摩那，此云善攝意，又云稱意華，其色黃白，極香，髻，音茅，髮覆眉也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

華黃
〖華黃〗〖別名〗華中湄〖朝代〗清〖地點〗無錫〖簡介〗清官吏。康熙己未（1679）進士，甲申（1704）知永平府。嘗與宗觀、張惣，同校康熙己巳（1689）《九華山志》十二卷。（g077p0029；淵四·畿輔通志·卷六十八：19、淵四·畿輔通志·卷六十：29）〖出處〗g077p0029(九華山志 ) {華黃}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

菱花
〖菱花〗指鏡子。古銅鏡多製成菱花形或刻鑄菱花紋飾，故稱。《虛堂語錄》卷七《春日對鏡》：“世事終難鑒，菱花亦有塵。”宋·陳元靚《事林廣記·綺談市語·器用門》：“鏡：菱花。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

菱花
〖菱花〗魏武帝鏡名。宋·善卿編正《祖庭事苑》

菲
〖菲〗〖音〗fěi〖說文〗菲，芴也。《辭典雜錄》

菲力浦凱普樓
〖菲力浦凱普樓〗〖英文〗Philip Kapleau〖別名〗菲力浦凱普婁〖別名〗菲利浦卡普樂〖別名〗凱普婁〖別名〗菲律普凱普婁〖別名〗菲律浦凱普婁〖出生〗+1912-08-12。〖卒於〗+2004-05-06。〖出生〗+1912-08-12〖地點〗紐哈芬市。〖簡介〗美國禪師，曾於日本三寶教團（融合臨濟和曹洞傳統）接受禪宗訓練。1953年移居日本，一心學禪。1965年，卡普樂在安谷白雲（1885-1973）座下剃度出家。1966年，他離開日本，創立了紐約的羅切斯特禪修中心。著有《禪宗三柱》一書，這本書翻譯成了10多國語言。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

菴主
〖菴主〗敕修清規開堂祝壽云：莊庫菴塔。法眷鄉人。暫到展賀。　忠曰：菴塔者菴主。塔主也。五燈會元溈山祐法嗣。有蘄州三角山法遇菴主。傳燈錄臨濟玄法嗣。有桐峯菴主杉洋菴主虎谿菴主覆盆菴主。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

菴婆女
〖菴婆女〗《長阿含》二：菴婆婆利女前白佛言：此毘舍離所有園觀，我園最勝，今以貢上。佛告女曰：汝可以此園施佛為首，及招提僧。《濟覽》云：及字，若準記釋應作乃歟！若又準《長含》本文，記釋似少違。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

菴婆梨王
〖菴婆梨王〗譯曰：空也。剎利名第二十。日本·信行撰《翻梵語》

菴婆羅
〖菴婆羅〗譯者曰：菓名也。村名第四十七。日本·信行撰《翻梵語》

菴婆羅吒
〖菴婆羅吒〗應云：菴婆瑟吒。亦云：菴摩羅陀。譯曰：八母。仙人名第二十三。第三十四卷日本·信行撰《翻梵語》

菴婆羅女
〖菴婆羅女〗〖巴利〗Ambapālī〖梵文〗Amrapāli
アンバーパリー〖別名〗菴沒羅〖別名〗菴波羅婆利〖別名〗菴婆婆利〖別名〗阿梵和利〖別名〗菴羅衛〖別名〗捺女〖朝代〗印度〖簡介〗pālī，意為「女保護者」。毗舍離的庶民出身，原本被丟棄在城外的菴婆羅（芒果）樹林內，後被看守果園的人撿獲並扶養長大，於是以此地為名。成長後以擁有美貌出名，而且淪為妓女。最後皈依佛陀，還將自己的菴婆羅園佈施給教團，不久便出家成為比丘尼。此記述可見《長老尼偈》252-270偈。（インド仏教：027；西域註：592）〖出處〗( CBETA T01n0007_p0194c05 ) 大般涅槃經〖出處〗( CBETA T54n2128_p0498a05 ) 一切經音義法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

菴婆羅婆利
〖菴婆羅婆利〗亦云菴婆羅婆提(按婆利，婆提，乃賢女之稱，梵言窒利，此云女)或云菴沒羅，此是果名，如上釋，此女生其華中，因以為名四生中，此屬溼生也。涅槃經云：菴摩羅樹，若以乳灌之，一夜中，增長五尺。淨法師云：菴沒羅女，舊云柰女者，非(詳見柰女經)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

菴婆羅婆提
〖菴婆羅婆提〗即菴沒羅女也，如前釋，彼聞佛功德歡喜，持菴婆羅園，奉施世尊，及作佛住處，園在毗舍離城南，三里道西是也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

菴婆羅提陀
〖菴婆羅提陀〗應云：菴婆羅提婆。譯曰：菴婆羅者樹名，提婆者天也。龍名第三十四。十誦律三誦第四卷日本·信行撰《翻梵語》

菴婆羅提陀龍
〖菴婆羅提陀龍〗應云：菴婆羅提婆。譯曰：菴婆羅者樹名，提婆者天也。龍名第三十四。優婆塞五戒相經日本·信行撰《翻梵語》

菴婆羅果
〖菴婆羅果〗或云菴羅，或云菴羅婆利，正云菴沒羅，此云柰也，肇師注云：其果似桃而非桃，苑師云：狀貌似此土柰，其味如梨也，纂要云：舊譯為柰，誤也，此果多華，子甚少，其葉似柳，而長一尺餘，廣三指許，果形似梨，而底鉤曲，生熟難知，可以療疾，彼國名為王樹，謂在王城種之，或翻為難分別。大經云：如菴羅果，生熟難分，此總有四句，釋難分義，一內外俱生，二外熟內生，三外生內熟，四內外俱熟，又云菴羅樹，及閻浮樹，一年三變，有時生華，光色敷榮，有時生葉，滋茂蓊鬱，有時凋落，狀似枯死。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

菴婆羅阿婆利
〖菴婆羅阿婆利〗或云菴羅婆利，即菴沒羅果，似柰非柰，似桃非桃，無有正翻也，如餘處釋。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

菴婆羅離車子
〖菴婆羅離車子〗菴(於甘反)。譯曰：菴婆羅者樹名，離車者細滑。剎利名第二十。第二十三卷日本·信行撰《翻梵語》

菴提遮
〖菴提遮〗〖簡介〗長者婆私膩伽之女。佛於長者之家受供養，其人學問廣博，深信內典敬承佛教，長者長女容貌端正，其度高遠。故名菴提遮。其女與夫共見佛，與舍利弗及文殊問答深義。（T14n0580_p0962c18）〖出處〗( CBETA T14n0580_p0963a03 )〖出處〗g081p0030(清涼山志) {菴提}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

菴摩勒
〖菴摩勒〗此言難分別，以此果似柰非柰，故以為名，彼國或名王樹，謂在王城種也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

菴摩羅樹
〖菴摩羅樹〗應云：菴婆羅。亦云：菴羅。譯曰：酢果。樹名第六十二。第二十六卷日本·信行撰《翻梵語》

菴摩羅識
〖菴摩羅識〗此云清淨識。僧遁注金剛三昧經云：白淨無垢識。彼經佛言。諸佛如來常以一覺而轉諸識。入菴摩羅。何以故。一切眾生本覺常以一覺。覺諸眾生。令彼眾生。皆得本覺。覺諸情識。空寂無生。何以故。決定本性本無有動。熏聞云：天台依攝大乘說菴摩羅。名無分別智光。即第九淨識也(宗鏡云：摩羅淨識。湛若太虛。佛性明珠皎同朗月)。然據諸論所說。第八若至我見永不起位即捨梨耶之名。別受清淨之稱。是則果位名菴摩羅。天台所依攝大乘義取第九識者。非無深致。此依真諦所譯梁攝論也。輔行云：真諦三藏云：阿陀那七識。此云執我識。此即惑性體是緣因。阿賴耶八識。此名藏識。以能盛持智種不失。體是無沒無明。無明之性。性是了因。菴摩羅九識。名清淨識。即是正因。唐三藏不許此識云：第九是第八異名。故新譯攝論不存第九。地論文中亦無第九。但以第八對於正因。第七對於了因。第六以對緣因。今依真諦仍合六七共為緣因。以第六中是事善惡亦是惑性委釋識義非今所論。但以三識體性對於三德三因。於理即足。論家雖云翻識為智。而不即照三識一心即此一心三智具足。光明玄云：菴摩羅識是第九不動。若分別之即是佛識(宗鏡問。無垢淨識為佛。決定有心決定無心。答據體則言亡四句意絕百非。約用則唯無量。故知如來心智能明非情所及應以智知)。阿梨耶識即是第八無沒識。猶有隨眠煩惱與無明合。別而分之是菩薩識。大論云：在菩薩心名為般若。即其義也。阿陀那識是第七分別識。訶惡生死。欣羨涅槃。別而分之。是二乘識。於佛即是方便智。波浪是凡夫第六識。無俟復言。宗鏡九識十名。一自體非偽。名為真識。二體非有無。名無相識。三軌用不改名法性識。四真覺常存體非隱顯名佛性真識。五性絕虛假。名實際識。六大用無方名法身。七隨流不染名自性清淨識。八阿摩羅翻無垢識。九體非一異名真如識。十勝妙絕待號不可名目識。宋·法雲編《翻譯名義集》

菴摩羅識
〖菴摩羅識〗　　又作阿摩羅識、阿末羅識。譯曰清淨識、無垢識、真如識等，為「攝論九識」中的第九識。《金剛三昧經》曰︰「諸佛如來，常以一覺而轉諸識，入菴摩羅。」《宗鏡錄》五十六曰：「菴摩羅，翻無垢識，體非一異，名真如識」。舊譯家以阿賴耶識之外別有此識，而建立九識；新譯家謂此是阿賴耶識果上之名，不別立此識。《成唯識論》卷三舉第八識之異名曰：「或名無垢識，最極清淨。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

菴羅
〖菴羅〗《名義》三云：「此云柰。」又卷七云：「此果樹之名，其果似桃，或云似柰。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

菴羅園
〖菴羅園〗闡義云：菴羅是果樹之名。其果似桃。或云似奈。此樹開華。華生一女。國人歎異。以園封之。園既屬女。女人守護。故言菴羅樹園。宿善冥熏。見佛歡喜。以園奉佛。佛即受之而為所住。宋·法雲編《翻譯名義集》

菴羅婆利
〖菴羅婆利〗亦云：菴烏甘反婆羅婆利。亦云：[桍-ㄎ+口]羽烏甘婆利。譯者曰：菴婆羅者樹名，婆利者護。女人名第二十九。日本·信行撰《翻梵語》

菴羅林
〖菴羅林〗譯曰：樹名。林名第六十一。阿毘曇毘波沙第十一卷日本·信行撰《翻梵語》

菴羅漿
〖菴羅漿〗譯曰：酢菓。飲食名第六十九。日本·信行撰《翻梵語》

菴羅絺屋
〖菴羅絺屋〗應云：菴婆羅絺。譯曰：樹心。堂舍名第四十九。善見律毘婆沙第一卷日本·信行撰《翻梵語》

菴羅菓
〖菴羅菓〗應云：菴婆羅。譯者曰：其菓酢味。菓名第六十六。日本·信行撰《翻梵語》

菴跋咤
〖菴跋咤〗亦云：奄跋私吒。譯曰：愛敬母也。比丘名第十一。第二十五卷日本·信行撰《翻梵語》

菴鞮
〖菴鞮〗鞮，都黎切，音低，胡人履連脛，謂之絡鞮。經音義云：疑為靸鞮，急就篇，靸鞮，卬角也，今江南，謂靴無頸者為靸。說文云：鞮，革履也。律攝云：凡是鞋屨，或作菴頭，擁前擁後，並皆不合，露指皮鞋，亦不應著，若寒雪國，應著富羅。母經云：雨雪處，佛聽著富羅，復聽著羅目伽，又云富羅上重著革皮，絡縮，若出聚落，雨雪得著，無雨處不得也，所著革屣，四重三重，乃至一單，寺裏皆應得著，入聚落時，雨雪得著，無時不得也，病時亦得。五分云：聽寒雪國著富羅，著屣，富羅，不應深作𩍓，聽至踝上。根本羯磨云：鄔波離，請世尊曰：如世尊說，寒雪諸國，許蓄富羅，未知何者是寒雪國，佛言：有霜雪處，水器成凌者是。雜事云：履屨之屬，若擁前擁後，兩角尖頭，麻履之靴，皆不應著，除兩三重補替革屣，如斯之類，西國人皆不著，若是外國寒鄉，為活命因緣，持心方用(印亦，作𩊅，諤平聲，高舉也，靸，與靸同悉合切，聲同撒，羅目伽。僧祗云：尼目呵。十誦云：阿尼目佉，亦重屣屬)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

菴頭嶺
〖菴頭嶺〗在縣西南十五里二十三都。明·傳燈撰《天台山方外志》

菶
〖菶〗〖音〗běng〖說文〗菶，草盛。《辭典雜錄》

菹
〖菹〗〖音〗zū〖說文〗菹，酢菜也。《辭典雜錄》

菽
〖菽〗〖音〗shū〖說文〗尗，豆也。象菽豆生之形也。《辭典雜錄》

菽麥
〖菽麥〗上式竹切，豆也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

萁
〖萁〗〖音〗qí〖說文〗萁，豆莖也。從艸，其聲。《辭典雜錄》

萃
〖萃〗秦醉切，音瘁，聚也。《簡正記》：穴草聚生曰萃。中有一莖，迥出於上，故云拔萃。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

萆
〖萆〗〖音〗bì〖說文〗萆，雨衣。一曰衰衣。《辭典雜錄》

萇弘
〖萇弘〗〖別名〗萇宏〖別名〗萇叔〖朝代〗周〖簡介〗周景王、敬王之大臣劉文公所屬大夫。博學多才，知天文地理、音律，孔子於周敬王二年（前518）往周國求教韶樂、武樂異同之處。劉氏、晉范氏世代通婚，因在晉卿內訌中幫助范氏，晉卿趙鞅為此聲討，後被周人所殺。傳說死後三年，其血化為碧玉。〖出處〗g081p0135(清涼山志) {萇弘}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

萊
〖萊〗〖音〗lái〖說文〗萊，蔓華也。《辭典雜錄》

萋
〖萋〗〖音〗qī〖說文〗萋，草盛也。《辭典雜錄》

萌
〖萌〗〖音〗méng〖說文〗萌，草芽也。《辭典雜錄》

萍
〖萍〗〖音〗píng〖說文〗萍，蘋也。水草也。《辭典雜錄》

萍沙
〖萍沙〗萍，蒲明切，音平，即瓶沙王，如盜戒中釋。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

萍沙王五願經
〖萍沙王五願經〗　　吳月支國優婆塞支謙譯　　先敘萍沙王五願，後敘弗迦沙王出家，宿窯家，佛夜為說法，證三果，次日命終。明·智旭編次《閱藏知津》

萎
〖萎〗音穢，不鮮也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

萎南真
〖萎南真〗〖朝代〗清〖簡介〗空谷道澄弟子。（J39nB471_p0981c12）〖師長〗道澄〖出處〗《空谷道澄禪師語錄》卷14：「付萎南真禪人」〖出處〗( CBETA J39nB471_p0981c12 ) 空谷道澄禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

萎萎隨隨
〖萎萎隨隨〗萎頓、卑瑣的樣子。《臨濟語錄》：“爾若欲得如法，直須是大丈夫兒始得;若萎萎隨隨地，則不得也。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

萠山玄信
〖萠山玄信〗〖朝代〗日本〖簡介〗子山玄孫弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗子山玄孫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗月舟照運〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

萬
〖萬〗〖音〗wàn〖說文〗萬，蟲也。《辭典雜錄》

萬丈悟光
〖萬丈悟光〗ばんじょう-ごこう〖日-拉丁〗Banjou-gokou〖別名〗逍遙〖出生〗+1815-01-01 ~ +1815-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1902-06-09。明治35年6月9日示寂，世壽88。（禪典：339）〖卒於〗+1902-06-09，88歲〖朝代〗日本。〖簡介〗良忠如隆弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗良忠如隆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗道永通昌〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

萬世尊者
〖萬世尊者〗〖別名〗峨眉山人〖別名〗大傅〖朝代〗明〖專長〗靈感〖簡介〗自稱峨眉山人，名大傅。常在峨眉，往來人間無常處，人亦時時見之。巴陵進士楊一鵬，初任成都府推官，登峨眉，尊者告云其出生時已見之；楊公憶起兒時語，大驚，遂禮拜。（g049p0223）〖出處〗g049p0223(峨眉山志) {萬世尊者}〖出處〗g049p0223(峨眉山志) {峨眉山人}〖出處〗g049p0224(峨眉山志) {大傅}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

萬中海祿
〖萬中海祿〗〖別名〗萬鍾〖卒於〗+1671-02-09 ~ +1672-01-29。康熙十年寂於廣濟寺。（B27, no. 151, p. 238, b7；疑年錄：431）〖朝代〗清〖專長〗明律〖地點〗大興〖簡介〗順天大興人，廣濟寺僧。（B27n0151_p0238a10；疑年錄：431）〖師長〗玉光寬壽〖出處〗《勅建弘慈廣濟寺新志·卷2·萬中祿律師傳》：「順治五年間玉光和尚開戒廣濟，師……遂入廣濟。玉光師語人曰：此眞戒子也。大加贊賞。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第44冊，頁0126 ~ 頁0127)〖弟子〗振寰照福〖出處〗《潭柘山岫雲寺志·卷1·欽命中興震寰律師》：「康熙七年戊申冬於廣濟寺萬中律師圓具足」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第44冊，頁0072 ~ 頁0073)〖出處〗( CBETA B27n0151_p0238a10 ) 新續高僧傳〖出處〗g048p0126(弘慈廣濟寺新志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

萬乘
〖萬乘〗孟子云方千里而井，井九百畒是也。古之大國不過萬里，以百里賦千乘，今言萬乘，率千里之賦也。又孟子云天子之制，地方千里，公侯之制，地方百里，伯七十里，男子五十里是也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

萬了義般
〖萬了義般〗ばんりょうぎはん〖出生〗+1673-01-01 ~ +1673-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1731-02-07 ~ +1732-01-26。享保16年（1731）寂、59才。〖卒於〗江戸時代, 中御門天皇, 享保, 十六年，59歲〖朝代〗日本。〖簡介〗說叟宗演弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗說叟宗演〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗江堂宗景〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

萬仞宗松
〖萬仞宗松〗〖朝代〗日本〖簡介〗南岑宗菊弟子。（日佛·冊108：426）〖師長〗南岑宗菊〖出處〗（日佛·冊108：426）〖弟子〗鍊叔宗鐵〖出處〗（日佛·冊108：429）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

萬仞道坦
〖萬仞道坦〗ばんじん-どうたん〖日-拉丁〗Banjin-doutan〖別名〗三休庵〖出生〗+1698-02-11 ~ +1699-01-30。元禄11年生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E4%B8%87%E4%BB%9E%E9%81%93%E5%9D%A6-1102875，2016.12.12）〖卒於〗+1775-07-06。安永4年6月9日死去。78歳。（https://kotobank.jp/word/%E4%B8%87%E4%BB%9E%E9%81%93%E5%9D%A6-1102875，2016.12.12）〖出生〗江戸時代, 東山天皇, 元禄, 十一年〖朝代〗日本。〖簡介〗【大正藏】No.2601《禪戒鈔》日本 萬仞道坦輯。俗姓池田。大機行休弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗大機行休〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

萬代尚
〖萬代尚〗〖別名〗萬開來〖朝代〗清〖地點〗河南府〖簡介〗順治時溫州兵巡道副使、萊州府知府、浙江按察使司副使。（清實錄·卷102：788）〖出處〗y133p0299(仙巖寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

萬仭淨壁
〖萬仭淨壁〗〖別名〗萬仞淨壁〖出生〗+1617-01-01 ~ +1617-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1652-03-11。（X82n1571_p0694c21）〖卒於〗大清, 世祖, 順治, 九年, 二月, 初二日，36歲〖朝代〗明。清〖地點〗湘鄉〖簡介〗湘鄉人，姓譚，南嶽荊紫峰僧人。（洞上·卷9：335；疑年錄：445）〖師長〗明雪〖出處〗（明清序：040；X82n1571_p0694b20）〖弟子〗雪逵照〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(萬仞壁法嗣)……歷化雪逵照禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 4, c3 // Z 2B:18, p. 148, c12 // R145, p. 296, a12)〖弟子〗智沄〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(萬仞壁法嗣)龍華湘翁沄禪師」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0694b21 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0043c13 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

萬任
〖萬任〗〖朝代〗明〖簡介〗四川巡撫。萬曆丁酉（1597），與布政使楊國明，重建峨山聖積寺接引殿。（g049p0030）〖出處〗g049p0030(峨眉山志) {萬任}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

萬休噇眠
〖萬休噇眠〗〖朝代〗日本〖簡介〗嘯山虎溪弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗嘯山虎溪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗獨遊橘仙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

萬休慧長
〖萬休慧長〗〖朝代〗日本〖簡介〗高林自芳弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗高林自芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

萬休永歲
〖萬休永歲〗〖朝代〗日本〖簡介〗巧安順智弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗巧安順智〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗浮翁全槎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

萬休靜
〖萬休靜〗〖朝代〗清〖簡介〗祖山行地弟子。（X82n1571_p0592a02）〖師長〗祖山行地〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷101：「(祖山地嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0592a02 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

萬佛石塔
〖萬佛石塔〗原名禪師塔。位於江蘇省吳縣光福鎮西鎮湖鄉西涇村。塔建於元大德十年(1306)，呈方形，全用青石壘砌，通高11.4米。壸門呈火焰狀，門額石刻“古塔重新”四個大字，東西兩面各刻“阿彌陀佛”字樣。塔身上部是石築須彌座，須彌座是方柱形，四面雕刻佛像，頂部是石構塔簷和塔刹。塔內壁呈圓形，除北壁上刻有一尊一尺左右的坐佛為最大者，其餘皆為高不盈寸的小佛，衣褶清晰，五官可辨，結跏趺端坐在覆蓮座上，圍圈層層排列，每層180尊，共60層，10800尊，故稱“萬佛石塔”。此塔自成一體，別具風格，對研究中國古代建築藝術造型，具有較高的價值。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

萬佛禪寺
〖萬佛禪寺〗位於臺灣省新竹市東山裏。1936年，妙義率達果、達善二徒來此開山，初規模甚簡。1956年後，陸續增建大雄寶殿、齋堂、客房及左右兩廂樓房。1973年由達果繼任住持。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

萬元嫩昌
〖萬元嫩昌〗〖朝代〗日本〖簡介〗東嶺圓慈弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗東嶺圓慈〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

萬光篆
〖萬光篆〗〖朝代〗清〖簡介〗靈鷲誠弟子。（X85n1587_p0087c14）〖師長〗靈鷲誠〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(靈鷲誠法嗣)……寶勝萬光篆禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0087c14 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

萬化
〖萬化〗萬化即緣起諸法，《章服儀》曰：「夫萬化在一心。」《應法記》曰：萬化總收十界依正，一心即今現前思念；萬化既出一心，乃知一心俱含萬化。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

萬化圓悟
〖萬化圓悟〗〖韓文〗만화원오〖出生〗+1694-01-25 ~ +1695-02-12。肅宗20年〖卒於〗+1758-02-08 ~ +1759-01-28。英祖34年〖出生〗大朝鮮國, 肅宗, （王年）, 二十年〖朝代〗朝鮮。〖簡介〗虎巖體淨弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗虎巖體淨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗鳴巖等月〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

萬卉
〖萬卉〗許貴切，草之總名也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

萬古長空，一朝風月
〖萬古長空，一朝風月〗長空萬古存在，風月每日不同。隱指佛法長存，而禪悟是每人自己的事，應該著眼自身，悟在目前。“萬古長空”與“一朝風月”，猶“一切即一，一即一切”之關係。《五燈會元》卷二，天柱崇慧：“問：‘達磨未來此土時，還有佛法也無?’師曰：‘未來且置，即今事作麼生?’曰：‘某甲不會，乞師指示。’師曰：‘萬古長空，一朝風月。’僧無語。師複曰：‘阇梨會麼?’曰：‘不會。’師曰：‘自己分上作麼生，幹他達磨來與未來作麼?他家來，大似賣蔔漢。見汝不會，為汝錐破卦文，才生吉凶，盡在汝分上，一切自看。’”《從容庵錄》六，第八四則《俱胝一指》：“師雲：萬古長空，一朝風月。豈止三十年用不殘?《莊子·大宗師》篇，孔子曰：彼遊方之外者也，而丘遊方之內者也。若無方外之術，爭得世出世間，全在一指頭上見徹根源。”《續傳燈錄》卷三三，中際善能：“萬古長空，一朝風月。不可以一朝風月，昧卻萬古長空。不可以萬古長空，不明一朝風月。且如何是一朝風月?人皆畏炎熱，我愛夏日長。熏風自南來，殿閣生微涼。會與不會，切忌承當。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

萬善同歸集
〖萬善同歸集〗　　三卷（或六卷）。永明延壽著，神宗熙寧五年（1072）序刊，收於《大正藏》第四十八冊。作者杭州慧日永明寺智覺延壽禪師，為天台德韶法嗣，法眼宗三祖，學德兼備，著有《宗鏡錄》《唯心訣》等書。本書內容，主要係引用經論，以闡述眾善皆歸實相之旨。作者站在禪教一致的立場，設立頓悟漸習的次第法門，以問答體的形式，將諸宗之教義體系化。卷下（第一一二條）嘗敘述全書概要雲（大正48·992a）：　　「問：此集所陳，有何名目？答：若問假名，數乃恆沙，今略而言之，總名萬善同歸。別開十義，一名理事無閡，二名權實雙行，三名二諦並陳，四名性相融即，五名體用自在，六名空有相成，七名正助兼修，八名同異一際，九名修性不二，十名因果無差。」　　捲上首先總述「理事相即、萬行由心」等義，接著設三十三條問答詳加解說；卷中則先略示波羅蜜等實踐行法，再以二十七條問答說明；卷下開頭先敘述妙行圓修之旨趣，然後列舉五十四條問答論述其義。全書以理事無閡為根本思想，而強調禪淨合行。後世禪淨合一的思想，可說發端於此。　　◎附：雍正《御制妙圓正修智覺永明壽禪師萬善同歸集序》（摘錄自《萬善同歸集》）　　朕嘗謂，佛法分大小乘，乃是接引邊事。其實小乘步步皆是大乘，大乘的的不離小乘。不明大乘，則小乘原非究竟，如彼淨空，橫生雲翳。不履小乘，則亦未曾究竟大乘，如人說食，終不充飢。　　蓋有以無故有，無以有故無。禪宗者，得無所得故，是為實有；教乘者，得有所得故，是為實無。實際理地，徹底本無，涅般妙心，恆沙顯有。有無不可隔別，宗教自必同途。迷者迷有亦迷無，達者達無即達有。非證明顯有之一心，何由履踐本無之萬善？非履踐本無之萬善，又何由圓滿顯有之一心？乃從上古德，惟以一音，演唱宗旨，直指向上。其於教乘，惟恐學者執著和合諸相，不能了證自心，多置之不論。而專切教乘者，著相執滯，逐業隨塵，以諸法為實有，正如迷頭認影，執指為月。所以同為學佛之徒，而參禪之與持教，若道不同不相為謀者。禪宗雖高出一籌，若不能究竟，翻成墮空。蓋住相遺性，固積諸雜染，而同於具縛之凡夫。離相求心，亦沈於偏空，而難免化城之中止。依古宗徒，皆以教乘譬楊葉之止啼，而以性宗為教外之別旨，話成兩橛。朕不謂然。但朕雖具是見，而歷代宗師，未有闡揚是說者。無征不信，亦不敢自以為是。　　近閱古錐言句，至永彼覺大師，觀其《唯心訣》《心賦》《宗鏡錄》諸書，其於宗旨，如日月經天，江河行地，至高至明，至廣至大，超出歷代諸古德之上，因加封號為「妙圓正修智覺禪師」。其唱導之地，在杭之淨慈，特ｘ地方有司，訪其有無支派，擇人承接，修葺塔院，莊嚴法相，令僧徒朝夕禮拜供養。誠以六祖以後永庚古今第一大善知識也。乃閱至所作《萬善同歸集》，與朕所見，千百年前，若合符節。他善知識，便作是說。朕亦懷疑，不敢深信。今永明乃從來善知識中，尤為出類拔萃者，其語既與朕心默相孚契，朕可自信所見不謬，而宗教之果為一貫矣。　　夫空有齊觀，性行不二，小善根力，並是菩提資糧；大地山河，悉建真空寶剎。是書也，得其妙用，自必心法雙忘；涉其藩籬，亦可智愚同濟。心通上諦，入教海而數沙；足躡虛無，依宗幢而進步。從此入者，不落空亡，到彼岸者，仍然如是。誠得千佛諸祖之心，誠為應化含識之母。實惟渡河之大象，實乃如來之嫡宗歟。　　朕既錄其要語，與《宗鏡錄》等書，選入禪師語錄，同諸大善知識言句並為刊布。又重刊此集，頒示天下叢林古剎、常住道場，欲使出家學佛者依此修行，張六波羅蜜之智帆，渡一大乘教之覺海。具足空華萬善，剎剎塵塵；往來隨喜真如，層層級級。飲功德水，而一一同味，截旃檀根，而寸寸皆香。薰己他薰，利他自利。遍虛空而無盡，當來世而無窮，無始無終，不休不息。此則朕與永明所為弘正道，而報佛恩者也。　　夫達摩心傳，本無一字，而永明《心賦》，乃有萬言。不立一字，該三藏而無遺；演至萬言，覓一字不可得。故雲假以詞句，助顯真心；雖掛文言，妙旨斯在。觀此萬言之頭頭是道，可知萬善之法法隨根。何妨藻采繽紛，清辭絡繹。多聞逾於海藏，語妙比於天花。寧非高建法幢，即是深提寶印。曾何絲毫之障礙，轉增無量之光明。在言詮而亦然，豈行果之不爾？爰附刊於此集之後，俾學者合而觀之，如寶珠網之重重交映焉。是為序。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

萬善同歸集=萬善同歸集（六卷）

萬善同歸集
〖萬善同歸集〗六卷，《趙城金藏》本作三卷。宋代延壽撰。各卷開始，首敘其概旨，而後以問答形式明其意旨。全書共114條。其中第112條曰：“問：‘此集所陳，有何名目?’答：‘若問假名，數乃恒沙。今略而言之，總名萬善同歸，別開十義。一名理事無閡，二名權實雙行，三名二諦並陳，四名性相融即，五名體用自在，六名空有相成，七名正助兼修，八名同異一際，九名修性不二，十名因果無差。’”由此可知此書之概要，在於逐條解說其意義，實際記述卻不一定依上述順序。卷上之初，即說理事相即，萬行由心等義，次則以33條問答解說其意。卷中之初，即略示波羅蜜等實踐行法，後複以27條問答細說之。卷下之初，舉示妙行圓滿之趣旨，再以54條問答，論述其意義。全書雖以宣揚禪旨為主幹，而華嚴、天臺、淨土諸宗思想之融合，隨處可見，所引用書目甚多。提倡念佛禪，反映了禪宗僧人將日常修行轉向念佛，形成禪淨雙修的特點。收入《趙城金藏》、《永樂北藏》、《龍藏》、《續藏經》、《頻伽藏》、《大正藏》、《中華大藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

萬善同歸集（六卷）
〖萬善同歸集（六卷）〗　　宋永明智覺禪師延壽述　　明眾善所歸，皆宗實相。明·智旭編次《閱藏知津》

萬喆自金
〖萬喆自金〗〖朝代〗日本〖簡介〗一庭融頓弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗一庭融頓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

萬回
〖萬回〗〖別名〗釋萬回〖別名〗萬迴〖別名〗司徒虢國公〖別名〗法雲公〖別名〗圓通大士〖別名〗玄通居士〖出生〗+0632-06-01。唐貞觀六年五月五日生（T51n2076_p0433a23）〖卒於〗+0712-01-24。景雲二年辛亥十二月八日師卒于長安醴泉里。（T51n2076_p0433b07）〖出生〗唐, 太宗, 貞觀, 六年, 五月, 初五日〖朝代〗唐。〖專長〗感通〖地點〗閿鄉〖簡介〗俗姓張。兄戌役安西，父母憂思，朝往視之，暮持兄書返家，因號萬迴。高宗時得度。武后召入內道場，賜錦衣，號法雲公。安樂公主將謀逆，萬迴遇之，望塵呼曰：「腥腥不可近也！」未幾，安樂公主果因謀反受誅。玄宗在藩，嘗私福之。錫賜爵國公。圖形集賢院。（X78n1542_p0097b01、T50n2061_p0824a13；佛光：5543；佛名：715；疑年錄：103；淵四·金石錄·卷五：13）〖出處〗( CBETA T49n2035_p0372b17 ) 佛祖統紀〖出處〗( CBETA T50n2061_p0822a28 ) 宋高僧傳: 僧伽傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0823c22 ) 宋高僧傳: 萬迴傳 {萬迴}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0824a13 ) 宋高僧傳: 萬迴傳 {法雲公}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0824a16 ) 宋高僧傳: 釋萬迴傳 {萬迴}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0831a05 ) 宋高僧傳: 阿足師傳 {法雲公}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0831b09 ) 宋高僧傳: 封干師傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0841b09 ) 宋高僧傳: 普滿傳 {萬迴}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0842a01 ) 宋高僧傳: 義師傳 {法雲公}〖出處〗g009p0065(普陀洛迦新志) {萬迴}〖出處〗g009p0213(普陀洛迦新志) {萬回}〖出處〗g009p0213(普陀洛迦新志) {萬囘}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

萬回憨
〖萬回憨〗釋萬回，俗姓張氏，虢州閿鄉人也。年尚弱齡，白癡不語，父母哀其濁氣，為鄰里女童所侮，終無相競之態，口自稱萬回，因爾成名，十歲時，見兄戍遼陽，久無消息，父母憂之，為設齋禱祈，回忽白曰：兄極易知，爾奚用憂之，因僧齋時，回別母出門而去，際晚，萬回執兄書與母，母問其所以，並無酬對，自虢州閿鄉往遼陽，來去一萬餘里，其兄它日歸，備言其日與回言話，取餅飯共食而去，父母大驚異，人皆改觀，聲聞朝廷，中宗詔見，頗加崇重，神龍二年，敕別度回一人，賜號法雲公，外人莫可得見，頗有神異，仍賜綿繡衣服，宮人供侍焉，師所制偈頌流落人聞，罕有得者，宗鏡錄甞引一偈云：黑白兩忘開佛眼，不繫一法出蓮叢，真空不壞靈智性，妙用恒常無作功，聖智本來成佛道，寂光非照自圓通，憨，呼談切，癡也。閿，音文。宋·善卿編正《祖庭事苑》

萬因聖
〖萬因聖〗〖朝代〗清〖簡介〗石奇通雲法嗣。（X85n1588_p0105c07）〖師長〗通雲〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「石奇雲禪師法嗣……金華智巖萬因聖侍者」〖弟子〗鐸夫凡〖出處〗《正源略集》卷10：「萬因聖禪師法嗣 福州護國鐸夫凡禪師」〖出處〗( CBETA X85n1588_p0105c07 ) 正源略集補遺法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

萬固寺
〖萬固寺〗位於山西省永濟縣城西南13公里處的中條山腰。據寺內碑文記載，始創於北魏，宋代重修，明代地震毀壞後重建。寺沿山勢建造，層層錯落，逐級登高。山門有“第一禪林”磚雕橫匾一方。大雄寶殿坐落在山門內中心，佛像不存。沿寺側石階上行，中為藥師洞，左右為禪院僧舍。再上為塔院，建有平面八角形十三級釋迦塔一座，高54米。塔簷疊澀伸縮，簷下鬥栱細密，塔刹完整。塔身底層南面開門，內砌螺旋式階梯，可登頂層。塔後無量殿，寬五間，高二層，內供無量壽佛。寺的最後為羅漢殿。寺內原有唐代吳胄曹所畫六十三幅諸天像，久已湮沒。現存四塊線刻羅漢像，神態生動，刻工精緻，有唐代遺風。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

萬國宗春
〖萬國宗春〗〖朝代〗日本〖簡介〗萬林覺英弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗萬林覺英〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

萬基
〖萬基〗バンキ〖朝代〗日本〖簡介〗月珊古鏡弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗月珊古鏡〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

萬壑文逋
〖萬壑文逋〗〖朝代〗日本〖簡介〗珉山玄識弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗珉山玄識〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

萬壽了修
〖萬壽了修〗〖朝代〗南宋〖簡介〗或庵師體弟子。（T51n2077_p0701a14）〖師長〗師體〖出處〗《續傳燈錄》卷33：「或庵體禪師法嗣……萬壽了修禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 701, a13-14)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0701a14 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

萬壽和
〖萬壽和〗〖朝代〗北宋〖簡介〗天衣義懷弟子。（T51n2077_p0511c22）〖師長〗義懷〖出處〗《續傳燈錄》卷7：「天衣懷禪師法嗣……萬壽和禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 511, b19-c22)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0511c22 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

萬壽圓
〖萬壽圓〗〖朝代〗北宋〖簡介〗慧林圓照弟子。（T51n2077_p0554c07）〖師長〗宗本〖出處〗《續傳燈錄》卷13：「慧林圓照宗本禪師法嗣……萬壽圓禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 554, a5-c7)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0554c07 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

萬壽子和
〖萬壽子和〗〖別名〗公安子和〖朝代〗北宋〖簡介〗瑯琊慧覺弟子。（X78n1556_p0686a06）〖師長〗慧覺〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷1：「滁州瑯瑘山廣照禪師法嗣……江陵公安子和禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 626, b24-c1 // Z 2B:9, p. 5, c7-12 // R136, p. 10, a7-12)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0686a06 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

萬壽守堅
〖萬壽守堅〗〖別名〗法印守堅〖別名〗萬壽法印〖朝代〗北宋〖簡介〗彰江昭遠弟子。（T51n2077_p0553c10）〖師長〗漳江昭遠〖出處〗《續傳燈錄》卷12：「彰江昭遠禪師法嗣一人，萬壽守堅禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 547, a12-13)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0553c10 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

萬壽德興
〖萬壽德興〗〖別名〗德興〖朝代〗北宋〖簡介〗百丈恒禪師法嗣。（T51n2077_p0488c07）〖師長〗道恆〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0482a14 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

萬壽念
〖萬壽念〗〖朝代〗北宋〖簡介〗華藥恭弟子。（X82n1571_p0057c09）〖師長〗花藥元恭〖出處〗《五燈全書目錄》卷8：「華藥恭禪師法嗣，萬壽念禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 370, c19-20 // Z 2B:13, p. 44, b18-c1 // R140, p. 87, b18-p. 88, a1)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0057c09 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

萬壽慧照
〖萬壽慧照〗〖別名〗萬壽惠照〖朝代〗北宋〖簡介〗雪竇重顯弟子。（T51n2077_p0499b05）〖師長〗重顯〖出處〗《續傳燈錄》卷5：「雪竇顯禪師法嗣……萬壽慧照禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 499, a12-b5)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0499b05 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

萬壽應城
〖萬壽應城〗〖別名〗應城〖朝代〗北宋〖簡介〗天童清遂禪師法嗣。（T51n2077_p0546a14）〖師長〗清遂〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0536b02 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

萬壽普信
〖萬壽普信〗〖別名〗普信〖別名〗夢菴普信〖別名〗夢庵信〖朝代〗北宋〖簡介〗漣水軍僧人，勝因戲魚咸靜禪師法嗣。（X79n1558_p0280b06、X79n1559_p0371c22）〖師長〗咸靜〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗能仁琢〖出處〗《續傳燈錄目錄》卷3：「夢菴信禪師法嗣四人，能仁琢禪師」(CBETA, X83, no. 1572, p. 30, b21-22 // Z 2B:15, p. 136, b17-18 // R142, p. 271, b17-18)〖弟子〗孝感竦〖出處〗《續傳燈錄》卷32：「夢菴信禪師法嗣……孝感竦禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 696, a5-7)〖弟子〗鶴林妙〖出處〗《續傳燈錄》卷32：「夢菴信禪師法嗣……鶴林妙禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 696, a5-6)〖弟子〗永寧道全〖出處〗《續傳燈錄》卷32：「夢菴信禪師法嗣……永寧道全禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 696, a5-8)〖出處〗( CBETA X79n1559_p0371c22 ) 嘉泰普燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

萬壽智圓
〖萬壽智圓〗〖別名〗西禪智圓〖朝代〗北宋〖簡介〗東林常總弟子。（X78n1556_p0764c13）〖師長〗常總〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷2：「廬山東林照覺禪師法嗣……襄州萬壽智圓禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 633, c8-20 // Z 2B:9, p. 12, c17-d9 // R136, p. 24, a17-b9)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0764c13 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

萬壽法詮
〖萬壽法詮 〗〖別名〗法詮 〖朝代〗北宋〖簡介〗淨土思禪師法嗣。（T51n2077_p0578c12）〖師長〗善思〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0571a11 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

萬壽獨山禮
〖萬壽獨山禮〗〖別名〗萬壽獨山體〖朝代〗南宋〖簡介〗天童息庵觀弟子。（X83n1574_p0260a10）〖師長〗達觀〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「天童息庵觀禪師法嗣……萬壽獨山禮禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 260, a7-10 // Z 2B:15, p. 365, d13-16 // R142, p. 730, b13-16)〖出處〗( CBETA X83n1574_p0260a10 ) 增集續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

萬壽禪寺
〖萬壽禪寺〗見“戒臺寺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

萬壽秀峰
〖萬壽秀峰〗〖出生〗+1512-01-01 ~ +1512-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1550-01-28 ~ +1551-02-14。。（疑年錄：364）〖卒於〗明, 世宗, 嘉靖, 二十九年，39歲〖朝代〗明。〖地點〗寧遠〖簡介〗寧遠人，姓鄭，陽明山僧人。（疑年錄：364）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

萬壽高峰嶽
〖萬壽高峰嶽〗〖朝代〗南宋〖簡介〗谷源道弟子。（X83n1574_p0299a20）〖師長〗谷源道〖出處〗《五燈全書目錄》卷10：「淨慈道禪師法嗣，萬壽高峰嶽禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 376, b23-24 // Z 2B:13, p. 50, a12-13 // R140, p. 99, a12-13)〖出處〗( CBETA X83n1574_p0299a20 ) 增集續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

萬壽默翁一
〖萬壽默翁一〗〖朝代〗元〖簡介〗雪巖祖欽弟子。（X83n1574_p0263b01）〖師長〗祖欽〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「仰山雪巖欽禪師法嗣……萬壽默翁一禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 263, a20-b1 // Z 2B:15, p. 369, a8-13 // R142, p. 737, a8-13)〖出處〗( CBETA X83n1574_p0263b01 ) 增集續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

萬天懿
〖萬天懿〗〖別名〗萬俟氏〖別名〗萬氏〖出生〗+0512 ~ +0561。北齊河清年間（562-564），萬天懿曾於鄴都譯出尊勝菩薩所問經一部。（佛光：5540）〖卒於〗+0565 ~ +0614。北齊河清年間（562-564），萬天懿曾於鄴都譯出尊勝菩薩所問經一部。（佛光：5540）〖朝代〗北齊〖專長〗譯經〖簡介〗元魏譯經居士。雲中人，本姓拓跋。又稱萬俟氏，單稱萬氏。世居洛陽，故又為河南人，北齊河清年間（562-564），曾於鄴都譯出尊勝菩薩所問經一部。（佛光：5540）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0432c09 ) 唐高僧傳: 那連耶舍傳 {萬天懿}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0432c10 ) 唐高僧傳: 那連耶舍傳 {萬俟氏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

萬奴
〖萬奴〗〖朝代〗宋〖簡介〗有《桐柏觀》詩。（g089p0954）〖出處〗g089p0954(天台山方外志) {萬奴}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

萬如禪師語錄
〖萬如禪師語錄〗　　清通微說，行猷等編。十卷。卷首收序、荊溪龍池老和尚列傳。卷一收住浙江嘉興府如如禪院語錄，卷二收住福建興化府曹山上生禪寺語錄，卷三至卷六收住荊溪龍池山禹門禪寺語錄，卷七收示眾、入室機緣、勘辯機緣、問答機緣、卷八收法語、拈古、頌古，卷九收書問、真贊，自讚，卷十收佛事、雜著、偈。卷末附行實、行狀、塔銘。收入《明嘉興大藏經》第二十六冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

萬如通微禪師悟道因緣
〖萬如通微禪師悟道因緣〗　　宜興龍池萬如通微禪師，天童密雲圓悟禪師之法嗣，俗姓張，嘉興秀水人。通微禪師十九歲于興善寺出家，受具足戒後，即投聞谷禪師座下參學。聞谷禪師令他參究趙州無字公案。參學既久，無有契入，于是便辭師游方，遍參名宿。　　一日，通微禪師偶然翻閱《楞嚴經》，至“諸可還者，自然非汝，不汝還者，非汝而誰”這一段時，恍然若有所得。後聽說圓悟禪師在金粟接眾，于是便前往禮謁。　　初見圓悟禪師，在酬答的過程中，通微禪師因溺于知見，逞口舌之快，遭到圓悟禪師一頓棒打，直得遍體流汗，從前所學得的種種虛頭不實的伎倆，都被一並打失了。　　後來有一天，通微禪師入城辦事，忽然聽見路旁的一戶人家在毆打叱罵小：“看你藏在那裡去？”不覺豁然大悟，當即便口佔一偈云：　　　“沒處藏，沒處藏，全身獨露在街坊。　　　堪笑華亭擺渡漢，葛藤打得太郎當。”　　圓悟禪師七十歲壽辰那天，通微禪師懷香入室，准備禮拜祝壽。　　剛一進門，通微禪師便大喝一聲。　　圓悟禪師道：“胡喝亂喝。”　　通微禪師又大喝一聲。　　圓悟禪師又道：“胡喝亂喝。”　　通微禪師于是便禮拜。　　圓悟禪師拈起拄杖就打，說道：“你再喝喝看。”　　通微禪師道：“蒼天！蒼天！”　　說完，轉身便走。　　這時，圓悟禪師在背後呼喚道：“萬如（通微禪師之字），我直下疑你者（這）兩喝，試道看。”　　通微禪師道：“歇歇，與和尚道。”　　說完便走出丈室。　　一天，圓悟禪師在方丈寮裡經行。通微禪師看見有一位僧人前來向圓悟禪師請問“佛法的的大意”。　　圓悟禪師道：“近前來。”　　那僧便走近前。　　圓悟禪師忽然拈起拄杖就打。　　那僧便道：“上根大器，直下承當。中下人來如何？”　　圓悟禪師道：“老僧從來不曾眼花。”　　那僧一聽，茫然失措。　　站在一旁的通微禪師卻豁然大悟，並當即得到了圓悟禪師的印可。　　通微禪師得法後，初住曹山，後住龍池。曾有上堂法語云：“有一人在孤峰頂上，目視雲漢，把三世諸佛一口吞盡，不見有眾生可度。好與三十拄杖。何故？事上不足。有一人在十字街頭，三頭六臂，合水和泥，隨機接引，亦好與三十拄杖。何故？理上不足。有一人不離高峰頂上，目視雲漢，嘗在十字街頭，和泥合水；有一人不離十字街頭，和泥合水，嘗在孤峰頂上，目視雲漢。二人到龍池門下，正未有話語分在。且道龍池為人在甚麼處？還委悉（明白）麼？時攜楖栗當門據，獅象狐狼一並敲。”　　學道貴事理無礙，事事無礙。理事二邊不除，終不是究竟。須到十字街頭即是孤峰頂上、孤峰頂上即是十字街頭，直至無十字街頭亦無孤峰頂可得，始有相應之分。　　通微禪師圓寂于清順治丁酉年（1657）十月。春秋六十三歲。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

萬威達
〖萬威達〗〖朝代〗西晉〖地點〗河內郡〖簡介〗帛遠之父親，以文章知名，州縣辟皆不就。（X77n1522_p0213b08）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0327a13 ) 梁高僧傳: 帛遠傳〖出處〗( CBETA T55n2145_p0107a27 ) 出三藏記集傳: 法祖法師傳〖出處〗( CBETA T55n2154_p0498c18 ) 開元釋教錄〖出處〗( CBETA T55n2157_p0796a08 ) 貞元新定釋教目錄〖出處〗( CBETA X77n1522_p0213b08 ) 新脩科分六學僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

萬字
〖萬字〗比丘鉢中作萬字，佛言：不應爾，彼畫鉢作己名字，佛言：不應爾。律攝云：凡於鉢上，不應書己名字，若作私記者，無犯(緣在尼陀那第三卷)，言萬字者，謂是西國之萬字，非此方萬，万，卍，字也，然律亦未出其字體，按華嚴經中，略出一二，並是如來吉祥萬德所集之相。苑師注云：經中上下，據漢本總一十七字，同呼為萬，如梵書州字，是佛𮌎前吉祥之相，如[絫-糸+((霝-雨)/大/一/口)]字，是吉祥勝德之相，由髮右旋而生，似此[絫-糸+((霝-雨)/大/一/口)]字狀也，若作[虒-虎+力]，亦是德音之相，元非梵書，乃此方所制，即如卍字，本非是字，乃大周長壽二年，主上權制此相，著於天軀，音之為萬，謂吉祥萬德之所集也([虒-虎+力]，譌作[卯-ㄗ+(乳-孚)])。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

萬孟津
〖萬孟津〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年，敬顯儁率眾建七級寶剎，萬孟津列名其中，時官都督。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

萬安
〖萬安〗〖別名〗循吉〖別名〗萬歲閣老〖別名〗文康〖朝代〗明〖地點〗眉州〖簡介〗明代官員。正統十三年（1448）進士，選翰林院庶吉士，後授編修。成化五年（1469），以禮部左侍郎入內閣。歷任翰林學士、吏部尚書，遷太子少保、文淵閣大學士等職。憲宗久不視朝，大臣力言之，及召見，語未盡，安遂頓首呼萬歲，諸臣不得已皆退，一時傳笑，稱曰「萬歲閣老」。卒贈少師，諡文康。（中名：1296）〖出處〗g049p0264(峨眉山志) {萬安}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

萬安勝安
〖萬安勝安〗〖朝代〗元〖簡介〗息庵義讓弟子。（X84n1582_p0404b01）〖師長〗義讓〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「天慶讓禪師法嗣……萬安勝安禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 404, a21-b1 // Z 2B:17, p. 247, c18-d4 // R144, p. 494, a18-b4)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0404b01 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

萬安大雲
〖萬安大雲〗〖朝代〗明〖專長〗淨讀〖地點〗仁和〖簡介〗仁和郭氏，雲棲袾宏弟子。世壽五十九，僧臘十一夏。（J36nB348_p0387b28）〖師長〗袾宏〖出處〗《新續高僧傳》卷44：「受具於雲棲」〖弟子〗智經〖出處〗《靈峰蕅益大師宗論》卷8：「臨終，語上足智經曰『為我灑埽，佛來迎矣。』」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0335b09 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA J36nB348_p0387b28 ) 靈峰蕅益大師宗論〖出處〗( CBETA X78n1549_p0273a04 ) 淨土聖賢錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

萬安英種
〖萬安英種〗ばんなんえいしゅ〖別名〗千拙〖出生〗+1591-01-25 ~ +1592-02-12。天正19年。（つらつら日暮らしWiki〈曹洞宗関連用語集〉，2017.11.27）〖卒於〗+1654-10-01。承応3年8月21日に示寂した。世寿64歳、法臘54年。（つらつら日暮らしWiki〈曹洞宗関連用語集〉，2017.11.27）〖出生〗安土桃山, 後陽成天皇, 天正, 十九年〖朝代〗日本。〖簡介〗俗姓遠山，大焉廣椿弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗大焉廣椿〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗懶禪舜融〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗大千速道〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

萬宏門里
〖萬宏門里〗〖朝代〗日本〖簡介〗天桂傳尊弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗天桂傳尊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗節外萬貞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

萬宗
〖萬宗〗〖簡介〗普陀山僧。建普陀迎旭庵。（g009p0335）〖出處〗g009p0335(普陀洛迦新志) {萬宗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

萬宗中囦
〖萬宗中囦〗〖朝代〗日本〖簡介〗春屋妙葩弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗春屋妙葩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗默堂祖久〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗竺元法勳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

萬宗清一
〖萬宗清一〗〖朝代〗日本〖簡介〗復庵宗己弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗復庵宗己〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗古猷聖寶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

萬宗芳統
〖萬宗芳統〗〖朝代〗日本〖簡介〗少室慶房弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗少室慶芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

萬室庭拾
〖萬室庭拾〗〖朝代〗日本〖簡介〗大嶽祖益弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗大嶽祖益〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗廣室宗天〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

萬室方授
〖萬室方授〗〖朝代〗日本〖簡介〗陽門玄昭弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗陽門玄昭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

萬寧玄彙
〖萬寧玄彙〗ばんねい-げんい〖日-拉丁〗Bannei-geni〖別名〗玉桃軒〖日文〗神機妙感禅師〖出生〗+1790-01-01 ~ +1790-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1860-04-08 ~ +1861-02-09。万延元年示寂。世寿71。〖卒於〗江戸時代, 孝明天皇, 万延, 元年，71歲〖朝代〗日本。〖簡介〗棠林宗壽弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗棠林宗壽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

萬寧祺
〖萬寧祺〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧。乾隆五十七年（1792）後，為普陀山普濟寺住持。（詳細年代無考）塔在普濟寺園房側。（g009p0443）〖出處〗g009p0443(普陀洛迦新志) {萬寧祺}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

萬履安
〖萬履安〗〖別名〗萬泰〖朝代〗清〖簡介〗一舉崇禎九年（1636）鄉試，入本朝，服道士服，隱處不出，文行為天下模楷。有八子，事餘姚黃梨洲，各習一藝，務令精熟。即世所稱萬氏八龍者。〖出處〗g009p0528(普陀洛迦新志) {萬履安}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

萬山
〖萬山〗まんやま〖朝代〗日本〖簡介〗桂岩令昌弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗桂岩令昌〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

萬山元積
〖萬山元積〗〖朝代〗日本〖簡介〗潮音道海弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗潮音道海〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

萬山喜一
〖萬山喜一〗〖朝代〗日本〖簡介〗實峰良秀弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗實峰良秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

萬山壽
〖萬山壽〗〖出生〗+1268 ~ +1311。（T50n2062_p0934a11）〖卒於〗+1313 ~ +1367。（T50n2062_p0934a11）〖出生〗+1268 to +1311〖朝代〗元。〖簡介〗皇慶初（1312），萬山壽和尚奉旨大興水陸齋會請師開堂說法，七眾咸集，師方升座說偈。（T50n2062_p0934a11）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0934a11 ) 明高僧傳: 釋德富傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

萬山慧燈
〖萬山慧燈〗〖朝代〗日本〖簡介〗天瑞萬琦弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗天瑞萬琦〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗了眉祐元〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

萬山歸一
〖萬山歸一〗〖朝代〗日本〖簡介〗中山曇環弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗中山曇環〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗天庵喜朝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

萬峰和尚語錄
〖萬峰和尚語錄〗　　元萬峰時蔚撰，普壽編。一卷。輯錄其住蘭溪州嵩山聖壽禪寺語錄以及頌古、法語、佛祖贊、警策、破衣歌、塔銘、傳等。收入《中華藏》。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

萬峰時蔚禪師悟道因緣
〖萬峰時蔚禪師悟道因緣〗　　蘇州鄧尉萬峰時蔚禪師，婺州千岩元長禪師之法嗣，俗姓金，溫州樂清人。時蔚禪師剛出生時，紅光滿室，他的母親非常害怕，以為是妖怪，想把他扔掉，他的姑姑于是將他收養起來。時蔚禪師在襁褓中時，每見僧人，輒合掌微笑。十一歲時，從演慶昇法師受業，因誦《法華經》有省，遂入杭州受具足戒。後投杭州虎跑止庵德祥禪師座下參學。　　止庵禪師于是令他參究南泉禪師“不是心，不是佛，不是物”之話頭。時蔚禪師雖然用功精勤，參究了一段時間，最終卻迷悶無所入。于是他便前往明州達蓬山，于佛趾寺側，卓庵隱修，奮志參究“三不是”公案，以至于廢寢忘食，目不交睫。　　一日，時蔚禪師入室禮謁寺主宗律師，宗律師遂為他舉溈山踢倒淨瓶之因緣──　　靈祐禪師悟道不久，恰逢司馬頭陀從湖南來。司馬頭陀告訴百丈禪師道：“頃（前不久）在湖南尋得一山，名大溈，是一千五百人善知識所居之處。”百丈禪師道：“老僧住得否？”司馬頭陀道：“非和尚所居。”百丈禪師問：“何也？”司馬頭陀道：“和尚是骨人，彼是肉山。設居，徒不盈千。”百丈禪師道：“吾眾中莫有人住得否？”司馬頭陀道：“待歷觀之（待我一一觀察）。”當時，華林覺禪師為百丈手下第一首座，其德望很高。百丈禪師于是讓侍者把他請來。百丈禪師問司馬頭陀：“此人如何？”司馬頭陀請華林覺禪師謦欬（qing kai，咳嗽）一聲，然後走幾步，說道：“不可。”于是百丈禪師又令侍者把靈祐禪師請來，當時靈祐禪師為典座（負責寺院伙食）。司馬頭陀一見就說：“此正是溈山主人也。”當天晚上，百丈禪師便召靈祐入丈室，囑咐道：“吾化緣在此。溈山勝境，汝當居之，嗣續吾宗，廣度後學。”後來華林覺禪師聽說了這件事，心中頗為不平。于是，他找到百丈禪師，問道：“某甲忝居上首，典座何得住持？”百丈禪師道：“若能對眾下得一語出格，當與住持（如果你能當眾對我的問題下得一出格的轉語，我當把溈山的住持位子交給你）。”說完，便指著淨瓶問道：“不得喚作淨瓶，汝喚作甚麼？”華林覺禪師道：“不可喚作木（tu，樹兜子）也。”百丈禪師于是問靈祐禪師，靈祐禪師便一腳將淨瓶踢倒，徑直走了出去。百丈禪師笑道：“第一座輸卻山子也。”　　時蔚禪師一聽，當下便恍然大悟，遂作偈云：　　　“顛顛倒倒老南泉，累我功夫卻半年。　　　當下若還親荐得，如何不進劈胸拳。”　　于是時蔚禪師便前往臺州華頂，參禮無見先睹禪師，請求印證。無見禪師看了他寫的悟道偈，遂予印可，並囑咐道：“爾年小，且居山去！”　　時蔚禪師于是又重新回到達蓬山，孤身一人，隱居了十年。後聽說千岩元長禪師住伏龍山，道望昭著，遂前往參禮。　　　元長禪師一見時蔚禪師，如同舊識，問道：“將甚麼來與老僧相見？”　　時蔚禪師便舉起拳頭，回答道：“者（這）裡與和尚相見。”　　元長禪師又問：“死了燒了，向何處安身立命？”　　時蔚禪師道：“漚生漚滅水還在，風息波平月印潭。”　　元長禪師道：“莫要請益受戒麼？”　　時蔚禪師一聽，便掩耳而出。　　第二天，時蔚禪師隨眾參加普請（全寺大眾一起參加勞動）。　　見到元長禪師，時蔚禪師便從地上拈起一塊圓石頭，作獻珠狀，說道“請和尚酬價。”　　元長禪師道：“不值半文錢。”　　時蔚禪師便道：“瞎！”　　元長禪師道：“我也瞎，你也瞎。”　　時蔚禪師又道：“瞎！瞎！”　　說完，便呈偈云：　　　“龍宮女子將珠獻，價值三千與大千。　　　卻被旁觀人決破，誰知不值半文錢。”　　元長禪師一聽，非常高興，回頭告訴左右侍者道：“蔚山主頗有衲僧氣息！”于是令時蔚禪師于席下充當第一座。　　一日，元長禪師升座說法，舉“無風荷葉動，決定有魚行”之話頭，詰問大眾。　　元長禪師話音未落，時蔚禪師便從大眾中走出，震威一喝，然後拂袖而出。　　于是，元長禪師便作偈印可。偈云：　　　“郁郁黃花滿目秋，白雲端坐碧峰頭。　　　無賓主句輕拈出，一喝千江水逆流。”　　時蔚禪師悟道後，即辭元長禪師，前往靜嵩山，住山九年。其間，元長禪師多次致書招請，最後時蔚禪師終于前來分座說法，並受法衣。元長禪師囑咐道：“汝緣在浙西，可往化導，吾道有寄矣！”　　時蔚禪師于是謹遵師命，前往蘇州鄧尉山，開創伽藍，一時法席興盛，前來參學者絡繹不絕。　　關于如何用功參禪，時蔚禪師曾作過極精彩的開示──　　　“大凡參禪做功夫者，不得安然靜坐，忘形死心，澄空守寂，昏沉散亂。須是抖擻精神，猛著精彩，急下手腳，剔起眉毛，咬定牙關，提起話頭，立地要知分曉，不得今日也恁麼，明日也恁麼。便就萬法歸一，一歸何處上，大起疑情，疑個一歸何處。即將此一則公案，盡平生氣力，提在手中，如一柄鐵掃帚相似，佛來也掃，魔來也掃，邪來也掃，正來也打掃，是也掃，非也掃，無也掃，有也掃，掃來掃去，掃到無下手處，無著力處，正好著力，無掃蕩處，正好掃蕩。忽然掃破空，突出一個掃帚柄來，！元來卻在這裡。在這裡，依前即是個張上座，一翻翻轉山河大地，明暗色空，盡是自家珍寶，草木砂礫，盡是自己法身。到這裡，說甚麼一歸何處，只這一柄鐵掃帚，亦乃和身放下，坐斷常寂光，超出無生界，喚作無為無事人也。若是打不透，徹不過，切莫匆匆草草道我會禪會道。不用參疑，我問你，臘月三十日到來，從前會得底道禪，用得著麼？所以參須實參，悟需實悟，不可弄虛頭，認光影，不求正悟。須向這裡，將本參公案，三百六十骨節，八萬四千毫竅，並作一個疑團，頓在眉毛眼睫上，看定通身是個萬法歸一一歸何處。行也如是參，坐也如是參，靜也如是參，動也如是參，參來參去，通身是個話頭，物我俱忘，心識路絕，澄澄湛湛，寂靜無為，驀然疑團子爆地一聲，直得須彌粉碎，大地平沉，迸出一輪杲日，照耀山川，遮藏不得。那時卻來嵩山門下吃痛棒！”　　　“大凡參學做功夫者，先將平日所知所見，人我利名，盡情掃卻，然後將本參話頭，頓在目前，行住坐臥時也參，著衣吃飯時也參，屙屎送尿時也參，靜鬧閑忙時也參，喜怒哀樂時也參。但于十二時中，心心無間，念念相續，不忘這個話頭。須是大起疑情。大疑即大悟，不疑即不悟。悟即悟自本心，明即明自本性。古人雲，‘佛見法見，是二種鐵圍山；若有所見，盡成其障’。所以《證道歌》雲，‘心是根，法是塵，兩種猶如鏡上痕，痕垢盡除光始現，心法雙忘性即真’。此事不論根性利鈍，只要信得及，行得切，時節到來，忽然觸著磕著，洞明大事。祖師雲，‘我本求心不求佛，法界元（原）來無一物’。佛者覺也。如何是覺？！呵呵！方知此語，實無妄也。且道笑個什麼？經雲，‘心生大歡喜，自知當作佛’。然雖如是，須經大善知識爐煹煉，將來方可續佛慧命。謹參！謹參！西來直指正單傳，自念參疑意廓然。今古上乘無別法，盡皆心悟未生前。”　　這兩段開示，可作為後世參禪者用功之指南。　　時蔚禪師圓寂于洪武十四年（1381）正月。春秋七十九歲。臨終有辭世偈云：　　　“七十九年，一味杜田。　　　懸崖撒手，杲日當天。”當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

萬峰祖燈
〖萬峰祖燈〗〖朝代〗日本〖簡介〗友山士偲弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗友山士偲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗春岳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

萬峰童真禪師語錄
〖萬峰童真禪師語錄〗　　清至善說，德林記。六卷。卷首收序，題辭，卷一收住湖廣德安府孝感縣簡堂禪院語錄、住高峰禪寺語錄、法語、卷二收真贊、偈頌、佛事，卷三收舉古，卷四收宗統頌，卷五卷六收湘山頌古。收入《明嘉興大藏經》第三十九卷。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

萬崇義
〖萬崇義〗〖別名〗萬宜也〖朝代〗清〖地點〗太和〖簡介〗清代官吏。官嶍峨縣教諭，又補祿豐，所至皆振興庠序。工詩，善行、草。《雞足山志》錄其作〈山居〉五律一首，著有《拙菴隨筆》。（g084p0784；淵四·雲南通志·卷二十一之二：56）〖出處〗g084p0784(雞足山志) {萬崇義}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

萬崖惠蜜
〖萬崖惠蜜〗〖朝代〗日本〖簡介〗無學貫之弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗無學貫之〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗大溟寬江〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

萬巖普白
〖萬巖普白〗〖朝代〗日本〖簡介〗亮廓普宗弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗亮廓普宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗瑞國普山〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

萬工池
〖萬工池〗在國清寺。明·傳燈撰《天台山方外志》

萬年一念，一念萬年
〖萬年一念，一念萬年〗萬年即一念，一念即萬年，兩者沒有區別。一念：指極短促的時間。是悟道者除盡區別心之後的認識。《圓悟語錄》卷一四：“萬年一念，一念萬年。透頂透底，全機大用。”《碧岩錄》卷七，第七○則：“垂示雲：快人一言，快馬一鞭。萬年一念，一念萬年。要知直截，未舉已前。且道未舉已前，作麼生摸索?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

萬年報恩寺
〖萬年報恩寺〗在縣西北六十里十五都，唐太和七年，僧普岸建。《圖經》云：隋大業二年建。初，晉興甯，僧曇猷憩此。四顧八峯回抱，雙澗合流。八峯謂明月、娑羅、香爐、大舍、銅魚、藏像、煙霞、應澤；以為真福田也，遂經始焉。會昌中廢。大中六年號「鎮國平田」。梁龍德中改「福田」。宋雍熙二年改「壽昌」。建中靖國初，火，崇寧三年重建，號「天寧萬年」。紹興九年改「報恩廣孝」為「光孝」，今復為「萬年」。先是，宋大中祥符、天禧中，累賜袾衣寶蓋及御袍曳履，諸珍玩甚眾，故有「親到堂」。以仁宗賜衣時，如朕親到之語，故名。有玅蓮閣、覽眾亭。湻熙十四年，日本國僧榮西建山門，兩廡仍開大池。香積有釜極深廣，世傳闍提首那尊者所鑄。東南十里有嶺曰羅漢，巨杉偃蹇，絜之大百圍；凡供五百大士，於是邀請。寺後過溪有西天大師菴，生身尚存。萬厯十五年，慈仁明肅皇太后頒賜藏經并紫方袍，僧明曌弟子真秀相繼主其事，建尊經閣并法堂、禪室。明·傳燈撰《天台山方外志》

萬年宗本
〖萬年宗本〗〖朝代〗日本〖簡介〗無聞聖音弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗無聞聖音〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗日頭東〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

萬年寺
〖萬年寺〗(1)位於四川省峨眉山主峰東觀心坡下。創建於東晉，初名“普賢寺”。唐乾符三年(876)重建，改稱“白水寺”。宋太平興國五年(980)修葺，改稱“白水普賢寺”。宋太宗賜給當時住寺禪師茂真袈裟、七寶冠、寶環、經書，又下詔鑄普賢菩薩銅像，供僧眾參拜。像高7.4米，重約62噸。普賢端坐象背，頭帶五佛金冠，手執如意，體態豐潤，神情安詳。銅像原置於高大木殿堂內，後殿毀於火。明萬曆二十八年(1600)重建，殿上圓下方，無一木一梁，全部由磚石砌成，圓頂呈穹形，名“無梁殿”。殿頂豎立著五座白塔和四只吉祥獸，殿內圓形頂壁四周密設小龕，供眾多的小鐵佛像，稱“千佛朝普賢”。後萬曆帝下詔擴建，將毗盧殿、接引殿、觀音殿等連成一片，統稱“萬年寺”。1946年，除無梁殿外，其餘殿堂均成瓦礫。現有殿宇兩重，為1953年重建。寺內古樹參天，翠竹叢生，更增添了古刹的幽靜氣氛。(2)位於浙江省天臺縣西北35公里處。普岸禪師於唐大和(827—835)年間創建，原名“平田禪院”。寺外八峰環立，為天臺山著名古刹。清代曾大加修葺，後毀於火。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

萬年禪寺
〖萬年禪寺〗位於安徽省九華山東崖頂峰懸崖峭壁間。明萬曆(1573—1615)年間，河北僧人無瑕禪師雲遊至此，於摘星亭下結茅而居，稱“摘星庵”。無瑕禪師在此苦心修行，以舌血和金粉，抄寫《大方廣佛華嚴經》81卷，歷時28年而成。無瑕活至126歲而化，時人稱其為“百歲公”，庵亦改稱“百歲宮”。僧徒將其遺體跏趺坐在缸中，三年後啟缸，見顏面與生時無異，於是將肉身裝飾為金像，建塔供奉。崇禎三年(1630)，敕封為“應身菩薩”，並賜塔名“蓮華寶藏”，從此香火日旺。清康熙五十六年(1717)，毀於火。六十年(1721)，重新興建。道光六年(1826)重修，十九年(1839)擴建，改稱“萬年禪寺”，成為十方叢林，無瑕禪師的肉身也移至殿內供養。寺院在清末民初又多次修葺、擴建至今日的規模。寺上下相連，左右貫通，為一整體建築。大雄寶殿內供釋迦、文殊、普賢像，殿東為達摩坐像，殿西為無瑕禪師肉身龕，龕前掛龍鳳帳。無瑕的肉身頭戴五佛冠，身披紅色袈裟，跏趺坐在須彌座上。從殿東北可平步登樓。樓殿依山勢而建，有三進天井，上下有三層、四層以至五層，錯落不齊，前後上下層層皆通，有禪堂、戒堂、法堂、齋堂、佛堂等，共九十九間半。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

萬庵元丹
〖萬庵元丹〗〖朝代〗日本〖簡介〗雲岩道巍弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗雲岩道巍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

萬庵致柔禪師悟道因緣
〖萬庵致柔禪師悟道因緣〗　　太平隱靜萬庵致柔禪師，天童咸杰禪師之法嗣，俗姓陳，潮州人。其祖上世代奉佛。妙喜庵大慧宗杲禪師南遷的時候，曾路過潮洲，被致柔禪師的祖父陳暹請到家中供齋，恭敬有加。其母親黃氏在懷他之前，曾夢見異僧入室，因而有孕。致柔禪師隆生後，其父母發誓，等他長大之後，一定讓他出家，絕不以俗務纏累他。因此致柔禪師很小的時候就出家了。致柔禪師受完具足戒後，即前往蔣山，投密庵咸杰禪師座下參學。　　一日，致柔禪師入室請益。　　咸杰禪師便問：“釋迦、彌勒猶太是他奴，且道他是阿誰？”　　致柔禪師道：“無地頭漢。”　　〔無地頭漢，即貧無卓錐之地的窮漢。宗門中常用它來比喻自性無相無住，超越對待。〕　　咸杰禪師道：“千聞不如一見。”　　致柔禪師于是打了咸杰禪師一拳。　　咸杰禪師便捉住致柔禪師的拳頭，厲聲喝道：“者（這）小鬼子，見個什麼，胡打亂打？”　　致柔禪師道：“更要吃一拳在！”　　咸杰禪師于是向致柔禪師連揮兩拳，說道：“打者（這）無地頭漢！”　　就在這個當下，致柔禪師豁然大悟。　　致柔禪師後住太平隱靜，出世接眾。　　致柔禪師曾上堂，舉東山和尚偈頌──　　　“空門有路人皆到，到者方知旨趣長。　　　心地不生閑草木，自然身放白毫光。”　　舉完之後，說道：“東山只解無中覓有，不解有裡覓無。隱靜（致柔禪師自指）則不然──　　空門有路人皆到，到者方知礙處通。　　石上栽花還結果，到頭元不假春風。”當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

萬德佛開
〖萬德佛開〗〖別名〗圓通佛開〖朝代〗清〖簡介〗潭州李氏，密行寂忍弟子。（X85n1591_p0241a24）〖師長〗寂忍〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(密行忍法嗣)萬德佛開禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 228, c17 // Z 2B:18, p. 371, d2 // R145, p. 742, b2)〖弟子〗印海學偦〖出處〗《黔南會燈錄》卷6：「萬德開禪師法嗣，普安印海學偦禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 255, c13-14 // Z 2B:18, p. 398, b14-15 // R145, p. 795, b14-15)〖出處〗( CBETA X85n1591_p0241a24 ) 黔南會燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

萬恆
〖萬恆〗〖出生〗+1249-01-01 ~ +1249-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1319-01-30 ~ +1320-02-17。。（疑年錄：308）〖卒於〗元, 仁宗, 延祐, 六年，71歲〖朝代〗元。〖簡介〗熊津郡人，姓朴，海東曹溪山修禪社僧人。（疑年錄：308）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

萬愚傳春
〖萬愚傳春〗〖朝代〗日本〖簡介〗庭外全祝弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗庭外全祝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗弘庵蘭宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

萬愚慧安
〖萬愚慧安〗〖朝代〗日本〖簡介〗仁溪慧寬弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗仁溪慧寬〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗籌巖慧海〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

萬慧
〖萬慧〗〖簡介〗普陀山僧。建普陀月峯庵。（g009p0336）〖出處〗g009p0336(普陀洛迦新志) {萬慧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

萬承勳
〖萬承勳〗〖別名〗開道〖別名〗西郭〖別名〗宇光〖出生〗+1664-01-28 ~ +1665-02-14。生於清聖祖康熙九年，卒於世宗雍正末，年約六十餘歲。清朝《名家詩鈔》小傳云：「雍正初元，年六十矣。」則當生於康熙三年（此從疑年賡錄）。〖出生〗清, 聖祖, 康熙, 三年〖朝代〗清。〖地點〗鄞縣〖簡介〗清官員、文學家。萬言子，萬斯同侄。雍正初，以諸生保舉，端方奏對稱旨，授磁州牧。與李暾友好，曾作〈玉几松堂同李東門看雨〉。工詩文，有《冰雪詩鈔》、《千之草堂文鈔》。（g011p0823）〖出處〗g011p0784(明州阿育王山續志) {萬承勲}〖出處〗g011p0823(明州阿育王山續志) {西郭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

萬拙元守
〖萬拙元守〗〖朝代〗日本〖簡介〗潮音道海弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗潮音道海〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

萬拙匡
〖萬拙匡〗〖朝代〗日本〖簡介〗喚應文敬弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗喚應文敬〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

萬拙宗庸
〖萬拙宗庸〗ばんせつそうよう〖出生〗+1667-01-01 ~ +1667-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1722-02-16 ~ +1723-02-04。享保7年（1722）寂、56才。〖卒於〗江戸時代, 中御門天皇, 享保, 七年，56歲〖朝代〗日本。〖簡介〗虎巖宗乙弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗虎巖宗乙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

萬敬儒
〖萬敬儒〗〖朝代〗唐〖地點〗合肥〖簡介〗萬敬儒，廬州合肥人。三世同居，喪親，廬墓，刺血寫浮屠書，斷手二指，輒復生。州改所居曰成孝鄉廣孝聚。唐宣宗大中時，表其家。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

萬文玉
〖萬文玉〗〖地點〗荊山〖簡介〗湖北荊山人，常持大悲咒。母病將死，文玉痛哭流血，跪大士前，誦大悲咒一遍，母即回陽。（g009p0060）〖出處〗g009p0060(普陀洛迦新志) {文玉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

萬春福雷
〖萬春福雷〗〖別名〗東渠〖朝代〗明〖簡介〗智瓚嗣，嘉靖四十一年登壇說戒。（g015p0284）〖師長〗玉巖智瓚〖出處〗《大昭慶律寺志·卷8·宗師》：「智瓚嗣也。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第16冊，頁0284)〖出處〗g015p0284(大昭慶律寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

萬春紹幸
〖萬春紹幸〗〖朝代〗日本〖簡介〗聖澤弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗聖澤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗泉山宗富〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

萬智要門
〖萬智要門〗〖朝代〗日本〖簡介〗卍山道白弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗卍山道白〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

萬杉善爽
〖萬杉善爽〗〖朝代〗北宋〖簡介〗開先善暹弟子。（T51n2077_p0498b18）〖師長〗開先善暹〖出處〗《續傳燈錄》卷4：「開先善暹禪師法嗣……萬杉善爽禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 493, b21-24)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0498b18 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

萬杉子章
〖萬杉子章〗〖朝代〗北宋〖簡介〗雲居了元弟子。（T51n2077_p0526a28）〖師長〗了元〖出處〗《續傳燈錄》卷9：「佛印元禪師法嗣……萬杉子章禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 522, b27-c4)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0526a28 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

萬杉廣智
〖萬杉廣智〗〖朝代〗北宋〖簡介〗雲居道齊弟子。（T51n2077_p0533b08）〖師長〗道齊〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「雲居齊禪師法嗣……萬杉廣智禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 528, c19-23)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0533b08 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

萬杉懿宣
〖萬杉懿宣〗〖朝代〗北宋〖簡介〗羅漢行林弟子。（T51n2077_p0529b07）〖師長〗行林〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「羅漢林禪師法嗣……萬杉懿宣禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 529, b1-7)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0529b07 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

萬杉紹慈
〖萬杉紹慈〗〖別名〗紹慈〖朝代〗北宋〖地點〗桂州〖簡介〗廬山萬杉禪院僧人，俗姓趙。（X78n1556_p0760b17）〖師長〗常總〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0597c08 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

萬杉紹慈禪師悟道因緣
〖萬杉紹慈禪師悟道因緣〗　　廬山萬杉院紹慈禪師，東林常總禪師之法嗣，俗姓趙，桂州（今桂林）人。出家後，投江州（今江西九江）東林興龍寺常總照覺禪師座下參學。　　一日，紹慈禪師入室請益，問道：“世尊付金襴(lan，金襴衣，佛陀傳給迦葉尊者用來表信之袈裟)外，別傳何物？”　　照覺禪師沒有吭聲，卻舉起拂子。　　紹慈禪師不明其旨，繼續追問：“畢竟作麼生？”　　照覺禪師突然抽出拂子，照著紹慈禪師的嘴就打。　　紹慈禪師剛想開口申辯，照覺禪師接著又打。　　紹慈禪師終于有省，于是從照覺禪師的手中奪過拂子，接著便禮拜。　　照覺禪師問：“汝見何道理，便禮拜？”　　紹慈禪師道“拂子屬某甲了也。”　　照覺禪師遂贊嘆道：“三十年老將，今日被小卒折倒！”　　從此，紹慈禪師玄風大振，被推為東林上首，後住萬杉院接眾。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

萬松圓旭
〖萬松圓旭〗〖朝代〗明〖專長〗靈感〖地點〗通海〖簡介〗少機敏，負奇氣。既捨俗務，修持宗乘教觀，靡不博通。周覽名山，行蹤所至，勝境殆遍。嘗慨然慕濟顛之為人，故任性飄忽，倜儻怪特，久亦自得。明崇禎間還滇，憇於笻竹。（B27n0151_p0288b02；雲南史·卷8·滇釋紀：103）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0288b02 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

萬松寺塔
〖萬松寺塔〗位於天津市薊縣盤山天成寺北。原名“李靖庵”，相傳為唐代名將李靖所建，後改名為“萬松寺”。寺毀於抗日戰爭時期，現存古塔兩座：一座是太平禪師塔，建於明萬曆四十三年(1615);另一座是普照和尚塔，建於清康熙(1662—1722)年間。這兩座塔均為實心磚砌，窗櫺裝飾雕刻精細。傳說寺西舞劍峰頂為李靖舞劍臺，有“李從簡來遊”題刻。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

萬松徑
〖萬松徑〗在國清寺。明·傳燈撰《天台山方外志》

萬松徑巖鐫
〖萬松徑巖鐫〗右三字楷，在萬松徑上，志南書。明·傳燈撰《天台山方外志》

萬松老人
〖萬松老人〗金、元之際，禪僧行秀於邢州(治今河北邢臺)建萬松軒，究心禪學、講學授徒，因號“萬松老人”。詳“行秀”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

萬松老人塔
〖萬松老人塔〗位於北京市西城區西四磚塔胡同。金元之際禪宗高僧萬松行秀葬於此地，時人建塔以示紀念。明萬曆三十三年(1605)、清乾隆十八年(1753)，均奉敕重修。1926年，由葉恭綽先生主持重修磚塔，並在塔前修了一座小磚門和前殿。塔高15、9米，為平面八角形，九層，密簷式。塔簷下不施鬥栱，塔簷為疊澀式。塔頂為八角尖式筒瓦頂，瓦頂上部為兩層八角形刹座和寶珠構成的塔刹。整個塔玲瓏小巧，樸實無華，別致端莊，保持了金元時期佛塔的風格。略帶收分的塔簷輪廊，使全塔又添得幾分清秀、挺括的氣質。明劉夢謙有《萬松老人塔》詩：“居然遺塔在，擾攘閱朝昏。草蔓縈縈舍，松聲謖謖存。傳燈過佛祖，留字到兒孫。不讀《從容錄》，安知老宿尊。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

萬松菴
〖萬松菴〗去石梁西五六里，土名「道人坑」，昔為有道者所居，故名。嘉靖間，老僧明賢（字隱山）者重新之。老僧雖龐眉皓髮，而钁鑠過人，類有道人之風。其徒草堂如芳、素菴如彬、融心如圓，皆為法師。今真定海藏繼居，而香火是賴。明·傳燈撰《天台山方外志》

萬松行秀禪師悟道因緣
〖萬松行秀禪師悟道因緣〗　　萬松行秀禪師，磁州（治所在今河北磁縣）大明雪岩慧滿禪師之法嗣，俗姓蔡，河內（今河南境內）人。行秀禪師自幼不凡，超然有出世志，曾屢次告訴父母他要出家，父母開始不同意，阻難他，後來發現他態度很堅決，于是便聽許他出家，並送他到邢州（今河北邢臺）淨土寺，從贇（yun）允禪師落發。受具足戒後，行秀禪師發誓要決究宗門大事，遂擔囊出游。初抵燕京，寄居潭柘寺，後投慶壽寺勝默光禪師座下參學。勝默光與雪岩慧滿禪師是師兄弟，同師太原玉山師體禪師。　　初禮勝默光禪師，勝默光禪師仔細打量了一下行秀禪師，說道：“學此道，如鍛金，滓穢不盡，精真不顯。觀君眉宇間大有物在，此物非一番寒徹不能放下，子後自見，不在老僧多言也。”　　說完，勝默光禪師便教行秀禪師參長沙景岑禪師“轉自己成山河國土”之公案──　　有僧問長沙景岑禪師：“如何轉得山河國寺歸自己去？”長沙禪師反問道：“如何轉得自己成山河國土去？”那僧道：“不會。”長沙禪師道：“湖南城下好養民，米賤柴鑫足四鄰。”那僧默然無語。長沙禪師于是又說偈云：“誰向山河轉，山河轉向誰？圓通無兩畔，法性本無歸。”　　行秀禪師于是依教精勤參究，乃至廢寢忘食。可是半年之後，仍然無所契入。　　行秀禪師于是向勝默光禪師請益。勝默光禪師道：“只我願你遲會。”　　後來有一天，行秀禪師忽然有省。勝默光禪師于是又讓他參“玄沙未徹”之話頭。玄沙未徹之話頭是這樣的──　　福州靈雲志勤禪師，初在溈山靈祐禪師座下，因見桃華而悟道，遂作偈曰：“三十年來尋劍客，幾回落葉又抽枝。自從一見桃華後，直至如今更不疑。”溈山禪師覽偈後，遂勘驗他。志勤禪師之應答皆一一符契宗旨。溈山禪師于是給予印可，並囑咐道：“從緣悟達，永無退失。善自護持。”後有一位僧人將此事告訴了玄沙師備禪師。玄沙禪師道：“諦當甚諦當，敢保老兄未徹在。”眾人皆疑此語。因為溈山禪師是一代宗師，他是不隨便印可人的。他既印可志勤禪師，志勤禪師必定是開悟無疑。但是玄沙禪師卻不肯。從此以後，玄沙禪師的這句話，便成為宗門大德用來勘驗學人的一個重要話頭。　　行秀禪師參了很久，不明其意，于是前往磁州大明寺，參禮雪岩慧滿禪師。　　在雪岩慧滿禪師座下，行秀禪師才用功二十七天，便感覺到很沮喪。因為這公案如鐵壁一般，自己平昔的種種伎倆，到這裡一點也用不上。　　這時，雪岩慧滿禪師便開示他道：“你但行裡坐裡，心念未起時，猛提起，覷見即便見，不見且卻拈放一邊，恁麼做工夫，休歇也不礙參學，參學也不礙休歇。”　　行秀禪師于是謹記雪岩慧滿禪師的教導，繼續用功，並搬進書記（負責寺院文案）寮裡居住。　　當時，適逢潭柘亨和尚造訪大明寺。那天晚上，行秀禪師特地叩門禮謁，並請侍者燒香請益。潭柘亨和尚于是讓行秀禪師入室。　　行秀禪師問：“如何是活句，如何是死句？”　　潭柘亨禪師道：“書記若會，死句也是活句。若不會，活句也是死句。”　　行秀禪師聞言，從此以後，用功更加精進。　　一日，行秀禪師正在經行，忽然一只雞從前面飛過，行秀禪師終于豁然大悟。他驚喜道：“得恁麼近！今日不惟捉敗沙老虎（玄沙師備禪師），亦乃捉敗岑大蟲（長沙景岑禪師）也！”　　此時他才真正領會到勝默光禪師接引人的苦切之處。于是他急忙走進丈室，禮拜雪岩慧滿禪師。慧滿禪師遂予印可。　　行秀禪師悟道後，繼續留在雪岩慧滿禪師座下，執侍兩年，盡得其旨。雪岩慧滿禪師前遂將法衣交付給他，並勉勵他流通大法。從此以後，河西三晉一帶道俗，皆欽敬行秀禪師之道名。　　不久，行秀禪師回邢州淨土寺，筑萬松軒以自適，是以時人皆稱之為萬松老人。　　金章宗明昌四年（1193），行秀禪師奉詔入禁升座說法，章宗皇帝親自迎禮，宮中後妃以下，皆從而受法。章宗因聞法感悟，遂賜行秀禪師錦綺大衣，並建普度會。承安二年，行秀禪師奉章宗之詔，住持大都仰山棲隱寺。棲隱寺乃先帝金世宗創。行秀禪師至後，大振玄風，北地衲僧紛紛投其門下。曹洞宗一度孤冷不振，經行秀禪師扶頹斷絕，再度大放異彩。　　元太宗在位時，行秀禪師又奉命住中都萬壽寺，不久又移住報恩寺，一時道化隆盛。此後，行秀禪師一度在燕京報恩寺附近，筑從容庵隱居，專門評唱宏智正覺禪師的《頌古百則》，後成《從容錄》。　　行秀禪師天資敏利，于百家之學無不淹通，曾經三次閱藏，對整個佛教教法都非常通曉。其生前著述很多，除《從容錄》之外，還有《請益錄》、《祖燈錄》、《釋氏新聞》、《鳴道集》、《辨宗說》、《禪悅法喜集》等等。這些著作，在中國禪宗史上都曾產生過較大的影響。　　行秀禪師接眾時，善談真妄不二、理事雙照之旨。　　如，全真禪師曾問行秀禪師：“弟子三十余年，打疊妄心不下，乞師方便。”　　行秀禪師道：“汝妄心有來多少時也？未審本來妄心否？只如妄心作麼生斷？只者（這）妄心斷即是，　不斷即是？”　　全真禪師言下廓然，遂頂禮而去。　　行秀禪師圓寂于元定宗丙午（南宋理宗淳祐六年，1246）年，春秋八十一歲。臨終有偈云：　　　“八十一年，只此一語。　　　珍重諸人，切莫錯舉。”當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

萬林覺英
〖萬林覺英〗〖朝代〗日本〖簡介〗吉洲樹單弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗吉洲樹單〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗霄外高圓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗萬國宗春〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗竺巖應乾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

萬梁
〖萬梁〗〖別名〗佛因〖別名〗慧梁〖別名〗慧聲〖簡介〗別名佛因，法名慧梁、慧聲。（m083p152；m174p448；mb010p166）〖出處〗《民國佛教期刊》m047p028〖出處〗《民國佛教期刊》m178p339〖出處〗《民國佛教期刊》mb010p166〖出處〗《民國佛教期刊》m174p448法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

萬極良壽
〖萬極良壽〗〖朝代〗日本〖簡介〗巨海良達弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗巨海良達〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗鐵山林設〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

萬橋文宜
〖萬橋文宜〗〖朝代〗日本〖簡介〗豐山禪喜弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗豐山禪喜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

萬機存心
〖萬機存心〗〖朝代〗日本〖簡介〗即雲永徹弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗即雲永徹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗兀山默癡〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

萬機淨勇
〖萬機淨勇〗〖朝代〗日本〖簡介〗鳳山元瑞弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗鳳山元瑞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

萬歲
〖萬歲〗呼萬歲，自古至周，未有此禮，桉春秋後語，趙惠王得楚和氏璧，秦昭王聞之，遺五書，願以十五城易之，趙遣藺相如奉璧入秦，秦王見相如奉璧，大喜，左右呼萬歲，又田單守即墨，使老弱女子乘城上，偽約降，燕軍皆呼萬歲，馮瑗之薛，召諸民債者合券，券既合，瑗乃矯孟甞君之命，所債賜諸民，因燒其券，民皆呼萬歲，至秦始皇殿上上壽，群臣皆呼萬歲，見優孟傳，蓋七國之時，眾所喜慶於君，皆呼萬歲，自漢已後，臣下對見於君及拜恩慶賀，以為常制，又謂山呼者，漢武帝至中嶽，翌日親登崇高，御史乘屬在廟旁，吏卒盛聞呼萬歲者三，山呼萬歲者，自漢武始也。瑗，音院。宋·善卿編正《祖庭事苑》

萬歲
〖萬歲〗〖別名〗鎮州萬歲〖別名〗鎮州萬壽〖朝代〗唐〖地點〗恆州〖簡介〗洪州百丈懷海禪師法嗣，鎮州臨濟義玄禪師法嗣（T51n2076_p0264a04；T51n2076_p0289b14）〖師長〗懷海〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖師長〗義玄〖出處〗（T51n2076_p0289b14）〖出處〗( CBETA X81n1571_p0605a18 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

萬歲寺
〖萬歲寺〗位於福建省福州市九仙山。原為唐末天祐元年(904)琅琊王王審知所建造的七層塔，初稱“報恩定光塔”，後樑開平(907一910)初年，改稱“萬歲塔寺”。宋熙寧八年(1075)，建立“千秋堂”。王審知曾投入鉅資營建寺宇，又收藏《大藏經》五千餘卷。每日營建盛大齋會，當時禪林高僧雪峰義存、玄沙師備、安國弘瑫、安國慧球諸師均參與其會。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

萬歲祝君
〖萬歲祝君〗敕修清規聖節黃榜式云：逐日輪僧上殿。披閱真詮。宣持密號。所萃洪因。端為祝延今上皇帝。聖壽萬歲。萬歲。萬萬歲。禪林開堂祝聖。有萬歲語。蓋葉縣省禪師為始(見叢軌門祝聖拈香處)。後代例有萬歲。萬歲。萬萬歲語。虛堂愚和尚育王錄入寺云：師陞座拈香云：此一瓣香爇向爐中。恭為祝延今上皇帝。聖躳萬歲萬歲萬萬歲陛下。恭願。堯仁廣被。舜德日新。(淨慈錄。徑山錄。皆有萬歲萬歲萬萬歲語。)無學元禪師建長錄入院云：驟步登座。祝聖拈香云：此一瓣香。恭為祝延今上皇帝。聖躳萬歲萬歲萬萬歲。陛下。恭願。如日之明。如天之普。九州共貫。并包有截之區。三景同光。申錫無疆之祚。忠曰：日本有萬歲萬歲萬萬歲語。此為始。自後大休念禪師。一山寧禪師。皆有此語。明極俊禪師。建長錄入寺云：祝聖。拈香。大日本國相模州巨福山建長興國禪寺。新住持。傳法(臣)僧。入院開堂之次。虔爇此香。端為祝延今上皇帝。聖躳萬歲萬歲萬萬歲。皇帝陛下。恭願。統一國聖明之尊。如日如月。恢萬世鴻熙之祚。同地同天。忠曰：大日本國等語。似今時造語者。此為始。前漢書郊祀志云：武帝登中嶽太室。從官在山上。聞若有言萬歲云：祖庭事苑云：呼萬歲。自古至周。未有此禮。按春秋後語趙惠王。得楚和氏璧。秦昭王聞之。遺王書。願以十五城易之。趙遣藺相如。奉璧入秦。秦王見相如奉璧大喜。左右呼萬歲。又田單守即墨。使老弱女子。乘城上。偽約降。燕軍皆呼萬歲。馮瑗之薛。召諸民債者。合券。券既合。瑗乃矯孟嘗君之命。所債賜諸民。因燒其券。民皆呼萬歲。至秦始皇殿上上壽。羣臣皆呼萬歲。見優孟傳。蓋七國之時。眾所喜慶於君。皆呼萬歲。自漢已後。臣下對見於君及拜恩慶賀。以為常制。又謂山呼者。漢武帝。至中嶽翌日親登崇高。御史乘屬在廟旁。吏卒盛聞呼萬歲者三。山呼萬歲者。自漢武始也。野客叢書云：東漢臣下。多呼萬歲。馮魴既降羣盜赦其罪。各返農桑。皆稱萬歲。耿恭於虜圍中拜井得泉眾皆稱萬歲。馬援曰：今賴士大夫之力。蒙被大恩。紆佩青紫。吏士皆稱萬歲。歲旦門下掾王望請上太守壽。掾史皆稱萬歲。臣下往往若此。不以為僭。此猶可也。觀漢刻中有故民吳仲山碑。其銘中。有子孫萬歲之語。民猶稱萬歲。官吏可知。鮮有非之者。惟竇憲為將軍。至長安。尚書以下。議欲拜之伏稱萬歲。韓稜正色曰：禮無臣下稱萬歲之制。議者皆慚。所避忌者惟此語。此語在當時。不無諱避。但不至如後世之切耳。事物紀原云：萬歲考古。逮周未有此禮。戰國時秦王見藺相如奉璧。田單偽約降燕。馮瑗焚孟嘗君債券。左右及民。皆呼萬歲。葢七國時。眾所喜慶於君者。皆呼萬歲。秦漢以來。臣下對見於君。拜恩慶賀。率以為常。宋許觀東齋紀事云：萬歲之稱。不知起於何代。商周以來。不復可攷。呂氏春秋。宋康王飲酒。室中有呼萬歲者。堂上悉應。戰國策。馮驩燒債券。民稱萬歲。藺相如奉璧入秦。秦王大喜。左右皆呼稱萬歲。韓非子。巫覡之祝人曰：使君千秋萬歲之聲聒耳。新序梁君出獵。歸入廟中。呼萬歲曰幸今日也。紀信乘黃屋。載左纛曰：食盡漢王降。楚呼萬歲。陸賈奏新語。左右皆稱善。呼萬歲。漢武帝登嵩高呼萬歲者三。元帝送許后。入太子家。謂左右酌酒賀我。左右呼萬歲。馮異傳。趙臣將兵助異。并送縑穀。軍中皆稱萬歲。王望曰：今日雖擊牛釃酒勞饗。軍士皆稱萬歲。伏王馬援封侯。乃首請上雅壽。掾史皆稱萬歲吳甘寧入魏營。斬數十級還入營。作鼓吹稱萬歲。是則慶賀之際。上下通稱之。初無禁制。不知自何時始專為君之祝也。孔氏(平仲)雜說云：人臣不嫌稱萬歲。馬援傳。援釀酒享軍士。皆伏稱萬歲。是也。居家必用云萬歲大雅云：虎拜稽首。天子萬年。始於戰國以來。臣下對君慶賀。呼曰萬歲。又詩經大雅既醉篇云：君子萬年。介爾景福。又小雅瞻彼洛矣及鴛鴦篇。有君子萬年語。宋史外國傳云：勃泥國。在西南大海中。太平興國二年。其王向打。遣使齎表入貢。其表以華言譯之云：勃泥國王。向打。稽首拜皇帝。萬歲萬歲萬萬歲。願皇帝萬歲壽。今遣使進貢(云云)。三才圖會儀制類。蕃國接詔儀云：司賛唱。搢笏鞠躳。三舞蹈。三拱手加額。山呼萬歲山呼萬歲再山呼萬歲。出笏俯伏興。元史禮樂志云：通贊贊曰：搢笏。曰鞠躳。曰三舞蹈。曰跪左膝三叩頭。曰山呼。曰山呼。曰再山呼(凡傳山呼控鶴呼譟應和曰萬歲傳再山呼應曰萬萬歲)。曰出笏。曰就拜。曰興。忠曰：累言萬歲。萬歲。萬萬歲。見宋史勃泥國事中。及圖會蕃國。接詔儀中。其於中國。見元史禮樂志。然則如上累言者。本是西戎北狄之祝語歟。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

萬氏
〖萬氏〗〖別名〗萬貴妃〖別名〗楚國太妃〖朝代〗唐〖簡介〗唐高祖李淵的貴妃，她是李淵沒有即位之前的妾室。楚王李智雲的生母。萬貴妃性情恭順，特蒙高祖的禮遇。由於太穆皇后沒有活到唐朝建立，後宮之事，都要諮詢稟告萬貴妃，諸王、妃嬪、公主，沒有不敬重她的。唐高祖退位後，唐太宗授她為楚國太妃，薨逝後陪葬獻陵。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0590c10 ) 唐高僧傳: 釋靜琳傳 {楚國太妃}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

萬水太樹
〖萬水太樹〗〖朝代〗日本〖簡介〗密堂爐雪弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗密堂爐雪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗閩嶺岳浦〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

萬江宗程
〖萬江宗程〗ばんこう-そうてい〖日-拉丁〗Bankou-soutei〖別名〗德輝普燈禪師〖朝代〗日本〖簡介〗春屋宗園弟子。（日佛·冊108：427）〖師長〗春屋宗園〖出處〗（日佛·冊108：427）〖弟子〗天祐紹杲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗悅叔宗懌〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗文室宗周〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

萬法
〖萬法〗　　又稱「諸法」。總賅萬有事理之語。即色、心一切差別之法。與一般所說的萬象、萬事、萬物等語相當。又稱一切法，泛指宇宙間一切事物。在唯識學中，約萬法為百法，復束之以五位，名曰「五位百法」。《大乘百法明門論》曰：「一切法者，略有五種，一者心法，二者心所有法，三者色法，四者心不相應行法，五者無為法。」一切法可分作有為法和無為法兩類，有為法是因緣造作之法，無為法是萬法之實性。在五位百法中，前四位九十四法是有為法，第五位是無為法。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

萬法一如
〖萬法一如〗佛教認為世上萬事萬物本非真實存在，並無差別和對立，事物真相等同無二。萬法：萬事萬物。《信心銘》：“眼若不眠，諸夢自除;心若不異，萬法一如。”《圓悟語錄》卷一三：“若是得底人，終不言我知我會。遇飯吃飯，遇茶吃茶，終日只守閑閑地，蓋他胸中無許多波吒計校。所以道心若無事，萬法一如，無得無失。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

萬法守一
〖萬法守一〗〖朝代〗日本〖簡介〗無關玄悟弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗無關玄悟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

萬法歸心錄
〖萬法歸心錄〗　　清祖源超溟撰，明貫編。全書三卷。清康熙十六年（1677）序刊。本書旨在闡明「三教為殊途同歸之法」，因「萬法歸於一心」。捲上共三部分，為「警省俗迷」、「儒釋論理」、「釋道辨偽」，明示三教教理；卷中三部分為「頓悟修正」、「教乘差別」、「惟心淨土」，論述諸教淵旨。卷下五項「禪分五宗」、「十魔亂正」、「經語引證」、「七佛偈」、「佛經已明祖語述後」說明「萬法歸一，諸教一心」之理。收入《續藏經》第二編甲第十九套。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

萬法無差
〖萬法無差〗同“萬法一如”。《密庵語錄》：“坐見聲和響順，萬法無差。舉一明三，目機銖兩。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

萬法齊觀
〖萬法齊觀〗用等同無二的眼光看待世間的萬事萬物。按佛教認為萬事萬物並非真實存在，因而也無所謂差別和對立。《信心銘》：“心若不異，萬法一如。一如體玄，兀爾忘緣。萬法齊觀，歸複自然。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

萬源宜仞
〖萬源宜仞〗〖朝代〗日本〖簡介〗嶺室全庾弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗嶺室全庾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

萬源惠祥
〖萬源惠祥〗ばんげんえしょう〖朝代〗日本〖簡介〗源嶺寶徹弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗源嶺寶徹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗桂岩圓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗清山寶鏡〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

萬爾達
〖萬爾達〗〖朝代〗清〖簡介〗康熙二十八年（1689），欽差侍衛萬爾逹等，齎帑金一千兩，分賜普陀法雨兩寺，重建佛殿。（淵四·浙江通志·卷二百三十：33）〖出處〗g009p0217(普陀洛迦新志) {萬爾達}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

萬祥麒
〖萬祥麒〗〖朝代〗清〖簡介〗法音行 [沆-几+桀] 弟子。（X82n1571_p0560b14）〖師長〗法音行𣽘〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷97：「青州萬祥麒禪師……(法音嗣)。」〖弟子〗噴雪聽〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(萬祥麒嗣)。」〖弟子〗轉機識〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(萬祥麒嗣)。」〖弟子〗耑立端〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(萬祥麒嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0560b14 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

萬福寺
〖萬福寺〗位於福建省福清縣黃檗山。唐貞元五年(789)，正幹禪師於此開山建寺，初名“般若堂”，後改稱“建德禪寺”。由於地處福州鼓山湧泉寺與泉州開元寺之間，雲遊稱便，高僧雲集，曾以禪宗道場而名聞遠近。相傳希運禪師曾住持此寺。宋代為其鼎盛時期，元代漸趨衰微。明萬曆四十二年(1614)，神宗禦賜藏經，並敕額“萬福禪寺”，重建諸堂，遂得復興。崇禎十年(1637)，隱元禪師住持此寺，重新修建，規模宏大。當時的著名文人黃道周、周瑞圖、範爵等人與寺僧談論詩文及佛教文化，來往密切。清順治十一年(1654)，隱元應日本長崎崇福寺住持的邀請，率僧眾東渡日本。七年後，在京都東南郊建造一座大寺，名之為“黃檗山萬福寺”，成為日本佛教黃檗宗的發源地。現萬佛寺已修復一新。寺周峰巒疊嶂，千岩競秀，有十五懸峰三十六景，如獅子峰、香爐峰、天柱峰等皆以風景秀麗著稱。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

萬章
〖萬章〗〖朝代〗戰國〖簡介〗孟子弟子，一生追隨孟子。《史記》載，孟子晚年，經常同萬章等弟子談論經書，並和萬章等弟子一起著《孟子》一書。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

萬竹光盈
〖萬竹光盈〗〖朝代〗清〖簡介〗半水發元弟子。（J38nB420_p0554b27）〖師長〗發元〖出處〗《三峰半水元禪師語錄》卷1：「萬竹光盈」〖出處〗( CBETA J38nB420_p0554b27 ) 三峰半水元禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

萬竹印葦
〖萬竹印葦〗〖別名〗萬竹印韋〖別名〗宋興印葦〖朝代〗清〖簡介〗破山海明弟子。（X82n1571_p0337c04）〖師長〗海明〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷70：「梁縣宋興萬竹印葦禪師……(破山明嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 337, c4-6 // Z 2B:14, p. 232, d6-8 // R141, p. 464, b6-8)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0337c04 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

萬籟
〖萬籟〗落蓋切，物之有竅，風聲曰籟。宋·善卿編正《祖庭事苑》

萬經
〖萬經〗〖別名〗萬授一〖別名〗萬九沙〖別名〗小跛翁〖朝代〗清〖地點〗鄞縣〖簡介〗清代學者。萬斯大子，萬斯同侄。康熙四十二年（1703）進士，官授編修、貴州學政等職。博通經史、金石之學，曾參與《康熙字典》編纂，增補萬斯大《禮記集解》，訂證萬言《尚書說》，重修萬斯同《列代紀年》。又與萬言編《明鑒舉要》，纂修雍正《寧波府志》。著有《分隸偶存》。（中名：1299）〖出處〗g011p0865(明州阿育王山續志) {萬經}〖出處〗g009p0467(普陀洛迦新志) {萬經}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

萬緒
〖萬緒〗〖朝代〗隋〖簡介〗隋朝徐州總管。（唐僧索引：332）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0572b20 ) 唐高僧傳: 釋曇遷傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

萬緣
〖萬緣〗〖簡介〗普陀山僧。建普陀水濟庵。（g009p0335）〖出處〗g009p0335(普陀洛迦新志) {萬緣}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

萬緣
〖萬緣〗〖卒於〗+1663-10-06。康熙二年九月六日。（B27n0151_p0338a04）〖朝代〗清〖專長〗淨讀〖地點〗長興〖簡介〗喬氏子。為人愚鈍，人呵之，弗嗔也；譽之，弗喜也。專持佛號數十年。康熙二年秋七月，忽自縛草龕，有殷任之者與緣善，將之蘇，謂緣曰：「既縛龕俟，我歸當為置茵褥。」緣曰：「恐不及待耳！」至九月果示疾，但飲白水。六日日方午，自入草龕，趺坐而化。（B27n0151_p0338a03）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

萬緣法
〖萬緣法〗〖別名〗萬緣發〖朝代〗清〖地點〗吉安府〖簡介〗吉安人，鈍峰銳弟子。（X82n1571_p0670b16）〖師長〗鈍峰銳〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷108：「(鈍鋒銳嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0670b16 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X82n1571_p0674a11 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

萬英
〖萬英〗〖朝代〗南宋〖簡介〗南宋鹽官縣吏。涉嫌侵占田產。（g017p0101）〖出處〗g017p0101(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {萬英}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

萬華軒
〖萬華軒〗〖朝代〗元〖地點〗永川〖簡介〗永川信士。據傳峨眉山上的華嚴銅塔為其所鑄，一說銅塔為明時朝廷賜物。（g049p0030）〖出處〗g049p0030(峨眉山志) {萬華軒}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

萬藍
〖萬藍〗〖簡介〗趙天爵，令句容時，夜宿古廟。夢老嫗面有塵積，謂萬藍厄我咽喉，速救我，驚醒。次早。問僧，此地有萬藍乎，僧曰，前即萬藍家。喚藍，問汝屋祖遺乎，曰屋本觀音堂出入路，僧售於我，趙贖回，加修葺。後夫婦同夢老嫗抱兒與之，遂得子。（goo9p0066）〖出處〗g009p0066(普陀洛迦新志) {萬藍}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

萬行
〖萬行〗清涼曰：萬法不離自心，一念萬法行備，心不起，止也。知不起，觀也。不緣萬境，捨也。止妄不生，戒也。安心諦理，忍也。心無間斷，進也。心體離念，法也。心之本覺，佛也。體相無人，僧也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

萬表
〖萬表〗〖別名〗萬民望〖別名〗萬鹿園〖出生〗+1498-01-31 ~ +1499-02-18。生於明孝宗弘治十一年，逝世於明世宗嘉靖三十五年。〖卒於〗+1556-02-21 ~ +1557-02-08。生於明孝宗弘治十一年，逝世於明世宗嘉靖三十五年。〖出生〗明, 孝宗, 弘治, 十一年〖朝代〗明。〖地點〗鄞縣〖簡介〗明代軍事政治人物，世襲寧波衛指揮僉事。正德十五年（1520）武進士。歷任浙江把總署都指揮僉事、浙江掌印都指揮，官至漕運總兵、僉書南京中軍都督府。通經術，熟先朝典故，著有《玩鹿亭稿》、《海寇議》、《萬氏家鈔濟世良方》等。（中名：1297）〖出處〗g011p0735(明州阿育王山續志) {萬表}〖出處〗g009p0150(普陀洛迦新志) {萬表}〖出處〗g009p0397(普陀洛迦新志) {萬鹿園}〖出處〗g008p0398(重修普陀山志) {萬表}〖出處〗g017p0167(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {萬表}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

萬裏崖州
〖萬裏崖州〗意謂與禪義相隔極遠。崖州：地名，在今海南省南部海岸崖縣一帶。《五燈會元》卷一一，廣慧元璉：“臨濟兩堂首座相見，同時下喝，諸人且道，還有賓主也無?若道有，只是個瞎漢。若道無，亦是個瞎漢。不有不無，萬裏崖州。”《碧岩錄》卷二，第一六則：“古佛有家風。雪竇一句頌了也。凡是出頭來，直是近傍不得。若近傍著，則萬裏崖州。才出頭來，便是落草。直饒七縱八橫，不消一捏。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

萬裏望鄉關
〖萬裏望鄉關〗萬裏之外，遙望家鄉。比喻離開禪法極遠。鄉關：故鄉。《景德傳燈錄》卷一四，三平義忠：“若曾見作者來，便合體取些子意度，向岩穀間木食草衣，恁麼去方有少分相應。若馳求知解義句，即萬裏望鄉關去也!”《碧岩錄》卷六，第五一則：“垂示雲：‘才有是非，紛然失心。不落階級，又無摸索。且道放行即是，把住即是?到這裏若有一絲毫解路，猶滯言詮，尚拘機境，盡是依草附木。直饒便到獨脫處，未免萬裏望鄉關。還構得麼?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

萬裏無寸草
〖萬裏無寸草〗(1)喻處處有禪，頭頭是道。草：喻塵俗煩惱，情識分別。《祖堂集》卷七，雪峰：“有俗士投師出家，師以偈住之：萬裏無寸草，迥迥絕煙霞。曆劫常如是，何煩更出家?”《景德傳燈錄》卷二七《諸方雜舉征拈代別語》：“江南國主問老宿：‘予有一頭水牯牛，萬裏無寸草，未審向什麼處放?’”《續傳燈錄》卷一六，五祖曉常：“上堂曰：‘一念信心一念佛，念念更非是別物，六門出入豈神通，一道光明無軌則。行亦行，坐亦坐，或語或笑非兩個，目下若也認得渠，青山萬裏無寸草。’”(2)公案。洞山悟本、石霜慶諸與大陽警玄三禪師之機語。《洞山語錄》：“解夏，上堂曰：‘秋初夏末，兄弟或東或西，直須向萬裏無寸草處去。’良久曰：‘只如萬裏無寸草處，作麼生去?’……有僧到石霜，霜問：‘和尚有何言句示徒?’僧舉前話，霜曰：‘有人下語否?’雲：‘無。’霜曰：‘何不道，出門便是草。’……後明安(即大陽)曰：‘直是不出門，亦是草漫漫地。’”後世多見拈說。《從容庵錄》六，第八九則《洞山無草》評唱：“出門是草，人皆易知，亦易回互。不出門亦是草，人難知，難轉身。所以道，平地上死人無數，過得荊棘林，是好手。”亦作“洞山無草”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

萬言
〖萬言〗〖別名〗貞一〖別名〗管村〖出生〗+1637-01-01 ~ +1637-12-31。（1637-1705）〖卒於〗+1705-01-01 ~ +1705-12-31。（1637-1705）〖出生〗+1637〖朝代〗清。〖地點〗鄞縣〖簡介〗少與叔輩萬斯同等學於黃宗羲。康熙間經徐乾學薦為《明史》編修，兼修《大清一統志》，在館五年，多所撰著。間游普陀，賦《短姑道頭》、《法華洞》、《梅庵》、《息耒園》、《磐陀石》、《丹井》等詩。（中地：1297）〖出處〗g009p0096(普陀洛迦新志) {萬言}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

萬象先
〖萬象先〗〖朝代〗明，清〖簡介〗塑佛師。崇禎十五年（1643），在黃檗山寺受菩薩戒。曾向隱元禪師（1592-1673）乞偈薦母。（g086p0459；J27nB193_p0289c05）〖出處〗g086p0459(黃檗山誌) {萬象先}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

萬象春
〖萬象春〗〖別名〗萬仁甫〖朝代〗明〖地點〗無錫〖簡介〗明官員。萬曆五年（1577）進士，選庶吉士，授工科給事中，屢遷禮科都給事中。因歲祿不繼，奉命詣河南、山西、陜西諸王府，計畫以聞。後任山東參政，遷山西左布政使、以右副都御史巡撫山東。起南京工部右侍郎，未上卒。卒贈右都御史。〖出處〗g081p0042(清涼山志) {萬象春}〖出處〗g081p0046(清涼山志) {萬仁甫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

萬邦惠苗
〖萬邦惠苗〗〖朝代〗日本〖簡介〗無隱惠燈弟子。（禪典·禪宗法系譜：21）〖師長〗無隱惠燈〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）〖弟子〗松巖宗貞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

萬里虎關
〖萬里虎關〗〖朝代〗日本〖簡介〗斷崖獨橋弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗斷崖獨橋〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗開關祖闡〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗大鈍心底〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗要門廣道〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

萬里集九
〖萬里集九〗ばんりしゅうく〖出生〗+1428-10-26。正長元年9月9日（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%87%E9%87%8C%E9%9B%86%E4%B9%9D，2016.10.13）〖卒於〗+1507-02-22 ~ +1508-02-10。永正4年（1507年）頃に死去したと考えられている。（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%87%E9%87%8C%E9%9B%86%E4%B9%9D，2016.10.13）〖出生〗室町時代, 後花園天皇, 正長, 元年, 九月, 九日〖朝代〗日本。〖簡介〗大圭宗价弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗大圭宗价〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

萬重如圓
〖萬重如圓〗〖朝代〗日本〖簡介〗大拙衍津弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗大拙衍津〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗圭山真光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

萬重東關
〖萬重東關〗〖朝代〗日本〖簡介〗吞海東浙弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗吞海東浙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

萬金
〖萬金〗1327—1373。一作力金，元末明初禪僧，俗姓姚，字西白，號通圓、白庵禪師，吳縣(治今江蘇蘇州吳中區)人。幼年出家，精研天臺三觀十乘之旨，領其樞要。後慕禪法，於徑山謁虎林古鼎銘公，言下契悟，嗣其法，分座講說。至正十七年(1357)，住持蘇州瑞光寺，又遷嘉興(今屬浙江)天寧寺，道譽隆起。元順帝賜號“圓通普濟禪師”。洪武元年(1368)，敕主南京天界寺，常召入內庭說法，恩寵倍加。四年(1371)春，詔集三宗名僧十人，建法會於鐘山，命萬金總持齋事。六年(1373)，複建蔣山法會，明太祖親臨，特詔萬金為主席，闡揚第一義諦。(《宋學士集》卷二九、《增集續傳燈錄》卷五)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

萬雲岫
〖萬雲岫〗〖朝代〗清〖簡介〗正宗實道弟子。（X85n1587_p0098a21）〖師長〗正宗實道〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(正宗道法嗣)瞻雲萬雲岫禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0098a21 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

萬齊融
〖萬齊融〗〖出生〗+0676 ~ +0704。神龍中（705-707），賀知章與賀朝萬、齊融、張若虛、邢巨、包融，俱以吳越之士，文辭俊秀，名揚於上京，人間往往傳其文。〖卒於〗+0757 ~ +0776。玄宗朝（712-756），歷秘書省正字、涇縣令、崑山令。〖出生〗+0676 to +0704〖朝代〗唐。〖地點〗越州〖簡介〗唐代文學家。於玄宗朝，歷秘書省正字、涇縣令、崑山令。《全唐詩》存其詩四首、《全唐文》存其文三篇。工詩，與賀知章（659-744）、張若虛等吳越名士，擅文詞而名揚於上京。《明州阿育王山志》收錄其作〈大唐越州都督府鄮縣阿育王寺常住田碑〉。（g010p0344）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0757c28 ) 宋高僧傳: 道亮傳 {萬齊融}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0796a11 ) 宋高僧傳: 玄儼傳 {萬齊融}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0798b15 ) 宋高僧傳: 曇一傳 {萬齊融}〖出處〗g010p0331(明州阿育王山志) {萬齊融}〖出處〗g011p0870(明州阿育王山續志) {萬齊融}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

萼叟圭梅
〖萼叟圭梅〗〖朝代〗日本〖簡介〗笑岳宗誾弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗笑岳宗誾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗喜山東悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

萼堂春香
〖萼堂春香〗〖朝代〗日本〖簡介〗南嶺宗葩弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗南嶺宗葩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗然室春燈〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

萼翁長英
〖萼翁長英〗〖朝代〗日本〖簡介〗璞岩良瑣弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗璞岩良瑣〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗鳳室種麟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

落
〖落〗〖音〗luò〖說文〗落，凡草曰零，木曰落。《辭典雜錄》

落三落四
〖落三落四〗陷於第三第四。禪法是第一法、唯一法，“落二落三”已非禪法，“落三落四”離禪法更遠。《從容庵錄》一，第一則《世尊升座》：“諸人未到法堂，萬松未出方丈，向那時薦得，已是落三落四了也。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

落下閎
〖落下閎〗〖別名〗落下長公〖別名〗洛下閎〖別名〗洛下長公〖別名〗長公〖出生〗-0153 to -0105〖朝代〗漢。〖地點〗閬中〖簡介〗姓落下名閎，巴郡人也，天文學家。製做渾天儀（又稱圓儀），用來演示天象。太初元年（104BCE），落下閎與唐都、司馬遷、鮮於妄人等共訂《太初曆》，對曆法進行改革，將「四分法」的《顓頊歷》改造為《太初曆》的「八十一分法」，從此，中國人才得享「只看日曆不看天」不誤農時五穀豐登的便宜。 （淵四·前漢書·卷二十一上：21）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0733a12 ) 宋高僧傳: 一行傳 {洛下閎}〖出處〗g089p0322(天台山方外志) {洛下閎}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

落二落三
〖落二落三〗陷於第二第三。禪家認為禪法是第一法、唯一法，“落二落三”均非真正禪法。《古尊宿語錄》卷一九《(楊岐)後住潭州雲蓋山海會寺語錄》：“淨行大師白槌雲：‘法筵龍象眾，當觀第一義。’師雲：‘大眾，早是落二落三了也!諸人何不負丈夫之氣?若不然者，有疑請問。’”《圓悟語錄》卷三：“若是向上，更不落二落三，直下單刀直入。其或尚存光彩，猶滯皮膚，不免向這裏談妙談玄，演事演理，行棒行喝，舉古舉今。”《五燈會元》卷二〇，育王德光：“聞聲悟道，落二落三。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

落便宜
〖落便宜〗吃虧，受損失。多謂言句作略受挫。亦說作“落他便宜”，“落人便宜”等。《聯燈會要》卷四，麻穀寶徹：“臨濟雖是得便宜，卻是落便宜。”《景德傳燈錄》卷八，石林：“又一日，師問居士雲：‘某甲有個借問，居士莫惜言句。’居士雲：‘便請舉來。’師雲：‘元來惜言句。’居士雲：‘遮個問訊不覺落他便宜。’師乃掩耳而已。居士雲：‘作家，作家!’”又卷一二，虎溪庵主：“僧到，抽坐具相看。師不顧。僧曰：‘知道庵主有此機鋒。’師鳴指一聲。僧曰：‘是何宗旨?’師便摑之。僧曰：‘知道今日落人便宜。’師曰：‘猶要棒在。’”《五家正宗贊》卷一，百丈大智：“脫野狐不昧因果，知歷代贊幾何、罵幾何?鬥水鴨落盡便宜，走歸家哭一上、笑一上。”(一上：一場。)亦作“輸便宜”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

落半途
〖落半途〗陷於半途之中。禪法須當下領悟，其間沒有次第程式，“落半途”即非真悟。《續傳燈錄》卷二一，寶鑒法達：“師乃曰：‘一法雖彰萬善無，到頭何必用工夫?目前十字縱橫也，自是時人落半途。大眾，作麼生是究竟一句?’”《元賢廣錄》卷二九《寱言》：“參禪須是參無義句，不可參有義句。從有義句入者，多落半途;從無義句入者，始可到家。”(到家：徹悟。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

落在他後
〖落在他後〗瑜伽八十四卷十八頁云：落在他後者：謂與已生功能相違故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

落地傷
〖落地傷〗《多論》有二種淨：一、故作淨，二、不故作淨。落傷等是不故作淨。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

落地獄因
〖落地獄因〗婆沙論云：由先時造作增上暴惡。身語意惡行生彼。辯意經云：有五事死入地獄。一不信三寶。而行誹謗。輕毀聖道。二破壞佛寺。(三四)輩轉相誹謗。不計殃罪無敬順意。無有君臣父母。五已得為道。不順師教。而自貢高。輕慢謗師(地獄因果。廣有章門。此但梗[目*(既/木)])。宋·道誠集《釋氏要覽》

落度
〖落度〗芿律師在唐口決云：「即放落不守家業者，遣出。」今言初生赤子，灌頂棄捨之，故此兒是無主，將去無罪。《離騷》：「皇覽攬予于初度。」王逸註：「觀我始生年時。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

落後
〖落後〗後，晚。《祖堂集》卷六，投子：“趙州落後到，投子便問：‘死中得活時如何?’師雲：‘不許夜行，投明須到。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

落後句
〖落後句〗即義具文闕，是第三例故。問：既他部有之，何云文闕？答：文闕約本宗無明文；義具約他部有明文。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

落意
〖落意〗同“落意識”。《祖堂集》卷八，本仁：“(鏡清)雲：‘此人意作摩生?’(本仁)雲：‘此人不落意。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

落意思
〖落意思〗同“落意識”。《五燈會元》卷一二，金山曇穎：“才涉唇吻，便落意思。盡是死門，俱非活路。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

落意識
〖落意識〗禪家認為禪法與情識意想無關，而把陷入情識意想稱為“落意識”，是悟道之障。《大慧語錄》卷四《示徐提刑(敦立)》：“以是觀之，思量計較，聰明靈利，於此個門中一點也用不著。古德有言，般若如大火聚，近之則燎卻面門，擬議尋思便落意識。”亦作“落意思”、“落意”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

落文采
〖落文采〗謂參禪過程中拘泥言辭文字。《元賢廣錄》卷二九《寱言》：“少室心印，豈落文采?古人聊為接引之計，始掛唇吻，然皆渾樸簡直，刻的示人。非誇會逞能，外飾觀美而已也。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

落染
〖落染〗謂剃除頭髮，穿上黑色僧衣，指出家為僧。《祖堂集》卷一七，無染：“以十二歲落染於雪嶽五色石寺。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

落根塵
〖落根塵〗陷於情識俗塵。參“根”、“塵”。《元賢廣錄》卷二九《寱言》：“參禪不管有義句無義句，貴在我不在義路上著倒而已。如‘靈光獨露，迥脫根塵’，此百丈有義句也。汝能識得這獨露的否?汝才要識得，早落根塵了也。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

落沙
〖落沙〗或洛叉。此云十萬。宋·法雲編《翻譯名義集》

落湯螃蟹
〖落湯螃蟹〗放進熱水鍋裏燒煮的螃蟹，喻指死期來臨。湯：熱水。《無門關·倩女離魂》：“若向者裏悟得真底，便知出殼入殼，如宿旅店。其或未然，切莫亂走。驀然地水火風一散，如落湯螃蟹七手八腳，那時莫言不道。”《五燈會元》卷一五，雲門文偃：“時不待人，忽然一日眼光落地，到前頭將什麼抵擬?莫一似落湯螃蟹手忙腳亂，無汝掠虛說大話處。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

落發
〖落發〗指削髮為僧。《臨濟語錄》：“師諱義玄，曹州南華人也。俗姓邢氏。幼而穎異，長以孝聞。及落發受具，居於講肆，精究毗尼。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

落盡眉毛
〖落盡眉毛〗禪家言行若未合宗旨，則謂之“落盡眉毛”，系批評之語。參“眉須墮落”。《密庵語錄》：“僧問：‘楊岐問慈明：幽鳥語喃喃，辭雲入亂峰時如何?明雲：我行荒草裏，汝又入深村。意旨如何?’師雲：‘天共白雲曉，水和明月流。’進雲：‘應庵道：兩個漆桶，失卻鼻孔。又作麼生?’……進雲：‘應庵只知他人失卻鼻孔，不知自家落盡眉毛。’師雲：‘那裏是他落盡眉毛處?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

落節
〖落節〗吃虧。多謂言句作略受挫。《法演語錄》卷上：“上堂雲：‘山僧昨日入城，見一棚傀儡，不免近前看。或見端嚴奇特，或見醜陋不堪。動轉行坐，青黃赤白，一一見了。子細看時，元來青布幔裏有人。山僧忍俊不禁，乃問：長史高姓?他道：老和尚看便休，問什麼姓?大眾，山僧被他一句，直得無言可對，無理可伸。還有人為山僧道得麼?昨日那裏落節，今日者裏拔本。’”《黃龍語錄》：“舉，思和尚令石頭馳書，上南嶽讓和尚……師雲：‘石頭馳書，今古共聞。’……石頭雖然善能馳達，不辱宗風，其奈逞俊太忙，不知落節。”(逞俊：逞能。)《圓悟語錄》卷一一：“師雲：‘昨夜鐘鳴時，諸人盡來此，已是刺腦入膠盆。今夜鐘鳴時，複來有何事，兩重三重已落節。若是知有底，聊聞舉著，徹骨入髓，踢起便行。坐斷報化佛頭，不落語默聲色。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

落草
〖落草〗謂陷入言句糾纏，知識見解。《雲門廣錄》卷中：“師一日雲：‘古來老宿，皆為慈悲之故，有落草之談，隨語識人。若是出草之談，即不與麼。若與麼，便有重話會語。不見仰山和尚問僧：近離甚處?僧雲：廬山。仰山雲：曾遊五老峰麼?僧雲：不曾遊。仰山雲：阇梨不曾遊山。’師雲：‘此語皆為慈悲之故，有落草之談。’”《圓悟語錄》卷一〇：“一向垂慈落草，立問立答，存主存賓，有始有末。三玄戈甲中論誵訛，四種料簡裏別皂白。”《續傳燈錄》卷一八，大溈齊恂：“僧問：‘玉兔不懷胎，犢牛為什麼卻生兒?’師曰：‘著槽廠去。’僧雲：‘牧牛坡下。’師曰：‘莫教落草。’僧雲：‘步步踏著。’師曰：‘草裏漢。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

落落碌碌
〖落落碌碌〗碌，當作琭，玉也。碌，石也。非義，老氏曰：不琭琭如玉，落落如石，說者曰：玉琭琭，貴而已矣，不能賤也。石落落，賤而已矣，不能貴也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

落著
〖落著〗著落，歸屬。《圓悟語錄》卷一四《示尼修道者》：“既逢師指，或因自己直下發明，從本已來，元自具足，妙圓真心。觸境遇緣，自知落著。”《密庵語錄·示覺禪人》：“務要與生死兩字作頭底，直截荷負，跳出斷常窠臼，識得祖父田園落著，收拾契券，一一分曉，不被他人侵疆犯界。”同書《示輝禪人》：“一旦押到市曹，魂魄都不知落著。驀被人從背後一刀兩段，便是百了千當。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

落虛
〖落虛〗虛妄。同“掠虛”。《嘉泰普燈錄》卷二五，圓悟勤：“五祖老師平生孤峻少許可，幹嚗嚗地壁立，只靠此一著。常自雲如倚一座須彌山，豈可落虛弄滑頭瞞人?”《圓悟語錄》卷八：“若參得徹底分明去，二六時中管取，無絲毫許落虛。非唯二六時中，下至百千億劫盡未來際，悉不落虛。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

落賓弘濟
〖落賓弘濟〗〖韓文〗낙빈홍제〖朝代〗朝鮮〖簡介〗霜峰淨源弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗霜峰淨源〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗箕城快善〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

落賴
〖落賴〗猶無賴。《五家正宗贊》卷二，浮山圓鑒：“少時落賴，贏得錄公名。年老成魔，引資侍者全身入草。”又卷四，香林遠：“探鑒咦宗旨，引遠錄公走得腳皮穿;起落賴門風，聽祚智門吃些辛苦著。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

落路下草
〖落路下草〗同“落路入草”。《景德傳燈錄》卷一五，石霜慶諸：“因僧舉，洞山參次，示眾曰：‘兄弟秋初夏末，或東去西去，直須向萬裏無寸草處去始得。’又曰：‘只如萬裏無寸草處，且作麼生去?’師聞之乃曰：‘出門便是草。’僧舉似洞山，洞山曰：‘大唐國內能有幾人?’(東禪齊拈雲：且道石霜會洞山意否?若道會去，只如諸上座每日折旋俯仰，迎來送去，為當落路下草，為當一一合轍?若言不會洞山意，又爭解恁麼下語?還有會處麼?)”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

落路入草
〖落路入草〗謂陷入知識見解，言句糾纏。《祖堂集》卷一七，西院：“安在溈山，三十年來，吃溈山飯，屙溈山屎，不學溈山禪，只是長看一頭水牯牛，落路入草便牽出，侵犯人苗稼則鞭打。調來伏去，可憐生，受人言語。如今一時變作個露地白牛，常在面前，終日露迥迥地，趁亦不肯去。”(安：西院名大安。)亦作“落路下草”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

落途中
〖落途中〗同“落半途”。《祖堂集》卷一三，福先招慶：“問：‘才施三寸，盡落途中;不落途中，請師指示。’師雲：‘適來豈不是搗米歸?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

落霞和尚
〖落霞和尚〗〖別名〗宣州落霞〖朝代〗唐〖簡介〗藥山唯儼弟子。（T51n2076_p0309a19）〖師長〗惟儼〖出處〗《景德傳燈錄》卷14：「藥山惟儼和尚法嗣……宣州落霞和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 309, a12-19)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0309a19 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

葆
〖葆〗〖音〗bǎo〖說文〗葆，草盛貌。《辭典雜錄》

葆光圓旻
〖葆光圓旻〗〖韓文〗보광원민〖朝代〗朝鮮〖簡介〗慕雲震言弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗慕雲震言〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗晦庵定慧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗晚秋霜菊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

葆光處愚
〖葆光處愚〗〖韓文〗보광처우〖朝代〗朝鮮〖簡介〗逍遙太能弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗逍遙太能〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗松筠克敏〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

葆岳宗壽
〖葆岳宗壽〗〖朝代〗日本〖簡介〗蘇山玄喬弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗蘇山玄喬〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

葆林義南
〖葆林義南〗〖朝代〗日本〖簡介〗伽山全楞弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗伽山全楞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗通翁宗徹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

葉之馨
〖葉之馨〗〖別名〗葉明德〖朝代〗清〖地點〗重慶府〖簡介〗清初舉人。順治十八年（1661）任易門縣知縣，官至推官。《雞足山志》錄其作〈過九蓮寺〉七律一首。（g084p0821；淵四·雲南通志·卷十八下之一：7）〖出處〗g084p0821(雞足山志) {葉之馨}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

葉伸
〖葉伸〗〖朝代〗北宋〖簡介〗元祐二年（1087）任兩浙轉運副使。捐俸助慧因禪院改教院。元符三年（1100），因涉元祐黨事降三官。（淵四·續資治通鑑長編·卷四百七：12；淵四·太平治迹統類·卷二十四：40；g0170052）〖出處〗g017p0052(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {葉伸}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

葉兌
〖葉兌〗〖別名〗葉良仲〖別名〗四梅先生〖別名〗歸根子〖別名〗四梅太祖〖出生〗+1307-01-01 ~ +1307-12-31。〖卒於〗+1389-01-01 ~ +1389-12-31。〖出生〗+1307〖朝代〗明。〖地點〗寧海〖簡介〗元末明初名儒。幼受祖父葉培家教，博通經史，尤精天文地理。以布衣向太祖朱元璋獻書《武事一綱三目》，陳取天下之策略。 太祖奇其言，欲留用之。不樂仕進，力辭去，居家教授鄉里子弟。後數歲，太祖削平天下其規模次第，略如兌言。（淵四·明史·卷一百三十五：3、6）〖出處〗g089p0401(天台山方外志) {葉兌}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

葉公超
〖葉公超〗〖英文〗George K.C. Yeh〖別名〗崇智〖出生〗+1904-10-20。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%91%89%E5%85%AC%E8%B6%85，2017.12.07）〖卒於〗+1981-11-20。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%91%89%E5%85%AC%E8%B6%85，2017.12.07）〖出生〗+1904-10-20〖朝代〗清。民國〖地點〗番禺區〖簡介〗中國學者暨外交家。有「文學的天才，外交的奇才」的美譽，曾參與1952年《中日和約》與1954年《中美共同防禦條約》的簽訂，表現深受邱吉爾、甘迺迪等西方領袖的肯定，後因與蔣介石在外蒙古入聯問題上持不同策略，被免職。曾任北京大學、清華大學外文系教授，中華民國外交部長、駐美大使。著有《葉公超散文集》等。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%91%89%E5%85%AC%E8%B6%85，2017.12.07）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

葉向高
〖葉向高〗〖別名〗葉台山〖別名〗葉臺山〖別名〗葉文忠   〖別名〗葉進卿〖別名〗葉相國〖別名〗福廬山人〖出生〗+1559-02-17 ~ +1560-02-05。〖卒於〗+1627-02-16 ~ +1627-09-30。〖出生〗明, 世宗, 嘉靖, 三十八年〖朝代〗明。〖地點〗福清〖簡介〗明末大臣。萬曆十一年（1583）進士，授南京國子監司業，改左中允。累官南京禮部右侍郎。萬曆後期至天啟間，三任首輔。崇道信佛，亦禮遇西方傳教士，與利瑪竇、艾儒略皆有交情。卒贈太師，賜諡文忠。工書法，尤精草書；著作頗豐，有《綸扉奏草》、《光宗實錄》、《福清縣誌》等作。（淵四·福建通志·卷四十三 ：92）〖出處〗g086p0007(黃檗山誌) {葉}〖出處〗g086p0240(黃檗山誌) {葉向高}〖出處〗g086p0403(黃檗山誌) {葉台山}〖出處〗g086p0012(黃檗山誌) {葉文忠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

葉吳美琪
〖葉吳美琪〗〖英文〗Maggie Ip〖出生〗+1941-01-01 ~ +1941-12-31。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%91%89%E5%90%B3%E7%BE%8E%E7%90%AA，2020.07.19）〖出生〗+1941〖朝代〗民國。〖地點〗加拿大〖簡介〗加拿大華裔，中國上海出生，在英屬香港長大。之後在加拿大渥太華大學攻讀教育，獲教育碩士學位。畢業後在渥太華的聯邦政府工作，在加拿大統計局就職。她是中僑互助會1973年的創會主席、也是1981年成立的卑詩省祖裔語言協會創會主席，1993年至1996年曾任溫哥華市議員。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%91%89%E5%90%B3%E7%BE%8E%E7%90%AA，2018.01.24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

葉嗣昌
〖葉嗣昌〗〖朝代〗南宋〖地點〗青田〖簡介〗南宋官吏。進士出身，曾任福清郡丞。寶慶三年（1228），在朱熹講學故地仙都之伏虎巖下，創建禮殿，作為講貫之所。〖出處〗g086p0054(黃檗山誌) {葉嗣昌}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

葉均
〖葉均〗〖別名〗了參〖出生〗+1916-01-01 ~ +1916-12-31。http://baike.baidu.com/view/571137.htm〖卒於〗+1985-01-01 ~ +1985-12-31。http://baike.baidu.com/view/571137.htm〖出生〗+1916-01-01 to +1916-12-31〖朝代〗民國。〖簡介〗南傳上座部佛教學者。少即從小學老師顯本師學佛，16歲依顯培法師出家，17歲受具足戒。抗日期間就讀重慶漢藏教理院，1946年奉院方指派留學斯里蘭卡研學巴利語系佛學。1957年應趙樸初之邀回國執教，捨比丘戒。1958年起翻譯經論，以《清淨道論》名聲最著。1985年卒，骨灰依遺囑撒入甌江，遺有未竟作《漢巴辭典》。http://baike.baidu.com/view/571137.htm，2014.09.23）〖簡介〗南傳上座部佛教的著名學者。浙江省里安縣人（現文成縣雙桂鄉城底村）。民國五年，出生在一個偏僻且寧靜的小山村裡，父親葉信楷，母親葉包氏皆農家出身。家中弟兄六人，為長子。自幼靦腆、羞怯、循規蹈矩。小學畢業輟學，但認真好學，肯讀書。少時跟隨出家為僧的小學老師顯本法師學佛。16歲於里安岑岐寶壇寺依諦閑大師法子顯培法師出家， 17歲於寧波觀宗寺受具足戒。先後在里安寶壇寺、寧波觀宗研究社、杭州雲居山佛學研究院、天臺研究社等處研究佛學。抗日戰爭時期，進當時全國佛教界最高學府重慶漢藏教理院深造。1943年被院方派往合江縣法王佛學院任教。1945年轉任成都十方堂佛學院教席。1946年奉派赴錫蘭（斯里蘭卡）留學，專務巴利語系佛學研究。回國任教於中國佛學院上座部研究生導師，同年捨比丘戒。1957年應中國佛學會趙樸初邀請，回國任上座部研究生導師。 1958年起著手翻譯佛典。1973年後，一直在中國佛教協會研究部從事研究工作兼任中國佛教協會理事、常務理事。1985年12月去世，時年69，骨灰依遺囑撒入甌江。譯有《法句經》、《清淨道論》、《攝阿毗達摩義論》等，以《清淨道論》為最著名。尚有《漢巴辭典》，惜未完稿。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

葉增壽
〖葉增壽〗〖朝代〗民國〖簡介〗曾述言民國己巳（1929）秋間，滬上通商銀行謝君往九華禮佛，遇羅漢事。出《九華山志》。（g077p0214）〖出處〗g077p0214(九華山志 ) {葉增壽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

葉夢得
〖葉夢得〗1077—1148。宋代詩學家、居士。字少蘊，號石林居士。吳縣(治今江蘇省蘇州市吳中區)人。宋哲宗紹聖四年(1097)進士，官至翰林學士。以詩詞聞名，論詩倡吟詠情性，直抒胸臆，為嚴羽“以禪喻詩”之所本。所著《避暑錄話》、《岩下放言》對曹洞宗、法眼宗、雲門宗有大量記述和評論。其他著作有《建康集》、《石林詩話》、《石林燕語》等。(《宋史》卷四四五)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

葉夢得
〖葉夢得〗〖別名〗葉少蘊〖別名〗石林居士〖別名〗石林葉夢得〖出生〗+1077-01-01 ~ +1077-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1148-01-30 ~ +1149-02-16。〖卒於〗南宋, 高宗, 紹興, 十八年，72歲〖朝代〗宋。〖地點〗蘇州〖簡介〗出身文人世家，為葉清臣曾孫。紹聖四年（1097）進士，累官龍圖閣直學士、帥杭州。高宗朝除尚書右丞、江東安撫使，兼知建康府，移知福州提舉。晚年隱居湖州弁山玲瓏山石林，故號石林居士。以讀書吟詠自樂，所著詩文多以石林為名。《宋史》有傳。（淵四·宋詩紀事·卷三十五：2）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0445b13 ) 補續高僧傳: 了一傳 {葉夢得}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0518b20 ) 補續高僧傳: 可久傳 {石林葉夢得}〖出處〗g089p0338(天台山方外志) {葉夢得}〖出處〗g043p0056(寒山寺志) {石林}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

葉天將
〖葉天將〗〖朝代〗北宋〖簡介〗宣和六年義烏滿心寺鑄大鐘成，為之記曰：「滿心古剎也，寺僧勸募檀越修建，弋陽主簿葉天將首先捐輸支持，眾人紛紛應和支持。」（X88n1646_p0237b03）〖出處〗( CBETA X88n1646_p0237b03 ) 居士傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

葉太奶
〖葉太奶〗〖朝代〗清〖簡介〗信女。從廣嚴菴主宏用之帶領，敦請仲祺實任禪師上堂說法。（g086p0190）〖出處〗g086p0190(黃檗山誌) {葉太奶}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

葉婆密多
〖葉婆密多〗譯曰：棄婆者密，密多者智識。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

葉小文
〖葉小文〗〖出生〗+1950-08-04。（https://zh.wikipedia.org/wiki/叶小文，2020.03.05）〖出生〗+1950-08-04〖朝代〗民國。〖地點〗湖南省〖簡介〗中國湖南寧鄉人；貴州大學哲學系畢業。曾長期擔任中國國家宗教事務局局長職務（1998年-2009年）。其為2002年遠自西安法門寺護送佛指舍利來台的大陸舍利護送團一員，其中包括中國佛教協會理事長聖輝法師、法門寺方丈淨一長老等五十九位僧俗四眾。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

葉庭珪
〖葉庭珪〗〖別名〗嗣忠〖別名〗翠巖〖朝代〗南宋〖地點〗甌寧〖簡介〗喜讀書，好借書，動輒抄錄。徽宗政和五年（1115年）進士，初授武邑丞，後任德興知縣。高宗紹興年間任福清知縣，後召為太常寺丞，陞遷為兵部郎中，與秦檜不合，紹興十八年（1148年），擔任泉州軍州事，二十一年離去。終官漳州。著有《海錄碎事》二十二卷、《南蕃香錄》一卷。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0445b19 ) 補續高僧傳: 了一傳 {葉庭珪}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

葉廷琯
〖葉廷琯〗〖別名〗葉廷管〖別名〗葉紫陽〖別名〗葉調生〖別名〗葉苕生〖別名〗蛻翁〖別名〗十如老人〖別名〗龍威遴隱〖出生〗+1792-12-01。據葉德輝編《吳中葉氏族譜》。〖卒於〗+1869-01-29。據葉德輝編《吳中葉氏族譜》。〖出生〗清, 高宗, 乾隆, 五十七年, 十月, 十八日〖朝代〗清。〖地點〗吳縣〖簡介〗清代廩貢生，候選訓導。同治初舉孝廉，辭不就，閉門勘書不倦。一生以考訂經史為樂，且喜藏書。工鐵筆，蒼勁可愛。著有《吹網錄》、《鷗陂漁話》、《閒涉印故》，又輯《蛻翁所見詩錄》、《菉竹堂書目》等。（中名：1301）〖出處〗g043p0068(寒山寺志) {調生}〖出處〗g043p0081(寒山寺志) {蛻翁}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

葉思賢
〖葉思賢〗〖簡介〗曾任法鼓山資訊中心副主任。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

葉恭綽
〖葉恭綽〗〖別名〗葉玉甫〖別名〗葉裕甫〖別名〗葉玉虎〖別名〗葉玉父〖別名〗葉譽虎〖別名〗葉遐庵〖別名〗葉遐翁〖別名〗葉矩園〖別名〗葉宣室〖別名〗葉鳴柯〖出生〗+1881-01-01 ~ +1881-12-31。〖卒於〗+1968-09-16。〖出生〗+1881〖朝代〗民國。〖地點〗番禺〖簡介〗民初書畫家、收藏家。出身書香門第，祖父葉衍蘭，父葉佩，侄子葉公超。畢業於京師大學堂仕學館，後留學日本，留日時加入孫中山領導的同盟會。曾任北洋政府交通總長、廣州國民政府財政部長、南京國民政府鐵道部長，後出任北京大學國學館館長。有《遐庵詩》、《清代學者像傳合集》、《葉恭綽書畫選集》等作。〖出處〗g081p0001(清涼山志) {葉恭綽}〖出處〗g049p0001(峨眉山志) {葉恭綽}〖出處〗《民國佛教期刊》m102p4422〖出處〗《民國佛教期刊》m022p2993〖出處〗《民國佛教期刊》m047p2344〖出處〗《民國佛教期刊》m156p4535〖出處〗《民國佛教期刊》m022p2996〖出處〗《民國佛教期刊》m167p1807法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

葉慶春
〖葉慶春〗〖朝代〗民國〖簡介〗《南傳大藏經》增支部經典（第4卷）　葉慶春譯。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

葉扶雲
〖葉扶雲〗〖別名〗天依〖朝代〗明〖地點〗湘潭〖簡介〗孝廉。《雞足山志》錄其詩〈華首門〉、〈懷雞足山〉二首。（g084p0768、p0811）〖出處〗g084p0768(雞足山志) {天依}〖出處〗g084p0768(雞足山志) {葉扶雲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

葉旭溟
〖葉旭溟〗〖朝代〗清〖地點〗福清〖簡介〗檀越。明相國葉向高（1559-1627）後裔。與林鎮等居士，承先人之志，遍處勸捐，以重建黃檗萬福禪寺。（g086p0007）〖出處〗g086p0007(黃檗山誌) {旭溟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

葉昌熾
〖葉昌熾〗〖別名〗葉頌魯〖別名〗葉蘭裳〖別名〗葉鞠裳〖別名〗葉鞠常〖別名〗葉緣〖別名〗葉緣裻〖別名〗歇後翁〖別名〗緣督廬主人〖別名〗寂鑑遺民〖出生〗+1849-01-01 ~ +1849-12-31。（1849-1917）〖卒於〗+1917-01-01 ~ +1917-12-31。另一說生卒年：（1849-1931），見《百度百科》〖出生〗+1849〖朝代〗民國。〖地點〗長洲〖簡介〗晚清翰林、藏書家。光緒十五年（1889）進士，選庶吉士，散館授翰林院編修。二十八年（1902）領甘肅學政，西行訪碑，著有《語石》。奉詔修《清史》，後入會典館，修《武備圖說》。好金石，力求歷代碑版、拓本八千餘件。有五百經幢館，藏書達三萬卷，並致力研究敦煌出土文獻。曾纂修《蘇州府志》、《寒山寺志》，撰《藏書紀事詩》、《緣裻廬日記鈔》等。（g043p0008、g043p0009）〖出處〗g043p0000a(寒山寺志) {葉昌熾}〖出處〗g043p0008(寒山寺志) {寂鑑遺民}〖出處〗g043p0009(寒山寺志) {緣裻}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

葉明蘭
〖葉明蘭〗〖朝代〗民國〖簡介〗台灣公共電視公視的新聞主播，畢業於東海大學經濟學系。曾任民視記者、民視主播、《公視新聞深度報導》主播、《公視晚間新聞》主播、《公視晚間新聞》週末主播、《公視中晝新聞》週末主播、《公視暗時新聞》週末主播、《有話好說》主持人。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%91%89%E6%98%8E%E8%98%AD，2015.10.21）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

葉時隆
〖葉時隆〗〖別名〗葉明經〖朝代〗清〖地點〗福清〖簡介〗貢生。進士葉觀國（1720-1793）之族侄。與了祥慧國禪師（1726-1781）締蓮社交遊。（g086p0267）〖出處〗g086p0267(黃檗山誌) {明經時隆}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

葉曇茂
〖葉曇茂〗〖別名〗葉曇成〖朝代〗明〖簡介〗湛然圓澄弟子。（祖燈·卷95：1838；X82n1571_p0280a04）〖師長〗圓澄〖出處〗《五燈全書目錄》卷12：「雲門澄禪師法嗣……葉曇茂居士」(CBETA, X81, no. 1570, p. 384, a10-13 // Z 2B:13, p. 57, c6-9 // R140, p. 114, a6-9)〖出處〗( CBETA X80n1566_p0473a06 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X82n1571_p0280a04 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1583_p0634a12 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X85n1592_p0327c17 ) 揞黑豆集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

葉朗
〖葉朗〗〖朝代〗民國〖地點〗衢州府〖簡介〗北京大學哲學系教授，博士生導師。曾任北京大學哲學系主任、兼任宗教學系、藝術學系主任。同時兼任國務院學位委員會哲學學科評議組成員，中華美學學會副會長兼高校美學研究會會長，北京市哲學會會長，全國政協常委。現任教育部藝術教育委員會主任委員、北京大學文科資深教授。（https://baike.baidu.com/item/%E5%8F%B6%E6%9C%97/2695777，2018.03.07）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

葉果智
〖葉果智〗〖朝代〗民國〖簡介〗聖嚴法師的弟子。1989年，協助將聖嚴法師著作之《佛國之旅》原口述的內容轉為筆錄初稿。（法鼓全集·第六輯第三冊·佛國之旅：214）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

葉楠
〖葉楠〗〖別名〗元質〖朝代〗南宋〖地點〗貴池〖簡介〗南宋官吏。葉薈之子。乾道間（1165-1174）進士，授郡陽縣尉，時值水災，力請朝廷免除租稅，以救縣民。後為績溪縣令，亦多惠政。邑人有歌曰：「前有蘇黃門，後有葉令君」。著有《永豐錢監須知》、《知非集》、《精金訓監》、《昭明事實》、《童蒙記》等。〖出處〗g077p0123(九華山志 ) {楠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

葉榮嘉
〖葉榮嘉〗〖朝代〗民國〖簡介〗新竹高中畢業，知名的建築師及開發商，更是知名藝術收藏家，曾任榮嘉文化藝術基金會董事長。（法鼓全集·第六輯第七冊·春夏秋冬：132）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

葉樹姍
〖葉樹姍〗〖英文〗Susan Yeh〖朝代〗民國〖簡介〗台灣的資深媒體工作者。國立臺灣大學外國語文學系、新聞研究所畢業。曾任大愛電視的當家主播，及在播報及主持節目之餘，葉樹姍也參與宗教及慈善活動。知名小號演奏家葉樹涵為其胞兄。2010年12月25日接任臺中市升格後第一任文化局局長，並於2014年12月25日卸任。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

葉毓菁
〖葉毓菁〗〖簡介〗素奉大士，虔誦《高王經》。一日諸友會集，請他誦經。其妹趨聞，突見樓上火光，衾褥俱燼，苧帳猶存。《應驗記》。（g009p0050）〖出處〗g009p0050(普陀洛迦新志) {毓菁}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

葉氏
〖葉氏〗〖朝代〗元〖簡介〗智度白雲母親。（B27n0151_p0159b08）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

葉氏
〖葉氏〗〖朝代〗元〖簡介〗元末明初人。黃巖陳君璋之妻。（X87n1616_p0129b04）〖出處〗( CBETA X87n1616_p0129b04 ) 山菴雜錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

葉氏
〖葉氏〗〖朝代〗清〖地點〗臨江市〖簡介〗臨江人。丁兆僖之母。患病足，數年不瘳，因虔祝大士，病從此日瘥。（g009p0198）〖出處〗g009p0198(普陀洛迦新志) {葉氏}〖出處〗g009p0198(普陀洛迦新志) {葉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

葉法善
〖葉法善〗〖別名〗葉道元〖別名〗景隆觀主〖出生〗+0616-01-01 ~ +0616-12-31。〖卒於〗+0720-01-01 ~ +0720-12-31。〖出生〗+0616  〖朝代〗唐。〖地點〗松陽〖簡介〗自曽祖三代為道士，皆以陰功密行及劾召之術救物濟人。嘗遊白馬山石室，遇二仙人授以正一之法，能厭劾怪鬼。唐髙宗召詣京師，欲爵以官，辭不受。睿宗時，拜鴻臚卿，封越國公。開元八年卒，未一年棺開尸化。（ 淵四·太平廣記·卷二十六：1；淵四·明一統志·卷四十四：24）〖出處〗g089p0381(天台山方外志) {法善}〖出處〗g089p0376(天台山方外志) {葉法善}〖出處〗g089p0376(天台山方外志) {景隆觀主}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

葉法善
〖葉法善〗字道元，松陽人。七歲溺於江中，三年不還。父母問其故，曰：「青童引我，飲以雲漿，朝於太上，太上領而留之。」自僊府還，已有役使鬼神之術。年十五中毒殆死，見青童曰：「天台苗君飛印相救。」於是獲蘇。開元初為銀青光祿大夫鴻臚卿，封「越國公」，充景隆觀主。嘗於上元夜引玄宗於西涼府觀燈；又嘗因八月望夜與玄宗遊月宮，聆月中天樂。顯慶中，奉命修〈黃籙齋〉於天台山桐柏觀，顯跡甚多。明·傳燈撰《天台山方外志》

葉波國
〖葉波國〗譯曰：蛇也。國土名第四十三。日本·信行撰《翻梵語》

葉清臣
〖葉清臣〗〖別名〗葉道卿〖別名〗葉本元〖出生〗+1000-01-01 ~ +1000-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1049-02-11 ~ +1050-01-31。一作年四十七歲。http://baike.baidu.com/view/122661.htm，2010.07.20〖卒於〗北宋, 仁宗, 皇祐, 元年，50歲〖朝代〗北宋。〖地點〗長洲〖簡介〗好學善屬文。天聖二年（1024）榜眼。歷官兩浙轉運副使、翰林學士、權三司使。知永興軍，修復三白渠，溉田六千頃，為後人稱頌。寶元元年（1038）游雁蕩山，題名於靈峰雪洞。後與安撫使賈昌有隙，宰相欲兩中之，徙昌鄭州、罷清臣為侍讀學士知河陽，卒於知河陽任上。著作今存《述煮茶小品》等。（淵四·御選歷代詩餘·卷一百二：5）〖師長〗慧南〖出處〗（X79n1557_p0005a06）〖出處〗g089p0527(天台山方外志) {葉清臣}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

葉湖
〖葉湖〗在縣西南六十里。明·傳燈撰《天台山方外志》

葉澐
〖葉澐〗〖朝代〗民國〖簡介〗聖嚴法師的弟子。1988年前後，在紐約電臺服務，並協助將聖嚴法師學佛問題的解答原口述內容轉為筆錄，作為法師著作之《學佛群疑》素材。（法鼓全集·第三輯第五冊·書序：223）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

葉燮
〖葉燮〗〖別名〗葉星期〖別名〗葉己畦〖別名〗葉已畦〖別名〗橫山先生〖出生〗+1627-01-01 ~ +1627-12-31。〖卒於〗+1703-01-01 ~ +1703-12-31。〖出生〗+1627〖朝代〗明。清〖地點〗嘉興府〖簡介〗清初詩論家。康熙九年（1670）進士，授寶應知縣。後因三藩之亂和治理運河之事，遭罷職，遂遍游四方，寓佛寺中誦經、撰述。晚年定居吳江橫山，世稱「橫山先生」。工詩文，文以不蹈襲前人，能自立言為主；論詩以杜、韓、蘇三家為宗，弟子以沈德潛最為著名。有《原詩》、《己畦詩文集》、《江南星野辨》等。（中名：1307）〖出處〗g043p0084(寒山寺志) {星期}〖出處〗g043p0084(寒山寺志) {葉燮}〖出處〗g043p0086(寒山寺志) {已畦}〖出處〗g043p0149(寒山寺志) {已}〖出處〗g043p0084(寒山寺志) {葉星期}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

葉琛
〖葉琛〗〖別名〗景淵〖出生〗+1314-01-01 ~ +1314-12-31。維基百科·葉琛〖卒於〗+1362-01-01 ~ +1362-12-31。維基百科·葉琛〖出生〗+1314〖朝代〗明。〖地點〗麗水〖簡介〗《明史》（第128卷）：「葉琛，字景淵，麗水人。博學有才藻。元末從石抹宜孫守處州，為畫策，捕誅山寇，授行省元帥。王師下處州，琛避走建寧。以薦征至應天，授營田司僉事。尋遷洪都知府，佐鄧愈鎮守。祝宗、康泰叛，愈脫走，琛被執，不屈，大罵，死之。追封南陽郡侯，塑像耿再成祠，後祀功臣廟。」維基百科·葉琛Q1法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

葉璚秀
〖葉璚秀〗〖別名〗葉瓊秀〖朝代〗唐〖簡介〗仙都山道士。居天台道元院，乾符二年（875），為〈天台道元院記〉書碑，碑文俱佚。（g089p0527；淵四·寶刻叢編·卷十三：28）〖出處〗g089p0528(天台山方外志) {葉璚秀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

葉申萬
〖葉申萬〗〖別名〗葉芷汀〖別名〗葉維千〖出生〗+1773-01-01 ~ +1773-12-31。〖卒於〗+1831-01-01 ~ +1831-12-31。〖出生〗+1773〖朝代〗清。〖地點〗福清〖簡介〗清代官員。葉觀國（1720-1793）第六子。嘉慶十年（1805）進士，授翰林院檢討、文穎館協修。歷官山東道監察御史，轉山西道，改掌京畿道，升高廉兵備道等職。曾編修《高州府志》，建梅城書院，大興文教。有《餐英集》。〖出處〗g086p0370(黃檗山誌) {葉申萬}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

葉益蕃
〖葉益蕃〗〖別名〗葉君錫〖朝代〗明〖地點〗福清〖簡介〗明末居士。首輔葉向高（1559-1627）之孫。天啓五年（1625），於福州協助天主教士艾儒略，建教堂「三山堂」。崇禎二年（1629），與僧隆宓，居士林伯春、林宗漢等書，延請密雲悟禪師（1567-1642）住持黃檗。（g086p0112；淵四·福建通志·卷四十：98）〖出處〗g086p0112(黃檗山誌) {葉益蕃}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

葉石濤
〖葉石濤〗〖出生〗+1925-11-01。出身台灣台南市白金町（打銀街）。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%91%89%E7%9F%B3%E6%BF%A4，2015.07.13）〖卒於〗+2008-12-11。2008年12月11日，病逝於高雄榮總，享壽八十三歲。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%91%89%E7%9F%B3%E6%BF%A4，2015.07.13）〖出生〗+1925-11-01〖朝代〗民國。〖地點〗台南市〖簡介〗台灣當代文學作家，創作以小說與評論為主，散文及翻譯為輔。歷任日本作家西川滿主持之《文藝台灣》編輯。1965年發表〈台灣的鄉土文學〉，開始寫作家作品論。從此，文學評論理論與創作並行。1987年完成的《台灣文學史綱》是台灣人自己撰寫的第一部台灣文學史，意義重大。2000年獲行政院文化獎，2001年獲國家文藝獎。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%91%89%E7%9F%B3%E6%BF%A4，2015.07.13）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

葉祺
〖葉祺〗〖朝代〗明〖簡介〗天台幽溪山農，葬親山後。忽夢玄弼真君語云：「此聖道場地。異日有肉身菩薩大作佛事，速遷可免禍。」祺不信，俄舉家病困，懼而遄徙。翌日無盡傳燈至，遂於此地立天台祖庭，學侶輻湊。（X78n1541_p0087c07）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0332b02 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X78n1541_p0087c07 ) 法華經持驗記〖出處〗( CBETA X78n1549_p0271b06 ) 淨土聖賢錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

葉紀
〖葉紀〗〖朝代〗清〖地點〗浙江省〖簡介〗遊擊，海壇鎮標右營。康熙丙子（1696）恭送御書〈金剛〉法寶，至普陀山寺，安經供奉於大殿。（g009p0218；淵四·福建通志·卷二十八：14）〖出處〗g009p0218(普陀洛迦新志) {葉紀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

葉紹顒
〖葉紹顒〗〖別名〗妙高居士〖別名〗行承〖別名〗慶繩〖朝代〗清〖簡介〗朝宗通忍弟子。（X82n1571_p0351b18）〖師長〗通忍〖出處〗（X82n1571_p0351b18）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0351b18 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

葉縣歸省禪師悟道因緣
〖葉縣歸省禪師悟道因緣〗　　汝州（治所在今河南臨汝）葉縣廣教院歸省禪師，首山省念禪師之法嗣，俗姓賈，冀州人。二十歲于易州（今河北境內）保壽院出家，受戒後，即游方參學。後投首山省念禪師座下。　　一日，首山和尚舉起竹篦子，問歸省禪師：“喚作竹篦即觸（觸，沖撞、冒犯，意思是說有違真諦），不喚作竹篦即背（違反常識）。喚作甚麼？”　　歸省禪師一聽，便一把奪過竹篦，擲在地上，反問道：“是甚麼？”　　首山和尚道：“瞎。”　　歸省禪師言下豁然頓悟。後住廣教院接眾。　　歸省禪師接人時，特別強調參禪先要具正法眼，也就是見地要到位。見地不到位，參禪則難以相應。曾上堂云：“夫行腳禪流，直須著忖，參學須具參學眼，見地須得見地句，方有相親分，始得不被諸境惑，亦不落于惡道。畢竟如何委悉（領會）？有時句到意不到，妄緣前塵，分別影事。有時意到句不到，如盲摸象，各說異端。有時意句俱到，打破虛空界，光明照十方。有時意句俱不到，無目之人縱橫走，忽然不覺落深坑。”　　〔為裡的“句”，指能夠表詮真理的言語、動作、情景等有相之事物，“意”則指真理本身。句到意不到，意謂空有言語等表達形式，無有實義，未能契合真理。意到句不到，意謂雖有言語等表述形式，但不全面，各執一端，無法准確地傳達中道真理。意句俱不到，不明佛法的凡夫是；句到意不到，徒知經論，無有實證者是；意到句不到，雖有所修證，但未能契中道者是；意句俱到，證得真如實相，體用如如者是。〕　　所謂的見地到位，關鍵是離兩邊，處中道，最後連中道之名相亦不立。請看他的數則語錄：　　僧問：“如何是金剛不壞身？”師（歸省禪師）曰：“百雜碎。”曰：“意旨如何？”師曰：“終是一堆灰。”　　問：“如何是清淨法身？”師曰：“廁坑頭籌子（方便之後，揩屁股用的竹片或木棍）。”　　問：“如何是戒定慧？”師曰：“破家具。”　　問：“如何是和尚四無量心？”師曰：“放火殺人。”曰：“慈悲何在？”師曰：“遇明眼人舉似。”　　問：“不在內，不在外，不在中間。未審在甚麼處？”師曰：“南斗六，北斗七。”　　這數則語錄，每一則落處都是出入即離二邊，解粘去縛。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

葉翠蘋
〖葉翠蘋〗〖出生〗+1956-01-01 ~ +1956-12-31〖出生〗+1956〖朝代〗民國。〖地點〗南平市〖簡介〗台灣女詩人，畢業於師範大學，留學於美國。〖著作〗《接你回家》。。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

葉舜臣
〖葉舜臣〗〖朝代〗明〖地點〗鄞縣〖簡介〗《重修普陀山志》、《普陀洛迦新志》錄其作〈洛伽山〉七古一首。（g008p0434、g009p0148）〖出處〗g008p0434(重修普陀山志) {葉舜臣}〖出處〗g009p0148(普陀洛迦新志) {葉舜臣}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

葉舟
〖葉舟〗〖朝代〗清
民國〖簡介〗近代僧。民初，住持九華山九蓮庵，整飭有功，復移建至化城寺東。（g077p0149）〖出處〗g077p0149(九華山志 ) {葉舟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

葉良佩
〖葉良佩〗〖別名〗敬之〖別名〗葉海峯〖朝代〗明〖地點〗太平〖簡介〗嘉靖二年（1523）進士，官至刑部郎中。著有《海峰室前稿》十八卷。又有《周易義叢》，是編用王弼本，採輯古今易說，自子夏傳迄元龍仁夫，凡一百七十七家。其著述見載於《四庫全書》總目。（明人：728；淵四·欽定四庫全書總目·卷七：26）〖出處〗g089p0769(天台山方外志) {葉良佩}〖出處〗g089p0910(天台山方外志) {葉海峯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

葉英瑕
〖葉英瑕〗〖簡介〗法鼓山新加坡護法會第二任召集人。（https://www.ddm.org.tw/maze/200/page3.asp，2016.05.12）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

葉菊蘭
〖葉菊蘭〗〖朝代〗民國〖簡介〗民主進步黨籍政治人物，前中華民國國民大會主席團主席、行政院副院長，也先後出任交通部部長、客家委員會主委、高雄市長等重要公職。從政生涯締造第一位女性交通部長、第一位女性客委會主委、第一位女性副閣揆、第一位女性代理直轄市長等紀錄。是基督徒，為鄭南榕遺孀。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%91%89%E8%8F%8A%E8%98%AD，2016.10.20）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

葉菴果
〖葉菴果〗〖朝代〗清〖地點〗揚州府〖簡介〗揚州陳氏，大乾明弟子。（X82n1571_p0651c01）〖師長〗大乾明〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(大乾明嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0651c01 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

葉落知秋
〖葉落知秋〗比喻十分敏捷地領會、契合禪機。《圓悟語錄》卷三：“上堂雲：‘葉落知秋，動弦別曲。定光招手，智者點頭。承當於文彩未生前，相照向是非得失外。不涉廉纖如何通信?萬景徒有象，孤雲本無心。’”《五燈會元》卷二○，天童鹹傑：“動弦別曲，葉落知秋。舉一明三，目機銖兩。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

葉蓋塵
〖葉蓋塵〗〖別名〗葉遁禪〖簡介〗又名葉遁禪，詳參《佛學半月刊·人生小說葉遁禪著范古農鑑定〈二少年〉》。（m050p047）〖出處〗《民國佛教期刊》m050p047〖出處〗《民國佛教期刊》m047p009法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

葉蓮香
〖葉蓮香〗〖朝代〗清〖簡介〗光緒二十年芳春（1894）捐洋二元，助印《天台山方外志》。（g089p0756）〖出處〗g089p0756(天台山方外志) {任葉氏蓮香}〖出處〗g089p0756(天台山方外志) {任葉蓮香}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

葉薈
〖葉薈〗〖朝代〗南宋〖地點〗貴池〖簡介〗秀才。郡陽縣尉葉楠之父。乾道三年（1167），丞相周必大（1126-1204）與歸州助教張蒙正，同遊九華。至鐵券山，投宿其家。（g077p0123）〖出處〗g077p0123(九華山志 ) {葉薈}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

葉藏質
〖葉藏質〗〖別名〗葉含象〖朝代〗唐〖地點〗松陽〖簡介〗初為安和觀道士。後詣天台師馮惟良授《三洞經籙》，於玉霄峰建道齋，號石門山居，日誦《道德》、《度人》二經。晚年尤精符術。唐懿宗詔石門山居，名玉霄觀。年七十四卒。（淵四·赤城志·卷三十：10）〖出處〗g089p0174(天台山方外志) {葉藏質}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

葉藏質
〖葉藏質〗字含象，處州松陽人，法善之裔也。詣天台馮惟良，授《三洞》經籙。於玉霄峯選勝，創道齋，號「石門山居」。日誦《道德》、《度人》二經。晚年尤精符術，請之者如織。婺州牧為邪物所撓，詣請符，至中路犯以忌穢，失之。牧親造，見案上有封箇，封檢甚固，乃前之符也。因焚香致匣捧歸，祟物遂絕。唐懿宗優詔石門山居為玉霄觀。忽命酒，召其友應夷節同飲。語及生平事，然後告以行日。及期，題於門曰：「雞鳴時去。」門人遂聞珠珮雜鼓樂聲于空中。須臾雞唱，視之，已化矣，年七十四。明·傳燈撰《天台山方外志》

葉衣觀自在菩薩經
〖葉衣觀自在菩薩經〗　　唐北天竺沙門大廣智不空譯　　佛住極樂世界，金剛手菩薩，啟請觀世音菩薩說葉衣觀自在菩薩陀羅尼。明·智旭編次《閱藏知津》

葉觀國
〖葉觀國〗〖別名〗葉家光〖別名〗葉毅菴〖別名〗葉毅庵〖別名〗葉存吾〖出生〗+1720-02-08 ~ +1721-01-27。http://baike.baidu.com/view/2236824.html?fromTaglist，2011.01.11〖卒於〗+1792-01-24 ~ +1793-02-10。卒年七十三。〖出生〗清, 聖祖, 康熙, 五十九年〖朝代〗清。〖地點〗福清〖簡介〗清代官員。乾隆十六年（1751）進士，選翰林院庶吉士，散館授編修。歷任雲南、廣西學政，升任翰林院侍讀學士、詹事府少詹事，入直南書房。晚年歸里，建綠筠書屋。善詩文，有《綠筠書屋詩鈔》、《老學齋隨筆》、《閩中雜記》等作。 〖出處〗g086p0267(黃檗山誌) {葉觀國}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

葉赫那拉婉貞
〖葉赫那拉婉貞〗〖出生〗+1841-09-13。1841年9月13日（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%86%87%E8%B3%A2%E8%A6%AA%E7%8E%8B%E5%AB%A1%E5%A6%83，2020.07.20）〖卒於〗+1896-06-19。1896年6月19日（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%86%87%E8%B3%A2%E8%A6%AA%E7%8E%8B%E5%AB%A1%E5%A6%83，2020.07.20）〖出生〗+1841-09-13〖朝代〗清。〖簡介〗清朝第一代醇親王奕譞嫡福晉，是光緒帝生母，也是慈禧太后的妹妹。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%86%87%E8%B3%A2%E8%A6%AA%E7%8E%8B%E5%AB%A1%E5%A6%83，2020.07.20）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

葉赫那拉杏貞
〖葉赫那拉杏貞〗〖英文〗Empress Dowager Cixi〖別名〗慈禧太后〖別名〗孝欽顯皇后〖別名〗西太后〖別名〗老佛爺〖出生〗+1835-11-29。〖卒於〗+1908-11-15。〖出生〗+1835-11-29〖朝代〗清。〖地點〗葉赫〖簡介〗葉赫那拉氏，滿洲鑲藍旗人（後抬入鑲黃旗）。咸豐二年（1852年）被選秀入宮，咸豐六年（1856年）生皇長子載淳（ ​​即同治帝）。1861年，咸豐帝崩逝後，與孝貞顯皇后兩宮並尊，稱聖母皇太后，又稱西太后，上徽號曰慈禧皇太后。同治帝即位後，開始垂簾聽政。自光緒年間，宮中及朝廷開始以「 老佛爺 」尊稱之。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

葉適
〖葉適〗〖別名〗葉正則〖別名〗水心先生〖別名〗葉水心〖別名〗葉忠定〖出生〗+1150-01-01 ~ +1150-12-31。（1150-1223）〖卒於〗+1223-02-09 ~ +1224-01-28。直至嘉定十六年（1223）辭世，終年74歲。〖出生〗+1150〖朝代〗南宋。〖地點〗瑞安〖簡介〗南宋思想家、文學家。淳熙五年（1178）進士，召為太學正，遷博士。歷仕於孝宗、光宗、寧宗三朝，官至權工部侍郎、吏部侍郎兼直學士院。為永嘉學派代表人物，提倡事功之學，與朱熹、陸九淵齊名。諡忠定。有《習學記言》、《水心先生文集》、《別集》。（中名：〖出處〗( CBETA X77n1524_p0523b07 ) 補續高僧傳: 北磵簡傳 {水心葉}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0523c02 ) 補續高僧傳: 北磵簡傳 {葉水心}〖出處〗g010p0496(明州阿育王山志) {葉水心}〖出處〗g032p0316(徑山志) {葉水心}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

葉醉白
〖葉醉白〗〖別名〗葉錕〖別名〗壽臧〖出生〗+1909-10-01。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%91%89%E9%86%89%E7%99%BD，2018.04.11）〖卒於〗+1999-04-06。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%91%89%E9%86%89%E7%99%BD，2018.04.11）〖出生〗+1909-10-01〖朝代〗民國。〖地點〗青田縣〖簡介〗中華民國陸軍少將、畫家。1960年從軍中退役後，開始從事水墨畫創作，擅長畫馬。1965年至1971年間曾赴菲律賓、馬來西亞、越南等國舉辦畫展。1974年獲蔣中正總統授與特別榮譽獎。1977年應台灣新聞局邀請前往德國，荷蘭，西班牙做外交巡迴展。1979年在高雄市成立天馬畫廊。1993年，中正紀念堂收藏展示葉醉白之《氣壯山河》巨畫。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%91%89%E9%86%89%E7%99%BD，2018.04.11）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

葉金鳳
〖葉金鳳〗〖出生〗+1943-06-22。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%91%89%E9%87%91%E9%B3%B3，2018.03.13）〖出生〗+1943-06-22〖朝代〗民國。〖地點〗彰化縣〖簡介〗中華民國政治人物，歷任中華民國內政部長、法務部長，皆為兩個部會的第一位女性部長。曾就讀國立彰化女子高級中學，國立中興大學法商學院（今國立臺北大學）法律系畢業。2001年獲國立臺北大學第一屆傑出校友。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%91%89%E9%87%91%E9%B3%B3，2018.03.13）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

葉阿月
〖葉阿月〗〖朝代〗民國〖簡介〗臺灣台南人。專科畢業，負笈日本，入駒澤大學、東京大學攻讀博士。1978年赴印度，專攻唯識兼習梵文。後任臺灣大學哲學系教授，教授唯識學及梵文。著有《唯識思想の研究》、《以中邊分別論為中心比較諸經論的心性清淨說》、《唯識思想的對治煩惱說》等論文多種。另譯有《超越智慧的完成》等書。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

葉霞丞
〖葉霞丞〗〖別名〗葉進晟〖別名〗子器〖朝代〗清〖簡介〗太使。明相國葉向高（1559-1627）曾孫。曾迎請超沛慧門禪師（1615-1664）到府說法。南明桂王永曆七年（1653），於白馬庵旁空隙地，乞隱元隆琦禪師（1592-1673）為抗清義士錢肅樂營葬。（新纂校訂隱元全集：5194；g0860173）〖出處〗g086p0173(黃檗山誌) {葉霞丞}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

葉青蓮
〖葉青蓮〗〖朝代〗清〖簡介〗光緒二十年芳春（1894）助洋一元印《天台山方外志》。（g089p0756）〖出處〗g089p0756(天台山方外志) {方葉氏青蓮}〖出處〗g089p0756(天台山方外志) {方葉青蓮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

葉靜能
〖葉靜能〗〖別名〗葉淨能〖出生〗+0664 ~ +0712。（T50n2061_p0815a22）〖卒於〗+0742 ~ +0791。（T50n2061_p0815a22）〖出生〗+0664 to +0712〖朝代〗唐。〖簡介〗玄宗時道士。中宗朝有同名方士，但已於景龍四年六月伏誅。（T50n2061_p0815a22、X77n1522_p0212a20；淵四·太平廣記·卷三百：9）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0815a22 ) 宋高僧傳: 利涉傳 {葉靜能}〖出處〗( CBETA X77n1522_p0212a20 ) 新修科分六學僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

葑
〖葑〗〖音〗fēng〖說文〗葑，須從也。從艸，封聲。字亦作蘴、作菘。《辭典雜錄》

著
〖著〗zhuó。(1)執著、粘著於虛妄不實之事物。敦煌本《壇經》：“見一切法，不著一切法。遍一切處，不著一切處。常淨自性。”《碧岩錄》卷一，第八則：“雪竇若不恁麼慈悲頌出令人見，爭得名善知識?古人如此一一，皆是事不獲已。蓋為後學著他言句，轉生情解，所以不見古人意旨。”(2)安放，容納。《祖堂集》卷四，丹霞：“直至來朝，遂見行者將一鐺飯向堂中心著，共老宿吃，又不喚師。”《法演語錄》卷中：“有人跳得出，日銷萬兩黃金;若跳不出，有處著你在。”《五燈會元》卷四，趙州從諗：“這裏不著客作漢。”(3)用，拿。《聯燈會要》卷三〇，趙州和尚《十二時歌》：“人定亥，門前明月誰人愛?向裏惟愁臥去時，勿(無)個衣裳著甚蓋?”(4)須。“不著”即不須，“無著”即無須。《五燈會元》卷一七，雲蓋守智：“若向這裏薦得，不著還草鞋錢。”《景德傳燈錄》卷一三，風穴延沼：“師曰：‘一句不遑無著問，迄今猶作野盤僧。’”(5)被。表被動。《五燈會元》卷一八，泗洲用元：“你鼻孔因什麼著拄杖子穿卻?”又卷二〇，龍翔士珪：“一度著蛇咬，怕見斷井索。”(6)向。介詞。《祖堂集》卷三，慧忠：“又問：‘若為得證法身耶?’雲：‘超毗盧遮那境界。’進曰：‘清淨法身如何超得?’師曰：‘不著佛求。’”《古尊宿語錄》卷二，大鑒下三世(語之餘)：“心若不亂，不用求佛求菩提涅槃。若著佛求屬貪，貪變成病，故雲佛病最難治。”《五燈會元》卷一四，白馬歸喜：“不著佛求，不著法求。”(7)句尾助詞，表示吩咐、祈使語氣。《祖堂集》卷一，大迦葉：“阿難問師：‘傳佛金襕外，別傳個什摩?’師喚阿難，阿難應喏。師曰：‘倒卻門前刹竿著!’”《明覺語錄》卷二：“一日侍者報：‘有三人新到，從瑞岩來。’師雲：‘教伊大展坐具禮拜著!’”《梵琦語錄》卷四：“如來涅槃心，祖師正法眼，衲僧奇特事，知識解脫門，總是十字街頭破草鞋，拋向錢塘江裏著!”(8)句尾助詞，相當於“罷”。使用此助詞常須兩句對舉。《景德傳燈錄》卷三〇《一缽歌》：“好也著，弱也著，一切無心無染著。”《碧岩錄》卷一，第一〇則：“且道作麼生看?開眼也著，合眼也著，還有人免得麼?”(9)助詞，用在動詞之後，表示動作、狀態的持續。《祖堂集》卷四，藥山：“大師曰：‘有一人不受戒而遠生死，阿你還知也無?’對曰：‘既若如此，佛在世制二百五十條戒又奚為?’師曰：‘咄!這饒舌沙彌，猶掛著唇齒在。’”《景德傳燈錄》卷五，西京慧忠：“肅宗問：‘師得何法?’師曰：‘陛下見空中一片雲麼?’帝曰：‘見。’師曰：‘釘釘著，懸掛著?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

著
〖著〗三解如四種應遠離相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

著一衣
〖著一衣〗《簡正》：「謂但著涅槃僧也。」《鈔批》：「慈云：五條為一衣也。」《會正》同之。問：何故不禮單著五條者耶？答：五條作務道行時著，故不禮之。問：單著七條或大衣，亦是一衣也，何局五條號一衣耶？答：七條大衣必襯五條其上著之，故五條云一衣也。湛堂謂考《僧祇》本文，著一泥洹時，則《簡正》為是。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

著七步
〖著七步〗《多論》八云：「若得新靴，應令白衣著行五六七步，即是淨。」《十誦》二五：下至二三步。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

著三法衣五事
〖著三法衣五事〗著三法衣有五事：一者著泥洹僧，上無中尼衛，不得著安陀會；二者著中尼衛，上無安陀會，不得著欝多羅僧；三者著安陀會，上無欝多羅僧，不得著僧伽梨；四者三衣當令中外等；五者不得過三色。如法行步，是為道法。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

著不得
〖著不得〗(1)不能放置，不能容納。《祖堂集》卷一六，南泉：“金屑雖貴，眼裏著不得。”《虛堂語錄》卷三：“雪峰領眾到浮江，乃問雲：‘欲寄二百僧過夏，得否?’浮江以主丈畫一畫雲：‘著不得。’”(2)意謂對某個說法不能同意，不予首肯。《溈山語錄》：“師雲：‘到這田地也難得。’仰山雲：‘據慧寂所見，只如此一句也著不得。’”《五燈會元》卷四，光孝慧覺：“師問相國宋齊止曰：‘還會道麼?’宋曰：‘若是道也著不得。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

著佛所得故失
〖著佛所得故失〗【經】「菩薩若復作是念：『諸佛知諸法無受相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』菩薩若作如是演說，開示、教詔，則失般若波羅蜜。何以故？佛於諸法無所知、無所得，亦無法可說，何況當有所得！無有是處！」【論】若菩薩自憶想分別：「一切法不取相」，諸佛知是已，得阿耨多羅三藐三菩提。「不取相」者，名畢竟空，不可取，諸相滅故。亦為他開示、演說，則失般若。是人以求空則失、無性亦失；「我是凡夫生死人，諸煩惱未盡，云何能得？」但隨佛語，自不分別，而定心為他人說：「不取一切相是佛法。」種種因緣，以此事開示、教詔，是亦為失。何以故？諸佛於諸法無所得，取義亦如是；是不取相法，乃至假名字不可說，何況有所得！諸佛法寂滅相，無諸戲論，一切語言道斷故。【相關】般若取善法到薩婆若龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

著倒
〖著倒〗同“著到”。《元賢廣錄》卷二九《寱言》：“參禪不管有義句，無義句，貴我不在義路著倒而已。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

著價
〖著價〗標價，出價。《祖堂集》卷二〇，興化：“同光帝問師：‘朕昨來河南，取得一個寶珠，無人著價。’……師雲：‘皇帝是萬代之寶珠，誰敢著價?’”《曹山語錄》卷上：“師曰：‘死貓兒頭最貴。’僧雲：‘為甚麽死貓兒頭最貴?’師曰：‘無人著價。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

著到
〖著到〗黏著、執著於虛妄之事物，不能脫離和超越，稱為“著到”。《明覺語錄》卷三：“僧便出。峰乃召：‘大德!’僧回首。峰雲：‘是什麼?’僧亦雲：‘是什麼?’峰雲：‘者漆桶!’僧無語。峰卻顧謂鏡清雲：‘好個師僧，向漆桶裏著到。’”《無門關·洞山三頓》：“(洞山)一夜在是非海裏著到，直待天明。”《大慧語錄》卷四：“若如今不越一念，向腳跟下，頓亡知見，便與祖師把手共行。未能如是，切忌向知見上著到。”《五燈會元》卷一六，淨慈象：“切忌向空本無花、眼本無翳處著到。”亦作“著倒”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

著割截衣二利
〖著割截衣二利〗戒疏：一毀全相離自貪，二不為王賊之所剝故。宋·惟顯編《律宗新學名句》

著割截衣比丘
〖著割截衣比丘〗善見云：著割截衣者，衣價直千萬，比丘得已，便割截而著，壞衣價直，以針線刺納，毀其細輭，遂成麤惡衣，先鮮白而以樹皮壞其本色，便是故衣，名為比丘能著割截衣者，是名比丘。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

著割截衣比丘尼
〖著割截衣比丘尼〗謂以諸貴價衣等，割截壞色，然後披著，名為能著割截衣者，是名比丘尼，雖著割截衣，不受戒，非真比丘尼。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

著力
〖著力〗(1)努力，用氣力。《臨濟語錄》：“道流，爾欲得如法，但莫生疑。展則彌綸法界，收則絲發不立。歷歷孤明，未曾欠少。眼不見，耳不聞，喚作什麼物?古人雲：‘說似一物則不中。’爾但自家看，更有什麼?說亦無盡，各自著力，珍重!”《祖堂集》卷一一，保福：“師上堂雲：‘此事似個什摩?閃電相似，石火相似，火焰相似，霹靂相似。是你諸人著力，須得趁著始得;若不趁著，喪身失命。’”《圓悟語錄》卷一〇：“汝須自參，始得這些好處。別人為汝著力不得。”(2)具功力。《祖堂集》卷五，雲岩：“師與道吾、船子三人受山下人請齋。一人雲：‘齋去，日晚。’一人雲：‘近那，動步便到。’師雲：‘有一人不動步便到，作摩生?’尋後洞山聞舉，雲：‘此語最著力，如人入鑊湯爐炭，不被燒煮始得。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

著功
〖著功〗用功，下工夫。《臨濟語錄》：“三乘五性圓頓教跡，皆是一期藥病相治，並無實法。設有皆是相似，表顯露布，文字差排，且如是說。道流，有一般禿子，便向裏許著功，擬求出世之法，錯了也!”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

著境
〖著境〗瑜伽九十五卷十頁云：又即此愛、於諸境界、執著性故；名為著境。當代·朱沛煌編《法相詞典》

著大衣有緣不禮
〖著大衣有緣不禮〗《行事鈔》‧二衣總別篇：「決正二部律論，著大衣者，入村，見師僧上座別人，不得禮。由敬處尊，當自陳意。」《資持記》釋云：「不禮皆據對別，不約對僧。註出所以。敬處尊者，即指大衣。恐彼不知，故須陳意，應云：『某甲身著大衣，不得設禮。』」（事鈔記卷三○‧四一‧二○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

著履入俗
〖著履入俗〗《行事鈔》‧二衣總別篇：「若得生皮，聽自柔治，若使人柔竟，裁作一重革屣；不得著入聚落。文中，因在道在聚落脫革屣偏袒有廢；佛言，若有所取與，隨時。準此，開入聚落中不脫革屣偏袒，明文證之。」《資持記》釋云：「若得下，明入聚開制，前引制文。西土以著履為非禮，故不聽入俗；此方反之。後引開文，即皮革犍度。彼云，在道行，脫革屣取水與師，或失革屣，或毒蟲齧。白佛，佛言，不應脫革屣及偏袒。祖師欲隨方土令著履入俗，故註準之。」（事鈔記卷三一‧二○‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

著工夫
〖著工夫〗下工夫。《虛堂語錄》卷六《朝陽對月》：“寒暑不到處，山窮石自枯。涕零知骨冷，隨分著工夫。一卷無題目，持來傍石根。眼昏嫌字小，華梵恐難分。”《景德傳燈錄》卷一五，清平令遵：“諸人幸值色身安健，不值諸難，何妨近前著些工夫，體取佛意好!”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

著心布施
〖著心布施〗問曰：菩薩若著心布施，有何等過而不名具足？著心布施，受者恩重。答曰：雖有小利而有大過；如美食雜毒，雖有美利而自喪命。問曰：何者是過？答曰：若著心布施，有不稱意事，則生恚怒；若受者不感其恩，即成怨嫌。若著心供養善人，有少凶衰，則嫌布施無應，悔惜所施；若布施心悔，所受果報則不清淨。復次，著心布施者，深心貪著財物，若有侵奪，則便加害；自念：「我為福德好事集財，汝何故侵奪？」先貪財物，為今世事；而作布施，為後世事。愛惜轉深，以染著故，若有侵奪，能為重罪；重罪因緣故，受三惡道苦。復次，貪著因緣故生瞋恚；瞋恚因緣故加刀杖；刀杖殺害，受諸苦惱。復次，人起愚癡業，大不安隱，行此虛誑不實事故，後必致大患。十方諸佛皆說無相解脫門；諸法無相相是為實。若人取是財物虛誑不實相，然後心著；心著故，期大果報而能施與。譬如人欲求多收故，大用穀子。如是著心布施，果報少而不淨，終歸於盡，受諸憂惱，不可稱說；皆由取相故，有如是過。若以如實相行布施，無有如是過；無量阿僧祇生死中，受諸福樂而亦不盡，乃至得阿耨多羅三藐三菩提。復次，若人以著心行善法，是人若聞諸法畢竟空，即時捨所行法，著是空法取相，以此為實，先者為虛誑；是人則失二種法：失先善法，而墮邪見。著心者，有如是過；譬如重病之人，雖有眾藥，療之無損，藥復作病。著心行諸功德，有如是等過罪。【相關】不著，不住善法龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

著心過罪
〖著心過罪〗問曰：菩薩若著心布施，有何等過而不名具足？著心布施，受者恩重。答曰：雖有小利而有大過；如美食雜毒，雖有美利而自喪命。問曰：何者是過？答曰：若著心布施，有不稱意事，則生恚怒；若受者不感其恩，即成怨嫌。若著心供養善人，有少凶衰，則嫌布施無應，悔惜所施；若布施心悔，所受果報則不清淨。復次，著心布施者，深心貪著財物，若有侵奪，則便加害；自念：「我為福德好事集財，汝何故侵奪？」先貪財物，為今世事；而作布施，為後世事。愛惜轉深，以染著故，若有侵奪，能為重罪；重罪因緣故，受三惡道苦。復次，貪著因緣故生瞋恚；瞋恚因緣故加刀杖；刀杖殺害，受諸苦惱。復次，人起愚癡業，大不安隱，行此虛誑不實事故，後必致大患。十方諸佛皆說無相解脫門；諸法無相相是為實。若人取是財物虛誑不實相，然後心著；心著故，期大果報而能施與。譬如人欲求多收故，大用穀子。如是著心布施，果報少而不淨，終歸於盡，受諸憂惱，不可稱說；皆由取相故，有如是過。若以如實相行布施，無有如是過；無量阿僧祇生死中，受諸福樂而亦不盡，乃至得阿耨多羅三藐三菩提。復次，若人以著心行善法，是人若聞諸法畢竟空，即時捨所行法，著是空法取相，以此為實，先者為虛誑；是人則失二種法：失先善法，而墮邪見。著心者，有如是過；譬如重病之人，雖有眾藥，療之無損，藥復作病。著心行諸功德，有如是等過罪。【相關】不著，不住善法龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

著意路
〖著意路〗執著於通常的思維、意念。在禪家看來，“著意路”妨礙禪悟。《碧岩錄》卷一，第五則：“所以(古人)吐一言半句，自然坐斷天下人舌頭，無爾著意路、作情解、涉道理處。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

著手腳
〖著手腳〗應對，應付。《大慧語錄》卷四《答江給事(少明)》：“人生一世，百年光陰，能有幾許?……須是急著手腳，冷卻面皮，不得受人差排。自家理會本命元辰，教去處分明，便是世間出世間一個了事底大丈夫也。”亦作“著腳手”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

著手腳不及
〖著手腳不及〗同“著手腳不辦”。《密庵語錄》：“雲門大師向人著手腳不及處，痛下一錐，也只要諸人回頭轉腦。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

著手腳不辦
〖著手腳不辦〗來不及應付，來不及做手腳。不辦：不及，來不及。《大慧語錄》卷四：“世間塵勞之事，如鉤鎖連環相續不斷，得省處便省。為無始時來習得熟，若不力與之爭，日久月深，不知不覺入得頭深。臘月三十日，卒著手腳不辦。”《五燈會元》卷一九，白雲守端：“大似臨嫁醫癭，卒著手腳不辦。”亦作“著手腳不及”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

著新衣戒制意
〖著新衣戒制意〗亦名：新衣戒制意子題：聖道幢《戒本疏》‧九十單提法：「（波逸提）新衣戒六十。凡壞色染衣，道服標式，內遣著情，外長信敬。今不染畜著，非聖道幢，長貪招譏，損壞故制。」《行宗記》釋云：「比丘之身，聖法所聚，外披法服，內外相應，是聖道幢。」（戒疏記卷一五‧二一‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

著新衣戒犯相
〖著新衣戒犯相〗亦名：新衣戒犯相子題：淨、重衣、輕衣、衣作淨法必須通染、二種淨、淨法二種《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「四分云，壞色者，若青黑木蘭也。彼得衣不作三種壞，著者墮。若重衣若輕衣，不作淨而畜者吉羅。若非衣，鉢囊、革屣囊、針線囊，及諸巾，不作淨畜者吉羅。若未染衣寄白衣家者吉羅。準此言淨者，謂以成色衣，或以餘物貼，或以點著名淨，而並須染壞。非謂三衣須染，餘者但淨而已。若準文中，一切不染皆提，一切不淨皆吉羅。」《資持記》釋云：「初科，四分，初定色相。彼下辨犯，分二，初明不染；若重下，次明不作淨。上列餘衣，重〔衣〕謂被褥，輕〔衣〕即助身；下示非衣，其相可解。若未下，明寄俗舍。注有二意，初至染壞，明作淨之法，必須通染。言成色者，即已染也。物貼、點著，此二種淨，隨一即成。非下，例通餘衣。若下，準文決犯。以前文但云得衣不壞者墮，則知通該一切。若據列緣，唯約三衣；或可彼從緣制，或是此就急論，思之。然餘衣染壞，但據助身可染者為言；故戒疏云，非謂巾屣，以三色染更成驚俗，可笑之甚。故知巾襪但須點淨。」（事鈔記卷二四‧四二‧六）《戒本疏》‧九十單提法：「若重輕衣不作點以壞色者吉羅。餘小細物，並須點淨。非謂巾屣以三色染，更成驚俗，可笑至甚也。」《行宗記》釋云：「餘小細者，即諸囊巾等。非謂下，遮濫。今時有人聞律有言一切染作袈裟色，觸衣襪履，一槩染之。未見此文，豈知過當。」（戒疏記卷一五‧二二‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

著新衣戒犯緣
〖著新衣戒犯緣〗亦名：新衣戒犯緣《戒本疏》‧九十單提法：「論犯四緣：一﹑是三衣，二﹑是己物，三﹑不染壞；四﹑著。即犯。」（戒疏記卷一五‧二一‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

著新衣戒緣起
〖著新衣戒緣起〗亦名：新衣戒緣起子題：新衣不壞《含註戒本》‧九十單提法：「佛在舍衛，六群著白色衣行，居士譏嫌無有正法，如王大臣。比丘以過白佛，因制此戒。」（含註戒本卷中‧二二‧一○）《戒本疏》‧九十單提法：「緣起，明白色衣。戒本辨相中，云新衣不壞故。」《行宗記》釋云：「戒緣中，總引三處，互顯其相。新衣不壞，即是白色。」（戒疏記卷一五‧二一‧一七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

著新衣戒衣作淨
〖著新衣戒衣作淨〗亦名：衣作淨、點淨子題：作淨大齊四指小如豌豆、豌豆、一切衣《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「多論，除靴履，一切並點淨。十誦，若衣不淨，試著吉羅。五分，得革屣，令本主著，下至五六步。僧祇，作淨者，極大齊四指，極小如豌豆善見如麻子大。不得並作，或一三五七九，不得如華形作。若浣褻有泥汙烏足汙，即名為淨。若新僧伽梨，趣一角作；乃至一切衣，新細揲亦爾。若眾多碎衣一處合補者，一處作；別者一一作淨。」《資持記》釋云：「僧祇初明點之大小。豌，烏丸反之，古記云，似今菉（綠）豆。不得下，明安著多少。若浣下，明染汙成淨。若新下，明隨作無在。一切衣謂餘衣。新細揲，謂補揲者。若眾下，明總別俱通。」（事鈔記卷二四‧四四‧一九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

著新衣戒衣作淨之意
〖著新衣戒衣作淨之意〗亦名：衣作淨之意《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「五分，所以淨者，異外道故；令與俗別；三種記故，失則易覓。」資持記釋云：「五分三意：一﹑異外道，二﹑異俗，三﹑防失。三種記者，即三色也。」（事鈔記卷二四‧四三‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

著新衣戒衣作淨色體如非
〖著新衣戒衣作淨色體如非〗子題：五大色衣不成受、好衣二種淨、割縷淨、青色、黑色、木蘭色、作淨色、棧、鬱金根、黃藍、紅華、落沙、歎叉、猩猩血、藍黛、藍青、絳、青有四種、銅青、石青、硿青、三如法色互點作淨、泥色《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「多論，五大色衣，不成受。黃者，鬱金根，黃藍染；赤者，落沙染；青者，藍黛染。若自染吉羅。不成受。應量不應量，一切不得著。若點著，吉羅。此律犯墮。更改如法色則成受。若先如法色，後以五大色者，不成受。若以五大色點淨者吉；還用青黑木蘭三種更互作點。若衣先已作淨，後更染色，不須更點；先已作淨，後洗脫，不須更淨。故紫草、柰皮、柏皮、地黃、絳緋、色黃、櫨木皆不如法色；以如法色覆，即成受也。僧祇，憍奢耶衣，欽婆羅衣，細軟者，染汁麤澀，損壞。佛言，如是好衣，二種淨，一﹑割縷淨，二﹑點淨。餘衣三淨，加一染法。青者，銅器覆苦酒甕上，著器者是。藍澱青、石青、硿青，不持是等作淨。黑者，諸果汁合一鐵器中作泥，若池井泥亦爾。木蘭者，用上果生鐵上磨，作點淨，餘如衣法中分別。十誦，作淨色者，謂以別色相點，如青衣以泥棧淨；餘互淨亦爾。棧者赤黑。猶同四分木蘭皮。」《資持記》釋云：「多論分四，初明本染非法。鬱金根，方志云，出烏仗那國，根黃赤可染衣。黃藍，指歸云，即今紅華，染紅黃色。落沙，應法師云，應云歎叉，此云猩猩血。藍黛，即今藍青。點著吉者，謂以三如法色點上非色，論但犯輕，而律中本染須如，故注簡之。若先下，次明改如為非。若以下，三明點色是非。故下，四明先非後如。列諸色中，除紫草絳緋，餘並黃色。絳即赤色。僧祇中二，初明麤細。二種梵言，即絲毛細者；下云餘衣，即是麤者。然上細衣，若是三衣，必先通染；若餘服飾，止須點割。青者下，次辨三色，用以為點。青有四種：第一銅青，是如法色；下三皆非法色。石青者，有石生青，可磨以取之。硿青亦生石中，可以為藥。黑色云作泥者，謂以泥置上器中，染黑而用。木蘭指衣法者，下云僧祇翻在吳地，不見木蘭，謂是果色等。十誦中，三如法色互點作淨；一一衣中，皆具三種。泥〔色〕即黑色，棧如注顯。」（事鈔記卷二四‧四三‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

著新衣戒開緣
〖著新衣戒開緣〗亦名：新衣戒開緣《含註戒本》‧九十單提法：「不犯者，得白衣染作〔青、黑、木蘭〕三種色，餘輕重〔衣〕乃至巾作淨畜也。」（含註戒本卷中‧二三‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

著方便
〖著方便〗隨方設便，因人施教。參“方便”。《碧岩錄》卷一，第一則：“他(指雪竇)又怕人執在這裏，再著方便高聲雲：‘這裏還有祖師麼?’自雲：‘有。’雪竇到這裏，不妨為人赤心片片。又自雲：‘喚來與老僧洗腳!’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

著有行
〖著有行〗《戒疏》一·六一：「皆說有我，不說空相，猶如小兒，名婆麤富羅，此云著有行。」《行宗》：「問：此與外道何別？答：外道妄謂蘊中別有神我，此約觀行，推析我蘊，非一非異，知是虛妄，計妄為有，可得悟道。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

著栗赤
〖著栗赤〗〖蒙-拉丁〗rDorje〖別名〗著栗赤上師〖別名〗金剛〖朝代〗元〖簡介〗釋沙囉巴（1259-1314）老師。沙囉巴從著栗赤上師學大小乘。（T50n2062_p0901b21）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0901b20 ) 釋沙囉巴〖出處〗( CBETA T50n2062_p0901b20 ) 明高僧傳: 釋沙囉巴傳 {著栗赤上師}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0901b21 )法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

著槽廠
〖著槽廠〗安置於僧徒宿舍，系禪院住持僧同意收留行腳僧的習語。著：安置。槽廠：本義畜棚之類，一謂碓米房，轉指僧徒宿舍。宗寶本《壇經·行由第一》：“惠能啟和尚：‘弟子自心常生智慧，不離自性，即是福田。未審和尚教作何務?’祖(指五祖弘忍)雲：‘這獦獠根性大利。汝更勿言，著槽廠去。’”《五燈會元》卷五，丹霞天然：“遂直造江西，才見祖(指馬祖)，師以手拓襆頭額。祖顧視良久，曰：‘南嶽石頭是汝師也。’遽抵石頭，還以前意投之。頭曰：‘著槽廠去!’師禮謝，入行者房，隨次執爨役，凡三年。”《續傳燈錄》卷七，贊元覺海：“十五遊方，遠造石霜，升於丈室。慈明一見曰：‘好好著槽廠!’師遂作驢鳴。明曰：‘真法器耳。’俾為侍者。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

著樹皮衣
〖著樹皮衣〗〖巴利〗Bāhiya Dārucīriya〖朝代〗印度〖簡介〗由於在海上遇難失去衣物，因此以樹皮蔽體而被認為是苦行者，並且受到天人的教誨。後來在舍衛城遇見佛陀，聽聞佛陀說法一句便證悟了阿羅漢果位。為了圓滿具足戒而外出尋找三衣與缽，但途中被夜叉（一說為牛）刺胸而死。（インド仏教：208）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

著樹皮衣
〖著樹皮衣〗〖巴利〗Bāhiya Dārucīriya〖朝代〗印度〖簡介〗前生為迦葉佛，曾登上岩壁並讓人取走梯子，以必死的決心來精進修行。（インド仏教：208）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

著氣力
〖著氣力〗鼓勁，花力氣。《五燈會元》卷一七，寶華普鑒：“臥雲門下，有個鐵門限，更須猛著氣力，跳過始得。擬議之間，墮坑落塹。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

著法衣五事
〖著法衣五事〗著法衣有五事：一者至檀越家，不得開胸前入門；二者不得以法衣掛肘入；三者不得摸法衣入門；四者不得擔法衣入門；五者不得左右顧視。一者道中見三師，當出右肩；二者覆兩肩，當從喉下出右手；三者覆兩肩，得從下出右手；四者行泥中，得持一手斂衣；五者還入戶恐污衣，得兩手斂衣。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

著波洹樹
〖著波洹樹〗應云：循婆波那。譯曰：好樹。樹名第六十二。度無極經第八卷日本·信行撰《翻梵語》

著淨施衣
〖著淨施衣〗謂比丘淨施他衣，後不問彼，而自取著，便得墮罪，若依根本部，則受他寄衣，輒私著用，故招其愆，淨施者，有二種，一真實淨施，謂真實施與他衣，應問彼，然後取著，二展轉淨施，謂對彼作法，說淨之衣，問以不問，隨意著用，詳如衣犍度中釋。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

著火
〖著火〗燒火。《五燈會元》卷一四，芙蓉道楷：“人工淘米著火，行者煮粥蒸飯。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

著甚來由
〖著甚來由〗因什麼緣故，有什麼必要。《禪林僧寶傳》卷四，清涼益：“雨已止，業已成行。琛(指桂琛)送之，問曰：‘上座尋常說，三界唯心。’乃指庭下石曰：‘此石在心內，在心外?’益曰：‘在心內。’琛笑曰：‘行腳人著甚來由，安塊石在心頭耶?’益無以對之，乃俱求決擇。”《古尊宿語錄》卷二六《舒州法華山(全)舉和尚語要》：“師雲：‘一展一收，法法皆周;擬欲更問，著甚來由?’遂問：‘會麼?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

著眼
〖著眼〗睜大些眼睛，注意點，留點神。《五燈會元》卷一七，仰山行偉：“直饒丹青處士，筆頭上畫出青山綠水、夾竹桃花，只是相似模樣。設使石匠錐頭，鑽出群羊走獸，也只是相似模樣。若是真模樣，任是處士石匠，無你下手處。諸人要見，須是著眼始得。”《黃龍語錄》：“有問話者，切須著眼。”亦作“著眼睛”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

著眼睛
〖著眼睛〗同“著眼”。《大慧語錄》卷四《答呂郎中(隆禮)》：“佛湣此故，乃示涅槃真樂，刹那無有生相，刹那無有滅相，更無生滅可滅(到此請著眼睛)。”《雲門廣錄》卷上：“兄弟一等是蹋破草鞋行腳，拋卻師長父母，直須著些子眼睛始得。”(些子：一點兒。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

著空故失
〖著空故失〗【經】須菩提白佛言：「世尊！般若波羅蜜有法可取、可捨不？」佛言：「不也！須菩提！般若波羅蜜無法可取、無法可捨。何以故？一切法不可取、不可捨故。」「世尊！般若波羅蜜於何等法不取不捨？」佛言：「般若波羅蜜於色不取不捨；於受、想、行、識，乃至阿耨多羅三藐三菩提不取不捨。」【論】須菩提問佛：「般若畢竟空，不取聖法，不捨凡夫法，云何佛言：是般若波羅蜜能至薩婆若住？」佛可其言：「如是！如是！是般若波羅蜜無取無捨。雖言取薩婆若，以不取法故取。」住義亦如是。此中佛自說因緣，所謂「一切法不取相。」「一切法」者，色乃至菩提。是法虛誑，從因緣生，自性無故不取，不取故不捨，以不憶念取相故。【經】「世尊！云何不取色，乃至不取阿耨多羅三藐三菩提？」佛言：「若菩薩不念色，乃至不念阿耨多羅三藐三菩提，是名不取色，乃至不取阿耨多羅三藐三菩提。」須菩提言：「世尊！若不念色，乃至不念阿耨多羅三藐三菩提，云何得增益善根？善根不增，云何具足諸波羅蜜？若不具足諸波羅蜜，云何得阿耨多羅三藐三菩提？」佛告須菩提：「若菩薩不念色，乃至不念阿耨多羅三藐三菩提，是時善根增益；善根增益故，具足諸波羅蜜；諸波羅蜜具足故，得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？不念色，乃至不念阿耨多羅三藐三菩提時，便得阿耨多羅三藐三菩提。」「世尊！何因緣故，色不念時，乃至阿耨多羅三藐三菩提不念時，便得阿耨多羅三藐三菩提？」佛言：「以念故著欲界、色界、無色界，不念故無所著。如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不應有所著！」【論】須菩提言：「若不憶念色等法，云何增長善根？善根不增長，云何得阿耨多羅三藐三菩提？」佛答：若菩薩能滅一切法中憶念，即是空、無相、無作解脫門，解脫即是諸法實相。雖有善根，以取相著心顛倒故不增長；譬如種穀，其苗雖好，穢草多故，不能增長。此中說因緣：「以眾生憶念故，生三界善、不善處；若無憶念則不著，不著則不生。」【經】「世尊！菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜，當住何處？」佛言：「菩薩摩訶薩如是行，不住色，乃至不住一切種智。」「世尊！何因緣故，色中不住，乃至一切種智中不住？」佛言：「不著故不住。何以故？是菩薩不見有法可著、可住。如是，須菩提！菩薩摩訶薩以不著、不住法，行般若波羅蜜。」【論】須菩提從佛聞是已，思惟籌量：「是法畢竟空、無所有；若行是法，亦應無所得、無住處。何以故？因果相似故。」是故問佛：「菩薩作是念行般若，何所住、何所得？」佛答：「色等一切法中不住，乃至不住中亦不住。」不取相故不著，不著故則不住。此中佛自說因緣：「是菩薩不見法有可著、可住、著者、住者。」此中法難破故，但說法，不說著者。【相關】般若取善法到薩婆若龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

著筋骨
〖著筋骨〗振作精神，努力，留神。《五燈會元》卷一五，雲門文偃：“古德一期為汝諸人不奈何，所以方便垂一言半句，通汝入路。知是般事，拈放一邊，自著些子筋骨，豈不是有少許相親處?”(些子：點兒，一點兒。)又卷一七，兜率從悅：“直須擺動精神，著些筋骨。向混沌未剖已前薦得，猶是鈍漢，那堪更於他人舌頭上，咂啖滋味，終無了日。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

著精彩
〖著精彩〗振作精神，留神。精彩：精神。《五燈會元》卷六，天竺證悟：“卻只從這裏猛著精彩覷捕看。若覷捕得他破，則亦知本命元辰落著處。”又卷一八，百丈以棲：“山僧今日已是平地起骨堆，諸人行時，各自著精彩看。”《祖堂集》卷一〇，安國：“何不抖擻眉毛，著些子精彩耶?盡乾坤界是你諸人家風，諸人一時體取，還有人體得摩?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

著精神
〖著精神〗振作精神，留神。《祖堂集》卷七，雪峰：“和尚子，若實未得悟入，直須悟入始得不虛度時光。莫只是傍家相徼，掠虛嫌說。悟入且是阿誰分上事?亦須著精神好!”《圓悟語錄》卷一二：“只如今衲僧家，也須著精神參取始得。千裏萬裏行腳，一等是踏破草鞋。也須是踏得破始得，方且不孤負平生。”《五燈會元》卷一七，兜率從悅：“始見新春，又逢初夏，四時若箭，兩曜如梭。不覺紅顏，翻成白首，直須努力，別著精神。”(別：從別處。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

著糞衣十利
〖著糞衣十利〗十住婆沙：一不以衣故與在家者和合，二不以衣故現乞衣相，三亦不方便說得衣相，四不以衣故四方非法求索，五若不得衣亦不憂，六得亦不喜，七賤物易得無有過患，八順行初受四依法，九入在麤衣數中(謂入糞衣頭陀中故)，十不為人所貪著。宋·惟顯編《律宗新學名句》

著縛差別
〖著縛差別〗大毗婆沙論一百九十九卷十一頁云：問：著與縛何差別？答：名即差別。復次義亦有別。著謂堅著；是難洗除義。縛謂纏縛；是難解脫義。復次著者：是相應縛。縛者：是所緣縛。謂七慢類、具二縛故；於彼眾生，能著能縛。復次著、謂著其心，縛、謂縛其身。是謂縛著二義差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

著肉汗衫
〖著肉汗衫〗喻塵俗情念，區別妄心。《續傳燈錄》卷二〇，郭祥正：“雲(指白雲端)上堂曰：‘夜來枕上作得個山頌，謝功甫大儒廬山二十年之舊。今日遠訪白雲之勤，當須舉與大眾，請已後分明舉似諸方。此頌豈唯謝功甫大儒，直要與天下有鼻孔衲僧，脫卻著肉汗衫。莫言不道。”亦作“貼肉汗衫”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

著腳
〖著腳〗落腳，置足。《宏智廣錄》卷一：“雪滿前岐，著腳玻瓈地上;春生歸路，藏身翡翠屏中。”《嘉泰普燈錄》卷二九，焦山庵體《示眾》詩：“著腳孤危草不生，沒棲泊處等閒行。”《虛堂語錄》卷三：“除夜小參，僧問：‘年窮歲逼，烏龜上壁。豈不是和尚語?’師雲：‘年老心孤，暫時狼藉。’僧雲：‘還有轉身處也無?’師雲：‘有則有，無爾著腳處。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

著腳手
〖著腳手〗同“著手腳”。《碧岩錄》卷一，第一〇則：“睦州機鋒，如閃電相似，愛勘座主。尋常出一言半句，似個荊棘叢相似，著腳手不得。他才見僧來，便道：‘見成公案，放爾三十棒。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

著般若無性故失
〖著般若無性故失〗【經】「須菩提！若菩薩摩訶薩作是念：『若能如是行、如是修，是行般若波羅蜜；我今行般若波羅蜜、修般若波羅蜜。』若如是取相，則遠離般若波羅蜜；若遠離般若波羅蜜，則遠離檀波羅蜜，乃至遠離一切種智。何以故？般若波羅蜜無有著處，亦無著者，自性無故。菩薩摩訶薩若復如是取相，則於般若波羅蜜退；若退般若波羅蜜，則是退阿耨多羅三藐三菩提，不得受記。【論】須菩提！若菩薩住是眾生空、法空，作是念：我能如是行者，則是失、則是離。何以故？般若波羅蜜是不著相；是菩薩以我心，外著空、內著我，不如般若行故，言遠離般若。「何以故？般若波羅蜜是不著相，以性無故。」上以著空故失，今以破空得般若，而著般若無性故失，失故不得受記。【相關】著空故失，般若取善法到薩婆若龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

著菩薩行故失
〖著菩薩行故失〗【經】「菩薩摩訶薩復作是念：『住是般若波羅蜜，能生檀波羅蜜，乃至能生大悲。』若作是念，則為失般若波羅蜜；失般若波羅蜜者，則不能生檀波羅蜜，乃至不能生大悲。【論】若作是念：「住般若中能生檀波羅蜜等」者，亦復是失。問曰：上二失因緣可爾，今以何為失？答曰：上二失以著空、著無性法故，便不能修檀波羅蜜等功德，而生邪見故，作是念：「若法都空，復何所行？」是人以不著空、不著無性故行檀波羅蜜等，作是念：「能不著空、無性而能行是功德，是為真道。」是亦為失，以其心有悕望故。若失般若，則不能行檀波羅蜜乃至大悲。何以故？阿耨多羅三藐三菩提是真實法，般若波羅蜜與此相似；檀等諸善法不相似，以其取相著故。【相關】著空故失，著般若無性故失，般若取善法到薩婆若龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

著著
〖著著〗zhāo。謂每個言句作略。《無門關·鐘聲七條》：“衲僧家騎聲蓋色，頭頭上明，著著上妙。”又：“未舉步時先已到，未動舌時先說了。直饒著著在機先，更須知有向上竅。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

著衣
〖著衣〗(凡著換衣時，隨其次數，一一皆誦此偈，非謂寅旦一著一誦而已)。若著上衣　當願眾生　獲勝善根　至法彼岸著下裙時　當願眾生　服諸善根　具足慚愧整衣束帶　當願眾生　撿束善根　不令散失清·讀體彚集《毗尼日用切要》

著衣不齊整
〖著衣不齊整〗亦名：不齊整著衣相子題：象鼻、樹葉、襵皺、高下《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「著衣不齊整者，或作象鼻、樹葉、襵皺、高下也。」《濟緣記》釋云：「謂著內衣三衣也。象鼻垂前一角。樹葉謂垂前兩角，如多羅樹葉。皺襵謂襵已安緣，如今裙類。高下謂下垂過肘，高過腳膊（疑膞）。」（業疏記卷一一‧一九‧一四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

著衣功過
〖著衣功過〗佛告阿難。衣有二種。謂可親。不可親若著好衣。益其道心。此可親。若損道心。此不可親。是故。或從好衣得道。或從弊衣得道。所悟在心。不拘形服。智度論云：佛言從今日。若有比丘。一心求涅槃。背捨世間者。我聽著價直十萬兩金衣。食百味食。宋·道誠集《釋氏要覽》

著袴
〖著袴〗袴，同絝，苦故切，音庫，股衣也，今之裩襠袴也(裩，音昆，褻衣也，私服也，廣韻裏衣也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

著褶
〖著褶〗褶，徒協切，音疊，謂大袖衣也。釋名云：褶襲也，言衣之在上者，王藻云：帛為褶，注曰：有表裏，而無絮，今裌衣也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

著襖
〖著襖〗襖，烏考切，奧上聲，是裘屬，又袍襖也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

著語
〖著語〗知略切，置也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

著語
〖著語〗對他人的機緣語句加以簡短評議稱為“著語”。《五燈會元》卷二〇，知府葛郯居士：“嘗問諸禪曰：‘夫婦二人相打，通兒子作證。且道證父即是，證母即是?’或庵體禪師著語曰：‘小出大遇。’”《從容庵錄》序：“至於著語出眼，筆削之際，亦臨機不讓。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

著貪
〖著貪〗法蘊足論八卷十三頁云：云何著貪？於自財物及所攝受，起貪等貪，執藏防護，堅著愛染，是名著貪。當代·朱沛煌編《法相詞典》

著貪
〖著貪〗　　於自財物。及所攝受。起貪等貪。執藏防護。堅著愛染。是名著貪。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

著革屣入佛塔中戒緣起
〖著革屣入佛塔中戒緣起〗《含註戒本》‧百眾學法：「佛在舍衛，六群著革屣入佛塔中。有慚比丘以過白佛，因訶制戒。」（含註戒本卷下‧一三‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

著革屣入佛塔中戒開緣
〖著革屣入佛塔中戒開緣〗《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「著革屣下諸塔邊戒。除有如是病，或強力喚入塔中者。」《資持記》釋云：「著革屣中，收五戒，故云諸也。六十二著入塔，六十三捉入，六十四著繞，六十五著富羅入，六十六捉入。」（事鈔記卷二五‧四三‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

著鞭
〖著鞭〗揮鞭策馬，比喻繼續努力。《五燈會元》卷一九，南峰雲辯：“子雖得入，未至當也，切宜著鞭。”又卷一八，覺海法因：“子所見雖已入微，然更著鞭，當明大法。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

著龜
〖著龜〗指刻板印行。《景德傳燈錄》卷三〇，卷末所附宏智《疏》：“紀之編簡，如見古人;將以著龜，可格後學。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

葛䵻
〖葛䵻〗〖別名〗七空居士〖別名〗復菴居士〖別名〗葛毅調〖別名〗葛鼎〖別名〗葛鼎慧〖朝代〗明，清〖地點〗昆山〖簡介〗生卒年不詳。號七空居士及復菴居士，江蘇崑山人。十六歲以參禪為事，徹底靜坐。明亡，遂絶意世務，專志修行。參妙喜雲漢滿禪師得法，為臨濟宗南岳下三十六世傳人。著有《大般若經綱要》十卷。牧雲通門為其作序，云：「《大般若經》六百卷為一大藏之冠。然文有定品；句有定數，凡有目有口，可捧可觀，可讀可誦。然而禪叢講肆，展閱者良少，故矢志節略，以便持受。」（《五燈全書》卷 96；〈大般若經綱要序〉）〖師長〗雲漢滿〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷96：「崑山葛毅調居士……(雲漢滿嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 558, a17-b2 // Z 2B:14, p. 453, c18-d9 // R141, p. 906, a18-b9)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0558a17 ) 五燈全書〖著作〗《大般若經綱要》十卷（《卍續藏》X24）。《復庵小稿》十卷（中國國家圖書館）〖引用〗《五燈全書》卷 96〖文獻〗〈大般若波羅密多經綱要〉，《民國佛教期刊文獻集成》74，頁 227-234。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

葛一鵬
〖葛一鵬〗〖朝代〗明〖地點〗錢塘〖簡介〗錢塘居士。萬曆甲辰（1604）年間曾重修天台山石橋寺。（g089p0150）〖出處〗g089p0151(天台山方外志) {葛一鵬}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

葛世振
〖葛世振〗〖別名〗葛仞上〖別名〗同果〖出生〗+1614-01-01 ~ +1614-12-31。1614年（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%91%9B%E4%B8%96%E6%8C%AF，2019.07.05）〖卒於〗+1682-01-01 ~ +1682-12-31。1682年（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%91%9B%E4%B8%96%E6%8C%AF，2019.07.05）〖出生〗+1614〖朝代〗明。清〖簡介〗崇禎十三年（1640年），登一甲第二名進士，授翰林院編修，充日講官。不久請假歸省。崇禎十七年（1644年），李自成攻破北京，明思宗自盡，葛世振遂不再出仕。清康熙十年（1671年），浙江巡撫范承謨舉薦，康熙帝連續兩次下詔請用，葛世振均謝絕。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%91%9B%E4%B8%96%E6%8C%AF）〖出處〗g012p0553(天童寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

葛僊公
〖葛僊公〗名玄，字孝先，道士支道紀夢通玄真人從大羅天降生。十八九歲，僊道漸成，入天台赤城精思念道。遇左元放授以《九丹金液僊經》、《劾鬼秘法》、《三元真一妙經》。行持三年，廣積功效。光和二年正月朔，感太上老君敕真人徐來勤等同降於天台，授《靈寶經》三十六部，及《上清齋法》二等，并《三籙七品齋法》。今桐柏有法輪院，三真降經之處及僊公役鬼所築受誥壇存焉。又得分形萬化之術、靈感應變之法。道成，乃於天台山立壇，授道微《五岳真形圖》，曰：「吾昔受左元放先生，今付於汝。」後玉帝三頒錫命，服閣皂煉成之丹。聞僊樂嘹喨，旌幢翳天。坐八景琅輿，僊童玉女左右衛迎。白鶴繞空，冉冉而舉。位為太上玉宗太極左宮僊公。明·傳燈撰《天台山方外志》

葛南陽
〖葛南陽〗〖別名〗武林居士〖朝代〗明〖地點〗杭州府〖簡介〗天台山曇花亭，歲久崩阤。葛君於萬曆間（1573-1620），捐資三百，獨力葺之。（g089p0722）〖出處〗g089p0516(天台山方外志) {葛}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

葛印卡
〖葛印卡〗〖英文〗S. N. Goenka〖英文〗Satya Narayan Goenka〖出生〗+1924-01-30。祖籍印度，在緬甸出生成長。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%91%9B%E5%8D%B0%E5%8D%A1，2020.07.29）〖卒於〗+2013-09-29。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%91%9B%E5%8D%B0%E5%8D%A1，2020.07.29）〖出生〗+1924-01-30〖朝代〗民國。〖地點〗印度〖簡介〗在緬甸時，他與烏巴慶長者相遇而向他學習內觀技巧。接受烏巴慶長者長達14年的指導，於196​​9年移居印度並開始傳授內觀。在當時的印度仍然有嚴重階級及宗教分岐，但他的內觀靜坐課程吸引世界各國的人士參加。在他的一生中，被頒發許多獎項和榮譽，包括在2012年由印度總統頒發著名的帕德瑪獎。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%91%9B%E5%8D%B0%E5%8D%A1、https://www.tw.dhamma.org/zh-tw/%E5%8F%83%E8%80%83%E8%B3%87%E6%96%99/%E8%91%9B%E5%8D%B0%E5%8D%A1%E5%85%88%E7%94%9F/，2018.02.01）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

葛哩麻
〖葛哩麻〗〖別名〗如來大寶法王西天大善自在佛〖別名〗哈立麻〖別名〗噶瑪巴〖別名〗卻貝桑波〖別名〗大寶法王〖別名〗烏斯法王〖別名〗葛哩麻烏斯〖別名〗葛里麻〖朝代〗明〖專長〗興福〖地點〗西藏〖簡介〗明大寶法王。黑帽系五世活佛，法名卻貝桑波。七歲出家，十歲始修習密法，二十歲左右已四處傳法。道懷沖漠，神用叵測，聲聞於中國。永樂間（1403-1425），上遣使西土迎之，師適有五臺之遊，應命至金陵，道啟聖衷，誥封「如來大寶法王西天大善自在佛」。（g081p0139）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0372c07 ) 補續高僧傳: 西天國師傳 {大寶法王}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0396c12 ) 補續高僧傳: 能義傳 {大寶法王}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0503c24 ) 補續高僧傳: 烏斯法王傳 {烏斯法王}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0504a01 ) 補續高僧傳: 烏斯法王傳 {葛哩麻烏斯}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0504a03 ) 補續高僧傳: 烏斯法王傳 {如來大寶法王西天大善自在佛}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0504b01 ) 補續高僧傳: 烏斯法王傳 {哈立麻}〖出處〗g081p0095(清涼山志) {大寶法王}〖出處〗g081p0139(清涼山志) {葛哩麻}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

葛天麟
〖葛天麟〗〖朝代〗元〖簡介〗元末進士。（X77n1524_p0372b16）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0372b16 ) 補續高僧傳: 法禎傳 {葛天麟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

葛寅亮
〖葛寅亮〗〖別名〗葛冰鑑〖別名〗屺瞻〖朝代〗明〖地點〗錢塘〖簡介〗列《江西通志》名宦。浙江錢塘（今浙江杭州）人。 萬曆二十九年（1601）進士，四十年時（1612）為九江兵備湖口稅監。任內銳意興除，創陽明書院、設西城閘蓄水以制火患等皆其著名事蹟。（淵四·大清一統志·卷二百三十七：31；淵四·江西通志·卷五十八：61；g017p0058http：http://www.hudong.com/wiki/葛寅亮，2009.06.04）〖出處〗g017p0058(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {葛寅亮}〖出處〗g017p0058(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {屺瞻葛寅亮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

葛廬覃
〖葛廬覃〗〖朝代〗南宋〖簡介〗虗堂智愚弟子。（X82n1571_p0195a21）〖師長〗虛堂智愚〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「徑山虗堂愚禪師法嗣……葛廬覃禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 263, a7-10 // Z 2B:15, p. 368, d13-16 // R142, p. 736, b13-16)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0195a21 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

葛建時
〖葛建時〗〖別名〗承德〖出生〗+1896-01-01 ~ +1896-12-31。http://overseasdb.jnu.edu.cn/renwuziliao/2011-11-28/2160.html〖卒於〗+1981-01-01 ~ +1981-12-31。http://overseasdb.jnu.edu.cn/renwuziliao/2011-11-28/2160.html〖出生〗+1896-01-01 to +1896-12-31〖朝代〗民國。〖簡介〗1912年嘉定縣立師範學校畢業。1930年起，任江蘇省政府秘書，國民黨江蘇省黨部監察委員。1932年冬，赴日本明治大學攻讀法律。後又入日本大學研究社會學。1935年夏歸國。1949年去臺灣，先後任陸軍軍官學校總教官、臺灣花蓮農業職業學校校長、臺北工業專科學校教授等。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

葛德潤
〖葛德潤〗〖朝代〗明〖簡介〗姑蘓葛德潤氏，出資助復原福報（徑山第五十七代列祖）經始徑山佛殿。（g032p0264）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0469a17 ) 補續高僧傳: 復原報傳〖出處〗g032p0264(徑山志) {葛德潤氏}〖出處〗g032p0264(徑山志) {葛德潤}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

葛曉
〖葛曉〗〖別名〗云岳〖別名〗太岳山人〖朝代〗明〖地點〗上虞〖簡介〗葛焜之子。長於詩文，工書法。與車任遠、徐渭（1521-1593）等結為「越中七賢」社。詩文清新俊雅。《重修普陀山志》收錄其詩作〈夢遊補陀〉一首。（g008p0425）〖出處〗g008p0425(重修普陀山志) {葛曉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

葛榮
〖葛榮〗〖卒於〗+0528-01-01 ~ +0528-12-31〖朝代〗北魏〖簡介〗北魏河北農民起義首領。鮮卑族人。初為懷朔鎮（今內蒙古固陽西南）鎮將。六鎮起義失敗後，他投靠鮮於修禮。。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

葛氏
〖葛氏〗〖朝代〗元〖簡介〗有葛氏者，設百僧會，禮請慧印法師為第一座及說法。（X77n1524_p0390b10）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0390b10 ) 補續高僧傳: 慧印傳 {葛氏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

葛氏
〖葛氏〗〖朝代〗北宋〖簡介〗葛氏請淨梵法師為亡夫施戒，法會進行中，即見夫恭敬於師遶座三匝稱已得解脫。（T49n2035_p0221b19）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0379a10 ) 補續高僧傳: 淨梵傳 {葛氏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

葛氏
〖葛氏〗〖出生〗+0644 ~ +0672。（T50n2061_p0875b29）〖卒於〗+0674 ~ +0743。（T50n2061_p0875b29）〖出生〗+0644 to +0672〖朝代〗唐。〖簡介〗唐東陽清泰寺玄朗（673-754）生母，適傅氏。葛氏初妊玄朗，夢乘羊車飛空躡虛而覺身重。自茲已後，葷血惡聞。殆乎產蓐，亦如初寐，覺後心輕體安。嬰兒不啼，唍爾而笑。（T50n2061_p0875b29）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0875b29 ) 宋高僧傳: 玄朗傳 {葛氏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

葛民淨養
〖葛民淨養〗かつみんじょうよう〖出生〗+1683-01-28 ~ +1684-02-15。天和3(1683)年（https://wikimatome.org/wiki/%E8%91%9B%E6%B0%91%E6%B5%84%E9%A4%8A，2015.12.04）〖卒於〗+1734-01-06。享保18(1733)年12月2日（https://wikimatome.org/wiki/%E8%91%9B%E6%B0%91%E6%B5%84%E9%A4%8A，2015.12.04）〖出生〗江戸時代, 霊元天皇, 天和, 三年〖朝代〗日本。〖簡介〗仁峰元善弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗仁峰元善〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗智本衍妙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

葛洪
〖葛洪〗〖別名〗葛稚川〖別名〗葛仙翁〖別名〗葛僊翁〖別名〗抱朴子〖別名〗葛仙公〖出生〗+0284-01-01 ~ +0284-12-31。〖卒於〗+0363-01-01 ~ +0363-12-31。〖出生〗+0284〖朝代〗東晉。〖地點〗句容〖簡介〗晉代醫藥、道教、神仙方術之士。字稚川，別號「抱朴子」。少好學，家貧不廢學，久以儒學知名。時或尋書問義，不遠千里，遂究覽典籍，尤好神仙導養之法。從祖玄，吳時學道得仙，號曰「葛仙公」，以其鍊丹術授弟子鄭隱。後師事鮑玄，兼綜練醫術，有《抱朴子》、《夢林玄解》、《神仙傳》、《肘後救卒方》傳於世。（淵四·晉書·卷七十二：16；中名：1308）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0379c12 ) 補續高僧傳: 演公傳 {葛洪}〖出處〗g008p0000a(重修普陀山志) {葛稚川}〖出處〗g008p0184(重修普陀山志) {葛僊翁}〖出處〗g008p0346(重修普陀山志) {抱朴子}〖出處〗g077p0114(九華山志 ) {葛洪}〖出處〗g077p0098(九華山志 ) {葛稚川}〖出處〗g010p0081(明州阿育王山志) {葛}〖出處〗g089p0101(天台山方外志) {葛洪}〖出處〗g089p0379(天台山方外志) {葛稚川}〖出處〗g009p0122(普陀洛迦新志) {葛仙翁}〖出處〗g009p0082(普陀洛迦新志) {葛稚川}〖出處〗g009p0525(普陀洛迦新志) {葛洪}〖出處〗g049p0290(峨眉山志) {葛洪}〖出處〗g043p0106(寒山寺志) {葛稚川}〖出處〗g008p0184(重修普陀山志) {葛}〖出處〗g089p0992(天台山方外志) {葛}〖出處〗g089p0292(天台山方外志) {洪}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

葛源
〖葛源〗〖別名〗宗聖〖卒於〗+1054-07-14 ~ +1054-08-11。http://www.liandu.gov.cn/zwdt/ldkw/kcsz/2009/3/t20090915_610766.htm〖朝代〗北宋〖地點〗麗水〖簡介〗大中祥符五年（1012）徐奭榜進士，從王安石所撰〈葛源墓誌銘〉，知葛源仕途閱歷豐富。政和年間（1111-1118）知泉州同安縣，官終湖北提點刑獄。（中名：1309；淵四·福建通志·卷二十三：69；淵四·江西通志·卷六十一：31；淵四·明一統志·卷四十四：19；淵四·延祐四明志·卷六：10；淵四·宋文鑑·卷一百四十一：10）〖出處〗g062p0081(泉州開元寺志) {葛源}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

葛澗
〖葛澗〗〖朝代〗明〖簡介〗揚州貢生。湛若水（1466-1560）門生。與其弟葛洞，均揚州名士。嘉靖六年（1527），在揚州廣儲門外北郊，建「甘泉行窩」（後改梅花書院），作為其師講道之所。〖出處〗g077p0299(九華山志 ) {葛澗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

葛玄
〖葛玄〗〖別名〗葛孝先〖別名〗太極葛仙翁〖別名〗沖應真人〖別名〗沖應孚佑真君〖別名〗葛僊公〖出生〗+0164-01-01 ~ +0164-12-31。http://baike.baidu.com/view/268383.htm〖卒於〗+0244-01-01 ~ +0244-12-31。http://baike.baidu.com/view/268383.htm〖出生〗+0164〖朝代〗孫吳。〖地點〗句容〖簡介〗葛洪從祖。本琅琊人，後遷丹陽句容，出身宦族名門。自幼好學，性喜老莊，十五六歲名震江左。不願仕進，州郡辟為掾，固辭，從左慈學道。修煉處有會稽若耶山、天台赤城山、昌州峰腦山等諸多說法。（淵四·記纂淵海·卷八十六：18；淵四·蜀中廣記·卷七十四：11；淵四·會稽志·卷十五：32）〖出處〗g089p0022(天台山方外志) {葛孝先}〖出處〗g089p0070(天台山方外志) {葛}〖出處〗g089p0117(天台山方外志) {葛玄}〖出處〗g009p0525(普陀洛迦新志) {葛玄}〖出處〗g089p0739(天台山方外志) {葛僊翁}〖出處〗g089p0841(天台山方外志) {葛僊公}〖出處〗g089p0894(天台山方外志) {左極僊翁}〖出處〗g089p0983(天台山方外志) {僊翁}〖出處〗g032p0707(徑山志) {葛}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

葛由
〖葛由〗〖簡介〗上古神仙人物。蜀羌人。周成王時，好刻木作羊賣之。一旦，乘木羊入蜀中，蜀中王侯貴人追之，上綏山。綏山多桃，在峨眉山西南，高無極也。隨之者不復還，皆得仙道。因之山下立祠數十處。載干寶《搜神記》。〖出處〗( CBETA T53n2122_p0744a10 ) 法苑珠林〖出處〗g049p0056(峨眉山志) {葛由}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

葛籠
〖葛籠〗日本禪林。入寺視篆。納寺印器也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

葛縉
〖葛縉〗〖別名〗葛仲榮〖朝代〗明〖地點〗昌邑〖簡介〗嘉靖乙未進士，歴兵部左侍郎。嘉靖時，任副使遷按察使，為廵撫山西都御史。三十九年（1560），以副都御史總督加兵部右侍郎。（淵四·弇山堂別集·卷六十三：19；淵四·山西通志·卷七十九：7）〖出處〗g081p0260(清涼山志) {葛縉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

葛繁
〖葛繁〗〖別名〗鶴林居士〖朝代〗北宋〖地點〗丹徒〖簡介〗良嗣長子，為范純仁同門。哲宗元祐三年（一○八八），任兵器監主簿（《續資治通鑒長編》卷四一三）。崇甯間為許州 臨潁主簿（清嘉慶《丹徒縣誌》卷二一）。嘗知鎮江府（宋《京口耆舊傳》卷一）。日行一善的典故出自其人，記載在清朝編輯《德 育古鑒》一書中。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

葛藤
〖葛藤〗(1)嚕蘇、糾纏。《臨濟語錄》：“不見世尊雲：法離文字，不屬因不在緣故。為爾信不及，所以今日葛藤。”《雲門廣錄》卷上：“問：‘凡有言說皆是葛藤，如何是不葛藤?’”《碧岩錄》卷一，第九則：“不知古人方便門中，為初機後學未明心地，未見本性，不得已而立個方便語句，如祖師西來，單傳心印，直指人心，見性成佛，那裏如此葛藤?”(2)言說，議論。《五燈會元》卷一八，正法希明：“山僧今日，幸值眾僧自恣，化主還山，諸上善人得得光訪，不可緘默，隨分葛藤，曲為今時，少開方便。”又卷一二，大愚守芝：“若向言中取則，句裏明機，也似迷頭認影。若也舉唱宗乘，大似一場寐語。雖然如是，官不容針，私通車馬，放一線道，有個葛藤處。”(3)言句，機語。《雲門廣錄》卷上：“不得容易過時，大鬚子細，古人大有葛藤相為處。”《五燈會元》卷一二，道吾悟真：“老僧葛藤盡被汝諸人覷破了也。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

葛藤樁子
〖葛藤樁子〗喻指多語禪師，語含譏諷意。《大慧宗門武庫》：“雲居舜老夫常譏天衣懷禪師說葛藤禪。一日，聞懷遷化，於法堂上合掌雲：‘且喜葛藤樁子倒了也!’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

葛藤禪
〖葛藤禪〗指以言語作解說之禪宗法門。《大慧宗門武庫》：“雲居舜老夫常譏天衣懷禪師說葛藤禪。一日聞懷遷化，於法堂上合掌雲：‘且喜葛藤樁子倒了也!’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

葛藤窟
〖葛藤窟〗同“葛藤窠”。《碧岩錄》卷一，第六則：“打入葛藤窟裏去了也。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

葛藤窠
〖葛藤窠〗指糾纏言語知解的機鋒施設。《圓悟語錄》卷三：“師乃雲：‘日面月面珠回玉轉，有句無句絲來線去。如來禪，父母未生前;祖師意，井底紅塵起。透得者，權實句下雙明;透未得者，葛藤窠裏埋沒。’”又卷一〇：“小參，師雲：‘一向說事說理，論妙論玄，談心談性，墮在葛藤窠裏。一向行棒行喝，立照立用，存卷存舒，落在荊棘林中。’”亦作“葛藤窟”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

葛藤露布
〖葛藤露布〗指未能超越語言知解的言句作略。《圓悟語錄》卷一三：“又雲：‘相逢不拈出，舉意便知有也。須是徹骨徹髓，信得極，見得徹，然後盡十方世界，只在一絲毫頭上明得。其或滯於知見，便有佛有祖，所以卻入建化門中葛藤露布。’”《五燈會元》卷一六，靈曜𧦪良：“有個葛藤露布，與諸人共相解摘看。”(露布：意同葛藤。解摘：解釋。)亦作“露布葛藤”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

葛谷登
〖葛谷登〗〖朝代〗日本〖簡介〗一橋大學社會學碩士。任教於愛知大學，指導中文、比較思想文化論等科目。專門領域為中國宗教思想史、中文文法、東洋基督教。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

葛郯
〖葛郯〗〖別名〗葛謙問〖別名〗信齋〖朝代〗南宋〖簡介〗瞎堂慧遠弟子。（X81n1568_p0249b05）〖師長〗慧遠〖出處〗《五燈嚴統目錄》卷2：「靈隱遠禪師法嗣……知府葛郯居士」(CBETA, X80, no. 1567, p. 574, c21-24 // Z 2B:12, p. 34, c3-6 // R139, p. 68, a3-6)〖出處〗( CBETA X81n1568_p0249b05 ) 五燈嚴統法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

葛閎
〖葛閎〗〖朝代〗宋〖簡介〗治平三年（1066）以職方郎中任台州刺史知台州軍。治平四年，在雙巖堂左建集寶齋。《天台續集》錄其詩七首。（淵四·宋詩紀事·卷二十三：26；淵四·浙江通志·卷四十六：19；淵四·浙江通志·卷一百十五：29）〖出處〗g089p0953(天台山方外志) {葛閎}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

葛閬峯
〖葛閬峯〗在縣東北三十里，寒風闕之上。長壽寺照山。上有龍潭，亦多效靈。明·傳燈撰《天台山方外志》

葛閬龍君
〖葛閬龍君〗龍神。在長壽寺前山下，有龍君祠，禱即響應。明·傳燈撰《天台山方外志》

葛陂
〖葛陂〗費長房，汝南人，甞為市掾，市中遇壺公，斷青竹，偽為長房縊死於家，遂同入深山，學道不成，而長房辭歸，公與一竹杖曰：騎此任所之，則自至矣，既至，可以杖投葛陂中，長房即以杖投陂，顧視即龍也。公甞為作符，主地上鬼神，後失其符，為眾鬼所殺，見東漢、方術傳。宋·善卿編正《祖庭事苑》

董三表
〖董三表〗〖朝代〗清〖地點〗池州府〖簡介〗池州六邑士紳。曾參訂康熙己巳（1689）《九華山志》十二卷。（g077p0030）〖出處〗g077p0030(九華山志 ) {董三表}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

董之實
〖董之實〗〖別名〗照輝〖朝代〗清〖簡介〗佛敏寂訥弟子。（J37nB372_p0073c13）〖師長〗寂訥〖出處〗《印心佛敏訥禪師語錄》卷2：「照輝董之實居士」〖出處〗( CBETA J37nB372_p0073c13 ) 印心佛敏訥禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

董仲舒
〖董仲舒〗〖出生〗-0179-01-01 ~ -0179-12-31。http://baike.baidu.com/view/19308.htm，2010.06.07〖卒於〗-0104-01-01 ~ -0104-12-31。http://baike.baidu.com/view/19308.htm，2010.06.07〖出生〗-0179〖朝代〗西漢。〖地點〗廣川〖簡介〗西漢時的思想家、儒學家、哲學家、經學大師。漢景帝時任博士，下帷講誦《公羊春秋》，弟子相傳其久次相授業，或莫見其面。治國以春秋災異之變推陰陽。他把儒家的倫理思想概括為「三綱五常」，漢武帝採納了董仲舒的建議，從此儒學開始成為官方哲學。（淵四·前漢書·卷五十六：1、27）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0427c18 ) 補續高僧傳: 大通本傳〖出處〗g089p0401(天台山方外志) {董}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

董伽
〖董伽〗〖朝代〗明〖專長〗靈感〖簡介〗董伽，幼慕禪宗，持大悲咒，感觀音法施，得省父母未生前本來面目。〖弟子〗杜聖〖出處〗《新續高僧傳》卷37：「師事董伽」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0286b07 ) 新續高僧傳〖出處〗g009p0065(普陀洛迦新志) {董伽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

董信伯
〖董信伯〗〖朝代〗明〖簡介〗萬曆甲寅之春仲（1614.3.10-1614.4.8），曾與檀燕山人徐如翰諸兄弟、張孔時、陶君奭、郭太乙、詹仲光等人，至寧波阿育王寺瞻禮佛舍利。（g010p0297）〖出處〗g010p0297(明州阿育王山志) {董信伯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

董光宏
〖董光宏〗〖別名〗董君謨〖朝代〗明〖地點〗鄞縣〖簡介〗為浙東學派董允瑫之先祖。萬曆辛丑（1601）進士。除刑部主事，累官江西右布政，入為順天府尹 ，進南大理卿加南兵部右侍郎致仕。著有《秋水閣集》。（淵四·御選宋金元明四朝詩__御選明詩·姓名爵里五：28）〖出處〗g008p0428(重修普陀山志) {董光宏}〖出處〗g009p0155(普陀洛迦新志) {董光宏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

董光燁
〖董光燁〗〖朝代〗明〖地點〗鄞縣〖簡介〗舉人。《重修普陀山志》收錄其詩作〈禮補陀訪守拙師〉一首。（g008p0539）〖出處〗g008p0539(重修普陀山志) {董光燁}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

董全武
〖董全武〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗南唐董思安之子，保大年間（943-957）與其母頴川君建開元寺棲隱禪院，為父追鑑冥福。（g062p0045）〖出處〗g062p0045(泉州開元寺志) {全武}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

董其昌
〖董其昌〗〖別名〗董玄宰〖別名〗思白〖別名〗思翁〖別名〗香光居士〖別名〗董元宰〖別名〗董文敏〖出生〗+1555-01-01 ~ +1555-12-31。（1555-1636）〖卒於〗+1636-08-30 ~ +1636-09-28。崇禎九年（1636）八月病逝。〖朝代〗明〖地點〗華亭〖簡介〗明代書畫家。萬曆十七年（1589）進士，授翰林院庶吉士。歷官翰林院編修、太常寺少卿、南京禮部尚書等職。工山水，師法董源、倪瓚，喜純用水墨；書法初學顏真卿，後學虞世南，兼及鍾繇、王羲之，參以李邕、柳公權。有小楷書〈月賦〉，名畫〈關山雪霽圖〉、〈山居圖〉等傳世；著有《容台集》、《容台別集》、《畫禪室隨筆》。（X73n1452_p0350c05；X88n1646_p0266a13）〖出處〗( CBETA X88n1646_p0266a13 ) 居士傳〖出處〗g077p0342(九華山志 ) {董其昌}〖出處〗g017p0198(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {董其昌}〖出處〗g009p0119(普陀洛迦新志) {董其昌}〖出處〗g009p0138(普陀洛迦新志) {董元宰}〖出處〗g009p0567(普陀洛迦新志) {董}〖出處〗g017p0198(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {思白}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

董功曹
〖董功曹〗〖朝代〗劉宋〖簡介〗釋僧詮遊臨安縣投董功曹家，後卒於此。（T50n2059_p0369c21）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0369c21 ) 梁高僧傳: 釋僧詮傳 {董功曹}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

董勉興
〖董勉興〗〖朝代〗北齊〖簡介〗北齊天保九年（558）〈董黃頭七十人等造像記〉見其名，時為起像齋主，官署屯留、陽二縣令。（百品：167）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

董叔經
〖董叔經〗〖別名〗董叔纏〖卒於〗+0806-10-12。（元和元年八月）癸未京兆尹董叔經卒〖朝代〗唐〖地點〗幽州〖簡介〗曾任李元諒行軍司馬、御史中丞、檢校太子庶子、汾州刺史、京兆尹。有《博經》一卷。釋無業（760-822）至於西河，初止眾香佛剎，董叔經禮請住開元精舍。（淵四·山西通志·卷九十：32；淵四·山西通志·卷一百五十九：43；淵四·元和姓纂·卷六：2；X87n1626_p0290a15；宋僧索引：333）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0772c27 ) 宋高僧傳: 無業傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

董吉
〖董吉〗〖朝代〗東晉〖地點〗於潛〖簡介〗常年齋戒誦持《首楞嚴三昧經》。村人有疾病，則請他誦經多痊癒。同縣居士何晃，中毒時急請求前往，途中遇溪水暴漲，於是董吉裸身戴囊經渡水，到達岸邊，突然囊經被水漂沒不見。直至何晃家，他仍十分自責。突然抬頭，竟見經囊高置座位上，且未嘗沾濕。於是一村奉法。《冥祥記》（T53n2122_p0417b22；X76n1516_p0023a10；X88n1646_p0189c09）〖出處〗( CBETA T53n2122_p0417b22 ) 法苑珠林〖出處〗( CBETA X76n1516_p0023a10 ) 釋氏通鑑〖出處〗( CBETA X88n1646_p0189c09 ) 居士傳〖出處〗g009p0048(普陀洛迦新志) {董古}〖出處〗g009p0048(普陀洛迦新志) {董吉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

董夢梅
〖董夢梅〗〖朝代〗民國〖簡介〗1927年出生於山東，來台後入師大藝術系就讀，復進修於文化大學藝術研究所，專攻人物畫。結識曉雲法師開啟宗教畫的創作。著有《中國佛教石雕藝術》、《董夢梅花卉人物畫》、《董夢梅佛畫選輯》等書。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

董大晟
〖董大晟〗〖別名〗揚明〖朝代〗明〖地點〗鄞縣〖簡介〗博學工文。明萬曆十三年（1585）鼓樓傾圮欲墮，太守蔡貴易重建，使之面貌煥然一新，更名為「海曙樓」，沈一貫作碑記，董大晟作賦，〈海署樓賦〉一文淵泓得體，不滯不詭。及其〈雪月風花賦〉並為世所稱。《重修普陀山志》收錄其詩作〈題補陀〉、〈題補陀洛伽山〉二首。（g008p0435、g008p0472；淵四·浙江通志·卷一百八十：16）〖出處〗g008p0435(重修普陀山志) {董大晟}〖出處〗g009p0156(普陀洛迦新志) {董大晟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

董安于
〖董安于〗〖別名〗董閼于〖朝代〗春秋〖簡介〗春秋末晉國人，是古晉陽城的始創者。趙簡子家臣，守晉陽。范、中行之亂，以與謀為荀躒所譴，自殺。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

董宗之
〖董宗之〗〖出生〗+0323 ~ +0371。（T49n2034_p0039a12）〖卒於〗+0373 ~ +0422。（T49n2034_p0039a12）〖出生〗+0323 to +0371〖朝代〗東晉。〖簡介〗晉咸安元年（372），交州合浦人董宗之，於海底得佛光豔，送官府以施像。回溯至咸和年間，尹高悝在張侯橋側浦得一金像，像極精緻，前有梵文，書此像為阿育王第四女所作。約年餘，臨海漁民張系世，取海上所浮銅蓮座呈官。後簡文帝敕令將金像、佛光、蓮花座合在一起，孔穴懸同，光色無異。（T49n2034_p0039a12；T50n2059_p0409c15；ZS01n0001_p0402a13；淵四·梁書·卷五十四：14）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0409c14 ) 梁高僧傳: 釋慧達傳 {董宗之}〖出處〗g010p0364(明州阿育王山志) {董宗之}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

董崇選
〖董崇選〗〖朝代〗民國〖簡介〗台灣大學外文系碩士，英國瑞丁大學英文系高等碩士，師範大學英語系博士。歷任衛理女中教師，中興大學外文系講師、副教授、教授兼系主任、文學院院長、教務長，美國康乃爾大學訪問學人，靜宜大學、中山大學、成功大學兼任教授。退休後擔任中興大學外文系兼任教授。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

董思安
〖董思安〗〖朝代〗五代十國〖地點〗莆田〖簡介〗五代時期閩國君主王審知的部將。天福七年（942）朱文進弒王延曦自立，董思安、留從效、王忠順合力除逆鏟叛，復立王氏。開運二年（945），南唐兵圍建州，王氏部屬大多叛降。董思安忠於舊主，退隱泉州。後留從效佔領漳州，任命董思安為刺史。清代《泉州府志》卷五十七《忠義》為其立傳褒揚。〖出處〗g062p0034(泉州開元寺志) {董思安}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

董性之
〖董性之〗〖朝代〗明〖簡介〗餘杭董性之招南屏僧照初遊徑山。（g032p0875）〖出處〗g032p0875(徑山志) {董性之}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

董惡蚝
〖董惡蚝〗〖朝代〗北齊〖簡介〗北齊天保九年（558）〈董黃頭七十人等造像記〉見其名，時署維那。（百品：167）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

董慶云
〖董慶云〗〖朝代〗北齊〖簡介〗北齊天保九年（558）〈董黃頭七十人等造像記〉見其名，時為邑子，官署郡功曹。（百品：167）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

董應震
〖董應震〗〖朝代〗明〖地點〗鄞縣〖簡介〗《重修普陀山志》收錄其詩作〈贈守拙上人〉一首。（g008p0518）〖出處〗g008p0518(重修普陀山志) {董應震}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

董昌
〖董昌〗〖卒於〗+0896-07-03。(乾寧三年)五月乙未，董昌伏誅。〖朝代〗唐〖地點〗臨安〖簡介〗唐末軍閥。僖宗乾符二年（875），組織民兵抵禦王郢，戰後以功升為石鏡鎮將。中和三年（883），發兵入據杭州，奪取鎮海軍節度使周寶的軍權。因大量朝貢，加封為檢校太尉、同中書門下平章事等職，進爵隴西郡王。浸自侈大。乾寧間僭位，國號大越羅平，改元天册。後錢遂起兵討伐之。（中名：1313）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0784a06 ) 宋高僧傳: 文喜傳 {董昌}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0895b28 ) 宋高僧傳: 釋元表傳 {董昌}〖出處〗g043p0025(寒山寺志) {董昌}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

董明命
〖董明命〗〖朝代〗清〖簡介〗清初官吏。任御史、上川南道。康熙十一年（1672），重建聖積寺大雄寶殿。《峨眉山志》錄其作〈登峨說〉、〈大峨石神水〉詩二首。（g049p0030、p0330）〖出處〗g049p0030(峨眉山志) {董明命}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

董景
〖董景〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年，敬顯儁率眾建七級寶剎，董景列名其中，時官錄事參軍。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

董景和
〖董景和〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏元象二年，趙融等於凝禪寺造立三級浮圖，景和列名其間，署銜贏州主簿。（百品：97）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

董曉山
〖董曉山〗〖朝代〗清〖簡介〗清代詩人。與周斯盛（1637-？）有往來，曾一同參謁阿育王塔。（g011p0790）〖出處〗g011p0779(明州阿育王山續志) {董曉山}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

董梁
〖董梁〗〖別名〗薰涼〖朝代〗北宋〖簡介〗巡檢。宣和間（1119-1126），同慈化大師、代牧趙康弼等，見異僧入五臺山那羅窟留笠子，遂於東臺頂建笠子塔藏之。（g081p0276；T51n2099_p1126b22）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

董梅真
〖董梅真〗〖別名〗俞董梅真〖朝代〗民國〖簡介〗前行政院長俞國華之妻。少時就讀上海聖瑪利女中（St. Mary），結識作家張愛玲。抗戰時期遷居香港，入香港大學讀書，復與張愛玲同校。2000年因病逝世。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

董楷
〖董楷〗〖別名〗董正翁〖別名〗董正叔〖朝代〗南宋〖地點〗臨海〖簡介〗寳祐四年（1256）進士，官至吏部郎中。其學出於陳器之，器之出於朱子，故其説易惟以洛閩為宗。編有《周易傳義》。（淵四·周易傳義附錄·題要：1；淵四·江西通志·卷四十六：48）〖出處〗g089p0291(天台山方外志) {董楷}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

董正
〖董正〗〖別名〗正之〖別名〗聖光〖出生〗+1910-03-12。http://www.bodhi.org.tw/index.php?sid=5.3.91〖卒於〗+1989-12-09。http://www.bodhi.org.tw/index.php?sid=5.3.91〖出生〗+1910-03-12〖朝代〗民國。〖簡介〗民國首屆立法委員。生於東北瀋陽市郊農村。少時就讀國立東北大學英文系，適逢九一八事變，成為流亡學生，中斷學業參加抗戰。1949年隨政府播遷來台後從李炳南學佛，建立台中市佛教蓮社。虔信佛教，常為弘法奔走。1989年在親友助念中過世。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

董氏
〖董氏〗〖出生〗+0414 ~ +0462。（T50n2059_p0408a20）〖卒於〗+0465 ~ +0514。（T50n2059_p0408a20）〖出生〗+0414 to +0462〖朝代〗南齊。〖地點〗陶里村〖簡介〗南齊大明末（463-464）曾為弘明於永興縣陶里村立栢林寺，要弘明還止。（T50n2059_p0408a20）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0408a20 ) 梁高僧傳: 釋弘明傳 {董氏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

董氏
〖董氏〗〖朝代〗清〖簡介〗水月成淵之母。（B27n0151_p0308b03）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

董氏
〖董氏〗〖朝代〗明〖簡介〗智光之母親也。（X77n1524_p0372b19）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0372b19 ) 補續高僧傳: 西天國師傳 {董氏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

董永
〖董永〗〖朝代〗漢〖簡介〗古代流傳之行孝歷史模範。其家境貧寒，幼年喪母，與其父相依為命。父去世後，又契身葬父，是《二十四孝》中賣身葬父的主角。（維基百科·董永）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

董永燧
〖董永燧〗〖朝代〗明〖地點〗上元〖簡介〗江蘇上元人。萬曆四年（1576）武舉會試第一。寧紹參將。任河間守備，因擒盜有功，轉任寧波、紹興、杭州、嘉定參戎。曾多次抵禦倭寇進犯，並捕獲通蕃之人，以功官於惠潮。後又因屢次截獲大盜有功，晉陞為副總兵。最終積勞成疾，病死戍所。在普陀山潮音洞建「勸人莫要捨身亭」。（g008p0116）〖出處〗g008p0116(重修普陀山志) {董永燧}〖出處〗g009p0455(普陀洛迦新志) {董永燧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

董浩雲
〖董浩雲〗〖別名〗董兆榮〖出生〗+1912-09-28。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%91%A3%E6%B5%A9%E4%BA%91，2018.03.21）〖卒於〗+1982-04-15。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%91%A3%E6%B5%A9%E4%BA%91，2018.03.21）〖出生〗+1912-09-28〖朝代〗民國。〖地點〗定海〖簡介〗年幼時移居上海讀書和創業，後至香港發展。董浩雲是航海業巨擘，白手起家建立他的航運帝國。1940年，成立中國航運。1969年，成立東方海外。在職業的鼎盛時期，擁有一支超過150艘貨輪、總載重量超過1000萬噸的船隊。他是世界七大船王之一，被稱為東方的「歐納西斯」。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%91%A3%E6%B5%A9%E4%BA%91，2018.03.21）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

董溫
〖董溫〗〖朝代〗北宋〖簡介〗大通善本禪師之父，官于穎州。（X79n1560_p0549a08）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0427c19 ) 補續高僧傳: 大通本傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

董漢儒
〖董漢儒〗〖別名〗董學舒〖別名〗肅敏〖出生〗+1562-01-01 ~ +1562-12-31。〖卒於〗+1628-01-01 ~ +1628-12-31。〖出生〗+1562〖朝代〗明。〖地點〗開州〖簡介〗明大臣。萬曆十七年（1589）進士。由河南推官入戶部主事，歷湖廣左右布政使、右副都御史、拜兵部右侍郎、兵尚書等職。後魏忠賢秉政，不起用。卒贈少保，謚肅敏。（g043p0017；中名：1317；淵四·大清一統志·卷二十三：26）〖出處〗g043p0017(寒山寺志) {董漢儒}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

董狃
〖董狃〗〖朝代〗北齊〖簡介〗北齊天保九年（558）〈董黃頭七十人等造像記〉見其名，時署維那。（百品：167）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

董狐
〖董狐〗〖出生〗-0656 to -0608〖朝代〗春秋〖簡介〗周大夫辛有的後裔，世襲太史之職，亦稱「史狐」。因董督典籍，故姓董氏。董狐以秉筆直書聞名。孔子稱董狐為「書法不隱」的「古之良史」。後人將寫文章能依照事實陳述、公正不偏的人稱為「董狐之筆」。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0427c18 ) 唐高僧傳: 釋寶唱傳 {董狐}〖出處〗g009p0604(普陀洛迦新志) {董狐}。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

董玠
〖董玠〗〖朝代〗北宋〖簡介〗大通善本禪師之叔祖。（X79n1560_p0549a10）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0427c21 ) 補續高僧傳: 大通本傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

董琪
〖董琪〗〖朝代〗北宋〖簡介〗大通善本禪師之大父，官于穎州。（X79n1560_p0549a08）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0427c19 ) 補續高僧傳: 大通本傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

董甫紹仲
〖董甫紹仲〗とうほじょうちゅう〖別名〗董甫宗仲〖日文〗とうほそうちゅう〖日文〗瞎禿子〖出生〗+1549-01-01 ~ +1549-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1601-02-03 ~ +1602-02-21。慶長6年（1601）寂、53才。〖卒於〗安土桃山, 後陽成天皇, 慶長, 六年，53歲〖朝代〗日本。〖簡介〗春屋宗園弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗春屋宗園〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

董相勝
〖董相勝〗〖朝代〗北齊〖簡介〗北齊武平二年（571）造像立碑，相勝時署閃州騎兵參軍、倉州洛陵縣令。（百品：238）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

董秋
〖董秋〗〖朝代〗北齊〖簡介〗北齊天保九年（558）〈董黃頭七十人等造像記〉見其名，時署維那。（百品：167）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

董純
〖董純〗〖別名〗董德厚〖朝代〗隋〖簡介〗字德厚，隴西成紀人也。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0502a22 ) 唐高僧傳: 釋靖嵩傳 {董純}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

董胡駿
〖董胡駿〗〖別名〗董周池〖朝代〗清〖地點〗寧波府〖簡介〗寧波江北書香門第董道權之子。《明州阿育王山續志》存其作〈同人由天童至阿育王寺〉七律一首。（g011p0825）〖出處〗g011p0825(明州阿育王山續志) {董胡駿}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

董至成
〖董至成〗〖出生〗+1965-12-22。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%91%A3%E8%87%B3%E6%88%90）〖出生〗+1965-12-22〖朝代〗民國。〖地點〗板橋區〖簡介〗臺灣著名電視節目主持人及演員。除主持綜藝節目外，亦常在偶像劇中擔任重要角色。他在《紅白勝利》中扮演的經典角色「董月花」曾紅極一時。2002年因主持的《世界大不同》，而獲第37屆金鐘獎綜藝節目主持人獎。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%91%A3%E8%87%B3%E6%88%90，2018.02.05）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

董行
〖董行〗〖朝代〗清〖簡介〗JB178《費隱禪師語錄》明 通容說　隆琦等編　附紀年錄　行觀·王谷同集　徐昌治·董行證較　行宗·行古重訂刻。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

董誾
〖董誾〗〖出生〗+1649-02-11 ~ +1650-01-31。順治六年（https://cbdb.fas.harvard.edu/cbdbapi/person.php?id=0089415，2019.11.27）〖出生〗清, 世祖, 順治, 六年〖朝代〗清。〖地點〗吳江〖簡介〗康熙十二年癸丑（1673）進士，康熙二十七年（1688）任國子監司業。曾為行乾大博《語錄》作序。（g080p0779；B27n0151_p0412a07；陶廬雜錄·卷二：29下）〖出處〗g080p0779(欽定盤山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

董買德
〖董買德〗〖朝代〗北齊〖簡介〗北齊天保九年（558）〈董黃頭七十人等造像記〉見其名，時署都維那。（百品：167）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

董辯
〖董辯〗〖朝代〗北魏〖地點〗隴西郡〖簡介〗隴西人，北魏永平三年（510）官任田曹參軍。（百品：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

董逌
〖董逌〗〖別名〗董彦逺〖朝代〗南宋〖地點〗鄆州〖簡介〗政和中官徽猷閣待制，王明清《玉照新志》載：「宋齊愈獄牘稱：『司業董逌在坐。』」則靖康末尚官司業矣！丁特起《孤臣泣血録》並記其受張邦昌偽命為之撫慰太學諸生事，其人盖不足道者。然其書畫賞鑒則至今推之。是編皆古噐欵識，及漢唐以來碑帖，末亦附宋人數帖，論斷、考証皆極精審。（淵四·廣川書跋·目録：9）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

董邕
〖董邕〗〖朝代〗北魏〖簡介〗北魏永安三年，廣業寺造立石像，董邕見列題名之中。（百品：78）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

董雄
〖董雄〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐董雄，貞觀中（627-649）為大理丞，幼奉佛蔬食，因坐李仙童事，與王忻等數十人，同系獄。雄專念普門品，鎖自解落在地，鉤連不開。御史張守一錯愕，重鎖嚴封而去，雄仍誦，鎖復解，獄囚賴以俱免。〖出處〗( CBETA T51n2082_p0794c03 ) 冥報記〖出處〗( CBETA X88n1644_p0097a23 ) 觀音慈林集〖出處〗g009p0053(普陀洛迦新志) {董雄}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

董靈預
〖董靈預〗〖朝代〗清〖簡介〗《寒山寺志》收錄其詩〈楓橋夜泊〉五律一首。（g043p0135）〖出處〗g043p0135(寒山寺志) {董靈預}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

董黃頭
〖董黃頭〗〖朝代〗北齊〖簡介〗北齊天保九年（558）〈董黃頭七十人等造像記〉見其名，時署都維那、盟主。（百品：167）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

董黑成
〖董黑成〗〖朝代〗北齊〖簡介〗北齊天保九年（558）〈董黃頭七十人等造像記〉見其名，時為菩薩主，官太原太守。（百品：167）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

葦
〖葦〗〖音〗wěi〖說文〗葦，大葭也。《辭典雜錄》

葦州等緣
〖葦州等緣〗〖朝代〗日本〖簡介〗天澤等恩弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗天澤等恩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗東叔等元〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

葦庵宗
〖葦庵宗〗〖朝代〗清〖簡介〗靈遠應弟子。（X82n1571_p0540c22）〖師長〗靈遠應〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(靈遠應嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0540c22 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

葦津健鎚
〖葦津健鎚〗〖朝代〗日本〖簡介〗南陽守春弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗南陽守春〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

葦津慧隆
〖葦津慧隆〗いしんえりゆう〖朝代〗日本〖簡介〗白隱慧鶴弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗白隱慧鶴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

葦渡淨蘆
〖葦渡淨蘆〗〖別名〗佛南淨蘆〖朝代〗清〖簡介〗瑞白明雪弟子。（X82n1571_p0697a13）〖師長〗明雪〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷115：「宣州佛南山葦渡淨蘆禪師……(瑞白雪嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 697, a13-17 // Z 2B:15, p. 80, b5-9 // R142, p. 159, b5-9)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0697a13 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

葦航至廣
〖葦航至廣〗〖朝代〗日本〖簡介〗古劍妙快弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗古劍妙快〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

葦航道然
〖葦航道然〗いこう-どうねん〖日-拉丁〗Ikou-dounen〖日文〗大興禅師〖朝代〗日本〖簡介〗蘭溪道隆弟子。（日佛·冊102：312；日佛·冊108：220）〖師長〗道隆〖出處〗（日佛·冊102：312）〖弟子〗實翁聰秀〖出處〗（日佛·冊108：225）〖弟子〗喝巖聰一〖出處〗（日佛·冊108：225）〖弟子〗聰怡〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

葦舫
〖葦舫〗1908—1969。現代僧人。俗姓朱，法名乘願。江蘇東臺人。13歲投本縣福慧寺出家，1926年於寶華山受具足戒。先後入高郵放生寺佛學院、常熟興福寺法界學院、北京柏林寺佛學院就讀。後入武昌佛學院，隨侍太虛數年，聽講經論，同時編印《淨土宗月刊》。1937年主持武昌佛學院，編輯《海潮音》月刊。後至重慶，在羅漢寺續編《海潮音》。1940年隨太虛出訪緬甸、印度、錫蘭(今斯里蘭卡)等國。抗戰勝利後，奉太虛命赴武漢恢復武昌佛學院和世界佛學苑圖書館。此後，曾住持江西廬山大林寺。1949年到上海，任玉佛寺住持。1954年參加中國佛教代表團訪問緬甸。歷任中國佛教協會常務理事、上海市佛教協會副會長兼秘書長。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

葩
〖葩〗〖音〗pā〖說文〗葩，華也。《辭典雜錄》

葩
〖葩〗溥巴切，花房也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

葬
〖葬〗〖音〗zàng〖說文〗葬，臧也。《辭典雜錄》

葬法
〖葬法〗天竺有四焉。一水葬謂投之江河。以飼魚鱉。二火葬謂𧂐薪焚之。三土葬謂埋岸傍取速杇也。四林葬謂露置寒林飼諸禽獸(寒林即西域葉尸處僧祇律云：謂多死尸凡入者可畏毛寒故名寒林。今云尸陀林訛也)。宋·道誠集《釋氏要覽》

葬熊耳
〖葬熊耳〗當云葬龍耳，蓋有其緣，西晉文帝聞璞郭為人相墓地，遂微服觀之，謂主人曰：此葬龍角當滅族，何為葬此，主人曰：郭璞云：此是龍耳，三年當有天子至，帝曰：出天子耶，主人曰：非出天子，能致天子也。傳燈作呂才葬虎耳，亦非也。○呂才，唐博州清平人也。官至太常丞，善陰陽術數，甞撰卜宅篇，凡七章，甚祛俗執，因附一二于下，其六曰：且人有初賤而後貴，始泰而終否者，子文為令尹，仕三而已，展禽三黜於士師，彼家墓已定而不改，此名位不常，何也。故知榮辱升降，事關諸人而不由葬也。世之人為葬巫所欺，悉擗踊茶毒以期微幸，由是相塋隴，希官爵，擇日時，規財利，謂辰日不哭，欣然而受吊，謂同屬不得臨壙，吉服避送其親，詭斁禮俗，不可以法也。詭，過委切，詐也。斁，音亦，猒也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

葵
〖葵〗〖音〗kuí〖說文〗葵，葵菜也。《辭典雜錄》

葵陽慧誠
〖葵陽慧誠〗〖朝代〗日本〖簡介〗德中光佾弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗德中光佾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗湖心慧鏡〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

葶藶
〖葶藶〗《爾雅》釋草曰：「蕇，葶藶。注：實葉似芥，一名狗薺。」《疏》陶註：今近道亦有母，則狗薺子，細黃至苦是也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

葶藶子
〖葶藶子〗彼接云：「何以故？是人遠離如來法故。」應法師云：「葶，特丁切，藶，即擊切，藥草名。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

葷
〖葷〗〖音〗hūn〖說文〗葷，臭菜也。《辭典雜錄》

葷茹
〖葷茹〗上許云切，臭菜也。下如預切，菜茹也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

葷辛
〖葷辛〗葷而非辛。阿魏是也。辛而非葷。薑芥是也。是葷復是辛。五辛是也。梵網經云：不得食五辛。言五辛者。一葱。二薤。三韮。四蒜。五興渠。準楞嚴經。食有五失。一生過。二天遠。三鬼近。四福消。五魔集。一生過者。經云：是五種辛。熟食發婬。生啖增恚。二天遠者。經云：食辛之人。縱能宣說十二部經。十方天仙。嫌其臭穢。咸皆遠離。三鬼近者。經云：諸餓鬼等因彼食次。舐其唇吻。常與鬼住。四福。消者。經云：福德日消。長無利益。五魔集者。經云：是食辛人。修三摩地。菩薩天仙十方善神。不來守護。大力魔王。得其方便。現作佛身來為說法。非毀禁戒。護婬怒癡。命終自為魔王眷屬。受魔福盡。墮無間獄。又楞伽經大慧問曰：彼諸菩薩等。志求佛道者。酒肉及與葱。飲食為云何。惟願無上尊。哀愍為演說。佛告大慧。有無量因緣不應食肉。然我今當為汝略說。謂一切眾生。從本已來。展轉因緣。常為六親。以親想故。不應食肉。驢騾駱駝。狐狗牛馬。人獸等肉。屠者雜賣故。不應食肉。不淨氣分所生長故。不應食肉。眾生聞氣。悉生恐怖。如旃陀羅及譚婆等。狗見憎惡驚怖群吠。故不應食肉。又令修行者慈心不生。故不應食肉。凡愚所嗜。臭穢不淨。無善名稱。故不應食肉。令諸呪術不成就故。不應食肉。以殺生者。見形起識。深味著故。不應食肉。彼食肉者。諸天所棄故。不應食肉。令口氣臭故。不應食肉。多惡夢故。不應食肉。空閑林中。虎狼聞香故。不應食肉。又令飲食無節量故。不應食肉。令修行者不生厭離故。不應食肉。我常說言。凡所飲食。作食子肉想。作服藥想故。不應食肉。聽食肉者。無有是處。復次大慧。過去有王。名師子蘇陀婆。食種種肉。遂至食人。臣民不堪。即便謀反。斷其俸祿。以食肉者。有如是過故。不應食肉。一切肉與葱及諸韮蒜等。種種放逸酒。修行常遠離(善見論云)食大蒜。咽咽得提餘細薤葱不犯(西域記云)。菜則有薑芥苽瓠葷陀菜等。葱蒜雖少噉食亦希。家有食者。驅令出郭(佛設漸化通。食三種淨肉。所謂一不見殺。二不聞殺。三不疑殺。或言五淨。加自死肉及鳥殘肉。楞伽梵網並皆斷制)。宋·法雲編《翻譯名義集》

葺
〖葺〗音緝，修補也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

葺
〖葺〗〖音〗qì〖說文〗葺，茨也。《辭典雜錄》

葺茅蓋頭
〖葺茅蓋頭〗qì。建造並住持寺院。《原妙語錄》卷下：“西峰之肩有師子岩，拔地千仞，崖石林立。師樂之，有終焉之意。弟子法升等追尋繼至，為葺茅蓋頭。”參“把茅蓋頭”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

蒂
〖蒂〗正作抵，音帝，根也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

蒙世隆
〖蒙世隆〗〖別名〗南詔景莊皇帝〖別名〗酋龍〖出生〗+0844-01-01 ~ +0844-12-31。（844年-877年）〖卒於〗+0877-01-01 ~ +0877-12-31。〖出生〗+0844〖朝代〗南詔。〖簡介〗勸豐祐之子，南詔第八代國王，第一代皇帝，859年至877年在位。859年，勸豐祐去世，其子世隆即位。世隆的名字犯唐朝兩代皇帝的名諱（唐太宗李世民、唐玄宗李隆基），即位之年唐宣宗駕崩，世隆沒有遣使弔祭，也沒有告其父勸豐祐之喪。唐懿宗便不予冊封。世隆遂叛唐，860年，改元建極，改國號大禮，自稱皇帝。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蒙哥
〖蒙哥〗〖und-Zyyy〗Möngke〖蒙-拉丁〗Мөнх хаан〖別名〗元憲宗〖別名〗憲宗〖出生〗+1209-01-10。〖卒於〗+1259-08-11。〖出生〗+1209-01-10〖朝代〗蒙古。〖簡介〗成吉思汗幼子拖雷的長子、窩闊台的養子，是蒙古帝國第四代大汗，也是蒙古帝國最後一個受普遍承認的大汗。在位時間為1251年7月1日-1259年8月11日。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0370b14 ) 補續高僧傳: 癹思八傳 {憲宗}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0392c10 ) 補續高僧傳: 善柔傳 {憲宗}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0455c04 ) 補續高僧傳: 海雲大士傳 {蒙哥}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0467a16 ) 補續高僧傳: 覺宗傳 {憲宗}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0495b21 ) 補續高僧傳: 至溫傳 {憲宗}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0513b06 ) 補續高僧傳: 雪庭裕傳 {憲宗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蒙堂
〖蒙堂〗忠曰：蒙堂名。昉于大覺故事。後來勤舊退職者。安息處。乃稱蒙堂也。見稱呼門。蒙堂處。又可與下蒙堂併看。宋景濂潛溪集四明阿育王山廣利禪寺碑銘云：其主僧。自宣密素公始可考見。宣密五傳。至大覺璉公。名振天下。(乃至)大覺日與九峯韶公。佛國白公。參寥潛公。講道一室。扁曰蒙堂。叢林取則焉。又云：修演法之堂。并撤其房廬。為下蒙堂。則白雲住山智珠營之。周易蒙卦彖云：蒙以養正。聖功也。　疏云：能以蒙昧隱默。自養正道。乃成至聖之功。月江印禪師育王錄大覺禪師忌。拈香云：代圓通應詔而起。為九峰草疏而來。對使者焚却龍腦之鉢。創蒙堂如筑黃金之臺。此是大覺老人平生受用不盡底三昧。雖相去二三百載。而聲光煒燁。猶百千之迅雷。稽首僧伽真古佛。鄮峰千古碧崔嵬。又月江賀友竹改牧石寮作蒙堂頌云：幽居改作蒙堂住。湖海高人不用招。大覺斷絃今復續。可無佛國與參寥。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

蒙堂
〖蒙堂〗敕修清規聖節云：集眾坐堂。西堂勤舊蒙堂諸寮。並外堂坐。蒙堂名。基于大覺故事(見殿堂門蒙堂)。後來。兩序退職者居之。敕修清規都監寺云：監寺非三次。不歸蒙堂。舊說曰：三度充都寺者得退歸單寮。此謂單寮。三度充監寺者。得退歸蒙堂。此謂蒙堂。忠曰：都寺退職居單寮者。稱單寮眾。監寺已下知事退職。居蒙堂者。稱蒙堂眾。今按後堂已下頭首退職者。亦須居蒙堂。得稱蒙堂。證如次引。敕修清規。兩序進退云：各喝云：大眾送舊首座都寺歸寮。鳴鐘送賀畢各喝云：兩班勤舊。送以次舊頭首知事。歸蒙堂前資。忠曰：首座前已送畢。可知以次舊頭首者。後堂已下而歸蒙堂也。又都寺前已送畢。可知以次舊知事者。副寺已下。而歸前資也(監寺歸蒙堂)。舊說曰：都寺是大蒙堂。而居後堂上。敕修清規出圖帳云：除單寮西堂。首座勤舊。排板頭外。其餘並依戒臘。舊以送蒙堂者。排副鉢。後因爭競不排。忠曰：舊時。則以蒙堂眾。排於單寮西堂首座勤舊之傍。此為副鉢位。後為其生爭競。終停不排之。余謂。既以蒙堂。排板頭傍。則可知蒙堂位。卑於單寮西堂首座勤舊矣。古林茂和尚拾遺錄。送林藏主入虎丘蒙堂。頌云：一氣轉得大藏教。衲僧覷著眼睛枯。中峯故是口門窄。虎阜不妨牙齒踈。放去乾坤千句有。收來佛祖一毫無。飜身百草頭邊看。大地從教似燄爐。義堂信和尚錄壽天錫真贊敘云：天錫壽公。外柔而內剛。言雅而行端。禪苑之職。自侍局至后板。率以序遷。雖居蒙堂。戶外之屨已滿矣。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

蒙堂寮主
〖蒙堂寮主〗主蒙堂者。曰蒙堂寮主。敕修清規入寮出寮茶云：入蒙堂者。白寮主掛點茶牌。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

蒙學
〖蒙學〗初入道者，故曰蒙學。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

蒙學
〖蒙學〗初入道者，故曰蒙學。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

蒙山
〖蒙山〗元代禪僧德異的法號。詳“德異”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

蒙山光寶禪師悟道因緣
〖蒙山光寶禪師悟道因緣〗　　沂水蒙山光寶禪師，荷澤神會禪師之法嗣，並州（今山西汾水一帶）人，俗姓周。初謁荷澤神會和尚，並執侍左右，殷勤無怠。　　一天，荷澤和尚問光寶禪師：“汝名光寶，名以定體，寶即已有，光非外來。縱汝意用而無少乏，長夜蒙照而無間歇。汝還信否（你名叫光寶，名以表實，寶是你自己本有的，智慧之光亦非從外而來。即使你隨意使用它，亦未見減少。它長夜發光照物，從不間斷。此事，你還信得及嗎）？”　　光寶禪師道：“信則信矣，未審光之與寶，同邪？異邪（相信是相信，但是不知道光與寶，是一個東西還是兩個東西）？”　　荷澤和尚回答道：“光即寶，寶即光，何有同異之名乎？”　　光寶禪師又問：“眼耳緣聲色時，為復抗行，為有回互（眼緣色、耳緣聲時，眼與色、耳與聲是並列不相干的兩個東西，還是相互交融的一個整體）？”　　荷澤和尚道：“抗、互且置，汝指何法為聲色之體乎（眼與色、耳與聲，究竟是並行之二還是交互之一，暫且不談，你以為聲與色二塵，以何為體）？”　　光寶禪師道：“如師所說，即無有聲色可得（如師父您所講的，色聲唯心所現，性空不實，了不可得）。”　　荷澤和尚道：“汝若了聲色體空，亦信眼耳諸根，及與凡與聖，平等如幻，抗行回互，其理昭然（你如果明白了聲與色，無有實體，其性本空，亦相信眼耳等六根，乃至凡聖等法，亦復如是，皆平等如幻，那麼，眼與色、耳與聲、凡與聖等等，是並行的兩個東西還是相互依存的一個因緣整體，也就昭然若揭了）。”　　光寶禪師聞言，當下契悟了萬法唯心、性空不二之實相，先前執我執法、執內執外、執一執異、執凡執聖、執體執用等二邊之見，頓然冰消。于是再次禮謝荷澤和尚而去。光寶禪師後來隱居在沂水蒙山，故稱蒙山光寶。唐元和二年圓寂，壽年九十。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

蒙山德異
〖蒙山德異〗〖別名〗蒙山異〖別名〗蒙山〖別名〗澱山蒙山德異〖別名〗澱山德異〖別名〗澱山異〖朝代〗元〖地點〗高安〖簡介〗皖山凝禪師法嗣，盧氏子。初參承天孤蟾命看趙州無字話。尋謁雪巖、退耕、虗舟諸大老； 後謁皖山肯之。承天覺菴處以第一座。後隱居蓮湖橋休休菴。出世松江府澱山。（X84n1585_p0712b04）〖師長〗正凝〖出處〗(X84n1585_p0712b03)〖弟子〗鐵山瓊〖出處〗(X80n1566_p0447c21)〖弟子〗孤舟濟〖出處〗《五燈全書目錄》卷11：「蒙山異禪師法嗣，孤舟濟禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 379, c3-4 // Z 2B:13, p. 53, a14-15 // R140, p. 105, a14-15)〖弟子〗柘浦大同和〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「澱山異禪師法嗣……柘浦大同和禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 384, b19-21 // Z 2B:17, p. 228, a4-6 // R144, p. 455, a4-6)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0458c18 ) 補續高僧傳: 鐵山瓊傳 {蒙山}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蒙山施食儀
〖蒙山施食儀〗 （念此文必須用淨水、飯米等佈施餓鬼） ▲ 華嚴經四句偈（能破地獄，三遍下同） 若人欲了知 三世一切佛 應觀法界性 一切唯心造 ▲ 破地獄真言 唵（ōng）。伽啰帝耶。娑婆訶。 ▲ 普召請真言 南無部部帝唎。伽哩哆唎。怛哆誐（音ga）哆耶。 ▲ 解冤結真言 唵。三陀啰。伽陀娑婆訶。 ▲ 三寶名號（合掌至心） 南無大方廣佛華嚴經 南無常住十方佛 南無常住十方法 南無常住十方僧 南無本師釋迦牟尼佛 （第三遍問訊出位） 南無大悲觀世音菩薩 南無冥陽救苦地藏王菩薩 南無啟教阿難陀尊者（放掌） （行者出位，禮佛三拜，必須觀想三寶、釋迦、觀音、地藏、阿難，以本願力，俱現虛空，光照三途，令離苦趣） ▲ 皈依懺悔 皈依佛（拜），皈依法，皈依僧 皈依佛兩足尊（反掌），皈依法離欲尊，皈依僧眾中尊 皈依佛竟（起立），皈依法竟，皈依僧竟（三拜畢問訊歸位） 佛子所造諸惡業 皆由無始貪瞋癡 從身語意之所生 一切佛子皆懺悔 有情所造諸惡業 皆由無始貪瞋癡 從身語意之所生 一切有情皆懺悔 孤魂所造諸惡業 皆由無始貪瞋癡 從身語意之所生 一切孤魂皆懺悔 ▲ 發四弘誓願 眾生無邊誓願度 煩惱無盡誓願斷 法門無量誓願學 佛道無上誓願成 自性眾生誓願度 自性煩惱誓願斷 自性法門誓願學 （問訊出位） 自性佛道誓願成 ▲ 地藏菩薩滅定業真言 唵。缽羅末鄰陀寧。娑婆訶。（第三遍向中間問訊） ▲ 觀音菩薩滅業障真言 唵。阿魯勒繼。莎婆訶。 ▲ 開咽喉真言 唵。步步底哩伽多哩。怛哆誐多耶（至佛前問訊。右手忍進二指伸直，禪指壓施戒二指，左手曲方願二指，慧力智三指仰豎。每咒一遍，右手於香上撩指花印一轉虛壓方願上） ▲ 三昧耶戒真言 唵。三昧耶。薩垛鍐（音晚）。 （右手取淨杯安左曲指上） ▲ 變食真言 南無薩嚩怛他誐哆。嚩嚕枳帝。唵。三跋啰。三跋啰。吽（每遍轉指花印勾來壓杯口上。以左手擎食，右手按食上，作觀：我今誦此無量威德自在光明勝妙陀羅尼，加持此食，即此一食出無量食，鹹趣一食，非一非無量，而一而無量，一一出生，重重無盡，充塞虛空，周遍法界，普濟饑虛，離苦得樂） ▲ 甘露水真言 （右手取淨瓶於香上寫吽字，作三繞引來注水於杯，一遍向內注，二遍向外，三遍向內）南無蘇嚕婆耶。怛哆誐多耶。怛姪他。唵。蘇嚕蘇嚕。缽啰蘇嚕。缽啰蘇嚕。莎婆訶（瀉水。第一遍右繞向外，二遍左繞向裏，三遍同首。觀想此水，咒力加持，清淨湛然，周遍法界，令諸餓鬼，咽喉自開，法界眾生，一時皆得甘露飲食） ▲ 一字水輪咒 唵。鍐鍐。鍐鍐鍐。 ▲ 乳海真言 南無三滿哆。沒馱喃。唵鍐。 （三遍畢，右指壓杯口，至離字聞引磬一供至左郭，朝外立，離字又供至本位，向西立，離字又供至中，向上立） ▲ 七佛名號（合掌至心） 南無多寶如來 南無寶勝如來 南無妙色身如來 南無廣博身如來 南無離怖畏如來 南無甘露王如來 南無阿彌陀如來（三遍畢放掌） ▲ 偈願 神咒加持（戒指寫水中吽字）淨法食（一彈水） 普施河沙眾佛子 願皆飽滿舍慳貪 速脫幽冥生淨土（彈水胡跪） 皈依三寶發菩提 究竟得成無上道 功德無邊盡未來 一切佛子同法食（左右中共三彈） 神咒加持法施食 普施河沙眾有情 願皆飽滿舍慳貪 速脫幽冥生淨土 皈依三寶發菩提 究竟得成無上道 功德無邊盡未來 一切有情同法食 神咒加持甘露水 普施河沙眾孤魂 願皆飽滿舍慳貪 速脫幽冥生淨土 皈依三寶發菩提 究竟得成無上道 功德無邊盡未來 一切孤魂同法食 （是時，行者持淨食出，置生臺上，分為三份，一施水族，令獲人空；二施毛群，令獲法寂；三施他方，稟識陶形，悉令充足，獲無生忍。或從本文，分為佛子、有情、孤魂三份，義亦圓括。如雲棲不分亦得） 汝等佛子眾 我今施汝供 此食遍十方 一切佛子共 願以此功德 普及於一切 施食與佛子 皆共成佛道 ▲ 施無遮真言 唵。穆力陵。娑婆訶。 ▲ 普供養真言 唵。誐誐曩。三婆嚩。伐日（瓦資）啰吽。 ▲ 般若波羅蜜多心經 觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識。亦複如是。舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無掛礙。無掛礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰：揭諦揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提薩婆訶。 ▲ 往生咒 南無阿彌多婆夜。哆他伽多夜。哆地夜他。阿彌利都婆毗。阿彌利哆。悉耽婆毗。阿彌唎哆。毗迦蘭帝。阿彌唎哆。毗迦蘭多。伽彌膩。伽伽那。枳多迦利。娑婆訶（三遍） ▲ 普回向真言 唵。娑摩啰。娑摩啰。彌摩曩。薩哈啰。摩訶咱哈啰吽（三遍） ▲ 吉祥偈 願晝吉祥夜吉祥 晝夜六時恒吉祥 一切時中吉祥者 願諸上師哀攝受 次（三寶哀攝受、護法常擁護） ▲ 迴向偈 四生登於寶地（行者向上禮拜） 三有托化蓮池（左拜，眾問訊） 河沙餓鬼證三賢（向上禮拜） 萬類有情登十地（右拜眾問訊）《佛教念誦集》

蒙山智明
〖蒙山智明〗もうざん-ちみょう〖日-拉丁〗Mouzan-chimyou〖朝代〗日本〖簡介〗規庵祖圓弟子。（日佛·冊108：270）〖師長〗規庵祖圓〖出處〗（日佛·冊108：270）〖弟子〗明叟景因〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗虎森春〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗仁中景壽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗東山崇忍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗南仲景周〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蒙山法語
〖蒙山法語〗　　宋皖山正凝、蒙山德異共撰。一卷。全書共十一篇。為：皖山正凝禪師示蒙山法語、東山崇藏主送子行腳法語、蒙山和尚示眾、古譚和尚法語、普濟尊者示覺悟禪人、蒙山和尚示古原上人、蒙山和尚示覺圓上人、蒙山和尚示惟正上人、蒙山和尚示聰上人、蒙山和尚無字十節目，休休庵主坐禪文，收入《禪門撮要》上。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

蒙山端恕
〖蒙山端恕〗〖朝代〗日本〖簡介〗曇英端毗弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗曇英端毗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蒙山道明
〖蒙山道明〗〖別名〗釋慧明〖別名〗道明〖別名〗將軍〖別名〗惠明〖朝代〗唐〖專長〗習禪〖地點〗鄱陽〖簡介〗姓陳氏，陳宣帝之孫。曾受四品將軍之爵，隸署諸衛，故有將軍之號。幼年於永昌寺出家，高宗（649-683）之世投黃梅山五祖弘忍，初無證悟，後聞大鑑慧能得衣鉢，乃躡迹急追，而於大庾嶺會之，承六祖慧能之開示，猶未曉悟。却居廬山峯頂寺。三年方悟密語。其後居於袁州蒙山，聚徒習禪，大宣慧能之旨。（佛光：6032；X86n1598_p0050b23）〖師長〗弘忍〖出處〗(X79n1557_p0001c08)〖弟子〗崇寂〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「洪州崇寂禪師(蒙山道明禪師出三人)」(CBETA, T51, no. 2076, p. 224, b20)〖弟子〗神貞〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「(蒙山道明禪師出三人)……撫州神貞禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 224, b20-21)〖弟子〗瓌〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「(蒙山道明禪師出三人)江西瓌禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 224, b20-21)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0756b29 ) 宋高僧傳: 慧明傳 {道明}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0756c05 ) 宋高僧傳: 慧明傳 {將軍}〖出處〗( CBETA X86n1598_p0050b15 ) 曹溪大師別傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蒙山道明禪師悟道因緣
〖蒙山道明禪師悟道因緣〗　　袁州（治所在今江西宜春）蒙山道明禪師，六祖慧能大師之法嗣，原名慧明，為了避諱六祖的上字，遂改名道明，鄱陽人，陳朝宣帝之孫。隋滅陳之後，道明流落于民間，因為是帝王之後，曾經做過代理四品將軍的官職。家道的變故，使他很早就有了出家的想法。他最初在永昌寺出家，因為求道心切，曾前往雙峰山叩謁過四祖道信，唐高宗的時候，又往依五祖，法號慧明。　　慧明禪師本是一介武夫，性情精糙，雖然他的慕道之心非常強烈，用功也非常精進，但是因緣未到，久不開悟，這使他變得越來越急躁，狀“若喪家之犬焉”。　　後來聽說五祖已經把衣法秘密地交付給盧行者（慧能），慧明禪師這一下子急眼了，心想，我慧明參禮過四祖，在五祖的席下也有年頭，盧行者，一個不識字的舂米的獦獠，才來不到一年的功夫，就得到了衣缽，于是便率領數十個想法跟他相同的人，一起向南追趕慧能大師。他們順著六祖的行蹤，一直追到大庾嶺。因為慧明禪師是個武夫，跑得快，所以最先追上六祖。六祖見慧明禪師追上來了，就把衣缽放在磐石上，說道：“此衣表信，可力爭邪！任君將去（衣缽是用來表信的，豈可以力相爭！如果你要，就拿去吧）。”說完，便隱入叢林中。　　慧明禪師欣喜若狂，上前就抓衣缽。提不動！他一下驚呆了，于是使盡全身力氣，再提一次，那衣缽依舊穩如泰山。慧明禪師這下子害怕了，繞著衣缽直打轉，身體開始發抖。這時，他一念回心轉意，對著叢林大聲喊道：“行者！行者！我為法來，不為衣來。”　　六祖于是從叢林裡走出來，于磐石上結跏趺而坐。慧明禪師連忙上前作禮，說道：“請行者為我開示法要！”　　六祖道：“你既為法而來，那就請你現在屏息諸緣，勿生一念，聽我為你說法”。　　慧明禪師靜心良久。六祖問道：“不思善，不思惡，正恁麼時，阿那個是明上座本來面目？”　　慧明禪師當下大悟，遍體流汗，悲喜交至，涕泣滂沱，頂禮數拜。但是，他心裡還有疑問，于是問道：“上來密語密意外，還更別有意旨否？”　　六祖道：“與汝說者，即非密也。汝若返照，密卻在汝邊（給你講的，並不是真正的密意，你如果回光返照，密意就在你身邊）。”　　慧明禪師這一下心裡徹底踏實了，說道：“某甲雖在黃梅隨眾，實未省自己面目。今蒙指授入處，如人飲水，冷暖自知。今行者即是某甲師也。”　　六祖道：“汝若如是，則吾與汝同師黃梅，善自護持。”　　慧明禪師又問：“某甲向後宜往何所？”　　六祖道：“逢袁則止，遇蒙即居。”　　慧明禪師于是再一次禮謝六祖，然後匆勿忙忙地回到嶺下，告訴隨後追來的眾人說：“向陟崔嵬，遠望杳無蹤跡，當別道尋之。”眾人信以為然，紛紛去別的地方搜尋。慧明禪師自己卻獨自前往廬山布水臺。三年後，又移居袁州蒙山，在那裡大開法化。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

蒙嵯巔
〖蒙嵯巔〗〖別名〗蒙傞顛〖別名〗弄棟節度王〖別名〗王嵯巔〖別名〗蒙嵯顛〖出生〗+0760。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0859-01-01 ~ +0859-12-31。勇將段宗牓殺攝政蒙嵯巔。〖出生〗+0760〖朝代〗唐。〖簡介〗唐南詔弄棟節度使。元和十一年（816），殺國王勸龍晟立王弟勸利。大和三年（829），發動全國兵力，攻入成都，擄去子女百工數萬人及財物無數。八五九年，為南詔臣段宗牓所殺。（https://zh.wikisource.org/zh-hant/%E8%88%8A%E5%94%90%E6%9B%B8/%E5%8D%B7197）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0878c12 ) 宋高僧傳: 定光傳 {蒙傞顛}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蒙庵志聰
〖蒙庵志聰〗〖朝代〗日本〖簡介〗無外圓方弟子。（禪典·禪宗法系譜：21）〖師長〗無外圓方〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）〖弟子〗才英宗俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蒙庵春易
〖蒙庵春易〗〖朝代〗日本〖簡介〗仁叟淨熙弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗仁叟淨熙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蒙潤
〖蒙潤〗　　元代高僧(1275～1342)。嘉禾(浙江嘉興)人，俗姓顧。號玉岡。大師十四歲于白蓮華寺從古源永清大師出家。就學『止觀』、『金剛錍論』、『十不二門論』等。永清大師示寂后侍竹堂傳公，刻苦精勤。在南天竺演福寺大振宗風。居六年而辭去，至龍井風篁嶺白蓮庵，專修念佛三昧。聞風來集者日眾，專精講説止觀之妙旨。依宣政院之請，繼下天竺靈山寺之席，經三年復歸白蓮庵養老。至正二年(1342)安祥示寂世壽六十八。著有『四教儀集註』三卷、『四教儀集註科文』一卷。嗣法弟子有：大用必才、印海子實、雪林延瑞等大師。　　　〔續佛祖統記卷上、往生集卷一、大明高僧傳卷一、釋鑑稽古略續集卷一、高僧摘要卷四〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

蒙潤
〖蒙潤〗〖別名〗顧玉岡〖別名〗潤玉岡〖別名〗玉岡〖出生〗+1276-01-01 ~ +1276-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1343-01-30。「至正二年十二月二十六日示寂，世壽六十八。」（《續佛祖統紀》卷 1）〖卒於〗元, 順帝, 至正, 二年, 十二月, 二十六日，68歲〖朝代〗元。〖地點〗海鹽州〖簡介〗元僧。嘉禾（浙江嘉興）顧氏。杭州下竺寺沙門，十四歲於白蓮華寺從古源永清出家。就《永清學止觀》、《金剛錍論》、《十不二門論》等，能了大義。後於南天竺演福寺大振宗風。依宣政院之命，繼下天竺靈山寺之席，經三年復歸白蓮庵養老。至正二年（1342）寂，世壽六十八。著有《四教儀集註》、《四教儀集註科文》。（疑年錄：320；佛光：5909）〖簡介〗字玉岡，為古源永清法師（1215-1290）法嗣。海鹽人，俗姓顧。年十四棄家，依白蓮花古源和尚。古源和尚命禮一祥和尚為師，祝髮、進具。從古源和尚學《天台止觀》、《金剛錍論》、《十不二門論》等諸書。古源和尚歸寂後，從竹堂傳和尚受業。出世海鹽德藏，後遷主演福六年，退歸白蓮花修念佛三昧。至正二年十二月二十六日示寂，世壽六十八，僧臘五十四。有《天臺四教儀集註》十卷及《四教儀集註科》一卷。法嗣有大用必才、印海子實、雪林延瑞、啟宗大佑等諸位法師。（《續佛祖統紀》卷 1；《續佛祖統紀》卷 1、卷 2；《大明高僧傳》卷 1）〖師長〗永清〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：033）〖弟子〗松壑正壽〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：033）〖弟子〗印海子實〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：033）〖弟子〗必才〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：033）〖弟子〗大佑〖出處〗《續佛祖統紀》卷2：「閱玉岡四教儀集註……遂遙稟玉岡。」〖出處〗( CBETA T50n2062_p0903a13 ) 明高僧傳: 釋蒙潤傳 {玉岡}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0904b12 ) 明高僧傳: 釋必才傳 {玉岡}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0904c26 ) 明高僧傳: 釋善繼傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0391c13 ) 補續高僧傳: 大用才傳 {潤玉岡}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0391c16 ) 補續高僧傳: 大用才傳 {玉岡}〖出處〗g009p0071(普陀洛迦新志) {蒙潤}〖著作〗《四教儀集註科》一卷（《卍續藏》X57）。《天臺四教儀集註》十卷（《嘉興藏》J8）〖引用〗《大明高僧傳》卷 1。《新續高僧傳四集》卷 4。《續佛祖統紀》卷 1、卷 2。《觀音慈林集》卷 3。《高僧摘要》卷 4。《龍井見聞錄》卷 3法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蒙菴達
〖蒙菴達〗〖朝代〗明〖葬處〗蒙菴達和尚塔
雪堂塔右。（g086p0229）〖簡介〗黃檗萬福禪寺僧。寂葬雪堂塔右之「蒙菴達和尚塔」。（g086p0229）〖出處〗g086p0229(黃檗山誌) {蒙菴達}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蒙隱
〖蒙隱〗〖朝代〗明〖簡介〗毒峰善禪師參學師長。（X77n1527_p0588a08）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0483b21 ) 補續高僧傳: 毒峰善傳 {蒙隱}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蒜
〖蒜〗〖音〗suàn〖說文〗蒜，菜之美者。《辭典雜錄》

蒞眾
〖蒞眾〗管理僧眾，多指住持和尚對寺院僧眾的言教身教。《禪林僧寶傳》卷二二，黃龍南：“至棲賢依諟禪師。諟蒞眾進止有律度。公規摸之三季，辭。”《五燈會元》卷一九，龍牙智才：“師㞐龍牙十三載，以清苦蒞眾，衲子敬畏。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

蒯壽樞
〖蒯壽樞〗〖別名〗圓頓居士〖別名〗若木〖簡介〗字若木，自稱圓頓居士，安徽合肥人，曾任國民黨政府駐日學務總裁。（m023p062）〖出處〗《民國佛教期刊》m023p062法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蒯希逸
〖蒯希逸〗〖別名〗蒯大隱〖朝代〗唐〖簡介〗唐代詩人。字大隱，會昌三年（843）登第。任觀察判官時，將佛陀真身舍利寶塔判歸育王。《全唐詩》收錄其作〈和主司王起〉七律一首，杜牧（803-852）曾作〈池州送希逸〉詩。（g010p0090）〖出處〗g010p0090(明州阿育王山志) {蒯希逸}〖出處〗g011p0770(明州阿育王山續志) {蒯希逸}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蒱團
〖蒱團〗當从浦，作蒲，水艸，可以作席蒱摴，蒲，戲也。非義。宋·善卿編正《祖庭事苑》

蒱臺華
〖蒱臺華〗或云蒲梨華，蒱應作蒲，臺應作薹，是夫須草也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

蒱醯那
〖蒱醯那〗蒱，或作菩。善見云：菩醯那者，是外國草名也(凡言外國，皆北方胡語也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

蒱闍尼
〖蒱闍尼〗前戒釋。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

蒲
〖蒲〗〖音〗pú〖說文〗蒲，水草也。可以作席。《辭典雜錄》

蒲公
〖蒲公〗〖別名〗蒲氏〖別名〗蒲氏老人〖朝代〗東漢〖簡介〗東漢隱士。永平癸亥（63）六月一日，採藥於雲窩，見一鹿跡如蓮花，異之，追至絕頂無蹤，乃見威光煥赫，紫氣騰湧，徑告千歲寶掌禪師。師答是普賢祥瑞，於末法中守護如來像教，現相於此，化利一切眾生；並指示往詣摩騰、竺法蘭二師究之。遂於甲子年（64），往洛陽，參謁二師，具告所見。載胡世安《譯峨籟·宗鏡記》。（g049p0179）〖出處〗g049p0005(峨眉山志) {蒲公}〖出處〗g049p0027(峨眉山志) {蒲氏老人}〖出處〗g049p0027(峨眉山志) {蒲氏}〖出處〗g049p0005(峨眉山志) {蒲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蒲刺史
〖蒲刺史〗名宗孟，守杭州。公以上竺虛席，問人於辯才法師，師曰：「靈感勝迹，非從諫法師不足當。」公用其說，復為奏賜「慈辯」之號。明·傳燈撰《天台山方外志》

蒲團
〖蒲團〗僧人打坐、跪拜用的圓墊，以蒲草編織而成。《如淨語錄》卷上：“聊借蒲團供打坐。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

蒲團
〖蒲團〗忠曰：坐物以蒲編造。其形團圓。故言蒲團。和俗稱眠單。為蒲團。大失義。埤雅云：蒲水草也。似莞而褊。有脊。生於水厓。柔滑而溫。可以為席。永平清規辨道法云：晡時衩衣入堂。就單位。出蒲團而用坐禪。未展單矣。忠曰：單。謂眠單。可知蒲團眠單二物也。大慧杲禪師書。答曾侍郎云：公既與竹椅蒲團為侶。希叟曇禪師廣錄。禪房十事蒲團頌云：百草頭邊薦得。何妨打塊成團。直下千差坐斷。無心猶隔重關。聯珠詩格註云：蒲團。僧房坐具。東坡詩。後夜當獨來。不煩主與賓。蒲團坐紙帳。自要觀我身。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

蒲大聘
〖蒲大聘〗〖朝代〗南宋〖簡介〗馮楫（？-1153）門人。嘗誌楫事，有語錄、頌古行于世。（g032p0981）〖出處〗g032p0981(徑山志) {蒲大聘}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蒲宗孟
〖蒲宗孟〗〖別名〗蒲傳正〖別名〗蒲恭敏〖別名〗蒲公〖出生〗+1027-01-01 ~ +1027-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1092-02-16 ~ +1093-02-04。〖卒於〗北宋, 哲宗, 元祐, 七年，66歲〖朝代〗北宋。〖地點〗新井〖簡介〗仁宗皇祐五年（1053）進士，調夔州觀察推官。曾任館閣校勘、集賢校理、同修起居注、知制誥，翰林學士兼侍讀、汝州知州、資政殿學士。晚年治世以酷典，遷亳、揚、杭、鄲州等，牧杭間，請淨源主慧因。日燃燭三百。嘗以書抵蘇軾云學道有得。軾答：所得甚髙，然有二事相勸，一曰慈，二曰儉也。謚恭敏。（淵四·宋史·卷三百二十八：12）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0377b11 ) 補續高僧傳: 從諫傳 {蒲宗孟}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0380b21 ) 補續高僧傳: 晉水傳 {蒲公}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0518b13 ) 補續高僧傳: 可久傳 {蒲宗孟}〖出處〗g017p0038(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {蒲宗孟}〖出處〗g017p0071(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {蒲公}〖出處〗g089p0458(天台山方外志) {蒲}〖出處〗g017p0153(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {蒲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蒲室集
〖蒲室集〗十五卷。元代笑隱大䜣撰，廷俊等編。輯錄烏回寺語、禪宗大報國寺語、中天竺寺語、大龍翔集慶寺語、真贊、偈頌、序、題跋、古辭、古詩、律詩、絕句、聯、記、銘、書問、疏等。作者頗熟悉朝廷掌故，其文可補史傳之不足。集中多有與趙孟頫、柯九思、薩都拉、虞集等人往來之作。收入《四庫全書》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

蒲室集
〖蒲室集〗　　凡十五卷。元代僧笑隱大閱撰，延俊等編。元代刊行。輯錄烏回寺語、禪宗大報國寺語、中天竺寺語、大龍翔集慶寺語、真贊、偈頌、序、題跋、古辭、古詩、律詩、絕句、聯、記、銘、書問、疏等。〔禪籍目錄〕〔佛光〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

蒲屣
〖蒲屣〗蒲，薄胡切，音匍，水草也，亦可以為席，比丘著蒲屣，水入屣內汙脚，佛聽以樹皮，若皮，縫著地。五分云：聽用生皮底下。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

蒲庵
〖蒲庵〗元末明初禪僧來複的法號。詳“來複”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

蒲庵大健
〖蒲庵大健〗〖朝代〗清〖簡介〗覺浪盛弟子。（洞上·卷16：655）〖師長〗道盛〖出處〗嗣天界盛老和尚。（洞上·卷16：655）〖出處〗( CBETA J34nB311_p0671c02 ) 天界覺浪盛禪師全錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蒲庵宗睦
〖蒲庵宗睦〗〖朝代〗日本〖簡介〗竹居正猷弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗竹居正猷〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蒲庵曾孝
〖蒲庵曾孝〗〖朝代〗日本〖簡介〗東海僧暉弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗東海總暉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蒲庵淨英
〖蒲庵淨英〗ほあんじょうえい〖出生〗+1722-02-16 ~ +1723-02-04。享保7(1722)年（https://wikimatome.org/wiki/%E8%92%B2%E5%BA%B5%E6%B5%84%E8%8B%B1，2016.01.21）〖卒於〗+1796-10-31。寛政8(1796)年10月1日（https://wikimatome.org/wiki/%E8%92%B2%E5%BA%B5%E6%B5%84%E8%8B%B1，2016.01.21）〖出生〗江戸時代, 中御門天皇, 享保, 七年〖朝代〗日本。〖簡介〗香林元椿弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗香林元椿〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蒲庵睦
〖蒲庵睦〗〖朝代〗日本〖簡介〗大休宗休弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗大休宗休〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蒲心光睦
〖蒲心光睦〗〖朝代〗日本〖簡介〗希雲慧澤弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗希雲慧澤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蒲柳
〖蒲柳〗晉顧悅，與文帝同年而髮早白，帝問之，何也。曰：松栢之姿，經霜彌茂，蒲柳之質，望秋先落。宋·善卿編正《祖庭事苑》

蒲梨華
〖蒲梨華〗或云蒱臺華，蒱應作蒲，臺應作薹，是夫須草也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

蒲棚嶺
〖蒲棚嶺〗在縣西南七十里三十二都。明·傳燈撰《天台山方外志》

蒲涵文
〖蒲涵文〗〖簡介〗曾於《西藏班禪駐京辦公處月刊》發表〈藏文之組織〉。（m030p318）〖出處〗《民國佛教期刊》m030p318法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蒲澗大韶
〖蒲澗大韶〗〖朝代〗清〖簡介〗覺浪盛弟子。（J25nB174_p0752a20）〖師長〗道盛〖出處〗（J25nB174_p0752a20）〖出處〗( CBETA J25nB174_p0752a20 ) 天界覺浪盛禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蒲萄
〖蒲萄〗亦作葡萄，蒱陶。廣雅云：蒱陶有白黑黃三種。本草云：張騫因使西域得種，始到中華，由是郡州盡各栽養，苗作藤蔓，而極長，盛者一二本，綿披山谷，葉似蘡薁，而極大，開華極細，而黃白色，結實有紫白二色，又有似馬乳者，又有圓者，而形亦圓銳，又有無核者，秋熟，色紫黑，七月八月熟，取其汁，可以釀酒，蓋北果之最珍者，其藤根莖中空相通，故俗呼為木通，逐水利小腸甚驗也，又山蒲萄，即蘡薁子，亦能釀酒，極為香美。西域記云：棗，栗，[楒-心+廾]柹，印度無聞，梨，柰，桃，杏，蒲萄，等果，迦溼彌羅國已來，往往間植，石榴，柑，橘，諸國皆樹，若其酒醴之差，滋味流別，蒲萄甘蔗，剎帝利飲也，麴糵醇醪，吠奢等飲也，沙門，婆羅門，飲蒲萄甘蔗漿，非酒醴之謂也(迦溼彌羅國，舊云罽賓，是北印度境，吠奢，商客也，醴，音李，甘也，所謂醴泉，醴酒也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

蒲萄蔓
〖蒲萄蔓〗蔓，無販切，音萬，蔓，延也，然蒲萄苗，作藤蔓而生，極長，綿披山谷，人多植之。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

蒲衣
〖蒲衣〗〖朝代〗唐堯
虞舜〖簡介〗傳說中的上古賢人。成玄英疏：「蒲衣子，堯時賢人，年八歲，舜師之，讓位不受，即被衣子也。」 晉 左芬 《萬年公主誄》：「昔蒲衣早智， 周晉夙成，咸以岐嶷，名有典經。」〖出處〗( CBETA T50n2059_p0386a22 ) 梁高僧傳: 竺佛圖澄傳 {蒲衣}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蒲輪
〖蒲輪〗西漢枚乘，字叔，淮陰人也。為吳王濞郎中，吳王謀逆，乘奏書諫王，不納，乘去而之梁，吳王果反，卒見禽滅，漢既平七國，乘繇是知名，武帝即位，乘年老，廼以安車蒲輪徵乘，道死，蒲輪，以蒲裹車輪，懼聲之喧也。濞，正備切。宋·善卿編正《祖庭事苑》

蒲闍尼
〖蒲闍尼〗四分律云：有五種蒲闍尼。此云正食。謂麨飯乾飯魚肉也。僧祇云：時食謂時得食。非時不得食。多論云：從旦至中其明轉盛。名之為時。中後明沒。名為非時。今言中食。以天中日午時得食。僧祇云：午時日影過一髮一瞬。即是非時。宋文帝飯僧同眾。御于地筵。班食遲。眾疑將旰不食。帝曰：始可中矣。生公曰：白日麗天。天言始中。何得非中。遂取鉢便食。眾從之。帝大悅。宋·法雲編《翻譯名義集》

蒲鞭
〖蒲鞭〗東漢劉寬，字文饒，弘農華陰人也。延熹八年，徵拜尚書令，遷南陽太守，典歷三郡，溫仁多恕，雖在倉卒，未甞疾言遽色，常以謂齊之以刑，民免而無恥，吏人有過，但以蒲鞭罰之，示辱而已。寬甞行，有人失牛者，乃就寬車中認之，寬無所言，下駕步歸，有頃，認者得牛而送還，叩頭謝曰：慙負長者，隨所刑罪，寬曰：物有相類，事容脫誤，幸勞見歸，何為謝之，州里伏其不校，甞坐客，遣蒼頭市酒，迁久，大醉而還，客不堪之，罵曰：畜產，寬須臾遣人視奴，疑必自殺，顧左右曰：此人也。罵之畜產，辱孰甚焉，吾故懼其死也。夫人欲試寬令恚，伺當朝會，裝嚴已不，使侍婢奉肉羮，飜汙朝衣，婢遽収之，寬神色不異，乃徐言曰：羮爛汝手乎，校，猶報也。迁久，猶良久也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

蒲龕
〖蒲龕〗希叟曇禪師廣錄。禪房十事。蒲龕頌云：百帀千重包裹。未免黑山裏坐。古今多少生盲。引得全身入草。　蒲義。見蒲團處。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

蒸
〖蒸〗〖音〗zhēng〖說文〗蒸，析麻中幹也。《辭典雜錄》

蒸餅峯
〖蒸餅峯〗在石梁北，出根子，昔僧曇猷欲渡梁訪方廣寺，有石如屏梗之，號「蒸餅」。明·傳燈撰《天台山方外志》

蒹葭
〖蒹葭〗上古甜切，下古牙切，蘆荻也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

蒺蔾
〖蒺蔾〗蒺蔾子有三角刺人，狀如菱而小，一云早草。《爾雅·翼》：軍旅以鐵作茨，布敵路，謂之鐵蒺藜。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

蒺藜正曇
〖蒺藜正曇〗〖別名〗蒺藜曇〖朝代〗南宋〖簡介〗松源崇嶽弟子。（X82n1571_p0150a11）〖師長〗崇岳〖出處〗《續傳燈錄》卷35：「靈隱崇岳禪師法嗣……虎丘蒺藜曇禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 710, c17-23)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0150a11 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蒼
〖蒼〗〖音〗cāng〖說文〗蒼，草色也。《辭典雜錄》

蒼天
〖蒼天〗感歎語，或為哭喊語。常見重複使用。多用於感歎、譏刺對方不契禪機，亦用以示機、接機。《祖堂集》卷一九，資福：“問：‘室內呈喪時如何?’師雲：‘好個問頭。’學人禮拜，師雲：‘苦痛，蒼天!’學人雲：‘此時學人重揲和尚如何?’雲：‘明日來，向你道。’學人雲：‘苦痛，蒼天!’師便打之。”《雲門廣錄》卷下：“師見僧乃召：‘來，來。’僧便來。師雲：‘蒼天!蒼天!’僧無語。師雲：‘蒼天本是你哭，為什麼卻我哭?’”《圓悟語錄》卷一：“聞五祖訃，上堂雲：‘大庾嶺頭，笑卻成哭。崇寧門下，哭卻成笑。何故?吃泉水，貴地脈。且要正眼流通，宗風不墜。所謂無常生死法，與我不相干。若能如是見，不用哭蒼天。既不用哭蒼天，如何通信?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

蒼山
〖蒼山〗在縣東四十里五都。神邕山圖云：其山凌映桐柏，絕頂睇滄海，以其蒼蒼接漢，故名。古經云：其山鳴吼必有大風雨。神邕以桐柏接甯海界，在縣東極處，非今置觀之桐柏也。明·傳燈撰《天台山方外志》

蒼山靈澤潭
〖蒼山靈澤潭〗在縣東四十里第五都。見〈神明考〉。明·傳燈撰《天台山方外志》

蒼峨德海
〖蒼峨德海〗〖朝代〗清〖簡介〗破山海明弟子。（J26nB177_p0058a14）〖師長〗海明〖出處〗（J26nB177_p0058a14）〖出處〗( CBETA J26nB177_p0058a14 ) 破山禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蒼嵓任初
〖蒼嵓任初〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗懸嵓致源弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗懸嵓致源〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蒼巖徹石
〖蒼巖徹石〗〖朝代〗清〖簡介〗慧覺照衣弟子。（J35nB340_p0774b04）〖師長〗照衣〖出處〗《慧覺衣禪師語錄》卷3：「蒼巖徹石」〖出處〗( CBETA J35nB340_p0774b04 ) 慧覺衣禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蒼松印鶴
〖蒼松印鶴〗〖別名〗梁山印鶴〖朝代〗清〖簡介〗破山海明弟子。（X82n1571_p0335c15）〖師長〗海明〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷70：「四川梁山蒼松印鶴禪師……(破山明嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 335, c15-17 // Z 2B:14, p. 230, d17-p. 231, a1 // R141, p. 460, b17-p. 461, a1)〖弟子〗井覷道登〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷88：「(蒼松鶴嗣)。 」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0335c15 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蒼林常岫
〖蒼林常岫〗〖別名〗松阿〖朝代〗清〖專長〗雜識〖地點〗黃岩〖簡介〗黃巖巴氏，玉光寬壽弟子。（B27n0151_p0464b16）〖師長〗玉光寬壽〖出處〗《新續高僧傳》卷64：「年二十於廣濟受玉光大師規律」〖師長〗印空〖出處〗《新續高僧傳》卷64：「歸依印空長老為之剃度」〖師長〗大演義〖出處〗《新續高僧傳》卷64：「千佛寺從大演義公習梵教」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0464b16 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蒼桐華
〖蒼桐華〗〖別名〗蒼桐〖朝代〗清〖地點〗綦江〖簡介〗為石谷慧禪師法嗣。綦江人，俗姓封。有《山居詩》。（《錦江禪燈》卷 14）〖簡介〗生卒年不詳。為石谷慧禪師法嗣。綦江人，俗姓封。廿歲出家，廿年於密語和尚處圓具，得石谷和尚印證。隱山為常。有《山居詩》。（《錦江禪燈》卷 14；《五燈全書》卷 105）〖師長〗雷水石谷慧〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷105：「(石谷慧嗣)。 」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0634b05 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1590_p0193a05 ) 錦江禪燈〖著作〗《山居詩》［出自《錦江禪燈》卷 14］〖引用〗《五燈全書》卷 105。《錦江禪燈》卷 14法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蒼梧光華
〖蒼梧光華〗〖朝代〗清〖簡介〗半水發元弟子。（J38nB420_p0554c09）〖師長〗發元〖出處〗《三峰半水元禪師語錄》卷1：「蒼梧光華」〖出處〗( CBETA J38nB420_p0554c09 ) 三峰半水元禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蒼溟元方
〖蒼溟元方〗〖朝代〗日本〖簡介〗乾巖元雄弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗乾巖元雄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗中谷元梗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蒼璧明睿
〖蒼璧明睿〗〖別名〗嚴庵明睿〖朝代〗清〖地點〗通州〖簡介〗字嚴庵。通州人。有《烟雲閣集》。（佛名： 370；J39nB446_p0371c19）〖簡介〗生卒年不詳。字嚴庵。通州人。住邑中世燈庵。精習內典。從師遊靈隱，為西堂首座，歷二十年。喜為詩，有《烟雲閣集》。（《中國佛教人名大辭典》，頁 370。）〖師長〗印文〖出處〗《靈隱文禪師語錄》卷3：「蒼璧明睿禪人」〖出處〗( CBETA J39nB446_p0371c19 ) 靈隱文禪師語錄〖著作〗《烟雲閣集》［出自《中國佛教人名大辭典》，頁 370。］〖引用〗光緒《通州直隸州志》卷末法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蒼石真雲
〖蒼石真雲〗〖別名〗蒼石雲〖朝代〗清〖簡介〗竹浪徹生弟子。（X85n1589_p0115c18）〖師長〗徹生〖出處〗《錦江禪燈目錄》卷1：「(竹浪生法嗣)……蒼石雲禪師」(CBETA, X85, no. 1589, p. 115, c14-18 // Z 2B:18, p. 258, d5-9 // R145, p. 516, b5-9)〖出處〗( CBETA J38nB427_p0882a28 ) 青城竹浪生禪師語錄〖出處〗( CBETA X85n1589_p0115c18 ) 錦江禪燈目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蒼石立
〖蒼石立〗〖別名〗石門立〖朝代〗清〖地點〗孝感〖簡介〗孝感湯氏，雪厂道白弟子。（X82n1571_p0551a18）〖師長〗道白〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷95：「處州青田石門蒼石立禪師……(雪厂白嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 551, a18-24 // Z 2B:14, p. 446, d2-8 // R141, p. 892, b2-8)〖弟子〗大圓鏡〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(蒼石立嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0551a18 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蒼碧聰
〖蒼碧聰〗〖出生〗+1660-01-01 ~ +1660-12-31。1660（長谷部幽蹊 2008：147）〖卒於〗+1714-01-01 ~ +1714-12-31。1714（長谷部幽蹊 2008：147）〖出生〗+1660〖朝代〗清。〖地點〗達州〖簡介〗達州何氏，雲嶠印水法嗣。（X85n1587_p0060b16；長谷部幽蹊 2008：147）〖師長〗印水〖出處〗《正源略集》卷10：「雲橋水禪師法嗣 東川蒼碧聰禪師」〖弟子〗幻一明覺〖出處〗（長谷部幽蹊 2008：217）〖出處〗( CBETA X85n1587_p0060b16 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蒼蒼
〖蒼蒼〗蒼蒼青青天之色，穹穹窿窿天之形，蓋以天地之大德，以比無私之政治也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

蒼谷桂
〖蒼谷桂〗〖朝代〗清〖地點〗荊州府〖簡介〗湖廣荊州李氏，雲嶠印水弟子。（X85n1590_p0192b24）〖師長〗印水〖出處〗《錦江禪燈目錄》卷1：「(雲嶠水法嗣)蒼谷桂禪師」〖出處〗( CBETA X85n1590_p0192b24 ) 錦江禪燈法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蒼際隆
〖蒼際隆〗〖朝代〗清〖簡介〗碩揆原志弟子。（y049p0392）〖師長〗原志〖出處〗《增修雲林寺志·卷5·碩揆和尚塔銘》：「嗣法弟子……蒼際隆」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第24冊，頁0200)〖出處〗g022p0200(增修雲林寺志)〖出處〗y049p0392(三峰清涼寺志)〖出處〗y049p0440(三峰清涼寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蒼雲清福
〖蒼雲清福〗〖朝代〗清〖簡介〗昭覺竹峰弟子。（J40nB479_p0142b16）〖師長〗真續〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「蒼雲清福」〖出處〗( CBETA J40nB479_p0142b16 ) 昭覺竹峰續禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蒼霞寂桴
〖蒼霞寂桴〗〖朝代〗清〖簡介〗費隱通容弟子。（X82n1571_p0345b03）〖師長〗通容〖出處〗（X82n1571_p0345b03）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0345b03 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蒼霞際
〖蒼霞際〗〖別名〗蒼霞〖朝代〗清〖專長〗雜識〖簡介〗生卒年不詳。為雲嶺禪院住持。與普職法師同輯《雲嶺志》六卷，有《讀畫樓詩》一卷。（《新續高僧傳四集》卷 63）〖著作〗《讀畫樓詩》一卷（收於《雲嶺志》卷 6）。輯《雲嶺志》六卷〖引用〗《新續高僧傳四集》卷 63法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蒼龍道語
〖蒼龍道語〗〖別名〗慈雲道語〖別名〗蒼龍語〖朝代〗清〖地點〗六安州〖簡介〗江南陸安張氏，嵩眉佛海弟子。（X85n1591_p0258b08）〖師長〗嵩眉佛海〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(嵩眉海法嗣)蒼龍道語禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 229, b21 // Z 2B:18, p. 372, b18 // R145, p. 743, b18)〖出處〗( CBETA X85n1591_p0258b08 ) 黔南會燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蒿
〖蒿〗彙云：「蒿類甚多，氣味各異，名亦不同；乃至牡蒿，一名蔚，三月始生，七月始華，如胡花紫赤，八月為角，似小豆角，銳而長。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

蓀
〖蓀〗音孫，香艸、菖蒲是矣。宋·善卿編正《祖庭事苑》

蓁
〖蓁〗〖音〗zhēn〖說文〗蓁，草盛貌。《辭典雜錄》

蓂瑞等階
〖蓂瑞等階〗〖朝代〗日本〖簡介〗極先妙玄弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗極先妙玄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蓄
〖蓄〗〖音〗xù〖說文〗蓄，積也。《辭典雜錄》

蓉嶺維禎
〖蓉嶺維禎〗ようれいいてい〖朝代〗日本〖簡介〗星定元志弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗星定元志〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蓊
〖蓊〗音：wěng。草木盛貌。《辭典雜錄》

蓊蔚
〖蓊蔚〗音翁。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

蓊鬱
〖蓊鬱〗上音翁，草木盛貌。宋·善卿編正《祖庭事苑》

蓋
〖蓋〗三解集論四卷十三頁云：能令善品不得顯了，是蓋義。當代·朱沛煌編《法相詞典》

蓋
〖蓋〗摩訶止觀云：五色蓋者。觀五陰。免子縛。起大慈悲。覆法界也。義楚六帖云：本行經云：摩納童子。以花供養定光佛。其花乃於上。化成華蓋。佛行即行。佛住即住。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

蓋
〖蓋〗律有二種。一竹蓋。二葉蓋。寄歸傳云：西域僧有持竹蓋。或持傘者。梁高僧惠韶。遇有請。則自携枝笠也。今僧戴竹笠。㯶笠乃竹蓋之遺製。但去柄爾。今又加油絹於上。即唐馬周。製在蓆帽以禦雨故。効之也。宋·道誠集《釋氏要覽》

蓋
〖蓋〗　　蓋有五種，謂貪欲蓋、瞋恚蓋、惛沈睡眠蓋、掉舉惡作蓋、疑蓋。能令善品不得顯了是蓋義，覆蔽其心障諸善品令不轉故。問於何等位障諸善法？答於樂出家位覺正行位止舉捨位，於樂出家時貪欲蓋為障，希求受用外境界門。於彼不欣樂故，於覺正行時瞋恚蓋為障，於所犯學處同梵行者正發覺時，由心瞋恚不正學故，於止舉兩位惛沈睡眠掉舉惡作蓋為障。如前所說，能引沈沒及散亂故，於捨位疑蓋為障，遠離決定不能捨故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

蓋具
〖蓋具〗彼云：「蓋枓蓋子盖宏蓋頂蓋杆。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

蓋國
〖蓋國〗上與盍同，胡臘切，或依丐，音呼，非義，解見雪竇頌古。宋·善卿編正《祖庭事苑》

蓋天蓋地
〖蓋天蓋地〗指佛法充滿天地，無所不在。也形容悟道者機用無礙、精神充沛之境界。《碧岩錄》卷一，第三則：“大用現前，不存軌則。且圖知有向上事，蓋天蓋地又摸索不著。恁麼也得，不恁麼也得。”《祖堂集》卷七，岩頭：“峰(指雪峰)雲：‘他時後日作摩生?’師雲：‘他時後日若欲得播揚大教去，一一個個從自己胸襟間流將出來，與他蓋天蓋地去摩!’”《虛堂語錄》卷四《示蓬萊宣長老》：“本色衲僧，具透關眼。風驚草動，悉辨來機。蓋他做處穩密，不落聲前句後。得處既妙用，出來自然蓋天蓋地，豈可與依草附木輩同日而語哉?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

蓋宏
〖蓋宏〗宏，應作橫，橫，欄也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

蓋干
〖蓋干〗今云傘把，傘柄，是也。雜事云：有二種蓋，一竹，二葉，柄長二肘，或與蓋等，入聚落時，不得正擎，應偏持去(其傘式，廣如百事中齊整著三衣句釋，于字原從木，而去其枝本，像木干之形，會意通用，或作竿，竿是竹挺也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

蓋有五種
〖蓋有五種〗雜集論七卷三頁云：蓋有五種，謂貪慾蓋、瞋恚蓋、惛沈睡眠蓋、掉舉惡作蓋、疑蓋。能令善品不得顯了；是蓋義。覆蔽其心，障諸善品，令不轉故。問：於何等位障諸善法？答：於樂出家位，覺邪行位，止舉捨位。於樂出家時，貪慾蓋為障。希求受用外境界門，於彼不欣樂故。於覺邪行時，瞋恚蓋為障。於所犯學處，同梵行者正發覺時，由心瞋恚，不正學故。於止舉兩位，惛沈睡眠掉舉惡作蓋為障。如前所說能引沈沒、及散亂故。於捨位，疑蓋為障。遠離決定，不能捨故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

蓋枓
〖蓋枓〗枓，音斗，柱上方斗，栱枓，今此借用，亦作斗。毗曇云：蓋斗受入蓋子，為蓋子所依，以蓋斗能持諸蓋子，使不散壞也，俗云傘托，是也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

蓋棺
〖蓋棺〗鎖龕又曰蓋棺。韻會闔轄獵切。閉也。通作蓋。韓詩外傳云：孔子曰：學而不已。闔棺乃止。杜工部集簡蘇徯詩云：丈夫蓋棺事始定。佛通愚中和尚年譜云：師參金山即休。一日有亡僧。請耆宿并頭首。各演佛事。眾中有忌休厚於師者。俄於闍維場請蓋棺佛事。師卒出唱。云云：一眾吐舌。諸方傳譽。是年二十五。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

蓋竹洞
〖蓋竹洞〗在縣北六十里，石橋之側。宋憲使何偁嘗夢遊其地，訪之不得。嘉泰元年，邑令丁大榮因禱雨得之。洞深三丈餘，中有二硤，穹窿幽邃，下視，攢峯壘嶂，如列翠屏。明·傳燈撰《天台山方外志》

蓋竹洞天
〖蓋竹洞天〗右四字大篆，在石橋傍，題云：「大宋嘉泰壬戌，奉議郎知天台縣事晉陵丁大榮書。」明·傳燈撰《天台山方外志》

蓋膝巾
〖蓋膝巾〗日用軌範喫食法云：不得先收蓋膝巾。不得以膝巾拭汗日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

蓋與覆四句分別
〖蓋與覆四句分別〗大毗婆沙論三十八卷三頁云：諸蓋、彼覆耶？答應作四句。此中蓋者、依性相說。貪慾等五、若過去，若現在，若未來，無不皆是所立五中蓋性相故；皆名為蓋。此中覆者、依作用說。一切煩惱、在現在時，有覆作用；故名為覆。過去，未來，無覆作用；故不名覆。由此二種、互有寬狹；故作四句。有蓋，非覆。謂過去未來五蓋。此有蓋性相，故名為蓋；而無覆作用，故不名覆。以過去者、作用已息，未來者、未有作用故。問：過去蓋覆過去相續，未來蓋覆未來相續，現在蓋覆現在相續。何故今說過去未來是蓋非覆？答：若依諸法自性說者；覆通三世。以諸法自性、通三世故。若依補特伽羅說者；覆唯現在。以補特伽羅、唯現在故。謂唯於現在蘊界處法、立補特伽羅；非於過未。彼墜法數；非有情故。今唯依彼補特伽羅，建立覆義；故唯現在。又先已說覆依作用立故；不應為難。有覆非蓋。謂除五蓋，諸餘煩惱現在前。此復云何？謂色無色界一切煩惱，欲界見慢無明、及五蓋所不攝諸纏、現在前，是謂覆非蓋。問：何故唯說現在煩惱是覆非餘？答：若說現在；當知亦說過去未來。性相同故。然現在世、有覆作用，顯故偏說。復次現在煩惱、於自相續，覆障聖道、及聖道加行善根；過去不爾。故說現在。復次現在煩惱、於自相續，發起諸業；過未不爾。故說現在。復次現在煩惱、於自相續，取果與果；過未不爾。故說現在。復次現在煩惱、於自相續，能為同類因、遍行因、異熟因，取等流果、異熟果；過去不爾。故說現在。復次現在煩惱、於自相續，能為染污；現可呵責，令沒淤泥，墮非理處；過未不爾。故說現在。復次現在煩惱、於自相續，作熱惱事，作損害事；過未不爾。故說現在。復次現在煩惱、於自相續，作自性愚、及所緣愚；過未不爾。故說現在。復次現在煩惱、於自相續，愚於三世、及離世法；過未不爾。故說現在。復次現在煩惱、障礙所緣行緣行相，令不解脫；過未不爾。故說現在。由如是等種種因緣，唯說現在煩惱、名覆。有蓋亦覆。謂五蓋、隨一現在前。謂貪慾蓋現在前時；覺位有三蓋現在前。謂貪慾、惛沈、掉舉。睡位有四蓋現在前。謂前三、並睡眠。如貪慾蓋，瞋恚、惡作、疑蓋、亦爾。若惛沈蓋現在前時；覺位定有二蓋現在前。謂惛沈、掉舉。睡位定有三蓋現在前。謂前二並睡眠。如惛沈蓋，掉舉蓋，亦爾。若睡眠蓋現在前時；定有三蓋現在前。謂睡眠、惛沈、掉舉。如是五蓋現在前時，亦名為蓋。有蓋性相故。亦名為覆。有覆作用故。有非蓋非覆。謂除前相。此中所名、以相聲說。若法已立名、已稱說者，作前三句。未立名、未稱說者，作第四句。故言除前相。此復云何？謂行蘊中作四句。過去未來五蓋為初句。除五蓋，諸餘現在煩惱為第二句。現在五蓋為第三句。餘相應不相應行蘊、及四蘊全、並三無為、為第四句。當代·朱沛煌編《法相詞典》

蓋覆障
〖蓋覆障〗如四種障中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

蓋護
〖蓋護〗〖別名〗盖護〖簡介〗山陽人。繫獄應死，三日三夜念觀音，心無間息，即眼見觀音放光照之，鎖脫門開，尋光而去，行二十里，光明方息。（X78n1539_p0017c05、X88n1644_p0089b02）〖出處〗( CBETA X78n1539_p0017c05 ) 法華靈驗傳〖出處〗g009p0054(普陀洛迦新志) {蓋護}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蓋障
〖蓋障〗如十二種障中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

蓋面帛
〖蓋面帛〗吳越春秋，吳王夫差死，曰：羞見子胥，以巾覆面，今人謂之面巾，猶吳王始也。夫，音扶，差，楚宜切，見顏師古音義。宋·善卿編正《祖庭事苑》

蓋麤重
〖蓋麤重〗雜集論十卷十三頁云：蓋麤重者：謂能障礙善品方便，盛貪慾等性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

蓐
〖蓐〗〖音〗rù〖說文〗蓐，陳草複生也。《辭典雜錄》

蓑
〖蓑〗〖音〗suō〖說文〗衰，草雨衣也。秦謂之萆。《辭典雜錄》

蓑翁鈎玄
〖蓑翁鈎玄〗〖朝代〗日本〖簡介〗佛海慈舟弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗佛海慈舟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗雪晏黃龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蓑輪顯量
〖蓑輪顯量〗〖朝代〗日本〖簡介〗日本的佛教學者、僧侶、東京大學人文社會系研究科教授。（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%93%91%E8%BC%AA%E9%A1%95%E9%87%8F，2016.05.09）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蓓蕾
〖蓓蕾〗上音倍，下音壘，乃始華也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

蓬
〖蓬〗〖音〗péng〖說文〗蓬，蒿也。《辭典雜錄》

蓬山宗丘
〖蓬山宗丘〗〖朝代〗民國〖簡介〗伯蒲慧稜弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗伯蒲慧稜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗大震宗反〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗了庵宗畢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蓬山永宮
〖蓬山永宮〗〖朝代〗日本〖簡介〗香山賢芳弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗香山賢芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗嫩桂琳英〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蓬山真仙
〖蓬山真仙〗ほうざんしんせん〖別名〗鳳道〖別名〗鶴翁〖出生〗+1820-02-14 ~ +1821-02-02。文政3年〖卒於〗+1904-11-26。明治37（1904）年11月26日、世寿85才。〖出生〗江戸時代, 仁孝天皇, 文政, 三年〖朝代〗日本。〖簡介〗石潤如玉弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗石潤如玉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蓬島
〖蓬島〗即蓬萊山也。其說具十二鼇。宋·善卿編正《祖庭事苑》

蓬洲禪苗
〖蓬洲禪苗〗ほうしゅう ぜんみょう〖出生〗+1802-01-01 ~ +1802-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1872-02-09 ~ +1872-12-31。明治5年(1872)寂、71才。（https://kotobank.jp/word/%E8%93%AC%E6%B4%B2%E7%A6%85%E8%8B%97-14946，2015.08.26）〖卒於〗東京時代, 明治天皇, 明治, 五年，71歲〖朝代〗日本。〖簡介〗卓洲胡僊弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗卓洲胡僊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗月船祖滿〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗巨梁梵慧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗愚海禪達〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗峒陽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蓬萊卿
〖蓬萊卿〗〖朝代〗北宋〖簡介〗太平懃禪師法嗣。（T51n2077_p0664c05）〖師長〗惠懃〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗延福廣〖出處〗《續傳燈錄》卷32：「蓬萊卿禪師法嗣一人，延福廣禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 695, c23-24)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0664c07 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蓬萊道人
〖蓬萊道人〗〖朝代〗東晉〖簡介〗晉麻衣道士史宗，曾接到蓬萊道人託小兒轉送之書信。（T50n2059_p0390b08）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0390a25 ) 梁高僧傳: 史宗傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0390b08 ) 梁高僧傳: 史宗傳 {蓬萊道人}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蓬雲有慶
〖蓬雲有慶〗〖朝代〗日本〖簡介〗明叟有昕弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗明叟有昕〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗瑞林壽祥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蓮
〖蓮〗〖音〗lián〖說文〗蓮，扶渠之實也。《辭典雜錄》

蓮剛
〖蓮剛〗〖朝代〗日本〖簡介〗曾撰《定宗論 》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蓮叢真印
〖蓮叢真印〗〖別名〗自信〖卒於〗+1879-12-16。光緒五年己卯十一月四日。（B27n0151_p0429a13）〖朝代〗清〖專長〗興福〖地點〗彭縣〖簡介〗彭縣王氏，妙勝覺賢弟子。（B27n0151_p0428b15）〖師長〗妙勝覺賢〖出處〗《新續高僧傳》卷59：「弟子真印」〖師長〗明鈺〖出處〗《新續高僧傳》卷59：「年二十禮明鈺薙髮」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0428b15 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蓮坡有片
〖蓮坡有片〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗中峰宇澄弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗中峰宇澄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蓮城
〖蓮城〗處州之仙都也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

蓮城寂融
〖蓮城寂融〗〖朝代〗清〖專長〗明律〖地點〗宣城〖簡介〗宛陵張氏，見月讀體弟子。（B27n0151_p0248b12）〖師長〗讀體〖出處〗《新續高僧傳》卷30：「年二十登華山，受具足於見月。」〖師長〗益念〖出處〗《律宗燈譜》卷4：「投益念大師出家」〖師長〗心空海學〖出處〗《律宗燈譜》卷4：「禮翠微心公和尚，一時師資道合，授之紫衣，傳以毘尼。」〖弟子〗緣鶴照宏〖出處〗《新續高僧傳》卷31：「及遇韻松蓮城……乃付以紫衣」〖出處〗( CBETA B22n0118_p0768a10 ) 律宗燈譜〖出處〗( CBETA B27n0151_p0248b12 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蓮夫慧因
〖蓮夫慧因〗〖朝代〗日本〖簡介〗嘉隱道贇弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗嘉隱道贇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蓮如
〖蓮如〗〖別名〗蓮如兼壽〖別名〗兼壽〖別名〗布袋丸〖別名〗幸亭丸〖別名〗慧燈大師〖朝代〗日本〖簡介〗本願寺第八世。親鸞之十世孫。著有正信偈大意一卷、御文五帖、真宗領解文一通等。【大正藏】No.2670《御俗姓御文》日本 蓮如兼壽撰（佛光：6144）Q323600法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蓮子生
〖蓮子生〗〖朝代〗清〖簡介〗頂目弘徹弟子。（y049p0428）〖師長〗弘徹〖出處〗《三峰清涼寺志·卷13·三峯頂目徹禪師塔銘》：「法嗣……蓮子生」(《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第40冊，頁0428)〖出處〗y049p0428(三峯淸涼寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蓮宗寶鑑=蓮宗寶鑑（七卷）

蓮宗寶鑑（七卷）
〖蓮宗寶鑑（七卷）〗　　素元廬山東林寺善法堂主優曇普度集　　念佛正因第一，凡十四章。念佛正教第二，凡十九章。念佛正宗第三，凡八章。念佛正派第四，凡二十二章。念佛正信第五，凡六章。念佛正行第六，凡十四章。念佛正願第七，凡七章。念佛往生正訣第八，凡十二章。念佛正報第九，凡五章。念佛正論第十，凡二十五章。附楚山示眾念佛警語，曉山勸修淨業箴。明·智旭編次《閱藏知津》

蓮宗性相
〖蓮宗性相〗〖朝代〗明〖專長〗明律〖地點〗江寧〖簡介〗江寧高氏，古心如馨法嗣。（B27n0151_p0233a11）〖師長〗真節〖出處〗《新續高僧傳》卷28：「就攝山棲霞寺禮素庵法師薙染」〖師長〗如馨〖出處〗《新續高僧傳》卷28：「復稟具足於慧雲律師」〖出處〗( CBETA B22n0118_p0712b11 ) 律宗燈譜〖出處〗( CBETA B27n0151_p0233a11 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蓮實房嚴琳
〖蓮實房嚴琳〗〖別名〗房嚴琳〖朝代〗日本〖簡介〗榮西世稱千光派之祖。門下弟子有觀海、明全、行勇、嚴琳、榮朝、心海、道聖等人，其中以行勇、榮朝最為著名。〖師長〗明庵榮西〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：052）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蓮峰
〖蓮峰〗元代禪僧宗照的法號。詳“宗照”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

蓮峰崇照
〖蓮峰崇照〗〖卒於〗+1342-09-23。元至正壬午八月望。詔眾書偈。跏趺而逝。（X82, no. 1571, p. 224, c1 ）〖朝代〗元〖地點〗晉寧州〖簡介〗晉寧人，姓段，晉寧盤龍僧人。（疑年錄：320）〖師長〗明本〖出處〗《五燈全書目錄》卷11：「天目本禪師法嗣……盤龍蓮峰崇照禪師」〖出處〗( CBETA J25nB164_p0270a20 ) 曹溪一滴〖出處〗( CBETA X82n1571_p0224b21 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蓮峰禪師語錄
〖蓮峰禪師語錄〗　　清素說，性深等編。十卷。卷首收序；卷一收住福建興化府莆田縣孤山禪寺語錄、住興化府仙遊縣九座山太平興國禪寺語錄；卷二收住興化府仙遊縣報恩禪寺語錄；卷三收住興化府龍華萬壽禪寺語錄、住興化府廬山通天禪寺語錄、住興化府獅山西明禪寺語錄；卷四收小參；卷五收示眾、拈古、頌古、代古；卷六收入室、勘辨機緣、法語、贊；卷七收序、歌、付、行實、啟、引、辭、銘、佛事；卷八收文、偈雜詠上；卷九收雜詠中；卷十收雜詠下。收入《明嘉興大藏經》第三十八冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

蓮峰素
〖蓮峰素〗〖別名〗西明素〖出生〗+1612-02-02 ~ +1613-02-18。「辛丑秋……，時年五十。」（《蓮峰禪師語錄》卷 7〈行實〉）〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 四十年〖朝代〗明。清〖地點〗莆田〖簡介〗莆田人，姓柯，興化獅山僧人。清康熙三十年，年八十。（疑年錄：438）〖簡介〗字蓮峰，為百癡行元禪師（1611-1662）法嗣。莆田人，俗姓柯。童稚之時見山水便發出塵之想。十八歲禮樵雲大師受持五戒，專心念佛。廿七歲投國懽寺參禮逸叟和尚脱白。甞閱《雪峰錄》，看到投子指一片石，曰：「三世諸佛總在裏許。」參究半載，疑情不破。上曹山，問寶華忍。忍拈棒，一觸有省。後參金粟元於建州百山，鍼芥相合，受記莂。歷住興化孤山、九座興國、興化報恩、龍華萬壽、蘆山通天、獅山西明等諸剎。卒年及世壽不詳，僅知康熙三十年仍在世，時年八十。（《五燈全書》卷 89；《蓮峰禪師語錄》卷 7〈行實〉）〖師長〗行元〖出處〗（明清序：089；X82n1571_p0497a22；X82n1571_p0497b23）〖弟子〗若海性深〖出處〗《蓮峰禪師語錄》卷1：「嗣法門人性深」〖弟子〗石藏〖出處〗《蓮峰禪師語錄》卷6：「示石藏書記」〖弟子〗一音〖出處〗《蓮峰禪師語錄》卷6：「示一音侍者」〖弟子〗古拙〖出處〗《蓮峰禪師語錄》卷6：「示古拙維那」〖弟子〗古臨〖出處〗《蓮峰禪師語錄》卷6：「示古臨上座」〖弟子〗雪疑〖出處〗《蓮峰禪師語錄》卷6：「示雪疑上座閉關」〖弟子〗知幻爾〖出處〗《蓮峰禪師語錄》卷8：「與知幻爾上座」〖弟子〗霜劍玟〖出處〗《蓮峰禪師語錄》卷8：「與霜劍玟上座」〖弟子〗天懷本〖出處〗《蓮峰禪師語錄》卷8：「與天懷本上座」〖弟子〗石憨瑩〖出處〗《蓮峰禪師語錄》卷8：「與石憨瑩上座」〖弟子〗若靜禪〖出處〗《蓮峰禪師語錄》卷8：「與若靜禪上座」〖弟子〗默山演〖出處〗《蓮峰禪師語錄》卷8：「與默山演上座住海潮」〖弟子〗心澄清〖出處〗《蓮峰禪師語錄》卷8：「與心澄清維那」〖弟子〗雪英中〖出處〗《蓮峰禪師語錄》卷8：「與雪英中上座」〖弟子〗朋桐皇〖出處〗《蓮峰禪師語錄》卷8：「與朋桐皇知客」〖弟子〗慧嚴定〖出處〗《蓮峰禪師語錄》卷8：「與聖壽慧嚴定上座」〖弟子〗自牧謙〖出處〗《蓮峰禪師語錄》卷8：「與龍華自牧謙上座」〖弟子〗石鏗年〖出處〗《蓮峰禪師語錄》卷8：「石鏗年上座」〖出處〗( CBETA J38nB410_p0363a06 ) 蓮峰禪師語錄（行實）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0497a22 ) 五燈全書〖出處〗g086p0189(黃檗山寺志)〖著作〗《蓮峰禪師語錄》八卷（《嘉興藏》J38）〖引用〗《五燈全書》卷 89。《蓮峰禪師語錄》卷 7〈行實〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蓮座
〖蓮座〗原指佛座(佛座作蓮花形)，後亦指僧師之法座。《祖堂集》卷一三，福先招慶：“師有頌曰：‘大士梁天請講開，始登蓮座躡梯回。皇情未曉志公說，大士金剛已講來。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

蓮庵
〖蓮庵〗〖朝代〗清〖簡介〗清鎔冶開師祖。（B27n0151_p0276b09）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蓮捧足
〖蓮捧足〗大論云：佛足行時，去地四指，蓮花捧足，而現印輻文，在空者，人疑難親附，在地者，與常人同傷物命及汙其足，故去地四指。宋·善卿編正《祖庭事苑》

蓮曦
〖蓮曦〗〖別名〗蓮曦演𣌟〖朝代〗民國〖地點〗香山〖簡介〗民國八年己未，為普濟寺住持，十一年退院。（g009p0448）〖師長〗通達〖出處〗（g009p0317）〖出處〗g009p0235(普陀洛迦新志) {蓮曦}〖出處〗g009p0448(普陀洛迦新志) {蓮曦演}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蓮月
〖蓮月〗清代禪僧印證的法號。詳“印正”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

蓮月印正禪師語錄
〖蓮月印正禪師語錄〗　　清印正說，發慧等編。八卷。收上堂、小參、晚參。拈古、頌古、機緣、法語、行實，偈。書、像贊、佛事等。收入《明嘉興大藏經》第二十九冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

蓮根
〖蓮根〗〖朝代〗清〖簡介〗不知何許人。深信淨土法門，刻定功課，日念六萬聲佛。居普陀山梵林篷數年。（g009p0423）〖出處〗g009p0423(普陀洛迦新志) {蓮根}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蓮比目
〖蓮比目〗維摩寶積長者偈云：目淨修廣如青蓮，心淨以度諸禪定，久積淨業稱無量，導眾以寂故稽首。楚法師云：西方青蓮花葉有大人目相，故以蓮比目也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

蓮池
〖蓮池〗1535—1615。明代僧人。俗姓沈，名袾宏，字佛慧。仁和(治今浙江杭州)人。幼習儒學，17歲為諸生，32歲出家。參禪於遍融、笑岩諸師，皆有所得。隆慶五年(1571)，居杭州雲棲寺說法，世稱“雲棲袾宏”、“雲棲大師”。本屬禪宗，其教理解釋多用華嚴宗。一生著重宣揚淨土宗念佛之說，斥狂禪，認為念佛是解救禪法墮落的最好方式，倡禪淨雙修，又主張儒釋道一致。著作有《禪關策進》等二十餘部，後人王宇春彙編其書，題《雲棲法匯》三十四卷行世。與憨山、紫柏、蕅益齊名，並稱“明代四大高僧”。(《補續高僧傳》卷五、《續燈存稿》卷一二)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

蓮池祩宏禪師悟道因緣
〖蓮池祩宏禪師悟道因緣〗　　杭州雲棲祩宏禪師，字佛慧，號蓮池，俗姓沈，杭州仁和人。祩宏禪師十七補諸生（明清經省各級考試錄取入府州縣之學者），以學識德行而名重一方。其鄰居有一位老婆婆，每日堅持念佛號數千聲，常年不怠。祩宏禪師問其故，老婆婆回答道：“先夫持佛名，臨終無病，與人一拱而別，故知念佛功德不可思議。”祩宏禪師深受啟發，從此便棲心淨土。為了警策自己精進用功，祩宏禪師特于案頭上書“生死事大”四字。一日，祩宏禪師閱讀《慧燈錄》，失手打破茶杯，若有所省。　　從二十七歲至三十一歲，祩宏禪師連遭喪父、失兒、亡妻、喪母之打擊，深感人命無常，生死事大，遂決意出家。大明世宗嘉靖四十五年（1566），祩宏禪師三十二歲，投西山無門性天禪師落發，並于昭慶無塵玉禪師座下受具足戒。不久，祩宏禪師便孤錫游方，曾北游五臺，感得文殊菩薩放光，後入京師，參禮真圓遍融禪師及笑岩德寶禪師。　　初禮德寶禪師于柳巷，祩宏禪師便請求開示修行法要。　　德寶禪師道：“阿你三千裡外求開示我，我有甚麼開示你？”　　祩宏禪師一聽，恍然有省，于是辭歸。　　一日，祩宏禪師途經山東東昌府的時候，聽到譙樓鼓聲響起，忽覺身心脫落，豁然大悟，遂作偈曰：　　　“二十年前事可疑，三千裡外遇可奇。　　　焚香擲戟渾閑事，魔佛空爭是與非。”　　明穆宗隆慶五年（1571），祩宏禪師沿途乞化，回到浙江，于古雲棲寺舊址，結茅默坐，懸鐺煮糜。在這期間，祩宏禪師曾絕糧七日，終日惟倚壁危坐，胸前掛一塊鐵牌，上書云：“鐵若開花，方與人說。”　　後來，隨著前來歸附的衲子日漸增多，雲棲寺很快修復一新，成為一個十方叢林。　　祩宏禪師一生弘化，主張禪淨雙修，以淨為主。他認為禪與淨、禪與教都是一體不二的，殊途同歸。　　關于禪與淨，祩宏禪師道：“歸元性無二，方便有多門。曉得此意，禪宗淨土，殊途同歸。”　　關于禪與教，祩宏禪師道：“參禪者，借口教外別傳，不知離教而參，是邪因也，離教而悟是邪解也。”“學佛者必以三藏十二部為模楷。”　　除此之外，祩宏禪師對戒律也非常重視。他認為讀經、參禪、持戒，都與念佛是一體不二的：“若人持律，律是佛制，正好念佛；若人看經，經是佛說，正好念佛；若人參禪，禪是佛心，正好念佛。”　　由于祩宏禪師本身是從禪入淨的，又主張禪淨不二、以淨為歸，所以他的開示，在朝野中影響很大。一時士庶都爭相前來禮敬問法。　　侍郎王公宗沫曾告訴祩宏禪師：“夜來老鼠唧唧，說盡一部《華嚴經》。”　　祩宏禪師道：“貓兒突出時如何？”　　王公被問得啞口無言。　　祩宏禪師自代云：“走卻法師，留下講案。”並作偈云：　　　“老鼠唧唧，華嚴歷歷。　　　奇哉王侍郎，卻被畜生惑。　　　貓兒突出畫堂前，床頭說法無消息。　　　無消息，大方廣佛華嚴經，世主妙嚴品第一。”　　另有侍御左宗郢問：“念佛得悟否？”　　祩宏禪師道：“返聞聞自性，性成無上道。又何疑返念念自性耶？”　　明神宗萬歷四十三年（1615）七月的一天晚上，祩宏禪師上堂辭眾云：“我言眾不聽，我如風中燭，燈盡油干矣。”　　第二天，他便示疾，瞑目無語。眾弟子圍繞著他，心懷悲泣。　　祩宏禪師忽然張開眼睛勸告大眾云：“大眾老實念佛，毋捏怪，毋壞我規矩。”　　當時有一僧人問：“誰可主叢林？”　　祩宏禪師道：“解行雙全者。”　　說完便高聲念佛而逝。春秋八十一歲。　　祩宏禪師生前著作很多，著名者當推《阿彌陀經疏鈔》、《沙彌律儀要略》、《禪關策進》、《緇門崇行錄》、《往生集》、《竹窗隨筆》等。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

蓮池聞
〖蓮池聞〗〖朝代〗清〖簡介〗宕渠羅氏，快雪印國法嗣。（X85n1590_p0192b15）〖師長〗快雪印國〖出處〗《錦江禪燈》卷14：「快雪國法嗣 蓮池聞禪師」〖出處〗( CBETA X85n1590_p0192b15 ) 錦江禪燈法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蓮池讚
〖蓮池讚〗 蓮池海會 彌陀如來 觀音勢至坐蓮臺 接引上金階大誓宏開 普願離塵埃南無蓮池海會佛菩薩（三稱）《佛門諸讚》

蓮洲道清
〖蓮洲道清〗〖朝代〗日本〖簡介〗獨湛性瑩弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗獨湛性瑩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蓮潭敏熙
〖蓮潭敏熙〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗影波大明弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗影波大明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蓮潭有一
〖蓮潭有一〗〖韓文〗연담유일〖出生〗+1720-01-01 ~ +1720-12-31。1720〖卒於〗+1799-01-01 ~ +1799-12-31。1799〖出生〗+1720〖朝代〗朝鮮。〖簡介〗虎巖體淨弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗虎巖體淨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗白蓮禱演〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蓮潭正覺
〖蓮潭正覺〗〖韓文〗연담정각〖朝代〗朝鮮〖簡介〗禪月祥麟弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗禪月祥麟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蓮生宏成
〖蓮生宏成〗〖別名〗宏涌〖別名〗果增〖別名〗湛然〖出生〗+1861-01-01 ~ +1861-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1929-01-01 ~ +1929-12-31。《七塔寺志·卷5·蓮生法師傳》：「民國十八年仲春某日示寂……俗壽六十有九，僧臘六十有一。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第15冊，頁0134)〖卒於〗+1929，69歲〖朝代〗清。民國〖簡介〗湖北夏口縣人，俗姓劉。皈依弟子。（g013p0132）〖師長〗靈慧慈運〖出處〗《七塔寺志·卷5·蓮生法師傳》：「受皈依老和尚法，更名宏涌。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第15冊，頁0133)〖出處〗g013p0132(七塔寺志)〖出處〗g013p0105(七塔寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蓮社
〖蓮社〗昔晉慧遠法師(唐宣宗諡大覺法師)。雁門人。住廬山虎溪東林寺。招賢士劉遺民宗炳雷次宗張野張詮周續之等為會修西方淨業彼院多植白蓮。又彌陀佛國。以蓮華分九品次第接人故稱蓮社。有云：嘉此社人不為名利淤泥所污。喻如蓮華故名之。有云：遠公有弟子名法要。刻木為十二葉蓮華。植於水中。用機關。凡折一葉是一時。與刻漏無差。俾禮念不失正時或因此名之。又稱淨社。即南齊竟陵文宣王。纂僧俗行淨住法故。夫社者。即立春秋日後。五戊名社日。天下農結會祭以祈穀。荊楚記云：四人並結綜會社。白虎通云：王者所以有社何為。天下求福報土。人非土不食。土廣不可遍敬故。封土以立社今釋家結慕。緇白建法祈福求生淨土。淨土廣多。遍求則心亂乃確指安養淨土。為棲神之所。故名蓮社淨社爾。宋·道誠集《釋氏要覽》

蓮禪
〖蓮禪〗〖朝代〗清
民國〖簡介〗普陀圓通庵住持僧。宣統二年（1910）冬，命徒姪化能，重建龍壽庵殿宇。（g009p0288）〖出處〗g009p0288(普陀洛迦新志) {蓮禪}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蓮經
〖蓮經〗〖朝代〗清〖簡介〗清光緒間，住僧蓮經，同徒介琳，及孫圓融，重建普陀朝陽洞庵。（g009p0283）〖弟子〗介琳〖出處〗（g009p0283）〖出處〗g009p0283(普陀洛迦新志) {蓮經}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蓮經
〖蓮經〗　　指『法華經』。『西陽雜俎』：「大興善寺素和尙，轉法華經三萬七千部，有一僧為其題詩：『三萬蓮經三十春，半生不踏完門塵。』」唐代齊己禪師詩有：「蓮經七軸六萬九千字，日日夜夜終復始」之語。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

蓮舟
〖蓮舟〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。同光間（1862-1909），與僧頂依先後募建九華天然庵。該寺被譽為「東西首刹」，得九華風氣之先。（g077p0149）〖出處〗g077p0149(九華山志 ) {蓮舟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蓮花
〖蓮花〗〖朝代〗印度〖簡介〗比丘名。阿育王（阿恕伽王）時之比丘。阿育王欲取阿闍世王所舉舍利，嘗問蓮花比丘：「云何可得？」比丘答言：「擲數千斛㮈著中可得止輪。」（T50n2042_p0131a04）〖出處〗g011p0901(明州阿育王山續志) {蓮花}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蓮花可度
〖蓮花可度〗〖朝代〗清〖地點〗淮安府〖簡介〗淮安田氏季子，介庵悟進女弟子。（X67n1308_p0553c24）〖師長〗悟進〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷81：「(介庵進嗣)。」〖出處〗( CBETA X67n1308_p0553c24 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X82n1571_p0447b04 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蓮花座
〖蓮花座〗智論問云：諸床可坐。何必蓮華。答諸床為世間白衣坐法。又蓮華濡淨柔脆。欲現神力。能坐其上。令華不壞故。又以莊嚴妙法座故。宋·道誠集《釋氏要覽》

蓮芳勝
〖蓮芳勝〗〖朝代〗清〖簡介〗嘉慶八年癸亥（1803）後，為普陀山普濟寺住持。（詳細年代無考）（g009p0443）〖出處〗g009p0443(普陀洛迦新志) {蓮芳勝}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蓮華
〖蓮華〗　　生于沼澤之宿根草本植物。通常于夏季開花，味香色美，生于污泥中而開潔净花。印度古來卽珍視此花。據印度史詩『摩訶婆羅多』所述，天地開闢之始，毘濕笯之臍中生出蓮華，華中有梵天，結跏趺坐，創造萬物；又毘濕笯及其配偶神，皆以蓮華為表徵。或以蓮華為多聞天之七寶之一。佛教亦珍視之，如佛及菩薩大多以蓮華為座。據『入大乘論』卷下載：十地菩薩係生于摩醯首羅天王宫，坐于寶蓮華王座而成佛。『觀無量壽經』載：阿彌陀佛及觀音、勢至二菩薩等，皆坐于寶蓮華上；眾生臨終時，彼佛等持蓮台來迎九品往生之人。又佛、菩薩等聖像，大多安置于蓮華台上；蓮華亦常作為供養佛、菩薩之具。在印度，稱蓮華，可大别為二：1.鉢頭摩華：卽蓮華。又云鉢曇摩華、鉢持摩華、般頭摩華、鉢弩摩華、波曇華、波慕華。譯為赤蓮華、赤蓮、紅蓮華、赤黄蓮華、黄蓮華。有赤、白二色，是否還有黄色則不詳？通常鉢頭摩華指赤蓮華而言；八寒地獄中，有鉢頭摩地獄、摩訶鉢頭摩地獄，卽譯為紅蓮地獄、大紅蓮地獄。此乃因地獄眾生，由于寒冷，故身體凍成紅色，皮破而呈血赤色。2.優鉢羅華：卽睡蓮。又云優鉢華、烏怛鉢羅華、優盋羅華。譯為青蓮華、黛華、紅莲華。有青色、赤色、白色等。其中以青色者為最著名，卽尼羅烏鉢羅華，又云泥盧鉢羅華，譯為青蓮華。在經典中，形容佛眼之微妙以其葉為喩；口氣之香潔則以其花為喩。青蓮華為千手觀音四十手中之右一手持物，此手卽稱青蓮華手。又八寒地獄之第六為優鉢羅地獄。八大龍王之一為優鉢羅龍王。前者因冰混同水色而呈青色，或因寒氣而使皮膚凍成青色，故稱優鉢羅地獄。后者因龍王所住處卽優鉢羅華所生長之池，故以為名。另：拘勿頭華，又云拘牟頭華、俱物頭華、句文羅華。譯為白蓮華、地喜花，卽白或紅之睡蓮，還有黄、青二色，此係指赤、白優鉢羅華而稱。又須乾提華，又云搔揵提迦華，乃好香華之意。華色有黑色與赤色，此華恐為白色之拘勿頭華？然其形色不相似。另有分陀利華，又云分陀利迦華、分荼利迦華、奔荼利華、本拏哩迦華，譯為白蓮華，又稱百葉華、妙好華，亦是白色睡蓮之一種。不被煩惱污染，即清净佛性喩為分陀利華。『悲華經』及『妙法蓮華經』卽以此華為經題。又千葉蓮華，乃有千枚花瓣之蓮華，係供養佛陀所用，卽為佛所坐之華台。又『大日經疏』卷十五：西方五種之蓮華，卽鉢頭摩華、優鉢羅華、泥盧鉢羅華、拘勿頭華、芬荼利迦華。又據梁譯『攝大乘論釋』卷十五載：蓮花有香、净、柔軟、可愛等四德，而以比喩法界真如之常、樂、我、净四德。在『華嚴經』『梵網經』等有蓮華藏世界之説。于密教有以八葉蓮華為胎藏界曼荼羅之中台，又以比喩人之心臟(肉團心)，並表示眾生本有之心蓮。　　〔中阿含經卷二三、華手經卷一、大日經卷五、大智度論卷九、法華經玄義卷七下、大日經疏卷五、宗鏡錄卷二十八、佛教美術研究、曼荼羅研究，L.A.Waddell: The Buddhi sm of Tibet〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

蓮華
〖蓮華〗〖別名〗釋蓮華〖朝代〗東周〖簡介〗阿育王時期之比丘。阿恕伽王（即阿育王）欲取阿闍世王所舉舍利，而請教蓮華比丘取得之法。（g010p0114）〖出處〗g010p0114(明州阿育王山志) {蓮華}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蓮華
〖蓮華〗〖別名〗釋蓮華〖出生〗+0735 ~ +0783。以興元元年（784）杖錫謁德宗，乞鍾一口歸天竺聲擊。（T50n2061_p0721b15）〖卒於〗+0785 ~ +0834。（T50n2061_p0721b15）〖出生〗+0735 to +0783〖朝代〗唐。〖專長〗譯經〖地點〗中天竺〖簡介〗本中印度人也。以興元元年（784）杖錫謁德宗，乞鍾一口歸天竺聲擊。敕廣州節度使李複修鼓鑄畢，令送于南天竺金堆寺。華乃將此鍾，於寶軍國毗盧遮那塔所安置。後以華嚴後分梵夾附舶，來爲信者。般若三藏於崇福寺翻成四十卷焉。（T50n2061_p0721b15；佛人：626）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0721b14 ) 宋高僧傳: 蓮華傳 {蓮華}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0721b15 ) 宋高僧傳: 蓮華傳 {釋蓮華}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蓮華三喩
〖蓮華三喩〗　　又云蓮花三喩，跡本三喩。台宗以明法華開顯之旨，遂就經題之「蓮華」于本門、跡門各立三喩。此乃佛所説甚深「妙法」，難以語言闡釋，故取蓮華為喩；卽以蓮華之花果同時，比喩權、實一體之妙法，遂于本、跡二門各立三喩：卽以蓮比喩實與本，以華比喩權與跡。于跡門顯施、開、廢之趣；于本門則顯垂、開、廢之相，以成妙法之權、實一體。1.跡門三喩：①為蓮故華：比喩為實施權，以蓮比喩實，以華比喩權。謂佛為顯一乘實義，而施設三乘之權教。亦卽佛以方便力示現種種道，其實為一佛乘，欲令眾生知第一寂滅故。②華開蓮現：比喩開權顯實，以華開比喩開權，蓮現比喩顯實。謂如來于法華會座，開三乘權方便，以顯一乘之實義。亦即開方便門，以示真實之相。③華落蓮成：比喩廢權立實，以華落比喩廢權，蓮成比喩立實。謂一乘實教既顯，則三乘權教自廢，卽「正直捨方便，但説無上道。」以上三喩為『法華經』前十四品之意。      ┌為實施權(施)—為蓮故華—從本垂跡(垂)┐跡門—┤開權顯實(開)—華開蓮現—開跡顯本(開)├本門      └廢權立實(廢)—華落蓮成—廢跡立本(廢)┘2.本門三喩：①為蓮故華：比喩從本垂跡，以蓮比喩本，以華比喩跡。從本垂跡，係以本判跡，即垂跡門八相之化，以顯久遠實成之本地。謂如來久遠以來實已成佛(本)，但為教化眾生而示現少年出家、得三菩提之化跡(跡)。②華開蓮現：喩開跡顯本，以華開比喩開跡，蓮現比喩顯本。謂開除以如來為伽耶近成垂跡示現之權佛情執，以顯久遠成佛之本。③華落蓮成：比喩廢跡立本，以華落比喩廢跡，以蓮成比喩立本。謂諸佛如來之法，為度眾生皆實而不虚，故伽耶成道之化跡，日久自廢，以立久遠成佛之本。以上三喩為『法華經』后十四品之意旨。〔法華玄義卷一、天台四教儀集註卷上、玄義釋籤講述卷一〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

蓮華三喻
〖蓮華三喻〗法華玄義：蓮華三喻者。良以妙法難解。假喻易彰。蓮華則華果同時。妙法則權實一體。故取蓮華以喻權實之法也。一為蓮故華。為蓮故華有二喻。一喻為實施權。謂蓮以喻實。華以喻權。蓋譬如來為一乘之實。而施三乘之權。故經云：雖示種種道。其實為佛乘。是也。二喻從本垂迹謂蓮以喻本。華以喻迹。蓋譬如來從久成佛之本。而施今日設化之迹。故經云：我實成佛以來久遠若斯。但教化眾生。作如是說。我少出家。得三菩提。是也。（三乘者。菩薩乘。緣覺乘。聲聞乘也。梵語三菩提。華言正道。）二華開蓮現。華開蓮現。亦有二喻。一喻開權顯實。謂華開喻開權。蓮現喻顯實。蓋譬如來開三乘之權。而顯一乘之實。故經云：開方便門。示真實相。是也。二喻開迹顯本。謂華開喻開迹。蓮現喻顯本。蓋譬如來開今日近成之迹。而顯久遠成佛之本。故經云：一切世間。皆謂我今始得道。我實成佛以來無量無邊那由他劫。是也。（梵語那由他。華言萬億。）三華落蓮成。華落蓮成。亦有二喻。一喻廢權立實。謂華落喻廢權。蓮成喻立實。蓋譬如來廢棄三乘之權。而建立一乘之實。故經云：正直捨方便。但說無上道。是也。二喻廢迹立本。謂華落喻廢迹。蓮成喻立本。蓋譬如來廢今日近成之迹。而立久遠成佛之本。故經云：諸佛如來。法皆如是。為度眾生。皆實不虛。是也。明·一如等編《三藏法數》

蓮華十喩
〖蓮華十喩〗　　據『除蓋障菩薩所問經』卷九：蓮華出污泥而不染，妙香廣布，令見者喜悦、吉祥，故以蓮華比喩菩薩所修之十種善法。卽：1.離諸污染：菩薩修行，能以智慧觀察諸境，而不生貪愛，雖處五濁生死流中亦無所染，譬如蓮花出污泥而不染。2.不與惡俱：菩薩修行滅惡生善，為守護身、口、意三業清净，而不與絲毫之惡共俱，譬如蓮花雖微滴水而不停留。3.戒香充滿：菩薩修行，堅持諸戒律，以此戒能滅身口惡，猶如香能除糞穢之氣，譬如蓮花妙香廣布，遐邇皆聞。4.本體清净：菩薩雖處五濁中，然因持戒，得身心清净無染，譬如蓮花雖處污泥中，然其體自然潔净而無染。5.面相熙怡：菩薩心常禪悦，諸相圓滿，使見者心生歡喜，如蓮花開時，令見者心喜悦。6.柔軟不澀：菩薩修慈善行，然于諸法亦無所滯碍，故體常清净，柔軟細妙而不粗澀，譬如蓮花體性柔軟潤澤。7.見者皆吉：菩薩善行成就，形相莊嚴美妙，見者皆獲吉祥，如蓮花芬馥美妙，見者及夢見者皆吉祥。8.開敷具足：菩薩修行功成，智慧福德莊嚴具足，如蓮花開敷，花果具足。9.成熟清净：菩薩妙果圓熟而慧光發現，能使一切見聞者，皆得六根清净，如蓮花成熟，若眼睹其色，鼻聞其香，則諸根亦得清净。10.生已有想：菩薩初生時，諸天人皆悦樂護持，以其必能修習善行，證菩提果，如蓮花初生時，雖未見花，然諸眾人皆生已有蓮花之想。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

蓮華印旭
〖蓮華印旭〗〖韓文〗연화인욱〖朝代〗朝鮮〖簡介〗碧嵓覺性弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗碧嵓覺性〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗九蓮善荷〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蓮華喻菩薩十種善法
〖蓮華喻菩薩十種善法〗除蓋障菩薩所問經：一離諸染污。菩薩修行。能以智慧觀察諸境。於一切法。不生貪愛。雖處五濁生死流中。而不為生死過失所染。譬如蓮華出於水中。而不為淤泥所染也。（五濁者。劫濁。眾生濁。煩惱濁。見濁。命濁也。）二不與惡俱。菩薩修行。唯欲滅一切惡。生一切善。於身口意。守護清淨。不與纖毫之惡共俱。譬如蓮華。雖微滴之水。而不停留也。三戒香充滿。菩薩修行。於諸戒律堅持無犯。以戒能滅身口之惡。猶香能除糞穢之氣。故經云：戒香芬馥。廣布充滿。譬如蓮華開敷。妙香廣布。遐邇皆聞也。四本體清淨。菩薩因持戒故。身心清淨。雖處五濁之中。而能無染無著。譬如蓮華生時。雖處淤泥濁水之中。自然潔淨而無所染也。五面相熙怡。熙。和樂貌。怡。喜悅也。菩薩心常禪悅。則面無顰蹙。諸相圓滿。見者悉皆歡喜。譬如蓮華開時。令諸見者心意快然。而生喜悅也。六柔軟不澀。柔軟則隨順。不澀則無滯。謂菩薩修慈善之行。復於諸法無所滯礙。充於內則形於外。故體常清淨。柔軟細妙而不麤澀。譬如蓮華。體性柔軟。而復潤澤也。七見者皆吉。菩薩善行成就。形相美妙。凡所見者。咸獲吉祥。譬如蓮華。芬馥美妙。人或眼見及夢見者。皆吉祥也。八開敷具足。菩薩修行功成。智慧福德。莊嚴具足。譬如蓮華開敷。而其華果具足也。九成熟清淨。菩薩修因既圓。妙果成熟。而慧光發現。能使一切有情見聞之者。咸得六根清淨。譬如蓮華成熟。若眼睹其色。鼻聞其香。則諸根亦得清淨也。（六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。）十生已有想。菩薩初生之時。諸天人等咸樂護持。以其必能修習善行。證菩提果。譬如蓮華初生之時。雖未見花。凡諸人眾。咸生已有蓮華之想也。（梵語菩提。華言道。明·一如等編《三藏法數》

蓮華夫人緣
〖蓮華夫人緣〗佛在舍衛國，告諸比丘：「若於父母，若復於佛及弟子所，起瞋恚心，此人為墮黑繩地獄，受苦無量，無有邊際。」諸比丘問佛言：「世尊！敬重父母，若於父母，不生敬重，作少不善，其事云何？」佛言：「過去久遠無量世時，雪山邊有一仙人，名提婆延，是婆羅門種，婆羅門法，不生男女，不得生天。此婆羅門，常石上行小便，有精氣，流墮石宕。有一雌鹿，來舐小便處，即便有娠。日月滿足，來詣仙人窟下，生一女子，華裹其身，從母胎出，端正殊妙。仙人知是己女，便取畜養，漸漸長大，既能行來，脚蹈地處，皆蓮華出。婆羅門法，夜恒宿火，偶值一夜火滅無有，走至他家，欲從乞火。他人見其跡跡有蓮華，而便語言：『遶我舍七匝，我與汝火。』即遶七匝，得火還歸。值烏提延王遊獵，見彼人舍有七重蓮華，怪而問之：『爾舍所以有此蓮華？』即答王言：『山中梵志女來乞火，彼女足下生此蓮華。』尋其脚跡到仙人所。王見是女端正殊妙，語仙人言：『與我此女。』便即與之，而語王言：『當生五百王子。』遂立為夫人，五百婇女中，最為上首。王大夫人，甚妬鹿女，而作是言：『王今愛重，若生五百子，倍當敬之。』其後不久，生五百卵，盛著篋中。時大夫人，捉五百麵段，以代卵處，即以此篋，封蓋記識，擲恒河中。王問夫人言：『為生何物？』答言：『純生麵段。』王言：『仙人妄語。』即下夫人職，更不見王。時薩躭菩王，在於下流，與諸婇女，遊戲河邊。見此篋來，而作是言：『此篋屬我。』諸婇女言：『王今取篋，我等當取篋中所有。』遣人取篋，五百夫人，各與一卵，卵自開敷，中有童子，面目端正，養育長大，各皆有大力士之力，竪五百力士幢。烏提延王，從薩躭菩王常索貢獻，薩躭菩王聞索貢獻，愁憂不樂。諸子白言：『何以愁惱？』王言：『今我處世，為他所𣣋。』諸子問言：『為誰所𣣋？』王言：『烏提延王，而常隨我，責索貢獻。』諸子白言：『一切閻浮提王，欲索貢獻，我等能使貢獻於王。王以何故與他貢獻？』五百力士，遂將軍眾，伐烏提延王。烏提延王恐怖而言：『一力士尚不可當，何況五百力士？』便募國中能却此敵。又復思憶：『彼仙人者，或能解知。』作諸方便，往到仙人所，語仙人言：『國有大難，何由攘却？』答言：『有怨敵也。』王言：『薩躭菩王，有五百力士，皆將軍眾，欲來伐我。我今乃至，無是力士，與彼作對。知何方計，得却彼敵？』仙人答言：『汝可還求蓮華夫人，彼能却敵。』王言：『彼云何能却？』仙人答言：『此五百力士，皆是汝子，蓮華夫人之所生也。汝大夫人，心懷憎嫉，擲彼蓮華所生之子，著河水中。薩躭菩王，於河水下頭接得養育，使令長大。王今以蓮華夫人，乘大象上，著軍陣前，彼自然當服。』即如仙人言，還來懺謝蓮華夫人。共懺謝已莊嚴夫人，著好衣服，乘大白象，著軍陣前。五百力士舉弓欲射，手自然直不得屈申，生大驚愕。仙人飛來，於虛空中，語諸力士：『慎勿舉手，莫生惡心，若生惡心，皆墮地獄。此王及夫人，汝之父母。』母即按乳，一乳作二百五十岐，皆入諸子口中。即向父母懺悔，自生慚愧，皆得辟支佛，二王亦自然開悟，亦得辟支佛。爾時仙人即我身是。我於爾時，遮彼諸子，使於父母不生惡心，得辟支佛；我今亦復讚歎供養老父母之德也。」元魏·吉迦夜/曇曜譯《雜寶藏經》

蓮華峯
〖蓮華峯〗在縣西北三十五里十三都。以狀如蓮華，故名。明·傳燈撰《天台山方外志》

蓮華峯祥
〖蓮華峯祥〗〖別名〗蓮華祥庵主〖別名〗祥公〖別名〗祥庵主〖朝代〗北宋〖簡介〗奉先深禪師法嗣。知見甚高，氣壓諸方。示寂日拈拄杖示眾云：「古人到這裏，為甚不肯住？」眾無對。自云：「為他途路不得力。」復云：「畢竟如何。」又自云：「楖栗橫檐不顧人，直入千峯萬峯去。」與文殊真，弟兄行也。（P155n1519_p0151b05；X77n1524_p0418a10；X81n1568_p0124c08）〖師長〗奉先深〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0409c07 ) 補續高僧傳: 奉先深傳 {蓮華祥庵主}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0417c05 ) 補續高僧傳: 洞山聰傳 {祥庵主}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0417c10 ) 補續高僧傳: 洞山聰傳 {蓮華祥庵主}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0418a06 ) 補續高僧傳: 洞山聰傳 {祥公}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0458c15 ) 補續高僧傳: 鐵山瓊傳〖出處〗g089p0334(天台山方外志) {祥}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蓮華峰
〖蓮華峰〗廬山蓮華峰祥庵主，嗣奉仙道琛，即雲門之孫，師臨示寂，舉柱杖示眾，汝道古佛到者裏，為甚麼不肯住，眾無對，自曰：為它途路不得力，復曰：作麼生得力去，乃橫柱杖肩上曰：楖𣗖橫擔不顧人，直入千峰萬峰去，便告寂，若備此緣，方明頌意。宋·善卿編正《祖庭事苑》

蓮華峰語錄
〖蓮華峰語錄〗蓮華峰，即天台之別山，韶國師示寂之地，國師生處州龍泉，俗姓陳氏，年十五，有梵僧見而異之，因勸出家，具戒於信州，至後唐同光中，遊方，謁投子大同、龍牙居遁、踈山本仁，凡五十四過，皆未領旨，晚謁撫州崇壽文益，隨眾坐夏，忽聞僧問：如何是曹源一滴水，益曰：是曹源一滴水，師豁然知歸。後游天台，訪智者遺蹤有若舊居，遂卜築焉，人皆謂之智者後身，師後於般若寺開堂說法。僧問：櫓棹俱停時如何。曰：慶汝平生。問：如何是三種病人。曰：恰問著。問：如何是古佛心。曰：此問不弱。問：如何是無憂佛。曰：愁殺人。問：如何是沙門眼。曰：黑似漆。問：絕消息時如何。曰：謝指示。如何是絕滲漏底句。曰：汝口似鼻孔。後吳越國王事以師禮，因扣法要，師志好岑寂，不游聚落，畢身林泉，王臣高之，所集禪要故以韶國師蓮華峰語錄為題，師終於開實四年，年八十二。宋·善卿編正《祖庭事苑》

蓮華戒
〖蓮華戒〗〖梵文〗Kamalaśīla〖別名〗蓮花戒〖出生〗+0740-01-01 ~ +0740-12-31。インド仏教：061〖卒於〗+0767-01-01 ~ +0767-12-31。インド仏教：061〖出生〗+0740  〖朝代〗印度。〖簡介〗約740-767年。後期中觀派思想家。八世紀末受邀入藏，並與摩訶衍進行「桑耶寺宗論」。其著作可略分為三部分，首先是跟理論學相關的《攝真實論細疏》（Tattvasaṃgrahapañjikā）、《正理一滴論前品綱要》（Nyāyabindupūrvapakṣasaṃkṣipti）。接著註釋類有《聖般若波羅蜜多七百頌註疏》（Āryasaptaśatikāprajñāpāramitāṭīkā）、《聖金剛般若經註疏》（Ārya-vajracchedikāprajñāpāramitāṭīkā）、《般若心經註疏》（Prajñāpāramitāhṛdaya-nāma-ṭīkā）、《聖人無分別陀羅尼註疏》（Āryāvikalpapraveśadhāraṇīṭīkā）、《聖稻芋經註疏》（Āryaśālistambakaṭīkā）等。第三部分跟中觀有關，計有《中觀莊嚴論細疏》（Madhyamakālaṃkārapañjikā）、《中觀光明論》（Madhyamakāloka）、《真實光明論》（Tattvāloka-nāma-prakaraṇa）、《一切法無自性論証論》（Sarvadharmāsvabhāvasiddhi）、《菩提心修習》（Bodhicittabhāvanā）、《菩提觀釋》、《入瑜伽修習論》（Yogabhāvanāvatāra）、以及三篇《修習次第》（Bhāvanākrama）等。（インド仏教：061）〖出處〗( CBETA T32n1664_p0563a10 ) 廣釋菩提心論法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蓮華會
〖蓮華會〗圓悟勤禪師天寧錄。有蓮華會上堂。慈受深禪師慧林錄。有資福作蓮花會。供養羅漢陞座。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

蓮華生
〖蓮華生〗〖梵文〗Padmasaṃbhava〖別名〗蓮花生大士〖別名〗蓮師〖朝代〗印度〖簡介〗八世紀之密乘大成就者，同時也是藏傳佛教的始祖。北印度烏仗那國（今巴基斯坦境內）出身，七七○年應藏王赤松德贊之邀，在寂護第二次入藏時前往西藏，禳除當地之鬼魔並促使佛教開始普及生根，而藏王也為之建立了桑耶寺。蓮華生將許多珍貴法教以「岩藏」的方式留給後人，例如最具代表性的《Padmabkaḥ thaṇ》等。雖然蓮華生在西藏佛教具有極大的影響力，不過在印度佛教史上的定位尚未明確。（インド仏教：207）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蓮華眼陀羅尼經=佛說蓮華眼陀羅尼經

蓮華色
〖蓮華色〗〖巴利〗Uppalavaṇṇā〖梵文〗Utpalavarṇā〖蒙-拉丁〗Ut-pa laḥi mdog〖別名〗優鉢羅色〖別名〗優波羅〖別名〗蓮華鮮〖別名〗優婆羅華〖別名〗優鉢華色〖別名〗優鉢花色〖別名〗嗢鉢羅色〖別名〗蓮花色〖別名〗專華色〖別名〗華色〖別名〗花色〖巴利〗Uppalavaṇnā〖朝代〗印度〖簡介〗舍衛城的庶民出身，為長者之女。原本在不幸的生活當中努力奮戰，後來出家為尼。跟差摩比丘尼一同住在舍衛城，遇到兇惡的歹徒想侵犯二人，於是她們挖出自己的眼睛，讓惡徒頓失慾心。此外，蓮華色有神通第一之稱。此記述可見《長老尼偈》二二四-二三五偈。（インド仏教：050）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蓮華色尼
〖蓮華色尼〗《多論》五·一：「此尼端正如優鉢羅花色，過去世作婬女，形貌不豐，辦食以優鉢羅花覆上奉辟支佛，發願世世作端正女，得沙門功德，故今世得漏盡。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

蓮華色比丘尼
〖蓮華色比丘尼〗根本律云：得叉尸羅城，有一長者，娶妻未久，便誕一女，身有三德，如青嗢鉢羅華，一者身黃金色，猶如華鬚，二者目紺青色，猶如華葉，三者香氣氛馥，猶如華香，生三七日後，諸親集會，欲以立名，云：此孩子，身如青蓮華，應與立字，名青蓮華。婆沙論云：容貌端正，色作優鉢羅華色，此人前世久遠劫時，作一婆羅門女，父母家人入海採寶，是女在後，不能自活，便與諸婬女，共在一處，賣色自供，此女色貌不豐，無人往來，常自咎責，何以獨爾，時世有辟支佛，一切敬仰，有人語言，汝能供養辟支佛者，隨心所欲，世世如願，時彼女人，即隨其語，辦美飲食，以優鉢羅華覆上，奉辟支佛，即發願言，令我世世，常得女人，端正無雙，為人所敬，無能過此，又願得如沙門，所得功德，令我得之，是故今世，得作女人，顏貌第一，以本願故，今得漏盡，佛所稱讚，於比丘尼中，有大神力，最為第一，大論引此比丘尼本生經云：我自憶念，本宿命時，作戲女，著種種衣服，而說舊語，或時著比丘尼衣，以為戲笑，以是因緣故，迦葉佛時，作比丘尼，而破禁戒，破戒罪故，墮地獄，受種種罪，受罪畢竟，值釋迦牟尼佛，出家，得六神通，阿羅漢道(嗢鉢羅，此云青蓮華)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

蓮華部七字心真言
〖蓮華部七字心真言〗〖漢〗嗡(皈命)  啊羅里割(無染著者)  司乏哈(成就)○自此以下．諸咒字音．皆可照前類推．不復重注) (阿嚕力經云．若於觀自在菩薩前．連誦一萬．所求善願．皆得成就．又淨洗浴已．坐三稜草座．誦三十五萬遍．一切悉地．無有不獲。離一切病．必無橫疾。又白月八日．或十五日．清淨洗浴．誦八千遍．能離一切橫難．魔障悉滅．又先於佛前誦一萬遍．然後從一日起．至十四日．誦十萬遍．遠離一切惡障。又先受八戒．不語誦一俱胝．得禪地悉地。又不語．於本尊前．誦三十五萬遍．即得聰明最上最勝。又能端坐誦．隨分多少．皆得安樂。誦八千遍．能護自他。又日日供養聖者。心念二十一遍．一切罪障．悉滅無餘。又心念誦．觀心作塔形．至八百遍．命終生極樂)近代·金慧暢編《安樂妙寶》

蓮華面經=佛說蓮華面經（上下仝卷）

蓮萍
〖蓮萍〗〖別名〗釋蓮萍〖朝代〗民國〖簡介〗釋蓮萍纂《天童寺續志》二卷。〖出處〗g009p0419(普陀洛迦新志) {釋蓮萍}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蓮谷善壽
〖蓮谷善壽〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗寶月漢雄弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗寶月漢雄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗洛嵓有信〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蓮霞玉晶
〖蓮霞玉晶〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗白霞禪雲弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗白霞禪雲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蓮願
〖蓮願〗〖朝代〗清〖簡介〗師太。光緒二十年芳春（1894）捐洋二元，助印《天台山方外志》。（g089p0756）〖出處〗g089p0756(天台山方外志) {蓮願}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蓴江適
〖蓴江適〗〖朝代〗日本〖簡介〗乾峰士曇弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗乾峰士曇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蓼
〖蓼〗盧絞切，音了，辛草也，按蓼類有多種，謂天蓼，多生水傍，苗莖高尺餘，葉大色赤，白馬蓼，葉大同前，卑溼之地亦生，水蓼，生淺水中，葉大有黑點，毛蓼，冬根不死，葉上有毛，白蓼，紅蓼，香蓼，禾蓼等，薩婆多論，以蓼，藍，羅勒，胡荽，名自落種子，由其自落，乃得生故，根本律，名開裂種，謂蘭香芸荽等，皆由其開裂，芽乃生故也，僧祇律，以羅勒蓼藍，名心生種，由其心生故，若淨時，他以手揉修，即名淨也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

蓽茇
〖蓽茇〗蓽，北吉切；茇，北末切。見《四分》四二音釋。壞生戒《記》云：「蓽茇味辛而香。」《彙》云：「蓽茇味辛，甚於椒，狀如車前子而短。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

蓽茇
〖蓽茇〗亦作蓽鉢，或云蓽茇，羅百一羯磨云：蓽茇利即蒟醬也，舊云蓽茇，略也(今按蓽茇，與蒟醬全殊，蒟醬藤蔓，蓽茇叢生如蒲，本出外國，今嶺南有之，多生竹林內，正月發苗作叢，高二尺許，葉圓緣，濶二寸餘，五月開華，白色在表，七月結子，如小指般長，狀如車前子而短，秋末月收，老黑者不堪，紫褐者為上，味辛烈，過於蒟醬，根名蓽撥沒，南人愛其辛香，或取葉生茹之，注蜀都賦云：蒟醬緣木而生，其子如桑椹，熟時正青，長二三寸，葉似黃瓜而厚大，實皮黑，肉白，食之香辛，其苗為浮留藤。本草云：蓽茇消宿食，下氣，除胃冷，溫中，痃癖，陰疝痛，並驅霍亂，冷氣疼，立却，能殺腥穢，食味堪調，久服走泄，腸虛下重，蒟醬主下氣溫中，治心腹冷氣，散結氣，破痰積妙劑，茇音撥，蒟音舉)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

蓽菴滿
〖蓽菴滿〗〖別名〗萬庵滿〖別名〗慶壽滿〖朝代〗元〖簡介〗可菴朗弟子。（T49n2036_p0727b13）〖師長〗可庵朗〖出處〗《佛祖歷代通載》卷22：「朗公度蓽菴滿」(CBETA, T49, no. 2036, p. 727, b13)〖出處〗( CBETA T49n2036_p0727b13 ) 佛祖歷代通載法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔆芰
〖蔆芰〗蔆，離呈切，音靈，芰，奇寄切，音忌，三角，四角，曰芰，兩角曰蔆，總謂之水栗，亦呼蔆米，俗名蔆角，不可多噉，令人臟冷腹脹。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

蔍毛欽跋具裩衣
〖蔍毛欽跋具裩衣〗持律者云許衣。迦絺那衣法第十八。日本·信行撰《翻梵語》

蔑
〖蔑〗〖音〗miè〖說文〗蔑，目眵也。從目，蔑聲。《辭典雜錄》

蔑
〖蔑〗〖音〗miè〖說文〗衊，汙血也。從血，蔑聲。《辭典雜錄》

蔑戾車
〖蔑戾車〗奘傳唐言邊地。北印度北境皆號蔑戾車。宋·法雲編《翻譯名義集》

蔓
〖蔓〗〖音〗màn〖說文〗蔓，葛屬。《辭典雜錄》

蔓㝹
〖蔓㝹〗未詳的翻，應是煎漿，即鑽酪漿，亦云清酪漿。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

蔓菁
〖蔓菁〗《本草》：「蔓菁即蘿蔔。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

蔓蘿山
〖蔓蘿山〗在縣東北三十里十都。明·傳燈撰《天台山方外志》

蔓那華
〖蔓那華〗譯曰：意也。華名第六十五。雙卷涅槃經第一卷日本·信行撰《翻梵語》

蔓陀延池
〖蔓陀延池〗或云曼陀枳尼池，如藥犍度，阿耨大池句釋。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

蔓陀羅
〖蔓陀羅〗律曰：練樹。樹名第六十二。第四卷日本·信行撰《翻梵語》

蔓陀羅長老
〖蔓陀羅長老〗〖巴利〗Bandhura〖巴利〗Bandhana〖巴利〗Sandhaya〖巴利〗Sandhava〖朝代〗印度〖簡介〗釋迦族Silavati村的庶民出身，為長者之子，後來出家成為比丘，並且教化當地的國王。國王為了感謝佛恩於是建了Sudasana精舍，但Bandhura卻將一切供養交給眾比丘，而自己則前往舍衛城托缽行乞。此記述可見《長老偈》一○三偈。（インド仏教：214）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔔度
〖蔔度〗以俗情世念去猜度、議論或解釋。《黃龍語錄》：“大眾，且道，此一炷香，當為何人?多少人蔔度，未知落處。”《禪林僧寶傳》卷二五，雲蓋智：“明年三月七日，或雲七月七日，升座說偈曰：‘未出世，頭似馬杓。出世後，口如驢觜。百年終須自壞，一任天下蔔度。’歸方丈安坐，良久乃化。阇維得五色舍利。”《密庵語錄·葛主簿請跋先知府信齋遺偈》：“且莫錯會，要見信齋直截處，切忌向紙上蔔度。”《元賢廣錄》卷二九《寱言》：“不管有義無義，畢竟蔔度他不得。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

蔗庵范禪師語錄
〖蔗庵范禪師語錄〗　　清淨范說，智璋等編。三十卷。收住資聖等六寺語錄、示眾、小參、垂問、勘辨問答機緣、拈古、頌古、一花五葉圖像贊、佛菩薩贊、古今尊宿贊、愚庵老和尚贊、禪人請自讚、佛祖源流頌、佛事、雜著等。收入《明嘉興大藏經》第三十六冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

蔗通
〖蔗通〗《行宗》一二·四一：「甘蔗通四，以本是時藥；若取清汁，得非時服；若作石蜜，得七日服；若燒作灰，得終身服。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

蔚上人
〖蔚上人〗〖朝代〗南宋〖簡介〗生平不詳，詩僧，著有《約梅集》。（宋僧著：606）〖著作〗《約梅集》［《陵陽先生集》卷15〈跋蔚上人約梅集〉］(遺失)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔞
〖蔞〗〖音〗lóu〖說文〗蔞，蔞草也。《辭典雜錄》

蔟
〖蔟〗〖音〗cù〖說文〗蔟，行蠶蓐。《辭典雜錄》

蔡
〖蔡〗〖音〗cài〖說文〗蔡，草也。《辭典雜錄》

蔡
〖蔡〗指歸云：那爛陀僧吉祥月云：西域立表量影。影梵云蔡。此云影。朝蔡倒西去。便以脚足前後步之數足步影也。新毘柰耶云：佛言應作商短法。取細籌長二尺許。折一頭四指竪至日中。度影長短。是謂啇短。一說啇短。二尺屈折頭轉。如人脚影。故人濫用。宋·法雲編《翻譯名義集》

蔡㹠
〖蔡㹠〗〖別名〗蔡豚〖朝代〗東晉〖簡介〗隱跡之士，曾與僧佉吒有一面之緣。（T52n2113_p0592c17）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0391a22 ) 梁高僧傳: 杯度傳 {蔡豚}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔡一槐
〖蔡一槐〗〖別名〗景明〖朝代〗明〖地點〗晉江〖簡介〗晉江沙塘人。早慧，年十四中鄉試，主考慮早達不成令器，故不以題名，而猶令赴宴次科。年十七始中。嘉靖三十八年（1559）登丁士美榜進士。官至廣東參議，卸任後寄情山水、四處觀覽。享年八十餘歲。（中名：1526；淵四·福建通志·卷四十五：37；淵四·全閩詩話·卷七：41；g062p0116）〖出處〗g062p0116(泉州開元寺志) {蔡一槐}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔡世遠
〖蔡世遠〗〖別名〗聞之〖別名〗梁村〖別名〗梁山先生〖別名〗梁邨〖別名〗聞之先生〖出生〗+1682-01-01 ~ +1682-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1734-02-11。雍正十二年(1734)正月初八日逝世，享年53歲。〖卒於〗大清, 世宗, 雍正, 十二年, 正月, 初八日，53歲〖朝代〗清。〖地點〗漳浦〖簡介〗理學家蔡元鼎後裔。康熙四十四年（1705）舉人。康熙四十八年（1709）進士，選入翰林院為庶吉士。在京期間，受李光地賞識。回閩後，受聘到省城福州主持鰲峰書院。雍正元年（1723）授翰林編修，直上書房，侍諸皇子讀書。雍正四年（1726），升右庶子，侍講學士。翌年，遷少詹事，內閣學士，位列九卿。雍正六年（1728）為禮部侍郎。〖出處〗g009p0618(普陀洛迦新志) {梁邨蔡}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔡中甫
〖蔡中甫〗〖朝代〗明〖簡介〗舉人。嘉靖二十一年（1542），葉良佩遊天台時遇之，遂合策尋劉阮洞。（g089p0771）〖出處〗g089p0771(天台山方外志) {蔡中甫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔡京
〖蔡京〗〖別名〗元常〖出生〗+1047-01-01 ~ +1047-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1126-02-01 ~ +1127-02-19。〖卒於〗北宋, 欽宗, 靖康, 元年，80歲〖朝代〗北宋。〖地點〗仙游〖簡介〗北宋權臣、書法家。熙寧三年（1070）進士，調錢塘尉，遷任中書舍人。元祐元年（1086），知開封府，支持司馬光廢王安石新法。徽宗時被奪職，閑居杭州。後勾結童貫，重起用，先後四次任相。執政間盡改鹽法、茶法，創「豐亨豫大」之說，工役繁重，引民怨沸騰；太學生陳東上書，稱蔡京為六賊之首。欽宗時，被貶嶺南，途中餓死於潭州。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0421a07 ) 補續高僧傳: 黃檗勝傳 {蔡京}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0493b24 ) 補續高僧傳: 寶覺道傳 {蔡京}〖出處〗g049p0213(峨眉山志) {蔡京}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔡亮君
〖蔡亮君〗〖朝代〗民國〖簡介〗資深設計師，菩提娃娃生活坊負責人。1969年臺南市出生。1996年於美國喬治亞州賽凡那藝術學院取得室內設計碩士學位。1997年在美國芝加哥展開室內設計工作，2005年返台。2003年起以簡潔卡通的手法繪畫一系列作品「I am菩提娃娃」。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔡仁洽
〖蔡仁洽〗〖別名〗仲敷〖朝代〗明〖簡介〗仁和人，明天啟四年（1624）甲子科舉人推官。讀書浙杭慧因寺，思以報佛之祐，樂為輸助。（淵四·浙江通志·卷一百四十：39；g017p0062）〖出處〗g017p0062(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {蔡仁洽}〖出處〗g017p0062(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {仲敷蔡仁洽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔡仲伯
〖蔡仲伯〗〖朝代〗民國〖簡介〗父親是大地主。扶輪社總監。一度具有中國共產黨黨員身份、又曾是陳水扁 2000 年上臺後所聘任的總統府國策顧問。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔡元培
〖蔡元培〗〖英文〗Ts`ai Yuan-p`ei〖別名〗仲申〖別名〗鶴卿〖別名〗民友〖別名〗孑民〖別名〗寉廎〖別名〗宜哥〖別名〗意可〖別名〗阿培〖別名〗蔡振〖別名〗周子餘〖出生〗+1868-01-11。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%94%A1%E5%85%83%E5%9F%B9〖卒於〗+1940-03-05。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%94%A1%E5%85%83%E5%9F%B9〖出生〗+1868-01-11〖朝代〗清。民國〖簡介〗近代革命家、教育家、政治家，中華民國首任教育總長，也是中國近代民族學研究的先驅。兩度遊學歐洲、西方科學精神及思潮提倡自由、人權，力革「讀書為官」舊俗。任北京大學校長時，開學術與自由風氣之先。北伐時期主持教育行政委員會，主導教育及學術體制改革。1928至1940年專任中央研究院院長。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔡元定
〖蔡元定〗〖別名〗牧菴〖別名〗文節〖別名〗西山先生〖別名〗蔡季通〖出生〗+1135-01-01 ~ +1135-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1198-02-15 ~ +1199-02-03。慶元四年，年六十四。（宋人：3809）〖卒於〗南宋, 寧宗, 慶元, 四年，64歲〖朝代〗南宋。〖地點〗建陽〖簡介〗幼承庭訓，長從朱熹遊，熹扣其學，大驚曰：此吾老友也。不當在弟子列。韓侂冑興偽學之禁，謫道州，至舂陵，遠近來學者日眾。嘗登西山絕頂，忍饑讀書，學者稱西山先生。卒，追諡文節。有《律呂新書》、《八陣圖說》、《洪範解》、《太衍詳說》、《燕樂原辨》、《皇極經世》、《太玄潛虛指要》。（宋人：3809）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔡元龍
〖蔡元龍〗〖朝代〗南宋〖簡介〗青陽縣令。嘉熙初（1237-1238），作草堂於化城寺之東偏，以紀念李白（701-762）兩遊九華山。（g077p0253；淵四·江南通志·卷三十四：51）〖出處〗g077p0253(九華山志 ) {蔡元龍}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔡其發
〖蔡其發〗〖朝代〗清〖地點〗獨山州〖簡介〗貴州獨山人，乾隆十六年（1751）辛未科進士，清朝政治人物。參見《明清貴州七百進士》（龎思純，貴州人民出版社，ISBN 7221069026）〖出處〗g011p0830(明州阿育王山續志) {蔡其發}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔡凝
〖蔡凝〗〖別名〗蔡子居〖朝代〗隋〖簡介〗濟陽考城人也，時年四十七。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0501c07 ) 唐高僧傳: 釋靖嵩傳 {蔡凝}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔡勳雄
〖蔡勳雄〗〖朝代〗民國〖簡介〗李登輝總統時期，任連戰內閣及蕭萬長內閣的行政院環境保護署署長。馬英九時期任命為劉兆玄內閣的政務委員兼省政府主席及行政院中服中心、南服中心、東服中心主任。2009年內閣總辭，改任政務委員兼經建會主委及行政院中服中心、南服中心、東服中心主任。2010年後轉任中興工程顧問社董事長。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%94%A1%E5%8B%B3%E9%9B%84，2016.10.20）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔡卞
〖蔡卞〗〖別名〗蔡元度〖出生〗+1048-01-01 ~ +1048-12-31。〖卒於〗+1117-01-01 ~ +1117-12-31。〖出生〗+1048〖朝代〗北宋。〖地點〗仙游〖簡介〗蔡京之弟，王安石之婿。熙寧三年中進士。紹聖二年拜尚書左丞。參與對元祐黨人的清算。元符三年宋徽宗即位，罷章惇、蔡卞、蔡京。越年，復被起用知大名府，擢知樞密院。後因為與蔡京政見相左，出知河南府。以書法圓健遒美聞名。有《楞嚴經偈語碑》存於泰山靈岩寺。還有《毛詩名物解》傳世。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔡印幻
〖蔡印幻〗〖英文〗In Hwan seunim
いんげんぜんじ〖別名〗印幻禪師〖別名〗蔡澤洙〖出生〗+1931-08-01 ~ +1931-08-31。（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%8D%B0%E5%B9%BB，2020.08.11）〖出生〗+1931-08〖朝代〗民國。〖地點〗大韓民國〖簡介〗韓國的曹溪宗僧侶、佛教學者。18歲開始曹溪宗禪的修行，40歲在東京大學就讀博士課程，是第一位獲得文學博士學位的韓國僧侶。曾擔任韓國東國大學校長、東國大學教授、韓國佛教學會理事等。著有《新羅佛教戒律思想研究》。（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%8D%B0%E5%B9%BB，2018.03.21）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔡叔
〖蔡叔〗〖別名〗蔡叔度〖別名〗姬度〖朝代〗西周〖簡介〗蔡叔度，姬姓，名度，是周文王第五子，周武王的弟弟。他是西周諸侯國蔡國第一任國君。周武王滅亡商朝之後，把自己的八個弟弟分封在各個地方。叔度受封於蔡，建立蔡國。在周成王時，蔡叔度因不滿周公旦專擅朝政，參加了著名的三監之亂。兵敗後被放逐於郭鄰，卒於遷所。〈http://zh.wikipedia.org/zh-tw/蔡叔度，2010.04.28〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔡善繼
〖蔡善繼〗〖別名〗福山同杜本明居士〖朝代〗明〖簡介〗福山同杜本明居士。JB293《擬寒山詩》明 張守約追擬並序　唐守禮序　蔡善繼序。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔡女囡
〖蔡女囡〗〖朝代〗民國〖簡介〗聖嚴法師的第一位二嫂。（法鼓全集·第六輯第二冊·法源血源：143）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔡子叔
〖蔡子叔〗〖別名〗蔡系〖出生〗+0317 ~ +0365。（T49n2036_p0523b14）〖卒於〗+0367 ~ +0416。（T49n2036_p0523b14）〖出生〗+0317 to +0365〖朝代〗東晉。〖簡介〗太和二年，支道林要從建康返回餘杭山，當時的名士都為他送行。蔡子叔先到，就坐到了支道林身邊；謝萬石在後面到，坐得遠了些。蔡子叔暫時走了一會兒，謝萬石就移動到他的位子上。蔡子叔回來後，就連著座墊一塊把謝萬掀倒在地，自己再坐回原處，之後，兩人都沒有把這事放在心上。（T49n2036_p0523b14）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0349b20 ) 梁高僧傳: 支遁傳 {蔡子叔}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔡子應
〖蔡子應〗〖別名〗樞閩〖朝代〗南宋〖地點〗興化〖簡介〗紹興初官吏部郎中。在家延請宗杲法師
住靈巖天宮菴，與李漢老同咨法要。（X88n1646_p0239c02）〖出處〗( CBETA X88n1646_p0239c02 ) 居士傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔡子晃
〖蔡子晃〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐代有名的道士，曾和釋慧淨辯論。（T50n2060_p0443a06）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0443a06 ) 唐高僧傳: 釋慧淨傳 {蔡子晃}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0666a25 ) 唐高僧傳: 釋法沖傳 {蔡子晃}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔡學用
〖蔡學用〗〖別名〗用拙〖朝代〗明〖地點〗鄞縣〖簡介〗有蔡學用詩集十卷。（淵四·千頃堂書目·卷二十六：37）〖出處〗g089p0994(天台山方外志) {蔡學用}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔡宗堯
〖蔡宗堯〗〖別名〗東郭子〖朝代〗明〖地點〗臨海〖簡介〗明代人。題詩詠天台山桐柏觀。（g089p0956）〖出處〗g089p0956(天台山方外志) {蔡宗堯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔡宗明
〖蔡宗明〗〖朝代〗明〖簡介〗明臣。與傳燈（1554-1628）禪師有交遊，嘗賦詩以贈。（g089p0993）〖出處〗g089p0993(天台山方外志) {蔡宗明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔡居士
〖蔡居士〗〖朝代〗明，清〖簡介〗名不詳。如嵩佛石圓寂時在側，如嵩曰：「有居士證明，吾道存矣，餘不及待也。」（B27n0151_p0093a02）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔡州會幽
〖蔡州會幽〗〖朝代〗唐〖簡介〗奉國神照弟子。（全唐文：3114；唐東都奉國寺禪德大師照公塔銘並序，2015.06.18）〖師長〗神照〖出處〗（全唐文：3114）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔡州道明
〖蔡州道明〗〖朝代〗唐〖簡介〗河陽懷空弟子。（T51n2076_p0301b22）〖師長〗河陽懷空〖出處〗《景德傳燈錄》卷13：「河陽懷空和尚法嗣，蔡州道明禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 301, b21-22)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0301b22 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔡平
〖蔡平〗〖朝代〗南齊〖簡介〗釋智脫（541-607）的祖父。（唐僧索引：278）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0498c02 ) 唐高僧傳: 釋智脫傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔡康永
〖蔡康永〗〖英文〗Kevin Tsai〖出生〗+1962-03-01。（https://zh.wikipedia.org/wiki/蔡康永，2020.03.10）〖出生〗+1962-03-01〖朝代〗民國。〖地點〗寧波市〖簡介〗祖籍浙江寧波，出生於臺北，著名的台灣節目主持人及作家，1990年從加州大學洛杉磯分校戲劇電影及電視學院 編導製作碩士畢業。2004年，與臺灣著名女藝人徐熙娣共同主持綜藝訪談節目《康熙來了》，以幽默、搞笑、無厘頭的風格獲得巨大成功，亦因此與主持搭檔小S於全球華人地區被廣為認識。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%94%A1%E5%BA%B7%E6%B0%B8，2015.07.14）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔡彥高
〖蔡彥高〗〖朝代〗明〖地點〗全椒〖簡介〗憨山德清生父。（X73n1456_p0847a23）〖出處〗( CBETA B14n0085_p0457a04 ) 憨山大師年譜疏註〖出處〗( CBETA J28nB219_p0721b22 ) 紫竹林顓愚衡和尚語錄〖出處〗( CBETA X73n1456_p0847a23 ) 憨山老人夢遊集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔡徵
〖蔡徵〗〖別名〗蔡希祥〖別名〗蔡覽〖朝代〗隋〖簡介〗中撫軍將軍蔡景歷之子。幼聰敏，精識強記。陳後主器其材幹，遷吏部尚書、安右將軍，每十日一往東宮，於太子前論述古今得喪及當時政務。隋文帝（541-604）聞其敏贍，召見顧問，言輒會旨，然累年不調，久之，除太常丞。歷尚書民部儀曹郎，轉給事郎，卒，時年六十七。（淵四·陳書·卷二十九：9）〖出處〗g089p0550(天台山方外志) {徵}〖出處〗g089p0597(天台山方外志) {蔡徵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔡志忠
〖蔡志忠〗〖出生〗+1948-02-02。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%94%A1%E5%BF%97%E5%BF%A0，2018.04.25）〖出生〗+1948-02-02〖朝代〗民國。〖地點〗彰化縣〖簡介〗台灣的漫畫家。雖有從小受洗的天主教信仰家庭背景，卻也是個佛像收藏家。曾一個人到日本東京兩年，從事《莊子說》、《老子說》、《孫子兵法》、《論語》等一系列中文典籍的漫畫化創作。第一本《莊子說》曾連續十個月成為金石堂書店暢銷書第一名。1999年獲荷蘭克勞斯親王獎。2011年獲金漫獎終身成就獎。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%94%A1%E5%BF%97%E5%BF%A0，2018.04.25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔡念生
〖蔡念生〗〖別名〗蔡運辰〖別名〗蔡貢芝〖別名〗寬運〖出生〗+1901-01-01 ~ +1901-12-31。〖卒於〗+1992-01-01 ~ +1992-12-31。〖出生〗+1901  〖朝代〗民國。〖地點〗鳳凰城〖簡介〗為《人生》和《菩提樹》兩份刊物的作者，佛學深厚、國學淵博，自擔任修訂《中華大藏經》總編纂之後，花了整整二十年的時間，認真進行編輯、校對，先後出版了《中華大藏經》正藏一、二、三、四輯，並做到了「過去藏經已收入者，一目不缺少，一目不重複」。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔡思襄
〖蔡思襄〗〖朝代〗清〖簡介〗事奉觀音大士，虔誦大悲咒。奉委催漕運，租賃民房作為辦公，一天鄰居失火，火竟越過蔡屋，又延燒了數家，方才熄滅。〖出處〗g009p0050(普陀洛迦新志) {蔡}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔡恪到
〖蔡恪到〗〖朝代〗隋〖簡介〗楊州司功叅軍。仁壽三年（603），皇太子楊廣遣為智者設千僧齋。（T46n1934_p0814c25）〖出處〗g089p0471(天台山方外志) {蔡到}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔡惟和
〖蔡惟和〗〖朝代〗明〖地點〗金門所〖簡介〗亘信行彌之父。（B27n0151_p0185b07）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0185b07 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔡愔
〖蔡愔〗〖出生〗+0018 ~ +0066。永平十年（67年）蔡愔與攝摩騰、竺法蘭返抵洛陽。〖卒於〗+0068 ~ +0117。〖出生〗+0018 to +0066〖朝代〗東漢。〖簡介〗東漢中郎將。永平三年（60），帝夢金人，以問羣臣。太史傅毅對曰西域有佛；王遵奏稱《周書異記》載佛誕生，大地皆動，五色光貫。遂於七年（64），敕蔡愔、秦景、王遵等十八人，西尋佛法。至印度國，請回迦葉摩騰及竺法蘭，并迎佛像、舍利、貝葉經東來至洛陽。帝悅，造白馬寺，譯《四十二章經》。（淵四·御定佩文韻府·卷二十七之五：51；X37n0670_p0666a21）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0322c15 )〖出處〗( CBETA T50n2059_p0322c24 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {蔡愔}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0322c25 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {愔}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0323a09 ) 梁高僧傳: 竺法蘭傳 {蔡愔}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0323a12 ) 梁高僧傳: 竺法蘭傳 {愔}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0413a22 ) 梁高僧傳: 釋法悅傳 {蔡愔}〖出處〗g049p0005(峨眉山志) {蔡愔}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔡承植
〖蔡承植〗〖別名〗蔡槐庭〖別名〗不久道人〖別名〗蔡槐亭〖朝代〗明〖地點〗攸縣〖簡介〗明神宗萬曆十一年（1583）進士，官嘉興太守、廣東副使、南京太僕寺少卿。二十歲起，長年持齋奉佛，任官時日誦《金剛經》。曾重建古楞嚴寺。問法雲棲宏公（1535-1615），遂專修念佛三昧。晚年結一草庵，立念佛會，去世當年，自號「不久道人」。有《淨土詩》及《因果書》行世。（明人：811；X78n1549_p0289c15）〖出處〗g081p0155(清涼山志) {蔡}〖出處〗g009p0074(普陀洛迦新志) {槐庭}〖出處〗g009p0390(普陀洛迦新志) {槐亭蔡}〖出處〗g010p0317(明州阿育王山志) {蔡承植}〖出處〗g081p0155(清涼山志) {槐亭蔡}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔡撙
〖蔡撙〗〖出生〗+0467-01-01 ~ +0467-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0523-02-03 ~ +0524-01-22。〖卒於〗南梁, 武帝, 普通, 四年，57歲〖朝代〗南朝。〖簡介〗南朝時期官員（南朝宋、南齊、南梁），濟陽考城人，蔡興宗之子，與兄長蔡寅齊名。仕齊，任司徒法曹參軍、中書侍郎，入梁，任侍中，卒諡康予。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0462c23 ) 唐高僧傳: 釋僧旻傳 {蔡撙}。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔡敦仁
〖蔡敦仁〗〖朝代〗民國〖簡介〗台大醫學院名譽教授、陳萬裕教授學術基金會執行長。1973年畢業自台灣大學醫學系，為台灣醫療史首位本土醫學博士，專長是腎臟醫學、內科學。嘗從南懷瑾居士求法。（https://www.ntuh.gov.tw/IMSC/services/items1/%E8%A1%80%E6%B6%B2%E6%B7%A8%E5%8C%96%E5%B0%88%E6%A5%AD%E5%9C%98%E9%9A%8A.aspx、http://www.twhealth.org.tw/index.php?option=com_zoo%26task=item%26item_id=945%26Itemid=20、https://www.facebook.com/media/set/?set=a.623445711057677.1073741827.370391549696429%26type=3，2016.11.18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔡文婷
〖蔡文婷〗〖朝代〗民國〖簡介〗《光華》雜誌前主編，擔任記者近20年。其後辭去工作，移居宜蘭，為兩個孩子簡化人生，專事特約撰稿與務農，過著筆耕與農耕的雙耕生活。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔡新
〖蔡新〗〖別名〗蔡葛山〖別名〗蔡次明〖別名〗蔡緝齋〖別名〗文恭〖別名〗文端〖出生〗+1708-01-01 ~ +1708-12-31。〖卒於〗+1799-12-26 ~ +1800-01-24。〖卒於〗大清, 仁宗, 嘉慶, 四年, 十二月，92歲〖朝代〗清。〖地點〗漳浦〖簡介〗清初官員。乾隆元年（1736）進士，授翰林院編修。歷任河南督學、禮部尚書、吏部尚書兼文華殿大學士、太子太師等要職。卒贈太傅，賜祭葬，諡文恭。曾為《道暹禪師語錄》作序，著有《緝齋詩文集》、《周易圖說》等作。（清史稿·列傳卷 320；g086p0268）〖出處〗g086p0267(黃檗山誌)〖出處〗g086p0268(黃檗山誌) {蔡新}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔡明忠
〖蔡明忠〗〖朝代〗民國〖簡介〗台灣商人，富邦金控董事長。美國喬治城大學法學碩士畢業。父親蔡萬才為富邦集團的創辦人。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔡明憲
〖蔡明憲〗〖出生〗+1941-08-09。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%94%A1%E6%98%8E%E6%86%B2，2020.03.06）〖出生〗+1941-08-09〖朝代〗民國。〖地點〗臺中縣〖簡介〗中華民國（臺灣）政治人物，曾任國防部長、是民進黨政府八年來首位文人國防部長。 在2008年初第七屆立委選舉中在台中市第一選區失利，後2月23日前任國防部長李天羽因鐽震案，閃電請辭之後，接任國防部長一職。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%94%A1%E6%98%8E%E6%86%B2，2015.07.13）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔡明田
〖蔡明田〗〖簡介〗1945年生。曾任當地數個商業團體的要職。其古晉市市議員任內為馬來西亞防毒品協會委員。1971年創古晉佛教居士林而開始佛教事業，組織慈善及文教機構、基金會、弘法團體，並建立火葬場、殯儀館及佛教新村。著有《居士佛教展望二十一世紀》、《佛說四十二章經》、《葬事葬禮之改革》等書。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔡晃
〖蔡晃〗〖朝代〗唐〖簡介〗玄奘（602-664）乃召諸黃巾述其玄奧，領疊詞旨方為翻述，道士蔡晃成英等，競引釋論中百玄意，用通道經，奘曰，佛道兩教其致天殊，安用佛言用通道義。（T50n2060_p0455b16）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0444a12 ) 唐高僧傳: 釋慧淨傳 {蔡晃}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0455b17 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳 {蔡晃}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔡晏
〖蔡晏〗〖朝代〗清〖簡介〗福建總戎。雍正二年（1724），與福清邑侯張廷琰，敦請明標良準禪師（1652-1734）再住黃檗。（g086p0193）〖出處〗g086p0193(黃檗山誌) {蔡晏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔡景歷
〖蔡景歷〗〖別名〗蔡茂世〖別名〗蔡忠敬〖出生〗+0519-01-01 ~ +0519-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0578-01-26 ~ +0579-02-13。〖卒於〗陳, 宣帝, 太建, 十年，60歲〖朝代〗陳。〖地點〗考城〖簡介〗祖蔡點，南朝梁時擔任尚書左民侍郎。父蔡大同，曾任岳陽王記室參軍。歷官秘書監、中書通事舍人、員外散騎常侍、御史中丞、守度支尚書等職，助文帝誅殺侯安都。累遷度支尚書。天嘉五年（564），以疾卒官，時年六十。（淵四·陳書·卷十六：2、7）〖出處〗g089p0550(天台山方外志) {景厯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔡朝明
〖蔡朝明〗〖朝代〗民國〖簡介〗台灣前國安局局長。其在情治界裡，主管業務便是軍事戰略情報，對天安門事件研析精準，後來調任國防部電訊發展室主任，2001年升任國安局局長，因319槍擊事件而辭職。但因為其軍事情報領域極具專業，同時在國安系統的歷練完整，而於2008年再次擔任國安局長，但因個人健康因素而請辭。（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%94%A1%E6%9C%9D%E6%98%8E，2016.01.07）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔡欽宗
〖蔡欽宗〗〖朝代〗唐〖簡介〗官別駕。與台州刺史上柱國賈公長源，相與立石，紀頌天台桐柏觀，以奮至道之光。（淵四·唐文粹·卷二十一：27）〖出處〗g089p0843(天台山方外志) {蔡欽宗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔡毓榮
〖蔡毓榮〗〖別名〗仁庵〖別名〗顯齋〖別名〗竹庵〖卒於〗+1699-01-31 ~ +1700-02-18。〖朝代〗清〖地點〗錦州府〖簡介〗清初將領。漢軍正白旗人，漕運總督蔡士英次子。任漢軍八旗都統、湖廣總督，與趙良棟率先攻佔雲南，平定三藩之亂，遷雲貴總督、兵部侍郎，授綏遠將軍。後因強佔吳三桂二妾，遭康熙問罪，與子蔡琳貶為黑龍江平民，後赦返。（淵四·欽定八旗通志·卷一百九十七：25；淵四·雲南通志·卷十九：34）〖出處〗g084p0260(雞足山志) {蔡毓榮}〖出處〗g084p0596(雞足山志) {蔡仁菴}〖出處〗g049p0039(峨眉山志) {蔡毓榮}〖出處〗g049p0136(峨眉山志) {蔡}〖出處〗g084p0672(雞足山志) {蔡}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔡氏
〖蔡氏〗〖朝代〗清〖簡介〗密源大定之母。雷雨中見寶塔湧見其前，感而有身。（B27n0151_p0222a16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔡沉
〖蔡沉〗〖別名〗仲默〖別名〗九峰〖別名〗文正〖出生〗+1167-01-01 ~ +1167-12-31。〖卒於〗+1230-01-01 ~ +1230-12-31。〖出生〗+1167-01-01 to +1167-12-31〖朝代〗南宋。〖地點〗建陽〖簡介〗南宋學者。專意為學，不求仕進，少從朱熹游，後隱居九峰山下，注《尚書》，撰《書集傳》，其書融匯眾說，註釋明晰，為元代以後試士必用。 〖出處〗g049p0360(峨眉山志) {蔡}〖出處〗g084p0200(雞足山志) {蔡}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔡清彥
〖蔡清彥〗〖出生〗+1944-09-29。（https://zh.wikipedia.org/wiki/蔡清彥，2020.04.08）〖出生〗+1944-09-29〖朝代〗民國。〖地點〗新竹縣〖簡介〗台灣大氣科學家。畢業於台大大氣科學系，並續讀研究所，其後赴美國留學，1972年獲得猶他大學大氣科學博士。1974年返國任教於台大大氣科學系。曾擔任中央氣象局局長、民用航空局局長、行政院政務委員。並皈依法鼓山，曾擔任法鼓山法行會會長及聖嚴教育基金會董事長。（https://zh.wikipedia.org/wiki/蔡清彥，2020.04.08）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔡漢賢
〖蔡漢賢〗〖朝代〗民國〖簡介〗畢業於國立臺北大學。曾任國防研究院專門委員、勞工保險監委員副主任委員、文化大學社會工作學系主任、中興大學社會學系主任、北市社會局局長、內政部社會司司長、實踐大學教授、政治大學教授、中央警官大學教授等職。現任東吳大學社工所兼任教授。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔡潮
〖蔡潮〗〖別名〗巨源〖別名〗霞山〖出生〗+1467-01-01 ~ +1467-12-31。（1467-1549）〖卒於〗+1549-02-08 ~ +1550-01-27。（1467-1549）嘉靖二十八年（1549）夏卒，年八十三。〖卒於〗明, 世宗, 嘉靖, 二十八年，83歲〖朝代〗明。〖簡介〗弘治乙丑（1505）進士。正德間歷湖廣提督學政、貴州右參議數職，於貴州嘗抗苗寇。嘉靖間晉河南右布政，時盜賊充斥，令郡縣道周悉種榆柳，使賊騎難行，蒸薪亦可資民用；任職未幾致仕。年八十三卒。著有《霞山集》、《湖湘學政錄》、《判義》、《編次名言》、《對偶菁華》。（淵四·浙江通志·卷一百六十九 ：30；淵四·弇山堂別集·卷八十二：14）〖出處〗g089p0917(天台山方外志) {蔡潮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔡濯堂
〖蔡濯堂〗〖別名〗思果〖別名〗挫堂〖出生〗+1918-06-10。https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%94%A1%E6%BF%AF%E5%A0%82〖卒於〗+2004-06-08。https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%94%A1%E6%BF%AF%E5%A0%82〖出生〗+1918-06-10〖朝代〗民國。〖簡介〗天主教徒，方濟會第三會會士，中國著名散文家、翻譯家，有「中國讀書人的典範」之譽。自1981年離開香港，晚年旅居美國北卡羅萊納州夏洛特馬修城的曉霧里（Misty Dawn Lane），並在此病逝。1979年獲台灣中山文藝獎、1996年獲國家文藝獎之翻譯獎。最著名的作品是《翻譯研究》。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%94%A1%E6%BF%AF%E5%A0%82，2016.10.14）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔡瓖
〖蔡瓖〗〖朝代〗隋〖簡介〗隋朝之江陽地方的介生。（唐僧索引：278）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0504a29 ) 唐高僧傳: 釋智琳傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔡直
〖蔡直〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐朝名士，時與釋玄晏（743-800）、陳郡袁滋、趙郡李則、盧來卿等共營草堂。（T50n2061_p0893b09；宋僧索引：281）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0893b09 ) 宋高僧傳: 玄晏傳 {蔡直}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔡秋芳
〖蔡秋芳〗〖出生〗+1956-10-01 ~ +1956-10-31。（https://baike.baidu.com/item/蔡秋芳/6107037，2020.04.09）〖卒於〗+2005-09-17。（https://baike.baidu.com/item/蔡秋芳/6107037，2020.04.09）〖出生〗+1956-10〖朝代〗民國。〖地點〗高密〖簡介〗畢業於北京農業大學研究生。先後任萊陽農學院農學係正科級秘書、系副主任、萊陽市政協副主席、農學院教務處處長、院長助理、副院長、全國人民代表大會代表。1998年任山東省林業廳廳長，並於同年被評為教授。2001年2月當選山東省副省長。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔡立身
〖蔡立身〗〖朝代〗明〖簡介〗青陽知縣。重修萬曆癸巳（1593）《九華山志》，則山水、建置、物產、人物四卷，文翰二卷，漸臻詳備。（g077p0011、p0029）〖出處〗g077p0010(九華山志 ) {蔡立身}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔡聯璧
〖蔡聯璧〗〖別名〗蔡明暹〖別名〗蔡子糓〖朝代〗明，清〖地點〗海寧〖簡介〗明居士。任文學官職，曾參與校正《五燈嚴統》。天啟四年（1624）四月，迎密雲圓悟禪師（1567-1642）住金粟廣慧禪寺。清順治二年（1645），為《密雲禪師語錄》撰序；九年（1652），為《隱元禪師語錄》撰序。（X80n1567_p0548b16；J27nB193_p0224c18；g086p0112；g086p0248）〖出處〗g086p0112(黃檗山誌) {蔡聯璧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔡興宗
〖蔡興宗〗〖出生〗+0415-01-01 ~ +0415-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0472-09-27。。泰豫元年八月戊午日，蔡興宗去世，享年五十八歲。(《宋書·後廢帝紀》：「八月戊午，新徐中書監、左光祿大夫、開府儀同三司蔡興宗薨。」)〖卒於〗劉宋, 蒼梧王, 泰豫, 元年, 八月, 八日，58歲〖朝代〗劉宋。〖地點〗考城〖簡介〗劉宋大臣。祠部尚書蔡廓之子，十歲時喪父。蔡興宗歷仕宋文帝至宋後廢帝五朝，並為宋明帝遺命的五位顧命大臣之一。 （https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%94%A1%E8%88%88%E5%AE%97，2020.02.14）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0401c15 ) 梁高僧傳: 釋道營傳 {蔡興宗}〖出處〗( CBETA X77n1523_p0353b02 ) 名僧傳抄: 釋僧行傳 {蔡興宗}〖出處〗g011p0767(明州阿育王山續志) {蔡興宗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔡茂之
〖蔡茂之〗〖出生〗+0331 ~ +0419。高祖始踐阼（420），義真意色不悅，侍讀博士蔡茂之問其故，義真曰：「安不忘危，休泰何可恃。」明年，遷司徒。〖卒於〗+0421 ~ +0430。後茂之將死，跋摩（367-431）躬自往視，說法安慰（T50n2064_p0963c05）〖出生〗+0331 to +0419〖朝代〗劉宋。〖簡介〗劉宋官員，曾任始興太守、侍讀博士等官職。（T50n2059_p0340c18）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0340c18 ) 梁高僧傳: 求那跋摩傳 {蔡茂之}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔡蓬頭
〖蔡蓬頭〗〖朝代〗明〖簡介〗不知其名，常蓬頭，因以為號。王守仁（1472-1529）遊九華，聞其善談仙，待以客禮。蔡氏諷守仁禮雖隆，終不忘官相，遂一笑而別。（g077p0286）〖出處〗g077p0269(九華山志 ) {蔡蓬頭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔡薰宜
〖蔡薰宜〗〖朝代〗民國〖簡介〗中華佛學研究所畢，後赴加州法雲寺佛學院。曾任職於自由時報、華梵月刊、台大佛學研究中心網站。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔡行莊
〖蔡行莊〗〖朝代〗明〖簡介〗明末居士。天啟三年（1623），與何行心居士結菴於福州茶洋山，延請費隱通容禪師（1593-1661）住山。（g086p0117）〖出處〗g086p0117(黃檗山誌) {蔡行莊}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔡襄
〖蔡襄〗〖別名〗君謨〖別名〗莆陽居士〖別名〗忠惠〖出生〗+1012-02-01 ~ +1013-02-18。〖卒於〗+1067-09-18 ~ +1067-10-16。〖出生〗北宋, 真宗, 大中祥符, 五年〖朝代〗北宋。〖地點〗仙游〖簡介〗北宋官員、書法家。天聖八年（1030）進士，歷任朝廷諫官、史官，多次出任開封、杭州、泉州等知府。工書法，學習書聖和顏柳，與蘇軾、黃庭堅、米芾並列為「宋四家」。卒贈吏部侍郎，諡忠惠，葬於楓亭蔡嶺。有《茶錄》、《荔枝譜》、《蔡忠惠集》等作。（淵四·宋史·卷三百二十：4；中名：1535）〖出處〗g062p0075(泉州開元寺志) {蔡襄}〖出處〗g086p0310(黃檗山誌) {蔡襄}〖出處〗g032p0032(徑山志) {君謨}〖出處〗g032p0031(徑山志) {蔡襄}〖出處〗y109p0032(徑山集) {君謨}〖出處〗y109p0031(徑山集) {蔡襄}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔡謨
〖蔡謨〗〖別名〗道明〖別名〗文穆〖出生〗+0281-01-01 ~ +0281-12-31。（281～356）〖卒於〗+0356-02-18 ~ +0357-02-06。永和二年（346）二月，領司徒，……。十二年卒。〖出生〗+0281〖朝代〗東晉。〖地點〗考城縣〖簡介〗東晉大臣。咸和三年（328），蘇峻叛亂，蔡參與平叛，遂遷任太常，賜爵洛陽男。後拜征北將軍，都督徐、兗、青三州軍事，成為東晉對抗北方勢力的主要人物。永和二年（346）二月，領司徒，錄尚書六條事，與會稽王司馬昱同輔政。後為光祿大夫、開府儀同三司，但以病重不朝。十二年卒。追贈侍中、司空。（淵四·晉書·卷七十七：14）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0815b23 ) 宋高僧傳: 神邕傳〖出處〗g089p0303(天台山方外志) {蔡謨}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔡豐財
〖蔡豐財〗〖朝代〗緬甸〖簡介〗法鼓山悅眾、緬甸台商。2008年緬甸風災時與來自台灣的法鼓山一、二梯救援團一起深入災區救災，並合作進行災區淨水設施的設置。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔡貴易
〖蔡貴易〗〖別名〗蔡爾通〖別名〗蔡道生〖別名〗蔡肖兼〖別名〗蔡肖謙〖出生〗+1538-01-01 ~ +1538-12-31。( http://zw.nbwh.gov.cn/art/2011/4/15/art_131_16214.html，2011.07.26)〖卒於〗+1597-01-01 ~ +1597-12-31。( http://zw.nbwh.gov.cn/art/2011/4/15/art_131_16214.html，2011.07.26)〖出生〗+1538〖朝代〗明。〖地點〗同安〖簡介〗隆慶二年（1568）進士。知崇德縣，遷南京戶部陝西司主事，後升員外郎，歷禮部郎中，知寧波府、貴州按察副使，最後任浙江按察使。萬曆十三年（1585）寧波鼓樓傾圮，蔡重修並以唐杜審言詩句改「四明偉觀」為「海曙樓」。蘇浚題其堂「清白堂」。因蔡氏家族祖孫三代均廉吏名宦，天啟間，皇上御賜其故里金門平林為「瓊林」。 〖出處〗g008p0410(重修普陀山志) {蔡貴易}〖出處〗g010p0269(明州阿育王山志) {肖兼蔡}〖出處〗g009p0152(普陀洛迦新志) {蔡貴易}〖出處〗g011p0865(明州阿育王山續志) {蔡肖兼}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔡遠珍
〖蔡遠珍〗〖朝代〗南梁〖簡介〗釋智脫（541-607）之父。（唐僧索引：277）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0498c03 ) 唐高僧傳: 釋智脫傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔡邕
〖蔡邕〗〖別名〗蔡伯喈〖別名〗蔡中郎〖出生〗+0132-01-01 ~ +0132-12-31。（132年-192年）〖卒於〗+0192-01-01 ~ +0192-12-31。〖出生〗+0132〖朝代〗東漢。〖地點〗陳留郡〖簡介〗東漢文學家。字伯喈，蔡琰之父。博學多才，好辭章、數術、天文；精通音律，善鼓琴；尤擅書法，發明「飛白書」。靈帝時，召拜郎中，校書於東觀，遷議郎。熹平四年（175），上奏請定《六經》文字，後親書於石碑，即是熹平石經。獻帝時，出為侍御史，官左中郎將。有《蔡中郎文集》。（中名：1531）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0720c06 ) 宋高僧傳: 菩提流志傳 {蔡邕}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0737a18 ) 宋高僧傳: 澄觀傳 {蔡邕}〖出處〗g043p0185(寒山寺志) {蔡邕}〖出處〗g084p0087(雞足山志) {蔡邕}〖出處〗g089p0956(天台山方外志) {伯喈}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔡鏡舫
〖蔡鏡舫〗〖朝代〗清〖簡介〗號稱善人，見長椿院宇就圯，出橐重修，比及三年，殿寮彩絢。（B27n0151_p0425b11）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔡關主
〖蔡關主〗〖朝代〗明〖簡介〗行僧。寶山德住禪師曾依其究心宗學。嘉靖初年（1522-1533），建雞足山滴雪崖前之集兜率庵，集僧煉魔於此。（g084p0296、p0397、p0485）〖出處〗g084p0296(雞足山志) {蔡關主}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔡雲津
〖蔡雲津〗〖朝代〗清〖簡介〗永覺元賢之父。（B27n0151_p0455b20）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔡順
〖蔡順〗〖別名〗蔡君仲〖出生〗~ +0008。少年喪父，事母甚孝。當時正值王莽之亂（9-23），又遇飢荒，柴米昂貴，只得拾桑葚母子充飢。〖卒於〗+0024 ~ +0083。八十歲終老於家中。〖出生〗-0022 to +0008〖朝代〗東漢。〖地點〗安成〖簡介〗為史書《二十四孝》中記載的歷史人物，拾椹供親的主角。少年喪父，事母甚孝。當時正值王莽之亂（9-23），又遇飢荒，柴米昂貴，只得拾桑葚母子充飢。嘗出求薪，客卒至，母望順不還，乃囓齒，順即心動馳歸，太守召為東閣祭酒，後又舉孝廉，不就，終於家。八十歲終老於家中。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0722a14 ) 宋高僧傳: 子隣傳 {蔡順}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0828a13 ) 宋高僧傳: 普明傳 {蔡順}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔣
〖蔣〗〖別名〗蔣君〖朝代〗陳〖簡介〗陳朝時曾擔任桂州刺史。（唐僧索引：288）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0572a26 ) 唐高僧傳: 釋曇遷傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔣中正
〖蔣中正〗〖英文〗Chiang Kai-shek〖別名〗蔣介石〖別名〗瑞元〖別名〗周泰〖別名〗志清〖別名〗蔣公〖別名〗老蔣〖出生〗+1887-10-31。〖卒於〗+1975-04-05。〖出生〗+1887-10-31〖朝代〗民國。〖地點〗奉化〖簡介〗中華民國政治家及軍事家，歷任黃埔軍校校長、國民革命軍總司令、國民政府主席、行政院院長、國民政府軍事委員會委員長、中華民國特級上將、中國國民黨總裁、三民主義青年團團長、二次大戰同盟國中國戰區最高統帥、中華民國總統等職。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔣之奇
〖蔣之奇〗〖別名〗蔣潁叔〖別名〗蔣香山〖出生〗+1031-01-01 ~ +1031-12-31。〖卒於〗+1104-02-06 ~ +1105-01-24。〖出生〗+1031〖朝代〗北宋。〖地點〗宜興〖簡介〗宋臣，藉伯父樞密直學士堂蔭得官。初為歐陽修看重，後因誣劾歐陽修與兒媳有不軌事而被貶謫。崇寧元年（1102）除觀文殿學士知杭州，捐俸助建浙江慧因寺華嚴經閣，兼為立石。復以棄河湟事奪職，由正議大夫降中大夫，以疾告歸。卒年六十一，追復資政殿學士。《禪典》法系譜 p10作蔣香山。（g077p0325；g017p0051）〖師長〗法秀〖出處〗《續傳燈錄》卷11：「法雲秀禪師法嗣……頴叔蔣之奇居士」(CBETA, T51, no. 2077, p. 535, a17-b19)〖出處〗g077p0112(九華山志 ) {蔣穎叔}〖出處〗g077p0325(九華山志 ) {蔣之奇}〖出處〗g017p0051(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {蔣之奇}〖出處〗g089p0315(天台山方外志) {蔣之奇}〖出處〗g017p0077(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {蔣之奇立石}〖出處〗g017p0061((玉岑山慧因高麗華嚴教寺志)穎叔)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔣伯仙
〖蔣伯仙〗〖朝代〗北魏〖地點〗東燕〖簡介〗北魏司州東郡東燕人，曾以八年之功造彌勒石像一區，孝昌三年（527）告竣。（百品：66）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔣作賓
〖蔣作賓〗〖別名〗雨岩〖出生〗+1884-03-04。生於湖北應城縣。〖卒於〗+1942-12-24。歿於重慶。〖出生〗+1884-03-04  〖朝代〗民國。〖地點〗應城〖簡介〗著名國民革命軍陸軍上將。他的外孫厲無畏現任十一屆全國政協副主席、民革中央常務副主席、上海市社會科學院部門經濟研究所所長。1943年6月12日追贈為一級陸軍上將軍銜。〖出處〗《民國佛教期刊》m142p123〖出處〗《民國佛教期刊》m006p359法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔣元擧
〖蔣元擧〗〖朝代〗南朝〖簡介〗釋慧弼（538-599）的季父。（唐僧索引：288）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0494c22 ) 唐高僧傳: 釋慧弼傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔣元貺
〖蔣元貺〗〖朝代〗南朝〖簡介〗釋慧弼（538-599）的父親。（唐僧索引：288）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0494c21 ) 唐高僧傳: 釋慧弼傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔣全昌
〖蔣全昌〗〖別名〗鹿長〖朝代〗明〖簡介〗行策禪師之父。為宜興老儒，與憨山清公（1546-1623）為友。憨山示寂後，夢憨山入室而生子，因名之曰夢憨，即後來的行策禪師。（X78n1549_p0277a01；g017p0230）〖出處〗g017p0230(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {蔣全昌}〖出處〗g017p0230(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {鹿長}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔣勳
〖蔣勳〗〖出生〗+1947-01-08〖出生〗+1947-01-08〖朝代〗民國。〖地點〗長樂市〖簡介〗台灣知名畫家、詩人與作家。他是現任的《聯合文學》社社長。畢業於中國文化大學，於1972年到法國留學，1976年返台。作品以花卉、水景繪畫受台灣人歡迎、以美感的教學和省思受到學子喜愛。〖著作〗《吳哥之美》、《破解高更》、《蔣勳精選集》等。。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔣君毅
〖蔣君毅〗〖朝代〗民國〖地點〗常州府〖簡介〗常州人，蔣維喬（1873-1958）為其三叔。從叔父處初學靜坐，並將其經驗著作為〈我靜坐的經過和成效〉篇章，附錄於叔父所著《中國的呼吸習靜養生法》一書中。〖出處〗g077p0128(九華山志 ) {君毅}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔣善丹
〖蔣善丹〗〖朝代〗清〖簡介〗信眾。光緒二十年芳春（1894），捐洋一元助印《天台山方外志》。（g089p0756）〖出處〗g089p0756(天台山方外志) {裘蔣氏善丹}〖出處〗g089p0756(天台山方外志) {裘蔣善丹}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔣堂
〖蔣堂〗〖別名〗希魯〖別名〗遂翁〖卒於〗+0980-01-01 ~ +0980-12-31。〖朝代〗北宋〖地點〗宜興〖簡介〗宋代文學家。後徙蘇州。真宗大中祥符五年（1012）進士，為楚州團練推官，後授大理寺丞、仁宗朝歷官諫議大夫，知蘇州。終官禮部侍郎。稱所居為隱圃，嘗賦《隱圃十二詠》。惟政與蔣堂是方外至交，過從密切。著有《吳門集》20卷，久佚。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0414a04 ) 補續高僧傳: 政黃牛傳 {蔣堂}〖出處〗g032p0331(徑山志) {蔣堂}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔣夢麟
〖蔣夢麟〗〖別名〗夢熊〖別名〗兆賢〖別名〗孟鄰〖出生〗+1886-01-20。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%92%8B%E6%A2%A6%E9%BA%9F，2016.01.18）〖卒於〗+1964-06-19。1964年（民國53年）因肝癌病逝，享年78歲。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%92%8B%E6%A2%A6%E9%BA%9F，2016.01.18）〖出生〗+1886-01-20〖地點〗餘姚。〖簡介〗教育家。早年是在家鄉浙江餘姚成長，年輕時曾參加科舉，其後遠赴美國進修，在美國哥倫比亞大學取得哲學及教育學博士學位。曾任國民政府第一任教育部長、行政院秘書長，也是北京大學歷史上任職時間最長的校長 。主要著作包括自傳體作品《西潮》、《新潮》、《談學問》、《中國教育原則之研究》等。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%92%8B%E6%A2%A6%E9%BA%9F，2016.01.18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔣大中大夫
〖蔣大中大夫〗名添玟。明·傳燈撰《天台山方外志》

蔣如奇
〖蔣如奇〗〖別名〗蔣一先〖別名〗盤初〖朝代〗明〖地點〗宜興〖簡介〗宜興歸徑西圩村人。萬曆丙辰（1616）進士，崇禎末以浙江糧道督漕入京，卒贈光祿卿。擅書法，董思白稱其天骨超逸。所鐫帖有《淨雲枝》與晉唐宋諸大家諸帖。（淵四·御定佩文齋書畫譜·卷四十四：20；淵四·江南通志·卷一百六十六：23；淵四·書史會要·續書史會要：73；g017p0061）〖出處〗g017p0061(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志)〖出處〗g017p0008(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {蔣如奇}〖出處〗g017p0061(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {盤初蔣如奇}〖出處〗g017p0219(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {盤初}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔣孝嚴
〖蔣孝嚴〗〖英文〗John Chiang〖別名〗章孝嚴〖朝代〗民國〖簡介〗政治人物，籍貫浙江奉化，生於廣西桂林，蔣經國雙胞胎兒子中的兄長。曾任立法委員、行政院副院長、總統府秘書長、國民黨副主席、國民黨秘書長、外交部部長等職。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%94%A3%E5%AD%9D%E5%9A%B4，2016.05.25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔣孝孫
〖蔣孝孫〗〖出生〗+0460 ~ +0508。（T50n2059_p0413a05）〖卒於〗+0510 ~ +0559。（T50n2059_p0413a05）〖出生〗+0460 to +0508〖朝代〗南梁。〖簡介〗小莊嚴寺防寺。梁天監八年（509）九月二十六日移像光宅寺，是月不雨，頗有埃塵。及明將遷像，夜有輕雲遍上，微雨沾澤。僧祐經行像所，係念天氣，遙見像邊有光焰上下，如燈如燭，并聞槌讖禮拜之聲。入戶詳視，揜然俱滅，防寺蔣孝孫亦所同見。（T50n2059_p0413a05）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0413a05 ) 梁高僧傳: 釋法悅傳 {蔣孝孫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔣尊簋
〖蔣尊簋〗〖別名〗百器〖別名〗伯器〖出生〗+1882-01-01 ~ +1882-12-31。（1882-1931）〖卒於〗+1931-01-01 ~ +1931-12-31。（1882-1931）〖出生〗+1882  〖朝代〗民國。〖地點〗諸暨〖簡介〗諸暨紫東鄉滸山村人。詩人蔣智由子。清光緒二十六年（1900）四月，以官費選送日本留學，初為成城學校騎兵連隊學生，後入日本陸軍士官學校騎兵科畢業。1912年1月1日，南京臨時政府成立，被公推為浙江都督，兼民政長。〖出處〗g009p0389(普陀洛迦新志) {蔣}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔣尚循
〖蔣尚循〗〖朝代〗明〖簡介〗蔣獻之之姪。正德元年（1506）盧濬遊天台山宿於僧圓球所，尚循、尚禹昆仲偕叔獻之，往詣盧濬。（g089p0765）〖出處〗g089p0765(天台山方外志) {尚循}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔣山
〖蔣山〗見“鐘山”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

蔣山以中
〖蔣山以中〗〖朝代〗日本〖簡介〗孤峰覺明弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗孤峰覺明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔣山保心
〖蔣山保心〗〖別名〗太平興國保心〖朝代〗北宋〖簡介〗石霜楚圓弟子。（T51n2077_p0509a04）〖師長〗楚圓〖出處〗《續傳燈錄》卷6：「石霜圓禪師法嗣……蔣山保心禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 505, a21-26)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0509a04 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔣山可政
〖蔣山可政〗〖朝代〗北宋〖簡介〗蔣山贊元弟子。（X78n1556_p0728c21）〖師長〗覺海〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷2：「金陵蔣山覺海禪師法嗣……金陵蔣山可政禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 630, b12-14 // Z 2B:9, p. 9, b14-16 // R136, p. 17, b14-16)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0728c21 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔣弍卿
〖蔣弍卿〗〖朝代〗南宋〖地點〗會稽〖簡介〗會稽郡人。紹興年間（1131-1162）曾與方公滋等信士，響應擇微法師所發起的「般若會」，捐資買田，裒爲供衆之資。（g010p0346）〖出處〗g010p0346(明州阿育王山志) {蔣弍卿}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔣弘道
〖蔣弘道〗〖別名〗蔣扶之〖別名〗裕庵〖朝代〗清〖地點〗大興〖簡介〗清初官員。順治十六年（1659）進士。康熙二十六年（1687），時任戶部左侍郎，阿王老藏（1601-1687）圓寂，為撰碑銘，勒石山阿。康熙三十三年（1694），遷左都御史。（g081p0171）〖出處〗g081p0171(清涼山志) {蔣弘道}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔣彥士
〖蔣彥士〗〖出生〗+1915-02-27。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%94%A3%E5%BD%A5%E5%A3%AB〖卒於〗+1998-07-02。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%94%A3%E5%BD%A5%E5%A3%AB〖出生〗+1915-02-27〖朝代〗民國。〖簡介〗美國明尼蘇達大學農學博士。曾任中華民國教育部部長、外交部部長、總統府資政。1998年7月2日中午12點21分，因膽囊癌併淋巴、肝臟、肺臟轉移引發心肺衰竭而病逝。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔣得渲
〖蔣得渲〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗高麗瀋王大護軍。元仁宗皇慶元年（1312）冬，遣之施《大藏經》於二浙。（J21nB110_p0610c24；g017p0108）〖出處〗g017p0108(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {蔣得渲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔣御曦
〖蔣御曦〗〖別名〗蔣登扶〖朝代〗明〖地點〗杭州府〖簡介〗官禮部。《雞足山志》錄其作〈寂光寺看玉蘭花〉五律一首。（g084p0774）〖出處〗g084p0774(雞足山志) {蔣御曦}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔣德勝
〖蔣德勝〗〖朝代〗元〖簡介〗法禎之父也，將兵取襄陽有功。封濟陰侯。（X77n1524_p0372a03）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0372a03 ) 補續高僧傳: 法禎傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔣心余
〖蔣心余〗〖別名〗心餘〖簡介〗蔣心余，官中翰時，夢隸持帖召請為閻王，王方伯興吾勸誦大悲咒，乃合家齋誦。夜半，蔣見一轎從空下，輿夫數人，宛來迎者。誦咒逼之，若煙霧消散。逾三年，入詞林。《新齊諧》〖出處〗g009p0059(普陀洛迦新志) {心餘}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔣志凝
〖蔣志凝〗〖別名〗澹懷〖朝代〗清〖簡介〗清代文士。《寒山寺志》存其詞〈木蘭花慢〉一闋。有《心白日齋詩鈔》四卷。（g043p0103）〖出處〗g043p0103(寒山寺志) {蔣志凝}〖出處〗g043p0103(寒山寺志) {澹懷}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔣慧智
〖蔣慧智〗〖朝代〗清〖簡介〗信眾。光緒二十年芳春（1894），捐洋一元，助印《天台山方外志》。（g089p0756）〖出處〗g089p0756(天台山方外志) {沈蔣氏慧智}〖出處〗g089p0756(天台山方外志) {沈蔣慧智}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔣拭之
〖蔣拭之〗〖別名〗蔣季眉〖朝代〗清〖地點〗鄞縣〖簡介〗全祖望（1705-1755）舅父。曾教導全氏讀書方法，提出遍閱各家注疏，參以史傳，以辨古今異同之法。嘗與萬經、全祖望等人，伏請畹荃（？-1759）法師登法座，住持育王。（g011p0917）〖出處〗g011p0917(明州阿育王山續志) {蔣拭之}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔣拱璧
〖蔣拱璧〗〖別名〗魚從〖簡介〗宜興人。（g017p0203）〖出處〗g017p0203(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {蔣拱壁}〖出處〗g017p0203(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {魚從}〖出處〗g017p0203(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {蔣拱璧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔣揚仁欽
〖蔣揚仁欽〗〖別名〗黃春元〖朝代〗民國〖簡介〗1977年7月20日生於台北市。1989年至尼泊爾剃度，一個月後進入印度達蘭色拉的辯經學院就讀。1996年正式被選為達賴喇嘛洛杉磯講法的現場中文翻譯。1998年漢藏佛學世紀大對談，獲聖嚴法師轉送達賴當眾供養聖嚴法師白色哈達。2002年二十五歲出版「自己的路，勇敢的走」一書。2004年還俗，繼續承擔達賴首席翻譯。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔣文顯
〖蔣文顯〗〖朝代〗清〖簡介〗光緒二十年芳春（1894），捐洋一元印《天台山方外志》。（g089p0756）〖出處〗g089p0756(天台山方外志) {顧蔣氏文顯}〖出處〗g089p0756(天台山方外志) {顧蔣文顯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔣時
〖蔣時〗〖別名〗經宇〖朝代〗明〖地點〗錢塘〖簡介〗明代居士。捐助經閣，所費金百餘。（g017p0062）〖出處〗g017p0062(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {蔣時}〖出處〗g017p0062(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {經宇蔣時}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔣曦
〖蔣曦〗〖朝代〗明〖簡介〗天童密雲生父。（B27n0151_p0182a07）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔣棨渭
〖蔣棨渭〗〖別名〗蔣遇溪〖朝代〗清〖簡介〗清代諸生。輯《苔岑集初刻》七種，內含氏著《萬壑雲樓詩》二卷，陳基《味淸堂詩鈔》二卷、《補鈔》一卷，馬鎭《半閒雲詩》二卷，錢瑤鶴《焦尾編》二卷，吳均《霏玉軒詩草》二卷，毛永柏《小紅薇館吟草》四卷，毛永椿《思無邪室吟草》三卷。（g043p0148）〖出處〗g043p0148(寒山寺志) {蔣棨渭}〖出處〗g043p0148(寒山寺志) {遇溪}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔣氏
〖蔣氏〗〖別名〗張蔣氏〖朝代〗清〖簡介〗聖嚴法師的祖母。（法鼓全集·第三輯第八冊·聖嚴法師學思歷程：10；法鼓全集·第六輯第二冊·法源血源：143）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔣氏
〖蔣氏〗〖別名〗慈孝獻皇后〖別名〗聖母章聖皇太后〖別名〗興國太后〖朝代〗明〖地點〗大興〖簡介〗為興獻王朱祐杬王妃，明世宗朱厚熜生母。其父追封玉田伯蔣斅。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0535c20 ) 補續高僧傳: 了然關主傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔣洪彝
〖蔣洪彝〗〖朝代〗民國〖簡介〗為華航前任董事長，領導八千多人的大企業，其管理原則以獨創的「榫頭哲學」，試圖改革華航的文化。此外，推動組織學習，也是柔性改造的重點工作。他積極地在華航建立學習性組織，例如將科長級以上的部屬送到台大商研所再研修。他曾任指揮官、官拜中將，卻有著企業領袖罕見的親和力。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔣添玫
〖蔣添玫〗〖別名〗蔣添玟〖朝代〗陳〖簡介〗蔣添玫，官太中大夫。與吳明徹皆陳朝貴重，同稟息法。久習不懈，神明凝寂，脚疾獲除。（T49n2035_p0200a29；T49n2035_p0251b11）〖出處〗( CBETA T49n2035_p0200a29 ) 佛祖統紀〖出處〗( CBETA T50n2050_p0197c15 ) 隋天台智者大師別傳〖出處〗g089p0435(天台山方外志) {蔣}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔣湋
〖蔣湋〗〖朝代〗北宋〖地點〗零陵〖簡介〗黃庭堅坐黨事貶宜州。士大夫畏禍不敢近。獨蔣為之經理舍館。敬遇不怠。比庭堅疾革。湋往視。庭堅大喜握手曰。海外骨肉為君。請以身後事託之。湋唯唯。及卒。為棺殮。具舟送之歸。（中名：1540）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔣潛伯
〖蔣潛伯〗〖朝代〗清〖簡介〗四川督學江皋（1635-1715）友人。嘗與江皋、孫毓卿，攜兒圖，舁筍輿，同遊峨眉山。（g049p0164）〖出處〗g049p0164(峨眉山志) {蔣潛伯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔣爾第
〖蔣爾第〗〖朝代〗明〖簡介〗賓川州守。天啟六年（1626），在雞足山牟尼庵之後，建觀瀑亭。又於放光寺門首金剛石上，建四無亭。《雞足山志》錄其文〈天長閣記〉一篇。（g084p0365、g084p0628）〖出處〗g084p0365(雞足山志) {蔣爾第}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔣特生
〖蔣特生〗〖別名〗蔣大願〖別名〗荒園居士〖別名〗大願居士〖簡介〗又稱蔣大願、荒園居士、大願居士，四川簡陽人。（m018p059、m018p064、m170p453、m017p388）〖出處〗《民國佛教期刊》m017p388〖出處〗《民國佛教期刊》m170p453〖出處〗《民國佛教期刊》m018p064法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔣獻之
〖蔣獻之〗〖朝代〗明〖簡介〗盧濬友，正德元年（1506），濬遊天台山時遇之。（g089p0765）〖出處〗g089p0765(天台山方外志) {蔣獻之}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔣玄略
〖蔣玄略〗〖朝代〗南朝〖簡介〗釋慧弼（538-599）的祖父。（唐僧索引：288）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0494c20 ) 唐高僧傳: 釋慧弼傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔣瓌
〖蔣瓌〗〖出生〗+0797。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0896-01-23 ~ +0897-02-09。昭宗乾寧三年（896），顧全武急攻越州，……，全武遣武勇都監使吳璋以舟載昌如杭州，至小江南，斬之，並其家三百餘人，宰相李邈、蔣瓌以下百餘人。〖出生〗+0797〖朝代〗唐。〖簡介〗廣明二年（881）任婺州刺史、董昌稱帝時之宰相。任太守時開洗懺戒壇，命釋貫休（832-912）為監壇焉。（金華府志·卷11：670；宋僧索引：292）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0897a18 ) 宋高僧傳: 貫休傳 {蔣瓌}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔣祥墀
〖蔣祥墀〗〖別名〗蔣盈階〖別名〗蔣長白〖別名〗丹林〖別名〗端鄰居士〖出生〗+1761-01-01 ~ +1761-12-31。1761年（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%94%A3%E7%A5%A5%E5%A2%80）〖卒於〗+1840-01-01 ~ +1840-12-31。1840年（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%94%A3%E7%A5%A5%E5%A2%80）〖出生〗+1761〖朝代〗清。〖地點〗天門〖簡介〗乾隆五十五年（1790）登進士，改庶吉士，授編修。嘉慶十四年（1809）擔任國子監祭酒。嘉慶十七年（1812）擔任少詹事、奉天府丞。嘉慶十八年（1813）任通政司副使。嘉慶十九年（1814）任光祿寺卿。嘉慶二十年（1815）任左副都御史，稽查大宛二縣賑場、東四旗覺羅官學。道光八年（1828）任太常寺卿。道光十三年（1833年）任鴻臚寺卿。晚年辭官，主講於金台書院。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%94%A3%E7%A5%A5%E5%A2%80）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔣笙階
〖蔣笙階〗〖朝代〗清〖簡介〗與張船山、吳蘭雪、清遠真如以詩偈唱和。（B27n0151_p0425b11）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔣簿粥
〖蔣簿粥〗五燈嚴綂金陵蔣山曇芳忠禪師章云：梁王。至建康。王詣寺問曰：衲子所謂。蔣簿粥者。何也。師曰：將謂殿下忘却。王曰：衲子所謂三隻襪者。何也。師曰國內山川都踏遍。今朝親到帝王家。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

蔣素玉
〖蔣素玉〗〖朝代〗民國〖簡介〗天下雜誌駐日編輯。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔣紹煃
〖蔣紹煃〗〖別名〗鷺洲〖朝代〗明〖地點〗武進〖簡介〗歷官漢陽守。以詞翰稱。曾在熹宗天啓四年（1624）八月，與另十數名朝臣疏劾魏忠賢。（淵四·明史紀事本末，卷七十一：16；淵四·江南通志·卷一百六十六：23；g017p0200）〖出處〗g017p0200(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {蔣紹煃}〖出處〗g017p0200(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {鷺洲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔣經國
〖蔣經國〗〖und-Zyyy〗Николай Владимирович Елизаров〖英文〗Nikolai Vladimirovich Elizarov〖別名〗建豐〖別名〗尼古拉·維拉迪米洛維奇·伊利扎洛夫〖英文〗Chiang Ching-kuo〖出生〗+1910-04-27。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%94%A3%E7%B6%93%E5%9C%8B〖卒於〗+1988-01-13。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%94%A3%E7%B6%93%E5%9C%8B〖出生〗+1910-04-27〖朝代〗民國。〖簡介〗蔣中正長子，也是中華民國第六、七任總統。早年研學於莫斯科中山大學和列寧格勒托爾馬喬夫軍政學院。返國後加入中國國民黨。隨政府遷臺。歷中國青年反共救國團主任、國防部部長、行政院院長諸要職。在1987年宣布解除臺灣省戒嚴令。晚年病逝於台北的七海寓所。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔣維喬
〖蔣維喬〗〖別名〗因是子〖別名〗竹莊〖出生〗+1873-01-01 ~ +1873-12-31。http://baike.baidu.com/view/111319.htm#1，2010.03.26）〖卒於〗+1958-06-01 ~ +1958-06-30。http://baike.baidu.com/view/111319.htm#1，2010.03.26）〖出生〗+1873〖朝代〗民國。〖地點〗武進〖簡介〗現代居士。歷任商務印書館編譯所編輯、南京東南大學校長、上海光華大學文學院院長、鴻英圖書館館長等職。初主張毀寺興學，後受徐蔚如影響，於1918年皈依諦閑法師（1858-1932），禪淨雙修，顯密兼學。又親近太虛大師（1890-1947），從學因明。有《中國哲學史綱要》、《中國佛教史》、《佛學概論》、《大乘廣五蘊論注》諸集行世。（佛光：6156；近佛人1：288；佛名：916）〖出處〗《民國佛教期刊》m012p193〖出處〗《民國佛教期刊》m159p414〖出處〗g077p0127(九華山志 ) {蔣維喬}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔣維瀾
〖蔣維瀾〗〖朝代〗民國〖簡介〗曾任華聲合唱團團長。丈夫為外交部非洲司司長李辰雄，父親是法官蔣伯邢。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔣規
〖蔣規〗〖朝代〗陳〖簡介〗陳朝人。（唐僧索引：288）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0515b07 ) 唐高僧傳: 釋慧隆傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔣超
〖蔣超〗〖別名〗蔣虎臣〖別名〗華陽山人〖別名〗蔣太史〖別名〗釋智通〖別名〗蔣綏庵〖出生〗+1625-01-01 ~ +1625-12-31。蔣超卒年49歲，而《金壇縣誌》卷九則記載為年50。因此其生年有明天啟甲子年、乙丑年兩種說法。〖卒於〗+1673-02-17 ~ +1673-03-17。卒於康熙十二年（1673）正月。〖卒於〗清, 聖祖, 康熙, 十二年, 正月，49歲〖朝代〗明。清〖地點〗金壇〖簡介〗清居士。蔣鳴玉之子。順治四年（1647）進士，授內弘文院編修。順治八年（1651），出任浙江鄉試主考官。順治十二年（1655），任直隸學政，後擢為修撰。康熙初託病告退，之後遍游名山大川，隱居峨眉山伏虎寺。卒後施潤章為撰墓銘。有《綏庵集》、《綏庵詩稿》、《峨眉山志》等作。（淵四·大清一統志·卷六十三：30；佛名：916）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0721c11 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0155b04 ) 續指月錄〖出處〗g049p0007(峨眉山志) {虎臣}〖出處〗g049p0000a(峨眉山志) {蔣超}〖出處〗g049p0183(峨眉山志) {蔣太史}〖出處〗g049p0033(峨眉山志) {華陽山人}〖出處〗g049p0007(峨眉山志) {蔣虎臣}〖出處〗g049p0183(峨眉山志) {蔣}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔣鎔經
〖蔣鎔經〗〖別名〗硯詒〖朝代〗清〖地點〗吳縣〖簡介〗清代文士。吳縣諸生，候選訓導。工書法，得晉人筆意。〖出處〗g043p0048(寒山寺志) {蔣}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔣鑨
〖蔣鑨〗〖別名〗蔣玉淵〖別名〗嚴長居士〖朝代〗清〖簡介〗曠圓本果弟子。（X82n1571_p0524c22）〖師長〗本果〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷93：「(曠圓果嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0524c22 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔣長生
〖蔣長生〗〖朝代〗北宋〖簡介〗北宋紹聖四年（1097）任知州事。（淵四·福建通志·卷二十三：35）〖出處〗g062p0088(泉州開元寺志) {蔣長生}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔣韶九
〖蔣韶九〗〖簡介〗曾於《覺社年刊》發表〈夜宿黃巖寺〉。（m071p110）〖出處〗《民國佛教期刊》m071p106法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔥
〖蔥〗〖音〗cōng〖說文〗蔥，蔥菜也。《辭典雜錄》

蔥領
〖蔥領〗《西域記》一二：「蔥領者，據瞻部州中。……東西南北各數千里，崖嶺數百重。……寒風勁烈，多出葱，故謂葱嶺。又以山崖葱翠，遂以名焉。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

蔭
〖蔭〗問曰：蔭亦有差別，樹大則蔭大，枝葉華果大小種種異形，云何無差別？答曰：蔽光故影現，無光之處即名為蔭，蔭不以大小異形為義。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

蔭
〖蔭〗〖音〗yìn〖說文〗蔭，草陰也。《辭典雜錄》

蔭涼昌樹
〖蔭涼昌樹〗〖朝代〗日本〖簡介〗石翁昌玖弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗石翁昌玖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔭遐樹
〖蔭遐樹〗〖朝代〗清〖簡介〗天峰真性弟子。（X82n1571_p0605b20）〖師長〗天峰真性〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(天峯性嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0605b20 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蔽
〖蔽〗〖音〗bì〖說文〗蔽，蔽蔽小草也。《辭典雜錄》

蔽尸
〖蔽尸〗或閉尺。或伽那。此云凝結。狀如就血。或云聚血。或云耎肉。胎三七日。宋·法雲編《翻譯名義集》

蔽迦蘭那
〖蔽迦蘭那〗譯曰：迦薗那者耳也。外道法名第五。第二十五卷日本·信行撰《翻梵語》

蕃
〖蕃〗〖音〗fán〖說文〗蕃，草茂也。《辭典雜錄》

蕃
〖蕃〗與藩同，附庸諸國，為中國藩籬故也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

蕃光淨璨禪師
〖蕃光淨璨禪師〗明末清初禪僧淨璨號“蕃光”，世稱“蕃光淨璨禪師”。詳“淨璨”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

蕅益
〖蕅益〗ǒu。明代僧人智旭的法號。詳“智旭”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

蕅益
〖蕅益〗　　明代高僧(1599～1655)，吴縣(江蘇)木瀆人，俗姓鍾。 號智旭字蕅益，又號八不道人。由于晚居靈峯(浙江杭縣)建寺、創社、著書，故世稱靈峯蕅益大師。少好儒學，誓滅釋老，偶閲袾宏大師之『自知錄』『竹窗隨筆』，遂取所著闢佛論焚毁而轉信佛教。服父喪期間，聞『地藏菩薩本願經』，始萌出家之志。二十二歲專致念佛。翌年發四十八願，自稱「大朗優婆塞」。二十四歲，恭就憨山大師之門人雪嶺大師剃度。師嘗學華嚴、天台、唯識，欲統一禪、教、律，綜合佛教諸家體系，惟實踐上偏重念佛。并兼治儒家、景教。主張融合佛、道、儒三教。其著『彌陀經要解』乃為調和禪與念佛。門人成時師别編其遺文『靈峯蕅益大師宗論』十卷。師與憨山、紫柏、蓮池大師被稱明代四大高僧。〔净土聖賢錄卷六、靈峯蕅益大師宗論卷一〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

蕅益大師宗論
〖蕅益大師宗論〗十卷。又稱《靈峰宗論》、《靈峰蕅益大師宗論》、《蕅益宗論》。此書編集蕅益智旭的語錄和文章，內容有願文、法語、答問、普說、茶話、說、文、偶錄、書、論、辯、議、記、緣起、序、題跋、疏、傳、壽序、塔志銘、祭文、頌、銘、箴、詞、贊、詩偈等。卷首有智旭自序及成時序。收入《嘉興藏》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

蕈
〖蕈〗音尋上聲，即木菌也，昔西天十五祖迦那提婆，至迦毗羅國，有長者名曰淨德，園樹生耳如菌，取而食之，隨取隨生，長者問祖囷之所自，祖曰，汝家曾供養一比丘，道眼不明，虛霑信施，報為木菌，乃以學道不通理偈示之，後長者八十一，其木果不生菌也。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

蕈簡
〖蕈簡〗《鄉黨》云：「非帷裳必殺之。」大全，《朱子》云：「帷裳，如今之裙是也。」通義，《吳氏》釋云：「謂蹙其腰下而疊之也，俗呼曰簡也。」蕈，或單字形訛歟，謂即是單簡也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

蕉葛
〖蕉葛〗《本草》一五云：「芭蕉之莖，解散如絲，閩人以灰湯練治，紡績為布，謂之蕉葛。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

蕎
〖蕎〗音喬。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

蕓葉阿婆羅羅
〖蕓葉阿婆羅羅〗傳曰：不成查也。龍名第三十四。外國傳第二卷日本·信行撰《翻梵語》

蕖
〖蕖〗強魚切，芙蕖。宋·善卿編正《祖庭事苑》

蕘
〖蕘〗〖音〗ráo〖說文〗蕘，薪也。《辭典雜錄》

蕙庭
〖蕙庭〗〖別名〗蓁覺〖別名〗釋蕙庭〖出生〗+1897-01-01 ~ +1897-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1933-01-01 ~ +1933-12-31。〖卒於〗+1933，37歲〖朝代〗民國。〖地點〗如皋〖簡介〗畢業於如皋省立師範學校，是近代佛門中的教育學者。精於唯識，長於教學，是佛教中的優秀人才，不幸以三十七歲的英年入寂，實乃佛教的一大損失。〖出處〗《民國佛教期刊》m066p307法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蕚輝玉
〖蕚輝玉〗〖朝代〗清〖簡介〗巢庵行定弟子。（X82n1571_p0516b19）〖師長〗行定〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷92：「(巢庵定嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0516b19 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蕤
〖蕤〗〖音〗ruí〖說文〗蕤，草木華垂貌。《辭典雜錄》

蕤果
〖蕤果〗《鈔批》：「言蕤果者，郭璞曰：小木叢生有刺，實子赤可食。」《通釋》：是非覆盆子，是有草木二類。木亦有二種：或實黃小，或實紫赤大。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

蕤汁
〖蕤汁〗儒追切，音繠。爾雅云：棫白桵，郭璞曰：桵小木叢生，有刺，實如耳璫，紫赤色，可食。本草云：蕤子，啖之，亦止鼻衂，久服輕身，益氣不饑，其木高五七尺，莖間有刺，葉細似枸𣏌，而尖長，花白，子紅紫色。又云：類烏頭豆，但略圓而匾，外有文理，附其莖而生，類五味子，核入藥，生函谷川谷，及巴西，今河東亦有之，本草作蕤字，從生從豕，言生子之多，莫若於豕，今桵核是也，俗作[卄/(麩-夫+玉)]，[卄/(麩-夫+玉)](棫，音域，桵音繠)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

蕤羅
〖蕤羅〗即是蕤子，如墮篇中釋，羅是省略之言，具云頗羅，此言果。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

蕨
〖蕨〗〖音〗jué〖說文〗蕨，鱉也。從艸，厥聲。《辭典雜錄》

蕩山海印
〖蕩山海印〗〖朝代〗元〖簡介〗受法於杭州斷崖，有弟子無極法天。（B27n0151_p0063b12）〖師長〗了義〖出處〗《新續高僧傳》卷5：「印 受法於杭州斷崖」〖弟子〗無極〖出處〗《新續高僧傳》卷5：「十六禮蕩山海印出家」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0063b12 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蕩淨瓶
〖蕩淨瓶〗(既禮佛起，持空瓶至淨水所，左手撩衣，右手持瓶，徐徐先取水蕩三次，每次誦此呪七徧，其蕩瓶水，莫仍注淨水中，須棄於外)。唵　㘕　莎訶(二十一徧)清·讀體彚集《毗尼日用切要》

蕩羅
〖蕩羅〗撞進羅網。《祖堂集》卷四，丹霞：“直似潭中吞鉤魚，何異空中蕩羅鳥。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

蕪辭
〖蕪辭〗上武扶切，荒蕪也。深蕪淺淨，詩病也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

蕭
〖蕭〗〖音〗xiāo〖說文〗蕭，艾蒿也。《辭典雜錄》

蕭一中
〖蕭一中〗〖朝代〗明〖簡介〗有〈遊天台〉詩一首。（g089p0908）〖出處〗g089p0908(天台山方外志) {蕭一中}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蕭世斌
〖蕭世斌〗〖卒於〗+2015-12-08。（https://www.ddm.org.tw/maze/313/page6.asp，2017.09.28）〖朝代〗民國〖簡介〗法鼓山建設工程處資深協理。1989年，起擔任法鼓山園區工程總籌。2015年法鼓文理學院落成、大願橋如期竣工，於同年的12月8日過世。（https://www.ddm.org.tw/maze/313/page6.asp，2017.09.28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蕭何
〖蕭何〗〖別名〗文終侯〖出生〗-0257-01-01 ~ -0257-12-31。〖卒於〗-0192-08-09 ~ -0192-09-07。〖出生〗-0257  〖朝代〗西漢。〖簡介〗蕭何，徐州小沛（今中國江蘇省沛縣）人。西漢政治家，漢朝初年丞相。諡號「文終侯」，漢初三傑之一。輔助漢高祖劉邦建立漢政權。（蕭何，2010.07.01）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0714b25 ) 宋高僧傳: 善無畏傳 {蕭何}〖出處〗g032p0399(徑山志) {蕭何}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蕭俛
〖蕭俛〗〖別名〗蕭思謙〖出生〗+0752 ~ +0790。蕭俛於唐德宗貞元七年（791年）擢進士第。〖卒於〗+0842-03-20。（會昌）二年二月丙寅……太子太師致仕蕭俛卒。〖出生〗+0752 to +0790〖朝代〗唐。〖地點〗蘭陵〖簡介〗曾祖蕭嵩和蕭嵩的叔伯曾祖父蕭瑀都在唐朝當過宰相。蕭俛於唐德宗貞元七年（791年）擢進士第。唐貞元七年（公元791年），以進士入仕，歷任翰林學士、太僕少卿。唐元和十三年（公元818年）進御史中丞，襲爵徐國公（曾祖蕭嵩封爵）。唐長慶元年（公元821年），唐穆宗李恒即帝位。蕭俛遷任中書侍郎、同中書門下平章事。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0722b02 ) 宋高僧傳: 般若傳 {蕭俛}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蕭偉
〖蕭偉〗〖別名〗蕭文達〖別名〗南平元襄王〖別名〗建安王〖出生〗+0476-01-01 ~ +0476-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0533-05-09。中大通五年三月丙辰（https://zh.wikisource.org/wiki/%E5%8D%97%E5%8F%B2/%E5%8D%B707；梁書·列傳·第十六，2020.02.14）〖卒於〗南梁, 武帝, 中大通, 五年, 三月, 二十八日，58歲〖朝代〗南梁。〖簡介〗文帝蕭順第八子。齊之世，起家晉安鎮北法曹行參軍府，遷驃騎，轉外兵。天監元年（502）封建安。有惡疾。十五年（516），所生母陳太妃寢疾，與臨川王宏侍疾，衣不解帶。生母陳太妃薨，疾轉增。十七年改封南平郡為中書令。中大通元年（529），以本官領太子太傅。五年薨，諡元襄。（淵四·大清一統志·卷六十一：5；梁書·列傳·第十六，2012.09.21）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0402c24 ) 梁高僧傳: 釋僧祐傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0412a22 ) 梁高僧傳: 釋僧護傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0412a26 ) 梁高僧傳: 釋僧護傳 {建安王}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0413b06 ) 梁高僧傳: 釋法悅傳〖出處〗g089p0833(天台山方外志) {南平元襄王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蕭元善
〖蕭元善〗〖朝代〗唐〖簡介〗顯慶元年（657），司功蕭元善，再三邀請釋法融搬遷到建初寺。（T50n2060_p0604a22）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0604a22 ) 唐高僧傳: 釋法融傳 {蕭元善}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蕭元簡
〖蕭元簡〗〖別名〗衡陽嗣王〖別名〗蕭熙遠〖出生〗+0420。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0519-02-17 ~ +0519-03-18。（天監）十八年正月，卒於州。葬將引，柩有聲，議者欲開視。王妃柳氏曰：「晉文已有前例，不聞開棺。無益亡者之生，徒增生者之痛。」遂止。〖出生〗+0420〖朝代〗南梁。〖地點〗蘭陵〖簡介〗衡陽宣王蕭暢子。天監三年襲封，除中書郎，遷會稽太守。十三年，入為給事黃門侍郎，出為持節、都督廣交越三州諸軍事、平越中郎將、廣州刺史。還為太子中庶子，遷使持節、都督郢司霍三州諸軍事、信武將軍、郢州刺史。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0382c11 ) 梁高僧傳: 釋曇斐傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0476b17 ) 唐高僧傳: 釋洪偃傳〖出處〗( CBETA T50n2063_p0948a22 ) 比丘尼傳: 釋法宣傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蕭公祖師
〖蕭公祖師〗〖卒於〗+1237-02-04 ~ +1241-02-19。(X77n1524_p0498b08)〖朝代〗宋〖地點〗成都府〖簡介〗生於唐末。師雪峰存和尚，行頭陀行。後得悟而發通，於閩大著神異。至宋嘉熙間，始入滅，住世三百餘歲，火化於鳳冠巖。（X77n1524_p0498b16）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0498b08 ) 補續高僧傳: 蕭公祖師傳 {蕭公祖師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蕭勃
〖蕭勃〗〖別名〗蕭太保〖出生〗+0492 ~ +0507。〖卒於〗+0557 ~ +0560。〖出生〗+0492 to +0507〖朝代〗南梁。〖簡介〗西鄉侯蕭勸弟，吳平侯蕭景子（477-523）。為定州刺史，封曲江鄉侯。曾鎮嶺南，為廣州刺史。後江表定，以王琳代為廣州，以勃為晉州刺史。魏克江陵，勃復據廣州。敬帝承製，加司徒。紹泰中，為太尉，尋進為太保。及陳武禪代之際（557），舉兵不從。尋敗，遇害。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0429c29 )〖出處〗( CBETA T50n2060_p0430a01 ) 唐高僧傳: 拘那羅陀傳 {蕭太保}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蕭吉
〖蕭吉〗〖別名〗蕭文休〖出生〗+0520 ~ +0530。估計生於梁武帝（502-549在位）中期，公元520-530年左右。〖卒於〗+0606。蕭吉在任上去世，時間估計在公元606年前後。〖出生〗+0520 to +0530〖朝代〗北周。隋〖簡介〗梁武帝兄長沙宣武王懿之孫，隋代養生家。撰《帝王養生要方》六卷、《相經要錄》，均佚。蕭吉博學多才，尤精陰陽、歷算、養生術，曾任太府少卿。（隋書·列傳·卷七十八·列傳第四十三·藝術、http://baike.baidu.com/view/691888.htm，2012.11.30）〖出處〗( CBETA T49n2034_p0100b14 )〖出處〗( CBETA T50n2060_p0429c04 ) 唐高僧傳: 菩提流支傳 {蕭吉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蕭天石
〖蕭天石〗〖別名〗文山遯叟〖出生〗+1909-01-01 ~ +1909-12-31。http://baike.baidu.com/view/1596079.htm〖卒於〗+1986-01-01 ~ +1986-12-31。http://baike.baidu.com/view/1596079.htm〖出生〗+1909-01-01 to +1909-12-31〖朝代〗民國。〖簡介〗幼治儒業，窮研經史；長究武學，深擅韜鈴；終參道佛，潛心玄妙。曾於南京、長沙、成都等地創辦出版社、書店及報刊雜誌。後移居臺灣，得摯友南懷瑾及其師袁煥仙先生之介，師光厚老禪師，習淨土禪法與天臺宗法。在台創有自由出版社。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蕭子寶
〖蕭子寶〗〖朝代〗隋〖簡介〗隋朝時曾擔任捨人。（唐僧索引：291）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0493a26 ) 唐高僧傳: 釋羅雲傳 {蕭子寶}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蕭子良
〖蕭子良〗〖別名〗文宣王〖別名〗竟陵王〖別名〗蕭雲英〖別名〗淨住子〖別名〗雲英〖別名〗文宣〖出生〗+0460-01-01 ~ +0460-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0494-01-24 ~ +0494-09-06。隆昌元年進督南徐州。其年疾篤。謂左右曰。門外應有異。遣人視之。見淮中魚無筭浮水上向城門。尋薨。年三十五。（X88n1646_p0195b16）〖卒於〗南齊, 鬱林王, 隆昌, 元年，35歲〖朝代〗南齊。〖地點〗蘭陵〖簡介〗齊武帝蕭賾次子，始封竟陵王。通經史黃老，與文慧太子並精佛理。永明間，門庭明公雲集，其中蕭衍、沈約、謝朓、王融、蕭琛、范雲、任昉、陸倕稱「竟陵八友」。任司徒時，徙雞籠山邸，常辦齋戒，大集朝臣眾僧。奉戒極嚴，自名「淨住子」。位至太傅卒。著有內外文筆數十卷。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0345a22 ) 梁高僧傳: 求那跋陀羅傳 {文宣}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0375c24 ) 梁高僧傳: 釋僧鍾傳 {文宣王}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0375c27 ) 梁高僧傳: 釋僧鍾傳 {文宣}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0377c01 ) 梁高僧傳: 釋玄暢傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0378a28 ) 梁高僧傳: 釋僧遠傳 {文宣}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0378c18 ) 梁高僧傳: 釋僧柔傳 {文宣}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0379b03 ) 梁高僧傳: 釋慧基傳 {文宣王}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0379c03 ) 梁高僧傳: 釋慧次傳 {文宣}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0380a24 ) 梁高僧傳: 釋法安傳 {文宣王}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0380b08 ) 梁高僧傳: 釋僧印傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0380c12 ) 梁高僧傳: 釋法度傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0381b03 ) 梁高僧傳: 釋智順傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0381c09 ) 梁高僧傳: 釋寶亮傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0381c10 ) 梁高僧傳: 釋寶亮傳 {文宣}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0382b02 ) 梁高僧傳: 釋法通傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0393b29 ) 梁高僧傳: 釋法匱傳 {文宣}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0394a25 ) 梁高僧傳: 釋保誌傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0399c28 ) 梁高僧傳: 釋僧審傳 {文宣}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0400b11 ) 梁高僧傳: 釋慧明傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0400b12 ) 梁高僧傳: 釋慧明傳 {文宣}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0401c20 ) 梁高僧傳: 釋道營傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0402b22 ) 梁高僧傳: 釋智稱傳 {文宣}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0402c12 ) 梁高僧傳: 釋僧祐傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0411c08 ) 梁高僧傳: 釋法獻傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0413b05 ) 梁高僧傳: 釋法悅傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0414b15 ) 梁高僧傳: 釋僧辯傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0414c08 ) 梁高僧傳: 釋慧忍傳 {文宣}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0417b26 ) 梁高僧傳: 釋法鏡傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0418c04 ) 梁高僧傳: 法濟傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0460a12 ) 唐高僧傳: 釋法申傳 {蕭子良}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0460b02 ) 唐高僧傳: 釋僧韶傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0460b20 ) 唐高僧傳: 釋法護傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0461a27 ) 唐高僧傳: 釋法寵傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0462a14 ) 唐高僧傳: 釋僧旻傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0462a20 ) 唐高僧傳: 釋僧旻傳 {文宣}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0462b16 ) 唐高僧傳: 釋僧旻傳 {竟陵王}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0465c25 ) 唐高僧傳: 釋智藏傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0466a01 ) 唐高僧傳: 釋智藏傳 {文宣}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0468c22 ) 唐高僧傳: 釋慧約傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0472a15 ) 唐高僧傳: 釋僧密傳 {竟陵王}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0472a21 ) 唐高僧傳: 釋曇准傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0473b07 ) 唐高僧傳: 釋明徹傳 {竟陵王}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0475a25 ) 唐高僧傳: 釋慧超傳 {竟陵王}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0503c09 ) 唐高僧傳: 釋慧曠傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0607b04 ) 唐高僧傳: 釋道禪傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0700a01 ) 唐高僧傳: 釋慧雲傳 {文宣}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0825c21 ) 宋高僧傳: 慧昭傳〖出處〗( CBETA T50n2063_p0942b10 ) 比丘尼傳: 僧敬傳〖出處〗( CBETA T50n2063_p0942c13 ) 比丘尼傳: 妙智傳〖出處〗( CBETA T50n2063_p0943a05 ) 比丘尼傳: 智勝傳〖出處〗( CBETA T50n2063_p0943b03 ) 比丘尼傳: 僧蓋傳 {蕭子良}〖出處〗( CBETA T50n2063_p0943b24 ) 比丘尼傳: 淨暉傳 {竟陵王}〖出處〗( CBETA T50n2063_p0943c06 ) 比丘尼傳: 曇簡傳〖出處〗( CBETA T50n2063_p0945b27 ) 比丘尼傳: 淨秀傳〖出處〗( CBETA T50n2063_p0945c17 ) 比丘尼傳: 僧念傳 {竟陵王}〖出處〗( CBETA T50n2063_p0947a13 ) 比丘尼傳: 淨行傳 {蕭子良}〖出處〗( CBETA T50n2063_p0947a15 ) 比丘尼傳: 淨行傳 {竟陵王}〖出處〗( CBETA T50n2063_p0947b18 ) 比丘尼傳: 僧述傳 {文宣王}〖出處〗( CBETA T50n2063_p0947c24 ) 比丘尼傳: 釋道貴傳 {蕭子良}〖出處〗g010p0088(明州阿育王山志) {竟陵王}〖出處〗g089p0206(天台山方外志) {竟陵文宣王}〖出處〗g011p0766(明州阿育王山續志) {竟陵王}〖出處〗g089p0206(天台山方外志) {文宣}〖出處〗g009p0054(普陀洛迦新志) {竟陵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蕭子雲
〖蕭子雲〗〖別名〗蕭景齊〖出生〗+0488-01-01 ~ +0488-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0549-02-15 ~ +0549-06-14。〖卒於〗南梁, 武帝, 太清, 三年，62歲〖朝代〗南梁。〖地點〗蘭陵〖簡介〗南朝梁史學家、文學家。豫章文獻王蕭嶷之第九子。從小勤學而有文采。廿六歲寫成《晉書》，卅歲任梁秘書郎，後遷太子舍人。累遷北中郎外兵參軍，晉安王府文學、司徒、主簿和吏部長史兼侍中等職。工書，善草、隸。撰《晉書》（已佚，有輯本一卷）、《東宮新紀》。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0382b18 ) 梁高僧傳: 釋法通傳 {蕭子雲}〖出處〗g010p0175(明州阿育王山志) {蕭子雲}〖出處〗g011p0790(明州阿育王山續志) {蕭子雲}〖出處〗g010p0544(明州阿育王山志) {蕭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蕭子顯
〖蕭子顯〗〖別名〗景陽〖別名〗驕〖出生〗+0487-01-01 ~ +0487-12-31。〖卒於〗+0537-01-01 ~ +0537-12-31。〖出生〗+0487-01-01 to +0487-12-31  〖朝代〗南梁。〖地點〗蘭陵〖簡介〗南梁史學家，文學家。齊高帝蕭道成孫，豫章王蕭嶷子。歷任太子中舍人、國子祭酒、侍中、吏部尚書等職。後遷吳興太守。博學能文，愛山水，恃才氣。見九流賓客，不與交言，但舉扇一撝而己，諡曰「驕」。撰《後漢書》、《晉史草》、《齊書》、《普通北伐記》、《貴儉傳》、《南齊書》、《南齊州郡志》等歷史著作。但除《南齊書》外，均佚。 （g071p0229）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蕭守中
〖蕭守中〗〖朝代〗元〖簡介〗元大夫。曾向元世祖建言，請除沙門不征不役一事，後被耶律楚材（1189-1243）駁斥而息之。（g081p0257）〖出處〗g081p0257(清涼山志) {蕭守}〖出處〗g081p0257(清涼山志) {蕭守中}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蕭守眞
〖蕭守眞〗〖朝代〗金〖簡介〗黃冠道士。金大定三年（1163），上奏皇帝，請與沙門角力。世宗召五臺法沖大師入京，於殿庭相試，後由法沖勝之。（g081p0133；淵四·山西通志·卷一百七十一：27）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0503a24 ) 補續高僧傳: 法冲傳〖出處〗g081p0132(清涼山志) {蕭守眞}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蕭宏
〖蕭宏〗〖別名〗蕭宕〖別名〗蕭宣達〖別名〗臨川靖惠王〖出生〗+0473-01-01 ~ +0473-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0526-04-29 ~ +0526-05-28。（梁書·列傳·第十六，2012.09.21）〖卒於〗南梁, 武帝, 普通, 七年, 四月，54歲〖朝代〗南梁。〖簡介〗太祖蕭順之第六子，梁武帝蕭衍的六弟。齊永明十年，為衛軍廬陵王法曹行參軍，遷太子舍人。天監元年，封臨川郡王，邑二千戶。尋為使持節、散騎常侍、都督揚、南徐州諸軍事、後將軍、揚州刺史，又給鼓吹一部。三年，加侍中，進號中軍將軍。（梁書·列傳·第十六，2012.09.21）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0402c23 ) 梁高僧傳: 釋僧祐傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0412a03 ) 梁高僧傳: 釋法獻傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0426a21 ) 唐高僧傳: 僧伽婆羅傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0426a21 ) 唐高僧傳: 釋道宣傳 {臨川王}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0462c14 ) 唐高僧傳: 釋僧旻傳 {臨川王}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0478c07 ) 唐高僧傳: 釋寶瓊傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蕭定
〖蕭定〗〖別名〗蕭梅臣〖出生〗+0708-01-01 ~ +0708-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0784-01-31 ~ +0785-02-17。興元元年卒，年七十七，加贈太子太師。〖卒於〗唐, 德宗, 興元, 元年，77歲〖朝代〗唐。〖地點〗武進〖簡介〗蕭瑀曾孫，父恕。以蔭授陝州參軍、金城丞。累遷侍御史、考功員外郎、左右司二郎中。為元載所擠，出為祕書少監，歷袁、信、湖、宋、睦、潤六州刺史。大曆中，有司條天下牧守課績，唯定與常州刺史蕭復、豪州刺史張鎰為理行第一。朱泚之逆，變姓名藏匿里閭間。京師平，首蒙旌擢，除太子少師。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0759b11 ) 宋高僧傳: 慧朗傳 {蕭定}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蕭家振
〖蕭家振〗〖出生〗+1943-02-20〖卒於〗+0100-03-01。。享年六十九歲。〖出生〗+1943-02-20〖朝代〗民國。〖地點〗彰化縣〖簡介〗為中華民國一貫道總會秘書長，曾任獅甲國中教師、張老師輔導員，學生時代即加入一貫道，是一貫道資深前輩。長年擔任總會秘書長，戮力於推廣教務，接引會眾，教化社會，關懷弱勢，對一貫道之普化與發展，功不可沒。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蕭富元
〖蕭富元〗〖簡介〗1965年生於台北市。台灣大學中文系畢、美國印第安那大學比較文學碩士。歷任職於《遠見》、《康健》、《天下》等雜誌社。著有《頂尖人物成功之路》（合著）、《iO聯網組織--知識經濟的經營之道》（整理），譯有《被遺忘的大屠殺--1937南京浩劫》、《普羅旺斯解謎之旅》、《超凡心智》、《創意有方--水平思考談管理》、《葛洛夫自傳--橫渡生命湖》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蕭寶卷
〖蕭寶卷〗〖別名〗蕭智藏〖別名〗齊廢帝〖別名〗東昏侯〖出生〗+0483-01-01 ~ +0483-12-31。〖卒於〗+0501-01-01 ~ +0501-12-31。〖出生〗+0483〖朝代〗南齊。〖簡介〗南齊的第六代皇帝，南齊明帝蕭鸞第二子。499年，蕭寶卷在蕭鸞死後即位。由於蕭寶卷的昏暴，導致蕭懿之弟蕭衍發兵進攻建康，並且改立南康王蕭寶融於江陵稱帝；蕭寶卷就在蕭衍發兵進攻建康的動亂中，被將軍王珍國所殺。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0381b05 ) 梁高僧傳: 釋智順傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蕭寶寅
〖蕭寶寅〗〖別名〗建安王〖別名〗蕭寶夤〖別名〗智亮〖出生〗+0486-01-01 ~ +0486-12-31。（485年或486年-530年）〖卒於〗+0530-01-01 ~ +0530-12-31。〖出生〗+0486〖朝代〗南齊。〖簡介〗是齊明帝蕭鸞的第六子，母親為劉惠端，胞兄為齊東昏侯蕭寶卷。蕭衍（後來的梁武帝）攻克建康不久，蕭寶夤逃奔到並被北魏收容，和南陽長公主結婚。《感應傳》載：「齊建安王患瘻，念觀音大士不息。夜夢觀音手為敷藥。隔晨瘻疾愈。」〖出處〗( CBETA T51n2092_p1012a24 ) 洛陽伽藍記〖出處〗( CBETA T52n2110_p0537b27 ) 辯正論〖出處〗g009p0054(普陀洛迦新志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蕭寶融
〖蕭寶融〗〖別名〗齊和帝〖別名〗蕭智昭〖別名〗和皇帝〖出生〗+0488-01-01 ~ +0488-12-31。〖卒於〗+0502-01-01 ~ +0502-12-31。〖出生〗+0488〖朝代〗南齊。〖簡介〗蕭寶融，字智昭，南齊的末代皇帝，南齊明帝蕭鸞第八子。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蕭寺
〖蕭寺〗今多稱僧居為蕭寺者。必因梁武造寺以姓為題也。唐李約自宮淮南買得梁武寺額。蕭子雲飛帛大書蕭字將歸洛下宅中匣於小亭號蕭齊也。博知君子更為正之。宋·道誠集《釋氏要覽》

蕭嶦
〖蕭嶦〗〖別名〗蕭澹〖別名〗梁始興王〖別名〗僧達〖出生〗+0478-01-01 ~ +0478-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0522-12-06 ~ +0523-01-04。〖卒於〗南梁, 武帝, 普通, 三年, 十一月，45歲〖朝代〗南梁。〖簡介〗梁太祖第十一子，梁武帝之弟。天監元年，封始興郡王。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0651a28 ) 唐高僧傳: 釋道仙傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蕭嶷
〖蕭嶷〗〖別名〗豫章文獻王〖別名〗蕭宣儼〖出生〗+0444-01-01 ~ +0444-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0492-02-15 ~ +0493-02-02。〖卒於〗南齊, 武帝, 永明, 十年，49歲〖朝代〗南齊。〖簡介〗中國南北朝時期南齊高帝蕭道成第二子，齊武帝蕭賾之弟。生母高昭皇后劉智容。為人寬仁弘雅，有大成之量，蕭道成特別鍾愛他。起家為太學博士、長城令，入朝為尚書左民郎、錢唐令。齊高帝駕崩，蕭嶷哀號。蕭賾即位後，進升為太尉。永明五年（487年），進位大司馬。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0377b27 ) 梁高僧傳: 釋玄暢傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0382b03 ) 梁高僧傳: 釋法通傳〖出處〗( CBETA T50n2063_p0944a08 ) 比丘尼傳: 慧緒傳 {蕭嶷}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蕭巋
〖蕭巋〗〖別名〗等觀〖別名〗蕭仁遠〖別名〗西梁明帝〖別名〗二主〖出生〗+0542-01-01 ~ +0542-12-31。〖卒於〗+0585-02-07 ~ +0585-06-04。天保二十四年（585年）五月逝世，諡為孝明皇帝，廟號世宗。〖出生〗+0542〖朝代〗南北朝。〖簡介〗蕭詧之子，南北朝時代西梁的第二位君主。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0476a19 ) 唐高僧傳: 釋僧遷傳 {等觀}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0500a10 ) 唐高僧傳: 釋法論傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0503b20 ) 唐高僧傳: 釋慧曠傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0556b24 ) 唐高僧傳: 釋法京傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0560b21 ) 唐高僧傳: 釋慧意傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0658c29 ) 唐高僧傳: 釋智曠傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0689c21 ) 唐高僧傳: 釋慧銓傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蕭平仲
〖蕭平仲〗〖朝代〗唐〖簡介〗梁武帝（464-549）之孫。（唐僧索引：292）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0531a06 ) 唐高僧傳: 釋玄續傳 {蕭平仲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蕭建
〖蕭建〗〖朝代〗唐〖地點〗蘭陵〖簡介〗唐代文士。登進士第，官至禮部侍郎。與費冠卿友善，長慶中（821-824），曾寄詩〈代書問費徵君九華事〉予之。（g077p0313）〖出處〗g077p0313(九華山志 ) {蕭建}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蕭德言
〖蕭德言〗〖別名〗蕭文行〖朝代〗唐〖簡介〗字文行，唐朝雍州長安人。唐初學者、經學家。 蕭介之孫，蕭引之子。唐太宗貞觀年間，蕭德言擔任過校書郎、著作郎、弘文館學士等等的職位。（www.minghui-school.org/school/article/2006/7/5/57191.html，2008.12.19）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0513a18 ) 唐高僧傳: 釋保恭傳 {蕭德言}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蕭思話
〖蕭思話〗〖出生〗+0402-01-01 ~ +0402-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0455-02-04 ~ +0456-01-23。。臣承蒼：「按思話年十八除琅邪王、大司馬、行參軍。踰年，父源之卒，是為永初九（元）年。至元嘉五年，任青州刺史，稱年二十七是也。自元嘉六年己巳至孝建二年乙未，又歴二十七年。思話卒時年五十四。今云五十，盖脱四字。」（淵四·宋書·卷78考證：1）〖卒於〗劉宋, 孝武帝, 孝建, 二年，54歲〖朝代〗劉宋。〖地點〗蘭陵〖簡介〗孝懿皇后弟子。父源之。年十八，除琅邪王大司馬行參軍，轉相國參軍，父憂去職。服闋，拜羽林監……。涉獵書傳，頗能隸書，解音律，便弓馬。……時年二十七。亡命司馬朗之、元之、可之兄弟，聚黨於東莞發干縣，謀為寇亂。思話遣蕭汪之討斬之。卒諡穆侯。……凡歷州十二，杖節監都督九焉。……愛才好士，人多歸之。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0339b29 ) 梁高僧傳: 釋智嚴傳 {蕭思話}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0370c19 ) 梁高僧傳: 釋僧徹傳 {蕭思話}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0414b03 ) 梁高僧傳: 釋曇智傳 {蕭思話}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蕭恢
〖蕭恢〗〖別名〗蕭弘達〖別名〗忠烈王〖別名〗鄱陽王〖別名〗蕭宏達〖別名〗忠烈〖出生〗+0476-01-01 ~ +0476-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0526-09-24 ~ +0526-10-23。普通五年，進號驃騎大將軍。七年九月，薨於州，時年五十一。〖卒於〗南梁, 武帝, 普通, 七年, 九月，51歲〖朝代〗南梁。〖簡介〗太祖蕭順之第九子。齊明帝即位，為太子舍人，累遷北中郎外兵參軍，前軍主簿。高祖義兵至，恢於新林奉迎，以為輔國將軍。天監元年，為侍中、前將軍，領石頭戍軍事，封鄱陽郡王。十一年，出為使持節、都督荊、湘、雍、益、寧、南、北梁、南、北秦九州諸軍事、平西將軍、荊州刺史。（唐僧索引：329）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0394b22 ) 梁高僧傳: 釋保誌傳 {忠烈王}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0632b09 ) 唐高僧傳: 釋智炫傳 {鄱陽王}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0651b07 ) 唐高僧傳: 釋道仙傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蕭惠開
〖蕭惠開〗〖別名〗蕭慧開〖出生〗+0423-01-01 ~ +0423-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0471-02-07 ~ +0472-01-26。（宋書‧列傳第四十七‧蕭惠開(p.2199) ，2012.07.12）〖卒於〗劉宋, 明帝, 泰始, 七年，49歲〖朝代〗劉宋。〖地點〗蘭陵〖簡介〗征西將軍蕭思話子，劉成外孫。少有風氣，涉獵文史，家雖貴戚，而居服簡素。初為秘書郎，著作並名家年少。惠開意趣與人多不同，比肩或三年不共語。轉太子舍人。與汝南周朗同官友善，以偏奇相尚。轉尚書水部郎，始興王浚征北府主簿，南徐州治中從事史，徙汝陰王友。（宋書‧列傳第四十七‧蕭惠開(p.2199) 、http://baike.baidu.com/view/1356126.htm，2012.08.20）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0372a07 ) 梁高僧傳: 釋道汪傳 {蕭慧開}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0393a07 ) 梁高僧傳: 邵碩傳 {蕭惠開}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0408c07 ) 梁高僧傳: 釋僧侯傳 {蕭惠開}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蕭懿
〖蕭懿〗〖別名〗長沙宣武王〖別名〗蕭元達〖出生〗+0455 ~ +0463。〖卒於〗+0500-11-21。（永元二年）十月，己卯，帝賜懿藥於省中。〖出生〗+0455 to +0463〖朝代〗南梁。〖簡介〗蕭順之的兒子，蕭衍（梁武帝）之兄。初為安南邵陵王行參軍，封爵臨湘縣侯。495年，蕭懿在南鄭撃退北魏的入侵，之後遷任益州刺史。之後崔慧景叛亂，又被蕭懿平定，他因功加封尚書令、都督征討水陸諸軍事。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0417c05 ) 梁高僧傳: 釋法鏡傳 {長沙宣武王}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0461b25 ) 唐高僧傳: 釋法寵傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0526b11 ) 唐高僧傳: 釋僧鳳傳〖出處〗( CBETA T50n2063_p0946a29 ) 比丘尼傳: 曇暉傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蕭承之
〖蕭承之〗〖別名〗嗣伯〖出生〗+0384-01-01 ~ +0384-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0447-02-02 ~ +0448-01-22。〖卒於〗劉宋, 文帝, 元嘉, 二十四年，64歲〖朝代〗劉宋。〖地點〗蘭陵〖簡介〗南朝劉宋著名將領，其子蕭道成建立南朝齊，是為齊高帝。〖出處〗( CBETA T50n2063_p0938b19 ) 比丘尼傳: 釋慧瓊傳 {蕭承之}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蕭搔
〖蕭搔〗當作蕭騷，[颱-台+(癸-天+虫)]，蘇刀切，風聲。宋·善卿編正《祖庭事苑》

蕭摩訶
〖蕭摩訶〗〖別名〗蕭元胤〖出生〗+0532-01-01 ~ +0532-12-31。（http: //zh.wikipedia.org/wiki/%E8%95%AD%E6%91%A9%E8%A8%B6，2008.12.11）〖卒於〗+0604-02-09 ~ +0604-08-16。（http: //zh.wikipedia.org/wiki/%E8%95%AD%E6%91%A9%E8%A8%B6，2008.12.11）〖出生〗+0532  〖朝代〗隋。〖簡介〗字元胤，蘭陵人。（http: //zh.wikipedia.org/wiki/%E8%95%AD%E6%91%A9%E8%A8%B6，2008.12.11）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0504a01 ) 唐高僧傳: 釋智琳傳 {蕭摩訶}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蕭摹之
〖蕭摹之〗〖別名〗蕭謨之〖出生〗+0376 ~ +0434。（T52n2103_p0127b22）〖卒於〗+0436 ~ +0475。（T52n2103_p0127b22）〖出生〗+0376 to +0434〖朝代〗劉宋。〖地點〗蘭陵〖簡介〗蘭陵蕭氏士族，父蕭卓，蕭源之從父兄。宋元嘉十二年（435）為丹陽尹。歷南蠻校尉、湘州刺史、益州刺史。（T52n2103_p0127b22；宋書·列傳第三十八、http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%85%B0%E9%99%B5%E8%90%A7%E6%B0%8F%E4%B8%96%E7%B3%BB%E5%9B%BE，2012.08.09）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0367b26 ) 梁高僧傳: 釋慧嚴傳 {蕭摹之}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蕭撝
〖蕭撝〗〖別名〗蕭智遐〖朝代〗南梁〖地點〗蘭陵〖簡介〗字智遐，南蘭陵郡蘭陵縣（今江蘇省常州市武進區）人，追尊梁文帝蕭順之之孫，安成王蕭秀之子。蕭撝擅長草書隷書，書名次於王褒。精通算數醫學。著詩賦雜文數萬言。（唐僧索引：289）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0646a22 ) 唐高僧傳: 釋植相傳 {蕭撝}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蕭方智
〖蕭方智〗〖別名〗梁敬帝〖別名〗蕭慧相〖別名〗敬皇帝〖出生〗+0543-01-01 ~ +0543-12-31。〖卒於〗+0558-01-01 ~ +0558-12-31。〖出生〗+0543  〖朝代〗南梁。〖簡介〗蕭方智，字慧相，南梁的末代皇帝，南梁元帝蕭繹的第九子。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蕭昂
〖蕭昂〗〖別名〗蕭子明〖出生〗+0483-01-01 ~ +0483-12-31。https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%95%AD%E6%98%82〖卒於〗+0535-02-20 ~ +0536-02-09。https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%95%AD%E6%98%82〖卒於〗南梁, 武帝, 大同, 元年，53歲〖朝代〗南梁。〖地點〗蘭陵〖簡介〗字子明，南蘭陵郡蘭陵縣人，南北朝南梁宗室與官員。蕭崇之之子，梁武帝的堂弟。梁普通年間出守吳興。大同元年（535年）去世，虛歲五十三，諡號恭。（T50n2060_p0463a15）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0463a15 ) 唐高僧傳: 釋僧旻傳 {蕭昂}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蕭昕
〖蕭昕〗〖別名〗蕭中明〖出生〗+0702-01-01 ~ +0702-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0791-02-12 ~ +0792-01-31。貞元初，兼禮部尚書，尋復知貢舉。五年，致仕。七年，卒於家，年九十，廢朝，謚曰懿。〖卒於〗唐, 德宗, 貞元, 七年，90歲〖朝代〗唐。〖地點〗河南〖簡介〗少補崇文進士，開元十九年（731），首舉博學宏辭，授陽武縣主簿。天寶初，復舉宏辭，授壽安尉，再遷左拾遺。及安祿山反，昕舉贊善大夫來瑱堪任將帥；思明之亂，瑱功居多。累遷憲部員外郎，為副元帥哥舒翰掌書記。代宗幸陝，昕出武關詣行在，轉國子祭酒。大曆初，持節吊回鶻。貞元初，兼禮部尚書，尋復知貢舉。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0713b08 ) 宋高僧傳: 不空傳 {蕭昕}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0814c10 ) 宋高僧傳: 元崇傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蕭映
〖蕭映〗〖別名〗蕭宣光〖別名〗臨川獻王〖出生〗+0458-01-01 ~ +0458-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0489-02-17 ~ +0490-02-06。〖卒於〗南齊, 武帝, 永明, 七年，32歲〖朝代〗南齊。〖簡介〗南北朝時期南齊高帝蕭道成第三子，齊武帝蕭賾之弟。生母謝貴嬪。出仕為劉宋為給事黃門侍郎、南兗州刺史。齊高帝踐阼後，以蕭映為使持節、都督荊、湘、雍、益、梁、寧、南北秦八州諸軍事、平西將軍、荊州刺史，封為臨川王。永明元年（483年）入朝為侍中，驃騎將軍。蕭映善於騎射，了解聲律，亦長於書法。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0377c06 ) 梁高僧傳: 釋玄暢傳 {臨川獻王}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0472a25 ) 唐高僧傳: 釋曇准傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蕭春庭
〖蕭春庭〗〖朝代〗清〖簡介〗光緒十五至十七年（1889-1891），以吳淦為總事者，與僧守鎭、純心、守安、法輪、福星等，襄事重修九華化城寺。（g077p0246）〖出處〗g077p0246(九華山志 ) {蕭春庭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蕭昭文
〖蕭昭文〗〖別名〗海陵王〖別名〗蕭季尚〖出生〗+0480-01-01 ~ +0480-12-31。〖卒於〗+0494-11-01 ~ +0494-11-30。〖出生〗+0480  〖朝代〗南齊。〖簡介〗蕭昭文，字季尚，南齊武帝蕭賾之孫，文惠太子蕭長懋的第二子。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蕭昭業
〖蕭昭業〗〖別名〗鬱陵王〖別名〗蕭元尚〖別名〗蕭法身〖出生〗+0473-01-01 ~ +0473-12-31。〖卒於〗+0494-01-01 ~ +0494-12-31。〖出生〗+0473〖朝代〗南齊。〖簡介〗蕭昭業，字元尚，小名法身，南齊武帝蕭賾之孫，文惠太子蕭長懋之長子。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蕭昺
〖蕭昺〗〖別名〗吳平侯〖別名〗蕭子昭〖朝代〗南梁〖簡介〗字子昭，南朝梁宗室。蕭崇之長子，母為吳平國太夫人毛氏。 蕭勃之父，蕭衍的從叔。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0461c15 ) 唐高僧傳: 釋僧遷傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0475b15 ) 唐高僧傳: 釋慧超傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蕭晃
〖蕭晃〗〖別名〗蕭宣明〖朝代〗南齊〖簡介〗字宣明，南齊高帝蕭道成第四子，齊武帝蕭賾之弟。生母謝貴嬪。南齊時曾擔任長沙威王。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%95%AD%E6%99%83，2020.04.15）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0472a26 ) 唐高僧傳: 釋曇准傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蕭普賢女
〖蕭普賢女〗〖別名〗遼德妃〖朝代〗北遼〖簡介〗遼德妃蕭普賢女，為北遼宣宗耶律淳的德妃，宣宗遺詔立第五子耶律定為皇帝，但他在天祚帝身邊，不在燕京，只能遙立。德妃被立為皇太后，稱制。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蕭暢
〖蕭暢〗〖別名〗衡陽宣王〖卒於〗+0494-12-06 ~ +0498-05-09。建武中卒（http：//zh.wikisource.org/zh-hant/梁書/卷22、23，2010.06.04）〖朝代〗南梁〖地點〗蘭陵〖簡介〗武帝蕭衍弟，仕齊至太常，封江陵縣侯，卒。天監元年，追贈侍中、驃騎大將軍、開府儀同三司。封衡陽郡王。諡曰宣。有美名，為始安王蕭遙光所禮。及遙光作亂，逼暢入東府，暢懼禍，先赴台。高祖在雍州，常懼諸弟及禍，謂南平王偉曰：「六弟明於事理，必先還台。」及信至，果如高祖策。（http：//zh.wikisource.org/zh-hant/梁書/卷22、23，2010.06.04）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蕭曄
〖蕭曄〗〖別名〗上黃侯〖朝代〗南北朝〖簡介〗齊高帝蕭道成第五男，於南齊時封武陵昭王。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0478c23 ) 唐高僧傳: 釋寶瓊傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蕭梁廬山釋道珍
〖蕭梁廬山釋道珍〗釋道珍。不原其氏。梁天監中。憩錫于廬山。聞昔遠公與慧持曇順等。結想于淨土。心頗慕之。然其所慕。或就或否。猶豫然不克專其念。異時夢中。見浮海者數十人。櫓舟前邁。珍且問之。對曰將適彌陀國也。珍曰：願將隨適。豈相拒耶。曰以子之意。孰敢拒之。但一日之修功超永劫。彌陀之經存矣。而子未誦之。如之何。且求適也。珍之夢覺。嗟歎愧悚。若於勝法有差焉。遂尋其經誦之。晨夕相繼。間無容髮。後二年前安居之二日。堂虛戶扃。有捧銀臺而至者曰：法師報盡當陞此臺。又曰：以師之功。當得金臺。奈何始心猶豫。故止此耳。珍泣謝曰：果能越三界出五苦。則珍也見佛之基有漸。奚必金臺為也。然珍少言語多貶損。雖得其事。未甞矜於人。人亦不得而知。惟珍自記數百字。藏之于座隅經函。其亡之夕。所居之山崖壑萬疊。如烈火千炬交相輝爍。鄉民餘百家。望之大為驚怪。及旦咸即其山。問之寺僧。對以珍亡。乃知。其所見者皆珍往生嘉祥焉。異日於珍經函。獲其所記。因得廣之。以悟來者。宋·戒珠敘《淨土往生傳》

蕭機
〖蕭機〗〖朝代〗南梁〖簡介〗南梁時擔任新安太守。（T50n2060_p0467b12）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0467b12 ) 唐高僧傳: 釋智藏傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蕭正德
〖蕭正德〗〖別名〗臨賀王〖別名〗公和〖卒於〗+0549-01-01 ~ +0549-12-31。〖朝代〗南梁〖簡介〗為梁武帝蕭衍之姪，臨川王蕭宏的第三個兒子。〖出處〗( CBETA T50n2063_p0940c09 ) 比丘尼傳: 法辯傳 {臨賀王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蕭正立
〖蕭正立〗〖別名〗蕭公山〖別名〗建安侯〖別名〗羅平侯〖朝代〗南梁〖簡介〗字公山，南蘭陵郡蘭陵縣人，南朝梁臨川靖惠王蕭宏第五子。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0556a16 ) 唐高僧傳: 釋智遠傳 {蕭正立}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蕭氏
〖蕭氏〗〖別名〗愍皇后〖別名〗蕭妃〖別名〗蕭皇后〖出生〗+0568-01-01 ~ +0568-12-31。〖卒於〗+0647-02-13 ~ +0648-02-01。〖卒於〗唐, 太宗, 貞觀, 二十一年，80歲〖朝代〗唐。〖簡介〗愍皇后，蕭姓，隋煬帝皇后，貞觀二十一年，蕭皇后崩逝，享年約八十，皇后逝世後，唐太宗以后禮將蕭皇后葬於楊廣之陵，上諡愍皇后。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0499a15 ) 唐高僧傳: 釋智脫傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0500a20 ) 唐高僧傳: 釋法論傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0532c03 ) 唐高僧傳: 釋道基傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0567a10 ) 唐高僧傳: 釋智顗傳 {蕭妃}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0689c22 ) 唐高僧傳: 釋慧銓傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蕭淵藻
〖蕭淵藻〗〖別名〗蕭藻〖別名〗蕭靖藝〖別名〗蕭深藻〖出生〗+0483-01-01 ~ +0483-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0549-01-01 ~ +0549-12-31。〖出生〗+0483〖朝代〗南梁。〖地點〗蘭陵〖簡介〗梁武帝姪。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0550b18 ) 唐高僧傳: 釋僧副傳 {蕭淵藻}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蕭濟
〖蕭濟〗〖別名〗蕭孝康〖朝代〗陳〖地點〗蘭陵〖簡介〗太建初，入為五兵尚書。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0556a28 ) 唐高僧傳: 釋智遠傳 {蕭濟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蕭然
〖蕭然〗即脫離之貌，又云寂靜。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

蕭然海天
〖蕭然海天〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗東林慧遠弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗東林慧遠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蕭照胄
〖蕭照胄〗〖朝代〗南齊〖簡介〗蕭子良（460-494）的世子，南朝齊永明年間出守會稽。（T50n2060_p0462b17）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0462b17 ) 唐高僧傳: 釋僧旻傳 {蕭照胄}〖出處〗( CBETA T50n2063_p0948a22 ) 比丘尼傳: 釋法宣傳 {蕭照胄}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蕭玉姚
〖蕭玉姚〗〖別名〗永興公主〖朝代〗南梁〖簡介〗梁武帝女，母郗徽。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0550c05 ) 唐高僧傳: 釋僧副傳 {永興公主}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蕭玉嬛
〖蕭玉嬛〗〖別名〗永康定公主〖別名〗永康公主〖朝代〗南梁〖簡介〗南朝梁武帝蕭衍與德皇后郗徽（468-499）的第三女。永興公主蕭玉姚，永世公主蕭玉婉之妹。梁元帝蕭繹妃子徐昭佩之密友。自幼女紅之事，無不嫻熟。繼承父母文化水準，習宮體詩，學養才情都很高。（梁書·列傳·第一、http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E4%B8%AD%E5%9C%8B%E5%85%AC%E4%B8%BB%E5%88%97%E8%A1%A8#.E5.8D.97.E6.9C.9D.E6.A2.81、http://baike.baidu.com/view/3764554.htm，2012.09.21）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0402c24 ) 梁高僧傳: 釋僧祐傳 {永康定公主}〖出處〗( CBETA X77n1522_p0170b14 ) 新修科分六學僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蕭琛
〖蕭琛〗〖別名〗彥瑜〖出生〗+0478-01-01 ~ +0478-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0529-11-19 ~ +0530-02-14。〖卒於〗南梁, 武帝, 中大通, 元年，52歲〖朝代〗南梁。〖地點〗蘭陵〖簡介〗蕭琛，字彥瑜，蘭陵人。父親蕭惠訓，曾任太中大夫。史載蕭琛「性通脫，常自解灶事，畢狖餘，必陶然致醉」不事產業，好音律，有縱橫才辯，任金紫光祿大夫。齊武帝永明十年（492年），和范雲出使北魏，受到北魏孝文帝的稱賞。諡曰平子。為竟陵八友之一。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蕭琮
〖蕭琮〗〖別名〗莒公〖別名〗西梁後主〖別名〗蕭溫文〖別名〗梁公〖朝代〗西梁〖簡介〗西梁明帝蕭巋之子，祖蕭詧。博學有才，善弓馬。詧稱帝於江陵，傳巋。及琮嗣位，兩年即入朝於隋（581-618），封莒國公。煬帝即位改封梁公，後被廢卒。（淵四·古詩紀·卷一百三十四：11；T50n2060_p0689c21）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0670a26 ) 唐高僧傳: 釋曇瑎傳 {蕭琮}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0689c21 ) 唐高僧傳: 釋慧銓傳 {梁公}〖出處〗g089p0597(天台山方外志) {蕭琮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蕭瑀
〖蕭瑀〗〖別名〗蕭時文〖別名〗宋國公〖別名〗宗國公〖出生〗+0575-01-01 ~ +0575-12-31。〖卒於〗+0648-05-31 ~ +0648-06-28。〖出生〗+0575〖朝代〗唐。〖專長〗讀誦〖簡介〗南朝梁明帝蕭巋之子。天保二十二年（583），封新安王。姊蕭氏，為楊廣之妃。隋文帝即位，立蕭氏為皇后，以蕭瑀為尚衣奉御，兼左翊衛鷹揚郎將，委以機要。官至內史侍郎。後降唐，授光祿大夫，封宋國公，拜民部尚書。卒贈司空、荊州都督。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0447b14 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳 {蕭瑀}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0522b13 ) 唐高僧傳: 釋慧因傳 {蕭瑀}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0524a25 ) 唐高僧傳: 釋圓光傳 {蕭瑀}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0587b23 ) 唐高僧傳: 釋法喜傳 {蕭瑀}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0587c24 ) 續高僧傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0587c24 ) 唐高僧傳: 釋法喜傳 {宗國公}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0591c14 ) 唐高僧傳: 釋慧斌傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0616b26 ) 唐高僧傳: 釋玄琬傳 {蕭瑀}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0617b14 ) 唐高僧傳: 釋玄琬傳 {蕭瑀}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0635a20 ) 唐高僧傳: 釋智實傳 {蕭瑀}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0658b07 ) 唐高僧傳: 釋法行傳 {蕭瑀}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0670c17 ) 唐高僧傳: 釋僧順傳 {蕭瑀}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0689c20 ) 唐高僧傳: 釋慧銓傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0704b08 ) 唐高僧傳: 釋善權傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0722a09 ) 宋高僧傳: 子隣傳 {蕭瑀}〖出處〗g081p0238(清涼山志) {蕭瑀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蕭璟
〖蕭璟〗〖朝代〗唐〖簡介〗蕭瑀兄。武德中為黃門侍郎，累轉祕書監，封蘭陵縣公，貞觀中卒，贈禮部尚書。（T51n2082_p0791b20）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0440b02 ) 唐高僧傳: 波頗傳 {蕭璟}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0457b22 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳 {蕭璟}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0590c11 ) 唐高僧傳: 釋靜琳傳 {蕭璟}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0617b14 ) 唐高僧傳: 釋玄琬傳 {蕭璟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蕭真人
〖蕭真人〗〖朝代〗金〖簡介〗羽士，曾見蘇陀室利。（T49n2036_p0685b20）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0370a11 ) 補續高僧傳: 蘇陀室利傳 {蕭真人}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蕭祗
〖蕭祗〗〖別名〗蕭敬式〖朝代〗南北朝〖簡介〗梁武弟南平王蕭偉之子。少聰敏，美容儀。在梁封定襄侯，位東揚州刺史。後遷北兗州刺史、太子少傅、右光祿大夫等位。卒贈中書監、車騎大將軍、揚州刺史。工詩書，〈香茅〉、〈和回文詩〉為代表作。（淵四·北齊書·卷三十三：4）〖出處〗g011p0767(明州阿育王山續志) {蕭祗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蕭禪和
〖蕭禪和〗〖朝代〗北宋〖地點〗潭州〖簡介〗生於後唐。原為弓手催稅，因故夜宿逋負之家。當天夜夢鵝求救因緣，隔日遂携鵝而去，並感此出家，後遍參知識。入宋後，于江西慶雲寺立化。（X77n1524_p0498b20）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0498b20 ) 補續高僧傳: 蕭公祖師傳 {蕭禪和}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蕭秀
〖蕭秀〗〖別名〗安成康王〖別名〗蕭彥達〖朝代〗南梁〖簡介〗字彥達，梁武帝蕭衍七弟、始興王蕭憺的胞兄，母吳太妃，安成康王。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0475b13 ) 唐高僧傳: 釋慧超傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0475b14 )法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蕭稟原
〖蕭稟原〗〖別名〗鍾美〖簡介〗別名鍾美，詳參《海潮音·戊寅渝州長安寺餞秋集》。（m200p287）〖出處〗《民國佛教期刊》m199p404法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蕭穎冑
〖蕭穎冑〗〖別名〗蕭穎〖別名〗蕭頴〖別名〗蕭雲長〖出生〗+0463-01-01 ~ +0463-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0502-01-18。《南齊書》：「（中興元年）十二月壬寅夜，卒。時年四十。」《資治通鑑》：「（中興元年十一月）壬午，卒。」查該年十一月十二日為壬寅 ，十二月二十二日為壬午，皆失誤。今暫以十二月二十二日壬午為卒日。〖卒於〗南齊, 和帝, 中興, 元年, 十二月, 二十二日，40歲〖朝代〗南齊。〖地點〗蘭陵〖簡介〗蕭赤斧子。好文義，世祖除明威將軍、安陸內史。遷中書郎。和帝為荊州，以穎冑為南郡太守等。中興元年三月，穎冑為侍中、尚書令，假節、都督如故。後以以蕭璝與蔡道恭相持不决，憂憤成疾而卒。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0473b14 ) 唐高僧傳: 釋明徹傳 {蕭頴}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蕭穎士
〖蕭穎士〗〖別名〗茂挺〖別名〗文元先生〖出生〗+0707-01-01 ~ +0707-12-31。〖卒於〗+0758-01-01 ~ +0758-12-31。〖出生〗+0707〖朝代〗唐。〖地點〗氶縣〖簡介〗南朝梁鄱陽王蕭恢的七世孫。四歲能文，十歲補太學生。開元二十三年（735年）進士，對策第一，天寶初年，補秘書正字。開元二十三年（735年）進士，與李華齊名，世稱「蕭李」。安史之亂時，曾為山南節度使源洧掌書記，諫言堅守南陽。宰相崔圓讓他做揚州功曹參軍，僅一日便掛冠而去。晚年棄官，客死汝南，諡曰文元先生。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0814b10 ) 宋高僧傳: 神悟傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蕭紀
〖蕭紀〗〖別名〗蕭世詢〖別名〗南梁武陵王〖別名〗蕭大智〖出生〗+0508-01-01 ~ +0508-12-31。〖卒於〗+0553-01-01 ~ +0553-12-31。〖出生〗+0508  〖朝代〗南梁。〖簡介〗字世詢，又字大智，為梁武帝蕭衍第八子，梁元帝之弟，後封武陵郡王、彭城太守、揚州刺史等職，後出任益州刺史，於西元552年於成都即帝位，年號天正，蕭紀享年四十六歲。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0471a02 ) 唐高僧傳: 釋慧韶傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0486c24 ) 唐高僧傳: 釋寶彖傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0492c02 ) 唐高僧傳: 釋寶海傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0515b02 ) 唐高僧傳: 釋慧隆傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0658a13 ) 唐高僧傳: 釋尚圓傳 {蕭紀}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0686b20 ) 唐高僧傳: 釋法建傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蕭絜仁
〖蕭絜仁〗〖別名〗蕭平實〖別名〗平實居士〖朝代〗民國〖簡介〗出生於台灣中部。兵役期滿後，往台北市，成立事務所。1985年皈依三寶。1991年起自覺參悟，於中央信託局等民間社團開始講經授課。1997年於台北市圓山創正覺同修會，與門徒大量出版佛法相關書籍及講解經論之各種講記。在書中自稱於定中及夢中見到過去世在藏傳佛教覺囊派中二世任法王。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蕭統
〖蕭統〗〖別名〗蕭德施〖別名〗昭明太子〖別名〗昭明〖別名〗維摩〖別名〗高宗昭明皇帝〖出生〗+0501-09-30 ~ +0501-10-29。〖卒於〗+0531-05-04 ~ +0531-06-02。〖出生〗南齊, 和帝, 中興, 元年, 九月〖朝代〗南梁。〖地點〗襄陽郡〖簡介〗昭明太子，南朝梁武帝之長子。天監元年（502）十一月立為太子，未及位即逝，諡高宗昭明皇帝。編纂中國第一部詩文總集《昭明文選》，編輯整理《金剛經》之「三十二分則」，及補充各段精要之副標題。（佛百：3324.1）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0463a20 ) 唐高僧傳: 釋僧旻傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0464b05 ) 唐高僧傳: 釋法雲傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0467a17 ) 唐高僧傳: 釋智藏傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0473b29 ) 唐高僧傳: 釋明徹傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0550c06 ) 唐高僧傳: 釋僧副傳〖出處〗g010p0089(明州阿育王山志) {昭明}〖出處〗g010p0235(明州阿育王山志) {昭明太子}〖出處〗g011p0767(明州阿育王山續志) {昭明}〖出處〗g089p0418(天台山方外志) {梁昭明太子}〖出處〗g089p0724(天台山方外志) {昭明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蕭綜
〖蕭綜〗〖別名〗蕭纘〖別名〗蕭贊〖別名〗蕭德文〖別名〗世謙〖別名〗豫章郡王〖別名〗高平郡公〖別名〗丹陽王〖卒於〗+0528-02-08 ~ +0529-01-26。〖朝代〗北魏〖地點〗蘭陵〖葬處〗嵩山
普泰時（531年），北魏朝廷迎其喪，以王禮與壽陽長公主合葬於嵩山。〖簡介〗梁武帝蕭衍第二子，母為吳淑媛。自認為蕭寶卷的遺腹子。天監三年七月甲子（504年8月15日），封豫章郡王。天監五年正月乙亥（506年2月17日），授使持節、都督南徐州諸軍事、仁威將軍、南徐州刺史。不久進號北中郎將。天監十年正月甲辰（511年2月20日），改任都督司、郢、霍三州諸軍事、雲麾將軍、郢州刺史。天監十三年四年壬辰（514年5月23日），改任安右將軍，領石頭戍軍事。天監十五年四月丁未（516年5月27日），改任兼護軍。天監十五年十一月丁卯（516年12月13日），改任安前將軍。天監十六年二月甲寅（517年3月30日），改任北中郎將、南徐州刺史。普通二年正月甲戌（521年1月28日），改任侍中、鎮右將軍。投奔北魏後，授司空，封高平郡公、丹陽王。永安三年（530年）十二月，爾朱兆、爾朱度律攻取洛陽，驅逐齊州刺史蕭贊。蕭贊被驅逐後，出家為僧，潛詣長白山。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0625a10 ) 唐高僧傳: 釋曇無最傳 {蕭綜}〖出處〗g032p0287(徑山志) {蕭綜}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蕭綱
〖蕭綱〗〖別名〗南梁簡文帝〖別名〗南梁太宗〖別名〗蕭世纘〖別名〗六通〖別名〗簡文皇帝〖別名〗晉安王〖出生〗+0503-12-04。天監二年十月丁未，生於顯陽殿。〖卒於〗+0551-11-17。（大寶二年）冬十月壬寅，帝謂舍人殷不害……於是太宗崩於永福省，時年四十九。〖出生〗南梁, 武帝, 天監, 二年, 十月, 二十八日〖朝代〗南梁。〖專長〗譯經〖簡介〗梁簡文帝，梁武帝蕭衍之第三子，昭明太子蕭統之胞弟。天監五年（506），封晉安王。後遷雲麾將軍，領石頭戍軍事，使持節、都督七州諸軍事、南蠻校尉、荊州刺史等職。在位三年，年號大寶，廟號太宗。雅好詩賦，與徐陵、庾信等人形成宮體詩之流派。存世作品，明代張溥輯為《梁簡文集》，收入《漢魏六朝百三家集》。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0426c13 ) 唐高僧傳: 釋寶唱傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0476c04 ) 唐高僧傳: 釋洪偃傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0480a05 ) 唐高僧傳: 釋警韶傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0486c17 ) 唐高僧傳: 釋寶彖傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0548b27 ) 唐高僧傳: 釋義褒傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0555c04 ) 唐高僧傳: 釋法聰傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0658b25 ) 唐高僧傳: 釋道穆傳〖出處〗g010p0362(明州阿育王山志) {簡文皇帝}〖出處〗g089p0435(天台山方外志) {晉安王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蕭綸
〖蕭綸〗〖別名〗世調〖別名〗邵陵王〖朝代〗南梁〖簡介〗梁武帝蕭衍第六子，封邵陵攜王（西梁諡忠壯王）。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0480a06 ) 唐高僧傳: 釋警韶傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蕭緬
〖蕭緬〗〖別名〗蕭景業〖別名〗安陸王〖別名〗昭侯〖出生〗+0455-01-01 ~ +0455-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0491-01-27 ~ +0492-02-14。〖卒於〗南齊, 武帝, 永明, 九年，37歲〖朝代〗南齊。〖簡介〗始安貞王蕭道生第三子，齊明帝蕭鸞之弟，母為懿皇后江氏。早年曾出任秘書郎、邵陵王文學、中書郎。建元元年（479），封安陸侯。轉太子中庶子，後個人侍中。齊武帝即位後，給人五兵尚書，領前軍將軍，後改任輔國將軍、吳郡太守。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0405c18 ) 梁高僧傳: 釋法光傳 {蕭緬}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蕭績
〖蕭績〗〖別名〗世謹〖別名〗南康王〖別名〗南康簡王〖出生〗+0505-01-01 ~ +0505-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0529-01-27 ~ +0529-11-18。〖卒於〗南梁, 武帝, 大通, 三年，25歲〖朝代〗南梁。〖簡介〗高祖第四子。天監八年，封南康郡王，邑二千戶。十年，遷使持節、都督南徐州諸軍事、南徐州刺史，進號仁威將軍。績時年七歲，主者有受貨，洗改解書，長史王僧孺弗之覺，績見而輒詰之，便即時首服，眾鹹歎其聰警。大通三年，因感病薨于任，時年二十五。贈侍中、中軍將軍、開府儀同三司，給鼓吹一部。諡曰簡。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蕭繹
〖蕭繹〗〖別名〗蕭世誠〖別名〗湘東王繹〖別名〗七符〖別名〗南梁世祖〖別名〗孝元皇帝〖別名〗南梁元帝〖別名〗梁孝元帝〖別名〗湘東王〖別名〗元帝〖出生〗+0508-01-01 ~ +0508-12-31。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%95%AD%E7%B9%B9，2010.01.08〖卒於〗+0554-01-01 ~ +0554-12-31。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%95%AD%E7%B9%B9，2010.01.08〖出生〗+0508〖朝代〗南梁。〖簡介〗南梁武帝蕭衍第七子。始封湘東王。太清五年（552）登基。承聖三年九月，魏遣其柱國萬紐于謹取江陵，其時帝於龍光殿述《老子》義，尚書左僕射王褒爲執經。十一月被俘，送蕭詧營，又遷還城內。十二月卒。在位三年。善書畫，自圖宣尼像為之賛而書之，時人謂之三絶。（淵四·御定佩文齋書畫譜·卷十九：24；淵四·梁書·卷五：1）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0426b08 ) 唐高僧傳: 釋道宣傳 {湘東王}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0426b08 ) 唐高僧傳: 僧伽婆羅傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0427b08 ) 唐高僧傳: 釋寶唱傳 {元帝}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0429c27 ) 唐高僧傳: 拘那羅陀傳 {元帝}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0455b28 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳 {蕭繹}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0463b02 ) 唐高僧傳: 釋僧旻傳 {湘東王}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0464c26 ) 唐高僧傳: 釋法雲傳 {蕭繹}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0467b12 ) 唐高僧傳: 釋智藏傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0468b19 ) 唐高僧傳: 釋慧超傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0481b13 ) 唐高僧傳: 釋亡名傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0507c14 ) 唐高僧傳: 釋慧最傳 {湘東王}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0548c01 ) 唐高僧傳: 釋義褒傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0550c06 ) 唐高僧傳: 釋僧副傳 {湘東王繹}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0556a06 ) 唐高僧傳: 釋法聰傳 {湘東王}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0557b10 ) 唐高僧傳: 釋惠成傳 {湘東王}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0563a24 ) 唐高僧傳: 釋慧思傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0564b07 ) 唐高僧傳: 釋智顗傳 {元帝}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0599a27 ) 唐高僧傳: 釋無礙傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0658b24 ) 唐高僧傳: 釋道穆傳 {蕭繹}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0658c02 ) 唐高僧傳: 釋智曠傳 {元帝}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0693b24 ) 唐高僧傳: 釋僧明傳 {元帝}〖出處〗g089p0217(天台山方外志) {梁湘東王}〖出處〗g089p0576(天台山方外志) {梁孝元}〖出處〗g089p0217(天台山方外志) {湘東王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蕭續
〖蕭續〗〖別名〗蕭世訢〖別名〗廬陵威王〖出生〗+0504-01-01 ~ +0504-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0547-02-08 ~ +0547-05-26。中大同二年，薨於州，時年四十四。贈司空、散騎常侍、驃騎大將軍，鼓吹一部，諡曰威。長子安嗣。〖卒於〗南梁, 武帝, 中大同, 二年，44歲〖朝代〗南梁。〖簡介〗梁武帝第五子。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0556a05 ) 唐高僧傳: 釋法聰傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蕭良有
〖蕭良有〗〖別名〗蕭漢冲〖別名〗蕭以占〖出生〗+1549-01-01 ~ +1549-12-31。http://baike.baidu.com/view/742666.htm〖出生〗+1549〖朝代〗明。〖地點〗漢陽〖簡介〗明官員。生而穎異，被譽為神童。萬曆八年（1580）進士，授翰林編修，升翰林院修撰、國子監祭酒。曾三次出任鄉會試主考官，所取之人多為名臣。長於制誥文字，與其弟良譽並以文章顯，時稱「二蕭。」著有《玉堂遺稿》，編有蒙書《蒙養故事》，後被改名為《龍文鞭影》。（淵四·大清一統志·卷二百六十二：9；淵四·湖廣通志·卷四十七：9大）〖出處〗g077p0261(九華山志 ) {蕭良有}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蕭菊生
〖蕭菊生〗〖別名〗道空〖簡介〗別名道空，詳參《覺訊月刊·上海市佛教青年會第三屆徵求會員大會特輯：中國監獄弘法社之創立經過及工作報告》。（m103p187）〖出處〗《民國佛教期刊》m103p187法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蕭萬長
〖蕭萬長〗〖朝代〗民國〖簡介〗中華民國前副總統、行政院院長，亦曾經出任立法委員、大陸委員會主任委員、經濟部長與中國國民黨副主席。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%95%AD%E8%90%AC%E9%95%B7，2016.10.18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蕭蔓
〖蕭蔓〗〖出生〗+1956-10-22〖出生〗+1956-10-22〖朝代〗民國。〖地點〗鄧州市〖簡介〗台灣作家，中國文化大學中文系文藝組畢業，法國巴黎新聞學院畢業。曾任《天下雜誌》叢書兼專案主編、《誠品閱讀》雙月刊總編輯、國家兩廳院《表演藝術》雜誌主編。現旅居加拿大，專事寫作。作品從生活體驗出發，結合社會文化現象，傳遞耐人尋味的情感與思想。〖著作〗《傲慢與偏見？》、《我乾杯，你隨意》、《勾引》。。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蕭蛻
〖蕭蛻〗〖別名〗中孚〖別名〗退庵〖別名〗蛻盦〖出生〗+1876-01-01 ~ +1876-12-31。〖卒於〗+1958-01-01 ~ +1958-12-31。〖出生〗+1876  〖朝代〗民國。〖簡介〗名蜕，字中孚，以退庵名世，別號很多，江蘇常熟人。真草隷篆行五體皆工，尤以篆書名揚大江南北。〖出處〗《民國佛教期刊》m148p361法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蕭衍
〖蕭衍〗〖別名〗梁高祖〖別名〗梁武帝〖別名〗蕭叔達〖別名〗蕭練兒〖別名〗武皇帝〖別名〗梁武皇〖別名〗梁皇〖出生〗+0464-01-01 ~ +0464-12-31。（464年-549年）〖卒於〗+0549-06-14。（太清三年）五月丙辰，高祖崩于凈居殿，時年八十六。（https://zh.wikisource.org/zh-hant/梁書/卷03，2018.08.23）〖卒於〗南梁, 武帝, 太清, 三年, 五月, 二日，86歲〖朝代〗南梁。〖專長〗譯經〖地點〗蘭陵〖簡介〗梁武帝，南梁政權建立者。南齊中興二年（502），南梁建立。在位四十八年，廟號高祖，年號有七：天監、普通、大通、中大通、大同、中大同、太清。篤信佛法，多次捨身出家；相傳為皇后郗氏集《梁皇寶懺》。有《通史》、《周易講疏》、《尚書大義》、《大品》等。（中名：997）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0345b11 ) 梁高僧傳: 求那毘地傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0380c18 ) 梁高僧傳: 釋法度傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0381c19 ) 梁高僧傳: 釋寶亮傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0382c02 ) 梁高僧傳: 釋慧集傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0394b25 ) 梁高僧傳: 釋保誌傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0402c20 ) 梁高僧傳: 釋僧祐傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0412b02 ) 梁高僧傳: 釋僧護傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0413b08 ) 梁高僧傳: 釋法悅傳 {梁皇}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0417c05 ) 梁高僧傳: 釋法鏡傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0425b08 ) 唐高僧傳: 釋道宣傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0426a15 ) 唐高僧傳: 僧伽婆羅傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0426b27 ) 唐高僧傳: 釋寶唱傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0429c11 ) 唐高僧傳: 拘那羅陀傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0431a22 ) 唐高僧傳: 釋法泰傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0461b22 ) 唐高僧傳: 釋法寵傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0461b25 ) 唐高僧傳: 釋法寵傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0461c15 ) 唐高僧傳: 釋僧遷傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0462c12 ) 唐高僧傳: 釋僧旻傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0464a25 ) 唐高僧傳: 釋法雲傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0464b02 ) 唐高僧傳: 釋法雲傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0466a10 ) 唐高僧傳: 釋智藏傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0468a20 ) 唐高僧傳: 釋慧超傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0469b07 ) 唐高僧傳: 釋慧約傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0470a28 ) 唐高僧傳: 釋曇巒傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0473b24 ) 唐高僧傳: 釋明徹傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0474b29 ) 唐高僧傳: 釋法貞傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0475b06 ) 唐高僧傳: 釋慧超傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0476a02 ) 唐高僧傳: 釋僧遷傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0476c06 ) 唐高僧傳: 釋洪偃傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0478c19 ) 唐高僧傳: 釋寶瓊傳 {梁高祖}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0480b19 ) 唐高僧傳: 釋安廩傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0492b26 ) 唐高僧傳: 釋寶海傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0507c11 ) 唐高僧傳: 釋慧最傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0508a25 ) 唐高僧傳: 釋慧暢傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0526b11 ) 唐高僧傳: 釋僧鳳傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0531a06 ) 唐高僧傳: 釋玄續傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0548b05 ) 唐高僧傳: 釋義褒傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0550b12 ) 唐高僧傳: 釋僧副傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0550c22 ) 唐高僧傳: 釋慧勝傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0553a06 ) 唐高僧傳: 釋僧達傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0556a05 ) 唐高僧傳: 釋法聰傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0565c27 ) 唐高僧傳: 釋智顗傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0596a17 ) 唐高僧傳: 釋僧徹傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0607a14 ) 唐高僧傳: 釋法超傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0625a29 ) 唐高僧傳: 釋曇顯傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0645c28 ) 唐高僧傳: 釋植相傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0650b06 ) 唐高僧傳: 釋慧雲傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0658a21 ) 唐高僧傳: 釋尚圓傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0686a06 ) 唐高僧傳: 釋志湛傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0693b21 ) 唐高僧傳: 釋僧明傳 {梁高祖}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0695a17 ) 唐高僧傳: 釋住力傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0699c23 ) 唐高僧傳: 釋慧雲傳 {梁武帝}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0705b24 ) 唐高僧傳: 釋寶巖傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0724c05 ) 宋高僧傳: 滿月傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0756a04 ) 宋高僧傳: 神秀傳 {梁武帝}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0827c26 ) 宋高僧傳: 法秀傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0879c05 ) 宋高僧傳: 含光傳〖出處〗( CBETA T50n2062_p0920a04 ) 明高僧傳: 釋善悟傳 {梁武帝}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0369a21 ) 補續高僧傳: 天息灾傳〖出處〗g008p0264(重修普陀山志) {梁武}〖出處〗g077p0244(九華山志 ) {武帝}〖出處〗g077p0103(九華山志 ) {梁武帝}〖出處〗g010p0089(明州阿育王山志) {武帝}〖出處〗g010p0315(明州阿育王山志) {梁武帝}〖出處〗g010p0336(明州阿育王山志) {梁武皇}〖出處〗g010p0343(明州阿育王山志) {梁皇}〖出處〗g011p0759(明州阿育王山續志) {梁皇}〖出處〗g011p0794(明州阿育王山續志) {武帝}〖出處〗g089p0368(天台山方外志) {梁武帝}〖出處〗g089p0553(天台山方外志) {梁武}〖出處〗g009p0058(普陀洛迦新志) {梁帝}〖出處〗g049p0197(峨眉山志) {武帝}〖出處〗g010p0223(明州阿育王山志) {梁武}〖出處〗g011p0675(明州阿育王山續志) {梁武}〖出處〗g011p0766(明州阿育王山續志) {梁武帝}〖出處〗g032p0241(徑山志) {梁武}〖出處〗g032p0846(徑山志) {蕭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蕭規
〖蕭規〗〖朝代〗南梁〖簡介〗梁武帝蕭衍（464-549）之子。（唐僧索引：289）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0686b20 ) 唐高僧傳: 釋法建傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蕭詧
〖蕭詧〗〖別名〗蕭理孫〖別名〗西梁宣帝〖別名〗西梁中宗〖別名〗岳陽郡王〖別名〗岳陽王〖出生〗+0519-02-17 ~ +0520-02-05。http://www.gg-art.com/中國古代名人錄/蕭察，2010.02.20〖卒於〗+0562-01-23 ~ +0563-02-10。http://www.gg-art.com/中國古代名人錄/蕭察，2010.02.20〖出生〗南梁, 武帝, 天監, 十八年〖朝代〗南梁。〖地點〗蘭陵〖簡介〗西梁開國皇帝，梁武帝之孫、昭明太子蕭統之第三子。大通中，封岳陽王，為東揚州刺史，遷雍州刺史。大統十五年，稱藩於西魏。及江陵平，立為梁主，後稱帝於其國，年號大定。善屬文，尤長佛義，著文集十五卷，並為《華嚴》、《般若》、《法華》、《金光明義》諸內典疏四十六卷。（淵四·周書·卷四十八：1）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0556b24 ) 唐高僧傳: 釋法京傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0658b03 ) 唐高僧傳: 釋法行傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0658c29 ) 唐高僧傳: 釋智曠傳〖出處〗g010p0089(明州阿育王山志) {蕭詧}〖出處〗g011p0766(明州阿育王山續志) {蕭詧}〖出處〗g011p0794(明州阿育王山續志) {詧}〖出處〗g089p0165(天台山方外志) {岳陽王}〖出處〗g010p0089(明州阿育王山志) {蕭}〖出處〗g089p0724(天台山方外志) {蕭詧}〖出處〗g011p0766(明州阿育王山續志) {蕭}〖出處〗g011p0794(明州阿育王山續志)〖出處〗g089p0785(天台山方外志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蕭象
〖蕭象〗〖別名〗蕭世翼〖出生〗+0497-01-01 ~ +0497-12-31。https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%95%AD%E8%B1%A1〖卒於〗+0536-01-01 ~ +0536-12-31。https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%95%AD%E8%B1%A1〖出生〗+0497〖朝代〗南梁。〖簡介〗桂陽敦王蕭象，字世翼，梁武帝蕭衍長兄長沙宣武王蕭懿的第九子，桂陽簡王蕭融的嗣子。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0465b03 ) 唐高僧傳: 釋慧澄傳 {蕭象}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蕭賾
〖蕭賾〗〖別名〗蕭宣遠〖別名〗南齊世祖〖別名〗南齊武帝〖別名〗武皇帝〖出生〗+0440-01-01 ~ +0440-12-31。〖卒於〗+0493-01-01 ~ +0493-12-31。〖出生〗+0440〖朝代〗南齊。〖簡介〗齊高帝蕭道成長子，母劉智容。南朝齊第二任皇帝，病死時54歲，葬景安陵。年號永明。即位後，十分關心百姓疾苦，還下令多辦學校，挑選有學問之人任教，以培育人們的德行。還與北魏通好，邊境比較安定。高帝和武帝的清明統治使江南經濟也有了一定的發展，社會也暫時安定。 〖出處〗( CBETA T50n2059_p0375c19 ) 梁高僧傳: 釋僧鍾傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0377b29 ) 梁高僧傳: 釋玄暢傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0378b03 ) 梁高僧傳: 釋僧遠傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0378c17 ) 梁高僧傳: 釋僧柔傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0393b28 ) 梁高僧傳: 釋法匱傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0394a22 ) 梁高僧傳: 釋保誌傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0411c15 ) 梁高僧傳: 釋法獻傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0417a29 ) 梁高僧傳: 釋法願傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0678a27 ) 唐高僧傳: 釋法凝傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0686a20 ) 唐高僧傳: 釋志湛傳〖出處〗( CBETA T50n2063_p0942c10 ) 比丘尼傳: 妙智傳〖出處〗( CBETA T50n2063_p0944a19 ) 比丘尼傳: 慧緒傳 {武皇帝}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蕭赤斧
〖蕭赤斧〗〖出生〗+0430-01-01 ~ +0430-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0485-02-02 ~ +0486-01-21。。（南齊書·列傳·第十九，2012.09.19）〖卒於〗南齊, 武帝, 永明, 三年，56歲〖朝代〗南齊。〖地點〗蘭陵〖簡介〗蕭隆子孫，蕭始之子。歷官為奉朝請，以和謹為太祖所知。宋大明初，竟陵王劉誕反廣陵，赤斧為軍主，隸沈慶之。圍廣陵城，攻戰有勳，事寧，封永安亭侯，食邑三百七十戶。太祖輔政，以赤斧為輔國將軍、左軍會稽司馬，輔鎮東境。遷黃門郎，淮陵太守。（南齊書·列傳·第十九，2012.09.19）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0399c29 ) 梁高僧傳: 釋僧審傳 {蕭赤斧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蕭軌
〖蕭軌〗〖別名〗蕭淵軌〖朝代〗南梁〖地點〗蘭陵〖簡介〗原名淵軌，因避唐高祖李淵名諱而改。南蘭陵郡蘭陵縣人，南朝梁長沙宣武王蕭懿之子。梁朝時曾擔任明威將軍番禺侯。其孫為隋唐時高僧釋僧鳳。（唐僧索引：289）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0526b12 ) 唐高僧傳: 釋僧鳳傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蕭通國
〖蕭通國〗〖朝代〗隋〖簡介〗隋煬帝所遣使人，奉命參見伺候智者大師。（T49n2035_p0200c14）〖出處〗g089p0588(天台山方外志) {蕭通國}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蕭進發
〖蕭進發〗〖出生〗+1951-01-01 ~ +1951-12-31〖出生〗+1951〖朝代〗民國。〖地點〗布袋鎮〖簡介〗台灣畫家，1974國立藝專畢業，2005 國立台灣藝術造型研究所中國書畫系畢業，國父紀念館水墨畫教師暨湖北師範學院美術學院客座教授。。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蕭道成
〖蕭道成〗〖別名〗南齊太祖〖別名〗南齊高帝〖別名〗蕭紹伯〖別名〗高皇帝〖別名〗蕭鬥將〖出生〗+0427-01-01 ~ +0427-12-31。〖卒於〗+0482-01-01 ~ +0482-12-31。〖出生〗+0427〖朝代〗南齊。〖簡介〗南朝齊開國皇帝。父承之為劉宋右將軍，道成少時捨業隨父出征，逮明帝立，封右軍將軍。明帝崩，遺詔封之為右衛將軍領衛尉加兵五百人，與諸公共掌機事。元徽五年（477）迎立順帝。昇明三年（479）自立為帝，國號齊，改元建元。（淵四·南齊書·卷一：1）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0376a03 ) 梁高僧傳: 釋道盛傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0377b08 ) 梁高僧傳: 釋玄暢傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0378a22 ) 梁高僧傳: 釋僧遠傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0378c16 ) 梁高僧傳: 釋僧柔傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0379c29 ) 梁高僧傳: 釋僧宗傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0394b09 ) 梁高僧傳: 釋保誌傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0400a09 ) 梁高僧傳: 釋曇超傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0402a12 ) 梁高僧傳: 釋法頴傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0417a27 ) 梁高僧傳: 釋法願傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0511a15 ) 唐高僧傳: 釋明舜傳 {南齊高帝}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0670b02 ) 唐高僧傳: 釋曇瑎傳〖出處〗g089p0376(天台山方外志) {齊高帝}〖出處〗g089p0393(天台山方外志) {高帝}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蕭遙光
〖蕭遙光〗〖別名〗始安王〖別名〗元暉〖出生〗+0468-01-01 ~ +0468-12-31。〖卒於〗+0499-01-01 ~ +0499-12-31。〖出生〗+0468〖朝代〗南齊。〖簡介〗為始安靖王蕭鳳之子、齊高帝蕭道成之姪孫、齊明帝蕭鸞之侄。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0380c12 ) 梁高僧傳: 釋法度傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蕭鈞
〖蕭鈞〗〖朝代〗唐〖簡介〗梁明帝蕭巋之孫，南海王蕭珣之子。唐朝時曾任太子率更令。其孫蕭嵩是唐玄宗時的宰相。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%95%AD%E7%8F%A3，2020.05.06）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0522b25 ) 唐高僧傳: 釋慧因傳 {蕭鈞}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0617b23 ) 唐高僧傳: 釋玄琬傳 {蕭鈞}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0689c29 ) 唐高僧傳: 釋慧銓傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蕭銑
〖蕭銑〗〖出生〗+0583-01-01 ~ +0583-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0621-01-31 ~ +0622-02-18。〖卒於〗唐, 高祖, 武德, 四年，39歲〖朝代〗唐。〖簡介〗隋朝末年地方割據勢力首領，南蘭陵人，唐朝武德四年（621）被斬，時年39歲。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E8%88%8A%E5%94%90%E6%9B%B8/%E5%8D%B756#%E8%95%AD%E9%8A%91）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0663c27 ) 唐高僧傳: 釋法施傳 {蕭銑}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0664a27 ) 唐高僧傳: 釋法運傳 {蕭銑}。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蕭長
〖蕭長〗〖朝代〗陳〖簡介〗釋僧鳳（唐）之顯考，陳朝時曾擔任招遠將軍新昌守。（唐僧索引：291）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0526b13 ) 唐高僧傳: 釋僧鳳傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蕭長懋
〖蕭長懋〗〖別名〗文惠太子〖別名〗蕭雲喬〖別名〗白澤〖別名〗南齊文帝〖別名〗南齊世宗〖別名〗齊文惠帝〖出生〗+0458-01-01 ~ +0458-12-31。時年三十六。〖卒於〗+0493-02-27。（永明十一年正月）丙子，文惠太子長懋卒。〖卒於〗南齊, 武帝, 永明, 十一年, 正月, 二十五日，36歲〖朝代〗南齊。〖簡介〗蕭道成孫，齊武帝蕭賾的長子，自武帝登基後就被立為太子。但蕭長懋卻先於武帝去世，未能實際繼承皇位。蕭長懋死後被諡為文惠。其子蕭昭業繼位後，追尊為文帝，廟號世宗。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0345a22 ) 梁高僧傳: 求那跋陀羅傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0375c24 ) 梁高僧傳: 釋僧鍾傳 {文惠太子}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0376c26 ) 梁高僧傳: 釋法瑗傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0377c01 ) 梁高僧傳: 釋玄暢傳 {文惠太子}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0378a27 ) 梁高僧傳: 釋僧遠傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0378c20 ) 梁高僧傳: 釋僧柔傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0379c03 ) 梁高僧傳: 釋慧次傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0379c27 ) 梁高僧傳: 釋僧宗傳 {文惠太子}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0393b29 ) 梁高僧傳: 釋法匱傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0393c12 ) 梁高僧傳: 釋僧慧傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0394a25 ) 梁高僧傳: 釋保誌傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0399c28 ) 梁高僧傳: 釋僧審傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0411c12 ) 梁高僧傳: 釋法獻傳 {文惠太子}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0417b04 ) 梁高僧傳: 釋法願傳 {文惠太子}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0460b02 ) 唐高僧傳: 釋僧韶傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0460c16 ) 唐高僧傳: 釋智欣傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0462a13 ) 唐高僧傳: 釋僧旻傳 {齊文惠帝}〖出處〗( CBETA T50n2063_p0942b10 ) 比丘尼傳: 僧敬傳 {齊文惠帝}〖出處〗( CBETA T50n2063_p0943a04 ) 比丘尼傳: 智勝傳 {齊文惠帝}〖出處〗( CBETA T50n2063_p0943b23 ) 比丘尼傳: 淨暉傳 {齊文惠帝}〖出處〗( CBETA T50n2063_p0943c06 ) 比丘尼傳: 曇簡傳〖出處〗( CBETA T50n2063_p0945b27 ) 比丘尼傳: 淨秀傳 {齊文惠帝}〖出處〗( CBETA T50n2063_p0947a01 ) 比丘尼傳: 淨淵傳〖出處〗( CBETA T50n2063_p0947b18 ) 比丘尼傳: 僧述傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蕭韶
〖蕭韶〗〖別名〗德茂〖朝代〗南梁〖簡介〗太清初為舍人。城陷，奉詔西奔，及至江陵，人多令韶述城內事，韶輯為《太清紀》，多非實錄。又封梁長沙王。幼時為庾信所愛，衣食之資，皆信贈遺。及長，上江陵途經江夏，接信甚薄，頗自矜持。信不堪，乃因酒酣，逕上韶床踐踏餚饌，謂：「官今日形容大異近日。」時賓客滿座，韶慚愧甚。（中名：1657）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0476c12 ) 唐高僧傳: 釋洪偃傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蕭順之
〖蕭順之〗〖別名〗蕭文緯〖別名〗南梁太祖〖別名〗南梁文帝〖別名〗太祖文皇〖出生〗+0435 ~ +0463。〖卒於〗+0465 ~ +0534。〖出生〗+0435 to +0463〖朝代〗南梁。〖地點〗蘭陵〖簡介〗御史蕭道賜之子。歷任侍中、衛尉、太子詹事、領軍將軍、丹陽尹，死後贈鎮北將軍，諡號曰懿。其子蕭衍（464-549）建立南梁，追尊太祖文皇帝。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0345a22 ) 梁高僧傳: 求那跋陀羅傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0427a07 ) 唐高僧傳: 釋寶唱傳 {太祖文皇}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0897c08 ) 宋高僧傳: 智宣傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蕭鳳儀
〖蕭鳳儀〗〖別名〗扶雲〖朝代〗清〖簡介〗寶如玉弟子。（X82n1571_p0672b07）〖師長〗寶如玉〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷108：「(寶如玉嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0672b07 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蕭鸞
〖蕭鸞〗〖別名〗齊明帝〖別名〗蕭景棲〖別名〗蕭玄度〖別名〗南齊高宗〖別名〗明皇帝〖出生〗+0452-01-01 ~ +0452-12-31。〖卒於〗+0498-01-01 ~ +0498-12-31。〖出生〗+0452  〖朝代〗南齊。〖簡介〗蕭鸞，字景棲，小名玄度。始安王蕭道生之子、蕭道成之姪。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蕰秀英珍
〖蕰秀英珍〗〖朝代〗日本〖簡介〗玉岫英種弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗玉岫英種〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗信元等期〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蕳石祖
〖蕳石祖〗〖朝代〗清〖簡介〗通州柳氏，退翁弘儲弟子。（X82n1571_p0473b19）〖師長〗弘儲〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷86：「(退翁儲嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0473b19 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蕺香緣
〖蕺香緣〗〖朝代〗清〖簡介〗乾隆五十七年（1792）後，為普陀山法雨寺住持。（詳細時間無考）（g009p0443）〖出處〗g009p0443(普陀洛迦新志) {蕺香緣}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

薀上
〖薀上〗〖別名〗宗上〖別名〗達夫〖別名〗達夫薀上〖別名〗蘊上〖出生〗+1634-01-29 ~ +1635-02-16。1634「甲戌生釷」（《鄂州龍光達夫禪師雞肋集》卷 1〈先大人文貞先生行狀〉J29nB225_p0172a06；疑年錄：469）〖出生〗明, 思宗, 崇禎, 七年〖朝代〗明。清〖簡介〗明楚藩裔，薀宏弟，亦稱宗上。鄂州龍光僧人。清康熙三十四年，年六十二。（疑年錄：469）〖簡介〗字達夫，為野竹福慧禪師弟子。明楚藩裔，薀宏弟，亦稱宗上。住鄂州龍光寺。著有《鄂州龍光達夫禪師雞肋集》、《頌古鉤鉅》及《集文字禪》各一卷；編有《山暉禪師語錄》十二卷及《嵩山野竹禪師錄》十四卷。（疑年錄：469）〖師長〗福慧〖出處〗《鄂州龍光達夫禪師雞肋集》卷1：「參同居者……禮野竹慧禪師為師」〖弟子〗道氾〖出處〗《鄂州龍光達夫禪師雞肋集》卷1：「侍者道氾」〖弟子〗道沖〖出處〗《鄂州龍光達夫禪師雞肋集》卷1：「侍者道氾、道沖」〖出處〗( CBETA J29nB225_p0169a10 ) 鄂州龍光達夫禪師雞肋集〖出處〗( CBETA J29nB226_p0175a03 ) 頌古鉤鉅〖著作〗《鄂州龍光達夫禪師雞肋集》一卷（《嘉興藏》J33）。《集文字禪》一卷（《嘉興藏》J33）。《頌古鉤鉅》一卷（薀上達夫 頌；薀宏寬夫 著語，《嘉興藏》J33）。編《山暉禪師語錄》十二卷（《嘉興藏》J29）。編《嵩山野竹禪師錄》十四卷（《嘉興藏》J29）〖引用〗《鄂州龍光達夫禪師雞肋集》卷 1〈先大人文貞先生行狀〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

薀宏
〖薀宏〗〖別名〗宗宏〖別名〗寬夫〖別名〗寬夫薀宏〖別名〗薀宏寬夫〖別名〗蘊宏〖出生〗+1627-02-16 ~ +1627-09-30。「丁卯果生鋐」（《鄂州龍光達夫禪師雞肋集》卷 1〈先大人文貞先生行狀〉；疑年錄：460）〖出生〗明, 熹宗, 天啟, 七年〖朝代〗明。清〖簡介〗明楚藩裔，俗姓朱，參同僧人。清康熙三十四年，年六十九。（疑年錄：460）〖簡介〗字寬夫，祝髮於金華山寺，禮野竹福慧禪師（1623-？）為師，參侍五年。為薀上達夫頌著語，成《頌古鉤鉅》一卷。錄有《嵩山野竹禪師錄》十四卷。康熙三十四年仍在世，時年六十九。（《鄂州龍光達夫禪師雞肋集》卷 1〈參同居志〉；疑年錄：460）〖師長〗福慧〖出處〗《鄂州龍光達夫禪師雞肋集》卷1：「師名薀宏，字寬夫……禮野竹慧禪師為師」〖出處〗( CBETA J29nB225_p0169a13 ) 鄂州龍光達夫禪師雞肋集〖出處〗( CBETA J29nB226_p0175a03 ) 頌古鉤鉅〖著作〗《頌古鉤鉅》一卷（薀上達夫 頌；薀宏寬夫 著語，《嘉興藏》J33）。錄《嵩山野竹禪師錄》十四卷（《嘉興藏》J29）〖引用〗《鄂州龍光達夫禪師雞肋集》卷 1〈參同居志〉、〈先大人文貞先生行狀〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

薄
〖薄〗〖音〗bó〖說文〗薄，林薄也。《辭典雜錄》

薄伽梵
〖薄伽梵〗五解　法蘊足論二卷七頁云：薄伽梵者：謂有善法，名薄伽梵。成就無上諸善法故。或脩善法，名薄伽梵。已脩無上諸善法故。又佛世尊，圓滿脩習身戒心慧，成就大我，無限無量，成無量法；名薄伽梵。又佛世尊，具大威德，能往能至，能壞能成，能自在轉；名薄伽梵。又佛世尊，永破一切貪瞋癡等惡不善法，永破雜染後有熾然苦異熟果，永破當來生老病死；名薄伽梵。如有頌言：永破貪瞋癡，惡不善法等。具勝無漏法，故名薄伽梵。又佛世尊，於未聞法，能自通達，得最上覺，成現法智，無障礙智，善解當來脩梵行果。為諸弟子分別解說，設大法會，普施有情；名薄伽梵。如有頌言：如來設法會，普哀愍無依。如是天人師，稽首度有海。又佛世尊，為諸弟子，隨宜說法，皆令歡喜，恭敬信受，如教脩行；名稱普聞，遍諸方域，無不讚禮；名薄伽梵。當代·朱沛煌編《法相詞典》

薄伽梵
〖薄伽梵〗　　謂有善法。名薄伽梵。成就無上諸善法故。或修善法。名薄伽梵。已修無上諸善法故。又佛世尊。圓滿修習身戒心慧。成就大悲。我無限無量。成無量法。名薄伽梵。又佛世尊。具大威德。能往能至。能壞能成。能自在轉。名薄伽梵。又佛世尊。永破一切貪瞋癡等惡不善法。永破雜染後有熾然苦異熟果。永破當來生老病死。名薄伽梵。如有頌言。　　永破貪瞋癡　　惡不善法等　　具勝無漏法　　故名薄伽梵　　又佛世尊。於未聞法。能自通達。得最上覺。成現法智。無障礙智。善解當來。修梵行果。為諸弟子。分別解說。設大法會。普施有情。名薄伽梵。如有頌言。　　如來設法會　　普哀愍無依　　如是天人師　　稽首度有海　　又佛世尊。為諸弟子。隨宜說法皆令歡喜。恭敬信受。如教修行。名稱普聞。遍諸方域。無不讚禮。名薄伽梵。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

薄伽梵六義
〖薄伽梵六義〗華嚴經隨疏演義鈔：梵語薄伽梵。亦云婆伽婆。名具六義。佛地論云：自在熾盛與端嚴。名稱吉祥及尊貴。如是六德義圓滿。是故彰名薄伽梵。唐玄奘法師。明五種不翻中。第二多含不翻。即薄伽梵是也。（五種不翻者。秘密不翻。多含不翻。此方無不翻。順古不翻。尊重不翻也。）一自在義。謂如來永不屬諸煩惱之所繫縛。故曰自在。二熾盛義。謂如來猛燄智火。洞達無際。故曰熾盛。三端嚴義。謂如來三十二相。莊嚴妙好。故曰端嚴。（三十二相者。足安平相。千輻輪相。手指纖長相。手足柔輭相。手足縵網相。足跟滿足相。足趺高好相。腨如鹿王相。手過膝相。馬陰藏相。身縱廣相。毛孔生青色相。身毛上靡相。身金色相。身光面各一丈相。皮膚細滑相。七處平滿相。兩腋滿相。身如師子相。身端直相。肩圓滿相。四十齒相。齒白齊密相。四牙白淨相。頰車如師子相。咽中津液得上味相。廣長舌相。梵音深遠相。眼色金精相。眼睫如牛王相。眉間白毫相。頂肉髻成相也。）四名稱義。謂如來圓滿一切殊勝功德。十方世界。無不聞知。故曰名稱。五吉祥義。謂如來既具勝妙之德。故一切世間。讚歎供養者。亦獲吉祥。故曰吉祥。六尊貴義。謂如來始從兜率天中降生王宮。及出家已。而登極果之位。方便利益一切眾生。故曰尊貴。（梵語兜率。華言知足。）明·一如等編《三藏法數》

薄伽梵觀過失
〖薄伽梵觀過失〗　　問薄伽梵觀何過失故，於蘊界處以五種相誹毀計我？答觀彼攝受薩迦耶見者，有五種過失故，謂異相過失、無常過失、不自在過失、無身過失、不由功用解脫過失。異相過失者，謂色蘊等非我體性，異我相故。無常過失者，謂非我處色蘊等中，我應無常故，所以者何？非所依無能依有故。不自在過失者，謂不應觀我有色等，我應不自在故，所以者何？我於色等不能自在轉故。無身過失者，謂非離色等異處有我，我應無身故，所以者何？離身計我不可得故。不由功用解脫過失者，設有如是分別我相亦不應理，無色等我不由功用應解脫故，所以者何？身縛若無我應任運解脫。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

薄佉羅
〖薄佉羅〗應是月支。在雪山西北。或云月氏。宋·法雲編《翻譯名義集》

薄呿梨波羅
〖薄呿梨波羅〗譯曰：薄呿梨者國波羅者護。雜法名第六。憂波離第二卷日本·信行撰《翻梵語》

薄地
〖薄地〗「薄地」者，或須陀洹，或斯陀含，欲界九種煩惱分斷故。於菩薩，過阿鞞跋致地乃至未成佛，斷諸煩惱，餘氣亦薄。●●【經】「是菩薩摩訶薩學助道法、行助道法時，應當試問：『諸菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提，云何學是法，觀空不證實際？以不證故不墮須陀洹果，乃至辟支佛道；觀無相、無作，無起、無生，無所有，亦不取證，而修行般若波羅蜜。』「應如是問！「須菩提！若諸菩薩摩訶薩若試問時，是菩薩若如是答：『菩薩摩訶薩但應觀空，但應觀無相、無作，無起、無生，無所有；是菩薩摩訶薩不應學空、無相、無作，無起、無生，無所有，不應學是助道法。』須菩提！當知是菩薩諸佛未授阿耨多羅三藐三菩提記。何以故？是人不能說阿鞞跋致菩薩所學相，不能示、不能答。「若是菩薩摩訶薩能說、能示、能答阿鞞跋致所學相，當知是菩薩摩訶薩已習學菩薩道入薄地，如餘阿鞞跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。」......【論】問曰：云何知是菩薩未得道而能行此深空？答曰：經中自說因緣：是菩薩應試問：云何菩薩應學空而不取證？若菩薩答：但應念空，一心習行；如聲聞、辟支佛法，不但學知而已；乃至無生、無所有，亦如是。當知是菩薩未為諸佛所授記。所以者何？不說方便學知故觀空。若是菩薩異於上答者，當知是阿鞞跋致已習學，入於薄地。「學習」，名先學知空。「薄地」，名阿鞞跋致地中諸煩惱薄。【相關】菩薩地龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

薄塵
〖薄塵〗〖出生〗+0626 ~ +0674。（T50n2061_p0727b13）〖卒於〗+0690 ~ +0739。（T50n2061_p0727b13）〖出生〗+0626 to +0674〖朝代〗唐。〖專長〗義解〖簡介〗终南山至相寺僧人，智儼法師弟子，高宗之末天后之初（675-689）入譯經館擔任證義工作。（T50n2061_p0727b13；佛人：659；佛光：5040）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

薄塵性補特伽羅
〖薄塵性補特伽羅〗瑜伽二十六卷三頁云：云何薄塵性補特伽羅？謂有補特伽羅，先餘生中，於貪煩惱，不修不習，不多修習；已能於彼多見過患，已能厭壞，已善推求。由是因緣，今此生中，於所愛事會遇現前眾多美妙上品境中，起微劣貪。於其中品下品境中，貪全不起。如貪、瞋、癡、慢、尋思，應知亦爾。是名薄塵性補特伽羅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

薄塵行
〖薄塵行〗顯揚三卷十三頁云：七、薄塵行。謂如有一，於過去生，不久數習貪慾瞋癡；然已修習彼對治法。是因緣故；於此世中，雖逢勝上可愛等境；而能不起猛利相續貪恚癡纏。雖或時起下品中品；然易離易厭。於修善法，加行速疾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

薄塵行補特伽羅
〖薄塵行補特伽羅〗　　薄塵行補特伽羅者，謂住自性位微薄煩惱，如前所說自性位煩惱相，今此煩惱望彼是微薄故，雖於增上所緣境界，而微薄性煩惱現行，昔所修習勝對治力所摧伏故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

薄塵行補特伽羅
〖薄塵行補特伽羅〗雜集論十三卷二頁云：薄塵行補特伽羅者：謂住自性位微薄煩惱。如前所說自性位煩惱相，今此煩惱，望彼是微薄故。雖於增上所緣境界；而微薄性煩惱現行。昔所修習勝對治力所摧伏故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

薄塵行補特伽羅相
〖薄塵行補特伽羅相〗瑜伽二十九卷十五頁云：其薄塵行補特伽羅行相差別者：謂無重障，最初清淨，資糧已具，多清淨信，成就聰慧，具諸福德，具諸功德。無重障者：謂無三障。何等為三？一者、業障，二、煩惱障，三、異熟障。言業障者：謂五無間業，及餘所有故思造業諸尤重業。彼異熟果，若成就時；能障正道，令不生起。是名業障。煩惱障者：謂猛利煩惱，長時煩惱。由此煩惱，於現法中，以其種種淨行所緣，不能令淨。是名煩惱障。異熟障者：謂若生處，聖道依彼，不生不長；於是生處，異熟果生。或有生處，聖道依彼，雖得生長；而於其中，異熟果生，聾騃愚鈍，盲瞽瘖啞，以手代言，無有能力，解了善說惡說法義。是名異熟障。最初清淨者：謂善淨戒，及正直見。由十因緣，戒善清淨。如前應知。正直見者：謂若有見，淨信相應故；勝解相應故；遠離誑諂故；善思法義，無惑無疑，加行出離故；名為正直。如是正直見，淨信相應故；於佛正法及毘奈耶，不可引奪。勝解相應故；於諸如來，及聖弟子，不可思議威德神力，不可思議生處差別，甚深法教，不可記事，深生勝解，無驚無恐；無有怖畏。遠離誑諂故；其見正直，是正直類。如其聖教而正修行，如其真實而自顯發。善思法義，無惑無疑，加行出離故；於一切法，無常苦空無我等義，善正思惟；善正籌量；善正觀察。由是為因，無惑無疑，遠離二路，逮得昇進。由此四相。先所說見，名正直見。資糧已具者：廣說資糧，如前應知略有四種。一、福德資糧，二、智慧資糧，三、先世資糧，四、現法資糧。福德資糧者：謂由此故；於今獲得隨順資具，豐饒財寶；遇真福田，為善知識；離諸障礙，能勤修行。智慧資糧者：謂由此故；成就聰慧；有力有能，解了善說惡說法義；獲得隨順法教、義教、教授、教誡。先世資糧者：謂由宿世積集善根，於今獲得諸根成熟。現法資糧者：謂於今世有善法欲，諸根成熟，具戒律儀及根律儀；如前廣說。多清淨信者：謂於大師所，無惑無疑，深生淨信及以勝解。如於大師，於法、於學、亦復如是。其餘廣說，如前應知。成就聰慧者：謂由此故；於法於義，速能領受。經久遠時，於法於義，能無忘失。於法於義，速能通達。具諸福德者：謂由此故；形色端嚴，眾所樂見。發清淨信，無病長壽，言辭敦肅，具大宗葉，眾所知識，成就大福，多獲衣等諸資生具。為諸國王及大臣等，供養恭敬，尊重讚嘆。具諸功德者：謂本性成就極少欲等種種功德。如前所說沙門莊嚴，應知其相。如是等類，應知是名諸薄塵行補特伽羅行相差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

薄拘盧
〖薄拘盧〗經曰：賣姓。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

薄拘羅
〖薄拘羅〗文句此翻善容。色貌端正故。準賢愚經。應翻重姓。中阿含異學。又問。汝於八十年起欲想否。答不應作如是問。我八十年未曾起欲想。尚未曾起一念貢高。未曾受居士衣。未曾割截衣。未曾倩他衣。未曾針縫衣。未曾受請。未曾從大家乞食。未曾倚壁。未曾視女人面。未曾入尼房。未曾與尼相問訊。乃至道路亦不共語。八十年坐。荊溪云：弘法之徒觀斯龜鏡。宋·法雲編《翻譯名義集》

薄拘羅
〖薄拘羅〗〖梵文〗Bākula〖巴利〗Bākula〖蒙-拉丁〗Ba-ku-la〖別名〗婆拘羅〖別名〗波拘盧〖別名〗縛矩羅〖別名〗薄羅〖別名〗重姓〖別名〗賣姓〖別名〗善容〖別名〗薄矩羅〖別名〗薄俱羅〖別名〗薄拘盧〖梵名〗Bakkula〖梵名〗Vakkula〖巴利〗Bakkula〖巴利〗Vakkula〖梵名〗Vahkula〖朝代〗印度〖簡介〗佛弟子之一。又作婆拘羅、波拘盧、縛矩羅、薄羅。意譯作重姓、賣姓、善容。幼時，繼母五度殺害不果。出家之後，畢生無病苦，世壽一六○，世稱長壽第一。〔中阿含卷八薄拘羅經、增一阿含經卷十三、大智度論卷二十二、卷二十九、法華經文句卷二、中論疏卷十末〕（佛光：6512）〖簡介〗釋迦牟尼佛住世時，薄拘羅尊者出生於一婆羅門家中，其後母心懷惡念，欲陷害至死，種種陷害，皆不能害，大鍋煮不死，猛火燒不焦，墮水不溺沒，魚吞不能消，刀割無所傷，享年一百六十歲。（一）出生在憍賞彌的長者家，孩童時在遙扶那河沐浴而遭大魚吞噬，後來大魚被瓦拉那西的長者之妻購得，而薄拘羅則是奇蹟似地獲救。長者之妻與薄拘羅的生母都主張薄拘羅是自己的兒子，於是國王裁定孩子由兩家共養，並且將孩子命名為薄拘羅（兩家之意）。此記述可見《長老偈》二二五-二二七偈。（二）證得阿羅漢果位，極為長壽，終日獨自禪思而未曾對他人講經說法。即使帝釋天前來勸請，薄拘羅也只回道：「舍利弗或阿難在講經說法上的表現都極為優異，而我只想遵守世尊所賦予的神聖沈默。」最終沒有接受帝釋天的建議。（三）晚年來到王舍城的竹林，在家時的友人阿支羅迦葉前來拜訪，薄拘羅表示自己「出家後八十年來一切平安順遂」，於是阿支羅迦葉也成為佛弟子，證得阿羅漢果位。後來薄拘羅把自己即將入滅的訊息轉告教團，並在眾人的守護下入滅。（インド仏教：202）〖出處〗( CBETA T01n0026_p0475a11 ) 中阿含經〖出處〗( CBETA T02n0099_p0168a22 ) 雜阿含經〖出處〗( CBETA T25n1509_p0238a05 ) 大智度論〖出處〗( CBETA T50n2058_p0308a21 ) 付法藏因緣傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0859a16 ) 宋高僧傳: 志通傳 {薄拘羅}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

薄拘羅婆羅門村
〖薄拘羅婆羅門村〗譯曰：薄拘羅者樹名。村名第四十七。第三卷日本·信行撰《翻梵語》

薄拘羅比丘
〖薄拘羅比丘〗亦云：婆鉤盧。譯者曰：樹名舊譯菩𭖦儀。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

薄拘羅比丘
〖薄拘羅比丘〗如薄拘羅比丘，鞞婆尸佛時，以一呵梨勒果供養眾僧，九十一劫天上、人中受福樂果，常無疾病；今值釋迦牟尼佛，出家漏盡，得阿羅漢。【相關】關于阿羅漢龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

薄拘羅鬼
〖薄拘羅鬼〗譯曰：典也。鬼名第三十三。第三十一卷日本·信行撰《翻梵語》

薊相
〖薊相〗〖別名〗葪相〖朝代〗唐〖簡介〗益州人。（唐僧索引：254）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0659c15 ) 唐高僧傳: 富上傳 {薊相}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

薊達
〖薊達〗〖別名〗薊子訓〖別名〗葪訓〖出生〗+0147 ~ +0195。漢代建安年間（196-220）名士。〖卒於〗+0221 ~ +0270。〖出生〗+0147 to +0195〖朝代〗東漢。〖地點〗臨菑〖簡介〗東漢建安間名士。具神異之術。少仕州郡，舉孝廉，除郎中，又從軍拜駙馬都尉。晚思益年壽之法，乃從李少君學治病、作醫法，後得傳不死之道。《後漢書》載其嘗失手使鄰家嬰兒墯地而死，其父母驚號怨痛，遂埋之。後月餘，子訓乃抱兒歸焉，其父母抱取視之，真實兒也。於是名聲流傳京師，士大夫皆承風嚮慕之。〖出處〗g049p0311(峨眉山志) {子}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

薑
〖薑〗〖音〗jiāng〖說文〗薑，神農居薑水，以為姓。《辭典雜錄》

薑湯
〖薑湯〗《業疏》九·二七：「《僧祇》自煮薑湯，不得飲也；謂是生者，有變熟故。必是乾者，如律開之。此聖言量，不可輕也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

薑頭
〖薑頭〗傳燈錄投子同禪師章云：師問僧。久嚮疎山薑頭。莫便是否。無對。　法眼代云：嚮重和尚日久。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

薛
〖薛〗〖別名〗薛居士〖朝代〗隋〖簡介〗百梯寺僧人。（唐僧索引：300）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0488a18 ) 唐高僧傳: 釋曇延傳 {薛居士}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0488a20 ) 唐高僧傳: 釋曇延傳 {薛}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

薛三台
〖薛三台〗〖朝代〗明〖地點〗定海〖簡介〗舉人。《重修普陀山志》、《普陀洛迦新志》錄其作〈詠洛伽〉七律一首。（g008p0473、g009p0149）〖出處〗g008p0473(重修普陀山志) {薛三台}〖出處〗g009p0149(普陀洛迦新志) {薛三台}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

薛三才
〖薛三才〗〖別名〗仲儒〖別名〗青雷〖出生〗+1555-01-01 ~ +1555-12-31。（1555-1619）〖卒於〗+1619-01-01 ~ +1619-12-31。（1555-1619）〖出生〗+1555〖朝代〗明。〖地點〗定海〖簡介〗萬曆十四年（1586）進士，授庶吉士。授兵科給事中，數論邊事，抵李成梁冒功欺罔。遷禮科給事中，張濤言事被謫，三才論救。累官宣府巡撫、薊遼保定總督，後官至兵部尚書。卒諡恭敏，贈太子太保。（中名：1662）〖出處〗g008p0439(重修普陀山志) {薛三才}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

薛三省
〖薛三省〗〖別名〗魯叔〖別名〗天谷〖出生〗+1558-01-01 ~ +1558-12-31。（1558-1634）〖卒於〗+1634-01-01 ~ +1634-12-31。（1558-1634）〖出生〗+1558〖朝代〗明。〖地點〗定海〖簡介〗薛三才弟。萬曆二十九年（1601）進士。初授庶吉士，官至禮部尚書。因觸怒魏忠賢，辭官回鄉。崇禎元年（1628），授予南京禮部尚書兼翰林學士，辭而不就。居家閉門讀書。崇禎七年（1634），再召用，詔至已卒月餘，贈太子太保，諡文介。存〈海門望補陀〉七律一首。著有《薛文介文集》、《易蠡》。（中名：1662）〖出處〗g008p0439(重修普陀山志) {薛三省}〖出處〗g009p0148(普陀洛迦新志) {薛三省}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

薛二表
〖薛二表〗〖朝代〗明〖地點〗定海〖簡介〗《重修普陀山志》收錄其詩作〈贈守拙師〉一首。（g008p0574）〖出處〗g008p0574(重修普陀山志) {薛二表}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

薛仕
〖薛仕〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐朝時曾擔任武州刺史。（唐僧索引：578）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0580b11 ) 唐高僧傳: 釋智周傳 {薛仕}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

薛伏蓋
〖薛伏蓋〗〖朝代〗北魏〖簡介〗北魏永安三年，廣業寺造立石像，薛伏蓋見列題名之中。（百品：78）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

薛保瑕
〖薛保瑕〗〖朝代〗民國〖簡介〗1956年生於台中，紐約大學教育學院藝術博士班畢。曾任國立台灣美術館館長。2009年獲行政院特殊功績三等功績勳章。後現代主義抽象繪畫為其個人藝術觀的積極實踐，關注於抽象藝術如何可能再發展。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

薛元初
〖薛元初〗〖別名〗大春〖朝代〗明〖地點〗鳳陽〖簡介〗鳳陽亳州人。郎中蕙之孫也。嬰兒時遇疾，輒喃喃誦佛名。十歲善言名理，多與佛經合。後讀經豁然有省，慧辯無礙。已而夢大士導之河濱，滌以水曰，汝何蒙垢若此。浴已，摩其頂曰，急尋汝歸路去。尋得疾，說偈而逝，年十五。事在萬曆二十八年（1600）。《居士傳》。（X88n1646_p0251a11）〖出處〗( CBETA X88n1646_p0251a11 ) 居士傳〖出處〗g009p0068(普陀洛迦新志) {元初}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

薛元超
〖薛元超〗〖出生〗+0622-01-01 ~ +0622-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0683-12-30。〖卒於〗唐, 高宗, 弘道, 元年，62歲〖朝代〗唐。〖簡介〗唐蒲州汾陽人，生於武德四年（621），卒于弘道元年（683）。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0457b17 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳 {薛元超}。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

薛兼訓
〖薛兼訓〗〖出生〗+0721 ~ +0769〖卒於〗+0771 ~ +0820。〖出生〗+0721 to +0769〖朝代〗唐。〖簡介〗唐朝時擔任尚書，與釋大義（682-770）交好。大曆五年，（公元七七o年）任北都留守。（宋僧索引：298）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0800b05 ) 宋高僧傳: 大義傳 {薛兼訓}。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

薛叶
〖薛叶〗〖朝代〗南宋〖簡介〗南宋嘉定年間（1208-1224）任秘書省校書郎，與寧波阿育王山寺第三十一代住持如庵惠崇禪師相識。（g010p0161）〖出處〗g010p0145(明州阿育王山志) {薛叶}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

薛合
〖薛合〗〖朝代〗西晉〖地點〗襄國〖簡介〗襄國人，有二子，既小且驕，輕弄鮮卑奴。奴忿，抽刃刺殺其二子而死。（X87n1626_p0299a22）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0384a13 ) 梁高僧傳: 竺佛圖澄傳 {薛合}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

薛嚴
〖薛嚴〗〖朝代〗唐〖簡介〗忠州司馬，蔬食長齋，日念金剛經三十遍，活至七十二歲。（X87n1634_p0507b24）〖出處〗( CBETA X87n1634_p0507b24 ) 金剛經靈驗傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

薛國奇
〖薛國奇〗〖朝代〗明〖簡介〗明洪武二年春（1369），漕使孔信夫，榷鹽於昌國（浙江寧波）。薛國奇佐其行。夏四月，道經普陀洛迦山，作禮大士於潮音洞。見慈相涌光，金色燦然。大衆仰觀，莫不歎異。（g009p0180）〖出處〗g009p0180(普陀洛迦新志) {薛國奇}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

薛妻
〖薛妻〗〖朝代〗宋〖地點〗江陵〖簡介〗江陵人。薛妻患病，百藥無效。因其夫虔奉觀音，誦尊經不斷。妻夢白衣婦人說：「你夫虔誠懇切，宿業得除。」飲用淨瓶水，口出異香，病頓時痊癒。（g009p0055）〖出處〗g009p0055(普陀洛迦新志) {薛妻}〖出處〗g009p0055(普陀洛迦新志) {薛}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

薛季宣
〖薛季宣〗〖別名〗薛士龍〖別名〗薛艮齋〖別名〗常州先生〖出生〗+1134-01-01 ~ +1134-12-31。〖卒於〗+1173-01-23 ~ +1174-02-10。〖出生〗+1134〖朝代〗南宋。〖地點〗永嘉〖簡介〗南宋哲學家。薛強立孫，薛徽言子。幼年父母雙亡，隨伯父薛弼宦遊四方。年十七，從荊南辟書寫機宜文字，獲事程頤弟子袁溉學。紹興三十年（1160），以父蔭出任鄂州武昌縣令，樞密使王炎薦為大理寺主簿。為學反對空談義理，開永嘉事功學派先河，學者稱「常州先生」。著有《書古文訓》、《春秋經解》、《浪語集》等。（中名：1665）〖出處〗g043p0127(寒山寺志) {薛季宣}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

薛季昌
〖薛季昌〗〖卒於〗+0760-03-02〖朝代〗唐〖地點〗河東節度使〖簡介〗家世皆以官顯。本綿竹縣尉，後舍官入道。好山水，嘗游青城山。旋至南嶽，遇拜司馬承楨為師，得《玉洞經籙》，研窮真妙，勤而不懈。玄宗曾召之，延問道德，恩寵倍加，呼為道兄，封為天師。後隱居南嶽華蓋峰凌虛宮，撰《道德玄樞》集諸家妙註，又撰《大道頌》。傳乾元三年（759）二月初六「得道升天」。（淵四·大清一統志·卷一百二：40）〖出處〗g089p0370(天台山方外志) {薛季昌}。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

薛宗
〖薛宗〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年，敬顯儁率眾建七級寶剎，薛宗列名其中，時官州別駕。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

薛宗
〖薛宗〗〖朝代〗隋〖地點〗河東郡〖簡介〗隋末河東通守堯君素
，因堅守河東郡抗唐，最後被其殺害。（T50n2060_p0696c09）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0696c09 ) 唐高僧傳: 釋道積傳 {薛宗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

薛居正
〖薛居正〗〖別名〗子平〖出生〗+0912-01-01 ~ +0912-12-31。〖卒於〗+0981-02-13 ~ +0982-02-01。〖出生〗+0912〖朝代〗北宋。〖地點〗祥符〖簡介〗浚儀（今河南開封）人。北宋史學家。趙普任宰相，趙匡胤恐趙普專權，想設置副相，以分散其權，故以薛居正、呂餘慶等人為參知政事，性寬和，不好苛察。六年，拜門下侍郎、平章事。自任參知政事至任相的十八年內，恩遇始終不替。開寶六年（973年），由薛居正監修，盧多遜、扈蒙等受命修《五代史》。〖出處〗( CBETA T50n2062_p0929a05 ) 明高僧傳: 釋法常傳 {薛居正}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0431c02 ) 補續高僧傳: 法一傳 {薛居正}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

薛岡
〖薛岡〗〖別名〗千仭〖朝代〗明〖地點〗鄞縣〖簡介〗甬上耆舊傳：「字千仭，鄞人，少辟地客長安為新進士代作考館文字每得與選因有盛名，所著天爵堂集，身為太平詞客，六十年名重天下。」（淵四·浙江通志·卷一百八十：18）〖出處〗g089p0998(天台山方外志) {薛岡}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

薛崇胤
〖薛崇胤〗〖別名〗薛崇嗣_諱〖別名〗薛崇訓〖出生〗+0681 ~ +0687。永隆二年（681年）薛紹與武則天的女兒太平公主結婚，婚後生了三男一女。〖卒於〗+0713-01-01 ~ +0713-12-31。太平公主死後（713年），除次子薛崇簡因是李隆基黨羽而倖免外，其餘子女均被處死。〖出生〗+0681 to +0687〖朝代〗唐。〖簡介〗薛紹之長子，母親為太平公主，薛崇簡之兄長，封太常卿衛國公。唐景雲二年辛亥（711），義淨於大薦福寺譯《稱讚如來功德神呪》等經，曾任監護。《宋高僧傳》稱薛崇嗣，避宋太祖諱故。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0711a03 ) 宋高僧傳: 宋高僧傳序並釋義淨傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0711a03 ) 宋高僧傳: 釋義淨傳 {薛崇嗣}〖出處〗( CBETA T55n2154_p0569a18 ) 開元釋教錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

薛延望
〖薛延望〗〖別名〗薛廷望〖出生〗+0810 ~ +0859。（宋僧索引：298）〖卒於〗+0861 ~ +0910。（宋僧索引：298）〖出生〗+0810 to +0859〖朝代〗唐。〖簡介〗咸通初年（782-865），武陵刺史薛延望重修德山精舍（後稱乾明寺），迎請釋宣鑒（782-865）居德山任住持。（宋僧索引：298）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0778c04 ) 宋高僧傳: 宣鑒傳 {薛延望}〖出處〗( CBETA T51n2076_p0317c05 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

薛徽
〖薛徽〗〖朝代〗唐〖簡介〗時任都督一職。生平不詳，於《清涼山志》記載其禱雨軼事一則：唐開元（713-742），代州大旱，於太華池，命僧諷《華嚴》。（g081p0272）〖出處〗g081p0272(清涼山志) {薛徽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

薛應旂
〖薛應旂〗〖別名〗仲常〖別名〗方山〖出生〗+1500-02-09 ~ +1501-01-28。生於弘治十三年。〖卒於〗+1575-01-01 ~ +1575-12-31。（1500-1575）〖出生〗明, 孝宗, 弘治, 十三年〖朝代〗明。〖地點〗武進〖簡介〗嘉靖十四年（1535）成進士，授慈谿知縣、江西九江府儒學教授，累遷南京考功郎中，官至浙江提學使。（淵四·御選宋金元明四朝詩__御選明詩·姓名爵里三：29）〖出處〗g089p0775(天台山方外志) {薛應旂}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

薛戎
〖薛戎〗〖別名〗薛戒〖別名〗薛戌〖別名〗薛元夫〖出生〗+0747-01-01 ~ +0747-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0821-10-30。長慶元年九月庚申，至於蘇州以卒。春秋七十五。〖卒於〗唐, 穆宗, 長慶, 元年, 九月, 二十七日，75歲〖朝代〗唐。〖地點〗寶鼎〖簡介〗薛放兄，曾為河南令，累改衢、湖、常三州刺史，遷浙東觀察使。少有學術，不求聞達，居於毗陵之陽羨山。年餘四十，不易其操。江西觀察使李衡闢為從事，使者三返方應。故相齊映代衡，又留署職，府罷歸山。福建觀察使柳冕表為從事，累月，轉殿中侍御史。會泉州闕刺史，冕署戎權領州事。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

薛敬孟
〖薛敬孟〗〖別名〗子熙〖別名〗勉庵〖出生〗+1615-01-01 ~ +1615-12-31。〖朝代〗明，清〖地點〗福清〖簡介〗崇禎間（1628-1644）貢生。博覽群書，凡詩賦文詞，援筆立就。明亡，甫壯年，不求仕進，唯課徒訓子，吟嘯以自娛。有《擊鐵集》。（淵四·福建通志·卷五十一：16）〖出處〗g086p0358(黃檗山誌) {薛敬孟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

薛昭紀
〖薛昭紀〗〖出生〗+0874 ~ +0922。（T50n2061_p0877b24）〖卒於〗+0927 ~ +0976。（T50n2061_p0877b24）〖出生〗+0874 to +0922〖朝代〗五代十國。〖簡介〗後唐同光（923-926）中，軍府從事。為增忍、無迹師徒為碑。（T50n2061_p0877b24；宋僧索引：298；X77n1522_p0229b09）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0877b24 ) 宋高僧傳: 釋增忍傳 {薛昭紀}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0898a28 ) 宋高僧傳: 無迹傳 {薛昭紀}〖出處〗( CBETA X77n1522_p0229b09 ) 新修科分六學僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

薛柱斗
〖薛柱斗〗〖別名〗梁翁〖出生〗+1662-01-01 ~ +1662-12-31。1662（https://baike.baidu.com/item/%E8%96%9B%E6%9F%B1%E6%96%97，2020.01.09）〖卒於〗+1722-01-01 ~ +1722-12-31。1722（https://baike.baidu.com/item/%E8%96%9B%E6%9F%B1%E6%96%97，2020.01.09）〖出生〗+1662〖朝代〗清。〖地點〗延安府〖簡介〗陝西拔貢。康熙元年（1662）任保寧知府，修學校，舉廢墜。曾任山東按察司副使、天津道加 六級副使，官湖南布政使（1679）等。康熙十二年（1673）至十三年（1674）間，纂修《天津衛志》並寫序。有詩詞作品《游岳麓口占》。（清實錄·卷62、86、113；四淵·湖廣通志·卷29：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

薛極
〖薛極〗〖別名〗會之〖出生〗+1163-01-01 ~ +1163-12-31。http://baike.baidu.com/view/4725548.htm，2012.10.04〖卒於〗+1234-01-01 ~ +1234-12-31。http://baike.baidu.com/view/4725548.htm，2012.10.04〖出生〗+1163〖朝代〗南宋。〖地點〗武進〖簡介〗南宋官員。以父蔭任上元主簿，嘉定元年（1208），召為大理正，累遷吏部尚書。嘉定十五年（1222），賜同進士出身，拜端明殿學士，簽書樞密院事。紹定元年（1228），拜參知政事，除樞密使，出知紹興府兼浙東安撫使。端平元年（1234）卒，年七十二。〖出處〗g017p0267(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {薛}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

薛樹琪
〖薛樹琪〗〖朝代〗民國〖簡介〗國家宗教事務局外事司處長、副巡視員。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

薛氏
〖薛氏〗〖朝代〗唐〖簡介〗適韋安石。太常主簿李元澄，即安石之子壻，其妻病死，安石夫人薛氏疑元澄先所幸婢厭殺之。其婢久已轉嫁，薛氏使人捕而捶之致死。由是為御史中丞楊茂謙所劾，出為蒲州刺史。無幾，轉青州刺史。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E8%88%8A%E5%94%90%E6%9B%B8/%E5%8D%B792）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

薛氏
〖薛氏〗〖朝代〗北魏〖地點〗河東郡〖簡介〗乘禪師的母親。（T50n2060_p0686b02）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0686b02 ) 唐高僧傳: 釋志湛傳 {薛氏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

薛氏
〖薛氏〗〖別名〗周薛氏〖朝代〗明〖地點〗嘉善〖簡介〗周薛氏，武塘世族女也。母夢長庚入懷而生，專修淨業。供觀音大士，好施不倦，念佛十五年如一日。香菸吐蕊，結成蓮華。萬曆丁亥（1587）五月得疾，自知時至，唸佛化。一時在側者，俱聞蓮花香滿室中，諸子奉命入龕，歡喜頂禮。（T51n2072_p0146a17）〖出處〗( CBETA T51n2072_p0146a16 ) 往生集〖出處〗( CBETA X62n1172_p0096c22 ) 淨土晨鐘〖出處〗g009p0073(普陀洛迦新志) {周}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

薛澄
〖薛澄〗〖別名〗清卿〖別名〗述菴〖別名〗薛澄清卿〖朝代〗南宋〖簡介〗視草菴道因法師為叔，嘗從其學大明境智之道，草菴沒，為文祭之。（T49n2035_p0243c11）〖師長〗道因〖出處〗（T49n2035_p0257c21）〖出處〗( CBETA T49n2035_p0241a21 ) 佛祖統紀卷第二十一〖出處〗( CBETA X77n1524_p0384b17 ) 補續高僧傳: 道因傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0384b17 ) 補續高僧傳卷第三法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

薛玄曦
〖薛玄曦〗〖別名〗薛玄卿〖別名〗上清外史〖出生〗+1289-01-01 ~ +1289-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1345-02-11 ~ +1346-01-30。（淵四·元詩選二集·卷二十五:25)〖卒於〗元, 順帝, 至正, 五年，57歲〖朝代〗元。〖地點〗河東〖簡介〗年十二，辭家入道龍虎山，師事張留孫、吴全節。延祐間，用薦者召見侍祠，制授大都崇真萬壽宮提舉，陞提點上都崇真萬壽宮。嘗闢清寧齋、見心亭、熙明軒，築瓊林臺於龍虎山之西，日與學仙者相羊其間，而密修大洞回風混合之道。著有《上清集》、《樵者問》，會稡群賢詩文為《瓊林集》。（淵四·元詩選二集·卷二十五：25）〖出處〗g089p0384(天台山方外志) {薛玄卿}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

薛瑩
〖薛瑩〗〖別名〗薛道言〖朝代〗孫吳〖地點〗竹邑〖簡介〗釋義褒（唐）之祖先，字道言，沛郡竹邑人，孫吳名臣。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0547b21 ) 唐高僧傳: 釋義褒傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

薛璨
〖薛璨〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年，敬顯儁率眾建七級寶剎，薛璨列名其中，時官都督。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

薛瓘
〖薛瓘〗〖別名〗薛曜〖出生〗+0625 ~ +0635。貞觀十八年（644年），城陽公主（約630年-671年）之夫杜荷因李承乾案被處決。城陽公主改嫁薛瓘。 〖卒於〗+0670-03-30 ~ +0674-09-22。咸亨中，薛瓘夫婦死於房州，雙柩還京師。 〖出生〗+0625 to +0635〖朝代〗唐。〖地點〗汾陰〖簡介〗薛懷昱之後。貞觀十八年（644年），城陽公主之夫杜荷因李承乾案被處決。城陽公主改嫁薛瓘，婚前算命，繇曰：「二火皆食，始同榮，末同戚，請晝昏則吉。」。麟德初年，薛瓘歷任左奉宸衛將軍。因為城陽公主牽涉到巫蠱案件中，薛瓘被貶為房州刺史，城陽公主隨薛瓘一起離開長安赴任。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0863b13 ) 宋高僧傳: 法朗傳 {薛瓘}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

薛略
〖薛略〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年，敬顯儁率眾建七級寶剎，薛略列名其中，時官功曹參軍。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

薛福成
〖薛福成〗〖別名〗薛叔耘〖別名〗薛庸庵〖出生〗+1838-04-12。〖卒於〗+1894-07-21。〖出生〗+1838-04-12〖朝代〗清。〖地點〗無錫〖簡介〗清代外交官。同治六年（1867）江南鄉試副榜。前此兩年，已參曾國藩幕，與黎庶昌、張裕釗、吳汝綸等桐城派文人為伍，並稱「曾門四弟子」。光緒元年（1875）上〈應詔陳言疏〉，一舉成名，隨即入洋務派李鴻章幕，擔任主要文案。後出使英、法、義、比等國，創設南洋各島領事，歸陞右副督御史。有《庸庵文編》、《籌洋芻議》、《出使公牘》等（中名：1671）〖出處〗g043p0116(寒山寺志) {薛福成}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

薛禮
〖薛禮〗〖別名〗薛仁貴〖出生〗+0614-01-01 ~ +0614-12-31。〖卒於〗+0683-03-24。〖出生〗+0614〖朝代〗唐。〖地點〗龍門〖簡介〗唐朝名將，著名軍事家，政治家。隨唐太宗李世民創造了「良策息干戈」、「三箭定天山」、「神勇收遼東」、「仁政高麗國」、「愛民象州城」、「脫帽退萬敵」等諸方面在軍事、政治上的赫赫功勛。又其身世屬南北朝時期名將薛安都的後代，為薛安都的六世孫，屬於河東薛氏家族，但是到他的一輩已經沒落。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0413b20 ) 補續高僧傳: 大愚芝傳 {薛仁貴}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

薛秉鉉
〖薛秉鉉〗〖朝代〗明〖簡介〗明末居士。崇禎六年（1633），與僧隆宓，居士林朝龍、龔士龍等書，延請費隱通容禪師（1593-1661）主黃檗法席。（g086p0117；J26nB178_p0104a04）〖出處〗g086p0117(黃檗山誌) {薛秉鉉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

薛稷
〖薛稷〗〖別名〗薛嗣通〖出生〗+0649-01-01 ~ +0649-12-31。（649～713）〖卒於〗+0713-01-01 ~ +0713-12-31。〖出生〗+0649〖朝代〗唐。〖地點〗寶鼎〖簡介〗唐代畫家，書法家。曾祖即隋代著名文學家薛道衡，祖父薛收，仕唐為記室參軍，從父薛元超。薛稷曾任黃門侍郎、太子少保、禮部尚書，後被賜死獄中。工書法，師承褚遂良，與虞世南、歐陽詢、褚遂良並列初唐四大書法家。善繪畫，長於人物、佛像、樹石、花鳥，尤精於畫鶴，能準確生動地表現出鶴的形貌神情。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0720a24 ) 宋高僧傳: 寶思惟傳 {薛稷}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0824b01 ) 宋高僧傳: 萬迴傳 {薛稷}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

薛篤弼
〖薛篤弼〗〖別名〗子良〖出生〗+1892。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%96%9B%E7%AF%A4%E5%BC%BC〖卒於〗+1973-07-09。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%96%9B%E7%AF%A4%E5%BC%BC〖出生〗+1892-01-01 to +1892-12-31〖簡介〗政治人物。公立山西法政學校畢。1911年加入中國同盟會。1912年中華民國成立，任職於山西省審判廳。1914年，為馮玉祥陸軍第16旅秘書長兼軍法處處長。曾參與反蔣介石派的中央黨部擴大會議，並任宣傳部委員。中華人民共和國成立後，留在大陸，期間曾任中國人民政治協商會議全國委員會委員。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

薛簡
〖薛簡〗〖出生〗+0658 ~ +0706。景龍元年（707）宦官左監門大將軍薛簡等，有寵於安樂公主。（淵四·通鑑總類·卷六：7）〖卒於〗+0710 ~ +0757。六月壬午，帝遇毒，崩於神龍殿。……右監門大將軍薛簡帥兵五百人往均州。〖出生〗+0658 to +0706〖朝代〗唐。〖簡介〗武太后、中宗時宦官，任右監門大將軍。景龍元年（707）監察御史魏傳弓因薛簡等有寵於安樂公主縱暴不法，傳弓奏請誅之。御史大夫竇從一懼，固止之。中宗駕崩時，曾率兵五百人往均州，備譙王重福，立溫王重茂為皇太子。（淵四·通鑑總類·卷六：7）〖師長〗慧能〖出處〗《五燈全書目錄》卷1：「六祖大鑒禪師旁出法嗣……侍郎薛簡內」(CBETA, X81, no. 1570, p. 334, b24-c21 // Z 2B:13, p. 8, b6-c9 // R140, p. 15, b6-p. 16, a9)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0755a24 ) 宋高僧傳: 慧能傳 {薛簡}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

薛綜
〖薛綜〗〖別名〗薛敬文〖卒於〗+0243-02-07 ~ +0244-01-26。（赤烏）六年春，卒。〖朝代〗孫吳〖地點〗竹邑〖簡介〗釋義褒（唐）之祖先，字敬文，沛郡竹邑人，戰國時齊國孟嘗君後代。三國時東吳官員，文學家。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0547b21 ) 唐高僧傳: 釋義褒傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

薛胄
〖薛胄〗〖別名〗薛紹玄〖朝代〗隋〖簡介〗字紹玄，隋河東汾陰（今山西萬榮縣西南寶鼎）人，生卒年不詳。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0496c16 ) 唐高僧傳: 釋靈裕傳 {薛胄}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

薛能
〖薛能〗〖別名〗薛許昌〖別名〗薛太拙〖朝代〗唐〖地點〗汾州〖簡介〗晚唐詩人。會昌六年（846）進士，任盩厔尉。歷官御史、都官、刑部員外郎、京兆大尹等職。後出任感化軍節度使，復入朝授工部尚書。又出任徐州節度使、忠武節度使。廣明元年（880），麾下周岌叛亂，滅薛能全家。工詩，詩風仿效陶潛，常以李白自許，《全唐詩》錄其作〈牡丹〉四首。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0517a03 ) 補續高僧傳: 惠泉傳 {薛能}〖出處〗g077p0282(九華山志 ) {薛能}〖出處〗g049p0313(峨眉山志) {薛能}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

薛舉
〖薛舉〗〖別名〗武帝〖出生〗+0519。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0618-09-07。（武德元年）八月壬午， 薛舉死。〖出生〗+0519〖朝代〗隋。〖地點〗汾陰〖簡介〗隋代末群雄之一。武勇豪邁，加上家中有財產，在地方上結集許多豪傑人士，後擔任金城的校尉。大業13年（617年），金城一帶飢民和盜賊起事，薛舉以勢起兵反唐，開倉救齊災民而獲得支持。他號稱西秦霸王，年號泰興，佔領隴西地區，隨即稱帝於蘭州。其後欲進攻關中，為李世民所敗。618年欲順勢進攻長安時病死。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0813a08 ) 宋高僧傳: 惠立傳 {薛舉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

薛荷
〖薛荷〗〖朝代〗西魏〖簡介〗西魏大統六年（540），巨始光合縣文武邑義等人造像立碑，薛荷時為都維那。（百品：104）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

薛華
〖薛華〗〖拼音〗xuehua　〖朝代〗唐〖簡介〗唐節度使。嘗與白居易延請澄觀（738-839）法師，製《七處九會華藏界圖》、《心鏡說文》十卷。（g017p0135、g081p105）〖出處〗g017p0135(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {薛華}〖出處〗g081p0105(清涼山志) {薛華}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

薛萬均
〖薛萬均〗〖別名〗永安俊公〖別名〗上柱國公〖朝代〗唐〖簡介〗原籍敦煌，後遷徙京兆咸陽，父薛世雄（554-617），兄薛萬徹。武德初，與羅藝歸唐，高祖授其為上柱國、永安郡公。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0655c02 ) 唐高僧傳: 釋通達傳 {薛萬均}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

薛萬徹
〖薛萬徹〗〖卒於〗+0653-02-06 ~ +0654-01-26〖朝代〗唐〖地點〗咸陽〖簡介〗，中國唐朝初期將領，京兆咸陽人，原籍敦煌。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0616b29 ) 唐高僧傳: 釋玄琬傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0655c06 ) 唐高僧傳: 釋通達傳。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

薛虯
〖薛虯〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年，敬顯儁率眾建七級寶剎，薛虯列名其中，時官中兵參軍。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

薛覺原
〖薛覺原〗〖朝代〗清〖簡介〗了凡際聖之父。（B27n0151_p0218b03）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

薛賓
〖薛賓〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年（540），敬顯儁率眾建七級寶剎，薛賓列名其中，時官都督。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

薛通
〖薛通〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐朝時擔任刺史。（唐僧索引：301）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0619c18 ) 唐高僧傳: 釋慧旻傳 {薛通}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

薛逢
〖薛逢〗〖別名〗薛陶臣〖出生〗+0806-01-01 ~ +0806-12-31。http://tw.18dao.net/%E5%94%90%E8%A9%A9%E5%AE%8B%E8%A9%9E/%E8%96%9B%E9%80%A2〖卒於〗+0876。http://tw.18dao.net/%E5%94%90%E8%A9%A9%E5%AE%8B%E8%A9%9E/%E8%96%9B%E9%80%A2〖出生〗+0806〖朝代〗唐。〖地點〗河東〖簡介〗晚唐詩人。會昌元年（841）進士，授秘書省校書郎，遷萬年縣尉、直弘文館，後歷任侍御史、尚書郎，終秘書監。因恃才傲物，議論激切，屢忤權貴，故仕途頗不得意。工詩，詩風豪逸，蘊含對自身命運不平之悲憤。《全唐詩》錄其詩一卷。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0892b14 ) 宋高僧傳: 皎然傳 {薛逢}〖出處〗g077p0321(九華山志 ) {薛逢}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

薛道衡
〖薛道衡〗〖別名〗玄卿〖出生〗+0540-01-01 ~ +0540-12-31。〖卒於〗+0609-01-01 ~ +0609-12-31。〖出生〗+0540  〖朝代〗隋。〖簡介〗字玄卿，隋河東汾陰（今山西省萬榮縣）人。代表作《昔昔鹽》，有文集70卷，後散失，明人輯有《薛司隸集》一卷。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0436c25 ) 唐高僧傳: 釋彥琮傳 {薛道衡}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0489c09 ) 唐高僧傳: 釋曇延傳 {薛道衡}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0491c01 ) 唐高僧傳: 釋慧遠傳 {薛道衡}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0494a20 ) 唐高僧傳: 釋慧哲傳 {薛道衡}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0502b27 ) 唐高僧傳: 釋靖玄傳 {薛道衡}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0676b08 ) 唐高僧傳: 釋曇良傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

薛遠
〖薛遠〗〖朝代〗北魏〖簡介〗北魏永安三年，廣業寺造立石像，薛遠見列題名之中。（百品：78）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

薛顏
〖薛顏〗〖朝代〗宋〖簡介〗大中祥符八年（1015），遵式法師回杭州，刺史薛顏始以靈山命師居之（靈山即隋真觀師所營天竺寺也）。（T49n2035_p0207c21）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0374b18 ) 補續高僧傳: 慈雲懺主傳 {薛顏}〖出處〗g089p0310(天台山方外志) {薛顏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

薛鳳規
〖薛鳳規〗〖朝代〗北魏〖簡介〗北魏孝莊帝永安三年，同比丘僧智等道俗合造石像一區，時官羽林監、安陽男。（百品：74）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

薛鸞
〖薛鸞〗〖朝代〗明〖地點〗杭州府〖簡介〗大壑元津之父。大壑年十六許其出家。（B27n0151_p0077a14）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

薜
〖薜〗音備。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

薜大興
〖薜大興〗〖朝代〗唐〖簡介〗僧釋頂蓋法師之姪兒，貞觀十一年二月頂蓋母王氏往生時仍存。（T50n2060_p0577c17）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0577c17 ) 唐高僧傳: 釋智通傳 {薜大興}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

薜茘多
〖薜茘多〗應法師云：正言閉麗多。此云祖父鬼。或言餓鬼。餓鬼劣者。孔雀經作俾(卑寐)禮多。宋·法雲編《翻譯名義集》

薝蔔
〖薝蔔〗此云黃色花，其香甚盛，花似此方梔子。宋·善卿編正《祖庭事苑》

薦
〖薦〗〖音〗jiàn〖說文〗薦，薦席也。《辭典雜錄》

薦
〖薦〗(1)領會，領悟。《嘉泰普燈錄》卷二六，大溈泰：“平常心地，穩密家風。隨時應用，越格超宗。於斯薦得，麥裏有面;若也不會，米裏有蟲。”《景德傳燈錄》卷二九，羅漢桂琛《明道頌》：“快須薦取，脫卻塵根;其如不曉，謾說而今。”(2)識，認識。《五家正宗贊》卷二，興化獎：“皮下無血，見大覺吃痛棒，薦得先師。”《五燈會元》卷一五，雲居曉舜：“鬧市門頭識取天子，百草頭上薦取老僧。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

薦慈塔
〖薦慈塔〗詳“慈壽塔”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

薦福宗海
〖薦福宗海〗〖別名〗宗海〖朝代〗北宋〖簡介〗洪州泐潭山曉月禪師法嗣。（X78n1555_p0630c25）〖師長〗曉月〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA X78n1555_p0628b01 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

薦福弘辯
〖薦福弘辯〗〖朝代〗唐〖簡介〗章敬懷暉弟子。（T51n2076_p0269a27）〖師長〗懷暉〖出處〗《景德傳燈錄》卷9：「前京兆章敬寺懷惲禪師法嗣一十六人，京兆薦福弘辯禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 264, b3-4)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0269a27 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

薦福思
〖薦福思〗〖別名〗薦福院思〖朝代〗五代十國〖簡介〗隋州護國守澄禪師法嗣。（T51n2076_p0388c29）〖師長〗守澄〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0387b08 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

薦福承古
〖薦福承古〗〖別名〗承古〖別名〗古塔主〖別名〗薦福古〖別名〗道古（誤）〖卒於〗+1045-12-20。（疑年錄：205）
慶曆五年仲冬四日坐逝（《建中靖國續燈錄》卷 2）〖朝代〗北宋〖簡介〗西州人。少為書生，博學有聲，出家從警玄遊。又謁南嶽雅，雅許入室。一日覽雲門禪師對機，忽然發悟。後栖止雲居山弘覺禪師塔中，四方學者奔湊，時叢林號「古塔主」。初說法于芝山，嗣雲門文偃匡真禪師。景祐四年冬，范公仲淹出守鄱陽，聞師道德，遣便請居薦福，開闡宗風。慶曆五年仲冬四日坐逝。法嗣有淨戒守蜜、開福從受、壽寧智源等人。（《建中靖國續燈錄》卷 2；《補續高僧傳》卷 6；《建中靖國續燈錄目錄》卷 1）〖師長〗文偃〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗觀音選〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷1：「饒州薦福承古禪師法嗣八人，洪州觀音選禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 622, c6-7 // Z 2B:9, p. 1, c15-16 // R136, p. 2, a15-16)〖弟子〗淨戒守密〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷1：「饒州薦福承古禪師法嗣……和州淨戒守蜜禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 622, c6-7 // Z 2B:9, p. 1, c15-16 // R136, p. 2, a15-16)〖弟子〗開福從受〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷1：「饒州薦福承古禪師法嗣……潭州開福從受禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 622, c6-8 // Z 2B:9, p. 1, c15-17 // R136, p. 2, a15-17)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0409c08 ) 補續高僧傳: 洞山稟傳 {薦福古}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0409c16 ) 補續高僧傳: 洞山稟傳 {薦福承古}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0409c21 ) 補續高僧傳: 洞山稟傳 {古塔主}〖著作〗《薦福承古禪師語錄》一卷（《卍續藏》X73）。《古塔主語錄》三卷［《郡齋讀書志》卷十六著錄］(遺失)〖引用〗《五燈嚴統》卷 16。《佛祖綱目》卷 36。《建中靖國續燈錄》卷 2。《禪林僧寶傳》卷 12。《補續高僧傳》卷 6〖文獻〗土屋太祐 2006〈玄沙師備三句綱宗與薦福承古三玄的比較──禪宗思想在唐宋之際變化的一個例子〉，《普門學報》33，頁 93-134。永井政之 2004〈薦福承古考〉，《印度学仏教学研究》105，頁 158-163。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

薦福承古語錄
〖薦福承古語錄〗　　宋薦福承古撰，文智編。又名《古禪師語錄》，共一卷。宋紹聖四年（1097）序刊。承古禪師，自稱是雲門文偃的法嗣，因棲止於雲居弘覺禪師塔所，故世人稱其為古塔主。曾於景綁四年，應范仲淹之請住薦福所說的上堂語要、小參及偈頌。卷首收有靈源惟清、大慧宗杲的兩篇序。卷末附有選自《五燈嚴統》第十五卷的《承古傳》及《石門文字禪》二十六卷的《題古塔主論三玄三要法門》《題古塔主兩種自己》，收入《續藏經》第二編甲第三十一套。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

薦福擇崇
〖薦福擇崇〗〖別名〗擇崇〖別名〗常菴擇崇〖朝代〗北宋〖地點〗寧國府〖簡介〗饒州薦福僧人，黃龍逢禪師法嗣。（T51n2077_p0676a16）〖師長〗德逢〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0673a25 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

薦福歸則
〖薦福歸則〗〖別名〗歸則〖朝代〗北宋〖簡介〗杭州靈隱山文勝禪師法嗣。（X78n1553_p0425b17）〖師長〗文勝〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA X78n1553_p0425b17 ) 天聖廣燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

薦福演
〖薦福演〗〖朝代〗南宋〖簡介〗慧照慶預弟子。（X81n1570_p0358a17）〖師長〗慶預〖出處〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷2：「大洪慧照慶預禪師法嗣……饒州薦福演禪師」(CBETA, X79, no. 1558, p. 280, a21-23 // Z 2B:10, p. 12, a16-18 // R137, p. 23, a16-18)〖出處〗( CBETA X81n1570_p0358a17 ) 五燈全書目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

薦福紹明
〖薦福紹明〗〖別名〗紹明〖朝代〗唐〖簡介〗金陵清涼文益禪師法嗣。（T51n2076_p0418b06）〖師長〗文益〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0418b02 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

薦福臻
〖薦福臻〗〖朝代〗北宋〖簡介〗雲居道齊弟子。（T51n2077_p0529a07）〖師長〗道齊〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「雲居齊禪師法嗣……薦福臻禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 528, c19-p. 529, a7)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0529a07 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

薦福道英
〖薦福道英〗〖別名〗釋道英〖別名〗道英〖朝代〗北宋〖地點〗惠安〖簡介〗宋僧。俗姓胡。在子琦禪師（？-1115）處得到傳心印可。（g062p0086；T51n2077_p0606b03）〖師長〗子琦〖出處〗（T51n2077_p0606b03）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0678a05 ) 唐高僧傳: 釋淨辯傳 {道英}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0422b16 ) 補續高僧傳: 子琦傳 {道英}〖出處〗( CBETA X86n1601_p0375a28 ) 禪燈世譜〖出處〗g062p0042(泉州開元寺志) {道英}〖出處〗g062p0086(泉州開元寺志) {釋道英}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

薦穀超曣
〖薦穀超曣〗〖別名〗超㬫〖朝代〗清〖簡介〗資福靈機弟子。（J39nB448_p0452c17）〖師長〗行觀〖出處〗《靈機禪師語錄》卷4：「靈機觀禪師語錄卷四 嗣法門人……超㬫」〖出處〗( CBETA J39nB448_p0452c17 ) 靈機禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

薦首座
〖薦首座〗〖朝代〗日本〖簡介〗賢巖禪悅弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗賢巖禪悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

薨
〖薨〗音轟，公侯𣨛亡也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

薩他泥濕伐羅國
〖薩他泥濕伐羅國〗薩他泥濕伐羅國，周七千餘里。國大都城周二十餘里。土地沃壤，稼穡滋盛。氣序溫暑，風俗澆薄，家室富饒，競為奢侈。深閑幻術，高尚異能。多逐利，少務農，諸方奇貨多聚其國。伽藍三所，僧徒七百餘人，並皆習學小乘法教。天祠百餘所，異道甚多。大城四周二百里內，彼土之人謂為福地。聞諸先志曰：昔五印度國二王分治，境壤相侵，干戈不息。兩主合謀，欲決兵戰，以定雌雄，以寧氓俗。黎庶胥怨，莫從君命。王以為眾庶者，難與慮始也，神可動物，權可立功。時有梵志，素知高才，密齎束帛，命入後庭，造作法書，藏諸巖穴。歲月既久，樹皆合拱。王於朝坐，告諸臣曰：「吾以不德，忝居大位，天帝垂照，夢賜靈書，今在某山，藏於某嶺。」於是下令營求，得書山林之下。群官稱慶，眾庶悅豫，宣示遠近，咸使聞知。其大略曰：「夫生死無崖，流轉無極，含靈淪溺，莫由自濟。我以奇謀，令離諸苦。今此王城周二百里，古先帝世福利之地。歲月極遠，銘記堙滅，生靈不悟，遂沈苦海。溺而不救，夫何謂歟？汝諸含識，臨敵兵死，得生人中，多殺無辜，受天福樂，順孫孝子，扶侍親老，經遊此地，獲福無窮。功少福多，如何失利？一喪人身，三途冥漠。是故含生，各務修業！」於是人皆兵戰，視死如歸。王遂下令，招募勇烈，兩國合戰，積屍如莽。迄于今時，遺骸遍野，時既古昔，人骸偉大。國俗相傳，謂之福地。城西北四五里，有窣堵波，高二百餘尺，無憂王之所建也。甎皆黃赤色，甚光淨，中有如來舍利一斗，光明時照，神迹多端。城南行百餘里，至俱昏(去聲)荼僧伽藍。重閣連甍，層臺間峙。僧徒清肅，威儀閑雅。從此東北行四百餘里，至窣祿勤那國(中印度境)。唐·玄奘譯/唐·辯機撰《大唐西域記》

薩伽耶見
〖薩伽耶見〗　　譯曰身見，這是一種外道的見解，認為五蘊實有，執此為我，而生出種種謬誤的見解。《成唯識論》曰：「薩伽耶見，謂於五取蘊執我、我所，一切見趣所依為業。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

薩努長老
〖薩努長老〗〖巴利〗Sānu〖朝代〗印度〖簡介〗舍衛城的庶民出身，某位在家女信眾之子，父親死後，七歲時在母親的安排下出家。後來因萌生俗見而打算還俗，在母親的勸說下才作罷。此記述可見《長老偈》四四偈。（インド仏教：095）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

薩區
〖薩區〗譯曰：地也。外道名第二十四。雜阿含第五卷日本·信行撰《翻梵語》

薩卑尼池
〖薩卑尼池〗譯曰：有蛇龍也。池名第五十四。善誦第四卷日本·信行撰《翻梵語》

薩和菩
〖薩和菩〗應云：薩婆多羅。經曰：一切度也。雜人名第三十。薩和第薩日本·信行撰《翻梵語》

薩和達王
〖薩和達王〗亦云：薩和檀。經曰：一切施。剎利名第二十。一切王所學枬波羅密經日本·信行撰《翻梵語》

薩哆富樓奚哆
〖薩哆富樓奚哆〗應云：薩埵富羅奚哆。譯曰：薩埵者眾生，富羅者滿，奚哆者意。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

薩哩波那娑
〖薩哩波那娑〗〖巴利〗Sappadāsa〖梵文〗Sarpadāsa〖別名〗蛇僕〖別名〗蛇奴〖朝代〗印度〖簡介〗迦毘羅衛的婆羅門出身，為淨飯王的僕役之子，在佛陀成道後首次回國時出家。出家後一直無法得到證悟，於是在失意苦惱之際生起自殺的念頭，伸手觸摸毒蛇，但毒蛇卻不咬他。後來在夜裡將剃刀抵住脖子，思索自己所守持戒律時突然頓悟，最後終於證得阿羅漢果位。此記述可見《長老偈》四○五-四一○偈。（インド仏教：094）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

薩唾
〖薩唾〗譯曰：眾生。雜人名第三十。婆須蜜經第二卷日本·信行撰《翻梵語》

薩埵
〖薩埵〗此數論外道三德之一。唯識述記四卷二十一頁云：梵雲薩埵，此雲有情。亦言勇健。今取勇義。當代·朱沛煌編《法相詞典》

薩埵
〖薩埵〗具云菩提薩埵，摩訶薩埵，有三釋，一、菩提是所求佛果，薩埵是所化眾生，即悲智所緣之境，從境立名，二、菩提是所求之果，薩埵是能求之人，能所合故，故名菩薩，三、薩埵，此云勇猛，謂於大菩提勇猛求故。宋·善卿編正《祖庭事苑》

薩埵
〖薩埵〗或阿樓那。或云阿留那。漢言明相。明了論云：東方已赤。通慧指歸云：此方約日未出前二刻為曉。此為明相也。以觀見掌文為限。是四分明。又別宗名地了時。謂見地色分了故。又云：日出映閻浮樹色。名明相。虛空藏經云：是初行菩薩。明星出時從座而起。向於明星說如是言。南無阿嘍那。成就大悲。今者初出閻浮提。願以大悲。覆護我。以言說白。大悲虛空藏菩薩。於夜夢中。示我方便。以是緣故。得悔所犯根本重罪。宋·法雲編《翻譯名義集》

薩多婆
〖薩多婆〗或僕呼繕那。或禪(是戰)豆。或禪兜。此云眾生。摩訶衍云：謂意及意識。一切眾染。合集而生。故名眾生。而別自體。唯依心為體。同性經佛言。眾生者。眾緣和合名曰眾生。所謂地水火風空識名色。六入。因緣生。楞伽。王言。世尊。彼眾生者。以何為本。依何而住。以何為因。佛言。此眾生者。無明為本。依愛而住。以業為因。楞伽王言世尊。業有幾種。佛言。業有三種。何等為三。謂身口意業。又釋論明眾生有三聚。一者正定。必入涅槃。二者邪定。必入惡道。三者不定。能破顛倒者名正定。不能破顛倒者名邪定。得因緣能破。不得則不能破。是名不定。漢書中眾生去呼。釋氏相承平呼也。宋·法雲編《翻譯名義集》

薩多琦梨
〖薩多琦梨〗翻大力天。宋·法雲編《翻譯名義集》

薩多般那舊呵山
〖薩多般那舊呵山〗譯曰：薩多者七般那者葉，舊呵者窟。山名第五十一。日本·信行撰《翻梵語》

薩多邠那
〖薩多邠那〗應云：薩多般羅那。譯曰：七葉。山名第五十一。日本·信行撰《翻梵語》

薩婆
〖薩婆〗譯曰：一切。國土名第四十三。八法第二卷日本·信行撰《翻梵語》

薩婆乾佛
〖薩婆乾佛〗應云：薩婆乾陀。譯曰：一切香也。佛名第二。女人大媖經日本·信行撰《翻梵語》

薩婆伽羅鉢婆羅
〖薩婆伽羅鉢婆羅〗譯曰：一切屋無節也。國土名第四十三。日本·信行撰《翻梵語》

薩婆侈羅毘比栗多
〖薩婆侈羅毘比栗多〗應云：薩婆侈羅毘邏熙多。譯曰：薩婆者一切，侈羅者處，毘羅熙者多不作。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

薩婆多
〖薩婆多〗卷五：「此販賣物，設與眾僧作食，眾僧不應食；若作四方僧房，不得住中；若作塔、作像，不應向禮。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

薩婆多
〖薩婆多〗此云一切有。此部計三世有實三性悉得受戒。大集云：而復讀誦書寫外典。受有三世。及以內外。破壞外道。善能論義。說一切性。悉得受戒。凡所問難悉能答對。是故名為薩婆多。法名七誦。宋·法雲編《翻譯名義集》

薩婆多
〖薩婆多〗譯曰：一切性也。法名第四。第四十一卷日本·信行撰《翻梵語》

薩婆多並同
〖薩婆多並同〗本文云：「若盜佛像為供養故無罪；若為得錢轉賣，得錢偷蘭遮；盜經不問供養不供養，計錢得罪；若盜舍利，偷蘭遮。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

薩婆多二界
〖薩婆多二界〗第四·二；彼有二義：第一義如次科，第二義云隨所先見，則取此衣。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

薩婆多云五大
〖薩婆多云五大〗八云：「五大色若自染，突吉羅；若作衣不成受，若作應量衣不應量衣，一切不得著；若先得五大色衣，後更改作如法色，則成受持；若先作如法色，後以五大色後壞者，不成受持；雖不成受，若作三點淨者，得一切處著；若紺黑青作衣，不成受持；除三衣，餘一切衣但作三點淨著無過；若皂木蘭作衣，一切得作亦成受持；若非純青淺青及碧等，作點淨得作衣裏；若青黃色不純大者，亦一切衣盡應三點淨，若不點淨著用者，一切皆波逸提。」依此紺黑青皆非法色，若據今《記》，即為如法，釋紺而云木蘭異名故。又《簡正》：「紺者，含也，青赤相含，亦是木蘭之異名也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

薩婆多云但
〖薩婆多云但〗卷三：若比丘犯戒內爛，舉眾共知，不須自言，直爾遣出；若與羯磨，使四遠同聞，折伏罪惡，得作無過。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

薩婆多云此三衣名
〖薩婆多云此三衣名〗卷四：「所以作此三名差別者，欲現未曾有法故，一切九十六種，盡無此三名，以異外道故，作此差別。」《業疏》一三·二一：「將多倫告者，現未曾有法也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

薩婆多云毗尼
〖薩婆多云毗尼〗彼云：「凡經中有隨律經時，說訶者，盡波逸提。除隨律經，說餘經時，隨多隨少訶者，盡突吉羅。問云：何以說訶隨律經罪重，餘經罪輕？答：戒是」等。已下如今引，文有少異。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

薩婆多云無殷重心
〖薩婆多云無殷重心〗卷一云：「有殷重心，有身口無教。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

薩婆多云謂
〖薩婆多云謂〗第二。彼云：「若轉賣得錢，偷蘭遮。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

薩婆多云非衆生
〖薩婆多云非衆生〗卷一：如不掘地戒，一微塵上得一戒，色亦如是；三千世界，下至金剛地際，一一微塵上得一戒，色亦復如是；二百五十中，若眾生非眾生類上，得戒多少，以義而推，可以類解。得戒時，一時一一戒上，得無量戒。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

薩婆多受乞
〖薩婆多受乞〗卷二。《通釋》云初四略如鈔，第五已下脫標名，文云：「五稱壇上四依之教，又若受請者常懷彼我得失之心，若乞食者，肃然無繫，意無增減。六以眾食有盡，乞食無盡，但天下有人，要必有食，是以乞食無盡；佛教弟子，修無盡法。」依此記分釋，不合本文，但約鈔現文，且私云論六意中，初三及六，捨僧食意，中二捨檀越食意。大論釋三種食：一受請食，二眾僧食，三乞食。前二食起諸漏因緣，故俱捨，受乞食法。謂僧食者，斷事擯人，料理處分，使心散亂。受請者，得則起慢，不得懊惱，是貪憂法也，故捨之。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

薩婆多善見
〖薩婆多善見〗彼云：若不作四相而食僧祇食者，不清淨，名為盜食僧祇。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

薩婆多得戒
〖薩婆多得戒〗卷二：「若無衣鉢得戒不？答言：得戒。」已下同。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

薩婆多毗尼摩得勒伽=薩婆多毗尼摩得勒伽（十卷）

薩婆多毗尼摩得勒伽（十卷）
〖薩婆多毗尼摩得勒伽（十卷）〗　　劉宋天竺沙門僧伽跋摩譯　　屬十誦。十誦雖云即薩婆多，實與薩婆多不全同也。明·智旭編次《閱藏知津》

薩婆多毗尼毗婆沙=薩婆多毗尼毗婆沙（八卷）續（一卷　前有序）

薩婆多毗尼毗婆沙（八卷）續（一卷　前有序）
〖薩婆多毗尼毗婆沙（八卷）續（一卷　前有序）〗　　附三秦錄　　屬十誦。十誦雖云即薩婆多，實與薩婆多不全同也。明·智旭編次《閱藏知津》

薩婆多論四句
〖薩婆多論四句〗《通釋》：《多論》四句，依記及舊鈔等解釋，未得消文；何者，若約聚護一亦得，何第一句強云二聚乎？若依家護，二三不分，俱從家故。今按此之四句，非強約護衣而言，祇約家村兩相名義分別。謂一是聚者，雖是聚落之義，今且約倚集之義也。謂二村相倚聚，故是名聚，初句約二聚落者是也。若單一村，非是聚義，第二是家非聚之句是也。三四句易知。又解一聚一家等，無別所濫；今欲異界，相對明耳。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

薩婆婆羅頗羅山
〖薩婆婆羅頗羅山〗譯曰：薩波者一切，婆羅者苦小。山名第五十一。日本·信行撰《翻梵語》

薩婆悉達
〖薩婆悉達〗唐言頓吉。太子生時。諸吉祥瑞。悉皆具故大論翻為成利。西域記云：薩婆曷剌他悉陀。唐言一切義成。舊云悉達。訛也。此乃世尊小字耳。宋·法雲編《翻譯名義集》

薩婆悉達
〖薩婆悉達〗應云：菩薩他悉達。譯曰：一切事驗。剎利名第二十。日本·信行撰《翻梵語》

薩婆王
〖薩婆王〗譯曰：一切。剎利名第二十。十誦十法第五卷日本·信行撰《翻梵語》

薩婆若
〖薩婆若〗「薩婆若」有種種名字：或說「一切智」，或說「一切種智」，或說「無上道」，或說「無量諸佛法」，或說「菩提」，皆是「薩婆若」名字。此中說「薩婆若」，當知是「阿耨多羅三藐三菩提」。●●是「般若」到佛心中轉名「薩婆若」【相關】薩婆若不與三世合，薩婆若不與三十七品合，薩婆若不與佛合，薩婆若不與六波羅蜜合，薩婆若不與十力等合，薩婆若不與菩提合龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

薩婆若
〖薩婆若〗論曰：一切智也。佛功德名第三。第五卷日本·信行撰《翻梵語》

薩婆若
〖薩婆若〗此云一切智。宋·善卿編正《祖庭事苑》

薩婆若不與三世合
〖薩婆若不與三世合〗過去世是虛妄，薩婆若是實法；過去世是生滅相，薩婆若非生滅相。過去世及法求覓不可得，何況薩婆若與過去世合！復次，佛自說因緣：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不見過去世，何況薩婆若與過去世合！」未來、現在世亦如是。未來世除生滅相，其餘義同。復次，以時故說有三世：過去、未來、現在。「時」義，如「一時」中說。復次，薩婆若是十方三世諸佛真實智慧；三世者，從凡夫虛妄生，云何與薩婆若合？譬如真金不與弊鐵同相。問曰：如〈隨喜品〉中說：「菩薩摩訶薩念過去、現在諸佛薩婆若智慧等諸功德，迴向阿耨多羅三藐三菩提」，云何言「過去、現在世不與薩婆若合」？答曰：若以著心取相念薩婆若者，不名迴向阿耨多羅三藐三菩提。譬如雜毒食，初雖香美，後不便身。若菩薩分別過去、現在諸佛薩婆若者，應與三世合；今不取相故，則無有合。問曰：菩薩亦念「未來世當成佛薩婆若」，亦自念「我當得薩婆若」，是名「與未來世薩婆若合」，云何言「不合」？答曰：薩婆若過三界，出三世，畢竟清淨相；行者但以憶想分別：「我當得是薩婆若。」如世間法，憶想當有所得，而是事未生未有，時節未至，因緣未會，都無處所，云何當與合？如明當服蘇，今已憶臭。又如迦旃延弟子輩言：「未來世中菩提語菩薩言：『若能修相好身者，我當來處之。』如貴家女自恣無難，遣使語貧家子言：『汝好莊嚴房舍幃帳，種種備具，我當來處汝家中。』」如是說者，是不如法。以是故，不得以薩婆若與三世合。【相關】薩婆若，色不與三際合，三世如法性實際，三際不合龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

薩婆若不與三十七品合
〖薩婆若不與三十七品合〗問曰：是六波羅蜜，雜有道、俗故；三十七品趣涅槃道，云何不合？答曰：三十七品是二乘法，但為涅槃；菩薩為佛道，是故不合。問曰：〈摩訶衍品〉中，有三十七品亦是菩薩道，云何不與薩婆若合？答曰：有菩薩以著心故，行三十七品，多迴向涅槃，是故佛說不合。【相關】薩婆若龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

薩婆若不與佛合
〖薩婆若不與佛合〗問曰：菩薩及菩薩法，可不與薩婆若合；云何佛及菩提復不與合？答曰：佛是人，薩婆若是法；人是假名，法是因緣。眾生乃至知者、見者無故，佛亦無；眾生中尊上第一，是名為佛，是故不合。復次，得薩婆若故名為佛；若佛得薩婆若，先以是佛，不須薩婆若；若非佛得薩婆若者，何以言「佛得薩婆若」？以是故，和合因緣生，不得言先後。復次，離佛無薩婆若，離薩婆若無佛；得薩婆若故名佛，佛所有故名薩婆若。【相關】薩婆若龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

薩婆若不與六波羅蜜合
〖薩婆若不與六波羅蜜合〗問曰：五眾等是世間法，可不與薩婆若合，六波羅蜜云何不與合？答曰：六波羅蜜有二種：一者、世間，二者、出世間。為世間檀波羅蜜故，說不與合；出世間檀波羅蜜，應與合。復次，菩薩行六波羅蜜，漏結未盡，不得與佛薩婆若合。復次，佛說六波羅蜜空，尚不可見，何況與薩婆若合！【相關】薩婆若龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

薩婆若不與十力等合
〖薩婆若不與十力等合〗是十力乃至十八不共法，雖是妙法，為薩婆若故行；以菩薩漏結未盡，故不應與薩婆若合。復次，佛十力等法有三種：一者、菩薩所行，雖未得佛道，漸漸修習；二者、佛所得，而菩薩憶想分別求之；三者、佛心所得。上二種不應與合；下一種雖可合，而菩薩未得，是故不合。復次，空故不可見，不可見故不合。是以皆言「不可見故」。【相關】薩婆若龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

薩婆若不與菩提合
〖薩婆若不與菩提合〗問曰：佛是人故可不與合，菩提是無上道，云何不合？答曰：菩提名為佛智慧，薩婆若名為佛一切智慧；十力智為菩提，第十一如實智名為薩婆若；二智不得一心中生。復次，是十力等諸佛法及佛菩提，皆是菩薩憶想分別非實，唯佛所得薩婆若是實。今此菩提，是菩薩菩提，是心中虛妄未實，云何與薩婆若合？復次，此經中，佛自說不合因緣：「何以故？佛即是薩婆若，薩婆若即是佛；菩提即是薩婆若，薩婆若即是菩提。舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是習應，是名與般若波羅蜜相應。」【相關】薩婆若龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

薩婆若多
〖薩婆若多〗論曰：菩薩者一切也。若者智多者相。佛功德名第三。第二十七卷日本·信行撰《翻梵語》

薩婆若多
〖薩婆若多〗般舟名薩雲若。大論云秦言一切智相。因名般若。果名薩婆若。大品云：薩婆若是聲聞辟支佛智。道種智是菩薩摩訶薩智。一切種智是諸佛智。經曰：欲以一切智斷煩惱習。當習行般若波羅蜜。論問一心中得一切智一切種智斷煩惱習。今云何言。以一切智具足得一切種智。以一切種智斷煩惱習。答實一切智一時得。此中為令人信般若波羅蜜故。次第差別品說。宋·法雲編《翻譯名義集》

薩婆若帝婆
〖薩婆若帝婆〗應云：薩婆若提婆。譯曰：薩婆若者一切智提婆者天。法名第四。日本·信行撰《翻梵語》

薩婆車多
〖薩婆車多〗譯曰：薩婆者一切，車多者覆。鳥名第三十八。日本·信行撰《翻梵語》

薩婆迦
〖薩婆迦〗〖巴利〗Sabbakāmi〖朝代〗印度〖簡介〗居住在毗舍離的比丘，據傳為阿難尊者的最大弟子，阿般提國人，十事非法時的上座比丘之一。（インド仏教：094）〖出處〗( CBETA T24n1462_p0678a13 ) 善見律毘婆沙法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

薩婆迦
〖薩婆迦〗譯曰：一切。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

薩婆迦摩
〖薩婆迦摩〗翻樂欲好樂希須也。淨名疏云：根是過去。欲是現在。性是未來。若過去善根牢固成就今生對緣則起。此是因根成欲。若過去善根未牢。今生遇緣起欲。數習成性。故云性以不改為義。荊溪釋云：習欲成性。性在未來。由性成欲。性在過去。智論云：隨所欲說法。所謂善欲隨心為說。如船順流。惡欲以苦切語教。如以榍出榍。是故智中佛悉遍知。無能壞無能勝。事鈔云：凡作法事。必須身心俱集方成和合。設若有緣不開心集。則機教莫同。將何拔濟。故聽傳心口。應僧前事方能彼此俱辦。緣此故開與欲。說云：大德一心念。某甲比丘。如法僧事與欲清淨(一說便止)其受欲者。應至僧中羯磨者言不來者說欲。即具修威儀說云：大德僧聽。某甲比丘。我受彼欲清淨。彼如法僧事與欲清淨。宋·法雲編《翻譯名義集》

薩婆達多王
〖薩婆達多王〗譯曰：薩婆者一切，達多者與。剎利名第二十。第三十三卷日本·信行撰《翻梵語》

薩婆達幹
〖薩婆達幹〗〖梵文〗Sapodagan〖別名〗薩婆遠幹〖出生〗+0701 ~ +0749。（T50n2061_p0722b14）〖卒於〗+0751 ~ +0799。（T50n2061_p0722b14）〖出生〗+0701 to +0749〖朝代〗唐。〖簡介〗罽賓國願附大唐，遣大首領薩婆遠幹與三藏舍利越摩，於天寶九年（750）來朝闕庭，請使巡按。（T50n2061_p0722b14）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0722b14 ) 宋高僧傳: 悟空傳 {薩婆遠幹}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

薩婆達王
〖薩婆達王〗未得法身，結使未盡，能以一切寶物、頭、目、髓、腦、國、財、妻、子，內、外所有，盡以布施，心不動轉。如須提拏太子(秦言好愛)以其二子布施婆羅門，次以妻施，其心不轉。又如薩婆達王(秦言一切施)為敵國所滅，身竄窮林。見有遠國婆羅門來，欲從己乞。自以國破家亡，一身藏竄，愍其辛苦，故從遠來而無所得，語婆羅門言：「我是薩婆達王，新王募人，求我甚重。」即時自縛以身施之，送與新王，大得財物。亦如月光太子，出行遊觀。癩人見之要車，白言：「我身重病，辛苦懊惱，太子嬉遊，獨自歡耶？大慈愍念，願見救療！」太子聞之，以問諸醫。醫言：「當須從生長大無瞋之人血髓，塗而飲之，如是可愈。」太子念言：「設有此人，貪生惜壽，何可得耶？自除我身，無可得處。」即命旃陀羅，令除身肉，破骨出髓以塗病人，以血飲之。如是等種種，身及妻子，施而無悋，如棄草木。觀所施物，知從緣有，推求其實，都無所得，一切清淨，如涅槃相，乃至得無生法忍，是為結業生身行檀波羅蜜滿。【相關】法身菩薩布施滿，關于布施龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

薩婆達王
〖薩婆達王〗應云：薩梵駄馱。譯曰：一切施也。剎利名第二十。日本·信行撰《翻梵語》

薩婆難陀
〖薩婆難陀〗譯曰：一切歡喜。比丘名第十一。第三卷日本·信行撰《翻梵語》

薩子闍摩納
〖薩子闍摩納〗應云：薩摩那婆。譯曰：薩闍者實，摩那者年少淨行。外道名第二十四。彌沙塞律十四卷日本·信行撰《翻梵語》

薩師迦哇
〖薩師迦哇〗〖朝代〗土蕃等部〖簡介〗癹思八之伯父也。（X77n1524_p0370b10）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0370b10 ) 補續高僧傳: 癹思八傳 {薩師迦哇}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

薩怛多般怛羅
〖薩怛多般怛羅〗資中曰：相傳云是白傘蓋。喻如來藏性本無染遍覆有情也。宋·法雲編《翻譯名義集》

薩恕摩提菩薩
〖薩恕摩提菩薩〗應云：薩婆摩底。譯曰：一切意。菩薩名第七。日本·信行撰《翻梵語》

薩惒薩
〖薩惒薩〗應云：薩婆薩埵。譯曰：一切眾生。雜法名第六。光讚經第一卷日本·信行撰《翻梵語》

薩折羅婆
〖薩折羅婆〗或薩闍羅婆。此翻白膠香。宋·法雲編《翻譯名義集》

薩披多羅
〖薩披多羅〗應云：薩跋多伽。譯曰：一切離也。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

薩披沐
〖薩披沐〗應云：薩婆。譯曰：一切。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

薩拉哈
〖薩拉哈〗〖梵文〗Saraha〖別名〗羅睺羅跋陀羅〖梵名〗Sarahapāda〖朝代〗印度〖簡介〗九世紀-十一世紀左右，怛特羅佛教的思想家，著有《Dohākośa》一書，此書並非以正式的梵語所構成，而是採用印度的地方俗語Apabhramsa來書寫。據傳薩拉哈尊者為龍樹菩薩的老師。（インド仏教：097）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

薩拘盧楴
〖薩拘盧楴〗楴，徒帝切。此云賣姓也。宋·法雲編《翻譯名義集》

薩支禪尼
〖薩支禪尼〗應云：薩遮闍尼。譯曰：薩遮者實，闍尼者生。外道名第二十四。第九卷日本·信行撰《翻梵語》

薩曇芬陀利經=薩曇芬陀利經（半卷）

薩曇芬陀利經（半卷）
〖薩曇芬陀利經（半卷）〗　　附西晉錄　　即寶塔品提婆達多品別出明·智旭編次《閱藏知津》

薩曼尼迦尼長老
〖薩曼尼迦尼長老〗〖巴利〗Sāmaññakāni〖朝代〗印度〖簡介〗婆羅門出身，原本為雲遊者之子，在舍衛城見到佛陀示現雙神變而生起信心，於是皈依出家，並且告訴友人Kātiyāna何為佛教之幸福。此記述可見《長老偈》三五偈。（インド仏教：096）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

薩波伽羅
〖薩波伽羅〗譯曰：薩波者蛇，伽羅者頸。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

薩波燒持迦波披山
〖薩波燒持迦波披山〗應云：薩婆燒治迦波彼。譯曰：薩婆者一切，燒治迦者洋，波柀者惡。山名第五十一。日本·信行撰《翻梵語》

薩波達婆
〖薩波達婆〗譯曰：薩波者蛇，達婆者茅。雜人名第三十。第十九卷日本·信行撰《翻梵語》

薩畢漢
〖薩畢漢〗〖朝代〗清〖簡介〗張達禮之子。順治五年七月廿九日（1648-09-16）襲雲騎尉爵，康熙十四年十一月九日（1675-12-25）任包衣鑲黄旗滿洲佐領。（清實錄·卷39、58）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

薩盧園
〖薩盧園〗應云：薩羅。譯曰：杉也。薗名第六十。第九卷日本·信行撰《翻梵語》

薩盧好樹
〖薩盧好樹〗譯曰：實也。樹名第六十二。第九卷日本·信行撰《翻梵語》

薩穆丹達爾吉
〖薩穆丹達爾吉〗〖別名〗嘎卜楚薩木丹達爾吉〖朝代〗清〖簡介〗曾譯 《極樂願文 》、《釋迦佛讚 》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

薩窂
〖薩窂〗譯曰：湖也。河名第五十二。雜阿含第二卷日本·信行撰《翻梵語》

薩縛達
〖薩縛達〗西域記云：唐言一切施。是如來昔修菩薩行時號。避敵棄國。潛行至此。摩訶伐那伽藍。唐言大林。遇貧婆羅門方來乞丐。遂令羈縛擒往敵王。冀以賞財。回為慧施。宋·法雲編《翻譯名義集》

薩缽多酥哩踰捺野經=佛說薩缽多酥哩踰捺野經

薩羅
〖薩羅〗亦云：婆羅。譯曰：婆羅者實。河名第五十二。日本·信行撰《翻梵語》

薩羅
〖薩羅〗譯曰：杉也。樹名第六十二。第二十三卷日本·信行撰《翻梵語》

薩羅國
〖薩羅國〗譯曰：池也。國土名第四十三。遺教三昧經下卷日本·信行撰《翻梵語》

薩羅國經=佛說薩羅國經

薩羅木
〖薩羅木〗譯曰：𢪛也。雜法名第六。箭喻經日本·信行撰《翻梵語》

薩羅梨林
〖薩羅梨林〗譯曰：杉也。林名第六十一。不淨觀經日本·信行撰《翻梵語》

薩羅樹香
〖薩羅樹香〗薩羅，此云出生，若云薩羅計，即青膠香也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

薩羅由
〖薩羅由〗譯曰：駃流。河名第五十二。日本·信行撰《翻梵語》

薩羅聚落
〖薩羅聚落〗譯者曰：樹名也。聚落名第四十六。第二十七卷日本·信行撰《翻梵語》

薩羅薩仙人
〖薩羅薩仙人〗應云：婆羅娑。譯曰：白鶴。仙人名第二十三。佛所讚第一卷日本·信行撰《翻梵語》

薩羅陀
〖薩羅陀〗應云：賖羅陀。譯曰：清明。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

薩美提具陀長老
〖薩美提具陀長老〗〖巴利〗Samitigutta〖朝代〗印度〖簡介〗舍衛城的婆羅門出身，出家後因病而住進病舍，在接受舍利弗的探視與教誨後得到證悟。此記述可見《長老偈》八一偈。（インド仏教：097）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

薩者陀舍修妬路
〖薩者陀舍修妬路〗應云：薩遮陀利舍那。律曰：諦見經也。譯曰：薩遮者諦陀利舍那者也。法名第四。日本·信行撰《翻梵語》

薩耶羅
〖薩耶羅〗譯曰：共要。雜法名第六。善誦第一卷日本·信行撰《翻梵語》

薩若瞿姤路摩窂
〖薩若瞿姤路摩窂〗應云：那闍夜瞿姤路摩羅。譯曰：那闍夜者等勝，瞿姤路者姓，羅者花。雜人名第三十。第三卷日本·信行撰《翻梵語》

薩薄
〖薩薄〗應云：薩婆。亦云：薩娑。譯曰：蛇也。蟲名第四十。第五卷日本·信行撰《翻梵語》

薩薄主
〖薩薄主〗應云：薩他婆。譯曰：啇估。雜人名第三十。第十六卷日本·信行撰《翻梵語》

薩褒殺地
〖薩褒殺地〗西域記云：唐言蛇藥。佛昔為帝釋時。遭飢歲。疾疫流行。醫療無功道殣(渠𠫤切左傳路死人也)相屬。帝釋悲慜。思所救濟。乃變其形。為大蟒身。殭屍川谷(死不朽也)空中遍告。聞者感慶。相率奔赴。隨割隨生。療飢療疾。宋·法雲編《翻譯名義集》

薩訶咱釋哩
〖薩訶咱釋哩〗〖梵文〗Sahajacri〖別名〗具生吉祥〖別名〗班的答〖別名〗版的達〖別名〗善世禪師〖別名〗板的達撒哈咱失里〖梵名〗Pandita〖卒於〗+1381-02-03 ~ +1382-01-22。（疑年錄：338）〖朝代〗明〖專長〗譯經,習禪〖地點〗迦毘羅衛國〖葬處〗西林庵
門人建塔於西林庵。（X77n1524_p0373b14）〖簡介〗明初印度禪僧。於迦濕彌羅國蘇囉薩寺出家，其後，立志瞻禮五臺文殊道場，遂渡印度河，經龜茲、高昌諸國，沿途傳授戒法，元至正年間（1341-1367）方抵甘肅。後詔入京，住吉祥法雲寺。明洪武二年（1369）赴五臺，住壽安禪林。七年（1374），詔住於蔣山。著《示眾法語》，譯《七支戒本》等。寂後門人建塔於西林庵，來復（1319-1391）為碑銘。（g081p0140；佛百：2677.1；佛光：3077；疑年錄：338）〖師長〗迦羅室利〖出處〗《新續高僧傳》卷18：「求證於迦羅室利尊者，尊者可之。」〖弟子〗無隱智光〖出處〗《補續高僧傳》卷1：「尋禮西天迦濕彌羅國板的達薩訶咱釋哩國師，傳天竺聲明記論之旨。」〖弟子〗孤麻囉室里〖出處〗《新續高僧傳》卷18：「召弟子智光、孤麻囉室里等。」〖出處〗( CBETA X77n1524_p0373a21 ) 補續高僧傳: 具生吉祥傳 {具生吉祥}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0373a22 ) 補續高僧傳: 具生吉祥傳 {板的達撒哈咱失里}〖出處〗g081p0075(清涼山志) {具生}〖出處〗g081p0095(清涼山志) {具生吉祥}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

薩迦耶
〖薩迦耶〗竦疏具云：薩迦耶達利瑟致。此云身見。百法疏云：謂於五蘊執我我所一切見趣所依為業。宋·法雲編《翻譯名義集》

薩迦耶薩
〖薩迦耶薩〗此云無常。苟鄉曰：趨舍無定。謂之無常。唐因明正理論云：本無今有。暫有還無。故名無常。淨住法云：生不可保。唯欲營生。死必定至。不知顧死。況此危命。凶變無常。俄頃之間不覺奄死。內德論云：百齡易盡。五福難常。命川流而電逝業地久而天長。三塗極迍而杳杳。四流無際而茫茫。憑法舟而利濟。謝信翮以高翔。宜轉咎而為福。何罔念而作狂。正法念云：有於胎藏死。有生時命終。有纔行便亡。有能走忽卒。智論云：無常有二種。一相續法壞無常。二念念生滅無常。宗鏡明二種四相。一約麁果報。說生老病死。長阿含云：一生相。五陰興起已得命根。二老相。謂生壽向盡餘命無幾。三病相。謂眾苦迫切。存亡無期。四死相。謂盡也。風先火次諸相敗壞。身亡異趣故。又四諦論曰：眾苦依止名生苦。能令變壞名老苦。逼迫身困名病苦。能滅諸根名死苦。非愛共聚名怨憎會苦。可愛相遠名愛別離苦。希望不遂名求不得苦。是眾苦相名五盛陰苦(婆沙論云：盛陰有何義。受所生。是故說盛。謂生受是故說盛。受所養是故說盛。謂養受。是故說盛。問陰與盛陰有何差別。答名即差別謂陰謂盛陰。又陰有漏無漏。盛陰一向有漏。又陰染污不染污。盛陰一向染污。章安云：今依經文以五盛陰是其別體善惡陰盛即是苦體)。涅槃云：復次菩薩修於死想觀是壽命。常為無量怨讎所繞。念念損減無有增長。猶山瀑水不得停住。亦如朝露勢不久停。如囚趣死步步近死。如牽牛羊詣於屠所。出曜經佛言。是日已過。命則隨減。如少水魚。斯有何樂。二約細惑業。說生住異滅。如起信論不覺心起。名為生。能見能現。妄取境界。起念相續。名之為住。執取計名。名之為異。造作諸業。名之為滅。唯識論云：生表此法先非有。滅表此法後是無。異表此法非凝然。住表此法暫有用。今釋曰：自無而有曰生。自有而無曰滅。前後改變名異。暫爾相續名住。又論云：本無今有。有位名生。生位暫停即說為住。住別前後復立異名。暫有還無。無而名滅前三有故。同在現在。後一是無故在過去。輔行記云：言三相者不立住相。與異合說。以人於住起常計故。故淨名云：比丘汝今亦生亦老亦滅。老即是異。圭峯云：住異二相。同是現在。故合為一。細分即四。孤山解楞嚴云：前舉四相。今唯二者以生攝住以滅收異。宗鏡云：雖年百歲。猶若剎那。如東逝之長波。似西垂之殘照。擊石之星火。驟隙之迅駒。風裏之微燈。草頭之朝露。臨崖之朽樹。爍目之電光。若不遇於正法。必永墜於幽途。宋·法雲編《翻譯名義集》

薩迦耶見
〖薩迦耶見〗　　薩迦耶見者，於五取蘊等隨觀執我及我所，諸忍欲覺觀見為體，一切見趣所依為業。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

薩迦耶見
〖薩迦耶見〗八解　俱舍論十九卷六頁云：論曰：執我及我所是薩迦耶見。壞故名薩。聚謂迦耶。即是無常和合蘊義。迦耶即薩，名薩迦耶。此薩迦耶，即五取蘊。為遮常一想，故立此名。要此想為先，方執我故。毘婆沙者，作如是釋：有故名薩。身義如前。勿無所緣，計我我所，故說此見，緣於有身。緣薩迦耶而起此見故，標此見名薩迦耶。諸見但緣有漏法者，皆應標以薩迦耶名；然佛但於我我所執，摽此名者；令知此見緣薩迦耶，非我我所。以我我所、畢竟無故。如契經說：苾芻當知，世間沙門婆羅門等，諸有執我等隨觀見，一切唯於五取蘊起。當代·朱沛煌編《法相詞典》

薩迦耶見二種
〖薩迦耶見二種〗如薩迦耶見中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

薩迦耶見五種
〖薩迦耶見五種〗顯揚五十八卷十八頁云：論曰：薩迦耶見、當知五種。一、不審事見。如於繩見蛇。二、遍行見。謂染污意相應妄有身見。於一切時常隨行故。如於夢中，見所受用。所以者何？猶如貧者、於睡夢中、自見受用可愛境界。如是愚夫、未起真如正覺已來，常起妄計我見隨逐。三、增益事見。猶如希望隨屬他女。四、無實事見。猶如小兒、見幻化事。五、於事怖見。如人怖畏自畫藥叉。當代·朱沛煌編《法相詞典》

薩迦耶見差別
〖薩迦耶見差別〗大毗婆沙論八卷二頁云：然此薩迦耶見，或應說一。謂五見中薩迦耶見。或應說二。謂我我所、行相差別，說為我見、及我所見。或應說三。謂欲、色、無色、三界別故。或應說五。謂緣五蘊、有差別故。或應說六。謂於三界、各有我見、我所見故。或應說九。謂從欲界、乃至非想非非想處、九地別故。或應說十。謂緣五蘊、各有我見、我所見故。或應說十二。謂緣十二處、有差別故。或應說十八。謂於九地、各有我見、我所見故。又緣十八界、有差別故。或應說二十。謂分別緣蘊、我具行相差別、不分別所起處。如等隨觀色是我，我有色，色是我所，我在色中。受、想、行、識、亦爾。五蘊各四，故有二十。或應說二十四。謂緣十二處、各有我見、我所見故。或應說三十六。謂緣十八界、各有我見、我所見故。或應說四十八。謂分別緣處我具行相差別、不分別所起處。如等隨觀眼處是我，我有眼處，眼處是我所，我在眼處中。餘十一處、亦爾。十二處各四，故有四十八。或應說六十五。謂分別緣蘊我具行相差別，亦分別所起處。如等隨觀色是我；受、是我瓔珞，是我僮僕，是我器。如受有三，想、行、識、亦爾。四三十二，并觀色是我，總有十三。如觀色是我有十三，受想、行、識、亦爾。五種十三，為六十五。或應說七十二。謂分別緣界我具行相差別，不分別所起處。如等隨觀眼界是我，我有眼界，眼界是我所，我在眼界中。餘十七界、亦爾。十八界各四，故有七十二。或應說四百八。謂分別緣處我具行相差別，亦分別所起處。如等隨觀眼處是我；色處、是我瓔珞，是我僮僕，是我器。如色處有三，餘十處、亦爾。十一種三、有三十三。并觀眼處是我，總有三十四。如觀眼處是我有三十四，餘十一處、亦爾。十二種三十四、為四百八。或應說九百三十六。謂分別緣界我具行相差別，亦分別所起處。如等隨觀眼界是我，色界、是我瓔珞，是我僮僕，是我器。如色界有三，餘十六界、亦爾。十七種三、有五十一。并觀眼界是我，總有五十二。十八種五十二、為九百三十六。如是緣蘊行相、界地分別，緣處行相、界地分別，緣界行相、界地分別，若以相續、若以世、若以剎那、分別；則有無量薩迦耶見。此中且說分別緣蘊我具行相差別，不分別所起處？故但有二十句薩迦耶見。當代·朱沛煌編《法相詞典》

薩迦耶見已斷者有三種勝利
〖薩迦耶見已斷者有三種勝利〗瑜伽八十六卷十七頁云：如是已斷薩迦耶見，有此三種差別之相。當知復有三種勝利。一者、永斷能感後有一切煩惱。二者、依彼不久獲得速能積集彼對治道。三者、既作自義利已；即依彼道，方便勤修現法樂住；由此獲得極安樂住。當代·朱沛煌編《法相詞典》

薩迦耶見性別
〖薩迦耶見性別〗瑜伽五十八卷五頁云；復次俱生薩迦耶見，唯無記性。數現前故。非極損惱自他處故。若分別起薩迦耶見；由堅執故；與前相違。在欲界者，唯不善性。若在上地；奢摩他力所制持故；多白淨法所攝受故；成無記性。由染污故；體是隱沒。所餘煩惱，由此道理，隨應當知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

薩迦耶見於事不得決了
〖薩迦耶見於事不得決了〗雜集論一卷十六頁云：問：薩迦耶見，當言於事了不了耶？答：當言於事不得決了。如於繩上，妄起蛇解。於事不決了者：若能決了色等實相；必不應起虛妄我見。譬如有人、欻爾見繩，遂執為蛇；不了繩相而起蛇執。當代·朱沛煌編《法相詞典》

薩迦耶見於二時中能為障礙
〖薩迦耶見於二時中能為障礙〗瑜伽八十八卷十五頁云：由果故者：謂於三時，薩迦耶見、能為障礙。一、依無我諦察法忍時，二、現觀時，三、得阿羅漢時。此中一時、由彼隨眠薩迦耶見增上力故；有惑有疑。由多修習諦察法忍為因緣故；雖於疑惑，少能除遣；然於修習諦現觀時，由意樂故；恐於涅槃，我當無有。由此隨眠薩迦耶見增上力故；於諸行中，起邪分別；謂我當斷，當壞，當無。便於涅槃、發生斷見、及無有見。由此因緣，於般涅槃，其心退還；不樂趣入。彼於異時，雖從此過，淨修其心；又於聖諦、已得現諦；然謂我能證諦現諦。彼於此慢，由隨眠故；仍未能離。又時時間，由忘念故；觀我起慢。因此慢纏，差別而轉。謂我為勝、或等、或劣。前兩位中，由隨眠力、能作障礙。於第三位，由習氣力、能作障礙。當代·朱沛煌編《法相詞典》

薩迦耶見未斷有二過患
〖薩迦耶見未斷有二過患〗瑜伽八十八卷二十頁云：當知未斷薩迦耶見、有二過患。一、於能害有苦諸行，執我我所。由此因緣，能感流轉生死大苦。二、於現法能礙無上聖慧命根。譬如有人、自知無力、能害怨家；恐彼為害，先相親附。以如意事，現承奉之。時彼怨家，知親附已，便害其命。愚夫異生、亦復如是。恐似怨家薩迦耶見、當為苦害；便起愛縛，以可意行、而現承奉。如是愚癡異生之類、於能為害薩迦耶見，唯見功德；不見過失；殷到親附。既親附已；由未得退，說名損害聖慧命根。當代·朱沛煌編《法相詞典》

薩達磨芬陀利
〖薩達磨芬陀利〗此云妙法蓮華。天台云：妙名不可思議。法謂十界十如權實之法。蓮華者喻權實之法也。慈恩云：藻宏綱之極唱。旌一部之都名。法含軌持。綰群祥以稱妙。華兼秀發總眾美而彰蓮。宋·法雲編《翻譯名義集》

薩遮
〖薩遮〗全十卷，元魏菩提留支譯，具云《大薩遮尼乾子受記經》。今四，取要，彼文太廣。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

薩遮
〖薩遮〗或云烏波。此云有。婆沙云：有是何義。謂一切有漏法是。佛言。若業能令後生續生。是名為有。華嚴云：何等名有為法。所謂三界眾生。婆沙云：漏是何義。答住是漏義。凡夫至此。被留住故。浸漬是漏義。至三有頂。常浸漬故。流出是漏義。垂盡三有還出下故。持義醉義在內義放逸義並是漏義。成論云：失道故名漏。律云：癡人造業開諸漏門。文句云：漏謂三漏。妙樂云：一欲漏。謂欲界一切煩惱除無明。二有漏。謂上兩界一切煩惱除無明。三無明漏。謂三界無明。又輔行釋有流云：有即三有。流謂四流。一見流。三界見也。二欲流。欲界一切諸惑。除見及癡。三有流。上二界一切諸惑。除見及癡。四無明流。三界癡也。於此三處因果不亡。故名為有。為此四法漂溺不息。故名為流(婆沙問。緣起緣生。有何差別。答或說無有差別。緣起緣生皆有為法。或有說云：亦有差別。因是緣起。果是緣生)。涅槃云：有漏法者有二種。有因有果。無漏法者亦有二種。有因有果。有漏果者是則名苦。有漏因者則名為集。無漏果者則名為滅。無漏因者則名為道。宋·法雲編《翻譯名義集》

薩遮尼乾
〖薩遮尼乾〗此云離繫。自餓外道。尼乾亦翻不繫。拔髮露形。無所貯蓄。宋·法雲編《翻譯名義集》

薩遮尼乾子
〖薩遮尼乾子〗〖巴利〗Saccaka-Nigaṇṭhaputta〖梵文〗Satyaka-Nigaṇṭhaputra〖朝代〗印度〖簡介〗毗舍離的耆那教徒，見到馬勝比丘後問道：「汝師佛陀以何誡律弟子？」之後又親自與佛陀辯論，而且論點被破。從初期經典到大乘經典中經常可見其名，其中甚至有提到薩遮尼乾子皈依佛陀並證得阿羅漢的說法。（インド仏教：094）〖出處〗( CBETA T09n0271_p0306c10 ) 佛說菩薩行方便境界神通變化經法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

薩遮尼楗婆羅門
〖薩遮尼楗婆羅門〗譯曰：薩遮者實，尼揵者無繫。婆羅門名第十九。法句經第三卷日本·信行撰《翻梵語》

薩遮尼犍
〖薩遮尼犍〗《四分律名義標釋》九：「尼犍此翻離繫，是外道之都名也。又三十五：《雜阿含經》薩遮翻為火種，具云尼犍連陀，翻為不繫。謂此類外道，躶形自餓，以為少欲，不為衣食所繫故也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

薩遮尼犍子
〖薩遮尼犍子〗雜阿含經，翻為火種。苑法師云：薩遮，此云有也，尼犍者，具云尼揵連陀，言尼者，不也，揵連陀，繫也，謂此類外道，躶形自餓，以為少欲，不為衣食所繫故也，今按尼犍，是其離繫外道之總稱，薩遮，應是別名，或其種姓也，餘如受戒犍度釋。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

薩遮羅摩佛
〖薩遮羅摩佛〗譯曰：薩遮者實那摩者息。佛名第二。日本·信行撰《翻梵語》

薩遮若摩
〖薩遮若摩〗應云：薩庭尼那摩。譯曰：薩遮者實。亦云：諦尸那摩者要期。樹名第六十二。日本·信行撰《翻梵語》

薩遮迦摩楗提
〖薩遮迦摩楗提〗譯曰：遮薩迦者實，摩楗提者求道。外道名第二十四。日本·信行撰《翻梵語》

薩都剌
〖薩都剌〗〖別名〗天錫〖別名〗直齋〖出生〗+1272。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%96%A9%E9%83%BD%E5%89%8C，2013.01.05〖卒於〗+1355。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%96%A9%E9%83%BD%E5%89%8C，2013.01.05〖出生〗+1272〖朝代〗元。〖簡介〗元代著名文學家。蒙古人，出身將門。泰定四年（1327）進士，歷任京口錄事司達魯花赤、江南行御史台掾史、閩海福建道肅政廉訪司知事等職。工詩畫，詩才清麗，名冠一時，有《雁門集》；另有〈嚴陵釣台圖〉、〈梅雀〉等名畫傳世。〖出處〗g077p0328(九華山志 ) {薩都刺}〖出處〗g077p0328(九華山志 ) {天錫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

薩鉢那求呵山
〖薩鉢那求呵山〗譯曰：薩鉢那者怨，求呵者窟。山名第五十一。日本·信行撰《翻梵語》

薩門宗溫
〖薩門宗溫〗さつもんそうおん〖出生〗+1805-01-31 ~ +1806-02-17。文化2(1805)年〖卒於〗+1871-03-01。明治4(1871)年1月11日〖出生〗江戸時代, 光格天皇, 文化, 二年〖朝代〗日本。〖簡介〗棠林宗壽弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗棠林宗壽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

薩闍
〖薩闍〗譯曰：誦也。雜法名第六。第二十四卷日本·信行撰《翻梵語》

薩闍多
〖薩闍多〗譯曰：子力。雜人名第三十。婆須蜜菩薩所集楗度首第一卷日本·信行撰《翻梵語》

薩闍婆羅門子
〖薩闍婆羅門子〗十誦云：薩若瞿妒路摩牢，按薩闍音，此翻可治，或云薩瀉，此翻為種，又薩若，此翻云還生，此皆梵音相近，未能詳正也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

薩闍羅婆
〖薩闍羅婆〗或薩折羅婆。此翻白膠香。宋·法雲編《翻譯名義集》

薩陀婆
〖薩陀婆〗應云：薩陀羅婆。譯曰：濕也。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

薩陀崙菩薩
〖薩陀崙菩薩〗應云：薩剌陀波羅。論曰：常。譯曰：薩剌陀者信，波羅者守。菩薩名第七。第二十一卷日本·信行撰《翻梵語》

薩陀波崙
〖薩陀波崙〗大論云：秦言常啼。是菩薩求佛故。憂愁啼哭七日七夜。故號常啼。具如智論。宋·法雲編《翻譯名義集》

薩陀波崙
〖薩陀波崙〗問曰：何以名「薩陀波崙(薩陀秦言常波崙名啼)」？為是父母與作名字？是因緣得名字？答曰：有人言：以其小時喜啼，故名「常啼」。有人言：此菩薩行大悲心柔軟故，見眾生在惡世，貧窮、老病、憂苦，為之悲泣！是故眾人號為「薩陀波崙」。有人言：是菩薩求佛道故，遠離人眾，在空閑處，求心遠離，一心思惟籌量，勤求佛道；時世無佛，是菩薩世世行慈悲心，以小因緣故，生無佛世。是人悲心於眾生，欲精進不失，是故在空閑林中。是人以先世福德因緣，及今世一心、大欲、大精進——以是二因緣故，聞空中教聲，不久便滅。即復心念：「我云何不問？」以是因緣故，憂愁啼哭，七日七夜；因是故，天、龍、鬼神號曰「常啼」。佛答須菩提：「過去世有薩陀波崙菩薩，不惜身命，不貪財利。」【相關】新學菩薩，菩薩，貧窮，空中聲，帝釋試菩薩，天魔，菩薩供佛，曇無竭，得般若經，視般若如愛子，念佛慧眾，三禪樂，佛來去相，來去皆因緣，平等故般若平等，大利，破諸法無明三昧，如夢，如幻，如焰，欲得佛稱讚，初地求法，初地深心，善知識龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

薩雲若
〖薩雲若〗般舟名薩雲若。或薩婆若多。大論云秦言一切智相。因名般若。果名薩婆若。大品云：薩婆若是聲聞辟支佛智。道種智是菩薩摩訶薩智。一切種智是諸佛智。經曰：欲以一切智斷煩惱習。當習行般若波羅蜜。論問一心中得一切智一切種智斷煩惱習。今云何言。以一切智具足得一切種智。以一切種智斷煩惱習。答實一切智一時得。此中為令人信般若波羅蜜故。次第差別品說。宋·法雲編《翻譯名義集》

薪
〖薪〗〖音〗xīn〖說文〗薪，蕘也。《辭典雜錄》

薪傳瀾
〖薪傳瀾〗〖朝代〗清〖簡介〗山翁道忞法嗣。（X82n1571_p0381a09）〖師長〗道忞〖出處〗弘覺忞嗣〖弟子〗若杲泰〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(薪傳瀾嗣)。」〖弟子〗元日〖出處〗《新續高僧傳》卷25：「壬辰冬參松江雲蜂薪傳瀾，師資深契，洞徹法源。遂以衣缽付之。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0381a09 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1588_p0105b02 ) 正源略集補遺法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

薪盡火滅
〖薪盡火滅〗　　喩佛之涅槃，如薪盡火滅般。出自『法華經』序品。大小乘對此有不同之解：1.小乘以菩薩為伏惑行因，故成佛果之最后身，為實業所生，稱為齊業身。主張佛之入滅，係由于自業已盡。以佛力比喩薪，智慧比喩火，故業壞報盡，稱為薪盡，果報身盡為火滅。2.大乘以菩薩為斷惑行因，故佛果之身，非實業所生，只隨機生滅，稱為齊緣身。卽主張應身佛入滅，係由于機緣已盡，以機緣比喩薪，佛身比喩火，故眾生之機緣盡，稱為薪盡，隨而應身佛入滅，稱為火滅。『法華義疏』卷二(大正三四·482A)：薪盡火滅者，依小乘義，以身為薪，智慧為火，故智慧依于身，身盡智便滅。(中略)就大乘釋。薪喩于感，火喩于應，眾生感盡，諸佛應息。〔天台四教儀集註中〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

薯山慧超
〖薯山慧超〗〖朝代〗唐〖簡介〗東寺如會弟子。（T51n2076_p0269a22）〖師長〗釋如會〖出處〗《景德傳燈錄》卷9：「前湖南東寺如會禪師法嗣四人，吉州薯山慧超禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 264, a28-29)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0269a22 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

薯蕷湯
〖薯蕷湯〗《戒疏》一二·四一：「或生是盡形，熟为時藥；如杏人薯蕷芋子葛根。」《通釋》：今時妄用葛湯、蕎麥湯，非時噉之，此是時漿也，不可非時飲。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

薰
〖薰〗〖音〗xūn〖說文〗薰，香草也。《辭典雜錄》

薰堂為檀
〖薰堂為檀〗〖朝代〗日本〖簡介〗起山師振弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗起山師振〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗怡心〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

薰山紹罷
〖薰山紹罷〗〖朝代〗日本〖簡介〗大川紹潙弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗大川紹潙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗鐵岫宗叉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

薰巖
〖薰巖〗〖朝代〗日本〖簡介〗蘭山正隆弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗蘭山正隆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

薰香
〖薰香〗瑜伽二十二卷十二頁云：有處世尊宣說尸羅名為薰香。如伽他說：阿難有香類，順風善能薰；逆風亦能薰；順逆薰、亦爾。又云：問：何緣世尊宣說尸羅名為薰香？答；具戒士夫補特伽羅，遍諸方域，妙善稱譽，聲頌普聞。譬如種種根莖香等，隨風飄颺，遍諸方所，悅意芬馥，周流彌遠。是故尸羅名為薰香。當代·朱沛煌編《法相詞典》

薶阬
〖薶阬〗薶與埋同，阬與坑同。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

藉
〖藉〗〖音〗jiè〖說文〗藉，祭藉也。《辭典雜錄》

藉菴熏
〖藉菴熏〗〖別名〗會龍熏〖別名〗晴嵐〖朝代〗清〖簡介〗頻吉智祥弟子。（X85n1587_p0081a19）〖師長〗智祥〖出處〗《正源略集》卷13：「頻吉祥禪師法嗣(二人)，會龍藉菴熏禪師」(CBETA, X85, no. 1587, p. 81, a18-19 // Z 2B:18, p. 224, b2-3 // R145, p. 447, b2-3)〖出處〗( CBETA X85n1587_p0081a19 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

藉通開導
〖藉通開導〗　　通，指通教，為台宗所立化法四教之一。據『四念處』卷二：通有三義，其中第三之通别通圓，卽為藉通開導。謂借通教開導别、圓之機類。亦卽别、圓之機類聞通教當體卽空説而修證，遂成為别、圓之人。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

藍
〖藍〗〖音〗lán〖說文〗藍，染青草也。《辭典雜錄》

藍一色
〖藍一色〗荀子，青，出於藍，而青於藍，冰，水為之，而寒於水。宋·善卿編正《祖庭事苑》

藍勃盧山龍池
〖藍勃盧山龍池〗西域記三卷五頁云：觀自在菩薩像西北、百四五十里，至藍勃盧山。山嶺有龍池。週三十餘里。淥波浩汗，清流皎鏡。昔毘盧釋迦王前伐諸釋，四人拒軍者，宗親擯逐，各事分飛。其一釋種，既出國都；跋涉疲弊，中路而止。時有一雁，飛趣其前。既以馴狎；因即乘焉。其雁飛翔，下此池側。釋種虛遊，遠適異國，迷不知路。假寐樹陰。池龍少女，遊覽水濱。忽見釋種，恐不得當也。變為人形，即而摩拊。釋種驚寤，因即謝曰：羈旅羸人，何見親附。遂款慇勤，凌逼野合。女曰：父母有訓，祇奉無違。雖蒙惠顧；未承高命。釋種曰：山谷杳冥，爾家何在？曰：我此池之龍女也。敬聞聖族，流離逃難。幸因遊覽，敢慰勞弊。命有讌私，未聞言旨。況乎積禍，受此龍身。人畜殊途。非所聞也。釋種曰：一言見允，宿心斯畢。龍女曰：敬聞命矣。唯所去就。釋種乃誓心曰：凡我所有福德之力，令此龍女、舉體成人。福力所感，龍遂改形。既得人身；深自慶悅。乃謝釋種曰：我積殃運，流轉惡趣。幸蒙垂顧，福力所加，曠劫弊身，一旦改變。欲報此德，糜軀未謝。心愿陪遊，事拘物議。願白父母，然後備禮。龍女還池，白父母曰：今者遊覽，忽逢釋種。福力所感，變我為人。情存好合，敢陳事實。龍王心欣人趣，情重聖族。遂從女請。乃出池而謝釋種曰：不遺非類，降尊就卑。願臨我室，敢供灑掃。釋種受龍王之請，遂即其居。於是龍宮之中，親迎備禮。燕爾樂會，肆極歡娛。釋種睹龍之形，心常畏惡。乃欲辭出。龍王止曰：幸無遠舍，鄰此宅居，當令據疆土，稱大號，總有臣庶，祚延長世。釋種謝曰：此言非冀。龍王以寶劍置篋中，妙好白㲲而覆其上；謂釋種曰：幸持此㲲以獻國王。王必親受遠人之貢。可於此時害其王也。因據其國。不亦善乎。釋種受龍指誨，便往行獻。烏仗那王，躬舉其㲲。釋種執其袂而刺之。侍臣衛兵，諠亂階陛。釋種麾劍告曰：我所杖劍，神龍見授。以誅後伏，以斬不臣。咸懼神武，推尊大位。於是沿弊立政，表賢恤患。已而動大眾，備法駕；即龍宮而報命，迎龍女以還都。龍女宿業未盡，餘報猶在。每至讌私，首出九龍之頭。釋種畏惡，莫知圖計。伺其寐也，利刃斷之。龍女驚寐，曰：斯非後嗣之利。非徒吾命、有少損傷；而汝子孫、當苦頭痛。故此國族、常有此患。雖不連綿；時一發動。釋種既沒；其子嗣位。是嗢呾羅犀那王。（唐言上軍）當代·朱沛煌編《法相詞典》

藍吉富
〖藍吉富〗〖朝代〗民國〖簡介〗1943年生。佛教史學者 。東海大學歷史研究所碩士。著有《隋代佛教史述論》、《中國佛教泛論》、《二十世紀的中日佛教》、《佛教史料學》等書。編有《現代佛學大系》、《大藏經補編》、《世界佛學名著譯叢》、《中華佛教百科全書》等書。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

藍婆周羅
〖藍婆周羅〗譯曰：藍婆者垂，周羅者須髻。外道名第二十四。第十六卷日本·信行撰《翻梵語》

藍婆女
〖藍婆女〗譯曰：垂也。女人名第二十九。日本·信行撰《翻梵語》

藍婆羅剎
〖藍婆羅剎〗譯曰：垂也。鬼名第三十三。法華經第七卷日本·信行撰《翻梵語》

藍婆那
〖藍婆那〗根本律云：時室羅伐城，有長者子，其根極長，時人因此，名曰長根。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

藍建巴
〖藍建巴〗〖朝代〗清〖簡介〗土丹（西藏）沙門。蒙古大喇嘛老藏丹貝（1632-1684）之師。（g081p0171）〖弟子〗老藏丹貝〖出處〗《新續高僧傳》卷57：「師土波沙門藍建巴」〖出處〗g081p0171(清涼山志) {藍建巴}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

藍心湄
〖藍心湄〗〖英文〗Pauline Lan〖出生〗+1965-11-16。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%97%8D%E5%BF%83%E6%B9%84，2018.01.03）〖出生〗+1965-11-16〖朝代〗民國。〖地點〗臺北市〖簡介〗女藝人，橫跨演員、主持人、歌手，影、視、歌「三棲」紅星，有「百變女王」、「臺灣瑪丹娜」之稱，並偶有詞曲創作，經典名曲包括濃妝搖滾、一見鍾情、愛我到今生等，稱霸華語樂壇、歷久不衰。現為TVBS台《女人我最大》主持人，帶領時下女性流行風潮，受封為「藍教主」。2012年首度登上台北小巨蛋舉行出道28年以來最大型售票演唱會LanDIVA。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%97%8D%E5%BF%83%E6%B9%84，2018.01.03）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

藍摩國
〖藍摩國〗藍摩國，空荒歲久，疆場無紀，城邑丘墟，居人稀曠。故城東南有甎窣堵波，高減百尺。昔者如來入寂滅已，此國先王分得舍利，持歸本國，式遵崇建，靈異間起，神光時燭。窣堵波側有一清池，龍每出遊，變形蛇服，右旋宛轉，繞窣堵波，野象群行，採花以散，冥力警察，初無間替。昔無憂王之分建窣堵波也，七國所建，咸已開發，至於此國，方欲興功，而此池龍恐見陵奪，乃變作婆羅門，前叩象曰：「大王情流佛法，廣樹福田，敢請紆駕，降臨我宅。」王曰：「爾家安在，為近遠乎？」婆羅門曰：「我，此池之龍王也。承大王欲建勝福，敢來請謁。」王受其請，遂入龍宮。坐久之，龍進曰：「我惟惡業，受此龍身，供養舍利，冀消罪咎，願王躬往，觀而禮敬。」無憂王見已，懼然謂曰：「凡諸供養之具，非人間所有也。」龍曰：「若然者，願無廢毀。」無憂王自度力非其疇，遂不開發。出池之所，今有封記。窣堵波側不遠，有一伽藍，僧眾尠矣，清肅皎然，而以沙彌總任眾務。遠方僧至，禮遇彌隆，必留三日，供養四事。聞諸先志曰：昔有苾芻，同志相召，自遠而至，禮窣堵波。見諸群象，相趨往來，或以牙芟草，或以鼻灑水，各持異華，共為供養。時眾見已，悲歎感懷。有一苾芻，便捨具戒，願留供養，與眾辭曰：「我惟多福，濫迹僧中，歲月亟淹，行業無紀。此窣堵波有佛舍利，聖德冥通，群象踐灑。遺身此地，甘與同群，得畢餘齡，誠為幸矣。」眾告之曰：「斯盛事也。吾等垢重，智不謀此。隨時自愛，無虧勝業。」亦既離群，重申誠願，歡然獨居，有終焉之志。於是葺茅為宇，引流成池，採掇時花，灑掃塋域。綿歷歲序，心事無殆。隣國諸王聞而雅尚，競捨財寶，共建伽藍，因而勸請，屈知僧務。自爾相踵，不泯元功，而以沙彌總知僧事。沙彌伽藍東，大林中行百餘里，至大窣堵波，無憂王之所建也。是太子踰城至此，解寶衣，去纓絡，命僕還處。太子夜半踰城，遲明至此，既允宿心，乃形言曰：「是我出籠樊，去羈鎖，最後釋駕之處也。」於天冠中解末尼寶，命僕夫曰：「汝持此寶，還白父王，今茲遠遁，非苟違離，欲斷無常，絕諸有漏。」闡鐸迦(舊曰車匿，訛也)曰：「詎有何心，空駕而返？」太子善言慰喻，感悟而還。迴駕窣堵波東，有贍部樹，枝葉雖凋，枯株尚在。其傍復有小窣堵波，太子以餘寶衣易鹿皮衣處。太子既斷髮易裳，雖去瓔珞，尚有天衣。曰：「斯服太侈，如何改易？」時淨居天化作獵人，服鹿皮衣，持弓負羽。太子舉其衣而謂曰：「欲相貿易，願見允從。」獵人曰：「善。」太子解其上服，授與獵人。獵人得已，還復天身，持所得衣，凌虛而去。太子易衣側不遠，有窣堵波，無憂王之所建也，是太子剃髮處。太子從闡鐸迦取刀，自斷其髮，天帝釋接上天宮，以為供養。時淨居天子化作剃髮人，執持銛刀，徐步而至。太子謂曰：「能剃髮乎？幸為我淨之。」化人受命，遂為剃髮。踰城出家時亦不定，或云菩薩年十九，或曰二十九，以吠舍佉月後半八日踰城出家，當此三月八日，或云以吠舍佉月後半十五日，當此三月十五日。太子剃髮窣堵波東南，曠野中行百八九十里，至尼拘盧陀林，有窣堵波，高三十餘尺。昔如來寂滅，舍利已分，諸婆羅門無所得獲，於涅疊般那(唐言焚燒。舊云闍維，訛也)地收餘灰炭，持至本國，建此靈基，而修供養。自茲已降，奇迹相仍，疾病之人，祈請多愈。灰炭窣堵波側，故伽藍中，有過去四佛坐及經行遺迹之所。故伽藍左右，數百窣堵波。其一大者，無憂王所建也，崇基雖陷，高餘百尺。自藍摩國東北，大林中行，其路艱險，經途危阻，山牛、野象、群盜、獵師，伺求行旅，為害不絕。出此林已，至拘尸那揭羅國(中印度境)。唐·玄奘譯/唐·辯機撰《大唐西域記》

藍朝柱
〖藍朝柱〗〖別名〗藍大順〖卒於〗+1864-04-30。同治三年三月二十五日（清實錄·卷98：153）〖朝代〗清〖地點〗大關廳〖簡介〗與弟藍朝鼎、李永和乘太平天國、捻軍及廣東洪兵起義等全國反清之機，以「不交租、不納糧」「打富濟貧」的口號起義，自號順天王。後兵敗被殺。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%97%8D%E6%9C%9D%E6%9F%B1）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

藍朝鼎
〖藍朝鼎〗〖卒於〗+1861-09-05 ~ +1861-10-03。（咸豐十一年八月）追斃藍朝鼎於陣。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%B8%85%E5%8F%B2%E7%A8%BF/%E5%8D%B7406，2019.12.19）〖朝代〗清〖簡介〗與兄藍朝柱、李永和乘太平天國、捻軍及廣東洪兵起義等全國反清之機，以「不交租、不納糧」「打富濟貧」的口號起義，自號順天王。後兵敗被殺。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%97%8D%E6%9C%9D%E9%BC%8E）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

藍毘尼
〖藍毘尼〗或林微尼。或流彌尼。或嵐毘尼。此云解脫處。亦翻斷。亦翻滅。華嚴音義翻樂勝圓光。由昔天女來故立此名。新云藍軬(扶晚)尼。此云監。即上古守園女名。宋·法雲編《翻譯名義集》

藍波那比丘
〖藍波那比丘〗譯曰：垂也。比丘名第十一。憂波離第一卷日本·信行撰《翻梵語》

藍溪光瑄
〖藍溪光瑄〗〖朝代〗日本〖簡介〗實岩光權弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗實岩光權〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

藍溪宗瑛
〖藍溪宗瑛〗らんけい そうえい〖日文〗忘苕子〖日文〗大規綱宗禅師〖出生〗+1570-01-01 ~ +1570-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1658-08-21 ~ +1659-02-21。万治元年（1658）歿、89才。〖卒於〗江戸時代, 後西天皇, 万治, 元年，89歲〖朝代〗日本。〖簡介〗天叔宗眼弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗天叔宗眼〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗雪庵宗圭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗惟舟宗般〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗笑堂宗誾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗舊嶽宗容〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

藍溪性湛
〖藍溪性湛〗〖朝代〗日本〖簡介〗光孝欽峰弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗光孝欽峰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗春嵓正東〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

藍牟那
〖藍牟那〗應云：墦牟那，亦搖無那。譯曰：縛也。河名第五十二。日本·信行撰《翻梵語》

藍理
〖藍理〗〖別名〗義山〖別名〗義甫〖出生〗+1649-01-01 ~ +1649-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1720-02-08 ~ +1721-01-27。五十九年病故於京，時年七十二歲。http://baike.baidu.com/view/59220.htm?func=retitle，2010.01.04）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 五十九年，72歲〖朝代〗清。〖地點〗漳浦〖簡介〗畲族。康熙二十二年，福建水師提督施琅征伐臺灣，見其英勇善戰極賞識。曾與鎮守澎湖的劉國軒短兵相接時，受彈片擊傷，腹破腸流，仍奮勇對抗。康熙二十九年，任定海鎮總兵，捐款修廟（普濟寺、法雨寺、積善庵等）振興普陀佛教。康熙四十五年，調任福建提督，因手下胡為被連累，判為貪贓枉法罪之死刑。（g009p0230）〖出處〗g009p0045(普陀洛迦新志) {藍}〖出處〗g009p0104(普陀洛迦新志) {藍理}〖出處〗g009p0230(普陀洛迦新志) {義山}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

藍田
〖藍田〗〖朝代〗明〖簡介〗鼓山寺僧，有弟子了心善緣。（g053p0359）〖弟子〗善緣〖出處〗《鼓山志·卷7·送了心上人還鼓山序》：「無何藍田師付以衣鉢，遜丈室而居之。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第49冊，頁0359)〖出處〗g053p0359(鼓山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

藍田光宰
〖藍田光宰〗〖朝代〗日本〖簡介〗遠源玄特弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗遠源玄特〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗絕外宗純〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

藍田光碧
〖藍田光碧〗〖別名〗永興光碧〖朝代〗清〖地點〗成都府〖簡介〗城都朱氏，恒秀發林弟子。（X85n1591_p0256b18）〖師長〗發林〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(恒秀 法嗣)藍田光碧禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 229, b8 // Z 2B:18, p. 372, b5 // R145, p. 743, b5)〖出處〗( CBETA X85n1591_p0256b18 ) 黔南會燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

藍田成玉
〖藍田成玉〗〖朝代〗明〖專長〗明律〖簡介〗出東竹房。坐關數年，眾稱關主。萬歷丙戌、丁亥（1586-1587）之間，皇太后疉賜畫像於昭慶，且賜經建閣，因得放戒。師十六年登壇，開闡雲棲，淨妙真修蓮池禪師於是得戒。（g015p0285）〖出處〗g015p0285(大昭慶律寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

藍田真
〖藍田真〗〖別名〗藍田縣真〖朝代〗五代十國〖簡介〗般若柔禪師法嗣。（X80n1564_p0018c09）〖師長〗啓柔〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA X80n1564_p0012b09 ) 五燈會元法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

藍田素瑛
〖藍田素瑛〗らんでん-そえい〖日-拉丁〗Randen-soei〖別名〗崇瑛〖朝代〗日本〖簡介〗大業德基弟子。（日佛·冊108：244）〖師長〗大業德基〖出處〗（日佛·冊108：244）〖弟子〗靖叔德林〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

藍盂
〖藍盂〗〖朝代〗清〖簡介〗建齋僧舘於楚州之古枚里，謀請獨愚真賢於漕憲大中丞帥公，公欣然改齋僧舘為大悲院，仍施饍僧田地，豁免一切差役，迎師住持。（B22n0118_p0743a14）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

藍耶人
〖藍耶人〗譯曰：可愛。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

藍芘樹
〖藍芘樹〗譯曰：垂也。樹名第六十二。日本·信行撰《翻梵語》

藍英善玉
〖藍英善玉〗〖朝代〗日本〖簡介〗心源善從弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗心源善從〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

藍菊英
〖藍菊英〗〖朝代〗民國〖簡介〗旅美華僑，與郭文明為夫婦。住德州達拉斯。（https://www.ddm.org.tw/maze/163/right-listen.htm，2016.10.21）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

藍達王
〖藍達王〗應云：藍婆達多。譯曰：垂與。剎利名第二十。學經日本·信行撰《翻梵語》

藍镵
〖藍镵〗chán。形貌醜陋，多形容鼻醜。《五燈會元》卷一九，保寧仁勇：“有個漢，怪複醜。眼直鼻藍镵，面南看北斗。”按，“鼻藍镵”隱指已省悟禪法，參“鼻孔累垂”。△《太平廣記》卷二五二，“李任為賦”條：“藍攙鼻孔，真同生鐵之椎;靦甸骷髏，宛是熟銅之罐。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

藍雪祖諫
〖藍雪祖諫〗〖朝代〗日本〖簡介〗瑞應慧祥弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗瑞應慧祥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗默法義遠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

藏
〖藏〗瑜伽八十四卷十六頁云；藏者：謂於內所攝自體中愛故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

藏
〖藏〗〖別名〗幽棲藏〖別名〗幽機藏〖朝代〗唐〖簡介〗牛頭慧忠弟子。一説雲居智弟子。（T51n2076_p0224a08；T51n2078_p0765b15）〖師長〗慧忠〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「慧忠禪師下兩世旁出三十六人(除天台雲居智及潤州棲霞源二人外餘皆忠禪師出)……幽棲藏禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 223, c22-p. 224, a8)〖師長〗雲居智〖出處〗《傳法正宗記》卷9：「雲居智禪師。其所出法嗣凡三十三人。……一曰幽機藏禪師者。」(CBETA, T51, no. 2078, p. 765, b4-16)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0224a08 ) 景德傳燈錄〖出處〗( CBETA T51n2078_p0765b15 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

藏
〖藏，piṭaka〗【音】zàng。梵云比吒。此翻為藏。即包含攝持之義。非藏無以積錢財。非藏無以蘊文義。攝論云：何名為藏。由能攝故。謂攝一切所應知義。無令分散。故名為藏。又藏者，器也。器者，能聚集眾義也。《四念處》：藏者，謂修多羅藏、毘尼藏、阿毘曇藏。修多羅藏，謂四《阿含》，《增一阿含》說人天因果，《長阿含》破邪見，《雜阿含》明諸禪法，《中阿含》明諸深義，具如彼(云云)；毘尼藏明持犯輕重，如《律藏》中說；阿毘曇藏名無比分別，無比分別(云云)。《維摩經玄疏》卷三：“阿毘曇，此翻言無比法。聖人智慧，分別法義，戒定無比，故云無比法。若佛自分別法相義，若弟子分別法相，皆名阿毘曇也。”]。《辭典雜錄》

藏一然
〖藏一然〗〖朝代〗清〖簡介〗古宿胡尊弟子。（J37nB387_p0424c10）〖師長〗古宿胡尊〖出處〗《古宿尊禪師語錄》卷3：「燕京藏一然知客」〖出處〗( CBETA J37nB387_p0424c10 ) 古宿尊禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

藏中珠珍
〖藏中珠珍〗〖朝代〗日本〖簡介〗可翁妙悅弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗可翁妙悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

藏主
〖藏主〗藏主掌握金文。嚴設几案。準備茶湯油火香燭。選請殿主街坊表白供贍本寮及看經大眾。請案之法。先白看經堂首座。借問有無案位。欲來依棲。如有案位即相看藏主白之。茶罷。藏主引至經堂案位前。各觸禮一拜。送藏主出。聖像前大展三拜起。觸禮首座一拜。巡堂一匝。相看殿主。乞依時會經並無拜禮。早晨大眾起。晚間放參前。殿主鳴鐘會經交點出納。會經僧應於藏內燒香禮拜。慇重捧經路中。不得與人語笑。案上不得堆經。安置筆硯雜物及禪策文字。點燈上油退燈並宜躬親欵曲𠇓細。恐毀污聖教。堂中不得接待賓客。有人相訪默揖歸寮。亦不得於看經窻外與人說話。恐喧大眾。如雲霧陰濕。或拭手未乾。或於火上。或在月下。並非看經所宜。還卷之法。緊則損經。慢前不齊。不得以身倚案壓經。不得口㗸經帶。開函之法。兩手捉上蓋。左仰右俯交手取之。輕放案上不令有聲。蓋函之法。右仰左俯交手合之。亦須𠇓細。開經摺帶還卷繫絛各有儀式。請問堂中看經首座及慣熟之人。經案邊並不得解繫衣服把針捫虱。如不識字先撿篇韻。猶有疑者方可借問。問字若繁有妨看轉。如暫離案並須蓋覆。亦不得將袈裟疊安經上。看經時端身正坐不得出聲。及動唇口並緣他事。如夜間開靜退燈。即時隨眾歸堂。不得留燈違眾令首座動念。如晚間移下燈版。上油訖却有事故不及赴堂看經。則取託鄰案移下燈版。如欲退案亦先白看經堂首座及藏主。還經入藏方可如意。已上所說並當藏主曉諭。眾人若不如法方便開示。所有支收文曆並須開坐分明。只係堂頭簽押。宋·宗賾集《禪苑清規》

藏主
〖藏主〗備用清規云：藏主。掌握金文。嚴設几案。常備湯茶香燭。延迎。兄弟看經。初入經堂。先白堂主。同到藏司。相看。送歸案位。對觸禮一拜。此古法也。今人物駢集。藏列東西。務在馳名。所職何事。直須宗乘洞達。聖教該通。點對出入經卷。書填殘缺字畫焙拂補粘。盡心成美。亦為報佛之恩。名實無辜矣。大藏教貳副。分庋東西。見殿堂門。遂有東藏主。西藏主。慈覺龜鏡文云：為眾僧守護聖教。故有藏主。　又云：明窓淨案。古教照心所以報藏主也。　又云：几案不嚴。喧煩不息。非藏主所以待眾也。　又云：慢易金文。看尋外典。非所以報藏主也。藏主本兄弟職。　舊說曰：昔竺仙和尚。由書記轉藏主。葢時乏兄弟。而藏主。本兄弟職故也。已下略錄事緣。傳燈錄雲居道齊禪師章云：法燈(泰欽)住上藍院。師乃主經藏。一日侍立次。法燈謂師曰：藏主。我有一轉西來意話。汝作麼生會師對曰：不東不西。法燈曰：有什麼交涉。曰道齊只恁麼。未審和尚尊意如何。法燈曰：他家自有兒孫在。師於是頓明厥旨。續傳燈錄。虎丘隆禪師章云：謁圓悟。悟問曰：見見之時。見非是見。見猶離見。見不能及。舉拳曰：還見麼。師曰見。悟曰：頭上安頭。師聞脫然契證。悟叱曰：見箇甚麼。師曰：竹密不妨流水過。悟肯之。俾掌藏教。有問悟曰：隆藏主柔易若此。何能為哉。悟曰瞌睡虎耳。按虎丘錄行狀。圓悟移道林師從焉。遂有見見之問答。乃知。掌教在道林時也。虛堂愚和尚錄行狀云：時笑翁和尚住靈隱。以虎丘舊職。命師再尸藏事。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

藏主
〖藏主〗寺院職事僧，主管佛經圖書，亦稱“知藏”。《明覺語錄》卷二：“師在南嶽福岩為藏主。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

藏他衣物戒制意
〖藏他衣物戒制意〗亦名：藏衣戒制意、藏他衣鉢戒制意《戒本疏》‧九十單提法：「（波逸提）藏衣戒五十八。出家達士，德類老成，隨事運為，永絕塵（童）戲；今調笑喧煩，觸途惱患，藏他衣鉢，覓不時得，令彼慞惶，惱深可厭。又既藏他物，容生盜心，臨危事重，可懼至甚。又雖無盜致被言謗，清白難分，如何自拔？具斯多過，故須一制。」《行宗記》釋云：「制意有三：初輕己惱他意。塵合作童。慞惶謂驚懼也。厭猶惡也。二﹑深防重盜意。三﹑招謗難分意。」（戒疏記卷一五‧一八‧一五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

藏他衣物戒犯緣
〖藏他衣物戒犯緣〗亦名：藏衣戒犯緣、藏他衣鉢戒犯緣《戒本疏》‧九十單提法：「論犯三緣：一﹑是大比丘衣鉢，二﹑作驚動意，三﹑取藏。便犯。」（戒疏記卷一五‧一九‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

藏他衣物戒緣起
〖藏他衣物戒緣起〗亦名：藏衣戒緣起、藏他衣鉢戒緣起《含註戒本》‧九十單提法：「佛在舍衛國，居士請僧，十七群持衣鉢坐具鍼筒一面經行彷徉而望，時六群伺背取衣物藏之。諸比丘察知，以過白佛，因訶制戒。」（含註戒本卷中‧二二‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

藏他衣物戒開緣
〖藏他衣物戒開緣〗亦名：藏衣戒開緣、藏他衣鉢戒開緣《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「律不犯者，若實知彼人物，相體悉而取舉；若在露地風雨漂漬，舉之；若物主為性慢藏，衣物狼藉，為誡敕故藏之；若借他衣而彼不收故舉；若因此衣鉢有命梵等緣故藏；一切不犯。準此今官不許私度，在道行有衣鉢自藏；應不犯持罪也。」《資持記》釋云：「不犯分五。以若字間之。初是同心，二﹑為愛護，三﹑為誡敕，四﹑己有，五﹑即難開。注謂國禁關津，或藏衣離宿，準此難開；例決離衣，故云不犯持罪。若治生經販犯禁之物，即名盜稅；自餘隨身道具，例得自藏。」（事鈔記卷二四‧四一‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

藏俊
〖藏俊〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2181《注進法相宗章疏》日本 藏俊撰。【大正藏】No.2271《因明大疏抄》日本 藏俊撰。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

藏六
〖藏六〗雜阿含云：有龜被野干所得，藏六不出，野干怒而捨去，佛告諸比丘，汝當如龜藏六，自藏六根，魔不得便。宋·善卿編正《祖庭事苑》

藏六藝
〖藏六藝〗〖朝代〗日本〖簡介〗橫川景三弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗橫川景三〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

藏叟朗譽
〖藏叟朗譽〗ぞうそう-ろうよ〖日-拉丁〗Zousou-rouyo〖別名〗朗譽〖出生〗+1194-01-01 ~ +1194-12-31。http://www.hudong.com/wiki/%E8%97%8F%E5%8F%9F%E6%9C%97%E8%AA%89，2011.06.22〖卒於〗+1277-01-01 ~ +1277-12-31。http://www.hudong.com/wiki/%E8%97%8F%E5%8F%9F%E6%9C%97%E8%AA%89，2011.06.22〖出生〗+1194〖朝代〗日本。〖簡介〗鎌倉時代僧人，傳承臨濟宗法脈；跟隨榮西弟子榮朝，受其心印，嗣其法。榮朝示寂後，朗譽住神奈川相州常樂寺，移住鎌倉壽福寺，為鎌倉五山之第三位。（日佛·冊102：279）〖師長〗釋圓榮朝〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：052）〖弟子〗寂庵上昭〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：052）〖弟子〗榮宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

藏司
〖藏司〗忠曰：知藏之人居處言藏司(藏主及知藏處引備用敕修)。故亦呼知藏為藏司。又見殿堂門。普燈錄。楚安慧方禪師章云：佛鑑指往大別。既至職藏司。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

藏司
〖藏司〗藏司者。藏主寮也(若呼人為藏司則藏主是也)。又見職位門。僧寶傳雲居齊禪師傳云：法燈使知藏司。法燈偶見齊呼曰：每見舉祖師西來意話。藏主如何商略。齊曰：不東不西。法燈曰：若與麼會了無交涉。曰未審尊意如何。法燈良久曰：西來有甚意。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

藏外素聞
〖藏外素聞〗〖朝代〗日本〖簡介〗東川素順弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗東川素順〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

藏奐
〖藏奐〗〖別名〗釋藏奐〖別名〗心鑑〖別名〗棲心藏奐〖出生〗+0790-01-01 ~ +0790-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0866-09-19。咸通七年秋八月三日現疾告終，享年七十七，僧臘五十七。（T50n2061_p0779a04）〖卒於〗唐, 懿宗, 咸通, 七年, 八月, 初三日，77歲〖朝代〗唐。〖專長〗習禪〖地點〗華亭縣〖葬處〗棲心寺
目前寺內尚存心鏡藏奐禪師舍利塔。〖簡介〗俗姓朱氏，明州棲心寺僧人。母方娠及誕，常聞異香。丱歲出家禮道曠禪師。及弱冠詣嵩嶽受具。母喪哀毀，廬墓間頗有徵祥，孝感如是，由此顯名。詣五洩山，遇靈默大師，一言辨析，旨趣符合。楊公收典姑蘇，請奐歸于故林，以建精舍。大中十二年，鄞水檀越任景求  捨宅為院，迎奐居之。（宋僧索引：123；佛人：665；T50n2061_p0778c13；疑年錄：156）〖師長〗釋靈默〖出處〗詣五洩山遇靈默大師。（T50n2061_p0778c20）〖弟子〗戒休〖出處〗弟子戒休齎舍利述行狀，詣闕請諡。（T50n2061_p0779a12）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0778c13 ) 宋高僧傳: 藏奐傳 {藏奐}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0778c14 ) 宋高僧傳: 藏奐傳 {釋藏奐}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0779a13 ) 宋高僧傳: 藏奐傳 {心鑑}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

藏室珍
〖藏室珍〗〖別名〗藏室𤪙〖朝代〗元〖簡介〗天台天封寺僧，無見先覩（1265-1334）嘗參之。（X77n1524_p0460b06；g089p0846）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0460b06 ) 補續高僧傳: 無見覩傳 {藏室珍}〖出處〗g089p0846(天台山方外志) {藏室}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

藏山
〖藏山〗莊子、大宗師，夫藏舟於壑，藏山於澤，謂之固矣，然而夜半有力者負之而走，昧者不知也。藏小大有宜，猶有所遁，若夫藏天下於天下而不得所遁，是恒物之大清也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

藏山良機
〖藏山良機〗ぞうざんりょうき〖卒於〗+1729-01-29 ~ +1730-02-16。享保14年（https://wikimatome.org/wiki/%E8%94%B5%E5%B1%B1%E8%89%AF%E6%A9%9F，2017.01.03）〖朝代〗日本〖簡介〗德翁良高弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗德翁良高〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

藏山融澤
〖藏山融澤〗ぞうざんゆうたく〖朝代〗日本〖簡介〗無著妙融弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗無著妙融〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗白涯玄陽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗才翁巡量〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗無陰元清〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

藏山順空
〖藏山順空〗ぞうざん-じゅんくう〖日-拉丁〗Zouzan-junkuu〖日文〗円鑑禅師〖出生〗+1233-01-01 ~ +1233-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1308-02-01 ~ +1309-02-18。（疑年錄：302）〖卒於〗元, 武宗, 至大, 元年，76歲〖朝代〗日本。〖簡介〗日本人，姓源，圓鑑僧人。（疑年錄：302）〖師長〗圓爾〖出處〗（日佛·冊102：316）〖弟子〗固山一鞏〖出處〗（日佛·冊108：172）〖弟子〗大道一以〖出處〗（日佛·冊108：173）〖弟子〗曇翁承瞿〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗月江志清〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗字堂慶卍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗息庵知止〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗深海明江〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

藏嶼
〖藏嶼〗〖別名〗報慈藏嶼〖朝代〗唐〖簡介〗潭州龍牙山居遁禪師法嗣。（祖堂集：229；T51n2076_p0360c24）〖師長〗居遁〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗寺存〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0360b20 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

藏川
〖藏川〗〖朝代〗唐〖簡介〗【新纂卍續藏】No.20《佛說地藏菩薩發心因緣十王經》唐 藏川述。【新纂卍續藏】No.21《佛說預修十王生七經》唐 藏川述。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

藏庵際鋒
〖藏庵際鋒〗〖朝代〗清〖地點〗武陵〖簡介〗武陵羅氏，天翼巨翔法嗣。JB477《天翼翔禪師語錄》清 巨翔說　寂乾錄　際鋒等編。〖師長〗巨翔〖出處〗《天翼翔禪師語錄》卷1：「嗣法門人際鋒」〖弟子〗若呆慧〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(藏庵鋒法嗣)雙峯若呆慧禪師」〖出處〗( CBETA J40nB477_p0069a03 ) 天翼翔禪師語錄〖出處〗( CBETA X85n1587_p0095c23 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

藏廙
〖藏廙〗〖別名〗釋藏廙〖別名〗藏異〖出生〗+0798-01-01 ~ +0798-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0879-03-31 ~ +0879-04-28。乾符六年三月中長往，壽八十二，臘五十六。（T51n2076_p0280c20）〖卒於〗唐, 僖宗, 乾符, 六年, 三月，82歲〖朝代〗唐。〖專長〗習禪〖地點〗信安〖簡介〗俗姓程，蘇州僧人。元和中告親求出家，志不可却，直造長沙嶽麓，投靈智律師請事剃染。既披法服尋於武陵開元寺智總律師受具足尸羅。至大中六年，郡收崔公壽重之，於州龍興寺別構禪室，延居之。數年，北至嘉禾，信士歸依，請留住至德伽藍。咸通八年，浙西廉使周公寶命住招隱寺。（佛人：665；T50n2061_p0780a23；疑年錄：158）〖師長〗圓暢〖出處〗潭州龍牙山圓暢禪師。其所出法嗣二人。一曰嘉禾藏廙者。一曰羊腸藏樞者。 (T51n2078_p0752a03)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0780a19 ) 宋高僧傳: 藏廙傳 {藏廙}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0780a20 ) 宋高僧傳: 藏廙傳 {釋藏廙}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

藏弆
〖藏弆〗弆，居許切，音舉，藏也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

藏復依持
〖藏復依持〗如六種依持中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

藏教
〖藏教〗　　「化法四教」之一，全稱三藏教。卽小乘教之别稱。『四教義』卷一(大正四六·721A)釋三藏教名者，此教明因緣生滅四聖諦理，正教小乘，傍化菩薩。所言三藏教，一、修多羅藏，二、毘尼藏，三、阿毘曇藏；(中略)此之三藏教屬小乘。以三藏為小乘教之别稱。其中之修多羅藏，指四阿含；毘尼藏，指八十誦律；阿毘曇藏，指佛及諸弟子之分别法義。此三者通稱為「藏」，以其各含藏有一切文理之故，亦稱阿含為定藏，毘尼為戒藏，阿毘曇為慧藏；合三藏之教，具有轉惡為善、轉迷啓悟、轉凡成聖之功用，故稱為三藏教。三藏法門雖各不相同，其修行位次與斷惑修證，亦互有差異，然卻同修「析空觀」，同證偏真空理，同歸灰斷，故稱為拙度三藏教。又關于台宗將三藏教，判為小乘教之别名，慧苑大師之『續華嚴經略疏刊定記』卷一，曾舉出四項過失，以非難之。卽：1.濫涉大乘失，2.大無三藏失，3.特違至教失，4.不定失。華嚴澄觀大師『華嚴經隨疏演義鈔』卷二，亦論列三藏教不宜名為小乘教之原因，而謂三藏教，亦含有大乘六度菩薩，能斷除三十四心結，而證成真佛，故不宜視同小乘教。南宋元粹大師之『天台四教儀備釋』卷上，則反其説(卍續五七·614A)：今考大本，别意有三：1.小乘三藏部别故(大乘戒藏在梵網經)，2.小乘三藏隔異故(經律論學互相不融)，3.小乘三藏破舊醫故(客醫正術對破邪外)，故名小乘為三藏教。以顯揚智者大師自内證之本懷，而樹立天台教學正義之殊勝。〔法華經玄義卷四下、卷十上、法華經文句卷九上、摩訶止觀卷三下、四念處卷一、卷二、法華玄義釋籤卷二十、止觀輔行傳弘決卷三、八教大意、四教儀集註卷上、四教儀備釋、教觀綱宗〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

藏教七階
〖藏教七階〗　　藏教，卽三藏教，為小乘教之别稱；階，指階級次第。藏教七階，卽三藏教菩薩修行之次第。據『大明三藏法數』卷三，引『天台四教儀集註』：三藏教菩薩修行至佛果，須經歷七個階段：1.四弘誓願，卽觀苦、集、滅、道四諦境而起：①眾生無邊誓願度，②煩惱無盡誓願斷，③法門無量誓願學，④佛道無上誓願成等四弘誓願。2.三祇修六度：菩薩既已發心，于三阿僧祇劫勤修六度行，得本願滿足。3.百劫種相好：謂于百劫中，種諸相好因，以百福德成就一相好，至三十二相具足，而得身莊嚴。4.六度相滿：修行六度相圓滿，如世尊在因位時，勤修種種善行。5.兜率降生：為補佛處而出世度生，卽自兜率天降生人間，以補佛處。6.降神出家：厭生老病死苦而欲脱離，故求出家，入山修道。7.菩提樹下成道：于菩提樹下降魔軍，安坐不動，而成佛道。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

藏教七階
〖藏教七階〗天台四教儀集註：藏教者。即小乘經律論三藏教也。階者。階級次第也。謂藏教菩薩修行之次第也。（菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。）一四弘誓願。弘者。大也。誓者。要制其心也。願者。志求滿足也。謂菩薩從初發心。觀四諦境。發四弘誓。一未度者令度。即眾生無邊誓願度。此觀苦諦境。二未解者令解。即煩惱無數誓願斷。此觀集諦境。三未安者令安。即法門無量誓願學。此觀道諦境。四未得涅槃者令得涅槃。即佛道無上誓願成。此觀滅諦境也。（梵語涅槃。華言滅度。）二三祇修六度。三祇者。三阿僧祇劫也。六度者。布施持戒忍辱精進禪定智慧也。度。越也。越生死流。到涅槃岸也。謂菩薩既發心已。必須行六度行。填滿本願。是為三祇修六度。（梵語阿僧祇劫。華言無數時。）三百劫種相好。劫。梵語具云劫波。華言分別時節。百劫種相好者。一增一減為一小劫。凡歷二十番增減為一中劫。八十番增減為一大劫。謂菩薩於百劫中種諸相好。用百福德成一相好。如是至三十二相具足。而身清淨也。（人壽從十歲增至八萬四千歲。名增劫。從八萬四千歲減至十歲。名減劫。如是一增一減。名一小劫。三十二相者。足下安平相。千輻輪相。手指纖長相。手足柔輭相。手足縵網相。足跟滿足相。足趺高好相。腨如鹿王相。手過膝相。馬陰藏相。身縱廣相。毛孔生青色相。身毛上靡相。身工色相。身光面各一丈相。皮膚細滑相。七處平滿相。兩腋滿相。身如師子相。身端直相。肩圓滿相。四十齒相。齒白齊密相。四牙白淨相。頰車如師子相。咽中津液得上味相。廣長舌相。梵音深遠相。眼色如金精相。眼睫如牛王相。眉間白毫相。頂肉髻成相也。）四六度相滿。六度相滿者。謂菩薩修行六度之相圓滿也。如尸毘王代鴿。即檀度滿也。普明王捨國。即戒度滿也。羼提仙人被歌利王割截身體。慈忍不動。血變為乳。即忍度滿也。大施太子抒海。即精進度滿也。尚闍黎鵲巢頂上。即禪度滿也。劬嬪大臣分閻浮提為七分。城邑山川均等。故能息諍。即智度滿也。如上六人。皆釋迦往昔所修之行。是為六度相滿。（梵語尸毘。華言與。代鴿者。遍割身肉與鷹。以代鴿命。身肉俱盡。不惱不死。自誓真實。感身平復也。梵語羼提。華言忍辱。梵語歌利。華言惡世無道。大施太子求如意珠濟貧。得珠墮海。抒海取之。言欲酌海乾而取之也。筋骨斷壞。終不懈廢。諸天見而問之。答曰：吾生生不休。諸天愍之。助其抒海。海水減半。龍恐海乾。令夜叉送珠還之。尚闍黎者。螺髻仙人名。此人得四禪定。出入息斷。鳥謂為木。於髻生卵。定起欲行。恐鳥母不來。即更入定。待鳥飛去。方始出定。梵語閻浮提。華言勝金洲。梵語釋迦。華言能仁。）五兜率降生。梵語兜率。華言知足。降生者。謂菩薩將補佛處。出世度生。即從兜率天降生人間以補其處。是為兜率降生。（菩薩。即釋迦佛也。補佛處者。前佛既滅。而此菩薩即補其處也。）六降神出家。謂菩薩既降神出胎。厭生老病死之苦而欲脫離。故求出家。入山修道。是為降神出家。七菩提樹下成道。梵語菩提。華言道。謂菩薩自知成道時至。於菩提樹下破諸魔眾。魔王敗績。鬼兵退散。菩薩安坐不動。即成佛道。是為菩提樹下成道。（菩提樹者。謂佛於此樹下成道。故名菩提樹也。明·一如等編《三藏法數》

藏教生滅四諦
〖藏教生滅四諦〗天台四教儀集註：藏教者。經律論三藏之教也。生滅者。此教詮因緣生法。有生有滅也。四諦者。諦即審實之義。謂聲聞之人。用析空觀。諦審苦集滅道之法。一一不虛。是名藏教生滅四諦。（因緣生法者。六根為因。六塵為緣。根塵相對所起之心。名為生法。析空者。析即分析。謂分析五陰等法皆空也。）一苦諦。苦即逼迫之義。有三苦八苦。總而言之。不出三界生死。聲聞之人。諦審生死實苦。故名苦諦。（三界者。欲界。色界。無色界也。三苦者。苦苦。壞苦。行苦也。八苦者。生苦。老苦。病苦。死苦。愛別離苦。怨憎會苦。求不得苦。五陰盛苦也。）二集諦。集即招集之義。謂聲聞之人。諦審煩惱惑業。實能招集生死之苦。故名集諦。三滅諦。滅即寂滅。謂聲聞之人。既厭生死之苦。諦審涅槃。實為寂滅之樂。故名滅諦。四道諦。道即能通之義。謂聲聞之人。諦審戒定慧之道。實能通到涅槃。故名道諦。（梵語涅槃。華言滅度。明·一如等編《三藏法數》

藏春中曇
〖藏春中曇〗〖朝代〗日本〖簡介〗在中中淹弟子。（日佛·冊108：353）〖師長〗在中中淹〖出處〗（日佛·冊108：353）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

藏春玄芳
〖藏春玄芳〗〖朝代〗日本〖簡介〗隻箭際蒿弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗隻箭際蒿〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗鶴洲達峰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

藏暉
〖藏暉〗〖別名〗藏暐〖朝代〗唐〖簡介〗興化存獎弟子。（淵四·文苑英華·卷八百六十八：15）〖師長〗存獎〖出處〗（淵四·文苑英華·卷八百六十八：15）〖弟子〗公乘億〖出處〗（淵四·文苑英華·卷八百六十八：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

藏林海華
〖藏林海華〗〖出生〗+1608-01-01 ~ +1608-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1679-02-11 ~ +1680-01-30。。（B27n0151_p0249b08；疑年錄：421）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 十八年，72歲〖朝代〗明。清〖專長〗明律〖地點〗宿州〖簡介〗宿州人，姓鄧，江寧古林寺僧人。（B27n0151_p0249a06；疑年錄：421）〖師長〗印含性璞〖出處〗《新續高僧傳》卷30：「明崇禎十年丁丑冬，請戒於古林印含。」〖師長〗心融慧〖出處〗《律宗燈譜》卷4：「命依心公祝髮」〖弟子〗合吉寂鼎〖出處〗《律宗燈譜》卷5：「(金陵)古林庵藏林華律師法嗣……合吉鼎律師」〖出處〗( CBETA B22n0118_p0769a10 ) 律宗燈譜〖出處〗( CBETA B27n0151_p0249a06 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

藏樞
〖藏樞〗〖別名〗羊腸藏樞〖朝代〗唐〖簡介〗龍牙圓暢弟子。（T51n2076_p0273c18）〖師長〗圓暢〖出處〗《景德傳燈錄》卷10：「潭州龍牙山圓暢禪師法嗣二人，嘉禾藏廙禪師，羊腸藏樞禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 273, c16-18)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0273c18 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

藏機
〖藏機〗經律異相云：有噉人鬼捉得一人，其人多智，日方欲出，謂鬼曰：問君一義，我死無恨，鬼曰：請言，曰：君何以面白背黑，曰：我鬼性畏日也。其人聞之，往日而走，鬼畏日故，更不能獲，其人得脫，因說偈言，勤學第一道，勤問第一方，道逢羅剎難，背陰向太陽。宋·善卿編正《祖庭事苑》

藏海
〖藏海〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2257《十二門論疏聞思記》日本 藏海撰。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

藏海密
〖藏海密〗〖朝代〗日本〖簡介〗一山一寧弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗一寧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

藏海性珍
〖藏海性珍〗ぞうかい-しょうちん〖日-拉丁〗Zoukai-syouchin〖出生〗+1335-01-01 ~ +1335-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1409-08-01。應永16年6月11日，世壽75。（禪典：569B）〖卒於〗室町時代, 後小松天皇, 応永, 十六年, 六月, 十一日，75歲〖朝代〗日本。〖簡介〗西江宗湛弟子。（日佛·冊108：290）〖師長〗西江宗湛〖出處〗（日佛·冊108：290）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

藏海無盡
〖藏海無盡〗〖朝代〗日本〖簡介〗絕巖運奇弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗絕巖運奇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

藏用
〖藏用〗〖別名〗長慶藏用〖別名〗怡山藏用〖朝代〗北宋〖簡介〗生平事蹟不詳。《景德傳燈錄》卷二十二記載為青原系福州安國院弘瑫明真大師法嗣，題為「福州怡山長慶藏用禪師」，應為北宋人。然《長慶寺志》卷二記載：「第十三代藏用禪師得法於安國瑫禪師，紹興十五年（1145）閩師參政張公請住本山，有語錄。」〖師長〗弘瑫〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0381b06 ) 福州怡山長慶藏用禪師〖出處〗( CBETA X80n1565_p0177b13 ) 福州怡山長慶藏用禪師〖著作〗《語錄》一卷(遺失)〖引用〗《五燈嚴統》卷8〈福州怡山長慶藏用禪師〉。《五燈會元》卷8〈福州怡山長慶藏用禪師〉。《景德傳燈錄》卷22〈福州怡山長慶藏用禪師〉。《西禪小記》卷二（《中國佛寺志叢刊》冊100）。《長慶寺志》卷二（《中國佛寺志叢刊》冊100）。民國《福建通志》卷46法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

藏用
〖藏用〗宋代禪僧。師事安國弘瑫禪師，嗣其法，出居福州怡山長慶院。有僧問：“如何是和尚家風?”答曰：“齋前廚蒸南國飯，午後爐煎北苑茶。”(《景德傳燈錄》卷二二)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

藏石昌瓊
〖藏石昌瓊〗〖朝代〗日本〖簡介〗獨照祖輝弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗獨照祖輝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

藏經閣供讚
〖藏經閣供讚〗 權實教典 法寶靈文 三藏經卷一微塵剖出在當人 不二法門 普度出迷津 南無寶輪藏菩薩摩訶薩南無寶輪藏菩薩摩訶薩南無寶輪藏菩薩摩訶薩《佛門諸讚》

藏舟普澤
〖藏舟普澤〗〖朝代〗清〖簡介〗體宗道寧弟子。（J38nB431_p0981a18）〖師長〗道寧〖出處〗《雲峰體宗寧禪師語錄》卷1：「分燈 藏舟普澤禪人」〖出處〗( CBETA J38nB431_p0981a18 ) 雲峰體宗寧禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

藏識三義
〖藏識三義〗　　第八阿賴耶識，義譯為藏識具能藏、所藏、執藏三義。一：能藏，就阿賴耶與種子之關係而言，阿賴耶識乃微細任運相續，無始終亦無間斷，能攝藏諸法種子而不失，故謂能藏，而種子為所藏。二、所藏，就能熏之七轉識與所熏之阿賴耶識之關係而言，能熏是能藏，所熏是所藏。現行之勝用有七轉識，於現行之剎那必熏附其種子於第八阿賴耶識，而稱新熏種子。三、執藏，謂染污之第七末那識執其為「內我」之義。「我」，為常一主宰之義。第八識生滅相續而非常一主宰，然其相續之相微細，恰似常一主宰，故第七末那識誤以為實我而妄加執著，此乃我見之根源。如是執著，稱為執藏。見《成唯識論述記》卷二。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

藏護
〖藏護〗二解　瑜伽八十四卷十一頁云；復次一切愚夫異生，於其六處，由執我故，名藏。執我所故，名護。當代·朱沛煌編《法相詞典》

藏財物佛塔中戒緣起
〖藏財物佛塔中戒緣起〗亦名：不藏物塔中戒緣起、塔中藏物戒緣起《含註戒本》‧百眾學法：「佛在舍衛，六群藏物置佛塔中。少欲比丘以過白佛，因訶制戒。」（含註戒本卷下‧一三‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

藏財物佛塔中戒開緣
〖藏財物佛塔中戒開緣〗亦名：不藏物塔中戒開緣、塔中藏物戒開緣《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「不藏物塔中戒。除病，為堅牢故藏，餘難緣如上。」《資持記》釋云：「今時愚教，多於殿塔著物，一一隨犯，況加無知。」（事鈔記卷二五‧四三‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

藏身吞炭
〖藏身吞炭〗史記，預讓，義士也。先仕晉卿范、中行，後被智伯滅之，讓轉仕智伯，智伯被趙襄子所滅，讓逃之山澤，易姓變名，作犯刑罪人，入襄子宮塗掃圊廁，挾匕首，伺襄子而欲殺之，襄子如廁，心不安，撿廁，見讓在廁穴中，左右請殺之，襄子不許，歎曰：彼義士也。放令去，吾謹避之，讓免死，復逃山澤，漆身為厲，吞炭變聲，潛竊還家，妻子不識，唯友人識之，其友人勸曰：何不轉事襄子，幸得近殺之，曰：事人而殺之，是教後世之臣懷二心以事君，不可也。其後襄子出遊，預讓伏橋下待之，行未及橋，而襄子馬驚，襄子曰：得無預讓乎，使人搜之，果得讓。於是襄子呼而語曰：子先事范、中行，而智伯滅之，子不為報讎而委質而事之，今智伯死，獨求報之深，何也。讓曰：臣先事范、中行，中行以眾人遇我，我以眾人報之，智伯以國士禮我，我以國士報之，襄子嘆曰：子為智伯，名既成矣，寡人赦子，義亦足矣，無自為計焉，讓曰：臣聞明主不揜人之美，忠臣以義死為君，君前赦臣之罪，天下莫不稱君之賢，今日之事，臣固伏誅，願請君之衣而擊之，臣死無愧恨，襄子義之，乃解衣而授讓，奮劒三踊而擊之，歎曰：吾可以下報智伯矣，遂伏劒而死。宋·善卿編正《祖庭事苑》

藏輝
〖藏輝〗〖朝代〗唐〖簡介〗龜洋慧忠弟子。〖師長〗慧忠〖出處〗弟子智朗、惠朗、元鑒、藏輝、景閑、宏幹、鴻超悉以植性祇園，分光慧炬。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

藏閏梨
〖藏閏梨〗〖朝代〗南北朝〖簡介〗吳郡建善寺僧人，釋道慶（566-626）之師。（唐僧索引：116）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0521b17 ) 唐高僧傳: 釋道慶傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

藏院
〖藏院〗佛寺中存放經典書籍的處所。《明覺語錄》卷二：“師在南嶽福岩為藏主。李殿院同雅長老入藏院，師出接。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

藏雲慧蜜
〖藏雲慧蜜〗〖朝代〗日本〖簡介〗梅峰竺信弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗梅峰竺信〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

藐菴秉谷
〖藐菴秉谷〗〖出生〗+1627-01-01 ~ +1627-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1680-01-31 ~ +1681-02-17。。（疑年錄：459）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 十九年，54歲〖朝代〗明。清〖簡介〗南通州人，姓任，廣福院僧人。（疑年錄：459）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

藕庵
〖藕庵〗清代禪僧真衍的別號。詳“真衍”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

藕潭淨彬
〖藕潭淨彬〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗溟波淡克弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗溟波淡克〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗松院學哲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

藜
〖藜〗〖音〗lí〖說文〗藜，藜草也。《辭典雜錄》

藝
〖藝〗〖音〗yì〖說文〗藝，種也。《辭典雜錄》

藞苴
〖藞苴〗zhǎ。(1)不整潔，不檢束;粗疏，不成熟，不中用。是一個含義比較寬泛的貶義詞。禪家用之，有時含戲謔意味。《五燈會元》卷一七，泐潭文准：“一日，(文准)舉杖決渠，水濺衣，忽大悟。(真)淨詬曰：‘此乃敢爾藞苴邪?’”《大慧語錄》卷四《祖傳禪人求贊》：“藞苴全似川僧，蕭灑渾如浙客。”此義又作“藞藞苴苴”。(2)宋時中原人認為四川人頗不檢束，故以“藞苴”稱之，多含戲謔意味。《大慧宗門武庫》：“黃魯直聞而笑曰：‘無盡(按即張商英，四川人)所言靈犀一點，此藞苴為虛空安耳穴。”又稱“川藞苴”、“川藞䕢”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

藞藞苴苴
〖藞藞苴苴〗lǎ;zhǎ。同“藞苴①”。《大慧語錄》卷四《布袋和尚》二首其二：“落落魄魄鬧市行，藞藞苴苴沒羞恥。”又《舟峰長老求贊》：“蕭蕭灑灑，有取有舍。藞藞苴苴，無真無假。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

藤井日靜
〖藤井日靜〗ふじいにちじょう〖出生〗+1879-01-01 ~ +1879-12-31。https://kotobank.jp/word/%E8%97%A4%E4%BA%95%E6%97%A5%E9%9D%99-1105099〖卒於〗+1971-01-01 ~ +1971-12-31。https://kotobank.jp/word/%E8%97%A4%E4%BA%95%E6%97%A5%E9%9D%99-1105099〖出生〗+1879-01-01 to +1879-12-31〖朝代〗日本。〖簡介〗大正至昭和時代僧侶，山梨縣長遠寺望月日謙之弟子。祖山學院畢業。1959年，擔任身延山久遠寺法主。1963年成為日蓮宗的管長（日本宗教團體最高階指導者），任內舉辦美國珍珠港事件罹難者追悼會並參與世界和平運動。（https://kotobank.jp/word/%E8%97%A4%E4%BA%95%E6%97%A5%E9%9D%99-1105099，2014.10.28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

藤像
〖藤像〗藤，徒登切，音騰，藟也，今總呼草蔓莚如藟者為藤(藟，雷上聲，葛類，摩醯陀羅，如房舍揵度中釋)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

藤原氏
〖藤原氏〗ふじわらうじ〖別名〗藤氏〖日文〗とうし〖朝代〗日本〖簡介〗古先印原（族）兄，新建普應寺，延原為開闢住持。（J21nB110_p0630a13）〖出處〗( CBETA J21nB110_p0630a13 ) 護法錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

藤吉慈海
〖藤吉慈海〗〖日-拉丁〗Fujiyoshi Jikai〖朝代〗日本〖簡介〗日本學者，知恩院淨土宗學研究所研究主任，花園大學教授。曾發表《「禅関策進」における禅と念仏の問題》、《『二人比丘尼』と『念仏草紙』》、《アルバート シュワイツァーの佛陀觀》等文。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

藤崎正幸
〖藤崎正幸〗〖朝代〗日本〖簡介〗日本立正大學教授宮崎英修的信眾。發心在府上舉辦慶祝宴，以恭賀聖嚴法師獲得博士學位。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

藤本淨彥
〖藤本淨彥〗〖朝代〗日本〖簡介〗淨土宗僧、佛教學者、佛教大學名譽教授。山口縣大島郡生。早稻田大學第一文學系哲學科畢。歷任知恩院淨土宗學研究所研究員、馬爾堡大學神學系客座研究員、佛教大學文學系教授。他也是日本宗教學會理事、西蓮寺住持。1998年以「法然浄土教の宗教思想論究」獲佛教大學文學博士。（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%97%A4%E6%9C%AC%E6%B7%A8%E5%BD%A6，2016.10.21）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

藤田俊訓
〖藤田俊訓〗〖朝代〗日本〖簡介〗印度學佛教學會理事、曹洞宗教化研究所指導教授。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

藤菴暉
〖藤菴暉〗〖朝代〗明〖葬處〗藤菴暉塔
在下棋壠宅桑池園雪堂塔左，名為「三塔」。原係原係藤菴暉、蒙菴達、坦翁叅、妙湛諸禪師窣堵，清康熙年間重修。(g086p0230；g086p0237)〖簡介〗黃檗萬福禪寺僧。寂後塔於黃檗，名曰藤菴暉。（g086p0230、p0237）〖出處〗g086p0230(黃檗山誌) {藤菴暉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

藤霞
〖藤霞〗〖別名〗漳州藤霞〖別名〗漳州藤霞和尚〖朝代〗五代十國〖地點〗漳州〖簡介〗潭州大光山居誨禪師法嗣。（T51n2076_p0334b12）〖師長〗居誨〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗澧州藥山第七世〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0334a03 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

藥
〖藥〗〖音〗yào〖說文〗藥，治病草也。《辭典雜錄》

藥上菩薩
〖藥上菩薩〗〖簡介〗藥王菩薩之弟。藥王、藥上二菩薩過去為星宿光、電光二兄弟，曾以呵梨勒醍醐良藥供養日藏比丘；以此因緣，二菩薩得以上妙法藥廣施一切眾生，滅除一切煩惱。大正藏第二十冊收有《觀藥王藥上二菩薩經》，內容乃敘述佛在毘耶離國青蓮華池精舍，說藥王、藥上二菩薩之功德、觀法，及過去本生等。（佛光：6972）〖出處〗( CBETA T09n0262_p0060c27 ) 妙法蓮華經〖出處〗g049p0106(峨眉山志) {藥上菩薩}〖出處〗g049p0106(峨眉山志) {藥上}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

藥室至仙
〖藥室至仙〗〖朝代〗日本〖簡介〗松岸旨淵弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗松岸旨淵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

藥山
〖藥山〗師名惟儼，河東絳州韓氏子，少從潮陽慧照師出家，具戒於衡嶽希橾律師，晚參石頭遷，深明法要，師生於代宗之世，終於文宗之太和八年，臨滅之日，召眾曰：法堂倒矣，眾競至，師曰：汝等不會我意，嗒焉示寂，壽八十四，諡曰弘道，塔曰化城。宋·善卿編正《祖庭事苑》

藥山利昱
〖藥山利昱〗〖別名〗藥山和昱〖朝代〗北宋〖簡介〗梁山觀禪師法嗣。（X80n1567_p0562c23）〖師長〗緣觀〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖出處〗( CBETA X80n1567_p0558c19 ) 五燈嚴統法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

藥山圓光
〖藥山圓光〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗雲門文偃弟子。（T51n2076_p0391a03）〖師長〗文偃〖出處〗《景德傳燈錄》卷23：「韶州雲門山文偃禪師法嗣……澧州藥山圓光禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 387, b11-23)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0391a03 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

藥山宣
〖藥山宣〗〖朝代〗北宋〖簡介〗智門光祚弟子。（X78n1556_p0654b19）〖師長〗光祚〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷1：「隨州智門光祚禪師法嗣……澧州藥山宣禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 623, a16-22 // Z 2B:9, p. 2, a13-19 // R136, p. 3, a13-19)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0654b19 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

藥山寺
〖藥山寺〗位於湖南省西津的藥山(現稱嶽山)，距澧縣約45公里。或說創建於唐貞觀年間(627—649)，或說由惟儼禪師所建。至20世紀60年代初尚有一定規模，三重寶殿，金像齊全。後被毀。1990年開始在廢址上重建山門殿、佛殿、觀音殿，又重修惟儼禪師之華城塔(又名“嘯峰塔”)。現正在原址建大殿。寺院鼎盛於惟儼禪師住寺弘法時。惟儼傳雲岩曇晟，曇晟傳洞山良價，良價與其弟子曹山本寂創青原系之曹洞宗。良價與本寂墓亦在藥山。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

藥山彝肅
〖藥山彝肅〗〖朝代〗北宋〖簡介〗乾明居信弟子。（T51n2077_p0479a12）〖師長〗乾明居信〖出處〗《續傳燈錄》卷1：「乾明信禪師法嗣三人，藥山彝肅禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 474, b6-7)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0479a12 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

藥山彥
〖藥山彥〗〖別名〗澧州彥〖朝代〗五代十國〖簡介〗金峯從志弟子。（T51n2078_p0759c20）〖師長〗金峰從志〖出處〗《景德傳燈錄》卷23：「撫州金峯從志大師法嗣……澧州藥山彥禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 388, b18-20)〖出處〗( CBETA T51n2078_p0759c20 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

藥山忠彥
〖藥山忠彥〗〖別名〗忠彥〖朝代〗唐〖簡介〗洪州雲居山懷岳禪師法嗣。（T51n2076_p0388b07）〖師長〗懷岳〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0387b08 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

藥山惟儼
〖藥山惟儼〗唐代禪僧惟儼在澧州藥山廣開法筵，大振禪風，世稱“藥山惟儼”。詳“惟儼”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

藥山惟儼禪師悟道因緣
〖藥山惟儼禪師悟道因緣〗　　澧州（li，治所在今湖南常德)藥山惟儼禪師，石頭希遷禪師之法嗣，絳州（今江西侯馬市）人，俗姓韓。十七歲時，南下潮州，依西山慧照禪師出家。二十二歲，從南岳衡岳寺希操（亦作希澡、智澡）律師受具足戒。惟儼禪師對經論頗有研究，持戒也很精嚴，但是，他同時也感覺到，沉醉于義學的研究，並不能解決自己的生死大事。他感嘆道：“大丈夫當離法自淨，焉能屑屑事細行于布巾邪（大丈夫當不住于法，自淨其心，豈可沉溺于對戒條律儀進行煩瑣的詮釋和執著于對衣著穿戴等小枝小節的持守呢）？”于是便前往湖南衡岳，參禮石頭希遷和尚。　　初禮石頭和尚，惟儼禪師便問：“三乘十二分教，某甲粗知，嘗聞南方‘直指人心，見性成佛’。實未明了，伏望和尚慈悲指示。”　　石頭和尚道：“恁（nin）麼（這樣）也不得，不恁麼也不得，恁麼不恁麼總不得。子作麼生？”　　惟儼禪師茫然不知所措。　　石頭和尚道：“子因緣不在此，且往馬大師處去。”　　惟儼禪師于是稟石頭和尚之命，前往江西參禮馬祖，並把曾經問過石頭和尚的那個問題重新提出來問馬祖。　　馬祖道：“我有時教伊揚眉瞬目，有時不教伊揚眉瞬目，有時揚眉瞬目者是，有時揚眉瞬目者不是。子作麼生？”　　惟儼禪師一聽，言下大悟，隨即便歡喜禮拜。　　馬祖道：“你見甚麼道理便禮拜？”　　惟儼禪師道：“某甲在石頭處，如蚊子上鐵牛。”　　馬祖道：“汝既如是，善自護持。”　　于是，惟儼禪師便留在馬祖身邊，侍奉三年。　　有一天，馬祖問：“子近日見處作麼生？”　　惟儼禪師道：“皮膚脫落盡，唯有一真實。”　　馬祖道：“子之所得，可謂協于心體，布于四肢。既然如是，將三條篾束取肚皮，隨處住山去。”　　惟儼禪師道：“某甲又是何人，敢言住山？”　　馬祖道：“不然！未有常行而不住，未有常住而不行。欲益無所益，欲為無所為。宜作舟航，無久住此。”　　惟儼禪師于是辭別馬祖，重新回到石頭禪師那兒。　　一天，惟儼禪師在石上打坐，石頭和尚見了，便問：“汝在這裡作麼？”　　惟儼禪師道：“一物不為。”　　石頭和尚道：“恁麼即閑坐也。”　　惟儼禪師道：“若閑坐即為也。”　　石頭和尚道：“汝道不為，不為個甚麼？”　　惟儼禪師道：“千聖亦不識。”　　石頭和尚一聽，知道惟儼禪師已經徹悟，于是作偈贊曰：　　　“從來共住不知名，任運相將只麼行。　　自古上賢猶不識，造次凡流豈可明？”　　後來，石頭和尚垂示惟儼禪師道：“言語動用沒交涉。”　　惟儼禪師道：“非言語動用亦沒交涉。”　　石頭和尚道：“我這裡針劄（zha,刺）不入。”　　惟儼禪師道：“我這裡如石上栽華。”　　石頭和尚于是印可了惟儼禪師。　　惟儼禪師後居澧州藥山，開法化眾，一時門庭興盛，海眾雲集。　　關于惟儼禪師的禪風，我們可以從一件小事中見其一斑：　　一天晚上，惟儼禪師在月光下經行，不知不覺登上寺院附近的一座高峰。夜色清涼如水，遠近的村落盡收眼底，隱約間還能聽到一兩聲犬吠。惟儼禪師突然看到雲開月現，便情不自禁地對著長空大笑一聲。這一聲大笑，聲應澧東九十多裡。那天晚上，澧陽的人都聽到了這一聲大笑，都覺得奇怪，都猜疑是從自己東面的鄰居家裡傳出來的。第二天，大家展轉相問，迭互推尋，最後才發現是從藥山上傳來的。惟儼禪師的徒眾都驚愕地相互傳道：“昨夜和尚山頂大笑！”當時李翱為朗州刺史，聽說此事後，便作詩一首，贈給惟儼禪師，云：　　　“選得幽居愜野情，終年無送亦無迎。　　　有時直上孤峰頂，月下披雲笑一聲。”　　下面，我們再來看幾則惟儼禪師的接眾語錄：　　問：“如何不被諸境惑？”師曰：“聽他（任他去，不理他），何礙汝？”曰：“不會。”師曰：“何境惑汝？”　　僧問：“如何是道中至寶？”師曰：“莫諂曲。”曰：“不諂曲時如何？”師曰：“傾國不換。”　　一日院主請師上堂。大眾才集，師良久，便歸方丈閉門。院主逐後曰：“和尚許某甲上堂，為什麼卻歸方丈？”師曰：“院主，經有經師，論有論師，律有律師。又爭怪得老憎？”　　師坐次，有僧問：“兀兀地思量什麼？”師曰：“思量個不思量底。”曰：“不思量底如何思量？”師曰：“非思量。”　　僧問：“學人擬歸鄉時如何？”師曰：“汝父母遍身紅爛，臥在荊棘林中，汝歸可所？”僧曰：“恁麼即不歸去也。”師曰：“汝卻須歸去。汝若歸鄉，我示汝個休糧方。”僧曰：“便請。”師曰：“二時上堂，不得咬破一粒米。”　　僧問：“已事未明，乞和尚指示。”師良久曰：“吾今為汝道一句亦不難。只宜汝言于下便見去，猶較些子。若更入思量，卻成吾罪過。不如且各合口，免相累及。”　　師看經，有僧問：“和尚尋常不許人看經，為什麼卻自看？”師曰：“我只圖遮眼。”曰：“某甲學和尚還得也無？”師曰：“若是汝，牛皮也須看透。”　　以上所舉數則語錄，頗有意趣，很值得我們細細品味。　　惟儼禪師圓寂于太和八年（834）十一月六日，春秋八十四歲。臨入寂前，惟儼禪師大叫道：“法堂倒！法堂倒！”惟儼禪師的徒眾聽了連忙持拄支撐。惟儼禪師舉手道：“子不會我意。”說完使入滅。謚弘道大師。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

藥山用和
〖藥山用和〗〖別名〗慈雲用和〖朝代〗北宋〖簡介〗寶昭正覺弟子。（X78n1553_p0554c24）〖師長〗寶昭正覺〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「江陵府承天禪院寶昭正覺禪師法嗣……澧州藥山用和禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 424, b3-8 // Z 2B:8, p. 302, b4-9 // R135, p. 603, b4-9)〖出處〗( CBETA X78n1553_p0555a13 ) 天聖廣燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

藥山蘷
〖藥山蘷〗〖朝代〗唐〖簡介〗藥山唯儼弟子。（T51n2076_p0309a19）〖師長〗惟儼〖出處〗《景德傳燈錄》卷14：「藥山惟儼和尚法嗣……藥山蘷禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 309, a12-19)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0309a19 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

藥山高
〖藥山高〗〖別名〗高沙彌 〖朝代〗唐〖簡介〗藥山惟儼和尚法嗣。（T51n2076_p0309a12）〖師長〗惟儼〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0308c09 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

藥嶠
〖藥嶠〗渠廟切，山銳而高也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

藥師佛聖誕祝儀
〖藥師佛聖誕祝儀〗 （誕期九月三十，小月取廿九） （一）戒定真香 戒定真香 戒定真香 焚起沖天上 弟子虔誠 爇在金爐放 頃刻紛紜 即遍滿十方 昔日耶輸 免難消災障 南無香雲蓋菩薩摩訶薩（三稱） （二）稱聖號 南無藥師會上佛菩薩（三稱） （三）藥師灌頂真言 南謨薄伽伐帝。鞞殺社。窶嚕薜琉璃。缽喇婆。喝啰阇也。怛他揭多也。阿啰喝帝。三藐三勃陀耶。怛姪他。唵。鞞殺逝。鞞殺逝。鞞殺社。三沒揭帝莎訶。（二十一遍） （四）藥師讚 藥師佛延壽王。光臨水月壇場。悲心救苦降吉祥。 免難消災障。懺悔眾等三世罪。願祈福壽綿長。 吉星高照沐恩光。如意保安康。 吉星高照沐恩光。如意保安康。 藥師如來琉璃光 焰網莊嚴無等倫 無邊行願利有情 各遂所求皆不退 南無東方淨琉璃世界消災延壽藥師佛 （五）繞念 南無消災延壽藥師佛 （六）拜願 南無本師釋迦牟尼佛（三拜） 南無消災延壽藥師佛（十二拜） 南無日光遍照菩薩（三拜） 南無月光遍照菩薩（三拜） 南無藥師海會佛菩薩（三拜） （七）三皈依 自皈依佛，當願眾生，體解大道，發無上心。 自皈依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。 自皈依僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙。 和南聖眾！《佛教念誦集》

藥師如來十二大願
〖藥師如來十二大願〗藥師如來本願功德經：文殊師利菩薩白佛言。惟願演說諸佛名號。及本昔所發殊勝大願。佛言。東方過此十恒沙等佛土之外。有世界。名淨瑠璃。彼土有佛。名藥師瑠璃光如來。本行菩薩行時。發十二大願。（梵語文殊師利。華言妙德。菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。梵語瑠璃。華言青色寶。）一願。願我來世於佛菩提得正覺時。自身光明熾然。照曜無量無數無邊世界。三十二相。八十種好。以為莊嚴。我身既爾。令一切眾生如我無異。（梵語菩提。華言道。三十二相者。足安平相。千輻輪相。手指纖長相。手足柔軟相。手足縵網相。足跟滿足相。足趺高好相。腨如鹿王相。手過膝相。馬陰藏相。身縱廣相。毛孔生青色相。身毛上靡相。身金色相。身光面各一丈相。皮膚細滑相。七處平滿相。兩腋滿相。身如師子相。身端直相。肩圓滿相。四十齒相。齒白齊密相。四牙白淨相。頰車如師子相。咽中津液得上味相。廣長舌相。梵音深遠相。眼色如金精相。眼睫如牛王相。眉間白毫相。頂肉髻成相也。八十種好者。一指爪狹長。二手足指圓。三手足各等無差。四手足圓滿。五筋脉盤結。六兩踝深隱。七行步正直。八行步威容齊整。九行步安平。十行步有儀。十一回身顧視。十二支節殊勝。十三骨節交結。十四膝輪圓滿。十五隱處玅好。十六身支潤滑。十七身容敦肅。十八身支堅固。十九身支安定。二十身相端嚴。二十一身有圓光。二十二腹形方正。二十三臍深右旋。二十四臍厚妙相。二十五肌膚勻淨。二十六手掌充滿。二十七手文深長。二十八唇色紅潤。二十九面門圓滿。三十舌相長廣。三十一發聲威震。三十二音韻美妙。三十三鼻高修直。三十四諸齒方整。三十五諸牙明潔。三十六目廣清淨。三十七眼相修廣。三十八眼睫齊整。三十九雙眉修長。四十雙眉綺靡。四十一雙眉高朗。四十二耳厚修長。四十三兩耳相好。四十四容儀端麗。四十五額廣圓滿。四十六身分殊勝。四十七首髮修長。四十八首髮香潔。四十九首髮齊整。五十首髮堅固。五十一首髮光滑。五十二身分堅實。五十三身體莊嚴。五十四諸竅清淨。五十五身力充美。五十六身相嚴好。五十七面輪修廣。五十八顏貌舒泰。五十九面顏光澤。六十身支嚴淨。六十一毛孔出香。六十二面門出香。六十三首相妙好。六十四身毛纖柔。六十五法音圓辯。六十六頂相高妙。六十七指網分明。六十八行不履地。六十九神力自持。七十威德遠震。七十一音聲和雅。七十二觀機說法。七十三一音演說。七十四次第說法。七十五等觀有情。七十六先觀後作。七十七相好具足。七十八頂骨堅實。七十九顏容奇妙。八十胸臆妙好。）二願。願我來世得菩提時。身如瑠璃。內外清淨。無復瑕垢。光明廣大。威德熾然。身善安住。燄網莊嚴。過於日月。若有眾生昏闇。及夜莫知方所。以我光故。隨意所趣。作諸事業。三願。願我來世得菩提時。以無邊無限智慧方便。令無量眾生受用無盡。莫令一人有所乏少。四願。願我來世得菩提時。諸有眾生行異道者。一切安立菩提道中。行聲聞辟支佛道者。皆以大乘而安立之。（辟支。梵語具云辟支迦羅。華言緣覺。）五願。願我來世得菩提時。若有眾生。於我法中修行梵行。此諸眾生。無量無邊一切。皆得不缺減戒。具三聚戒。無有破戒起惡道者。（三聚戒者。攝律儀戒。攝善法戒。饒益有情戒也。）六願。願我來世得菩提時。若有眾生。其身下劣。諸根不具。醜陋頑愚。聾盲跛躄。身攣背傴。白癩癲狂。若復有餘種種身病。聞我名已。一切皆得諸根具足。身分成滿。七願。願我來世得菩提時。若有眾生。諸患逼切。無護無依。無有住處。遠離一切資生醫藥。又無親屬。貧窮可愍。此人若得聞我名號。眾患悉除。無諸痛惱。乃至究竟無上菩提。八願。願我來世得菩提時。若有女人。為諸惡之所逼惱。厭離女身。願捨女形。聞我名已。轉女人身。成丈夫相。乃至究竟無上菩提。九願。願我來世得菩提時。令一切眾生解脫魔網。若墮種種異見稠林。悉當安立置於正見。次第示以菩薩行門。十願。願我來世得菩提時。若有眾生。種種王法。繫縛鞭撻。牢獄應死。無量灾難。悲憂煎迫。身心受苦。此等眾生。以我福力。皆得解脫一切苦惱。十一願。願我來世得菩提時。若有眾生饑火燒身。為求食故。作諸惡業。我於彼所。先以最妙色香味食。飽足其身。後以法味。畢竟安樂。十二願。願我來世得菩提時。若有眾生貧無衣服。寒熱蚊䖟。日夜逼惱。我當施彼隨用衣服。種種雜色。如其所好。亦以一切寶莊嚴具。華鬘塗香。鼓樂眾妓。隨諸眾生所須之具。皆令滿足。明·一如等編《三藏法數》

藥師如來本願經=佛說藥師如來本願經（一卷　前有序文）

藥師如來灌頂真言
〖藥師如來灌頂真言〗(誦時．觀想心月輪上．有一金色梵文排字．放光普照一切眾生．病苦皆除．受安隱樂) 〖漢〗拿摩(皈命)  拔噶乏得(世尊)  排曬及牙(藥)  骨魯(師)  排覩里牙(琉璃)  鉢喇拔(光)  喇戞牙(王)  打他噶打牙(如來)  爾哈得(應供)  三彌牙割三菩達牙(正等正覺)  打笛牙他(所謂)  嗡(三身 皈命)  排曬及也(藥)  排曬及也(藥)  排曬及牙(藥)  三母爾噶得(自度度他)  司乏哈(圓滿 成就)   (儀軌云．若持此咒．能拔．一切生死重罪．免離九橫．超越眾苦．十方世界．隨處安樂自在) (藥師經云．若見男子女人有病苦者．應當一心為彼病人．清淨澡潄．或食或藥．或無蟲水．咒一百八遍．與彼服食。所有病苦．悉皆消滅．若有所求．至心念誦．皆得如意．無病延年．命終之後．生彼世界．得不退轉．乃至菩提) (附錄)金剛壽命真言 〖漢〗嗡(皈命)  乏及喇(金剛)  瑜曬(壽命)  司乏哈(成就) (此咒亦名延命菩薩真言．誦之能延壽命) (經云．若持此咒日各三時．時別千遍．所有惡業因緣．短命夭壽．悉皆消滅)近代·金慧暢編《安樂妙寶》

藥師殿供讚
〖藥師殿供讚〗 藥師教主 琉璃光王 八大菩薩降吉祥諸佛助宣揚 仗佛威光 福祿永安康南無增福壽菩薩摩訶薩南無增福壽菩薩摩訶薩南無增福壽菩薩摩訶薩《佛門諸讚》

藥師灌頂真言
〖藥師灌頂真言〗 南謨薄伽伐帝。鞞殺社。窶嚕薜琉璃。缽喇婆。喝啰阇也。怛他揭多也。阿啰喝帝。三藐三勃陀耶。怛姪他。唵。鞞殺逝。鞞殺逝。鞞殺社。三沒揭帝莎訶。 《佛教念誦集》

藥師琉璃光七佛本願功德經=藥師琉璃光七佛本願功德經（二卷）

藥師琉璃光七佛本願功德經（二卷）
〖藥師琉璃光七佛本願功德經（二卷）〗　　唐大薦福寺沙門釋義淨譯　　善名稱吉祥王佛八願。寶月智嚴光音自在王佛八願。金色寶光妙行成就佛四願。無憂最勝吉祥佛四願。法海雷音佛四願。法海勝慧遊戲神通佛四願。藥師琉璃光佛十二願，金色寶光妙行成就佛，有大力神咒。藥師琉璃光佛，有大陀羅尼咒。又因少智諸天，心生疑念，七佛同來此土，說大神咒。復有執金剛菩薩，說二神咒。餘與流通本大同，理應流通此本。然亦不列八菩薩名。明·智旭編次《閱藏知津》

藥師琉璃光佛
〖藥師琉璃光佛〗〖梵文〗Bhaisajyaguru〖別名〗藥師如來〖別名〗藥師琉璃光如來〖別名〗大醫王佛〖別名〗醫王善逝〖別名〗十二願王〖別名〗藥師佛〖簡介〗東方淨琉璃世界之教主。此佛於過去世行菩薩道時，曾發十二大願，願為眾生解除疾苦，使具足諸根，導入解脫，故依此願而成佛，住淨琉璃世界，其國土莊嚴如極樂國。其佛形像，左執持藥器（又作無價珠），右結三界印，著袈裟，跏趺坐於蓮臺，臺下有十二神將；或有日光、月光二菩薩脅侍，並稱藥師三尊。（佛光：6694）〖出處〗( CBETA T14n0449_p0401b22 ) 佛說藥師如來本願經〖出處〗( CBETA T50n2061_p0710c15 ) 宋高僧傳: 宋高僧傳序並釋義淨傳〖出處〗g081p0035(清涼山志) {琉璃光}〖出處〗g009p0268(普陀洛迦新志) {藥師佛}〖出處〗g081p0035(清涼山志) {琉璃光菩薩}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

藥師琉璃光如來本願功德經=藥師琉璃光如來本願功德經（一卷）

藥師琉璃光如來本願功德經（一卷）
〖藥師琉璃光如來本願功德經（一卷）〗　　唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯　　此即《佛說藥師如來本願經》流通本也。然亦無神咒，及八菩薩名。今之八菩薩名，乃後人依灌頂第十二經添入。今之神咒，乃後人依七佛本願經添入。明·智旭編次《閱藏知津》

藥師號
〖藥師號〗敕修清規聖節云：如官員入山拈香。鳴鐘集眾。諷無量壽咒。舉藥師號。義堂日工集云：康曆二年(時住建仁)五月十三日。府君入山。入佛殿。炷香三拜。余送歸特榻。乃燒香。歸知事班首。與官榻對立。行者鳴磬。真珠西堂。舉唱藥師如來。侑藝正仁二僧和之。維那舉大悲咒。余炷香三拜。回向畢。余引君。入方丈而點心(詳圖牌門接官牌)。臥雲日件錄云：普明國師。住南禪日。以藥師如來聲明廢絕。及五十年。欲復興立擇山中能音者。五十人。習之。皆不稱國師意。時誠中為書狀勤舊。在方丈。國師命之。一唱得其妙。遂與梅靖梅隱同唱之。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

藥師讚
〖藥師讚〗 藥師佛延壽王 光臨水月壇場 悲心救苦降吉祥 免難消災障 懺悔眾等三世罪 願祈福壽綿長 吉星高照沐恩光 如意保安康 吉星高照沐恩光 如意保安康 《佛門諸讚》

藥師讚二
〖藥師讚二〗 藥師讚十二大願 饒益有情 密咒加持德難名 禮念願圓成 怨業冰清 壽永福慧宏《佛門諸讚》

藥徤度法
〖藥徤度法〗察乎四大為形，五根具體，變動無桓，違反非一，致相乖逆，故有病生，病患生起，須假藥除，如世尊說，有病人，得隨病藥，隨病食，如法看病，而死，或有病人，得隨病藥，隨病食，如法看病，而活，有病人，得隨病藥，隨病食，得如法看病人，病必差，不得便死，是故如來，為說醫經，及藥犍度，使諸弟子，得安樂住，而免橫害，凡為病起，從四緣生，若識四緣，治之無謬，如醫經說，人身中本有四病，一地，二水，三火，四風，風增氣起，火增熱起，水增寒起，土增力盛，本從是四，起四百四病，故土屬身，水屬口，火屬眼，風屬耳，火少寒多目冥，義淨法師曰：地增令身沉重，水積涕唾乖常，火盛頭胸壯熱，風動氣息擊衝，即當神州沉重，痰癊，黃熱，氣發，之異名也。智度論云：四百四病者，四大為身，常相侵害，一一大中，百一病起，冷病有二百二，水風起故，熱病有二百二，地火起故，火熱相，地堅相，堅相故難消，難消故能起熱病，血肉筋骨脈髓等，是地分，除其業報者，一切法皆和合因緣生也。雜事云：風病百一，黃病百一，痰癊病百一，總集病百一。輔行云：病起因緣有六，一四大不順故病，二飲食不節故病，三坐禪不調故病，四鬼神得便，五魔所為，六業起故病，四大不順者，行役無時，強健擔負，棠觸寒熱，外熱助火，火強破水，是增火病，外寒助水，水增害火，是為水病，外風助氣，氣吹火，火動水，是為風病，或三大增害於地，名等分病，或身分增害三大，亦是等分，屬地病，此四既動，眾惱競生，二飲食不節，亦能作病，如薑桂辛物增火，蔗蜜甘冷增水，梨增風，膏膩境地，胡瓜為熱病而作因緣，即是噉不安之食，三坐禪不調，或倚壁柱衣服，或大眾未出，而先臥，其心慢怠，魔得其便使人身體，背脊節疼痛，名為注病，最難治也，四鬼病者，四大五臟非鬼，鬼非四大五臟，若入四大五臟，是名鬼病，若言無鬼病者，邪巫一向作鬼治，有時得差，若言無四大病者，醫一向作湯藥治，有時得差，有一國王，鬼病在空處，屢被針殺，鬼王自來，住在心上，針者拱手，故知亦有鬼病矣，鬼亦不漫病人，良由人邪念種種事，或望知吉凶，兜醯羅鬼，作種種變，青黃等色，從五根入，則意地邪解，能知吉凶，或知一身一家，一村一國，吉凶事，此非聖知也，若不治之，久久則殺人，五魔病者，與鬼亦不異，鬼但病身殺身，魔則破觀心，破法身慧命，起邪念想，奪人功德，與鬼為異，亦由行者，於坐禪中，邪念利養，魔現種種衣服飲食，七珍雜物，即領受歡喜入心成病，此病難治，六業病者，或專是先世業，或今世破戒，動先世業，業力成病，還約五根，知有所起，若殺罪之業，是肝眼病，飲酒罪業，是心口病，婬罪業，是腎耳病，妄語罪業，是脾舌病，若盜罪業，是肺鼻病，毀五戒業，則有五臟五根病起，業謝乃差，若今生持戒，亦動業成病，故云：若有重罪，頭痛得除，應地獄重受，人中輕償，此是業欲謝故病也，凡諸病患，須細心檢察，知病根源，乃用治之，今明治法，宜對不同，若行役飲食，而致患者，此須方藥調養即差，若坐禪不調而致患者，此還須坐禪善調息觀，乃可差耳，則非湯藥所宜，若鬼魔二病，此須深觀行力，及大神呪，乃可差耳，若業病者，當用觀力，外須懺悔，乃可得差，眾治不同，宜善得其意，不可操刀把刃，而自毀傷也(治法，詳在彼文)，行者既識病之起緣，自當隨宜治療，人身難得，勿使橫害，然體有可愈之疾，天地有可消之災，豈得自用漫情，任他增劇，至使廢功進業，徒喪身命，不畜藥直，律由訶制，枉滅軀形，寧順聖懹者哉(佛耳鼻畜白㲲一變，以為藥直，名藥資具衣，此方當絹一疋，不須浣染，應持新㲲，并留其𦆠，作法守持)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

藥忌
〖藥忌〗猶語言也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

藥有五種
〖藥有五種〗了論：一依時量，二依更量，三依七日量，四依一期量，五依大開量。宋·惟顯編《律宗新學名句》

藥果窣堵波
〖藥果窣堵波〗西域記八卷七頁云：故城東南，有屈（居勿反）吒阿濫摩（唐言雞園）僧伽藍。無憂王之所建也。無憂王初信佛法也，式遵崇建，修殖善種。召集千僧，凡聖兩眾，四事供養，什物周給。頹毀已久；基址尚在。伽藍側有大窣堵波，名阿摩落伽；阿摩落伽者，印度藥果之名也。無憂王遘疾彌留，知命不濟，欲捨珍寶，崇樹福田。權臣執政，誡勿從欲。其後因食，留阿摩落果。玩之半爛，握果長息。問諸臣曰：贍部洲主、今是何人？諸臣對曰：唯獨大王。王曰：不然。我今非主；唯此半果、而得自在。嗟乎！世間富貴，危甚風燭。位據區宇，名高稱謂。臨終匱乏，見逼強臣。天下非己，半果斯在。乃命侍臣而告之曰：持此半果，詣彼雞園，施諸眾僧，作如是說：昔一贍部洲主，今半阿摩落王，稽首大德僧前，願受最後之施。凡諸所有，皆已喪失。唯斯半果，得少自在。哀愍貧乏，增長福種。僧中上座，作如是言：無憂大王、宿期弘濟；瘧疾在躬，姦臣擅命。積寶非己，半果為施。承王來命，普施眾僧。即召典事，羹中總煮。收其果核，起窣堵波。既荷厚恩；遂旌顧命。當代·朱沛煌編《法相詞典》

藥海盂
〖藥海盂〗〖朝代〗清〖地點〗浦江〖簡介〗浦江蔣氏，致和中弟子。（X82n1571_p0668a09）〖師長〗致和中〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷108：「(致和中嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0668a09 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

藥王菩薩
〖藥王菩薩〗菩薩常敬重於佛，如人敬重父母。諸菩薩蒙佛說法，得種種三昧，種種陀羅尼，種種神力，知恩故廣供養。如《法華經》中：藥王菩薩，從佛得一切變現色身三昧，作是思惟：「我當云何供養佛及法華三昧？」即時飛到天上，以三昧力，雨七寶、華香、幡蓋，供養於佛。出三昧已，意猶不足。於千二百歲，服食眾香，飲諸香油，然後以天白疊纏身而燒，自作誓言：「使我身光明，照八十恒河沙等佛世界！」是八十恒河沙等世界中諸佛讚言：「善哉！善哉！善男子！以身供養，是為第一！勝以國城妻子供養百千萬倍，不可以譬喻為比。」於千二百歲，身然不滅。【相關】關于布施龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

藥王菩薩
〖藥王菩薩〗　　藥王，為施與良藥，救治眾生身、心兩種病苦之菩薩。二十五大菩薩之一。據『觀藥王藥上二菩薩經』載：過去無量無邊阿僧祇劫，有佛號瑠璃光照如來，其國名懸勝幡。彼佛涅槃后，于像法中，有日藏比丘，聰明多智，為大眾廣説大乘，如來之無上清淨平等大慧。時眾中有星宿光長者，聞大乘平等大慧，心生歡喜。以雪山之良藥，供養日藏比丘及眾僧，并發願以此功德，回向無上菩提。若有眾生聞己名者，願其得滅除三種病苦。時長者之弟電光明，亦隨兄持醍醐良藥供養日藏及諸僧眾，亦發大菩提心，願得成佛。其時，大眾讚歎星宿光長者為藥王，電光明為藥上，卽為藥王、藥上二位菩薩。同經並載：此二菩薩久修梵行，諸願已滿，藥王菩薩于未來世成佛，號淨眼如來，藥上菩薩亦成佛，號淨藏如來。又『法華經』卷六藥王菩薩本事品：過去無量恆河沙劫，有日月淨明德如來，其佛壽命為四萬二千劫。時有一菩薩，名「一切眾生憙見菩薩」，修習苦行，精進經行，一心求佛，經一萬二千歲，證得現一切身色三昧，乃服諸香，飲香油，燃自身供養佛一千二百年。命終后復化生于淨德王之家，受日月淨明德如來付囑，于彼佛滅度，造八萬四千塔。其自身亦于七萬二千年間，燃臂供養其塔。或謂彼「一切眾生憙見菩薩」卽今藥王菩薩。另據『法華經』卷七妙莊嚴王本事品：于過去無數劫，有雲雷音宿王華智佛，説『法華經』，時有國王名妙莊嚴，夫人名淨德，二子名淨藏、淨眼。其王邪見熾盛。信外道之法。夫人與二子乃共設種種方便，使王至宿王華智佛所聽聞『法華經』，共得利益。淨藏、淨眼二人卽今藥王、藥上二菩薩。藥王菩薩之形像，一般為頂戴寶冠，左手握拳，置于腰部，右手屈臂，置放胸前，而以拇指、中指、無名指執持藥樹。三昧耶形為阿迦陀藥，或為蓮花。真言為「唵鞞逝捨羅惹耶(藥王)莎訶」，或「曩莫三曼多沒馱南訖叉拏多羅閻釼莎訶。」〔灌頂經十二、法華曼荼羅威儀形色法經、法華文句十下、圖像抄卷五〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

藥王菩薩
〖藥王菩薩〗〖梵文〗Bhaiṣajya-rāja〖蒙-拉丁〗Sman gyi rgyal po〖別名〗鞞逝捨羅惹〖簡介〗為施與良藥，救治眾生身、心兩種病苦之菩薩。阿彌陀佛二十五菩薩之一。《法華經》中，燃燒自身以供養諸佛的大菩薩，也是施與良藥給眾生，以除治眾生身心兩種病苦的大士。藥王菩薩之形像，一般為頂戴寶冠，左手握拳，置於腰部，右手屈臂，置放胸前，而以拇指、中指、無名指執持藥樹。（佛光：6690；佛百：5868.1）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0404c13 ) 梁高僧傳: 釋法羽傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0404c28 ) 梁高僧傳: 釋慧紹傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0405a11 ) 梁高僧傳: 釋僧瑜傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0679c25 ) 唐高僧傳: 釋僧崖傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0684c20 ) 唐高僧傳: 釋道休傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0856b01 ) 宋高僧傳: 無染傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0860b16 ) 宋高僧傳: 紹巖傳〖出處〗g049p0106(峨眉山志) {藥王菩薩}〖出處〗g049p0106(峨眉山志) {藥王}〖出處〗g089p0218(天台山方外志) {藥王菩薩}〖出處〗g089p0651(天台山方外志) {藥王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

藥病對治
〖藥病對治〗同“藥病相治①”。《五燈會元》卷三，伊闕自在：“上堂曰：‘即心即佛，是無病求藥句;非心非佛，是藥病對治句。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

藥病相治
〖藥病相治〗(1)因病給藥，藥因病設，比喻權宜教化，方便法門，而不是根本法。《臨濟語錄》：“山僧說處，皆是一期藥病相治，總無實法。若如是見得，是真出家，日消萬兩黃金。”又：“道流，無佛可得，乃至三乘五性，圓頓教跡，皆是一期藥病相治，並無實法。設有皆是相似，表顯路布，文字差排，且如是說。”(一期：一時，臨時。)《五燈會元》卷一八，黃龍道震：“舉個古人因緣問阇黎，阇黎不得作古會。若作古會，失卻當面眼。舉個即今因緣問阇黎，阇黎不得作今會。若作今會，障卻阇黎本來眼。假饒不失不障，非古非今，猶是藥病相治，止啼之說。只如透脫一句，阇黎還道得也無?”《從容庵錄》一，第二則《達磨廓然》：“(天童頌古：)秋清月轉霜輪，河淡鬥垂夜柄……(萬松評唱：)此兩句如啞人作通事，指似向人吐露不出，那堪師資傳授，藥病相治，轉沒交涉，如何得全提正令去?”亦作“藥病對治”。(2)公案。事見《雲門廣錄》卷中：“舉‘藥病相治’。盡大地是藥，那個是爾自己?”雲門旨在截斷學人藥、病相對的分別妄心。後人多有拈提。《碧岩錄》卷九，第八七則：“雲門道：‘藥病相治，盡大地是藥，那個是自己?’諸人還有出身處麼?……未知落處者，往往喚作藥病相投會去。世尊四十九年，三百餘會，應機設教，皆是應病與藥。……盡大地是藥，爾向什麼處插嘴?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

藥石
〖藥石〗古針灸治病，用石為針，今乃用鐵，以存其本，故云藥石。又五石能治病，亦名藥石。古人稱晚食為藥石。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

藥石
〖藥石〗敕修清規達磨忌曰：念誦畢。或請就坐藥石。又告香云：當晚方丈。請參頭維那侍者。藥石。　又遊方參請云：當晚特為湯。(乃至)湯罷。起就爐前。謝湯。須兩展三禮。抽衣就坐藥石。　又大坐參云：若住持晚參。則不鳴堂前鐘。(乃至)開示畢。眾散。歸寮藥石。若不晚參。則堂司行者。進首座前問訊云：堂頭和尚。今晚放參。(乃至)眾各出全單。歸眾寮藥石。舊說曰：藥石謂晚間之粥。蓋隱語也。凡禪林清規。所舉戒相。止沙彌十戒而已。不舉具足戒。故禪僧行事。於此十支。無缺漏。足矣。可謂簡易。然猶不堅持。過午食可耶。抑喫晚粥。為養體療病。進修道業。故稱為藥石也。粥咒願。所謂粥是大良藥是也。黃檗清規云：藥石。晚食也。比丘過午不食。故晚食名藥石。為療饑渴病也。玄應經音義云：攻病曰藥石。古人以石為針。今人以鐵。皆謂療病者也。春秋左氏傳云：臧孫曰：季孫之愛我疾疢也。孟孫之惡我。藥石也。　杜預曰：常志相違戾。猶藥石之療疾。唐書高季輔傳云：數上書。言得失。辭誠切至。帝賜鐘乳一劑。曰而進藥石之言。朕以藥石相報。居家必用云：圓散曰藥。鍼砭曰石。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

藥篦
〖藥篦〗邊迷切，音鎞，謂取藥之篦也，今眉篦，插頭篦，皆謂之篦。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

藥草喩
〖藥草喩〗　　為法華七喩之一。又云雲雨喩。『法華經』卷三藥草喩品，以雨比喩佛陀教法，以草木比喩眾生之機類，而以藥草比喩三乘人之根性。藥草有三種：卽小草、中草、大草。小草比喩人、天，中草比喩聲聞、緣覺，大草比喩菩薩。藥草雖有大小不同，若蒙雲雨滋潤，皆得敷榮鬱茂，能治眾病；故以比喩三乘人之根器雖高下不同，若蒙如來慈雲法雨潤澤，則能成大醫王，普救羣生。據『法華經』藥草喩品所載：以三草二木比喩五乘之機類，然菩薩乘中之大草、二木，諸宗解釋各自不同。依『法華文句』卷七所説：則以大草比喩藏教菩薩，以小樹比喩通教菩薩，大樹比喩别教菩薩；卽以三草二木比喩五乘七方便人。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

藥雨
〖藥雨〗〖朝代〗明，清〖簡介〗碧天書淨從之出家。（B22n0118_p0741b12）〖弟子〗碧天書淨〖出處〗《律宗燈譜》卷3：「禮藥雨老宿為師」〖出處〗( CBETA B22n0118_p0741b12 ) 律宗燈譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

藥食
〖藥食〗古刊古尊宿錄睦州錄云：問大眾云：三乘十二分教。成得箇什麼邊事。有僧云：今日大眾。普請不易。師云：不要將出來。僧云：打鼓喫藥食(新刊作藥石)。雲門偃禪師錄云：師歲夜問僧。餅餤是羅漢藥食。還將得饆饠䭔子來麼。無對。代云：今日東風起。今本作藥石。蓋依事苑改。春渚紀聞云：龔彥和正言。自貶所。歸衛城縣。寓居一禪林。日持鉢隨堂供。暇日偶過庫司。見僧雛具湯餅問其故。云具殿院晚間藥食。龔自此不復晚飡云：祖庭事苑辨雲門錄羅漢藥食云：食當作石。取療病義。故曰藥石。夫攻病曰藥。劫病曰石。古以砭石為針也。全元起欲注素問。訪以砭石。王僧孺答曰：古人當以石為針。必不用鐵。說文有此砭字。許慎云：以石刺病也。東山經高氏之山。多針石。郭璞云：可以為砭針。春秋美疢。不如惡石。服子慎注云：石砭石也。季世無復佳石。故以鐵代之爾。又以服石子止饑。如高僧僧善傳。善疾篤將殛。告弟子曰：吾患腹中冷𦀽者。昔在少年。山居服業。粮粒既斷。懶往追求。噉小石子。用充日夕。因覺為病。死後可破腹看之。果如所言。愚竊詳二意皆不然也。又神仙傳。或以藥煑石而食之。又非先聖之意。今叢林習以為常。未有非之。者焉。又况四果真人。詎肯輒違佛制。來享非時之餐。雲門欲以誘接學者。而正言似反。後世或資以為口實。豈不誤乎。疢音趁。熱病也。忠曰：竊惟。雲門示眾。不在定盤星睦菴欲辨藥石。強言正言似反。可笑。是他時世。早有晚食耳。但藥食當作藥石。音近訛也。虎關和尚曰：中華二百年來。煑晚粥。今自虎關寂年。遡算雲門寂年。得三百九十八年。故知。虎關只言煑粥而已。如餅𩝐為藥石。雲門時。已有之。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

藥龕照塵
〖藥龕照塵〗〖別名〗煮石頭陀〖出生〗+1825-01-01 ~ +1825-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1909-01-22 ~ +1910-02-09。《三峰清涼寺志·藥龕塵禪師》：「宣統己酉說偈示寂世壽八十有五」(《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第41冊，頁0645)〖卒於〗清, 恭宗, 宣統, 元年，85歲〖朝代〗清。〖地點〗常熟〖簡介〗常熟西里人，俗姓趙。覺海傳源弟子。（y049p0645）〖師長〗覺海傳源〖出處〗《三峰清涼寺志·藥龕塵禪師》：「七歲覺海源公為披薙……年二十餘卽嗣法席」(《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第41冊，頁0645)〖弟子〗戒乘用修〖出處〗《三峰清涼寺志·戒乘修禪師》：「得法於藥龕塵公」(《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第41冊，頁0645)〖弟子〗益三用昭〖出處〗（長谷部幽蹊 2008：283）〖出處〗y049p0645(三峰清涼寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

藩
〖藩〗〖音〗fān〖說文〗藩，屏也。《辭典雜錄》

藩維
〖藩維〗上甫煩切，籬也。周禮，九州之外曰藩國。宋·善卿編正《祖庭事苑》

藪
〖藪〗〖音〗sǒu〖說文〗藪，大澤也。《辭典雜錄》

藪內清
〖藪內清〗〖出生〗+1906-01-01 ~ +1906-12-31。http://tc.wangchao.net.cn/baike/detail_2783969.html〖卒於〗+2000-01-01 ~ +2000-12-31。http://tc.wangchao.net.cn/baike/detail_2783969.html〖出生〗+1906-01-01 to +1906-12-31〖朝代〗日本。〖簡介〗日本的科學史學家和天文學家。1929年京都大學宇宙物理學畢業，1948年返母學當研究員，1949年任京都大學教授，後晉任為人文科學研究所所長。1972年獲美國科學史學會授予科學史學界最高榮譽Sarton獎。1983年當選日本學士院會員。藪內的名字在1953年被用來替德籍天文學家卡爾·威廉·威爾穆特（Karl Wilhelm Reinmuth）發現的小行星命名，名為2652 Yabuuti 。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

藪婆頭
〖藪婆頭〗譯曰：善言論也。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

藪婆頭樓
〖藪婆頭樓〗應云：藪跋陀羅。譯曰：好賢。居士名第二十七。居士名第二十七。日本·信行撰《翻梵語》

藪庵願
〖藪庵願〗〖朝代〗清〖地點〗簡州〖簡介〗簡州謝氏，骨巖行峰弟子。（X82n1571_p0591c13）〖師長〗行峰〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷101：「(骨嵓峯嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0591c13 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1590_p0192a11 ) 錦江禪燈法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

藪達利舍菟
〖藪達利舍菟〗譯曰：極好見也。居士名第二十七。居士名第二十七。日本·信行撰《翻梵語》

藪達梨舍菟
〖藪達梨舍菟〗譯曰：好見。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

藷欲過失略有八相
〖藷欲過失略有八相〗瑜伽六十一卷二十一頁云：復次諸欲過失，略有八相。一、少味多苦，多過患相。二、他所逼切，苦因緣相。三、雜染受用，勝因緣相。四、墮諸惡趣苦因緣相。五、尋思擾亂苦因緣相。六、受用磨滅勝因緣相。七、喪身磨滅勝因緣相。八、能障善法勝因緣相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

藹明
〖藹明〗〖朝代〗唐〖簡介〗南陽沙門。（唐僧索引：3；CBETA Link）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0600a21 ) 唐高僧傳: 釋玄爽傳 {藹明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

藹著
〖藹著〗(聲名)顯著。《續傳燈錄》卷二三，俞道婆：“問：‘那個是無位真人?’婆應聲曰：‘有一無位人，六臂三頭努力嗔。一擘華山分兩路，萬年流水不知春。’由是聲名藹著。”《梵琦語錄》卷二〇《楚石和尚行狀》：“是時(梵琦)文采炳蔚，聲光藹著。兩浙名山宿德，爭欲招致座下。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

藹藹
〖藹藹〗於蓋切，盛貌。宋·善卿編正《祖庭事苑》

藺
〖藺〗〖音〗lìn〖說文〗藺，莞屬，從草，閵聲。《辭典雜錄》

藺相如
〖藺相如〗〖出生〗-0329-01-01 ~ -0329-12-31〖卒於〗-0259-01-01 ~ -0259-12-31。〖出生〗-0329〖朝代〗戰國。〖地點〗柳林鎮〖簡介〗藺相如（前329-前259年），戰國時趙國上卿，今山西柳林孟門人，一說山西古縣藺子坪人，官至上卿，趙國宦官頭目繆賢的家臣，戰國時期著名的政治家、外交家。藺相如一心為國，有勇有謀，不畏強權，顧全大局。根據《史記·廉頗藺相如列傳》所載，他的生平最重要的事蹟有完璧歸趙、澠池之會與負荊請罪這三個事件。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0732c04 ) 宋高僧傳: 恒景傳 {藺相如}。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

藻菴鑑
〖藻菴鑑〗〖朝代〗清〖簡介〗山子玉弟子。（X82n1571_p0527a12）〖師長〗山子玉〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(山子玉嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0527a12 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

藻蔭士鑑
〖藻蔭士鑑〗〖朝代〗日本〖簡介〗璉器士才弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗璉器士才〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗三甫榮玄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘂葉心
〖蘂葉心〗蘂，如累切，誰上聲，華心鬚也，華外曰蕚，華內曰蘂，亦作蕊。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

蘄州懷令
〖蘄州懷令〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗谷隱知儼弟子。（T51n2077_p0474c18）〖師長〗知儼〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「襄州谷隱山契儼禪師法嗣……蘄州懷令禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 423, c11-14 // Z 2B:8, p. 301, c18-d3 // R135, p. 602, a18-b3)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0474c18 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘄州自南
〖蘄州自南〗〖朝代〗北宋〖簡介〗白兆懷楚弟子。（T51n2076_p0398a07）〖師長〗懷楚〖出處〗《景德傳燈錄》卷24：「安州白兆山懷楚禪師法嗣……蘄州自南禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 398, a5-7)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0398a07 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘆
〖蘆〗〖音〗lú〖說文〗蘆，蘆菔也。《辭典雜錄》

蘆峯
〖蘆峯〗在縣西九十里三十七都，淨慧寺前。舊傳葛玄植蘆於此。下有蘆洋、蘆坑。明·傳燈撰《天台山方外志》

蘆月禪林
〖蘆月禪林〗〖朝代〗日本〖簡介〗華翁禪燈弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗華翁禪燈〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗義馨禪勝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘆江海旨
〖蘆江海旨〗ろこうかいし〖出生〗+1679-02-11 ~ +1680-01-31。延宝7(1679)年（https://wikimatome.org/wiki/%E8%98%86%E6%B1%9F%E6%B5%B7%E6%97%A8，2016.01.02）〖出生〗江戸時代, 霊元天皇, 延宝, 七年〖朝代〗日本。〖簡介〗千呆性侒弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗千呆性侒〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘆洲英荻
〖蘆洲英荻〗〖朝代〗日本〖簡介〗天江嫩良弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗天江嫩良〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗乙先秀存〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘆渡大威權禪師悟道因緣
〖蘆渡大威權禪師悟道因緣〗　　江南興化蘆渡大威權禪師，密雲圓悟禪師之法嗣，俗姓程，本郡人。大威禪師少時投五臺山秘魔岩，從遍融老和尚落發，受具足戒後不久即行腳參方，先後禮謁過憨山德清、紫柏真可、笑岩德寶等禪門大德，最後投龍池正傳禪師座下參學。適逢密雲圓悟禪師繼正傳禪師之法席，大威禪師即執侍圓悟禪師左右。　　大威禪師修行非常精進，晝夜端坐，目不交睫，如一座泰山相似。他曾發願言：“如今生不明此大事因緣，誓不倒單（睡覺）！”　　圓悟禪師見大威禪師如此行履，想勘驗一下他的功夫到底如何。　　一天，圓悟禪師問大威禪師：“汝在此多少時？”　　大威禪師道：“三年。”　　圓悟禪師又問：“三年前在甚麼處？”　　〔圓悟禪師此問，看似平常，卻不好回答。若答以俗諦，即違它真諦，若答以真諦，即違它俗諦。直是真俗俱不犯方可。〕　　大威禪師一聽，便打了圓悟禪師一掌，說道：“在這裡。”　　圓悟禪師道：“這是三年後的事，如何是三年前的事？”　　大威禪師于是又打了圓悟禪師一掌。　　圓悟禪師仍不放過，繼續追問道：“一掌不作一掌用時如何？”　　大威禪師道：“今日被和尚一問，只得嘴掛壁上。”　　圓悟禪師道：“如何是日用中事？”　　大威禪師道：“飢則吃飯，寒則添衣。”說完，便呈偈云：　　　“一拶通身冷汗流，全然放下任悠悠。　　　西來祖意何須問，魔佛從來一筆鉤。”　　圓悟禪師覽其偈，遂點頭稱可。　　後來又有一天，大威禪師准備好了水，請圓悟禪師沐浴。　　大威禪師問道：“清淨法身，作麼生浴？”　　圓悟禪師一聽，擎拳便打。　　大威禪師道：“本來無一物，又打個甚麼？”　　圓悟禪師接連又痛打幾拳，說道：“這漢若不打，三十年後罵老僧去在！”　　大威禪師得法後，出世于興化。　　臨終前，大威禪師曾吩咐徒眾告訴檀信們說：“老僧某日去矣！”　　侍者聽了，便問大威禪師：“和尚往甚麼處去？”　　大威禪師抬手指著西方，怡然而逝。世壽九十九歲。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

蘆芽穿膝
〖蘆芽穿膝〗觀佛三昧海經，爾時，菩薩坐於樹下，入滅意三昧，三昧境界名寂諸根，諸天啼泣，淚下如雨，勸請菩薩當起飲食，作是請時，聲徧三千大千世界，菩薩不覺，有一天子，名曰悅意，見地生草穿菩薩肉，上生至肘，告諸天曰：奇哉男子，苦行乃爾，不食多時，喚聲不聞，草生不覺。宋·善卿編正《祖庭事苑》

蘆芽遠
〖蘆芽遠〗〖朝代〗明〖簡介〗契真道相年十三依之披剃。（B27n0151_p0402a17）〖弟子〗契真道相〖出處〗《新續高僧傳》卷54：「年十三依蘆芽遠公披剃」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0402a17 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘆葦
〖蘆葦〗《說文》云：「葦初生名葭，稍大為蘆，長成乃名為葦。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

蘇
〖蘇〗〖別名〗蘇公〖別名〗蘇晉〖出生〗+0772 ~ +0820。（T50n2061_p0822c13；宋僧索引：304）〖卒於〗+0822 ~ +0871。（T50n2061_p0822c13；宋僧索引：304）〖出生〗+0772 to +0820〖朝代〗唐。〖簡介〗長慶元年（821）夜半，釋僧伽於州牧蘇公寢室前歌曰：「淮南淮北，自此福焉。自東自西，無不熟矣。」其年獨臨淮境內有年耳。《江南通志》唐代泗州刺史有蘇晉，疑是。（T50n2061_p0822c13；淵四·江南通志·卷一百：28）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0822c13 ) 宋高僧傳: 僧伽傳 {蘇公}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘇乘
〖蘇乘〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐懿宗咸通年間之判官。咸通十年（869），與刺史柳韜領家屬遊育王寺。不信鰻魚靈迹，捕入桶中，開烹時無所覩，差人至井，見游泳跳躍。（g010p0305）〖出處〗g010p0305(明州阿育王山志) {蘇乗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘇伐剌拏瞿呾羅
〖蘇伐剌拏瞿呾羅〗西域記云：唐言金氏。出上黃金。世以女為王。因以女為國。宋·法雲編《翻譯名義集》

蘇伐羅
〖蘇伐羅〗或云修跋拏。此云金。大論云：金出山石沙赤銅中。許慎云：金有五色。黃金為長。久埋不變。百陶不輕。真諦釋金四義。一色無變。二體無染。三轉作無礙。四令人富。以譬法身常淨我樂四德耳。宋·法雲編《翻譯名義集》

蘇伯衡
〖蘇伯衡〗〖別名〗平仲〖朝代〗元
明〖地點〗金華〖簡介〗明初官員。蘇軾九世孫，蘇友龍三子。約元順帝至正二十年（1360）前後在世。元末貢於鄉，明太祖辟禮賢館，亦被延致，擢翰林編修。洪武十年（1377），學士宋濂致仕，薦伯衡以自代，太祖徵之，以疾辭。洪武二十一年（1388）聘主會試，為處州教授，坐箋表誤，下吏死。工古文，有《蘇平仲集》。（g084p089；中名：1777）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0480b05 ) 補續高僧傳: 德馨傳〖出處〗g084p0089(雞足山志) {蘇伯衡}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘇偉貞
〖蘇偉貞〗〖出生〗+1954-07-16。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%98%87%E5%81%89%E8%B2%9E）〖出生〗+1954-07-16〖朝代〗民國。〖地點〗台南市〖簡介〗臺灣知名作家。1974年赴臺北就讀軍校後展開寫作之路。從政治作戰學校影劇系畢業後，擔任國防部藝工總隊等軍職。退役後，則轉任報業主編。1979年發表小說〈陪他一段〉後成名。2007年任教於國立成功大學中文系。以〈紅顏已老〉、〈陪他一段〉兩部小說飲譽文壇，曾獲聯合報小說獎、中華日報小說獎等。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%98%87%E5%81%89%E8%B2%9E，2018.02.05）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘇元老
〖蘇元老〗〖別名〗子廷〖出生〗+1078 ~ +1079。〖卒於〗+1124 ~ +1125。〖出生〗北宋, 神宗, 元豐, 元年〖朝代〗北宋。〖地點〗眉山〖簡介〗蘇軾之族孫。幼孤力學，長於春秋，善屬文。軾喜其為學有功，轍亦愛獎之。黃庭堅見而奇之，曰：『此蘇氏之秀也。』舉進士，調廣都簿，歷太常少卿。後累官太常少卿。時禁元佑學術，元老嘆曰：「昔顏子附驥尾而名顯，元老以家世坐累，榮矣！」未幾卒。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0421a16 ) 補續高僧傳: 黃檗勝傳 {蘇元老}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘇兆奎
〖蘇兆奎〗〖別名〗蘇昊瞻〖別名〗蘇鳳岡〖出生〗+1878-02-02 ~ +1879-01-21。光緒四年（https://cbdb.fas.harvard.edu/cbdbapi/person.php?id=0076396，2020.02.07）〖卒於〗+1938-08-12。1938年8月12日（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%98%87%E5%85%86%E5%A5%8E，2020.02.07）〖出生〗清, 德宗, 光緒, 四年〖朝代〗清。民國〖地點〗成都〖簡介〗中國近代學者。清光緒三十年（1904）末科進士，位列三甲一百四十名。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%98%87%E5%85%86%E5%A5%8E）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘇先
〖蘇先〗〖朝代〗明〖簡介〗《破山興福寺志》明 程嘉燧撰、蘇先繪圖。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘇利耶
〖蘇利耶〗或蘇梨耶，或修利。此云日神。日者說文云實也。太陽之精。起世經云：日天宮殿。縱廣正等。五十一由旬。上下亦爾。宋·法雲編《翻譯名義集》

蘇剌侘國
〖蘇剌侘國〗蘇剌侘國，周四千餘里。國大都城周三十餘里，西據莫醯河。居人殷盛，家產富饒。役屬伐臘毘國。地土鹹鹵，花菓希少。寒暑雖均，風飄不靜。土俗澆薄，人性輕躁。不好學藝，邪正兼信。伽藍五十餘所，僧徒三千餘人，多學大乘上座部法。天祠百餘所，異道雜居。國當西海之路，人皆資海之利，興販為業，貿遷有無。去城不遠，有郁鄯多山。頂有伽藍，房宇廊廡，多疏崖嶺。林樹欝茂，泉流交境，聖賢之所遊止，靈仙之所集往。從伐臘毘國北行千八百餘里，至瞿折羅國(西印度境)。唐·玄奘譯/唐·辯機撰《大唐西域記》

蘇卑
〖蘇卑〗或作須卑。此蘇卑優婆夷，非藥犍度中，蘇卑優婆夷也，此或譌略之言：母經云：蘇毗耶優婆夷，應是也。僧祇律云：夫名𠲿卑，其婦亦名𠲿卑，有比丘亦名𠲿卑，彼念同字，故常請供。增一經云：恒行慈三昧，即摩訶先那優婆夷，按蘇卑字，未知所翻，或蘇卑，是外國語，義同先那，先那，即斯那，此云軍。大婆沙論云：大軍夫婦二人，俱信三寶，恒以資具，恣佛及僧，有一苾芻，服吐下藥，吐下過重，因致風虛，醫人教服肉汁，時居士婦，遣使買肉，時彼國王名為梵授，生子歡喜，普勅城中，一日斷殺，使求不得，時居士婦，念彼病者，不得肉，或致命終，復念世尊，昔菩薩位，為救他命，數捨身肉，今我亦當學菩薩行，即入靜室，持刀割䏶，令辦肉汁，施病苾芻。涅槃經云：波羅柰城，有優婆夷，名摩訶斯那達多，已於過去無量諸佛，種諸善根，時有一比丘，身嬰重病，醫言當須肉藥，優婆夷，尋持黃金，周徧城市，買肉不得，即自割股，以種種香煑為羮，比丘服已，病即得瘥，是優婆夷，患瘡苦惱，不能堪忍，即發聲言，南無佛陀，南無佛陀，時佛在舍衛城，聞其音聲，起大慈心，是女尋見佛持藥塗其瘡上，還復如本，佛為說法，即發阿耨多羅三藐三菩提心，佛言：我實不往波羅柰城，持藥塗彼身瘡，當知皆是我慈善根力，令彼女人，見如是事(達多，此云授，䏶音皮上聲，股也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

蘇南成
〖蘇南成〗〖出生〗+1936-01-29。https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%98%87%E5%8D%97%E6%88%90〖卒於〗+2014-09-02。https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%98%87%E5%8D%97%E6%88%90〖出生〗+1936-01-29〖朝代〗民國。〖簡介〗台灣政治人物，台南市人。有「蘇大頭」、「大頭成」的外號。曾任臺南市市長、高雄市市長，後任國民大會代表、議長。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%98%87%E5%8D%97%E6%88%90，2016.10.18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘇叔昭
〖蘇叔昭〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏武定元年（543），李贊邑等邑義五百餘人造立寶塔，刻碑記事。蘇叔昭名列碑中，時為都維那齋主。（百品：112）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘇嘉全
〖蘇嘉全〗〖朝代〗民國〖簡介〗臺灣政治人物，屏東縣長治鄉繁昌村人，有馬卡道族血緣。2016年2月1日，以74票確認當選為第9屆立法院院長是首位有原住民血統的中華民國立法院院長。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%98%87%E5%98%89%E5%85%A8，2016.10.18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘇坻
〖蘇坻〗應云：收樓底（多履反）。譯曰：聞也。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

蘇夔
〖蘇夔〗〖別名〗蘇〖別名〗伯尼〖朝代〗隋〖地點〗武功〖簡介〗生卒年不詳。隋代邳國公蘇威之子。蘇夔有辯才，通音律，擅長騎射。歷官太子通事舍人，煬帝時以功進位通議大夫。楊素很器重蘇夔。開皇十二年，因父蘇威朋黨事件而獲罪。蘇夔受株連削職為民，遂鬱鬱寡歡，卒年四十九。著有《樂志》十五篇。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0590b15 ) 唐高僧傳: 釋靜琳傳 {蘇}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘇妧玲
〖蘇妧玲〗〖別名〗果智〖簡介〗擔任法鼓山護法會北三區副召集人；並身兼香港道場顧問，法鼓山全方位義工。1969年就讀文化大學，在大成館遇見聖嚴法師留下深刻印象。1987年至農禪寺求法及皈依於聖嚴法師座下。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘇威
〖蘇威〗〖別名〗蘇無畏〖出生〗+0534-01-01 ~ +0534-12-31。〖卒於〗+0623-02-08 ~ +0624-01-28。〖出生〗+0534〖朝代〗唐。〖地點〗武功〖簡介〗隋代宰相。為京兆武功（今陝西武功西北）大族，父蘇綽為西魏度支尚書。五歲喪父。周太祖時襲爵美陽縣公。周亡入隋，為文帝重用。開皇間（581-601），因涉朋黨事，屢免官、屢復職。隋末改事宇文化及；化及敗，歸李密；李密敗，歸王世充；世充敗，投秦王世民、高祖李淵，遭拒。武德六年（623）病死於長安。（淵四·隋書·卷四十一：8）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0437a01 ) 唐高僧傳: 釋彥琮傳 {蘇威}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0489a24 ) 唐高僧傳: 釋曇延傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0496b26 ) 唐高僧傳: 釋靈裕傳 {蘇威}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0503a10 ) 唐高僧傳: 釋智聚傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0532a05 ) 唐高僧傳: 釋智琰傳 {蘇威}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0540b01 ) 唐高僧傳: 釋僧辯傳 {蘇威}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0573a14 ) 唐高僧傳: 釋曇遷傳 {蘇威}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0581b26 ) 唐高僧傳: 釋法藏傳 {蘇威}〖出處〗g089p0555(天台山方外志) {蘇威}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘇婆呼童子經=蘇婆呼童子經（三卷）

蘇婆呼童子經（三卷）
〖蘇婆呼童子經（三卷）〗　　唐中印度沙門輸迦波羅初譯　　與《妙臂菩薩所問經》同，而較詳，但文稍不及，亦宜參看。明·智旭編次《閱藏知津》

蘇婆迦長老
〖蘇婆迦長老〗〖巴利〗Sopāka〖朝代〗印度〖簡介〗出生後四個月母親去世而被叔父收養，不過在七歲時叔父卻打算殺了他，獲救後成為佛弟子。《長老偈》四八○-四八六偈。（インド仏教：153）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘇宣
〖蘇宣〗〖朝代〗隋〖簡介〗仁壽四年（604）奉隋煬帝之命敕賜天台寺物五百叚，時為右僕射。（g089p0471）〖出處〗g089p0471(天台山方外志) {蘇宣}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘇尼哆弟子
〖蘇尼哆弟子〗譯曰：血也。外道名第二十四。第三十五卷日本·信行撰《翻梵語》

蘇山玄喬
〖蘇山玄喬〗そざん げんきょう〖別名〗鵝王軒〖別名〗護鵝室〖日文〗神機妙用禅師〖出生〗+1799-01-01 ~ +1799-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1868-10-23 ~ +1869-02-10。明治元年(1868)寂、70才。（https://kotobank.jp/word/%E8%98%87%E5%B1%B1%E7%8E%84%E5%96%AC-18493，2015.08.26）〖卒於〗東京時代, 明治天皇, 明治, 元年，70歲〖朝代〗日本。〖簡介〗卓洲胡僊弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗卓洲胡僊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗惟庵祖權〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗鰲巔道契〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗鷲嶽元令〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗葆岳宗壽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗愚溪自哲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗伽山全楞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗羅山元磨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘇峻
〖蘇峻〗〖別名〗蘇子高〖出生〗+0229。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0328-01-01 ~ +0328-12-31。〖出生〗+0229〖朝代〗西晉。〖地點〗掖縣〖簡介〗少為書生，有才學，仕郡主簿。年十八，舉孝廉。……時明帝初崩……遣參軍徐會結祖約，謀為亂，而以討亮為名。……遂陷宮城，縱兵大掠，侵逼六宮，窮凶極暴，殘酷無道。……牙門彭世、李千等投之（蘇峻）以矛，墜馬，斬首臠割之，焚其骨，三軍皆稱萬歲。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0326a26 ) 梁高僧傳: 康僧會傳 {蘇峻}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘇崐生
〖蘇崐生〗〖別名〗周如松〖出生〗+1600-01-01 ~ +1600-12-31。http://baike.baidu.com/view/3511372.htm，2013.01.06〖卒於〗+1679-01-01 ~ +1679-12-31。http://baike.baidu.com/view/3511372.htm，2013.01.06〖出生〗+1600〖朝代〗南明。清〖地點〗固始〖簡介〗明末著名歌唱家。原名周如松，為明代宗室。善歌，有「南曲天下第一」之美譽。左良玉守武昌時，乃投其幕下，見南明覆滅，憤而削髮入九華山為僧。後隨皖南名士汪如謙去杭州，入吳中以歌求食。康熙間，受太倉王時敏、吳偉業介紹授曲。其度曲有出神人化之妙，係魏良輔嫡派。卒於無錫惠山僧舍，吳傳業為其和柳敬亭並立傳。（淵四·分甘餘話·卷二：24）〖出處〗g077p0376(九華山志 ) {蘇崐生}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘇州憲
〖蘇州憲〗〖朝代〗唐〖簡介〗黃檗希運弟子。（T51n2076_p0289a28）〖師長〗希運〖出處〗《景德傳燈錄》卷12：「洪州黃檗山希運禪師法嗣……蘇州憲禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 289, a20-28)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0289a28 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘇州文約
〖蘇州文約〗〖朝代〗唐〖簡介〗溈山靈祐弟子。（T51n2076_p0281b23）〖師長〗靈祐 〖出處〗《傳法正宗記》卷7：「潭州溈山靈祐禪師，其所出法嗣……一曰蘇州文約者。」(CBETA, T51, no. 2078, p. 753, b8-18)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0281b23 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘇州法河
〖蘇州法河〗〖別名〗蘇州法可〖朝代〗唐〖簡介〗永泰靈湍弟子。（T51n2078_p0751c20）〖師長〗靈湍〖出處〗《景德傳燈錄》卷10：「荊州永泰寺靈湍禪師法嗣……蘇州法河禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 273, b29-c4)〖出處〗( CBETA T51n2078_p0751c20 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘇州真量
〖蘇州真量〗〖朝代〗明〖簡介〗無言正道弟子。（嵩山少林寺賜紫住持曹洞正宗第二十六代禪師道公碑銘，2015.06.12）〖師長〗無言正道〖出處〗法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘇州開元寺
〖蘇州開元寺〗位於江蘇省蘇州市盤門內東大街。始建於三國時東吳赤烏(238—251)年間，初名“通玄寺”。唐開元二十六年(738)，改稱“開元寺”，後毀。吳越寶大二年(925)，吳越王錢镠於現址重建開元寺。此後宋、元、明三代先後增建天王殿、大殿、石佛殿、戒壇、地藏殿、西方殿、藏經閣(無梁殿)、萬佛閣等。歷代住此寺的禪宗高僧有印宗、荊溪湛然、長慶慧棱、黃龍楚南、清涼澄觀，慈雲遵式等。清鹹豐十年(1860)，又毀於兵火，僅存藏經閣。此閣採用券洞式磚結構，不用寸木，故俗稱“無梁殿”。建於明萬曆四十六年(1618)，為兩層樓閣式，面闊七間，重簷歇山頂。樓閣正中有精緻的八角形磚構藻井，四壁鑲嵌明代石刻《梵網經》、《華嚴經》。殿身外牆面，上下各辟五座拱門，並有圓磚倚柱和精美的石雕須彌座。簷下磚制垂蓮柱、雀替、華版、額枋、鬥栱，均仿木結構形制。二層平座欄杆，磚雕精細，圖案典雅。屋頂坡度不大，邊簷和四角微微向上反翹，給人以穩重而又玲瓏之感。1977年，在拆毀附近平房時發現一石函，內藏《開元寺志》一部，詳細地記載了開元寺的史實。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

蘇庠
〖蘇庠〗〖別名〗蘇養直〖別名〗眚翁〖別名〗後湖病民〖出生〗+1065-01-01 ~ +1065-12-31。〖卒於〗+1147-01-01 ~ +1147-12-31。〖出生〗+1065〖朝代〗南宋。〖地點〗丹陽鎮〖簡介〗初因病目，自號眚翁。本泉州人，隨父蘇堅遷丹陽（今屬江蘇）。問卜徙居丹陽後湖，改號後湖病民。與脩水李彭齊名，世稱蘇李。蘇軾覽其「屬玉雙飛水滿塘」詞，稱「吾家養直」，比之李白。曾依蘇固與徐俯等結詩社於江西。紹興年間（1131-1162），與徐俯同召，獨不赴，隱逸以終。（淵四·江西通志·卷九十六：18；淵四·宋詩紀事·卷四十一：20）〖出處〗g089p0338(天台山方外志) {蘇庠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘇弗窒利
〖蘇弗窒利〗窒(竹栗)。此云善女。宋·法雲編《翻譯名義集》

蘇彌
〖蘇彌〗此國名也，城名䟦提(此云賢)。十誦云：蘇摩國，有二城，一名婆提城(即跋提城)，二名蜜城，婆提城中，有六大福德人，一民大居士，二民大婦，三民大兒，四兒婦，五民大奴，六民大婢。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

蘇彌國
〖蘇彌國〗應云：蘇彌耶。譯曰：可愛。國土名第四十三。僧祇律第九卷日本·信行撰《翻梵語》

蘇悉地羯羅供養法=蘇悉地羯羅供養法（三卷今作二卷）

蘇悉地羯羅供養法（三卷今作二卷）
〖蘇悉地羯羅供養法（三卷今作二卷）〗　　唐中印度沙門善無畏譯　　說護身，灑身，塗地，除萎華，三摩耶灌頂，結髮，獻水，乃至五淨等。各有真言，手印，三部或通或別之不同。明·智旭編次《閱藏知津》

蘇悉地羯羅經=蘇悉地羯羅經（三卷或作四卷）

蘇悉地羯羅經（三卷或作四卷）
〖蘇悉地羯羅經（三卷或作四卷）〗　　唐中印度沙門輸迦波羅譯　　請問品第一。忿怒軍荼利菩薩，請問執金剛。真言相分第二。執金剛明此經五種莊嚴：一大精進，二明王，三能除障，四能成就諸勇猛事，五能成就一切真言。若有持誦餘真言法不成就者，當令兼持此經根本真言。分別阿闍梨相品第三。分別持誦真言相品第四。分別同伴相品第五。揀擇處所品第六。分別戒法品第七。具明種種不應為事，亦有淨水，淨土，洗浴，漱口等，一切真言。供養華品第八。塗香藥品第九。分別燒香品第十。然燈法品第十一。獻食品第十二（各藏內元落郤三品）。分別成就品第十六。奉請品第十七。供養品第十八。光顯品第十九。本尊灌頂品第二十。祈請品第二十一。受真言品第二十二。滿足真言品第二十三。增力品第二十四。護摩品第二十五。備物品第二十六。成諸相品第二十七。取物品第二十八。淨物品第二十九。物量品第三十。灌頂壇品第三十一。光物品第三十二。分別悉地時分品第三十三。圓備成就品第三十四。奉請成就品第三十五。補闕少法品第三十六。被偷成就物卻徵法品第三十七。成就具支法品第三十八（此亦密宗要典）。明·智旭編次《閱藏知津》

蘇慧芬
〖蘇慧芬〗〖朝代〗民國〖簡介〗曾就讀中華佛學研究所。（https://books.google.com.tw/books?id=eVHcwLMSuMEC%26pg=PA271%26lpg=PA271%26dq=%E8%98%87%E6%85%A7%E8%8A%AC+%E4%B8%AD%E8%8F%AF%E4%BD%9B%E5%AD%B8%E7%A0%94%E7%A9%B6%E6%89%80%26source=bl%26ots=S1iJWfeioI%26sig=N8rz1qiCHMYX1Q69PtaYRXyZKjQ%26hl=zh-TW%26sa=X%26ved=0ahUKEwi67Jni-rHQAhWGl5QKHb3uD8EQ6AEIJTAC#v=onepage%26q=%E8%98%87%E6%85%A7%E8%8A%AC%20%E4%B8%AD%E8%8F%AF%E4%BD%9B%E5%AD%B8%E7%A0%94%E7%A9%B6%E6%89%80%26f=false，2016.11.18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘇應穟
〖蘇應穟〗〖別名〗眉麓〖朝代〗清〖地點〗池州府〖簡介〗池州六邑士紳。曾參訂康熙己巳（1689）《九華山志》十二卷。撰有〈杏花村〉七言古詩一首。（g077p0030）〖出處〗g077p0030(九華山志 ) {蘇應穟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘇揭多
〖蘇揭多〗亦云娑竭陀，或云娑伽陀，或云娑婆揭多，正言蘇揭多，此云善來。根本律云：憍閃毗，失收摩羅山下聚落，有長者名浮圖，大富多財，衣食豐足，誕生一女，顏貌端正，人所樂觀，至年長大，聘與給孤獨長者男為妻，未久之間，復誕一息，容儀可愛，初生之日，父見歡喜，唱言，善來善來，因與立名，號曰善來。具德經云：聲聞中，能具火界神通，修伽陀苾芻是。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

蘇摩
〖蘇摩〗亦云：須摩。譯曰：月也。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

蘇摩
〖蘇摩〗〖巴利〗Somā〖別名〗月〖朝代〗印度〖簡介〗波斯匿王之妹，跟Sakulā為姊妹，對佛陀生起信心後成為在家弟子。（インド仏教：153）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘇摩
〖蘇摩〗〖巴利〗Somā〖別名〗月〖朝代〗印度〖簡介〗舍衛城的婆羅門之女，聰明伶俐且善於議論，長大後得到佛陀應允而出家，最後獲得證悟。（インド仏教：153）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘇摩
〖蘇摩〗〖巴利〗Somā〖別名〗月〖朝代〗印度〖簡介〗王舍城的婆羅門出身，為頻婆娑羅王的大臣之女，原本只是佛教的在家信眾，後來出家並得到證悟。此記述可見《長老尼偈》六○-六二偈。（インド仏教：153）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘇摩
〖蘇摩〗上上聲。此云月神。釋名云月者缺也。言滿而復缺。淮南子云：月者太陰之精。起世經云：月天宮殿。縱廣正等。四十九由旬。問何故月輪初後時缺。答如涅槃云：月性常圓。實無增減。因須彌山故有盈虧。又俱舍云：近日自影覆。故見月輪缺。世施設足論云：以月宮殿行近日輪。光所侵照。餘邊發影。自覆月輪。故於爾時。見不圓滿。然一日月。普照四洲者。長阿含云：閻浮提日中。弗婆提日沒。瞿耶尼日出。欝單越夜半。經文次第四方遍說。此二名出大孔雀呪王經。宋·法雲編《翻譯名義集》

蘇摩
〖蘇摩〗譯曰：月也。河名第五十二。中阿含第二卷日本·信行撰《翻梵語》

蘇摩
〖蘇摩〗譯曰：月也。國土名第四十三。日本·信行撰《翻梵語》

蘇摩國鉢
〖蘇摩國鉢〗蘇摩，此云月，然亦未詳的翻，此國有一信樂陶師，佛一一指授，教令作鉢，彼如教隨作，即成特異好鉢，因名蘇摩鉢也。五分律云：佛在蘇摩國，自作鉢坯，以為後式，令陶師燒，陶師便多作合燒，開竈口視，皆成金色鉢，怖懼言，此是大沙門神力，若王聞者，必當謂我多有金寶，便取埋藏，佛復作令燒，皆成銀鉢，亦怖懼埋藏，佛復作令燒，乃成銅鉢，色青好，如閻浮樹，與諸比丘，諸比丘不敢受，佛言聽畜，今按律文，鉢有六種，蘇摩乃至赤鉢，然其大要，不出二種，謂鐵及瓦也(餘銅鉢不聽畜，佛神力變成，故聽畜)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

蘇摩夫人
〖蘇摩夫人〗譯曰：月也。夫人名第二十八。日本·信行撰《翻梵語》

蘇摩彌陀長
〖蘇摩彌陀長〗〖巴利〗Somamitta〖朝代〗印度〖簡介〗瓦拉那西人，為精通三吠陀之婆羅門，原本依止毗摩羅長老而皈依佛教，並且在出家後繼續追隨毗摩羅修行。但是毗摩羅過於怠惰，因此他選擇離開而來到大迦葉座前，精進後終於獲得證悟。此記述可見《長老偈》一四七·一四八偈。（インド仏教：153）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘇摩比丘尼
〖蘇摩比丘尼〗或云蘇羅，此言善，或言善攝，或言端正，又翻為月，別譯雜阿含云：蘇摩比丘尼，乞食訖，欲向得眼林，時魔王，即化作婆羅門，在路側立，而問言，欲何所至，比丘尼答言，我今欲詣彼寂靜處，時魔即說偈言：　仙聖之所得　　斯處難階及　　非汝鄙穢智　獲得如是處時比丘尼入定，觀知是魔，即說偈言：　女相無所作　　唯意修禪定　　觀見於上法　若有男女相　　可說於女人　　於法無所能　若無男女相　　云何生分別　　斷除一切愛　滅諸無明闇　　逮證於盡滅　　住於無漏法　以是故當知　　波旬墮負處時魔念比丘尼，善知我心，懷憂還宮。具德經云：於所修持，善得天眼，蘇摩苾芻尼是。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

蘇摩比丘尼
〖蘇摩比丘尼〗譯曰：月也。比丘尼名第十二。日本·信行撰《翻梵語》

蘇摩王
〖蘇摩王〗譯曰：月也。剎利名第二十。為黃園老婆羅門說學經第四卷日本·信行撰《翻梵語》

蘇摩那
〖蘇摩那〗律曰：花騰生。草名第六十三。日本·信行撰《翻梵語》

蘇摩那華
〖蘇摩那華〗或云蘇蔓那，又云須曼那，此云善攝意，又云稱意華，其色黃白，而極香，樹不至大，高三四尺，下垂如蓋。善見云：其華香氣，與末利相似，中阿含經云諸陸地華須摩那華為第一。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

蘇文忠公
〖蘇文忠公〗名軾，字子瞻，號東坡居士。初除翰林，遷內翰，諡文忠。公之子迨四歲不能行，及來杭，請辯才法師為迨落髮摩頂，數日即能行。公賦詩為謝，有云：「師來為摩頂，起走趨奔鹿。」又嘗與可久法師及惠勤、清順為詩友。可久居西湖祥符，蕭然一室，清介守貧，未嘗有憂色。公當九曲觀燈，去從者，獨行入師室，了無燈火，但聞薝蔔餘香。公仰歎留詩，有「不把璢璃閑照佛，世知無盡本非燈」之句。明·傳燈撰《天台山方外志》

蘇明友
〖蘇明友〗〖朝代〗清〖地點〗莆田〖簡介〗黃檗山寺第十六代住持實存碧遠禪師（1682-1753）之父。（g086p0195）〖出處〗g086p0195(黃檗山誌) {明友}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘇晉
〖蘇晉〗〖別名〗蘇瑨〖出生〗+0676-01-01 ~ +0676-12-31。〖卒於〗+0734-01-01 ~ +0734-12-31。〖出生〗+0676〖朝代〗唐。〖簡介〗唐代詩人。應進士，又舉大禮科，皆上第。先天中，累遷中書舍人、崇文館學士。官至太子左庶子。與賀知章、李白、張旭等文士，被稱為「飲中八仙」。存詩二首。〖出處〗g086p0329(黃檗山誌) {蘇晉}〖出處〗g032p0912(徑山志) {蘓子}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘇更生
〖蘇更生〗〖朝代〗明〖簡介〗錢坡蘇氏八世孫，崇禎六年（1633）舉人。（淵四·福建通志·卷三十八：86）〖出處〗g032p0946(徑山志) {蘇更生}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘇曼女
〖蘇曼女〗譯曰：可愛。女人名第二十九。第十三卷日本·信行撰《翻梵語》

蘇曼殊
〖蘇曼殊〗〖別名〗蘇子谷〖別名〗釋曼殊〖別名〗元瑛〖出生〗+1884。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%8B%8F%E6%9B%BC%E6%AE%8A〖卒於〗+1918-05-02。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%8B%8F%E6%9B%BC%E6%AE%8A〖出生〗+1884-01-01 to +1884-12-31〖朝代〗民國。〖簡介〗清末民初作家、畫家、翻譯家。父傑生，日本橫濱英國茶行買辦，蘇曼殊乃父與日女亞仙同居所生。11歲被帶回廣東，因血統飽受欺凌。15歲後家道中落，偕表兄赴日。就讀橫濱大同學校期間醉心佛理，但亦參加中國革命團體。1903年起數度出家，時唸佛、時戀愛。終在上海自我放逐、暴飲暴食。三十四歲時因胃病過世。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘇曼那
〖蘇曼那〗此云善意，是尊者阿㝹留䭾弟子，已曾見佛(阿㝹留䭾，即阿那律陀也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

蘇東坡居士悟道因緣
〖蘇東坡居士悟道因緣〗　　內翰東坡居士蘇軾，字子瞻，眉州眉山（今四川）人。蘇軾少有大志，幼時其母程氏親自教他讀書。一日讀《范滂傳》，蘇軾慨然謂其母曰：“軾若為滂，母許之乎？”其母道：“汝能為滂，吾顧（豈、難道）不能效滂母耶？”長大以後，蘇軾即通經史，日著文千言，後中舉，並得到歐陽修的器重。　　北宋英宗治平二年（1065），蘇軾被詔為翰林知制。後因反對王安石變法遭排擠，出調補杭州通判。後因以詩諷刺時弊，于神宗元豐三年（1080），遭到彈劾，貶至黃州。在黃州，蘇軾筑室于東坡，日與田夫野老相游于溪山之間，因自號東坡居士。哲宗即位後，蘇軾先後被召為禮部郎中、翰林學士兼侍讀等職。紹聖三年（1096），再次遭謗，貶至惠州，三年後又被貶到瓊州。徽宗建中靖國元年，卒于常州。　　縱觀東坡居士這一生，在仕途上可謂幾起幾落，坎坷不平。多虧他學佛，性情豪放，不以為意。他曾在自己的一張寫真上，戲題道：　　　“心似已灰之木，身如不系之舟。　　　問汝平生功業，黃州惠州瓊州。”　　東坡居士接觸佛教比較早。在任杭州通判的時候，他就親近過錢塘圓照法師。當時，錢塘圓照法師正大弘淨土法門。為感念父母養育之恩，東坡居士請人畫了一幅阿彌陀佛像，用來超荐父母，並作頌曰：　　　“佛以大圓覺，充滿河沙界。　　　我以顛倒想，出沒生死中。　　　雲何以一念，得往生淨土。　　　我造無始業，本從一念生。　　　既從一念生，還從一念滅。　　　生滅滅盡處，則我與佛同。　　　如投大海中，如風中鼓橐（tuo）。　　　雖有大聖智，亦不能分別。　　　願我先父母，與一切眾生。　　　在處為西方，所遇皆極樂。　　　人人無量壽，無往亦無來。”　　此後，東坡居士每至一地，都要隨身帶上這幅阿彌陀佛像，並且告訴人說：“吾往生公據也。”　　在貶居黃州期間，東坡居士也是一有空兒就去附近寺院游觀，以遣心中之失意。　　一天，東坡居士往城南安國寺焚香默坐，克已悔過。從了一會兒之後，他突然覺得身心皆空，當即便領悟到罪垢　之性了不可得。　　東坡居士後來還結識了廬山東林常總禪師（黃龍慧南禪師之法嗣）。　　一日，東坡居士游廬山，夜宿東林寺，與常總禪師談論無情說法之話頭，豁然有所省悟。黎明的時候，他便作偈呈給常總禪師，偈曰：　　　“溪聲便是廣長舌，山色豈非清淨身？　　　夜來八萬四千偈，他日如何舉似人。”　　同時還有詠廬山詩云：　　　“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。　　　不識廬山真面目，只緣身在此山中。”　　東坡居士還參禮過玉泉皓禪師。在荊南，他聽說玉泉皓禪師的機鋒峻烈，人莫敢觸，于是他便起了競勝的念頭，想看看這位老和尚到底功夫怎麼樣。　　一天，東坡居士微服求見。　　玉泉和尚問：“尊官高姓？”　　東坡居士道：“姓秤，乃秤天下長老底秤。”　　玉泉和尚便大喝一聲，說道：“且道這一喝重多少？”　　東坡居士被問得無言以對，于是便禮拜。　　東坡居士後從黃州移居汝州（今河南臨汝），臨行前，他特地去高安（在江西境內）向他的弟弟蘇轍辭行。到高安的頭一天晚上，蘇轍正與真淨克文、聖壽省聰聯床共宿，夜間三人都夢見自己迎接五祖師戒禪師。第二天東坡居士便到了。他們一起相談甚歡。後來有人認為東坡居士是五祖師戒禪師的轉世，就是從這裡來的。　　在眾多的禪師中，與東坡居士交往最密切，時間最長的要算佛印了然禪師（廬山開先善暹禪師之法嗣），他倆之間有不少妙趣橫生的詩禪酬和，為後人留下了許多回味無窮的佳話。　　有一天，東坡居士去看望佛印禪師。　　佛印禪師道：“此間無座榻，不及奉陪居士。”　　東坡居士趁機戲道：“敢暫借和尚四大為座榻。”　　佛印禪師回答道：“山僧有一問，居士若道得即請坐，若道不得，即輸卻腰間玉帶。”　　東坡居士欣然同意了。　　佛印禪師說道：“居士適來道，借山僧四大為座榻，只如山僧四大本空，五蘊非有，居士向什麼處坐？”　　東坡居士被問得無言以對，只好留下玉帶，大笑而出。為了表示紀念，佛印禪師亦以雲山衲衣相贈。　　事後，東坡居士作了三首偈子，呈佛印禪師：　　　“百千燈作一燈光，盡是悟沙妙法王。　　　是故東坡不敢惜，借君四大作禪床。”　　　“病骨難堪玉帶圍，鈍根仍落箭鋒機。　　　會當乞食歌姬院，換得雲山舊衲衣。”　　　“此帶閱人如傳舍，流傳到此亦悠哉。　　　錦袍錯落渾相稱，乞與徉狂老萬回。”　　佛印禪師亦作二偈謝東坡居士：　　　“石霜奪得裴休笏，三百年來眾口誇。　　　爭似坡公留玉帶，長和明月共無瑕。”　　　“荊山卞氏三朝獻，趙國相如萬死回。　　　至寶只應天子用，因何留在小蓬萊？”　　除此之外，後人還以此二人為引子，演繹出了許多其他的佳話，此不復錄。　　東坡居士晚年病重將逝，臨終前，門人錢濟明侍立于床前，問道：“公平日學佛，此日如何？”　　東坡居士道：“此語亦不受。”　　後徑山惟琳禪師前來看望他，提醒他說：“先生踐履至此，更須著力。”　　東坡居士應聲道：“著力即差。”　　說完便庵然而逝。春秋六十六歲。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

蘇林
〖蘇林〗〖別名〗蘇孝友〖朝代〗曹魏〖地點〗外黃〖簡介〗漢末官員、文士。約漢末魏初（196-226）前後在世，年八十餘歲。博學，通古今字指，凡諸書傳文間有危疑，皆訓釋之。建安中，為五官將文學。黃初中，遷博士，給事中，封安成亭侯。官至散騎常侍，以老歸第。（中名：1778）〖出處〗g043p0187(寒山寺志) {蘇林}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘇林妙芬
〖蘇林妙芬〗〖簡介〗泰國華僑。泰國台灣會館第42屆主席。法鼓山泰國護法會會長。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘇梨耶
〖蘇梨耶〗或蘇利耶，或修利。此云日神。日者說文云實也。太陽之精。起世經云：日天宮殿。縱廣正等。五十一由旬。上下亦爾。宋·法雲編《翻譯名義集》

蘇棠
〖蘇棠〗〖簡介〗曾刊〈宕昌公暉福寺碑〉。（百品：3）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘇業
〖蘇業〗〖朝代〗西魏〖簡介〗西魏大統六年（540），巨始光合縣文武邑義等人造像立碑，蘇業時官戶曹掾。（百品：104）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘇樓波
〖蘇樓波〗此云妙色。經云：妙色。湛然常安住。不為生老病死遷。宋·法雲編《翻譯名義集》

蘇樓至栴那華
〖蘇樓至栴那華〗譯曰：好樂。華名第六十五。日本·信行撰《翻梵語》

蘇武
〖蘇武〗〖別名〗蘇子卿〖出生〗-0140-01-01 ~ -0140-12-31。〖卒於〗-0060-01-01 ~ -0060-12-31。〖出生〗-0140〖朝代〗西漢。〖地點〗杜陵〖簡介〗西漢大臣。歷任郎官、栘中廄監、中郎將、典屬國、右曹典屬國等職。武帝天漢初年，以中郎將出使匈奴，不屈降於單于，被囚於大窖中，後被遷至北海牧羊。昭帝始元六年（前81年）春，終回到長安，官拜典屬國。宣帝時，賜爵關內侯，詔令繪像於麒麟閣，並列表揚十一功臣。（中名：1778）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0703b21 ) 唐高僧傳: 釋真觀傳 {蘇武}〖出處〗g089p0091(天台山方外志) {蘇}〖出處〗g010p0524(明州阿育王山志) {蘇武}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘇毗羅漿
〖蘇毗羅漿〗毗尼母經云：治風病法，當用蘇毗勒漿，此漿作法，先遣淨人，擣大麥，器盛之，著水，經二三日小酢也，淨濾飲之，但不聽灌著瘡上，摩得勒伽云：取根莖華果葉藥，著一器中，酢已，澄清無濁，朝受乃至初夜飲，後夜亦如前說。僧祇律云：作蘇毗羅漿法者，取𪍿麥輕擣，却芒塵土，勿令頭破，以水七遍淨淘，置淨器中，臥此漿時，不得著東及北，應著南邊，西邊，開通風道勿使臭氣來，不得安著塔院中，及顯現處，以呵梨勒，鞞醯勒，阿摩勒，胡椒，蓽苃羅，如是比，盡壽藥等，置中，以淨㲲覆之，以繩雞足繫，以木蓋上，受此漿時，隨漿多少，以水中解，然後飲，不解，不聽飲，若麥頭不破，時及非時得飲，若破，時得，非時不得也。善見律云：先取阿摩羅，呵羅勒，鞞醯勒，穀者，七穀，取粇米為初作，餘甘，蕉子，一切木果，一切笋，魚，肉，蜜，沙糖，石鹽，三蘇，如此之物，悉和合為一，或內堈，或內小器皿，頭蓋泥，置三四年中，待其熟，熟時色如蜜色，以此治病，風癩，如是病為初，若服此藥，飲食時，皆須肥味，一切諸藥，無過此藥最為第一，過中得服，若無病者，以水和得服，但不得灌著瘡上(已上諸藥果名，釋在藥犍度，及餘處，此不瑣注)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

蘇毘地呵
〖蘇毘地呵〗應云：蘇毘啼呵。譯曰：極好身也。國土名第四十三。日本·信行撰《翻梵語》

蘇毘提
〖蘇毘提〗應云：蘇毘陀。譯曰：蘇者好也。毘陀者智。比丘尼名第十二。僧祇律第二十四卷日本·信行撰《翻梵語》

蘇毘提夷比丘尼
〖蘇毘提夷比丘尼〗譯者曰：國名也。比丘尼名第十二。日本·信行撰《翻梵語》

蘇毘羅漿
〖蘇毘羅漿〗譯曰：木葉。亦云：聲也。飲食名第六十九。三誦第三卷日本·信行撰《翻梵語》

蘇毘鹽
〖蘇毘鹽〗應云：蘇毘羅。譯曰：好勇。飲食名第六十九。第十八卷日本·信行撰《翻梵語》

蘇法會
〖蘇法會〗〖朝代〗隋〖簡介〗州民蘇法會。左足攣跛十有餘年。委杖自扶來禮乞願。尋得除差放杖而歸。（唐僧索引：305）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0674a15 ) 唐高僧傳: 釋僧範傳 {蘇法會}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘇波迦長老
〖蘇波迦長老〗〖巴利〗Sopāka〖朝代〗印度〖簡介〗舍衛城人，家中極貧苦，母親懷胎時在旅行途中昏倒，眾人認為此婦人已死亡，於是幫助安排火葬打算焚燒屍體。此時天神為了保護腹中胎兒，於是等孩子出生後才讓大火燃燒起來。後來Sopāka被須卑長老的父親所收養，七歲時皈依佛教，最後獲得證悟。此記述可見《長老偈》三三偈。（インド仏教：153）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘇洵
〖蘇洵〗〖別名〗蘇明允〖別名〗老泉〖出生〗+1009-02-04 ~ +1010-01-23。〖卒於〗+1066-02-04 ~ +1067-01-23。卒年五十八歲。〖出生〗北宋, 真宗, 大中祥符, 二年〖朝代〗北宋。〖地點〗眉山〖簡介〗北宋散文家，唐宋八大家之一。與其子蘇軾、蘇轍合稱「三蘇」。二十七歲始立志讀書。嘉祐二年（1057），二子同榜應試及第，轟動京師。嘉祐五年（1060年），經韓琦推薦得任秘書省校書郎，後為霸州文安縣主簿。授命與姚辟同修《太常因革禮》一百卷。卒贈光祿寺丞。著有《嘉佑集》、《權書》、《衡論》等。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0517c15 ) 補續高僧傳: 寶月大師傳 {老泉}〖出處〗( CBETA X87n1628_p0422c06 ) 佛法金湯編〖出處〗g011p0634(明州阿育王山續志) {蘇洵}〖出處〗g049p0367(峨眉山志) {老泉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘇淵雷
〖蘇淵雷〗1908—1995。現代佛教學者。又名蘇仲翔。浙江平陽人。1926年畢業於浙江省立第十師範學校。曾任中華工商專科學校教授兼總務長。1949年後任上海市佛教協會副會長、華東師範大學中國史學研究所教授。校點《五燈會元》，著有《禪宗史略》、《中國禪宗史·早期禪法》、《五燈會元新探》等論文。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

蘇湖
〖蘇湖〗〖別名〗蘓湖〖別名〗望涯〖朝代〗明〖簡介〗鎮江太守。曾暢遊雞足山，並作〈遊雞足山〉、〈出山再題〉二詩，俱收錄於《雞足山志》。（g084p0723、p0792）〖出處〗g084p0723(雞足山志) {蘇湖}〖出處〗g084p0792(雞足山志) {望涯}〖出處〗g084p0792(雞足山志) {蘓湖}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘇溪和尚
〖蘇溪和尚〗〖別名〗婺州蘇溪〖朝代〗唐〖簡介〗五洩靈默弟子。（X81n1571_p0475c20）〖師長〗釋靈默〖出處〗《五燈全書目錄》卷2：「五洩默禪師法嗣……蘇溪和尚」(CBETA, X81, no. 1570, p. 337, c5-6 // Z 2B:13, p. 11, b14-15 // R140, p. 21, b14-15)〖出處〗( CBETA X81n1571_p0475c20 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘇澥
〖蘇澥〗〖別名〗浩然〖朝代〗宋〖地點〗銅山〖簡介〗處度支郎舜元子，以蔭為太廟齋郎。神宗熙寧二年（1069），為台州天台令。八年，除兩浙轉運使。元豐元年（1078），改國子博士奉使高麗。哲宗元祐七年（1092），為徐王府翊善。（淵四·御定佩文齋書畫譜·卷九十二：30）〖出處〗g089p0921(天台山方外志) {蘇澥}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘇玭
〖蘇玭〗〖朝代〗南宋〖簡介〗通守蘇玭。（X77n1524_p0387b17）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0387b17 ) 補續高僧傳: 宗印傳 {蘇玭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘇瓌
〖蘇瓌〗〖別名〗蘇昌容〖別名〗蘇環〖出生〗+0639-01-01 ~ +0639-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0710-11-30 ~ +0710-12-28。景雲元年，以老疾轉太子少傅。是歲十一月薨卒，年七十二〖卒於〗唐, 睿宗, 景雲, 元年, 十一月，72歲〖朝代〗唐。〖地點〗武功〖簡介〗弱冠舉進士，累授豫王府錄事參軍。遷揚州大都督府長史。景龍三年，轉尚書右僕射、同中書門下三品，進封許國公。曾與唐休璟監修國史。當中宗棄代，韋氏奪權，預謀者十九人，咸生異議，瓌志存大節，獨發讜言。其後善惡顯彰，黜陟明著。贈司空、荊州大都督，諡曰文貞。〖簡介〗《舊唐書》卷88，頁2878-2880；《新唐書》卷125，頁4397-4399。〖出處〗( CBETA T24n1452_p0418c21 ) 根本說一切有部尼陀那目得迦〖出處〗( CBETA T50n2061_p0711a01 ) 宋高僧傳: 宋高僧傳序並釋義淨傳 {蘇瓌}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘇由
〖蘇由〗〖朝代〗西周〖簡介〗周昭王時任太史。（X37n0669_p0660b08）〖出處〗( CBETA X37n0669_p0660b08 ) 佛說四十二章經註〖出處〗( CBETA X37n0670_p0666b02 ) 佛說四十二章經解〖出處〗g008p0313(重修普陀山志) {蘇}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘇盧都訶
〖蘇盧都訶〗此云梵音決定。毘婆尸佛。說此一呪。治一萬八千種病。宋·法雲編《翻譯名義集》

蘇秦
〖蘇秦〗〖別名〗蘇季子〖出生〗-0337-01-01 ~ -0337-12-31。（前337－前284）〖卒於〗-0284-01-01 ~ -0284-12-31。（前284年）〖出生〗-0337〖朝代〗東周。〖地點〗洛陽〖簡介〗東周雒邑（今河南洛陽東）乘軒里人，相傳為鬼谷子徒弟。戰國時期著名縱橫家，提倡合縱（聯合其他國家對付秦國）。蘇秦最為輝煌的時候是勸說六國國君聯合，堪稱辭令之精彩者。於是身佩六國相印，進軍秦國，可是由於六國內部的問題，輕而易舉就被秦國擊潰。（淵四·周易衍義·卷二：42 ）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0336c10 ) 梁高僧傳: 曇無讖傳 {蘇秦}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0744b13 ) 宋高僧傳: 知玄傳 {蘇秦}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0783a01 ) 宋高僧傳: 恒通傳 {蘇秦}〖出處〗g011p0843(明州阿育王山續志) {秦}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘇維屠樹
〖蘇維屠樹〗應云：蘇薩禪尼。譯曰：好亭。樹名第六十二。雙卷涅槃經第一卷日本·信行撰《翻梵語》

蘇繼美
〖蘇繼美〗〖朝代〗清〖簡介〗據《九華山志》記載，其受僧心徹募化，與吳宇輝、劉漢章、陳月軒、袁訓之等人，於光緒甲午（1894）同建善心橋。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘇羅婆
〖蘇羅婆〗善見云：不得此草名也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

蘇羅婆
〖蘇羅婆〗譯曰：好得。草名第六十三。日本·信行撰《翻梵語》

蘇羅婆國
〖蘇羅婆國〗善見律云：不得此草名也。五分律云：須賴婆國，母經云修賴吒國，皆一也(按蘇須修三字，梵音相同，此譯云善，賴吒，此云國也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

蘇羅婆提女
〖蘇羅婆提女〗此云善賢，或云善味，或云賢意。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

蘇羅比丘尼
〖蘇羅比丘尼〗應云：首羅。譯曰：勇也。比丘尼名第十二。日本·信行撰《翻梵語》

蘇羅比丘尼
〖蘇羅比丘尼〗或云蘇摩，此言善，或言善攝，或言端正，又翻為月，別譯雜阿含云：蘇摩比丘尼，乞食訖，欲向得眼林，時魔王，即化作婆羅門，在路側立，而問言，欲何所至，比丘尼答言，我今欲詣彼寂靜處，時魔即說偈言：　仙聖之所得　　斯處難階及　　非汝鄙穢智　獲得如是處時比丘尼入定，觀知是魔，即說偈言：　女相無所作　　唯意修禪定　　觀見於上法　若有男女相　　可說於女人　　於法無所能　若無男女相　　云何生分別　　斷除一切愛　滅諸無明闇　　逮證於盡滅　　住於無漏法　以是故當知　　波旬墮負處時魔念比丘尼，善知我心，懷憂還宮。具德經云：於所修持，善得天眼，蘇摩苾芻尼是。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

蘇羅波國
〖蘇羅波國〗譯曰：好語。國土名第四十三。四分律第一卷日本·信行撰《翻梵語》

蘇羣澍
〖蘇羣澍〗〖朝代〗清〖簡介〗明明行燈弟子。（X82n1571_p0589b19）〖師長〗行燈〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷101：「(明明燈嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0589b19 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘇至遮迦華
〖蘇至遮迦華〗譯曰：淨論。華名第六十五。日本·信行撰《翻梵語》

蘇舜欽
〖蘇舜欽〗〖別名〗蘇子美〖出生〗+1009-01-01 ~ +1009-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1049-01-13 ~ +1049-02-10。慶曆八年（1048年）十二月卒，卒時年僅四十一。〖卒於〗北宋, 仁宗, 慶曆, 八年, 十二月，41歲〖朝代〗北宋。〖地點〗銅山〖簡介〗北宋詩人。景祐元年（1035）進士，歷任蒙城、長垣縣令，入大理評事、集賢校理、監進奏院等職。因支持范仲淹的革新運動，為人所彈劾，削職爲民，閒居蘇州滄浪亭。詩與梅堯臣齊名，美稱「蘇梅」，被贊為宋詩「開山祖師」。有名篇〈滄浪亭記〉，著有《蘇學士集》。（淵四·宋史·卷六十三：3；淵四·宋詩紀事·卷十四：1；淵四·宋史·卷四百四十二：5、13、15）〖出處〗g077p0324(九華山志 ) {蘇舜欽}〖出處〗g017p0221(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {滄浪翁}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘇芍朱
〖蘇芍朱〗〖朝代〗民國〖簡介〗任職於財團法人法鼓山人文社會基金會。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘇若霖
〖蘇若霖〗〖別名〗進忠〖朝代〗明〖地點〗安肅〖簡介〗原名進忠，萬曆十七年（1589）選入，繇內府供用庫升內官監總理。崇禎朝內官，懲魏忠賢之敗，挾資來普陀山，載滲金銅觀音一尊。至短姑道頭，未知適從，向大士前卜筄，鎭海吉。遂送普陀鎮海寺，今奉圓通殿內。又施己資千餘，莊嚴淨土。（g009p0528）〖出處〗g009p0216(普陀洛迦新志) {蘇若霖}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘇萬民
〖蘇萬民〗〖朝代〗明〖地點〗江陵〖簡介〗青陽知縣。嘗重修萬曆己卯（1579）《九華山志》六卷，並撰〈明萬曆修山志蘇序〉。萬曆四年（1576），建五溪橋，並撰〈建五溪橋亭、樓、坊記〉。萬曆五年（1577），重建九華山之利眾院、甘泉祠、陽華樓、望華亭；次年，修建玄覽亭、如來眞境坊。又重修摩空亭、仰止祠。（g077p0017、p0234、p0257、p0260、p0264）〖出處〗g077p0017(九華山志 ) {蘇萬民}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘇蔓那華
〖蘇蔓那華〗或云蘇摩那，又云須曼那，此云善攝意，又云稱意華，其色黃白，而極香，樹不至大，高三四尺，下垂如蓋。善見云：其華香氣，與末利相似，中阿含經云諸陸地華須摩那華為第一。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

蘇貞昌
〖蘇貞昌〗〖朝代〗民國〖簡介〗屏東市人，政治人物，1981年投入政壇，曾任行政院院長、總統府秘書長、民主進步黨主席、臺北縣長、屏東縣長等職。曾代表民進黨競選副總統及臺北市長，但皆敗選。常以「電火球」（臺灣話，指電燈泡）為標誌，加深選民對本身是光頭的印象；又取名字中「昌」字的閩南語諧音，創造「衝衝衝」的形象口號。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%98%87%E8%B2%9E%E6%98%8C，2016.05.25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘇起
〖蘇起〗〖別名〗蘇永鑫〖別名〗蘇永昕〖朝代〗民國〖簡介〗生於台灣台中市，曾任中國國民黨籍立法委員、國家安全會議秘書長，九二共識這一名詞的創造者。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%98%87%E8%B5%B7，2016.10.21）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘇軍
〖蘇軍〗〖簡介〗《《行事鈔》中分門圖錄》沙門道宣述　蘇軍整理。《阿毗達磨俱舍論實義疏》尊者安惠造　蘇軍整理。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘇軾
〖蘇軾〗〖別名〗蘇和仲〖別名〗蘇東坡〖別名〗蘇子瞻〖別名〗蘇學士〖別名〗東坡居士〖別名〗坡翁〖別名〗蘇文忠〖別名〗蘇長公〖別名〗蘇端明〖別名〗東坡先生〖別名〗蘇軾〖別名〗東坡〖別名〗眉山學士〖出生〗+1036-01-07 ~ +1037-01-06。依記錄推算。〖卒於〗+1101-08-04 ~ +1101-09-02。（宋人：4301）〖卒於〗北宋, 徽宗, 建中靖國, 元年, 七月，66歲〖朝代〗北宋。〖地點〗眉山〖簡介〗北宋文豪。與父親蘇洵、弟蘇轍合稱「三蘇」，同列唐宋八大家。嘉祐二年（1057）進士，累官翰林院侍讀學士，禮部尚書。熙寧五年（1072），反王安石新法而外放，任杭州通判。元豐二年（1079），因李定「烏臺詩案」入獄，後貶黃州；與歸宗寺佛印有往來，主禪淨兼修。文風汪洋恣肆，詩詞風格豪放；亦工畫、能書。後人輯有《蘇軾全集》。（中名：1782；佛光：6787）〖簡介〗北宋大文豪，弟蘇轍。東林常總禪師法嗣。母程氏方娠，夢僧至門遂生軾。弟轍官高安時，真淨文、聖壽聰時時相過從，一夕三人同夢迎五祖戒。俄而軾至，理夢事，軾曰：某年七八歲，嘗夢身是僧，往來陝右。真淨曰：戒禪師陝右人也，暮年棄五祖，來遊高安，終於大愚逆數，蓋五十年。而軾時年四十九。元豐三年，謫黃州時，佛印了元住歸宗，軾與酬酢妙句，烟雲爭麗。自黃徙汝，因遊廬山宿東林，與照覺常總論無情話有省。未幾抵荊南，聞玉泉承皓機鋒不可觸擬，抑之，即微服求見。皓問：尊官高姓。軾曰：姓秤，乃秤天下長老底秤。皓喝曰：且道這一喝重多少？軾無對，自此益重禪宗。辛巳度嶺北，歸中止常州。請老，以本官致仕。南遷，日携阿彌陀佛像一軸。曰：此軾生西方公據也。至是疾，革徑山惟琳來候曰：端明勿忘西方。軾曰：西方不無，但箇裡著力不得。語畢而逝。（《居士分燈錄》卷 2；《居士傳》卷 26；佛光：6787；佛百：5909.1）〖師長〗常總〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0712b02 ) 宋高僧傳: 不空傳 {蘇軾}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0376c02 ) 補續高僧傳: 元淨傳 {東坡}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0378c03 ) 補續高僧傳: 慧辯傳 {東坡}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0424a12 ) 補續高僧傳: 玉泉皓傳 {蘇長公}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0438c15 ) 補續高僧傳: 佛慧泉傳 {蘇東坡}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0492b05 ) 補續高僧傳: 維琳傳 {東坡}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0517c05 ) 補續高僧傳: 寶月大師傳 {東坡}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0518b11 ) 補續高僧傳: 可久傳 {東坡}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0519a18 ) 補續高僧傳: 石塔長老傳 {東坡}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0520a15 ) 補續高僧傳: 潛[澗-日+月]闍黎傳 {東坡}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0520b22 ) 補續高僧傳: 參寥子傳 {蘇長公}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0520c08 ) 補續高僧傳: 參寥子傳 {子瞻}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0541b03 ) 補續高僧傳: 圓魁傳〖出處〗g017p0007(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志)〖出處〗g017p0018(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {蘇}〖出處〗g017p0049(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {蘇軾}〖出處〗g017p0051(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {文忠}〖出處〗g017p0007(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {東坡}〖出處〗g017p0198(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {坡翁}〖出處〗g017p0212(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {蘇學士}〖出處〗g017p0009(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {東坡先生}〖出處〗g081p0037(清涼山志) {東坡}〖出處〗g081p0238(清涼山志) {蘇軾}〖出處〗g077p0373(九華山志 ) {東坡}〖出處〗g086p0367(黃檗山誌) {東坡}〖出處〗g010p0157(明州阿育王山志) {蘇軾}〖出處〗g010p0236(明州阿育王山志) {蘇文忠}〖出處〗g011p0631(明州阿育王山續志) {蘇軾}〖出處〗g011p0708(明州阿育王山續志) {蘇}〖出處〗g011p0912(明州阿育王山續志) {蘇長公}〖出處〗g084p0554(雞足山志) {蘓}〖出處〗g089p0458(天台山方外志) {蘇}〖出處〗g009p0082(普陀洛迦新志) {蘇東坡}〖出處〗g009p0213(普陀洛迦新志) {蘇內翰}〖出處〗g009p0213(普陀洛迦新志) {蘇}〖出處〗g049p0035(峨眉山志) {蘇東坡}〖出處〗g049p0027(峨眉山志) {東坡}〖出處〗g049p0192(峨眉山志) {蘇長公}〖出處〗g049p0192(峨眉山志) {蘇子瞻}〖出處〗g049p0313(峨眉山志) {蘇軾}〖出處〗g043p0049(寒山寺志) {蘇文忠}〖出處〗g089p0458(天台山方外志) {東坡}〖出處〗g089p0919(天台山方外志) {蘇軾}〖出處〗g084p0624(雞足山志) {子瞻}〖出處〗g009p0614(普陀洛迦新志) {東坡}〖出處〗g010p0279(明州阿育王山志) {東坡}〖出處〗g043p0043(寒山寺志) {坡}〖出處〗g017p0018(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {蘇文忠}〖出處〗g011p0644(明州阿育王山續志) {東坡}〖出處〗g032p0086(徑山志) {東坡}〖出處〗g032p0003(徑山志) {蘓}〖出處〗g077p0017(九華山志 ) {蘇}〖出處〗g032p0610(徑山志) {蘓長公}〖出處〗g032p0013(徑山志) {蘇}〖出處〗g032p0085(徑山志) {蘇軾}〖出處〗y109p0013(徑山集) {蘇}〖出處〗y109p0085(徑山集) {蘇軾}〖出處〗g032p0856(徑山志) {蘇長公}〖出處〗g032p0983(徑山志) {蘓軾}〖出處〗g032p0610(徑山志) {蘓長}〖出處〗g089p0458(天台山方外志) {蘇文忠}〖出處〗g089p0458(天台山方外志) {東坡居士}〖出處〗g081p0264(清涼山志) {東坡居士}〖出處〗g017p0007(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {東坡居士}〖出處〗g017p0049(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {蘇文忠軾}〖著作〗《東坡全集》一一五卷。《東坡志林》五卷。《東坡易傳》九卷。《東坡書傳》十三卷。《東坡詞》一卷〖引用〗《五燈全書》卷 38。《五燈嚴統》卷 17。《五燈會元》卷 17。《先覺宗乘》卷 3。《名公法喜志》卷 3。《嘉泰普燈錄》卷 23。《宋史》卷 338。《宗鑑法林》卷 33。《宗門拈古彙集》卷 43。《居士傳》卷 26。《居士分燈錄》卷 2。《往生集》卷 2。《教外別傳》卷 9。《淨土全書》卷 2。《淨土晨鐘》卷 10。《神異典釋教部紀事》卷 2。《禪宗正脈》卷 9。《禪林僧寶傳》卷 29。《禪林寶訓音義》卷 1。《禪林疏語考證》卷 3。《禪苑蒙求瑤林》卷 2。《續傳燈錄》卷 20。《西舫彙征》卷 2。《錦江禪燈》卷 4〖文獻〗倉光卯平 1985〈蘇東坡詩腸に見る字教的傾斜〉，《蘇軾傳記資料》，朱傳譽編，臺北：天一出版社。冷成金 2003《蘇軾的哲學觀與文藝觀》，北京：學苑出版社。凌琴如 1964《蘇軾思想探討》，臺北：中華書局。劉石 1992，《蘇軾詞研究》，臺北：文津出版社。劉石 2001《論蘇軾與佛教》，中國佛教學術論典 38，高雄：佛光山文教基金會。劉維崇 1978《蘇軾評傳》，臺北：黎明文化。吳淑樺 2007《蘇軾學術思想研究》，臺北：萬卷樓圖書。張君梅 2006〈禪機與境界──王維和蘇軾禪詩比較〉，《普門學報》36，頁 105-128。張尹炫 1988《東坡生平及其嶺南詩研究》，臺南：成功大學歷史語言研究所碩士論文。張惠民、張進 2004《土氣文心、蘇軾文化人格與文藝思想》，北京：人民文學出版社。朴永煥 1991《蘇軾禪詩研究》，臺南：成功大學歷史語言研究所碩士論文。李賡揚、李勃洋 2001《瀟灑人生：蘇軾與佛禪》，鄭州：河南人民出版社。杜若 1985〈蘇東坡·佛教〉，《蘇軾傳記資料》，朱傳譽編，臺北：天一出版社。楊佩琪 1998《蘇軾杭州詩研究》，臺北：臺灣師範大學國文所碩士論文。王世德 1993《儒道佛美學的融合：蘇軾文藝美學思想硏究》，重慶：重慶出版社。竺沙雅章 1985〈蘇軾と佛教〉，《蘇軾傳記資料》，朱傳譽編，臺北：天一出版社。紀寰 1982〈蘇東坡與佛印〉，《蘇軾交遊及其受陶潛的影響》，朱傳譽編，臺北：天一出版社。羅鳳珠 1987《蘇軾黃州詩研究》，臺北：臺灣師範大學國文所碩士論文。范軍 1994《蘇東坡的人生哲學》，臺北：揚智文化。蔡惠明 1985〈蘇東坡的佛教因緣〉，《蘇軾傳記資料》，朱傳譽編，臺北：天一出版社。蕭麗華 2006〈東坡詩的《圓覺》意象與思想〉，《佛學研究中心學報》11，頁 183-199。陳中浙 2004《蘇軾書藝術與佛教》，北京：商務印書館。陳明聖 2002〈蘇軾文學中的禪學思想探微〉，《文學前瞻》3，頁 25-36。黃淑貞 2005〈從「因果」法談蘇軾〈稼說送張琥〉〉，《國文天地》20.12，頁 82-85。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘇軾
〖蘇軾〗1037—1101。宋代居士，字子瞻，號東坡居士，眉山(今屬四川)人。嘉祐元年(1056)舉進士。多次出任地方官，有惠政。後官至禮部尚書兼端明殿、翰林侍讀兩學士。晚年貶官儋州。蘇軾早年不信佛，後因政治失意，逐漸從佛教中尋找精神安慰。對《楞伽經》、《華嚴經》、《阿彌陀經》皆有較深研究。與契嵩、慧辯等僧人為友，好談三教合一，但更多地是接受佛學的影響，曾說：“孔老異門，儒釋分官，又於其間，禪律交攻。我見大海，有此南東，江河雖殊，其至則同。”(《東坡後集》卷一六)為當時融合三教的蜀學派代表人物。後人編有《東坡禪喜集》。(《五燈會元》卷一七、《居士傳》卷二六)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

蘇轍
〖蘇轍〗1039—1112。宋代居士，字子由，號潁濱遺老，眉山(今屬四川)人。曆官右司諫、中書舍人、戶部侍郎、翰林學士知制誥、禦史中丞。元祐六年(1091)，拜尚書右丞，次年進門下侍郎。哲宗親政，落職知汝州。徽宗時，提舉宮觀。在筠州(治今江西高安)監鹽酒稅時，與黃檗道全禪師交遊，道全勸他參禪。後謁上藍順禪師省悟。從此喜與僧人交遊，常居寺中數月不返。為蜀學派重要人物，主張三教合一。著有《欒城集》、《老子解》。(《宋史》卷三三九、《五燈會元》卷一八)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

蘇轍
〖蘇轍〗〖別名〗蘇子由〖別名〗潁濱遺老〖別名〗蘇文定〖別名〗小蘇〖別名〗頴濵先生〖別名〗蘇欒城〖別名〗欒城先生〖別名〗東軒長老〖出生〗+1039-01-01 ~ +1039-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1112-10-30 ~ +1112-11-27。〖卒於〗北宋, 徽宗, 政和, 二年, 十月，74歲〖朝代〗南宋。〖地點〗眉山〖簡介〗唐宋八大家之一。與父蘇洵、兄蘇軾合稱「三蘇」。嘉祐二年（1057），年方十九與其兄同登進士。神宗時，因反對王安石新法，屢遭貶謫，出為河南推官，歷陳州教授、簽書應天府判官等。後受「烏臺詩案」牽連，貶為監筠州鹽酒稅。崇寧三年（1104），隱居許州潁水之濱，自號潁濱遺老，讀書學禪度日。以大中大夫致仕。有《欒城集》傳世。〖簡介〗洪州上藍順禪師法嗣。蘇軾之弟，累官翰林學士門下侍郎。佛印住金山，轍獻偈曰：麤沙印佛佛欣受，怪石供僧僧不嫌，空手遠來還要否，更無一物可增添。印答曰：空手持來放下難，三賢十聖聚頭看，此般供養能歆享，木馬泥牛亦喜歡。元豐三年，轍謫高安，會黃檗全於城寺，全熟視曰：君靜而慧，苟留心宗門，何患不成此道？轍識之，因習坐，數求決於全，無契。後省聰居壽聖，轍以此事往問，聰不答，轍又問聰，徐曰：圓照未嘗以道語人，吾今亦無以語子，轍於是得言外之旨。又嘗咨心法於洪州順，順示以搐鼻因緣，轍言下大悟。（《續傳燈錄》卷18；《居士分燈錄》卷2）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0422b12 ) 補續高僧傳: 隆慶閑傳 {蘇子由}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0427a21 ) 補續高僧傳: 黃檗全傳 {蘇轍}〖出處〗( CBETA X86n1607_p0602a03 ) 居士分燈錄〖出處〗g077p0324(九華山志 ) {蘇轍}〖出處〗g081p0238(清涼山志) {蘇轍}〖出處〗g049p0352(峨眉山志) {蘇子由}〖出處〗g032p0881(徑山志) {蘓轍}〖著作〗《古史》六十卷。《春秋集解》十二卷。《欒城應詔集》十二卷。《欒城集》八十四卷。《老子解》二卷。《詩集傳》二十卷。《龍川別志》八卷。《龍川略志》十卷〖引用〗《五燈全書》卷39。《五燈嚴統》卷18。《五燈會元》卷18。《佛法金湯編》卷12。《佛祖綱目》卷36。《先覺宗乘》卷3。《名公法喜志》卷3。《嘉泰普燈錄》卷23。《宋史》卷339。《居士傳》卷26。《居士分燈錄》卷2。《禪宗正脈》卷9。《續傳燈錄》卷18。《錦江禪燈》卷4〖文獻〗吳叔樺2005《蘇轍學術思想研究》，高雄師範大學國文系博士論文。林秀珍2002，《蘇轍詩歌之風格與價值》，高雄師範大學國文系博士論文。江淑君2001〈蘇轍《老子解》義理內蘊探析──兼論「儒道交涉」的老學視域〉，《中文學報》7，頁119-144。涂美雲2002〈蘇轍的佛、道思想〉，《東吳中文研究集刊》9，頁1-24。涂美雲2003《朱熹論三蘇之學》，東吳大學中文系博士論文。鍾玫琳2006《蘇轍及其辭賦研究》，彰化師範大學國文系碩士論文。高光惠1988《蘇轍文學研究》，台灣大學中文所碩士論文。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘇迨
〖蘇迨〗〖別名〗蘇昺〖別名〗蘇炳〖別名〗蘇鼎〖別名〗蘇仲豫〖別名〗蘇叔寄〖別名〗蘇季明〖出生〗+1070-01-01 ~ +1070-12-31。http://www.hudong.com/wiki/%E8%8B%8F%E8%BF%A8，2010.06.30〖卒於〗+1126-01-01 ~ +1126-12-31。http://www.hudong.com/wiki/%E8%8B%8F%E8%BF%A8，2010.06.30〖出生〗+1070  〖朝代〗北宋。〖地點〗眉山〖簡介〗蘇軾次子， 蘇紹箕父。歷官：宋承務郎、饒州太常博士、進士、朝漢大夫、參廣東省政、朝散郎、尚書駕部員外郎。卒於靖康之亂。 〖出處〗g089p0458(天台山方外志) {迨}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘇迷盧
〖蘇迷盧〗西域記云：唐言妙高。舊曰須彌。又曰須彌樓。皆訛。四寶合成在大海中。據金輪上。日月之所迴泊。諸天之所游舍。七山七海。環峙環列。四面各有一色。東黃金。南琉璃。西白銀。北頗梨。隨其方面。水同山色。毘曇俱舍云：妙高七寶所成故名妙。出七金山。故名高。觀經疏云：舉高三百三十六萬里。縱廣亦爾。宋·法雲編《翻譯名義集》

蘇迷盧山
〖蘇迷盧山〗瑜伽二卷十頁云：此地成已；即由彼業增上力故；空中復起諸界藏雲。又從彼雲、降種種雨。然其雨水、乃依金性地輪而住。次復風起、鼓水令堅。即由此風力所引故；諸有清淨第一最勝精妙性者、成蘇迷盧山。此山成已；四寶為體。所謂金、銀、頗胝、琉璃。當代·朱沛煌編《法相詞典》

蘇迷盧山有四層級
〖蘇迷盧山有四層級〗俱舍論十一卷十頁云：此妙高山、有幾層級？其量云何？何等諸天、住何層級？論曰：蘇迷盧山，有四層級。始從水際、盡第一層，相去十千踰繕那量。如是乃至從第三層、盡第四層、亦十千量。此四層級、從妙高山、傍出圍繞，盡其下半。最初層級、出十六千。第二第三第四層級、如其次第，八四二千。有藥叉神、名為堅手，住初層級。有名持鬘，住第二級。有名恆憍，住第三級。此三皆是四大天王所部天眾。第四層級，四大天王、及諸眷屬、共所居止。故經依此，說四大王眾天。如妙高山四外層級、四大王眾及眷屬居，如是持雙持軸山等七金山上、亦有天居。是四大王所部封邑。是名依地住四大王眾天。於欲天中，此天最廣。當代·朱沛煌編《法相詞典》

蘇迷盧根有四重級
〖蘇迷盧根有四重級〗瑜伽二卷十一頁云：又依蘇迷盧根，有四重級。從蘇迷盧初級、傍出一萬六千踰繕那量。即從此量、半半漸減。如其次第，餘級應知。有堅手神、住最初級，血手神、住第二級，常醉神、住第三級，持鬘神、住第四級。當代·朱沛煌編《法相詞典》

蘇迷盧頂及四面
〖蘇迷盧頂及四面〗瑜伽二卷十二頁云：復次於蘇迷盧頂處中，建立帝釋天宮；縱廣十千踰繕那量。所餘之處、是彼諸天村邑聚落。其山四面、對四大洲；四寶所成。謂對贍部洲，琉璃為面；對毘提訶，白銀為面；對瞿陀尼，黃金為面；對拘盧洲，頗胝為面。當代·朱沛煌編《法相詞典》

蘇進強
〖蘇進強〗〖別名〗履彊〖朝代〗民國〖簡介〗早年投身軍伍，以陸軍士官學校第一名畢業保送陸軍軍官學校。在軍中便常執筆，1977至1984年間獲獎八次。退役後轉任張榮發基金會國家政策研究中心研究員、南華大學和平與戰略研究中心主任，並擔任《台灣時報》總主筆，也出任國家安全會議諮詢委員。文學結社方面，為陽光小集成員。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%98%87%E9%80%B2%E5%BC%B7，2016.10.21）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘇逸洪
〖蘇逸洪〗〖英文〗Max Su〖出生〗+1966-08-30。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%98%87%E9%80%B8%E6%B4%AA，2020.04.01）〖出生〗+1966-08-30〖朝代〗民國。〖地點〗南投縣〖簡介〗為台灣的知名新聞主播。曾任《台視晚間新聞》的主播兼製作人，於2009年跳槽至華視，目前為華視晚間新聞主播。以流利的閩南語播報新聞及極大的親和力，受到年長族群的青睞。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%98%87%E9%80%B8%E6%B4%AA，2015.10.21）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘇道者
〖蘇道者〗〖朝代〗明〖簡介〗名不詳，明末道士。弘禮具德曾向他學習息養方法。（B27n0151_p0416b11）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘇達梨舍那
〖蘇達梨舍那〗此云善見。見者稱善。宋·法雲編《翻譯名義集》

蘇那剎多
〖蘇那剎多〗譯曰：姓星。比丘名第十一。第十卷日本·信行撰《翻梵語》

蘇那拘
〖蘇那拘〗應云：修那歌。譯曰：寂靜。比丘名第十一。善見律毘婆沙第一卷日本·信行撰《翻梵語》

蘇闍羅
〖蘇闍羅〗或云須闍陀，亦云蘇社多，此言善生。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

蘇阿夷
〖蘇阿夷〗譯曰：共生。雜法名第六。第六卷日本·信行撰《翻梵語》

蘇陀
〖蘇陀〗譯曰：白也。比丘名第十一。善誦第一卷日本·信行撰《翻梵語》

蘇陀
〖蘇陀〗應云：蘇盧陀。譯曰：聞也。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

蘇陀夷
〖蘇陀夷〗譯曰：共出。比丘名第十一。第九十七卷日本·信行撰《翻梵語》

蘇陀夷
〖蘇陀夷〗譯曰：共出。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

蘇陀室利
〖蘇陀室利〗〖朝代〗金〖簡介〗西域中印度那蘭陀寺僧。內閑三藏，外徹五明，能誦《華嚴經》。久慕清涼文殊道場，年八十五，與弟子七人航海東來，凡六載，始達清涼。金皇統年間（1141-1149）每一臺頂，誦《華嚴》十部，禪寂七日，不息不食。每入定，則見聖境。後於靈鷲峰化去，佛陀室利收其師舍利八合，璀璨如珠，持歸西土。（g081p0131）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0369c21 ) 補續高僧〖出處〗( CBETA X77n1524_p0369c21 ) 補續高僧傳: 蘇陀室利傳 {蘇陀室利}〖出處〗g081p0095(清涼山志) {蘇陀室利}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘇陀蘇摩王經
〖蘇陀蘇摩王經〗如《蘇陀蘇摩王經》中說，不惜身命以全禁戒。如菩薩本身，曾作大力毒龍。若眾生在前，身力弱者，眼視便死；身力強者，氣往而死。是龍受一日戒，出家求靜，入林樹間思惟；坐久，疲懈而睡。龍法，睡時形狀如蛇，身有文章，七寶雜色。獵者見之驚喜，言曰：「以此希有難得之皮，獻上國王以為服飾，不亦宜乎？」便以杖按其頭，以刀剝其皮。龍自念言：「我力如意，傾覆此國，其如反掌；此人小物，豈能困我？我今以持戒故，不計此身，當從佛語！」於是自忍，眠目不視，閉氣不息；憐愍此人，為持戒故，一心受剝，不生悔意。既以失皮，赤肉在地，時日大熱，宛轉土中；欲趣大水，見諸小蟲來食其身，為持戒故，不復敢動。自思惟言：「今我此身以施諸蟲，為佛道故，今以肉施，以充其身；後成佛時，當以法施，以益其心。」如是誓已，身乾命絕，即生第二忉利天上。爾時毒龍，釋迦文佛是；是時獵者，提婆達等六師是也；諸小蟲輩，釋迦文佛初轉法輪，八萬諸天得道者是。【相關】八關齋戒龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

蘇韓闍
〖蘇韓闍〗傳曰：忍辱久城。城名第四十四。日本·信行撰《翻梵語》

蘇頌
〖蘇頌〗〖別名〗子容〖別名〗正簡〖出生〗+1020-01-01 ~ +1020-12-31。〖卒於〗+1101-01-01 ~ +1101-12-31。〖出生〗+1020〖朝代〗北宋。〖地點〗南安〖簡介〗北宋天文學家、藥物學家。慶曆二年（1042）王安石榜進士，授江寧縣令、遷穎州。皇祐五年（1053），升國史館集賢院校理九年，熟讀宮廷秘本。累官至右丞相，後辭任揚州知州。卒贈太師、魏國公，諡正簡。有藥物學名著《本草圖經》二十一卷，另撰有《新儀象法要》、《蘇魏公文集》。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0378c17 ) 補續高僧傳: 慧辯傳 {蘇頌}〖出處〗g032p0330(徑山志) {蘓頌}〖出處〗g077p0362(九華山志 ) {蘇頌}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘇頲
〖蘇頲〗〖別名〗蘇廷碩〖別名〗許國公〖出生〗+0670-01-01 ~ +0670-12-31。十五年卒，年五十八。〖卒於〗+0727-07-30。（開元十五年）秋七月甲戌……禮部尚書蘇頲卒。〖卒於〗唐, 玄宗, 開元, 十五年, 七月, 初四日，58歲〖朝代〗唐。〖地點〗武功〖簡介〗唐朝大臣、文學家。弱冠敏悟，舉進士第，調烏程尉。武后朝，舉賢良方正異等，除左司御率胄曹參軍，遷監察御史，修文館學士，拜中書舍人。玄宗朝為相，襲封許國公，進同中書門下平章事。與燕國公張說同以文章顯，時號「燕許大手筆」。工書，嘗撰並書〈隴右節度使郭知運碑〉。詩亦佳，骨力高峻。後人輯有《蘇廷碩集》。〖出處〗g049p0302(峨眉山志) {蘇頲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘇鵬程
〖蘇鵬程〗〖朝代〗明〖簡介〗嘉靖三十七年（1558），同僧人木貼、居士楊舟於錦霞山之下建寂光寺。（g084p0258）〖出處〗g084p0258(雞足山志) {蘇鵬程}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘇麗美
〖蘇麗美〗〖英文〗May Su〖朝代〗民國〖簡介〗中山大學人力資源管理研究所畢業，專長：職能專案導入、職能面談技巧訓練、績效管理制度導入及績效面談、薪酬管理及獎金設計。曾任「財金資訊公司」人事處高級管理師、潤泰集團人資處經理、中華人力資源協會/e-Learning委員會顧問。現任：104人資學院 專任顧問。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘊
〖蘊〗〖別名〗正勤蘊〖朝代〗唐〖簡介〗常州正勤院僧人，俗姓韓，撫州疎山匡仁禪師法嗣。（T51n2076_p0361a20、T51n2076_p0368b26、X80n1564_p0015b05）〖師長〗匡仁〖出處〗《景德傳燈錄》卷20：「撫州疎山匡仁禪師法嗣……常州正勤院蘊禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 361, a20-26)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0360b20 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘊
〖蘊〗二解　瑜伽八十八卷十三頁云：復次當知十一種相，總攝諸行，立為行聚。應知聚義，是其蘊義。當代·朱沛煌編《法相詞典》

蘊
〖蘊〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗魏府人，姓韓，常州正勤院僧人。晉天福中卒。（疑年錄：173）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘊
〖蘊〗〖音〗yùn〖說文〗蘊，積也。《辭典雜錄》

蘊
〖蘊〗　　蘊界處各有幾？蘊有五，謂色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。　　問何因蘊唯有五？答為顯五種我事故，謂為顯身具我事。受用我事，言說我事，造作一切法非法我事，彼所依止我自體事。於此五中，前四是我所事，第五即我相事。言身具者，謂內外色蘊所攝。受等諸蘊受用等義，相中當說。彼所依止我自體事者，謂識蘊是身具等所依我相事義。所以者何？世間有情多於識蘊計執為我，於餘蘊計執我所。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

蘊不攝無為
〖蘊不攝無為〗二解　俱舍論一卷十七頁云：何故無為說在處界；非蘊攝耶？頌曰：蘊不攝無為。義不相應故。論曰：三無為法、不可說在色等蘊中。與色等義、不相應故。謂體非色、乃至非識。亦不可說為第六蘊。彼與蘊義不相應故。聚義是蘊，如前具說。謂無為法、非如色等、有過去等品類差別、可略一聚，名無為蘊。又言取蘊，為顯染依。染淨二依，蘊言所顯。無為於此，二義都無。義不相應，故不立蘊。有說：如瓶破非瓶；如是蘊息應非蘊。彼於處界倒應成失。當代·朱沛煌編《法相詞典》

蘊中
〖蘊中〗〖別名〗蘊中瑄〖朝代〗明〖簡介〗天台國清寺僧，生平事蹟不詳。《天台山方外志》卷四：「至（洪武）三十一年，蘊中瑄公乃移土地堂於雨華亭東，始為丈室以居」。（g089p0147）〖出處〗g089p0147(天台山方外志) {蘊中瑄}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘊事善巧抉擇
〖蘊事善巧抉擇〗如瑜伽五十三卷十五頁至五十六卷八頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

蘊古宗
〖蘊古宗〗〖朝代〗清〖簡介〗寶如玉女弟子。（X82n1571_p0670c24）〖師長〗寶如玉〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷108：「(寶如玉嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0670c24 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘊哲
〖蘊哲〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。聚用長老徒弟。乾隆十九年（1754），與聚公、僧養淳，徒步朝清涼山。（g081p0006）〖出處〗g081p0006(清涼山志) {蘊哲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘊善巧
〖蘊善巧〗三解　法蘊足論九卷十四頁云：阿難陀言：云何智者於蘊善巧？佛言：智者於五蘊，如實知見；是蘊善巧。謂如實知見色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊。是名智者於蘊善巧。當代·朱沛煌編《法相詞典》

蘊常
〖蘊常〗〖別名〗萬年荷常〖別名〗不輕〖別名〗荷屋老人〖別名〗國清蘊常〖別名〗荷屋常〖朝代〗南宋〖簡介〗東林道顏禪師法嗣。淳熙間（1174-1190），住天台國清寺。學通內外，詩名於時。作品有《荷屋集》。（淵四·宋詩紀事·卷九十二：22）〖簡介〗字不輕，東林道顏禪師法嗣。通內外典，作詩清麗，字法堅勁。淳熙間住國清，號荷屋老人，有《荷屋集》行於世。（《天台山方外志》卷八；《續傳燈錄》卷33；宋僧著：363）〖師長〗道顏〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗g089p0342(天台山方外志) {不輕}〖出處〗g089p0342(天台山方外志) {蘊常}〖出處〗g089p0342(天台山方外志) {荷屋老人}〖出處〗g089p0527(天台山方外志) {釋蘊常}〖著作〗《荷屋集》(遺失)〖引用〗《北礀集》卷6〈荷屋常不輕畫像贊〉。《天台山方外志》卷八。《天台續集別編》卷5。《輿地紀勝》卷5法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘊得
〖蘊得〗二解　瑜伽八十四卷十頁云：又蘊得者：謂名色位。當代·朱沛煌編《法相詞典》

蘊慈
〖蘊慈〗〖別名〗圓覺〖別名〗圓覺慈〖朝代〗宋〖地點〗慈谿〖簡介〗賜號圓覺，四明慈溪人。初依壽安弼師，既而復謁慈辯。時門下十高弟，師為說法第一。初居西湖菩提，遷會稽圓通。崇寧初，能仁虛席，大眾延佇文首座、能行人，各然二指修法以請，大開法施，學士雲集。著《十類說》、《權實指迷》，世行其文。（《佛祖統紀》卷14；《釋門正統》卷6）〖師長〗從諫慈辯〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：033）〖弟子〗能行人〖出處〗（T49n2035_p0225b08）〖弟子〗文首座〖出處〗（T49n2035_p0225b08）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0378a21 ) 補續高僧傳: 介然傳 {圓覺慈}〖著作〗《十類說》(遺失)。《權實指迷》(遺失)〖引用〗《佛祖統紀》卷14。《釋門正統》卷6法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘊次第
〖蘊次第〗　　問何故諸蘊如是次第？答由識住故，謂四識住及識，又前為後依故，如其色相而領受故，如所領受而了知故，如所了知而思作故，如所思作隨彼彼處而了別故，如其色相而領受者，謂由隨順樂受等根境二力故，樂受等生，如所領受而了知者，謂隨所受取諸相故，如所了知而思作者，謂隨所想造諸業故，如所思作隨彼彼處而了別者，謂隨所作業於諸境界及異趣中識轉變故。又由染污清淨故，謂若依是處而起染淨，若由領受取相造作故，染污清淨，若所染污及所清淨，由此理故說蘊次第。若依是處起染淨者，謂依有根身，若由領受者，謂由有染無染等受，如其次第染污清淨，若由取相造作者，謂由如理不如理轉故，如其次第染污清淨，若所染污及所清淨者，謂心有麤重無麤重生故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

蘊界處
〖蘊界處〗　　云何建立處？謂十色界即十色處，七識界即意處，法界即法處。　　由此道理諸蘊界處三法所攝，謂色蘊法界及與意處，由色蘊攝十色界，法界即攝法界，意處攝七識界，是故三法攝一切法。　　如是建立蘊界處已，今乘此義應更分別。問眼耳與鼻各有二種，云何不立二十一界？答彼雖有二然界不別。所以者何？其相相似俱眼相故，所作相似俱於眼境，眼識一所作故，如是耳鼻隨理應知，為身端嚴各生二種。何以故？如是分布一界二所身得端嚴，不由餘故。問為常依一一眼故眼識得生，為亦依二耶？答亦得依二，明了取故。所以者何？若俱開二眼取色明了非如開一譬如一室俱然二燈，同發一光照極明了，如是一光依二燈轉當知此中道理亦爾。問於一一根門種種境界俱現在前，於此多境為有多識次第而起，為俱起耶？答唯有一識種種行相俱時而起，若諸段食與舌根合，當知身舌二識恒俱時起，又聲間斷故，不從異處展轉生起相續往趣餘方。然譬於燈置在自處，能於一時隨其勢力遍發光明，聲頓遍發理亦如是。問何故於近障聲聞不明了？答聲有對故，於障細隙微少而生故不明了。問於六識中幾有分別？答唯一意識由三分別故有分別，三分別者，謂自性分別、隨念分別、計度分別。自性分別者，謂於現在所受諸行自相行分別。隨念分別者，謂於昔曾所受諸行追念行分別。計度分別者，謂於去來今不現見事思搆行分別。復有七種分別，謂於所緣任運分別、有相分別、無相分別、尋求分別、伺察分別、染污分別、不染污分別。初分別者，謂五識身如所緣相無異分別，於自境界任運轉故。有相分別者，謂自性隨念二種分別，取過現境種種相故。無相分別者，謂希求未來境行分別，所餘分別皆用計度分別以為自性。所以者何？以思度故，或時尋求，或時伺察，或時染污，或不染污，種種分別。問若了別色等故名為識，何故但名眼等識，不名色等識耶？答以依眼等五種解釋道理成就，非於色等。何以故？眼中之識故名眼識，依眼處所識得生故，又由有眼識得有故。所以者何？若有眼根眼識定生，不盲瞑者乃至闇中亦能見故，不由有色眼識定生，以盲瞑者不能見故，又眼所發識故名眼識，由眼變異識亦變異，色雖無變識有變故，如迦末羅病損壞眼根，於青等色皆見為黃，又屬眼之識故名眼識，由識種子隨逐於眼而得生故，又助眼之識故名眼識，作彼損益故。所以者何？由根合識有所領受令根損益，非境界故。又如眼之識故名眼識，俱有情數之所攝故，色則不爾，不決定故，眼識既然餘識亦爾。問為眼見色，為識等耶？答非眼見色亦非識等，以一切法無作用故，由有和合假立為見。又由六相，眼於見色中最勝非識等，是故說眼能見諸色何等為六？一由生因，眼能生彼故。二由依處，見依眼故。三由無動轉，眼常一類故。四由自在轉，不待緣合念念生故。五由端嚴，轉由此莊嚴所依身故。六由聖教，如經中說。眼能見色故，如是所說六種相貌，於識等中皆不可得。識動轉者，當知多種差別生起。何故無為立在界處不在蘊耶？無蘊義故，所以者何？色等諸法有去來等種種差別總略積聚說名為蘊，聚積義是蘊義常住之法無有此義，是故無為非蘊所攝。何故即如是法以蘊界處門差別說耶？欲令所化有情於廣略門生善巧故。所以者何？於蘊門中略說色識，於界處門隨其所應廣說十七，又於蘊門廣說受等，於界處門略說為一法界法處，又蘊門中唯說建立有為法相，界門廣說建立能取所取及取體性處門唯說建立能取所取，由此唯顯取生門故，已辯傍乘義，今當釋本文。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

蘊界處差別
〖蘊界處差別〗　　由此所說差別道理，餘無量門可類觀察。復次蘊界處差別略有三種，謂遍計所執相差別，所分別相差別，法性相差別。遍計所執相差別者，謂於蘊界處中遍計所執，我有情命者生者養者數取趣者意生者摩納婆等，於蘊等中實無我等自性，但是遍計所執相故。所分別相差別者，謂即蘊界處法，由於此處我有情等虛妄分別轉故。法性相差別者，謂即於蘊界處中我等無性無我有性，由離有無相真如用蘊等中我等無性無我有性為相故，當知此中依三自性及多分依數取趣無我理說三種相。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

蘊界處差別三種
〖蘊界處差別三種〗雜集論五卷十一頁云：復次蘊界處差別、略有三種。謂遍計所執相差別、所分別相差別、法性相差別。遍計所執相差別者：謂於蘊界處中，遍計所執我有情命者生者養者數取趣者意生者摩納婆等。於蘊等中，實無我等自性；但是遍計所執相故。所分別相差別者：謂即蘊界處法。由於此處，我有情等虛妄分別轉故。法性相差別者：謂即於蘊界處中，我等無性，無我有性。由離有無相真如，用蘊等中我等無性無我有性為相故。當知此中，依三自性，及多分依數取趣無我理，說三種相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

蘊界處差別六種
〖蘊界處差別六種〗雜集論五卷十二頁云：又蘊界處有六種差別。謂外門差別，內門差別，長時差別，分限差別，暫時差別，顯示差別，外門差別者：謂多分欲界差別。多分言、為簡等流法為因聞思所生慧。內門差別者：謂一切定地。長時差別者：謂諸異生。分限差別者：謂諸有學，及除最後剎那蘊界處所餘無學。暫時差別者：謂諸無學最後剎那蘊界處。顯示差別者：謂諸佛及已得究竟菩薩摩訶薩所示現諸蘊界處。當代·朱沛煌編《法相詞典》

蘊界處差別四種
〖蘊界處差別四種〗雜庥論五卷十二頁云：復有四種差別。謂相差別，分別差別，依止差別，相續差別。相差別者：謂蘊界處、一一自相差別。如色受等。分別差別者：謂即於蘊界處中，實有、假有，世俗有、勝義有，有色、無色，有見、無見。如是等無量差別分別，如前說。依止差別者：謂乃至有情依止差別有爾所，當知蘊界處亦爾。由依各別內身、蘊等諸法、種種異故。相續差別者：謂一一剎那、蘊界處轉。於一身中，蘊等諸法、一一剎那、性變異故。問：於相差別善巧，為何所了知耶？答：了知我執過患。問：於分別差別善巧，為何所了知耶？答：了知聚想過患。問：於依止差別善巧，為何所了知耶？答：了知不作而得雖作而失想過患。問：於相續差別善巧，為何所了知耶？答；了知安住想過患。當代·朱沛煌編《法相詞典》

蘊種種差別性
〖蘊種種差別性〗如蘊善巧中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

蘊空
〖蘊空〗〖別名〗寂曉〖別名〗寂曉蘊空〖朝代〗明〖地點〗嘉定〖簡介〗《大明釋教彙目義門》明 寂曉著。〖簡介〗生卒年不詳。號寂曉。嘉定人，俗姓沈。幼業儒，年十九薙髮。與其徒在郊外築楞嚴室。苦修梵行，遍覽經文。嘗謂南北藏典或日就訛舛，著《法藏司南》（即《大明釋教彙目義門》）共四十五卷。又謂《大般若經》二十萬頌，除《金剛般若》一卷外，餘皆久晦藏函，復著《箋註》五十五卷。（光緒《嘉興府志》卷 62；《中國佛教人名大辭典》，頁 1087。）〖著作〗《大明釋教彙目義門》四十一卷（中國佛學院圖書館）。《大明釋教彙門標目》四卷（收於《中國宗教歷史文獻集成》第 28 册）。《箋註》五十五卷〖引用〗光緒《嘉興府志》卷 62〖文獻〗徐建華 1997〈中國古代佛典目錄的分類與著錄〉，《古典目錄學研究》，頁 200-231。陳莉玲 1992《中國佛教經錄譯典之分類研究》，新北巿：淡江大學中國文學研究所畢業論文。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘊空
〖蘊空〗明代禪僧常忠的法號。詳“常忠”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

蘊空常忠禪師悟道因緣
〖蘊空常忠禪師悟道因緣〗　　建昌（今江西永修）廩山蘊空常忠禪師，北京宗鏡小山宗書禪師之法嗣。常忠禪師出家前，曾一度專講姚江王陽明致良知之學。一日，常忠禪師客游鎮江鶴林，偶然遇見一位中州僧人，號曰古溪，相談甚歡，遂從之出家。後奉師命，游方參學，遍歷禪席。嘉慶四十三年（1564），常忠禪師前往中州少室山，禮謁宗書禪師。　　初至少室，宗書禪師便問：“來為何事？”　　常忠禪師道：“為生死求出離法。”　　宗書禪師道：“生死在何處，要你出離？”　　常忠禪師被問得無言以對。　　宗書禪師道：“且去，務下著。”　　于是，常忠禪師便留在宗書禪師座下參學。　　一日，常忠禪師問宗書禪師：“如何得見性成佛？”　　宗書禪師道：“你吃飯也未？”　　常忠禪師道：“已吃了。”　　宗書禪師道：“舌在你口裡，還見麼？”　　常忠禪師仍然不能自肯，又問：“畢竟如何得成佛？”　　宗書禪師道：“佛是干屎橛，汝咬得破麼？”　　常忠禪師不明其旨，准備進一步擬問。　　宗書禪師連忙搖手說道：“不是！不是！”　　常忠禪師心裡非常迷惑，不得已，只好辭別宗書禪師，遍訪諸方名宿。　　參學既久，一日，常忠禪師對宗書禪師的開示，恍然有省。于是他又重新返回少室山。　　剛進山門，恰逢宗書禪師向外走，准備前往地方。常忠禪師連忙迎上前，問道：“達摩面壁在甚麼處？”　　宗書禪師指著前方，說道：“阿那青黯黯處。”　　常忠禪師道：“東指西話作麼？”　　宗書禪師道：“南方杜撰禪和，如麻似粟。”　　常忠禪師道：“切忌魔魅人家男女。”　　宗書禪師一聽，拈起拄杖便打。　　常忠禪師便禮拜。　　宗書禪師于是偕同常忠禪師重新返回寺院。　　宗書禪師晚年辭去少林寺住持之職，移住北京宗鏡。常忠禪師亦隨而前往，服勤三載，深得宗門玄旨。　　宗書禪師每次勘驗他，常忠禪師皆臨機不讓，應對無滯。後來，常忠禪師辭歸建昌，隱于從姑山。臨行前，宗書禪師以偈相贈云：　　　“宗鏡門下萬株松，長年佔斷白雲封。　　　人間未許閑相識，一枝迸出笑春風。”　　在從姑山，常忠禪師終日危坐，寡言少語。偶或有人前來問法，常忠禪師便搖手，說道：“汝不會去。”或有人請益道：“師且為我說看。”常忠禪師便道：“這豈不是不會？”人們不明其旨，都嘲笑他。　　常忠禪師曾經來到覆船山，瞻禮紹隆禪師的故居，于簫曲峰靜室的牆壁上，題詩云：　　　“覆卻船兮賺雪峰，渠無生死太空空。　　　玉簫聲斷千山冷，誰聽猿啼夜月中。”　　常忠禪師晚年結茅于旴江城附近的廩山，不與人來往，進間長達二十余年。附近的士紳故人，每次前往探望，常忠禪師唯黑然靜坐而已。　　常忠禪師生平言行縝密，如美玉在璞，非有真為法人，拒而不見。每次聽見有人談論“某于何處有所省悟，何處有證入”，常忠禪師便勃然大怒，呵斥道：“汝何所見，敢以此證據人耶？打破大明國，尋不出幾個人能真參實究在。你敢作大妄語，以未悟謂悟，未證謂證耶？”其耿介若此。　　常忠禪師座下弟子最著名者當推無明慧經。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

蘊空祖能
〖蘊空祖能〗〖別名〗松軒道人〖出生〗+1402-05-16。《欽定盤山志·卷9·祖能》：「永樂壬午四月六日」(《中國佛寺史志彙刊》，第2輯，第27冊，頁0755)〖卒於〗+1466-12-06。《欽定盤山志·卷9·祖能》：「成化丙戌十月二十日」（《中國佛寺史志彙刊》，第2輯，第27冊，頁0756；疑年錄：355）〖出生〗明, 惠帝, 建文, 四年, 四月, 六日〖朝代〗明。〖專長〗興福〖地點〗三河〖簡介〗三河人，姓孫。（B27n0151_p0391b05；g080p0755；疑年錄：355）〖師長〗天龍潭〖出處〗《欽定盤山志·卷9·[祖能]》：「至汴洛香山禮洞宗二十一代天龍潭公傳付心法」(《中國佛寺史志彙刊》，第2輯，第27冊，頁0756)〖師長〗如庵翁〖出處〗《新續高僧傳》卷53：「九歲出家，師香林如庵翁。」〖師長〗可堂善〖出處〗《新續高僧傳》卷53：「後至京師依可堂善」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0391b05 ) 新續高僧傳〖出處〗g080p0755(欽定盤山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘊空續桂
〖蘊空續桂〗〖別名〗香山長老〖出生〗+1783-01-01 ~ +1783-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1852-10-22。（咸豐）壬子年，重陽後一日。（B27n0151_p0426a16）〖卒於〗清, 文宗, 咸豐, 二年, 九月, 十日，70歲〖朝代〗清。〖專長〗興福〖地點〗衡陽〖簡介〗衡陽李氏，衡山僧。（B27n0151_p0426a09）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0426a09 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘊等十法各有三義
〖蘊等十法各有三義〗辯中邊論中卷七頁云：此蘊等十、各有三義。且色蘊中有三義者：一、所執義色。謂色之遍計所執性。二、分別義色。謂色之依他起性。此中分別以為色故。三、法性義色。謂色之圓成實性。如色蘊中有此三義，受等四蘊、界等九法、各有三義，隨應當知。如是蘊等、由三義別，無不攝入彼三性中。是故當知十善巧真實，皆依根本三真實而立。當代·朱沛煌編《法相詞典》

蘊等善巧差別有二十三種
〖蘊等善巧差別有二十三種〗顯揚十四卷十頁云：論曰：應知蘊等善巧差別、復有二十三種。謂異攝論善巧、聞所生智善巧、思所生智善巧、德所生智善巧、順抉擇分智善巧、見道智善巧、修道智善巧、究竟道智善巧、練根智善巧、發神通智善巧、不善清淨世俗智善巧、善清淨世俗智善巧、勝義智善巧、不善清淨相有分別智善巧、善清淨相有分別智善巧、善清淨相無分別智善巧、成所作前行智善巧、成所作智善巧、成所作後智善巧、聲聞智善巧、獨覺智善巧、菩薩智善巧、最極清淨智善巧。如彼卷十頁至十二頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

蘊等略有六因建立
〖蘊等略有六因建立〗瑜伽五十七卷二十七頁云：當知蘊等略由六因而得建立。謂身體建立、彼因建立、身者建立、彼轉方便建立、即於彼轉勝劣方便建立、即彼受用增上建立。當代·朱沛煌編《法相詞典》

蘊結
〖蘊結〗《戒疏》一·七：「蘊結西土，千有餘年；譯傳東夏，將四百載。」《行宗記》：「蘊結，即目結集。」《濟緣記》一·六：「對西曰東，大國曰夏。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

蘊義
〖蘊義〗十解　顯揚十四卷四頁云：又復蘊者：是積聚義。能善了知是積聚義，名蘊善巧。此積聚義、復有四種。謂多種義，總略義，共有轉義，增益損減義。當代·朱沛煌編《法相詞典》

蘊聞
〖蘊聞〗〖別名〗普慈聞〖別名〗雪峯蘊聞〖別名〗慧日禪師〖朝代〗南宋〖地點〗洪州〖簡介〗福州雪峯崇聖普慈蘊聞禪師，俗姓沈。大慧宗杲（1089-1163）禪師法嗣，大鑑下第十七世。出世信州懷玉，遷福州幽巖、雪峯。乾道間（1165-1173），奉詔住臨安雙徑，賜號慧日禪師。後歸老雪峯。編《大慧普覺禪師語錄》三十卷。（T51n2077_p0691b18；佛名：1087）〖簡介〗號普慈，大慧宗杲禪師法嗣。洪州人，俗姓沈。久依妙喜，發明心要。後出世信州懷玉，遷福州雪峯。乾道間奉詔尸雙徑，累詔入內，大悅龍顏，特賜慧日禪師。編《大慧普覺禪師語錄》三十卷，乾道七年（1171）奏請入藏。暮年再奉旨歸雪峰。（《聯燈會要》卷18；《叢林盛事》卷2）〖師長〗宗杲   〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗g010p0422(明州阿育王山志) {蘊聞}〖出處〗g032p0065(徑山志) {佛日普慈聞}〖出處〗g032p0361(徑山志) {蘊聞}〖出處〗y109p0065(徑山集) {佛日普慈聞}〖著作〗編《大慧普覺禪師語錄》三十卷（《大正藏》T47）〖引用〗《叢林盛事》卷2。《續傳燈錄》卷32。《聯燈會要》卷18〖文獻〗潘桂明釋譯 1997《大慧普覺禪師語錄》，高雄：佛光文化事業有限公司。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘊聰
〖蘊聰〗965—1032。宋代禪僧。俗姓張。南海(治今廣東廣州)人。出家後，參百丈道常，又參首山省念，大悟，嗣其法，為臨濟宗傳人。後遊方，曆參洞山守初、大陽警延、智門師戒。景德三年(1006)，住襄州(治今湖北襄樊)石門山。天禧四年(1020)，移住穀隱山太平興國禪寺，兩山徒眾多達千人，並結交翰林學士楊億等人。卒諡“慈照禪師”。李遵勗為撰碑文。著有《石門山慈照禪師鳳岩集》一卷。(《天聖廣燈錄》卷一七、《五燈會元》卷一一)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

蘊聰
〖蘊聰〗〖別名〗石門聰〖別名〗慈照〖別名〗石門慈照〖別名〗慈照聦〖別名〗谷隱蘊聰〖別名〗慈照禪師〖別名〗谷隱聰〖別名〗谷隱〖別名〗石門璁〖出生〗+0965-01-01 ~ +0965-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1032-04-26。（佛光：6791）
天聖十年三月八日，年六十八。（《天聖廣燈錄》卷17〈先慈照聦禪師塔銘〉）〖卒於〗北宋, 仁宗, 天聖, 十年, 三月, 初八日，68歲〖朝代〗北宋。〖地點〗南海〖簡介〗宋代臨濟宗僧。出家後，參禮百丈道常，繼之參禮首山省念，大悟。景德三年（1006），住襄州石門山，天禧四年（1020），移住谷隱山太平興國禪寺。著有語錄，石門山慈照禪師《鳳巖集》一卷。（佛光：6791）〖簡介〗號慈照，首山省念禪師法嗣。俗姓張。初參百丈恒和尚，次參首山，於言下大悟。景德三年，受請住襄州石門山。天禧四年，移住谷隱山太平寺。天聖十年三月八日示寂，年六十八。法嗣有光普、了同、惠靈等十人。（《續傳燈錄》卷1；《天聖廣燈錄》卷1、17〈先慈照聦禪師塔銘〉）〖師長〗省念〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗夏竦〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗慧月〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗法顯〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗修己〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗方新〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗德遵〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗疎山古〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗覺圓上座〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗了同〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗居素〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗棲隱自然〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗雙林已〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗谷隱可宗〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗翠峯普〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗龍華寶覺〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗永慶光普〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗永福延照〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗仁壽嗣珍〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗雲門顯欽〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗壽寧慧靈〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗逹觀〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗承天辯元〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗齊岳〖出處〗（T51n2077_p0488a27）〖弟子〗雲門靈毅〖出處〗《續傳燈錄》卷3：「谷隱聰禪師法嗣……雲門靈毅禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 488, a19-b2)〖弟子〗安樂照嚴〖出處〗《續傳燈錄》卷3：「谷隱聰禪師法嗣……安樂通照嚴禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 488, a19-b3)〖弟子〗襲親圓慧〖出處〗《續傳燈錄》卷3：「谷隱聰禪師法嗣……襲親圓慧禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 488, a19-b3)〖弟子〗泗洲祕〖出處〗《續傳燈錄》卷3：「谷隱聰禪師法嗣……蘇州泗洲祕禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 488, a19-b4)〖弟子〗普明澄〖出處〗《續傳燈錄》卷3：「谷隱聰禪師法嗣……普明澄禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 488, a19-b6)〖弟子〗福勝集〖出處〗《續傳燈錄》卷3：「谷隱聰禪師法嗣……福勝集禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 488, a19-b6)〖弟子〗廣德遠〖出處〗《續傳燈錄》卷3：「谷隱聰禪師法嗣……廣德遠禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 488, a19-b7)〖弟子〗王曙〖出處〗《續傳燈錄》卷3：「谷隱聰禪師法嗣……文康公王曙居士」(CBETA, T51, no. 2077, p. 488, a19-b8)〖弟子〗谷隱薛大頭〖出處〗《續傳燈錄》卷3：「谷隱聰禪師法嗣……谷隱薛大頭和尚」(CBETA, T51, no. 2077, p. 488, a19-b9)〖弟子〗李遵勗〖出處〗《續傳燈錄》卷3：「谷隱聰禪師法嗣……駙馬李遵勗居士」(CBETA, T51, no. 2077, p. 488, a19-25)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0471c05 ) 續傳燈錄〖出處〗( CBETA X77n1524_p0411b10 ) 補續高僧傳: 谷隱聰傳 {谷隱聰}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0411b11 ) 補續高僧傳: 谷隱聰傳 {蘊聰}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0411b23 ) 補續高僧傳: 谷隱聰傳 {谷隱}〖出處〗( CBETA X80n1565_p0236a22 ) 五燈會元〖出處〗g062p0080(泉州開元寺志) {石門聰}〖出處〗g032p1052(徑山志) {石門璁}〖著作〗《石門慈照鳳巖集》二卷（收於《古尊宿語錄》卷9，《卍續藏》X68）〖引用〗《五燈全書》卷22。《天聖廣燈錄》卷17〈先慈照聦禪師塔銘〉。《教外別傳》卷8。《續傳燈錄》卷1。《雲臥紀譚》卷1法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘊能
〖蘊能〗宋代禪僧。俗姓呂，號慧目。眉州(治今四川眉山)人。少習儒學，博究經典。22歲校書時偶閱禪籍，似有所得，遂出家。初參寶勝澄甫禪師，不契，乃往荊湖遍參大德。後參大溈瑃禪師得法。曾與瑃禪師對機，瑃禪師問收劍因緣，蘊能回答稱旨，瑃禪師笑曰：“三十年弄馬騎，今日被驢撲。”蘊能從此聞名。返川後，初住持報恩寺，遷中岩寺，住持三十餘年，說法不許人錄，臨終書偈坐化。(《新續高僧傳》卷一九)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

蘊與取蘊差別
〖蘊與取蘊差別〗大毗婆沙論七十五卷四頁云：問：蘊與取蘊、有何差別？答：名即差別。彼名為蘊，此名取蘊。復次蘊、通有漏無漏，取蘊、唯有漏。復次蘊、攝三諦，取蘊、攝二諦。復次蘊攝十七界，一界少分；取蘊、攝十五界，三界少分。復次蘊、攝十一處，一處少分；取蘊、攝十處，二處少分。復次蘊、攝五蘊；取蘊、攝五蘊各少分。復次於蘊中有流轉者，受訶責；有還滅者，受讚歎。於取蘊中，有流轉者，受訶責；無還滅者，受讚歎。蘊與取蘊，是謂差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

蘊荊行璧
〖蘊荊行璧〗〖別名〗蘊荊璧〖朝代〗清〖簡介〗玉林通琇弟子。（X85n1587_p0027a20）〖師長〗通琇〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(大覺琇法嗣)……蘊荊行璧禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 1, b18-22 // Z 2B:18, p. 145, c3-7 // R145, p. 290, a3-7)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0439c03 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0027a20 ) 正源略集〖出處〗( CBETA X85n1592_p0346b09 ) 揞黑豆集〖出處〗g033p0157(西天目祖山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘊處界廣略三法
〖蘊處界廣略三法〗大毗婆沙論七十一卷四頁云：問：佛為何等所化有情，說蘊處界廣略三法？答：佛隨所化所愚而說。謂愚於界者，為說十八界。若愚於處者，為說十二處。若愚於蘊者，為說五蘊。復次世尊所化、略有三種。一、初習業，二、已串修，三、超作意。初習業者、為說十八界。已串修者、為說十二處。超作意者、為說五蘊。復次世尊所化、有三種根。謂鈍、中、利。為鈍根者、說十八界。為中根者、說十二處。為利根者、說五蘊。復次世尊所化、有三種智。一者、開智，二者、說智，三者、引智。為開智者、說五蘊。為說智者、說十二處。為引智者、說十八界。復次世尊所化、有三種樂。謂廣、中、略。為樂廣者、說十八界。為樂中者、說十二處。為樂略者、說五蘊。復次世尊所化、有三憍逸。一、恃姓憍逸，二、恃財憍逸，三、恃命憍逸。恃姓憍逸者、為說十八界。謂族姓義是界義。種類貴賤，無差別故。恃財憍逸者，為說十二處。謂生門義是處義。隨有所生，尋散盡故。恃命憍逸者、為說五蘊。謂積聚義是蘊義。有為積聚，尋散滅故。復次世尊所化、有三種愚。一者、愚色心，二者、愚於色，三者、愚心所。愚色心者、為說十八界。於此界中，廣說色心，略說心所故。愚於色者、為說十二處。於此處中，廣說色，略說心心所故。愚心所者、為說五蘊。於此蘊中，廣說心所，略說色心故。復次為計我者、說十八界。謂一身中，有多界別；無一我故。為愚所依及所緣者、說十二處。謂分別識有六所依，六所緣故。為我慢者、說五蘊。謂身唯有生滅五蘊；不應恃怙，起我慢故。佛為此等所化有情，說蘊處界廣略三法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

蘊觀
〖蘊觀〗〖別名〗寶相蘊觀〖別名〗天台蘊觀〖別名〗天台蘊歡〖別名〗寶相蘊歡〖朝代〗北宋〖簡介〗雪竇顯禪師法嗣。（X80n1567_p0567a16）〖師長〗重顯〖出處〗《續傳燈錄》卷5：「雪竇顯禪師法嗣……寶相蘊觀禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 499, a12-15)〖出處〗g089p0334(天台山方外志) {蘊觀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘊謙戒琬
〖蘊謙戒琬〗うんけん かいわん〖出生〗+1610-01-25 ~ +1611-02-12。万暦38年（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%98%8A%E8%AC%99%E6%88%92%E3%83%AF%E3%83%B3，2015.12.31）〖卒於〗+1673-07-14 ~ +1673-08-11。寛文13年6月に没した。享年64。（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%98%8A%E8%AC%99%E6%88%92%E3%83%AF%E3%83%B3，2015.12.31）〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 三十八年〖朝代〗明。〖簡介〗木庵性瑫弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗性瑫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘊讓
〖蘊讓〗〖出生〗+0836 ~ +0884。光啟中（885-888）與錢塘令羅隱為莫逆交。〖卒於〗+0889 ~ +0938。〖出生〗+0836 to +0884〖朝代〗唐。〖簡介〗唐末任杭州龍興寺僧正。與閭丘方遠先生、江東羅隱為莫逆之交。（T50n2061_p0750b10）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0750b10 ) 宋高僧傳: 宗季傳 {蘊讓}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘊非一眾多性
〖蘊非一眾多性〗如蘊善巧中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

蘊馱南
〖蘊馱南〗此云集施頌。謂以少言攝集多義。施他誦持。宋·法雲編《翻譯名義集》

蘊魔
〖蘊魔〗如四魔中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

蘊齊
〖蘊齊〗〖別名〗擇賢〖別名〗清辯蘊齊〖別名〗清辯齋〖出生〗+1054-01-01 ~ +1054-12-31。無〖卒於〗+1130-02-27。「建炎四年正月十一，年七十七」（《釋門正統》卷6）。，77歲〖朝代〗北宋
南宋〖地點〗錢塘〖簡介〗清辯蘊齊法師，字擇賢，錫號清辨，超果會賢禪師法嗣。住錢唐道林、常熟上方、姑蘇東靈、錢唐南屏、姑蘇廣化、三衢浮石。政和中，述菩薩戒記於上方，世號《頂山記》。法嗣有上方法清、景德法雲二人。（T49n2035_p0255c16；X75n1513_p0337a06）〖簡介〗字擇賢，錫號清辨，錢唐周氏。師湖山淨明子猷，二十三試經進具，傳教觀於法明會賢。因患疫病，百藥不治，力課觀音尊號，夢大士以斤斧鑿開胸臆，易以他臟，用手捫摩，所患即愈。凡平日經服，微文奧義，靡不洞達，講唱無滯，舉筆成章，咸謂大士以辨才三昧錫之。住錢唐道林、常熟上方、姑蘇東靈、錢唐南屏、姑蘇廣化、三衢浮石。政和中述菩薩戒記於上方，世號《頂山記》。建炎四年正月十一集眾誦彌陀經，稱佛號畢即刻而化，年七十七。塔舍利於上方。門人上方法清及景德法雲克傳其道。（《釋門正統》卷6；《佛祖統紀》卷14）〖弟子〗法雲〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：033）〖出處〗g089p0285(天台山方外志) {清辯}〖出處〗g010p0418(明州阿育王山志) {擇賢}〖著作〗《頂山記》三卷(遺失)〖引用〗《佛祖統紀》卷14。《淨土聖賢錄》卷4。《釋門正統》卷6法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘋
〖蘋〗〖音〗píng〖說文〗蘋，無根浮水而生者。《辭典雜錄》

蘓得賢
〖蘓得賢〗〖別名〗蘇得賢〖朝代〗明〖簡介〗萬曆三十一年（1603），各方善士發心重建傳衣寺，大功落成。其中殿塑三如來，左右各尊乃由洱城世官楊如檟，及八十老人蘓得賢所莊嚴之。（g084p0636）〖出處〗g084p0636(雞足山志) {蘓得賢}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘖
〖蘖〗〖音〗niè〖說文〗蘖，芽米也。《辭典雜錄》

蘖
〖蘖〗音業。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

蘗
〖蘗〗音栢。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

蘟宏
〖蘟宏〗〖朝代〗明〖簡介〗作《水陸儀軌》、《瑜伽焰口施食壇儀》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘤
〖蘤〗音委，草榮也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

蘧俊忠
〖蘧俊忠〗〖簡介〗中國佛教協會第七屆理事會副秘書長。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘧夫一
〖蘧夫一〗〖別名〗蘧夫懶〖卒於〗+1660-09-09。順治庚子秋八月初五日。（X82, no. 1571, p. 427, a4-5；疑年錄：399）〖朝代〗清〖地點〗宜章〖簡介〗宜章人，姓李，京口夾山僧人。（疑年錄：399）〖師長〗本豫〖出處〗（明清序：067；X85n1586_p0001b06）〖弟子〗辯言海〖出處〗《正源略集》卷10：「蘧夫一禪師法嗣 潤州夾山竹林辯言海禪師」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0426c18 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X82n1571_p0586c08 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0019c15 ) 正源略集〖出處〗( CBETA X85n1592_p0350b18 ) 揞黑豆集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘧宿
〖蘧宿〗〖別名〗阿盤智珠〖出生〗+1630-02-12 ~ +1631-01-31。崇禎己巳母夢月輪入室而孕，胎素二七月方產。（g058p0237）〖出生〗明, 思宗, 崇禎, 三年〖朝代〗明。清〖簡介〗江南徽州婺源汪氏，廿四，嗣曹洞宗且拙訥翁。（g058p0237）〖師長〗淨訥〖出處〗《曹谿通志·卷2·阿盤禪師語錄》：「廿四，嗣曹洞宗且拙訥翁」(《中國佛寺史志彙刊》，第2輯，第4冊，頁0237)〖出處〗g058p0237(曹溪通志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘧庵成
〖蘧庵成〗〖朝代〗南宋〖簡介〗普陀山僧。紹興七年丁巳（1137）後，為普陀寶陀寺（即普濟寺）住持。（詳細年代無考）（g009p0428）〖出處〗g009p0428(普陀洛迦新志) {蘧庵成}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘧瑗
〖蘧瑗〗〖別名〗蘧伯玉〖別名〗成子〖出生〗-0585〖朝代〗春秋。〖簡介〗春秋衛國人。仕三公（獻公、襄公、靈公），靈公稱賢大夫，因賢德聞名  諸侯；封「先賢」，奉祀孔廟東廡第一位。約生於公元前５８５年左右，卒於公元前４８４年以後，是位年逾百歲的壽星。他自幼聰明過人，飽讀經書。 生於仕宦之家，其父無咎，謚莊子，也是衛國名大夫。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘧菴本元
〖蘧菴本元〗〖朝代〗清〖簡介〗山翁道忞弟子。（X82n1571_p0370a18）〖師長〗道忞〖出處〗（X82n1571_p0370a18）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0370a18 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘧菴超雍
〖蘧菴超雍〗〖朝代〗清〖簡介〗性空行臻弟子。（J39nB461_p0767c14）〖師長〗行臻〖出處〗《性空臻禪師語錄》卷6：「嗣法門人位次……蘧菴超雍(湖廣)」〖出處〗( CBETA J39nB461_p0767c14 ) 性空臻禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘧蒢
〖蘧蒢〗《資持記》‧釋四藥篇：「蘧巨居蒢音除，蘆蓆也。」（事鈔記卷三四‧九‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

蘩
〖蘩〗〖音〗fán〖說文〗蘩，白蒿也。從草，緐聲。《辭典雜錄》

蘭
〖蘭〗〖別名〗蘭闍梨〖朝代〗唐〖簡介〗唐安寺僧，與釋貫休（832-912）道合。（T50n2061_p0897a27；宋僧索引：216）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0897a27 ) 宋高僧傳: 貫休傳 {蘭闍梨}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘭
〖蘭〗〖音〗lán〖說文〗蘭，香草也。《辭典雜錄》

蘭亭
〖蘭亭〗在今越之天章寺，晉人傍蘭為亭，因以為名。宋·善卿編正《祖庭事苑》

蘭叔宗秀
〖蘭叔宗秀〗らんしゅくそうしゅう〖卒於〗+1599-10-02。慶長4(1599)年8月13日〖朝代〗日本〖簡介〗古溪宗陳弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗古溪宗陳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘭叔玄秀
〖蘭叔玄秀〗らんしゅくげんしゅう〖朝代〗日本〖簡介〗孤岫宗俊弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗孤岫宗俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗功澤宗勳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘭叟主全
〖蘭叟主全〗〖朝代〗日本〖簡介〗喜山東悅弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗喜山東悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗桃岩長磨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘭叟紹秀
〖蘭叟紹秀〗〖朝代〗日本〖簡介〗鼇山景存弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗鼇山景存〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗喝堂全用〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘭圃光秀
〖蘭圃光秀〗〖朝代〗日本〖簡介〗圭甫光瓚弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗圭甫光瓚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗天倫光澤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘭坡景茞
〖蘭坡景茞〗らんぱけいし〖日文〗蘭坡景し〖日文〗雪樵〖別名〗佛慧圓應禪師〖朝代〗日本〖簡介〗大模梵軌弟子。（日佛·冊103：124）〖弟子〗梅圃景村〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘭如從賀
〖蘭如從賀〗〖朝代〗日本〖簡介〗大質祖圭弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗大質祖圭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗林叟正芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘭宗慧芳
〖蘭宗慧芳〗〖朝代〗日本〖簡介〗南嶺慧詢弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗南嶺慧詢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘭室以芳
〖蘭室以芳〗〖朝代〗日本〖簡介〗器庵祐才弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗器庵祐才〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘭室吞秀
〖蘭室吞秀〗〖朝代〗日本〖簡介〗快巖玄善弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗快巖玄善〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗柏峰吞松〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘭室妙薰
〖蘭室妙薰〗らんしつみょうくん〖朝代〗日本〖簡介〗絕海中津弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗絕海中津〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘭室德馨
〖蘭室德馨〗〖別名〗清隱德馨〖別名〗清隱蘭室〖出生〗+1303-01-01 ~ +1303-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1372-02-13 ~ +1373-01-31。（疑年錄：332）〖卒於〗明, 太祖, 洪武, 五年，70歲〖朝代〗元。明〖地點〗義烏〖簡介〗義烏人，姓方。（祖燈大統·卷88：1744；疑年錄：332）〖師長〗元長〖出處〗《五燈全書目錄》卷11：「伏龍長禪師法嗣……清隱蘭室德馨禪師」〖出處〗( CBETA X77n1524_p0480a08 ) 補續高僧傳: 德馨傳 {德馨}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0480a16 ) 補續高僧傳: 德馨傳 {蘭室}〖出處〗( CBETA X82n1571_p0231a02 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0091c09 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0559a04 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0754a13 ) 續燈存稿法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘭室正芳
〖蘭室正芳〗〖朝代〗日本〖簡介〗彭山正仙弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗彭山正仙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗中巖正的〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘭室永竺
〖蘭室永竺〗〖朝代〗日本〖簡介〗雄峰永俊弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗雄峰永俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘭室玄森
〖蘭室玄森〗〖朝代〗日本〖簡介〗補仲等修弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗補仲等修〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗中山玄中〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘭室郁
〖蘭室郁〗〖朝代〗日本〖簡介〗月洲繼中弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗月洲繼中〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘭山正隆
〖蘭山正隆〗らんざん-しょうりゅう〖日-拉丁〗Ranzan-syouryuu〖別名〗積翠〖日文〗円機妙応禅師〖出生〗+1713-01-01 ~ +1713-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1792-06-18。寛政4年4月29日死去。80歳。（https://kotobank.jp/word/%E8%98%AD%E5%B1%B1%E6%AD%A3%E9%9A%86-1120556，2015.07.24）〖卒於〗江戸時代, 光格天皇, 寛政, 四年, 四月, 二十九日，80歲〖朝代〗日本。〖簡介〗古月禪材弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗古月禪材〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗大道慧雲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗薰巖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗千山慧單〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗春澤嵩拙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗雪堂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗月峰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗洪巖慧範〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗揚宗智旭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗大蘇智玲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘭山道昶
〖蘭山道昶〗らんざん どうちょう〖日-拉丁〗Ranzan-douchou〖卒於〗+1756-01-31 ~ +1757-02-17。宝暦6年死去。（https://kotobank.jp/word/%E8%98%AD%E5%B1%B1%E9%81%93%E6%98%B6-1120557，2017.12.26）〖朝代〗日本〖簡介〗吳雲法曇弟子。（禪典·禪宗法系譜：22）〖師長〗吳雲法曇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：22）〖弟子〗雲庵如白〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：22）〖弟子〗慧眼道喆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：22）〖弟子〗慧命道根〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：22）〖弟子〗雪峰道昭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：22）〖弟子〗乳峰道如〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：22）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘭州良芳
〖蘭州良芳〗らんしゅう-りょうほう〖日-拉丁〗Ransyuu-ryouhou〖別名〗蘭洲良芳〖別名〗弘宗定智禪師〖朝代〗日本〖簡介〗雪村友梅弟子。（日佛·冊108：301）〖師長〗雪村友梅〖出處〗（日佛·冊108：301）〖弟子〗明叟彥洞〖出處〗（日佛·冊108：306）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘭汗
〖蘭汗〗〖別名〗昌黎王〖朝代〗後燕〖簡介〗後燕成武帝慕容垂的舅舅。殺死後燕惠愍帝慕容寶後，改元青龍。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘭江昌楚
〖蘭江昌楚〗〖朝代〗日本〖簡介〗雪舟嘉猷弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗雪舟嘉猷〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘭洲道秀
〖蘭洲道秀〗〖朝代〗日本〖簡介〗木庵性瑫弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗性瑫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘭溪和尚語錄
〖蘭溪和尚語錄〗見“大覺禪師語錄”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

蘭溪祖秀
〖蘭溪祖秀〗〖朝代〗日本〖簡介〗別山紹禔弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗別山紹禔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗列堂宗宇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘭溪馨
〖蘭溪馨〗〖朝代〗日本〖簡介〗玉岫英種弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗玉岫英種〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘭畹玄秀
〖蘭畹玄秀〗〖朝代〗日本〖簡介〗安叔紹泰弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗安叔紹泰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗文華玄郁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗天猷玄晃〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘭盆新疏
〖蘭盆新疏〗《盂蘭盆經新疏》一卷 明智旭疏（X35P302）近代 弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

蘭盆新記
〖蘭盆新記〗《盂蘭盆經疏新記》二卷 唐宗密疏、宋元照記（X35P199）近代 弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

蘭秀宗薰
〖蘭秀宗薰〗〖朝代〗日本〖簡介〗軒室宗頤弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗軒室宗頤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘭秀桂林
〖蘭秀桂林〗〖朝代〗日本〖簡介〗然之祖超弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗然之祖超〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗威叟林虎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘭窓元香
〖蘭窓元香〗〖朝代〗日本〖簡介〗靈仲禪英弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗靈仲禪英〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗竺翁子舟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗玉翁禪玖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘭窓建秀
〖蘭窓建秀〗〖朝代〗日本〖簡介〗盤翁禪玉弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗盤翁禪玉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗鳳山桐瑞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘭窓省芳
〖蘭窓省芳〗〖朝代〗日本〖簡介〗不瑑省球弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗不瑑省球〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗真英省葩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗大同省觀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘭翁世春
〖蘭翁世春〗〖朝代〗日本〖簡介〗諾谿清唯弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗諾谿清唯〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗養源善牧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘭翠義鐸
〖蘭翠義鐸〗〖朝代〗日本〖簡介〗開眼祖透弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗開眼祖透〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘭舟
〖蘭舟〗選、注，蘭舟、桂橈，取香潔之異。宋·善卿編正《祖庭事苑》

蘭芳觀芝
〖蘭芳觀芝〗〖朝代〗日本〖簡介〗鐵船南鎖弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗鐵船南鎖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗空月運長〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘭芷
〖蘭芷〗左思齊都賦曰：其草則有杜若、蘅菊、石蘭、芷葸、蘭芷，古人所以比君子。家語曰：芝蘭生於深林，不以無人而不芳。宋·善卿編正《祖庭事苑》

蘭若
〖蘭若〗佛寺。《祖堂集》卷五，龍潭：“所居蘭若臨小溪潭。時屬元陽，郡民多於是處祈求雨澤，故號龍潭和尚焉。”《五燈會元》卷一八，靈隱道樞：“後退居明教永安蘭若，逍遙自適。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

蘭若
〖蘭若〗梵云：阿蘭若。或云阿練若。唐言無諍。四分律云：空靜處。薩婆多論云：閑靜處。智度論云：遠離處。大悲經云：阿蘭若者。離諸忩務故。十二頭陀經云：佛言阿蘭若處十方諸佛皆共讚歎無量功德皆由此生。肇師云：忿競生乎眾聚。無諍出乎空閑故。佛讚住於蘭若。寶雲經云阿蘭若處。獨靜無人不為惱亂。乞食易得非遠非近多諸林木華果清淨美水龕室安穩故。蘭若者。智度論云：遠離處最近二里。能遠益善。去村一拘盧舍(此云鼓聲)。律云：去村五百弓。弓即尋也。西天法。凡四肘為一弓。肘長尺八共長七尺二寸也五百弓為一拘盧舍。積三千六百尺。成六百步。即二里也。宋·道誠集《釋氏要覽》

蘭若
〖蘭若〗亦名：阿蘭若、遠離處、空靜處子題：肘量、一肘、僧寺在城外、尼寺在城內《行事鈔》‧頭陀行儀篇：「阿蘭若處者，智論，名遠離處；最近三里，能遠益善。餘諸雜行，如第六十八卷中。四分云空靜處，去村五百弓。弓長四肘，用中肘量也，則一肘長一尺八寸，六尺為步，積之便有若干里也。中國僧寺，並在城外；尼寺城內。十誦云，繞祇桓虎吼，此寺去舍衛城南千二百步。薩婆多云，去村一拘盧舍此云一鼓聲，謂蘭若閑靜處；不令聞村中鼓聲，恐亂諸坐禪比丘。」《資持記》釋云：「智論，遠離處者，對村聚為名；三里極近，減則不成。指雜行者，論云，得身遠離已，亦當令心遠離五欲五蓋等，及廣明十二上行，尋彼看之。文見六十七，此間藏經分卷不定。四分，空靜者，就當體為名。若干里者，弓有七尺二寸，百弓七十二丈，五百弓計三百六十丈；六尺為步，六十丈為百步，三百六十丈為六百步，即為二里。中國下，引十誦，初示彼土寺法。尼恐陵辱，故須城內。十下，次引證。繞寺虎吼，可驗遠城。千二百步，三百步為里，則四里也。多論，一鼓聲間，準集僧中解，即有二里；頗同四分。然諸文不同，宜以本宗為準；如前智論，能遠益善。」（事鈔記卷三六‧一七‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

蘭若
〖蘭若〗梵云阿蘭若，此言寂靜處。宋·善卿編正《祖庭事苑》

蘭若之中
〖蘭若之中〗《簡正》：「受戒文云無村蘭若，說戒云無村曠野中，自恣文云非村阿練若，故知定是蘭若。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

蘭若有疑離衣過限戒制意
〖蘭若有疑離衣過限戒制意〗亦名：蘭若離衣戒制意、有難蘭若離衣戒制意《戒本疏》‧三十捨墮法：「（捨墮）第二十九，蘭若離衣戒。此戒與前離衣，有二不同，故須更制。一﹑前在聚中一宿犯，此在蘭若六宿犯。二﹑前無賊難德衣開，此則有難不成受。」《行宗記》釋云：「對簡中，初標示。一下，列釋。初義自含二別，一﹑聚蘭處別，二﹑一六時別。二中亦二，一﹑有難無難，二﹑德衣開不開。以德衣有王賊等難，不成受故。更加一義，前通三時，此局冬分。」（戒疏記卷一二‧七五‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

蘭若有疑離衣過限戒犯緣
〖蘭若有疑離衣過限戒犯緣〗亦名：蘭若離衣戒犯緣、有難蘭若離衣戒犯緣《戒本疏》‧三十捨墮法：「論犯六緣：一﹑是受持三衣，二﹑冬分非時，三﹑有疑怖畏，四﹑置衣村中，五﹑無因緣，六﹑過七夜。犯。」（戒疏記卷一二‧七五‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

蘭若有疑離衣過限戒緣起
〖蘭若有疑離衣過限戒緣起〗亦名：蘭若離衣戒緣起、有難蘭若離衣戒緣起子題：什物《含註戒本》‧三十捨墮法：「佛在舍衛，比丘蘭若處為賊所打，并奪什物。佛令留一一衣置村舍內。六群寄衣遊行，同徒舉過。佛因制戒。」（含註戒本卷上‧三四‧一○）《戒本疏》‧三十捨墮法：「就戒緣中，置衣村內，開緣也；下明犯相。初明打奪什物者，有人數衣鉢滿十，非也。什謂物之總號，不局衣裳。文彰人物多者，積聚一處，並名為什。」《行宗記》釋云：「戒緣中，初分文。下明犯相，即六群起過等。初下，牒釋。註中留衣村舍者，謂蘭若遭賊，故聽寄衣村聚，身在蘭若，文釋什物，初引古非。六物之外，未詳加何等物，數為十也。什謂下，今解又二，初釋名。物總號者，數該多少，豈唯在十？不局衣裳者，體通一切。」（戒疏記卷一二‧七五‧一七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

蘭若有疑離衣過限戒釋名
〖蘭若有疑離衣過限戒釋名〗亦名：蘭若離衣戒釋名、有難蘭若離衣戒釋名《資持記》‧釋釋相篇：「名中，有難簡非安靜；蘭若標異前戒。此謂空野比丘慮賊奪衣，佛開寄於村聚，身在蘭若，無慮奪失故也。」（事鈔記卷二一‧四三‧一九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

蘭若有疑離衣過限戒開緣
〖蘭若有疑離衣過限戒開緣〗亦名：蘭若離衣戒開緣、有難蘭若離衣戒開緣《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「律不犯中，已寄六宿，至第七夜明相未出前。若到衣所；若手捉衣謂蘭若俗人家女人處必捉衣；若至擲石所及處；若捨衣。餘同聚落離衣戒說。」《資持記》釋云：「不犯中，初示日限。若下，明來會有四。初約容緩；二﹑有染情兩礙，註示染礙，準前兼之。三﹑謂奔赴纔及勢分，必約界無三礙；四﹑即隔礙。餘失受失衣，有罪無罪，並同前釋，故總指之。問：『此與前戒幾別？』答：『一﹑聚蘭二處；二﹑有疑無疑；三﹑一宿六夜；四﹑前因病緣，此唯賊難；五﹑前通三時，此除夏分；六﹑前開羯磨，此但直離。如是簡之。」（事鈔記卷二一‧四六‧一二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

蘭若比丘十利
〖蘭若比丘十利〗亦名：阿練若比丘十利《行事鈔》‧頭陀行儀篇：「十住婆沙，阿練若比丘，略說十利，盡形不應捨。一﹑自在來去；二﹑無我我所；三﹑隨意無障；四﹑心樂習空處；五﹑住處少欲少事；六﹑不惜身命，為具功德；七﹑遠離鬧語；八﹑雖行功德，不求報恩；九﹑隨順禪定，易得一心；十﹑處於空處，易生無礙想。若有因緣，聽入塔寺；有通有局，不同外道盡形空處。廣說如頭陀品中。」《資持記》釋云：「論明十二頭陀，各具十利。且引練若一種，以彰多利；故至下文列相，不復引也。初標示。言略說者，明不盡故。言盡形者，明要期故。次列相。初謂身無所屬；二﹑謂無物所繫；三﹑即不他阻；四﹑中，論云，心轉樂習阿練若住處，謂樂靜之心，轉增勝故；五﹑謂無所營求；六﹑謂空處無畏，以彰本志；七﹑離喧憒；八﹑以獨處閑靜，無所為故；九﹑凡修禪定，必託靜緣故；十﹑無礙想者，謂空三昧，論作無障礙想者。若下，三示緣開。有因緣者，論云，一﹑供給病人，二﹑為病人求醫藥，三﹑為求看病人，四﹑為病人說法，五﹑為餘人說法，六﹑聽法教化，七﹑為供養大德，八﹑為供給聖眾，九﹑為讀誦深經，十﹑教他令讀深經。有通局者，約緣有無也；外道一制無開，故不同之。」（事鈔記卷三六‧五‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

蘭若比丘瞻待法
〖蘭若比丘瞻待法〗子題：星經《行事鈔》‧頭陀行儀篇：「四分，蘭若比丘，乞食至蘭若中，往常食處，淨掃灑，具水器、殘食器、床座、洗腳石、盛水器、拭腳巾。若見餘蘭若來，應遠迎，為鉢取衣，舒張有汙者，應拭揉抖擻浣暴等。令其坐訖，與彼水器及水、洗足石、拭腳巾，持革屣，安左邊，勿令水漬。彼洗足已，洗足諸器物，復本處，將澡豆淨洗手。別留賊食。便授水與彼比丘已，次授食，供給所須苦酒鹽菜等，若熱應扇，若日時欲過應俱食，不爾者，待彼食已，取鉢自食已。有餘食者，應與人，若非人，若淨地無草處，無蟲水中；餘諸食具，淨洗復本處，淨掃食地。有賊來者，語言，此是水，此是食，為汝等故，別留淨潔，若欲食便食之；須善知夜時節，及以方相星名，恐賊來問答有失。十誦，開練若讀星經。若見人來，先共語，和悅顏色，不應垂頭，應正憶念。餘如四分。」《資持記》釋云：「初中，四分，前明備所須。若見下，次明待同學，又三，初迎接。令其下，浣濯。便授下，與食。有餘下，三明食已法。與人，即乞丐者。非人，即施鬼神禽畜等。淨地水中，或無人畜，留置淨處擬後施故。有賊下，四明待賊法。制知時節，防賊難故。下引十誦。文證可知。星經，即陰陽書。下指四分，即留食等。」（事鈔記卷三六‧二六‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

蘭若比丘與聚落比丘應共讚
〖蘭若比丘與聚落比丘應共讚〗《行事鈔》‧頭陀行儀篇：「僧祇，阿蘭若比丘，不得輕聚落比丘；應讚言，汝聚落中住，說法教化，為法作護，覆廕我等。其聚落者，不得輕練若比丘云，汝希望名利，與禽獸同處，從朝竟日，止可數歲耳；應讚言，汝遠聚落，在閑靜處思惟，上業所崇，此乃難行之處，能於此住而息心意等。」（事鈔記卷三六‧一八‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

蘭若等
〖蘭若等〗等取餘頭陀也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

蘭裔守胤
〖蘭裔守胤〗らんえい しゅいん〖朝代〗日本〖簡介〗春山永富弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗春山永富〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗明庵宗哲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘭谷邃
〖蘭谷邃〗〖朝代〗清〖簡介〗語松裕弟子。（X82n1571_p0671a15）〖師長〗語松裕〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷108：「(悟松裕嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0671a15 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘭陵公
〖蘭陵公〗〖出生〗+0430 ~ +0478。（X76n1516_p0042c16、T50n2059_p0412b25）〖卒於〗+0480 ~ +0529。（X76n1516_p0042c16、T50n2059_p0412b25）〖出生〗+0430 to +0478〖朝代〗南齊。北魏〖簡介〗建元元年（479），兗州數郡欲起義南附，亦驅逼眾僧，助守營塹。時北魏虜帥蘭陵公攻陷此營，獲諸沙門。（X76n1516_p0042c16、T50n2059_p0412b25）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0412b25 ) 梁高僧傳: 釋法悅傳 {蘭陵公}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘭陵惠秀
〖蘭陵惠秀〗〖朝代〗日本〖簡介〗鳳山得髓弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗鳳山得髓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗大雄欽山〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘭陵義階
〖蘭陵義階〗〖朝代〗日本〖簡介〗天桂惠環弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗天桂惠環〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘭陵越宗
〖蘭陵越宗〗夜雨禅師〖日文〗嘘八百〖日文〗雨夜の和尚〖出生〗+1715-02-04 ~ +1716-01-24。正徳5年〖卒於〗+1779-02-16 ~ +1779-12-16。安永8年〖出生〗江戸時代, 中御門天皇, 正徳, 五年〖朝代〗日本。〖簡介〗無隱道費弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗無隱道費〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗雲庵逆川〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘭香文菊
〖蘭香文菊〗〖朝代〗日本〖簡介〗喜冠龍慶弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗喜冠龍慶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗大阡廣吞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘸
〖蘸〗斬去聲，物淬水中也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

蘺
〖蘺〗音離，蘺蘺，輕細貌。宋·善卿編正《祖庭事苑》

蘿
〖蘿〗〖音〗luó〖說文〗蘿，莪也。蒿屬。《辭典雜錄》

蘿溪肯庵
〖蘿溪肯庵〗〖朝代〗日本〖簡介〗回天慧杲弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗回天慧杲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘿窗
〖蘿窗〗〖別名〗慈窗〖別名〗羅窗〖朝代〗南宋〖簡介〗南宋時居西湖六通寺，與牧溪畫意相侔。（宋人：4486）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蘿龕
〖蘿龕〗苦含切，龕，塔也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

虎
〖虎〗〖音〗hǔ〖說文〗虎，山獸之君。《辭典雜錄》

虎䇿
〖虎䇿〗見證道歌解虎錫。宋·善卿編正《祖庭事苑》

虎丘務本
〖虎丘務本〗〖朝代〗南宋〖簡介〗癡鈍智頴弟子。（T51n2077_p0706a23）〖師長〗智頴〖出處〗《續傳燈錄》卷34：「天童智穎禪師法嗣……虎丘務本禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 706, a22-23)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0706a23 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

虎丘塔
〖虎丘塔〗又名“雲岩寺塔”。位於江蘇省蘇州市虎丘山頂。始建於五代後周顯德六年(959)，於宋建隆二年(961)竣工。平面八角形，七層，是一座仿木結構樓閣式磚塔，高47.5米，由下而上逐層收縮，輪廓微呈弧形，外觀雄渾古樸，塔體由外壁、回廊、塔心三部分組成，八面均辟壸門，並用磚砌出直欞窗、平座、柱額、鬥栱等仿木構件。進入各層回廊和塔心室，可見構築精美的各式鬥栱和藻井，以及用石灰堆塑的各種圖案，刷以紅、黑、白、黃、綠諸色，鮮明瑰麗，古趣盎然。1956年修建時，在塔內發現了秘藏千年的五代至北宋文物，其中有檀龕寶相、檀木經箱、塗金塔、銅佛像、銅鏡、錦繡經帙。此塔歷經千年風霜仍巍然屹立，成為古城蘇州的象徵。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

虎丘寺
〖虎丘寺〗位於江蘇省蘇州市閶門外山塘街虎丘山。東晉鹹和二年(327)，司徒王珣、司空王瑉舍宅為寺，稱“虎丘寺”，分東西兩刹。唐代因避諱而改名“武丘報恩寺”。會昌法難時寺毀，後又移至山頂，合二寺為一寺。宋至道(995—997)年間重建，改稱“雲岩禪寺”。從此禪風大盛，成為禪僧的修行道場。臨濟宗楊岐派禪僧紹隆住此寺時，僧眾雲集，道聲顯揚，形成“虎丘派”。南宋紹興(1131—1162)年間，雲岩寺規模宏偉，琳宮寶塔，重樓亭閣，盛極一時。有千佛閣、轉輪大藏殿、土地堂、水陸堂、羅漢堂、伽蘭堂、大士庵、玉皇殿、花神廟等，為東南一大叢林，被列為“五山十刹”之一。古人曾有詩曰：“塔從林外出，山向寺中藏”、“紅日隱簷底，青山藏寺中”、“出城先見塔，入寺始登山”，描繪了虎丘山小、寺大、塔高的獨特景色。清康熙(1662—1722)年間，賜額“虎阜禪寺”。虎丘寺從隋至清末曾七次遭毀，劫後倖存的古建築只有五代建的雲岩寺塔和元代建的斷梁殿。致爽閣、冷香閣、擁翠山莊、二仙亭均為清代建築。1949年後，又新建了海湧橋、悟石軒、孫武子亭、通幽軒、玉蘭山房、萬景山莊等。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

虎丘戒珠
〖虎丘戒珠〗〖韓文〗호구계주〖朝代〗朝鮮〖簡介〗松雲惟政弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗松雲惟政〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

虎丘清溪義
〖虎丘清溪義〗〖朝代〗南宋〖簡介〗雲巢道巖弟子。（X82n1571_p0160a22）〖師長〗道巖〖出處〗《五燈全書目錄》卷10：「雲巢巖禪師法嗣……虎丘清溪義禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 376, b21-22 // Z 2B:13, p. 50, a10-11 // R140, p. 99, a10-11)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0160a22 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

虎丘紹隆禪師悟道因緣
〖虎丘紹隆禪師悟道因緣〗　　平江府（今江蘇蘇州）虎丘紹隆禪師，圓悟克勤禪師之法嗣，和州含山（今安徽境內）人。紹隆禪師九歲辭親出家，居佛慧院，六年以後才落發得度，並受具足戒。五年後，紹隆禪師開始游方參學，初禮長蘆崇信禪師，得其大略。　　在此期間，紹隆禪師從一行腳僧那兒偶然看到圓悟克勤禪師的語錄，便借來一讀，撫幾長嘆云：“想酢（zuo）生液，雖未澆腸沃胃，要且使人慶快。第（只）恨未聆謦欬（qing kai）耳。”于是便前往寶峰參禮湛堂文准禪師，次居黃龍叩請死心禪師，最後終于投到圓悟克勤禪師座下。　　一日，紹隆禪師入室參禮克勤禪師。　　克勤禪師問：“見見之時，見非是見。見猶離見，見不能及。”說完便舉起拳頭問紹隆禪師：“還見麼？”　　紹隆禪師道：“見。”　　克勤禪師道：“頭上安頭。”　　紹隆禪師一聽，當下脫然契證，便禮拜。　　克勤禪師大聲叱問：“見個甚麼？”　　紹隆禪師道：“竹密不妨流水過。”　　克勤禪師遂予印可。　　紹隆禪師悟道後，克勤禪師上他管理藏經。　　有人曾經問克勤禪師：“隆藏主柔易（柔和平易）若此，何能為哉！”　　克勤禪師道：“瞌睡虎耳。”　　紹隆禪師後歸故裡，住城西開聖寺接眾。建炎年間，金兵南下，紹隆禪師避難，結廬于銅峰之下。後應郡守李光之邀請，居彰教，開法接眾，次遷虎丘。一時道聲顯著。　　紹隆禪師接眾，頗得克勤禪師三寸軟舌逼拶之妙用。請欣賞他的三則上堂法語──　　上堂：“凡有展托（展示陳述），盡落今時。不展不托，墮坑落塹。直饒風吹不入，水灑不著，撿點將來，自救不了。豈不見道，直似寒潭月影，靜夜鐘聲，隨扣擊以無虧，觸波瀾而不散，猶是生死岸頭事。”拈拄杖，劃一劃云：“劃斷古人多年葛藤，點頭石不覺拊掌大笑。且道笑個甚麼？腦後見腮，莫與往來。”　　上堂：“目前無法，萬象林然。意在目前，突出難辨。不是目前法，觸處逢渠，非耳目之所到，不離見聞覺知。雖然如是，也須踏著他向上關捩子始得。所以道，羅籠不肯住，呼喚不回頭，佛祖不安排，至今無處所。如是則不勞斂念，樓閣門開；寸步不移，無底籃子盛將歸。”　　上堂：“百鳥不來春又喧，憑欄溢目水連天。無心還似今宵月，照見三千與大千。”　　自性無形無相，不可擬思言說，狀如鐵牛，把捉不得。雖然如是，若不得其活用，亦是墮坑落塹，猶在生死岸頭，算不得自在解脫。活用在何處？在萬象森然處，在見聞覺知處。然而要在無心方可契入。　　紹隆禪師示寂于紹興丙辰年（1136）。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

虎丘紹隆禪師語錄
〖虎丘紹隆禪師語錄〗一卷。又作《虎丘隆和尚語錄》。宋代虎丘紹隆撰，嗣端等編。輯錄住和州開聖禪院語錄、宣州彰教禪院語錄、平江府虎丘雲岩禪寺語錄、初祖贊，後附徐林撰《宋臨濟正傳虎丘隆和尚塔銘》。有明萬曆二十年(1592)刊本，後收入《嘉興藏》、《續藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

虎丘紹隆禪師語錄
〖虎丘紹隆禪師語錄〗　　全一卷。又作虎丘隆和尚語錄。宋代臨濟宗僧虎丘紹隆（1077?～1136）撰，嗣端等編。明神宗萬曆二十年（1592）刊行。收於《萬續藏》第一二○冊。輯錄和州開聖禪院語、宣州彰教禪院語、平江府虎丘雲巖禪寺語、初祖贊、宋臨濟正傳虎丘隆和尚塔銘等。〔佛光〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

虎伯大宣
〖虎伯大宣〗〖出生〗+1606-01-01 ~ +1606-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1673-09-27。。延宝元年８月17日，世壽六十八。〖卒於〗江戸時代, 霊元天皇, 寛文, 十三年, 八月, 十七日，68歲〖朝代〗日本。〖簡介〗越溪禮格弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗越溪禮格〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗如林士賢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗壽海士延〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗日東大暘〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗太原看孚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗槐堂明三〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗立岩慧久〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗天叟玄澤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗俊峰大良〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗虎溪慧隆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗南宗祖辰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

虎兕
〖虎兕〗下徐妹切，青色一角似牛，重千斤。宋·善卿編正《祖庭事苑》

虎口裏橫身
〖虎口裏橫身〗比喻機鋒險惡。《碧岩錄》卷一，第五則：“直下截斷葛藤，後學初機難為湊泊。昨日恁麼，事不獲已;今日又恁麼，罪過彌天。若是明眼漢，一點謾他不得。其或未然，虎口裏橫身，不免喪身失命。”又卷二，第一五則：“古人到這境界，全機大用。遇生與爾同生，遇死與爾同死。向虎口裏橫身，放得手腳，千裏萬裏，隨爾銜去。何故?還他得這一著子始得。”又卷三，第二七則：“大凡扶豎宗乘，也須是全身擔荷，不惜眉毛，向虎口橫身，任他橫拖倒拽。若不如此，爭能為得人?”《圓悟語錄》卷一〇：“有通天路，有絕聖機。向猛虎口裏橫身，毒蛇頭上揩癢，是尋常茶飯。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

虎哉宗乙
〖虎哉宗乙〗こさい そういつ〖日文〗仏海慈雲禅師〖朝代〗日本〖簡介〗岐秀元伯弟子。（日佛·冊108：415）〖師長〗岐秀元伯〖出處〗（日佛·冊108：415）〖弟子〗祝峰宗松〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗清嶽宗拙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

虎堂
〖虎堂〗〖朝代〗日本〖簡介〗古月禪材弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗古月禪材〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

虎堂福
〖虎堂福〗〖朝代〗清〖簡介〗雲峨行喜弟子。（X82n1571_p0574a08）〖師長〗行喜〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷99：「(雲峩喜嗣)。 」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0577b03 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

虎壑良覺
〖虎壑良覺〗〖朝代〗日本〖簡介〗潭海玄昌弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗潭海玄昌〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

虎室春策
〖虎室春策〗〖朝代〗日本〖簡介〗秋江宗金弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗秋江宗金〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗庭室省閑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

虎山戒文
〖虎山戒文〗〖朝代〗日本〖簡介〗面山瑞芳弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗面山瑞芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

虎山永隆
〖虎山永隆〗こざんえいりゅう〖出生〗+1403-02-01 ~ +1404-02-19。応永10年。（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%99%8E%E5%B1%B1%E6%B0%B8%E9%9A%86，2016.09.01）〖卒於〗+1442-04-08。嘉吉2年2月18日。（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%99%8E%E5%B1%B1%E6%B0%B8%E9%9A%86，2016.09.01）〖出生〗室町時代, 後小松天皇, 応永, 十年〖朝代〗日本。〖簡介〗空谷明應弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗明應〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗就山永崇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗同山等源〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

虎山真龍
〖虎山真龍〗〖朝代〗日本〖簡介〗義弘亢陽弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗義弘亢陽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗綱宗祖英〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

虎山禪震
〖虎山禪震〗〖朝代〗日本〖簡介〗默法義遠弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗默法義遠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

虎岑玄竹
〖虎岑玄竹〗こしんげんちく〖朝代〗日本〖簡介〗賢溪玄倫弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗賢溪玄倫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

虎岳宗龍
〖虎岳宗龍〗〖朝代〗日本〖簡介〗無聞聖音弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗無聞聖音〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗鏡堂長清〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

虎峯宗雄
〖虎峯宗雄〗こほうそうゆう〖出生〗+1680-01-01 ~ +1680-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1739-02-08 ~ +1740-01-28。元文4年（1739）寂、60才。〖卒於〗江戸時代, 桜町天皇, 元文, 四年，60歲〖朝代〗日本。〖簡介〗德陰義元弟子。〖師長〗德陰義元〖出處〗法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

虎嵓錦霞
〖虎嵓錦霞〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗月渚道安弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗月渚道安〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

虎巖俊嘯
〖虎巖俊嘯〗〖朝代〗日本〖簡介〗尊應教堂弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗尊應教堂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

虎巖宗乙
〖虎巖宗乙〗こがんそうおつ〖出生〗+1645-01-13 ~ +1645-01-27。正保1(1644)年〖卒於〗+1697-12-12。元禄10(1697)年10月29日〖出生〗江戸時代, 後光明天皇, 正保, 元年〖朝代〗日本。〖簡介〗實堂宗傳弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗實堂宗傳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗萬拙宗庸〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

虎巖泰眠
〖虎巖泰眠〗〖朝代〗日本〖簡介〗湛相泰忍弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗湛相泰忍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

虎巖玄隆
〖虎巖玄隆〗〖朝代〗日本〖簡介〗熙春龍喜弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗熙春龍喜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗棠陰玄召〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

虎巖頤
〖虎巖頤〗〖朝代〗元〖簡介〗上天竺寺第四十代住持，至元二年（1336）至五年（1339）。（g021p0078）〖出處〗g021p0078(靈隱寺誌)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

虎巖體淨
〖虎巖體淨〗〖韓文〗호암체정〖出生〗+1687-01-01 ~ +1687-12-31。1687（https://story.kakao.com/ch/jsb7888/DRDdwaKKs50，2016.03.07）〖卒於〗+1748-01-01 ~ +1748-12-31。1748（https://story.kakao.com/ch/jsb7888/DRDdwaKKs50，2016.03.07）〖出生〗+1687〖朝代〗朝鮮。〖簡介〗喚惺志安弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗喚惺志安〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗燕海廣悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗蓮潭有一〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗龍坡道周〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗雪坡尚彥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗青峰巨岸〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗靈谷永愚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗萬化圓悟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗楓嶽普印〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

虎承
〖虎承〗〖朝代〗元〖簡介〗奉詔與旨玅三藏和法禎三人，將張天覺護法論，譯為國語。（X77n1524_p0372a14）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0372a14 ) 補續高僧傳: 法禎傳 {虎承}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

虎林中虔
〖虎林中虔〗〖朝代〗日本〖簡介〗洞叔壽仙弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗洞叔壽仙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗雲英中澤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

虎林曄嘯
〖虎林曄嘯〗こりんようしょう〖出生〗+1835-04-02。天保6(1835)年3月5日（https://wikimatome.org/wiki/%E8%99%8E%E6%9E%97%E6%9B%84%E5%98%AF，2016.01.05）〖卒於〗+1902-10-15。明治35(1902)年10月15日（https://wikimatome.org/wiki/%E8%99%8E%E6%9E%97%E6%9B%84%E5%98%AF，2016.01.05）〖出生〗江戸時代, 仁孝天皇, 天保, 六年, 三月, 初五日〖朝代〗日本。〖簡介〗雅山益翠弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗雅山益翠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

虎林淨俊
〖虎林淨俊〗〖朝代〗日本〖簡介〗超宗如格弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗超宗如格〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

虎森春
〖虎森春〗〖朝代〗日本〖簡介〗蒙山智明弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗蒙山智明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗鼎甫崇鎮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

虎溪元嘯
〖虎溪元嘯〗〖朝代〗日本〖簡介〗悅山道宗弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗悅山道宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

虎溪勝洸
〖虎溪勝洸〗〖朝代〗日本〖簡介〗虎關師鍊弟子。（日佛·冊108：189）〖師長〗師鍊〖出處〗（日佛·冊108：189）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

虎溪周寅
〖虎溪周寅〗〖朝代〗日本〖簡介〗雲岫周泰弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗雲岫周泰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗頤叟周觀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

虎溪宗文
〖虎溪宗文〗〖朝代〗日本〖簡介〗物外性應弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗物外性應〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗益翁方謙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗仙室靈嶼〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

虎溪德眈
〖虎溪德眈〗〖朝代〗日本〖簡介〗無隱德吾弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗無隱德吾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

虎溪惠休
〖虎溪惠休〗〖韓文〗호계혜휴〖朝代〗朝鮮〖簡介〗震海雷運弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗震海雷運〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗荊峰太旻〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗樂西海鑑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

虎溪慧隆
〖虎溪慧隆〗〖別名〗虎溪惠隆〖朝代〗日本〖簡介〗虎伯大宣弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗虎伯大宣〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

虎溪昌隆
〖虎溪昌隆〗こけいしょうりゅう〖朝代〗日本〖簡介〗愚丘妙智弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗愚丘妙智〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗物外春超〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

虎溪正淳
〖虎溪正淳〗こけい しょうじゅん〖卒於〗+1555-03-05。天文24年2月2日死去。（https://kotobank.jp/word/%E8%99%8E%E6%B8%93%E6%AD%A3%E6%B7%B3-1074617，2016.12.10）〖朝代〗日本〖簡介〗提室智闡弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗提室智闡〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗雪窓祐補〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

虎溪永義
〖虎溪永義〗こけい えいぎ〖出生〗+1645-01-13 ~ +1645-01-27。正保(しょうほ)元年生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E8%99%8E%E6%B8%93%E6%B0%B8%E7%BE%A9-1074615，2016.07.01）〖卒於〗+1723-10-16。享保(きょうほう)8年9月18日死去。80歳。（https://kotobank.jp/word/%E8%99%8E%E6%B8%93%E6%B0%B8%E7%BE%A9-1074615，2016.07.01）〖出生〗江戸時代, 後光明天皇, 正保, 元年〖朝代〗日本。〖簡介〗俗姓毛利，如林士賢弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗如林士賢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗木堂光欣〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

虎溪玄義
〖虎溪玄義〗〖別名〗虎溪元義〖朝代〗日本〖簡介〗天岸慧廣弟子。（日佛·冊108：339）〖師長〗天岸慧廣〖出處〗（日佛·冊108：339）〖弟子〗立翁廣本〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗喝岩自欽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗笑華慶喜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗石牛廣鞏〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

虎溪良乳
〖虎溪良乳〗こけいりょうにゅう〖出生〗+1353-05-19。文和2=正平8年4月8日生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E8%99%8E%E6%B8%93%E8%89%AF%E4%B9%B3-1074622，2017.08.27）〖卒於〗+1423-01-04。応永29年11月13日死去。70歳。（https://kotobank.jp/word/%E8%99%8E%E6%B8%93%E8%89%AF%E4%B9%B3-1074622，2017.08.27）〖出生〗持明院統, 後光厳天皇, 文和, 二年, 四月, 八日〖朝代〗日本。〖簡介〗俗姓首，月泉良印弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗月泉良印〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗仲山良用〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗月叟祥雲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

虎溪道壬
〖虎溪道壬〗こけい-どうじん〖朝代〗日本〖簡介〗宗峰妙超弟子。（日佛·冊108：287）〖師長〗宗峰妙超〖出處〗（日佛·冊108：287）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

虎溪錫
〖虎溪錫〗〖別名〗公安錫〖朝代〗南宋〖簡介〗枯禪自鏡弟子。（X82n1571_p0150b24）〖師長〗自鏡〖出處〗《五燈全書目錄》卷10：「天童鏡禪師法嗣……公安虎溪錫禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 376, a9-10 // Z 2B:13, p. 49, c10-11 // R140, p. 98, a10-11)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0150b24 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

虎溪靈文
〖虎溪靈文〗〖朝代〗日本〖簡介〗夢窓疎石弟子。（日佛·冊108：333）〖師長〗夢窗疏石〖出處〗（日佛·冊108：333）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

虎溪齊遠
〖虎溪齊遠〗〖朝代〗日本〖簡介〗全壁志藺弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗全壁志藺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

虎狼
〖虎狼〗注戒云：「虎狼獅子諸獸，下至蟻子。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

虎穴
〖虎穴〗班超，字仲外，彪之子，固之弟，永平中，以軍功，以超為假司馬，與從事郭恂俱使西域，超到鄯善，鄯善王廣奉超禮敬甚備，後忽更踈懈，超謂其官屬曰：寧覺廣禮意薄乎，此必有北虜使來，狐疑未知所從故也。明者睹未萌，況已著邪，乃召侍胡，詐之曰：匈奴使來數曰：今安在乎，侍胡惶恐，具服其狀，超乃閉侍胡，悉會其吏士三十六人，與共飲酒酣，因教怒之曰：卿曹與我俱在絕域，欲立大功，以求富貴，今虜使到裁數日，而王廣禮敬即廢，如令鄯善收吾屬送匈奴，骸骨長為豺狼食矣，為之柰何，官屬皆曰：今在危三之地，死生從司馬，超曰：不入虎穴，不得虎子，當今之計，獨有因夜以火攻虜使，彼不知我多少，必大震怖，可殄盡也。滅此虜，則鄯善破膽，功成事立矣。宋·善卿編正《祖庭事苑》

虎穴寺
〖虎穴寺〗見“棲霞寺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

虎虎凡那落迦
〖虎虎凡那落迦〗九畫當代·朱沛煌編《法相詞典》

虎谷清慎
〖虎谷清慎〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗寒溪信默弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗寒溪信默〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗懸嵓致源〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗桂嵓貞靈〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

虎谿菴主
〖虎谿菴主〗〖朝代〗唐〖簡介〗臨濟義玄弟子。（X78n1553_p0482c08）〖師長〗義玄〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「臨濟惠照義玄禪師法嗣……虎谿菴主」(CBETA, X78, no. 1553, p. 421, a9-15 // Z 2B:8, p. 299, a4-10 // R135, p. 597, a4-10)〖出處〗( CBETA X78n1553_p0482c08 ) 天聖廣燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

虎跑定慧寺
〖虎跑定慧寺〗位於浙江省杭州市大慈山下。原稱“大慈定慧禪寺”，俗稱“虎跑寺”。相傳唐元和十四年(819)，寰中禪師偕同弟子性空來此居住，苦於無水，一日，夢見神人告知“南嶽有童子泉，當遣二虎移來”，清晨果見“二虎跑地作穴”，泉水湧出，故名“虎跑泉”，泉水甘冽，有“天下第三泉”之稱。宋蘇東坡有詩曰：“道人不惜階前水，借與匏尊自在嘗。”即指此泉。此寺歷經宋元明三代，屢毀屢建。清雍正九年(1731)重修，鹹豐十一年(1861)毀於兵火。同治六年(1867)又重建。四周群峰環峙，環境清幽。虎跑泉西有宋代高僧道濟(濟公)的塔院，後山有“夢虎”雕塑。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

虎跑定慧寺志
〖虎跑定慧寺志〗清代聖光編纂。虎跑定慧寺原稱“大慈定慧禪寺”，俗稱“虎跑寺”，位於浙江省杭州市大慈山下。唐元和十四年(819)，寰中禪師卓錫結庵於此，其後屢毀屢建。寺志原有清康熙(1662—1722)中本然深禪師手撰稿，毛奇齡作序，極為稱許，惜毀於鹹豐十一年(1861)兵火。光緒二十六年(1900)，住持聖光重新編纂寺志，成稿本一冊，分宸恩、建置、山水諸門，每門後附歷代詠寺詩。收入《中國佛寺志叢刊》、《中國佛寺史志匯刊》，2007年杭州出版社出有曹中孚標點本。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

虎關宗補
〖虎關宗補〗〖朝代〗日本〖簡介〗越溪守謙弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗越溪守謙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

虎關道嘯
〖虎關道嘯〗〖朝代〗日本〖簡介〗無隱道費弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗無隱道費〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗大龜玄乘〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

虎頭生角
〖虎頭生角〗楊子曰：虎哉，虎哉，角而翼也。言其可畏爾。宋·善卿編正《祖庭事苑》

虎馴
〖虎馴〗四祖至牛頭峰見嬾融，融引祖入後庵，唯見虎狼之類，祖乃舉兩手作怕勢，融曰：猶有者箇在，祖曰：適來見甚麼，融無語，祖於融坐石上書一佛字，融觀之悚然，祖曰：猶有者箇在，融不之曉。宋·善卿編正《祖庭事苑》

虎鳴若運
〖虎鳴若運〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗應庵朗允弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗應庵朗允〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

虐
〖虐〗〖音〗nüè〖說文〗虐，殘也。《辭典雜錄》

虐
〖虐〗娘入聲，又音逆，酷也，殘也，暴虐也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

虔
〖虔〗〖音〗qián〖說文〗虔，虎行皃。《辭典雜錄》

虔印
〖虔印〗〖別名〗乾〖別名〗處印〖朝代〗唐〖簡介〗曾住錫懸溜寺。釋靈一（728-762）初舍于會稽山南懸溜寺，接禪者隱空、乾、靖（虔印、靜虛），討論第一義諦。（全唐文：1778；淵四·文苑英華·卷八百六十四：7；T50n2061_p0799b14；宋僧索引：53）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

虔縱
〖虔縱〗〖出生〗+0771 ~ +0819。（T50n2061_p0773a25）〖卒於〗+0821 ~ +0870。（T50n2061_p0773a25）〖出生〗+0771 to +0819〖朝代〗唐。〖簡介〗釋無業（760-822）之弟子。釋無業於穆宗皇帝即位之年，於是剃髮澡浴，至中夜，告弟子慧愔等曰：「汝等見聞覺知之性與太虛同壽。是諸佛同用心處。汝等勤而行之！」言訖加趺而坐，奄然歸寂。弟子慧愔、行勤、 虔縱、義幽、元度、恒泰等。泣血收之，殮以金棺。（T50n2061_p0773a25；宋僧索引：53）〖師長〗釋無業〖出處〗弟子慧愔、行勤、虔縱、義幽、元度、恒泰等。泣血收之。（T50n2061_p0773a24）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0773a25 ) 宋高僧傳: 無業傳 {虔縱}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

虔闍尼婆梨王
〖虔闍尼婆梨王〗應云：竭闍尼婆梨。譯曰：竭闍尼者雷，婆梨者有力。剎利名第二十。日本·信行撰《翻梵語》

處
〖處〗〖音〗chú〖說文〗処，止也。得幾而止。《辭典雜錄》

處
〖處〗　　處有十二，謂眼處、色處、耳處、聲處、鼻處、香處、舌處、味處、身處、觸處、意處、法處。　　問何因處唯十二？答唯身及具能與未來六行受用為生長門故，謂如過現六行受用相為眼等所持。未來六行受用相，以根及義為生長門亦爾。所言唯者，謂唯依根境立十二處，不依六種受用相識。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

處一
〖處一〗〖別名〗釋處一〖別名〗清源縣開國公〖出生〗+0641 ~ +0688。以永昌元年己丑至天授二年辛卯（689-690），提雲般若譯出華嚴經法界無差別論等六部七卷，沙門處一筆受。（T55n2154_p0565b22）〖卒於〗+0693 ~ +0742。大周長壽二年（692），擔任譯《佛說寶雨經》筆受。（T16n0660_p0292b07）〖出生〗+0641 to +0688〖朝代〗唐。〖簡介〗大周東寺都維那，大周長壽二年（692），任釋提雲般若譯《佛說寶雨經》筆受。又永昌元年己丑至天授二年辛卯（689-690），提雲般若譯出華嚴經法界無差別論等六部七卷，沙門處一筆受。（T16n0660_p0292b07、T55n2154_p0565b22）〖出處〗( CBETA T16n0660_p0292b07 ) 佛說寶雨經〖出處〗( CBETA T50n2061_p0719b11 ) 宋高僧傳: 天智傳 {處一}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

處不是處力
〖處不是處力〗佛知一切諸法因緣果報定相，從是因緣生如是果報，從是因緣不生如是果報。所以者何？如《多性經》中說是處不是處相：女身作轉輪聖王無是處。何以故？一切女人皆屬男子，不得自在故。女人尚不得作轉輪聖王，何況作佛！若女人得解脫涅槃，亦因男子得，無有自然得道。二轉輪聖王一時出世無是處。何以故？無怨業成就故。二轉輪聖王尚不同世，何況二佛！惡業得受樂報無是處；惡業尚不能得世間樂，何況出世樂！若惡行生天無是處；惡行尚不能得生天，何況涅槃！五蓋覆心散亂，離修七覺而得涅槃無是處；五蓋覆心離修七覺，尚不能得聲聞道，何況佛道！心無覆蓋，佛道可得，何況聲聞道！如是等是處不是處，《多性經》中佛口自說。諸論議師輩，依是佛語，更廣說是處不是處：若言佛有闕失罪過，若諸賢聖求外道師，若諸賢聖自言我是佛，若諸賢聖墮惡道，若見諦所斷結使更生，若諸賢聖覆藏罪，若須陀洹二十五有，皆無是處；如賢聖分別中廣說。五逆人、五種黃門、墮四惡道眾生、欝多羅越人、魔眷屬、三障所遮，若言得道，皆無是處！輕說法者，輕法、自輕，破戒、愚癡，若言得具足法喜，亦無是處！自言我是佛，此身口惡不悔欲見佛；若破僧罪不悔欲見佛；邪定入正定，正定入邪定，正定入不定；除佛法別有真得道人，應得道身若死，皆無是處！除因緣生識，出名色更有法，無是處！佛遣使事未訖，若遮礙，無是處！入慈三昧，若他因緣死；入滅盡定、在見諦道中若死，皆無是處！若害佛及佛母，無是處！轉輪聖王女寶、象馬、主藏臣、主兵臣，若在胎中死，母子夭喪，皆無是處！欝多羅越人、女寶、佛母，命終次身入惡道，皆無是處！有為常，涅槃無常，凡夫人能斷非有想非無想結使，一切取相禪定中修聖道，無漏道有漏因，若地濕相、水堅相、火冷相、風住相，皆無是處！無明不能生諸行，乃至生不能生老死，無有是處！二心一時生；五識眾能分別取相，若著、若離；若眼能起身業口業；若眼，能入禪定；無有是處！但五識相續生，不生意識；但五識眾中著有相續；但五識眾能緣名、能緣相、能緣無色法，能緣過去、未來，能緣離三世法；但五識眾中有增觸、明觸，修禪定，若受善律儀、不善律儀，若憂喜；若有無覺無觀；若增益諸根，皆無是處！鼻識、舌識，有隱沒無記；凡夫人第六識離我行，無是處！如是等無量無是處，是處亦如是。佛知是處無是處，分別籌量可度者為說法，不可度者為作因緣。譬如良醫，知病可治不可治。聲聞、辟支佛所知少，少故，或不應度者欲度，如首羅；應度而不度，如舍利弗所不度者是。佛無是事，無能壞，無能勝，悉遍知故，是名初力。【相關】三障不能度，佛十力龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

處世善巧抉擇
〖處世善巧抉擇〗瑜伽五十六卷十四頁云：云何眼處？謂若眼，已得不捨；於無間體，非斷滅法。如眼處相，餘處自性，當知亦爾。問：處、觸處，何差別？答：處、如前說。觸處者：謂與觸俱，或能無間引發諸觸，隨順於觸，所有諸處。問：若眼，亦處耶？設處，亦眼耶？答：有眼，非處。謂若眼，已得不捨；然是無間斷滅之法。有處，非眼。謂所餘處，安住處相。有亦眼，亦處。謂若眼，已得不捨；亦非無間斷滅之法。有非眼，非處。謂若眼，不得，或得，已捨；及餘耳等，不住處相。問：若處，亦觸處耶？設觸處，亦處耶？答：諸觸處，必是處。有處，非觸處。謂眼等不與觸合，亦復不能引無間觸；然非無間斷滅之法。若於色界或生或長所有鼻舌。若生無想有情天中，所有諸根，於一切時，當知必定非處。問：處名何義？為顯何義，建立處耶？答：諸心心所生長門義，緣義，方便義，和合性義，所依止義，居住處義，是名處義。為欲顯示等—無—間所—緣增—上三種緣義，故建立處。廣分別處，及次第，隨其所應，如界當知。又世尊言：有八勝處。廣說如經。如是十遍處。又有四處。謂空無邊處等。又有二處。謂無想處，非想非非想處。如是等法，處名說者，如所說相，隨其所應，當知皆在十二處攝。又處依止，如界應知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

處世界唄
〖處世界唄〗《超日月三昧經》偈曰：「處世界如虛空，如蓮花不著水，心清淨超彼岸，稽首禮無上尊。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

處中無表由六緣捨
〖處中無表由六緣捨〗俱舍論十五卷九頁云：處中無表，捨復云何？頌曰：捨中由受，勢、作事、壽、根斷。論曰：處中無表，捨由六緣。一、由受心斷壞故捨。謂捨所受。作是念言：我從今時，棄先所受。二、由勢力斷壞故捨。謂由淨信煩惱勢力所引無表，彼二限勢若斷壞時；無表便捨。如所放箭及陶家輪，弦等勢力盡時便止。三、由作業斷壞故捨。謂如所受，後更不作。四、由事物斷壞故捨。事物者何？謂所捨施寺捨敷具制多園林，及所施為罝網等事。五、由壽命斷壞故捨。謂所依止，有轉易故。六、由善根斷壞故捨。謂起加行斷善根時，便捨善根所引無表。當代·朱沛煌編《法相詞典》

處中生
〖處中生〗如生差別有多種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

處人
〖處人〗《簡正》云：「處人，明作淨處及人也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

處仁
〖處仁〗〖朝代〗明〖簡介〗古庭善學弟子。（J21nB110_p0621b26）〖師長〗善學〖出處〗《護法錄》卷2：「其弟子處仁、法慧。」〖出處〗( CBETA J21nB110_p0621b26 ) 護法錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

處俊
〖處俊〗〖朝代〗日本〖簡介〗中巖圓月弟子。（禪典·禪宗法系譜：14）〖師長〗中巖圓月〖出處〗中巖圓月弟子。（禪典·禪宗法系譜：14）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

處元
〖處元〗〖別名〗僧正處元〖別名〗草堂處元〖出生〗+1030-01-01 ~ +1030-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1119-03-23 ~ +1120-02-07。（疑年錄：227）〖卒於〗北宋, 徽宗, 宣和, 元年，90歲〖朝代〗北宋。〖地點〗永嘉〖簡介〗俗姓林，扶宗忠法師法嗣。十四歲至崇信寺，皈依淨邦和尚。十六歲剃度，試講《法華經》。十九歲受具足戒，奉侍四明山延慶廣智法師，習天臺教觀。後回仙岩教院依法明和尚。崇寧二年退居東溪草堂，杭州太守請師赴杭興宏佛教，師謝絕。宣和元年卒。著《輔贊記》、《摩訶止觀文廣義例隨釋》。弟子：息菴道淵法師等。〖簡介〗永嘉人，俗姓林，扶宗忠法師法嗣。久參扶宗，遂繼法明之席。郡侯仰其道化，任以僧正，澄清品流莫不厭服。崇寧二年，閒居東溪草堂。宣和元年卒，壽九十。著有《輔贊記》三卷、《摩訶止觀義例隨釋》六卷。法嗣有息菴道淵法師。（《佛祖統紀》卷14、24；疑年錄：227）〖師長〗繼忠〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖弟子〗道淵〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖出處〗( CBETA T49n2035_p0220c29 ) 扶宗忠法師法嗣〖出處〗g089p0287(天台山方外志) {元}〖出處〗g089p0287(天台山方外志) {草堂}〖著作〗《摩訶止觀義例隨釋》六卷（《卍續藏》X56）。《輔贊記》三卷(遺失)〖引用〗《仙巖山志》卷四〈塔銘〉。《佛祖統紀》卷14法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

處先
〖處先〗〖別名〗靈隱處先〖朝代〗北宋〖簡介〗天台山德韶國師法嗣。（T51n2076_p0418c18）〖師長〗德韶〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0418c18 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

處光
〖處光〗〖別名〗高力處光〖朝代〗高麗〖簡介〗高麗利嚴弟子。（禪典·禪宗法系譜：7）〖師長〗利嚴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：7）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

處凝
〖處凝〗〖別名〗天柱處凝〖朝代〗北宋〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1352《白雲守端禪師廣錄》（參學小師） 處凝·智本·智華·法演 編集、海譚 錄。〖師長〗守端〖出處〗《續傳燈錄》卷19：「白雲端禪師法嗣……天柱處凝禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 597, b26-c2)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0597c02 ) 續傳燈錄〖出處〗( CBETA X69n1352_p0303c15 ) 白雲守端禪師廣錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

處分
〖處分〗(1)安排，處置。《祖堂集》卷五，長髭：“(小師)後卻去石頭參，石頭雲：‘從什摩處(來)?’對雲：‘長髭來。’石頭曰：‘今夜在此宿，還得摩?’對雲：‘一切取和尚處分。’”又卷六，洞山：“師到百顏，顏問：‘近離什摩處?’師曰：‘近離湖南。’顏雲：‘官察使姓什摩?’師曰：‘不得他姓。’顏雲：‘名什摩?’師曰：‘不得他名。’顏曰：‘還曾出不?’師曰：‘不曾出也。’顏曰：‘合勾當事不?’師曰：‘自有郎幕在。’顏曰：‘雖不出，合處分事。’師乃拂袖而出。”(2)吩咐，叮囑。敦煌本《壇經》：“五祖曰：‘……汝總且歸房自看，有智惠者，自取本性般若之知，各作一偈呈吾。……’門人得處分，卻來各至自房。”又：“祖(指五祖弘忍)處分：‘汝去努力，將法向南，三年勿弘此法。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

處分五句
〖處分五句〗不處分、不處分想，殘；不處分、處分想，蘭；不處分、不處分疑，蘭；處分、不處分想，蘭；處分、處分疑，蘭。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

處南
〖處南〗〖別名〗野雲處南〖朝代〗南宋〖簡介〗天童淨全弟子。（X81n1570_p0375b06）〖師長〗淨全〖出處〗《五燈全書目錄》卷9：「天童全禪師法嗣……雪竇野雲處南禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 375, b4-6 // Z 2B:13, p. 48, d13-15 // R140, p. 96, b13-15)〖出處〗( CBETA X81n1570_p0375b06 ) 五燈全書目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

處原
〖處原〗〖別名〗處源〖簡介〗佛隴處原法師，師物外正定（？-885）尊者。慧凝法師法嗣，傳法於天台玄廣法師。（T49n2035_p0201b13；T49n2035_p0252a07；g089p0307）〖師長〗慧凝〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖弟子〗玄廣〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖出處〗g089p0307(天台山方外志) {處原}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

處咸
〖處咸〗〖別名〗應之〖別名〗法真處咸〖別名〗法真咸〖別名〗白蓮法真〖別名〗白蓮處咸〖別名〗咸師〖出生〗+1016-10-18。T49n2035_p0217c17〖卒於〗+1086-09-09。T49n2035_p0217c24〖出生〗北宋, 真宗, 大中祥符, 九年, 九月, 初九日〖朝代〗北宋。〖地點〗天台〖簡介〗俗姓王。七歲入國清寺參學，十四歲具足戒。入天台山天封寺閱藏經三年，再往臨海東掖山能仁寺，謁見天台宗大德神照本如，得天台奧旨。後繼天台赤城山崇善寺，時姑蘇李庭芝與之論道有所領悟，遂請師主臨海白蓮寺，弟子有：白蓮道卿、安國元慧、四明淨果等。著《三慧論》、《光明十願王》、《行法經疏》等。（佛名：638；T49n2035_p0217c07）〖簡介〗字應之，天台人，俗姓王。七歲入國清依清素法師，十四受具戒。入天封閱藏經三年而畢，及往謁神照法真，深悟教旨。初住赤城崇善。少師李公尤尊敬，請主白蓮，奏賜「法真」之號。居山五十年，登門受道者萬數。元祐元年正月二十三日趺坐而化，壽七十一，臘五十六。著《三慧論》、《光明十願王》，續神照之《行法經疏》行於世。（《佛祖統紀》卷 13；《釋門正統》卷 6）〖師長〗本如〖出處〗（T49n2035_p0216c12）〖弟子〗安國元惠〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：033）〖弟子〗道卿〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：033）〖弟子〗淨杲〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：033）〖出處〗( CBETA T49n2035_p0217c07 ) 神照法師法嗣〖出處〗( CBETA X75n1513_p0332b21 ) 中興第二世十傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0378a23 ) 補續高僧傳: 處咸傳 {處咸}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0378b05 ) 補續高僧傳: 處咸傳 {咸師}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0381a01 ) 補續高僧傳: 有嚴傳〖出處〗g089p0282(天台山方外志) {法真咸}〖出處〗g089p0311(天台山方外志) {法真處咸}〖出處〗g089p0457(天台山方外志) {處咸}〖著作〗《普賢觀經義疏》（觀普賢菩薩行法經義疏）二卷（本如 述、處咸 續解，《卍續藏》X35）。《三慧論》(遺失)。《光明十願王》(遺失)〖引用〗《佛祖統紀》卷 13。《樂邦文類》卷 2〈白蓮咸教主真讚〉。《補續高僧傳》卷 2。《釋門正統》卷 6法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

處善巧
〖處善巧〗三解法蘊足論九卷十四頁云：阿難陀言：云何智者於處善巧？佛言：智者於十二處，如實知見；是處善巧。謂如實知見眼處、色處，耳處、聲處，鼻處、香處，舌處、味處，身處、觸處，意處、法處。是名智者於處善巧。當代·朱沛煌編《法相詞典》

處嚴
〖處嚴〗〖別名〗伯威〖別名〗潛澗〖別名〗潛澗闍黎〖別名〗潛㵎闍黎〖別名〗潛㵎〖別名〗嚴闍黎〖出生〗+1059-01-01 ~ +1059-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1112-02-26。「政和壬辰正月二十日示寂，年五十四」（《補續高僧傳》卷23）。，54歲〖朝代〗北宋〖地點〗樂清〖簡介〗樂清賈氏，博學詩文、戒行修飭，有聲江浙間。出家故里之明慶院，旋入錢塘南屏之室。與東坡等友善。元祐間還永嘉，寓淨光、大雲、開元諸寺。郡守張平延以僧正、禪席，俱弗應。手書經本，為世所寶。實印之師，傳王十朋為其後身。（佛名：639；g089p0731）〖簡介〗字伯威，溫州樂清賈氏子。落髮於明慶院，初習講教義，發明師說，了無疑滯。同輩尚編錄，務相詰難，師心非之，遂棄教而崇禪。歷訪先輩老宿，叩擊玄旨，多所契會。有以座首命之者，師弗顧而去。師於己事外，博學能詩文，醇重典雅，且工書。元祐間還永嘉，寓淨光、大雲、開元諸剎。其徒翕然宗之，扣門請益者。履相躡也。元符初歸故山，誅茆結廬，循除蓄流，自號「潛澗」。晚景絕人事，精修淨業，諷誦《楞嚴》、《圓覺》、《維摩》、《光明》、《法華》等經，精熟如流，靜夜孤坐，焚香暗誦，琅琅之聲，出於林表。甞手書《法華》、《光明》二經，報母德，又書《華嚴經》八十卷，首末不懈，字法益工。以政和壬辰正月二十日示寂，年五十四，僧臘三十九。闍維得舍利數百顆，明瑩如珠，植塔於故廬之後，以遺骨并舍利葬焉。師於佛學，無不通曉，尤深於禪，而接物以教，故以「闍黎」著名。平生製述甚多，稿隨毀失，圓寂後，弟子收拾遺文，編成二卷，曰《潛澗集》。（《補續高僧傳》卷23）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0520a06 ) 補續高僧傳: 潛[澗-日+月]闍黎傳 {潛㵎闍黎}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0520a07 ) 補續高僧傳: 潛[澗-日+月]闍黎傳 {伯威}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0520a21 ) 補續高僧傳: 潛[澗-日+月]闍黎傳 {潛㵎}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0520b18 ) 補續高僧傳: 潛[澗-日+月]闍黎傳 {嚴闍黎}〖出處〗g089p0528(天台山方外志) {嚴}〖出處〗g089p0731(天台山方外志) {伯威}〖著作〗《潛澗集》二卷(遺失)〖引用〗《新續高僧傳四集》卷60。《梅溪先生文集》卷20〈潛澗嚴闍黎塔銘〉。《補續高僧傳》卷23
乾隆《溫州府志》卷26
永樂《樂清縣志》卷8法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

處在
〖處在〗如在有四種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

處墮
〖處墮〗如墮有六種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

處如常坐
〖處如常坐〗瑜伽二十五卷二十頁云：云何名為處如常座？謂所坐臥，或諸草座，或諸葉座，如舊敷設草座葉座，而常坐臥。一敷設後，終不數數翻舉修理。如是名為處如常座。當代·朱沛煌編《法相詞典》

處寂
〖處寂〗〖別名〗釋處寂〖別名〗唐和尚〖出生〗+0648-01-01 ~ +0648-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0734-02-13 ~ +0734-03-13。開元二十二年正月示滅。享年八十七。（T50n2061_p0836b28）或開元二十年……五月二十七日……坐化。處寂大師時年六十八。（T51n2075_p0184c10）〖卒於〗唐, 玄宗, 開元, 二十二年, 正月，87歲〖朝代〗唐。〖專長〗感通〖地點〗綿州〖簡介〗……俗姓唐，《宋高僧傳》另載為姓周。十歲喪父。出家後，師事智詵；或謂師事寶修禪師。據傳曾北上修苦行，受則天武后徵召入內，賜予袈裟。資州山北蘭若僧人，釋道一（709-788）依資州唐和尚（即處寂）剃染。弟子有淨眾寺無相。淨眾宗由資州智詵-資州處寂-益州無相-保唐無住。（宋僧索引：150；佛光：4347、4783；佛百：3984.1；疑年錄：108）〖師長〗智詵〖出處〗(X79n1557_p0001c18)〖弟子〗承遠〖出處〗初事蜀郡唐禪師。（https://zh.wikisource.org/zh-hant/%E5%85%A8%E5%94%90%E6%96%87/%E5%8D%B70630#.E5.8D.97.E5.B6.BD.E5.BD.8C.E9.99.80.E5.AF.BA.E6.89.BF.E9.81.A0.E5.92.8C.E5.B0.9A.E7.A2.91，2015.01.27）〖弟子〗無相〖出處〗《聯燈會要》卷1：「益州無相禪師法嗣一人(師見資州處寂)」(CBETA, X79, no. 1557, p. 1, c18 // Z 2B:9, p. 208, d9 // R136, p. 416, b9)〖弟子〗曉了〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「(資州處寂禪師出四人)……梓州曉了禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 224, c25-27)〖弟子〗馬〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「(資州處寂禪師出四人)益州長松山馬禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 224, c25-26)〖弟子〗超〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「(資州處寂禪師出四人)……超禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 224, c25-27)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0766a19 ) 宋高僧傳: 道一傳 {唐和尚}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0836b08 ) 宋高僧傳: 處寂傳 {釋處寂}〖出處〗( CBETA T51n2075_p0184c03 ) 曆代法寶記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

處寂
〖處寂〗648—734。唐代僧人，俗姓周，綿州浮城(治今四川綿陽)人。師事寶修禪師，服勤寡欲，與物無競。雅通玄奧，聲聞朝廷，武後召至長安，賜袈裟。歸資州(治今四川資中)德純寺修禪，四十餘年足不至村落市鎮。嗣法弟子有無相等。(《宋高僧傳》卷二〇)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

處州法藏
〖處州法藏〗〖別名〗虔州法藏〖朝代〗唐〖簡介〗馬祖道一弟子。（T51n2078_p0750b13）〖師長〗馬祖道一〖出處〗《景德傳燈錄》卷6：「(馬祖法嗣)……處州法藏禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 245, b27-c14)〖出處〗( CBETA T51n2078_p0750b13 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

處州遂昌
〖處州遂昌〗〖朝代〗唐〖簡介〗仰山慧寂弟子。（T51n2078_p0754b21）〖師長〗慧寂〖出處〗《景德傳燈錄》卷12：「袁州仰山慧寂禪師法嗣……處州遂昌禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 289, b1-9)〖出處〗( CBETA T51n2078_p0754b21 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

處幽
〖處幽〗〖別名〗萬年處幽〖別名〗萬年幽〖朝代〗宋〖簡介〗居台州萬年寺，瑞巖有居禪師法嗣。（佛名：638；X80n1565_p0347b16）〖出處〗g089p0336(天台山方外志) {處幽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

處得
〖處得〗三解品類足論一卷七頁云：處得云何？謂得內外處。當代·朱沛煌編《法相詞典》

處微
〖處微〗〖別名〗虔州處微〖朝代〗唐〖簡介〗西堂智藏禪師法嗣（祖堂集：317；T51n2076_p0269a07）〖師長〗釋智藏〖出處〗西堂藏禪師法嗣（T51n2076_p0269a07）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0269a08 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

處微
〖處微〗唐代禪僧。謁西堂藏公得法，居虔州(治今江西贛州)。(《景德傳燈錄》卷九)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

處忠
〖處忠〗〖別名〗普光處忠〖朝代〗宋〖簡介〗明州普光處忠禪師，育王懷璉（1010-1090）禪師法嗣。（X78n1555_p0629a08）〖出處〗g010p0419(明州阿育王山志) {處忠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

處所
〖處所〗彼接云：「若記處所，突吉羅。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

處所不隨順性
〖處所不隨順性〗如住處障中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

處所圓滿
〖處所圓滿〗二解瑜伽三十卷六頁云：云何處所圓滿？謂或阿練若，或林樹下，或空閑室。山谷、巖穴、稻稈積等，名空閑室。大樹林中，名林樹下。空迥塚間，邊際臥坐，名阿練若。當知如是山谷巖穴稻稈積等大樹林中空迴塚間邊際臥坐，或阿練若，或林樹下，或空閑室，總名處所。處所圓滿，復有五種。謂若處所，從本已來，形相端嚴，眾所喜見，清淨無穢。園林池沼，悉皆具足，清虛可樂。地無高下，處無毒刺，亦無眾多磚石瓦礫。能令見者，心生清淨，樂住其中，修斷加行；心悅心喜，住持其斷。是名第一處所圓滿。又若處所，晝無憒鬧，夜少音聲，亦少蚊虻風日蛇蝎諸惡毒觸。是名第二處所圓滿。又若處所，無惡師子虎豹豺狼怨敵盜賊人非人等諸恐怖事；於是處所，身意泰然，都無疑慮，安樂而住。是名第三處所圓滿。又若處所，隨順身命眾具易得，求衣服等，不甚艱難，飲食支持，無所匱乏。是名第四處所圓滿。又若處所，有善知識之所攝受，及諸有智同梵行者之所居止。未開曉處，能正開曉；已開曉處，更令明淨。甚深句義，以慧通達，善巧方便，慇勤開示；能令智見，速得清淨。是名第五處所圓滿。當代·朱沛煌編《法相詞典》

處所差別
〖處所差別〗如生差別中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

處所建立
〖處所建立〗此有尋有伺等三地中界施設建立八相之第二相。即欲界中有三十六處，色界中有十八處，無色界有四處。三界共成五十八處。如瑜伽四卷二頁至三頁釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

處所散落
〖處所散落〗《業疏》又云：「以村聚散落，無有垣壍；又僧雜鬧，往返難究；指步為限，檢括易成。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

處所根栽施設建立
〖處所根栽施設建立〗此聲明處六相之六。瑜伽十五卷二十二頁云：云何處所根栽施設建立？當知處所，略有五種。一、相續，二、名號，三、總略，四、彼益，五、宣說。若界頌等，名為根栽。如是二種，總名處所根栽建立。略纂十四卷十一頁云：如樹根栽，樹之根本，故聲根本，名曰根栽。即是字也。出聲處所，名為處所。出聲處故。本聲明也。當代·朱沛煌編《法相詞典》

處擇攝
〖處擇攝〗如瑜伽八十九卷至九十二卷廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

處月
〖處月〗〖朝代〗日本〖簡介〗松嶺智義弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗松嶺智義〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗南堂處薰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

處林
〖處林〗〖朝代〗明〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1393《平石如砥禪師語錄》（嗣法門人） 文才·子昶·了因·彌安·元勗·師楷·文斌·汝均·處林·雲岑 等編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

處林
〖處林〗〖別名〗平山林〖別名〗平山處林〖別名〗普慧性悟禪師〖出生〗+1279-01-01 ~ +1279-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1361-06-12。「當辛丑五月一日，世壽八十三。」（《五燈全書》卷 51）〖卒於〗元, 順帝, 至正, 二十一年, 五月, 初一日，83歲〖朝代〗元。〖地點〗仁和〖簡介〗仁和人，姓王，杭州淨慈僧人。（疑年錄：322）〖簡介〗字平山，為及庵宗信禪師法嗣。仁和人，俗姓王。年十二母命投邑之廣嚴寺出家，十七受具。謁及庵禪師於金華，一見器之，留居侍司。一夕信撚紙沁膏以代燭，舉示師曰：「龍潭吹滅汝作麼生？」師方擬答，信遽以手掩其口，從此悟入。信遷道場，命典藏鑰，未幾，秉拂陞座。洎信示寂，往依虗谷禪師於仰山。元仁宗皇慶癸丑（1313）出世大慈定慧，復住當湖福源，再遷中竺。順帝至正癸未（1343）請住淨慈，後住靈隱。至正辛丑五月一日，世壽八十三，僧臘六十六。敕諡普慧性悟禪師，塔淨居菴右。法嗣有杭州止菴德祥禪師及金陵天界同菴易道夷簡禪師。（《五燈全書》卷 51、卷 58）〖弟子〗德祥〖出處〗（X80n1566_p0513a01）〖弟子〗易道夷簡〖出處〗（明清序：011；X83n1574_p0266a22）〖弟子〗惠勤〖出處〗《東國僧尼錄》卷1：「秋八月參平山。」(CBETA, X88, no. 1671, p. 646, c9 // Z 2B:23, p. 342, b5 // R150, p. 683, b5)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0462b05 ) 補續高僧傳: 石屋珙傳 {平山林}〖出處〗( CBETA X84n1585_p0731a24 ) 續燈存稿〖著作〗《淨居吟》二百餘首〖引用〗《五燈全書》卷 51。《五燈會元續略》卷 3。《勒建淨慈寺志》卷 12〈普慧性悟禪師平山林和尚塔銘〉。《勒建淨慈寺志》卷 9。《增集續傳燈錄》卷 6。《新續高僧傳四集》卷 4。《續指月錄》卷 7。《續燈存稿》卷 7。《續燈正統》卷 25法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

處無心定證
〖處無心定證〗此阿賴耶識第七證也。瑜伽五十一卷三頁云：何故若無阿賴耶識；處無心定，不應道理？謂入無想定，或滅盡定，應如捨命，識離於身；非不離身，如世尊說當於爾時識不離身。當代·朱沛煌編《法相詞典》

處物
〖處物〗如三種施物中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

處瑫
〖處瑫〗〖簡介〗浙江台州僧。患眼疾，常誦大悲咒。夢觀音授偈，每晨取淨水一杯，念七遍，以咒水洗目，無不痊癒。《塗說》〖出處〗g009p0055(普陀洛迦新志) {處瑫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

處真
〖處真〗〖別名〗鹿門處真〖別名〗鹿門真〖別名〗鹿門真禪〖朝代〗五代十國〖簡介〗襄州鹿門山華嚴院僧人，撫州曹山本寂禪師法嗣。（祖堂集：226；T51n2076_p0364b12、T51n2076_p0360c17）〖師長〗曹山本寂〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗智靜〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗崇真〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗鹿門譚〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗靈谿明〖出處〗《景德傳燈錄》卷23：「襄州鹿門山處真禪師法嗣……襄州靈谿山明禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 388, b21-26)〖弟子〗大安真〖出處〗《景德傳燈錄》卷23：「襄州鹿門山處真禪師法嗣……洪州大安寺真上坐」(CBETA, T51, no. 2076, p. 388, b21-27)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0402b24 ) 補續高僧傳: 龜洋傳 {鹿門真}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

處義
〖處義〗六解俱舍論一卷十五頁云：生長門義是處義。訓釋詞者，謂能生長心心所法，故名為處。是能生長彼作用義。當代·朱沛煌編《法相詞典》

處者
〖處者〗《善見論》八，引昔事。略曰：昔婆帝耶王時，供養大塔，時有比丘自南方來，安衣肩上，禮塔時王入寺，諸人鬧亂，遂失肩上衣，彼比丘念不可尋求，作捨心去；有一比丘見衣已，盜心取之，後生悔心，問律師求判罪，律師言汝得本衣主否？答：不得。語曰：汝處處喚問，彼便入五大寺問，尋無失衣者，後至南方，遂得衣主，即將到律師處。律師問衣主言：此汝衣否？答曰是。又問何時何處失耶？彼以事答。又問：作捨心不？答曰已作。次問取衣比丘汝何時何處取？彼以實答。又問：若無盜心無罪，汝有不？答曰：以盜心取。律師曰：彼既作捨心無主物故不犯盜，但有盜心故犯吉羅，汝宜作吉懺。彼聞律師判已，驚怖已止，如飲甘露，即作吉懺竟。律師語衣主曰：汝已作捨心，應以衣與彼比丘。答曰：善哉！近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

處胎位
〖處胎位〗如八位中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

處處經=佛說處處經（一卷）

處處解脫=波羅提木叉

處觀
〖處觀〗〖朝代〗北宋〖簡介〗精嚴寺僧。著《紹興重雕大藏音》三卷，始於熙寧三年（1070），成於元祐八年 （1093）孟冬月。（《紹興重雕大藏音》卷首柳豫撰〈紹興重雕大藏音序〉）〖著作〗《紹興重雕大藏音》三卷（《中華藏》冊59）〖引用〗《紹興重雕大藏音》卷首柳豫撰〈紹興重雕大藏音序〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

處訥
〖處訥〗〖別名〗釋處訥〖出生〗+0839 ~ +0887。（T50n2061_p0781a05）〖卒於〗+0889 ~ +0938。（T50n2061_p0781a05）〖出生〗+0839 to +0887〖朝代〗唐。〖簡介〗釋慶諸於光啟四年戊申歲二月己亥示疾。夏四月一日廣化寺釋子處訥追慕往德，恐遺美聲，命南嶽玄泰纂錄言行。（T50n2061_p0781a05）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0781a05 ) 宋高僧傳: 慶諸傳 {處訥}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

處評
〖處評〗〖別名〗仁王處評〖別名〗處評〖朝代〗宋〖簡介〗首山念禪師法嗣。（X80n1564_p0013a05）〖師長〗省念〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA X80n1564_p0012b09 ) 五燈會元法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

處謙
〖處謙〗〖別名〗神悟處謙〖別名〗神悟謙〖別名〗終倩〖別名〗神悟大師〖別名〗沖悟大師〖出生〗+1011-01-01 ~ +1011-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1075-04-28。熙寧八年四月五日示寂，壽六十五（《芝園集》卷1〈杭州南屏山神悟法師塔銘〉）〖卒於〗北宋, 神宗, 熙寧, 八年, 四月, 初五日，65歲〖朝代〗北宋。〖地點〗永嘉〖簡介〗俗姓潘。九歲投常寧寺契能出家，後依遵式之命，師事神照，深究圓頓之旨。歷住慈雲、妙果、赤城、白蓮諸寺。曾住寶覺、淨住、南屏、天竺十餘所道場，四十年間，講經不懈，秉法者有：淨梵、善圭、擇瑛等人。應節度使李端懿請往白蓮寺。王安石與諸搢紳嘗作詩歌，贊其德。著《法華玄記十不二門顯妙》等。熙寧八年示寂。〖簡介〗天台宗僧，字終倩。永嘉人，俗姓潘。九歲依常寧寺契能出家。自剔染稟戒四出游學，投足於錢唐天竺慈雲之門，敏銳超倫美聲外溢，先達晚進懾然敬服。其次歷扣諸方，道不我合，卒詣天台東掖山遇神照法師服勤北面，遂嗣其居焉。後歸鄉邑，繼能師之席，遷慈雲、妙果、赤城、白蓮。北海郡王為請「神悟」之號。後歷住寶覺、淨住、南屏、天竺。十坐道場，閱四十年，講唱不倦。登門三千人，稟法者三十人。熙寧八年四月五日示寂，壽六十五，臘五十四。（《芝園集》卷1〈杭州南屏山神悟法師塔銘〉；《佛祖統紀》卷13；《釋門正統》卷6）〖師長〗本如〖出處〗（T49n2035_p0216c12）〖弟子〗淨梵〖出處〗（T49n2035_p0254c18）〖弟子〗擇瑛〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：033）〖弟子〗思照〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：033）〖弟子〗宗利〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：033）〖出處〗( CBETA X75n1513_p0332a07 ) 釋門正統〖出處〗( CBETA X77n1524_p0378a23 ) 補續高僧傳: 處咸傳 {處謙}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0378b14 ) 補續高僧傳: 處咸傳 {神悟}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0379a03 ) 補續高僧傳: 淨梵傳 {神悟}〖出處〗g089p0286(天台山方外志) {謙}〖出處〗g089p0309(天台山方外志) {神悟謙}〖出處〗g089p0457(天台山方外志) {處}〖出處〗g089p0286(天台山方外志) {神悟}〖著作〗《法華玄記十不二門顯妙》一卷（《卍續藏》X56）〖引用〗《佛祖統紀》卷十三、二十四、二十七、三十三。《淨土聖賢錄》卷三。《芝園集》卷上〈杭州南屏山神悟法師塔銘〉。《補續高僧傳》卷二。《釋氏稽古略》卷四。《釋門正統》卷六法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

處識
〖處識〗世親釋四卷二頁云：處識者：謂器世間。無性釋四卷二頁云：處識者：謂似聚落園等影現。又云：於所受識，有上下等差別性故。依之建立處影視現識。當代·朱沛煌編《法相詞典》

處輝真寂
〖處輝真寂〗〖別名〗真寂〖別名〗普照真寂〖朝代〗北宋〖簡介〗東京慧林圓照禪師法嗣，諱處輝，滁州清流人姓趙，依江寧府保寧勇禪師出家得度。（X78n1555_p0631c29、X78n1556_p0741b03）〖師長〗宗本〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA X78n1556_p0738c17 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

處雲
〖處雲〗〖別名〗杭州處雲律師〖朝代〗宋〖簡介〗生平不詳。住杭州，曾撰《行事鈔拾遺記》三卷。（《行事鈔諸家記標目》卷1；《律宗新學名句》卷3）〖出處〗( CBETA X44n0741_p0304c24 ) 杭州處雲律師〖出處〗( CBETA X56n0949_p0910b08 ) 處雲〖出處〗( CBETA X59n1107_p0700a10 ) 杭州處雲律師〖著作〗《行事鈔拾遺記》三卷(遺失)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

處非處
〖處非處〗二解無性釋九卷二十七頁云：處名所以，有所容受。若無所以，無所容受；說名非處。謂無處無容，諸眾生類，無因惡因，而當得有。此復云何？由此有故彼有，此生故彼生。謂無明緣行等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

處非處善巧
〖處非處善巧〗三解法蘊足論九卷十五頁云：云何智者於處非處善巧？佛言：智者於處非處，如實知見；是處非處善巧。謂如實知無處無容身語意惡行，感可愛可樂可欣可意異熟。有處有容身語意惡行，感不可愛不可樂不可欣不可意異熟。無處無容身語意妙行，感不可愛不可樂不可欣不可意異熟。有處有容身語意妙行，感可愛可樂可欣可意異熟。無處無容行身語意惡行已；由此因緣，身壞命終，生諸善趣。有處有容行身語意惡行已；由此因緣，身壞命終，墮諸惡趣。無處無容行身語意妙行已；由此因緣，身壞命終，墮諸惡趣。有處有容行身語意妙行已；由此因緣，身壞命終，生諸善趣。是處非處善巧。復如實知見無處無容非前非後，有二輪王，生一世界。有處有容非前非後，有一輪王，生一世界。無處無容非前非後，有二如來，生一世界。有處有容非前非後，有一如來，生一世界。是處非處善巧。復如實知見無處無容女作輪王帝釋魔王梵王，及證獨覺菩提，或證無上正等菩提。有處有容男作輪王帝釋魔王梵王，及證獨覺菩提，或證無上正等菩提。是處非處善巧。復如實知見無處無容具聖見者，故思害母，害父，害阿羅漢，破和合僧，及起噁心，出佛身血。有處有容諸異生者，作五無間。無處無容具聖見者，故思斷眾生命。有處有容諸異生者，故思斷眾生命。無處無容具聖見者，故思越諸學處。有處有容諸異生者，故思越諸學處。無處無容具聖見者，捨勝學處，趣劣學處。或求外道為師。或求外道為福田。或瞻仰外道沙門婆羅門。或種種占卜諸吉祥事，執為清淨。或受第八有。有處有容諸異生者，有如是事。是處非處善巧。復如實知見無處無容未斷五蓋，令心染污，令慧力羸，障礙道品，違涅槃者，心善安住四念住中。有處有容已斷五蓋，令心染汙，令慧力羸，障礙道品違涅槃者，心善安住四念住中。無處無容未斷五蓋，廣說乃至違涅槃者，心未善住四念住中，而能修習七等覺支。有處有容已斷五蓋，廣說乃至違涅槃者，心已善住四念住中，乃能修習七等覺支。無處無容未斷五蓋，廣說乃至違涅槃者，心未善住四念住中，未能修習七等覺支；乃至證得聲聞獨覺無上菩提。有處有容已斷五蓋，廣說乃至違涅槃者，心已善住四念住中，已能修習七等覺支；乃能證得聲聞獨覺無上菩提。是名智者於處非處善巧。當代·朱沛煌編《法相詞典》

處非處善巧抉擇
〖處非處善巧抉擇〗如瑜伽五十七卷一頁至四頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

處非處智力
〖處非處智力〗　　處非處智力者，謂依止靜慮於一切種處非處智具足中，若定若慧及彼相應諸心心法，一切種處非處智具足者，謂於一切種因非因智無著無礙現行中，所有三摩地等。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

處非處智力
〖處非處智力〗二解雜集論十四卷四頁云：處非處智力者：謂依止靜慮，於一切種處非處智具足中若定若慧，及彼相應諸心心法。一切種處非處智具足者：謂於一切種因非因智無著無礙現行中，所有三摩地等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

處非處智力作業
〖處非處智力作業〗瑜伽五十卷二頁云：謂如來所有處非處智力，於諸因中，如實知因；於諸果中，如實知果；及能降伏無因惡因種種諍論，一切沙門婆羅門等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

處非處義
〖處非處義〗二解辯中邊論中卷八頁云：已說緣起義，處非處義云何？頌曰：於非愛、愛、淨、俱生、及勝生、得、行，不自在。是處非處義。論曰：處非處義，略由七種不得自在，應知其相。一、於非愛不得自在。謂由惡行，雖無愛慾；而墮惡趣。二、於可愛不得自在。謂由妙行，雖無愛慾；而昇善趣。三、於清淨不得自在。謂不斷五蓋，不修七覺支，決定不能作苦邊際。四、於俱生不得自在。謂一世界，無二如來，二轉輪王，俱時出現。五、於勝主不得自在。謂女、不作轉輪王等。六、於證得不得自在。謂女、不證獨覺，無上正等菩提。七、於現行不得自在。謂見諦者，必不現行害生等事。諸異生類，容可現行。多界經中，廣說此等。應隨決了是處非處。當代·朱沛煌編《法相詞典》

處默
〖處默〗〖朝代〗唐〖專長〗雜科聲德〖地點〗金華〖簡介〗唐詩僧。開成中（836-840），與釋貫休同投和安寺圓貞禪師削染，隣院而居；每隔籬論詩，互吟尋偶對，僧有見之，皆驚異焉。後入廬山。有詩一卷。（T50n2061_p0897a14；宋僧索引：91；佛名：639）〖師長〗圓貞〖出處〗《宋高僧傳》卷30：「投本縣和安寺圓貞禪師……與處默同削染」〖出處〗g077p0374(九華山志 ) {默}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

虗一淼
〖虗一淼〗〖朝代〗清〖簡介〗頂目弘徹弟子。（X82n1571_p0452a11）〖師長〗弘徹〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷82：「(頂目徹嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0452a11 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

虗堂偉
〖虗堂偉〗〖朝代〗清〖簡介〗中明恭弟子。（X82n1571_p0525c18）〖師長〗中明恭〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷93：「(中明恭嗣)。 」〖弟子〗律綱宗〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷106：「(虗堂偉嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0525c18 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

虗峨大照
〖虗峨大照〗〖別名〗廣福大照〖別名〗天巖大照〖朝代〗清〖地點〗江陵〖簡介〗楚之江陵陳氏，善權達位弟子。（X85n1591_p0262a21）〖師長〗達位〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(善權位法嗣)……虗峨大照禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 229, c11-12 // Z 2B:18, p. 372, c14-15 // R145, p. 744, a14-15)〖出處〗( CBETA J39nB469_p0927c21 ) 善權位禪師語〖出處〗( CBETA X85n1591_p0262a21 ) 黔南會燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

虗靈暹
〖虗靈暹〗〖朝代〗清〖地點〗海鹽〖簡介〗海鹽富氏，靈遠應弟子。（X82n1571_p0540a19）〖師長〗靈遠應〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(靈遠應嗣)。」〖弟子〗邑峰嵩〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(虛靈暹嗣)。」〖弟子〗乾昶通〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(虛靈暹嗣)。」〖弟子〗寶乘月〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(虛靈暹嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0540a19 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

虛
〖虛〗〖音〗xū〖說文〗虛，大丘也。昆侖丘謂之昆侖虛。《辭典雜錄》

虛中周頤
〖虛中周頤〗〖朝代〗日本〖簡介〗柏心周操弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗柏心周操〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗卿雲周霱〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

虛受
〖虛受〗〖別名〗釋虛受〖出生〗+0827 ~ +0859。咸通中（860-874），累應奉聖節充左街鑑義，輩流孰不弭伏。（T50n2061_p0747b12）〖卒於〗+0925-02-01 ~ +0926-02-19。至同光乙酉歲，受終。（T50n2061_p0747c05）〖出生〗+0827 to +0859〖朝代〗五代十國。〖專長〗義解〖地點〗禦兒〖簡介〗會稽郡大善寺僧人。納戒後，於上都習學，內外博通，傳講數本大經論，不憚宣導。咸通中（860-874），累應奉聖節充左街鑑義，輩流孰不弭伏。抵越大善寺，同好者命講《涅槃》、《維摩》二經，即天祐年中也。又因講《俱舍論疏》，有賈曾侍郎序，次僧圓暉序，皆著鈔解之。有《文集》數卷、《述義章》三十餘卷，行之于代。（T50n2061_p0747b10；佛人：471；疑年錄：170）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0747b09 ) 宋高僧傳: 虛受傳 {虛受}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0747b10 ) 宋高僧傳: 虛受傳 {釋虛受}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0809a07 ) 宋高僧傳: 允文傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0827a11 ) 宋高僧傳: 釋後僧會傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0827a11 ) 宋高僧傳: 後僧會傳 {虛受}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

虛堂
〖虛堂〗〖別名〗永寧〖別名〗一源〖別名〗虗幻子〖別名〗一源寧〖別名〗龍池寧〖別名〗一源永寧〖出生〗+1292-01-01 ~ +1292-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1369-07-28。《南宋元明禪林僧寶傳》卷11：「洪武元年。寧囑製紙衣木龕。次年六月十七日。服衣居龕而化。有偈曰。七十八年守拙。明明一場敗缺。泥牛海底翻身。六月炎炎飛雪。」（X79, no. 1562, p. 632, c15-18 ）〖卒於〗明, 太祖, 洪武, 二年, 六月, 十七日，78歲〖朝代〗元。明〖專長〗習禪〖地點〗通州〖簡介〗淮東通州人，姓朱，龍池僧人。（祖燈大統·卷83：1676；疑年錄：329）〖師長〗賢寬〖出處〗《五燈會元續略》卷1：「太湖寬禪師法嗣……龍池永寧禪師」(CBETA, X80, no. 1566, p. 448, a1-2 // Z 2B:11, p. 421, d7-8 // R138, p. 842, b7-8)〖弟子〗仁奉〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「龍池寧禪師法嗣，季山仁奉禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 384, c8-9 // Z 2B:17, p. 228, a17-18 // R144, p. 455, a17-18)〖弟子〗詔洪〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「龍池寧禪師法嗣……報本詔洪禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 384, c8-9 // Z 2B:17, p. 228, a17-18 // R144, p. 455, a17-18)〖弟子〗志恭〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「龍池寧禪師法嗣……芙蓉志恭禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 384, c8-10 // Z 2B:17, p. 228, a17-b1 // R144, p. 455, a17-b1)〖弟子〗顯德詔善〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「龍池寧禪師法嗣……顯德詔善禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 384, c8-10 // Z 2B:17, p. 228, a17-b1 // R144, p. 455, a17-b1)〖弟子〗宗珦〖出處〗《護法錄》卷2：「示微疾，屬弟子宗珦裁紙製內外衣。」〖弟子〗志舜〖出處〗《新續高僧傳》卷18：「弟子志舜」〖弟子〗志思〖出處〗《新續高僧傳》卷18：「弟子志舜、志思」〖弟子〗仁性〖出處〗《護法錄》卷2：「其所度弟子已出世者，則祥符之紹密，天寧之仁性。」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0157b20 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA T49n2038_p0922b18 ) 釋鑑稽古略續集〖出處〗( CBETA X77n1524_p0473c12 ) 補續高僧傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0473c12 ) 補續高僧傳: 一源寧傳 {一源寧}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0473c13 ) 補續高僧傳: 一源寧傳 {永寧}〖出處〗( CBETA X79n1562_p0632b15 ) 南宋元明禪林僧寶傳〖出處〗( CBETA X80n1566_p0490c20 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0284a19 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X82n1571_p0215b08 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0072b09 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0451b02 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0725c10 ) 續燈存稿〖出處〗( CBETA X86n1605_p0533c06 ) 繼燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

虛堂
〖虛堂〗(1)宋代禪僧智愚的法號，詳“智愚”。(2)元代禪僧永寧的法號。詳“永寧”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

虛堂和尚語錄
〖虛堂和尚語錄〗　　十卷。又稱《虛堂智愚禪師語錄》《虛堂禪師語錄》《虛堂錄》。宋虛堂智愚撰。為臨宗的重要語錄。集錄虛堂智愚的法語、偈頌、詩文。前七卷是虛堂在世時，由其門人刊行。後三卷則為妙源輯集，於宋鹹淳五年（1269）年刊行。當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

虛堂和尚語錄
〖虛堂和尚語錄〗十卷。又稱《虛堂智愚禪師語錄》、《虛堂禪師語錄》、《虛堂錄》。宋代虛堂智愚撰，妙源等編。為臨濟宗的重要語錄。集錄虛堂智愚的法語、偈頌、詩文。後附行狀。於宋鹹淳五年(1296)刊行。後收入《續藏經》、《大正藏》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

虛堂智愚
〖虛堂智愚〗〖別名〗智愚〖別名〗虗堂智愚〖別名〗虗堂愚〖別名〗虛堂愚〖別名〗息耕叟〖別名〗虗堂〖出生〗+1185-01-01 ~ +1185-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1269-11-09。咸淳五年十月七日，春秋八十五（《虛堂和尚語錄》卷 10〈行狀〉）〖卒於〗南宋, 度宗, 咸淳, 五年, 十月, 初七日，85歲〖朝代〗南宋。〖地點〗象山〖簡介〗臨安徑山虗堂智愚禪師，四明陳氏。運菴巖（1156-1226）禪師法嗣，大鑑下第二十一世。依普明寺僧師蘊出家。首參雪竇煥、中庵皎，後謁運菴巖得旨。紹定二年（1229），出世興聖，復遷報恩、顯孝、瑞巖諸寺。寶祐六年（1258），住育王，為第四十三代住持。晚詔住淨慈。法嗣有南浦紹明、閑極法雲、寶業道源等。（X84n1579_p0057b20；g011p0894）〖簡介〗號虛堂，運菴巖禪師法嗣。四明象山人，俗姓陳。十六歲依普明寺僧師蘊出家。首依雪竇煥和尚、淨慈中庵皎和尚，後見運菴巖公，言下了旨。紹定二年出世興聖，復遷報恩、顯孝、瑞巖、延福、寶林。寶祐六年入住育王，景定五年有旨，詔住淨慈。咸淳五年十月七日端坐而逝，春秋八十五，夏臘五十三，嗣法有閑極法雲、寶業道源等十數人。（《虛堂和尚語錄》卷 10〈行狀〉；《增集續傳燈錄》卷 1）〖師長〗普巖〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖弟子〗南浦紹明〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖弟子〗葛廬覃〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「徑山虗堂愚禪師法嗣……葛廬覃禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 263, a7-10 // Z 2B:15, p. 368, d13-16 // R142, p. 736, b13-16)〖弟子〗寶葉妙源〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「徑山虗堂愚禪師法嗣……定水寶業道源禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 263, a7-8 // Z 2B:15, p. 368, d13-14 // R142, p. 736, b13-14)〖弟子〗巨山志源〖出處〗（日佛·冊108：76）〖弟子〗法雲〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「徑山虗堂愚禪師法嗣 虎丘閑極法雲禪師」〖弟子〗靈石如芝〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「徑山虗堂愚禪師法嗣……淨慈靈石如芝禪師」〖出處〗( CBETA X77n1524_p0451c06 ) 補續高僧傳: 虗堂愚傳 {虗堂愚}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0451c07 ) 補續高僧傳: 虗堂愚傳 {智愚}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0458b19 ) 補續高僧傳: 妙源傳 {虗堂愚}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0458b21 ) 補續高僧傳: 妙源傳 {虗堂}〖出處〗g011p0894(明州阿育王山續志) {虛堂愚}〖出處〗g032p0144(徑山志) {虛堂智愚}〖出處〗g032p0072(徑山志) {虗堂愚}〖出處〗y109p0072(徑山集) {虗堂愚}〖出處〗g011p0894(明州阿育王山續志) {虚堂愚}〖著作〗《虛堂和尚語錄》十卷（《大正藏》T47）〖引用〗《虛堂和尚語錄》卷 10〈行狀〉。《五燈全書》卷 49。《增集續傳燈錄》卷 4。《補續高僧傳》卷 11〖文獻〗佐藤秀孝 1979〈虚堂智愚と南宋末禅林〉，《駒沢大学大学院仏教学研究会年報》13，頁 97-108。佐藤秀孝 1980〈虚堂智愚の頌古、代別編纂をめぐって〉，《印度学仏教学研究》56，頁 321-323。佐藤秀孝 1982〈虚堂智愚と日本僧〉，《印度学仏教学研究》61，頁 293-295。佐藤秀孝 1987〈虚堂智愚の参学期の動静について(上)〉，《曹洞宗研究員研究紀要》19，頁 78-94。佐藤秀孝 1998〈虚堂智愚と蘭渓道隆〉，《禅文化研究所紀要》24，頁 129-160。佐藤秀孝 2003〈虛堂智愚の傳記史料──《虛堂和尚行狀》の譯註〉，《駒沢大学禅研究所年報》15，頁 1-29。佐藤秀孝 2006〈虚堂智愚と南浦紹明〉，《禅文化研究所紀要》28，頁 15-43 (R)。佐藤秀孝 2006〈虚堂智愚の嗣法門人について──南宋末元初の江南禅林における虚堂門下の動向〉，《駒沢大学仏教学部研究紀要》64，頁 1-117 (R)。佐藤秀孝 2008〈天童山の石帆惟衍について──虚堂智愚、西澗子曇および北条時宗と関わった南宋末期の臨済禅者〉，《駒澤大學佛教學部研究紀要》66，頁 1-53。荻須純道 1943〈禅宗史上に於ける南宋の虚堂智愚について〉，《支那仏教史学》，頁 1-9。荻須純道 1970〈禅宗史話「無準師範と虚堂智愚」〉，《禅文化》56。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

虛堂祖空
〖虛堂祖空〗〖朝代〗日本〖簡介〗昭端祖舜弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

虛堂集
〖虛堂集〗六卷。全稱《林泉老人評唱丹霞淳禪師頌古虛堂集》。宋代丹霞子淳撰，元代林泉從倫評唱。從倫從《丹霞子淳禪師語錄》卷下中摘取頌古百則，重新編纂，加入示眾、著語、評唱等，以表達其宗乘見解，作為參學悟道者的指南。元元貞元年(1295)刊行，後收入《續藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

虛堂集
〖虛堂集〗　　凡六卷。全稱林泉老人評唱丹霞淳禪師頌古虛堂集。又作虛堂錄。宋代僧丹霞子淳撰，林泉從倫評唱，元成宗元貞元年（1295）刊行。收於《萬續藏》第一二四冊。系從倫摘取『丹霞子淳禪師語錄』卷下之頌古百則，重新編纂，加入示眾、著語、評唱等，以表達其宗乘見解，堪為學人參學悟道之指南。內容包括青原ｘ級、石頭曹溪、藥山坐次、船子夾山、天寧夜半、天寧上堂、保壽上堂、三界唯心等公案古則。〔佛光〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

虛妄分別
〖虛妄分別〗　　虛妄分別者略有十種，謂根本分別、相分別、相顯現分別、相變異分別、相顯現變異分別、他引分別、不如理分別、如理分別執著分別、散亂分別。根本分別者，謂阿賴耶識，是一切分別種子故。相分別者，謂身所居處所受用識，是所取相故，彼復如其次第以諸色根器世界色等境界為相。相顯現分別者，謂六識身及意，如前所說，所取相而顯現故。相變異分別者，謂如前所說，身等相變異生起。相顯現變異分別者，謂如前所說，眼識等相顯現，於苦樂等位差別生起。他引分別者，謂教法所攝名句文身相。此復二種，一惡說法律為體，二善說法律為體，由此增上力如其次第引二作意所攝，謂不如理分別如理分別執著分別者，謂不如理分別所起六十二見所攝。所有分別散亂分別者，謂如理分別所起無性等執為相所有分別。　　此復十種，謂無性分別、有性分別、增益分別、損減分別、一性分別、異性分別、自性分別、差別分別、隨名義分別、隨義名分別，如是十種分別依般若波羅蜜多初分宣說。如經言，舍利子，是菩薩實有菩薩正不隨觀菩薩，正不隨觀菩薩名正不隨觀般若波羅蜜多，正不隨觀菩提，正不隨觀行，正不隨觀不行，所以者何？名自性空非空性，色自性空非空性，乃至識自性空非空性。何以故？此色空性非即色亦不離色，別有空性，色即是空性，空性即是色乃至識亦爾。何以故？此唯有名，所謂此是菩薩名，此是菩薩，此是般若波羅蜜多，此是菩提，此是色乃至此是識，由彼自性無生無滅無染無淨，菩薩行般若波羅蜜多時正不隨觀生，乃至正不隨觀淨。何以故？於所計度彼彼諸法假立客名，由隨客名而起言說，隨如是如是言說，起如是如是執著，菩薩於如是一切名正不隨觀，正不隨觀故不生執著，於此經中為對治無性分別故。說如是言，是菩薩實有菩薩，如是等由實有言，是有性義故，為對治有性分別故。說如是言，正不隨觀菩薩乃至正不隨觀不行，由遣補特伽羅及法二性故，為對治增益分別故。說如是言，所以者何？名自性空，由遣不實遍計所執自性故，為對治損減分別故。說如是言，非空性，由於此名遍計所執自性遠離性一切時有故，為對治一性分別故。說如是言，此色空性非即色，乃至此識空性非即識，由自性異故。所以者何？色等是遍計所執自性，空性是圓成實自性故，為對治異性分別故。說如是言，亦不離色別有空性，乃至空性即是識，由遍計所執自性無相故，離彼彼無性不可得故為對治自性分別故。說如是言，此唯有名，所謂此是色乃至此是識等，由離能詮無有決定所詮自性故，為對治差別分別故。說如是言，由彼自性無生乃至正不隨觀淨，由遣生等差別相故，為對治隨名義分別故。說如是言，於所計度彼彼諸法假立客名，由隨客名而起言說如是等，為對治隨義名分別故。說如是言，菩薩於如是一切名正不隨觀，正不隨觀故不生執著，由隨義於名不見不執故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

虛妄分別
〖虛妄分別〗二解　如五種想分別相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

虛妄分別八種
〖虛妄分別八種〗瑜伽五十八卷十八頁云：問：能生欲貪虛妄分別、凡有幾種？答：略有八種。一、引發分別。二、覺悟分別。三、合結分別。四、有相分別。五、親昵分別。六、喜樂分別。七、侵逼分別。八、極親昵分別。如梵問經言：引發與覺悟、及餘和合結、有相若親昵，亦多種喜樂，侵逼極親昵，名虛妄分別。能生於欲貪，智者當遠離。引發分別者：謂捨善方便心相續已；於諸欲中，發生作意。覺悟分別者：謂於不和合、不現前境，由貪慾纏之所纏縛。合結分別者：謂貪慾纏所纏縛故；追求諸欲。有相分別者：謂於和合現前境界，執取其相，執取隨好。親昵分別者：謂於和合現前境界，由貪慾纏之所纏縛。喜樂分別者：謂由如是貪慾纏故；希求無量所受欲具。侵逼分別者：謂由一向見其功德，而受諸欲；倍更希求。極親昵分別者：謂為最極諸貪慾纏之所纏縛。問：何故欲界諸煩惱中，唯顯示貪、以為欲相？答：若由是因，顯示貪愛，為集諦相，即以此因、當知此相。問：何故顯示分別俱貪、以為欲相？答：若此因緣、令貪現前，發起於貪；若此因緣、受用事欲；總顯為一妄分別貪。又有一分棄捨諸欲而出家者，仍於諸欲，起妄分別；為令了知虛妄分別，亦是欲已，尋復棄捨。故顯分別、亦是欲相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

虛妄分別十種
〖虛妄分別十種〗雜集論十四卷十八頁云：虛妄分別者，略有十種：謂根本分別，相分別，相顯現分別，相變異分別，相顯現變異分別，他引分別，不如理分別，如理分別，執著分別，散亂分別。根本分別者：謂阿賴耶識。是一切分別種子故。相分別者：謂身所居處、所受用識。是所取相故。彼復如其次第、以諸色根器世界色等境界為相。相顯現分別者：謂六識身及意。如前所說所取相、而顯現故。相變異分別者：謂如前所說身等相變異生起。相顯現變異分別者：謂如前所說眼識等相顯現、於苦樂等位、差別生起。他引分別者：謂教法所攝名句文身相。此復二種。一、惡說法律為體。二、善說法律為體。由此增上力，如其次第，引二作意所攝。謂不如理分別，如理分別。執著分別者：謂不如理分別所起六十二見所攝所有分別。散亂分別者：謂如理分別所起無性等執為相、所有分別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

虛妄分別差別相及異門相
〖虛妄分別差別相及異門相〗辯中邊論上卷四頁云：顯入虛妄分別無相方便相已；此差別異門相、今次當說。頌曰：三界心心所、是虛妄分別。唯了境名心。亦別，名心所。論曰：虛妄分別差別相者：即是欲界色無色界諸心心所。異門相者：唯能了境總相，名心。亦了差別，名為受等諸心所法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

虛妄分別攝三自性
〖虛妄分別攝三自性〗辯中邊論上卷三頁云：已顯虛妄分別自相；此攝相、今當說。但有如是虛妄分別；即能具攝三種自性。頌曰：唯所執、依他、及圓成實性。境故，分別故，及二空故，說。論曰：依止虛妄分別境故；說有遍計所執自性。依止虛妄分別性故；說有依他起自性。依止所取能取空故；說有圓成實自性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

虛妄分別有九種相
〖虛妄分別有九種相〗辯中邊論上卷五頁云：此前總顯虛妄分別、有九種相。一、有相。二、無相。三、自相。四、攝相。五、入無相方便相。六、差別相。七、異門相。八、生起相。九、雜染相。如彼卷一頁至五頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

虛妄分別有相無相
〖虛妄分別有相無相〗辯中邊論上卷一頁云：頌曰：虛妄分別有。於此二都無。此中唯有空；於彼，亦有此。論曰：虛妄分別有者：謂有所取能取分別。於此二都無者：謂即於此虛妄分別，永無所取能取二性。此中唯有空者：謂虛妄分別中、但有離所取及能取空性。於彼亦有此者：謂即於彼二空性中，亦但有此虛妄分別。若於此非有；由彼觀為空。所餘非無故；如實知為有。若如是者；則能無倒顯示空相。復次頌曰：故說一切法，非空非不空。有無及有故，是則契中道。論曰：一切法者、謂諸有為及無為法。虛妄分別名有為。二取空性名無為。依前理故；說此一切法非空非不空。由有空性虛妄分別；故說非空。由無所取能取性故；說非不空。有故者：謂有空性虛妄分別故。無故者：謂無所取能取二性故。及有故者：謂虛妄分別中，有空性故；及空性中，有虛妄分別故。是則契中道者：謂一切法、非一向空，亦非一向不空。如是理趣，妙契中道。亦善符順般若等經。說一切法非空非有。如是已顯虛妄分別有相無相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

虛妄分別生起相
〖虛妄分別生起相〗辯中邊論上卷四頁云：今次當說此生起相。頌曰：一則名緣識。第二、名受者。此中能受用，分別推心所。論曰；緣識者：謂藏識。是餘識生緣故。藏識為緣所生轉識、受用主故；名為受者。此諸識中，受能受用，想能分別，思作意等諸相應行，能推諸識。此三助心，故名心所。當代·朱沛煌編《法相詞典》

虛妄分別自相
〖虛妄分別自相〗辯中邊論上卷二頁云：此自相今當說。頌曰：識生變似義、有情、我、及了。此境實非有。境無故，識無。論曰：變似義者：謂似色等諸境性現。變似有情者：謂似自他身五根性現。變似我者：謂染末那與我癡等恆相應故。變似了者：謂餘六識、了相麤故。此境實非有者：謂似義、似根、無行相故；似我、似了、非真現故；皆非實有。境無故識無者；謂所取義等、四境無故；能取諸識、亦非實有。復次頌曰：虛妄分別性，由此義得成。非實有全無。許滅解脫故。論曰：虛妄分別、由此義故，成非實有。如所現起，非真有故。亦非全無。於中少有亂識生故。如何不許此性全無？以許此滅、得解脫故。若異此者；繫縛解脫，則應皆無。如是便成撥無雜染及清淨失。當代·朱沛煌編《法相詞典》

虛妄分別雜染相
〖虛妄分別雜染相〗辯中邊論上卷四頁云：今次當說此雜染相。頌曰：覆障及安立、將導攝圓滿、三分別受用、引起并連縛、現前苦果故；唯此惱世間。三二七雜染、由虛妄分別。論曰：覆障故者：謂由無明，覆如實理，障真見故。安立故者：謂由諸行、植本識中業熏習故。將導故者：謂有取識。引諸有情、至生處故。攝故者：謂名色。攝有情自體故。圓滿故者：謂六內處。令諸有情，體具足故。三分別故者：謂觸。能分別根境識三，順三受故。受用故者：謂由受支，領納順違非二境故。引起故者：謂由愛力，令先業所引後有得起故。連縛故者：謂取。令識緣順欲等連縛生故。現前故者：謂由有力，令已作業、取與後有諸異熟果，得現前故。苦果故者：謂生老死。性有逼迫，酬前因故。唯此所說十二有支、逼惱世間，令不安隱。三雜染者：一、煩惱雜染。謂無明、愛、取。二、業雜染。謂行、有。三、生雜染。謂餘支。二雜染者：一、因雜染。謂煩惱、業。二、果雜染。謂所餘支。七雜染者：謂七種因。一、顛倒因。謂無明。二、牽引因。謂行。三、將導因。謂識。四、攝受因。謂名色、六處。五、受用因。謂觸、受。六、引起因。謂愛、取、有。七、厭怖因。謂生、老死。此諸雜染、無不皆由虛妄分別而得生長。當代·朱沛煌編《法相詞典》

虛妄分別非有非無
〖虛妄分別非有非無〗辯中邊論上卷三頁云：復次頌曰：虛妄分別性，由此義得成。非實有、全無。許滅、解脫故。論曰；虛妄分別，由此義故。成非實有。如所現起，非真有故。亦非全無。於中少有亂識生故。如何不許此性全無？以許此滅得解脫故。若異此者；繫縛、解脫、則應皆無。如是便成撥無雜染及清淨失。當代·朱沛煌編《法相詞典》

虛妄語惡行
〖虛妄語惡行〗集異門論十卷一頁云：云何虛誑語惡行？答：如世尊說：苾芻當知；有虛誑語者、或在質諒者前，或在大眾中，或在王家，或在執理家，或在親友家，為令證故；作是問言：汝善男子、應自憶念。若知，便說；不知，勿說。若見，便說；不見，勿說。彼得此問，不知言知；或知言不知。不見言見，或見言不見，彼或自為，或復為他，或為財利，正知而說虛誑語，不離虛誑語。此中有虛誑語者：謂不離虛誑語者、不斷虛誑語者、不厭虛誑語者、安住虛誑語者、成就虛誑語者、是名有虛誑語者。或在質諒者前者：謂或村落質諒者、或城邑質諒者、或邦國質諒者。如是等質諒者、若會遇，若和合，若現前，是名或在質諒者前。或在大眾中者：謂或剎帝利眾、或婆羅門眾、或長者眾、或沙門眾。如是等諸大眾、若會遇，若和合，若現前，是名或在大眾中。或在王家者：謂有國王、輔臣圍繞，若會遇，若和合，若現前；是名或在王家。或在執理家者：謂執理眾、聚集評議，若會遇，若和合，若現前；是名或在執理家。或在親友家者：謂諸親友聚集言論，若會遇，若和合，若現前，是名或在親友家。為令證故作是問言者：謂勸請彼說誠諦言。欲決是非，故共審問。汝善男子應自憶念。若知便說不知勿說。若見便說不見勿說者：謂令憶念先所受境、依實而說，可為明證。此勸誡者，若於是事、已見已聞已覺已知；便可宣說建立開示。若於是事、不見不聞不覺不知；勿謬宣說建立開示。故作是言：汝善男子應自憶念。若知便說不知勿說若見便說不見勿說。彼得此問不知言知或知言不知不見言見或見言不見者：此中不知言知者：謂耳識所受，耳識所了，說為所聞。彼實耳識未聞未了，而隱覆此想此忍此見此質直事，言我已聞此等；名為不知言知。或知言不知者：謂彼耳識、已受已了，而隱覆此想此忍此見此質直事，言我不聞此等；名為或知言不知。不見言見者：謂眼識所受，眼識所了，說為所見。彼實眼識未受未了，而隱覆此想此忍此見此質直事，言我已見；如是名為不見言見。或見言不見者：謂彼眼識已受已了，而隱覆此想此忍此見此質直事，言我不見；如是名為或見言不見。彼或自為或復為他或為財利正知而說虛誑語者：此中彼或自為者；如有一類、自行劫盜、被執送王。王親檢問：咄哉男子！汝於他物，實作賊耶？彼作是念：我若實答；王定瞋忿，重加刑罰，或打、或縛，或驅出國，或奪資財，或復斷命。我當自覆、自等覆，自藏、自等藏，自護、自等護，作虛誑語，可免刑罰。作是念已；便白王言：我於他物，曾不劫盜。願王鑑照；我實非賊。如是名為彼或自為。或復為他者：如有一類、親友作賊，被執送王。王親檢問，不得情實。為作證故；追檢問言：汝之親友、實作賊不？彼作是念：我若實答；王定瞋忿，令我親友、重遭刑罰，或打或縛，或驅出國，或奪資財，或復斷命。我為親友，應覆、等覆，應藏、等藏，應護、等護，作虛誑語，令免刑罰。作是念已；便白王言：我之親友、於他財物，曾不劫盜。願王鑑照，彼實非賊。如是名為或復為他。或為財利者：如有一類、心懷貪慾，作是思惟：我當施設虛誑妄語，方便求覓可愛色聲香味觸境，衣服飲食臥具醫藥，及餘資財。作是念已；即便追覓。由此因緣，作虛誑語。如是名為或為財利。正知而說虛誑語者：謂審決已；數數宣說演暢表示虛誑語言。是名正知而說虛誑語。不離虛誑語者：謂於噁心不善心所起惡行不善行所攝虛誑語，不離不斷，不厭不息。如是語言唱詞評論語音語路語業語表，名虛誑語惡行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

虛室希白
〖虛室希白〗〖朝代〗日本〖簡介〗白雲慧曉弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗白雲慧曉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗春山守元〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗桂林曇昌〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗竺翁希乾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

虛室祖白
〖虛室祖白〗〖朝代〗日本〖簡介〗竺芳祖裔弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗竺芳祖裔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗朴堂祖淳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

虛屋性宙
〖虛屋性宙〗こおくしょうちゅう〖卒於〗+1560-06-03。永禄3年4月29日死去。（https://kotobank.jp/word/%E8%99%9A%E5%B1%8B%E6%80%A7%E5%AE%99-1074418，2017.07.16）〖朝代〗日本〖簡介〗俗姓赤松，牧翁性欽弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗牧翁性欽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗竹馬光篤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗瑞翁性光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗滿室大充〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

虛嵓法壇
〖虛嵓法壇〗〖韓文〗호암법탄〖別名〗虎嵓法坦〖朝代〗朝鮮〖簡介〗幻寂真默弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗幻寂真默〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗景星頓覺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

虛幻子
〖虛幻子〗元代禪僧永寧的法號。詳“永寧”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

虛庵寂室
〖虛庵寂室〗〖朝代〗日本〖簡介〗癡兀大慧弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗癡兀大慧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

虛庵慧洪
〖虛庵慧洪〗きあん えこう〖朝代〗日本〖簡介〗柏堂景森弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗柏堂景森〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗一宙東默〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗海晏道陸〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

虛庵普觀
〖虛庵普觀〗〖朝代〗日本〖簡介〗絕學了為弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗絕學了為〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

虛庵玄充
〖虛庵玄充〗〖朝代〗日本〖簡介〗隆溪繁紹弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗隆溪繁紹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

虛庵祐圓
〖虛庵祐圓〗〖朝代〗日本〖簡介〗蘭溪道隆弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗道隆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

虛庵貫道
〖虛庵貫道〗きょあんかんどう〖出生〗+1802-01-01 ~ +1802-12-31。1802〖卒於〗+1860-01-01 ~ +1860-12-31。1860〖出生〗+1802〖朝代〗日本。〖簡介〗祥覺玉麟弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗祥覺玉麟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

虛廓長清
〖虛廓長清〗こかく ちょうせい〖卒於〗+1455-07-16。享徳4年5月23日死去。（https://kotobank.jp/word/%E8%99%9A%E5%BB%93%E9%95%B7%E6%B8%85-1074449，2017.03.11）〖朝代〗日本〖簡介〗顯窓慶字弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗顯窻慶字〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗南心祖陽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

虛應
〖虛應〗〖朝代〗日本〖簡介〗妙峰玄實弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗妙峰玄實〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

虛捏怪
〖虛捏怪〗作怪異虛妄之事。《臨濟語錄》：“爾一念心，只向空拳指上生寔解，根境法中虛捏怪。”《汾陽語錄》卷下：“祖代不惺惺，子孫虛捏怪。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

虛明教亨禪師悟道因緣
〖虛明教亨禪師悟道因緣〗　　燕京慶壽虛明教亨禪師，鄭州普照寶禪師之法嗣，俗姓王，濟州（今山東濟寧）任城人。教亨禪師出生前，汴京慈濟寺有一位僧人，名福安，曾來教亨的家任城，山居隱修有年，後于芒山村頭倚樹而化。教亨禪師的母親生他時，曾夢見此僧求宿。醒後，教亨禪師便出生。此事傳開後，原來與福安禪師同住一室的道友，特地前來看望。那位道友見了教亨禪師便問：“安公無恙？”教亨禪師看著那位道友，熟視良久，然後伸指而笑。　　教亨禪師七歲出家，十五歲受具足戒。之後，開始游方參學。後聽說鄭州普照寶禪師法席興盛，于是前往投其座下，朝夕請益。教亨禪師雖用功精勤，參學有年，卻無所入。　　一天，教亨禪師與另外一位僧人，一同前往睢陽辦事。途中寄宿于趙渡，然後騎馬前行。在馬上，“得得”的馬蹄聲，使教亨禪師想起“古德聞擊板之聲而省”的因緣，疑情頓起。于是他一邊騎馬，一邊情不自禁地參究著這個公案，不知不覺便到了黃河渡口。教亨禪師如此專注，竟忘了下馬。　　同行的僧人提醒他說：“師兄，此河津也！”　　就在這個時候，教亨禪師豁然大悟。　　于是他連忙翻身下馬，悲喜交集，涕泣滂沱，向師父普照寶禪師所原方向禮拜。　　辦事完畢，教亨禪師回到寺院，首先向普照寶禪師通報了自己途中所悟。　　普照禪師聽了他的匯報，便道：“如僵臥人似欲轉動。”　　接著，普照寶禪師便舉“日面佛，月面佛”之公案來勘驗教亨禪師。　　〔日面佛月面佛公案，參見本書“馬祖道一禪師悟道因緣”章。馬祖道一禪師于貞元四年正月中，登建昌石門山，于林中經行，見洞壑平坦，謂侍者曰：‘吾之朽質，當于來月歸茲地矣。”言訖而回。既而示疾，院主問：“和尚近日尊候如何？”馬祖道：“日面佛，月面佛。”二月一日沐浴，跏趺人滅。〕　　教亨禪師一聽，便笑道：“兒時已見得也。”　　普照寶禪師道：“我只教人參諸方掉下底禪。但再參去！”　　不得已，教亨禪師只好遵命，下參堂繼續用功。　　一日，教亨禪師正在打坐，忽然板聲響起。教亨禪師終于豁然親證宗門的旨，遂作頌呈普照寶禪師，頌云：　　　“日面月面，星流電轉。　　　若更遲疑，面門著箭。咄！”　　普照寶禪師遂予印可道：“吾瞞汝不得也！”　　教亨禪師悟道後，先後住持過五個道場，還一度回到濟州普照寺駐錫。其丈室後面的山上，叢樹蓊郁，其中有一棵樹，有一丈多高，群鴉依次于上面筑巢，上下一共有十二層，狀如浮屠。見者皆祝賀教亨禪師道：“和尚佛法將大振矣！”　　後不久，果然朝中來旨，宣教亨禪師前往燕京，住持慶壽寺。一時，門庭興盛，北方衲子爭相請益。　　教亨禪師後圓寂于大金宣宗興定三年（1219)。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

虛映
〖虛映〗〖朝代〗明〖簡介〗安徽九華山耆宿。（g077p0201）〖出處〗g077p0201(九華山志 ) {虛映}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

虛月勝俊
〖虛月勝俊〗〖韓文〗허월승준〖朝代〗朝鮮〖簡介〗碧嵓覺性弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗碧嵓覺性〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

虛月文䝺
〖虛月文䝺〗〖韓文〗허월문찬〖別名〗虛月文贊〖朝代〗朝鮮〖簡介〗雪峰智仁弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗雪峰智仁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗青嵓宗位〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

虛櫺了廓
〖虛櫺了廓〗きょれい りょうかく〖朝代〗日本〖簡介〗高巖永丘弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗高巖永丘〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗松翁榮蔭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

虛照敏悅
〖虛照敏悅〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗朗惺性哲弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗朗惺性哲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

虛生浪死
〖虛生浪死〗虛度人生，糊塗而死。《聯燈會要》卷二八，慈雲修慧：“若承當去，頭頭應用，取捨自由。十二時中，受用不盡。若用不得，一任懷寶迷邦，向外馳求。踏破草鞋，虛生浪死。”《惟則語錄》卷二：“忽爾三寸氣消，眼光落地，百骸既散，萬事俱休。一個遊魂，隨業受報。豈不是虛生浪死，甘受輪回者哉?”亦作“浪死虛生”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

虛白
〖虛白〗明代禪僧文載的法號。詳“文載”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

虛白
〖虛白〗〖朝代〗明〖簡介〗蘇州竹堂寺僧，妙峰真覺（1537-1590）嘗依之受具戒。（g089p0848）〖出處〗g089p0848(天台山方外志) {虛白}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

虛白文玄
〖虛白文玄〗〖朝代〗日本〖簡介〗高嶽元正弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗高嶽元正〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗心月元清〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

虛白明照
〖虛白明照〗〖韓文〗허백명조〖出生〗+1593-01-01 ~ +1593-12-31。1593〖卒於〗+1661-01-01 ~ +1661-12-31。1661〖出生〗+1593〖朝代〗朝鮮。〖簡介〗松月應祥弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗松月應祥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗盈虛尚敏〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗松坡義欽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗退休挺楫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗清坡覺欽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

虛白靈真
〖虛白靈真〗〖朝代〗日本〖簡介〗瑤甫慧瓊弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗瑤甫慧瓊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

虛碧智璿
〖虛碧智璿〗〖出生〗+1363-12-19。生於至正癸卯二十三年十一月初六日。（g042p0497）〖卒於〗+1440-09-13。正統庚申五年八月初九日西歸而去。世壽七十有八，僧臘五十九夏。（g042p0497）〖出生〗元, 順帝, 至正, 二十三年, 十一月, 六日〖朝代〗元。〖地點〗吳縣〖簡介〗俗姓顧，禮萬峰和尚為師。（g042p0494）〖師長〗時蔚〖出處〗《鄧尉山聖恩寺志·卷14·天壽聖恩禪寺虛碧璿禪師塔銘》：「禮萬峰和尚為師」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第42冊，頁0495)〖弟子〗碧潭道清〖出處〗碧潭道清禪師虛碧嗣（g0420106）〖弟子〗道宗晏〖出處〗聖恩道宗禪師虛碧嗣（g042p0106）〖出處〗g042p0494(鄧尉聖恩寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

虛穀
〖虛穀〗元代禪僧希陵的法號。詳“希陵”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

虛空
〖虛空〗問曰：我先問意不然！何以不言「虛空無量無邊能受一切物」，而言「無所有受一切物」？答曰：我說：虛空無自相，待色相說虛空；若無自相，則無虛空，云何言無量無邊？問曰：汝言受相，則是虛空，云何言無？答曰：受相即是無色相，色不到處，名為虛空；以是故無虛空。若實有虛空，未有色時應有虛空！若未有色有虛空，虛空則無相。何以故？以未有色故。因色故知有虛空，有色故便有無色。若先有色，後有虛空，虛空則是作法，作法不名為常。若有無相法，是不可得，以是故無虛空。問曰：若常有虛空，因色故虛空相現，然後相在虛空？答曰：若虛空先無相，後相亦無所住。若虛空先有相，相無所相；若先無相，相亦無所住。若離相、無相已，相無住處；若相無住處，所相處亦無；所相處無故，相亦無；離相及相處，更無有法。以是故，虛空不名為相、不名為所相，不名為法、不名為非法，不名為有、不名為無，斷諸語言，寂滅如無餘涅槃。餘一切法，亦如是。問曰：若一切法如是者，即是虛空，何以復以虛空為喻？答曰：諸法因果，皆是虛誑，因無明故有，誑眾生心。眾生於是法中生著，而不於虛空生著；六塵法誑眾生心，虛空雖復誑，則不爾！以是故，以虛空為喻，以麁現事破微細事。如虛空因色故，但有假名，無有定法；眾生亦如是，因五眾和合故，但有假名，亦無定法。摩訶衍亦如是，以眾生空，無佛無菩薩；以有眾生故，有佛有菩薩；若無佛無菩薩，則無摩訶衍。以是故，摩訶衍能受無量無邊阿僧祇眾生。若是有法，不能受無量諸佛及弟子。問曰：若實無虛空，云何能受無量無邊阿僧祇眾生？答曰：以是故，佛說：「摩訶衍無故，阿僧祇無；阿僧祇無故，無量亦無；無量無故，無邊亦無；無邊無故，一切法亦無，以是故能受。」【相關】觀虛空，如虛空龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

虛空
〖虛空〗十解　入阿毗達磨論下十四頁云：容有礙物，是虛空相。此增上力、彼得生故。能有所容受，是虛空性故。此若無者：諸有礙物、應不得生。無容者故。如世尊說：梵志當知；風依虛空。婆羅門曰：虛空依何？佛復告言：汝問非理。虛空無色，無見無對，當何所依。然有光明，虛空可了。故知實有虛空無為。此體若無；風何依住。說無色等言、何所依因。有光明、何所了別。了龜毛等不因此故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

虛空
〖虛空〗　　何等虛空？謂無色性容受一切所作業故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

虛空孕菩薩經=虛空孕菩薩經（二卷）

虛空孕菩薩經（二卷）
〖虛空孕菩薩經（二卷）〗　　隋北天竺沙門闍那崛多譯　　即《虛空藏菩薩經》異出。而小不同。明·智旭編次《閱藏知津》

虛空容受三業
〖虛空容受三業〗佛地經論三卷十九頁云：又如虛空含容一切身語意業者：如太虛空、雖無作意；而能容受有情三業。身語二業、有形礙故；可須容受。意業云何？非無形質，有對礙故；須他容受。即以此事名為容受。謂彼生時，不為障礙。有對礙物，亦以生時無障礙故；說言虛空之所容受。此法亦爾。生時無障，而得生故；亦得說言虛空容受。又有對物、無對礙時，容受餘物，得往來故；依此法上，假立虛空。意業亦爾。將欲滅時，容受餘物，令得生起；何為不得依此法上，假立虛空。若異此者；實有虛空、遍一切處；云何容受。若體實有不障礙故餘法得生名容受者；一切無色實有體法、皆無障礙，並能容受；應名虛空。餘處說言唯色無故名虛空者；就世共知麤相而說。是故虛空容受三業，亦無過失。當代·朱沛煌編《法相詞典》

虛空實有
〖虛空實有〗大毗婆沙論七十五卷十頁云：問：以何緣故，知有虛空？尊者世友、作如是說：以佛說故，知有虛空。謂契經中，佛處處說：虛空、虛空。故知實有。問：為但信教知有虛空？為此虛空亦現量得？答：亦現量得。若無虛空；一切有物、應無容處。既有容受諸有物處；知有虛空。復作是說：以有往來聚集處故，知有虛空。若無彼因；彼亦不有。言彼因者，即是虛空。虛空是彼容受因故。復作是說：容有礙物，知有虛空。若無虛空；彼無容處。復作是說：若無虛空；應一切處皆有障礙。既現見有無障礙處；故知虛空、決定實有。無障礙相、是虛空故。大德說曰：虛空不可知。非所知事故。所知事者、色非色性。虛空與彼俱不相應。所知事者、謂此彼性。虛空與彼俱不相應。此虛空名、但是世間分別假立。評曰：應作是說：實有虛空。非彼不知、即謂非有。由前教理；實有虛空。問：若爾；虛空有何作用？答：虛空無為、無有作用。然此能與種種空界、作近增上緣。彼種種空界、能與種種大種作近增上緣。彼種種大種、能與有對造色等、作近增上緣。彼有對造色、能與心心所法、作近增上緣。若無虛空；如是展轉因果次第、皆不成立。勿有此失。是故虛空、體相實有；不應撥無。當代·朱沛煌編《法相詞典》

虛空波羅蜜
〖虛空波羅蜜〗【經】「世尊！虛空波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「一切法無所有故。」。......【論】如虛空無色無形，無所能作，般若波羅蜜亦如是。佛言：非但虛空無所有，色等諸法皆無所有故，名「虛空波羅蜜」。【相關】虛空龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

虛空無為
〖虛空無為〗　　唯識宗所立的六種無為之一。虛空非色非心，離諸質礙執著，其性無礙，無可造作，故名無為。這是以「虛空」形容真如法性，真如法性猶如虛空，歷萬劫流轉，此法性常住不變不改。故虛空無為從觀得名，謂由修無我觀所顯的真理，似虛空之相，離一切色、心等諸法障礙，所以稱虛空無為。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

虛空無為
〖虛空無為〗顯揚十八卷十六頁云：虛空無為者：由心所緣、境相相似，故立為常。非緣彼心、緣彼境界、有時變異故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

虛空無邊處定建立
〖虛空無邊處定建立〗顯揚二卷七頁云：又如經說：一切色想出過故，有對想滅沒故，種種想不作意故，入無邊虛空，虛空無邊處具足住。一切者；謂諸行相。色想者：謂顯色想。出過者：謂離彼欲故。如出過義，有對想滅沒，種種想不作意，如是應知。有對想者；謂彼所依四大想，及餘所造色想。種種想者：謂即於四大及造色中，長短麤細方圓高下正及不正光影明闇、如是等類假色所攝種種想。若正入無邊虛空處時；有對之想、不現前故滅；及種種想、不起作意。由如是故，超彼能依一切色想。無邊者；謂十方諸相、不可分別。虛空者：謂色對治所緣境界。虛空無邊處者；謂此處轉依、及能依定。餘如前說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

虛空無邊處近分及根本
〖虛空無邊處近分及根本〗顯揚二卷四頁云：如經說：一切色想出過故，一切有對想滅沒故，一切種想不作意故，入無邊虛空、虛空無邊處者：是謂虛空無邊處近分。如經又說：具足住者：是謂虛空無邊處根本。當代·朱沛煌編《法相詞典》

虛空界
〖虛空界〗如涅槃界中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

虛空與空界差別
〖虛空與空界差別〗大毗婆沙論七十五卷九頁云：問；虛空、空界、有何差別？答：虛空、非色；空界、是色。虛空、無見；空界、有見。虛空、無對；空界、有對。虛空、無漏；空界、有漏。虛空、無為；空界、有為。問：若此虛空是無為者；契經所說，當云何通？如契經說：世尊以手摩捫虛空，告苾芻眾。豈佛以手摩捫無為而告弟子？答：彼於空界、說虛空聲。非謂虛空、手可摩捫。餘經亦說：佛告苾芻，若有畫師、或彼弟子、持諸彩色，來作是言：我能彩畫虛空，作種種文像；有是事不？苾芻白佛：無有是事。彼亦於空界、說虛空聲。又伽他說：獸歸林藪，鳥歸虛空，聖歸涅槃，法歸分別。彼亦於空界、說虛空聲。復有頌言：虛空無鳥跡，外道無沙門。愚夫樂戲論，如來則無有。彼亦於空界，說虛空聲。有餘經說：鳥步虛空，跡難可現；亦不可尋。彼亦於空界，說虛空聲。有處問虛空，而答以空界。如品類足、作如是言：云何虛空？謂有虛空、無障無礙；色於中行，周遍增長。問：何故問虛空而答以空界？答：虛空微細，難可顯說。空界相麤，易可開示。以麤顯細，故作是說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

虛空藏菩薩
〖虛空藏菩薩〗〖梵名〗Ākāśagarbha bodhisattva mahāsattva〖簡介〗佛教八大菩薩之一，祂橫空出世、凌駕群雄、心包太虛、量周沙界、光照萬宇、德被億眾、慈悲恆發、威力無窮，記憶力如虛空浩瀚無垠。與代表大地的地藏菩薩互為呼應。為密宗胎藏界壇城虛空藏院之中尊，金剛界壇城賢劫十六尊之一。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0668c02 ) 唐高僧傳: 闍提斯那傳〖出處〗g077p0252(九華山志 ) {虛空藏菩薩}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

虛空藏菩薩問七佛陀羅尼經=虛空藏菩薩問七佛陀羅尼經（一卷）

虛空藏菩薩問七佛陀羅尼經（一卷）
〖虛空藏菩薩問七佛陀羅尼經（一卷）〗　　附梁錄　　佛在雞羅莎山頂，一比丘為惡病所持，一比丘為惡鬼所持，虛空藏菩薩請佛哀救，佛現神力，七佛皆於空中，各說一咒。明·智旭編次《閱藏知津》

虛空藏菩薩神咒經
〖虛空藏菩薩神咒經〗　　劉宋罽賓國沙門曇摩密多譯　　亦即《虛空藏菩薩經》同本。而有缺略。明·智旭編次《閱藏知津》

虛空藏菩薩經=虛空藏菩薩經（一卷）

虛空藏菩薩經（一卷）
〖虛空藏菩薩經（一卷）〗　　姚秦罽賓國沙門佛陀耶舍譯　　佛住佉羅底翅山，說破惡業障陀羅尼。西方勝蓮敷藏佛所，虛空藏菩薩，欲來供養。先現如意寶珠，照空大會，唯存佛光。除大菩薩，餘皆迷惑。梵頂菩薩問佛，佛說無斷常法，大眾復見如故。佛指西方，廣歎虛空藏功德，大眾渴仰。虛空藏復以神力，淨此世界。令眾手中各有寶珠，雨諸供具，現大寶蓋，供養如來。現寶蓮華，而坐其上。彌勒致疑，藥王答釋。佛讚藥王，重歎虛空藏神力。說求請咒，彌勒問頂上妙珠之因。佛具答之。明其能除國王五根本罪，亦除大臣五根本罪，亦除聲聞五根本罪，亦除初心菩薩八根本罪，亦滿眾生一切所求。虛空藏次從座起，跪問何以能於五濁施作佛事？佛以虛空自性清淨之義答之。虛空藏即說無盡降伏師子奮迅陀羅尼。佛讚印其能滅重罪。令生佛國。明·智旭編次《閱藏知津》

虛空藏菩薩能滿諸願最勝心陀羅尼求聞持法=佛說虛空藏菩薩能滿諸願最勝心陀羅尼求聞持法（出金剛頂經成就一切義品）

虛空藏菩薩陀羅尼=佛說虛空藏菩薩陀羅尼

虛空處
〖虛空處〗如佛說：「過一切色相，不念別相，滅有對相，得入無邊虛空處。」行者作是念：「若無色，則無飢、渴、寒、熱之苦。是身色麁重弊惡，虛誑非實，先世因緣和合，報得此身，種種苦惱之所住處，云何當得免此身患？當觀此身中虛空。」常觀身空，如籠、如甑，常念不捨，則得度色，不復見身。如內身空，外色亦爾，是時能觀無量無邊空；得此觀已，無苦無樂，其心轉增。如鳥閉著瓶中，瓶破得出，是名空處定。行得者，觀是色麁惡、重苦、老病、殺害等，種種苦惱因緣。如重病、如癰瘡、如毒刺，皆是虛誑妄語，應當除却。如是思惟已，過一切色相，滅一切有對相，不念一切異相，入無邊虛空處定。問曰：云何能滅是三種相？答曰：是三種相皆從因緣和合生故無自性；自性無故，是三種虛誑無實，易可得滅。復次，是色分別分分破散，後皆無，以是故，若後無、今亦無。眾生顛倒故，於和合色中取一相、異相，心著色相，我今不應隨愚人學；當求實事，實事中無是一相、異相。復次，行者作是念：「我若除却離諸法，得利為深。我先捨財物、妻子出家，得清淨持戒心安隱，不怖不畏。離諸欲、諸惡不善法，離生喜樂得初禪；離覺觀、內清淨故，得第二禪中大喜樂；離喜在第三禪地，於諸樂中最第一；捨是樂，得念捨清淨第四禪。今捨是四禪，應更得妙定。」以是故，過是色相，滅有對相，不念異相。佛說三種色：「有色可見有對，有色不可見有對，有色不可見無對。」「過色相」者，是可見有對色；「滅有對相」者，是不可見有對色；「不念異相」者，是不可見無對色。復次，眼見色壞故，名過色；耳聲、鼻香、舌味、身觸壞故，過有對相；於二種餘色及無教色種種分別故，名異相。如是觀離色界中染，得無邊虛空處。得三無色因緣方便，如〈禪波羅蜜品〉中說。【相關】禪定龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

虛空處次第定
〖虛空處次第定〗九次第定之一，意亦類同初禪二禪中明。隋·智者撰《法界次第初門》

虛空處背捨
〖虛空處背捨〗八背捨之一，若滅根本四禪色，及三背捨四勝處，八一切處中色，一心緣無邊虛空而入定即觀此定依陰入界，故有無常苦空無我虛誑不實，心生厭背，而不受著，深入一向不迴，是為虛空處背捨。隋·智者撰《法界次第初門》

虛空釘橛
〖虛空釘橛〗往虛空處打入木樁。譏刺禪人無事生事，虛妄徒勞。《五燈會元》卷二〇，華藏智深：“兜率降生，雙林示滅。掘地討天，虛空釘橛。四十九年，播土揚塵，三百餘會，納盡敗缺。”又卷一七，泐譚文准：“叵耐雪峰老漢，卻向虛空裏釘橛。”又作“釘橛空中”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

虛空非大種
〖虛空非大種〗二解　五事毗婆沙論上四頁云：問：何故虛空不名大種？答：虛空無有大種相故。謂大虛空、是大非種。以常住法、無造作故。大德妙音亦作是說：虛空、大種、其相各異。虛空雖大；而體非種。又諸大種、若能成身；多是有情業異熟攝。虛空無彼業異熟相，是故虛空定非大種。當代·朱沛煌編《法相詞典》

虛舟
〖虛舟〗1196—1277。宋末元初禪僧。俗姓史，名普度。江都(治今江蘇揚州)人。幼年入天寧寺出家，又至杭州禮東堂院祖信，依住五年。後至靈隱寺參見鐵牛，受其印可。又遊方曆參諸禪師。淳祐(1241—1252)初，受制府趙信庵之請，住金陵(治今江蘇南京)半山寺，曆遷金山、鹿苑、承天諸寺。景定(1260—1264)年間，因太傅賈魏公之奏，住中天竺寺，又得旨升靈隱寺。至元十四年(1277)，奉詔入徑山寺。(《續燈存稿》卷四、《五燈嚴統》卷二一)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

虛舟實清
〖虛舟實清〗〖朝代〗民國〖簡介〗雪參權義弟子。（y049p0646）〖師長〗雪參權義〖出處〗《三峰清涼寺志·雪參義禪師》：「門人虛舟淸」(《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第41冊，頁0646)〖出處〗y049p0646(三峰清涼寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

虛舟普度禪師語錄
〖虛舟普度禪師語錄〗　　宋虛舟普度（1196-1277）撰，諍伏等編。一卷。至元十二年（1275）年刊行。又稱《虛舟和尚語錄》。收錄其在報寧、龍游等八寺的語錄以及小參、偈頌、真贊、自讚、小佛事等。卷末附元叟行端撰的行狀。收入《續藏經》第一輯第二編第二十八套。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

虛舟真
〖虛舟真〗〖朝代〗清〖專長〗興福〖簡介〗金陵古林寺僧。（B27n0151_p0434a18）〖弟子〗定願昌心〖出處〗《新續高僧傳》卷59：「獨心侍虛舟左右，奉養惟謹，因感其道誼，於田莊授記莂。」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0434a18 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

虛舟行禪師師語錄
〖虛舟行禪師師語錄〗　　清行省說，超直等編。四卷。收上堂、小參、機緣、示眾、上供、偈、題贊、自讚、拈古、頌古、佛事、行由、詩集、筏喻初學等。收入《明嘉興大藏經》第三十三冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

虛菴普淨
〖虛菴普淨〗〖卒於〗+1394-02-09 ~ +1395-01-29。洪武甲戌年示寂。（《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第49冊，頁0207）〖朝代〗明〖地點〗丹徒〖簡介〗潤州丹徒竇氏。洪武乙卯於金山契旨。壬戌謁眞樂和尚於靈谷，重印前解。丁卯僧錄司以鼓山虛席，公鬮受劄住持。癸酉擇師爲高行僧，被旨祀於廬嶽。未逾年奉詔陞住雞鳴寺。（g053p0207）〖師長〗眞樂〖出處〗《鼓山志·卷4·第五十七代虛菴禪師》：「謁眞樂和尚於靈谷重印前解。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第49冊，頁0207)〖出處〗g053p0207(鼓山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

虛誑者
〖虛誑者〗　　謂事不實。名虛想等。不實名誑。是名虛誑。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

虛誑語
〖虛誑語〗法蘊足論一卷十四頁云：於第四中、且何名為虛誑語者？如世尊說：有虛誑語者，或對平正，或對大眾，或對王家，或對執理，或對親族，同檢問言：咄哉男子，汝知、當說；不知、勿說。汝見、當說；不見、勿說。彼得問已；不知、言知；知、言不知。見、言不見；不見、言見。彼或為己，或復為他，或為名利，故以正知說虛誑語；不離虛誑。如是名為虛誑語者。何等名為有虛誑語者？謂於虛誑語，不深厭患，不遠不離，安住成就；如是名為有虛誑語者。何等名為或對平正？平正有三。一、村平正。二、城平正。三、國平正。此諸平正、聚集現前，同檢問時，名對平正。何等名為或對大眾？大眾有四。一、剎帝利眾。二、婆羅門眾。三、居士眾。四、沙門眾。此諸大眾、聚集現前，同檢問時，名對大眾。何等名為或對王家？謂諸國王、及餘宰輔理公務者。彼若聚集現前檢問，名對王家。何等名為或對執理？謂閑法律、固正斷者。此執理眾聚集現前，同檢問時，名對執理。何等名為或對親族？謂諸親族、聚集現前，同檢問時，名對親族。何等名為同檢問等？謂或為證，或究其身，眾集量宜，同檢問曰：咄哉男子，今對眾前，應以誠言具款情實。若於是事、見聞覺知；宜當宣說施設摽示。若於是事、無見聞等；勿當宣說施設摽示。如是名為同檢問等。何等名為不知言知？謂為耳識、曾受曾了，名為已聞。彼無耳識曾受曾了，隱藏如是想忍見樂，言我已聞。如是名為不知言知。何等名為知言不知？謂為耳識曾受曾了，名為已聞。彼有耳識曾受曾了，隱藏如是想忍見樂，言我不聞。如是名為知言不知。何等名為不見言見？謂為眼識曾受曾了，名為已見。彼無眼識曾受曾了，隱藏如是想忍見樂，言我已見。如是名為不見言見。何等名為見言不見？謂為眼識曾受曾了，名為已見。彼有眼識曾受曾了，隱覆如是想忍見樂，言我不見。如是名為見言不見。何等名為彼或為己？謂有一類、身行劫盜；王等執問：汝為賊不？彼得問已；竊自思惟；若實答者；必為王等或殺或縛，或復驅擯，或奪資財。我今宜應自隱自覆，自藏實事。故以正知說虛誑語。既思惟已；答王等言：我實不為不與取事。是名為己。何等名為或復為他？謂有一類、親族知友、行於劫盜。王等為證，執問彼言：汝知此人行劫盜不？彼得問已；竊自思惟：若實答者；我諸親友、必為王等或殺或縛，或復驅擯，或奪資財。我今宜應隱覆藏彼，故以正知說虛誑語。既思惟已；答王等言：我知親友、決定不為不與取事。是名為他。何等名為或為名利？謂有一類、多有所欲，多有所思，多有所願，作是思惟：我當施設如是如是虛誑方便，必當獲得可意色聲香味觸等。既思惟已；方便追求。故以正知說虛誑語。如是名為或為名利。何等名為故以正知說虛誑語？謂自隱藏想忍見樂，故思明瞭數數宣說施設摽示違想等事。如是名為故以正知說虛誑語。即於此中，何名虛誑？何名虛誑語？何名離虛誑語而說，名為乃至命終離虛誑語鄔波索迦第四學處？言虛誑者，謂事不實名虛。想等不實名誑。是名虛誑。虛誑語者：以貪瞋癡違事想說、令他領解，名虛誑語。即前所說鄔波索迦、於虛誑語、能善思擇，厭患遠離，止息防護，不作不為，不行不犯，棄捨堰塞，不拒不逆，不違不越；如是名為離虛誑語。是故說名乃至命終離虛誑語鄔波索迦第四學處。當代·朱沛煌編《法相詞典》

虛誑語有三種
〖虛誑語有三種〗大毗婆沙論一百十六卷十六頁云：云何虛誑語從貪生？謂如有一、為名利故，於他有情，覆相而說。若為己，若為他。如國王等、招募辯士，令行遊說，為誘未伏。彼人爾時、以財位故；或依內誑外，或依外誑內，或依二誑二。此等虛誑語，名從貪生。云何從瞋生？謂如於他有損惱心、怨嫌惡意樂心；欲陷彼故，行虛誑語。或復於彼所愛親友，作虛誑語。以憎彼故。此等虛誑語，名從瞋生。云何從癡生？謂如有一、起如是見，立如是論：諸為自他身難命難而妄語者，不得妄語罪。如獵師問鹿所在、及賊軍問王軍所在；雖實見實知；恐害彼故，雖不實答，而無有罪。當知彼類非不有罪。彼謂都無，便數數作。此等虛誑語、名從癡生。所以如前。當代·朱沛煌編《法相詞典》

虛誑語業道
〖虛誑語業道〗俱舍論十六卷十四頁云：已辯欲邪行；當辯虛誑語。頌曰：染異想發言，解義虛誑語。論曰：於所說義，異想發言；及所誑者，解所說義；染心不誤；成虛誑語。若所誑者、未解言義，此言是何？是雜穢語。既虛誑語、是所發言；有多字成言，何時成業道？與最後字俱生表聲及無表業，成此業道。或隨何時、所誑解義、表無表業，成此業道。前字俱行，皆此加行。所言解義，定據何時？為據已聞正解名解？為據正聞能解名解？若爾；何失。若據已聞正解名解；言所詮義、意識所知。語表耳識、俱時滅故。應此業道、唯無表成。若據正聞能解名解；雖無有失；然未了知如何正聞、可名能解？善言義者、無迷亂緣，耳識已生，名為能解。如無失者，應取為宗。當代·朱沛煌編《法相詞典》

虛誑語者
〖虛誑語者〗　　如世尊說。有虛誑語者。或對平正。或對大眾。或對王家。或對執理。或對親族。同檢問言。咄哉男子。汝知當說。不知勿說。汝見當說。不見勿說。彼得問已。不知言知。知言不知。見言不見。不見言見。彼或為己。或復為他。或為名利。故以正知。說虛誑語。不離虛誑。如是名為虛誑語者。　　無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

虛誑語者
〖虛誑語者〗　　以貪瞋癡。違事想說令他領解。名虛誑語。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

虛誑語者
〖虛誑語者〗法蘊足論一卷十四頁云：且何名為虛誑語者？如世尊說：有虛誑語者，或對平正，或對大眾，或對王家，或對執理，或對親族，同檢問言：咄哉男子，汝知、當說；不知、勿說。汝見、當說；不見、勿說。彼得問已；不知、言知；知、言不知。見、言不見；不見、言見。彼或為己，或復為他，或為名利，故以正知說虛誑語；不離虛誑。如是名為虛誑語者。當代·朱沛煌編《法相詞典》

虛谷懶白
〖虛谷懶白〗〖韓文〗허곡나백〖出生〗+1604-01-31 ~ +1605-02-17。1604〖卒於〗+1681-02-18 ~ +1682-02-06。1681〖出生〗大朝鮮國, 宣祖, （王年）, 三十七年〖朝代〗朝鮮。〖簡介〗春坡矱彥弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗春坡矱彥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗智雄法〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗松嵓尚學〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗銘嵓釋齊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗雲坡睛眼〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

虛遠正玄
〖虛遠正玄〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗幻寂印文弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗幻寂印文〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

虛雲
〖虛雲〗〖別名〗幻遊〖別名〗蕭德清〖別名〗蕭古巖〖別名〗演徹〖別名〗幻游〖出生〗+1840-01-01 ~ +1840-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1959-01-01 ~ +1959-12-31。（佛光：5268）〖卒於〗+1959，120歲〖朝代〗民國。〖地點〗湘鄉〖簡介〗清末民初之著名禪師。原籍湖南湘鄉人，生於福建泉州。俗姓蕭，初名古巖，又名演徹，字德清，別號幻游，晚年自號虛雲、幻遊，1959秋於雲居山示寂，世壽一百二十，僧臘一百零一。（佛百：4485；佛光：5268）〖出處〗《民國佛教期刊》m050p067法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

虛雲
〖虛雲〗1840—1959。現代僧人。俗姓肖，初名古岩，字德清，別號幻遊。原籍湖南湘鄉，生於福建泉州。清光緒八年(1882)，至福州鼓山湧泉寺依常開和尚剃度出家。次年依妙蓮和尚受具足戒。在湧泉寺修頭陀行。數年後，即行腳天涯，參學訪道，曾遍參高旻、天童、天寧諸名刹，巡禮四大名山。後上終南山結茅修行，並改名為“虛雲”。光緒二十九年(1903)，至雞足山重興迎祥寺。將該寺改為十方叢林，接納四方僧眾，1920年，應請至昆明，重興西山華亭寺。1929年，回福州鼓山湧泉寺，整頓寺觀，修補經版，著《鼓山經藏目錄記》。同時創立鼓山佛學院，自任院長，培養佛教人才。1934年，住持南華寺，重建大殿，傳戒設學，並撰《重興曹溪南華寺記》。1943年，住持雲門寺，命人編纂《雲門山志》。1953年，應請復興江西雲居山真如寺。曾於鼓山傳法曹洞宗，兼嗣臨濟宗，其禪功和苦行為國內外所敬重，是近代中國禪宗代表人物之一。平時常以詩偈代禪機，著有詩偈三百餘首。後人輯有《虛雲和尚法匯》、《虛雲和尚禪七開示錄》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

虛雲老和尚悟道因緣
〖虛雲老和尚悟道因緣〗　　虛雲老和尚，字古岩，又名演徹、性徹，法號德清，俗姓蕭，湖南湘鄉人。其父玉堂，為泉州府幕僚。道光二十年（1840年），虛老出生于泉州府舍，自幼喪母，由庶母王氏撫養。虛老天生厭葷腥，性情恬淡。少時曾隨父送祖母、生母靈柩，回湘鄉安葬，請僧人至家作佛事，虛老得見三寶法物，心生歡喜。後隨叔父到南岳進香，遍游諸剎，遂生出家之願。其父擔心他出家，遂令他與田、譚二女結婚。結婚之日，虛老遭父禁錮，雖與二女同居而身心無染。咸豐八年（1858），虛老出家之志已決，作《皮袋歌》一章，留別田、譚二女，逃至福州鼓山涌泉寺，禮常開老和尚落發，第二年又依鼓山妙蓮和尚受具足戒。　　為防止被家人追找，虛老一度隱居于山後之岩洞中，禮萬佛懺。三年後，方出洞回涌泉寺任職，為眾作務，默默擔承種種苦事。不久，其父病故，其庶母王氏領著田、譚二女，亦出家為尼。為眾作務期滿，虛老旋奉師命，外出游方參學，足跡遍及大江南北。虛老曾從普陀山出發，一步一拜，朝禮五臺，感文殊菩薩化現。後又只身入藏地，遠至緬甸、印度、錫蘭等國。其間所經歷的種種艱難險阻和苦行，驚天地，泣鬼神，為千載之下所僅見，實難以備述。讀者可參閱《虛雲和尚年譜》。　　光緒二十一年乙未（1895），虛老五十六歲。那一年，揚州高旻寺准備連續打十二個禪七。虛老應眾人之推舉，前往高旻打七。下山至大通荻港後，虛老沿江而行，忽遇江水暴漲，無法行走。虛老准備乘船渡江，因身無分文，船夫竟鼓棹而去。不得已，虛老只好繼續勉強沿江而行。後失足落水，隨江流浮沉了一晝夜。漂至採石磯附近，幸虧被漁民救起，抬到附近的寶積寺。醒來之後，虛老口、鼻、大小便諸孔，皆流血不止。靜養了幾天之後，因怕錯過禪七，虛老又強打精神，徑赴高旻寺。　　在高旻寺，虛老絲毫不提自己落水和患病之事。後來，知事僧遂令他代任禪堂職事，虛老因為體力不支，沒有答應。高旻寺一向以家風嚴峻著稱，凡請職事拒不就者，被視為慢眾。虛老因此挨了一頓香板。挨打之後，虛老病情益加嚴重，血流不止，小便滴精。但是他卻默然順受，一點都不辯解。在禪堂裡，虛老以死相抵，堅持坐香，晝夜精勤，澄清一念，以至不知身是何物。經過二十多天的猛利用功，他的病突然全愈了。　　後來採石磯寶積寺的住持德岸禪師送衣物來高旻寺供眾，看到虛老容光煥發，大為驚詫和欣慰，于是將他落水之事告訴了高旻寺的大眾。大眾一聽，無不欽嘆。從此以後，禪堂裡便不再安排他輪值做事。虛老因此得便一心修行，很快工夫大進，萬念頓息，晝夜如一，身心慶快，行動如飛。　　一天晚上放晚香的時候，虛老忽然睜眼一看，只見眼前光明一片，如同白晝，內外洞澈。隔牆還看見香燈師在小解，又看見西單師在廁所裡大便。再向遠處看，江中行船、兩岸樹木，種種形色，無不一一了見。第二天，虛老向香燈師及西單師問及此事，果然如此。不過，虛老並不以此為意，只當是尋常境界而已。　　到了臘月第八個禪七的第三個晚上，第六枝香開靜的時候，護七法師例行給每位坐禪的法師上開水。當護七法師給虛老上開水的時候，不小心，開水濺在虛老的手上，茶杯隨即掉在地上，摔碎了。就在這個時候，虛老頓斷疑根，慶快平生，如夢初醒。自念出家漂泊數十年，此次若不墮水大病，得遇善知識教化，幾乎錯過一生，哪有今日悟道之事！于是作偈云：　　　“杯子扑落地，響聲明歷歷。　　　虛空粉碎也，狂心當下息。”　　又有偈云：　　　“燙著手，打碎杯，家破人亡語難開。　　　春到花香處處秀，山河大地是如來。”　　虛老悟道之後，數十年如一日，仍然恆守戒律，精進不懈。在弘法接眾的同時，還殫精竭力，先後修復了雲南雞足山祝聖寺、昆明雲棲寺、福建鼓山涌泉寺、廣東韶關南華寺、乳源雲門大覺禪寺等道場。解放後，虛老不顧年邁，又率眾修復了江西雲居山真如寺。後于一九五九年農歷九月十三日圓寂于此，春秋一百二十歲。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

虛霑
〖虛霑〗內無戒德名，虛霑也。宋·惟顯編《律宗新學名句》

虛靈祖應
〖虛靈祖應〗〖朝代〗日本〖簡介〗古月禪材弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗古月禪材〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗東溟智旭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗提河〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

虛靜法宗
〖虛靜法宗〗〖韓文〗허정법종〖出生〗+1670-01-01 ~ +1670-12-31。1670（https://ko.wikipedia.org/wiki/%EB%B2%95%EC%A2%85，2016.04.03）〖卒於〗+1733-01-01 ~ +1733-12-31。1733（https://ko.wikipedia.org/wiki/%EB%B2%95%EC%A2%85，2016.04.03）〖出生〗+1670〖朝代〗朝鮮。〖簡介〗雪嵓秋鵬弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗雪嵓秋鵬〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗安國講欽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗石峰玄辨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗中嶽泰化〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

虛頭
〖虛頭〗虛假，虛幻。頭，尾碼。《祖堂集》卷七，岩頭：“德山雲：‘什摩處學得虛頭來?’師雲：‘專甲終不自誑。’”《密庵語錄·贊木庵和尚》：“面目森嚴，語言希差。不出飛猿嶺，道聲藹天下。活懶庵不傳之宗，死衲僧虛頭話霸。五坐道場，叢林增價。稽首拜手，虛空貼卦。”《如淨續語錄》：“上堂，舉，僧問曹山：‘如何是真實人體?’山雲：‘你是虛頭人體。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

虛頭漢
〖虛頭漢〗稱虛妄不實的參學者。《雲門廣錄》卷下：“師問僧：‘糊餅是什麼人做?’僧拈起糊餅。師雲：‘這個且放一邊，長連床上學得來。餅餅是甚人做?’僧雲：‘和尚莫瞞某甲好。’師雲：‘這虛頭漢!’”《如淨續語錄》：“淨妙妙時解活計，露堂堂處有家風。須知脫體卓然道，廓落圓通是個宗。諸禪德，心跡俱泯，體上無瘡，真實人體也。若不與麼，只是虛頭漢。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

虜
〖虜〗〖音〗lǔ〖說文〗虜，獲也。《辭典雜錄》

虜庭
〖虜庭〗上郎古切，匈奴號也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

虞
〖虞〗〖音〗yú〖說文〗虞，騶虞，白虎黑文，尾長於身，仁獸，食自死之肉。《辭典雜錄》

虞
〖虞〗當作𧇽，音巨，釋名曰：所以懸鍾，橫曰栒，縱曰𧇽，漢書、注曰：𧇽，鹿頭龍身，神獸也。謂鐘鼓之柎飾為此獸，栒，音笋。宋·善卿編正《祖庭事苑》

虞世南
〖虞世南〗〖別名〗虞伯施〖別名〗虞永興〖別名〗虞秘監〖別名〗虞文懿〖出生〗+0558-01-01 ~ +0558-12-31。http://baike.baidu.com/view/16774.htm，2010.06.23〖卒於〗+0638-01-01 ~ +0638-12-31。http://baike.baidu.com/view/16774.htm，2010.06.23〖出生〗+0558〖朝代〗唐。〖地點〗餘姚〖簡介〗唐初政治家，書法家，文學家。與兄世基同受學於顧野王，時人比之二陸。隋煬帝時官起居舍人，唐時歷任秘書監、弘文館學士等。太宗譽其德行、忠直、博學、文詞、書翰為五絕。（淵四·御定全唐詩錄·卷二：1）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0441c09 ) 唐高僧傳: 釋慧賾傳 {虞世南}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0499c01 ) 唐高僧傳: 釋智脫傳 {虞世南}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0503b14 ) 唐高僧傳: 釋智聚傳 {虞世南}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0516c16 ) 唐高僧傳: 釋慧覺傳 {虞世南}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0637c17 ) 唐高僧傳: 釋法琳傳 {虞世南}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0695b24 ) 唐高僧傳: 釋住力傳 {虞世南}〖出處〗g089p0148(天台山方外志) {虞世南}〖出處〗g089p0441(天台山方外志) {虞}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

虞世基
〖虞世基〗〖別名〗茂世〖卒於〗+0618-01-01 ~ +0618-12-31。〖朝代〗隋〖地點〗餘姚縣〖簡介〗博學善草隸，孔奐、徐陵皆器之。陳世，官至尚書左丞。陳滅仕隋，初家貧，賦詩情理淒切，世以為工。煬帝即位，以才擢內史侍郎。屢有敦勸，帝親禮逾厚。隋末賊盛，數請發兵，帝均不從。又以諫臣多被戮，恐遭殃及，遂唯諾而已，人盡譏之。惟暗中補賊，有告敗者匿表不呈。逮化及弒帝，世基亦見害。（淵四·隋書·卷六十七：1）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0491c01 ) 唐高僧傳: 釋慧遠傳 {虞世基}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0516c17 ) 唐高僧傳: 釋慧覺傳 {虞世基}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0586c20 ) 唐高僧傳: 釋智藏傳 {虞世基}〖出處〗g089p0555(天台山方外志) {虞世基}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

虞世雅
〖虞世雅〗〖出生〗+0242 ~ +0290。（T51n2067_p0014c29）〖卒於〗+0292 ~ +0341。（T51n2067_p0014c29）〖出生〗+0242 to +0290〖朝代〗西晉。〖簡介〗竺法護弟子。元康元年（291），長安孫伯虎虞世雅等。以四月十五日寫《賢劫正法花》素解。（T51n2067_p0014c29；佛百：3041.2）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0327a07 ) 梁高僧傳: 竺曇摩羅剎傳 {虞世雅}〖出處〗( CBETA T51n2067_p0015a01 ) 弘贊法華傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

虞似良
〖虞似良〗〖別名〗虞仲房〖別名〗橫溪真逸〖別名〗寶蓮山人〖別名〗橫溪老樵〖別名〗橫溪〖朝代〗南宋〖地點〗餘杭〖簡介〗書法家。建炎初，以父授官寓台州。淳熙間（1174-1189）為兵部郎官，終成都府路運判官。擅篆隸，兼能古文奇字。家藏漢刻數千本，心慕手追，盡得旨趣，數尺大字、蠅頭小字，無不精妙。〈陰符經碑〉、〈小桃源碑〉、〈洗耳碑〉皆出其手。著《篆隸韻書》四卷。（淵四·明一統志·卷四十七：23；淵四·赤城志·卷三十四：28；淵四·御定佩文齋書畫譜·卷三十五：10）〖出處〗g089p0339(天台山方外志) {虞似良}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

虞儔
〖虞儔〗〖別名〗壽老〖別名〗虞公儔〖朝代〗南宋〖地點〗寧國府〖簡介〗生卒年均不詳，南宋政治家，文學家。隆興初（1163年）入太學，舉進士。著有《尊白堂集》二十四卷。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0446b23 ) 補續高僧傳: 退谷雲傳 {虞公儔}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

虞允文
〖虞允文〗〖別名〗虞彬甫〖別名〗忠肅〖出生〗+1110-01-01 ~ +1110-12-31。〖卒於〗+1174-02-11 ~ +1175-01-31。〖出生〗+1110〖朝代〗南宋。〖地點〗仁壽〖簡介〗南宋名相。紹興二十四年（1154）進士，任通判彭州，權知黎州、渠州。秦檜死後，獲趙逵推薦，任祕書丞，官至禮部郎官、直學士院。紹興三十一年（1161），大敗金軍，即「採石大捷」，升為川陝宣諭使。後再次北伐中原，收復陝西六郡。乾道八年（1172），改任左丞相兼樞密使，封「雍國公」。卒諡忠肅。著有《經筵春秋講義》、《唐書注》、《五代史注》等。〖出處〗g077p0023(九華山志 ) {虞允文}〖出處〗g032p0986(徑山志) {允文}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

虞卿
〖虞卿〗〖簡介〗是以虞卿愁而著書。束皙憑而作賦。（唐僧索引：252）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0703b24 ) 唐高僧傳: 釋真觀傳 {虞卿}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

虞執西
〖虞執西〗〖朝代〗清〖簡介〗生卒年不詳。與嚴培西合錄《雲棲淨土彙語》一卷。樗放居士李陽春為其作後序。（《雲棲淨土彙語》卷末）〖著作〗錄《雲棲淨土彙語》一卷 （《卍續藏》X62）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

虞孝敬
〖虞孝敬〗〖別名〗道命〖出生〗+0379 ~ +0507。〖卒於〗+0555 ~ +0584。渚宮陷沒便襲染衣（554），更名道命。（T50n2060_p0426b11）〖出生〗+0379 to +0507〖朝代〗南梁。〖專長〗譯經〖簡介〗湘東王（508-554）記室。撰有《高僧傳》六卷、《內典博要》三十卷，該羅經論要事，備皆收錄。後出家。（新唐書·志·卷五十九志第四十九藝文三·丙部子錄·道家類·釋氏）〖出處〗( CBETA T49n2034_p0095a21 ) 歷代三寶紀〖出處〗( CBETA T50n2060_p0426b08 ) 唐高僧傳: 釋道宣傳 {虞孝敬}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0426b12 ) 唐高僧傳: 釋道宣傳 {道命}〖出處〗( CBETA T52n2106_p0431a24 ) 集神州三寶感通錄〖出處〗( CBETA T53n2122_p1021c15 ) 法苑珠林法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

虞學士
〖虞學士〗世南，字伯施，越州餘姚人。大業中累官至秘書郎。太宗時為弘文館學士。後以銀青光祿大夫致仕。圖形凌霄閣，諡文懿。棲心佛理，嘗手書《華嚴經》留修禪寺，後為秦檜取去。明·傳燈撰《天台山方外志》

虞庶顏
〖虞庶顏〗〖朝代〗清〖簡介〗大清金壇孝廉。家世忠孝，闔門奉佛。每晨禮《大悲懺》、誦《金剛經》，又刻送《觀音經》，勸人持誦免劫。後以仇家誣陷，逮江寧獄。庶顏默持經懺，雖慘毒備嘗，如入禪定，旋獲昭雪。（X78n1542_p0106b02）〖出處〗( CBETA X78n1542_p0106b02 ) 觀音經持驗記〖出處〗( CBETA X87n1635_p0553b20 ) 金剛經持驗記〖出處〗g009p0054(普陀洛迦新志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

虞愚
〖虞愚〗〖別名〗德元〖別名〗佛心〖別名〗竹園〖別名〗挺芳〖別名〗汀舫〖別名〗北山〖別名〗虞德元〖出生〗+1909-09-28。〖卒於〗+1989-07-28。〖出生〗+1909-09-28  〖朝代〗民國。〖簡介〗現代中國之因明學者。浙江山陰人。字佛心，號德元。原名虞德元，字竹園，一字挺芳，晚年又字汀舫，又號北山。1924年，入武昌佛學院。（佛百：4823；佛光：5597； http://www.duilian.cn/News/wangkan3/200705/343.html 〖出處〗《民國佛教期刊》m018p358〖出處〗《民國佛教期刊》m142p275〖出處〗《民國佛教期刊》m018p366法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

虞慶則
〖虞慶則〗〖卒於〗+0597-01-01 ~ +0597-12-31。。〖朝代〗隋〖簡介〗北周、隋朝大臣，本姓魚。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0496b28 ) 唐高僧傳: 釋靈裕傳 {虞慶則}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0536b14 ) 唐高僧傳: 釋智正傳 {虞慶則}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0573a14 ) 唐高僧傳: 釋曇遷傳 {虞慶則}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

虞曾
〖虞曾〗〖朝代〗南宋〖地點〗廬陵〖簡介〗端平甲午（1234）中和節，與建安劉煥、錢塘趙直、四川梁明卿，同遊九華。至邃谷巖下之小石橋，傍有大石，倒書於上。（g077p0265）〖出處〗g077p0265(九華山志 ) {虞曾}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

虞汲
〖虞汲〗〖朝代〗元〖地點〗崇仁〖簡介〗祖籍今四川眉山市仁壽縣，先祖虞允文為南宋左丞相，虞剛簡的孫子。後中進士，曾為黃岡縣尉。教授於諸生中，得孛術魯翀、歐陽玄而稱許之，以翰林院編修官致仕。〖出處〗g032p0986(徑山志) {汲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

虞洪
〖虞洪〗〖朝代〗西晉〖地點〗餘姚〖簡介〗據《神異記》所載，餘姚人虞洪入天台山採茗，遇漢代仙人丹丘子告報而獲山中大茗。（淵四·茶經·卷下：7）〖出處〗g089p0500(天台山方外志) {虞洪}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

虞淳熙
〖虞淳熙〗〖別名〗虞長孺〖別名〗虞澹然〖別名〗虞職方〖別名〗虞德園〖別名〗虞銓部〖別名〗六夢居士〖卒於〗+1621-01-22 ~ +1622-02-09。天啟元年卒。（明人：740）〖朝代〗明〖地點〗錢塘〖簡介〗萬曆十一年（1583）進士，授兵部職方主事，歷吏部稽勲貟外郎，官至銓部，自幼崇佛。曾致書利瑪竇氏，勸多看佛書，如「無暇盡閱其書，請先閱《宗鏡錄》、《戒律發隱》、《西域記》、《高僧傳》、《法苑珠林》諸書」。有《德園集》。（淵四·御選明詩·姓名爵里五：14；X78n1549_p0290a04）〖出處〗g089p0032(天台山方外志) {虞淳熙}〖出處〗g089p0413(天台山方外志) {虞職方}〖出處〗g089p0628(天台山方外志) {虞德園}〖出處〗g089p0413(天台山方外志) {虞}〖出處〗g089p1003(天台山方外志) {虞湻熙}〖出處〗g032p0422(徑山志) {虞淳熙}〖出處〗g032p0422(徑山志) {虞淳熈}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

虞玩之
〖虞玩之〗〖別名〗虞茂瑤〖朝代〗南齊〖地點〗餘姚〖簡介〗南齊重臣。通直常侍虞玫之子。歷任東海王行參軍、尚書起部郎、右丞、驃騎諮議參軍，官至光祿大夫。在朝整治官吏，考察民間疾苦，鼓勵民間農稼，為南齊初期政權立下基礎。（中名：1321）〖出處〗g043p0184(寒山寺志) {虞玩之}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

虞翻
〖虞翻〗〖別名〗虞仲翔〖出生〗+0164-01-01 ~ +0164-12-31。〖卒於〗+0233-01-01 ~ +0233-12-31。〖出生〗+0164〖朝代〗孫吳。〖地點〗餘姚〖簡介〗少好學，有高氣。為孫策攻曹，出為富春長。曹操辟不就，孫權以為騎都尉。翻數犯顏諫爭，權不能悅，多見謗毀，坐徙丹楊涇縣。講學不倦，門徒常數百人。在南十餘年，年七十卒。（中名：1323）〖出處〗g043p0183(寒山寺志) {虞翻}〖出處〗g043p0183(寒山寺志) {翻}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

虞謙
〖虞謙〗〖別名〗伯益〖別名〗玉雪〖別名〗玉雪齋〖朝代〗明〖地點〗金壇〖簡介〗金壇人。明初大臣。洪武二十八年（1395）由太學生擢刑部郎中，出知杭州府。建文帝時，請限僧人、道士田地，每人土地十畝，其餘田地平分給貧民。永樂初年，任大理寺少卿。仁宗即位，拜大理寺卿。宣德二年三月卒於官。工詩，有《玉雪齋集》。（淵四·明史·卷一百五十：14）〖出處〗g089p0907(天台山方外志) {虞謙}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

虞邦瓊
〖虞邦瓊〗〖別名〗虞適廬〖朝代〗清〖地點〗金華府〖簡介〗《九華山志》錄其作〈天台〉七律一首。（g077p0357）〖出處〗g077p0357(九華山志 ) {虞邦瓊}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

虞集
〖虞集〗〖別名〗虞伯生〖別名〗邵庵先生〖別名〗虞道園〖別名〗青城山樵〖別名〗虞文靖〖別名〗仁壽郡公〖出生〗+1272-01-01 ~ +1272-12-31。〖卒於〗+1348-01-01 ~ +1348-12-31。〖出生〗+1272〖朝代〗元。〖地點〗仁壽〖簡介〗元代學者、詩人，宋丞相虞允文五世孫。嘗從吳澄游，大德初，以薦為大都路儒學教授，歷國子助教博士。累遷集賢修撰、秘書少監、翰林直學士兼國子祭酒、奎章閣侍書學士。纂修《經世大典》。卒諡文靖。工詩、書，為元詩四大家之一。有《道園學古錄》、《道園類稿》。（中名：1322）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0460a23 ) 補續高僧傳: 祖銘傳 {虞集}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0470b14 ) 補續高僧傳: 天鏡瀞傳 {虞集}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0476b13 ) 補續高僧傳: 清遠渭傳 {虞集}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0495c22 ) 補續高僧傳: 念常傳〖出處〗g010p0360(明州阿育王山志) {虞集}〖出處〗g011p0695(明州阿育王山續志) {虞文靖}〖出處〗g089p0179(天台山方外志) {虞集}〖出處〗g009p0348(普陀洛迦新志) {虞集}〖出處〗g032p0371(徑山志) {虞文靖}〖出處〗g032p0526(徑山志) {虞集}〖出處〗g032p0093(徑山志) {伯生集}〖出處〗y109p0093(徑山集) {伯生集}〖出處〗g032p0847(徑山志) {虞伯生}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

號
〖號〗〖音〗háo〖說文〗號，痛聲也。《辭典雜錄》

號佛
〖號佛〗問：若尼無破僧義，唯有伴助，何僧殘中亦制二破？答：雖無正破，可亦有相似破僧，故問難列之，亦此意也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

號叫大那落迦
〖號叫大那落迦〗瑜伽四卷七頁云：又於號叫大那落迦中，多受如是治罰重苦。謂彼有情、尋求舍宅，便入大鐵室中。彼纔入已；即便火起。由此燒然，若極燒然，遍極燒然。既被燒已；苦痛逼切，發起號叫。由此因緣，長時受苦；乃至先世所造一切惡不善業，未盡未出。故此那落迦、名為號叫。當代·朱沛煌編《法相詞典》

虢
〖虢〗〖音〗guó〖說文〗虢，虎所攫畫明文也。《辭典雜錄》

虢太子
〖虢太子〗〖別名〗郭太子〖朝代〗春秋〖簡介〗虢國（東虢，也別稱郭國）太子，傳說扁鵲在虢國行醫，正巧遇上虢國國君的太子猝死。他適時救了虢國太子，自此他起死回生的醫術就不脛而走。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0384b22 ) 梁高僧傳: 竺佛圖澄傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

虢石父
〖虢石父〗〖別名〗虢公鼓〖朝代〗西周〖簡介〗周朝人，周幽王以虢石父為上卿。據稱石父勸幽王登驪山烽火臺，命令守兵點燃烽火，以戲諸侯。褒姒開懷大笑，幽王遂以千金賞虢石父。最後導致西周的滅亡。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

虧
〖虧〗〖音〗kuī〖說文〗虧，氣損也。《辭典雜錄》

虬
〖虬〗音求，龍無角者。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

虬龍
〖虬龍〗上渠幽切，龍屬，一曰龍子，有角者一。宋·善卿編正《祖庭事苑》

虯宮
〖虯宮〗佛學大辭典：（雜名）與龍宮同。龍樹菩薩入龍宮誦出華嚴經。三論大義鈔一曰：‘印域探三藏之賾致，虯宮研方等之幽趣。’《辭典雜錄》

虹
〖虹〗音洪。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

虹
〖虹〗〖音〗hóng〖說文〗虹，螮蝀也，狀似蟲。《辭典雜錄》

虹虹
〖虹虹〗上音洪，下音降，螮蝀也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

虹蜺四緣
〖虹蜺四緣〗法集經：經中因明菩薩。善根業行因緣。而有勝妙果報不同。故立多種譬喻。此虹蜺為一也。謂諸菩薩因於善根業行。而有香華種種技樂音聲。於虛空中自然而作。以為供養。然彼業行因緣。雖不至於技樂音聲之中。而亦因彼善業。而有種種勝妙供養果報也。譬如虛空雜色虹起。而因地水火風四大因緣而生。然四大雖不至於虹蜺之中。亦因四大而有種種色相顯現。故說虹蜺四緣也。一地大生黃。謂虹蜺體具眾色。其中黃色。乃假地大而能映現。蓋土之色性本黃。虹必依地而起。故云地大生黃也。二水大生青。謂虹蜺體具眾色。其中青色。乃假水大照映而起。蓋水之色性本青。虹必因雨而有。故云水大生青也。三火大生赤。謂虹蜺體具眾色。其中赤色。乃因火大而能顯發。蓋火之色性本赤。虹必因日照而現。故云火大生赤也。四風生大輪。謂虹蜺隨處現起。初無實體。因假風大之力所持。而體如輪暈之相。蓋風之體性。本能運動。故云風大生輪也。明·一如等編《三藏法數》

蚊子上鐵牛
〖蚊子上鐵牛〗“蚊子上鐵牛，無你下嘴處”的歇後語。意同。《圓悟語錄》卷一三：“藥山參石頭時，置個問端雲：‘三乘十二分教某粗知。誠聞南方直指人心，見性成佛。某甲實未明瞭，乞師指示。’石頭雲：‘恁麼也不得，不恁麼也不得。恁麼、不恁麼總不得。’山不契。直至江西馬大師處，又如前問。馬師雲：‘有時教伊揚眉瞬目，有時教伊不揚眉瞬目。有時教伊揚眉瞬目是，有時教伊揚眉瞬目不是。’藥山於是有省。馬雲：‘爾見什麼道理?’山雲：‘我在石頭時，如蚊子上鐵牛相似。’”《景德傳燈錄》卷二一，招慶道匡：“問：‘如何是西來意?’師曰：‘蚊子上鐵牛。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

蚊子上鐵牛，無你下嘴處
〖蚊子上鐵牛，無你下嘴處〗喻指禪法固密幽玄、超情離見，不可用語言表述，無法通過言句領會。《祖堂集》卷一六，溈山：“雲岩卻問：‘百丈大人相如何?’師雲：‘魏魏堂堂，煒煒煌煌。聲前非聲，色後非色。蚊子上鐵牛，無你下嘴處。’”《密庵語錄》：“今夜如此提持，全無巴鼻，全無滋味。如蚊子上鐵牛相似，直是無下嘴處。”省作“蚊子上鐵牛”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

蚊幬
〖蚊幬〗徒到切，音道，爾雅，幬，謂之帳。說文云：禪帳也，亦音儔，除，或作幮，音除，謂牀帳也。雜事云：周十二肘，於上安蓋，長四肘，濶二肘，隨身高下，䌵帶懸垂，不應盡縫，應留少許，相掩作門，熱應搖扇，若下邊蚊入，可以氈蓆，或將餘物壓之，勿令得入。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

蚌含明月
〖蚌含明月〗月望則蚌蛤實，餘時則吊，故選曰：蚌蛤珠胎，與月虧全。宋·善卿編正《祖庭事苑》

蚌結
〖蚌結〗表皮上如蚌殼一般厚硬粗糙的疤結。《汾陽語錄》卷下《贊深沙神》：“黤䫡兩睛懸金鏡，磔索雙眉鍤鐵叉。有螺筋，有蚌結，皴皴皵皵身爆烈。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

蚌𧑐
〖蚌𧑐〗趙伐燕，蘇代說趙曰：臣適遇小水蚌出暴，而鷸啄其肉，蚌合夾其喙，鷸曰：今日不雨，明日不雨，必見蚌晡，蚌亦謂鷸曰：今日不出，明日不出，必見死鷸，兩不捨，漁父併擒之，燕趙相支，秦為漁父矣。宋·善卿編正《祖庭事苑》

蚑
〖蚑〗【音】qí。〈動〉蟲類徐行。《漸備一切智德經》：“蜎飛蠕動蚑行喘息。”《辭典雜錄》

蚤
〖蚤〗〖音〗zǎo〖說文〗蚤，齧人跳蚤。《辭典雜錄》

蚩
〖蚩〗〖音〗chī〖說文〗蚩，蚩蟲也。《辭典雜錄》

蚩
〖蚩〗音鴟。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

蚩吻
〖蚩吻〗傳說中的怪獸，舊時屋脊上多塑之以為飾物。《雲門廣錄》卷中：“爾諸人擔缽囊行腳，不知有佛法，佛殿上蚩吻卻知有佛法。”《續傳燈錄》卷三三，慈航了樸：“上堂：‘牛皮鞔露柱，露柱啾啾叫。燈籠佯不知，虛明還自照。殿脊老蚩吻，聞得呵呵笑。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

蚩尤
〖蚩尤〗史記，蚩尤作亂，不用帝命，於是黃帝乃徵師諸侯，與蚩尤戰於𣵠鹿之野，遂禽殺蚩尤，而諸侯咸遵軒轅為天子，用鏡照蚩尤而殺之，事出不經，蚩，赤之切，𣵠，音卓。宋·善卿編正《祖庭事苑》

蚪斗篆
〖蚪斗篆〗右字在韋羌山。明·傳燈撰《天台山方外志》

蛆兒
〖蛆兒〗且余切，蠅也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

蛇
〖蛇〗〖音〗shé〖說文〗蛇，它或從蟲。《辭典雜錄》

蛇藥僧伽藍
〖蛇藥僧伽藍〗西域記三卷三頁云：代鴿西北二百餘里，入珊尼羅闍川，至薩裒殺地(唐言蛇藥)僧伽藍。有窣堵波，高八十餘尺。是如來昔為帝釋，時遭饑歲，疾疫流行，醫療無功，道死相屬。帝釋悲愍，思所救濟。乃變其形為大蟒身。僵屍川谷。空中遍告，聞者感慶，相率奔赴；隨割隨生，療飢療疾。其側不遠，有蘇摩大窣堵波。是如來昔為帝釋，時世疾疫，愍諸含識，自變其身為蘇摩蛇。凡有啖食，莫不康豫。珊尼羅闍川北石崖邊，有窣堵波。病者至求，多蒙除瘥。如來在昔為孔雀王，與其群而至此。熱渴所逼，求水不獲。孔雀王以㭰啄崖，涌泉流注。今遂為池。飲沐愈疾。石上猶有孔雀趾跡。當代·朱沛煌編《法相詞典》

蛇蝎
〖蛇蝎〗蝎，應作蠍，如上釋。雜事云：時有龍女，信心純善，勸令其子，往聽經法，年少苾芻，未離欲者，皆生恐怖，即以毛繩，繫其龍項，擲於寺外，佛告諸苾芻，勿以毛繩繫龍蛇項，若見來時，即可彈指告言，賢首，向不見處去，隨言去者善，若不去者，以羊甲杖，緩杈其頭，置甖𤬪中，傍穿孔口，以物塞，擎之出外，此杖無者，以輭絛等，繫項牽出，此亦無者，應以杖徐按，繩索繫項，舉置瓨中，如前棄外，彼放草叢中，蛇縱瞋火，焚燒此草，蛇亦命終，佛言：不應棄草叢內，彼棄露地，不久觀察，便有諸蟲來相唼食，佛言：棄已，不應即去，可於露地棄之，待入穴已，然後可去。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

蛇蠍
〖蛇蠍〗蠍，許竭切，音歇，蠍虎，螫人毒蟲也，俗呼為主簿蟲，蜥蜴能食之，又為蝸牛所食，故今人蠍螫，以蝸牛涎塗之，蠍前謂之螫，蠍後謂之蠆，雄者螫人痛止在一處，雌者痛牽諸處(蜥音昔，蜴音亦，守宮也，有云二物各異，在壁曰守宮，在草曰蜥蜴，尾通於身如蛇，加足，有黑青綠色者，守宮褐色，四足有尾，僵伏壁間屋下也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

蛇陀長者子
〖蛇陀長者子〗經曰：寶稱。長者名第二十六。日本·信行撰《翻梵語》

蛇頭尾共爭在前喻
〖蛇頭尾共爭在前喻〗譬如有蛇，尾語頭言：“我應在前。”頭語尾言：“我恆在前，何以卒爾？”頭果在前，其尾纏樹不能得去。放尾在前，即墮火坑，燒爛而死。師徒弟子亦復如是，言師耆老每恆在前，我諸年少應為導首，如是年少不閑戒律多有所犯，因即相牽入于地獄。僧伽斯那撰/蕭齊·求那毘地譯《百喻經》

蛇頭尾共諍喻
〖蛇頭尾共諍喻〗昔有一蛇頭尾自相與諍，頭語尾曰：「我應為大。」尾語頭曰：「我亦應大。」頭曰：「我有耳能聽、有目能視、有口能食，行時最在前，是故可為大；汝無此術，不應為大。」尾曰：「我令汝去，故得去耳，若我以身遶木三匝三日而不已，頭遂不得去求食，飢餓垂死。」頭語尾曰：「汝可放之，聽汝為大。」尾聞其言即時放之。復語尾曰：「汝既為大，聽汝在前行。」尾在前行，未經數步墮火坑而死。此喻僧中或有聰明大德上座能斷法律，下有小者不肯順從，上座力不能制，便語之言：「欲爾隨意。」事不成濟俱墮非法，喻若彼蛇墜火坑也。道略集《雜譬喻經》

蛇鼠
〖蛇鼠〗《鈔批》引《雜寶藏經》云：「昔有一比丘，死時將至，會有外道婆羅門見相，是比丘知後七日必定命終，時此比丘因入僧坊，見壁有孔，即便團泥而補塞，緣此福故，增其壽命，得七日，婆羅門見，怪其所以，而問之言汝修何福，比丘具答。」《四分》五二：「設以百千瓔珞皆是閻浮檀金，不如以一摶泥為佛起塔勝。」《五百問》云：「問：鳩雀於人舍內作窼，比丘破或塞鼠孔，犯何事？答：鳩雀未有子得去，有子不得；鼠穴唯有一孔不得塞，若有內外孔，得塞內者。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

蛔
〖蛔〗〖音〗huí〖說文〗蛕，腹中長蟲也。從蟲，有聲。字亦作蚘，俗作蛔。《辭典雜錄》

蛘
〖蛘〗同癢。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

蛙
〖蛙〗〖音〗wā〖說文〗…蘇俗謂之田雞，揚州謂之水雞，亦曰吠蛤。《辭典雜錄》

蛙步𩥇泥
〖蛙步𩥇泥〗蛙當作洼，謂馬出於渥洼水也。漢武帝時，有暴利，長於渥洼水旁，見群野馬中有奇者來飲此水，因作土人持勒[靽-干+(工/十)]於水旁，馬習以為常，遂以人代持勒[靽-干+(工/十)]，収得其馬，献之，欲神異此馬，云從渥洼水出。風穴所謂𩥇者，以良馬出清水，而反𩥇臥於泥沙之中，是其意也。今錄謂蛙者，蝦蟆也。豈能為馬步而𩥇臥邪，𩥇，張扇切。宋·善卿編正《祖庭事苑》

蛟
〖蛟〗〖音〗jiāo〖說文〗蛟，龍之屬也。池魚，滿三千六百，蛟來為之長，能率魚飛置笱水中，即蛟去。《辭典雜錄》

蛭
〖蛭〗〖音〗zhì〖說文〗蛭，蟣也。從蟲，至聲。《辭典雜錄》

蛹
〖蛹〗〖音〗yǒng〖說文〗蛹，繭蟲也。從蟲，甬聲。《辭典雜錄》

蛺蝶
〖蛺蝶〗上古𭠱切，蛺蝶，粉翅有須，一名胡蝶，列子曰：胡蝶胥也。烏足之根為蠐螬，其葉為胡蝶，甞見園蔬，其葉為蝶者，三分其二為蝶矣，其一尚菜于寶，曰：稻成蛬，麥成蛺蝶，蛬，音拱，蟋蟀也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

蛻
〖蛻〗〖音〗tuì〖說文〗蛻，蟬蛇所解皮也。《辭典雜錄》

蜀
〖蜀〗〖音〗shǔ〖說文〗蜀，葵中蠶也。《辭典雜錄》

蜀叟古
〖蜀叟古〗〖朝代〗清〖簡介〗宕山行遠弟子。（X82n1571_p0586a15）〖師長〗宕山行遠〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷101：「(宕山遠嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0586a15 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蜀山怡尖
〖蜀山怡尖〗〖朝代〗日本〖簡介〗壽三玄久弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗壽三玄久〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗在天性存〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蜀川
〖蜀川〗雪竇生西蜀之遂州。宋·善卿編正《祖庭事苑》

蜀本多論
〖蜀本多論〗《搜玄錄》：「靈山云：準大周經目中云：或九卷，或八卷，凡一百九十七紙。費長房錄中，並失譯人年代，關中先有八卷，釋九十不盡，至六十八後即闕也。首師疑文不盡，每廣求訪，後遇蜀僧寶玄云：﹃蜀地論有九卷，從壞生戒解至後也。」後寶玄歸鄉，附九卷來，號為蜀本《多論》。首遂作序，具說上緣因，魏滅法，遂乃零落耳。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

蜀魄
〖蜀魄〗即杜宇也。華陽國志云：鳥有名杜宇者，其大如鵲，其聲哀而吻有血，土人云：春至則鳴，聞其初聲者，則有別離之苦，人皆惡聞之。又成都記曰：杜宇亦曰杜主，自天而降，稱望帝，好稼穡，至今蜀人將農者，必先祀杜主，時荊州人鼈靈死，其尸泝流而上，至文山下復生，見望帝，帝因以為相，號曰開明，會巫山壅江，人遭洪水，開明為鑿通流，有大功，望帝因以位禪焉，後望帝死，其魂化為鳥，名杜宇，一名杜䳌，亦曰子規。宋·善卿編正《祖庭事苑》

蜂
〖蜂〗音風，毒在尾，垂頴如鋒，故謂之蜂，西國斷事官，畜蜂蠍等，貯在甕內，見彼人不陳伏時，令以手內甕中，蜇之令痛，即首其事，或守城者亦養，若與賊共戰不退，即於城頭上，放其蜂甕，賊被蜂蜇即走，商客入海，遇賊亦爾，是故直價也，又蜜蜂，人畜之取糖也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

蜃
〖蜃〗〖音〗shèn〖說文〗蜃，雉入海化為蜃。《辭典雜錄》

蜃樓臺
〖蜃樓臺〗佛學大辭典：（譬喻）內典謂之幹達婆城。十喻之一。秘藏寶鑰下曰：‘外道狂執蜃樓臺。’《辭典雜錄》

蜇
〖蜇〗音淅螫也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

蜎
〖蜎〗蜎：yuān。飛行之蟲。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

蜎飛蝡動
〖蜎飛蝡動〗蜎：yuān，蝡：rú。蜎是飛行之蟲，蝡是小蟲，有識性能動之者。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

蜜利伽羅
〖蜜利伽羅〗此云鹿。宋·法雲編《翻譯名義集》

蜜哆羅
〖蜜哆羅〗譯曰：周旋。外道法名第五。日本·信行撰《翻梵語》

蜜多犀那
〖蜜多犀那〗〖朝代〗唐〖簡介〗玄奘就其學薩婆多部辯真論。（CBETA Link）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0449a25 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳 {蜜多犀那}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蜜奢兜
〖蜜奢兜〗此云金鼓。隨葉佛所說呪。四拘留秦佛說金剛憧呪。五拘那含牟尼佛說名聲振十方呪。六迦葉佛說拯濟群生呪。七釋迦世尊說金光照輝呪。宋·法雲編《翻譯名義集》

蜜嵓
〖蜜嵓〗當作[宋-木+(登-豆+出)]巖。宋·善卿編正《祖庭事苑》

蜜石蜜
〖蜜石蜜〗蜜，謂蜂蜜也，石蜜，是甘蔗汁所成，如片糖氷糖也。善見云：此是甘蔗糖，堅強如石，是名石蜜。僧祇云：蜜者，軍荼蜜，布底蜜，黃蜂蜜，黑蜂蜜，是名為蜜，石蜜者，槃施蜜，那羅蜜，縵闍蜜，摩阿毗梨蜜，是名石蜜，然石蜜，有黑白二種，白者味純甘，黑者味帶苦。本草云：一名乳糖，又名白雪糖，即白糖，出益州，及西戎，用水牛乳汁，米粉，和沙糖，煎煉作餅塊黃白色而堅重，川浙者佳，主心腹熱脹，潤肺氣，助五藏津，治目中熱膜，口乾渴可止，目昏闇能明。按根本律：有糖，無石蜜。律攝云：糖謂蔗糖，糖攝石蜜，然諸病緣，不過三種，謂風，熱，痰癊，此三種病，三藥能除，蜜及陳沙糖，能除痰癊，蘇與石蜜，除黃熱病，油除風氣，稀糖一種，能除三病，金光明文句云：若病痰，而飲甜肥鹹酸，令人𠲋鼻多汗，又㿃痢也，甜是酥乳等。僧祇云：人有四百四病，風大百一，用油脂治之，火大熱病百一，用酥治之，水大百一，用蜜治之，雜病百一，隨用上三藥治之。十誦云：石蜜非時不得輒噉，有五種人，得非時食，謂遠行人，病人，不得食人，食少人，若施水處，和水得飲。律攝云：有五種人，得守持七日藥，一行路人，二斷食人，三病人，四守護寺人，五營作人(守持加法，述如餘處)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

蜜絺羅城
〖蜜絺羅城〗譯曰：解心怠。城名第四十四。增一阿含第二十一卷日本·信行撰《翻梵語》

蜩
〖蜩〗〖音〗tiáo〖說文〗蜩，蟬也。《辭典雜錄》

蜫勒門
〖蜫勒門〗蜫勒(蜫勒秦言篋藏)●●蜫勒有三百二十萬言，佛在世時，大迦旃延之所造；佛滅度後人壽轉減，憶識力少，不能廣誦，諸得道人撰為三十八萬四千言。若人入蜫勒門，論議則無窮；其中有隨相門、對治門等種種諸門。隨相門者，如佛說偈：「諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教。」是中心數法盡應說，今但說「自淨其意」，則知諸心數法已說。何以故？同相、同緣故。如佛說四念處，是中不離四正懃、四如意足、五根、五力。何以故？四念處中：四種精進，則是四正懃；四種定，是為四如意足；五種善法，是為五根、五力。佛雖不說餘門，但說四念處，當知已說餘門。如佛於四諦中，或說一諦，或二、或三。如馬星比丘為舍利弗說偈：「諸法從緣生，是法緣及盡。我師大聖王，是義如是說。」此偈但說三諦，當知道諦已在中，不相離故；譬如一人犯事，舉家受罪。如是等，名為隨相門。對治門者，如佛但說四顛倒：常顛倒、樂顛倒、我顛倒、淨顛倒。是中雖不說四念處，當知已有四念處義。譬如說藥，已知其病，說病則知其藥。若說四念處，則知已說四倒；四倒則是邪相。若說四倒，則已說諸結。所以者何？說其根本，則知枝條皆得。如佛說一切世間有三毒；說三毒，當知已說三分、八正道。若說三毒，當知已說一切諸煩惱毒。十五種愛是貪欲毒，十五種瞋是瞋恚毒，十五種無明是愚癡毒，諸邪見、憍慢、疑屬無明。如是一切結使，皆入三毒。以何滅之？三分、八正道。若說三分、八正道，當知已說一切三十七品。如是等種種相，名為對治門。如是等諸法，名為蜫勒門。【相關】佛法三門龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

蜫盧提迦
〖蜫盧提迦〗應云：蜫盧𤿺迦。譯曰：眾所宗敬。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

蜫盧提迦經
〖蜫盧提迦經〗應云：蜫盧斯迦。譯曰：眾所宗重。法名第四。日本·信行撰《翻梵語》

蜱羅尸
〖蜱羅尸〗蜱(補迷)。或閉尸。此云肉團。見經音義。宋·法雲編《翻譯名義集》

蜱肆
〖蜱肆〗譯曰：遣使。雜人名第三十。第十六卷日本·信行撰《翻梵語》

蜻州守拙
〖蜻州守拙〗〖日-拉丁〗Seishū Shusetsu〖別名〗東海軒〖出生〗+1849-01-01 ~ +1849-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1921-07-08。大正10年7月8日示寂す。世寿73歳なり。〖卒於〗+1921-07-08，73歲〖朝代〗日本。〖簡介〗泰龍文彙弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗泰龍文彙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蝃蚋
〖蝃蚋〗上音拙，蜘蛛也。下音爇，蚊也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

蝍蟟
〖蝍蟟〗上子悉切，下音寮，皆蟲名。宋·善卿編正《祖庭事苑》

蝎
〖蝎〗或作蠍，陰夜毒人蟲也；《本草綱要》第四十。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

蝕
〖蝕〗〖音〗shí〖說文〗蝕，敗創也。《辭典雜錄》

蝕木
〖蝕木〗乘力切，釋名曰：日月虧曰蝕，稍小侵虧，如蟲食木之葉，智論第二云：佛言，善說無失，無過佛語，諸外道中，設有好語，如蟲食木，偶得成文。宋·善卿編正《祖庭事苑》

蝙蝠
〖蝙蝠〗蝙，音鞭，蝠音福，一名蟙䘃，一名靈鼠，一名翼鼠，一名飛鼠，以方言別故，有此多號，因其晝伏夜飛，又稱伏翼，蝙蝠是原名，𣮪毛灰色，五百歲色白，頭重累，則倒懸，名之倒掛，能伏氣，冬月不食，因能伏氣，故多壽，復名仙鼠。西域記云：曩者南海之瀕，有一枯樹，五百蝙蝠於中穴居，有諸商侶，止此樹下，時屬風寒，人皆饑凍，聚積樵酥，蘊火其下，煙焰漸熾，枯樹遂然，時商侶中，有一賈客，夜分已後，誦阿毗達磨藏，彼諸蝙蝠，雖為火困，愛好法音，忍而不出，於此命終，隨業受生，俱得人身，捨家修學，乘聞法聲，聰明利智，並證聖果，為世福田，近迦膩色迦王，與脇尊者，招集五百賢聖，於迦溼彌羅國，作毗婆沙論，斯並枯樹之中五百蝙蝠也(𣮪，音茸)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

蝟張
〖蝟張〗上音謂，蝟張，言其鋒鋩不可觸也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

蝠
〖蝠〗〖音〗fú〖說文〗蝙蝠，服翼也。從蟲，畐聲。《辭典雜錄》

蝡
〖蝡〗蝡：rú。小蟲。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

蝦䗫
〖蝦䗫〗下正作蟆，音麻。宋·善卿編正《祖庭事苑》

蝨
〖蝨〗音瑟。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

蝨
〖蝨〗七蟣為一蝨。如踰繕那等量中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

蝶庵栩
〖蝶庵栩〗〖朝代〗清〖簡介〗竟陵羅氏，洞源基弟子。（X82n1571_p0648a24）〖師長〗洞源基〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷106：「(洞源基嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0648a24 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

融
〖融〗〖別名〗山北融〖別名〗山北寺融〖朝代〗唐〖簡介〗嵩山普寂弟子，一説西京義福弟子。（T51n2076_p0224c12；藍日昌 2010：23）〖師長〗嵩山普寂〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「嵩山普寂禪師等法嗣……京兆山北寺融禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 224, b29-c12)〖師長〗釋義福〖出處〗大通又授大智禪師。降及長安山北寺融禪師，蓋北宗之一源也。（https://zh.wikisource.org/zh-hant/%E5%85%A8%E5%94%90%E6%96%87/%E5%8D%B70320#.E6.95.85.E5.B7.A6.E6.BA.AA.E5.A4.A7.E5.B8.AB.E7.A2.91，2015.01.25）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0224c12 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

融三世間十身
〖融三世間十身〗華嚴經疏：融者。通也。會也。三世間者。一有情世間。二器世間。三智正覺世間也。謂菩薩知諸眾生心。隨其所樂。融會三種世間以為十身。復以十身及自身。遞互相作。融通無礙。是名融三世間十身也。（隔別名世。間差名間。有情世間。即眾生世間。器世間。即國土世間。謂世界如器故也。智正覺世間。即佛世間。以其一一隔別間差。故通稱為世間也。遞互相作者。謂菩薩如以眾生身作自身。亦作國土身乃至虛空身之類。此之十身。與菩薩自身。一一遞互相作。融通無礙也。）一眾生身。眾生身者。謂五蘊眾共和合而生其身。即有情世間諸眾生身也。菩薩知諸眾生心之所樂。即以眾生身作自身。亦作國土身乃至虛空身也。（五蘊者。色蘊。受蘊。想蘊。行蘊。識蘊也。）二國土身。國土身者。謂山河大地諸器世間剎土身也。菩薩知諸眾生心之所樂。即以國土身作自身。亦作眾生身乃至虛空身也。三業報身。業報身者。謂煩惱為因。所感業報身也。菩薩知諸眾生心之所樂。即以業報身作自身。亦作眾生身乃至虛空身也。四聲聞身。聲聞身者。謂聞佛聲教。悟真諦理。所證聲聞身也。菩薩知諸眾生心之所樂。即以聲聞身作自身。亦作眾生身乃至虛空身也。五獨覺身。獨覺身者。謂出無佛之世。獨宿孤峯。觀物變化。無師自悟。所證獨覺身也。菩薩知諸眾生心之所樂。即以獨覺身作自身。亦作眾生身乃至虛空身也。六菩薩身。菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。謂菩薩於有情眾生之中。既自覺悟。亦能覺他有情。所證菩薩身也。菩薩隨彼心之所樂。即以自身現眾生身乃至虛空身也。七如來身。如來身者。謂乘如實道。來成正覺。為如來身也。菩薩隨諸眾生心之所樂。即以如來身作自身。亦作眾生身乃至虛空身也。八智身。智身者。謂智慧圓明。一切諸法皆能決了。為智慧身也。菩薩隨諸眾生心之所樂。即以智身作自身。亦作眾生身乃至虛空身也。九法身。法身者。謂所證無漏法界之體而為法身也。菩薩知諸眾生心之所樂。即以法界身作自身。亦作眾生身乃至虛空身也。（無漏者。謂惑業淨盡。不漏落三界生死也。）十虛空身。虛空身者。謂非眾生國土諸有量身。乃是無名無相之虛空身也。菩薩隨彼心之所樂。即以虛空身作自身。亦作眾生身乃至法身也。明·一如等編《三藏法數》

融光
〖融光〗〖朝代〗明，清〖簡介〗明末海明破山剃度師，大持庵僧。（B27n0151_p0411a05）〖弟子〗海明〖出處〗《新續高僧傳》卷56：「年十九祝髮於大持庵，以融光尊宿為師。」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

融凡
〖融凡〗〖卒於〗+1651-01-21 ~ +1652-02-08。（疑年錄：394）〖朝代〗清〖地點〗六合〖簡介〗六合人，姓王，南京僧人。（疑年錄：394）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

融山宗祝
〖融山宗祝〗ゆうざんそうしゅく〖朝代〗日本〖簡介〗積桂自德弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗積桂自德〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗以照宗珠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

融山泉祝
〖融山泉祝〗〖朝代〗日本〖簡介〗威雲宗虎弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗威雲宗虎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗武山榮文〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

融山盛祝
〖融山盛祝〗〖朝代〗日本〖簡介〗不鐵桂文弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗不鐵桂文〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗天國泰薰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

融山藝祝
〖融山藝祝〗〖朝代〗日本〖簡介〗機山祖全弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗機山祖全〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗九山貫龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

融山長祝
〖融山長祝〗〖卒於〗+1616-02-17 ~ +1617-02-05。元和2年示寂。（https://www.google.com.tw/url?sa=t%26rct=j%26q=%26esrc=s%26source=web%26cd=2%26cad=rja%26uact=8%26ved=0ahUKEwjz8sCmyv3TAhULOrwKHZObDEQQFgguMAE%26url=http%3A%2F%2Fiitera.net%2Ftemple%2Fhukudenji%2Fjiin.html%26usg=AFQjCNERCP2IjTrNsl_78R7BUloH97cTaQ%26sig2=xJ_svtqvvO89xPTXUegr7A，2017.05.20）〖朝代〗日本〖簡介〗佛山長壽弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗佛山長壽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗密岫長巖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

融峰主祝
〖融峰主祝〗〖朝代〗日本〖簡介〗桃岩長磨弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗桃岩長磨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗石運守泉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

融峰是擔
〖融峰是擔〗〖朝代〗日本〖簡介〗徽叟是典弟子。（禪典·禪宗法系譜：16）〖師長〗徽叟是典〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

融峰本祝
〖融峰本祝〗ゆうほうほんしゅく〖別名〗大證無得禪師〖卒於〗+1700-06-30。元禄13年5月14日（https://wikimatome.org/wiki/%E8%9E%8D%E5%B3%B0%E6%9C%AC%E7%A5%9D，2017.11.27）〖朝代〗日本〖簡介〗版饒晃全弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗版饒晃全〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗石牛天梁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

融徹
〖融徹〗〖簡介〗普陀山僧。建普陀融徹庵。（g009p0334）〖出處〗g009p0334(普陀洛迦新志) {融徹}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

融悅
〖融悅〗〖別名〗融悅書記〖朝代〗日本〖簡介〗茂林芝繁弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗茂林芝繁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

融智
〖融智〗〖朝代〗北齊〖簡介〗釋靖嵩（537-614）的師父，大學寺僧人。（佛百：4920）〖師長〗法上〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：030）〖弟子〗靖嵩〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：030）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0501b16 ) 唐高僧傳: 釋靖嵩傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

融濟
〖融濟〗〖出生〗+0618 ~ +0666。道宣於高宗乾封二年（667）入寂，其門下較著名者有智仁、大慈、周、秀、文綱、融濟。（佛光：3736）〖卒於〗+0695 ~ +0717。釋玄儼（675-742）弱冠之時，遊詣上京，遇融濟律師。（宋僧索引：215）〖出生〗+0618 to +0666〖朝代〗唐。〖專長〗明律〖簡介〗道宣律師門下弟子。釋玄儼（675-742）弱冠之時，遊詣上京，遇融濟律師。（佛光：3736；宋僧索引：215）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0795b03 ) 宋高僧傳: 釋玄儼傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

融然寂玄
〖融然寂玄〗〖朝代〗清〖簡介〗不磷宗堅弟子。（J33nB285_p0483a21）〖師長〗宗堅〖出處〗《兜率不磷堅禪師語錄》卷3：「示寂玄號融然」〖出處〗( CBETA J33nB285_p0483a21 ) 兜率不磷堅禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

融照
〖融照〗〖別名〗釋融照〖別名〗慧光〖出生〗+1279 ~ +1327。（T49n2038_p0913b19、T49n2038_p0913c06）〖卒於〗+1333 ~ +1382。（T49n2038_p0913b19、T49n2038_p0913c06）〖出生〗+1279 to +1327〖朝代〗元。〖地點〗石城山〖簡介〗元文宗（1328-1332）時之延慶寺僧人。早歲受業於華藏，刻意修習天台教觀於台之安國山及杭之天竺。後從淵叟湛法師居華亭延慶寺，力精教乘勤修禪定。四十祀矣名聞京師，詔嘉獎賜師號。說法之外力事懺摩，與諸眾生掃除塵翳攝入善根。既老而彌勤。得其法者三人。曰居簡、宗矩、宗權，皆法門之龍象。（T50n2062_p0905b08、T49n2038_p0913b19、T49n2038_p0913c06；明僧索引：1430）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0905b08 ) 釋融照〖出處〗( CBETA T50n2062_p0905b08 ) 明高僧傳: 釋融照傳 {慧光}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

融穆圓宗
〖融穆圓宗〗〖朝代〗清〖簡介〗其白德富弟子。（J38nB430_p0966b07）〖師長〗德富〖出處〗《玉泉其白富禪師語錄》卷3：「融穆圓宗禪人」〖出處〗( CBETA J38nB430_p0966b07 ) 玉泉其白富禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

融老
〖融老〗牛頭嬾融庵居山中，以禪定為業，人來輒不起，皆謂之嬾融，居常飛走率銜花以獻，自見四祖之後，無有此異。宋·善卿編正《祖庭事苑》

融虛
〖融虛〗〖簡介〗僧人。於峨眉山建太湖庵，庵前有太湖石。（g049p0183）〖出處〗g049p0183(峨眉山志) {融虛}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

融覺寺
〖融覺寺〗融覺寺，清河文獻王懌所立也，在閶闔門外御道南。有五層浮圖一所，與沖覺寺齊等。佛殿僧房，充溢三里。比丘曇謨最善於禪學，講涅槃華嚴，僧徒千人。天竺國胡沙門菩提流支見而禮之，號為菩薩。流支解佛義，知名西土，諸夷號為羅漢，曉魏言及隸書，翻十地楞伽及諸經論二十三部。雖石室之寫金言，草堂之傳真教，不能過也。流支讀曇謨最大乘義章，每彈指讚嘆，唱言微妙。即為胡書寫之，傳之於西域，西域沙門常東向遙禮之，號曇謨最為東方聖人。元魏·楊衒之撰《洛陽伽藍記》

融觀
〖融觀〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2680《融通圓門章》日本 融觀述。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

融通
〖融通〗〖別名〗能圓〖別名〗融通能圓〖別名〗貫三〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧。定海林氏子。髫齡入承恩堂，薙染於谷馨，得法於懷中。兢兢恪守，不敢荒怠，自幼已見重於人矣。乾隆五十一年丙午（1786），其得法師懷中，主席普濟。主席三載，使寺得免掣肘。退居後，擬所贖祖產歸庵，以了初願。卒因告寂而罷。塔於園房內。（g009p0368）〖師長〗谷馨〖出處〗（g009p0368）〖師長〗懷中祖〖出處〗（g009p0368）〖出處〗g009p0257(普陀洛迦新志) {融通}〖出處〗g009p0443(普陀洛迦新志) {融通能圓}〖出處〗g009p0368(普陀洛迦新志) {貫三}〖出處〗g009p0368(普陀洛迦新志) {能圓}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

融通
〖融通〗〖別名〗印徹〖別名〗印澈〖出生〗+1866-01-01 ~ +1866-12-31。〖卒於〗+1928-01-01 ~ +1928-12-31。（佛人：191）〖出生〗大清, 穆宗, 同治, 四年, 十一月, 十五日 to 大清, 穆宗, 同治, 五年, 十一月, 二十五日  〖朝代〗民國。〖地點〗無錫〖簡介〗俗姓呂，少年失怙。年二十六投嵩山寺出家，次年於上海龍華寺受具足戒，遍參名宿，謁赤山忍有省，得法於金山隱儒禪師，有所悟，得其心印，繼其席，弘揚宗風，僧眾四集，名聲大震。（g071p0063；佛人：191）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

融通
〖融通〗(1)融匯貫通。《圓悟語錄》卷一四：“德山棒，臨濟喝，皆徹證無生。透頂透底，融通自在。”(2)(1866—1928)近代僧人。俗姓呂，法名印徹，別號範蓮。江蘇無錫人。清光緒十七年(1891)，投本邑嵩山寺依靜修法師剃度出家，次年赴上海龍華寺受具足戒。又至常州天寧寺謁善淨和尚，赴鎮江金山寺參隱儒和尚，有所領悟，得其心印。辛亥革命後，金山寺僧眾推舉他為禪宗長，率眾參禪，一度遭到守舊派的非議和反對。1915年，被推舉為金山寺住持，從此弘揚宗風，學人四聚，名聲大震。1928年11月病逝。後建塔於五峰山。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

融通
〖融通〗　　融會通達而無滯礙與相卽相入同義。『圓悟佛果禪師語錄』卷十四(大正四七·775C)德山棒、臨濟喝，皆徹證無生，透頂透底，融通自在。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

融闡
〖融闡〗〖別名〗高麗融闡〖朝代〗高麗〖簡介〗新羅麗嚴弟子。（禪典·禪宗法系譜：7）〖師長〗麗嚴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：7）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

螘封
〖螘封〗亦名：蟻封《資持記》‧釋結界篇：「螘攻土成聚，謂之螘封。」（事鈔記卷六‧一六‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

螭
〖螭〗音鴟，似蛟無角，似龍而黃也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

螳蜋
〖螳蜋〗《莊子》天地篇：「猶螳蜋之怒臂以當車軼，則必不勝任矣。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

螳蜋拒轍
〖螳蜋拒轍〗莊子，季徹謂將閭葂曰：夫子之言於帝王之德，猶螳蜋之怒臂以當車軼，則不勝任矣，說者曰：用小擬大，故不能任，葂，音免，軼，音轍。宋·善卿編正《祖庭事苑》

螺
〖螺〗〖音〗luó〖說文〗蠃，蜾蠃也。《辭典雜錄》

螺女英
〖螺女英〗事見閩越記，其略云：有任氏子，家貧，以孝稱世，因釣得一巨螺，中有一女子，既將而歸，善織布，有識者曰：此龍須布也。倍與重價，任益喜，且足以養親，或曰：此必龍女，領下必有明珠，可殺而取之，何止龍布之直耶，任歸，將謀之，女遂化龍而去，今閩中有螺江是也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

螺溪
〖螺溪〗在清心寺前，智者大師放螺之處，有石泓如釜。源出黃壇。明·傳燈撰《天台山方外志》

螺畫之行
〖螺畫之行〗大毗婆沙論六十六卷十一頁云：問：螺畫之行，其義云何？尊者世友，作是說：昔此洲內，有二仙人。一名餉佉，二名履企。具足第一軌則梵行。諸在家者，皆不能及。勸人出家，即勸同彼。有作是說：如螺貝上，彫畫文像；堅固難壞。風吹日曝，及餘外緣，卒難毀滅。出家人行，亦復如是。在家不能修如是行。雖暫受持；而尋毀壞。有餘師說：如螺貝上彫畫文像，清潔明瞭，無諸垢穢。出家人行，亦復如是。在家不能修如是行。雖極受持；而猶雜穢。現見在家得不還果，雖離欲染，而處居家，受畜生數非生數物。所作事業，未甚清淨。況有在家得初二果，與異生類，無有差別。出家之人，雖破禁戒；猶勝在俗受持戒者。故經偏說勸人出家。其恩難報。當代·朱沛煌編《法相詞典》

螺筋
〖螺筋〗突顯於表皮上、如螺紋旋繞的血管。《汾陽語錄》卷下《贊深沙神》：“黤䫡兩睛懸金鏡，磔索雙眉鍤鐵叉。有螺筋，有蚌結，皴皴皵皵身爆烈。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

螺音狗行
〖螺音狗行〗瑜伽八十四卷十五頁云：螺音狗行者：謂諸苾芻，習行惡行；於受利養臥具等時，自稱年臘，最第一故。又云：由邪受用諸信施故；名螺音狗行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

螺髮
〖螺髮〗佛言，昔我在宮，乳母為我沐頭時，大愛道來至我所，悉達生時，多諸奇特，有人若問我，汝子之髮為長幾許，我云何答，今當量髮知其尺度，即敕我伸髮，母以尺量，長一丈二尺五寸，放已右旋，還成螺文，至我納妃沐頭，母復量髮，正長一丈三尺五寸，我出家時，天人捧去，亦長一丈三尺五寸，至於成道，以髮示父王，即以手伸其髮，從尼拘樓陀精舍至父王宮，如紺琉璃，遶城七匝，大眾皆見若千色光，不可具說，斂髮卷光，宛轉還住佛頂，即成螺文。○梁中大通五年，詔遣沙門釋寶雲往扶南國迎佛髮，正長一丈二尺，又中大通三年八月，武帝改造阿育王寺塔，出塔下舍利及佛爪、髮，髮青紺色，眾僧以手伸之，亦長一丈二尺，放之則旋屈如螺形，見南史，古今注云：以螺有文章，所以人髻婉轉盤綰似螺，今佛順俗故爾。宋·善卿編正《祖庭事苑》

螺髻梵志
〖螺髻梵志〗西天外道，或以螺為髻，或以髮塠髻如螺也，梵志，婆羅門之別稱，其人種類，自云從梵天口生，承習梵天之法，故取梵以為名也，唯五天竺有，餘國皆無，或在家，或出家，若有承用其法者，亦名梵志(梵者，淨也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

螺髻梵王
〖螺髻梵王〗〖別名〗螺髻梵〖簡介〗梵天王頂髻作螺形，故稱螺髻梵王，或螺髻梵。曾於維摩會上與舍利弗問答。（佛光：6514）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0365c16 ) 梁高僧傳: 釋僧肇傳〖出處〗g081p0018(清涼山志) {螺髻}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

螻蟻
〖螻蟻〗上音婁，下魚豈切。宋·善卿編正《祖庭事苑》

蟄
〖蟄〗〖音〗zhé〖說文〗蟄，藏也。《辭典雜錄》

蟄
〖蟄〗沈入聲，藏也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

蟠
〖蟠〗音盤。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

蟠龍實吟
〖蟠龍實吟〗〖朝代〗日本〖簡介〗桂岩明幢弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗桂岩明幢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蟠龍處愿
〖蟠龍處愿〗〖韓文〗반룡처원〖朝代〗朝鮮〖簡介〗養心靈峰弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗養心靈峰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗雲坡自眼〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗月坡性遇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蟣
〖蟣〗音已，蝨子也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

蟣
〖蟣〗二解如色之分齊中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

蟬
〖蟬〗〖音〗chán〖說文〗蟬，以旁鳴者。《辭典雜錄》

蟭螟
〖蟭螟〗音焦冥，細蟲，江浦之間有麼蟲，曰蟭螟，集於蚊睫而弗相觸，栖宿往來而蚊未之覺，以言其細也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

蟲
〖蟲〗〖音〗chóng〖說文〗蟲，有足謂之蟲，無足謂之豸。《辭典雜錄》

蟲嚙
〖蟲嚙〗五考切，音咬，與齩同，齧也，別作咬非(齧音孽，噬也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

[蟲*旦]螫
〖[蟲*旦]螫〗瑜伽八十四卷十八頁云：[蟲*旦]螫者：麤言猛切故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

蟲是
〖蟲是〗依目連問經，以六聚罪配六地獄，故地獄為總報，畜等為別報。即《資持》云：「破戒墮獄，畜是別報。」又《篇聚記》云：「總報謂地獄總受，別報謂餘趣別受。」又《鈔批》六末云：「地獄名總報，餘道為別報。」然《論藏》所談，感第八識總體，名總報；其上感好醜貧富等，號別報也。今記主亦存此義。《濟緣》三下云：「總謂牽生業，別則莊嚴業。」今釋且依目連經耳。今文校《論藏》畜是總，不淨蟲是別；又洋銅鐵丸，地獄別報。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

蟲水
〖蟲水〗律攝云：總有二種蟲，一謂眼見，二謂濾得，斯等濾用，或可去蟲，或取無蟲處用，或可信人言，水無蟲，斯並無犯(可信人，謂是持戒者，寧自失身，不傷他命)。根本律云：若苾芻河池水處，多有蟲魚，殺心決去其水，隨有蟲魚，命斷之時，皆得墮罪，若於此水處，堰之令斷，於其下畔，隨蟲命斷，同前得罪。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

蟹
〖蟹〗〖音〗xiè〖說文〗蠏，有二敖、八足、旁行、非蛇鲹之穴無所庇。《辭典雜錄》

蟹渚潭
〖蟹渚潭〗在縣東南十里八都響巖上，其中有龍，禱輒響應，今久湮塞。明·傳燈撰《天台山方外志》

蟹渚潭龍君
〖蟹渚潭龍君〗龍神。在縣東南十里八都響巖上。其中有禱輒響應，今久湮沒。明·傳燈撰《天台山方外志》

蟻喻經=佛說蟻喻經

蟻步蠡量
〖蟻步蠡量〗蓮池大師云。蟻山風水。難易攸分。意以餘門修行。如蟻子登於高山。念佛往生。似風帆揚於順水。漢東方朔傳云。以蠡測海。荀子云。言所見之淺也。字典云。蠡。憐題切。音黎。瓠瓢也。《辭典雜錄》

蟾印
〖蟾印〗上時廉切，月光也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

蟾岳祖銀
〖蟾岳祖銀〗〖朝代〗日本〖簡介〗陽林慶春弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗陽林慶春〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蟾影臨天
〖蟾影臨天〗蟾，蝦蟆也。羿妻姮娥竊不死藥服之，奔於月宮居焉，是為蟾蜍也。故今以月影為蟾影。宋·善卿編正《祖庭事苑》

蟾[虫*糸]
〖蟾[虫*糸]〗下正作蜍，音余。宋·善卿編正《祖庭事苑》

蟾語
〖蟾語〗當作讝，音詹，寐語也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

蠍
〖蠍〗〖音〗xiē〖說文〗蠍，蝤蠐也。從蟲，曷聲。《辭典雜錄》

蠒
〖蠒〗〖別名〗蠒公〖別名〗璽〖朝代〗明〖簡介〗龍華榮菴茂弟子，有弟子廣禎瑞菴。（X73n1456_p0668c18）〖師長〗榮菴茂〖出處〗《憨山老人夢遊集》卷29：「上足蠒公」〖弟子〗瑞菴廣禎〖出處〗《憨山老人夢遊集》卷29：「與上足蠒公為弟子。」〖出處〗( CBETA X73n1456_p0668c18 ) 憨山老人夢遊集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蠖
〖蠖〗〖音〗huò〖說文〗尺蠖，屈伸蟲也。從蟲，蒦聲，一名步屈。《辭典雜錄》

蠟人冰
〖蠟人冰〗蠟當作臘，謂年臘也。桉增輝記，臘，接也。謂新故之交接，俗謂臘之明日為初歲也。蓋臘盡而歲來，故釋式以解制受臘之日謂之法歲是矣，天竺以臘人為驗者，且其人臘有長幼，又驗其行有染淨，言臘人冰者，是言其行之冰潔也。今眾中妄謂西天立制，唯觀蠟人之冰融，然後知其行之染淨，佛經無文，律範無制，未詳得是說於何邪，今此集以臘為蠟，深誤後人，良可歎也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

蠡
〖蠡〗〖音〗lǐ〖說文〗蠡，蟲齧木中也。《辭典雜錄》

蠡堂舟
〖蠡堂舟〗〖朝代〗清〖簡介〗禹風叟弟子。（X82n1571_p0661a12）〖師長〗禹風叟〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(禹風叟嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0661a12 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蠢
〖蠢〗〖音〗chǔn〖說文〗蠢，蟲動也。《辭典雜錄》

蠢
〖蠢〗尺尹切，動也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

蠢動
〖蠢動〗上尺尹切，蟲動也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

蠧
〖蠧〗當故切，蝕木蟲也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

蠰伽藏
〖蠰伽藏〗譯曰：好身。藏名第七十。雜經日本·信行撰《翻梵語》

蠰佉藏
〖蠰佉藏〗應云：商佉。譯曰：珂也。藏名第七十。日本·信行撰《翻梵語》

蠰舍摩遮
〖蠰舍摩遮〗譯曰：滅求。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

蠱
〖蠱〗〖音〗gǔ〖說文〗蠱，腹中蟲也。《辭典雜錄》

蠱道
〖蠱道〗公土切，音古，事也，事鬼神也。說文云：能事無形，以舞降神也，所謂師巫，為蠱惑人也，在男曰覡，在女曰巫，又蠱毒也，腹中蟲曰蠱，又穀之飛亦曰蠱，謂穀之久積，變為飛蠱，因食入腹，而能害人也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

蠲
〖蠲〗音涓，除免也，潔也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

蠶綿臥具第十一
〖蠶綿臥具第十一〗(此是不共戒，尼得突吉羅)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

蠶蛹
〖蠶蛹〗蛹，余隴切音勇，繭蟲也，蠶化為蛹，蛹化為蛾也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

蠹
〖蠹〗〖音〗dù〖說文〗蠹，木中蟲。《辭典雜錄》

蠻
〖蠻〗〖音〗mán〖說文〗蠻，南蠻也。《辭典雜錄》

蠻山玄嵯
〖蠻山玄嵯〗〖朝代〗日本〖簡介〗極圓玄理弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗極圓玄理〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗唯傳光智〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蠻海龍拙
〖蠻海龍拙〗〖朝代〗日本〖簡介〗大伷龍隱弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗大伷龍隱〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗鼇山龍慧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

血
〖血〗〖音〗xuè〖說文〗血，祭所薦牲血也。《辭典雜錄》

血塗漫想
〖血塗漫想〗九想之一，若觀死屍，處處膿血流溢，污穢塗漫，是為血塗漫想。隋·智者撰《法界次第初門》

血塗相
〖血塗相〗死屍已壞，肉血塗漫。【相關】九相龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

血手
〖血手〗法蘊足論一卷七頁云：何名血手？謂諸屠羊屠雞屠豬捕鳥捕魚獵師劫盜魁膾縛龍守獄煮狗施罝弶等，是名血手。何故此等，名為血手？謂彼雖數沐浴塗香，服鮮淨衣，首冠華鬘，身飾嚴具；而名血手。所以者何？彼於惡事不深厭患不遠不離令有情血起等起，生等生，積集流出；故名血手。當代·朱沛煌編《法相詞典》

行
〖行〗七解　如戒之異名中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

行
〖行〗〖音〗háng〖說文〗行，道也。《辭典雜錄》

行
〖行〗〖音〗xíng〖說文〗行，人之步趨也。《辭典雜錄》

行
〖行〗十二因緣之一，一者約三世明十二因緣：從無明生業，業即是行，以善不善業，能作世界果故，故名為行也。二者約果報二世辯十二因緣：復觀三受因緣，五陰十二入十八界，云何為觀，隨心於念觀息出入，觀於內身皮膚肌肉筋骨髓腦，如空中雲，是身中風，亦復如是，有風能上，有風能下，有風能滿，有風能焦，有風能增長，是故息之出入，名為身行，息從覺觀生，故名意行，和合出聲，是名口行。三者約一念一世辯十二因緣：為愛造業，即名為行。隋·智者撰《法界次第初門》

行
〖行〗　　行有二種業，一令諸有情於諸趣中種種差別，二與識作緣，由熏習故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

行
〖行〗　　身口意之造作，曰行。又，內心之趣於外境如心行。《大乘義章》卷三曰：「內心涉境，說名為行。」《俱舍論》曰：「行名造作。」《大乘義章》卷二曰：「有為集起，目之為行。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

行
〖行〗分送。《文益語錄》：“昔有施主婦人入院，行眾僧隨年錢。僧雲：‘聖僧前著一分。’婦人雲：‘聖僧年多少?’僧無對。”《祖堂集》卷五，雲岩：“師因行粽子。洞山受了，又展手雲：‘更有一人在。’師雲：‘那個人還吃不?’洞山雲：‘行即吃。’”又卷七，夾山：“當初時，是你濤米，老僧燒火;是你行飯，老僧展受。又怪我什摩處?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

行
〖行〗天竺語「刪迦羅」，秦言「行」龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

行
〖行〗疏中（一下）亦始列不足數中，後分四句，簡攝屬中，收亦足亦別句。記云：「身現故足，相乖故別。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

行一秀
〖行一秀〗〖別名〗天竺秀〖朝代〗明〖簡介〗杭州天竺僧人，無礙鑒法嗣。（明清序：020；X67n1308_p0508c22）〖師長〗無礙鑒〖出處〗（明清序：020；X86n1601_p0410a58）〖出處〗( CBETA X67n1308_p0509a01 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X67n1308_p0524b15 ) 徑石滴乳集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行丕
〖行丕〗〖別名〗釋行丕〖別名〗大基行丕〖別名〗大基〖別名〗寶陀大師〖出生〗+1329。〖卒於〗+1421。from defaultTime〖朝代〗明〖專長〗解義,義解〖地點〗鄞縣〖簡介〗左庵良禪師法嗣。宗說兼通行解相應。洪武初（1368），由天童佛隴寺，升主寶陀寺。洪武庚戌春，正明部使者贛州劉君承直與其抱杖西東游。使者曰：「此清境也，蓋為亭。」師乃建清淨境亭於寶陀寺之南嶺上，左倚山右入潮，音洞學士宋景濂為之記。（佛人：209；佛名：222；g009p0351）〖出處〗( CBETA B16n0088_p0605c22 ) 古今圖書集成選輯（下）〖出處〗( CBETA J21nB110_p0681c02 ) 護法錄〖出處〗( CBETA B27n0151_p0065b11 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA T50n2062_p0908b07 ) 明高僧傳: 釋行丕傳 {大基}〖出處〗( CBETA X86n1609_p0656b07 ) 普陀列祖錄〖出處〗g008p0176(重修普陀山志) {行丕}〖出處〗g009p0127(普陀洛迦新志) {行丕}〖出處〗g009p0432(普陀洛迦新志) {大基行丕}〖出處〗g009p0351(普陀洛迦新志) {大基}〖出處〗g011p0681(明州阿育王山續志) {丕}〖出處〗g008p0176(重修普陀山志) {大基}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行中
〖行中〗〖朝代〗清〖簡介〗費隱通容弟子。（J26nB178_p0193a15）〖師長〗通容〖出處〗（J26nB178_p0193a15）〖出處〗( CBETA J26nB178_p0193a15 ) 費隱禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行中中令
〖行中中令〗〖朝代〗日本〖簡介〗青山慈永弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗青山慈永〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行中至仁
〖行中至仁〗〖別名〗行中仁〖別名〗萬壽行中仁〖別名〗吳至仁〖別名〗行中〖別名〗澹居子〖別名〗熙怡子〖別名〗熙怡叟〖出生〗+1309-01-01 ~ +1309-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1382-05-10。「洪武十五年三月十九日示寂，壽七十四。」（《新續高僧傳四集》卷 62）〖卒於〗明, 太祖, 洪武, 十五年, 三月, 十九日，74歲〖朝代〗元。明〖專長〗雜識〖地點〗鄱陽〖簡介〗番陽吳氏。七歲受業報恩寺。西域控空見而異之，令參元史行端於徑山，命掌記室。端嘗謂聚曰：仁書記虎而翼者也。尋出世越州雲頂、崇報，蘇州虎丘、萬壽。通內外典，尤邃於《易》。洪武中被召至京，奏對稱旨。晚居松林蘭若。有《澹居詩稿》。洪武十五年（1382）示寂，世壽七十四。（祖燈大統·卷78：1609；g009p0349；X83n1574_p0264a18；疑年錄：335；佛名：198；雲外錄·卷12：67）〖簡介〗字行中，晚號澹居子，又號熙怡子。番陽人，俗姓吳。五歲拜報恩寺真純牧和尚，七歲得度。出世蘄之德章、越之雲頂、吳之萬壽、虎邱雲巖等剎。明洪武四年（1371）與楚石梵琦、夢堂曇噩等法師應召至京，館於天界寺，著書上奏，太祖大喜。洪武十五（1382）年三月十九日示寂，世壽七十四，僧臘六十七。有《澹居稿》二卷。（《新續高僧傳四集》卷 62；《普陀洛迦新志》卷 6）〖師長〗行端〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖師長〗真牧純〖出處〗《續燈存稿》卷5：「五歲俾從州之報恩寺真牧純公受業，七歲得度。」〖弟子〗普觀〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「萬壽行中仁禪師法嗣……永懷無我普觀禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 264, a18-19 // Z 2B:15, p. 370, a6-7 // R142, p. 739, a6-7)〖弟子〗普震〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「萬壽行中仁禪師法嗣……示光止庵普震禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 264, a18-21 // Z 2B:15, p. 370, a6-9 // R142, p. 739, a6-9)〖弟子〗廣益〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「萬壽行中仁禪師法嗣……光孝仲虗廣益禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 264, a18-21 // Z 2B:15, p. 370, a6-9 // R142, p. 739, a6-9)〖弟子〗文琇〖出處〗《五燈會元續略》卷2：「甞問法要於虎丘行中禪師」〖弟子〗性海善法〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「萬壽行中仁禪師法嗣……虎丘性海善法禪師」〖弟子〗雪心明顯〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「萬壽行中仁禪師法嗣……天寧雪心明顯禪師」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0448b08 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0469c13 ) 補續高僧傳: 楚石琦傳 {行中仁}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0472c06 ) 補續高僧傳: 南石文琇傳 {行中仁}〖出處〗( CBETA X80n1566_p0485b10 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0280b08 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X82n1571_p0200c21 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X83n1574_p0306b10 ) 增集續傳燈錄〖出處〗( CBETA X84n1579_p0059c11 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0484c03 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0705b13 ) 續燈存稿〖出處〗( CBETA X86n1605_p0522a03 ) 繼燈錄〖出處〗g009p0349(普陀洛迦新志) {行中仁}〖出處〗g032p0094(徑山志) {仁行中}〖出處〗y109p0094(徑山集) {仁行中}〖著作〗《澹居稿》二卷（收於《北京圖書館古籍珍本叢刊》集部 明別集類 99）〖引用〗《新續高僧傳四集》卷 62。《普陀洛迦新志》卷 6，清·朱彝尊著；清·姚祖恩編；黃君坦校點《靜志居詩話》卷 23法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行中至仁禪師悟道因緣
〖行中至仁禪師悟道因緣〗　　蘇州萬壽行中至仁禪師，徑山元叟行端禪師之法嗣，俗姓吳，番（bo）陽人。其父吳仲華為江州（今江西九州）廣文（官名）。至仁禪師五歲時，從江州報恩寺真牧純禪師受業，七歲落發得度。受具足戒後，至仁禪師便前往徑山，投元叟行端禪師座下參學。　　初禮徑山，元叟禪師看著至仁禪師，開懷一笑。　　至仁禪師茫然不知所措，怔在那裡，手中的坐具掉在地上。　　元叟禪師便呵道：“參堂去！”　　至仁禪師遂遵命，下參堂，晝夜用功，目不交睫。　　一日，元叟禪師偶然見到至仁禪師，便問：“何處人？”　　至仁禪師道：“番陽人。”　　元叟禪師又問：“番陽湖闊多少？”　　至仁禪師便伸長手，作丈量的姿勢。　　元叟禪師連聲道：“不是！不是！”　　至仁禪師道“合取臭口！”　　元叟禪師笑了，于是令他充當侍者，不久又讓他當書記，負責寺院文案。　　元叟禪師曾告訴眾人道：“仁書記虎而翼也！”　　至仁禪師出世後，住蘇州萬壽寺。　　曾有上堂法語云：“禪性無生，離生禪想。禪性無住，離住禪寂。五臺山上雲蒸飯，佛殿階前狗尿天。剎竿頭上煎錘子，三個胡猻夜簸錢。”　　大明洪武十五年（1382）三月，至仁禪師將示寂。其同參如愚仲禪師前來問候，說道：“師行矣，諸子在旁，盍（何不）賜一言，為末後訓乎？”　　至仁禪師道：“十方薄伽梵，一路涅盤門。”　　如愚仲禪師又道：“與師締交五十秋矣，此別，直詣淨土相見。”　　　　至仁禪師厲聲道：“盡大千界是個淨土，何處不相見？”　　說完，至仁禪師默然良久，然後索筆書偈而逝。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

行之正順
〖行之正順〗ぎょうししょうじゅん〖日-拉丁〗Gyoushi-syoujun〖卒於〗+1515-08-09。永正12年6月19日死去。（https://kotobank.jp/word/%E8%A1%8C%E4%B9%8B%E6%AD%A3%E9%A0%86-1070750，2017.03.04）〖朝代〗日本〖簡介〗俗姓桜井，太巖宗梅弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗太巖宗梅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗寂照宗昕〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗大蒲正睦〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行之顯篤
〖行之顯篤〗〖別名〗乾明行之篤〖朝代〗清〖簡介〗西蜀李氏，芥菴琛大弟子。（X85n1591_p0241c20）〖師長〗芥菴琛大〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(芥菴法嗣)行之顯篤禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 228, c21 // Z 2B:18, p. 371, d6 // R145, p. 742, b6)〖弟子〗卓菴明閒〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(行之篤法嗣)卓菴明閒禪師」〖出處〗( CBETA X85n1591_p0241c20 ) 黔南會燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行乾
〖行乾〗〖別名〗大博〖別名〗大博乾〖別名〗大博行乾〖出生〗+1602-01-01 ~ +1602-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1673-09-20。「康熙癸丑八月初十日，世壽七十二。」（《五燈全書》卷 72）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 十二年, 八月, 初十日，72歲〖朝代〗明。清〖專長〗興福〖地點〗達州〖簡介〗蜀達州人，姓胡，盤山僧人。（疑年錄：411）〖簡介〗字大博，為萬如通微禪師（1594-1657）法嗣。四川達州人，俗姓胡。年十三於西聖寺薙染，誦習未曉佛意，二十決志參方。首參金粟悟禪師，問：「如何是父母未生前本來面目？」受棒，當下便覺輕安，遂乞居座下。因悟應天童請，復參石車乘禪師。一日問曰：「不是心，不是佛，不是物，是箇甚麼？」乘默然，師便禮拜。乘震威一喝曰：「汝擬向山僧良久處會那？」，從此脫落。乘示寂，復徧謁名宿，圓具戒於愍忠。後謁龍池微禪師，至順治壬辰（1652）秋受記莂。歷住天津地藏、天津如來、雄縣崇寧、楊村報成、涿州普度、良鄉十方、津門般若、灤州萬善、西山潭柘、都城法通、盤山中盤等諸剎。康熙癸丑（1673）八月初十日示寂，世壽七十二，僧臘五十九。塔於中盤之東南隅紫葢峰下。有《語錄》五卷。法嗣有溟波古、解三洪、聖心覺、佛藏正、容宇貴、奇波塵、楚峰立等諸位禪師。（《五燈全書》卷 72、卷 93）〖師長〗通微〖出處〗（明清序：052；X82n1571_p0356c05）〖弟子〗超見〖出處〗（明清序：096；X82n1571_p0523c13；X82n1571_p0524a06）〖弟子〗佛藏正〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷93：「薊州盤山佛藏正禪師……(大博乾嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 521, a17-22 // Z 2B:14, p. 416, d8-13 // R141, p. 832, b8-13)〖弟子〗解三洪〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷93：「京都洪光解三洪禪師……(大博乾嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 520, a6-p. 521, a4 // Z 2B:14, p. 415, c15-p. 416, c13 // R141, p. 830, a15-p. 832, a13)〖弟子〗容宇貴〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷93：「京都隆禧容宇貴禪師……(大博乾嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 521, a23-b13 // Z 2B:14, p. 416, d14-p. 417, a10 // R141, p. 832, b14-p. 833, a10)〖弟子〗奇波塵〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷93：「京都慈慧奇波塵禪師……(大博乾嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 521, c1-8 // Z 2B:14, p. 417, b4-11 // R141, p. 833, b4-11)〖弟子〗超古〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷93：「(大博乾嗣)。」〖弟子〗聖心覺〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷93：「(大博乾嗣)。」〖弟子〗景山禪〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷93：「(大博乾嗣)。」〖弟子〗德心常〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷93：「(大博乾嗣)。」〖弟子〗超宗〖出處〗《大博乾禪師語錄》卷1：「大博乾禪師語錄卷第一 侍者超宗」〖弟子〗超今〖出處〗《大博乾禪師語錄》卷2：「大博乾禪師語錄卷第二 侍者超今」〖弟子〗超尚〖出處〗《大博乾禪師語錄》卷4：「大博乾禪師語錄卷第四 侍者超尚」〖弟子〗超圓〖出處〗《大博乾禪師語錄》卷5：「大博乾禪師語錄卷第五 侍者超圓」〖弟子〗戎超通〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷93：「(大博乾嗣)。」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0411b17 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X82n1571_p0356c06 ) 五燈全書〖出處〗g080p0775(欽定盤山志)〖著作〗《大博乾禪師語錄》五卷（《嘉興藏》J40）〖引用〗《五燈全書》卷 72、卷 93。《新續高僧傳四集》卷 56。《欽定盤山志》卷 9法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行事
〖行事〗行，平呼，何庚切，音衡，步趨也，為也。《記》一·一○云：行以運造為義。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

行事鈔一部大宗
〖行事鈔一部大宗〗《行事鈔》‧序：「（示所為）庶令臨機有用，無待訪於他人，即事即行，豈復疑於罪福？」資持記釋云：「示所為者，即鈔興意也。庶，望也。訪，問也。上明法有倫序，不假他求；下顯事有準承，無疑得失。臨機有用，即事即行，二句偶對，語別義同。此之四句，一部大宗，獨異諸師，高超九代。盡如來權巧之旨，闢群生解脫之門。三寶所以住持，五乘所以發軫者，功在於茲矣。是以行事之目，標在首題。訓蒙之詞，遍于一部。凡為道眾，率由此門，禪教雖殊，無不受賜。曲尋弘濟，可勝言哉。」（事鈔記卷二‧四六‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

行事鈔一部引用之文
〖行事鈔一部引用之文〗亦名：以鈔標題子題：隨經之律《行事鈔》‧序：「包異部誠文，括眾經隨說，及西土賢聖所遺，此方先德文紀。」《資持記》釋云：「初句，統收諸律，即五、十、祇等。次句，收大小乘經。經中談律，名為隨經之律，故云隨說。第三，收大小乘論。第四，總諸師疏鈔，及布薩儀、高僧傳、師資傳、寺誥等。此之四句，括盡一部引用之文，是則貫攝兩乘，囊包三藏，遺編雜集，攢聚成宗，以鈔標題，義見於此。」（事鈔記卷一‧二六‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

行事鈔一部文體大要
〖行事鈔一部文體大要〗亦名：行事鈔述作體勢子題：繁文、略指、文斷、徵詞、咨請問、假疑問、破古問、相並問、推窮問、互違問《行事鈔》‧序：「或繁文以顯事用，或略指以類相從，或文斷而以義連，或徵辭而假來問。如是始終交映，隱顯互出。」《資持記》釋云：「（一、）初句明繁〔文〕者。或作繁廣釋。上卷諸篇，廣張行事；中卷盜戒、離衣、畜寶、別眾食等；下卷二衣、四藥、導俗、沙彌等。或作繁累釋。如結界唱相，有場無場兩種大界，並先委示，正唱復出；受戒遮難，亦先釋相，出眾對眾復兩列之；說戒、懺殘，並前廣引諸教，然後還引前文，排布儀式。上就當篇各明。若約別篇互望，亦有此義。如結界篇重明集僧；又羯磨篇中，復列集僧、結界、簡人、受欲等；及受戒篇還述集僧等；釋相篇復明受戒具緣等；釋相、對施，兩出五觀食法等。如是並為顯於行事，不可闕略。即下所謂若略減取其梗概，用事恆有不足是也。第二、略指者。初約諸篇互指。如集僧指結界在後；結界指集僧如前；說戒指白眾在僧網；安居指五利如自恣；羯磨中簡眾與欲並指前篇。又各就當篇明者，如足數中指四儀別相，廣如別眾；懺殘指覆藏如後。如此相指，遍該一部。……三、文斷者。如受欲中明說欲相，引五分僧祇文，斷已續云義評等；下諸篇中義云、義曰、義詳、義準等，皆同此例。……四、徵詞者。即推覈之語，謂推覈深隱，必假問端以為發起，汎論問答，為立賓主，賓則申疑推究，主則隨義決通，欲使言議相待，教理明顯。一﹑咨請問。即結界中諸問，如云，大界有村得合結否？二﹑假疑問。受欲中問不稱緣，欲法成否？羯磨中問白讀成否等。三﹑破古問。集僧中問自然方圓，足數中問邊罪等人自言據體等。四﹑相並問。受戒中問戒師白和，教授不和；又問戒師不差，教授獨差。五﹑推窮問。受欲中問此律宿欲不成，及受戒中問十誦尼無重出家，何故開捨戒？六﹑互違問。釋相問毗尼殄已起，戒防未起，何言斷過去非？盜戒問盜像供養無犯，盜經結重等。諸篇之中所有問答，不出此例。文中一句收無不盡。上來四句，總括一部文體大要。意使預知，至文不惑。今更以四句助顯其意：初句，繁而不費；次句，略而不闕；三，參而不亂；四，幽而不隱。」（事鈔記卷一‧二七‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

行事鈔三卷三位
〖行事鈔三卷三位〗亦名：三卷三位子題：三行、作持行、止持行、眾行、別行《行事鈔》‧序：「一部之文，義張三位：上卷則攝於眾務，成用有儀；中卷則遵於戒體，持犯立懺；下卷則隨機要行，託事而起。」《資持記》釋云：「示所詮中。眾務謂四人已上羯磨僧事。成謂能辦，用即舉行。遵即奉持之心，機謂時須之急。託事即衣藥等緣。並下，結示無闕。紊音問，亦亂也。如古所傳，三卷三位，即名眾、自、共三行。今更以義判，略為三別：初約止作。上、下對事造修，名作持行；中卷守戒離過，名止持行。二﹑約眾別。上卷僧務名眾行；中、下自修名別行。三﹑約純雜。上、中各局故純；下卷隨機故雜。至論互相投寄，不無相兼。且據大途，如上所判。」（事鈔記卷一‧三二‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

行事鈔下三眾隨行異同意
〖行事鈔下三眾隨行異同意〗亦名：下三眾隨行異同意、三小眾隨行異同意《行事鈔》‧序：「第九，下三眾隨行異同意。（一、二眾沙彌）（一﹑同法）二眾沙彌，若約戒體，同大僧無作。檢其本數，唯顯於十。就餘隨行，類等塵沙。結罪居第五篇。就位在諸戒末。（二﹑異法）自外行法不同，取捨有異者，各就別篇具明。（二、式叉摩那）（一﹑同行）式叉摩那，六法是其學宗，戒體更不重發。自餘隨行對治，同諸三眾學之。（二﹑別行）必有不同，具如尼別法所顯。」《資持記》釋云：「第九門。標云異同有二。初明沙彌，即對大僧；下明式叉，即望三眾。」（事鈔記卷二‧三七‧九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

行事鈔主客相待篇第二十五
〖行事鈔主客相待篇第二十五〗亦名：主客相待篇子題：主、客《行事鈔》‧主客相待篇：「主客相待篇第二十五。四儀法附。（一、敘制意）沙門釋侶，三界之賓。逆旅之況，頗存於此。故律中曲制主客待遇雜行云云：（二、分章釋）就中分四：初入寺法。……二﹑問主人受房等。……三﹑相識敬儀。……四﹑問受利法。」《資持記》釋云：「釋主客篇。舊住名主，時過名客。若對三界，則無有主客；今望伽藍，不無久暫，強分主客，以明待遇。然據律中制主待客，但主須筵款，客至有儀，故云相待耳。」（事鈔記卷三九‧四○‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

行事鈔二衣總別篇第十七
〖行事鈔二衣總別篇第十七〗亦名：二衣總別篇《行事鈔》‧二衣總別篇：「二衣總別篇第十七。夫形居世累，必假威儀，障蔽塵染，勿過衣服。若受用有方，則不生咎戾，必領納乖式，便自陷深愆。故初總分制聽，後依門而解。」《資持記》釋云：「釋二衣篇。衣資雖眾，制聽收盡。以教名物，故云二衣。言總別者，即下〔制聽〕二門。物相繁細，恐難辨析，故先總條貫，然後別解，即以科目用入題中。」（事鈔記卷三○‧一‧一七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

行事鈔僧像致敬篇第二十二
〖行事鈔僧像致敬篇第二十二〗亦名：僧像致敬篇子題：慚愧二法住世則相恭敬、慚愧是敬之本、眉壽、文華《行事鈔》‧僧像致敬篇：「僧像致敬篇第二十二。造立像寺法附。（一，敘來意）（一、明道俗義同）法軌被時，景仰斯立。謙恭斂敬，俗禮命章，遜恪攝儀，道宗爰始。豈以形服標異，而得倨慢無知？良由致敬有方，故能清革耳。（二、引經誠證）故增一云，有慚愧二法住世則相恭敬。是故比丘，當勤共學。（三、斥時顯意）比時移情淡，禮義云亡。鄙末之小僧，妄參眾首；眉壽之大德，奄就下行。以武力為智能，指文華為英彥。如斯冒罔，孰可言哉？故輒略提引，永成明誡。（二，開章釋）就中分二，如題所明（即僧像致敬本篇與造立像寺法附）。初中分三：一、制相敬意；二、對敬立緣，合否兩相；三、立敬儀式。……立敬儀式，分三：初敬佛法，二﹑敬僧法，三﹑大小致禮法。」《資持記》釋云：「釋僧像篇。題中，上二字即所敬境，下二字即能敬儀。僧即總於眾別，像即攝於經法，即下立敬儀中三科之文，則三寶勝境，通為所敬矣。古云，僧是能敬，像為所敬者，誤矣。取其語便，故僧在初；準下敬儀，佛在前列。致即訓至，說文云，送詣也，謂以至敬之心，投詣勝境故也。……省己所短，則內懷慚愧，由有慚愧，則推重於他，則知慚愧是敬之本。倨慢自矜，無慚故也。是下，勸修。凡在吾門，宜遵佛語。……鄙謂庸惡，末謂卑下；輒為領袖，故參眾首。眉謂龐眉，壽即高臘；反相欺壓，故在下行。武力，謂恃勢陵物之者。文華，謂世俗文筆之流。」（事鈔記卷三七‧一‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

行事鈔僧尼二部行事通塞意
〖行事鈔僧尼二部行事通塞意〗亦名：僧尼二部行事通塞意、二部行事通塞意子題：二部同戒同制、約位之戒、同戒、同制、眾行《行事鈔》‧序：「第八，僧尼二部行事通塞意。（一﹑明通）然二部同戒同制，則事法相同。行用儀式，類準僧法，具在諸門，隨事詳用。若辨成犯相者，戒本自分。隱而難知者，具在隨相。（二﹑明塞）餘有約位之戒，謂輕重不同，有無互缺，犯同緣異。而是當世盛行，種相難知者，及別行眾行等法，方列尼別行法中。」《資持記》釋云：「第八門。前門人法並通，此門並局。以人唯二眾，教局行科。然而報相兩殊，故使教分同別。故須辨示，方見諸篇。通塞中，初文。同戒，即止持戒本。初篇四重、二篇七戒、三十中十八、九十中六十九、眾學一百、七滅諍也。同制，謂作持諸法。具諸門者，同戒在中卷，同制則上下二卷。其全同者，則無別舉，如集僧、與欲、羯磨、僧網之類。少有異者，隨事點示，如結界中，尼界二里，有難同僧；捨戒中明尼無再受；受日中尼唯七日；二衣中尼加二衣之類。上通明兩同。若下，別顯同戒，上文指易。戒本分者，即律廣文。隱下，顯難。隨相即中卷。如離衣中三衣五衣皆提。眾學中通示尼等同犯。又篇聚中，示尼八重。又持犯境想云，尼中非無，亦指同僧。通緣中總標五眾之類。次明塞中，前明止行，初句標示。約位戒，即與僧異者，八夷後四、十七殘中十戒、三十中十二、單提中一百九、八提舍尼，尋尼戒本對之可見。謂下，釋異。文列三句，例括異戒，略為引之。（一，）輕重不同中三：初、僧殘六戒。漏失、二麤、二房，僧重尼輕。摩觸，僧輕尼重。殘篇唯有此句。二、捨墮九戒。五敷為五，六﹑取尼衣，七﹑浣故衣，八﹑擔羊毛，九﹑擗羊毛，並尼吉僧提。三、單提十三戒。一﹑為尼作衣，二﹑與尼衣，三﹑屏坐，四﹑期尼行，五﹑期同船，六﹑期女行，七﹑受讚食，八﹑勸足食，九﹑索美食，十﹑牙角鍼筒，十一﹑過量坐具，十二﹑覆瘡衣，十三﹑佛衣等量，並僧提尼吉。（二，）有無互缺中二：初、捨墮尼無二戒。一﹑過前求雨衣，二﹑蘭若離衣。二、單提尼無三戒。一﹑輒教尼，二﹑說法日暮，三﹑譏訶教尼人。（三，）犯同緣異亦二：初、捨墮一戒。長鉢同提，僧開十日，尼止一夜。二、單提五戒。結罪同提，緣相有異。一﹑背請，二﹑足食，二戒合為一制。三﹑與外道食，兼白衣男。四﹑與年不滿，二年學法。五﹑雨衣常開。上約鈔疏以明。更以義求，八夷後四及二不定，即是有無；八提舍尼，四八相望亦即有無；對索美食，即同輕重。而下，指尼篇如上多異，不可盡列。故選時要，方入別行。盛行謂數犯，難知謂微隱。互專一義，亦所不出。即如下篇止列六戒：夷中出三，觸、八及覆；殘中出二，言人、四獨；單提出紡績一戒。及下一句示作行。言眾行者，下列七門，六即隨戒一門，餘之六種，并屬眾行，謂受、懺、說、恣、安居、師資也。方下，總指。」（事鈔記卷二‧三四‧二○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

行事鈔僧網大綱篇第七
〖行事鈔僧網大綱篇第七〗亦名：僧網大綱篇子題：令正法速滅、令法久住《行事鈔》‧僧網大綱篇：「僧網大綱篇第七。（一、敘篇意）（一﹑敘如法之益）一方行化，立法須通。處眾斷量，必憑律教。令遠域異邦，翹心有所。界中行者，安神進業。若斯御眾，何事不行？既行正法，何人不奉？豈止僧徒清肅，息俗歸真。方能扶疏道樹，光揚慧日。（二﹑彰任情之損）若法出恆情，言無所據。科罰同於鄙俗，教網唯事重麤。能施已是於非，所被固多諠亂。故律云，非制而制，是制便斷，如是能令正法速滅，不值佛世，生地獄如箭射。三千威儀云，眾中無知法人者，百人千人不得同住。故知同住必遵聖法。（三﹑示立篇之意）今欲刪其繁惡，補其遺漏，使制與教而相應，義共時而並合。故律云，非制不制，是制便行，如是漸漸令法久住。若出其病患，明其損減，如下廣明。（二、開章釋）就中分五：一﹑約化制二教明相不同；二﹑約僧制眾食，以論通塞；三﹑約法就時對人以明；四﹑約處就用以明；五﹑眾主教授之相。」《資持記》釋云：「釋僧網篇。僧宗事多如網，此篇五門如綱，用此五者，如提其綱，則餘網目無有不正。從喻為題，以彰正要。住持攝眾，舍此何為？仰夫聖教昭彰，遵之甚易；但以人非清正，舉之或難。有教無施，可用長歎。」（事鈔記卷七‧一‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

行事鈔制教輕重意
〖行事鈔制教輕重意〗亦名：制教輕重意子題：制教本懷《行事鈔》‧序：「第二，制教輕重意。（一﹑敘教難裁）輕重兩意，裁斷實難。何者？原彼能施之教，教主窮機之人。又推此所為之人，人唯應藥之器。所以藥病相扣，利潤無方。豈可以情斷，寧復言論測也？（二﹑尋文可究）雖然，重覈其遠標，實被於來裔。在文自顯，何假證成？今序斯大略，所謂有七：一﹑興厭漸頓；二﹑結正業科；三﹑報果不同；四﹑攝趣優劣；五﹑起情虛實；六﹑開制互立；七﹑約行彰異，如喧靜二儀也。凡此諸例，並制教之本懷，據斷之宗體。」（事鈔記卷二‧一‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

行事鈔十門
〖行事鈔十門〗《行事鈔》‧序：「至於統其大綱，恐條流未委。更以十門例括，方鏡曉遠詮。……第一，序教興意。……第二，制教輕重意。……第三，對事約教判處意。……第四，用諸部文意。……第五，文義決通意。……第六，教所詮意。……第七，道俗七部立教通局意。……第八，僧尼二部行事通塞意。……第九，下三眾隨行異同意。……第十，明鈔者引用正文去濫傳真科酌意。（事鈔記卷一‧三三‧四）（請參閱『行事鈔序教興意』三九四下、『行事鈔制教輕重意』三九六下、『行事鈔對事約教判處意』四○二下、『行事鈔用諸部文意』三九○下、『行事鈔文義決通意』三八八中、『行事鈔教所詮意』三九九下、『行事鈔道俗七部立教通局意』四○二上、『行事鈔僧尼二部行事通塞意』四○四上、『行事鈔下三眾隨行異同意』三八八中、『行事鈔引用正文去濫傳真科酌意』三八九上等釋事鈔記卷一‧三三‧四）（請參閱『行事鈔序教興意』三九四下、『行事鈔制教輕重意』三九六下、『行事鈔對事約教判處意』四○二下、『行事鈔用諸部文意』三九○下、『行事鈔文義決通意』三八八中、『行事鈔教所詮意』三九九下、『行事鈔道俗七部立教通局意』四○二上、『行事鈔僧尼二部行事通塞意』四○四上、『行事鈔下三眾隨行異同意』三八八中、『行事鈔引用正文去濫傳真科酌意』三八九上等釋近代·智諭主編《南山律學辭典》

行事鈔受戒緣集篇第八
〖行事鈔受戒緣集篇第八〗亦名：受戒緣集篇子題：受戒超凡鄙之穢流、受戒入聖眾之寶位、受戒、受具戒通五種、五種受具、戒分四位、羯磨受戒六位《行事鈔》‧受戒緣集篇：「受戒緣集篇第八。捨戒、六念法附。（一、敘來意）（一﹑標歎功深）夫受戒者，超凡鄙之穢流，入聖眾之寶位也。（二﹑敘緣生起）既慕心彌博，故所緣彌多。以多緣故，法事攸難。以難知故，理須詳檢。（三﹑斥世非法）而世情塵染，每昏教法，為師為匠，實易實難。但由習俗生常，不思沿革，恣此無知，亂彼真教。或但執文謹誦，非相莫知。或前受遮障，無任僧法。或結界漠落，成不混然。或僧數薄惡，不能生信。或衣鉢假借，自是非法。如斯師匠，秉御誠難。虛受費功，唐勞一世，後生還爾，永無出期。（四﹑引證勸依）故大集經云，我滅度後，無戒滿洲。此言必實，深須詳鍊，一受已難，不宜再造。故委顯示，至機依準。（二、分章釋）初明具緣成受，後加教法。」《資持記》釋云：「釋受戒篇。受即能領心，戒謂所納法。受〔具戒〕通五種：一﹑善來，二﹑三語，三﹑破結，四﹑八敬，五﹑羯磨。戒分四位：五、八、十、具。今此所標，受據羯磨，戒指具足。就羯磨中，自分六位：僧中十人、五人，尼中二十人、義立十人、小年曾嫁、遣信。兼前共成十受。今此據文，正明大僧中國十人，羯磨行事；義兼邊五，眾異事同，故不別顯。緣即文中五種，就別離為十四。眾緣會聚，作業方成，故云集也。疏云，佛世利機，契動便感，末時澆薄，聖制從緣，緣集則作業功成，緣散則戒德無立。文意頗同。所以不言因者，若據相籍成業，則因緣義通；若論功有親疏，則內外體別。今云緣集，且就通論；餘處兩分，乃從別意。」（事鈔記卷八‧一‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

行事鈔受欲是非篇第四
〖行事鈔受欲是非篇第四〗亦名：受欲是非篇子題：欲、欲法有三、與欲、受欲、說欲《行事鈔》‧受欲是非篇：「受欲是非篇第四。（一，敘意標章）夫事生不意，法出恒情。故對情而順其心，心順則於法無失，故名欲也。然則情事相反，故立法以撿之。撿則有事必明。若明故對門而辨，初明其緣，後明欲法。（二，依章開釋）（一、明其緣）初中有三：一﹑制意釋名明體，二﹑有開遮，三﹑定緣是非。……（二、明欲法）二明欲法，就中分三：初明與法，二﹑明失法，三﹑明遇緣成不。」《資持記》釋云：「釋受欲篇。欲法有三：在屏對首，能對名與欲；所對名受欲；對眾正陳名說欲。今但云受者：一﹑取欲本意，為遣他傳。二﹑初傳後說，並在受人，一標受欲，通攝初後。三﹑觀緣受法，持詣僧中，是非成否，並歸受者。文中可見。問：『自然界中得受欲否？』答：『不得。』『若爾，對首別法，何局法地？』答：『初雖別法，終成僧事。唯此一法異餘對首，所以下云界外受不成等。』篇中大判不出二門，一﹑緣，二﹑法。各有是非，故以命題。」（事鈔記卷五‧一‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

行事鈔四藥受淨篇第十八
〖行事鈔四藥受淨篇第十八〗亦名：四藥受淨篇子題：受淨《行事鈔》‧四藥受淨篇：「四藥受淨篇第十八。（一、敘意釋名）報命支持，勿過於藥。藥名乃通，要分為四：言時藥者，從旦至中，聖教聽服，事順法應，不生罪累。言非時藥者，諸雜漿等，對病而設，時外開服，限分無違。七日藥者，約能就法，盡其分齊，從以日限，用療深益。盡壽藥者，勢力既微，故聽久服，方能除患。形有三種：一﹑盡藥形，二﹑盡病形，三﹑盡報形。明了論云，有身必有病，雖少差損，後必重發，加其口法，任終而受。（二、分章解釋）就此四中，五分明之：一﹑明藥體，二﹑明淨地處所，三﹑護淨不同，四﹑淨法差別，五﹑二受有別。」資持記釋云：「釋四藥篇。四藥者，攝盡一切所食之物，對治新故二種之病，通名為藥。受兼手口，俱該四藥；但時藥手口互塞，餘三並通。淨謂說淨，唯局七日；若論護淨、作淨，則通四藥。受淨二字，從法為名。」（事鈔記卷三三‧一‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

行事鈔安居策修篇第十一
〖行事鈔安居策修篇第十一〗亦名：安居策修篇子題：安居約法有四、安居時有三種、安居處通兩界、安居人該五眾《行事鈔》‧安居策修篇：「安居策修篇第十一。受日法附。（一、敘制意）（一﹑敘教本）夫靜處思微，道之正軌。理須假日追功，策進心行。隨緣託處，志唯尚益。不許馳散，亂道妨業。（二﹑明偏制）故律通制三時，意存據道。文偏約夏月，情在三過：一﹑無事遊行，妨修出業；二﹑損傷物命，違慈實深；三﹑所為既非，故招世謗。以斯之過，教興在茲。（三﹑指所歸）然諸義不無，指歸護命故，夏中方尺之地，悉並有蟲。即正法念經云，夏中除大小便，餘則加趺而坐。故知護命為重，佛深制之。必反聖言，罪在不請，結業自纏，永流苦海。極誡如此，依文敬之。（二、開章釋）（一﹑安居本篇）初中分五：一﹑安居緣，二﹑分房法，三﹑作法不同，四﹑夏內遇緣成不，五﹑迦提五利解界是非。……（二﹑受日法附）二明受日法。夏中有緣，故聽受日。必準聖言，依法加受。妄自誑心，受而破夏，虛損信施。可悲之甚，故委示焉。就中分三：一﹑心念，二﹑對首，三﹑眾法。總分三別：一﹑通料簡，二﹑緣是非，三﹑依位解。」《資持記》釋云：「釋安居篇。形心攝靜曰安，要期在住曰居。此依疏解。隨時警勵曰策，三業運善曰修。上通人處，下局行業。就此一門，總有四別：初約法有四：對首、心念、忘成、及界。又及界中，園界兩所，足有雙隻，則為七矣。時有三種：前、中、後也。處通兩界：自然、作法。人該五眾，並通一制。問：『安居別法，那為眾行？』答：『有三意：一﹑受說安恣，次第相由故。二﹑夏安居竟，其必自恣；以後攝故。三﹑本篇雖是別法；分房受日，皆眾法故。」（事鈔記卷一二‧一‧三）（請參閱附錄三『安居法略例』二○三頁）近代·智諭主編《南山律學辭典》

行事鈔對事約教判處意
〖行事鈔對事約教判處意〗亦名：對事約教判處意《行事鈔》‧序：「第三，對事約教判處意。（一、敘古）（一﹑通示乖競）自佛法東流，幾六百載。諸師穿鑿，判割是非，競封同異，不可稱說。（二﹑推究所由）良由尋討者不識宗旨，行事者昏於本趣。（三﹑勸學離過）故須學師必約經遠，執教必佩真文。何事被於毀譏，豈復淪乎嗤責？（二、顯今）（一﹑正判今宗）今判其持犯，還約其受體。體既四分而受，豈得異部明隨？（二﹑更示分齊）猶恐不曉大綱，更示其分齊。謂輒將己所學者，判他持犯，脫罹愆失，其唯不學愚癡。今通立定格，共成較準。一披條領，釋然大觀。」《資持記》釋云：「第三，標中，言對事者，一﹑約判罪，二﹑據行法，三﹑謂亡物。二衣篇云，隨本受體，何律受戒，即以此律而定輕重。應須問曰，教門輕重，聖意可知，然現翻四律，互有乖違重輕不定，今之學者，依何為準？此門所立，其意在茲。」（事鈔記卷二‧四‧九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

行事鈔對施興治篇第二十
〖行事鈔對施興治篇第二十〗亦名：對施興治篇子題：施雖無厭受應知足、規繩、時資、道緣、時緣、深網、發足、泥塗《行事鈔》‧對施興治篇：「對施興治篇第二十。（一、敘總意）（一﹑敘施受二法）夫福出淨田，道起少欲。為福之家，唯重唯多；受施之者，唯少唯節。多供無厭，是為福之法；少受限量，信行者之儀。律云，檀越雖施無厭，而受者應知足也。（二﹑明須法之意）但出家之士，形參聖服。有待之形，假資方立。施時不取，後須難得。若善應於法，則能所無瑕。必於事莫準，使規成何寄。如能善省時資，令有力無事者，可謂道緣義立，行從此生。（三﹑推本勸約）何者？貪心出於情著，無染良由自節。縱心則非味起迷，約志則美膳生厭。所以善惡發於中懷，升沈寄乎方寸。是故為行人者，無宜輕縱。不思時緣，任事生滯，都無儉約，脫漏深網，豈不悲哉？（四﹑指過激勵）然渴愛難滿，如海吞流。若裁之以法，眾患俱息。既能形服異世，標懷遠大，何得於事，容斯穢 ？但九流子俗（俗子），尚鄙恥衣食，況三寶聖種，而滯於發足？方墜泥塗，一何可歎！（五﹑生起下文）今略述由漸，下引誠文。使懷道之士，詳而斂跡焉。（二、開章釋）就中分五：初明受施之人，二﹑明厭治方便，三﹑明立觀有教，四﹑明作觀方法，五﹑明隨治雜行。」資持記釋云：「釋對施篇。對即能受之人，通於五眾；施謂所受之物，總彼四事。興治即能觀之智，三毒是所治之過。然出家閑曠，不治田蠶，四事資緣，率由信施，且身衣口食，無時不須，必能隨事對治，則出生世善。厥或恣情貪染，則墜陷冥途。尋此一門，極為心要，自非負卓拔之識，標出離之懷，則對面千山，咫尺萬里也。……意明受施不可無法。袈裟是三乘標誌，故云聖服。有下，次明受施。若下，三明合教。施者無吝，受者不貪，故云能所無瑕。莫，無也。規繩即喻法律，成字音誤，規是圓規，繩即繩墨。法律不行，隨處覆滅，故云何寄。如下，結勸。善省即興治。時資即四事。有力謂身安，無事謂少欲。資成道行，故名道緣。若但養身，則是苦因耳。……時緣即供事。深網，或約罪科，或喻苦趣。……俗中文典，無出九類。此明世論尚爾，道不當然。故業疏引論語云，士不恥惡衣惡食，若恥不足與議也。劉子云，食足充虛接氣，衣足障形禦寒等。子俗寫倒。發足，謂入道之始。方，猶反也。泥塗喻惡道。」（事鈔記卷三五‧二三‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

行事鈔導俗化方篇第二十四
〖行事鈔導俗化方篇第二十四〗亦名：導俗化方篇子題：導俗、化方《行事鈔》‧導俗化方篇：「導俗化方篇第二十四。（一、敘來意）（一﹑道俗相濟彰益）夫道俗相資，有逾影響，雖形法兩別，而所趣攸同。是故沙門處世，道緣須立，若不假彼外護，則無附法之心。既能受供資身，理須以法濟俗。故得光顯佛日，住持像運，使正法隱而重流，僧徒滅而更立者，其在茲乎。（二﹑末世無法成濫）而澆末寡識實多，明律知時人少，凡厥施化，止出喉心，於彼正教，都無詮述。所以事起非法，言成訛濫，反生不善，何名引接？皆由自無方寸，師心結法。故善見云，隨逐惡者，皆由無智，妄解佛教，誹謗如來，作諸惡業，廣生邪見。（二、開章釋）今以箴誨未聞，顯揚聖旨。初明說法軌儀，受戒方法；次辨生緣奉敬；後明士女入寺正式。」《資持記》釋云：「釋導俗篇。導，謂能化之法；俗即所化之機。以法接機，必遵正教，備舒軌度，故曰化方。」（事鈔記卷三九‧一‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

行事鈔尼眾別行篇第二十九
〖行事鈔尼眾別行篇第二十九〗亦名：尼眾別行篇子題：阿摩尼《行事鈔》‧尼眾別行篇：「尼眾別行篇第二十九。善見云，尼者，女也；阿摩者，母也。重尼，故稱之。（一，敘來意）（一、指前生起）比丘尼眾，細行眾多。同大僧者，如上所列。有無輕重，隨事已分。今簡取唯別者，共為此科。使臨事即披，不事浮漫也。（二、推釋次第）所以在沙彌後者，智論云，尼得無量律儀故，次應比丘後；佛以儀法不便，故在沙彌後。（二，開章釋）就中分三，即尼三眾。（一、明大尼）前名大尼七別：一﹑受戒，二﹑懺罪，三﹑說戒，四﹑安居受日，五﹑自恣，六﹑隨戒，七﹑師徒雜行。……二、明式叉摩那法。……三、沙彌尼法。」《資持記》釋云：「釋尼眾篇。題中，上二字，通收三位。別行，如前（沙彌別行篇）釋。注中，翻名，總云阿摩尼，此云母女，即佛呼姨母之稱，故云重尼也。」（事鈔記卷四二‧一‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

行事鈔師資相攝篇第九
〖行事鈔師資相攝篇第九〗亦名：師資相攝篇子題：師資相攝之益、相攝三種、倒懸《行事鈔》‧師資相攝篇：「師資相攝篇第九。（一、敘來意）（一﹑敘相攝之益）佛法增益廣大，實由師徒相攝。互相敦遇，財法兩濟。日積業深，行久德固者，皆賴斯矣。（二﹑彰非法之由）比玄教陵遲，慧風揜扇；俗懷侮慢，道出非法。並由師無率誘之心，資闕奉行之志。二彼相捨，妄流鄙境。欲令光道，焉可得乎？（三﹑示立篇之意）故拯倒懸之急，授以安危之方。幸敬而行之，則永無法滅。（二、開章釋）就中，初明弟子依止，後明二師攝受。」《資持記》釋云：「釋師資篇。師通多種，今局二位：一、得戒和尚，二、依止闍梨。餘並一席作法，不論相攝。資，取也，即目弟子取學於師。若據沙彌，亦依二師，行法大同，相攝無異；然此所明專約具戒，縱容相涉，非是正意。言相攝者，括下一篇，不出三種：一﹑約心者，謂父子想；二﹑法；三﹑財，互相濟故。……篇意中，上句示悲懷，拯急即拔苦故。次句明慈行，安危即與樂故。愚教任性，動成惡業，墮在苦處，喻如倒懸。孟子云，當今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之，猶解倒懸。」（事鈔記卷一○‧一‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

行事鈔序教興意
〖行事鈔序教興意〗亦名：序教興意子題：律藏五例、性戒文緩而義急、遮戒一往制止有益便開《行事鈔》‧序：「第一，序教興意。（一、通明教興）（一﹑大慈愍物意）夫至人興世，益物有方，隨機設教，理無虛授。論云，依大慈門，說於毗尼。故律云，世尊慈念故而為說法。（二﹑對異外道意）二﹑為對外道無法自居，顯佛法人尊道高，故制斯戒。觀下律中，凡所制者，並懷異術。故文云，若不撰結，則令外道以致餘言。（三﹑懸被異宗意）三﹑為對異宗故來。宗則有其多別。且如薩婆多部，戒本繁略，指體未圓，接俗楷定於時數，御法例通於無準。今曇無德部人法有序，軌用多方，提誘唯存生善，立教意居顯約。上則通明教與，今據（二、）當宗以辨。夫教不孤起，起必因人。人既不同，教亦非一。故攝誘弘濟，軌用實多。貴在得其本詮，誠難覈其條緒。所以約開制，驗旨在為人，顯持犯，諒意存無過。今束一律藏，以五例分之，則教興之意可見也。一﹑以遮性往分。性惡則通於化制，遮戒因過便起。然則性戒文緩而義急。謂隨諸重戒，並有開文。文雖是開，開實結犯。縱成持也，持之實難。如婬則三時無樂，毀訾則始終慈救。既是根本貪瞋，何能禁心無逸？故知義存急護也。遮戒一往制止，有益便開。開之過興，還復令制。豈非為存化俗，恐墜枉坑？大慈設教，意唯檢失。故毗尼母論，具立緩急二儀。令尋之以通望也。二﹑以開制往徵。教則通於二世。故下文云，以世尊是一切智人故，制已更開，開已還制。此還未來教也。如五分，雖我所制，於餘方不為清淨者，則不應用。雖非我所制，於餘方必應行者，不得不行。此如來在世教也。然二教相融，互兼彼此。三﹑以報有強弱，教亦重聽。就制則深防限分，約行則山（蘭若，上根）世（聚落，中下根）不同。四﹑以機悟為先。教門輕重致隔。五部異執，豈不然耶？五﹑以事法相對。法唯楷式，乖旨則事不成。事通情性，故隨境制其得失。或託三性之緣，或隨世譏而起。且略引諸條，薄知方詣。總撮包舉者，莫非拯接凡庸，心懷泥曰而興教矣。故文云，世尊何故制增戒學？為調三毒故。云何為學？為求四果故。下諸門中所述制意，止隨前事。令後進者尋條知本焉。」《資持記》釋云：「第一教興中，標云意者，為屬於誰？答：『觀前二意，似屬於佛。據下諸門，則有相妨。今須一槩（概）並為祖意，以毗尼教旨，昔世未聞，縱有所明，猶非盡理。十門意趣，出自今師。故以序字屬於能序，教興二字即為所序，意之一字，通指此門。又文標十意，謂裁度之懷。前云十門，謂由之而入；後言十條，謂義類不同。並對下諸篇，隨名不定。』」（事鈔記卷一‧三五‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

行事鈔引用正文去濫傳真科酌意
〖行事鈔引用正文去濫傳真科酌意〗亦名：引用正文去濫傳真科酌意子題：隨經律、世中偽經、鈔興本意《行事鈔》‧序：「第十，明鈔者引用正文去濫傳真科酌意。初明引用正經，次明世中偽說，後明鈔興本意。（一，引用正經）（一、明三藏正教）初言正本者。僧祇律是根本部，餘是五部，曇無德部四分律也，鈔者所宗，薩婆多部十誦律也，彌沙塞部五分律也，迦葉遺部解脫律，此有戒本，婆麤富羅部律本未至，此依大集分別。毗尼母論、善見論、摩得勒伽論、薩婆多論并傳，毗奈耶律、明了論釋正量部，并真諦三藏疏，五百問法、出要律儀梁武帝準律集。自餘眾部，文廣不列。并大小乘經，及以〔大小乘〕二論，與律相應者，名隨經律。並具入正錄，如費長房開皇三寶錄十五卷中。（二、示諸師異執）次明諸師異執。法聰律師、覆律師出疏六卷、光律師兩度出疏、理隱樂三師各出鈔、遵統師疏八卷、淵律師有疏、雲暉願三師各自出鈔疏、洪勝二師有鈔、首律師有疏二十卷、礪律師有疏十卷、基律師有疏。已外曇瑗、僧祐、靈裕諸師已下，及江表、關內、河南、蜀部，諸餘流傳者，並具披括，一如義鈔。（二，世中偽經）次明世中偽經。諸佛下生經六帙、淨行優婆塞經十卷、獨覺論、金棺經、救疾經、罪福決疑經、毗尼決正論、優波離論、普決論、阿難請戒律論、迦葉問論、大威儀請問論、五辛經、寶鬘論、唯識普決論、初教經、罪報經、日輪供養經、乳光經、應供行經、福田報應經、寶印經、沙彌論、文殊請問要行論、提謂經。如是等人造經論總有五百四十餘卷，代代漸出，文義淺局，多附世情。隋朝久已焚除，愚叢猶自濫用。且述與律相應者，如前所列，餘文存略。（三，鈔興本意）後明鈔興本意。（一、標示名意）夫鈔者，固令撮略正文，包括諸意也。（二、謙己伸懷）余智同螢曜，量實疏庸，何敢輕侮猷言，動成戲論？（三、正示本意）（一﹑敘刪簡）雖然，學有所承，承必知本。每所引用，先加覆檢。於一事之下，廢立意多，諸師所存，情見繁廣。今並刪略，止存文證。（二﹑指餘義）及教通餘論，理相難知。自非通解，焉能究盡？具如集義鈔所顯。（三﹑明不具）而鈔略證文，多不具委，但取文義堪來入宗者。自外不盡之文，必欲尋討，知其始末，則非鈔者之意。故文云，諸比丘欲不具說文句，佛言聽之。毗尼母論云，佛令引要言妙辭，直顯其義。（四﹑示所為）庶令臨機有用，無待訪於他人，即事即行，豈復疑於罪福？（五﹑遮妄增）猶恐後代加諸不急之務，增益其中。使真宗蕪穢，行者致迷。鳥鼠之喻，復存於茲日矣。」（事鈔記卷二‧三九‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

行事鈔懺六聚法篇第十六
〖行事鈔懺六聚法篇第十六〗亦名：懺六聚法篇子題：二種智、懺摩、懺悔《行事鈔》‧懺六聚法篇：「懺六聚法篇第十六。（一、敘來意）（一﹑敘意引勸）夫結成罪種，理須懺除。則形清心淨，應同僧法。故薩婆多云，無有一法疾於心者。不可以暫惡，便永棄之，故須懺悔。涅槃亦云，如我訶責毀禁之人，令彼自責，護持禁戒，說三惡道，為修善故。（二﹑斥古非法）然遂古之師，並施悔法；增減隱顯，臆課者多；照教無文，撿行違律。故佛言，有犯不能悔，又不能如法懺，是為愚人。聖教極明，但不信受。（三﹑顯今依教）今欲定其綱位，格其心境。使是非淨其耳目，得失明其能所者，則何患妄業不除，妄心無託？則為聖歎矣。故文云，有二種智：一﹑者有犯能見，二﹑見罪能如法懺也。（二、明懺法）（一﹑總分化制通局）今懺悔之法，大略有二：初則理懺，二則事懺。此之二懺，通道含俗。若論律懺，唯局道眾。由犯託受生，污本須淨。還依初受，次第治之。篇聚立儀，悔法準此。並如後列。（二﹑廣明二懺方法）若據通懺，理事二別。……次明依律約事立懺。懺法乃多，要唯六位。」《資持記》釋云：「釋懺六聚法篇。懺是能懺之心，六聚即所懺之罪，法謂懺之軌度。梵云懺摩，此翻悔往；有言懺悔，梵華雙舉。準業疏云，取其義意，謂不造新，懺謂止斷未來非，悔謂恥心於往犯。有將懺字訓首訓鑒，義雖通得，華梵須分。然懺通化制及以理事，今此且據制教事行以為篇目。」（事鈔記卷二八‧一‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

行事鈔持犯方軌篇第十五
〖行事鈔持犯方軌篇第十五〗亦名：持犯方軌篇子題：持犯方軌、深達持犯方軌則一切戒律明如指掌、持犯方軌深達則一切戒律明如指掌《行事鈔》‧持犯方軌篇：「持犯方軌篇第十五。……（一、敘意生起）（一﹑敘義深難見）律宗，其唯持犯；持犯之相實深。非夫積學洞微，窮幽盡理者，則斯義難見也。故歷代相遵，更無異術；雖少多分徑，而大旨無違。（二﹑彰述作興由）但後進新學，教網未諳，時過學肆，詎知始末？若覈持犯，何由可識？然持犯之文，貫通一部。就境彰名，已在隨相；今試約義總論，指其綱要；舉事以顯，令披尋者易矣。（二、開章正明）就中諸門分別：初知持犯名字，二﹑解體狀，三﹑明成就，四﹑明通塞，五﹑明漸頓，六﹑明優劣，七、雜料簡。」《資持記》釋云：「釋持犯篇，持犯名義，如下名字門自釋。（持犯兩名，並望受體違順為名。）持謂執持，犯即侵犯，並從本受，而建斯名。篇列七門，遍該法界。是開解之龜鏡，實立行之楷模。解行所憑，故云方軌。……七門大義，括盡始終；心境兩明，行相無昧。於茲深達，則一切戒律，明如指掌。學者幸留意焉。」（事鈔記卷二六‧一‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

行事鈔撰述年代
〖行事鈔撰述年代〗子題：終南苧麻蘭若、苧麻蘭若《行事鈔》‧批文：「余於唐武德九年六月內，爾時搜揚僧伍，無傷俗譽。且閉戶依所學撰次。但意在行用，直筆書通；不事虯文，故言多蹇陋。想有識通士，知余記志焉（知余志焉）。」資持記釋云：「第三，批文，為三，初年月等，記其時也。且閉戶者，即終南苧麻蘭若，此記處也。但下，即彰述作之本。祖師降生於隋世，弘化於唐朝。高祖神堯皇帝受隋恭禪位，始號唐國，改云武德。九年六月，絕筆時也。爾前太史傅奕，黨助道宗，誣謗釋氏，奏請沙汰，高祖依之，於是抱道碩德，遁於巖野。故祖師隱於終南苧麻蘭若，首撰此鈔。至九年，太宗復興吾教，搜揚有德，祖師是輔相之子，道德著聞，皆被搜選，故云爾時等。俗譽，此謂俗中聲譽，無所傷也。言閉戶者，明避難也。依所學者，彰有承也。但下二句，述本志也。直筆書者，不演義章，刪除異論，離諸曲碎故。不下二句，示謙損也。龍身有文彩者，謂之虯。語澀故蹇，文鄙則陋。想下二句，囑審悉。有識謂智高，通士謂鑒遠。文多記字，疑是傳錯。」（事鈔記卷四二‧四五‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

行事鈔教所詮意
〖行事鈔教所詮意〗亦名：教所詮意《行事鈔》‧序：「第六，教所詮意。（一、標敘能詮）詮教之文，文雖浩博。撮其大趣，止明持犯。（二、正辨所詮）（一﹑通持犯）然持犯之境，境通內外。內謂行心之結業，外謂情事之順違。但令教行相循，始終無犯，則為持也。若生來不學，於法無聞。修造善惡，義兼福罰。今欲科罪，但使與教相應，不問事情虛實，並名犯也。此通名持犯也。（二﹑別持犯）若結篇正罪（果頭），窮諸治罰。必令束其方便，攬成業果。使量據覈其實情，輕重得於理教。則斷割皎然，更何蕪濫。此名別持犯也。」（事鈔記卷二‧二六‧二○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

行事鈔文義決通意
〖行事鈔文義決通意〗亦名：文意決通義《行事鈔》‧序：「第五，文義決通意。（一，通敘立教之源）夫理本絕名，故立名標其宗極。名隨事顯，故對事而備斯文。（二，別明律藏之缺）（一、考昔遺缺）然考斯律藏，言事並周。但為年代渺邈，聲彩靡追。法為時移，事多殘闕。加以五師捃拾，情見不同。重由翻譯失旨，妄生構立，又為鈔寫錯漏，相承傳濫。（二、顯今決通）（一﹑敘意通標）所以至於尋究，紛慮良多。今總會之，以通其大見。（二﹑別示諸例）若文義俱闕，則可舉一以例諸，或就理有而成前事。或在文雖具，而於義有闕，便以義定之，故論言以理為正故也。或義雖必立，當部無文，則統關諸部以息餘謗。（三﹑評量可否）（（一）明不能）然文義決通，誠難廢立。自非深明律相，善達開遮。不然，便有累於自心，固無益於他境。故律云，文義俱同，文同義異，文異義同，文義俱異。具舒進止，不勞敘釋。（（二）示堪能）然決判是非者，必總通律藏之旨，并識隨經之文。如上六師所明，乃可究斯教跡。故十誦云，比丘有三事決定知毗尼相：一﹑本起，二﹑結戒，三﹑隨結。應思惟觀察二部戒律并及義解、毗尼、增一。開遮輕重，如五大色是不淨遮，非色淨不遮。如是等，籌量本末已用也。明了論亦云，比丘能知五相，名解毗尼，不看他面。文略同上，廣如彼說。」（事鈔記卷二‧一八‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

行事鈔標宗顯德篇第一
〖行事鈔標宗顯德篇第一〗亦名：標宗顯德篇子題：宗體行相、標宗、顯德《行事鈔》‧標宗顯德篇：「標宗顯德篇第一。初出宗體，後引文成德。（一，先出宗體）（一、敘宗勸學）（一﹑約喻歎教）夫律海沖深，津通萬象。雖包含無外，而不宿死屍。騰岳波雲，而潮不過限。（二﹑就人勸持）（（一）明順奉以顯德）故凡廁預玄門者，克須清禁，無容於非。沐心道水者，慕存出要，無染於世。故能德益於時，跡超塵網，良由非法無以光其儀，非道無以顯其德。（（二）敘不學以彰非）而澆末淺識庸見之流，雖名參緇服，學非經遠。行不依律，何善之有？情既疏野，寧究真要？封懷守株，志絕通望；局之心首，而言無詣；意雖論道，不異於俗。與世同流，事乖真趣；研習積年，猶迷闇託；況談世論，孰能體之？是以容致濫委，以亂法司。肆意縱奪，專行暴剋。尚非俗節所許，何有道儀得存？致令新學困於磐石，律要絕於羈￿。於時正法玄綱，寧不覆墜耶？（(三)舉興替以激勸）故知興替在人也，深崇護法者，復何患佛日不再曜，法輪不再轉乎？（二、正明宗體）今略指宗體行相，令後進者興建有託。（一﹑先敘領受）（（一）正示得失）夫戒者以隨器為功，行者以領納為趣。而能善淨身心，稱緣而受者，方克相應之道。若情無遠趣，差之毫微者，則徒染法流。將何以為道之淨器？為世良田，義復安在？（（二）結誥用心）是以凡欲清身行徒，遠希圓果者，無宜妄造。必須專志攝慮，令契入無滯。故經云，雖無形色，而可護持。斯文明矣。（二﹑徵釋相狀）何者？但戒相多途，非唯一軼。心有分限，取之不同。若任境彰名，乃有無量。且據樞要，略標四種。一者戒法，二者戒體，三者戒行，四者戒相。……（二，引文顯德）（一、結前生起）此之四條，並出道者之本依，成果者之宗極。故標於鈔表，令寄心有在。知自身心懷佩聖法，下為六道福田，上則三乘因種。自餘紹隆佛種，興建法幢，功德不可思議，豈唯言論能盡？直引聖說成證，令持法高士，詳而鏡諸。（二、廣引誠證）就中分二：初明順戒則三寶住持，辦比丘事。二﹑明違戒便覆滅正法，翻種苦業。」《資持記》釋云：「釋標宗篇。一部之文，兼該三藏。文體正意，唯歸戒律。故當標出正宗，顯彰勝德。使夫學者投心有所，功不虛費。故以此篇冠於卷首。標即訓指，宗即是戒。問：『下列四種，何者是宗？』答：『若就別論，唯法為宗。下云宗體，或云法體，宗法互舉，別指何疑？若約通論，四並是宗，良由戒法總餘三故。』言顯德者，廣引教相，贊述戒功，令知本受，專勤守護。即下科云順戒則三寶住持，辦比丘事，至文可見。自昔章記，並以標宗科為僧體，甚失文意，如後攻之。今明此篇指示學宗，激勵持奉，通貫諸篇，總發三行。是以尼鈔題云勸學，準彼驗此，方見聖心。學者臨文，彌須用意。提攜開誘，最所精詳。必欲智眼開明，學路無壅，此而不達，餘並徒然。勉夫！注有二意：一﹑是開章，以此篇中不別分故；二﹑即釋題，由是二門合之為目。恐人不曉，故注釋之。」（事鈔記卷三‧二‧九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

行事鈔歷代重為大訓
〖行事鈔歷代重為大訓〗《資持記》‧釋鈔序：「伏自蘊結中天，五宗競演。譯傳東夏，四分偏弘。雖九代相承，而六師異轍。而我〔道宣〕祖師示四依之像，秉一字之權。軫力扶顛，為如來所使。垂慈軌物，作群生導師。首著斯文，統被時眾。莫不五乘並駕，七眾俱霑，攝僧護法之儀，橫提綱要，日用時須之務，曲盡規猷。是故歷代重之以為大訓。」（事鈔記卷一‧一‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

行事鈔沙彌別行篇第二十八
〖行事鈔沙彌別行篇第二十八〗亦名：沙彌別行篇、沙彌篇子題：信為道原功德母、智是出世解脫因、室羅末尼羅、求寂、皓首、面牆《行事鈔》‧沙彌別行篇：「沙彌別行篇第二十八。此翻為息慈，謂息世染之情，以慈濟群生也。又云，初入佛法，多存俗情，故須息惡行慈也。（一，敘來意）（一、敘本示濫）沙彌建位，出俗之始。創染玄籍，標心處遠。自可行教，正用承修。濫跡相濟，世涉多有。（二、明信智二門）然信為道原功德之母，智是出世解脫之因。夫出家者，必先此二。如未曉此，徒自剃著，內心無道，外儀無法，縱放愚情，還同穢俗。所以入法，至於皓首，觸事面牆者，良由自無奉信，聖智無因而生，但務養身，寧知出要勝業？（二，開章釋）故先明出俗本意，後依意隨解。（一、明出家本意）初中七門：一﹑明出家元緣，二﹑勸出有益，三﹑障出有損，四﹑行凡罪行，五﹑行凡福行，六﹑明行聖道行，七﹑大小乘相決同異。……（二、依位隨解）就後段中，更分為五：一﹑明出家具緣，二﹑作法不同，三﹑受戒方式，四﹑隨戒相，五﹑雜行教示。」《資持記》釋云：「釋沙彌篇。沙彌，如注兩釋。分字解義，無非自他二利，止作兩行。但初通約出家本志；後據創反俗情，以在俗作惡無慈故也。寄歸傳云，受十戒已，名室羅末尼羅，譯為求寂。求，即無漏智；寂，即無生理。準知沙彌，梵音訛略。別行者，行字通平去二音。若作平呼，謂此三篇，在前由途相攝之外；若作去呼，即此三篇，與前大僧本部不同。別行（平呼）別行（去呼），兩釋並通。……初敘二法之要。道由信立，故為道原；德自信生，故云德母。治業，由智之力；破惑，在智之照。故為解脫因也。非信，道德無以發；非智，業惑無以除。出家之人，為道求脫，故云必先此二也。如下，敘不明之失，初明形心混俗。所下，次顯愚法所以。皓首，即白頭也。面牆，無所見也。論語云，人而不為周南召南其猶正牆面而立也。二南統目於詩。無信則智不發，無智則不慕道。飽食暖衣，悠悠卒世，故云但務養身等也。」（事鈔記卷四一‧一‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

行事鈔用諸部文意
〖行事鈔用諸部文意〗亦名：用諸部文意子題：持律六師、六師《行事鈔》‧序：「第四，用諸部文意。（一，敘律分宗）（一、本同計異）統明律藏，本實一文。但為機悟不同，致令諸計嶽立。（二、隨計分宗）所以隨其樂欲，成立己宗。競釆大眾之文，用集一家之典。（三、別異之相）故有輕重異勢，持犯分塗，有無遞出，廢興互顯。（二，明今取用）（一、正取諸部）（一﹑立宗標示）今立四分為本。若行事之時，必須用諸部者，不可不用。……（三﹑正明取意）然行藏之務實難，取捨之義非易。且述其大詮，以程無惑。謂此宗中文義俱圓，約事無缺者，當部自足，何假外求？餘有律文不了，事在廢前，有義無文，無文有事。如斯眾例，並取外宗成此一部。又所引部類，必取義勢相關者，可用證成，必緩急重輕，是非條別者，準論不取。故文列四說，令勘得失；十誦墨印，義亦同之。若此以明，則心境相照，動合規猷。繁略取中，理何晦沒？若不鏡覽諸部，偏執一隅。涉事，事則不周；校文，文無可據。遂師心臆見，各競是非。互指為迷，誠由無教。若四分判文有限，則事不可通行，還用他部之文以成他部之事或二律之內，文義雙明，則無由取捨。便俱出正法，隨意釆用。（四﹑檢閱無濫）然行用正教，親自披閱，恐傳聞濫真故也。（二、兼用六師）（一﹑列示諸見）又世中持律，略有六焉：一﹑唯執四分一部，不用外宗。如持衣說藥之例，文無，止但手持而已。二﹑當部缺文，取外引用。即用十誦持衣加藥之類。三﹑當宗有義，文非明了。謂狂顛足數睡聾之類。四﹑此部文意具明，而是異宗所廢。如捨淨地直言說戒之類。五﹑兼取五藏，通會律宗。如長含中不令更試外道。六﹑終窮所歸，大乘至極。如楞伽涅槃，僧坊無煙，禁斷酒肉五辛、八不淨財之類。此等六師，各執正言，無非聖旨。但由通局兩見，故有用解參差。（二﹑顯今此宗）此鈔所宗，意存第三、第六。餘亦參取，得失隨機，知時故也。」《資持記》釋云：「第四門，上明考體專用一宗。然或被事不周，須通他部，故此明之。欲曉此門文相大意，須以三問，前以激之。問：『受體既從四分，秖合專依本宗，何以今鈔備引諸部？約體明隨，其義安在？』問：『三藏所詮，事理兩異，既宗律藏，何以下引阿含等經及餘小論，豈非化制不分耶？』問：『律是小乘，教限須別，安得輒用華嚴涅槃地持智論，豈非大小濫耶？』若不明示，學者俱疑。故此決之，尋文可見。問：『今鈔通用三藏，何以但標諸部？』答：『諸律體相既殊，須明引用分齊。是故此門正明諸律。至後六師，方通經論。有云諸部通收經論非也。』」（事鈔記卷二‧七‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

行事鈔瞻病送終篇第二十六
〖行事鈔瞻病送終篇第二十六〗亦名：瞻病送終篇《行事鈔》‧瞻病送終篇：「瞻病送終篇第二十六。就中即二，如門分別。初、瞻病中，略為四位：一﹑制意；二﹑簡人是非，並供養法；三﹑安置處所；四﹑說法斂念。……二、明送終法。」資持記釋云：「釋瞻病篇。題中四字，即下兩門（瞻病、送終兩門）。瞻送，是能施；病終，即所為。」（事鈔記卷四○‧一‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

行事鈔篇聚名報篇第十三
〖行事鈔篇聚名報篇第十三〗亦名：篇聚名報篇子題：篇聚、篇、聚《行事鈔》‧篇聚名報篇：「篇聚名報篇第十三。（一、敘總意）（一﹑位尊所由）出俗五眾，所以為世良田者，實由戒體故也。是以智論云，受持禁戒為性，剃髮染衣為相。（二﹑違順得失）今若冰潔其心，玉潤其德者，乃能生善種，號曰福田。不然，縱拒，自貽伊戚，便招六聚之辜，報入二八之獄。故五篇明犯，違犯持行自成；七聚彰持，順持諸犯冥失。（三﹑愚教致損）而新學之徒，率多愚魯。未識條例，寧辨憲章？隨戒昏同霧遊，罪報類之觀海。致使順流長逝，貪蜜滴而忘歸；為成重業，豈超悟而知反？故毗尼母論云，僧尼毀禁，而受利養，不現在受者，為向地獄故也。（四﹑立篇本意）然則業隨心結，報逐心成。必先張因果，廣明相號。使持戒佛子觀果知因焉。（二、開章釋）就中，先明戒護，是違失之宗；後明篇聚名報之相。」《資持記》釋云：「釋篇聚篇。篇聚者，攝犯之大科，據斷之綱格，辨業輕重，定報淺深。篇即章品之名，謂罪分局段；聚是攢集之號，謂犯有條流。篇出僧祇，聚出本律，名殊義一，故此雙標。……題中，篇聚言通，貫下名報；名報語別，即後二門。名謂教所制刑，報謂因所感果。尋名則識教，觀果則知因。此章之來，於是見矣。有本作來報，傳之誤歟。」（事鈔記卷一四‧一‧一四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

行事鈔結界方法篇第六
〖行事鈔結界方法篇第六〗亦名：結界方法篇子題：結界、界、四摩、別住《行事鈔》‧結界方法篇：「結界方法篇第六。（一、敘總意）（一﹑究結界之本）結界元始，本欲秉法。（二﹑明同法之意）由羯磨僧宗綱要，匡救佛法，像運住持，功歸於此。理宜十方同遵，許無乖隔。（三﹑示發起之緣）但為剡浮洲境，彌亙既寬。每一集僧，期要難剋。加以損功廢道，恆事奔馳。（四﹑彰立教之益）大聖愍其頓極，故開隨處局結。作法分隔，同界崇遵，功成事遂。總意如此。（二、開章釋）就中分四：一﹑列數定量，二﹑依位作法，三﹑法起有無，四﹑非法失相。」《資持記》釋云：「釋結界篇。結謂白二限約，即能被之法。界，謂分隔彼此，即所加之處。疏云，加法約處，除彼局此，故曰界也。律云，界者，作羯磨唱制限者是。又了論疏解，本音四摩，此云別住，謂此住作法，與餘住不相通，各不取欲，故得名也。方亦訓法，連緜為語。即下四門，為後世依承，悉名方法。然題中界字，若望初結，似通自然；今約結成，即是作法。作法有三：僧及衣、食。今正明僧，餘二如後。僧復三種：大、小及場。大、小各三，則為七種。如是知之。」（事鈔記卷六‧一‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

行事鈔自恣宗要篇第十二
〖行事鈔自恣宗要篇第十二〗亦名：自恣宗要篇子題：自恣人該五眾、自恣法別三階、自恣時局夏竟、自恣處通二界《行事鈔》‧自恣宗要篇：「自恣宗要篇第十二。迦絺那衣法附。（一、敘制意）（一﹑制自恣意）然九旬修道，精練身心。人多迷己，不自見過，理宜仰憑清眾，垂慈誨示。縱宣己罪，恣僧舉過。內彰無私隱，外顯有瑕疵。身口託於他人。故曰自恣。故摩得伽云，何故令自恣？使諸比丘不孤獨故，各各憶罪，發露悔過故，以苦言調伏，得清淨故，自意喜悅無罪故也。（二﹑制夏末意）所以制在夏末者，若論夏初創集，將同期款九旬，立要齊修出離；若逆相舉發，恐成怨諍，遞相訟及，廢道亂業。故制在夏末者，以三月策修，同住進業，時竟云別，各隨方詣；必有惡業，自不獨宣，障道過深，義無覆隱；故須請誨，良有茲焉。故律聽安居竟自恣。毗尼母云，九十日中，堅持戒律，及修諸善，皆不毀失，行成皎潔，故安居竟自恣。此是自言，恣他舉罪。非謂自恣為惡。此雖相顯，有無知者濫行。（二、開章釋）就中分三：一﹑明緣集相應，二﹑自恣方法，三﹑雜明諸行。」《資持記》釋云：「釋自恣篇。釋名敘意，文自詳委；行法通塞，須略示之。謂人該五眾，法別三階，時局夏竟，處通二界（自然界，作法界），餘在文中。言宗要者，若論眾同之本，攝僧大教，此同說戒，即法為要；若治惡挫慢，清心增善，眾行中最，即行為要；若律論廣博，眾說繁累，撮錄時用，以成此篇，即文為要。三釋俱通，後義尤善。」（事鈔記卷一三‧一‧三）（請參閱附錄三『自恣法略例』二○四頁）近代·智諭主編《南山律學辭典》

行事鈔訃請設則篇第二十三
〖行事鈔訃請設則篇第二十三〗亦名：訃請設則篇子題：訃請、設則、俗修福分、道修智分《行事鈔》‧訃請設則篇：「訃請設則篇第二十三。（一、敘意生起）夫昏俗多務，慧觀難修，制營福分，用接愚惑。而施乃雜繁，皆多設食供。每於訃請，有違教法，外生譏毀，內長癡慢；反招苦趣，未成師誘。故撮略經訓，試論如別。（二、分章解釋）就中分十：一﹑受請法，二﹑往訃法，三﹑至請家法，四﹑就座命客法，五﹑觀食淨汙，六﹑行香咒願，七﹑受食方法，八﹑食竟收斂，九﹑噠嚫布施，十﹑出請家法。」《資持記》釋云：「釋訃請篇。訃是比丘允許，請即施主邀命。往訃前請，意存化導，必施法式，發越彼心，故云設則也。……智論明福智二分，俗修福分，謂布施也；道修智分，謂學慧也。」（事鈔記卷三八‧一‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

行事鈔說戒正儀篇第十
〖行事鈔說戒正儀篇第十〗亦名：說戒正儀篇子題：說戒、正儀《行事鈔》‧說戒正儀篇：「說戒正儀篇第十。……（一、敘來意）（一﹑引勸勉）說戒儀軌，佛法大綱。攝持正像，匡維眾法。然凡情易滿，見無深重，稀作欽貴，數為賤薄。比雖行止法，多生慢怠，良由日染屢聞，便隨心輕昧。以此論情，情可知矣。昔齊文宣王撰在家布薩儀，普照沙門、道安開士撰出家布薩法，並行於世。但意解不同，心相各別，直得承用，文據莫憑。今求以意，參以所聞，麤重撰次，備如後列。（二﹑引文證）然生居像末，法就澆漓。若不共相敦遇，終無成辦之益，故先引勸勉，後便文證。善見云，云何得知正法久住？若說戒法不壞是。摩得伽云，布薩者，捨諸惡不善法，及諸煩惱有受（愛）。證得白法，究竟梵行，事故名也。又云，半月半月自觀身，從前半月至今半月中間，不犯戒耶？若有犯者，於同意所懺悔。毗尼母，清淨者，名布薩義。（二、開章釋）就中分二，初僧後別。初中分四：一﹑時節不同，二﹑雜法眾具，三﹑正說儀軌，四﹑略說雜法。」《資持記》釋云：「釋說戒篇。戒即本受法體，量等塵沙；從緣舉要，且列二百五十為持犯蹊徑，使攝修之易。然恐物情懈怠，不自策勤，故黑白兩半，畢集一處，作法宣告，庶使因言省己，治行日新。雖廣略兩殊，僧別三位，一言統攝，無非淨行。故云說戒。正儀者，以普照、道安，及當時律肆，立法雖殊，多無典據；此篇所述，皆憑聖量，參詳經律，搜駮是非，題曰正儀，對簡非正。又復上云說戒，克指所說之法；下云正儀，統該能辦之緣。能所兩標，緣法雙顯故也。……開章中，標分。僧別兩位，料簡不同。僧是本制，四人已上作法誦戒；別即緣開，對首、心念，但陳三說。又下四門，一二通僧別；第四唯局僧；第三有通局，如鳴鐘眾具，制通一人，行籌告令，唯局僧耳。」（事鈔記卷一一‧一‧三）（請參閱附錄三『說戒法略例』一九五頁）近代·智諭主編《南山律學辭典》

行事鈔諸部別行篇第三十
〖行事鈔諸部別行篇第三十〗亦名：諸部別行篇子題：學者不可專守一宗、二是《行事鈔》‧諸部別行篇：「諸部別行篇第三十。（一、敘篇意）（一﹑博學兼濟）古云，博學為濟貧，此言誠驗。（二﹑本闕他求）若四分缺於事法，他部自有明文，理必準行，不乖二是。（三﹑約受科判）然則棄急從緩，捨有求無，捐輕重之是非，任愚懷之取捨。此乃自貽負愧，罪豈他科？當隨本受為宗，鈔序具顯。（四﹑正顯立篇）若全未預法，則隨入一部為依持，順文謹用行之，可以為準的。（五﹑示廣指要）然事乃萬途，尋條難反。且疏要約者，用示規模。（二、分章釋）就中分七：一﹑明僧數多少，二﹑聖法通塞，三﹑重犯不同，四﹑攝事寬狹，五﹑心境差別，六﹑捨懺有異，七﹑隨相階別。」《資持記》釋云：「釋諸部篇。題標諸部，通指外宗；若據篇中，亦引四分，乃是對顯本異不同。別行二釋，亦同前解（沙彌別行篇）。敘意，初科，古云者，先賢相傳之語。貧，謂見聞寡薄。語實有取，故云誠驗。引此，欲明學者，不可專守一宗，必須兼該外部故也。次科，事，謂行事，如六相自然、足數眾相之類。法，謂羯磨，如持衣加藥、通結淨地、滅擯白四等。彼此通用，故云二是。三中，棄急從緩，如取僧祇持衣，用多論無衣鉢得戒等。捨有求無，如受日用僧祇求聽，取十誦二七夜等，則是捨四分之有，求本部之無也。捐，亦訓棄，如棄本宗重犯並夷，而用十誦再犯但吉；又如棄四分五錢判盜，而用十誦八十；又如棄四分疑心輕，取五分疑犯重之類。彼此互望，則有是非。上三句，別舉三失，不出緩急、有無、輕重。任愚懷取捨者，通該上三也。此下，彰過。失學任意，動陷刑名，故云自貽等。獲罪可慚，故云負愧。當下，示法。指鈔序，即第三門約教判處意也。四中，全未預法，即創入道者；隨入一部，即初受也；順文等者，令依宗也。則明此篇之來，不唯對顯本異之殊，抑被他宗納體之者。」（事鈔記卷四二‧三一‧九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

行事鈔諸雜要行篇第二十七
〖行事鈔諸雜要行篇第二十七〗亦名：諸雜要行篇子題：要行《行事鈔》‧諸雜要行篇：「諸雜要行篇第二十七。謂出世正業等，比丘所依。（一、敘意）（一﹑立篇意）森然萬境，何事非持？忽略不行，奄遭幽責。故須一一之事，起種種誡。誡而必行，理須明識。（二﹑對簡前後）若由途相攝，具上諸門。別類統收，羅下三部。以外繁類斷續，雜務紛綸。碎亂瑣文，合成此別。（三﹑勸覽彰益）其中眾諸雜事，為軌導初門。必具修聖行，理宜遍覽。則遊處諸方，而無怯懦焉。（二、開章釋）十種分之：一﹑佛法僧，二﹑眾中雜事，三﹑別人自行，四﹑共行同法，五﹑出家要業，六﹑遇賊法，七﹑大小便法，八﹑慈濟畜生法，九﹑避惡眾生法，十﹑雜治病法。」《資持記》釋云：「釋諸雜篇。諸雜者，簡餘篇純一；要行者，彰時用所須，即下十門，無非正業。皆由本受體遍，故使隨行多途。謹奉之流，宜應注意。」（事鈔記卷四○‧二二‧一五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

行事鈔資持記會本
〖行事鈔資持記會本〗弘一大師：「吾國及日本古版，皆鈔記別行。逮日本貞享丙寅歲，日本泉州大鳥山神鳳律寺比丘慈光瑞芳，以鈔記異部，學者對閱未便，乃會合鈔記，並冠靈芝科文於上，刊版行世。日本續藏經所載者，即此本也。天津刻經處刊本，依續藏經，而復校訂。又以原本上冠科文，雕版未易，遂爾刪去。今以朱筆補寫焉。」（事鈔記卷一‧一‧眉注）筆補寫焉。」（事鈔記卷一‧一‧眉注近代·智諭主編《南山律學辭典》

行事鈔足數眾相篇第三
〖行事鈔足數眾相篇第三〗亦名：足數眾相篇子題：足數《行事鈔》‧足數眾相篇：「足數眾相篇第三。別眾法附。（一，足數本文）（一、敘兩途以明來意）上已明其來集，而用僧須知應法。若託事無違，雖非僧體而堪成僧用。必於緣差脫，不妨清淨入非僧攝。以此二途，故當料簡。使是非兩異，取捨自分焉。（二、開四例廣辨是非）就中例四：初明體是應法，於事有違，故不足數；二﹑體境俱非，雖假緣亦不足數；三﹑體非僧用，於緣成足；四﹑約緣有礙，不妨成法少分不足。……（二，別眾法附）次明別眾。謂同一界位，相中有乖。不同僧法，故云別眾也。有二，初明別相，後明成不。」《資持記》釋云：「釋足數篇。題云足數。足猶滿也，即律中得滿不得滿等，如後具引。數有七位，始自一人，終至二十。然今多據眾法明之，對首心念，同須應法。疏云，一人說戒辨與百千敷教齊等，故可知矣。然下文中多明不足，為顯成足，故約堪能以目篇首。眾相者，有本作僧相，人即解云僧翻眾故。今則不然，四例簡辨，其相非一，故云眾耳。別眾附者，足別相關，以類相從故。……就四例中，即前二途開出二例。初句出第四，並體如故。第三出第二，俱體非故。舉要為言，初體是相非故捨，第三體非相是故取，第二俱非故捨，第四俱是，亦取亦捨。對文可知。二云體境者，體謂戒體，境即人境。」（事鈔記卷四‧二四‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

行事鈔通辨羯磨篇第五
〖行事鈔通辨羯磨篇第五〗亦名：通辨羯磨篇《行事鈔》‧通辨羯磨篇：「通辨羯磨篇第五。……（一、敘意）（一﹑歎功能）僧為秉御之人，所統其唯羯磨，方能拔群迷之重累，出界分之深根。德實無涯，威難與大。（二﹑敘訛替）而世尊棲光既久，遺法被世，可得而聞。但為陶染俗風，情流鄙薄，言成瓦礫，妄參真淨之文，行乃塵庸，虛霑在三之數。致使教無成辨之功，事有納非之目。並由人法無宗轄，得失混同歸焉。故律云，若作羯磨，不如白法作白，不如羯磨法作羯磨，如是漸漸令戒毀壞，以滅正法。當隨順文句，勿令增減，違法毗尼，當如是學。雖復僧通真偽，於緣得成前事。羯磨亦漏是非，而乖違號為非法。（三﹑示篇意）今欲剋翦浮言，發揚聖教，統辨進否，總識科分。後有事條，案文準式。（二、正明）就中分為二，初明作法具緣，後明立法通局，並曲解羯磨。初中，統明羯磨，必有由漸，且分十門。」《資持記》釋云：「釋羯磨篇。律中羯磨，大有三位，別開八品，隨事細歷，則有一百八十四種。今此篇中，總明緣法是非成敗，望下諸篇，隨事各別，故云通辨。」（事鈔記卷五‧二二‧一七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

行事鈔道俗七部立教通局意
〖行事鈔道俗七部立教通局意〗亦名：道俗七部立教通局意《行事鈔》‧序：「第七，道俗七部立教通局意。（一、出教體）顯理之教，乃有多途。而可以情求，大分為二：（一﹑化教）一﹑謂化教，此則通於道俗。但汎明因果，識達邪正。科其行業，沈密而難知，顯其來報，明了而易述。（二﹑行教）二﹑謂行教，唯局於內眾。定其取捨，立其綱致。顯於持犯，決於疑滯。指事曲宣，文無重覽之義；結罪明斷，事有再科之愆。（二、示所判）然則二教循環，非無相濫。舉宗以判，理自彰矣。（一﹑業分內外）謂內心違順，託理為宗，則準化教；外用施為，必護身口，便依行教。（二﹑罪異單重）然犯化教者，但受業道一報；違行教者，重增聖制之罪。故經云，受戒者罪重；不受者罪輕。文廣自明，所以更分者，恐迷二教之宗體，妄述業行之是非。故立一門，永用蠲別。」《資持記》釋云：「第七門約機明教，標舉中，若約人稟教，則道通俗局；若約教被人，則化通行局。今從後義，故云立教通局。」（事鈔記卷二‧三○‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

行事鈔鉢器制聽篇第十九
〖行事鈔鉢器制聽篇第十九〗亦名：鉢器制聽篇子題：養生眾具、鉢多羅、應器、應量之器、應量器、一鉢制持、眾具聽畜、五行、調度《行事鈔》‧鉢器制聽篇：「鉢器制聽篇第十九。房舍、眾具、五行、調度、養生物附。（一、敘來意）養生眾具，殷湊繁多，隨報開聽，事資道立。雖在緣廣被，而法據有準。違則斯制，犯則無赦。既混其體貌，故分其條格。略言來意，別舒如後。（二、開章釋）（一﹑鉢器是制教）就中，先明鉢器，是制教也，故初明之。餘有養生眾具，入聽門攝，自如後列。初中分七：一﹑制意，二﹑體如，三﹑色，四﹑量，五﹑受法，六﹑失受相，七﹑受用行法。……（二﹑眾具入聽門）次聽教中，既曰眾具，故雜列之。」《資持記》釋云：「釋鉢器篇。題中鉢是梵言，器即華語。鉢則局收器皿，器則名通眾具。具云鉢多羅，此翻應器，準下加法云應量受，則是應量之器，對法為名。有取三如釋者，亦通，但無據耳。準章服儀云，堪受供者用之，名為應器，此即對人為目，或處說云量腹而食，故云應器，即對食為名。上二字總所攝之物，下二字即能攝之教。物雖眾多，二教攝盡，一鉢制持，有違結罪；眾具聽畜，方堪受用，故約二教通收一切。註中五行者，即金木水火土總四事之體。調度謂調養具度，即眾物之通名。」（事鈔記卷三五‧一‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

行事鈔隨戒釋相篇第十四
〖行事鈔隨戒釋相篇第十四〗亦名：隨戒釋相篇子題：戒法、戒體、戒行、戒相、宗鈔、釋相《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「隨戒釋相篇第十四。此篇來意，準律條部，但以正本持犯未具，下更列之。今為諸篇未足，故別生一位，使條理隨相，楷式軌定。（一﹑敘持毀以立篇）比丘有二百五十戒。……依之修行，善識其種相者，便發生定慧，克翦煩惱。若闇於所緣，隨流染惑，豈能反流生死，方更沉淪苦趣？所以依教出相，具顯持犯。必準此行之，庶無禍害焉。（二﹑示通別以彰異）今但隨戒別指，直陳進不？若通明心境，具在方軌持犯中。（三﹑歎德開章）然戒是生死舟航，出家宗要。受者法界為量，持者麟角猶多。良由未曉本詮，故得隨塵生染。此既聖賢同有欽序，何得抑忍不論？故直筆舒之，略分四別：一者戒法，此即體通出離之道。二者戒體，即謂出生眾行之本。三者戒行，謂方便修成，順本受體。四者戒相，即此篇所明，亙通篇聚。（四﹑隨章別釋）就初戒法，受緣已明。今略標舉，顯知由徑，且分七門：一﹑聖道本基；二﹑戒有大用；三﹑略知名趣；四﹑具緣不同；五﹑優劣有異；六﹑重受通塞；七﹑震嶺受緣，時代不同。二者戒體。四門分之，一﹑戒體相狀，二﹑受隨同異，三﹑緣境寬狹，四﹑發戒數量。……三者戒行。謂受隨二戒，遮約外非，方便善成，故名戒行。……四明戒相。」《資持記》釋云：「釋釋相篇。題中，戒相二字，通目戒本，即是所釋；隨釋二字，局在今鈔，即為能釋。然戒本中，但列名種，辨成持犯，備在廣律；今還採摘律文，旁涉群部，隨於戒下，條別委示，故云隨戒釋相也。問：『此是宗鈔，那云釋耶？』答：『釋，謂隨舉一戒，直顯持犯重輕之相，非同戒疏，隨文牒釋。』問：『何者為相？』答：『如後釋戒，三科束之：一﹑所犯境，二﹑成犯相，三﹑開不犯。總為相矣。更以義求，亦為三別：一﹑犯與不犯，二﹑犯中有輕重不同，三﹑有方便根本差別。統論其相，不出心境。」（事鈔記卷一五‧一‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

行事鈔集僧通局篇第二
〖行事鈔集僧通局篇第二〗亦名：集僧通局篇《行事鈔》‧集僧通局篇：「集僧通局篇第二。僧者以和為義，若不齊集，相有乖離，御法則無成決之功，被事必據入非之位。故建首題集僧之軌度，後明來處之通局。」《資持記》釋云：「釋集僧篇。案下分題。集僧即目能集，謂作相軌度；通局即召所集，謂約界用人。是則集僧不收通局，通局得兼集僧。此即羯磨篇中三四兩緣合為一篇耳。又解，集謂能集，即是軌度；僧屬所集人，即下用僧分齊。通局目所集處，即下界之分齊。並如文中。古記並云，標宗是僧體，集僧已下明僧用。此由不識僧體，故此妄判。且業疏廣明僧體，正取四人假用，何嘗以戒為體？用彼決此，不攻自破。故今科判，迥異前修，標宗止是勸學，集僧已下，始明行事。『若爾，鈔文無處明僧體耶？』答：『此篇下科用僧分齊有文明體，如後所辨。』」（事鈔記卷四‧一‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

行事鈔頭陀行儀篇第二十一
〖行事鈔頭陀行儀篇第二十一〗亦名：頭陀行儀篇子題：諸戒多是頭陀舉過而制、道行、世樂、四依頭陀是根本制《行事鈔》‧頭陀行儀篇：「頭陀行儀篇第二十一。（一、敘來意）夫報力增上，行成精潔。故能高超眾累，竦拔不群。是以釋迦一化，盛稱斯德。故凡所制者，並為多貪；凡開教中，先揚此行。欲使進疲怠之客，趣禪定之城；策染塵之夫，登尸羅之陛。此其大意也。智論云，佛意令弟子隨道行，捨世樂，故讚十二頭陀為本。有因緣不得已，而聽餘事云云：（二、開章釋）就中分四：一﹑釋總名，二﹑列數明體，三﹑諸部異行，四﹑雜出諸法。」《資持記》釋云：「釋頭陀篇。頭陀，梵言，翻譯如後（漢言抖擻）。此乃達士之美稱，上德之嘉名，世俗無知，循名昧實，呼短巾為道者，召髼髮為頭陀；有道恥從，名實俱喪。倘懷深識，必也正名。……故下，別舉律宗。上二句據制教反顯。言凡所制者，即通指衣食房藥等戒也，所以諸戒，多是頭陀舉過而制。凡下，引聽教順明，如二房戒，廣明十二頭陀，及長衣戒，因六十頭陀，來至佛所，佛即稱讚，因制畜長。以開對中下，恐其縱逸，故先讚上行，意令慚恥，志慕孤高。欲下，示教意。疲怠客、染塵夫，皆目中下之器。疲怠是慢，即屬結惑；染塵是欲，即屬業非。禪定破慢，尸羅止欲。定必發慧，三學備焉。定則攝心防禦，故喻於城；戒則入道漸次，故喻於陛。陛，即階也。引證中，智論，初明佛讚意。道行，即通三乘聖道；世樂，即五欲苦因。四依，頭陀是根本制。望後開教，故云為本。有下，示開聽。言因緣者，即中下機，生衣、食、房、藥四種開教，皆有緣故。不得已者，非聖意故。餘事者，通指一切聽教也。」（事鈔記卷三六‧一‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

行人
〖行人〗彼云：「上座，我是阿練若，我是乞食，我是糞掃衣，我是」已下如《鈔》。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

行人事
〖行人事〗贈送(禮品給他人)。《祖堂集》卷一八，仰山：“仰山雲：‘怪和尚把大家底行人事。’溈山雲：‘汝不見達摩從西天來，亦將此物行人事?汝諸人盡是受他信物者。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

行令
〖行令〗謂實行本分的禪機施設。《碧岩錄》卷八，第七五則：“僧從定州和尚會裏來到烏臼。臼亦是作家。……看烏臼問這僧雲：‘定州法道何似這裏?’僧便雲：‘不別。’當時若不是烏臼，難奈這僧何?臼雲：‘若不別，更轉彼中去。’便打。爭奈這僧是作家漢，便雲：‘棒頭有眼，不得草草打人。’臼一向行令，雲：‘今日打著一個也。’又打三下。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

行住坐臥
〖行住坐臥〗指人們的一切舉止行為。按禪宗提倡頓悟成佛，認為人們在日常生活行事中，時時處處可與真如佛性相契。敦煌本《壇經》：“一行三昧者，於一切時中，行住坐臥，常行直心是。”《祖堂集》卷三，牛頭：“汝但任心自在，莫作觀行，亦莫停心，莫起貪嗔癡，莫懷愁慮，蕩蕩無礙，任意縱橫。不作諸善，不作諸惡。行住坐臥，觸目遇緣，總是佛之妙用。快樂無憂，故名為佛。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

行佑
〖行佑〗〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1370《淮海原肇禪師語錄》（侍者門人） 實仁·宗文·法奇·守愿·行佑·了元·善之·淨證·法從·紹熏·普璋·文煥·淨伏·慧行·文謙·正因·法恩·德紀·可能·持志·覺孫·惟康·宗和·如止·有智·慧雲·若舟 編。【新纂卍續藏】No.1407《虛舟普度禪師語錄》（法嗣） 淨伏、（門人） 行佑·德珍·瓊林 等編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行信
〖行信〗ぎょうしん〖卒於〗+0757-09-10 ~ +0765-02-04。天平寶字年中卒。（日佛·冊102：91）〖朝代〗日本〖簡介〗行基弟子。（日佛·冊102：91）〖師長〗行基〖出處〗（日佛·冊102：91）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行修
〖行修〗(1)五代禪僧。字光睦，號慧觀。師事九峰道虔禪師得法，出居袁州(治今江西宜春)南源。(《景德傳燈錄》卷一七、《五燈會元》卷六)(2)五代禪僧(?—950)。因長耳垂肩，世稱“長耳和尚”。詳“長耳和尚”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

行修慧觀
〖行修慧觀〗〖別名〗慧觀〖別名〗南源行修〖別名〗光睦和尚〖別名〗光睦行修〖朝代〗五代十國〖地點〗袁州〖簡介〗筠州九峯道虔禪師法嗣。（祖堂集：237；T51n2076_p0334b23）〖師長〗道虔〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0334a03 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行偉
〖行偉〗〖別名〗仰山行偉〖出生〗+1019-01-01 ~ +1019-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1081-01-14。（X79n1560_p0539b12；疑年錄：222）〖卒於〗北宋, 神宗, 元豐, 三年, 十一月, 二十六日，63歲〖朝代〗北宋。〖地點〗大名〖簡介〗大名人，姓于，袁州仰山僧人。（疑年錄：222）〖師長〗慧南〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗黃蘗永泰〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗龍王善隨〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗慧日明〖出處〗《續傳燈錄》卷17：「仰山行偉禪師法嗣……慧日明禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 584, b13-15)〖出處〗( CBETA X79n1560_p0538c07 ) 禪林僧寶傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行備
〖行備〗〖朝代〗清〖簡介〗費隱通容弟子。（J26nB178_p0193a16）〖師長〗通容〖出處〗（J26nB178_p0193a16）〖出處〗( CBETA J26nB178_p0193a16 ) 費隱禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行儉
〖行儉〗〖朝代〗唐〖簡介〗釋道標（740-823）之弟子。（T50n2061_p0804a22；宋僧索引：47）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0804a22 ) 宋高僧傳: 道標傳 {行儉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行元
〖行元〗〖別名〗百癡元〖別名〗百癡行元〖出生〗+1611-01-01 ~ +1611-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1662-09-27。「康熈壬寅八月十六日巳時」（《五燈全書》卷 70）；「清康熙元年卒，年五十二」（《釋氏疑年錄》卷 12）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 元年, 八月, 十六日，52歲〖朝代〗明。清〖地點〗漳浦〖簡介〗徑山通容費隱禪師法嗣。閩漳浦蔡氏子，語錄三十卷，入楞嚴方冊流通。（X87n1626_p0334a07、X82n1571_p0340a19）〖簡介〗徑山通容費隱禪師法嗣。閩漳浦蔡氏子，幼習儒，怙恃繼失依兄居住。年二十功名不就，遇真戒師，偕入長泰石獅巖禮求薙髮，見《禪關策進》有萬法歸一話，遂事參究。大明崇禎甲戌春年二十四謁黃檗容，凡有所問被痛棒打出，未幾證入玄奧，命掌記室。戊寅費老人主金粟，師為西堂，付衣拂，回建寧蓮峰住靜。辛巳冬出世，戊子夏初回金粟，繼席六載，竭力勞心，衣鉢微貲，悉以供眾。癸巳八月覲周送藏經入寺，即于明晨退院。覲周同諸檀護迎入梵勝遷明發。康熈壬寅（1662）六月師手錄法語百餘葉增入全錄，曰山僧從今再不說法矣。八月初示微疾，醫來，師曰「報緣已盡，服藥無益」。每日酬應如常，至十六日巳時沐浴更衣而逝。塔于吳之鄧尉山後，有嗣法門人古門壽宗遷回浦城就山。語錄三十卷，入楞嚴方冊流通。次年癸卯六月師忽示現于平湖北水門外，徒眾數十人，舟楫宛然，金天生同眾親見能言之，事載行實。嗣法弟子：北京海會明覺憨璞聰禪師、興化府獅山西明蓮峰素禪師、浦城就山古門真禪師、興化府曹山萬壽千指光禪師、興化石室伏虎巖月川即禪師、泉州府永春瑞雲借山映禪師、松江明發淵堂齡禪師、明發聖墨溥禪師、武林護國仁王寺天昂亞禪師、燕京玉極南光昺禪師、松江明發懶拙恒禪師、福州府鐘山大中石竺嵩禪師、福建泉州清源一嘯正禪師、福建晉安萬歲白也水禪師、潭州澬陽白鹿鍾山宏禪師、福建蓮山國懽古蒼旻禪師、建寧崇安武[（雪-雨）/粉/大]壽宗位禪師。（《禪燈世譜》卷 6；《五燈全書》卷 70、卷 89、卷 90；《百癡禪師語錄》卷 1；《五燈全書目錄》卷 13；《正源略集目錄》卷 1；《祖庭指南》卷 2；《高僧摘要》卷 3）〖師長〗通容〖出處〗（明清序：048；X86n1601_p0415a33；X85n1586_p0001c20）〖弟子〗蓮峰素〖出處〗（明清序：089；X82n1571_p0497a22；X82n1571_p0497b23）〖弟子〗性真〖出處〗（明清序：089；X82n1571_p0497b24；X82n1571_p0497c10）〖弟子〗性聰〖出處〗（明清序：089；X85n1587_p0061a03）〖弟子〗千指光〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷89：「興化府曹山萬壽千指光禪師……(百癡元嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 497, c11-p. 498, a13 // Z 2B:14, p. 392, d8-p. 393, a16 // R141, p. 784, b8-p. 785, a16)〖弟子〗巖月川即〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷89：「興化石室伏虎巖月川即禪師……(百癡元嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 498, a14-c5 // Z 2B:14, p. 393, a17-d2 // R141, p. 785, a17-p. 786, b2)〖弟子〗壽宗位〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷92：「建寧崇安武彝壽宗位禪師……(百癡元嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 513, a12-23 // Z 2B:14, p. 408, a11-b4 // R141, p. 815, a11-b4)〖弟子〗南光昺〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷90：「燕京玉極南光昺禪師……(百癡元嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 500, b24-c16 // Z 2B:14, p. 395, c15-d13 // R141, p. 790, a15-b13)〖弟子〗借山映〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷90：「(百癡元嗣)。」〖弟子〗淵堂齡〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷90：「(百癡元嗣)。」〖弟子〗聖墨溥〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷90：「(百癡元嗣)。」〖弟子〗天昂亞〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷90：「(百癡元嗣)。」〖弟子〗超衡〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷90：「(百癡元嗣)。」〖弟子〗石竺嵩〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷90：「(百癡元嗣)。」〖弟子〗一嘯正〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷90：「(百癡元嗣)。 」〖弟子〗白也水〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷90：「(百癡元嗣)。」〖弟子〗鍾山宏〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷90：「(百癡元嗣)。」〖弟子〗古蒼旻〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷90：「(百癡元嗣)。」〖弟子〗青龍德風〖出處〗《德風禪師般若語錄》卷6：「禮上百下癡和尚奉師」〖弟子〗超宣〖出處〗《百癡禪師語錄》卷1：「嗣法門人超宣等編」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0340a19 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0033c19 ) 正源略集〖出處〗( CBETA X87n1626_p0334a07 ) 高僧摘要〖著作〗《百癡禪師語錄》三十卷（《嘉興大藏經》J28）〖引用〗《五燈全書》卷 70。《宗統編年》卷 31、卷 32。《正源略集》卷 5。《高僧摘要》卷 3法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行入
〖行入〗初祖菩提達摩所論領悟禪法的兩種途徑之一(另一種為“理入”)，謂應從報冤行等四個方面修行。達摩的“行入”說包含著因果報應思想，與慧能以後的禪宗有所區別。《景德傳燈錄》卷三〇，菩提達摩《略辨大乘入道四行》：“行入者，謂四行，其餘諸行，悉入此中。何等四耶?一、報冤行，二、隨緣行，三、無所求行，四、稱法之行。雲何報冤行?謂修道行人若受苦時，當自念言：我從往昔無數劫中，棄本從末，流浪諸有。多起冤憎，違害無限。今雖無犯，是我宿殃惡業果熟。非天非人所能見與，甘心忍受都無冤訴。經雲：逢苦不憂。何以故?識達故。此心生時，與理相應。體冤進道，故說言報冤行。二、隨緣行者，眾生無我，並緣業所轉，苦樂齊受，皆從緣生。若得勝報榮譽等事，是我過去宿因所感，今方得之。緣盡還無，何喜之有?得失從緣，心無增減。喜風不動，冥順於道。是故說言隨緣行也。三、無所求行者，世人長迷，處處貪著，名之為求。智者悟真，理將俗反。安心無為，形隨運轉。萬有斯空，無所願樂。功德黑暗，常相隨逐。三界久居，猶如火宅。有身皆苦，誰得而安?了達此處，故舍諸有，息想無求。經雲：有求皆苦，無求乃樂。判知無求，真為道行，故言無所求行也。四、稱法行，性淨之理，目之為法。此理眾相斯空，無染無著，無此無彼。經雲：法無眾生，離眾生垢故;法無有我，離我垢故。智者若能信解此理，應當稱法而行。法體無慳，於身命財，行檀舍施，心無吝惜。達解三空，不倚不著。但為去垢，稱化眾生而不取相。此為自行，複能利他，亦能莊嚴菩提之道。檀施既爾，餘五亦然。為除妄想，修行六度而無所行，是為稱法行。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

行具足般若
〖行具足般若〗須菩提聞佛說般若波羅蜜無起無作相，是故今在佛前說：「般若波羅蜜無所作。」若無作者，不能斷諸煩惱，不能修集諸善法。此中佛說因緣：「從作者乃至一切法不可得故。」知者尚無，何況作者？須菩提言：「若無作者，般若波羅蜜無所能作，應云何行云何得般若波羅蜜？」佛言：「若菩薩不行一切法，不得一切法——所謂若常、若無常，乃至若淨、若不淨，是名行般若波羅蜜。」「一切法」者，從色乃至一切種智，是菩薩行法。是法中，無智人行諸法常等，智人行諸法無常等。是般若波羅蜜，示諸法畢竟實相故，不說諸法常、無常。無常等雖能破常等顛倒，般若中不受是法，以能生著心故；思惟籌量，求常、無常相不可得定實。......須菩提作是念：「若離諸觀法者，將無不具足菩薩道耶？」是故佛說：「若不行色等不具足，是行般若波羅蜜。」「色具足」者，有人言：色等法中常、無常等憶想分別，是名「具足」。「不具足」者，是中用無常等觀破常等，是名「不具足」，少常等故。今於色中亦不行無常等，是故言「不行色不具足，是為行般若波羅蜜。」復次，有人言：「具足」者，謂：補處菩薩能如色實觀，乃至一切種智，是名「具足」；餘者是「不具足」。若菩薩不行色等不具足者，即是行具足般若波羅蜜。何以故？色不具足則非色，色非無常相故。佛言：出眾生於常中，著無所有中，隨語言音聲故，是故說：「如是實清淨亦不行，是為行般若波羅蜜。」【相關】具足般若龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

行凌
〖行凌〗〖別名〗石關〖別名〗石關凌〖別名〗普明石關〖別名〗石關行凌〖出生〗+1614-02-09 ~ +1615-01-28。「癸丑冬師圓花甲」（《石關禪師語錄》卷 1〈行實〉）〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 四十二年〖朝代〗明。清〖地點〗秀水〖簡介〗秀水人，姓顧，嘉興普明僧人。（疑年錄：441）〖簡介〗字石關，為費隱通容禪師（1593-1661）法嗣。嘉興秀水人，俗姓顧。自幼好習詩書，家貧難遂其志。每見僧過輒喜，父母知金夙緣，送徑山松源菴出家。年十九往真寂求聞谷大師披剃、受具。參雪關、永覺和尚，後謁覺浪和尚。一夜獨坐琉璃下，忽有僧出，小圊聞開門聲不覺，解豁重圍，疑團頓釋，內不見身心外，不見器界。再參費隱、萬如和尚。丁酉（1657）春於鳳鳴寺講《法華》。後於徑山得費隱和尚付法。歷住蟠龍、開法、普明等諸剎。卒年及世壽不詳，僅知康熙癸丑年（1673）仍在世，時年六十。有《石關禪師語錄》一卷。（《石關禪師語錄》卷 1〈行實〉）〖師長〗通容〖出處〗（明清序：050；X82n1571_p0351c16；X82n1571_p0352a17）〖弟子〗芳桂〖出處〗（明清序：094；佛光：4019）〖弟子〗千靈愚〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷92：「當湖重鳴千靈愚禪師……(石關凌嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 512, c19-p. 513, a11 // Z 2B:14, p. 407, d12-p. 408, a10 // R141, p. 814, b12-p. 815, a10)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0351c16 ) 五燈全書〖著作〗《石關禪師語錄》一卷（《嘉興藏》J38）〖引用〗《五燈全書》卷 71。《石關禪師語錄》卷 1〈行實〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行別住
〖行別住〗律云：「行覆藏者，身在下行坐，在沙彌上。」（四六）近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

行剛
〖行剛〗〖別名〗袛園（尼）〖別名〗袛園剛〖別名〗袛園行剛〖別名〗伏獅祇園〖別名〗伏獅袛園剛〖別名〗伏獅剛〖出生〗+1597-01-01 ~ +1597-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1654-11-05。「順治甲午九月廿七日寅時，世壽五十八。」（《伏獅祇園禪師語錄》卷 2〈伏獅袛園剛禪師行狀〉）〖卒於〗大清, 世祖, 順治, 十一年, 九月, 二十七日，58歲〖朝代〗明。清〖地點〗嘉興〖簡介〗為石車通乘禪師（1598-1638）女弟子。有《伏獅祇園禪師語錄》二卷。法嗣有普聞授遠、怡然超宿、義川超朗、義公超珂、一音超見、古鼎超振、一揆超琛等七位禪師。（《伏獅祇園禪師語錄》卷 2〈伏獅袛園剛禪師行狀〉）〖簡介〗字袛園，為石車通乘禪師（1598-1638）法嗣。浙江嘉興縣人，俗姓胡。年二十六歲參天慈老師，依慈行為師。三十三歲往金粟參密老和尚。三十四歲喪母，決志出家。三十五歲薙髮，復往金粟密老和尚座下受具戒。先參二宮慈菴和尚，後往金粟參石車乘和尚。乘令參本來面目，不得透脫，深加逼拶，至嘔血數升不輟。一日剃頭下單，豁然開悟。崇禎戊寅（1638）二月初四受乘付囑，時年四十二。從是隱跡胡菴，後開法於梅溪伏獅禪院。順治甲午（1654）八月九月廿六日示寂，世壽五十八，法臘二十三。法嗣有普聞授遠、怡然超宿、義川超朗、義公超珂、一音超見、古鼎超振、一揆超琛等七位禪師。（《伏獅祇園禪師語錄》卷 2〈伏獅袛園剛禪師行狀〉、〈塔銘〉）〖師長〗石車通乘〖出處〗（明清序：051；J39nB435_p0004c08）〖弟子〗超見〖出處〗（明清序：095；X82n1571_p0517c22）〖弟子〗超琛〖出處〗（明清序：095；X82n1571_p0522a01；X82n1571_p0522b12）〖弟子〗超珂〖出處〗《伏獅祇園禪師語錄》卷1：「嗣法門人……超珂」〖弟子〗普聞授遠〖出處〗《伏獅祇園禪師語錄》卷2：「嗣法門人普聞授遠」〖弟子〗怡然超宿〖出處〗《伏獅祇園禪師語錄》卷2：「嗣法門人……怡然超宿」〖弟子〗義川超朗〖出處〗《伏獅祇園禪師語錄》卷2：「嗣法門人……義川超朗」〖弟子〗古鼎超振〖出處〗《伏獅祇園禪師語錄》卷2：「嗣法門人……古鼎超振」〖弟子〗超蔭〖出處〗《伏獅祇園禪師語錄》卷2：「我袛園弟子超蔭」〖弟子〗超慧〖出處〗《伏獅祇園禪師語錄》卷2：「超慧……闔宅篤信，俱乞名為門弟子」〖弟子〗寶持超湛〖出處〗《伏獅祇園禪師語錄》卷2：「惟寶持超湛……隨之最久」〖弟子〗朗月明內〖出處〗《伏獅祇園禪師語錄》卷2：「惟……朗月明內……隨之最久」〖弟子〗雲巖通猛〖出處〗《伏獅祇園禪師語錄》卷2：「惟……雲巖通猛……隨之最久」〖弟子〗穎覺超珪〖出處〗《伏獅祇園禪師語錄》卷2：「惟……穎覺超珪隨之最久」〖弟子〗超義〖出處〗《中華大藏經總目錄》卷3：「嗣祗園剛」〖出處〗( CBETA J28nB210_p0437b01 ) 伏獅祇園禪師語錄（行狀）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0354a21 ) 五燈全書〖著作〗《伏獅祇園禪師語錄》二卷（《嘉興藏》J28）〖引用〗《五燈全書》卷 72、卷 93。《伏獅祇園禪師語錄》卷 2〈伏獅袛園剛禪師行狀〉、〈塔銘〉
光緒《嘉興府志》卷 62
徐世昌 輯《晚晴簃詩滙》卷 199
釋震華《續比丘尼傳》卷 4〖文獻〗蘇美文 2003〈亂象中有新生──論明末清初比丘尼之形象與處境〉，《中華技術學院學報》27，頁 227-243。蘇美文 2003〈女性禪師語錄的書寫意識──以明末「伏獅祇園語錄」為個案〉，《中華技術學院學報》29，頁 283-297。蘇美文 2005〈女性禪師的道影──由「寫真與名言」探析祇園禪師之形象〉，《佛學研究中心學報》10，頁 235-285。蘇美文 2005〈明末清初「女性禪師語錄」的出版與入藏──兼論《嘉興藏》的入藏問題〉，《臺灣宗教研究》4.1，頁 113-174。蘇美文 2007〈女性禪師道場的蹤跡──嘉興梅里伏獅禪院之昔與今〉上，《海潮音》88.1，頁 14-25。蘇美文 2007〈女性禪師道場的蹤跡──嘉興梅里伏獅禪院之昔與今〉下，《海潮音》88.2，頁 15-22。蘇美文 2008〈伏獅女禪──祇園之禪教化與性別智〉，《臺大佛學研究》15，頁 139-204。蘇美文 2008〈節孝、修悟與隱跡──祇園禪師修行道場胡庵之考述〉，《普門學報》45，頁 37-56。蘇美文 2009〈夢寒霜月冷師門──義公禪師之修悟教化與繼席伏獅〉，《臺北大學中文學報》6，頁 37-84。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行勉
〖行勉〗〖朝代〗清〖專長〗興福〖地點〗金門所〖簡介〗俗姓蔡，無疑弟子。年二十薙髮於寶月庵，因讀石室語錄有省，遂造青林，參重眉服勞數載。值世顛連，人罹非命，乃隨其師躬掩埋之。又募砌石尾城，通溪石路數里，以便跋涉重眉。主漳之隆壽。復依為化士。晚隱溫陵金粟。塔於甘露。（B27n0151_p0416b03）〖師長〗無疑〖出處〗《新續高僧傳》卷57：「偕其徒行勉」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行勝
〖行勝〗〖別名〗元機〖別名〗元機行勝〖朝代〗清〖地點〗宜興〖簡介〗字元機。宜興人，俗姓顧。有《語錄》。（《中國佛教人名大辭典》，頁 233。）〖簡介〗字元機。宜興人，俗姓顧。幼不茹葷。晝夜禮拜，數十年不著床席，常住旌德祥雲庵。夜聞虎與牛鬥，制止虎兇，因名「伏虎禪師」。有《語錄》。（《中國佛教人名大辭典》，頁 233。）〖著作〗《語錄》〔出自《中國佛教人名大辭典》，頁 233。〕〖引用〗《寧國府志》法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行勝義
〖行勝義〗成唯識論八卷二十三頁云：行勝義、謂聖道。勝為義故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

行勤
〖行勤〗〖出生〗+0771 ~ +0819。（T50n2061_p0773a24）〖卒於〗+0821 ~ +0870。（T50n2061_p0773a24）〖出生〗+0771 to +0819〖朝代〗唐。〖簡介〗釋無業（760-822）之弟子。釋無業於穆宗皇帝即位之年，於是剃髮澡浴，至中夜，告弟子慧愔等曰：「汝等見聞覺知之性與太虛同壽。是諸佛同用心處。汝等勤而行之！」言訖加趺而坐，奄然歸寂。弟子慧愔、行勤、 虔縱、義幽、元度、恒泰等。泣血收之，殮以金棺。（T50n2061_p0773a24；宋僧索引：47）〖師長〗釋無業〖出處〗弟子慧愔、行勤、虔縱、義幽、元度、恒泰等。泣血收之。（T50n2061_p0773a24）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0773a24 ) 宋高僧傳: 無業傳 {行勤}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行化
〖行化〗遊方教化。《祖堂集》卷一，優婆毱多：“十七出家，二十成道。隨方行化，至摩突羅國，大眾雲集。半月說法，天花時降，地神腰現。而聽法故，盡獲解脫。”又卷二，伽耶舍多：“年至十二，得僧伽難提法。行化至月氏國，大作佛事。”《景德傳燈錄》卷一〇，鎮州普化：“師事盤山，密受真訣，而佯狂出言無度。暨盤山順世，乃於北地行化。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

行十法
〖行十法〗菩薩大士，以能修成第五住者，輒超進入第六住地，則行十法。何謂為十？了一切法皆無有想，而普平等；諸相平坦，永無形類；悉無所生，超絕無侶；皆無所起，故曰平等；為甚清淨，調定真正；皆無放逸，不為馳騁；無應不應，無䨥無隻；寂寞坦然，而無倫匹；猶幻夢影，山中呼響，水月現像等亦如化；所行道業，而無二意；是為十法。西晉·竺法護譯《漸備一切智德經》【漸備一切智德經目錄】

行及
〖行及〗〖卒於〗+0880-02-18 ~ +0881-02-06。疑年錄:159〖朝代〗唐〖地點〗新羅〖簡介〗新羅常興人，香水寺僧人。（疑年錄：159）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行友
〖行友〗〖朝代〗唐〖專長〗義解〖簡介〗唐朝蒲晉僧人。（唐僧索引：54）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0455a13 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳 {行友}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0525b06 ) 唐高僧傳: 釋海順傳 {行友}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0525b14 ) 唐高僧傳: 釋海順傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0533c10 ) 唐高僧傳: 釋道愻傳 {行友}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0577c20 ) 唐高僧傳: 釋智通傳 {行友}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行取
〖行取〗通論云：行有大小淺深，小曰行，大曰德。小補曰：德在內，言於心，行於外，主於行。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

行取蘊
〖行取蘊〗集異門論十一卷十三頁云：云何行取蘊？答：若行、有漏，隨順諸取；於此諸行，若過去，若未來，若現在，欲生時生；或貪，或瞋，或癡，或隨一一心所隨煩惱。是名行取蘊。當代·朱沛煌編《法相詞典》

行古
〖行古〗〖朝代〗日本〖簡介〗竹居正猷弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗竹居正猷〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行古
〖行古〗〖別名〗楚水〖別名〗楚水古〖別名〗楚水行古〖別名〗黃檗楚水〖朝代〗清〖地點〗桐城〖簡介〗為萬如通微禪師（1594-1657）法嗣。俗姓方。有《黃檗楚水禪師語錄》四卷及《詩》二卷。（《五燈全書》卷 72；嘉慶《寧國府志》卷 31）〖簡介〗生卒年不詳。號楚水，為萬如通微禪師（1594-1657）法嗣。桐城人，俗姓方。幼歲閱《永嘉錄》有省。往參龍池禪師，得付法。住涇川寶勝寺。有《黃檗楚水禪師語錄》四卷。（《五燈全書》卷  72；嘉慶《寧國府志》卷 31）〖師長〗通微〖出處〗（明清序：052；X82n1571_p0362a06）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0362a06 ) 五燈全書〖著作〗《詩》二卷。《黃檗楚水禪師語錄》四卷〖引用〗《五燈全書》卷 72
嘉慶《寧國府志》卷 31法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行古
〖行古〗〖朝代〗清〖簡介〗JB178《費隱禪師語錄》明 通容說　隆琦等編　附紀年錄　行觀·王谷同集　徐昌治·董行證較　行宗·行古重訂刻。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行句義
〖行句義〗入阿毗達磨論上六頁云：行有二種。謂相應行、不相應行。相應行者：謂思、觸、欲、作意、勝解、念、定、慧、尋、伺、信、精進、慚、愧、不放逸、輕安、不害、捨、欣、厭、不信、懈怠、放逸、善根、不善根、無記根、結、縛、隨眠、隨煩惱、纏、漏、暴流、軛、取、身繫、蓋、及智、忍等，諸心所法。此皆與心所依所緣行相時事五義等故，說名相應。與此相違，名不相應。謂得、非得、無想定、滅定、無想事命根、眾同分、生、住、老、無常、名身、句身、文身等。如是相應不相應行，總名行蘊。故大僊說：行蘊聚集，如芭蕉莖。如彼論上卷六頁至下卷十二頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

行吊
〖行吊〗弔者至也。詩云：神弔矣。五杉集中。弔儀甚備可檢行用。南山鈔云：行弔人小於亡者至尸所設禮(多云僧亡戒捨不得禮拜若爾南山大師却云小於亡者至尸設禮又經中比丘化為蛇佛令有此比丘禮拜今詳必是長於亡者不禮爾)。後執弟子手而慰問。然後至其師所。依法弔之(記云：弟子即亡僧弟子也以其荒迷故。執其手其師即亡僧二師也)。曲禮云：知生者弔。知死者傷。涅槃經。佛滅度人天大眾。咸曰：何期苦哉。何期苦哉。此似傷辭也。若俗舍婦人處女寡女非是宗親不可傷之禮所以別嫌疑也。宋·道誠集《釋氏要覽》

行向補特伽羅
〖行向補特伽羅〗瑜伽二十六卷三頁云：云何行向補特伽羅？謂行四向補特伽羅。何等為四？一、預流果向，二、一來果向，三、不還果向，四、阿羅漢果向。是名行向補特伽羅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

行周
〖行周〗〖別名〗法海行周〖別名〗定州行周〖別名〗行周〖朝代〗唐〖簡介〗福州雪峯義存禪師法嗣。（T51n2076_p0353a11）〖師長〗義存〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0353a07 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行品
〖行品〗〖朝代〗北宋〖地點〗餘杭〖簡介〗永明延壽禪師（905-976）法嗣，宋開寶七年（974），建大智寺於天台山。（g089p0744）〖出處〗g089p0744(天台山方外志) {行品}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行品
〖行品〗如瑜伽四十九卷四頁至七頁說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

行唯識
〖行唯識〗　　唯識宗窺基大師，將諸經論所說唯識文義總攝為五種，稱為五種唯識，此為五種唯識之一。行即修行，以修行對治有漏習氣，伏斷惑障，轉染成淨，成大覺果。修行之道，在於三慧、三學、四尋思觀、四如實智，以及六度萬行，皆行所攝，此為行唯識。五種唯識當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

行商坐賈
〖行商坐賈〗《白虎通》曰：「商賈何謂也，商之為言商，商其遠近，度其有無，通四方之物，故謂之商也。賈之為言固，固有其用物，以民之來，以求其利者也。行曰商，坐曰賈。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

行善不善業者死時受愛非愛果之前相
〖行善不善業者死時受愛非愛果之前相〗瑜伽一卷十四頁云：若行不善業者；當於爾時，受先所作諸不善業所得不愛果之前相；猶如夢中見無量種變怪色相。依此相故；薄伽梵說：若有先作惡不善業、及增長已；彼於爾時，如日後分，或山山峰影等，懸覆，遍覆，極覆。當知如是補特伽羅，從明趣闇。若先受盡不善業果而修善者；與上相違。當知如是補特伽羅，從闇趣明。此中差別者；將命終時，猶如夢中見無量種非變怪色可意相生。若作上品不善業者；彼由見斯變怪相故，流汗毛豎，手足紛亂，遂失便穢，捫摸虛空，翻睛咀沬。彼於爾時，有如是等變怪相生。若造中品不善業者；彼於爾時，變怪之相，或有或無。設有；不具。當代·朱沛煌編《法相詞典》

行喜
〖行喜〗〖別名〗雲峩喜〖別名〗雲峨行喜〖別名〗風穴雪峨〖別名〗雲峨喜〖別名〗雲峨〖出生〗+1613-03-14。「生於萬曆四十一年癸丑正月二十四日子時。」(《雲峨喜禪師語錄》卷二〈行實〉)〖卒於〗+1676-05-25。「寂於康熙丙辰四月十三停龕七日顏貌不改如生」(《憨休禪師敲空遺響》卷一〈風穴雲峨老和尚衣髮塔銘〉)〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 四十一年, 正月, 二十四日〖朝代〗明。清〖地點〗資陽〖簡介〗清僧。資陽陳氏，林野通奇禪師（1596-1692）法嗣，大鑑下第三十六世。於寶峰寺禮啟尊宿披剃，後參心玄、印心、密雲諸尊宿。晚入天臺，參林野奇和尚，親依七年。出住大別普濟，遷光山普福、羅山龍池等寺，末住風穴祖庭，大整頹綱。康熙丁未（1667），新蔡澺水宋中丞，捨宅建金粟院，請師住持。法嗣有雪兆性、斌雅鑑等僧。（X86n1595_p0010a16；佛名：232）〖簡介〗號雲峨，林野通奇禪師法嗣。成都之資陽人，俗姓陳，生於萬曆四十一癸丑正月二十四日子時。一日讀論語至朝聞道夕死可矣，持問教書先生「何如是道？」先生曰：「日用當行即道。」追問：「一口氣不來，道在何處？」先生躊躇則指示：「釋門有見性高人，可往請教，當為發明。」聞後，故興起學出世法之志，遂掩卷輟讀，決志出家。後於淨居山寶峰寺禮寶山啟尊宿披剃，曉夕忘疲，惟勤禮誦。後徧參尊宿，於鐘興寺謁心玄和尚，復往祝家菴參印心和尚，又遇密雲老和尚、萬峰和尚等，皆蒙策進，略識指歸。晚入天臺，參林野奇和尚，師資相合，親依七載，命充副寺，受記莂。後鶴丘固始緇素，請住大別普濟，始開法。繼而遷光山普福、羅山龍池、鄧州慶祥、隨州法興。丙申秋受汝州觀察捷武范公請，住風穴祖庭。康熙丁未秋，新蔡澺水宋中丞，捨宅建金粟院，請師住持。自順治庚寅開法至終師之世十坐道場開堂九剎，陞堂入室未常懈倦，示寂於康熙丙辰四月十三，世壽六十四，僧臘四十四。法嗣有雪兆性、冲涵恒、斌雅鑑、憨休乾等多位。（《雲峨喜禪師語錄》卷二〈行實〉；《憨休禪師敲空遺響》卷1〈風穴雲峨老和尚傳〉；《五燈全書》卷七十九）〖師長〗通奇〖出處〗（明清序：065；X85n1586_p0006c18）〖弟子〗超鑑〖出處〗（明清序：113；X82n1571_p0576b19；X82n1571_p0577a05）〖弟子〗如乾〖出處〗（明清序：113；X82n1571_p0577a06；X82n1571_p0577a20）〖弟子〗雪兆果性〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷99：「(雲峩喜嗣)。」〖弟子〗虎堂福〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷99：「(雲峩喜嗣)。 」〖弟子〗彝峰一〖出處〗《雲峨喜禪師語錄》卷2：「金堂彝峰一首座」〖弟子〗絳山莘〖出處〗《雲峨喜禪師語錄》卷2：「溧陽絳山莘知藏」〖弟子〗斷峰真〖出處〗《雲峨喜禪師語錄》卷2：「金堂斷峰真西堂」〖弟子〗含白徹〖出處〗《雲峨喜禪師語錄》卷2：「蓬溪含白徹書記」〖弟子〗竺文憲〖出處〗《雲峨喜禪師語錄》卷2：「太湖竺文憲侍者」〖弟子〗冲涵智恒〖出處〗《雲峨喜禪師語錄》卷1：「嗣法門人智恒」〖出處〗( CBETA J28nB203_p0200c07 ) 雲峨喜禪師語錄（行實）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0419a09 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1588_p0106a01 ) 正源略集補遺〖出處〗( CBETA X85n1590_p0176a04 ) 錦江禪燈〖出處〗( CBETA X86n1595_p0010a16 ) 佛祖正傳古今捷錄〖出處〗g049p0341(峨眉山志) {釋行喜}〖出處〗g049p0341(峨眉山志) {雲峨}〖著作〗《雲峨喜禪師語錄》二卷 (《嘉興藏》J28)〖引用〗《五燈全書》卷七十九。《佛祖正傳古今捷錄》卷一。《憨休禪師敲空遺響》卷二 〈風穴雲峨老和尚傳〉。《憨休禪師敲空遺響》卷二 〈風穴雲峨老和尚衣髮塔銘〉。《錦江禪燈》卷十一。《雲峨喜禪師語錄》卷二〈行實〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行嚴
〖行嚴〗〖別名〗釋行嚴〖別名〗圓相〖出生〗+0730。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0849-02-01 ~ +0850-02-19。以大中三年（829） 右脇而滅，建塔寺西一里云。（T50n2061_p0883a17）〖出生〗+0730〖朝代〗唐。〖專長〗興福〖地點〗滎陽〖簡介〗五臺山僧人。俄發宿緣，因聞妙莊嚴王經品，白父母求出塵勞。堂親抑禁，略無却退。既而削飾去華，年充納戒，諸方問道。聞 五臺山文殊應現，乃登遊而隷名斯地。自爾一成慕學，三教偕明，談論天人之際，聽者茫昧，不知區域之內外耶！王公大人靡不迴向。大和中，多行激勸，俾營福焉。自設大供，日計千人。（T50n2061_p0883a05；疑年錄：150）〖弟子〗願誠〖出處〗《廣清涼傳》卷3：「詣五臺山依佛光寺僧正行嚴為師。」〖出處〗( CBETA T50n2061_p0883a05 ) 宋高僧傳: 行嚴傳 {行嚴}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0883a06 ) 宋高僧傳: 行嚴傳 {釋行嚴}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0883a26 ) 宋高僧傳: 釋願誠傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0883a26 ) 宋高僧傳: 願誠傳 {行嚴}〖出處〗( CBETA T51n2099_p1120c27 ) 廣清涼傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行四依
〖行四依〗四分律藏：謂出家之人。依此四法而修。則能成就聖道也。一著糞掃衣。著糞掃衣者。謂視同糞土。掃除不用。即世人所棄弊垢之依也。修道之人。當收拾淨洗。補湊穿著。如此則心無所戀。能成道業矣。二常行乞食。乞食者。謂出家之人。常以乞食自活其命也。三樹下坐。樹下坐者。謂出家之人。不宜營治舍宅。當於樹下或石窟中。隨便而居。修習禪定也。四用陳腐藥。用陳腐藥者。謂出家之人。若患病時。當用陳年朽腐之藥而調治之。病瘥即止。不得貪樂新好藥物而預積蓄也。明·一如等編《三藏法數》

行因
〖行因〗五代禪僧，雁門(治今山西代縣)人。謁鹿門處真禪師，師資契會，嗣其法。後居廬山佛手岩石窟中，因號“佛手岩和尚”。南唐中主三召不起，堅請至棲賢寺，開堂不逾月，潛歸石穴。卒年七十餘。(《宋高僧傳》卷一三、《景德傳燈錄》卷二三)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

行因
〖行因〗〖別名〗釋行因〖別名〗佛手岩行因〖別名〗佛手岩〖出生〗+0865 ~ +0888。依記錄推算。〖卒於〗+0943-01-01 ~ +0957-12-31。南唐保大（943-958）中卒，春秋七十許。（疑年錄：182）〖出生〗+0865 to +0888〖朝代〗五代十國。〖專長〗習禪〖地點〗雁門〖簡介〗廬山佛手巖僧人。遊方問道于江淮，見廬山北有巖，遙望如垂手焉，因獨棲禪觀于其中。唐主元宗聞之，三徵召不起。初因傳禪法于襄陽鹿門山，尋為元宗堅請，於棲賢寺開堂唱道，不及朞月，潛歸巖窟。一日小疾，謂侍僧曰：「卷上簾，我去去。」簾方就鉤，下床三數步間立，屹然而化，春秋七十許。（T50n2061_p0788b17；佛人：210；疑年錄：182）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0788b18 ) 宋高僧傳: 行因傳 {釋行因}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0402b04 ) 補續高僧傳: 龜洋傳 {佛手岩}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0402b23 ) 補續高僧傳: 龜洋傳 {佛手岩行因}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行圓滿
〖行圓滿〗三解　發智論二卷二十一頁云：云何行圓滿？答：無學身律儀、語律儀、命清淨。當代·朱沛煌編《法相詞典》

行均
〖行均〗〖別名〗廣濟〖朝代〗遼〖簡介〗字廣濟，俗姓于氏。派演青齊，雲飛燕晉，善於音韻，閑於字書。編《龍龕手鑑》四卷，計二萬六千四百三十餘字，注一十六萬三千一百七十餘字。又撰《五音圖式》附於後，庶力省功倍，垂益於無窮者。（智光〈龍龕手鑑序〉，《全遼文》卷五）〖簡介〗字廣濟，俗姓于氏。派演青齊，雲飛燕晉，善於音韻，閑於字書。編《龍龕手鑑》四卷，計二萬六千四百三十餘字，注一十六萬三千一百七十餘字。又撰《五音圖式》附於後，庶力省功倍，垂益於無窮者。（智光〈龍龕手鑑序〉，《全遼文》卷五）〖著作〗《龍龕手鏡》四卷（上海商務印書館《四部叢刊‧續編》，影印傅增湘藏宋刊本；中華書局1985，影印高麗版遼刻本）〖引用〗晁公武《郡齋讀書志》。沈括《夢溪筆談》卷十五
沙門 智光〈龍龕手鑒序〉，《全遼文》卷五
錢曾《讀書敏求記》。馬端臨《文獻通考》〖文獻〗張冰2001《《龍龕手鏡》反切的聲類研究》，湖北大學碩士論文。張暢耕1991〈《龍龕手鏡》與遼朝官版大藏經〉，《中國歷史博物館館刊》，頁101-108+14。李淑萍 2008〈論《龍龕手鑑》之部首及其影響〉，東華人文學報 第十二期，頁57-84。潘重規1980〈龍龕手鑑新編引言〉，《龍龕手鑑新編》，頁1-18。潘重規1983〈龍龕手鑑與寫本刻本之關係〉，敦煌學vol.6，頁87-98。畢素娟1990〈《龍龕》試解〉，《文史知識》第9期，頁92-94。蔣妙琴1987《龍龕手鑑引新舊藏考》，文化大學印度文化研究所碩士論文。路復興1986《龍龕手鑑文字研究》，文化大學中國文學研究所碩士論文。鄭賢章2004《龍龕手鏡研究》，湖南師範大學。陳飛龍1973《龍龕手鑑研究》，政治大學中國文學研究所博士論文。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行基
〖行基〗ぎょうき〖日文〗ぎょうぎ〖別名〗行基大德〖別名〗行基菩薩〖朝代〗日本〖簡介〗日本奈良時代僧人。時佛教為國教，禁止向一般民衆布教，然師突破禁令，向民衆、豪族階層弘法。又多有實業建樹，除道場外，設溜池十五窪、溝堀九筋、橋六架、收容貧困者的房屋九所。師遭當朝彈壓，卻受民衆壓倒性支持，故聖武天皇聘為大僧正，負責奈良大佛的建立。以此功績，獲譽為東大寺「四聖」之一。〖弟子〗行信〖出處〗（日佛·冊102：91）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行堂
〖行堂〗行者所居之堂。即行者寮也(若呼人為行堂則行者是也)。敕修清規訓童行云：行堂前。掛牌報眾。　又沙彌得度云：自行堂鳴鈸引剃頭人出。又敕修清規方丈點行堂茶云：節臘僧堂茶罷。侍者同客頭。至行堂點茶。侍者至庫司。典座接入。參頭堂主。領眾行者門迎。忠曰：蓋行堂在庫司。故侍者至庫司也。東福寺扁行堂曰選僧堂也。　忠曰：選箇中人。為僧也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

行堂
〖行堂〗忠曰：行者居行者堂。故以居呼人。又曰行堂也(若呼居處為行堂則行者堂也。見殿堂門)。敕修清規。尊宿遷化祭次。方丈行者。六局行者之次。有行堂。　解者曰：此公界行堂也。中峯本禪師錄示行堂偈云：至道常湛然。萬古絕成壞。良由妄想生。輪回三有界。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

行堂主
〖行堂主〗行者堂之主首。或單稱堂主。敕修清規。為行者普說曰：參頭堂主。詣侍司。同請住持。下行堂。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

行堅
〖行堅〗〖朝代〗唐〖簡介〗長慶初荊山僧，曾見僧㑹宗念《金剛經》至五十遍，晝夢有人令開口喉，中引出髮十餘莖，夜又夢吐大螾長一肘餘，病遂愈。（淵四·酉陽雜俎·續集·卷七：9）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行堅
〖行堅〗〖別名〗釋行堅〖出生〗+0518。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0605-01-28 ~ +0617-12-20。隋大業中（605-617）卒。（疑年錄：63）〖出生〗+0518〖朝代〗隋。〖專長〗讀誦〖簡介〗常修禪觀，節操唯嚴。偶東游，路出泰山，日夕止巔廟，乃籍高廳下，端坐誦經。可一更，須臾神出，衣冠甚偉，向師合掌。師因延坐談說如食頃間。將曙，神辭入。廟祝視師不死，怪之。師去，急報前願，寫裝經華。夜就廟宿，神出如初，歡喜禮拜云，已知師為寫經，始書經題，彼已脫免，今生人間也。此大業中事。（T50n2061_p0862b19、X78n1539_p0003a15；疑年錄：63）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0862a21 ) 宋高僧傳: 行堅傳 {行堅}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0862a22 ) 宋高僧傳: 行堅傳 {釋行堅}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行多少波羅蜜得般若
〖行多少波羅蜜得般若〗問曰：要行五波羅蜜，然後得般若波羅蜜？亦有行一、二波羅蜜，得般若波羅蜜耶？答曰：諸波羅蜜有二種：一者、一波羅蜜中相應隨行具諸波羅蜜；二者、隨時別行波羅蜜。多者受名。譬如四大共合，雖不相離，以多者為名。相應隨行者，一波羅蜜中具五波羅蜜，是不離五波羅蜜，得般若波羅蜜。隨時得名者，或因一、因一得般若波羅蜜。若人發阿耨多羅三藐三菩提心布施，是時求布施相，不一不異，非常非無常，非有非無等，如破布施中說。因布施實相，解一切法亦如是——是名因布施得般若波羅蜜。或有持戒不惱眾生，心無有悔，若取相生著，則起諍競。是人雖先不瞋眾生，於法有憎愛心故而瞋眾生。是故若欲不惱眾生，當行諸法平等；若分別是罪是無罪，則非行尸羅波羅蜜。何以故？憎罪、愛不罪，心則自高，還墮惱眾生道中。是故菩薩觀罪者、不罪者，心無憎愛；如是觀者，是為但行尸羅波羅蜜得般若波羅蜜。菩薩作是念：「若不得法忍，則不能常忍。一切眾生未有逼迫能忍，苦來切已，則不能忍。譬如囚畏杖楚，而就死苦。以是因緣故，當生法忍：無有打者、罵者，亦無受者，但從先世顛倒果報因緣故名為受。」是時不分別是忍事、忍法者，深入畢竟空故，是名法忍。得是法忍，常不復瞋惱眾生；法忍相應慧，是般若波羅蜜。精進常在一切善法中，能成就一切善法。若智慧籌量分別諸法，通達法性，是時精進助成智慧。又知精進實相，離身心，如實不動，如是精進能生般若波羅蜜。餘精進如幻、如夢，虛誑非實，是故不說。若深心攝念，能如實見諸法實相。諸法實相者，不可以見聞念知能得。何以故？六情、六塵，皆是虛誑因緣果報；是中所知所見，皆亦虛誑。是虛誑知，都不可信；所可信者，唯有諸佛於阿僧祇劫所得實相智慧。以是智慧，依禪定一心，觀諸法實相——是名禪定中生般若波羅蜜。或有離五波羅蜜，但聞、讀誦、思惟、籌量通達諸法實相，是方便智中生般若波羅蜜。或從二、或三、四波羅蜜生般若波羅蜜。如聞說一諦而成道果，或聞二、三、四諦而得道果。有人於苦諦多惑故，為說苦諦而得道；餘三諦亦如是。或有都惑四諦故，為說四諦而得道。如佛語比丘：「汝若能斷貪欲，我保汝得阿那含道。」若斷貪欲，當知恚、癡亦斷。六波羅蜜中亦如是，為破多慳貪故，說布施法，當知餘惡亦破。為破雜惡故，具為說六。是故或一一行、或合行；普為一切人故說六波羅蜜，非為一人。復次，若菩薩不行一切法，不得一切法故，得般若波羅蜜。所以者何？諸行皆虛妄不實，或近有過，或遠有過：如不善法近有過罪；善法久後變異時，著者能生憂苦，是遠有過罪。譬如美食、惡食，俱有雜毒：食惡食即時不悅；食美食即時甘悅，久後俱奪命，故二不應食！善、惡諸行亦復如是。問曰：若爾者，佛何以說三行：梵行、天行、聖行？答曰：行無行故，名為聖行。何以故？一切聖行中，不離三解脫門故。梵行、天行中，因取眾生相故生，雖行時無過，後皆有失。又即今求實，皆是虛妄；若賢聖以無著心行此二行，則無咎。若能如是行無行法，皆無所得，顛倒虛妄煩惱畢竟不生。如虛空清淨故，得諸法實相，以無所得為得，如無所得般若中說：色等法非以空故空，從本已來常自空。色等法不以智慧不及故無所得，從本已來常自無所得。是故不應問「行幾波羅蜜得般若波羅蜜？」諸佛憐愍眾生，隨俗故說行，非第一義。【相關】六波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

行如
〖行如〗〖別名〗子山〖別名〗子山如〖別名〗子山行如〖朝代〗清〖地點〗吳縣〖簡介〗字子山，為箬菴通問禪師（1604-1655）法嗣。吳門真豐里人。門人集《五會語錄》。（《正源略集》卷4；《中國佛教人名大辭典》，頁 223。）〖簡介〗生卒年不詳。字子山，為箬菴通問禪師（1604-1655）法嗣。吳門真豐里人。幼喪母，年十七因村坊演劇，見目犍連事，遂至堯峯禮西脉和尚落髮。參夾山豫禪師，令看「無」字話，聞鐘聲，有省。後謁箬菴問禪師於南澗，執侍八載，始獲印記。出住華嚴廣福，繼席南澗、堯峯、夾山等諸剎。世壽七十七。門人集《五會語錄》。（《正源略集》卷 4；《中國佛教人名大辭典》，頁 223。）〖師長〗通問〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷80：「子山如禪師……(箬菴問嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 429, b5-8 // Z 2B:14, p. 324, c10-13 // R141, p. 648, a10-13)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0429b05 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0020c12 ) 正源略集〖著作〗《五會語錄》〖引用〗《五燈全書》卷 80。《京口夾山竹林寺志》卷上。《正源略集》卷 4
民國《吳縣志》卷 77 上法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行如芭蕉
〖行如芭蕉〗瑜伽八十六卷十二頁云：薩迦耶見根本斷故；多品自體因差別故；剎那量後，時無暫停，相似法故；覺了諸行，譬芭蕉柱。當代·朱沛煌編《法相詞典》

行宗
〖行宗〗〖朝代〗清〖簡介〗JB178《費隱禪師語錄》明 通容說　隆琦等編　附紀年錄　行觀·王谷同集　徐昌治·董行證較　行宗·行古重訂刻。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行宗記
〖行宗記〗《四分律含註戒本疏行宗記》一六卷 宋元照撰近代 弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

行宗記
〖行宗記〗《四分律含註戒本疏行宗記》：宋·元照述。（X39n714）《辭典雜錄》

行定
〖行定〗〖別名〗巢庵定〖別名〗福嚴巢庵〖別名〗巢庵行定〖朝代〗清〖地點〗興化〖簡介〗清僧。興化陳氏，費隱通容禪師（1593-1661）法嗣。開堂高郵乾明，遷嘉興福嚴，退休於泰州慶雲精舍。精持佛戒，禪誦為務，暇則寄情聲律。法嗣為鹽官蕚輝玉禪師。（X82n1571_p0352b16；佛名：225）〖師長〗通容〖出處〗（明清序：050；X82n1571_p0352b15）〖弟子〗蕚輝玉〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷92：「(巢庵定嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0349c21 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X82n1571_p0352b16 ) 五燈全書〖出處〗g086p0195(黃檗山誌) {福嚴巢庵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行宜
〖行宜〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧。《普陀洛迦新志》記載：光緒間（1875-1908），雙泉庵僧行宜，接法承受普陀積善庵。（g009p0289）〖弟子〗願孝〖出處〗（g009p0289）〖出處〗g009p0289(普陀洛迦新志) {行宜}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行宣
〖行宣〗〖朝代〗唐〖簡介〗左溪玄朗入室弟子，住錫於婺州開元寺。（淵四·李遐叔文集·卷二：36）〖師長〗玄朗〖出處〗入室弟子本州開元寺僧行宣。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行宣政院
〖行宣政院〗舊說曰：在朝廷曰宣政院。在諸道。曰行宣政院。行奉行也。謂遐方州縣。難通治。故置之。奉行宣政院事。敕修清規兩序進退云：泰定間。脫歡丞相。領行宣政院。分上中下三等寺院。額定歲請知事員數。佛祖通載云：元仁宗。延祐五年戊午。六月。再立行宣政院。　又云：文宗天曆元年戊辰。革行宣政院。設立十六處廣教總官府。以攝僧。續文獻通考云：行宣政院。順帝元統二年。革罷廣教總管府十六處。置行宣政院於杭州。除院使同知副使各二人。同僉院判各一人。至元二年。西蕃宼起。又置行宣政院。以也先帖木兒為院使。往討之。至正二年。江浙行宣政院。又設崇教所。擬行中書省。理問官。以理僧民之事。虞集撰笑隱訢和尚行道記云：江淛行省丞相脫歡公。故荅[A2]剌罕順德王之子也。以世勛。名德靖重。知大體。兼行宣政院事。領東南浮圖之教。凡大剎。非名德。不輕授。中峯本和尚錄。示脫歡丞相法語云：賢宰相。以是光。沛仁澤。宣大政。忠曰：脫歡兼行宣政院。故有宣大政之語。忠按日本昔時亦有此職名。　義堂日工集云：貞治三年甲辰夏。有朝旨。關東幕府。始置行宣政院。以十州管內禪教諸剎系焉。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

行家
〖行家〗上戶𠜂切。宋·善卿編正《祖庭事苑》

行寂
〖行寂〗〖韓文〗행적〖別名〗朗空大師〖kor-Hang〗낭공대사〖出生〗+0833-01-28。大和六年十二月三十日。（石刻·輯一·冊八：6101）〖卒於〗+0916-03-23。貞明二年二月十二日。報齡八十五，僧臘六十一。（石刻·輯一·冊八：6103）〖出生〗唐, 文宗, 大和, 六年, 十二月, 三十日〖朝代〗新羅。〖地點〗新羅〖簡介〗俗姓崔，石霜慶諸弟子。（石刻·輯一·冊八·朗空大師白月栖雲之塔碑銘：6101）〖師長〗慶諸〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：4）〖弟子〗信宗〖出處〗（石刻·輯一·冊八：6103；禪典·禪宗法系譜：4）〖弟子〗周解〖出處〗（石刻·輯一·冊八：6103；禪典·禪宗法系譜：4）〖弟子〗林儼〖出處〗（石刻·輯一·冊八：6103；禪典·禪宗法系譜：4）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行密
〖行密〗〖別名〗笑宗行密〖別名〗大隨行密〖別名〗澹竹行密〖別名〗澹竹密〖出生〗+1609-01-01 ~ +1609-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1667-01-24 ~ +1668-02-11。（疑年錄：425）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 六年，59歲〖朝代〗明。清〖地點〗內江〖簡介〗清僧。內江姚氏，破山明禪師（1597-1666）法嗣，大鑑下第三十六世。剛毅不群，好面折徵難。曾寓天童八載，回蜀見破山於佛恩寺，賓主互換，拳踢相應，故有「處處逢人打一場」之句。出住大隋白鹿寺，府尹冀應熊聞師道風，躬迎入錦官，建草居精舍以居。寂後，塔全身于大隋之青龍岡。（X85n1590_p0168b17；佛名：231；疑年錄：425）〖師長〗海明〖出處〗（明清序：045；X82n1571_p0335b24）〖弟子〗曉元濟〖出處〗《錦江禪燈目錄》卷1：「(澹竹密法嗣)曉元濟」(CBETA, X85, no. 1589, p. 113, b14 // Z 2B:18, p. 256, b17 // R145, p. 511, b17)〖弟子〗克裕印〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷87：「新都慈壽克裕印禪師……(澹竹密嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 482, a23-b2 // Z 2B:14, p. 377, b14-17 // R141, p. 753, b14-17)〖弟子〗吼一等〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷87：「錦官草堂吼一等禪師……(澹竹密嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 482, a16-22 // Z 2B:14, p. 377, b7-13 // R141, p. 753, b7-13)〖弟子〗從谷習〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷87：「新都寶光從谷習禪師……(澹竹密嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 482, b3-6 // Z 2B:14, p. 377, b18-c3 // R141, p. 753, b18-p. 754, a3)〖弟子〗自徹琛〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷88：「靖州嵩雲自徹琛禪師……(澹竹密嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 492, c5-8 // Z 2B:14, p. 387, d2-5 // R141, p. 774, b2-5)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0335c01 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0033a16 ) 正源略集〖出處〗( CBETA X85n1590_p0168b17 ) 錦江禪燈〖出處〗g049p0340(峨眉山志) {釋行密}〖出處〗g049p0340(峨眉山志) {澹竹}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行實
〖行實〗〖出生〗+0823-01-01 ~ +0823-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0889-09-16。。（龍紀元年）是年八月十四日。終於舊院。壽六十七。臘二十六。（X69n1333_p0088c14）〖卒於〗唐, 昭宗, 龍紀, 元年, 八月, 十四日，67歲〖朝代〗唐。〖地點〗永嘉〖簡介〗俗姓高，受業芙蓉山。雪峰義存同學，與雪峰義存共創應天雪峰寺。（X69n1333_p0087c21；淵四·淳熙三山志·卷三十四：15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行導
〖行導〗〖別名〗諾諾〖別名〗諾諾導〖別名〗諾諾行導〖朝代〗明，清〖地點〗南京〖簡介〗贛州寶華諾諾行導禪師，朝宗通忍禪師（1604-1648）法嗣，金陵劉氏。首參天童悟，後依寶華忍得法。崇禎十七年（1644），忍命搜訪自宋迄明歷代禪師塔銘碑記，行實語句，備修《續傳燈錄》。後繼席寶華。順治十五年（1685），託鉢湘南，卓錫白門禪林寂。有《諾諾導禪師語錄》。（X82n1571_p0351b02；佛名：237）〖簡介〗生卒年不詳。為朝宗通忍禪師（1604-1648）法嗣。金陵人，俗姓劉。首參天童悟禪師，後依寶華忍禪師得法。崇禎甲申（1644）春忍和尚命師行脚，搜訪自宋迄今歷代禪師塔記、碑銘、行實語句，備修《續傳燈錄》，遂遊南浙間，苦志收羅。歸寶華時忍已辭世，故而繼席。法嗣俯松 [穴/吾] 編師《語錄》。（《正源略集》卷 5；《五燈全書》卷 71）〖師長〗通忍〖出處〗（明清序：051；X85n1586_p0001c24）〖弟子〗超悟〖出處〗（明清序：095；X82n1571_p0517b10）〖弟子〗淨極〖出處〗《新續高僧傳》卷57：「參諾諾大師有悟」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0351b02 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0034c21 ) 正源略集〖出處〗g084p0438(雞足山志) {諾諾}〖著作〗《語錄》［出自《五燈全書》卷 71］〖引用〗《五燈全書》卷 71。《正源略集》卷 5法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行履
〖行履〗機用作為，實踐(禪法)。《景德傳燈錄》卷一八，報恩懷嶽：“僧問：‘十二時中如何行履?’師曰：‘動即死。’曰：‘不動時如何?’師曰：‘猶是守古塚鬼。”《續傳燈錄》卷二四，自得慧暉：“釋迦老子窮理盡性，金口敷宣一代時教，珠回玉轉，被人喚作拭不淨故紙。達磨祖師以一乘法直指單傳，面壁九年，不立文字，被人喚作壁觀婆羅門。且道作麼生行履?免被傍人指注去。”亦作“行李”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

行山祖令
〖行山祖令〗〖朝代〗日本〖簡介〗日山玄惠弟子。（禪典·禪宗法系譜：16）〖師長〗日山玄惠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）〖弟子〗恕堂敬忠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行岡
〖行岡〗〖別名〗千仞行岡〖別名〗千仞崗〖出生〗+1613-01-01 ~ +1613-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1667-03-14。「康熙丁未二月二十日，壽五十五。」（《正源略集》卷 4）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 六年, 二月, 二十日，55歲〖朝代〗明。清〖地點〗寧波府〖簡介〗明州人，姓王，黃梅五祖山僧人。（疑年錄：438）〖簡介〗為箬菴通問禪師（1604-1655）法嗣。寧波人，俗姓王。弱冠禮雪嶠信斷髮，受具天童。看無字話，有省。後往夾山，參箬菴問。聞舉高峰枕子落地機緣，遂於言下大徹。問命師分座，出世潤之金山、鄂之黃龍、舒之浮度。輯歷代緇侶詩文十二卷，曰《春花集》。康熙六年二月二十日示寂，塔於東山演祖之右。世壽五十五，僧臘二十四。法嗣有黃梅五祖真慧無絃琹、綠雨蕉、天澤霖三人。（《五燈全書》卷 80；《正源略集》卷 4、卷 9；《中國佛教人名大辭典》，頁 224。）〖師長〗通問〖出處〗（明清序：067；X85n1586_p0001b07）〖弟子〗天澤霖〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷101：「黃梅東禪天澤霖禪師……(千仞岡嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 586, c9-13 // Z 2B:14, p. 482, a6-10 // R141, p. 963, a6-10)〖弟子〗無絃琴〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷101：「黃梅五祖無絃琴禪師……(千仞岡嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 586, c14-22 // Z 2B:14, p. 482, a11-b1 // R141, p. 963, a11-b1)〖弟子〗綠雨蕉〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(千仞岡法嗣)……真慧綠雨蕉禪師」〖弟子〗大乾明〖出處〗《正源略集》卷4：「命 大乾明公繼席。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0427c08 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0020a16 ) 正源略集〖出處〗( CBETA X85n1592_p0351a03 ) 揞黑豆集〖著作〗《語錄》二卷［出自《五燈全書》卷 80］
輯《春花集》十二卷（上海圖書館）；十五卷（廣東省中山圖書館）〖引用〗《五燈全書》卷 80。《正源略集》卷 4、卷 9
民國《天童寺續志》卷下，清·徐璈《桐舊集》卷 42法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行岳
〖行岳〗〖別名〗棲雲行岳〖出生〗+1614-01-01 ~ +1614-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1666-11-23。（X85n1587_p0025b18）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 五年, 十月, 二十七日，53歲〖朝代〗明。清〖地點〗烏程〖簡介〗烏程人，姓沈，武康報恩寺僧人。（疑年錄：441）〖師長〗通琇〖出處〗（明清序：069；X85n1586_p0001b18）〖弟子〗超穎〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：052）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0437a10 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0025a08 ) 正源略集〖出處〗( CBETA X85n1592_p0347a05 ) 揞黑豆集〖出處〗g033p0155(西天目祖山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行峰
〖行峰〗〖別名〗骨巖〖別名〗骨巖峰〖別名〗骨巖行峰〖出生〗+1619-02-23。「師生萬歷己未正月初十。」（《正源略集》卷 4）〖卒於〗+1697-08-13。「康熙丁丑六月二十六徧巡各寮曰：『老僧不復來矣！』至晚略示微疾，即索筆書偈，……。越一日不起，眾請說法，師乃轉身，面壁而逝，世壽七十九。」（《正源略集》卷 4）〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 四十七年, 正月, 初十日〖朝代〗明。清〖地點〗烏程〖簡介〗烏程人，姓溫，武康報恩寺僧人。（疑年錄：450）〖簡介〗字骨巖，為玉林通琇禪師（1614-1675）法嗣。烏程人，俗姓溫。幼業儒，尤信佛乘。年二十一投舅氏陽山授和尚薙髮，參報恩琇禪師圓具。聞琇禪師示眾云：「但向父母未生前薦取，自然廣大圓滿。」於言下有省。住杭州大雄、武康報恩。康熙丁丑年六月二十七日示寂，世壽七十九，僧臘五十九。有《語錄》。法嗣有武康匡裔來禪師及湖州報恩梓昌英禪師。（《正源略集》卷 4、卷 9；《揞黑豆集》卷 7；《正源略集補遺》卷 1）〖師長〗通琇〖出處〗（明清序：069；X85n1586_p0001b18）〖弟子〗藪庵願〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷101：「(骨嵓峯嗣)。」〖弟子〗梓昌英〖出處〗《正源略集補遺》卷1：「骨巖峯禪師法嗣 湖州報恩梓昌英禪師」〖弟子〗超來〖出處〗《正源略集》卷9：「骨巗峯禪師法嗣 武康匡裔來禪師」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0436c22 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0024c13 ) 正源略集〖出處〗( CBETA X85n1592_p0346b19 ) 揞黑豆集〖著作〗〈淨土詩敘〉（收於《天然居士懷淨土詩》卷 1，《嘉興藏》J40）。《語錄》［出自《正源略集》卷 4］〖引用〗《五燈全書》卷 81、卷 101。《揞黑豆集》卷 7。《正源略集》卷 4、卷 9。《正源略集補遺》卷 1法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行崇
〖行崇〗〖別名〗報恩行崇〖別名〗漳州行崇〖別名〗山谷和尚〖朝代〗宋〖簡介〗禪師名行崇。不知何許人也。初住福州報恩寺。後住潭州谷山寺。嗣保福展禪師。雪峯之的孫也。（祖堂集：258；X79n1560_p0521a01）〖師長〗從展〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA X79n1560_p0519c03 ) 禪林僧寶傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行崇
〖行崇〗宋代禪僧。謁保福從展禪師得法，出居漳州(治今福建漳浦)報恩院，後遷潭州(治今湖南長沙)穀山寺。有僧問：“如何是佛法大意?”答曰：“碓擣磨磨。”(《景德傳燈錄》卷二二)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

行嵿
〖行嵿〗〖別名〗雲居〖別名〗雲居嵿〖別名〗雲居行嵿〖別名〗雲居行嶺〖出生〗+1598-01-01 ~ +1598-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1679-02-11 ~ +1680-01-30。「戊午歲大旱。明年春持盋姑蘇，復歸棲水，遂示寂，世壽八十有二。」（《正源略集》卷 4）〖卒於〗清, 聖祖, 康熙, 十八年，82歲〖朝代〗明。清〖地點〗臨江府〖簡介〗臨江人，姓王（一說姓楊），宜興磐山僧人。（疑年錄：406）〖簡介〗字雲居，為玉林通琇禪師（1614-1675）法嗣。臨江人，俗姓楊。初參博山禪師便有省處。後依天童密雲和尚，扣擊多方，悟猶未徹，力參八載。繼謁玉林通琇禪師於報恩，得付法。住宜興磬山，繼席天目。康熙十八年示寂，世壽八十二。有《語錄》十卷。法嗣為荊溪磬山起化弘禪師。（《正源略集》卷 4；《五燈全書》卷 81、卷 102）〖師長〗通琇〖出處〗（明清序：069；X85n1586_p0001b18）〖弟子〗起化弘〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(雲居嵿嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0440a22 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0027c20 ) 正源略集〖出處〗g033p0137(西天目祖山志)〖著作〗《語錄》十卷［出自《正源略集》卷 4］〖引用〗《五燈全書》卷 81、卷 102。《正源略集》卷 4法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行差別
〖行差別〗瑜伽九卷十九頁云：身行云何？謂身業。若欲界，若色界。在下，名福，非福。在上，名不動。語行云何？謂語業。餘如前應知。意行云何？謂意業。若在欲界，名福，非福。在上二界，唯名不動。當代·朱沛煌編《法相詞典》

行差別建立補特伽羅
〖行差別建立補特伽羅〗瑜伽二十六卷七頁云：云何由行差別建立補特伽羅？謂行差別故；建立七種補特伽羅。謂若貪增上補特伽羅，名貪行者。若瞋增上補特伽羅，名瞋行者。若癡增上補特伽羅，名癡行者。若慢增上補特伽羅，名慢行者。若尋思增上補特伽羅，名尋思行者。若得平等補特伽羅。名等分行者。若薄塵性補特伽羅，名薄塵行者。如彼卷七頁至十頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

行市
〖行市〗(1)市場，市場行情。《黃龍語錄》：“有利無利，不離行市。鎮州蘿蔔頭即且置，廬陵米價作麼生?”《宏智廣錄》卷九《禪人並化主寫真求贊》：“風埃鬧處常閑，行市貴時卻賤。”(2)比喻禪家法會。《宏智廣錄》卷一：“到者裏，如經蠱毒之鄉，水也不得沾他一滴。若也傍他門戶，受他教詔，入他行市，坐他床榻，堪作甚麼?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

行常
〖行常〗〖別名〗湛菴〖別名〗湛庵〖別名〗湛菴常〖別名〗湛庵常〖別名〗湛菴行常〖別名〗湛庵行常〖卒於〗+1664-08-18。「康熙甲辰閏六月二十七日」（《五燈全書》卷 75）〖朝代〗清〖地點〗鄞縣〖簡介〗鄞孤山人，姓吳，天臺景星僧人。（疑年錄：424）〖簡介〗字湛庵，為石奇通雲禪師（1594-1663）法嗣。四明鄞邑人，俗姓吳。年二十七上金粟披剃，侍悟老人。一夕閱《悟語錄》曰：「何不向棒頭指處看。」忽然知得棒頭落處，悟許之。後受石奇雲記莂。歷住台州玉谿、黃巖報恩、桐崗鳳鳴、仙居獅子、方山景鳳、婁江南廣諸剎。康熙甲辰閏六月二十七日示寂。法嗣有應五昌、少古傑、獨步裔等禪師。（《五燈全書》卷 75、卷 95；《正源略集》卷 6）〖師長〗通雲〖出處〗（明清序：057；X85n1586_p0002a15）〖弟子〗應五昌〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷95：「僊居方巖應五昌禪師……(湛庵常嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 546, a14-b10 // Z 2B:14, p. 441, c16-d18 // R141, p. 882, a16-b18)〖弟子〗少古傑〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷95：「(湛菴常嗣)。」〖弟子〗獨步裔〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷95：「(湛菴常嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0385c03 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0038b09 ) 正源略集〖出處〗( CBETA X85n1592_p0349c21 ) 揞黑豆集〖著作〗《語錄》［出自《五燈全書》卷 75］
編《雪竇石奇禪師語錄》十五卷（《嘉興藏》J26）〖引用〗《五燈全書》卷 75、卷 95。《正源略集》卷 6法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行常
〖行常〗〖朝代〗北宋〖簡介〗大寧隱微弟子。（https://zh.wikisource.org/wiki/元寂禪師碑，2018.01.01）〖師長〗龍光隱微〖出處〗嗣法弟子契任、行常相續住持。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行幟
〖行幟〗〖別名〗林增志〖別名〗任先〖別名〗可任〖別名〗念庵〖別名〗此山道人〖別名〗本幟〖別名〗法幢〖別名〗二雪和尚〖別名〗大梅法幢幟〖出生〗+1593-01-01 ~ +1593-12-31。依記錄推算。（案，《新續高僧傳》卷56：「甲申……聞大清定鼎燕京，知事不可為，遂薙髮為僧，時年已五十。
四。」(CBETA, B27, no. 151, p. 409, b5-7)應生於1591。）〖卒於〗+1667-09-30。康熙丁未八月十三日，世壽七十五。（《五燈全書》卷 75）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 六年, 八月, 十三日，75歲〖朝代〗明。清〖專長〗興福〖地點〗瑞安〖簡介〗寧波大梅法幢幟禪師。瑞安林氏。明崇禎元年（1628）進士，任蒲圻令，擢翰林編修。與黃道周、倪元璐友善。順治三年（1646）至呂峰山從逾遵長老出家。爾後，范文程推荐清廷，師拒不奉檄。1648年回鄉，居虹橋大隱盧九年，遊四明山，登雪竇寺。後居密印寺、括蒼淨覺寺。著《蒲圻縣志》等，曾與李維樾合編《卓公忠貞錄》。（X82n1571_p0386a02；疑年錄：401；佛名：237）〖簡介〗一作本幟，字法幢，為石奇通雲禪師（1594-1663）法嗣。溫州瑞安人，俗姓林。崇禎進士，入清後就沙縣呂峰逾遵老宿染衣，時年五十四。首居呂峰山，後徧參海內尊宿，末上雪竇參石奇通雲，受具，得法。順治乙未（1655）出住鄞縣大梅，庚子（1660）遷永嘉密印，康熙丙午（1666）居括蒼淨覺。丁未（1667）夏示疾，八月十二日說偈後示寂，世壽七十五，僧臘二十二。有《語錄》若干卷。法嗣有日休寤、閒菴教、多子無、斷流渡等八位禪師。（《正源略集》卷 6；《五燈全書》卷  75、卷 95；《新續高僧傳四集》卷 56）〖師長〗通雲〖出處〗（明清序：057；X82n1571_p0386a01）〖弟子〗超寤〖出處〗（明清序：104；X82n1571_p0546c06；X82n1571_p0547a08）〖弟子〗超無〖出處〗（明清序：104；X82n1571_p0547c19；X82n1571_p0548c08）〖弟子〗金山義〖出處〗（明清序：104；X82n1571_p0549b04；X82n1571_p0549b18）〖弟子〗閒菴教〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷95：「小若巖五雲閒菴教禪師……(法幢幟嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 547, a9-c18 // Z 2B:14, p. 442, c11-p. 443, b14 // R141, p. 884, a11-p. 885, b14)〖弟子〗斷流渡〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷95：「(法幢幟嗣)。」〖弟子〗雪機元〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷95：「(法幢幟嗣)。」〖弟子〗深明徹〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷95：「(法幢幟嗣)。」〖弟子〗非相提〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷95：「(法幢幟嗣)。」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0409b03 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X82n1571_p0386a02 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0038b18 ) 正源略集〖出處〗g009p0028(普陀洛迦新志) {林增志}〖出處〗g009p0419(普陀洛迦新志) {法幢}〖出處〗g009p0419(普陀洛迦新志) {行幟}〖著作〗《任先自訂年譜》。《大梅法幢幟禪師語錄》。《忠貞錄》三卷、《附錄》一卷（李維樾 合編，國家圖書館）。編《雪竇石奇禪師語錄》十五卷（《嘉興藏》J26）。《天咫篇》［出自百度百科］(遺失)。《完說通集》［出自百度百科］(遺失)。《密印集》［出自百度百科］(遺失)。《此山天籟集》［出自百度百科］(遺失)。《清華品勝集》［出自百度百科］(遺失)。《甲申同患紀行集》［出自百度百科］(遺失)。《蒲圻縣志》［出自百度百科］(遺失)。《還鄉集》［出自百度百科］(遺失)。《雁游集》［出自百度百科］(遺失)。《雪竇集》［出自百度百科］(遺失)〖引用〗《五燈全書》卷 75。《新續高僧傳四集》卷 56。《正源略集》卷 6
雍正《浙江通志》卷 201法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行幟
〖行幟〗見“法幢”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

行平等位
〖行平等位〗瑜伽二十三卷二頁云：云何名為行平等位？平等位者：謂或善捨，或無記捨。由彼於此非理分別起煩惱意，善防護已；正行善捨無記捨中。由是說名行平等位。如是名為行平等位。當代·朱沛煌編《法相詞典》

行庵柔
〖行庵柔〗〖朝代〗明〖簡介〗頥庵真弟子。（X86n1601_p0412a27）〖師長〗頤庵〖出處〗《禪燈世譜》卷6：「順庵真(卍進本順作頥○行菴列別峯之下)，行庵柔」(CBETA, X86, no. 1601, p. 412, a26-27 // Z 2B:20, p. 303, c4 // R147, p. 606, a4)〖弟子〗傑峯〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「行菴柔禪師法嗣，傑峰[課/心]禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 399, a10-11 // Z 2B:17, p. 242, c7-8 // R144, p. 484, a7-8)〖出處〗( CBETA X86n1601_p0412a27 ) 禪燈世譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行式
〖行式〗〖別名〗佛可〖別名〗佛可式〖別名〗佛可行式〖朝代〗清〖地點〗溧陽〖簡介〗字佛可，為萬如通微禪師（1594-1697）法嗣。溧陽人，俗姓陳。有《佛可禪師語錄》三卷。（《五燈全書》卷 72；《中國佛教人名大辭典》，頁 222。）〖簡介〗生卒年不詳。字佛可，為萬如通微禪師（1594-1697）法嗣。溧陽人，俗姓陳。初住龍池，後住射州賀加舍津渡、淮安招錫、清江慈雲等剎。有《佛可禪師語錄》三卷。（《五燈全書》卷 72；《中國佛教人名大辭典》，頁 222。）〖師長〗通微〖出處〗（X82n1571_p0355c11）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0355c02 ) 五燈全書〖著作〗《佛可禪師語錄》三卷〖引用〗《五燈全書》卷 72法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行弘
〖行弘〗〖別名〗行宏〖別名〗正法〖別名〗正法弘〖別名〗正法宏〖別名〗正法行宏〖別名〗正法行弘〖別名〗唐琪園〖朝代〗清〖簡介〗字正法，為費隱通容禪師（1593-1661）法嗣。有《琪園隨錄》。（《五燈全書》卷 71）〖簡介〗生卒年不詳。字正法，為費隱通容禪師（1593-1661）法嗣。俗姓唐。順治二年（1645）於費隱禪師處薙染，三年（1646）得付法。有《琪園隨錄》。（《五燈全書》卷 71；《福嚴費隱容禪師紀年錄》卷下）〖師長〗通容〖出處〗（明清序：049；X82n1571_p0347a16）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0347a17 ) 五燈全書〖著作〗《琪園隨錄》［出自《五燈全書》卷 71］〖引用〗《五燈全書》卷 71。《福嚴費隱容禪師紀年錄》卷下（收於《費隱禪師語錄》卷 14 後，《嘉興藏》J26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行弼
〖行弼〗〖出生〗+0707 ~ +0755。至德年間（756-758）行化於福州一帶。（佛人：213）〖卒於〗+0780 ~ +0806。代宗時（762-779）猶在。（佛人：213）〖出生〗+0707 to +0755〖朝代〗唐。〖地點〗閩縣〖簡介〗閩人。恆與懷一、超悟、智恆輩遊。德望為南中所推。至德年間（756-758）行化於福州一帶，代宗時（762-779）猶在。（佛人：213）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行彌
〖行彌〗〖別名〗頑極〖別名〗頑極彌〖別名〗彌頑極〖別名〗頑極行彌〖別名〗育王彌〖別名〗育王行彌〖朝代〗元〖簡介〗育王頑極彌禪師，癡絕道冲（1169-1250）禪師法嗣，大鑑下第二十一世。住育王，為第五十代住持。至元十四年（1277），撰〈阿育王山舍利寶塔記〉。法嗣有東生德明、一山寧。（X83n1574_p0262a03；X83n1574_p0322b21；g010p0158）〖師長〗道沖〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖弟子〗一寧〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖弟子〗德明〖出處〗《五燈全書目錄》卷10：「育王彌禪師法嗣，育王東生德明禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 377, a4-5 // Z 2B:13, p. 50, c5-6 // R140, p. 100, a5-6)〖出處〗( CBETA X70n1376_p0057c13 ) 癡絕和尚語錄〖出處〗g010p0093(明州阿育王山志) {行彌}〖出處〗g010p0239(明州阿育王山志) {頑極}〖出處〗g010p0239(明州阿育王山志) {頑極彌}〖出處〗g011p0894(明州阿育王山續志) {頑極彌}〖出處〗g010p0093(明州阿育王山志) {行}〖出處〗g010p0145(明州阿育王山志) {釋行彌}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行彌
〖行彌〗〖別名〗亘信行彌〖別名〗行彌亙信〖別名〗亘信〖別名〗亘信彌〖別名〗亙信〖別名〗亙信彌〖別名〗羅山亙信〖別名〗羅山亙〖別名〗雪峰亘〖別名〗福星〖出生〗+1603-01-01 ~ +1603-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1659-09-02。「順治己亥初秋十六日，世壽五十七。」（《五燈全書》卷 70）〖卒於〗大清, 世祖, 順治, 十六年, 七月, 十六日，57歲〖朝代〗明。清〖專長〗習禪〖地點〗同安〖簡介〗清僧。同安蔡氏，費隱通容禪師（1596-1652）法嗣。禮彌山止安出家，首參博山無異，後回鼓山受具。復參天童悟於黃檗，又謁費隱通容，得付法。出住南安棲隱，歷住南山報劬、惠安平山、泉州招慶諸刹。法嗣有福廬時學、如幻弘諸禪師。（佛百：3957.1；X82n1571_p0339a20；疑年錄：412）〖簡介〗為費隱通容禪師（1596-1652）法嗣。同安人，俗姓蔡。年十七禮彌山止安薙髮。首參博山無異，令看「父母未生前」語，頓起疑情。年二十四回鼓山受具。復參天童悟于黃檗，又掩關于安南之圭峰。適金粟容繼席黃檗，遂啟關直詣容。崇禎乙亥年（1636）臘月八日授付。出住南安棲隱、南山報劬、福州興國雪峰、漳浦岱山九雲、惠安平山、泉州招慶諸剎。順治己亥年（1659）示寂，世壽五十七，僧臘四十。法嗣有福建慶城草菴現、福建福廬時學、福建泉州招慶重眉況及泉州雪峰如幻弘等禪師。（《五燈全書》卷 70、卷 89；《新續高僧傳四集》卷 21）〖師長〗通容〖出處〗（明清序：048；X82n1571_p0339a19；X86n1601_p0415a31）〖師長〗梅山止安〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷70：「年十七，禮梅山止安薙髮。」〖弟子〗時學〖出處〗（明清序：089；X82n1571_p0499a04）〖弟子〗超弘〖出處〗（明清序：089；佛百：3957.1）〖弟子〗超元〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：19）〖弟子〗草菴現〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷89：「(亘信彌嗣)。」〖弟子〗體真超定〖出處〗《新續高僧傳》卷23：「會雪峰亘從黃檗解夏，直造平山，加意勘驗。舉古德法語，往復推尋，皆箭鋒的的，函蓋相承。亘深為助喜。」〖弟子〗逸然超頂〖出處〗《新續高僧傳》卷23：「時雪峰亘住南山報劬，卷裓從之」〖弟子〗參唯超炯〖出處〗《新續高僧傳》卷56：「得法於雪峰亘」〖弟子〗惟誠道仁〖出處〗《新續高僧傳》卷56：「雲峰亘來繼主席，見仁彌加器重……生平所得，渙然若釋。」〖弟子〗休耳超極〖出處〗《新續高僧傳》卷63：「從雪峰亘薙染得法」〖弟子〗重眉超況〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷89：「福建泉州招慶重眉況禪師……(亘信彌嗣) 」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0185b06 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X82n1571_p0339a20 ) 五燈全書〖出處〗g086p0064(黃檗山誌) {羅山亘}〖出處〗g086p0184(黃檗山誌) {亘信彌}〖出處〗g086p0280(黃檗山誌) {亘}〖出處〗g086p0160(黃檗山誌) {亘信}〖著作〗《語錄》三卷〖引用〗《五燈全書》卷 70、卷 89。《新續高僧傳四集》卷 21
光緒《嘉興府志》卷 62法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行從
〖行從〗〖別名〗從行〖朝代〗南宋〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1427《天童正覺禪師廣錄》（侍者） 宗法·宗榮·法澄·宗信·法潤·信悟·行從·普崇·法為·中翼·曇像·清萃·法恭·道京·淨覺·師儼 等編。〖師長〗正覺〖出處〗《五燈全書目錄》卷5：「天童覺禪師法嗣……從行禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 357, c22-p. 358, a7 // Z 2B:13, p. 31, c6-15 // R140, p. 62, a6-15)〖出處〗( CBETA X81n1570_p0358a07 ) 五燈全書目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行徹
〖行徹〗〖別名〗無礙〖別名〗無礙徹〖別名〗無礙行徹〖別名〗萬年徹〖朝代〗清〖地點〗荊溪〖簡介〗清僧。天台萬年無礙徹禪師，荊谿（江蘇宜興）朱氏。年四十，體達微老宿脫白，謁林野奇於通玄（1596-1652），師於棒下頓豁。繼席通玄，闡法泰寧，後住萬年。道德精嚴，四眾皈依。有《語錄》、《詩集》行世。（X85n1587_p0041c13；佛名：237）〖簡介〗生卒年不詳。字無礙，為林野通奇禪師（1596-1652）法嗣。荊谿人，俗姓朱。年四十體達微老宿脫白。謁林野奇於通玄，棒下頓豁。繼席通玄，闡法泰寧，後住萬年。有《語錄》、《詩集》。法嗣有紀安經、念予恒、鍵畿銓、潮音旭及延喜瑢等禪師。（《正源略集》卷 6、卷 10；《正源略集補遺》卷 1；《普陀列祖錄》卷 1；《五燈全書》卷 99）〖師長〗通奇〖出處〗（明清序：065；X85n1586_p0002b01）〖弟子〗通旭〖出處〗（g009p0357）〖弟子〗延喜瑢〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷99：「(無礙徹嗣)。」〖弟子〗鍵畿銓〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷99：「(無礙徹嗣)。」〖弟子〗餐顥西〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷99：「(無礙徹嗣)。」〖弟子〗颿庵順〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷99：「(無礙徹嗣)。」〖弟子〗紀安大經〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(無礙徹法嗣)萬年紀安經禪師」〖弟子〗念予恒〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(無礙徹法嗣)……永慶念予恒禪師」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0418b21 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0041c13 ) 正源略集〖出處〗g009p0357(普陀洛迦新志) {無礙徹}〖出處〗g009p0541(普陀洛迦新志) {萬年}〖著作〗《詩集》。《語錄》〖引用〗《五燈全書》卷 79、卷 99。《天台縣志》。《普陀列祖錄》卷 1。《正源略集》卷 6、卷 10。《正源略集補遺》卷 1法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行忍五德
〖行忍五德〗雜寶藏經云：若人行忍則有五德。一無恨。二無訶。三眾人愛。四有好名。五生善道。宋·道誠集《釋氏要覽》

行忞
〖行忞〗〖別名〗復元〖別名〗復元行忞〖朝代〗明〖地點〗潮州府〖簡介〗號復元。有《且止菴詩集》。（《靜志居詩話》卷 23）〖簡介〗生卒年不詳。號復元，為紫柏真可法師（1544-1604）弟子。潮州人。居烏程南潯。有《且止菴詩集》。（《靜志居詩話》卷 23）〖著作〗《且止菴草》（善本）〖引用〗光緒《烏程縣誌》卷 24
同治《湖州府志》卷 91，清·朱彝尊著；清·姚祖恩編；黃君坦校點《靜志居詩話》卷 23法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行思
〖行思〗?—740。唐代禪僧。俗姓劉。吉州廬陵(治今江西吉安)人。幼小出家受戒，後至韶州(治今廣東韶關)曹溪參見六祖慧能，主張成佛“不落階級”，深受慧能器重，位居首座。得法後，慧能命其“分化一方，無令斷絕。”後歸吉州青原山靜居寺，弘揚禪法。以穩順綿密的門風特色，宣傳禪宗教義，開青原一系禪風，被稱為“青原行思”，與“南嶽懷讓”並重於世，成為慧能之後中國禪宗的兩大系統。圓寂後，諡“洪濟大師”，弟子有希遷等人。其後世法系形成曹洞宗、雲門宗、法眼宗。(《宋高僧傳》卷九、《景德傳燈錄》卷五)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

行思
〖行思〗〖別名〗弘濟禪師〖別名〗洪濟〖別名〗青原行思〖別名〗靖居和尚〖別名〗靖居〖出生〗+0671-01-01 ~ +0671-12-31。〖卒於〗+0741-01-08。開元二十八年十二月十三日入滅于本生地。（T50n2061_p0760c05）〖出生〗+0671〖朝代〗唐。〖專長〗習禪〖地點〗廬陵〖簡介〗姓劉氏。幼年出家，就六祖慧能學法，性貞諒。與南嶽懷讓並稱二大弟子，同嗣六祖之法。後住吉州青原山靜居寺，故號青原行思。門徒雲集，禪風大振，其流派相對於南嶽下而稱為青原下。後又自此法系衍出雲門、曹洞、法眼等三系。唐開元二十八年（740）卒。僖宗賜諡「洪濟（一作弘濟）禪師」。（祖堂集：56；佛人：211；佛光：2556；疑年錄：109）〖師長〗慧能〖出處〗(X79n1557_p0006b14)〖弟子〗希遷〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0760c01 ) 宋高僧傳: 義福傳 {釋行思}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0760c07 ) 宋高僧傳: 義福傳 {洪濟}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0764a06 ) 宋高僧傳: 希遷傳〖出處〗( CBETA T51n2076_p0240a17 ) 景德傳燈錄〖出處〗g009p0532(普陀洛迦新志) {青原}〖出處〗g089p0818(天台山方外志) {青原}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行恂
〖行恂〗〖別名〗道嚴〖別名〗退安〖別名〗道嚴恂〖別名〗道嚴行恂〖別名〗張廷賓〖別名〗張客卿〖出生〗+1595-01-01 ~ +1595-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1682-02-07 ~ +1683-01-26。「康熙壬戍，卒年八十八。」（清·邵廷采《思復堂文集》卷 3）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 二十一年，88歲〖朝代〗明。清〖地點〗餘姚〖簡介〗餘姚人，姓張，寧波雪竇僧人。（疑年錄：404）〖簡介〗字道嚴，為石奇通雲禪師（1594-16663）法嗣。餘姚人，俗姓張。天啟四年（1624）舉人。先與密雲悟老人交，契後，率眾迎主天童法席。明亡後入寧波雪竇寺剃度，受雪竇雲付囑。晚年居妙高峰靜修。康熙十一年示寂。有《瀑雪集》及《妙峰集》。法嗣有雪竇新開濬禪師。（《五燈全書》卷 75、卷 95；《中華佛教人物大辭典》，頁 578。）〖師長〗通雲〖出處〗（明清序：058；X82n1571_p0388b17）〖弟子〗新開濬〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷95：「(道嚴恂嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0388b18 ) 五燈全書〖著作〗《妙峰集》［出自《中華佛教人物大辭典》，頁 578。］。《瀑雪集》［出自《五燈全書》卷 75］〖引用〗《五燈全書》卷 75、卷 95，清·邵廷采《思復堂文集》卷 3法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行恂
〖行恂〗〖朝代〗清〖簡介〗蔗菴範弟子。（J36nB369_p1006b02）〖師長〗淨範〖出處〗《蔗菴範禪師語錄》卷23：「侍者行恂錄」〖出處〗( CBETA J36nB369_p1006b02 ) 蔗菴範禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行恪
〖行恪〗〖朝代〗清〖簡介〗蔗菴範弟子。（J36nB369_p0968c02）〖師長〗淨範〖出處〗《蔗菴範禪師語錄》卷16：「侍者行恪錄」〖出處〗( CBETA J36nB369_p0968c02 ) 蔗菴範禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行悅
〖行悅〗〖別名〗梅谷〖別名〗呆翁〖別名〗蒲衣尊者〖別名〗梅谷悅〖別名〗婁東行悅〖別名〗南澗行悅〖出生〗+1620-01-01 ~ +1620-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1685-01-05。「甲子臘月朔夜，壽六十六。」（《普陀洛迦新志》卷 6）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 二十三年, 十二月, 初一日，66歲〖朝代〗明。清〖專長〗習禪〖地點〗太倉州〖簡介〗俗姓曹。十八歲普陀海岸庵出家，受具足戒後，參瑞白雪、天童悟、報恩賢等人。至鎮江夾山，參南澗箬庵，隨侍金山，即承付囑。居廬嶽數載，繼席杭州南澗、粵東龍樹等處。凡七坐道場，五會說法，一語一機，學者宗之。有《正宗語錄》、《列祖提綱增集》、《歷代帝王宏教錄》、《北遊集》等。門人超慧撰《行狀》。（g009p0398；佛光：2201；疑年錄：449；佛名：229）〖簡介〗名梅谷，亦號呆翁，晚稱蒲衣尊者，為箬庵通問禪師（1604-1655）法嗣。俗姓曹，婁東人。年十八披剃於普陀海岸庵。受具後，擔簦詣崆峒，參瑞白，知向上事。復參天童悟。年二十二再參報恩南澗箬庵，隨侍箬庵於金山，即承付囑。後居廬嶽數載。丁酉（1657）繼席南澗。乙巳（1665）主粵東龍樹院。丁未（1667）主蔣山天華。辛亥（1671）秋住大隱禪院。辛丑（1681）居西華山龍光寺。甲子（1684）秋客東城彌勒庵。同年臘月朔夜示寂，世壽六十六，僧臘四十八。法嗣有智觀慧、定空欽、跂應華。（《普陀洛迦新志》卷 6；《五燈全書》卷 101）〖師長〗通問〖出處〗（明清序：067；X85n1586_p0001b07）〖弟子〗跂應華〖出處〗（明清序：118；X82n1571_p0596b12）〖弟子〗定空欽〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷101：「大悲定空欽禪師……(梅谷悅嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 596, a23-b11 // Z 2B:14, p. 491, c6-18 // R141, p. 982, a6-18)〖弟子〗智觀超慧〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷101：「宣州奉聖智觀慧禪師……(梅谷悅嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 593, a21-b8 // Z 2B:14, p. 488, c4-15 // R141, p. 976, a4-15)〖出處〗( CBETA B27n0151_p0204a14 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X64n1260_p0001c22 ) 列祖提綱錄〖出處〗( CBETA X82n1571_p0428b18 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0020c04 ) 正源略集〖出處〗g009p0398(普陀洛迦新志) {行悅}〖出處〗g009p0398(普陀洛迦新志) {呆翁}〖出處〗g009p0398(普陀洛迦新志) {梅谷}〖出處〗g019p0230(武林理安寺志)〖著作〗《三會語錄》［出自《普陀洛迦新志》卷 6］。《北遊》［出自《普陀洛迦新志》卷 6］。《夢冰》［出自《普陀洛迦新志》卷 6］。《拈莊》［出自《普陀洛迦新志》卷 6］。《放鉢》［出自《普陀洛迦新志》卷 6］。《東皋》［出自《普陀洛迦新志》卷 6］。《正宗語錄》［出自《普陀洛迦新志》卷 6］。《歷代帝王宏教錄》［出自《普陀洛迦新志》卷 6］
重編《禪宗雜毒海》八卷（《卍續藏》X64）。集《列祖提綱錄》四十二卷（《卍續藏》X64）〖引用〗《五燈全書》卷 80、卷 101。《新續高僧傳四集》卷 24。《普陀洛迦新志》卷 6。《正源略集》卷 4法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行悟
〖行悟〗〖朝代〗清〖簡介〗柏山德楷法嗣。JB466《山西柏山楷禪師語錄》清 德楷說　行悟等編次。〖師長〗德楷〖出處〗《山西柏山楷禪師語錄》卷1：「嗣法門人行悟」〖出處〗( CBETA J39nB466_p0836b02 ) 柏山楷禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行應
〖行應〗〖別名〗江寧行應〖朝代〗唐〖地點〗江寧〖簡介〗牛頭慧忠弟子。一説雲居智弟子。（T51n2076_p0224a03；X81n1570_p0333a13）〖師長〗雲居智〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045）〖師長〗慧忠〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「慧忠禪師下兩世旁出三十六人(除天台雲居智及潤州棲霞源二人外餘皆忠禪師出)……江寧行應禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 223, c22-p. 224, a3)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0224a03 ) 景德傳燈錄〖出處〗( CBETA X81n1570_p0336c24 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行應玄節
〖行應玄節〗ぎょうおう-げんせつ〖日-拉丁〗Gyouou-gensetsu〖出生〗+1756-01-01 ~ +1756-12-31。1756〖卒於〗+1831-01-01 ~ +1831-12-31。1831〖出生〗+1756〖朝代〗日本。〖簡介〗峨山慈棹弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗峨山慈棹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗象匏文雅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗憲道等慧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗越溪志誠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗寰海宗壽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗南海〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗暘山楚軾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行拳
〖行拳〗動拳頭，打拳。《景德傳燈錄》卷二七《諸方雜舉征拈代別語》：“僧問龍牙：‘十二時中如何著力?’龍牙曰：‘如無手人欲行拳始得。’”《圓悟語錄》卷二〇：“盤陀石上橫按拄杖，睟質儼然曾無伎倆，不施栗棘金圈，不愛起模畫樣，頭陀岩頂偶行拳，打著渠儂也沒量。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

行持
〖行持〗〖別名〗雪竇持〖別名〗牧菴〖朝代〗南宋〖地點〗鄞縣〖簡介〗生卒年不詳。號牧菴。俗姓盧，明州鄞人。壯棄俗為僧，徧造禪關，晚謁象田梵卿，始悟心要。初住餘姚法性寺，後歷住雍熙、雲門、雪竇、護聖。得法弟子有子詢行光、如寂廣懃、法揚用璋。用璋刻師《語錄》，陸游作序。（《佛祖統紀》卷46；《嘉泰普燈錄》卷10；《渭南文集》卷14〈持老語錄序〉）〖師長〗梵卿〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0926b03 ) 明高僧傳: 釋妙普傳 {雪竇持}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0466c18 ) 補續高僧傳: 同新傳 {雪竇持}〖著作〗《語錄》(遺失)〖引用〗《五燈會元》卷18。《佛祖統紀》卷46。《嘉泰普燈錄》卷10。《渭南文集》卷14〈持老語錄序〉。《續傳燈錄》卷23。《雲臥紀譚》卷1法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行捨
〖行捨〗成唯識論六卷四頁云：云何行捨？精進三根，令心平等、正直、無功用住、為性。對治掉舉，靜住為業。謂即四法，令心遠離掉舉等障，靜住名捨。平等，正直，無功用住，初中後位辯捨差別。由不放逸，先除雜染；捨復令心寂靜而住。此無別體。如不放逸。離彼四法，無相用故。能令寂靜，即四法故。所令寂靜，即心等故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

行捨心所
〖行捨心所〗　　為唯識宗十一善心所之一，略稱為捨。指遠離惛沈、掉舉的躁動，住於寂靜，而不浮不沈，保持平等正直的精神作用或狀態。此捨於五蘊門中為行蘊所攝，故稱行捨，以別於受蘊所攝之受捨。《成唯識論》卷六載，此心所具有平等、正直、無功用等三種作用。然此三作用實為一念中之三用，僅就其顯著而立其先後之別而已。此為精進三根上分位假立之法。見《成唯識論》卷六。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

行擇攝
〖行擇攝〗如瑜伽八十五卷至八十八卷廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

行支
〖行支〗三解　大毗婆沙論二十三卷十三頁云：云何行？謂過去業位。當代·朱沛煌編《法相詞典》

行支
〖行支〗　　十二因緣的第二支。行是心識中思心所的作用，《俱舍論》曰：「思及思所作，思即是意業，所作謂身語。」所作就是行為，我人的行為有三方面，即身行、語行、意行。其實就是矇昧的意志衝動。行的後果──造作的後果就是業，有此業因，必有業果。所謂業果，就是「業識」的投生受報。所以無明與行二支，可說是前一生惑與業，以此業因而投胎受報。若以現代觀念詮釋行，行是行為，是造作，是身、口、意三者活動的總和。我人過去的一切活動，各有其經驗痕跡留下來（即所謂熏習），建立我人現在的智能、性格，形成了現在的自我。而現在的活動經驗又影響到將來的自我。這種活動經驗的累積，在宗教意義上即是所謂「業力」。而我們世人的活動，是由無明而來，無明即是迷惑，由迷惑而造作下了業，有了業因就要受果報，所以才在生命連鎖中輪迴；若反乎此，由實踐佛陀指示的正道而入於清淨之行，就成為離苦得樂之行了。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

行敏
〖行敏〗〖別名〗斷眉行敏〖朝代〗清〖簡介〗生卒年不詳。為福嚴費隱通容禪師法嗣，文佛七十一世孫法輪沙門。著有《金剛經註講》、《金剛經如是經義》、《般若心經註講》及《般若心經如是經義》。（《金剛經註講》卷上；《嚴費隱容禪師紀年錄》卷下）〖師長〗通容〖出處〗（X82n1571_p0345b07）〖出處〗( CBETA X25n0502_p0704a19 ) 金剛般若波羅蜜經註講〖出處〗( CBETA X82n1571_p0345b07 ) 五燈全書〖著作〗《般若心經如是經義》一卷（《卍續藏》X26）。《般若心經註講》一卷（《卍續藏》X26）。《金剛經如是經義》二卷（《卍續藏》X25）。《金剛經註講》二卷（《卍續藏》X25）。輯《南來堂詩集》（釋蒼雪 撰，中國國家圖書館）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行敦
〖行敦〗〖別名〗連雲行敦〖朝代〗宋〖簡介〗處州連雲行敦禪師，育王端裕（1085-1150）禪師法嗣，大鑑下第十七世。開法連雲寺。（T51n2077_p0679a04 ；X79n1558_p0283c16；佛名：233）〖出處〗g010p0420(明州阿育王山志) {敦}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行敬
〖行敬〗〖別名〗獨冠〖別名〗獨冠敬〖別名〗獨冠行敬〖別名〗靈山敬〖出生〗+1613-01-01 ~ +1613-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1672-10-20。（X82n1571_p0349b14）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 十一年, 八月, 三十日，60歲〖朝代〗明。清〖專長〗習禪〖地點〗雲夢〖簡介〗清僧。雲夢（今屬湖北），姓楊氏德安望族也。年十三從縣中空如落髮。偶讀《天奇語錄》有得。荷笠南遊，首謁密雲於太白山，追隨數載。後侍費隱，得授信拂。夢大士持刀解剖，為之換骨，至齒牙間，負痛而覺。爾後唯耽禪寂，杜絕外緣。順治十二年（1655） ，主吳興靈山，移漢陽棲賢，六坐道場。寂後門人水鑒海撰傳。（J29nB230_p0279b06；疑年錄：439；佛名：232）〖師長〗通容〖出處〗（明清序：050；X85n1586_p0001c20）〖師長〗空如〖出處〗《天王水鑑海和尚六會錄》卷9：「十三歲從本邑空如剃落」〖弟子〗慧海〖出處〗（明清序：093；佛光：6040）〖弟子〗大雲濟〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷92：「漢陽棲賢大雲濟禪師……(獨冠敬嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 510, c11-p. 511, a13 // Z 2B:14, p. 405, d4-p. 406, a12 // R141, p. 810, b4-p. 811, a12)〖弟子〗半菴伊〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷92：「(獨冠敬嗣)。」〖弟子〗懷先純〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷92：「(獨冠敬嗣)。」〖弟子〗斐俞琳〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷92：「(獨冠敬嗣)。」〖弟子〗白巖能〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷92：「(獨冠敬嗣)。」〖弟子〗舟峰岸〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷92：「(獨冠敬嗣)。」〖弟子〗麗暹煦〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷92：「(獨冠敬嗣)。」〖弟子〗魯子仁〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷92：「(獨冠敬嗣)。」〖弟子〗佛頂〖出處〗《天王水鑑海和尚六會錄》卷9：「福嚴住持佛頂屬師及門」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0196b08 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA J29nB230_p0279b05 ) 興陽獨冠敬和尚傳〖出處〗( CBETA J29nB232_p0316b28 ) 棲賢獨冠敬和尚傳〖出處〗( CBETA X82n1571_p0349a18 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0034b22 ) 正源略集〖出處〗g009p0068(普陀洛迦新志) {獨冠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行敬賢
〖行敬賢〗〖朝代〗西魏〖簡介〗西魏大統六年（540），巨始光合縣文武邑義等人造像立碑，行敬賢時官功曹。（百品：104）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行新
〖行新〗〖別名〗碧泉行新〖朝代〗北宋〖簡介〗天台山德韶國師法嗣。（T51n2076_p0418c18）〖師長〗德韶〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0418c18 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行新橋佛事
〖行新橋佛事〗無門開和尚錄請行新橋佛事云：雲根架就笑談中。凡聖如今一路通。箇箇脚跟親蹈著。人人足下起清風。不似天台滑石。半巇半嶮。勝如趙州略彴。度馬度驢。雖然欲行千里。要知一步為初。從茲不用頻題柱。來往都乘駟馬車。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

行斷智見清淨
〖行斷智見清淨〗顯揚三卷十七頁云：七、行斷智見清淨，謂如有一、依行智見清淨，得妙智見。謂我應斷下中之行，及為發起上妙聖行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

行施三緣
〖行施三緣〗行施有三緣：一財、二法、三施眾生無畏。姚秦·竺佛念譯《菩薩瓔珞本業經》【律學綜合辭典目錄】

行日
〖行日〗〖別名〗通玄獨朗日〖別名〗獨朗日〖別名〗獨朗行日〖別名〗獨朗行白〖朝代〗清〖地點〗建平〖葬處〗通玄寺
塔瘞本寺之西（《天台通玄寺獨朗禪師語錄》卷 2〈天台山通玄寺獨朗日禪師塔銘〉）〖簡介〗天台山通玄寺僧人，為林野通奇禪師（1596-1652）法嗣。（J36nB368_p0890b01、X82n1571_p0424b16）〖簡介〗生卒年不詳。字獨朗，為林野通奇禪師（1596-1652）法嗣。宣城建平人，俗姓許。因見世途危險，捨妄歸真。至南嶽禮恒師而披剃，閩宗受具戒。直造通玄，幾遭辣手，伎倆俱消，水到渠成，荷肩大法。出住姚江積慶，既而繼席天台。世壽六十六，僧臘四十三。塔於通玄之西。有《天台通玄寺獨朗禪師語錄》二卷。（《天台通玄寺獨朗禪師語錄》卷 2〈天台山通玄寺獨朗日禪師塔銘〉；《五燈全書》卷 79）〖師長〗通奇〖出處〗（明清序：066；X82n1571_p0424a22）〖弟子〗超心〖出處〗《中華大藏經總目錄》卷3：「清行日說，超心等」〖弟子〗超香〖出處〗《天台通玄寺獨朗禪師語錄》卷1：「嗣法弟子 超心 超香」〖出處〗( CBETA J36nB368_p0890b01 ) 天台通玄寺獨朗禪師語錄〖出處〗( CBETA X82n1571_p0424a23 ) 五燈全書〖著作〗《天台通玄寺獨朗禪師語錄》二卷（《嘉興藏》J36）〖引用〗《五燈全書》卷 79。《天台通玄寺獨朗禪師語錄》卷 2〈天台山通玄寺獨朗日禪師塔銘〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行日
〖行日〗〖別名〗東明〖別名〗東明日〖別名〗東明行日〖朝代〗清〖地點〗平湖〖簡介〗字東明，為婁江二音禪師法嗣。平湖人，俗姓葉。有《萍遊集》、《梅花百詠》、《節孝集》。（光緒《嘉興府志》卷 62；《中國佛教人名大辭典》，頁 221。）〖簡介〗字東明，為婁江二音禪師法嗣。平湖人，俗姓葉。幼讀蓮池大師〈七筆勾〉有悟，受拂於二音禪師。年五十七寂。有《萍遊集》、《梅花百詠》、《節孝集》。（光緒《嘉興府志》卷 62；《中國佛教人名大辭典》，頁 221。）〖著作〗《梅花百詠》［出自光緒《嘉興府志》卷 62］。《節孝集》［出自光緒《嘉興府志》卷 62］。《萍遊集》［出自光緒《嘉興府志》卷 62］〖引用〗光緒《嘉興府志》卷 62法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行明
〖行明〗〖別名〗開化行明〖出生〗+0932-01-01 ~ +0932-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1001-02-03 ~ +1002-02-20。（疑年錄：198）〖卒於〗北宋, 真宗, 咸平, 四年，70歲〖朝代〗北宋。〖地點〗杭州〖簡介〗杭州人，姓于，杭州龍山開化寺僧人。（疑年錄：198）〖師長〗德韶〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行明
〖行明〗〖別名〗釋行明〖出生〗+0816 ~ +0874。屬唐季(875-907)湘之左右割裂爭尋，常而未息，靡有寧歲。於是棲祝融峯下，有終焉之志。（T50n2061_p0857b24）〖卒於〗+0876 ~ +0911。釋行明卒後，釋玄泰(約850-912)收其殘骼焚之。（T50n2061_p0857c03）〖出生〗+0816 to +0874〖朝代〗唐。〖專長〗遺身〖地點〗長洲〖簡介〗唐僧。長州魯氏。幼出家於本郡，後遊方問道，初歷五臺、峨眉，禮文殊、普賢菩薩，皆隨心應現。由此登天台，陟羅浮，入衡嶽，遊梓潼。後遊衡嶽，棲祝融峯下之七寶臺，誓投軀學薩埵太子。一日，師忽委身飼虎，同學玄泰（850-912）收其殘骼焚之，得舍利。（T50n2061_p0857b19；佛名：224）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420a15 ) 梁高僧傳: 法濟傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0857b19 ) 宋高僧傳: 行明傳 {行明}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0857b20 ) 宋高僧傳: 行明傳 {釋行明}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0870c20 ) 宋高僧傳: 釋道賢傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0879b05 ) 宋高僧傳: 道遵傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0886c24 ) 宋高僧傳: 常覺傳〖出處〗g049p0207(峨眉山志) {行明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行明
〖行明〗932—1001。宋代禪僧。俗姓於。杭州(今屬浙江)人。初拜雪竇智覺禪師為師，後參天臺德韶國師，嗣其法，為法眼宗傳人。吳越忠懿王建六和寺，延請行明住持，聚徒說法。又隨吳越王至京師，宋太宗詔見問法，賜號“傳法禪師”，並將六和寺改名“開化寺”。(《五燈會元》卷一〇)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

行明
〖行明〗〖別名〗悅可〖別名〗笑堂〖別名〗悅可明〖別名〗悅可行明〖別名〗笑堂悅可〖朝代〗清〖地點〗嘉善〖簡介〗武塘人，姓居，杭州廣化僧人。（疑年錄：418）〖簡介〗生卒年不詳。為林野通奇禪師（1596-1652）法嗣。武塘人，俗姓居。三十一歲棄家，直往天目東山懇投西蜀遍知和尚剃度，令參「父母未生前」話。初參天童圓悟，再參通玄通奇。一晚忽聞報鐘響，疑情頓破，便會得高峰枕子公案，通身暢快。順治己丑（1649）仲春三日授囑。開法於餘杭廣化禪寺。法嗣有閩雪吼、毒山傑、霞起晙、懶雲學等禪師。（《五燈全書》卷 79、卷 100；《笑堂和尚語錄》卷 1〈行實〉；《中國佛教人名大辭典》，頁 601。）〖師長〗通奇〖出處〗（明清序：065；X82n1571_p0418b03）〖弟子〗懶雲學〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷100：「(悅可明嗣)。」〖弟子〗霞起超晙〖出處〗《笑堂和尚語錄》卷1：「嗣法門人超晙等」〖弟子〗閩雪吼〖出處〗《笑堂和尚語錄》卷1：「與閩雪吼公」〖弟子〗毒山傑〖出處〗《笑堂和尚語錄》卷1：「與毒山傑公」〖弟子〗瞿目頂〖出處〗《笑堂和尚語錄》卷1：「與瞿目頂公」〖弟子〗吼巖獅〖出處〗《笑堂和尚語錄》卷1：「與吼巖獅公」〖弟子〗古月楨〖出處〗《笑堂和尚語錄》卷1：「與古月楨公」〖出處〗( CBETA J28nB206_p0284b01 ) 笑堂和尚語錄（行實）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0418b04 ) 五燈全書〖著作〗《笑堂和尚語錄》一卷（《嘉興藏》J28）〖引用〗《五燈全書》卷 79、卷 100法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行昱
〖行昱〗〖別名〗無隱〖別名〗曉庵〖別名〗曉菴昱〖別名〗曉庵昱〖別名〗曉菴行昱〖別名〗龍丘行昱〖出生〗+1627-01-01 ~ +1627-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1705-01-25 ~ +1706-02-12。「康熙乙丑夏囑以後事，奄然脫去，壽七十九。」（《正源略集》卷 4）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 四十四年，79歲〖朝代〗明。清〖專長〗習禪〖地點〗龍游〖簡介〗龍遊人，姓葉，瀏陽黃曇僧人。清康熙二十四年，年七十九。（疑年錄：419）〖簡介〗字曉庵，號曰無隱，為箬菴通問禪師（1604-1655）法嗣。龍丘人，俗姓葉。因閱《六祖壇經》，知有宗門事。年十九辭母，投天台肇心祝髮，秉戒天童。參箬菴問於南澗，入室每遭棒喝，不能領旨，立誓以悟為期。一夕獨坐，忽然頓豁。甲午（1654）秋始繼席南澗。丙午（1666）為《續燈存稿》作序。康熙乙丑（1685）夏囑以後事，奄然脫去。世壽七十九，僧臘五十。塔於黃曇妙高峯。（《正源略集》卷 4；《續燈存稿目錄》卷 1〈續燈存稾敘〉）〖師長〗通問〖出處〗（明清序：067；X85n1586_p0001b07）〖師長〗肇心〖出處〗《新續高僧傳》卷24：「至蓮花峰禮肇心老宿芟染」〖弟子〗祖燈紹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0203a11 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X82n1571_p0427b06 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0020a01 ) 正源略集〖出處〗g019p0226(武林理安寺志)〖著作〗〈續燈存稾敘〉（收於《續燈存稿目錄》卷 1，《卍續藏》X84）。《曉庵昱禪師語錄》三卷［出自《武林理安寺志》卷 7］。《黃曇拈頌》［出自《新續高僧傳四集》卷 24］〖引用〗《新續高僧傳四集》卷 24。《正源略集》卷 4。《正源略集目錄》卷 1。《武林理安寺志》卷 7法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行時住時正知而住有四種業
〖行時住時正知而住有四種業〗瑜伽二十四卷二十頁云：云何名為行時住時正知而住所有四業？謂初依彼行業住業，起如是業；即於彼業，安守正念，不放逸住。當知此業，正念所攝，不放逸攝。若於是事、是處、是時、如量、如理、如其品類、所應作者；即於此事、此處、此時、如量、如理、如其品類、正知而作。彼由如是正知作故；於現法中，無罪、無犯、無有惡作、無變、無悔。於當來世，亦無有罪。身壞死後，不墮惡趣，不生一切那落迦中。為得未得，積習資糧。當代·朱沛煌編《法相詞典》

行時有五種業
〖行時有五種業〗瑜伽二十四卷十九頁云：云何行時有五種業？一者、身業，二者、眼業，三者、一切支節業，四者、衣缽業，五者、飲食業。如是名為行時五業。謂若說言若往若還，此言顯示行時身業。若復說言若睹若瞻；此言顯示行時眼業。若復說言若屈若伸；此言顯示行時一切支節業。若復說言持僧伽胝及以衣缽；此言顯示行時衣缽業。若復說言若食若飲若噉若嚐；此言顯示行時飲食業。當代·朱沛煌編《法相詞典》

行智見清淨
〖行智見清淨〗顯揚三卷十七頁云：六、行智見清淨。謂如有一、依道非道智見清淨，得妙智見。知出離道，有下中上。下者、苦遲通行所攝；中者、苦速通行樂遲通行所攝；上者、樂速通行所攝。當代·朱沛煌編《法相詞典》

行有三種
〖行有三種〗瑜伽五十六卷十八頁云：如世尊言：行、有三種。謂身行、語行、意行。當知此中、入出息風，名為身行。風為導首，身業轉故。身所作業、亦名身行。由愚癡者、先起隨順身業風已；然後方起染汙身業。如入出息、能起身業，故名身行。如是尋伺與諸語業，俱名語行。受想與意業，俱名意行。如是一切，總說身行、語行、意行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

行有二種業
〖行有二種業〗雜集論四卷十頁云：行有二種業。一、令諸有情於諸趣中種種差別，二、與識作緣。令諸有情於趣差別者：由業勢力，令諸有情、趣種種異趣故。與識作緣者：由習氣力，能使當來名色等生起種子，得增長故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

行朗
〖行朗〗〖別名〗烏牙行朗〖別名〗蘄州行朗〖朝代〗唐〖地點〗蘄州〖簡介〗蘄州烏牙山彥賓禪師法嗣。（T51n2076_p0389a13）〖師長〗彥賓〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0387b08 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行朗
〖行朗〗〖朝代〗清〖簡介〗費隱通容弟子。（J26nB178_p0193a13）〖師長〗通容〖出處〗（J26nB178_p0193a13）〖出處〗( CBETA J26nB178_p0193a13 ) 費隱禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行望識為三種緣
〖行望識為三種緣〗瑜伽十卷九頁云：問：云何應知諸行望識為三種緣？答：由能熏發彼種子故；為俱有緣。次後由彼勢力轉故；為無間滅生起緣。由彼當來果得生故；為久遠滅引發緣。當代·朱沛煌編《法相詞典》

行李
〖行李〗(1)行走。《祖堂集》卷一八，仰山：“道明在嶺頭分首，便發向北去。於虔州，果見五十餘僧來尋盧行者。道明向僧曰：‘我在大庾嶺頭懷化鎮左右，五六日等候，借訪諸關津，並不見此色目人過。’諸人卻向北尋覓，雲：‘其人石碓硾損腰，行李恐難。’”(2)出門時所帶的東西。《洞山語錄》：“師與密師伯經由次，見溪流菜葉。師曰：‘深山無人，因何有菜?隨流莫有道人居否?’乃共議撥草。溪行五七里間，忽見羸形異貌人，乃龍山和尚是也(亦雲隱山)，放下行李問訊。”《大慧宗門武庫》：“候於郵亭久之，忽見數十擔過。溫公問：‘誰行李?’荷擔者應曰：‘新招提和尚行李。’”(3)參習，參禪。《祖堂集》卷八，雲居：“師每上堂雲：‘夫出家人，但據自己分上決擇，切不得分外。到者裏合作摩生行李?……爾千鄉萬裏行腳來，為個什摩事?更向這裏容易過，則知不得。莫為小小因緣妨於大事。大事未辦，日夜故合因修。……若向這裏不得，萬劫千生著鈍。’”(4)悟道者的機用實踐。《禪林僧寶傳》卷六，宏覺膺：“(宏覺膺曰：)‘如今若得，共起初一般。古人曰：體得那邊事，卻來這邊行李。那邊有什麼事?這邊又作麼生行李?……’又曰：‘欲體此事，直似一息不來底人，方與那個人相應。若體得這個人意，方有少許說話分，方有少許行李分。’”《汾陽語錄》卷上：“問：‘如何是諸佛行李處?’師雲：‘直下無生路，行時不動塵。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

行杲
〖行杲〗〖別名〗梅翁杲〖別名〗汝風杲〖別名〗梅翁〖別名〗汝風〖卒於〗+1678-02-15。「康熙戊午正月二十四日巳時」（《五燈全書》卷 80）〖朝代〗清〖專長〗遺身〖地點〗長州〖簡介〗俗姓張，武林南澗僧人。字梅翁，一字汝風，為箬菴通問禪師（1604-1655）法嗣。偶閱妙喜語錄，發心出家。初參天童悟，值悟陞座，眾環視之，悟一唾便下座，師脫然領旨。再參箬菴問于夾山，問即命居西堂。康熙戊午正月二十四日巳時示寂。金山行海為師立傳並編《語錄》十卷。（《五燈全書》卷 80；《中國佛教人名大辭典》，頁 224；疑年錄：434）〖師長〗通問〖出處〗（明清序：067；X85n1586_p0001b07）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0306a11 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X82n1571_p0428a03 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0020b11 ) 正源略集〖出處〗g019p0241(武林理安寺志)〖著作〗《語錄》十卷〖引用〗《五燈全書》卷 80。《天童寺續志》卷下法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行林
〖行林〗五代禪僧。參歸宗義柔禪師得悟，嗣其法，為法眼宗傳人。住南康(治今江西星子)羅漢院。一日上堂才坐，忽有貓兒跳上身，行林提起示眾曰：“昔日南泉親斬卻，今朝耶舍示玄徒。而今賣與諸禪客，文契分明要也無。”良久，才拋下貓兒下座。南唐中主賜號“祖印禪師”。(《五燈會元》卷一〇)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

行林
〖行林〗〖別名〗羅漢行林〖朝代〗唐〖簡介〗歸宗柔禪師法嗣。（T51n2077_p0488b29）〖師長〗義柔〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗太寧慶璁〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗慧力紹珍〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗萬杉懿宣〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「羅漢林禪師法嗣……萬杉懿宣禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 529, b1-7)〖弟子〗羅漢齊因〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「羅漢林禪師法嗣……羅漢齊因禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 529, b1-8)〖弟子〗仰山擇和〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「羅漢林禪師法嗣……仰山擇和禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 529, b1-3)〖弟子〗靈峰道誠〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「羅漢林禪師法嗣……靈峯道誠禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 529, b1-3)〖弟子〗崇勝道珍〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「羅漢林禪師法嗣……崇勝道珍禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 529, b1-4)〖弟子〗天衣昭愛〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「羅漢林禪師法嗣……支提昭愛禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 529, b1-2)〖弟子〗何山曉〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「廬山承天羅漢禪院祖師行林禪師法嗣……湖州何山宣化院曉禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 424, c23-24 // Z 2B:8, p. 302, d12-13 // R135, p. 604, b12-13)〖弟子〗興國慧〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「廬山承天羅漢禪院祖師行林禪師法嗣……興國軍延壽院惠禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 424, c23-p. 425, a5 // Z 2B:8, p. 302, d12-18 // R135, p. 604, b12-18)〖弟子〗報恩傳進〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「廬山承天羅漢禪院祖師行林禪師法嗣……漳州報恩院傳進禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 424, c23-p. 425, a6 // Z 2B:8, p. 302, d12-p. 303, a1 // R135, p. 604, b12-p. 605, a1)〖弟子〗崇勝楚齊〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「廬山承天羅漢禪院祖師行林禪師法嗣……袁州崇勝院楚齊禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 424, c23-p. 425, a6 // Z 2B:8, p. 302, d12-p. 303, a1 // R135, p. 604, b12-p. 605, a1)〖弟子〗長蘆贊〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「羅漢林禪師法嗣十五人，長蘆贊禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 529, b1-2)〖弟子〗漳江昭達〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「廬山承天羅漢禪院祖師行林禪師法嗣……洪州龍沙章江院昭達禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 424, c23-p. 425, a2 // Z 2B:8, p. 302, d12-15 // R135, p. 604, b12-15)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0482a14 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行果
〖行果〗〖朝代〗南宋〖簡介〗僧人。南宋理宗寶祐三年乙卯（1255），行果刊刻《寒山子詩集》（寶祐本），為寒山詩集眾多版本之一。（寒山詩集論叢：2）〖出處〗g043p0212(寒山寺志) {行果}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行枝
〖行枝〗〖朝代〗宋〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1109《終南家業》宋 守一述、行枝編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行根面首
〖行根面首〗子題：木叉生善相、行根、面首《戒本疏》‧釋戒經序：「行根面首，此歎木叉生善相也。由戒能生成萬行，喻若於根。如經云，若無戒者，諸善不生，即其證也。又如論云，戒為眾善之根，生善中勝，無過斯法，喻同面首也。」《行宗記》釋云：「生善中二喻，根喻出生，面首喻尊勝。初總判。由下，別釋，初據遺教，但合根喻。又下，次引多論，雙合二喻。根義同上。首居五體之尊，戒為萬善中勝故也。」（戒疏記卷三‧一四‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

行棒行喝
〖行棒行喝〗施行棒擊和吆喝，是禪家、尤其是臨濟宗常用的應機、示機方式，泛指迅烈的禪機施設。《圓悟語錄》卷三：“若是向上，更不落二落三，直下單刀直入。其或尚存光彩，猶滯皮膚，不免向這裏，談妙談玄，演事演理;行棒行喝，舉古舉今。”《密庵語錄》：“祖師心印，不涉言詮。問訊燒香，早成多事;行棒行喝，開眼尿床;舉古舉今，泥中洗土。”《續傳燈錄》卷一〇，簽判劉經臣居士：“世尊拈花而妙心傳於迦葉，達磨面壁而宗旨付於神光。六葉既敷千花競秀，分宗列派各有門庭。故或瞬目揚眉、擎拳舉指，或行棒行喝、豎拂拈槌，或持叉張弓、輥球舞笏，或拽石搬土、打鼓吹毛，或一默一言、一籲一笑，乃至種種方便，皆是親切為人。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

行森
〖行森〗1614—1677。清代禪僧。俗姓黎，字茆溪，號慈翁。博羅(今屬廣東)人。少年穎悟，通內外典籍。從宗寶獨公削髮出家，參學於雲門雪嶠圓信，後於大雄謁玉林通琇，嗣其法，為臨濟宗傳人。隨侍多年。清順治十七年(1660)，受詔入內廷說法，力辭封號，順治帝遂賜呼“慈翁”。既歸，隱居杭州龍溪庵，開法弘化，帝下詔改龍溪為圓照寺，恩寵殊隆。康熙十六年(1677)，寂於吳山華嚴寺。雍正十一年(1733)，追諡“明道正覺禪師”。生平言行收入《禦選語錄》卷一一，有《茆溪森禪師語錄》一卷行世。(《正源略集》卷四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

行森
〖行森〗〖別名〗䒢溪〖別名〗慈翁〖別名〗䒢溪森〖別名〗森鐵棒〖別名〗䒢鐵棒〖別名〗明道正覺〖別名〗茆溪行森〖別名〗圓照䒢溪〖別名〗慈翁行森〖別名〗笻溪〖別名〗大通佛〖別名〗明道正覺禪師〖出生〗+1614-02-09 ~ +1615-01-28。「生於明萬曆之四十二年。」（《清涼山志》卷 3）〖卒於〗+1677-07-26。「康熙十六年六月二十七日，六十四年。」（《揞黑豆集》卷 8）〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 四十二年〖朝代〗明。清〖專長〗靈感〖地點〗博羅〖簡介〗清初臨濟宗僧。博羅黎氏，玉林通琇禪師（1614-1675）法嗣。從宗寶獨公削髮、納戒，參學於雲門雪嶠圓信（1571-1647），復參謁通琇於大雄。居杭州龍溪庵。順治中，隨師至京，召對稱旨，留京數年。世祖欲加封號，森力辭。後還龍溪，所著《語錄》，識見超拔。寂諡「明道正覺禪師」。法嗣有形山寶、如川盛、蓮峯源等。（g081p0168；佛光：2561；佛名：232；疑年錄：442；道影·卷2：174，2018.03.27）〖簡介〗號䒢溪，又號慈翁，為玉林通琇禪師（1614-1675）法嗣。博羅人，俗姓黎。年二十七四大偶不安和，倚枕間，忽聞鼓吹聲，頓省根源，不從他有，遂決志出家。投宗寶獨公削染、納戒。初參博山，後走雲門，依雪嶠信。信示寂，乃參大覺普濟能仁國師玉林琇，洞明心要。琇令分座說法，接引海衆。歷住黃梅老寺、圓照寺。康熙十六年（1677）六月二十七日示寂，世壽六十四，僧臘三十六。塔於圓照之右脇。雍正十一年（1733）追封「明道正覺禪師」。法嗣有形山寶、如川盛、蓮峯源、秀山成等多位禪師。（《清涼山志》卷 3；《揞黑豆集》卷 8；《五燈全書》卷 81；《正源略集》卷 9）〖師長〗通琇〖出處〗（明清序：069；X85n1586_p0001b18）〖弟子〗超盛〖出處〗（明清序：118；X85n1586_p0003a15）〖弟子〗超源〖出處〗（明清序：119；X85n1586_p0003a15）〖弟子〗芾山彥〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷101：「蕭山江寺芾山彥禪師……(䒢溪森嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 589, a2-9 // Z 2B:14, p. 484, b5-12 // R141, p. 967, b5-12)〖弟子〗超寶〖出處〗《正源略集》卷9：「䒢溪森禪師法嗣(四人) 天目獅子正宗形山寶禪師」〖弟子〗秀山成〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(䒢溪森法嗣)……覺生秀山成禪師」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0293b16 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X82n1571_p0438a03 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0025b21 ) 正源略集〖出處〗( CBETA X85n1592_p0352a07 ) 揞黑豆集〖出處〗g081p0096(清涼山志) {溪禪師}〖出處〗g081p0096(清涼山志) {䒢溪}〖出處〗g081p0168(清涼山志) {行森}〖出處〗g081p0168(清涼山志) {慈翁}〖出處〗g033p0156(西天目祖山志)〖著作〗《御選明道正覺䒢溪森禪師語錄》一卷（收於《御選語錄》卷 11，《卍續藏》X68）。《明道正覺森禪師語錄》三卷（超德等編，《乾隆藏》第 155 冊）〖引用〗《五燈全書》卷 81、卷 101。《揞黑豆集》卷 8。《正源略集》卷 4、卷 9。《清涼山志》卷 3。《黃梅老寺中山誌》卷中法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行植
〖行植〗〖別名〗鶴林行植〖別名〗天樹植〖別名〗鶴林植〖別名〗天樹行植〖別名〗劉祖〖別名〗天植樹〖出生〗+1633-01-23。「崇禎壬申臘月十四日。」（《鶴林天樹植禪師語錄》卷 1〈行實〉）〖卒於〗+1680-11-21 ~ +1680-12-20。「十九年冬十月上浣師遂示寂。」（《鶴林天樹植禪師語錄》卷 1〈行實〉）〖出生〗明, 思宗, 崇禎, 五年, 十二月, 十四日〖朝代〗明。清〖專長〗義解〖地點〗虞山〖簡介〗虞山人，姓劉，京口鶴林僧人。（疑年錄：465）〖簡介〗字天樹，為牧雲通門禪師（1599-1671）法嗣。蘇州常熟人，俗姓劉。年十五決志白母，投破山邁菴德禪師出家，年十九薙染。辛卯秋（1651）禮牧雲門和尚，丙申冬（1656）往堯峰費隱容和尚處受具戒。後參石奇雲和尚於南廣。一日磨麥，竟定而不動，同磨僧推手，曰：「何不大家著力？」師推磨向前，忽然大徹。又參福巖容、平陽忞禪師皆有機契。因古南門和尚作手書招，師還。辛亥冬（1671）門將示寂，復以法衣授師，繼席鶴林。康熙十九年（1680）冬十月示寂，世壽四十九。塔於鶴林杜鵑樓之東塢。法嗣為天孚湛祐禪師。（《鶴林天樹植禪師語錄》卷 1〈行實〉）〖師長〗通門〖出處〗（明清序：060；X82n1571_p0396c15）〖弟子〗湛祐〖出處〗（明清序：105；X82n1571_p0551b19；X82n1571_p0551c17）〖出處〗( CBETA J37nB399_p0758c02 ) 鶴林天樹植禪師塔銘〖出處〗( CBETA X82n1571_p0396c16 ) 五燈全書〖著作〗《鶴林天樹植禪師語錄》一卷（《嘉興藏》J37）〖引用〗《鶴林天樹植禪師語錄》卷 1〈行實〉、〈塔銘〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行椿
〖行椿〗〖別名〗樸庵行椿〖別名〗天界行椿〖朝代〗明〖簡介〗覺源慧曇弟子。（X84n1582_p0389a17）〖師長〗慧曇〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「天界曇禪師法嗣……天界行椿禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 389, a14-17 // Z 2B:17, p. 232, c11-14 // R144, p. 464, a11-14)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0389a17 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行業卑
〖行業卑〗《行宗記》‧釋九十單提法：「行業卑者，販賣豬、羊、殺牛作賊等，伎術工巧、鐵木瓦皮作等。」（戒疏記卷一三‧二七‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

行標
〖行標〗〖別名〗華嚴行標〖出生〗+0781-01-01 ~ +0781-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0865-08-04。咸通六年七月五日示滅，壽八十有五，僧夏六十有四。（淵四·黃御史集·卷五：30）〖卒於〗唐, 懿宗, 咸通, 六年, 七月, 初五日，85歲〖朝代〗唐。〖地點〗莆田〖簡介〗莆田人，姓方，華嚴寺僧人。（疑年錄：155；淵四·黃御史集·卷五：29）〖師長〗懷暉〖出處〗北遊抵京薦福寺受戒品，詣章敎大師法㑹。（淵四·黃御史集·卷五：30）〖弟子〗道光〖出處〗弟子道光、道圓、令詢悉器傳師道。（淵四·黃御史集·卷五：31）〖弟子〗道圓〖出處〗弟子道光、道圓、令詢悉器傳師道。（淵四·黃御史集·卷五：31）〖弟子〗令詢〖出處〗弟子道光、道圓、令詢悉器傳師道。（淵四·黃御史集·卷五：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行樞
〖行樞〗〖朝代〗明〖簡介〗釋慧日（1291-1379）之弟子。（J21nB110_p0609b28；明僧索引：1403）〖師長〗慧日〖出處〗《護法錄》卷1：「嗣其法系者則思齊、行樞。」〖出處〗( CBETA J21nB110_p0609b28 ) 護法錄〖出處〗( CBETA T50n2062_p0909a14 ) 明高僧傳: 釋慧日傳 {行樞}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行檀當學般若
〖行檀當學般若〗問曰：今云何「欲行檀波羅蜜，當學般若波羅蜜」？答曰：以般若波羅蜜心故，能如是淨施。以是故說：「欲行檀波羅蜜，當學般若波羅蜜。」復次，般若波羅蜜力故，捨諸法著心，何況我心而不捨！捨吾我心故，身及妻子視如草土，無所戀惜，盡以布施。以是故說「欲行檀波羅蜜，當學般若波羅蜜。」餘波羅蜜亦皆如是，以般若波羅蜜心助成故。復次，諸餘波羅蜜，不得般若波羅蜜，不得波羅蜜名字，亦不牢固。如後品中說：「五波羅蜜不得般若波羅蜜，無波羅蜜名字。」又如轉輪聖王無輪寶者，不名轉輪聖王，不以餘寶為名。亦如群盲無導，不能有所至；般若波羅蜜亦如是，導五波羅蜜，令至薩婆若。譬如大軍無健將，不能成辦其事。又如人身餘根雖具，若無眼者，不能有所至。又如人無命根，則餘根皆滅；有命根故，餘根有用。般若波羅蜜亦如是，五波羅蜜不得般若波羅蜜，則不得增長；得般若波羅蜜故，餘波羅蜜得增益具足。以是故，佛言：「欲行檀波羅蜜，當學般若波羅蜜。」【相關】淨施龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

行檀禮誦
〖行檀禮誦〗疏引破（智首之破）云：止不行施禮拜讀誦悉為犯者，出在何律，何聚所收？……《智論》云：「不行十二頭陀，四無量心，不名犯戒；但是於戒闕莊嚴耳。」故知上立，違於律論。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

行正
〖行正〗〖別名〗山夫〖別名〗山夫正〖別名〗山夫行正〖朝代〗清〖地點〗嘉定〖簡介〗寧波雪竇僧人，俗姓陳。（X82n1571_p0387b14）〖簡介〗生卒年不詳。字山夫，為石奇通雲禪師（1594-1663）法嗣。嘉定人，俗姓陳。兒時聞老宿說韋馱以世世童真入道，遂出家。入天台，投靈鷲雲薙染。一日至通玄見悟老人書「吾宗無語句，亦無一法與人」十一大字，恍然有省。康熙二年（1663）繼住雪竇資聖禪寺。編《雪竇寺志》十卷及《雪竇石奇禪師語錄》十五卷。法嗣有雪竇逸菴元禪師及明州南山昂峰隱禪師。（《五燈全書》卷 75、卷 95；《宗統編年》卷 32；《中國佛寺志叢刊》第 87、88 冊）〖師長〗通雲〖出處〗（明清序：058；X82n1571_p0387b13）〖弟子〗逸菴元〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷95：「(山夫正嗣)。」〖弟子〗昂峰隱〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷95：「(山夫正嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0387b14 ) 五燈全書〖著作〗編《雪竇寺志》十卷（收於《中國佛寺志叢刊》第 87、88 冊）。編《雪竇石奇禪師語錄》十五卷（《嘉興藏》J26）〖引用〗《五燈全書》卷 75、卷 95。《宗統編年》卷 32法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行正行地
〖行正行地〗如七地中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

行步不傷蟲
〖行步不傷蟲〗若舉於足　當願眾生　出生死海　具眾善法唵　地利日利　莎訶(三徧)清·讀體彚集《毗尼日用切要》

行沖
〖行沖〗〖別名〗大陽行沖〖別名〗大陽山行沖〖朝代〗五代十國〖地點〗郢州〖簡介〗安州白兆山志圓禪師法嗣。（T51n2076_p0388a02）〖師長〗志圓〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0394a21 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行法
〖行法〗〖別名〗離言〖別名〗離言法〖別名〗離言行法〖出生〗+1609-01-01 ~ +1609-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1663-04-02。康熙癸卯二月八日（一說 24 日）也，世年五十又五。（《保慶寺志》卷 3；X82n1571_p0347b17）〖卒於〗清, 聖祖, 康熙, 二年, 二月, 二十四日，55歲〖朝代〗明。清〖地點〗常熟〖簡介〗常熟人，姓龔，松江超果僧人。（疑年錄：423）〖簡介〗字離言，為費隱通容禪師（1593-1661）法嗣。常熟人，俗姓龔。世居海濵，年十五值海潮飄沒民居甚眾，忽悟無常，至瑞像寺出家。歷訪天台、黃山、雲栖。參宗寶獨禪師，令看本來面目，有省。參天童悟禪師，打七至第五日，聞扣門聲忽如黑夜日出，白晝一般，歡喜無量。悟師寂，參金粟容禪師。順治三年（1646）得付法。歷住姚江、法雲、保慶、超果等諸刹。康熙二年二月二十四日示寂，世壽五十五，僧臘三十二。有《語錄》三十卷。法嗣有林楷緒芳承、超果弢頴朗等諸禪師。（《保慶寺志》卷 3；《五燈全書》卷 71、卷 91；《福嚴費隱容禪師紀年錄》卷下）〖師長〗通容〖出處〗（明清序：049；X82n1571_p0347a24）〖弟子〗超朗〖出處〗（明清序：092；X82n1571_p0505a18；X82n1571_p0505b07）〖弟子〗木居〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷91：「(離言法嗣)。」〖弟子〗真承〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷91：「(離言法嗣)。」〖弟子〗納川海〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷91：「(離言法嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0347b01 ) 五燈全書〖著作〗〈附錄法語〉（收於《保慶寺志》卷 3）。《語錄》三十卷［出自《五燈全書》卷 71］〖引用〗《五燈全書》卷 71、卷 91。《保慶寺志》卷 3。《天童寺續志》卷下。《福嚴費隱容禪師紀年錄》卷下（收於《費隱禪師語錄》卷 14 後，《嘉興藏》J26）。嘉慶《松江府志》卷 63法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行法
〖行法〗〖別名〗斯瑞〖別名〗斯瑞法〖別名〗斯瑞行法〖朝代〗清〖專長〗習禪〖地點〗松江府〖簡介〗蘇州常熟勝法僧人，雲間上洋人，字斯瑞，俗姓瞿。箬菴通問禪師（1604-1655）法嗣。住武林理安、常熟勝法。有《語錄》。（《武林理安寺志》卷 5；《正源略集》卷 4；X85n1587_p0021c05；X82n1571_p0431b13）〖師長〗通問〖出處〗（明清序：067；X85n1586_p0001b07）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0207a03 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X82n1571_p0431a20 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0021c05 ) 正源略集〖出處〗g019p0241(武林理安寺志)〖著作〗《語錄》［出自《武林理安寺志》卷 5］〖引用〗《五燈全書》卷 80。《新續高僧傳四集》卷 24。《正源略集》卷 4。《武林理安寺志》卷 5法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行泰
〖行泰〗〖別名〗杏堂〖別名〗杏堂行泰〖朝代〗清〖專長〗習禪〖簡介〗生卒年不詳。字杏堂，為若劍司禪師法嗣。出家依止南嶽優曇林和尚，後得法於衡陽萬壽寺若劍司禪師。康熙十八年（1679）主潭州谷山寶林禪師，三十一年（1692）移長沙興化。有《語錄偈頌》八卷。（《新續高僧傳四集》卷 24）〖師長〗若劍司〖出處〗《新續高僧傳》卷24：「得法於衡陽萬壽寺若劍司」〖師長〗優曇林〖出處〗《新續高僧傳》卷24：「初出家依止南嶽優曇林」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0208a10 ) 新續高僧傳〖著作〗《語錄偈頌》八卷［出自《新續高僧傳四集》卷 24］〖引用〗《新續高僧傳四集》卷 24
民國《南嶽志》卷 16法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行泰
〖行泰〗〖別名〗雲雅〖別名〗雲雅行泰〖朝代〗清〖簡介〗丹徒人。工詩，有《二居集》。（《中國佛教人名大辭典》，頁 227。）〖簡介〗生卒年不詳。字雲雅。丹徒人。工詩，有《二居集》。（《中國佛教人名大辭典》，頁 227。）〖著作〗《二居集》［出自《中國佛教人名大辭典》，頁 227。］〖引用〗《晚晴簃詩匯》卷 196，清·王豫 編《江蘇詩徵》卷 180法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行洪
〖行洪〗〖別名〗雲錫〖別名〗雲錫洪〖別名〗雲錫行洪〖卒於〗+1691-01-31。「康熙三十年正月三日示疾，留偈而別。」（《新續高僧傳四集》卷 23）〖朝代〗明，清〖專長〗習禪〖地點〗公安〖簡介〗字行洪，為浮石通賢禪師（1593-1667）法嗣。公安人，俗姓尹。有《語錄》十卷。（《新續高僧傳四集》卷 23）〖簡介〗字行洪，為浮石通賢禪師（1593-1667）法嗣。公安人，俗姓尹。八歲失怙，隨母作苦。明季兵燹四起，母子離散，為寇所獲。清順治乙酉（1645）隨至當陽潛身遁去，隱匿佛寺，從穎秀和尚剃落，住熊口精舍。庚寅（1650）至普護禪林聽遍雲和尚講授《法華》，復從受戒。數年後盡得其傳，嘗於壽聖、法華說法。偶憩枝江曇華寺，夜聞鐘聲有省。庚子（1660）至常熟新塔謁浮石禪師，隨侍九載，偕至吳江報恩寺，得付法。康熙丁未（1667）主千華山昆盧寺。丁卯（1687）遊南嶽，開築竺雲精舍。後住三鴉、草巿西來，還歸三鴉。康熙三十年辛未（1691）正月三日示寂，塔於枝江六合寺旁。有《語錄》十卷。（《新續高僧傳四集》卷 23）〖師長〗通賢〖出處〗（X82n1571_p0410b01）〖師長〗穎秀〖出處〗《新續高僧傳》卷23：「得師穎秀，遂從剃落。」〖師長〗性關〖出處〗《新續高僧傳》卷23：「庚寅冬，詣普護禪林，聽遍雲講授《法華》，復從受戒，數年盡得其傳。」〖弟子〗超乘〖出處〗《新續高僧傳》卷23：「過西來寺禮雲錫……老僧付汝全擔荷」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0197a12 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X82n1571_p0410a23 ) 五燈全書〖著作〗《語錄》十卷［出自《新續高僧傳四集》卷 23］〖引用〗《五燈全書》卷 77。《新續高僧傳四集》卷 23法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行洸
〖行洸〗〖別名〗濟水〖別名〗濟水洸〖別名〗濟水行洸〖出生〗+1595-02-09 ~ +1596-01-28。「生於明萬曆乙未」（《武林理安寺志》卷 5）〖卒於〗+1695-02-13 ~ +1696-02-02。「示寂於康熙乙亥」（《武林理安寺志》卷 5）〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 二十三年〖朝代〗明。清〖專長〗習禪〖地點〗上虞〖簡介〗字濟水，為箬菴通問禪師（1604-1655）法嗣。上虞西華人，俗姓顧。初在寶華忍禪師會下，得省。後參理安問禪師，於問答間頓悟。住武林理安、越東三界。康熙乙亥年示寂。著有《正法錄》等書。（《武林理安寺志》卷 5；《五燈全書》卷 80）〖簡介〗字濟水，為箬菴通問禪師（1604-1655）法嗣。上虞西華人，俗姓顧。初在寶華忍禪師會下，得省。後參理安問禪師，於問答間頓悟。住武林理安、越東三界。康熙乙亥年示寂。著有《正法錄》等書。（《武林理安寺志》卷 5；《五燈全書》卷 80）〖師長〗通問〖出處〗（明清序：068；X85n1586_p0001b07）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0204b13 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X82n1571_p0433a02 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0022b20 ) 正源略集〖出處〗g019p0234(武林理安寺志)〖著作〗《傳戒儀範》［出自《中國佛教人名大辭典》，頁 227。］。《正法錄》［出自《武林理安寺志》卷 5］。《正訛錄》［出自《中國佛教人名大辭典》，頁 227。］〖引用〗《五燈全書》卷 80。《新續高僧傳四集》卷 24。《正源略集》卷 4。《武林理安寺志》卷 5法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行海
〖行海〗〖別名〗雪岑〖別名〗雪岑行海〖出生〗+1224-01-29 ~ +1224-09-23。嘉定十七年生（宋僧著：581）〖出生〗南宋, 寧宗, 嘉定, 十七年〖朝代〗南宋。〖地點〗剡〖簡介〗生卒年不詳。號雪岑，佛光法照法師法嗣。剡人，嘉定十七年生。早年出家，十五歲遊方。咸淳三年（1267）住嘉興先福寺。（《佛祖統紀》卷18；宋僧著：581）〖師長〗法照〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：033）〖出處〗( CBETA T49n2035_p0238a01 ) 雪岑行海〖著作〗《雪岑和尚續集》二卷（中國科學院圖書館；日本內閣文庫；京都大學）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行海
〖行海〗〖別名〗鐵舟行海〖別名〗金山鐵舟海〖別名〗鐵舟〖出生〗+1610-01-23。「萬曆已酉十二月二十九日午時誕生，年七十五。」（《金山龍游禪寺志略》附錄〈金山鐵舟海禪師行繇〉）〖卒於〗+1683-05-28。「示寂於康熙癸亥五月三日。」（《正源略集》卷 4）〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 三十七年, 十二月, 二十九日〖朝代〗明。清〖地點〗黃山〖簡介〗潤州金山僧人，俗姓蔣，是為金山第一祖。（X85n1587_p0021c15；疑年錄：426；道影·卷2：180，2018.03.22）〖簡介〗號鐵舟，為箬菴通問禪師（1604-1655）法嗣。徽州黃山人，俗姓蔣。因博山和尚話語有省，投金陵德蕊香和尚薙染，就大報恩寺三昧和尚圓具。參謁五峯和尚、寶華朝和尚、天童密和尚、林阜和尚等。後謁通問和尚，問曰：「如德山棒、臨濟喝，明甚麼邊事？」師擬進語，問以茶鐘一擊，粉碎，師忽大悟。歷住焦山別峯菴、五岐山千峰精舍。順治戊戌年（1658）十一月初一日繼席金山龍游禪寺。於康熙癸亥五月三日示寂，世壽七十五。塔於五峯山紹隆寺西北隅。法嗣有中輪智、荊谷璽、雪山祥、閴谷悟等。（《金山龍游禪寺志略》附錄〈金山鐵舟海禪師行繇〉、〈金山江天寺鐵舟海和尚塔銘〉；《揞黑豆集》卷 7；《五燈全書》卷 80、101）〖師長〗通問〖出處〗（明清序：068；X85n1586_p0001b07）〖弟子〗超樂〖出處〗（明清序：117；X85n1586_p0003a06）〖弟子〗中輪智〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷101：「潭州金星中輪智禪師……(鐵舟海嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 587, c19-23 // Z 2B:14, p. 483, a16-b2 // R141, p. 965, a16-b2)〖弟子〗荊谷璽〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷101：「濟南玉泉荊谷璽禪師……(鐵舟海嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 587, c24-p. 588, a4 // Z 2B:14, p. 483, b3-7 // R141, p. 965, b3-7)〖弟子〗曇瑞然〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷101：「金陵白衣曇瑞然禪師……(鐵舟海嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 590, b5-19 // Z 2B:14, p. 485, c12-d8 // R141, p. 970, a12-b8)〖弟子〗雪山祥〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷101：「趙州觀音院雪山祥禪師……(鐵舟海嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 588, a5-10 // Z 2B:14, p. 483, b8-13 // R141, p. 965, b8-13)〖弟子〗閴谷悟〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷101：「順天法華閴谷悟禪師……(鐵舟海嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 588, a11-b2 // Z 2B:14, p. 483, b14-c11 // R141, p. 965, b14-p. 966, a11)〖弟子〗淨公信〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷101：「西山椒園淨公信禪師……(鐵舟海嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 590, b20-c11 // Z 2B:14, p. 485, d9-p. 486, a6 // R141, p. 970, b9-p. 971, a6)〖弟子〗香林淨〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷101：「(鐵舟海嗣)。」〖弟子〗超杰〖出處〗《正源略集》卷9：「鉄舟海禪師法嗣(二人) 金山可達杰禪師」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0431b14 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0021c15 ) 正源略集〖出處〗( CBETA X85n1592_p0351a22 ) 揞黑豆集〖出處〗g009p0353(普陀洛迦新志) {金山}〖著作〗《宗門統要》［出自《金山龍游禪寺志略》附錄〈金山江天寺鐵舟海和尚塔銘〉］。《心經說通》一卷［出自《金山龍游禪寺志略》附錄〈金山江天寺鐵舟海和尚塔銘〉］。《語錄》［出自《金山龍游禪寺志略》附錄〈金山江天寺鐵舟海和尚塔銘〉］
編《梅翁杲禪師語錄》十卷［出自《五燈全書》卷 80］
編《金山龍游禪寺志略》四卷〖引用〗《五燈全書》卷 80、101。《揞黑豆集》卷 7。《正源略集》卷 4。《金山龍游禪寺志略》卷 1。《金山龍游禪寺志略》附錄〈金山鐵舟海禪師行繇〉、〈金山江天寺鐵舟海和尚塔銘〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行海
〖行海〗(1)清代禪僧(1604—1670)。俗姓錢，號大方。嘉興桐鄉(今屬浙江)人。19歲有出塵之志，次年至杭州雲棲寺專修淨土。29歲閱《六祖壇經》，至徑山明珠堂依無異元來出家，又閱《禪關策進》而有所觸發，往參密雲圓悟、費隱通容諸師。清康熙八年(1669)，住江蘇婁江禪燈庵。次年示寂。著有《大方禪師語錄》六卷。(《大方禪師語錄》後附行傳。)(2)清代禪僧。俗姓蔣，世稱“鐵舟行海禪師”。新安(今屬河南)人。幼孤，曾於忠靈院見佛像端嚴，欣然忘返，於佛像前瞻禮經行，儼若老衲。出家受具足戒後，蒙受箬庵通問印記，嗣其法，為臨濟宗傳人。後出住龍遊禪寺。撰有《金山志略》。(《正源略集》卷四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

行海
〖行海〗〖朝代〗清〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1289《禪宗指掌》清 行海述。〖簡介〗生卒年不詳。著有《禪宗指掌》一卷。（《禪宗指掌》卷 1）〖著作〗《禪宗指掌》一卷（《卍續藏》X65）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行海
〖行海〗〖別名〗大方海〖別名〗大方行海〖出生〗+1604-07-03。生於萬曆甲辰六月初七日巳時(《大方禪師語錄》卷 6)〖卒於〗+1670-02-24。庚戌二月初五日子時逝，世壽六十七(《大方禪師語錄》卷 6)〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 三十二年, 六月, 初七日〖朝代〗明。清〖地點〗桐鄉〖簡介〗號大方，嘉興府桐鄉縣人，俗姓錢。二十歲茹素往雲棲修凈土，二十九歲因閱《壇經》纔得棄室投徑山明珠堂，禮無異師披剃。年三十閱《禪關策進》疑情頓發，往參天童密老和尚，三十一歲得戒於老和尚，作務三載，後努力參究，得虛空粉碎境界。年三十五到顯聖參爾密和尚，年四十七在費和尚處得箇安樂處。康熙八年出住江蘇婁江禪燈菴。九年二月初五日子時沐浴更衣吉祥而逝，師世壽六十七，臘三十六，行化三十餘載，有《語錄》六卷行世。（《大方禪師語錄》卷 6〈行實〉、〈塔銘〉）〖師長〗通賢〖出處〗（明清序：064；X82n1571_p0410b05）〖弟子〗超鳴〖出處〗《大方禪師語錄》卷6：「嗣法門人超鳴」〖弟子〗超空〖出處〗《大方禪師語錄》卷6：「今超鳴、超空二師紹和尚之志」〖出處〗( CBETA J36nB366_p0850c15 ) 大方禪師語錄（行實）〖出處〗( CBETA J36nB366_p0852a08 ) 大方禪師語錄（塔銘）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0410b06 ) 五燈全書〖著作〗《大方禪師語錄》六卷（《嘉興藏》J36）〖引用〗《五燈全書》卷 77 補遺。《大方禪師語錄》卷 6〈行實〉、〈塔銘〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行海金山志
〖行海金山志〗見“金山志略”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

行淨
〖行淨〗〖朝代〗清〖簡介〗費隱通容弟子。（J26nB178_p0193a14）〖師長〗通容〖出處〗（J26nB178_p0193a14）〖出處〗( CBETA J26nB178_p0193a14 ) 費隱禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行淨水
〖行淨水〗僧祇律云：讀經受食唯用行之淨手。宋·道誠集《釋氏要覽》

行深
〖行深〗〖別名〗山年〖別名〗山年行深〖別名〗山道人〖朝代〗清〖簡介〗字山年，自稱山道人。有《寄寄吟》。（《中國佛教人名大辭典》，頁 231。）〖簡介〗生卒年不詳。字山年，自稱山道人。居嘉興北郊三一庵曲水精舍。工詩，有《寄寄吟》。（《中國佛教人名大辭典》，頁 231。）〖著作〗《寄寄吟》［出自《中國佛教人名大辭典》，頁 231。〕〖引用〗清·阮元輯《兩浙輶軒錄》卷 39法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行深般若
〖行深般若〗問：既標第六深般若，何以尸羅清淨住耶？答：幽贊釋心經題目，出五種般若，所謂實相、觀照、文字、眷屬、境界是也。即第一真理、第二真慧、第三真教、第四萬行、第五諸法也。此中第四眷屬般若，萬行攝前五波羅蜜，故尸羅清淨，亦是行般若也。然彼論第十五云：「第二地於十地中，名為離垢，慳貪十惡根本永盡，故名為離垢。於此地中，深行尸羅波羅蜜。」若未離欲等已下，如今記引。《會正》《鈔批》引〈戒報品〉，並約尸羅，不云般若；今記獨云深般若者，疑所覽異耳。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

行淳
〖行淳〗〖別名〗美發行淳〖別名〗美發淳〖別名〗還樸〖出生〗+1617-01-01 ~ +1617-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1679-10-14。己未九月初十日示寂，世壽六十三，臘四十。（g033p0137；X82n1571_p0439b16）〖卒於〗清, 聖祖, 康熙, 十八年, 九月, 十日，63歲〖朝代〗明。清〖地點〗將樂〖簡介〗閩將樂人，姓熊，湖州報恩僧人。（疑年錄：446）〖師長〗通琇〖出處〗（明清序：069；X85n1586_p0001b18）〖弟子〗超琦〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：052）〖弟子〗曹水源〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷101：「海鹽靈祐曹水源禪師……(美發淳嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 591, a4-b1 // Z 2B:14, p. 486, b5-c8 // R141, p. 971, b5-p. 972, a8)〖弟子〗語松裕〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷101：「象山瑞龍語松裕禪師……(美發淳嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 591, b2-12 // Z 2B:14, p. 486, c9-d1 // R141, p. 972, a9-b1)〖弟子〗聖心達〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷101：「無錫惠泉三墖聖心達禪師……(美發淳嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 594, a2-21 // Z 2B:14, p. 489, b3-c4 // R141, p. 977, b3-p. 978, a4)〖弟子〗仁中誾〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷101：「撫州雲門仁中誾禪師……(美發淳嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 593, b15-21 // Z 2B:14, p. 488, d4-10 // R141, p. 976, b4-10)〖弟子〗靈草芝〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷101：「德清梵行靈草芝禪師……(美發淳嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 590, c22-p. 591, a3 // Z 2B:14, p. 486, a17-b4 // R141, p. 971, a17-b4)〖弟子〗氷機節〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖弟子〗師鑑梵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖弟子〗錦堂暄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖弟子〗宗辨學〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖弟子〗思省佑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖弟子〗已南演〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖弟子〗雪鏡悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖弟子〗卓崖彙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖弟子〗似蓮崇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖弟子〗宗蔭燈〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖弟子〗雪艇楫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖弟子〗木庵朗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖弟子〗鐵庵訥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖弟子〗靈默智〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0438c24 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0026a24 ) 正源略集〖出處〗( CBETA X85n1592_p0345a22 ) 揞黑豆集〖出處〗g033p0135(西天目祖山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行清淨
〖行清淨〗瑜伽七十卷二頁云：云何行清淨？謂深信所犯、有不愛果。若行，若住，繫念思惟；終不故犯。設有所犯；即便從他如法悔除，誓於當來堅牢防護。當代·朱沛煌編《法相詞典》

行溥
〖行溥〗〖別名〗大癡〖別名〗竺堂溥〖別名〗竺堂行溥〖朝代〗清〖地點〗通州〖簡介〗字竺堂，號大癡，為浮石通賢禪師（1593-1667）法嗣。通州人，俗姓李。有《竺堂溥禪師語錄》三卷、《詩》一卷。（《五燈全書》卷 77；《中國佛教人名大辭典》，頁 234。）〖簡介〗生卒年不詳。字竺堂，號大癡，為浮石通賢禪師（1593-1667）法嗣。通州人，俗姓李。自幼從水月閣空林和尚出家。年二十依三昧律師受具。歷參金栗、古南、龍池、夾山等諸處。順治十五年（1658）詣善權，禮浮石禪師，得付法。康熙十二年（1673）開法泰州海安西寺。未幾雉皋吳倫先、冒遠猷等迎登菩提社。寂於宜興金沙。有《竺堂溥禪師語錄》三卷、《詩》一卷。（《五燈全書》卷 77；《中國佛教人名大辭典》，頁 234。）〖師長〗通賢〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷77：「吳陵祇樹竺堂溥禪師……(浮石賢嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 406, c10-18 // Z 2B:14, p. 301, c7-15 // R141, p. 602, a7-15)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0406c10 ) 五燈全書〖著作〗《竺堂溥禪師語錄》三卷。《詩》一卷［出自《中國佛教人名大辭典》，頁 234。］〖引用〗《五燈全書》卷 77，清·王豫 編《江蘇詩徵》卷 180法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行溥
〖行溥〗〖別名〗等可〖別名〗等可溥〖別名〗等可行溥〖朝代〗明，清〖地點〗新建〖簡介〗字等可。有《棗堂詩集》。（《中國佛教人名大辭典》，頁 234。）〖簡介〗生卒年不詳。字等可。新建人。遊方二十餘年，還南昌，卓錫古泰定寺。有《棗堂詩集》。（《中國佛教人名大辭典》，頁 234。）〖著作〗《棗堂詩集》（中國國家圖書館）〖引用〗同治《南昌府志》卷 62，清·曾燠 輯《江西詩徵》卷 94法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行滔
〖行滔〗見“令韜”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

行滿
〖行滿〗〖別名〗釋行滿〖別名〗天台行滿〖出生〗+0881。依記錄推算。〖卒於〗+0968 ~ +0976。開寶年中（968～976）示寂，世壽八十八。（佛光：2565）〖卒於〗北宋, 太祖, 開寶，88歲〖朝代〗北宋。〖專長〗感通〖地點〗南浦〖簡介〗宋代天台山智者禪院僧人，萬州南浦人。初從石霜學禪法。後遊天台山，住華頂峰下之智者院，居數十年未見慍色。以其行跡奇詭，每有神異，人多視為觀世音大士之現身。開寶年中（968-976）示寂，世壽八十八。疑與 A000423 行滿為同一人。（佛光：2565；疑年錄：182）〖師長〗慶諸〖出處〗《釋門正統》卷7：「受具依石霜」(CBETA, X75, no. 1513, p. 347, a23 // Z 2B:3, p. 444, d9 // R130, p. 888, b9)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0740b29 ) 宋高僧傳: 釋元浩傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0740b29 ) 宋高僧傳: 元浩傳 {行滿}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0852c26 ) 宋高僧傳: 行滿傳 {行滿}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0852c27 ) 宋高僧傳: 行滿傳 {釋行滿}〖出處〗g089p0190(天台山方外志) {行滿}〖出處〗g089p0277(天台山方外志) {滿}〖出處〗g089p0277(天台山方外志) {華頂}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行滿
〖行滿〗〖別名〗釋行滿〖別名〗大慈行滿〖朝代〗唐〖簡介〗唐杭州徑山院釋鑒宗（793-866）法嗣。曾住錫於杭州大慈山。（T51n2076_p0281c18）〖師長〗釋鑒宗〖出處〗杭州徑山鑒宗大師法嗣(T51n2076_p0281c15)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0779c23 ) 宋高僧傳: 從諫傳 {行滿}〖出處〗g032p0051(徑山志) {行滿}〖出處〗y109p0051(徑山集) {行滿}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行滿
〖行滿〗〖朝代〗唐〖簡介〗曹州扈通院僧，有弟子智朗。（T50n2061_p0884c25）〖弟子〗智朗〖出處〗《宋高僧傳》卷28：「往曹州扈通院事行滿師。」〖出處〗( CBETA X77n1522_p0144c02 ) 新修科分六學僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行滿
〖行滿〗宋代禪僧。萬州南浦(治今重慶市萬州區)人。初從石霜學禪法。後遊天臺山，住華頂峰下智者院，數十年未見慍色，以其行跡奇詭，每有神異，人多視為觀世音大士現身。開寶(968—975)中示寂，卒年八十八。(《佛祖統紀》卷一〇、《宋高僧傳》卷二二)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

行滿
〖行滿〗〖卒於〗+0824-02-08 ~ +0824-02-28。長慶四年示寂。（佛百：2208.1）〖朝代〗唐〖地點〗蘇州〖簡介〗早歲辭親受戒，大曆中師荊溪湛然。後至天台修行，棲華頂峯下二十餘年。與日僧最澄交誼甚篤。卒年八十餘。詩一首。（傳據《 行滿和尚印信》（日本大藏經39冊p39）及張步雲《唐代中日往來詩輯注》）〖簡介〗唐代僧。生卒年不詳。二十歲出家，二十五歲受具足戒。唐·大歷年間（766-779）投荊溪湛然門下，習天台法門。大曆三年（768），住浮槎寺。貞元二十年（804），日僧最澄來華，嘗就師受天台教典。著有涅槃經疏私記十二卷、涅槃經音義一卷、六即義一卷、學天台宗法門大意一卷、行滿和上印信、行滿和尚施與物目錄等。（佛光：2565；佛百：2208.1）〖師長〗湛然〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖弟子〗最澄〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）。〖出處〗( CBETA T49n2035_p0251c19 ) 佛祖統紀法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行演
〖行演〗〖別名〗隱峰〖別名〗隱峰行演〖朝代〗清〖簡介〗號隱峰，為牧雲通門禪師（1599-1671）法嗣。震澤人（一說寶應），俗姓王。有《隱峰集》。（《中國佛教人名大辭典》，頁 236。）〖簡介〗生卒年不詳。號隱峰，為牧雲通門禪師（1599-1671）法嗣。震澤人（一說寶應），俗姓王。自幼出家於七都水月庵。年二十參報恩玉林禪師，後依古南牧雲禪師，得付法。住黎里羅漢寺。有《隱峰集》。（《中國佛教人名大辭典》，頁 236。）〖著作〗《隱峰集》［出自《中國佛教人名大辭典》，頁 236。］〖引用〗徐世昌 輯《晚晴簃詩匯》卷 196，清·王豫 編《江蘇詩徵》卷 180法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行澗
〖行澗〗〖朝代〗清〖簡介〗費隱通容弟子。（J26nB178_p0193a18）〖師長〗通容〖出處〗（J26nB178_p0193a18）〖出處〗( CBETA J26nB178_p0193a18 ) 費隱禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行澤
〖行澤〗〖別名〗雲外〖別名〗雲外行澤〖別名〗雲外澤〖別名〗神鼎雲外〖出生〗+1607-09-21。「萬曆丁未秋八月初度，壽四十有八」（《神鼎雲外澤禪師語錄》卷 15〈神鼎雲外澤禪師傳〉）〖卒於〗+1654-02-17 ~ +1655-02-05。「順治甲午，師示寂」（《五燈全書》卷 81）〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 三十五年, 八月, 一日〖朝代〗明。清〖專長〗習禪〖地點〗婺源〖簡介〗印中通授禪師法嗣。新安嫠源人，俗姓汪。（《五燈全書目錄》卷 13；《五燈全書》卷 81；《正源略集》卷 4；《神鼎雲外澤禪師語錄》卷 2、卷 3、卷 15）〖簡介〗印中通授禪師法嗣。新安嫠源人，俗姓汪。父仲觀，母王氏，夢麟舞於庭維，萬曆丁未秋八月初度因名應麟，六歲入塾。二十五歲投黃山雲谷院無易師度脫，次年納戒於姑蘇之茂林律師，隨至天童見悟和尚。一夕不覺倚柱失睡，忽聞開門聲有省，呈悟，悟為首肯。後依松際授於磬山，機鋒迅捷，應對無滯，授曰，汝進語都佳，住桶底未脫在，乃發憤力究，一日因風動簾幙墮地，撲簌作聲，忽然大悟，授始印可。出世蘄州老祖湘陰神鼎。順治甲午示寂。書偈曰：「是非海內展全機，多少時人盡皺眉，此日一言無可付，江南江北大家知」，擲筆端坐而逝，壽四十有八，臘二十，塔全身于神鼎資福寺右。語錄十五卷，附楞嚴方冊藏流通。門人：深極、深知、深皜等。（《五燈全書目錄》卷 13；《五燈全書》卷 81；《正源略集》卷 4；《神鼎雲外澤禪師語錄》卷 2、卷 3、卷 15）〖師長〗通授〖出處〗（明清序：070；X85n1586_p0001b17）〖弟子〗宏怤〖出處〗《神鼎雲外澤禪師語錄》卷1：「參學門人宏怤」〖弟子〗深極〖出處〗《神鼎雲外澤禪師語錄》卷2：「侍者深極」〖弟子〗深知〖出處〗《神鼎雲外澤禪師語錄》卷3：「侍者深知」〖弟子〗深皜〖出處〗《神鼎雲外澤禪師語錄》卷15：「侍者深皜」〖弟子〗劉醇驥〖出處〗《神鼎雲外澤禪師語錄》卷7：「門人劉醇驥」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0204b16 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA J33nB280_p0335b01 ) 神鼎雲外澤禪師語錄〖出處〗( CBETA X82n1571_p0443a19 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0023c08 ) 正源略集〖出處〗( CBETA X85n1592_p0351b04 ) 揞黑豆集〖著作〗《神鼎雲外澤禪師語錄》十五卷（《嘉興大藏經》J33）〖引用〗《五燈全書》卷 81。《揞黑豆集》卷 7。《新續高僧傳四集》卷 24。《正源略集》卷 4。《神鼎雲外澤禪師語錄》卷 15〈神鼎雲外澤禪師傳〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行澧
〖行澧〗〖別名〗彌壑〖別名〗彌壑澧〖別名〗彌壑行澧〖出生〗+1636-05-09。「師生于崇禛丙子四月五日。」（清·毛奇齡《西河文集》冊 9〈傳臨濟正宗三十二世彌壑澧禪師塔誌銘〉）〖卒於〗+1684-12-13。「示寂於康熙甲子十一月八日，世壽四十九。」（清·毛奇齡《西河文集》冊 9〈傳臨濟正宗三十二世彌壑澧禪師塔誌銘〉）〖出生〗明, 思宗, 崇禎, 九年, 四月, 初五日〖朝代〗明。清〖地點〗寧海〖簡介〗寧海人，姓胡。（疑年錄：470）〖簡介〗字彌壑，為浮石通賢禪師（1593-1667）法嗣。寧海人，俗姓胡。年十七父母逝，趨雪竇，投石奇雲禪師薙染，住三年，往寶華受具足戒。參木陳忞禪師，聞舉「禾黍不陽豔，競栽桃李春」忽有省。往福嚴參費隱容禪師，再參報恩浮石賢禪師。康熙乙已（1665）住楓橋法華，丁未（1667）得付法。再住法華七年，後遷景山興福、彭城開元、京城延壽等諸剎。康熙甲子十一月八日示寂，世壽四十九，僧臘二十七。法嗣有樹南祚、毒符學、孚尹峻、旭菴玉、桂輪朗、咄菴永、夫隱機、曇紹杲、霖沛珍、晦嵓封、自嚴律、燕林榮等十二位禪師。有法華、興福、開元、開化、延壽、長椿《語錄》及《方外英華集》。（清·毛奇齡《西河文集》冊 9〈傳臨濟正宗三十二世彌壑澧禪師塔誌銘〉）〖師長〗通賢〖出處〗（明清序：063；X85n1586_p0006c16）〖弟子〗樹南祚〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷97：「蘇州法華樹南祚禪師……(彌壑澧嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 561, a12-c1 // Z 2B:14, p. 456, c6-p. 457, a7 // R141, p. 912, a6-p. 913, a7)〖弟子〗曇紹杲〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷97：「(彌壑澧嗣)。」〖弟子〗霖沛汾〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷97：「(彌壑澧嗣)。」〖弟子〗晦嵓慧〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷97：「(彌壑澧嗣)。」〖弟子〗夫隱機〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷97：「(彌壑澧嗣)。」〖弟子〗雪乳律〖出處〗《正源略集》卷10：「彌壑澧禪師法嗣(二人)  南陽雪乳律禪師」〖弟子〗毒符學〖出處〗《西河文集》冊 9〈傳臨濟正宗三十二世彌壑澧禪師塔誌銘〉p.213〖弟子〗孚尹峻〖出處〗嗣法……孚尹峻。（淵四·冊1321·西河集·卷109·傳臨濟正宗三十二世彌壑澧禪師塔誌銘：213）〖弟子〗旭庵玉〖出處〗嗣法……旭庵玉。（淵四·冊1321·西河集·卷109·傳臨濟正宗三十二世彌壑澧禪師塔誌銘：213）〖弟子〗桂輪朗〖出處〗嗣法……桂輪朗。（淵四·冊1321·西河集·卷109·傳臨濟正宗三十二世彌壑澧禪師塔誌銘：213）〖弟子〗咄菴永〖出處〗嗣法……咄菴永。（淵四·冊1321·西河集·卷109·傳臨濟正宗三十二世彌壑澧禪師塔誌銘：213）〖弟子〗燕林榮〖出處〗嗣法……燕林榮。（淵四·冊1321·西河集·卷109·傳臨濟正宗三十二世彌壑澧禪師塔誌銘：213）〖弟子〗自嚴律〖出處〗嗣法……自嚴律。（淵四·冊1321·西河集·卷109·傳臨濟正宗三十二世彌壑澧禪師塔誌銘：213）〖弟子〗天如澄〖出處〗守塔弟子天如澄。（淵四·冊1321·西河集·卷109·傳臨濟正宗三十二世彌壑澧禪師塔誌銘：213）〖弟子〗聞性月〖出處〗守塔弟子……聞性月。（淵四·冊1321·西河集·卷109·傳臨濟正宗三十二世彌壑澧禪師塔誌銘：213）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0405c09 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1588_p0105c14 ) 正源略集補遺〖著作〗《方外英華集》［出自清·毛奇齡《西河文集》冊 9〈傳臨濟正宗三十二世彌壑澧禪師塔誌銘〉］。《語錄》［出自清·毛奇齡《西河文集》冊 9〈傳臨濟正宗三十二世彌壑澧禪師塔誌銘〉］〖引用〗《五燈全書》卷 77、卷 97。《正源略集》卷 10。《正源略集補遺》卷 1，清·毛奇齡《西河文集》冊 9〈傳臨濟正宗三十二世彌壑澧禪師塔誌銘〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行濬
〖行濬〗〖別名〗肅堂〖別名〗肅堂濬〖別名〗肅堂行濬〖朝代〗清〖地點〗綿竹〖簡介〗字肅堂，為浮石通賢禪師（1593-1667）法嗣。綿竹人，俗姓牟。有《諸會語錄》、《鐵酸餡》、《宗門武庫》、《月華堂》等集，並重刻《原教諸論》。（《五燈全書》卷 77）〖簡介〗生卒年不詳。字肅堂，為浮石通賢禪師（1593-1667）法嗣。綿竹人，俗姓牟。披緇出蜀，秉戒燕都。首參報恩通秀禪師，後參天童道忞禪師，再謁報恩通賢禪師，得付法。初住越州安隱，次遷句曲地藏、瀨水草堂、姑熟澄心、雲陽嘉山、尹沙衍慶、潤州勝果、金陵昭覺等諸剎。有《諸會語錄》、《鐵酸餡》、《宗門武庫》、《月華堂》等集，並重刻《原教諸論》。（《五燈全書》卷 77）〖師長〗通賢〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷77：「潤州勝果肅堂濬禪師……(浮石賢嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 407, b4-p. 408, a9 // Z 2B:14, p. 302, a13-d12 // R141, p. 603, a13-p. 604, b12)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0407b04 ) 五燈全書〖著作〗《宗門武庫》［出自《五燈全書》卷 77］。《月華堂集》［出自《五燈全書》卷 77］。《諸會語錄》［出自《五燈全書》卷 77］。《鐵酸餡》［出自《五燈全書》卷 77］〖引用〗《五燈全書》卷 77法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行無上
〖行無上〗集異門論十六卷四頁云：云何行無上？答：如世尊說：苾芻當知；如有一類補特伽羅，或調象行。或調馬行，或調人行，或調牛行，或事火行，或事月行，或事日行，或事藥行，或事珠行，或事星宿宮殿等行，或行沙門若婆羅門發起邪見邪見行者，所受持行；我說彼類、雖有所行，非無所行；而是下賤本性異生，非賢聖行。若有修植清淨信愛，能行如來及佛弟子所行之行；我說彼類、為行無上。能自利益，廣說乃至疾能證得如理法要。是名行無上。當代·朱沛煌編《法相詞典》

行無真實
〖行無真實〗爾時，舍利弗聞上無分別相法，心大歡喜，問須菩提：「若菩薩行般若波羅蜜，為行真實法？為行無真實法？」「真實法」者，審定、不變異，即是可取、可著；若不真實，即是虛誑妄語。須菩提常樂行深空，心無障礙故答：「行般若者，即是行無真實。何以故？般若波羅蜜空無定相、無分別故。乃至一切種智亦如是。」菩薩行如是般若波羅蜜時，先來生死中，所習所著虛誑有為法尚不可得，何況後來觀虛誑因緣生般若波羅蜜——非所著法而可得！是故菩薩觀一切世間不真實，亦不著是般若波羅蜜。世諦故說真實；第一義中真實不可得，何況不真實！【相關】行般若龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

行無色不還非善士趣
〖行無色不還非善士趣〗大毗婆沙論一百七十五卷六頁云：問：行無色不還，於行色界不還，有五事勝。謂界勝、地勝、斷煩惱勝、損減蘊勝、三摩缽底勝。何故不立為善士趣？答：應說而不說者；當知此義有餘。有說：若麤現易了；立善士趣。彼不顯了，是故不說。有說：佛為勸誘未離欲界多過患處染聖者，令速離故；說行色界不還為善士趣。不為勸誘未離色界少過患處染聖者，令速離故；不說行無色不還為善士趣。有說：若有色身，依有色處，有來去等寂靜威儀，可令他知是善士者；立善士趣。行無色者，無如是事；故不立善士趣。有說：若處、有五不還，可施設七善趣者；立善士趣。行無色不還，不具五種，不可施設七善士趣；是故不說。有說：若彼界有惟聖者生處；立善士趣。無色界不爾。有說：若已得雜修靜慮，雖退而不失靜慮者；立善士趣。行無色者不爾。有說：若界、已離不善士法，有諸善士往還談論；於是界中、立善士趣。無色界不爾。故不立善士趣。當代·朱沛煌編《法相詞典》

行然
〖行然〗〖別名〗古風〖別名〗古風然〖別名〗東蓮然〖別名〗古風行然〖出生〗+1615-01-29 ~ +1616-02-16。「師生於萬曆乙卯」（《正源略集補遺》卷 1）〖卒於〗+1690-09-30。「寂於康熈庚午八月二十八日，塔建寺後凝雲峯下，世壽七十六。」（《正源略集補遺》卷 1）〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 四十三年〖朝代〗明。清〖地點〗嘉興〖簡介〗嘉興人，姓許，杭州東蓮僧人。（疑年錄：443）〖簡介〗為費隱通容禪師（1593-1661）法嗣。嘉興人，俗姓許。住杭州東蓮。康熙庚午年八月二十八日示寂，世壽七十六，僧臘四十六。有《語錄》及《正續燈》。法嗣有則峰爚、梵源琮禪師及宗南振居士。（《五燈全書》卷 71、卷 92；《正源略集補遺》卷 1）〖師長〗通容〖出處〗（X85n1586_p0006c07）〖弟子〗石帆堅〖出處〗（明清序：093；X82n1571_p0514b09；X82n1571_p0514b20）〖弟子〗則峰爚〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷92：「鼎州聚寶湖南則峰爚禪師……(古風然嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 509, c10-p. 510, b10 // Z 2B:14, p. 404, d3-p. 405, b15 // R141, p. 808, b3-p. 809, b15)〖弟子〗梵源琮〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷92：「梵源琮禪師……(古風然嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 510, b11-16 // Z 2B:14, p. 405, b16-c3 // R141, p. 809, b16-p. 810, a3)〖弟子〗宗南振〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷92：「(古風然嗣)。」〖弟子〗簡庵緣〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷92：「(古風然嗣)。 」〖弟子〗瀛吼震〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷92：「(古風然嗣)。」〖弟子〗元象乾〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷92：「(古風然嗣)。」〖弟子〗法圓曇〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷92：「(古風然嗣)。」〖弟子〗野潛原〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷92：「(古風然嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0348c10 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1588_p0105a02 ) 正源略集補遺〖著作〗《正續燈》［出自《五燈全書》卷 71；《正源略集補遺》卷 1］。《語錄》［出自《五燈全書》卷 71］〖引用〗《五燈全書》卷 71、卷 92。《正源略集補遺》卷 1法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行照
〖行照〗〖朝代〗清〖簡介〗僧人。康熙壬子（1672），同吳文華重修雞足山水月庵右之滿月軒。（g084p0358）〖出處〗g084p0358(雞足山志) {行照}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行照
〖行照〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧。正堃禪師之徒。光緒間（1875-1908），同其師重修曇華庵。（g009p0303）〖師長〗正堃〖出處〗（g009p0303）〖出處〗g009p0303(普陀洛迦新志) {行照}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行燈
〖行燈〗〖別名〗明明〖別名〗明明燈〖別名〗明明行燈〖別名〗大戲燈〖朝代〗清〖地點〗衡州府〖簡介〗南嶽國清大戲僧人，箬菴通問禪師（1604-1655）法嗣。（X82n1571_p0432a02）〖簡介〗字明明，為箬菴通問禪師（1604-1655）法嗣。湖廣衡州人。因遊金陵，忽憶宿因遂薙髮。參夾山，一日出坡次，豫問曰：「賣檀香底來也？」師便放下柴擔，豫便打，師遂有省。後看救產因緣，始得豁然大徹。後參箬菴問禪師，得付法。歷住湘潭懺心、衡陽般若等諸剎。有《語錄》。法嗣有南嶽中國清信菴事禪師。（《五燈全書》卷 80、卷 101）〖師長〗通問〖出處〗（明清序：068；X82n1571_p0432a01）〖弟子〗仰修讚〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷101：「南嶽白石仰修讚禪師……(明明燈嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 589, b23-c1 // Z 2B:14, p. 484, d12-14 // R141, p. 968, b12-14)〖弟子〗信菴事〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷101：「南嶽中國清信菴事禪師……(明明燈嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 588, b3-9 // Z 2B:14, p. 483, c12-18 // R141, p. 966, a12-18)〖弟子〗蘇羣澍〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷101：「(明明燈嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0432a02 ) 五燈全書〖著作〗《語錄》［出自《五燈全書》卷 80］〖引用〗《五燈全書》卷 80、卷 101法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行狀
〖行狀〗忠曰：狀書名德行業曰行狀。正字通云：狀形象也。又形容之也。文選文宣王行狀。注云：良曰：述其德行之狀。文心雕龍云：狀者。貌也。體貌本原。取其事實。先賢表諡並有行狀。狀之大者也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

行狀
〖行狀〗相傳是李邕撰，《宋傳》云天寶元年靈昌太守李邕，為碑頌德，或指此乎！近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

行玄
〖行玄〗〖別名〗圓鑑（尼）〖別名〗圓鑑元〖別名〗圓鑑玄〖別名〗圓鑑行玄〖出生〗+1601-01-01 ~ +1601-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1673-03-28。1673「康熈癸丑二月十一日無疾忽命剃頭，沐浴、更衣、趺坐、說偈而逝。偈曰：『七十三年假借名，……。』」（《正源略集》卷 6）〖卒於〗清, 聖祖, 康熙, 十二年, 二月, 十一日，73歲〖朝代〗明。清〖簡介〗牧雲通門禪師（1599-1671）法嗣。俗姓曹。有《語錄》和《年譜》。（X85n1587_p0040a23）〖簡介〗字圓鑑，為牧雲通門禪師（1599-1671）法嗣。俗姓曹。幼出家，詣報國受具，嚴持律範。初參金粟悟禪師，後謁牧雲門禪師，得付法。掩關虞山。康熙癸丑年二月十一日示寂，世壽七十三。有《語錄》和《年譜》。（《正源略集》卷 6；《五燈全書》卷 76）〖師長〗通門〖出處〗（明清序：060；X82n1571_p0397b01）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0397b02 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0040a23 ) 正源略集〖著作〗《年譜》［出自《正源略集》卷 6；《五燈全書》卷 76］。《語錄》［出自《正源略集》卷 6；《五燈全書》卷 76］〖引用〗《五燈全書》卷 76。《正源略集》卷 6
釋震華《續比丘尼傳》卷 4法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行珍
〖行珍〗〖別名〗天笠行珍〖別名〗天笠珍〖別名〗理安珍〖別名〗天竺珍〖別名〗天竺行珍〖出生〗+1624-01-01 ~ +1624-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1694-01-25 ~ +1695-02-12。「清康熙三十三年，卒年七十一」（疑年錄：455）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 三十三年，71歲〖朝代〗明。清〖專長〗習禪〖地點〗上海〖簡介〗明僧。雲間陳氏，箬庵通問禪師（1604-1655）法嗣。年十八禮無海學公薙染，年二十圓具。歷參古南門、雪竇雲，又謁箬菴于夾山，得付法。歷住蘄州大潛、菩提，武林理安、夾山竹林諸刹。法嗣有夢菴格、樗關真、越鑑徹諸禪師。（X85n1587_p0021b02；疑年錄：455）〖簡介〗號天笠，為箬庵通問禪師（1604-1655）法嗣。江南上海人，俗姓陳。年十八禮無海學公薙染，年二十圓具。歷參古南門、雪竇雲，再參箬菴問于夾山。參禪領悟，執侍久之，得躋堂奧，遂膺付囑。住靜蘄州大潛、菩提寺，後主武林理安寺、金山龍遊禪寺及夾山竹林寺等諸刹。康熙三十三年示寂，世壽七十一，僧臘五十三。建塔於理安寺之右。法嗣有夢菴格、樗關真、越鑑徹等三十人。（《武林理安寺志》卷 5；《正源略集》卷 9；疑年錄：455）〖師長〗通問〖出處〗（明清序：067；X85n1586_p0001b07）〖師長〗無海學〖出處〗《新續高僧傳》卷24：「禮無海學薙染」〖弟子〗超格〖出處〗（明清序：117；X85n1586_p0003a07）〖弟子〗超學〖出處〗（明清序：117；X82n1571_p0595a22）〖弟子〗超徹〖出處〗（明清序：117；X85n1586_p0003a07）〖弟子〗樗關真〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷101：「琅邪樗關真禪師……(天笠珍嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 595, a9-21 // Z 2B:14, p. 490, b10-c4 // R141, p. 979, b10-p. 980, a4)〖弟子〗捷庵敏〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷101：「蘄州上元捷庵敏禪師……(天笠珍嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 591, b13-c12 // Z 2B:14, p. 486, d2-p. 487, a7 // R141, p. 972, b2-p. 973, a7)〖弟子〗允則欽〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷101：「盛京興善允則欽禪師……(天笠珍嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 587, b18-c18 // Z 2B:14, p. 482, d9-p. 483, a15 // R141, p. 964, b9-p. 965, a15)〖弟子〗妙偉俊〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷101：「萊州福慶妙偉俊禪師……(天笠珍嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 587, a23-b17 // Z 2B:14, p. 482, c8-d8 // R141, p. 964, a8-b8)〖弟子〗宋文森〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷101：「蘇州宋文森居士……(天笠珍嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 596, a14-22 // Z 2B:14, p. 491, b15-c5 // R141, p. 981, b15-p. 982, a5)〖弟子〗果林因〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷101：「竹林果林因禪師……(天笠珍嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 590, a1-9 // Z 2B:14, p. 485, b2-10 // R141, p. 969, b2-10)〖弟子〗冶堂照〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖弟子〗大潛震〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖弟子〗奯舟元〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖弟子〗雪帆舷〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖弟子〗臨澗月〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖弟子〗菩提玥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖弟子〗獨耀曜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖弟子〗牧純訓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖弟子〗三莫榮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖弟子〗睦庵孝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖弟子〗雨青溥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖弟子〗御綸文〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖弟子〗麗空道〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖弟子〗遠涵著〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖弟子〗嵩印傳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖弟子〗界弘量〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖弟子〗霞標城〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖弟子〗應山恒〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖弟子〗護國亮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖弟子〗超方〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(天笠珍法嗣)……理安獨超方禪師」〖弟子〗南山𥌓〖出處〗《武林理安寺志·卷5·傳臨濟正宗第三十二代·第五次住持天笠珍禪師》：「嗣法門人……南山」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第21冊，頁0239)〖出處〗( CBETA B27n0151_p0206a18 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X82n1571_p0430c05 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0021b02 ) 正源略集〖出處〗( CBETA X85n1592_p0350b23 ) 揞黑豆集〖出處〗g086p0195(黃檗山誌) {天笠珍}〖出處〗g019p0234(武林理安寺志)〖著作〗〈寄吳江草堂神山〉（收於《禪宗雜毒海》卷 3，《卍續藏》X65）。〈磬山〉（收於《禪宗雜毒海》卷1 ，《卍續藏》X65）。〈龍池行脚圖〉（收於《禪宗雜毒海》卷 1，《卍續藏》X65）。《天笠珍禪師語錄》十四卷。《楚萍集》〖引用〗《五燈全書》卷 80。《勒建夾山竹林寺志》卷下。《揞黑豆集》卷 7。《新續高僧傳四集》卷 24。《正源略集》卷 4、卷 9。《武林理安寺志》卷 5。《金山龍遊禪寺志略》卷 1，清·尤侗《艮齋倦稿文集》卷 13〈南澗語錄序〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行珙
〖行珙〗宋末元初禪僧如珙又稱“行珙”。詳“如珙”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

行琈
〖行琈〗〖別名〗石庖琈〖別名〗石菴琈〖別名〗金粟石菴〖別名〗石菴行琈〖別名〗福嚴石菴琈〖朝代〗明，清〖地點〗昆山〖簡介〗清僧。崑山楊氏，費隱通容禪師（1593-1661）法嗣。早歲禮一宿庵奈奈沛出家，後謁費隱通容於徑山圓具。一夕坐香，聞鐘磬相接，豁然有契。出住蘇州德慶，繼席福嚴，遷金粟、佛日。時稱師及天竺、天岳為三株大樹。（X82n1571_p0350a12；佛名：229）〖師長〗通容〖出處〗（明清序：050；X85n1586_p0001c20）〖弟子〗超嶼〖出處〗（明清序：094；X85n1586_p0006c20）〖弟子〗雪樵林〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷92：「廣陵毗盧雪樵林禪師……(石庵琈嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 514, a12-18 // Z 2B:14, p. 409, a11-17 // R141, p. 817, a11-17)〖弟子〗雪平隆〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷92：「蘇州接待雪平隆禪師……(金粟石庵琈嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 516, b3-7 // Z 2B:14, p. 411, b8-12 // R141, p. 821, b8-12)〖弟子〗博靈奇〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷92：「(石庵琈嗣)。」〖弟子〗墨林遠〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷92：「(石庵琈嗣)。」〖弟子〗筏御濟〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷92：「(石庖琈嗣)。」〖弟子〗璿鑑衡〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷92：「(金粟石庵琈嗣)。」〖弟子〗問嶽泰〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷92：「(石庵琈嗣)。 」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0350a12 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0034c04 ) 正源略集〖出處〗g086p0195(黃檗山誌) {金粟石菴}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行琳
〖行琳〗〖簡介〗【中華藏】No.1619《釋教最上乘秘密藏陀羅尼集》上都大安國寺傳密教超悟大師賜紫三藏沙門行琳集。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行瑋
〖行瑋〗〖別名〗岫雲〖別名〗法恒〖別名〗岫雲瑋〖別名〗岫雲行瑋〖出生〗+1610-01-01 ~ +1610-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1676-07-31。「康熙丙辰六月二十一日，年六十七。」（《五燈全書》卷 76）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 十五年, 六月, 二十一日，67歲〖朝代〗明。清〖地點〗長州〖簡介〗長洲人，姓顧，蘇州秀峰僧人。（疑年錄：428）〖簡介〗字岫雲，為牧雲通門禪師（1599-1671）法嗣。長洲人，俗姓顧。年十二投虎丘西隱房本如披剃，取名法恒。年二十五隨古南門謁天童悟於大鑒堂，悟命隨眾滌食器。每進方丈參諮，屢遭痛棒。門呼之曰：「爾滌食器多時，摸著碗底否？」師大疑，猛力參究。忽一夕下單捲簾，洞然大徹。後門開法古南，命師為第一座。出住蘇州姑蘇西華山秀峰寺，遷虎丘興福寺。康熙丙辰六月二十一日示寂，世壽六十七。法嗣有古韶音禪師、漢峰頂禪師及戴耘野居士。（《五燈全書》卷 76、卷 95）〖師長〗通門〖出處〗（明清序：058；X85n1586_p0002a17）〖弟子〗古韶音〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷95：「宣州奉聖古韶音禪師……(岫雲瑋嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 552, b6-c8 // Z 2B:14, p. 447, d16-p. 448, b6 // R141, p. 894, b16-p. 895, b6)〖弟子〗漢峰頂〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷95：「蘇州秀峰漢峰頂禪師……(岫雲瑋嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 550, b8-14 // Z 2B:14, p. 445, d16-p. 446, a4 // R141, p. 890, b16-p. 891, a4)〖弟子〗戴耘野〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷95：「戴耘野居士……(岫雲瑋嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 550, b15-18 // Z 2B:14, p. 446, a5-8 // R141, p. 891, a5-8)〖弟子〗滿月清〖出處〗《新續高僧傳》卷38：「參禪於京都臥佛寺岫禪師，聽講諸經不違如愚。岫問 之曰：汝識字乎？曰：未也，願學之。岫曰：既不識字可司樓上鐘。……及岫示疾，眾詢繼者。岫瞿然四顧曰：撞鐘者安在？乃命侍者以衣缽持付鐘樓，清遂主臥佛講席。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0390c10 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0039a13 ) 正源略集〖出處〗( CBETA X85n1592_p0350a12 ) 揞黑豆集〖著作〗編《牧雲和尚七會語錄》六卷（《嘉興藏》J26）〖引用〗《五燈全書》卷 76、卷 95。《揞黑豆集》卷 7。《正源略集》卷 6法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行瑛
〖行瑛〗〖別名〗廣鑑瑛〖別名〗廣鑒瑛〖別名〗開先行瑛〖別名〗廣鑑行瑛〖別名〗廣鑑〖朝代〗南宋〖專長〗習禪〖地點〗永福〖簡介〗東林照覺常總禪師法嗣，本州菩提寺受業。初謁慶閑禪師稍悟玄旨，次參照覺頓息所疑，出世開先寺，與太史黃魯直素善。（T51n2077_p0597a15、T51n2077_p0598a20、T51n2077_p0598c08）〖簡介〗生卒年不詳，照覺常總禪師法嗣。桂州永福縣人，姓毛氏。本州菩提寺受業。初謁慶閑禪師稍悟玄旨，次參照覺頓息所疑，出世開先。在開先幾二十年，初苦痰癖屢求去而不可，臥病坊者三年，一旦起將梵剎而鼎新之，迄九年而成。法嗣有瑞仙、海評等十四人（《續傳燈錄》卷20；《嘉泰普燈錄總目錄》卷1）〖師長〗常總〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗大溈海評 〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗慈氏瑞仙〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0920c24 ) 明高僧傳: 釋守珣傳〖出處〗( CBETA T50n2062_p0927c10 ) 明高僧傳: 釋瑞仙傳 {廣鑑}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0431a21 ) 補續高僧傳: 小南傳 {廣鑑瑛}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0434b13 ) 補續高僧傳: 何山珣傳 {廣鑑瑛}〖著作〗《開先廣鑒瑛和尚語》（收於《續古尊宿語要》卷6，《卍續藏》X68）〖引用〗《五燈嚴統》卷17。《佛祖綱目》卷36。《嘉泰普燈錄》卷10。《建中靖國續燈錄》卷19。《續傳燈錄》卷20法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行瑜伽
〖行瑜伽〗瑜伽釋五頁云：行瑜伽者：謂一切行、更相順故，稱正理故，順正教故，趣正果故；說名瑜伽。此行瑜伽，雖通諸行；然諸經論，就相隨機，種種異說。如辯瑜伽師地經中，正修諸行，說名瑜伽。總攝一切相應行故。月燈經中，修三十七菩提分法，說名瑜伽。此於一切順果行中，最為勝故。於大分別六處經中，辯奢摩他毗缽舍那平等運道，說名瑜伽。如是止觀，眾行主故。海慧經中，修三摩地，說名瑜伽。住心發行，此最強故。顯揚論等，信欲方便精進四法，說名瑜伽。作意或智，說名方便。此四通生一切行故。聞所成地，別辨九道，說名瑜伽。會理除惑，位別勝故。謂世出世加行無間解脫勝進軟中上道。修所成地，總辨修習諸對治道，說名瑜伽。為樂略者，總說修故。有處說緣諸地所攝無顛倒智，名為瑜伽。緣諸地法無顛倒智，行中勝故。有處復說方便善巧，或唯方便，名為瑜伽。作意與智，發行勝故。或就最初發悟勝故。功德實性契經中，說諸緣起觀名為瑜伽。緣起觀智，於出生死，最為要故。正行經中，說正見等八支聖道，名為瑜伽。趣涅槃城，此為勝故。毗奈耶經說修戒等名曰瑜伽。戒定慧學，因中勝故。大義經中，說修一切世出世行分位差別，皆名瑜伽。正行階位，相符順故。如是皆說共聲聞行，名為瑜伽。通證三乘，行中勝故。慧到彼岸契經中說觀空作意，名為瑜伽。發起大行，此最勝故。如彼經言：菩薩所有大瑜伽者，謂空作意，菩薩由此空作意故；不墮聲聞及獨覺地。乃至能淨諸佛土等。即彼經中復說般若波羅蜜多名勝瑜伽。導大乘行，此殊勝故。如彼經言：菩薩所有諸瑜伽中，慧度瑜伽，最上最勝，廣說乃至是無等等。何以故？如是般若波羅蜜多，是為無上瑜伽法故。餘處說此慧度，所攝無分別定，名為瑜伽。能發一切勝功德故。餘處復說菩薩所有殊勝慧悲平等雙轉，名為瑜伽。能證無住大涅槃故。如是等說諸不共行，名為瑜伽。能證無上佛菩提故。於如是等諸經論中，說一切行皆名瑜伽。具上所說四種義故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

行瑫
〖行瑫〗〖別名〗釋行瑫〖別名〗僊宗院仁慧大師行瑫〖出生〗+0895-01-01 ~ +0895-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0956-08-14 ~ +0956-09-11。顯德三年壬子秋七月示疾，終于此院，報齡六十二，法臘四十四。（T50n2061_p0871b08）〖卒於〗後周, 世宗, 顯德, 三年, 七月，62歲〖朝代〗五代十國。〖專長〗讀誦〖地點〗長城〖簡介〗俗姓陳，會稽郡大善寺僧人。唐天祐二年依光遠師剃染。 年十二誦法華經。於餘杭龍興寺受滿足戒，遂往金華雙林寺 智新傳南山律鈔，弭節服膺，流輩推揖。後唐天成中，寓于越，樂若耶山水，披覽大藏教，服枲麻之衣。慕道俗置看經道場於寺之西北隅。（T50n2061_p0871a21；佛人：213；疑年錄：186）〖師長〗義存〖出處〗《景德傳燈錄》卷18：「福州雪峯義存禪師法嗣……福州僊宗行瑫禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 343, c12-22)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0871a21 ) 宋高僧傳: 行瑫傳 {行瑫}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0871a22 ) 宋高僧傳: 行瑫傳 {釋行瑫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行璣
〖行璣〗〖別名〗朗真行璣〖別名〗朗真璣〖別名〗朗真〖朝代〗明〖簡介〗黃檗萬福禪寺僧。費隱通容禪師（1593-1661）法嗣，與亙信行彌禪師（1603-1659）為師兄弟。曾裒集、編修崇禎《黃檗寺志》三卷。（Brook 2002：202；X87n1618_p0177b11；J26nB178_p0186a25）〖師長〗通容〖出處〗（明清序：048；X82n1571_p0339c21）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0339c22 ) 五燈全書〖出處〗g086p0014(黃檗山誌) {行璣}〖出處〗g086p0389(黃檗山誌) {朗眞璣}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行界
〖行界〗　　謂六思身。即眼觸所生思。乃至意觸所生思。是名行界。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

行益
〖行益〗忠曰：行者行食也。益者。益食也。行猶付與也(見行香處)。僧祇律九十二。波夜提中云：若比丘尼。請一比丘食。一比丘尼。共比丘坐。一比丘尼。來往益食。益食比丘尼去時。比丘隨一一時。得波夜提。法顯佛國記云：法顯到于闐僧伽藍名瞿摩帝。是大乘寺。三十僧共犍槌食。入食堂時。威儀齊肅。次第而坐。一切寂然。器鉢無聲。淨人益食。不得相喚。但以手指麾。梁高僧傳佛馱跋陀羅(此云覺賢)傳云：陳郡袁豹。屆于江陵。賢詣豹乞食。豹素不敬信。待之甚薄。未飽辭退。豹曰：似未足。且復少留。賢曰：檀越施心有限。故令所設已罄。豹即呼左右。益飯。飯果盡。豹大慙愧。太平廣記云：張簡棲。見狐憑几。尋讀冊子。其旁有群鼠益湯茶。送果栗。皆人拱手。右證益字。為增益食物之義。禪苑清規赴粥飯云：行食之法。當淨人自行。僧家不得自手取食。淨人行益。禮合低細。羹粥之類。不得污僧手。及鉢盂緣。點杓三兩下。良久行之。曲身斂閑。手當胸。粥飯多少。各隨僧意。　又監院云：非疾病官客。並當赴堂。所貴。二時行益。行者齊整。敕修清規知客云：僧堂前。檢點行益客僧粥飯。　又都監寺云：齋粥二時。必赴堂。則行僕行益自然整肅。　又典座云：訓眾行者。循守規矩。行益普請。不得怠慢。傳燈錄瑞鹿先禪師章云：師有時云：晨朝起來洗手面。盥漱了喫茶。喫茶了佛前禮拜。佛前禮拜了。和尚主事處問訊。和尚主事處問訊了。僧堂裏行益。僧堂裡行益了。上堂喫粥。上堂喫粥了。歸下處打睡。忠曰：言僧堂粥飯。行益畢。自家方粥飯也。傳燈錄夾山會禪師章云：小師省覲。師曰：汝蒸飯吾著火。汝行益吾展鉢。什麼處是孤負汝處。小師從此悟入。續燈錄大覺璉禪師。拈雲門沙喜世界百雜碎話云：山僧遮裏。秖是維那白槌。首座施食。山僧展鉢。行者行益。與麼說話。一任諸方裁斷。大慧為秦國大夫人普說云：儞諸人。每日上來下去。寮舍裏。喫茶喫湯莊上般鹽般麪。僧堂裡行益。長廊下擇菜。後園裏擔糞。磨坊下推磨。當恁麼時。佛眼也覷儞不見。虛堂愚和尚錄普說云：儞看。雪峰一出嶺來。先買一把杓頭。綰一條手巾。到處行益結緣。諸祖偈頌。阮中大仰山飯歌云：維那白槌似雷吼。十聲佛號慵開口。行益纔遲忿怒生。第二念中都忘了。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

行盛
〖行盛〗〖別名〗本充行盛〖別名〗本充盛〖別名〗褎翁行盛〖別名〗南湖老人〖卒於〗+1671-02-09 ~ +1672-01-29。康熙辛亥，將示寂。預辭道舊，告眾刻期。坐逝。（X82, no. 1571, p. 345, a15-16）〖朝代〗清〖地點〗泉州府〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1264《禪林寶訓拈頌》清 行盛著　超記錄。〖簡介〗生卒年不詳。字本充，為費隱通容禪師（1593-1661）法嗣，臨濟正宗第三十二世慧雲寺住持。福建泉州人，俗姓吳。年二十八剃落，後謁金粟容，豁然，得法。順治年間將舊載四十二位尊宿之德言義句撮要而拈頌之，修葺七十四首，名曰《禪林寶訓拈頌》。另為《禪林寶訓合註》及《觀無量壽佛經圖頌》作序。法嗣有機伭年、珂月璉、一真恩等人。（《五燈全書》卷 71、卷 90；《正源略集》卷 5；《禪林寶訓合註》卷 1；《觀無量壽佛經圖頌》卷 1）〖師長〗通容〖出處〗（明清序：049；X85n1586_p0001c20）〖弟子〗機伭年〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷90：「瑞安羅山龍聖機伭年禪師……(本充盛嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 501, c18-p. 502, a7 // Z 2B:14, p. 396, d15-p. 397, a10 // R141, p. 792, b15-p. 793, a10)〖弟子〗一真恩〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷90：「蕪湖太平尼一真恩禪師……(本充盛嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 502, a11-17 // Z 2B:14, p. 397, a14-b2 // R141, p. 793, a14-b2)〖弟子〗珂月璉〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷90：「(本充盛嗣)。」〖弟子〗密印衍〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷90：「(本充盛嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0345a02 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0034b05 ) 正源略集〖著作〗〈禪林寶訓合註序〉（收於《禪林寶訓合註》卷 1，《卍續藏》X64）。〈觀無量壽佛經圖頌序〉（收於《觀無量壽佛經圖頌》卷 1，《卍續藏》X22）。《古鑑錄》［出自《五燈全書》卷 71］。《同語錄》［出自《五燈全書》卷 71］。《禪林寶訓拈頌》一卷（《卍續藏》X64）〖引用〗《五燈全書》卷 71、卷 90。《正源略集》卷 5。《禪燈世譜》卷 6
民國《福建通志列傳選》卷 6法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行盛
〖行盛〗〖別名〗通津〖別名〗本止〖別名〗窮子〖朝代〗明，清〖地點〗仙游〖簡介〗著有《跫音集》。（民國《福建通志列傳選》卷 6）〖簡介〗生卒年不詳。字本止，號窮子，住蒼嶺喦。仙遊人，明季諸生。為僧後，掩關禁足。著有《跫音集》。（民國《福建通志列傳選》卷 6）〖著作〗《跫音集》［出自民國《福建通志列傳選》卷 6］法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行相
〖行相〗　　分析行相者，謂種種品類分析諸法，如有色無色有見無見，如是等。差別行相者，謂諸法差別義，如一信相或名心淨，或名喜樂，或名忍可，如是等。正解行相者，謂以種種行相正解所緣境，如了別行相名識，取像行相名想，領納行相名受，如是等。觀察行相者，謂十六行，即無常等四因等四滅等四道等四，或世俗六行，謂麤行障行苦行靜行妙行離行。作隨作行相者，謂作所作已復更隨作，如由此行善守護已。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

行相
〖行相〗　　指心及心所所具有的認識作用。心、心所以各自的性能，遊履於所緣境相上，此稱為行相。唯識宗以「萬法唯識，識外無境」立論，不承認心外有可直緣之境，而主張一切影像必於心內顯現，以之為所緣，更生起能緣之相，即心內有能緣、所緣之二相，所緣之相稱為相分，能緣之相稱為見分，此見分即所謂之行相。所以見分行相，屬於心識的認識作用，而非影像等物。見《成唯識論》卷二。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

行相
〖行相〗六解　大毗婆沙論七十九卷十頁云：問：言行相者，自性是何？答：自性是慧。應知此中慧是行相。亦是能行，亦是所行。與慧相應心心所法，雖非行相；而是能行，亦是所行。與慧俱有不相應行，及餘有法，雖非行相；亦非能行；而是所行。有作是說：言行相者，總以一切心心所法為其自性。若作是說：諸心心所，皆是行相，亦是能行，亦是所行。餘一切法，雖非行相，亦非能行；而是所行。復有說者。所言行相，以一切法為其自性。若作是說；諸相應法、亦是行相，亦是能行，亦是所行。不相應法、雖是行相，亦是所行；而非能行。評曰：應作是說：言行相者，自性是慧。如初所說。如是名為行相自性我物自體相分本性。已說自性；所以今當說。問：何故名行相？行相是何義？答：於諸境相、簡擇而轉；是行相義。當代·朱沛煌編《法相詞典》

行相差別
〖行相差別〗　　如是滅諦總有四種行相差別，謂滅相、靜相、妙相、離相。云何滅相？煩惱離繫故。云何靜相？苦離繫故。云何妙相？樂靜事故。云何離相？常利益事故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

行相有三種
〖行相有三種〗如行自性中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

行省
〖行省〗〖別名〗虛舟〖別名〗通省〖別名〗虛舟省〖別名〗虛舟行省〖別名〗盧舟省〖別名〗錫省〖出生〗+1600-02-06。「生於萬曆己亥臘月廿二之亥時。」（《虛舟省禪師語錄》卷 4〈西湖虛舟省和尚塔銘〉）〖卒於〗+1668-06-14。「康熙戊申五月六日之未時，世壽七十。」（《虛舟省禪師語錄》卷 4〈西湖虛舟省和尚塔銘〉）〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 二十七年, 十二月, 二十二日〖朝代〗明。清〖地點〗慈溪〖葬處〗雷峰
建塔於雷峰之陰。（J33nB282_p0392b11）〖簡介〗《虛舟省禪師語錄》清 行省說、超直編。慈谿姚氏子。幼通儒業。（ X82n1571_p0349b17；疑年錄：407）〖簡介〗字虛舟，為費隱通容禪師（1593-1661）法嗣。四明慈谿人，俗姓姚。年十八以病知身為桎桔，頓起世出世間之想。因日取《大慧語錄》先自勘驗，從須彌山一句子，遽有所得。以居士服遍參雲門、缾匋、語風、龍門、理安等諸尊宿。後至金粟參密翁老和尚，一見即機契，溫言留住，命名通省。順治甲申（1644），年四十六時因遇世難，破家又喪母，乃詣雪竇脫白薙染、受具戒。後覲費隱和尚，改名行省。甲午年（1654）於寓雲超果受記莂。乙未（1655）住顯淨禪寺，丁酉（1657）住護生禪院，己亥（1659）留錫禪院等。康熙戊申（1668）五月六日示寂，世壽七十，僧臘二十四。嗣法弟子有梅庵超諸、問石超直、珂雪超璨、雪定超潪，印證尼師有密啟超初、覺悟祖尼，居士有何卓雪超信、沈尚先超尚等。（《虛舟省禪師語錄》卷 4〈西湖虛舟省和尚塔銘〉、〈虛舟和尚行狀〉；《五燈全書》卷 92）〖師長〗通容〖出處〗（明清序：050；X82n1571_p0349b16）〖弟子〗超直〖出處〗（明清序：094；X82n1571_p0512a20）〖弟子〗雪定潪〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷92：「永嘉暘湖寶界雪定潪禪師……(盧舟省嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 512, b6-11 // Z 2B:14, p. 407, b11-16 // R141, p. 813, b11-16)〖弟子〗珂雪璨〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷92：「南安珂雪璨禪師……(盧舟省嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 512, b12-18 // Z 2B:14, p. 407, b17-c5 // R141, p. 813, b17-p. 814, a5)〖弟子〗密啟超初〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷92：「(虛舟省嗣)。」〖弟子〗梅庵超諸〖出處〗《虛舟省禪師語錄》卷4：「嗣法弟子四人：曰梅庵超諸」〖出處〗( CBETA J33nB282_p0392a22 ) 西湖虛舟省和尚塔銘〖出處〗( CBETA X82n1571_p0349b17 ) 武林西湖留錫虗舟省禪師〖著作〗《虛舟省禪師語錄》四卷（《嘉興藏》J33）。《虛舟禪師註八識規矩頌》一卷（《嘉興藏》J33）〖引用〗《五燈全書》卷 71、卷 92。《虛舟省禪師語錄》卷 4〈西湖虛舟省和尚塔銘〉、〈虛舟和尚行狀〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行真
〖行真〗〖別名〗釋行真〖別名〗背山行真〖朝代〗唐〖簡介〗唐杭州徑山院釋鑒宗（793-866）法嗣。曾住錫於背山。（T51n2076_p0281c17）〖師長〗釋鑒宗〖出處〗杭州徑山鑒宗大師法嗣(T51n2076_p0281c15)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0779c23 ) 宋高僧傳: 從諫傳 {行真}〖出處〗g032p0075(徑山志) {行眞}〖出處〗g032p0051(徑山志) {行真}〖出處〗y109p0051(徑山集) {行真}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行眾
〖行眾〗想眾、相應行眾、識眾亦如是分別。何以故？與受眾相應故。行眾者：佛或時說一切有為法名為行。或說三行：身行、口行、意行。「身行」者，出入息。所以者何？息屬身故。「口行」者，覺觀。所以者何？先覺觀然後語言。「意行」者，受、想。所以者何？受苦樂，取相心發，是名意行。心數法有二種：一者、屬見，二者、屬愛。屬愛主名為「受」；屬見主名為「想」。以是故說是二法為「意行」。佛或說十二因緣中三行：福行、罪行、無動行。「福行」者，欲界繫善業。「罪行」者，不善業。「無動行」者，色、無色界繫業。阿毘曇除受、想，餘心數法及無想定、滅盡定等心不相應法，是名為行眾。【相關】受眾，五眾龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

行矩
〖行矩〗〖別名〗行炬〖朝代〗唐〖簡介〗彥琮兄之子，唐貞觀初卒。（疑年錄：75）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0439c09 ) 續高僧傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0439c09 ) 唐高僧傳: 釋彥琮傳 {行矩}〖出處〗( CBETA T55n2149_p0280b14 ) 大唐內典錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行矩
〖行矩〗〖朝代〗南北朝〖簡介〗【大正藏】No.1596《攝大乘論釋論》世親菩薩造 隋（581-618） 笈多共行矩等譯。〖出處〗( CBETA T31n1596_p0271a07 ) 攝大乘論釋論法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行秀
〖行秀〗〖別名〗報恩行秀〖別名〗萬松野老〖別名〗萬松行秀〖別名〗萬松〖別名〗萬松老人〖別名〗萬松秀〖別名〗報恩秀〖出生〗+1166-01-01 ~ +1166-12-31。金世宗大定六年（《釋氏疑年錄》卷九）（X84n1583_p0610a03 ）〖卒於〗+1246-01-26 ~ +1247-02-13。元定宗元年丙午潤四月卒（《釋氏疑年錄》卷九）（X84n1583_p0610a03 ）〖卒於〗元, 定宗, 元年，81歲〖朝代〗金。元〖地點〗河內〖簡介〗元僧。河內蔡氏，雪巖滿禪師法嗣，大鑑下第二十三世。初禮邢臺淨土寺贇公為師，後於大明寺謁雪巖，契悟心印。尋還祖庭，建萬壽軒以自適。承安二年（1197），詔住西山棲隱寺，遷報恩、洪濟、萬壽，退居從容庵。三閱藏教，恒以《華嚴》為業。有《祖燈錄》、《從容錄》、《請益錄》等作。法嗣有林泉從倫、耶律楚材等。（X77n1524_p0494b17、X84n1583_p0609a11；佛名：223；疑年錄：287）〖簡介〗號萬松，姓蔡氏，河內解人也。父名真，落魄俊爽，多藝能，好佛法。皇統初，游四方，盤桓洺水，喜永年風物，因而家焉。師生十有五年，懇求出家，父母不能奪其志，因携送邢州淨土寺，禮贇允公為師，習五大部（《法華》、《心地觀》、《金光明》、《報恩》、《華嚴》）。試於有司，在選者二百人，考官孫椿年置第七。老僧靖恩憂不能出其右，師聞而讓之，試之日獨獻律賦而歸。考官孫椿年讀其文，乃大歎服，請冠其髮而妻之以子。秀拒之曰：「與其挂名吏曹，曷若取牒祠部！」明年，受具足戒。挑囊抵燕，歷潭拓、慶壽各剎，亦曾掛搭西劉村寺。西劉村者，今廣濟寺也。又謁萬壽勝默光老人，老人曰：「學此道，如鍛金，滓穢不盡，精真不顯。觀君眉宇間大有物在，此物非一番寒徹，不能放下。子後自見，不在老僧多言也。」教看「長沙轉自己歸山河大地」話，經半載全無入由。默曰：「我只願你遲會。」師一日有省，復于玄沙未徹語有疑。行腳至磁州大明請益雪巖滿禪師，力參二十七日，於滿言豁然大悟曰：「得恁麼近，從前伎倆，一火而燼，始知勝默為人處婆心切落草深也。」此間曾請益路過大明的潭柘亨和尚，力參，一日見雞飛亦大悟。師依雪巖二年，語言相契，盡其底蘊。滿徑付衣鉢，師送之頌，滿印可。尋歸淨土寺，搆萬松軒以自適。旋還中都，居萬壽寺。金明昌四年，詔請師於禁庭升座，帝親迎禮，聞未聞法，開悟感慨，親奉錦綺大僧祇支，詣座授施。后妃、貴戚羅拜拱跪，各施珍愛，以奉供養。建普度會，施利異常。連日祥雲，連綿天際。金泰和六年，複受中都仰山棲隱禪寺請。是歲，道陵秋獮山下，駐蹕東莊。師以詩進，上喜。翌日，臨幸方丈，改將軍堝為獨秀峰，蓋取師名，留題而去。十月，雪巖凶聞至，師將命駕，執事僧阻之，以大義必不可已，完顏文卿時在座，再拜歎服。八年，駐錫古冀。迨蒙古兵南下，燕都不守，諸僧請師渡河。師曰：「北方人獨不知佛法乎？」眾竟遁去。師處圍城，白刃及門，立率大眾誦〈楞嚴咒〉，遇善知識持杖衛護，咒畢而入，扶師登輿，得還祖刹。燕有豪族挾勢，異端並起，師數面折之，楊墨氣奪。然終為不喜者所擠，至於坐獄，色笑如故，與眾講《金剛經》凡七日，俄風沙蔽天，大木斯拔，主者察獄得雪，避仇海上。元太宗庚寅，復奉敕，主中都之萬壽。御賜佛牙一，仍敕「萬松老人焚香祝壽」，重之不名也。後二年，六師振旅，師率僧道朝行宮，奉旨蠲徭免役，天下賴之。晚年退居從容庵，幽室獨處，冥然入定，心相俱清。幽林多暇，應耶律楚材之請，評唱宏智正覺之頌古百則為《從容錄》六卷，又著《請益錄》。生平勵行苦志勤修弗倦，數典名藍，發揚洞旨，宗風茀茀，動人神髓，至是疲於津梁，蓋將終焉。至元元年丙午後四月四日示疾，七日書偈別眾曰：「八十一年，只此一語，珍重諸人，切莫錯舉。」侍者驚報，大眾足甫及門而寂矣。世壽八十有一，僧臘六十。茶毗於通玄門外，舍利無數。諸方門人，各分建塔。其一於西劉村寺前，今前石橋北磚塔是也。師於孔老莊周百家之學，無不俱通。三閱藏教，恒業華嚴。於禪得大自在三昧︰決擇玄微，全曹洞之血脈；判斷語錄，具雲門之善巧；拈提公案，備臨濟之機鋒，溈仰、法眼之爐煹，兼而有之。得法者一百二十人，束髮奉拜，執弟子禮者，不可勝紀。知名弟子有雪庭福裕、華嚴至溫、林泉從倫、耶律楚材、李屏山。（〈請益錄·第六十五則〉；〈湛然居士文集·萬松老人萬壽語錄序〉；〈萬松舍利塔銘節略〉；〈敕建弘慈廣濟新志·尊宿·萬松老人〉；《佛祖歷代通載》卷二十；《補續高僧傳》卷十八；《五燈會元續略》卷一；《五燈全書》卷第六十一；《續指月錄》卷七；《宗統編年》卷二十四、卷二十五；《新續高僧傳四集》卷十七）〖師長〗雪巖滿〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗福裕〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗華嚴至溫〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗從倫〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗從仝〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「報恩秀禪師法嗣……從仝禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 402, a17-23 // Z 2B:17, p. 245, c14-d2 // R144, p. 490, a14-b2)〖弟子〗乳峰德仁〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「報恩秀禪師法嗣……少林乳峰德禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 402, a17-21 // Z 2B:17, p. 245, c14-18 // R144, p. 490, a14-18)〖弟子〗從隆〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「報恩秀禪師法嗣……從隆禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 402, a17-22 // Z 2B:17, p. 245, c14-d1 // R144, p. 490, a14-b1)〖弟子〗法王圓照〖出處〗《五燈全書目錄》卷12：「報恩秀禪師法嗣……少林法王圓照禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 382, c11-14 // Z 2B:13, p. 56, b1-4 // R140, p. 111, b1-4)〖弟子〗吾捨從寬〖出處〗《續指月錄》卷1：「吾捨從寬禪師……(已上六人報恩秀嗣)」(CBETA, X84, no. 1579, p. 9, a11-13 // Z 2B:16, p. 380, b8-10 // R143, p. 759, b8-10)〖弟子〗李純甫〖出處〗《續指月錄》卷1：「屏山李純甫居士(已上六人報恩秀嗣)」(CBETA, X84, no. 1579, p. 9, a13 // Z 2B:16, p. 380, b10 // R143, p. 759, b10)〖弟子〗百泉從瑀〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「報恩秀禪師法嗣……百泉從瑀禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 402, a17-22 // Z 2B:17, p. 245, c14-d1 // R144, p. 490, a14-b1)〖弟子〗雪堂德謙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）〖弟子〗耶律楚材〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「報恩秀禪師法嗣……移刺楚村居士」(X84, no. 1582, p. 402, a17-20)〖弟子〗從祥〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「報恩秀禪師法嗣……從祥禪師」(X84, no. 1582, p. 402, a17-21)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0392c12 ) 補續高僧傳: 善柔傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0466a02 ) 補續高僧傳: 福源傳 {萬松}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0494b17 ) 補續高僧傳: 萬松傳 {萬松}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0494b18 ) 補續高僧傳: 萬松傳 {行秀}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0495b12 ) 補續高僧傳: 至溫傳 {萬松}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0513b03 ) 補續高僧傳: 雪庭裕傳 {萬松}〖出處〗g081p0256(清涼山志) {萬松老人}〖出處〗g081p0256(清涼山志) {萬松}〖著作〗〈湛然居士文集序〉（《湛然居士文集》序三）。仰答《通玄百問》一卷（《卍續藏》Ｘ67）。評唱《萬松老人評唱天童覺和尚拈古請益錄》二卷（《卍續藏》Ｘ67）。評唱《萬松老人評唱天童覺和尚頌古從容庵錄》六卷（《大正藏》T48）。《淨土》、《仰山》、《洪濟》、《萬壽》等錄(遺失)。《鳴道集辯》、《〔宗〕說心經》、《風鳴》、《禪悅》、《法喜集》、《糠禪賦》(遺失)
文集偈頌 《釋氏新聞》、《藥師金輪》、《觀音道場》三本(遺失)
編《祖燈錄》六十二卷(遺失)〖引用〗〈敕建弘慈廣濟新志‧卷下‧尊宿‧萬松老人〉
〈湛然居士文集‧卷十三‧萬松老人萬壽語錄序〉
〈萬松舍利塔銘節略〉（光緒《邢臺縣志‧卷之七‧古蹟寺觀》頁18-19；嘉慶《邢臺縣志‧卷七‧仙釋》）。〈請益錄‧卷二‧第六十五則〉。《五燈全書》卷六十一。《五燈嚴統》卷十四。《五燈會元續略》卷一。《佛祖歷代通載》卷二十、二十一。《佛祖綱目》卷三十九。《宗統編年》卷二十四、二十五。《宗鑑法林》卷七十。《新續高僧傳四集》卷十七。《繼燈錄》卷一。《續指月錄》卷七。《續燈存稿》卷十一。《續燈正統》卷三十五。《補續高僧傳》卷十八。《角虎集》卷一
阿部肇一1986〈增訂中國禪宗史の研究‧万松行秀と「湛然居士集」‧年譜〉，頁660-661。〖文獻〗劉曉2009〈萬松行秀新考——以《萬松舍利塔銘》為中心〉，《中國史研究》2009年 01期，頁123-130。原田弘道1977〈耶律楚材と萬松行秀〉，《駒澤大學佛教學部研究紀要》第55號，頁1-17。強琛2009〈略論金末元初的三教關系——以萬松行秀、耶律楚材和丘處機為例〉，《長江大學學報（社會科學版）》2009年03期，頁113-116。木村清孝 著，戴燕 譯1992〈萬松行秀的禪世界—萬松行秀與華嚴思想的關係〉，《中國文化》1992年01期，頁75-80。永井政之1976〈萬松行秀考〉，《宗教研究》第50卷3號。永井政之1977〈萬松行秀と耶律楚材〉，《曹洞宗研究員研究生研究紀要》第9號，頁134-149。永井政之1980〈從容錄の成立とその展開〉，禪籍善本古注集成《從容錄》解題。永井政之1981〈萬松行秀の傳記をめぐる諸問題—資料、洪濟寺、舍利塔〉，《飯田刊行博士古稀紀念‧東洋學論叢》。神保如天1986〈從容錄〉，《禪の書》。程群，邱秩浩2004 〈萬松行秀與金元佛教〉，《法音》2004年04期，頁19-26。西岡秀爾2005〈從容錄における証について──碧嚴錄との比較を通して〉，《印度學佛教學研究》第54卷1號。郭廷立2006《萬松行秀《從容錄》研究》，中正大學中研所在職專班碩士論文。釋清如2010《萬松行秀禪學思想之研究》，台北：法鼓文化。阿部肇一1983〈碧巖錄與從容錄〉，《多賀秋五郎先生古稀紀念論集》（中文收於阿部肇一 著，關世謙 譯1988《中國禪宗史》，東大出版社）。阿部肇一1986〈万松行秀と「湛然居士集」—金朝下の曹洞禪—〉，《增訂中國禪宗史の研究—政治社会史的考察—》，頁642-661。高崎直承《和譯校註從容錄──附人名故事要覽》。黃春和1992〈萬松行秀生平略考〉，《佛學研究》創刊號，頁186-190。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行秀
〖行秀〗1166—1246。金元之際禪僧，俗姓蔡，字報恩，號萬松老人，河內解(治今河南洛陽南)人。15歲投邢州(治今河北邢臺)淨土寺赟業出家，受具足戒後，決力參究禪學，遊方至慶壽寺參勝默光，無所入，又至磁州(治今河北磁縣)大明寺謁雪岩滿，言下豁然大悟，嗣其法，為曹洞宗傳人。歸邢州建萬松軒，究心禪學，講學授徒。後住淨土寺。明昌四年(1193)，受金章宗之命入內宮說法，自後妃以下皆從其說法，受賜袈裟。承安二年(1197)，奉詔住仰山棲隱寺，又應諸方之請，曆住淨土寺、中都萬壽寺、燕京(治今北京)報恩寺，元太宗二年(1230)，奉詔住持萬壽寺，後退居從容庵。中書令耶律楚材曾從之問道。著有《從容錄》、《萬松老人評唱天童覺和尚拈古請益錄》，二錄風行禪林。另著有《祖燈錄》、《鳴道集》、《四會語錄》。(《續燈正統》卷三五、《新續高僧傳》卷一七)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

行秀
〖行秀〗〖別名〗眉菴〖別名〗眉庵〖別名〗文素〖別名〗眉庵秀〖別名〗眉菴秀〖別名〗眉庵行秀〖別名〗眉菴行秀〖出生〗+1604-01-01 ~ +1604-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1663-03-03。「康熙癸卯正月十八日師示微疾，至第七日趺坐而化。」（《五燈全書》卷 72）「世壽六十。」（《正源略集》卷 5）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 二年, 正月, 二十四日，60歲〖朝代〗明。清〖地點〗南京〖簡介〗金陵人，姓夏，吉州資國僧人。（疑年錄：414）〖簡介〗字眉菴，號文素，為石車通乘禪師（1593-1638）法嗣。金陵人，俗姓夏。弱歲投寶光寺出家。首謁天童，後參金粟乘，一見針芥相投，遂獲付囑。結茅沙溪，後主青原淨居，並重建資國。康熙癸卯（1663）正月二十四日示寂，世壽六十，僧臘三十七。塔於龍鬚山法堂之後。有《語錄》十二卷。法嗣為廬陵龍須開一徑禪師。（《正源略集》卷 5；《五燈全書》卷 72、卷 93）〖師長〗石車通乘〖出處〗（明清序：051；X85n1586_p0002a01）〖弟子〗開一徑〖出處〗（明清序：095；X82n1571_p0517b18；X82n1571_p0517c21）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0353c16 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0035a11 ) 正源略集〖著作〗《語錄》十二卷［出自《五燈全書》卷 72］〖引用〗《五燈全書》卷 72、卷 93。《正源略集》卷 5法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行童
〖行童〗〖別名〗大善寺行童〖朝代〗宋〖簡介〗大善寺行童（越大善寺童行。T49n2035_p0282b05），夢婦人持數珠，令開口，即投入口中。其師謂此勢至授汝唸佛三昧也。數日後，童見觀音勢至持華座與之，曰七日乘此來生淨土，至期，曰菩薩來矣，遂化。〖出處〗( CBETA T49n2035_p0282b05 ) 佛祖統紀〖出處〗( CBETA X78n1549_p0305b10 ) 淨土聖賢錄〖出處〗g009p0073(普陀洛迦新志) {行童}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行端
〖行端〗〖別名〗元叟〖別名〗元叟端〖別名〗徑山端〖別名〗慧文正辯〖別名〗佛日普照〖別名〗寂照〖別名〗寂照端〖別名〗元叟行端〖別名〗佛日普炤 〖別名〗端元叟〖別名〗佛日元叟端〖別名〗惠文正辯〖別名〗寒拾〖別名〗寒山子〖出生〗+1255-04-01。生於宋寶祐乙卯，佛涅槃後一日。(2/16)（《元叟行端禪師語錄》卷 8〈塔銘〉）〖卒於〗+1341-09-23。至正辛巳八月四日，世壽八十八。（《元叟行端禪師語錄》卷 8〈塔銘〉）〖出生〗南宋, 理宗, 寶祐, 三年, 二月, 十六日〖朝代〗南宋。元〖地點〗臨海〖簡介〗臨海何氏。雪峰珍（1194-1277）禪師法嗣，大鑑下第二十世。幼從叔父茂上人，得度於餘杭化城院。初參藏叟於徑山，後謁雪峰珍得法。出世湖之資福，特旨賜「慧文正辯禪師」。遷中天竺寺、靈隱寺，後住徑山三十年，為第四十八代住持。有《元叟行端禪師語錄》。法嗣有梵琦、至仁、福報等。（X77n1524_p0456a14；X84n1579_p0049c03；明僧索引：1409；疑年錄：310）〖簡介〗字元叟，藏叟善珍禪師法嗣。台州臨海人，俗姓何。十二從族叔父茂上人，得度於餘杭之化城院。十八受具戒，一切文字。不由師授，自然能通。初參藏叟和尚於徑，師於言下，豁然頓悟。後至淨慈，依石林鞏公，即處以記室，相與激揚此事。與虗谷陵、東嶼海、晦機熈、東州永、竹閣真為莫逆交。尋以靈隱山水清勝，往掛錫焉。後謁覺菴真公於承天，復參雪巖欽公於仰山。虎巖伏公，時住徑山，請師居第一座，既而退處楞伽室，擬寒山子詩百餘篇，皆真乘流注，四方衲子，多傳誦之。大德庚子出世湖之資福，學徒奔湊，名聞京國。後三年癸卯，特旨賜「慧文正辯禪師」。皇慶壬子遷靈隱，有旨，設水陸大會于金山，命師陞座說法，加賜「佛日普照」之號。至治壬戌徑山虗席，請師補其處。師至是凡三被金襴袈裟之賜。至正元年八月四日示寂，世壽八十八，僧臘七十六。法嗣有靈隱慧明、天寧梵琦、徑山智及等多人。（《元叟行端禪師語錄》卷 8〈塔銘〉；《五燈會元續略》卷 1）〖師長〗善珍〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗梵琦〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗行中至仁〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗福報〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗法林〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗原瀞〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗曇噩〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗祖銘〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗智及〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗性原慧明〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗本無〖出處〗(X77n1524_p0392b02)〖弟子〗祖闡〖出處〗《五燈全書目錄》卷10：「徑山端禪師法嗣……歸菴仲猷祖闡禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 378, c12-16 // Z 2B:13, p. 52, b7-11 // R140, p. 103, b7-11)〖弟子〗善如〖出處〗《五燈全書目錄》卷10：「徑山端禪師法嗣……開元愚仲善如禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 378, c12-17 // Z 2B:13, p. 52, b7-12 // R140, p. 103, b7-12)〖弟子〗道如〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「徑山原叟端禪師法嗣……開化一庵道如禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 262, a17-b3 // Z 2B:15, p. 368, a5-15 // R142, p. 735, a5-15)〖弟子〗智淳〖出處〗《五燈全書目錄》卷10：「徑山端禪師法嗣……萬壽佛初智淳禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 378, c12-17 // Z 2B:13, p. 52, b7-12 // R140, p. 103, b7-12)〖弟子〗曇徽〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「徑山原叟端禪師法嗣……天寧太古曇徽禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 262, a17-b1 // Z 2B:15, p. 368, a5-13 // R142, p. 735, a5-13)〖弟子〗成大〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「徑山原叟端禪師法嗣……開原方崖成大禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 262, a17-b2 // Z 2B:15, p. 368, a5-14 // R142, p. 735, a5-14)〖弟子〗普慈〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「徑山元叟端禪師法嗣……五峰元恕普慈禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 387, c12-18 // Z 2B:17, p. 231, b3-9 // R144, p. 461, b3-9)〖弟子〗迪元〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「徑山元叟端禪師法嗣……廸元啟禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 387, c12-19 // Z 2B:17, p. 231, b3-10 // R144, p. 461, b3-10)〖弟子〗珏〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「徑山元叟端禪師法嗣……慈雲珏禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 387, c12-19 // Z 2B:17, p. 231, b3-10 // R144, p. 461, b3-10)〖弟子〗五祖意〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「徑山元叟端禪師法嗣……五祖意禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 387, c12-20 // Z 2B:17, p. 231, b3-11 // R144, p. 461, b3-11)〖弟子〗子楩〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「徑山原叟端禪師法嗣……清涼用堂子楩禪師」〖出處〗( CBETA T50n2062_p0906a04 ) 明高僧傳: 釋本無傳 {寂照}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0906a04 ) 明高僧傳: 釋本無傳 { 寂照 }〖出處〗( CBETA X77n1524_p0392a20 ) 補續高僧傳: 善繼傳 {寂照}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0392b01 ) 補續高僧傳: 善繼傳 {寂炤}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0396c11 ) 補續高僧傳: 能義傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0448a12 ) 補續高僧傳: 藏叟珍傳 {元叟端}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0456a14 ) 補續高僧傳: 元叟端傳 {元叟端}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0456a15 ) 補續高僧傳: 元叟端傳 {元叟}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0456a19 ) 補續高僧傳: 元叟端傳 {慧文正辯}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0456a21 ) 補續高僧傳: 元叟端傳 {佛日普炤}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0458a12 ) 補續高僧傳: 竹泉林傳 {元叟}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0458a17 ) 補續高僧傳: 竹泉林傳 {寂炤}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0458b05 ) 補續高僧傳: 一關逵傳 {端元叟}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0458b12 ) 補續高僧傳: 一關逵傳 {元叟}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0459c14 ) 補續高僧傳: 祖銘傳 {元叟}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0462b13 ) 補續高僧傳: 文述傳 {元叟端}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0467b09 ) 補續高僧傳: 明孜傳 {元叟端}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0468a24 ) 補續高僧傳: 廣慧及傳 {元叟}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0469a03 ) 補續高僧傳: 復原報傳 {元叟端}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0469b09 ) 補續高僧傳: 楚石琦傳 {元叟端}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0469b10 ) 補續高僧傳: 楚石琦傳 {元叟}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0470a15 ) 補續高僧傳: 性原明傳 {元叟}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0470b09 ) 補續高僧傳: 天鏡瀞傳 {元叟端}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0471a16 ) 補續高僧傳: 夢堂噩傳 {元叟端}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0474b14 ) 補續高僧傳: 約之裕傳 {元叟端}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0480a13 ) 補續高僧傳: 德馨傳 {端元叟}〖出處〗g011p0698(明州阿育王山續志) {寂照}〖出處〗g011p0698(明州阿育王山續志) {寂照端}〖出處〗g009p0345(普陀洛迦新志) {元叟}〖出處〗g009p0345(普陀洛迦新志) {元叟端}〖出處〗g032p0033(徑山志) {行端}〖出處〗g032p0208(徑山志) {佛日元叟端}〖出處〗g032p0075(徑山志) {佛日普照}〖出處〗g032p0104(徑山志) {元叟端}〖出處〗g032p0094(徑山志) {元叟}〖出處〗g032p0346(徑山志) {寂照}〖出處〗g032p0537(徑山志) {寒山子}〖出處〗g032p0537(徑山志) {寒拾}〖出處〗g032p0566(徑山志) {寂照端}〖出處〗g032p0538(徑山志) {惠文正辯}〖出處〗y109p0033(徑山集) {行端}〖出處〗y109p0075(徑山集) {佛日普照}〖出處〗y109p0094(徑山集) {元叟}〖出處〗y109p0104(徑山集) {元叟端}〖出處〗g032p1059(徑山志) {端}〖著作〗《元叟和尚語錄》一卷（釋法林輯　明洪武刻本，南京圖書館）。《元叟行端禪師語錄》八卷（《卍續藏》X71）〖引用〗《四部叢刊·初編集部》頁 25。《新續高僧傳四集》卷 17。《續傳燈錄》卷 36。《補續高僧傳》卷 12。《釋鑑稽古略續集》卷 1〖文獻〗任宜敏 2005 《元代佛教史》，台灣南投：南林出版社。水月齋主人編 2008《禪是佛心·教是佛語：元明禪宗概說》，臺北縣中和：久佑達文化，頁 83-86。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行端
〖行端〗1255—1341。元代禪僧。俗姓何，字景元，號元叟。臨海(今屬浙江)人。家世業儒，6歲隨母習儒學。及長，隨化城院叔父茂上人剃發。18歲受具足戒，參徑山藏叟善珍得法，為臨濟宗傳人。大德四年(1300)，住湖州(今屬浙江)翔鳳山資福禪寺。八年(1304)，敕住中天竺萬壽寺，不久，遷靈隱景德寺。皇慶元年(1312)，仁宗於金山設無遮大會，命行端主持，事成入覲，奏對稱旨，賜號“佛日普照慧文正辨禪師”。至治二年(1322)，行宣政院請其主徑山興聖萬壽寺，達三十年之久，足不越閫，道隆德重，諸方仰之。三次受賜金襕袈裟，並受曆朝皇帝皈依。喜作詩偈，清絕古雅，每自稱“寒拾裏人"。虞集與之交遊，以為妙喜後身。有《慧文正辨佛日普照元叟端禪師語錄》八卷。(《補續高僧傳》卷一二、《續傳燈錄》卷三六)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

行等
〖行等〗〖出生〗+0570-01-01 ~ +0570-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0642-02-08 ~ +0643-01-28。。（佛人：212；疑年錄：87）〖卒於〗唐, 太宗, 貞觀, 十六年，73歲〖朝代〗唐。〖專長〗義解〖地點〗馮翊〖簡介〗法總弟子。慈悲寺僧。姓吉氏，馮翊人，貞觀十六年寂，壽七十三。（佛人：212；疑年錄：87）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0506a19 ) 唐高僧傳: 釋法總傳 {行等}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0543a11 ) 唐高僧傳: 釋行等傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行策
〖行策〗〖別名〗截流〖別名〗行策截流〖別名〗蔣夢憨〖別名〗仁策〖出生〗+1628-01-01 ~ +1628-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1682-08-21。「康熈二十一年七月十九日（一說9日）卒，年五十五。」（《淨土聖賢錄》卷6；B27n0151_p0338a14）〖卒於〗清, 聖祖, 康熙, 二十一年, 七月, 十九日，55歲〖朝代〗明。清〖專長〗淨讀〖地點〗宜興〖簡介〗武林理安寺箬菴通問門下，著有金剛經疏記會編十卷（乃宗密「金剛經疏」與子璿「金剛經纂要刊定記」之會本，成於康熙三年）、勸發真信文、起一心精進念佛七期規式、寶鏡三昧本義、楞嚴經勢至圓通章等。（佛光：2561）〖簡介〗俗姓蔣。年二十三投於武林理安寺箬菴通問門下，五載不橫臥，徹達法源。住報恩寺，遇息庵瑛勸修淨土，並就錢塘樵石研習天台學，共修法華三昧，研習教義。清康熙二年（1663），於杭州法華山之西溪河渚間結庵（蓮柎庵），專修淨業。康熙九年，住虞山普仁院，復興蓮社，學者翕然風從。康熙二十一年示寂，世壽五十五。（《新續高僧傳》卷四十五 ）〖師長〗通問〖出處〗（明清序：068；X82n1571_p0449a03）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0338a06 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X82n1571_p0449a03 ) 五燈全書〖著作〗《寶鏡三昧本義》一卷(《卍續藏》X63)。《楞嚴經勢至圓通章解》一卷(《卍續藏》X16)。《淨土警語》一卷(《卍續藏》X62)。《起一心精進念佛七期規式》一卷(《卍續藏》X62)。《金剛經疏記會編》一卷(《卍續藏》X25)。《金剛般若經疏論纂要刊定記會編》十卷(《嘉興藏》 J31)〖引用〗《新續高僧傳》卷45。《淨土聖賢錄》卷6。《西歸直指》卷4〖文獻〗劉承符 1995〈行策大師淨土警語菁華講記（上）〉，《海潮音》76.2，頁 5-15。劉承符 1995〈行策大師淨土警語菁華講記（下）〉，《海潮音》76.3，頁 16-21。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行簡
〖行簡〗〖朝代〗唐〖簡介〗興化存獎弟子。（淵四·文苑英華·卷八百六十八：15）〖師長〗存獎〖出處〗（淵四·文苑英華·卷八百六十八：15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行簡敬
〖行簡敬〗〖朝代〗日本〖簡介〗東海竺源弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗東海竺源〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗安中普建〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行籌
〖行籌〗梵音舍羅此云籌(律因)有婆羅門問比丘逝多林現住幾人比丘不知佛言應可行籌。宋·道誠集《釋氏要覽》

行籌人
〖行籌人〗即斷言諍，取多人語行籌，有三種格量，五德檢勘，故差具德任之。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

行籌白
〖行籌白〗《業疏》三·一二：「計後對眾行籌刊正，應須先白，文略不出。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

行籌緣起
〖行籌緣起〗子題：布薩物、布薩羯磨處、受供行籌通沙彌、未受十戒亦得受籌、形同沙彌亦得受籌《行事鈔》‧說戒正儀篇：「十誦云，行籌者，為檀越問僧不知數，佛令行籌。不知沙彌數，行籌數之。若人施布薩物，沙彌亦得。雖不往布薩羯磨處（即說戒處），由受籌故。四分，為受供行籌，通沙彌也。若未受十戒（即形同沙彌），亦得受籌，以同受供故。如涅槃中，雖未受十戒，已墮僧數，若請僧次，理無別他。」（事鈔記卷一一‧一○‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

行純
〖行純〗〖朝代〗元〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1398《海印昭如禪師語錄》（門人） 行純·道彰·從心 集。〖簡介〗生卒年不詳。為海印昭如禪師（1246-1312）門人。從海印禪師住袁州木平興化禪寺。與道彰、從心禪師共集《海印昭如禪師語錄》一卷。（《海印昭如禪師語錄》卷 1）〖著作〗集《海印昭如禪師語錄》一卷（行純、道彰、從心集，《卍續藏》X70）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行素生
〖行素生〗〖朝代〗明〖地點〗松江府〖簡介〗不詳姓氏，有七言律一首《嘉禾天寧遇敬菴禪師》。（g032p0903）〖出處〗g032p0881(徑山志) {行素生}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行紹
〖行紹〗〖朝代〗北宋〖地點〗錢塘〖簡介〗錢塘人，姓沈，杭州石壁山僧人。宋景祐初卒，年八十。（疑年錄：202）〖師長〗義寂〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖出處〗g032p0216(徑山志) {行紹}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行緣無明
〖行緣無明〗大毗婆沙論二十三卷十五頁云：問：何故但說無明緣行；而不說行緣無明？答：亦應說行緣無明，而不說者；當知是有餘說。復次無明緣行，勢力隨順親近強勝。行緣無明，則不如是。復次無明緣行，其義決定。行緣無明，則不如是。以阿羅漢有漏業。不生無明故。復次行緣無明，由無明力。如契經說：非理作意，由癡生故；能引無明。是故但說無明緣行。復次行於無明，但有緣義；無明於行，有因有緣。是故但說無明緣行。復次此經中說時分緣起。前位諸蘊，說名無明。後位諸蘊，說名為行。前因後果，展轉相引。是故不說行緣無明。當代·朱沛煌編《法相詞典》

行緣無明與行緣明四句分別
〖行緣無明與行緣明四句分別〗如大毗婆沙論二十五卷二頁至十二頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

行緣識
〖行緣識〗　　謂有一類。貪瞋癡俱生思為緣故。起貪瞋癡俱生諸識。是名行緣識。復有一類。無貪無嗔無癡俱生思為緣故。起無貪無嗔無癡俱生諸識。是名行緣識。復次眼及色為緣生眼識。此中眼是內有為行。色為外緣生眼識。是名行緣識。乃至意及法為緣生意識。此中意是內有為行。法為外緣生意識。是名行緣識。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

行緣識
〖行緣識〗四解　法蘊足論十卷八頁云：云何行緣識？謂有一類、貪瞋癡俱生思為緣故起貪瞋癡俱生諸識。是名行緣識。復有一類、無貪無瞋無癡俱生思為緣故；起無貪無瞋無癡俱生諸識。是名行緣識。復次眼及色為緣，生眼識。此中眼是內有為行，色為外緣，生眼識。是名行緣識。乃至意及法為緣，生意識。此中意是內有為行，法為外緣，生意識。是名行緣識。復次甕喻經中，佛作是說：造福非福不動行已；有隨福非福不動識。云何造非福行已，有隨非福識？謂有一類、由貪瞋癡纏縛心故；造身語意三種惡行。此三惡行，名非福行。由此因緣，身壞命終，墮於地獄。於彼起識。是名造非福行已有隨非福識。如說地獄，旁生、鬼界、應知亦爾。云何造福行已有隨福識？謂有一類、於人趣樂，繫心希求。彼作是念：願我當生人趣同分，與諸人眾、同受快樂。因此希求，造能感人趣身語意妙行。此三妙行，名為福行。由此因緣，身壞命終。生於人趣。於彼起識。是名造福行已有隨福識。有不繫心希求人樂，但由無明蔽動心故；造身語意三種妙行。此三妙行，名為福行。由此因緣，身壞命終，生於人趣。於彼起識。是名造福行已有隨福識。如說人趣，四大王眾天、乃至他化自在天、應知亦爾。復有一類、於梵眾天，繫心希求。彼作是念：願我當生梵眾天眾同分中。因此希求，勤修加行，離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，初靜慮具足住。於此定中，諸身律儀語律儀命清淨，名為福行。由此因緣，身壞命終，生梵眾天眾同分中。於彼起識。是名造福行已有隨福識。有不繫心希求生彼，但由無明蔽動心故；勤修加行，離欲惡不善法，乃至命清淨；名為福行。由此因緣，身壞命終，生梵眾天眾同分中；於彼起識。是名造福行已有隨福識。如說梵眾天，梵輔天、乃至無想天、應知亦爾。云何造不動行已有隨不動識？謂有一類、於空無邊處天，繫心希求。彼作是念：願我當生空無邊處天眾同分中。因此欣求，勤修加行，超諸色想，滅有對想，不思惟種種想，入無邊空空無邊處具足住。於此定中，諸思，等思，現前等思，已思當思，思性思類，造心意業，名不動行。由此因緣，身壞命終，生空無邊處天眾同分中；於彼起識。是名造不動行已有隨不動識。有不繫心希求生彼，但由無明蔽動心故；勤修加行，超諸色想，乃至造心意業；名不動行。由此因緣，身壞命終，生空無邊處天眾同分中；於彼起識。是名造不動行已有隨不動識。如說空無邊處天，乃至非想非非想天、應知亦爾。如是諸識、行為緣，行為依，行為建立故；起等起，生等生，聚集出現，故名緣行識。當代·朱沛煌編《法相詞典》

行緣識四句分別
〖行緣識四句分別〗瑜伽十卷十一頁云：問：若行為緣，彼亦識耶？設是識者；行為緣耶？答：應作四句。或行為緣，非識。謂除識，所餘有支。或識，非行為緣。謂無漏識，及無覆無記識，除異熟生。或亦識，亦行為緣。謂後有種子識及果識。除如是相，是第四句。當代·朱沛煌編《法相詞典》

行緣識與名色緣識二緣生識差別
〖行緣識與名色緣識二緣生識差別〗大毗婆沙論二十三卷十六頁云：問：此經中說行緣識；有餘處說名色緣識；餘處復說二緣生識。如是三種，有何差別？答：行緣識，說業差別。名色緣識，說識住差別。二緣生識，說所依所緣差別。復次行緣識，說初引時。名色緣識，說引已守護時。二緣生識，說守護已增長時。復次行緣識，說續生時。名色緣識，說續生已安住時。二緣生識，說安住已領納境時。復次行緣識，說業名色。名色緣識，說異熟名色。二緣生識，說所依所緣名色。復次行緣識，說惡趣識。名色緣識，說欲界人天識，二緣生識，說色無色界識。脅尊者言：行緣識，說中有識。名色緣識，說生有識。二緣生識，說本有識。有餘師說：行緣識，說染汙識。名色緣識，及二緣生識，說染汙不染汙識。如染汙、不染汙；有覆、無覆，有罪、無罪，退、不退，應知亦爾。復有說者，行緣識、說緣支位識。名色緣識，說名色支位識。二緣生識，說六處支及後位識。當代·朱沛煌編《法相詞典》

行縢
〖行縢〗徒登切，音騰，亦名行纏，謂纏束其脛，自足至膝，即小雅采菽篇，邪幅是也。釋名云：言以裹脚，可跳騰輕便也，毗尼母論云：不聽畜草行纏，除因緣。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

行縢
〖行縢〗《四分》第四。《音釋》云：「縢，徒登切，行縢，腳纏也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

行纏
〖行纏〗忠曰：亦名行滕。禮記內則名偪。日本俗曰脚絆。聯燈會要。雲居舜禪師章云：夜間脫襪打睡。早朝旋繫行纏。東坡詩集。答寶覺詩云：芒鞵竹杖布行纏。　又寄吳德仁詩云：我遊蘭溪訪清泉。已辦布襪青行纏。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

行纏
〖行纏〗護腳布。行腳僧多用之。《虛堂語錄》卷一：“黃昏脫襪打睡，晨朝起來旋系行纏。”《五燈會元》卷一五，雲居曉舜：“雲居這裏，寒天熱水洗腳，夜間脫襪打睡，早朝旋打行纏，風吹籬倒，喚人夫劈篾縛起。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

行罵戒三品罵
〖行罵戒三品罵〗亦名：三品罵子題：面罵、喻罵、比罵《戒本疏》‧九十單提法：「三品罵，言面罵者，目對而說也；言喻罵者，比類而毀也；言比罵者，我非汝是也。」（戒疏記卷一三‧二七‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

行罵戒制意
〖行罵戒制意〗亦名：罵戒制意子題：形呰《戒本疏》‧九十單提法：「（波逸提）行罵戒二。為人士法，宜出善言互相贊美，令彼心悅，勇進修道。反以鄙語形呰前人，令他慚恥，廢修正業。又傷切人心，甚於劍割，惱處特深，何得不制？」《行宗記》釋云：「制意中，初敘合宜。人士者，謂人中之士，即目有道之流。律云，佛告諸比丘，凡人欲有所說，當說善語，不應說惡語。善語者善，惡語者自熱惱。反下，二顯過相。初約廢業明過。形呰謂相形比而作毀呰。又下，次約傷惱明過。切謂逼切。劍割傷體，惡語傷心，故云甚也。」（戒疏記卷一三‧二五‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

行罵戒犯緣
〖行罵戒犯緣〗亦名：罵戒犯緣《戒本疏》‧九十單提法：「六緣成犯：一﹑是比丘，十誦五分下四眾吉；二﹑自出毀語，以傳他罵但吉也；三﹑知是；四﹑折辱意；五﹑言了；六﹑聞知。」（戒疏記卷一三‧二五‧一四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

行罵戒緣起
〖行罵戒緣起〗亦名：罵戒緣起子題：斷事人、牯牛譬《含註戒本》‧九十單提法：「佛在舍衛，六群於斷事人前，種類罵彼，忘失前後，慚愧不語。比丘以過白佛。便引牯牛以譬，畜生得毀，不堪進力等。便制此戒。」（含註戒本卷中‧一‧一一）《戒本疏》‧九十單提法：「就戒緣中，初緣，後引牯牛為譬，下類上也。論云，畜生古時皆能語者，以世劫初，先有人天，未有三惡，並從人天中來，宿習故語；今多從三惡趣來，所以不語。」行宗記釋云：「釋緣起中，初分文。注斷事人即能斷諍者。牯牛譬者，律因剎尸國婆羅門有牛，與國中長者牛鬬力，共駕百車，賭金千兩。時婆羅門於眾人前作毀呰云：『一角可牽。』牛即不肯出力。長者牛勝，輸金千兩。婆羅門責問，牛即答云：『汝於眾人前毀我故爾，若改往言，當更與鬬，賭金二千兩。』時婆羅門於眾人前贊言：『端正好角。』於是得勝。佛言：『畜生得毀，猶自慚愧，況復於人？』」（戒疏記卷一三‧二五‧二○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

行罵戒罵相
〖行罵戒罵相〗亦名：罵相子題：三行罵法、行罵法、面罵、喻罵、自比罵、惡法罵、卑姓家生、行業卑、伎術卑、善法罵、上惡法罵、中惡法罵、中間種姓、下惡法罵《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「四分，惡法種類毀訾者六品。言卑姓家生，業行亦卑，伎術工巧亦卑，若言汝是犯過人依實亦犯，汝多結使人，若盲若禿瞎人。有三行罵法：初面罵者，言汝是除糞家生等；二﹑喻罵者，汝似除糞種等；三﹑自比罵者，我非除糞種，乃至我非販賣、殺牛羊、跛人、躄人等，皆墮。二者善法罵亦有三種：面罵者，汝是阿練若，乃至坐禪人；餘二罵例知。了了說者皆吉。僧祇云，若以上惡法，毀餘比丘及父母，言汝父母是者得提，汝和尚闍梨是偷蘭，汝同友是越毗尼。餘有中下惡法，行罵父母、和尚、同友等，並遞減一等。面比罵外，更加是中有如是人亦犯。謂小姓比丘與大姓比丘共住，云此中有小姓比丘。」《資持記》釋云：「罵相中，本律分二，初、明惡法〔罵〕又二，先出語相。種類者，六品是種，隨一品下多相為類。一﹑卑姓家生者，即旃陀羅、除糞種、竹師種、車師種等。二﹑行業者，即屠獵、漁捕、作賊、守城等。三﹑伎術卑者，鍛作、木作、瓦陶作、皮革作等。四﹑犯過者，作七聚罪也。註中，若據餘五，依實亦同。恐謂實犯，呵毀無過，故特註之。……五﹑多結使者，從瞋恚乃至五百結。依律引之，未詳配數。六﹑若盲下，且列三病。律中更列跛聾啞及餘眾患等。疏云，前三明其外相，就姓業為言；後三明其內報，約身心為語。次有三下，正行罵業。即用上六，分為三位，初是直說，二﹑即比他，三﹑謂比己。文中皆略舉卑姓；第三更兼行業病患，餘以等字攝之。乃至二字，但略卑姓中多種，非越次也。二、善法〔罵〕中，三皆例上。且出面罵，文略乞食衲衣，故云乃至。並謂假其善事，意在毀辱；但望前惡語，情過輕微，故罪分差降耳。引僧祇，上〔惡〕法〔罵〕者，彼云汝是栴陀羅、剃髮師、瓦師、織師、皮師種姓，此中罵己唯重，罵他三階，親疏別故。中〔惡法〕罵者，彼云汝是中間種姓吏兵姓、伎兒姓。下〔惡法罵〕者，彼云汝是剎帝利、婆羅門種姓，作是語欲使彼慚者犯。準彼律前是下罵，此為上罵，蓋約種姓尊卑。今鈔回互，乃就惡語深淺，或恐上下二字，前後寫誤。中罵己及父母皆蘭，和尚、同友並吉；下罵一切皆吉。故云並遞減一等。面比外者，彼律不論面比，應是躡前四分為言，離前諸相，別加一種。注中且約種姓出相，餘皆準知。」（事鈔記卷二二‧一○‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

行罵戒釋名
〖行罵戒釋名〗亦名：罵戒釋名《資持記》‧釋釋相篇：「有云惡口，然據律中亦通善法。今云罵者，但是辱他，通收善惡。」（事鈔記卷二二‧八‧一七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

行罵戒開緣
〖行罵戒開緣〗亦名：罵戒開緣《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「不犯中，相利故說，為法故說，為律故說，為教授故說，為親友故說。上皆內無嫌恨，慈濟故示惡語。或戲笑但犯吉羅，或因語次失口，或獨處說，或誤說，皆不犯。」《資持記》釋云：「不犯有九，前五皆據師友匠成，語雖麤惡，內無瞋怒，故在開位，如註顯之。疏云，片涉譏嫌，即是正墮。然瞋心難狀，非智莫曉。彌須審悉，不可自欺。初言相利，即泛爾同學；異下親友。四云教授，謂直示時事；異上說法說律也。餘四即約掉散遺失，註犯吉者，以乖儀故。失口謂心知語失；異下忘誤。」（事鈔記卷二二‧一三‧九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

行義
〖行義〗〖別名〗釋行義〖朝代〗清〖簡介〗長安薦福寺僧。與游僧七人，雨中炷香潮音洞，虔禱。倏見內現五色光，有大士立像，莊嚴妙好，是女人身。他僧見者不一。《居易錄》（g009p0193）〖出處〗g009p0046(普陀洛迦新志) {行義}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行者
〖行者〗　　指修觀行者，或泛指一般學道之修行者。又稱行人、修行人。如專修念佛法門，稱念佛行者。密教中誦持真言、修供養法、護摩法等真言門稱為真言行者。專持『法華經』稱法華行者。〔觀無量壽經、大日經卷一具緣品〕又禪林中之行者，指未出家而住寺内幫忙雜務者。有剃髪者亦有未剃髪而攜家帶眷者。據『釋氏要覽』卷上行者條，『善見律毘婆娑』，善男子欲出家，未得衣鉢，欲依寺中住者，稱為「畔頭波羅沙」。畔頭波羅沙，譯為行者。又據『禪林象器箋』職位門行者條，舊説日本與我國之行者有别，日本之行者雖剪除鬚髪而行事與俗人同；在中國則唯有僧人及沙彌剃髪而已，行者不剃髪但持守五戒。然若據日本『諸宗階級』上，喝食行者皆有髪。故知日本行者未必剃髪。禪林行者，依其職務不同而諸多種類，如參頭行者、六局行者、副參行者、客頭行者、方丈客頭行者、茶頭行者、供過行者、門頭行者、喪司行者、執局行者、堂司行者、庫司行者、供頭行者、眾寮行者、方丈行者、庫司客頭行者、喝食行者、直殿行者、監作行者、直靈行者等。此外方丈行者略稱方行，西堂行者稱西行，后堂行者略稱后行，監寺行者略稱監行，副寺行者略稱副行，維那行者略稱維行，典座行者略稱典行，直歲行者略稱直行，知客行者略稱客行，首座行者略稱首行、辨事，知殿行者略稱殿行。又年少行事，或寺院中服雜役之小沙彌，稱童行、行童、道者、童侍、僧童。行者之居所稱行堂、行者房、童行堂。行堂主首，稱行堂主或單稱堂主。　〔敕修百丈清規卷二住持章訓童行條、持寶通覽卷下〕又日本修驗道之「山伏」亦通稱行者。彼等為得神驗法，而于山野作苦行修練。山伏二字具有「入法性真如寶山，能降伏無明煩惱」之義。例如修驗道之祖「役小角」即以常年跋涉深山幽谷、修練種種苦行而被稱為「役行者」。又近代日本有一定之行裝，巡拜名山靈蹟者亦稱行者。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

行者
〖行者〗善見律云：有善男子。欲求出家。未得衣鉢。欲依寺中住者名。畔頭波羅沙(未見譯語)今詳。若此方行者也。經中。多呼修行人。為行者。行是所修二種行也。者即五蘊假者。是能修行之人也。凡十六歲已上。應呼行者。謂男生八歲毀齒。十六陽氣全。以其有意樂信忍。修淨梵行故。自晉時已有此人。如東林遠大師下有辟蛇行者。宋·道誠集《釋氏要覽》

行者
〖行者〗忠曰：禪林行者。盧能為始。爾後凡求剃度。而未得買度牒。有髮而依止僧寺者。稱為行者。舊說曰：中華行者。與日本所謂行者別。日本行者。剪除鬚髮。而行事同俗。中華則凡剃髮者。唯有僧及沙彌而已。如行者則不剃落。不披帽。其髮岐二。長下埀背後。又中華行者。受五戒。五戒。本在家所受。但第三為不邪婬。行者則不婬欲。以為異焉。昔六祖受衣鉢於黃梅時。亦以行者之形矣。從行者轉得為僧。故有行堂之額。題選僧堂者。又曰：行者有二種。謂方丈行者。庫司行者也(詳見下)。釋氏要覽云：善見律云：有善男子。欲求出家。未得衣鉢。欲依寺中住者。名畔頭波羅沙(未見譯語)。今詳。若此方行者也。經中多呼修行人。為行者。行是所修二種行也。者即五蘊假者。是能修行之人也。凡十六歲已上。應呼行者。謂男生八歲毀齒。十六陽氣全。以其有意樂信忍。修淨梵行。故自晉時。已有此人。如東林遠大師下。有辟虵行者。宋高僧傳。南華寺慧能傳云：咸亨中。往韶陽。遇尼無盡藏。恒讀涅槃經。能聽之。即為尼辨析中義。尼深歎服。號為行者。虛堂愚和尚錄。示行者智潮法語云：優婆塞者。吾佛會中。四眾之一數也。精持苦行。承事佛僧。先道業。而後得度。世尊入滅。道法遐被五天竺國。佛舍僧廬。莫不有之。逮教入中國。譯梵語而正唐言。名之曰行者。葢有德有行之所稱也。其數既廣。漢唐以來。設官置局。試經得度。至於海內奇髦俊彥。冐歷寒暑。竆經討論。以試所業。其間獲中僧科者。官給黃牒剃度為僧。然後肩雲頂絲。履艱涉險。不憚數千里之遙。尋師訪道。究明人天性命之學。醞釀既久。文彩發露。王臣尊禮。為人天師。一言一句。光明殊勝。為後世法。此古今通論。出家兒之大體也。南渡之後。為見吾教日興。出綾紙易楮幣。庶欲得者寡。而入者稀。殊不知。物隨事變。一墮利域。百計紛拏。以謀進納之計。得之者。形服雖殊。昇沈事海。失之者。竆困相煎。老斃山澤。要如前人優游教海。披尋文義。試所得而披法服者。無復得也。忠曰：翻優婆塞曰行者。未知何據。忠曰：如日本今時行者。帶妻啖肉。全非求僧也。然中華上古行者。有復帶妻者。　傳燈錄池州。甘贄行者(嗣南泉)。章云：有住菴僧。緣化什物。甘曰：若道得即施。乃書心字問。是什麼字。僧云心字。又自問其妻。什麼字。妻云心字。甘云某甲山妻。亦合住菴。其僧無語。甘亦無施。聯燈會要。亡名尊宿云：昔溈山有一僧。下山。覓住處。偶宿一行者家。者問。上座何處去。云覓箇住處。者書佛字問。這箇是甚麼字。云佛字。者却喚妻子問。是甚麼字。妻云佛字。者云：上座與拙室。見解一般。爭解住得。其僧却回溈山。趙州諗禪師錄云：有俗行者。到院燒香(云云)。已稱俗。葢亦是帶妻子者。義堂日工集云：圓覺行者。實恩至。戒其勿帶刀器。謂行者是僧之基。豈可自棄哉。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

行者房
〖行者房〗行堂也。傳燈錄丹霞天然禪師章云：師抵南嶽。石頭曰：著槽廠去。師禮謝入行者房。隨次執爨役。凡三年。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

行聞
〖行聞〗〖別名〗佛古〖別名〗佛古聞〖別名〗佛古行聞〖別名〗香林佛古〖別名〗佛果聞〖出生〗+1610-08-10。「萬曆庚戌年六月二十二日午時」（《佛古聞禪師語錄》卷 4〈臨濟三十二世香林寺佛古聞禪師塔銘〉）〖卒於〗+1666-12-18。「丙午年十一月二十三日子時，世壽五十有七。」（《佛古聞禪師語錄》卷 4〈臨濟三十二世香林寺佛古聞禪師塔銘〉）〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 三十八年, 六月, 二十二日〖朝代〗明。清〖地點〗潼川州〖簡介〗蜀梓州人，姓張，太倉香林僧人。（疑年錄：427）〖簡介〗為林野通奇禪師（1596-1652）法嗣。西蜀潼川人，俗姓張。五歲入青蓮寺依印宗錫禪師出家。崇禎庚午年（1630）二十有一抵金陵隨喜報恩，睹塔光交燦，五色盈空，驀觸前疑，徹明大事。是年遂於金陵古林受具足戒，次歷禪林講肆。癸未（1643）夏謁通玄林野奇禪師，甲申（1644）季春遂承付囑。歷住太倉香林、平湖曹溪、燕都千佛、燕京圓寧等寺。康熙丙午年（1666）十一月二十三日子時示寂，世壽五十七，法臘三十五。塔於香林之殿西隅。法嗣有石璞超質、智中超沅等共十六位禪師。（《佛古聞禪師語錄》卷 1；《佛古聞禪師語錄》卷 4〈臨濟三十二世香林寺佛古聞禪師塔銘〉）〖師長〗通奇〖出處〗（明清序：065；X85n1586_p0002b01）〖弟子〗超質〖出處〗（明清序：112；X82n1571_p0572b21；X82n1571_p0572c16）〖弟子〗智中超沅〖出處〗《佛古聞禪師語錄》卷4：「嗣法弟子自石璞超質至智中超沅等」〖弟子〗德涵尚〖出處〗《佛古聞禪師語錄》卷4：「其受業弟子德涵尚公」〖出處〗( CBETA J36nB364_p0811c01 ) 佛古聞禪師語錄〖出處〗( CBETA X82n1571_p0413c22 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0041b19 ) 正源略集〖著作〗《佛古聞禪師語錄》四卷（《嘉興藏》J36）〖引用〗《五燈全書》卷 78、卷 99。《佛古聞禪師語錄》卷 4〈臨濟三十二世香林寺佛古聞禪師塔銘〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行肇
〖行肇〗〖別名〗慧觀大師〖朝代〗北宋〖地點〗天台〖簡介〗宋初九詩僧之一，天台（今浙江天台）人。與金華保暹、淮南惠崇、江東宇昭等詩僧結社唱和。代表作有〈泛若耶溪〉、〈送文光上人西遊〉等，時人稱譽。（宋僧著：22；佛名：236）〖簡介〗天台（今浙江天台）人，宋初九詩僧之一。（宋僧著：22）〖出處〗g043p0210(寒山寺志) {行肇}〖著作〗《九僧詩集》一卷（陳充 集，收於北大出版《全宋詩》）〖引用〗《宋詩紀事》卷 91。《清波雜志》卷 11。《湘山野錄》卷中〖文獻〗吉廣輿 2001〈宋初九僧詩集考述〉，《普門學報》2，頁 67–208。吉廣輿 2001《宋初九僧詩研究》，高雄：高雄師範大學國文學系畢業論文。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行能
〖行能〗〖別名〗鐵關能〖別名〗鐵關行能〖朝代〗清〖地點〗清流〖簡介〗字鐵關，為萬如通微禪師（1594-1657）法嗣。福建清流人，俗姓趙。侍者超然、超淑編《鐵關禪師語錄》一卷。（《五燈全書》卷 72；《中國佛教人名大辭典》，頁 229。）〖簡介〗字鐵關，為萬如通微禪師（1594-1657）法嗣。福建清流人，俗姓趙。稟性孤潔，尤喜靜坐。十四歲辭父母，往清涼出家。年十六抵潤州焦山，偶聽講《華嚴鈔》至〈普賢三昧品〉「十方諸佛被普賢一毛孔攝盡」，頓起疑情。越半載，適秋月明朗，經行至海不揚波亭，獨自倚欄，聞潮聲瀉落，疑情豁然，既而徧參諸方。後謁龍池微為禪師，水乳契合，得付法。出住荊溪大蘆。侍者超然、超淑編《鐵關禪師語錄》一卷。法嗣有宜興陽山潮音轉峰頂、句曲天王天乳湜、舒城桐嵓古水源、蘄州白雲象林真等諸位禪師。（《五燈全書》卷 72、卷 93；《中國佛教人名大辭典》，頁 229。）〖師長〗通微〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷72：「荊谿大蘆鐵關能禪師……(萬如微嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 354, c6-p. 355, b5 // Z 2B:14, p. 249, d4-p. 250, b15 // R141, p. 498, b4-p. 499, b15)〖弟子〗天乳湜〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷93：「句曲天王天乳湜禪師……(鐵關能嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 522, c7-10 // Z 2B:14, p. 418, b10-13 // R141, p. 835, b10-13)〖弟子〗轉峰頂〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷93：「(鐵關能嗣)。」〖弟子〗𠙶山圓〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷93：「(鐵關能嗣)。」〖弟子〗古水源〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷93：「(鐵關能嗣)。」〖弟子〗本真〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷93：「(鐵關能嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0354c06 ) 五燈全書〖著作〗《鐵關禪師語錄》一卷〖引用〗《五燈全書》卷 72、卷 93。《宗統編年》卷 32法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行脚
〖行脚〗行脚者，謂遠離鄉曲，脚行天下，脫情捐累，尋訪師友，求法證悟也。所以學無常師，徧歷為尚，善財南求，常啼東請，盖先聖之求法也。永嘉所謂游江海，涉山川，尋師訪道為參禪，豈不然邪。中阿含帝釋偈云：我正恭敬彼，能出非家者，目在游諸方，不計其行止，往則無所求，啀無為為樂，又高僧慧乘，事祖強為師，年十六，啟強曰：離家千里，猶名在家沙門，請遠游都鄙，以廣見聞，強廼從之，夫是行脚之利，豈不博哉。宋·善卿編正《祖庭事苑》

行脚
〖行脚〗釋氏要覽云：遊行人間。今稱行脚。未見其典。毗柰耶律云：如世尊言。五法成就。五夏已滿。得離依止。遊行人間。五法者。一識犯。二識非犯。三識輕。四識重。五於別解脫經。善知通塞。能持能誦(別解脫經即戒本也)。祖庭事苑云：行脚者。謂遠離鄉曲。脚行天下。脫情捐累。尋訪師友。求法證悟也。所以學無常師。徧歷為尚。善財南求。常啼東請。蓋先聖之求法也。永嘉所謂。游江海涉山川。尋師訪道為參禪。豈不然邪。中阿含帝釋偈云：我正恭敬彼能出非家者。自在游諸方不計其行止。往則無所求。啀無為為樂。又高僧慧乘。事祖強為師。年十六。啟強曰：離家千里。猶名在家沙門。請遠游都鄙。以廣見聞。強廼從之。夫是行脚之利。豈不博哉。村寺清規云：從上出家。參學之士。未有不發足超方。千里求師者。故永嘉云：遊江海。涉山川尋師訪道為參禪。大慧師喜離得業偈曰：古佛放光留不住。鐵牛無脚也須行。雖然未踏曹溪路。且喜今朝離火坑。古人既如是。今可不然耶。趙州諗禪師錄云：師初隨本師行脚。到南泉。(乃至)其後自携瓶錫。遍歷諸方。常自謂曰：七歲童兒。勝我者。我即問伊。百歲老翁。不及我者。我即教他。年至八十。方住趙州城東觀音院。忠曰：從諗。自盛年行脚。到八十歲。初住院。此謂趙州八十行脚。世誤言八十歲。而行脚者。非也。廣燈錄興化獎禪師章云：常云：我南方行脚。一帀。拄杖。不曾撥著一箇會佛法底人。林間錄云：雲峯悅禪師見僧荷籠至。則曰未也。更三十年。定乘馬行脚。法雲秀禪師。聞包腰至者。色動顏面彼存心於叢林。豈淺淺哉。叢林盛事云：密菴傑禪師。初出嶺。至婺州智者。有老宿問曰：上座此行何處去。曰四明育王見佛智和尚去。老宿云：世衰道喪。後生家行脚。例帶耳不帶眼。傑曰：何謂也。老宿云：今育王一千來眾。長老日逐接陪不暇。豈有工夫著實。與汝輩發機。傑下淚曰：若如此。某今往何處。宿云：此去衢州明果。有華匾頭。雖後生。見識超卓。汝宜見之。傑依教。往明果依華。慈受深禪師錄示小師行脚語云：前輩打包。意在省緣。無冗細。無玩好。如德山挾複子到大溈。是也。今人打包即不恁麼。鉢盂以梅花衲作袋。祠部用古蜀錦為囊。淨瓶交枕。總要光鮮。拄杖戒刀。莫非濟楚笠頂上。閑文潑字。須及數斤。線貼裏。韈樣針筒。將看一擔。只要別人道好。忘却自己辛勤。若是脫洒衲僧。必不如是。草草地挈箇包子。卓卓地做箇道人。直似野鶴孤雲。切忌無繩自縛。汝等更聽一偈。古人只蓄兩枚針。夏葛冬裘逐旋尋。汝輩盛年脚力健。好携複子歷叢林。汾陽昭禪師錄行脚歌云：發志辭親。意欲何能。投佛出家異俗。專心慕法為僧。既得尸羅具備。又能法服霑身。父母不供甘旨。王侯不侍不臣。潔白修持。如氷似玉。不名不利。去垢去塵。受人天之瞻敬。承釋梵之恭勤。忖德業量來處。將何報答為門戶。專精何行即能消。唯有參尋別無路。苦身心歷山水。白眉作伴。為參禮。冐雪衝霜。不避寒。渡水穿雲。伏龍鬼。鐵錫飛銅缾滿。不問世間長與短。叢林道侶要商量。四句百非一齊翦。探玄機明道眼。入室投針須鍛鍊。驅邪顯正自應知。勿使身心有散亂。道難行塵易漫。頭頭物物須明見。區區役役走東西。今古看來忙無限。我今行勤自辨。莫教失却來時伴。擧足動步要分明。切忌被他虛使喚。入叢林行大道。不著世間虛浩浩。堅求至理。不辭勞。剪去繁華休作造。百衲衣雲水襖。萬事無心離煩惱。千般巧妙不施功。直出輪廻生死道。勸同袍求正見。莫似愚夫頻改變。投巖立雪猛身心。方得法王常照現。請益勤恭敬速。不避寒暄常不足。只緣心地未安然。不羨榮華不怕辱。直教見性不從他。自家解唱還鄉曲。度平生實安樂。蕩蕩縱橫無依托。四方八面應機緣。萬象森羅任寬廓。報四恩拔三有。問答隨機易開口。五湖四海乍相逢。一擊雷音師子孔。悠悠自在樂騰騰。大地乾坤無過咎。分明報爾水雲僧。記取面南看北斗。領眾行脚　碧巖錄第七則評云：韶國師。久依疎山。自謂得旨。乃集疎山平生文字頂相。領眾行脚。至法眼會下。他亦不去入室。只令參徒。隨眾入室。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

行脩
〖行脩〗〖別名〗釋行脩〖別名〗長耳和尚〖別名〗耳相行修〖別名〗性真〖出生〗+0892-02-11。唐景福元年正月六日。（X85n1594_p0672a14）〖卒於〗+0951-04-14 ~ +0951-05-13。無乾祐四年三月, 應為後周太祖廣順元年三月(T50n2061_p0899a04)〖出生〗唐, 昭宗, 大順, 三年, 正月, 六日〖朝代〗五代十國。〖專長〗雜科聲德〖地點〗泉州〖簡介〗俗姓陳，杭州耳相院僧人。少投北巖院出家，誦念克勤。十三削髮，往長樂府戒壇受上品律儀。年始十八，參雪峯山義存禪師。後唐天成二年入浙中，傾城瞻望，檀施紛紛。遂構室于西關高峯，為其宴息，後欝成大院。脩別無舉唱，默默而坐。人問，唯笑而止。士女牽其耳交結於頤下，杭人號長耳和尚。（T50n2061_p0898c19；佛人：211；疑年錄：178）〖師長〗義存〖出處〗《景德傳燈錄》卷19：「福州雪峯義存禪師法嗣……杭州耳相行修禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 353, a11-b23)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0898c19 ) 宋高僧傳: 行脩傳 {行脩}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0898c20 ) 宋高僧傳: 行脩傳 {釋行脩}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0899a02 ) 宋高僧傳: 行脩傳 {長耳和尚}〖出處〗( CBETA X85n1594_p0672a14 ) 佛祖綱目法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行腳眼
〖行腳眼〗法眼，禪悟者觀照事物真相的智慧眼。《五燈會元》卷五，刺史李翱居士：“(李翱太守)問曰：‘如何是道?’山(指藥山)以手指上下，曰：‘會麼?’守曰：‘不會。’山曰：‘雲在青天水在瓶。’守欣愜作禮，而述偈曰：‘煉得身形似鶴形，千株松下兩函經。我來問道無餘說，雲在青天水在瓶。’玄覺雲：‘且道李太守是贊他語，明他語?須是行腳眼始得。’”又卷三，金牛：“有會處麼?若未會，行腳眼在甚麼處?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

行自性
〖行自性〗瑜伽五十三卷十六頁云：問：何等是行自性？答：此亦六種。如前應知。又此行相、由五種類，令心造作。一、為境隨與，二、為彼合會，三、為彼別離，四、能發雜染業，五、令心自在轉。又此行相、略有三種，一者、善行，二、不善行，三、無記行。又一切行、皆造作相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

行至人家讀經五事
〖行至人家讀經五事〗行至人家讀經有五事：一者當四人俱。二者往當隨次如法坐。三者當視因緣，可讀經不？不可讀經不？四者若坐席人不欲聞經，當退止。五者若座中有醉者、惡言形相經者，不應復讀。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

行致
〖行致〗〖別名〗惟極（尼）〖別名〗惟極致〖別名〗雄聖致〖別名〗雄聖行致〖別名〗惟極行致〖卒於〗+1672-08-18。「康熙壬子閏七月二十六日。」（《五燈全書》卷 75）〖朝代〗清〖地點〗舜江〖簡介〗字惟極，為石奇通雲禪師（1594-1663）法嗣。姚江人。有《語錄》三卷。（《五燈全書》卷 75；釋震華《續比丘尼傳》卷 4）〖簡介〗字惟極，為石奇通雲禪師（1594-1663）法嗣。姚江人。童年入道，參密雲圓悟禪師於天童，後參石奇通雲禪師於雪竇，得付法。住杭州雄聖。康熙壬子閏七月二十六日示寂，塔於黃鶴山永慶寺側。有《語錄》三卷。法嗣為武林雄聖尼靜諾越禪師。（《五燈全書》卷 75、卷 95；釋震華《續比丘尼傳》卷 4；《中國佛教人名大辭典》，頁 228。）〖師長〗通雲〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷75：「杭州雄聖尼惟極致禪師……(石奇雲嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 389, b18-p. 390, b21 // Z 2B:14, p. 284, c1-p. 285, c4 // R141, p. 568, a1-p. 570, a4)〖弟子〗靜諾越〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷95：「(惟極致嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0389b18 ) 五燈全書〖著作〗《雄聖惟極禪師語錄》三卷［釋超越編，出自《清史稿》卷 147 志 122 藝文 3］〖引用〗《五燈全書》卷 75、卷 95
釋震華《續比丘尼傳》卷 4法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行臻
〖行臻〗〖別名〗若翁臻〖別名〗性空臻〖別名〗性空行臻〖出生〗+1608-01-01 ~ +1608-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1678-01-23 ~ +1679-02-10。「康熙十七年冬，壽七十一。」（《性空臻禪師語錄》卷 6〈塔銘〉）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 十七年，71歲〖朝代〗明。清〖地點〗代州〖葬處〗維摩寺
「塔在常熟縣之西維摩寺。」（《性空臻禪師語錄》卷 6〈塔銘〉）〖簡介〗代州人，姓邊，崑山選佛場僧人。（疑年錄：420）〖簡介〗字性空，為費隱通容禪師（1593-1661）法嗣。代州人，俗姓邊。弱不茹葷，好靜坐。甫十餘歲薙髮為僧，遍遊諸方。至天童密雲老和尚處受具戒。一日聞山石崩墜有聲始有省。後謁費隱和尚，得付法。住崑山選佛場、常熟維摩寺。康熙十七年冬示寂，世壽七十一，僧臘六十一。塔在常熟維摩寺。有《性空臻禪師語錄》六卷。法嗣有天浪超翰、尚德超曉、何一超自等二十餘人。（《性空臻禪師語錄》卷 6〈塔銘〉）〖師長〗通容〖出處〗（X82n1571_p0349a09）〖弟子〗超自〖出處〗（明清序：094；X82n1571_p0513c18；X82n1571_p0514a11）〖弟子〗尚德超曉〖出處〗《性空臻禪師語錄》卷6：「嗣法門人位次……尚德超曉」(CBETA, J39, no. B461, p. 767, c9-16)〖弟子〗祖峰凌〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷92：「(性空臻嗣)。」〖弟子〗悅山超惠〖出處〗《性空臻禪師語錄》卷6：「嗣法門人位次……悅山超惠(楊州府)」〖弟子〗德門超驥〖出處〗《性空臻禪師語錄》卷6：「嗣法門人位次……德門超驥(江西)」〖弟子〗淨穎超卓〖出處〗《性空臻禪師語錄》卷6：「嗣法門人位次……淨穎超卓(蘇州府太倉州)」〖弟子〗蘧菴超雍〖出處〗《性空臻禪師語錄》卷6：「嗣法門人位次……蘧菴超雍(湖廣)」〖弟子〗道岸超登〖出處〗《性空臻禪師語錄》卷6：「嗣法門人位次……道岸超登(湖廣)」〖弟子〗白雲超隱〖出處〗《性空臻禪師語錄》卷6：「嗣法門人位次……白雲超隱(杭州府)」〖弟子〗大隱超卓〖出處〗《性空臻禪師語錄》卷6：「嗣法門人位次……大隱超卓(河南)」〖弟子〗宗喝超濟〖出處〗《性空臻禪師語錄》卷6：「嗣法門人位次……宗喝超濟(福建)」〖弟子〗楚堂超稷〖出處〗《性空臻禪師語錄》卷6：「嗣法門人位次……楚堂超稷(楊州府)」〖弟子〗即健勝〖出處〗《性空臻禪師語錄》卷6：「嗣法門人位次……即健(福建)」〖弟子〗天山超仙〖出處〗《性空臻禪師語錄》卷6：「嗣法門人位次……天山超仙(寧波府)」〖弟子〗天浪超翰〖出處〗《性空臻禪師語錄》卷6：「嗣法門人位次……天浪超翰(福建)」〖弟子〗天衢超寓〖出處〗《性空臻禪師語錄》卷6：「嗣法門人位次……天衢超寓(松江府上海縣)」〖出處〗( CBETA J39nB461_p0767a29 ) 性空臻禪師語錄〖出處〗( CBETA X82n1571_p0348c23 ) 五燈全書〖著作〗《性空臻禪師語錄》六卷（《嘉興藏》J39）〖引用〗《崑新兩縣續修合志》卷 35。《性空臻禪師語錄》卷 6〈塔銘〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行舟
〖行舟〗〖別名〗扣寂〖別名〗介為〖別名〗介為舟〖出生〗+1611-01-01 ~ +1611-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1670-05-27。「康熙庚戌四月九日示寂，世壽六十」(《介為舟禪師語錄》卷十〈塔銘〉)〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 九年, 四月, 初九日，60歲〖朝代〗明。清〖地點〗沔陽鎮〖葬處〗承天萬壽寺（X82n1571_p0355c20）〖簡介〗萬如通微禪師法嗣。（J28nB205_p0272a11）〖簡介〗字介為，別號扣寂，萬如通微禪師法嗣。楚之沔陽人，俗姓趙。年十六祝髮於黃州之黃安東林寺西禪堂，得純心師度之。年十八以童山師伯之鼓策，遂迸裂牽纏而出門。初步已具萬里行腳因緣，始謁天童密翁於太白峰頭，便知十方諸佛什麼處安身，萬法歸宗從何著落。過弁山謁龍華瑞公，至武原謁金粟費公，頓覺頭頭是道，處處安禪。於是雲水既厭，結茅江陰，靜息數載，後往龍池遇萬老和尚，承法乳之弘慈，傳真如之玅諦，遂爾命主嘉禾如如庵。丙申赴都門，受普濟禪院之請，開法二載。繼而整海雲之頹瓦，新報國之叢林，憩老南湖，終歸萬壽。於康熙庚戌四月九日示寂，世壽六十，僧臘四十四，出世開堂六居大剎，得法者有碧雲天等十人。（《介為舟禪師語錄》卷十〈行狀〉〈塔銘〉；《正源略集》卷10）〖師長〗通微〖出處〗（明清序：051；X85n1586_p0006c08）〖弟子〗碧雲天〖出處〗《正源略集》卷10：「介為舟禪師法嗣 漢陽曇華碧雲天禪師」〖弟子〗永濟融〖出處〗《永濟融禪師語錄》卷1：「第三十六世本師介為老和尚」〖弟子〗楷生海鹽〖出處〗《介為舟禪師語錄》卷1：「門人 海鹽」〖弟子〗宗極益證〖出處〗《介為舟禪師語錄》卷3：「門人 海鹽 益證」〖弟子〗楚珍全〖出處〗《介為舟禪師語錄》卷9：「示楚珍全知客」〖弟子〗拙安逸〖出處〗《介為舟禪師語錄》卷9：「囑拙安逸監院」〖弟子〗卻迷泓〖出處〗《介為舟禪師語錄》卷10：「囑卻迷泓知藏」〖弟子〗形山洽〖出處〗《介為舟禪師語錄》卷10：「囑形山洽記室」〖弟子〗天節源中〖出處〗《介為舟禪師語錄》卷10：「囑天節中維那」〖弟子〗且瀚源澯〖出處〗《介為舟禪師語錄》卷10：「囑且瀚澯副寺」〖出處〗( CBETA J28nB205_p0272a13 ) 介為舟禪師語錄〖出處〗( CBETA X82n1571_p0355c12 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1588_p0105a20 ) 正源略集補遺〖著作〗《八識規矩淺說》一卷(《卍續藏》X55)。《介為舟禪師語錄》十卷(《嘉興藏》J28)。《八識規矩頌注》一卷(《卍續藏》 X55)〖引用〗《五燈全書》卷72。《介為舟禪師語錄》卷10〈塔銘〉。《介為舟禪師語錄》卷10〈行狀〉。《正源略集補遺》卷1法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行般若
〖行般若〗此中更問：「如是，是清淨般若，無有過失，離自相不著；不離自相是即有相著法；若離自相，云何可行？」佛答：「若菩薩於一切法不生，是名能行般若。是菩薩不說是色若常若無常等、是色、誰色。」「是色」，破色，「誰色」，破人。色乃至一切種智，亦如是。若法如是畢竟空，推求不可得，是不可生。所以者何？性不能生性，無性不能生無性。如是等破顛倒，得實論議，皆是般若波羅蜜力，餘波羅蜜皆隨從。●●聽者作是念：「一切法皆有時節。」是故須菩提問：「般若波羅蜜應幾時行？」佛答：「從初發心乃至坐道場應行。」問曰：菩薩從初發心，應行十地、六波羅蜜、三十七品一切善法，何以但說行般若？答曰：須菩提但問般若故，佛答以行般若。又復是一切法皆與般若波羅蜜和合，以般若大故，不說餘法。【相關】行般若不為五神通，行般若不為佛法，新學菩薩行般若，順一切種智心行般若，行無真實，不行不具足，不行甚深；般若行相；不行般若，菩薩行龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

行般若不為五神通
〖行般若不為五神通〗復次，功德果報，所謂五神通；菩薩得是五神通，廣能利益眾生。復次，雖有慈悲、般若波羅蜜，無五神通者，如鳥無兩翼，不能高翔；如健人無諸器杖而入敵陣；如樹無華果，無所饒益；如枯渠無水，無所潤及；以是故重說五神通，及餘無量佛法中別說，無咎。問曰：若爾者，佛何以言「莫為五神通故行般若波羅蜜」？答曰：多有無方便菩薩，得五神通，輕餘菩薩，心生憍高，為是故說。所以者何？菩薩於般若波羅蜜諸佛之母尚不著，何況五神通！【相關】行般若不為佛法，行般若龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

行般若不為佛法
〖行般若不為佛法〗問曰：六波羅蜜乃至如、法性、實際，此是佛法。菩薩若不為是佛法故行般若波羅蜜，更有何法可為行般若波羅蜜？答曰：如佛此中自說：「諸法無有破壞者。」不壞諸法相故，亦不分別是檀、是慳，乃至是三界、是實際。復次，有菩薩於此善法，深心繫著，以繫著故能生罪；為是人故，說：「是六波羅蜜乃至實際皆空，無有自性，如夢如幻，汝莫生著！真菩薩不為是故行。」有菩薩心無所著，行六波羅蜜乃至實際；為是人故，說為是事故行般若波羅蜜。如〈後品〉中說：「為具足六波羅蜜，乃至為教化眾生、淨佛世界故，行般若波羅蜜。」【相關】行般若不為五神通，行般若龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

行苦
〖行苦〗　　為三苦之一。行是遷流之義，因一切有為法遷流三世，而無剎那常住安穩；見諸法無常，而感逼惱，稱為行苦。亦即除可意非可意以外的捨受法，為眾緣所造，難免生滅遷流，故聖者觀見之，於身心皆感逼惱，故稱為行苦。一切有漏之行皆無常而生滅遷流，故皆為行苦所攝，則非可意之法有苦苦、行苦二種，可意之法則有壞苦、行苦二種。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

行苦性
〖行苦性〗五解　品類足論六卷十七頁云：行苦性云何？謂無色界，由行苦故苦。又云：非可意非不可意諸行，由行苦故苦。又云：不苦不樂受，由行苦故苦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

行苦性
〖行苦性〗　　云何行苦性？幾是行苦性？為何義故觀行苦性耶？謂不苦不樂受自相故，隨順不苦不樂受法自相故，彼二麤重所攝受故，不離二無常所隨不安隱故，是行苦性義。不苦不樂受者，謂阿賴耶識相應受。隨順不苦不樂受法者，謂順此受，諸行。彼二麤重所攝受者，謂苦壞二苦麤重所隨故。不離二無常所隨不安隱者，謂不解脫二苦故，或於一時墮在苦位，或於一時墮在樂位，非一切時唯不苦不樂位，是故無常所隨不安隱義，是行苦性。除三界二處諸蘊一分，一切是行苦性。三界者，謂意界法界意識界。二處者，謂意處法處。一分者，謂除無漏相。為捨執著有不苦不樂我故，觀察行苦性。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

行苦相
〖行苦相〗顯揚十五卷一頁云：復次前二苦相，世間共成。第三苦相，不共成立。今當成立諸行性是行苦。頌曰：當知行、性苦；皆麤重隨故。樂、捨、不應理。同無解脫過。論曰：諸行性樂，及性是捨，不應道理。何以故？於一切位，麤重所隨故。是故諸行，體性是苦。若不爾；如其次第，於彼性樂，及不苦不樂，樂欲應無。應無苦及不苦不樂覺。應無苦樂覺。問：汝亦同然。若唯一行苦性者；應無樂及不苦不樂覺？答：由不了故，謂有。問：我亦同然。由不了故謂有。答：不然。無解脫過故。若於性樂及不苦不樂諸行，了知是苦；名苦諦現觀。由此次第。乃至證得究竟解脫。若不了故謂為苦者；即是顛倒。不應能證究竟寂滅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

行英
〖行英〗〖別名〗行美〖卒於〗+1315-02-13 ~ +1316-02-01。（疑年錄：307）〖朝代〗元〖簡介〗姓周，處州萬象山崇福寺僧人。（疑年錄：307）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行蔭
〖行蔭〗〖朝代〗清〖簡介〗費隱通容弟子。（J26nB178_p0193a18）〖師長〗通容〖出處〗（J26nB178_p0193a18）〖出處〗( CBETA J26nB178_p0193a18 ) 費隱禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行藏
〖行藏〗《鈔批》四：「謂用之則行名取，捨之則藏名捨；行是取，藏是捨。」若依今記，行藏約聖典之用捨，取捨約古師得失。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

行藏
〖行藏〗〖別名〗古石行藏〖卒於〗+1678-01-23 ~ +1679-02-10。（疑年錄：433）〖朝代〗清〖地點〗江西承宣布政使司〖簡介〗江西人，袁州仰山雪谷僧人。（疑年錄：433）〖師長〗通問〖出處〗（明清序：068；X85n1586_p0001b07）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0433b11 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0022c21 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行蘊
〖行蘊〗想眾、相應行眾、識眾亦如是分別。何以故？與受眾相應故。行眾者：佛或時說一切有為法名為行。或說三行：身行、口行、意行。「身行」者，出入息。所以者何？息屬身故。「口行」者，覺觀。所以者何？先覺觀然後語言。「意行」者，受、想。所以者何？受苦樂，取相心發，是名意行。心數法有二種：一者、屬見，二者、屬愛。屬愛主名為「受」；屬見主名為「想」。以是故說是二法為「意行」。佛或說十二因緣中三行：福行、罪行、無動行。「福行」者，欲界繫善業。「罪行」者，不善業。「無動行」者，色、無色界繫業。阿毘曇除受、想，餘心數法及無想定、滅盡定等心不相應法，是名為行眾。【相關】受眾，五眾龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

行蘊
〖行蘊〗　　問行蘊何相？答造作相是行相，由此行故令心造作，謂於善惡無記品中驅役心故，又於種種苦樂等位驅役心故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

行蘊
〖行蘊〗　　謂行蘊有二種。一心相應行蘊。二心不相應行蘊。　　云何心相應行蘊？謂思觸作意。廣說乃至。諸所有智見現觀。復有所餘如是類法。與心相應。是名心相應行蘊。　　云何心不相應行蘊？謂得無想定。廣說乃至文身。復有所餘如是類法。不與心相應。是名心不相應行蘊。　　如是心相應行蘊及心不相應行蘊總名行蘊。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

行蘊
〖行蘊〗〖朝代〗唐〖簡介〗釋法相（753-841）弟子清高之弟子公靜之弟子。（T50n2061_p0808b05；宋僧索引：46）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0808b05 ) 宋高僧傳: 法相傳 {行蘊}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行蘊
〖行蘊〗　　為五蘊之一。行是遷流、造作的意思蘊為聚集、類別的意思，《大乘五蘊論》曰：「云何行蘊，謂除受、想，諸餘心法及心不相應行。」意思是說，在五十一種心所有法中，除去受、想二種外的四十九個心所，再加上二十四種不相應行法，此七十三法，全包括在行蘊的範圍中。行者、思心所的別名。思即五遍行心所中的思心所。《唯識三十論》曰：「思謂令心造作性，於善品等役心為業。」故思之自性，只是造作。以其造作的力用，而與心相應，令心同起善、惡、無記等之造作，此即是意業。而行蘊的範圍較思為廣，《俱舍論》曰：「行名造作」，所以造作即是行。我人的行，有身行、語行、意行，意行即是思。由思之審慮思、決定思、動發勝思。而有身行與語行，而行的後果就是業。即身、語、意三業。《大乘法苑義林章》曰：「有為集起，目之曰行。」世間萬法的因緣集起，亦稱之為行。故四十九種心所、二十四種不相應行法，均攝在行蘊的範圍內。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

行蘊
〖行蘊〗九解　品類足論二卷十四頁云：行蘊云何？此有二種。謂心相應行蘊，心不相應行蘊。心相應行蘊云何？謂心相應法。此復云何？謂思、觸、作意、欲、勝、解、念、定、慧、信、勤、尋、伺、放逸、不放逸、善根、不善根、無記根、一切結縛隨眠隨煩惱纏、諸所有智、諸所有見、諸所有現觀。復有此餘如是類法，與心相應，總名心相應行蘊。心不相應行蘊云何？謂心不相應法。此復云何？謂得、無想定、滅定、無想事、命根、眾同分、依得、事得、處得、生、老、住、無常、名身、句身、文身。復有此餘如是類法，與心不相應，總名心不相應行蘊。如是二種、合名行蘊。當代·朱沛煌編《法相詞典》

行蘊差別五相
〖行蘊差別五相〗瑜伽五十三卷十九頁云：復次云何行蘊差別？亦由五相。一、由境界故，二、由分位故，三、由雜染故，四、由清淨故，五、由造作故。由境界者：謂於行蘊、立六思身。由分位者：謂立生等不相應行。由彼生等、唯有分位所顯現故。由雜染者：謂於雜染諸行，建立煩惱及隨煩惱。由清淨者：謂於清淨諸行、建立信等。由造作者：謂如前說五造作相，為境隨與等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

行蘊建立
〖行蘊建立〗二解　集論一卷五頁云：云何建立行蘊？謂六思身。眼觸所生思，耳觸所生思，鼻觸所生思，舌觸所生思，身觸所生思，意觸所生思。由此思故，思作諸善；思作雜染；思作分位差別。又即此思，除受及想，與餘心所法，心不相應行，總名行蘊。何等名為餘心所法？謂作意、觸、欲、勝解、念、三摩地、慧、信、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、勤、安、不放逸、捨、不害、貪、瞋、慢、無明、疑、薩迦耶見、邊執見、見取、戒禁取、邪見、忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、憍、害、無慚、無愧、惛沈、掉舉、不信、懈怠、放逸、忘念不正知、散亂、睡眠、惡作、尋、伺。當代·朱沛煌編《法相詞典》

行蘊建立有三種
〖行蘊建立有三種〗顯揚五卷十二頁云：行蘊建立有三種。一、勝差別，二、依差別，三、諸行施設差別。勝差別者：唯思最勝行蘊所攝。由造作心，令成雜染及清淨法轉故。依差別者：謂六思身。眼觸所生思，乃至意觸所生思。諸行施設差別者：有三種。一、雜染施設。二、清淨施設，三、分位施設。雜染施設者：謂煩惱及隨煩惱。清淨施設者：謂信等。分位施設者：謂生等心不相應行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

行蘊相
〖行蘊相〗集論一卷二頁云：行蘊何相，造作相是行相。謂由行故，令心造作。於善不善無記品中，驅役心故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

行處障
〖行處障〗瑜伽二十卷二十一頁云：行處障者：謂如聖弟子，或與眾同居，隨其生起僧所作事，棄捨善品，數與眾會。或復安住常乞食法，而愛重飲食。或兼二處，好樂營為衣缽等事。或為讀誦經典而好樂談話。或居夜分而樂著睡眠。或居晝分樂王賊等雜染言論。或於是處，有親戚交遊談謔等住；而於是處不樂遠離。謂長夜數習與彼共居增上力故。或復樂與第二共住。諸如是等，名行處障。當代·朱沛煌編《法相詞典》

行行置人
〖行行置人〗《鈔批》：「謂一行頭，安一五德；或二行三行頭，著一五德是也。」《通釋》：「縱僧雖二行三行等坐，二五德唯依年臘次第應取；今二五德各領一行眾，次第取之，故斥也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

行表
〖行表〗〖出生〗+0658-01-01 ~ +0658-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0797-03-07 ~ +0797-04-05。。延曆十六年二月，一百四十歲。（日佛·冊109：29）〖卒於〗平安時代, 桓武天皇, 延暦, 十六年, 二月，140歲〖朝代〗日本。〖簡介〗瓦官璿弟子。（禪典·禪宗法系譜：3；日佛·冊109：29）〖師長〗璿〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：3）〖弟子〗最澄〖出處〗十二投行表法師出家。（日佛·冊101：147）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行覆藏八緣失宿行法
〖行覆藏八緣失宿行法〗懺篇：一往餘寺不白，二有客比丘來不白，三有緣自出界外不白，四寺內徐行者不白，五病不遣信白，六二三人同一屋宿，七在無比丘處住，八不半月半月說戒時白。宋·惟顯編《律宗新學名句》

行覺
〖行覺〗〖別名〗自閑〖別名〗自閒〖別名〗自閑覺〖別名〗自閒覺〖別名〗自閒行覺〖別名〗芙蓉自閒〖別名〗自間〖出生〗+1610-09-23。「萬曆庚戌八月初七日吉時」（《自閒覺禪師語錄》卷 8〈行狀〉）〖卒於〗+1662-02-14。「辛丑十二月二十七日午」（《自閒覺禪師語錄》卷 8〈行狀〉）〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 三十八年, 八月, 初七日〖朝代〗明。清〖地點〗合州〖簡介〗重慶合州人，姓余（一說徐），荊谿芙蓉僧人。（疑年錄：422）〖簡介〗為林野通奇禪師（1596-1652）法嗣。俗姓余，重慶合州人。八歲隨父禮本邑馬當山太空和尚出家。乙亥出蜀，首謁天童省法。一夜進堂，排遣驀撞著露柱，有省。次參通玄林老和尚，大徹玄旨，遂得法。是年結茆台之華頂，次禹之廣化。戊子（1648）開法黃溪羅漢，己丑遷（1649）崇川慈濟，庚寅（1650）遷奉川法海，辛卯（1651）遷奉川岳林，甲午（1654）遷龍淵景德，丙申（1656）遷荊溪芙蓉諸寺。順治辛丑（1662）十二月二十七日示寂，世壽五十三，僧臘三十四。法嗣有慈朗鷲、漢關喻、天目智、憨予暹等三十三位禪師。（《自閒覺禪師語錄》卷 8〈行狀〉、卷 5〈行實〉；《五燈全書》卷 98）〖師長〗通奇〖出處〗（明清序：064；X85n1586_p0002b01）〖弟子〗超智〖出處〗（明清序：111；X82n1571_p0568c06；X82n1571_p0569a14）〖弟子〗洪暹〖出處〗（明清序：112；X82n1571_p0570a24；X82n1571_p0570b10）〖弟子〗慈朗超鷲〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷98：「(自閒覺嗣)。」〖弟子〗漢關超喻〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷98：「(自閒覺嗣)。」〖弟子〗雪厂岳慧〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷98：「(自閒覺嗣)。 」〖弟子〗遜菴等玉〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷98：「(自閒覺嗣)。」〖弟子〗荊門湛𤨄〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷98：「(自閒覺嗣)。」〖弟子〗起綱超宗〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷98：「(自閒覺嗣)。」〖弟子〗佛音祖昺〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷98：「(自閒覺嗣)。」〖弟子〗慵菴道玉〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷99：「(自閒覺嗣)。」〖弟子〗庚山弘秀〖出處〗《自閒覺禪師語錄》卷5：「庚山弘秀」〖弟子〗一融師用〖出處〗《自閒覺禪師語錄》卷5：「一融師用」〖弟子〗南崖普聞〖出處〗《自閒覺禪師語錄》卷5：「南崖普聞」〖弟子〗釋鑑超吼〖出處〗《自閒覺禪師語錄》卷5：「釋鑑超吼」〖弟子〗南魯德穎〖出處〗《自閒覺禪師語錄》卷5：「南魯德穎」〖弟子〗瑞初超祥〖出處〗《自閒覺禪師語錄》卷5：「瑞初超祥」〖弟子〗開先超卓〖出處〗《自閒覺禪師語錄》卷5：「開先超卓」〖弟子〗米山超靜〖出處〗《自閒覺禪師語錄》卷5：「米山超靜」〖弟子〗弘濟超源〖出處〗《自閒覺禪師語錄》卷5：「弘濟超源」〖弟子〗師則超相〖出處〗《自閒覺禪師語錄》卷5：「師則超相」〖出處〗( CBETA J33nB287_p0561c20 ) 自閒覺禪師語錄〖出處〗( CBETA X82n1571_p0411c06 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0041a23 ) 正源略集〖出處〗( CBETA X85n1590_p0175b12 ) 錦江禪燈〖著作〗《自閒覺禪師語錄》八卷（《嘉興藏》J33）〖引用〗《五燈全書》卷 78、卷 98、卷 99。《正源略集》卷 6。《自閒覺禪師語錄》卷 8〈行狀〉、卷 5〈行實〉。《錦江禪燈》卷 11法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行覺
〖行覺〗〖別名〗釋行覺〖別名〗江陵行覺〖出生〗+0708-01-01 ~ +0708-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0799-02-14 ~ +0800-02-02。貞元十五年告終，年九十二。（T50n2061_p0893a13）〖卒於〗唐, 德宗, 貞元, 十五年，92歲〖朝代〗唐。〖專長〗雜科聲德〖地點〗鉅鹿〖簡介〗姓劉氏，荊州國昌寺僧人。早年投部永泰寺，受業納戒。後於洛都遇會禪師開悟玄理，秉心矯跡。遊方見江陵國昌寺，殿宇摧墮，闃而無人。覺卸囊挂錫，並中興此寺。時節使崔尚書請召入城，謝而不赴。檀施繼臻，乃興盛化。（T50n2061_p0893a04；佛人：214；疑年錄：125）〖師長〗神會〖出處〗《景德傳燈錄》卷13：「洛陽荷澤神會大師法嗣……江陵行覺禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 301, a28-b6)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0893a04 ) 宋高僧傳: 行覺傳 {行覺}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0893a05 ) 宋高僧傳: 行覺傳 {釋行覺}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行觀
〖行觀〗〖別名〗資福靈機〖別名〗靈機〖別名〗靈機觀〖別名〗靈機行觀〖別名〗資福靈機觀〖出生〗+1616-03-10。「生於萬曆丙辰正月廿三日寅刻。」（《靈機禪師語錄》卷 6〈行狀〉）〖卒於〗+1681-11-08。「示寂於康熙辛酉九月廿九日子時，世壽六十有六。」（《靈機禪師語錄》卷 6〈行狀〉）〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 四十四年, 正月, 二十三日〖朝代〗明。清〖專長〗義解〖地點〗龍溪〖葬處〗資福禪寺
「塔全身於本寺龍山之陽。」（《靈機禪師語錄》卷 6〈行狀〉）〖簡介〗清僧。龍溪周氏，費隱通容禪師（1593-1661）法嗣。禮九雲慧曇和尚出家。首參天童圓悟于天童，次謁金粟通容，蒙印可。住崇孝資福、石門福嚴。有《靈機禪師語錄》。法嗣有茹檗霈、至卭方、嵩庵正諸禪師。（X82n1571_p0346b17；X82n1571_p0506b12；疑年錄：445）〖簡介〗號靈機，為費隱通容禪師（1593-1661）法嗣。福建龍溪人，俗姓周。幼不茹葷，及廿，偶觸無常境界，悲悵日增，發憤禮九雲慧曇和尚薙染。首參天童悟祖，次謁金粟費隱禪師。一夕雷電驟至不覺，無字話頭脫落，山河大地凝成一片，歡喜無量。命為侍香，次因二僧請益，費老人曰：「左邊半觔，右邊八兩。」師於此豁然。呈偈再參，更遭呵罵，汗下浹背，益領會全機大用，又呈無字頌，深蒙印可。住崇孝資福、石門福嚴。康熙辛酉九月廿九日子時示寂，世壽六十六，僧臘四十九。塔於資福龍山之陽。法嗣有至卭方禪師、茹檗霈禪師、嵩庵正禪師、魏巍居士等二十一人。（《五燈全書》卷 71、卷 91；《靈機禪師語錄》卷 6〈行狀〉、〈翔鳳山顯忠崇孝資福禪寺靈機和尚塔銘〉）〖師長〗通容〖出處〗（明清序：049；X85n1586_p0001c20）〖弟子〗嵩庵超正〖出處〗（明清序：092；X82n1571_p0506b13）〖弟子〗利禪成恆〖出處〗（明清序：092；X82n1571_p0506b21）〖弟子〗至卭寂方〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷91：「湖州翔鳳資福至卭方禪師……(靈機觀嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 506, a22-b8 // Z 2B:14, p. 401, b10-c2 // R141, p. 801, b10-p. 802, a2)〖弟子〗超起〖出處〗《祖亮啟禪師語錄》卷1：「我祖亮法兄英年悟證，親入揚墳靈機老人之室」(CBETA, J39, no. B449, p. 459, a4-5)〖弟子〗茹檗智霈〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷91：「(靈機觀嗣)。」〖弟子〗明心超鑑〖出處〗《正源略集》卷10：「靈機觀禪師法嗣(二人) 湖州資福明心鑑禪師」〖弟子〗德水超洧〖出處〗《正源略集》卷10：「靈機觀禪師法嗣(二人)……湖州資福德水洧禪師」〖弟子〗大展超翼〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷91：「(靈機觀嗣)。」〖弟子〗超海〖出處〗（長谷部幽蹊 2008：152）〖弟子〗鐵山尚岑〖出處〗《靈機禪師語錄》卷2：「靈機觀禪師語錄卷二 嗣法門人……尚岑」〖弟子〗巢風元林〖出處〗《靈機禪師語錄》卷3：「靈機觀禪師語錄卷三 嗣法門人……元林」〖弟子〗實相超卓〖出處〗《靈機禪師語錄》卷3：「靈機觀禪師語錄卷三 嗣法門人……超卓」〖弟子〗璨衲如章〖出處〗《靈機禪師語錄》卷4：「靈機觀禪師語錄卷四 嗣法門人　如章」〖弟子〗止水寂智〖出處〗《靈機禪師語錄》卷4：「靈機觀禪師語錄卷四 嗣法門人……寂智」〖弟子〗英衲毅〖出處〗《靈機禪師語錄》卷6：「英衲毅禪人請」〖弟子〗薦穀超曣〖出處〗《靈機禪師語錄》卷4：「靈機觀禪師語錄卷四 嗣法門人……超㬫」〖弟子〗法侶〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷91：「(靈機觀嗣)。」〖弟子〗魏巍〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷91：「(靈機觀嗣)。」〖出處〗( CBETA J39nB448_p0455c03 ) 靈機禪師語錄〖出處〗( CBETA X82n1571_p0346b17 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0034a03 ) 正源略集〖出處〗( CBETA X86n1600_p0302b08 ) 宗統編年〖出處〗g086p0189(黃檗山誌) {資福靈機觀}〖出處〗g086p0189(黃檗山誌) {靈機觀}〖著作〗《靈機禪師語錄》六卷（《嘉興藏》J39）〖引用〗《五燈全書》卷 71、卷 91。《宗統編年》卷 32。《正源略集》卷 5、卷 10。《靈機禪師語錄》卷 6〈行狀〉、〈翔鳳山顯忠崇孝資福禪寺靈機和尚塔銘〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行觀覺融
〖行觀覺融〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2637《淨土童蒙指歸名目》、《淨土宗法門大圖》日本 行觀覺融撰。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行言
〖行言〗〖別名〗報慈行言〖朝代〗唐〖地點〗晉江〖簡介〗泉州晉江人，得法於淨慧禪師。（T51n2076_p0413c21）〖師長〗文益〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗雲居義能〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗北禪清皎〖出處〗《景德傳燈錄》卷26：「金陵報慈行言導師法嗣……饒州北禪清皎禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 419, b7-9)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0407a11 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行言
〖行言〗五代禪僧。謁清涼文益禪師開悟，嗣其法，為法眼宗傳人。南唐主於金陵(治今江蘇南京)建報慈院，命行言住持，開堂說法，大闡禪道，署號“玄覺導師”。(《十國春秋》卷三三)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

行詮
〖行詮〗記云諸義解，即義章辨論也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

行謐
〖行謐〗見“本謐”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

行謐
〖行謐〗〖別名〗二隱〖別名〗二隱謐〖別名〗二隱行謐〖出生〗+1606-01-01 ~ +1606-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1665-08-09。「康熙乙巳六月廿八日午時，壽六旬。」（《二隱謐禪師語錄》卷 10〈塔銘〉）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 四年, 六月, 二十八日，60歲〖朝代〗明。清〖地點〗昌州司〖簡介〗古渝昌州人，姓金，屺山保安僧人。（疑年錄：417）〖簡介〗為林野通奇禪師（1596-1652）法嗣。古渝昌州人，俗姓金。投文筆峰臥佛寺祝髮為僧。因參東塔破山，和尚示以偈，遂決意深究禪宗。再參磬山天隱，又參徑山雪嶠，後上天童參密雲悟老和尚，常參不去。一夕坐至中夜，忽聞鐘聲，豁然有省。上天台蓮華峰住靜六年。悟和尚圓寂於通玄，林野奇和尚繼席，以偈招師。順治甲申冬（1644）得奇付囑。乙酉（1645）赴台州黃崖法輪寺，掩關三載。丁亥（1647）歸省通玄。戊子（1648）赴剡溪，住法祥寺。庚寅（1650）赴嘉禾，住棲真寺。辛卯（1651）復赴剡溪，住大明寺。癸巳（1653）赴雲間，住船子法忍寺。丙申（1656）復受嘉禾住三塔龍淵寺。己亥冬（1659）延住保安寺。康熙乙巳六月廿八日午時示寂，世壽六十，僧臘三十二。法嗣有梓舟船、古拙圓及乳峰宗等二十餘人。（《二隱謐禪師語錄》卷 10〈塔銘〉；《錦江禪燈》卷 13）〖師長〗通奇〖出處〗（明清序：064；X85n1589_p0113a21）〖弟子〗超船〖出處〗（明清序：111；X82n1571_p0567a10）〖弟子〗真智〖出處〗（明清序：111；X82n1571_p0570c14）〖弟子〗牧雨霖〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷98：「(二隱謐嗣)。」〖弟子〗古拙圓〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷98：「(二隱謐嗣)。」〖弟子〗乳峰宗〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷98：「(二隱謐嗣)。」〖弟子〗古松蔭〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷98：「(二隱謐嗣)。」〖弟子〗曹山嵩〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷98：「(二隱謐嗣)。」〖弟子〗旵崖鑑〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷98：「(二隱謐嗣)。」〖弟子〗鶖一聰〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷98：「(二隱謐嗣)。」〖弟子〗巨源海〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷98：「(二隱謐嗣)。」〖弟子〗愚谷賢〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷98：「(二隱謐嗣)。」〖弟子〗嵓清微〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷98：「(二隱謐嗣)。」〖弟子〗鐵庵總〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷98：「(二隱謐嗣)。 」〖弟子〗喝雲超巨〖出處〗《二隱謐禪師語錄》卷1：「嗣法門人 超巨 超秀 等編」〖弟子〗鐵航權〖出處〗《二隱謐禪師語錄》卷10：「授鐵航權」〖弟子〗笠庵方〖出處〗《二隱謐禪師語錄》卷10：「授笠庵方」〖弟子〗清微演〖出處〗《二隱謐禪師語錄》卷10：「授清微演」〖弟子〗此山遇〖出處〗《二隱謐禪師語錄》卷10：「授此山遇」〖弟子〗語松月〖出處〗《二隱謐禪師語錄》卷10：「授語松月」〖弟子〗思隱林〖出處〗《二隱謐禪師語錄》卷10：「授思隱林」〖弟子〗芥含一〖出處〗《二隱謐禪師語錄》卷10：「授芥含一」〖弟子〗用乾能〖出處〗《二隱謐禪師語錄》卷10：「授用乾能」〖弟子〗天鼻象〖出處〗《二隱謐禪師語錄》卷10：「授天鼻象」〖出處〗( CBETA J28nB212_p0509c30 ) 二隱謐禪師語錄〖出處〗( CBETA X82n1571_p0410c10 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1590_p0175c08 ) 錦江禪燈〖著作〗《二隱謐禪師語錄》十卷（《嘉興藏》J28）。《寄續楞嚴》［出自《二隱謐禪師語錄》卷 10〈塔銘〉］
編《林野奇禪師語錄》八卷（《嘉興藏》J26）〖引用〗《二隱謐禪師語錄》卷 10〈塔銘〉。《五燈全書》卷 78、卷 98。《錦江禪燈》卷 11、卷 13法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行謙
〖行謙〗〖別名〗六吉〖別名〗六吉謙〖別名〗六吉行謙〖朝代〗清〖地點〗蕭山〖簡介〗生卒年不詳。字六吉，為箬菴通問禪師（1604-1655）法嗣。蕭山人，俗姓汪。住武林理安、琴川勝法。有《語錄》。法嗣為東山伯嶽惺禪師。（《武林理安寺志》卷 5；《正源略集》卷 4、卷 9）〖師長〗通問〖出處〗（明清序：068；X85n1586_p0001b07）〖弟子〗伯嶽惺〖出處〗《正源略集》卷9：「六吉謙禪師法嗣 東山伯嶽惺禪師」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0433c04 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0022c23 ) 正源略集〖出處〗g019p0243(武林理安寺志)〖著作〗《語錄》［出自《五燈全書》卷 80］〖引用〗《五燈全書》卷 80。《正源略集》卷 4、卷 9。《武林理安寺志》卷 5法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行謙
〖行謙〗〖朝代〗唐〖簡介〗杭州徑山院僧人。釋鑒宗（793-866）弟子，皆從上宗門爪牙也。（g032p0075）〖出處〗g032p0075(徑山志) {行謙}〖出處〗g032p0051(徑山志) {行}〖出處〗y109p0051(徑山集) {行}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行豐
〖行豐〗〖別名〗白松〖別名〗白松豐〖別名〗白松行豐〖出生〗+1612-11-22。（X85n1587_p0024b02）〖卒於〗+1674-10-18。（X85n1587_p0024b02）〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 四十年, 十月, 三十日〖朝代〗明。清〖地點〗平陽府〖簡介〗山西平陽人，姓鞏，荊溪善權僧人。（疑年錄：436）〖簡介〗字白松，為玉林通琇禪師（1614-1675）法嗣。山西平陽人，俗姓鞏。年十六從三元菴出家，納戒於普陀隱光律師。年二十九謁天童悟禪師，扣以向上事，未幾，參報恩琇禪師，得付法。命繼席大雄義母，次遷宜興海會，後主善權。康熙甲寅九月十九日示寂，世壽六十三，僧臘四十七。塔建海會寺側。有《語錄》若干卷。（《五燈全書》卷 81；《正源略集》卷 4）〖師長〗通琇〖出處〗（明清序：069；X85n1586_p0001b18）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0436a05 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0024a16 ) 正源略集〖出處〗g033p0155(西天目祖山志)〖著作〗《語錄》若干卷［出自《正源略集》卷 4］〖引用〗《五燈全書》卷 81。《正源略集》卷 4法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行貞
〖行貞〗〖別名〗石隱〖別名〗石隱貞〖別名〗石隱珍〖別名〗石隱行貞〖別名〗岣嶁逸叟〖卒於〗+1680-05-28。「師寂於康熙庚申五月一日。」（《正源略集》卷 6）〖朝代〗清〖專長〗靈感〖地點〗武寧〖簡介〗字石隱，為牧雲通門禪師（1599-1671）法嗣。江西武寧人，俗姓劉。明故臣，南遷荒遠，出家為僧。參牧雲禪師，得付法。住南嶽法輪寺。有《和清珙禪師石屋山居詩》五十六首，自署岣嶁逸叟。康熙庚申五月一日示寂，塔建岣嶁峰頂。（《正源略集》卷 6；中國佛教人名大辭典：225-226；疑年錄：434）〖師長〗通門〖出處〗（明清序：059；X85n1586_p0002a17）〖弟子〗淡遠〖出處〗《新續高僧傳》卷40：「石隱弟子也」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0292a11 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X82n1571_p0395b20 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0039c21 ) 正源略集〖出處〗( CBETA X85n1592_p0350a23 ) 揞黑豆集〖著作〗《和清珙禪師石屋山居詩》五十六首〖引用〗《五燈全書》卷 76。《揞黑豆集》卷 7。《正源略集》卷 6
民國《南嶽志》卷 16法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行起提
〖行起提〗〖朝代〗清〖簡介〗玉峰張氏，笠雲筠弟子。（X82n1571_p0620b13）〖師長〗笠雲筠〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷103：「(笠雲雲嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0620b13 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行超
〖行超〗〖出生〗+0668 ~ +0716。僧行超、玄儼者，是稱上足也。……。以開元五年歲（717）。（T50n2061_p0793c14）〖卒於〗+0718 ~ +0767。（T50n2061_p0793c14）〖出生〗+0668 to +0716〖朝代〗唐。〖簡介〗釋道岸（654-717）之弟子。（T50n2061_p0793c12；宋僧索引：47）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0793c12 ) 宋高僧傳: 道岸傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0793c12 ) 宋高僧傳: 釋道岸傳 {行超}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行跡差別建立補特伽羅
〖行跡差別建立補特伽羅〗如四行跡中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

行載
〖行載〗〖別名〗碩庵行載〖別名〗碩庵〖朝代〗清〖專長〗雜識〖地點〗泰州〖簡介〗俗家姓段，清泰州人（一說吳陵叚氏）。 出家於泰州東鄉曲塘鎮清淨庵。 嗣法鑑堂德鏡。（焦山吳志：565）〖簡介〗生卒年不詳。字碩庵，為鑑堂德鏡禪師法嗣。泰州人，俗姓段。出家於泰州東鄉曲塘鎮清淨庵。受具後參焦山鑑堂禪師。一日夜起，見電影過牕前，有省，遂充西堂，受心印，繼住焦山。與江都謝家樹，山陰潘寧同輯《焦山志》，就古樵智先法師初稿而續成。晚年退居八港之菩提寺卒。法師為潤州焦山敏修福毅禪師。（《正源略集》卷15；《新續高僧傳四集》卷64；吳雲《焦山志》卷10）〖師長〗德鏡〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗福毅〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0467a04 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X85n1587_p0090b14 ) 正源略集〖著作〗《焦山志》〖引用〗《新續高僧傳四集》卷64。《正源略集》卷15
吳雲《焦山志》卷10法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行通
〖行通 〗〖別名〗法慧大師〖朝代〗五代十國〖地點〗晉江〖簡介〗泉州開元東天王院行通法師，俗姓留。幼不近血食，及出家納具，恬靜苦澹，日唯一食。博洽經論，尤閑大乘。居開元天王院，州大旱，剌史陳洪進（914-985），延師請雨，期三日，果滂沱。洪進喜，奏賜紫衣，號法慧大師。（g062p0042；g062p0070；乾隆泉州府志[三]：426）〖出處〗g062p0042(泉州開元寺志) {行通}〖出處〗g062p0071(泉州開元寺志) {法慧大師}〖出處〗g062p0070(泉州開元寺志) {釋行通}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行通
〖行通〗〖出生〗+1097-01-01 ~ +1097-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1165-02-20 ~ +1166-02-09。。（疑年錄：266）〖卒於〗金, 世宗, 大定, 五年，69歲〖朝代〗金。〖簡介〗雲中天德人，姓張，甘泉普濟寺僧人。（疑年錄：266）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行道
〖行道〗敕修清規。藏殿祝讚云：住持領眾。合掌繞藏。行道三帀。多眾則一帀。　又佛降誕云：維那舉唱浴佛偈。行道浴佛。幻住清規津送云：舉楞嚴咒一遍。行道。村寺清規云：行道尤須端謹。叉手當胸。徐行細步。瞻顧前後。須使疎密得中。或出入門戶。上下階級。皆當先舉左足。須照應。袈裟不得拖地。衣服領袖。須當齊整。萬善同歸集云：行道一法。西天偏重。繞百千帀。方施一拜。經云：一日一夜行道。志心報四恩。如是等人。得入道疾。　又云：南山行道儀云：夫行道障盡為期。無定日限。若論障盡。佛地乃亡。翻譯名義集云：半行半坐。方等云：旋百二十匝。却坐思惟。法華云：其人。若行若立。讀誦此經。忠曰：禪林懺摩法。楞嚴咒。或住立。或行道。葢是半行半坐三昧也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

行道
〖行道〗云何行道？謂阿闍梨行道。自行道如是，是念依止。次分別行道。云何分別？知阿闍梨說戒、知自說戒，如是得念依止。宋·法天譯《佛說苾芻五法經》【律學綜合辭典目錄】

行道
〖行道〗彼接云：「到時穀大貴，若食長，若與和尚阿闍梨，若作功德，餘者糶得利無罪。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

行遵
〖行遵〗〖別名〗釋行遵〖出生〗+0884 ~ +0922。後唐莊宗即位（923），入洛進方物，因留京邸。（T50n2061_p0850b14）〖卒於〗+0947 ~ +0983。晉開運中（944-946）狀貌若七十餘，然壯力不衰。（T50n2061_p0850b17）〖出生〗+0884 to +0922〖朝代〗唐。五代十國〖專長〗感通〖簡介〗閬州光國院。福州閩王王氏之仲子。後唐莊宗即位入洛進方物。因留京邸。同光末會明宗將入。兵亂相仍。乃自剪飾變服為僧。竄身巴蜀。逮晉開運中。狀貌若七十餘。然壯力不衰。或詢其年臘則必杜默。於閬中寓光國禪院。院徒以律法住持。終于晉安玉山，緇徒為其茶毘焉。（T50n2061_p0850b13）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0850b13 ) 宋高僧傳: 行遵傳 {行遵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行鈞
〖行鈞〗〖出生〗+0848-01-01 ~ +0848-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0925-02-01 ~ +0926-02-19。。疑年錄:170〖卒於〗後唐, 莊宗, 同光, 三年，78歲〖朝代〗五代十國。〖地點〗陽武〖簡介〗鄭州陽武人，姓閻，嵩山少林寺僧人。（疑年錄：170；全唐文：4308）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行鉢
〖行鉢〗《業疏》三·五：「一鉢支身，足堪助道；乃廣乞求，妨業招譏。好者奪留，惡者轉換，若不白告，無由得知。」記云：「此行鉢白，即取所乞下鉢，從上座行，易取惡者，與之令持。五德行時，須白告眾；得惡鉢已，復作白二，制令愛護。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

行鏡
〖行鏡〗〖朝代〗清〖簡介〗費隱通容弟子。（J26nB178_p0193a15）〖師長〗通容〖出處〗（J26nB178_p0193a15）〖出處〗( CBETA J26nB178_p0193a15 ) 費隱禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行鑑
〖行鑑〗〖別名〗孤雲〖別名〗孤雲鑑〖別名〗東明孤雲〖別名〗孤雲行鑑〖卒於〗+1661-06-04。「辛丑春……，囑畢即全掌端坐而逝，蓋五月八日酉時。」（張惟傑〈東明孤雲禪師塔銘〉）〖朝代〗明，清〖地點〗嘉興〖簡介〗嘉興人，姓宋，杭州東明僧人。（疑年錄：423）〖簡介〗字孤雲，為費隱通容禪師（1593-1661）法嗣。嘉興人，俗姓宋。年十九投秀水能仁寺禮了凡和尚薙髮，復禮白山禪師為受業師，機鋒指點。參密雲禪師於報國。一日於堂中坐禪，忽聞香板聲，豁然大悟。隨侍密雲禪師十載。後參費隱禪，命為西堂，得付法。明崇禎庚辰（1640）住杭州東明，後歷住陽羨玉泉、雷山法興、湖州吉祥、鹽成永寧、嘉興金栗等諸剎。順治辛丑年（1661）五月八日示寂。法嗣有湖州德清吉祥愚山靈藏、海陵大聖乳峰超卓、泰興慶雲此藥洪約、古鹽永寧玉山海博禪師等諸位禪師。（《金栗寺志》卷上；張惟傑〈東明孤雲禪師塔銘〉）〖師長〗通容〖出處〗（明清序：048；X85n1588_p0104c13）〖弟子〗自覺元〖出處〗（明清序：090；X82n1571_p0502b24；X82n1571_p0502c11）〖弟子〗愚山藏〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷90：「湖州德清吉祥愚山藏禪師……(孤雲鑑嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 501, b10-21 // Z 2B:14, p. 396, c1-12 // R141, p. 792, a1-12)〖弟子〗乳峰卓〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷90：「海陵大聖乳峰卓禪師……(孤雲鑑嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 501, b22-c10 // Z 2B:14, p. 396, c13-d7 // R141, p. 792, a13-b7)〖弟子〗此藥約〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷90：「(孤雲鑑嗣)。 」〖弟子〗 海博〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷90：「(孤雲鑑嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0341a23 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1588_p0104c14 ) 正源略集補遺〖著作〗〈孤雲鑑禪師入院法語〉（收於《金栗寺志》卷上）。《東明志》三卷。《詩偈》一卷。《語錄》四卷（板存金栗寺印樓上）〖引用〗《五燈全書》卷 70、卷 90。《正源略集補遺》卷 1。《禪燈世譜》卷 6。《金栗寺志》卷上，清·張惟傑〈東明孤雲禪師塔銘〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行長生
〖行長生〗〖出生〗+0356 ~ +0404。（T50n2059_p0410b26）〖卒於〗+0420 ~ +0469。（T50n2059_p0410b26）〖出生〗+0356 to +0404〖朝代〗東晉。〖地點〗長安〖簡介〗長安人，晉義熙中（405-419），共釋僧慧 ，立崇明寺於京師破塢村中。（T50n2059_p0410b26）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0410b27 ) 梁高僧傳: 釋僧慧傳 {行長生}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行阿纂
〖行阿纂〗〖朝代〗西魏〖簡介〗西魏大統六年（540），巨始光合縣文武邑義等人造像立碑，行阿纂時官主簿。（百品：104）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行陰
〖行陰〗想眾、相應行眾、識眾亦如是分別。何以故？與受眾相應故。行眾者：佛或時說一切有為法名為行。或說三行：身行、口行、意行。「身行」者，出入息。所以者何？息屬身故。「口行」者，覺觀。所以者何？先覺觀然後語言。「意行」者，受、想。所以者何？受苦樂，取相心發，是名意行。心數法有二種：一者、屬見，二者、屬愛。屬愛主名為「受」；屬見主名為「想」。以是故說是二法為「意行」。佛或說十二因緣中三行：福行、罪行、無動行。「福行」者，欲界繫善業。「罪行」者，不善業。「無動行」者，色、無色界繫業。阿毘曇除受、想，餘心數法及無想定、滅盡定等心不相應法，是名為行眾。【相關】受眾，五眾龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

行陰
〖行陰〗五陰之一，造作之心能趣於果名為行，行有六種，大品經中，說為六思，思即是行，謂於六想之後，各起不善業善業無動業也。隋·智者撰《法界次第初門》

行障
〖行障〗《會正》：「障，衛也；亦名步障；如王愷作四十里紫絲步障。」有云幕也，又云行障也；《尼鈔》云：「步障有云國王行幸時，左右引之。」東大寺三藏有之云云：近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

行雪
〖行雪〗〖別名〗太白雪〖別名〗太白行雪〖朝代〗清〖簡介〗育王太白雪禪師，費隱通容（1593-1661）禪師法嗣。住育王。順治五年（1648），徙阿育王寺殿為西向。法嗣有嵩巖靈、祖林明、法鐘海覺。（X82n1571_p0347c07；g011p0797、p0900）〖師長〗通容〖出處〗（明清序：049；X85n1586_p0006c05）〖弟子〗嵩巖靈〖出處〗（明清序：092；X82n1571_p0505b08；X82n1571_p0505c23）〖弟子〗祖林明〖出處〗（明清序：092；X82n1571_p0505c24）〖弟子〗海覺〖出處〗（明清序：092；X85n1586_p0003c13）〖弟子〗斷橋暟〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷92：「(太白雪嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0347c07 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1588_p0104c22 ) 正源略集補遺〖出處〗g011p0797(明州阿育王山續志) {行雪}〖出處〗g011p0900(明州阿育王山續志) {太白雪}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行雲了誼
〖行雲了誼〗〖朝代〗日本〖簡介〗一絲文守弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗一絲文守〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行雲宗遵
〖行雲宗遵〗〖朝代〗日本〖簡介〗水庵周運弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗水庵周運〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗觀雲慈音〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行霆
〖行霆〗〖別名〗鏡庵〖別名〗鏡庵霆〖朝代〗南宋〖簡介〗生卒年不詳。字鏡庵，紹興間出住寶閣。述《重編諸天傳》，乾道九年（1173）撰序。（《重編諸天傳》卷首）〖著作〗《圓覺經類解》四卷（《卍續藏》X10）。《重編諸天傳》二卷（《卍續藏》X88）〖文獻〗林鳴宇 2002〈《諸天伝》と《重編諸天伝》〉，《駒沢大学大学院仏教学研究会年報》35，頁 21-36。林鳴宇 2008〈《重編諸天伝》訳注記（二）〉，《駒沢大学仏教学部研究紀要》66，頁 333-343 (R)。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行靄
〖行靄〗〖別名〗白馬行靄〖別名〗白馬山行靄〖朝代〗北宋〖地點〗襄州〖簡介〗安州白兆山志圓禪師法嗣。（T51n2076_p0388a02）〖師長〗志圓〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗白馬智倫〖出處〗《景德傳燈錄》卷24：「襄州白馬行靄禪師法嗣一人，白馬智倫禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 398, a3-4)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0387b08 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行靄
〖行靄〗宋代禪僧。師事白兆志圓禪師得法，居襄州(治今湖北襄樊)白馬山，世稱“白馬和尚”。有僧問：“如何是清淨法身?”答曰：“井底蝦蟆吞卻月”。(《景德傳燈錄》卷二三)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

行靖
〖行靖〗〖別名〗石壁行靖〖別名〗南湖行靖〖朝代〗北宋〖地點〗錢塘〖簡介〗與行紹，同依延壽禪師出家，通練律部，居石壁寺。後從韶國師，師見其法器，即使往學三觀於螺溪之席。爾後又再回石壁為眾講說，前後五十年。確守山林之操，未嘗出遊閭里。有《禪宗永嘉集》之註釋。（X85n1594_p0693a22；T49n2035_p0205c19）〖簡介〗杭之錢唐人，本姓沈氏。與其弟行紹同依延壽禪師出家，居石壁寺。時韶國師法道大振，初往從之，國師觀其法器，即使往學三觀於螺溪之席。未幾所學已成，乃復回石壁，為眾講說。前後五十年，確守山林之操，未嘗出遊閭里。（《佛祖綱目》卷35；《佛祖統紀》卷10）〖師長〗義寂〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖出處〗g089p0271(天台山方外志) {行靖}〖出處〗g032p0216(徑山志) {行靖}〖著作〗《禪宗永嘉集注》2卷（《卍正藏》冊64）。《觀經疏記》(遺失)〖引用〗《佛祖統紀》卷10。《佛祖綱目》卷35。《鐔津文集》卷13〈杭州石壁山保勝寺故紹大德塔表〉〖文獻〗唐宋史研究，「西北所出宋僧行靖與凈源著述殘本考」，2011.11.02，http://tangsong.blog.hexun.com.tw/62425167_d.html法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行靜
〖行靜〗〖別名〗道安〖別名〗道安靜〖別名〗道安行靜〖別名〗香嚴道安〖別名〗鄭六冶〖別名〗鄭錫隆〖出生〗+1612-01-01 ~ +1612-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1689-08-27。「己巳秋七月十三日子時，世壽七十八。」（《五燈全書》卷 79）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 二十八年, 七月, 十三日，78歲〖朝代〗明。清〖地點〗餘姚〖簡介〗餘姚人，姓鄭，虎丘香嚴僧人。（疑年錄：438）〖簡介〗字道安，為林野通奇禪師（1596-1652）法嗣。浙東餘姚人，俗姓鄭。以居士身參扣天童悟，多所請益。入太陽山禮妙行剃度。師寂後徧歷叢林，博訪知識。後參天童奇，得付法。出住山陰之道林；鹽官之法雲、菩提；台南之靜修、四明之法海、姑蘇之興國、甘露；京都之淨壽、慈祥、聖感、曹溪；臨清之大寧；河南之石河。晚年南旋，退居虎丘之香嚴。康熙己巳秋七月十三日子時示寂，世壽七十八，僧臘四十四。法嗣有聖感霽崙超永禪師。（《五燈全書》卷 79、卷 100）〖師長〗通奇〖出處〗（明清序：066；X85n1586_p0006c18）〖弟子〗超永〖出處〗（明清序：115；X85n1586_p0003c11）〖弟子〗桂芳林〖出處〗（明清序：115；X82n1571_p0582c15；X82n1571_p0583a13）〖弟子〗殊貫德〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷100：「(道安靜嗣)。」〖弟子〗恒遠一〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷100：「(道安靜嗣)。」〖弟子〗忍菴信宗〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷100：「(道安靜嗣)。」〖弟子〗雲平我〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷100：「(道安靜嗣)。」〖弟子〗德涵讓〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷100：「(道安靜嗣)。」〖弟子〗雨平定〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷100：「(道安靜嗣)。」〖弟子〗印持敬〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷100：「(道安靜嗣)。」〖弟子〗平林旭〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷100：「(道安靜嗣)。」〖弟子〗瑞平毓〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷100：「(道安靜嗣)。」〖弟子〗樸庵樸〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷100：「(道安靜嗣)。」〖弟子〗瑞庵濟〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷100：「(道安靜嗣)。」〖弟子〗瑞旭容〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷100：「(道安靜嗣)。」〖弟子〗馬明凞〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷100：「(道安靜嗣)。」〖弟子〗周亮〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷100：「(道安靜嗣)。」〖弟子〗李泰然〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷100：「(道安靜嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0422a14 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1588_p0106a10 ) 正源略集補遺〖著作〗〈先覺集序〉（收於《先覺集》卷 1，《卍續藏》X87）。《語錄》三十卷〖引用〗《五燈全書》卷 79、卷 100。《正源略集》卷 10。《正源略集補遺》卷 1法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行鞏
〖行鞏〗〖別名〗石林〖別名〗石林鞏〖別名〗淨慈石林行鞏〖別名〗淨慈石林〖別名〗淨慈行鞏〖別名〗石林行鞏〖出生〗+1220-01-01 ~ +1220-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1280-02-09 ~ +1281-01-28。（疑年錄：298）〖卒於〗元, 世祖, 至元, 十七年，61歲〖朝代〗南宋。元〖地點〗永康〖簡介〗杭州淨慈石林行鞏禪師，俗姓葉。天童文禮（1167-1250）禪師法嗣，大鑑下二十一世。與橫川如珙禪師（1221-1289）為同門師兄弟。初住安吉上方，遷思谿法寶、隆興黃龍、吳郡承天，後住杭州淨慈。嗣法弟子有竺雲景曇、虎丘壽永、東嶼德海。（X81n1570_p0376b06；X82n1571_p0156c08；疑年錄：298；佛名：236）〖師長〗文禮〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖弟子〗景曇〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖弟子〗壽永〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖弟子〗德海〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0456a17 ) 補續高僧傳: 元叟端傳 {石林鞏}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0477a16 ) 補續高僧傳: 大千照傳 {石林}〖出處〗g010p0395(明州阿育王山志) {石林鞏}〖出處〗g009p0345(普陀洛迦新志) {石林鞏}〖出處〗g009p0346(普陀洛迦新志) {石林}〖出處〗g010p0400(明州阿育王山志) {石林}〖出處〗g032p0238(徑山志) {石林鞏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行韜
〖行韜〗〖別名〗大庾〖別名〗大庾韜〖別名〗國清韜〖卒於〗+1652-08-28。「春秋始壬辰七月二十五日。」(《國清大庾韜禪師語錄》卷一〈天台國清韜禪師衣缽塔銘〉)〖朝代〗清〖地點〗吳江〖簡介〗字大庾，退翁弘儲禪師法嗣。蘇郡吳江趙氏子，本名庾。俗姓趙。幼年從學於伯父漢月法藏，順治三年，隱遁於武夷山。其後，依止吳江報恩寺之浮石通賢，並受具足戒，蒙受印可而成為大僧。繼學於靈巖寺之弘儲，弘儲受天寧寺、瑞喦寺之請，師亦隨侍參叩。順治七年，奉其師命，住於國清寺。於順治九年壬辰七月二十五日示寂。（〈天台國清韜禪師衣缽塔銘〉；佛光：2567）〖師長〗弘儲〖出處〗（明清序：076；X82n1571_p0462a01；X82n1571_p0462a14）〖弟子〗顯裕〖出處〗《國清大庾韜禪師語錄》卷1：「侍者顯裕」〖出處〗( CBETA J34nB305_p0403b01 ) 天台國清韜禪師衣缽塔銘〖出處〗( CBETA X82n1571_p0462a01 ) 五燈全書〖著作〗《國清大庾韜禪師語錄》一卷 (《嘉興藏》J34)〖引用〗《五燈全書》卷八十四。《國清大庾韜禪師語錄》卷一〈天台國清大庾韜和尚行略〉。《國清大庾韜禪師語錄》卷一〈天台國清韜禪師衣缽塔銘〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行韜
〖行韜〗?—1652。明末清初禪僧。俗姓趙，本名庾先，字大庾。吳江(今屬江蘇)人。幼年從學於伯父漢月法藏。順治三年(1646)，隱居武夷山。後依止吳江報恩寺浮石通賢，並受具足戒，蒙受印可，成為臨濟宗傳人。又參靈岩寺弘儲。弘儲受天寧寺、瑞岩寺之請，行韜亦隨侍參叩。順治七年(1650)，奉其師命，住國清寺。有《大庾禪師住天臺景德國清禪寺語錄》一卷行世。(《五燈全書》卷八四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

行願品
〖行願品〗《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品》卷第四十 唐般若譯近代 弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

行類芭蕉
〖行類芭蕉〗瑜伽八十四卷九頁云：云何行類芭蕉？如明眼人者：謂聖弟子。言利刀者：謂妙慧刀。言入林者：謂於五趣，舉意攀緣，種種自性眾苦差別。同樹法者：為取端直。芭蕉柱者：謂為作者受者我見。截其根者：謂斷我見。披摺葉者：委細簡擇，唯有種種思等諸行差別法故。彼於其中，都無所獲者：謂彼經時，無堅住故。何況堅實者：何況有餘常恆實我作者受者而可得見。當代·朱沛煌編《法相詞典》

行香
〖行香〗忠曰：有巡堂燒香曰行香。有出班上香曰行香。有官人來寺行香曰行香。有施主自來寺行香。曰行香。漢書高帝紀。行田宅。註。蘇林曰：行音行酒之行。猶付與也(止此)。諸韻書。欠此訓。已下錄巡堂燒香曰行香者。敕修清規聖節云：燒香侍者。覆住持。來早上堂。至五更。住持行香回。再覆。忠曰：住持巡堂燒香。在朝暮二時。故敕修清規鐘云：殿鐘。住持朝暮行香時。鳴七下(止此)。葢住持人。巡庫堂韋天。東司烏瑟砂摩明王。山門觀音。浴室跋陁婆羅菩薩。僧堂聖僧。炷香。尚直編云：行中仁禪師。每旦行香。至世尊前。於小合中。別取好香一炷。進之。(詳器物門大香合處)已下錄出班上香。曰行香者。備用清規達磨忌云：行者鳴行香鈸。維那轉身爐前。揖住持上香(云云)。已下錄官人來寺行香者。僧史略。行香唱導云：香也者解穢流芬。令人樂聞也。原其周人尚臭。冥合西域重香。佛出姬周。遠同符契矣。經中長者請佛。宿夜登樓。手秉香罏。以達信心。明日食時。佛即來至。故知。香為信心之使也。大遺教經曰：比丘欲食。先燒香唄讚之。又經中。虵呼比丘。自說宿緣。令為懺悔。并將仙提來。取我行香。此方教法既行。經律散漫。故安法師。三例中。第一是行香。定座上講。斯乃中夏行香之始也。後魏及江表。皆重散香。且無沿革。至唐高宗朝。薛元起李義府。奉敕。為太子齋。行香。因禮奘三藏。又中宗設無遮齋。詔五品以上。行香。或用然香薰手。或將香粖徧行。謂之行香。後不空三藏奏。為高祖太宗七聖忌辰。設齋行香。敕旨。宜依。尋因多故。不齋。但行香而已。文宗朝。中書崔蠡上疏曰：國忌設齋百官行香。事無經據。伏請停廢。敕曰：崔蠡所奏。遂遺。討尋本末禮文令式。曾不該明。其兩京天下州府。國忌於寺觀行香。今後並宜停罷。嘗試論之。崔蠡言無經據者。蛇之行香。豈無經也。安公引教設儀。豈無據也。敕曰：討尋本末。禮文令式。曾不該明者。三代之禮。何嘗言飯釋子。而行香耶。且令式。唯是歷代沿革之法律。如代宗後之條格。豈標在隋末唐初之令式乎。矧以禮出儒家。詎可將釋書為據。事因釋氏。無宜用儒典為憑。就體證之。方曰合理。儒流不許。還引儒書。何異獄訟之人。召親黨而作證。若欲除廢其無辭乎。夫孝子事祖考。唯善是從。徇葬不益於生生。固宜寢也。行香是薦於冥漠知無不為。觀文宗。薄於祖宗。宜其寄坐矣。或曰：何必行香為通。曰如周之尚臭燔柴。血膋薌蕭。言天歆其臭也。天豈食血膋薌蕭之氣耶。由人尚其臭。故以臭而事天也。若然者。佛教重香。寧可奪乎。况百官行香。代君也。百官事祖宗。亦臣子也。苟欲廢之。如忠孝何。宣宗即位再興斯道。大中五年。敕京城及外州府。國忌行香。並須清潔。不得攜酒肉。入寺烹炮。既失嚴恪之心。頗乖追薦之道云：自此至于哀帝。行香如舊。朱梁廢唐七廟方止。開平三年。大明節。百官入寺。行香祝壽。後還薦祖宗。行香。于今不絕。晉天福五年。竇貞固奏。國忌。宰臣跪爐。百官列座。今欲宰臣跪爐。百官立班。行香後。飯僧百人。永為常式。宋太宗淳化三年。虞部員外郎李宗訥奏。國忌行香。請宰臣已下行香後。禁酒食。表其精潔敕下御史臺。依行。困學紀聞云：忌日行香。始於唐。崔蠡奏罷之。本朝宋景文公奏云：求於非福。則是謟祭。懺於無罪。則是誣親。其言不行。行香歷代興廢。宋姚寬西溪叢語詳說。同僧史畧。宋洪邁容齋四筆云：樞密行香。唐世樞密使。專以內侍為之。與它使均。稱內諸司。五代以來。始參用士大夫。遂同執政。案實錄所載。景德二年三月。元德皇后忌。中書樞密院文武百官並赴相國寺行香。初樞密院言。舊例國忌行香。惟樞密使副。依內諸司例不赴。恐有虧恭恪。今欲每遇大忌日。與中書門下。同赴行香。從之。樞密使副。翰林樞密直學士。並赴自茲始也。然則樞密之同內諸司久矣。隆興以來。定朝臣四參之儀。自宰臣至于郎官。御史皆班列殿庭拜舞。惟樞密。立殿上不預。亦此意云：釋氏資鑑云：唐高宗永徽三年。上壬子。幸感業寺。忌日行香。唐玄奘三藏傳云：高宗顯慶元年。敕遣朝臣行香。已下錄施主行香。廣燈錄濟上座(嗣克符)章云：師行脚。到洛京南禪安下。有朱行軍設齋。入僧堂內。顧視上下云：直下是又作麼生。行香次。口不住道。至下間。師便問。直下是。箇什麼。行軍便喝。師云：行軍幸是會佛法底人。又惡發作什麼。軍云：喚作惡發即不得。師便喝。軍云：鈎在不疑之地。師又喝。法苑珠林云：增一阿含經云：若有設供者。手執香罏。而唱時至。佛言香為佛使。故須燒香。徧請十方。既知燒香本擬請佛。為凡夫心隔。目覩不知。佛令燒香。徧請十方一切凡聖。表呈福事。騰空普赴。正行香作唄時。一切道俗。依華嚴經。各說一偈云：戒香定香解脫香。光明雲臺徧世界。供養十方無量佛見聞普熏證寂滅。又三千威儀經云：坐受香亦得。為女人行香。恐觸手染著。故開坐受。若恐譏慢。令懸放下亦得。男子行香。女人受香。翻前即是。行事鈔趣請設則篇云：賢愚經虵施金已令人行香置僧手中。乃至執香爐。遙請佛僧。如富那奇中說。　資持記云：賢愚。即行香緣。彼第七云：佛告阿難過去無量阿僧祇劫。閻浮提有一大國。名波羅捺。時有一人。好修家業意偏愛金。勤力積聚。因得一瓶。於其舍內。掘地藏之。如是勤身。乃得七瓶。悉取埋之。後遇疾終。作一毒虵。守此金瓶。如是展轉受形。經一萬歲。最後受身厭心忽生。見有一人。順道而過。虵呼之云：吾今此處。有一瓶金。欲用相託。供僧作福。設食之時。持一阿先提(此云草籠)。來取我。彼至日。擔虵至寺。著眾僧前。食時已到。僧住行立。虵令彼人次第賦香(賦者給也)眾僧食訖。為虵說法。歡喜轉增將僧維那。到本金所。餘六瓶金。盡用施僧。命終生忉利天。佛告阿難。爾時持虵人者。則我身是。是毒虵者。今舍利弗是。富那奇亦即彼經第六云：佛在舍衛。放鉢國長者有子。名富那奇。後出家。證阿羅漢。化兄羨那。造旃檀堂請佛。各持香爐。共登高樓遙望祇桓。燒香歸命。念佛及聖僧香煙乘空。至佛頂上。作一煙葢。佛知。即語神足比丘。同往。儒禮有言行香者。　月令廣義云：行香。國初。詔正諸臣封號。惟孔子封爵。特仍其舊。每月朔望。遣內臣降香。朔日則祭酒行釋菜禮。洪武二十四年令。各處儒學。每遇朔望。有司官至。日早詣學謁廟行香。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

行香
〖行香〗南山鈔云：此儀自道安法師布置。賢愚經云：為蛇施金設齋。令人行香僧手中。增一經云：有施主設供者。手執香爐白言時至佛言香為佛使。故須然也。普達王經云：佛昔為大姓家子。為父供養三寶。父命子傳香(故知行香非始今世)。大遺教經云：比丘欲食時。當為施主燒香三唄。讚揚布施(若今念如來妙色身三節文。出勝鬘經。今呼行香梵)。律中行香不許坐受。三千威儀經云：為女人行香。恐觸手生染。故許坐受。受香偈云：戒定慧解知見香。遍十方界常芬馥。願此香煙亦如是。無量無邊作佛事(五分法身名香者。增一經云：佛言有妙香三種。謂戒香。聞香。施香。此三種逆風順風皆香。最為殊妙。無與等有。今詳戒香為因。能生定惠二香。解脫解脫知見二香。即果。從因以名之)。宋·道誠集《釋氏要覽》

行香唱導
〖行香唱導〗香也者解穢流芬。令人樂聞也。原其周人尚臭。冥合西域重香。佛出姬朝。遠同符契矣。經中長者請佛。宿夜登樓。手秉香罏。以達信心。明日食時。佛即來至。故知香為信心之使也。大遺教經曰：比丘欲食。先燒香唄讚之。又經中。蛇呼比丘自說宿緣。令為懺悔。并將仙提來取我行香。此方教法既行。經律散漫故。安法師三例中。第一是行香定座上講。斯乃中夏行香之始也。後魏及江表皆重散香且無沿革。至唐高宗朝。薛元起李義府奉勅為太子齋行香。因禮奘三藏。又中宗設無遮齋。詔五品以上行香。或用然香薰手。或將香粖遍行。謂之行香。後不空三藏奏為高祖太宗七聖忌辰設齋行香。勅旨宜依。尋因多故不齋但行香而已。文宗朝中書崔䗍上疏云：國忌設齋。百官行香。事無經據。伏請停廢。勅曰：崔䗍所奏遂遣討尋本末。禮文令式曾不該明。其兩京天下州府國忌於寺觀行香。今後並宜停罷甞試論之。崔䗍言無經據者。蛇之行香豈無經也。安公引教設儀。豈無據也。勅云討尋本末禮文令式曾不該明者。三代之禮何甞言飯釋子而行香耶。且令式唯是歷代沿革之法律。如代宗後之條格。豈標在隋末唐初之令式乎。矧以禮出儒家。詎可將釋書為據。事因釋氏。無宜用儒典為憑。就體證之。方云合理。儒流不許。還引儒書。何異獄訟之人召親黨而作證。若欲除廢。其無辭乎。夫孝子事祖考。唯善是從徇葬不益於生生。固宜寢也。行香是薦於冥漠。知無不為觀。文宗薄於祖宗。宜其寄坐矣。或曰何必行香為通。曰如周之尚臭燔柴血膋薌蕭。言天歆其臭也。天豈食血膋薌蕭之氣邪。由人尚其臭故。以臭而事天也。若然者。佛教重香。寧可奪乎。況百官行香代君也。百官事祖宗。亦臣子也。苟欲廢之。如忠孝何。宣宗即位再興斯道。大中五年。勅京城及外州府。國忌行香並須清潔。不得携酒肉入寺烹炮。既失嚴恪之心。頗乖追薦之道云：自此至于哀帝。行香如舊。朱梁廢唐。七廟方止。開平三年。大明節百官入寺。行香祝壽。後還薦祖宗。行香于今不絕。晉天福五年。竇貞固奏國忌宰臣跪爐百官列座。今欲宰臣跪爐百官立班。行香後飯僧百人。永為常式。宋大宗淳化三年。虞部員外郎李宗訥奏國忌行香請宰臣已下行香。後禁酒食表其精潔。勅下御史臺依行。唱導者始則西域上座凡赴請。呪願曰：二足常安。四足亦安。一切時中皆吉祥等。以悅可檀越之心也。舍利弗多辯才。曾作上座。讚導頗佳。白衣大歡喜。此為表白之椎輪也。梁高僧傳論云：夫唱導所貴。其事四焉。一聲也。二辯也。三才也。四博也。非聲則無以警眾。非辯則無以適時。非才則言無可采。非博則語無依據。此其大體也。據寄歸傳中云：焚香胡跪。歎佛相好。合是導師胡跪爾。或直聲告或詰曲聲也。又西域凡覲國王。必有讚德之儀。法流東夏。其任尤重。如見大官謁王者。須一明練者通暄涼序情意讚風化。此亦唱導之事也。齊竟陵王有導文。梁僧祐著齊主讚歎緣記及諸色呪願文。陳隋世高僧真觀深善斯道。有道文集焉。從唐至今。此法盛行于代也。宋·贊寧撰《大宋僧史略》

行香緣起
〖行香緣起〗子題：香為佛使、持香迎僧之緣、迎僧之緣、佛使、行香緣《行事鈔》‧訃請設則篇：「增一云，有設供者，手執香爐，而白時至，佛言，香為佛使，故須之也。賢愚經，蛇施金已，令人行香，置僧手中。乃至執香爐遙請佛僧，如富那奇中說。」資持記釋云：「初科，增一，即持香迎僧之緣。以能通信，故云佛使。賢愚，即行香緣。彼第七云，佛告阿難，過去無量阿僧祇劫，閻浮提有一大國，名波羅捺，時有一人，好修家業，意偏愛金，勤力積聚，因得一瓶，於其舍內，掘地藏之，如是勤身，乃得七瓶，悉取薶之。後遇疾終，作一毒蛇，守此金瓶。如是展轉受形，經一萬歲，最後受身，厭心忽生，見有一人，順道而過，蛇呼之云，吾今此處，有一瓶金，欲用相託，供僧作福。設食之時，持一阿先提此云草籠來取我。彼至日，擔蛇至寺，著眾僧前。食時已到，僧住行立，蛇令彼人，次第賦香賦給。眾僧食訖，為蛇說法，歡喜轉增，將僧維那，到本金所，餘六瓶金，盡用施僧。命終，生忉利天。佛告阿難，爾時持蛇人者，則我身是；是毒蛇者，今舍利弗是。富那奇，亦即彼經第六云，佛在舍衛，放鉢國長者有子，名富那奇，後出家，證阿羅漢，化兄羨那，造栴檀堂請佛，各持香爐，共登高樓，遙望祇桓，燒香歸命，念佛及聖僧，香煙乘空，至佛頂上，作一煙蓋。佛知，即語神足比丘同往。前是行香緣，後即迎僧緣。」（事鈔記卷三八‧一三‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

行香防過
〖行香防過〗《行事鈔》‧訃請設則篇：「若行香者，不令婦人指挃掌中，語令懸放。必不肯者，便可縮手，當使過去。若有男子，幸遣行之。尼法反前。為深防罪故。五百問及三千云，不得立受香。因比丘受香，女觸其手，欲發罷道，佛言，若立受者吉羅。」（事鈔記卷三八‧一四‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

行高
〖行高〗〖別名〗逸叟〖別名〗逸叟高〖別名〗逸叟行高〖別名〗通天逸叟〖出生〗+1616-01-01 ~ +1616-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1669-04-12。「康熙己酉年三月十二日申時，閱世五十有四。」（《通天逸叟高禪師語錄》卷 1〈行狀〉）〖卒於〗清, 聖祖, 康熙, 八年, 三月, 十二日，54歲〖朝代〗明。清〖地點〗仙游〖簡介〗興化仙遊人，姓陳，蒲陽通天僧人。（疑年錄：444）〖簡介〗號逸叟，為萬如通微禪師（1594-1657）法嗣。興化仙遊人，俗姓陳。童年禮蓮山東林和尚薙染。及壯參朝宗師林諸和尚，示參萬法歸一公案。後參費隱和尚於金粟。一夜聞鐘聲，有省。再參萬如和尚於龍池，得付法。住通天禪寺。康熙己酉年（1669）三月十二日示寂，世壽五十四，僧臘四十。塔於蓮山之東麓。有《通天逸叟高禪師語錄》一卷及《寄瓢詩集》。法嗣為澹崖超原禪師。（《通天逸叟高禪師語錄》卷 1〈行狀〉）〖師長〗通容〖出處〗（J26nB178_p0193a15）〖師長〗通微〖出處〗《通天逸叟高禪師語錄》卷1：「參萬如和尚於龍池……是為龍池血胤矣！」〖弟子〗超原〖出處〗《通天澹崖原禪師語錄》卷2：「聞通天逸叟和尚……遂蒙印可」〖弟子〗華斯圓〖出處〗《通天逸叟高禪師語錄》卷1：「與華斯圓西堂」〖出處〗( CBETA J26nB178_p0193a15 ) 費隱禪師語錄〖出處〗( CBETA J39nB455_p0689c23 ) 通天逸叟高禪師語錄〖著作〗《寄瓢詩集》［出自清·鄭王臣輯《莆風清籟集》，《四庫全書存目叢書》集部冊 411］。《通天逸叟高禪師語錄》一卷（《嘉興藏》J39）〖引用〗《通天逸叟高禪師語錄》卷 1〈行狀〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

行齊
〖行齊〗〖別名〗子陵行齊〖朝代〗五代十國〖地點〗郢州〖簡介〗郢州芭蕉山惠清禪師法嗣，郢州子陵行齊禪師。（X78n1553_p0424a07）〖師長〗慧清〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖出處〗( CBETA X78n1553_p0424a09 ) 天聖廣燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

衍
〖衍〗〖音〗yǎn〖說文〗衍，水朝宗於海貌也。《辭典雜錄》

衍燈際
〖衍燈際〗〖別名〗崇報際〖朝代〗清〖簡介〗響谷行徹弟子。（X82n1571_p0523b15）〖師長〗響谷行徹〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷93：「南通州崇報衍燈際禪師……(響谷徹嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 523, b15-c8 // Z 2B:14, p. 419, a12-b11 // R141, p. 837, a12-b11)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0523b15 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

衍祥
〖衍祥〗〖別名〗雪瑞〖朝代〗清〖簡介〗清僧。曾受太常郭蓮峰、邑侯鄧石城之邀，同觀黃檗九潭瀑布；後撰〈鄧石城邑侯郭蓮峰太常邀觀瀑布〉七律一首，收錄於《黃檗山誌》。（g086p0405）〖出處〗g086p0405(黃檗山誌) {衍祥}〖出處〗g086p0405(黃檗山誌) {雪瑞}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

衍義
〖衍義〗〖別名〗湛修〖出生〗+1655-07-09。六月六日為義生辰。（B27n0151_p0341a18）〖卒於〗+1734-07-06。雍正甲寅夏，義年已八十矣……是日六月六日……遂坐化。（B27, no. 151, p. 341, a13-19）〖出生〗清, 世祖, 順治, 十二年, 六月, 六日〖朝代〗清。〖專長〗淨讀〖地點〗陝西省〖簡介〗秦（峽西）董氏。出家長安薦福寺。聞麓山檀祖名，振錫入湘，而檀已滅。因訪泐潭遺址，結茅星垣，晝夜靜坐，誦〈大悲咒〉祛虎患。時湘人苦虎害，自相傚法，大悲咒聲遍山陬，虎竟潛蹤。康熙二十二年（1683）募資恢復梵宇。晚歲專修淨業。有《泐潭剩語》、《留影文集》、《禪餘詩草》。（佛名：508）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0341a03 ) 新續高僧傳〖出處〗g009p0066(普陀洛迦新志) {湛修}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

衒耀
〖衒耀〗上音縣，行且賣曰衒。宋·善卿編正《祖庭事苑》

術
〖術〗〖音〗shù〖說文〗術，邑中道也。《辭典雜錄》

術那
〖術那〗或阿庾多。或那由他。或那術。此云萬億。宋·法雲編《翻譯名義集》

術闍師利
〖術闍師利〗譯曰：術闍者相應，師利者吾也。婆羅門名第十九。日本·信行撰《翻梵語》

街
〖街〗〖音〗jiē〖說文〗街，四通道也。《辭典雜錄》

街坊化主
〖街坊化主〗或單言化主。或單言街坊。忠曰：勸化市𢌅街坊。索得檀施。以為大眾供料者。古德曰：東山外集。多送街坊頌。葢到處若不持師家送偈。則人疑為贋索。故必作頌送之。敕修清規云：化主。凡安眾處。常住租入有限。必藉化主。勸化檀越。隨力施與。添助供眾。其或恒產足用。不必多往。干求取厭也。慈覺龜鏡文云：為眾僧乞丐。故有街坊化主。　又云：忖己德行全缺應供。所以報街坊化主也。　又云：臨財不公。宣力不盡。非街坊化主。所以供眾也。　又云：不念修行。安然受供。非所以報街坊化主也。覺浪大師尊正規云：予嘗謂。化主是門外知賓。知賓是門裡化主。葢法不孤起。仗緣方生。所謂諸法性無常。佛種從緣起。五燈會元芙蓉楷禪師章云：示眾曰：山僧行業無取。忝主山門。豈可坐費常住。頓忘先聖付囑。今者輒斅古人。為住持體例。與諸人議定。更不下山。不赴齋。不發化主。唯將本院莊課。一歲所得。均作三百六十分。日取一分用之。更不隨人添減。可以備飯則作飯。作飯不足。則作粥。作粥不足。則作米湯。新到相見。茶湯而已。更不煎點。唯置一茶堂。自去取用。務要省緣。專一辦道。聯燈會要雲居舜禪師章云：師自洞山。如武昌行乞。首謁劉公居士家。居士高行。為時所敬。意所與奪。莫不從之。師時年少。不知其飽參。頗易之。居士云：老漢有一問。上人語相契。即開疏。如不契。即請却還。遂問。古鏡未磨時如何。師云：黑似漆。士云：磨後如何。師云：照天照地。居士長揖云：若恁麼。上人且請還洞山。拂袖入宅。師懡㦬。即還洞山。山問其故。師具言其事。山云：儞問來。我與儞道。師理前問。山云：此去漢陽不遠。師進後語。山云：黃鶴樓前鸚鵡洲。師於言下大悟。機鋒不可觸。希叟曇禪師錄。為元街坊下火云：赤脚走紅塵。全身入荒草。本命元辰都失了。掀翻海嶽覓無蹤。雲峯悅。在大愚為眾乞飯(見于堂司處)。天竺亦有化主儀。　付法藏因緣傳云：於東方國。有族姓子。信樂佛法。出家學道。善能營事。無不成辦。經歷多時。便生疲厭。即往尊者憂波毱所尊者觀察。知此比丘。為福未具。故不得道。即令為僧遊行教化。受教入城。處處求索。有一長者見而問之。答言。長者。尊者毱多。使我教化。今此城中。誰是篤信。長者復言。慎勿餘去。一切所須。當相奉給。即為辨具。比丘得已。於上座前。持食長跪。一切眾僧。皆為咒願。咒願已竟。成阿羅漢。雜阿含經云：尊者大目犍連言。我於路中。見一大身眾生。以熾然鐵鍱。以纏其身。衣被牀臥。悉皆𤍠鐵。炎火熾然。食𤍠鐵丸。乘虛而行。啼哭號呼。佛告諸比丘。此眾生者。過去世。於此舍衛國。迦葉佛法中。出家作比丘。為眾僧乞衣食。供僧之餘。輒自受用。緣斯罪故。已地獄中。受無量苦。地獄餘罪。今得此身。續受斯苦。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

街坊水頭
〖街坊水頭〗粥街坊、米麥街坊、菜街坊、醬街坊水頭，炭頭，燈頭，華嚴頭、般若頭、經頭、彌陀頭，並是外勸檀越，增長福田；內助禪林，資持道果。若非契聖運心，何以普酬眾望。宋·宗賾集《禪苑清規》

衙推
〖衙推〗唐代軍府、州鎮屬官。《祖堂集》卷一八，仰山：“師問俗官：‘至個什摩?’對雲：‘衙推。’師拈起柱杖雲：‘還推得這個不?’無對。”《傳法正宗記》卷九：“劉煦，字耀遠，涿州歸義人也。天祐中，始以軍事衙推仕。及開運初，授司空平章事。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

衛
〖衛〗〖音〗wèi〖說文〗衛，宿衛也。《辭典雜錄》

衛世師
〖衛世師〗正云鞞崽。(所皆)此云無勝。優樓僧佉。計六遍造。但眼根火多。乃至身根風多。文見金七十論。輔行云：優樓僧佉此云休留僊。其人晝藏山谷。以造經書。夜則游行說法教化。猶如彼鳥故得此名。亦名眼足。其人在佛前八百年出世。亦得五通。說論十萬偈。名衛世師。宋·法雲編《翻譯名義集》

衛伯玉
〖衛伯玉〗〖別名〗衛瑗〖卒於〗+0776-01-30 ~ +0777-02-16。大曆十一年（https://baike.baidu.com/item/%E5%8D%AB%E4%BC%AF%E7%8E%89，2020.05.30）〖朝代〗唐〖簡介〗頗有膂力，熟習武藝。天寶年間，進入安西都護府，屢立邊功，遷員外諸衛將軍。唐肅宗即位後，授神策軍兵馬使。乾元二年（759），大破史思明部將李歸仁，授右羽林衛將軍，遷神策軍使。上元二年，大破史朝義叛軍，冊封河東郡公。廣德元年（763年），拜江陵尹、御史大夫，充荊南節度使，加任檢校工部尚書，冊封陽城郡王。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E8%88%8A%E5%94%90%E6%9B%B8/%E5%8D%B7115）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

衛元嵩
〖衛元嵩〗〖別名〗衛嵩〖出生〗+0507 ~ +0565。天和年中（566～572），造作讖緯，預言世事。〖卒於〗+0573 ~ +0612。〖出生〗+0507 to +0565〖朝代〗北周。〖專長〗感通〖地點〗成都〖簡介〗益州野安寺僧。精通陰陽曆算，且能文，性頗譎詐。年少時於益州野安寺從亡名禪師為沙彌，不耐清苦，佯為狂放，諸僧譏恥之，遂赴長安。天和年中（566-572），造作讖緯，預言世事。武帝即位後，元嵩上書詆毀佛法，自此還俗，並與道士張賓進言廢毀寺院及僧尼，帝頗信重之，遂有毀法之舉。後不知所終。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0626b22 ) 唐高僧傳: 釋靜藹傳 {衛元嵩}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0640c08 ) 唐高僧傳: 釋慈藏傳 {衛嵩}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0658a06 ) 唐高僧傳: 釋衛元嵩傳 {衛元嵩}〖出處〗( CBETA T52n2103_p0157c20 ) 廣弘明集〖出處〗( CBETA X77n1524_p0493b16 ) 補續高僧傳: 寶覺道傳 {衛元嵩}〖出處〗g032p0485(徑山志) {衞元嵩}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

衛國道
〖衛國道〗〖別名〗衛國院道〖別名〗洛京道〖朝代〗唐〖地點〗東都〖簡介〗洪州百丈懷海禪師法嗣。（T51n2076_p0263c25）〖師長〗懷海〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0268b16 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

衛士度
〖衛士度〗〖別名〗士度〖出生〗+0241 ~ +0289。（佛光：6290）〖卒於〗+0307 ~ +0356。（佛光：6290）〖出生〗+0241 to +0289〖朝代〗西晉。〖專長〗譯經〖地點〗汲縣〖簡介〗西晉居士。出身寒門，常以佛法為念，係見於記載最早的彌陀信仰者。譯有《道行般若經》二卷，今佚。臨終之日，清淨澡漱，誦經千餘言，安詳示寂。（佛名：1013；佛光：6290）〖出處〗( CBETA T49n2034_p0066c03 ) 歷代三寶紀〖出處〗( CBETA T50n2059_p0327c07 ) 梁高僧傳: 帛遠傳 {衛士度}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0327c08 ) 梁高僧傳: 帛遠傳 {士度}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0419b09 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {衛士度}〖出處〗( CBETA T53n2122_p0616b20 ) 法苑珠林〖出處〗( CBETA T55n2145_p0107c19 ) 出三藏記集傳: 法祖法師傳 {士度}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

衛州王大夫
〖衛州王大夫〗〖朝代〗北宋〖簡介〗佚名，元豐清滿弟子。（T51n2077_p0589b18）〖師長〗元豐清滿〖出處〗《續傳燈錄》卷17：「元豐清滿禪師法嗣……衛州王大夫」(CBETA, T51, no. 2077, p. 585, a26-28)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0589b18 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

衛康叔
〖衛康叔〗〖別名〗姬封〖別名〗康叔封〖別名〗康叔〖朝代〗西周〖簡介〗姓姬，名封，又稱為康叔封，是周武王的同母弟，獲武王封畿內之康國。
周成王平定三監之亂後，於前1042年在黃河和淇水之間的商朝故墟朝歌建立衛國，徒封康叔於衛。（衛康叔，2010.04.29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

衛文昇
〖衛文昇〗〖朝代〗唐〖簡介〗州牧衛文昇請河中府安國院釋智封歸城內，建新安國院居之。（T50n2061_p0759c11；宋僧索引：240）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0759c11 ) 宋高僧傳: 巨方傳 {衛文昇}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

衛溫
〖衛溫〗〖卒於〗+0231-01-01 ~ +0231-12-31〖朝代〗孫吳〖簡介〗三國時期東吳遠將領，曾任將軍職。黃龍二年（230），孫權為尋找長生不老藥與擴張東吳，派其與諸葛直一同帶領一萬水軍出海尋找夷洲（臺灣）、亶洲。因亶州所在遠卒不可得，但得夷州數千人而回。回來後，孫權以「違詔無功」將此二人入獄殺之。（淵四·三國志_吳志·卷二：25）〖出處〗g009p0163(普陀洛迦新志) {衞溫}。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

衛玉遵
〖衛玉遵〗〖朝代〗西魏〖簡介〗西魏大統六年（540），巨始光合縣文武邑義等人造像立碑，衛玉遵時官功曹。（百品：104）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

衛玠
〖衛玠〗〖別名〗衛叔寶〖別名〗衛虎〖出生〗+0286-02-11 ~ +0287-01-30。〖卒於〗+0312-01-26 ~ +0313-02-12。〖出生〗西晉, 武帝, 太康, 七年〖朝代〗西晉。〖地點〗安邑〖簡介〗晉代名士、玄學家。祖父衛瓘，父衛恆。初任太傅西閣祭酒，後任太子洗馬。美豐容，眾人仰慕，有第一美男子之譽。好清談，與王玄齊名。深究《老》、《莊》，時人曰：「衛玠談道，平子絕倒。」在魏晉玄學的發展中，衛玠是繼何晏、王弼的「正始之音」後，啟「江表之聲」之關鍵人物。 （中名：1603）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0348b11 ) 梁高僧傳: 支遁傳 {衛玠}〖出處〗g043p0186(寒山寺志) {衛}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

衛生
〖衛生〗〖朝代〗清〖簡介〗昭化寺僧，明覺護德從之落髮。（B27n0151_p0300a02）〖弟子〗明覺護德〖出處〗《新續高僧傳》卷38：「就昭化寺衛生落髮」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

衛紹欽
〖衛紹欽〗〖出生〗+0951-01-01 ~ +0951-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1006-02-07 ~ +1007-01-27。。景德三年，加昭宣使。……。卒，年五十六。〖卒於〗北宋, 真宗, 景德, 三年，56歲〖朝代〗北宋。〖地點〗開封縣〖簡介〗父漢超，內侍高品。雍熙二年，擢入內西頭供奉官。淳化中，部修皇城。紹欽始以中黃門給事晉邸，太宗即位，補入內高品，甚被親倚。……真宗嗣位，拜宮苑使，領愛州刺史，充入內副都知、修奉永熙陵都監，遂為陵使。……卒，年五十六。紹欽苛愎少恩，不為眾所附。太平興國中，江東有僧詣闕請修天台壽昌寺……。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0752b27 ) 宋高僧傳: 釋義寂傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0880c03 ) 宋高僧傳: 釋普岸傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0880c03 ) 宋高僧傳: 普岸傳 {衛紹欽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

衛藤即應
〖衛藤即應〗〖出生〗+1888-01-01 ~ +1888-12-31。http://dictionary.buddhistdoor.com/word/65836/%E8%A1%9B%E8%97%A4%E5%8D%B3%E6%87%89〖卒於〗+1958-01-01 ~ +1958-12-31。http://dictionary.buddhistdoor.com/word/65836/%E8%A1%9B%E8%97%A4%E5%8D%B3%E6%87%89〖出生〗+1888-01-01 to +1888-12-31〖朝代〗日本。〖簡介〗日本佛教學者。大分縣人。畢業於曹洞宗大學、京都大學，後又留學西歐，帶回宗學研究之新風氣。歷任曹洞宗大學教授、駒澤大學教授及校長。著有《宗祖としての道元禪師》、《國譯一切經華嚴經之日譯》、《大乘起信論講義》等。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

衛西琴
〖衛西琴〗〖英文〗Alfred Westharp〖別名〗衛中〖朝代〗清〖簡介〗原為德國人，後改隸美國籍。生卒年不詳（1882或1883-？）（ http://www.gmw.cn/content/2004-07/26/content_64175.htm，2012.04.24）〖出處〗《民國佛教期刊》m016p291〖出處〗《民國佛教期刊》m014p451法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

衛跋
〖衛跋〗〖梵文〗Vappa〖別名〗跋波〖別名〗播種〖別名〗婆波〖朝代〗印度〖簡介〗五比丘之一。 迦維羅衛城的婆羅門，婆私吒（Vasetha）之子。因仙人阿斯陀預言悉達多太子將成佛，遂以阿若憍陳如為首與另四名婆羅門， 追隨悉達多。隨之苦行六年，後因見佛陀接受施食中斷苦行，失望離去。待悉達多成佛，對五比丘初轉法輪，衛跋於第二日證入流果，五日後又證阿羅漢果。〖簡介〗曾經當國王十六次，名叫摩訶敦度比（Maha- dundubhi）。過去世在勝蓮華佛時代即已發願成為佛陀的最初弟子之一。為此他積累波羅蜜，如布施、持戒、修行止禪與觀禪。其最後一世為五比丘之一員。父親名叫瓦些塔（Vasetha），是迦毗羅衛城的婆羅門。當阿私陀仙人宣布悉達多太子將會成佛時，衛跋及以憍陳如為首的四位婆羅門一起出家。太子六年苦行時衛跋也隨侍在側。後來由於太子放棄苦行而對太子感到失望，於是離開太子而前往仙人墜處。佛陀成道後為他們開示《轉法輪經》。開示後的第二天衛跋證得須陀洹果。第五天衛跋與其他同伴聽聞《無我相經》之後皆證得阿羅漢果。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

衛邏
〖衛邏〗衛，于貴切，音位，護防也，邏，郎佐切，羅去聲，巡也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

衡
〖衡〗〖音〗héng〖說文〗衡，牛觸，橫大木其角。《辭典雜錄》

衡世融
〖衡世融〗〖朝代〗清〖簡介〗萬如微弟子。（J26nB182_p0475b09）〖師長〗通微〖出處〗（J26nB182_p0475b09）〖出處〗( CBETA J26nB182_p0475b09 ) 萬如禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

衡天元統
〖衡天元統〗〖朝代〗日本〖簡介〗鐵宗元脈弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗鐵宗元脈〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗格宗淨超〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

衡山
〖衡山〗古稱南嶽。位於湖南省衡山縣西北15公里，山勢雄偉，周圍數百里，有大小山峰72座，以祝融、天柱、芙蓉、紫蓋、石廩五峰最為著名，祝融峰海拔1290米，可俯瞰群山，觀賞日出。此外還有十洞，十五岩，三十八泉、二十五溪，九池，九潭，九井。西晉泰始四年(268)，法崇至此開山，草創麓山寺。陳太建二年(570)，慧思入衡山講《般若經》、《中論》，稱“般若道場”，故慧思又稱“南嶽大師”。唐先天二年(713)，懷讓入衡山，住般若寺觀音臺三十年，弘揚禪法，開南嶽一系。馬祖道一於此山參懷讓得法，留有“磨鏡臺”遺跡。天寶元年(742)，希遷入南嶽，於石上結庵，人稱“石頭和尚”。此後至此山活動的高僧甚多，如宋代佛果克勤，無准師範就曾住衡山道林寺。山中寺院較多，有大廟、祝聖寺、藏經殿、方廣寺、上封寺、祝融殿、南臺寺、福嚴寺。祝融峰之高，藏經殿之秀，方廣寺之深，水簾洞之奇為衡山四絕。如果再加上磨鏡臺之幽，試心石之險，大禹碑之古，南嶽廟之雄，則堪稱衡山八絕。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

衡山
〖衡山〗〖朝代〗日本〖簡介〗一山一寧弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗一寧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

衡山了實
〖衡山了實〗〖朝代〗北宋〖簡介〗福嚴良雅弟子。（X78n1556_p0657b20）〖師長〗良雅〖出處〗《續傳燈錄》卷1：「福巖雅禪師法嗣……衡山了實禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 474, b9-11)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0657b20 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

衡山惟禮
〖衡山惟禮〗〖別名〗惟禮〖朝代〗北宋〖簡介〗越州天衣義懷禪師法嗣。（X78n1555_p0627c09）〖師長〗義懷〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA X78n1555_p0622a03 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

衡山澄信
〖衡山澄信〗〖朝代〗北宋〖簡介〗雲居曉舜弟子。（X78n1556_p0707b13）〖師長〗曉舜〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「雲居舜禪師法嗣……衡山澄信禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 528, a24-28)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0707b13 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

衡峰祖秀
〖衡峰祖秀〗〖朝代〗日本〖簡介〗達傳宗達弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗達傳宗達〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗大淵元丈〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

衡嶽奉能
〖衡嶽奉能〗〖別名〗南嶽奉能〖朝代〗北宋〖簡介〗浮山法遠弟子。（X78n1556_p0690a04）〖師長〗法遠〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷1：「舒州浮山法遠圓鑒禪師法嗣……衡嶽奉能禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 627, a2-9 // Z 2B:9, p. 5, d21-p. 6, a6 // R136, p. 10, b21-p. 11, a6)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0690a04 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

衡嶽寺振
〖衡嶽寺振〗〖別名〗衡嶽振〖朝代〗北宋〖簡介〗福巖雅禪師法嗣。（T51n2077_p0474b09）〖師長〗良雅〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0469a03 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

衡嶽行規
〖衡嶽行規〗〖別名〗鳳凰衡嶽規〖朝代〗清〖簡介〗楚南武攸蔣氏，聖符道越弟子。（X85n1591_p0250b02）〖師長〗聖符道越〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(聖符越法嗣)……衡嶽行規禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 229, a16 // Z 2B:18, p. 372, a7 // R145, p. 743, a7)〖弟子〗濟庵普靜〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(衡嶽規法嗣)濟菴普靜禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 229, c8 // Z 2B:18, p. 372, c11 // R145, p. 744, a11)〖出處〗( CBETA X85n1591_p0250b02 ) 黔南會燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

衡嶽要津
〖衡嶽要津〗〖朝代〗日本〖簡介〗一燈智珣弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗一燈智珣〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

衡嶽道辯
〖衡嶽道辯〗〖別名〗道辯〖朝代〗北宋〖簡介〗南嶽衡嶽寺僧人，東林照覺常總禪師法嗣。（T51n2077_p0601a12；X83n1572_p0019b22）〖師長〗常總〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA X83n1572_p0012b03 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

衡州道倩
〖衡州道倩〗〖朝代〗唐〖簡介〗祇陀和尚弟子。（T51n2076_p0301a22）〖師長〗祇陀〖出處〗《景德傳燈錄》卷13：「祇陀和尚法嗣一人，衡州道倩禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 301, a21-22)〖弟子〗湖南如寶〖出處〗《景德傳燈錄》卷13：「衡州道倩和尚法嗣，湖南如寶禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 301, b15-16)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0301a22 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

衡木口
〖衡木口〗〖朝代〗清〖簡介〗天峰真性弟子。（X82n1571_p0605b24）〖師長〗天峰真性〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(天峯性嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0605b24 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

衡田祖量
〖衡田祖量〗〖出生〗+1702-01-01 ~ +1702-12-31。1702〖卒於〗+1779-01-01 ~ +1779-12-31。1779〖出生〗+1702〖朝代〗日本。〖簡介〗面山瑞芳弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗面山瑞芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗斧山玄鈯〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

衡鑑
〖衡鑑〗衡以平萬物，鑑以照萬類。宋·善卿編正《祖庭事苑》

衢
〖衢〗〖音〗qú〖說文〗衢，四達謂之衢。《辭典雜錄》

衣
〖衣〗〖音〗yī〖說文〗衣，所以蔽體者也。上曰衣，下曰裳。《辭典雜錄》

衣
〖衣〗釋名曰：服上曰衣。衣依也。所依以庇寒暑也。左傳曰：衣身之章也。白虎通曰：衣者隱也。所以隱形也。文子曰：衣足以蓋形。以禦風寒也。西天出家者衣。律有制度。應法而作。故曰法衣(西天一切帛未剪者皆呼為衣)。宋·道誠集《釋氏要覽》

衣中
〖衣中〗《十二頭陀經》，衣二則同。食五種：一乞食，二次第食，三一食，四節量，五過中不飲漿；而無不作餘食。又處有四種：則缺隨坐也。缺二，而有次第乞，不飲漿之二，加則成數。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

衣中寶
〖衣中寶〗衣中珠寶，比喻人人自身具有的佛性。《祖堂集》卷四，丹霞《玩珠吟》：“識得衣中寶，無明醉自惺。百骸俱潰散，一物鎮長靈。”《建中靖國續燈錄》卷三〇，慈雲重諡《衣中寶》：“衣中寶，衣中寶，曆劫隨我四處到。今日輝光出衣中，炟赫分明當古道。”亦作“衣珠”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

衣中寶
〖衣中寶〗法華云：譬如有人至親友家，醉酒而臥，是時親友官事當行，以無價寶珠繫其衣裏，與之而去，其人醉臥，都不覺知，起已，游行到於它國，為衣食故，勤力求索，甚大艱難，若少有所得，便以為足，於後親友會遇見之，作如是言，咄哉丈夫，何為衣食乃至如是，我昔欲令汝得安樂，五欲自恣，於其年日月以無價寶珠繫汝衣裏。宋·善卿編正《祖庭事苑》

衣中畜重著輕
〖衣中畜重著輕〗亦名：食中畜輕食重《戒本疏》‧三十捨墮法：「問：『何故衣中畜重著輕，食中畜輕食重？』答：『（一﹑約輕重解）衣有淨法，不施長貪，故隨畜犯；隨著非制，故但是輕。食中非制，無違畜輕；制不許服，故違得重。（二﹑約通別解）又解，衣有別屬，畜則在己，是以罪重；著用罪輕。食是味通體在，不局故輕；若食交盡，無有所續，故隨咽結。」（戒疏記卷一○‧七六‧一七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

衣事變異無常之性
〖衣事變異無常之性〗瑜伽三十四卷九頁云：云何觀察衣事變異無常之性？謂由觀見種種衣服，一時新成，一時故壞；一時鮮潔，一時垢膩。見此事已；便作是念：如是諸行，其性無常。餘如前說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

衣二淨和合
〖衣二淨和合〗亦名：長衣二淨和合、衣和合淨子題：衣和合淨、色和合淨、色衣和合淨、染色和合淨、和合淨《行事鈔》‧二衣總別篇：「毗尼母，若衣已說淨及點淨，納未二淨者；縫衣著納，是名衣和合淨。點淨如隨相中。五正色并上色錦，雖和合不成；若先以正不正色染，後以餘色及正色染，是名色和合得畜。餘廣如隨相中。」《資持記》釋云：「初、明衣和合〔淨〕。文引縫衣著納，準論若衣未淨，納已淨，縫著亦然。五下，次、明色和合〔淨〕有二：初二句明色衣和合〔淨〕。論云，舍利弗得上色納，縫著衣上，佛聽畜之。今文不引，注羯磨引之。上色錦色白色，雖和不應畜。文簡錦白，今鈔通除五正，而上文開畜，應非好色。若下，次明染色和合〔淨〕。先以正不正者，謂先正染，對下餘色，即不正也；先不正染，對下正色。指如隨相，即新衣戒。」（事鈔記卷三一‧三二‧一四）《隨機羯磨》‧衣藥受淨篇：「毗尼母云，若衣物未說淨、點淨，縫衣著已淨者，則名衣和合淨。若色非法，縫著如法者，是名色衣和合淨，更不須別淨。」（隨機羯磨卷下‧七‧九）《羯磨疏》‧衣藥受淨篇：「如母論中，和合淨者，謂說、點、染，三種通淨，開無一墮及二吉羅。如十誦中，縫者非法，必須刺著，方無三過。」《濟緣記》釋云：「不說淨，一墮；不點、染，二吉。謂衣未二淨，縫於已淨者上；又五正間染，縫著如法色上，以能從所，合成一體，故云和合。下引十誦，決論縫文。」（業疏記卷一九‧一七‧一二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

衣內忘珠
〖衣內忘珠〗比喻不悟自心是佛。《五燈會元》卷一八，正法希明：“己靈獨耀，不肯承當;心月孤圓，自生違背。何異家中舍父，衣內忘珠?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

衣單下
〖衣單下〗多指僧人打坐之座位或床位。因上方掛放衣服並標示僧人名單，故稱。引申指出家修行。《圓悟語錄》卷九：“示眾雲：‘德山小參不答話，打鎖敲枷。趙州小參要答話，將杖探水。崇寧今夜也不管答話，亦不管不答話。偶然向衣單下，拾得個千年桃核，舉似大眾。’”《碧岩錄》卷四，第三九則：“各自向衣單下返觀。”《佛祖歷代通載》卷一七：“(雲居道膺)嘗示眾曰：‘古人雲：地獄未是苦。若向此衣單下不明大事，卻是最苦。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

衣川賢次
〖衣川賢次〗きぬがわ けんじ〖出生〗+1952-01-01 ~ +1952-12-31。https://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%A1%A3%E5%B7%9D%E8%B3%A2%E6%AC%A1〖出生〗+1952〖朝代〗日本。〖簡介〗日本人，中國文學研究者，日本花園大學文學部教授。（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%A1%A3%E5%B7%9D%E8%B3%A2%E6%AC%A1，2020.10.23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

衣已竟
〖衣已竟〗謂五衣已竟也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

衣座室三軌
〖衣座室三軌〗　　又云弘經三軌。指弘傳『法華經』所應遵守之三種軌則。以衣、座、室三種譬喩，如來衣譬喩柔和忍辱心，如來座譬喩一切法空，如來室譬喩利益一切眾生大慈悲心。故依此三軌，初發菩提心之法師不因毁譽迫害等而動念為忍辱衣；離執着為法空座；願利益眾生為慈悲室。此三軌之德廣大，如佛三身，忍辱心能空二邊情，遮遣自他之諍故為法身；諸法空為般若之智德故為報身；大慈悲室為解脱自在德故為應身。『法華經』卷四法師品(大正九·31C)：「若有善男子、善女人，如來滅后，欲為四眾説是法華經者，云何應説？是善男子、善女人。入如來室、着如來衣、坐如來座。爾乃應為四眾廣説斯經。如來室者，一切眾生中大慈悲心是；如來衣者，柔和忍辱心是；如來座者一切法空是。」智者大師將此段經文進而闡釋：在『法華文句』卷八上(大正三四·108A)「慈悲覆物，惠利歸己名之如室；遮彼惡，障己醜名之為衣；安心于空，方能安他，安他安己，名之為座。」〔法華經玄義卷四下、法華義疏卷九(吉藏)、法華經玄贊卷八末〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

衣揵度法
〖衣揵度法〗衣服裳儀，乃出家之樞要，受用必須依制，著縛勿使乖式，解脫由斯為始，罪咎亦此是先，持犯炳然，律有成則，自當檢究，莫致疑誤也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

衣故不說淨犯墮
〖衣故不說淨犯墮〗亦名：長衣故不說淨犯墮《行事鈔》‧二衣總別篇：「母云，若放逸不說淨者，以惡心故，不滿十日，皆犯捨墮。」資持記釋云：「貪物違教，即是惡心；準知今時不說淨者，隨得成犯，不待過限矣。」（事鈔記卷三一‧二二‧九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

衣時應畜
〖衣時應畜〗二種衣時，如前過一月衣戒釋，謂此急施衣，二種衣時應畜，若兩十五日，是衣應捨，若作淨，若受持，若不捨，不作淨，不受持，至十六日，明相出時，捨墮，除十日急施衣，一切安居衣，必待自恣時分，若安居中分，突吉羅(若有九日在，乃至一日在，未至自恣時，得急施衣者，過二種衣時，於十六日，減增之數，如律本所明)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

衣有
〖衣有〗準似衣少者，未必棄之。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

衣有三賤
〖衣有三賤〗一刀賤(割壞故)，二色賤(不正染故)，三體賤(糞掃物故)。宋·惟顯編《律宗新學名句》

衣有十種
〖衣有十種〗四分：衣者有十種：絁衣、劫貝衣、欽婆羅衣、芻摩衣、讖摩衣、扇那衣、麻衣、翅夷羅衣、鳩夷羅衣、讖羅半尼衣。《辭典雜錄》

衣服
〖衣服〗「衣服」者，衣有二種：或從眾生生，所謂綿絹、毛毳、皮韋等；或從草木生，所謂布[疊*毛]樹皮等。有諸天衣，無有經緯，自然樹出，光色輕軟。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

衣架
〖衣架〗雜事云：佛言：應作衣架者，蘭若苾芻，求竹無處，佛言：應將葛蔓橫繫置衣，或葛亦無，佛言：以繩為笐。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

衣樹
〖衣樹〗如諸天所受樂中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

衣法
〖衣法〗中國早期禪宗(初祖達摩至六祖慧能)以及傳說中的西天(印度)二十八代禪宗祖師，傳授道法的同時，也將自己的袈裟交付給嫡傳弟子，以示法信，故以“衣法”並提。敦煌本《壇經》：“五祖忽於一日喚門人盡來，門人集訖，五祖曰：“……汝總且歸房自看，有智慧者，自取本性般若之知，各作一偈呈吾，吾看汝偈，若悟大意者，付汝衣法，稟為六代。火急急!’當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

衣珠
〖衣珠〗猶“衣中寶”。《全唐文》卷二二七《六祖能禪師碑銘》：“世界一花，祖宗六葉。大開寶藏，明示衣珠。”《從容庵錄》六，第九三則《魯祖不會》：“示眾雲：‘荊珍抵鵲，老鼠𠾑金。不識其寶，不得其用。還有頓省衣珠底麼?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

衣珠喩
〖衣珠喩〗　　法華七喩之一。又云繫珠喩、衣内明珠喩。比喩有大器而滿足小智者，猶如衣内繫寶珠而不自知？據『法華經』卷四「五百弟子授記品」：有人至親友家醉酒而臥，此時親友忽有要事當行，以無價寶珠繫與其衣裏而去，其人醉臥都不覺知？醒已行至他國，再為求衣食，倍受艱難，若稍有得，便以為足。后再會遇親友，具語前事，其人乃以寶珠購其所需成為富家。蓋昔佛為菩薩時，教化聲聞弟子，令發一切智心，今彼等忘失而不覺知？今佛出現令彼等覺醒，指示其所得而令其歸入一乘為旨趣。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

衣界後四
〖衣界後四〗道行出《十誦》，洲界出《善見》，水及井界出《僧祇》。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

衣簏
〖衣簏〗盧谷切，音六，竹篋也，篋，音怯。廣韻云：箱篋也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

衣纏頸白衣舍戒緣起
〖衣纏頸白衣舍戒緣起〗亦名：衣纏頸戒緣起《含註戒本》‧百眾學法：「佛在舍衛，六群以衣纏頸入白衣舍。居士嫌言，如居士長者種。比丘舉過，佛訶制戒。」（含註戒本卷下‧四‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

衣纏頸白衣舍戒釋名
〖衣纏頸白衣舍戒釋名〗亦名：衣纏頸戒釋名《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「律云，衣纏頸者，總捉衣角著肩上也。」《資持記》釋云：「捉角肩上，以緣繞頸也。」（事鈔記卷二五‧三七‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

衣纏頸白衣舍戒開緣
〖衣纏頸白衣舍戒開緣〗亦名：衣纏頸戒開緣《含註戒本》‧百眾學法：「不犯者，或有病，肩臂有瘡，若僧寺中，若村外，若作時，或在道行者。」（含註戒本卷下‧四‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

衣缽下
〖衣缽下〗指僧堂中的長連床，是禪僧坐禪參習之處。禪僧的衣缽用具掛在床上方的木架或牆上，故稱長連床為“衣缽下”。《景德傳燈錄》卷二五，章義道欽：“師上堂：‘道遠乎哉?觸事而真;聖遠乎哉?體之則神。我尋常示汝，何不向衣缽下坐地，直下參取，要須上來討個什麼?’”《五燈會元》卷三，南泉普願：“師見僧斫木次，師乃擊木三下。僧放下斧子，歸僧堂。師歸法堂。良久，卻入僧堂，見僧在衣缽下坐，師曰：‘賺殺人!’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

衣裓
〖衣裓〗忠曰：僧家散花器名衣裓。其器小竹籠。以貯花而散之。蓋襲大通佛故事也。法華經化城喻品云：大通智勝佛。得阿耨菩提。大光普照。爾時東方。五百萬億國土中。諸梵天王。與宮殿俱。各以衣裓。盛諸天華。共詣西方。推尋是相。東南方。南方。西南方。乃至下方。亦復如是。雪竇顯禪師祖英集。送暹首座詩云：我恐逃之逃不得。大方無外皆充塞。茫茫擾擾知何極。八面香風惹衣裓。忠曰：此用法華事。祖庭事苑解云：裓古得切。衣前襟也。慧琳法華音義云：衣裓。說文。宗廟奏戒衣。從衣戒聲。玉篇衣部。古來反。戒也。相傳。從衣戒。孤得反。襟也。今時女人。衣前裓。是也。天衣類同。未詳字所出也。小補韻會云：裓。訖得切。衣裙也。梵典有衣裓。忠曰：韻會之梵典。指法華也。所謂衣裓者。諸天聚眾華。盛衣裙。以擬散佛上。今人摘果芽亦為之。故范希文鬬茶歌云：終朝采掇未盈襜。唯求精粹不敢貪(止此)。襜篇海音覘。韍也。衣蔽前。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

衣裓
〖衣裓〗古得切，衣前襟也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

衣說淨心念法
〖衣說淨心念法〗亦名：長衣說淨心念法《行事鈔》‧二衣總別篇：「作淨法。五分，獨住比丘心念說者，具儀捉衣心生口言：『我此長衣淨施某甲，從彼取用。』得至十一日。復如前威儀口言：『我此長衣，從某甲取還。』得至十日。復如初說淨施與某甲，從彼取用。如是捨故受新，十日一易。僧祇，心念說淨，亦成犯吉。內心說淨而口不言，是名非法淨越。若口說者無罪。律中，捨故受新，十日一易，應是不說淨者。或可說淨，故令展轉。」《資持記》釋云：「心念中，初引五分出法。正說分三。初遙施彼得過制限，故云十一日。復如前下，次復取還，不越常開，故但十日，恐至明相，成犯長故。復如初下，又說與彼，如前得過。所以爾者，疏云，既是別人捨心難盡，且令轉換，得延時限，終須對說，方始究竟。次引僧祇，或示同開，或遮疑濫，恐謂心念不須言故。初標判。內下，釋成。下引本律顯別。應是不說淨者，疏云，一是長衣，一是受持，更番受淨，不得過限，計受持者，不畏犯長，無奈淨者將是過限，故限十日內轉之。註中謂同五分，以律語通，未敢一定，故兩存之。」（事鈔記卷三一‧二六‧一二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

衣說淨法
〖衣說淨法〗亦名：長衣說淨法、正說淨法、說淨法子題：請淨施主法、二種淨法、展轉說淨法、長衣、佛指、波利迦羅衣、助身衣、百一供具、上根但三衣、中根受百一、下根聽畜長、展轉淨法、真實淨法《隨機羯磨》‧衣藥受淨篇：「衣說淨法。佛言，長衣者長如來八指廣四指，應淨施，不者犯墮，除波利迦羅衣，不現前等。薩婆多云，不應量者，過十日捨，作突吉羅悔；乃至錢寶穀米等亦爾。佛指面廣二寸也。請施主法。佛言，有二種淨法，真實淨，展轉淨法。薩婆多云，應求持戒多聞者而作施主，亦無請文。義加請法：『大德一心念，我比丘某甲，今請大德為衣藥鉢展轉淨施主，願大德為我作衣藥鉢展轉淨施主。慈愍故。』三說。其真實淨主及錢寶穀米等，俗人為主，並準請之。正說淨法（展轉說淨法）。善見云，若衣物眾多，段段說之；欲總說者，並縛相著。加重法云：『大德一心念，此是我某甲長衣未作淨，今為淨故，施與大德，為展轉淨故。』彼受淨者言：『長老一心念，汝有是長衣未作淨，為淨故與我，我今受之，汝施與誰？』彼當言：『施與某甲。』受淨者言：『長老一心念，汝有是長衣未作淨，為淨故與我，我已受之，汝與某甲是衣，某甲已有，汝為某甲故，善護持，著用隨因緣。』長鉢殘藥，文並同準。」（隨機羯磨卷下‧六‧六）《羯磨疏》‧衣藥受淨篇：「長衣者，即百一之外餘衣也。不限應量、不應量，俱須說淨。文云長八指，廣四指，以佛指面廣二寸，用姬周尺量之，則長尺六寸，廣八寸也。減此量者，如文亦說，但罪有差降耳。……文中除波利迦羅者，唐譯助身衣也，即百一供具，令受持之；不合淨施，故云除也。必不受百一而畜長財，是百一數，隨日犯捨，無助身名，唯除衣鉢坐具等五。言不現前者，即合淨之衣，遇緣不至，以前人雖許，衣鉢未現，如是例之。乃至穀米錢寶等，分有資道，如法聽受。既無自畜，制令施他。同類過增，俗人不例。遣令知淨，生善除貪。」《濟緣記》釋云：「上根但三衣，中根受百一，下根聽畜長。不下，明體量。初總標。文下，別釋，初明應量。減下，二明不應量。應者犯提，不應但吉，此為異耳。……畜長之人，百一亦長；衣鉢制物，不在其例。」（業疏記卷一九‧一一‧一一）《行事鈔》‧二衣總別篇：「（一﹑展轉淨法）對面展轉者，至一比丘所，具儀手捉衣，口云：『大德一心念，此是某甲長衣未作淨，為淨故，施與大德，為展轉淨故。』彼受請者言：『大德一心念，汝有此長衣未作淨，為淨故與我，我今受之。』當語言，汝施與誰。答言：『施與某甲為淨主名字。』『大德一心念，汝有是長衣未作淨，為淨故施與我，我今受之，汝與某甲是衣，某甲已有，汝為某甲故善護持，著用隨因緣。若鉢藥並準此。』外三律，由前對面作淨而生諍競，因制不得對面使知；又施主後知，恐犯長，佛言，不應語令知，別處說之。（二﹑真實淨法）善見，對面淨者，并縛相著至一比丘所，胡跪言：『我有此長衣，為淨故，我今施汝，正得賞護，不得用。』云何得用，若云，此是我衣，隨長老用，若爾者得用。若正作法者，同前儀式：『大德一心念，我某甲有此長衣未作淨，為淨故，捨與大德，為真實淨故。二淨依四分文寫。』二淨成就者，善見，言施與大德，捨與大德，與大德等，並成；若言願大德受此衣等，不成與。真實受者，言我取我受者成；若云我當取欲取等，不成受。一說成，不須三遍。」（事鈔記卷三一‧二七‧一○）隨機羯磨卷下‧六‧六；　業疏記卷一九‧一一‧一一；　事鈔記卷三一‧二七‧一○近代·智諭主編《南山律學辭典》

衣[金*刮]
〖衣[金*刮]〗謂以骨牙等作篦，用刮衣令光直，或用刻為痕，使鍼行之以直也，按通俗文曰：礣砎，音胡八切，今山東謂刻骨綰紐者，為礣砎子，蓋此取為也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

衣鉢
〖衣鉢〗敕修清規尊宿遷化云：示疾覺沈重。預請兩序勤舊。點對封收衣鉢行李。就留方丈。差公謹行僕看守。以俟估唱。忠曰：僧錢帛。總言衣鉢。蓋錢財元非僧可蓄者故婉詞。言之衣鉢耳。解清規衣鉢侍者者曰：衣鉢者。住持三衣一鉢也。又謂私財。此侍者司之圭峯盂蘭盆經疏云分減衣鉢。　元照新記云：今世俗謂僧長物。以為衣鉢。或恐疏主。隨俗為言。寶積經寶梁聚會云：當來比丘。多畜衣鉢。多有諸物。忠曰：經謂畜數種衣。數種鉢乎。若復總稱僧財帛。則當以此經為二字本據也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

衣鉢
〖衣鉢〗本云：「衣與衣相似，鉢與鉢相似。」等近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

衣鉢侍者
〖衣鉢侍者〗衣鉢侍者。掌住持錢帛。忠曰：住持資具錢帛之有處。謂之衣鉢閣。葢蓄資財。非僧人本志。故諱露言之。稱衣鉢矣。而此侍者掌此。敕修清規曰：衣鉢侍者(不立班)。先輩多以叢林老成之士。為之。葢能納忠救過。羅致人才。內外庶事。通變圓融。庶幾上下雍肅。如密菴有如侍者。而得松源世其家。東叟得昇首座。而家法益嚴。今諸方往往任後生晚輩。甚至敗德悞事。可不慎歟。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

衣鉢受戒三義
〖衣鉢受戒三義〗多論：一威儀故，二生前人信敬心，三表異相顯內德亦異。宋·惟顯編《律宗新學名句》

衣鉢名相第二十四
〖衣鉢名相第二十四〗 五條衣，梵語安陀會，此云中宿衣，亦云下衣，亦云雜作衣，凡寺中執勞服役，路途出入往還，當著此衣，搭衣偈云，善哉解脫服，無上福田衣，我今頂戴受，世世不捨離，唵，悉陀耶，娑婆訶。 七條衣，梵語鬱多羅僧，此云上著衣，亦名入眾衣，凡禮佛修懺誦經坐禪，赴齋聽講，布薩自恣，當著此衣，搭衣偈云，善哉解脫服，無上福田衣，我今頂戴受，世世常得披，唵，度波度波娑婆訶。 二十五條衣，梵語僧伽黎，此云合，亦云重，亦云雜碎衣，凡入王宮，升座說法，聚落乞食，當著此衣，又此衣九品，下品有三，謂九條，十一條，十三條(二長一短)，中品有三，謂十五條，十七條，十九條(三長一短)，上品有三，謂二十一條，二十三條，二十五條(四長一短)，搭衣偈云，善哉解脫服，無上福田衣，我今頂戴受，廣度諸羣迷，唵，摩訶迦，波波叱悉帝，娑婆訶。 鉢，梵語鉢多羅，此云應量器，謂體，色，量，三皆應法故，體用瓦鐵二物，色以藥烟熏治，量，則分上中下。 具，梵語尼師壇，此云坐具，亦云隨足衣，開具偈云，坐具尼師壇，長養心苗性，展開登聖地，奉持如來命，唵，檀波檀波，娑婆訶。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

衣鉢坐具鍼筒
〖衣鉢坐具鍼筒〗此是比丘要用資身之六物，餘律或以濾水囊，替鍼筒，為六物也。律攝云：但是沙門合畜之物，藏者，得墮罪，不合畜者，得惡作罪。僧祇律云：三衣中，若藏一一衣者，波逸提，若僧祇支，及餘衣等，越毗尼罪，三種鉢中(上中下量)，若一一藏，波逸提，若鍵鎡，及餘器，越毗尼罪，藏尼師壇者，波逸提，藏餘敷具，越毗尼罪，鍼筒者，有鍼合藏，波逸提，無鍼，越毗尼罪，藏有縷鍼，波逸提，無縷鍼，越毗尼罪。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

衣鉢簿
〖衣鉢簿〗僧家錢財。曰衣鉢。見錢財門。西巖惠禪師錄行狀云：忽索衣鉢簿。大書其後。緘付寺之執事者。趣辨後事。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

衣鉢閣
〖衣鉢閣〗忠曰：藏住持衣財之處。此方所謂眠藏也。衣鉢義見于金寶類。校定清規入院視篆云：住持看封。預都寺開封。呈過住持。就狀先押字。次書日子。行者使印於日子處。狀係都寺收。印子隨封押。歸衣鉢閣。付與衣鉢侍者。或親隨行者。備用清規侍者云：密菴和尚赴靈隱。如侍者掌衣鉢閣。又有閣作閤者。　校定清規新住持入院云：印子隨即封押。歸衣鉢閤。付與衣鉢侍者。　又云：檢舊例。下嚫衣鉢閤貼䞋。　又法嗣師忌辰云：就衣鉢閤。支羞設錢。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

衣閣(眾寮)
〖衣閣(眾寮)〗忠曰：蓋眾寮。安眾資具處。備用清規日用清規云：眾寮登衣閣白寮主上名。打板三下。上閣開籠日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

衣食
〖衣食〗《鈔批》：「僧自手與外道食犯提，尼自手與外道衣食俱提。」《戒疏》吉者，兼制。《濟覽》云：「問：戒本自手與食云云，何今云通衣乎？答：《戒疏》云：『與衣吉羅，故今通舉之。』」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

衣食起觀
〖衣食起觀〗《律》四十·衣犍度：「云何攝持威儀？比丘若出若入，屈伸俯仰，執持衣鉢，若飲食，若服藥，大小便利，若眠，若覺，若來若去，若坐，若住，若睡，若覺，若語，若默，常爾一心，是謂比丘攝持威儀。」又五三大小持犍度：「若行若坐，常爾一心，念除諸蓋。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

衣體
〖衣體〗亦名：十種衣體子題：憍施耶《含註戒本》‧三十捨墮法：「衣有十種，長衣者，長如來八指，若廣四指是。」（含註戒本卷上‧二一‧六）《戒本疏》‧三十捨墮法：「註中衣有十種，律雖引出，多是西域之衣，此無所顯，故不列之。」行宗記釋云：「十種衣體，略知其名，一﹑憍施耶，二﹑劫貝，三﹑欽婆羅，四﹑芻摩，五﹑讖摩，六﹑扇那，七﹑麻，八﹑翅夷羅，九﹑鳩夷，十﹑讖羅半尼。初（憍施耶）是蠶口絲綿，二﹑即木綿，七﹑即是布，餘多是獸毛，名相不可識也。」（戒疏記卷一○‧六九‧一二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

表
〖表〗〖音〗biǎo〖說文〗表，上衣也。《辭典雜錄》

表則
〖表則〗榜樣，楷模。《景德傳燈錄》卷一七，禾山無殷：“學徒濟濟，嘗述垂誡十篇，諸方嘆服，鹹謂禾山可以為叢林表則。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

表員
〖表員〗〖朝代〗新羅〖簡介〗【新纂卍續藏】No.237《華嚴經文義要決問答》新羅 表員集。〖出處〗( CBETA X08n0237_p0414a05 ) 華嚴經文義要決問答法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

表德號
〖表德號〗忠曰：禪祖。昔但有名而已。臨濟之義玄。德山之宣鑒之類也。後世便有道號。謂字也。後又道號外。有表德號。其實道號即表德耳。華嚴經清凉疏云：召體曰名。表德為號。名別。號通。一切諸佛。通具十號。名釋迦等。則不同故。　鈔亦有釋云：表德為字。響頒人天曰號。忠曰：號通者。禪林稱和尚禪師等也。叢林盛事云：菴堂道號。前輩例無。但以所居處呼之。如南嶽青原百丈黃檗是也。菴堂者始自寶覺心禪師謝事黃龍。退居晦堂。人因以稱之。自後靈源死心草堂。皆其高弟。故遞相法之。真淨與晦堂。同出黃龍之門。故亦以雲菴號之。覺範乃雲菴之子。故以寂音甘露滅自標。大抵道號。有因名而召之者。有以生緣出處而號之者。有因做工夫。有所契。而立之者。有因所住道行而揚之者。前後皆有所據。豈苟云乎哉。今之兄弟。纔入眾來。未曾夢見向上一著子。早已各立道號。殊不原其本。故瞎堂遠禪師因結制次。問知事云：今夏俵扇多少。知事曰：五百來柄。遠曰：又造五百所菴也。葢禪和。菴纔得。柄扇子便寫箇菴名定也。聞者罔不大笑。余以母氏。夢梵僧頂一月。而投之懷中。既覺遂育。因以古月自號。以安穩眠呼之。蓋彷覺範甘露滅也。二號皆維摩寶積所出。故橘洲曇公。為余作古月說云：萬古長空。一朝風月。慚愧古人模寫得成也。融禪未生之夕。其母夢得月。是為生子之祥。愧今人不去却模子也。融禪不負其母。兼不忘古人。古月名菴。不為忝矣。忠曰：禪祖表德。大珠可為始。按傳燈。師名慧海。姓朱氏。嗣馬祖。祖因覽其所撰頓悟入道要門論。告眾云：越州有大珠圓明。光透自在。無遮障處也。眾中有知師姓朱者。迭相推識。結契來越上。尋訪依附。時號大珠和尚者。因馬祖示出也。西京雜紀云：禮曰：字以表德。顏氏家訓云：名以體正。字以表德。老學菴筆記云：字所以表其人之德。故儒者謂夫子曰仲尼。非嫚也。先左丞每言及荊公。只曰介甫。蘇季明書張橫渠事。亦只曰子厚。輟耕錄。論印章制度云：漢張安字幼君。有印曰張幼君。唐呂溫字化光。有印曰呂化光。此亦三字表德式。(詳器物門印處)事林廣記云：仲尼者。孔子字也。字是表德也。已上以字為表德。祝允明猥譚云：道號別稱。古人間自寓懷。非為敬名設也。今人不敢名。亦不敢字。必以號稱。雖尊行貴位。不以屬御為重。而更重所謂號。大可笑事也。士大夫。名實副者。固多。餘唯農夫。不然自閭市村隴。嵬人瑣夫。不識丁者。未嘗無號。兼之。庸鄙狂怪。松蘭泉石。一坐百犯。又兄山則弟必水。伯松則仲叔必竹梅。父此物則子孫引此物於不已。愚哉愚哉。予每狥人為記說。多假記以規諷。猶用自愧。近聞婦人亦有之。向見人稱冰壼老拙。乃嫠媼也。又傳江西一令訊盜。盜忽對曰：守愚不敢。令不解。問左右。一胥云：守愚者其號也。乃知。今日賊亦有別號矣。此等風俗。不知何時可變。南堂欲禪師錄云：承天毅首座號木翁。松月翁更曰剛中。求正於余。余曰：剛中其字也。木翁其號也。北磵文集云：妙喜稱覺範。曰甘露滅。何以字稱。宋濂護法錄。靈隱樸隱塔銘序云：其諱元瀞。其字天鏡。別號為樸隱。江湖紀聞後集云：人面虵呼之曰：黎觀主。黎不應又連呼其孺名。及道號表字。俗時排行。黎終不應。乃不復呼。已上字外別立表德。周書諡法解云：諡者。行之迹也。號功之表也。車服者。位之章也。白虎通曰：帝王者何。號也。號者功之表也。所以表功名德。號令臣下者也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

表心無貳
〖表心無貳〗無貳者，《爾雅疏》云：「貳心，疑不一也。」《大雅·大明》云：「無貳爾心。」《毛傳》云：「無敢懷貳心也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

表業
〖表業〗如表業三種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

表業三種
〖表業三種〗瑜伽五十三卷一頁云：復次云何表業？謂略有三種。一、染汙，二、善，三、無記。若於身語意十不善業道，不離現行增上力故，所有身語表業，名染汙表業。若即於彼，誓受遠離，所有身語表業，名善表業。若諸威儀路，工巧處，一分所有身語表業，名無記表業。若有不欲表示於他，唯自起心，內意思擇，不說語言，但發善染汙無記法現行意表業，名意表業。此中唯有身餘處滅，於餘處生。或即此處，唯變異生；名身表業。唯有語音，名語表業。唯有發起心造作思，名意表業。何以故？由一切行，皆剎那故；從其餘方，徙至餘方，不應道理。又離唯諸行生，餘實作用，由眼耳意，皆不可得。是故當知一切表業，皆是假有。當代·朱沛煌編《法相詞典》

表業成就分位
〖表業成就分位〗俱舍論十四卷七頁云：已辯無表；成表云何？頌曰：表正作成中，後成過非未。有覆及無覆，唯成就現在。論曰：諸有安住律不律儀及住中者，乃至正作諸表業來，恆成表現。初剎那後、至未捨來，恆成過去。必無成就未來表者。如無表釋，有覆無覆二無記表，定無有能成就過未。法力既劣；得力亦微。是故無能逆追成者。此法力劣，誰之所為？是心所為。若爾；有覆無記心等，勿成過未？此責非理。表昧鈍故。依他起故。心等不然。無記表業，從劣心起，其力倍劣彼能起心。故表與心，成有差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

表無表差別
〖表無表差別〗俱舍論十三卷十二頁云：此表無表、其類是何？復是何類大種所造？論曰：今此頌中，先辯無表是無執受。無變礙故。亦等流性。亦言、顯此有是剎那。謂初無漏，餘皆等流性。謂同類因生。此唯有情。依內起故。於中欲界所有無表等流，有受別異大生。異大生言，顯身語七，一一是別大種所造。定生無表。差別有二。謂諸靜慮無漏律儀。此二俱依定所長養，無受無異大種所生。無異大言，顯此無表，七支同一具四大種所生。所以者何？所依大種，如心唯一，無差別故。應知有表，唯是等流。此若屬身；是有執受。餘義皆與散無表同。表業生時，為要破壞本身形量？為不爾耶？若爾；何失。若破壞者；異熟色斷，應可更續。是則違越毗婆沙宗。若不破壞；如何得有一身處所，二形量成？有別新生等流大種，造有表業，不破本身。若爾；隨依何身份處，起有表業；應大於本新生大種。遍增益故？若不遍增益；如何遍生表？身有孔隙，故得相容。當代·朱沛煌編《法相詞典》

表無表業
〖表無表業〗如大毗婆沙論一百二十二卷一頁至十八頁廣說。彼云：若成就身表，彼成就此無表耶？答：應作四句。有成就身表，非此無表。謂生欲界，住非律儀非不律儀；現有身表，不得此無表。或先有身表、不失，不得此無表。現有身表者：謂不眠、不醉、不悶、不捨加行，求起身表。不得此無表者：謂非慇重信，非猛利纏；雖發身表，不得此無表。或先有身表不失者：謂三緣故，不捨表業。一、意樂不息故，二、不捨加行故，三、限勢未過故。不得此無表者：義如前說。有成就身無表，非此表。謂諸聖者、住胎藏中，若生欲界，住律儀，不得別解脫律儀。無身表。設有而失。若生色界，無身表；設有而失。若諸聖者，生無色界。此中聖者住胎藏時，不能起表。前生表業、已失。但成就靜慮無漏無表。住律儀者：謂住靜慮無漏律儀。無身表者：謂或眠或醉或悶，捨諸加行，不求起表故。設有而失者：謂由三緣，捨身表業。一、意樂息故。二、捨加行故，三、限勢過故。若生色界無身表者：謂捨加行，不求起表故。設有而失者：如前說。若諸聖者生無色界者：學、成就學無表；無學、成就無學無表。有成就身表，亦此無表。謂生欲界，住律儀，不得別解脫律儀。現有身表，亦得此無表。或先有此表不失，亦得此無表。若住別解脫律儀；若住不律儀，若住非律儀非不律儀；現有身表，亦得此無表。或先有身表不失，亦得此無表。若生色界，現有身表；或先有身表不失。此中現有身表亦得此無表等者：謂以慇重信，或猛利纏、發表；亦得無表。若住別解脫律儀，若住不律儀。彼定成就身表無表。若生色界現有身表者：謂不捨加行，求起表業。餘如前說。有非成就身表，亦非此無表。謂處卵㲉、若諸異生、住胎藏中；若生欲界，住非律儀非不律儀；無有身表。設有而失。若諸異生、生無色界；諸異生類，住胎卵中；已失前生表無表業，現不能起。如前應知。生無色界，已捨有漏，未得無漏。彼地無色故。餘如前說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

表無表業性界地差別
〖表無表業性界地差別〗俱舍論十三卷十三頁云：已辯業門二三五別；此性界地差別云何？頌曰：無表記餘三。不善唯在欲。無表遍欲色。表唯有伺二。欲無有覆表。以無等起故。論曰：無表、唯通善不善性。無有無記。所以者何？以無記心，勢力微劣，不能引發強業令生，可因滅時，果仍續起。所言餘者，謂表及思。三、謂皆通善惡無記。於中不善、在欲，非餘。已斷不善根無慚無愧故。善及無記、諸地皆有。以於頌中，不別遮故。欲色二界，皆有無表。以無色中，無大種故。隨於何處有身語轉，唯是處有身語律儀。若爾；身生欲色二界，入無色定，應有律儀？如起無漏心，有無漏無表？不爾。以彼不墮界故。於無色界，若有無表；應有無表，非大種生。不可說言有漏無表以別界地大種為依。又背諸色，入無色定；故彼定中，不能生色。由彼定有伏色想故。毗婆沙師、作如是說：為治惡戒，故起尸羅。唯欲界中，有諸惡戒。無色於欲，具四種遠。一、所依遠，二、行相遠，三、所緣遠，四、對治遠。故無色中，無無表色。表色唯在二有伺地。謂通欲界、初靜慮中。非上地中可言有表。有覆無記表，欲界定無。唯於梵世中，可得說有。曾聞大梵有誑諂言。謂自眾中，為避馬勝所徵問故；矯自歎等。上地既無言；何得有聲處？有外大種，為因發聲，有餘師言：上三靜慮，亦有無覆無記表業；無善無染。所以者何？非上地生，能起下地善及染心，發身語表。劣故，斷故。前說為善。復以何因、二定以上、都無表業；於欲界中、無有有覆無記表業？以無發業等起心故。有尋伺心，能發表業。二定以上，都無此心。又發表心，唯修所斷。見所斷惑、內門轉故。以欲界中，決定無有有覆無記修所斷惑；是故表業、上三地都無。欲界中無有覆無記表。當代·朱沛煌編《法相詞典》

表無表色皆非實有
〖表無表色皆非實有〗成唯識論一卷十四頁云：表無表色、豈非實有？此非實有。所以者何？且身表色，若是實有；以何為性；若言是形；便非實有。可分析故。長等極微，不可得故。若言是動；亦非實有。才生即滅，無動義故。有為法滅，不待因故。滅若待因；應非滅故。若言有色，非顯非形，心所引生，能動手等，名身表業；理亦不然。此若是動；義如前破。若是動因；應即風界。風無表示，不應名表。又觸不應通善惡性。非顯香味，類觸應知。故身表業。定非實有。然心為因，令識所變手等色相，生滅相續，轉趣餘方，似有動作，表示身故；假名身表。語表亦非實有聲性。一剎那聲無詮表故。多念相續，便非實故。外有對色，前已破故。然因心故；識變似聲，生滅相續，似有表示；假名語表。於理無違。表既實無；無表寧實。然依思願善惡分限，假立無表；理亦無違。謂此或依發勝身語善惡思種增長位立，或依定中止身語惡現行思立；是故假有。當代·朱沛煌編《法相詞典》

表無表色章
〖表無表色章〗窺基：《大乘法苑義林章》中第一一章（卷三）（T45P245）近代 弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

表白
〖表白〗僧史略云：亦曰唱導也。始則西域上座凡赴請。呪願以悅檀越之心。舍利弗多辯才。曾作上座。讚導頗佳。白衣大歡喜。此為表白之推輪也。梁高僧傳云：夫唱導所貴者。其事四焉。一聲。二辯。三才。四博也。非聲無以警眾。非辯無以適時。非才言無可釆。非博語無依據(陳錢塘高僧真觀有八能。則唱導一也)。宋·道誠集《釋氏要覽》

表白
〖表白〗忠曰：宣讀咒願。凡表顯事。以白告眾。此謂表白。慈受深禪師慧林錄拈疏云：却請表白宣過。僧史畧云：唱導者。始則西域上座凡赴請。咒願曰：二足常安。四足亦安。一切時中皆吉祥等。以悅可檀越之心也。舍利弗多辯才。曾作上座。讚導頗佳。白衣大歡喜。此為表白之椎輪也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

表義名言
〖表義名言〗　　為「顯境名言」的對稱。指能表詮義理的名目、文句、言說等。《成唯識論》卷八載：「表義名言，即能詮義，音聲差別。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

表義名言
〖表義名言〗成唯識論八卷七頁云：表義名言，即能詮義音聲差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

表義名言種子
〖表義名言種子〗　　為「顯境名言種子」的對稱。指由能表詮義理的名目、文句、言說等名言所熏習的種子。亦即自一切諸法之語言、音聲等所熏習之種子。名言種子中，顯色、心諸法之體，於心前變現其形相，而於第八識所熏習者，即表義名言種子。見《成唯識論述記》卷八。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

表自
〖表自〗〖別名〗五祖自老〖別名〗五祖自〖別名〗五祖表自〖出生〗+1055 ~ +1103。（宋僧錄：415）〖卒於〗+1105 ~ +1154。（宋僧錄：415）〖出生〗+1055 to +1103〖朝代〗宋。〖專長〗習禪〖簡介〗五祖法演（？-1104）禪師之法嗣，懷安人也。依五祖最久，未有省。參同學圓悟克勤，又謁琅琊啟公。久之，圓悟往撫存，遂於言下大徹，同歸法演，自爾日深玄奧。及法演化去（1104），遂嗣其席。（宋僧錄：415）〖師長〗法演〖出處〗(X84n1582_p0380b07)〖弟子〗龍華高 〖出處〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷2：「五祖表自禪師法嗣二人(一人見錄)，蘄州龍華高禪師」(CBETA, X79, no. 1558, p. 282, a10-11 // Z 2B:10, p. 14, a5-6 // R137, p. 27, a5-6)〖出處〗( CBETA T50n2062_p0924c24 ) 明高僧傳: 釋仰安傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0432a14 ) 補續高僧傳: 五祖自老傳 {五祖自老}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0432a15 ) 補續高僧傳: 五祖自老傳 {表自}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

表色
〖表色〗瑜伽一卷六頁云：表色者：謂取、捨、屈、伸、行、住、坐、臥、如是等色。又云：表色者：謂即此積集色、生滅相續；由變異因，於先生處，不復重生，轉於異處，或無間、或有間、或近、或遠、差別生。或即於此處變異生。是名表色。當代·朱沛煌編《法相詞典》

表色
〖表色〗　　凡吾人行、住、坐、臥、取、捨、屈、伸等種種動作形態顯然可表示於外而令人目見者，稱為表色。為唯識宗所立三種色境之一。《瑜伽師地論》卷一載，色有三種，即顯色、形色、表色：一、顯色，如青黃赤白、光影明闇、雲煙塵霧，及空一顯色等皆為顯色。二、形色，如長短方圓、粗細大小、直曲高下等諸種色法之相狀。三、表色，如行、住、坐、臥、取、捨、屈、伸等各種動作形態。此表色，生滅相續，由變異之因，於先前生起之處不再重生，遂轉於異處。其前後之動作形態，或無間，或有間，或近，或遠，皆以差別而生，或即於此處變異而生。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

表色非實
〖表色非實〗瑜伽五十四卷十九頁云：問：依止聚色而有運動，當言與彼異不異耶？答：當言不異。何以故？於彼處所，若生不生，或滅不滅，而有運動，皆有過失可得故。問：有何過失？答：若言生而有動；便越剎那相。若言不生；便應無動。若言滅者；應與餘等。若言不滅；便越行相。又於異處生起因緣，分明可得。是故當知無別運動實物可得。當代·朱沛煌編《法相詞典》

表裏𩊐俱執
〖表裏𩊐俱執〗持律者云：是茸古具。聲論者云：衣裏𩊐俱執五字。悉是此間語。具外國音。呼為喜蘭哆盧摩婆摩伽羅呵那。婆喜翻為表。蘭哆翻為裏。胡盧摩翻為𩊐。婆摩翻為俱。伽羅呵翻為執。迦絺那衣法第十八。日本·信行撰《翻梵語》

表訓
〖表訓〗〖朝代〗新羅〖簡介〗新羅義湘（625-702）高足，並與悟真、智通、真定、真藏、道融、良圓、相源、能仁、義寂等共為義湘門下之十大德。（T50n2061_p0729b20、T49n2039_p1007a17）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0729b20 ) 宋高僧傳: 義湘傳 {表訓}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

表詮
〖表詮〗　　又作依詮談旨，為「遮詮」的對稱。表者，顯其所是；詮者，具說事理。即從正面對事理作表顯之敘述，令事理之當體清晰展現，是為表詮。換言之，以肯定的方式表達的，謂之表詮，如說赤、直說是赤者是。反之，若為遮詮，則說赤不直說赤，而說非青、非黃、非白。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

表道儀
〖表道儀〗《錫杖經》：「佛告比丘，汝等應受持錫杖者，所以者何？三世諸佛皆執故；又名智杖，又名德杖，彰顯智行功德本故，聖人之表幟，賢士之明記，道法之幢是也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

表顯
〖表顯〗表露在外的，顯露言句知解痕跡的。《臨濟語錄》：“只如十二分教，皆是表顯之說。學者不會，便向表顯名句上生解。皆是依倚，落在因果，未免三界生死。”又：“只如山僧，往日曾向毗尼中留心，亦曾於經論尋討，後方知是濟世藥，表顯之說，遂乃一時拋卻。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

衩
〖衩〗衩：音瘥，衣袒也。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

衩衣
〖衩衣〗諸祖偈頌。慈受深禪師示眾云：衩衣登殿。草履遊山。莫踐法堂。回互耆舊。(忠曰：殿字恐訛。當作廁。○入眾日用全引此。)永平眾寮清規云：寮中兄弟。在案頭之時。見他人來。先下床立地。或著衣或衩衣。須隨來者之儀。或問訊。或觸禮。永平清規辨道法云：後夜晡時。不掛袈裟。但坐禪耳。晡時衩衣入室。就單位。出蒲團。而用坐禪。未展單矣。或者有半展單之古法。脫衩衣疊安被上。而坐禪矣。篇海類編云：衩楚懈切。音瘥。衣衩也。博雅䘯結䙞。謂之褸衩。又丑亞切。音詑。注同(䘯篇海音梢衣袵。䙞音登。毛帶也。褸音婁。裳際也)。正字通云：衩舊註。楚懈切。音瘥。引博雅。䘯結衽。謂之褸衩。又衣袒也。按褻服。謂之衩衣。唐僖宗乾符元年。王凝崔彥昭。同擧進士。凝先及第。嘗衩衣見彥昭。宋太祖。召竇儀。入禁闈問事。儀行至屏障間覘見上衩衣。因卻退。中宮趣出見儀曰：聖上衩衣。必未知儀來。但奏云：宣到翰林學士竇儀。太祖聞之。起索衫帶著。後方召見之。據此說。衩在𧜗韻。讀若咤。舊本音訓。並非。忠曰：衩衣義。自古欠分曉。近及正字通來。一埽舊滯矣(竇儀事見代醉編)。康熙字典云：衩唐韻集韻韻會。並楚懈切。差去聲。玉篇衣衩也。又篇海衣袒也。又類篇楚嫁切。音汊。義同。山堂肆考云：宋帳文定公安道。平生未嘗不衣冠而食。嘗暑月。與其壻王鞏同飯。命鞏褫帶。而已衫帽自如。鞏不敢。公曰吾自布衣諸生。遭遇。至此一飯。皆君賜也。享君之賜。敢不敬乎。子自食某之食。雖衩衣可也(衩音瘥)。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

衩袒
〖衩袒〗衩衣。又言衩袒。康熙字典云：袒音但。儀禮註。袒左免衣也。備用清規日用清規云：古云：衩袒不許登殿。草履莫踐法堂。日用軌範云：古云：衩袒登溷。草履遊山。莫踐法堂。回互耆舊。羣談採餘清逸類云：清晨燒香。食罷便可岸巾衩袒。舊說曰：義堂信和尚。曾觀唐畵人形。屏開衣衿於背後。曰：此所謂衩袒也。謂胸前襟迫吭。似叉字。亦有袒容。故曰衩袒。乃懶放之貌。俗言錢持頸。蓋懸錢於頸者。屏襟以膚受。防損衣也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

衰
〖衰〗如老差別中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

衰損建立
〖衰損建立〗如義施說建立中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

衰濁
〖衰濁〗「衰濁」者，如人著衰，雖好衣美食，常無色力；雖勤身作務，財產日耗。是人壞一切佛上法寶故，雖身口業善，持戒、布施、讚經，善法終不增長；如濁水泥，不見面像，亦不中飲。是人不中親近，若親近者，則喜染著。是人破法故，邪見疑悔常擾亂心。先所聞法，深染愛著，不解般若波羅蜜相，故言「般若波羅蜜無所有、空、不堅固，無有罪福」。如是濁亂蔽其心故，不能得見清淨實法相。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

衰熱
〖衰熱〗瑜伽八十四卷十頁云：言衰熱者：年衰邁時，即彼黃皴、無光澤故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

衰退
〖衰退〗二解　如老差別中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

衲
〖衲〗(1)禪僧所穿之法服。《景德傳燈錄》卷一九，寶聞惟勁：“素持苦行，不衣繒纊，惟壞衲以度寒暑，時謂頭陀焉。”(2)指禪僧。《五燈會元》卷一七，兜率從悅：“初首眾於道吾，領數衲謁雲蓋智和尚。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

衲僧
〖衲僧〗禪僧。《明覺語錄》卷一：“若雲言中有響，句裏呈機，猶曲為中下之流;向本分衲僧，遠之遠矣!”亦作“納僧”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

衲僧俊
〖衲僧俊〗〖朝代〗南宋〖簡介〗普庵印肅弟子。（X84n1582_p0383a17）〖師長〗印肅〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「慈化印肅禪師法嗣……衲僧俊禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 383, a15-17 // Z 2B:17, p. 226, c12-14 // R144, p. 452, a12-14)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0383a17 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

衲僧命脈
〖衲僧命脈〗指禪家道法，禪機。《碧岩錄》卷六，第五九則：“該天括地，越聖超凡。百草頭上，指出涅槃妙心;干戈叢裏，點定衲僧命脈。”《宏智廣錄》卷六：“吾家衲子，將以超脫生死，須槁身寒念，徹鑒淵底，虛凝圓照，透出四大五蘊，與因緣未和合、根門未成就、胞胎未包裹、情識未流浪時，著得個眼，何患不了?恁麼了時，祖師鼻孔，衲僧命脈，把定放行，在我有自由分。所以道，妄息寂自生，寂生知則現，知生寂自滅，了了唯真見。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

衲僧巴鼻
〖衲僧巴鼻〗指禪家道法、機鋒。參“巴鼻”。《密庵語錄·示白雲然長老》：“佛祖閫域，衲僧巴鼻，如大火聚，無一針鋒許，與人作道理湊泊。只貴當人具逸群氣概，直截荷負，譬如真獅子王哮吼一聲，壁立萬仞，始見不孤從上爪牙也。”《五燈會元》卷一八，乾峰慧圓：“達磨正宗，衲僧巴鼻，堪嗟迷者成群，開眼瞌睡!”亦作“衲僧鼻孔”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

衲僧本分事
〖衲僧本分事〗指明心見性、超越生死的大事。《雲門廣錄》卷上：“問：‘如何是衲僧本分事?’師雲：‘南有雪峰，北有趙州。’”《圓悟語錄》卷九：“全提單拈，斬釘截鐵，呵佛罵祖，大用大機，猶未稱衲僧本分事，何況立問立答立賓立主，涉語涉言，說玄說妙，無事生事，平地上起波瀾。”《圓悟語錄》卷一二：“後來老宿雲：‘雲門知恩方解報恩，既知了，便以衲僧本分事向逆順境界中行。且道，還當得麼?若是平展商量，則有向上事。若據衲僧本分事上，不直半分。何故?他家自有通霄路。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

衲僧本分家風
〖衲僧本分家風〗指本色當行的禪家宗旨與機用風格。《汾陽語錄》卷上：“所以古人道，宛然自有沖天氣。直教一切處為紀為綱，為道為路，為照為明。不被四時回換，使得乾坤大地為高為下，方稱衲僧本分家風。”《宏智廣錄》卷一：“干戈叢裏太平基，是自家古來田地。搕𢶍推頭清淨土，即衲僧本分家風。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

衲僧正眼
〖衲僧正眼〗禪者觀察事物、認識真理的智慧眼光。《景德傳燈錄》卷二二，香林澄遠：“問：‘如何是衲僧正眼?’師曰：‘不分別。’”《大慧語錄》卷四《竹庵圭和尚》贊：“讚歎竹庵也是妙喜，罵詈竹庵也是妙喜，贊之罵之各有所以。贊之者為渠具衲僧正眼，罵之者為渠浸在醋甕裏。”《五燈會元》卷二〇，華藏有權：“此三大老，行聲前活路，用劫外靈機，若以衲僧正眼檢點將來，不無優劣。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

衲僧眼
〖衲僧眼〗指禪僧特有的智慧眼，即法眼。《五燈會元》卷一一，首山省念：“問：‘如何是衲僧眼?’師曰：‘此問不當。’”《虛堂語錄》卷四：“當時香嚴若答得者僧諦當，何必下座禮拜疏山?疏山若點破得香嚴明白，安得受倒屙之患?到者裏也須具些衲僧眼始得。”亦作“衲僧眼睛”、“衲僧眼腦”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

衲僧眼睛
〖衲僧眼睛〗同“衲僧眼”。《五燈會元》卷一〇，定山惟素：“若要省力易會，但識取自家桑梓，便能紹得家業，隨處解脫，應用現前，天地同根，萬物一體，喚作衲僧眼睛，綿綿不漏絲發。苟或於此不明，徒自竛竮辛苦。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

衲僧眼腦
〖衲僧眼腦〗同“衲僧眼”。《碧岩錄》卷九，第八二則：“殊不知，古人一機一境，敲枷打鎖;一句一言，渾金璞玉。若是衲僧眼腦，有時把住，有時放行;照用同時，人境俱奪;雙放雙收，臨時通變。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

衲僧行腳事
〖衲僧行腳事〗指禪僧之本分大事，即明心見性、超越生死的大事。《雲門廣錄》卷下：“師到江州，有陳尚書請師齋，相見便問：‘儒書中即不問，三乘十二分教自有座主，作摩生是衲僧行腳事?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

衲僧門下
〖衲僧門下〗指禪宗門庭，禪家。《雲門廣錄》卷上：“若是得底人，道火不能燒口。終日說事，未嘗掛著唇齒，未曾道著一字。終日著衣吃飯，未曾觸著一粒米，掛一縷絲。雖然如此，猶是門庭之說。須是實得與麼始得。若約衲僧門下，句裏呈機，徒勞佇思。直饒一句下承當得，猶是瞌睡漢。”《如淨語錄》卷上：“衲僧門下黑漫漫，曆劫不分通一線。”《五燈會元》卷一三，北院通：“第一速須省事，直須無心去。學得千般萬般，只成知解，與衲僧門下有什麼交涉!”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

衲僧鼻孔
〖衲僧鼻孔〗同“衲僧巴鼻”。《雲門廣錄》卷上：“上堂，雲：‘和尚子且須明取衲僧鼻孔，且作麼生是衲僧鼻孔?’乃雲：‘摩訶般若波羅蜜，今日大普請。’便下座。”《宏智廣錄》卷二：“滄海瀝幹，太虛充滿。衲僧鼻孔長，古佛舌頭短。珠絲度九曲，玉機才一轉。直下相逢誰識渠?始信斯人不合伴。”《如淨語錄》卷下《觀使太尉張求頌》：“居士眼睛吞佛祖，衲僧鼻孔透乾坤。眼睛鼻孔初無間，萬古宗門結痛冤。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

衲子
〖衲子〗指禪僧。《如淨語錄》卷上：“淨慈借兩人尊宿作個擔子，擔在肩上，要令四海五湖衲子遞代相傳也。”亦作“納子”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

衲華貫
〖衲華貫〗〖朝代〗清〖簡介〗具德弘禮弟子。（g021p0503）〖師長〗弘禮〖出處〗《武林靈隱寺志·卷7·本師具德老和尚行狀》：「嗣後漸次付囑：……衲華貫」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第23冊，頁0503)〖出處〗g021p0503(靈隱寺誌)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

衲衣
〖衲衣〗僧人服裝。《五燈會元》卷九，清化全怤：“忠獻王賜紫方袍，師不受。王改以衲衣，仍號純一禪師。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

衲衣
〖衲衣〗忠曰：文字。雖出經論。禪僧常著之。故稱有衲僧。問有衲衣下事。類書纂要云：衲補縫也。衲。本作納。　佛祖統記慧思尊者傳云：平昔禦寒唯一艾納。　註法華經。納衣在空閒。律文。謂之五納衣。謂納受五種舊弊。以為衣也。俗作衲字。失義。五納衣者。釋氏要覽云：糞掃衣有五種。一道路弃衣(脫厄衣也)。二糞掃處衣。三河邊弃衣。四蟻穿破衣。五破碎衣。又有五種。一火燒衣。二水漬衣。三鼠咬衣。四牛嚼衣。五妳母弃衣。已上衣。天竺人。諱忌故。弃之。以不任用。義同糞掃。故共納成衣。名糞掃衣也。又應法記云：五納。謂五色鬬成也(止此)。此亦一解異要覽。智度論云：佛意。欲令弟子隨道行。捨世樂故。讚十二頭陁。如轉法輪時。五比丘。初得道。白佛言。我等著何等衣。佛言。應著納衣。釋氏要覽云：十誦云：若納衣。不貼田相。不許披入聚落。此衣有十利。一在麤衣數。二少所求索。三隨意可坐。四隨意可臥。五浣濯易。六少蟲壞。七染易。八難壞。九更不餘衣。十不失求道。又云：體是賤物。離自貪故。不為盜所貪。常得資身故。少欲者。須濟形苦。故上士著之。諸善根經云：世尊。告諸比丘。大迦葉。常修阿蘭若。行乞食。衲衣麤弊三衣。邊外遠住。少欲知足。樂遠離行。於一切法。心不與合。聲聞功德。皆悉具足。傳燈錄多福和尚章云：問如何是衲衣下事。師曰：大有人疑在。曰為什麼如此。師曰月裡藏頭。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

衲衣下事
〖衲衣下事〗指明悟心地、超脫生死的禪家大事。《元賢廣錄》卷二九《寱言》：“若巧見悉滅，向父母未生前瞠開正眼，悟則不無，若望衲衣下事，猶隔江在。直須向苦辣鉗錘下陶煉一番，然後透向上之玄關，洞千差之門戶，而大事畢矣。”《汾陽語錄》卷上：“問：‘如何是衲衣下事?’師雲：‘赫赤窮漢。’”(此例答語含有除盡塵俗妄心之義。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

衲雲
〖衲雲〗〖別名〗衲雲上人〖朝代〗明〖簡介〗明僧人。嘗同郡丞湯煥登浙杭高麗寺藏經閣。（g017p0194）〖出處〗g017p0194(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {衲雲上人}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

衲雲讓
〖衲雲讓〗〖朝代〗明〖簡介〗僧悅禪師曾作〈宿龍門精舍為衲雲讓公賦〉一首，收錄於《清涼山志》。（g081p0319）〖出處〗g081p0319(清涼山志) {衲雲讓}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

衷
〖衷〗〖音〗zhōng〖說文〗衷，裏褻衣。《辭典雜錄》

衷雪淵
〖衷雪淵〗〖朝代〗清〖簡介〗崇明黃氏，退翁弘儲弟子。（X82n1571_p0475b15）〖師長〗弘儲〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷86：「(退翁儲嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0475b15 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

衺
〖衺〗〖音〗xié〖說文〗衺，𩎮也。同邪。《辭典雜錄》

衾
〖衾〗〖音〗qīn〖說文〗衾，大被。《辭典雜錄》

袁
〖袁〗〖音〗yuán〖說文〗袁，長衣貌。從衣，叀省聲。《辭典雜錄》

袁不約
〖袁不約〗〖別名〗袁還樸〖朝代〗唐〖簡介〗晚唐詩人，約文宗太和末前後（835）在世。長慶三年（823）進士。曾任勾章令，官至職方員外郎。有詩一卷，今存四首。（淵四·浙江通志·卷一百七十八：4）〖出處〗g011p0767(明州阿育王山續志) {袁不約}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

袁世凱
〖袁世凱〗〖別名〗袁項城〖別名〗慰廷〖別名〗慰庭〖別名〗慰亭〖別名〗容庵〖出生〗+1859-09-16。〖卒於〗+1916-06-06。〖出生〗+1859-09-16〖朝代〗清。民國〖簡介〗北洋新軍領袖，中國軍警及司法現代化推手。初為清末行伍，功績卓著，漸成權臣。辛亥革命時勸使清帝遜位，得隆裕太后授權建臨時政府，使民國成立。1913年當選民國首任大總統。國會改共和為君主立憲，復受推舉，立年號洪憲，惟因日本及反袁勢力夭折。逝世後以國葬葬於河南洹水北岸袁林。（http：//zh.wikipedia.org/wiki/%E8%A2%81%E4%B8%96%E5%87%AF#.E6.AD.A3.E5.BC.8F.E5.A4.A7.E6.80.BB.E7.BB.9F）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

袁世忠
〖袁世忠〗〖朝代〗明〖地點〗蘇州府〖簡介〗參將。萬曆三十一年（1603），同浙江巡撫尹應元抵普陀山，禮觀音。（g008p0379、g009p0452）〖出處〗g008p0379(重修普陀山志) {袁世忠}〖出處〗g009p0452(普陀洛迦新志) {袁世忠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

袁中道
〖袁中道〗〖別名〗袁小修〖別名〗袁少修〖出生〗+1575-01-01 ~ +1575-12-31。http://baike.baidu.com/view/41792.htm〖卒於〗+1630-01-01 ~ +1630-12-31。http://baike.baidu.com/view/41792.htm〖出生〗+1575〖朝代〗明。〖地點〗公安〖簡介〗明代文學家，公安三袁之一。萬曆四十四年（1616）進士，授徽州府教授，以吏部郎中致仕。與其兄宗道、宏道並稱「三袁」，其文學成就次於宏道。文學主張獨抒性靈，直抒胸臆，晚年轉為兼重格調。著有《珂雪齋集》、《袁小修日記》。〖出處〗g077p0091(九華山志 ) {袁中道}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

袁仁敬
〖袁仁敬〗〖別名〗袁從禮〖出生〗+0676 ~ +0724。開元十三年(725年)袁仁敬發動市民從洪春橋至下天竺種植松樹，共九里。〖卒於〗+0733-08-18 ~ +0733-09-16。（開元）二十一年七月大理卿袁仁敬暴卒。二十二年八月追贈故大理卿袁仁敬為越州刺史（淵四·唐會要·卷六十六：6；淵四·冊府元龜·卷一百四十一：16）〖出生〗+0676 to +0724〖朝代〗唐。〖地點〗襄州〖簡介〗袁術之後。神功元年九月絶倫科及第，曾任尚書左丞。開元十三年玄宗自擇諸司長官，以大理少卿刺杭。與張九齡、中書侍郎嚴挺之、右庶子梁昇卿、御史中丞盧怡，結交友善。治杭之暇嘗種九里松達靈隱寺。（T50n2061_p0875b03；宋僧索引：241；淵四·明一統志·卷38：28；淵四·乾道臨安志·卷3：1；淵四·唐會要·卷76：13；淵四·元和姓纂·卷4：11；淵四·太平御覽·卷408：9）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0875b03 ) 宋高僧傳: 玄覽傳 {袁從禮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

袁儼
〖袁儼〗〖別名〗袁天啟〖出生〗+1581-02-14 ~ +1582-02-02。萬曆九年〖卒於〗+1627-01-01 ~ +1627-12-31。壽四十七歲〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 九年，47歲〖朝代〗明。〖簡介〗袁了凡子。明熹宗天啟五年（1625）進士，官廣東高要知縣。天啟七年（1627）任內，壽四十七歲，生有五子一女。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

袁凝姑
〖袁凝姑〗〖地點〗酉陽州〖簡介〗酉陽（屬重慶）袁凝姑難產，魂到冥府。陰司查其勸止翁姑焚蟲蟻三次、勸夫刊戒殺文五千張，又捐資印送《魚籃觀音放生經》三千張，有陰德，得玉帝准增壽三十年，遂送還陽。（g009p0060）〖出處〗g009p0060(普陀洛迦新志) {凝姑}〖出處〗g009p0060(普陀洛迦新志) {凝}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

袁凱
〖袁凱〗〖別名〗景文〖別名〗海叟〖別名〗袁白燕〖朝代〗明〖地點〗華亭〖簡介〗明初詩人，人呼為「袁白燕」，有《海叟集》。（http: //www.hudong.com/wiki/%E8%A2%81%E5%87%B1，2009.04.29）〖出處〗g008p0419(重修普陀山志) {海叟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

袁列星
〖袁列星〗〖別名〗超果〖別名〗袁垣三〖別名〗西溪居士〖出生〗+1659-01-01 ~ +1659-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1720-03-09 ~ +1720-04-07。「康熙五十九年二月卒於寶樹庵，年六十二。」（《淨土聖賢錄》卷 8）〖卒於〗清, 聖祖, 康熙, 五十九年, 二月，62歲〖朝代〗清。〖地點〗崑山〖簡介〗法名超果，自號西溪居士，為白嵩俊禪師法嗣。崑山人。門人輯其言為《西溪居士集》（西溪集）。（《淨土聖賢錄》卷 8）〖簡介〗法名超果，自號西溪居士，為白嵩俊禪師法嗣。崑山人。成童時習舉業，一日聞外祖母誦《金剛經》無四相句，即有契入。既而遇悅山慰禪師，參求向上，日加精進。會白嵩俊老人自雪峯來崑，再三叩擊，言下洞然，遂受記莂。提唱一乘，兼宏淨土。康熙五十九年二月卒於寶樹庵，世壽六十二。門人輯其言為《西溪居士集》（西溪集）。（《淨土聖賢錄》卷 8；《崑新兩縣續修合志》卷 35）〖著作〗《華藏拈毛集》［出自《崑新兩縣續修合志》卷 35］。《西溪居士集》［出自《淨土聖賢錄》卷 8］〖引用〗《崑新兩縣續修合志》卷 35。《淨土聖賢錄》卷 8法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

袁哲文
〖袁哲文〗〖朝代〗清〖簡介〗了凡際聖弟子。（X85n1587_p0104a08）〖師長〗際聖〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(了凡聖法嗣)……揚州哲文袁居士」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0104a08 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

袁士元
〖袁士元〗〖別名〗寧老〖別名〗彥章〖朝代〗元〖地點〗鄞縣〖簡介〗元朝詩人。袁珙之父。性至孝，隱居不仕。因博學多才授縣學教諭，調任鄮山書院山長。後被任命為江路學教授，擢翰林院國史館檢閱官，不赴。築城西別墅，自號菊村學者。著有《書林外集》七卷。（中名：843；淵四·欽定四庫全書總目·卷一百七十四：72）〖出處〗g009p0526(普陀洛迦新志) {士元}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

袁士敏
〖袁士敏〗〖朝代〗明〖簡介〗為明代貳尹，即縣令副職縣丞。與諸公共推范吉為《天台縣志》作序。（g089p0699）〖出處〗g089p0699(天台山方外志) {袁士敏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

袁子讓
〖袁子讓〗〖別名〗孜肩〖別名〗七十一峰主人〖朝代〗明〖地點〗郴州〖簡介〗明代官員。萬曆間（1573-1620）進士，知嘉定州，擢兵部員外郎。任嘉定巡守時，曾將峨眉、凌雲二志，合為《峨眉凌雲二山志》，已佚。（中名：843）〖出處〗g049p0192(峨眉山志) {袁子讓}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

袁子雄
〖袁子雄〗〖別名〗雄〖朝代〗陳〖簡介〗陳郡人，陳宣帝時擔任安樂縣的縣令，每年夏天都會去天台山聆聽智顗講經。（T50n2060_p0565b01）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0565b01 ) 唐高僧傳: 釋智顗傳 {袁子雄}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0565b04 ) 唐高僧傳: 釋智顗傳 {雄}〖出處〗g089p0480(天台山方外志) {雄}〖出處〗g089p0480(天台山方外志) {袁子雄}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

袁孝則
〖袁孝則〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年，敬顯儁率眾建七級寶剎，袁孝則列名其中，時官長流參軍。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

袁守宏
〖袁守宏〗〖朝代〗唐〖簡介〗袁守宏迎釋慧忠（？-775）至光宅寺安置。（T50n2061_p0763a07；宋僧索引：241）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0763a07 ) 宋高僧傳: 慧忠傳 {袁守宏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

袁宏
〖袁宏〗〖別名〗袁彥伯〖別名〗虎〖出生〗+0324 ~ +0372。昌明改年曰寧康（373），謝安已令吏部郎袁彥伯撰策文。〖卒於〗+0374 ~ +0423。〖出生〗+0324 to +0372〖朝代〗東晉。〖地點〗陳郡〖簡介〗東晉文學家。祖父袁猷為侍中，父袁朂知臨汝。宏少即有文名而得參豫州軍事，累遷大司馬。官至臨賀太守。孝武太元初（376-381）卒於東陽，時年四十九。有《東漢紀》三卷及〈三國名臣序贊〉存世，餘多散佚。（淵四·晉書·卷九十二：28、36；淵四·六臣註文選·卷四十七：40、41）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0348b19 ) 梁高僧傳: 支遁傳 {袁彥伯}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0349c07 ) 梁高僧傳: 支遁傳 {袁宏}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0387c07 ) 梁高僧傳: 單道開傳 {袁宏}〖出處〗g017p0246(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {袁宏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

袁宏道
〖袁宏道〗〖別名〗袁中郎〖別名〗袁石公〖別名〗石頭居士〖別名〗石頭道人〖出生〗+1568-01-01 ~ +1568-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1610-01-25 ~ +1611-02-12。卒於神宗萬曆三十八年，年四十三。（互動百科，2010.12.10）〖卒於〗明, 神宗, 萬曆, 三十八年，43歲〖朝代〗明。〖地點〗公安〖簡介〗晚明文學家。少敏慧，善詩文，年十六為諸生，結社城南，自為社長。萬曆二十年（1592）進士，任吳江知縣、禮部主事，未幾，以病辭歸。與兄袁宗道、弟袁中道俱有才名，人稱「三袁」。於文學主張獨抒性靈、不拘格套，世稱「公安派」。萬曆二十七年（1599），著《西方合論》，闡明淨土教義。有《袁中郎集》。（中名：845；佛光：4318）〖簡介〗字中郎，號石頭居士，湖北公安人。兄宗道，弟中道，三人先後舉進士，皆好禪宗。萬歷中，宏道為吳江知縣，後為禮部主事，謝病歸。初學禪於李卓吾，信解通利，喜辯論，已而自驗曰：「此空談非實際也。」遂回向淨土，晨夕禮誦，兼持禁戒，因博釆經教，作《西方合論》十卷。後卒於神宗萬曆三十八年，年四十三。其著作甚多，有《袁中郎集》存世。（《淨土聖賢錄》卷7；互動百科，2010.12.10）〖出處〗g017p0196(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {袁宏道}〖出處〗g049p0323(峨眉山志) {袁宏道}〖出處〗g043p0109(寒山寺志) {袁石公}〖出處〗g032p0419(徑山志) {袁中郎}〖著作〗〈論禪〉、〈再晤無念禪師紀事〉、〈開黃蘗山記〉、〈法眼寺記〉（收於《黃蘗無念禪師復問》卷，《嘉興藏》J20）。《六祖壇經節錄》、《壇經節錄引》。《德山塵譚》一卷（收於《瀟碧堂集》）。《珊瑚林》一卷（明萬曆刻本，北京：國家圖書館藏）。《袁宏道集箋校》55 卷（錢伯城 箋校，上海：古籍出版社，1981）〔所收詩文包括下列各集：《敝篋集》2 卷、《錦帆集》4 卷、《去吳七牘》1 卷、《解脫集》４卷、《廣陵集》１卷、《瓶花齋集》10 卷、《廣莊》1 卷、《瓶史》1 卷、《瀟碧堂集》20 卷、《破研齋集》3 卷、《觴政》1 卷、《墨畦》1 卷、《華嵩遊草》2 卷、《場屋後記》1 卷、《未編稿》3 卷〕。《西方合論》十卷（《大正藏》T47）。《金屑編》一卷（明萬曆刻本，北京：國家圖書館藏）。《宗鏡攝錄》(遺失)〖引用〗《吳都法乘》卷 25。《明史》卷 288〈袁宏道传〉。《淨土聖賢錄》卷 7。《珂雪齋集》卷 18〈吏部驗封司郎中中郎先生行狀〉（上海古籍出版社 1989 年版，頁 775）〖文獻〗劉再華 1998〈袁宏道與儒佛道文化〉，《湘潭師範學院學報（社會科學版）》1998.1，頁 44-50。周群 1998〈佛學與袁宏道的詩歌創作〉，《南京大學學報（哲學・人文・社會科學）》35.1，頁 39-46。周群 1999〈儒佛心性論與袁宏道的“性靈說”〉，《高校教育管理》2，頁 24-27。周群 2002 〈論袁宏道的佛學思想〉，《中華佛學學報》6，頁383-417。周齊 1999〈袁宏道淨土歸趣略析〉，《佛學研究》1999.0。戴文和 2001〈人人皆可以為聖人（佛、詩人）之探析──以王守仁、李贄、袁宏道三人為例〉，《僑光學報》19，頁 281-300。易聞曉 2003〈從袁宏道《廣莊》看莊禪異同〉，《海南師範學院學報（社會科學版）》2003.3，頁 48-52。曹淑娟 2005 〈袁宏道的園亭觀及其柳浪體驗〉，《知性與情感的交會──唐宋元明學術研討會論文集》，臺北：大安出版社，頁311-358。曹淑娟 2005〈袁宏道的柳浪書寫及其意義〉，行政院國家科學委員會專題研究計畫成果報告。李鳴 2004〈袁宏道思想轉變原因初探〉，《南昌大學學報（人文社會科學版）》2004.4，頁 90-95。林怡宏 2001《獨抒性靈的生命對話：論袁宏道的文學思想》，臺北：臺灣師範大學國文研究所畢業論文。汪志強 2003〈袁宏道《西方合論》淨土思想初探〉，《宗教學研究》2003.2，頁 126-130。王志鋼 2004《漱逸性靈空格套，雅吟一任照禪風──淺論佛教因緣影響下的袁宏道的詩論》，遼寧：遼寧師範大學畢業論文。莊蕙綺 2009〈晚明文人的悲歌［袁宏道、葉紹袁、張岱］〉，《國文天地》24.9，頁 54-59。謝明陽 2011〈公安派詩學視野中的《莊子》詮釋──以袁宏道《廣莊》為討論中心〉，《文與哲》18，頁 367-396。趙偉、薛希洪 2006 〈佛教與袁宗道的文學革新〉，《青島大學師範學院學報》23.1，頁 76 -82。邱敏捷  1993 《參禪與念佛：晚明袁宏道的佛教思想》，台北：商鼎出版社。邱敏捷 1990〈袁宏道的佛教文學〉，《佛教文化月刊》12，頁18。邱敏捷 1993 〈袁宏道《西方合論》的淨土思想〉，《諦觀》73，頁 73-98。鄭幸雅 2004〈論袁宏道的自適〉，《文學新鑰》2，頁107-126。釋聖嚴1985〈明末中國的淨土教人物及其思想〉，《華岡佛學學報》8，頁 1- 76。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

袁寶鋆
〖袁寶鋆〗〖別名〗德常〖別名〗麗庭〖別名〗袁德常〖簡介〗字號麗庭，法名德常，無錫人。（m132p139、m132p191）〖出處〗《民國佛教期刊》m132p191法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

袁山松
〖袁山松〗〖朝代〗隋〖簡介〗在襄州出沒。（唐僧索引：236）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0662b26 ) 唐高僧傳: 釋道辯傳 {袁山松}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

袁崇友
〖袁崇友〗〖別名〗袁伯益〖朝代〗明〖地點〗東莞〖簡介〗東莞溫塘人。少時聰穎好學，擅古文詩詞。萬曆二十三年（ 1595）進士，授福建南安縣令，清積逋、去株獄、力罷輸倉海運之害。有政聲。後辭官回鄉養老，居於直諒。著有《談志》、《談書》、《春草堂文集》。（淵四·福建通志·卷二十三：60）〖出處〗g062p0164(泉州開元寺志) {袁崇友}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

袁州仰山
〖袁州仰山〗〖別名〗仰山〖朝代〗唐〖簡介〗同安丕禪師法嗣。（X80n1564_p0015c13）〖師長〗道丕〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖出處〗( CBETA X80n1564_p0012b09 ) 五燈會元法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

袁州仰山慧寂禪師語錄
〖袁州仰山慧寂禪師語錄〗一卷。又作《仰山寂禪師語錄》、《智通禪師語錄》。唐代慧寂撰，明代語風圓信、郭凝之編。仰山語錄早有成稿，始終無人整理，直至圓信等人編輯五家語錄時，始將其稿集錄成書。內容系行實、法門機緣問答、示眾、遊方語要等，計七十餘項。其中法門提撕之精神，皆系舉揚溈山之宗風，故世人常將溈山語錄與仰山語錄合稱“父子語錄”。崇禎三年(1630)編成，康熙四年(1665)刊行，收入《續藏經》、《大正藏》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

袁州仰山慧寂禪師語錄
〖袁州仰山慧寂禪師語錄〗　　一卷。唐仰山慧寂撰，明語風圓信、郭凝之編。內容初記慧寂之行實，次述慧寂與溈山、龐居士、三聖、乳源、百丈、黃檗、南泉等人的問答機語，及其上堂示眾等法語，約70條。最後則略記慧寂之入寂。收入大正藏。〔按：慧寂語錄早有成稿，始終無人整理，直至圓信等人編輯《五家語錄》時，始將其餘稿集錄。〕〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

袁希洛
〖袁希洛〗〖別名〗袁叔畬〖別名〗袁素民〖別名〗袁元岑〖出生〗+1876-01-26 ~ +1877-02-12。〖卒於〗+1962-01-01 ~ +1962-12-31。〖出生〗大清, 德宗, 光緒, 二年〖朝代〗民國。〖簡介〗幼名元岑，字叔畲，號素民。祖籍寧波鳳崗，是宋望族西門袁氏之後，生於上海寶山。清末秀才，孫中山就任臨時大總統典禮上為授印於孫中山之人，啟東設縣後第一任縣長。 〖出處〗《民國佛教期刊》mb015p333法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

袁希濤
〖袁希濤〗〖別名〗袁觀瀾〖別名〗鶴齡〖出生〗+1866-01-01 ~ +1866-12-31。http://baike.baidu.com/view/111324.htm〖卒於〗+1930-01-01 ~ +1930-12-31。http://baike.baidu.com/view/111324.htm〖出生〗+1866〖朝代〗清。民國〖地點〗寶山〖簡介〗清光緒舉人，民初教育家。以諸生肄業上海龍門書院，後在江蘇組織「義務教育期成會」，倡設鄉村師範作為義務教育基礎。在兼任江蘇省學務處議紳時，創立寶山繪丈學堂；後籌辦復旦公學（現復旦大學）、同濟大學。與編《寶山縣再續志》，著有《義務教育商榷》、《新學制與各國學制比較》、《歐美各國教育考察記》等。〖出處〗g077p0128(九華山志 ) {袁觀瀾}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

袁廷檮
〖袁廷檮〗〖別名〗壽階〖別名〗又愷〖別名〗又凱〖別名〗綬階〖別名〗漁隱主人〖出生〗+1764-01-01 ~ +1764-12-31。〖卒於〗+1810-01-01 ~ +1810-12-31。〖出生〗+1764〖朝代〗清。〖地點〗長洲〖簡介〗清代藏書家。出身蘇州望族，袁氏六俊後裔。早年為監生，精小學，與王鳴盛、李銳等文士相切磋。富收藏，多宋元舊槧及傳鈔秘本，與周錫瓚、黃丕烈、顧之達號「藏書四友」。工詩，間及繪事。有《金石書畫所見記》、《紅蕙山房集》。（中名：845）〖出處〗g043p0100(寒山寺志) {又愷}〖出處〗g043p0101(寒山寺志) {漁隱主人}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

袁德領
〖袁德領〗〖朝代〗民國〖簡介〗《菩薩總持法》上山大峻、袁德領整理。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

袁憲
〖袁憲〗〖別名〗袁德章〖別名〗安城郡公〖別名〗簡〖朝代〗隋〖地點〗陽夏〖簡介〗袁樞之弟。《陳書列傳第十八》〖出處〗( CBETA T50n2060_p0501c06 ) 唐高僧傳: 釋靖嵩傳 {袁憲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

袁敬
〖袁敬〗〖別名〗袁介隱〖別名〗袁芥隱〖朝代〗明〖簡介〗明代蘇州望族。活躍於成化、弘治年間，為鄉里知名之「隱君子」，號「介隱公」。有三子：袁鼎、袁鼒、袁鼏，皆英雋博雅，有著述，然科舉不第。（g043p0100）〖出處〗g043p0100(寒山寺志) {介隱}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

袁文煒
〖袁文煒〗〖別名〗死心〖別名〗袁中夫〖朝代〗明〖簡介〗李贄弟子。原為諸生，出家後，法名死心。（https://kknews.cc/zh-tw/culture/a8lz596.html，2020.09.03）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

袁昂
〖袁昂〗〖別名〗袁千里〖出生〗+0461-01-01 ~ +0461-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0540-01-27 ~ +0541-02-12。（梁書·列傳第二十五，2012.09.03）〖卒於〗南梁, 武帝, 大同, 六年，80歲〖朝代〗南梁。〖地點〗陽夏〖簡介〗袁洵孫，袁顗子。仕齊至吳興太守。歸梁位司空。謚穆正。頗善畫。卒年八十。著《古今書評》。《古今書評》為其奉敕品評之作，共評25位書法家，多用妙喻，簡介傳神，對後世影響很大（梁書·列傳第二十五、http://baike.baidu.com/view/227756.htm，2012.09.03）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0381b21 ) 梁高僧傳: 釋智順傳 {袁昂}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0402c24 ) 梁高僧傳: 釋僧祐傳 {袁昂}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0465a08 ) 唐高僧傳: 釋法雲傳 {袁昂}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

袁昌祚
〖袁昌祚〗〖別名〗茂文〖出生〗+1538-01-01 ~ +1538-12-31。〖卒於〗+1616-01-01 ~ +1616-12-31。〖出生〗+1538〖朝代〗明。〖地點〗東莞〖簡介〗明代官員。隆慶五年（1571）進士，曾任四川參議。其父亡後，辭官不仕。晚年周遊名山三十餘年。有《樂律考》、《莞沙文集》、《廣東通志》等作。〖出處〗g049p0322(峨眉山志) {袁昌祚}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

袁晁
〖袁晁〗〖別名〗袁鼂〖出生〗+0665。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0764-12-21。（廣德二年十一月）癸丑，袁鼂伏誅。〖出生〗+0665〖朝代〗唐。〖地點〗台州〖簡介〗唐朝時江南民變領袖。原是台州胥吏。寶應元年（762年），袁晁不願殘虐百姓、征賦不力，遭受鞭背之刑。所以，他在翁山（今舟山島）率眾起義，攻破台州州治臨海郡，趕走了台州刺史史敘擁眾近二十萬。唐代宗派李光弼率領精銳部隊鎮壓。次年四月，袁晁在興石壘寨（今天台關嶺）戰敗被俘，送到長安後被殺。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0800b02 ) 宋高僧傳: 大義傳 {袁晁}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0877a15 ) 宋高僧傳: 惟實傳 {袁晁}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

袁曇允
〖袁曇允〗〖出生〗+0469-01-01 ~ +0517-12-31。《文殊師利問經》二卷，天監十七年（518）。勅僧伽婆羅於占雲館譯，袁曇允筆受，光宅寺沙門法雲詳定。（T49n2034_p0098b12）〖卒於〗+0519-01-01 ~ +0568-12-31。（T49n2034_p0098b12）〖出生〗+0469 to +0517〖朝代〗南梁。〖簡介〗梁·天監年間撰有《成實論類抄》二十卷。（佛百：2534.1）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0345b13 ) 梁高僧傳: 求那毘地傳 {袁曇允}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0426a17 ) 唐高僧傳: 釋道宣傳 {袁曇允}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

袁松溪
〖袁松溪〗〖朝代〗元〖簡介〗泰定間（1324-1328）道士王天助，嘗學道於袁松溪。（淵四·浙江通志·卷一百九十九：32；g009p0525）〖出處〗g009p0525(普陀洛迦新志) {袁松溪}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

袁枚
〖袁枚〗〖別名〗袁子才〖別名〗簡齋〖別名〗倉山居士〖別名〗隨園主人〖別名〗隨園老人〖朝代〗清〖簡介〗乾隆四年進士，歷任溧水、江寧等縣知縣，有政績，四十歲即告歸。在江寧小倉山下築築隨園，吟詠其中。廣收詩弟子，女弟子尤眾。袁枚是乾嘉時期代表詩人之一，與趙翼、蔣士銓合稱「乾隆三大家」。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%B8%85%E5%8F%B2%E7%A8%BF/%E5%8D%B7485#%E8%A2%81%E6%9E%9A）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

袁根
〖袁根〗剡縣人。因驅羊度赤城山，忽有石門豁然，見二女方笄，遂為室家。後謝歸，女以香囊遺之。根後羽化，碩年九十餘。見《搜神記》。明·傳燈撰《天台山方外志》

袁根
〖袁根〗〖朝代〗晉〖地點〗剡縣〖簡介〗會稽剡縣民。曾與柏碩入赤城山遇仙女，遂為室家。後思歸而返家。後於田中耕，家依常餉之，見在田中不動，就視但有殻如蟬蜕也。（淵四·浙江通志·卷二百：3）〖出處〗g089p0366(天台山方外志) {袁根}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

袁桷
〖袁桷〗〖別名〗袁捔〖別名〗清容居士〖別名〗見一居士〖別名〗袁文清〖別名〗袁桶〖別名〗伯長〖出生〗+1266-01-01 ~ +1266-12-31。〖卒於〗+1327-01-01 ~ +1327-12-31。〖出生〗+1266〖朝代〗元。〖地點〗鄞縣〖簡介〗元代文史學家，浙東史學派代表人物。育王橫川珙（1222-1289）禪師法嗣，大鑑下第二十二世。始從戴表元學，後師事王應麟。大德間（1297-1308）歷除翰林國史院檢閱、翰林直學士、知制誥，參與宋、遼、金史編寫。諡文清。著有《延祐四明志》、《春秋說》、《清容居士集》等。（X83n1574_p0262c17；中名：848；淵四·大清一統志·卷二百二十五：14；淵四·清容居士集·卷五十：16）〖出處〗( CBETA X60n1113_p0092a14 ) 律苑事規要語序〖出處〗( CBETA X77n1524_p0388c15 ) 補續高僧傳: 善良傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0460a22 ) 補續高僧傳: 祖銘傳 {袁桷}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0471b16 ) 補續高僧傳: 夢堂噩傳 {袁文清}〖出處〗g010p0360(明州阿育王山志) {袁桷}〖出處〗g011p0634(明州阿育王山續志) {袁桷}〖出處〗g089p0384(天台山方外志) {袁}〖出處〗g009p0345(普陀洛迦新志) {袁桷}〖出處〗g043p0101(寒山寺志) {清容居士}〖出處〗g043p0101(寒山寺志) {清容}〖出處〗g032p0549(徑山志) {袁文清桶}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

袁樞
〖袁樞〗〖別名〗袁機仲〖別名〗西山先生〖朝代〗南宋〖地點〗建安〖簡介〗南宋史學家，學識淵博，與當時學者朱熹、呂祖謙、楊萬里有往來。歷任溫州判官、嚴州教授、太府丞兼國史院編修、大理少卿、工部侍郎兼國學祭酒、右文殿修撰。曾修《宋史》之列傳部份。在嚴州，「乃自出新意，輯抄《通鑒》。每事各詳起訖，自為標題，每篇各編年月，自為首尾」著《通鑑紀事本末》。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0716b13 ) 宋高僧傳: 智慧傳 {袁樞}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0720c27 ) 宋高僧傳: 懷迪傳 {袁樞}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0722c24 ) 宋高僧傳: 滿月傳 {袁樞}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

袁武
〖袁武〗〖朝代〗明〖簡介〗土寇。毛洛鎮副總兵楊展（1604-1649）為其所殺。（g049p0374）〖出處〗g049p0374(峨眉山志) {袁武}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

袁氏
〖袁氏〗〖朝代〗南宋〖簡介〗佛照德光禪師之母，夢異僧入室，驚寤有娠，而順利生下佛照德光禪師。（T49n2036_p0694b17）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0441c15 ) 補續高僧傳: 佛照光傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

袁滋
〖袁滋〗〖別名〗袁德深〖出生〗+0749-01-01 ~ +0749-12-31。〖卒於〗+0818-01-01 ~ +0818-12-31。〖出生〗+0749〖朝代〗唐。〖地點〗朗山〖簡介〗弱歲強學，以外兄道州刺史元結有重名，往來依焉。以處士薦授試校書郎。貞元（七八五至八o五）中拜中書侍郎平章事，嗣為劍南西川節度使。贈太子少保。工篆、籀書，雅有古法。唐貞元十年（794）出使大理。釋玄晏（743-800）與陳郡袁滋共營草堂。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E8%88%8A%E5%94%90%E6%9B%B8/%E5%8D%B7185%E4%B8%8B#%E8%A2%81%E6%BB%8B；宋僧索引：241）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0893b08 ) 宋高僧傳: 玄晏傳 {袁滋}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

袁灼
〖袁灼〗〖別名〗子烈〖朝代〗北宋〖地點〗鄞縣〖簡介〗袁轂之子。元祐（1086-1094）進士，為光祿丞、軍器少監，出知婺州、隨州。宣和末（11024-1125），召為倉部郎。面對，力勸帝清心省事，安不忘危。言甚切直，黜知泗州。終朝議大夫。（宋人：1850）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0430b14 ) 補續高僧傳: 守遂傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

袁無涯
〖袁無涯〗〖別名〗叔度〖朝代〗明〖地點〗蘇州府〖簡介〗經營「書植堂」，刊行書籍。〖出處〗g032p0420(徑山志) {袁無涯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

袁珙
〖袁珙〗〖別名〗廷玉〖別名〗柳莊居士〖別名〗清白生〖出生〗+1335-01-01 ~ +1335-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1410-02-13 ~ +1411-02-01。永樂八年卒，年七十六。（g009p0526)〖卒於〗明, 成祖, 永樂, 八年，76歲〖朝代〗明。〖地點〗鄞縣〖簡介〗袁士元之子。袁珙有異稟，好學能詩，通曉《周易》。一日游海外洛伽山，得異僧（即普陀山僧別古崖）指點，善於相術，論人吉凶輒驗。洪武間，燕王召至北平。一見即決為太平天子，靖難後召為太常寺丞，未幾請老歸。著有《柳莊集》。（g009p0526；中名：847）〖師長〗別古崖〖出處〗（g009p0409）〖出處〗g009p0408(普陀洛迦新志) {袁珙}〖出處〗g009p0526(普陀洛迦新志) {廷玉}〖出處〗g009p0527(普陀洛迦新志) {柳莊居士}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

袁盎
〖袁盎〗〖別名〗絲〖出生〗-0200〖朝代〗西漢。〖簡介〗漢朝楚人，個性剛直，有才幹，被時人稱為「無雙國士」。呂后時期，袁盎曾經當過呂后侄呂祿的家臣。漢文帝時名震朝廷，因數次直諫，觸犯皇帝，被調任隴西都尉，後遷徙做吳相，吳王優厚相待。他在漢景帝「七國之亂」時，曾奏請斬晁錯以平眾怒，結果七國之亂平定後，他就被封為太常，顯貴異常。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0744b01 ) 宋高僧傳: 知玄傳 {袁盎}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

袁矩
〖袁矩〗〖別名〗袁子方〖朝代〗南宋
元〖地點〗鎮江府〖簡介〗元代官員。鎮江人，徙居建康。生於宋理宗、元世祖之際，卒於至正九年（1349）之後。歷任當涂主簿、江浙行省檢校，延祐三年（1316），除秘書監著作佐郎。晚年寓居吳中。與倪瓚（1301-1374）為忘年之交，倪氏《清閟閣全集》中多次提到「袁員外」、「袁南宮」，即為袁子方。（g077p0208）〖出處〗g077p0208(九華山志 ) {袁}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

袁福徵
〖袁福徵〗〖別名〗履善〖別名〗太衝〖朝代〗明〖地點〗華亭〖簡介〗嘉靖二十三（1544）年進士。授刑部主事，左遷南陽王長史。與王元美（世貞）、李於麟（攀龍）並馳海內。文法顏延之，詩宗杜工部（甫），行草仿蘇端明（軾）。著有《松江志》。（http: //baike.baidu.com/view/227775.htm?func=retitle，2012.01.06）〖出處〗g008p0498(重修普陀山志) {袁福徵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

袁立生
〖袁立生〗〖朝代〗清〖簡介〗念佛堂善人，助洋五角印《天台山方外志》。（g089p0870）〖出處〗g089p0870(天台山方外志) {袁立生}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

袁粲
〖袁粲〗〖別名〗袁景倩〖別名〗袁愍孫〖出生〗+0378。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0477-01-01 ~ +0477-12-31。（？-477年）〖出生〗+0378〖朝代〗劉宋。〖地點〗陽夏〖簡介〗其父袁濯是揚州秀才，早卒，其母琅邪王氏，是太尉長史王誕之女。袁粲年少好學。泰豫元年（472年），宋明帝逝世後，蕭道成、褚淵、劉倓與袁粲等共掌朝政，領石頭戍軍事，褚淵倒向蕭道成。後廢帝元徽二年（474年），桂陽王劉休范起兵進攻建康，袁粲力守石頭城，因功被授予中書監、開府儀同三司。曾著蘧顏論示慧通。（T50n2059_p0375a03）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0373a29 ) 梁高僧傳: 釋曇斌傳 {袁粲}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0375a01 ) 梁高僧傳: 釋慧通傳 {袁粲}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0381c02 ) 梁高僧傳: 釋寶亮傳 {袁粲}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0401b06 ) 梁高僧傳: 釋僧璩傳 {袁粲}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0416b26 ) 梁高僧傳: 釋慧芬傳 {袁愍孫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

袁繼咸
〖袁繼咸〗〖別名〗袁季通〖別名〗臨侯〖別名〗忠毅〖朝代〗明，清〖地點〗宜春〖簡介〗天啟五年進士，累擢兵部右侍郎，兼右僉都御史，總督江西湖廣應天安慶軍務，駐九江。南都偽太子事起，左良玉反，兵至九江，繼咸詣其舟，正色折之，良玉約不破城，駐軍候旨。會良玉死，繼咸勸良玉子夢庚旋師，不聽。已而夢庚及繼咸舊部郝效忠降於淸，執繼咸北去，不屈見殺。（明人：428：https://baike.baidu.com/item/%E8%A2%81%E7%BB%A7%E5%92%B8，2019.09.29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

袁翼
〖袁翼〗〖別名〗袁穀廉〖朝代〗清〖地點〗寶山埠〖簡介〗清官員。咸豐間（1851-1861）作宰江右，嘗著《哀忠集》三編，舉其時殉難官吏、士紳，人系一詩，無拘體格。有《邃懷堂詩集》。（g043p0138）〖出處〗g043p0055(寒山寺志) {穀廉}〖出處〗g043p0055(寒山寺志) {袁翼}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

袁茂英
〖袁茂英〗〖朝代〗明〖地點〗句章〖簡介〗官方伯。《重修普陀山志》收錄其詩作〈題白華菴贈昱光禪師一首〉一首。（g008p0551）〖出處〗g008p0551(重修普陀山志) {袁茂英}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

袁表
〖袁表〗〖別名〗袁邦正〖別名〗寶華山人〖別名〗袁陶齋〖出生〗+1488-01-01 ~ +1488-12-31。〖卒於〗+1553-01-01 ~ +1553-12-31。〖出生〗+1488〖朝代〗明。〖地點〗吳縣〖簡介〗袁鼏之長子。以國學生入仕，授西城兵馬司指揮，升臨江通判。長於詩歌，與昆弟及文徵明、王寵輩相倡和。著有《河西關志》、《黎平府志》、《聞德齋志》、《江南春集》、《閩中十子》等。（明人：424）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

袁袞
〖袁袞〗〖別名〗袁補之〖出生〗+1499-01-01 ~ +1499-12-31。〖卒於〗+1549-01-01 ~ +1549-12-31。〖出生〗+1499〖朝代〗明。〖地點〗吳縣〖簡介〗袁鼒長子。嘉靖十七年（1538）進士，江西廬陵知縣，勤於吏事。抽稽有法，吏胥不敢欺。擢禮部主事、轉員外郎，引疾歸。有《袁禮部集》等。（明人：425）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

袁袠
〖袁袠〗〖別名〗袁永之〖別名〗胥台山人〖出生〗+1502-02-17 ~ +1503-02-06。〖卒於〗+1547-02-01 ~ +1548-02-19。〖出生〗明, 孝宗, 弘治, 十五年〖朝代〗明。〖地點〗長洲〖簡介〗明代蘇州望族，袁氏六俊之一。嘉靖五年（1526）進士，選庶起士。張孚敬惡之，轉刑部主事，旋改兵部，因司署失火謫戍湖州。遷南兵部主事、員外郎、廣西提學僉事等職。卒後文徵明為作墓銘。工詩文，有《胥台集》、《世緯》、《皇明獻寶》、《實吳中先賢傳》等作傳世。（g043p0083；淵四·千頃堂書目·卷二十三：7）〖出處〗g043p0100(寒山寺志) {永之}〖出處〗g043p0083(寒山寺志) {袁永之}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

袁裘
〖袁裘〗〖別名〗袁紹之〖出生〗+1509-01-01 ~ +1509-12-31。〖卒於〗+1558-01-01 ~ +1558-12-31。〖出生〗+1509〖朝代〗明。〖地點〗吳縣〖簡介〗諸生。屢試不利，乃博涉經史及漢唐以來名家文，工詩古文。居家有孝行，晚循資貢禮部，未仕卒，有《志山詩集》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

袁褒
〖袁褒〗〖別名〗袁與之〖出生〗+1499-01-01 ~ +1499-12-31。〖卒於〗+1577-01-01 ~ +1577-12-31。〖出生〗+1499〖朝代〗明。〖簡介〗袁褧之弟。好讀書，輕財好施，與王寵友善，王寵家貧，褒常寬貸之。性惡佛老，晚卜居桃花塢，以吟詠自娛。袁褒有兄弟六人，號稱「袁氏六俊」。著有《東窗筆記》、《括囊稿》。（中名：852）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

袁褧
〖袁褧〗〖別名〗袁尚之〖別名〗謝湖居士〖朝代〗明〖地點〗吳縣〖簡介〗明諸生貢太學。出身蘇州望族，性亢潔。與兄表、弟褒 、袠，及從弟砄、裘齊名，時稱「袁氏六俊」。工書畫，繪花鳥有逸趣；書尤俊邁，宗法米芾，與文徵明齊名。晚年躬耕於謝湖，自號謝湖居士。有《楓窗小牘》、《田舍集》、《奉天刑賞錄》。（中名：852）〖出處〗g043p0100(寒山寺志) {尚之}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

袁訓之
〖袁訓之〗〖朝代〗清〖簡介〗據《九華山志》記載，其與陳月軒、吳宇輝、劉漢章等人，於光緒甲午（1894），同建善心橋、善繼橋。又，光緒丁酉（1897），同建龍池橋；次年，在廟前北倡建義興橋。（g077p0266）〖出處〗g077p0266(九華山志 ) {袁訓之}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

袁譚
〖袁譚〗〖別名〗袁顯思〖朝代〗東漢〖簡介〗東漢末軍閥袁紹的長子，為人性剛好殺。（百品：258）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

袁象先
〖袁象先 〗〖別名〗李紹安〖出生〗+0864-01-01 ~ +0864-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0924-02-13 ~ +0925-01-31。其年（同光二年）夏，以疾卒於治所，年六十一。新五代史作「是歲（同光元年）卒，年六十」。〖卒於〗後唐, 莊宗, 同光, 二年，61歲〖朝代〗唐。〖地點〗下邑〖簡介〗後梁太祖之外甥。為梁將未嘗有戰功，徒以甥故掌親軍。一生歷任宣武軍內外馬步軍都指揮使，宿、洛、陳三州一刺史，在京馬步軍都指揮使等官職。923年，莊宗李存勖滅掉了後梁，建立後唐，定都洛陽。袁象先跑到洛陽，投降了李存勖。李存勖厚待袁象先，並賜他姓名李紹安，改原來的宋州宣武軍為歸德軍。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0784c26 ) 宋高僧傳: 圓紹傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

袁豹
〖袁豹〗〖別名〗袁士蔚〖出生〗+0373-01-01 ~ +0373-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0413-02-18 ~ +0414-02-06。卒於晉安帝義熙九年，年四十一歲。〖卒於〗東晉, 安帝, 義熙, 九年，41歲〖朝代〗東晉。〖地點〗陽夏〖簡介〗好學博聞，喜談雅俗。每商較今古，兼以誦詠，聽者忘疲。有經國才，為劉裕所知。初拜著作佐郎。義熙中，（公元四一一年前後）累遷太尉長史，御史中丞。出為丹陽尹，卒於官。豹著有文集八卷，（《唐書經籍志》作四卷。此從《隋書志》）傳於世。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0335b20 ) 梁高僧傳: 佛馱跋陀羅傳 {袁豹}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0104a08 ) 出三藏記集傳: 佛大跋陀傳 {袁豹}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

袁郊
〖袁郊〗〖別名〗袁之儀〖朝代〗唐〖地點〗朗山〖簡介〗唐宰相袁滋之子，咸通時爲祠部郎中，有《甘澤謡》九章，昭宗時爲翰林學士。（淵四·唐詩紀事·卷六十五：1）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

袁錦常
〖袁錦常〗〖簡介〗任職於香港工商日報編輯部多年，扶掖後進不遺餘力，且對道教及佛教極有研究。2011年12月3日在加拿大卡加里市博愛醫院往生。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

袁頴叔
〖袁頴叔〗〖出生〗+0314 ~ +0362。（T53n2122_p0642c01）〖卒於〗+0364 ~ +0413。（T53n2122_p0642c01）〖出生〗+0314 to +0362〖朝代〗東晉。〖簡介〗袁宏弟，晉興寧元年（363）陳郡袁宏為南海太守，與弟頴叔及沙門支法防，共登羅浮山。（T53n2122_p0642c01）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0387c07 ) 梁高僧傳: 單道開傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

袁黃
〖袁黃〗〖別名〗袁了凡〖別名〗袁坤儀〖出生〗+1533-01-01 ~ +1533-12-31。〖卒於〗+1606-01-01 ~ +1606-12-31。〖出生〗+1533〖朝代〗明。〖地點〗吳江〖簡介〗明居士。嘗訪雲谷於棲霞，谷勉以學道，授以《功過格》，教其〈準提咒〉；遂肅容受教，疏鑿己過於佛前，誓立功行三千以自贖。萬曆十四年（1586）中進士、生子，擢兵部主事。崇信佛法，六十九歲時，將一生體驗撰成勸善文《了凡四訓》。曾倡編印《嘉興藏》，有《兩行齋集》、《曆法新書》、《皇都水利》等作。（中名：849；佛名：546；淵四·禮書綱目·附錄卷中：35）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0914c14 ) 明高僧傳: 釋真清傳 {袁黃}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0489b17 ) 補續高僧傳: 雲谷會傳〖出處〗g081p0155(清涼山志) {袁了凡}〖出處〗g089p0318(天台山方外志) {袁}〖出處〗g009p0409(普陀洛迦新志) {袁黃}〖出處〗g089p0859(天台山方外志) {了凡居士袁黃}〖出處〗g089p0859(天台山方外志) {了凡袁黃}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

袁齊媯
〖袁齊媯〗〖別名〗劉宋文帝后〖出生〗+0405-01-01 ~ +0405-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0440-02-20 ~ +0441-02-07。元嘉十七年崩于顯陽殿，時年三十六。〖卒於〗劉宋, 文帝, 元嘉, 十七年，36歲〖朝代〗劉宋。〖地點〗陽夏〖簡介〗袁湛庶女，劉義隆后。母本卑賤，後年五六歲，方見舉。生子劭、東陽獻公主英娥。上待后恩禮甚篤，袁氏貧薄，后每就上求錢帛以贍與之，上性節儉，所得不過三五萬、三五十匹。後不見寵，稱疾不復見上。元嘉十七年崩于顯陽殿，時年三十六。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0343a02 ) 梁高僧傳: 曇摩密多傳〖出處〗( CBETA T55n2145_p0105a20 ) 出三藏記集傳: 曇摩蜜多傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

袈裟
〖袈裟〗僧人服裝。《景德傳燈錄》卷一，摩訶迦葉：“鬚髮自除，袈裟著體。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

袈裟
〖袈裟〗釋氏要覽云：袈裟者。蓋從色彰稱也。梵音。具云迦羅沙曳。此云不正色。四分律云：一切上色衣。不得畜。當壞作迦沙色。今略梵語也。又名壞色。業疏云：本作迦沙。至梁葛洪。撰字苑。下方添衣。言道服也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

袈裟
〖袈裟〗袈裟，是赤色義，亦是赤色草木之名，因將此草以染衣，使作壞色，故就而號之為袈裟，即壞色衣，壞其五大色，而成沙門之服也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

袈裟
〖袈裟〗梵云袈裟，此言不正色，云不正色，即壞色染衣也。染，表心染於法，壞，即要無所染也。律云：一切上色衣不得畜，當作袈裟。業疏曰：字本作迦沙，梁葛洪撰寧苑，下添衣，言道服也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

袈裟
〖袈裟〗具云迦羅沙曳。此云不正色。從色得名。章服儀云：袈裟之目。因於衣色。如經中壞色衣也。會正云：準此本是草名。可染衣。故將彼草目此衣號。十誦以為敷具。謂同氈席之形。四分以為臥具。謂同衾被之類。薩婆多云：臥具者三衣之名。大淨法門經云：袈裟者。晉名去穢。大集經。名離染服。賢愚名出世服。真諦雜記云：袈裟是外國三衣之名。名含多義。或名離塵服。由斷六塵故。或名消瘦服。由割煩惱故。或名蓮華服。服者離著故。或名間色服。以三如法色所成故。言三色者。律有三種壞色。青黑木蘭。青謂銅青。黑謂雜泥。木蘭即樹皮也。業疏云：聽以刀截成沙門衣。不為怨賊所剝故。章服儀云：條堤之相事等田疇。如畦貯水而養嘉苗。譬服此衣生功德也。佛令象此。義不徒然。五分云：衣下數破當倒被之在雨中行水入葉中。應順被之。章服儀云：比見條葉。不附正儀。當馬齒鳥足縫之。即須順左右條開明孔。不作即同縵衣。南山問。比見西域僧來。多縫衣葉者何。答此佛滅後將二百年。北天竺僧與外道同住。外道嫉之。密以利刀。內衣葉中。同往王所。外道告王。沙門釋子。內藏利刀。欲將害王。因告檢獲。由此普誅一國比丘。時有耶舍阿羅漢。令諸比丘權且縫合為絕命難。此乃彼方因事權制。非佛所開。故義淨云：西國三衣並皆刺合。唯東夏開而不縫。依律大衣限五日成。七條四日成。五條二日成。限日不成。尼犯墮。比丘突吉羅。業疏云：若有衣不受持者突吉羅。下二衣有長者開將作從。悲華經云：佛於寶藏佛前發願。願成佛時袈裟有五功德。一入我法中犯重邪見等於一念中。敬心尊重。必於三乘授記。二天龍人鬼若能敬此袈裟少分即得三乘不退。三若有鬼神諸人。得袈裟乃至四寸飲食充足。四若眾生共相違背。念袈裟力尋生慈心。五若持此少分恭敬尊重。常得勝他。瓔珞經云：若天龍八部鬪爭。念此袈裟。生慈悲心。海龍王經龍王白佛。如此海中無數種龍。有四金翅。常來食之。願佛擁護令得安穩。於是世尊脫身卓衣。告龍王。汝取是衣。分與諸龍。皆令周遍。於中有值一縷之者。金翅鳥王不能觸犯。持禁戒者所願必得。搜玄引大集。王問比丘不能說。遂羞墮地。袈裟變白。法滅盡經云：沙門袈裟自然變白。應法師云：韻作𣮫㲚。音加沙。葛洪字范始改從衣。宋·法雲編《翻譯名義集》

袈裟
〖袈裟〗譯曰：染衣也。衣服名第六十七。第十三卷日本·信行撰《翻梵語》

袈裟五德
〖袈裟五德〗佛學大辭典：（名數）悲華經八曰：釋迦如來，昔於寶藏佛前，誓己成佛時袈裟有五德：一或犯重邪見之四眾，以一念敬心尊重袈裟，必於三乘受記。二天龍人鬼若恭敬袈裟少分即得三乘不退。三若鬼神諸人得袈裟少分乃至四寸，則飲食充食。四眾生共違反，念袈裟便生悲心。五若在兵陳持此少分，恭敬尊重，常得勝他。又見行事鈔下一，釋氏要覽上。《辭典雜錄》

袈裟五種功德
〖袈裟五種功德〗悲華經云：佛於寶藏佛前。發願成佛時。袈裟有五種功德。一入我法中。犯重邪見等。於一念中。敬心尊重。必於三乘受記。二天龍人鬼。若能敬此袈裟少分。即得三乘不退。若有鬼神諸人。得袈裟乃至四寸。飲食充足。四若眾生共相違背。念袈裟力尋生悲心。五若持此少分。恭敬尊重。常得勝他。宋·道誠集《釋氏要覽》

袈裟五種功德
〖袈裟五種功德〗事鈔：悲華經云：如來於寶藏佛所發願，成佛時我袈裟有五功德：一入我法中，或犯重邪見等四眾，於一念中敬心尊重，必於三乘受記。二者天龍人鬼,若能恭敬此人袈裟少分，即得三乘不退。三者若有鬼神，諸人得袈裟乃至四寸，飲食充足。四者若眾生共相違反，念袈裟力，尋生悲心。五者若在兵陣，持此少分恭敬尊重，常得勝他。若我袈裟無此五力，則欺十方諸佛。宋·惟顯編《律宗新學名句》

袈裟十二名
〖袈裟十二名〗佛學大辭典：（名數）釋氏要覽上曰：‘大集經云：袈裟名離染服，賢愚經云：出世服，如幻三昧經云：無垢衣，又名忍辱鎧，又名蓮華衣，謂不為欲泥染故。又名幢相。謂不為邪所傾故。又名田相衣。謂不為見者生惡故。又名痟瘦衣。謂著此衣煩惱痟瘦故，又名離染服，去穢衣，又名振起。’又六物圖曰：‘一、袈裟。二、道服。修佛道者之衣也。三、出世服。出離世俗者之衣也。四、法衣。如法之衣也。五、離塵服。遠離六塵者之衣也。六、痟瘦服。服有損消煩惱之德者。七、蓮華服。離染著如蓮華者。八、間色服。不正之間色避五正色也。九、慈悲服。行慈悲者之服也。十、福田衣。袈裟之條相，等於世之田疇，且其德為世之福田而受供養也。十一、臥具（出四分律），以相似被褥也。十二、敷具（出十誦律），如言臥具也。’《辭典雜錄》

袈裟十利
〖袈裟十利〗佛學大辭典：（名數）心地觀經五列舉十利：一、覆身離羞恥而具慚愧。二、離寒熱蚊蟲。三、示沙門之相，見者歡喜，離邪心。四、是人天寶幢相，生梵天之福。五、著之時，生寶塔想，滅諸罪。六、壞色，生不貪欲。七、袈裟是佛淨衣，永斷煩惱而作良田。八、消罪而生十善。九、如良田，能增長菩提之芽。十、如甲胄，煩惱之毒箭不能害。是故三世諸佛共服之。《辭典雜錄》

袈裟味
〖袈裟味〗「濟緣」一八·六：「準《涅槃經》，甘苦辛酸鹹淡，是為六味，不云有袈裟味，不知何出。」《四分》十六：「云何味恐怖人？若以味與人，若醋、若甜、若苦、若澀、若鹹、若袈裟味，以如此味恐怖人。」《鈔批》：「袈裟味，是淡味也。」《阿含經》：「一切味不過八種：一、苦、二、澀、三、辛、四、鹹、五、淡、六、甜、七、醋、八、不了了味。」此《阿含》文引《諸經要集》二十。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

袈裟相世界
〖袈裟相世界〗譯曰：袈裟者深衣也。世界名第四十二。華首經第二卷日本·信行撰《翻梵語》

袈裟相菩薩
〖袈裟相菩薩〗譯曰：袈裟者染衣也。菩薩名第七。第二卷日本·信行撰《翻梵語》

袈裟背處
〖袈裟背處〗《善見》問云：「袈裟背處欲破，轉中著兩邊，云何轉而不失？答曰：先取兩邊合刺連相著，然後以刀破背處開，然後刺緣，不失受持。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

袈裟色
〖袈裟色〗律中十種衣，並遣染作袈娑色持之，故外國法服，皆名袈裟，或言迦羅沙曳，此云不正色，又云壞色，即是赤色也，淨法師曰：梵云加沙野，譯為赤色，袈裟乃是漫言，即乾陀之色，元來不干東語，何勞下底置衣，若依律文典語，三衣並曰：支伐羅也。應法師云：韻作𣮫(暇-日)，音加沙，葛洪字苑，始改從衣(乾陀，即赤色樹皮)，如上所釋，因色名衣，若以義表，其號非一，故真諦雜記云：袈裟是外國三衣之名，名含多義，或名離塵服，由斷六塵故，或名消瘦服，由割煩惱故，或名蓮華服，服者離著故，或名間色服，以三如法色所成故(青，黑木蘭)，大淨法門經云：袈裟者，晉名去穢，大集經，名離染服，賢愚經，名出世服，亦名忍鎧。法苑云：夫袈裟為福田之服，如敬佛塔，泥洹僧，為襯身之衣，尊之如法，衣名消瘦，取能銷瘦煩惱，鎧名忍辱，取能降伏眾魔，亦喻蓮華，不為汙泥所染，亦名幢相，不為邪眾所傾，亦名田文之相，不為見者生惡，亦名救龍之服，不為金鳥所食，亦名降邪之衣，不為外道所壞，亦名不正之色，不為俗染所貪，是以教有內外之別，人有道俗之異，在家則依乎外教，服先王之法服，順先王之法言，上有敬親事君之禮，下有妻子官榮之戀，此則恭孝之躅，理叶儒津，出家則依乎內教，服諸佛之法服，行諸佛之法行，上捨君親愛敬之重，下割妻子官榮之好，以讀誦之善，自資父母，行道之福，以報國恩，既許不以毀形易服為過，豈宜責以敬親事君之禮，是故剃髮之晨，天魔聞而遙怖，染衣之日，帝釋見而遠歎，戲女聊披，無漏遂滿，醉人暫前，惡緣即捨，龍子賴而息驚，象王見而止怯，故知三領法衣，蔽身儉用，三種壞色，伏我愛情，既仿稻田，自成應供之德，遠同先佛，實遵和敬之道，出塵反俗，所貴如斯者乎。賢愚經云：佛告阿難，若有眾生，起一惡心，向三世佛等，若辟支佛，若羅漢，及著染衣人，諸沙門等，獲罪無量，所以者何，染色之衣，是賢聖標式，若能發心敬染衣人，獲福難量，我由信心敬戴之至，故得成佛(唐，貞觀五年，梁州安養寺，慧光師弟子，母氏貧窶，內無小衣來入子房，取故袈裟，作之而著，與諸隣母同聚言笑，忽覺脚熱漸上至腰，須臾雷震，擲隣母百步之外，土泥兩耳，悶絕經日，方得醒悟，所用衣者，遂被震死，火燒焦踡，題其背曰：由用法衣，不如法也，其子收殯，又再震出，乃露骸林下，方終銷散，是知受持法服，惠及三歸之龍，信不虛矣，近有山居僧，在深巖宿，以衣幛前，威異神來，形極可畏，伸臂內探，欲取宿者，畏觸袈裟，礙不得入，遂得免脕，如是眾相，不可具紀，出唐高僧傳)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

袈裟蓋面
〖袈裟蓋面〗大集地藏十輪經云：過去有國，名般遮羅，王號勝軍，統領彼國，時彼有一大山丘壙所，名朅藍婆，甚可怖畏，藥叉羅剎多住其中，若有入者，心驚毛竪，時國有人，罪應合死，王敕典獄繫縛五處，送朅藍婆大丘壙所，令諸惡鬼食噉其身，罪人聞已，為護命故，即剃須髮，求覔迦沙，遇得一片，自繫其頸，時典獄者，如王所敕，送丘壙中，至於夜分，有大羅剎母，名刀劒眼，與五千眷屬來入塚間，罪人遙見，身心驚悚，時羅剎母見有此人，被縛五處，剃除須髮，片赤迦沙繫其頸下，即便右遶尊重，頂禮合掌，恭敬而說頌言，人自可安慰，我終不害汝，見剃髮染衣，令我憶念佛，朅，丘竭切。宋·善卿編正《祖庭事苑》

袈裟袋
〖袈裟袋〗毘奈耶雜事云：苾芻作三衣。在肩上。路行汙霑。佛言。應以袋盛置肩而去。袋可長三肘。闊一肘半其一肘半。中疊縫之。當中開口。安鉤紐。常用者。在上。非常用者在下(畧鈔)。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

袈裟語通
〖袈裟語通〗問：準〈二衣篇〉九十六種外道無三衣名，今何云通？答：雖無僧伽梨等三名，袈裟名通，翻云染色，豈不通乎！記三釋：初但約名通，未必體同，文乃云外道服故。次釋約如法衣云僭著。故上二釋並定能著人是外道，而判其所著衣。第三、釋能著之人，不局外道，故不妨所著衣釋門袈裟。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

袍休蘭羅
〖袍休蘭羅〗漢言大寶。即多寶佛。出薩雲分陀利經。宋·法雲編《翻譯名義集》

袒
〖袒〗〖音〗tǎn〖說文〗袒，衣縫解也。《辭典雜錄》

袒膊
〖袒膊〗即偏袒右肩。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

袖
〖袖〗〖音〗xiù〖說文〗褎，袂也。《辭典雜錄》

袖裏藏鋒
〖袖裏藏鋒〗達觀錄、四藏鋒頌序云：叢林舊有四藏鋒，一曰就事藏鋒，二曰就理藏鋒，三曰入就藏鋒，四曰出就藏鋒，不知何人改就為袖，改理為裏云云：今禪家錄用就字為襟袖字，用理字為表裏字，共所不疑也。且如風穴錄有四出就語，一曰如何是密室中事，出袖談今古，回顏獨皺眉，二曰九夏賞勞，請師言薦，出袖拂開龍洞雨，泛杯波涌鉢囊花，三、舉南泉辭寒山遊石橋緣，僧問師意旨如何，出袖藏鋒能靈利，毛睫無差滑石橋，四、勘僧云：聲前來，句後殺，僧應[妳-女+口]。師云：出袖藏鋒無定止，汝潰經雨倒降旗，此蓋後人不善其意，妄以去就之就，改為襟袖之袖也。今叢林中以袖裏藏鋒、出袖拂開皆為用中語，舉口則棒拍已行，豈容擬議，雖然，苟欲詳其問答語脉，則是何旨意，古人之言，豈吊發邪，既學古人之建立，安可忽諸，且就事則全事，就理則全理，入就則事理俱，出就則事理泯。至於四料揀、四賓主、三句、五位，各有宗徒，無自封執，第以風穴四語詳之，則厥旨可見，達觀去臨濟七世，去風穴四世，乃直下正派，頗得詳審，以此校之，則凡曰禪門語錄，袖裏皆宜改為就理，若謂法門時節，不得以語言文字輙生情解者，吾未如之何也矣。宋·善卿編正《祖庭事苑》

袞
〖袞〗〖音〗gǔn〖說文〗袞，天子享先王。卷龍繡於下常。幅一龍，蟠阿上鄉(向)。《辭典雜錄》

袢
〖袢〗〖音〗fán〖說文〗袢，無色也。從衣，半聲。《辭典雜錄》

袤
〖袤〗〖音〗mào〖說文〗南北曰袤，東西曰廣。《辭典雜錄》

袨
〖袨〗音眩，好衣，盛服。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

被
〖被〗忠曰：臥息以葢身。章服儀。所謂被單。是也。馬縞中華古今注云：被。語云：必有寢衣。長一身有半。日用軌範云：摺被之法。先尋兩角。以手理伸。向前先摺一半。次摺身前一半。不得橫占隣單。亦不得抖擻作聲。不得以被扇風。永平清規辨道法云：摺被之法。因聞開大靜。以兩手。執被兩角而把合。縱折而作兩重。次又縱折。而作四重。次向內橫折。而作四重。都計十六重也。以安眠單之奧頭。次疊斂眠單於被下。插枕子於被裏。安被之時。有重之頭。向身以安之。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

被
〖被〗〖音〗bèi〖說文〗被，寢衣，長一身有半。《辭典雜錄》

被位
〖被位〗日用軌範云：上被位。眠單收一半坐定。敕修清規出圖帳云：寫被位圖。鉢位圖。舊說曰：被位是大眾(平僧)排僧堂之位。鉢位是蒙堂眾。排僧堂之位。忠曰：按敕修清規鉢位圖注云：被位倣此。不分板首(止此)。蓋鉢位分板首(十六板等)。被位不分板首以為異也。其分不分圖。見圖牌門。被位圖處。敕修清規坐禪云：或有留被在堂。不隨眾者。忠曰：被者。是坐禪之單也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

被位圖
〖被位圖〗舊說曰：被位圖者。僧堂大眾位也(又見鉢位圖處)。敕修清規鉢位圖云：被位倣此。不分板首(見鉢位圖處)。忠曰：被位。不分板首。如今所錄。備用清規甲乙丙丁次第坐。是被位也。板首者。第一首座。第二西堂。第三後堂。第四後堂分手。第五第六七八如圖。是鉢位也。板首側一位。是副鉢位也。且第一副鉢位。首座右側。是也。第二副鉢位。西堂左側是也。已下例知。備用清規被位鉢位圖云：副鉢位。非備用圖忠因加之令易曉。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

被單
〖被單〗《行事鈔》‧二衣總別篇：「被及被單入重。」《資持記》釋云：「被單，儀云，單敷被單之屬，既不同被，相等縵布三衣，可從輕限。」（事鈔記卷三二‧一八‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

被接
〖被接〗　　又云受接。台宗教義于通教或别教之修行者中，利根而資質優越，依據佛陀指示，得以引發其自身所具之智慧，而受其教説，所含中道理；即能直接進入更殊勝别教，或圓教之妙旨。被接又分為别接通(别入通)、圓接通(圓入通)與圓接别(圓入别)等三種。通教修行者至見道悟空，覺知通教所説空非僅是但空，而是兼含不空之不但空，且超越空而現中道理時，其理從空、假獨立，而理解但中者，即進入别教(别接通)；若理解空假相即圓融之不但中者，即進入圓教(圓接通)。同時，别教修行者中證初地以上，由于斷滅無明了悟中道理，與圓教悟境一致，即無被接之必要。地前菩薩，若于中道理，從理解但中理，進而理解不但中理，即進入圓教(圓接别)。于被接后，在别教十迴向，圓教十信階位者，以其只知中道理而尚未斷無明，稱似位被接，或按位接。别教初地、圓教初住階位者，以其已悟中道理，真斷無明，故稱真位被接或勝進接。　〔摩訶止觀卷六、法華玄義卷二、天台四教儀集註下〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

被損隨眠
〖被損隨眠〗如隨眠轉相有十八種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

被是重物
〖被是重物〗《簡正》：「古斷被同氍氀入輕也，今師云被不開畜，全世俗懷，不可為例。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

被甲精進
〖被甲精進〗無性釋七卷十二頁云：被甲精進，謂最初時自勵我當作如是事。即是解釋契經所說初有勢句。當代·朱沛煌編《法相詞典》

被盜物主
〖被盜物主〗即所盜主也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

被逼殺不殺
〖被逼殺不殺〗問曰：不侵我者，殺心可息；若為侵害、強奪、逼迫，是當云何？答曰：應當量其輕重。若人殺己，先自思惟：「全戒利重？全身為重？破戒為失？喪身為失？」如是思惟已，知持戒為重，全身為輕。若苟免全身，身何所得？是身名為老、病、死藪，必當壞敗！若為持戒失身，其利甚重。又復思惟：「我前後失身，世世無數，或作惡賊、禽獸之身，但為財利諸不善事；今乃得為持淨戒故，不惜此身，捨命持戒，勝於毀禁全身百千萬倍，不可為喻。如是定心，應當捨身以護淨戒。」如一須陀洹人，生屠殺家；年向成人，應當修其家業而不肯殺生。父母與刀并一口羊，閉著屋中而語之言：「若不殺羊，不令汝出、得見日月、生活飲食！」兒自思惟言：「我若殺此一羊，便當終為此業，豈以身故為此大罪？」便以刀自殺。父母開戶，見羊在一面立，兒已命絕。當自殺時，即生天上。若如此者，是為不惜壽命，全護淨戒。【相關】不殺戒，初果龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

袾宏
〖袾宏〗〖別名〗沈佛慧〖別名〗雲棲〖別名〗佛慧〖別名〗蓮池〖別名〗淨妙眞修〖別名〗蓮池祩宏〖別名〗雲棲祩宏〖別名〗雲棲蓮池宏〖別名〗雲棲袾宏〖出生〗+1535-01-01 ~ +1535-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1615-07-29。「（萬曆四十三年）至七月初四日果示微疾，面西而逝，世壽八十有一。」（《五燈嚴統》卷 16）〖卒於〗明, 神宗, 萬曆, 四十三年, 七月, 初四日，81歲〖朝代〗明。〖地點〗仁和〖簡介〗俗姓沈。幼習儒學，寄心淨土，書「生死事大」四字於案頭。中年皈依佛教，投西山之無門性天剃髮，就昭慶之無塵受具足戒。隆慶5年（1571），入杭州雲棲山，居山中廢寺。萬曆12年（1584），著《往生集》三卷。師主張淨土，痛斥狂禪，力闡禪淨兼修，道風益盛，與紫柏、憨山、蕅益並稱為明代四大高僧。（明人：637；祖燈·卷98：1878；佛光：4789；疑年錄：371 ；佛百：4047.1；道影·卷4：134，2018.10.03）〖簡介〗字佛慧，號蓮池，與紫柏、憨山、蕅益並稱明代四大高僧。杭州仁和人，俗姓沈。年十七補邑庠，每書「生死事大」四字於案頭。一日失手碎茶甌，有省。嘉靖丙寅（1566）依無門性天和尚薙染，至昭慶無塵律師處受具戒。北遊參徧融禪師，後謁笑巖禪師於柳巷。辭歸，過東昌，道中聞譙樓鼓聲，忽悟。隆慶五年（1571）入杭州雲棲山。萬曆四十三年七月四日示寂，世壽八十一，僧臘五十。法嗣有鵝湖廣心、瓶匋廣印、拂水廣潤，暨廣寂、廣承、廣伸、廣德、大賢、大真、大掄、大獻等諸位法師。（《續指月錄》卷 20；《五燈嚴統》卷 16；《八十八祖道影傳贊》卷 4）〖師長〗徧融〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：030）〖師長〗德寶〖出處〗《續燈正統》卷41：「謁笑巖於柳巷」〖弟子〗養菴廣心〖出處〗《釋鑑稽古略續集》卷3：「得法雲栖」〖弟子〗棲壑道丘〖出處〗《天然和尚年譜》卷1：「雲棲蓮池大師授以淨土法門，並付衣鉢。」〖弟子〗念純智一〖出處〗受戒於雲棲蓮池大師。〖弟子〗常熟崇文〖出處〗《淨土聖賢錄》卷6：「受業雲棲，宏公之門人。」〖弟子〗仲符大勍〖出處〗《新續高僧傳》卷45：「聞雲棲道聲，因渡江禮焉。」〖弟子〗萬安大雲〖出處〗《新續高僧傳》卷44：「受具於雲棲」〖弟子〗寓安廣寄〖出處〗《新續高僧傳》卷44：「雲棲大師見而器之，為授具戒。」〖弟子〗廣承〖出處〗《蓮居庵志·卷3·[紹覺大師]》：「雲棲老人見師淨土文，卽呼為義虎，而授首座。傳賢首教觀，為二十八祖。」(《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第70冊，頁0063)〖弟子〗智明〖出處〗《宗統編年》卷31：「納戒雲棲」〖弟子〗古德〖出處〗《為霖道霈禪師還山錄》卷3：「掃古德老法師塔(二首) 雲棲門下古彌陀。」〖弟子〗廣伸〖出處〗《八十八祖道影傳贊》卷4：「上首弟子……廣伸」〖弟子〗大真〖出處〗《新續高僧傳》卷45：「亦從雲棲受具戒」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0327a16 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0401a05 ) 補續高僧傳: 雲棲蓮池宏傳 {雲棲蓮池宏}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0401a06 ) 補續高僧傳: 雲棲蓮池宏傳 {佛慧}〖出處〗( CBETA X78n1541_p0086b14 ) 法華經持驗記〖出處〗( CBETA X78n1549_p0267a11 ) 淨土聖賢錄〖出處〗( CBETA X80n1566_p0495c22 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0163a03 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X82n1571_p0718a01 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0152a16 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0645a07 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0793c03 ) 續燈存稿〖出處〗( CBETA X85n1587_p0051b05 ) 正源略集〖出處〗( CBETA X86n1608_p0646b09 ) 八十八祖道影傳贊〖出處〗( CBETA X87n1626_p0297c11 ) 高僧摘要〖出處〗g081p0095(清涼山志) {蓮池}〖出處〗g077p0007(九華山志 ) {蓮池}〖出處〗g017p0057(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {蓮池大師}〖出處〗g017p0186(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {雲棲大師}〖出處〗g009p0075(普陀洛迦新志) {蓮祖}〖出處〗g009p0375(普陀洛迦新志) {雲棲}〖出處〗g049p0360(峨眉山志) {蓮池}〖出處〗g049p0382(峨眉山志) {雲棲}〖出處〗g008p0266(重修普陀山志) {雲棲}〖出處〗g009p0004(普陀洛迦新志) {蓮池}〖出處〗g009p0075(普陀洛迦新志) {蓮}〖出處〗g009p0397(普陀洛迦新志) {雲棲蓮池宏}〖出處〗g017p0060(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {雲棲}〖出處〗g032p0008(徑山志) {雲棲}〖出處〗g032p0217(徑山志) {雲栖宏}〖出處〗g081p0159(清涼山志) {佛慧}〖出處〗g081p0159(清涼山志) {袾宏}〖出處〗g032p0998(徑山志) {雲栖}〖著作〗《十牛圖和頌》一卷（《卍續藏》X64）。《梵網菩薩戒經義疏發隱》五卷（《卍續藏》X38）。《梵網菩薩戒經義疏發隱事義》一卷（《卍續藏》X38）。《梵網菩薩戒經義疏發隱問辯》一卷（《卍續藏》X38）。《楞嚴經摸象記》一卷（《卍續藏》X12）。《沙彌律儀毗尼日用合參》三卷（袾宏 輯集；戒顯 訂閱；濟岳 彙箋，《卍續藏》X60）。《淨土疑辨》一卷（《大正藏》T47）。《竹窗隨筆》（臺北：台灣印經處，1958）。《答四十八問》一卷（《卍續藏》X61）。《西方願文》一卷（《卍續藏》X61）。《護法錄》十卷（金華宋濂 著；雲棲袾宏 輯；虞山錢謙益 訂，《嘉興藏》J21）。《阿彌陀經疏鈔》四卷（《卍續藏》X22）。《阿彌陀經疏鈔事義》一卷（《卍續藏》X22）。《阿彌陀經疏鈔問辯》一卷（《卍續藏》X22）。《雲棲法彙》二十五卷（《嘉興藏》J32）。校正《淨土資糧全集》六卷（《卍續藏》X61）。補註《佛遺教經論疏節要》一卷（《大正藏》T40）。補註《修設瑜伽集要施食壇儀》一卷（《卍續藏》X59）。輯《往生集》三卷（《大正藏》T51）。輯《皇明名僧輯略》一卷（《卍續藏》X84）。輯《禪關策進》一卷（《大正藏》T48）。輯《緇門崇行錄》一卷（《卍續藏》X87）。輯《續武林西湖高僧事略》一卷（《卍續藏》X77）。輯《華嚴經感應略記》一卷（《卍續藏》X77）。重訂《法界聖凡水陸勝會修齋儀軌》六卷（《卍續藏》X74）。重訂《瑜伽集要施食儀軌》一卷（《卍續藏》X59）〖引用〗《五燈全書》卷 120。《五燈嚴統》卷 16。《五燈會元續略》卷 2。《八十八祖道影傳贊》卷 4。《宗統編年》卷 31。《新續高僧傳四集》卷 43。《正源略集》卷 8。《法華經持驗記》卷 2。《淨土聖賢錄》卷 5。《清涼山志》卷 3。《續指月錄》卷 20。《續燈存稿》卷 12。《續燈正統》卷 41。《西舫彙征》卷 1。《雲棲志》卷 3〖文獻〗釋聖嚴 2000《禪門驪珠集》，臺北：東初出版社，頁 373-377。（二版一刷）。中山正晃 1972〈雲棲袾宏と浄土教〉，《印度学仏教学研究》40，頁 170-173。中村薫 1999〈続袾宏の華厳浄土義〉，《同朋大学論叢》80，頁 51-69。増永霊鳳 1938〈雲棲袾宏の教学〉，《駒沢大学仏教学会学報》8，頁 52-72。岩城英規 1995〈雲棲袾宏の阿弥陀経解釈──信・願・行の二資糧を中心にして〉，《印度学仏教学研究》87，頁 67-70。岩城英規 1996〈雲棲袾宏の華厳教学〉，《印度学仏教学研究》89，頁 87-91。彭楚珩 1973〈蓮池大師袾宏〉，《海潮音》54.8-55.4，頁 16。徐一智 2001《明末浙江地區佛教寺院經濟之研究：以雲棲袾宏、湛然圓澄、密 雲圓悟為中心》，中壢：中央大學歷史研究所畢業論文。徐一智 2002〈晚明僧侶對寺院經濟之經營──以雲棲袾宏為例〉，《法光》155。李雅雯 2001〈由道入佛──《自知錄》功過格研究〉，《成大宗教與文化學報》1，頁 183-198。李雅雯 2001《雲棲祩宏護生思想普化與實踐的呈現脈絡》，臺南：成功大學中國文學系碩士班畢業論文。桂華淳祥 1993〈明末杭州の雲棲寺に関する覚え書き〉，《真宗総合研究所研究紀要》10，頁 47-64。樸庵 1977〈明代吾浙之大和尚──蓮池大師袾宏〉，《浙江月刊》9.2，頁 5。橫超慧日 1949〈明末佛教と基督教との相互批判〉，《大谷学報》105，頁 1-20。毛惕園 2009〈念佛法要──明蓮池袾宏大師《雲棲法彙》節要〉，《普門學報》50，頁 119-123。熊琬 1986〈棲心淨土誓志西歸的──蓮池大師〉，《海潮音》67.1，頁 4-7。王公偉 2000《袾宏佛教思想述評》，北京：中國人民大學宗教學佛教哲學畢業論文。王公偉 2002〈叢林儀軌與晚明袾宏的叢林改革〉，《魯東大學學報（哲學社會科學版）》3，頁 29-33, 36。王煜 1977〈明末淨土宗蓮池大師雲棲袾宏之佛化儒道及其逼近耆那教與反駁天主教〉，《新亞書院學術年刊》19，頁 17-31。王錫賢 2007《雲棲祩宏的菩薩戒思想探究》，臺南：臺南大學國語文學系國語文教學碩士班畢業論文。荒木見悟 1985《雲棲袾宏の研究》，東京：大蔵出版。荒木見悟 著；周賢博 譯 2001《近世中國佛教的曙光──雲棲祩宏之研究》，臺北：慧明文化。蔡惠明 1984〈蓮池大師的襌淨思想〉，《內明》150，頁 33-35。西郊良光 1984〈袾宏の淨土教〉，《天台學報》26，頁 100-104。許志信 2008〈祩宏的戒殺護生思想〉，《宗教哲學》44，頁 165-186。達如 1954〈蓮池大師的一心不亂念佛論〉，《臺灣佛教》8.11，頁 12。郭麗娟 1998《《彌陀疏鈔》與《彌陀要解》之比較研究》，臺北：中華佛學研究所畢業論文。郭麗娟 1999〈《佛說阿彌陀經疏鈔》「一心不亂」之研究〉，《中華佛學研究》3，頁 107-173。釋聖嚴 1981〈明末的居士佛教〉，《華岡佛學學報》5，頁 7-36。釋聖嚴 1992《明末佛教研究》，臺北：東初出版社，頁 155-159。（第二版）。釋見曄 2007《明末佛教發展之研究》，中華佛學研究所論叢（45），臺北：法鼓文化，頁 61-140。陳榮富 2003〈蓮池袾宏大師的淨土思想〉，《南昌大學學報（人文社會科學版）》2003.1，頁 10-14, 76。陳永革 2003〈論晚明佛學的性相會通與禪教合流──以晚明佛教四大師為例〉，《普門學報》15。韓復華 2007《明雲棲祩宏出入世間孝思的揉合與闡揚》，臺南：成功大學歷史學系畢業論文。香光莊嚴編輯組 2007〈今日乃知鼻孔向下──高山仰止（3）之明末四大師〉，《香光莊嚴》，頁 4-58。麻天祥 2007《中國禪宗思想發展史》，武漢：武漢大學出版社，頁 239-252。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

袾宏
〖袾宏〗zhū。見“蓮池”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

袾薰
〖袾薰〗〖朝代〗明〖簡介〗萬峰院僧，大壑元津剃度師。（B27n0151_p0077a18）〖弟子〗大壑〖出處〗《新續高僧傳》卷6：「禮萬峰院僧袾薰薙度」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

裁
〖裁〗〖音〗cái〖說文〗裁，制衣也。《辭典雜錄》

裂
〖裂〗〖音〗liè〖說文〗裂，繒餘也。《辭典雜錄》

裎
〖裎〗〖音〗chéng〖說文〗裎，但也。從衣，呈聲。《辭典雜錄》

裏
〖裏〗〖音〗lǐ〖說文〗裏，衣內也。《辭典雜錄》

裏許
〖裏許〗內裏，裏邊。許：表示處所。《臨濟語錄》：“道流，有一般禿子，便向裏許著功，擬求出世之法，錯了也。”《祖堂集》卷一六，南泉：“黃檗雲：‘雖然小，三千大千世界總在裏許。’”《虛堂語錄》卷一：“‘衲僧家各有一片田地，年頭至年尾，在裏許作活計，只是蹈不著。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

裔堯
〖裔堯〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2554《竺僊和尚語錄》日本 竺僊梵仙語、侍者裔堯等編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

裔庵興
〖裔庵興〗〖朝代〗清〖簡介〗異目宗弟子。（B27n0151_p0460b17）〖師長〗異目宗〖出處〗《新續高僧傳》卷63：「得法弟子四人……裔庵興」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

裔綱
〖裔綱〗〖朝代〗日本〖簡介〗竺仙梵僊弟子。（禪典·禪宗法系譜：16）〖師長〗竺僊梵僊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

裔翔
〖裔翔〗〖朝代〗日本〖簡介〗竺仙梵僊弟子。（禪典·禪宗法系譜：16）〖師長〗竺僊梵僊〖出處〗竺仙梵僊弟子。（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

裔葉
〖裔葉〗《濟緣記》‧釋雜法篇：「裔葉即目後學。」（業疏記卷二二‧四四‧一九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

裔訓
〖裔訓〗〖朝代〗日本〖簡介〗竺仙梵僊弟子。（禪典·禪宗法系譜：16）〖師長〗竺僊梵僊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

裔賢
〖裔賢〗〖朝代〗日本〖簡介〗竺仙梵僊弟子。（禪典·禪宗法系譜：16）〖師長〗竺僊梵僊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

裔達
〖裔達〗〖朝代〗日本〖簡介〗竺仙梵僊弟子。（禪典·禪宗法系譜：16）〖師長〗竺僊梵僊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

裔雲
〖裔雲〗〖朝代〗日本〖簡介〗竺仙梵僊弟子。（禪典·禪宗法系譜：16）〖師長〗竺僊梵僊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

裕
〖裕〗〖別名〗裕法師〖朝代〗唐〖簡介〗辨才之師。（g049p0115）〖出處〗g049p0115(峨眉山志) {裕}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

裕
〖裕〗〖音〗yù〖說文〗裕，衣物饒也。《辭典雜錄》

裕之滌
〖裕之滌〗〖朝代〗清〖簡介〗大休淨珠弟子。（J27nB192_p0219a06）〖師長〗淨珠〖出處〗《大休珠禪師語錄》卷12：「又(裕之滌西堂請) 」〖出處〗( CBETA J27nB192_p0219a06 ) 大休珠禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

裕如
〖裕如〗〖朝代〗清〖專長〗習禪〖簡介〗道履孤危，戒香馥郁，傳德山衣缽，棲公安報本寺數十年。壽近古稀，無疾而化。天鐘超乘有偈讚之曰：「霜葉飄飄萬木枯，哲人云逝至堪吁；含生智眼方昏濁，業海誰携出險途。」（B27n0151_p0223b06）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

裕州林
〖裕州林〗〖朝代〗明〖簡介〗凝然了改弟子。（X84n1582_p0404c02）〖師長〗凝然了改〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「嵩山改禪師法嗣……裕州林禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 404, b23-c2 // Z 2B:17, p. 248, a8-11 // R144, p. 495, a8-11)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0404c02 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

裕師寺誥
〖裕師寺誥〗《資行》云：「靈裕法師也，大智律師先身。」《簡正》：「隋朝相州大慈寺靈裕律師，值後周廢佛法，隱跡終南，身被俗服，領徒在山，每日出於廛市，賣卜得錢供徒弟。後隋家御宇，佛法大行，勅補為僧統。遂於住處造志相寺，法師親立寺誥十篇。」《鈔批》：「又淨影寺遠法師，即是裕弟子，於布薩日說欲不出，裕從山來，直至堂頭，衣服粗蔽，眾皆不識，莫有敬者，至說欲時，制眾且止，慧遠房中讀書，乃云法事因緣，眾僧說戒，豈是魔說。使者尋報，遠即走來，流淚悔過，大眾方知是遠和上。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

裕景
〖裕景〗〖朝代〗遼〖簡介〗悟敏法師學習唯識論之老師兼法兄。（X77n1524_p0491a01）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0491a01 ) 補續高僧傳: 悟敏傳 {裕景}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

裕正
〖裕正〗〖朝代〗清〖簡介〗清淨庵清信女。曾捐資助印《天台山方外志》。（g089p0668）〖出處〗g089p0668(天台山方外志) {裕正}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

裕窺
〖裕窺〗〖朝代〗遼〖簡介〗北京天慶寺僧，法均法師法嗣，守德嚴戒，有師之風。（X77n1524_p0490c07）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0490b01 ) 補續高僧傳: 法均傳 {裕窺}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0491a06 ) 補續高僧傳: 悟敏傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

裕道宗樞
〖裕道宗樞〗〖朝代〗日本〖簡介〗石應宗珉弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗石應宗珉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

裘
〖裘〗〖音〗qiú〖說文〗裘，皮衣也。《辭典雜錄》

裘光啟
〖裘光啟〗〖別名〗裘清遠〖朝代〗明〖簡介〗裘光啟，字清遠。兄光大，字明遠。（g089p0400）〖出處〗g089p0400(天台山方外志) {光啟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

裘光大
〖裘光大〗〖別名〗裘明遠〖朝代〗明〖簡介〗裘光大，字明遠。弟光啟，字清遠。人物修偉，雅尚儒術。初聚居天台縣郭，元丙申（1356）罹寇燹後，明遠徙居虎蹲巖，清遠析居玉湖，去母十里許，扁其居曰「陟望」。事親克孝，母寡居，屏去簪珥不御，惟戴柏葉一枝。母亡種柏成林以表其思，因名其地為柏谷。（g089p0400）〖出處〗g089p0400(天台山方外志) {裘光大}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

裘氏
〖裘氏〗〖朝代〗清〖簡介〗智宏然理之母。（B27n0151_p0422a20）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

裘璉
〖裘璉〗〖別名〗裘殷玉〖別名〗裘蔗村〖別名〗廢莪子〖別名〗橫山先生〖別名〗魚山〖出生〗+1644-01-01 ~ +1644-12-31。〖卒於〗+1729-01-01 ~ +1729-12-31。〖出生〗+1644〖朝代〗清。〖地點〗慈溪〖簡介〗清朝戲曲家、方志學者。康熙五十四年（1715），於七十二歲終成進士，授翰林院庶吉士。康熙二十六年（1687），受黃宗羲薦舉，參與編纂《大清一統志》，主纂《三楚志》。康熙三十七年（1698），受藍理聘請，重修《南海普陀山志》。工樂府，擅寫戲曲，著雜劇《昆明池》、《集翠裘》、《女昆侖》等；另有《復古堂集》、《橫山文集》、《橫山詩集》等。（中國古代戲曲家評傳：580）〖出處〗g011p0781(明州阿育王山續志) {裘璉}〖出處〗g009p0000a(普陀洛迦新志) {裘璉}〖出處〗g009p0180(普陀洛迦新志) {裘}〖出處〗g009p0613(普陀洛迦新志) {裘殷玉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

裘甫
〖裘甫〗〖別名〗求甫〖別名〗仇甫〖出生〗+0800 ~ +0858。裘甫率領百名農民於公元 859 年 12 月在象山起義。〖卒於〗+0860-06-01 ~ +0860-06-30。(公元 860 年)六月，裘甫和劉睢等起義軍首領在突圍中被俘，就義於長安。〖出生〗+0800 to +0858〖朝代〗唐。〖地點〗剡縣〖簡介〗唐末農民起義首領。孫愐曰：本仇氏，避仇改作裘。貧農出身，早年從事私鹽買賣。大中十三年（859）十二月，率百名農民於象山用事，攻克明州城，復趁勝經寧海、過奉化，在剡縣桐柏山敗唐軍。咸通元年（860）正月獲捷據剡，六月敗戰守於剡，久戰兵疲，遂與劉睢等首領出降，斬於長安東市。 （淵四·資治通鑑·卷二百五十：1）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0778c27 ) 宋高僧傳: 藏奐傳 {求甫}〖出處〗g089p0122(天台山方外志) {裘甫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

裘聖僧
〖裘聖僧〗〖別名〗裘和尚〖朝代〗明〖地點〗天台〖簡介〗幼歲出家為僧，住國清寺，後又遊外二十年而歸。世傳為伏虎禪師之後身。其神通事蹟甚多，但與馬跡禪師略同。示化於天台山。（X77n1524_p0504c08；g089p0200）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0504c06 ) 補續高僧傳: 馬跡和尚傳 {裘和尚}〖出處〗g089p0199(天台山方外志) {裘}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

裘致中
〖裘致中〗〖朝代〗明〖地點〗天台〖簡介〗天台貢士。其妻潘氏撰有《碧天吟稿》一卷。（淵四·千頃堂書目·卷二十八：24）〖出處〗g089p0292(天台山方外志) {裘致中}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

裙
〖裙〗〖音〗qún〖說文〗裙，下裳也。《辭典雜錄》

裙
〖裙〗此方之名周文王制也。西域記云：泥縛些那。唐言裙(些字桑箇切)。根本百一羯磨云：梵語泥伐散那。唐言裙。諸律舊譯。或云涅槃(僧或云泥)洹僧或譯為內衣。或云圌衣(圌音舡。即貯米圓器似圌而無蓋。蓋取圓義)。宋·道誠集《釋氏要覽》

裙子
〖裙子〗釋氏要覽云：裙此方之名。周文王制也。西域記云：泥縛些那。唐言裙(些字桑箇切)。根本百一羯磨云：梵語泥伐散那。唐言裙。諸律舊譯。或云涅槃僧或云泥洹僧或譯為內衣或云圌衣(圌音船即貯米圓器似圌而無蓋蓋取圓義)。西域記說。詳偏衫處。行事鈔二衣總別篇云：十誦。作時。著小泥洹僧。三千云：泥洹著法。一不持下著上。二使四邊等。三襞頭近左面。四結帶於右面。五當三繞不埀兩頭。南海寄歸傳云：準如律說。尼有五衣。一僧伽知。二嗢呾羅僧伽。三安呾婆娑。四僧脚崎。五裙。四衣儀軌。與大僧不殊。唯裙。片有別處。梵云俱蘇洛迦。譯為篅衣。以其兩頭縫合。形如小篅也。長四肘。寬二肘。上可蓋臍。下至踝上四指。著時入內。擡使過臍。各蹙兩邊。雙排擪脊。繫絛之法。量與僧同。胸腋之間。迥無擊抹。行事鈔云：十誦云：泥洹僧破。應權作俱修羅。若軟體比丘。揩[跳-兆+尃]。破下開五寸許。應受之(此似裙周縫合)。五分有著俱修羅衣者。俗人訶言。何異我等著貫頭衣。便不許著之。　資持記云：俱修羅。經。音義云：此翻為圌。像其衣形。而立名也(謂如圌鄣)。若準註文。即周圓縫合。而無兩頭。名俱修羅耳。五分俗呵。則知俱修。本同俗服。故並權開。貫頭衣。古云：南海人。開衫竇著之。穿頭先出。次出兩袖。謂之貫頭。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

補
〖補〗〖音〗bǔ〖說文〗補，完衣也。《辭典雜錄》

補仲等修
〖補仲等修〗〖卒於〗+1667-01-24 ~ +1668-02-11。寛文7年(1667)寂。（https://kotobank.jp/word/%E8%A3%9C%E4%BB%B2%E7%AD%89%E4%BF%AE-20843，2016.09.30）〖朝代〗日本〖簡介〗三章令彰弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗三章令彰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗蘭室玄森〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

補刺拏伐摩
〖補刺拏伐摩〗西域記云：唐言滿胄。無憂王末孫。宋·法雲編《翻譯名義集》

補方
〖補方〗《資持記》‧釋二衣篇：「補方，舊云，即裁五彩畟方補合成者。」（事鈔記卷三二‧二一‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

補涅洛迦
〖補涅洛迦〗或云補陀落迦。此云海島。又云小白華。西域記云：有呾落迦山。南海有石天宮。觀自在菩薩游舍。宋·法雲編《翻譯名義集》

補特伽羅
〖補特伽羅〗或福伽羅。或富特伽羅。此云數取趣。謂諸有情起惑造業。即為能取當來五趣。名之為趣。古譯為趣向。中陰有情。趣往前生故。俱舍云：未至應至處。應至處即六趣也。又論云：死生二有中五蘊名中有。故謂為趣。涅槃云：中有五陰。非肉眼見天眼所見。瑜珈論說八種人執。第六名補特伽羅。謂數數取諸趣故。或死於此能生於彼。正能生者。即是人執。又翻有情。又翻人。大毘婆沙論。佛言有二補特伽羅。能住持正法。謂說者行者。若持教者。相續不滅。能令世俗正法久住。若持證者。相續不滅。能令勝義正法久住。持正法人有二。一持教法者。謂讀誦解說經律論等。二持正法者。謂能修證無漏聖道。宋·法雲編《翻譯名義集》

補特伽羅
〖補特伽羅〗瑜伽八十三卷十六云：補特伽羅者：謂能數數往取諸趣，無厭足故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

補特伽羅
〖補特伽羅〗　　為梵語 pudgala，的音譯，意譯為數取趣、人、眾生，指輪迴轉生的主體而言。數取趣，意為數度往返五趣輪迴者。乃外道十六知見之一。即「我」的異名。佛教主張無我說，故不承認有生死主體的真實補特伽羅（勝義之補特伽羅），但為解說方便起見，而將人假名為補特伽羅（世俗的補特伽羅）。　　原始佛教主張緣起，認為「諸法無我。但又承認業力與輪迴。到了部派佛教時代，許多部派建立了不同名稱的「我」，做為業力寄託及輪迴的主體。犢子部及其支派的「補特伽羅」，就是其中之一。補特伽羅有下列三種特徵：一、是輪迴的主體：在《異部宗輪論》中，說犢子部認為：「諸法若離補特伽羅，無從前世轉至後世，依補特迦羅，可說有轉移。」二、是記憶的主體：如《大毘婆沙論》卷十一謂：「犢子部說，我許有我，可能憶念本所作事，先自領納今自憶故。」是認識的主體：是六識之所依，如《大乘成業論》謂：「我體實有，與六識為所依止。」照以上所說，補特伽羅和外道的「神我」就無所差別了。故犢子部被認為是「附佛法外道」。所以《大毘婆沙論》和《俱舍論》中都立了《破我品》。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

補特伽羅依處
〖補特伽羅依處〗瑜伽八十一卷十頁云：補特伽羅依處者；謂軟根等二十七種補特伽羅，應知其相。即依如是如上所說若事、若時、若補特伽羅故；諸佛世尊、流佈聖教。是故說彼、名為依處。當代·朱沛煌編《法相詞典》

補特伽羅勝抉擇
〖補特伽羅勝抉擇〗顯揚二十卷一頁云：如是已說覺分抉擇；補特伽羅勝抉擇、今當說。頌曰：由根等差別，建立五唯二。假設五應知。三事成圓滿。論曰：當知由根等差別故；建立五種唯二。如經中說：由緣唯二根故；唯二作意、可知。緣唯二作意故；唯二修，可知。緣唯二修故；唯二行，可知。緣唯二行故；唯二補特伽羅、可知。行者：謂修所引習氣。又假設補特伽羅、應知由五種因。一、由種姓故。謂可救、不可救。二、由趣入故。謂聲聞乘等。三、由學故。謂學、無學。四、由得故。謂住四果、及三向。五、由過失功德故。謂有障、無障，具縛、不具縛。又由三事故，建立三滿。一、根滿。謂不動法。二、定滿。謂得滅定。三、果滿。謂阿羅漢。當代·朱沛煌編《法相詞典》

補特伽羅墮
〖補特伽羅墮〗如墮有六種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

補特伽羅意樂意趣
〖補特伽羅意樂意趣〗二解世親釋五卷十二頁云：補特伽羅意樂意趣者：謂如為一、先讚佈施，後還毀訾。此中意者、先多慳吝，為讚佈施。後樂行施，還復毀訾。令修勝行。若無此意；於一施中先讚後毀，則成相違。由有此意，讚毀應理。於尸羅等，當知亦爾。一分修者、謂世間修。無性釋五卷十一頁云：補特伽羅意樂意趣者：先為慳貪，讚歎佈施。後為樂施，毀訾佈施。先為犯戒，讚歎尸羅。後為持戒，毀訾尸羅。為欲令修勝品善故。一分修者、謂世間修。當代·朱沛煌編《法相詞典》

補特伽羅成就三性法異
〖補特伽羅成就三性法異〗瑜伽一百卷十八頁云：或有一類補特伽羅、成就善法、及無記法；非不善法。謂諸聖者、已離欲貪。及此異生，除種子法。或有一類補特伽羅、成就不善、及無記法；非諸善法。謂斷善根補特伽羅。除種子法。無有成就善不善法，非無記法；或唯不善、或唯無記、而可得者。當代·朱沛煌編《法相詞典》

補特伽羅我無所有
〖補特伽羅我無所有〗顯揚十五卷十一頁云：復次云何應知補特伽羅我無所有？若有我者；為即蘊相？為住蘊中？為住餘處？為非蘊相？頌曰：唯假過失故，蘊無我過故，我無身過故；三我不應理。論曰：若所計我，即是蘊相；應唯是假。違汝自宗，故成過失。以即於諸蘊假立我故。若離諸蘊住餘處者；我應無蘊。是亦有過。於諸蘊中，無有我故。若非蘊相者；所計之我、有無身過。無身之我、不應理故。是故三種、不應道理。復次若計實我、住諸蘊中；是亦不然。何以故？頌曰：如主、火、明、空；形異，依他過。無常，無業用。非因，非有我。論曰：所計實我、住諸蘊中；為如主住捨？為如火在薪？為如明依燈？為如虛空、處種種物？如是一切，皆不應理。何以故？有五種過失故。何者為五？若如主住捨中者；形段應異。捨主與捨、形貌異故。若如火在薪者；有依他過。火依薪力，不自在故。若如明依燈者；有無常過。隨燈有無，明起滅故。又前二種，亦有無常過失。不見捨主有常住者。捨雖久住；而彼捨主、或往餘處，或死滅故。火隨薪力，有無不定，無常性故。若如虛空者；應有業用顯然過失。虛空業用，顯然可得。謂去來等業、無障礙故。我即不爾。故成過失。又所計我、與果為因，亦不可得。何以故？無我外物諸種子等、與果為因、亦可得故。是故計我住諸蘊中，與果為因，不應道理；亦無所計實我體性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

補特伽羅所依
〖補特伽羅所依〗瑜伽九十九卷十一頁云：若依施主、軌範、親教、諫誨憶念教授教誡說正法者，而得安住；應知是名補特伽羅所依。當代·朱沛煌編《法相詞典》

補特伽羅施設建立
〖補特伽羅施設建立〗此聲明處六相之三。瑜伽十五卷二十二頁云：云何補特伽羅施設建立？謂建立男、女、非男非女、聲相差別。或復建立初中上士聲相差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

補特伽羅有七種
〖補特伽羅有七種〗集論七卷八頁云：云何建立補特伽羅？略有七種。謂病行差別故，出離差別故，任持差別故，方便差別故，果差別故，界差別故，修行差別故；應知建立補特伽羅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

補特伽羅無我
〖補特伽羅無我〗瑜伽九十三卷二十一頁云：補特伽羅無我者：謂離一切緣生行外，別有實我、不可得故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

補特伽羅無我性
〖補特伽羅無我性〗二解如貫穿補特伽羅無我性中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

補特伽羅異門
〖補特伽羅異門〗瑜伽二十九卷十七頁云：云何補特伽羅異門？謂有六種。一、沙門，二、婆羅門，三、梵行，四、苾芻，五、精勤，六、出家。如彼卷十七頁至二十頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

補特伽羅空性
〖補特伽羅空性〗如貫穿補特伽羅空性中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

補特伽羅遍知
〖補特伽羅遍知〗瑜伽一百卷二頁云：云何補特伽羅遍知？謂由五相、應知差別。一、由行差別故，二、由眾差別故，三、由增減差別故，四由、證得差別故，五、由觀察差別故。由行差別者：謂能遍知由貪等行、有差別故；彼有差別。如聲聞地，應知其相。由眾差別者：謂能遍知由苾芻苾芻尼等七眾別故；彼有差別。由增減差別者：謂如一補特伽羅、或貴族出家，或富族出家，或顏容端正；其餘一類，則不如是。復有一類補特伽羅、多聞博識，語具圓滿，大智大福，於淨尸羅、堅猛防護，少有所犯、多生惡作，於犯於出、能善了知；其餘一類、則不如是。若能遍知如是等事；當知說名遍知增減有差別故彼有差別。由證得差別者：謂能遍知從隨信行、俱分解脫以為後邊、七種差別，預流果向、乃至最後阿羅漢果、八種差別。諸如是等補特伽羅差別分別、如聲聞地，已辯其相。由觀察差別者：謂能舉罪補特伽羅、應善觀察所舉罪者，然後應舉，為作憶念。謂觀所舉補特伽羅，為於我邊有愛敬不。廣說如經、應知其相。其所發舉補特伽羅、亦應善察能舉罪者，為是愚夫顛狂癡騃，非法舉罪，欲於我所、當作損害。廣說如經，應知其相。為是智者、非狂非騃。所有白品，廣說如經，應知其相。又於堪舉補特伽羅、應正觀察為開舉不。如是觀察補特伽羅所有差別。應知說名補特伽羅遍知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

補石天
〖補石天〗〖朝代〗清〖地點〗常州府〖簡介〗常州劉氏，晦岳智旭弟子。（X82n1571_p0673a12）〖師長〗智旭〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷108：「(晦岳旭嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0673a12 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

補禪林僧寶傳
〖補禪林僧寶傳〗　　宋舟峰慶志撰。一卷。此書旨在補《禪林僧寶傳》之不足，全書僅補三篇傳記，即五祖法演、雲巖悟新、石頭懷志三位禪師的傳記。常與前書一併刊行。當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

補禪林僧寶傳
〖補禪林僧寶傳〗一卷。宋代慶老撰。該書補寫三人傳記，傳後有贊，體例同《禪林僧寶傳》，文詞典雅。從宋代起即附在《禪林僧寶傳》書後流傳。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

補缺
〖補缺〗缺，丘月切，音闕，破也，虧也，毀也。雜寶藏經云：昔有婆羅門，相一比丘，知後七日，必當命終，時此比丘，因入僧坊，見壁有孔，即便團泥，而補塞之，緣此福故，增其壽命，得過七日，婆羅門見，怪其所以，而問之言，汝修何福，比丘答言，我無所修，唯於昨日入僧坊中，見壁有孔補治，婆羅門歎言，是僧福田，最為深重，能使應死比丘，續命延壽。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

補羅稽舍王
〖補羅稽舍王〗〖梵文〗Pulakeśin〖別名〗補羅稽舍二世〖梵名〗Pulakeśin II〖出生〗+0610-01-01 ~ +0610-12-31。（西域註：893）〖卒於〗+0642-01-01 ~ +0642-12-31。（西域註：893）〖出生〗+0610〖朝代〗唐。〖簡介〗摩訶剌侘國之王。剎帝利種為稱鎧之子，於610年登位是為補羅稽舍二世。是印度史上有名的統治者之一。祖父補羅稽舍一世約於550年卽位於婆塔比（Vātāpī）。父稱鎧（Kīrtivarman）與吉祥主（Mangaleśa），先後繼位，東征西討，又使該國領域大為擴張。後與其叔父吉祥主發生戰爭。他弱冠卽位，卽迅速平定內亂。612年秋戒日王敗於其手下。（T51n2087_p0935a22；西域註：894）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0452c06 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳〖出處〗( CBETA T51n2087_p0935a23 )法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

補舊易新
〖補舊易新〗謂遇五月開故，自在往返，能感多衣，却衣蔽壞，以新補易。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

補菴喻
〖補菴喻〗〖朝代〗清〖地點〗海寧〖簡介〗鹽官袁氏，退翁弘儲弟子。（X82n1571_p0476a18）〖師長〗弘儲〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷87：「(退翁儲嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0476a18 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

補處
〖補處〗繼承前佛而成佛的菩薩，亦指禪家祖師的繼承者。《景德傳燈錄》卷一，釋迦牟尼：“爾時世尊說此偈已，複告迦葉：‘吾將金縷僧伽梨衣傳付於汝，轉授補處，至慈氏佛出世，勿令朽壞。’”《宋高僧傳》卷九《希遷傳》：“後聞廬陵清涼山思(指行思)禪師為曹溪(指六祖慧能)補處，又攝衣從之。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

補處智力
〖補處智力〗　　日本台僧大寶述。問：補處智力知久遠實成事耶？答：不可知之也。第一：定能知所知義者，所知約久遠事，不在極佛内證，故日本論式初立。問云：知久遠實成事耶？能知直約智力自知，非論聞而知也。故而題目：「補處智力。」為問首亦標補處智力。思之。第二：論補處不知極佛内證者，唯佛與佛自知自證境界，非唯久遠實成内證，跡中内證亦非補處所知，何為發跡之前？雖發跡竟亦不可知，何唯始得無生菩薩？法身應生亦不可知，何為跡中弟子？本化弟子亦不可知，故知極佛内證非出題意。第三：正論本處智力不知久遠事者，補處彌勒三世始了達智光。故跡門施開，則約所化機緣，此是對機隨宜化意。觀行以上相應理者，自了權實本同本門。久近則在能化、垂化，補處尙昧其事，故久遠實成置而不論，唯道樹之前一節、兩節，尙不能知？日人強出頭而論其在欺歟。第四：文證者，『妙玄』七上云：「本極法身，微妙深遠，佛若不説，彌勒尙暗」。『釋籤』科云：「明本遠難知」。非謂内證法身難知？故荆溪大師云：「本遠難知」。此示久遠本地，則補處智尙不可知。又『釋籤』一上云：「佛成道來，復過是數億阿僧祇，未發跡之彌勒不知」。又一上云：「若本則非不退智知」。且『妙玄』第七文，雖云本極法身，意必兼三身。故『文句』第二十六云：「今經所明，取寂場及中間所成三身皆名為跡；取本昔道場所得三身名之為本與諸經異」。第五：論曾問而知者，久得無生彌勒，今日以前幾曾可聞顯本？又在界外可聞，而言不知者，示同始得無生為發跡之由耳。故『文句』第七云：「彌勒昔見諸佛曾聞法華，何故疑問？時眾機宜應須扣發耳。」又第二十六云：菩薩有三種：下方、他方、舊住。下方即本日所化，故無執近之謂；他方舊住俱有二種。應生菩薩多無執近之謂，始得無生及未得者，咸有此謂也。彌勒是應生中之最勝者也，豈有執近之謂？然此是約因聞而知，若論此邊，不唯補處，一切應生，初住以上，多無不知者也。此非智力自知，于能立無所妨？第六：明法身應生中，亦有不知者，良以不聞則不能知，雖夫應生菩薩，容有未聞本地之事，有執近之謂者？故疏中云：應生菩薩多無執近。多字着眼，乃知少有執近者也。又『妙玄』七下，明本門法身得益云：應生聞本地功德，觀佛三昧轉更深廣。故分别功德品云：佛説稀有法，昔所未曾聞，或住不退地、或得陀羅尼。『文句私記』九輒，會多字而為皆字，云：應生定無執近之謂者非也。忽『妙玄』文成妨。第七：辨『妙樂』二義者：『文句』二十五釋涌出品，乃不識一人。「補處智力悉見悉知，而于此眾不識一人。『記』釋之云：「所以今見皆不識者，此有二義：1.約權教；雖十方横豎遊履，教權時淺，不測本人。2.約實道：雖居補處猶在跡中(涌出本門序分)豈可云知？案：初義者，從佛成道鹿苑施權之時，受補處記，至跡門開顯時，仍示權教補處。次義雖居實教補處，對始得無生人示跡中補處，不測本化也。彌顯補處智力不能自知。『法華會義』十二，約權者實者，釋與記不同。第八：就經三千塵點，會『大論』、『釋籤』異者：「壽量品」云：「我等住阿惟越致地，于是事中亦所不達。」『釋籤』一上云：雖發跡竟，補處智力不知界數，況知塵耶？『大論』三十二云：法華三千塵劫，諸佛及大菩薩皆悉能知其數。『私記』七引之，會謂塵界，雖是事數，以極佛如量智巧，設其數故，補處俗智不能速疾達佛巧量數。故經云：我等不達。『釋籤』云：補處不知，然只是事數，非補處俗智不能計算之。故『大論』云：諸佛及大菩薩皆悉能知。如經云：非算數所知，亦非心力所及者。謂非世間算數所知，亦非凡夫心力所及，故次更出非二乘無漏智所知。次云我等亦所不達。第九：評異説者：享保云：久遠實至極佛内證，補處智力爭可知之耶？評云：初地不測二地内證，乃至補處莫知極佛内證？此是大小乘經通途教相，何為本地内證乎。跡中内證亦不能知之也，恐怕日人出題意差歟。『要決』一，就三千塵劫知不知，會『大論』、『釋籤』異云：壽量品中略發跡，后彌勒等白佛言：「我等住阿惟越致地，亦所不達。此有二意：一者、跡化未知久本，雖聞略説，未聞廣故。二者、示同不知，為發起故。評云：彌勒舉三千塵劫，不知者在廣開中，何作略開，不知廣開而知。第二義稍可也。(略開在涌出品廣開壽量品。)『私記』七，約大小權實，會『大論』、『妙玄』知不知云云：評云：彌勒已歷跡門開顯來矣。然抑之為小果補處，及為權補處者，恐非今家意也。如『妙樂記』二十五云：一約權教，雖于十方横豎遊履，教權時淺不測本人者。跡門開顯以前，仍示權教補處。是故今雖成圓補處，而于本地弟子則未曾識一人。故云：約權教等，非謂跡門開顯之后仍居權補處也。享保云：『釋籤』約不能計盡一一塵數。『大論』約證知塵數不可量。評云：塵數雖多只是事數，補處俗智豈可不計？『大論』明云：諸佛及大菩薩皆悉知。若但證知塵數不可量，不能計盡者，諸佛俗智亦有限耶？第十：遮外難者，問云：初地不知二地舉足下足，乃至補處未知妙覺舉足下足。若爾，久得無生，彌勒縱得曾值，久遠劫來番番開跡顯本，而不可知。今日化跡是何等佛垂跡，番番得值而可番番不知，何故？『文句』第七云：彌勒非曾不知，時眾機宜應須扣發耳。又非唯跡中補處不知本地，本地弟子亦不可測師化跡也。番番湧出而可番番不知，何故？『文句』第二十六云：下方即本日所化，故無執近之謂耶？答：極佛本跡補處，智力可不測之？實如所難，然佛有因緣故欲令知者，本地弟子可即知跡，跡中補處待開方知。若佛四悉因緣，欲另不知者，本地弟子番番涌出，而可番番不知。中間以來弟子，番番應生而可番番不知。然解釋中，或約權教，或約跡中，釋補處不知者。蓋師弟同一本跡，以番番相資開化眾生故。無佛欲使本地弟子及彌勒等不知之理。故『妙樂記』第七，或約權教，或約跡中，以釋彌勒不知。『文句』第二十六，判本地弟子，無執近之謂。大要如斯，餘準知焉。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

補錄：天台方外志跋
〖補錄：天台方外志跋〗明萬歷間，傳鐙禪師撰《天台山方外志》，都三十卷。《四庫提要》已著錄矣。而其書迄未廣布，以釋氏言釋，與專志山川輿地者不同，放儒家罕言之。今以世風凌替，大道不行，不得不以神道設教挽回末俗，借慈悲之妙義，懲剽掠之澆風。於是貝葉梵書日顯於世，延僧說法、數典談玄。而宗派源流，聽者或未甚明瞭；然則志傳紀載等書，所亟當探討矣！我集雲軒為南屏佛祖開化勸人而設，融貫三教，行將獨闢一宗。而探本窮源，台宗實為先河之導。上年王一亭先生以此書板已被燬；搜求原本，屬付校印，以廣流傳。繼鐙師纘述之苦心，即仰體佛祖開宗之雅化。留意研求佛學者所爭先快覩也。壬戌九秋，南屏弟子伊覺任謹跋明·傳燈撰《天台山方外志》【目錄】

補陀吃多
〖補陀吃多〗〖韓文〗보타흘다〖朝代〗印度〖簡介〗那爛陀寺沙門。宋太宗淳化二年攜佛舍利和梵文經典至中國。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

補陀寺
〖補陀寺〗明洪武二十年(1387)，湯和將普陀山僧眾迎至七塔寺，並改寺名為“補陀寺”，亦稱“小普陀”、“南海普陀”。詳“七塔寺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

補陀落迦
〖補陀落迦〗或云補涅洛迦。此云海島。又云小白華。西域記云：有呾落迦山。南海有石天宮。觀自在菩薩游舍。宋·法雲編《翻譯名義集》

裝
〖裝〗〖音〗zhuāng〖說文〗裝，裹也。《辭典雜錄》

裝包
〖裝包〗前包內安僧衣(手帕複訖。坐具裹之)。偏衫或夾襖背心。應係淨衣。前包內安置。後包內安被單。綿衣。襯汗。應係觸衣之類。先用白絹複複訖入包包。枕袋內安浴巾。浴裙。笠子內安聖像經文。茶器之類裝包之法當繫裙在偏衫之上。先上前包。次繫包枕。次打後包。次絡右肩。掛鉢於左腋下。鉢口向身。次絡左肩。掛鞋袋於右腋下。先插戒刀於右腋下。次插祠部筒於左腋下(祠部袋用絛或帶絡肩上。更用絛帶一條橫繫腰間。如未打後包。以前繫掛定。倒飜起祠部筒然後上後包。更是便)次繫包絛(然後插枕子茶筒淨瓶放絛上。在前包左右安置之)。戴笠之法。右手仰把笠緣。提起旋轉安頂上平戴為最。不得前仰後低。或左右傾側。下笠之法亦當仰手旋轉下之。只用右手仰把笠緣當右肩提之。拄杖之法。有枝者為觸頭。無枝者為淨頭。行時淨頭在前。右手𢹂之。如下笠時在左手內。路上逢人如略問訊。仰左手把拄杖。仰右手下笠。斂杖笠當胷。離寺之法。與同袍敘別訖。於三門外簷下上笠。入寺之法。於三門外簷下下笠。左手𢹂杖。乃垂杖頭。右手提笠當右肩。如遇同袍斂笠近胷表敬而已。如便掛搭。於僧堂前門南牀上。先仰安笠子。次以拄杖安牀當上(當字聲去)。淨頭在北。先取淨缾茶筒枕頭安笠內。次解包絛亦安笠內。以鞋袋安地上。鉢囊安笠上。解後包并包枕安牀上。次下前包安笠內。或安後包單上。先取袈裟坐具出。然後將枕子包絛包枕前包都入後包內繫縛訖。將淨巾𢹂鞋袋(後架)洗足。具鞋韈却以鞋袋盛草鞋安牀下。布巾淨手訖。搭袈裟。袖祠部詣堂司相看。掛搭了。如堂中有函櫃。即收行李安函櫃中鏁之。笠子拄杖歸寮。如堂中無函櫃收行李。赴寮人事了。聽寮主首座指授處所。相看畢。掛鉢安被於僧堂內。茶筒文字置寮中案上。宋·宗賾集《禪苑清規》

裝校
〖裝校〗《法華·方便品》，有「清淨廣嚴飾，裝校於諸塔」二句。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

裝裹
〖裝裹〗指出門整理、準備行裝。《祖堂集》卷三，一宿覺：“僧對曰：‘昨者母親下世，只有姊獨自無人看侍，爭拋得?’姊卻向弟說：‘弟莫疑我。某甲獨自身，取次寄住得，但自去。’弟僧從此裝裹，卻去寺主處，具說前事。”又卷一〇，玄沙：“依和尚處分，裝裹一切了，恰去到嶺上，踢著石頭，忽然大悟。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

裝香
〖裝香〗敕修清規坐禪云：令供頭僧堂內。裝香點燈。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

裨
〖裨〗〖音〗bì〖說文〗裨，接益也。《辭典雜錄》

裯
〖裯〗〖音〗chóu〖說文〗裯，衣袂袛裯也。《辭典雜錄》

裴
〖裴〗〖別名〗裴司馬〖朝代〗唐〖簡介〗慧儼隨僧伽（628-710）從楚州發至淮陰，同勸東海裴司馬，妻悋白金沙羅而墮水。（T50n2061_p0823b08；宋僧索引：339）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0823b08 ) 宋高僧傳: 僧伽傳 {裴司馬}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

裴
〖裴〗〖音〗péi〖說文〗裴，長衣貌。《辭典雜錄》

裴休
〖裴休〗〖別名〗裴公美〖別名〗河東大士〖別名〗昇平相國〖出生〗+0797-01-01 ~ +0797-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0870-02-09 ~ +0871-01-28。咸通十一年相國裴休薨。……薨年七十有四。（T49n2036_p0645a27）〖卒於〗唐, 懿宗, 咸通, 十一年，74歲〖朝代〗唐。〖地點〗濟源〖簡介〗唐代名相、居士。長慶間（821-824）擢進士，登賢良方正甲科。官監察御史、兵部侍郎，歷昭義、河東、鳳翔、荊南四節度使，於宣宗朝拜相。家世奉佛，休尤甚，居嘗不御酒肉，著釋氏文數萬言，又為靈佑禪師奏建密印寺。工書法，善屬文，撰有〈如作勸發菩提心文〉、〈圓覺經序注〉、〈注華嚴法界觀門序〉、〈禪源詮序〉等，世皆服其精要。（中名：1378）〖師長〗希運〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0741c21 ) 宋高僧傳: 端甫傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0742b08 ) 宋高僧傳: 宗密傳 {裴休}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0743a03 ) 宋高僧傳: 宗密傳 {裴相國}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0744a12 ) 宋高僧傳: 知玄傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0766b03 ) 宋高僧傳: 道一傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0769c08 ) 宋高僧傳: 道悟傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0777c05 ) 宋高僧傳: 靈祐傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0784c03 ) 宋高僧傳: 圓紹傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0817c16 ) 宋高僧傳: 楚南傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0842c17 ) 宋高僧傳: 希運傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0869c26 ) 宋高僧傳: 神智傳〖出處〗g017p0035(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志)〖出處〗g017p0035(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {裴休}〖出處〗g081p0108(清涼山志) {裴休}〖出處〗g086p0005(黃檗山誌) {裴}〖出處〗g086p0098(黃檗山誌) {裴休}〖出處〗g009p0203(普陀洛迦新志) {裴}〖出處〗g032p0034(徑山志) {裴休}〖出處〗y109p0034(徑山集) {裴休}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

裴休
〖裴休〗唐代居士。字公美。濟源(今屬河南)人。擢進士第，舉賢良方正異等，曆諸府辟屬，入為監察禦史。大中六年(852)，進同中書門下平章事，轉中書侍郎，兼吏部尚書，在相位五年。遷昭義、河東、鳳翔、荊南節度使。鹹通(860—873)初，入為戶部尚書，遷太子少師。精通佛典，曾與宗密一起談論《華嚴經》，不覺晨夕。會昌二年(842)裴休在鐘陵(治今江西高安)為廉鎮(即觀察使)，迎請著名禪師希運至龍興寺，日夕問道。大中二年(848)，裴休移鎮宛陵(治今安徽宣城)，又迎請希運至開元寺，常去參問，並記錄所說，即為現在通行的《黃檗希運禪師傳心法要》及《宛陵錄》。(《舊唐書》卷一七七、《五燈會元》卷四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

裴休拾遺問
〖裴休拾遺問〗見“禪門師資承襲圖”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

裴佛略
〖裴佛略〗亦云：毘佛略。論曰：未曾有。譯曰：大也。法名第四。日本·信行撰《翻梵語》

裴儆
〖裴儆〗〖別名〗裴九思〖朝代〗唐〖地點〗聞喜〖簡介〗裴稹次子，裴倩弟。大曆中為明州刺史。適海宼侵掠，生民僅有存者，儆推心撫字，一年而驚逋。以復田疇，以闢茨塾，以興三年。俗為鄒魯。曾任尚書司勳員外郎兼殿中侍御史，參中軍元帥雍王軍事，左金吾將軍，諡曰成。（宋僧所引：339；淵四·御定佩文齋書畫譜·卷27：41；淵四·大清一統志，卷225：1）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0877a21 ) 宋高僧傳: 惟實傳 {裴儆}〖出處〗( CBETA X77n1522_p0225b03 ) 新修科分六學僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

裴元仁
〖裴元仁〗〖別名〗清虗真人〖別名〗清靈真人〖出生〗-0178-11-02 ~ -0177-11-20。生於漢文帝二年。〖出生〗西漢, 文帝, （無年號）, 二年〖朝代〗西漢。〖地點〗夏陽〖簡介〗年十餘嵗精思讀經，嘗詣佛圖道人。支子元見而謂曰：「吾善相人。子目中珠子真似北斗瑤光星，自背以下象如河魁。既有貴爵，又當神仙。」年二十三州辟主簿，後遷冀州刺史。有仙人乘白鹿從天下庭中曰：「我南嶽真人赤松子也……」因詣太素宫受書為清靈真人。（X87n1628_p0388b18；淵四·陝西通志·卷六十五：51）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0840b22 ) 宋高僧傳: 法藏傳 {裴}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

裴冕
〖裴冕〗〖出生〗+0693 ~ +0741。天寶（742-756）初，以門蔭再遷渭南縣尉，以吏道聞。〖卒於〗+0770-01-06 ~ +0770-02-04。拜職未盈月，卒，大曆四年十二月也。〖出生〗+0693 to +0741〖朝代〗唐。〖地點〗河東〖簡介〗為河東冠族，天寶（742-756）初，以門蔭再遷渭南縣尉，以吏道聞。御史中丞王鉷充任京畿採訪使，表為判官。歷官殿中侍御史。又官河西行軍司馬。天寶十五載（756年），奉詔入京為御史中丞，後至靈武，與杜鴻漸、崔漪等請太子李亨即位，改元為至德元年，裴冕跪稱「臣稽首上千萬歲壽。」以裴冕為中書侍郎、同平章事。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0757a01 ) 宋高僧傳: 神會傳 {裴冕}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

裴均
〖裴均〗〖別名〗裴君齊〖別名〗裴筠〖出生〗+0750-01-01 ~ +0750-12-31。卒，年六十二，贈司空。〖卒於〗+0811-06-11。（元和六年）五月……丙午，前山南東道節度使、檢校左僕射、平章事裴均卒。〖卒於〗唐, 憲宗, 元和, 六年, 五月, 十三日，62歲〖朝代〗唐。〖地點〗聞喜〖簡介〗祖光庭，父倩。遷累膳部郎中，擢荊南節度行軍司馬，就拜荊南節度使。劉闢叛，先騷黔、巫，脅荊、楚，以固首尾，均發精甲 三千，逆擊之，賊望風奔却。加檢校吏部尚書。元和三年，入為尚書右僕射，判度支。俄檢校左僕射、同中書門下平章事，為山南東道節度使，累封郇國公。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

裴堪
〖裴堪〗〖卒於〗+0825-09-05。寶曆元年閏七月丙戌，戶部尚書致仕裴堪卒。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E8%88%8A%E5%94%90%E6%9B%B8/%E5%8D%B717%E4%B8%8A，2019.01.07）〖朝代〗唐〖簡介〗增司空耀卿孫。貞元初官萬年尉，調太常博士。終江西觀察使。（全唐文：2198）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

裴士章
〖裴士章〗〖朝代〗北宋〖簡介〗江西武寧縣尹。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0423b24 ) 補續高僧傳: 延恩安傳 {裴士章}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

裴子野
〖裴子野〗〖別名〗裴幾原〖出生〗+0469-01-01 ~ +0469-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0530-02-15 ~ +0531-02-04。中大通二年，卒官，年六十二。〖卒於〗南梁, 武帝, 中大通, 二年，62歲〖朝代〗南梁。〖地點〗聞喜〖簡介〗裴松之的曾孫。南北朝時期「史學三裴」--裴松之、裴駰、裴子野之一。少時好學，歷任尚書比部郎、仁威記室參軍等職。因不滿意沈約的《宋書》，另撰《宋略》20卷。為文敘事簡捷，明暢易懂，作品大多質樸無華。《梁書·裴子野傳》稱「子野為文典而速，不尚麗靡之詞，其製作多法古，與今文體異」。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0471b28 ) 唐高僧傳: 釋慧皎傳 {裴子野}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0709c02 ) 宋高僧傳: 宋高僧傳序並釋義淨傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

裴安起
〖裴安起〗〖簡介〗河東人。從虜叛還南，到河邊，不能得過，賊騎追到。望見追騎在後，死至須臾，急忙念觀音菩薩。忽見一頭白狼，立即抱住，狼一跳，就過了河對岸，裴得以脫難。《觀音玄義疏記》（X88n1644_p0089b09）〖出處〗( CBETA X88n1644_p0089b09 ) 觀音慈林集〖出處〗g009p0052(普陀洛迦新志) {安起}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

裴寂
〖裴寂〗〖別名〗裴玄真〖出生〗+0569-01-01 ~ +0569-12-31。〖卒於〗+0629-01-01 ~ +0629-12-31。〖出生〗+0569〖朝代〗唐。〖地點〗桑泉〖簡介〗字玄真，蒲州桑泉（今山西臨猗）人。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0583b07 ) 唐高僧傳: 釋智滿傳 {裴寂}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0592b09 ) 唐高僧傳: 釋志超傳 {裴寂}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0696b14 ) 唐高僧傳: 釋道積傳 {裴玄真}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

裴寬
〖裴寬〗〖出生〗+0681-01-01 ~ +0681-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0755-02-20 ~ +0756-02-08。。（天寶）十四載卒，年七十五。〖卒於〗唐, 玄宗, 天寶, 十四年，75歲〖朝代〗唐。〖簡介〗以廉明清正、剛直不阿、執法如山而名垂青史。裴寬生性通敏，工於騎射，尤為文詞。景云中，為潤州參軍，刺史韋銑為按察使，引為判官，清干善於剖斷，銑重其才，以女妻之。後應拔萃，舉河南丞。再轉為長安尉。歷任刑部員外郎、中書舍人、御史中丞、兵部侍郎等職。（天寶）十四載卒，年七十五，贈太子太傅。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0733c09 ) 宋高僧傳: 一行傳 {裴寬}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0760c22 ) 宋高僧傳: 普寂傳 {裴寬}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

裴希仁
〖裴希仁〗〖朝代〗唐〖簡介〗益州法曹。（唐僧索引：330）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0642c27 ) 唐高僧傳: 釋道會傳 {裴希仁}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

裴師遠
〖裴師遠〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐朝時曾擔任臨漳令。（唐僧索引：330）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0615c17 ) 唐高僧傳: 釋法礪傳 {裴師遠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

裴常棣
〖裴常棣〗〖出生〗+0757 ~ +0805。（T50n2061_p0774c19）〖卒於〗+0809 ~ +0858。（T50n2061_p0774c19）〖出生〗+0757 to +0805〖朝代〗唐。〖地點〗聞喜〖簡介〗兵部郎中、杭州刺史，河東聞喜人。白居易《冷泉亭記》云：「觀風亭，常棣所建。」唐元和初，任太守酷重釋圓脩道行，請下結庵者至于三四，或為參請者說法，裴侯命八屬宰官同力造伽藍，移廢額曰「招賢」以居之 。（佛光：5403；T50n2061_p0774c19；淵四·乾道臨安志·卷三：4）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0774c19 ) 宋高僧傳: 圓脩傳 {裴常棣}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0807a12 ) 宋高僧傳: 慧琳傳 {裴常棣}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

裴度
〖裴度〗〖別名〗中立〖別名〗晉國公〖別名〗裴晉公〖出生〗+0765-01-30 ~ +0766-02-17。生於唐代宗永泰元年（765年）〖卒於〗+0839-01-23 ~ +0840-02-10。卒於唐文宗開成四年（839年）〖出生〗唐, 代宗, 永泰, 元年〖朝代〗唐。〖地點〗聞喜〖簡介〗貞元五年（789）進士，累遷司封員外郎。元和十二年平定淮西，詔加金紫光祿大夫、弘文館大學士，賜勳上柱國，封晉國公。韓愈撰《平淮西碑》，以示紀念。為將相廿餘年，薦引過李德裕、李宗閔、韓愈等名土，重用過李光顏、李朔等名將。歷仕憲宗、穆宗、敬宗、文宗等朝，後退居洛陽，與白居易等殤詠其間，不問政事。（中名：1381）〖師長〗道欽〖出處〗《宋高僧傳》卷9：「名賢執弟子禮者：相國崔渙、裴晉公度。」(CBETA, T50, no. 2061, p. 764, c22)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0764c22 ) 宋高僧傳: 法欽傳〖出處〗g009p0213(普陀洛迦新志) {裴晉公}〖出處〗g009p0213(普陀洛迦新志) {裴}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

裴延魯
〖裴延魯〗〖別名〗裴東禮〖出生〗+0818 ~ +0860。唐懿宗咸通二年（861）辛巳科狀元及第。〖卒於〗+0875 ~ +0917。乾符元年（874）授中書舍人。〖出生〗+0818 to +0860〖朝代〗唐。〖地點〗濟源〖簡介〗父裴儔，唐懿宗咸通二年（861）辛巳科狀元及第，取狀元後入仕，累官金部郎中、中書舍人。乾符元年（874），出為越州刺史、浙東觀察使，加散騎常侍。（淵四·浙江通志·卷一百十二：18）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0896a03 ) 宋高僧傳: 慧沐傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0896a03 ) 宋高僧傳: 釋慧沐傳 {裴延魯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

裴廸
〖裴廸〗〖出生〗+0716-01-01 ~ +0716-12-31〖出生〗+0716〖朝代〗唐。〖地點〗關中〖簡介〗官蜀州刺史及尚書省郎。以詩文見稱，是盛唐著名的山水田園詩人。與大詩人王維、杜甫關係密切。早年與 「詩佛」王維過從甚密，晚年居輞川、終南山，兩人來往更為頻繁，故其詩多是與王維的唱和應酬之作。受王維影響，裴迪的詩大多為五絕，描寫的也常是幽寂的景色，大抵和王維山水詩相近。。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

裴弢
〖裴弢〗〖別名〗裴𢎼〖朝代〗唐〖地點〗濟源〖簡介〗裴休之子。文獻記載：裴休發願世為國王宏護佛教。後于闐國王生太子。掌有文曰裴休。聞於中朝。公美子弢通書欲奉迎。不可乃止。（X88n1646_p0209b13；淵四·史部·正史類·舊唐書·卷一百七十七：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

裴徽
〖裴徽〗〖別名〗文秀〖朝代〗曹魏〖地點〗聞喜〖簡介〗其父為陽吉平侯裴茂（字巨光），後官居魏國冀州刺史，金紫光祿大夫，蘭陵武公。裴氏西眷之祖。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0402b03 ) 梁高僧傳: 釋智稱傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

裴扇闍國
〖裴扇闍國〗譯曰：不勝。國土名第四十三。第二卷日本·信行撰《翻梵語》

裴提舍城
〖裴提舍城〗譯曰：四惟。城名第四十四。日本·信行撰《翻梵語》

裴方明
〖裴方明〗〖出生〗+0373 ~ +0431〖卒於〗+0443-09-06。〖出生〗+0373 to +0431〖朝代〗劉宋。〖簡介〗南北朝時期宋朝大將，於元嘉九年（432）負責鎮壓趙廣起義。元嘉十九年（442年）率領軍隊攻滅仇池國，擊敗楊難當，占領仇池，建節將軍楊保熾被俘。宋人立楊保熾使守仇池。因為裴方明貪圖仇池金銀財寶，而獲罪被殺。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0405c10 ) 梁高僧傳: 釋僧慶傳 {裴方明}。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

裴方明
〖裴方明〗〖出生〗+0410 ~ +0458。（T50n2059_p0405c10）〖卒於〗+0460 ~ +0509。（T50n2059_p0405c10）〖出生〗+0410 to +0458〖朝代〗劉宋。〖簡介〗大明三年（459）任天水太守，曾為僧慶收灰起塔。（T50n2059_p0405c10）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0405c10 ) 梁高僧傳: 釋僧慶傳 {裴方明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

裴普
〖裴普〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏武定三年（545）〈報德玉像七佛頌碑〉，時署前清河王司徒府參軍事。（百品：120）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

裴松之
〖裴松之〗〖別名〗裴世期〖出生〗+0372-01-01 ~ +0372-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0451-02-18 ~ +0452-02-06。（元嘉）二十八年，卒，時年八十。〖卒於〗劉宋, 文帝, 元嘉, 二十八年，80歲〖朝代〗劉宋。〖地點〗聞喜〖簡介〗東晉史學家，為《三國志注》作者。與裴駰、裴子野祖孫三代有史學三裴之稱。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0724b04 ) 宋高僧傳: 滿月傳 {裴松之}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

裴楷
〖裴楷〗〖別名〗裴叔則〖別名〗日元〖出生〗+0237-04-13 ~ +0238-01-02。〖卒於〗+0291-04-24 ~ +0292-02-04。〖出生〗曹魏, 明帝, 景初, 元年〖朝代〗西晉。〖地點〗聞喜〖簡介〗西晉名士。裴徽之子，少與王戎齊名。魏末，為鍾會所薦，任司馬昭幕下，後遷尚書郎、散騎侍郎。參與修訂《晉律》。入晉，歷任散騎常侍、河內太守、侍中，累官至光祿大夫、開府儀同三司。以博涉群書，善論政道而獲時譽。因與楊鈞、司馬亮為姻親，累遭變故牽累。卒諡元。  （中名：1382）〖出處〗g043p0156(寒山寺志) {裴楷}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

裴樞
〖裴樞〗〖別名〗裴紀聖〖別名〗環中〖出生〗+0840-01-01 ~ +0840-12-31。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%A3%B4%E6%A8%9E，2013.01.05〖卒於〗+0905-01-01 ~ +0905-12-31。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%A3%B4%E6%A8%9E，2013.01.05〖出生〗+0840〖朝代〗唐。〖地點〗聞喜〖簡介〗唐官員。咸通十二年（871）進士，任藍田尉，值弘文館。後隨僖宗入蜀，擢為殿中侍御史。龍紀初年（889），官至給事中，改為京兆尹，後貶登州刺史，又貶瀧州司戶參軍。與釋道標（740-823）交往甚深。天祐二年（905），前往滑州時，被朱溫殺於白馬驛，史稱白馬之禍。（宋僧索引：340）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0804a13 ) 宋高僧傳: 釋道標傳 {裴樞}〖出處〗g077p0283(九華山志 ) {裴樞}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

裴氏
〖裴氏〗〖出生〗+0603 ~ +0631。（T50n2061_p0725b24）〖卒於〗+0633 ~ +0702。（T50n2061_p0725b24）〖出生〗+0603 to +0631〖朝代〗唐。〖簡介〗唐窺基（632-682）生母，適尉遲敬宗。因夢掌月輪吞之，寤而孕窺基。（T50n2061_p0725b24）〖出處〗( CBETA X08n0236_p0387b10 ) 華嚴懸談會玄記〖出處〗( CBETA T50n2061_p0725b24 ) 宋高僧傳: 窺基傳 {裴氏}〖出處〗( CBETA T50n2064_p0989b08 ) 神僧傳〖出處〗( CBETA X61n1145_p0099b09 ) 西方要決科註〖出處〗( CBETA X88n1643_p0064c16 ) 兜率龜鏡集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

裴氏
〖裴氏〗〖別名〗河東裴氏〖朝代〗唐〖地點〗河東州〖簡介〗唐貞元中，河東人。（X62n1173_p0128a14）〖出處〗( CBETA X62n1173_p0128a14 ) 西歸直指法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

裴氏
〖裴氏〗〖別名〗裴女〖朝代〗宋〖地點〗汾州〖簡介〗汾陽人。唸佛以豆計數，積滿十三石。報盡之日，索火燒香。後言佛菩薩迎我，我當往生，天華飛墜，乃逝。（ T49n2035_p0287c06）〖出處〗( CBETA T49n2035_p0287c06 ) 佛祖統紀〖出處〗g009p0075(普陀洛迦新志) {裴}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

裴清
〖裴清〗〖出生〗+0718 ~ +0766〖卒於〗+0768 ~ +0817。〖出生〗+0718 to +0766〖朝代〗唐。〖簡介〗娶肅宗女太寧公主。歷信州刺史、湖州刺史、譙州刺史。大曆二年（767）自宿州刺史徙吳興，遷越州都督，充浙東西團練副使。卒諡「忠」，贈禮部尚書。釋慧明（697-780）之菩薩戒弟子。（淵四·冊府元龜·卷三百：28；淵四·御定淵鑑類函·卷356：15；淵四·吳興備志·卷4：4；淵四·江南通志·卷100：26；淵四·浙江通志·卷112：26；淵四·唐會要·卷79：26）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0876c04 ) 宋高僧傳: 慧明傳 {裴清}。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

裴炎
〖裴炎〗〖別名〗子隆〖卒於〗+0684-11-16 ~ +0684-12-14。〖朝代〗武周〖地點〗聞喜〖簡介〗其父裴大同。精於《左氏春秋》、《漢書》，史稱「寡言笑，有奇節」。初仕濮州，歷官御史、起居舍人、黃門侍郎、侍中、中書令等職，後來武則天在裴炎支持下廢中宗，並封河東縣侯。嗣聖元年冬，徐敬業於揚州起兵反武。武則天問策，裴炎主張歸政睿宗，武后大怒。下獄，剛烈不屈。被斬於洛陽都亭驛前街。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

裴玄證
〖裴玄證〗〖朝代〗隋〖專長〗習禪〖簡介〗釋信行（540-594）之徒弟。（唐僧索引：330）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0560a27 ) 唐高僧傳: 釋信行傳 {裴玄證}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

裴相國
〖裴相國〗唐裴休，字公美，河內濟源人，志操堅正，童齓時，兄弟同學於濟源別墅，休經年不出門，晝講經籍，夜課詩賦，虞人有以鹿贄兄儔者，儔與弟俅炰之，召休食，休曰：我等窮生，菜食不充，今日食肉，翌日何繼，無宣改饌，獨不食，長慶中登第，又應賢良方正升甲科，歷官在相位五年，咸通初，遷吏部尚書、太子少師，卒。休性寬慧，為官不尚激察，而民吏畏服，善為文，長於書翰，自成筆法，家世奉佛，休尤深於釋典，太原鳳翔近名山，多僧寺，視事之隙，遊踐山林，與義海僧講求佛理，中年後，不食葷血，常齋戒，屏嗜欲，香爐、貝典不離齋中，詠歌贊唄以為法樂，時人重其高潔，而鄙其太過，多以辭語嘲之，休不以為忤。鎮洪州日，慕高安黃蘗山希運禪師之道，乃迎入府中，居開元寺演法，休一日述所解一編呈師，師接置於座，略不披閱，良久，云：會麼，休云：末測。師云：若便與麼會得，猶較些子，若也形於紙墨，何有吾宗，休乃贈詩一章云：自從大士傳心印，額有圓珠七尺身，挂錫十年棲蜀水，浮杯今日度漳濵，一千龍象隨高步，萬里香花結勝因，擬欲事師為弟子，不知將法付何人。○蜀水，在今筠州米山縣北三里，桉晉書、地理志云：蜀水源出縣內小界山，東流五百九十里，入南昌縣漳水合，耆老傳云：仙人許遜為旌陽縣令，有奇術，晉末，人皆疾癘，多往蜀詣遜請救，與水投之上流，疾者飲之，無不愈也。邑人敬其神異，故以蜀水為名。元豐間，高麗僧統義天，以華嚴大教慕學於錢塘淨源法師，躬朝　上國，當世宗匠悉皆參禮，至如大覺、圓照諸禪師，皆有問答摹印別行，然泥在文字之學，知解之外，詰無所得，甞問佛印元禪師曰：裴休愛黃蘗，重圭峰，優劣如何，元曰：在黃蘗為優，天曰：何以知之，元曰：甞讀裴休所作圭峰塔銘序云：休與師，於法為昆仲，於義為朋友，又甞覧傳燈錄、裴公贈黃蘗詩云：擬欲事師為弟子，不知將法付何人，其愛重優劣可知矣，人皆以為名對。宋·善卿編正《祖庭事苑》

裴矩
〖裴矩〗〖別名〗裴弘大〖別名〗裴世矩〖出生〗+0547-01-01 ~ +0547-12-31。〖卒於〗+0627-01-01 ~ +0627-12-31。〖出生〗+0547〖朝代〗唐。〖地點〗聞喜〖簡介〗楊堅代周，建立隋朝，矩為近臣，參與平陳之役，繼而經略嶺南，北撫突厥族啟民可汗。又與牛弘等參定隋禮。隋煬帝即位後，矩甚受重用，參掌朝政。一生最重要的活動是為煬帝經營西域。煬帝即將經營西域事宜悉以委任給他。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0437c21 ) 唐高僧傳: 釋彥琮傳 {裴矩}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0581b27 ) 唐高僧傳: 釋法藏傳 {裴矩}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

裴祥
〖裴祥〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年（540），敬顯儁率眾建七級寶剎，裴祥列名其中，時官都督。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

裴萬頃
〖裴萬頃〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐朝衛州刺史。（唐僧索引：330）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0601c22 ) 唐高僧傳: 釋僧倫傳 {裴萬頃}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

裴衍
〖裴衍〗〖別名〗裴文舒〖朝代〗北魏〖地點〗聞喜〖簡介〗字文舒，河東聞喜人。學識才行優於諸兄。事親以孝聞，兼有將略。原仕南朝蕭齊，景明二年歸附北魏。一度隱居嵩山，為嵩陽寺施主。後仍仕北魏為官，北討葛榮，軍敗被害，贈使持節、車騎大將軍、司空、相州刺史。（百品：86）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

裴說
〖裴說〗〖卒於〗+0908-01-01 ~ +0908-12-31〖朝代〗唐〖地點〗桂州〖簡介〗唐末官員。生於亂世，早年窘迫，奔走於道路。天祐三年（906）丙寅科狀元，同榜有其弟裴諧。歷官補闕，官終禮部員外郎。詩崇苦吟，求新奇；又工書法，以行草知名。〖出處〗g049p0350(峨眉山志) {裴說}。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

裴通
〖裴通〗〖別名〗裴文玄〖別名〗裴又玄〖朝代〗唐〖地點〗聞喜〖簡介〗裴士淹子。歷任戶部員外郎、金部郎中、少府監。曾出使回紇。出為汝州刺史。唐文宗時，自國子祭酒改詹事。著有《易書》。（《中國名人志·第五卷》）〖出處〗g089p0501(天台山方外志) {裴通}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

裴鉽
〖裴鉽〗〖朝代〗清〖簡介〗浙江提督。乾隆四年（1739），法雨寺住持法澤，因鼓樓燬於火，乃告總鎮裴鉽，邑侯黃應熊，設簿廣募。（g009p0196；淵四·皇朝文獻通考·卷二百九十五：31）〖出處〗g009p0196(普陀洛迦新志) {裴鉽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

裴駰
〖裴駰〗〖別名〗裴龍駒〖朝代〗劉宋〖地點〗聞喜〖簡介〗史學家裴松之之子。著有《史記集解》八十卷，為舊注史記三大家之一。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

裸形狂
〖裸形狂〗狂有二種：一者、人皆知狂；二者、惡邪故自裸，人不知狂。如說南天竺國中有法師，高坐說五戒義，是眾中多有外道來聽。是時國王難曰：「若如所說，有人施酒及自飲酒，得狂愚報，當今世人應狂者多，正者少；而今狂者更少，不狂者多，何以故爾？」是時諸外道輩言：「善哉！斯難甚深！是禿高坐，必不能答，以王利智故。」是時法師以指指諸外道，而更說餘事，王時即解。諸外道語王言：「王難甚深，是不知答，恥所不知，而但舉指更說餘事。」王語外道：「高坐法師指答已訖，將護汝故，不以言說；向者指汝，言汝等是狂，狂不少也。汝等以灰塗身，裸形無恥，以人髑髏盛糞而食；拔頭髮，臥刺上，倒懸熏鼻；冬則入水，夏則火炙。如是種種所行非道，皆是狂相。「復次，汝等法以賣肉賣鹽，即時失婆羅門法；於天祠中得牛布施，即時賣之，自言得法；牛則是肉，是誑惑人，豈非失耶？」又言：「入吉河水中，罪垢皆除，是為罪福無因無緣。賣肉賣鹽此有何罪？入吉河水中言能除罪，若能除罪，亦能除福，誰有吉者？如此諸事，無因無緣，強為因緣，是則為狂。如是種種狂相，皆是汝等；法師將護汝故，指而不說。是名為裸形狂。」【相關】狂，飲酒報龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

裸身
〖裸身〗本律四十：「若露身，偷蘭遮。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

裹
〖裹〗〖音〗guǒ〖說文〗裹，纏也。《辭典雜錄》

裹核
〖裹核〗壞生戒鈔云：「如棗杏之屬也；爪甲淨去核食，火淨合食。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

裹足
〖裹足〗作盤纏，供路途開銷。《大慧宗門武庫》：“被罪在此，不曾為人作文字。今有一問問公，若道得即做塔銘，道不得即與錢五貫裹足，卻歸兜率參禪去。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

裼
〖裼〗〖音〗xī〖說文〗裼，袒也。從衣，易聲。《辭典雜錄》

製
〖製〗瑜伽九十九卷五頁云：云何名製？謂有所作，能往惡趣，或障善趣，或障如法所得利養，或障壽命，或障沙門；如是等類，如來遮製，不令現行；故名為製。當代·朱沛煌編《法相詞典》

製他神通
〖製他神通〗瑜伽三十七卷五頁云：製他神通者：謂佛菩薩，依定自在，能制伏他所現神通。如來神通，普能制伏其餘一切具神通者所現神通。如其所欲，令事成辦。究竟菩薩，一生所繫，或最後有，所有神通，除諸如來，等類菩薩，悉能制伏其餘一切具神通者所現神通。諸餘菩薩所有神通，除入上地，等類菩薩，悉能制伏其餘一切具神通者所現神通。是名製他神通。當代·朱沛煌編《法相詞典》

製多供養
〖製多供養〗瑜伽四十四卷一頁云：若諸菩薩，於為如來所造一切若窣堵波，若龕，若臺，若故製多，新製多所，設諸供養；是名製多供養。當代·朱沛煌編《法相詞典》

製止
〖製止〗瑜伽六十八卷八頁云：云何製止？謂佛世尊，毗奈耶中，製止一切自性罪法，違無罪法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

裾
〖裾〗〖音〗jū〖說文〗裾，衣袌也。從衣，居聲。《辭典雜錄》

複
〖複〗究竟，到底。疑問副詞。《無門關·百丈野狐》：“凡參次，有一老人，常隨眾聽法。眾人退，老人亦退。忽一日不退，師隨問：‘面前立者，複是何人?’”《五燈會元》卷六，九峰道虔：“問：‘祖祖相傳，複傳何事?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

複
〖複〗〖音〗fù〖說文〗複，重衣也。從衣，複聲。《辭典雜錄》

複
〖複〗〖音〗fù〖說文〗復，往來也。《辭典雜錄》

複且
〖複且〗究竟，到底。疑問副詞。《五燈會元》卷一二，翠岩可真：“若論頓也，龍牙正在半途;若論漸也，神鼎猶少悟在。於此複且如何?諸仁者，今年多落葉，幾處掃歸家。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

複仁
〖複仁〗1889—1973。現代僧人，俗姓王，廣東大埔人，早年往泰國經商，33歲投曼谷甘露寺禮盧廣和尚出家，回國後，於寧波天童寺受具足戒，並朝禮普陀、五臺諸山。曾參學於五臺山、高旻寺、長生寺、金山寺、焦山寺、湧泉寺諸大叢林，受教於戒乘、慧明、來果、印光諸師。1931年，至福州湧泉寺親依虛雲老和尚。次年，奉虛雲之命前往廣東募化道糧，又赴曼谷募化，得當地信眾擁戴，受聘為龍華寺住持，數年之間，宗風大振。1938年，回國嗣虛雲和尚之法，為曹洞宗第四十八世。1948年，遷居香港，於大嶼山創建法林禪院，任芙蓉山虛雲和尚紀念堂首任住持。1973年，示寂於香港。(《香港佛教》第一五九期)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

複子
〖複子〗包袱，行李袋。《臨濟語錄》：“相逢不相識，共語不知名。今時學人不得，蓋為認名字為解。大策子上抄死老漢語，三重五重複子裹，不教人見。道是玄旨，以為保重。”《溈山語錄》：“德山來參，挾複子上法堂，從西過東，從東過西。”《圓悟語錄》卷一三：“若是作家本分漢，遇著咬豬狗底手腳，放下複子靠將去。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

複子
〖複子〗臨濟玄禪師錄云：大策子上抄死老漢語。三重五重。複子裹。不教人見。道是玄旨。以為保重。圓悟心要。示圓上人語云：刻意息心。擇真正具頂門宗眼知識。放下複子。靠取成辦。聯燈會要德山鑑禪師章云：師到溈山挾複子。於法堂。從西過東從東過西。顧視方丈。溈山不顧。師云無無便出去。忠曰：複當作袱。字彙云：袱房六切。音伏。包袱(止此)。又云複方六切。音幅重也。說文重衣也(止此)。非今義(蓋)。二字音同。袱字訛作複也。敕修清規裝包云：裝包之法。用青布袱二條(止此)布袱即複子也。○已下係飲食器。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

複貯衣
〖複貯衣〗複，方六切，音福，重也。說文云：重衣也，一曰褚衣，以綿絮裝衣，曰褚(音杵)，貯積也，應作紵(音主)，亦綿絮裝衣也。母經云：雨雪寒凍處，聽著駒執，復聽著複衣，若用羊毛駱駝毛，乃至綿紵之聽著，僧祇律，三衣亦聽絮，按根本部，於寒雪處，佛許著立播，若其暖地，即不許服。內法傳云：然聖開立播之服，通被寒卿，斯乃足得養身，亦復何成妨道，梵云：立播者，譯為裹腹衣，其所製儀，略陳形樣，即是去其正背，直取偏袒一邊，不應著袖，唯須一幅，纔穿得手，肩袖不寬，著在左邊，無宜濶大，右邊交帶，勿使風侵，多貯綿絮，事須厚煖，亦有右邊刺合，貫頭紐腋，斯其本制，目驗西方，有胡地僧來，多見攜著，那爛陀處，不覩斯衣，良由國熱，人咸不用，準斯開意，直為塞卿，考其偏袒正背，元是踵斯而作，剩加右畔，失本威儀，非制自為，定招越法，至如立播抱腹，自免嚴寒，厚帔通披，足遮隆凍，形像之處，禮佛對尊，露膊是恒，掩便獲罪，然則出家省事，冬月居房，炭火隨時，詎勞多服，必有病緣，要須著者，臨時處斷，勿使乖儀，然而東夏寒嚴，劈裂身體，若不煗服，交見羸亡，既為難緣，理須弘濟，方裙偏袒，形簡俗流，準立播衣，寒冬暫著，知非本制，為命權開，如車置油，內生慚厚，必其不著，極是佳事，自餘袍，袴，襌衫之類，咸悉決須遮斷，嚴寒既謝，即是不合擐身，而復更著偏衫，實非開限云云(駒執，亦作拘執，如九十事中釋)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

褊
〖褊〗〖音〗pián〖說文〗褊，衣小也。《辭典雜錄》

褊局
〖褊局〗biǎn。狹窄，狹小。《碧岩錄》卷一，第一則：“褊局之量，自不堪任，競起害心，敷加毒藥。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

褐
〖褐〗〖音〗hè〖說文〗褐，編枲襪。《辭典雜錄》

褐
〖褐〗《韻學集成》：何葛切，編枲粗短衣尋毛布，賤者所服。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

褐賴縭
〖褐賴縭〗西域記云：織野獸毛細軟可得緝績故。以見珍而充服用。宋·法雲編《翻譯名義集》

褒
〖褒〗〖音〗bāo〖說文〗褒，衣博裙。《辭典雜錄》

褒
〖褒〗保字平聲。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

褒中照初
〖褒中照初〗〖別名〗衡陽褒中初〖朝代〗清〖簡介〗衡陽羅氏，山茨通際弟子。（X82n1571_p0443a13）〖師長〗通際〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷81：「衡陽褒中照初禪師……(山茨際嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 443, a13-18 // Z 2B:14, p. 338, b11-16 // R141, p. 675, b11-16)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0443a13 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

[褒-保+(共-八)]巖
〖[褒-保+(共-八)]巖〗當作襄巖，居士龐蘊，字道玄，衡陽人也。元和初，方寓襄陽，止遁巖竇，今襄陽有龐公巖，初參石頭，次謁馬祖，與丹霞為友，後示疾，州牧干公往省問：居士乃曰：慎勿空諸所有，亦莫實諸所無，善住世間譬如影響，言訖，枕公膝而化。宋·善卿編正《祖庭事苑》

褒君
〖褒君〗〖朝代〗夏〖簡介〗清代嘉慶《漢中府志》載：「禹封其子為褒君，是有褒國。」立國之地在今漢中平川中部、留壩縣以南地區，都城在今漢台區河東店東三裏駱駝坪。自夏末起，經歷殷商、西周，到東周初期亡國，延續長達一千數百年之久。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

褒多梨
〖褒多梨〗傳曰：無上城也。城名第四十四。日本·信行撰《翻梵語》

褒姒
〖褒姒〗〖別名〗襃姒〖朝代〗西周〖簡介〗西周君主周幽王第二任皇后，皇太子伯服生母，周平王宜臼後母。生性不愛笑，周幽王為取悅褒姒，採納虢石父之議，命令守兵點燃烽火，以戲諸侯。褒姒開懷大笑，幽王遂以千金賞虢石父。最後導致西周的滅亡。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

褒禪慧忠
〖褒禪慧忠〗〖朝代〗日本〖簡介〗籌巖慧海弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗籌巖慧海〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

褒羅那地邪
〖褒羅那地邪〗此云舊第二。宋·法雲編《翻譯名義集》

褒親有瑞
〖褒親有瑞〗〖別名〗佛海有瑞〖別名〗襃親有端〖朝代〗北宋〖簡介〗東林常總弟子。（T51n2077_p0599a15）〖師長〗常總〖出處〗《續傳燈錄》卷19：「東林照覺常總禪師法嗣……褒親有瑞禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 597, a14-16)〖弟子〗壽寧道完〖出處〗《續傳燈錄》卷22：「褒親有瑞禪師法嗣二人，壽寧道完禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 622, a7-8)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0599a15 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

褓
〖褓〗〖音〗bǎo〖說文〗緥，小兒衣也。《辭典雜錄》

褔西賢兆
〖褔西賢兆〗〖朝代〗日本〖簡介〗日本學者。任教於大正大學淨土學研究室，指導實踐佛教。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

褚
〖褚〗〖音〗zhǔ〖說文〗褚，一曰裝衣。《辭典雜錄》

褚䂮
〖褚䂮〗〖出生〗+0211 ~ +0259〖卒於〗+0261 ~ +0310。〖出生〗+0211 to +0259〖朝代〗曹魏。。西晉〖地點〗陽翟〖簡介〗河南陽翟人。魏時為縣吏。景元初（260），豫州刺史王沈引為主簿。入晉累遷至安東將軍。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0382a26 ) 梁高僧傳: 釋法通傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

褚世標
〖褚世標〗〖別名〗神世標〖出生〗+0356 ~ +0404。（淵四·浙江通志·卷一百九十三：1）〖卒於〗+0420 ~ +0469。（淵四·浙江通志·卷一百九十三：1）〖出生〗+0356 to +0404〖朝代〗東晉。〖簡介〗義熙中（405-419）隱士。入山不出，屢辟皆辭。其傳略亦見於《臨海縣志》。（淵四·浙江通志·卷一百九十三：1）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0396b13 ) 梁高僧傳: 竺曇猷傳 {神世標}〖出處〗g089p0188(天台山方外志) {褚世標}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

褚亮
〖褚亮〗〖別名〗褚希明〖出生〗+0560-01-01 ~ +0560-12-31。〖卒於〗+0647-01-01 ~ +0647-12-31。〖出生〗+0560〖朝代〗唐。〖簡介〗字希明，唐大臣，杭州錢塘人，卒陪葬昭陵。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0441c13 ) 唐高僧傳: 釋慧賾傳 {褚亮}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0442b16 ) 唐高僧傳: 釋慧淨傳 {褚亮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

褚伯玉
〖褚伯玉〗〖別名〗補伯玉〖別名〗褚元璩〖出生〗+0394-01-01 ~ +0394-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0479-05-30 ~ +0480-01-28。〖卒於〗南齊, 高帝, 建元, 元年，86歲〖朝代〗劉宋。〖地點〗錢唐〖簡介〗退士。高祖父褚含是始平太守，父褚逷是征虜參軍。少有隱操，寡嗜欲，居剡之瀑布山。劉宋孝建二年（455）齊高帝徵召，不就。上不違其志，於白石山敕立太平館居之。建元元年（479）卒，年八十六。上就其常居樓所瘞之，徒孔珪為立碑於館側。（淵四·南齊書·卷五十四：2、3；淵四·通志·卷一百七十八：16）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0398c28 ) 梁高僧傳: 釋僧從傳 {褚伯玉}〖出處〗g089p0205(天台山方外志) {褚伯玉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

褚叔度
〖褚叔度〗〖出生〗+0378-01-01 ~ +0378-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0424-09-18 ~ +0425-02-04。。元嘉元年卒官，時年四十七。〖卒於〗劉宋, 文帝, 元嘉, 元年，47歲〖朝代〗劉宋。〖地點〗陽翟〖簡介〗曾祖裒，晉太傅。祖歆，祕書監。父爽，金紫光祿大夫。長兄秀之，字長倩，歷大司馬琅邪王從事中郎，黃門侍郎、高祖鎮西長史。秀之妹，恭帝后也，雖晉氏姻戚，而盡心於高祖。遷侍中，出補大司馬右司馬。恭帝即位，為祠部尚書、本州大中正。高祖受命，徙為太常。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0335c06 ) 梁高僧傳: 佛馱跋陀羅傳 {褚叔度}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0104a21 ) 出三藏記集傳: 佛大跋陀傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

褚國柱
〖褚國柱〗〖朝代〗清〖地點〗漳浦〖簡介〗行伍（軍隊）出身。康熙三十年（1691），任澎湖水師協標左營守備。三十四年（1695），陞浙江定海鎮標右營守備。《普陀洛迦新志》錄其作〈過普陀詩〉七律一首。（g009p0163）〖出處〗g009p0163(普陀洛迦新志) {褚國柱}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

褚庭誨
〖褚庭誨〗〖朝代〗唐〖地點〗鹽官〖簡介〗唐禮部尚書褚无量次子，曾任左拾遺、諫議大夫。與汝陽王李璡友善，時人謂之「小諸」。庭誨不止是著名書法家，還是蜚聲當時的畫家。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

褚延昌
〖褚延昌〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗吳越忠懿王建隆四年（963），受命與錢仁晃押花舫，遠詣鄮山阿育王寺井所，開建道場，祈得靈鰻護塔。（g010p0308）〖出處〗g010p0308(明州阿育王山志) {褚延昌}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

褚悅
〖褚悅〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏元象二年，趙融等於凝禪寺造立三級浮圖，褚悅列名其間，署銜趙郡五官。（百品：97）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

褚文仲
〖褚文仲〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏元象二年，趙融等於凝禪寺造立三級浮圖，文仲列名其間，署銜趙郡五官。（百品：97）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

褚无量
〖褚无量〗〖別名〗褚弘度〖別名〗文〖別名〗舒國公〖出生〗+0645-01-01 ~ +0645-12-31。(646-720)〖卒於〗+0720-01-01 ~ +0720-12-31。〖出生〗+0645〖朝代〗唐。〖地點〗臨平鎮〖簡介〗无量初從沈子正學經，讀書專心，勵志刻苦。及長，舉明經，精通《三禮》、《史記》，擅長詞藻，任國子博士。唐景龍三年（709年），任國子司業，兼修文館學士。景雲元年（710），召拜國子司業兼皇太子李隆基的侍讀，旋授銀青光祿大夫。開元元年（713年），升任左散騎常侍兼國子祭酒，封舒國公。著有《翼善記》、《史記至言》、《帝王要覽》等百餘篇。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0798b10 ) 宋高僧傳: 曇一傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0875b09 ) 宋高僧傳: 玄覽傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

褚景賢
〖褚景賢〗〖朝代〗清〖地點〗高安〖簡介〗江西高安人。道光間（1821-1851），母患喉痺，十多天水漿不能進口。褚景賢發願印送《南海慈航》、《求福指南》各一百卷，虔誦《心經》及觀音聖號。母才得以進藥痊癒。父中風，瀕危也得安。景賢堅信持誦、傳佈佛經，是續命第一靈符。《求福指南》〖出處〗g009p0060(普陀洛迦新志) {景賢}〖出處〗g009p0494(普陀洛迦新志) {褚景賢}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

褚景馥
〖褚景馥〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏元象二年，趙融等於凝禪寺造立三級浮圖，景馥列名其間，署銜元氏督護。（百品：97）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

褚柏思
〖褚柏思〗〖別名〗佛林居士〖別名〗孟莊〖朝代〗民國〖簡介〗上海中國公學大學法律系畢業。歷任北方日報總編輯、軍事新聞通訊社總社長、華中軍政公署政務委員、越南西貢中正中學校長。曾呼籲國內作家捐獻稿酬，建造「作家號」飛機，1981年將所著佛教書籍交由台北新文豐出版公司集印佛林叢書，稿費捐予政府做製造飛機之基金。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

褚淵
〖褚淵〗〖別名〗白虹貫日〖別名〗褚彥回〖出生〗+0435-01-01 ~ +0435-12-31。〖卒於〗+0482-01-01 ~ +0482-12-31。〖出生〗+0435  〖朝代〗南齊。〖簡介〗字彥回，中國河南陽翟人，父親褚湛之，任驃騎將軍，史稱褚淵「多白精，謂之《白虹貫日》」。武帝時，任尚書事，不久病卒。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0469a03 ) 唐高僧傳: 釋慧約傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

褚澄
〖褚澄〗〖別名〗褚彥道〖出生〗+0384。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0483-01-01 ~ +0483-12-31。〖出生〗+0384〖朝代〗南齊。〖地點〗陽翟〖簡介〗南齊建元（479-480）中拜為吳郡太守，後官至左中尚書。醫術高明，撰有《雜藥方》十二卷，《褚氏遺書》。永元元年，追贈金紫光祿大夫。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0375c01 ) 梁高僧傳: 釋道慧傳 {褚澄}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

褚琰
〖褚琰〗〖朝代〗東晉〖簡介〗揚州郡守。一日，見烏石嶴之烏石隱現袈裟紋，取看而大奇之！（g010p088）〖出處〗g010p0088(明州阿育王山志) {褚琰}〖出處〗g011p0765(明州阿育王山續志) {褚琰}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

褚義宗
〖褚義宗〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐褚無量、玄覽之父。因褚無量，皇贈使持節和州刺史。（全唐文：1169，2014.12.09）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

褚翜
〖褚翜〗〖別名〗褚昱〖別名〗褚謀遠〖別名〗褚翌〖別名〗穆〖出生〗+0275-01-01 ~ +0275-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0341-02-04 ~ +0342-02-22。（晉書 ‧列傳第四十七‧褚翜(p.2031) ，2012.07.10）〖卒於〗東晉, 成帝, 咸康, 七年，67歲〖朝代〗東晉。〖簡介〗晉朝官員。太傅褚裒堂兄。祖父關內侯褚䂮，父褚頠，少知名，早卒。母庾峻女。子豫章郡太守褚希。（晉書 ‧列傳第四十七‧褚翜(p.2031) ，2012.07.10）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0360c01 ) 梁高僧傳: 釋慧遠傳 {褚昱}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

褚蒜子
〖褚蒜子〗〖別名〗晉獻后〖別名〗康獻皇后〖出生〗+0324-01-01 ~ +0324-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0384-02-09 ~ +0385-01-27。太元九年（384年），崇德太后褚蒜子於顯陽殿崩逝，享年六十一。〖卒於〗東晉, 孝武帝, 太元, 九年，61歲〖朝代〗東晉。〖地點〗陽翟〖簡介〗出身河南陽翟，父褚裒，嫡母荀氏、卞氏，生母謝氏。為東晉晉康帝皇后。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0350a20 ) 梁高僧傳: 于法開傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

褚豐禮
〖褚豐禮〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏元象二年，趙融等於凝禪寺造立三級浮圖，豐禮列名其間，署銜趙郡主簿。（百品：97）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

褚逢椿
〖褚逢椿〗〖別名〗褚錫庚〖別名〗褚仙根〖朝代〗清〖地點〗長洲〖簡介〗清代書畫家。書善隸楷，渾厚秀潤。嘗為朱酉生（1789-1840）作〈何山歸棹圖〉，寥寥數筆，輒動人丘壑間想。有《行素齋詩集》十集，《文集》二卷，《外集》一卷。（g043p0137）〖出處〗g043p0045(寒山寺志) {褚逢椿}〖出處〗g043p0075(寒山寺志) {褚仙根}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

褚遂良
〖褚遂良〗〖別名〗登善〖出生〗+0596-01-01 ~ +0596-12-31。〖卒於〗+0658-02-11 ~ +0659-01-31。〖出生〗+0596〖朝代〗唐。〖地點〗錢塘〖簡介〗唐朝政治家，書法家。博學多才，精通文史。貞觀二十三年（649），因反武則天為皇后，武后即位後，遭貶潭州（長沙）都督。顯慶三年（658），卒於任所。褚工於書法，初學虞世南，後取法王羲之，與歐陽詢、虞世南、薛稷並稱「初唐四大家」。〖出處〗g049p0047(峨眉山志) {褚遂良}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

褚長文
〖褚長文〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐代書法家，為崔邈弟子。著有《書指論》一卷。（淵四·御定佩文齋書畫譜·卷二十七：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

褚靈媛
〖褚靈媛〗〖別名〗褚氏〖別名〗晉恭思皇后〖出生〗+0384-01-01 ~ +0384-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0436-02-04 ~ +0437-02-21。〖卒於〗劉宋, 文帝, 元嘉, 十三年，53歲〖朝代〗東晉。〖地點〗陽翟〖簡介〗晉恭帝司馬德文的皇后。父褚爽，曾祖父為褚裒，晉康帝皇后褚蒜子為其祖姑母。司馬德文為琅邪王的時候，娶褚靈媛為王妃。元熙元年（419年），封為皇后。兩人之間生海鹽公主司馬茂英以及富陽公主。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0366c06 ) 梁高僧傳: 竺道生傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

褭褭
〖褭褭〗當作嫋嫋，乃了切，嫋，妍也。杜詩所謂隔戶楊花弱嫋嫋，褭騕，褭，馬名，非義。宋·善卿編正《祖庭事苑》

褰
〖褰〗〖音〗qiān〖說文〗褰，絝也。《辭典雜錄》

褰
〖褰〗音牽，揭衣也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

褰帷
〖褰帷〗東漢賈琮，字孟堅，東郡聊城人也。舊交阯土多珍產，前後刺史率多無清行，故吏民怨叛，中元元年，交阯屯兵反，執刺史及合浦太守，有司舉琮為交阯刺史，琮到部，訊其反狀，咸言賦斂過重，百姓莫不空單，京師遙遠，告冤無所，民不聊生自活，故聚為盜賊，琮即移書告示，各使安其資業，誅斬渠師，百姓以安，巷路為之歌曰：賈父來晚，使我先反，今見清平，吏不敢飯。復徵拜為冀州刺史，舊典，傳車驂駕，垂赤帷裳，迎於州界，及琮之部，升車言曰：刺史當遠視廣聽，紏察美惡，何有反垂帷裳以自揜塞乎，乃命御者褰之，百城聞風，自然竦震。宋·善卿編正《祖庭事苑》

褰衣
〖褰衣〗褰，音牽，所謂褰裳涉水，是也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

褶多
〖褶多〗瑜伽八十四卷十頁云：言褶多者：皮緩皺故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

褶袴
〖褶袴〗《律音義》云：「褶，因習，裌衣也。袴，苦故切，脛衣也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

褻
〖褻〗亦名：褺《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「比丘有緣得褻，指作三衣，則不犯長。」《資持記》釋云：「褻，本音薛；字當作褺，音￿，即布帛也。」（事鈔記卷二○‧二‧九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

襃
〖襃〗搏毛切，進揚美德也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

襃禪溥
〖襃禪溥〗〖別名〗褒禪溥〖朝代〗北宋〖簡介〗廣照應夫弟子。（X78n1556_p0755b14）〖師長〗應夫〖出處〗《五燈全書目錄》卷6：「長蘆夫禪師法嗣……褒禪溥禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 367, a24-b4 // Z 2B:13, p. 40, d16-p. 41, a2 // R140, p. 80, b16-p. 81, a2)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0755b14 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

襃親宗諭
〖襃親宗諭〗〖別名〗旌德宗諭〖別名〗旌德諭〖朝代〗北宋〖簡介〗東林常總弟子。（X78n1556_p0763c03）〖師長〗常總〖出處〗《續傳燈錄》卷19：「東林照覺常總禪師法嗣……褒親宗諭禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 597, a14-21)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0763c03 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

襄
〖襄〗〖音〗xiāng〖說文〗襄，漢令:解衣耕謂之襄。《辭典雜錄》

襄州宗實
〖襄州宗實〗〖朝代〗唐〖簡介〗奉國神照弟子。（全唐文：3114；唐東都奉國寺禪德大師照公塔銘並序，2015.06.18）〖師長〗神照〖出處〗（全唐文：3114）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

襄州定慧
〖襄州定慧〗〖別名〗定慧〖別名〗襄州定慧和尚〖地點〗襄州〖簡介〗福州鼓山神晏禪師法嗣。（T51n2076_p0370c21）〖師長〗鼓山神晏〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0370b11 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

襄州常堅
〖襄州常堅〗〖朝代〗唐〖簡介〗馬祖道一弟子。（T51n2078_p0750c06）〖師長〗馬祖道一〖出處〗《景德傳燈錄》卷7：「(馬祖法嗣)……襄州常堅禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 251, b9-c6)〖出處〗( CBETA T51n2078_p0750c06 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

襄州政
〖襄州政〗〖朝代〗唐〖簡介〗黃檗希運弟子。（T51n2076_p0289a26）〖師長〗希運〖出處〗《景德傳燈錄》卷12：「洪州黃檗山希運禪師法嗣……襄州政禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 289, a20-26)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0289a26 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

襄州谷隱
〖襄州谷隱〗〖別名〗谷隱〖別名〗襄州谷隱和尚〖朝代〗唐〖簡介〗舒州投子山大同禪師法嗣。（T51n2076_p0317a28）〖師長〗大同〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0317a02 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

襄州鷲嶺和尚
〖襄州鷲嶺和尚〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗保福從展弟子。（T51n2076_p0380a07）〖師長〗從展〖出處〗《景德傳燈錄》卷22：「漳州保福院從展禪師法嗣……襄州鷲嶺和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 379, c21-p. 380, a7)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0380a07 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

襄州龐蘊居士悟道因緣
〖襄州龐蘊居士悟道因緣〗　　襄州（今湖北襄陽）龐蘊居士，馬祖道一禪師之法嗣，字道玄，衡州（今湖南衡陽）衡陽縣人。其祖上世代以儒為業。龐居士少年時，即悟塵勞苦空，遂發心探求解脫之真諦。　　唐貞元年間，龐居士前往南岳，參謁石頭希遷禪師。　　龐居士問：“不與萬法為侶者是甚麼人？”　　石頭禪師連忙用手掩住龐居士的嘴。龐居士豁然有省。于是留在石頭座下參學，並與丹霞禪師成為好朋友。　　有一天，石頭禪師問道：“子見老僧以來，日用事作麼生（你自從見老僧以來，在日常事務中，如何用心）？”　　龐居士回答說“若問日用事，即無開口處。”說完，遂呈上自己寫的悟道偈子：　　　“日用事無別，唯吾自偶諧。　　頭頭非取舍，處處沒張乖。　　朱紫誰為號，北山絕點埃。　　神通並妙用，運水及般（搬）柴。”　　石頭禪師看了他的偈子，點頭表示肯定，並希望他出家，問道：“子以緇邪，素邪（你是打算出家還是當居士）？”　　龐居士道：“願從所慕。”　　因此，他選擇了居士生活，而沒有落發出家。　　龐居士在石頭座下參學了一段時間之後，又前往江西洪州，參禮馬祖。　　初見馬祖，他又拋出了那個老問題：“不與萬法為侶者是甚麼人？”　　馬祖道：“待汝一口吸盡西江水，即向汝道。”　　龐居士于言下頓領玄旨，從前所殘留的疑情一掃而光。　　開悟後，龐居士繼續留在馬祖座下參學，時間長達兩年。通過這兩年的朝夕參承，他的修證日趨高峻，機辯迅捷，為諸方之所仰慕。　　離開馬祖後，龐居士便過起了雲游的生活。龐居士所到之處，禪門老宿都爭相往復問酬。龐居士皆隨機應響，為人解粘去縛。其機鋒言辯，皆超出常規，令人難以捉摸。　　有一天，龐居士來到一處講肆，隨喜聽某位座主講《金剛經》。當座主講到“無我相無人相”的時候，龐居士問道：“座主！既無我無人，是誰講誰聽？”座主被問得無言以對。龐居士道：“某甲雖是俗人，粗知信向（消息）。”座主問“只如居士意作麼生（依居士之見，如何回答）？”龐居士于是作偈答曰：　　　“無我復無人，作麼有疏親。　　勸君休歷座，不似直求真。　　金剛般若性，外絕一纖塵。　　我聞並信受，總是假名陳。”　　座主聞偈，心意豁然，歡欣踴躍，歸仰贊嘆。　　元和年間，龐居士向北游方，來到襄漢一帶。于是在那兒定居下來。他有個女兒叫靈照，沒有出嫁，日常就跟著龐居士制作竹漉籬（濾水用的竹器）。竹漉籬做好後，她就拿到集上去賣。他們一家人就靠這個來維持生計。雖然他們的生活清苦，但是，一家人卻很自在，過著一種大隱隱于市的生活。龐居士有一首偈子，描述了這種生活場景：　　　“有男不婚，有女不嫁。　　父子共團圓，共說無生話。”　　龐居士另有一首偈子，表達了他對即世而出世的在家修行的理解：　　　“心如境亦如，無實亦無虛。有亦不管，無亦不拘。不是賢聖，了事凡夫。易復易，即此五蘊有真智。十方世界一乘同，無相法身豈有二？若舍煩惱入菩提，不知何方有佛地。護生須是殺，殺盡始安居。會得個中意，鐵船水上浮。”　　龐居士的女兒靈照，修行也非常好。父女倆還經常一起斗機鋒。　　有一天，龐居士問靈照：“古人道，明明百草頭，明明祖師意，如何會？”　　靈照回答說：“老老大大，作這個語話！”　　龐居士問：“你作麼生？”　　靈照道：“明明百草頭，明明祖師意。”　　龐居士一聽，莞爾一笑，知道女兒大事已畢。　　還有一次，龐居士上街賣漉籬，下橋的時候，腿腳不便，跌了一交。走在後面的靈照一見，趕忙上前。她沒有去扶她的父親，而是在父親的旁邊倒下。　　龐居士問：“你作甚麼？”　　靈照曰：“見爺倒是，某甲相扶。”　　龐居士臨入寂的時候，與女兒靈照合演了一曲極精彩的劇幕--　　有一天早晨，龐居士告訴靈照說：“視日早晚，及午以報（注意一下太陽的高低，到了正午的時候，告訴我一聲）。”　　靈照出去了，過了一會兒，她匆忙跑進來，報告龐居士道：“日已中矣，而有蝕也（太陽已經到了正中，但是有日蝕）。”　　龐居士一聽，便走出戶外觀看。　　哪裡有什麼日蝕！龐居士知道上當了，連忙進屋，卻發現女兒靈照已登上自己的禪座，合掌坐化了。　　龐居士笑道：“我女鋒捷矣（我女兒動作真快啊）！”　　于是，龐居士決定再逗留七天，以便安排女兒的後事。　　龐居士臨終前，他的好友州牧于公頔(di)前來問疾。　　龐居士告訴他說“但願空諸所有，慎勿實諸所無。好住，世間皆如影響。”說完，便枕著于公頔的膝蓋奄然而化。　　龐居士入寂後，他的朋友根據他的遺命，將他的尸體焚化後灑入江湖。僧俗信眾無不哀掉。大家都說他就是當年的維摩詰居士。　　龐居士生前有詩偈三百余篇流傳于世。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

襄縣肇
〖襄縣肇〗〖朝代〗明〖簡介〗凝然了改弟子。（X84n1582_p0404c05）〖師長〗凝然了改〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「嵩山改禪師法嗣……襄縣肇禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 404, b23-c5 // Z 2B:17, p. 248, a8-14 // R144, p. 495, a8-14)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0404c05 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

襍作
〖襍作〗徂合切，音雜，眾物相合也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

襕衫
〖襕衫〗唐宋時讀書人的服裝。《圓悟語錄》卷七：“陋巷不騎金色馬，回來卻著破襕衫。”也作“欄衫”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

襜
〖襜〗《彙》云：蚩古切，衣之蔽前者。郭璞曰：今蔽膝也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

襞褺
〖襞褺〗襞，必歷切，音碧，襞摺疊衣也，褺徒叶切，音牒，重衣也，重亦疊也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

襤
〖襤〗〖音〗lán〖說文〗襤，裯謂之襤褸。襤，無緣也。《辭典雜錄》

襦
〖襦〗〖音〗rú〖說文〗襦，短衣也。《辭典雜錄》

襦
〖襦〗古言汗襦，自關而东，謂之甲襦，陳魏宋楚之間，謂之襜襦，或謂之褌襦。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

襪
〖襪〗釋名云：襪末也。在脚末也。釋氏要覽云：鈔云：襪亦是衣。四分律云：寒聽著襪。敕修清規。裝包云：下裳鞋襪有袋繫於後。日用軌範云：不得赤脚著僧鞋。忠曰：言須著襪。而方著皮鞋也。解者曰：清規言可著襪之義唯在此耳。凡著襪者。非為禮也。蓋僧鞋皮造。若跣而著。則具膩污脚。故誡赤脚著鞋而已。非赤脚為無禮。如天竺風俗。皆赤脚也但日本國。以赤脚為失禮。支那國。則士庶皆著襪褁足蓋其俗據床埀足故血下。令足大。故褁之。防其鄙醜。復非為禮也。舊說曰：佛通寺愚中和尚。不帶坐具。不著襪子。馬縞中華古今注云：三代及周。著角襪。以帶繫於踝。至魏文帝。吳妃乃改樣。以羅為之。後加以綵繡畫。至今不易。至隋煬帝。宮人織成五色立鳳朱錦襪靿。羣談採餘云：襪實錄曰：自三代有之。謂之角襪。魏文帝吳妃。裁縫。以綾羅紬絹為之。洛神賦云：羅襪生塵。是也。後漢崔駰集。襪銘云：襪衡建子。萬物含滋。黃鍾育化。以養元基。長履景福。至于億年。皇靈既祐祉祿來臻。本枝萬世。子子孫孫。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

襪
〖襪〗鈔云：襪亦是衣。四分律云：寒聽着襪(古今注云：自三代及秦皆著角襪。以帶結至踝。洎魏文乃。更其樣釋名曰：襪未也。在脚未也。崔駟銘曰：建子之月。助養和氣)。五分律云：外道問衣。比丘不知。乃被譏曰：沙門有何奇特。尚不知衣相。云何知心。故於前文。委細註釋爾。宋·道誠集《釋氏要覽》

襯身衣
〖襯身衣〗襯，音藽，近身衣也，近身而著者，名襯身衣，臥時覆身上，亦名襯體衣，此有三種作，上者從覆頭下至踝，舒覆左手，掩令等沒，中者從覆頭下至半脛，舒覆左臂，掩等至腕，下者從覆頭下至膝，舒覆左臂，掩等半肘。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

襯身衣
〖襯身衣〗《資持記》‧釋二衣篇：「襯身衣，儀云，即身瘡襯三衣者。」（事鈔記卷三二‧一九‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

襯體
〖襯體〗目得迦云：僧祇臥具，不應赤體而眠，赤體眠者，得惡作罪，凡是僧祇所有臥帔，應以物襯，或將五條，用意觀察，徐徐受用。律攝云：凡是僧伽臥具，受用之時，不得隨宜將輕小坐具，及垢膩疎薄惡物，而為儭替，得惡作罪，招黑背殃。根本羯磨云：如世尊說，汝等苾芻，不應於僧伽臥具，不安襯替而為受用，時六眾苾芻，或以垢膩疎薄破碎之類，用襯僧伽臥具，爾時世尊，於日初分，執持衣鉢，入薜舍離而行乞食，以具壽阿難陀為侍者，世尊便見一人脊背皆黑，遂命阿難陀曰：汝見此人脊背黑不，阿難陀言，見，佛言：此人往昔，於迦攝波如來，正教中出家，遂以隨宜惡物，用襯僧伽臥具，由彼昔時黑業惡報，墮於地獄，又五百生中，常招黑背，由此過患，是故苾芻，不應以疎薄破碎垢膩之物，襯僧伽臥具，若是厚物，應可一重，必其故薄，兩重方用，若不爾者，得越法罪(以此證知，則凡是眾僧之物，必須慎護，免招後累，受無央苦報，僧祇，即僧伽也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

襯體著
〖襯體著〗即襯身衣，如墮篇中釋。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

襯體衣
〖襯體衣〗襯，初覲切，音藽，近身衣也。五分云：時六羣比丘，作襯身衣，大小如僧祇支，或如泥洹僧，佛言：不應爾，應三種作，上者，從覆頭，下至踝，舒覆左手，淹令等沒，中者，從覆頭，下至半脛，舒覆左臂，掩等至腕，下者，從覆頭，下至膝，舒覆左臂，掩等半肘，諸比丘，不以襯身衣，通覆右肩，而披僧被，汙泥不淨，佛言：不應爾。母經云：襯身衣者，暮臥時，應齊咽，覆脚，但使莫汙外淨衣。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

襲
〖襲〗以入切，及也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

襲
〖襲〗〖音〗xí〖說文〗襲，左衽袍也。《辭典雜錄》

襲師
〖襲師〗瑜伽八十三卷一頁云：言襲師者，謂軌範師，若親教師，若同法者，能開悟者，令憶念者。又云：襲師、即是隨聖教者。當知即是隨說者。當代·朱沛煌編《法相詞典》

襲燈禪師
〖襲燈禪師〗唐代禪僧智閑的諡號。詳“智閑”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

襲爾
〖襲爾〗似入切，合也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

襲禮
〖襲禮 〗〖別名〗逍遙大師〖別名〗寰外〖別名〗襲禮〖朝代〗唐〖地點〗洛陽縣〖簡介〗俗姓杜。仕唐昭宗，官至水部員外郎。天復初（901-904），天子封朱全忠梁王，梁縱殺戮，至以兵犯行在。師乃陳乞為僧，賜名寰外。來閩問道雪峰（822-908），一語豁然，峰器之。辭去清源，刺史王延彬（886-930）遇之，主開元寺慈恩院，四方歸之。賜紫衣、師號「逍遙大師」。（g062p0064）〖出處〗g062p0041(泉州開元寺志) {襲禮}〖出處〗g062p0064(泉州開元寺志) {寰外}〖出處〗g062p0065(泉州開元寺志) {逍遙大師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

襲親圓慧
〖襲親圓慧〗〖朝代〗北宋〖簡介〗谷隱蘊聰弟子。（T51n2077_p0488b03）〖師長〗蘊聰〖出處〗《續傳燈錄》卷3：「谷隱聰禪師法嗣……襲親圓慧禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 488, a19-b3)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0488b03 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

襵皺
〖襵皺〗襵，質涉切，音摺，衣襵也，皺，側救切，音縐，蹙也，襵皺者，謂多作細襵也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

西
〖西〗〖音〗xī〖說文〗西，鳥在巢上，象形。《辭典雜錄》

西一海潤
〖西一海潤〗〖卒於〗+1690-05-09。康熙二十九年四月朔日。（B27, no. 151, p. 306, b3-5）〖朝代〗清〖專長〗遺身〖地點〗山陽〖簡介〗山陽人。（B27n0151_p0306b02）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0306b02 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

西乹
〖西乹〗正作乾，西乾即天竺國五印土，或云西天，西乾皆譯師之義立。宋·善卿編正《祖庭事苑》

西京咸空
〖西京咸空〗〖朝代〗唐〖簡介〗六祖慧能弟子。（T51n2076_p0235b03）〖師長〗慧能〖出處〗《景德傳燈錄》卷5：「慧能大師法嗣……西京咸空禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 235, a14-b3)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0235b03 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

西京尼道深
〖西京尼道深〗〖朝代〗北宋〖簡介〗芙蓉道楷女弟子。（T51n2077_p0536a04）〖師長〗道楷〖出處〗《續傳燈錄》卷11：「天寧楷禪師法嗣……西京尼道深」(CBETA, T51, no. 2077, p. 535, c20-p. 536, a4)〖弟子〗妙慧智安〖出處〗《續傳燈錄》卷16：「西京尼道深禪師法嗣……妙慧智安禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 578, c29-p. 579, a2)〖弟子〗奉聖紹才〖出處〗《續傳燈錄》卷16：「西京尼道深禪師法嗣二人，奉聖紹才禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 578, c29-p. 579, a1)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0536a04 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

西京智藏
〖西京智藏〗〖朝代〗唐〖簡介〗章敬懷惲弟子。（T51n2078_p0751b29）〖師長〗懷暉〖出處〗《景德傳燈錄》卷9：「前京兆章敬寺懷惲禪師法嗣……西京智藏禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 264, b3-10)〖出處〗( CBETA T51n2078_p0751b29 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

西京會昌寺會𦣱共張行弘等
〖西京會昌寺會𦣱共張行弘等〗唐龍朔年中。頻勅西京會昌寺沙門會𦣱共內侍掌扇張行弘等。往清涼山。檢行聖迹。𦣱等。祇奉明詔。星馳頂謁。并將五臺縣呂玄覽畫師張公榮等十餘人。共往中臺之上。未至臺百步。遙見佛像。宛若真容。揮動手足。循還顧盻。漸漸至近。展轉分明。去餘五步。忽然冥滅。近登至頂。未及周旋。兩處聞香。芬列逾盛。又於塔前。遣榮粧修故佛。點眼纔畢。並聞洪鐘之響。後欲向西臺。遙見西北。一僧著黑衣。乘白馬奔就皆共立待相去五十步間。忽然不見。𦣱慶所稀逢彌增欵詣。又往大孚寺東堂。修文殊故像。焚燎傍草。飛飈及遠。燒爇花園。煙焰將盛。其園。去水四十五步。遣人往汲。未及至間。堂後立起黑雲舉高五丈。尋便雨下。驟滅無餘。雲亦當處消散。莫知其由。便行至於飯仙山。內侍張行弘。復聞異香之氣。從南向北。凡是古跡。悉追尋存亡名德。皆親頂禮。賾等。既承國命。目覩佳祥。具已奏聞。深稱聖旨。於是。清涼聖跡。益聽京畿。文殊寶化。昭揚道路。使悠悠溺喪。識妙物之冥泓。蠢蠢迷津。悟大方之幽致者。國君之力也。非夫道契玄極。影響神交。何能降未常之巨唱。顯難思之勝軌。千載之後。知聖后之所志焉。賾。又以此山圖為小帳。述略傳一卷。廣行三輔云：唐·慧祥撰《古清涼傳》

西京道志
〖西京道志〗〖朝代〗唐〖簡介〗章敬懷惲弟子。（T51n2078_p0751b28）〖師長〗懷暉〖出處〗《景德傳燈錄》卷9：「前京兆章敬寺懷惲禪師法嗣……西京道志禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 264, b3-9)〖出處〗( CBETA T51n2078_p0751b28 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

西余寶實
〖西余寶實〗〖朝代〗北宋〖簡介〗天聖皓太弟子。（X78n1556_p0691b01）〖師長〗天聖皓太〖出處〗《建中靖國續燈錄》卷8：「湖州天聖皓太禪師法嗣，湖州西余山寶實禪師」(CBETA, X78, no. 1556, p. 691, a24-b1 // Z 2B:9, p. 69, d8-9 // R136, p. 138, b8-9)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0691b01 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

西余拱辰
〖西余拱辰〗〖別名〗拱辰〖朝代〗北宋〖簡介〗生卒年不詳。金山曇穎禪師法嗣，熙寧間吳興具壽寺僧，後住安吉州西余山，撰《祖源通要》三十卷（原稱《禪源通錄》二十四卷）。（《續傳燈錄》卷8、9；《樂全集》卷33〈禪源通錄序〉）〖師長〗逹觀〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖著作〗《祖源通要》三十卷（原稱《禪源通錄》二十四卷）(遺失)〖引用〗《五燈會元》卷12。《樂全集》卷33〈禪源通錄序〉。《續傳燈錄》卷9法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

西余淨端
〖西余淨端〗〖別名〗明表淨端〖別名〗明表〖別名〗吳山端〖別名〗安閑和尚〖別名〗端師子〖別名〗端獅子〖別名〗西余端〖別名〗安閑淨端〖出生〗+1031-01-01 ~ +1031-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1104-01-11。（X73n1449_p0084a10；疑年錄：227）〖卒於〗北宋, 徽宗, 崇寧, 二年, 十二月, 初五日，74歲〖朝代〗北宋。〖地點〗歸安〖簡介〗保暹、淨覺仁岳、寶覺齊岳弟子。《禪學大辭典·禪宗法系譜》：9列為金山寶覺弟子，應是與寶覺齊岳相濫，今不取。（X73n1449_p0083c14）〖簡介〗字明表，自號安閑和尚。俗姓丘，吳興歸安人。甫六歲，事吳山解空院寶暹為師。年二十有六，始獲僧服。既而觀弄獅子，頓契心法，乃從仁岳法師受《楞嚴》要旨。後參寶覺齊岳禪師，機緣相契，不覺奮迅翻身作狻猊狀，岳因可之，自是叢林雅號為「端獅子」。丞相章公慕其道，躬請開法吳山，後移湖州西余。崇寧二年十二月初五日示寂，俗壽七十四歲，僧臘四十九年。（《吳山淨端禪師語錄》卷 2〈端禪師行業記〉；《羅湖野錄》卷 1；《佛祖綱目》卷 36）〖師長〗齊岳〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖師長〗仁岳〖出處〗《吳山淨端禪師語錄》卷2：「始從淨覺仁岳師，學天台教觀。」(CBETA, X73, no. 1449, p. 83, c12 // Z 2:31, p. 258, a3 // R126, p. 515, a3)〖出處〗( CBETA X73n1449_p0071a06 ) 吳山淨端禪師語錄〖出處〗( CBETA X73n1449_p0083b10 ) 端禪師行業記〖著作〗《吳山淨端禪師語錄》二卷（《卍續藏》X73）。《吳山集》［《宋詩紀事》卷 92 載錄］ (遺失)〖引用〗《佛祖綱目》卷 36。《吳山淨端禪師語錄》卷 2〈宋故安閑和尚端師墓誌〉。《吳山淨端禪師語錄》卷 2〈端禪師行業記〉。《吳山淨端禪師語錄》卷 2〈西余端禪師傳〉。《嘉泰普燈錄》卷 3。《嘉泰普燈錄》卷 3。《續傳燈錄》卷 9。《羅湖野錄》卷 1〖文獻〗方志恩 2004〈宋代詞僧釋淨端及其〈漁家傲〉四闋探研〉，《東方人文學誌》3.2，頁 141-152。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

西余體柔
〖西余體柔〗〖別名〗體柔〖別名〗西余山寧化體榮〖別名〗西余榮〖朝代〗北宋〖簡介〗棲賢澄湜禪師法嗣。（T51n2077_p0529a23）〖師長〗澄湜〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0523b05 ) 續傳燈錄〖出處〗( CBETA X78n1556_p0800c23 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

西來
〖西來〗〖朝代〗明，清〖簡介〗西來上座，長安大興善寺僧，林我禪師同僚。（J38nB422_p0584a09）〖出處〗( CBETA J38nB422_p0584a09 ) 林我禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

西來密意
〖西來密意〗禪宗祖師菩提達摩傳來的道法，禪法。參“密意”。《從容庵錄》四，第六三則《趙州問死》：“舒州投子山大同禪師，初謁翠微無學禪師。適遇堂上經行次，而便前進接禮，問：‘西來密意，師如何示人?’微駐步顧視之。子曰：‘乞師指示。’微曰：‘更要第二杓惡水那?’子忽省契，拜謝而退。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

西來意
〖西來意〗指禪宗初祖菩提達摩從西方(印度)來東土(中國)傳授的禪法意旨。是“祖師西來意”的省略說法。《景德傳燈錄》卷二一，招慶道匡：“問：‘如何是西來意?’師曰：‘蚊子上鐵牛。’”《無門關·香嚴上樹》：“香嚴和尚雲：‘如人上樹，口銜樹枝，手不攀枝，腳不踏樹。樹下有人問西來意。不對即違他所問，若對又喪身失命。正恁麼時，作麼生對?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

西來祖教
〖西來祖教〗禪宗祖師菩提達摩傳來的道法，禪法。《祖堂集》卷一七，岑和尚：“問：‘如何是西來祖教?’師良久，學人不敢進語。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

西來禪
〖西來禪〗〖朝代〗清〖簡介〗洞源基弟子。（X82n1571_p0647a04）〖師長〗洞源基〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷106：「(洞源基嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0647a04 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

西利摩長老
〖西利摩長老〗〖巴利〗Sirimat〖朝代〗印度〖簡介〗舍衛城的庶民出身，與弟弟一同皈依佛教並出家。弟弟在未得證悟前便接受他人仕俸，於是Sirimat對此予以訓戒。此記述可見《長老偈》一五九·一六○偈。（インド仏教：133）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

西勇
〖西勇〗〖朝代〗日本〖簡介〗退耕行勇弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗退耕行勇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

西勒萬列維
〖西勒萬列維〗〖英文〗Sylvain Lévi〖別名〗列維〖英文〗Lévi〖出生〗+1863-01-01 ~ +1863-12-31。〖卒於〗+1935-01-01 ~ +1935-12-31。〖出生〗+1863〖簡介〗法國印度學家，梵文專家，法蘭西學院教授，法國遠東學院榮譽會員。其研究領域非常廣泛，包括吠陀研究、印度宗教史、佛教、人類學、社會學、哲學、歷史、文學、戲劇、文獻學等。其著述宏富，具有世界性影響。著名漢學家伯希和是他的學生之一。 主要著作有《馬鳴，莊嚴經及其來源》、《東方研究》、《印度與世界》等書。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

西印周江
〖西印周江〗〖朝代〗日本〖簡介〗照浦周暘弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗照浦周暘〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗鶴隱周音〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

西原榮竺
〖西原榮竺〗〖朝代〗日本〖簡介〗南峰妙讓弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗南峰妙讓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

西原遠
〖西原遠〗〖朝代〗明〖簡介〗阿育王寺第七十九代住持，元極頂（？-1404）禪師法嗣。（g011p0897）〖出處〗g011p0897(明州阿育王山續志) {西原遠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

西國
〖西國〗《珠林》七九·初云：「耶舍法師傳云：西國土俗，以牛能耕地，出生萬物，故以牛糞為淨；梵王帝釋及牛，並立神廟以祀之，佛隨俗情，故同為淨。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

西園寺寧子
〖西園寺寧子〗さいおんじ ねいし/やすこ〖日文〗広義門院〖出生〗+1292-01-28 ~ +1293-02-14。正応5年。（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%A5%BF%E5%9C%92%E5%AF%BA%E5%AF%A7%E5%AD%90，2019.09.14）〖卒於〗+1357-09-14。正平12年閏7月22日。（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%A5%BF%E5%9C%92%E5%AF%BA%E5%AF%A7%E5%AD%90，2019.09.14）〖出生〗鎌倉時代, 伏見天皇, 正応, 五年〖朝代〗日本。〖簡介〗後伏見上皇的女御，也是光嚴天皇和光明天皇的生母。在光巖上皇等眾多北朝皇室成員被南朝綁架之後，西園寺寧子以上皇生母的身份臨朝聽政，成為事實上的治天之君（天皇家家督），也是日本歷史上迄今為止唯一一位女性治天之君。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%A5%BF%E5%9C%92%E5%AF%BA%E5%AF%A7%E5%AD%90，2019.04.14）〖出處〗( CBETA J21nB110_p0629a11 ) 護法錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

西園寺禧子
〖西園寺禧子〗さいおんじ きし〖別名〗藤原禧子〖日文〗ふじわら の きし〖別名〗禮成門院〖別名〗後京極院〖出生〗+1303-09-24 ~ +1304-02-14。嘉元元年。（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%A5%BF%E5%9C%92%E5%AF%BA%E7%A6%A7%E5%AD%90，2019.09.14）〖卒於〗+1333-11-27。元弘3年10月12日。（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%A5%BF%E5%9C%92%E5%AF%BA%E7%A6%A7%E5%AD%90，2019.09.14）〖出生〗鎌倉時代, 後二条天皇, 嘉元, 元年〖朝代〗日本。〖簡介〗鎌倉時代後期日本皇族。第96代後醍醐天皇中宮。太政大臣西園寺實兼三女。長兄左大臣西園寺公衡、四兄今出川家初代·太政大臣今出川兼季、長姐伏見天皇中宮西園寺鏱子（永福門院）次姐龜山上皇之妃西園寺瑛子（昭訓門院）。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%A5%BF%E5%9C%92%E5%AF%BA%E7%A6%A7%E5%AD%90，2019.09.14）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

西土傳法二十四師
〖西土傳法二十四師〗一迦葉，二阿難，三未田地，四商那和修，五優婆毱多，六提多迦，七彌遮迦，八佛陀難提，九佛陀蜜多，十脇比丘，十一富那奢，十二馬鳴，十三毗羅，十四龍樹，十五提婆，十六羅睺羅，十七僧伽難提，十八僧伽耶舍，十九鳩摩羅䭾，二十闍夜多，二十一修槃陀，二十二摩奴羅二，十三鶴勒那夜奢，二十四師子。宋·惟顯編《律宗新學名句》

西土十六國
〖西土十六國〗長阿含經：一央伽，二摩竭提，三迦尸，四拘薩羅，五䟦祇，六未羅，七支提，八䟦沙，九尼樓，十槃闍羅，十一阿濕波，十二婆蹉，十三蘇羅，十四乾陀羅，十五劒浮沙，十六阿槃提。宋·惟顯編《律宗新學名句》

西土四姓
〖西土四姓〗一剎帝利(王種)，二婆羅門(淨行)，三毗舍(商賈)，四首陀(農人)。宋·惟顯編《律宗新學名句》

西域
〖西域〗《眾經音》亦云《西域記》，然檢彼無之。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

西域四姓
〖西域四姓〗亦名梵生四姓。翻譯名義：謂四種人。妄計我從梵天而生。故稱梵生。婆羅門自計從梵天口生。剎帝利自計從梵天臍生。毘舍自計從梵天脇生。首陀自計從梵天脚生。以此貢高。自謂第一。實非第一也。一婆羅門。梵語婆羅門。華言淨行。或在家。或出家。世世相承。以道學為業自稱是梵天苗裔。守道居貞。潔白其操。故謂之淨行。二剎帝利。梵語剎帝利。華言田主。為世間大地之主。即王種也。三毘舍。梵語毘舍。亦云吠奢。即商賈種也。四首陀。梵語首陀。亦云戌陀羅。即農人種也。明·一如等編《三藏法數》

西域堀多
〖西域堀多〗〖別名〗堀多〖朝代〗印度〖地點〗西天竺〖簡介〗第三十三祖慧能大師法嗣。（T51n2076_p0235a14）〖師長〗慧能〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0245b14 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

西域記
〖西域記〗六·三。如來已下，本出《四分》四一。《鈔批》云：「《僧祇》：於一時，佛在舍衛國與阿難案行僧房內，到一破房中，見一病比丘臥糞穢中，不能自起，佛問言病乎？今日得食不？不得。昨日得不？不得。乃至答言：不得食來，已經七日。佛問汝有和上阿闍梨同學不？答無。又問有比房比丘不？答有。以有臭穢，比丘餘處去。佛與阿難浣洗已，更為洗衣，阿難即洗，佛自灌水，乃至為除糞穢也。以金色柔輭手，摩比丘額上，眾苦悉除，隨為說法，得法眼淨。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

西域記
〖西域記〗《大唐西域記》一二卷 唐玄奘記、辨機撰（T51P867）近代 弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

西堂
〖西堂〗忠曰：他山前住人稱西堂。葢西是賓位。他山退院人。來此山。是賓客。故處西堂(又詳東堂處)。瑩山清規云：如他寺退院長老者。稱之西堂。敕修清規告香云：其特為茶。請西堂光伴。碧巖錄云：此是涅槃和尚法正禪師也。昔時在百丈作西堂。開田說大義者。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

西堂
〖西堂〗〖朝代〗南宋〖簡介〗與大慧宗杲（1089-1163）同時。建徑山西堂庵。（g032p1051）〖出處〗g032p1051(徑山志) {西堂}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

西堂
〖西堂〗師諱智藏，䖍化廖氏子，沖幼從師，晚從大寂問道，為馬祖高弟，寂付衲迦沙，令學者親近，至唐德宗貞元間，開堂於䖍州，至憲宗元和九年四月八日示化，年八十歲。宋·善卿編正《祖庭事苑》

西堂復
〖西堂復〗〖朝代〗唐〖簡介〗溈山靈祐弟子。（T51n2076_p0281b26）〖師長〗靈祐 〖出處〗《傳法正宗記》卷7：「潭州溈山靈祐禪師，其所出法嗣……一曰西堂復禪師者。」(CBETA, T51, no. 2078, p. 753, b8-20)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0281b26 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

西堂板頭(僧堂)
〖西堂板頭(僧堂)〗忠曰：即是聖僧板頭也。東漸清規。勤舊鉢位圖云：內僧堂。如有西堂。則一班聖僧板排之。敕修清規專使特為新命煎點云：於僧堂內。鋪設主席。西堂板頭。排專使位。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

西天二十八祖
〖西天二十八祖〗指古印度禪宗二十八代祖師。相傳自釋迦牟尼佛在靈山大會上傳付“正法眼藏”(即禪法)給弟子摩訶迦葉，迦葉便成為西天(古印度)禪宗一祖，遞代相傳，直至第二十八祖菩提達摩渡海來華，開創東土禪宗。《法演語錄》卷上：“若論第一義，西天二十八祖，唐土六祖，立在下風。”詳“二十八祖”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

西天四七
〖西天四七〗即“西天二十八祖”。《法演語錄》卷中：“威音王已前也恁麼，威音王已後也恁麼，三世諸佛也恁麼，西天四七、唐土二三也恁麼。”《無門關》自序：“若是個漢，不顧危亡，單刀直入，八臂那吒攔他不住。縱使西天四七、東土二三，只得望風乞命。”亦作“竺乾四七”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

西天記
〖西天記〗法東流，脫此三字一句，盖見古本永嘉集，以文勢推之，固無疑也。然證道歌、十玄談、六祖壇經、溈山警策，雖盛傳於禪林，而絕無完本，盖各以臆論妄自改易者多矣，鑱石入木，印行天下，梁簡文所謂煙墨不言，受其驅染，紙札無情，任其搖襞爾，誠哉。宋·善卿編正《祖庭事苑》

西安彬
〖西安彬〗〖朝代〗元〖簡介〗法王圓照弟子。（X82n1571_p0260a11）〖師長〗法王圓照〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷61：「法王照禪師法嗣，西安彬禪師」(CBETA, X82, no. 1571, p. 260, a10-11 // Z 2B:14, p. 154, d7-8 // R141, p. 308, b7-8)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0260a11 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

西安隱寺
〖西安隱寺〗在縣東北四十里十一都，舊名「臻福」。宋建隆三年建，大中祥符元年改今額。前有雙溪五峯，頗為幽勝。今廢。明·傳燈撰《天台山方外志》

西宗
〖西宗〗〖別名〗成簡〖別名〗成簡宗〖別名〗成簡西宗〖卒於〗+1688-01-03 ~ +1688-02-01。「康熙丁卯臘月師病篤絶筆。」（《金峩寺志》卷 5）〖朝代〗清〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1496《慈悲道場水懺法科註》清 西宗集註。〖簡介〗字成簡，為履平智賢法師（1608-1673）法嗣。因家難棄世緣，投金峩履平法師薙髮。得戒後掩關閱藏，常隨其師十餘年，頗得心要。初住西鄉龍住寺，開法於普邱寺、定橋寺、江心寺等。康熙二十六年十二月病篤絶筆。集註《慈悲道場水懺法》三卷，名為《慈悲道場水懺法科註》。（《金峩寺志》卷 5；《慈悲道場水懺法科註》卷首）〖著作〗《慈悲道場水懺法科註》三卷（《卍續藏》X74）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

西宗性印
〖西宗性印〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧。順治十八年辛丑（1661）後，為普陀山普濟寺住持。（詳細年代不詳）（g009p0439）〖出處〗g009p0439(普陀洛迦新志) {西宗性印}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

西宗惟慶
〖西宗惟慶〗〖朝代〗明〖簡介〗東魯張氏子。年二十，禮襄陽彌陀寺性天薙染。夜間偶於池中取水，觀見水中之月，有省，遂往金陵，參隆延道。（ X82， no. 1571， p. 244， a2-6）〖師長〗隆延道〖出處〗《五燈全書目錄》卷11：「隆延道禪師法嗣 　　伏牛松山西宗惟慶禪師」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0244a02 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

西宗祐
〖西宗祐〗〖朝代〗明〖簡介〗成都僧人，古溪澄法嗣。（明清序：021；X67n1308_p0529c24）〖師長〗覺澄〖出處〗（明清序：021；X85n1590_p0164b08）〖出處〗( CBETA X67n1308_p0509c05 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X67n1308_p0530a01 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X85n1590_p0164b09 ) 錦江禪燈法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

西定慧院
〖西定慧院〗在縣西北三十五里十四都，漢乾佑元年建，蓋僧德韶第四道場。宋祥符元年改今額，今廢。明·傳燈撰《天台山方外志》

西履祖
〖西履祖〗〖別名〗報恩祖〖朝代〗清〖地點〗岳州府〖簡介〗出（岳）州韓氏，本源海液弟子。（X82n1571_p0494c21）〖師長〗本源海液〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷89：「果州報恩西履祖禪師……(本源液嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 494, c21-24 // Z 2B:14, p. 389, d18-p. 390, a3 // R141, p. 778, b18-p. 779, a3)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0494c21 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

西山亮
〖西山亮〗〖出生〗+1153-01-01 ~ +1153-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1242-03-28。。淳祐二年二月十九日無疾而終，年九十。（《西山亮禪師語錄》卷末〈塔銘〉）〖卒於〗南宋, 理宗, 淳祐, 二年, 二月, 十九日，90歲〖朝代〗南宋。〖地點〗郪縣〖簡介〗梓州郪縣人，姓稅。（疑年錄：284）〖簡介〗蜀梓州郪縣人，俗姓稅。志銳超俗，父母百計不得留，禮當縣文才院僧普明為師。受具畢，往成都大聖善寺，擇三學名流，北面師事之。居無何，振策出三峽，徑造毗陵華藏，參禮塗毒策，策器之，俾執侍左右。逮移徑山，與之偕。堂中第一座遯庵演，是其況。乃依演決所疑，演開法華藏，亦與之偕。出世金陵清真，瓣香為演拈出。晚住四明小靈隱，冰檗自若，人不堪其憂。淳祐二年二月十九日無疾而終，年九十，臘七十三。（《西山亮禪師語錄》卷末〈塔銘〉；《枯崖漫錄》卷2）〖著作〗《西山亮禪師語錄》一卷（《卍續藏》X69）〖引用〗《枯崖漫錄》卷2。《西山亮禪師語錄》卷末〈塔銘〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

西山亮
〖西山亮〗〖朝代〗日本〖簡介〗月船禪慧弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗月船禪慧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

西山亮座主悟道因緣
〖西山亮座主悟道因緣〗　　西山亮座主，馬祖道一禪師之法嗣，四川人，生平不詳。善于講解經論，頗為自負。　　一日參馬祖。馬祖問：“見說座主大講得經論，是否？”　　亮座主道：“不敢！”　　馬祖問：“將甚麼講？”　　亮座主道：“將心講。”　　馬祖道：“心如工伎兒，意如和伎者，爭解講得！”　　〔工伎兒，隨著鑼鼓等樂器之節拍，表演各種雜技動作的演藝者。和伎者，調弄音樂以配合演藝者進行表演的伴奏者。〕　　亮座主大聲反問道：“心既講不得，虛空莫講得麼？”　　馬祖道：“卻是虛空講得。”　　亮座主認為馬祖的講法不正確，于是便起身告辭。正准備下臺階，馬祖突然在背後大聲招呼道：“座主！”　　亮座主剛一回頭，馬祖問：“是甚麼？”　　亮座主豁然大悟，連忙向馬祖禮拜致謝。　　馬祖道：“這鈍根阿師，禮拜作麼？”　　亮座主道：“某甲所講經論，將謂無人及得，今日被大師一問，平生功業，一時冰釋。”　　說完，再一次禮謝而退。　　亮座主後來隱居于洪州西山，從此再也沒有他的消息了。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

西山亮禪師語錄
〖西山亮禪師語錄〗　　宋西山亮撰，侍者覺心、志清共編。又名《西山和尚語錄》。一卷。主要輯錄其住建康府清真禪院、慶元府靈隱禪院的二會語錄及偈頌、佛事香語等。收入《續藏經》第二編第二十六套。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

西山仙亮
〖西山仙亮〗〖朝代〗日本〖簡介〗一絲文守弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗一絲文守〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

西山道方
〖西山道方〗〖別名〗洪州道方〖朝代〗唐〖簡介〗溈山靈祐弟子。（T51n2078_p0753b14）〖師長〗靈祐 〖出處〗《景德傳燈錄》卷11：「潭州溈山靈祐禪師法嗣……洪州西山道方禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 281, b9-18)〖出處〗( CBETA T51n2078_p0753b14 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

西山道聳
〖西山道聳〗〖朝代〗北宋〖簡介〗清涼文益弟子。（T51n2076_p0418b24）〖師長〗文益〖出處〗《景德傳燈錄》卷26：「金陵清涼文益禪師法嗣……洪州西山道聳禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 418, b6-24)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0418b24 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

西岩
〖西岩〗宋代禪僧了慧的法號。詳“了慧”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

西岩了慧禪師悟道因緣
〖西岩了慧禪師悟道因緣〗　　慶元（治所在今浙江龍泉）天童西岩了慧禪師，徑山無准師范禪師之法嗣，俗姓羅，蓬州（今四川蓬安）人。了慧禪師夙根深厚，稚幼之時，每與群兒戲，必集沙為佛塔。長大後，即辭親出家。後出關，投無准師范禪師座下參學。　　初禮無准師范禪師，了慧禪師便自陳來歷。　　師范禪師聽後，便呵斥道：“熟睡去！”　　了慧禪師退出後，遂立志精勤用功，晨昏不怠。　　因為了慧禪師舉止得體，聰穎靈活，善于言談，不久，師范禪師便令他充當不務侍者（叢林中侍者的一種，住在侍者寮，但不負普通侍者的職責，主要任務是接待上層來訪人士，陪他們談話或入室參禮）。　　一日，師范禪師對了慧禪師道：“覷不透處，只在鼻尖頭，道不著處，不離脣皮上，討之則千裡萬裡。”　　〔師范禪師的這句話，跟臨濟禪師的下面這段開示，意趣完全相同：“道流！心法無形，通貫十方，在眼曰見，在耳曰聞，在鼻嗅香，在口談論，在手執捉，在足運奔。本是一精明，分為六和合。一心既無，隨處解脫。山僧與麼說。意在什麼處？只為道流一切馳求心不能歇”。“你若欲得生死去住脫著自由，即今識取聽法底人，無形無相，無根無本，無住處，活潑潑地。應是萬種施設，用處只是無處。所以覓著轉遠，求之轉乖，號之為秘密”。道就在我們的六根門頭放光動地，若向外馳求，轉求轉遠，若放下馳求心，一念回光，當下即是。〕　　了慧禪師一聽，恍然有省，便大聲道：“將謂有多少（我以為佛法有多少，原來無多子）！”　　了慧禪師悟道後，繼續留在師范禪師座下。後師范禪師移住育王，了慧禪師亦隨往執侍，朝夕請益不倦，盡得其旨。後來，師范禪師又移住徑山，了慧禪師亦奉命分座說法。從此以後，了慧禪師聲動叢林，前來參請者絡繹不絕。後開法于天童西岩定慧寺。　　了慧禪師曾于靈隱畫廊壁上，題詩云：　　　“幸是十方無壁落，誰將五色畫虛空。　　　善財眼裡生華翳，去卻一重又一重。　　道不屬修，若言修得，即落生滅。若言不修，又同凡夫。這裡最關鍵處，是要樹立正見。何謂正見？永嘉大師云：“君不見，絕學無為閑道人，不除妄想不求真，無明實性即佛性，幻化空身即法身。法身覺了無一物，本然自性天真佛。五陰浮雲空去來，三毒水光泡虛出沒。”有了這樣的正見，始知生死涅盤，等同空花，修而不修，不修而修。了慧禪師這首詩的意旨，莫非如此？當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

西岩明光
〖西岩明光〗〖朝代〗清〖簡介〗隱元隆琦弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗隆琦〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

西岩玄竺
〖西岩玄竺〗〖朝代〗日本〖簡介〗德峰玄全弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗德峰玄全〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗正堂玄中〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

西岳清敏
〖西岳清敏〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗荊溪雪瑛弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗荊溪雪瑛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

西岳道泰
〖西岳道泰〗〖韓文〗서악도태〖朝代〗朝鮮〖簡介〗晦庵定慧弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗晦庵定慧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗雲谷性澄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

西峯深
〖西峯深〗〖別名〗西峰深〖朝代〗明〖簡介〗明僧。與一江灃、守庵中諸師，弘教于大都，鎮澄（1517-1617）禪師曾前來參謁。（X77n1524_p0399c01）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0399c01 ) 補續高僧傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0399c01 ) 補續高僧傳: 月川傳 {西峰深}〖出處〗g081p0163(清涼山志) {西峯深}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

西峰印吉
〖西峰印吉〗〖出生〗+1777-07-09。《潭柘山岫雲寺志·卷2·潭柘岫雲寺第十三代西峯印吉律師》：「乾隆丁酉嵗六月初五日」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第44冊，頁0245 ~ 頁0246)〖卒於〗+1848-02-24。《潭柘山岫雲寺志·卷2·潭柘岫雲寺第十三代西峯印吉律師》：「（道光）二十八年正月二十日……世壽七十有三，戒臘五十三冬，法臘二十二夏。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第44冊，頁0245 ~ 頁0246)〖出生〗清, 高宗, 乾隆, 四十二年, 六月, 五日〖朝代〗清。〖地點〗濟陽〖簡介〗山東濟南府濟陽縣盧氏，靜海印徹弟子。（g047p0241）〖師長〗靜海印徹〖出處〗《潭柘山岫雲寺志·卷2·潭柘岫雲寺第十三代西峯印吉律師》：「年二十，詣西山岫雲寺靜海和尚座下圓具戒，時乾隆六十年冬也。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第44冊，頁0241 ~ 頁0242)〖弟子〗棟昌元魁〖出處〗《潭柘山岫雲寺志·卷2·潭柘岫雲寺第十六代棟昌元魁律師》：「道光十七年春詣潭柘圓具戒於西峯和尚座下」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第44冊，頁0255)〖弟子〗慈雲普德〖出處〗《潭柘山岫雲寺志·卷2·潭柘岫雲寺第十七代慈雲普德律師》：「登潭柘山秉尸羅於西峯和尚座下」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第44冊，頁0260)〖出處〗g047p0241(潭柘山岫雲寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

西峰庵主
〖西峰庵主〗〖朝代〗北宋〖簡介〗明招 禪師門下得意門生 。（X77n1524_p0413b12）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0413b12 ) 補續高僧傳: 大愚芝傳 {西峰庵主}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

西峰清旻
〖西峰清旻〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗雲坡義俊弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗雲坡義俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗三更哲關〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

西嵐
〖西嵐〗〖朝代〗清〖簡介〗龐山妙智寺僧，在瞻德元總角即禮之為師。（B27n0151_p0214a06）〖弟子〗德元〖出處〗《新續高僧傳》卷25：「總角即禮龐山妙智寺西嵐禪宿為驅烏」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

西嵓曇瑞
〖西嵓曇瑞〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗龜峰若訥弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗龜峰若訥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

西巖
〖西巖〗〖朝代〗清〖簡介〗西巖寺律師。達光道暹禪師（1755-？）之受具戒師。（g086p0217）〖出處〗g086p0217(黃檗山誌) {西巖}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

西巖了慈祥師語錄
〖西巖了慈祥師語錄〗　　宋西巖了慧撰，修義等編。二卷。南宋景定四年（1263）序刊。輯錄其注定慧寺，能仁寺、天童景德寺、東林寺、開善寺等五會語錄及法語、跋語、偈頌、贊佛祖、自讚。小佛事等。卷末附有初物大觀所撰行狀及跋等。收入《續藏經》第一輯第二編第二十七套。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

西巖良竺
〖西巖良竺〗〖朝代〗日本〖簡介〗玉峰宗琳弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗玉峰宗琳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

西川存
〖西川存〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗龍牙居遁弟子。（X80n1564_p0015b17）〖師長〗居遁〖出處〗《五燈會元目錄》卷2：「龍牙遁禪師法嗣……西川存禪師」(CBETA, X80, no. 1564, p. 15, b15-17 // Z 2B:10, p. 469, d7-9 // R137, p. 938, b7-9)〖出處〗( CBETA X80n1564_p0015b17 ) 五燈會元法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

西川宗洵
〖西川宗洵〗さいせんそうじゅん〖朝代〗日本〖簡介〗悟溪宗頓弟子。（日佛·冊108：396）〖師長〗悟溪宗頓〖出處〗（日佛·冊108：396）〖弟子〗春湖宗范〖出處〗（日佛·冊108：402）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

西師太
〖西師太〗〖卒於〗+1658-12-24。（疑年錄：398；X84n1579_p0154c24）〖朝代〗清〖地點〗襄陽〖簡介〗襄陽人，明州白雲僧人。（X84n1579_p0154c12；疑年錄：398）〖師長〗密雲圓悟〖出處〗《續指月錄》卷20：「悟一見契重之……悟印可。」〖出處〗( CBETA X84n1579_p0154c12 ) 續指月錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

西庵
〖西庵〗元代禪僧曇噩的法號。詳“曇噩”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

西庵中蓮
〖西庵中蓮〗せいあんちゅうれん〖朝代〗日本〖簡介〗月潭中圓弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗月潭中圓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

西庵淨亮
〖西庵淨亮〗〖別名〗西庵淨亮〖朝代〗日本〖簡介〗室町時代僧人，傳承臨濟宗法脈，法嗣有西庵敬亮。 〖師長〗文林以郁〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：052）〖弟子〗〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：052）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

西文
〖西文〗〖朝代〗北宋〖簡介〗五代齊己門人，曾請孫光憲為齊己《白蓮集》作序。（淵四·五代詩話·卷八：50）〖師長〗齊己〖出處〗門人西文（淵四·五代詩話·卷八：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

西方天王=廣目天王

西方發願文
〖西方發願文〗 蓮池大師作 稽首西方安樂國 接引眾生大導師 我今發願願往生 惟願慈悲哀攝受 弟子眾等，普為四恩三有、法界眾生，求於諸佛一乘無上菩提道故，專心持念阿彌陀佛萬德洪名，期生淨土。又以業重福輕，障深慧淺，染心易熾，淨德難成。今於佛前，翹勤五體，披瀝一心，投誠懺悔： 我及眾生，曠劫至今，迷本淨心，縱貪嗔癡，染穢三業，無量無邊；所作罪垢，無量無邊；所結冤業，願悉消滅。從於今日，立深誓願，遠離惡法，誓不更造；勤修聖道，誓不退惰；誓成正覺，誓度眾生。 阿彌陀佛，以慈悲願力，當證知我，當哀憫我，當加被我。願禪觀之中，夢寐之際，得見阿彌陀佛金色之身，得曆阿彌陀佛寶嚴之土，得蒙阿彌陀佛甘露灌頂，光明照身，手摩我頭，衣覆我體。使我宿障自除，善根增長，疾空煩惱，頓破無明；圓覺妙心，廓然開悟，寂光真境，常得現前。 至於臨欲命終，預知時至，身無一切病苦厄難，心無一切貪戀迷惑，諸根悅豫，正念分明，舍報安詳，如入禪定。阿彌陀佛，與觀音勢至，諸聖賢眾，放光接引，垂手提攜。樓閣幢幡，異香天樂，西方聖境，昭示目前。令諸眾生，見者聞者，歡喜讚歎，發菩提心。我於爾時，乘金剛臺，隨從佛後，如彈指頃，生極樂國。七寶池內，勝蓮花中，花開見佛，見諸菩薩，聞妙法音，獲無生忍。於須臾間，承事諸佛，親蒙授記。 得授記已，三身四智，五眼六通，無量百千，陀羅尼門，一切功德，皆悉成就。然後不違安養，回入娑婆，分身無數，遍十方刹。以不可思議自在神力，種種方便，度脫眾生，鹹令離染，還得淨心，同生西方，入不退地。 如此大願，世界無盡，眾生無盡，業及煩惱，一切無盡，我願無盡。願今禮佛、發願、修持功德，回施有情，四恩總報，三有齊資，法界眾生，同圓種智！ 我今稱念阿彌陀 真實功德佛名號 惟願慈悲哀攝受 證知懺悔及所願  往昔所造諸惡業 皆由無始貪嗔癡 從身語意之所生 一切我今皆懺悔  願我臨欲命終時 盡除一切諸障礙 面見彼佛阿彌陀 即得往生安樂刹 願以此功德　莊嚴佛淨土 上報四重恩　下濟三途苦 若有見聞者　悉發菩提心 盡此一報身　同生極樂國 十方三世一切佛 一切菩薩摩訶薩 摩訶般若波羅蜜《佛教念誦集》

西施
〖西施〗〖別名〗施夷光〖別名〗西子〖別名〗先施〖朝代〗春秋〖地點〗諸暨〖簡介〗春秋末年越國美人。諸暨苧羅村西鬻薪之女，國色天姿。嘗心病而矉，其里之醜人見而美之，被嘲為東施效矉。越王勾踐為復國，奉上西施等美女眾迷惑吳王夫差。吳亡，西施復歸范蠡，從游五湖；或云吳亡，沉西施於江，以報鴟夷。（中名：282）〖出處〗g077p0312(九華山志 ) {西子}〖出處〗g043p0061(寒山寺志) {夷光施}〖出處〗g043p0061(寒山寺志) {夷光}〖出處〗g086p0357(黃檗山誌) {西施}〖出處〗g089p0106(天台山方外志) {西子}〖出處〗g017p0194(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {西子}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

西昆原池
〖西昆原池〗〖朝代〗日本〖簡介〗中巖圓月弟子。（禪典·禪宗法系譜：14）〖師長〗中巖圓月〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：14）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

西明琛
〖西明琛〗〖別名〗西明院琛〖朝代〗五代十國〖簡介〗漳州保福院從展禪師法嗣。（T51n2076_p0379c21）〖師長〗從展〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0379c02 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

西晉
〖西晉〗姓司馬氏，起于河南司馬懿，懿二子師昭，昭子炎，炎魏禪，尊祖父懿為宣皇帝，伯父師為景皇帝，父昭為文皇帝，炎即世祖武皇帝，滅吳，混一天下。四世愍帝，為漢劉聰所滅，自武帝至此四世，五十二年，都於洛陽。移都建康，謂之東晉。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

西晉江東釋僧顯
〖西晉江東釋僧顯〗釋僧顯。族傅氏岱郡人也。或云臨川南城人。累世祖從官于岱。因而家焉。顯以弱年。棄俗操履潔苦。不交浮偽人事。盛衰機巧之變。未始形之。或時禪定輒移累日。西晉之末。劉曜寇蕩京雒。顯乃避地江東。放意名山。雖夫窮崖極嶮人跡不造。已必造之。晚於所造之境。得梵僧傳譯新經。經之文備以淨土三事因願。洎九品往生次第。遂大喜曰：吾以身混五濁。眾苦嬰縛。遽而得此。若其飛出塗炭翔翼大虛。吾今而後念有歸矣。於是馳誠西想僶俛而不懈者九月。一夕寢疾。且見無量壽佛乘空來降。空中遞有百寶光明。以燭其身。是夕顯起澡浴。為同住及侍疾者。說己所見。并復陳誡因果。勉於未悟。既而亡之。隣寺或見金臺西下。或聞殊香滿室。人皆異焉。宋·戒珠敘《淨土往生傳》

西本照真
〖西本照真〗ニシモト テルマ〖朝代〗日本〖簡介〗日本武藏野大學教授。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

西村惠信
〖西村惠信〗〖朝代〗日本〖簡介〗日本的佛教學者。 花園大學名譽教授、前校長。文學博士。滋賀縣出生。（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%A5%BF%E6%9D%91%E6%81%B5%E4%BF%A1，2016.05.16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

西東神
〖西東神〗〖朝代〗清〖簡介〗晦石超琦弟子。（禪典·禪宗法系譜：18）〖師長〗超琦〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

西林塔
〖西林塔〗位於上海市松江區中山西路西塔弄內。原名“崇恩寶塔”，因在西林禪寺內，故稱之為“西林塔”。建於宋鹹淳(1265—1274)年間，明洪武二十年(1387)重修，改名“圓應塔”。此塔為磚木混合結構，平面八角形，七層，高46.5米。登塔扶梯是以石級砌在磚身內，盤旋上達，今尚完整。此塔與興聖教寺塔東西相峙，點綴松江古城的秀麗風光。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

西林崇奧
〖西林崇奧〗〖朝代〗北宋〖簡介〗翠巖可真弟子。（X78n1556_p0726c15）〖師長〗可真〖出處〗《續傳燈錄》卷12：「翠岩可真禪師法嗣……西林崇奧禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 545, c19-20)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0726c15 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

西林常賢
〖西林常賢〗〖朝代〗北宋〖簡介〗大溈懷秀弟子。（X78n1556_p0778c03）〖師長〗懷秀〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷3：「潭州大溈山懷秀禪師法嗣……南嶽西林常賢禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 635, a7-9 // Z 2B:9, p. 14, a1-3 // R136, p. 27, a1-3)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0778c03 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

西林操
〖西林操〗〖別名〗廬山操〖朝代〗唐〖簡介〗百丈懷海弟子。（祖堂集：312）〖師長〗懷海〖出處〗（祖堂集：312）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0264a13 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

西林真紀子
〖西林真紀子〗〖朝代〗日本〖簡介〗日本書畫家。大學時專攻書畫技術與理論，同時於多間院所從事哲學研究。2009年以中國古代思想取得博士學位。其後發明用以表現道家思想的「道書畫」（タオ書畫）風格，在國際書畫大賞展上頗獲好評。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

西江元噏
〖西江元噏〗〖別名〗西江元㬛〖朝代〗日本〖簡介〗悅山道宗弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗悅山道宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

西江宗湛
〖西江宗湛〗〖朝代〗日本〖簡介〗通翁鏡圓弟子。（日佛·冊108：282）〖師長〗通翁鏡圓〖出處〗（日佛·冊108：282）〖弟子〗藏海性珍〖出處〗（日佛·冊108：290）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

西江水
〖西江水〗龐蘊居士初參馬祖，問云：不與萬法為侶者是甚麼人，祖曰：待汝一口吸盡西江水即向汝道。宋·善卿編正《祖庭事苑》

西江謀
〖西江謀〗〖別名〗天童西江謀〖別名〗西江廣謀〖朝代〗宋〖地點〗南昌〖簡介〗寧波天童西江謀禪師，南昌吳氏子。華藏淳菴善淨禪師法嗣，大鑑下第二十世。阿育王寺第四十四代住持。敕住天童寺四十年，理宗朝，三被寵錫。（X84n1585_p0690a23；g011p0894；佛名：1059）〖師長〗善淨〖出處〗《續傳燈錄》卷35：「淳菴淨禪師法嗣一人，天童西江謀禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 710, c15-16)〖弟子〗怪翁祥〖出處〗《禪燈世譜》卷5：「天童西江謀，怪翁祥」(CBETA, X86, no. 1601, p. 385, a15-16 // Z 2B:20, p. 289, c1 // R147, p. 578, a1)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0193b18 ) 五燈全書〖出處〗g011p0894(明州阿育王山續志) {西江謀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

西河軾
〖西河軾〗〖朝代〗日本〖簡介〗無著道忠弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗道忠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

西泉中琮
〖西泉中琮〗〖朝代〗日本〖簡介〗夢窓疎石弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗夢窗疏石〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

西洲三緣
〖西洲三緣〗行宗記：南洲具四緣，謂見佛、聞法、出家、成佛。東西二洲無見佛緣。《辭典雜錄》

西派法崑
〖西派法崑〗〖朝代〗日本〖簡介〗禹玉法璨弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗禹玉法璨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗仁芳法堯〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

西流
〖西流〗〖別名〗釋西流〖別名〗明吾〖別名〗明五〖別名〗西流吾〖朝代〗明〖簡介〗明僧，曉山正旭禪師法嗣。萬曆四十年（1612），同松陵鑑禪師完成曉山旭公的遺願，建龍函閣（藏經閣）。後大殿遭火，率師徒鉢資而鼎新。（g043p0021；新脩寒山寺志·卷九：9）〖出處〗g043p0021(寒山寺志) {釋西流}〖出處〗g043p0021(寒山寺志) {明吾}〖出處〗g043p0071(寒山寺志) {明五}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

西浦宗肅
〖西浦宗肅〗せいほそうしゅく〖朝代〗日本〖簡介〗景川宗隆弟子。（日佛·冊108：393）〖師長〗景川宗隆〖出處〗（日佛·冊108：393）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

西浦師曇
〖西浦師曇〗〖朝代〗日本〖簡介〗東山湛照弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗東山湛照〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

西淨
〖西淨〗西序所上之廁曰西淨。忠曰：和俗呼西淨。為雪隱。謂雪淨之也。見其稱西淨。却為怪焉。余謂。雪若淨之義。則隱又何義。按竺仙和尚說云：靈隱淨頭寮名曰雪隱。即今圓覺淨頭寮。二草字。不知何人好事者模來(淨智寺錄)。又按日本禪剎一覽。建仁寺亦揭雪隱字。皆用雪竇顯禪師曾在靈隱隱潛于淨頭職之事。然雪隱西淨。唐音適近。遂以為雪隱。而失本名。隱者潛隱義。非取靈隱之隱也。况復雪隱。是淨頭寮扁字。而不宜扁于西淨。益見不當也。或有以西淨。為厠通名。而其在東者亦呼西淨者。實訛稱而已(雪竇事見職位門淨頭處)。舊說曰：淨者。謂廁易穢處。可以淨潔故特以淨稱。小補韻會云：史記。楲竇廁中行清器也。釋名行清。即糞槽。謂之清者。以其穢濁當常清除之也。忠曰：舊說解淨。正合釋名。然今流行劉熙釋名語不同。唯云：廁或曰圊。至穢之處。宜常修治使潔清也。天竺精舍。廁院在西或南。故摩訶僧祇律云：廁屋不得在東在北。應在南在西。小行亦如是。祇園圖經云：次北第六院。名為流廁。有大高屋三重而立。飛橋雙上。甚自清淨。下施廁坑。砌以伏竇。天帝手作。上無臭氣。大渠。從大院北西注。南入廁院。伏流入竇。北出會於大河。人無見者。一切比丘。皆此便利。余聞此說。深為獲相。故江淮已南。諸古寺者。皆設都清一所。中已北。周屏繞院。臰處蓬勃。伊何可言。廁字義。見器物門。廁籌處。緇門警訓云：文殊經曰：大小便時。身口狀如木石。不得有聲。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

西游竺閑
〖西游竺閑〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗影海若坦弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗影海若坦〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

西湖和尚
〖西湖和尚〗〖朝代〗唐〖簡介〗洞山良价弟子。（T51n2076_p0334a26）〖師長〗良价〖出處〗《景德傳燈錄》卷17：「袁州洞山良价禪師法嗣……邵州西湖和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 334, a7-26)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0334a26 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

西湖良景
〖西湖良景〗せいこりょうけい〖朝代〗日本〖簡介〗英嵓希雄弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗英嵓希雄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗梅先英玉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗九江慈淵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗孝山祚養〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

西源景師
〖西源景師〗〖朝代〗日本〖簡介〗南山士雲弟子。（日佛·冊108：181）〖師長〗南山士雲〖出處〗（日佛·冊108：181）〖弟子〗獎室景存〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

西源達
〖西源達〗〖朝代〗明〖簡介〗蔣山忠（1275-1348）禪師法嗣，大鑑下第二十四世。法嗣有北宗濟禪師。（X84n1582_p0394a10；g011p0897）〖師長〗守忠〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「蔣山忠禪師法嗣……西源達禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 394, a10-11 // Z 2B:17, p. 237, c7-8 // R144, p. 474, a7-8)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0394a11 ) 續燈正統目錄〖出處〗g011p0897(明州阿育王山續志) {西源達}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

西溪于慶
〖西溪于慶〗〖出生〗+1252-01-01 ~ +1252-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1329-03-07 ~ +1329-09-03。。（疑年錄：309）〖卒於〗元, 明宗, 天曆, 二年，78歲〖朝代〗元。〖地點〗鹿泉〖簡介〗鹿泉人，姓許，元氏三聖院僧人。（疑年錄：309）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

西溪傳記
〖西溪傳記〗〖別名〗傳記〖別名〗傳法華〖卒於〗+1613-02-19 ~ +1614-02-08。（疑年錄：374）〖朝代〗明〖專長〗淨讀〖簡介〗鄞水人，武林僧人。（疑年錄：374）〖師長〗真覺〖出處〗《法華經持驗記》卷2：「為妙峰高弟。」〖出處〗( CBETA X78n1541_p0087c20 ) 法華經持驗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

西溪光牧
〖西溪光牧〗〖朝代〗日本〖簡介〗圭甫光瓚弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗圭甫光瓚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

西照
〖西照〗明代禪僧慧才的法號。詳“慧才”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

西田俊藏
〖西田俊藏〗〖朝代〗日本〖簡介〗日本19世紀的法華行者兼日蓮主義者。其「佛所護念」教法影響靈友會創辦人久保角太郎甚深。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

西疇頃
〖西疇頃〗〖朝代〗明〖地點〗會稽〖簡介〗徑山第六十七代列祖。嘗作詩曰：「願汲龍淵一勺水，為雲為雨沃枯田。」一日整衣趺坐而去。（g032p0270）〖出處〗g032p0078(徑山志) {西疇頃}〖出處〗y109p0078(徑山集) {西疇頃}〖出處〗g032p0814(徑山志) {頃}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

西瞿
〖西瞿〗即“西瞿耶尼”。《密庵語錄》：“北鬱打三更，西瞿日未暮。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

西瞿月望
〖西瞿月望〗〖別名〗新寧月望〖別名〗西瞿望〖朝代〗清〖簡介〗破山海明弟子。（X82n1571_p0336a24）〖師長〗海明〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷70：「四川新寧西瞿月望禪師……(破山明嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 336, a24-b3 // Z 2B:14, p. 231, b14-17 // R141, p. 461, b14-17)〖弟子〗相融聖〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷88：「萬州崇聖相融聖禪師……(西瞿望嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 489, c17-24 // Z 2B:14, p. 384, d14-p. 385, a3 // R141, p. 768, b14-p. 769, a3)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0336a24 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

西瞿耶尼
〖西瞿耶尼〗佛經中所稱“四大洲”之一，位於須彌山西方鹹海中。《五燈會元》卷一九，育王端裕：“上堂：‘盡大地是沙門眼，遍十方是自己光。為甚麼東弗於逮打鼓，西瞿耶尼不聞;南贍部洲點燈，北鬱單越暗坐?直饒向個裏道得十全，猶是光影裏活計。’”略作“西瞿”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

西瞿耶尼
〖西瞿耶尼〗此云牛貨。亦翻取與。藏疏云：以彼多牛以牛為貨。俱舍鈔云：劫初時。因高樹下有一寶牛。為貨易故。西域記云：西瞿陀尼洲。舊曰瞿那尼。又云劬伽尼訛。俱舍云：西牛貨洲壽五百歲。相圓無缺長十六肘。宋·法雲編《翻譯名義集》

西礀子曇
〖西礀子曇〗せいかん-しどん〖日-拉丁〗Seikan-shidon〖日文〗大通禅師〖出生〗+1249-01-01 ~ +1249-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1306-01-23 ~ +1307-02-10。（疑年錄：308）〖卒於〗元, 成宗, 大德, 十年，58歲〖朝代〗元。〖地點〗仙居〖簡介〗台州仙居人，姓黃，日本建長寺僧人。（疑年錄：308；日佛·冊102：322）〖師長〗石帆惟衍〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖弟子〗嵩山居中〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖弟子〗明巖正因〖出處〗（日佛·冊108：295）〖弟子〗空叟思體〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）〖弟子〗畊雲克原〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

西祖意
〖西祖意〗意同“西來意”。西祖：指菩提達摩。《五燈會元》卷一八，正法希明：“林葉紛紛落，乾坤報早秋。分明西祖意，何用更馳求?若恁麼會得，始信佛祖之道，本自平夷;大解脫門，元無關鑰。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

西禪
〖西禪〗〖別名〗蜀川西禪〖朝代〗唐〖地點〗蜀州〖簡介〗唐僧。曹山本寂（840-901）禪師法嗣，大鑑下第七世。（X85n1590_p0128b01）〖出處〗( CBETA X85n1590_p0128b01 )〖出處〗g049p0201(峨眉山志) {西禪}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

西禪光
〖西禪光〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗雲門文偃弟子。（X78n1553_p0521a13）〖師長〗文偃〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「韶州雲門匡真文偃禪師法嗣……眉州西禪光禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 422, b4-13 // Z 2B:8, p. 300, b5-14 // R135, p. 599, b5-14)〖出處〗( CBETA X78n1553_p0521a13 ) 天聖廣燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

西禪和尚
〖西禪和尚〗〖別名〗蘇州西禪〖別名〗蘇州西山〖朝代〗唐〖簡介〗南泉普願弟子。（T51n2076_p0279a17）〖師長〗普願〖出處〗《景德傳燈錄》卷10：「池州南泉普願禪師法嗣……蘇州西禪和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 273, b1-8)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0279a17 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

西禪垂白
〖西禪垂白〗〖朝代〗北宋〖簡介〗乾明居信弟子。（T51n2077_p0479a16）〖師長〗乾明居信〖出處〗《續傳燈錄》卷1：「乾明信禪師法嗣……西禪垂白禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 474, b6-8)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0479a16 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

西禪寺
〖西禪寺〗長慶院位於福州市之西，故俗稱“西禪寺”。詳“長慶院”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

西禪文岫
〖西禪文岫〗〖朝代〗北宋〖簡介〗五祖師戒弟子。（T51n2077_p0474a16）〖師長〗師戒〖出處〗《續傳燈錄》卷1：「五祖戒禪師法嗣……西禪文岫禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 474, a6-16)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0474a16 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

西禪欽
〖西禪欽〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗雲門文偃弟子。（X80n1565_p0315a15）〖師長〗文偃〖出處〗《景德傳燈錄》卷23：「韶州雲門山文偃禪師法嗣……信州西禪欽禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 387, b11-c4)〖出處〗( CBETA X80n1565_p0315a15 ) 五燈會元法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

西禪繼圖
〖西禪繼圖〗〖別名〗廬江繼圖〖朝代〗北宋〖簡介〗浮山法遠弟子。（X78n1556_p0688b09）〖師長〗法遠〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷1：「舒州浮山法遠圓鑒禪師法嗣……廬江西禪繼圖禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 627, a2-4 // Z 2B:9, p. 5, d21-p. 6, a1 // R136, p. 10, b21-p. 11, a1)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0688b09 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

西禪遠
〖西禪遠〗〖朝代〗北宋〖簡介〗大洪報恩弟子。（T51n2077_p0536a09）〖師長〗報恩〖出處〗《續傳燈錄》卷11：「大洪山報恩禪師法嗣……西禪遠禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 536, a6-9)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0536a09 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

西禪鼎需禪師悟道因緣
〖西禪鼎需禪師悟道因緣〗　　福州西禪懶庵鼎需禪師，大慧宗杲禪師之法嗣，俗姓林，本郡人。鼎需禪師幼時即中進士，聲名大振。二十五歲時，因讀《遺教經》，恍然有出世志，驚呼道：“幾為儒冠誤！”　　于是他決定離家修道，但是母親不同意，並為他定下了娶親的日子。鼎需禪師堅決拒絕娶親，說道：“夭桃紅杏，一時分付春風。翠竹黃花，此去永為道伴。”母親沒有辦法，只好聽許。于是鼎需禪師便往依保壽樂禪師落發。受具足戒後，鼎需禪師開始游方參學，一錫江湖，遍參名宿。後又歸到故裡隱修，結庵于羌峰絕頂，足不下山者三年。後應上封佛心本才禪師之邀請，出山，于大乘充當首座，經常詰問來參者“即心即佛”之公案。　　當時，大慧宗杲禪師結庵于洋嶼，名曰妙喜。鼎需禪師的朋友彌光禪師就在宗杲禪師座下，得悟心性。彌光禪師寫信告訴鼎需禪師說：“庵主（指宗杲禪師）手段，與諸方別。可來少款（逗留），如何？”　　鼎西禪師很自負，自認為已經是飽參之士，用不著再參禮，因此沒有接受彌光禪師的建議。彌光禪師怕他錯過悟道的機會，于是設計，邀請鼎需禪師前來赴齋。鼎需禪師終于來到了妙喜庵。　　鼎需禪師來到妙喜庵的時候，正趕上宗杲禪師為諸徒眾入室講法。鼎需禪師于是隨喜請益。　　宗杲禪師當時正好為大眾舉馬祖即心即佛之公案（鼎需禪師自己也一直用這個公案來詰問學者）──　　有僧問馬祖：“如何是佛？”馬祖道：“即心是佛。”　　舉完此公案，宗杲禪師接著便問大眾：“作麼生（大眾如何理會這個公案）？”　　鼎需禪師于是從大眾中走出，下了一轉語。　　宗杲禪師一聽，便大聲詬罵道：“你見解如此，敢妄為人師耶？”　　鼎需禪師開始不服，還為自己辯解。于是宗杲禪師便鳴鼓集眾，在普說（普集大眾說法）的過程中，將鼎需禪師的平生珍重得力處，一一斥為邪解。　　鼎需禪師于是淚流滿面，不敢仰視，心裡默想道：“我之所得，既為所排，西來不傳之旨，豈止此耶？”　　于是他便決定留下來，拜宗杲禪師為師。　　一日，宗杲禪師問他：“內不放出，外不放入。正恁麼時如何？”　　鼎需禪師正想開口應答，宗杲禪師拿起竹篦，照他的背脊，連打三下。　　鼎需禪師終于豁然大悟，厲聲喊道：“和尚已多了也！”　　宗杲禪師又打了他一下。　　這時，鼎需禪師便禮拜。　　宗杲禪師笑道：“今日方知吾不汝欺也。”說完，便作偈給予印可，偈云：　　　“頂門豎亞摩醯眼，肘後斜懸奪命符。　　　瞎卻眼，卸卻符，趙州東壁掛葫蘆。”　　從此以後，鼎需禪師聲名四布，喧動叢林。　　鼎需禪師悟道後，住福州西禪寺，開法接眾。　　曾有上堂法語云：“懶翁懶中懶，最懶懶說禪。亦不重自己，亦不重先賢。又誰管你地，又誰管你天。物外翛（xiao）然無個事，日上三竿猶更眠。”當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

西窓令意
〖西窓令意〗〖朝代〗日本〖簡介〗順蓮弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗順蓮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

西竺
〖西竺〗明代禪僧本來的法號。詳“本來”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

西竺本來禪師悟道因緣
〖西竺本來禪師悟道因緣〗　　建昌（今江西永修）黃龍壽昌西竺本來禪師，潤州慈舟濟禪師之法嗣，俗姓裴，撫州崇仁人。本來禪師七歲出家，十三歲投一峰寧禪師座下參學。一峰禪師教以禪觀之法。為窮究自己的生死大事，本來禪師用功非常精勤，不敢稍怠。　　有一次，他一入定便是七天，忽覺身若虛空，心絕邊表，行住坐臥，不知是誰。就在這個時候，他忽然聽見有人誦《清淨經》“內觀其心，心無其心”，當即豁然有省，遂作偈云：　　　“幾年外走喪真魂，今日相逢迥不倫。　　　身伴金毛石獅子，回頭吞卻鐵昆侖。”　　本來禪師于是持偈入室，再參一峰禪師。　　一峰禪師道：“僧堂有個首座也，無道卻說有道。”　　本來禪師便問：“如何說？”　　一峰禪師道：“空手把鋤頭，雲雲。”　　〔“空手把鋤頭”是傅大士的一句詩偈，全偈是“空手把鋤頭，步行騎水牛。人從橋上過，橋流水不流。”〕　　本來禪師道：“某甲卻曉得。”　　一峰禪師便問：“如何是佛？”　　本來禪師道：“空手把鋤頭。”　　一峰禪師大聲喝道：“此了事人話，你敢胡說！”于是一把揪住本來禪師，追問道：“你只今還悟得麼？”　　本來禪師道：“天然之道，豈有悟乎？”　　一峰禪師道：“且去，晚下普集，為汝決斷。”　　到了晚上，大眾普集，一峰禪師剛升座，便厲聲道：“今老僧舉話如何？”　　本來禪師從大眾中走出，說道：“舉起甚分明，不與和尚道。”　　一峰禪師便大聲喝問：“既分明，因甚不道？”　　本來禪師道：“與和尚道了。”　　一峰禪師一聽，便拈起拄杖痛打。　　本來禪師便將一峰禪師推倒在地，拂袖而出。　　第二天，本來禪師又入室請益。　　一峰禪師垂示道：“老僧棒下，有一步功夫，你若分曉，佛祖也不奈你何。你好生諦當去用心，若不得此，從生至死，也只恁麼。”說完，便示偈云：　　　“青山疊疊雨濛濛，獅子金毛拔不通。　　　我也自知時未至，十回放箭九回空。”　　本來禪師不久前往貴溪江東，卓庵隱居，精勤用功七載，方得發明大事。當時，一峰禪師已經圓寂了。一日，本來禪師在定中看見了一峰禪師，于是上前請益，並就一峰禪師的詰問，下了數十個轉語，後來因無意中打破了水碗，才出定。想到一峰禪師生前對自己的百般鉗錘和提攜，本來禪師不禁垂淚噓嘆。　　于是，本來禪師便前往金山，參禮慈舟濟禪師，請求印證。　　慈舟禪師一見本來禪師，便道：“聞你當初法嗣一峰。”　　本來禪師道：“是吃三十痛棒，文書久已到手，今日特來和尚處討個印子。”　　慈舟禪師便指著瓶花，令本來禪師作頌。　　本來禪師于是應聲吟道：　　　“當機拶破乾坤骨，撒髓漫空瑩絕瑕。　　　驚得淨瓶開口笑，常敷劫外四時花。”　　慈舟禪師又進一步勘驗道：“諸佛不說，諸祖不傳，除卻搖脣鼓舌，瞬目揚眉，舉手動足，還我到家語來！”　　本來禪師遂默然不語。　　慈舟禪師一見，非常高興，說道：“去聖時遙，賢聖隱伏，尚有此子，龍天為我作大證明，從此向去，真實操持，還他末後，得大受用。若是輕自暴殄，孤（辜）我付囑，龍天為我剪除。”　　本來禪師于是禮拜，說道：“謹遵嚴命。”　　慈舟禪師又囑咐道：“古人到這般田地，深入岩谷，保養聖胎，三十年不許開口，直得嘴邊生白醭（bu，米酒或醋等，腐爛或受潮後所生的白霉）。人天推出，不得已，說一言半句，扶持末運。”　　本來禪師于是辭別慈舟禪師，歸隱劍江聖壽。永樂四年，又移住新城壽昌。　　曾有上堂法語云：“天日高明暑漸隆，榴花噴火耀庭中。衲僧眼裡真機露，無位真人覿面逢。直下知端的，擬議隔千重。要達己躬事，黃龍最上峰。　　　又云：“花燦爛，日輪紅，心法昭彰觸處通。衲僧鼻孔尖頭下，浩浩騰騰宇宙中。眼空四海無家計，只這拄杖子在手裡，要西便西，要東便東。”　　又云：“了了了，一片長空光皎皎。休休休，雲自高飛水自流。豁眼通身無向背，十方沙界任遨游。”　　本來禪師晚年應信眾邀請，入閩重修杉關福田寺。　　寺院剛要竣工，一日，本來禪師焚香端坐，索筆書偈云：　　　“這個老乞兒，教化何時了。　　　顛顛倒倒任隨流，是聖是凡人不曉。　　　咄，來來來，去去去。　　　海湛澄空，風清月皎。”　　寫完，便擲筆而逝。時惟大明永樂壬寅年（1422）。春秋六十八歲。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

西竺禪師墓塔
〖西竺禪師墓塔〗位於山東省梁山縣雪山南麓黑風口之下。“西竺禪師之塔”立於墓前，塔高3.12米，直徑為0.4至0.85米。塔前石碑為“東魯西竺禪師銘記”，上面記載愛國僧人西竺禪師於明嘉靖(1522—1566)年間率僧兵三千餘眾抵抗倭寇的事蹟。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

西竺老人
〖西竺老人〗〖朝代〗明，清〖簡介〗順治三年（1646）居碧峰，稱藏林海華「戒行素嚴，學德俱備，人天師表，指日瞻光。惜乎！老朽不及見也。」（B22n0118_p0770a02）〖出處〗( CBETA B22n0118_p0770a02 ) 律宗燈譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

西竺覺賢
〖西竺覺賢〗〖朝代〗清〖簡介〗靈隱印文弟子。（J39nB446_p0372a10）〖師長〗印文〖出處〗《靈隱文禪師語錄》卷3：「西竺覺賢禪人」〖出處〗( CBETA J39nB446_p0372a10 ) 靈隱文禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

西竺院
〖西竺院〗在縣西北四十里十一都，舊名國泰。唐大中十年建，蓋智者大師著《止觀》之地。前有溪流，亦號幽溪道場。宋大中祥符元年賜額，今廢。明·傳燈撰《天台山方外志》

西笑承兌
〖西笑承兌〗さいしょう じょうたい〖日文〗月甫〖日文〗南陽〖出生〗+1548-02-20 ~ +1549-02-07。天文17年（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%A5%BF%E7%AC%91%E6%89%BF%E5%85%8C，2016.09.01）〖卒於〗+1608-02-13。慶長12年12月27日（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%A5%BF%E7%AC%91%E6%89%BF%E5%85%8C，2016.09.01）〖出生〗室町時代, 後奈良天皇, 天文, 十七年〖朝代〗日本。〖簡介〗中華承舜弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗中華承舜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗文嶺承艮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗鳳林承章〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗丘叔志左〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

西緒纘
〖西緒纘〗〖朝代〗明〖簡介〗性原慧明弟子。（X84n1582_p0388c02）〖師長〗性原慧明〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「靈隱明禪師法嗣……西緒纘禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 388, b23-c2 // Z 2B:17, p. 232, a8-11 // R144, p. 463, a8-11)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0388c02 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

西義雄
〖西義雄〗〖朝代〗日本〖簡介〗日本學者。1924年自東京大學文學部印度哲學科畢，翌年四月即任該校職員。1927年任東洋大學佛教科主任，亦任該校教授、大學院主委、東洋學研究所所長。此外，曾任印度學佛教學會、日本宗教學會等理事。著有《原始佛教に於ける般若の研究》、《初期大乘佛教の研究》、《阿毘達磨大毘婆沙論國譯譯註》、《俱舍論國譯》等。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

西臨通量
〖西臨通量〗〖朝代〗清〖簡介〗JB393《華巖還初佛禪師語錄》清 華巖還初佛說　通量等編。〖師長〗光佛〖出處〗《華巖還初佛禪師語錄》卷2：「與西臨通量禪人」〖出處〗( CBETA J37nB393_p0663c20 ) 華巖還初佛禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

西臺其辯
〖西臺其辯〗〖別名〗其辯〖朝代〗北宋〖簡介〗越州天衣義懷禪師法嗣。（X78n1555_p0627c09）〖師長〗義懷〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA X78n1555_p0622a03 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

西華楉
〖西華楉〗〖朝代〗日本〖簡介〗芳庭祖弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗芳庭祖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

西菴
〖西菴〗西堂又名西菴。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

西蜀義詮
〖西蜀義詮〗〖朝代〗北宋〖簡介〗雲居道齊弟子。（X78n1555_p0638b05）〖師長〗道齊〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「雲居齊禪師法嗣……西蜀義詮和尚」(CBETA, T51, no. 2077, p. 528, c19-p. 529, a14)〖出處〗( CBETA X78n1555_p0638b05 ) 建中靖國續燈錄目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

西蜀鑾
〖西蜀鑾〗〖朝代〗北宋〖簡介〗法雲杲弟子。（X82n1571_p0066a23）〖師長〗法雲杲〖出處〗《五燈全書目錄》卷8：「法雲杲禪師法嗣……西蜀鑾法師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 371, b17-19 // Z 2B:13, p. 45, a10-12 // R140, p. 89, a10-12)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0066a23 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

西蜀鑾法師悟道因緣
〖西蜀鑾法師悟道因緣〗　　西蜀鑾法師，法雲杲禪師之法嗣，出家後專攻經論，精通大小乘。後投東京法雲佛照杲禪師座下參學。佛照禪師辭去住持之職後，隱居景德寺，鑾法師亦隨而前往。　　一日，鑾法師問佛照禪師：“禪家言多不根（沒有根據、不實在），何也？”　　佛照禪師沒有正面回答，卻問道：“汝習何經論？”　　鑾法師道：“諸經粗知，頗通百法。”　　佛照禪師便問：“只如昨日雨、今日晴，是甚麼法中收？”　　鑾法師被問得懵然無對。　　佛照禪師于是舉起癢和子（搔癢用的工具）敲打著他說：“莫道禪家所言不根好！”　　鑾法師不服氣，遂憤然作色問：“昨日雨今日晴，畢竟是甚麼法中收？”　　佛照禪師道：“第二十四時分，不相應法中收。”　　鑾法師一聽，恍然大悟，當即便禮謝。　　鑾法師悟道後，重新返回西蜀，一度住在講肆裡，用宗門直指的方法接引徒眾，而不拘泥于名相概念。但是，其座下徒眾原來一直學習經教，不習慣于宗門的講法，因此大多離開了講席。不得已，鑾法師只好關閉講肆，停止講法，並作偈自嘲道：　　　“眾賣華兮獨賣松，青青顏色不如紅。　　　算來終不與時合，歸去來兮翠靄中。”　　從此以後，鑾法師便過上了長達二十余年的隱居生活。　　後來因為道俗追慕，堅請他重新出山，他才出來講法。　　出山之日，鑾法師笑著作偈，酬答信眾道：　　　“循跡隱高峰，高峰又不容。　　　不如歸錦裡，依舊賣青松。”　　眾人終于明白了，原先因為自己拘于無知之偏見，執著于文字，輕視宗門瑰寶，結果錯過了二十余年的學習機會，于是他們列隊禮拜悔過。　　從此以後，川西講法者都爭相依止鑾法師，參究宗門妙旨，以救文字之溺。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

西谷
〖西谷〗〖朝代〗元〖簡介〗元代僧。英宗即位，以大藏經治銅為板，而文多舛誤，徵選天下名僧六十員，讐較。法禎與湛堂、西谷三人，為總督，重勘諸師所較，仍新為目錄。（X77n1524_p0372a17）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0372a17 ) 補續高僧傳: 法禎傳 {西谷}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

西谷啟治
〖西谷啟治〗〖日-拉丁〗Nishitani Keiji〖出生〗+1900-02-27。http://en.wikipedia.org/wiki/Keiji_Nishitani〖卒於〗+1990-11-24。http://en.wikipedia.org/wiki/Keiji_Nishitani〖出生〗+1900-02-27〖朝代〗日本。〖簡介〗日本京都學派哲學家，為西田幾多郎的門生。1943迄1964年間執京都大學哲學與宗教之牛耳。主張以虛無主義以超克虛無主義，從大疑現前而參禪悟道，透過「空」以虛無主義。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

西運惠照
〖西運惠照〗〖朝代〗日本〖簡介〗大厚宗暾弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗大厚宗暾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗一華玄春〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

西門義
〖西門義〗〖朝代〗隋〖簡介〗隋朝隱士。（唐僧索引：298）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0527a16 ) 唐高僧傳: 釋道岳傳 {西門義}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

西門豹
〖西門豹〗〖朝代〗戰國〖簡介〗中國戰國時代魏國人，政治家及水利專家。魏文侯在位期間，受翟璜推薦擔任鄴令，任內破除了「河伯娶婦」的迷信習俗，又發動民眾開鑿了十二條運河，引河水灌溉民田。這些運河歷史上稱為西門豹渠。（西門豹，2010.05.11）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

西關文
〖西關文〗〖朝代〗日本〖簡介〗養叟宗頤弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗養叟宗頤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

西院瑞竺
〖西院瑞竺〗〖朝代〗日本〖簡介〗快川紹喜弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗快川紹喜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗定山祖慧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

西隱善金
〖西隱善金〗〖朝代〗日本〖簡介〗大林善育弟子。（禪典·禪宗法系譜：16）〖師長〗大林善育〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

西雲禪寺
〖西雲禪寺〗位於臺灣省臺北市五股鄉。原名“西雲岩”。於清乾隆十七年(1752)創建。嘉慶、光緒年間均曾重修，為臺灣省歷史較久的佛寺之一。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

西革曇
〖西革曇〗〖朝代〗日本〖簡介〗子敬肅弟子。（禪典·禪宗法系譜：21）〖師長〗子敬肅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

西順藏
〖西順藏〗〖日文〗にし じゅんぞう〖出生〗+1914-08-30。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%A5%BF%E9%A0%86%E8%94%B5〖卒於〗+1984-06-12。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%A5%BF%E9%A0%86%E8%94%B5〖出生〗+1914-08-30〖朝代〗日本。〖簡介〗中國思想史家、一橋大學榮譽教授。1937年東京帝國大學文學部支那文學哲學科畢業，即於同校精修。二戰時被徵招入伍。1946年二戰終，始就任東京産業大學（現一橋大學）教授，迄1966年晉該校社會學部長，1978年退轉榮譽教授。除開拓日本戰後中國近現代思想史領域之研究，亦投身反歧視運動。佐藤公彥為其門生。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

西麓
〖西麓〗元代禪僧智及的法號。詳“智及”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

西齋
〖西齋〗元代禪僧梵琦的法號。詳“梵琦”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

要且
〖要且〗(1)終是，實在。《五燈會元》卷五，投子大同：“巨榮禪客參次，師曰：‘老僧未曾有一言半句掛諸方唇齒，何用要見老僧?’榮曰：‘到這裏不施三拜，要且不甘。’”同卷，長髭曠：“師曰：‘居士只見錐頭利，不見鑿頭方。’士(指龐居士)曰：‘恁麼說話，某甲即得;外人聞之，要且不好。’”(2)然而，卻。表示轉折語氣。《法演語錄》卷中：“雲門好則甚好，奇則甚奇，要且只說得老婆禪。”《五燈會元》卷一九，昭覺克勤：“龐居士舌拄梵天，口包四海。有時一莖草作丈六金身，有時將丈六金身作一莖草，甚是奇特。雖然如此，要且不曾動著向上關。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

要初梵最
〖要初梵最〗〖朝代〗日本〖簡介〗雪溪等蓀弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗雪溪等蓀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

要叔宗三
〖要叔宗三〗ようしゅくそうさん〖出生〗+1554-01-01 ~ +1554-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1628-02-05 ~ +1629-01-24。寛永5年（1628）寂、75才。〖卒於〗江戸時代, 後水尾天皇, 寛永, 五年，75歲〖朝代〗日本。〖簡介〗準叟宗範弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗準叟宗範〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

要名施
〖要名施〗集異門論十八卷二頁云：云何要名施？答：如有一類、為得廣大妙善稱譽聲頌美名遍諸方域而行惠施。是名要名施。當代·朱沛煌編《法相詞典》

要堂易真
〖要堂易真〗〖朝代〗日本〖簡介〗明州珠心弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗明州珠心〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗法輪臥道〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

要堂良樞
〖要堂良樞〗〖朝代〗日本〖簡介〗雪村友梅弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗雪村友梅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

要妙
〖要妙〗(1)簡截、微妙。《五燈會元》卷一七，龍泉夔：“上堂，眾集，師乃曰：‘只恁麼便散去，不妨要妙。雖然如是，早是無風起浪，釘橛空中。’”(不妨：固然，固是。)(2)指微妙禪法、禪機。《碧岩錄》卷二，第二○則：“大凡激揚要妙，提唱宗乘，向第一機下明得，可以坐斷天下人舌頭。儻或躊躇落在第二。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

要字平呼
〖要字平呼〗《通釋》：「如要期之要，平聲。待也。若制要之意，則去呼。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

要宗全提
〖要宗全提〗〖別名〗傳衣〖出生〗+1871-01-01 ~ +1871-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1940-01-01 ~ +1940-12-31。昭和15年(1940)寂、70才。（https://kotobank.jp/word/%E4%BC%9D%E8%A1%A3-19970，2015.08.28）〖卒於〗+1940，70歲〖朝代〗日本。〖簡介〗廣州宗澤弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗廣州宗澤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

要宗祖津
〖要宗祖津〗〖朝代〗日本〖簡介〗東愚慶因弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗東愚慶因〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗愚溪知頑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

要宗祖綱
〖要宗祖綱〗〖朝代〗日本〖簡介〗雲岫光慶弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗雲岫光慶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

要山玄的
〖要山玄的〗〖朝代〗日本〖簡介〗月翁存秀弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗月翁存秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗白峰壽清〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

要山玄的
〖要山玄的〗〖朝代〗日本〖簡介〗傑傳禪長弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗傑傳禪長〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

要山祖髓
〖要山祖髓〗〖朝代〗日本〖簡介〗月耕灌田弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗月耕灌田〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗牧庵山童〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

要山默玄
〖要山默玄〗〖朝代〗日本〖簡介〗雪外大積弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗雪外大積〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

要峰
〖要峰〗〖別名〗耍峰〖朝代〗日本〖簡介〗遂翁元盧弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗遂翁元盧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

要巖春津
〖要巖春津〗〖朝代〗日本〖簡介〗桂室周芳弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗桂室周芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗麟州道麒〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

要州淨提
〖要州淨提〗〖朝代〗日本〖簡介〗超宗如格弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗超宗如格〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

要拔
〖要拔〗《會正》：「要妙拔濟之行，常欲在心奉行者。」廣如《凡聖行集》二○卷。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

要斷却
〖要斷却〗當作須斷却，斷，杜管切，絕也。見傳燈。宋·善卿編正《祖庭事苑》

要旨輝
〖要旨輝〗〖朝代〗清〖專長〗興福〖地點〗南昌〖簡介〗俗姓冷，初禮大冶青山，薙染受具後，偕敬元足參大溈慧，復隨易庵於白雲。發明大事，同承記莂。康熙辛亥（1671）主白雲院事，行道六載，遠鬯禪芬。後闢青峰，因巖結構，輪奐鼎新，傑然物表。著有《法言》數卷。（B27n0151_p0418b20）〖師長〗明應〖出處〗《新續高僧傳》卷57：「嗣法弟子曰要旨輝」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

要津把斷
〖要津把斷〗系禪家本分施設：不立言句，扼斷語路，使無可用心，無路可循。其目的在於剿絕種種學解知見、分別妄念。要津：重要渡口。《圓悟語錄》卷四：“一槌便成，光輝溢目。要津把斷，誰是唱酬。”《續傳燈錄》卷二八，佛照覺：“仰之彌高，不隔絲毫。要津把斷，佛祖難逃。”亦作“把斷要津”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

要津景𥳑
〖要津景𥳑〗〖別名〗耍津景簡〖朝代〗日本〖簡介〗說道宗禺弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗說道宗禺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

要津東梁
〖要津東梁〗〖朝代〗日本〖簡介〗東昇希杲弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗東昇希杲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗叔龍東興〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗瑞倫東祥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗仙府東真〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

要津良宗
〖要津良宗〗〖朝代〗日本〖簡介〗明窓妙光弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗明窻妙光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗運溪宗籌〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

要眠則眠，要坐則坐
〖要眠則眠，要坐則坐〗禪家提倡“平常心是道”的一種說法，與自心是佛、自我為主，無須刻意苦行修煉、做作多事，不必執著言句知解等禪家觀點有密切聯繫，反映出禪宗不同於其他佛教宗派的特點。《祖堂集》卷一七，岑和尚：“問：‘如何是平常心?’師雲：‘要眠則眠，要坐則坐。’”亦作“要行便行，要坐便坐”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

要綱德宗
〖要綱德宗〗〖朝代〗日本〖簡介〗珠巖道珍弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗珠巖道珍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

要翁玄綱
〖要翁玄綱〗〖朝代〗日本〖簡介〗靈虎玄生弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗靈虎玄生〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗菊莊有恒〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

要行便行，要坐便坐
〖要行便行，要坐便坐〗猶“要眠則眠，要坐則坐”。《密庵語錄》：“上堂，僧問：‘德山托缽意旨如何?’師雲：‘無意旨。’進雲：‘因什麼托缽下僧堂?’師雲：‘要行便行，要坐便坐。’”《續傳燈錄》卷三二，玉泉曇懿：“唯於衲僧分上如龍得水，似虎靠山。要行便行，要坐便坐。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

要覽
〖要覽〗《會正》：「《要覽》，晉郗超撰，一卷十篇。呂竦又撰，五卷。此指郗本。」《濟覽》：「《鈔》下二之三云《郗嘉賓要覽》，與此同書歟！」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

要觀
〖要觀〗〖朝代〗日本〖簡介〗台巖能秀弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗台巖能秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗秦英堅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

要谷惠關
〖要谷惠關〗〖朝代〗日本〖簡介〗梅叔惠春弟子。（禪典·禪宗法系譜：21）〖師長〗梅叔惠春〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）〖弟子〗琢宗惠珪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

要道宗三
〖要道宗三〗ようどうそうざん〖出生〗+1737-01-01 ~ +1737-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1795-02-19 ~ +1796-02-08。寛政7年（1795）寂、59才。〖卒於〗江戸時代, 光格天皇, 寛政, 七年，59歲〖朝代〗日本。〖簡介〗陽林宗昕弟子。〖師長〗陽杯宗昕〖出處〗法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

要門廣道
〖要門廣道〗〖朝代〗日本〖簡介〗萬里虎關弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗萬里虎關〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗來應英順〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

要門性統
〖要門性統〗〖朝代〗日本〖簡介〗大愚性智弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗大愚性智〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

要關慈玄
〖要關慈玄〗〖別名〗耍關慈玄〖朝代〗日本〖簡介〗獨園承珠弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗獨園承珠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

要關智玄
〖要關智玄〗〖朝代〗日本〖簡介〗大年廣遠弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗大年廣遠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗仁甫全肓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

要關源綱
〖要關源綱〗〖朝代〗日本〖簡介〗大方源用弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗大方源用〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

要離
〖要離〗〖朝代〗春秋〖簡介〗吳國刺客。參《呂氏春秋·卷十一·忠廉》。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0369c27 ) 梁高僧傳: 釋僧詮傳 {要離}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覃
〖覃〗〖音〗tán〖說文〗覃，長味也。《辭典雜錄》

覃有培
〖覃有培〗〖別名〗覃茂林〖別名〗金粟居士〖朝代〗清〖簡介〗友山石弟子。（X82n1571_p0538c23）〖師長〗友山石〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(友山石嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0538c23 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覆
〖覆〗忠曰：白事曰覆。敕修清規聖節云：行者就。覆住持。來早殿上啟建諷經。小補韻會云：覆。通作復。　又云：復房六切。又白也。禮記願有復也。孟子有復於王者。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

覆
〖覆〗十一解　界身足論上三頁云：覆云何？謂隱所作罪。當代·朱沛煌編《法相詞典》

覆
〖覆〗　　覆者，於所作罪他正舉時，癡之一分隱藏為體，悔不安住所依為業，法爾覆藏所作罪者心必憂悔，由此不得安隱而住。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

覆
〖覆〗　　謂有一類。破戒破見。破淨命。破軌範。於本受戒不能究竟。不能純淨。不能圓滿。彼既自覺所犯已久。作是思惟。我若向他。宣說開示施設建立所犯諸事。則有惡稱惡譽。被彈被厭。或毀或舉。便不為他恭敬供養。我寧因此墮三惡趣。終不自陳上所犯事。彼既怖得惡稱惡譽。乃至怖失恭敬供養。於自所犯。便起諸覆等覆遍覆。隱等隱遍隱。護等護遍護。藏等藏遍藏。已覆當覆現覆。總名為覆。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

覆他麤罪第六十四
〖覆他麤罪第六十四〗(此是共戒，尼同制，中有一分不共，謂尼覆他波羅夷，自得波羅夷)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

覆墓
〖覆墓〗殯後三日。再往墓所。謂之覆墓。杜氏云：不載禮經但以孝子自迁奉後追慕所親。又慮墳墓未完復往省之。今釋子往亦無咎。蓋檢校之至也。宋·道誠集《釋氏要覽》

覆屋過限戒制意
〖覆屋過限戒制意〗亦名：覆屋過三節戒制意《戒本疏》‧九十單提法：「（波逸提）覆屋過限戒二十。凡物有限，事成為要。貪不知量，重覆不已，令屋崩倒；損功費力，不長信施，故所以制。」（戒疏記卷一三‧六七‧二○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

覆屋過限戒有看覆無自覆
〖覆屋過限戒有看覆無自覆〗《戒本疏》‧九十單提法：「問：『何故有看覆，無自覆者？』答：『不看房成，有受用義；自覆招譏重，故不許用也。或可從緣起說，由使人作，因即制戒。』」《行宗記》釋云：「問中，此制指授，看覆成犯；不制自覆，故問通之。答，有二意；文相可解。」（戒疏記卷一三‧六八‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

覆屋過限戒此據看過非三節過
〖覆屋過限戒此據看過非三節過〗《資持記》‧釋釋相篇：「問：『戒本過三方犯，此言竟者？』答：『戒制指授，三節未竟，若去非過；看竟即過。此據看過，非三節過。』」（事鈔記卷二三‧八‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

覆屋過限戒犯緣
〖覆屋過限戒犯緣〗亦名：覆屋過三節戒犯緣子題：三節、三行《戒本疏》‧九十單提法：「四緣成犯：一﹑自為己；二﹑使人覆；三﹑至三節未竟，不離見聞處；四﹑三節竟。犯。」《行宗記》釋云：「三節者，或云三重，如世茆庵；或云三行，如蓋瓦屋；未詳西土覆屋之相，不可定約。」（戒疏記卷一三‧六八‧四）《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「四緣：一﹑自為己；二﹑自作使人覆；三﹑至第三節未竟不去見聞處；四﹑至三節竟。犯。」《資持記》釋云：「緣中，第二，戒疏無自作字；以但制看覆故。……言三節者，若約緣起，則是三重，覆已更覆，故致摧倒；若據律文，即約苫草以分節段，縱橫皆犯。五分草瓦板等皆可為覆；此多用瓦，應取縱橫三行，即為三節。如疏廣之。」（事鈔記卷二三‧七‧一五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

覆屋過限戒緣起
〖覆屋過限戒緣起〗亦名：覆屋過三節戒緣起《含註戒本》‧九十單提法：「佛在拘睒毗，闡陀起房，重覆不止，屋便摧破。居士嫌言，檀越雖與，受者應知足。比丘舉過，佛因制戒。」（含註戒本卷中‧八‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

覆心所
〖覆心所〗　　此為心所有法中的小隨煩惱心所之一．覆是覆蓋，犯了過惡，怕喪失名利，故把過惡隱藏起來。《成唯識論》曰：「云何覆，謂於過失，隱藏為性，於自罪惡，恐失利譽，隱藏為性，能障不覆，悔惱為業，謂覆罪者後必悔惱。」見《成唯識論》卷六。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

覆慧補特伽羅
〖覆慧補特伽羅〗集異門論四卷二頁云：云何覆慧補特伽羅？答：如世尊說：苾芻當知；世有一類補特伽羅、為聽法故；苾芻前坐。苾芻哀愍，為說法要，開示初善中善後善。文義巧妙，純一圓滿，清白梵行。彼在法座，於所說法初中後分，皆不能知。從座起已；於所說法，初中後分，亦不能了。所以者何？彼都無慧；猶如覆器，亦如覆瓶。雖多溉水；竟無受入。如是一類補特伽羅，為聽法故；苾芻前坐。廣說乃至彼都無慧。是名覆慧補特伽羅。問：何故名覆慧補特伽羅？答：彼有是慧，在法座時，於所說法初中後分，雖皆欲知；而無慧故，皆不能知。彼有是慧，從座起已，於所說法初中後分，雖皆欲了；而無慧故，亦不能了。故名覆慧補特伽羅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

覆死人衣
〖覆死人衣〗彼云：「問：毘尼中去來衣不得受作迦絺那衣，云何名去來衣？答：衣覆死人到塚間，還取來，是名去來衣。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

覆瘡衣
〖覆瘡衣〗梵言建豆鉢喇底車憚娜，此云遮瘡疥衣。僧祇律云：此覆瘡衣，是隨身衣，不得作三衣，及淨施，乃至雜用，欲入聚落時，當先前著，然後著僧伽梨，施紐，出聚落已，脫僧伽梨，抖擻，襞疊，舉著常處，覆瘡衣，勿令燥脫，剝瘡血出，當合著入水，不得入僧常所浴處，當在屏處，浸漬令釋，然後脫之，浣濯令淨，浴已，得持拭身，後日用時，亦復如是，乃至瘡瘥，瘥已得作三衣，及淨施，餘用。十誦云：乃至瘡差，後十日，若過是畜，波逸提，應截斷已，悔過，若未截，僧應敕令截(凡過量衣，準此)，律闕受文，準義應云：大德一心念，我比丘某甲，此覆瘡衣，應量作，今受持(三說，若捨者，翻受應知)，若依根本部，受法，應云：具壽存念，我某甲此臥敷具，我今守持，已作成衣，是所受用(三說，彼應報云)，奧箄迦(譯云好，或云爾，亦是方便義，由此聖教，為善方便能趣涅槃，至安隱處，自應答云)，娑度(譯云善，凡是作法了時，及隨時白事，皆如是報答，若不說者，得越法罪，箄音閉)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

覆瘡衣制法
〖覆瘡衣制法〗子題：覆瘡衣尺量《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「律云，用覆身上種種瘡，上著涅槃僧。得用大價細軟衣作。長姬周尺八尺，廣四尺也。」《資持記》釋云：「制法中，初明制用。得下，示衣體。細軟者，不損瘡故。長下，示尺量。戒本云，長佛四搩手，廣二搩手故。」（事鈔記卷二五‧三○‧一九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

覆盆
〖覆盆〗〖別名〗覆盆菴主 〖別名〗覆盃庵主〖朝代〗唐〖簡介〗鎮州臨濟義玄禪師法嗣。（T51n2076_p0289b10）〖師長〗義玄〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0296a14 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覆盆山
〖覆盆山〗在縣東四十里一都。頂平，東西二隅有二井，地里家以為台郡臨海山川之美，皆是此胚胎迤衍發秀。明·傳燈撰《天台山方外志》

覆羅種
〖覆羅種〗此是虛中種也，謂甘蔗，竹，葦，藕根，甕菜，及餘虛中生者，餘律，以蔗竹葦藕，是節生種攝，皆由種節，而得生也，涅槃經云疐子(節，作音接，謂愽接棗梨之類是也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

覆肩衣
〖覆肩衣，kusūla〗四分律：彼人當往受戒人所語言：「妹！此是安陀會、此是欝多羅僧、此是僧伽梨、此是僧祇支、此是覆肩衣、此是鉢……」律學發軔：或云即瞿修羅，十三資具中，名副祗支。此衣與祗支不可並著，著祗支則不著此。長、廣未詳，受捨法亦倣祇支。四分律名義標釋：五衣：一安陀會、二鬱多羅僧、三僧伽黎、四僧祇支、五覆肩衣。根本羯磨云：一僧伽胝(即僧伽黎)、二嗢怛羅僧伽(即鬱多羅僧也)、三安怛婆娑(即安陀會)、四厥蘇洛迦(下裙)、五僧脚踦(掩腋襯衣)。此五衣者，尼所要用。四分律名義標釋：按此一服，準如上說，即是祇支之別名也，既其二衣，同是一服，則尼之五衣，而缺其一，須知一是裙也，如十誦律，尼眾五衣，其三衣並同名目，後之二衣，一云覆肩，二云俱蘇羅，或云祇修羅，然俱蘇羅，是俱蘇洛迦音同也，此即尼之下裙，今律不言裙，而云覆肩祇支者，斯必譌也，故尼陀那云：厥蘇洛迦，此譯為篅，昔云祇修羅者，人皆不識其事，此則形如小篅是，尼五衣之數也，應譯為裙，寄歸傳云：東夏諸尼，衣皆涉俗，所有著用，多並乖儀，準如律說，尼有五衣，三衣同僧，四僧脚踦，五裙，上之四衣，儀軌與大僧不殊，惟裙片有別處，梵云俱蘇洛迦，此譯為篅衣，以其兩頭縫合，形如小篅也，長四肘，寬二肘，上可蓋臍，下至踝上四指，著時入內擡使過臍，各蹙兩邊，雙排擪脊，繫絛之法，量與僧同，胸腋之間，逈無繫抹，假令少壯，或復衰年，乳高內起，誠在無過，豈得羞人，不窺教檢，漫為儀飾，著脫招愆，臨終之時，罪如濛雨，萬中有一，時復能改，然其出外，及在僧前，并向俗家，受他請食，袈裟繞頸，覆身，不合解其肩紐，不露𮌎臆，下出手餐，祇支偏袒，衫袴之流，大聖親遮，無宜服用，準檢梵本，無覆肩衣名，即是僧脚踦衣，此乃祇支之本號，既不道裙，多是傳譯參差，應捨違法之服，著順教之衣(篅，音椽竹囤，盛榖器也)。 《辭典雜錄》

覆船
〖覆船〗師名洪荐，諡紹隆大師。宋·善卿編正《祖庭事苑》

覆苫
〖覆苫〗苫，詩廉切，閃平聲，蓋也，又編茅以覆屋曰苫原天竺所造室宇臺觀，板屋平頭，壁泥石灰，覆以甎墼，或苫茅苫艸，及以板木，又其戶牖垣牆，圖畵彫鏤，種種奇製不一。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

覆藏全無
〖覆藏全無〗《鈔批》：「立謂尼犯僧殘，行懺縱覆藏百日千夜，亦不行覆藏別住法；所以無別住法者，礪云：尼不得獨故，若與別住，便成罪續。故簡云縱覆百夜五十夜，亦不要行別住，以尼不許獨住故，但改僧六夜制限半月二眾中行摩那埵也。若行時，日別白。白時須集二部僧一時白，不得唯白一眾也。」問：準此釋尼僧與犯者，半月住僧寺行乎？將每日與尼僧詣僧寺白耶？答：住僧寺不便，例受戒等自尼寺诣僧寺行之乎！然《簡正》釋未必爾，豈得半月日日集二部乎！但初得羯磨時，即席總白二部，自後準《五分》往返兩寺，二番總白。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

覆藏比丘罪戒制意
〖覆藏比丘罪戒制意〗亦名：覆罪戒制意、覆他麤罪戒制意《戒本疏》‧九十單提法：「（波逸提）覆罪戒六十四。出家同法，見有犯重，宜即彰露，表己心淨；亦使前人息於後犯，則彼我俱益；眾法清淨，道理法然。今故迭相容隱，無思露過，致前造者罪根滋漫，永不可息；又自壞心行，將欲造罪，自他俱損；敗於眾法，過是不輕，故制。」（戒疏記卷一五‧二七‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

覆藏比丘罪戒犯緣
〖覆藏比丘罪戒犯緣〗亦名：覆罪戒犯緣、覆他麤罪戒犯緣《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「五緣：一﹑大比丘，二﹑知犯二篇已上，三﹑作覆心，四﹑不發露，五﹑經明相。善見，覆他罪，百千共覆一人，俱得提。十誦子注云，向一人說便止。」（事鈔記卷二四‧五○‧五）《戒本疏》‧九十單提法：「論犯六緣：一﹑是大比丘。除下三眾。二﹑犯麤罪。除下三篇，非壞眾故。三﹑知犯。見論云，但知犯者，乃至百千，展轉共覆，皆犯提罪；若露罪以（已），彼聞便止，更不須露，若露如上。四﹑作覆罪心。五﹑不發露。六﹑經明相。便犯。」（戒疏記卷一五‧二八‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

覆藏比丘罪戒結犯分齊
〖覆藏比丘罪戒結犯分齊〗亦名：覆他麤罪戒結犯分齊子題：餘罪、餘人《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「律中，若知他犯麤罪，小食知，至食後說吉。食後知，初夜說；初夜知，中夜說；一切吉羅。若中夜知，至後夜欲說而未說，明相出，墮。除麤，覆餘罪。自覆罪。除尼，覆餘人罪者。一切吉羅。」《資持記》釋云：「引律明犯，初約晝夜各分時限，遞明知說。故知露罪制在半日之內。問：『小食時知，食後不說，復有罪不？』答：『約義以求，初夜中夜不說皆吉，並是方便；若論犯墮，須約明相；文中結墮，因前次第，且據中後夜耳。』除下，次明所覆輕重。餘罪即下三篇。自下，三簡自他不同。疏云，覆他名重而治輕但悔本罪；自覆名輕而治重覆殘行別住，餘篇並先悔。又云，覆他有本，故重制令露，以戒淨故釋上有本；自覆本壞，不須重制等。除尼下，四簡餘眾。覆尼同僧，此論輕罪，故簡除之。餘人即三眾也。」（事鈔記卷二四‧五○‧一八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

覆藏比丘罪戒緣起
〖覆藏比丘罪戒緣起〗亦名：覆罪戒緣起、覆他麤罪戒緣起《含註戒本》‧九十單提法：「佛在舍衛，跋難陀與比丘親友數犯向說不語人知。後跋難陀共鬬，便言犯罪，不忍便說。比丘舉過白佛，便訶而制。」（含註戒本卷中‧二四‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

覆藏比丘罪戒開緣
〖覆藏比丘罪戒開緣〗亦名：覆罪戒開緣、覆他麤罪戒開緣《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「不犯者，先不知；不麤罪想；若向人說；或無人向說；若發心向說，明相已出；若諸難緣者，並開。」《資持記》釋云：「不犯中，初不知者，無心覆故。不麤想者，由心差故。若向說者，已發露故。無人向者，闕所對故。若發心者，非覆意故。若諸難者，如上僧祇，開護心故。」（事鈔記卷二四‧五一‧一二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

覆藏比丘罪有難開覆
〖覆藏比丘罪有難開覆〗亦名：覆他麤罪有難開覆《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「僧祇，向善比丘說，不得輒說。若犯者凶惡恐有難緣，應念彼人行業，自有果報，猶如失火，但自救身，焉知餘事？時與護根，相應不犯。」《資持記》釋云：「僧祇初簡對露。若下，次明難開。護根謂意根也。」（事鈔記卷二四‧五○‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

覆藏犍度法
〖覆藏犍度法〗佛告諸比丘，有二種癡，一犯罪，二不見犯，或見犯罪，不如法懺悔，是為二種癡，有二種智，一不犯罪，二見犯罪，見罪能如法懺悔，是為二種智，僧祇律，佛訶言，癡人，犯時不知羞慚，求清淨時，何以羞慚，此是惡事，非法，非律，非如佛教，不可以是長養善法。百喻經云：昔有一人，至婦家舍，見其擣米，便往其所，偷米唵之，婦來見夫，欲共其語，滿口中米，都不應和，羞其婦故，不肯棄之，是以不語，婦怪不語，以手摸看，謂其口腫，語其父言，我夫始來，卒得口腫，都不能語，其父即便喚醫治之，時醫言日，此病最重，狀如石癰，以刀決之，可得瘥耳，即便以刀決破其口，米從中出，其事彰露，世間之人，亦復如是，作諸惡行，犯於淨戒，覆藏其過，不肯發露，墮於地獄，畜生，餓鬼，如彼愚人，以小羞故，不肯吐米，以刀決口，乃顯其過。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

覆處敷僧物戒制意
〖覆處敷僧物戒制意〗《戒本疏》‧九十單提法：「（波逸提）覆處敷僧物戒十五。制意同前〔露地敷僧物戒〕。」（戒疏記卷一三‧六○‧一二）（請參閱『露地敷僧物戒制意』一二八三中）近代·智諭主編《南山律學辭典》

覆處敷僧物戒犯緣
〖覆處敷僧物戒犯緣〗《戒本疏》‧九十單提法：「（一、列示）六緣成犯：一﹑僧物，二﹑知是，三﹑屏處，四﹑已受用，五﹑去不舉，六﹑過限。犯。（二、辨離）所以離〔分為露地、覆處敷僧物戒〕者：一﹑屏露異。二﹑得罪時異。露則出門；屏則出界，決意絕還，如上出界，若暫非永，過三夜犯。三﹑開緣不同。露則兩相緩急，屏則開於二夜。」《行宗記》釋云：「辨離中，三別。二﹑得罪者，此由物壞遲疾不同，故分制限；露唯出門屏分永暫，如文可知。三﹑中露開緩急者，緩即囑付等，急即雨中還。」（戒疏記卷一三‧六○‧一四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

覆處敷僧物戒緣起
〖覆處敷僧物戒緣起〗《含註戒本》‧九十單提法：「佛在舍衛，客比丘在邊房敷臥具宿，不語便去。臥具爛壞，蟲嚙色變。見過白佛，因制此戒。」（含註戒本卷中‧六‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

覆處敷僧物戒開緣
〖覆處敷僧物戒開緣〗《含註戒本》‧九十單提法：「彼應語舊住比丘言，與我牢舉。若無人不畏失，當移床離壁，高榰床腳，持枕褥臥具置，以餘麤者重覆。若恐壞敗，取臥具等置衣架上，豎床而去。若不如是，出界墮罪，欲去還悔，吉羅。若即還不久，聽二宿在界外，第三宿明相未出，不自往，不遣使掌護者，犯墮。……不犯中，如上方便已，在界外，水陸道斷，命梵等緣者開。」（含註戒本卷中‧六‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

覆護
〖覆護〗庇護。《法演語錄》卷中：“大權菩薩，覆護眾生。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

覆護色
〖覆護色〗顯揚五卷八頁云：覆護色、謂宅舍等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

覆身戒釋名
〖覆身戒釋名〗@@@LINK=露身白衣舍戒釋名

覆載證
〖覆載證〗〖朝代〗清〖簡介〗辯言海弟子。（X82n1571_p0672a13）〖師長〗辯言海〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷108：「(辨海言嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0672a13 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覆鉢
〖覆鉢〗《業疏》三·二一云：「得信居士，輕掉論議，既虧奉敬，便成自損；若不制約，過益未明，故作法遮，不許往返，無任受用，如鉢之覆，因以為名也。」記云：「毗舍離國，諸大離奢，受慈地教，言沓婆羅漢，侵犯我婦，佛令作覆鉢法不與往返。佛言有十種法，應與覆鉢。」具如疏記。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

覆鉢
〖覆鉢〗謂白衣罵謗比丘，乃至犯比丘尼，於十法中，隨有一法，僧應與作羯磨治罰，不相往來，作法如律文出。五分律云：比丘不應以小小事，便與作覆鉢羯磨。僧祇律云：作覆鉢羯磨時，不得趣作，若彼言，沙門不入我家者善，如是人，不應作，若有慚愧者，應與作，若僧與作覆鉢羯磨已，比丘，乃至優婆夷，盡不應往，應持袈裟繫其門上，應巷中唱言，某甲作覆鉢羯磨，若有客比丘來，應語令知，若自見過，已行隨順，心柔輭，應捨，彼人沐浴更衣，與眷屬隨到僧中，三乞，捨覆鉢羯磨，僧令在界內，眼見耳不聞處住，作羯磨與捨。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

覆鉢差使往告法
〖覆鉢差使往告法〗亦名：差使告覆鉢家法《羯磨疏》‧集法緣成篇：「差使告覆鉢家者，僧自作法，彼未曾知。若不委示，無緣改悔故也。」《濟緣記》釋云：「差法中，律差阿難為使，往語離奢。」（業疏記卷三‧二二‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

覆鉢法
〖覆鉢法〗亦名：與覆鉢法子題：十法應與覆鉢《羯磨疏》‧集法緣成篇：「與覆鉢法者，得信居士，輕掉論議，既虧奉敬，便成自損。若不制約，過益未明，故作法遮，不許往返。無任受用，如鉢之覆，因以為名也。」《濟緣記》釋云：「此因毗舍離國諸大離奢，受慈地教，言沓婆羅漢侵犯我婦，佛令作覆鉢法，不與往返。佛言有十種法，應與覆鉢：罵謗比丘一，為比丘作損減二，作無利益三，方便令無住處四，鬬亂比丘五，於比丘前說佛法僧惡六、七、八，以無根不淨法謗比丘九，犯比丘尼十。十中多因口過，故云輕掉論議等。如覆鉢者，從喻為名。」（業疏記卷三‧二一‧一五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

覆鉢法解法
〖覆鉢法解法〗亦名：解覆鉢法《羯磨疏》‧集法緣成篇：「解覆鉢者，既被告及，慚懼不寧，便為殺我，豈是薄信？故待乞謝，方為解之，餘無信人，不預此法。」《濟緣記》釋云：「律云，居士聞阿難告己云，如此便為殺我，尋即悶絕倒地，久乃醒悟；故知深信，方堪此法。」（業疏記卷三‧二二‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

覆障所礙
〖覆障所礙〗如無障礙中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

覆頭白衣舍戒緣起
〖覆頭白衣舍戒緣起〗亦名：覆頭戒緣起《含註戒本》‧百眾學法：「佛在舍衛，六群以衣覆頭入白衣舍。居士譏言，何有正法？覆頭如盜賊。比丘聞之舉過，佛訶制戒。」（含註戒本卷下‧四‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

覆頭白衣舍戒釋名
〖覆頭白衣舍戒釋名〗亦名：覆頭戒釋名《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「覆頭者，若以樹葉碎段物，若衣覆也。」（事鈔記卷二五‧三七‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

覆頭白衣舍戒開緣
〖覆頭白衣舍戒開緣〗亦名：覆頭戒開緣子題：帽覆《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「不犯者，有病、患寒、頭上生創（瘡）、命梵難覆頭走者。」資持記釋云：「不犯中，今時帽覆，入俗須除，禮佛侍上，皆為媟慢。但患寒有病，例準開之。」（事鈔記卷二五‧三七‧一三）《戒本疏》‧百眾學法：「僧祇，病及寒雪得覆半，見長老挽卻屏處，無犯。」（戒疏記卷一六‧二四‧一九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

覆餘罪蘭
〖覆餘罪蘭〗《律》云：「除八波羅夷法，覆餘罪隨所犯自覆重罪偷蘭遮，除比丘比丘尼覆餘人罪突吉羅。」又單提中覆粗罪與僧同戒。準知今文寫誤耳。《行宗》云：「覆夷犯重，覆殘犯提，覆提已下皆吉。」有云今《記》準古記歟，《會正》如是釋。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

覈雲本玄
〖覈雲本玄〗〖朝代〗日本〖簡介〗笑巖道眉弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗笑巖道眉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覉
〖覉〗居宜切，絆也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

見
〖見〗　　思慮推求審詳而決擇事理，謂之見。通於正邪。《俱舍論》卷二曰：「審慮為先決擇名見。」《大乘義章》卷五曰：「推求說之為見。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

見
〖見〗〖音〗jiàn〖說文〗見，視也。《辭典雜錄》

見
〖見〗七解　發智論七卷四頁云：云何為見？答：眼根，五見，世俗正見學無學見。當代·朱沛煌編《法相詞典》

見
〖見〗「見」有二種：一者、常，二者、斷。常見者，見五眾常，心忍樂；斷見者，見五眾滅，心忍樂。一切眾生，多墮此二見中。菩薩自斷此二，亦能除一切眾生二見，令處中道。復有二種見：有見、無見。復有三種見：一切法忍，一切法不忍，一切法亦忍亦不忍。復有四種見：世間常，世間無常，世間亦常亦無常，世間亦非常亦非無常。我及世間有邊、無邊，亦如是。有死後如去，有死後不如去，有死後如去不如去，有死後亦不如去亦不不如去。復有五種見：身見、邊見、邪見、見取、戒取。如是等種種諸見，乃至六十二見。斷如是諸見，種種因緣生，種種智門觀，種種師邊聞。如是種種相，能為種種結使作因，能與眾生種種苦，是名「種種見」●●舍利弗言：「我見及知者、見者；佛見、菩薩見、諸眾生見等，及有無、斷常等邪見，五眾乃至諸佛法轉法輪等諸法見；是菩薩能斷是三種見故，當於大眾中說法。」是三種見，無始世界來，習著入於骨髓。【相關】世間正見，斷常二見，有見，無見，身見，邪見，六十二見，七地轉見龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

見三世佛世界
〖見三世佛世界〗問曰：十方現在世界可見，過去、未來諸佛世界，云何得見？答曰：菩薩有見過去、未來三昧，入是三昧已，見過去、未來事，如夢中所見。復次，菩薩有不滅際三昧，入是三昧已，不見諸佛有滅者。問曰：此二法非眼，云何能見？答曰：此是智慧，假名為眼；如轉法輪中，於四諦中得眼、智、明、覺。復次，菩薩見十方現在佛世界，定知過去、未來諸佛世界亦爾。所以者何？一切諸佛功德同故，是事如先說。復次，是般若波羅蜜中，如現在、過去、未來，等無異，一如、一法性故，以是故不應難。【相關】十方佛龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

見上座
〖見上座〗彼云：「尊者離婆多，來到薩婆鉗邊，薩婆鉗見離婆多來云處遠身體疲懈，自狹坐，令離婆多寬坐，離婆多內自思惟：尊者薩婆鉗閻浮提第一上座，何於其前懈怠寬縱？即斂身端坐，繫念思惟。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

見上靜慮者
〖見上靜慮者〗如四種得靜慮者中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

見不相應法
〖見不相應法〗品類足論六卷十一頁云：見不相應法云何？謂八見不相應法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

見他人涂舍喻
〖見他人涂舍喻〗昔有一人，往至他舍，見他屋舍牆壁涂治，其地平正，清淨甚好，便問之言：“用何和涂得如是好？”主人答言：“用稻谷[麩-夫+戈]水浸令熟，和泥涂壁，故得如是。”愚人即便而作念言：“若純以稻[麩-夫+戈]，不如合稻而用作之，壁可白淨，泥始平好。”便用稻谷和泥，用涂其壁，望得平正，返更高下，壁都劈裂，虛棄稻谷都無利益，不如惠施可得功德。凡夫之人亦復如是，聞聖人說法：“修行諸善，舍此身已可得生天及以解脫。”便自殺身，望得生天及以解脫，徒自虛喪，空無所獲。如彼愚人。僧伽斯那撰/蕭齊·求那毘地譯《百喻經》

見他作惡四行觀察
〖見他作惡四行觀察〗瑜伽十八卷二十三頁云：如是或善男子，或善女人，見他所作諸惡業已；由四種行，諦善思惟；諦善觀察。何等為四？一者、觀察或因違越，或邪活命，或放逸懈怠，於現法中，造作種種惡不善業；即現法受非愛果報。二者、觀察或有有情，依身差別；或有所作，而不果遂；或有所求，而不果遂。皆由先造惡不善業，故現法中，各受如是非愛果報。三者、觀察或有國王，或與王等，因現法中，行諸惡業，比知當來定受種種非愛果報。四者、觀察諸有情類，死時生時，因現法中造作種種惡不善業，後法中受非愛果報。彼由如是如實知故；終不自作。當代·朱沛煌編《法相詞典》

見他惡業審諦思惟
〖見他惡業審諦思惟〗瑜伽十八卷二十一頁云：云何見他惡業審諦思惟？謂如有一，或善男子，或善女人，為性聰慧，成就如理諦觀法忍。見他現行惡行因故；便遭種種挫辱楚撻。又為王人執至王所。廣說如經。乃至斷命。見已，便作如是思惟：觀觀是人，於現法中，造作如是惡不善業；即於現法，還受如是辛楚果報。乃至止止；如是惡不善業，終不應為，終不應作，終不應行，終不應犯。即彼又見屠羊雞豬，廣說一切不律儀眾，不由如是作業技能活命方術，而乘象馬車乘輦輿。又不因此能緻廣大財寶庫藏，令不散失。然為世間之所訶毀。凡在傭俗，尚不以身暫相觸受，而遠避之；況餘賢哲；見已，便作如是思惟：餘如前說。即彼又見他人巨富，饒大財寶；然由懶惰，多住縱逸，經過日夜，淹積歲月，所有珍財僮僕基業，及諸善法，漸漸衰退。見已，便作如是思惟：餘如前說。即彼又見種種有情，身相差別。或有生盲，生聾，生啞，或瞎，或跛，或癬，或癩，或復短壽，或惡形色，或多疾病，或貧賤家，或少支屬，或弊惡慧，或扇宅迦，或半宅迦，或醜形類。餘即不爾。見已便作如是思惟：觀觀是人，先作種種惡不善業，今受如是苦惡果報。乃至止止；如是惡不善業，餘如前說。即彼又見他人黠慧，無有懶惰，具足翹勇。所謂能作營農商賈行船等業，及能正作言論事業。彼雖具足如是翹勇，所作事業，數漸衰損，終無成辦。見已，便作如是思惟：餘如前說。即彼又見二人出家，趣入非家，同修梵行。一、於衣服飲食等利，有所匱乏。一、則不爾。見已，便作如是思惟：餘如前說。即彼又見或有國王，或是王等，大地封疆，咸皆克伏；堅著不捨。但為一身，一具骸骨，唯為現在少小安樂，身語意門，現行無量廣大惡行。損壞多生多身安樂，當受多生多身大苦。見已，便作如是思惟：觀觀是王，或是王等，甚為愚弊。唯知保愛一生一身，不知保愛多生多身。唯愛現在少時小樂，不愛當來多時大樂。亦非不愛多生眾苦。乃至止止；如是惡不善業，終不應為，終不應作；終不應行，終不應犯。復有或善男子，或善女人，為性聰慧，獲得天眼。用此天眼，見諸有情，死時生時，如經廣說。乃至生在大那落迦中。見已，便作如是思惟：觀觀是人，於現法中，造作如是惡不善業；令受後法辛楚果報。乃至止止；如是惡不善業，餘如前說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

見他愁惱不往開解戒
〖見他愁惱不往開解戒〗瑜伽四十一卷十六頁云：若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀；見諸有情，墮在喪失財寶眷屬祿位難處，多生愁惱；懷嫌恨心，不往開解。是名有犯；有所違越。是染違犯。若為懶惰懈怠所蔽，不往開解；非染違犯。無違犯者，應知如前於他事業不為助伴。當代·朱沛煌編《法相詞典》

見位
〖見位〗瑜伽九十五卷十三頁云：從此已後，於諸諦中，復有所作，應當遍知，廣說乃至應當修習。由此觀故；說名見位。又云：即此無學極解脫智所引正見，說名見位。當代·朱沛煌編《法相詞典》

見依二事生
〖見依二事生〗瑜伽五十五卷九頁云：見依二事生。一、增益事　二、損減事。增益事有四種。一、我有性增益，二、常無常性增益，三、增上生方便增益，四、解脫方便增益。損減事亦有四種。一、謗因，二、謗果，三、謗作用，四、謗善事。當知此中謂無施與乃至無妙行惡行，是名謗因。謂無妙行惡行業果異熟，是名謗果。謂無此世間乃至無化生有情，名謗作用。所以者何？諸士夫用，是此中作用義。此士夫用，復有四種。一、往來用，二、持胎藏用，三、置種子用，四、後有業用。若謂世間無阿羅漢等，名謗善事。依此廣略八事二事，生於五見。謂薩迦耶見、邊執見、見取、戒禁取、邪見。又依六十二事，生邊執見，及邪見。謂計前際事，計後際事。如經廣說。依此事差別，有六十二見。當代·朱沛煌編《法相詞典》

見修二道有四種相心解脫果
〖見修二道有四種相心解脫果〗瑜伽八十五卷十四頁云：又此二種道，有四種相心解脫果。一、貪瞋縛解脫相，二、欲貪滅斷出離相，三、九結離繫相，四、生等諸苦解脫相。此中前三相，顯示因處煩惱解脫；後一相，顯示果處諸苦解脫。當代·朱沛煌編《法相詞典》

見倒
〖見倒〗二解　如七顛倒中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

見兔放鷹
〖見兔放鷹〗望見兔子，放出獵鷹。禪家用作比喻。(1)針對來機之不同，採取不同施設，準確、迅速地啟發、接引學人。《碧岩錄》卷九，第八二則：“舉，僧問大龍：‘色身敗壞。如何是堅固法身?’龍雲：‘山花開似錦，澗水湛如藍。’(評唱：)他恁麼問，大龍恁麼答，一合相，更不移易一絲毫頭。一似見兔放鷹，看孔著楔。三乘十二分教，還有這個時節麼?也不妨奇特。”(一合相：謂世間種種事物皆由眾緣和合而成。)《五燈會元》卷一六，雪峰思慧：“上堂：‘布大教網，摝人天魚。護聖(系思慧法號)不似老胡，拖泥帶水，只是見兔放鷹，遇獐發箭。’乃高聲召眾，曰：‘中!’”《密庵語錄》：“有佛處，敲枷打鎖;無佛處，見兔放鷹。”(2)謂拘泥言辭，追尋義解。《五燈會元》卷一二，淨因繼成：“老僧恁麼舉了，只恐你諸人見兔放鷹，刻舟求劍。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

見分
〖見分〗成唯識論二卷十六頁云：似能緣相，說名見分。當代·朱沛煌編《法相詞典》

見分
〖見分〗　　唯識宗所立識體四分之一。見分即指諸識的能緣作用，為認識事物的主體；亦即能照知所緣對境（即相分，為認識的對象）之主體作用。「見」即見照、心性明了之義，謂能照燭一切諸法及解了諸法義理，如鏡中之明，能照萬象。換個方式說見分即心識的緣慮作用，亦即主觀的認識主體。心識生起，自其自體變現相、見二分，相分是色法，概括世間的一切物質現象；見分是心法，有緣慮作用，是認識的主體。不過此見分與相分，都是識體之所變現，攝物歸心，所以成其唯識。四分當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

見分五義
〖見分五義〗　　作為識體四分的見分，在解釋上有五種意義。一、證見名見：即根本智見分。二、照燭名見，此通於根、心（即眼、耳等六根、六識），以根、心俱有照燭義之故。三、能緣名見，此通於內三分（自證分、證自證分、能緣自證分，以內三分俱皆能緣之故。四、念解名見，以念解所詮義理之故。五、推度名見，以能量之心推度一切境界之故。見《成唯識論》卷二，四分當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

見前
〖見前〗音現，顯也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

見前行法
〖見前行法〗如真實究竟解脫有二種前行法中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

見勇自性
〖見勇自性〗〖朝代〗日本〖簡介〗無著妙融弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗無著妙融〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

見動搖
〖見動搖〗瑜伽九十五卷三頁云：詰責他論，免脫己論，而動搖故；名見動搖。當代·朱沛煌編《法相詞典》

見厄不救戒
〖見厄不救戒〗梵網經：佛言：佛子，佛滅度後，於惡世中，若見外道、一切惡人劫賊，賣佛、菩薩、父母形像，販賣經律，販賣比丘、比丘尼，亦賣發心菩薩道人，或爲官使，與一切人作奴婢者。而菩薩見是事已，應生慈心，方便救護，處處教化，取物贖佛菩薩形像，及比丘、比丘尼，發心菩薩，一切經律。若不贖者，犯輕垢罪。《辭典雜錄》

見厭背
〖見厭背〗瑜伽九十五卷三頁云：勞役他故；名見厭背。當代·朱沛煌編《法相詞典》

見及如理勝
〖見及如理勝〗集異門論二卷十三頁云：復有二法謂見如理勝者：見云何？答：謂依出離遠離善法，於法簡擇，極簡擇，最極簡擇，解了，等了，近了，遍了，機黠，通達，審察，聰叡，覺，明，慧，行，毗缽舍那；是謂見。如理勝云何？答：謂有苾芻，如其所見，若由如是諸行相狀；世間正見，未生而生；彼便如理思惟如是諸行相狀。彼由如理思惟如是諸行相狀，便令聖道，起、等起，生、等生，轉、現轉，修集，出現；是名道如理勝。復次若有苾芻，如其所見，若由如是諸行相狀，隨一出離遠離善法，未生而生；彼便如理思惟如是諸行相狀。彼由如理思惟如是諸行相狀，便令聖道，起、等起、生、等生，轉、現轉，修集，出現；是名道如理勝。如是二種，總名如理勝。當代·朱沛煌編《法相詞典》

見取
〖見取〗十五解　界身足論上四頁云：見取云何？謂於五取蘊，等隨觀執為最為勝為妙第一；由此起忍樂慧觀見。是名見取。當代·朱沛煌編《法相詞典》

見取
〖見取〗　　見取者，謂於諸見及見所依五取蘊等，隨觀執為最為勝為上為妙，諸忍欲覺觀見為體，執不正見所依為業。戒禁取者，於諸戒禁及戒禁所依五取蘊等，隨觀執為清淨為解脫為出離，諸忍欲覺觀見為體，勞而無果所依為業。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

見取
〖見取〗　　謂有身見。邊執見。邪見。見取。如是四見。是名見取。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

見取
〖見取〗　　四取之一。即執著邪心分別之見為真實。亦即執取五見中之身、邊、邪、取等四見，再配於三界的四諦，計有三十事，以三界苦諦之下各有身、邊、邪、取等四見，集、滅、道等三諦則各有邪見、見取見等二見。四取當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

見取使
〖見取使〗十使之一，於非真勝法中，謬見涅槃，生心而取，故曰見取，若行道之時，雖入種種觀門，而真明未發，無明不了，便謬計所得，以為真為勝，生心取著，皆名見取也，見諦所斷，三界四行，有十二見取是也。隋·智者撰《法界次第初門》

見取見
〖見取見〗　　十種煩惱之一，五見之一。乃執著於身見、邊見、邪見等非理之見，又稱為見等取見，略稱見取。有漏劣法為聖者所斷，故執此劣法為勝者，稱為見取。此以染污之慧為體，唯分別起，能障苦及不淨之無顛倒解為業。《成唯識論》曰：「四見取，謂於諸見及所依蘊，執為最勝，能得清淨，一切鬥爭所依為業。」五見當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

見叟智徹
〖見叟智徹〗〖朝代〗日本〖簡介〗梅嶺守初弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗梅嶺守初〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗絃外智逢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

見和尚闍梨不得禮法
〖見和尚闍梨不得禮法〗見和尚闍梨不得禮法第十八(十一條)：一、在佛前。二、在殿塔前。三、眾集時。四、病時。五、高座時。六、師臥時。七、師洗鉢及剃髮時。八、師正洗足時。九、師正嚼楊枝灌漱時。十、師在聚落道行。十一、師洗浴及大小便時。唐·道宣述《教誡新學比丘行護律儀》【律學綜合辭典目錄】

見和尚闍梨得不起法
〖見和尚闍梨得不起法〗見和尚闍梨得不起法第十七(五條)：一、病重時。二、剃髮時。三、大食時。四、小食時。五、己在高座時。唐·道宣述《教誡新學比丘行護律儀》【律學綜合辭典目錄】

見喜
〖見喜〗喜歡。《大慧宗門武庫》：“師(指宗杲)在寶峰時，元首座極見喜。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

見四眾不能迎拜問訊
〖見四眾不能迎拜問訊〗優婆塞戒經：若優婆塞受持戒已，若見比丘、比丘尼、長老，先宿諸優婆塞、優婆夷等，不起承迎、禮拜、問訊，是優婆塞得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。《辭典雜錄》

見四眾毀戒心生憍慢
〖見四眾毀戒心生憍慢〗優婆塞戒經：若優婆塞受持戒已，若見比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷毀所受戒，心生憍慢，言我勝彼，彼不如我，是優婆塞得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。《辭典雜錄》

見圓滿
〖見圓滿〗三解　如四淨勝中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

見地
〖見地〗「見地」者，初得聖果，所謂須陀洹果。於菩薩，則是阿鞞跋致地。【相關】菩薩地龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

見地
〖見地〗對禪法的認識、見解。《大慧宗門武庫》：“賢蓬頭，江州人，溈山真如和尚會中角立者。見地明白，機鋒穎脫，有超師之作。”《惟則語錄》卷三《示如維那》：“總而言之，只是見地未徹，劄腳未穩，道念輕微故爾。”亦作“見處”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

見壽達相
〖見壽達相〗〖朝代〗日本〖簡介〗心岩玄授弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗心岩玄授〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗義田悟了〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

見外智參
〖見外智參〗〖朝代〗日本〖簡介〗真庵榮淳弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗真庵榮淳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗義雲慧忠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

見大蟲
〖見大蟲〗見祖英玄沙猛虎。宋·善卿編正《祖庭事苑》

見好相
〖見好相〗彼好相以前，有修毒龍觀，觀成已，便掃塔塗地，見好相。好相者，彼云：「佛放金色光，以手摩頭；然後修不淨觀。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

見如
〖見如〗明代禪僧元鏡的法號。詳“元鏡”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

見孔著楔
〖見孔著楔〗觀察木孔大小打入合適的木楔。比喻按來機之不同，採取相應之施設。《虛堂語錄》卷二：“舉，羅山初參岩頭便問：‘起滅不停時如何?’頭雲：‘咄!是誰起滅!’山豁然大悟。師雲：‘岩頭雖則見孔著楔，累他羅山，坐在起滅不停處。’”亦作“看孔著楔”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

見孽
〖見孽〗指邪見妄識。《古尊宿語錄》卷二，大鑒下三世(語之餘)：“若作佛見法見，但是一切有無等見，名眼翳，見所見故，亦名見纏，亦名見蓋，亦名見孽。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

見寬
〖見寬〗〖朝代〗明〖簡介〗普陀山僧。創建崇德庵。（g008p0121；g009p0334）〖出處〗g008p0121(重修普陀山志) {見寬}〖出處〗g009p0334(普陀洛迦新志) {見寬}〖出處〗g008p0121(重修普陀山志) {見寛}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

見屍體得淨
〖見屍體得淨〗如摩犍提梵志弟子，舉其屍著床上，輿行城市中多人處，唱言：「若有眼見摩犍提屍者，是人皆得清淨道，何況禮拜供養者？」多有人信其言。諸比丘聞是語，白佛言：「世尊！是事云何？」佛說偈言：「小人眼見求清淨，如是無智無實道，諸結煩惱滿心中，云何眼見得淨道？若有眼見得清淨，何用智慧功德寶？智慧功德乃為淨，眼見求淨無是事。」【相關】佛法與外道龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

見山崇喜
〖見山崇喜〗〖日文〗けんざん-すうき〖日-拉丁〗Kenzan-suuki〖日文〗仏宗禅師〖朝代〗日本〖簡介〗無學祖元弟子。（日佛·冊102：338；日佛·冊108：260）〖師長〗祖元〖出處〗（日佛·冊102：338）〖弟子〗克中致柔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗古傳崇井〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

見巖紹及
〖見巖紹及〗けんがんしょうきゅう〖日文〗兪々子〖出生〗+1608-01-01 ~ +1608-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1692-02-17 ~ +1693-02-04。元禄5年（1692）歿、85才。〖卒於〗江戸時代, 東山天皇, 元禄, 五年，85歲〖朝代〗日本。〖簡介〗天祐紹杲弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗天祐紹杲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗素隱宗淳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗密玄宗要〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

見差別
〖見差別〗如貫穿差別中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

見待
〖見待〗接待，招待。《景德傳燈錄》卷二五，觀音從顯：“僧問：‘如何是觀音家風?’師曰：‘眼前看取。’曰：‘忽遇作者來，作麼生見待?’師曰：‘貧家只如此，未必便言歸。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

見微細罪生大怖畏
〖見微細罪生大怖畏〗雜集論八卷八頁云：云何見微細罪生大怖畏？勇猛恭敬所學尸羅故。於遮罪中，勇猛恭敬，修學護持；猶如性罪。是故名為見微細罪生大怖畏。當代·朱沛煌編《法相詞典》

見徹明
〖見徹明〗〖朝代〗清〖地點〗金壇〖簡介〗金壇丁氏，自聞悅弟子。（X85n1587_p0097c23）〖師長〗自聞悅〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(自聞悅法嗣)三昧見徹明禪師」〖弟子〗湛如真〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(見徹明法嗣)慈濟湛如真禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0097c23 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

見心來復
〖見心來復〗けんしんらいふくぜんじ〖別名〗來復〖別名〗見心復〖別名〗蒲庵〖別名〗見心〖別名〗竺曇叟〖別名〗復見心〖別名〗見心〖出生〗+1319-01-01 ~ +1319-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1391-02-13 ~ +1392-02-01。(佛光：3051）〖卒於〗明, 太祖, 洪武, 二十四年，73歲〖朝代〗明。〖地點〗豐城〖簡介〗俗姓黃（一說王）。因見天下大亂，遂棄官出家，嗣法南楚師悅。歷主寧波定水寺、天寧寺、杭州靈隱寺。明洪武初，奉召入京，於蔣山法會上說法。朱元璋褒美其詩，賜金襴袈裟，授僧錄司左覺義，詔住安徽鳳陽圓通院。其與文僧宗泐齊名。13年（1380） 春，因胡惟庸案，遭監禁、淩遲處死。著《四會語錄》、《蒲庵澹遊》。（祖燈大統·卷87：1728；佛光：3051）〖簡介〗豫章人，族姓黄氏（一作南昌豐城王氏子），徑山南悅禪師法嗣。元至正二年祝髮於邑之西方寺，謁南楚於雙徑，楚然之，留司內記。避兵會稽，至正十七年住越之慈谿定水，作室於東澗，名「蒲菴」，後遷鄞之天寧、杭之靈隱。洪武初太祖授僧錄司左覺義，與釋宗泐齊名，發往鳳陽府圓通院修住，以高行召說法鍾山。時蜀王椿，命儒臣李時荊、蘇伯衡與師等論道無虗日，蜀王遇師甚恭，命撰「坐心觀道、崇本敬賢」四箴，牓於宮以自警。洪武二十四年，山西捕獲胡黨，舉師等往來胡府，被逮受刑，坐罪入滅世壽七十三。輯《澹游集》兩卷，著《蒲菴集》及《蒲菴外集》行世。（《五燈會元續略》卷3；《五燈全書》卷58；《續指月錄》卷8；《四庫全書集部·總集類》卷89；《御定佩文齋書畫譜》卷44；佛光：3051）〖師長〗師悅〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖弟子〗以亨得謙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0472a05 ) 補續高僧傳: 泐季泐傳 {見心}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0533a11 ) 補續高僧傳: 復見心傳 {復見心}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0533a12 ) 補續高僧傳: 復見心傳 {見心}〖出處〗( CBETA X80n1566_p0514a12 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0288c19 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X82n1571_p0227a17 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X83n1574_p0347a05 ) 增集續傳燈錄〖出處〗( CBETA X84n1579_p0086a09 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0552c13 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0749c07 ) 續燈存稿〖出處〗( CBETA X86n1605_p0545b24 ) 繼燈錄〖出處〗g081p0141(清涼山志) {釋見心}〖出處〗g009p0181(普陀洛迦新志) {來復}〖出處〗g081p0141(清涼山志) {釋見心復}〖出處〗g032p0093(徑山志) {見心}〖出處〗g032p0217(徑山志) {來復}〖出處〗y109p0093(徑山集) {見心}〖著作〗《幻庵詩》一卷（《禪門逸書：初編》冊7，台北：明文）。《澹游集》二卷（《續修四庫》頁58，冊1622）。《蒲庵集》六卷（《禪門逸書：初編》冊7，台北：明文）〖引用〗《五燈全書》卷58。《五燈會元續略》卷3。《四庫全書集部·總集類》卷89。《續指月錄》卷8。《錢牧齋先生列朝詩集小傳》閏集，清·朱彝尊著；清·姚祖恩編；黃君坦校點《靜志居詩話》卷23〖文獻〗徐維里 2006 《元明鼎革與詩僧命運：以見心來復為例》，國立清華大學歷史研究所碩士論文。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

見心元直
〖見心元直〗〖朝代〗日本〖簡介〗潮音道海弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗潮音道海〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

見心永性
〖見心永性〗〖朝代〗日本〖簡介〗不昧奧志弟子。（禪典·禪宗法系譜：16）〖師長〗不昧奧志〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

見思二惑
〖見思二惑〗天台四教儀集註：惑。迷惑也。謂諸眾生於一切法。不了自性本空。妄生執著。惑於正道。流轉生死。故名惑也。又名二縛。由此惑業纏縛。住著三界。不能脫離也。又名二結。結即縛之義也。（三界者。欲界。色界。無色界也。）一見惑。分別曰見。謂意根對法塵。非理籌度。起諸邪見。如外道計斷計常乃至有無等見。是名見惑。二思惑。貪愛曰思。謂眼耳鼻舌身五根。對於色聲香味觸五塵。貪愛染著。迷而不覺。是名思惑。明·一如等編《三藏法數》

見思惑
〖見思惑〗　　見惑與思惑，三惑之一。略稱見思。即迷于界内事、理之見惑與修惑。見修二惑，為三界分段生死因，台家將此二惑並稱為見思。其中，迷于界内理，貪着五欲入于憶想稱見惑；迷于界内事，生厭怠稱思惑。又意根對法塵之非理計度，起諸邪見為見惑，對五塵貪愛染着為思惑。藏、通二教至極果，别教至第七住，圓教至第七信時始能盡斷之。『天台四教儀』謂：見思惑有見修、四住、染污無知、取相惑、枝末無明、通惑、界内惑等七種異名。其中，見思乃稱見道所斷之見惑與修道所斷修惑，故稱見修。見，指見一處住地；思，指欲愛等三住地惑，總稱四住。又相對無明等不染污無知，稱見思為染污無知。相對塵沙取涅槃相、無明取二邊相，稱見思取六道生死相為取相惑。相對無明根本惑，稱見思為枝末無明。又以塵沙、無明為菩薩所斷之别惑，見思為三乘人所通斷，故稱通惑。相對無明等界外惑，見思唯潤增有漏業，招感三界生死，故稱界内惑。又解釋見思之語，有從解得名與當體受稱之别。所謂從解得名，即就能斷智解，而立所斷名，即能斷之無漏智生起，照見四諦理時，其所斷惑稱為見惑；其能再度思惟四諦理而斷稱為思惑。所謂當體受稱，係就惑當體而立名，即煩惱本無實體，乃見為假有之虚妄不實法，故稱見惑；貪、瞋等煩惱緣五塵、六欲事相，深思惟而留于内心，故稱思惑。　　〔法華經玄義卷四上·卷五上、摩訶止觀卷五下、止觀輔行傳弘決卷五之五、卷七之一、觀音玄義記卷一、天台四教儀集註卷中·卷下〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

見性
〖見性〗徹底認識本心之佛性。是參禪的目的，禪悟的實質。《祖堂集》卷二，惠能：“惠能遂問：‘郎官，此是何經?’道誠雲：‘此是《金剛經》。’惠能雲：‘從何而來讀此經典?’道誠雲：‘我於蘄州黃梅縣東馮母山禮拜第五祖弘忍大師，今現在彼山說法，門人一千餘眾。我於此處聽受。大師勸道俗受持此經，即得見性，直了成佛。’”《汾陽語錄》卷下：“請益勤，恭敬速，不避寒喧常不足，只緣心地未安然，不羨榮華不怕辱，直教見性不從他，自家解唱還鄉曲。”《無門關·兜率三關》：“兜率悅和尚設三關問學者，撥草參玄只圖見性。”《大慧宗門武庫》：“不求妙悟，卻將諸佛諸祖、德山、臨濟、曹洞、雲門真實頓悟見性法門為建立。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

見性大師
〖見性大師〗唐代禪僧宣鑒的諡號。詳“宣鑒”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

見性心明
〖見性心明〗〖朝代〗清〖簡介〗昭覺竹峰弟子。（J40nB479_p0142a22）〖師長〗真續〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「見性心明」〖出處〗( CBETA J40nB479_p0142a22 ) 昭覺竹峰續禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

見性成佛
〖見性成佛〗徹見自心之佛性，明悟自身與佛等同。這是禪宗思想的核心，體現出禪宗高度重視自我，重視現實人生的精神。“見性成佛”以及與此密切聯繫的人人具足、心心相印、頓悟、平常心等禪家主張使佛教修習大為簡化易行，因而吸引了社會各階層的廣大人群，也對中國文化產生了廣泛、深刻、持久的影響。《景德傳燈錄》卷四，雲居智：“嘗有華嚴院僧繼宗問：‘見性成佛，其義雲何?’師曰：‘清淨之性，本來湛然，無有動搖。不屬有無、淨穢、長短、取捨，體自翛然。如是明見，乃名見性。性即佛，佛即性。故雲見性成佛。’”《楊岐後錄》：“百千諸佛，天下老和尚出世，皆以直指人心，見性成佛。若向者裏明得去，盡與百千諸佛同參。”《圓悟語錄》卷一三：“祖師西來，不立文字，直指人心，見性成佛。只論直指人心，要須是其中人始得。若立語句，以至百千萬億方便，其意只是與人解粘去縛，令教淨裸裸地輝騰今古，實無許多般計校。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

見愛二煩惱
〖見愛二煩惱〗一見煩惱、二愛煩惱。若迷此假實二法，則倒想紛然，故三界流轉無際，皆是煩惱使之然也，若論煩惱根本，不出見愛，枝派分別，則科目甚多，所謂三毒五蓋十使，九十八煩惱，八萬四千乃至塵沙等數，此諸科目雖數有多少，而同是煩惱潤生之力，體無殊別，但教門善巧，乃約增減之數而制立之，故纓絡經云，見著二法迷法界色心，廣起一切三界煩惱，通名煩惱者，煩以喧煩為義，惱以逼亂為義，能喧煩之法逼亂行者心神，致使真明不得開發，故名煩惱也。隋·智者撰《法界次第初門》

見慢差別
〖見慢差別〗瑜伽八十八卷九頁云：於諸行中，不校量他，自起邪執；說名為見。校量於他，說名為慢。當代·朱沛煌編《法相詞典》

見慧相攝四句分別
〖見慧相攝四句分別〗發智論七卷五頁云：見攝慧，慧攝見耶？答：應作四句。有見非慧攝。謂眼根。有慧非見攝。謂五識相應慧；盡無生智；除五見及世俗正見，餘意識相應有漏慧。有見亦慧攝。謂五見，世俗正見；除盡無生智，餘無漏慧。有非見亦非慧攝。謂除前相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

見我慢愛隨眠雜染
〖見我慢愛隨眠雜染〗瑜伽八十八卷九頁云：於相續中，見我慢愛三品麤重，常所隨逐。是名彼隨眠雜染。當代·朱沛煌編《法相詞典》

見我慢纏雜染
〖見我慢纏雜染〗瑜伽八十八卷九頁云：若於諸行，邪分別起薩迦耶見；於他有情，以諸沙門婆羅門等，與己校量。謂自為勝，或等，或劣。是名見我慢纏雜染。當代·朱沛煌編《法相詞典》

見所斷
〖見所斷〗　　云何見所斷？幾是見所斷？為何義故觀見所斷耶？謂分別所起染污見疑，見處疑處，及於見等所起邪行煩惱隨煩惱，及見等所發身語意業，并一切惡趣等蘊界處，是見所斷義。此中分別所起染污見疑者，謂聞不正法等為先，所起五見等，分別所起言為簡，俱生薩迦耶見及邊執見。問何相邊執見，是俱生耶？答謂斷見已學現觀者起如是怖，今者我我為何所在。見處者，謂諸見相應共有法，及彼種子，疑處亦爾。於見等所起邪行煩惱隨煩惱者，謂依見等門及緣見等，所起貪等一切一分，是見所斷。一分者，除修所斷及無漏故，為捨執著見圓滿我故，觀察見所斷。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

見所斷
〖見所斷〗三解　雜集論四卷七頁云：云何見所斷？幾是見所斷？為何義故，觀見所斷耶？謂分別所起染汙見，疑，見處，疑處，及於見等所起邪行煩惱隨煩惱，及見等所發身語意業，並一切惡趣等蘊界處，是見所斷義。此中分別所起染汙見疑者：謂聞不正法等為先，所起五見等。分別所起言，為簡俱生薩迦耶見及邊執見。問：何相邊執見，是俱生耶？答：謂斷見。已學現觀者，起如是怖：今者我我，為何所在？見處者：謂諸見相應共有法，及彼種子。疑處亦爾。於見等所起邪行煩惱隨煩惱者：謂依見等門，及緣見等，所起貪等。一切一分，是見所斷。一分者：除修所斷及無漏故。為捨執著見圓滿我故，觀察見所斷。當代·朱沛煌編《法相詞典》

見所斷業
〖見所斷業〗三解　品類足論七卷一頁云：見所斷業云何？謂若業，隨信隨法行現觀邊忍所斷。此復云何？謂見所斷八十八隨眠相應思。當代·朱沛煌編《法相詞典》

見所斷法
〖見所斷法〗品類足論六卷十三頁云：見所斷法云何？謂若法，隨信隨法行現觀邊忍所斷。此復云何？謂見所斷八十八隨眠，及彼相應法，並彼等起心不相應行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

見所斷法聚
〖見所斷法聚〗瑜伽一百卷十八頁云：見所斷法聚者：謂一切見、若依見等貪瞋癡慢，若惡趣業，若於諸諦猶豫疑等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

見所斷為因法
〖見所斷為因法〗品類足論六卷十四頁云：見所斷為因法云何？謂一切染汙法，及見所斷法異熟。當代·朱沛煌編《法相詞典》

見所斷煩惱有一百一十二
〖見所斷煩惱有一百一十二〗雜集論七卷九頁云：欲界見苦所斷，具十煩惱。如見苦所斷，見集滅道所斷，亦爾。若迷此起邪行；即見此所斷。問：若緣此為境；即迷此起邪行耶？答：不必爾。緣無漏為境煩惱，唯於有漏事隨增故。若是處是彼因緣及所依處；彼迷此起邪行，是見苦所斷。如見苦所斷，見集滅道所斷，亦爾。隨其所應。色界見四種所斷，各有九煩惱。除瞋。如色界，無色界，亦爾。如是見道所斷煩惱眾，總有一百一十二。當代·朱沛煌編《法相詞典》

見所斷等三業相對有幾果
〖見所斷等三業相對有幾果〗俱舍論十七卷十二頁云：已辯學等；當辯見所斷等。頌曰：見所斷業等，一一各於三。初有三四一。中二四三果。後有一二四。皆如次應知。論曰：見所斷，修所斷，非所斷，三業，一一為因，如其次第，各以三法為果別者；初見所斷業，以見所斷法為三果。除異熟及離繫。以修所斷法為四果。除離繫。以非所斷法為一果。謂增上。中修所斷業，以見所斷法為二果。謂士用及增上。以修所斷法為四果。除離繫。以非所斷法為三果。除異熟及等流。後非所斷業，以見所斷法為一果。謂增上。以修所斷法為二果。謂士用及增上。以非所斷法為四果。除異熟。皆如次者，隨其所應，遍上諸門。略法應爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

見所斷等三法
〖見所斷等三法〗大毗婆沙論七十七卷四頁云：復有三法。謂見所斷，修所斷，無斷法。問：見所斷法，云何？答：隨信隨法行，現觀邊忍所斷。此復云何？謂見所斷八十八隨眠，及彼相應心心所法，彼所等起不相應行，是名見所斷法。問：修所斷法，云何？答：學見跡修所斷。此復云何？謂修所斷十隨眠，及彼相應，彼所等起身語二業，彼所等起不相應行，並不染汙諸有漏法，是名修所斷法。問：無斷法，云何？答：無漏五蘊，及三無為。餘義廣說，如前不善納息。當代·朱沛煌編《法相詞典》

見所斷與修所斷差別
〖見所斷與修所斷差別〗二解　大毗婆沙論五十一卷十五頁云：問：何故名見所斷？何故名修所斷耶？見不離修，修不離見；如何建立二所斷名？答：雖見道中，亦有如實修可得，修道中，亦有如實見可得；而見者，是慧，修者，是不放逸。如實者，是增廣義，或猛利義。見道中，慧多，不放逸少；修道中，不放逸多，慧少；故彼所斷，名有差別。復次如實者，是平等義，或相似義。雖見道中，有爾所慧，亦有爾所不放逸；修道中，有爾所不放逸，亦有爾所慧；而見道中，慧用增勝，不放逸用劣弱。修道中，不放逸用增勝，慧用劣弱。故彼所斷，名有差別。尊者世友，作如是說：雖觀四諦，斷諸煩惱，不可分別此見所斷，此修所斷；而由見力斷棄吐者；名見所斷。如已得道，若習，若修，若多所作，分齊品類，漸令微薄，乃至究竟，皆斷盡者；名修所斷。有作是說：見所斷者，亦名修所斷。見道中亦有如實修故。修所斷者亦名見所斷。修道中亦有如實見故。於此義中，若由見力斷棄吐者；名見所斷。如已得道，若習，若修，若多所作，分齊品類，漸令微薄，乃至究竟，皆斷盡者；名修所斷。問：此說何義？答：此說見道，是猛利道；暫現在前，一時能斷九品煩惱。修道，是不猛利道；數數修習，久時方斷九品煩惱。如利鈍二刀，同截一物。利者，頓斷；鈍者，漸斷。暫見斷者，名見所斷。數修斷者，名修所斷。復次若以見增上道斷者，名見所斷。若以修增上道斷者，名修所斷。復次若以見慧二相道斷者，名見所斷。若以見智慧三相道斷者，名修所斷。復次若以眼明覺慧四相道斷者，名見所斷。若以眼明覺智慧五相道斷者，名修所斷。復次，若以諸忍斷者，名見所斷。若以諸智斷者，名修所斷。復次若九品以一品斷者。名見所斷。若九品以九品斷者，名修所斷。復次若以未知當知根斷者，名見所斷。若以已知根斷者，名修所斷。復次若如析石而斷者，名見所斷。若如絕藕絲而斷者，名修所斷。復次若違勇決者，名見所斷。若違加行者，名修所斷。復次未見諦而觀諦斷者，名見所斷。若已見諦，重觀諦斷者，名修所斷。復次若以一因道而斷者，名見所斷。若以二因道而斷者，名修所斷。復次如大力士，擐甲冑而斷者，名見所斷。如尪疾人，禦驢車而斷者，名修所斷。復次若斷彼時，唯修自所觀諦諸行相者；名見所斷。若斷彼時，亦修他所觀諦諸行相者；名修所斷。復次若以向道未成熟果而斷者，名見所斷。若以向道已成就果而斷者，名修所斷。復次若以無分齊品類道斷者，名見所斷。若以有分齊品類道斷者，名修所斷。復次若以隨信隨法行道斷者，名見所斷。若以信勝解見至身證道斷者，名修所斷。復次若以初頓起道而斷者，名見所斷。若以後數起道而斷，名修所斷。復次若彼離繫四沙門果攝者，名見所斷。若彼離繫或三或二或一沙門果攝者，名修所斷。復次若所斷法，緣無事者，名見所斷。若所斷法，緣有事者，名修所斷。復次若彼斷已，永不退者；名見所斷。若彼斷已，或退或不退者；名修所斷。復次若解脫已，不復縛者；名見所斷。若解脫已，或復縛，或不復縛者；名修所斷。復次若離繫已，不復繫者；名見所斷。若離繫已，或復繫或不復繫者；名修所斷。復次若斷彼時，忍為無間道，智為解脫道者：名見所斷。若斷彼時，智為無間道，智為解脫道者；名修所斷。復次若斷彼時，智為加行道，忍為無間道，智為解脫道者；名見所斷。若斷彼時，智為加行無間解脫道者；名修所斷。復次若法，先得非擇滅，後得擇滅者；名見所斷。若法，或先得非擇滅，後得擇滅，或先得擇滅，後得非擇滅，或一時得二滅者；名修所斷。復次若斷彼時，修緣一諦道者；名見所斷。若斷彼時，修緣四諦道者；名修所斷。復次若斷彼時，修四行相道者；名見所斷。若斷彼時，修十六行相道者；名修所斷。復次若斷彼時，唯修相似道者；名見所斷。若斷彼時，修相似不相似道者；名修所斷。復次若斷彼時，修二或一三摩地者；名見所斷。若斷彼時，修三三摩地者；名修所斷。復次若斷彼時，不起斷者；名見所斷。若斷彼時，或起斷，或不起斷者；名修所斷。當代·朱沛煌編《法相詞典》

見損減
〖見損減〗如五損減中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

見攝受
〖見攝受〗如四淨勝中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

見斯圓照
〖見斯圓照〗〖朝代〗清〖簡介〗字水圓䂐弟子。（J29nB222_p0015c03）〖師長〗圓䂐〖出處〗《夔州臥龍字水禪師語錄》卷3：「付牛山見斯圓照長老 」〖出處〗( CBETA J29nB222_p0015c03 ) 夔州臥龍字水禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

見明
〖見明〗〖朝代〗清〖地點〗揚州府〖簡介〗觀如方誌弟子。（g024p0118）〖師長〗方誌〖出處〗《杭州上天竺講寺志·卷4·觀如法師》：「嗣法者……揚州見明」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第26冊，頁0118)〖出處〗g024p0118(杭州上天竺講寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

見明源
〖見明源〗〖朝代〗明〖簡介〗見明源助修海曙庵。（g009p0291）〖出處〗g009p0291(普陀洛迦新志) {見明源}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

見智慧三門差別
〖見智慧三門差別〗如大毗婆沙論九十五卷一頁至十四頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

見暴流
〖見暴流〗三解　品類足論七卷六頁云：見暴流云何？謂三界五見。即有身見、邊執見、邪見、見取、戒禁取。是名見暴流。當代·朱沛煌編《法相詞典》

見曠野
〖見曠野〗瑜伽九十五卷三頁云：損善法故；名見曠野。當代·朱沛煌編《法相詞典》

見月亡指
〖見月亡指〗即“見月忘指”。《大慧語錄》卷四《示清淨居士(李堤舉獻臣)》：“殊不知聖人設教之意，所謂終日數他寶，自無半錢分。看讀佛教亦然。當須見月亡指，不可依語生解。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

見月休看指
〖見月休看指〗看見月亮就別再看指點月亮的手指。喻參禪以明悟心地為目的，不可拘泥於言語文字、佛祖教說。《祖堂集》卷四，丹霞《玩珠吟》：“演教非為教，聞名不認名。二邊俱不立，中道不須行。見月休看指，歸家罷問程。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

見月休觀指
〖見月休觀指〗即“見月休看指”。《大慧語錄》卷四《示真如道人》：“如上所說，乃一期應病與藥耳。若作實法會，又卻不是也。古人雲：見月休觀指，歸家罷問程。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

見月忘指
〖見月忘指〗看見月亮就該忘記指點月亮的手指。喻禪家以明悟本心為目的，不拘泥於言辭說教。《景德傳燈錄》卷二五，寶塔紹岩：“問：‘見月忘指時如何?’師曰：‘非見月。’”《虛堂語錄》卷二：“中秋，上堂……乃雲：‘華亭滿舡猶不足，南泉驟步踏不著。自餘眼底紛紛，總道見月忘指。’卓主丈：‘月聻?’”(聻：即呢。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

見正經=佛說見正經

見死生智通
〖見死生智通〗瑜伽三十七卷十一頁云：云何諸佛菩薩見死生智通？謂佛菩薩，以超過人清淨天眼，見諸有情，死時生時，妙色惡色，若劣若勝；及於後際，生已增長，諸根成熟，身諸所作善惡無記差別而轉。又現見知諸光明色，諸微細色，諸變化色，諸淨妙色，下至無間，上至色究竟宮，不由作意，皆能見知。若作意時；能見上下無量無數餘世界色。亦能見傍無量無數諸世界中一切諸色。乃至能見彼彼佛土，彼彼如來，安坐彼彼異類大會，宣說正法，顯然無亂。又佛菩薩，以淨天眼，普見十方無量無數諸有情類身之所作淨不淨業。既見彼已；隨其所應，隨其所宜，施作種種利益安樂。以淨天耳，普聞十方無量無數諸有情類語之所作淨不淨業。既聞彼已；隨其所應，隨其所宜，施作種種利益安樂。是名略說諸佛菩薩天眼天耳之所作業。當代·朱沛煌編《法相詞典》

見殺隨喜
〖見殺隨喜〗此從意業生罪，謂見他人行殺，自心隨之而生歡喜，雖非身口親作，然三業之中，心為主宰，故得罪同前，無有輕重，經云：“有犯斯戒，非沙彌也，”明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

見水底金影喻
〖見水底金影喻〗昔有痴人往大池所，見水底影有真金像，謂呼有金。即入水中撓泥求覓，疲極不得。還出復坐，須臾水清，又現金色，復更入裡撓泥更求覓，亦復不得。其如是父覓子得來見子，而問子言：“汝何所作？疲困如是。”子白父言：“水底有真金，我時投水欲撓泥取，疲極不得。”父看水底真金之影，而知此金在于樹上，所以知之，影現水底，其父言曰：“必飛鳥銜金著于樹上。”即隨父語，上樹求得。 凡夫愚痴人，無智亦如是，于無我陰中，橫生有我想。 如彼見金影，勤苦而求覓，徒勞無所得。僧伽斯那撰/蕭齊·求那毘地譯《百喻經》

見汶
〖見汶〗〖別名〗河朔汶〖朝代〗金〖地點〗河朔〖簡介〗金鐵勤院慧洪大師，因閱《楞嚴》有悟，遂造訪師，陳其所見，可之。（X77n1524_p0370a16）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0370a18 ) 補續高僧傳: 蘇陀室利傳 {河朔汶}〖出處〗( CBETA X82n1571_p0713b21 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1585_p0789c03 ) 續燈存稾〖出處〗g081p0132(清涼山志) {河朔汶禪師}〖出處〗g081p0132(清涼山志) {河朔汶}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

見法
〖見法〗四解　品類足論六卷十一頁云：見法云何？謂眼根、五染汙見、世俗正見、學見、無學見。當代·朱沛煌編《法相詞典》

見法得法極通達法究竟堅法
〖見法得法極通達法究竟堅法〗　　又經言，見法得法極通達法究竟堅法，越度一切希望疑惑，不假他緣，於大師教餘不能引，於諸法中得無所畏者，此亦依見道說，於所化有情聖諦現觀無間說故。見法者，謂諸法忍，由彼通達真實法故。得法者，謂諸法智，彼於轉依能作證故。極通達法者，謂諸類忍，通達諸聖法，是此二類故。究竟堅法者，謂諸類智，於諸所知已究竟故。越度一切希望者，由諸忍智出世間道，證得長夜所希聖果，於自所證無希慮故。越度一切疑惑者，於此位中於他所證無有猶豫，謂餘亦能證此勝位故。不假他緣者，於所修道中雖無他導引自然善巧故。於大師教餘不能引者，於佛聖教已得證淨，雖轉餘生不為邪道所化引故。於諸法中得無所畏者，於依所證問記法中，如惡欲增上慢者怯劣心永無有故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

見清淨
〖見清淨〗顯揚三卷十七頁云：三、見清淨。謂如有一，具心清淨，鮮白無穢；離諸煩惱，得住不動。為欲證得漏盡智故；觀察諸諦。如實了知此苦聖諦，此苦集聖諦，此苦滅聖諦，此趣苦滅行道聖諦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

見清淨十相
〖見清淨十相〗瑜伽七十四卷十六頁云：云何見清淨十相？一、不計度我能行施，施為我所行，而惠施。二、不將己校量於他，謂我是勝，是等，是劣，而行惠施。三、不觀他當有反報而行惠施。四、不觀察當來有勝殊妙富樂，而行惠施。五、不觀施全無有果，而行惠施。六、不觀施不相似果，而行惠施。七、不觀施有顛倒果，而行惠施。八、不觀殺害為伴侶善而行惠施。九、不觀奇變吉祥之相，而行惠施。十、不為世間聲譽稱讚，而行惠施。當代·朱沛煌編《法相詞典》

見清淨及善清淨差別
〖見清淨及善清淨差別〗瑜伽八十七卷八頁云：住無漏智中，如實現見所知境故；名見清淨。有餘惑故；非善清淨。若於此智。更多修習，成阿羅漢；一切煩惱，皆離繫故；名善清淨。當代·朱沛煌編《法相詞典》

見源萬慈
〖見源萬慈〗〖朝代〗清〖簡介〗奇然超智弟子。（J36nB356_p0577a12）〖師長〗超智〖出處〗《奇然智禪師語錄》卷2：「門入……萬慈」〖出處〗( CBETA J36nB356_p0577a12 ) 奇然智禪師語錄〖出處〗( CBETA J36nB356_p0579c25 ) 奇然智禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

見滅所斷法
〖見滅所斷法〗品類足論七卷八頁云：見滅所斷法云何？謂若法，隨信隨法行滅現觀邊忍所斷。此復云何？謂見滅所斷十九隨眠，及彼相應法，並彼等起心不相應行。是名見滅所斷法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

見滅所斷煩惱部
〖見滅所斷煩惱部〗品類足論七卷八頁云：見滅所斷煩惱部云何？謂有煩惱部，隨信隨法行滅現觀邊忍所斷。此復云何？謂見滅所斷十九隨眠，及彼相應諸煩惱眾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

見濁
〖見濁〗如五濁中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

見無上
〖見無上〗集異門論十六卷三頁云：云何見無上？答：如世尊說：苾芻當知；如有一類補特伽羅，往觀輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、主藏臣寶、主兵臣寶，或復往觀若沙門，若婆羅門，發起邪見，邪見行者：我說彼類，雖有所見，非無所見；而是下賤本性異生，非賢聖見。若有修植清淨信愛，往觀如來或佛弟子，我說彼類，為無上見。能自利益，能自安樂，能令自身安隱而住，超越災愁，滅諸憂苦，疾能證得如理法要。是名見無上。當代·朱沛煌編《法相詞典》

見煩惱
〖見煩惱〗見愛二煩惱之一，邪心觀理名之為見，若於假實之理，情迷而倒想邪求，隨見偏理妄執為實，通名為見，見煩惱者，謂五利使，見諦所斷八十八使，及六十二見等也。隋·智者撰《法界次第初門》

見獨居士
〖見獨居士〗〖別名〗葉公〖朝代〗宋〖地點〗處州〖簡介〗雪堂行禪師之父，甞謂禪師曰：「中無主不立，外不正不行。此語宜終身踐之，聖賢事業備矣。」（X79n1562_p0601b07）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0435c09 ) 補續高僧傳: 雪堂行傳 {見獨居士}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

見現觀
〖見現觀〗如現觀總有三種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

見甘露
〖見甘露〗瑜伽九十三卷九頁云：緣於涅槃，如實覺故；名見甘露。當代·朱沛煌編《法相詞典》

見疏中
〖見疏中〗彼云：「說戒不來者，蘭若為衣鉢、王賊、禁閉、守房等緣，是開欲也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

見登
〖見登〗〖朝代〗唐〖簡介〗曾集 《起信論同異略集 》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

見登之
〖見登之〗〖朝代〗新羅〖簡介〗新羅（503-935）青丘沙門 見登之著《華嚴一乘成佛妙義》。（T45n1890_p0775c05）〖出處〗( CBETA T45n1890_p0775c05 ) 華嚴一乘成佛妙義〖出處〗( CBETA X45n0759_p0255b08 ) 起信論同異集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

見相應法
〖見相應法〗品類足論六卷十一頁云：見相應法云何？謂八見相應法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

見瞋
〖見瞋〗如瞋由十事生中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

見知
〖見知〗指成為禪悟障礙的見解、知識。《五燈會元》卷一四，大陽警玄：“我昔初機學道迷，萬水千山覓見知。明今辨古終難會，直說無心轉更迷。”亦作“知見”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

見神見鬼
〖見神見鬼〗故弄玄虛，虛作妄為。《臨濟語錄》：“大德，且要平常，莫作模樣。有一般不識好惡禿奴，便即見神見鬼，指東劃西，好晴好雨。如是之流，盡須抵債，向閻老前吞熱鐵丸有日!”《續傳燈錄》卷三〇，徑山智策：“往豫章謁典牛……及造門，典牛獨指師曰：‘甚處見神見鬼來?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

見稠林
〖見稠林〗瑜伽九十五卷三頁云：由能障礙能取真實微妙慧故；名見稠林。當代·朱沛煌編《法相詞典》

見空圓
〖見空圓〗〖朝代〗清〖簡介〗智長雲弟子。（禪典·禪宗法系譜：18）〖師長〗智長雲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖弟子〗來悟明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

見空照蘊
〖見空照蘊〗〖別名〗卽空照蘊〖朝代〗明〖簡介〗萬曆四十二年（1614）後，為普陀山普陀寺（即普濟寺）住持。（詳細年代不詳）（g009p0435）〖出處〗g009p0435(普陀洛迦新志) {見空照蘊}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

見管鈔
〖見管鈔〗忠曰：現前所有錢財也。幻住菴清規。亡僧唱衣云：除支外。見管無。文獻通考市糴考云：漸東提舉朱熹言。熹請於府。得常平米六百石。賑貸。夏受粟於倉。冬則加二計息。以償。凡十有四年。得息米。以元數六百石還府。見管米。三千一百石。以為社倉。癸辛雜識云：是歲積兩年租米。未糶。見管五六十石。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

見結
〖見結〗　　見結者，即三見，謂薩迦耶見邊執見邪見，見結所繫故，於邪出離妄計追求，謂我當解脫我所解脫，既解脫已我當常住，或當斷滅，又謂佛法中定無解脫，如是執著邪出離已，廣行不善不行諸善，由此能招未來世苦與苦相應。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

見結
〖見結〗五解　入阿毗達磨論上十頁云：見結者：謂三見。即有身見、邊執見、邪見。五取蘊中，無我我所；而執實有我我所相。此染汙慧，名有身見。身是聚義。有而是身，故名有身。即五取蘊。於此起見，名有身見。即五取蘊非斷非常，於中執有斷常二相；此染汙慧，名邊執見。執二邊故。若決定執無業，無業果，無解脫。無得解脫道，撥無實事；此染汙慧，名邪見。如是三見，名見結。當代·朱沛煌編《法相詞典》

見結者
〖見結者〗　　見結者，即三見，謂薩迦耶見、邊執見、邪見。見結所繫故，於邪出離妄計追求妄興執著，於邪出離妄執著已，廣行不善不行諸善，由此能招未來世苦，與苦相應。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

見纏
〖見纏〗指邪見妄識，因其能纏縛真性，故稱。又稱“見蓋”、“見孽”。《古尊宿語錄》卷二，大鑒下三世(語之餘)：“若作佛見法見，但是一切有無等見，名眼翳，見所見故，亦名見纏，亦名見蓋，亦名見孽。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

見者
〖見者〗謂見苦集盡道四聖諦也。涅槃云：我昔與汝等，不見四真諦，是故久流轉，生死大苦海。又云：凡夫有苦，而無諦，聲聞有苦，而有諦，凡夫不見苦理，故言無諦，聲聞能見無常苦空，故言有諦，法界次第云：此四通言諦者，諦以審實為義，此四諦法，正為聲聞人，從聞生解，故必須藉教詮理，今明教理不虛，故云審實，若由因感果，則應先因而後果，今悉先果而後因者，教門引物為便故，皆先果而後因，前二諦是世間之法，令知苦以斷集，故先果而次因，後二諦是出世間之法，使為滅以修道，故亦先果而次因也，苦諦者，苦以痛惱為義，一切有為心行，常為無常患累之所逼惱，故名為苦。大論云：無量眾生，有三種身苦，老，病，死，三種心苦，貪，瞋，癡，三種後世苦，地獄，餓鬼，畜生，總而言之，有三苦八苦等，皆三界生死之患，諦審生死，實是苦者，故名苦諦也(三苦者，苦苦，壞苦，行苦也，八苦者，生苦，老苦病苦，死苦，愛別離苦，怨憎會苦，求不得苦，五盛陰苦也)，集諦者，集以招聚為義，若心與結業相應，未來定能招聚生死之苦，故名為集，諦審一切煩惱惑業，則未來實能招集三界死生苦果，故名集諦也，盡諦者，亦曰滅諦，滅即寂滅，又滅以滅無為義，結業既盡，則無生死之患累，故名為滅，以諸煩惱結使滅故，三界業亦滅，若三界業煩惱滅者，即是滅諦，有餘涅槃因滅，故果滅，捨此報身時，後世苦果永不相續，名入無餘涅槃，諦審涅槃，實為寂滅，故名滅諦也，道諦者，道以能通為義，正道及助道，是二相扶，能至涅槃，故名為道，諦審此二道相扶，實能通至涅槃不虛，故名道諦也(正道者，實觀三十七品，三解脫門，緣理慧行名為正道也，助道者，得解觀中種種諸對治法，及諸禪定，是名助道也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

見者
〖見者〗十六知見之一，於名色陰入界等法中，妄計我有眼根故，能見一切色，亦計我能起邪見，我起正見名見者。隋·智者撰《法界次第初門》

見聞四句
〖說戒不成四句〗事鈔：一聞而不見，二見而不聞，三俱見聞，四俱離。宋·惟顯編《律宗新學名句》

見聞疑三根
〖見聞疑三根〗亦名：三根、根有三種子題：見根、聞根、疑根《含註戒本》‧十三僧殘法：「謂根有三：見、聞、疑也。見根者，見犯梵行，見偷五錢，見斷人命；若他見從彼聞，是謂見根。聞犯梵行，聞偷五錢，聞斷人命，聞自言得上人法；若彼說從彼聞，是謂聞根。疑根二種：從見生者，見與婦女入林出林，無衣裸形，不淨汙身，捉刀血汙，惡人為伴，是也。從聞生者，若在闇地，聞動床聲，聞轉側聲，若身動聲，若共語聲，若聞我犯非梵行聲，乃至若聞我得上人法聲。」（含註戒本卷上‧一三‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

見聞知是根
〖見聞知是根〗謂是根用故，常云眼見耳聞意知等故。觸是塵者，六塵所攝故，常云香味觸等故。若約能觸，還屬根用，或云見聞覺知，則皆是根用故，觸覺譯家互置故；然依本宗，並屬識用，故文云：「見者，眼識能見，乃至觸者三識能觸」等。《濟覽》云：「今云觸含三者，能觸歟！」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

見聞等法非是我具
〖見聞等法非是我具〗顯揚十五卷十四頁云：復次若執見等是我具者；是亦不然。何以故？頌曰：能燒，及能斷；唯火等所作。我於見等具，非如刀火等。論曰：若汝計我，執見等具，能見能聞，乃至了別；如人執火能燒，執刀能斷者；不應道理。何以故？世間現見離能執人，火能自燒，刀能自割？見等亦爾。雖無有我；亦應自有見等作用。而汝不許；故此非喻。又復世間諸蘊共合，假想立為我人眾生；執持鎌等，能刈能斷。無別實我。故此非喻。當代·朱沛煌編《法相詞典》

見聞等法非是我業
〖見聞等法非是我業〗顯揚十五卷十三頁云：若執見等，是業是具；此亦不然。無譬喻故。雖妄分別七種譬喻；然有多過。是故三種，皆不應理。云何多過？頌曰：若如種，無常；作者，應成假；如成就神通，應世俗自在。論曰：若汝計我，於見聞等業，如種於芽者；我應無常。種非常故。若汝計我，於見聞業等，如陶師於器者；我應是假。何以故？世間現見假名士夫，有造器用；不見餘故。若汝計我，於見等業，猶如世間有神通者，能起變化；即應同彼世俗假立，及自在過。何以故？離假者外，餘成神通者，所不見故。又復現見成神通者，於變化事，隨意自在。我於見等，不假異緣，應得自在。復次頌曰：我如地，如空，應無常無性；應如二無作；分明業可得。論曰：若汝計我，於見等業，猶如大地能持萬物者；我應無常。地非常故。若如虛空，無障礙故，容所作業；我亦如是容見等業者；我應無體。猶如虛空。唯色無體，是虛空故。又如大地虛空，於任持等，無動作用；我亦如是，於彼見等，應無作用。既無作用；執見者等，不應道理。又大地虛空，任持無障二種功能，分明可得；我於見等諸所作業，無別可得，故不應理。當代·朱沛煌編《法相詞典》

見聞等法非是我體
〖見聞等法非是我體〗顯揚十五卷十三頁云：論曰：若汝執我，即是見等，又名見者乃至了別者；所計之我，唯應是假。即於見等法上，假立我故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

見聞覺知
〖見聞覺知〗大毗婆沙論一百二十一卷十頁云：此中眼識所受，名見；耳識所受，名聞；三識所受，名覺；意識所受，名知。說四境故。見聞覺知，是根非識。然舉識者；顯眼等根，必由識助，方能取境。以同分根，能有作用；非彼同分故。問：何故眼等，三識所受，各立一種；而鼻舌身三識所受，合立一種，名為覺耶？尊者世友說曰：三識所緣，皆惟無記。境無記故；根立覺名。又以三根惟取至境。與境合故；立以覺名。大德說言：惟此三根，境界鈍昧，猶如死屍；故發識時，說名為覺。有餘師言：眼耳二識，依自界緣自他界；意識依自他界緣自他界；故彼所受，各立一種。鼻等三識，惟依自界，惟緣自界；故彼所受，合立一種。如自界他界，同分不同分，說亦爾。有餘師言：眼耳二識，依同分，緣同分不同分；意識，依同分不同分，緣同分不同分；故彼所受，各立一種。鼻等三種，惟依同分，惟緣同分；故彼所受，合立一種。此說界同分。有說：眼耳二識，依無記，緣三種；意識，依三種，緣三種；故彼所受，各立一種。鼻等三識，惟依無記，惟緣無記；故彼所受，合立一種。有說：眼耳二識，依近，緣近遠；意識，依近遠，緣近遠；故彼所受，各立一種。鼻等三識，依近緣近；故彼所受，合立一種。此三根境，無間而住，方能發識；故名為近。有說：眼耳二識，或所依大，所緣小，或所緣大，所依小，或所依所緣等。眼識所依大所緣小者：如見毛端等。所緣大所依小者：如見山等。所依所緣等者：如見蒲萄果等。如是耳識，如量應知。意識所依，雖不可說其量大小；而所緣境，或小或大，故彼所受，各立一種。鼻等三識，所依所緣，大小量等。故彼所受，合立一種。隨所依根，極微多少，與爾所境極微合時，方能發生鼻等識故。有說：眼等三識，緣業非業；故彼所受，各立一種。鼻等三識，惟緣非業；故彼所受，合立一種。有說：眼等三識，緣持戒犯戒，及緣餘法；故彼所受，各立一種。鼻等三識，惟緣餘法；故彼所受，合立一種。有餘師言：眼等三識，通緣律儀，不律儀，及餘法；故彼所受，各立一種。鼻等三識，惟緣餘法；故彼所受，合立一種。有說：眼等三識，通緣表及餘法；故彼所受，各立一種。鼻等三識，惟緣餘法；故彼所受，合立一種。有說：眼等三識，通緣染不染法；故彼所受，各立一種。鼻等三識，惟緣不染；故彼所受，合立一種。有說：眼等三識，通緣妙行惡行，及緣餘法；故彼所受，各立一種。鼻等三識，惟緣餘法；故彼所受，合立一種。由此所說見聞覺知，隨識依緣，有別有總。當代·朱沛煌編《法相詞典》

見聞覺知
〖見聞覺知〗泛指人的“六識”(眼、耳、鼻、舌、身、意)對世界萬物產生的感覺認識，佛教認為這些感覺認識都是虛幻不實的。《密庵語錄》：“既無心，又無法，山河大地甚處得來?見聞覺知複是何物?”又：“坐斷情塵意想，不落見聞覺知。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

見聞觸知
〖見聞觸知〗觸，是覺觸，此以六識，略為四名也，以眼為見，以耳為聞，鼻舌身，為觸，意根為知，以眼耳意，三根性利，力用偏多，各分為名，鼻舌身，三根性鈍，力用處少，總名為觸，又三根能遠取境界，各分為名，三根近取境界，故合為名(義出薩婆多論)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

見能儀謙
〖見能儀謙〗〖別名〗研庵〖出生〗+1775-08-15。《續修雲林寺志·卷8·研庵和尚住持雲林本末》：「乾隆乙未年七月二十日」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第25冊，頁0521)〖出生〗清, 高宗, 乾隆, 四十年, 七月, 二十日〖朝代〗清。〖專長〗雜識〖地點〗桐鄉〖簡介〗浙江桐鄉沈氏，德山律如弟子。（g023p0521）〖師長〗德山律如〖出處〗《續修雲林寺志·卷8·研庵和尚住持雲林本末》：「德山老和尚眞傳衣鉢」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第25冊，頁0522)〖師長〗嵩年〖出處〗《新續高僧傳》卷65：「依仁和法海禪院嵩年剃度」〖師長〗中立〖出處〗《新續高僧傳》卷65：「受具於聖因寺中立」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0471b09 ) 新續高僧傳〖出處〗g023p0521(雲林寺續志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

見至
〖見至〗二解　大毗婆沙論五十四卷八頁云：問：何故名見至？答：由彼依見得至於見，故名見至。謂依見道所攝見，得至修道所攝見。依向道所攝見，得至果道所攝見。復次由彼補特伽羅，以見為先，心脫三結；是故名見至。當代·朱沛煌編《法相詞典》

見至勝解補特伽羅
〖見至勝解補特伽羅〗集異門論十六卷十二頁云：云何見至勝解補特伽羅？答：即隨信行補特伽羅，得道類智生故；捨隨信行性，入見至數。是名見至補特伽羅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

見至補特伽羅
〖見至補特伽羅〗三解　大毗婆沙論五十四卷三頁云：云何見至補特伽羅？謂隨法行，得道類智；捨隨法行，得見至。問：彼於爾時，何所捨得？答：捨名得名，捨道得道。捨名者：捨隨法行名。得名者：得見至名。捨道者：捨見道。得道者：得修道。此見至補特伽羅，或是預流果，乃至或是阿羅漢向，如信勝解，應說其相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

見至補特伽羅
〖見至補特伽羅〗　　何等見至補特伽羅？謂隨法行已至果位。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

見與慧四句分別
〖見與慧四句分別〗發智論七卷四頁云：諸見是慧耶？答：應作四句。有見非慧。謂眼根。有慧非見。謂五識身相應慧；盡無生智；除五見及世俗正見，餘意識相應有漏慧。有見亦慧。謂除盡無生智，餘無漏慧；及五見，世俗正見。有非見非慧。謂除前相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

見與智四句分別
〖見與智四句分別〗發智論七卷四頁云：諸見是智耶？答：應作四句。有見非智。謂眼根，及無漏忍。有智非見。謂五識身相應慧；盡無生智；除五見及世俗正見，餘意識相應有漏慧。有見亦智。謂五見，世俗正見；除無漏忍及盡無生智，餘無漏慧。有非見非智。謂除前相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

見舉罪事
〖見舉罪事〗集異門論四卷五頁云：見舉罪事者：云何見，云何舉罪，云何事，而說見舉罪事耶？答：見，謂見有苾芻，故思斷生命，不與物而取，行非梵行婬欲法，正知而說虛誑語，故思出不淨，非時食，飲諸酒，自手掘地壞生草木，歌舞作樂，冠飾華鬘，放逸縱蕩。是名為見。舉罪，謂五種舉罪。一者、覺察舉罪，二者、憶念舉罪，三者、應告羯磨舉罪，四者、佈灑他時安立舉罪，五者、於恣舉時安立舉罪。云何覺察舉罪？答：謂有覺察他苾芻言：具壽！已犯如是如是罪。應發露，勿覆藏。發露，則安隱；不發露，罪益深。是名覺察舉罪。云何憶念舉罪？答：謂有教他，令自憶念；告言：具壽！汝已曾犯如是如是罪。應發露，勿覆藏。發露，則安隱；不發露，罪益深。是名憶念舉罪。云何應告羯磨舉罪？答：謂應告言：具壽！不應不令我覺，默然從此住處出去。我於具壽，欲有少言。是名應告羯磨舉罪。云何佈灑他時安立舉罪？答：謂佈灑他時所差舉者，作如是言：此苾芻眾和合共坐，作佈灑他。我某苾芻，為佈灑他之所差舉。是名佈灑他時安立舉罪。云何於恣舉時安立舉罪？答：謂恣舉時所差舉者，作如是言：此苾芻眾，和合共坐，作恣舉事。我某苾芻，為恣舉眾之所差舉。是名於恣舉時安立舉罪。是名舉罪事。謂即前所見犯事，是名為事。如是合名見舉罪事。當代·朱沛煌編《法相詞典》

見色聞聲
〖見色聞聲〗(1)謂眼之見色，耳之聞聲。泛指人之“六根”對外界“六塵”的反映。《五燈會元》卷一二，慶善普能：“一切眾生，只為心塵未脫，情量不除，見色聞聲，隨波逐浪，流轉三界，汨沒四生。致使正見不明，觸途成滯。”(2)意同“聞聲悟道，見色明心”。謂耳之聞聲，眼之見色，皆可領悟道法，明見本心。《禪林僧寶傳》卷九，龍牙居遁：“君若隨緣得似風，吹沙走石不勞功。但於事上通無事，見色聞聲不用聾。”《人天眼目》卷三，百丈端《三墮頌》二《見色聞聲，隨處自在》：“猿啼霜夜月，花笑沁園春。浩浩紅塵裏，頭頭是故人。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

見苦所斷法
〖見苦所斷法〗品類足論七卷八頁云：見苦所斷法云何？謂若法，隨信隨法行苦現觀邊忍所斷。此復云何？謂見苦所斷二十八隨眠，及彼相應法，並彼等起心不相應行。是名見苦所斷法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

見苦所斷煩惱部
〖見苦所斷煩惱部〗品類足論七卷七頁云：見苦所斷煩惱部云何？謂有煩惱部，隨信隨法行苦現觀邊忍所斷。此復云何？謂見苦所斷二十八隨眠，及彼相應諸煩惱眾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

見苦所斷等與修所斷差別
〖見苦所斷等與修所斷差別〗大毗婆沙論五十二卷四頁云：問：此中何者名見苦所斷，乃至何者名修所斷耶？答：若對治決定，對治所緣決定者，名見苦乃至見道所斷。若對治不決定，對治所緣不決定者，名修所斷。復次若處所決定，對治所緣決定者，名見苦乃至見道所斷。若處所不決定，對治所緣不決定者，名修所斷。復次若苦忍苦智為對治者，名見苦所斷。乃至若道忍道智為對治者，名見道所斷。若苦集滅道及世俗智為對治者，名修所斷。復次若苦法類忍斷者，名見苦所斷。乃至若道法類忍斷者，名見道所斷。若四法類智及世俗智斷者，名修所斷。復次若觀苦諦斷者，名見苦所斷。乃至若觀道諦斷者，名見道所斷。若或觀苦諦，乃至或觀道諦，或觀餘事斷者，名修所斷。復次若違苦諦觀者，名見苦所斷。乃至若違道諦觀者，名見道所斷。若違四諦觀，及違餘事觀者，名修所斷。當代·朱沛煌編《法相詞典》

見蓋
〖見蓋〗指邪見妄識。《古尊宿語錄》卷二，大鑒下三世(語之餘)：“若作佛見法見，但是一切有無等見，名眼翳，見所見故，亦名見纏，亦名見蓋，亦名見孽。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

見處
〖見處〗同“見地”。《五燈會元》卷二〇，龍圖王蕭居士：“留昭覺日，聞開靜板聲有省。問南堂曰：‘某有個見處，才被人問，卻開口不得。未審過在甚處?’”《元賢廣錄》卷三〇《續寱言》：“投子芙蓉之後，能振洞上一宗者，天童覺、真歇了也。二師見處親切，而高行碩德俱能不愧古人。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

見處
〖見處〗二解　俱舍論一卷五頁云：此有漏法，亦名見處。見住其中，隨增眠故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

見處法
〖見處法〗品類足論六卷十一頁云：見處法云何？謂有漏法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

見處與非見處
〖見處與非見處〗大毗婆沙論一百三十八卷十一頁云：見處是何義？答：此增語所顯有漏法。非見處是何義？答：此增語所顯無漏法。然見處聲，說有多處。謂此中說：見處是何？謂有漏法。俱迦捺陀契經復說：諸所有見，諸所有見處，諸所有見纏，諸所有見等起，諸所有見損害，世尊一切悉知悉見。此中見者：謂五見。見處者：謂見所緣。見纏者：謂見現行。見等起者：謂見因。見損害者：謂見滅。世尊一切悉知悉見者：謂見對治。有作是說：見、見處、見纏，謂苦諦。見等起，謂集諦。見損害，謂滅諦。世尊一切悉知悉見，謂道諦。阿羅揭陀喻經復說有六見處。謂諸所有色，若過去，若未來，若現在，廣說乃至苾芻應以正慧觀彼一切非我我所，勿起我慢。諸所有受，乃至廣說；諸所有想，乃至廣說；諸有見聞覺知，若得，若求，意隨尋伺，乃至廣說；諸有此見，有我，有有情，有世間，常恆凝住無變易法，正如是住，乃至廣說；諸有此見，我應不有，我應非有，我當不有，我當非有，苾芻應以正慧觀彼一切非我我所，勿起我慢。苾芻應於如是見處取處，等隨觀察，無我我所。若能如是；則於世間無所執受，乃至廣說。此中諸所有色受想者：即色受想蘊。諸有此見有我有情，乃至廣說，諸有此見我應不有乃至廣說者：謂行蘊。諸有見聞覺知等，謂識蘊。問：見聞覺知，其義已具；若得，若求，意隨尋伺，更何所顯？答：前廣，今略；前別，今總；前開，今合；前漸，今頓；是謂所顯。防諸漏經復作是說：於六見處，不正思惟；則於內身隨起一執。諦故住故我有我，諦故住故我無我，我見我，我見無我，無我見我，或此有我，有有情，有命者，有生者，有養者，有補特伽羅，有意生，有摩納婆，或無。曾當現於彼彼處，已作未作諸善惡業，受異熟果。問：如是四處，說見處聲，有何差別？有說：此中所說見處，顯一切有漏法。初經所說見處，總顯五見。第二經所說見處，顯見及離見法。第三經所說見處，顯有身見邊執見。有說：此及初二經所說見處，總顯五取蘊。第三經所說見處，但顯行蘊少分。有說：此及初二經，通顯相應不相應法。第三經，惟顯相應法。如相應，不相應；有所依，無所依，有行相，無行相，有所緣，無所緣，有警覺，無警覺，亦爾。有說：此及初二經，通顯有色無色法。第三經，惟顯無色法。如有色、無色；有見、無見，有對、無對，亦爾。有說：此及初二經，通顯染不染法。第三經，惟顯染法。如染、不染；有罪、無罪，有覆、無覆，黑、白，纏、非纏，亦爾。有說：此及初二經，通顯見修所斷法。第三經，惟顯見所斷法。如見所斷，修所斷；無事、有事，忍對治、智對治，亦爾。有說：此及初二經，通顯善不善無記法。第三經，惟顯無記法。有說：此及初二經，通顯有異熟無異熟法。第三經，惟顯無異熟法。問：諸有漏法，由何見故說名見處？有說：由此身見邊執見故；說為見處。此二但緣自地境故。有說：由四見故。謂除邪見。由此四種，有漏緣故。如是說者；由五見故，得見處名。問：若爾；滅道應名見處。邪見境故？答：見處有二。一、所緣處，二、隨眠處。具此二義，乃名見處。滅道雖是邪見所緣處；非隨眠處。故不名見處。有說：見處有二。一、所緣處，二、相應處。具此二義，立見處名。滅道雖是見所緣處；非相應處。由此不得名為見處。當代·朱沛煌編《法相詞典》

見行
〖見行〗異本或作現行。又《簡正記》《鈔批》等牒文云：「並現行羯磨者。」準記釋非指諸師集撰，意云則世所應行，如此要務，出在諸部，今並攬為此鈔一見耳。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

見行歷
〖見行歷〗瑜伽九十五卷三頁云：欲求，有求，所行歷故；名見行歷。當代·朱沛煌編《法相詞典》

見西
〖見西〗〖朝代〗日本〖簡介〗明庵榮西弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗明庵榮西〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

見言不見
〖見言不見〗　　謂為眼識曾受曾了。名為已見。彼有眼識曾受曾了。隱覆如是想忍見樂。言我不見。如是名為見言不見。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

見說
〖見說〗聽說，聞說。《祖堂集》卷一四，馬祖：“大師問：‘見說座主講得六十本經論，是不?’”《景德傳燈錄》卷一七，越州乾峰：“問僧：‘什麼處來?’曰：‘天臺。’師曰：‘見說石橋作兩段是否?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

見諦惑欲界三十二使
〖見諦惑欲界三十二使〗苦諦下具有十使，集諦下有七使，除身見邊見戒取，滅諦下有七使，亦除身見邊見戒取，道諦下有八使，但除身見邊見，故欲界四行下，合有三十二使。隋·智者撰《法界次第初門》

見諦惑無色界二十八使
〖見諦惑無色界二十八使〗苦諦下有九使，集諦下有六使，滅諦下有六使，道諦下有七使，若取若除，皆如色界中分別，故無色界四行下，合二十八使，合三界四諦下，有八十八使，並是能障見諦之惑，為須陀洹見道之所斷也，分別使相略說，並如前十使章門辨也。隋·智者撰《法界次第初門》

見諦惑色界二十八使
〖見諦惑色界二十八使〗苦諦下有九使除瞋，集諦下有六使除瞋，及除身見邊見戒取，滅諦下有六使，亦除瞋及身見邊見戒取，道諦下有七使，亦除瞋使及身見邊見，故色界四行下，合有二十八使也。隋·智者撰《法界次第初門》

見諦方便
〖見諦方便〗俱舍論二十二卷十一頁云：云何方便勤修，趣見諦道？頌曰：將趣見諦道，應住戒，勤修聞思修所成。謂名俱義境。論曰：諸有發心將趣見諦。應先安住清淨尸羅，然後勤修聞所成等。謂先攝受順見諦聞。聞已。勤求所聞法義。聞法義已；無倒思惟。思已，方能依定修習。行者如是住戒勤修，依聞所成慧，起思所成慧。依思所成慧，起修所成慧。當代·朱沛煌編《法相詞典》

見諸佛三昧
〖見諸佛三昧〗「見諸佛三昧」者，得是三昧，雖未得天眼、天耳，而能見十方諸佛，聞十方諸佛所說法，諮問所疑。【相關】十方佛龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

見諸法三昧
〖見諸法三昧〗「見諸法三昧」者，入是三昧者，以見世諦及第一義諦知諸法。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

見謂達理
〖見謂達理〗《濟覽》：或可斷惑，見即見道，思即思道，亦名修道，二句分對，謂分見無我理性，故分除迷理惑，更於修道重慮，修滅迷事惑。問：見道一念頓斷頓證，何分見斷？答：一心見道，約不共門，今據通談八諦，起十六心，見道究竟，豈非分分，修道分斷，大小無殊。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

見軛
〖見軛〗集異門論八卷四頁云：云何見軛？答：如世尊說：苾芻當知；有諸愚夫無聞異生，於見集沒味患出離，不如實知。彼於見集沒味患出離不如實知故；於諸見中所有見貪見欲見親見愛見樂見悶見耽見嗜見喜見藏見隨見著，纏壓於心，是名見軛。當代·朱沛煌編《法相詞典》

見軛離繫
〖見軛離繫〗集異門論八卷五頁云：云何於見軛離繫？答：如世尊說：苾芻當知；有多聞聖弟子，於見集沒味患出離，能如實知。彼於見集沒味患出離如實知故；於諸見中所有見貪見欲見親見愛見樂見悶見耽見嗜見喜見藏見隨見著，不纏壓心。是名於見軛離繫當代·朱沛煌編《法相詞典》

見過於師，方堪傳授
〖見過於師，方堪傳授〗謂弟子之智慧識見超越其師，方具備授予師法之資格。《古尊宿語錄》卷一，大鑒下三世(百丈懷海)：“一日師謂眾曰：‘佛法不是小事，老僧昔被馬大師一喝，直得三日耳聾。’黃檗聞舉，不覺吐舌。師曰：‘子已後莫承嗣馬祖去麼?’檗曰：‘不，然今日因和尚舉得見馬祖大機大用，然且不識馬祖。若嗣馬祖，已後喪我兒孫。’師曰：‘如是!如是!見與師齊，減師半德;見過於師，方堪傳授。子甚有超師之見!’”《圓悟語錄》卷一〇：“所以道，威音王已前，無師自悟則得，何故許他有超師之作?威音王已後，須是因師打發，何故恐落天魔外道去?……豈不見道，見過於師，方堪傳授;見與師齊，減師半德。”《從容庵錄》四，第五五則《雪峰飯頭》：“示眾雲：‘冰寒於水，青出於藍。見過於師，方堪傳授。養子不及父，家門一世衰。且道，奪父之機者是甚麼人?’”亦作“智過於師，方堪傳授”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

見道
〖見道〗　　為修行之階位。與修道、無學道合稱為三道。即指以無漏智現觀四諦，見照其理的修行階位。見道以前者為凡夫，入見道作以後者則為聖者。其次，見道後更對具體的事相反覆加以修習之位，即是修道，與見道合稱有學道。相對於此，無學道又作無學位、無學果、無學地，意指既入究極之最高悟境，而達於已無所學之位。依小乘佛教，以修三賢、四善根等之準備修行（七方便）為始者，能生無漏智，而趨入見道。大乘則以初地為入見道，故稱菩薩之初地為見道，第二地以上為修道，至第十地與佛果方可稱無學道。唯識宗分見道為真見道、相見道二種。真見道者，體離虛妄，證唯識理，可引生根本無分別智，證悟真如之理，為斷煩惱障、所知障的分別隨眠煩惱之位。以上謂一心真見道說（又作頓證頓斷說），以此為正義。相見道證唯識相，為於真見道後生後得無分別智，再觀真如理之位，分為三心相見道與十六心相見道二種。三心相見道，即作三心，觀非安立諦（觀二空真如，非觀四諦差別）之境，即：一、觀察自己之肉體，體證我空。二、體證法空，證諸法皆無實體。三、觀察自他之所有有情及一切物，而體悟我空與法空之理。十六心相見道，即作十六心，觀安立諦（觀四諦之別相）之境。三心相見道含攝於真見道，故稱三心真見道說（又作漸證漸斷說）。見道行人已斷見惑，得無分別智，然仍殘留餘障，故須於修道位再經數度修習無分別智，依序斷除十重障，以至於第十金剛無間道斷盡煩惱障與所知障之種子，而證得無學果。以上三道若配合五位，則見道當配於通達位，修道當配於修習位，無學道當配於究竟位。見《瑜伽師地論》卷五十五。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

見道
〖見道〗　　云何見道？若總說，謂世第一法無間，無所得三摩地鉢羅若，及彼相應等法，由無分別奢摩他毘鉢舍那等為體相故。　　又所緣能緣平等平等智為其相，由此通達所取能取無性真如故。　　又遣各別有情假法假，遍遣二假所緣法智為相。云何遣各別有情假所緣法智為相？由此智於自相續中不分別我相故。不分別者，是除遣義。云何遣各別法假所緣法智為相？由此智於自相續中不分別色等法相故。云何遍遣二假所緣法智為相？由此智於一切處無有差別不分別我及法相故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

見道
〖見道〗四解　雜集論九卷一頁云：云何見道？若總說，謂世第一法無間，無所得三摩地缽羅若，及彼相應等法。由無分別奢摩他毗缽舍那等，為體相故。又所緣能緣，平等平等智，為其相。由此通達所取能取無性真如故。又遣各別有情假，法假，遍遣二假，所緣法智為相。云何遣各別有情假所緣法智為相。由此智，於自相續中，不分別我相故。不分別者，是除遣義。云何遣各別法假所緣法智為相？由此智，於自相續中，不分別色等法相故。云何遍遣二假所緣法智為相？由此智，於一切處，無有差別，不分別我，及法相故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

見道三心
〖見道三心〗如現觀智諦現觀中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

見道三心智
〖見道三心智〗顯揚十七卷一頁云：論曰：從此無間，無有加行，解脫見道所斷隨眠三心智生。一、內遣有情假緣智，二、內遣諸法假緣智，三、遍遣一切有情諸法假緣智。此中前二，是法智，第三、是種類智。如是三智，能斷一百一十二煩惱。如是煩惱，十種所攝。當代·朱沛煌編《法相詞典》

見道不退
〖見道不退〗大毗婆沙論五卷八頁云：何緣見道定不退耶？答：以彼見道，是速疾道，無留難道；非中起道；是故不退。復次以彼行者，墮在見道大法駃流；為流漂激，無容可退。其心慢緩，方可退故。如人墮在山谷暴流，為流所漂，無得暫住；行者，亦爾。是故不退。復次退者，多起煩惱現前；住見道時，無覆無記有漏善心，尚不得起；何況得起煩惱之心。是故不退。復次以住見道，總證三界見所斷斷；非於三界見所斷斷，有還退者；是故不退。復次以住見道，總證非想非非想地見所斷斷；非於非想非非想地見所斷斷，有還退者，是故不退。復次若從見道有還退者；應見諦已；還不見諦。應得果已；還不得果。應現觀已；還不現觀。應入正性離生已；還不入正性離生。應成聖者已。還作異生。應住定聚已；還住不定聚。勿有如是眾多過失，是故見道，決定不退。當代·朱沛煌編《法相詞典》

見道亦名無相
〖見道亦名無相〗大毗婆沙論一百五卷一頁云：於見道說無相聲者：如說目連不說第六無相住者。云何第六無相住者？謂隨信行隨法行者，不可施設在此在彼，不可施設在苦法智忍，乃至在道類智忍故。問：何故見道說名無相？答：見道速疾，不起期心；不可施設此彼相故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

見道位無退
〖見道位無退〗大毗婆沙論六十一卷十三頁云：何故定無退見道者：答：以見道是極速疾道，不起期心道。無容退失如是道故。復次諸瑜伽師，入見道已；名墮法河，墮大法流，墮法波浪，墮法洄澓。尚無暇能起有漏善無覆無記心；況有能起染汙心退。如人墮在山谷瀑流，隨浪漂溺；尚不能據此彼兩岸；何況能出。復次見道能治三界所有見所斷結。無退三界見所斷結對治道故。復次見道能治所有非想非非想處見所斷結。無退非想非非想處見所斷結對治道故。復次見道能治忍所對治無事煩惱。無有退彼對治道故。復次見道創見四聖諦理，決了明白。無於此理，重迷謬者；故必不退。問：如至無學位，有退住修道；寧無至修位，退住見道者？答：修道位中，有起煩惱，現在前義。見道位中，無起煩惱現在前義。是故彼此不可為例。復次修道位中，容有退者。故至無學位，有退住修道。見道位中，無有退者。故至修道位，無退住見道。當代·朱沛煌編《法相詞典》

見道依九處身
〖見道依九處身〗大毗婆沙論二十五卷十七頁云：如是見道，依九處身。謂人三洲，除北俱盧。及六欲天。此九皆能入見道故。說一道者，言九依身，見道是一。依同類故。謂彼所依，男女同類。說多道者，言九依身，見道各別。依處異故。說多道者，復有二種。一作是說：依贍部洲身見道；於贍部洲身中，亦得，亦在身，亦成就，亦現在前。依於八處身見道；於贍部洲身中得，而不在身，成就，不現在前。二作是說：依贍部洲身見道；於贍部洲身中，亦得，亦在身，亦成就，亦現在前。依餘八處身見道；於贍部洲身中，不得，不在身，不成就，不現在前。彼說非理。依贍部洲身得預流果已，後生餘處，應更得果。然無此義。是故次前所說為善。於餘八身，說二見道，應知亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

見道十六心
〖見道十六心〗俱舍論二十三卷九頁頌云：世第一無間，即緣欲界苦，生無漏法忍。忍次生法智。次緣餘界苦，生類忍類智。緣集滅道諦，各生四亦然。如是十六心，名聖諦現觀。此總有三種。謂見緣事別。論曰：從世第一善根無間，即緣欲界苦聖諦境，有無漏攝法智忍生。此忍名為苦法智忍。為顯此忍是無漏故；舉後等流以為標別。此能生法智是法智，因得法智忍名。如華果樹。即此名入正性離生。亦復名入正性決定。由此是初入正性離生，亦是初入正性決定故。經說正性，所謂涅槃。或正性言，因諸聖道。生，謂煩惱。或根未熟。聖道能越，故名離生。能決趣涅槃，或決了諦相，故諸聖道，得決定名。至此位中，說名為入。此忍生已；得聖者名。此在未來捨異生性。謂許此忍，未來生時，有此用非餘。如燈及生相。有餘師說：世第一法，捨異生性。此義不然。彼此同名世間法故。性相違故；亦無有失。如上怨家，能害怨命。有餘師說：此二共捨。如無間道解脫道故。此忍無間，即緣欲苦，有法智生；名苦法智。應知此智，亦無漏攝。前無漏言，遍流後故。如緣欲界苦聖諦境有苦法忍苦法智生，如是復於法智無間，總緣餘界苦聖諦境，有類智忍生；名苦類智忍。此忍無間，即緣此境，有類智生；名苦類智。最初證知諸法真理，故名法智。此後境智，與前相似，故得類名。以後隨前而證境故。如緣苦諦欲界及餘，生法類忍法類智四；緣餘三諦，各四亦然。謂復於前苦類智後，次緣欲界集聖諦境。有法智忍生；名集法智忍。此忍無間，即緣欲集，有法智生；名集法智。次緣餘界集聖諦境，有類智忍生。名集類智忍。此忍無間，即緣此境，有類智生；名集類智。次緣欲界滅聖諦境，有法智忍生；名滅法智忍。此忍無間，即緣欲滅，有法智生；名滅法智。次緣餘界滅聖諦境，有類智忍生；名滅類智忍。此忍無間，即緣此境，有類智生；名滅類智。次緣欲界道聖諦境，有法智忍生；名道法智忍。此忍無間，即緣欲道，有法智生；名道法智。次緣餘界道聖諦境，有類智忍生；名道類智忍。此忍無間，即緣此境，有類智生；名道類智。如是次第，有十六心，總說名為聖諦現觀。當代·朱沛煌編《法相詞典》

見道十六智忍
〖見道十六智忍〗集論六卷二頁云：若別說見道差別；謂世第一法無間，苦法智忍，苦法智，苦類智忍，苦類智，集法智忍，集法智，集類智忍，集類智，滅法智忍，滅法智，滅類智忍，滅類智，道法智忍，道法智，道類智忍，道類智，如是十六智忍，是見道差別相。云何苦？謂苦諦。云何苦法？謂苦諦增上所起教法。云何法智？謂於加行道中，觀察諦增上法智。云何智忍？謂先觀察增上力故；於各別苦諦中，起現證無漏慧。由此慧故；永捨見苦所斷一切煩惱。是故名為苦法智忍。云何苦法智？謂忍無間，由此智故；於前所說煩惱解脫而得作證。是名苦法智。云何苦類智忍？謂苦法智無間，無漏慧生。於苦法智忍及苦法智，各別內證。言後諸聖法，皆是此種類。是故名為苦類智忍。云何苦類智？謂此無間，無漏智生。審定印可苦類智忍。是名苦類智。如是於餘諦中，隨其所應，諸忍諸智，盡當知。於此位中，由法忍法智，覺悟所取。由類忍類智，覺悟能取。當代·朱沛煌編《法相詞典》

見道唯無漏修道通二種
〖見道唯無漏修道通二種〗俱舍論二十二卷一頁云：論曰：前已廣說諸煩惱斷，由見諦道及修道故。道唯無漏；亦有漏耶？見道應知唯是無漏。修道通二。所以者何？見道速能治三界故；頓斷九品見所斷故，非世間道有此堪能。故見位中，道唯無漏。修道有異。故通二種。當代·朱沛煌編《法相詞典》

見道宗善
〖見道宗善〗けんどうそうぜん〖出生〗+1693-01-01 ~ +1693-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1746-01-01 ~ +1746-12-31。（～1746），54才。〖卒於〗+1746，54歲〖朝代〗日本。〖簡介〗天柱義雪弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗天柱義雪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

見道差別
〖見道差別〗　　復次若別說見道差別，謂世第一法無間，苦法智忍苦法智，苦類智忍苦類智，集法智忍集法智，集類智忍集類智，滅法智忍滅法智，滅類智忍滅類智，道法智忍道法智，道類智忍道類智，如是十六種，於諸聖諦中法類智忍及法類智，是見道差別相。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

見道所斷法
〖見道所斷法〗二解　品類足論七卷八頁云：見道所斷法云何？謂若法，隨信隨法行道現觀邊忍所斷。此復云何？謂見道所斷二十二隨眠，及彼相應法，並彼等起心不相應行。是名見道所斷法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

見道所斷煩惱部
〖見道所斷煩惱部〗品類足論七卷八頁云：見道所斷煩惱部云何？謂有煩惱部，隨信隨法行道現觀邊忍所斷。此復云何？謂見道所斷二十二隨眠，及彼相應諸煩惱眾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

見道所斷諸漏
〖見道所斷諸漏〗如煩惱雜染迷斷差別中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

見道有二
〖見道有二〗成唯識論九卷八頁云：然此見道，略說有二。一、真見道。謂即所說無分別智。實證二空所顯真理，實斷二障分別隨眠。雖多剎那，事方究竟；而相等故；總說一心。有義，此中二空二障，漸證漸斷。以有淺深麤細異故。有義，此中二空二障，頓證頓斷。由意樂力，有堪能故。二、相見道。此復有二。一、觀非安立諦有三品心。一、內遣有情假緣智。能除軟品分別隨眠。二、內遣諸法假緣智。能除中品分別隨眠。三、遍遣一切有情諸法假緣智。能除一切分別隨眠。前二名法智。各別緣故。第三名類智。總合緣故。法真見道二空見分自所斷障無間解脫別總建立，名相見道。有義，此三是真見道。以相見道，緣四諦故。有義，此三是相見道。以真見道不別緣故。二、緣安立諦有十六心。此復有二。一者、依觀所取能取別立法類十六種心。謂於苦諦有四種心。一、苦法智忍。謂觀三界苦諦真如，正斷三界見苦所斷二十八種分別隨眠。二、苦法智。謂忍無間，觀前真如，證前所斷煩惱解脫。三、苦類智忍。謂智無間，無漏慧生。於法智忍，各別內證。言後聖法，皆是此類。四、苦類智。謂此無間，無漏智生。審定印可苦類智忍。如於苦諦有四種心，集滅道諦，應知亦爾。此十六心，八觀真如，八觀正智。法真見道無間解脫見自證分差別建立。名相見道。二者、依觀下上諦境，別立法類十六種心。謂觀現前不現前界苦等四諦，各有二心。一、現觀忍，二、現觀智。如其所應，法真見道無間解脫見分觀諦，斷見所斷百一十二分別隨眠；名相見道。當代·朱沛煌編《法相詞典》

見邪執
〖見邪執〗瑜伽八十五卷十一頁云：見邪執者：謂於諸行中，執我我所。當代·朱沛煌編《法相詞典》

見錯亂
〖見錯亂〗如非錯亂境界現量中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

見隨眠
〖見隨眠〗二解　品類足論七卷九頁云：見隨眠云何？謂五染汙見。當代·朱沛煌編《法相詞典》

見集所斷法
〖見集所斷法〗品類足論七卷八頁云：見集所斷法云何？謂若法，隨信隨法行集現觀邊忍所斷。此復云何？謂見集所斷十九隨眠，及彼相應法，並彼等起心不相應行。是名見集所斷法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

見集所斷煩惱部
〖見集所斷煩惱部〗品類足論七卷八頁云：見集所斷煩惱部云何？謂有煩惱部，隨信隨法行集現觀邊忍所斷。此復云何？謂見集所斷十九隨眠，及彼相應諸煩惱眾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

見雜染
〖見雜染〗瑜伽八十八卷六頁云：見雜染者：謂於諸行，計我我所，邪執而轉，薩迦耶見。由此見故；或執諸行，以為實我；或執諸行，為實我所。當代·朱沛煌編《法相詞典》

見雲戒覺
〖見雲戒覺〗〖朝代〗民國〖簡介〗僧晉宏賓弟子。（g013p0105）〖師長〗僧晉宏賓〖出處〗法系圖（g013p0105）〖出處〗g013p0105(七塔寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

見雲聖
〖見雲聖〗〖朝代〗清〖簡介〗空谷道澄弟子。（J39nB471_p0982b27）〖師長〗道澄〖出處〗《空谷道澄禪師語錄》卷14：「付見雲聖禪人(住艸市)」〖出處〗( CBETA J39nB471_p0982b27 ) 空谷道澄禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

見鞭影
〖見鞭影〗第一見鞭影，喻聞他聚落男子女人老病死苦，依正思惟。第二觸毛，喻見他聚落老病死苦，依正思惟。第三觸肉，喻見善知識及所親近老病死苦，依正思惟。第四徹骨，喻於自身老病死苦，能生厭怖，依正思惟。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

見龍文海
〖見龍文海〗〖朝代〗日本〖簡介〗本隆悅源弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗本隆悅源〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

見龍碩珠
〖見龍碩珠〗〖朝代〗日本〖簡介〗岫雲玄端弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗岫雲玄端〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗喜雲碩歡〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

見龍雲沖
〖見龍雲沖〗〖朝代〗日本〖簡介〗瑚月慶珊弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗瑚月慶珊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覍
〖覍〗〖音〗biàn〖說文〗覍，冠也。周曰覍，殷曰籲，夏曰收。《辭典雜錄》

規
〖規〗〖音〗guī〖說文〗規，有法度也。從矢，從見，會意。《辭典雜錄》

規伯正模
〖規伯正模〗〖朝代〗日本〖簡介〗桃溪玄仙弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗桃溪玄仙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗經雲正文〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗日昇本好〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

規伯正訢
〖規伯正訢〗〖朝代〗日本〖簡介〗嘉隱道贇弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗嘉隱道贇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗秋江義澂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗久庵道永〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

規堂海方
〖規堂海方〗〖朝代〗日本〖簡介〗千呆性侒弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗千呆性侒〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

規外慈範
〖規外慈範〗〖朝代〗日本〖簡介〗乘國圓宗弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗乘國圓宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗佛國潮音〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

規外靈模
〖規外靈模〗〖朝代〗日本〖簡介〗雲叟靈瑞弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗雲叟靈瑞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

規川宗策
〖規川宗策〗きせんそうさく〖日-拉丁〗Kisen-sousaku〖朝代〗日本〖簡介〗九江慈淵弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗九江慈淵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗越上祐超〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

規庵光則
〖規庵光則〗〖朝代〗日本〖簡介〗居山景久弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗居山景久〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

規庵師準
〖規庵師準〗〖朝代〗日本〖簡介〗虎關師鍊女弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗師鍊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

規庵祖圓
〖規庵祖圓〗きあん そえん〖日文〗南院国師〖出生〗+1261-01-01 ~ +1261-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1313-02-04 ~ +1314-01-24。（疑年錄：313）〖卒於〗元, 仁宗, 皇慶, 二年，53歲〖朝代〗日本。〖地點〗日本〖簡介〗日本信州人，南院僧人。（疑年錄：313；日佛·冊102：328；日佛·冊108：258）〖師長〗祖元〖出處〗（日佛·冊102：328）〖弟子〗蒙山智明〖出處〗（日佛·冊108：270）〖弟子〗慧真〖出處〗【大正藏】No.2552〖弟子〗源翁全歸〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗悅堂本喜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗鏡空淨心〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗瑞岩光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

規摸
〖規摸〗仿效，學習。《禪林僧寶傳》卷二二，黃龍南：“至棲賢依諟禪師，諟蒞眾進止有律度，公規摸之，三季，辭。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

規普本範
〖規普本範〗〖朝代〗清〖簡介〗密巖達剛弟子。（X82n1571_p0599b24）〖師長〗密巖達剛〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(密嚴剛嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0599b24 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

規模
〖規模〗模樣，樣子。《五燈會元》卷一四，寶峰惟照：“本自不生，今亦無滅，是死不得底樣子。當處出生，隨處滅盡，是活生受底規模。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

規權
〖規權〗〖朝代〗清〖簡介〗費隱通容弟子。（J26nB178_p0193a11）〖師長〗通容〖出處〗（J26nB178_p0193a11）〖出處〗( CBETA J26nB178_p0193a11 ) 費隱禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

規盛良模
〖規盛良模〗〖朝代〗日本〖簡介〗一尖守麟弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗一尖守麟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗機明養全〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

規矩
〖規矩〗圜曰規，方曰矩。宋·善卿編正《祖庭事苑》

規繩
〖規繩〗權輿物均而生衡，衡運生規，規圓生矩，矩方生繩，繩直生準，準正則平衡而均權，是為五也。繩者，上下端直，經緯四通，準繩連體，衡權合德，百工繇焉以定其式，見律歷志。宋·善卿編正《祖庭事苑》

規繩
〖規繩〗法度，規矩。《五燈會元》卷一九，楊岐方會：“自是明(指慈明禪師)每山行，師輒瞰其出，雖晚必擊鼓集眾。明遽還，怒曰：‘少叢林暮而升座，何從得此規繩?’師曰：‘汾陽晚參也，何謂非規繩乎?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

規隱
〖規隱〗〖朝代〗明〖簡介〗杭州佛慧寺僧。（g032p0705）〖出處〗g032p0705(徑山志) {規隱}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覓歷
〖覓歷〗〖朝代〗東晉〖簡介〗帛尸梨密多羅（247-335）弟子。傳有《高聲梵記》《大比丘尼戒》。（T55n2157_p1018a20；佛百：3909）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0328a13 ) 梁高僧傳: 帛尸梨密多羅傳 {覓歷}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0015a01 ) 出三藏記集錄〖出處〗( CBETA T55n2145_p0081b27 ) 出三藏記集序〖出處〗( CBETA T55n2149_p0334a26 ) 大唐內典錄〖出處〗( CBETA T55n2153_p0473c04 ) 大周刊定眾經目錄〖出處〗( CBETA T55n2154_p0503b01 ) 開元釋教錄〖出處〗( CBETA T55n2157_p0800b14 ) 貞元新定釋教目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覓比丘
〖覓比丘〗問：準之未擣治藥種，似亦加法，南都義如何通之？答：《資覽》通云：「大國風儀，或治作丸散等賣之，故不相違；或可加法之言，亦通記識，即復通未擣治者。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

覓罪相
〖覓罪相〗時比丘犯罪，前後相違，佛言：聽僧與彼比丘作罪處所，白四羯磨，應如是與，集僧已，為作舉，作舉已，為作憶念，作憶念已，與罪(作法，如滅諍犍度)，作羯磨已，行三十五行，云何罪處所，彼比丘此罪，與作舉作憶念者是。根本律云：求罪自性，摩得勒伽云：實覔罪者，先犯罪，已發露，後覆藏。薩婆多云：此是折伏毗尼(三十五行，如律文出)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

覓著轉遠，求之轉乖
〖覓著轉遠，求之轉乖〗去尋覓反而更遠，去探求反而更糟，意指自心是佛，一切具足，不用特意去尋求。《臨濟語錄》：“爾若欲得生死去住、脫著自由，即今識取聽法底人。無形無相，無根無本，無住處，活潑潑地。應是萬種施設，用處只是無處。所以覓著轉遠，求之轉乖，號之曰秘密。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

覓諍
〖覓諍〗亦有三品：下品用五法及憶念二法，中品用五法及不癡二法，上品用五法及罪處所。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

視
〖視〗〖音〗shì〖說文〗視，瞻也。《辭典雜錄》

視朋友五事
〖視朋友五事〗尸迦越經云：一見作惡往屏處曉諫呵止。二所有急事當奔赴救護。三所有私語。不得說向他人。四常相敬難。五所有好事當多少分與之。宋·道誠集《釋氏要覽》

視篆
〖視篆〗舊說曰：中華寺院。有其寺印。如天童印。以玲瓏巖主四字篆刻。凡住持退院時。小軸列書闔山大眾名。軸尾使寺印。又別片紙。打寺印。不動其紙。貼印仰之。納于印籠。若少動印。則所粘紙可破(唐紙易破)。是闕住之際。禁盜掛搭之法也。住持封其印籠託都寺。令傳後住之人。都寺至新住持入寺日。於室間度與之。　忠曰：日本禪剎。皆亦有寺印。敕修清規入院云：知事捧呈寺印。新命看封。付知事開封。新命視篆。唐書百官志云：節度使入境。州縣齎印。迎于道左。視事之日。設禮案。三日洗印。視其刓缺。潛確類書云：職官分紀。節度使視事三日。洗印視其刓缺。故曰視篆。又曰滌篆(篆印也。仕滿曰解篆)。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

視聽無聲
〖視聽無聲〗老氏曰：視之不見，名曰夷，聽之不聞，名曰希，搏之不得，名曰微。宋·善卿編正《祖庭事苑》

視肉
〖視肉〗法苑云：莊子曰：人而不學。謂之視肉。學而不行。謂之撮囊。宋·道誠集《釋氏要覽》

視般若如愛子
〖視般若如愛子〗問曰：薩陀波崙何以愁憂乃爾，如喪愛子？答曰：般若波羅蜜於諸法中第一實，是十方諸佛真實法寶；薩陀波崙得少氣味，未具足故憂愁。如喪愛子，念其長大多所成辦，冀得其力；菩薩亦如是，念增益般若波羅蜜力，得阿鞞跋致已，成就佛事。如子於父，孝行終身，無有異心；般若波羅蜜於菩薩亦如是，若能得入，乃至成佛，終不遠離。如父見子，心即歡悅；菩薩雖得種種諸法，不如見般若波羅蜜之歡喜。如子假為其名；般若波羅蜜亦如是，空無定實，但有假名。如是等，是總相因緣。父雖愛子，不能以頭目與之；菩薩為般若波羅蜜故，無量世中，以頭目髓腦施與眾生。子之於父，或不能報恩，若能報恩，正可現世小利，衣食歡樂等；菩薩於般若波羅蜜中，無所不得，乃至一切智慧，何況菩薩力勢、世間富樂！子之報父，恩極一世；般若之益，至無量世，乃至成佛。子之於父，或好、或惡；般若波羅蜜無諸不可。子但是假名，虛誑不實之法；般若波羅蜜真實聖法，無有虛誑。子之報恩，雖得現世小樂，而有憂愁苦惱無量之苦；般若波羅蜜但得歡喜實樂，乃至佛樂。子但能以供養利益於父，不能免其生、老、病、死；般若波羅蜜令菩薩畢竟清淨，無復老、病、死、患。子但能令父得世樂自在；般若波羅蜜能令菩薩於一切世間為天人主。如是等，種種因緣譬喻差別相。世人皆知喪子憂愁故，以此為喻。【相關】薩陀波崙，關于般若龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

覘
〖覘〗〖音〗chān〖說文〗覘，窺也。《辭典雜錄》

覡
〖覡〗音檄，國語，在男曰覡，在女曰巫，玉篇，在男曰巫，在女曰覡。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

覩史陀
〖覩史陀〗舊云兜率陀，此云妙足。新云覩史陀。此云知足。西域記云：覩史多舊曰兜率陀兜術陀訛也。於五欲。知止足。故佛地論名憙足。謂後身菩薩。於中教化。多修憙足故。宋·法雲編《翻譯名義集》

覩貨邏國
〖覩貨邏國〗出鐵門，至覩貨邏國(舊曰吐火羅國，訛也)。其地南北千餘里，東西三千餘里。東阨葱嶺，西接波剌斯，南大雪山，北據鐵門，縛芻大河中境西流。自數百年，王族絕嗣，酋豪力競，各擅君長，依川據險，分為二十七國。雖畫野區分，總役屬突厥。氣序既溫，疾疫亦眾。冬末春初，霖雨相繼。故此境已南，濫波已北，其國風土，並多溫疾。而諸僧徒以十二月十六日入安居，三月十五日解安居，斯乃據其多雨，亦是設教隨時也。其俗則志性恇怯；容貌鄙陋，粗知信義，不甚欺詐。語言去就，稍異諸國。字源二十五言，轉而相生，用之備物，書以橫讀，自左向右，文記漸多，逾廣窣利。多衣㲲，少服褐。貨用金、銀等錢，模樣異於諸國。順縛芻河北下流至呾蜜國。唐·玄奘譯/唐·辯機撰《大唐西域記》

親
〖親〗與禪法契合相應。與“疏”相對。《五燈會元》卷六，無名古宿：“昔有一老宿曰：‘這一片田地分付來多時也，我立地待汝構去!’法眼雲：‘山僧如今坐地待汝構去，還有道理也無?那個親，那個疏?試裁斷看。’”又卷一一，汾陽善昭：“三玄三要事難分，得意忘言道易親。”《無門關·鐘聲七條》：“且道，聲來耳畔?耳往聲邊?直饒響寂雙忘，到此如何話會?若將耳聽應難會，眼處聞聲方始親。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

親
〖親〗〖音〗qīn〖說文〗親，至也。從見，親聲，字亦作儭。《辭典雜錄》

親光
〖親光〗〖簡介〗中印度摩揭陀國那爛陀寺之學者，大乘佛教瑜伽行派論師。約生存於六世紀中葉，相傳為護法菩薩之門人，著有佛地經論。論中將佛地經科判為教起因緣分、聖教所說分、依教奉行分等三分以注釋之，稱為親光三分科經。（佛光：6291）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

親光三分科經
〖親光三分科經〗佛地論：謂親光菩薩造論。釋佛地經。科分三分也。一教起因緣分。謂如來說教。必有發起因緣。此佛地經。佛告妙生菩薩。有五種法。攝大覺地而說是經。即教起因緣分。（五種法者。一清淨法界智。二大圓鏡智。三平等性智。四妙觀察智。五成所作智也。）二聖教所說分。謂因緣分後。正顯聖教所說法門。此佛地經。從妙生當知下。至令入聖教。成熟解脫。即聖教所說分。三依教奉行分。謂聞聖教所說。時眾信受奉行。此佛地經。從薄伽梵說是經已。至經盡文。即依教奉行分。明·一如等編《三藏法數》

親切
〖親切〗與禪法契合相應。《無門關·離卻語言》：“風穴和尚因僧問：‘語默涉離微，如何通不犯?’穴雲：‘長憶江南三月裏，鷓鴣啼處百花香。’無門曰：風穴機如掣電，得路便行，爭奈坐前人舌頭不斷。若向者裏見得親切，自有出身之路。”《元賢廣錄》卷三〇《續寱言》：“投子、芙蓉之後，能振洞上一宗者，天童覺、真歇了也。二師見處親切，而高行碩德俱能不愧古人。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

親到堂
〖親到堂〗在萬年寺，宋仁宗有「如朕親到」之語，故名。明·傳燈撰《天台山方外志》

親勝
〖親勝〗　　梵名 Bandhucri。音譯畔度室利、畔徒室利。為唯識十大論師之一。生平事蹟不詳，只在《成唯識論述記》中有片斷介紹，述記中說他是︰「天親菩薩同時人也，本頌初行，先為略釋，妙得作者之意，後德因而釋焉。」意思是說，《唯識三十頌》初出，親勝首先作釋，深得世親的原意，而後其他的人才開始注釋。可見他在唯識學史上地位的重要。參考「十大論師」條。十大論師當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

親厚
〖親厚〗本律六·六，親厚，彼云親友比丘。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

親厚七心
〖親厚七心〗四分：一難作能作，二難與能作，三難忍能作，四密事相告，五互相覆藏，六遭苦不捨，七貧賤不輕。宋·惟顯編《律宗新學名句》

親友
〖親友〗須達多長者，親友名珊檀那，此云護彌，乃王舍城大富長者也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

親友七法
〖親友七法〗四分律云：具七法方成親友。一難作能作。二難與能與。三難忍能忍。四密事相告。五互相覆藏。六遭苦不捨。七貧窮不輕。宋·道誠集《釋氏要覽》

親圓
〖親圓〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2328《華嚴宗種性義抄》日本 親圓撰法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

親尼
〖親尼〗彼云：「若比丘母姊妹出家，比丘持衣與令浣，彼比丘尼持衣還精舍，是尼有弟子尼，語言阿闍梨有作事，我當作，便取衣浣染打，是比丘無罪。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

親屬圓滿
〖親屬圓滿〗如五圓滿中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

親屬尋思
〖親屬尋思〗瑜伽十一卷七頁云：親屬尋思者：謂因親屬，或盛或衰，或離或合，發欣慼行；心生籌慮等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

親屬損減
〖親屬損減〗如五損減中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

親快
〖親快〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2498《幸心鈔》日本 憲深口·親快記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

親愛者
〖親愛者〗如四種所施中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

親戚
〖親戚〗孔曰親指族內，戚指族外。《盂蘭盆經疏》：「眷屬者，一切姻戚通表裏。」記云：「姻戚皆親也，表即母族，裏即父族。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

親昵
〖親昵〗瑜伽八十四卷十六頁云：又現法中串所習愛，名為親呢。當代·朱沛煌編《法相詞典》

親昵分別
〖親昵分別〗二解　如虛妄分別八種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

親疏
〖親疏〗與禪法契合相應為“親”，隔離不合為“疏”。《五燈會元》卷一三，龍牙居遁：“因參翠微，乃問：‘學人自到和尚法席一個餘月，不蒙一法示誨，意在於何?’微曰：‘嫌甚麼?’師又問洞山，山曰：‘爭怪得老僧!’法眼別雲：‘祖師來也。’平居齊雲：‘此三人尊宿，還有親疏也無?若有，那個親?若無親疏，眼在甚麼處?’”又卷六，無名古宿：“昔有一老宿曰：‘這一片田地分付來多時也，我立地待汝構去!’法眼雲：‘山僧如今坐地待汝構去，還有道理也無?那個親，那個疏?試裁斷看。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

親的
〖親的〗與禪法契合相應。《五燈會元》卷一五，育王懷瑾：“若是本分衲僧，才聞舉著，一擺擺斷，不受纖塵，獨脫自在，最為親的。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

親裡尋
〖親裡尋〗　　謂於親裡。欲令安樂。得勝朋伴。無有惱害。成就一切無惱害法。王臣愛重。國人敬慕。五穀豐熟。降澤以時。緣此等故。起心尋求遍尋求。乃至思惟分別。總名親裡尋。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

親近
〖親近〗學人侍奉師家，請教道法;亦謂與道伴親密交流，互相切磋。禪語中的親近，含有向禪師求教，在禪法上接近禪師，達到和禪師一致的意思。《祖堂集》卷五，椑樹：“師問道吾：‘作什摩來?’吾曰：‘親近來。’師曰：‘你道親近來，更用動兩皮作什摩?’”《雲門廣錄》卷上：“問：‘曹溪一句蓋國知聞，未審雲門一句什麼人得聞?’師雲：‘阇黎不聞。’進雲：‘學人親近得不?’師雲：‘子細踟躕看。’”《景德傳燈錄》卷一七，曹山本寂：“問：‘親近什麼道伴，即得常聞於未聞?’師曰：‘同共一被蓋。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

親近不賢良故退失四事
〖親近不賢良故退失四事〗瑜伽七十九卷十二頁云：復次菩薩由親近不賢良故；退失四事。一者、退失於乘，二者、退失利益有情加行，三者、退失聖教，四者、退失無間修諸善法。又云：復說由四種親近不賢良故；退失四事。此何因緣？由慳吝，少聞，不善入聖教，於佛語言不聽聞所顯故。由此毀犯。不修善根故；怖畏生死苦故；於利他事，不能作故；狹小善根故；於諸法中，有疑惑故；而有退失。當代·朱沛煌編《法相詞典》

親近佛
〖親近佛〗勝思惟梵天問經云：梵天問文殊言：比丘云何親近於佛。答云若比丘於諸法中不見有法若近若遠。是則名親近於佛。大集經云：不覺一法微相者。乃能了知如來出世。常見諸佛。宋·道誠集《釋氏要覽》

親近修習若多修習
〖親近修習若多修習〗瑜伽八十六卷十七頁云：謂於此中，由正修習聞所成慧；說名親近。由正修習思所成慧，能入修故；說名修習。由正修習修所成慧，名多修習。又由修習了相作意，故名親近。唯除加行究竟作意，由正修習諸餘作意，故名修習。修習加行究竟作意，名多修習。是名第二三種差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

親近善友
〖親近善友〗二解　集異門論十七卷十二頁云：親近善友者：云何善友？答：一切如來應正等覺，及佛弟子，皆名善友。復次若有補特伽羅，具戒，具德，乃至廣說；故名善友。於斯善友，親近，等親近，極親近，隨順承奉，供養恭敬；是故說為親近善友。當代·朱沛煌編《法相詞典》

親近善士
〖親近善士〗二解　集異門論六卷十六頁云：云何親近善士？答：善士者：謂佛子及弟子。復次諸有補特伽羅，具戒具德，離諸瑕穢，成調善法，堪紹師位，成就勝德，知羞悔過，善守好學，具知具見，樂思擇，愛稱量，喜觀察，性聰敏，具覺慧，息迫求，有慧類，離貪、趣貪滅，離瞋、趣瞋滅，離癡、趣癡滅，調順、趣調順，寂靜、趣寂靜，解脫、趣解脫，具如是等諸勝功德，是名善士。若能於此所說善士，親近承事，恭敬供養；如是名為親近善士。當代·朱沛煌編《法相詞典》

親近善士
〖親近善士〗　　親近承事恭敬供養。如是名為親近善士。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

親近惡人六過
〖親近惡人六過〗資持：一壞名聞，二障學道，三喪德行，四失正信，五伐善根，六墯惡道。宋·惟顯編《律宗新學名句》

親近現觀道
〖親近現觀道〗雜集論九卷十四頁云：親近現觀道者：謂信等五力。如是已得增上緣者，為欲無間通達諦理；修習摧伏不信等障。忍第一法近方便故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

親里
〖親里〗子題：七世、禰祖、非親里、父母七世、傍及從四、從四《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「律云，親里者，父母親里七世有親也。善見，父親者，伯叔兄弟兒孫；母親者，舅姨乃至兒孫。皆謂同氣義親，不雜異姓。又云，出家婦者，非親里也，伯叔之婦例同。……律不犯中，若從親里比丘尼邊取衣。準律七世父母為親里，且據父親有七世不同：一﹑高祖，二﹑曾祖，三﹑禰祖，四﹑父，五﹑己身，六﹑兒，七﹑孫是也。」《資持記》釋云：「注列七世，從父上下各取三世。高謂最上，七世極故。曾猶重也；重禰祖故；禰即始也；謂父之父是初祖故。母親準說；但以舅姨兒孫數之。」（事鈔記卷二○‧三二‧五）《含註戒本》‧三十捨墮法：「非親里者，非父母親，及非七世。反上是親。」（含註戒本卷上‧二三‧五）《戒本疏》‧三十捨墮法：「非親里。註中父母七世者，如見論中，己身已上四世至高祖，傍及從四姊妹等，下及兒孫；若據母親，亦類說也。」《行宗記》釋云：「初釋親中，先示父親。己身為一世，上取四世：一﹑父；二﹑禰袓禰，始也；三﹑曾祖曾，重也；四﹑高祖高謂最在上也。下取兒孫二世，共為七世。傍及從四，即兄弟姊妹，從字去呼；七世豎論，從四橫說，故云傍也；以上七世，一一世中，皆有此四。母親類說，豎七橫四，並同父也。」（戒疏記卷一一‧三九‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

親里尋
〖親里尋〗法蘊足論八卷十六頁云：云何親里尋？謂於親里，欲令安樂，得勝朋伴，無有惱害，成就一切無惱害法，王臣愛重，國人敬慕，五穀豐熟，降澤以時。緣此等故；起心尋求，遍尋求，乃至思惟分別；總名親里尋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

親里尋思
〖親里尋思〗瑜伽八十九卷九頁云：心懷染汙，攀緣親戚，起發意言。餘如前說。是故說名親里尋思。當代·朱沛煌編《法相詞典》

親鸞
〖親鸞〗〖別名〗愚禿親鸞〖別名〗範宴〖別名〗綽空〖別名〗善信〖別名〗見真大師〖出生〗+1173-01-01 ~ +1173-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1262-01-29 ~ +1263-02-16。（佛光：6293）〖卒於〗鎌倉時代, 亀山天皇, 弘長, 二年，90歲〖朝代〗日本。〖簡介〗日本淨土真宗開祖。京都人，俗姓藤原。建仁元年（1201）二十九歲，訪法然於吉水，致力於念佛他力門。元仁元年（1224），於常陸之稻田草庵著教行信證六卷，成為日後真宗之根本聖典。又師入於法然門下後，獲法然許可，而娶妻惠信尼，是為真宗帶妻制之起源。（佛光：6293）Q512934法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覬
〖覬〗几利切，覬覦，希望也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

覯
〖覯〗〖音〗gòu〖說文〗覯，遇見也。《辭典雜錄》

覯
〖覯〗ɡòu。明瞭，領悟。《景德傳燈錄》卷一八，玄沙師備：“直須勤苦忍耐，日夜忘疲失食，如喪考妣相似。恁麼急切，盡一生去，更得人荷挾，克骨究實，不妨亦得覯去。”《五燈會元》卷五，石霜慶諸：“初機未覯大事，先須識取頭，其尾自至。”亦作“構”、“搆”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

覲西
〖覲西〗〖朝代〗明〖簡介〗天台山僧。與休休居士申時行善。嘗歷南海普陀、五臺嵩嶽，參水月、收煙霞。（g089p0720；g089p0721）〖出處〗g089p0720(天台山方外志) {覲西}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覷捕
〖覷捕〗謂專心探尋並努力抓住悟道之機。《大慧語錄》卷四《答汪內翰(彥章)》：“過去底事，或善或惡，或逆或順，都莫理會。現在事得省便省，一刀兩段，不要遲疑。未來事自然不相續矣。不識曾如此覷捕否?這個便是第一省力做工夫處也。”《密庵語錄·示應禪人》：“若是大丈夫漢，皮下有血，終不吃別人殘羹餿飯。直下自家豎起脊樑，如銀山鐵壁相似。於一切善惡逆順境界中，搖撼不動。二六時中，默默地回光返照，冷眼覷捕。驀然覷透父母未生已前本來面目，脫體虛凝，湛然常寂，盡大地都盧是個解脫門。”《五燈會元》卷六，圓智證悟：“庵曰：‘卻只從這裏猛著精彩覷捕看。若覷捕得他破，則亦知本命元辰落著處。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

覺
〖覺〗〖音〗jiào〖說文〗覺，悟也。從見，學省聲。《辭典雜錄》

覺
〖覺〗五解　瑜伽八十三卷十二頁云：覺者：謂實有義智。覺者：謂不增益非實有智。當代·朱沛煌編《法相詞典》

覺
〖覺〗〖音〗jué〖說文〗覺，悟也。《辭典雜錄》

覺
〖覺〗〖別名〗覺公〖朝代〗宋〖簡介〗公安天寧寺僧。（X77n1524_p0430a09）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0430a09 ) 補續高僧傳: 佛果勤傳 {覺公}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺
〖覺〗〖別名〗瑞聖寺覺〖別名〗瑞聖覺〖朝代〗唐〖簡介〗圭峯宗密禪師法嗣。（T51n2076_p0301c15）〖師長〗宗密〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0308b17 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺
〖覺〗〖別名〗覺〖朝代〗隋〖簡介〗釋曇璀於鍾山同參道友，又如《宋高僧傳》淮南導首廣陵覺禪師，江左名德建業如法師，咸杖錫方來。（T50n2061_p0757b13；宋僧索引：37）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0757b13 ) 宋高僧傳: 曇璀傳 {覺禪師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺一
〖覺一〗〖朝代〗唐〖簡介〗五台山童子。衢州道義禪師（684-767）與杭州僧普守，同遊五臺。忽見童子，黃衫麻履，於東林出，自稱覺一，奉師命請道義至寺內喫茶。（T51n2099_p1113b24；g081p0193）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0843c27 ) 宋高僧傳: 道義傳 {覺一}〖出處〗g081p0193(清涼山志) {覺一}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺世
〖覺世〗〖別名〗世〖出生〗+0437 ~ +0465。（X77n1523_p0354b12；佛人：684）〖卒於〗+0473 ~ +0501。（X77n1523_p0354b12；佛人：684）〖出生〗+0437 to +0465〖朝代〗劉宋。〖專長〗義解〖地點〗京兆尹〖簡介〗劉宋僧。住長樂寺。年十二出家，篤信行。善《泥洹》、《大品》，嘗立二諦義，以不空假名為宗。精進勇猛，三業俱勤。治眾有方，門徒肅然。寂年五十九。（X77n1523_p0354b12；佛人：684）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0374c25 ) 梁高僧傳: 釋道猷傳 {覺世}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0374c26 ) 梁高僧傳: 釋道猷傳 {世}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420b27 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {覺世}〖出處〗( CBETA X77n1523_p0353b24 ) 名僧傳抄: 釋覺世傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺中
〖覺中〗〖朝代〗日本〖簡介〗孤峰覺明弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗孤峰覺明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺乘海印
〖覺乘海印〗〖朝代〗清〖簡介〗一揆元揆弟子。（J37nB388_p0495a05）〖師長〗元揆〖出處〗《神鼎一揆禪師語錄》卷1：「門弟子海印」〖出處〗( CBETA J37nB388_p0495a05 ) 神鼎一揆禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺信
〖覺信〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。成化間（1465-1488），在九華淨信寺重建石屋三間，三門一座（g077p0166）〖出處〗g077p0166(九華山志 ) {覺信}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺先
〖覺先〗〖別名〗澄照覺先〖別名〗澄照〖別名〗澄炤〖出生〗+1069-01-01 ~ +1069-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1146-03-05。（T49n2035_p0225c07、X75n1513_p0337c24）〖卒於〗南宋, 高宗, 紹興, 十六年, 正月, 十四日，78歲〖朝代〗南宋。〖地點〗慈谿〖簡介〗四明之慈溪陳氏。七歲受經一讀成誦。初稟教於明智。既得其傳。復請益於慈辯清辯。所詣益深。靖康初主奉化之寶林。會奉旱邑請講金光明。終卷而雨三日。因勉邑人建光明幢。誦經萬部為邑境之護。遷主延慶大弘宗教。久之復歸寶林。築室曰妙蓮。復誦滿萬部。持淨土佛號。四十八藏。摘經疏名言以資觀行。目曰心要。紹興十六年正月十四日。說法安坐而逝。（疑年錄：246；T49n2035_p0225b28）〖師長〗中立〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖出處〗( CBETA T46n1937_p0909a19 ) 四明尊者教行錄〖出處〗( CBETA T49n2035_p0225b28 ) 佛祖統紀〖出處〗( CBETA X77n1524_p0383b03 ) 補續高僧傳: 思炤傳 {覺先}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0383b12 ) 補續高僧傳: 思炤傳 {澄炤}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0384c08 ) 補續高僧傳: 慧詢傳 {澄炤}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺先靈悟
〖覺先靈悟〗〖朝代〗清〖簡介〗昭覺竹峰弟子。（J40nB479_p0141a16）〖師長〗真續〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「覺先靈悟」〖出處〗( CBETA J40nB479_p0141a16 ) 昭覺竹峰續禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺分抉擇
〖覺分抉擇〗如顯揚十九卷十七頁至二十頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

覺分相應增上慧住
〖覺分相應增上慧住〗二解　瑜伽四十八卷七頁云：略說菩薩覺分相應增上慧住，謂法明入成滿得入故；成就智故；修習菩提分法故；薩迦耶見等一切執著動亂斷故；制業開業、遠離習近故；由是因緣，心調柔故；隨順功德、皆隆盛故；依所尋求，修治地業，發大精進故；由是因緣，所有意樂、增上意樂、勝解界性、淨修治故；由是因緣、一切聖教所有怨敵、不能映奪、及傾動故；善根清淨故；受生故；威力故。若廣宣說：如十地經焰慧地說。於此地中，菩提分法如實智焰，能成正法教慧照明。是故此地、名焰慧地。又即彼地、此中說名覺分相應增上慧住。如彼卷六頁至八頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

覺初
〖覺初〗〖別名〗覺初和尚〖別名〗弗智〖出生〗+1888-01-01 ~ +1888-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1935-07-24。〖卒於〗+1935-07-24，48歲〖朝代〗民國。〖地點〗蓬溪〖簡介〗字弗智，俗姓曹，四川蓬溪縣人。創辦佛教小學文殊院、立足培植僧才，提振道風。1923年春，義在成都倡才「祈禱世界和平佛教會」。同年四月，覺初和尚東渡三島，訪問日本東、西本願寺並考察日本的佛學教育。〖出處〗《民國佛教期刊》m017p356法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺初濬
〖覺初濬〗〖朝代〗清〖簡介〗樗庵煜弟子。（X82n1571_p0657c21）編按：「樗庵煜」又作「蔣山煜」，應是指「金陵蔣山佛國樗菴學」。〖師長〗樗菴學〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(樗庵煜嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0657c21 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺初祖心
〖覺初祖心〗〖別名〗覺初心〖出生〗+1377-01-01 ~ +1377-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1461-02-19 ~ +1462-02-07。（疑年錄：353）〖卒於〗明, 英宗, 天順, 五年，85歲〖朝代〗明。〖地點〗江夏〖簡介〗武昌江夏人，姓王，焦山僧人。（疑年錄：353）〖出處〗( CBETA X73n1456_p0608a06 ) 憨山老人夢遊集〖出處〗( CBETA X87n1614_p0062b19 ) 禪苑蒙求瑤林法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺力
〖覺力〗1881—1933。現代禪僧。俗姓林。福建廈門人。19歲禮鼓山湧泉寺萬善和尚披剃，名複願，字圓通，號覺力。依本忠律師研習戒律，並隨其至東南亞弘法。29歲初渡臺灣，駐錫臺北淩雲禪寺，後歸湧泉寺任首座。33歲時，應臺灣信眾迎請，於苗栗大湖開創法雲禪寺，一時四方信徒多聞風皈依。覺力依持叢林體制，行持《百丈清規》。又開辦佛學社、研究院，培養弘法人才，於是法務大興，住眾二百餘人。覺力修持嚴謹，過午不食，夜不倒單，自化化他，駐臺二十年，弘宗演教，七次傳戒，度眾無數，法嗣遍及臺灣各地，對臺灣佛教貢獻甚大。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

覺勇
〖覺勇〗〖朝代〗日本〖簡介〗無本覺心弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗無本覺心〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺千
〖覺千〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2419《遮那業學則》日本 覺千撰。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺印
〖覺印〗〖別名〗華嚴覺印〖朝代〗宋〖簡介〗嘉州華嚴覺印禪師，大慧宗杲（1089-1163）禪師法嗣，大鑑下第十七世。（T51n2077_p0685c08；佛名：1124）〖出處〗g010p0424(明州阿育王山志) {覺印}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺印
〖覺印〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2480《事相料簡》日本 覺印記。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺印周嘉
〖覺印周嘉〗〖朝代〗日本〖簡介〗鐵岫宗崑弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗鐵岫宗崑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗禪心聖悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺叟須等
〖覺叟須等〗〖朝代〗日本〖簡介〗雪心真照弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗雪心真照〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗以成永順〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺吉祥智
〖覺吉祥智〗〖簡介〗【大正藏】No.1637《集大乘相論》覺吉祥智菩薩造 宋 施護譯。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺同
〖覺同〗〖別名〗釋覺同〖別名〗無辯〖朝代〗明〖地點〗雲中〖簡介〗明僧。嘗南遊吳越，凡見名公釋道詠清涼者，採而歸，選而成帙，將壽諸梓，以傳不朽，命倪謙為序。《清涼山志》錄其作〈和詠五臺〉七律六首。（g081p0296、p0304；淵四·圖
書編·卷六十二：49）〖出處〗g081p0296(清涼山志) {釋覺同}〖出處〗g081p0304(清涼山志) {無辯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺問
〖覺問〗〖朝代〗清〖簡介〗清康熙間（1662-1723），七世孫心受，同孫本善、本茂、覺容、覺問，重修磐陀庵，增建前殿。（g009p0313）〖出處〗g009p0313(普陀洛迦新志) {覺問}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺圓
〖覺圓〗〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1382《無準師範禪師語錄》（侍者） 宗會·智折·覺圓·如海·妙倫·惟一·了禪·了心·普明·了南·紹曇·了覺·師坦·妙因·至慧 編法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺圓
〖覺圓〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。僧聞剛、聞奇重建峨山雷神殿，更名雷洞坪。道光二十三年（1843），僧心量移基重建。同治三年（1864），師再遷建之。後毀坍。（g049p0045）〖出處〗g049p0045(峨眉山志) {覺圓}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺圓上座
〖覺圓上座〗〖別名〗覺圓〖朝代〗北宋〖簡介〗谷隱聰禪師法嗣。（T51n2077_p0488a19）〖師長〗蘊聰〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0488a16 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺圓元大
〖覺圓元大〗〖別名〗元止〖朝代〗日本〖簡介〗潮音道海弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗潮音道海〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺圓胤
〖覺圓胤〗〖別名〗龍珍胤〖朝代〗清〖地點〗閩縣〖簡介〗閩縣周氏，嬾若真曇弟子。（X82n1571_p0606b21）〖師長〗嬾若真曇〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(時現曇嗣)。」〖弟子〗天秀潤〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷108：「(覺圓胤嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0606b21 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺城
〖覺城〗當作福城，華嚴六十二云：文殊師利勸諸比丘發菩提心已，漸次南行，經歷人間，至福城東，住莊嚴幢娑羅林中大塔廟處，覺，當作角，梵云拘尸，此云角，以其城有三角，故名焉，然非善財見文殊處也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

覺城明柱
〖覺城明柱〗〖別名〗二僊明柱〖朝代〗清〖簡介〗破山海明弟子。（X82n1571_p0336a09）〖師長〗海明〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷70：「豐都二僊覺城明柱禪師……(破山明嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 336, a9-11 // Z 2B:14, p. 231, a17-b1 // R141, p. 461, a17-b1)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0336a09 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0033a06 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺城東際
〖覺城東際〗〖朝代〗日本〖簡介〗靈潭魯龍弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗靈潭魯龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗覺庵了愚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺城道齊
〖覺城道齊〗〖朝代〗北宋〖簡介〗大陽警玄弟子。（X78n1555_p0638a09）〖師長〗警玄〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷3：「郢州大陽山警延明安禪師法嗣……益州覺城道齊禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 638, a7-9 // Z 2B:9, p. 17, a2-4 // R136, p. 33, a2-4)〖出處〗( CBETA X78n1555_p0638a09 ) 建中靖國續燈錄目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺報清
〖覺報清〗〖朝代〗南宋〖簡介〗正堂明辯弟子。（T51n2077_p0697b28）〖師長〗明辯〖出處〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷3：「道場正堂明辯禪師……平江府覺報清禪師」(CBETA, X79, no. 1558, p. 285, a1-2 // Z 2B:10, p. 16, d16-17 // R137, p. 32, b16-17)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0697b28 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺天
〖覺天〗〖巴利〗Buddhadeva〖梵文〗Buddhadeva〖別名〗佛陀提婆〖別名〗勃陀提婆〖別名〗浮陀提婆〖朝代〗印度〖簡介〗說一切有部的著名論師，為婆沙四評論家之一，在《大毘婆沙論》中有許多關於他的內容。（インド仏教：223）〖出處〗( CBETA T27n1545_p0004b25 ) 阿毘達磨大毘婆沙論法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺天宗悟
〖覺天宗悟〗〖朝代〗日本〖簡介〗機氳曇超弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗機氳曇超〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗景甫宗益〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺天文
〖覺天文〗〖朝代〗清〖簡介〗萬如微弟子。（X82n1571_p0362a16）〖師長〗通微〖出處〗（X82n1571_p0362a16）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0362a16 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺天燈啟
〖覺天燈啟〗〖朝代〗清〖簡介〗鐵壁慧機弟子。（X84n1583_p0507b15）〖師長〗慧機〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「治平鐵壁機禪師法嗣，汾陽覺天燈啟禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 390, b4-5 // Z 2B:17, p. 233, d7-8 // R144, p. 466, b7-8)〖出處〗( CBETA X84n1583_p0507b15 ) 續燈正統法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺如
〖覺如〗〖簡介〗有〈赤城賦〉。（g089p0896）〖出處〗g089p0896(天台山方外志) {覺如}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺如
〖覺如〗〖朝代〗南宋〖簡介〗淳熙十五年住通泉縣之澄心寺，闢建華嚴閣。（宋人：4485）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺如宗昭
〖覺如宗昭〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2662《執持鈔》日本 覺如宗昭撰。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺孫
〖覺孫〗〖朝代〗宋〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1370《
淮海原肇禪師語錄》（侍者門人） 實仁·宗文·法奇·守愿·行佑·了元·善之·淨證·法從·紹熏·普璋·文煥·淨伏·慧行·文謙·正因·法恩·德紀·可能·持志·覺孫·惟康·宗和·如止·有智·慧雲·若舟 編。〖出處〗( CBETA X69n1370_p0780b07 ) 淮海肇和尚語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺宗
〖覺宗〗〖別名〗松溪覺宗〖別名〗松溪〖別名〗道玄〖朝代〗元〖地點〗扶風〖簡介〗扶風人，姓南，至元某年。坐蛻。塔于潭柘。（疑年錄：297；X77n1524_p0467b02）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0466c21 ) 補續高僧傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0466c21 ) 補續高僧傳: 覺宗傳 {覺宗}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0466c22 ) 補續高僧傳: 覺宗傳 {道玄}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺宗秀通
〖覺宗秀通〗〖朝代〗日本〖簡介〗潔庵慧了弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗潔庵慧了〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗說堂定宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺容
〖覺容〗〖朝代〗清〖簡介〗清康熙間（1662-1723），七世孫心受，同孫本善、本茂、覺容、覺問，重修磐陀庵，增建前殿。（g009p0313）〖出處〗g009p0313(普陀洛迦新志) {覺容}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺寂塔
〖覺寂塔〗見“三祖寺塔”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

覺密
〖覺密〗〖梵文〗Buddhaguhya〖朝代〗印度〖簡介〗八-九世紀。印度瑜伽部密教的三大學僧之一，以《大日經》、《初會經剛頂經》（即《攝真實經》）之註釋者聞名。曾受藏王赤松德贊（742-797）之邀進入西藏，據傳為智足或無垢友之弟子。著作有《毘盧遮那成道經集義》（Vairocanābhisajbodhi-tantra-pindārtha）、《毘盧遮那成道經疏》（Vairocanābhisaj-bodhi-tantra-vrtti）、《說曼荼羅法經》（Dharma-mandala-sūtra）、《祕經義入門》（Tantrārthāvatāra）等。（インド仏教：220）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺實
〖覺實〗〖朝代〗清〖簡介〗永陽高明寺僧，同治五年（1866）顯文魁印投之祝髮。（B27n0151_p0276a05）〖弟子〗顯文〖出處〗《新續高僧傳》卷35：「年十一送之永陽高明寺，投覺實祝髮。」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺尊
〖覺尊〗〖朝代〗日本〖簡介〗明庵榮西弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗明庵榮西〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺山心曉
〖覺山心曉〗かくさん-しんぎょう〖日-拉丁〗Kakusan-shingyou〖朝代〗日本〖簡介〗無本覺心弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗無本覺心〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺山福
〖覺山福〗〖朝代〗金〖簡介〗香山俊弟子。（X84n1582_p0402a05）〖師長〗香山俊〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「香山俊禪師法嗣，覺山福禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 402, a4-5 // Z 2B:17, p. 245, c1-2 // R144, p. 490, a1-2)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0402a05 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺山見智
〖覺山見智〗〖朝代〗日本〖簡介〗竺翁國符弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗竺翁國符〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗厚福榮林〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺山馮寧
〖覺山馮寧〗〖朝代〗明〖簡介〗正統（1436-1449）間，印施《華嚴》大經，并函繡幡幢，入徑山寺供養。（g032p0272）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0397a02 ) 補續高僧傳: 清天傳 {覺山馮寧}〖出處〗g032p0272(徑山志) {覺山馮寧}〖出處〗g032p0080(徑山志) {覺山馮}〖出處〗y109p0080(徑山集) {覺山馮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺岩
〖覺岩〗〖朝代〗日本〖簡介〗竺堂圓瞿弟子。（禪典·禪宗法系譜：16）〖師長〗竺堂圓瞿〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺岩玄了
〖覺岩玄了〗〖朝代〗日本〖簡介〗大徹宗令弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗大徹宗令〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺岩長宏
〖覺岩長宏〗〖朝代〗日本〖簡介〗江庵玄澄弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗江庵玄澄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗敬之慧簡〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺岸
〖覺岸〗〖別名〗寶洲覺岸〖別名〗寶州覺岸〖出生〗+1286-01-01 ~ +1286-12-31。（佛光：6797）〖出生〗+1286〖朝代〗元。明〖地點〗烏程〖簡介〗烏程人，姓吳，松江南禪僧人。元至正十五年，年七十。【大正藏】No.2037《釋氏稽古略》元 覺岸編。【新纂卍續藏】No.1519《釋氏稽古略》明 覺岸（編集再治）。（疑年錄：326）〖簡介〗俗姓吳，浙江吳興人，學博通古今，曾講《楞嚴經》。從獨孤明落髮受戒，與梅屋念常禪師，同出佛智之門，居烏程寶相寺（今清泰菴）。撰集《釋氏稽古略》，李桓作序，依釋氏典籍，旁參歷代諸史、傳記，依年代先後，以事件之顯著，具載名師大德之行業出處，及塔廟之興廢，僧侶之眾寡。（《補續高僧傳》卷十八；《五燈全書》卷五十五；《釋鑑稽古略續集》卷一）〖師長〗元熙〖出處〗《補續高僧傳》卷18：「與師同參晦機」〖出處〗( CBETA T49n2038_p0917a16 ) 釋鑑稽古略續集〖出處〗( CBETA X77n1524_p0495c23 ) 補續高僧傳: 念常傳 {寶洲}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0496a03 ) 補續高僧傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0496a03 ) 補續高僧傳: 念常傳 {覺岸}〖出處〗( CBETA X82n1571_p0205c23 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1583_p0489b07 ) 續燈正統〖著作〗《釋氏稽古畧》四卷（《大正藏》T49）〖引用〗《五燈全書》卷五十五。《佛祖歷代通載》卷一。《續燈正統》卷十四。《釋氏稽古略》卷一。《釋鑑稽古略續集》卷一法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺岸
〖覺岸〗1286—?。元代僧人。俗姓吳，號寶洲。烏程(治今浙江湖州)人。居烏程寶相寺，學通內外古今，深究佛祖禪旨。至正(1341—1367)中，撰《釋氏稽古略》四卷，採用編年體，記載佛祖及諸高僧的事蹟。自佛世以來，凡名師大德的行業出處，以及塔廟的興廢，僧侶的眾寡，無不具載。(《續釋氏稽古略》卷一)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

覺峰道曜
〖覺峰道曜〗〖朝代〗日本〖簡介〗南源性派弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗南源性派〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺州是本
〖覺州是本〗〖朝代〗日本〖簡介〗懶應元仙弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗懶應元仙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗大啟是靜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺幢智洪
〖覺幢智洪〗〖朝代〗清〖簡介〗純備廣德弟子。（J38nB433_p1000a24）〖師長〗廣德〖出處〗《純備德禪師語錄》卷2：「付覺幢智洪禪人」〖出處〗( CBETA J38nB433_p1000a24 ) 純備德禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺庵了愚
〖覺庵了愚〗〖朝代〗日本〖簡介〗覺城東際弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗覺城東際〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺庵充本
〖覺庵充本〗〖朝代〗日本〖簡介〗寒潭慧雲弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗寒潭慧雲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗智海充察〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺庵夢真禪師悟道因緣
〖覺庵夢真禪師悟道因緣〗　　平江（今蘇州市）承天覺庵夢真禪師，寧波雪竇大歇仲謙禪師之法嗣，宣州（今安徽宣城）人。夢真禪師八歲出家，十九歲受具足戒，從二十歲起開始行腳。他雖然參訪了不少尊容，但是心中的疑團卻仍然未能了決。　　後因仰慕無准師范禪師的道風，夢真禪師于是前往徑山禮謁。　　奇怪的是，夢真禪師每次入室參禮師范禪師的時候，總是害怕得要命，身體不停地發抖，連想要參問的話頭也想不起來。　　這樣經過了好多次，可是這個毛病老也改不了，後來，夢真禪師干脆放棄請益，晝夜不斷地堅持坐禪。　　後來有一天，夢真禪師正在廊下經行，忽然聽到火板（從林，表示用齋之信號）敲響了，終于有省。他心裡暗自高興，于是匆匆忙忙趕到丈室。　　師范禪師一見，便問：“你是吃粥吃飯僧？參禪學道僧？”　　夢真禪師大聲回答道：“吃粥吃飯僧！”　　師范禪師道：“更須吃飽始得。”　　夢真禪師道：“謝和尚供養。”　　于是，師范禪師便教他看趙州和尚狗子無佛性之公案。　　夢真禪師于是依教參究，可是久無所入。　　後來，他辭別了師范禪師，前往雪竇，參禮大歇仲謙禪師。　　初禮雪竇，大歇禪師便問：“作麼生是生死底事？”　　夢真禪師道：“眉毛安眼上。”　　大歇禪師又問：“眉毛因甚安眼上？”　　夢真禪師道：“說著令人轉不堪。”　　大歇禪師又問：“汝甚處來？”　　夢真禪師道：“徑山來。”　　大歇禪師問：“火後事作麼生？”　　〔在此之前，徑山發生過火劫。故有此問。但是這一問的用意卻是直指心性。〕　　夢真禪師道：“五峰依舊插天高。”　　大歇禪師又問：“那事還曾壞麼？”　　〔宗門中，常用“那事”、“那邊”，指代自性。〕　　夢真禪師于是叉手走上前，說道：“幸喜不曾動著。”　　大歇禪師于是同意夢真禪師掛搭，入參堂有功。　　夢真禪師此時雖有所入，但是他自知腳跟未穩，心中猶有疑滯，經常鬧哄哄的。因此他用功更加精進。　　一天深夜，夢真禪師正在禪堂裡打坐。不經意間，他抬頭看了一下供在佛前的琉璃燈，豁然大悟。從前所昨，一時冰消瓦解。　　第二天早晨，他一起來，便直奔丈室，向大歇禪師通報了夜間所悟。　　大歇禪師于是舉“如何是佛？三腳驢子弄蹄行”這一話頭，勘驗他。　　大歇禪師話還未說完，夢真禪師便應聲答道：“一任蹦跳。”　　大歇禪師又問：“甚處與楊歧相見？”　　夢真禪師道：“當面蹉過。”　　大歇禪師一聽，便微笑點頭印可。　　夢真禪師後出世，住承天寺接眾。　　夢真禪師曾上堂云：“將心學佛，攝入魔宮。擬心參禪，墮在陰界。直饒嫌佛不肯做，被拄杖子穿過髑髏。若恁麼看來，直是無用心處。”說到這裡，便卓拄杖云：“攜取詩書歸舊院，野花啼鳥一般春。”當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

覺庵宏宗
〖覺庵宏宗〗〖朝代〗日本〖簡介〗回天慧杲弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗回天慧杲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺庵救意
〖覺庵救意〗〖朝代〗日本〖簡介〗月庵救圓弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗月庵救圓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺庵本
〖覺庵本〗〖朝代〗日本〖簡介〗復庵宗己弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗復庵宗己〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺庵遇
〖覺庵遇〗〖朝代〗清〖簡介〗乾隆五十六年（1791）後，為普陀山法雨寺住持。（詳細年代不詳）（g009p0442）〖出處〗g009p0442(普陀洛迦新志) {覺庵遇}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺後
〖覺後〗音教，寤也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

覺心
〖覺心〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。萬曆四十二年（1614），建雞足山淨雲室。（g084p0363）〖出處〗g084p0363(雞足山志) {覺心}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺心
〖覺心〗〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1363《西山亮禪師語錄》（侍者） 覺心·志清 編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺心
〖覺心〗〖別名〗虗靜〖朝代〗宋〖地點〗夾江〖簡介〗原農家子，家境甚富。出家學道，周歷雲水。孔南明、崔德符，招致臨汝，住葉縣東禪寺，及州之天寧寺、香山寺三大剎。後因兵亂還蜀，邵澤民劉中遠兩侍郎，請住毗盧寺。善畫山水，尤工草蟲，南僧稱為心草蟲。能詩，無蔬筍氣。（X77n1524_p0521a12；宋人：4484）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0521a11 ) 補續高僧傳: 覺心傳 {覺心}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0521a12 ) 補續高僧傳: 覺心傳 {虗靜}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺性
〖覺性〗眾生本來具有的覺悟靈性，也就是佛性。《惟則語錄》卷三《示性空達禪人》：“妙圓覺性，本自空寂，平等清淨，廓若太虛。”又：“覺性如虛空，平等不動轉。亦如大圓鏡體，本淨本空，而妍醜諸像隨至而彰。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

覺性是
〖覺性是〗〖朝代〗清〖地點〗江陰〖簡介〗常州江陰姚氏，滄洪注弟子。（X85n1587_p0102a13）〖師長〗滄洪注〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(滄洪注法嗣)天寧覺性是禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0102a13 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺恩
〖覺恩〗〖別名〗斷江恩〖別名〗斷江覺恩〖別名〗以仁〖別名〗繼江恩〖朝代〗元〖專長〗解義〖地點〗慈溪〖簡介〗顧氏子。初依雲門廣孝寺落髮，從明之延慶聞法師受四教儀。與袁文清公、趙文敏公、鄧康莊公皆相友善。（X83n1574_p0313b13、X82n1571_p0165c18）〖簡介〗生卒年不詳。字斷江，為橫川如珙禪師（1222-1289）法嗣。慈谿人，俗姓顧。幼依雲門廣孝寺祝髮，從延慶聞法師習《四教儀》，七日貫通，聞驚訝歎異。往參育王橫川禪師，室中機契，掌內記。出世蘇之天平，後遷開元及明之保福、越之天衣。示寂後，天鏡禪師為其刊布《詩集》。（《五燈全書》卷 50；《增集續傳燈錄》卷 5；《補續高僧傳》卷 14）〖師長〗如珙〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0904a08 ) 明高僧傳: 釋允若傳 {斷江恩}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0910a28 ) 明高僧傳: 釋大同傳 {斷江恩}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0392b18 ) 補續高僧傳: 季蘅若傳 {斷江恩}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0394c08 ) 補續高僧傳: 大同傳 {斷江恩}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0471a02 ) 補續高僧傳: 天鏡瀞傳 {斷江恩}〖著作〗《斷江禪師詩》（刻本，中國國家圖書館）〖引用〗《五燈全書》卷 50。《增集續傳燈錄》卷 5。《山菴雜錄》卷 2。《禪燈世譜》卷 6。《續指月錄》卷 6。《續燈存稿》卷 6。《補續高僧傳》卷 14。《補續高僧傳》卷 14。《釋鑑稽古略續集》卷 1法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺悟
〖覺悟〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。崇禎十年（1637），建雞足山水雲居左之可是樓。（g084p0360）〖出處〗g084p0360(雞足山志) {覺悟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺悟
〖覺悟〗〖簡介〗普陀山僧，源淨五世孫覺悟，修文昌閣。（g009p0303）〖出處〗g009p0303(普陀洛迦新志) {覺悟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺悟分別
〖覺悟分別〗二解　如虛妄分別八種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

覺悟隨眠
〖覺悟隨眠〗如隨眠轉相有十八種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

覺惺
〖覺惺〗〖朝代〗明〖簡介〗安徽九華山耆宿。（g077p0201）〖出處〗g077p0201(九華山志 ) {覺惺}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺意
〖覺意〗〖朝代〗北魏〖簡介〗北魏昭玄沙門大統僧令杜法師弟子，永熙三年（534）杜法師卒，覺意與同門智微、道遜共立墓誌銘。（百品：82）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺意
〖覺意〗謂七覺意也。第五八云：「念覺意，法覺意，精進覺意，猗覺意，定覺意，喜覺意，護覺意。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

覺意三昧
〖覺意三昧〗【經】住是三昧諸三昧中得七覺分，是名覺意三昧。‥..‥【論】覺意三昧者，得是三昧令諸三昧變成無漏，與七覺相應；譬如石汁一斤，能變千斤銅為金。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

覺意三昧
〖覺意三昧〗　　在一切時中，一切事上，念起卽覺，意起卽修之三昧。卽台宗四種三昧中之非行非坐三昧，在四種三昧中最為重要。『大品般若經』名為「覺意三昧」，慧思大師稱為「隨自意三昧」。〔摩訶止觀卷二上、四教義卷十一〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

覺慈
〖覺慈〗〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1235《智證傳》宋 慧洪撰　覺慈編法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺慧
〖覺慧〗〖別名〗保寧覺慧〖別名〗敏機覺慧〖朝代〗明〖簡介〗白菴力金弟子。（祖燈大統·卷84：1683；X84n1579_p0008c03）〖師長〗力金〖出處〗《續指月錄》卷1：「金陵保寧覺慧禪師(西白金嗣)」(CBETA, X84, no. 1579, p. 8, c3 // Z 2B:16, p. 379, d12 // R143, p. 758, b12)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0216b21 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0080a15 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0495b24 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0741a23 ) 續燈存稿法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺成
〖覺成〗〖別名〗成大德〖朝代〗北宋〖簡介〗臺山清涼寺僧。為善慧禪師（1074-1154）的剃度師。（g081p0130）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0516b19 ) 補續高僧傳: 善慧傳 {成大德}〖出處〗g081p0131(清涼山志) {覺成}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺成
〖覺成〗〖朝代〗日本〖簡介〗《澤鈔》日本 覺成記·守覺親王輯。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺成
〖覺成〗〖朝代〗明〖專長〗靈感〖簡介〗襄陽僧。自造壽塔，中有藏石，不令人知。後無疾化去，門人即就其塔瘞焉！後三十年襄王薨，卜壤於此，欲毀其塔為兆域。舉鍤發土，掘起一碑，視其文曰：「地本襄王地，住我三十年，襄王來葬此，移吾向東邊。」觀者驚異。歎為神僧。於是依遷靈骨，奠址東方，更造新塔。規制嚴廓，勝於舊矣！事載襄
陽縣志。（B27n0151_p0286a04）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0286a04 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺支
〖覺支〗大毗婆沙論九十六卷八頁云：助如實覺，故名覺支。問：言覺支者，是何義耶？為能覺悟故名覺支？為覺之支故名覺支？若能覺悟故名覺支；則應一是六非。若覺之支故名覺支；則應六是一非？有作是說：此能覺悟，故名覺支。問：若爾；則應一是六非？答：六是覺分，能隨順覺。從勝而說，亦名覺支。復有說者；是覺之支故名覺支。問：若爾；則應六是一非？答：擇法是覺，亦是覺支。餘六是覺支，而非覺。如正見是道，亦是道支；餘七是道支，而非道。心一境性，是靜慮，亦是靜慮支；餘是靜慮支，而非靜慮。離非時食，是齋，亦是齋支；餘是齋支，而非齋。此亦如是。當代·朱沛煌編《法相詞典》

覺文
〖覺文〗〖別名〗穹窿覺文〖朝代〗南宋〖簡介〗大溈善果禪師法嗣。（X84n1582_p0382b04）〖師長〗善果〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗( CBETA X84n1582_p0382b11 ) 續燈正統法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺明
〖覺明〗〖卒於〗+1314-01-25 ~ +1315-02-12。g010p0393〖朝代〗元〖簡介〗雪竇寺住持，物初大觀（1201-1268）之弟子。嘗書請同門師兄，即徑山興萬壽禪寺住持元熙禪師（1238-1319），為大觀禪師作塔銘，未果。師於元仁宗延祐元年（1315）示寂。（g010p0393）〖出處〗g010p0393(明州阿育王山志) {覺明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺明
〖覺明〗〖出生〗+1266-01-01 ~ +1266-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1328-10-24 ~ +1329-02-07。。（疑年錄：315）〖卒於〗元, 文宗, 天曆, 元年，63歲〖朝代〗元。〖地點〗錢塘〖簡介〗錢塘人，姓陳，奉元壽光寺僧人。（疑年錄：315）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺明
〖覺明〗《戒疏》一·六九：「罽賓沙門佛陀耶舍，秦言覺明，以弘始十二年誦出本文；涼州沙門竺佛念譯，釋道含筆受。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

覺明
〖覺明〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。天啟元年（1621），於雞足山栴檀林，玉霖軒右嶺下二里，建烟霞室。（g084p0334）〖出處〗g084p0334(雞足山志) {覺明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺明絕機
〖覺明絕機〗〖朝代〗明〖專長〗雜識〖地點〗昆明〖簡介〗俗姓李。無邊智海弟子，與覺義、淨倫為同學，同參古亭。（B27n0151_p0449b17；雲南史·卷8·滇釋紀：92）〖師長〗無邊智海〖出處〗《新續高僧傳》卷62：「為無邊海弟子」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺智圓明
〖覺智圓明〗元代禪僧文述的賜號。詳“文述”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

覺朗
〖覺朗〗〖出生〗+0527〖卒於〗+0617。。from defaultTime〖朝代〗隋〖專長〗明律〖地點〗河東〖簡介〗河東人，姓薛，大興善寺僧人。隋大業末卒。（佛人：685；疑年錄：65）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0489b24 ) 唐高僧傳: 釋曇延傳 {覺朗}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0612a21 ) 唐高僧傳: 釋覺朗傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺林吏教
〖覺林吏教〗〖朝代〗日本〖簡介〗一山良純弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗一山良純〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗智山賢了〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺林慧逸
〖覺林慧逸〗〖朝代〗日本〖簡介〗定林慧楷弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗定林慧楷〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗俊國逸智〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺林祥文
〖覺林祥文〗〖朝代〗日本〖簡介〗秋應宗春弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗秋應宗春〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗乘庵殊宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺林隣正
〖覺林隣正〗〖朝代〗日本〖簡介〗天瑞英運弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗天瑞英運〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗笑山精真〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺柯信
〖覺柯信〗〖朝代〗清〖簡介〗山翁道忞女弟子。（X82n1571_p0380a18）〖師長〗道忞〖出處〗山翁忞嗣〖出處〗( CBETA X82n1571_p0380a18 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺梵
〖覺梵〗〖朝代〗清〖簡介〗光緒間（1875-1909），重建香林庵，於普陀千步沙上 。（g009p0283）〖出處〗g009p0283(普陀洛迦新志) {覺梵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺樹周等
〖覺樹周等〗〖朝代〗日本〖簡介〗仁濟宗恕弟子。（日佛·冊108：403）〖師長〗仁濟宗恕〖出處〗（日佛·冊108：403）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺樹燈世
〖覺樹燈世〗〖別名〗聚雲燈世〖朝代〗清〖簡介〗萬松慧芝禪師法嗣。（X84n1582_p0390b16）〖師長〗慧芝〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「萬松慧芝禪師法嗣……聚雲燈世禪師」〖出處〗( CBETA X84n1583_p0513a09 ) 續燈正統法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺正
〖覺正〗〖朝代〗清
民國〖簡介〗潭柘岫雲寺僧，宣統三年（1911）秋冬之交，慧寬覺海傳席於覺正。（B27n0151_p0436a12）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺此
〖覺此〗〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1388《環溪惟一禪師語錄》（參學） 覺此 編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺永
〖覺永〗〖朝代〗清〖簡介〗乾隆乙卯（1795），僧本善，同徒覺永，興葺承恩堂。（g009p0300）〖出處〗g009p0300(普陀洛迦新志) {覺永}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺波羅蜜
〖覺波羅蜜〗【經】「世尊！覺波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「七覺分不可得故。」龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

覺浪
〖覺浪〗清代禪僧道盛的法號。詳“道盛”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

覺海
〖覺海〗(1)喻指佛教，禪教。《法演語錄》卷中：“覺海波瀾增浩渺，釋天日月轉光輝。”(2)宋代禪僧若沖的法號。詳“若沖”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

覺海
〖覺海〗〖別名〗蔣山贊元〖別名〗覺海贊元〖別名〗贊元〖別名〗蔣山元〖別名〗普宗〖別名〗萬宗〖卒於〗+1086-01-24 ~ +1087-02-11。（T51n2077_p0508a12；疑年錄：221）〖朝代〗北宋〖地點〗義烏〖簡介〗婺州義烏人，姓傅，蔣山覺海僧人。雙林傅大士之遠孫。七歲為大僧，於傳記無所不窺，年十五遊方謁慈明禪師，相隨至歿，葬其骨於石霜，植種八年，乃至蔣山繼山禪師法席。與王安石、王安國善，及安石登政府大用，無月無耗，元未嘗發視。元祐元年九月卒，安國狀其行碑山中。（宋人：4482；疑年錄：221）〖師長〗楚圓〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗雪竇法雅〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗丞熙應悅〖出處〗《嘉泰普燈錄》卷4：「蔣山覺海贊元禪師法嗣，邵州丞熈應悅禪師」(CBETA, X79, no. 1559, p. 317, b24-c1 // Z 2B:10, p. 49, b8-9 // R137, p. 97, b8-9)〖弟子〗蔣山可政〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷2：「金陵蔣山覺海禪師法嗣……金陵蔣山可政禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 630, b12-14 // Z 2B:9, p. 9, b14-16 // R136, p. 17, b14-16)〖弟子〗瑞相子瓊〖出處〗《五燈全書目錄》卷4：「蔣山元禪師……龜峰子瓊禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 351, c20-22 // Z 2B:13, p. 25, c8-10 // R140, p. 50, a8-10)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0507c22 ) 續傳燈錄〖出處〗( CBETA X77n1524_p0426a03 ) 補續高僧傳: 法秀傳 {蔣山元}〖出處〗( CBETA X78n1556_p0681b17 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺海
〖覺海〗〖朝代〗清〖簡介〗三塔主峰禪師侍者。JB412《三塔主峰禪師語錄》清 三塔主峰說　覺海錄　譚貞默等請啟。〖師長〗圓法〖出處〗《三塔主峰禪師語錄》卷1：「侍者覺海」〖出處〗( CBETA J38nB412_p0397b02 ) 三塔主峰禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺海傳源
〖覺海傳源〗〖出生〗+1799-01-01 ~ +1799-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1862-01-30 ~ +1863-02-17。。《三峰清涼寺志·卷4·覺海源禪師》：「同治壬戌示寂世壽六十有四」(《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第40冊，頁0117)〖卒於〗清, 穆宗, 同治, 元年，64歲〖朝代〗清。〖地點〗常熟〖簡介〗常熟西鄉顧氏，憩林真安弟子。（y049p0117）〖師長〗憩林真安〖出處〗《三峰清涼寺志·卷4·覺海源禪師》：「憩林法嗣」(《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第40冊，頁0117)〖弟子〗藥龕照塵〖出處〗《三峰清涼寺志·藥龕塵禪師》：「七歲覺海源公為披薙……年二十餘卽嗣法席」(《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第41冊，頁0645)〖出處〗y049p0117(三峰清涼寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺海夫人
〖覺海夫人〗〖朝代〗日本〖簡介〗美濃國都元帥平氏之母，慕夢窗疏石道行，欲一見之。（J21nB110_p0628c05）〖出處〗( CBETA J21nB110_p0628c05 ) 護法錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺海法因
〖覺海法因〗〖別名〗釋法因〖別名〗五松散人〖別名〗法因〖出生〗+1069。〖卒於〗+1162。from defaultTime〖朝代〗南宋〖專長〗習禪〖地點〗嵎山〖簡介〗朱氏子，平江府覺海寺沙門。年二十四，披緇服進具，遊方至東林謁慧日雅。日舉靈雲悟道機語問之，並嗣其法。居廬阜三十年，不與世接，叢林尊之。建炎中盜起江左，順流東歸，邑人結庵命居，緇白繼踵問道。嘗謂眾曰：「汝等飽持定力，無憂晨炊而事幹求也。」晚年放浪自若，稱五松散人。（T50n2062_p0928a12；佛人：283；X79n1558_p0278c02）〖師長〗文雅〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0928a12 ) 明高僧傳: 釋法因傳 {釋法因}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0928a24 ) 明高僧傳: 釋法因傳 {五松散人}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0439a08 ) 補續高僧傳: 法清傳 {法因}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0439b03 ) 補續高僧傳: 法清傳 {五松散人}〖出處〗( CBETA X79n1558_p0278c02 ) 嘉泰普燈錄總目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺海法師
〖覺海法師〗〖別名〗余昌蘭〖朝代〗民國〖簡介〗祖籍江西修水。1948年隨夫移居香港，次年遷台灣台北。1957年於白聖法師座下皈依三寶。1972年剃度出家後，改原俗家房舍為「靜修庵」，行持念佛法門。在東林寺參學時，見果一法師發心修復淨宗祖庭，即發心相助。數次至西林寺，見此千年古剎破敗不堪，於是發心修復西林寺。變賣台灣房產，以資助修復西林寺。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺海真禪
〖覺海真禪〗〖卒於〗+1829-01-27。文政十一年十二月二十二日〖朝代〗日本〖簡介〗月山智海弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗月山智海〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺海禪師
〖覺海禪師〗宋代禪僧贊元的賜號。詳“贊元”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

覺海融圓
〖覺海融圓〗〖朝代〗日本〖簡介〗無著妙融弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗無著妙融〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺淨
〖覺淨〗1401—1479。明代禪僧。俗姓沈，字月江。蘇州(今屬江蘇)人。十五歲從古拙出家。永樂二十年(1422)，參峴山有所省。後禮慧旵，侍從久之，乃承記莂，為臨濟宗傳人。天順(1457—1464)年間居天目山，尋返故里，住持水心庵。(《五燈全書》卷五九)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

覺湛元海
〖覺湛元海〗〖朝代〗日本〖簡介〗益堂雲甫弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗益堂雲甫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺源
〖覺源〗〖別名〗性海〖別名〗性海源〖別名〗性海覺源〖別名〗一真法界〖出生〗+1751-01-01 ~ +1751-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1819-10-14。「嘉慶二十四年六月忽欲歸焦山，成公堅留不可。歸甫逾月，示微疾。八月二十六日晨起，索浴竟，端坐念佛，如入禪定。……，世壽六十九。」（《淨土聖賢錄續編》卷1）〖卒於〗清, 仁宗, 嘉慶, 二十四年, 八月, 二十六日，69歲〖朝代〗清。〖專長〗淨讀〖地點〗定遠〖簡介〗字性海，為巨超清恒禪師法嗣。安徽定遠人，俗姓張。著有《淨土詩》百首行世。（X78n1550_p0322a18；B27n0151_p0349b12）〖簡介〗字性海，為巨超清恒禪師法嗣。安徽定遠人，俗姓張。九歲五經俱成誦，弱冠入縣學，文名日甚，但無心仕進，每作出世想。閱《華嚴》、《法華》多有契語。父母相繼沒後，遂決志出家。依金陵耆闍律師祝髮，禮封崇皓清律師受具足戒，時年四十。參叩焦山借庵禪師，機緣契合，遂承印記。復住山中閱藏，於《華嚴》奧旨獨有心得。日課西方佛名十萬聲，脅不著席者數十年。晚年石谷成公延居高旻寺。嘉慶二十四年八月二十六日示寂，世壽六十九。著有《淨土詩》百首行世。（《淨土聖賢錄續編》卷1）〖師長〗清恆〖出處〗《淨土聖賢錄續編》卷1：「聞焦山借庵禪師，為洞下名德，特往參叩。機緣契合，遂承印記。」〖師長〗克靜〖出處〗《新續高僧傳》卷47：「依金陵耆闍寺克靜祝髮」〖師長〗皓清〖出處〗《淨土聖賢錄續編》卷1：「禮封崇皓清律師，受具足戒。」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0349b12 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X78n1550_p0322a18 ) 淨土聖賢錄續編〖著作〗《淨土詩》百首〖引用〗《淨土聖賢錄續編》卷1。《焦山續志》卷4
吳雲《焦山志》卷10法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺源慧曇禪師悟道因緣
〖覺源慧曇禪師悟道因緣〗　　金陵天界覺源慧曇禪師，金陵龍翔笑隱大欣禪師之法嗣，俗姓楊，天臺人。慧曇禪師十六歲出家，受具足戒後，即前往中竺，投笑隱大欣禪師座下參學。　　初禮笑隱禪師，慧曇禪師便備陳求道之懇切。　　笑隱禪師呵斥道：“從門入者，即非家珍。道在自己，奚向人求？”　　慧曇禪師退出之後，恍然有所省悟，于是發誓今生決意要探明宗門中事。　　一日，笑隱禪師升座說法，舉百丈野狐禪之公案──　　百丈懷海禪師每上堂，有一老人隨眾聽法。一日，眾退，唯老人不去。百丈禪師問“汝是何人？”老人曰：“某非人也。于過去迦葉佛時，曾住此山，因學人問：‘大修行人還落因果也無？’某對云：‘不落因果。’遂五百生墮野狐身，今請和尚代一轉語，貴（義不詳）脫野狐身。”師曰：“汝問。”老人曰：“大修行人還落因果也無？”師曰：“不昧因果。”老人于言下大悟，作禮曰：“某已脫野狐身，住在山後。敢乞依亡僧律送。”百丈禪師于是令維那白椎告眾，食後送亡僧。大眾聚議，一眾皆安，涅盤堂又無病人，何故如是？食後師領眾至山後岩下，以杖挑出一死野狐，乃依法火葬。　　慧曇禪師剛一聽完此公案，便豁然大悟，欣喜道：“佛法落吾手矣！只為分明極，翻令所得遲！”　　笑隱禪師便問道：“汝見何道理？”　　慧曇禪師伸出雙手，說道：“不值半分錢。”　　笑隱禪師于是點頭稱是。　　後來有一天，慧曇禪師入室請益。　　剛入門，笑隱禪師便問：“何處來？”　　慧曇禪師道：“游山來。”　　笑隱禪師又問：“笠子下拶破洛浦，遍參底作麼生？”　　慧曇禪師道：“未入門時呈似和尚了也。”　　笑隱禪師道：“即今因甚不拈出？”　　慧曇禪師正要開口應答，笑隱禪師便大喝一聲。　　慧曇禪師終于大徹，從此心中脫然無礙。　　為了進一步勘驗他，一日，笑隱禪師見到慧曇禪師，便伸出雙手，說道：“八字打開了也，因甚不肯承當？”　　慧曇禪師道：“休來鈍置！”　　〔鈍置，愚弄，使顯得不靈利、不聰明。〕　　笑隱禪師道：“近前來，為汝說。”　　慧曇禪師卻掩著耳朵，徑直走了出去。　　慧曇禪師悟道後，曾奉詔進京，參加在太平興國寺舉辦的大型超荐法會，被推為首座，後又奉命升座說法。慧曇禪師的講法，窮理盡性，深入淺出，觀眾聽了，皆驚嘆不已。皇帝非常高興，想讓他還俗當官，但是被他婉言謝絕了。　　慧曇後于鳳陽槎峰開法接眾。　　大明洪武元年，慧曇禪師奉詔住持大天界寺，並得賜“演梵善世利國崇教大禪師”的稱號。　　在幫助大明王朝和平收復西域各國的過程中，慧曇禪師作出了卓越的貢獻。從洪武三年（1370）開始，慧曇禪師奉詔出使西域各國。他一路上置個人生死于度外，不憚辛苦，利用佛教，游說各國，使他們歸服明朝，起到了良好的效果。洪武四年（1371 )九月，慧曇禪師因病圓寂于西域的合剌國。他的舍利被隆重地安葬在合剌國釋尊舍利塔中。洪武九年，與慧曇禪師一起出使西域的同伴回到大明帝都金陵。當得知慧曇禪師為國鞠躬盡瘁，客死他鄉的時候，皇上嗟悼不已，後令人將慧曇禪師生前用過的衣缽，建塔安放在金陵雨花臺之左側。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

覺源璿
〖覺源璿〗〖朝代〗元〖簡介〗永嘉無相院僧，愛逆川智順俊朗，挽其為嗣。（J21nB110_p0606b11）〖出處〗( CBETA J21nB110_p0606b11 ) 護法錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺潤
〖覺潤〗〖簡介〗【至元錄】No.1643《寶藏疏》大禪師覺潤述。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺潤雲
〖覺潤雲〗〖朝代〗宋〖地點〗信州〖簡介〗徑山十方住持第九代。信州人，十一月三日示寂。（g032p0088）〖出處〗g032p0061(徑山志) {覺潤雲}〖出處〗y109p0061(徑山集) {覺潤雲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺澄
〖覺澄〗〖朝代〗北宋〖簡介〗金山懷賢禪師之弟子。（X77n1524_p0414b23）〖師長〗金山懷賢〖出處〗《補續高僧傳》卷7：「弟子覺澄等。塔全
身于西隴淮海。」(CBETA, X77, no. 1524, p. 414, b23-24)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0414b23 ) 補續高僧傳: 懷賢傳 {覺澄}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺澄
〖覺澄〗?—1473。明代禪僧。俗姓張，字古溪。蔚州(治今山西蔚縣)人。14歲從雲中天暉和尚出家，閱《大藏經》五年，道譽隆起。後從默庵和尚坐禪於大興隆寺。景泰三年(1452)，應太子少師胡濙之請住持香嚴寺，不一年棄去，於杭州昭慶律寺受大戒。又往西蜀投子山謁紹琦，機緣相投，朝夕入室，盡得其旨，遂獲印證，為臨濟宗傳人。天順五年(1461)出主南京高座寺，德譽益彰。著有《雨華集》。(《五燈全書》卷五九)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

覺澄
〖覺澄〗〖別名〗古溪澄〖別名〗古溪〖別名〗香嚴澄〖別名〗古溪覺澄〖別名〗香巖澄〖別名〗香巖覺澄〖卒於〗+1473-09-10。「成化癸巳八月初九日盥沐，端坐而化。」（《徑石滴乳集》卷 2）〖朝代〗明〖地點〗蔚州〖簡介〗山後蔚州人，南京香嚴僧人。（祖燈·卷90：1767；雲外錄·卷13：84；疑年錄：355）〖簡介〗號古溪，為楚山紹琦禪師（1404-1473）法嗣。高陽人，俗姓張。年十四從雲中天暉昶和尚圓髻，閱藏五載。從大慶寺默菴禪師學禪。每於禪寂中覺白水從鼻流出徧滿堂宇，自意身心輕安。景泰三年（1452）宗伯胡濙延住南陰香嚴寺，自惟大事未明，不一年而退。登太岡山，參月溪禪師。後往西蜀謁楚山琦禪師，得付法。天順五年（1461）住高座寺。成化癸巳（1473）八月初九日示寂。有《藥師科儀》三卷。法嗣有西宗祐、照堂煩、寂庵湛等禪師。（《釋鑑稽古略續集》卷 3；《宗統編年》卷  29；《佛祖宗派世譜》卷 1）〖師長〗紹琦〖出處〗（明清序：016；X67n1308_p0526a19）〖弟子〗西宗祐〖出處〗（明清序：021；X85n1590_p0164b08）〖弟子〗寂庵湛〖出處〗（明清序：022；X84n1582_p0398a03）〖弟子〗照堂煩〖出處〗《禪燈世譜》卷6：「香巖澄……照堂煩」(CBETA, X86, no. 1601, p. 411, a28-30 // Z 2B:20, p. 303, a1 // R147, p. 605, a1)〖出處〗( CBETA T49n2038_p0946c11 ) 釋鑑稽古略續集〖出處〗( CBETA X67n1308_p0526a19 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X77n1524_p0481b15 ) 補續高僧傳: 香嚴澄傳 {香嚴澄}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0481b16 ) 補續高僧傳: 香嚴澄傳 {覺澄}〖出處〗( CBETA X80n1566_p0521b01 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0294b05 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X82n1571_p0239b07 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0104c03 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0566b10 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0759a23 ) 續燈存稿〖著作〗《藥師科儀》三卷［出自《釋鑑稽古略續集》卷 3〕。《雨華集》［出自《宗統編年》卷 29〕或《雨花集》［出自《補續高僧傳》卷 15〕〖引用〗《五燈全書》卷 59。《五燈嚴統》卷 23。《五燈會元續略》卷 4。《佛祖宗派世譜》卷 1。《宗統編年》卷 29。《徑石滴乳集》卷 2、卷 3。《禪燈世譜》卷 6。《續指月錄》卷 12。《續燈存稿》卷 9。《續燈正統》卷 28。《補續高僧傳》卷 15。《釋鑑稽古略續集》卷 3。《金陵梵剎志》卷 34。《錢牧齋先生列朝詩集小傳》閏集。《錦江禪燈》卷 9法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺然
〖覺然〗〖別名〗寶月覺然〖別名〗寶月〖別名〗報恩然〖別名〗報恩覺然〖別名〗報恩寶月〖卒於〗+1136-06-09 ~ +1136-07-07。（X79n1559_p0341c23）〖朝代〗南宋〖地點〗嵊縣〖簡介〗越州嵊縣人，姓鄭，常州報恩僧人。（疑年錄：249）〖師長〗法慧〖出處〗《續傳燈錄》卷17：「金山慧禪師法嗣一人，報恩覺然禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 585, b12-13)〖弟子〗元祖〖出處〗《續傳燈錄》卷23：「報恩然禪師法嗣一人，資聖元祖禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 628, c11-12)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0590a10 ) 續傳燈錄〖出處〗( CBETA X79n1559_p0341c21 ) 嘉泰普燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺煇
〖覺煇〗〖朝代〗南宋〖簡介〗慶元間住持建昌之崇壽寺。寺本為賊毀，住持五年盡復其舊。（宋人：4485）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺照
〖覺照〗〖朝代〗南宋〖簡介〗天童正覺弟子。（X81n1570_p0358a12）〖師長〗正覺〖出處〗《五燈全書目錄》卷5：「天童覺禪師法嗣……覺照禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 357, c22-p. 358, a12 // Z 2B:13, p. 31, c6-d2 // R140, p. 62, a6-b2)〖出處〗( CBETA X81n1570_p0358a12 ) 五燈全書目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺照
〖覺照〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧。普益禪師之九世孫。與僧心淴、廣誠，各有修建藥師殿。乾隆六十年（1795），同徒昌曙、昌曉重修龍沙庵。（g009p0295、p0333）〖弟子〗昌曙〖出處〗（g009p0333）〖弟子〗昌曉〖出處〗（g009p0333）〖出處〗g009p0296(普陀洛迦新志) {覺照}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺照元宗
〖覺照元宗〗かくしょうげんしゅう〖出生〗+1648-01-19。正保4(1647)年12月25日（https://wikimatome.org/wiki/%E8%A6%9A%E7%85%A7%E5%85%83%E5%AE%97，2015.12.06）〖卒於〗+1720-10-04。享保5(1720)年9月3日（https://wikimatome.org/wiki/%E8%A6%9A%E7%85%A7%E5%85%83%E5%AE%97，2015.12.06）〖出生〗江戸時代, 後光明天皇, 正保, 四年, 十二月, 二十五日〖朝代〗日本。〖簡介〗潮音道海弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗潮音道海〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺照禪師
〖覺照禪師〗唐代禪僧懷海卒後，宋代追諡“覺照禪師”。詳“懷海”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

覺玄
〖覺玄〗〖別名〗釋覺玄〖朝代〗唐〖簡介〗《清涼山志》錄其詠現聖臺、魏文人馬迹、泥齋和尚處、隱峯塔、白水池、仙人庵、般若泉、玉花池、祈光塔、般若寺之七絕各一首，詠圭峯寺之七律一首，凡十一首。（g081p0045、p0050、p0053、p0058、p0061、p0064、p0090）〖出處〗g081p0045(清涼山志) {釋覺玄}〖出處〗g081p0050(清涼山志) {覺玄}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺用
〖覺用〗〖朝代〗明〖簡介〗僧人。無爲法師弟子。無爲居九蓮寺，其後紫眞、覺用相繼增修之。天啟四年（1624），覺用復於九蓮寺左建寄寄齋。（g084p0272、g084p0362）〖出處〗g084p0272(雞足山志) {覺用}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺甫圓宗
〖覺甫圓宗〗〖朝代〗日本〖簡介〗竺雲慧心弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗竺雲慧心〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺田
〖覺田〗〖別名〗法欽〖別名〗法欽田〖別名〗法欽覺田〖別名〗覺田法欽〖朝代〗明〖葬處〗正圓中天祖師墖
葬祔四潭寶峰中天祖塔。（g086p0107）〖簡介〗黃檗法欽覺田禪師，俗姓李。黃檗中天正圓禪師法嗣。隆慶（1567-1572）間中天老人為之薙染，協助開創黃檗。結廬巖竇，藉草跏趺，採蕨療饑，牽雲補毳，禪誦不輟二十餘載。弟子有鑑源、寶燈及鏡源禪師。（g086p0106）〖師長〗正圓〖出處〗（g086p0106）〖弟子〗興壽〖出處〗（g086p0107）〖弟子〗寶燈〖出處〗（g086p0107）〖弟子〗興慈〖出處〗（g086p0107）〖出處〗g086p0109(黃檗山誌) {法欽}〖出處〗g086p0106(黃檗山誌) {覺田法欽}〖出處〗g086p0108(黃檗山誌) {法欽田}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺田宗哲
〖覺田宗哲〗かくでんそうてつ〖出生〗+1664-01-01 ~ +1664-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1730-08-28。享保15年7月5日、覚田宗哲が示寂する。67歳。〖卒於〗江戸時代, 中御門天皇, 享保, 十五年, 七月, 十五日，67歲〖朝代〗日本。〖簡介〗江國禪春弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗江國禪春〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗實中智箭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺盛
〖覺盛〗〖別名〗學律〖別名〗窮情〖別名〗大悲菩薩〖出生〗+1194-01-01 ~ +1194-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1249-05-09 ~ +1250-02-09。建長元年示寂，世壽五十六。〖卒於〗鎌倉時代, 後深草天皇, 建長, 元年，56歲〖朝代〗日本。〖簡介〗日本律宗僧。大和（奈良縣）服部鄉人。八歲入興福寺出家。仁治元年（ 1240），為四條天皇授菩薩戒。寬元元年（ 1243），奉敕住唐招提寺，講律宗三大部，並致力於中興該寺，時人稱之為「鑑真再生」。（佛百：5917.1）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺知
〖覺知〗〖朝代〗明〖簡介〗安徽九華山耆宿。（g077p0201）〖出處〗g077p0201(九華山志 ) {覺知}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺知見
〖覺知見〗能夠了知和觀見諸法實相的佛智慧。敦煌本《壇經》：“心開何物?開佛知見。佛猶如覺也，分為四門：開覺知見，示覺知見，悟覺知見，入覺知見。”亦稱“佛知見”、“正知見”等。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

覺秀
〖覺秀〗〖別名〗秀布袋〖別名〗秀布衲〖朝代〗南宋〖地點〗樂清〖簡介〗生卒年不詳。樂清曹田人，俗姓陳。依樂清政洪寺剃度，參黃龍慧公，看《十不二門》，忽焉大悟。嘗以布袋盛經律卷，往來浙閩諸山，人呼為秀布袋。後開法京師，十坐道場。曾有《語錄》行世。（《新續高僧傳四集》卷41；永樂《樂清縣志》卷8）〖著作〗《語錄》(遺失)〖引用〗《新續高僧傳四集》卷41
永樂《樂清縣志》卷8法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺範
〖覺範〗〖朝代〗清〖簡介〗觀濤大奇弟子。（J36nB362_p0777a04）〖師長〗大奇〖出處〗《觀濤奇禪師語錄》卷6：「嗣法門人……覺範」〖出處〗( CBETA J36nB362_p0777a04 ) 觀濤奇禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺羅伍拉納
〖覺羅伍拉納〗〖卒於〗+1795-01-21 ~ +1796-02-08。乾隆六十年。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%B8%85%E5%8F%B2%E7%A8%BF/%E5%8D%B7339）〖朝代〗清〖簡介〗滿洲正黃旗人。初授戶部筆帖式，外除張家口理事同知，累遷福建布政使。乾隆五十三年（1788），授河南巡撫。五十四年（1789），授閩浙總督。五十七年（1792），天地會陳蘇老、陳滋等為亂，率福建按察使戚蓼生往泉州逮捕陳蘇老等人，誅殺一百五十八人，遣戍六十九人。六十年（1795），因貪污索賄，逮往北京處死。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%B8%85%E5%8F%B2%E7%A8%BF/%E5%8D%B7339）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺羅琅玕
〖覺羅琅玕〗〖別名〗恪勤〖卒於〗+1804-02-11 ~ +1805-01-30。嘉慶九年。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%B8%85%E5%8F%B2%E7%A8%BF/%E5%8D%B7358，2019.12.13）〖朝代〗清〖簡介〗隸正藍旗。捐納筆帖式，累遷刑部郎中。超擢內閣學士，出為江蘇按察使。乾隆五十年（1785），召授刑部侍郎。逾年（1786），授浙江巡撫。嘉慶二年（1797），以三等侍衛充古城領隊大臣，召授刑部侍郎。五年（1800），授貴州巡撫。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%B8%85%E5%8F%B2%E7%A8%BF/%E5%8D%B7358，2019.12.13）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺義徹堂
〖覺義徹堂〗〖朝代〗明〖專長〗雜識〖地點〗昆明〖簡介〗俗姓倪。無邊智海弟子，與覺明、淨倫為同學，同參古亭。（B27n0151_p0449b17；雲南史·卷8·滇釋紀：92）〖師長〗無邊智海〖出處〗《新續高僧傳》卷62：「為無邊海弟子」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0449b17 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺翁
〖覺翁〗〖朝代〗日本〖簡介〗竺山至源弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗竺山至源〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗南瞑齊運〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺翁元仙
〖覺翁元仙〗〖朝代〗日本〖簡介〗梅嶺道雪弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗梅嶺道雪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺翁卍禪
〖覺翁卍禪〗〖朝代〗日本〖簡介〗心光海印弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗心光海印〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺翁圓智
〖覺翁圓智〗〖朝代〗日本〖簡介〗雪山碩林弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗雪山碩林〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗浮山碩然〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗一翁碩觜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗一舟碩運〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺翁宅圓
〖覺翁宅圓〗〖朝代〗日本〖簡介〗久翁林昌弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗久翁林昌〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗盛陽壽奕〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺翁文等
〖覺翁文等〗〖卒於〗+1595-08-06 ~ +1595-09-03。文禄4年(1595)7月に没したと伝えられる。〖朝代〗日本〖簡介〗信屋聚哉弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗信屋聚哉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗良山秀洞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺翁淨圓
〖覺翁淨圓〗〖朝代〗日本〖簡介〗鳳山元瑞弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗鳳山元瑞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺翁祖傳
〖覺翁祖傳〗かくおうそでん〖朝代〗日本〖簡介〗白崖寶生弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗白崖寶生〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗在天從龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗南景祖椿〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺翁能正
〖覺翁能正〗かくおうのうしょう〖日-拉丁〗Kakuou-nousyou〖朝代〗日本〖簡介〗能山聚藝弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗能山聚藝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗助翁源輔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗天英宗真〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺者
〖覺者〗秦言「知者」。知何等法？知過去、未來、現在，眾生數、非眾生數，有常、無常等一切諸法。菩提樹下了了覺知，故名為佛陀。問曰：餘人亦知一切諸法，如摩醯首羅天，(秦言「大自在」)八臂，三眼，騎白牛。如韋紐天(秦言「遍悶」)，四臂，捉貝持輪，騎金翅鳥。如鳩摩羅天，(秦言「童子」)是天擎雞持鈴，捉赤幡，騎孔雀，皆是諸天大將。如是等諸天，各各言大，皆稱一切智。有人作弟子，學其經書。亦受其法，言是一切智。答曰：此不應一切智。何以故？瞋恚、憍慢心著故。如偈說：「若彩畫像及泥像，聞經中天及讚天，如是四種諸天等，各各手執諸兵杖。若力不如畏怖他，若心不善恐怖他，此天定必若怖他，若少力故畏怖他。是天一切常怖畏，不能除却諸衰苦。有人奉事恭敬者，現世不免沒憂海。有人不敬不供養，現世不妨受富樂。當知虛誑無實事，是故智人不屬天。若世間中諸眾生，業因緣故如循環，福德緣故生天上，雜業因緣故人中，世間行業屬因緣，是故智者不依天！」復次，是三天，愛之則欲令得一切願，惡之則欲令七世滅。佛不爾。菩薩時，若怨家賊來欲殺，尚自以身肉、頭目、髓腦而供養之，何況得佛？不惜身時，以是故，獨佛應當受佛名號；應當歸命佛，以佛為師，不應事天。復次，佛有二事：一者、大功德神通力；二者、第一淨心，諸結使滅。諸天雖有福德神力，諸結使不滅故，心不清淨，心不清淨故，神力亦少。聲聞、辟支佛雖結使滅，心清淨，福德薄故力勢少。佛二法滿足，故稱勝一切人；餘人不勝一切人。【相關】佛名號龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

覺聆
〖覺聆〗〖別名〗懶石〖別名〗聆禪〖別名〗懶石聆〖別名〗懶石覺聆〖出生〗+1616-01-01 ~ +1616-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1694-01-25 ~ +1695-02-12。「清康熙三十二年卒，年七十九。」（疑年錄：445）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 三十三年，79歲〖朝代〗明。清〖專長〗習禪〖地點〗忠州〖簡介〗重慶忠州人，姓張，成都昭覺僧人。法嗣有非指明禪師、來一禪師、旨鏡禪師。（疑年錄：445；X85n1589_p0115c22）〖簡介〗為丈雪通醉禪師（1610-1696）法嗣。重慶忠州人，俗姓張。十二歲夢感投師，廿歲方薙染。於象崖和尚受具，看「萬法歸一，一歸何處？」話。忽一日不覺身心世界，渾然虛豁豁地。後參雙桂明和尚，侍丈和尚過漢中，開法靜明。一見提唱，胸次豁然，受印可而繼席。歷住漢中府靜明寺、寶林寺以及雲南府商山寺等諸剎。康熙三十三年示寂。法嗣有江津淨慈非指明禪師。（《懶石聆禪師語錄》卷 3〈行繇〉；《錦江禪燈》卷 12；《五燈全書》卷 105；疑年錄：445）〖師長〗通醉〖出處〗（明清序：084；X85n1589_p0113c02）〖弟子〗非指明〖出處〗（X85n1589_p0115c22）〖弟子〗橫眉海瑞〖出處〗《懶石聆禪師語錄》卷1：「嗣法門人海瑞」〖弟子〗自覺書恆〖出處〗《懶石聆禪師語錄》卷3：「自覺書恆」〖弟子〗一休性旵〖出處〗《懶石聆禪師語錄》卷3：「一休性旵」〖弟子〗雲崖明峰〖出處〗《懶石聆禪師語錄》卷3：「雲崖明峰」〖弟子〗恆念道富〖出處〗《懶石聆禪師語錄》卷3：「恆念道富」〖弟子〗止鏡真蘊〖出處〗《懶石聆禪師語錄》卷3：「止鏡真蘊」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0199b18 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA J27nB194_p0334a24 ) 昭覺丈雪醉禪師語錄〖出處〗( CBETA J28nB218_p0648b03 ) 懶石聆禪師語錄（行繇）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0489a10 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1590_p0180c12 ) 錦江禪燈〖著作〗《懶石聆禪師語錄》四卷（《嘉興藏》J28）〖引用〗《五燈全書》卷 105。《懶石聆禪師語錄》卷 3〈行繇〉。《新續高僧傳四集》卷 23。《錦江禪燈》卷 12、卷 15法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺聰
〖覺聰〗〖朝代〗清〖專長〗興福〖簡介〗性關弟子。保守東禪，鋤墾田土，補修殿宇，不墜舊聲。（B27n0151_p0410a19）〖師長〗性關〖出處〗《新續高僧傳》卷56：「弟子覺聰」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺胤
〖覺胤〗〖別名〗覺引〖別名〗覺允〖朝代〗唐〖簡介〗唐法華山玄儼弟子，越州寶林寺僧。因避宋諱，改「胤」為「引」；因避清諱，改「胤」為「允」。會稽開元寺曇一字覺胤，疑為此人。（T50n2061_p0795c27；淵四·會稽掇英總集·卷十七：19；全唐文：1521）〖師長〗玄儼〖出處〗《宋高僧傳》卷14：「寶林洪霈、覺引、灌頂，皆不傾油鉢，無漏浮囊。」(CBETA, T50, no. 2061, p. 795, c27-28)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺興隆
〖覺興隆〗〖朝代〗清〖地點〗宛平〖簡介〗宛平王氏，法曇海弟子。（X82n1571_p0574c20）〖師長〗法曇海〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷99：「(法曇海嗣)。 」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0574c20 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺苑
〖覺苑〗〖別名〗鵬耆〖別名〗總祕大師〖別名〗太保大師〖別名〗總密大師〖朝代〗遼〖地點〗山西省〖簡介〗住燕京圓福寺，曾從西天竺摩尼三藏深究瑜伽精義，道宗太康三年（1077）奉敕撰大日經義釋演密鈔十卷。（佛光：6797）〖簡介〗師幼攻蟻術（蟻術：比喻學者由積學而成大道也），長號鵬耆。學贍群經，業專密部。稟摩尼之善誘；窮瑜伽之奧詮。名冠宗師，詔開講會，最上乘之至理，由此發揚。因有副留守守衛尉隴西牛鉉、守司空悟玄、通圓大師弼公與僧首紫褐師德百有餘人，同致書請師集一行禪師《大毗盧遮那成佛神變加持經義釋》科文五卷，通行于世。越大康三年，進呈《神變經疏鈔科》。師自是談演之暇，乘精運思，復撰成鈔十卷。文無不周，義無不攝。鏡先制之幽隱；燭後學之昏疑。意者，近報國恩，遠弘佛道。亦既進奏，亟命雕鎪。（趙孝嚴撰〈大毗盧遮那成佛神變加持經義釋演密鈔引文〉，《卍續藏》X23，卷第一。《全遼文》卷九；覺苑〈大毗盧遮那成佛神變加持經義釋演密鈔卷第一并序〉，《卍續藏》X23，卷第一。《全遼文》卷九；牛鉉〈致總密大師覺苑書〉，《全遼文》卷八。）〖著作〗撰《大毗盧遮那成佛神變加持經義釋演密鈔》十卷（《卍續藏》X23）。述《大毗盧遮那成佛神變加持經義釋科》五卷；《大科》一卷(遺失)〖引用〗牛鉉〈致總密大師覺苑書〉（《全遼文》卷八）。覺苑〈大毗盧遮那成佛神變加持經義釋演密鈔卷第一并序〉
趙孝嚴撰〈大毗盧遮那成佛神變加持經義釋演密鈔引文〉〖文獻〗唐希鵬2004〈覺苑和他的密教思想〉，《中國化的密教——《顯密圓通成佛心要集》思想研究》，頁44-48 。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺苑元祥
〖覺苑元祥〗〖朝代〗日本〖簡介〗鐵宗元脈弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗鐵宗元脈〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺苑放春
〖覺苑放春〗〖朝代〗日本〖簡介〗鐵觜碓宗弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗鐵觜碓宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗確翁實傳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺華
〖覺華〗明代禪僧。俗姓劉，字大慧。揚州(今屬江蘇)人，幼年出家，初謁海舟慈禪師，有所省悟。成化元年(1465)，赴太平(今屬安徽)繁昌寺參寶月潭禪師，得其心印，出主南京崇福寺。(《五燈會元續略》卷七)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

覺華
〖覺華〗〖別名〗大慧覺華〖朝代〗明〖地點〗揚州府〖簡介〗為廣善潭禪師法嗣，南京崇福寺大慧覺華禪師，維揚劉氏子，幼歲出家；棲止於天長瓜婁山，請益海舟慈禪師有省；成化元年至太平繁昌參寶月，遂承印證（語具寶月章），住後上堂。（祖燈·卷90：1768；明清序：016；X80n1566_p0522a18）〖師長〗寶月潭〖出處〗（明清序：016；X81n1568_p0295a02）〖出處〗( CBETA X67n1308_p0527b23 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X80n1566_p0522a19 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0295a02 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X81n1570_p0381b06 ) 五燈全書目錄〖出處〗( CBETA X82n1571_p0242a15 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0107b11 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0567a12 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0762b06 ) 續燈存稿〖出處〗( CBETA X86n1605_p0549c09 ) 繼燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺華普照
〖覺華普照〗〖別名〗覺華〖朝代〗五代十國〖簡介〗韶州雲門匡真文偃禪師法嗣。（X78n1553_p0422b04）〖師長〗文偃〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA X78n1553_p0420a11 ) 天聖廣燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺華竹浪
〖覺華竹浪〗〖朝代〗清〖簡介〗石鼓淨滋弟子。（汪黃 2012：343）〖師長〗石鼓淨滋〖出處〗《山西柏山楷禪師語錄》卷1：「嗣法覺華竹和尚，去洞山三 十一世，乃靈山石鼓老人嫡孫，弁嶽瑞祖之玄孫也。」（J39, no. B466, p. 834, a1-3；汪黃 2012：343）〖弟子〗德楷〖出處〗《山西柏山楷禪師語錄》卷1：「耑為供養維揚泰興縣覺華堂上傳曹洞正宗第三十世竹浪本師和尚，用酬法乳。」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺菴宗妙
〖覺菴宗妙〗〖別名〗堆雲叟〖出生〗+1369-01-01 ~ +1369-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1443-08-16。《新續高僧傳》卷52：「示寂於正統癸亥七月十二日」（B27, no. 151, p. 389, a7-8；疑年錄：351）〖卒於〗明, 英宗, 正統, 八年, 七月, 十二日，75歲〖朝代〗明。〖專長〗興福〖地點〗錢塘〖簡介〗錢塘人，俗姓趙。（疑年錄：351）〖師長〗忻悟〖出處〗《新續高僧傳》卷52：「往參靈隱空叟」〖師長〗正庵誾〖出處〗《新續高僧傳》卷52：「即從慧雲正庵誾受具」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0388b08 ) 新續高僧傳〖出處〗g016p0622(勅建淨慈寺志)〖出處〗g016p0837(勅建淨慈寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺蓮
〖覺蓮〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。同治間（1862-1875），與僧靜山先後建修九華永慶庵。嘗往通州募化，未至之前三日，遠近聞木魚聲。及至，眾以為神感，踊躍捐輸，至今猶為美談。（g077p0151）〖出處〗g077p0151(九華山志 ) {覺蓮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺融
〖覺融〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。萬曆年（1573-1620），建雞足山碧雲寺下之自覺庵，即覺融靜室。（g084p0325）〖出處〗g084p0325(雞足山志) {覺融}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺融惠海
〖覺融惠海〗〖朝代〗日本〖簡介〗如禪惠頓弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗如禪惠頓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗天真愚童〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺裕
〖覺裕〗〖朝代〗明〖簡介〗安徽九華山耆宿。（g077p0201）〖出處〗g077p0201(九華山志 ) {覺裕}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺觀
〖覺觀〗麁心相名「覺」，細心相名「觀」；初緣中心發相名「覺」，後分別籌量好醜名「觀」。有三種麁覺：欲覺，瞋覺，惱覺。有三種善覺：出要覺，無瞋覺，無惱覺。有三種細覺：親里覺，國土覺，不死覺。六種覺妨三昧，三種善覺能開三昧門。若覺觀過多，還失三昧；如風能使船，風過則壞船。如是種種分別「覺」、「觀」。【相關】三昧龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

覺觀三種發相
〖覺觀三種發相〗釋禪波羅蜜次第法門：初心在緣曰覺。細心分別曰觀。一明利心中覺觀發相。謂修禪之人。宿無善根。現修定時。善法不起。但覺觀攀緣。念念不住。三毒之中。或緣貪。或緣瞋。或緣癡。如是經年累月而不得定。此為明利心中覺觀發相。二半明半昏覺觀發相。謂修禪之人。於攝念時。雖了覺觀煩惱念念不住。但隨所緣。或明或昏。明則覺觀攀緣。起諸思想。昏則無記瞪矒。無所覺知。是為半明半昏覺觀發相。三一向沉昏覺觀發相。謂修禪之人。於修禪定時。心雖一向昏闇。猶如睡眠。然於昏昏之中。切切攀緣覺觀不住。是名沉昏覺觀發相。明·一如等編《三藏法數》

覺訓
〖覺訓〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗【大正藏】No.2065《海東高僧傳》高麗 覺訓撰法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺護王
〖覺護王〗〖梵文〗Buddhagupta〖別名〗佛陀毱多王〖別名〗佛陀笈哆〖別名〗覺護〖朝代〗東晉〖簡介〗477-495在位，帝日王之孫。補羅笈多（梵 Puragupta）之子。笈多王朝國王，為建那爛陀寺五王之一。（西域注：755）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0451c03 ) 唐高僧傳:釋玄奘傳〖出處〗( CBETA T51n2087_p0923b27 )法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺賢
〖覺賢〗〖別名〗佛陀跋陀羅〖朝代〗印度〖簡介〗那爛陀寺戒賢論師俗侄弟子。據《大唐大慈恩寺三藏法師傳》卷第三所載：佛陀跋陀羅（唐言覺賢），即法藏之姪也，年七十餘，博通經論，善於言談。（T50n2060_p0452a05、T50n2053_p0236c20）〖出處〗( CBETA T50n2053_p0236c20 ) 大唐大慈恩寺三藏法師傳卷第三〖出處〗( CBETA T50n2060_p0452a05 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳 {覺賢}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺賢
〖覺賢〗〖朝代〗日本〖簡介〗孤峰覺明弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗孤峰覺明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺賢
〖覺賢〗〖梵文〗Bodhibhadra〖朝代〗印度〖簡介〗一○○○年左右，後期中觀派思想家，為阿底峽尊者的老師之一。著有《智心髓集會疏》（Jñānasārasamuccayanibandhana）一書，此為聖提婆《智心髓集》之註釋。其他尚有《菩薩律儀二十論細疏》（Bodhisattvasaṃvaraviṃśakapañjikā）、《菩薩律儀儀軌》（Bodhisattvasaṃvaravidhi）等。（インド仏教：235）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺超
〖覺超〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2398《胎藏三密抄》日本 覺超撰。【大正藏】No.2399《三密抄料簡》日本 覺超撰。【大正藏】No.2400《金剛三密抄》日本 覺超撰。【大正藏】No.2401《東曼荼羅抄》日本 覺超撰。【大正藏】No.2402《西曼荼羅抄》日本 覺超撰。【大正藏】No.2403《五相成身私記》日本 覺超記。【大正藏】No.2404《胎藏界生起》日本 覺超記。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺超
〖覺超〗〖朝代〗唐〖簡介〗不空門下的六哲之一，住錫保壽寺。廣德二年為大興善寺大德四十九員中的一位，大曆七年，受代宗勅，於南山湫所，祈雨有驗。大曆十二年，辭退長生殿內道場的念誦僧職。（法鼓全集·第二輯第四冊·密教史：108、113）〖師長〗不空〖出處〗（佛光：975）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺軻
〖覺軻〗宋代禪僧。參歸宗義柔禪師得悟，嗣其法，為法眼宗傳人。住杭州功臣院。有僧問：“如何是天真佛?”答曰：“爭敢裝點?”署號“心印禪師”。(《五燈會元》卷一〇)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

覺軻
〖覺軻〗〖別名〗功臣覺軻〖別名〗功臣軻〖朝代〗北宋〖簡介〗歸宗柔禪師法嗣。（T51n2077_p0488b29）〖師長〗義柔〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗聖壽志昇〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗功臣守如〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗堯峯顥暹〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗寶華懷古〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「功臣軻禪師法嗣……寶華懷古禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 529, a20-22)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0482a14 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺輝
〖覺輝〗〖朝代〗唐〖簡介〗悟達國師（811-883）之再傳弟子。（T50n2061_p0744c07）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0744c07 ) 宋高僧傳: 知玄傳 {覺輝}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺輝
〖覺輝〗〖朝代〗明〖簡介〗徑山傳衣庵主。（g032p0720）〖出處〗g032p0720(徑山志) {覺輝}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺通
〖覺通〗〖別名〗無得〖別名〗無得覺通〖別名〗無礙〖別名〗無得通〖別名〗無礙通〖朝代〗南宋〖簡介〗靈隱崇獄禪師法嗣。宗晉水教，大鑑下二十世，住常州華藏寺。時無得唱道饒州薦福，虛舟普度（1199-1280）謁之，得其法。後遷福嚴華藏。（佛名：1126；宋僧錄：1026；g017p0041；X80n1566_p0500a06；g032p0222）〖師長〗崇岳〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖弟子〗普度〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0451a20 ) 補續高僧傳: 虗舟度傳 {無礙通}〖出處〗g017p0041(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {無得}〖出處〗g032p0222(徑山志) {無得}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺連
〖覺連〗〖別名〗大方連〖朝代〗明〖簡介〗生平不詳。大明嘉靖三十年（1551）撰〈銷釋金剛科儀會要註解序〉（X24， no. 467， p. 650）〖著作〗《銷釋金剛經科儀會要註解》九卷，宋 宗鏡述、明 覺連重集 (《卍續藏》X24)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺道
〖覺道〗覺悟之道。《梵琦語錄》卷三：“煩惱除故覺道成，能為群生作佛事。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

覺道
〖覺道〗〖卒於〗+1909-05-19 ~ +1909-08-15。宣統元年夏，趺坐而逝。（g009p0406）〖朝代〗清〖地點〗定海〖簡介〗定海觀音山方氏子。幼出家於普慶寺，具足於天童寺。來山訪道，寓慧濟寺。光緒十一年乙酉，於彌勒峯下，重建普慧庵。宣統元年夏，趺坐而逝。（g009p0406）〖師長〗信真〖出處〗（g009p0405）〖出處〗g009p0313(普陀洛迦新志) {覺道}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺道續成
〖覺道續成〗〖出生〗+1824-01-01 ~ +1824-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1884-02-27 ~ +1884-03-26。。光緒甲申仲春示寂。壽六十一，臘五十四。（B27, no. 151, p. 427, b5-6）〖卒於〗清, 德宗, 光緒, 十年, 二月，61歲〖朝代〗清。〖專長〗興福〖地點〗善化〖簡介〗善化徐氏，長沙定湘王廟僧。（B27n0151_p0427a13）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0427a13 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺鍐
〖覺鍐〗〖別名〗正覺房〖別名〗鍐上人〖別名〗密嚴尊者〖別名〗興教大師〖出生〗+1095-01-01 ~ +1095-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1143-01-25 ~ +1144-02-12。（佛百：5917.2）〖卒於〗平安時代, 近衛天皇, 康治, 二年，49歲〖朝代〗日本。〖地點〗肥前國〖簡介〗日本新義真言宗開祖。肥前（佐賀縣）人，相傳為平將門的族胤。大治五年（1130），覺鍐於高野山建傳法院，後並受敕兼任金剛峰寺座主，於弘安九年（1286），將傳法院移至（和歌山縣那賀郡岩出町）現址，獨立成新義派，學僧雲集，興盛一時。
著有《五輪九字明祕密釋》、《密嚴諸祕釋》、《父母孝養集》等，均收於《興教大師全集》。 撰《法華經祕釋 》、《理趣經種子釋 》、《釋摩訶衍論指事 》《金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論祕釋》、《顯密不同頌 》、《真言宗即身成佛義章 》、《五輪九字明祕密釋》、《密嚴淨土略觀》《祕密莊嚴傳法灌頂一異義》、《十八道沙汰》、《金剛頂經蓮花部心念誦次第沙汰》、《胎藏界沙汰》、《心月輪祕釋》》......等等。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺鐙
〖覺鐙〗〖別名〗覺燈〖別名〗秋屏覺鐙〖朝代〗清〖專長〗雜識〖簡介〗字秋屏，為巨超清恒禪師法嗣。師工詩能文，部分遺稿錄入《焦山六上人詩》。（焦山續志：1405）〖簡介〗生卒年不詳。字秋屏，為巨超清恒禪師法嗣。繼巨超禪師後主焦山席。嘉慶八、九年間（1803-1804）連山東洲為闔山香火產被兩洲土霸爭占，師與碧山庵主守愚赴揚州三汊河兩江總督駐地撲水鳴冤，始蒙撥還。師工詩能文，部分遺稿錄入《焦山六上人詩集》。（《焦山續志》卷4；「覺燈禪師」2011.09.08）〖師長〗清恆〖出處〗嗣清恒法。（焦山續志：1405）〖著作〗《秋屏詩存》一卷（收於《焦山六上人詩》）〖引用〗《焦山續志》卷4法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺鐵嘴
〖覺鐵嘴〗〖別名〗覺銕觜〖別名〗明眼〖別名〗慧覺〖別名〗光孝慧覺〖出生〗+0848 ~ +0896。（X77n1524_p0417a03）〖卒於〗+0898 ~ +0947。（X77n1524_p0417a03）〖出生〗+0848 to +0896〖朝代〗五代十國。〖簡介〗趙州禪師侍者，並為趙州從諗（778-897）之法嗣，住揚州光孝寺。精通經史子集，復能詩文。（佛光：6060；X77n1524_p0417a03）〖師長〗從諗〖出處〗(（望月‧卷六‧附錄：045))〖弟子〗道巘〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045))〖出處〗( CBETA T50n2062_p0918b07 ) 明高僧傳: 釋心道傳 {覺鐵嘴}〖出處〗( CBETA T51n2076_p0287b02 ) 景德傳燈錄〖出處〗( CBETA X77n1524_p0417a03 ) 補續高僧傳: 雪竇顯傳 {覺銕觜}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0435c22 ) 補續高僧傳: 文殊導傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺阿
〖覺阿〗覚阿〖日-拉丁〗Kaku a〖別名〗叡山覺阿〖日文〗かくあ〖朝代〗日本〖簡介〗靈隱遠禪師法嗣，本國人姓藤。（X81n1570_p0374a24；X82n1571_p0126c03；日佛·冊102：272）〖師長〗克勤〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖師長〗慧遠〖出處〗《五燈全書目錄》卷9：「靈隱遠禪師法嗣……日本叡山覺阿上人」(CBETA, X81, no. 1570, p. 374, a24-b2 // Z 2B:13, p. 47, d9-11 // R140, p. 94, b9-11)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0477a23 ) 補續高僧傳: 德始傳 {覺阿}〖出處〗( CBETA X81n1570_p0374b02 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X82n1571_p0126c03 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺隱永本
〖覺隱永本〗かくいん-えいほん〖日-拉丁〗Kakuin-eihon〖出生〗+1380-02-15 ~ +1381-02-02。康暦2年生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E8%A6%9A%E9%9A%A0%E6%B0%B8%E6%9C%AC-1064592，2017.06.25）〖卒於〗+1454-01-25。享徳2年12月18日死去。74歳。（https://kotobank.jp/word/%E8%A6%9A%E9%9A%A0%E6%B0%B8%E6%9C%AC-1064592，2017.06.25）〖出生〗持明院統, 後円融天皇, 康暦, 二年〖朝代〗日本。〖簡介〗石屋真梁弟子。（日佛·冊108：137）〖師長〗石屋真梁〖出處〗（日佛·冊108：137）〖弟子〗全菴一蘭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗大功圓忠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗牛欄鑑心〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗南壽慎終〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗竺心慶仙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗雪心真照〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗明室昌暾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗鼎庵宗梅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗德林心建〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗玉岡慶琳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺隱真知
〖覺隱真知〗かくいん-しんち〖日-拉丁〗Kakuin-shinchi〖朝代〗日本〖簡介〗愚中周及弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗愚中周及〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗心翁寶順〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗雪岑祥銀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺雄
〖覺雄〗對佛的尊稱。《黃龍語錄》：“此乃殿丞判官，曩承佛記，示作王臣。常於布政之餘，寅奉覺雄之教。欲使慧風與堯風並扇，庶佛日與舜日同明。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

覺雲義省
〖覺雲義省〗〖朝代〗日本〖簡介〗南嶺慧詢弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗南嶺慧詢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺雲顯古
〖覺雲顯古〗〖朝代〗日本〖簡介〗昕叔顯晫弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗昕叔顯晫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺靜
〖覺靜〗〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1392《月磵禪師語錄》（嗣法） 妙寅、（侍者） 法嚴·德圓·覺靜·永仁·宗煥 等編法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺非正派
〖覺非正派〗〖朝代〗明〖專長〗雜識〖地點〗晉江〖簡介〗明僧，俗姓蔡。住開元東塔院。博洽諸經，有詩名。司寇詹仰庇曾請正派主北山巢雲巖。寂年七十九。臨終示偈：「勿毀勿贊，本無涯畔；雲渡長空，月浮碧漢。」有《文集》。（佛名：127）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0449a18 ) 新續高僧傳〖出處〗g062p0038(泉州開元寺志) {正派}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺音衍真
〖覺音衍真〗〖朝代〗日本〖簡介〗海音淨潮弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗海音淨潮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗不傳如傳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覺鳳玄正
〖覺鳳玄正〗〖朝代〗日本〖簡介〗喜翁祖瑞弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗喜翁祖瑞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗超山清越〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覼
〖覼〗音羅。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

覽
〖覽〗〖音〗lǎn〖說文〗覽，觀也。《辭典雜錄》

覽月印熙
〖覽月印熙〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗青嵓戒白弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗青嵓戒白〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

覽眾亭
〖覽眾亭〗在萬年寺。明·傳燈撰《天台山方外志》

覿
〖覿〗徒的切，見也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

覿面
〖覿面〗本義為見面，當面，禪錄中謂面臨禪機，本分相見，即超越一切言語知解，示機者直指禪法根本，應機者頓見本來面目。《黃龍語錄·趙州吃茶(二首之一)》：“趙州驗人端的處，等閒開口便知音。覿面若無青白眼，宗風爭得到如今。”《圓悟語錄》卷五：“覿面擊開無盡藏，頭頭湧出夜明珠。”又卷一三：“且道，不落機緣一句作麼生道?覿面要須宗正眼，臨機截斷聖凡蹤。”《宏智廣錄》卷二：“覿面來時作者知，可中石火電光遲。”(作者：高手，行家。可中：其中。)《五燈會元》卷一八，慧日興道：“要會韶陽親切句，今朝覿面為提撕。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

覿面一見
〖覿面一見〗同“覿面相逢”。《續傳燈錄》卷三六，雪竇無印：“上堂曰：‘千說萬說，不若覿面一見。昨日二十九，今朝七月一，報爾參玄人，光陰如箭疾，娘生兩只眼，個個黑如漆，急急急回頭，看取天真佛。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

覿面事
〖覿面事〗指面臨禪機，本分相見之事。參“覿面”。《景德傳燈錄》卷一六，雪峰義存：“問：‘如何是覿面事?’師曰：‘千裏未是遠。’”又卷一九，金輪可觀：“師問僧：‘作麼生是覿面事?’曰：‘請師鑒。’”又卷二三，道吾從盛：“有僧問：‘如何是覿面事?’師曰：‘新羅國去也。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

覿面全真
〖覿面全真〗謂當下顯露本來面目、真實相狀，毫無遮掩。《圓悟語錄》卷二〇：“覿面全真，不計疎親。虎頭燕頷，未盡渠神。把斷關津不放過，無邊刹海乃比鄰。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

覿面分付
〖覿面分付〗謂當下對學人直指禪法根本。參“覿面”。《圓悟語錄》卷六：“運臨濟金剛王寶劍，喝下全彰。用德山山形杖子，覿面分付。”《五燈會元》卷八，興聖重滿：“覿面分付，不待文宣;對眼投機，喚作參玄。上士若能如此，所以宗風不墜。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

覿面分明
〖覿面分明〗謂當下顯露本來面目，毫無遮掩。參“覿面”。《大慧語錄》卷四《朱主簿請贊》：“龐老曾升馬祖堂，西江吸盡更無雙。而今妙喜朱居士，覿面分明不覆藏。”亦作“分明覿面”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

覿面承當
〖覿面承當〗謂當下承領禪法根本。參“覿面”。《密庵語錄》卷末所附葛邲《塔銘》：“曹溪一滴，源遠流長。至於臨濟，其道益張。如擊石火，如閃電光。不離當處，覿面承當。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

覿面當機
〖覿面當機〗謂禪家面臨禪機，本分相見。參“覿面”。《續傳燈錄》卷一三，丞熙應悅：“上堂：‘我宗無語句，徒勞尋路布。現成公案已多端，那堪更涉他門戶。覿面當機直下提，何用波吒受辛苦?咄!’”亦作“當機覿面”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

覿面相呈
〖覿面相呈〗謂當下直指禪法根本。參“覿面”。《祖堂集》卷一一，睡龍：“問：‘如何是佛?’師雲：‘覿面相呈由不識，問佛之人焉能委?’”《惟則語錄》卷九《宗乘要義》：“諸禪德，從前別與不別，會與不會底，普請拈過一邊，即今有個覿面相呈一著子，要汝諸人直下了取。”《仰山語錄》：“覿面相呈，猶是鈍漢，豈況形於紙墨?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

覿面相持
〖覿面相持〗謂禪家面臨機鋒，本分相見。參“覿面”。《從容庵錄》五，第七二則《中邑獼猴》：“示眾雲：‘隔江鬥智，遁甲埋兵，覿面相持，真槍實劍。衲僧所以貴全機大用也。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

覿面相見
〖覿面相見〗同“覿面相逢”。《明覺語錄》卷三《靜而善應(二首之一)》：“覿面相見不在多端，龍蛇易辯衲子難瞞。金槌影動寶劍光寒，直下來也急著眼看。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

覿面相逢
〖覿面相逢〗意謂禪家面臨機鋒，本分相見，超越一切言語知解，示機者直指禪法根本，應機者頓見本來面目。《續傳燈錄》卷五，雲知慈覺：“上堂：‘秋風起，庭梧墜，衲子紛紛看祥瑞，張三李四賣囂虛，拾得寒山爭賤貴。覿面相逢更無難易，四衢道中棚闌瓦市，逼塞虛空普天匝地。任是臨濟赤肉團上，雪峰南山鱉鼻，玄沙見虎，俱胝舉指，一時拈來，當面佈施。更若擬議，千山萬水。”《宏智廣錄》卷九：“覿面相逢出思議，自然隨處露堂堂。”亦作“覿面相見”、“覿面一見”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

覿面知機
〖覿面知機〗謂當下承領禪機，頓悟禪法。參“覿面”。《法演語錄》卷下：“覿面知機，又作麼生?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

覿面露堂堂
〖覿面露堂堂〗謂當下顯露本來面目，毫無遮掩。參“覿面”。《宏智廣錄》卷五：“僧問：‘記得溈山摘茶次，問仰山：終日只聞子聲，不見子形。仰山撼茶樹。意旨如何?’師雲：‘覿面露堂堂，全身活卓卓。’”《人天眼目》卷四，法眼宗《迦葉門前》：“覿面露堂堂，全機不覆藏。刹竿頭上卓，紅日上扶桑。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

覿體
〖覿體〗覿，當作敵，對也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

觀
〖觀〗〖別名〗霍山觀〖朝代〗唐〖簡介〗玉泉神秀弟子。（T51n2076_p0224b07）〖師長〗神秀〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「神秀禪師法嗣……晉州霍山觀禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 224, a26-b7)〖弟子〗幽〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「峴山幽禪師(霍山觀禪師出)
」(CBETA, T51, no. 2076, p. 224, c24)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0224b07 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

觀
〖觀〗〖別名〗觀公〖簡介〗巖（京師法海寺釋寶巖）之制用隨狀立儀。所有控引多取。雜藏。百譬異相。聯璧。觀公導文。（T50n2060_p0705b23）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0705b23 ) 唐高僧傳: 釋寶巖傳 {觀公}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

觀
〖觀〗〖朝代〗南宋〖地點〗閩縣〖簡介〗閩人，菁山普明寺僧人。宋淳熙五年（1178）後卒，年八十六。（疑年錄：265）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

觀
〖觀〗〖音〗guān〖說文〗觀，諦視也。《辭典雜錄》

觀
〖觀〗四解　顯揚二卷十八頁云：觀者：謂於如所聞思法中、正修行時，由緣三摩地影像境作意故；得安三摩地故；簡擇諸法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

觀
〖觀〗〖別名〗觀公〖朝代〗元〖簡介〗四明白雪寺僧，會堂自緣禪師早期修學依止老師。（X77n1524_p0486b21）〖弟子〗會堂自緣〖出處〗《護法錄》卷2：「從四明白雪寺觀公為弟子」〖出處〗( CBETA X77n1524_p0486b21 ) 補續高僧傳: 會堂緣傳 {觀公}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

觀
〖觀〗〖別名〗無極觀〖朝代〗南宋〖簡介〗空叟宗印弟子。（X81n1570_p0377c16）〖師長〗宗印〖出處〗《五燈全書目錄》卷10：「育王印禪師法嗣……無極觀禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 377, c15-16 // Z 2B:13, p. 51, b10-11 // R140, p. 101, b10-11)〖出處〗( CBETA X81n1570_p0377c16 ) 五燈全書目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

觀一
〖觀一〗問曰：一法和合故，物名為一，若實無一法，何以故一物中一心生，非二非三？二物中二心生，非一非三？三物中三心生，非二非一？若實無諸數，一物中應二心生，二物中應一心生；如是等三、四、五、六皆爾。以是故，定知一物中有一法，是法和合故，一物中一心生。答曰：若一與物一，若一與物異，二俱有過。若「一」、「瓶」，是一義，如因提梨、釋迦，亦是一義。若爾者，在在有一者，應皆是瓶；譬如在在有因提梨，亦處處有釋迦。今衣等諸物皆應是瓶，「一」、「瓶」一故。如是處處一，皆應是瓶；如瓶、衣等悉是一物，無有分別。復次，「一」是數法，「瓶」亦應是數法。瓶體有五法，「一」亦應有五法。瓶，有色有對；一，亦應有色有對。若在在一，不名為瓶，今不應「瓶」、「一」一！若說一不攝瓶，若說瓶亦不攝一。「瓶」、「一」不異故，又復欲說一，應說瓶；欲說瓶，應說一，如是則錯亂。若一與瓶異，瓶則非一；若瓶與一異，一則非瓶。若瓶與一合，瓶名一者，今一與瓶合，何以不名一為瓶？是故不得言瓶異一。問曰：雖一數合故，瓶為一，然一不作瓶。答曰：諸數初一，一與瓶異；以是故瓶不作一，一無故，多亦無。何以故？先一後多故。如是異中，一亦不可得。以是故，二門中求一法不可得，不可得故，云何陰、持、入攝？但佛弟子隨俗語言名為一，心實不著，知數法名字有。以是故，佛法中言一人、一師、一時，不墮邪見咎。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

觀一基
〖觀一基〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。嘉慶八年至十七年間（1803-1812），與文通道、宗乾仙、本立源、明珠融等僧，先後任普陀山法雨寺住持。（g009p0443）〖出處〗g009p0443(普陀洛迦新志) {觀一基}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

觀一海聞
〖觀一海聞〗〖朝代〗明〖地點〗上高〖簡介〗瑞郡上高人，參雲棲受具，戒堅持戒律。還匡廬，適憨山清大師居五乳峯，執弟子禮往。先一夕憨師夢佛前一卷，內題海內普聞四字，收入軍持。次日唱名，師諱適合，卽召入丈室，勉以精進。住九雲寺，九雲戒壇之名盛於當時。（）〖師長〗德清〖出處〗《廬山志·卷9·觀一》：「適憨山清大師居五乳峯，執弟子禮……召入丈室，勉以精進。」(《中國佛寺史志彙刊》，第2輯，第18冊，頁0919)〖出處〗g075p0919(廬山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

觀三世諸佛三昧
〖觀三世諸佛三昧〗菩薩入是三昧中，悉見三世諸佛，聞其說法。譬如外道神仙，於未來世事，未有形兆、未有言說，以智慧力故，亦見、亦聞。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

觀三摩地
〖觀三摩地〗瑜伽二十九卷五頁云：由觀增上力所得三摩地、名觀三摩地。又云：若於能順惡不善法，作意思惟為不如理。復於能順所有善法，作意思惟以為如理。如是遠離彼諸纏故，及能生起諸纏對治定為上首諸善法故；能令所有惡不善法、皆不現行。便自思惟：我今為有現有惡不善法、不覺知耶？為無現無惡不善法、不覺知耶？我令應當遍審觀察。彼由觀察作意增上力故；自正觀察斷與未斷；正審思察，住一境念。即由如是多安住故；能正觸證心一境性。由是因緣，離增上慢，如實自知我唯於纏心得解脫；未於一切一切隨眠心得解脫。我唯獲得及已修習諸纏對治定為上首所有善法，而未獲得及未修習隨眠對治。是名觀增上力所得三摩地。當代·朱沛煌編《法相詞典》

觀三摩地勝行成就神行
〖觀三摩地勝行成就神行〗法蘊足論四卷四頁云：觀三摩地勝行成就神足者：云何觀，云何三摩地，云何勝，云何勝行，而名觀三摩地勝行成就神足耶？此中觀者：謂依出家遠離所生善法所起於法簡擇、極簡擇、最極簡擇、解了、等了、近了、機黠、通達、審察、聰叡、覺、明、慧、行、毘缽舍那，是名觀。三摩地者：謂觀增上所起心住等住近住安住不散不亂攝止等持心一境性，是名三摩地。勝者：謂觀增上所起八支聖道，是名勝。勝行者：謂有苾芻、依過去觀，得三摩地。是謂觀三摩地。彼成就觀三摩地已；為令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至為令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若捨，是名勝行。即此勝行、及前所說觀三摩地，總名觀三摩地勝行成就神足。如依過去觀，依未來現在、善不善無記、欲界繫色界繫無色界繫、學無學非學非無學、見所斷脩所斷非所斷觀，廣說亦爾。復有苾芻、於諸善法，住不審觀。彼作是念：我今不應於諸善法住不審觀；然我理應於諸善法，安住審觀。彼由此觀增上力故；得三摩地。是謂觀三摩地。彼成就觀三摩地已；為令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至為令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若捨，是名勝行。即此勝行及前所說觀三摩地，總名觀三摩地勝行成就神足。復有苾芻、生起惡觀。彼作是念：我今不應生起惡觀；然我理應斷除惡觀，脩集善法。彼由此觀增上力故；得三摩地。是謂觀三摩地。彼成就觀三摩地已；為令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至為令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若捨，是名勝行。即此勝行及前所說觀三摩地，總名觀三摩地勝行成就神足。復有苾芻、生起貪瞋癡俱行惡觀。彼作是念：我今不應生起貪瞋癡俱行惡觀；然我理應斷除貪瞋癡俱行惡觀，修集無貪無瞋無癡俱行善觀。彼由此觀增上力故；得三摩地。是謂觀三摩地。彼成就觀三摩地已；為令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至為令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若捨，是名勝行。即此勝行及前所說觀三摩地，總名觀三摩地勝行成就神足。復有苾芻、生起不離貪瞋癡惡觀。彼作是念：我今不應生起不離貪瞋癡惡觀；然我理應斷除不離貪瞋癡惡觀，脩集離貪瞋癡善觀。彼由此觀增上力故；得三摩地。是謂觀三摩地。彼成就觀三摩地已；為令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至為令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若捨，是名勝行。即此勝行及前所說觀三摩地，總名觀三摩地勝行成就神足。復有苾芻、於諸善法，安住審觀。彼作是念：我於善法安住審觀，甚為應理。彼由此觀增上力故；得三摩地。是謂觀三摩地。彼成就觀三摩地已；為令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至為令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若捨、是名勝行。即此勝行及前所說觀三摩地、總名觀三摩地勝行成就神足。復有苾芻、生起善觀。彼作是念：我今生起如是善觀，甚為應理。彼由此觀增上力故；得三摩地。是謂觀三摩地。彼成就觀三摩地已；為令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至為令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若捨，是名勝行。即此勝行及前所說觀三摩地，總名觀三摩地勝行成就神足。復有苾芻、生起無貪無瞋無癡俱行善觀。彼作是念：我今生起無貪無瞋無癡俱行善觀，甚為應理。彼由此觀增上力故；得三摩地。是謂觀三摩地。彼成就觀三摩地已；為令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至為令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若捨、是名勝行。即此勝行及前所說觀三摩地，總名觀三摩地勝行成就神足。復有苾芻、生起離貪瞋癡善觀。彼作是念：我今生起離貪瞋癡善觀，甚為應理。彼由此觀增上力故；得三摩地。是謂觀三摩地。彼成就觀三摩地已；為令已生惡不善法斷故；起欲。廣說乃至為令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信乃至若捨，是名勝行。即此勝行及前所說觀三摩地、總名觀三摩地勝行成就神足。一切觀三摩地、皆從觀起，是觀所集，是觀種類，是觀所生；故名觀三摩地勝行成就神足。當代·朱沛煌編《法相詞典》

觀三摩地勝行成就神足者
〖觀三摩地勝行成就神足者〗　　云何觀？云何三摩地？云何勝？云何勝行？而名觀三摩地勝行成就神足耶。此中觀者。謂依出家遠離所生善法所起。於法簡擇。極簡擇。最極簡擇。解了等了近了。機黠通達。審察聰睿。覺明慧行。毘缽舍那。是名觀。三摩地者。謂觀增上所起。心住等住。近住安住。不散不亂。攝止等持。心一境性。是名三摩地。勝者。謂觀增上所起八支聖道。是名勝。勝行者。謂有苾芻。依過去觀。得三摩地。是謂觀三摩地。彼成就觀三摩地已。為令已生惡不善法斷故。起欲廣說乃至。為令已生善法堅住。乃至持心。彼所有欲若勤若信。乃至若捨。是名勝行。即此勝行。及前所說觀三摩地。總名觀三摩地勝行成就神足。　　復有苾芻。於諸善法。住不審觀。彼作是念。我今不應於諸善法住不審觀。然我理應於諸善法安住審觀。彼由此觀增上力故。得三摩地。是謂觀三摩地。彼成就觀三摩地已。為令已生惡不善法斷故。起欲廣說乃至。為令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信。乃至若捨。是名勝行。即此勝行。及前所說觀三摩地。總名觀三摩地勝行成就神足。　　復有苾芻。生起惡觀。彼作是念。我今不應生起惡觀。然我理應斷除惡觀修集善觀。彼由此觀增上力故。得三摩地。是謂觀三摩地。彼成就觀三摩地已。為令已生惡不善法斷故。起欲廣說乃至。為令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信。乃至若捨。是名勝行。即此勝行。及前所說觀三摩地。總名觀三摩地勝行成就神足。　　復有苾芻。生起貪瞋癡俱行惡觀。彼作是念。我今不應生起貪瞋癡俱行惡觀。然我理應斷除貪瞋癡俱行惡觀。修集無貪無嗔無癡俱行善觀。彼由此觀增上力故。得三摩地。是謂觀三摩地。彼成就觀三摩地已。為令已生惡不善法斷故。起欲廣說乃至。為令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信。乃至若捨。是名勝行。即此勝行。及前所說觀三摩地。總名觀三摩地勝行成就神足。　　復有苾芻。生起不離貪瞋癡惡觀。彼作是念。我今不應生起不離貪瞋癡惡觀。然我理應斷除不離貪瞋癡惡觀修集離貪瞋癡善觀。彼由此觀增上力故。得三摩地。是謂觀三摩地。彼成就觀三摩地已。為令已生惡不善法斷故。起欲廣說乃至。為令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信。乃至若捨。是名勝行。即此勝行。及前所說觀三摩地。總名觀三摩地勝行成就神足。　　復有苾芻。於諸善法。安住審觀。彼作是念。我於善法。安住審觀。甚為應理。彼由此觀增上力故。得三摩地。是謂觀三摩地。彼成就觀三摩地已。為令已生惡不善法斷故。起欲廣說乃至。為令已生善法堅住。乃至持心。彼所有欲若勤若信。乃至若捨。是名勝行。即此勝行。及前所說觀三摩地。總名觀三摩地勝行成就神足。　　復有苾芻。生起善觀。彼作是念。我今生起如是善觀。甚為應理。彼由此觀增上力故。得三摩地。是謂觀三摩地。彼成就觀三摩地已。為令已生惡不善法斷故。起欲廣說乃至。為令已生善法堅住。乃至持心。彼所有欲若勤若信。乃至若捨。是名勝行。即此勝行。及前所說觀三摩地。總名觀三摩地勝行成就神足。　　復有苾芻。生起無貪無嗔無癡俱行善觀。彼作是念。我今生起無貪無嗔無癡俱行善觀。甚為應理。彼由此觀增上力故。得三摩地。是謂觀三摩地。彼成就觀三摩地已。為令已生惡不善法斷故。起欲廣說乃至。為令已生善法堅住。乃至持心。彼所有欲若勤若信。乃至若捨。是名勝行。即此勝行。及前所說觀三摩地。總名觀三摩地勝行成就神足。　　復有苾芻。生起離貪瞋癡善觀。彼作是念。我今生起離貪瞋癡善觀。甚為應理。彼由此觀增上力故。得三摩地。是謂觀三摩地。彼成就觀三摩地已。為令已生惡不善法斷故。起欲廣說乃至。為令已生善法堅住乃至持心。彼所有欲若勤若信。乃至若捨。是名勝行。即此勝行。及前所說觀三摩地。總名觀三摩地勝行成就神足。一切觀三摩地。皆從觀起。是觀所集。是觀種類。是觀所生。故名觀三摩地勝行成就神足。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

觀不思議境
〖觀不思議境〗　　指所觀之境。謂觀吾人現前一念妄心，卽具足三千諸法，此陰妄心卽空、卽假、卽中，為三諦不思議妙境。卽台宗所立十乘觀法之第一。又云觀不可思議境、分别不思議境、善識不思識境。或稱信解正因緣、信正因緣、善識不思議因緣。凡欲修觀行，必先定所觀境，因萬法盡具三千三諦互為融攝 ，無因果、迷悟之别，一一皆為不思議妙諦。故皆悉以為所觀境，而因萬法唯心，故特以現前一念妄心為所觀之境。上根人修此一法，自具十境十觀，得登初住真因之位。而中、下根人猶不能進其行，故更令修十乘觀法中第二以下之觀行。〔摩訶止觀卷五上、四教義卷十一〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

觀不生故般若生
〖觀不生故般若生〗【經】舍利弗白佛言：「世尊！云何應生般若波羅蜜？」佛告舍利弗：「色不生故，般若波羅蜜生；受、想、行、識不生故，般若波羅蜜生；檀波羅蜜不生故，般若波羅蜜生；乃至禪波羅蜜不生故，般若波羅蜜生；內空乃至無法有法空，四念處乃至八聖道分，佛十力乃至一切智，一切種智不生故，般若波羅蜜生。如是諸法不生故，般若波羅蜜應生。」舍利弗言：「世尊！云何色不生故，般若波羅蜜生？乃至一切諸法不生故，般若波羅蜜應生？」佛言：「色不起、不生、不得、不失故，乃至一切諸法不起、不生、不得、不失故，般若波羅蜜生。」......【論】舍利弗已問供養般若事，今問「行者云何生般若波羅蜜？」佛答：「若行者觀色等諸法不生相，是則生般若波羅蜜。」舍利弗復問：「云何觀色等不生故，般若波羅蜜生？」答曰：「色等因緣和合起，行者知色虛妄不令起，不起故不生，不生故不得，不得故不失。」【相關】不生，關于般若龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

觀世閒
〖觀世閒〗楞嚴，文殊偈云：淨極光通達，寂照含吊空，却來觀世間，猶如夢中事。宋·善卿編正《祖庭事苑》

觀世音
〖觀世音〗即“觀音”。《五燈會元》卷二〇，東林道顏：“非唯觀世音，我亦從中證。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

觀世音
〖觀世音〗梵語阿那婆婁吉低輸，文句名婆婁吉低稅。別行玄。此云觀世音。能所圓融有無兼暢。照窮正性。察其本末。故稱觀也。世音者。是所觀之境也。萬象流動。隔別不同。類音殊唱。俱蒙離苦。菩薩弘慈一時普救。皆令解脫故曰觀世音。應法師云：阿婆盧吉低舍婆羅。此云觀世自在。雪山已來經本云娑婆羅。則譯為音。無量清淨平等覺經。名盧鴿樓亘。此云光世音。西域記云：阿縛盧枳多伊濕伐羅。唐言觀自在。合字連聲。梵語如上。分大散音即阿縛盧枳多。譯曰觀。伊濕伐羅。譯曰自在。舊譯為光世音。或世自在。皆訛謬也。唐奘三藏云：觀有不住有。觀空不住空。聞名不惑於名。見相不沒於相。心不能動。境不能隨。動隨不亂其真。可謂無礙智慧也。宋·法雲編《翻譯名義集》

觀世音信仰
〖觀世音信仰〗　　據『法華經』普門品：當眾生遭遇困難時，只要誦念其名號，觀世音菩薩卽時觀其音聲，前來拯救。觀世音菩薩在二十五聖眾中，耳根圓通最為殊勝。我國有關觀世音菩薩之經典，始于魏甘露元年(256)由西域僧支疆梁接于交州譯『法華三昧經』六卷(已失？)；西晉竺法護三藏于太康七年(286)譯『正法華經』光世音普門品；羅什三藏于姚秦弘始八年(406)譯出『妙法蓮華經』觀世音菩薩普門品；隋仁壽元年(601)闍那崛多、達摩笈多三藏共譯『添品法華經』，至于普門品偈頌；劉宋時代曇無竭三藏譯『觀世音菩薩授記經』等，皆頌觀世音菩薩之功德信仰普及，故而觀世音菩薩信仰遂深入民間。又順應此風潮，而觀世音信仰經典之疑偽，亦遂之大量産出。如『高王觀世音經』、『觀世音十大願經』、『觀世音詠託生經』、『觀世音菩薩往生淨土本緣經』、『觀世音懺悔除罪呪經』、『觀世音菩薩救苦經』、『觀世音所説行法經』、『觀世音三昧經』等。宋代傅亮(374～426)依據東晉謝敷所著『觀世音應驗傳』，撰『光世音應驗記』；宋張演(五世紀前半)撰『續光世音應驗記』；齊之陸杲(459～532)撰『觀世音應驗記』等。由此可知西晉末期至六朝時代，觀世音信仰在我國社會已盛行可知。智者大師針對『法華經』普門品，著『觀音玄義』二卷、『觀音義疏』二卷；又針對『請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼呪經』，撰『請觀音經疏』一卷、『請觀音懺法』一卷。智者大師積極引用『觀音三昧經』等説，明示「觀音信仰」，而為解釋普門品之典範。知禮大師著『觀音玄義記』四卷、『觀音義疏記』四卷，且添加偈頌，並予以注釋。唐中期密教盛行，觀世音信仰亦有不同之發展。唐末五代時，日僧慧蕚大師自五台山請得觀音聖像，安置于舟山羣島潮音洞創建觀音院，稱普陀落伽山為觀世音菩薩之聖地。由于觀世音信仰普及，非但譯經及論著極多。且觀世音聖像亦多不勝數，尤北魏之后，造像之風盛行。今大同、龍門、駝山石窟等尙存稀世遺品甚多。隋唐以來，受密教盛行影響遂造有十一面、千手、如意輪、不空羂索、准提等諸種觀世音聖像，又基于篤信者之感應，復現蛤蜊、馬郎婦、水月、魚藍等聖像還不少。敦煌千佛洞内之菩薩聖像，泰半皆係觀世音聖像。除依經論、造像之外，以觀世音為主要崇奉對象，或冠上「觀音」名稱之寺院亦不勝枚舉。又日本古來亦盛行觀世音信仰，據『扶桑略記』卷三載：推古天皇(592～628在位)勅刻沈水香木之觀世音聖像；聖德太子亦于法隆寺夢殿及四天王寺金堂，安置救世觀世音聖像。奈良朝之聖武天皇及光明皇后亦篤信佛教，于諸國建立國分尼寺，安置觀世音聖像，且為皇太子之病祈願，造觀世聖像一七七尊，寫觀音經一七七卷，又于各地陸續造不空羂索觀音、千手觀音、十一面觀音等；平安朝之觀世音信仰亦極普及。歷代觀音聖像之雕刻、繪畫珍品極多。現今列為國寶級達四百五十件之多。此外，有關觀世音靈驗之著作亦多，有：『觀音感通傳』、『觀音新驗錄』、『長谷寺緣起』、『觀音妙應集』、『準提觀音念誦靈驗記圖會』、『準提菩薩念誦靈驗記』、『洛陽觀音靈驗真鈔』等而流傳。由此可見，觀世音信仰在中國及日本之盛行。然中國對觀世音信仰，混入密教而益複雜。后更與道教結合，發展出「娘娘廟」信仰，且民間信仰素以觀世音為女神而加以崇拜，日久遂與道教之「娘娘神」信仰混合，而有「觀音娘娘」之稱。〔大智度論卷二六、卷三十、卷三四、瑜伽師地論卷七、大日經義釋卷四、法經錄卷三、翻譯名義集卷二、諸説不同記卷二、卷三、卷五〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

觀世音菩薩
〖觀世音菩薩〗〖梵文〗Avalokiteśvara〖梵名〗Āryāvalokiteśvara〖別名〗阿唎耶跋盧枳羝鑠筏囉〖別名〗阿縛盧枳低濕伐羅〖別名〗阿縳盧枳帝濕伐羅〖別名〗阿哩耶婆盧吉帝〖別名〗觀自在菩薩〖別名〗觀音菩薩〖別名〗闚音菩薩〖別名〗南海古佛〖別名〗觀音大士〖別名〗觀世音大士〖別名〗圓通大士〖別名〗普陀大士〖別名〗白衣大士〖別名〗青頸菩薩〖別名〗香王菩薩〖別名〗現音聲菩薩〖別名〗如意輪菩薩〖別名〗施無畏者〖別名〗馬首明王〖別名〗聖多羅尊〖別名〗光世音菩薩〖別名〗大悲菩薩〖別名〗慈航大士〖別名〗不空羂索菩薩〖別名〗千光眼菩薩〖別名〗蓮華手菩薩〖別名〗救世菩薩〖別名〗應聲菩薩〖別名〗正法明如來〖別名〗光明普至尊積德王如來〖別名〗普光功德山王如來〖別名〗徧出一切光明功德山王如來〖別名〗阿那婆婁吉低輸〖梵名〗Abhayanda〖別名〗補陀大士〖別名〗大准提尊〖別名〗如意輪王〖別名〗一髻〖別名〗馬郎婦觀音〖別名〗魚籃觀音〖簡介〗以慈悲救濟眾生為本願之菩薩。凡遇難眾生誦念其名號，菩薩即時觀其音聲前往拯救，故稱觀世音菩薩。西方極樂世界教主阿彌陀佛座下的上首菩薩，同大勢至菩薩，為阿彌陀佛的左、右脅侍菩薩，並稱「西方三聖」。阿彌陀佛涅槃後，候補成佛，號「普光功德山王如來」。（佛光：6953；佛百：6058.2）〖出處〗( CBETA T03n0158_p0251b24 ) 大乘悲分陀利經〖出處〗( CBETA T12n0371_p0357a14 ) 觀世音菩薩授記經〖出處〗( CBETA T39n1802_p1005a07 ) 十一面神咒心經義疏〖出處〗( CBETA T50n2059_p0338a28 ) 梁高僧傳: 釋法顯傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0344a20 ) 梁高僧傳: 求那跋陀羅傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0357c02 ) 梁高僧傳: 釋慧虔傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0369c05 ) 梁高僧傳: 釋僧苞傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0371c11 ) 梁高僧傳: 釋道汪傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0406c24 ) 梁高僧傳: 竺法純傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0407a17 ) 梁高僧傳: 釋道冏傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0415c29 ) 梁高僧傳: 釋曇頴傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0444a26 ) 唐高僧傳: 釋慧淨傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0452c02 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0486c25 ) 唐高僧傳: 釋寶彖傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0512c05 ) 唐高僧傳: 釋保恭傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0525c12 ) 唐高僧傳: 釋曇藏傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0528c05 ) 唐高僧傳: 釋功逈傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0537a23 ) 唐高僧傳: 釋慧稜傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0540a15 ) 唐高僧傳: 釋靈睿傳 {觀世音菩薩}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0541b12 ) 唐高僧傳: 釋法常傳 {觀音菩薩}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0545b16 ) 唐高僧傳: 釋靈潤傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0558a14 ) 唐高僧傳: 釋僧實傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0567a27 ) 唐高僧傳: 釋智顗傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0577c17 ) 唐高僧傳: 釋智通傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0581c09 ) 唐高僧傳: 釋法藏傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0586a19 ) 唐高僧傳: 釋普明傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0591c08 ) 唐高僧傳: 釋慧斌傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0601c29 ) 唐高僧傳: 釋靜之傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0638b17 ) 唐高僧傳: 釋法琳傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0643a13 ) 唐高僧傳: 釋智勤傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0644b29 ) 唐高僧傳: 釋超達傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0645b05 ) 唐高僧傳: 釋道泰傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0645b07 ) 唐高僧傳: 釋道泰傳 {觀音}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0645b23 ) 唐高僧傳: 釋僧融傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0645c12 ) 唐高僧傳: 釋法力傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0645c15 ) 唐高僧傳: 釋法力傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0645c22 ) 唐高僧傳: 釋法力傳 {觀音}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0646b29 ) 唐高僧傳: 釋慧簡傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0646c21 ) 唐高僧傳: 釋僧朗傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0663a14 ) 唐高僧傳: 釋洪滿傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0663b01 ) 唐高僧傳: 釋法通傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0664b26 ) 唐高僧傳: 釋智顯傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0677b11 ) 唐高僧傳: 釋淨辯傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0693a01 ) 唐高僧傳: 釋僧明傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0752c19 ) 宋高僧傳: 義寂傳 {觀音菩薩}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0752c20 ) 宋高僧傳: 義寂傳 {觀音}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0822a29 ) 宋高僧傳: 僧伽傳 {觀音菩薩}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0826b26 ) 宋高僧傳: 岸禪師傳 {觀音}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0846b14 ) 宋高僧傳: 無漏傳 {觀音}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0863b26 ) 宋高僧傳: 僧衒傳 {觀音}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0865a20 ) 宋高僧傳: 懷玉傳 {觀音}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0874a17 ) 宋高僧傳: 自覺傳 {觀音}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0890b13 ) 宋高僧傳: 慧日傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0890b13 ) 宋高僧傳: 釋慧日傳 {觀音}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0902a18 ) 明高僧傳: 釋若訥傳〖出處〗( CBETA T50n2062_p0903b25 ) 明高僧傳: 釋真淨傳 {白衣大士}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0903b25 ) 釋真淨〖出處〗( CBETA T50n2062_p0905c02 ) 明高僧傳: 釋弘濟傳 {觀音大士}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0912c07 ) 明高僧傳: 釋明得傳 {觀音大士}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0915a17 ) 明高僧傳: 釋正覺傳〖出處〗( CBETA T50n2062_p0927a10 ) 明高僧傳: 釋法一傳〖出處〗( CBETA T55n2145_p0105c04 ) 出三藏記集傳: 求那跋陀羅傳〖出處〗( CBETA T55n2145_p0112a29 ) 出三藏記集傳: 法顯傳〖出處〗( CBETA X77n1523_p0351b17 ) 名僧傳抄: 求那跋陀傳〖出處〗( CBETA X77n1523_p0357b10 ) 名僧傳抄: 竺法純傳〖出處〗( CBETA X77n1523_p0357c21 ) 名僧傳抄: 釋慧海傳 {觀世音菩薩}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0370b02 ) 補續高僧傳: 吽哈囉悉利傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0374a21 ) 補續高僧傳: 慈雲懺主傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0376c21 ) 補續高僧傳: 元淨傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0377a09 ) 補續高僧傳: 繼忠傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0377c21 ) 補續高僧傳: 靈炤傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0378c20 ) 補續高僧傳: 慧辯傳 {觀音大士}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0381a08 ) 補續高僧傳: 有嚴傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0385a09 ) 補續高僧傳: 若訥傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0390b16 ) 補續高僧傳: 慧印傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0397b09 ) 補續高僧傳: 鳳頭祖師傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0398a15 ) 補續高僧傳: 萬松傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0398a17 ) 補續高僧傳: 萬松傳 {觀音}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0413c17 ) 補續高僧傳: 政黃牛傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0427c19 ) 補續高僧傳: 大通本傳 {白衣大士}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0433b10 ) 補續高僧傳: 法恭傳 {圓通大士}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0460a12 ) 補續高僧傳: 祖銘傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0466a13 ) 補續高僧傳: 無極導傳 {觀音大士}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0502b04 ) 補續高僧傳: 黑漆光菩薩傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0505b23 ) 補續高僧傳: 別傳老人傳 {觀音大士}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0505c13 ) 補續高僧傳: 別傳老人傳 {白衣大士}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0509b22 ) 補續高僧傳: 洪準傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0514b17 ) 補續高僧傳: 大智傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0515b13 ) 補續高僧傳: 真來佛子傳〖出處〗( CBETA X88n1644_p0077a13 ) 觀音慈林集〖出處〗g008p0201(重修普陀山志) {觀世音菩薩}〖出處〗g008p0192(重修普陀山志) {圓通大士}〖出處〗g008p0242(重修普陀山志) {正法明如來}〖出處〗g008p0327(重修普陀山志) {觀世音大士}〖出處〗g008p0000a(重修普陀山志) {觀音}〖出處〗g008p0272(重修普陀山志) {觀自在菩薩}〖出處〗g077p0004(九華山志 ) {觀音}〖出處〗g077p0230(九華山志 ) {不眴}〖出處〗g017p0019(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {普門菩薩}〖出處〗g017p0027(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {普門大士像}〖出處〗g081p0004(清涼山志) {觀音}〖出處〗g081p0194(清涼山志) {觀世音}〖出處〗g010p0628(明州阿育王山志) {白華}〖出處〗g084p0625(雞足山志) {白衣大士}〖出處〗g084p0507(雞足山志) {大士}〖出處〗g086p0085(黃檗山誌) {普陀大士}〖出處〗g089p0202(天台山方外志) {觀音}〖出處〗g009p0000a(普陀洛迦新志) {觀音}〖出處〗g009p0000a(普陀洛迦新志) {觀世音菩薩}〖出處〗g009p0000a(普陀洛迦新志) {觀音大士}〖出處〗g009p0076(普陀洛迦新志) {圓通大士}〖出處〗g009p0(普陀洛迦新志) {觀自在菩薩}〖出處〗g009p0017(普陀洛迦新志) {觀音菩薩}〖出處〗g009p0614(普陀洛迦新志) {普陀大士}〖出處〗g009p0606(普陀洛迦新志) {正法明如來}〖出處〗g043p0047(寒山寺志) {觀世音菩薩}〖出處〗g011p0832(明州阿育王山續志) {觀音}〖出處〗g086p0085(黃檗山誌) {普陀}〖出處〗g043p0046(寒山寺志) {觀音}〖出處〗g049p0008(峨眉山志) {觀音菩薩}〖出處〗g049p0018(峨眉山志) {觀音大士}〖出處〗g049p0116(峨眉山志) {觀音}〖出處〗g049p0063(峨眉山志) {觀世音菩薩}〖出處〗g049p0085(峨眉山志) {觀自在菩薩}〖出處〗g008p0000a(重修普陀山志) {觀音大士}〖出處〗g008p0104(重修普陀山志) {觀音菩薩}〖出處〗g008p0125(重修普陀山志) {白衣大士}〖出處〗g008p0257(重修普陀山志) {普陀大士}〖出處〗g008p0413(重修普陀山志) {世音}〖出處〗g008p0497(重修普陀山志) {觀自在}〖出處〗g009p0032(普陀洛迦新志) {施無畏者}〖出處〗g009p0032(普陀洛迦新志) {尊貴}〖出處〗g009p0032(普陀洛迦新志) {撚索}〖出處〗g009p0037(普陀洛迦新志) {大悲菩薩}〖出處〗g009p0080(普陀洛迦新志) {白衣大士}〖出處〗g009p0032(普陀洛迦新志) {千光眼}〖出處〗g009p0081(普陀洛迦新志) {觀世音}〖出處〗g009p0616(普陀洛迦新志) {觀世音大士}〖出處〗g008p0413(重修普陀山志) {慈氏}〖出處〗g008p0443(重修普陀山志) {圓通}〖出處〗g008p0405(重修普陀山志) {補陀大士}〖出處〗g009p0207(普陀洛迦新志) {大悲}〖出處〗g049p0248(峨眉山志) {大悲菩薩}〖出處〗g049p0261(峨眉山志) {觀世音大士}〖出處〗g049p0063(峨眉山志) {觀世音}〖出處〗g086p0295(黃檗山誌) {觀音}〖出處〗g017p0027(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {觀音大士}〖出處〗g017p0065(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {觀音}〖出處〗g017p0187(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {普門大士}〖出處〗g077p0222(九華山志 ) {觀自在}〖出處〗g010p0119(明州阿育王山志) {觀世音菩薩}〖出處〗g010p0160(明州阿育王山志) {補陀大士}〖出處〗g010p0295(明州阿育王山志) {觀音大士}〖出處〗g010p0334(明州阿育王山志) {觀音}〖出處〗g032p0046(徑山志) {觀音}〖出處〗g032p0365(徑山志) {觀世音}〖出處〗g077p0061(九華山志 ) {觀自在菩薩}〖出處〗g077p0057(九華山志 ) {觀世音菩薩}〖出處〗g077p0224(九華山志 ) {觀音大士}〖出處〗g017p0184(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {千手觀音}〖出處〗g017p0265(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {觀音菩薩}〖出處〗g062p0025(泉州開元寺志) {觀音大士}〖出處〗g032p0658(徑山志) {觀音大士}〖出處〗g089p0123(天台山方外志) {普陀}〖出處〗y109p0046(徑山集) {觀音}〖出處〗g089p0650(天台山方外志) {觀音菩薩}〖出處〗g089p0123(天台山方外志) {普陀大士}〖出處〗g008p0280(重修普陀山志) {一髻}〖出處〗g008p0405(重修普陀山志) {補陀}〖出處〗g009p0171(普陀洛迦新志) {觀自在}〖出處〗g011p0832(明州阿育王山續志) {觀音大士}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

觀世音菩薩
〖觀世音菩薩〗　　慈悲救濟眾生為本願之菩薩。又稱光世音菩薩、觀自在菩薩、觀世自在菩薩、現音聲菩薩、闚音菩薩。略稱觀音菩薩。别稱救世菩薩、蓮華手菩薩、圓通大士。與大勢至菩薩同為西方極樂世界阿彌陀佛之脇侍，世稱西方三聖之一。凡遇難眾生誦念其名號，菩薩卽時觀其音聲前往拯救，故稱觀世音菩薩。又因其于理事無礙之境，觀達自在，故稱觀自在菩薩。『法華經』卷七，觀世音菩薩普門品，詳説菩薩于娑婆世界利益眾生之事，謂受苦眾生一心稱名，「觀世音菩薩」卽時觀其音聲，令得解脱；若有所求，亦皆令得。又能示現佛身、比丘身、優婆塞身、天身、夜叉身等，以攝化眾生。有關觀世音菩薩之住處，據『新華嚴經』卷六十八載：菩薩，住南海補陀落伽山，故其住處卽在娑婆世界。又在『大阿彌陀經』卷上、『無量壽經』卷下、『觀世音受記經』中，以此菩薩為阿彌陀佛之脇侍，常住西方極樂世界輔施教化，卽以西方淨土為菩薩之本住處。密教亦以菩薩為阿彌陀佛之脇侍，並謂菩薩與阿彌陀佛，原為因果之異，尋其本覺卽為無量壽佛，但由本誓故示現大悲菩薩像。密教復安立菩薩于胎藏界曼荼羅、中台八葉院、觀音院、遍知院、釋迦院、文殊院、虚空藏院、蘇悉地院等諸院中，其聖像手持物各異。然『一切功德莊嚴王經』、『清淨觀世音普賢陀羅尼經』等，則以觀世音為釋迦尊之脇侍。關于觀世音菩薩之聖像，因其應化無方，故相狀亦頗多，而以二臂之正觀音為其本形，餘者皆其示現神變自在之力用，有一首、三首、五首，乃至千首萬首、八萬四千爍迦囉首，有二臂、四臂，乃至萬臂、八萬四千母陀羅臂；有二目、三目，乃至八萬四千清淨寶目。其化相有千手千眼、十一面、准提、如意輪、不空羂索、青頸、香王、阿麽[齒*來]等，皆有個别之儀軌。又『不空羂索神變真言經』舉出四面大悲觀音、除八難僊觀音、播拏目佉觀音、大梵身相觀音、根本蓮華頂觀音、廣大明王央俱捨觀音等。觀世音菩薩之信仰始自印度、西域而傳至中國内地、西藏、南海、日本等地，故有關觀音菩薩之記載甚多。西藏信仰觀世音尤盛。代代之達賴喇嘛皆稱為其化身，且其真言(六字大明呪)至今尙廣傳于該地。相傳其顯靈説法之道場，在我國浙江普陀山，且尊其生日為農曆二月十九日，出家日為九月十九日，成道日為六月十九日以為紀念。〔舊華嚴經卷五一、般若波羅密多心經、大佛頂首楞嚴經卷六、大寶積經卷八二、卷一○○、悲華經卷三、人日經卷一具緣品、千光眼觀自在菩薩祕密法經、金剛恐怖集會方廣軌儀觀自在菩薩三世最勝心明王經、陀羅尼集經卷五、大智度論卷二六、卷三十、卷三四、瑜伽師地論卷七、法華經文句卷十下、法華義記卷八、注維摩詰經卷一、般若心經幽贊卷上、大日經疏卷五、三部祕釋、大唐西域記卷三、玄應音義卷五、法苑珠林卷十七〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

觀世音菩薩大悲水法
〖觀世音菩薩大悲水法〗(修此法時．第一須發大悲心．視人之病．如己之病．發心救苦．則水必靈。若存貪名圖利之念．恐無靈驗．或加持香灰．冲水飲之．功效亦同) 禮敬三寶 先以淨瓶或淨碗盛水．(瓶碗均須有蓋．水則冷熱皆可)陳列佛前。然後上香．恭敬禮拜。(禮供法詳前) •拿摩常住十方一切諸佛．一切尊法．一切菩薩賢聖僧。(一拜) •拿摩娑婆教主大慈大悲本師釋迦牟尼佛。(一拜) •拿摩西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛。(一拜) •拿摩過去無量億劫千光王靜住佛。(一拜) •拿摩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼神妙章句。(三稱．三拜) •拿摩千手千眼大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩嘛哈薩。(三稱．三拜) 持誦真言 禮拜已．長跪合掌．(端坐亦可)虔誦八咒各廿一遍。誦大悲咒．須先誦上列願文．并稱念佛菩薩。誦時．觀想空中觀世音菩薩．立蓮花上．放大光明．普救眾生。光照淨水．變成甘露。 （一）淨法界真言 〖漢〗嗡 覽姆 (彩靈老法師云．淨法界．解水穢之法也。護身．護己兼護人也．此二咒功力．前已詳述) （二）(文殊菩薩)護身咒 〖漢〗嗡 吸林姆 (誦此咒者．有八萬四千金剛擁護．舊譯嚙臨．音未準確．今譯為然) （三）大輪一字咒 〖漢〗嗡 勃魯姆 (彩師云．大輪．普益羣生也) (舊譯部林．音末準確．印光法師云．誦此部林字．以祈速得圓滿成就也) （四）六字大明咒 〖漢〗嗡 嘛尼 叭德美 吽 (梵字頭上一點皆須最後寫之) （五）准提陀羅尼 〖漢〗嗡 佳咧 舉咧 絳題 司乏哈 (准提藥師大悲等咒．皆須持誦) （六）藥師灌頂咒 〖漢〗嗡 排曬及也 排曬及也 排曬及牙 三母爾噶得 司乏哈 (全咒．所列梵字備畫水時用之) (藥師佛本願原為眾生受諸病苦無救無依者而發) （七）五字明(地水火風空) 〖漢〗啊 凡姆 覽姆 喊姆 刊姆 (佛經．地水火風四大．有四百四病．畫四字能治之。而以空終焉) （八）大悲咒心咒 〖漢〗嗡 乏及喇 達爾嘛 赫利 (此係大悲咒心咒梵字．畫水時．隨畫隨誦。功力偉大．不可思議) 畫寫梵字 誦畢。右手結寶手印。(無名指伸而微屈．大指押餘三指頭)左手作金剛拳．(以中指無名指小指．握大指．食指之頭．屈拄大指背)置於腰際即以右手無名指．畫上列八咒梵字於淨水。隨畫．隨誦所畫之咒。畫畢．回向。(虔求加被消業除病)自飲一口．并以十指沾水少許。遇病苦人．以水飲之．或以手摩之．病即痊愈(水經畫寫歷久不變) (彩靈老法師云．別人畫大悲水．只畫六字大明咒．此乃光緒十四年冬．湖北惟清法師所授。每日朝晚誦各咒各廿一遍．誦畢．畫各咒梵字．如法滿足一百二十天．無病不活。事忙者．每日一次亦可。以後但逢朔望行之。然菩薩大悲．一學即靈．非定要百廿天也。故遇危症．立求立服．亦靈效也) (右大悲水法．專心練成．靈異非常。癸酉春．余蒙四川彩老法師函授。曾詳登佛學半月刊五十九百零七兩期．公世濟人．原法梵字係近體．不便畫寫．此乃古體．係程宅安阿闍黎所寫示。唐代密宗盛時皆用之．通行最廣．又原法無大悲咒梵字．此心咒六箇梵字．係弘恕加入。因金剛法為觀世音菩薩密號．而赫利一字．復能除災禍疾病也．竊以原法只示誦咒畫字．尚缺禮敬發願回向．故再依大悲心咒持誦簡法．重加編次．庶幾行者有序可循．而斯妙法益臻完美矣)近代·金慧暢編《安樂妙寶》

觀世音菩薩如意摩尼陀羅尼經
〖觀世音菩薩如意摩尼陀羅尼經〗　　唐迦濕密羅國沙門寶思惟譯　　與《如意輪陀羅尼經》同，而稍略。明·智旭編次《閱藏知津》

觀世音菩薩得大勢菩薩受記經=觀世音菩薩得大勢菩薩受記經（一卷）

觀世音菩薩得大勢菩薩受記經（一卷）
〖觀世音菩薩得大勢菩薩受記經（一卷）〗　　劉宋幽州沙門曇無竭譯　　佛在鹿苑，與二萬比丘，萬二千菩薩，二萬天子俱。華德藏菩薩問云何得如幻三昧？佛答以一法，謂無依止。又問何人得此三昧？佛答以彌勒文殊等六十正士。又問他方菩薩，何人得此三昧？佛答以觀世音得大勢二大菩薩。華德藏請佛召二菩薩。佛放白毫相光，照安樂剎，令彼此互見，互得大益。二大士來，佛遂說其過去發心之因，并授補處成佛之記。明·智旭編次《閱藏知津》

觀世音菩薩普門品
〖觀世音菩薩普門品〗　　一卷。又稱『觀音經普門品』『觀世音經』『觀音經』『普門品經』『普門品』。收在大正藏第九冊。為『法華經』卷七，觀世音菩薩普門品之别行。内容宣説觀世音菩薩普門示現之妙用。由長行與偈頌所成，唯偈頌在漢譯諸本中之存廢頗有出入。漢譯本共有三種：1. 竺法護所譯『正法華經』第二十三觀世音菩薩品，2. 鳩摩羅什譯『妙法蓮華經』第二十五觀世音菩薩普門品，3. 隋代闍那崛多、達摩笈多共譯『添品法華經』第二十四觀世音菩薩普門品。其中『正法華經』全缺偈頌；『妙法蓮華經』在羅什譯之初亦無偈頌，至隋闍那崛多時，始作增補，故與『添品法華經』之偈頌完全相同。又普門品甚早卽有别行本，由『出三藏記集』卷四列舉『光世音經』一卷(正法華經，或稱光世音普門品)、『觀世音經』一卷(出自添品法華經)等可知。又觀世音之信仰，古來在印度、中亞、中國、西藏、日本等地均廣為流布。近代尙發現用：回鶻語、蒙古語、土耳其語所寫普門品之斷片。據專家之研究，本經文中有二三處引用『吠陀經』之説，故本經與婆羅門信仰關係甚深。因此多數學者，對觀世音菩薩之起源，每與婆羅門教之濕婆神相提並論。注釋書有：智者大師『觀音玄義』二卷、『觀音義疏』二卷，宋代知禮大師所著『觀音玄義記』四卷、『觀音義疏記』四卷。〔法經錄卷二、大唐内典錄卷二、回鶻文法華經普門品之斷片(羽田亨，東洋學報第五之三)〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

觀世音菩薩普門品=觀世音菩薩普門品（一卷）

觀世音菩薩普門品（一卷）
〖觀世音菩薩普門品（一卷）〗　　鳩摩羅什譯文闍那笈多譯頌　　按藏中法華經普門品，無重頌，今既補入全經，刞此品便為重出，然舉世流通，功驗最多，智者大師有別行玄疏，四明尊者復有記解，最精最妙，不可不閱。明·智旭編次《閱藏知津》

觀世音菩薩祕密藏神咒經
〖觀世音菩薩祕密藏神咒經〗　　唐于闐國沙門實叉難陀譯　　與《如意輪陀羅尼經》同，而稍略。明·智旭編次《閱藏知津》

觀世音菩薩聖誕祝儀
〖觀世音菩薩聖誕祝儀〗 （誕期二月十九，六月十九成道，九月十九出家） （一）戒定真香 戒定真香 戒定真香 焚起沖天上 弟子虔誠 爇在金爐放 頃刻紛紜 即遍滿十方 昔日耶輸 免難消災障 南無香雲蓋菩薩摩訶薩（三稱） （二）稱聖號 南無大悲觀世音菩薩（三稱） （三）大悲咒七遍 （四）心經一遍 （五）觀音讚 菩薩號圓通，降生七寶林中，千手千眼妙真容。 端坐普陀宮，楊柳枝頭甘露灑，普滋法界熏蒙。 千層浪頭顯神通，光降道場中。 千層浪頭顯神通，光降道場中。 觀音菩薩妙難酬 清淨莊嚴累劫修 三十二應周塵刹 百千萬劫化閻浮 瓶中甘露常遍灑 手內楊枝不計秋 千處祈求千處應 苦海常作度人舟 南無普陀山琉璃世界大慈大悲觀世音菩薩。 （六）繞念 南無大悲觀世音菩薩 （七）拜願 南無本師釋迦牟尼佛（三拜） 南無阿彌陀佛（三拜） 南無觀世音菩薩（十二拜） 南無大勢至菩薩（三拜） 南無清淨大海眾（三拜） （八）三皈依 自皈依佛，當願眾生，體解大道，發無上心。 自皈依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。 自皈依僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙。 和南聖眾！《佛教念誦集》

觀世音菩薩讚
〖觀世音菩薩讚〗 菩薩號圓通 降生七寶林中 千手千眼妙真容 端坐普陀宮楊柳枝頭甘露灑 普滋法界熏蒙 千層浪頭顯神通 光降道場中 觀音菩薩妙難酬 清淨莊嚴累劫修 三十二應周塵刹 百千萬劫化閻浮瓶中甘露常遍灑 手內楊枝不計秋 千處祈求千處應 苦海常作度人舟南無普陀山琉璃世界大慈大悲觀世音菩薩南無大悲觀世音菩薩《佛門諸讚》

觀中中諦
〖觀中中諦〗かんちゅう-ちゅうたい〖日-拉丁〗Kanchuu-chuutai〖日文〗性真円智禅師〖日文〗しょうしんえんちぜんじ〖朝代〗日本〖簡介〗夢窓疎石弟子。（日佛·冊108：327）〖師長〗夢窗疏石〖出處〗（日佛·冊108：327）〖弟子〗聖中周光〖出處〗（日佛·冊108：349）〖弟子〗聖仲永先〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗心源梵覺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗雪心等柏〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

觀五蓋
〖觀五蓋〗如初禪相，離欲除蓋，攝心一處。是菩薩利根智慧觀故，於五蓋無所捨，於禪定相無所取，諸法相空故。云何於五蓋無所捨？貪欲蓋非內非外，亦不兩中間。何以故？若內法有，不應待外生。若外法有，於我亦無患。若兩中間有，兩間則無處。亦不從先世來，何以故？一切法無來故。如童子無有欲，若先世有者，小亦應有。以是故，知先世不來，亦不至後世；不從諸方來，亦不常自有；不一分中，非遍身中；亦不從五塵來，亦不從五情出。無所從生，無所從滅。是貪欲若先生，若後生，若一時生，是事不然。何以故？若先有生，後有貪欲，是中不應貪欲生，未有貪欲故；若後有生，先有貪欲，則生無所生；若一時生，則無生者、無生處，生者、生處無分別故。復次，是貪欲、貪欲者，不一不異。何以故？離貪欲，貪欲者不可得；離貪欲者，貪欲不可得，是但從和合因緣生。和合因緣生法，即是自性空。如是貪欲、貪欲者異不可得。若一，貪欲、貪欲者，則無分別。如是等種種因緣，貪欲生不可得。若法無生，是法亦無滅；不生、不滅故，則無定、無亂。如是觀貪欲蓋，則與禪為一；餘蓋亦如是。【相關】五蓋龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

觀人二時差別
〖觀人二時差別〗如觀人而捨中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

觀人而捨
〖觀人而捨〗瑜伽五十七卷十八頁云：當知觀人、二時差別。一、攝受時，二、處置時。於攝受時，應以五相、觀察其人，然後攝受。一、由歸誠，二、由技能，三、由智慧，四、由行跡，五、由廉儉。於處置時，亦以五相觀察其人，然後處置。一、堪處事業，置事業中。二、堪處思業，置思業中。三、堪處和業，置和業中。四、堪處護身財業，置護身財業中。五、堪處法業，置法業中。捨略有五。一、田地捨，二、財物捨，三、隨宜捨，四、飲食捨，五、最勝捨。此中捨相、捨具、名捨。當代·朱沛煌編《法相詞典》

觀他增上自性功德相
〖觀他增上自性功德相〗如戒蘊略義有三種相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

觀他宗教
〖觀他宗教〗如教導有十二種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

觀佛
〖觀佛〗全十卷，東晉佛陀跋陀羅譯。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

觀佛
〖觀佛〗問曰：摩訶般若波羅蜜，於佛法大乘六波羅蜜中第一法；若無佛，則無說般若者。三十二相、八十隨形好、十力、四無所畏等色、無色法等淨妙五眾和合，是故名為佛。如五指和合名為拳，不得言無拳；名字既異，形亦異，力用亦異，不得言無拳。是故知有佛。答曰：不然！佛法中有二諦：世諦、第一義諦。世諦故，言：「佛說般若波羅蜜」；第一義故，說：「諸佛空，無來無去」。如汝說：「清淨五眾和合故名為佛。」若和合故有，是即為無。如經中，佛自說因緣：「五眾非佛，離五眾亦無佛，五眾不在佛中，佛不在五眾中，佛非五眾有。」何以故？五眾是五、佛是一，一不作五、五不作一。又五眾無自性故，虛誑不實；佛自說：「一切無誑法中，我最第一。」是故五眾不即是佛。復次，若五眾即是佛，諸有五眾者，皆應是佛。問曰：以是難故，我先說第一清淨五眾、三十二相等名為佛。答曰：三十二相等，菩薩時亦有，何以不名為佛？問曰：爾時雖有相好莊嚴身，而無一切種智；若一切種智在第一妙色身中，是即名為佛。答曰：「一切種智」，般若中說是「寂滅相」、「無戲論」；若得是法，則名無所得；無所得故名為佛，佛即是空。如是等因緣故，五眾不得即是佛。離是五眾亦無佛。所以者何？離是五眾，更無餘法可說；如離五指更無拳法可說。......佛不在五眾中，五眾不在佛中。何以故？異不可得故。若五眾異佛者，佛應在五眾中，但是事不然。佛亦不在五眾。所以者何？離五眾無佛，離佛亦無五眾。譬如比丘有三衣鉢故，可得言有；但佛與五眾不得別異，是故不得言佛有五眾。如是五種求佛不可得故，當知無佛；佛無故無來無去。問曰：若無佛，即是邪見，云何菩薩發心求作佛？答曰：此中言「無佛」，破著佛想，不言「取無佛想」。若有佛尚不令取，何況取無佛邪見！【相關】佛來去相；觀如來龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

觀佛
〖觀佛〗護國經。佛。問波斯匿王言：汝以何相而觀如來。王言觀身實相。觀佛亦然。無前際無後際無中際。不住三際。不離三際。不住五蘊。不離五蘊。不住四大。不離四大。不住六處。不離六處。不住三界。不離三界。乃至非見聞覺知。心行處滅。言語道斷。同真際等法性。我以此相觀如來。佛言：善男子如汝所說。諸佛如來力無畏等。河沙功德。諸不共法。悉皆如是。修般若波羅蜜多者。應如是觀。若他觀者名為邪觀。宋·道誠集《釋氏要覽》

觀佛三昧海經=觀佛三昧海經（十卷）

觀佛三昧海經（十卷）
〖觀佛三昧海經（十卷）〗　　東晉迦維羅衛國沙門佛陀跋陀羅譯　　六譬品第一，佛住尼拘樓陀精舍。僧自恣竟，父王閱頭檀，姨母憍曇彌，欲來見佛。佛令遍集比丘菩薩，及天龍八部等眾，父王為後世眾生，請問云何觀佛身色相好光明？佛入遍淨色身三昧，微笑放光。說師子在胎喻，栴檀生伊蘭林中喻，金翅鳥王心喻，多勒果喻，波利質多羅樹喻，阿脩羅幻力喻，皆喻念佛三昧。序觀地品第二，言眾生樂觀佛相，各有不同。或順或逆等。觀相品第三，一明觀如來頂。二明觀如來髮。三明觀髮際。四明觀白毫相。從初生乃至成佛，敘事最詳。五明觀額廣平正，六明觀眉。七明觀眼睫。八明觀耳。九明觀方頰車。十明觀師子欠。十一觀鼻。十二觀髭。十三觀脣。十四觀廣長舌。十五觀頸相。缺聓骨滿相，胸臆卍字印相。十六悉現具足身相。大眾所見，各各不同，其見如炭如墨等者，由昔惡業。各各殷重懺悔，乃見好相。十七明觀放常光相。十八明觀眉間光明。十九復明額廣平正。面上三輪，髮際等相。二十復觀鼻出光明。二十一復觀面門光明。二十二復觀耳出五光。二十三復觀頸出二光。。二十四復觀缺骨滿相光明。二十五復觀胸卍字相。腋下摩尼珠，皆放光明。二十六觀寶臂。指縵，掌輪，各放光明。二十七觀臍相，光照十方。二十八因父王請，現心內境。觀佛心品第四，具明大慈悲心，專緣地獄等罪苦眾生，并廣敘地獄苦事。觀四無量品第五，使大眾見佛心中，有無數佛，乘大寶船，往來五道，救苦眾生。大慈，大悲，大喜，大捨。觀四威儀品第六，行佛，住佛，坐佛，臥佛也。於中具明度老婢事，上忉利天為母說法事，伏曠野鬼將事，降毒龍事，降力士事。觀馬王藏品第七，明宮中為諸女所現相，舍衛國度婬女所現相，波羅柰國度婬女所現相，伽耶城為尼犍所現相。本行品第八，先明念佛三昧，能滅大罪。次文殊菩薩，十方十佛，四方四佛，財首菩薩，釋迦如來，阿難尊者，各言本修念佛三昧。觀像品第九，彌勒為末世眾生請問？佛為廣說觀像除罪方法。念七佛品第十，念十方佛品第十一，密行品第十二，言得三昧者，當密身口意，莫起邪命，莫生貢高。次復說種種喻，以喻念佛三昧，結名受持。阿難復問無見頂相？佛入頂三昧海，現大勝相，眾倍獲益。明·智旭編次《閱藏知津》

觀作瓶喻
〖觀作瓶喻〗譬如二人至陶師所，觀其蹋輪而作瓦瓶，看無厭足。一人舍去，往至大會，極得美膳，又獲珍寶。一人觀瓶而作是言：“待我看訖。”如是漸冉乃至日沒，觀瓶不已，失于衣食。愚人亦爾，修理家務，不覺非常。今日營此事，明日造彼業，諸佛大龍出，雷音遍世間； 法雨無障礙，緣事故不聞，不知死卒至，失此諸佛會； 不得法珍寶，常處惡道窮，背棄放正法，彼觀緣事瓶； 終常無竟已，是故失法利，永無解脫時。僧伽斯那撰/蕭齊·求那毘地譯《百喻經》

觀作者
〖觀作者〗聽者作是念：「上說遠離、寂滅、空故，知非常；說十二因緣故，知不滅。而無知者、見者，誰修行是諸法得佛？」是故說菩薩作是念：諸法空、無我、無眾生，而從因緣故，有四大、六識，是十法各各有力，能生能起，能有所作——如地能持，水能爛，火能消，風能迴轉，識能分別。是十法各有所作，眾生顛倒故，謂是人作、我作。如皮骨和合故有語聲，或者謂人語。如火燒乾竹林，出大音聲，此中無有作者。又如木人、幻人、化人，雖能動作，無有作者，此十法亦如是。前生法，後生法，因緣；或共生因緣，或相應因緣，或報因緣等，常修常集因緣，令果報增長。如春殖果樹，隨時溉灌，華果繁茂。以智慧分別，知一切諸法無有作者。【相關】我的異名龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

觀其和別
〖觀其和別〗《業疏記》：「界中無人即和，有人成別。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

觀出散
〖觀出散〗十六特勝之一，修特勝者，從四禪入虛空處時，加修觀智，內外照了，是故若證空定之時，即知能離色界，緣空之識，自在逍散，而虛誑不實，心不愛著，故云觀出散，若對念處猶屬法念處觀。隋·智者撰《法界次第初門》

觀分二
〖觀分二〗《鈔批》：『四正事良藥觀分二者，《論疏》云：一為除故病，二不生新病；飢是故病，若有飢渴則妨修道，為除此病，所以須食。言新病者，若不知數量，飲食過度，必致成疾，須知止足，故不生新病』近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

觀十二因緣住實際
〖觀十二因緣住實際〗問曰：一切菩薩見眾生苦惱，為度眾生故發大悲心，今何以言為「實際」？答曰：初發意菩薩但為滅眾生苦故，發大悲心。「苦」者，所謂老、病、死等，及身心衰惱。云何滅是苦？尋苦因緣，由生故，如佛十二因緣中說：「何因緣故有老、病、死？以有生故。」......【見】生是苦本菩薩既得苦因緣，復推生因緣。「生因緣」者，「有」；「有」，有三種：欲有、色有、無色有；著是三有，起善惡業，是生因。「有因」者，四種取。「取因緣」者，愛等諸煩惱。小者未能起業故，名為「愛」；增長能起業故，名為「取」：欲取、見取、戒取、我語取，取著是四事故，能起種種業。「愛因緣」，三種受。「受因緣」者，眼等六種觸。「觸」名受等諸心數法；情、塵、識三事和合故，心中生受等心數法。根本雖三事和合故生觸，為「六情」依止住處故，但說「六入」。六入因緣，「名色」。「六入」雖即是「名色」分，成就名「六入」，未成就名「名色」；「色」成就名五入，「名」成就名一入。是胎中時因緣次第名色因緣，是「識」。若識不入胎，胎初則爛壞。「識」名「中陰中五眾」，是五眾細故，但名為「識」。若識不入而胎成者，如一切和合時，皆應成胎！問曰：「識」何因緣故入胎？答曰：「行」因緣。「行」即是過去三種業，業將識入胎。如風吹絕焰，空中而去，焰則依止於風；先世作人身時，然六識故，命終時業將識入胎。問曰：上業何以名「有」？今業何以名「行」？答曰：上是「今世業，為未來有」，故名為「有」；今「業過去世已滅盡，但有名」，名為「行」(天竺語「刪迦羅」，秦言「行」)。是「行」因緣，名「無明」。一切煩惱雖是過去業因緣，無明是根本故，但名「無明」。今世現在著「愛」、「取」多故，「愛」、「取」愛名；過去世中是疑、邪見處故，但名「無明」。今得一切苦惱根本，是「無明」。問曰：無始生死展轉甚多，何以止齊「無明」？答曰：是事先已答。菩薩思惟「為人從苦得脫故」，求苦因緣。眾生過去、現在老死等苦，不可得除，為除未來世老死苦，斷相續不令復生。如良醫，過去病不可治，現在病亦不可治，服藥但能治應起病，破其冷熱，不復令起。又如失火燒舍，不為已過去火故勤滅，亦不為現在火故勤滅，但為未來火，不令更燒故勤滅。良醫、滅火人，勤方便亦不虛。菩薩滅眾生苦惱亦如是：過去苦已滅，無所復能；現在苦惱，先世因緣成就故不可却；但破未來世老死等苦因緣故，破是生法，老死等苦自然永滅。是故菩薩欲滅未來世老死等苦因緣「生」；得現在「有」等八因緣：一名有漏業。二名現在世諸煩惱，所謂四取、一愛。是二種煩惱，從二心數法生，所謂；受及觸——「觸」能生一切心數法，受前生故，得名「觸是受因緣」；「受」雖能生三毒，一切眾生，「愛」是舊煩惱。觸因緣是內六入，如先說。雖有外六入，內六入無故，觸等心數法不生，是故「內六入」得名。名色是六入因緣，如此中說。初入胎識，是名色因緣。識、名色在胎中，此中雖有六入，未成就、未可用故，未得名字。既生嬰孩，未能有所作，但有六入。轉大有六觸。如小兒蹈火履氷，但有觸，未知苦樂。轉大受苦樂，未深愛著。如小兒雖瞋，未能起殺等惡業；雖喜，未能起施等善業。年及成人，得苦生恚，得樂生愛。求樂具故，取欲等四取。取時能起善惡業。若知先一世無明業因緣，則億萬世可知。譬如現在火熱，過去、未來火亦如是。若無明因緣更求其本，則無窮，即墮邊見，失涅槃道，是故不應求。若更求，則墮戲論，非是佛法。菩薩欲斷無明故，求無明體相，求時即入畢竟空。何以故？佛經說：「無明相：內法不知，外法不知，內外法不知。」菩薩以內空觀內法，內法即空；以外空觀外法，外法即空；以內外空觀內外法，內外法即空。如是等一切是無明相；如先品，《德女經》中「破無明」廣說。復次，菩薩求無明體，即時是明——所謂諸法實相，名為「實際」。觀諸法如幻如化，眾生顛倒因緣故，起諸煩惱，作惡罪業，輪轉五道，受生死苦。譬如蠶出絲自裹縛，入沸湯火炙；凡夫眾生亦如是，初生時未有諸煩惱，後自生貪欲、瞋恚等諸煩惱；是煩惱因緣故，覆真智慧，轉身受地獄火燒湯煮。菩薩知是法本末皆空，但眾生顛倒錯故，受如是苦。菩薩於此眾生起大悲心，欲破是顛倒故，求於實法，行般若波羅蜜，通達實際；種種因緣教化眾生，令住實際。是故住實際無咎。【相關】德女經，實際，住實際方便力，十二因緣有三種，十二因緣不可盡，十二因緣摩訶衍義，十二因緣，龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

觀十勝利制立學處
〖觀十勝利制立學處〗瑜伽九十九卷一頁云；如來觀見十種勝利，於毘柰耶中，為諸弟子，制立學處。謂攝受僧伽，令僧精懇，乃至廣說。如攝釋分，應知其相。若能攝受四大姓等、正信出家、趣非家眾；當知說名攝受僧伽。如是出家趣非家已；為其宣說有因緣、有出離、有所依、有勇猛、有神變等、甚深法教；當知說名令僧精懇。有因緣等諸句差別、如菩薩地，已辯其相。由五種相，應知說名令僧安樂。一者、令順道具、無所匱乏。二者、令擯異法補特伽羅。三者、令善除遣所生惡作。四者、令善降伏諸煩惱纏。五者、令善永滅隨眠煩惱。應知此中、最初安樂增上力故；未淨信者，令生淨信，已淨信者，令其增長。第二安樂增上力故；調攝鄙惡補特伽羅。第三安樂增上力故；令慚愧者，得安樂住。第四安樂增上力故；令善防護現法諸漏。第五安樂增上力故；能令永滅當來諸漏。如是獲得安樂住已；未得入者，令易入故；欲令多人，梵行久住；乃至廣說。皆應了知。又此一切、以要言之；謂正顯示最初攝受；次正攝受；既攝受已、令安樂住；及顯未來未攝受者、易入方便。如是名為第二差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

觀去
〖觀去〗問曰：若一切業皆空，云何佛說布施等是善業？殺害等是不善業？餘事動作是無記業？答曰：諸業中尚無有一，何況有三？何以故？如行時已過則無去業，未至亦無去業，現在去時亦無去業；以是故無去業。問曰：已過處則應無，未至處亦應無，今去處應是有去！答曰：今去處亦無去，何以故？除去業，今去處不可得；若除去業，今去處可得者，是中應有去，而不然。除今去處則無去業，除去業則無今去處；是相與共緣故，不得但言今去處有去。復次，若今去處有去業，離去業應當有今去處，離今去處應當有去業。問曰：若爾者，有何咎？答曰：一時有二去業故。若有二去業，則有二去者。何以故？除去者則無去。若除去者，今去處不可得，無今去處故，亦無去者。復次，不去者亦不去，故無去業。若除去者不去者，更無第三去者。問曰：不去者不去應爾，去者何以故言不去？答曰：除去業，去者不可得；除去者，去業不可得。●●問曰：無有將去者，云何得將至善處？答曰：雖無將去者，但諸法能將諸法去；無漏善五眾斷，五眾中強名眾生，將去入涅槃。如風吹塵，如水漂草；雖無將去者，而可有去。復次，因緣和合無有作，亦無有將去者，而果報屬因緣，不得自在，是即名為去。●●問曰：諸法現有來、去可見，云何言「不動相，無來無去」？答曰：來、去相，先已破；今當更說：一切佛法中，無我、無眾生、乃至無知者、見者故，來者去者無；來者去者無故，來、去相亦應無。復次，三世中求去相不可得，所以者何？已去中無去，未去中亦無去，離已去未去，去時亦無去。問曰：有身動處是名為「去」。已去、未去中無身動；以是故去時身動，即應有去！答曰：不然！離去相，去時不可得；離去時，去相不可得，云何言去時去！復次，若去時有去相，應離去相有去時。何以故？汝說去時有去故。復次，若去時去，應有二去：一者、知去時，二者、知去時去。問曰：若爾，有何咎？答曰：若爾，有二去者。何以故？離去者無去相；若離去者無去相、離去相無去者，是故去者不去，不去者亦不去。離去、不去，亦無有去。來者、住者亦如是。以是故佛說：「凡夫人法，虛誑無實，雖復肉眼所見，與畜生無異，是不可信。」是故說：「諸法無來，無去，無住處，亦無動。」【相關】佛來去相，來去皆因緣龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

觀參
〖觀參〗〖別名〗釋觀參〖朝代〗清〖簡介〗僧人。《普陀洛迦新志》錄其作〈登普陀詩〉七律五首。（g009p0169）〖出處〗g009p0169(普陀洛迦新志) {釋觀參}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

觀受是苦
〖觀受是苦〗復次，行者思惟：「觀是內樂實可得不？」即分別知實不可得，但為是苦，強名為樂。何以故？是樂從苦因緣生，亦生苦果報，樂無厭足故苦。復次，如人患疥，搔之向火，疥雖小樂，後轉傷身，則為大苦；愚人謂之為樂，智者但見其苦。如是世間樂顛倒病故，著五欲樂，煩惱轉多；以是故行者不見樂，但見苦，如病、如癰、如瘡、如刺。復次，樂少苦多，少樂不現，故名為苦；如大河水，投一合鹽，則失鹽相，不名為醎。復次，樂不定故，或此以為樂，彼以為苦；彼以為樂，此以為苦；著者為樂，失者為苦；愚以為樂，智以為苦；見樂患為苦，不見樂過者為樂；不見樂無常相為樂，見樂無常相為苦；未離欲人以為樂，離欲人以為苦。如是等觀樂為苦。觀苦如箭入身；觀不苦不樂無常變異相。如是等觀三種受，心則捨離，是名觀內受空。觀外受、內外受亦如是。【相關】受念處，觀身是苦，五眾皆苦龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

觀合
〖觀合〗「合」者，諸法如其相。如地堅相、識知相。如是等自相不在異法，是名為「合」。「不合」者，自相不在自法中。●●一切法，無有法與法共合者，何以故？諸法無少分合故。譬如二指有四方，其一方合，三方不合，不合多故，何以不名為不合？問曰：以有合處故名為合，云何言「不合」？答曰：合處不為指，是指分，但是指分，更無指法。以二指相近故，假名為合，更無合法。復次，色、香、味、觸，總名為指；但觸有合力，餘三無合。以是故，不得言指合。復次，如異類同處，不名為合，相各異故。諸法亦爾，地相地中、水相水中、火相火中，如是性異，不名為合。以是故言，無有法與法合，若合若不合。【相關】不見有法合，般若無所合，不合不散龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

觀合戰戒制意
〖觀合戰戒制意〗《戒本疏》‧九十單提法：「（波逸提）觀軍合戰戒五十。過不異前。既有緣至，應坐說法；後看合戰，為刃所中，犯同於初。」《行宗記》釋云：「制意，初指過同前。同觀軍故。既下，正敘今戒。為刃所中，中字去呼。如戒緣起，亦由見犯，故曰同初。無緣見陣，即犯前戒；有緣觀戰，方犯此戒。」（戒疏記卷一五‧三‧二○）（請參閱『觀軍戒制意』一二九六上）近代·智諭主編《南山律學辭典》

觀合戰戒持相
〖觀合戰戒持相〗《戒本疏》‧九十單提法：「僧祇云，若在城住，賊來圍城；王令比丘盡出上城，現多人相；不故看無犯，方便看見，即提。以此為持犯相，故知合眼乃為止持耳。」《行宗記》釋云：「不故無犯，方便犯者，因而故看，故是業本。」（戒疏記卷一五‧四‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

觀合戰戒犯緣
〖觀合戰戒犯緣〗《戒本疏》‧九十單提法：「四緣成：一﹑先在軍中，二﹑合戰，三﹑方便看，四﹑見。即犯。」《行宗記》釋云：「第三言方便者，謂作意也。」（戒疏記卷一五‧四‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

觀合戰戒緣起
〖觀合戰戒緣起〗《含註戒本》‧九十單提法：「佛在舍衛，六群有緣在軍觀諸鬬力，中有一人，為箭所射，伴以衣舁。居士見怪。比丘聞告，佛因制戒。」（含註戒本卷中‧一九‧九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

觀品善法生起
〖觀品善法生起〗瑜伽九十五卷五頁云：云何生起觀品善法？若有從初無倒修習分析聚想，於外大種，由觀劫盡、修無常想；於內大種所合成身，由觀唯食漸漸不淨，修不淨想。由觀從愛所生長性、及於後際老死法性，修無常想、及與苦想。若於此身、一切愚夫不能如實了知體是無常苦故；或執為我，或執我所。即於此身、具足多聞諸聖弟子、如實知故；無有所執。是故能修苦無我想。此無我想、由於其身，唯有界想。有此想故；若復由他愛與非愛增語有對諸觸現行；（言非愛者，即是手足杖塊等觸。）彼則於此、及此為緣所有受等無色諸行，正觀無常；離愛，離恚；唯觀有界。心緣此身、正安住故；如是亦名遠離愚癡。如是所有分析聚想、於外大種，修無常想；於內大種，修不淨想、若無常想、無常苦想、苦無我想；於所生起受等諸法，依大種身，修無常想；離貪瞋癡。如是觀品無量善法、始修業地、由正修習循身念故；皆得生起。當代·朱沛煌編《法相詞典》

觀四緣
〖觀四緣〗如般若波羅蜜中，四緣皆不可得。所以者何？若因中先有果，是事不然；因中先無，亦不然。若先有，則無因；若先無，以何為因？若先無而有者，亦可從無因而生。復次，見果從因生，故名之為因；若先無果，云何名因？復次，若果從因生，果則屬因，因不自在，更屬餘因；若因不自在者，云何言果旦從此因生？如是種種，則知無因緣。又過去心心數法都滅，無所能作，云何能為次第緣？現在有心則無次第，若與未來欲生心次第者，未來則未有，云何與次第？如是等則無次第緣。如是一切法無相、無緣，云何言緣緣？若一切法無所屬、無所依、皆平等，云何言增上緣？問曰：如是四緣不可得，云何說「欲知四緣，當學般若波羅蜜」？答曰：汝不知般若波羅蜜相，以是故說「般若波羅蜜中，四緣皆不可得」。般若波羅蜜，於一切法無所捨、無所破，畢竟清淨，無諸戲論。如佛說有四緣，但以少智之人，著於四緣而生邪論；為破著故，說言諸法實空，無所破。如心法從內、外處因緣和合生，是心如幻、如夢，虛誑，無有定性；心數法亦如是。菩薩行般若波羅蜜，如是觀四緣，心無所著；雖分別是法，而知其空，皆如幻化；幻化中雖有種種別異，智者觀之，知無有實，但誑於眼。為分別知凡夫人法，皆是顛倒虛誑而無有實，故有四緣，如是云何為實！賢聖法因從凡夫法生故，亦是不實，如先十八空中說。菩薩於般若波羅蜜中，無有一法定性可取故，則不可破。以眾生著因緣空法故，名為可破。如小兒見水中月，心生愛著，欲取而不能得，心懷憂惱！智者教言：雖可眼見，不可手捉；但破可取，不破可見！菩薩觀知諸法從四緣生，而不取四緣中定相。四緣和合生，如水中月，雖為虛誑無所有，要從水月因緣生，不從餘緣有。諸法亦如是，各自從因緣生，亦無定實，以是故說：「菩薩欲如實知因緣、次第緣、緣緣增上緣相，當學般若波羅蜜。」問曰：若欲廣知四緣義，應學阿毘曇；云何此中欲知四緣義，當學般若波羅蜜？答曰：阿毘曇四緣義，初學如得其實；求之轉深，入於邪見，如汝上破四緣義中說。復次，諸法所因，因於四緣，四緣復何所因？若有因則無窮，若無窮則無始，若無始則無因。若然者，一切法皆應無因！若有始，始則無所因，若無所因而有，則不待因緣。若然者，一切諸法亦不待因緣而有！復次，諸法從因緣生，有二種：若因緣中先有，則不待因緣而生，則非因緣；若因緣中先無，則無各各因緣。以戲論四緣故，有如是等過。如般若波羅蜜中不可得空，無如是等失。如世間人，耳目所覩生老病死，是則為有；細求其相，則不可得。以是故，般若波羅蜜中，但除邪見而不破四緣。是故言：「欲知四緣相，當學般若波羅蜜。」【相關】四緣龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

觀地大
〖觀地大〗如地，色、香、味、觸四法和合故名地，不但色故名地，亦不但香、但味、但觸故名為地。何以故？若但色是地，餘三則不應是地，地則無香、味、觸；香、味、觸亦如是。復次，是四法云何為一法？一法云何為四法？以是故，不得以四為地，亦不得離四為地。問曰：我不以四為地，但因四法故地法生，此地在四法中住！答曰：若從四法生地，地與四法異。如父母生子，子則異父母。若爾者，今眼見色、鼻知香、舌知味、身知觸，地若異此四法者，應更有異根、異識知；若更無異根、異識知，則無有地。問曰：若上說地相有失，應如阿毘曇說地相。地名四大造色，但地種是堅相，地是可見色！答曰：若地但是色，先已說失。又地為堅相，但眼見色，如水中月，鏡中像，草木影，則無堅相，堅則身根觸知故。復次，若眼見色是地，堅相是地種；眼見色亦是水、火，濕、熱相是水、火種。若爾者，風、風種亦應分別，而不分別！如說：「何等是風？風種；何等風種？風。」若是一物，不應作二種答；若是不異者，地及地種不應異。問曰：是四大各各不相離，地中有四種，水、火、風各有四種。但地中地多故，以地為名；水、火、風亦爾。答曰：不然！何以故？若火中有四大，應都是熱，無不熱火故。若三大在火中不熱，則不名為火；若熱，則捨自性，皆名為火。若謂細故不可知，則與無無異。若有麁可得，則知有細；若無麁，亦無細。如是種種因緣，地相不可得；若地相不可得，一切法相亦不可得；是故一切法皆一相。●●若諸法實有，不應以心識故知有；若以心識故知有，是則非有。如地堅相，以身根、身識知故有，若無身根、身識知，則無堅相。問曰：身根，身識，若知、若不知，而地常是堅相！答曰：若先自知有堅相，若從他聞則知有堅相；若先不知、不聞，則無堅相。復次，地若常是堅相，不應捨其相，如凝酥、蠟蜜、樹膠，融則捨其堅相，墮濕相中；金、銀、銅、鐵等亦爾。如水為濕相，寒則轉為堅相。如是等種種，悉皆捨相。復次，諸論議師輩有能令無、無能令有；諸賢聖人、坐禪人能令地作水、水作地。如是等諸法皆可轉，如十一切入中說。●●問曰：如夢、虛空等，可但有名字；云何地、水、火、風實法，亦但有名字？答曰：無智人謂地等諸物以為實；聖人慧眼觀之，皆是虛誑。譬如小兒見鏡中像，以為實，歡喜欲取，謂為真實；大人觀之，但誑惑人眼。諸凡夫人見微塵和合成地，謂為實地；餘有天眼者，散此地，但見微塵；慧眼分別破散，此地都不可得。復次，初品論中，種種破身相，如身破，地亦破。復次，若地是實，云何一切火觀時皆是火？若以禪定觀為實，佛說「一切法空」為虛妄，但是事不然！水、火、風，亦如是。【相關】無相，諸法實相龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

觀堂玄諦
〖觀堂玄諦〗〖朝代〗日本〖簡介〗功林玄樹弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗功林玄樹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗臺山祖脈〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

觀增上三摩地
〖觀增上三摩地〗瑜伽九十八卷六頁云：復有苾芻、如所聞法，如所得法，獨處空閑，思惟籌量審諦觀察。由此因緣，漸次生起勝三摩地。當知是名觀增上三摩地。當代·朱沛煌編《法相詞典》

觀增上力所得三摩地
〖觀增上力所得三摩地〗如觀三摩地中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

觀奚純察
〖觀奚純察〗〖朝代〗日本〖簡介〗海翁存珠弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗海翁存珠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

觀如
〖觀如〗〖朝代〗清〖簡介〗著有《蓮修必讀》一卷，於光緒丙戌年（1886）七月自作序。〖簡介〗生卒年不詳。將淨土中歌頌已經目覽者，隨見隨錄，刻行以便讀誦，名曰《蓮修必讀》。於光緒丙戌年（1886）七月自作序。（《蓮修必讀》卷 1〈蓮修必讀自序〉）〖著作〗輯《蓮修必讀》 一卷（《卍續藏》X62）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

觀如來
〖觀如來〗是五眾非如來，離五眾非如來，五眾不在如來中，如來不在五眾中，如來亦不有五眾。五眾生滅無常、苦、空、無我相故，非是如來；若是如來者，如來亦應是生滅。復次，五眾是五法，如來是一，云何「五法作一」？若五即是一，一亦應即是五。若爾者，世間法、出世間法，一切亂壞！如是種種因緣故，五眾非如來。若離五眾有如來者，如來應無見、無聞，無知、無識，亦不覺苦樂。所以者何？知覺等是五眾法故。問曰：如來用眼、耳、智慧等能知見者，有何咎？答曰：能見是眼，非是如來。若如來非見相用眼能見者，未取色時，云何知用是眼？亦可用耳見！問曰：如來用智慧分別能知，眼是能見，餘不能見，以是故用眼，不取餘根！答曰：知亦如眼過，知是五眾，非是如來。若用知知眼，復用何事能知此知？問曰：如來用知知眼，以眼知色，若欲知如來，以何得知？若以如來知如來，是則無窮！答曰：知相知中住；如來若知，即是知相；若是知相，則是無常；若無常者，則無後世！復次，離五眾有如來者，如來應是常，如虛空相不應變異受苦受樂，亦應無縛無解，有如是等過罪。破異故，五眾不在如來，如來不在五眾，亦非如來有五眾。問曰：應以五眾因緣故有如來；若無五眾，則無如來！答曰：若以五眾因緣有如來者，則如來無自性；若無自性，何得從他性生？於五眾中，五種求如來不可得，是故無如來。但以戲論故，說有如來；以斷戲論故，無如來。如來是不生不滅法，云何當以戲論求於如來？若以戲論求如來者，則不見如來。若當都無如來，則墮邪見！是故，若以有、無戲論求如來，是則不然！【相關】如來不合不散，觀佛龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

觀如禪廓
〖觀如禪廓〗〖朝代〗日本〖簡介〗東海惠輪弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗東海惠輪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗海洲慈容〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

觀妙源悅
〖觀妙源悅〗〖朝代〗日本〖簡介〗月窓正印弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗月窓正印〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

觀宗
〖觀宗〗〖別名〗明州觀宗〖別名〗太白觀宗〖出生〗+0731-01-01 ~ +0731-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0809-01-24 ~ +0810-02-11。疑年錄:134〖卒於〗唐, 憲宗, 元和, 四年，79歲〖朝代〗唐。〖地點〗東陽〖簡介〗東陽人，姓留，太白峰僧人。（疑年錄：134）〖師長〗雲居智〖出處〗（X81n1570_p0333a16）〖師長〗慧忠〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「慧忠禪師下兩世旁出……明州觀宗禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 223, c22-28)〖弟子〗法常〖出處〗門人□海、法常、道真、明徹、惠見、光獻、元徽、清瑗、元悟等。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E5%85%A8%E5%94%90%E6%96%87/%E5%8D%B70721#.E5.A4.A7.E5.94.90.E6.95.85.E5.A4.AA.E7.99.BD.E7.A6.AA.E5.B8.AB.E5.A1.94.E9.8A.98.EF.BC.88.E4.B8.A6.E5.BA.8F.EF.BC.89，2015.01.27）〖弟子〗明徹〖出處〗門人□海、法常、道真、明徹、惠見、光獻、元徽、清瑗、元悟等（https://zh.wikisource.org/wiki/%E5%85%A8%E5%94%90%E6%96%87/%E5%8D%B70721#.E5.A4.A7.E5.94.90.E6.95.85.E5.A4.AA.E7.99.BD.E7.A6.AA.E5.B8.AB.E5.A1.94.E9.8A.98.EF.BC.88.E4.B8.A6.E5.BA.8F.EF.BC.89，2015.01.27）〖弟子〗惠見〖出處〗門人□海、法常、道真、明徹、惠見、光獻、元徽、清瑗、元悟等（https://zh.wikisource.org/wiki/%E5%85%A8%E5%94%90%E6%96%87/%E5%8D%B70721#.E5.A4.A7.E5.94.90.E6.95.85.E5.A4.AA.E7.99.BD.E7.A6.AA.E5.B8.AB.E5.A1.94.E9.8A.98.EF.BC.88.E4.B8.A6.E5.BA.8F.EF.BC.89，2015.01.27）〖弟子〗道真〖出處〗門人□海、法常、道真、明徹、惠見、光獻、元徽、清瑗、元悟等（https://zh.wikisource.org/wiki/%E5%85%A8%E5%94%90%E6%96%87/%E5%8D%B70721#.E5.A4.A7.E5.94.90.E6.95.85.E5.A4.AA.E7.99.BD.E7.A6.AA.E5.B8.AB.E5.A1.94.E9.8A.98.EF.BC.88.E4.B8.A6.E5.BA.8F.EF.BC.89，2015.01.27）〖弟子〗光獻〖出處〗門人□海、法常、道真、明徹、惠見、光獻、元徽、清瑗、元悟等（https://zh.wikisource.org/wiki/%E5%85%A8%E5%94%90%E6%96%87/%E5%8D%B70721#.E5.A4.A7.E5.94.90.E6.95.85.E5.A4.AA.E7.99.BD.E7.A6.AA.E5.B8.AB.E5.A1.94.E9.8A.98.EF.BC.88.E4.B8.A6.E5.BA.8F.EF.BC.89，2015.01.27）〖弟子〗元徽〖出處〗門人□海、法常、道真、明徹、惠見、光獻、元徽、清瑗、元悟等（https://zh.wikisource.org/wiki/%E5%85%A8%E5%94%90%E6%96%87/%E5%8D%B70721#.E5.A4.A7.E5.94.90.E6.95.85.E5.A4.AA.E7.99.BD.E7.A6.AA.E5.B8.AB.E5.A1.94.E9.8A.98.EF.BC.88.E4.B8.A6.E5.BA.8F.EF.BC.89，2015.01.27）〖弟子〗清瑗〖出處〗門人□海、法常、道真、明徹、惠見、光獻、元徽、清瑗、元悟等（https://zh.wikisource.org/wiki/%E5%85%A8%E5%94%90%E6%96%87/%E5%8D%B70721#.E5.A4.A7.E5.94.90.E6.95.85.E5.A4.AA.E7.99.BD.E7.A6.AA.E5.B8.AB.E5.A1.94.E9.8A.98.EF.BC.88.E4.B8.A6.E5.BA.8F.EF.BC.89，2015.01.27）〖弟子〗元悟〖出處〗門人□海、法常、道真、明徹、惠見、光獻、元徽、清瑗、元悟等（https://zh.wikisource.org/wiki/%E5%85%A8%E5%94%90%E6%96%87/%E5%8D%B70721#.E5.A4.A7.E5.94.90.E6.95.85.E5.A4.AA.E7.99.BD.E7.A6.AA.E5.B8.AB.E5.A1.94.E9.8A.98.EF.BC.88.E4.B8.A6.E5.BA.8F.EF.BC.89，2015.01.27）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0223c28 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

觀宗元通
〖觀宗元通〗〖朝代〗日本〖簡介〗潮音道海之弟、弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗潮音道海〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

觀室周應
〖觀室周應〗〖朝代〗日本〖簡介〗中室存的弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗中室存的〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

觀密
〖觀密〗〖朝代〗日本〖簡介〗白雲慧曉弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗白雲慧曉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

觀察
〖觀察〗瑜伽八十三卷三頁云：言觀察者，謂由無倒觀察作意，審諦觀察已斷、未斷、有餘、無餘。當代·朱沛煌編《法相詞典》

觀察
〖觀察〗　　對境之繫念，以智慧照察，正念觀彼，如實修行，稱為觀察。與「觀」之義同。《往生論註》卷下載︰「心緣其事曰觀，觀心分明曰察。」 當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

觀察事
〖觀察事〗瑜伽八十六卷十頁云：觀察事者：謂四念念住。為欲對治四顛倒故；如實遍知一切境故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

觀察事道
〖觀察事道〗雜集論九卷十四頁云：觀察事道者：謂四念住。由此最初以不淨等行、觀察一切身受心法事故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

觀察作意
〖觀察作意〗四解　顯揚七卷十二頁云：觀察作意者：謂如是正修樂斷樂修已；善品方便之所扶持，令欲界繫諸煩惱纏、若行若住、不復現行。如是行者、復自思惟：我此身中，為有貪慾？為無貪慾。而於諸欲境不執受耶？為自觀察故；隨於一境，思惟勝妙清淨之相。而彼行者、由未盡斷諸隨眠故；思惟如是淨妙相時，隨順染習，趣向染習，臨至染習；不住於捨，亦不厭毀遮止違逆。行者爾時、如是自知，我於諸欲，未正遠離；心未解脫。故諸欲行、繫攝我心，猶如持水、法爾攝伏。我今定當倍修治道，令餘隨眠，無餘斷故；倍復欣樂勝斷勝修。是名觀察作意。當代·朱沛煌編《法相詞典》

觀察十二處法不應與他共興諍論
〖觀察十二處法不應與他共興諍論〗集論八卷十三頁云：復次若欲自求利益安樂；於諸論軌，應善通達；不應與他而興諍論。如薄伽梵於大乘中，說如是言：若諸菩薩、欲勤精進修諸善品，欲行真實法隨法行，欲善攝益一切有情，欲得速證阿耨多羅三藐三菩提者；當正觀察十二處法，不應與他共興諍論。何等十二？一者、宣說證無上義微妙法時，其信解者、甚為難得。二者、作受教心而請問者，甚為難得。三者、時眾賢善，觀察德失，甚為難得。四者、凡所興論，能離六失，甚為難得。何等為六？謂執著邪宗失，矯亂語失，所作語言不應時失，言退屈失，麤惡語失，心恚怒失。五者、凡興論時，不懷獷毒，甚為難得。六者、凡興論時，善護他心，甚為難得。七者、凡興論時，善護定心，甚為難得。八者、凡興論時，欲令己劣他得勝心，甚為難得。九者、己劣他勝，心不煩惱，甚為難得。十者、心已煩惱，得安隱住，甚為難得。十一者、既不安住，常修善法，甚為難得。十二者、於諸善法，既不恆修；心未得定；能速得定；心已得定，能速解脫；甚為難得。當代·朱沛煌編《法相詞典》

觀察善巧及不善巧
〖觀察善巧及不善巧〗如論出離中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

觀察差別
〖觀察差別〗二解　大毗婆沙論一百九十一卷十六頁云：問：汝應觀我，汝應察我，有何差別？答：汝應觀我者：謂以眼識。汝應察我者：謂以意識。復次應觀我者：謂以無分別心。應察我者：謂以有分別心。復次應觀我者：謂於現在。應察我者：謂於未來。復次應觀我者：謂於生身。應察我者：謂於法身。復次觀我者：謂觀所集。察我者：謂察所證。復次觀我者：謂觀所厭。察我者：謂察所欣。復次觀我者：謂觀相好。察我者：謂察功德。是謂觀察差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

觀察得失
〖觀察得失〗如論出離中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

觀察意樂
〖觀察意樂〗瑜伽七十四卷二十一頁云：觀察意樂者：當知意樂、略有四種。一、於因中無倒意樂，二、於果中無著意樂，三、於有情悲愍意樂，四、於一切智智圓滿意樂。由如是等諸意樂故，而行惠施。當代·朱沛煌編《法相詞典》

觀察施物
〖觀察施物〗瑜伽七十四卷二十一頁云：觀察施物者：謂觀察受用、勝於積聚；觀察惠施、勝於受用。何以故？若唯積聚；不能自益，不能益他；非現法利，非後法利。若諸菩薩、唯自受用；名自饒益，非饒益他；名現法利，非後法利。若諸菩薩、能行惠施，便自發生廣大歡喜；名自饒益，名饒益他；名現法利，名後法利。當代·朱沛煌編《法相詞典》

觀察時眾
〖觀察時眾〗如論出離中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

觀察田
〖觀察田〗瑜伽七十四卷二十一頁云：觀察田者：當知略由五相。一、於是處，乞求可得。二、於是處，已有乞求，復加貧匱。三、於是處，已有貧匱；復無依怙。四、於是處，有無依怙；復行惡行。是名為田。五、於是處，雖無此等；而有修行善行可得。由七種相，當知非田。一、乞求者，極大暴惡，曾為怨害；歸依怨害而有所求。二、勸為善事，終不能得。三、心懷染污，為染污事而有乞求。四、為損惱而有乞求。五、乞求者，或自是魔，或魔所魅，非處乞求。六、乞求父母；或復隨一非所施物。七、能為無義。由此等相，當知是名觀察非田。當代·朱沛煌編《法相詞典》

觀察相
〖觀察相〗瑜伽十一卷二十二頁云：云何觀察相？謂有苾芻、慇懃懇到、善取其相，而觀察之。住觀於坐者，謂以現在能取，觀未來所取法。坐觀於臥者：謂以現在能取，觀過去所取。或法在後行觀察前行者：謂以後後能取，觀前前能取法。此則略顯二種所取能取法觀。當代·朱沛煌編《法相詞典》

觀察空
〖觀察空〗如四種空性中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

觀察諸法行經=觀察諸法行經（四卷）

觀察諸法行經（四卷）
〖觀察諸法行經（四卷）〗　　隋北天竺沙門闍那崛多譯　　無邊善方便行品第一，佛更遊鷲丘，與千比丘，八十俱致菩薩，及天龍八部俱。喜王菩薩七日斷食不臥，精進求法。請問三摩地？佛為說決定觀察諸法行，共五百三十五句。先世勤相應品第二，佛又為說六十句法，及說十六字門，并說過去辯才瓔珞莊嚴雲鳴出吼顯音佛時，有說法菩薩，名無邊功德辨幢遊戲鳴音，復有王子，名福報清淨多人所愛鳴聲自在，從彼菩薩聞此三摩地寶，今成無量壽佛。又說過去淨面無垢月妙威藏佛時，有顯妙廣身長者子，供佛聞法，捨家修道，十千歲中，不坐不臥，今於南方成善意喜樂如來。又復偈說末世過患，喜王等三千菩薩立誓護持正法，佛讚印之。更說過去廣淨厚金普無疑光威王佛滅度後，有說法者，名無邊寶振聲淨行聚，被眾驅出，住大林中，勸化多人。無憂普欲喜音轉輪聖王得信樂已，弘此三摩地。今皆成佛。說法者，即無量壽佛。轉輪王，即不動佛。受記品第三，佛為喜王說增一至十法具足，得此三摩地，七千眾生，法眼清淨；七千眾生，發無上心，皆得不退轉記。三萬菩薩，得無生忍；佛放身光，遍十方界，皆有蓮華。見佛坐上喜王問法，既攝神力，遂明一切諸法，皆無來去，如燄幻等。佛又告喜王，過去寶光威輪王佛時，寶月轉輪王生一童子。名曰法上。同王覲佛問法。佛以伽陀說此三摩地。得不退轉。法上童子，即今喜王。輪王寶月，即今慈氏。喜王又問菩薩何法有？何法無？佛答以無一百五十惡法等。又總略說一切不善法，諸菩薩無，一切善法，諸菩薩有。明·智旭編次《閱藏知津》

觀察非妙諸行以之為苦
〖觀察非妙諸行以之為苦〗瑜伽十七卷十三頁云：云何觀察非妙諸行以之為苦？謂如有一、作是思惟；見少盛色應可愛樂諸母邑已，所生貪愛受用悕望，即是集諦，為眾苦因。由此故生；生已，老死愁歎憂苦種種擾惱、從此而生。當代·朱沛煌編《法相詞典》

觀察非妙諸行以為無我
〖觀察非妙諸行以為無我〗瑜伽十七卷十四頁云：云何觀察非妙諸行以為無我？謂如有一、作是思惟：於我身形、女身形中，都無有我、及有情等，誰能受用？誰所受用？唯是諸行，唯是諸法，從眾緣生。當代·朱沛煌編《法相詞典》

觀岩智音
〖觀岩智音〗〖朝代〗日本〖簡介〗永嶽守澗弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗永嶽守澗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗好岩自芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

觀州泰察
〖觀州泰察〗〖朝代〗日本〖簡介〗器外聞應弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗器外聞應〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗點叟順鐵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

觀常慧
〖觀常慧〗〖朝代〗清〖簡介〗大樹弘證弟子。（y049p0126）〖師長〗弘證〖出處〗《三峰清涼寺志·卷4·孝廉劉道貞居士》：「又有……觀常慧……輩十四人皆眞實抱道衲子亦在弟子之列」(《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第40冊，頁0126)〖出處〗y049p0126(三峯淸涼寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

觀常無常
〖觀常無常〗復次，諸法不應是常。何以故？若常則無罪、無福，無所傷殺，亦無施命，亦無修行利益，亦無縛、無解，世間則是涅槃。如是等因緣故，諸法不應常。若諸法無常，則是斷滅，亦無罪、無福，亦無增損功德業，因緣果報亦失，如是等因緣故，諸法不應無常。問曰：汝言「佛法中常亦不實，無常亦不實」，是事不然！何以故？佛法中常亦實，無常亦實。常者，數緣盡、非數緣盡，虛空，不生、不住、不滅故，是常相；無常者，五眾生、住、滅故，無常相。汝何以言：「常、無常皆不實」？答曰：聖人有二種語：一者、方便語；二者、直語。方便語者，為人、為因緣故。為人者，為眾生說是常、是無常，如對治悉檀中說。若說無常，欲拔眾生三界著樂；佛思惟：「以何令眾生得離欲？」是故說無常法。如偈說：「若觀無生法，於生法得離；若觀無為法，於有為得離。」云何「生」？「生」名因緣和合，無常，不自在，屬因緣；有老病、死相，欺誑相，破壞相，是名「生」；生則是有為法。如對治悉檀說：常、無常，非實相，二俱過故。●●復次，是五眾若常、若無常，是事不然！所以者何？若五眾常，則無生無滅，無生無滅故則無罪福，無罪福故則無善惡果報，世間如涅槃不壞相。如是妄語，誰當信者！現見死亡啼哭，是則眾生無常；如草木彫落，華果磨滅，是則外物無常；大劫盡時，一切都滅，是為大無常。如是等種種因緣，如是五眾常不可得。復次，無常破常，不應以無常為是。所以者何？若諸法無常相，念念皆滅，則六情不能取六塵。所以者何？內心、外塵俱無住故，不應得緣，不應得知，亦無修習因緣果報！因緣多故，果報亦多，此事不應得。又以有常見與無常見共諍。如是等種種因緣，五眾無常則不可得。【相關】關于無常，諸法實相，非初不離初，心生住滅龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

觀彌勒菩薩上生兜率陀天經=佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經（一卷）

觀彌勒菩薩下生經=佛說觀彌勒菩薩下生經

觀待不淨
〖觀待不淨〗瑜伽二十六卷二十頁云；云何名為觀待不淨？謂如有一劣清淨事，觀待其餘勝清淨事，便似不淨。如待無色勝清淨事，色界諸法、便似不淨。待薩迦耶寂滅涅槃，乃至有頂、皆似不淨。如是等類、一切名為觀待不淨。當代·朱沛煌編《法相詞典》

觀待假有
〖觀待假有〗瑜伽一百卷十三頁云：觀待假有者：謂虛空非擇滅等虛空無為，待諸色趣而假建立。若於是處、色趣非有；假說虛空。非離色無所顯法外，別有虛空實體可得。非無所顯、得名實有。觀待諸行不俱生起，於未來世不生法中，立非擇滅。無生所顯，假說為有。非無生所顯，可說為真有。當代·朱沛煌編《法相詞典》

觀待因
〖觀待因〗三解　成唯識論八卷一頁云：二、領受依處。謂所觀待能所受性。即依此處，立觀待因。謂觀待此令彼諸事或生或住或成或得。此是彼觀待因。當代·朱沛煌編《法相詞典》

觀待因
〖觀待因〗　　唯識宗所立十因之一。觀待，意指相對性、條件性。相對於某物而言，能引起其一定之要求或受用之條件，此條件即為觀待因，如饑餓為飲食之觀待因，手為執物之觀待因，足為往來之觀待因。十因當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

觀待給作
〖觀待給作〗如能作因二十種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

觀待道理
〖觀待道理〗四解　雜集論十一卷八頁云：觀待道理者：謂諸行生時，要待眾緣。如芽生時，要待種子時節水田等緣；諸識生時，要待根境作意等緣；如是等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

觀待道理
〖觀待道理〗　　萬事萬物之存在或變化，皆有其所依的道種，大別之可分為觀待、作用、證成、法爾等四種道理，此觀待道理，為四種道理之一。言諸行之所生要待眾緣，譬如發芽，須待種子、時節、水田等緣。四種道理當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

觀復
〖觀復〗〖別名〗笑庵〖朝代〗宋〖簡介〗生卒年不詳。號笑庵，紹興間任毗陵華嚴寺方丈。六坐道場，傳說襲將五十年，記抄三十軸。（《遺教經論記》卷 3）〖著作〗《圓覺經鈔辨疑誤》二卷（《卍續藏》X10）。《遺教經論記》三卷（《卍續藏》X53）。《金剛記外別解》（金剛別記）四卷（上海博物館，存一卷）。《乘教問答》(遺失)。《圓覺備要》一卷(遺失)。《折薪》五卷(遺失)。《會意》一卷(遺失)。《會解》十卷(遺失)。《殳蒸徧》一卷(遺失)。《金剛別記》四卷(遺失)〖文獻〗吉田剛 1995〈師会と観復の論争〉，《駒沢大学大学院仏教学研究会年報》28，頁 109-117。吉田剛 1996〈一乗義をめぐる師会と観復の論争について〉，《印度学仏教学研究》88，頁 108-110。吉田剛 1997〈笑菴観復の著作について〉，《駒沢大学大学院仏教学研究会年報》30，頁 23-36。吉田剛 1998〈笑菴観復の四義同教説〉，《駒沢大学大学院仏教学研究会年》31，頁 117-134。金龍泰 2003〈笑菴観復の華厳思想と祖統説──《華嚴經大疏玄文隨疏演義鈔會解記》を中心として〉，《印度学仏教学研究》102，頁 20-22。金龍泰 2003〈笑菴観復の華厳思想研究〉，《韓国仏教学SEMINAR》9，頁 161-180 (L)。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

觀微塵
〖觀微塵〗問曰：亦不必一切物皆從因緣和合故有，如微塵至細故無分，無分故無和合。疊麁故可破，微塵中無分，云何可破？答曰：至微無實，強為之名。何以故？麁細相待，因麁故有細，是細復應有細。復次，若有極微色，則有十方分；若有十方分，是不名為極微；若無十方分，則不名為色。復次，若有極微，則應有虛空分齊；若有分者，則不名極微。復次，若有極微，是中有色、香、味、觸作分，色、香、味、觸作分，是不名極微。以是推求，微塵則不可得。如經言：「色若麁若細，若內若外，總而觀之，無常無我。」不言有微塵——是名分破空。●●問曰：微塵第一微細故，不得作分，無分故無和合，此則定法；是故不得言「一切空，無有定法」！答曰：若微塵是色，則應有分，何以故？一切色皆在虛空中，皆有十方。若微塵是色，則有十分；若有十分，云何是極微？若如汝說微塵無分者，則非色，何以故？出色相故。又復色名五情可得，若微塵非五情所得者，云何得知是色？是故微塵但有虛名。眼見麁色，尚可破令空，何況不可見、不可觸！問曰：微塵細故，五情所不能得，聖人得天眼則見。答曰：天眼見雖細，是色相故，應當有分；若無分則非色，非色則天眼不見。以是故，天眼亦虛誑妄見；是故聖人以慧眼觀世間，則得道。【相關】法假龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

觀心
〖觀心〗菩薩云何觀心念處？菩薩觀內心，是內心有三相：生、住、滅；作是念：是心無所從來，滅亦無所至，但從內外因緣和合生。是心無有定實相，亦無實生、住、滅，亦不在過去、未來、現在世中。是心不在內、不在外、不在中間。是心亦無性無相；亦無生者，無使生者。外有種種雜六塵因緣，內有顛倒心相；生滅相續故，強名為心。如是心中實心相不可得。是心性不生不滅，常是淨相，客煩惱相著故，名為不淨心。心不自知，何以故？是心，心相空故。是心本末無有實法，是心與諸法無合無散，亦無前際、後際、中際，無色無形無對，但顛倒虛誑生。是心空無我、無我所，無常無實，是名隨順心觀。知心相無生，入無生法中。何以故？是心無生，無性無相，智者能知。智者雖觀是心生滅相，亦不得實生滅法，不分別垢淨而得心清淨。以是心清淨故，不為客煩惱所染。如是等觀內心。觀外心，觀內外心，亦如是。【相關】心念處龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

觀心二百問
〖觀心二百問〗　　一卷。全稱『法智遺編觀心二百問』。宋代知禮大師述，繼忠師所集。收于大正藏第四十六册。趙宋時代，因『金光明經玄義』廣略二本之真偽問題，引發山家、山外兩派，長達七年之論諍。至景德三年(1006)，知禮大師集十度往返之文書而撰『十義書』。翌年，慶昭大師亦擇『答十義書』以對辯之。七年之論叢，現僅存『十義書』及本書二部，故成為研究宋代台宗之重要資料。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

觀心玄樞
〖觀心玄樞〗　　全一卷。宋代僧永明延壽（904～975）著。收於《萬續藏》第一一四冊。系延壽由禪宗之立場論述佛教之觀心玄旨，謂吾人若欲脫境縛、息分別、具足行施與持戒等之六波羅蜜、護持正法、明法相、了四諦、明三藏、降四魔、辨淨染等，皆須由觀心之法而得成就；若不觀心，則一切錯亂顛倒，如九十六種外道。卷末附四六俳偶之偈，抒發願生唯心淨土之念。本書繼承天台等觀心繫之思想，援引諸經典中有關觀心之文，闡明「心即大乘」、「心即佛性」、「心攝諸教」等觀心之要義。〔佛光〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

觀心玄樞
〖觀心玄樞〗一卷。宋代永明延壽撰。本書系延壽從禪宗的角度論述佛教的觀心玄旨。指出人們如果想要脫境縛、息分別、護正法、明法相、了四諦、明三藏、降四魔、辨淨染等，皆須由觀心之法而得成就，若不觀心，則一切皆錯亂顛倒，如九十六種外道。卷末附偈，抒發願生唯心淨土之念。本書繼承天臺等觀心系的思想，攝引諸經典中有關觀心之文，闡明“心即大乘”、“心即佛性”、“心攝諸教”等觀心要義。收入《續藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

觀心誦經法記
〖觀心誦經法記〗　　一卷。又稱『觀心誦經記』。唐代湛然大師述。收在卍續藏第五十五册。本書乃宣説誦經必須身、口、意三業清淨，配合空、假、中三觀而運慈、悲二法，以趨入第一義空為旨趣。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

觀心論=觀心論（亦名煎乳論）

觀心論
〖觀心論〗　　一卷。又作《破相論》。收在《大正藏》第八十五冊。相傳為菩提達磨之語錄，但慧琳《一切經音義》卷一百記載（大正54·932a）「觀心論，大通神秀作。」因此另有唐·神秀撰之說。全書采問答之形式，闡述觀心之法。內容述說三毒六賊、三界六趣之苦及其原因，勸說實踐解脫修行，主張六波羅蜜、三聚淨戒、念佛等修行，及洗浴眾僧、造塔伽藍等功德，皆可攝收於「攝心內照」之觀心法，亦即以觀心一法總攝諸法。本書為《禪門撮要》捲上《觀心論》《少室六門集》之第二門《破相論》的異本。寫本有敦煌本S.2595、S.5532、P.2460、P.2657、P.3777、P.4646，以及龍谷本七種、金澤文庫本二種。　　〔參考資料〕　（一）楊曾文《禪宗文獻研究在日本》（《世界佛學名著譯叢》{28}）；鈴木大拙《少室逸書解說附錄》。（二）周叔迦《最上雲音室讀書記》。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

觀心論疏=觀心論疏（三卷或作五卷）

觀心論疏
〖觀心論疏〗　　五卷。灌頂大師述。收在大正藏第四十六册。是智者大師『觀心論』之注釋書，係依據『摩訶止觀』思想而顯發『觀心論』主旨之名著。内容先作觀心論序、正、流通之分科，唯序文説明，就佔卷一及卷二之一半，下文全部為正説分之説明，計十章，闡述四種三昧、二十五方便、十種境界、一心三智、十法成乘、破法遍、不起順道法愛等，最后以解釋六卽義作結論。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

觀心論疏（三卷或作五卷）
〖觀心論疏（三卷或作五卷）〗　　隋天台國清寺沙門灌頂撰　　論有序、正、流通，從初問佛經無量下去，至四月一歲，有四紙半論文，並是序分。從問觀自心生，云何四不說下去，至寂然無言說，有三十六行偈，是正說。從今約觀一念下去，有十行三字，是流通分。明·智旭編次《閱藏知津》

觀心論（亦名煎乳論）
〖觀心論（亦名煎乳論）〗　　天台修禪寺沙門智顗述明·智旭編次《閱藏知津》

觀心釋
〖觀心釋〗　　智者大師解釋法華經之文句，所用四種釋例之一。卽以如來所説法義，為觀心對境，由觀己心之深廣而入實相妙理，稱為觀心釋。『法華經文句』卷一上(大正三四·3C)：「觀心釋者，觀前悉檀教跡等，諸如是義，悉是因緣生法，卽通觀也；因緣卽空卽假者，别觀也；二觀為方便道，得入中道第一義。」〔法華經科註一〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

觀心釋華嚴經題七字
〖觀心釋華嚴經題七字〗華嚴經疏：一大是心體。大即常也。徧也。體即心體也。謂此心體。含容法界。稱性周徧。平等廣博。不變不遷。無外無際。故云大是心體。二方是心相。方即方法。相即軌持也。謂無邊法相。恒沙性德。皆由此心軌持含攝。故云方是心相。三廣是心用。廣即包博。用即業用也。謂此心業用。廣博無際。而能出生萬法。應用無盡。故云廣是心用。四佛是心果。佛即覺也。果即菩提之果也。謂能離諸煩惱。覺了萬法。具一切智。而得無上菩提。乃是證此心之果。非從外得。故云佛是心果。（梵語菩提。華言道。）五華是心因。華即喻也。因即行也。謂以種種萬行之因華。皆由此心而能開覺。故云華是心因。六嚴是心功。嚴即莊嚴。功即功用也。謂能以萬行因華。莊嚴法身果體。皆由此心運用之功。故云嚴是心功。七經是心教。經即能詮之名。教即言量也。謂於一文一句。諸法眾理。行布圓融。地位法門。皆由此心詮量該通。故云經是心教。明·一如等編《三藏法數》

觀心顯慧
〖觀心顯慧〗〖別名〗觀心〖別名〗顯慧〖出生〗+1810-03-28。《續金山志·卷1·觀心大師塔銘》：「嘉慶十五年（庚午）二月二十四日。世壽六十有五，僧臘三十六，法臘二十八。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第39冊，頁0134 ~ 頁0135)〖卒於〗+1874-02-17 ~ +1875-01-12。〖出生〗清, 仁宗, 嘉慶, 十五年, 二月, 二十四日〖朝代〗清。〖地點〗丹徒〖簡介〗顯慧，字觀心；丹徒孫氏子。 受具於浙江海潮寺；刻志修禪；依揚州高旻天慧禪師，參叩有省。 後回金山，得法於道華；繼主法席；世壽六十五。（g039p0128）〖師長〗道華清登〖出處〗《續金山志·卷1·觀心大師塔銘》：「次晨見道公，即許為入室弟子，授以法印。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第39冊，頁0131)〖弟子〗大定〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖弟子〗法忍本心〖出處〗《新續高僧傳》卷10：「至金山見觀心慧。觀以向上鍵鎚接之，遂蒙印可。」(CBETA, B27, no. 151, p. 103, b14-15)〖弟子〗常淨密傳〖出處〗《續金山志·卷1·觀心大師塔銘》：「六月疾漸，其法弟子常淨為延醫治。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第39冊，頁0134)〖出處〗g039p0128(續金山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

觀心食法
〖觀心食法〗　　一卷。又稱觀食法。智者大師述。收在卍續藏第五十五册。本書示人以觀法受食，成為般若食，顯明空、假、中三觀中道之旨趣。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

觀心食法
〖觀心食法〗天台禪師觀心食法。既敷座坐已。聽維那進止鳴磬。後斂手供養一體三寶。遍十方施作佛事。次出生飯稱施六道。即表六波羅蜜。然後受此食。夫食者眾生之外命。若不入觀。即潤生死。若能知入觀。分別生死有邊無邊。不問分衛與清眾淨食。皆須作觀。觀之者自恐此身自舊食。皆是無明煩惱。潤益生死。今之所食皆是般若。想於舊食從毛孔次第而出。食既出已。心路即開。食今新食照諸闇滅成於般若。故淨名云：於食等者。於法亦等。是為明證(大品經云：一切法趣味。是趣不過味。尚不可得。云何當有趣非趣。所言一切法趣味者。味即是食。此食即是不思議法界。食中含受一切法。食若是有。一切法皆有。食若是無一切法皆無。今食不可思議故尚不見是有。云何當有趣尚不見是無。云何當有非趣。若觀食不見趣非趣。即是中道三昧名真法喜禪悅之食。而能通達趣非趣法。即雙照二諦。得二諦三昧法喜禪悅之食。是名食等)。以此食故。成般若食。能養法身。法身得立。即得解脫。是為三德。照此食者非新非故。而有舊食之故。而有新食之新。是名為假。求故不得。求新不得。畢竟空寂。名之為空。觀食者自那可食為新。既無新食那可得食者。而不離舊食養身而新食重益。因緣和合不可前後分別。名之為中。只中即假空。只空即中假。只假即空中不可思議。名為中道。又淨名云：非有煩惱。非離煩惱。非入定意。非起定意。是名食法也(什曰：一揣食。二願食如見沙囊命不絕也。三業食。如地獄無食而活。四識食。無色眾生識想相續也)。宋·法雲編《翻譯名義集》

觀志
〖觀志〗〖別名〗同安觀志〖別名〗同安志〖朝代〗五代十國〖地點〗洪州〖簡介〗洪州同安丕禪師法嗣。（X79n1557_p0009a04、X78n1554_p0602c04）〖師長〗道丕〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗緣觀〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗陳州靈通〖出處〗《景德傳燈錄》卷24：「洪州同安志和尚法嗣……陳州靈通和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 398, a20-22)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0403c13 ) 補續高僧傳: 雲居簡傳 {同安志}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

觀志
〖觀志〗五代禪僧。洪州(治今江西南昌)人。幼年出家，參同安道丕禪師得悟，嗣其法，為曹洞宗傳人。後住建昌(治今江西南城)同安院，大弘宗風。弟子有梁山緣觀等。(《聯燈會要》卷二六、《五燈會元》卷一四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

觀想佛母般若波羅密多菩薩經=佛說觀想佛母般若波羅密多菩薩經

觀所緣緣論
〖觀所緣緣論〗　　陳那菩薩造　唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯　　立量破斥外所緣緣非有，次明內所緣緣不無。明·智旭編次《閱藏知津》

觀所緣緣論
〖觀所緣緣論〗　　陳那論師造，唐代玄奘譯，全一卷。別譯本如陳代真諦所譯的《無相思塵論》一卷。本論之偈文為四句一行，共有三十二句。本書旨在依因明三支之法，明示心外之所緣緣非有，破斥極微、和合等假法，而心內之所緣緣非無。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

觀所緣緣論釋
〖觀所緣緣論釋〗　　唐大薦福寺沙門釋義淨譯　　護法菩薩，釋緣緣論中破執縱奪之法。明·智旭編次《閱藏知津》

觀所緣緣論釋
〖觀所緣緣論釋〗　　又稱《觀所緣論釋》、《觀所緣釋》。護法造，唐代義淨譯，全一卷。本書為《觀所緣緣論》的注釋書。內容闡釋《觀所緣緣論》中所說破外執之與、奪之意，而明自宗之內境，然未論及其差別。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

觀拳
〖觀拳〗問曰：何以故無拳法？形亦異，力用亦異；若但是指者，不應異，因五指合故拳法生；是拳法雖無常生滅，不得言無。答曰：是拳法若定有，除五指應更有拳可見，亦不須因五指。如是等因緣，離五指更無有拳；佛亦如是，離五眾則無有佛。【相關】觀佛龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

觀政
〖觀政〗〖出生〗+1043-01-01 ~ +1043-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1113-01-27 ~ +1114-02-14。。（疑年錄：232）〖卒於〗北宋, 徽宗, 政和, 三年，71歲〖朝代〗北宋。〖地點〗太原府〖簡介〗太原平晉人，姓羅，方山昭化院僧人。（疑年錄：232）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

觀方
〖觀方〗隨世俗法所傳故說「方」，求「方」實不可得。問曰：何以言無方？汝四法藏中不說，我六法藏中說。汝眾入、界中不攝，我陀羅驃中攝。是「方」法，常相故，有相故，亦有亦常。如經中說：「日出處是東方，日沒處是西方，日行處是南方，日不行處是北方。」日有三分合：若前合，若今合，若後合。隨方日分，初合是東方，南方、西方亦如是。日不行處是無分。彼間、此間，彼此是「方相」；若無「方」，無彼、此，彼、此是「方相」而非「方」。答曰：不然！須彌山在四域之中，日繞須彌，照四天下：欝怛羅越日中，是弗婆提日出，於弗婆提人是東方；弗婆提日中，是閻浮提日出，於閻浮提人是東方。是實無初，何以故？一切方皆東方，皆南方，皆西方，皆北方。汝言「日出處是東方，日行處是南方，日沒處是西方，日不行處是北方」，是事不然！復次，有處日不合，是為非「方」，無「方相」故。問曰：我說一國中「方相」，汝以四國為難，以是故，東方非無初。答曰：若一國中，日與東方合是為有邊，有邊故無常，無常故是不遍。以是故，「方」但有名而無實。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

觀方三昧
〖觀方三昧〗住是三昧能觀諸三昧方，是名觀方三昧。‥‥觀方三昧者，於十方眾生，以慈悲憐愍，平等心觀。復次，方者，循道理名為得方；是三昧力故，於諸三昧得其道理，出入自在無礙。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

觀時
〖觀時〗問曰：有人言：「一切天地好醜皆以時為因，如《時經》中偈說：「『時來眾生熟，時至則催促，時能覺悟人，是故時為因。世界如車輪，時變如轉輪，人亦如車輪，或上而或下。』」更有人言：「雖天地好醜一切物非時所作，然時是不變因，是實有。時法細故，不可見、不可知、以華果等果故可知有時。往年今年，久近遲疾，見此相，雖不見時，可知有時。何以故？見果知有因故。以是故有時法，時法不壞故常。」答曰：如泥丸是現在時，土塵是過去時，瓶是未來時。時相常故，過去時不作未來時；汝經書法，時是一物，以是故，過去世不作未來世，亦不作現在世，雜過故。過去世中亦無未來世，以是故無未來世；現在世亦如是。問曰：汝受過去土塵時，若有過去時，必應有未來時，以是故實有時法。答曰：汝不聞我先說，未來世瓶，過去世土塵。未來世不作過去世，墮未來世相中是未來世相時，云何名過去時？以是故，過去時亦無。問曰：何以無時？必應有時。現在有現在相，過去有過去相，未來有未來相。答曰：若令一切三世時有自相，應盡是現在世，無過去、未來時。若今有未來，不名未來，應當名現在。以是故，是語不然！問曰：過去時、未來時非現在相中行，過去時過去世中行，未來世未來時中行。以是故，各各法相有時。答曰：若過去復過去，則破過去相；若過去不過去，則無過去相。何以故？自相捨故。未來世亦如是。以是故，時法無實，云何能生天地好醜及華果等諸物？如是等種種除邪見故，不說迦羅時，說三摩耶。見陰、界、入生滅，假名為時，無別時。所謂方、時、離、合，一、異、長、短等名字，出凡人心著，謂是實有法；以是故，除棄世界名字語言法。●●問曰：色有形可見，時無形但有名，云何得以近為遠、以遠為近？答曰：以是故說「以不可思議神通力」。如人夢中，夢有所見，自以為覺；夢中復夢，如是展轉，故是一夜。【相關】一時，三世空，三際不合，觀晝夜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

觀時
〖觀時〗瑜伽三十一卷九頁云：云何觀時？謂心沈沒時，或恐沈沒時；是修觀時。又依奢摩他所熏習心，先應於彼所知事境如實覺了；故於爾時，是修觀時。當代·朱沛煌編《法相詞典》

觀晝夜
〖觀晝夜〗「莫念晝夜」者，莫念：晝是行法，夜應止息。實無晝夜，所以者何？日依須彌影翳故名夜。【相關】觀時龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

觀普賢菩薩行法經=佛說觀普賢菩薩行法經（一卷　一名觀普賢觀經一名出深功德經）

觀普賢菩薩行法經
〖觀普賢菩薩行法經〗　　一卷。劉宋曇摩密多三藏譯。略稱『觀普賢經』『普賢觀經』『普賢經』。收于大正藏第九冊(389)。本經係佛陀在毘舍離國，大林精舍所説。當時佛宣告三個月后將「般涅槃」，阿難尊者等隨卽請問：佛陀入滅，弟子應如何修行大乘法要？佛陀説：「普賢觀門」(六根罪之懺悔)及懺悔之功德成就為旨趣。本經旨在闡明『法華經』普賢菩薩勸發品，互為融通；而與『妙法蓮華經』『無量義經』合稱為法華三部經。又『無量義經』稱為『法華經』開啓之經，相對之，本經為『法華經』之結經。〔出三藏記集二、歷代三寶紀卷七、八、十、開元釋教錄卷三至五〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

觀月元心
〖觀月元心〗かんげつげんしん〖出生〗+1641-02-10 ~ +1642-01-30。寛永18(1641)年（https://wikimatome.org/wiki/%E8%A6%B3%E6%9C%88%E5%85%83%E5%BF%83，2015.12.30）〖卒於〗+1692-03-25。元禄5(1692)年2月8日（https://wikimatome.org/wiki/%E8%A6%B3%E6%9C%88%E5%85%83%E5%BF%83，2015.12.30）〖出生〗江戸時代, 明正天皇, 寛永, 十八年〖朝代〗日本。〖簡介〗潮音道海弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗潮音道海〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

觀月光
〖觀月光〗〖朝代〗清〖地點〗寧波府〖簡介〗明州秦氏，紀安大經弟子。（X85n1587_p0070b07）〖師長〗紀安大經〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(紀安經法嗣)……法輪觀月光禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0070b07 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

觀松天桂
〖觀松天桂〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗聖河靈湛弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗聖河靈湛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗龍翫泰湘〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

觀棄捨
〖觀棄捨〗十六特勝之一，修特勝者，離無所有，修非有想非無想定時，即自以智觀察所修之法，能修之心，是故若發非想定時，即觀照分明，知非想處兩捨之定，猶有細想，四眾和合而有虛誑不實，非是涅槃安樂真法，則心不愛著，特勝行者，若於地地，修觀照了，則地地之中，顛倒不起，心不染著，隨其因緣會處，即於是地，發真無漏，證三乘道，略辨特勝竟，言少則意難見，讀者必須細心比類令知地地之中，與根本禪四空證定，一往雖同，而觀慧有別也。隋·智者撰《法界次第初門》

觀極微
〖觀極微〗問曰：亦不必一切物皆從因緣和合故有，如微塵至細故無分，無分故無和合。疊麁故可破，微塵中無分，云何可破？答曰：至微無實，強為之名。何以故？麁細相待，因麁故有細，是細復應有細。復次，若有極微色，則有十方分；若有十方分，是不名為極微；若無十方分，則不名為色。復次，若有極微，則應有虛空分齊；若有分者，則不名極微。復次，若有極微，是中有色、香、味、觸作分，色、香、味、觸作分，是不名極微。以是推求，微塵則不可得。如經言：「色若麁若細，若內若外，總而觀之，無常無我。」不言有微塵——是名分破空。●●問曰：微塵第一微細故，不得作分，無分故無和合，此則定法；是故不得言「一切空，無有定法」！答曰：若微塵是色，則應有分，何以故？一切色皆在虛空中，皆有十方。若微塵是色，則有十分；若有十分，云何是極微？若如汝說微塵無分者，則非色，何以故？出色相故。又復色名五情可得，若微塵非五情所得者，云何得知是色？是故微塵但有虛名。眼見麁色，尚可破令空，何況不可見、不可觸！問曰：微塵細故，五情所不能得，聖人得天眼則見。答曰：天眼見雖細，是色相故，應當有分；若無分則非色，非色則天眼不見。以是故，天眼亦虛誑妄見；是故聖人以慧眼觀世間，則得道。【相關】法假龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

觀止
〖觀止〗〖朝代〗明〖專長〗興福〖簡介〗未知何許人。善講經論，願力弘深。天啟初（1621）遊岩渠，見黃龍寺廢荒，慨然以興復為己任。法輪默運，信捨景從，殿宇樓閣，赫然屹立。學侶雲蒸，更宏精舍。破山明公曾為之記。（B27n0151_p0404b12）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0404b12 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

觀氣
〖觀氣〗四祖大師謂眾曰：吾武德中遊廬山，登絕頂，望破頭山，紫氣如蓋，下有白氣，橫分六道，汝等會否，眾皆默然，五祖曰：得非和上它後橫出一枝佛法否，祖曰：然，即牛頭嬾融是也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

觀法
〖觀法〗　　佛教一般實踐法門。即：有觀、修觀、觀念、觀想、觀行、觀察、觀門等，總稱觀法。意卽：以智慧專心觀想佛，或法等特定對象，而致力于證悟。例如：日想觀、月輪觀、九想觀等，皆以心中具體為對象來作觀，即初步觀法。后更進一步透過此類具象，而觀想深奧教義，或佛教哲理。諸經論對于觀法之論述甚多，如『大安般守意經』、『陰持入經』、『修行道地經』、『禪要經』、『内身觀章句經』、『法觀經』、『身觀經』、『禪祕要法經』、『坐禪三昧經』、『菩薩訶色欲法經』、『禪法要解』、『思惟略要法』、『達摩多羅禪經』、『五門禪經要用法』等，皆闡釋觀法。觀法種類繁多且方法、目的亦各異，茲列舉較具代表性之觀法：1. 原始佛教，强調有關四諦、十二因緣等觀法，如觀四諦稱四諦觀；觀十二因緣稱十二因緣觀；觀入出息稱數息觀，觀身不淨稱不淨觀；觀諸行無常稱無常觀；觀諸法無我稱無我觀；觀四非常稱非常觀；觀五停心稱五停心觀；觀四念處稱四念處觀。2. 析色、心諸法，為空之觀法，小乘方面，如觀空稱空觀，觀生空稱生空觀；觀法空稱法空觀；析色為空稱析空觀。在大乘方面，如體達諸法當體卽空稱體空觀；觀勝義皆空稱勝義皆空觀。3. 台宗關于空、假、中三諦之觀法，如觀假稱假觀；由假入空稱二諦觀；由空入假稱平等觀；中道第一義諦稱中道觀；次第修三觀稱次第觀；一心觀三諦稱一心三觀。4. 華嚴宗有關諸法實相之觀法：如觀實相稱實相觀；觀四法界稱四法界觀。5. 法相宗有關三界唯心觀法：觀五重唯識稱五種唯識觀。6. 三論宗之重要觀法，如觀八不中道，稱八不中道觀。7. 真言宗之重要觀法，如觀淨菩提心五相，稱五相成身觀；觀阿字稱阿字觀。8. 淨土宗之重要觀法：如觀月輪稱月輪觀，觀水稱水想觀，觀淨土地稱地觀，觀華座稱華座觀，觀像稱像觀，觀佛真身，稱真身觀，觀應身稱應身觀，觀身總相稱總相觀，觀别相稱别相觀。又觀與止(梵語奢摩他，卽心凝定于一對境，並屏息想念功夫)相對，唯中道觀，雖亦稱為觀，然其為止觀雙運，卽合于捨(梵語優畢叉)之義；上述諸觀，雖概稱觀「毘鉢舍那」，然在中道觀，則有不同之義。又觀之對境稱觀境；作觀之智慧稱觀智或觀慧；思惟真理而了解其意，謂之觀解；觀諸法無礙而達其三諦圓融不思議妙理，謂之觀達。此外，台宗所説之觀，有「一念三千」、「一心三觀」等，卽觀自心本性，故稱觀心；華嚴宗以觀為通入悟境之道，故稱觀道。〔北本大般涅槃經卷三一、往生論、俱舍論卷二八、瑜伽師地論卷四五、往生論註卷下、華嚴經探玄記卷十、摩訶止觀卷三上、大乘義章卷十〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

觀法如佛
〖觀法如佛〗《含註戒本》‧流通分：「我雖般涅槃，當視如世尊。」（含註戒本卷下‧二三‧五）《行宗記》‧釋流通分：「令觀法如佛，即遺教云，當知此則是汝大師；又經云，若見法者，即見我身等，並同此意。」（戒疏記卷一六‧七一‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

觀淨
〖觀淨〗〖朝代〗唐〖簡介〗釋嚴峻（711-769）逢觀淨禪師，頓明心法。（T50n2061_p0798a14；宋僧索引：39）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0798a14 ) 宋高僧傳: 嚴峻傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

觀滅
〖觀滅〗十六特勝之一，修特勝者，離識處入無所有時，以智照了所修之境，能修之心，是故若發無所有處定，即自觀達無所有處虛誑不實，心不住著，故云觀滅，若對念處，猶屬法念處觀。隋·智者撰《法界次第初門》

觀濤奇禪師語錄
〖觀濤奇禪師語錄〗　　清大奇說，興舒等編。收住顯孝等禪寺語錄、拈古、頌古、法語、詩偈、贊、佛事。銘等。收入《明嘉興大藏經》第三十六冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

觀無常
〖觀無常〗十六特勝之一，修特勝者，離三禪入四禪時，常修觀照，是故若發四禪不動定時，即自觀達，定中心識虛誑，念念生滅，故云觀無常也，若對念處，從此有五特勝，皆屬法念處觀。隋·智者撰《法界次第初門》

觀無畏
〖觀無畏〗〖簡介〗《攝正法論》或者即是宋譯的《諸法集要經》，原係觀無畏尊者從《正法念處經》所說集成頌文，闡明罪福業報，正是正量部的中心主張，而《正法念處經》唐人也認為是正量部所宗的。（佛百：1766.2 -1767.1）〖出處〗( CBETA T17n0728_p0458a17 ) 諸法集要經法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

觀無量壽佛經=佛說觀無量壽佛經（一卷）

觀無量壽佛經疏=佛說觀無量壽佛經疏（一卷）

觀無量壽佛經疏
〖觀無量壽佛經疏〗　　一卷。智者大師述。又稱『觀經疏』『觀無量壽經疏』、『觀經天台疏』收在大正藏第三十七冊(186)。為『觀無量壽佛經』注釋書。内容初立五重玄義，以闡釋經名。次判『觀無量壽佛經』係以心觀為宗旨，以實相為體，以生善滅惡為用，為菩薩藏之頓教所攝。復次隨文作釋，且以十六觀悉為定善。知禮大師著『觀無量壽佛經疏妙宗鈔』舉揚其旨趣以來，本書成為天台五小部之一，亦被視為天台教學之要典。然據近代學者，從内容上之考據，疑其為后人之偽作？指出書中所列五重玄義文，引載自『金光明經疏』卷一；而于隨文解釋中，又摘錄淨影、慧遠大師『觀無量壽經義疏』所説，故推斷為偽作？本書之注釋書有：『觀無量壽佛經記』一卷，唐代法聰大師述；『觀無量壽佛經融心解』一卷，知禮大師述。〔新編諸宗教藏總錄卷一、佛祖統紀卷二五〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

觀無量壽佛經疏妙宗鈔
〖觀無量壽佛經疏妙宗鈔〗　　六卷。宋知禮大師述。又稱『觀無量壽佛經疏妙宗鈔』『觀經疏妙宗鈔』『觀經妙宗鈔』。收于大正藏第三十七冊(195)。宋初，受唐末五代戰禍之影響，佛教理論學萎頓不振。且台宗分裂為山家、山外二派。屬山家派之知禮大師，在本書隨文解釋『觀經疏』，針對山外派之異議，倡導卽心念佛義，並倡色、心雙具説。因本書之刊行而引起山家、山外派之論諍甚烈。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

觀無量壽佛經疏妙宗鈔=佛說觀無量壽佛經疏妙宗鈔（六卷）

觀無量壽佛經義疏
〖觀無量壽佛經義疏〗　　三卷。宋代靈芝元照大師撰。又稱『觀無量壽經義疏』。收于大正藏第三十七冊(279)。本書為『觀無量壽佛經』之注釋書。上卷闡述玄義，分教興來致、攝教分齊、辨定宗旨、料簡異同等四門，中卷、下卷，則依文解釋為旨趣。本書廣究諸家之要義，其解説採取智者大師及善導大師之釋義，如對十六觀，取智者大師之説，九品釋，則採善導大師之論，又對于辨定宗旨一門中，有關事理及觀法與料簡異同門所説，皆為本書特點。本書之注釋書有：『觀無量壽經扶新論』一卷、『觀無量壽經義疏正觀記』三卷，宋代戒度大師撰；『觀無量壽經白蓮記』四卷，宋代用欽大師述。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

觀照
〖觀照〗以智慧法眼觀察、認識事物實相稱為“觀照”。宗寶本《壇經·般若品第二》：“善知識，智慧觀照，內外明徹，識自本心。”《紫柏老人集》卷三：“文字，佛語也;觀照，佛心也。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

觀牛
〖觀牛〗離諸法實相者，雖眼見畜生等，亦不能如實知其相。如牛，角、足、尾等諸分邊和合，更有牛法生，是為一。諸分多、牛法一，一不作多、多不作一。有人言：此說非也！除此諸分，應更有牛法力用可見。牛法眾分和合生，而牛法不異眾分。何以故？見此眾分合故，名為見牛，更不見餘物為牛。異者破一；一者破異；不一不異，破一異；若無一異，云何有不一不異？若入是諸法平等中，爾時，始如實得牛相。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

觀理
〖觀理〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2275《因明四種相違私記》日本 觀理記。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

觀生
〖觀生〗復次，有為相故，生時有滅，滅時有生；若已生，「生」無所用；若未生，「生」無所生，法與「生」亦不應有異。何以故？「生」若生法，應有「生生」，如是復應有「生」，是則無窮；若「生生」更無生者，「生」不應有生；若「生」無有生者，法亦不應有生。如是生不可得，滅亦如是。以是故，諸法空，不生不滅，是為實。【相關】不生，不生不滅龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

觀男女相
〖觀男女相〗諸法無我、我所故空，空故無男無女、一異等法。我、我所中名字，是一、是異；以是故，男、女、一、異法實不可得。復次，四大及造色圍虛空故名為身；是中內外入因緣和合生識種。身得是種和合，作種種事：言語、坐起、去來。於空六種和合中，強名為男，強名為女。若六種是男，應有六男，不可以一作六、六作一。亦於地種中無男女相，乃至識種亦無男女相。若各各中無，和合中亦無；如六狗各各不能生師子，和合亦不能生，無性故。問曰：何以故無男女？雖神無有別，即身分別有男女之異。是身不得離身分，身分亦不得離身；如見身分足，知有有分法，名為身；足等身分異身，身即是男女相。答曰：神已先破，身相亦壞，今當重說。若有是有分名身，為各各分中具足有？為身分分在諸分中？若諸分中具足有身者，頭中應有腳，何以故？頭中具足有身故。若身分分在諸分中，是身與分無有異，有分者隨諸分故。問曰：若足等身分，與有分異，是有咎；今足等身分，與有分身法不異，故無咎！答曰：若足等身分與有分不異，頭即是足。何以故？二事是身不異故。又身分多，有分一，不應多作一、一作多。復次，因無故果無，非果無故因無。身分與有分不異，應果無故因無。何以故？因果一故。若一、若異中，求身不可得；身無故，何處有男女？若有男女，為即是身？為異身？身則無可得。若在餘法，餘法非色故，無男女之別。但二世因緣和合，以顛倒心故，謂為男女。如說：「俯仰屈申立去來，視瞻言語中無實，風依識故有所作，是識滅相念念無。彼此男女有我心，無智慧故妄見有，骨鎖相連皮肉覆，機關動作如木人。內雖無實外似人，譬如洋金投水中，亦如野火焚竹林，因緣合故有聲出。」龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

觀相
〖觀相〗二解　瑜伽三十一卷八頁云：云何觀相？謂有二種。一、所緣相，二、因緣相。所緣相者：謂毘缽舍那品所知事同分影像。由此所緣，令慧觀察。因緣相者：謂依毘缽舍那所熏習心，為令後時毘缽舍那、皆清淨故；修習內心奢摩他定所有加行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

觀空
〖觀空〗復有觀空：是疊隨心有，如坐禪人觀疊或作地、或作水、或作火、或作風、或青、或黃、或白、或赤、或都空，如十一切入觀。如佛在耆闍崛山中，與比丘僧俱，入王舍城。道中見大水，佛於水上敷尼師壇坐，告諸比丘：「若比丘入禪，心得自在，能令大水作地，即成實地。何以故？是水中有地分故。如是水、火、風、金、銀種種寶物即皆成實。何以故？是水中皆有其分。」復次，如一美色，婬人見之以為淨妙，心生染著；不淨觀人視之，種種惡露，無一淨處；等婦見之，妬瞋憎惡，目不欲見，以為不淨；婬人觀之為樂；妬人觀之為苦；行人觀之得道；無豫之人觀之，無所適莫，如見土木。若此美色實淨，四種人觀，皆應見淨；若實不淨，四種人觀，皆應不淨。以是故，知好醜在心，外無定也。觀空亦如是。復次，是疊中有十八空相故，觀之便空，空故不可得。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

觀空方欽
〖觀空方欽〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗天峰鶴玄弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗天峰鶴玄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

觀竺
〖觀竺〗〖別名〗觀儀〖朝代〗清〖簡介〗天臺宗第四十世祖，崇法天臺，弘教於上海龍華寺，與寧波天童廣顯、金陵妙空、杭州玉峰、嘉興濟延等五人，並稱為當代法門龍象。咸豐初住持上海龍華寺，同治十三年（1874），進京請得《乾隆大藏經》一部。由於竺師多次修建龍華寺宇，弘揚天臺教觀，被尊為龍華寺中興之祖。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

觀等不等
〖觀等不等〗「等」者，一切法一相故名「等」。以皆是有相，皆是無常相，皆是苦相，皆是空、無我相，皆是不生不滅相，事無異故名為「等」。「不等」者，各各別相故。如色相，無色相，堅相，濕相，如是等各異不同，是名「不等」。菩薩不見等與不等，何以故？一切法無故，自性空故無法，無法故不可見，不可見故無等、不等。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

觀素
〖觀素〗〖朝代〗清〖簡介〗無疑弟子。順治壬辰（1652）漳城被圍幾七月，城中積骸如山。無疑領徒眾行勉、觀素輩，收胔錄髑於烈日苦雨中，備嘗辛艱，立同歸所於南山寺。（B27n0151_p0416a15）〖師長〗無疑〖出處〗《新續高僧傳》卷57：「無疑復領徒眾行勉、觀素輩，收胔錄髑於烈日苦雨中。」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

觀經疏
〖觀經疏〗《觀無量壽佛經義疏》三卷 宋元照述（T37P279）近代 弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

觀練薰修
〖觀練薰修〗　　為觀禪、練禪、薰禪、修禪之總稱。禪(身心統一于平靜狀態)有世間禪、出世間禪與出世間上上禪等三種，其中出世間禪有：1. 觀禪：明白觀照對象之禪，卽觀不淨等境，以破淫欲等念，如九想、八背捨、八勝處、十一切處等。2. 練禪：指將觀禪境界，再作進而鍛練淨化之禪，卽以無漏禪練諸有漏禪，猶如練金，如九次第定。3. 薰禪：將前一境界作更進而薰習，開拓自在之境地，卽能徧薰熟諸禪，悉皆通利，轉變自在，如獅子奮迅三昧。4. 修禪：卽將前面之境界，再進而修治，以增長其功德，卽超入超出，順逆自在之禪，如超越三昧。修禪為出世間禪之最高境界，亦稱頂禪。〔釋禪波羅密次第法門卷十、法華玄義卷四〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

觀總相論頌=觀總相論頌（十一偈）

觀總相論頌（十一偈）
〖觀總相論頌（十一偈）〗　　陳那菩薩造　唐大薦福寺沙門釋義淨譯明·智旭編次《閱藏知津》

觀老
〖觀老〗老法畢竟空，但從虛誑假名有。所以者何？分別諸法相者，說老是心不相應行，是相不可得。頭白等是色相，非老相；二事不可得故，無老相。復次，世人名老相：髮白、齒離，面皺、身曲，羸瘦力薄，諸根闇塞，如是等名老相。但是事不然！所以者何？髮白非唯老者；又年壯而白，老年而黑者。羸瘦皺曲亦爾。有人老而諸根明利，少而闇塞者；又服還年藥，雖老而壯。如是老無定相；無定相故，諸法和合，假名為老。又如假輪、軸轅輻等為車，是假名非實。復次，有人言：說果報五眾故相，名為老。是亦不然！所以者何？一切有為法，念念生滅不住，若不住則無故，無故則無老。一切有為法若有住，則無無常，若無無常即是常，若常則無老，何況非常非無常，畢竟空中而有老！復次，諸法畢竟空中，生相不可得，何況有老！如是等種種因緣，求老法不可得，不可得故無相，如虛空不可盡。【相關】十二因緣有三種龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

觀聞聲
〖觀聞聲〗非耳根能聞聲，亦非耳識，亦非意識。能聞聲事，從多因緣和合故得聞聲，不得言一法能聞聲。何以故？耳根無覺故，不應聞聲；識無色無對無處故，亦不應聞聲；聲無覺亦無根故，不能知聲。爾時，耳根不破，聲至可聞處，意欲聞。情、塵、意和合故耳識生，隨耳識即生意識，能分別種種因緣得聞聲。以是故，不應作是難：「誰聞聲？」佛法中亦無有一法能作、能見、能知。如說偈：「有業亦有果，無作業果者，此第一甚深，是法佛能見。雖空亦不斷，相續亦不常，罪福亦不失，如是法佛說。」龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

觀聽作惡戒
〖觀聽作惡戒〗梵網經：若佛子，以惡心故，觀一切男女等閗，軍陣兵將劫賊等閗；亦不得聽吹貝、鼓角、琴瑟、筝笛、箜篌、歌叫、妓樂之聲；不得摴蒲、圍棋、波羅賽戲、彈棋、六博、拍毬、擲石、投壺，八道行城；爪鏡、蓍草、楊枝、鉢盂、髑髏而作卜筮；不得作盜賊使命，一一不得作。若故作者，犯輕垢罪。《辭典雜錄》

觀自在多羅瑜伽念誦法
〖觀自在多羅瑜伽念誦法〗　　唐北天竺沙門大廣智不空譯　　此依觀自在多羅菩薩儀軌經所立行法，明印等法，皆七言偈。明·智旭編次《閱藏知津》

觀自在如意輪菩薩瑜伽法要=觀自在如意輪菩薩瑜伽法要（出大部）

觀自在如意輪菩薩瑜伽法要（出大部）
〖觀自在如意輪菩薩瑜伽法要（出大部）〗　　唐南天竺沙門金剛智譯　　與上瑜伽念誦法同明·智旭編次《閱藏知津》

觀自在菩薩如意心陀羅尼咒經
〖觀自在菩薩如意心陀羅尼咒經〗　　唐大薦福寺沙門釋義淨譯　　亦即《如意輪陀羅尼經》第一品也，此咒即流通十小咒中第一首。明·智旭編次《閱藏知津》

觀自在菩薩如意輪咒課法
〖觀自在菩薩如意輪咒課法〗　　宋霅川沙門仁岳撰　　一法式。二觀想。三禮讚。四持誦。五懺願。六證驗。七釋疑。明·智旭編次《閱藏知津》

觀自在菩薩如意輪念誦儀軌
〖觀自在菩薩如意輪念誦儀軌〗　　唐北天竺沙門大廣智不空譯　　最後如意輪根本，心，心中心，三咒印，與上二種同。明·智旭編次《閱藏知津》

觀自在菩薩如意輪瑜伽念誦法
〖觀自在菩薩如意輪瑜伽念誦法〗　　唐北天竺沙門大廣智不空譯　　先有偈，及種種印咒，次誦如意輪根本，心，隨心，三咒。明·智旭編次《閱藏知津》

觀自在菩薩怛嚩多唎隨心陀羅尼經=觀自在菩薩怛嚩多唎隨心陀羅尼經（一卷）

觀自在菩薩怛嚩多唎隨心陀羅尼經（一卷）
〖觀自在菩薩怛嚩多唎隨心陀羅尼經（一卷）〗　　唐大總持寺沙門釋智通譯　　佛住極樂世界，觀世音菩薩說此陀羅尼，及說四十八印法，療一切病壇法。明·智旭編次《閱藏知津》

觀自在菩薩母陀羅尼經=佛說觀自在菩薩母陀羅尼經

觀自在菩薩說普賢陀羅尼經
〖觀自在菩薩說普賢陀羅尼經〗　　唐北天竺沙門大廣智不空譯　　佛在靈鷲山，觀世音菩薩說一根本咒，一結界咒，一奉請咒。明·智旭編次《閱藏知津》

觀自增上自性功德相
〖觀自增上自性功德相〗如戒蘊略義有三種相中說當代·朱沛煌編《法相詞典》

觀自宗教
〖觀自宗教〗如教導有十二種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

觀至微
〖觀至微〗問曰：亦不必一切物皆從因緣和合故有，如微塵至細故無分，無分故無和合。疊麁故可破，微塵中無分，云何可破？答曰：至微無實，強為之名。何以故？麁細相待，因麁故有細，是細復應有細。復次，若有極微色，則有十方分；若有十方分，是不名為極微；若無十方分，則不名為色。復次，若有極微，則應有虛空分齊；若有分者，則不名極微。復次，若有極微，是中有色、香、味、觸作分，色、香、味、觸作分，是不名極微。以是推求，微塵則不可得。如經言：「色若麁若細，若內若外，總而觀之，無常無我。」不言有微塵——是名分破空。●●問曰：微塵第一微細故，不得作分，無分故無和合，此則定法；是故不得言「一切空，無有定法」！答曰：若微塵是色，則應有分，何以故？一切色皆在虛空中，皆有十方。若微塵是色，則有十分；若有十分，云何是極微？若如汝說微塵無分者，則非色，何以故？出色相故。又復色名五情可得，若微塵非五情所得者，云何得知是色？是故微塵但有虛名。眼見麁色，尚可破令空，何況不可見、不可觸！問曰：微塵細故，五情所不能得，聖人得天眼則見。答曰：天眼見雖細，是色相故，應當有分；若無分則非色，非色則天眼不見。以是故，天眼亦虛誑妄見；是故聖人以慧眼觀世間，則得道。【相關】法假龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

觀色乃至識非有顯現及虛偽不實顯現
〖觀色乃至識非有顯現及虛偽不實顯現〗瑜伽七十三卷十一頁云：問：世尊依何密意，說色乃至識、如理觀故，審思慮故，乃至觀彼非有顯現？答：依相無自性性，說如是言。問：世尊依何密意，說彼虛偽不實顯現？答：依生無自性性、及勝義無自性性，說如是言。當代·朱沛煌編《法相詞典》

觀色多
〖觀色多〗如勝處中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

觀色少
〖觀色少〗如勝處中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

觀色無色
〖觀色無色〗復次，一切法有二種：色法，無色法。色法分析乃至微塵，散滅無餘，如〈檀波羅蜜品〉破施物中說。無色法五情所不知故，意情生、住、滅時觀故，知心有分，有分故無常，無常故空，空故非有。彈指頃有六十時，一一時中，心有生、滅；相續生故，知是貪心，是瞋心，是癡心，是信心，清淨智慧禪定心。行者觀心生、滅，如流水、燈焰，此名入空智門。何以故？若一時生，餘時中滅者，此心應常。何以故？此極少時中無滅故；若一時中無滅者，應終始無滅。復次，佛說有為法，皆有三相。若極少時中生而無滅者，是為非有為法。若極少時中心生、住、滅者，何以但先生而後滅，不先滅而後生？復次，若先有心後有生，則心不待生；何以故？先已有心故。若先有生，則生無所生。又生、滅性相違，生則不應有滅，滅時不應有生。以是故，一時不可得，異亦不可得，是即無生；若無生，則無住、滅；若無生、住、滅，則無心數法；無心數法，則無心不相應諸行。色、無色法無故，無為法亦無。何以故？因有為故有無為；若無有為，則亦無無為。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

觀藥王藥上二菩薩經=佛說觀藥王藥上二菩薩經（一卷）

觀虛空
〖觀虛空〗問曰：虛空實有法，何以故？若虛空無實法者，若舉、若下，若來、若往，若屈、若申，若出、若入等，有所作應無有，以無動處故。答曰：若虛空法實有，虛空應有住處，何以故？無住處則無法。若虛空在孔穴中住，是為虛空在虛空中住，以是故不應孔中住；若在實中住，是實非空，則不得住，無所受故。復次，汝言：「住處是虛空」。如石壁實中，無有住處；若無住處則無虛空，以虛空無住處，故無虛空。復次，無相故無虛空；諸法各各有相，相有故知有法。如地堅相，水濕相，火熱相，風動相，識識相，慧解相，世間生滅相，涅槃永滅相；是虛空無相故無。問曰：虛空有相，汝不知故言無，無色處是虛空相。答曰：不爾！無色是名破色，更無異法，如燈滅，更無法。以是故，無有虛空相。復次，是虛空法無，何以故？汝因色故，以無色處是虛空相。若爾者，色未生時，則無虛空相。復次，汝謂：「色是無常法，虛空是有常法」；色未有時，應先有虛空法，以有常故。若色未有，則無無色處；若無無色處，則無虛空相；若無相則無法。以是故虛空但有名而無實。【相關】虛空，如虛空龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

觀虛空藏菩薩經
〖觀虛空藏菩薩經〗　　劉宋罽賓國沙門曇摩密多譯　　佛住佉陀羅山，優波離問。欲治罪者，云何作觀？佛言，先依決定毗尼，敬禮三十五佛。次想此菩薩頂，有如意珠，若見此珠，即見天冠中現三十五佛。珠中現十方佛，或得除罪字印臂。或聞空中唱罪滅，便堪入僧。或使知毗尼者得夢，須更懺悔。乃至八百日治廁，再三七懺。重與授戒。明·智旭編次《閱藏知津》

觀行
〖觀行〗　　觀心之行法。即觀心修行，或指觀法之行相。唯識宗之觀行有二種，稱二觀行。一、尋伺，指推尋伺察。尋，即心對境所生起的粗猛推求之精神作用；伺，則為細心分別之精神作用。謂根塵相對所起一念之心，即以空、假、中三觀觀之。二、真如，真即不偽；如即不異。指常以妙觀觀於心性本具真如之理，速令顯發。見《宗鏡錄》卷三十五。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

觀行
〖觀行〗　　觀心修行，鑒照自心以明了本性。或指觀法之行相。『梵網經』卷下(大正二四·1008C)：「若不解大乘經律，若輕、若重是非之相，不解第一義諦：習種性、長養性、不可壞性、道種性、正性，其中多少觀行，出入十禪支，一切行法，一一不得此法中意。」天台圓教行位「六卽位」中之第三位卽是「觀行卽」。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

觀行五品位
〖觀行五品位〗　　圓教菩薩六行位(六卽)中之「觀行卽」。此位能起觀行而心觀明了，得理慧相應能成五品功德：1. 隨喜品，2. 讀誦品，3. 説法品，4. 兼行六度，5. 正行六度。觀行卽與八位中之五品弟子位稱觀行五品位(佛光1276)。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

觀行即佛
〖觀行即佛〗念念照常理。心心息幻塵。遍觀諸法性。無假亦無真。宋·法雲編《翻譯名義集》

觀行者有二種淨
〖觀行者有二種淨〗瑜伽十三卷二十四頁云：又觀行者有二種淨。謂作意淨，及所依淨。於三世中，遠離愚癡，智清淨故；名作意淨。遠離三界諸煩惱品麤重法故；名所依淨。當代·朱沛煌編《法相詞典》

觀衡
〖觀衡〗〖別名〗傘居〖別名〗顓愚〖別名〗顓愚衡〖別名〗雲居觀衡〖別名〗顓愚觀衡〖別名〗雲居顓愚〖出生〗+1579-09-18。「生於萬曆七年己卯八月十八日亥時。」（《紫竹林顓愚衡和尚語錄》卷二十 〈行狀〉）〖卒於〗+1646-06-18。「順治丙戌三年，五月初六日」（《紫竹林顓愚衡和尚語錄》卷二十 〈塔銘〉；《宗統編年》卷32）〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 七年, 八月, 十八日〖朝代〗明。清〖專長〗義解〖地點〗霸州〖簡介〗五台空印大師法嗣。俗姓趙。十四歲禮五台山惠仁禪師出家。後依空印大師，隨侍三年，得法為嗣。先後參拜真可、道盛、袾宏、憨山德清等師。崇禎十年（1637）應聘主持江西雲居山真如禪寺，後又主青原山淨居寺七祖行思道場，未久轉石城，建庵紫竹林。著《心經小談》、《集律常軌》、《首楞嚴經懸談》等。（祖燈·卷98：1879；佛光：6972；佛名：1151）〖簡介〗字顓愚，別號傘居，憨山德清禪師法嗣。北直隸順天府霸州趙氏子，生於萬曆七年己卯八月十八日亥時。十二歲茹素，喜奉觀音大士，即欲求得出家，苦父母不許。十四歲即頓離父母，後見臺山惠仁大師，即出禮欲出家乞師披剃。年十八聞五臺山獅子窟有空印大師乃人天儀範，遂往之。窮研經典寢食俱忘，數載中《楞嚴》、《法華》諸經莫不了然心目間。庚子歲隨大師入燕京，赴明因寺講席得圓大戒。後參雪浪和尚、雲棲大師等，凡屬當代宗匠莫不訪見。後結茆獨處於天台華頂峰讀《楞嚴》有省。二十五癸卯歲訪樂愚大師途中，專提本參話頭一夕踏月經行忽然大悟。丙辰年三十八邵陵諸護法為師結庵雙清磯，師顏曰五臺庵。師居臺庵一十九載，每於結制說法種種間神不知悴體，不知勞足，不越檀護之門，口不談人世之事，每夕課餘張大傘趺於露地，因有傘居稱。師六十六甲申歲，十月值縉紳弟子等迎師入金陵，建剎於城北山南，師顏曰紫竹林。順治丙戌三年，師年六十八歲，五月初六示寂。（《紫竹林顓愚衡和尚語錄》卷二十 〈行狀〉；《宗統編年》卷三十二）〖師長〗德清〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「雲居顓愚禪師(憨山嗣悞列此)」(CBETA, X84, no. 1582, p. 407, a5 // Z 2B:17, p. 250, c2 // R144, p. 500, a2)〖師長〗惠仁〖出處〗《紫竹林顓愚衡和尚語錄》卷20：「投五臺圓照寺惠仁大師剃度」〖師長〗鎮澄〖出處〗《紫竹林顓愚衡和尚語錄》卷20：「參空印大師受具其字顓愚」〖弟子〗正印〖出處〗《紫竹林顓愚衡和尚語錄》卷20：「顓愚和尚以丙戌夏示寂於江南之紫竹林其嗣戒弟子……法璽印」(CBETA, J28, no. B219, p. 773, c3-6)〖弟子〗音可〖出處〗《新續高僧傳》卷9：「謁顓愚衡，遂祝髮，學圓通法門。」〖弟子〗優曇頤〖出處〗《續指月錄》卷20：「十九投顓愚衡祝髮」〖弟子〗音乘〖出處〗《紫竹林顓愚衡和尚語錄》卷20：「音乘侍座」〖弟子〗寂定〖出處〗《新續高僧傳》卷56：「依顓愚得其法，登壇講授。」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0091a11 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA J28nB219_p0770b01 ) 紫竹林顓愚衡和尚語錄（行狀）〖出處〗( CBETA J28nB219_p0773b30 ) 紫竹林顓愚衡和尚語錄（塔銘）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0722c24 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1583_p0645b20 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X85n1587_p0053a18 ) 正源略集〖出處〗g084p0419(雞足山志) {顓愚}〖出處〗g009p0065(普陀洛迦新志) {顓愚}〖著作〗〈大方廣佛華嚴經綱要序〉（《華嚴綱要》卷1，《卍續藏》X08）。《楞嚴經懸談》一卷（《卍續藏》X14）。《紫竹林顓愚衡和尚語錄》二十卷 (《嘉興藏》J28)。《般若心經小談》一卷（《卍續藏》X26）。《金剛經略談》一卷（《卍續藏》X25）〖引用〗《五燈全書》卷120。《宗統編年》卷32。《宗鑑法林》卷72。《新續高僧傳四集》卷8。《紫竹林顓愚衡和尚語錄》卷20 〈行狀〉。《紫竹林顓愚衡和尚語錄》卷20〈塔銘〉。《續燈正統》卷41。《靈峰宗論》卷8 〈紫竹林顓愚大師爪髮衣鉢塔誌銘〉。《青原志略》卷2〖文獻〗大圓〈尋五台菴故址即拜顓愚和尚衣鉢塔〉，《民國佛教期刊文獻集成》159，頁402。許虞生 1988〈雲居山真如寺顓愚禪師塔記〉，《上海佛教通訊》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

觀衡
〖觀衡〗1578—1645。明代禪僧。俗姓趙，字顓愚，霸州(今屬河北)人。性端凝，常念觀世音名號。曆參空印鎮澄、雪浪洪恩、雲棲袾宏諸師，於天臺山華頂峰結庵，讀《楞嚴經》而豁然融徹，後移居廬山、阿育王山、衡山。清順治元年(1644)，住持石城山清涼寺，遇明思宗崩，為追薦帝後諸臣，遂建道場，在金陵(治今江蘇南京)城北紫竹林建禪寺、靜室。順治二年於天界寺弘戒，同年五月入寂。觀衡著作甚豐，如《心經小談》、《集律常軌》、《金剛般若略談》等。門人集刻時，觀衡自題名為《閉門語》。另有《紫竹林顓愚和尚語錄》三十卷。(《新續高僧傳》卷八)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

觀覺融察
〖觀覺融察〗〖朝代〗日本〖簡介〗一庭融頓弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗一庭融頓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

觀解脫
〖觀解脫〗愛等諸煩惱，假名為縛；若修道，解是縛，得解脫，即名涅槃；更無有法名為涅槃。如人被械得脫，而作戲論：「是械，是腳，何者是解脫？」是人可怪，於腳、械外更求解脫；眾生亦如是，離五眾械更求解脫法。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

觀誓
〖觀誓〗〖梵文〗Avalokitavrata〖朝代〗印度〖簡介〗七-八世紀左右的中觀派學者，為清辨（Bhāvaviveka）的《般若燈論》做了詳細的註釋《般若燈論註》，此書為西藏大藏經中觀部所收錄的最大作品，並且在前傳期跟《中論》、《般若燈論》一起被Jñānagarbha、Kluḥirgyal mtshan等人翻譯後，收錄在八二四年所完成的《丹噶目錄》中觀部。（インド仏教：001）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

觀身
〖觀身〗問曰：如手足等和合，故有身法生，是名內法。如梁椽壁等和合故，有屋法生，是名為外。是身法雖有別名，亦不異足等，所以者何？若離足等，身不可得故；屋亦如是。答曰：若足不異身者，頭應是足，足與身不異故。若頭是足者，甚為可笑！問曰：若足與身不異者，有如是過！今應足等和合故，更有法生名為身，身雖異於足等，應當依於足住。如眾縷和合而能生[疊*毛]，是[疊*毛]依縷而住。答曰：是身法，為足等分中具有？為分有？若具有，頭中應有足，何以故？身法具有故。若分有，與足分無異。又身是一法，所因者多，一不為多，多不為一。復次，若除足等分別有身者，與一切世間皆相違背。以是故，身不得言即是諸分；亦不得言異於諸分；以是故則無身，身無故，足等亦無，如是等名為內空。房舍等外法，亦如是空，名為外空。問曰：破身、舍等是為破一、破異，破一、破異，是破外道經；佛經中實有內、外法，所謂內六情、外六塵，此云何無？答曰：是內、外法和合假有名字，亦如身、如舍。●●「莫壞身相、色等相」者，五眾和合故，假名為身。若說別更決定有身法，是則壞身相；若著無身法，是亦壞身相。離是一異、有無等邊，行於中道，則疾得阿耨多羅三藐三菩提，是故說「莫壞身相」等。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

觀身不淨
〖觀身不淨〗行者依淨戒住，一心行精進，觀身五種不淨相。......【見】身五種不淨復次，是身生時、死時，所近身物，所安身處，皆為不淨；如香美淨水，隨百川流，既入大海，變成醎苦。身所食噉種種美味，好色好香，細滑上饌，入腹海中，變成不淨。是身如是從生至終，常有不淨，甚可患厭！行者思惟：是身雖復不淨，若少有常者猶差，而復無常。雖復不淨、無常，有少樂者猶差，而復大苦。......【見】觀身是苦行者知身但是不淨、無常、苦物，不得已而養育之；譬如父母生子，子復弊暴，以從己生故，要當養育成就。身實無我，何以故？不自在故。譬如病風之人，不能俯仰行來；病咽塞者，不能語言。以是故，知身不自在。如人有物，隨意取用；身不得爾，不自在故，審知無我。行者思惟是身，如是不淨、無常、苦、空、無我，有如是等無量過惡。如是等種種觀身，是名身念處。問曰：何等為內身？何等為外身？如內身、外身皆已攝盡，何以復說內外身觀？答曰：內名自身，外名他身。自身有二種：一者、身內不淨，二者、身外皮、毛、爪、髮等。復次，行者觀死屍膖、脹、爛、壞，取是相，自觀身亦如是相，如是事我未離此法。死屍是外身，行者身是內身。如行者或時見端政女人心著，即時觀其身不淨，是為外；自知我身亦爾，是為內。復次，眼等五情為內身，色等五塵為外身；四大為內身，四大造色為外身；覺苦樂處為內身，不覺苦樂處為外身；自身及眼等諸根，是為內身；妻子、財寶、田宅、所用之物，是為外身。所以者何？一切色法，盡是身念處故。行者求是內身，有淨、常、樂、我？審悉求之，都不可得，如先說觀法。內觀不得，外或當有耶？何以故？外物是一切眾生著處。外身觀時，亦不可得。復作是念：「我內觀不得，外或有耶？」外觀亦復不得，自念：「我或誤錯，今當總觀內外。」觀內、觀外，是為別相；一時俱觀，是為總相。總觀、別觀，了不可得，所觀已竟。●●【經】「復次，須菩提！菩薩摩訶薩觀身四大，作是念：身中有地大、水大、火大、風大。譬如屠牛師，若屠牛弟子，以刀殺牛，分作四分，作四分已，若立若坐，觀此四分。「菩薩摩訶薩亦如是，行般若波羅蜜時，種種觀身四大：地大、水大、火大、風大。「如是，須菩提！菩薩摩訶薩內身中循身觀，以不可得故。「復次，須菩提！菩薩摩訶薩觀內身，從足至頂，周匝薄皮，種種不淨，充滿身中。......【論】初觀不淨者，人身不淨，薄皮覆故，先生淨相，後生餘倒；以是故，初說不淨觀。復次，眾生多著貪欲，取淨相；瞋恚、邪見不爾故，是以先治貪欲，觀不淨。......不淨觀者，所謂菩薩摩訶薩觀身如草木瓦石無異。是身外四大變為飲食，充實內身：堅者是地，濕者是水，熱者是火，動者是風；是四事入內即是身。是四分中，各各無我、無我所，隨逐自相，不隨人意。苦、空等亦如是說。「若坐、若立」者，臥則懈怠，身不動故，心亦不動；行則心亂，身不靜故，心亦不靜。欲以眼見事況所不見，故說譬喻：「牛」即是行者身，「屠兒」即是行者，「刀」是利智慧，「奪牛命」即是破身一相，「四分」即是四大。屠者觀牛四分，更無別牛，亦非是牛。行者觀身四大亦如是。是四大不名為身，所以者何？此四、身一故。又四大是總相，身是別相。若外四大，不名為身，入身中，假名為身。我不在四大中，四大不在我中；我去四大遠，但以顛倒妄計為身。用是散空智慧，分別四大及造色，然後入三念處，得入道。……【見】三十六物已觀內身不淨，今觀外身敗壞；是故說二種不淨：一者、已壞，二者、未壞。先觀己身未壞有識，若結使薄，利根人即生患厭；鈍根結厚者，觀死人已壞，可畏可惡。......【見】九相觀内身以四聖行觀外身，自知己身亦復如是，然後內外俱觀。若心散亂，當念老、病、死三惡道苦，身命無常，佛法欲滅；如是等鞭心令伏，還繫不淨觀中，是名勤精進。一心勤精進故，能除貪、憂。若心散亂，當念老、病、死三惡道苦，身命無常，佛法欲滅；如是等鞭心令伏，還繫不淨觀中，是名勤精進。一心勤精進故，能除貪、憂。貪、憂二賊，劫我法寶，行者作是念：「是身無常，不淨可惡；如此眾生，何故貪著此身，起種種罪因緣？」如是思惟已，知是身中有五情，外有五欲，和合故生世間顛倒樂！人心求樂，初無住時。當觀此樂，為實為虛？身為堅固，猶尚散滅，何況此樂！此樂亦無住處，未來未有，過去已滅，現在不住，念念皆滅；以遮苦故名樂，無有實樂！譬如飲食，除飢渴苦故，暫以為樂，過度則復生苦，如先破樂中說。則知世間樂，皆從苦因緣生，亦能生苦果，誑人須臾，後苦無量。譬如美食雜毒，食雖香美，毒則害人，世間樂亦如是。婬欲煩惱等毒故，奪智慧命，心則狂惑，捨利取衰，誰受此樂？唯有心識。諦觀此心念念生滅，相續有故，可得取相，譬如水波燈焰。受苦心非樂心，受樂心非苦心，受不苦不樂心非苦樂心，時相各異，以是故心無常。無常故不自在，不自在故無我。想、思、憶念等亦如是。【相關】九相，身念處念威儀，身念處念息●●問曰：色等罪法，可觀不淨、苦，餘善法云何觀不淨、苦？答曰：是名字不淨、苦。如隨意安穩好法，名清淨、快樂；不隨意非安穩法，名不淨、苦。於善法中愛樂悅可者，以為淨、樂；厭惡不喜者，以為不淨、苦。【相關】身念處，食不淨想，十想龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

觀身五種不淨
〖觀身五種不淨〗析玄記：一種子不淨。種子不淨有二。一者內種。謂觀此身。從昔煩惱業生。二者外種。謂攬父母遺體而成此身。以是觀之。此身內外因種。實為不淨。大智度論云：是身種不淨。非餘妙寶物。不從白淨生。但從穢中出。是也。二住處不淨。住處不淨者。謂觀此身。十月在於母胎生藏之下熟藏之上臭穢中住。實為不淨。大智度論云：是身如臭穢。不從華間生。不因瞻蔔有。又不出寶山。是也。（梵語瞻蔔。華言黃華。）三自體不淨。自體不淨者。謂觀此身。以四大不淨所成。猶如世間飲食。不可久停。終成不淨。設以四大海水傾洗此身。終無香潔。大智度論云：地水火風質。能變成不淨。傾海洗此身。不能令香潔是也。（四大者。地大。水大。火大。風大也。）四外相不淨。外相不淨者。謂觀此身。現見外相。皆是不淨。九孔常流種種穢惡。如眼出眵淚。耳出結聹。鼻出膿涕。口出涎唾。大小便道。不淨常流。如破皮囊。滿盛不淨。大智度論云：種種不淨物。充滿於身中。常流出不止。如漏囊盛物。是也。五究竟不淨。究竟不淨者。謂觀此身。非唯現在不淨。審實思惟。至於死後。捐棄塚間。爛壞臭穢。尤極不淨。大智度論云：審諦觀此身。必歸於死處。是也。明·一如等編《三藏法數》

觀身是苦
〖觀身是苦〗行者思惟：是身雖復不淨，若少有常者猶差，而復無常。雖復不淨、無常，有少樂者猶差，而復大苦。是身是眾苦生處，如水從地生，風從空出，火因木有，是身如是，內外諸苦皆從身出。內苦名老、病、死等，外苦名刀杖、寒熱、飢渴等，有此身故有是苦。問曰：身非但是苦性，亦從身有樂；若令無身，隨意五欲，誰當受者？答曰：四聖諦苦，聖人知實是苦，愚夫謂之為樂；聖實可依，愚惑宜棄。是身實苦，以止大苦故，以小苦為樂。譬如應死之人，得刑罰代命，甚大歡喜；罰實為苦，以代死故，謂之為樂。復次，新苦為樂，故苦為苦：如初坐時樂，久則生苦；初行、立、臥亦樂，久亦為苦。屈申、俯仰，視眴喘息，苦常隨身；從初受胎，出生至死，無有樂時。若汝以受婬欲為樂，婬病重故，求外女色，得之愈多，患至愈重。如患疥病，向火揩炙，當時小樂，大痛轉深；如是小樂，亦是病因緣故有，非是實樂，無病觀之，為生慈愍。離欲之人觀婬欲者，亦復如是，愍此狂惑為欲火所燒，多受多苦。如是等種種因緣，知身苦相、苦因。●●復次，苦者，有身常是苦，癡覆故不覺。如說：「騎乘疲極故，求索住立處；住立疲極故，求索坐息處；坐久疲極故，求索安臥處；眾極由作生，初樂後則苦。視眴息出入，屈伸坐臥起，行立及去來，此事無不苦！」【相關】觀身不淨，觀受是苦，聖人沒有心苦龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

觀軍勢力第五十
〖觀軍勢力第五十〗(此是共戒，尼同制)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

觀軍戒制意
〖觀軍戒制意〗《戒本疏》‧九十單提法：「（波逸提）觀軍陣戒四十八。多論三義：一﹑為佛法尊重故；二﹑為滅誹謗故；三﹑為息諸惡增長善法故。有此三益故制。」《行宗記》釋云：「制意中，一﹑比丘觀軍，薄濫佛法；二﹑招他譏毀；三﹑習起兇暴。故制此戒，反過成益。」（戒疏記卷一五‧一‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

觀軍戒勸持
〖觀軍戒勸持〗子題：刀兵劫、持不殺戒免逢刀兵劫《戒本疏》‧九十單提法：「此中五兵，不起則已，起必加身；王者不獲已而設。比丘義無輒見。故刀兵之劫，起在此心。違順之間，持犯立見。」《行宗記》釋云：「五兵者，即軍陣所執五種兵器。……國家置之以示威，用之以定亂，非所樂之，故云不獲已也。比丘下，誡往觀，初示非宜。故下，明所感。刀兵劫者，準俱舍論，人年十歲時，人長尺五，短者一尺，有刀兵災起，七日七夜，地多荊棘，皆如鋒刃，手執草木，悉成劍戟，但欲相殺。若人曾持不殺戒，免逢此〔刀兵〕劫。長阿含云，斯由其人常懷瞋忿，害心相向，無慈心故，是為刀兵劫。故曰起在心也。違下，示持犯相。舉心轉眼，即違成犯；稟制低眸，即順成持，故云立見。」（戒疏記卷一五‧二‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

觀軍戒犯相
〖觀軍戒犯相〗《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「四分，陣者若戲若真，看者皆墮。若軍在前後下道避，不者吉羅。方便見墮。……僧祇，若逢軍不作意見者無犯，若作意舉頭窺望，見墮。若天王出，作意看者越。乃至看畜生鬬，及人諍，看者亦越。十誦，為觀無常故，雖觀不犯。」（事鈔記卷二四‧二九‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

觀軍戒犯緣
〖觀軍戒犯緣〗《戒本疏》‧九十單提法：「論犯三緣：一﹑是軍陣，二﹑故往觀，三﹑見。便犯。」（戒疏記卷一五‧一‧九）《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「四緣：一﹑是軍陣，二﹑故往觀，三﹑無緣，四﹑往見。犯。」《資持記》釋云：「初緣，律中下至一馬一車一步卒皆犯。第三，即下被請道斷等開。」（事鈔記卷二四‧二八‧一九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

觀軍戒緣起
〖觀軍戒緣起〗《含註戒本》‧九十單提法：「佛在舍衛，人民反叛，王領六軍征伐，六群觀陣，波斯匿見不悅，以一裹石蜜奉佛，并持名禮拜。彼至佛所，具陳此緣。因訶制戒也。」（含註戒本卷中‧一八‧一六）《戒本疏》‧九十單提法：「緣中，始因看軍；王使持名禮佛者，制戒之本也。」《行宗記》釋云：「戒緣，匿王遣令奉蜜，意欲請佛制戒；六群不知，往遭訶制。注中六軍，二千五百人為一軍，天子當用六軍，即一萬五千人。」（戒疏記卷一五‧一‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

觀軍戒開緣
〖觀軍戒開緣〗《含註戒本》‧九十單提法：「不犯者，若有事往；若被請去，勢力將去；若先前行，軍在後至，便下道避；若水陸道斷，惡獸賊難，水大漲；若為力勢所繫縛，或命梵等難，不下道無犯。」（含註戒本卷中‧一九‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

觀輪行乘
〖觀輪行乘〗かんりん-ぎょうじょう〖日-拉丁〗Kanrin-gyoujou〖別名〗甘露道人〖日文〗楽哉〖出生〗+1826-02-20。文政9年1月14日生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E8%A6%B3%E8%BC%AA%E8%A1%8C%E4%B9%97-1068623，2015.08.26）〖卒於〗+1896-09-01。明治29年9月1日死去。71歳。（https://kotobank.jp/word/%E8%A6%B3%E8%BC%AA%E8%A1%8C%E4%B9%97-1068623，2015.08.26）〖出生〗江戸時代, 仁孝天皇, 文政, 九年, 正月, 十四日〖朝代〗日本。〖簡介〗良忠如隆弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗良忠如隆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗周民德安〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗五山真塵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

觀通
〖觀通〗〖別名〗希遠〖別名〗希遠觀通〖朝代〗元
明〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1421《愚菴智及禪師語錄》（門人） 觀通·溥震·正除·希顏·忻悟·寶盈·至寶·慧鏡·護位·道彝 等編〖簡介〗生卒年不詳。字希遠，為愚菴智及禪師（1311-1378）法嗣。住隆教禪寺。與師兄們同編《愚菴智及禪師語錄》共十卷。（《愚菴智及禪師語錄》卷 1 首；《增集續傳燈錄》卷 1）〖師長〗智及〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「徑山愚菴及禪師法嗣……瑞光希遠觀通禪師」〖著作〗編《愚菴智及禪師語錄》卷 1（《卍續藏》X71 ）〖引用〗《增集續傳燈錄》卷 1法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

觀過失
〖觀過失〗《行宗》：「即無常不淨。二、護法者，三寶因緣。三、四、本是僧寺……，此宗但據俗舍成犯。五、即赴請……，或有遠請，隔日先往。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

觀門
〖觀門〗六妙門之一，分別推析之心名為觀，行者雖因止證諸禪定，而解慧未發，若住定心，則有無明味著之乖，故須推尋檢析所證禪定，是中多用實觀四念處也，若觀心分明，則知五眾虛誑，破四顛倒及我等十六知見，顛倒既無，無漏方便因此開發，故以觀為門。隋·智者撰《法界次第初門》

觀門五別
〖觀門五別〗準〈對施篇〉此五觀出《明了論》云云：然《簡正》云：「《明了論》但明三觀。故論疏云：乃至觀三種：一、應離觀（同此第三門），二、正事觀（同此第四門），三、正事功德觀（同此第五門）。餘二論但有義，鈔引智母二論明之。」五觀中：一、中，《智論》云：「計一鉢之食，作夫流汗，集合量之，食少汗多」等。又《僧祇》曰：「計此一粒米，用百功乃多，奪妻子之分，求福故施。」二中，《母論》云：「若不坐禪誦經，不營佛法僧事，受人信施，為施所墮。」三中，《了論疏》云：「上食起貪，下食起瞋，中膳起癡。」《智論》云：「若貪心當墮地獄，噉燒鐵丸；從地獄出，作諸畜生，償其宿債」等。四中，〈對施篇〉鈔云：「飢渴不治，交廢道業。又譬如油車，不論美惡；又如險道，食死兒肉，豈有貪味」等。五中，《持世》、《佛藏》云：「若不除我倒，不聽受人一杯之水。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

觀離欲
〖觀離欲〗十六特勝之一，修特勝者，離虛空處定，入識處時，常以觀慧，內自推撿，欲離虛空處，離欲之心，是故發識處定，即能觀達，識定虛誑不實，心不愛著，故云觀離欲，若對念處，猶屬法念處觀。隋·智者撰《法界次第初門》

觀雲慈音
〖觀雲慈音〗かんうんじおん〖日-拉丁〗Kanun-jion〖卒於〗+1538-12-23。天文7年11月22日死去。（https://kotobank.jp/word/%E8%A6%B3%E9%9B%B2%E6%85%88%E9%9F%B3-1068294，2017.07.16）〖朝代〗日本〖簡介〗行雲宗遵弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗行雲宗遵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

觀靜
〖觀靜〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2244《孔雀經音義》日本 觀靜撰法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

觀音
〖觀音〗眾寮。以觀世音菩薩為本尊。敕修清規謝掛搭云：副參引眾。自觀音後轉。出爐前。清拙澄和尚錄有建長寺眾寮。栴檀林觀音大士安座佛事。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

觀音
〖觀音〗菩薩名，又稱“觀世音”。因唐代避太宗李世民之諱而多稱“觀音”。佛經稱其大慈大悲，世間眾生念誦其名，菩薩即觀知其音聲而往拯救，故得名。與勢至菩薩同為阿彌陀佛的侍者。觀音系中國佛教四大菩薩之一(另三位是文殊、普賢、地藏)，傳說其道場為浙江普陀山。《法演語錄》卷上：“釋迦、彌勒，動地雨花。文殊、普賢、觀音、勢至，各踞一方，助佛揚化。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

觀音
〖觀音〗〖朝代〗唐〖簡介〗洪州僧。越州明心院釋慧沐（811-898）詣洪州禮本禪師，頓了心契。（T50n2061_p0896a01；宋僧索引：39）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0896a01 ) 宋高僧傳: 慧沐傳 {觀音禪師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

觀音保
〖觀音保〗〖卒於〗+1735-02-23 ~ +1735-03-23〖朝代〗清〖簡介〗博爾濟吉特氏，科爾沁蒙古人，孝惠章皇后母家從孫。雍正四年（1726）十二月娶和碩淑慎公主。雍正十一年（1733）八月授理藩院額外侍郎。雍正十三年（1735）二月去世。〖出處〗g009p0217(普陀洛迦新志) {觀音保}。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

觀音和尚
〖觀音和尚〗〖別名〗滑州觀音〖朝代〗五代十國〖簡介〗石霜慶諸弟子。（T51n2076_p0325c12）〖師長〗慶諸〖出處〗《景德傳燈錄》卷16：「潭州石霜慶諸禪師法嗣……滑州觀音和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 325, b22-c12)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0325c12 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

觀音和尚
〖觀音和尚〗〖別名〗華亭觀音〖朝代〗北宋〖簡介〗廣燈惟湛弟子。（T51n2077_p0609b10）〖師長〗廣燈惟湛〖出處〗《續傳燈錄》卷20：「招提湛禪師法嗣二人，華亭觀音和尚」(CBETA, T51, no. 2077, p. 606, a7-8)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0609b10 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

觀音啟
〖觀音啟〗〖朝代〗北宋〖簡介〗天衣懷禪師法嗣。（T51n2077_p0511b19）〖師長〗義懷〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0511b19 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

觀音堂
〖觀音堂〗在縣東一里九都，舊有觀音堂，在山川壇之右、仁壽坊側邊。明·傳燈撰《天台山方外志》

觀音安
〖觀音安〗〖朝代〗北宋〖簡介〗越州觀音道場僧人，天台山德韶國師法嗣。（T51n2076_p0418c18）〖師長〗德韶〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0418c18 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

觀音定鄂
〖觀音定鄂〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗真際從諗弟子。（T51n2078_p0752c06）〖師長〗從諗〖出處〗《景德傳燈錄》卷11：「趙州東院從諗禪師法嗣……觀音院定鄂禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 281, c19-25)〖出處〗( CBETA T51n2078_p0752c06 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

觀音岩俊禪師悟道因緣
〖觀音岩俊禪師悟道因緣〗　　東京（洛陽）觀音院岩俊禪師，投子大同禪師之法嗣，俗姓廉，邢臺人。出家後，四處參學，遍歷衡、廬、岷、蜀諸方禪席。曾行腳于鳳林（今甘肅境內），路過一處深谷的時候，意外發現一堆五色珍寶。同行道友一見，覺得奇怪，想把珍寶取走。岩俊禪師道：“古人鋤園，觸黃金若瓦礫。待吾菅（jian)覆頂，須此供四方僧（待我將來結茅住庵的時候，用它來供養四方僧眾）。”說完便放下珍寶，繼續前往他方參禮。　　不久，岩俊禪師來到投子山，禮謁投子大同禪師。　　投子禪師問：“昨夜宿何處？”　　岩俊禪師道：“不動道場。”　　投子禪師問：“既言不動，曷由至此？”　　岩俊禪師反問道：“至此豈是動邪？”　　投子禪師道：“元（原）來宿不著處”。　　于是默然給予印可。　　岩俊禪師悟道後，即前往洛陽，住觀音院，六徒常常有數百人。後周高祖、世宗二帝，潛隱于民間時，常常登丈室拜訪岩俊禪師。他們每次來，必定給岩俊禪師頂禮。二帝即位後，特賜岩俊禪師紫衣，並賜號淨戒大師。岩俊禪師歸寂于乾德丙寅年（966） ，春秋八十五歲。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

觀音巖
〖觀音巖〗在螺溪之側，天冠瓔珞於蒼翠中，宛然一普陀大士也。明·傳燈撰《天台山方外志》

觀音常蠲
〖觀音常蠲〗〖朝代〗唐〖簡介〗仰山慧寂弟子。（T51n2078_p0754b20）〖師長〗慧寂〖出處〗《景德傳燈錄》卷12：「袁州仰山慧寂禪師法嗣……洪州觀音常蠲大師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 289, b1-7)〖出處〗( CBETA T51n2078_p0754b20 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

觀音從顯
〖觀音從顯〗〖別名〗從顯〖出生〗+0906-01-01 ~ +0906-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0983-02-21 ~ +0984-02-09。疑年錄:191〖卒於〗北宋, 太宗, 太平興國, 八年，78歲〖朝代〗北宋。〖地點〗莆田〖簡介〗泉州莆田人，洪州觀音院僧人。（疑年錄：191）〖師長〗文益〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

觀音斌
〖觀音斌〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗龍牙居遁弟子。（T51n2076_p0360c29）〖師長〗居遁〖出處〗《景德傳燈錄》卷20：「潭州龍牙山居遁禪師法嗣……楚州觀音院斌禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 360, c24-29)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0360c29 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

觀音朗
〖觀音朗〗〖朝代〗北宋〖簡介〗天臺德韶弟子。（T51n2076_p0419a14）〖師長〗德韶〖出處〗《景德傳燈錄》卷26：「天台山德韶國師法嗣……越州觀音朗禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 418, c18-p. 419, a14)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0419a14 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

觀音殿供讚
〖觀音殿供讚〗 觀音大士 悉號圓通 十二大願誓弘深苦海度迷津 救苦尋聲 無刹不現身南無施無畏菩薩摩訶薩南無施無畏菩薩摩訶薩南無施無畏菩薩摩訶薩《佛門諸讚》

觀音玄義
〖觀音玄義〗　　二卷。智者大師述，其門人灌頂大師記。又稱『别行玄義』『别行玄』『觀音玄』『觀音經玄義』。收在大正藏第三四冊。天台五小部之一。本書内容闡釋『法華經』卷七，觀世音菩薩普門品之玄義，依『法華經玄義』所立：釋名、顯體、明宗、辨用、教相等，五重玄義之分科，設通、别二釋，就普門品大綱及「觀世音普門」五字作精細之解釋。為現存「普門品」注釋書中最古之著述，現代學者疑係在「摩訶止觀」之前所作？本書雖與『觀音義疏』同為開示天台「性惡法門」之重要典籍，然『智者大師别傳』『大唐内典錄』及『續高僧傳』中，皆未言及此書為智者大師述。宋代知禮大師以本書而作『觀音玄義記』四卷，乃集「性惡説」之大成者。〔佛祖統紀卷二五、新編諸宗教藏總錄卷一〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

觀音玄義=觀音玄義（二卷）

觀音玄義記=觀音玄義記（四卷）

觀音玄義記
〖觀音玄義記〗　　四卷。宋代知禮大師述。又稱『觀世音菩薩普門品玄義記』『觀音經玄義記』『觀音别行玄記』『别行玄義記』『别行玄記』。收于大正藏第三十四冊，乃『觀音玄義』之注釋書。依自序：乃知禮大師六十二歲時所撰。知禮大師初投寶雲義通大師，適逢義通大師講『觀音普門品』，經過數番諮疑？遂得奧義。在宋天禧五年(1021)撰述成書。天聖二年(1024)，由遵式大師奏請奉入大藏經。〔佛祖統紀卷八、卷二五〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

觀音玄義記（四卷）
〖觀音玄義記（四卷）〗　　宋四明沙門知禮述　　即釋智者玄義也明·智旭編次《閱藏知津》

觀音玄義（二卷）
〖觀音玄義（二卷）〗　　天台智者大師說　門人灌頂記　　此別釋法華經中觀世音菩薩普門品也。釋名十義：一人法。二慈悲。三福慧。四真應。五藥珠。六冥顯。七權實。八本跡，九緣了。十智斷。又境智因緣名觀世音，世者，即五陰世間，眾生世間，國土世間，十種法界，三十種世間，即所觀之境也。音者，即十法界口業之機也。觀者，一切種智中道正觀也。普門者，一慈悲普，二弘誓普，三修行普。四斷惑普。五入法門普。六神通普。七方便普。八說法普。九供養諸佛普。十成就眾生普也。以靈智合法身為體，感應為宗，慈悲利物為用，流通醍醐味為教相。明·智旭編次《閱藏知津》

觀音真
〖觀音真〗〖朝代〗北宋〖簡介〗報慈文遂弟子。（T51n2076_p0419a22）〖師長〗報慈文遂〖出處〗《景德傳燈錄》卷26：「金陵報慈道場文遂導師法嗣……洪州觀音真禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 419, a20-22)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0419a22 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

觀音義疏
〖觀音義疏〗　　二卷。智者大師述，門人灌頂大師記。又稱『普門品疏』『别行義疏』『觀音經疏』。收于大正藏第三十四冊。為天台五小部之一。内容解釋『法華經』卷七，觀世音菩薩普門品之文句。初設時節、標人、敬儀、正問等四問，而答以口機感應、意機感應、身機感應等，明示觀音樹王之冥益；次就身、口、意等三業設問，而以别答、總答、勸供養等作答，明示普門珠王之顯益。書中巧用四教、三觀之教法，以破斥他師、舊解等諸説，對觀音菩薩之信仰，詳細闡明其理論與觀行，為后世解釋『普門品』之指南。又本書與『觀音玄義』皆舉揚「天台性惡」法門之要典。宋知禮大師為本書而作『觀音義疏記』四卷。〔佛祖統紀卷二五〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

觀音義疏=觀音義疏（二卷）

觀音義疏記=觀音義疏記（四卷）

觀音義疏記
〖觀音義疏記〗　　四卷。宋知禮大師撰。又稱『觀音經義疏記』、『觀音别行疏記』、『别行義疏記』、『别行疏記』。收在大正藏第三十四冊。内容注解『觀音義疏』與『觀音玄義記』為闡揚天台性惡法門之要典。其注釋書有『觀音經義疏記科』一卷等。〔佛祖統紀卷八〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

觀音義疏記（四卷）
〖觀音義疏記（四卷）〗　　宋四明沙門知禮述　　即釋義疏也，後附天竺寺沙門遵式釋重頌云，第二重頌，是隋煬大業中，智者滅後，笈多所譯，方入大部，故疏闕釋。明·智旭編次《閱藏知津》

觀音義疏（二卷）
〖觀音義疏（二卷）〗　　天台智者大師說　門人灌頂記　　有時亦作序、正、流通，三段。有時不作三段名，但分為三章，一無盡意問。二佛答。三持地歎。或為四章，三如前，四者聞品得益，或作二段，謂前後兩問答也，多種分章，隨人意用，文中亦作因緣，乃至觀心等釋。明·智旭編次《閱藏知津》

觀音聰明咒
〖觀音聰明咒〗村寺清規云：童行方入寺(乃至)宜教觀音聰明咒久而漸漸聰明。忠曰：陀羅尼集經。有觀世音說咒藥服得一聞持陀羅尼。又有觀音聞持不忘陀羅尼。又續觀音感應集有觀音智慧咒。所謂聰明咒。是乎。續觀音感應集云：趙師炳。事觀音大士甚虔。行徽嚴道中。壁間有大士所說智慧咒語。且云：若人受持。滿二百萬遍。智慧不與我等。我誓不成正覺。咒曰：唵婆囉婆囉。三婆囉。三婆囉。印涅唎野。彌輸陀尼。唵嚕唵嚕。折唎曳鏁訶。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

觀音誦
〖觀音誦〗 稽首觀世音，菩薩摩訶薩，發大心，行大願，苦海駕慈航；普陀洛迦山，化現千萬身，隨緣施、無親疏，拔苦更與樂 嗡嘛呢唄美吽，嗡嘛呢唄美吽，六字真言常持頌，能除無明惑 嗡嘛呢唄美吽，嗡嘛呢唄美吽，恭敬稱念觀世音，煩惱都成空  《佛門諸讚》

觀音選
〖觀音選〗〖朝代〗北宋〖簡介〗薦福承古弟子。（X78n1556_p0650c05）〖師長〗薦福承古〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷1：「饒州薦福承古禪師法嗣八人，洪州觀音選禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 622, c6-7 // Z 2B:9, p. 1, c15-16 // R136, p. 2, a15-16)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0650c05 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

觀音院
〖觀音院〗禪宗寺院。趙州從諗曾住此弘法。詳“柏林寺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

觀音靈感歌
〖觀音靈感歌〗 南無觀世音菩薩，大發慈悲心，功行海洋深，駕慈航渡迷津，感化有緣人，十四種無畏，三十二化身，千手及千眼，降伏眾魔軍 大慈大悲救苦救難，靈感觀世音 蓮座湧慈雲，隨處現金身，揚枝水灑凡塵，甘露潤群生，朝念觀世音，暮念觀世音 念念從心起，念佛不離心 永離八難，一切災殃，苦厄化為塵  《佛門諸讚》

觀音靈感真言
〖觀音靈感真言〗 唵。嘛呢叭彌吽。麻曷倪牙納。積都特巴達。積特些納。微達哩葛。薩而斡而塔。蔔哩悉塔葛。納補啰納。納蔔哩。丟忒班納。捺麻嚧吉。說啰耶莎訶。《佛教念誦集》

觀音靈感近聞二則
〖觀音靈感近聞二則〗普陀洛迦新志：民國十五年秋，武昌被圍四十餘日，時余家老幼二十餘人，無計出險，食糧垂盡。槍礮之聲，又震耳欲聾，人人以淚洗面。忽憶前任汝南道時，曾得中央刻經院印送之《觀音靈異紀》一冊，亟檢出。其中經呪，不易卒讀，乃擇最易持誦之《白衣大士神呪》，令合家諷誦，晝夜不輟，並發願印送萬本。三數日後，覺精神疲倦異常，羣思入睡。旋竟酣然高臥，一事不知。及醒，則城破已久，秩序早安。左右鄰居，被劫一空。遭饑餓驚恐，及奸淫槍殺而死者，不知凡幾。而余家獨以熟睡，一無驚恐，亦未受有損失。斯誠大士尋聲救苦，悲憫眾生之靈應也。謹出淨資一千八百元，印贈萬本，以廣流傳。武昌許靄人謹記。  民國十六年，奉軍圍攻涿縣百日之久，城內礮彈如雨，房屋無一全者。只西北隅，方圓三十餘戶，安然無恙。蓋其處有一小廟，內供觀音大士，附近居民常往頂禮。故全城遭難，此處獨免。戴聯青記。《辭典雜錄》

觀音齋日
〖觀音齋日〗 正月初八    二月初七 二月初九    二月十九 三月初三    三月初六 三月十三    四月廿二 五月初三    五月十七 六月十六    六月十八 六月十九    六月廿三 七月十三    八月十六 九月十九    九月廿三 十月初二    冬月十九 冬月廿四    臘月廿五《佛教念誦集》

觀頂三昧
〖觀頂三昧〗【經】住是三昧能觀諸三昧頂，是名觀頂三昧。‥‥【論】觀頂三昧者，入是三昧中，能遍見諸三昧；如住山頂，悉見眾物。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

觀馬
〖觀馬〗秦穆公使伯樂舉人求馬，伯樂舉九方堙求馬，三月而反，曰：得馬矣，在沙丘，牡而黃，及馬至，則牝而驪，公謂伯樂曰：子所求馬者，毛色牝牡不知，敗矣，伯樂太息曰：一至此乎，堙之所觀者，天機也。得其精而忘其麤，見其內而忘其外也。果得千里馬，見淮南子。宋·善卿編正《祖庭事苑》

角
〖角〗〖音〗jiǎo〖說文〗角，獸角也。《辭典雜錄》

角䭾
〖角䭾〗徒箇切，負重也。謂驢馬負物也。當从大，作馱，䭾，徒何切，騎也。非義。宋·善卿編正《祖庭事苑》

角堂瑞麟
〖角堂瑞麟〗〖朝代〗日本〖簡介〗面山瑞芳弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗面山瑞芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

角天禪麟
〖角天禪麟〗〖朝代〗日本〖簡介〗大用精賢弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗大用精賢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗香山宗清〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

角山宗虎
〖角山宗虎〗〖朝代〗日本〖簡介〗羊叱隣牛弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗羊叱隣牛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗性山牛鐵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

角翁永麟
〖角翁永麟〗〖朝代〗日本〖簡介〗然室春燈弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗然室春燈〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗鐵山秀黁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

角翁瑞麟
〖角翁瑞麟〗〖朝代〗日本〖簡介〗傳為晃運弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗傳為晃運〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗廣山存澤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

角翁香麟
〖角翁香麟〗〖朝代〗日本〖簡介〗海岸舜智弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗海岸舜智〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗快翁存幸〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

角虎集
〖角虎集〗二卷。清代濟能纂輯，集錄有關禪家論淨土宗的語要而成。卷上收錄臨濟宗死心悟新、慧海儀、楚石梵琦、張商英、馮濟川等14人，曹洞宗真歇清了、宏智正覺、萬松行秀、萬安廣恩等11人;卷下收錄曹洞宗博山元來、雪關智訚等5人，雲門宗本覺法真、天衣義懷、楊傑、範仲淹等9人，法眼宗永明延壽1人，溈仰宗無著文喜1人，古尊宿白居易、文彥博等7人，及廬山慧遠、南嶽慧思、天臺智顗、袁宏道等11人，計收錄僧俗59人的語要。卷首附選刻小序及目次，卷末附起念佛七儀式及編者濟能小傳、語要。據選刻小序所載，知書名系采自延壽的參禪念佛四料揀偈：“有禪有淨土，猶如戴角虎。”收入《續藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

角虎集
〖角虎集〗　　凡二卷。清代濟能纂輯。收於《萬續藏》第一○九冊。集錄有關禪家論淨土之語要而成。捲上收錄臨濟宗死心悟新、慧海儀、楚石梵琦、張商英、馮濟川等十四人、曹洞宗真歇清了、宏智正覺、萬松行秀、萬安廣恩等十一人，卷下收錄曹洞宗博山元來、雪關智門@言等五人、雲門宗本覺法真、天衣義懷、楊傑、范仲淹等九人、法眼宗永明延壽一人、溈仰宗文喜無著一人、古尊宿白居易、文彥博等七人，及廬山慧遠、南嶽慧思、天台智yi、袁宏道等十一人，計收錄僧俗五十九人之語要。卷首附選刻之小序及目次，卷末附起念佛七儀式及編者濟能之小傳、語要。據選刻之小序所載，知書名系采自延壽之參禪念佛四料揀偈：「有禪有淨土，猶如戴角虎。」〔佛光〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

角雲全虎
〖角雲全虎〗〖朝代〗日本〖簡介〗興巖舜隆弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗興巖舜隆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

角鵄翅衣
〖角鵄翅衣〗持律者云鳥毛衣。案角鵄是鴝鵒。以鴝鵒翅為衣。故云角鵄翅衣。迦絺那衣法第十八。日本·信行撰《翻梵語》

觚
〖觚〗音孤。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

觚
〖觚〗〖音〗gū〖說文〗觚，鄉飲酒之爵也。一曰觴受三升者謂之觚。《辭典雜錄》

觝突
〖觝突〗法蘊足論八卷十五頁云：云何觝突？謂有一類、於授食時，索熟與生，索生與熟；索麤與細，索細與麤；與不平等，與不如法，於識不識，而與不與。於中數起相違語言。是名觝突。復有一類、若親教親教類，軌範軌範類，及餘隨一尊重可信往還朋友、告言：具壽！汝於如是如是事業，應次第作。彼作是念：何事眾業、令我如是次第而作。於中數起相違語言。是名觝突。復有一類、或自來謝過，或他教謝過，或自有啟請，或他教啟請，於中數起相違語言。是名觝突。如是或因料理衣服營造事業，於中數起相違語言。總名觝突。當代·朱沛煌編《法相詞典》

觝突
〖觝突〗觝，音底，觸也，排擠也，又擲也。突，觸也，欺也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

觝躓
〖觝躓〗觝，典禮切，音底，觸也，躓，與疐同，支義切，音至，頓也，礙也。說文云：礙不行也，人欲去而止之也，又跲也又蹋也，言觸蹋人也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

解
〖解〗三解瑜伽八十三卷十六頁云：解者：謂勝解作意。當代·朱沛煌編《法相詞典》

解
〖解〗〖音〗jiě〖說文〗解，判也，從刀，判牛角。《辭典雜錄》

解
〖解〗(1)會，能。《嘉泰普燈錄》卷二六，雲庵文：“若知趙州過處，方解不受人瞞。”△《全唐詩》卷八〇七，拾得詩：“若解捉老鼠，不在五白貓;若能悟理性，那由錦繡包?”(2)即“解夏”。《密庵語錄》：“四月十五日結，七月十五日解。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

解
〖解〗有三種解：聞解，義解，得解。種種說法門中，無所罣礙，皆得說法方便、智慧波羅蜜。是諸菩薩所說，如聖人說，皆應信受。如偈說：「有慧無多聞，是不知實相；譬如大闇中，有目無所見。多聞無智慧，亦不知實義；譬如大明中，有燈而無目。多聞利智慧，是所說應受。無慧亦無明，是名人身牛。」龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

解三小界法=攝僧三小界解法

解三洪
〖解三洪〗〖別名〗洪光洪〖別名〗圓教洪〖朝代〗清〖地點〗嘉定〖簡介〗嘉定葛氏，大博行乾弟子。（X82n1571_p0520a06）〖師長〗行乾〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷93：「京都洪光解三洪禪師……(大博乾嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 520, a6-p. 521, a4 // Z 2B:14, p. 415, c15-p. 416, c13 // R141, p. 830, a15-p. 832, a13)〖弟子〗素堂道〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷106：「(解三洪嗣)。」〖弟子〗仁安斆〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷106：「(解三洪嗣)。」〖弟子〗慧溥仁〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷106：「(解三洪嗣)。」〖弟子〗慈意昭〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷106：「(解三洪嗣)。」〖弟子〗陶明潛〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷106：「(解三洪嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0520a06 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

解了
〖解了〗二解瑜伽八十四卷八頁云：言解了者：聞所成慧。諸智論者、如是說故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

解了事
〖解了事〗如解了八相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

解了八相
〖解了八相〗瑜伽六十二卷十一頁云：復次當釋法因緣經。謂於阿毗達磨阿毗毗奈耶中善巧苾芻、或鄔波索迦、欲依解了而請問者，當依八相而興請問。何等八相？謂解了事，解了所治，解了果，解了自性，解了果差別。解了所依，解了功德，解了證得。解了事者：謂能解了五取蘊故。解了所治者：謂愛雜染、及見雜染。由愛雜染故；於後有滅，不生欣樂。由見雜染故；雖生欣樂；而不能證。解了果者：謂此二種雜染永斷。解了自性者：謂八聖支道。此復種種差別宣說。對治外道諸邪道故；名八聖支道。對治三種雜染故；建立三蘊。謂對治惡行雜染故，對治諸欲雜染故，對治諸見雜染故。是出世間有為所攝。解了果差別者：謂諸斷滅。是出世間無為所攝。解了所依者：謂三摩地。此復四種，應知。一、由種姓故。謂所有定、一切皆由靜慮種姓，隨所宣說諸靜慮支，皆能解了。二、由相故。三、由生所緣相故。四、由成辦因緣相故。解了功德者：謂滅盡定最第一住，說名解了功德。當知此相、復有五種。謂滅事故，寂靜相似影像故，入定因緣故，出定因緣故，出定功德故。解了證得者：謂於五取蘊，以八種相、觀察諸受。謂觀察自性，觀察現法轉因緣，觀察現法轉滅因緣，觀察當來轉因緣，觀察彼二轉滅因緣，觀察轉因緣因緣，觀察還因緣因緣，及觀察還。當代·朱沛煌編《法相詞典》

解了功德
〖解了功德〗如解了八相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

解了加行
〖解了加行〗瑜伽三十一卷九頁云：云何名為解了加行？謂於如是所說諸相，善取善了。善取了已；欲入定時，即便能入；欲住定時，即便能住；欲起定時，即便能起。或時棄捨諸三摩地所行影像，作意思惟諸不定地所有本性、所緣境界；如是名為解了加行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

解了所依
〖解了所依〗如解了八相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

解了所治
〖解了所治〗如解了八相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

解了果
〖解了果〗如解了八相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

解了果差別
〖解了果差別〗如解了八相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

解了自性
〖解了自性〗如解了八相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

解了證得
〖解了證得〗如解了八相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

解云
〖解云〗即真諦疏。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

解云此間爲篇
〖解云此間爲篇〗《戒疏》卷四·一二引之，云：「彼疏釋云……」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

解何宗
〖解何宗〗長慶稜和上因卷簾悟道，甞有頌云：大差，也大差，卷起簾來見天下，有人問我解何宗，拈起拂子劈口打，集事者曰：永嘉貪觀白浪，失却手橈，長慶佛法雖無，要且超今邁古。宋·善卿編正《祖庭事苑》

解免
〖解免〗經過解釋免除處分。《大慧宗門武庫》：“(浮山遠)至，首雲：‘實取油面煮粥，情願乞和尚責罰。’(省和尚)令算所值，估衣缽還訖，打三十拄杖出院。遠舍於市中，托道友解免，省不允。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

解制
〖解制〗即“解夏”(時間是農曆七月十五日)。《無門關·乾峰一路》：“時紹定改元，解制前五日。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

解印
〖解印〗〖朝代〗清〖簡介〗紫柏五世法嗣。（J23nB118_p0033c19）〖出處〗( CBETA J23nB118_p0033c19 ) 密藏開禪師遺稿法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

解叔寶
〖解叔寶〗〖朝代〗北齊〖簡介〗北齊武平四年（573）〈臨淮王像碑〉見其名，時官長史。（百品：258）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

解夏
〖解夏〗七月十四日晚念誦煎湯。來日陞堂。人事巡寮煎點並同結夏之儀。唯牓狀詞語不同而已。庫司湯牓(略云：聊表解制之儀)。土地堂念誦(切以金風扇野。白帝司方。當覺皇解制之時。是法歲周圓之日。九旬無難。一眾咸安。誦持諸佛洪名。仰報合堂真宰。仰憑大眾。已下與結夏念誦同)。知事等謝詞(伏喜法歲周圓。無諸難事。此蓋和尚道力廕庇。下情無任感激之至)。住持人謝詞(伏喜法歲周圓。皆謝某人等法力相資。不任感激之至)。堂中首座已下。寮中寮主已下謝詞(九夏相依。三業不善。惱亂大眾。伏望慈悲)。知事頭首告云：眾中兄弟行脚。須候茶湯罷。方可隨意(如有緊急緣事。不在此限)。宋·宗賾集《禪苑清規》

解夏
〖解夏〗“安居”結束稱為“解夏”。《如淨語錄》卷上：“七月十五日解夏，烏龜上竹竿。”參“安居”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

解夏
〖解夏〗解夏安居之制也。又名解制。禪苑清規解夏云：七月十四日晚。念誦煎湯。來日陞堂。人事巡寮煎點。並同結夏之儀。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

解夏經=佛說解夏經

解夏草
〖解夏草〗今浙右僧解夏日。以綵束苑以遺檀越。謂之解夏草。今詳此草。已為五分法身座故。名為吉祥草也。根本百一羯磨云：受隨意苾芻。應行此苑與僧伽為座。諸苾芻並於草上坐(言隨意。即自恣也。言僧伽。即眾也。以草藉地坐也)。宋·道誠集《釋氏要覽》

解大界法=攝僧大界解法

解寶憐
〖解寶憐〗〖朝代〗北齊〖簡介〗北齊太寧二年（562）〈標異鄉義慈惠石柱頌〉見其名，時署典西曹掾。（百品：184）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

解州沿
〖解州沿〗〖朝代〗元〖簡介〗空相珪弟子。（X82n1571_p0264c23）〖師長〗空相珪〖出處〗《五燈全書目錄》卷12：「空相珪禪師法嗣……解州沿禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 383, b13-17 // Z 2B:13, p. 56, d15-p. 57, a1 // R140, p. 112, b15-p. 113, a1)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0264c23 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

解律
〖解律〗元魏世。法聰律師者原是曇無德羯磨得戒而常習僧祇。一日自悟乃歎曰：體既四分而受。何得異部明隨。於是罷講祇律。手披目閱敷揚四分。有門人道覆。旋抄漸成義疏。覆公即解四分之始也。至宋元嘉中。慧詢善僧祇十誦。更製條章。即解二律之始也。今五臺山北寺相傳。有聰師講律之遺迹焉。宋·贊寧撰《大宋僧史略》

解心
〖解心〗指執著言句知解的修行理念。禪家主張不立知解，應摒除“解心”。《元賢廣錄》卷二九《寱言》：“直透過三句底人，解心既絕，千機頓發，自然七縱八橫，天回地轉，無滴水而作浪興波，沒寸絲而羅天網地。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

解悟
〖解悟〗由言詞文句、知識見解而領悟自心稱為“解悟”，是不真實的領悟。《憨山老人夢遊集》卷二《答鄭昆岩中丞》：“若依佛祖言教明心者，解悟也，多落知見。於一切境緣，多不得力。以心境角立，不得混融，觸途成滯，多作障礙。此名相似般若，非真參也。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

解憂經=佛說解憂經

解拔國
〖解拔國〗〖朝代〗隋〖簡介〗臨海鎮將。智者大師曾遺書與之述放生池事。解拔國見信後，深受感化，遂下令始豐溪兩岸漁民永廢簄業。（T46n1934_p0822b02）〖出處〗g089p0566(天台山方外志) {解拔國}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

解拳論
〖解拳論〗　　陳那菩薩造　陳優禪尼國沙門真諦譯明·智旭編次《閱藏知津》

解揚
〖解揚〗〖別名〗解陽〖朝代〗春秋〖簡介〗六年，楚伐宋，宋來告急晉，晉欲救之，伯宗謀曰：（集解賈逵曰：「伯宗，晉大夫。」）「楚，天方開之，不可當。」乃使解揚紿為救宋。（集解服虔曰：「解揚，晉大夫。」）鄭人執與楚，楚厚賜，使反其言，令宋急下。解揚紿許之，卒致晉君言。楚欲殺之，或諫，乃歸解揚。（淵四·史記·卷三十九：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

解摘
〖解摘〗解析，解釋。《五燈會元》卷一六，靈曜𧦪良：“有個葛藤露布，與諸人共相解摘看。”(葛藤露布：指機緣語句。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

解會
〖解會〗指執著於虛幻事物、強作區別對立的見解或解釋。《大慧宗門武庫》：“照覺(禪師)以平常無事、不立知見解會為道，更不求妙悟。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

解深密經
〖解深密經〗　　唐玄奘譯，為唯識宗主依的經典。本經凡八品，第一序品，第二至第八為正分，其內容為：一、序品第一。二、勝義諦相品第二，勝義諦者，即離言法性，諸法實相。此品說無二超過一切尋思、與諸行相非一非異、而遍一切一味之勝義諦相。三、心、意、識相品第三，此品說心、意、識之名相，以明唯識之轉變。四、一切法相品第四：此品說遍計所執、依他起、圓成實三性，以明一切法相。五、無自性相品第五：此品說相無性、生無性、勝義無性之三種無自性性，以明三性、三無性相依之妙理，顯空有和融之大義。六、分別瑜伽品第六：此品說唯識觀行。七、地波羅蜜多品第七：此品具說菩薩十地、乃至佛地，及菩薩所應學事、即所謂六波羅蜜。並明其所對治愚癡粗重，所經三大不可數劫。八、如來成所作事品第八：此品說三身功德，別釋三藏差別。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

解深密經=解深密經（五卷）

解深密經（五卷）
〖解深密經（五卷）〗　　唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯　　序品第一，薄伽梵住超過三界所行之處，與無量大聲聞俱，及無量菩薩，從種種佛土而來集會。勝義諦相品第二，如理請問菩薩問，解甚深義密意菩薩答。具明有為非有為非無為，無為亦非無為非有為，但是本師假施設句，如幻事等。法涌菩薩向佛述東方外道之所思議。佛為說勝義超過一切尋思境相。善清淨慧菩薩，向佛述修解行地菩薩之所疑惑。佛為說勝義超過諸行一異性相。佛告善現，有情界中，幾懷增上慢，幾離增上慢。善現答以懷者甚多，離者甚少。佛為說遍一切一味相。心意識相品第三，廣慧菩薩問佛，齊何名為於心意識祕密善巧菩薩？佛言，於內各別如實不見阿陀那及識，不見阿賴耶及識，不見積集及心，不見六根，六塵，六識，是名勝義善巧菩薩。一切法相品第四，德本菩薩問佛，何名於諸法相善巧菩薩？佛為說遍計依他圓成三相，如實了知。無自性品第五，為勝義生菩薩，說三種無自性性密意，勝義生言，初鹿林中，轉四諦法輪。雖甚希有，猶未了義。第二時中，依一切法皆無自性，以隱密相轉正法輪，雖更希有，猶未了義。今第三時，以顯了相轉正法輪，最為希有，是真了義。分別瑜伽品第六﹕佛答彌勒菩薩種種諸問，謂奢摩他，毗缽舍那，四種所緣境事，及緣別法，緣總法，三三摩地。知法，知義，聞、思、修，三慧。及總空性相等。地波羅密品第七，佛答觀自在菩薩所問十一地義。及十波羅密義。如來成所作事品第八。佛答文殊師利所問法身解脫身義。及答言音差別相，一切智者相。如來心無加行生起相，成正覺，轉法輪，入涅槃，皆無二相。乃至穢土淨土，何事易得，何事難得。明·智旭編次《閱藏知津》

解界
〖解界〗並如上目擊：謂親見也。《莊子·田子方》：「仲尼見溫泊雪子而不言，子路曰：欲見溫泊雪子久矣，不言何耶？仲尼曰：若夫人者，目擊而道存矣，亦不可以容聲矣。」王先謙集解：「目觸之而知，道在其身，復何所容其言說耶。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

解白羅
〖解白羅〗〖朝代〗北魏〖簡介〗高洛周七十人等造像記。（百品：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

解直
〖解直〗〖朝代〗東晉〖簡介〗何后寺道儀尼之丈夫，為尋陽令。（T50n2063_p0937a09）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0937a09 ) 比丘尼傳: 道儀傳 {解直}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

解知音聲
〖解知音聲〗謂解知一切禽獸音聲也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

解空
〖解空〗(1)了悟萬物皆空之理，含有解脫、省悟之義。《祖堂集》卷四，丹霞：“入京求選，因在漢南道寄宿次，忽夜夢日光滿室。有鑒者雲：‘此是解空之祥也。’”又：“忽遇解空人，放曠在林藪。相逢不擎出，舉意便知有。”(2)宋代禪僧可觀的法號。詳“可觀”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

解空肯秋
〖解空肯秋〗〖韓文〗해공긍추〖朝代〗朝鮮〖簡介〗青嵓宗位弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗青嵓宗位〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

解節經=佛說解節經（一卷）

解粘去縛
〖解粘去縛〗解除情識知解與分別心的執著與束縛。《圓悟語錄》卷一三：“祖師西來，不立文字，直指人心，見性成佛。只論直指人心，要須是其中人始得。若立語句，以至百千萬億方便，其意只是與人解粘去縛，令教淨裸裸地輝騰今古，實無許多般計校。”《碧岩錄》卷八，第七五則：“這個拄杖子，三世諸佛也用，歷代祖師也用，宗師家也用，與人抽釘拔楔，解粘去縛，爭得輕易分付與人?”《惟則語錄》卷二：“發明之後，更須就作家爐韝，本分鉗錘，鍛煉一回，無絲毫滲漏，方許得解粘去縛。既得解粘去縛，自然了脫生死。”亦作“去粘解縛”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

解縉
〖解縉〗〖別名〗解大紳〖別名〗縉紳〖別名〗喜易〖別名〗文毅〖別名〗春雨〖出生〗+1369-01-09 ~ +1370-01-08。（1369-1415）〖卒於〗+1415-01-10 ~ +1416-01-09。（1369-1415）〖朝代〗明〖地點〗吉水〖簡介〗明朝第一位內閣首輔。洪武二十一年（1388）進士，授中書庶吉士。受朱元璋器重，升翰林侍讀。成祖時，與黃淮、楊士奇等入直文淵閣，參與機務。隨後，奉命裁編《明太祖實錄》、《列女傳》。後貶為廣西承宣布政使司參議，又改至交阯，監督化州兵餉。永樂十三年（1416），被活埋於雪地。善書法，尤善狂草，墨跡有《自書詩卷》、《書唐人詩》。〖出處〗g077p0341(九華山志 ) {解縉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

解縛
〖解縛〗解除情識知解與分別心的束縛。《臨濟語錄》：“爾一念心無差別光，處處總是真普賢，你一念心自能解縛，隨處解脫。”又：“山僧無一法與人，只是治病解縛。”《景德傳燈錄》卷五，吉州志誠：“祖曰：‘吾若言有法與人，即為誑汝。但且隨方解縛，假名三昧。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

解義答
〖解義答〗一、決了答，如佛第一涅槃安隱；二、解義答；三、反問答；四、置答。●●有四種論：一者、必定論，二者、分別論，三者、反問論，四者、置論。「必定論」者：如眾生中世尊為第一，一切法中無我，世間不可樂，涅槃為安隱寂滅，業因緣不失。如是等名為必定論。「分別論」者：如無畏太子問佛：「佛能說是語令他人瞋不？」佛言：「是事當分別答。」太子言：「諸尼健子輩了矣！佛或時無憐愍心故，出眾生於罪中，而眾生瞋，然眾生後當得利。」爾時無畏之子坐其膝上。佛問無畏：「汝子或時吞諸瓦石草木，汝聽咽不？」答言：「不聽。先教令吐；若不肯吐，左手捉耳，右手擿口，縱令血出亦不置之。」佛言：「汝不愍之耶？」答言：「愍之深故，為出瓦石，雖當時痛，後得安隱。」佛言：「我亦如是。若眾生欲作重罪，善教不從，以苦言諫之，雖起瞋恚，後得安隱。」又如五比丘問佛：「受樂得道耶？」佛言：「不必定。有受苦得罪，受苦得樂；有受樂得罪，受樂得福。」如是等名為分別論。「反問論」者：還以所問答之。如佛告比丘：「於汝意云何？是色常耶？無常耶？」比丘言：「無常。」「若無常，是苦不？」答言：「苦。」「若法是無常、苦，聞法聖弟子著是法，言：是法是我、是我所不？」答曰：「不也！世尊！」佛告比丘：「從今已後，所有色，若過去、若未來、若現在、若內、若外、若好、若醜，是色非我所，我非此色所，如是應以正實智慧知；受、想、行、識亦如是。」如是等名「反問論」。「置論」者：如十四難：世間有常、世間無常是邪見、世間有邊、世間無邊。如是等是名為置論。【相關】十四難龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

解者多途
〖解者多途〗準《簡正》：古來製作十五六師，解此一文，不過三說。一師意約戒體淨穢論，不須他知及自言體壞，定不足數也。第二師意必須自言及他知兩具，不足數也。第三師意不待兩具，從一不足也。今師但取他知也，縱雖自言，他不知成足故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

解肢節
〖解肢節〗二解如末摩斷中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

解脫
〖解脫〗據《法界次第》，此三通名解脫者，能通行者，得入涅槃，故名三解脫門。觀一切法皆從因緣和合而生，自性本空，無有我所，如是通達者，名空解脫門；既知一切法空故，觀男女一異等相，實不可得，如是通達，名無相解脫門；既知一切法無相，則於三界無所願求，若無願求，則不造作生死之業，故無惡報，是名無作解脫門。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

解脫
〖解脫〗六解瑜伽九十二卷六頁云：若心解脫、若慧解脫、皆名解脫。是愛、無明、根本雜染、勝對治故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

解脫
〖解脫〗解除塵俗煩惱，超脫生死輪回，獲得安寧自在。按禪家所說解脫重在目前，強調祛除情識知解與分別心。《祖堂集》卷三，慧忠：“佛與眾生，一時放卻，當處解脫。”《臨濟語錄》：“道流，爾欲得如法見解，但莫受人惑，向裏向外逢著便殺，逢佛殺佛，逢祖殺祖，逢羅漢殺羅漢，逢父母殺父母，逢親眷殺親眷，始得解脫。”《五燈會元》卷二〇，石頭自回：“眼見耳聞，何處不是路頭?若識得路頭，便是大解脫路。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

解脫
〖解脫〗〖別名〗解脫和尚〖出生〗+0557。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0650-02-10 ~ +0656-02-09。唐永徽中卒（650-656）。（疑年錄：93）〖出生〗+0557〖朝代〗唐。〖專長〗習禪〖地點〗代州〖簡介〗隋僧。代州邢氏。七歲出家，於臺山昭果寺披剃。從抱腹山志昭禪師學出世道，復返昭果。晝誦《大乘》，夜則禪觀，自謂曾三見文殊。後隱五臺佛光寺四十餘年。（T50n2060_p0603b11；唐僧索引：58；佛名：884；疑年錄：93）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0603b11 ) 唐高僧傳: 釋解脫傳 {釋解脫}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0603b18 ) 唐高僧傳: 釋解脫傳 {解脫}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0873a07 ) 宋高僧傳: 業方傳〖出處〗g081p0177(清涼山志) {解脫和尚}〖出處〗g081p0089(清涼山志) {解脫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

解脫
〖解脫〗　　解脫者，謂八解脫，廣說如經。云何有色觀諸色解脫？謂依止靜慮於內未伏見者色想，或現安立見者色想，觀所見色，住具足中若定若慧，及彼相應諸心心法，乃至為解脫變化障。有色者，謂於內身未依無色定伏除見者色想故，或見者色想，安立現前故。觀諸色者，謂以意解觀見好惡等色故。解脫者，謂能解脫一切變化障故。　　此八解脫亦名聖住，諸聖所住故，然諸聖者多依二住，謂第三第八以最勝故，是故經中於此二解脫有身作證具足住言，非餘由此二種，如其次第，有色無色解脫障斷無餘故，證得圓滿轉依故，說名最勝。　　解脫作何業？謂引發變化事，於淨不淨變化無有艱難，於寂靜解脫無有滯礙，能住第一寂靜聖住，由勝解思惟故。此中顯初二解脫能引發變化事，由第三解脫，於淨不淨變化無有艱難，由四無色解脫，於寂靜解脫無有滯礙，由最後解脫，能住第一寂靜聖住，由勝解思惟故者，顯如是如是勝解義是解脫義。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

解脫
〖解脫〗肇曰：縱任無礙。塵累不能拘。解脫也。什曰：亦名三昧。亦名神足。或令脩短改度或巨細相容變化隨意於法自在解脫無礙。故名解脫。又曰心得自在不為不能所縛。故曰解脫。淨名疏云：一真性。二實慧。三方便。故經云：諸佛菩薩。有解脫名不思議。若菩薩住此解脫者。能以須彌之高廣。內芥子中。乃至種種變現莫測。即是三種解脫不思議義。何者諸菩薩有解脫即是真性。若菩薩住此者。即是實慧能以須彌內於芥等即是方便。大品云：心得好解脫慧得好解脫。垂裕云：心脫是俱。慧脫是惠。宋·法雲編《翻譯名義集》

解脫
〖解脫〗解縛得脫，故名解脫，謂不作諸業，則脫諸累縛，而得自在也，有二種解脫，一者有為解脫，謂以無漏智慧，斷有漏煩惱，二者無為解脫，謂一切煩惱，滅盡無餘，煩惱既盡，理本無為也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

解脫勝處遍處修習次第及所引功德
〖解脫勝處遍處修習次第及所引功德〗瑜伽十二卷八頁云：復次修觀行者、先於所緣，思惟勝解；次能制伏。既於制伏，得自在已；後即於此，遍一切處，如其所欲，而作勝解。是故此三、如是次第。八色遍處、善清淨故；能引賢聖勝解神通，及於諸事轉變神通。如其勝解，隨所轉變，皆能成就。又能變作金銀等物，堪有所用。由識遍處、善清淨故；便能引發無諍、願智、無礙解等、諸勝功德。由空遍處、善清淨故；隨其所欲，皆轉成空。譬如世間瓦鐵金師、初和泥等、未善調練；解脫位、亦爾。如善調練；勝處位、亦爾。如調練已，隨欲轉變；遍處位、亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

解脫勝處遍處差別
〖解脫勝處遍處差別〗二解大毗婆沙論八十五卷十七頁云：問：解脫、勝處、遍處、有可差別？答：名即差別。謂此名解脫，此名勝處，此名遍處。復次下品善根，名解脫，中品善根、名勝處，上品善根，名遍處。復次小善根、名解脫，大善根、名勝處，無量善根、名遍處。復次唯因、名解脫，唯果、名遍處，通因果、名勝處。復次能有棄背、名解脫，能勝伏境、名勝處，能廣所緣、名遍處。復次唯作勝解、名解脫，能伏煩惱、名勝處，於所緣境、無二無量、名遍處。復次若得解脫；未必已得勝處、遍處。若得勝處；必已得解脫，未必已得遍處。若得遍處；必已得解脫及勝處。所以者何？從解脫、入勝處。從勝處，入遍處故。是謂解脫勝處遍處差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

解脫圓滿
〖解脫圓滿〗如四淨勝中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

解脫堅固
〖解脫堅固〗二解瑜伽八十二卷十五頁云：問：世尊說解脫、亦有多種；謂世間解脫、出世間解脫、有學解脫、無學解脫、可動解脫、不可動解脫。如是等類、今依何說住解脫堅固？答：依出世間不動解脫。當代·朱沛煌編《法相詞典》

解脫尼
〖解脫尼〗〖巴利〗Muttā〖朝代〗印度〖簡介〗憍薩羅國的婆羅門之女，婚後得到丈夫之許可而出家。此記述可見《長老尼偈》一一偈。（インド仏教：256）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

解脫師子
〖解脫師子〗〖朝代〗唐〖簡介〗【大正藏】No.1089《都表如意摩尼轉輪聖王次第念誦祕密最要略法》唐 解脫師子譯。〖出處〗( CBETA T20n1089_p0217b10 ) 都表如意摩尼轉輪聖王次第念誦祕密最要略法法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

解脫心與不解脫心
〖解脫心與不解脫心〗大毗婆沙論一百五十一卷六頁云：不解脫者：謂於自性解脫、相續解脫，不解脫心。解脫心者：謂於自性解脫、相續解脫，隨一或俱、解脫心。當代·朱沛煌編《法相詞典》

解脫意樂
〖解脫意樂〗如十五種增上意樂中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

解脫戒本經=解脫戒本經（一卷　有僧昉序出迦葉毗部）

解脫戒本經（一卷　有僧昉序出迦葉毗部）
〖解脫戒本經（一卷　有僧昉序出迦葉毗部）〗　　元魏中天竺婆羅門瞿曇般若流支譯明·智旭編次《閱藏知津》

解脫捨
〖解脫捨〗瑜伽八十三卷七頁云：復次解脫捨者：迴向涅槃故。於施果中、無繫著故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

解脫攝受
〖解脫攝受〗如四淨勝中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

解脫有五義
〖解脫有五義〗華嚴經隨疏演義鈔：一生死不能縛。生死即五陰起滅輪轉之相也。眾生為生死所縛。菩薩不為生死所縛。故云生死不能縛。二境相不能縛。境相即一切境界之相也。菩薩離凡。雖見一切境界而不生著。故云境相不能縛。三現惑不能縛。現惑即現前分別之見也。菩薩於所見之境不著。而能見之心亦無。故云現惑不能縛。四有不能縛。有即一切有為之法。皆所見之相也。菩薩離凡。所見皆空。而無所著。故云有不能縛。五惑不能縛。惑即無明煩惱也。菩薩了妄即真。無明即是菩提。無著無不著。故云惑不能縛。（梵語菩提。華言道。明·一如等編《三藏法數》

解脫次第
〖解脫次第〗瑜伽八十一卷十六頁云：又復說言：我曾處父淨飯王宮，顏容端正，乃至廣說。此言顯示盛美解脫次第。當代·朱沛煌編《法相詞典》

解脫為堅固
〖解脫為堅固〗瑜伽九十七卷十頁云：又由一切漏永盡故；獲得究竟明觸生受俱行解脫。即此解脫、一切樂中，為最第一無罪性故；是故說彼即用解脫以為堅固。當代·朱沛煌編《法相詞典》

解脫無上
〖解脫無上〗如三種無上中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

解脫無減
〖解脫無減〗十八不共法之一，佛具二種解脫，故名解脫無減，何等為二，一有為解脫，謂無漏智慧相應解脫也，二無為解脫，謂一切煩惱，都盡無餘也。隋·智者撰《法界次第初門》

解脫無減
〖解脫無減〗「解脫無減」者，解脫有二種：有為解脫，無為解脫。有為解脫，名無漏智慧相應解脫；無為解脫，名一切煩惱習都盡無餘。佛於二解脫無減。何以故？聲聞、辟支佛智慧不大利故、煩惱不悉盡故，智慧有減。佛智慧第一利故、煩惱習永盡無餘故，解脫無減。復次，如「漏盡力」中說，佛與聲聞解脫有差別。佛得漏盡力故，解脫無減；二乘無力故有減。【相關】十八不共法龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

解脫知見
〖解脫知見〗知，屬智知，見，屬眼見，即無生智眼，自在照了也，謂若照了識心，皆是虛妄分別，則無生之智眼，自在明了也，如上五分法身，若眾生能持戒，修習定慧，行諸淨業，則能轉五蘊色身，而成五分法身，所謂轉色蘊，成戒身，轉受蘊，成定身，轉想蘊，成慧身，轉行蘊，成解脫身，轉識蘊，成解脫知見身也，廣如經論釋。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

解脫知見無減
〖解脫知見無減〗十八不共法之一，佛於一切解脫中，知見了了分明，故名解脫知見無減，所謂有為解脫，無為解脫，時解脫，不時解脫，慧解脫，俱解脫，不壞解脫，八解脫，不思議解脫，無礙解脫等，分別諸解脫相牢固，是解脫知見無減。隋·智者撰《法界次第初門》

解脫知見無減
〖解脫知見無減〗「解脫知見無減」者，佛於諸解脫中，智慧無量無邊清淨故，名解脫知見無減。「解脫知見」者，固是解脫知見，知是二種解脫相：有為、無為解脫；知諸解脫相，所謂時解脫、不時解脫，慧解脫、俱解脫，壞解脫、不壞解脫，八解脫，不可思議解脫，無礙解脫等。分別諸解脫相，牢固不牢固，是名解脫知見無減。如「念佛」中，佛成就五無學眾解脫知見眾，此中應廣說。問曰：解脫知見者，但言「知」，何以復言「見」？答曰：言「知」、言「見」，事得牢固；譬如繩二，合為一則牢固。......復次，有人言：「阿羅漢自於解脫中疑，不能自了是阿羅漢非阿羅漢。」以是故，佛為破如是邪見故，說諸聖人於解脫中亦知亦見。諸阿羅漢雖得解脫知見，解脫知見有減，不得一切智故，上上智慧根不成就故；諸法念念生滅時，不知別相分別故。佛上上智慧根成就，知諸法念念別相生滅故，解脫知見無減。復次，法眼清淨，具足成就故，如「法眼義」中說。知是眾生「空解脫門」入涅槃，是眾生「無相解脫門」入涅槃，是眾生「無作解脫門」入涅槃；知是眾生觀「五眾門」、「十二入」、「十八界」，如是種種法門得解脫。佛於解脫知見，盡知遍知，是故說佛解脫知見無減。【相關】阿毘曇分別慧，十八不共法龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

解脫知見論
〖解脫知見論〗集異門論十二卷十一頁云：解脫智見論者：謂此正論、能正顯了邪智過患，正智功德；故名解脫智見論。當代·朱沛煌編《法相詞典》

解脫禪師塔
〖解脫禪師塔〗位於山西省五臺縣佛光寺西北山坡上。此處有唐代以來佛光寺的僧人墓塔數座，以此塔年代最早。此塔為唐代高僧解脫禪師的墓塔，建於唐長慶四年(824)。這是一座四角單簷的磚砌墓塔，通高10米。下麵由片石砌成方形臺座，上建四方型塔身。塔身中空，正面有券拱門，塔內上部為疊澀藻井。塔身上挑出疊澀塔簷。第一層塔簷上又置重疊方臺兩級。方臺上用磚拼刻出巨大蓮花瓣兩重，有如蓮臺之意。蓮臺上覆以小型方塔作為塔刹。塔刹有刹座、覆缽，受花寶珠已不存。此塔造型奇特、獨到，用與塔身相似的小塔作為刹頂，這種情況少見。塔身上部用巨大蓮瓣環繞，使得坐落其上的塔身猶如花束，這種形制開拓了宋、遼、金花塔的先例。在此塔旁還有一座建於金泰和五年(1205)的花塔，上部由五重蓮瓣組成。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

解脫蘊
〖解脫蘊〗集異門論七卷四頁云：解脫蘊云何？答：如薄伽梵、於辯三蘊記別經中，作如是說：苾芻當知；我說學解脫，若無學解脫，若一切善非學非無學解脫，皆是解脫蘊。是名解脫蘊。當代·朱沛煌編《法相詞典》

解脫論
〖解脫論〗集異門論十二卷十一頁云：解脫論者：謂此正論、能正顯了邪解脫過患，正解脫功德；故名解脫論。當代·朱沛煌編《法相詞典》

解脫身
〖解脫身〗　　二佛身之一。佛身解脫煩惱障，故名解脫身。《成唯識論述記》卷十曰：「言法身者，非三身中之法身也。佛得二名，離煩惱故，名解脫身。離所知障，具無邊德，名為法身。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

解脫身
〖解脫身〗如聲聞獨覺所得轉依中依中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

解脫身與法身差別
〖解脫身與法身差別〗三解成唯識論十卷十四頁云：二乘所得二轉依果，唯永遠離煩惱障縛，無殊勝法故；但名解脫身。大覺世尊、成就無上寂默法故；名大牟尼。此牟尼尊所得二果，永離二障，亦名法身。無量無邊力無畏等大功德法所莊嚴故。體依聚義、總說名身。故此法身、五法為性。非淨法界獨名法身。二轉依果，皆此攝故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

解脫通達
〖解脫通達〗二解顯揚三卷一頁云：六、解脫通達。謂於相縛解脫、及麤重縛解脫，如實覺了。餘如前說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

解脫道
〖解脫道〗三解俱舍論二十五卷十一頁云：解脫道者：謂已解脫所應斷障、最初所生。當代·朱沛煌編《法相詞典》

解脫道
〖解脫道〗　　解脫道者，謂由此道證斷煩惱所得解脫。所以者何？由此道能證煩惱永斷所得轉依故。勝進道者，謂為斷餘品煩惱所有方便無間解脫道，是名勝進道。所以者何？為斷此品後餘煩惱所有方便無間解脫道，望此品是勝進故名勝進道，又復棄捨斷煩惱方便，或勤方便思惟諸法，或勤方便安住諸法，或進修餘三摩鉢底諸所有道，名勝進道。又復者為顯餘義，捨斷煩惱諸方便道，但正思惟契經等法，或復於先所思所證法中安住觀察，或復進入餘勝品定，諸如是等名勝進道。又為引發勝品功德，或復安住諸所有道，名勝進道。所以者何？若為引發神通無量等諸勝品功德，或彼生已現前安住，如是等道名勝進道，如是已廣說修道相差別，今乘義勢更辯諸道修之差別。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

解脫道修
〖解脫道修〗如十一種修品類差別中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

解脫道論=解脫道論（十二卷）

解脫道論
〖解脫道論〗檢彼無文，又藏錄中，《決定王經》無文，此文《十住婆沙》一五頭陀品：「常坐者，夜常不臥。又一四護戒品：「決定王經中，佛為阿難說住四四法。」論中四四十六法，今只引四法。又記中指論者，即《解脫道論》。《鈔記》俱違現行文，御所覽異歟！或勘文者誤歟！」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

解脫道論（十二卷）
〖解脫道論（十二卷）〗　　羅漢優波底沙（梁言大光）造　蕭梁扶南國沙門僧伽婆羅譯　　因緣品第一。分別戒品第二。頭陀品第三。分別定品第四。覓善知識品第五。分別行品第六，謂欲行、瞋行、癡行，等相不同。分別行處品第七。行門品第八，謂修十一切入、十不淨想、十念、四無量心、四大觀、食不耐想等，四十八行。　五神通品第九。分別慧品第十。五方便品第十一，謂陰方便、入方便、界方便、因緣方便、聖諦方便。分別諦品第十二。明·智旭編次《閱藏知津》

解脫長者
〖解脫長者〗〖簡介〗善財童子為《華嚴經·入法界品》裏的求道菩薩，曾南行參訪五十五位善知識。解脫長者為第五位參訪善知識。〖出處〗( CBETA T09n0278_p0694c03 ) 大方廣佛華嚴經法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

解脫門
〖解脫門〗　　解脫門有三種，謂空、無願、無相。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

解脫門
〖解脫門〗二解大毗婆沙論一百四卷十三頁云：何故名解脫門？答：涅槃名解脫。依此三三摩地，能趣證解脫；故名解脫門。當代·朱沛煌編《法相詞典》

解虎錫
〖解虎錫〗齊高僧稠禪師，在懷州王屋山習禪間，有虎闘，師往，以錫杖解之，虎遂各去，又曇詢禪師因山行值二虎相闘，累時不歇，詢乃執錫分之以身，為翳語曰：同居林籔，計無大乖，幸各分路，虎仾頭受命，飲氣而散。又稠禪師磁州石刻云：昔齊高歡帝時，稠隱於都之西北一百二十里，有桃源山定晉巖，巖下有寺曰均慶，其巖嵌空，高以覆寺，巖之中去地百許尺，危構一閣，以設禪榻，獨木為梯，乃師平日宴寂之地，師一日聞㵎下虎鬬，經日不已，遂往以錫解之，後二虎常隨師左右，師因有頌書於巖壁間云：本自不求名，剛被名求我，巗前解二虎，障却第三果，多引王屋者，由僧傳也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

解虎錫
〖解虎錫〗始因齊高僧稠禪師在懷州王屋山習禪。聞有虎鬪稠往以錫杖中解之。虎遂各去。因是名焉。宋·道誠集《釋氏要覽》

解行
〖解行〗　　知解與修行。解理行事也。《天台戒疏》曰：「於出世道解而勤行，故名解行。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

解行地
〖解行地〗　　又作解行住、勝解行地。為菩薩修行階位之一，七地之一，十二住之一。即依解而修行，未證真如之前的三賢階位。亦即入於初地以前，由思惟力方便而習得一切善根之位。見《成唯識論》卷九。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

解行地
〖解行地〗成唯識論九卷五頁云：此資糧位、未證唯識真如，依勝解力，修諸勝行；應知亦是解行地攝。又云：此加行位、亦是解行地攝。未證唯識真勝義故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

解行相應
〖解行相應〗　　指知解與修行相應。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

解話會
〖解話會〗通過話語解釋來領會。《法演語錄》卷上：“況第一義本來清淨，不受諸塵，如何說得?同道方知。今日放過一著，向建化門中，別作個解話會。”參“話會”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

解論
〖解論〗毘曇慧學對法命家。雖晚見於翻傳。而敏成於智母。疇初稽考越措疏文。唯成實一宗最多法相。北則羅什刪略付授嵩法師。故後魏主大和十年。幸徐州白塔寺。詔曰：此寺近有名僧嵩法師。受成實論於什公。後授淵法師。又授登紀二法師。朕每覽成實云：道登甞傳論於禁中。此北朝之始也。又僧道禪經律論一皆精博。姚興同輦還宮。著成實三論義疏。此又在先矣。南則僧柔講宣。故出三藏記曰：齊永明七年十月。文宣王招集京師碩學名僧五百人。請定林寺僧柔講寺。慧欣於普弘寺講。此南朝之始也。又肇叡諸師講中百十二門等論。疏義迭生相繼無盡也。宋·贊寧撰《大宋僧史略》

解證
〖解證〗指“解悟”和“證悟”，是兩種不同的領悟，前者通過語言知解而明心，非真實領悟，後者直下悟入，徹了自心，是真參實悟。《憨山老人夢遊集》卷二《答鄭昆岩中丞》：“凡修行人，有先悟後修者，有先修後悟者，然悟有解證之不同。”參“解悟”、“證悟”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

解路
〖解路〗產生知見情解的途徑，通常的思維、解析過程。《元賢廣錄》卷二九《寱言》：“有師雲：‘參禪不必看教，看教恐增解路，障自悟門。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

解達
〖解達〗明瞭，曉悟。《景德傳燈錄》卷三〇，樂普《浮漚歌》：“只知漚向水中出，豈知水亦從漚生。權將漚水類餘身，五蘊虛攢假立人。解達蘊空漚不實，方能明見本來真。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

解釋
〖解釋〗瑜伽八十三卷十六頁云：解釋者：謂能顯示彼自性故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

解釋
〖解釋〗　　指解説、釋明經典之文義。如『顯揚聖教論』卷十三：應以六種相應，解釋一切佛經(大正三一·544C)：一.由遍知諸法故，二.由捨二行大小惑故，三.由受善行故，四.由智遍知通達病等行故，五.由彼果故，六.由自他受彼果故。由如是六相及如前建立諸相應，為善解釋一切佛經。 我國人註解經典時，大多初敘經文大意，次釋經文，稱為入文解釋。此外台宗釋經文時，每以因緣、約教、本跡、觀心等四種釋義。三論宗釋宗義時，以隨名、因緣、顯道、無方等四種釋義。日本，真言宗明宗義時，以淺略、深祕、祕中深祕、祕祕中深祕等四種解釋。日蓮宗説宗旨，以文上、文底等二種解釋。以上皆為各宗獨特之解釋法。〔金剛仙論卷一、十住毘婆沙論卷一、遺教經論、勝思惟梵天所問經論卷四〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

解釋事鈔共六十家
〖解釋事鈔共六十家〗•京兆大慈律師(未詳記號)，•泉州弘景律師(末詳記號)，•荊州曇勝律師(當陽記)，•蒲州融濟律師(末詳記號)，•泉州道深律師(未詳記號)，•湖州崇福律師(酉河記)，•湖州靈㟧律師(未詳記號)，•湖州智海律(未詳記號)，•湖州法琳律師(未詳記號)，•蘇州道恒律師(未詳記號十卷)，•志明律師(今古記十卷未詳州郡)，•智蟾律師(圓成記十卷未詳州郡)，•杭州法儼律師(富陽記一十卷)，•蘇州法興律師(支硎記)，•潤州朗然律師(慈和記)，•志相律師(會昌記未詳州郡)，•清法律師(闕要記十卷未詳州郡)，•潤州惟倩律師(集正記)，•越州曇一律師(發正記)，•常州義超律師(折中記)，•杭州辯常律師(未詳記號六卷)，•慧超律師(記六卷未詳題號州郡)，•杭州大覺律師(華嚴記十四卷)，•越州玄儼律師(輔篇記一十卷)，•杭州義威律師(靈山記)，•常進律師(通玄記未詳州郡)，•乾素律師(記六卷未詳題號州郡)，•曇慶律師(記四卷未詳題號州郡)，•蘇州志鴻律師(搜玄記二十卷)，•清徹律師(後堂記)，•曇清律師(有記未詳題號州郡)，•廣雄律師(有記未詳題號州郡)，•智璀律師(記十卷未詳題號州郡)，•楊州省躬律師(順正記)，•京兆玄暢律師(顯正記)，•京兆從志律師(繼宗記)，•秀州德圓律師(未詳記號)，•湖州仲平律師(未詳記)，•丹甫律師(有記未詳題號州郡)，•京兆慧則律師(集要記十二卷)，•越州元表律師(未詳記號)，•秀州全禮律師(長水記)，•台州景霄律師(簡正記二十卷)，•杭州無外律師(持犯四果章記)，•婺州德殷律師(手鏡記)，•慧密律師(上元記未詳州郡)，•徽猷律師(龜鏡記未詳州郡)，•杭州覺熙律師(指志記五卷)，•洪州清儼律師(集義記)，•越州崇義律師(述鈔音訓)，•立律師(有記未詳題號州郡)，•杭州處雲律師(拾遺記三卷)，•越州普齊律師(集解記十二卷)，•溫州希覺律師(增輝錄二十卷)，•杭州贊寧律師(音義指歸三卷)，•昇州德明律師(正言記十卷)，•杭州擇梧律師(義苑記七卷)，•台州允堪律師(會正記十二卷)，•溫州文溥律師(簡正記)，•杭州元照律師(資持記十二卷)，宋·惟顯編《律宗新學名句》

解齊行純
〖解齊行純〗〖朝代〗清〖簡介〗舜江人。得法於牧雲門和尚，嗣臨濟三十二世。康熈戊申，受岳林之請。修惠政橋，告成即退院歸里。（g014p0072）〖師長〗通門〖出處〗《明州岳林寺志·卷3·解齊純禪師》：「得法於牧雲門和尚，嗣臨濟三十二世。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第15冊，頁0072)〖出處〗g014p0071(明州岳林寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

觥
〖觥〗〖音〗gōng〖說文〗觵，兕牛角可以飲者也。《辭典雜錄》

觴
〖觴〗〖音〗shāng〖說文〗觴，爵實曰觴，虛曰觶。《辭典雜錄》

觸
〖觸〗　　觸者，依三和合諸根變異分別為體，受所依為業，謂識生時所依諸根隨順生起苦樂等受變異行相，隨此行相分別觸生。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

觸
〖觸〗(1)汙，不淨。《祖堂集》卷七，雪峰：“敬雲：‘十二時中將何侍奉?’師雲：‘觸食不受。’”《黃龍語錄》：“有一般杜撰衲僧，不識觸淨。”《汾陽語錄》卷上：“邪正不分，觸淨難明。”(2)抵觸，違背。《五燈會元》卷二〇，育王德光：“喚作竹篦則觸，不喚作竹篦則背。”同卷，玉泉宗璉：“上堂，拈拄杖曰：‘喚作拄杖則觸，不喚作拄杖則背。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

觸
〖觸〗〖音〗chù〖說文〗觸，牴也。《辭典雜錄》

觸
〖觸〗十五解　大毗婆沙論一百九十七頁云：意觸、彼一切三和合觸耶？乃至廣說。問：何故作此論？答：欲止他宗顯己義故。謂或有執心所則心。或有說觸則根境識。為止彼意，顯心所非心。別有觸體，與心相應。又為止他疑故。謂或有疑：眼觸乃至身觸，名三和合。是義可爾。彼根境識俱時生故。意觸亦名三和合觸，云何可爾。所以者何？意根、過去，意識、現在；法或三世、或離世故。今欲決定顯意觸亦名三和合觸。以互不相違，共生一果，名為和合。非唯俱起名和合故。由此因緣，故作斯論。諸意觸、彼一切三和合觸耶？答：諸意觸、彼一切三和合觸。無觸不因三和合故。有三和合觸，非意觸。謂五識身相應觸。故世尊說：苾芻當知，有意界，有法界，有無明界。無明觸所生受所觸故；無聞愚夫、便執有，執無，或執有無。此中有意界者：謂過去意界。有法界者：謂三世法界。有無明界者：謂現在無明界。無明觸等者：謂於無我事愚。便執有者：謂起常見。便執無者：謂起斷見。或執有無者：謂起斷常見。脅尊者言：此中意說：於自體愚，名無明界。彼無間滅六識身，名意界。爾時心心所法，所於轉者，名法界。無明觸等，如前說。問：五識相應觸，由現在根境識有，名三和合觸；是義可爾。意識相應觸，根在過去，境或未來，識在現在。云何名三和合觸？答：和合有二種。一、俱起不相離名和合，二、不相違同辦一事名為和合。五識相應觸，由二和合，故名和合。意識相應觸，由辦一事和合，故名和合。所以者何？如五識根，境現在所有作用，如是意識根境異世作用亦爾。是故尊者妙音，作如是說：以根境識，同辦一事，故名和合。非以俱起不相離故，名為和合。如此三法，隨在何時，皆能展轉辦一事故；盡名和合。當代·朱沛煌編《法相詞典》

觸
〖觸〗十二因緣之一，一者約三世明十二因緣：由入對塵情塵識合，是名為觸，以六塵觸六根故，即有六識生，故名情塵識合也。二者約果報二世辯十二因緣：眼色相對，故名為觸，乃至意法，亦如是三者約一念一世辯十二因緣：因入求愛，名之為觸。隋·智者撰《法界次第初門》

觸一分
〖觸一分〗三解　入阿毗達磨論上三頁云：觸一分有七種。謂滑性、澀性、重性、輕性、及冷、飢、渴。柔軟名滑，是喜觸意。麤強名澀。可稱名重。翻此名輕。由此所逼煖欲因名冷。食慾因名飢。飲欲因名渴。此皆於因立果名故；作如是說。如說諸佛出現，樂等大種聚中，水火增故；有滑性。地風增故；有澀性。地水增故；有重性。火風增故；有輕性。水風增故；有冷。風增故；有飢。火增故；有渴。當代·朱沛煌編《法相詞典》

觸事
〖觸事〗謂接觸外界事物。《祖堂集》卷一三，報慈：“因師看經次，僧便問：‘主人道：佛教祖教，如似怨家。和尚為什摩卻看經?’師雲：‘見若不見，觸事何妨?’”《黃龍語錄》：“道遠乎哉?觸事而真。聖遠乎哉?體之即神。”《景德傳燈錄》卷二六，齊雲遇臻：“其諸歌偈皆觸事而作，三百餘首流行見乎別錄。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

觸入
〖觸入〗十二入之一，一切對身，所覺之色名觸，觸有二種觸，攝一切觸，一正報色處觸，眾生身中，冷暖澁滑等十六觸也，二依報色處觸，外一切無知色中冷暖等一十六觸也。隋·智者撰《法界次第初門》

觸名差別
〖觸名差別〗瑜伽一卷九頁云：又觸者：謂所摩、所觸、若硬、若軟、若動、若煖、如是等差別之名。是身所行，身境界，身識所行，身識境界，身識所緣，意識所行，意識境界，意識所緣。當代·朱沛煌編《法相詞典》

觸境
〖觸境〗　　又作觸處，五境之一，是身根所對之境，為身識所緣的對象。《百法纂釋》曰：「觸塵者，亦四大所造，乃色塵之觸，身根所對，謂輕重滑澀、冷煖飢渴等觸，為身識之所緣故。」此在《大乘廣五蘊論》則曰：「云何觸一分，謂身之境，除大種，謂滑性、澀性、重性、輕性、冷飢渴等。」地、水、火、風四者是能造之觸，其所造的假觸，細說有二十六種，即地、水、火、風四者是能造觸，其所造的假觸，有輕、重、滑、澀，緩、急、冷、煖，硬、軟、飢、渴、飽，力、劣，悶、癢、粘，老、病、死、瘦二十二種。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

觸女人戒制意
〖觸女人戒制意〗亦名：摩觸女人戒制意、摩觸戒制意《戒本疏》‧十三僧殘法：「（僧殘）第二，觸女戒。佛所以制者，多論云，有六義：一﹑者出家之人，飄然無所依止，今制此戒，與之作伴，有所依怙故；二﹑者息諍根本故；三﹑為息疑嫌心，不但為捉而已，言即作大惡故；四﹑為斷大惡之源，禁微防著故；五﹑為護正念，若捉女人，失正念故；六﹑比丘出家，理應跡絕塵染，標心累外，為世軌則，若捉女人，則喪世人崇敬心故。」（戒疏記卷八‧二二‧一二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

觸女人戒女境
〖觸女人戒女境〗子題：麤語戒女境《戒本疏》‧十三僧殘法：「（案）觸戒女境有四：謂覺、睡、新死、及少分壞。麤語戒女境唯二：謂有智、及命根不斷。故云不同。」（戒疏記卷八‧三六‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

觸女人戒犯相
〖觸女人戒犯相〗亦名：摩觸女人戒犯相、摩觸戒犯相子題：重境、輕境《含註戒本》‧十三僧殘法：「若觸四女，著便僧殘。女觸比丘，動身同犯；若不動身，但犯吉羅。先有染心，偷蘭；互觸隨有一衣隔，偷蘭；俱有衣者，吉羅；若與二形相觸，偷蘭。若以欲心觸男子身，或衣坐具，乃至自觸，及以畜生，一切突吉羅。尼波羅夷；下三眾吉羅。」（含註戒本卷上‧九‧八）《戒本疏》‧十三僧殘法：「（一，衣有無）就註解，人女中三位：（一、俱無衣）初、二俱無衣，分二：（一﹑）初明比丘觸四女相，（二﹑）後明女來觸比丘相。犯有輕重可解耳。（二、互有衣）二、明互觸有衣相。計應約身動不動，約心樂不樂，分輕重；以偷蘭含，故文中不分也。（三、）對後俱衣，例同下斷。（二，觸衣鉢）觸衣鉢等亦結罪者，並是禁約之極；心為罪本，故隨境制，不令妄起故也。（三，尼犯重）尼結夷者，大分為言；約境有深淺義，非即重也。」《行宗記》釋云：「釋註，犯中，初科三位，初對文可見。次互有衣中，言計應者，亦須同上，分二：比丘觸女並蘭；女觸比丘，動身受樂亦蘭，不動但吉，先染亦蘭。偷蘭含者，由互觸中多結偷蘭，罪相通含，故不別舉也。對下，即第三俱衣，亦應分二，往觸來觸，動及不動，無非吉羅，故云例同下斷也。次科，觸衣鉢者，即深防制，故云禁約極也。三中（尼犯重），境深淺者，即分重輕；腋已下、膝已上、腕已後，名重境；餘名輕境。重輕二境，互觸皆夷；俱重可知；俱輕得蘭，故云非即重也。」（戒疏記卷八‧三○‧二○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

觸女人戒犯緣
〖觸女人戒犯緣〗亦名：摩觸女人戒犯緣、摩觸戒犯緣子題：女境多種隨戒各異、自觸身《戒本疏》‧十三僧殘法：「具緣成犯有五：一﹑人女，二﹑人女想，三﹑有染心，四﹑二俱無衣，五﹑著。便犯。」（戒疏記卷八‧二五‧九）《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「具五緣成犯：一﹑人女，二﹑人女想，三﹑有染心，四﹑身相觸，五﹑著。便結犯。初明人女者，律本云，四種女人。如婬戒中。……若以二形身相觸，偷蘭。此又律文不了。如十誦伽論，意在女者僧殘，在男者偷蘭。律中，若欲心觸男子〔身〕，或衣鉢坐具，乃至自觸身，一切吉羅。」《資持記》釋云：「釋初緣中。女境多種，隨戒各異。觸境同婬，故指婬戒。……自觸，如自按摩而覺細滑是也。」（事鈔記卷一九‧五‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

觸女人戒犯緣覺不覺境
〖觸女人戒犯緣覺不覺境〗亦名：觸女人戒覺不覺境《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「善見，若以髮髮相觸，爪爪相觸，悉偷蘭；以無覺能觸故。覺境不覺，應作四句。十誦，比丘及女人身根互壞，相觸皆蘭。若以爪齒毛瘡無肉骨觸女身，偷蘭。若依四分戒本，若捉髮者殘，謂以覺觸不覺也。」《資持記》釋云：「作句者：一﹑覺觸不覺。如下四分，手捉髮，殘。二﹑不覺觸覺。十誦爪等，皆蘭。準鈔亦殘。三﹑俱覺。結殘可知。四﹑俱不覺。犯蘭，即上善見。次引十誦，初明互壞。雖二俱覺境，而病壞樂輕，罪亦減降。身根者，對塵名根，即通身分。若以下，唯約能觸。文列五相；上三不覺，下二病壞。無肉骨者，世有病壞，或然手指，有餘骨者，即是其相。若下，即據本宗決上十誦。戒本，即律戒本；彼云，若捉手，若髮，一一身分，僧殘。刪定戒本除之。覺觸不覺，既結僧殘；不覺觸覺，義須同犯。故戒疏云，善見，髮髮相著，爪爪相觸，悉得偷蘭；俱無覺故，若互觸者，理結僧殘，同戒本也。則知不取十誦明矣。」（事鈔記卷一九‧七‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

觸女人戒相觸三種
〖觸女人戒相觸三種〗亦名：觸女人戒觸相三種、身相觸三種、相觸三種子題：比丘觸女約觸明犯、女觸比丘約樂論犯《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「身者，從髮至足也。言相觸者有三種。（一、）初比丘往觸。無衣覺女、睡眠、新死、少分壞者。但使往觸著，不問受樂不受樂，皆犯僧殘。二者女來觸比丘，不必須婬心。而比丘要須動身受樂者，犯殘。此律文不了；今準十誦，言犯僧殘。若不動身而受樂者，此律吉羅。若先有染心於前女，後女來觸，比丘不動而受樂者，偷蘭遮。動則犯殘。如上並據二俱無衣以言。（二、）若互有衣者犯偷蘭。（三、）二俱有衣犯吉羅。」《資持記》釋云：「三種者，初至以言，二俱無衣為一；若互下，互有為二；二俱下，俱有為三。準疏分之。初中又二：如文自標。（一﹑）初比丘觸女，方便自造；約觸明犯。初句標簡。無衣下即列四境。但下斷犯。二﹑女觸比丘，為彼所嬈；約樂論犯。初二句標簡。由為他觸，不約前期，故云不必婬心；據後受樂，即婬心也。而下斷犯，又二，初約動身受樂，初斷僧殘，兼身心故。此下，點示上判有所據故。律不了者，以無動身受樂判犯句故；文云，欲心染著，動身不受樂，受樂不動身等，皆偷蘭。此下句有染心故蘭，不同下文本無染故但吉羅。準十誦者，彼云，女人欲心摩觸無衣比丘，比丘有欲心，身動受細滑，僧伽婆尸沙，此文明顯，故今準決。若不下，次約不動受樂。復分三別；上約宿心有無，分吉蘭異；下動犯殘，即同上判。此律吉者，文云，若女人作禮促足，覺樂不動身，吉羅。如下，結示。二互有中。彼此有無為二句。三俱有，為一句，通前共為四句。並由染樂重輕故，罪分差降也。」（事鈔記卷一九‧五‧一二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

觸女人戒相觸十種
〖觸女人戒相觸十種〗亦名：觸女人戒觸相十種、身相觸十種、相觸十種、觸相十種子題：捉摩、重摩、牽、推、逆摩、順摩、舉、下、捉、捺《含註戒本》‧十三僧殘法：「相觸若捉摩、重摩、或牽、或推、逆摩、順摩、或舉、或下、或捉、或捺，若餘觸方便。若捉手若髮。」（含註戒本卷上‧九‧六）《戒本疏》‧十三僧殘法：「言相觸者，律明觸相，乃有十種，易解。若捉手髮者，手謂犯起先由，髮謂釋除疑結也。時有疑云，捉手身肉，則有適樂細滑；髮是身分，何業之有，而結罪耶？故今以髮入於戒本，但著則犯，由染汙心。」《行宗記》釋云：「前指律中十種者，如註所列，今引律釋之。一﹑捉摩者，摩身前後。二﹑重摩，律文不釋，相亦同上，但重為別。三﹑牽者，牽前。四﹑推者，推後。五﹑逆摩者，從下至上。六﹑順摩者，從上至下。七﹑舉者，捉舉上。八﹑下者，若立，捉令坐。九﹑捉者，捉前捉後，捉乳捉￿。十﹑捺者，以手按也。四處同上捉中。若下，次點戒文二相。時下，別釋除疑，初敘疑情。故下，示出意。」（戒疏記卷八‧二九‧一四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

觸女人戒緣起
〖觸女人戒緣起〗亦名：摩觸女人戒緣起、摩觸戒緣起《含註戒本》‧十三僧殘法：「佛在舍衛國，迦留比丘以佛前制，便在門外，伺諸婦女，將至房中手捉捫摸，樂者便笑；有不樂，瞋恚罵辱。諸比丘舉過白佛，便集僧制戒。」（含註戒本卷上‧九‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

觸女人戒釋名
〖觸女人戒釋名〗亦名：摩觸女人戒釋名、摩觸戒釋名《戒本疏》‧十三僧殘法：「言釋名者，身相摩對，名之為觸。」（戒疏記卷八‧二三‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

觸女人戒開緣
〖觸女人戒開緣〗亦名：摩觸女人戒開緣、摩觸戒開緣《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「（一、列相）不犯中。律云，若有所取與相觸，或戲笑，若相解時相觸，一切不犯。非不犯餘罪。（二、引決）（一﹑僧祇）僧祇，若共女人捉物咒願，捉器行食，捉繩頭尾，捉杖竹木，皆非威儀。有欲心者吉羅。欲心動物，及以器繩，或灒水著女，皆偷蘭。若母等近親，久別相見，抱捉比丘者，當正念住，不犯。（二﹑十誦）十誦，若母女姊妹，為病患及水火刀兵深坑惡獸難，救者無犯；但無染心。若為水所沒，開比丘手捉，雖婬心起，但捉一處莫放；到岸，不應故觸，得殘。若女人寫（瀉）水注比丘手，水流不斷，於女生婬心，偷蘭。（三﹑僧祇）僧祇，若城門道迮，逢女人鬧者，要待希（稀）已便過。若女人有所須，令淨人與。無者，持著床几上，語言取之。若擔重不舉，倩比丘者，旁無淨人，比丘為舉著高處，令自擔之。若乞食時，有端正女持食來，比丘若起婬心者，放鉢著地，令餘人授受之。準此，若就女人取鍼線瓶盂等物，恐搪觸者，當語著地，然後比丘自取。餘並例知。（三、指廣）十誦四分，開處猶多。若據僧祇，水溺難緣，至死不開。須知急緩之意。過集積增，莫不由此。」《資持記》釋云：「取與相解，因事故觸。戲笑，非正意故。取，謂從他取物；與，即以物授他。相解，謂解彼鬬競。非不犯者，總上三開，容有蘭吉；故續引僧祇明之。……正念者，攝心在戒，微生染樂，準前斷犯。……縱無染意，義須深防。」（事鈔記卷一九‧八‧一八）《戒本疏》‧十三僧殘法：「言戲非犯者，不以婬心，則餘戲耳；為開殘故，非不損威儀。」《行宗記》釋云：「不犯中，雖內心無染，而外相乖儀，理須結吉，故云非不等。」（戒疏記卷八‧三一‧一七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

觸嬈
〖觸嬈〗嬈，尼了切，音鳥，戲弄也，又爾紹切，音擾，亂也，苛擾也(苛音何)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

觸對變壞
〖觸對變壞〗集論一卷二頁云：云何名為觸對變壞？謂由手足塊石刀杖寒熱飢渴蚊虻蛇蠍所觸對時，即便變壞。當代·朱沛煌編《法相詞典》

觸對變壞非一切遍
〖觸對變壞非一切遍〗瑜伽六十五卷八頁云：又前所說諸色共相，謂觸所觸即便變壞。如是共相，非一切遍。除欲界天，遍餘一切。欲界天中所有諸色，但有手足塊刀杖等所觸變壞；無有寒熱飢渴等觸之所變壞。由彼天中，諸飲食等，眾資生具，隨欲所生，則便成辦。是故於彼，雖有飢渴；不為損害。色界諸色，無有手足塊刀杖等所觸損壞；亦無餘觸之所損壞。當代·朱沛煌編《法相詞典》

觸差別多種
〖觸差別多種〗瑜伽三卷十四頁云：或立一種觸。謂由身所行義故。或立二種。如香說。或立三種。謂可意等。或立四種。謂摩觸、搦觸、打觸、揉觸。或立五種。謂五趣差別。又有五種。謂蚊䗈、蚤、蝨、蛇、蠍等觸。或立六種。謂苦、樂、不苦不樂、俱生、所治攝、能治攝。或立七種。謂堅鞭觸、流濕觸、煖觸、動觸、跳墮觸、摩按觸、身變異觸。謂濕滑等。或立八種。謂手觸觸、塊觸觸、杖觸觸、刀觸觸、冷觸觸、煖觸觸、飢觸觸、渴觸觸。或立九種。如香說。或立十種。謂食觸、飲觸、乘觸、衣觸、莊嚴具觸、床座觸、機橙臺枕及方座觸、女觸、男觸、彼二相事受用觸。當代·朱沛煌編《法相詞典》

觸心所
〖觸心所〗　　此為心所有法中的遍行心所之一。觸是根、境、識三者的接觸，故又稱「三和」。《成唯識論》卷三曰：「觸謂三和分別變異，令心、心所觸境為性，受、想、思等所依為業。謂根、境、識，更相隨順，故名三和。」論文的意思是說：根、境交涉，識必俱起，根為識之所依，境為識之所取，三者和合，可以使心、心所同緣一境，並由此而引生受、想、思的心理活動。在根、境、識三和合位，有順生一切心所的功能，這就稱為變異。見《成唯識論》卷六。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

觸忤
〖觸忤〗觸犯。《祖堂集》卷一〇，長慶：“又一日，僧參，師攔胸把住，雲：‘莫成相觸忤摩?’僧無對，師便托出。”《雲門廣錄》卷中：“舉，孚上座參雪峰，峰聞乃集眾。孚到法堂上顧視雪峰，便下看知事。明日卻上禮拜雲：‘某甲昨日觸忤和尚。’峰雲：‘知是般事便休。’時有僧問師：‘作麼生是觸忤和尚處?’師便打。”《圓悟語錄》卷一七：“侍者便問：‘適來僧有甚語句觸忤和尚?’化雲：‘他適來也有照也有用，也有權也有實。我將手向伊面前劃兩遭，到這裏便用不得，似這般漢不打更待何時?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

觸悞
〖觸悞〗悞，當作忤，音誤，逆也。悞，欺也。非此義。宋·善卿編正《祖庭事苑》

觸指
〖觸指〗日用軌範展鉢法云：以兩手大拇指。迸取鐼子。從小次第展。不得敲磕作聲。仍護第四第五指。為觸指。不得用。忠曰：上廁畢。洗淨時。用第四第五指故常以此二指為觸指。不用。觸者污也。雖左右四五為觸指。就中洗淨用左(日用軌範)。故特忌左手四五指矣。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

觸支
〖觸支〗二解　大毗婆沙論二十三卷十三頁云：云何觸？謂眼等根、雖能與觸作所依止；而未了知苦樂差別。亦未能避諸損害緣，觸火觸刀食毒食糞；食婬具愛，猶未現行；是觸位。當代·朱沛煌編《法相詞典》

觸支
〖觸支〗　　十二因緣的第六支，嬰兒出生後，根、境接觸而生認識作用，唯尚無強烈的分別心，只是以無分的「赤子之心」來觸對外境，這種天真末鑿的直覺就稱為觸。《涅槃經》云：「未別苦樂，是名為觸」。若以現代觀念詮釋觸支，觸是認識作用的開怡。經云：「六入緣觸」。六入是眼、耳、鼻、舌、身、意六根，根、境相對而生識，根、境、識三者和合即名曰觸。所以觸是由感覺、認知的過程中而生起。然而，「觸境繫心」，由於觸而生起苦、樂、憂、喜、捨的受，受的下一步就是愛憎取捨、攫取佔有了。而觸是由六入而起，所以六入是觸之緣。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

觸支差別
〖觸支差別〗瑜伽九卷二十頁云：眼觸云何？謂三和所生，能取境界淨妙等義。如是餘觸，各隨別境，說相應知。此復二種。謂六處種子所攝受種子觸，及彼所生果觸。欲界、具六；色界、四；無色界、一。當代·朱沛煌編《法相詞典》

觸有二種業
〖觸有二種業〗雜集論四卷十一頁云：觸有二種業。一、令諸有情，於所受用境界流轉。二、與受作緣。令有情於境轉者：依此為門，受用順樂受等三種境界故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

觸有十一
〖觸有十一〗如觸處中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

觸桶
〖觸桶〗淨桶。又名觸桶。見淨桶處。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

觸汙
〖觸汙〗玷污。《祖堂集》卷八，曹山：“師垂語雲：‘此座高廣，吾不能升，未審喚作什摩座?’強上座對雲：‘喚作此座，早是觸汙也。’”《宋高僧傳》卷一八《唐會稽永欣寺後僧會傳》：“初越之軍旅多寓永欣，其婦女生產，兵士葷血，觸汙僧藍。人不堪其淹穢。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

觸物無礙
〖觸物無礙〗每一件事物都沒有障礙，指領悟順暢。《明本雜錄》卷中《示業海淨禪人》：“只如今夏，轉眼是半夏了也，還曾觸物無礙，還曾打成一片麼?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

觸界
〖觸界〗品類足論二卷十三頁云：觸界云何？謂觸、為身已正當觸，及彼同分。當代·朱沛煌編《法相詞典》

觸目是道
〖觸目是道〗眼目所見，都是禪法。是省悟者達到的境界。《雲門廣錄》卷中：“師或雲：‘古人道：觸目是道。’拈卻醬甕：‘阿那個是道?’”《人天眼目》卷二：“夫觸目是道。佛事門中，絕跡無私。通貫實際，圓融事理。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

觸目無滯
〖觸目無滯〗所見之處，毫無障礙，指領悟順暢。《雲門廣錄》卷中：“直得觸目無滯，達得名身句身一切法空，山河大地是名，名亦不可得，喚作三昧性海俱備，猶是無風匝匝之波。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

觸目菩提
〖觸目菩提〗眼目所見，都是菩提智慧。是省悟者達到的境界。《祖堂集》卷二，惠能：“時薛簡聞師所說，豁然便悟。禮師數拜曰：‘弟子今日始知佛性本自有之。昔日將謂太遠，今日始知至道不遙，行之即是。今日始知涅槃不遠，觸目菩提。今日始知佛性不念善惡，無思無慮，無造無作，無住無為。今日始知佛性常而不變易，不被諸境所遷。’”《明覺語錄》卷二：“僧問：‘如何是觸目菩提?’師雲：‘風動塵起，鳥飛落毛。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

觸禮
〖觸禮〗見兩展三禮處。舊說曰：以頭觸地。故云觸禮。　忠曰：以坐具觸地。三叩頭。故云觸禮三拜。舊說曰：觸義未詳。義堂岐陽皆不明說。　忠曰：觸義。明見大鑑清規語。亦何疑焉。大鑑小清規云：古法小比丘。見大比丘。必須展拜。一問訊。便展坐具。大比丘。堅以手約免之。或以坐具。約而免之。小比丘。收摺了。又慇懃必欲展拜。又展坐具。大比丘又堅約免之。小比丘。又收摺了。敬禮之心未息。乃以坐具觸地三而拜之。大比丘。遂答之一拜。此其兩展三拜之本意也。舊說曰：觸禮三拜。有數說。一曰三折坐具。當額於其一折面。三叩也。一曰執坐具正半。四折當額於其上面。三叩也。一曰前兩展後一拜。合稱三拜。忠曰：第三說非是。敕修清規中。有但觸禮三拜。而無前兩展者。敕修清規。方丈四節。特為首座大眾茶云：首座至住持前謝茶。兩展三禮。初展(云云)。再展(云云)。退觸禮三拜。住持每一展。則約止之。至觸禮則答一拜。舊說曰：觸禮。如軍中蓌拜(僧史畧說。見兩展三禮處)。蓌拜。畧拜也。軍中負兵器。身體不自在。故然。　小補韻會云：蓌祖臥切。說文拜失容也。禮記介者不拜。為其拜而蓌拜。朱氏曰：蓌猶言有所枝拄不利屈伸。律苑事規云：原其坐具之制。為護身護衣故。觸禮之法。頭若至地。身衣有汙。非所宜也。　又云：禪規觸禮之法。有污身衣。盡除去之。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

觸禮
〖觸禮〗行叩頭之禮。《五燈會元》卷一九，徑山宗杲：“下座後，大家觸禮三拜。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

觸禮一拜
〖觸禮一拜〗敕修清規聖節云：維那詣書記寮。觸禮一拜稟云：啟建聖節。煩製疏語。書記製畢。具草。先呈住持。親送堂司。觸禮一拜。答先禮也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

觸等不能受熏持種
〖觸等不能受熏持種〗成唯識論三卷四頁云：有義、觸等如阿賴耶，亦是異熟、及一切種，廣說乃至無覆無記。亦如是言，無簡別故。彼說非理。所以者何？觸等依識，不自在故。如貪信等，不能受熏；如何同識，能持種子。又若觸等亦能受熏；應一有情，有六種體。若爾；果起從何種生。理不應言從六種起。未見多種生一芽故。若說果生，唯從一種；則餘五種、便為無用。亦不可說次第生果。熏習同時，勢力等故。又不可說六果頓生。勿一有情、一剎那頃、六眼識等、俱時生故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

觸籌
〖觸籌〗見淨籌處。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

觸緣受
〖觸緣受〗　　謂眼及色為緣生眼識。三和合故生觸。觸為緣生受。乃至意及法為緣生意識。三和合故生觸。觸為緣故生受。是名觸緣受。　　復次眼及色為緣生眼識。三和合故生觸。或順樂受。或順苦受。或順不苦不樂受。順樂受觸為緣生樂受。順苦受觸為緣生苦受。順不苦不樂受觸為緣。生不苦不樂受。乃至意及法為緣生意識。三和合故生觸。或順樂受。或順苦受。或順不苦不樂受。順樂受觸為緣生樂受。順苦受觸為緣生苦受。順不苦不樂受觸為緣。生不苦不樂受。是名觸緣受。　　復次如契經說。尊者慶喜。告瞿史羅長者言。眼界。色界。眼識界。自體各別。順樂受二為緣生眼識。三和合故生觸。名順樂受觸。此順樂受觸為緣生樂受。順苦受二為緣生眼識。三和合故生觸。名順苦受觸。此順苦受觸為緣生苦受。順不苦不樂受二為緣生眼識。三和合故生觸。名順不苦不樂受觸。此順不苦不樂受觸為緣。生不苦不樂受。余五三界。廣說亦爾。是名觸緣受。　　復次大因緣經中。尊者慶喜問佛。諸受為有緣不。佛言有緣。此緣謂觸。廣說乃至。若無眼觸。為有眼觸為緣。生內樂受苦受不苦不樂受不。不也世尊。乃至若無意觸。為有意觸為緣。生內樂受苦受不苦不樂受不。不也世尊。若全無觸為可施設。有諸受不。不也世尊。是故慶喜。諸受無不以觸為緣。是名觸緣受。如是諸受。觸為緣。觸為依。觸為建立。故起等起生等生。聚集出現。故名觸緣受。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

觸緣受
〖觸緣受〗三解　大毗婆沙論二十三卷十九頁云：問：觸受俱起、何故此經但說觸緣受；不說受緣觸耶？答：二雖俱起；而觸緣受，非受緣觸。隨順勝故。謂觸、於受，隨順力勝；非受於觸。如燈與明，雖復俱起；而明因燈，非燈因明。此亦如是。復次此經中說：分別緣起前位名觸；後位名受。故不應責。問：何故前位諸蘊、名觸；後位諸蘊、名受耶？答：前位未能分別苦樂境界差別；但樂觸對種種境界；故說為觸。後位能了苦樂境界，避危就安；故說為受。復次前說觸受、雖復俱起；而觸於受，隨順力勝。故觸為受因；非受為觸因。因前果後，其理必然。不應為責。問：何故觸順受勝；非受順觸勝耶？答：要因觸境，方受違順；非受違順，方乃觸境。故觸於受，隨順為勝；非受為觸，隨順為勝。此依緣起理趣而說，不依相應俱有因說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

觸義
〖觸義〗俱舍論十卷三頁云：觸為何義？頌曰：觸六、三和生。論曰：觸有六種。所謂眼觸、乃至意觸。此復是何？三和所生。謂根境識、三和合故，有別觸生。且五觸生、可三和合；許根境識，俱時起故。意根過去，法或未來，意識現在，如何和合？此即名和合。謂因果義成，或同一果，故名和合。謂根境識三、同順生觸故。諸師於此，覺慧不同。有說：三和即名為觸。彼引經證，如契經言：如是三法聚集和合，說名為觸。有說：別法與心相應，三和所生；說名為觸。彼引經證，經言：云何六六法門？一、六內處，二、六外處，三、六識身，四、六觸身，五、六受身，六、六愛身。此契經中，根境識外、別說六觸；故觸別有。說即三和名為觸者，釋後所引六六經言。非由別說，便有別體。勿受及愛，非法處攝。無如是失。離愛受觸，別有所餘法處體故。汝宗離觸，無別有三可觸，及三差別；而說雖有根境，不發於識；而無有識，不託根境。故已說三，更別說觸，便成無用。有餘救言：非諸眼色，皆諸眼識因，非諸眼識，皆諸眼色果。非因果者，別說為三。因果所收，總立為觸。說離三和有別觸者，釋前所引如是三法聚集和合名觸經言。我部所誦經文異此。或於因上，假說果名；如說諸佛出現樂等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

觸者
〖觸者〗《簡正》：「破戒比丘惡心觸故，後自得此食吃，即成惡觸犯吉也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

觸落牌
〖觸落牌〗敕修清規淨頭云：稍有狼藉。隨即淨治。解者曰：廁有觸落牌。若有狼藉。自不洗之。則挂牌。報淨頭。令洗淨焉。或曰：牌一面書觸字。一面書落字。觸是不淨義。落是遺落義。若有不淨穢汙。則挂觸牌。而報淨頭。若鞋履等。落廁內。則挂落牌。而告淨頭也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

觸處
〖觸處〗六解　法蘊足論九卷九頁云：云何觸處？謂觸為身已正當覺，及彼同分；是名觸處。又觸為身增上，發身識；已正當了別，及彼同分；是名觸處。又觸於身已正當礙，及彼同分；是名觸處。又觸為身已正當行，及彼同分；是名觸處。如是過去未來現在諸所有觸，名為觸處；亦名所知，乃至所等證。此復云何？謂四大種、及四大種所造滑性、澀性、輕性、重性、冷、煖、飢、渴、及餘所有身根所覺、身識所了、所有名號異語增語想等想施設言說，謂名觸，名觸界，名觸處，名彼岸。是名觸處。是外所攝。當代·朱沛煌編《法相詞典》

觸處
〖觸處〗　　謂觸為身。已正當覺。及彼同分。是名觸處。又觸為身增上發身識。已正當了別。及彼同分。是名觸處。又觸於身。已正當礙。及彼同分。是名觸處。又觸為身。已正當行。及彼同分。是名觸處。如是過去未來現在。諸所有觸。名為觸處。亦名所知。乃至所等證。　　此復云何？謂四大種。及四大種所造。滑性。澀性。輕性。重性。冷暖飢渴。及余所有身根所覺身識所了。所有名號。異語增語。想等想。施設言說。謂名觸。名觸界。名觸處。名彼岸。如是觸處。是外所攝。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

觸處實事有十一種
〖觸處實事有十一種〗大毗婆沙論一百二十七卷十二頁云：觸處實事，有十一種。謂四大種、及七種造觸。七種造觸者：謂滑、澀、輕、重、冷、飢、渴。滑、謂細軟。澀、謂麤強。輕、謂不可稱。重、謂可稱。冷、謂此所逼，便起暖求。飢、謂此所逼，便起食慾。渴、謂此所逼，便起飲欲。問：何大種增故滑，乃至渴耶？有作是說：不由大種偏增，故滑乃至渴；但由大種姓類差別，有生滑果，乃至有生渴果。有餘師言：水火增故滑。地風增故澀。火風增故輕。地水增故重。故施設論、作是問言：何緣活時身輕、調順；死、便身重、不調順耶？答言：活時、火風未滅，故身輕調順。死後、身中火風已滅，故重不調順。水風增故冷。風增故飢。謂風增故擊動食消，引飢觸生，便發食慾。火增故渴。謂火增故煎迫飲消，引渴觸生，便發飲欲。當代·朱沛煌編《法相詞典》

觸處有十一種
〖觸處有十一種〗大毗婆沙論十三卷十二頁云：觸處有十一種。謂四大種滑性、澀性、輕性、重性、冷性、飢性、渴性。問：為緣一觸，生於身識？為緣多觸、生身識耶？有說：但緣一觸、生於身識。謂或緣堅性，乃至或緣渴性。有說：乃至有緣五觸生一身識。謂滑性、及四大種，乃至渴性、及四大種。有說：乃至有緣十一種觸，生一身識。如乃至有緣二十種色，生一眼識。當代·朱沛煌編《法相詞典》

觸處造色是假施設
〖觸處造色是假施設〗瑜伽五十四卷八頁云：復次色等所緣境界，如本地分已廣分別。若觸處中所說造色，滑乃至勇；當知即於大種分位假施設有。謂於大種清淨性，假立滑性。於大種堅實性，假立重性。於大種不清淨不堅實性，假立澀性及輕性。於大種不清淨慢緩性，假立軟性。由水與風和合生故；假立有冷。由闕任持不平等故；假立飢渴及弱力。由無所闕，無不平等故；假立強力及飽。由不平等變異錯亂不平等故；假立病。由時分變異不平等故；假立老。由命根變異不平等故；假立死。由血有過患不平等故；假立癢。由惡飲食，不平等故；假立悶絕。由地與水和合生故；假立黏。由往來勞倦不平等故；假立疲極。若遠離彼，由平等故；假立憩息。由除垢等，離萎悴故；假立勇銳。如是一切，說諸大種，總有六位。謂淨不淨位，堅不堅位，慢緩位，和合位，不平等位，平等位。如是六位，復開為八。若八若六，平等平等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

觸衣
〖觸衣〗貼身衣褲，常指內褲。《五燈會元》卷一二，光孝慧蘭：“和州光孝慧蘭禪師，不知何許人也，自號碧落道人。嘗以觸衣書七佛名，叢林稱為蘭布裩。”又卷一七，雙溪印：“又以觸衣碎甚，作偈曰：不掛寸絲方免寒，何須特地嫋長竿?而今落落零零也，七佛之名甚處安?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

觸證
〖觸證〗瑜伽五十五卷十六頁云：言觸證者，是現見義。由於滅諦，現前見故；不生怖畏，愛樂攝受。是故次說觸證滅諦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

觸識所作變異
〖觸識所作變異〗瑜伽三十四卷六頁云：云何尋思內事觸對所作變異無常之性？謂由觸對順樂受觸、領樂觸緣、所生樂時，自能了別樂受分位。如能了別樂受分位，如是了別苦受分位、不苦不樂受分位、應知亦爾。彼由了別如是諸受、前後變異、是新新性，非故故性，或增或減，暫時而有，率爾現前，尋即變壞。知是事已；便作是念：如是諸行，其性無常。餘如前說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

觸途俱滯
〖觸途俱滯〗同“觸途成滯”。《雲門廣錄》卷中：“迷本底人觸途俱滯，悟本底人為什麼有四大見?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

觸途成滯
〖觸途成滯〗處處是障礙，處處不通暢，指領悟困難。《雲門廣錄》卷中：“一處不通兩處失功，兩處不通觸途成滯。”《楊岐語錄》：“先聖有八萬四千法門，門門見諦，學人為什麼觸途成滯?”《禪林僧寶傳》卷一八，大覺璉：“古佛堂中曾無異說，流通句內誠有多談。得之者妙用無虧，失之者觸途成滯。所以溪山雲月，處處同風;水鳥樹林，頭頭顯道。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

觸途狂見
〖觸途狂見〗處處產生狂亂的見解。《法演語錄》卷上：“設使言前見得，猶是滯殼迷封;縱饒句下精通，未免觸途狂見。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

觸鐘
〖觸鐘〗忠曰：凡鳴鐘法。其起止一聲。名觸鐘(見斂鐘處)。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

觸食
〖觸食〗四解　品類足論七卷五頁云：觸食云何？謂緣有漏觸，諸根長養，大種增益，資助、隨資助，充悅、隨充悅，護、隨護，轉、隨轉，益、隨益；是名觸食。當代·朱沛煌編《法相詞典》

觸食
〖觸食〗　　四食之一，又作細滑食、樂食。以觸心所為體，對所觸之境，生起喜樂之愛，而長養身者，此為有漏的根、境、識和合所生。換言之，觸食，為眼、耳、鼻、舌、身、意六識，接觸色、聲、香、味、觸、法六境時，能夠產生喜、樂、捨受，資益身心。四食當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

觸食如新剝牛皮
〖觸食如新剝牛皮〗大毗婆沙論一百三十卷十頁云：問云何苾芻應觀觸食如新剝皮牛？答：假如其牛，有過於主；欲令苦故，生剝去皮。其牛爾時、以無皮故，隨所住止若地若空，所有諸蟲，競來唼食。為去蟲故，揩觸蕃籬草木壁等。轉增苦痛。彼牛爾時寧有少樂。觸與未觸，皆受大苦。如是諸有，寧有少樂。生與未生，無不皆苦。苾芻如是應觀觸食，猶如所說新剝皮牛。若、於觸食、已斷遍知者，便於三受，亦斷遍知。諸受以觸為緣生故。如經言：觸緣受。若於三受，已斷遍知，則所作已辦。故應思擇，求斷觸食。此依越有頂，得阿羅漢果、一切結盡，密意而說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

觸鼻羊
〖觸鼻羊〗傳說羊目不能辨物，凡是觸到鼻子的東西都吃進口裏，故稱“觸鼻羊”，喻指不能辨識事理的人。《臨濟語錄》：“今時學者總不識法，猶如觸鼻羊，逢著物安在口裏。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

言
〖言〗〖音〗yán〖說文〗直言曰言，論難曰語。《辭典雜錄》

言
〖言〗瑜伽十三卷十八頁云：云何言？謂諸如來十二分教、說名為言。當代·朱沛煌編《法相詞典》

言上生言，句上生句
〖言上生言，句上生句〗本來已有言句(公案古則)，又加上評說闡釋，含有陷於言句、啰嗦糾纏之義。《碧岩錄》卷一，第五則：“若向言上生言，句上生句，意上生意，作解作會，不唯帶累老僧，亦乃辜負雪竇。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

言下
〖言下〗說話之間，當下。《祖堂集》卷一五，汾州：“師言下豁然大悟，涕淚悲泣。”《汾陽語錄》卷上：“師雲：‘好東問西問。忽然言下省悟去，豈不慶快也!’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

言依
〖言依〗俱舍論一卷四頁云：此有為法、或名言依。言、謂語言。此所依者，即名俱義。如是言依，具攝一切有為諸法。若不爾者；應違品類足論所說。彼說言依，十八界攝。當代·朱沛煌編《法相詞典》

言偃
〖言偃〗〖別名〗子游〖別名〗言游〖別名〗叔氏〖出生〗-0506-01-01 ~ -0506-12-31。〖卒於〗-0443-01-01 ~ -0443-12-31。〖出生〗-0506〖朝代〗春秋。〖簡介〗春秋末常熟人，是孔子七十二弟子中唯一南方人，後學成南歸，道啟東南，對江南文化的繁榮有很大貢獻，被譽為「南方夫子」。時子游爲武城宰，以禮樂爲教，故邑人皆弦歌也。子游特習於禮，在孔門十哲中以文學著名。子游和子夏同列文學科，文學指詩、書、禮、樂文章而言。唐封「吳侯」，宋封「丹陽公」，後又稱「吳公」。〖出處〗g009p0382(普陀洛迦新志) {游}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

言具圓滿
〖言具圓滿〗二解　瑜伽十五卷十五頁云：又此聲論，由九種相，言具圓滿。一、不雜亂，二、不麤獷，三、辯了，四、限量，五、與義相應，六、以時，七、決定，八、顯了，九、相續。如是一切相、總名言具圓滿。與言過對看。當代·朱沛煌編《法相詞典》

言外宗忠
〖言外宗忠〗ごんがい そうちゅう〖別名〗密傳正印禪師〖朝代〗日本〖簡介〗徹翁義亨弟子。（日佛·冊103：9；日佛·冊108：383）〖師長〗徹翁義亨〖出處〗（日佛·冊103：9）〖弟子〗華叟宗曇〖出處〗（日佛·冊108：384）〖弟子〗大模宗範〖出處〗（日佛·冊108：385）〖弟子〗別傳宗授〖出處〗（日佛·冊108：385）〖弟子〗明遠宗智〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗日照宗光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

言如圓通
〖言如圓通〗〖朝代〗日本〖簡介〗竺雲慧心弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗竺雲慧心〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗惟天正幸〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

言如圓遵
〖言如圓遵〗〖朝代〗日本〖簡介〗惟松圓融弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗惟松圓融〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗天庸〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

言屈
〖言屈〗瑜伽十五卷十七頁云：言屈者：如立論者，為對論者之所屈伏，或託餘事、方便而退；或引外言；或現憤發；或現瞋恚；或現憍慢；或現所覆；或現惱害；或現不忍；或現不信；或復默然；或復憂慼；或竦肩伏面；或沈思詞窮。假託餘事方便而退者：謂捨前所立，更託餘宗；捨先因喻同類異類現量比量及正教量，更託餘因，乃至正教。引外言者：謂捨所論事，論說飲食王臣盜賊衢路倡穢等事。假託外緣，捨本所立，以遣他難。現憤發者：謂以麤獷不遜等言、擯對論者。現瞋恚者：謂以怨報之言、責對論者。現憍慢者：謂以卑賤種族等言、毀對論者。現所覆者：謂以發他所覆惡行之言、舉對論者。現惱害者：謂以害酷怨言、罵對論者。現不忍者：謂發怨言、怖對論者。現不信者：謂以毀壞行言、謗對論者。或默然者：謂語業頓盡，或憂慼者：謂意業焦惱。竦肩伏面者：謂身業威嚴而頓萎悴。沈思詞窮者：謂才辯俱竭。由如是等十三種事，當知言屈。前二、妄行矯亂；中七、發起邪行；後四、計行窮盡。是名言屈，墮在負處。當代·朱沛煌編《法相詞典》

言教
〖言教〗　　如來以言語詮示之教法。『法華經』方便品(大正九·五C)：種種因緣，種種譬喩，廣演言教。一般佛教之説有、説無、説非有、説非無，皆為詮示教法；其教理雖為所詮之法，然真諦無名言，理既不可説，則言教已落入第二義，故『二諦義』卷上(大正四五·90B)教有言説，理不可説，理既不可説，云何得悟？所以得悟理者，必假言説，為是故説有無、説非有無，並是教學，皆令深入悟理也。又『顯揚聖教論』(大正三一·579B)二十，有差别理趣言教、建立理趣、無異理趣、無作用理趣四種，……及言定意不定、意定言不定、言意俱定、言意俱不定之四句分别。〔瑜伽師地論卷七八、大乘玄論卷一、觀無量壽佛經疏妙宗鈔卷三、三論玄義檢幽集卷五〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

言滿龍宮
〖言滿龍宮〗《四念處》：問：若不可說不可說，何故言滿龍宮？若不可思不可思，何故雪山深思此義？ 答：佛常樂寂而哀於蒙，欲訥於言而敏於行。慈悲權巧，指畫虛空，撝方示月，作種種說。或作生生說，或作生不生說，或作不生生說，或作不生不生說。若作生生說時，又非一種，或作有說，或作無說，或作亦有亦無說，或作非有非無說。引諸根性，從四方門入清涼池，聞悅、善生、惡亡、理顯，得四利益。餘三句亦如是。 《辭典雜錄》

言無所寄
〖言無所寄〗如云一切法是空，空亦空；言語虛通，無所寄託。非如律藏，立法軌用有義。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

言異義同
〖言異義同〗《通釋》云：「如舊云盜戒，新云不與取戒；或舊云兩舌，新云離間語；或五陰五蘊，畜生傍生，有情眾生等。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

言總別
〖言總別〗謂分章二科也，初總分別制聽，二、依門別解是也。若依《鈔批》少異也，彼云：「言二衣者，即制聽也；制謂三衣六物，聽謂百一諸長，有斯兩異，故曰二衣也。（是同《今記》）言總別者，制中含總別，聽中亦含總別。制中含總別者，直言三衣六物是總，其中有安陀會等名是別；聽中總別者，百一諸長此通名總，裙、衣、器具、糞掃衣、檀越施等曰別。」《今記》即下二門云云，即指分章二科之次科，《鈔》文云：「故初總分制聽，後依門而解。」是也。又《今記》云：「故先總條貫，然後別解，即以科目，用入題中。」是也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

言與欲人者
〖言與欲人者〗五種中初與欲人也，此與欲非常途與欲，又非轉欲。今宗（僧祇）取故謂受他欲已，自復與欲，唯自欲而說，不說他欲，設又說轉欲，制故失，然不說故彌失，故說他欲即失。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

言行
〖言行〗云何言行？謂依阿闍梨言，不用汝依止行。如是得念依止。如是依行不犯師界。宋·法天譯《佛說苾芻五法經》【律學綜合辭典目錄】

言詞善巧
〖言詞善巧〗如說法師眾相圓滿十相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

言誑惑而取
〖言誑惑而取〗律牒辨相之文也云云，如次右。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

言語避諱
〖言語避諱〗律云：有長者。先世壓油為業。請善法比丘齋。有小不愜。便諷云食味甚好。唯少胡麻滓。既觸諱長者遂不悅。佛於是制戒(凡赴請。必先問賓宅中所諱)僧祇律云：齋家。慎勿喧笑。及交頭雜說。妄談世事。法苑云：今見哀孝之家比丘筵上。放情語笑談說世事。實為俗嗤仁者宜忌之。宋·道誠集《釋氏要覽》

言語風觸七處
〖言語風觸七處〗智論：一項，二齗，三齒，四肩，五舌，六咽，七𮌎中。宋·惟顯編《律宗新學名句》

言說有二
〖言說有二〗瑜伽九十卷二十三頁云：言說有二。一者、隨逐音聲勝解言說，二者、隨逐法隨法行言說。第一言說，是於正法、受持讀誦請問徵覈之所發起。第二言說，是於所緣令心安住究竟解脫施設教授之所發起。當代·朱沛煌編《法相詞典》

言說相狀
〖言說相狀〗如眾共施設言論中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

言說識
〖言說識〗世親釋四卷二頁云：言說識者：謂見聞覺知四種言說。此以所知依中所說名言熏習差別為因。無性釋四卷二頁云：言說識者：謂似見聞覺知言說影現。當代·朱沛煌編《法相詞典》

言說隨眠想
〖言說隨眠想〗瑜伽五十五卷二頁云：言說隨眠想者：謂不善言說嬰兒等類，乃至禽獸等想。當代·朱沛煌編《法相詞典》

言諍
〖言諍〗有三品：下品但用三法現前，中品但用五法現前，上品獨用五法及多人語。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

言論
〖言論〗如論體性中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

言諦實
〖言諦實〗瑜伽十八卷二十頁云：云何言諦實？謂發露諸惡，不藏諸惡。若有所犯；即於智者同梵行邊，如實自舉，如法對治。當代·朱沛煌編《法相詞典》

言過
〖言過〗瑜伽十五卷十八頁云：言過者：謂立論者，為九種過，汙染其言，故名言過。何等為九？一、雜亂，二、麤獷，三、不辯了，四、無限量，五、非義相應，六、不以時，七、不決定，八、不顯了，九、不相續。雜亂者：謂捨所論事，雜說異語。麤獷者：謂憤發掉舉，及躁急掉舉。不辯了者：謂若法若義，眾及對論，所不領悟。無限量者：謂所說義，言詞復重，或復減少。非義相應者：當知有十種。一、無義，二、違義，三、損理，四、與所成等，五、招集過難，六、不得義利，七、義無次序，八、義不決定，九、成立能成，十、順不稱理諸邪惡論。非時者：謂所應說，前後不次。不決定者：謂立已，復毀；毀、而復立；速疾轉換，難可了知。不顯了者：謂言招譏弄，不領而答。先為典語，後為俗語。或先俗語，後復典語。不相續者：謂於中間，言詞斷絕。凡所言論，犯此九失；是名言過，墮在負處。當代·朱沛煌編《法相詞典》

言音勢速
〖言音勢速〗如勢速差別有多種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

言音寂靜
〖言音寂靜〗如寂靜而語中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

言餘
〖言餘〗此依天台《仁王疏》，《青龍疏》云：「如劫初分香稻者，以粟散布，名粟散王。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

訂
〖訂〗〖音〗dìng〖說文〗訂，平議也。《辭典雜錄》

訃狀
〖訃狀〗敕修清規尊宿入龕云：首座同兩序勤舊。商議。發訃狀。　狀式云：　　某寺喪司比丘　(某)。　　　右某山門不幸。　　堂頭和尚。今月某日。遽爾歸真。謹以訃　　　聞謹狀。　　　　　年　月　日。某寺喪司比丘(某)狀。可漏子書云　　訃告　某處堂頭和尚禪師　具位　謹封日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

訇
〖訇〗〖音〗hōng〖說文〗訇，駭言聲。《辭典雜錄》

計
〖計〗〖音〗jì〖說文〗計，會算也。《辭典雜錄》

計公
〖計公〗〖朝代〗南宋〖地點〗慶元府〖簡介〗年紀將近七十歲，雙目失明。從昝定國之處受持念佛圖，誦到第四張念佛圖時，兩眼突然明瞭開朗。如是經過三年，念滿十七張念佛圖。有一天，告訴他的兒子說：「我已經見到了西方極樂世界的佛菩薩了，昝老師是勸導人念佛的首要功臣，應當向他表示謝意。」說完後，面向西方坐著往生。〖出處〗( CBETA T49n2035_p0285c24 ) 佛祖統紀法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

計前際計後際
〖計前際計後際〗瑜伽八十七卷五頁云：謂依過去及現在世，起分別故；名計前際。依未來世，起分別故；名計後際。當代·朱沛煌編《法相詞典》

計常論
〖計常論〗此計常論略有二種。一、計前後際常，二、計極微常。皆外道計。瑜伽六卷十五頁云：計常論者：謂如有一、若沙門，若婆羅門，起如是見，立如是論：我及世間、皆實常住。非作所作，非化所化。不可損害，積聚而住；如伊師迦。謂計前際說一切常者，說一分常者，及計後際說有想者，說無想者，說非想非非想者，復有計諸極微是常住者，作如是計。問：何故彼諸外道、起如是見，立如是論，我及世間、是常住耶？答：彼計因緣，如經廣說。隨其所應，盡當知。此中計前際者：謂或依上中下靜慮，起宿住隨念不善緣起；故於過去諸行，但唯憶念，不如實知。計過去世，以為前際，發起常見。或依天眼，計現在世，以為前際，於諸行剎那生滅流轉，不如實知。又見諸識流轉相續；從此世間至彼世間，無斷絕故；發起常見。或見梵王、隨意成立。或見四大種變異。或見諸識變異。計後際者：於想及受，雖見差別；然不見自相差別。是故發起常見。謂我及世間、皆悉常住。又計極微是常住者，以依世間靜慮，起如是見。由不如實知緣起故；而計有為先，有果集起；離散為先，有果壞滅。由此因緣，彼謂從眾微性，麤物果生。漸析麤物，乃至微住。是故麤物無常，極微、是常。如瑜伽六卷十六頁至十八頁廣破。當代·朱沛煌編《法相詞典》

計度
〖計度〗《行宗》云：「計度謂量其可否。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

計度分別
〖計度分別〗俱舍論二卷五頁云：餘二分別、如其次第，意地散慧諸念為體。散、謂非定。意識相應散慧，名為計度分別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

計度分別
〖計度分別〗　　意為分別計量推度。為三分別之一， 又作推度分別、分別思惟。謂於所緣之境計量推度，係與意識相應的散慧的分別作用。《阿毘達磨俱舍論》卷二載：「散，謂非定。意識相應散慧，名為計度分別。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

計我五種過失
〖計我五種過失〗雜集論一卷十五頁云：問：薄伽梵觀何過失故，於蘊界處，以五種相、誹謗計我？答：觀彼攝受薩迦耶見者，有五種過失故。謂異相過失，無常過失，不自在過失，無身過失，不由功用解脫過失。異相過失者：謂色蘊等、非我體性。異我相故。無常過失者：謂非我處色蘊等中。我應無常故。所以者何？非所依無、能依有故。不自在過失者：謂不應觀我有色等。我應不自在故。所以者何？我於色等，不能自在轉故。無身過失者：謂非離色等異處有我。我應無身故。所以者何？離身計我，不可得故。不由功用解脫過失者：設有如是分別我相；亦不應理。無色等我，不由功用，應解脫故。所以者何？身縛若無；我應任運解脫。當代·朱沛煌編《法相詞典》

計我實有有四相
〖計我實有有四相〗瑜伽六十五卷三頁云：云何知我非實有故非現有故而不可得亦不可見？謂諸計我為實有者，遠極彼岸，不過四種。一者、計我即是諸蘊。二者、計我異於諸蘊，住諸蘊中。三者、計我非即諸蘊，而異諸蘊；非住蘊中，而住異蘊離蘊法中。四者、計我非即諸蘊，而異諸蘊；非住蘊中，亦不住於異於諸蘊離蘊法中；而無有蘊，一切蘊法都不相應。依我分別計為有者，皆攝在此四種計中。除此、更無若過若增。如是一切我實有性、皆不應理。當代·朱沛煌編《法相詞典》

計我與蘊不一不異
〖計我與蘊不一不異〗俱舍論二十九卷九頁云：然犢子部、執有補特伽羅、其體與蘊不一不異。此應思擇為實為假。實有、假有、相別云何？別有事物，是實有相。如色聲等。但有聚集，是假有相。如乳酪等。計實計假，各有何失？體若是實；應與蘊異。有別性故。如別別蘊。又有實體，必應有因。或應是無為。便同外道見。又應無用，徒執實有。體若是假；便同我說。非我所立補特伽羅、如仁所徵實有假有；但可依內現在世攝者，執受諸蘊，立補特伽羅。如是謬言，於義未顯。我猶不了如何名依。若攬諸蘊是此依義；既攬諸蘊成補特伽羅；則補特伽羅、應成假有。如乳酪等，攬色等成。若因諸蘊是此依義；既因諸蘊立補特伽羅；則補特伽羅、亦因此失不如是立。所立云何？此如世間依薪立火。如何立火可說依薪？謂非離薪，可立有火；而薪與火，非異非一。若火異薪；薪應不熱。若火與薪一；所燒即能燒。如是不離蘊立補特伽羅；然補特伽羅、與蘊非異一。若與蘊異；體應是常。若與蘊一；體應成斷。仁今於此，且應定說何者為火；何者為薪？令我了知火依薪義、何所應說？若說應言所燒是薪，能燒是火；此復應說何者所燒？何者能燒，名薪名火？且世共了諸不炎熾所然之物，名所燒薪。諸有光明極熱炎熾能然之物，名能燒火。此能燒然彼物相續，令其後後異前前故。此彼雖具八事為體；而緣薪故，火方得生。如緣乳酒，生於酪酢；故世共說依薪有火。若依此理，火則異薪。後火前薪、時各別故。若汝所計補特伽羅，如火依薪，依諸蘊者；則定應說緣蘊而生，體異諸蘊，成無常性。若謂即於炎熾木等煖觸名火，餘事名薪；是則火薪俱時而起，應為異體。相有異故。應說依義。此既俱生；如何可言依薪立火？謂非此火、用薪為因。各從自因俱時生故。亦非此火名因薪立。以立火名，因煖觸故。若謂所說火依薪言，為顯俱生，或依止義；是則應許補特伽羅、與蘊俱生；或依止蘊；已分明許。體與蘊異。理則應許。若諸蘊無補特伽羅；體亦非有。如薪非是，火體亦無。而不許然。故釋非理。如彼廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

計我與蘊非即非離
〖計我與蘊非即非離〗成唯識論一卷三頁云：後俱非我、理亦不然。許依蘊立，非即離蘊。應如瓶等、非實我故。又既不可說有為無為；亦應不可說是我非我。故彼所執實我不成。當代·朱沛煌編《法相詞典》

計我論
〖計我論〗謂外道等、作如是計：有我、薩埵、命者、生者、有養育者、數取趣者，如是等、諦實常住。彼如是思：由二種因，應知有我。一、先不思覺，率爾而得有薩埵覺故。二、先已思覺，得有作故。彼如是思：若無我者；見於五事，不應起於五有我覺。一、見色形已；唯應起於色形之覺。不應起於薩埵之覺。二、見順苦樂行已；唯應起於受覺。不應起於勝劣薩埵之覺。三、見已立名者，名相應行已；唯應起於想覺。不應起於剎帝利、婆羅門、吠舍、戍陀羅、佛授、德友等、薩埵之覺。四、見作淨不淨相應行已；唯應起於行覺。不應起於愚者智者薩埵之覺。五、見於境界識隨轉已；唯應起於心覺。不應起於我能見等薩埵之覺。由如是先不思覺，於此五事，唯起五種薩埵之覺；非諸行覺。是故先不思覺，見已率爾而起有薩埵覺故；如是決定知有實我。又彼如是思：若無我者；不應於諸行中，先起思覺，得有所作。謂我、以眼、當見諸色，正見諸色，已見諸色。或復起心，我不當見。如是等用，皆由我覺行為先導。如於眼見，如是於耳鼻舌身意，應知亦爾。又於善業造作，善業止息；不善業造作，不善業止息；如是等事，皆由思覺為先，方得作用；應不可得。如是等用，唯於諸行，不應道理。由如是思，故說有我。如瑜伽六卷八頁至十五頁、廣為釋破。當代·朱沛煌編《法相詞典》

計有功
〖計有功〗〖別名〗計敏夫〖別名〗灌園居士〖朝代〗南宋〖地點〗安仁〖簡介〗北宋徽宗宣和七年（1126）前後在世。宣和三年（1121）進士。紹興五年（1135），以右承議郎擔簡州知縣。升兩浙西路常平茶鹽公事，後居從姪張浚幕府中。紹興中進呈《晉鑑》，另有《唐詩記事》傳世。（中名：717）〖出處〗g043p0123(寒山寺志) {計敏夫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

計校
〖計校〗同“計較”。《大珠語錄》卷下：“他吃飯時，不肯吃飯，百種須索;睡時不肯睡，千般計校。”《曹山語錄》：“一切物類比況不得，諸佛諸祖計較不成。”《祖堂集》卷一九，香嚴：“《明古頌》曰：……取即失，急即遲。無計校，忘覺知。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

計氏
〖計氏〗〖朝代〗元〖簡介〗無極導禪師之母素慕佛乘，咸淳四年十月。將誕，夢白光盈室者三夕，師之生也。（X77n1524_p0466a07）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0466a07 ) 補續高僧傳: 無極導傳 {計氏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

計法真
〖計法真〗〖別名〗秦國夫人〖別名〗秦國夫人計氏〖別名〗計妙真〖卒於〗+1156-01-31 ~ +1157-02-18。（X88n1657_p0405c19）〖朝代〗南宋〖簡介〗宋女居士，魏國公張浚之母也。大慧宗杲（1089-1163）禪師法嗣，大鑑下第十七世。居常蔬食，喜布施，誦經禮佛，日有常課。（T51n2077_p0685b22；X80n1565_p0429c09；佛名：511）〖師長〗宗杲   〖出處〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷2：「徑山大慧普覺宗杲禪師法嗣……秦國太夫人計氏妙真」(CBETA, X79, no. 1558, p. 283, a8-b5 // Z 2B:10, p. 15, a3-b7 // R137, p. 29, a3-b7)〖出處〗g010p0490(明州阿育王山志) {計氏法真}〖出處〗g010p0490(明州阿育王山志) {計法真}〖出處〗g032p0132(徑山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

計益軒
〖計益軒〗〖朝代〗明〖地點〗馬平〖簡介〗台州太守。獨愛《寒山子詩集》而梓之以傳。（佛光：4927）〖出處〗( CBETA J20nB103_p0654a16 ) 寒山子詩集〖出處〗g043p0079(寒山寺志) {計}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

計詡
〖計詡〗〖別名〗計尚兒〖朝代〗隋〖簡介〗臨海內史。敬法心重，曾請智者（539-598）大師講說《金光明經》，漁者聞法皆好生去殺。（T49n2035_p0182b13）〖出處〗g089p0483(天台山方外志) {計詡}〖出處〗g089p0567(天台山方外志) {計尚兒}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

計較
〖計較〗比較，思慮。禪家認為此種情想分別是悟道之障。《黃龍語錄》：“如前所解，蓋不遇人。一失其源，迷而不復。所以只憑誠心，思量計較，以當宗乘。殊不知，有作思惟，從有心起。用此思惟，辨於佛境。如取螢火燒須彌山，縱經塵劫，終不能著。”《五燈會元》卷一八，薦福道英：“無意無不意，非計較之所及。”《元賢廣錄》卷三〇《續寱言》：“千疑萬疑雖有不同，總之只在幻影上計較也。”亦作“計校”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

計阿五
〖計阿五〗〖朝代〗南宋〖簡介〗與鄭良輔等，冒名佔有奉聖旨撥賜慧因高麗教寺之田地。（g017p0101）〖出處〗g017p0101(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {計阿五}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

訊
〖訊〗〖音〗xùn〖說文〗訊，問也。《辭典雜錄》

討
〖討〗〖音〗tǎo〖說文〗討，治也。《辭典雜錄》

討
〖討〗尋找。《法演語錄》卷上：“覓佛不見佛，討祖不見祖。甜瓜徹蒂甜，苦瓠連根苦。”《明覺語錄》卷一：“百年後討個師僧也難得。”(個：這樣的、如此的。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

討論
〖討論〗論語憲問：「世叔討論之。」朱註：「討，尋究也；論，講議也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

討論
〖討論〗《論語·憲問》：「世叔討論。」注：「討，尋究也；論，議論也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

討頭
〖討頭〗同“討頭鼻”。《文益語錄》：“見也見大聖，識也識法眼，只是自討頭不見。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

討頭腦
〖討頭腦〗同“討頭鼻”。《碧岩錄》卷八，第七三則：“離此四句，絕其百非，只管作道理，不識話頭，討頭腦不見。”《應庵語錄》卷九：“唯以生死作頭底，正作頭底時，不見有死及不死底，此是古人做工夫處，向這裏斷要徹底明白，擴而充之，然後禁得辣手段，到千變萬化處尚恐討頭腦不見，何況半陰半陽、半晴半雨?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

討頭鼻
〖討頭鼻〗尋找事理的關鍵處。討：尋找。頭鼻：比喻領悟事理的著手處或門徑。《緇門警訓》卷七《法昌運禪師小參》：“沒量大人到遮裏討頭鼻不著，莫當等閒開大口。”《續傳燈錄》卷三二，晦庵彌光：“及乎樹倒藤枯，句歸何處?情知汝等諸人卒討頭鼻不著。”亦作“討頭”、“討頭腦”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

訏
〖訏〗〖音〗xū〖說文〗訏，詭譌也。從言，於聲。《辭典雜錄》

訐
〖訐〗〖音〗jié〖說文〗訐，面相斥罪相告訐也。《辭典雜錄》

訒堂覺從
〖訒堂覺從〗〖卒於〗+1648-08-05。順治戊子六月十七日。（X82, no. 1571, p. 632, b17；疑年錄：391）〖朝代〗清〖地點〗興寧〖簡介〗廣惠興寧人，姓何，文殊僧人。（疑年錄：391）〖師長〗九一振西〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷105：「(九一西嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0632b07 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

訒揆乘旦
〖訒揆乘旦〗〖朝代〗清〖簡介〗退翁弘儲弟子。（X82n1571_p0486b17）〖師長〗弘儲〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷87：「(繼起儲嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0486b17 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

訓
〖訓〗〖音〗xùn〖說文〗訓，說教也。《辭典雜錄》

訓法訓常
〖訓法訓常〗《阿彌陀經通贊》：「常則百王不易，法則千代同規。」《盂蘭盆經疏新記》：「法則尊卑共遵，常乃古今不易。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

訓童行
〖訓童行〗備用清規訓童行云：五參上堂罷。當訓童行。參頭行者。令喝食行者。報各局務行者。行堂前挂牌。報眾。昏鐘鳴。行堂前。鳴板三下。集眾。行者上寢堂排立定。參頭入方丈請住持出。就座。參頭進前插香。喝參。同問訊九拜。進前屏息。拱聽規誨已。又同眾三拜。珍重而退。禪苑清規訓童行。有立身。陪眾。作務。三章(文繁)。　又監院云：訓誨童行之法。宜以方便預先處置。不得妄行鞭捶。設有懲戒。當庫堂對眾行遣。不過十數下而已。不虞之事。不可不慎。村寺清規云：童行方入寺。須先訓之。以祖師偈頌。近世所刊緇林寶訓。及了禪師訓童行歌。溈山警策證道歌。永安僧堂記等。是也。次訓之。以大悲楞嚴諸秘咒。觀音圓覺金剛諸經。若語孟中庸大學周易禮記。并可兼訓之。(乃至)早以佛祖書。入諸肺腑多應作好人。葢先入者為主。他日雖中之雜毒。亦不足以害其正念。(乃至)亦不可只訓其歌唄鼓鈸以規䞋。施。(乃至)宜教觀音聰明神咒。久而漸漸聰明。縱未即聰明。亦足以資性長福消災。(觀音聰明咒見經咒門)童行義見職位門。•禪月大師戒童行偈。　諸祖偈頌載。•月窟清禪師訓童行。　諸祖偈頌載。•慈受深禪師訓童行頌。　慈受偈頌載。•中峯本禪師訓童行。　幻住清規載。•慈航朴禪師沙彌訓練法。　人天寶鑑載。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

訓童行
〖訓童行〗童行初來投院。師主審問根源。若具正因方可容納。如其意圖衣食。規避徭役。因事遁竄。及父母不允者。並不可留。 ○投院狀式。投院童行姓某名某。年若干。本貫某州某縣某鄉某里人事(或是郭下人事)。在身並無彫青刑憲及諸般違礙。今為生死事大久慕空門。蒙父母情允。許捨入本院出家為童行(如無父母。即云今欲投院出家為童行)。伏乞堂頭和尚慈悲容納。謹狀。年月日具。前位某押狀送。如有父母。即連狀書名。住持人押狀付知事。新到童行於庫司參禮訖。將行李入童行堂。參禮堂主訖。堂主掛搭並指床位。至晚參。大眾行者巡堂立定。堂主將新到禮參頭已下三禮或六禮。不答禮巡堂一匝下位立。今具規矩如後。 ○夫道不孤運。引之由人。欲成清淨叢林。不可遺於細行。而況布金地上選佛場中既預出家。宜深慶幸。今茲教示略舉三章。若善依行方為佛子。 立身第一。近事大僧當持五戒。一不殺生(有命之屬不得而殺)。二不偷盜(不與而取皆為盜也)。三不淫慾(遠離淫慾如避火坑)。四不妄語(出家之人誠信為本)。五不飲酒食肉(寧捨身命無犯此戒)。除齋粥外並不得雜食(所謂果子並菜粥飲餅飰並不應食)。非常住差使不得出門。非大緣事不得請假。又參禪問道者收攝身心。不得散亂。念經求度者溫習經業。不得懶墮。又常念修行報答王臣荷戴之恩。施主供給之恩。父母養育之恩。師長教導之恩。又常思惟父母亡歿者恐入惡道。應以修行濟㧞。父母見在者勸令歸依三寶發菩提心。又著衣喫飯常知來處。若不修行何門報答。又行者上衣直裰為正。自餘俗服非出家衣也。鞋須白色不得紫皂。須繫腰條不用勒巾答膊。又衣服常須淨潔整齊。直裰下不得露袴口。冬夏當打脚絣。又聽參行益及赴茶湯須具鞋韈。行須斂手坐必端身。不得倚靠不得掉臂。及不得把臂同行。又諸處逢師僧當斂身避路問訊令過。見官員施主同行。先當問訊僧家。次當祇揖官員施主。既出家持戒著真田衣直裰。並不得跪拜俗家。雖見父母只得祇揖。又不淨之手不得捉經卷拈掇護淨之物(香爐花瓶眾僧受用飲食之器)。又粥飰二時各念心經三卷。報答十方施主供給。僧行勞形喪命。人畜微蟲端心授食。不得說話。每日晚參於佛殿前禮佛。並須專心唱禮。不得心緣他事口和音聲。如常住作務罷。參禪者屏處宴坐。念經者上案誦習。不得相聚戲笑。又說非義之言。若相罵相打種種違諍並非出家之人切。宜禁戒。晚參後無事。不可過堂西並堂頭庫下行者寮作務處所及於屏處閑話。有智之人遞相警察。凡為行者須是立身孤潔作事明白。不得事涉嫌疑點污清眾。 陪眾第二。既已出家參陪清眾。常念柔和善順。不得我慢貢高。大者為兄。小者為弟。徐言持正勿宣人短。儻有諍者兩相和合。但以慈心相向。不得惡語傷人。若也欺凌同列走扇是非。如此出家全無利益。他人財物不得擅使。別人衣被不得自移。不得床上立地著衣。不得背聖僧上床。若揭門簾常垂後手。不得敲磕作聲。堂中不得露頭衩衣。打靜已後未開靜已前。除常住事不得於堂內及近童行堂說話。堂中不得書寫毀𦘕破壞墻壁。不得懸掛書𦘕圖慎及牓貼閑雜文字。脚頭不得安經案。床頭不得置枕屏。舊衣鞋韈安置床下。衣單枕被常令整齊。堂中尋常不得高聲說話喧亂大眾。常須躡足輕行。非自己衣單下不得坐臥閑話。參頭堂主常切提舉。亦仰鄰床呵責禁止。爐中不得撥火及敲火筯作聲。爐中不得久坐有妨眾人。打版茶湯並須齊赴。看經寮舍令打疊淨潔。不得說話。浴室內不得躶形及不得高聲語笑。不得床上立地著衣及床上立地梳頭。堂主常管打靜閑靜。行者聞開靜便起。不得躭著睡眠。若授利養錢物。不得隱匿。當白入眾抽分一。 作務第三。聞普請版須管及早齊赴。上案處不得說話。恐唾墮落眾僧食內獲罪不小。普請處不得高聲說話何況喧閙呌笑。常須靜默。令俗人生善。欲行益時先挽起衣袖洗手令淨。僧堂前不得說話。不得倚靠斜立。不得撒手無禮輕放。家事不得作聲。入僧室不得急行大步。應當安詳。次第行益。須看眾僧各人所要多少。臨時斟酌。不得垂手提鹽醋桶子。行益處如嚏噴咳嗽。當須背身。若舁桶者斂閑手當胸。不得垂臂。堂頭庫下諸寮舍供過行者。常切小心護惜常住財物家事猶如眼睛。及盡心扶持。不得令住持知事眾僧動念。如當次普請作務。畫時各歸供過處所厨中局次。行者各盡己長。辨集僧事。常令飲食及鍋竈家事猶先和會。不得臨時爭競。各宜道心供眾。勿憚勤苦。今雖小勞。後獲大利。諸殿堂行者當管洒掃淨潔香花供養。切在整齊。或遇風起。諸殿堂不得點燈。每日下供養當禮拜發願。願四恩三有土地龍天法界眾生同圓種智。打鐘行者不得失時。常令洒掃並齋時燒香禮拜。願聞鐘聲皆得解脫。門子行者撿寮出入僧行。無故上街及頻請假出入者。常切照管。謹慎火燭火頭上火。常知緊慢。不得與局次行者相違。堂頭庫下茶頭行者。常宜照管火燭及點撿茶湯。園頭行者常令勤勞同心供給大眾。不得懶倦辭避。及守護行者凡所作務皆聽園頭支撥。不得悞事。諸莊行者所託非輕。第一清廉不侵常住。第二了事不惹官方。第三善巧調和行者莊客。與莊舍和睦不令鬪爭。第四知時耕田下種各務合宜。第五慈心照管頭口勿令羸瘦。及不得令使牛人亂有鞭打。第六護戒鈐束行者不作非違之事。防關莊客不偷常住錢穀。第七精勤常詣地頭照管地界及諸色田苗。第八明本不為供勤三寶則是勞而無切。車頭行者常須照管頭口充肥及不少欠斛斗。在外止宿之處看守草料惜護行止。不得飲酒食肉及作非違之事。參頭堂主常務公心。統眾不得挾私。眾人有過須當舉白。大則覆知事住持人行遣。小則報典座罰錢入眾。行者等若參頭支撥。不得違背稍有稽遲。 右前件規矩並是出家細行。如能委曲推行。便為得度之本也。他時若獲披剃。高僧軌範一切見成。却以此法教示初機。自然令法久住。如知而故犯。犯而不悔。非惟辜負四恩虛霑信施。龍天土地皆所不容。業果三塗何所逃避。既是出家之輩。自當因果分明。時中不昧正因。便是成佛有分。宋·宗賾集《禪苑清規》

訓蒙
〖訓蒙〗《書伊》訓：「具訓於蒙士。」《蔡傳》：「童蒙始學之士。」《易蒙》：「匪我求童蒙，童蒙求我。」疏：「蒙者微昧闇弱之名。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

訓詞無礙解
〖訓詞無礙解〗　　訓詞無礙解者，謂於諸方言音及訓釋諸法言詞無礙具足中若定若慧，餘如前說。諸方言音者，謂無量國邑各隨自想所起種種言音差別訓釋諸法。言詞者，謂可破壞故名世間，可變壞故名色如是等，若於是中通達無礙，名訓詞無礙解。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

訓辭無礙解
〖訓辭無礙解〗雜集論十四卷二頁云：訓辭無礙解者：謂於諸方言音及訓釋諸法言辭無礙具足中若定若慧。餘如前說。諸方言音者：謂無量國邑，各隨自想所起種種言音差別。訓釋諸法言辭者：謂可破壞故名世間。可變壞故名色。如是等。若於是中通達無礙；名訓辭無礙解。當代·朱沛煌編《法相詞典》

訓釋言詞五種方便
〖訓釋言詞五種方便〗瑜伽八十一卷十三頁云：訓釋言詞、復由五種方便。一、由相故，二、由自性故，三、由業故，四、由法故，五、由因果故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

訕
〖訕〗〖音〗shàn〖說文〗訕，謗也。與姍略同。《辭典雜錄》

訕
〖訕〗所晏切，毀語也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

訕若毗羅吒子
〖訕若毗羅吒子〗或云刪闍夜毗羅胝子，刪闍夜，此云正勝，毗羅胝，此云不作，什師曰：刪闍夜字也，毗羅胝母名也，其人起見，謂要久經生死，彌歷劫數，然後任運自盡苦際也，肇師曰：其人謂道不須求，經生死劫數，苦盡自得，如縷丸轉於高山之上，縷盡自止，何假求耶(訕，山字去聲，亦音刪)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

訖
〖訖〗〖音〗qì〖說文〗訖，止也。《辭典雜錄》

訖栗瑟摩國
〖訖栗瑟摩國〗訖栗瑟摩國，覩貨邏國故地也。東西十餘里，南北三百餘里。國大都城周十五六里。土宜風俗，大同瞢健國，但其人性暴愚惡有異。北至鉢利曷國。唐·玄奘譯/唐·辯機撰《大唐西域記》

訖梨舍
〖訖梨舍〗譯曰：瘦也。外道名第二十四。日本·信行撰《翻梵語》

訖里瑟拏
〖訖里瑟拏〗此云黑色。北方壬癸。辰星屬水。宋·法雲編《翻譯名義集》

訖里計
〖訖里計〗〖巴利〗Kikin〖梵文〗Kṛkin〖別名〗訖梨機〖別名〗吉利尸〖朝代〗印度〖簡介〗迦葉佛時代的迦尸國國王。王族中有一持鬘公主，這位公主為了對抗婆羅門的勢力而供養迦葉佛。然而當時的婆羅門權勢極為強大，公主因招怨被放逐，國王也在受脅迫下放棄公主。後來婆羅門還計畫殺害迦葉佛，但最後終告失敗。（インド仏教：068）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

訖里計
〖訖里計〗〖巴利〗Kikin〖梵文〗Kṛkin〖別名〗訖梨機〖別名〗吉利尸〖朝代〗印度〖簡介〗迦葉佛之弟，以鬱多羅為師，另一說為頻婆娑羅王的前生。（インド仏教：068）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

訖里計
〖訖里計〗〖巴利〗Kikin〖梵文〗Kṛkin〖別名〗訖梨機〖別名〗吉利尸〖朝代〗印度〖簡介〗迦葉佛時代的迦尸國國王，為迦葉佛的供養者，並在迦葉佛入滅後建四寶之塔供奉其遺骨，虔誠信佛之心受到Chaṭīkāra的讚賞。育有七女，王死後由太子Sujāta繼位。（インド仏教：068）〖出處〗( CBETA T03n0190_p0917b12 ) 佛本行集經法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

託何
〖託何〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2681《器朴論》日本 託何述。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

託庵道暉
〖託庵道暉〗〖朝代〗日本〖簡介〗回天慧杲弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗回天慧杲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

記
〖記〗〖音〗jì〖說文〗記，疏也。《辭典雜錄》

記
〖記〗佛陀、祖師對於弟子成佛、悟道、教化的預言。《景德傳燈錄》卷二，迦那提婆：“昔如來記此子，當第二五百年為大教主，今之相遇，蓋符宿因。”《五燈會元》卷六，永安善靜：“(洛浦)上堂謂眾曰：‘莫輕園頭(指善靜)，他日座下有五百人在。’後住永安，眾餘五百，果符洛浦之記。”亦作“記莂”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

記別
〖記別〗四解　集論七卷一頁云：何等記別？謂於是處、聖弟子等、謝往過去、記別得失生處差別。又了義經、說名記別。記別開示深密意故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

記別
〖記別〗　　記別者，謂於是處聖弟子等謝往過去，記別德失生處差別，又了義經說名記別，記別開示深密意故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

記別
〖記別〗眾生九道中受記，所謂三乘道、六趣道。此人經爾所阿僧祇劫，當作佛，若記爾所歲當作佛；記聲聞人今世、後世得道；記辟支佛但後世得道；記餘六道，亦皆後世受報。諸佛法，欲與眾生受記，先皆微笑，無量種光從四牙中出，所謂青、黃、赤、白、縹紫等。從上二牙出者，光照三惡道。從其光明演無量法，說一切作法無常，一切法無我，安隱涅槃；眾生得遇斯光、聞說法者，身心安樂，得生人中天上，從是因緣皆得畢苦。從下二牙出者，上照人、天，乃至有頂禪，若聾盲、瘖瘂、狂病，皆得除愈；六欲天人及阿修羅受五欲樂，遇佛光明，聞說法聲，皆厭患欲樂，身心安隱；色界諸天受禪定樂時，遇佛光明，聞說法聲，亦生厭患，來詣佛所。此諸光明，復至十方，遍照六道，作佛事已，還繞身七匝。若記地獄，光從足下入；若記畜生，光從[跳-兆+專]入；若記餓鬼，光從髀入；若記人道，光從齊入；若記天道，光從胸入；若記聲聞，光從口入；若記辟支佛，光從眉間相入；若記得佛，光從頂入。若欲受記，先現此相，然後阿難等諸弟子發問。【相關】十二部經龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

記室
〖記室〗書記又名記室。大慧年譜云：師三十八歲。居天寧記室。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

記心示導
〖記心示導〗集異門論六卷三頁云：記心示導者：云何記心；云何示導，而說記心示導耶？答：記心者：如世尊說：苾芻當知；謂有一類、或由占相，或由言說，隨記他心：彼意如此，彼意如是，彼意轉變。或隨記過去；或隨記未來；或隨記現在。或隨記久所作；或隨記久所說。或隨記少。謂隨記心。或隨記多。謂隨記心所法。諸所隨記、一切如實；非不如實。或有一類、不由占相，不由言說，隨記他心；然由天神，或由非人，聞彼聲故，隨記他心：彼意如此，彼意轉變；廣說如前。或有一類、不由天神，不由非人，聞彼聲故；隨記他心。然由內心，知他有情心所尋伺，隨記他心：彼意如此，彼意如是，彼意轉變。廣說如前。復有一類、不由內心知他有情心所尋伺、隨記他心；然由現見他有情住無尋無伺三摩地，見已念言：如是具壽，無尋無伺意行微妙；如是具壽，從此定出，當起如此如此尋伺。諸所隨記、一切如實；非不如實。如是具壽從此定出。當起如是如是尋伺。諸所隨記一切如實非不如實。是名記心。示導者：謂有苾芻、雖有占相、或由言說、隨記他心；廣說乃至如是具壽從此定出當起如是如是尋伺；諸所隨記、一切如實，非不如實；若不令他知見；但名記心自在，不名示導。若有苾芻、或由占相，或由言說，隨記他心；廣說乃至如是具壽，從此定出當起如是如是尋伺；諸所隨記、一切如實，非不如實；亦能令他知見；名記心自在，亦名示導。是故所說記心示導，要能令他見等見，了等了，調伏隨順；乃名記心，亦名示導。由此說名記心示導。當代·朱沛煌編《法相詞典》

記汝今帾
〖記汝今帾〗〖別名〗潘楫清〖別名〗潘水因〖出生〗+1620-01-01 ~ +1620-12-31。1620。（長谷部幽蹊 2008：321）〖卒於〗+1690-02-09 ~ +1691-01-28。（疑年錄：440）〖出生〗+1620〖朝代〗明。清〖地點〗新會〖簡介〗廣州新會人，姓潘。夙與陳子升、黎延祖兄弟及同里楊大進諸人遊，國變後，遂從天然受具。辛丑為雷峰典客，後隨天然住丹霞，再住歸宗，參究之下，間疏音韻，諧聲協律，精研奧博。著《借峯詩稿》。天然有〈送記汝典客隨石鑑西堂之棲賢〉詩。（B22， no. 119， p. 921， a9-14；疑年錄：440）〖師長〗圅昰〖出處〗《天然和尚年譜》卷1：「國變後，遂從天然受具。」〖出處〗( CBETA B22n0119_p0921a09 ) 天然和尚年譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

記法
〖記法〗【經】「若善法，若不善法，是名記法。」【相關】善法，不善法【反義】無記法龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

記莂
〖記莂〗　　何等記莂？謂於是處聖弟子等謝往過去，記莂得失生處差別，又了義經說明記莂，記莂開示深密意故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

記莂
〖記莂〗bié。同“記”。《大慧宗門武庫》：“慈明、琅琊、大愚等數人辭汾陽，相讓不肯為參頭。汾陽雲：‘此行不可以戒臘推，聽吾一頌：天無頭，吉州城畔展戈矛，將軍疋馬林下過，圓州城裏鬧啾啾。’慈明出班雲：‘楚圓何人，敢當此記莂?’遂領眾拜辭。”(“疋馬林下”、“圓州城”隱藏“楚圓”二字。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

記莂
〖記莂〗莂，必列切，音別，按此字體加草，本是種穊移蒔之名，今此借用。經音義云：別，分別也，經文從艸作別，非也，舊經多言印駐，一也。文句云：梵音和伽羅，此云授記，亦云受記，受決，受莂，授是與義，受是得義，記是記事，決是決定，莂是了別，謂佛誠言，授其當果，時事決定，近遠了別，從佛授與得名，故言授記。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

記說
〖記說〗大毗婆沙論一百二十六卷十四頁云：記說云何？謂諸經中、諸弟子問，如來記說；或如來問，弟子記說；或弟子問，弟子記說。化諸天等、問記亦然。若諸經中四種問記，若記所證所生處等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

記說神變
〖記說神變〗二解　如三種神變教授中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

記諸善言
〖記諸善言〗論語、序云：魯論語二十篇，皆孔子弟子記諸善言也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

記識法
〖記識法〗今且任名言如是釋之，而實逸二過：一、過午失，二、轉變失。如《鈔》不受食戒，第五轉變門中。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

訛
〖訛〗〖音〗é〖說文〗譌，偽言也。《辭典雜錄》

訛舛
〖訛舛〗錯訛，差錯。《大慧語錄》卷四《答孫知縣》：“昔清涼國師造《華嚴疏》，欲正譯師訛舛，而不得梵本，但書之於經尾而已。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

訝
〖訝〗〖音〗yà〖說文〗訝，相迎也。從言，牙聲。周禮曰，諸侯有卿訝發。按，乍接必以言，故從言，俗字作迓。周官有訝士，有掌訝。《辭典雜錄》

訟
〖訟〗〖音〗sòng〖說文〗訟，爭也。…以手曰爭，以言曰訟。《辭典雜錄》

訢
〖訢〗〖音〗xīn〖說文〗訢，喜也。《辭典雜錄》

訥
〖訥〗〖朝代〗南宋〖簡介〗無準師範（1178-1249）侍者。（g032p1072）〖出處〗g032p1072(徑山志) {訥}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

訥
〖訥〗〖音〗nè〖說文〗訥，言難也。《辭典雜錄》

訥堂辯
〖訥堂辯〗〖別名〗萬壽訥堂辯〖別名〗萬壽辯〖別名〗訥堂辨〖朝代〗南宋〖簡介〗雲巢道巖弟子。（X82n1571_p0160a02）〖師長〗道巖〖出處〗《五燈全書目錄》卷10：「雲巢巖禪師法嗣，萬壽訥堂辯禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 376, b21-22 // Z 2B:13, p. 50, a10-11 // R140, p. 99, a10-11)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0160a02 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

訥庵俊
〖訥庵俊〗〖朝代〗南宋〖簡介〗楚安慧方弟子。（T51n2077_p0701a06）〖師長〗楚安慧方〖出處〗《續傳燈錄》卷33：「楚庵方禪師法嗣……訥庵俊禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 701, a5-6)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0701a06 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

訥翁謨
〖訥翁謨〗〖別名〗訥翁模〖朝代〗元〖簡介〗海鹽天寧寺僧，楚石梵琦禪師之受經師。（X71n1420_p0659c03、J21nB110_p0604a02）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0469b03 ) 補續高僧傳: 楚石琦傳 {訥翁謨}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

訥菴辯
〖訥菴辯〗〖朝代〗清〖簡介〗天章玉弟子。（X85n1587_p0055c13）〖師長〗天章玉〖出處〗《正源略集》卷9：「天章玉禪師法嗣(二人)  蘄州訥菴辯禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0055c13 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

訥齋
〖訥齋〗〖朝代〗宋〖簡介〗僧人，有詠石橋詩。（g089p0935）〖出處〗g089p0934(天台山方外志) {訥齋}〖出處〗g089p0934(天台山方外志) {訥
齋}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

訪
〖訪〗〖音〗fǎng〖說文〗訪，泛謀也。《辭典雜錄》

設
〖設〗〖音〗shè〖說文〗設，施陳也。《辭典雜錄》

設利
〖設利〗具云設利羅，又云舍利，並飜骨身。宋·善卿編正《祖庭事苑》

設利
〖設利〗梵語音譯詞，指佛及高僧屍體火化後所得珠狀物。《五燈會元》卷二〇，龍翔士珪：“次日沐浴，聲鐘集眾，就座，泊然而逝。荼毗日，送者均獲設利。奉靈骨塔於鼓山。”多作“舍利”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

設利羅供養
〖設利羅供養〗瑜伽四十四卷一頁云：若諸菩薩，親現供養供來色身；是名設利羅供養。當代·朱沛煌編《法相詞典》

設勝益語
〖設勝益語〗如一切愛語中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

設多圖盧國
〖設多圖盧國〗自屈露多國南行七百餘里，越大山，濟大河，至設多圖盧國(北印度境)。設多圖盧國，周二千餘里，西臨大河。國大都城周十七八里。穀稼殷盛，果實繁茂，多金、銀，出珠珍。服用鮮素，裳衣綺靡。氣序暑熱，風俗淳和，人性善順，上下有序。敦信佛法，誠心質敬。王城內外，伽藍十所，庭宇荒涼，僧徒尠少。城東南三四里，有窣堵波，高二百餘尺，無憂王之所建也。傍有過去四佛坐及經行遺迹之所。復從此西南行八百餘里，至波理夜呾羅國(中印度境)。唐·玄奘譯/唐·辯機撰《大唐西域記》

設慰喻語
〖設慰喻語〗如一切愛語中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

設慶悅語
〖設慶悅語〗如一切愛語中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

設摩達多
〖設摩達多〗〖梵文〗Śarmadatta〖朝代〗印度〖簡介〗二世紀左右之人，為說一切有部論師，在《大毘婆沙論》中共有八處引用其論說。（インド仏教：117）〖出處〗( CBETA T27n1545_p0095c01 ) 阿毘達磨大毘婆沙論法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

設方便
〖設方便〗意謂設制方便法門，因人施教。參“方便”。《黃檗傳心法要》：“如來現世，欲說一乘真法則眾生不信，興謗沒於苦海。若都不說，則墮慳貪，不為眾生溥舍妙道。遂設方便，說有三乘。乘有大小，得有淺深，皆非本法。”《惟則語錄》卷三《示昱藏主》：“勞他古佛世尊，不忍坐視，拖泥帶水，多設方便，為你解粘去縛。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

設覩魯
〖設覩魯〗或名爍覩嚧。此云怨家。宋·法雲編《翻譯名義集》

設陀隣加醯神
〖設陀隣加醯神〗經曰：攝聲。神名第三十二。生經第二卷日本·信行撰《翻梵語》

設難五相
〖設難五相〗如釋難中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

設頭羅健寧王
〖設頭羅健寧王〗應云：設頭羅歌羅那。譯曰：虎耳。剎利名第二十。日本·信行撰《翻梵語》

設首婆羅
〖設首婆羅〗應云：尸首波羅。譯曰：童護。山名第五十一。雜阿含第五卷日本·信行撰《翻梵語》

許
〖許〗〖音〗xǔ〖說文〗許，聽也。《辭典雜錄》

許
〖許〗(1)同意，允許。《祖堂集》卷四，藥山：“其院主僧再三請和尚為人說法，和尚一二度不許，第三度方始得許。”《五燈會元》卷五，藥山惟儼：“僧問：‘和尚尋常不許人看經，為甚麽卻自看?’師曰：‘我只圖遮眼。’”(2)許諾(給予)。《黃龍語錄》：“石頭舉前話，複雲：‘去日蒙和尚許個𨱄斧子住山，即今便請。’思和尚垂下一足，石頭便禮拜，去入南嶽住山。”(3)助詞，用於名詞後，表比況。《景德傳燈錄》卷二五，漳州羅漢：“師上堂曰：‘盡十方世界無一微塵許法，與汝作見聞覺知，還信麼?’”《五燈會元》卷一八，圓通道旻：“若有一疑如芥子許，是汝真善知識。”(4)助詞，表感歎語氣，相當於“呀”、“啊”。《祖堂集》卷一○，長慶：“師與保福遊山次，保福問：‘古人道妙峰頂，莫只這個便是不?’師雲：‘是即是，可惜許!’”(5)方位詞尾碼。《臨濟語錄》：“表顯路布，文字差排，且如是說。道流，有一般禿子，便向裏許著功，擬求出世之法，錯了也!”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

許丹
〖許丹〗〖簡介〗曾於《佛學月刊》發表〈梵網經千鉢文殊經會譯〉。（m045p275）〖出處〗《民國佛教期刊》m019p118法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

許仁壽
〖許仁壽〗〖朝代〗民國〖簡介〗文化大學企管所碩士畢業。曾任台灣證交所總經理、中華郵政董事長、倍利證券及台銀證券董事長。學佛多年，平時去法鼓山等地擔任志工，台灣921大地震時曾親赴災區擔任義工。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

許仙女
〖許仙女〗〖朝代〗民國〖簡介〗法鼓山護法總會副會長郭超星的太太。（https://www.ddm.org.tw/maze/114/1-3.htm，2016.10.24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

許伯桃
〖許伯桃〗〖簡介〗北魏正光年間擔任衛尉。（T50n2060_p0625a10）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0625a10 ) 唐高僧傳: 釋曇無最傳 {許伯桃}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

許信良
〖許信良〗〖出生〗+1941-05-27。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%A8%B1%E4%BF%A1%E8%89%AF，2018.03.19）〖出生〗+1941-05-27〖朝代〗民國。〖地點〗中壢區〖簡介〗台灣早年反對派運動重要領導人與代表人物之一。曾先後擔任台灣省議會議員、桃園縣縣長、民主進步黨主席和總統府資政。1969年，開始發表多篇深具影響力的時事評論。1977年，當選桃園縣長。1979年，因發起橋頭示威遊行，而被罷免縣長。後與黃信介、施明德等人主辦《美麗島》雜誌，並擔任雜誌社社長。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%A8%B1%E4%BF%A1%E8%89%AF，2018.03.19）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

許修
〖許修〗〖簡介〗鄖城人。（唐僧索引：249）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0562a02 ) 唐高僧傳: 釋慧命傳 {許修}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

許倬雲
〖許倬雲〗〖英文〗Cho-yun Hsu〖出生〗+1930-07-10。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%A8%B1%E5%80%AC%E9%9B%B2）〖出生〗+1930-07-10〖朝代〗民國。〖地點〗無錫市〖簡介〗歷史學家，現為美國匹茲堡大學歷史學系榮休講座教授、中央研究院院士。先後執教於台灣、美國和香港的多所高等院校，善於運用社會科學的理論和方法治史，研究領域主要在中國文化史、社會經濟史和中國上古史，其代表著作包括《中國古代社會史論》、《漢代農業》、《西周史》、《萬古江河》等。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%A8%B1%E5%80%AC%E9%9B%B2，2018.02.01）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

許僧轉與塔
〖許僧轉與塔〗律中：約兩互說，應反言許塔轉與僧等，下皆効之。《四分》中約異位說，若約等位者，《多論》施此塔迴向彼塔，不須還取，以福同故，比丘作吉懺。施此僧祇迴向餘僧祇，亦爾。若以自恣臘與此僧迴向餘自恣僧，應還與此僧等，如下鈔引。《多論》卷六。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

許元吉
〖許元吉〗〖簡介〗安徽徽州人。貧苦欲自沉溺，一叟止之曰：「虔誦大士白衣咒，天自垂佑。」即誦咒不息，旋獲巨財，印送益廣。移家揚州，子孫顯盛。（g009p0059）〖出處〗g009p0059(普陀洛迦新志) {元吉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

許元釗
〖許元釗〗〖朝代〗明〖簡介〗生平不詳，錄《雲門麥浪懷禪師宗門設難》一卷。（《雲門麥浪懷禪師宗門設難》卷首）〖著作〗錄《雲門麥浪懷禪師宗門設難》一卷（《卍續藏》X73）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

許兆麟
〖許兆麟〗〖別名〗許孝起〖朝代〗清〖簡介〗漢軍正紅旗人，貢生。康熙五十六年（1717）任江西布政使，雍正元年（1723）三月調回京。（續修四庫全書·江西通志·卷15：370；清實錄·世宗·卷5）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

許光宇
〖許光宇〗〖朝代〗明〖地點〗天台〖簡介〗寧波府貢生。萬曆三十年（1602）春，在天台修禪寺前之岩壁上，鐫刻「教源」二字。（g089p0522）〖出處〗g089p0522(天台山方外志) {許光宇}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

許光清
〖許光清〗〖簡介〗《陰騭文圖》費丹旭繪圖 許光清集證。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

許公武
〖許公武〗〖別名〗佛緣〖簡介〗又稱佛緣，詳參《海潮音·廬山游詠集》。（m185p125）〖出處〗《民國佛教期刊》m185p125法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

許再思
〖許再思〗〖別名〗許思〖出生〗+0843 ~ +0901。（淵四·新五代史·卷六十七：6）〖卒於〗+0903 ~ +0942。（淵四·新五代史·卷六十七：6）〖出生〗+0843 to +0901〖朝代〗唐。〖簡介〗錢鏐左都指揮使。唐天復二年（902），與右都指揮使徐綰等叛，焚掠城郭攻内城。（宋僧索引：259；淵四·新五代史·卷六十七：6）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0765a08 ) 宋高僧傳: 法欽傳 {許思}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0784a18 ) 宋高僧傳: 文喜傳〖出處〗g032p0050(徑山志) {許思}〖出處〗y109p0050(徑山集) {許思}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

許列
〖許列〗〖朝代〗宋〖簡介〗宋人。撰寫《紫雲高僧傳》。（g062p0004；X72n1437_p0459a17）〖出處〗( CBETA X72n1437_p0459a17 )〖出處〗g062p0004(泉州開元寺志) {許列}〖出處〗g062p0142(泉州開元寺志) {許}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

許刺史
〖許刺史〗名端夫，江州太守。嘗撰〈慈雲詩序〉，謂「文貫於道，言切於理」。見〈高僧志〉。明·傳燈撰《天台山方外志》

許善心
〖許善心〗〖別名〗許務本〖出生〗+0558-01-01 ~ +0558-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0618-02-04 ~ +0618-06-15。〖卒於〗隋, 恭帝, 義寧, 二年，61歲〖朝代〗隋。〖地點〗北新城〖簡介〗祖父許懋，仕梁，為散騎常侍；父親許亨，南朝陳時，曆官太中大夫，領大著作。（http: //baike.baidu.com/view/214279.html?tp=0_11，2009.02.17）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0586a03 ) 唐高僧傳: 釋智璪傳 {許善心}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

許嗣
〖許嗣〗〖別名〗許繼可〖別名〗得靜山人〖朝代〗元〖簡介〗出身布衣世家，曾大父、某大父、某父、某，俱弗仕。字繼可，號得靜山人。善吟咏，有詩集藏於家，黃縉（1277-1357）序謂：「清高而不失之迂，平實而不近乎理。」卒於泰定二年（1325）七月。（淵四·文獻集·卷九上：25；g089p0397）〖出處〗g089p0292(天台山方外志) {許嗣}〖出處〗g089p0397(天台山方外志) {得靜山人}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

許地山
〖許地山〗〖別名〗許贊堃〖別名〗落花生〖別名〗落華生〖別名〗以字行〖出生〗+1894-02-03。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%A8%B1%E5%9C%B0%E5%B1%B1〖卒於〗+1941-08-04。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%A8%B1%E5%9C%B0%E5%B1%B1〖出生〗+1894-02-03〖簡介〗20世紀中國作家、學者、基督徒。父許南英，清朝台籍進士。母吳慎。1896年初隨親人徙至汕頭鮀浦。是20世紀中國在大學開梵文課的首位華人和當代華人研究印度學的先行者。在小說《空山靈雨》中，首度將粵語「淡定」一詞引進現代漢語白話文。著《空山靈雨》、《道學史》、《達衷集》、《印度文學》、《命命鳥》、《解放者》等書。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

許堅
〖許堅〗〖朝代〗北宋〖地點〗廬江〖簡介〗有異術。早歲以時事幹江南李氏（南唐後主李煜），不見禮，拂衣歸隱茅山。（宋太宗）太平興國間，游廬山及洪州西山、吉州玉笥山。後，不知所終。（中名：1035）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0516c09 ) 補續高僧傳: 麻衣傳 {許堅}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

許壽源
〖許壽源〗〖朝代〗南宋〖簡介〗毘陵許壽源仕於嘉興時，逢當代臨濟宗高僧大慧宗杲說法，其妻妙總參與盛會，會中宗杲大罵諸方，眾人皆驚，惟妙總獨喜。說法畢，妙總叩請道號，宗杲予「無著」之號。（佛光：2857）〖出處〗g032p0736(徑山志) {許壽源}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

許多
〖許多〗如此多，這樣多。《古尊宿語錄》卷一，大鑒下二世(馬祖道一)：“師雲：‘東湖水滿也未?’雲：‘未。’師雲：‘許多時雨水尚未滿?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

許大梵
〖許大梵〗〖朝代〗陳〖簡介〗陳後主時之內師。少主后沈氏曾施物月供光宅寺，手書令許大梵送往。（T46n1934_p0800a08）〖出處〗g089p0464(天台山方外志) {許大梵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

許天常
〖許天常〗〖朝代〗清〖地點〗仙游〖簡介〗黃檗山寺第三十三代住持了祥慧國禪師（1726-1781）之父。（g086p0209）〖出處〗g086p0209(黃檗山誌) {許天常}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

許宗興
〖許宗興〗〖朝代〗民國〖簡介〗國立政治大學中文研究所博士。專長為中國思想史、四書、宋明理學。歷任華梵大學中國文學系系主任、教授，以及銘傳大學應用中文系教授。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

許寄沙彌時五事
〖許寄沙彌時五事〗持沙彌至主許寄時五事；一者當教頭面禮；二者教自歸；三者當言卿視我沙彌如卿沙彌；四者我從彼來還，自當歸我；五者若我無常，長屬卿。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

許崇灝
〖許崇灝〗〖別名〗晴江〖別名〗公武〖出生〗+1882-01-01 ~ +1882-12-31。（http: //www.gzxudi.com/cn/peopleinf.asp?id=54，2009.02.09）〖卒於〗+1959-01-01 ~ +1959-12-31。（http: //www.gzxudi.com/cn/peopleinf.asp?id=54，2009.02.09）〖出生〗+1882  〖朝代〗民國。〖地點〗北平市〖簡介〗字晴江，號公武，生於北京。（http: //www.gzxudi.com/cn/peopleinf.asp?id=54，2009.02.09）〖出處〗《民國佛教期刊》m200p287法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

許崇藩
〖許崇藩〗〖別名〗許屏仲〖簡介〗別名許屏仲，詳參《佛光社社刊·致胡子笏》（m016p420）與此刊書目頁（m016p342）。〖出處〗《民國佛教期刊》m016p420法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

許巍文
〖許巍文〗〖朝代〗民國〖簡介〗德國慕尼黑工業大學化學系特許工程師、西德明興工業大學自然科學博士。返國後任職於各大工業研究所，獲近十種專利，對台灣高分子化學研究風氣暨人才之培養頗有建樹。餘暇常研佛法，認為佛法完全符合科學，科學則待佛法指導始能無害。撰有《原子和無我》等，另有《論大乘的興起》等譯作。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

許州弘進
〖許州弘進〗〖朝代〗唐〖簡介〗溈山靈祐弟子。（T51n2076_p0281b21）〖師長〗靈祐 〖出處〗《傳法正宗記》卷7：「潭州溈山靈祐禪師，其所出法嗣……一曰許州弘進者。」(CBETA, T51, no. 2078, p. 753, b8-17)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0281b21 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

許州無迹
〖許州無迹〗〖朝代〗唐〖簡介〗章敬懷惲弟子。（T51n2078_p0751b29）〖師長〗懷暉〖出處〗《景德傳燈錄》卷9：「前京兆章敬寺懷惲禪師法嗣……許州無迹禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 264, b3-11)〖弟子〗道遂〖出處〗《傳法正宗記》卷7：「許州無迹禪師。其所出法嗣
一人，曰道遂者。」(CBETA, T51, no. 2078, p. 753, a18-19)〖出處〗( CBETA T51n2078_p0751b29 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

許廣大
〖許廣大〗〖別名〗許具瞻〖朝代〗元〖地點〗天台〖簡介〗進士第授慶元路昌國州判官。至正間（1341-1370）為武義尹，疊石以捍水患，民稱之許公堤，以懷其德。調知鄞縣，有訴訟必親辨，析吏莫能售其姦。十三年夏旱，躬禱天井龍潭，泣拜良久，後雷雨大至，民歌頌之。（淵四·明一統志·卷四十二：17；淵四·萬姓統譜·卷七十六：17）〖出處〗g089p0398(天台山方外志) {許廣大}〖出處〗g089p0980(天台山方外志) {許具瞻}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

許延齡
〖許延齡〗〖別名〗松年居士〖朝代〗清〖簡介〗友山石弟子。（X82n1571_p0538c13）〖師長〗友山石〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「鑲平松年居士許延齡……(友山石嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 538, c13-22 // Z 2B:14, p. 434, b11-c2 // R141, p. 867, b11-p. 868, a2)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0538c13 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

許式
〖許式〗〖別名〗許叔矜〖朝代〗北宋〖地點〗蘇州〖簡介〗官尚書祠部郎中，後出知洪州，曾參洞山曉聰禪師，並得其法要。（X88n1646_p0228c09）〖師長〗曉聰〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0418a06 ) 補續高僧傳: 洞山聰傳〖出處〗( CBETA X88n1646_p0228c09 ) 居士傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

許思恭
〖許思恭〗〖出生〗+0671 ~ +0719。（X77n1522_p0319b08；宋僧索引：259）〖卒於〗+0721 ~ +0770。（X77n1522_p0319b08；宋僧索引：259）〖出生〗+0671 to +0719〖朝代〗唐。〖簡介〗開元八年（720）任歙州長史，曾禮請釋慧朗（662-725）往治所。（X77n1522_p0319b08；宋僧索引：259）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0759b02 ) 宋高僧傳: 慧朗傳 {許思恭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

許息庵
〖許息庵〗〖朝代〗清〖簡介〗錢唐許息庵居士。光緒年間（1875-1908），聞天台真覺寺傾圮，遂發願首創捐金，并約同願貴筑李明府捐助鶴俸，屬敏曦力為重興。（g089p1013）〖出處〗g089p1013(天台山方外志) {息庵許}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

許慎
〖許慎〗〖別名〗叔重〖出生〗+0058。〖卒於〗+0147。〖出生〗+0058〖朝代〗東漢。〖地點〗召陵〖簡介〗漢代經學家，中國文字學之開拓者。官太尉府祭酒。從賈逵受古學，博通經籍，深受經學大師馬融推崇，時人讚為「五經無雙許叔重」。為糾正用字、解經之誤，以二十二年之久編成文字學寶典《說文解字》，歸納出漢字五百四十個部首。另有《五經異義》、《淮南鴻烈解詁》，已佚。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0897b17 ) 宋高僧傳: 貫休傳 {許慎}〖出處〗g049p0131(峨眉山志) {許慎}〖出處〗g049p0131(峨眉山志) {許愼}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

許應選
〖許應選〗〖別名〗靑錢〖朝代〗明〖地點〗餘杭〖簡介〗護持徑山寺下院安樂寺。（g032p1001）〖出處〗g032p1001(徑山志) {靑錢}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

許懋
〖許懋〗〖別名〗許敏修〖朝代〗北宋〖地點〗仙游〖簡介〗仁宗慶歷元年（1041）進士。任秘書丞諸職。神宗元豐中，為兩浙轉運副使，決獄平允，民多感恩。遷右司郎中，官至直秘書閣、知福州，卒。（中人名典：744）〖出處〗g017p0049(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {許懋}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

許成彪
〖許成彪〗〖朝代〗民國〖簡介〗香港「喬妃齋」和廣州「怡新素食」董事長，香港佛教文化事業有限公司、杏林坊藥業公司主席。年輕時做過工人、海員、電視台技師，後進寺廟做義工，認識到佛法可以解決人生的痛苦，可以改變自己的人生，即皈依了佛門，做了守戒的在家居士。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

許成章
〖許成章〗〖別名〗許石虹〖朝代〗明〖簡介〗曾於崇禎甲戌年（1634），捐資鐫勒墓碣疏。〖出處〗g010p0139(明州阿育王山志) {許石虹}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

許承家
〖許承家〗〖別名〗許師六〖別名〗來庵〖朝代〗清〖地點〗江都〖簡介〗清初官員。許明賢之子，承宗、承宣之弟。康熙乙丑（1685）進士，授翰林院庶起士，官編修。其家鄉唐模村有「同胞翰林石坊」，為紀念康熙帝欽點承宣、承家兄弟同入翰林而建。（淵四·江南通志·卷一百四十四：38）〖出處〗g077p0262(九華山志 ) {許承家}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

許振聲
〖許振聲〗〖別名〗許無聲〖別名〗真馨〖卒於〗+1681-11-10 ~ +1681-12-09。康熙辛酉孟冬。（X82, no. 1571, p. 448, b5）〖朝代〗清〖簡介〗介菴悟進弟子。（X82n1571_p0448b02）〖師長〗悟進〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷81：「文學許振聲居士……(介庵進嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 448, b2-8 // Z 2B:14, p. 343, c9-15 // R141, p. 686, a9-15)〖出處〗( CBETA X67n1308_p0555a03 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X82n1571_p0448b02 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

許敬宗
〖許敬宗〗〖別名〗許延族〖朝代〗唐〖簡介〗杭州新城人，隋禮部侍郎善心子。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0457b29 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳 {許敬宗}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0615a11 ) 唐高僧傳: 釋智首傳 {許敬宗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

許文慎
〖許文慎〗〖朝代〗清〖地點〗錢塘〖簡介〗清末文士。其妹許禧身，為重臣陳夔龍（1857-1948）之繼室。（g043p0117）〖出處〗g043p0117(寒山寺志) {許文慎}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

許文薔
〖許文薔〗〖朝代〗民國〖簡介〗1991年撰寫〈都是觀世音菩薩的感應〉文章，後來被收為《法鼓山的方向》第一篇內容。（法鼓全集·第三輯第五冊·書序：276）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

許明銀
〖許明銀〗〖朝代〗民國〖簡介〗政治大學法學碩士畢，曾研學於東京大學印度哲學研究所。輔仁大學宗教學系助理教授、法光佛教文化研究所兼任教授。早年通過教育部公費考試，專習西藏學門的研究。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

許春財
〖許春財〗〖簡介〗省立基隆高級中學畢。歷任金山鄉鄉長、台北縣縣議員、金山鄉第十四屆鄉民代表、基隆市後備憲兵聯絡中心副總幹事及副主任、台北縣金山分局義警中隊中隊長、台北縣汐止市民防中隊顧問。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

許朝森
〖許朝森〗〖別名〗了心〖別名〗慈森〖別名〗乃文〖別名〗果心〖朝代〗民國〖簡介〗廈門大學藝術教育學院美術系畢業，擅長書畫。歷任台南市第十信合作社中州分社經理、台南市國畫研究會常務理事、台南市佛教會常務理事 、台灣台南地方法院榮譽觀護人、慧炬出版社南區分社社務委員兼講師 、中國國民黨臺灣省部顧問、實相一齋文物研究中心負責人。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

許桑
〖許桑〗〖出生〗+0374 ~ +0422。（T50n2059_p0342b15）〖卒於〗+0424 ~ +0473。（T50n2059_p0342b15）〖出生〗+0374 to +0422〖朝代〗劉宋。〖簡介〗平陸令，景平元年（423）曾捨宅建剎。因名「平陸寺」，即後之「奉誠寺」。（T50n2059_p0342b15）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0342b15 ) 梁高僧傳: 僧伽跋摩傳 {許桑}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0104c10 ) 出三藏記集傳: 僧伽跋摩傳 {許桑}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

許棠
〖許棠〗〖別名〗許文化〖別名〗許洞庭〖朝代〗唐〖簡介〗晚唐詩人。科舉應試二十餘次，登咸通十二年（871）進士。歷官涇縣尉、江寧丞。工詩文，時與鄭谷、張喬、李昌符等文士齊名，合稱「咸通十哲」。個性孤僻，少與人和善。因作〈過洞庭湖〉著名，人稱「許洞庭」。〖出處〗g077p0281(九華山志 ) {許棠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

許榜
〖許榜〗〖朝代〗明〖地點〗天台〖簡介〗義官。萬曆十九年（1591），重建天台縣思賢橋。萬曆二十三年（1595），捐金以重修國清寺大雄寶殿。（g089p0146；淵四·浙江通志·卷三十七：9）〖出處〗g089p0148(天台山方外志) {許榜}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

許榮發
〖許榮發〗〖朝代〗民國〖簡介〗東初出版社美編，並於1994年初，協助聖嚴法師完成著作之《禪的世界》出書工作。（法鼓全集·第三輯第五冊·書序：271）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

許止淨
〖許止淨〗〖別名〗業笏〖出生〗+1876-01-01 ~ +1876-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1938-09-03。一九三八年九月初三日寂，壽六十有三。〖卒於〗+1938-09-03，63歲〖朝代〗民國。〖地點〗彭澤〖簡介〗清光緒甲辰（1904）翰林。1913年，歸心學佛，專志淨土。於1922年，赴普陀朝禮大士，並謁印光大師。印老見其知見純正，文筆超妙，遂請編《觀世音菩薩本跡感應頌》。1938年，避難廬山牯嶺黃龍寺，因疾奄臥。是年九月初三於病中見佛來，遍身瓔珞，乃安詳往生。著《歷史感應統紀》、《佛學救劫篇》，並輔助印光大師編撰《四大名山志》。〖出處〗g077p0012〖出處〗g077p0004(九華山志 ) {許止淨}〖出處〗g081p0004(清涼山志) {許止淨}〖出處〗g009p0008(普陀洛迦新志) {許止淨}〖出處〗g049p0008(峨眉山志) {許止淨}〖出處〗g009p0000a(普陀洛迦新志) {許止浄}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

許正權
〖許正權〗〖別名〗許鍾斗〖朝代〗明〖地點〗歙縣〖簡介〗《雞足山志》錄其作〈白石菴〉五律一首。（g084p0780）〖出處〗g084p0780(雞足山志) {許正權}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

許氏
〖許氏〗〖出生〗+0840 ~ +0888。（T50n2061_p0818c16）〖卒於〗+0909 ~ +0939。釋道丕（889-955）……年二十歲，母曰：「汝父霍山亡沒，戰場之地，骨曝霜露。 汝能收取歸葬，不亦孝乎？」遂辭老親往霍邑。（T50n2061_p0818c29）〖出生〗+0840 to +0888〖朝代〗唐。〖簡介〗周洛京福先寺道丕（889-955）生母，適李從晏。為求息常持《觀音普門品》。忽夢神光燭身，因爾妊焉。（T50n2061_p0818c16）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0818c16 ) 宋高僧傳: 道丕傳 {許氏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

許氏
〖許氏〗〖朝代〗清〖簡介〗迦陵性音之母，夢日輪墮懷感而生性音。（B27n0151_p0212a12）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

許氏
〖許氏〗〖朝代〗明〖簡介〗適李文所，天目超智之母。（B27n0151_p0190a09）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

許氏
〖許氏〗〖朝代〗明〖簡介〗優婆夷高門，助裝造浙杭慧因寺經閣準提像。（g017p0057）〖出處〗g017p0057(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {許氏}〖出處〗g017p0057(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {許}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

許水德
〖許水德〗〖出生〗+1931-08-01〖出生〗+1931-08-01〖朝代〗民國。〖地點〗高雄市〖簡介〗歷任台灣省政府社會處長、官派第三任高雄市長、官派第七任台北市長、中華民國內政部長、駐日代表、考試院長等要職。許水德是蔣經國在政治上起用的第二批台灣本土籍青年。自創水車哲學。。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

許泰
〖許泰〗〖朝代〗明〖地點〗江都〖簡介〗明朝武將。許寧之子，襲職羽林前衛指揮使。弘治十七年（1504）武狀元，以副總兵協守宣府，封為安邊伯。帝封義子，賜國姓朱。王守仁（1472-1529）平定宸濠之亂時，為奪功勞，在南昌大肆濫捕、刑虐士民，誣為寧王逆黨，造成禍害更甚於宸濠之亂。世宗即位後，受朝廷大臣彈劾下獄，後改判流放充軍戍邊，死於戍所。〖出處〗g077p0271(九華山志 ) {許泰}〖出處〗g077p0332(九華山志 ) {泰}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

許洋主
〖許洋主〗〖出生〗+1939-01-01 ~ +1939-12-31。（https://www.ddc.com.tw/book/detail.php?id=6709，2019.11.18）〖出生〗+1939〖朝代〗民國。〖地點〗高雄市〖簡介〗精研日文，並前往日本隨名師學習巴利文。返台後自學梵文與藏文，出版十多部自日文翻譯而成的佛學經書。授課不收學費也不用報名。1993至1995年間完成《新譯梵文佛典-金剛般若波羅密經》的譯寫，篇幅達全套五大冊六千多頁。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

許淵國
〖許淵國〗〖簡介〗親民黨籍政治人物。美國南卡羅萊納州大學法律博士。曾任立法委員。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%A8%B1%E6%B7%B5%E5%9C%8B，2016.08.17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

許渾
〖許渾〗〖別名〗用晦〖別名〗仲晦〖朝代〗唐〖地點〗潤州〖簡介〗丹陽人（一曰睦州）。太和六年（832）進士，為太平縣令，大中三年（849）任監察御史，終郢、睦二州刺史，所至有善政。相傳晚歲遊天台晝寢，夢佳人求詩，覺後作詩有「庭中惟見許飛瓊」句。他日復夢佳人曰：「何題余姓名於人間？」，因改「天風吹下步虛聲」。詩多寫「水」，故得「許渾千首濕，杜甫一生愁」之評。有《丁卯集》。（淵四·唐才子傳·卷五：6）〖出處〗g089p0900(天台山方外志) {許渾}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

許潛夫
〖許潛夫〗〖別名〗許炳堃〖別名〗圓照居士〖簡介〗又稱許炳堃、圓照居士，詳參《圓音月刊·許潛夫老居士函》。（m102p473）〖出處〗《民國佛教期刊》m102p473法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

許無功
〖許無功〗〖簡介〗臬司。嘗於雞足山華首門新建小閣後之崖上，書「嶽外一尊」四字。（g084p0601）〖出處〗g084p0601(雞足山志) {許無功}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

許理和
〖許理和〗〖und-Zyyy〗Erik Zürcher〖出生〗+1928-01-01 ~ +1928-12-31。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%A8%B1%E7%90%86%E5%92%8C〖卒於〗+2008-01-01 ~ +2008-12-31。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%A8%B1%E7%90%86%E5%92%8C〖出生〗+1928-01-01 to +1928-12-31〖簡介〗漢學家。1959年以《佛教征服中國》獲博士學位，該書亦久享盛譽。1962年任萊頓大學東亞史教授，1969年在該校創現代中國資料中心，1974-1990年任該校漢學院院長，期間還兼任該校中文系主任、《通報》主編。主要貢獻在於中國地區的佛教發展史，後近神學研究者開始注意許理和於天主教在中國的在地化運動的研究成果。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

許琰
〖許琰〗〖別名〗保生〖別名〗瑤洲〖朝代〗清〖地點〗同安〖簡介〗汝奇公之長子。雍正五年（1727）進士三甲，授翰林院庶吉士。清乾隆四年（1739），重修《普陀山志》二十卷，為法雨寺延修。著作《玉林軒稿》、《餘麟集》、《方知集》、《木游集》等，寓金陵時，匯為一編刊行，名為：《寧我草堂詩鈔》。還有《瑤洲文集》、《普陀山志》、《詩餘詞調》、《齊河縣誌》各若干卷。（g009p0616；淵四·福建通志·卷四十一：15）〖出處〗g009p0000a(普陀洛迦新志) {許琰}〖出處〗g009p0181(普陀洛迦新志) {許}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

許瑤圃
〖許瑤圃〗〖朝代〗清〖地點〗江陵〖簡介〗清貢生，與性愷天茨時相唱和。有一女曰許貞。（B27n0151_p0464a17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

許由
〖許由〗〖別名〗武仲〖朝代〗唐堯〖簡介〗相傳為堯時高士，隱於沛澤之中，帝堯知其賢德，欲禪讓之，乃推辭不受，逃於箕山下，農耕而食。又召為九州長官，遂至潁水邊洗耳，表示不願聽此世俗濁言。曾率領許姓部落，在今天潁水流域之許昌等一帶活動，故傳其為許姓始祖。與同時代的隱士巢父，並稱為巢由或巢許。（中名：1030）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0364c25 ) 梁高僧傳: 釋道恒傳 {許由}〖出處〗g009p0321(普陀洛迦新志) {由}〖出處〗g089p0843(天台山方外志) {許由}〖出處〗g084p0770(雞足山志) {許由}〖出處〗g086p0324(黃檗山誌) {繇}〖出處〗g011p0807(明州阿育王山續志) {由}〖出處〗g010p0609(明州阿育王山志) {箕山叟}〖出處〗g089p0918(天台山方外志) {許}〖出處〗g017p0207(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {箕}〖出處〗g010p0609(明州阿育王山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

許知可
〖許知可〗〖朝代〗宋〖地點〗常州〖簡介〗毗陵人。嘗獲鄉薦省闈，落第歸。夜夢白衣人曰：「汝無陰德，故不第。若學醫，當助汝智慧。」許踐其言，果得盧扁之妙。後赴春闈，仍夢白衣曰：「汝施醫功大，陳樓間處。」後登第，在陳祖言、樓材二者之間。（X88n1644_p0100c20）〖出處〗( CBETA X88n1644_p0100c20 ) 觀音慈林集〖出處〗g009p0059(普陀洛迦新志) {知可}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

許碏
〖許碏〗少為進士，晚學道。常厯天台，於懸崖人不及處題曰：「許碏自峨眉山尋偃月子至此。」後插花滿頭，醉歌、昇雲而去。明·傳燈撰《天台山方外志》

許碏
〖許碏〗〖朝代〗唐〖地點〗高陽〖簡介〗自稱髙陽人。累舉不第。晩學道於王屋山，周遊五嶽，抵天台四明仙都委羽，皆於懸崖峭壁人不及處題詩，自謂自峩嵋尋偃月子到此。後當春景，插花滿頭，把花作舞，上酒樓醉歌，昇雲而去。（淵四·浙江通志，·卷一百九十九：25）〖出處〗g089p0372(天台山方外志) {許碏}〖出處〗g049p0290(峨眉山志) {許碏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

許祖
〖許祖〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年，敬顯儁率眾建七級寶剎，許祖列名其中，時官都督。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

許禧身
〖許禧身〗〖別名〗許仲萱〖朝代〗清〖地點〗仁和〖簡介〗清末女作家。貴陽直隸總督陳夔龍（1857-1948）繼室，許文慎之妹。清才望族，師從俞樾，馳譽思芬。著有《亭秋館詩詞鈔》。（g043p0117）〖出處〗g043p0117(寒山寺志) {許}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

許秀年
〖許秀年〗〖出生〗+1953-12-21〖出生〗+1953-12-21〖朝代〗民國。〖地點〗雲林縣〖簡介〗知名歌仔戲演員。以五歲童星參與拱樂社戲劇演出，之後再以台語電影《苦兒流浪記》、《流浪三兄妹》走紅台灣。因先後與楊麗花、黃香蓮等演員搭檔演出，而獲得「永遠的娘子」封號。從內台戲基礎開始打起，陸續於電影、電視劇演出，更跨足劇場公演，藝術成就非凡。。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

許立工
〖許立工〗〖朝代〗民國〖簡介〗原為西安僧人，後因文化大革命還俗，曾任西安「佛協」會長。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

許端夫
〖許端夫〗〖朝代〗宋〖簡介〗江州太守。曾為慈雲遵式法師之詩集作序。（T49n2035_p0209a15）〖出處〗g089p0311(天台山方外志) {許端夫}〖出處〗g089p0454(天台山方外志) {許}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

許籌
〖許籌〗〖出生〗+0797 ~ +0845。宣宗朝（846-859）官觀察使。〖卒於〗+0860 ~ +0909。〖出生〗+0797 to +0845〖朝代〗唐。〖簡介〗宣宗朝（846-859）官觀察使。釋元珪（644-716）卒後，縣尉許籌追珪之德撰《嵩嶽珪禪師影堂記》記焉。（宋僧索引：259）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0829b16 ) 宋高僧傳: 元珪傳 {許籌}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

許老如慧
〖許老如慧〗〖朝代〗清〖專長〗雜識〖簡介〗高陽姜氏，俊旃弟子。（B27n0151_p0472b08）〖師長〗俊旃〖出處〗《新續高僧傳》卷65：「禮俊旃禪宿傳臨濟正宗」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0472b08 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

許良彬
〖許良彬 〗〖別名〗質卿〖朝代〗清〖地點〗海澄〖簡介〗福建海澄人。清康熙年間（1662-1722）貢生。面有七黑子，目光射人。從族父貞究心韜略，海中島澳，風潮夷險順逆，皆識之。提督姚堂廉其才，聘使緝奸，藍廷珍奏其熟悉海疆，信孚異域，可大用。召見，以知州改參將，歷烽火、南澳、金門諸鎮，官至福建水師提督。雍正十一年（1733年）卒於任上，年六十三。（淵四·福建通志·卷二十八：3）〖出處〗g009p0571(普陀洛迦新志) {許良彬}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

許薰瑩
〖許薰瑩〗〖朝代〗民國〖簡介〗企業家。曾任普陽廣告董事、法鼓山人文社會基金會董事、法緣會會長及台灣山岳雜誌社社長。她跟隨聖嚴法師從事公益服務，並銜命投身人基會，持續推動倫理工程。因長期致力推動「心六倫」運動，並邀請知名人士拍攝公益廣告，舉辦心世紀倫理對談，監所教化、關懷生命活動，而獲頒發社教公益獎。（https://www.ddm.org.tw/news_in.aspx?siteid=%26ver=%26usid=%26mode=%26mnuid=1222%26modid=5%26nid=1319%26noframe=)，2016.06.30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

許觀
〖許觀〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐成均太學助教。曾於長安年間（701-705）於福先寺及雍京西明寺的義淨譯經場任監護。（T50n2061_p0710c03）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0710c03 ) 宋高僧傳: 宋高僧傳序並釋義淨傳 {許觀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

許詢
〖許詢〗〖別名〗許玄度〖別名〗許元度〖別名〗許珣〖別名〗許恂〖出生〗+0262。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0361-02-22 ~ +0362-02-11。卒於昇平五年（361年）。〖出生〗+0262〖朝代〗東晉。〖地點〗高陽〖簡介〗東晉文學家。有才藻，善屬文，與王羲之、孫綽、支遁等皆以文義冠世。終身不仕，好遊山水，常與謝安等人遊宴、吟詠，曾參與蘭亭雅會。善析玄理，是當時清談家的領袖之一。與孫綽並為東晉玄言詩的代表人物。（中名：1037）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0348b18 ) 梁高僧傳: 支遁傳 {許詢}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0367c15 ) 梁高僧傳: 釋慧嚴傳 {許詢}〖出處〗g008p0487(重修普陀山志) {玄度}〖出處〗g008p0538(重修普陀山志) {許玄度}〖出處〗g010p0126(明州阿育王山志) {許詢}〖出處〗g011p0729(明州阿育王山續志) {元度}〖出處〗g089p0035(天台山方外志) {許玄度}〖出處〗g009p0161(普陀洛迦新志) {玄度}〖出處〗g043p0058(寒山寺志) {玄度}〖出處〗g043p0161(寒山寺志) {許}〖出處〗g010p0556(明州阿育王山志) {許}〖出處〗g032p0807(徑山志) {玄度}〖出處〗g032p0958(徑山志) {許詢}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

許請或默然
〖許請或默然〗《多論》五·九云：「問：佛受請何以默然？答曰：佛貪結已盡，於食無貪無染，是故默然。聲聞辟支佛貪結雖盡，習垢猶在是故受請，故有許可。」又有為斷譏謗，現大人相等義。《通釋》：「準此默然受請，局佛一人也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

許謨
〖許謨〗〖別名〗許昌言〖朝代〗明〖地點〗廣安州〖簡介〗貢生。曾與無盡禪師同遊河子孔勝境。《雞足山志》錄其作〈再宿迦葉殿〉、〈山中送張李兩公回賓川〉、〈羅漢壁〉、〈雞足山絕頂〉詩四首。（g084p0550、p0773、p0776、p0806）〖出處〗g084p0550(雞足山志) {許昌言}〖出處〗g084p0773(雞足山志) {許謨}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

許謨雲
〖許謨雲〗〖別名〗言依〖朝代〗明〖簡介〗《雞足山志》錄其作〈再遊雞足山〉七律一首。（g084p0811）〖出處〗g084p0811(雞足山志) {許謨雲}〖出處〗g084p0811(雞足山志) {言依}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

許載
〖許載〗〖別名〗許崇厚〖別名〗墨湖居士〖朝代〗明〖簡介〗天台山隱士。善詩，有〈梅莊十詠〉傳於世。（g089p0402）〖出處〗g089p0402(天台山方外志) {許載}〖出處〗g089p0402(天台山方外志) {墨湖居士}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

許道杞
〖許道杞〗〖別名〗許祖禹〖別名〗凝和宣靜真應法師〖出生〗+1236-01-01 ~ +1236-12-31。http://www.ctcwri.idv.tw/CTCWRID2/D2-11%E5%8D%81%E4%B8%80%E5%8A%83/D211122%E8%A8%B1/D211122%E8%A8%B1XX/D21112225%E8%A8%B1%E9%81%93%E6%9D%9E.htm，2010.05.31〖卒於〗+1291-03-09 ~ +1291-04-07。http://www.ctcwri.idv.tw/CTCWRID2/D2-11%E5%8D%81%E4%B8%80%E5%8A%83/D211122%E8%A8%B1/D211122%E8%A8%B1XX/D21112225%E8%A8%B1%E9%81%93%E6%9D%9E.htm，2010.05.31〖卒於〗元, 世祖, 至元, 二十八年, 二月，56歲〖朝代〗元。〖地點〗句容〖簡介〗幼師蔣宗瑛，為茅山上清派第四十三代宗師。主元符宮，梁棟隆吉老年往依之，許待之甚善。元世祖以臂疾詔見，以法治癒；後命祈雪止風，皆有奇驗，賜冠服、降璽書護其教，佩印綬還山，統隸三茅山道法。至元廿八年（1291）二月病逝，年五十六，諡「凝和宣靜真應法師」。（淵四·山房隨筆·山房隨筆：5）〖出處〗g089p0384(天台山方外志) {許宗師}〖出處〗g089p0384(天台山方外志) {許}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

許遜
〖許遜〗〖別名〗許敬之〖別名〗許真君〖別名〗許旌陽〖別名〗至道玄應神功妙濟真君〖出生〗+0239-03-20。吳赤烏二年（239）正月廿八日降生。〖卒於〗+0374-01-30 ~ +0375-02-17。東晉寧康二年（374）舉家從豫章西山飛昇成仙。〖出生〗孫吳, 大帝, 赤烏, 二年, 正月, 二十八日〖朝代〗東晉。〖地點〗南昌〖簡介〗許真君，晉代道士。太康元年（280），舉孝廉，又辟旌陽令。後見晉室將亂，棄官學道。據傳鎮蚊斬蛇，道法高妙，寧康二年（374），舉家從豫章西山飛升成仙。北宋徽宗政和二年（1112），追封「神功妙濟真君」。元朝道士劉玉用「淨明」為教派名，並奉許遜為教祖。（淵四·方輿勝覽·卷十九：9）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0814b23 ) 宋高僧傳: 元崇傳〖出處〗g010p0309(明州阿育王山志) {許}〖出處〗g032p0707(徑山志) {許}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

許邁
〖許邁〗字叔玄，勾曲人也。入懸[雨/溜]山，改名遠遊。服朮黃精，感太乙真人定錄茅君授上法。後移赤城，遇王世龍，受解束反行之道。服玉液朝腦精，三年之中面有童顏。後度世東宮，為地僊中品。明·傳燈撰《天台山方外志》

許邁
〖許邁〗〖別名〗許叔玄〖別名〗許映〖別名〗許玄〖別名〗許遠遊〖別名〗許叔元〖朝代〗東晉〖地點〗句容〖簡介〗字叔玄，小名映。出身士族，不慕仕進。曾師事鮑靚，壯年遍游名山。永和二年（346）隱居於臨安西山，採藥修道。改名玄，字遠遊，自後不知所終。與王羲之為世外交，頗有時望。死後被道教奉為地仙。作詩十二首，皆詠神仙事。（淵四·晉書·卷八十：17）〖出處〗g089p0127(天台山方外志) {許邁}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

許酳昌
〖許酳昌〗〖朝代〗明〖簡介〗見月讀體之父。（B22n0118_p0721b12）〖出處〗( CBETA B22n0118_p0721b12 ) 律宗燈譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

許鎮之
〖許鎮之〗〖別名〗許國〖朝代〗明〖地點〗蘭溪〖簡介〗歸依瓶匋（1567-1637），檀施傳衣諸所。與李縠、宋元實、張謙之、元實次公羽仲，又次築季等同遊徑山。（g032p0723、g032p1000）〖出處〗g032p0723(徑山志) {許鎮之}〖出處〗g032p0958(徑山志) {許鎭之}〖出處〗g032p1000(徑山志) {許國}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

許鎮將
〖許鎮將〗〖朝代〗唐〖簡介〗烏巨晏禪師之父。（X83n1578_p0632c23）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0407a20 ) 補續高僧傳: 烏巨晏傳 {許鎮將}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

許靄人
〖許靄人〗〖朝代〗民國〖簡介〗民國十五年（1926）秋，武昌許靄人全家，虔頌《觀音靈異紀》，並發願印送萬本，幸存於戰亂之中。（g009p0080）〖出處〗g009p0080(普陀洛迦新志) {許靄人}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

許顗
〖許顗〗〖別名〗彥周〖朝代〗南宋〖地點〗襄邑〖簡介〗生卒年不詳。事蹟失考，僅知紹興年間為永州（今湖南永州市）軍事判官。紹興十八年（1148）又曾與何麒游陽華岩。著有《彥周詩話》。〖出處〗g043p0188(寒山寺志) {許彥周}〖出處〗g032p0473(徑山志) {許彥周}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

許鼎
〖許鼎〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗梁貞明六年（920）進士。撰有〈通和先生祖君墓誌銘〉。（淵四·御定全唐詩·卷七百三十四：4）〖出處〗g089p0377(天台山方外志) {許鼎}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

許鼎臣
〖許鼎臣〗〖別名〗許爾鉉〖別名〗定與〖出生〗+1584-01-01 ~ +1584-12-31。1584年（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%A8%B1%E9%BC%8E%E8%87%A3_(%E8%90%AC%E6%9B%86%E4%B8%81%E6%9C%AA%E9%80%B2%E5%A3%AB)，2020.10.23）〖卒於〗+1640-01-01 ~ +1640-12-31。1640年（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%A8%B1%E9%BC%8E%E8%87%A3_(%E8%90%AC%E6%9B%86%E4%B8%81%E6%9C%AA%E9%80%B2%E5%A3%AB)，2020.10.23）〖出生〗+1584〖朝代〗明。〖地點〗武進〖簡介〗萬曆三十五年丁未（1607）科進士，授行人，遷吏部主事。天啟六年（1626）起復光祿寺丞，以上言忤魏忠賢，罷歸。崇禎初復原官，五年（1632）二月，升光祿寺少卿。九月擢右僉都御史，巡撫山西，與總督張宗衡議不合，遂為所構，六年八月免官歸。家居七年去世，著有《五有堂詩文集》。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%A8%B1%E9%BC%8E%E8%87%A3_(%E8%90%AC%E6%9B%86%E4%B8%81%E6%9C%AA%E9%80%B2%E5%A3%AB)，2020.10.23）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0396b20 ) 新續高僧傳〖出處〗y178p0496(重修馬蹟山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

訴
〖訴〗〖音〗sù〖說文〗訴，告也。《辭典雜錄》

訴彌比丘尼
〖訴彌比丘尼〗或云素彌，未詳翻。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

訶不止
〖訶不止〗《羯磨》上·七：「謂如法羯磨，須僧同秉，今得訶人訶，若住應法；違訶不止，即名非法。」（疏六·二一；律四四）近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

訶不止羯磨
〖訶不止羯磨〗子題：能訶之人唯是、所訶之法通是通非、非人來訶住即是非、如人來訶住即是是、應止羯磨、止羯磨、不應止羯磨、得訶人、見不欲《羯磨疏》‧集法緣成篇：「今解。無問情涉違順，緣通是非，德人吐辭，義須依住。住則是別，法不可非。不住乖法，人法俱非。餘就文重解。」《濟緣記》釋云：「情即屬人，緣收事處。住即是止。由是得訶人訶，故止不止皆成別眾。然止順訶故法不非，即如法別。不止違訶，故兼法非，同非法別，此之兩相，即非體矣。今講律者，皆言心乖故訶，訶成別眾，心同故訶，訶成法非，此傳古義，不見此文。」（業疏記卷六‧一○‧一○）《羯磨疏》‧集法緣成篇：「第七訶不止者。律出其人，不明非體。如法為相，如上明之。註中人解，取律意耳。（一、約義以釋）今解此非，位分三別。初就人辨訶。能訶之人，唯是非非。二就法辨訶。所訶之法，通是通非。後人法合明者，若非人來訶，去即是是，住即是非；如人來訶，住即是是，去即是非。其相並如上有人得滿訶中所說。（二、引文以明）（一﹑母論）母論云，應止羯磨者，比丘皆集，但所作非法。眾中持律行淨者說言，此非法非律，是不應作。即止不作，是名止羯磨。不應止者，所作如法，無說嫌者，不應止也。（二﹑五分）五分云，若羯磨時，得訶人不同者不成，強作犯吉。隔障訶者不成訶。（三﹑四分）四分中，約身坐處結小界，為遮訶人，界外不成故。（四﹑僧祇）僧祇，若僧作非法羯磨，若有力者，遮言非法。前人凶惡，能為二難。聽作見不欲。不得趣爾。於同意者說言：『此非法羯磨，我不忍與見不欲。』三說已，不得至四。此即六和中，見不同也。餘者，與如法欲已，捨去。若非法斷事，不遮不與欲及不欲者，越毗尼。若自念言，隨其業行，如火燒舍，但自救身，得護心相應者無犯。」 《濟緣記》釋云：「第七，標中，律出其人者，但云得訶人訶故。前之六種，並依律註；後既闕文，故引人解，即相傳也。釋中，初科三位，初人唯是，即善比丘。二法通是非。三合明中，非人者，即前所簡不得訶人。去住即約秉法止不止也。如人訶者，準前四句，二人得訶；然今且據後善比丘；故下但指第四句耳。次引文中，母論有二，前明應止。持律行淨即得訶人。說言等者，即訶止之訶。後明不應止，即如法也。……四分，即準小界，反顯同界成訶。僧祇中，初明訶欲。若非下，二示開制。初中又三，初明可遮。有力謂具道德者。前下，二在眾不欲。目對心乖，名見不欲。制不趣爾，須擇同意。詞須三說，即對三人。不至四者，恐各成眾，令僧破別。如鈔引云，當語傍人言，此非法制，止得三人是也。止下，疏家點示。餘下，三說欲起去。彼律具云，若作非法制，應訶令止；不者當說如法欲已捨去。此但意乖，望前為難，故云餘者。開制中，初明違制。不依上三，通得吉羅。若自下，次明開法。護他之心，稱實言喻，故曰相應。」（業疏記卷六‧二一‧二○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

訶五欲
〖訶五欲〗　　正修觀法二十五方便五科中之第二。謂訶斥色聲香味觸等五境。五境本非欲，然其中有愛味，能令修行者引生欲心，牽入魔境，故稱五欲而訶斥。此五欲境過患，色如熱鐵丸，執之則燒；聲如塗毒鼓，聞之必死；香如憋龍之氣，嗅之則病；味如沸蜜湯、蜜塗刀，舐之則傷；觸如臥獅子，近之則囓。此五欲得之無厭，惡心轉熾如火益薪，世世為害甚于盗賊，無始劫來，常相劫奪摧折色心，輪迴三道永無止境，故應訶之、棄之。『摩訶止觀』卷四下：古德之詩(大正四六·44A)「遠之易為士，近之難為情，香味頽高志，聲色喪軀齡。」〔天台四教儀卷下〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

訶利
〖訶利〗亦云𠿒里。此云師子。宋·法雲編《翻譯名義集》

訶利帝南
〖訶利帝南〗光明云：訶利帝南。此標禁語。鬼子母等。此顯涼言。名雖有二。人秖是一。故律中明鬼子母。後總結云：時王舍人眾。皆稱為訶離帝母神。寄歸傳云：西方施主。請僧齋日。初置聖僧供。次行眾僧食。後於行未。安一盤。以供訶利帝母。宋·法雲編《翻譯名義集》

訶利帝母真言法
〖訶利帝母真言法〗　　唐北天竺沙門大廣智不空譯　　藥叉女向佛說真言，保胎求男女等法。明·智旭編次《閱藏知津》

訶利枳舍
〖訶利枳舍〗亦云歇里鷄舍。此云師子髮。宋·法雲編《翻譯名義集》

訶利那鳥
〖訶利那鳥〗譯曰：青色。鳥名第三十八。日本·信行撰《翻梵語》

訶多
〖訶多〗〖巴利〗Hatthaka〖梵文〗Hastaka〖別名〗手〖朝代〗印度〖簡介〗釋迦族人，與外道交談時刻意否定對方所肯定的事，而對方所否定之事卻又故意予以肯定，導致外道最後忿怒地斥責訶多，而佛陀也因此制定了妄語戒。（インド仏教：204）〖出處〗( CBETA T24n1462_p0779a25 ) 善見律毘婆沙法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

訶多
〖訶多〗〖巴利〗Hatthaka〖梵文〗Hastaka〖別名〗手〖朝代〗印度〖簡介〗舍衛城的長者之子，出生時抱著自己的手親吻，並且因擁有期待已久的雙手而感到無比歡喜。在迦葉佛的時代，訶多的過去生中由於犯下惡行而必須長久忍受無手之苦，所以此生能擁有健全的雙手讓他感到欣喜不已。後來遇到佛陀而出家，最後獲得證悟。（インド仏教：204）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

訶多
〖訶多〗〖巴利〗Hatthaka〖梵文〗Hastaka〖別名〗手〖朝代〗印度〖簡介〗生性好辯，曾指定時間與地點向外道提出挑戰，結果卻刻意提早到達現場，見外道尚未現身，於是到處宣稱「外道因害怕辯不過自己而不敢前來」。後來佛陀為此事而予以訓斥。（インド仏教：204）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

訶多釋子
〖訶多釋子〗應云：訶多釋迦。亦云：訶多。譯曰：訶多打。亦云：害。亦云：不勝釋迦者能也。比丘名第十一。第三十四卷日本·信行撰《翻梵語》

訶悉多迦
〖訶悉多迦〗應云：可悉多迦。譯曰：不自。鬼名第三十三。日本·信行撰《翻梵語》

訶擯
〖訶擯〗瑜伽八十四卷三頁云：訶擯者：觀彼實過，以無恚心，發自言音，開示訶責。當代·朱沛煌編《法相詞典》

訶梨伽藍
〖訶梨伽藍〗傳曰：聖林。村名第四十七。日本·信行撰《翻梵語》

訶梨勒
〖訶梨勒〗新云訶梨怛鷄。此云天主持來。此果為藥。功用至多。無所不入。宋·法雲編《翻譯名義集》

訶梨勒林
〖訶梨勒林〗譯曰：天主苻來。林名第六十一。十誦律三誦第一卷日本·信行撰《翻梵語》

訶梨跋摩
〖訶梨跋摩〗〖梵文〗Harivarman〖別名〗訶黎跋摩〖別名〗跋摩〖別名〗師子鎧〖別名〗師子冑〖朝代〗印度〖簡介〗250-350左右。中印度的婆羅門出身，初學習吠陀及印度哲學，後依止說一切有部而出家，師事鳩摩羅馱學習《發智論》。由於此學說無法令他滿足，因此開始研究三藏。遇到摩訶僧祇部的學者後轉為鑽研大乘佛教。著有《成實論》（十六卷或二十卷）。（インド仏教：210）〖出處〗( CBETA T32n1646_p0239a05 ) 成實論法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

訶梨跋摩
〖訶梨跋摩〗宋言師子鎧。(苦亥)佛涅槃後。九百年出中天竺國。婆羅門子。初依薩婆多部。出家。造成實論。宋·法雲編《翻譯名義集》

訶欲經
〖訶欲經〗經彼作法，一紙，羅什譯。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

訶羅
〖訶羅〗譯曰：取也。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

訶羅竭
〖訶羅竭〗〖別名〗竭〖出生〗+0199。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0298-01-29 ~ +0299-02-16。（T50n2059_p0389a12）〖出生〗+0199〖朝代〗西晉。〖專長〗神異〖地點〗襄陽郡〖簡介〗晉僧。少出家，誦經二百萬言。性虛玄，守戒節，多行頭陀。太康九年（288），暫至洛陽，時疫疾甚流，師為呪治。後隱婁至山石室中坐禪。（T50n2059_p0389a03、T53n2122_p1003b26；疑年錄：1）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0389a03 ) 梁高僧傳: 訶羅竭傳 {訶羅竭}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0389a06 ) 梁高僧傳: 訶羅竭傳 {竭}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0421a10 ) 梁高僧傳: 法濟傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

訶衍今摩
〖訶衍今摩〗〖別名〗曾琮〖出生〗+1629-01-01 ~ +1629-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1698-02-11 ~ +1699-01-30。（疑年錄：462）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 三十七年，70歲〖朝代〗明。清〖地點〗番禺〖簡介〗番禺人，姓曾，天然昰之子。廬山鶴鳴峰僧人。少從梁朝鍾讀書，穎悟拔俗，遭亂，一夕窺內典，遂盡蠲夙習，受具雷峰，付以大法，為天然第三法嗣。嘗結廬匡山鶴鳴峰三十餘年，後聞山中僧徒悉編保伍，遂歸雷峰。（B22， no. 119， p. 900， a7-9；疑年錄：462）〖師長〗圅昰〖出處〗《天然和尚年譜》卷1：「為天然第三法嗣。」〖出處〗( CBETA B22n0119_p0900a06 ) 天然和尚年譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

訶責弟子法
〖訶責弟子法〗亦名：師訶責弟子法子題：弟子惱眾師為懺謝法、日三時《行事鈔》‧師資相攝篇：「明訶責法。（一，敘如非）凡欲責他，先自量己內心喜怒。若有嫌恨，但自抑忍。火從內發，先自焚身。若懷慈濟。又量過輕重。又依訶辭進退，前出其過，使知非法。依過順訶，心伏從順。若過淺重訶，罪深輕責，或隨憤怒，任縱醜辭。此乃隨心處斷，未準聖旨。本非相利，師訓不成。宜停俗鄙懷，依出道清過。內懷慈育，外現威嚴，苦言切勒，令其改革。（二，示訶法）（一、本律）依律五法次罪責之。四分云，弟子不承事和尚，佛令五事訶責：一﹑我今訶責汝，汝去。由過極重，遣遠出去。二﹑莫入我房。得在寺住在外供給。三﹑莫為我作使。容得參承入房。四﹑莫至我所。外事經營，不得來師左右，依止師訶改云汝莫依止我。五、不與汝語。過最輕小，隨得侍奉。……（二、僧祇）僧祇，若師訶責弟子不受者，當語知事人斷食。若凶惡者，師自遠去。若依止弟子，師應出界一宿還。若弟子有過，和尚為弟子懺謝諸人云，乃至凡夫愚癡，何能無過？此小兒晚學，實有此罪，當教敕不作。如是悅眾意。」資持記釋云：「僧祇中三，初明折辱法，謂可罰者。若凶下，明捨離法，即不可責罰者。若弟子下，弟子惱眾，師為懺謝法。」（事鈔記卷一○‧二五‧一九）《隨機羯磨》‧雜法住持篇：「訶責弟子法。爾時諸弟子不順弟子法，不承事和尚阿闍梨，無慚無愧，不受教敕，作非威儀，行不恭敬，難與語，與惡人為友，好往婬女家、婦女家、大童女家、黃門家、比丘尼精舍、式叉摩那精舍、沙彌尼精舍，好往看龜鱉。佛言，和尚阿闍梨應作訶責，有三種：一者喚弟子現前；二者出過令伏；三量過設訶。又自量喜怒，非分暢志，並反欺負。訶詞五種，應言：『我今訶責汝，汝去。』若言：『汝莫入我房。』若言：『汝莫為我作使。』若言：『汝莫至我所。』若言：『不與汝語。』是謂和尚訶責弟子法。阿闍梨訶責詞亦同，唯改第四訶詞言：『汝莫依止我。』弟子被訶責已，應日三時朝、中、日暮，向和尚阿闍梨懺悔，當如是懺悔，偏袒右肩，脫革屣，右膝著地，合掌，作如是懺言：『大德和尚，我某甲今懺悔，更不敢作。』若聽者善，若不聽者，當更日三時如上懺悔；猶不許者，當下意隨順，求方便解其所犯。若下意隨順而師不受其懺者，當如法治。亦令餘比丘為將順故，令共至和尚阿闍梨所，調和令早受懺悔。彼和尚若盡形壽訶責，竟安居訶責，又訶責病者，不出過，不現前，並名非法，反治其師。若弟子被治罰未相懺悔，而受供給及以依止者，非法，須治其師。若弟子被輕訶責，而不為和尚阿闍梨及餘比丘執事勞役者，佛言得罪，應如法治。」（隨機羯磨卷下‧三五‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

訶責弟子無杖打法
〖訶責弟子無杖打法〗亦名：師不得杖打弟子子題：涅槃三子喻、三百福罰、一子地悲《行事鈔》‧師資相攝篇：「（一，執涅槃經）（一、敘過斥非）自三世佛教，每諸治罰，但有折伏訶責；本無杖打人法。比見大德眾主，內無道分可承。不思無德攝他，專行考楚；或對大眾，或復房中；縛束懸首，非分治打。便引涅槃三子之喻，此未達聖教。然彼經由住一子地悲故，心無差降，得行此罰。即涅槃云，勿殺勿行杖等，此言何指？不知通解，輒妄引文。縱引嚴師，此乃引喻，不關正文。（二、約深位責濫）如攝論言，菩薩得淨心地，得無分別智，方便具行殺生等十事，無染濁過失等。今時杖治弟子者，咸起瞋毒，勇憤奮發，自重輕他，故加彼苦。若準涅槃恕己為喻，則鍼刺不能忍之。（二，執淨度經）（一、斥妄執）又有愚師引淨度經三百福罰。此乃偽經人造，智者共非。縱如彼經，不起三毒者，得依而福罰。今順己煩惱，何得妄依？（二、引正教）（一﹑本律）律中，瞋心訶責，尚自犯罪。乃至畜生不得杖擬，何況杖人？（二﹑地持論）地持論中，上犯罰黜；中犯折伏；下犯訶責。亦無杖治。（三﹑大集經）大集云，若打罵破戒無戒袈裟著身剃頭者，罪同出萬億佛身血。若作四重，不聽在寺，不同僧事。若謫罰者，於道退落，必入阿鼻。何以故？此人必速入涅槃故。不應打罵。準此以明，則自知位地，生報冥然；濫自欺枉，可悲之深。廣如彼經。」《資持記》釋云：「執涅槃中，敘過為二：初示正教。三世者，釋迦為現，已前為過，彌勒已後為當。然過去已滅，當來未立，安知其教？蓋諸佛道同，舉現可驗；又復現教並明過未，故可知也。但佛法仁慈，必無陵物；恆沙皆爾，豈止釋迦乎？比下，指非法。便下，斥妄引，初標破。彼經第三，因迦葉菩薩問長壽因，佛答應護眾生同於子想。迦葉白佛，若有破戒作逆毀正法者，何得皆子想？因此令以羯磨治罰，乃至云，若見比丘見壞法者，置不驅遣訶責舉處，當知是人佛法中怨等。迦葉復白佛言，如佛所言，則不等視一切眾生，同一子想，如羅睺羅。乃至佛言，譬如國王大臣宰相，產育諸子，若二三四，將付嚴師教詔。假使三子病杖而死，餘有一子，必當苦治，要令成就；乃至如來亦爾，視壞法者，等如一子。愚人執此，故行杖罰。然下，委斥，初出經意。一子地悲者，若準經中，正明如來；下引攝論，則通初地。即下，引經反質。即第十卷偈云：『一切畏刀杖，無不愛壽命。恕己可為喻，勿殺勿行杖。』不知下，責其妄引。嚴師為喻，即如上引。……淨度偽經，如序所列。舊記云，彼明重罪打三百，中罪打二百，下罪打一百，皆得福也。此下，斥非，初指偽。隋朝焚毀，古德不用，故云智者共非。縱下，縱破，可解。引正教中，本律瞋心訶責，即毀訾戒開慈救故。扙擬畜生犯吉，出打比丘戒。地持中，約過輕重以分三犯。罰黜者，不令依住；折伏者，以事陵辱，如律奪衣斷食之類；訶責者，苦言訶誡。舊約夷殘提吉，分三犯者，未必然也。」（事鈔記卷一○‧二六‧一九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

訶責法并解
〖訶責法并解〗子題：四事《羯磨疏》‧集法緣成篇：「訶責并解者，戒見儀命，理須順奉。今乃倒說，塵坌僧倫。若不舉治，中表難淨。後若悛革，隨從眾教，得乞為解。因有二法。」《濟緣記》釋云：「已下八種，即四羯磨治罰法。戒見儀命，律名四事；破戒犯前三聚，破見六十二見，破威儀犯下四聚，破正命非法乞求。彼皆破言不破，故云倒說。中表即內外，謂身心也；或可內坌道眾，外惑俗流。悛即訓改。」（業疏記卷三‧二六‧一四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

訶責犍度法
〖訶責犍度法〗　鬬諍相罵詈　　與作訶羯磨　　惡行污他家　應為驅擯法　　愚癡犯眾行　　作法令依止　觸惱於白衣　　遣使下意謝　　不見悔捨惡　為之作三舉　　五七行應行　　當隨眾僧教　若意自調伏　　乞解應為捨　　如是諸法事　盡皆與白四明·弘贊輯《四分律名義標釋》

訶責犯戒聲聞三相
〖訶責犯戒聲聞三相〗瑜伽八十六卷二十二頁云：復次由三種相，應正呵責犯戒聲聞。一曰：汝期鄙劣活命。二曰：汝意樂不清淨。三曰：汝以活命意樂、行非法行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

訶責羯磨
〖訶責羯磨〗亦名：訶責法、治訶責法子題：破戒、破見、破威儀、破正命、非法羯磨、身習住、口習近、白四訶責折伏、怖畏羯磨、奪三十五事、奪其眷屬、奪其智能、奪其順從、奪其相續後犯、奪其供給、制其恭敬、奪其證正他事、解訶責羯磨《行事鈔》‧僧網大綱篇：「言訶責者，（一，）先出其過，（二，）後明正治。言過多種，四分等律總處明之。（一、四分）若對僧比丘前，倒說四事。謂破戒者，破前三聚；破見者謂六十二見；破威儀者，下四聚等；破正命者，謂非法乞求邪意活命，則有五種、四種。言五邪者：一﹑謂為求利養，改常威儀，詐現異相；二﹑謂說已功德；三﹑者高聲現威；四﹑者說已所得利養，激動令施；五﹑者為求利故，強占他吉凶。言四邪者：一﹑方邪者，通使四方，為求衣食；二﹑仰邪者，謂上觀星象盈虛之相；三﹑者下邪，即耕田種殖種種下業；四﹑者四維口食，習小小咒術，以邀利活命。此智論解也。律中，非法說法，法說非法。雖有前過，三根明委；問答有差，不得舉他。文云若無根破戒見威儀正命，與作訶責，是名非法羯磨。反上如法。然此治法，不必大罪。但令聖所制學，愚闇自纏，皆得加罰。文云，若不知不見五犯聚，謂波羅夷乃至吉羅，與作訶責。（二、五分）五分有九種：一﹑自鬬諍，二﹑鬬亂他，三﹑前後非一鬬諍，四﹑親近惡友，五﹑與惡人為伴，六﹑樂自為惡，七﹑破戒，八﹑破見，九﹑親近白衣。（三、僧祇）僧祇五種：一﹑身口習近住。身習住者，與黃門男子童子弟子共床坐、同眠、共器食、迭互著衣、共出共入；口習近者，迭互染心共語；身口俱者，兩業並為。又與尼女伸手內坐，以香華果蓏相授，為其走使；餘如前說。二﹑者數犯五眾戒。三﹑者太早入聚落，太暝出。與惡人為友，偷人劫賊樗蒲等人。行在寡婦、大童女、婬女、黃門、惡名比丘尼、沙彌尼處。四﹑好諍訟相言，有五：(一)自高，(二)麤弊此性，(三)無義語，(四)非時語，(五)不親附善人。五﹑恭敬少年諸比丘；度少年弟子，供給如弟子供給師法。如上五種，一一諸比丘屏處三諫不止，僧作白四訶責折伏。（四、了論）明了論，比丘心高不敬計他，輕慢大眾；為作怖畏羯磨。猶是訶責異名。上來明過；對僧比丘前者，皆入訶責治之。二，加法有四：一、明立治，二、明奪行，三、明順從，四、僧為解。（一、）初中立治。（一﹑明具緣）此法與餘羯磨有異，故先明之。緣起十種（即(一)稱量前事，(二)法起託處，(三)集僧方法，(四)僧集約界，(五)應法和合，(六)簡眾是非，(七)說欲清淨，(八)正陳本欲，(九)問事端緒，(十)答所成法。）如上具七法已，八陳意中，此心違故，須僧證正其罪；得伏，方與。應召來入眾，當前為舉謂僧中德人舉告僧言比丘某甲犯罪；舉已，為作憶念謂在某處某時共某人作某罪，令其伏首自言陳已；應與罪。謂汝犯某事，應作訶責治。上座應準遮法，具問能舉徒眾上下及所舉人已；聽許舉之。如上作已。索欲問和，便作羯磨。（二﹑正加法）律文舉鬬諍事，及論當時，未必如文；隨其有犯，準改牒用。應言：『大德僧聽。此某甲某甲比丘喜相鬬諍，互求長短，令僧未有諍事而有諍事，已有諍事而不除滅。若僧時到，僧忍聽。僧為某甲某甲比丘作訶責羯磨，若後更鬬諍共相罵詈者，眾僧當更增罪治。謂作惡馬治，驅出眾。白如是。大德僧聽。此某甲某甲二比丘喜相鬬諍，互求長短，令僧未有諍事而有諍事，已有諍事而不除滅，僧今為某甲某甲二比丘作訶責羯磨，誰諸長老忍。僧為某甲某甲二比丘作訶責羯磨，若後更鬬諍者，僧更增罪治者默然，誰不忍者說。此是初羯磨。三說已。僧已忍為某甲某甲二比丘作訶責羯磨竟。僧忍默然故，是事如是持。』（三﹑示不成）若明不成者，律云，若不舉，不作憶念，不伏首罪；或無犯，犯不應懺罪，若犯罪已懺竟，而不現前；及人法二非。並作法不成，得罪。二、明奪行。與作法已，告言，已為汝作訶責已；今奪三十五事，盡形不得作；必能隨順無有違逆者，僧當量處。何者三十五？有七種不同。初五，奪其眷屬：一﹑不應授人大戒；二﹑不應受人依止；三﹑不應畜沙彌；四﹑不應受僧差教授比丘尼；五﹑若僧差不應往。二五，奪其智能：一﹑不應說戒；二﹑若僧中問答毗尼義，不應答；三﹑若僧差作羯磨，不應作；四﹑若僧中簡集智慧者共評論眾事，不在其例；五﹑若僧差作信命，不應作。三五，奪其順從：一﹑不得早入聚落；二﹑不得偪暮還；三﹑〔應〕親近比丘；四﹑不應近白衣外道；五﹑應順從諸比丘教，不應作異語，四五，奪其相續後犯：一﹑不應更犯此罪，餘亦不應犯。謂為殘作訶責，指下篇為餘也。二﹑若相似，若從此生。相似謂同一篇罪也，從此生者，謂為摩觸訶責，而與女屏坐。三﹑若復重於此。謂犯提被治，後更犯殘等。四﹑不應嫌羯磨。五﹑不應訶羯磨人。五五，奪其供給：一﹑若善比丘為敷坐具供養，不應受；二﹑不應受他洗足；三﹑不應受他安洗足物；四﹑不應受他拭革屣；五﹑不應受他揩摩身。六五，制其恭敬：一﹑不應受善比丘禮拜、合掌、問訊、迎逆、持衣鉢等。七五，奪其證正他事：一﹑不應舉善比丘為作憶念作自言；二﹑不應證他事；三﹑不應遮布薩；四﹑不應遮自恣；五﹑不應共善比丘諍。三、明順從者。應於上七五事中，一一順從，無有違者。於僧小食上、後食上，若說法、若布薩時。應正衣服，脫革屣，在一面立，互跪合掌白言：『大德僧受我懺悔，自今已去，自責心，止不復作。』僧當量審，然後受之。四、明解法。（一﹑陳乞詞）律云，應來僧中，偏露右肩，脫革屣，禮僧足，右膝著地，合掌乞言：『大德僧聽。我比丘某甲，僧為作訶責羯磨。我今隨順眾僧，無有違逆，從僧乞解訶責羯磨。願僧為我解訶責羯磨，慈愍故。』三乞已。彼一比丘亦爾。（二﹑加羯磨）上座如上欲和。解言：『大德僧聽。比丘某甲某甲，僧為作訶責羯磨，彼比丘隨順眾僧，無所違逆，今從僧乞解訶責羯磨。若僧時到，僧忍聽。解某甲某甲二比丘訶責羯磨。白如是。大德僧聽。此某甲某甲比丘，僧為作訶責羯磨，彼二比丘隨順眾僧，無所違逆，今從僧乞解訶責羯磨，誰諸長老忍。僧為某甲某甲解訶責羯磨者默然，誰不忍者說。三說已。僧已忍與某甲某甲解訶責羯磨竟。僧忍默然故，是事如是持。』」（事鈔記卷七‧一○‧一九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

訶責羯磨威儀坐處
〖訶責羯磨威儀坐處〗子題：下行坐《行事鈔》‧僧網大綱篇：「其（訶責羯磨）行法中，（被訶責人）威儀坐處，未明所在；準僧殘中，下行坐也。」《資持記》釋云：「雜相中，坐處。準僧殘者，即行別住也。下行〔坐〕者，不入臘次也。」（事鈔記卷七‧二○‧一五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

訶責羯磨所被不得至四人
〖訶責羯磨所被不得至四人〗《行事鈔》‧僧網大綱篇：「若有一人、三人，隨名牒用，不得至四；如上已明，至時量之。」資持記釋云：「多少中，準上鬬諍，應是同過；別過亦通，作法非便。不至四者，律制僧不舉僧，恐破別故。指如上者，即羯磨篇，被人多少中。」（事鈔記卷七‧二○‧一八）（請參閱『羯磨所被唯三人』一一一三中）近代·智諭主編《南山律學辭典》

訶責非法
〖訶責非法〗亦名：非法訶責《行事鈔》‧師資相攝篇：「訶責非法。四分云，盡形訶責，竟安居訶責，訶責病人，或不喚來現前，不出其過而訶責等。並成非法。若被治未相懺謝，而受供給依止等。或被餘輕訶，而不為和尚闍及餘比丘等執事勞役者。得罪。」《資持記》釋云：「非法中，四分前列五非。上二時久，失訓誨故。病人，律因二師不看，病者困篤故。不喚現前，不知訶故。不出過，不知何罪故。若下，明師乖法。或下，即弟子悖戾。得罪二字，總上諸非；律文並言不應故。」（事鈔記卷一○‧三○‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

訶黎勒
〖訶黎勒〗此云天主持來，此果入藥，功用至多，西國用之，如此間用人參石斛等，無所不入也。新云：訶棃怛雞。根本羯磨云：訶棃得枳，舊云訶黎勒，譌也。南州記云：訶棃勒，即六棱是也。本草云：俗名訶子，一名隨風子(言有未熟者，被風飄墮，名為隨風子)，生南海諸國，及交愛州，今嶺南有，而廣州最盛，株似木梡，華白，子似橄攬，而有棱路，色青黃，皮肉相著，七八月熟時，收採，六稜者佳，廣州法性寺殿前，原有四五十株，天竺僧持來植之，舊木猶有六七株，子細而味不澀，皆有六路，寺有古井，木根蘸水，水味不鹹，每子熟時，煎湯延客，其法用新摘訶子五枚，甘草一寸，皆碎，汲木下井水同煎，色若新茶，南海風俗，尚貴此湯，然煎之不必盡如昔時之法(今井尚在，而樹已無，惟南海寶象林，及番禺新造有之)，訶梨勒，味苦辛，氣溫，苦重，酸輕，性急，喜降陰也，消宿食，去腹膨，且通津液，破結氣，止久痢，兼逐腸風，開胃，澀腸，敺痰，住𠻳，又因其味酸苦，有收斂降火之功，故能治肺金傷，極鬱，遏脹滿，喘急欬嫩無休也。義淨三藏云：有三等丸，能療眾病，復非難得，取訶黎勒皮肉，乾薑，沙糖，三事等分，擣前二令碎，以水片許，和沙糖融之，併擣為丸，旦服十丸許，以和為度，諸無所忌，若患痢者，不過三兩服即差，能破胘氣，除風，消食，為益處廣，故此言之，若無沙糖，餳蜜亦得，又訶黎勒，若能每日嚼一顆嚥汁，則終身無病(然訶黎勒，西國極珍，佛聽為終身藥，功用既廣，復是省事，又非難得，出家之士，宜應用之，故此偏舉，按本草說，若治一切風痰，霍亂，食不消，大便澀，以三枚搗取皮肉，和酒頓服，若風熱衝項熱悶，以二枚，大黃，芒硝，同於醋中，攪令消，摩傅熱處，若久𠻳者，當用一枚含之嚥汁，差後口爽不知食味，即煎檳榔湯服之，若嘔逆不能食，以皮二兩，去核，擣為末，煉蜜，丸如梧子大，空心服二十丸，若常患氣，以三枚溼紙裹煨，紙乾，即剝去核，細嚼，以生乳一升下之，又治一切氣，宿食不消，以一枚夜含，至明嚼服之，若患水痢，以三枚麪裹炮赤，去麪，去核，搗為末，飯和為丸，米飲下三七丸，若患氣痢，以十枚，麪裹，煻灰火煨，令麪黃熟，去核，細研，為末，和粥飲頓服，若其水瀉，用好者二枚，炮去皮，一枚生取皮，同為末，加甘草末一錢，微有膿血，加二錢，血多，加三錢，以沸漿水，一二合服，淡水亦好，其風飄墮地者，[暻-京+恭]乾收之，尤為珍貴，小者益佳，治痰𠻳，咽喉不利，含數枚殊勝。南州記云：主五膈氣結，心腹虛痛，赤白諸痢，及嘔吐咳𠻳，並宜使皮，其核白蜜研，注目中，治風赤澁，太乙曰：凡使，勿用毗梨勒，菴梨勒，榔精勒，雜路勒也，若訶棃勒，文只有六路，或多或少，並是雜路勒，毗梨勒，箇箇毗，雜路勒皆圓，露文，或八路，至十三路，號曰榔精勒，多澁，不入用，凡修事，先於酒內浸，然後蒸一伏時，其訶梨勒，以刀削路，細剉，焙乾，用之)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

訹
〖訹〗音出，誘也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

診
〖診〗音軫，視也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

註意
〖註意〗《鈔批》：「立謂釋上文也，謂本合二重作，故言二重為本；今既單作，又闊大故，揲令兩重，則無犯也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

註祖師讖
〖註祖師讖〗諸祖讖偈自雲啟飜譯，編於智炬寶林傳，編二十八首，般若多羅十一、那連耶舍一十三、竺大力一、誌公一、達磨一、六祖一，雖錄于傳，而罕知其由，或聞仰山箋註頗詳，竟不獲見。晚於雲門曜禪師錄中，得曜所註十八首，般若多羅止有三首見註，今并錄于後，禪師諱重曜，嗣天台韶國師，名振當時，為錢氏禮重，其讖註手澤尚存，今閟于會稽雲門雍熈之影堂云：宋·善卿編正《祖庭事苑》

註羯磨
〖註羯磨〗《四分律刪繁補闕隨機羯磨》二卷 唐道宣撰（T40）近代 弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

註華嚴七字經題法界觀門三十頌=註華嚴七字經題法界觀門三十頌（二卷）

註華嚴七字經題法界觀門三十頌（二卷）
〖註華嚴七字經題法界觀門三十頌（二卷）〗　　元歸德法雲沙門琮湛集註　　右註，解夷門山廣智大師本嵩所述經題觀門偈頌，點示初機禪門眼目。明·智旭編次《閱藏知津》

証智
〖証智〗〖別名〗釋証智〖別名〗智〖出生〗+0736 ~ +0784。貞元（785-805）中於京寺多發神異，而眾罔知。（T50n2061_p0841c26）〖卒於〗+0806 ~ +0855。（T50n2061_p0841c26）〖出生〗+0736 to +0784〖朝代〗唐。〖專長〗感通〖簡介〗京師永壽寺僧人，貞元（785-805）中於京寺多發神異，而眾罔知。或晝在張瀆蘭若治田，夜歸寺中。其蘭若在漢陰金州，相距京甸七百里焉。時號智禪師，此之長足安、法雲公也，皆能致遠於瞬息間，道家謂之縮地脈而能陟遐矣。若於色塵作神變，雖遠而近也。（宋僧索引：98；T50n2061_p0841c26；T50n2061_p0841c29）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0841c26 ) 宋高僧傳: 義師傳 {釋証智}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

詁
〖詁〗音古，詁訓通古今之言，而明其故也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

詁
〖詁〗〖音〗gǔ〖說文〗詁，訓故言也。《辭典雜錄》

詁天元訓
〖詁天元訓〗〖朝代〗日本〖簡介〗聖蔭長祝弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗聖蔭長祝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗樵翁元堅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

詁訓
〖詁訓〗《字書》云：詁訓通古今之言，而明其故也。《簡正》云：解上繁略字，詁則文略，訓則文繁。如《爾雅》上卷有詁訓二章，各釋一個眾字，〈詁章〉云：死者重也，言詞即略；〈訓章〉云：薨云增，增眾也，文詞則重疊即繁。故將訓釋繁，將詁釋略。即《羯磨》中云：眾僧具足戒。詞多名增繁，但云僧具足戒，言詞少是減略。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

詃
〖詃〗音捲，誘也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

詈
〖詈〗〖音〗lì〖說文〗詈，罵也。《辭典雜錄》

詈
〖詈〗詈：lì。傍及曰詈，正斥曰罵。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

詎
〖詎〗渠上聲，豈也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

詐
〖詐〗詐：zhà。詭譎曰詐。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

詐
〖詐〗瑜伽八十九卷八頁云：心懷染污，為顯己德，或現親事；或行軟語；故名為詐。當代·朱沛煌編《法相詞典》

詐
〖詐〗〖音〗zhà〖說文〗詐，欺也。《辭典雜錄》

詐稱眼盲喻
〖詐稱眼盲喻〗昔有工匠師，為王作務，不堪其苦，詐言眼盲，便得脫苦。有余作師，聞之便欲自壞其目，用避苦役，有人語言：“汝何以自毀，徒受其苦？”如是愚人為世人所笑。凡夫之人亦復如是，為少名譽及以利養，便故妄語毀壞淨戒，身死命終墮三惡道，如彼愚人為少利故自壞其目。僧伽斯那撰/蕭齊·求那毘地譯《百喻經》

詐言始知第七十三
〖詐言始知第七十三〗(此是共戒，尼同制)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

詐言馬死喻
〖詐言馬死喻〗昔有一人騎一黑馬入陣擊賊，以其怖故，不能戰斗，便以血污，涂其面目，詐現死相，臥死人中，其所乘馬為他所奪。軍眾既去，便欲還家，即截他人白馬尾來，既到舍已有人問言：“汝所乘馬，今為所在？何以不乘？”答言：“我馬已死，遂持尾來。”傍人語言：“汝馬本黑尾，何以白？”默然無對，為人所笑。世間之人亦復如是，自言善好修行慈心不食酒肉，然殺害眾生加諸楚毒，妄自稱善無惡不造，如彼愚人詐言馬死。僧伽斯那撰/蕭齊·求那毘地譯《百喻經》

詒
〖詒〗〖音〗yí〖說文〗詒，一曰遺也。《辭典雜錄》

詔洪
〖詔洪〗〖別名〗報本詔洪〖朝代〗明〖簡介〗一源永寧弟子。（X84n1582_p0384c09）〖師長〗虛堂〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「龍池寧禪師法嗣……報本詔洪禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 384, c8-9 // Z 2B:17, p. 228, a17-18 // R144, p. 455, a17-18)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0384c09 ) 續燈正統法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

評唱
〖評唱〗宣說、評議古人的機語作略。《碧岩錄》卷一，卷首署題：“師(指佛果)住澧州夾山靈泉禪院，評唱雪竇顯和尚頌古語要。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

評迦旃延尼子三十二相
〖評迦旃延尼子三十二相〗迦旃延尼子弟子輩言：「三阿僧祇劫中未有佛相，亦無種佛相因緣，云何當知是菩薩？一切法先有相，然後可知其實；若無相則不知。」摩訶衍人言：「受記為佛，上昇虛空，見十方佛，此非大相耶？為佛所記，當得作佛，得作佛者，此是大相，捨此大相而取三十二相！「三十二相，轉輪聖王亦有，諸天魔王亦能化作此相。難陀提婆達等皆有三十相；婆跋隸婆羅門有三相，摩訶迦葉婦有金色相；乃至今世人亦各各有一相、二相，若青眼、長臂、上身如師子；如是等種種或多或少，汝何以重此相？「何經中言三阿僧祇劫中菩薩不種相因緣？如難陀澡浴鞞婆尸佛，願得清淨端正；於一辟支佛塔，青黛塗壁，作辟支佛像，因而作願：『願我恒得金色身相。』又作迦葉佛塔中級；以此三福因緣，世世受樂，處處所生，恒得端嚴。是福之餘，生迦毘羅婆釋種中，為佛弟子，得三十大人相，清淨端正，出家得阿羅漢道。佛說於五百弟子中，難陀比丘端正第一。此相易得，云何言：『於九十一大劫中種，餘一生中得』？是為大失！復次，說是三十二相業因緣，欲界中種，非色、無色界中種。無色界中以無身無色，是三十二相是身莊嚴故，於中不得種可爾，色界中何以不得種？色界中大有諸梵王，常請佛初轉法輪，是智慧清淨，能求佛道，何以言不得種三十二相因緣？又言「人中得種，非餘道。」如娑伽度龍王十住菩薩，阿那婆達多龍王七住菩薩，羅睺阿修羅王亦是大菩薩，復何以言「餘道不得種三十二相因緣」？汝言：「人中閻浮提種，欝怛羅曰不可種。」有義：彼中人無吾我，著樂、不利根故。劬陀尼、弗婆提二處，福德、智慧、壽命勝閻浮提，何以不得種？復次，汝言：「一思種一相。」是心彈指頃六十生滅，一心中不住，不能分別，云何能種大人相？此大人相不應不了心得種，以是故，多思和合能種一相。如重物一人不能擔，必須多人力。如是種相，要得大心多思和合，爾乃得種。以是故，名百福相。百大心思種福德，是名百福相，不應一思種一相。餘事尚不得一思種一事，何況百福相！何以故言「釋迦文尼菩薩心未純淑，弟子心純淑；彌勒菩薩心純淑，弟子心未純淑」？是語何處說？三藏中、摩訶衍中無是事，此言自出汝心。汝但見釋迦文尼菩薩於寶窟中見弗沙佛，七日七夜以一偈讚；彌勒菩薩亦種種讚弗沙佛，但阿波陀那經中不說，汝所不知。無因緣故，汝便謂「彌勒弟子心未純淑」，如是皆為違失！●●問曰：聲聞經中說：菩薩過三阿僧祇劫後，百劫中種三十二相因緣；今云何說「世世與佛身體相似，有三十二相、八十隨形好」？答曰：迦旃延子《阿毘曇鞞婆沙》中有如是說，非三藏中所說。何以故？三十二相，餘人亦有，何足為貴！如難陀先世時一浴眾僧，因作願言：「使我世世端政淨潔。」又於異世值辟支佛塔，飾以彩畫，莊嚴辟支佛像，作願言：「使我世世色相嚴身。」以是因緣故，世世得身相莊嚴，乃至後身出家作沙門，眾僧遙見，謂其是佛，悉皆起迎。難陀小乘種少功德，尚得此報，豈況菩薩於無量阿僧祇劫中修立功德，世世形體而不似佛？又如彌勒菩薩白衣時，師名跋婆犁，有三相：一、眉間白毛相；二、舌覆面相；三、陰藏相。如是等，非是菩薩亦皆有相，菩薩豈當三阿僧祇劫後乃種相好！復次，是摩訶衍中，有菩薩從初發心，乃至阿耨多羅三藐三菩提，初不生惡心；世世報得五通，身體似佛。問曰：菩薩未得佛道，何得身相如佛？答曰：菩薩為度眾生故，或作轉輪聖王身，或作帝釋身，或作梵王身，或作聲聞身、辟支佛身、菩薩身、佛身。如《首楞嚴經》中，文殊師利自說：「七十二億反作一緣覺而般涅槃」；「又現作佛，號龍種尊」；時世未應有佛，而眾生見佛身，歡喜心伏受化！或有菩薩得無生法忍，法性生身，在七住地，住五神通，變身如佛，教化眾生。或初發意菩薩行六波羅蜜，行業因緣，得身相似佛，教化眾生。【相關】迦旃延尼子說三十二相，摩訶衍評迦旃延尼子龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

評迦旃延尼子三念所緣
〖評迦旃延尼子三念所緣〗問曰：何以故念佛，但緣佛身中無學諸功德？念僧三昧緣佛弟子身中諸學無學法？餘殘善無漏法，皆念法三昧所緣？答曰：迦旃延尼子如是說。摩訶衍人說：「三世十方諸佛，及諸佛從初發意乃至法盡，於其中間所作功德神力，皆是念佛三昧所緣。」如佛所說及所說法義經——從一句一偈，乃至八萬四千法聚，信、戒、捨、聞、定、智慧等諸善法，乃至無餘涅槃，皆是念法三昧所緣。諸菩薩、辟支佛、及聲聞眾，除佛餘殘一切聖眾及諸功德，是念僧三昧所緣。【相關】摩訶衍評迦旃延尼子龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

評迦旃延尼子三阿僧祇劫
〖評迦旃延尼子三阿僧祇劫〗如迦旃延尼子弟子輩言言：「三阿僧祇劫過名為菩薩。」三阿僧祇中，頭、目、髓、腦布施，心無有悔，是阿羅漢、辟支佛所不能及。如昔菩薩為大薩陀婆，渡大海水，惡風壞船。語眾賈人：「捉我頭、髮、手、足，當渡汝等。」眾人捉已，以刀自殺。大海水法不停死屍，即時疾風吹至岸邊。大慈如是而言非者，誰是菩薩？第二阿僧祇劫行滿，未入第三阿僧祇時，於燃燈佛所受記為佛，即時上昇虛空，見十方佛於虛空中立，讚然燈佛。然燈佛言：「汝過一阿僧祇劫，當得作佛，名釋迦牟尼。」得記如是，而言爾時未是菩薩，豈非大失！「汝言：『初阿僧祇劫中，不知當作佛，不作佛；二阿僧祇劫中，知當作佛，不自稱說；三阿僧祇劫中，知得作佛，能為人說。』「佛何處說是語？何經中有是語？若聲聞法三藏中說？若摩訶衍中說？」迦旃延尼子弟子輩言：「雖佛口三藏中不說，義理應爾！《阿毘曇鞞婆沙．菩薩品》中如是說。」答曰：摩訶衍中說：「初發心，是時知我當作佛。」如阿遮羅菩薩於長手佛邊初發心時，乃至金剛座處成佛道，於其中間，顛倒不淨心不生。如《首楞嚴三昧》中，四種菩薩，四種受記：有未發心而授記；有適發心而授記；有於前授記，他人盡知，己身不知；有於前授記，他人、己身盡知。汝云何言：「於二阿僧祇劫，知受記而不自稱說」？復次，佛言：「無量阿僧祇劫作功德，欲度眾生」；何以故言「三阿僧祇劫」？三阿僧祇劫有量有限。問曰：摩訶衍中雖有此語，我亦不能都信。答曰：是為大失！是佛真法，佛口所說，汝無反復！汝從摩訶衍中出生，云何言我不能都信？【相關】摩訶衍評迦旃延尼子龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

評迦旃延尼子佛出世
〖評迦旃延尼子佛出世〗（摩訶衍說：）汝言四種觀：「觀時、觀土地、觀種族、觀生處。「人壽八萬歲佛出世，七、六、五、四、三、二萬歲中佛出世，人壽百歲是佛出世時。」若諸佛常憐愍眾生，何以正八種時中出世，餘時不出？佛法不待時，如好藥服時便差病，佛法亦如是不待時。問曰：雖菩薩憐愍眾生諸佛不待時，過八萬歲，人長壽、多樂，染愛等結使厚，根鈍，非可化時。若百歲後時，人短壽、苦多，瞋恚等諸結使更厚。此樂時、苦時非得道時，以是故，佛不出世。答曰：諸天壽出千萬歲，有先世因緣，雖多樂，染愛厚，能得道，何況人中不大樂！三十六種不淨，易可教化，以是故，人壽過八萬歲，佛應出世。是中，人無病、心樂故，人皆利根、福德；福德、利根故，應易得道。復次，師子鼓音王佛時，人壽十萬歲；明王佛時，人壽七百阿僧祇劫；阿彌陀佛時，人壽無量阿僧祇劫；汝云何言：「過八萬歲佛不出世」？【相關】摩訶衍評迦旃延尼子龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

評迦旃延尼子六波羅蜜
〖評迦旃延尼子六波羅蜜〗檀波羅蜜云何滿？一切能施，無所遮礙，乃至以身施時，心無所惜。譬如尸毘王以身施鴿。【見】施鷹救鴿尸羅波羅蜜云何滿？不惜身命，護持淨戒，如須陀須摩王，以劫磨沙波陀大王故，乃至捨命不犯禁戒。羼提波羅蜜云何滿？若人來罵，撾捶割剝，支解奪命，心不起瞋。如羼提比丘為迦梨王截其手、足、耳、鼻，心堅不動。毘梨耶波羅蜜云何滿？若有大心、勤力如大施菩薩，為一切故，以此一身，誓抒大海，令其乾盡，定心不懈。亦如讚弗沙佛，七日七夜翹一腳，目不眴。禪波羅蜜云何滿？如一切外道禪定中得自在。又如尚闍梨仙人，坐禪時無出入息，鳥於螺髻中生子，不動不搖，乃至鳥子飛去。般若波羅蜜云何滿？菩薩大心思惟分別，如劬嬪陀婆羅門大臣，分閻浮提大地作七分。若干大城、小城、聚落村民，盡作七分。般若波羅蜜如是。......（摩訶衍說：）汝言菩薩一切物能施，無所愛惜，如尸毘王為鴿故，割肉與鷹，心不悔恨。如以財寶布施，是名下布施；以身布施，是名中布施；種種施中心不著，是為上布施。汝何以讚中布施為檀波羅蜜滿？此施心雖大，多慈悲，有知智慧、有不知智慧。如人為父母親屬不惜身，或為主不惜身。以是故，知為鴿不惜身，是中布施。問曰：菩薩為一切眾生為父母、為主者，為一切人故，以是故，非直不惜身為檀波羅蜜滿。答曰：雖為一切眾生，是心不清淨，不知己身無吾我；不知取者無人無主；不知所施物實性不可說一，不可說異。於是三事心著，是為不清淨，於世界中得福德報，不能直至佛道。如說般若波羅蜜中三事不可得，亦不著，是為具足檀波羅蜜滿。如是乃至般若波羅蜜，「能分別大地、城郭、聚落作七分，是為般若波羅蜜滿。」是般若波羅蜜無量無邊如大海水，諸天、聖人、阿羅漢、辟支佛，乃至初行菩薩尚不能知其邊涯，十地住菩薩乃能知，云何汝言：「能分大地、城郭、聚落作七分，是名般若波羅蜜滿」？是事是算數法，能分地是世俗般若波羅蜜中少許分，譬如大海水中一渧兩渧。實般若波羅蜜名三世諸佛母，能示一切法實相。是般若波羅蜜無來處，無去處，一切處求不可得；如幻、如響、如水中月，見便失。諸聖人憐愍故，雖一相，以種種名字說是般若波羅蜜諸佛智慧寶藏，汝言大失！【相關】摩訶衍評迦旃延尼子龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

評迦旃延尼子十八不共法
〖評迦旃延尼子十八不共法〗問曰：迦旃延尼子何以言「十力、四無所畏、大悲、三不共意止，名為十八不共法」？若前說十八不共法是真義者，迦旃延尼子何以故如是說？答曰：以是故，名迦旃延尼子！若釋子則不作是說；釋子說者，是真不共法。佛法無量，是三十六法，於佛法中如大海一渧，法亦不少，何以重數為十八？復次，諸阿羅漢、辟支佛、菩薩，亦能知是處不是處，分別三世業果報，及諸禪定，乃至漏盡智等，云何言不共法？問曰：聲聞、辟支佛、菩薩，不能盡知遍知，但有通、明，無有力，獨佛能盡遍知故言不共，如「十力」中說。答曰：佛說十力義，不言「盡知遍知」，直言「知是處不是處」；言「盡知遍知」者，是諸論議師說。問曰：汝先自言摩訶衍經中說，佛為菩薩故，自說「盡知遍知」。答曰：摩訶衍經中說，何益於汝？汝不信摩訶衍，不應以為證！汝自當說聲聞法為證。復次，十力，佛雖盡知遍知，而聲聞、辟支佛有少分；十八不共法中，始終都無分。以是故，名真不共法。問曰：十八不共法，二乘亦應有分，但佛身、口、念常無失，二乘身、口、念亦有無失，如是等皆應有分！答曰：不然！所以者何？常無失故，名為不共；不以不失為不共；聲聞、辟支佛，於常無失中無分。復次，諸阿羅漢說有力，無有處說有不共法；汝不信摩訶衍故，不受真十八不共法，而更重數十力等，是事不可！如汝所信八十種好，而三藏中無，何以不更說？問曰：我等分別十八不共法，不重數也！何等十八？一者、知諸法實相故，名「一切智」；二者、佛諸功德相難解故，「功德無量」；三者、深心愛念眾生故，名「大悲」；四者、得無比智故，「智慧中自在」；五者、善解心相故，「定中自在」；六者、得度眾生方便故，「變化自在」；七者、善知諸法因緣故，「記別無量」；八者、說諸法實相故，「記別不虛」；九者、分別籌量說故，「言無失」；十者、得十力成就，「智慧無減」；十一者、一切有為法中，但觀法聚無我故，「常施捨行」；十二者、善知時不時，安立於三乘，「常觀眾生」故；十三者、常一心故，「不失念」；十四者、無量阿僧祇劫深善心故，「無煩惱習」；十五者、得真淨智故，「無有能如法出其失」；十六者、世世敬重所尊故，「無能見頂」；十七者、修大慈悲心故，安庠下足，「足下柔軟」，眾生遇者，即時得樂；十八者、得神通波羅蜜故，轉眾生心令歡喜得度故；如入城時，「現神變力」。答曰：如是十八不共法，非三藏中說，亦諸餘經所不說。以有人求索是法故，諸聲聞論議師輩，處處撰集，讚佛功德。如：「言無失」，「慧無減」，「念不失」，皆於摩訶衍十八不共法中，取已作論議。雖有「無見頂」，「足下柔軟」，如是甚多，不應在十八不共法中；不共法皆以智慧為義。佛身力如十萬白香象力，及神通力等皆不說。以是故，當知十八不共法中，但說智慧功德等；不說自然果報法。復次，是十八不共法，阿毘曇分別五眾攝：......【相關】阿毘曇分別十八不共法，摩訶衍評迦旃延尼子龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

評迦旃延尼子十方佛
〖評迦旃延尼子十方佛〗問曰：摩訶衍經有此事，我法中無十方佛，唯過去釋迦文尼、拘陳若等一百佛，未來彌勒等五百佛。答曰：摩訶衍論中，種種因緣說三世十方佛。何以故？十方世界有老、病、死、婬、怒、癡等諸苦惱，以是故，佛應出其國。如經中說：「無老、病、死、煩惱者，諸佛則不出世。」復次，多病人應有多藥師。汝等聲聞法，《長阿含》中毘沙門王以偈白佛：「稽首去、來、現在諸佛，亦復歸命釋迦文佛。」「汝經說：『過去、未來、現在諸佛』言稽首；『釋迦文尼佛』言歸命。」以此故知現在有餘佛。若無餘國佛，何以故前稽首三世佛，後別歸命釋迦文尼佛？此王未離欲，在釋迦文尼所得道，敬愛心重故歸命，於餘佛所直稽首。問曰：佛口說「一世間無一時二佛出，亦不得一時二轉輪王出」，以是故，不應現在有餘佛。答曰：雖有此言，汝不解其義。佛說：「一三千大千世界中，無一時二佛出」，非謂「十方世界無現在佛也。」如四天下世界中，無一時二轉輪聖王出，此大福德人，無怨敵共世故。以是故，四天下一轉輪聖王。佛亦如是，於三千大千世界中，亦無二佛出。佛及轉輪聖王，經說一種，汝何以信餘四天下更有轉輪聖王，而不信餘三千大千世界中更有佛？復次，一佛不能得度一切眾生；若一佛能度一切眾生者，可不須餘佛，但一佛出。如諸佛法，度可度眾生已而滅，如燭盡火滅，有為法無常性空故；以是故，現在應更有餘佛。復次，眾生無量，苦亦無量，是故應有大心菩薩出，亦應有無量佛出世度諸眾生。問曰：如經中說：無量歲中佛時時出，譬如漚曇婆羅樹華時時一出。若十方佛充滿，佛便易出易得，不名為難值！答曰：不爾！為一大千世界中，佛無量歲時時出，不言一切十方世界中難。亦為罪人不知恭敬，不勤精進求道，以是故語言：「佛無量歲時時一出。」又此眾生眾罪報故，墮惡道中，無量劫尚不聞佛名，何況見佛？以是人故，言佛出世難。問曰：若現在十方多有諸佛菩薩，今一切眾生罪惡苦惱，何以不來度之？......答曰：此福德、智慧，從佛因緣出。若佛不出世，諸菩薩以十善因緣，四無量意，後世罪、福報，種種因緣教道。若無菩薩，有種種經中說，人得此法，行福德因緣。復次，人雖有福德、智慧，若佛不出世，是世界中受報，不能得道；若佛出世，乃能得道，是為大益。譬如人雖有目，日不出時，不能有所見，要須日明，得有所見，不得言我有眼，何用日為！如佛說：「二因二緣，能生正見：一、從他聞法，二、內自如法思惟。」福德事故，能生善心；利根、智慧故，能如法思惟。以是故知從佛得度。【相關】十方佛何以不來，十方佛，摩訶衍評迦旃延尼子龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

評迦旃延尼子大慈大悲
〖評迦旃延尼子大慈大悲〗佛大慈大悲等功德，不應一切如迦旃延法中分別求其相。上諸論議師，雖用迦旃延法分別顯示，不應盡信受。所以者何？迦旃延說：「大慈大悲，一切智慧，是有漏法，繫法，世間法。」是事不爾。何以故？大慈大悲名為一切佛法之根本，云何言「是有漏法、繫法、世間法」？問曰：大慈悲雖是佛法根本，故是有漏；如淤泥中生蓮華，不得言泥亦應妙；大慈大悲亦如是，雖是佛法根本，不應是無漏！答曰：菩薩未得佛時大慈悲，若言有漏，其失猶可；今佛得無礙解脫智故，一切諸法皆清淨，一切煩惱及習盡。聲聞、辟支佛，不得無礙解脫智，故煩惱習不盡，處處中疑不斷故，心應有漏；諸佛無是事，何以故說佛大慈悲應是有漏！問曰：我不敢不敬佛，以慈悲心為眾生故生，應是有漏。答曰：諸佛力勢不可思議，諸聲聞、辟支佛不能離眾生想而生慈悲；諸佛能離眾生想而生慈悲。所以者何？如諸阿羅漢、辟支佛，十方眾生相不可得，而取眾生相生慈悲；今諸佛十方求眾生不可得，亦不取眾生相而能生慈悲。如《無盡意經》中說，有三種慈悲：眾生緣、法緣、無緣。復次，一切眾生中，唯佛盡行不誑法；若佛於眾生中取相而行慈悲心，不名行不誑法。何以故？眾生畢竟不可得故。聲聞、辟支佛，不名為盡行不誑法；故聲聞、辟支佛，於眾生、於法，若取相，若不取相，不應難，不悉行不誑法故。一切智能斷一切諸漏，能從一切有漏法中出，能作無漏因緣，是法云何自是有漏！問曰：無漏智各各有所緣，無有能悉緣一切法者；唯有世俗智能緣一切法。以是故說一切智是有漏相。答曰：汝法中有是說，非佛法中所說。如人自持斗入市，不與官斗相應，無人用者；汝亦如是，自用汝法，不與佛法相應，無人用者。無漏智慧，何以故不能緣一切法？有漏智是假名虛誑，勢力少故，不應真實緣一切法，汝法中自說能緣一切法！復次，是聲聞法中十智，摩訶衍法中有十一智，名為「如實相智」。是十智入是如實智中，都為一智，所謂無漏智。如十方水入大海水中，都為一味。【相關】摩訶衍評迦旃延尼子龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

詛
〖詛〗〖音〗zǔ〖說文〗詛，詶也。《辭典雜錄》

詞
〖詞〗　　詞有八種，謂八何詞、八若詞。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

詞
〖詞〗〖音〗cí〖說文〗詞，意內而言外也。《辭典雜錄》

詞善巧
〖詞善巧〗一作辭善巧。雜集論十一卷十二頁云：云何詞善巧？謂能善知我我所等世俗言詞，不深執著，隨順說故。若於文詞俱得善巧；便能妙善領受所說。善知訓釋文詞故；善知我我所等世俗言詞，不深執著，隨順說故；即能無倒領受文義。當代·朱沛煌編《法相詞典》

詞朗
〖詞朗〗〖別名〗荊州辭朗〖朝代〗唐〖簡介〗江陵僧，釋玄宗（682-767）稟具之後。遊學徧諸方。受法印於江陵詞朗禪師室中。（X77n1522_p0302b04；宋僧索引：83）〖師長〗神秀〖出處〗(T51n2076_p0224b02)〖弟子〗玄宗〖出處〗(T51n2076_p0224b27)〖弟子〗山車〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045）〖弟子〗慎徽〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「荊州辭朗禪師法嗣……塼界慎徽禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 224, b26-28)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0838b04 ) 宋高僧傳: 玄宗傳〖出處〗( CBETA T51n2076_p0224b02 ) 景德傳燈錄〖出處〗( CBETA T51n2078_p0765c03 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

詞無礙解
〖詞無礙解〗二解　品類足論七卷五頁云：詞無礙解云何？謂於言詞所有不退智。當代·朱沛煌編《法相詞典》

詞鐸
〖詞鐸〗〖別名〗興陽詞鐸〖朝代〗唐〖地點〗郢州〖簡介〗潭州報慈歸真大師德韶法嗣，郢州興陽詞鐸禪師。（T51n2076_p0301a04）〖師長〗德韶〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

詠
〖詠〗〖別名〗石泉詠〖朝代〗宋〖簡介〗興化軍石泉詠禪師，大慧宗杲（1089-1163）禪師法嗣，大鑑下第十七世。開法石泉。（T51n2077_p0685c20；X79n1558_p0283b18；佛名：778）〖師長〗宗杲   〖出處〗《續傳燈錄》卷31：「徑山大慧杲禪師法嗣……石泉詠禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 685, b5-c20)〖出處〗g010p0425(明州阿育王山志) {詠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

詠月清學
〖詠月清學〗〖出生〗+1570-01-01 ~ +1570-12-31。1570〖卒於〗+1654-01-01 ~ +1654-12-31。1654〖出生〗+1570〖朝代〗朝鮮。〖簡介〗清虛休靜弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗清虛休靜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

詡
〖詡〗〖音〗xǔ〖說文〗詡，大言也。《辭典雜錄》

詡
〖詡〗〖別名〗詡法師〖朝代〗南梁〖簡介〗南梁竹林寺僧人。（唐僧索引：56）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0494b07 ) 唐高僧傳: 釋慧暅傳 {詡法師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

詢
〖詢〗〖別名〗詢〖朝代〗唐〖簡介〗河內僧人。（唐僧索引：82）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0588c20 ) 唐高僧傳: 釋道哲傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

詢明
〖詢明〗〖朝代〗清〖簡介〗包衣昂邦（內務府總管）。康熙五十七年（1718），侍衞魏珠將「恩免普陀錢糧」的奏摺，交與十二阿哥胤祹（1685-1763）。胤祹親自會同詢明，將御書之處議奏。（g009p0224）〖出處〗g009p0224(普陀洛迦新志) {詢明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

詢甫宗泉
〖詢甫宗泉〗〖朝代〗日本〖簡介〗子真禪史弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗子真禪史〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

詣
〖詣〗〖音〗yì〖說文〗詣，候至也。《辭典雜錄》

詣官
〖詣官〗詣，音藝，至也。善見律云：若人偷比丘尼衣，不得言是賊，但言此人取貧道衣去，若人當劫奪尼，得就王乞護身，不得稱名字，若道名字，犯。又云：若人入尼寺，斫伐樹木，不得奪刀斧，及打壞，若打壞應還直，若不還，計直多少，犯罪。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

試
〖試〗〖音〗shì〖說文〗試，用也。《辭典雜錄》

試外道
〖試外道〗時外道與舍利弗論議不如，後成跋難陀弟子，問師義不能答，彼還入外道；佛聽四月住陶練。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

試外道
〖試外道〗《鈔》八·四十：「令度出家，對僧與沙彌戒，四月試之。」記：「因前破內，故制令試初投之者；若破內外，即是永障，豈復試耶。」註：「準〈沙彌篇〉此即《長含》廢教。」魚肉正食者，律有五種正食：飯、麨、乾飯、魚、肉也，諸律通開。至《涅槃》制斷，不令食魚肉，故云廢教。而指下者，今唯依律，至下六師，方通三藏故云也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

試手
〖試手〗嘗試。《大慧語錄》卷四《示陳機宜(明仲)》：“有書來呈見解，試手說禪，如虎生三日，氣已食牛。”△《全宋詞》歐陽修《南歌子》：“弄筆偎人久，描花試手初。等閒妨了繡功夫，笑問雙鴛鴦字，怎生書?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

試經得度
〖試經得度〗佛法金湯編云：唐中宗神龍二年八月。詔天下。試童行經義挑通無滯者度之(唐史)。試經度僧始此。編年通論云：唐肅宗至德二年聽白衣能誦經五百紙者度為僧。佛祖統紀云：宋仁宗詔試天下童行。誦法華經中選者得度。參政宋綬夏竦監試。又見簿券門。祠部牒處。歐陽修歸田錄云：宋宣獻公綬。夏英公竦。同試童行誦經。有一行者。誦法華經不過。問其習業幾年矣。曰十年也。二公笑。且閔之。因各取法華經一部誦之。宋公十(一作五)日。夏公七日。不復遺一字。人性之相遠(一有也字)如此。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

試羅婆遮那比丘尼
〖試羅婆遮那比丘尼〗試羅，此言美玉，美玉亦潔淨義，或云尸羅，此言清涼，又言清淨。增一經云：奉持律教，無所加犯，即波羅遮那比丘尼。雜阿含云：尸羅比丘尼，入安陀林，坐一樹下，時魔波旬，即化作年少，至比丘尼前，而說偈言：　眾生云何生　　誰為其作者　　眾生何處起　去復至何處比丘尼知是惡魔，欲作留難，即說偈言：　汝謂有眾生　　此則惡魔現　　唯有空陰聚　無是眾生者　　如和合眾材　　世名之為車　諸陰因緣合　　假名為眾生　　其生則生苦　住亦即生苦　　無餘法生苦　　苦生苦自滅　於一切憂苦　　離一切闇冥　　已證於寂滅　安住諸漏盡　　已知汝惡魔　　則自消滅去時魔念比丘尼，已知我心，內懷憂慼，即沒不現。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

詨訛
〖詨訛〗上正作殽，胡交切，溷殽，雜也。下五禾切，謬也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

詨訛
〖詨訛〗xiào。即“誵訛”。疑問，疑惑。《古尊宿語錄》卷二七《龍門佛眼和尚語錄》：“東山和尚忌晨，上堂：‘……聊設小供，諸人且道先師還來也無?若道來，入滅十餘年，如何見得來底道理?若道不來，又用設齋作什麼?道來也有詨訛，道不來也有詨訛，若為得無詨訛去?還知得麼?’”(若為：如何。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

詩
〖詩〗〖音〗shī〖說文〗詩，志也。《辭典雜錄》

詩
〖詩〗二解發智論十二卷十六頁云：詩名何法？答：如理轉變語業、及此所依諸巧便智。當代·朱沛煌編《法相詞典》

詩有六義
〖詩有六義〗毛詩序：一風(刺上化下)，二賦(布義)，三比(取義)，四興(感物)，五雅(政事)，六頌(成功)。宋·惟顯編《律宗新學名句》

詬
〖詬〗〖音〗gòu〖說文〗詬，謑詬恥也。《辭典雜錄》

詭
〖詭〗〖音〗guǐ〖說文〗詭，違也。《辭典雜錄》

詭
〖詭〗音癸，詐也，異也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

詭詐
〖詭詐〗法蘊足論八卷十頁云：云何詭詐？謂多貪者、為得如前供養等故；往至他家，作如是語：汝等今者、善得人身；諸有誦持經律對法，善說法要，妙閑傳記，製造疏論，樂阿練若，樂但三衣，樂常旋禮，樂糞掃衣，樂行乞食，樂一缽食，樂一受食，樂一坐食，樂居樹下，樂居露地，樂處塚間，樂坐不臥，樂隨得坐，得不淨觀，得持息念，得四靜慮，得四無量，得四無色，得四聖果，得六通慧，得八解脫，此等賢聖，但入汝家，皆得汝等供養恭敬，尊重讚歎，為作依怙。我之行德，未減前人，今至汝家，固望同彼。是名詭詐。復有詭詐，謂多貪者，為得如前供養等故；往至他家，作如是語：汝應於我，如父母想；我亦於汝，如男女想。自今已後，共為親眷。憂喜榮辱，咸悉是同。先來世間泛號於我為沙門釋子。從今向去，皆悉稱我為汝家沙門。凡我所須資身眾具衣藥等物。汝皆見供。汝若不能；我脫別往餘敬信家；汝豈不辱。如是所作種種不實方便語言，總名詭詐。當代·朱沛煌編《法相詞典》

詭詐
〖詭詐〗　　謂多貪者。為得如前供養等故。往至他家作如是語。汝等今者善得人身。諸有誦持經律對法。善說法要。妙閑傳記。製造疏論。樂阿練若。樂但三衣。樂常旋禮。樂糞掃衣。樂行乞食。樂一缽食。樂一受食。樂一坐食。樂居樹下。樂居露地。樂處塚間。樂坐不臥。樂隨得坐。得不淨觀。得持息念。得四靜慮。得四無量。得四無色。得四聖果。得六通慧。得八解脫。此等賢聖。但入汝家。皆得汝等供養恭敬尊重讚歎。為作依怙。我之行德未減前人。今至汝家。固望同彼。是名詭詐。　　復有詭詐。謂多貪者。為得如前供養等故。往至他家作如是語。汝應於我如父母想。我亦於汝如男女想。自今已後。共為親眷。憂喜榮辱咸悉是同。先來世間。泛號於我。為沙門釋子。從今向去。皆悉稱我為汝家沙門。凡我所須資身眾具。衣藥等物。汝皆見供。汝若不能。我脫別往余敬信家。汝豈不辱。如是所作。種種不實。方便語言。總名詭詐。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

詭語
〖詭語〗詭，古委切，音癸，謂變詐也。三蒼云：詭，譎也。廣雅云：詭欺也，餘如律文釋。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

詭譎
〖詭譎〗詭：guǐ。譎：jué。詐也、戾也。變化無窮的樣子。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

詮
〖詮〗〖別名〗詮〖朝代〗北周〖簡介〗清化寺僧人，釋靜藏（571-626）之師。（唐僧索引：94）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0523b03 ) 唐高僧傳: 釋靜藏傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

詮
〖詮〗〖音〗quán〖說文〗詮，具也。《辭典雜錄》

詮勝
〖詮勝〗〖別名〗大山〖別名〗大山詮勝〖別名〗孫肩〖別名〗孫培庵〖朝代〗明，清〖地點〗嘉興〖簡介〗為牧雲通門禪師（1599-1671）法嗣。俗姓孫。少通仕籍，順治初祝髮於梅溪。有《甲乙詩記》四卷及《甲乙雜箸》一卷。（光緒《嘉興府志》卷 62）〖簡介〗生卒年不詳。字大山，為牧雲通門禪師（1599-1671）法嗣。嘉興人，俗姓孫。少通仕籍，順治初祝髮於梅溪。嗣游江北鶴林寺，受牧雲禪師囑咐。工草書，尤好吟詠。有《甲乙詩記》四卷及《甲乙雜箸》一卷。（光緒《嘉興府志》卷 62；「嘉興古代名人」2012.04.27）〖著作〗《甲乙詩記》四卷。《甲乙雜箸》一卷（中研院文哲所圖書館）〖引用〗光緒《嘉興府志》卷 62法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

詮慧
〖詮慧〗せんね〖日-拉丁〗Senne〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2583《永平元和尚頌古》日本 道元語、侍者詮慧等編。（日佛·冊102：293）〖師長〗希元道元〖出處〗（日佛·冊102：293）〖弟子〗經豪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗實智〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗示真〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

詮明
〖詮明〗〖別名〗詮曉（後人為避遼穆宗諱改此名）〖別名〗鈔主〖別名〗無礙大師〖朝代〗遼〖簡介〗【宋藏遺珍】No.46《上生經疏會古通今新鈔》唐 詮明 集。〖簡介〗師姓氏、鄉閭不詳。遼代中葉義學名僧。住持憫忠寺弘法，總講群經，編糅章鈔，傳燈在念，著述為心，尤通唯識學。聖宗賜號「無礙大師」。統和八年，創建憫忠寺釋迦太子殿。謙諷之重修雲居寺，希麟之撰《續一切經音義》，大師均有倡導之功。旋奉詔再定經錄，除其偽妄，製訂條例，撰成《續開元釋教錄》三卷。對釋氏之學貢獻甚大。師發願造三寸刻檀慈氏菩薩像，祈誓生兜率天，著《上生經抄》四卷以明幽玄。夢其像漸長大，金色光明赫灼對師微咲，師白像言：「我等願求生兜率天，將得生不？」像言：「我既得釋迦文大師要勢付屬，不念尚不捨之，況有念願。」作是言已，還復本像。師祕不語他人，沒後見遺書中，知其感應。臨終之時，傍人夢見百千青衣人來迎，師指天而去矣。弟子智光。（陳述、朱子方主編《遼會要》；《三寶感應要略錄》卷3；《重修范陽白帶山雲居寺碑記》；《重鐫雲居寺碑記》；《別傳心法議》一卷；希麟〈續一切經音義序〉；《順天府志》卷七「憫忠寺」條；《元一統志》輯本卷一）〖著作〗改定《上生經疏科文》一卷（《應縣木塔遼代秘藏》，頁282-288）。科定《妙法蓮華經玄贊科文》四卷（卷第二殘卷在《法藏敦煌西域文獻》V.7法Pel.chin.2159V(背面)）。述《成唯識論述記應新抄科文》四卷（卷第一與卷第二在《宋藏遺珍》第三册，頁1907-1942；卷第三在《應縣木塔遼代秘藏》，頁313-331）。述《法華經玄贊會古通今新抄》十卷（卷第二與卷第六在《應縣木塔遼代秘藏》頁332-374）。集《上生經疏會古通今新抄》四卷（卷第二與卷第四在《宋藏遺珍》第六册，頁4163-4200）。《妙法蓮華經玄贊大科》一卷(遺失)。《彌勒上生經大科》一卷(遺失)。《成唯識論詳鏡幽微新鈔》十七卷，《大科》一卷(遺失)。《百法論金臺義府》十五卷，《科》二卷，《大科》一卷(遺失)。《續開元釋教錄》三卷(遺失)。《金剛般若經宣演會古通今鈔》六卷(遺失)。《金剛般若經宣演科》二卷(遺失)。《金剛般若經消經鈔》二卷(遺失)。《金剛般若經科》一卷(遺失)〖引用〗《三寶感應要略錄》卷3。《重修范陽白帶山雲居寺碑記》。《重鐫雲居寺碑記》。《順天府志》卷七「憫忠寺」條〖文獻〗史樹青、張暢耕、畢素娟、鄭恩淮、馮鵬生、傅振倫 1991 〈應縣木塔遼代秘藏‧敘錄‧貳　刻經‧四０　上生經疏科文一卷〉，《應縣木塔遼代秘藏》頁42-43。史樹青、張暢耕、畢素娟、鄭恩淮、馮鵬生、傅振倫 1991 〈應縣木塔遼代秘藏‧敘錄‧貳　刻經‧四三　成唯識論述記應新抄科文卷第三〉，《應縣木塔遼代秘藏》頁45-46。史樹青、張暢耕、畢素娟、鄭恩淮、馮鵬生、傅振倫 1991 〈應縣木塔遼代秘藏‧敘錄‧貳　刻經‧四四與四五　法華經玄贊會古通今新抄卷第二與卷第六〉，《應縣木塔遼代秘藏》頁46-47。張暢耕、畢素娟1986〈論遼朝大藏經的雕印‧無礙大師在燕京的事業〉，《中國歷史博物館館刊》總第九期，頁69-89+96。畢素娟1995〈大師圓寂千年　著作重光照人間〉，《千古法寶破雲出—應縣木塔中的遼代法寶》頁77-104。畢素娟1995〈遼代名僧詮明著作在敦煌藏經洞出現及有關問題——敦煌寫經卷子P2159經背1研究〉，《1990年敦煌學國際研討會文集（石窟考古編）》，頁165-177。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

詮澄
〖詮澄〗〖出生〗+0714 ~ +0762。釋恒政.(757-843).....，幼入鄉校，見佛經，耽味不捨。就本州延和寺詮澄法師，受誦經法。（X87n1626_p0327c21）〖卒於〗+0782 ~ +0831。（X87n1626_p0327c21）〖出生〗+0714 to +0762〖朝代〗唐。〖簡介〗延和寺僧人，釋恒政（757-843）之師。（宋僧索引：114）〖弟子〗惟政〖出處〗《宋高僧傳》卷11：「就本州延和寺詮澄法師下受誦經法。」〖出處〗( CBETA T50n2061_p0777a10 ) 宋高僧傳: 恒政傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

詮用名
〖詮用名〗如二種名中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

詮體名
〖詮體名〗如二種名中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

詰
〖詰〗去言切，問也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

詰問記
〖詰問記〗如四種記中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

詰諍論
〖詰諍論〗顯揚五卷一頁云：詰諍論者：謂諸外道、虛妄推度。當代·朱沛煌編《法相詞典》

詰論
〖詰論〗辯論。《全唐文》卷九一五《六祖大師法寶壇經略序》：“正月八日，會印宗法師，詰論玄奧，印宗悟契師(指慧能)旨。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

話
〖話〗佛祖的典範言教，禪家公案。《祖堂集》卷一一，保福：“舉得一百個話，不如揀得一個話;揀得一百個話，不如道取一個話;道得一百個話，不如行取一個話。”《大慧語錄》卷四：“‘趙州狗子無佛性’話，喜怒靜鬧處亦須提撕。”《如淨語錄》卷上：“舉‘庭前柏樹子’話了，雲：‘西來祖意庭前柏，鼻孔寥寥對眼睛，落地枯枝才𨁝跳，松蘿亮鬲笑掀騰。’”亦作“話頭”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

話
〖話〗〖音〗huà〖說文〗話，合會善言也。《辭典雜錄》

話作兩橛
〖話作兩橛〗前後話語自相矛盾。《五燈會元》卷二〇，淨慈彥充：“上堂，舉，雪峰示眾雲：‘盡大地是個解脫門，因甚把手拽不入?’師曰：‘大小雪峰話作兩橛。既盡大地是個解脫門，用拽作麼?’”同卷，華藏有權：“長老話作兩橛也!適來道：道無橫徑，無黨無偏。至今又卻分許多優劣。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

話則
〖話則〗丹鈆總錄云：佛書以一條。為一則。洪景盧容齊隨筆。史繩祖學齋佔畢。用之。品字箋云：則法則。凡制度品式之有法者。皆曰則。祖庭事苑云：宗門因緣。不言一節一段。而言一則者。葢則以制字。从貝从刀。貝人所寶也。刀人所利也。所發之語。若刀之制物。以有則也。故人皆寶之。以為終身之利焉。是知謂一則者。不無深意也。忠曰：佛祖說話。可為學者法則。故言話則又言話幾則。不必用事苑鑿說矣。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

話墮
〖話墮〗禪家機語問答，不契合禪義者稱為“話墮”。亦泛指禪家機用不合禪法。《祖堂集》卷一一，保福：“僧辭，師問：‘什摩處去?’對雲：‘什摩處不是某甲去處?’師雲：‘忽然山河大地又作摩生?’對雲：‘喚什摩作山河大地?’師雲：‘汝話墮也。’”《雲門廣錄》卷中：“王太尉入佛殿，指缽盂問僧：‘這個是什麼缽?’僧雲：‘藥師缽。’尉雲：‘只聞有降龍缽。’僧雲：‘待有龍即降。’尉雲：‘忽遇拏雲攫浪來，又作麼生?’僧雲：‘他亦不顧。’尉雲：‘話墮也!’”《虛堂語錄》卷四：“只認得他人口頭聲色，爾自己分上，並無悟入之期。弄到極處，終成話墮也。”《大慧語錄》卷四：“老胡九年話墮，可惜當時放過，致令默照之徒，鬼窟長年打坐。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

話把
〖話把〗同“話霸”。《圓悟語錄》卷二〇《法昭維那請贊》：“渠儂此面目何人解?提將圓悟栗棘蓬。覿體沒商量，克賓話把播諸方。”(克賓：興化存獎法會中的維那之名，有公案流傳叢林。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

話會
〖話會〗通過言句而交流或領會。《祖堂集》卷九，九峰：“從上宗門中事，如節度使信旗。且如諸方及先德未建立如許多名目、指陳已前，諸兄弟約什摩體格商量?到這裏不假三寸，試話會看;不假耳根，試聽聲看;不假眼根，試弁白看。”《法演語錄》卷上：“九旬無虛棄之功，百劫在今時之用。如斯話會，衲子攢眉。不見道：一塵不立始歸家，若有纖毫非眷屬。”《梵琦語錄》卷二：“久參上士，不要丁寧;晚學初機，卒難話會。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

話月
〖話月〗玄沙示眾云：吾有正法眼付囑大迦葉，我道猶如話月，曹溪竪拂子，還如指月，所以道，大唐國內宗乘中事，未曾有一人舉唱，設有人舉唱，大地人失却性命，如無孔鐵鎚相似，一時亡鋒結舌去。宋·善卿編正《祖庭事苑》

話破
〖話破〗說穿，說明。《祖堂集》卷一九，臨濟：“山僧略為諸人大約話破綱宗，切須自看。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

話論
〖話論〗說，論說。《祖堂集》卷一二，禾山：“問：‘學人時中息盡境緣，未審當歸何處?’師雲：‘落葉旋於地，卻至始知休。’僧曰：‘只如旋地知休，複何話論?’師雲：‘有截舌之刀，無活人之劍。’”又：“問：‘無影之言如何話論?’師雲：‘滿口吐盡，已具知聞。’”《增集續傳燈錄》卷六，無等有才：“宗鑒侍者，師之畏友也。因夜話論諸方優劣，鑒曰：‘不探虎穴，安得虎子?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

話霸
〖話霸〗話柄，多指禪家公案。《密庵語錄》：“二尊宿前不至村，後不迭店，直至於今，翻成話霸。何故?字經三寫，烏焉成馬。”《續傳燈錄》卷二一，無竭淨曇：“書偈曰：這漢從來沒縫罅，五十六年成話霸。今朝死去見閻王，劍樹刀山得人怕。”又卷三四，混源曇密：“德山小參不答話，千古叢林成話霸。”亦作“話靶”、“話把”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

話靶
〖話靶〗同“話霸”。《無門關·安晚續語》：“豈但豐幹饒舌，元是釋迦多口。這老子造作妖怪，令千百代兒孫被葛藤纏倒，未得頭出。似這般奇特話靶，匙挑不上，甑蒸不熟，有多少錯認底!”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

話頭
〖話頭〗(1)同“話”。《大慧語錄》卷四：“‘趙州狗子無佛性’話，喜怒靜鬧處亦須提撕。第一不得用意等悟。若用意等悟，則自謂我即今迷。執迷待悟，縱經塵劫，亦不能得悟。但舉話頭時，略抖擻精神，看是個甚麼道理。”《憨山老人夢遊集》卷二《答鄭昆岩中丞》：“至若藏識中習氣愛根種子，堅固深潛，話頭用力不得處，觀心照不及處，自己下手不得，須禮佛誦經懺悔，又要密持呪心，仗佛密印以消除之。”又：“公案雖多，唯獨念佛審實的話頭，塵勞中極易得力。”(2)禪語問答中開頭的一句話，問題。《楊岐語錄》：“一日，八人新到，師問：‘一字陣圓，作家戰將何不出陣與楊岐相見?’僧雲：‘和尚照顧話頭。’”《祖堂集》卷一一，雲門：“問：‘一口吞盡時如何?’師雲：‘老僧在你肚裏。’僧曰：‘和尚為什摩在學人肚裏?’師雲：‘還我話頭來。’”《汾陽語錄》卷中：“三聖問雪峰：‘透網金麟，以何為食?’峰雲：‘待汝出網來，即向汝道。’聖雲：‘一千五百人善知識，話頭也不識。’”《五燈會元》卷一六，法雲法秀：“僧問：‘不離生死而得涅槃，不出魔界而入佛界，此理如何?’師曰：‘赤土茶牛奶。’曰：‘謝師答話!’師曰：‘你話頭道甚麼?’僧擬議，師便喝。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

該
〖該〗包容，包括。《五燈會元》卷一七，四祖法演：“主山吞卻案山，尋常言論;拄杖子普該塵刹，未足為奇。”又卷一一，汾陽善昭：“一句明明該萬象。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

該
〖該〗〖音〗gāi〖說文〗該，軍中約也。形聲。從言，亥聲。〖本義〗軍中互相戒守的約言。《辭典雜錄》

該
〖該〗古開切，備也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

詳
〖詳〗〖音〗xiáng〖說文〗詳，審議也。《辭典雜錄》

詳
〖詳〗占測，占斷。《祖堂集》卷四，石頭：“尚於山舍假寐，如夢見吾身與六祖同乘一龜，游泳深池之內，覺而詳曰：‘龜是靈智也;池，性海也。吾與師同乘靈智，遊於性海久矣。’”《人天眼目》卷四《溈仰宗·圓相因起》：“耽源謂仰山曰：‘國師傳六代祖師圓相九十七個，授與老僧。國師示寂時，複謂予曰：吾滅後三十年，南方有一沙彌，到來大興此道。次第傳授，無令斷絕。吾詳此讖，事在汝躬。我今付汝，汝當奉持。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

詶唱
〖詶唱〗chóu。即“酬唱”，指機語應對。《明覺語錄》卷一：“大眾前共相詶唱，也須是個漢始得。若未有奔流度刃底眼，不勞拈出。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

詹仰庇
〖詹仰庇〗〖別名〗汝欽〖別名〗爾欽〖別名〗咫亭〖別名〗巢雲居士〖出生〗+1534-01-24 ~ +1535-02-11。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%A9%B9%E4%BB%B0%E5%BA%87，2020.08.24）〖卒於〗+1605-02-18 ~ +1606-02-06。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%A9%B9%E4%BB%B0%E5%BA%87，2020.08.24）〖出生〗明, 世宗, 嘉靖, 十三年〖朝代〗明。〖地點〗安溪〖簡介〗明安溪縣崇信里多卿鄉（今祥華鄉美西村）人，嘉靖四十四年（1565）進士。萬曆三十二年（1604），泉州地震，開元寺東塔頂蓋折，仰庇倡修，並題〈詠開元雙塔金標〉七律一首勒於塔中。著有《咫亭文集》。（淵四·明史·卷二百十五：7；淵四·千頃堂書目·卷二十四：29）〖出處〗g062p0029(泉州開元寺志) {詹公仰庇}〖出處〗g062p0029(泉州開元寺志) {詹仰庇}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

詹仲光
〖詹仲光〗〖朝代〗明〖地點〗常山〖簡介〗萬曆甲寅之春仲（1614.3.10-1614.4.8），曾與檀燕山人徐如翰諸兄弟、董信伯、張孔時、陶君奭、郭太乙等人，至寧波阿育王寺瞻禮佛舍利。 （g010p0297）〖出處〗g010p0298(明州阿育王山志) {詹仲光}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

詹俊
〖詹俊〗〖朝代〗隋〖簡介〗隋義寧元年時任雲陽令，並敕與武功縣正李仲袞徇巴蜀，下之。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0642b21 ) 唐高僧傳: 釋道會傳 {詹俊}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

詹健一
〖詹健一〗〖出生〗+1956-01-01 ~ +1956-12-31〖出生〗+1956〖朝代〗民國。〖地點〗〖簡介〗生於台北大稻埕，兼擅雕塑與繪畫。木杰藝術造型設計有限公司負責人、文化大學推廣部美術班講師、中華亞細亞藝文協會執行長、3E畫會執行長、彩陽畫會會員。作品曾獲1976年獲全國省展特優獎、2006年日本國際美術協會秀作賞，並入選2010年台南縣政府南灜獎雙年展。。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

詹勵吾
〖詹勵吾〗〖別名〗半痴居士〖別名〗新六一居士〖出生〗+1904-01-01 ~ +1904-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1982-12-26。http://baike.baidu.com/view/4438783.htm〖卒於〗+1982-12-26，79歲〖朝代〗民國。〖簡介〗虛雲老人弟子。壯年從商蘇、贛、湘、鄂一帶。後遷居香港，旋徙美洲。五十三歲移居加拿大。好陶詩，以詩名享譽佛教界。熱心推動佛教文化事業，曾為雲老建留雲禪院，又在臺灣捐獻私產以創設佛教文化基金會，並與周宣德合辦《慧炬》雜誌。又獻出自有地在加拿大建世界佛學研究中心。有《半癡詩禪集》行世。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

詹場
〖詹場〗〖別名〗果永〖朝代〗民國〖簡介〗台灣大學財務金融研究所博士。歷任教於台北大學、台北商業技術學院、高雄第一科技大學、龍華科技大學。認為金融市場是反映貪瞋癡的明鏡，要以心安穩健市場。曾偕同法鼓山僧眾及學界人士擬定法鼓山佛學院規劃書。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

詹天性
〖詹天性〗〖朝代〗民國〖地點〗屏東縣〖簡介〗畢業於政治大學研究所碩士。曾任救國團縣、總團部副組長、國民黨中央文化工作會總幹事。1982年任文工會《時事》旬刊社總編輯兼社長。後曾任文工會秘書室秘書、專任委員。1986年起任《中華日報》社長。曾任兩屆台灣省報紙事業協會理事長。1994年起任《中華日報》董事長，目前為中國孔學會理事長。（https://confucius88.wordpress.com/%E5%AD%B8%E6%9C%83%E7%B5%84%E7%B9%94/%E4%B8%AD%E5%9C%8B%E5%AD%94%E5%AD%B8%E6%9C%83%E7%90%86%E4%BA%8B%E9%95%B7-%E8%A9%B9%E5%A4%A9%E6%80%A7/，2015.09.17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

詹建富
〖詹建富〗〖朝代〗民國〖簡介〗為醫藥記者。曾任職《民生報》，於1993年專訪聖嚴法師。2014年時，已晉聯合報資深撰述委員，負責健保、馬偕、新光醫院相關新聞。（法鼓全集·第八輯第一冊·聖嚴法師心靈環保：172）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

詹明淨純
〖詹明淨純〗〖別名〗津梁淨純〖朝代〗清〖簡介〗三宜明盂弟子。（X82n1571_p0686b14）〖師長〗明盂〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷111：「嘉興津梁菴詹明淨純禪師……(三宜盂嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 686, b14-c8 // Z 2B:15, p. 69, c14-d14 // R142, p. 138, a14-b14)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0686b14 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

詹波
〖詹波〗或瞻蔔。正云瞻博迦。大論翻黃華。樹形高大。新云苦末羅。此云金色。西域近海岸樹。金翅鳥來。即居其上。宋·法雲編《翻譯名義集》

詹火生
〖詹火生〗〖出生〗+1949-02-10。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%A9%B9%E7%81%AB%E7%94%9F，2018.03.15）〖出生〗+1949-02-10〖朝代〗民國。〖地點〗嘉義縣〖簡介〗台灣社會福利學者，曾任中華民國行政院勞工委員會主任委員，現任兩岸共同市場基金會董事長、總統府國策顧問、弘光科技大學老人福利與事業系專任教授。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%A9%B9%E7%81%AB%E7%94%9F，2018.03.15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

詿
〖詿〗〖音〗guà〖說文〗詿，誤也。《辭典雜錄》

誄
〖誄〗〖音〗lěi〖說文〗誄，諡也。從言，耒聲。累列生時行跡，讀之以作諡者。《辭典雜錄》

誅
〖誅〗〖音〗zhū〖說文〗誅，討也。《辭典雜錄》

誇
〖誇〗〖音〗kuā〖說文〗誇，奢也。《辭典雜錄》

誇娥氏
〖誇娥氏〗〖別名〗夸娥〖簡介〗神話傳說中的大力神。愚公移山，誠心感動天帝，命令大力神誇娥氏的兩個兒子背走了那兩座山，一座放在朔方的東部，一座放在雍州的南部，為其省去高山阻隔之不便。〖出處〗g008p0209(重修普陀山志) {夸娥}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

誌公
〖誌公〗〖別名〗釋誌公〖朝代〗隋〖出處〗( CBETA T50n2060_p0652a15 ) 唐高僧傳: 釋法安傳 {釋誌公}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

誌公一首
〖誌公一首〗仰觀雨扇，𠇓腰捻鉤，九烏射盡，唯有一頭。至則不至，要假須刀，逢龍不住，遇水即逃。此讖未見註。宋·善卿編正《祖庭事苑》

誌崑
〖誌崑〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。際傳心然禪師（1688-1752）之剃度師。（g086p0200）〖出處〗g086p0200(黃檗山誌) {誌崑}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

誌石
〖誌石〗杜氏云：精義曰：准禮無文自魏司徒繆襲改葬父母遂刻石以誌又宋元嘉十一年王球死立石誌顏延之為文因此士族祖習焉又馮鑑續事始云：按西京雜記。前漢杜子臨終作文命刻石埋於墓前厥後恐因此矣。白氏六帖云：孔子之喪公西赤為識(識銘誌也)子張之喪公明儀為識(此又非起於漢魏也)又云：銘者論譔先祖之有德君子觀於銘既美其所稱又美其所為故。銘之義稱美不稱惡先祖無美而稱之是誣也。有美而不明也。知而不傳不仁也。三者君子所恥也(取要言之故略而不次)今釋子二師實有德行名業亦宜識之。為僧傳之張本也。宋·道誠集《釋氏要覽》

誌禪
〖誌禪〗〖朝代〗清
民國〖簡介〗民國初年，住持九華彌陀里。（g077p0150）〖出處〗g077p0150(九華山志 ) {誌禪}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

誌芳
〖誌芳〗〖朝代〗清
民國〖簡介〗民國初年，住持九華上禪堂。（g077p0147）〖出處〗g077p0147(九華山志 ) {誌芳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

誌護處
〖誌護處〗彼接云：「如是一切防處，悉不得作，繞屋四周，使得迴，十二桄梯間拳一肘，若迴草車。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

認人為兄喻
〖認人為兄喻〗昔有一人，形容端正，智慧具足，復多錢財，舉世人間，無不稱嘆。時有愚人見其如此，便言我兄。所以爾者，彼有錢財，須者則用之，是故為兄。見其還債，言非我兄。傍人語言：“汝是愚人，云何須財，名他為兄？及其債時，復言非兄？”愚人答言：“我以欲得彼之錢財，認之為兄，實非是兄。若其債時，則稱非兄。”人聞此語，無不笑之。猶彼外道，聞佛善語，貪竊而用，以為己有。乃至傍人教使修行，不肯修行，而作是言：“為利養故，取彼佛語，化道眾生，而無實事，云何修行？”猶向愚人為得財故，言是我兄，及其債時復言非兄。此亦如是。僧伽斯那撰/蕭齊·求那毘地譯《百喻經》

認名認句
〖認名認句〗謂在名詞言句中尋求道法。是一種錯誤的參學方法。《臨濟語錄》：“雲何是法?法者是心法，心法無形，通貫十方，目前現用。人信不及，便乃認名認句，向文字中求意度佛法，天地懸殊!”又：“大德，時光可惜!只擬傍家波波地學禪學道，認名認句，求佛求祖，求善知識意度。莫錯!道流，爾只有一個父母，更求何物?爾自返照看。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

認奴作郎
〖認奴作郎〗將奴僕錯認作主人。喻參學者不明自心是佛，自我為主，卻向外尋覓成佛之道，將種種言教施設、權宜法門認作佛法。郎：主人。《祖堂集》卷六，洞山：“問：‘承和尚有言，教人行鳥道，未審如何是鳥道?’師曰：‘不逢一人。’僧曰：‘如何是行?’師曰：‘足下無絲去。’僧曰：‘莫是本來人也無?’師曰：‘阇梨因什摩顛倒?’僧雲：‘學人有何顛倒?’師曰：‘若不顛倒，你因什摩認奴作郎?’僧曰：‘如何是本來人?’師曰：‘不行鳥道。’”《雲門廣錄》卷中：“師有時雲：‘若言即心即佛，權且認奴作郎。生死涅槃，恰似斬頭覓活。若說佛說祖，佛意祖意，大似將木槵子換卻爾眼睛相似。’”《景德傳燈錄》卷一〇，香嚴義端：“有僧雲：‘曾辭一老宿，示某甲雲：去則親良朋，附道友。未審老宿意旨如何?’才禮拜次，師雲：‘禮拜一任，不得認奴作郎。’”亦作“喚奴作郎”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

認影
〖認影〗即“認影迷頭”。《五燈會元》卷一七，報本慧元：“演若何曾認影?善財不往南方。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

認影迷頭
〖認影迷頭〗據《楞嚴經》卷四所載，室羅城有愚癡者名演若達多，早晨照鏡時，看到鏡中自己頭面映影，感到很高興。但是離開鏡子卻怎麼也看不到自己的頭面，又極為怨悵，竟認為有鬼魅作怪而狂奔亂跑。這就是“認影迷頭”的故事。故事以癡者自己的本頭比喻人的本來真性(佛性)，以鏡中影像比喻虛妄不實之相，說明世間愚癡之人看不到自己真性，卻認假相為真。《五燈會元》卷一〇，報恩匡逸：“人且自何而凡，自何而聖?於此若未會，可謂為迷情所覆，便去離不得。迷時即有窒礙，為對為待，種種不同。忽然惺去，亦無所得。譬如演若達多認影迷頭，豈不擔頭覓頭?然正迷之時，頭且不失;及乎悟去，亦不為得。”《五家正宗贊》卷四，洞山聰：“從門入者，不是家珍，認影迷頭，豈非大錯!”亦作“迷頭認影”，略作“認影”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

認指作月
〖認指作月〗同“認指為月”。《碧岩錄》序：“然是書之行，所關甚重，若見水即海，認指作月，不特大慧憂之，而圓悟又將為之去粘解縛矣。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

認指為月
〖認指為月〗誤將指示月亮的手指認為月亮，比喻拘泥言辭教說，誤以為這些就是禪旨。《景德傳燈錄》卷二五，寶塔紹岩：“問：‘見月忘指時如何?’師曰：‘非見月。’曰：‘豈可認指為月耶?’”《圓悟語錄》卷一五：“大宗師為人，雖不立窠臼露布，久之，學徒妄認亦成窠臼露布也。蓋以無窠臼為窠臼，無露布作露布，應須及之令盡，無令守株待兔、認指為月。”亦作“認指作月”，參“執指為月”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

認橘皮為猛火
〖認橘皮為猛火〗喻認假作真。《五燈會元》卷二〇，狼山慧溫：“佛意祖意，如將魚目作明珠。大乘小乘，似認橘皮為猛火。諸人須是豁開胸襟寶藏，運出自己家珍，向十字街頭普施貧乏。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

認精魂
〖認精魂〗弄玄虛。譏刺禪家之機鋒作略未能示人以真實大法。《中峰廣錄》卷四之上《示日本空禪人》：“揚塵播土，掣風掣顛。認精魂，弄捏怪。乃至奇言妙語，與奪抑揚，鼓引學人向他一棒一喝之下，邪知曲解。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

認葉止啼
〖認葉止啼〗小孩誤認楊樹黃葉作銅錢，因而停止啼哭。比喻認假作真，簡單愚鈍的思想行為。《續傳燈錄》卷二五，蹣庵繼成：“上堂，拈拄杖曰：‘清淨本然，雲何忽生山河大地。看!看!富樓那穿過釋迦老子鼻孔，釋迦老子鑽破虛空肚皮。且道山河大地在甚麼處?’擲下拄杖，召大眾曰：‘虛空翻筋斗，向新羅國裏去也。是爾諸人切忌認葉止啼，刻舟尋劍。’”參“黃葉為金，止小兒啼”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

認螢火為太陽
〖認螢火為太陽〗比喻認假作真。《明覺語錄》卷一：“諸禪德，直饒文殊辯說，認螢火為太陽;居士杜詞，指魚目同明月。所以雪竇尋常道，威音王已前無師自悟，是第二句。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

誑
〖誑〗十一解界身足論上三頁云：誑云何？謂矯惑他。當代·朱沛煌編《法相詞典》

誑
〖誑〗〖音〗kuáng〖說文〗誑，欺也。《辭典雜錄》

誑
〖誑〗　　誑者，耽著利養貪癡一分，詐現不實功德為體，邪命所依為業。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

誑心所
〖誑心所〗　　此為心所有法中的小隨煩惱心所之一．誑是欲謀取名譽或利益，自己無德而詐稱有德的一種欺騙行為。《成唯識論》曰：「云何為誑，為獲利譽，矯現有德，詭詐為性，能障不誑，邪命為業。」見《成唯識論》卷六。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

誑謂
〖誑謂〗　　於他所以。偽斗偽斛偽秤。詭言施詫誑誘。令他謂實。諸誑等誑遍誑極誑。總名為誑。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

誒
〖誒〗〖音〗āi〖說文〗誒，訾也。《辭典雜錄》

誓
〖誓〗〖音〗shì〖說文〗誓，以言約束也。《辭典雜錄》

誓度至一
〖誓度至一〗〖朝代〗日本〖簡介〗無本覺心弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗無本覺心〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

誓扶習生
〖誓扶習生〗　　又云扶習潤生。藏、通、别、圓四教中，謂通教十地中，第九之菩薩地，以誓願力扶持煩惱習氣，受生于三界，以潤益三界眾生，成辦利他行。然在十地中第七之已辦地，既已斷除見思之正使，故不再受生于三界六道，但為度眾生而無生示生。又第七地既與阿羅漢共斷三界見思惑，故今以殘餘之習氣，加誓願與慈悲二力，以得受生化度之自在。即以誓願、慈悲二力，扶持見思習氣而潤益三界眾生，又稱扶習潤生。法相宗初地以上七地以下菩薩「留惑潤生」之義與此相同。『大智度論』卷二十七(大正二五·261C)：菩薩得無生法忍，煩惱已盡，習氣未除故，因習氣受及法性生身，能自生化生，有大慈悲，為眾生故，亦為滿本願故，還來世間。〔大智度論卷二十八、法華經玄義卷四下、止觀輔行傳弘卷五之六〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

誓海義本
〖誓海義本〗せいかいぎほん〖日-拉丁〗Seikai Gihon〖別名〗大明禪師〖出生〗+1391-02-19。明德二年正月七日。（川口高風 2004：86）〖卒於〗+1470-09-12。文明二年八月八日。（川口高風 2004：86）〖出生〗持明院統, 後小松天皇, 明徳, 二年, 正月, 七日〖朝代〗日本。〖簡介〗華藏義曇弟子。（禪典·禪宗法系譜：26；川口高風 2004：83-93）〖師長〗華藏義曇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗明谷義光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

誓通
〖誓通〗〖出生〗+0781 ~ +0829。（T50n2061_p0774b18）〖卒於〗+0831 ~ +0880。（T50n2061_p0774b18）〖出生〗+0781 to +0829〖朝代〗唐。〖簡介〗唐鄂州大寂院無等弟子。大和四年十月無等示滅，誓通奉全身入塔。（T50n2061_p0774b18）〖師長〗無等〖出處〗弟子誓通奉全身入塔焉。（T50n2061_p0774b19）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0774b19 ) 宋高僧傳: 無等傳 {誓通}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

誓願
〖誓願〗　　起希求心，且深自有所約制(自制其心)，亦即發願起誓完成某一件事。『法華經』卷一方便品(大正九·8B)：舍利弗當知。我本立誓願，欲令一切眾，如我等無異。蓋菩薩自最初發菩提心，至完成為止之尙未成佛等，即由其所發誓願。佛及菩薩共通之願稱為總願，四弘誓願；私人願稱别願，阿彌陀佛之四十八願、藥師如來十二願、普賢菩薩十大願等，即屬别願。淨土宗特稱阿彌陀佛之本願為誓願。因其普遍救度眾生之願乃由發誓而來，稱弘願、弘誓；又因其願心深重，稱重願，又稱不捨誓約、本誓。由誓願而成就力量，稱為誓願力；其作用非凡夫所能思議，故稱為誓願不思議。有關誓、願之異同，『法界次第初門』卷下之上：自制其心稱為「誓」，志求滿足稱「願」。又據吉藏大師『勝鬘寶窟』卷上：誓、願二者有同亦有異，同者猶如智與慧、眼與目；異者在即事以行為「誓」，如十受等，要求未得為「願」如三願等。是知誓願必伴以「邀制」(志求、約制—自制其心)之義，而非僅發願希求而已。如阿彌陀佛四十八願，每一願之願文皆有「設我得佛」與「不取正覺」二語，其中之「設我得佛」即是發願希求義，「不取正覺」則為「邀制」義。〔觀世音菩薩受記經、放光般若經卷三問僧那品、勝鬘經三願章、除蓋障菩薩所問經十三、無量壽莊嚴經上、無量壽經連義述文贊中、摩訶止觀七下、法華經文句四下〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

誓願佛安
〖誓願佛安〗〖卒於〗+1776-04-18 ~ +1776-05-17。乾隆四十一年三月。（X78n1549_p0282c16）〖朝代〗清〖專長〗淨讀〖地點〗蘇州府〖簡介〗年三十餘見鄰家剖彘，出其腑，有文曰：「曹操瞿然發心」，投上津天坐庵為僧。已而居北濠大王廟，以念佛為課。得錢輒買香花，放諸魚鳥乾隆四十一年三月有疾，召客為別，自稱佛號，其徒和之。日午，舉手曰：「行矣！」視之竟寂。（B27n0151_p0345a20）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0345a20 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X62n1180_p0302c16 ) 重訂西方公據〖出處〗( CBETA X78n1549_p0282c12 ) 淨土聖賢錄〖出處〗( CBETA X78n1551_p0374a10 ) 西舫彙征法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

誓願安樂行
〖誓願安樂行〗　　四安樂之第四。又云慈悲接引安樂行、夢中成就神通智慧，佛道涅槃安樂行。即菩薩愍念眾生于法華一乘不聞、不知、不覺、不問、不信、不解乃自誓：欲得無上菩堤，以神通力，智慧力引導眾生，深入此法；菩薩發此誓願，而安樂趨入法華之法，稱為誓願安樂行。〔法華經卷四〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

誓願差別
〖誓願差別〗　　誓願差別者，謂能通達一切有情與己平等，猶如自身誓願攝益故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

誕
〖誕〗〖別名〗誕律師〖朝代〗唐〖簡介〗釋慧稜（576-640）之師。（唐僧索引：119）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0536c09 ) 唐高僧傳: 釋慧稜傳 {誕律師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

誕
〖誕〗〖音〗dàn〖說文〗誕，詞誕也。《辭典雜錄》

誕
〖誕〗徒旱切，育也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

誕庵太
〖誕庵太〗〖朝代〗清〖簡介〗節巖本琇弟子。（X82n1571_p0540a15）〖師長〗本琇〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(節岩琇嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0540a15 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

誕生佛
〖誕生佛〗像長可四寸。右手指天。澄彧前聞記(記無極玄禪師事迹)云：天龍始鑄佛降誕像。其指天手。莫識左右。遣使問師(無極)。師曰：舉右手耳。但去藏殿探取。合在某字函。某經第幾葉。檢之無差。彧云：方廣大莊嚴經降生品。及普曜經。並不言左右。唯言字函。過現因果經云：太子生時。墮蓮華上。無扶侍者。自行七步。舉其右手。而師子吼云：我於一切天人之中。最尊最勝。宜字函。佛本行集經樹下誕生品。及彩字函。釋迦譜。同之。不知當初所指何函。忠曰：經唯言右手。而不言左手。而現今釋迦降生像。右手。指天。左手。指地。蓋應天上天下。唯我為尊(瑞應經本起經長阿含等)之語矣。復按。左手指地者。降魔印也慧琳經音義云：如來成正覺時。身安吉祥之坐。左手指地。作降魔之印。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

誕辰談論
〖誕辰談論〗昔漢祖與盧綰同日生。有奉酒饌相遺。此為慶生之權輿也。後則束帛壺酒。孩兒服玩。以加祝賀。大則玉帛長生久視之意。屬干物品。以為慶生之豐禮也。及聞佛法中有弭災延命之說。則以佛事為慶也。元魏後周隋世。多召名行廣學僧。與儒道對論。悅視王道。亦慶生之美事矣。唐高宗召賈公彥於御前。與道士沙門講說經義。德宗誕日御麟德殿。命許孟容等。登座與釋老之徒講論。貞元十二年四月誕日。御麟德殿。詔給事中徐岱兵部郎中趙需及許孟容韋渠牟。與道士葛參成沙門談筵等二十人。講論三教。渠牟最辯給。文宗九月誕日。召白居易。與僧惟澄道士趙常盈。於麟德殿談論。居易論難鋒起。辭辯泉注。上疑宿構。深嗟揖之。莊宗代有僧錄慧江。與道門程紫霄談論。互相切磋謔浪嘲戲。以悅帝焉。莊宗自好吟唱。雖行營軍中。亦携法師談讚。或時嘲挫。每誕辰飯僧。則內殿論義明宗。石晉之時。僧錄雲辯多於誕日談讚。皇帝親坐累對論議。至大宋太祖朝。天下務繁。乃罷斯務。止重僧講。三學為上。此無乃太厚重而貞實乎。內齋附皇帝誕日。詔選高德僧。入內殿賜食加厚嚫。尋文起於後魏之間。多延上達。用徼福壽。唐自代宗。置內道場。每年降聖節召名僧。入飯嚫。謂之內齋。及文宗大和七年十月。改慶成節。勅停僧道內齋。至武宗初年。重置內道場。并設內齋。僧道獻壽。會昌四年六月。停內齋及內長生道場。宣宗即位元年六月二十二日。勅復置內齋。許僧道獻壽。梁祖開平三年大明節日。帝御文明殿。設僧齋。宰臣翰林學士預之。我大宋皇帝誕節。兩街僧錄道錄首座并公薦兩街分僧賜紫衣師號。了便同賜齋。又聞晉漢周帝生日。設百僧後量滅令數人而已。宋·贊寧撰《大宋僧史略》

誕陀
〖誕陀〗誕，徒壇切，壇上聲，時比丘，誕陀盧多黎著衣，佛言：不得如是著衣，除伽藍內，此是白衣法，按西國俗儀，所服衣裳，無所裁製，本自織成一幅之氎，貴鮮白，輕，雜彩，男則繞腰絡腋，橫巾右袒，女則襜衣下垂，通肩總覆，若出家法眾，以俗全殊，皆不此著也(襜，諂宇平聲)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

誘將
〖誘將〗誘，云九切，音有，導也，教也，引也，相訹呼也，相勸動也。僧祇律云：若沙彌，為和尚，阿闍梨所嫌，比丘不得誘呼共住，我當與汝衣鉢醫藥，當教汝經，若比丘知是沙彌，因此還俗者，得輭語誘取，誘取已，應語沙彌言，和尚，阿闍梨，恩重難報，汝當還彼目下住。根本律云：若是親族，或時帶病，若復令彼冀捨惡見，雖權攝受，並皆無犯，善見論云：沙彌有十惡，應滅擯，何者為十，殺，盜，婬，欺，飲酒，毀佛，法，僧，邪見，壞比丘尼，是名十惡法，惟壞比丘尼淨行，永擯，不得出家，餘九戒，若能改悔，不更作，得出家(此是論意，非律正文，律制四棄，若犯其一，即須減擯，飲酒，邪見，誹毀三寶，聽令改悔，斷其後作，未見有毀破重戒，還復重收之文也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

誘引
〖誘引〗　　誘導引入。即指隨機方便。『法華經』卷二譬喩品(大正九·13C)：彼長者初以三車誘引諸子，然后但與大車，寳物莊嚴，安穩第一，然彼長者無虚妄之咎。如來亦復如是。無有虚妄，初説三乘引導眾生，然后但以大乘而度脱之。據此，法藏大師『華嚴五教章』卷上：以三乘教為能誘引之權教，一乘教則三乘教所依歸之實體為實教。台宗將佛一代化導分：華嚴時、鹿苑時、方等時、般若時、法華涅槃時等五時，以前四時化意之特徵，分别為擬宜、誘引、彈訶、淘汰。其特别以鹿苑時，小乘教配為誘引時，即第一時『華嚴經』之説法，為小機者所不堪領解？故更隨應其根性，方便宣説小乘教，以誘引導入為旨趣。『法華經』卷二信解品(大正九·17A)：爾時，長者將欲誘引其子，而設方便，密遣二人，形色憔悴無威德者，『汝可詣彼，徐語：窮子。此有作處，倍與汝直。(中略)雇汝除糞，我等二人亦共汝作。』即以小乘為誘引教之譬喩。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

誚
〖誚〗〖音〗qiào〖說文〗誚，古文譙。从肖。周書曰：“亦未敢誚公。”譙：嬈譊也。嬈：戲弄也。譊：恚嘑也。《辭典雜錄》

誚
〖誚〗在笑切，樵去聲，以辭相責也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

語
〖語〗〖音〗yǔ〖說文〗語，論也。《辭典雜錄》

語
〖語〗〈標宗篇記〉三·一○云：「語，猶敘也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

語
〖語〗二解如八分語中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

語云
〖語云〗本文：若比丘犯罪，餘比丘語言，長老汝犯罪見否？彼言不見。時僧應都棄捨，語如是言：隨汝意去，所至之處，欲舉汝者，彼當為汝作舉作憶念作自言遮，汝阿㝹娑陀遮說戒、遮自恣如調馬等。問：若彼云不見，宜與不見舉，今何與惡馬耶？答云：律云（有四種犯人，若比丘犯罪，餘比丘語言汝犯罪見不？彼言不見，）（已上四種犯人全同）比丘語言長老若見罪當懺悔，此是第一犯人。……餘比丘復語言：長老若見罪應僧中懺悔，此是第二犯人。……比丘復言長老見罪，當於僧中懺悔，此是第三犯人。……時僧應都捨棄，是為第四犯人。今惡馬治，即第四犯人，然前三人，並答云不見。四種犯人，未詳其異。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

語依處
〖語依處〗成唯識論八卷一頁云：一、語依處。謂法名想所起語性。即依此處，立隨說因。謂依此語，隨見聞等，說諸義故。此即能說，為所說因。有論說此是名想見。由如名字、取相、執著、隨起說故。若依彼說；便顯此因是語依處。當代·朱沛煌編《法相詞典》

語傍人
〖語傍人〗亦名：傍人語《羯磨疏》‧集法緣成篇：「語傍人，反上（不得滿數不得訶）所為人也。以為僧量，不得訶制。令他證正，越己，至於餘人，故曰也。又解，即座餘人，足制訶止。恐因鬬亂，令傍證正，亦成訶也。以云誰諸長老忍，不忍便說也。又解，直語傍人，此法不成，亦成訶也。故五分云，同界若訶，但比座聞，亦成訶也。又解，本以足數，望所為人，相反為言。此言似倒，應云傍人語。以羯磨文中召令語默也。」《濟緣記》釋云：「語傍人，次列四釋。初中，語謂得訶，越己即所為，餘人即能秉；此約能秉得訶之人，在所為外，故云傍也。次解，即約外來隨喜，望正秉僧，謂之傍人。三﹑中，此據比座，望訶法者，得為傍人。四﹑中，無別建立，但扶成初解耳。」（業疏記卷四‧四一‧一二）羯磨隨講別錄：「語傍人三字，若求易解者，略釋如下。語者得訶；傍人者，所為人以外之人。合言之，所為人以外之得訶之人。」（羯磨隨講別錄七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

語具圓滿
〖語具圓滿〗瑜伽二十五卷三頁云：云何名為語具圓滿？謂彼成就最上首語、極美妙語、甚顯了語、易悟解語、樂欲聞語、無違逆語、無所依語、無邊際語。如是名為語具圓滿。當代·朱沛煌編《法相詞典》

語化三種
〖語化三種〗佛地經論七卷十頁云：如是語化、亦有三種。一、自身相應。謂佛自身、化現梵音、遍告無邊諸世界等，種種語業。二、他身相應。謂令聲聞大弟子等、以佛梵音、宣說大乘甚深法等。是故聲聞諸菩薩等、說非已分甚深妙法，皆是如來變化所作，非彼自力。三、非身相應。謂化山海草木等類，乃至虛空亦出音聲說大法等。如是皆名變化語業。當代·朱沛煌編《法相詞典》

語寂默
〖語寂默〗集異門論六卷五頁云：語寂默云何？無學語律儀，名語寂默。當代·朱沛煌編《法相詞典》

語工圓滿
〖語工圓滿〗如說法師眾相圓滿十相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

語微實妙
〖語微實妙〗〖朝代〗清〖專長〗習禪〖簡介〗初依極樂寺明郢，後參智，盡得東山之法。（B27n0151_p0192a01）〖師長〗息為明智〖出處〗《新續高僧傳》卷22：「參智盡得東山之法」〖師長〗明郢〖出處〗《新續高僧傳》卷22：「初依極樂寺明郢」〖弟子〗悅賢〖出處〗《新續高僧傳》卷22：「又得徒悅賢」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0192a01 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

語惡行
〖語惡行〗二解集異門論三卷十二頁云：語惡行云何？答：虛誑語、離間語、麤惡語、雜穢語。復次諸所有不善語業、諸所有非理所引語業，諸所有語業能障礙定，總名語惡行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

語有八支
〖語有八支〗顯揚論云：一美妙語。二顯了語。三易解語四樂聞語。五無依語(謂無望也)六不逆語(知量故)七無邊語(善巧多故)八上首語(趣涅槃宮)。宋·道誠集《釋氏要覽》

語松月
〖語松月〗〖朝代〗清〖簡介〗二隱行謐弟子。（J28nB212_p0506a29）〖師長〗行謐〖出處〗《二隱謐禪師語錄》卷10：「授語松月」〖出處〗( CBETA J28nB212_p0506a29 ) 二隱謐禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

語松裕
〖語松裕〗〖別名〗瑞龍裕〖別名〗悟松裕〖朝代〗清〖簡介〗美發行淳弟子。（X82n1571_p0591b02）〖師長〗行淳〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷101：「象山瑞龍語松裕禪師……(美發淳嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 591, b2-12 // Z 2B:14, p. 486, c9-d1 // R141, p. 972, a9-b1)〖弟子〗蘭谷邃〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷108：「(悟松裕嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0591b02 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

語林弘先
〖語林弘先〗〖別名〗萬德語林先〖出生〗+1633-01-01 ~ +1633-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1684-01-29。（X85n1591_p0247b20）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 二十二年, 十二月, 十三日，52歲〖朝代〗明。清〖地點〗〖簡介〗西蜀人，姓朱，萬德語林僧人。（疑年錄：466）〖師長〗天吼道廓〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(天吼廓法嗣)……語林弘先禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 229, a9-10 // Z 2B:18, p. 371, d18-p. 372, a1 // R145, p. 742, b18-p. 743, a1)〖出處〗( CBETA X85n1591_p0247b15 ) 黔南會燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

語業
〖語業〗三解品類足論七卷一頁云：語業云何？謂語表及無表。當代·朱沛煌編《法相詞典》

語法而談
〖語法而談〗意云：汎談法之言軌持義，是廣通萬法，故云不局。今但別敘戒法，故云直明。要下明從軌成聖道，釋法所以。是則從功德可名聖法，〈隨相〉中聖道本基，此意也。此意通凡聖釋。次科別從聖立名約位解。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

語清淨
〖語清淨〗集異門論六卷五頁云：語清淨云何？答：離虛誑語、離離間語、離麤惡語、離雜穢語。復次諸所有學語業，諸所有無學語業，諸所有善非學非無學語業，如是一切，名語清淨。當代·朱沛煌編《法相詞典》

語清淨十相
〖語清淨十相〗瑜伽七十四卷十七頁云：云何語清淨十相？一、先於施物，恣彼乞者。二、彼若至時，稱善來進。三、遠離顰蹙。平面而視，舒顏含笑，先言問訊。四、以柔軟言、共申談論。安慰乞者。五、從此無間，言當施汝可愛財物，欣慶斯施。六、正發施言：吾今惠汝。七、彼若遮障從容分佈；不出麤言。八、於乞求者，若對若背；不毀不呰，亦無論說。九、若無施物；正言辭謝，許得隨與。十、於乞求者，終不對面呵責驅逐，輕笑戲弄；亦不令其改容懷愧。當代·朱沛煌編《法相詞典》

語無擾動
〖語無擾動〗瑜伽八卷十二頁云：此中尸羅支所攝故，名語無擾動。當代·朱沛煌編《法相詞典》

語無表業
〖語無表業〗　　三無表業之一。即與語表業共於身中生出一種無法表示於他人之業體。言語使某作業發動於口時，同時招感他日果報之原因，熏發於己身之內，其被熏發者，無形無象，無法表示於他人，故稱語無表業。小乘認為表業與無表業皆以色性為體；大乘則謂身、語、意三無表業以思心所的種子為體。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

語石明德
〖語石明德〗〖朝代〗清〖簡介〗憨璞性聰弟子。（X82n1571_p0638b19）〖師長〗性聰〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷106：「(憨璞聰嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0638b19 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

語緣
〖語緣〗禪家流聲前體道，豈涉言詮，然古人接物應機，不無兼帶，聊出數緣，以示來學。宋·善卿編正《祖庭事苑》

語義覺
〖語義覺〗如三覺中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

語聖弘正
〖語聖弘正〗〖別名〗玉丹語聖正〖別名〗不波〖朝代〗清〖地點〗富順〖簡介〗蜀之敘州富順楊氏，天吼廓弟子。（X85n1591_p0246c05）〖師長〗天吼道廓〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(天吼廓法嗣)語聖弘正禪師(即不波)」(CBETA, X85, no. 1591, p. 229, a9 // Z 2B:18, p. 371, d18 // R145, p. 742, b18)〖弟子〗溪脈照一〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(語聖正法嗣)溪脈照一禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 229, c1 // Z 2B:18, p. 372, c4 // R145, p. 744, a4)〖弟子〗鏡天宗照〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(語聖正法嗣)……鏡天宗照禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 229, c1 // Z 2B:18, p. 372, c4 // R145, p. 744, a4)〖弟子〗大千宗月〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(語聖正法嗣)……大千宗月禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 229, c1-2 // Z 2B:18, p. 372, c4-5 // R145, p. 744, a4-5)〖出處〗( CBETA X85n1591_p0246c05 ) 黔南會燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

語蓮
〖語蓮〗〖朝代〗清〖專長〗興福〖地點〗湘鄉〖簡介〗俗姓李。齠齡薙染於冠梓園最樂禪院能達，後主翠竹山蓮池庵。生平耿介，素履端方。年三十始從大溈山吼天燦受具。（B27n0151_p0424b10）〖師長〗能達〖出處〗《新續高僧傳》卷58：「齠齡薙染於冠梓園最樂禪院能達」〖師長〗吼天燦〖出處〗《新續高僧傳》卷58：「年三十始從大溈山吼天燦受具」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

語蛇
〖語蛇〗彼下一七具云：「便往近之，語言：此本是汝衣，今非汝有，何以護之？（蛇）便即捨去；不遠，入一草，毒火出，然草，還自燒身；命終即入地獄，地獄一日之中，三過被燒，皆由貪害。」又其肉身葬，同日三處所燒。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

語行
〖語行〗五解集異門論三卷十六頁云：語行云何？答：語亦名語行，語業亦名語行，尋伺亦名語行。於此義中，意說尋伺語行。所以者何？要尋伺已，能發語言；非無尋伺。是故尋伺、說為語行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

語表業
〖語表業〗　　三表業之一。語，即語言。人之語言係以一種意思表示於人之作業，故稱語表業。據《俱舍論》卷十三載，語表業以言聲為體；大乘則謂身、語、意三表業俱以現行之思心所為體。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

語表業
〖語表業〗三解俱舍論十三卷六頁云：語表業體、謂即言聲。無表業相、如前已說。經部亦說：此非實有。由先誓限，唯不作故。彼亦依過去大種施設。然過去大種，體非有故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

語言
〖語言〗彼云：「不得默然而起，使比丘尼疑欲作非法事；應當語言我欲起，若比丘尼問言何以故起？應答言世尊制戒，不得與比丘尼共坐，若比丘尼言，尊者但坐，我當起；比丘爾時坐者無罪。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

語言相違
〖語言相違〗如六種相違中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

語賢弘英
〖語賢弘英〗〖別名〗獅山語賢英〖別名〗睿旨〖朝代〗清〖地點〗酆都〖簡介〗蜀之鄷都隆氏，天吼廓弟子。（X85n1591_p0247a13）〖師長〗天吼道廓〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(天吼廓法嗣)……語賢弘英禪師(即睿旨)」(CBETA, X85, no. 1591, p. 229, a9 // Z 2B:18, p. 371, d18 // R145, p. 742, b18)〖弟子〗慧鏡照常〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(語賢英法嗣)慧鏡照常禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 229, c3 // Z 2B:18, p. 372, c6 // R145, p. 744, a6)〖弟子〗慧知寂雲〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(語賢英法嗣)……慧知寂雲禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 229, c3 // Z 2B:18, p. 372, c6 // R145, p. 744, a6)〖出處〗( CBETA X85n1591_p0247a13 ) 黔南會燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

語通因果
〖語通因果〗因即如戒本曰：「如人自照鏡，好醜生欣慼，說戒亦如是，全毀生憂喜」是也；果即下引六聚報是也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

語錄
〖語錄〗忠曰：禪祖語要。不事華藻。以常談直說。侍者小師。隨而筆錄。此名語錄。正字通云：錄音鹿。謄寫曰錄。又書篇名。梁阮孝緒七錄(云云)。宋諸儒。有語錄。名臣言行錄。文心雕龍云：錄者領也。古史世本。編以簡策。領其名數。故曰錄也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

誠
〖誠〗〖音〗chéng〖說文〗誠，信也。《辭典雜錄》

誠一際念
〖誠一際念〗〖朝代〗清〖地點〗餘姚〖簡介〗姚江徐氏，峻極實鑑弟子。（g033p0165；禪典·禪宗法系譜：18）〖師長〗峻極實鑑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖出處〗g033p0165(西天目祖山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

誠中中疑
〖誠中中疑〗〖朝代〗日本〖簡介〗春屋妙葩弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗春屋妙葩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗德翁中佐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

誠中中諄
〖誠中中諄〗〖朝代〗日本〖簡介〗禮岩中和弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗禮岩中和〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗季蘊全厚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

誠信公主
〖誠信公主〗〖朝代〗北魏〖簡介〗北魏孝文帝拓跋宏第四公主。因避紅塵之苦出家修行，遂於臺西北谷，山西繁峙縣東南建公主寺。唐有尼在遺址下掘尺璧，獻武則天，敕令重建公主寺。（g081p0091）〖出處〗g081p0091(清涼山志) {誠信}〖出處〗g081p0091(清涼山志) {誠信公主}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

誠岩道明
〖誠岩道明〗せいがんどうみょう〖出生〗+1629-01-25 ~ +1629-12-21。寛永6(1629)年。（https://wikimatome.org/wiki/%E8%AA%A0%E5%B2%A9%E9%81%93%E6%98%8E，2015.12.03）〖卒於〗+1714-12-07。正徳4(1714)年11月1日（https://wikimatome.org/wiki/%E8%AA%A0%E5%B2%A9%E9%81%93%E6%98%8E，2015.12.03）〖出生〗江戸時代, 後水尾天皇, 寛永, 六年〖朝代〗日本。〖簡介〗高泉性潡弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗高泉性潡〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

誠庵寶淳
〖誠庵寶淳〗〖朝代〗日本〖簡介〗大傳元寶弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗大傳元寶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗梅雲慶珍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

誠庵文忠
〖誠庵文忠〗〖朝代〗日本〖簡介〗不昧文玉弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗不昧文玉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

誠慧
〖誠慧〗〖別名〗釋誠慧〖別名〗廣法〖別名〗降龍大師〖別名〗法雨〖別名〗李誠惠〖出生〗+0876-01-01 ~ +0876-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0925-12-24 ~ +0926-02-19。同光三年乙酉歲十二月，囑累門人廷珪曰：「吾今化緣將畢，為吾 進遺表，達于宸聽。宜各努力，理無相代。」言訖入丈室，右脇而終也。俗齡五十，僧臘三十。（T50n2061_p0883c01）〖卒於〗後唐, 莊宗, 同光, 三年, 十二月，50歲〖朝代〗唐。五代十國〖專長〗興福〖地點〗靈丘〖簡介〗五代後唐僧，靈丘李氏。幼禮臺山真容院法順和尚披剃。既登具足，尤習毘尼。通達內外，專誦《華嚴》。師嘗誦《華嚴》於李牛谷，每誦經時，或五七儒服者坐聽，為山神也。有王子寺僧湛崇等請居之。晉王李克用嘗以師禮事之。同光元年（923），莊宗聞師高行，製書幷紫衣賜之，不受。寂諡法雨大師，塔號紫雲。（T50n2061_p0883b11；g081p0127；佛名：885）〖師長〗法順〖出處〗《廣清涼傳》卷3：「乃詣臺山。依真容院殿主法順為師。」(CBETA, T51, no. 2099, p. 1121, c18)〖弟子〗廷珪〖出處〗《宋高僧傳》卷27：「門人廷珪」〖出處〗( CBETA T50n2061_p0883b11 ) 宋高僧傳: 誠慧傳 {誠慧}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0883c07 ) 宋高僧傳: 誠慧傳 {法雨}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0884b02 ) 宋高僧傳: 光嗣傳 {降龍大師}〖出處〗( CBETA T51n2099_p1121c14 ) 廣清涼傳〖出處〗g081p0095(清涼山志) {降龍大師}〖出處〗g081p0127(清涼山志) {誠慧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

誠拙周樗
〖誠拙周樗〗せいせつしゅうちょ〖日文〗無用道人〖日文〗大用国師〖出生〗+1745-02-01 ~ +1746-02-19。延享2年（1745年）（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%AA%A0%E6%8B%99%E5%91%A8%E6%A8%97，2015.07.23）〖卒於〗+1820-08-06。文政3年6月28日。（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%AA%A0%E6%8B%99%E5%91%A8%E6%A8%97，2015.07.23）〖出生〗江戸時代, 桜町天皇, 延享, 二年〖朝代〗日本。〖簡介〗月船禪慧弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗月船禪慧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗清蔭音竺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗泊船昌因〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗拙庵元章〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗啄同玄機〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗志山梵俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗武陵承芝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗印宗惠顒〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗龍門圓舒〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗智水見泥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

誠義
〖誠義〗〖簡介〗普陀山僧，建明淨庵。（g009p0335）〖出處〗g009p0335(普陀洛迦新志) {誠義}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

誠翁妙懃
〖誠翁妙懃〗〖朝代〗日本〖簡介〗夢窓疎石弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗夢窗疏石〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

誠錠
〖誠錠〗〖朝代〗明〖簡介〗明比丘。嘉靖乙酉（1525）年間，與諸長者、居士，捐資重建阿育王寺山門。（g010p0175）〖出處〗g010p0175(明州阿育王山志) {誠錠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

誡
〖誡〗法苑云：今有淺學之人。自謂智出於眾。起大憍慢。放誕形容。𣣋滅一切。籠罩天地。箕踞於師長之前。叱吒於尊者之側。道本和合。恭順為僧。既心貌乖返。豈成寶也。慎之哉。宋·道誠集《釋氏要覽》

誡
〖誡〗〖音〗jiè〖說文〗誡，敕也。《辭典雜錄》

誡勖勉修
〖誡勖勉修〗普陀洛迦新志：顧或謂幻身無體，死生了不相關；妄境全空，憎愛從何而寄？不知身安始得道隆，緣具方能證果。永嘉發願，尚護身心；大慧禮文，亦求安樂。未曾實證，無尚空談；但辦信心，決無虛擲。(此為好作口頭禪者，下一鍼砭，勸人死心踏地歸依大士。以上總結示現，誡勖勉修。△單行本卷一至此終。)《辭典雜錄》

誡沙彌
〖誡沙彌〗未披剃前。准備五條(正合披五條縵衣)裙衫鐼子鞋靸。先受五戒。次受十戒。切不得著七條九條及用頭鉢。坐臥僧床與大僧雜處。如禮見大僧。應稱某是沙彌。恣煩大僧答拜。既受沙彌戒法。應須憶念遵行。若犯沙彌戒。即不得六僧戒。常應精勤禮念。志求大戒。及讀誦沙彌戒經。 書填狀式。某院童行姓某右某。年若干。本貫某州某縣某鄉人事或郭下人事。昨於某年某月某日到院出家(有父母即云父母送到出家)。禮住持僧某為師。今買到(如客處買到即稱買到客人某甲名下)某處某字號空名度牒一道。欲乞書填為僧。並無諸般違碍。請申狀云云：年月日具。前位姓某狀。宋·宗賾集《禪苑清規》

誡罰
〖誡罰〗僧史略別立禪居云：或有過者。主事示以拄杖。焚其衣鉢。謂之誡罰。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

誡食蜂蜜
〖誡食蜂蜜〗亦名：蜂蜜誡食子題：無蜂熟蜜《行事鈔》‧四藥受淨篇：「然蜜味美重，凡聖常言。長貪壞行，勿先於此。兼得必彊力劫掠辦之。自非極病，難用進口。故僧祇，佛受獼猴無蜂熟蜜等云云：」《資持記》釋云：「初明味重過深。經論多舉為喻，復是常人共知，故云凡聖常言也。兼下，次明傷慈害命。強力劫掠者，以取時以煙火逐散，奪彼食分，與世劫賊復何異哉。僧傳云，慧遠法師有疾六日而困篤。大德耆年皆稽顙請飲豉酒，弗聽。又請飲米汁，弗聽。又請以蜜和水為漿；乃令律師披卷尋文，得飲以不；展卷未半而終。嗚呼往哲，真大法師。自餘昏庸，何足算也？且吾祖律師，荊溪禪師，並以惻隱之深，終身不食，豈非解大乘法，修大乘行者乎？故章服儀云，囚犢捋乳，劫蜂賊蜜，比之屠獵，萬計倍之。反覆斯言，宜為極誡。故下，引證。彼因獼猴見樹中無蜂熟蜜，來取佛鉢，盛獻於佛。後生忉利，出家成羅漢等。此明無蜂者，佛乃受之。反知有蜂，其過彌甚。」（事鈔記卷三三‧一一‧九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

誤
〖誤〗〖音〗wù〖說文〗誤，謬也。《辭典雜錄》

誤
〖誤〗戒疏：不現緣境差，心謬忘為義。心通前後，不可雙緣。如前心謂此，後心謂彼，心想謬忘，故謂之誤。《辭典雜錄》

誤心成法
〖誤心成法〗問：依文不故作亦成法，何但云誤耶？答：不故作即是誤也，不故作，故不說，文法意別，不可亂。問：若爾，與上忘有何別更列耶？答：按忘是全忘，誤謂欲說而為異緣餘覺等所轉，忽爾迷忘耳。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

誤皆犯輕
〖誤皆犯輕〗〈懺篇〉二九·三五注云：「若準《戒疏》，眾學諸戒，故心犯者犯二罪：一、應懺吉，對首悔。二、非威儀吉，責心悔。準此責心不必誤犯，學者詳之。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

誥
〖誥〗〖音〗gào〖說文〗誥，告也。《辭典雜錄》

誦
〖誦〗〖音〗sòng〖說文〗誦，諷也。《辭典雜錄》

誦
〖誦〗《止觀》云：「誦者，背文暗持。」一如《法華注》云：「看文為讀，不忘曰誦。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

誦文法師
〖誦文法師〗　　貶斥唯知誦唱經文，而不了解經文意義之僧。『摩訶止觀』卷五上(大正四六·52B)：非暗證禪師、誦文法師所能知也。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

誦林
〖誦林〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。為明末進士，因明亡，遂出家。自食其力，不事募化。博學能詩，時與尚書吳襄（1661-1735）唱和。晚年退居東巖竹林靜室，砥礪清修；吳襄亦讀書於東巖天籟軒，時與之遊，並書「應如是觀」四字持贈。（g077p0149、p0189）〖出處〗g077p0149(九華山志 ) {誦林}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

誦箒
〖誦箒〗正作帚，增一阿含云：尊者周利槃特性多暗鈍，佛教使誦掃帚，得掃忘帚，得帚忘掃，六年之中，專心誦此意，遂解悟，而自准曰：帚者篲，掃者除，除篲即喻八正道，糞者喻三毒垢也。以八正道篲掃三毒垢，所謂掃帚義者，正謂此矣，深思此理，心則開解，得阿羅漢道，篲，似歲切，帚也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

誦習三藏之要
〖誦習三藏之要〗子題：佛法貴如說行、勝鬘一卷攝一切佛法根本盡、戒本一卷攝一切止持行盡、羯磨一卷攝一切作持法盡、佛法綱要、沙門業《行事鈔》‧諸雜要行篇：「（一﹑敘根器差別）所謂誦持未必須多，道貴得要。而神用莫準，互有強弱。有人聞誦極多，於義不了，此則入道遲鈍；故涅槃云，甯以少聞，多解義味。十住云，佛法貴如說行，不貴多讀多誦。（二﹑教其誦習）既知如此，請依古德所示云，誦勝鬘一卷，攝一切佛法根本盡。如來藏一卷亦同，趣得便誦。戒本一卷，攝一切止持行盡。出家人初受具已，佛制即誦之。羯磨一卷，攝一切作持法盡。五歲已上不誦，終身不離依止。由道有根本，行別止作也；誦此三卷，統攝佛法綱要。諸餘大部經藏，必須博讀，有廣見之長；亦匡輔心行，助於道業，得無罷散。俗中有要覽一卷十篇，並論為人志行之法，亦可披讀；雖不依文生見，而以俗方道，固免於愆犯也。已外長時則坐禪問義，請解求異等。若多聞多義，則非此所論，則生而知之者上矣。（三﹑引文勸勉）三千云，沙門業者，誦經、坐禪、勸化眾事；若不行者，徒生徒死，或有受苦之困。十誦，將來恐怖者，說法無慈愍心，受持不通利，樂世法故，莊嚴章句等。」資持記釋云：「由下總示。道即定慧，行即是戒。一切佛法不出三學；以諸眾生迷心為惑，動慮成業，由業感報，生死無窮；欲脫苦果，要除苦因，故先以戒治其業，次以定慧澄其惑。業分善惡，故止作兩行以相翻；惑唯昏散，故定慧二法而對破。病因藥差，機藉教修，然後業盡惑除，情亡性顯。教門雖廣，豈越於斯？統攝綱要，義在於此。」（事鈔記卷四○‧三七‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

誦般若退阿修羅
〖誦般若退阿修羅〗若阿修羅生惡心，欲共三十三天鬪，汝爾時讀誦般若者，惡心即滅。若二陣相對時讀誦般若者，阿修羅即退去。問曰：若爾者，何以不常誦般若，令阿修羅惡心不生？何故乃使兩陣相對？答曰：諸天多著福樂，染欲心利，雖知般若有大功德，不能常誦故。又以忉利天不淨業因緣故，致有怨敵，不得不鬪。【相關】阿修羅龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

誨
〖誨〗〖音〗huì〖說文〗誨，說教也。《辭典雜錄》

誨機
〖誨機〗又作晦機。唐代禪僧。俗姓張。清河(今屬河北)人。初參岩頭全豁，後師事玄泉山彥，嗣其法。天祐(904—907)年中，遊化至鄂州(治今湖北武漢)黃龍山，節度使奉錢建寺，奏賜紫衣，賜號“超慧大師”。於此寺大張法席，教化群迷。(《祖堂集》卷一二、《景德傳燈錄》卷二三)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

誨責放逸言辭所攝之化語
〖誨責放逸言辭所攝之化語〗如化為語中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

說
〖說〗毘奈耶律云：說者。彰表開導之義也。今稱講者。說文云：講和解論議。廣雅云：讀也。顧野王云：解說談議也。訓誥也。宋·道誠集《釋氏要覽》

說
〖說〗〖音〗shuō〖說文〗說，釋也，一曰談說也。《辭典雜錄》

說
〖說〗瑜伽十三卷二十頁云：云何說。謂四種言說。一、見言說，二、聞言說，三、覺言說，四、知言說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

說一切有部品類足論=阿毗達磨品類足論（十八卷　亦名說一切有部品類足論）

說一切有部法蘊足論=阿毗達磨法蘊足論（十二卷或作十卷　亦名說一切有部法蘊足論　有靖邁後序）

說一切有部界身足論=阿毗達磨界身足論（三卷或作二卷　亦名說一切有部界身足論）

說一切有部發智論=阿毗達磨發智論（二十卷，亦名說一切有部發智論）

說一切有部識身足論=阿毗達磨識身足論（十六卷　亦名說一切有部識身足論）

說一切有部集異門足論=阿毗達磨集異門足論（二十卷　亦名說一切有部集異門足論）

說一切有部順正理論=阿毗達磨順正理論（八十卷　亦名說一切有部順正理論）

說一為三
〖說一為三〗準《鈔》文並《記》釋是寫誤，合作「說三為一」；「說三為一」亦爾。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

說三宗璨
〖說三宗璨〗〖朝代〗日本〖簡介〗南溟紹化弟子。（日佛·冊108：411）〖師長〗南溟紹化〖出處〗（日佛·冊108：411）〖弟子〗明院玄昉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

說三玄才
〖說三玄才〗〖朝代〗日本〖簡介〗暉雲宗暾弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗暉雲宗暾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗松傳玄貞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

說上二篇
〖說上二篇〗《多論》三云：「說他麤罪有三種：一、說他波羅夷僧殘，得波逸提；說出佛身血、破僧，偷蘭；說波逸提，突吉羅。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

說不說
〖說不說〗總有十八事，如初分云：法，非法，律，非律，犯，不犯，若輕，若重，有殘，無殘，麤惡，非麤惡(偷蘭遮，名麤惡)，常所行，非常所行(亦云舊法。十誦云：常所行事者，若白一，白二，白四羯磨，布薩，自恣，立十四人羯磨)，制，非制(鹽等非佛所制，而言食則不趣涅槃，此是非制言制，佛不聽長爪髮，而言爪髮有命此是制言非制，及諸戒羯磨，非制而制，是制便開)，說，非說(餘如增一法中說)。十誦云：有十四破僧事，非法說法(依薩婆多論釋云：五法非法，說言是法)，法說非法(八聖道是法，說言非法)，非善說法(善即是律也，五法非律，說言是律)，善說非善(八聖道是律，說言非律)，非犯說犯(佛不制心戒，而說心起三毒，即是犯戒)，犯說非犯(不剃髮剪爪，佛說犯戒，而言髮爪有命，剃剪則犯)，輕說重(如優鉢羅龍，以摘樹葉故，罪不可懺，因此便言殺草木者，一切是重)，重說輕(見須提那達尼吒等，以先作故，不得重罪，便言婬欲，偷盜，是輕)，有殘說無殘(下四篇，犯則有殘，而說言無殘)，無殘說有殘(四重犯則無殘，而說有殘)，常所行法說非常所行法(八聖道是常所用法，而說非是常所用法)，非常所行法說常所行法(五法是非常所用法，而說是常所用法)非說言說(四禁言輕，餘篇言重，此是非說，而言是說)，說言非說(四禁是重，餘篇是輕，此是正說，而言非說，說亦云教也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

說人喜嗔喻
〖說人喜嗔喻〗過去有人，共多人眾坐于屋中，嘆一外人德行極好，唯有二過：一者喜嗔、二者作事倉卒。爾時，此人過在門外，聞作是語，便生嗔恚，即入其屋，擒彼道己愚惡之人，以手打扑。傍人問言：“何故打也？”其人答言：“我曾何時喜嗔倉卒？而此人者道我順喜嗔恚，作事倉卒，是故打之。”傍人語言：“汝今喜嗔倉卒之相即時現驗，云何諱之？”人說過惡而起怨責，深為眾人怪其愚惑。譬如世間飲酒之夫，耽荒沉酒，作諸放逸，見人呵責，返生尤疾，苦引證作，用自明白。若此愚人諱聞己過，見他道說，返欲打扑之。僧伽斯那撰/蕭齊·求那毘地譯《百喻經》

說他麤罪犯過極重
〖說他麤罪犯過極重〗《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「多論，寧破塔壞像。不說他麤罪，則破法身。不問前比丘有罪無罪皆墮。」《資持記》釋云：「破法身者，亦同大集；若打破戒，罪同出萬億佛身血。疏云，豈非形服異世，為聖道標。若加輕毀，則三寶通壞。故雖破戒，乃是法身之器。制罪雖輕，業道尤重。」（事鈔記卷二二‧二四‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

說似一物即不中
〖說似一物即不中〗公案。唐代南嶽懷讓應對六祖慧能之著名機語。意謂真如實相什麼也不是，超越一切形相、數量、時間、空間，若說成像什麼、是什麼，那就不合禪法。《祖堂集》卷三，懷讓：“師乃往曹溪而依六祖，六祖問：‘子近離何方?’對曰：‘離嵩山，特來禮拜和尚。’祖曰：‘什摩物與摩來?’對曰：‘說似一物即不中。’在於左右一十二載，至景雲二年禮辭祖師。祖師曰：‘說似一物即不中，還假修證不?’對曰：‘修證即不無，不敢污染。’祖曰：‘即這個不污染底，是諸佛之所護念，汝亦如是，吾亦如是。西天二十七祖般若多羅記汝：佛法從汝邊去，向後馬駒踏殺天下人。汝勿速說此法，病在汝身也。’”後世多見拈舉。《臨濟語錄》：“道流，爾欲得如法，但莫生疑。展則彌綸法界，收則絲發不立。歷歷孤明，未曾欠少。眼不見，耳不聞，喚作什麼物?古人雲：說似一物則不中。爾但自家看，更有什麼?說亦無盡，各自著力。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

說力
〖說力〗如四緣入諸靜慮乃至有頂中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

說十力因緣
〖說十力因緣〗問曰：是十力，菩薩未得，聲聞、辟支佛所不能得，今何以說？答曰：聲聞人雖不能得，若聞是十力功德，作是念：「佛有如是大功德」；自慶言：「我等善利，蒙益不少，得信心清淨，入盡苦道。」諸菩薩者聞之，懃修菩薩道，當得如是十力等大功德果。復次，有聲聞人及菩薩，修念佛三昧，非但念佛身，當念佛種種功德法身。以是故，菩薩摩訶薩欲得佛十力、四無所畏、十八不共法，當學般若波羅蜜。復次，佛在王舍城耆闍崛山中，說是般若波羅蜜時，佛四部眾及諸外道，在家、出家，諸天龍、鬼神等，種種大眾集會。佛入三昧王三昧，放大光明，遍照恒河沙等世界，地六種震動，說是般若波羅蜜六波羅蜜，乃至三無漏根。是中有眾生，疑有何等力，有幾種力故，能作如是不可思議感動利益？佛知眾生心有如是疑故，言我有諸法實相智力，是力有十種，用是十種智故，能作如是感動變化，亦能過是所作。以是故言「欲得十力，當學般若波羅蜜」。復次，佛弟子世世殖善根，以少罪緣故墮外道。諸外道常言：「佛非實有功德力，是幻術力誑惑人心。」佛弟子墮外道者心疑：「若爾者，佛非大人。」欲滅是惡謗故言：「我實有十力、四無所畏故度眾生，非是幻誑也。」復次，諸菩薩修菩薩道，苦行事，難辦難成故欲懈息，是故佛言：「行是十力，當得無量果報。」譬如估客主慰喻商人言：「汝等慎勿疲惓，精勤努力，得至寶山，當得七寶如意寶珠。」佛亦如是安慰諸菩薩言：「無得疲厭，當勤精進，修菩薩道；行是十力，當得無量果報。」如是等種種利益因緣故，說十力等。......問曰：若是十力獨是佛事，弟子今世無人能得，佛何以故說？答曰：斷人十力中疑故，無智人令心決定堅牢故，令四眾歡喜，言：「我等大師獨有如是力，不與一切眾生共。」又諸外道輩言：「憍曇氏沙門常寂靜處住，智慧縮沒。」以是故，發至誠言：「我十種智力，四無所畏，安立具足；在大眾中，說具足智慧，教化眾生，如師子吼，轉梵輪，一切外道及天世人無能轉者。」為止是謗故，說是十力。問曰：好人法，一事智慧尚不應自讚，何況無我、無所著人而自讚十力？如說：「自讚、自毀，讚他、毀他，如是四種，智者不行！」答曰：佛雖無我、無所著，有無量力，大悲為度眾生故，但說十力，不為自讚。譬如好賈客導師，見諸惡賊誑諸賈客，示以非道；導師愍念故，語諸賈客：「我是實語人，汝莫隨誑惑者！」又如諸弊醫等誑諸病人；良醫愍之，語眾病者：「我有良藥能除汝病，莫信欺誑以自苦困！」復次，佛功德深遠，若佛不自說，無有知者；為眾生少說，所益甚多。以是故，佛自說是十力。復次，有可度者必應為說，所應說中次第應說十力；若不說，彼不得度，是故自說。譬如日月出時，不作是念：「我照天下當有名稱！」日月既出必自有名；佛亦如是，不自念為有名稱故，自說功德。佛清淨語言說法，光明破眾生愚闇，自然有大名稱。以是故，佛自說十力等諸功德無有失。【相關】念佛三昧，佛十力龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

說叟宗演
〖說叟宗演〗せっそうそうえん〖日文〗癡黙〖出生〗+1627-01-01 ~ +1627-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1707-02-03 ~ +1708-01-22。宝永4年（1707）寂、81才。〖卒於〗江戸時代, 東山天皇, 宝永, 四年，81歲〖朝代〗日本。〖簡介〗琢玄宗璋弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗琢玄宗璋〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗別源宗甄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗海印宗珠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗雲巖義端〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗栢洲宗貞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗萬了義般〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

說四無所畏因緣
〖說四無所畏因緣〗問曰：以何事故，說「四無所畏」？答曰：有人言：「佛自稱一切智、一切見；世間一切經書、技術、智巧、方便，甚多無量，若一切眾生共知一切事猶尚難，況佛一人而有一切智？」或有是事、有是難，佛將無有畏？而欲斷是疑妄、斷是難故，佛說四無所畏。復次，若佛未出，世間外道等種種因緣，欺誑求道、求福人。或食種種果，或食種種菜，或食種種草根，或食牛屎，或日一食稊稗，或二日、或十日、一月、二月一食，或噏風、飲水，或食水衣，如是等種種食；或衣樹皮、樹葉、草衣、鹿皮，或衣板木；或在地臥，或臥杵上、枝上、灰上、棘上；或寒時入水，或熱時五熱自炙；或入水死，入火死，投巖死，斷食死。如是等種種苦行法中，求天上，求涅槃，亦教弟子令不捨是法；如是引致少智眾生，以得供養。譬如螢火虫，日未出時，少多能照；若日出時，千光明照，月及眾星皆無有明，豈況螢火？若佛未出世，諸外道輩小明照世得供養；佛出世時，以大智光明，滅諸外道及其弟子，皆不復得供養。以失供養利故，便妄語謗佛及佛弟子。如《孫陀利經》中說，自殺孫陀利而謗佛，語眾人言：「世間弊人尚不為是，是人世間禮法尚不能知，何況涅槃！」佛欲滅如是等誹謗故，自說實功德四無所畏，言：「我獨是一切智人，無有能如實言『佛不能知』，我不畏是事。」「我獨一切諸漏及習盡，無有能如實言『佛漏未盡』，我不畏是事。「我說遮涅槃道法，無有能如實言『是法不能遮涅槃』，佛不畏是事。「佛說苦盡道達到涅槃，無有能如實言『是道不能到涅槃』，佛不畏是事。」略說是四無所畏體：一者、正知一切法，二者、盡一切漏及習，三者、說一切障道法，四者、說盡苦道。是四法中，若有如實言「不能盡遍知」，佛不畏是事。何以故？正遍知了了故。初二無畏，為自功德具足故；後二無畏，為具足利益眾生故。復次，初、第三、第四無畏中說智；第二無畏中說斷；智、斷具足故，所為事畢。【相關】四無所畏龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

說四衆過戒
〖說四衆過戒〗梵網經：若佛子，自說出家、在家菩薩、比丘、比丘尼罪過，教人說罪過，罪過因、罪過緣、罪過法、罪過業。而菩薩聞外道惡人及二乘惡人，說佛法中非法、非律，常生悲心，教化是惡人輩，令生大乘善信；而菩薩反更自說佛法中罪過者，是菩薩波羅夷罪。《辭典雜錄》

說堂
〖說堂〗〖朝代〗日本〖簡介〗桂岩令昌弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗桂岩令昌〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

說堂定宗
〖說堂定宗〗〖朝代〗日本〖簡介〗覺宗秀通弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗覺宗秀通〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗功外祖德〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

說堂慶言
〖說堂慶言〗〖朝代〗日本〖簡介〗兼譽弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗兼譽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

說外悟恬
〖說外悟恬〗〖朝代〗日本〖簡介〗春叢紹珠弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗春叢紹珠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

說岩
〖說岩〗〖朝代〗日本〖簡介〗雙峰宗源弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗雙峰宗源〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

說律山峰落
〖說律山峰落〗智文善講律。方舉麈尾。兩箇山峯俱落。宋·道誠集《釋氏要覽》

說徧十處
〖說徧十處〗華嚴經隨疏演義鈔：謂毘盧遮那如來現法界無盡身雲。徧周微塵剎海。常說華嚴大經。令諸眾生咸歸性海也。（梵語毘盧遮那。華言徧一切處。）一說徧閻浮提。梵語閻浮提。華言勝金洲。謂如來於閻浮提七處九會。為諸大眾演說此法。而徧滿十方法界閻浮提。亦同一時而說。故云說徧閻浮提。（七處者。一菩提場。二普光明殿。三忉利天。四夜摩天。五兜率天。六他化天。七逝多林也。九會者。一會菩提場。二會普光明殿。三會忉利天。四會夜摩天。五會兜率天。六會他化天。七會八會皆在普光明殿。九會逝多林也。）二說徧百億同類一界。同類一界者。以百億世界與一世界同類也。謂如來於一百億世界說法時。而一一世界之中。各有百億閻浮提。乃至百億色究竟天。於此之時。悉見如來坐蓮華藏師子之座。為十佛剎微塵數諸菩薩眾之所圍繞而演說法。故云說徧百億同類一界。（色究竟天。即色界第十八天也。十佛剎。即十方佛土也。）三說徧異類樹形等剎。謂樹形世界。江河形世界。迴轉形世界等。一切異類形相不同。而如來徧於其中轉斯法輪。故云說徧異類樹形等剎。四說徧剎種。剎梵語具云剎摩。華言土田。謂最中無邊妙華光香水海中有世界。名普照十方熾然寶光明。而為世界之種。攝二十重佛剎微塵數世界。乃至不可說佛剎微塵數世界。而如來徧於其中常演說法。故云說徧剎種。（世界種者。種猶本也。謂含攝無盡剎海也。二十重佛剎者。一最勝光徧照。二種種香蓮華妙莊嚴。三一切寶莊嚴普照光。四種種光明華莊嚴。五普放妙華光。六淨妙光明。七眾華焰莊嚴。八出生威力地。九出妙音聲。十金剛幢。十一恒出現帝青寶光明。十二光明照耀。十三娑婆。十四寂靜離塵光華。十五眾妙光明燈。十六清淨光徧照。十七寶莊嚴藏。十八離塵。十九清淨光普照。二十妙寶燄也。）五說徧華藏。華藏者。謂香水海蓮華上含藏諸世界也。謂一華藏世界。有十不可說佛剎微塵數世界種。每一種中。含攝二十重佛剎微塵數世界。乃至各有不可說佛剎微塵數世界布列安住此諸世界。如來往昔因中。修行嚴淨。故於其中恒說斯經。故云說徧華藏。六說徧餘剎海。謂華藏世界之外。十方各有無盡法界剎海。而一一剎海。如來徧於其中常說斯經。故云說徧餘剎海。七說徧前六類剎塵。謂上六種。各是一類。彼諸剎土。皆以塵成。一一塵中皆有佛剎。是故如來徧彼塵內剎中常演斯法。經云：華藏世界所有塵。一一塵中見法界。故云說徧前六類剎塵。八說徧盡虛空界。謂於此不論成剎之塵。唯取盡虛空界。但可容一毛端之處。各有無邊剎海。如來於中常轉法輪。經云：一毛端處所有剎。其數無量不可說。盡虛空量諸毛端。一一處剎悉如是。故云說徧盡虛空界。九說徧猶帝網。謂如來演說此法。徧諸剎塵。猶如帝網無盡也。蓋前諸類一一微塵。各攝無邊剎海。此之剎海所有微塵。彼諸塵內復有剎海。是則塵塵不盡。剎剎無窮。猶如帝釋殿上珠網交光。重重無盡。而如來徧於其中常演說法。亦復如是。故云說徧猶帝網。（梵語釋提桓因。華言能天主。言帝釋者。華梵雙舉也。）十餘佛同。謂如來徧前九類微塵剎海。常演斯法。調伏眾生。令歸性海。一佛既爾。餘十方佛亦復如是徧諸剎海恒演斯法。故云餘佛同。明·一如等編《三藏法數》

說心宗宣
〖說心宗宣〗〖朝代〗日本〖簡介〗大輝祥暹弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗大輝祥暹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗十洲宗珉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗嶺室全庾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

說心慶宣
〖說心慶宣〗〖朝代〗日本〖簡介〗龜洋宗鑑弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗龜洋宗鑑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

說恣各一
〖說恣各一〗《正源記》：「自恣差五德故一往言一也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

說恣通三日
〖說恣通三日〗四分：一、十四日，二、十五日，三、十六日。宋·惟顯編《律宗新學名句》

說悔出離
〖說悔出離〗如出離制立中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

說戒
〖說戒〗說戒緣起，依《四分》三五，及《五分》十八：佛在羅閱城，時外道梵師，月八日、十四日、十五日集會，時瓶沙王在閣上遙見，乃至詣佛處白言：諸梵志月三時集會，相親愛，善哉世尊，敕諸比丘今月三時集會。以此因緣，集比丘僧告言：自今已去，聽布薩日說戒云云：依彼二律，以瓶沙為發起。次《僧祇》三七：布薩法者，佛住王舍城，時九十六種出家人，皆作布薩，時比丘不作，為世所嫌，佛因制。又《十誦》二二：佛在王舍城，時異道梵志，問諸比丘，汝有布薩？答言不有，彼即嫉妬譏嫌，因聽。祇、十二律，因世人外道譏嫌為緣起。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

說戒不壞佛法住世
〖說戒不壞佛法住世〗《羯磨疏》‧諸說戒法篇：「所以至時常說不開者，如十誦云，過去佛法幾時住世，隨清淨比丘說戒法不壞時也，未來現在，亦同此故。」《濟緣記》釋云：「比丘問佛，三世佛法興廢久近。佛因答之，止以說戒用驗存亡。方今天下行此法者，百無一二，縱行乖法。佛法住世，知非久矣。」（業疏記卷一九‧二三‧九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

說戒不得歌詠聲
〖說戒不得歌詠聲〗子題：歌詠聲說法有五過失《行事鈔》‧說戒正儀篇：「四分，開歌詠聲誦戒；此是五分廢教。」《資持記》釋云：「下引四分，以彰部別。律云，諸比丘欲歌詠聲說法，佛言聽。後有一比丘過差歌詠聲說法，佛聞已，告曰，汝莫如是說法，乃至過差歌詠聲說法，有五過失：一﹑自生貪著音聲；二﹑令聞者貪著音聲；三﹑令聞者習學；四﹑俗人生慢心，不恭敬；五﹑靜處思惟，但緣音聲以亂禪思。故知本宗亦不全許。今指為廢教，意是不取，即用序中第四師義也。今時誦者引弄音聲，文句不顯，人不樂聞，反生輕悔，何啻五過？宜準今文直說為善。必非過差，隨用兩得。」（事鈔記卷一一‧一三‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

說戒不應重誦
〖說戒不應重誦〗子題：重誦《戒本疏》‧釋戒經序：「不應重誦者，正法軌模，理有常準。重誦倒說，則聽者浮昧，故不許也。」《行宗記》釋云：「初敘正儀。重下，顯制意。倒說即是重誦。」（戒疏記卷二‧七六‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

說戒中客比丘來
〖說戒中客比丘來〗《行事鈔》‧說戒正儀篇：「（一﹑外來告淨）若界外來者，徑至說處，若未誦序清淨已來，依次而坐，不告清淨。若已說清淨已，後方來者，戒師見來，即須止住。不肯住者，訶令住之。待坐，互跪，一人告云，大德僧聽，某甲比丘若干人等，並是清淨。若有犯過，依過陳之，為偪（逼）說戒，後如法懺。便依次為說。（二﹑主客相從）若外界比丘若多若等，縱說戒竟，皆令重說。不者，如法治。」（事鈔記卷一一‧三三‧一五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

說戒中廣教先說略教後說
〖說戒中廣教先說略教後說〗《戒本疏》‧總辨廣略二教：「前後相反者，有三義故。廣教制雖在後，今說必應初明。一﹑以時機須爾。末代鈍根，聞廣如睡；故聖前演，望有欽承。若為說略，則用全疏。微被少機，不可不用。二﹑隱顯故爾。廣教相彰，化用形勝，故前；略題三業，義通須後。三﹑功強故爾。略教既壞，制廣還興，從興攝護，功成先說；略教不爾，無補廣之能，且順別機，故須後說。」《行宗記》釋云：「明前後三別。初約時機。則明佛世唯可用略。聞廣如睡者，以廣況略也。若下，明略不稱機；微下，釋兼略所以。次約教相。隱謂言通，顯即相別。形謂相形。故前，句絕。後約功能。取其能補，唯廣功強。順別機者，不兼鈍故；上云少機，末世稀故。」（戒疏記卷二‧五六‧一四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

說戒九處三問意
〖說戒九處三問意〗亦名：戒本九處三問意子題：說戒先問九處《戒本疏》‧釋戒經序：「明通塞者。如昔解云，序中問者，問通篇聚；但有犯者，不合聞戒；故序中問，通令首露，知何不該。餘之三問，悉是別問當篇；於此篇罪有淨不淨；故知問前，不同於序通問於下。……今解，上通義不容耳。隨有九位，問皆通下，廣如後說。……（一﹑問序正重問）『序問便足，何故勤勤九處別問？』答：『序中問者，將說八篇，恐有犯者，乖於說聽。四事中問，例亦如之；欲說後戒，故先陳問，恐有忘誤，謂言行淨；隨篇重問，為成正說，由有犯者，不合聞故。』（二﹑問滅諍後問）問：『七滅之後，無戒可說，何故復問？』答：『罪相如塵，細看細見；憶識之心，前後紛擾，隨有解悟，即須首露，靜則對人，眾則心念。尼律法聚，七佛略教，其相如此，何得言無？故文云更有餘佛法，應當學之；知何不攝也？』（三﹑問九處重問）問：『露罪為義，不藏為先；但一序問，隨問便露；何須鄭重三說九反？』答：『欲明戒誥，警敕行人。如諫一事，尚有僧屏七通；露罪多惱，何為不經九處？或可前問有拒，或致迷忘，忽聞後問，豁然披露；時來不一，故致多翻。聖說不徒，深有其旨，因言長理，須知發露。有罪皆藏九處成默。序中一露，下問非罪；以無重隱之愆故也。若序中問，露已還覆；隨經問處，還須露罪；以覆隨心，不由言說。如人法中前露後藏，文證可解。』『若爾，露罪還成覆者，首陳何益？』答：『披露肝膽，慎終如始；一露不覆，隨問何愆，豈非益也？』」《行宗記》釋云：「昔解，初科。彼謂九處三問，前一屬序，通問一切；後八隨篇各不相通。……隨下，略示今解。言問下者，世多不曉，乃謂說初篇時但問犯夷，乃至眾學亦問本篇；今應難云，犯下諸罪應聞上篇，則違律文，犯者不得聞戒，如何通耶？今言問下，謂將說下篇，通問眾中於七聚罪微犯憲章，不合同聽，非謂但問本篇而已。……問答中，初問。躡上所立，既不隨篇，則序中已具，自餘八處，過在繁累，故須通之。答中，初明序問。四下釋後諸問。且舉四事，殘下準說。後戒者，通指七篇；十三中問，則指六篇；如是第論，義無別矣。成正說者淨行同聞，不乖法故。考今所釋，與昔天乖，是中則言屬在僧，問淨則罪通七聚；將說先問，故云問後，九處並爾；學者精詳。」（戒疏記卷三‧二九‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

說戒事廢故動幽呵
〖說戒事廢故動幽呵〗亦名：廢說戒事而動幽訶《資持記》‧釋說戒篇：「高僧傳中，隋東川僧雲法師住寶明寺。以四月十五臨說戒時，乃白眾曰，戒本防非，人人誦得，何勞徒眾數數聞之？可令一僧豎義，令後生開悟。當時無敢抗者。訖於夏末，廢說戒事。至七月十五日早，將昇草座，失雲所在。大眾崩騰，四出追覓，乃於寺側三里許古塚間得之。遍體血流，如刀屠割。借問其故，云有一大丈夫執三尺大刀，厲色瞋雲改變布薩，刀膾身形，痛毒難忍。因接還寺、端情懺悔。乃經十載，說戒布薩。臨終之日，異香迎之，神色無亂，欣然而卒。此乃上智，故動幽呵，今時下愚，竟無顯驗，縱令永廢，反自安然，法滅於時，可用長歎。」（事鈔記卷一一‧三六‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

說戒二略
〖說戒二略〗一略取，二略却。宋·惟顯編《律宗新學名句》

說戒五種時節
〖說戒五種時節〗事鈔：一十四十五十六三日不同，二食前食後，三若晝若夜，四若增若減，五時與非時。宋·惟顯編《律宗新學名句》

說戒人法是非
〖說戒人法是非〗子題：誦戒時應誦二部律、為未受具人說五篇名得罪、先行受具人籌後行沙彌籌、受具人籌、沙彌籌、上座應說戒持律作羯磨、說戒座上眠睡不恭敬等並得小罪、應直說戒不得歌詠聲、說戒人先當闇誦令利莫僧中說時錯謬、誦戒取德臘、秉法選堪能、智首律師每臨說戒合掌危坐、晤恩法師聞戒潸然自感並至畢席《行事鈔》‧說戒正儀篇：「（一﹑差誦行籌等法）僧祇云，若誦戒時，應誦二部律；無者，應誦一部。若上座次座應誦；無者，乃至能誦者誦。為未受具人說五篇名，得罪。準四分，得語一切犯者，得突吉羅。若說時，不得覆頭覆肩，應脫革屣，偏袒右肩行籌，其受籌者亦爾。先行受具人籌，後行沙彌籌已，唱法如五分。（二﹑恭敬忘誦等法）五分云，上座應說戒，持律作羯磨。說戒座上，眠睡、反抄衣、叉腰、著革屣、或臥、或倚、不恭敬等，並得小罪。若上座說戒忘，應授；猶忘，再授；更忘，應差人續次誦之，不得重誦。若諸緣事起者，明日布薩。諸羯磨法，並在說戒前作，以是攝僧法故。應直說戒，不得歌詠聲。至八日十四日說法時，白衣聞法歡喜布施者，受之，令維那咒願。十五日布薩時，尼來請教誡，乃至上座告云莫放逸等，如後所說。四分，開歌詠聲誦戒；此是五分廢教。（三﹑供給知法等法）十誦云，知布薩法者，盡應供養，不者得罪，以無佛時，是人補處故。說戒人先當闇誦令利，莫僧中說時錯謬。」《資持記》釋云：「人法中，初科僧祇文為四，初明所誦法。而言律者，舉教目行，即戒本也。誦二部者，準安居中，即第四律師。問：『僧說尼戒何益？』答：『本受體中總發得故，又為尼所依，須教授故。』若下，明能誦人。上座說者，德居物尊，發言誠重；在座誡敕，聽者依承；次遷無人，方聽能者。今時多差新戒，深乖教意。高臘恃尊，懷慚不誦，豈知替補佛處，傳弘任重乎？為下，簡聽眾。彼部通禁五名，四分得語下聚；以下眾有犯，通結吉故。此謂二師指教，非謂得聞戒也。問：『戒本偈序列三篇名，下眾得聞者？』答：『略舉總名，不說條目故。』若說下，制恭謹，上二句誡聽眾。不覆頭者，應開有病。不覆肩者，西土敬儀，此方不爾。應下，示行籌。下指唱法，即如上引。次科中，五分雜明有七，初簡能說。誦戒取德臘，秉法選堪能，故須二人也。疏云，上座昏朽，秉御是難，依文誡約，有同佛世是也。今則年少誦戒，上座羯磨，都相反也。若彼高座識達是非，依律自秉；必涉疑昧，須擇堪能，不必上座。說戒下，制所聽。慢相極多，且列七種，並犯嚴刑，人猶不畏。智首律師每臨說戒，合掌危坐。晤恩法師潸然自感，並至畢席。僧傳明載。下愚慢法，同坐同聞，尚不免過，從何取益？請披佛誡，豈不省非？上座下，明遺忘。若諸下，明移日，謂三日內也。諸下，明作餘法。應下，明說儀。至下，明三日所為不同。」（事鈔記卷一一‧一二‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

說戒住持功能
〖說戒住持功能〗亦名：布薩住持功能子題：說戒法成正法不壞《羯磨疏》‧諸說戒法篇：「（一、奉戒法住）引見論中，說戒法成，正法不壞者，良由僧眾清淨無犯，有犯尋懺，通應淨住。戒清淨故，定慧可期，會正因此相續不絕。故久住相，由斯而弘。（二、毀犯法滅）若至說時，無思懺蕩。或不可懺。又不依悔。同聚聞說，皆與心違，增煩動悶，事不獲已，不來理得，又恥非數，如斯聞說，未足住持。或都不聞，一生虛過。如斯等例，俱非正法也。（三、勸令懺淨）然則有染雖聞，聞生慚愧，常思淨信，奉應說本。今雖塵點，得非來習，則說無益矣。故伽論云，半月自觀，若有犯者，同意邊懺。豈非淨也？」《濟緣記》釋云：「釋住持中，初科。文敘三學相由入道，皆始於戒。故知戒存則道行，戒廢則道喪，理數然耳。二中，初敘非有四：一﹑愚不思懺。二﹑重不可懺。三﹑不依法懺。此等同聞，深非本制。四﹑都不聞。況復求懺？如下，總結。三中，初敘犯者籌慮。塵點即毀犯。來習即後因果也。說為清過，故知無益。故下，引勸。」（業疏記卷一九‧二○‧一四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

說戒先皈敬三寶意
〖說戒先皈敬三寶意〗子題：世供《戒本疏》‧釋皈敬偈：「解歸意。若就後偈，為演律藏，令法久住。約義以論，六種差別：一﹑荷恩故。佛說法藥，僧是弘傳，為拔毒箭，興顯於世，皆於我益，何得不敬？二﹑加護故。濁世障深，將欲傳通，多感魔業，作諸留難，若不威加，無由遠離。三﹑生信故。謂妄意言，不承宗緒，故前列敬，知稟有由。四﹑表敬儀。五眾所歸，並宗三寶，今欲通法，必先興請，近行世供，遠住法故。五﹑顯勝相。如成論云，三寶最吉祥，故我今初列。六﹑開眾生佛法僧念故。以三寶大利，惠益無邊，微沾希向，歷劫不朽，故前列之，令興敬念。」《行宗記》釋云：「六種中，一、二及五，恩威勝相，皆屬所敬；三、四與六，信敬存念，並屬能敬。毒箭者，喻我倒三毒，能害淨心，故以喻焉。四中，世供即然香稽首。六中，不朽謂善種不失。此約半月將演聖訓，盡敬祈請，內誠所為，六意備焉。」（戒疏記卷二‧一五‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

說戒制意
〖說戒制意〗《含註戒本》‧戒經序：「佛言新受戒者未得聞戒，不知何學，聽集一處，和合說之。」（含註戒本卷上‧三‧五）《戒本疏》‧釋戒經序：「註中引新受戒者，不知學方；佛大慈念，故制斯教。同集一處和合說之。望欲近約身口，遠傾我倒，同出三有，齊斷四住，是佛意也。今時行者，但受福田之資，多無解脫之念，乖佛意也。但自躓（即困也）頓神識耳。」《行宗記》釋云：「釋註中，初科，前明制說意。身口是業，近約在因。我倒是惑，遠傾從果。今下，嗟時眾。受福田資者，虛霑信施也。無解脫念者，行染塵俗也。」（戒疏記卷三‧一二‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

說戒前僧同犯疑罪發露白法
〖說戒前僧同犯疑罪發露白法〗亦名：僧同犯疑罪發露白法、同犯疑罪發露白法、疑罪露法子題：粥似正食、大重、懺重《隨機羯磨》‧諸說戒法篇：「僧同犯疑罪發露白法。佛言，若說戒時，一切僧於罪有疑者，應作白言：『大德僧聽。此一切僧於罪有疑。若僧時到，僧忍聽。此眾僧自說罪。白如是。』然後說戒。此但露罪，得聞說戒，本罪乃識已懺。」（隨機羯磨卷下‧八‧五）《羯磨疏》‧諸說戒法篇：「（一﹑敘過顯法）就疑罪者。此疑從事生，必對方除也。如旦食粥，似於正食；至中還噉，有疑犯足；須待淨人，方定罪目。但露無瑕，便應淨法。故雖白露，本罪不滅；由未了知，不名懺斷。不同前白，識達無疑；告情及罪，事同對首。有斯異也。十誦云，一切僧同犯，單白向四方僧，後如法懺。故知不滅矣。（二﹑斥世愚教）今時奉教者，云我不清淨，不合聞聽。此未了行教也。律不徒然；必為來世；但恐大重，不應單白；縱重學悔，猶稱清淨；豈令身死總收取乎？」《濟緣記》釋云：「疑罪中，初敘過相，粥似正食，謂稠厚者，初出釜時，物畫成字，即為正食。未問淨人，成否不決，故云疑也。雖露不滅，與前故異。十下，引證。向四方僧，即發露也。次科，初敘妄執。恥己不淨，遂不聽戒。此下，責愚教。大重即四夷，懺重名學悔。犯不思懺，積累至死，業隨識去；即總收也。」（業疏記卷一九‧二七‧一）隨機羯磨卷下‧八‧五；　業疏記卷一九‧二七‧一近代·智諭主編《南山律學辭典》

說戒前僧同犯識疑白懺法
〖說戒前僧同犯識疑白懺法〗亦名：識疑同犯白懺後說戒法子題：二種智人、白懺、初二兩果故心犯性、三果故心犯遮、四果誤心犯遮《含註戒本》‧戒經序：「佛言，謂所犯事未懺悔也。有二種智人，有罪能見，見罪能如法懺悔。若欲悔者，當詣清淨比丘，說犯名字。如法除已，方得聞戒。乃至於罪有疑，亦如是說。若僧並犯，無人可懺，不問識疑，白懺後說。」（含註戒本卷上‧三‧九）《戒本疏》‧釋戒經序：「（一﹑釋未懺）註中犯事未悔者，釋成有罪相也。但以無始無明，想倒為本；動念緣境，何得蕭然？唯有智人，能見能懺；自餘惑重，何由開悟？故律文云，無學果人不故犯戒；三果同凡，未免緣縛。可不思哉！（二﹑釋悔法）註列智人以成行悔之法。詣清淨者，用顯託境明心。說犯名字，識相不虛也。如法除者，明依教起悔，非泛濫也。（三﹑釋開白）識疑同犯開白懺者，罪據覆藏，對眾陳情，白告悔斷，同大懺也。」《行宗記》釋云：「釋註中，初科，前牒示。但下，推釋，初敘犯多。上二句示惑，下二句明業。蕭然謂清靜無繫之貌。唯下，明懺少。故下，引聖誡凡。初二兩果，故心犯性。須斯二尼怨逼受樂。三果故心犯遮。四果誤心犯遮。次悔法中，初通示。詣下，牒釋。託境，即所對人。明心者，決所犯罪。開白中，初科，罪據覆藏者，由覆成過，露則無故。同大懺者，不異上篇眾法悔故。白文如羯磨；識罪白已即淨，疑罪後決重懺；又偷蘭已下諸篇皆滅，不開上二。」（戒疏記卷三‧二○‧一七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

說戒前僧同犯識罪懺白法
〖說戒前僧同犯識罪懺白法〗亦名：僧同犯識罪懺白法、同犯識罪懺白法、識罪懺白法子題：上起、識罪懺白除上二篇餘皆可懺《隨機羯磨》‧諸說戒法篇：「僧同犯識罪懺白法。佛言，若僧集說戒，盡犯罪者，不得說戒，不得聞戒，不得向犯者懺悔，犯者不得受他懺悔。彼比丘白已，當懺悔，應作如是白言：『大德僧聽。此一切眾僧犯罪。若僧時到，僧忍聽。此一切僧懺悔。白如是。』如是白已，然後說戒。律本更不悔本罪。」（隨機羯磨卷下‧八‧一）《羯磨疏》‧諸說戒法篇：「如何識罪同時犯耶？世所同行，雖罪不責。如受錢寶，為利行道，禮佛誦經所獲贓賄，合眾安坐，知非而受，是為一罪通於僧也。故律云，僧犯尼薩耆者，即斯人也。或人別隨犯，名種不同，校量其罪，俱非清淨；雖非同犯，無任應說。理總白懺露過便滅。（一、定時節）就文標緣中，僧集說戒者，此以時逼無由外懺。故律說云，若在說前，同犯罪者，當詣比近清淨眾中，差人往懺；彼來返寺，次第對懺。今開白者，義不同也。（二、釋四制）（一﹑）有犯不得說者，戒法體淨，擬敕將犯。今自沉溺，何能拯救？故不可也。（二﹑）有犯不得聞者，說序之時，文言俱悉；罪者當懺，淨者默然。今心停罪，端然應淨；虛欺賢聖甚自負責；又不可也。（三﹑）不得向犯者懺者，以罪積思除，引證對息。前既有瑕，無由遣累；又不可也。（四﹑）犯者不得受他解罪者，懺名上起。前證染污，何能生他後斷之本？故制不可也。既有斯四，義從開文；作白同懺，便應淨法。（三、釋懺滅）律文不言更懺，明知本罪隨滅。何以知耶？夫懺罪對人，令證瑕累；今作白告，通無纖隱。人俱非淨，法是除緣。如草覆白，罪諍同滅；亦俱有罪，相向露也。故作此白，一切偷蘭下諸篇罪，犯皆除也。上二篇罪，須僧別法，故非所論。」《濟緣記》釋云：「初文，初明臨逼方開。故下，次簡餘時不許。合眾皆犯；一人懺淨，堪為對首。次、四制中，初謂行缺不堪訓人。二﹑即體穢不合淨教。三﹑懺不簡境，穢中浣穢。四﹑自不省非，病人治病。懺名上起，出明了論。結示中，由無淨境，故開白懺。問：『作白之人，為須淨否？』答：『既云眾犯，彼此齊懺；必有一淨，自當對首。』三中，初準判。何下，徵意，初敘所以。對眾無隱，心淨罪除。準此，白前必應告眾；慚恥自責，向僧發露。如下，引例。滅諍草覆，事義頗同。故下，簡濫。除上二篇，餘皆可懺。」（業疏記卷一九‧二五‧二）隨機羯磨卷下‧八‧一；　業疏記卷一九‧二五‧二近代·智諭主編《南山律學辭典》

說戒前別作羯磨
〖說戒前別作羯磨〗亦名：別作羯磨《行事鈔》‧僧網大綱篇：「五分云，欲別作羯磨，僧不可和者，當於說戒前作之，以是制眾法，僧不敢散故。」《資持記》釋云：「別作羯磨者，謂懺罪、受日之類。」（事鈔記卷七‧四七‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

說戒前請說戒師
〖說戒前請說戒師〗亦名：請說戒師、請誦戒師子題：僧差說戒、僧差誦律《行事鈔》‧說戒正儀篇：「（一﹑示制緣）明請說戒師。佛令上座說戒。縱前已別差，終須前請。（二﹑陳請）（維那）應至上座前，具修威儀已，合掌白言：『大德慈悲，為僧說戒。』若堪說者：『此說戒事，正當我作。』便即唱之。若不堪者云：『但此說戒，任當某甲；但為老病，言辭濁鈍，恐惱眾僧；令次座說。』即至次座，亦如前語。若辭不說者，應至上座，云次座亦辭不堪。上座先預知有誦利者，應語維那至某甲所，云僧差說戒。（三﹑唱告）彼至前所，具述已；還至打靜處，陳告之。若次座不堪，不須次第問下；準上僧祇，但得次座也。彼應告僧言：『大德僧聽，僧差律師某甲為僧誦律，梵音，某甲，律師升高座。』（四﹑升座）彼（說戒師）應具儀至僧中，四面禮僧已；互跪白言：『小比丘某甲稽首和南，敬白眾僧。僧差誦律，恐有錯誤，願同誦者指授。』白已；一禮，升座。」（事鈔記卷一一‧二五‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

說戒唯制誦不可讀
〖說戒唯制誦不可讀〗亦名：誦戒、說戒羯磨不得執讀子題：比丘五夏不誦戒羯磨盡形不得離依止、五夏不誦戒羯磨盡形不得離依止、白讀《含註戒本》‧戒經序：「若癡比丘，言先不誦，或有忘者，不成說戒，當依能誦戒者。比丘五夏當誦使利，若詣比近學誦戒序，乃至餘法。還至本處，次第說之。」（含註戒本卷上‧二‧一六）《戒本疏》‧釋戒經序：「依能誦戒者，以行不頓成，必待教學，不誦恐忘，將何依據？故制五夏或盡形也。……問：『既誦不得，白讀何傷？』答：『凡欲化物，必俟說聽之功，安有讀文而能附事。故世之論士，無見執文，佛之揚化，登機即演。說戒同然，事符聖制，故唯制誦，不可讀者。自有讀文而起諸行。不是常法，故不說也。』」《行宗記》釋云：「制誦中，以道假行成，行由教立，若非教本，行成虛喪。將何依據，斯言有旨，焉得為僧，棄而不顧？若論讀經求利，則專憶忘勞；至於誦戒修身，而生平未矚。輪迴長劫，非此而何？律中愚癡比丘五夏不誦戒羯磨，盡形不得離依止。……問中，白謂公白。答中，初明乖理。俟即待也。故下，舉事以質。自古高僧，多尚持論，隨言對答，執卷非能。登猶對也。自下，遮疑。但人根各異，緣發不常；見聞觸知，通皆入道。但此方耳利，偏尚音聞；誦持訓誡，尤多行益。聖教苦制，終不徒然；自餘別途，不可為例。事鈔舉此比擬羯磨，故知二法白告義同。」（戒疏記卷二‧七五‧一八）《羯磨疏》‧諸說戒法篇：「說戒羯磨，俱是聖教，如世言令，未見執文，今所傳授，還遵佛世，故於聽說，何得執讀？又世中咒術，尚須誦持，方能成遂；聖制必依，不勞異解。時常行事，讀文作法，餘法猶可，不成咎淺。受戒一事，自陷負人，深不可也。」《濟緣記》釋云：「初示制意。本通說戒，因兼羯磨。君父垂誡，義非讀文，誦咒加持，足為明例。時下，次斥時訛。文明羯磨，說戒例然。餘法但自結罪，受法令他無戒。深不可者，誡其改過。」（業疏記卷一九‧二四‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

說戒單白羯磨
〖說戒單白羯磨〗亦名：單白說戒羯磨子題：大德僧聽、今僧白月十五日布薩說戒、若僧時到僧忍聽、布薩說戒、白如是、綱、緣本、緣、本《行事鈔》‧通辨羯磨篇：「就單白說戒中，分五。一﹑大德僧聽者，告眾敕聽，令動發耳識，應僧同法。二﹑今僧白月十五日布薩說戒者，正宣情事，白眾委知。三﹑若僧時到僧忍聽，正明僧若和集，諦心審聽，量其可否。僧時到者，謂心和身集，事順法應也。忍聽者，勸令情和聽可，勿事乖違。四﹑布薩說戒者，重牒第二根本白意，決判成就，忍可所為也。五﹑白如是者，事既和辨，白結告知。」《資持記》釋云：「白中五句。初、後、中間三句，相傳為綱者，總該諸務，楷式軌定故。二、四兩句名緣本者，即法所被事，隨機不同。如說戒云『白月十五日』，即是緣也；『布薩說戒』，即本事也。又受戒云『某甲從和尚，乃至三衣鉢具等』，並名緣也；『今從僧乞戒』，即本事也。第二則緣本雙陳，第四則單牒根本，縱有兼緣，翻傳失治。如是分對，隨文可解。初句，云動耳識者，恐緣他事，無心同秉故。聽字去呼。次句，『布薩說戒』，華梵雙標，言成重複；刪定戒本，改前云『眾僧說戒』，則人法兩舉；後云『和合說戒』，則忍可已彰；然眾亦即僧，為成句故。言情事者，即能秉心，蘊所白事；不須和會情非情等。第三中，初牒句通釋。若者未定之詞，兩期以問。僧下，分句別釋，初釋時到。上句人如，下句事法兩如，界在事中。四緣現前，作業時至。此謂時宜之時，業疏同此。戒疏則分為二：一者人到，清淨大沙門入。二者時到，十五日布薩時至。彼局一事，此通一切，然僧和緣會，大意不乖。次釋忍聽。聽字平呼。疏云，今約心和，勸聽可也；前約身和，勸聽聞也。兩聲別召，事義亦乖，不解兩緣，名非數也。四中，前是告情，故須兩示；此彰忍可，無勞雙牒。第五云如是者，指上所白。故云白結。令知業就，故云告知。」（事鈔記卷五‧四九‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

說戒堂不須結
〖說戒堂不須結〗亦名：結說戒堂是為迷教《資持記》‧釋結界篇：「問：『今時有結說戒堂者何耶？』答：『此迷教也。結戒堂法，由未開別結，通一自然，僧集難準，故令指處。局結纔興，戒堂即廢。況戒堂之法，但是標指，至論僧集，還依自然，全非結界，安得妄行？又有錯引初制大界羯磨為戒堂者，謬復甚矣。然今末世，知法者希，同住百千，來無數十。若令盡集，事必無成。必欲別結一處，用擬行法，可準圍輪之例，須加大界羯磨，若據說恣，本制通集。然律明布薩場上有僧，得罪得成，雖乖制意，且圖成法。況愚徒不集，事等難緣，判罪酌情，義非咎失。』」（事鈔記卷六‧五‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

說戒增減不得至三
〖說戒增減不得至三〗子題：增減說戒、強和合說戒《行事鈔》‧說戒正儀篇：「（一﹑引緣顯相）四分，為外界鬬諍比丘來。佛令增減說戒。若知於十四日來，十三日前說；若十五日來，十四日說。若已入界，當令入浴。界內比丘出界而說。若不得者，白僧言，今不得說，後十五日當說。又不去者，更增至十五日。若不去，強和合說。（二﹑斥古偽傳）但明二度；不云三度，至三必須同說。亦無三度不說法滅之文，偽傳於久。律云，拘睒彌國六年不說，佛尚在世，何妨一國鬬諍，不得安樂，不階聖果，名為法滅？律中，阿難疑高勝比丘犯盜，經六布薩不與同法。僧祇，相嫌二十年不說戒等。」《資持記》釋云：「增滅中，初引緣起。業疏云，外界鬬諍，不自消殄，反來清眾，塵染何疑？佛下，引開法，初明減也。然十四本是正日；亦為諍緣，故入減中。若十六來，十五日說；由是正日，不名為減。若下，明增後。諍人入界，不得說故；延過兩半，故云增也。文有四節，初明即時潛避，未須增也。令入浴者，眾僧出界，使不知故。若下，是第一增。白僧者，作單白法。又下，即第二增。疏云，兇惡不忍，本界未和，故來異住，望同清蕩等。亦須單白。若下，開與同法。心本非和，恐廢眾事，且令同作，故云強也。是則減為二日，增亦二半，增減皆二，在文可解。斥古中，彼據善見十誦幾時住世之文，便云不增至三；以三半不說，法即滅故。初示律開限。諒無他意，但恐僧事停廢耳。亦下，遮濫述。律下，引文破，初本律二文。拘睒彌者，因比丘鬬諍故。言佛在者，顯法非滅也。何妨下，縱彼所計；一國可爾，而非都滅。高勝比丘為長者門師，長者臨終，將寶藏付之云，候我二子長大，與其好者，他日付弟，兄生恐心，來告阿難，阿難疑之，經六布薩不與同法，後阿難問，高勝具陳父意，阿難云，汝吉羅不犯。次引僧祇，即弗迦羅聚落比丘妒蘭若比丘有名利，彼十四來，語云十五說，待彼去後說，明日來，云昨日已說，汝叛布薩得罪，我不與汝共食，如是經二十年，故云相嫌等。然彼二文，非謂不說；用此質前，文似非類；一往且望不同法邊，得云不說耳。」（事鈔記卷一一‧七‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

說戒如兵戰喻戒緣
〖說戒如兵戰喻戒緣〗亦名：說戒如合戰喻戒緣子題：如兩陣共戰、勇怯有進退、說戒亦如是、淨穢生安畏、戒緣即蘭吉方便《含註戒本》‧皈敬偈：「如兩陣共戰，勇怯有進退。說戒亦如是，淨穢生安畏。」（含註戒本卷上‧一‧一五）《戒本疏》‧釋皈敬偈：「（一、分示）就解眾法教行喻中，亦有兩行。初舉教為明鏡喻；顯作犯止持之人，準教立行，要由說聽之功也。後舉教為神解喻；顯作持止犯之人，內有智略，殷鑒淨穢也。又解云，前喻戒體，若毀若護，其果兩成；後喻戒緣，若縱若防，其因兩就。故篇聚雙列，因果具含，意可見也。……（二、牒釋）就解教為神解喻中，法喻為二。（一﹑明喻）如譬所明，作持戒者，妙在方便，約止非緣，對境相陵，同兩陣也；強弱相傾，如共戰也。正智達過，明白無違，如勇者進也；癡墮居懷，無心遮約，如怯者退也。（二﹑法合）下法合中，說戒亦如是，合初句；何以知耶？由說聽交對，愚智勤怠彼此相違，如陣合戰也。下句中，睹己行淨，由持故成名淨；是則戒淨心安趣道；合上勇進也。怠惰不學，心昏境慢，止犯穢心，將鄰苦趣，故常畏，合上怯退也。（三、對簡）何以得知？前喻作犯，文彰全毀，故知己起重罪也。後彰淨穢，故知將興輕罪；既不達教，是非莫知，隨作恐犯，故云穢畏也。」《行宗記》釋云：「眾法喻，初科。由偈文云，好醜勇怯，通含持毀，故以兩喻各對二人。據後從文，合云兵戰喻；今取鬬戰必用智謀，故言神解耳。又下，復伸一判。戒體即五篇根本。毀約究竟，護取行成，故云果也。戒緣即蘭吉方便。縱謂起心，防據警察，故言因也。故下，雙結如上。……次科，喻中。約止即能持心，非緣是所防過；能持所防，則為兩陣。正智等者，謂心強過弱，持心勝也。癡墮等者，過強心弱，非境勝也。法合中，初句。以說戒師提示過境，同集聽眾，隨事觀緣，故如合戰。愚智約性，勤怠據行，即淨穢二機。淨勇穢怯，故曰相違。下句，對喻可見。心安是成因，趣道即慕果。止犯即不學無知罪。對簡中，兩喻配犯，前重後輕；在文頗隱，故特點示。將興謂止犯之人，既無所曉，微細威儀必多陵犯故。」（戒疏記卷二‧四五‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

說戒如明鏡喻戒體
〖說戒如明鏡喻戒體〗子題：如人自照鏡、好醜生欣戚、全毀生憂喜、戒體即五篇根本《含註戒本》‧皈敬偈：「如人自照鏡，好醜生欣慼。說戒亦如是，全毀生憂喜。」（含註戒本卷上‧一‧一三）《戒本疏》‧釋皈敬偈：「（一、分示）就解眾法教行喻中，亦有兩行。初舉教為明鏡喻；顯作犯止持之人，準教立行，要由說聽之功也。後舉教為神解喻；顯作持止犯之人，內有智略，殷鑒淨穢也。又解云，前喻戒體，若毀若護，其果兩成；後喻戒緣，若縱若防，其因兩就。故篇聚雙列，因果具含，意可見也。（二、牒釋）次解前喻，分二如上。（一﹑配喻）奉教兩眾，依常集聽，以行觀說，如人照鏡；鏡即教也。止持行成，能喪作犯之醜，令戒威嚴，名為好也；作犯之惡，能摧止持之善，名為醜也。斯並兩託教鏡而生；欣戚好醜，因說而現也。（二﹑法合）下法合中，隨對可知。戒善具足，則名全，故懷喜；合上好而生欣。遇緣壞行，則名毀，故懷憂；合上醜而生戚也。……（三、對簡）何以得知？前喻作犯，文彰全毀，故知己起重罪也。後彰淨穢，故知將興輕罪；既不達教，是非莫知，隨作恐犯，故云穢畏也。」《行宗記》釋云：「眾法喻，初科。由偈文云，好醜勇怯，通含持毀，故以兩喻各對二人。據後從文，合云兵戰喻；今取鬬戰必用智謀，故言神解耳。又下，復伸一判。戒體即五篇根本。毀約究竟，護取行成，故云果也。戒緣即蘭吉方便。縱謂起心，防據警察，故言因也。故下，雙結如上。隨釋中，初科，兩眾者，持及犯也。依常者，黑白兩半也。……對簡中，兩喻配犯，前重後輕；在文頗隱，故特點示。將興謂止犯之人，既無所曉，微細威儀必多陵犯故。」（戒疏記卷二‧四五‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

說戒安置下眾至不見聞處
〖說戒安置下眾至不見聞處〗子題：未受大戒者出、說戒除人開鬼、六眾、白衣前說戒、得通有二《含註戒本》‧戒經序：「未受大戒者出。時有比丘，令餘人遮說戒事。佛並令至不見聞處。除人未受戒者，非人來者聽之。又不應在尼前作也。」（含註戒本卷上‧二‧九）《戒本疏》‧釋戒經序：「註中令至不見聞處者，以六眾下類，不令上僭；大僧淨法，非彼見聞。問：『聞非可行，故不合聽；目對僧集，如何不許？』答：『計理應爾。下眾無知，多生慢習；制令耳目不矚，則重法尊人，生其欽仰也。所以註中除人開鬼者，以非人具通，隱顯徹見，自生深信，不勞事約也；人則反之。』」《行宗記》釋云：「安置中。六眾，道四俗二。僭謂濫上。十誦白衣前說戒，除為瓶沙王令心清淨。問中，難前著不見處。答文，初句縱前所問。目對不聞，義亦無過，故云應爾。下下，正釋制意。慢業本有，轉令增長，故云慢習。非人具通者，得通有二：一﹑者修得，如諸聖人具六通者；二﹑業報得，鬼神外道，亦具五通，但無漏盡耳。徹見即天眼通，明見善惡，眾僧行淨，必無輕易。」（戒疏記卷二‧七○‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

說戒對首法
〖說戒對首法〗亦名：對首說戒法、三語說戒《隨機羯磨》‧諸說戒法篇：「對首說戒法。佛言，若一比丘住處，於說戒日，當詣說戒堂掃灑令淨，敷坐具，辦澡水瓶，然鐙火，具舍羅。若客比丘來，若四人以上，應白說戒。若有四人，應集白說戒。若有三人，不得受欲，應各各三語說戒，如是言：『二大德憶念，今僧十五日說戒，我某甲清淨。』餘二人亦如是三說。若二人共住亦準此，若犯罪者，向清淨者發露若懺悔已，方得加法，若有罪不發露者，不應清淨法也。」（隨機羯磨卷下‧一○‧一四）隨機羯磨卷下‧一○‧一四近代·智諭主編《南山律學辭典》

說戒布薩緣起
〖說戒布薩緣起〗子題：會座、教跡、布薩羯磨、木叉會坐《羯磨疏》‧諸說戒法篇：「（一﹑引二律以示）十誦云，佛未聽布薩羯磨說木叉會坐法等，外道譏言我尚有上法，比丘無耶？因開比丘說戒布薩。四分中，王欲令比丘集會說法，如諸外道共相來往，佛因許之。（二﹑原機教所由）然以教法初開，事必有漸，古佛道法，何法不無？但為教跡，乃在餘道，故因收集，共成一化。外道得其事末，隨相而行。佛隨後制，乃窮理本，令清心形，應道業故。」《濟緣記》釋云：「引示中，初科，十誦。會座，即普集長少，作法講論等。言因開者，對譏為開，立法成制。四分，即說戒犍度。王見外道和集生善，故令效之。次科，初敘託緣。十誦外譏，四分王教，起教之端；當知說恣古佛常法。教有形跡，故名教跡。因收集者，謂取彼所行，成我法則；欲收邪眾歸心正法；權巧之意，凡小莫知。外下，次明意別。事末則暫爾和同，理本則終令出離。似同而別，天地相懸。」（業疏記卷一九‧一八‧一四）《濟緣記》‧釋說戒篇：「布薩羯磨，謂懺罪也。木叉會坐，即說戒也。」（業疏記卷一九‧三四‧九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

說戒師下座陳詞
〖說戒師下座陳詞〗《行事鈔》‧說戒正儀篇：「說者辭云：『小比丘某甲致敬眾僧足下，敬謝眾僧。僧差誦律，三業不勤，多有忘失；願僧慈悲，施以（與）歡喜。』」（事鈔記卷一一‧三二‧一五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

說戒座上告清淨法
〖說戒座上告清淨法〗亦名：客舊外集告淨、告清淨法《隨機羯磨》‧諸說戒法篇：「告清淨法。佛言，若說戒日，客來若少者，當告舊比丘清淨。應如是告言：『大德僧聽。我比丘某甲清淨。』若說戒序竟，方陳此言。必有犯者，舉過告僧已，餘者次第聽。」（隨機羯磨卷下‧九‧一○）《羯磨疏》‧諸說戒法篇：「（一，貼文解）告清淨法者。文引客來，明知舊淨。若未至序問清淨處，隨到即坐，不勞告淨，以及後問故。多人齊至，一一別說，以各自陳也。（二，以義決）（一、正明）今解告淨不問主客；但使外來，不及序問；皆須告淨，以應後說。（二、釋難）（一﹑舉說欲難）『若爾，在眾同聽，有緣說欲；後更入眾，須陳淨不？』（二﹑約兩意釋）答：『不須說也。前告淨者，元未預聞；此已陳默，不勞重告。若更須說，即座惡覺，亦須說耶？佛制心念，在眾聞露。雖有此難，無文制說。然是後來餘不聞者，及有憶過，不告皆犯。不同在座，有開心念。各有所以，任兩通之。』」《濟緣記》釋云：「告淨中，初科，初明律文局客。若下，次簡說時須否。但不及三問，即須告之。多下，三明眾多各說。義決中，初科。但使外入，不局客舊。次科，難中。由說欲去，事訖須來故。釋中，初約不須釋。已經三問，默應淨故。惡覺念起，律制犯吉；聽在眾露，不令再告；故舉為難，例知不須。雖下，次約必須釋，初縱上難詞；然下，奪歸今義。餘不聞者，即中間諸篇。及憶過者，謂說欲出外，方憶犯也。各下，雙結。文無去取，準說為長。」（業疏記卷一九‧二九‧一七）《含註戒本》‧戒經序：「若客舊外集，數有少多，說過此〔戒經〕序，告淨便聽。」（含註戒本卷上‧三‧八）《戒本疏》‧釋戒經序：「言客舊外集者，法攝人也；如有違背，不無其罪，則人從法也。初來聞序，不勞告淨，以聞三問也；八篇中來，必須告淨，以不聞序。」《行宗記》釋云：「初釋制集。法攝人者，望制眾也。人從法者，望制別也。初下，釋告淨。八篇中者，纔過三問，即須告淨。」（戒疏記卷三‧一九‧二）隨機羯磨卷下‧九‧一○；　業疏記卷一九‧二九‧一七；　含註戒本卷上‧三‧八；　戒疏記卷三‧一九‧二近代·智諭主編《南山律學辭典》

說戒座上尼差人請教授法
〖說戒座上尼差人請教授法〗亦名：尼差人請教授法、比丘尼差人請教授法、差人請教授羯磨《隨機羯磨》‧諸說戒法篇：「尼差人請教授法。於說戒日，集僧索欲，問緣答云：『差人請教授羯磨』。文言：『大姊僧聽。若僧時到，僧忍聽。僧差比丘尼某甲，為比丘尼僧故，半月往比丘僧中求教授。白如是。大姊僧聽。僧今差比丘尼某甲，為比丘尼僧故，半月往比丘僧中求教授，誰諸大姊忍。僧差比丘尼某甲為比丘尼僧故，半月往比丘僧中求教授者默然，誰不忍者說。僧已忍差比丘尼某甲為比丘尼僧故，半月往比丘僧中求教授竟。僧忍默然故，是事如是持。』律本云，應白二差一人已，彼獨行無護，更差二三人為伴，往僧寺中，至所囑比丘所，義準應差人承受，彼囑授尼應具陳所請已，至十六日更往僧寺中求可不時，若得略教授已，還至本寺，嗚搥集尼眾，不來者說欲已，然後使尼如僧中所告者，在尼眾中具宣僧敕訖，諸尼合掌頂戴受。律雖無文，準僧祇律文義如此。若僧尼兩眾各滿五人已上，方行此法，故律本云，若眾不滿，若不和合者，至時但禮拜問訊。」（隨機羯磨卷下‧八‧八）隨機羯磨卷下‧八‧八近代·智諭主編《南山律學辭典》

說戒座上憶罪發露法
〖說戒座上憶罪發露法〗亦名：憶罪發露法《隨機羯磨》‧諸說戒法篇：「說戒座上憶罪發露法。律本，為在座上忽憶本罪，向比座說之，舉眾鬧亂，佛令發露心念。應義準云：『我某甲犯某罪，為逼說戒恐鬧亂眾故，待竟當懺悔。』三說。疑罪準此。」（隨機羯磨卷下‧一○‧三）《羯磨疏》‧諸說戒法篇：「座上露罪法者，又不同前〔識疑兩露〕。此為緣開，恐鬧眾故，開心念成。據法準繩，應對首心念也。然界無對，方是本法。今對眾念，故非前條，隨眾即成。是但心念法，不同對念也。」《濟緣記》釋云：「座上露中，初簡前法，容可對露。據下，次辨法位，初標示。然下，定奪又二，初顯非對念。以界無人，方開作故。今下，定歸但念。以對大眾，法自成故。」（業疏記卷一九‧三一‧一）（請參閱『說戒座上疑罪發露法』一○四九中、『說戒座上識罪發露法』一○四九下）隨機羯磨卷下‧一○‧三；　業疏記卷一九‧三一‧一）（請參閱『說戒座上疑罪發露法』一○四九中、『說戒座上識罪發露法』一○四九下近代·智諭主編《南山律學辭典》

說戒座上教誡尼法
〖說戒座上教誡尼法〗亦名：比丘教誡尼法、比丘尼請教誡法、教誡尼法、尼請教誡法《隨機羯磨》‧諸說戒法篇：「教誡尼法。佛言，於僧說戒時，上座問言，比丘尼眾遣何人來耶？今但取當時說戒者問之。受囑授者即起，具修威儀，為白僧言：『大德僧聽。某處比丘尼僧和合僧差比丘尼某甲，半月半月頂禮比丘僧足，求請教授尼人。』三說已。義加云，彼應至上座所云，大德慈濟，能教授比丘尼不？若答言不堪者，乃至二十夏已來，一一具問。若無有者，還至上座所，白言，遍問眾僧，無有堪者。上座即應作略教誡法，告囑授人云，此眾無堪教誡師，明日尼來請區可不時，應報言，昨夜為尼遍請，無有堪者，雖然，上座有敕，敕諸尼眾精勤行道，謹慎莫放逸。」（隨機羯磨卷下‧九‧四）隨機羯磨卷下‧九‧四近代·智諭主編《南山律學辭典》

說戒座上疑罪發露法
〖說戒座上疑罪發露法〗亦名：疑罪發露法《隨機羯磨》‧諸說戒法篇：「疑罪發露法。律本，比丘犯罪有疑，復逼說戒，佛言應發露已，得聞戒。義準云：『大德憶念我比丘某甲，於某處犯生疑，今向大德發露，須後無疑時，如法懺悔。』三說。」（隨機羯磨卷下‧九‧一八）隨機羯磨卷下‧九‧一八近代·智諭主編《南山律學辭典》

說戒座上發露法
〖說戒座上發露法〗《行事鈔》‧說戒正儀篇：「若座上憶得，莫問疑識，對眾發露。恐大眾鬧亂者，但心念口言自陳云：『我某甲犯某罪，為偪說戒，待竟當懺。』便得聞戒。若於罪有疑，亦準此陳露。」資持記釋云：「初、明對首。露言對眾者，謂於眾前對人作法。律云，當至一清淨比丘所，具威儀，說所犯名種，白云：『大德憶念我比丘某甲犯某罪，今向大德發露，後如法懺悔。』三說。說戒時憶者，須用此法；餘時依法懺悔。又律中，比丘於犯有疑，復逼說戒；佛言，應發露已，得聞戒；亦對人云：『大德憶念我比丘某甲，於某犯生疑，今向大德發露，後無疑時，如法懺悔。』三說。已上準注羯磨出之。恐下，二、明心念復二，初明識罪法。律中為在座上忽憶本罪，向比座說，舉眾鬧亂，佛令發露心念，而不出文，鈔家義立。準羯磨說戒字下，更加一句，云：『恐鬧亂眾故。』亦須三說。若下，明疑罪法。應云：『我某甲於某犯生疑。』餘詞準同。」（事鈔記卷一一‧三七‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

說戒座上識罪發露法
〖說戒座上識罪發露法〗亦名：識罪發露法《隨機羯磨》‧諸說戒法篇：「識罪發露法。佛言，當至一清淨比丘所，具威儀，說所犯名種，白言：『大德憶念我比丘某甲犯某罪，今向大德發露，後如法懺悔。』三說。說戒時憶者，須用此法，若餘時中，依法懺悔。十誦云，發露比丘，不須更發。」（隨機羯磨卷下‧九‧一三）隨機羯磨卷下‧九‧一三近代·智諭主編《南山律學辭典》

說戒廣略五階
〖說戒廣略五階〗《戒本疏》‧釋戒經序：「說戒廣略，則有五階。聖制乃通，凡心須顯；故須和默，即應緣同。」行宗記釋云：「約說戒差別。五階者，律有三五十五種。（一﹑）初說至序，餘者，應言僧常聞；二﹑誦至四事；三﹑誦至十三；四﹑至二不定；五﹑廣說。初五句也。復有五事：一﹑說序至四事已，略；二﹑至十三已，略；三﹑至二不定；四﹑至三十；五﹑廣說。二五句也。復有五事：一﹑說序至十三；二﹑至二不定；三﹑至三十；四﹑至九十；五﹑廣說。三五句也。今且據一段，故云五階。或可五合作三。聖制通者，但使有緣，並開諸略。凡心須顯者，隨緣緩急，令眾同知。故須等者，情和緣合，法事可行也。」（戒疏記卷三‧一‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

說戒心念法
〖說戒心念法〗亦名：心念說戒法《隨機羯磨》‧諸說戒法篇：「心念說戒法。佛言，一比丘於說戒日如前辦眾具，待客比丘。若無者，應言：『今僧十五日說戒，我某甲清淨。』三說。五百問事云，如上加法已，有罪者向四方僧懺悔已，獨坐誦戒至竟。」（隨機羯磨卷下‧一一‧三）隨機羯磨卷下‧一一‧三近代·智諭主編《南山律學辭典》

說戒散華偈
〖說戒散華偈〗亦名：散華偈《行事鈔》‧說戒正儀篇：「彼三五年少比丘持香水，僧前左右灑水。留中空處，擬行來也。香湯及花，亦同水法。散灑已。餘有中央。當持水花合著一槃，總從一頭卻行布散，使及兩邊。空器復本處，使人復座。當散花時，各說偈云，華嚴經云：『散花莊嚴淨光明，莊嚴寶華以為帳。散眾寶華遍十方，供養一切諸如來。』」《資持記》釋云：「初順灑。散下，逆灑。卻行，謂倒退也。後出詞句，合在前說。彼經，佛在普光明殿放光說法，菩薩偈讚。上半指事用，下半偈申所為。」（事鈔記卷一一‧二七‧一四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

說戒日白告法
〖說戒日白告法〗亦名：僧說戒日白法、上座白告說戒法子題：維那白告知僧說戒《行事鈔》‧說戒正儀篇：「於說戒日，上座白僧令知。今時維那打靜，告白言：『大德僧聽。今黑月十四日眾僧和合，某時某處說戒布薩。』餘如眾網（僧網大綱篇）中。」《資持記》釋云：「白告中。準下略法，令於小食時白。上座白者，律文正制。今下，當時所行，令準用也。今時維那白已，上座依下略法中文，復加勸勉；亦可準行。然策眾之語，當隨機要，激動時情，不必謹誦。指僧網者，前云每至說晨，令知事點檢僧數，眾主上座親自按行等。」（事鈔記卷一一‧一六‧六）《隨機羯磨》‧諸說戒法篇：「僧說戒法。佛言，若四人已上，當白已說戒。於十四、十五、十六日說戒。聽上座於布薩日白僧言：『大德僧聽。今白月十五日布薩，白眾僧集某處說戒。』如是白已，上座應教年少比丘具淨水、鐙火、舍羅。聽作時，若打揵搥及餘時法，若告言：『諸大德布薩說戒時到。』僧集已，比座共相檢校，知有來者不來者。其諸莊嚴說戒眾具，廣如鈔中。」（隨機羯磨卷下‧七‧一三）《羯磨疏》‧諸說戒法篇：「所以聽上座白者，佛在自說，用誡群品；今補位處，故非餘說。今時白者，多是維那；上座不行，受命故也。如說戒人本即上座；後開堪能，義亦漸也。」（業疏記卷一九‧二二‧一四）《含註戒本》‧戒經序：「應先白已，然後說戒。」（含註戒本卷上‧二‧一五）《戒本疏》‧釋戒經序：「先白後說者，教法難聞，先令使知，不容自怠也。今行事者，上座於說戒日，令維那唱告，知僧說戒。及至戒本復重舉之。據事似繁，約義無爽，前是眾法直告，後是僧義同遵也。」《行宗記》釋云：「白告中，初示白意。今下，明白法，初明告眾。應云：『大德僧聽。今某月某日眾僧和合，某時就某處說戒。』及下，明單白。據下，出重意。爽，失也。直告者，簡下羯磨問和忍故。」（戒疏記卷二‧七五‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

說戒是極教所遺攝僧根本
〖說戒是極教所遺攝僧根本〗子題：極教《行事鈔》‧說戒正儀篇：「入堂時，便合掌恭攝致禮。說偈言：『持戒清淨如滿月，身口皎潔無瑕穢。大眾和合無違諍，爾乃可得同布薩。』說已，各依位隨次而坐。如上五分恭敬具儀。此是極教所遺，攝僧根本之教，不比尋常諸餘法事。」《資持記》釋云：「極教者，若取制之深極，則指律文；若約教之終極，即指涅槃，彼云，我不滅度，半月一來。遺謂佛之遺。言根本者，望餘法事，皆是枝條。」（事鈔記卷一一‧一七‧一八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

說戒時
〖說戒時〗〈說戒篇〉云：「維那復本座已，然後羯磨作白，不得未至座處便作，以坐立不同即是別眾；此事往往有之，上座不教，致令僧眾俱同非法。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

說戒時節
〖說戒時節〗亦名：布薩時節、三日說戒、說戒日通三子題：不得晨起布薩、布薩日通含三日、說戒剋取十五日為定、淨心說戒、三日布薩《行事鈔》‧說戒正儀篇：「時節不同。……（一、通列五種）五種：一﹑十四、十五、十六，三日不同；二﹑食前食後；三﹑若晝若夜；四﹑若增若減；五﹑時與非時。前三出十誦文。（二、別釋四義）（一﹑三日差別）四分中，三日說戒，如上列也。又云，布薩日應說。五分云，八日、十四日說法，十五日布薩。（二﹑食前食後）僧祇，食前亦得。而不得晨起布薩，得罪；以後來比丘不聞故。（三﹑明增減）四分，為外界鬬諍比丘來。佛令增減說戒。若知於十四日來，十三日前說；若十五日來，十四日說。若已入界，當令入浴。界內比丘出界而說。若不得者，白僧言，今不得說，後十五日當說。又不去者，更增至十五日。若不去，強和合說。……（四﹑時非時）四分，鬬諍來久，不得說戒。今暫和合，須非時說；隨何日諍滅，即日和說。以僧具六和，戒見利身口意等。今不同見戒，則無僧義；不成和合清淨僧法故。」《資持記》釋云：「時節中，初科。若約三日，諸部通制；及食前後，亦出僧祇；今以前三全出十誦，故總列之；下引諸文會釋。後二唯出本宗，故下皆標四分。別釋中，初文，前引四分示同。布薩日，通含三日。問：『三日隨用得否？』答：『世多執諍，未善祖意。若謂通得者，業疏那云，十四為俗說法授歸，十六為難開延，未可常準。若唯執十五者，疏文那云，三皆通正，隨用開得；必用二日，七非檢勘，何非所收？二皆有妨。然疏中但恐世人常用餘日，意欲剋取十五為定，故別分之；至於有緣通用，不名非法。亦猶自恣雖通三日，鈔取十六為定；非謂餘日不得；可以相例。』下引五分顯異。四分亦同。引此文者，欲取十五為常度故。疏云，前二為俗，則說法授歸，後一為道，則淨心說戒是也。」（事鈔記卷一一‧六‧四）《隨機羯磨》‧諸說戒法篇：「於十四、十五、十六日說戒。」（隨機羯磨卷下‧七‧一三）《羯磨疏》‧諸說戒法篇：「文列三日者，皆謂黑白不同，方土差異。三皆通正，隨用開得，順增三文。若不許者，自恣亦三，何為行也？然律本中亦云八日、十四日、十五日者，無問黑白，三日布薩也。前二為俗則說法授歸，後一為道則淨心說戒也。言十六日者，為難開延，未可常用。」《濟緣記》釋云：「初明通三所以。黑月小盡，無十五故。方土差異，隨國用故。本律增三，具列三日，故引為據。若下，斥非。有執半月定須十五，故此誥之。然下，定當。律本三日。又引別文六齋日耳，意彰十四本非正日。下明十六，王賊等開，亦非正也。『若爾，前後二日為可用否？』答：『十五常定；必有他緣，前後皆得。』」（業疏記卷一九‧二二‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

說戒時聽作籌數戒條
〖說戒時聽作籌數戒條〗亦名：誦毗尼時聽作籌數雜碎文句子題：雜碎文句《行事鈔》‧說戒正儀篇：「僧祇，若欲誦時，當先淨洗手已，捉籌；若有香汁，浴之亦得。餘人欲捉籌者，亦復如是。誦毗尼時，雜碎文句數難持，聽作籌數之。一者五百，二者七百。以通僧尼戒本。若布薩日，掃塔僧院，使人泥治，香汁灑地，散花香，然燈火。誰應咒願、誦戒、行籌，並預辦之。四分云，年少比丘應具水瓶燈火等具，上座應處分。」《資持記》釋云：「淨水物中，初引僧祇三節，初明淨手。當先淨者，文似說戒師，今即行籌人。香汁浴之者，上是淨水，此即香湯，二並淨手。誦下，二﹑明置籌。此開數戒，與前不同。雜碎文句，即戒條也。多論云，十二年前常說一偈，今說五篇，名為雜碎。五百對一部數則過倍；七百對二部猶多百餘；此謂籌數宜多，不必限定故也。若下，三明所須眾具。誰應下，即預差三人。或容施物，須人咒願。下五分中，即令維那為之；此方事稀，故不行耳。四分中，眾具同上。但明年少具辦；上座處分；尊卑之任，不相亂也。」（事鈔記卷一一‧一一‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

說戒有四常和
〖說戒有四常和〗即半月單行單白，如戒本中；又律三五。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

說戒法不壞名法住世
〖說戒法不壞名法住世〗亦名：說戒法不壞正法得久住子題：清淨名布薩義、布薩義《行事鈔》‧標宗顯德篇：「十誦云：『佛法幾時住世？』佛答言：『隨清淨比丘說戒法不壞，名法住世，乃至三世佛亦爾。』」《資持記》釋云：「十誦，彼明波離別申三問；初問過去佛法，次問未來，三問今佛；並問幾時住世。佛一一別答如文。但今總示，故云乃至等。」（事鈔記卷三‧二八‧五）《行事鈔》‧說戒正儀篇：「善見云，云何得知正法久住？若說戒法不壞是。摩得伽云，布薩者，捨諸惡不善法，及諸煩惱有受（愛）。證得白法，究竟梵行，事故名也。又云，半月半月自觀身，從前半月至今半月中間，不犯戒耶？若有犯者，於同意所懺悔。毗尼母，清淨者，名布薩義。」（事鈔記卷一一‧五‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

說戒淨口
〖說戒淨口〗《鈔》一一·二○：「水湯二物，但得盥掌，本無漱口之事；往往有之，自出愚叟。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

說戒無能誦者開說餘經
〖說戒無能誦者開說餘經〗亦名：無能誦戒開說餘經《行事鈔》‧說戒正儀篇：「（一﹑制法次第）四分，若說戒日無能誦者，當如布薩法，行籌告白，差一人說法誦經餘諸教誡，誦遺教亦得。若全不解者，律云，下至一偈：『諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教。』解此偈文，具如阿含中說。如是作已，不得不說。若不解者，云：『謹慎莫放逸。』便散。（二﹑舉功深勉）並是佛之囑累，深有來致，令正法久住。而世有住寺，輕此教網，故違不說。染汙淨識，漸於大法無有滋味，是則出家無有利益。口言佛是我師，師教拒違，故是外道弟子也。」（事鈔記卷一一‧三五‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

說戒犍度
〖說戒犍度〗卷三五云：「波羅提木叉者，戒也。自攝持威儀住處行根面首，集眾善法，三昧成就。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

說戒犍度-本律說戒犍度
〖說戒犍度-本律說戒犍度〗《磧砂藏卷三六》六二頁第十九行以下。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

說戒犍度法
〖說戒犍度法〗原夫說戒，乃整三業之玄規，惟茲布薩，是理僧伽之命脈，佛法紀綱，斯誠要焉，釋尊弘範，此為朂也，良由教末人譌，忽之為外，使二輩之無依，令五眾之失趣，天龍無所瞻仰，鬼神何從歸心，縱有舉揚，見者非之，設若微伸，詆為偏執，哀哉，能仁之子，而成波旬之屬，捨法王之貴裔，嗣魔民之鄙嫡，斯等過患，皆由住持者咎，三藏明文，五千妙軸，何不詳檢，辯其真偽，甘為壞法之徒，喜作黨魔之伴，棄布薩以論義，尚被神而袪擯，羅漢自惟清淨，不赴聽戒，世尊親往而召共集，況我凡輩羺羊者乎，若諸仁德，非自圖心，有利物懷，當激法海之洪波，勉摧魔羅之巔墜，樹正見幢，倒邪模旛，即教將滅而難滅，行欲譌而難譌，雖復去聖時遙，還同覺世無異，紹隆聖化，繼軌法筵，續釋尊之遺燈，接慈佛之初航者也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

說戒略法
〖說戒略法〗亦名：略說戒法子題：略取、僧常聞、略卻《隨機羯磨》‧諸說戒法篇：「略說戒法。佛言，若王、賊、水、火、病、人、非人、惡蟲及有餘緣者，若床座少、露溼、天雨、布薩多夜已久，或鬬諍說法等夜久者，略說戒。五分僧祇，並為多緣開聽略說。說前方便一如廣法。隨緣緩急，廣略說之，律中具有三五略說，隨緣遠近，文非明了。今依毗尼母論云，若說序問清淨訖，應言：『諸大德，是四波羅夷法僧常聞。十三僧伽婆尸沙乃至眾學，並云：諸大德，是眾學法僧常聞；諸大德，是七滅諍法，半月半月說戒經中來。』已下依文廣說。若難卒至，應隨到處云，已說至某處，餘者僧常聞。若難緣逼近，不得說序者，僧祇云：『諸大德，今十五日布薩時，各正身口意，莫放逸。』便各各隨意去。律本至布薩日不得不說。若無者，應說法誦經亦得。」（隨機羯磨卷下‧一○‧六）《羯磨疏》‧諸說戒法篇：「今有行略而無法式。就緣緩急，故須稱時為要也。（一﹑常途寒熱法）常途寒熱，容所敘致；可廣始終，而略中廣也。（二﹑正誦卒難法）若誦至隨戒，難卒排門；不可轉誦，或加執縛。當言餘者僧常聞，擲身走出也。（三﹑將誦卒難法）僧祇所引者，據將欲說而難卒至。故正身口，亦是大意也。」《濟緣記》釋云：「三種略中，初科，初斥非。就下，示法。初通敘略法之要；常下，正釋所出之法。意謂臨時緣來，即須戒師觀緣而略。今依母論，乃是冬夏寒熱等緣，預先備擬之法，故曰容所敘致。可廣始終者，始即前序，終即滅諍下文；既非急難，容可廣也。而略中廣，即中間七篇，略題篇目，是所略也。是則前後自廣，中間名略。問：『七滅諍為通略否？』答：『八篇皆略，何有不得？準如尼鈔，滅諍亦略。』『若爾，文何不略？』答：『母論略緣但止眾學；又滅諍不長，容可廣說，引起後結。所以存之。有謂末世諍多，此篇為要者謬矣。』問：『事鈔分略卻、略取；今文明略，為卻為取？』答：『一言略者，則兼卻、取。如云諸大德是四夷法，即取篇名，為略取也；僧常聞者，略去戒條而不說者，為略卻也。鈔云，略取，謂取諸八篇題首，略卻謂諸篇種類是也。自餘妄說，具如資持所破。』二中，謂已在座，正欲說廣；王賊等至，故開略說。前說過者，自名為廣；餘者常聞，止是略卻。或可餘者為略取，僧常聞為略卻。三中，僧祇將說難至，謂作白竟，但云各正身口意。制說在此，故是大意。若在白前，後須重說。」（業疏記卷一九‧三二‧四）（請參閱附錄三『略誦四分戒本菩薩戒本法』二一一頁）隨機羯磨卷下‧一○‧六；　業疏記卷一九‧三二‧四）（請參閱附錄三『略誦四分戒本菩薩戒本法』二一一頁近代·智諭主編《南山律學辭典》

說戒略法上座白眾法
〖說戒略法上座白眾法〗亦名：略說戒上座白眾法子題：布薩上座法《行事鈔》‧說戒正儀篇：「若有一方眾主，綱維徒眾者，每至盛夏嚴冬，準前略說。至（說戒）時，小食上，應告僧云：『今說戒日，十方賢聖所共同遵，並願眾僧同時集會，乃至冬〔寒夏〕熱當為略說，勿事他緣，自生厭法。』僧祇律第三十四卷，廣立布薩上座法。五分云，不應以小事囑授，應在顯露處說。」（事鈔記卷一一‧四○‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

說戒略法前緣
〖說戒略法前緣〗亦名：略說戒緣子題：王難、懺為淨罪即布薩、八難、人難《羯磨疏》‧諸說戒法篇：「（一、分文）就前緣中，重輕又別。前八為難，不出命梵；後多為緣，將護僧故。（二、隨釋）（一﹑釋八難）言王難者，或將士眾擁寺列兵也。賊者，如僧祇中，突入聞戒，既不為說，便加苦惱；制令改音誦餘經法，不得斷絕也。水能漂蕩。火能焚灼。病須將護，拖曳致損。人謂惡者，伺覓捉縛。非人鬼神，及以惡蟲，能為比丘命作留難。廣文具鈔，量時引用。（二﹑點餘緣）餘緣之中布薩多者，諸懺非一，遂至夜久也。懺為淨罪，即布薩也。」《濟緣記》釋云：「前緣，初科重輕別者，八難是重，餘緣為輕。次科，八難中，一﹑王，二﹑賊，三﹑水，四﹑火，五﹑病，六﹑人，七﹑非人，八﹑惡蟲。如文次解。賊常劫盜，人但冤仇，所以兩分。餘緣中，注列五種，第四言濫，故獨釋之。即目行懺為布薩耳。」（業疏記卷一九‧三一‧八）《行事鈔》‧說戒正儀篇：「（一，引教以明）（一、本宗）四分云，若有八難，王、賊、水、火、病、人、非人、惡蟲。人難者，明了論云，有人欲執縛比丘也。餘緣者，若大眾集，床座少；若眾多病；若座上覆蓋不周；或天雨；若布薩多，夜已久謂懺罪人多經久也；或鬥諍事；或論毗曇毗尼；或說法夜已久，聽一切眾未起。明相未出。應略說戒。（二、他部）（一﹑總示略緣）十誦云，共伴行。若住，廣說。小住，略說。不住，三語說。在白衣前不得口言，心念云：『今日布薩說戒。』乃至宿處有命梵等難。龍鬼之怖，皆不得出聲。心念口言：『今日說戒。』五分，貴人，惡獸，地有生草棘刺，蛇窟，闇夜，地有泥，坐迮。僧祇，若偪暮，天陰，風雨，老病不堪久坐，住處遠；皆開略說。（二﹑別明對說）十誦，聽在諸王前說，令心清淨，除大臣兵吏遣去。五分，說戒時賊來，應連聲誦經，莫令有絕。（二，約義以立）若有一方眾主，綱維徒眾者，每至盛夏嚴冬，準前略說。」（事鈔記卷一一‧三八‧八）《含註戒本》‧戒經序：「八難餘緣，隨時略說。」（含註戒本卷上‧三‧七）《戒本疏》‧釋戒經序：「（一﹑明難緣）言八難者，謂王、賊、水、火、重病、惡蟲等是也。言餘緣者，寒熱雨溼，人多坐迮等是也。廣文如鈔。（二﹑明隨時）隨時略說者，聖教被機，時來不一。眾首智人，商略事務，戒有十段，略說有九。斟酌用捨，故曰隨時也。」《行宗記》釋云：「略說中，初文。八難文略人與非人。餘緣略眾中多病，布薩多，夜已久，或鬬諍事，論毗曇毗尼說法夜久等。義加寒熱不出律文。次科，時謂時緣，如上多種，故言不一。十段戒文，初段必廣，故但略九。然作白已，卒難排門，不可說序。但云各正身口意，則十皆可略。但白在序中。義同廣誦，故云九耳。」（戒疏記卷三‧一八‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

說戒立高座
〖說戒立高座〗亦名：立高座說戒子題：道根《含註戒本》‧戒經序：「若眾大聲小，敷妙高座，立上而說。」（含註戒本卷上‧三‧七）《戒本疏》‧釋戒經序：「言敷妙座者，重正法也；開立說者，惠及人也。意在說聽有功，道根無失；豈可無聞，徒勞彼此，何所益也？」《行宗記》釋云：「初釋制意。次釋開意。言立說者，律因眾大聲小，不得盡聞，佛開立說；猶故不聞，聽作轉輪高座，立上說之。道根即戒體。」（戒疏記卷三‧一八‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

說戒篇
〖說戒篇〗鈔一一·四六：「《五百問》云：一比丘住處有界，至布薩日，先向四方僧懺悔，三說已。」記云：「向僧懺悔，即作念陳露也，或可輕罪責心即滅；三說者，謂作法布薩也。」同頁三行記云：「約疏中引《僧祇》，若無客者，作念若得清淨比丘，罪如法除，念已當心念口言，三說布薩。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

說戒維那唱白法
〖說戒維那唱白法〗子題：囑授人籌、受籌、還籌、納籌、清淨妙偈《行事鈔》‧說戒正儀篇：「（一，先示打靜法）其維那浴籌已。至上座前打靜處立，左手捉籌，右手捉打靜椎。其柄亦須香水淨已。打靜法，如雜品中。（二，正明唱告法）（一、審問監護）當舉手打一下，告云：『大德僧聽，眾中誰小，小者收護。』三說，收謂收攝眾具；護謂監護法事也。有云並供養收籌者。準上文中已具。（二、召集聖凡）（一﹑正唱召集）又打一下，唱云：『大德僧聽，外有清淨大沙門入。』三說之。（二﹑別斥異義）（(一)局召聖）有解云，大沙門者，賓頭盧也。準律，恐不集者更相檢校，故作法命之。不局賢聖。（(二)加未具）有云，前加一白，未受具者出等。四分，說戒不得妄驅沙彌；以戒本，說戒人自唱令出。若依僧祇三律，維那在前唱出。故彼戒本云，說戒者言，未受戒者已出等。若高座誦外宗戒本，維那依前唱出。（(三)加不清淨）不須道及不清淨者出。以言中所囑，事在高座序中。或自發露，便應說戒。（三、告眾受籌）如是唱訖，又打靜云：『大德僧聽，此眾小者已收護，未受具已出。誦四分戒本不須此言。外清淨大沙門已入。內外寂靜，無諸難事；堪可行籌廣作布薩。我某甲比丘為僧行籌作布薩事。僧當一心念作布薩，願上中下座各次第如法受籌。』三說已。云並受囑授人籌（即與欲者籌）。（四、行大僧籌）（一﹑受籌）便來至上座前，互跪授之；上座偏袒互跪合掌；諸僧一時隨上座儀式。上座說偈言：『金剛無礙解脫籌，難得難遇如今果；我今頂戴歡喜受，一切眾生亦如是。』說已，受取，兩手擎而頂戴之；或可受已頂戴說偈。（二﹑還籌）彼後收籌者，至上座前，亦同威儀。當還籌時，復說偈言：『具足清淨受此籌，具足清淨還此籌；堅固喜捨無缺犯，一切眾生亦如是。』便還他籌，不得復座，待供養已。（三﹑納籌）如是展轉乃至大僧訖。收籌者來至上座所，授之。上座取已，便數知之。（五、行沙彌籌）維那後來打靜一下云：『次行沙彌籌。』三說已，有沙彌者，徑往坐所行之；並取囑授者。乃至僧中一遍通告云沙彌籌；或有大僧將欲來者。如是收已，依前付數。（六、取數告眾）（一﹑上座告數）維那復至上座所，互跪取數時。上座當告云，僧有若干，沙彌若干，都合若干。（二﹑維那起唱）維那即起打靜云：『大德僧聽，此一住處一布薩。大僧若干，沙彌若干，都合若干人。各於佛法中清淨出家，和合布薩。』上順佛教，中報四恩，下為含識。各誦經中清淨妙偈，僧祇說云﹔『清淨如滿月，清淨得布薩；身口業清淨，爾乃應布薩。』」（事鈔記卷一一‧二一‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

說戒維那盥掌浴籌法
〖說戒維那盥掌浴籌法〗子題：浴籌偈《行事鈔》‧說戒正儀篇：「明維那行事。應年少比丘三五人助辦所須，各具修威儀。維那取香水及湯，次第洗手已。持水湯至上座前，互跪；盥上座掌已。取籌浴之，各說〔浴籌〕偈言：『羅漢聖僧集，凡夫眾和合；香湯浴淨籌，布薩度眾生。』若上座老年，或不解時事者，維那自浴籌已。」《資持記》釋云：「明行事。盥浴中，初明出眾。三五人者，今則一人維那行籌唱告，四人兼助行湯水等。具威儀者，謂安詳恭謹，不必設禮。今時出眾各禮三拜，復座展坐具已，還來取物，並非正儀。次維那淨手。持下，上座盥掌。準文，維那為之；今多年少，義亦無爽。取下，上座浴壽。各說偈者，合眾同音，今並維那獨唱，事訛變也。偈中，上半聖凡和合，明所集也；下半法事利生，示所為也。維那自浴者，尼鈔云，今時多是上座浴籌，此非敬儀，據理年老，代浴無損；今須準用。」（事鈔記卷一一‧一八‧二○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

說戒自慶偈
〖說戒自慶偈〗亦名：自慶偈《行事鈔》‧說戒正儀篇：「（說戒師下座陳詞之後）眾僧各各說自慶偈云：『諸佛出世第一快，聞法奉行安隱快，大眾和合寂滅快，眾生離苦安樂快。』便作禮散。」（事鈔記卷一一‧三二‧一八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

說戒處所
〖說戒處所〗亦名：說戒堂、布薩堂《行事鈔》‧說戒正儀篇：「前須處所。中國布薩有說戒堂，至時便赴。此無別所，多在講、食兩堂。」（事鈔記卷一一‧一五‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

說戒行眾湯水法
〖說戒行眾湯水法〗子題：行淨水、行淨巾、行香湯《行事鈔》‧說戒正儀篇：「（一、示正儀）（一﹑行淨水）餘有淨水香湯，隨多隨少，各取行之。令一年少比丘將水行之。各說偈言：『八功德水淨諸塵，盥掌去垢心無染。執持禁戒無缺犯，一切眾生亦如是。』（二﹑行淨巾）依安師古法，應左手執手巾上，右手持下行之。維那執籌唱白者，令餘人行之。及香湯、淨巾亦爾。（三﹑行香湯）又令一人持香湯行之。各說偈言：『香水熏沐澡諸垢，法身具足五分充。般若圓照解脫滿，群生同會法界融。』（四﹑指說偈）此之二偈，各至座前說之。不得一時也。（二、斥非法）又水湯二物，但得盥掌，本無漱口之事。往往有之，自出愚叟。」《資持記》釋云：「行水中，令一年少者，今須二人行湯水，二人行淨巾。偈文，上句歎水德。一﹑清淨，二﹑不臭，三﹑輕，四﹑冷，五﹑軟，六﹑美，七﹑飲時調適，八﹑飲已無患。次句顯事用。外則德水以盥掌垢，內則道水以滌心塵。第三句自行成立。末句化他同己。……湯偈中，初句明事用，已下寄事表法以立要誓。次二句遠期果德，上句法身，具兼理事二種；下句二德，可解。末句攝生同證，即自他兩利。會即證也。法界差別，同歸一體，故云融也。又解，淨水表斷惡，復是因行；香湯表修善，故祈果德。前因後果，並兼利生。」（事鈔記卷一一‧一九‧一四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

說戒行香偈
〖說戒行香偈〗亦名：行香偈《行事鈔》‧說戒正儀篇：「彼供養者待散華已，然後作禮。三捻香已，執鑪，向上座所坐方，互跪，炷香鑪中。維那云，行香說偈。此法，安師每有僧集，人別供養；後見繁久，令一人代眾為之，廣如本文。各說偈言，華嚴經云：『戒香定香解脫香，光明雲臺遍法界。供養十方無量佛，見聞普熏證寂滅。』維那打靜訖，供養者復座，維那仍本位。」《資持記》釋云：「初示正儀，三捻香者，供三寶也；向上座者，表代為也。次明說偈，初維那唱告。此下，點所出。下指廣者，其文已亡，不可尋也。各下，引偈詞，上半明能供，下半即所供。初中，上句託彼香事，即表法供也。慧及知見，解脫通收；則五分備矣。七言為句，不可妄加。由慧得脫，由脫具知見。舉中即攝初後。下句冥想，如彼光雲。所供中，初句明上求，下句即下化。涅槃翻寂滅，即果德也。」（事鈔記卷一一‧二八‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

說戒識疑同犯開白懺
〖說戒識疑同犯開白懺〗亦名：說戒須懺淨子題：滅業、無學尚酬往因、定業不轉至佛猶償《戒本疏》‧釋戒經序：「識疑同犯開白懺者，罪據覆藏，對眾陳情，白告悔斷，同大懺也。（一﹑明業本難亡）何以得知者？以凡造過，集諦所收；知苦斷集，見道便剋。豈有自言，便淨斯業？（二﹑示律懺分齊）今諸戒首令懺已聞者，既悔前罪，斷後相續，露過現前，於心無隱，便同淨用，得預聞持。不論往業招生增惑。（三﹑對理觀辨異）此但事悔伏業而已。終須行淨，深見我倒；知我倒本，相等虛空，但有妄緣，故纏三有。審見此理，明白無疑，分得正見，方傾苦趣。若此之悔，名為滅業。業何可滅？障不招生，故名滅矣。乃至無學，尚酬往因，如身子嬰病、目蓮遭苦，可以類通，想不迷矣。」《行宗記》釋云：「開白中，初科，罪據覆藏者，由覆成過，露則無故。同大懺者，不異上篇眾法悔故。白文如羯磨；識罪白已即淨，疑罪後決重懺；又偷蘭已下諸篇皆滅，不開上二。次徵意中，初科，初句徵。以下，釋。集諦，世間因也。見道即初果。此明至聖方斷集業；凡夫口陳，豈能即斷？意顯律懺不明業理，故可懺淨。次科，初明懺淨所以。律懺宗旨，此文極顯。不下，示教分齊。業即業道，招生即苦道，增惑即煩惱道，此三心行，判歸化教；律據違制，故非所論。三中初二句躡上律懺。終下，發後理懺，初示理觀。且據小宗性空觀析見無我理。相空唯識，具在事鈔。我倒本者，即是無我，故舉虛空為喻。審下，判位。言分得者，即內凡以上，不生惡道。若此下，結示，初明行勝。前但事伏，此理滅故。業下，轉釋滅義。不招生者，但無總報，不無別報。定業不轉，至佛猶償；是故學人好自觀察，常以善緣熏練心識，勿謂無罪。業理灼然，華嚴偈云：『假使百千劫，所作業不忘，因緣遇會時，果報還自受。』佛言真實，無得自欺。乃下，引示。大論，舍利弗患風疾；增一，目連乞食，為梵士所打，骨肉爛盡。皆謂酬往業。據此可知理懺不滅。」（戒疏記卷三‧二一‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

說戒非時和
〖說戒非時和〗《行事鈔》‧說戒正儀篇：「四分，鬬諍來久，不得說戒。今暫和合，須非時說；隨何日諍滅，即日和說。以僧具六和，戒見利身口意等。今不同見戒，則無僧義；不成和合清淨僧法故。」資持記釋云：「非時和中，初引緣，即拘睒彌國鬬諍破為二部，後非時於舍衛和合，故佛開之。疏云，二眾歡心，同崇淨教，說不待期故也。以下，釋開所以，初示僧義。今下，敘其不和。反顯須和，以明開說之意。不同見戒者，因諍法相，即見不同；廢布薩事，是戒不同。然戒和者，言通受隨；今約隨行說戒以論。有本或無戒字。」（事鈔記卷一一‧九‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

說戒須問淨羯磨不須
〖說戒須問淨羯磨不須〗子題：羯磨所為在事、說戒所為在犯、說戒必取體淨有犯不開故須責問、羯磨但取相淨便成僧法故不勞問《戒本疏》‧釋戒經序：「問：『所以說戒須問，羯磨不須問者？』答：『解有多途。（一﹑約所為解）說戒為於行淨，有犯不應說儀。羯磨別為前緣，緣成則合事辦；故隨白問，終為成法，不別舉也。（二﹑約僧別解）又解，說戒僧別兩舉，說聽必約清修。羯磨多為別緣，僧成即堪御法。（三﹑約人通局解）又解，兩法在僧，俱須行淨。說戒制問，為清行染之人。羯磨不制，法通純雜之士。如僧殘行法，開停為他，明知罪未出也。聞戒知犯，必開默露，明知說被淨也。（四﹑約事犯解）又解，羯磨所為在事也。說戒所為在犯也。有犯不得聞戒，斯明證也。故說戒之作，為兩種人；持者為能清，犯者為所清。若知有犯，即須遮舉懺洗令淨，方聞後戒。乃至律文見犯不說，經二十年。羯磨不爾，標舉時事。三根五法，相圓無染，即成僧用，故不制問。（五﹑約事同解）又人解云，羯磨成不，問僧取曉；事同三問，則無妨也。』《行宗記》釋云：「釋問淨中，初問，以俱眾法，有問不問，必有所以，故問以釋之。答中，初句總示。下引五解，前四明異，後一顯同。（一﹑）初約所為自他不同。前緣即法所被事。緣成即通十種方便。隨白問者，謂單白羯磨並問忍可。意專被事，故云終為成法。無勞檢淨，故云不別舉也。（二﹑）次解，約眾法別行單具往分。別即自行。說戒為僧，兼別須問；羯磨為別，單眾不須。三﹑約淨穢通局不同。初二句通示。說下，別分。如下，引證，初證羯磨通雜。聞下，證說戒局淨。四﹑明立教所為罪事差別。初雙標。有下，別釋，初釋為犯有四，初據聖制證。故下，約所為證。若下，引遮舉證。乃下，引廢說證。即僧祇比丘鬬諍緣也。羯磨下，次釋為事。相圓對五法，無染對三根。五法即五現前。此謂說戒必取體淨，有犯不開，故須責問；羯磨但取相淨，便成僧法，故不勞問。」（戒疏記卷三‧四○‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

說戒鳴鐘集僧
〖說戒鳴鐘集僧〗亦名：誦戒鳴鐘集僧、鳴鐘集僧子題：聞鐘偈《行事鈔》‧說戒正儀篇：「（一﹑作相集僧）鳴鐘集僧。不局沙彌，並須入堂。若沙彌有緣，依法與欲；後須籌數。若猶有聞疑之相，盡界求覓喚之；若無有相，依法而作。（二﹑聞鐘說偈）沙彌大僧二處各說戒者，鳴鐘之時，各集二處。應說聞鐘偈。增一阿含云：『降伏魔力怨，除結盡無餘；露地擊犍稚，比丘聞當集。諸欲聞法人，度流生死海；聞此妙響音，盡當雲集此。』」《資持記》釋云：「集僧中，初科，前明盡集。不局等者，即大小同行法；下約二處集，即是別法；兩明其相，意令通曉。若猶下，明檢校。次科中，初明集處。即在堂外行立。應下，明說偈。即須大眾同聲說之。若云打鐘人說者，合在前明；豈待集至堂前方令說耶？又業疏云，律令舊住淨人下位打者，此召僧法制，非具道者所為，必無二人，方聽兼助；必使淨人，令說何益？又文中顯言聞鐘偈，豈是能打耶？有人執本緣起是阿難鳴鐘時說，便云此偈是打者說，又輒改聞為鳴。委如別破。下諸偈詞，相承不解；人雖誦之，多迷文理；略為科釋。聞鐘二偈，初偈明事用，後偈明所期。初中，上半明功；下半顯用。四魔強盛，能障善道，故有力也；欲相侵害，故如怨也。結即三界見思；盡無餘者，即無學極果也。上句修因，下句證果。後偈中，上半明所集之意；下半明能集之願。聞法人者，總凡聖也。雲集者，喻其奔赴也。」（事鈔記卷一一‧一六‧一五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

說戒默妄定罪多少
〖說戒默妄定罪多少〗亦名：說戒默妄就罪辨子題：說戒默妄是覆藏別名、默妄是覆藏別名《戒本疏》‧釋戒經序：「約犯罪論者。問：『今有犯多罪者。既違序問，為得幾罪？』答：『（一、古答）默淨誑僧，但得一罪；以罪從問緣生，不由誑罪生；有問故違，無問不結，故知一罪。不同覆藏由覆罪生，但經明相，則隨罪結。（二、今解）（一﹑立理反破）今解不同。問緣明相，俱得多罪；以此二緣結罪之位，覆藏既得從罪生罪，問緣豈非從罪生罪？問緣若不從罪生罪，同聽之人悉應有犯；以有問緣之可違故。然今不爾，有罪違問，無罪不違；故知有罪便懷默妄，何得上云不從罪生？（二﹑會同覆藏）故知默妄亦是覆藏之別名也。但可經宿經問不同；至於覆罪，一而無二。（三﹑略示罪數）若犯十罪，隨其三九皆有默淨，則犯二百七十吉羅。又如一人而被三舉，隨受供給，皆獲三罪。如是類之。』就人數結罪相者。既犯十罪，欲令眾人知我行淨；我若露者，知我行非，不齒錄我。故望多人還得多罪。如妄語法，一言誑多，隨人人聞，聞皆得罪。對首心念例如上分。」（戒疏記卷三‧三一‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

說戒默妄定罪重輕
〖說戒默妄定罪重輕〗子題：故妄語、默妄吉羅、說戒默妄古謂方便今為根本《含註戒本》‧戒經序：「如是比丘在眾中，乃至三問，憶念有罪不懺悔者，得故妄語。妄語者，佛說障道法。佛言，僧說戒時，默妄語故犯突吉羅。」（含註戒本卷上‧三‧一三）《戒本疏》‧釋戒經序：「言故妄語者。既默表淨，獲何罪耶？古來諸師，亦有商略。此既一塗正義，不可不知。先以義開，後方消判。……初定罪者。（一、昔解）昔解云，序中默妄，但是方便。何以知之？默罪表淨。誑僧未彰，故是方便。……（二、今解）（一﹑斥非判定）問：『默罪之人，私心決暢，止在三問，隨問默然，詐淨義畢，有何所少而是方便？若默表淨，更須口言方究竟者，僧中羯磨默忍之時，亦應但是和家方便，所作之事，亦非究竟。今則不然，隨作結成，何名方便？』（二﹑出古立意）但默妄吉羅，律文具有；古師立篇，義局三均，故以此罪入方便攝。今論篇者，別有意義，故所不論，可如下也。」《行宗記》釋云：「牒釋中，初文註明吉羅而問何罪者，以古謂方便，今為根本。後方定判。故作疑問，引起義章。……今解，立理中，初科，前難古非。凡言方便，有果可趣；事未究竟；今此默妄，無別果頭，故非方便。若下，舉例相並，益見彼非。今下，次顯今判。問：『此默妄罪，別有方便不？』答：『未至召問，作意欲拒，例亦須結。無則單犯。』出意中，三均如後，彼謂具則名篇，不具號聚。除眾學外，惡作惡說究竟不均，皆歸聚攝，默妄在聚，故是方便。今下，彰異。指後立義，篇聚二名，互彰無在。五七兩分，均雜非濫。均唯根本，雜通本因。今此默妄，雜中果罪。」（戒疏記卷三‧二四‧一六）《戒本疏》‧釋戒經序：「註中默妄但犯吉羅者，有輕重也。望僧虛解，斯業重也；望非言述，重而制輕。勿謂為小，九百千歲亦難堪也。一犯尚爾，多犯如何？不可救也。故論說言如小團鐵，入水沈也。」（戒疏記卷三‧三八‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

說戒默妄對問緣得罪多少
〖說戒默妄對問緣得罪多少〗子題：說戒默妄三問隨問犯吉、默妄三問隨問犯吉《戒本疏》‧釋戒經序：「對問緣得罪多少。（一、昔解）如昔解云，雖經三問，共成一法；故今默者，但犯一罪。如諸乞辭，及以白四，言雖重彰，皆成一法。（二、今解）（一﹑正解）今解不同。既有三問，隨問覆默，還得三罪。如白四諫，共成一法，隨白羯磨，結四偷蘭；莫不對問對諫，俱有拒心，故結多罪。（二﹑釋妨）問：『以諫例問，故得多罪；違諫第四，便得僧殘。亦可默妄加四犯墮？』答：『諫對別人，違僧命重；說戒直問，前過未彰，故成僧法，三問便止。此在僧中默故犯吉。若據對首有罪陳淨，具有三墮；心念例知。』」《行宗記》釋云：「今解中，初科，前立理。如下，舉例。白四諫法，隨遍結蘭；例今三問，隨問犯吉。釋妨中，約諫根本相比為難。答中，考文凡有四異：一﹑別人僧法。二﹑違拒默覆。三﹑諫勸直問。四﹑過彰未彰；情事不同，未可比例。此下，辨異。對念口陳，二俱語妄；心念例者，說不對人，理得三吉。」（戒疏記卷三‧三○‧一四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

說戒默妄是障道法
〖說戒默妄是障道法〗子題：死屍、障道、梵天道、聖人道《含註戒本》‧戒經序：「佛言，僧說戒時，默妄語故，犯突吉羅。言障道者，障於四禪三空四果。告諸比丘，如彼大海不受死屍，設有漂出，我法亦爾，不受死屍。謂死屍者，非沙門梵行，自言沙門梵行，犯戒惡法不清淨，穢汙邪見覆藏，內懷腐爛，外現完淨，如空中樹，雖在眾坐，常離眾遠，眾亦遠彼。故知懺罪方成聞戒也。」（含註戒本卷上‧三‧一五）《戒本疏》‧釋戒經序：「言障道者，下註解云障於禪果，此成上文不實答損也。良由惡業習起，戒品不淨，無由發生定慧，剋成禪果，故曰障道。此遠資為言，亦如上說。所言道者，略說為二：梵天道者，八定為宗；聖人道者，四果為本。既染塵境，體沈下界，犯則三塗，持便欲有。如何默淨，以自陷乎？」（戒疏記卷三‧三六‧一九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

說有說無
〖說有說無〗問曰：不應別說有、無。有，即是有我；無，即是無我；何以更說？答曰：不然！佛法有二種空：一者、眾生空；二者、法空。說無我，示眾生空；說無有法，示法空。說有我，示知假名相，不著我者說有我；於五眾中著我相者，為破是著我，故說但有五眾，無常、苦、空、無我，寂滅涅槃是名有。復次，有二種斷見：一者、無後世受罪福苦樂者，為說有我從今世至後世受罪福果報。二者、一切法皆空無，著是邪見，為是眾生故，說有一切法，所謂有為、無為法。復次，不大利根眾生，為說無我；利根深智眾生，說諸法本末空。何以故？若無我則捨諸法，如說：「若了知無我，有如是人者，聞有法不喜，無法亦不憂。」說我者，一切法所依止處；若說無我者，一切法無所依止。復次，佛法二種說：若了了說，則言一切諸法空；若方便說，則言無我。是二種說法，皆入般若波羅蜜相中。以是故，佛經中說，趣涅槃道，皆同一向，無有異道。復次，有我有法，多為在家者說，有父母、罪福、大小業報。所以者何？在家人多不求涅槃故，著於後世果報。為出家人，多說無我無法。所以者何？出家人多向涅槃故。求涅槃者，不受一切法故，自然滅是涅槃。復次，有人信等諸根未成就故，先求有所得，然後能捨；為是人故，佛說諸善法，捨諸惡法。有人信等諸根成就故，於諸法不求有所得，但求遠離生死道；為是人故，佛說諸法空無所有。此二皆實，如無名指，亦長亦短，觀中指則短，觀小指則長，長短皆實。有說、無說亦如是；說有，或時是世俗，或時是第一義；說無，或時是世俗，或時是第一義。佛說是有我、無我，皆是實。問曰：若是二事皆實，佛何以故多讚嘆空而毀訾有？答曰：空無所有，是十方諸佛、一切賢聖法藏，如《般若波羅蜜．囑累品》中說：「般若波羅蜜，是三世十方諸佛法藏，般若波羅蜜，即是無所有空。佛或時說有法，為教化眾生故，久後皆當入無所有法藏中。」問曰：若爾者，云何《般若波羅蜜》言：「若觀五眾空無所有，非是道？」答曰：是《般若波羅蜜》中，說有、無皆無。如《長爪梵志經》中說：「三種邪見：一者、一切有；二者、一切無；三者、半有半無。「佛告長爪梵志：「『是一切有見，為欲染，為瞋恚、愚癡所縛。「『一切無見，為不染、不瞋、不癡故所不縛。「『半有半無，有者同上有縛，無者同上無縛。』」於三種見中，聖弟子作是念：「若我受一切有見，則與二人共諍，所謂一切無者，半有半無者。「若我受一切無見，亦與二人共諍，所謂一切有者，半有半無者諍。「若我受半有半無者，亦與二人共諍，所謂一切無者，一切有者。」鬪諍故相謗，相謗故致惱，見是諍謗惱故，捨是無見，餘見亦不受，不受故即入道。若不著一切諸法空，心不起諍，但除結使，是名為實智。若取諸法空相起諍，不滅諸結使，依止是智慧，是為非實智。如佛所說，為度眾生故有所說，無不是實；但眾生於中有著、不著故，有實、不實。●●佛法中有二諦：一者、世諦，二者、第一義諦。為世諦故，說有眾生；為第一義諦故，說眾生無所有。復有二種：有知名字相，有不知名字相；譬如軍立密號，有知者，有不知者。復有二種：有初習行，有久習行；有著者，有不著者；有知他意者，有不知他意者(雖有言辭，知其寄言以宣理)。為不知名字相、初習行、著不知他意者，故說「無眾生」。為知名字相、久習行、不著、知他意者，故說言「有眾生」。【相關】佛說我無我，一切三業隨智慧行龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

說欲不障道違僧諫戒制意
〖說欲不障道違僧諫戒制意〗亦名：惡見違諫戒制意《戒本疏》‧九十單提法：「（波逸提）說欲非障道違僧諫戒六十八。制意有三：（一、制戒意）初解律不許者。欲之為患，正是生死之本，障道中源。既能口說，身必為之。沈溺欲海，永無出道；障礙之深，故制。（二、須諫意）（一﹑倚俗戒釋）二解諫意。由為俗說，自妻非障，邪行是防；倚傍此教，便謂出家行欲不障。言說相似，是非難分；須僧設諫，開曉其意。便體如來設教之意；冀彼改迷，棄惡就善；使邪正兩分，是非皎異；故立諫法。（二﹑傍聖果釋）又解云，欲是非法，濫義安寄？然聖辨障道，結有強弱，上品障見道，下品障思惟；是以道成初果，猶有欲事。執此教跡，說言不障；言同意異，故須標列。聖言非障者，以治道品殊，敵對而遣；當分障除，異則非此所斷故。有非我障，非謂不障於彼；若生深解，此惑思盡。而今偏執，通言欲性非障；邪正殊途，理在於此。須僧設諫，開示是非。（三、結罪意）三釋結罪意。僧既設諫，法相顯然；固執守迷，不肯從勸，現違僧命，宜結墮罪。」（戒疏記卷一五‧四六‧一二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

說欲不障道違僧諫戒犯緣
〖說欲不障道違僧諫戒犯緣〗亦名：惡見違諫戒犯緣《戒本疏》‧九十單提法：「論犯五緣：一﹑是惡見人，二﹑已屏諫，三﹑不受屏諫，四﹑僧如法羯磨，五﹑違三便結。」《行宗記》釋云：「犯緣，第一，以邪見名通；特以惡字標簡此過。」（戒疏記卷一五‧四九‧一）一﹑是惡見說欲非障道，二﹑屏諫，三﹑不受，四﹑僧如法諫，五﹑三諫竟。犯。」資持記釋云：「初緣中，此由經說婬欲是道，不知即事顯理，令通染性；復是大慈曲被重障鈍根，具縛凡愚，未離欲者，結緣下種，以為來習，非佛本意。倚濫聖教，不達深旨，堅執化人，故須訶諫；諫而不捨，復加舉法。今學大者多墮此見。戒制口說，故作訶治；必若身行，定須擯棄。餘同前諫戒，唯罪名異耳。」（事鈔記卷二五‧八‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

說欲不障道違僧諫戒緣起
〖說欲不障道違僧諫戒緣起〗亦名：惡見違諫戒緣起子題：阿梨吒、利吒《含註戒本》‧九十單提法：「佛在舍衛，阿梨吒惡見生，言我知佛說行婬欲不障道。比丘諫喻而猶不捨，白佛問自言已，令僧白四諫之，便訶而制戒。」（含註戒本卷中‧二五‧一四）《戒本疏》‧九十單提法：「多論，利吒外道弟子；聰利故，遣入佛法，擬倒亂之。其人不久通達三藏，故倒說欲；盡其智辯不能令成。」《行宗記》釋云：「戒緣中，遣倒亂者，欲壞正法也。佛世法強；雖盡智辯人不信受，故不能成。末世魔強；反多信用，毀滅正教。以今追古，可不哀哉？」（戒疏記卷一五‧四九‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

說欲不障道違僧諫戒釋名
〖說欲不障道違僧諫戒釋名〗亦名：惡見違諫戒釋名《資持記》‧釋釋相篇：「婬欲鄙惡，障謂非障，固執不捨，故云惡見，亦名惡邪。然雖可說，傷毀正化，引誤盲愚，開惡道門，令他墜陷，為害甚重，特須禁斷。」（事鈔記卷二五‧八‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

說正法教
〖說正法教〗瑜伽二十一卷五頁云：云何名為說正法教？謂即如是諸佛世尊出現於世，哀愍一切諸聲聞故；依四聖諦，宣說真實苦集滅道無量法教。所謂契經、應頌、記別、諷誦、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論議。如是名為說正法教。諸佛世尊、及聖弟子、一切正士、皆乘此法而得出離；然後為他宣說稱讚。是故說此名為正法。宣說此故；名正法教。當代·朱沛煌編《法相詞典》

說正法者具五勝利
〖說正法者具五勝利〗如諸說法師釋經法相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

說法
〖說法〗毘婆沙論云：食竟上座說法。有四事益。一為消信施。二為報恩。三為說法令歡喜。清淨善根成就。四在家人應行財施出家人應行法施(智度論云：以諸佛語妙善之法。為人說是法施。又云：常以好語有所利益是名法施。又云：非但言說名為法施。又云：若常以淨心善思以教一切。是名法施。譬如財施不以善心。不名福德)。增一經阿難云：一偈之中。便出三十七品。及諸法迦葉問曰：何者一偈。阿難云：諸惡莫作。眾善奉行。自淨其意。是諸佛教。所以然者。諸惡莫作。戒具之禁。清白之行。眾善奉行。心意清淨。自淨其意。除邪顛倒。是諸佛教。去愚去想。夫戒淨者。意豈不淨。意淨者。則不顛倒。以無顛倒。愚惑想滅。三十七品果便成就。以成道果。豈非諸法乎(食後說法。其儀久亡。今浙僧食次誦一卷般若心經。亦是說法法施也)。宋·道誠集《釋氏要覽》

說法
〖說法〗佛勅弟子，若和合共住，常行二事：一者、賢聖默然；二者、說法。「賢聖默然」者，是般若心；「說法」者，說般若波羅蜜。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

說法
〖說法〗身說，即是應化身說，十七板二十二行上脫九字，見懷和尚本。宋·善卿編正《祖庭事苑》

說法乖儀戒
〖說法乖儀戒〗梵網經：若佛子，常行教化，起大悲心。入檀越貴人家，一切眾中，不得立爲白衣說法，應白衣眾前高座上坐。法師比丘不得地立爲四眾說法。若說法時，法師高座，香華供養，四眾聽者下坐，如孝順父母，敬順師教，如事火婆羅門。其說法者，若不如法，犯輕垢罪。《辭典雜錄》

說法五福德
〖說法五福德〗賢者五福德經：一長壽。謂前世說法時。上中下語。一一皆善。若好殺者。以聞法故。而能止殺。是故今世得長壽福德。（上中下語。即經之序分。正宗分。流通分也。）二多財。謂前世說法時。上中下語。教人布施。若盜竊者。聞法不盜。便能行施。是故今世得多財福德。三端正無比。謂前世說法時。上中下語。隨順正法。令聞法者。和氣安心。顏色悅懌。自生光澤。是故今世得端正無比福德。四名譽遠聞。謂前世說法時。上中下語。以善及人。令聞法者。歸敬三寶。相從者眾。是故今世得名譽遠聞福德。（三寶者。佛寶。法寶。僧寶也。）五聰明大智。謂前世說法時上中下語。樂說無吝。令聞法者。妙慧開解。是故今世得聰明大智福德。明·一如等編《三藏法數》

說法十種勝利
〖說法十種勝利〗雜集論十一卷一頁云：如來觀察十種勝利，略說諸法。謂易可建立；易可宣說；易可受持；恭敬法故，菩提資糧、速得圓滿；速能通達諸法實性；於諸佛所、得證淨信；於法僧所、得證淨信；觸證第一現法樂住；談論抉擇悅智者心，得預聰明英叡者數。云何名為易可建立？諸說法者、以無量門、安立開示所應說義。今以略言易建立故。云何名為易可宣說？能以少言詞、廣顯大義故。如說能令心住等住，如是廣說。易可受持者：令能聞者、易受持故。恭敬法故菩提資糧速得圓滿者：了知佛法、深慧所證；即於是法、深生敬愛。由敬愛門，信等資糧、速圓滿故。速能通達諸法實性者：即由敬法方便力故；令其智慧、轉復猛利；漸能通達諸法實性。於三寶所得證淨信者：由悟聖教妙善建立，於說者等，淨信生故。觸證第一現法樂住者：於諸如來密意深義，猛利加行正思量已；獲得增上證歡喜故。談論抉擇悅智者心者：善能開發深隱義故。得預聰明英叡者數者：廣大美稱、流佈十方故。當知後二種、合為一勝利。當代·朱沛煌編《法相詞典》

說法受利可否
〖說法受利可否〗《行事鈔》‧導俗化方篇：「五百問云，若希望心，為人讀經說法得物，犯捨墮；無心貪，不犯，無衣，得取。」《資持記》釋云：「為利說法，即是邪命。無貪不犯者，貪心難識，幸勿自欺。」（事鈔記卷三九‧七‧二○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

說法四謗
〖說法四謗〗華嚴經隨疏演義鈔：一定有是增益謗。定有者。謂不知真如之理。離相寂滅。性本不有。而言真如决定是有者。則成增益謗也。二定無是損減謗。定無者。謂不知真如之理。不可變壞。性本不空。而言真如決定是無者。則成損減謗也。三亦有亦無是相違謗。亦有亦無者。謂不知真如之理。是即有之空。即空之有。而言真如亦有。是不知即空。又言真如亦無。是不知即有。二邊共執。則成有無相違謗也。四非有非無是戲論謗。非有非無者。謂不知真如之理。具有無之德。而言真如非有。又言真如非無。二邊不定。則成戲論謗也。明·一如等編《三藏法數》

說法存心離過
〖說法存心離過〗《行事鈔》‧導俗化方篇：「十誦，說法人者，應一心說，生慈愍心、利益心，莊嚴語言，次第相續，辯才無盡，隨順諸法實相，為法故說，不為利養。此中上座，應觀察所說，若不如法說，應訶止。又聽取佛經義，莊嚴言辭，次第解說；其佛經本，當直讀誦，莫雜論議。五分，白衣說法，歡喜布施者，聽之。十誦，說法咒願讚法時，不得食。」（事鈔記卷三九‧一二‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

說法己身亦自行
〖說法己身亦自行〗《行事鈔》‧導俗化方篇：「智論，佛說法已，常教諸比丘入禪定；己之所說，身亦自行。」資持記釋云：「說已入禪，大乘垂則，嚴勗後來。儒中，君子言之不出，恥躬不逮；又云，先行其言，而後從之。況佛法修真，言行相反？深嗟彼徒，那無慚色？」（事鈔記卷三九‧九‧二○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

說法師有二種
〖說法師有二種〗瑜伽八十五卷二十一頁云：又說法師、略有二種。一者、由教，二者、由證。斯由從他聞正法已，而宣說故；依證學道無學道已，而宣說故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

說法師眾相圓滿十相
〖說法師眾相圓滿十相〗瑜伽八十一卷十六頁云：師者：謂成就十法，名說法師、眾相圓滿。一者、善於法義。謂於六種法、十種義、善能解了故。二者、能廣宣說。謂多聞聞持、其聞積集故。三者、具足無畏。謂於剎帝利等、勝大眾中，宣說正法，無所怯懼故。又因此故；聲不嘶掉，腋不流汗，念無忘失故。四者、言詞善巧。謂語工圓滿，八支成就，言詞具足，處眾說法故。語工圓滿者：謂文句相應助伴等，乃至廣說。八支成就者：謂此語言、先首美妙等，乃至廣說。五者、善方便說。謂二十種善巧方便、宣說正法故。如以時殷重等。六者、具足成就法隨法行。謂不唯聽聞以為究竟。如其所說，即如是行故。七者、威儀具足。謂說法時，手足不亂；頭不動搖；面無變易；鼻不改異；進止往來、威儀庠序故。八者、勇猛精進。謂常樂聽聞所未聞法；於已聞法，轉令明淨；不捨瑜伽，不捨作意，心不捨離內奢摩他故。九者、無有厭倦。謂為四眾，廣宣妙法，身心無倦故。十者、具足忍力。謂罵弄訶責，終不反報；若被輕懱，不生忿慼，乃至廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

說法怖取
〖說法怖取〗疏云：「或說地獄惡報，或說王官勢力而得財故。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

說法應先標後釋
〖說法應先標後釋〗瑜伽一百卷十頁云：若有諸法、應為他說；要以餘門、先總標舉；復以餘門、後別解釋。若如是者；名順正理。非即此門先總標舉，還以此門後別解釋。如先總舉、云何有為。後別釋言：所謂五蘊。若如是者；名順正理。非先總舉云何有為，後別釋言所謂有為。如是一切、應隨覺了。當代·朱沛煌編《法相詞典》

說法應籌量稱機
〖說法應籌量稱機〗子題：深法、淺法、善說、惡說《行事鈔》‧導俗化方篇：「毗尼母云，說法比丘，應籌量大眾，應說何法，而得受解；若聞深法得解，應為說深〔法〕，謂五分十二因緣涅槃等論；淺法者，謂布施持戒生天等論。若眾樂淺不樂深，不益前人名惡說；反此名善說。又應知文義之句，男女之音云云：又應除貪心，不自輕心，不輕大眾心。應慈心、喜心、利益心、不動心，立此等心，乃至一四句，令前人如實解者，長夜安樂。又不應起怖心，何以故？怖心說法令身疲頓，音不辨了，言不次比，說法不妙，義亦難解，應庠序安心為說。又應為眾說厭患法，遠離法，觀身苦空無常無我不淨等，如第七卷中。」《資持記》釋云：「初明量眾取解為先。五分，即五分法身；論自解云，深法者，謂戒、定、慧、解脫、解脫知見。有云五陰非也。深即出世法，淺即世間法。惡說者，成論謂之綺語是也。二﹑明解音義。男女音者，以男女性乖，事業乃異，隨其品類，言相須分，差互混同，不名善說。三﹑教用心，前明遠離三心。貪、縱、慢也，若為名聞利養眷屬，皆是貪心。下明成就四心。慈謂愍彼未悟；喜即令眾心安；利益謂使他開解；不動謂達法本空，無捨著故。般若云，云何為人演說，如如不動；一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。又法華云，大慈悲為室對今慈喜，柔和忍辱衣利益，諸法空為座不動，能如是者，始可說法；衒學矜能，俱為謗佛。四﹑教安詳。怖心五過，不怖反之。五﹑令警眾。說厭患法，不令著世故。」（事鈔記卷三九‧四‧一二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

說法應適時
〖說法應適時〗子題：重法八緣不說《行事鈔》‧導俗化方篇：「涅槃云，若有受持讀誦、書寫演說，莫非時、非國、不請而說，輕心、輕他、自歎、隨處而說，及滅佛法熾然世法而說。何以故？由非時非處等而說法者，令無量人死墮地獄，則是眾生惡知識也。」《資持記》釋云：「涅槃誡令重法，八緣不說。非時，謂不當說，如眾學所制；非國，謂不信樂處；自歎，謂稱己所能；隨處，不臨眾昇座等；滅佛法，順己愚情，違反正教故。何下，明不聽所以。今時講說，多墮諸過；非人天師，是惡知識。」（事鈔記卷三九‧九‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

說法攝眾如非
〖說法攝眾如非〗子題：眾有三種、三種僧、破戒雜僧、愚癡僧、清淨僧、知重、知輕、律師善解一字、善知戒相、一字、大小開遮重輕《行事鈔》‧導俗化方篇：「涅槃，若比丘為利養故說法，所有徒眾，亦效是師；是人如是，便自壞眾。眾有三種：一、破戒雜僧者，雖持禁戒，為利養故，與破戒者坐起行來，同其事業。二、愚癡僧，在蘭若處，諸根不利，少欲乞食；於自恣說戒日，教諸弟子清淨懺悔；見非弟子多犯禁戒，不能教令清淨懺悔，而便與共說戒自恣。（三、）云何清淨僧？不染利養，善知戒相。云何知重？如四重禁，出家不作，作者非沙門釋子。云何知輕者？三諫能止等。非律不證者，若有讚說受用不淨物者，不共同止。是律應證者，若學戒律，不近破戒，見順律者，心生歡喜；善能解說，是名律師善解一字。若為利益眾生，至非法處；若是聲聞，不應為也。」《資持記》釋云：「初誡貪利。徒眾效師，從上所好。今時濫竊，貪利多求，聚首為非；後生倣傚，傷毀佛法，自壞壞他。楊子所謂，模不模，範不範，為不少矣。悲哉！次釋三眾。初、雖持戒，由心為利，與破戒同住，故云雜也。二、既少欲，應不貪利，但是根鈍，不教餘人，故云愚癡。三、不染利養，復善戒相，糾舉自他，故云清淨。云何下，釋上善知戒相，有四：一﹑知重，二﹑知輕，三﹑非律不證，四﹑是律應證。文中第釋。知輕中，且舉次篇諫戒，攝下威儀雜相，無不通達。非律中，略舉不淨，自餘非法，例皆擯舉，獨不隨流。以非為是，故云不證。是律中，遠惡欣善，如法而說。一字，即律字，以律訓法，總含大小開遮重輕，故雖博通，指歸一字。若下，明緣開犯遮。非處，謂婬酒屠宰之家。此謂出家菩薩，在塵不染，可得行之；聲聞自攝，恐遭欲染，故制不為。如上三眾。今時尚無愚雜，況清淨耶？僧宗覆滅，佛法安寄？鳴呼！」（事鈔記卷三九‧五‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

說法無所悕望
〖說法無所悕望〗大慈憐愍，為眾說法，不為衣食、名聲、勢力故說；大慈悲故，心清淨故，得無生法忍故。如偈說：「多聞辯慧巧言語，美說諸法轉人心，自不如法行不正，譬如雲雷而不雨。博學多聞有智慧，訥口拙言無巧便，不能顯發法寶藏，譬如無雷而小雨。不廣學問無智慧，不能說法無好行，是弊法師無慚愧，譬如小雲無雷雨。多聞廣智美言語，巧說諸法轉人心，行法心正無所畏，如大雲雷澍洪雨。法之大將持法鏡，照明佛法智慧藏，持誦廣宣振法鈴，如海中船渡一切。亦如蜂王集諸味，說如佛言隨佛意，助佛明法度眾生，如是法師甚難值！」【相關】關于菩薩龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

說法當隨機慰問
〖說法當隨機慰問〗亦名：遇俗隨機慰問《行事鈔》‧導俗化方篇：「地持云，若見眾生，當即慰問，舒顏先語，平視和色，正念在前；問言，道路清泰，四大調適，臥覺安樂。歎言善來。又隨世間巧便語言，咒願妻子眷屬，錢財穀米，增長具足。見功德者，歎施戒等。四分，若白衣病來寺中，應方便喻遣；若稱譽佛法僧者，隨能作為之；若死，為淨伽藍故，自擔棄之。若白衣嚏者，咒願長壽。」（事鈔記卷三九‧一四‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

說法登座儀式
〖說法登座儀式〗《行事鈔》‧導俗化方篇：「三千威儀，上高座讀經，先禮佛，次禮經法及上座；後在座正坐，向上座坐，楗椎聲絕；先讚偈唄；如法而說；若不如法問，不如法聽，便止。」《資持記》釋云：「六法：初禮三寶。二﹑昇高座。三﹑打磬靜眾。今多打木。四﹑讚唄。文是自作，今並他作，聲絕秉爐說偈祈請等。五﹑正說。六﹑觀機進止，問聽如法，樂聞應說。文中不明下座，今加續之。七﹑說竟迴向。八﹑復作讚唄。九﹑下座禮辭。僧傳云，周僧妙，每講下座，必合掌懺侮云，佛意難知，豈凡夫所測；今所說者，傳受先師，未敢專輒；乞大眾，於斯法義，若是若非，布施歡喜。最初，鳴鐘集眾，總為十法。今時講導，宜依此式。」（事鈔記卷三九‧四‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

說法示導
〖說法示導〗十誦律云：應隨時到病者。為說法是道非道發其智慧或隨他先習而讚嘆之令生歡喜(南山鈔有文)以臨終時妄業競集多無立志此是一期善惡升沉天隔應以經卷手示題目又將佛像對面觀矚常說法語念佛慎勿傳於世事。宋·道誠集《釋氏要覽》

說法聽撮要
〖說法聽撮要〗子題：十二部經、十二分教《行事鈔》‧導俗化方篇：「毗尼母云，既聽說十二部經，欲示現此義，復有疑心；若欲次第說文，眾大文多，恐生疲厭，若鈔撰好辭直說，不知如何？佛言，聽引經中要言妙辭，直顯其義。」資持記釋云：「母論撮要，同前四分；此委引本緣，以彰開意。十二部者：一﹑契經，二﹑重頌，三﹑授記，四﹑諷誦，五﹑無問自說，六﹑因緣，七﹑譬喻，八﹑本事，九﹑本生，十﹑方廣，十一﹑未曾有，十二﹑論義。三藏教法，不出十二類，亦名十二分教。撰，音選。要言，謂合機堪用；妙辭，即顯白易解。」（事鈔記卷三九‧八‧一二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

說法語
〖說法語〗即先首、美妙、分明、易可解了、可施功勞、無所依止、非可厭逆、無邊無盡、八種語。廣如彼說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

說法諸說是非
〖說法諸說是非〗子題：歌詠聲說法有五過《行事鈔》‧導俗化方篇：「四分，為檀越說，聽說契經，及分別義，得不具說文句。不得二比丘同一高座說法，或共相諍，或說義互求長短，或共相逼切，或二人同聲合唄，及歌詠聲說法等。因說歌聲有五過：一﹑自貪著聲，二﹑令聞者生愛，三﹑令他習學，四﹑令俗人生慢心，五﹑以亂定意。若說法人少，應次第請說，下至一偈，諸惡莫作等。夜集說法座，高卑無在。」（事鈔記卷三九‧三‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

說淨唯局
〖說淨唯局〗問：既說淨穀米何云局七日？答：穀米是時藥，因未成粥飯，故例錢寶說淨，不同七日當體可食也。《資行》問曰：說淨七日藥得後食否？答：過日限有生罪過，故不得食之。《礪疏》四云：「說淨竟藥得服用否？答：不得服用。」《資覽》問：穀米亦說淨，則何云時藥無說淨，今何云局七日乎？答：有云穀米雖時藥，日別貪則無淨法，但為遮貯畜過，初說淨屬俗人，故其淨不同今之淨。今案七日藥說淨，限滿說淨，亦為遮畜也。然則與彼不異，不為盡理；有曰七日淨對比丘，穀米對俗，今則取本眾作法，此義亦不然。時藥口受對俗而出之，故有曰今說淨者，謂是長物，故手口二淨已，更又說淨，穀米直說，故約受上淨曰局七日故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

說淨長物
〖說淨長物〗釋作淨一種也，是約說淨而解。《簡正》：「淨者，簡上諸類已外如法名淨，乃應此衣體也。」諸記不同。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

說溪光演
〖說溪光演〗〖朝代〗日本〖簡介〗獨山以雄弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗獨山以雄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗古心慈伯〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

說溪守重
〖說溪守重〗〖朝代〗日本〖簡介〗花叟正囿弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗花叟正囿〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗遠山得春〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

說漸
〖說漸〗《五分》卷九：「娑竭陀，佛制後不敢復飲，以先習故，氣絕欲死，飲食不消，不知云何，以是白佛；佛言：令嗅酒器；不差，佛言：以酒著麨中，若羹粥中，令噉之；猶不差，佛言聽以酒與之，娑竭陀得已便差，即以白佛，佛言：已差應漸漸斷之，乃至嗅酒器。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

說無垢稱經=說無垢稱經（六卷）

說無垢稱經（六卷）
〖說無垢稱經（六卷）〗　　唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯　　與《維摩詰所說經》同明·智旭編次《閱藏知津》

說玉宗玖
〖說玉宗玖〗〖朝代〗日本〖簡介〗洪山宗範弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗洪山宗範〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

說盡苦道無所畏
〖說盡苦道無所畏〗四無所畏之一，佛作誠言，我所說聖道，能出世間，隨是行能盡諸苦，若有沙門婆羅門，若天若魔若梵，若復餘眾，如實言行是道，不能出世間，不能盡苦，乃至不見是微畏相，以是故，我得安隱得無所畏，安住聖主處，如牛王在大眾中師子吼，能轉梵輪，諸沙門婆羅門，若天若魔若梵，若復餘眾，實不能轉，四無所畏也。隋·智者撰《法界次第初門》

說眾
〖說眾〗瑜伽八十一卷十七頁云：說眾者：謂處五眾、宣八種言。何等為八？一者、可喜樂言，二者、善開發言，三者、善釋難言，四者、善分析言，五者、善順入言，六者、引餘證言，七者、勝辯才言，八者、隨宗趣言。五眾者：一、在家眾，二、出家眾，三、淨信眾，四、邪惡眾，五、處中眾。可喜樂言者：當知有五相。一、有證因，二、有譬喻，三、語具圓滿，四、文句綺靡，五、言詞顯了。善開發言者：開深隱義、令麤顯故；辯麤顯義、令深隱故。善釋難言者：以要言之，當知離五種難，善成就故。善分析言者：於一一法依增一道理，乃至析為十種；或復過此。如依三法說，或依四念住，乃至廣說。善順入言者：唯善顯現解釋契經應頌等法；終不引餘外道邪論。引餘證言者：謂引餘經、成立所說。勝辯才言者：隨自所忍、善分別義。隨宗趣言者：依摩怛理迦，分別顯示；或依其餘無倒說者所說言教，如理解釋。復次處在家眾，應依毀諸惡行、贊諸善行，現說正法；令其止息、及進修故。處出家眾，應依增上戒等三學，現說正法；令速欣悅故。處淨信等眾，應依聖教廣大威德，現說正法；如其次第，令倍增長、令處中信、令生淨信故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

說破
〖說破〗將禪法說明白，挑明禪法要旨。按禪家認為禪法超越語言義理，因此是無法“說破”的。《溈山語錄》：“(香嚴)屢乞師說破。師雲：‘我若說似汝，汝已後罵我去。我說底是我底，終不幹汝事。’”《祖堂集》卷六，洞山：“師曰：‘我不重他雲岩道德，亦不為佛法，只重他不為我說破。’”《續傳燈錄》卷三一，應庵曇華：“參禪人切忌錯用心。悟明見性是錯用心，成佛作祖是錯用心。看經講教是錯用心，行住坐臥是錯用心。吃粥吃飯是錯用心，屙屎送尿是錯用心。一動一靜、一往一來是錯用心。更有一處錯用心，歸宗不敢與諸人說破。何故?一字入公門，九牛車不出。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

說禪
〖說禪〗忠曰：日本禪林。有說禪一規。而今詳之。只是陞座耳矣。其必挂文殊像者。葢行之於僧堂也。有處。沒意智。對機之後。不提綱。直敘志趣。或初埀語。敘志趣。皆失體裁。其提綱之後。說志趣者。如宋時慧林德遜(佛陀禪師)。淨因惟岳(佛日禪師)。慈德殿陞座。見續燈錄。夫說禪者。何謂也。但是謂提綱說法而已。故大鑑禪師叢林細事云：秉拂提綱。不必押韻。但據平生參學所見。滔滔地說將去。所貴宗眼正。手段高。如臨濟德山趙州雲門。可以為法。若能如是。古風可復。古來但云說禪。不言做禪(止此)。然說禪。而無提綱。何說禪之有。忠曰：中華未有規矩。詺說禪者。其禪史祖錄中。唯有說禪文字。畧錄一二。聯燈會要仰山寂禪師章云：溈山云：寂子說禪。如師子吼。驚殺狐狼野犴之屬。傳燈錄歸宗常禪師章云：師上堂云：吾今欲說禪。諸子總近前。大眾進前。師云：汝聽觀音行。善應諸方所。大慧為照超二大師普說云：有箇月和尚。法嗣大通自信禪不及。每日在方丈內。修長懺。所以端師子有頌。譏之曰：何山長老修長懺。壇上闍梨愛說禪。子細思量無別事。都盧只為大光錢。中峯山房夜話云：今之禪流。將欲據大牀。揮麈尾。首取諸家語要。揀擇記持。及漁獵百氏之雜說。以資談柄者。是說禪之師也。不惟不能與人解黏去縛。而亦自失本真喪壞道眼。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

說經五事
〖說經五事〗比丘為優婆夷說經有五事：一者優婆夷抱小兒來問經，不應持婬意向說。二者優婆夷抱小兒來問經，設婬意起，不得前取小兒摩弄。三者不得牽坐著優婆夷邊。四者優婆夷使比丘說麻油術經，當令男子持楊枝與比丘，當持男子手中楊枝者善不應說。五者若優婆塞與優婆夷俱來問經，若優婆塞先去，比丘亦應出，不者非法。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

說罪要行法
〖說罪要行法〗　　義淨法師作明·智旭編次《閱藏知津》

說翁玄察
〖說翁玄察〗〖朝代〗日本〖簡介〗鳳室種麟弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗鳳室種麟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗漸室玄頓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

說者事
〖說者事〗如九事中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

說者五福報
〖說者五福報〗賢者五福經云：說法得五福。一當生長壽。由聽者不殺故。二得大富。由聽者不盜故。三得端正。由聽者和氣故。四得名譽由聽者歸依三寶故。五得聰明。由聽者曉了妙慧故。宋·道誠集《釋氏要覽》

說者過罪
〖說者過罪〗佛藏經云：自未證法。而在高座為人說者。法墮地獄。十誦律云：若自解未明。於法有疑者。則不得為人說。恐有錯傳之失。彼此得罪。華嚴經云：於甚深法心生慳悋。有堪化者。而不為說。若得財利恭敬供養。雖非法器。而強為說。宋·道誠集《釋氏要覽》

說聖稱凡
〖說聖稱凡〗疏云：「三、就所稱凡聖二法，心欲說聖，口錯稱凡；既非聖法，前無所損，故錯非重。又如增慢，迷凡說聖；既非情過，誤亦非重。若就聖法，明於錯誤，如善見云：『錯說三四禪，皆同一重。』」《行宗》：「上約凡聖互論。若下，單就聖法以辨。心雖錯誤，說聖不殊，故無差降。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

說聽二難
〖說聽二難〗中觀論云：真法及說者聽者難得故。涅槃經云：一樂說難。二樂聞難。宋·道誠集《釋氏要覽》

說般若經因緣
〖說般若經因緣〗問曰：佛以何因緣故，說《摩訶般若波羅蜜經》？答曰：佛於三藏中，廣引種種諸喻，為聲聞說法，不說菩薩道。唯《中阿含．本末經》中，佛記彌勒菩薩：「汝當來世，當得作佛，號字彌勒」；亦不說種種菩薩行。佛今欲為彌勒等廣說諸菩薩行，是故說《摩訶般若波羅蜜經》。詳見〈大智度論〉卷一。【相關】關于般若龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

說菩薩戒
〖說菩薩戒〗瑜伽四十卷十八頁云：又諸菩薩、欲授菩薩菩薩戒時，先應為說菩薩法藏摩怛履迦、菩薩學處、及犯處相；令其聽受。以慧觀察自所意樂、堪能思擇受菩薩戒；非惟他勸；非為勝他。當知是名堅固菩薩，堪受菩薩淨戒律儀。以受戒法、如應正授。當代·朱沛煌編《法相詞典》

說葛藤
〖說葛藤〗嚕蘇，糾纏言句。《雲門廣錄》卷上：“問：‘萬法歸一，一即不問。如何是萬法?’師雲：‘爾來這裏說葛藤瞞我。’”又：“更有一般底，如等閒相似，聚頭舉得個古人話，識性記持，妄想蔔度，道：‘我會佛法了也。’只管說葛藤，取性過日。”又：“上堂，雲：‘我今日共汝說葛藤，屎灰尿火泥豬疥狗不識好惡，屎坑裏作活計。’”《祖堂集》卷一四，馬祖：“還聞道黃三郎投馬祖出家，才蒙指示便契合，汝等座主說葛藤作什摩?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

說規矩
〖說規矩〗希叟累行說規矩。葢有所特警誡。敕修清規備用清規等。訓童行之類也。希叟曇禪師開善錄上堂。謝遠首座。并說規矩云：結繩為政。畫地為牢。堯舜之君。猶有化在。拈杖。拄杖子罪犯彌天。剛強難化。非結繩可以取其信。非畫地可以格其非。啇令至嚴。惡心轉熾。瑞嚴老朽。既司其職。當言不避截舌。卓杖。輕輕點著。返朴還淳。何故。不過虎溪橋誰識東林遠。　又為新歸堂兄弟晚參。註云：說規矩不錄。　又眾寮晚參。說規矩云：妙斷去漫。巧運風斤之手。專工修月。細無玉斧之痕。木之就規矩。在梓匠輪輿。金可作瓶盤。假洪爐烹煉。學道謹鞭羊之戒。希賢思畫虎之羞。蠅附驥。千里可期。葛倚松。九霄有望。馬勝熱威儀。攝眾忍不步趨婆羅門聚會無殊。速須敬遠隄防六賊。守心城。莫使穿窬。埽蕩羣邪。行正路。須教透徹。百丈頹綱。要人提掇。楊岐破屋要汝支撐。灼然皮下有血人。終不隨他語脉轉。倘能深信。彼此無辜。其或未然。拍膝一下。啼得血流無用處。不如緘口過殘春。教苑清規訓童行云：訓童行之法。當說出家因緣。或說規矩禮度。或說經中大意。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

說通智幢
〖說通智幢〗〖朝代〗日本〖簡介〗慶屋定紹弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗慶屋定紹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗東岳慶春〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

說道宗禺
〖說道宗禺〗〖朝代〗日本〖簡介〗真龍惴戩弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗真龍惴戩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗要津景𥳑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

說道沙門
〖說道沙門〗如四種沙門中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

說鄉梵傳
〖說鄉梵傳〗〖朝代〗日本〖簡介〗柏心周操弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗柏心周操〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗玉巖周玲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

說障道無所畏
〖說障道無所畏〗四無所畏之一，佛作誠言，我說障法，若有沙門婆羅門，若天若魔若梵，若復餘眾，如實言受是障法不障道，乃至不見是微畏相，以是故，我得安隱，得無所畏，安住聖主處，如牛王在大眾中師子吼，能轉梵輪，諸沙門婆羅門，若天若魔若梵，若復餘眾，實不能轉，三無所畏。隋·智者撰《法界次第初門》

說麤罪
〖說麤罪〗調達破僧，立邪化時，教闍王作逆，若不早告，濫染佛僧，故差身子，往告諸白衣。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

說麤罪戒制意
〖說麤罪戒制意〗亦名：向非具人說麤罪戒制意《戒本疏》‧九十單提法：「（波逸提）說比丘麤罪戒七。然出家僧眾，理宜清顯，美聲外流，生人信敬。今說比丘麤惡罪事，令俗聞知；則於僧眾情生薄淡，失彼敬信崇重之心。損壞不輕，故所以制。多論云，為大護佛法故，向俗說罪，令於佛法無信敬心。寧破塔寺，不向未具說比丘惡，若說則破法身。」（戒疏記卷一三‧四三‧一八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

說麤罪戒犯相
〖說麤罪戒犯相〗子題：麤惡罪、麤罪、粗罪、麤罪《含註戒本》‧九十單提法：「若比丘知他有麤惡罪四波羅夷、僧伽婆尸沙也，向未受大戒人說，除僧羯磨，波逸提。除麤罪，以餘罪說者、自說麤罪、餘人罪，一切吉羅。」（含註戒本卷中‧三‧八）《戒本疏》‧九十單提法：「罪相中，以初二篇同壞眾一，麤故犯提；說下諸聚，不能破壞，但犯輕也。所以不列偷蘭罪者，由名含輕重；若列蘭名，謂輕亦提；避濫不出，如鈔也。」（戒疏記卷一三‧四五‧三）《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「律云，若說上二篇犯墮。下諸篇，及自說己罪，若說下三眾罪一切吉羅。又有五事，若說名字，若種姓，若衣服，若房舍，若相貌，皆墮。」《資持記》釋云：「律文前明說犯。疏云，所以不列偷蘭名者，猶含輕重。重則犯提，輕則犯吉。若列蘭名，謂輕亦提。避濫不出也。又下，次明指人。衣服房舍，即是所說f坐H服飾住處。」（事鈔記卷二二‧二五‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

說麤罪戒犯緣
〖說麤罪戒犯緣〗亦名：向非具人說麤罪戒犯緣《戒本疏》‧九十單提法：「七緣：一﹑是僧尼，二﹑初二兩篇罪，三﹑知犯，四﹑無僧法開，五﹑向未具人說，六﹑言章了了，七﹑前人解。」《行宗記》釋云：「第四除僧法者，律因舍利弗為眾所差，於俗眾中說調達過，舍利弗畏慎，佛言眾僧差無犯。」（戒疏記卷一三‧四四‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

說麤罪戒答對離過
〖說麤罪戒答對離過〗亦名：遮俗輕慢答對離過《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「僧祇，若人問言，某甲比丘犯婬飲酒者。答云，彼自當知。若已作法，人問者，倒問彼言何處聞，答云，某處聞。比丘云，亦某處聞。因俗女來寺。六群示之，此人犯僧殘。俗女說偈云：『出家已經久，宜應修梵行。童子戲不止，云何受人施？』十誦云，有訶云，佛法中乃有是癡人。應答云：『我家廣大，種種皆有。』」《資持記》釋云：「僧祇三節。初是無法不答。若已下，明有法開答。因下，引緣誡約。女人偈詞，上半明所應作不作；下半示不應作反作。此言深切。有信聞之，能無媿乎？十誦中答詞，乃是護法綱紀，遮俗輕慢故也。」（事鈔記卷二二‧二四‧二○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

說麤罪戒緣起
〖說麤罪戒緣起〗亦名：向非具人說麤罪戒緣起《含註戒本》‧九十單提法：「佛在羅閱城，有波利婆沙摩那埵比丘在下行坐，六群比丘以所犯事向白說之，有過者及餘比丘皆慚。比丘舉過，佛故訶制。」（含註戒本卷中‧三‧七）《戒本疏》‧九十單提法：「就戒緣中，以二篇相，向俗說故，同類皆慚。故僧祇中俗人譏偈：『出家已經久，宜應修梵行，童子戲不止，如何受人施？』」《行宗記》釋云：「戒緣中，言二篇者，點注，行別住六夜人也。引僧祇偈因說致譏，此為過本。其詞切要，讀者思之。」（戒疏記卷一三‧四四‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

說麤罪戒開緣
〖說麤罪戒開緣〗亦名：向非具人說麤罪戒開緣《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「不犯者，若不知；若麤惡，不麤惡想；若白衣先已聞麤罪者；一切開。」《資持記》釋云：「不犯中三。初不知者，反第三緣；謂迷教也。不麤想者，謂迷心也；迷重為輕，說亦犯吉；迷有為無，則無有犯。白衣先聞者，非由我說故。律中更列若眾差說。」（事鈔記卷二二‧二五‧一七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

説法
〖説法〗　　宣説佛法，以化導利益眾生。與説教、説經、演説、法施、法讀、法談、談義、讚歎、勸化、唱導等同義。佛説法乃應眾生之能力、根機等，各施以適當教法，以達完全效果。又于一座説法中，佛以一音演説教法，聽者各依其根機而理解深淺互異。據『思益梵天所問經』卷二：佛以五力而有五種説法。即：1.言説：指以契合真理之言説，説三世、世間與出世間、有罪無罪、有漏無漏等法。2.隨宜：隨應眾生之能力、性質而説偏圓、漸頓教化。3.方便：善巧方便，説布施能得大富、持戒能升天等，使眾生修之而得以脱離苦海。4.法門：宣説殊勝法，顯示菩提道俾使得安身立命。5.大悲：為救度眾生，以大悲心導引之，為執着「無」者説「有」、執着「瞋恚」者説「慈悲」等。宣説經論有五種人，稱為五説或五種説人。據『大智度論』卷二所舉：五種説人為佛、佛弟子、仙人、諸天、化人(佛、菩薩，或羅漢等，隱其本相，示現種種形像而説法者)。善導大師『觀經疏玄義分』則舉出佛、聖弟子、天仙、鬼神、變化等五種。在佛十大弟子中，富樓那尊者即被譽為「説法第一」。此外據『華嚴經疏』卷一所舉，佛、菩薩、聲聞、眾生、器界(山河、大地等)五種，宣説『華嚴經』中之教法，稱為五類説，或五類説法。又據一行大師『大日經疏』卷七所舉：説真言者：有如來、菩薩金剛、二乘、諸天、地居天等五種。説法屬法施，乃出家者應行之布施行為。又據『五分律』卷二十六載：于自恣之終夜，應行説法、經唄(配合節拍歌詠經文)等教團行事。有關説法據『法華經』卷四法師品：説法者應入如來室(大慈大悲)着如來衣(柔和忍辱)、坐如來座(諸法空)。『優婆塞戒經』卷二亦舉出，時説、至心説、次第説、和合説、隨意説等十六事。有關説法之儀式，詳見『佛本行集經』卷四十九説法儀式品。此外經論中：有德法者所應注意；説者與聽者須注意事項，統稱為説聽方軌。據『優婆塞戒經』卷二載：説法有清淨、不清淨二種。凡先施食而后説法，或為增長三寶、斷自他煩惱、分别正邪、使聽法者得最勝而説法，稱清淨説法；存有利己心與他人競爭心，或為報、為世報，或有疑而説法，均為不淨説法。我國舉行齋會時之説法，稱為唱導：梁『高僧傳』卷十三，載有善于唱導之高僧傳記。日本自平安朝后期以降，出現專門以唱導技術為家業者，其中部分逐漸俗化，與説經祭文、佛寺緣起等，配合節拍而宣説，復配以三絃而歌詠之。〔大品般若經卷二四四攝品、法華經卷七觀世音菩薩普門品、四分律卷五二、五分律卷十八、十住毘婆沙論卷七、瑜伽師地論卷四五、大智度論卷一、二八、顯揚聖教論十七、法華經玄義六上、法苑珠林二十三〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

説法品
〖説法品〗　　圓頓修行者于觀行即位，受持讀誦法華經之外，復説法利人，其化導之功歸自己，而觀解倍勝于受持讀誦。〔法華經卷五分别功德品〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

説法妙
〖説法妙〗　　台宗所立跡門十妙之一。指如來演説十二部法、小部法、大部法、逗緣法、所詮法、圓妙法等大小偏圓之教法，俱使眾生悟入佛知見。以融妙自在説法，故稱説法妙。〔法華經玄義卷二上〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

説法瑞
〖説法瑞〗　　佛陀講説『法華經』前所現瑞相之一。『法華經』乃佛陀講説「出世本懷」之大經，故先現六種祥瑞相，稱為法華六瑞，説法瑞為其中之第一瑞相。即佛陀宣説『法華經』前先敘説『無量義經』作為『法華經』之緣起。〔法華經卷一序品、法華經文句卷二下〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

誰
〖誰〗〖音〗shuí〖說文〗誰，何也。《辭典雜錄》

誰何
〖誰何〗猶如何，借問也。見西漢、注。宋·善卿編正《祖庭事苑》

誰所施
〖誰所施〗如四種所施中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

誰能悟入所應知相
〖誰能悟入所應知相〗攝論二卷十七頁云：此中誰能悟入所應知相？大乘多聞熏習相續，已得逢事無量諸佛出現於世，已得一向決定勝解，已善積集諸善根故，善備福智資糧菩薩。當代·朱沛煌編《法相詞典》

誰能施
〖誰能施〗瑜伽二十五卷十四頁云：誰能施者：謂施者，施主，是名能施。云何施者？云何施主？謂若自手施；名曰施者。若自物施；若欲樂施，非不樂施；名為施主。當代·朱沛煌編《法相詞典》

誰能現觀
〖誰能現觀〗顯揚十六卷十六頁云：復次誰能現觀？頌曰：未離欲倍離，及已離欲者。獨一證正覺，最勝我所生。論曰：有五種補特伽羅，能入現觀。或無入者。以無我故。何等為五？一、未離欲者，二、倍離欲者，三、已離欲者，四、獨覺，五、菩薩。當代·朱沛煌編《法相詞典》

課
〖課〗〖音〗kè〖說文〗課，試也。《辭典雜錄》

課虛行真
〖課虛行真〗〖卒於〗+1645-01-28 ~ +1646-02-15。（疑年錄：390）〖朝代〗清〖地點〗常州府〖簡介〗常州人，姓徐，常州澄江僧人。（疑年錄：390）〖師長〗通容〖出處〗（明清序：049；X86n1601_p0415a43）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0345b11 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

誵訛
〖誵訛〗(1)混淆訛誤。《五燈會元》卷一三，雲居道膺：“擬將有限身心向無限中用，如將方木逗圓孔，多少誵訛!”(2)疑問，疑難。《虛堂語錄》卷九：“師拈雲：‘臨濟當時若一去不回，使黃檗懸鼓待槌，方有些衲僧氣息。無端再回終夏，依舊鹽落醬裏。且道誵訛在什麼處?’”《僧寶正續傳》卷七，德山木上座：“方是時，雲門眼空寰海，每舉宗乘，定誵訛，必以師為准的。”(3)深密(禪旨)，玄妙(禪機)。《碧岩錄》卷二，第一九則：“雪竇會四六文章，七通八達。凡是誵訛奇特公案，偏愛去頌。”又卷七，第六六則：“諸人且道，這裏合下得什麼語，免得他笑，又免得雪峰行棒趕出?這裏誵訛若不親證親悟，縱使口頭快利，至究竟透脫生死不得。”《圓悟語錄》卷一〇：“佛祖誵訛，離名絕相，不守窠窟，單明向上一路。”(4)指禪家所反對的“依倚”，即參禪過程中所依憑的種種分別事象、表顯言句。《圓悟語錄》卷九：“望州亭、烏石嶺、僧堂前相見，已涉誵訛;不是心、不是佛、不是物，已拖泥帶水。到這裏上根利智剔起便行，不落言詮，不拘機境，直下向文彩未彰已前，一時坐斷。”又卷四：“欲提持向上那邊事，直下無啟處。始欲卷而懷之，又乃文彩已彰。正當恁麼時如何?要識他家全意氣，三千裏外絕誵訛。”(絕誵訛：一空依傍。)《五家正宗贊》卷三，梁山觀：“問：‘如何是衲衣下事?’曰：‘密。’問：‘如何是正法眼?’曰：‘南華里。’贊曰：‘衲衣事在密用中，拈來多破綻;正法眼指南華里，用出幾誵訛。’”又作“殽訛”、“聱訛”、“謷訛”、“詨訛”、“譊訛”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

誶
〖誶〗〖音〗suì〖說文〗誶，讓也。《辭典雜錄》

誹
〖誹〗〖音〗fěi〖說文〗誹，謗也。《辭典雜錄》

誹撥三相是起廣大業障方便
〖誹撥三相是起廣大業障方便〗瑜伽七十六卷十三頁云：若諸有情，廣說乃至未能積集上品福德智慧資糧，性非質直，非質直類。雖有力能，思擇廢立；而復安住自見取中。彼若聽聞如是法已；於我甚深祕意言說，無有力能如實解了。於如是法，雖生信解；然於其義，隨言執著。謂一切法，決定皆無自性；決定不生不滅；決定本來寂靜；決定自性涅槃。由此因緣，於一切法，獲得無見，及無相見。由得無見無相見故；撥一切相，皆是無相；誹撥諸法遍計所執相，依他起相，圓成實相。何以故？由有依他起相，及圓成實相故；遍計所執相，方可施設。若於依他起相，及圓成實相，見為無相；彼亦誹撥遍計所執相。是故說彼誹撥三相。雖於我法，起於法想；而非義中，起於義想。由於我法，起法想故；及非義中，起義想故；於是法中，持為是法。於非義中，持為是義。彼雖於法起信解故；福德增長。然於非義起執著故，退失智慧。智慧退故；退失廣大無量善法。復有有情。從彼聽聞謂法為法非義為義。若隨其見：彼即於法，起於法想；於非義中，起於義想。執法為法，非義為義。由此因緣，當知同彼退失善法。若有有情，不隨其見；從彼欻聞一切諸法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃，便生恐怖。生恐怖已。作如是言：此非佛語；是魔所說。作此解已；於是經典，誹謗毀罵。由此因緣，獲大衰損，觸大業障。由是因緣，我說若有於一切相，起無相見；於非義中，宣說為義；是起廣大業障方便。由彼陷墮無量眾生，令其獲得大業障故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

誹謗
〖誹謗〗誹，敷尾切，音斐，謗也，又音非，費，義同，以無根僧殘謗比丘，波逸提。僧祇律云：謗比丘尼，偷蘭遮，謗下三眾，越毗尼罪，謗俗人，越毗尼心悔。薩婆多論云：謗人犯重偷蘭遮，犯突吉羅，向一人謗，亦犯。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

誹謗正法
〖誹謗正法〗　　『菩薩戒經義疏』卷下：誹謗三寶，係由四種邪見所致，卽：1.上邪見：對于一切撥無因果。2.中邪見：不説一切無因果，僅説三寶不及外道。3.下邪見：不説三寶不及外道，僅心中計執二乘之法殊勝，卽捨棄大乘而取小乘。4.雜邪見：于諸種邪見中，有偏執、雜信、暫念小乘、思義僻謬等四種。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

誼
〖誼〗〖別名〗誼公〖出生〗+0784 ~ +0832。（T51n2076_p0326a10）〖卒於〗+0848 ~ +0897。（T51n2076_p0326a10）〖出生〗+0784 to +0832〖朝代〗唐。〖簡介〗清源僧。釋全豁（828-887）少禮清源誼公為師。（T51n2076_p0326a10；宋僧索引：45）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0856c11 ) 宋高僧傳: 全豁傳 {誼公}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

誼堂蘊
〖誼堂蘊〗〖朝代〗清〖地點〗太倉州〖簡介〗婁東陸氏，笠雲筠弟子。（X82n1571_p0620a04）〖師長〗笠雲筠〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷103：「(笠雲雲嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0620a04 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

誾堂良誾
〖誾堂良誾〗ぎんどう りょうぎん〖朝代〗日本〖簡介〗大徹宗令弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗大徹宗令〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗東林令春〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

調
〖調〗〖音〗tiáo〖說文〗調，和也。《辭典雜錄》

調五事
〖調五事〗　　台宗教學入十乘觀法前加行之二十五方便，五科中之第四。指調節飲食、睡眠(此二種屬定外之外調)、身、息、心(此三種乃入定時之内調)等五事。又稱調五法。卽：1.調節飲食：謂食若過飽，則氣急身滿，坐念不安；食若過少，則身羸心懸，意慮不固；食穢濁物，則心識惛迷；食不宜于身，則引發宿疾，故飲食當慎，不饑、不飽，調和適當。2.調節睡眠：眠若不全，則心神虚恍；眠若過多，則廢修行，空喪功夫，沈沒善根，故戒眠當慎，不節不恣。3.調身：身姿勢要正，無論半跏趺坐、全跏趺坐，必順坐法規定調身，使之不寬、不急。4.調息：調和氣息，遠離風、喘、氣三種不調相，綿綿若存若亡，使不澀不滑。5.調心：指調伏亂念，若心沈，念應止鼻端；或心浮，則安心向下，使其不沈不浮。調和五事，如世間陶師之製造眾器，首先調和陶土，使其不強不軟，再取造器物。有志于十乘觀法之修行者亦然。首先調和五事使生三昧，繼而達其生慧為旨趣。 　　 〔摩訶止觀卷四上、卷四下、止觀輔行傳弘決卷四之一、釋禪波羅密次第法門卷二、法界次第初門卷上之上〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

調伏
〖調伏〗二解俱舍論十五卷六頁云：言調伏者，意顯律儀。由此能令根調伏故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

調伏世間
〖調伏世間〗瑜伽八十三卷十頁云：調伏世間者：能修貪懮一切世法正對治故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

調伏事總擇攝
〖調伏事總擇攝〗如瑜伽九十九卷一頁至一百卷十頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

調伏光
〖調伏光〗〖梵文〗Vinītaprabha〖別名〗毘膩多鉢臘婆〖別名〗毗膩多缽臘婆〖別名〗毗膩多鉢臘婆〖別名〗毘膩多缽臘婆〖朝代〗唐〖簡介〗即北印度王子，好風儀，善三藏，自造《五蘊論釋》、《唯識三十論釋》。玄奘往詣至那僕底國的突舍薩那寺（梵Toṣasana，闍林寺、答秣蘇伐那僧伽藍）時
，適逢大德毗膩多缽臘婆（調伏光），乃滯留此地十四個月，學習《對法論》、《顯宗論》、《理門論》等。（T50n2053_p0232a27；西域注：367；佛百：2185.2；佛光：2539）〖出處〗( CBETA T50n2053_p0232a27 ) 大唐大慈恩寺三藏法師傳卷第二〖出處〗( CBETA T50n2060_p0449a22 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0449a22 ) 唐高僧傳:釋玄奘傳 {調伏光}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

調伏天
〖調伏天〗〖梵文〗Vinītadeva〖朝代〗印度〖簡介〗七○○年左右的唯識派思想家、佛教理論學者。關於調伏天的生平記載不詳，不過根據他曾為法稱作註釋、以及被法上所批判等事實來推測，其生存年代應該是介於兩人之間。另外，在八二四年所完成的《丹噶目錄》裡，也收錄了調伏天六部論理學著作的其中五部。其著作大約可分為三個類別，首先是跟律典相關，不過幾乎未曾被研究過的《律讚句解說論》、《律分別句解說論》等。第二部分為世親唯識論書的註釋《二十論註疏》。而最後則是針對法稱的論理學著作所撰之註釋，諸如《他相續論證論註疏》、《正理一滴論註疏》、《因一滴論註疏》、《觀相續論註疏》、《諍正理論註疏》、《觀所緣論註疏》等。在第三個類別中，前五部是法稱論理學著作的註釋，第六部為陳那著作之註解。此外，由於調伏天的註釋簡單易懂且逐句說明，因此在眾多法稱的註釋者當中，被謝爾巴斯基認為是屬於文獻學學派。（インド仏教：043）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

調伏方便無量作意
〖調伏方便無量作意〗顯揚三卷八頁云：五、調伏方便無量作意。謂諸菩薩，乃至思惟十方無量世界所化有情調伏方便。既思惟已；如實了知此因說秘密之法，方能調伏，此因說顯了之法，方能調伏；此因攝受方便，此因折伏方便；此轉方便，此隨轉方便；此應隨順，此應違逆；此因不同分阿世耶；此應作恩報恩，此應示威奮威；此因清淨；此因示現奇特神變，此因示現奇特記別，此因示現奇特教誡；此因示現種種威勢，此因善誘種種教授；此因麤相，此因軟相，此因麤軟俱相；此因捨置；此因略說法要，能令調伏，此因廣演法要，方令謂伏。如是等方便，如實了知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

調伏有情
〖調伏有情〗瑜伽四十卷十三頁云：又諸菩薩，性好悲愍，以調伏法，調伏有情。若諸有情，有下品過，下品違犯；內懷親愛，無損惱心，以軟訶責，而訶責之。若諸有情，有中品過，中品違犯；內懷親愛，無損惱心，以中訶責，而訶責之。若諸有情，有上品過，上品違犯；內懷親愛，無損惱心，以上訶責，而訶責之。如訶責法，治罰亦爾。若諸有情，有下中品應可驅擯過失違犯；菩薩爾時，為教誡彼，及餘有情；以憐愍心及利益心，權時驅擯，後還攝受。若諸有情，有其上品應可驅擯過失違犯；菩薩爾時，盡壽驅擯；不與共住；不同受用。憐愍彼故；不還攝受。勿令其人於佛聖教多攝非福。又為教誡利餘有情。當代·朱沛煌編《法相詞典》

調伏死
〖調伏死〗瑜伽八十五卷十六頁云：調伏死者：謂於現在世已調已伏無有隨眠而命終已；未來自體，不復生起；亦不攝取有隨眠行。不攝取彼以為因故；解脫生等眾苦差別。亦復解脫貪等大縛。當代·朱沛煌編《法相詞典》

調伏行
〖調伏行〗集異門論七卷七頁云：云何調伏行？答：眼見色時，專意繫念，防護眼根。調伏其心，不令發起煩惱惡業。耳聞聲時，鼻嗅香時，舌嚐味時，身覺觸時，意了法時，專意繫念，防護耳根；廣說乃至防護意根。調伏其心，不令發起煩惱惡業。是名調伏行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

調伏軍
〖調伏軍〗〖出生〗+0691 ~ +0739。釋智慧七歲依大德調伏軍出家。（T50n2061_p0716a20）〖卒於〗+0741 ~ +0790。（T50n2061_p0716a20）〖出生〗+0691 to +0739〖朝代〗唐。〖簡介〗為最勝軍弟子，精研三藏，特別是研習《大般若經》的教授--《現觀莊嚴論》。曾先後造彌勒像與救度母像修持。其最有名的弟子為寂護（或譯靜命）。曾為唐洛京釋智慧在那蘭陀寺授業。（宋僧索引：147；雲增·耶喜絳稱 2004：108）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0716a21 ) 宋高僧傳: 智慧傳 {調伏軍}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

調古
〖調古〗〖朝代〗北宋〖簡介〗大道谷泉法師所畜奴僕，不誦經，不禮祖。解般榾柮禦冬寒，隨分衣裳破不補。會栽蔬，能種芋。（X79n1560_p0522c22）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0416a24 ) 補續高僧傳: 泉大道傳 {調古}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

調善
〖調善〗如不調善中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

調善死
〖調善死〗瑜伽一卷十五頁云：清淨解脫死者，名調善死。當代·朱沛煌編《法相詞典》

調度
〖調度〗傳燈錄。蘇溪和尚牧護歌云：一條百納缾盂。便是生涯調度。永平清規典座教訓云：盤桶。并什物調度。精誠淨潔洗灌。行事鈔鉢器制聽篇注云：房舍眾具。五行調度。資持記云：謂調養具度。即眾物之通名。史記五帝本紀云：舜作什器於壽丘。　正義云：顏師古云：軍法伍人為伍。二伍為什。則共器物。故為生生之具。為什器。亦猶從軍及作役者。十人為火。共畜調度也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

調度
〖調度〗《記》曰：「調度，謂調養具度，即眾物之通名。」《瞻病·記》云：「輿即檯棺之物。」輿，兩手對舉之車。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

調度
〖調度〗〈鉢器記〉三五·一：「謂調養具度，即眾物之通名。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

調度
〖調度〗〈鉢器篇〉三五·一記云：「調度，謂調養具度，即眾物之通名。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

調御丈夫
〖調御丈夫〗佛以大慈大悲大智故，有時軟美語，有時苦切語，有時雜語，以此調御令不失道。如偈說：「佛法為車弟子馬，實法寶主佛調御，若馬出道失正轍，如是當治令調伏。若小不調輕法治，好善成立為上道，若不可治便棄捨，以是調御為無上。」復次，調御師有五種：初父母兄姊親里；中官法；下師法，今世三種法治；後世閻羅王治；佛以今世樂、後世樂及涅槃樂利益，故名師。上四種法治人不久畢壞，不能常實成就；佛成人以三種道，常隨道不失。如火自相不捨乃至滅，佛令人得善法亦如是，至死不捨。以是故，佛名可化丈夫調御師。問曰：女人，佛亦化令得道，何以獨言丈夫？答曰：男尊女卑故，女從男故，男為事業主故。復次，女人有五礙：不得作轉輪王、釋天王、魔天王、梵天王、佛，以是故不說。復次，若言佛為女人調御師，為不尊重。若說丈夫，一切都攝。譬如王來，不應獨來，必有侍從。如是說丈夫，二根、無根及女盡攝，以是故說丈夫。用是因緣故，佛名可化丈夫調御師。【相關】佛名號龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

調御士
〖調御士〗法蘊足論二卷五頁云：調御士者：謂佛世尊，略以三種巧調御事，調御一切所化有情。一、於一類，一向柔軟；二、於一類，一向麤獷；三、於一類，柔軟麤獷。云何如來於彼一類一向柔軟？謂為彼說：此身妙行，此身妙行所感異熟，此語妙行，此語妙行所感異熟，此意妙行，此意妙行所感異熟，此天，此人，此善趣，此樂世，此涅槃。是名如來於彼一類一向柔軟。云何如來於彼一類一向麤獷？謂為彼說：此身惡行，此身惡行所感異熟，此語惡行，此語惡行所感異熟，此意惡行，此意惡行所感異熟，此地獄，此傍生，此鬼界，此險難，此惡趣，此墮落。是名如來於彼一類一向麤獷。云何如來於彼一類柔軟麤獷？謂於時時，為說身妙行，語妙行，意妙行；或於時時，為說身妙行，語妙行，意妙行，所感異熟。或於時時，為說身惡行，語惡行，意惡行；或於時時，為說身惡行語惡行意惡行所感異熟。或於時時，為說天人善趣樂世涅槃或於時時，為說地獄傍生鬼界險難惡趣墮落。是名如來於彼一類柔軟麤獷。如來於彼，以此三種巧調御事，如是調伏，如是止息，如是寂靜，如是令其無餘永捨貪瞋癡等一切煩惱，如是令其無餘永盡貪瞋癡等一切煩惱，令永調伏；令永止息；令永寂靜；得上調御；得勝調御；得勝清涼；永除曲穢；善滅慢覆，及諂垢濁。是故如來名調御士。當代·朱沛煌編《法相詞典》

調御士
〖調御士〗　　謂佛世尊。略以三種巧調御事。調御一切所化有情。一於一類。一向柔軟。二於一類。一向粗獷。三於一類。柔軟粗獷。云何如來於彼一類一向柔軟？謂為彼說此身妙行。此身妙行所感異熟。此語妙行。此語妙行所感異熟。此意妙行。此意妙行所感異熟。此天此人。此善趣。此樂世。此涅槃。是名如來於彼一類一向柔軟。云何如來於彼一類一向粗獷？謂為彼說。此身惡行。此身惡行所感異熟。此語惡行。此語惡行。所感異熟。此意惡行。此意惡行。所感異熟此地獄。此傍生。此鬼界。此險難。此惡趣。此墮落。是名如來於彼一類一向粗獷。云何如來於彼一類柔軟粗獷？謂於時時為說。身妙行。語妙行。意妙行。或於時時為說。身妙行語妙行。意妙行。所感異熟。或於時時為說。身惡行。語惡行。意惡行。或於時時為說。身惡行。語惡行。意惡行。所感異熟。或於時時為說。天人善趣。樂世涅槃。或於時時為說。地獄傍生。鬼界險難。惡趣墮落。是名如來於彼一類柔軟粗獷。如來於彼。以此三種巧調御事。如是調伏。如是止息。如是寂靜。如是令其無餘。永捨貪瞋癡等一切煩惱。如是令其無餘。永盡貪瞋癡等一切煩惱。令永調伏。令永止息。令永寂靜。得上調御。得勝調御。得勝淸涼。永除曲穢。善滅慢覆及諂垢濁。是故如來名調御士。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

調柔行
〖調柔行〗瑜伽八十三卷七頁云：調柔行者：謂修所成善法攝故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

調柔陶煉
〖調柔陶煉〗如陶煉生金三種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

調練心作意
〖調練心作意〗如修作意中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

調製
〖調製〗調節和制伏(邪見妄念)。《景德傳燈錄》卷三〇，永嘉真覺《證道歌》：“嗟末法，惡時世，眾生福薄難調製。去聖遠兮邪見深，魔強法弱多怨害，聞說如來頓教門，恨不滅除令瓦碎。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

調達
〖調達〗全稱提婆達多，或云提波達兜，提婆此云天，達多，此云授，亦云與，又云施，三義皆一，謂父母從天乞子，天授與之，故名天授，或翻為天熱，以其生時，人天等眾，心皆驚熱，是佛堂弟，阿難親兄，出家誦通六萬法聚，學滿十二韋陀書，十二遊經云：調達身長，一丈五尺四寸。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

調達
〖調達〗梵云調達，或云提婆達多，或云提婆達兜，此並飜天熱，以其生時，人天心皆忽驚熱，故因為名，或飜為天授。報恩經四云：提婆達多於無量劫常欲毀害世尊，已至成佛，出佛身血，生入地獄，爾時，世尊即遣阿難往地獄問訊苦可忍否，受教即往獄門，問牛頭阿傍言，為我喚提婆達多，汝喚何佛提婆達多，阿難言，我喚釋迦佛提婆達多，時阿傍即語提婆達多言，阿難在外，欲得相見，提婆達多言，善來阿難，如來猶能憐憫於我邪，阿難言，如來遣問訊苦痛可堪忍否，提婆達多言，我處阿鼻地獄，猶如比丘入三禪樂。智論八，問：初禪、二禪亦有受樂，何以但言第三禪，答，樂有上、中、下，下者初禪，中者二禪，上者三禪，初禪有二種，樂根、喜根，五識相應樂根，意識相應喜根，二禪中，意識相應喜根，三禪中，意識相應樂根，五識不能分別，不知名字相，眼識生如彈指頃，意識已生，以是故，五識相應樂根不能滿足樂，意識相應樂根能滿足樂，過是三禪更無樂，以是故言猶如比丘入三禪樂。宋·善卿編正《祖庭事苑》

調達九邪破佛九正共十八法
〖調達九邪破佛九正共十八法〗四分：一法，二非法，三律，四非律，五犯，六不犯，七若輕，八若重，九有殘，十無殘，十一麤惡，十二非麤惡，十三常所行，十四非常所行，十五制，十六非制，十七說，十八非說。宋·惟顯編《律宗新學名句》

調達五法
〖調達五法〗十誦：調達後時，到諸年少比丘所，以五法誘之，語諸比丘言：「汝盡形壽受著納衣法、盡形壽受乞食法、盡形壽受一食法、盡形壽受露地坐法、盡形壽受斷肉法。汝等行是五法，疾得泥洹。」宋·惟顯編《律宗新學名句》

調達五邪
〖調達五邪〗業疏：一盡形常乞食，二盡形糞掃衣，三盡形露坐，四盡形不食蘇鹽，五盡形不食魚肉。宋·惟顯編《律宗新學名句》

調達四伴
〖調達四伴〗一三聞達，二騫茶達婆，三拘婆離，四迦留羅鞮舍。宋·惟顯編《律宗新學名句》

調部中有乞食
〖調部中有乞食〗彼云：「時有乞食比丘，晨朝著衣持鉢至白衣家，白衣家有小兒男根起，比丘即持自內口中已，疑我將無犯波羅夷耶？佛言犯。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

調部毘尼
〖調部毘尼〗律中僧尼戒本，二十犍度，五百七百結集之後，別為一篇，涉於三卷，名調部毘尼。乃條前戒本，決釋疑滯。如前婬戒未明三道分齊，道俗成犯之相；波離一一別問，如來隨問答釋，使前本持犯委足等。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

調順
〖調順〗四解雜集論十卷十頁云：調順者：後先已來，於散亂因色等法中，起過患想增上力故；調伏其心，令不流散故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諀訾
〖諀訾〗瑜伽八十九卷九頁云：性好譏嫌，故名諀訾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諂
〖諂〗　　謂心隱匿性。心屈曲性。心洄復性。心沉滯性。心不顯性。心不直性。心無堪性。總名為諂。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

諂
〖諂〗　　諂者，耽著利養貪癡一分，矯設方便隱實過惡為體，障正教授為業。矯設方便隱實過惡者，謂託餘事以避餘事。障正教授者，由不如實發露所犯，不任教授故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

諂
〖諂〗十一解界身足論上三頁云：諂云何？謂心曲。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諂心所
〖諂心所〗　　唯識宗立五位百法，此為心所有法中的小隨煩惱心所之一。諂者諂曲，為了取得別人歡心而阿諛諂媚，以達到自己謀求的目的。成唯識論曰：「云何為諂，為岡他故，矯設導儀，險曲為性，能障不諂，教誨為業。」見《成唯識論》卷六。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

諂曲
〖諂曲〗丑剡切，音讇，諂諛也，面從曰諛，佞言曰諂，解脫道論云：諂曲者，如其心念，虛相推舉，善言稱讚，販弄好惡，為調要利，排諧相悅，引利自向，此謂諂曲。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

諂曲
〖諂曲〗　　欺瞞他人而故作嬌態，曲順人情。『法華經』方便品(大正九·8B)：我慢自矜高，諂曲心不實。又對物無所執，稱為無諂曲。『金七十論』卷上(大正五四·1251A)：尼夜摩亦五：一不殺、二不盗、三實語、四梵行、五無諂曲。〔無量壽經卷上、菩薩地持經卷五、十住毘婆沙論卷八、十地經論卷二〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

諂曲有十二過患
〖諂曲有十二過患〗瑜伽六十八卷五頁云：問：如世尊言：汝等苾芻，勿行諂誑。此中如來，觀見諂曲，幾種過患；誡諸苾芻，不令行諂？答：觀諂曲者，有十二過患故。一、諂曲因緣，不能證得真實智慧。二、退失名譽。三、退失他信。四、退失功德增長。五、退失於智者邊，聽聞正法，教誡教授。六、諸惡增長。七、令心相續，遠離諸善。八、由諂不平，損害其心；常懷苦惱，不安隱住。九、慮後苦法。十、非聖法器。十一、臨終追悔。十二、身壞已後，墮諸惡趣，生那落迦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諂有八種行七種事
〖諂有八種行七種事〗瑜伽六十八卷六頁云：復次欲界中諂，有八種行，及七種事。云何八行？一、迷惑諂行，二、覆藏諂行，三、顯示諂行，四、結構諂行，五、恭敬諂行，六、謀計諂行，七、推注諂行，八、現悲諂行。云何七事。一、言說事，二、詰問事，三、違諍事，四、現親友事，五、現委信事，六、所作假託事，七、艱辛事。由初事故，其諂曲者，與諸世間，隨起言說；於非義中，示現為義；以相迷惑。或於義中，示現非義。如於義非義，於有非有，當知亦爾。又於現行諂曲所起諸惡行中，若他詰問；諂者則便覆藏實罪，顯不實德。又諍論者，將欲推其功德過失；爾時諂者，則便結構諸惡朋黨。又諂曲者，見諍論人，有力暴惡，心生怖懼；即以卑下身語二業，隨順恭敬，現親友相。又諂曲者，若見軟直，可規其利；內與不可委信者等，而外現已，極可委信。謂行住中，虛詐積集清善之相。又諂曲者，於諸親善得意友朋，未來廣大所作事中，先詐為伴；後所作事現在前時，矯現種種方便推注。謂為遮防自劬勞故。又諂曲者，隨遭一種苦惱事已；於彼怨對所遭苦事，實無如是重懮重苦，然自顯示有重懮苦。謂深嘆恨愁懮苦惱，乃至悶絕。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諄
〖諄〗〖音〗zhūn〖說文〗諄，告曉之熟也。《辭典雜錄》

諄那
〖諄那〗諄(之閏)。此云碎未。宋·法雲編《翻譯名義集》

諄那沙彌
〖諄那沙彌〗應云：唯陀。譯曰：問也。沙彌名第十三。生經第二卷日本·信行撰《翻梵語》

談
〖談〗〖音〗(tán)〖說文〗談，語也。《辭典雜錄》

談筵
〖談筵〗〖出生〗+0739 ~ +0787。（T55n2156_p0763a07）〖卒於〗+0789 ~ +0838。（T55n2156_p0763a07）〖出生〗+0739 to +0787〖朝代〗唐。〖專長〗義解〖簡介〗西明寺僧人，貞元四年，良秀奉詔與罽賓國般若三藏同譯《大乘理趣六波羅蜜經》，其任疏義工作。（T55n2156_p0763a07、T50n2061_p0738a18）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0738a18 ) 宋高僧傳: 釋良秀傳 {談筵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

談諧上首
〖談諧上首〗支遁。字道林。晉哀帝請住東安寺。郄超。孫綽。等一代名士。皆為塵外之交。日造其室。皆推遁談諧為上首。宋·道誠集《釋氏要覽》

談鑰
〖談鑰〗〖別名〗談元時〖朝代〗南宋〖地點〗歸安〖簡介〗宋淳熙八年（1181）進士，官樞密院編修。慶元五年（1199），李景和任湖州知州，邀請談鑰重纂《吳興志》。談鑰以史學見長，注意鄉邦文獻蒐羅。及受聘，慨然允諾。〖出處〗g049p0185(峨眉山志) {月峯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

諉
〖諉〗〖音〗wěi〖說文〗諉，累也。《辭典雜錄》

請
〖請〗〖音〗qǐng〖說文〗請，謁也。《辭典雜錄》

請二師
〖請二師〗即羯磨師、教授師。《鈔》八·一四：「請二師，律無正文。……即準和尚例通請之。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

請他成熟
〖請他成熟〗瑜伽三十七卷二十四頁云：請他成熟者：謂若有餘無量有情，於彼發起上品愛敬；或復有餘，善知方便；於說正法，已善修學；即應勸請，慇勤營助，令其成熟無量有情。當代·朱沛煌編《法相詞典》

請佛
〖請佛〗「請」有二種：一者、佛初成道，菩薩夜三、晝三六時禮請；偏袒右肩，合掌言：「十方佛土無量諸佛初成道時，未轉法輪；我某甲請一切諸佛，為眾生轉法輪，度脫一切。」二者、諸佛欲捨無量壽命入涅槃時，菩薩亦夜三時、晝三時，偏袒右肩，合掌言：「十方佛土無量諸佛；我某甲請令久住世間，無央數劫，度脫一切，利益眾生。」問曰：諸佛之法，法應說法廣度眾生，請與不請法自應爾，何以須請？若於自前面請諸佛則可，今十方無量佛土諸佛亦不自見，云何可請？答曰：諸佛雖必應說法，不待人請，請者亦應得福。如大國王雖多美饍，有人請者必得恩福，錄其心故。又如慈心念諸眾生令得快樂，眾生雖無所得，念者大得其福；請佛說法，亦復如是。復次，有諸佛無人請者，便入涅槃而不說法。如《法華經》中多寶世尊，無人請故便入涅槃。後化佛身及七寶塔，證說《法華經》故，一時出現。亦如須扇多佛，弟子本行未熟，便捨入涅槃，留化佛一劫以度眾生。今是釋迦文尼佛，得道後五十七日寂不說法；自言：「我法甚深，難解難知！一切眾生縛著世法，無能解者；不如默然入涅槃樂。」是時，諸菩薩及釋提桓因、梵天王諸天合掌敬禮，請佛為諸眾生初轉法輪。佛時默然受請，後到波羅奈鹿林中轉法輪。如是，云何言請無所益？復次，佛法等觀眾生，無貴無賤，無輕無重；有人請者，為其請故便為說法。雖眾生不面請佛，佛常見其心亦聞彼請；假令諸佛不聞不見，請佛亦有福德，何況佛悉聞見而無所益？問曰：既知請佛有益，何以正以二事請？答曰：餘不須請，此二事要必須請；若不請而說，有外道輩言：「體道常定，何以著法，多言多事？」以是故，須請而說。若有人言：「若知諸法相，不應貪壽，久住世間而不早入涅槃。」以是故須請。若不請而說，人當謂佛愛著於法；欲令人知，以是故，要待人請而轉法輪。諸外道輩自著於法，若請、若不請而自為人說；佛於諸法不著不愛，為憐愍眾生故，有請佛說者佛便為說，諸佛不以無請而初轉法輪。如偈說：「諸佛說何實？何者是不實？實之與不實，二事不可得。如是真實相，不戲於諸法。憐愍眾生故，方便轉法輪。」復次，佛若無請而自說法者，是為自顯自執法，應必答十四難。今諸天請佛說法，但為斷老病死無戲論處，是故不答十四難無咎。以是因緣故，須請而轉法輪。復次，佛在人中生，用大人法故，雖有大悲，不請不說；若不請而說，外道所譏。以是故，初要須請。又復外道宗事梵天，梵天自請，則外道心伏。復次，菩薩法晝三時、夜三時，常行三事：一者、清旦偏袒右肩，合掌禮十方佛；言：「我某甲若今世，若過世無量劫，身口意惡業罪，於十方現在佛前懺悔，願令滅除，不復更作。」中、暮，夜三亦如是。二者、念十方三世諸佛所行功德，及弟子眾所有功德，隨喜勸助。三者、勸請現在十方諸佛初轉法輪，及請諸佛久住世間無量劫，度脫一切。菩薩行此三事，功德無量，轉近得佛，以是故須請。【相關】關于菩薩龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

請侍者批
〖請侍者批〗敕修清規。侍者進退云：住持。批下堂司。請新侍者。維那。令行者照批請。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

請依止須具五法
〖請依止須具五法〗僧祗：一愛念，二恭敬，三慚，四愧，五樂住。宋·惟顯編《律宗新學名句》

請假
〖請假〗舊說曰：暫請假外出者。須不過十五日却回。若外出過十五日。則稱為起單。非是請假也。須更講掛搭儀(掛搭儀者。到侍司附名。侍司發榜。下維那維那出度牒上床曆送歸堂也。詳敕修清規遊方參請)。篇海類編云：假去音駕。假告休沐。正字通云：假暇。音義別。舊註與暇同。非。居家必用云：喪病告報曰假。謂借勾當月日也。節朔旬休曰暇。謂公務空閑日也。忠曰：諸韻書並假字。下旬休休沐註。而必用獨暇字為旬休。按禪林請假。非休沐例。故不可用韻書假義為辨私事。請假。故可用必用假義。又今時起單稱請假。更假作暇。皆謬矣。敕修清規遊方參請云：或有故出入。須守堂儀半月。方可請假。古云：請假遊山者。常將半月期。過期重掛搭。依舊守堂儀。南禪規式云：請假。先上方丈報之。次報維那寮看寮。看寮出紙榜貳片。壹片。再上方丈呈之。便貼衣鉢閣壹片。貼僧堂己單名肩。呈牓時。首尾粘糊。以便貼。書牓法。　請假　(公界)某甲　　限來幾日　　堂司某甲書請假(或病假)堂司字印也。本寺用。則書公界二字。亦不書日限。又云：義堂和尚。住南禪日。罰榜式中云：某上座不請假出京。不趣四更坐禪。理合出院。且從宥恕。罰油四斤。已下。錄住持亦言假。敕修清規鐘云：僧堂鐘。遇住持每赴眾入堂時。鳴七下。住持或不趣堂。或在假則不鳴。忠曰：在假出外也。此住持。亦言暫假也。傳燈錄僊宗守玭禪師章云：一日不上堂。大眾入方丈參。師曰：今夜與大眾同請假。未審還給假也。無。若未聞給假。即先言者負。珍重。請假本世禮語。　朝野僉載云：權龍襄不知忌日。謂府史曰：何名私忌。對曰：父母忌日。請假獨坐房中不出。襄至日。於房中靜坐。有青狗突入。龍襄大怒曰：衝破我忌。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

請因緣
〖請因緣〗或半月堂儀罷或。一二日茶湯罷。各隨住持人建立。於入室前相看。侍者咨問請話。侍者報訖然後入參頭已下面北立定。次第燒香畢。參頭出班當面問訊。轉身禪椅西南角問訊云：某等生死事大。無常迅速。伏望和尚慈悲開示因緣。若堂頭聽許。參頭歸位與大眾大展三拜。收坐具起。大眾轉身禪椅西邊東面次第問訊而立。請因緣訖。參頭已下依舊位大展三拜問訊出(有處咨聞三拜。陳謝六拜。共九拜。有處咨聞陳謝各六拜。共十二拜。咨聞辭云：伏蒙和尚慈悲特賜。開允下情。無任喜躍之至。謝辭云：某等宿生慶幸。已蒙和尚慈悲開示因緣。下情無任威恩激切之至)。却下就寮。陳謝侍者或各觸禮一拜。或只問訊而已(或有處大眾立定。只參頭一人燒香。咨聞訖。歸位與大眾大展三拜。然後問訊罷同轉身。請話畢叅頭已下次第燒香。當面依位立大展三拜或六拜)。如上軌則各逐家風。須問侍者依而行之。不得執見檐版令主人怪怒(新掛搭人如舊曾問訊。即於入室時燒香稟問云：告和尚慈悲。乞依舊入室。允則大展三拜云：伏蒙慈悲特賜開允。下情無任感激之至。又退身三拜。如免。只大展三拜)。宋·宗賾集《禪苑清規》

請坐問訊
〖請坐問訊〗南禪規式。入院方丈煎點云：法堂人事畢。侍者立方丈門左。揖眾而入。(乃至)揖坐。揖香。勸湯畢。侍者引一班侍者入。至住持前問訊(住持左邊為上首)。謂之請坐問訊。侍者各歸位坐。行者進飯卓。飯畢收卓。次茶禮。清規畧要新舊兩序管待云：屆時住持出接。或遣侍者接。各依位立定(或侍香獨入。揖坐問訊。次請坐問訊入位)。住持復歸位。侍香侍客。分上下間。先至新兩序前問訊。巡至末問訊。叉手復至舊兩序前。問訊。巡至末問訊。同歸中問訊。眾坐。侍香引同列。住持前一行問訊。左肩為首。入位。飯畢鳴鼓。侍香侍客。離座至爐前立。侍香炷香。轉身如前。新舊前行禮。歸中問訊。而行者入湯盞行瓶。候喫了。又如前行禮。歸中問訊而立。侍香即燒光伴香侍客同問訊。復歸位。乃點果子并茶畢。收盞。鳴鼓三下。退座。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

請客侍者
〖請客侍者〗侍客掌住持之內客。若外客則知客主之(又見五侍者處)。敕修清規侍者云：凡住持應接賓客。管待尊宿。節臘特為具狀行禮。請客侍者職之。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

請尊宿
〖請尊宿〗監院維那內推排一人。外頭首內推排一人。并前資勤資推排有心力曉叢林慣熟了事者數人。具合用錢物行李人轎等。或舟船要用之物。官疏院疏僧官疏諸院長老疏施主疏閑居官員疏。住持帖本州縣開報彼處州縣文殊。官員書信院門茶榜並須子細備辨。如法安置。如錢物之類須選一僧主管收支。不得多用亦不得太儉。防避官中點檢。並不得張皇聲勢。出於不意為上。專使一人先經彼州縣下關牒。然後入院安下。如彼州縣不肯發遣。即請𢌞牒先令專使一人執回牒報本處州縣。不得便迴。如有文字再請。即依前告彼州縣發遣。如無再請文字。方可歸院。如彼州縣允從。即就院如法禮請。專使先看知事計會訖。上堂頭人事茶罷。便賷書疏咨聞禮請。慇懃三請乃可受之(法雲圓通禪師每受請。必待三迴遣使方受之)。宋·宗賾集《禪苑清規》

請折
〖請折〗舊說曰：請受食也。折韻會毀棄也。請折者。捨所受飯羹等餘殘也。日用軌範云隨量受食。不得請折。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

請益
〖請益〗傳燈錄禪門規式云：除入室請益。任學者勤怠。或上或下。不拘常準。敕修清規請益云：凡欲請益者。先稟侍者。通覆住持。(乃至)如允所請。定鐘後。詣侍司。候方丈秉燭裝香。侍者引入住持前。問訊。插香。大展九拜。(乃至)肅恭側立。諦聽埀誨。畢。進前插香。大展九拜。謂之謝因緣。免則觸禮。次詣侍司。致謝。論語子路篇云：子路問政。子曰：先之勞之。請益。曰無倦。　疏。請益者。子路嫌其少。故更請益之。禮記曲禮云：侍坐於先生。先生問焉終則對。請業則起。請益則起。　註尊師重道也。起若今摳衣前請也。益謂受說不了。欲師更明說之(引論語)。忠曰：有所已與。更復請餘分。言請益。禪家借儒典字。以命入室請法也。碧巖錄云：久參先德。有見而未透。透而未明。謂之請益。若是見得透請益。却要語句上周旋。無有疑滯。久參請益。與賊過梯。其實此事。不在言句上。　又雲門倒一說話評云：這僧不妨。是箇作家。解恁麼問頭邊。謂之請益。僧寶傳佛印元禪師傳云：嘗謂眾曰：昔雲門。說法如雲雨。絕不喜人記錄其語。見必罵逐曰：汝口不用。反記吾語。異時裨販我去。今室中對機錄。皆香林明教。以紙為衣。隨所聞即書之。後世學者。漁獵文字語言。正如吹網欲滿。非愚即狂。時江浙叢林。尚以文字為禪。謂之請益。故元以是諷之。祖庭事苑法英序云：睦菴卿上人曰：曩游叢林。竊見大宗師。陞堂入室之外。復許學者記誦。所謂雲門雪竇諸家禪錄。出眾舉之。而為演說其緣。謂之請益。忠曰：此是江浙叢林。所謂請益也。聯燈會要洞山价禪師章云：師問忠國師無情說法。後到溈山。溈云：我這裡。也有些子。便以拂子點一點。師辭溈山。直造雲巖。請益前話。巖云：不見。彌陀經云：水鳥樹林。悉皆念佛念法。師因有省。八方珠玉集云：金峯和尚上堂。至晚。有僧請益云：和尚今日埀語。有僧出問。為什麼不答。峯云：大似失錢遭罪。雪巖欽禪師錄普說云：移單過淨慈挂搭。懷香詣方丈。請益。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

請益
〖請益〗謂學人請師示誨。《祖堂集》卷四，藥山：“師曰：‘汝從看經得?從人請益得?’對曰：‘不從看經得，亦不從人請益得。’師曰：‘大有人不看經，亦不從人請益。為什摩不得?’對曰：‘不道他無，自是不肯承當。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

請益錄
〖請益錄〗　　禪宗公案之評唱集。共二卷。宋·正覺拈古，元·行秀評唱。詳名《萬松老人評唱天童覺和尚拈古請益錄》。收在《萬續藏》第一一七冊、《禪宗全書》第八十六冊。內容系由正覺拈提九十九則公案，萬松行秀加以著語及評唱而成。各卷末附有音釋。其形式、內容等，類似《從容錄》。先舉古則，次有天童之拈提（此為本則），然後萬松在本則上加著語和評唱。與《從容錄》所不同者，在於沒有對本則作頌及示眾。依書卷首自序所載，本書成於南宋·紹定三年（1230）。但在宋代似未曾刊行，其初刊似在明·萬曆三十五年（1607），由覺虛性一校訂，生生道人徐琳刊行。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

請益錄
〖請益錄〗二卷。全稱《萬松老人評唱天童覺和尚拈古請益錄》。宋代正覺拈古，元代行秀評唱。全書收錄文殊過夏、臥輪伎倆、百丈上堂、南泉圓相、洞山尊貴等99則古則公案，每卷後附音義。明萬曆三十五年(1607)，覺虛性一校閱此書，生生道人付梓刊行，後收入《續藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

請知事
〖請知事〗知事諸監院(有處立副院也)維那典座直歲。先請知事頭首前資勤舊喫茶。茶罷。住持人咨聞。某知事告退。煩大眾同議。不知何人可充某知事。顧問再三。大眾無語。和尚即云：欲請某人充某知事。眾意如何。眾允即令侍者請某人。及某人相知并以次當請之人。再點茶罷。住持人起立云：某知事告退。不可闕人。欲請某人首座充某知事。且望大眾同共禮請。幸希不阻。且以佛法為念。請訖。兩展三禮(一展云：新戒乍入叢林。諸事生疎。過蒙和尚差請。下情無任恐懼之至。又一展敘寒暄云：伏惟和尚尊體起居萬福。乃觸禮三拜)。眾知事等賀住持人。兩展三禮(一展云：院門慶幸。且喜新請某知事已領慈命。下情無任欣躍之至。又一展敘寒暄并觸禮如前)。次與新知事遞相賀謝。各觸禮三拜(謝詞云：有荷推揚不勝慚悚。賀詞云：荷眾當才伏惟歡慶)。轉椅子當面喫湯。告眾鳴鐘集眾入堂立定。維那聖僧前燒香。乃密稟住持人。巡堂一匝問訊罷。打槌一下云：白大眾。前某知事告退。此務不可闕人。適奉堂頭和尚慈旨。令請某上座充某知事。謹白。再打槌一下。乃知事頭首前資勤舊同共近前勸請受訖。兩展三禮(謝詞同前)。時維那打槌一下云：今已請得某人充某知事訖。謹白。又打槌一下。知客引於聖僧前大展三禮收坐具。於首座前觸禮三拜。大眾答拜。知客引巡堂出。維那白云：請大眾送知事入庫堂。如請維那即知客(或頭侍者)白云：請大眾送維那入堂司。住持已下送至庫堂或堂司。住持人依主位立。新知事於住持人前兩展三拜。送住持人出。次歸位與同事人觸禮三拜。次與首座大眾觸禮三拜。送大眾出庫司或堂司。行者以箱複收衣被。歸本處安排。知客引巡寮先到堂頭照位喫湯。勤舊相伴次第巡寮竟。住持知事頭首同共新舊知事交割錢帛所記文簿等。或當日或來日點茶煎湯而退。次日庫司特為置食(新充知事且依舊來規矩。未得妄有更張及自誇詫。如有己見候款曲。與住持人及同事商量。可行即行可止即止。不得違公徇私擾亂大眾)。次日住持人堂中特為新舊知事煎點(茶牓云：堂頭和尚今晨齋退就雲堂點茶。特為新舊某知事即表賀謝之儀。兼請首座大眾同垂光伴。今月日。侍者某敬白)。茶牓貼堂外上間。新監院候堂頭首座等茶湯罷。入堂與首座大眾煎點(茶牓云：庫司今晨齋退就雲堂煎點。特為首座大眾兼請諸知事相伴。伏望眾慈特垂光降。今月日。知事比丘某敬白)。齋前具箱複托茶牓呈首座(詞云：上聞首座今晨齋退特為堂中煎點。伏望慈悲降赴)。或觸禮三拜(此請會住院尊宿及立僧首座也)。或只問訊而退。茶牓即令行者貼堂外下間。及令行者請諸寮頭首。乃就堂頭禮請住持人。兩展三拜(一展云：今晨齋退堂中特為首座煎點。敬請和尚與大眾相伴。伏望慈悲特賜開允。又一展敘寒暄乃觸三禮拜)。自請同事入堂伴眾。次日庫堂內特為交代。知事頭首請首頭大眾相伴。然後知事首座頭首次第特為新舊知事煎點。如副院典座直歲即就庫堂。維那就堂司。特為同事交代煎點(唯堂頭監院首座入點煎點)。宋·宗賾集《禪苑清規》

請立僧
〖請立僧〗退院尊宿首座藏主如合眾望。可舉立僧。即住持人陞座舉白訖。知事大眾詣寮禮請(請辭云：大眾傾心。久思示誨。伏望慈悲俯賜開允)。如不允。更不答拜云(自救不了豈可為人)。如允即時還禮(云既蒙堅請不敢固辭)。乃上方丈陳謝。禮數隨宜。退院尊行(謝云：本欲依棲貴藏衰拙。既蒙見舉不敢奉違。答云：象駕既臨法輪常轉。雖然不合奉煩。且以佛法為念)。退院平交(謝云：方圖自養復為為人。上命難違下情多愧。答云：不合奉煩。且以佛法為念)。諸方名德及參學小師(謝云：此蒙和尚指揮。今受兄弟問設。雖無深證不敢固辭。下情無任惶恐感激之至。答云：既有餘光。且以佛法為念)。並相看陳謝知事。次日堂頭庫下特為煎點(置食隨意)。宋·宗賾集《禪苑清規》

請處
〖請處〗《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「僧祇，若到俗家，言：『闍梨今日我家食。』即名請處。」（事鈔記卷二三‧一九‧一九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼三昧儀
〖請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼三昧儀〗　　東山沙門遵式，始於天台國清集，於四明大雷山蘭若再治。　　敘緣起第一。明正意第二，一莊嚴道場，二作禮，三燒香散華，四繫念數息，五召請，六具楊枝淨水，七誦三咒，八披陳懺悔，九禮拜旋遶，十誦經。明·智旭編次《閱藏知津》

請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼經=請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼經（一卷）

請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼經（一卷）
〖請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼經（一卷）〗　　東晉天竺居士竺難提譯　　佛在菴羅樹園，月蓋長者請佛救療毗舍離國惡病，佛為說西方一佛二菩薩名，即得見佛菩薩，菩薩大悲，為說神咒。　　智者大師有請觀音經疏，并立行法。慈雲懺主依此行法得除惡病，兼獲音聲辯才。明·智旭編次《閱藏知津》

請觀音經
〖請觀音經〗　　全一卷。東晉竺難提法師譯。又云『請觀世音經』『請觀世音消伏毒害陀羅尼經』『請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼呪經』『消伏毒害陀羅尼經』。收在大正藏第二十册。本經記述觀世音菩薩，為毘舍離國人民，解除疾病困厄，教其稱念三寶及觀世音菩薩本身名號，並説十方諸佛救護眾生神呪、破惡業障消伏毒害陀羅尼呪等，佛陀繼之宣説觀世音菩薩名號及陀羅尼之功德，並説大吉祥六字章句救苦神呪、灌頂吉祥陀羅尼，復對舍利弗説：呪之由來及功德等。本經向為台宗所重視，而請觀世音菩薩及懺悔時所行觀音懺法，亦皆依用本經。智者大師作本『經疏』一卷，『摩訶止觀』卷二上，依本經闡明非行非坐三昧之相，『國清百錄』卷一，亦闡説觀音懺法，宋代遵式大師作『請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼三昧儀』一卷，亦是記述觀音懺法之行儀為旨趣。關于本經譯出年代及作者，有三種異説：據『開元釋教錄』載，本經于東晉元熙元年(419)譯出；『法經錄』及『仁壽錄』載：本經為南朝劉宋(420～479)時代竺難提所譯；『出三藏記集』載：本經之譯者不詳？　　〔出三藏記集卷四、法經錄卷一、歷代三寶紀卷七、開元釋教錄卷三、大唐内典錄卷三、止觀輔行傳弘決卷二之二〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

請觀音經疏=請觀音經疏（一卷）

請觀音經疏闡義鈔=請觀音經疏闡義鈔（四卷）

請觀音經疏闡義鈔（四卷）
〖請觀音經疏闡義鈔（四卷）〗　　宋錢塘沙門智圓述　　即釋智者疏，約文敷義，筆之為鈔。明·智旭編次《閱藏知津》

請觀音經疏（一卷）
〖請觀音經疏（一卷）〗　　天台智者大師說　弟子頂法師記　　從人法以為名，靈知寂照法身為體，感應為宗，救危拔苦為用，大乘為教相。從如是，至令得無患，是序分。從爾時佛告，至生諸佛前，名正宗分。從佛說是已，訖文。名流通分。明·智旭編次《閱藏知津》

請賓頭盧經
〖請賓頭盧經〗　　劉宋沙門釋慧簡譯明·智旭編次《閱藏知津》

請頭首
〖請頭首〗頭首者謂首座書記藏主知客浴主。並同已前和會知事之法。受禮作賀一一如之。請同座僧眾伴送入寮。住持人前兩展三禮送出。與僧眾觸禮三拜。知客引巡寮。如知事巡寮之法。三日茶湯置食持為。如請首座。堂頭和尚就堂煎點(茶牓首尾同前。但改云：特為新請首座聊表陳賀之儀。如有舊首座即云：特為新舊首座聊表賀謝之儀。兼請知事大眾同垂光伴)。次日首座却為書記(如無書記即特為。以次頭首)。大眾就堂煎點(請狀云：首座比丘某啟。取今晨齋退就雲堂煎點。特為書記大眾。仍請諸知事相伴。幸冀法慈同垂光降。月日具。前位某狀。封皮云：狀請書記大眾具。前位某謹封。仍粘在狀前箱內。呈請訖。貼僧堂南頰。次請堂頭入堂相伴。齋前令行者請知事頭首。齋時長版後。眾集定。首座即起聖僧前燒香。大展三拜巡堂一匝出並問訊。堂外僧只在堂外。封監院維那喫食。仍先白第二座權代呪食)書記藏主浴主水頭街坊炭頭。凡係堂頭所請之人。並就本寮煎點。堂頭侍者聖僧侍者殿主堂主淨頭爐頭之類。並係維那所請。院門三日茶湯特為。藏下殿主街坊表白。並係藏主所請。院中茶湯特為同前。宋·宗賾集《禪苑清規》

請香
〖請香〗校定清規特為新舊人湯云：燒香請客二侍者。分東西兩邊。巡位揖坐訖。各歸中央立。客人就坐。燒香侍者。進前燒香一炷。至爐前。小問訊。謂之請香。然後開合取香(云云)。忠曰：東漸清規侍者進退。亦如此。予謂。管待新舊兩序。新舊侍者。故燒香侍者。亦在客中。故此香亦係為自一分。故有請香之禮歟。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

諍
〖諍〗二解集論四卷十五頁云：諍有三種。謂貪瞋癡。由依貪瞋癡故；執持刀杖，興諸戰諍，種種鬥訟。是故貪等說名為諍。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諍
〖諍〗　　諍有三種，謂貪、瞋、癡。由依止貪瞋癡故，執持刀杖興諸戰諍種種鬥訟，是故貪等說名為諍。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

諍有五過
〖諍有五過〗五分律云：一兇惡。二後悔恨。三多人不愛。四惡聲流布。五死墮惡道。宋·道誠集《釋氏要覽》

諍有四種
〖諍有四種〗十誦律云：一鬪諍。二助諍。三犯罪諍。四常所行事諍。毗尼母云：二人共競名鬪。徒黨相助名諍。往徹僧者名言(僧眾也)各說其理名訟。宋·道誠集《釋氏要覽》

諍根本有六
〖諍根本有六〗毗尼母云：一瞋恚。謂面色變異。令人可怖。二惱害。謂害他生惱故。三幻偽。謂詐作事。四慳嫉。謂貪己物不與人曰慳。見他有得生惱曰嫉。五見取。謂己所見所作。皆是。他所見所作不是(今人呼爭為人我者。非也。言見取者。取諸見解為最勝故)。六邊邪。二見。謂見續為常。見滅為斷。是邊見也。謗無因果。是邪見。宋·道誠集《釋氏要覽》

諍者
〖諍者〗所言諍者。律云：有四種諍，言諍，覓諍，犯諍，事諍，云何言諍，比丘共比丘諍言，引十八事，法非法，乃至說不說，若以如是相共諍言語，遂彼此共鬬，是為言諍，云何覓諍(五分云：教誡)，比丘與比丘覓罪，以三舉事，破戒，破見，破威儀，見，聞，疑，作如是相覓罪，是為覓諍，云何犯諍，犯七種罪，波羅夷乃至惡說，是為犯諍，云何事諍，言諍中事作，覓諍中事作，犯諍中事作，是為事諍，是中云何除滅，其言諍者，以二毗尼滅，謂現前，多人語，或一毗尼滅(謂現前也)覓諍，以四毗尼滅，謂現前，憶念，不癡，罪處所(或現前憶念，或現前不癡，或現前罪處所)，犯諍，以三毗尼滅，謂現前，自言治，草覆地(或現前自言治，或現前草覆地)，事諍，以一切毗尼滅，隨所犯。律攝云：於四諍事，七法能除，是故名為七滅諍法，既識諍事，及除滅法，苾芻要行，當總言之，此別解脫戒經，統明首末，體義大綱，要有其十事，謂遮止，不忍，不證，依仗僧伽，淨信女人，受用資具，苾芻，苾芻尼，俗人相涉，取食，受請，威儀軌範，共相詰問，若苾芻依此十相，修行之時，有二種煩惱，或客生起，由忘正念，便憶曾經遠境，起染愛心，造眾過失，復由觀前近境，起染愛心，而犯眾罪，苾芻了知起犯緣已，即於此事，生對治心，令其除滅，若染緣強盛，不能除遣，應就尊宿，及閑三藏有德行者所，請受教誡，作意蠲除，若仍不息者，勤於晝夜，讀誦聞思，簡擇深義，於三寶所，至誠供養，師長等處，忘自劬勞，盡心供給，或遊他方，或復滅食，於時時中，制斷飲食，或往屍林，獨居蘭若，修不淨觀等，或為四念住，或作無常死想，冀令煩惱，因斯除滅，若仍不除者，應生慚恥，作如是念，我所為非，戒不清淨，犯小隨小，不能一一如法護持，而復受他信心施主，四事供養，又復諸佛世尊，及有天眼，同梵行者，并諸天神，悉觀見我，知我破戒，為此不應造眾惡業，當自尅責，如救頭然，於清淨境，說除其罪，勿致後悔，如上所說，不能依行，及受信心所有衣食，皆得惡作罪，若作如前對治行時，性多煩惱，未能殄息，雖受信施者，無犯，然應審自觀察，雖作種種折伏方便，仍煩惱不能除者，即應捨戒，而為白衣，勿令有罪受他信施，由受用時，更造眾多罪惡之業，定感當來苦異熟果，如經廣說，應善修持(如是比丘，復有修行，解脫綱要，如律本五二十卷，大小犍度，并增一法中，當為修學，此不繁述，言異熟者，一切不善有漏法為因，能感無記之果，因果種別，名異，任運酬因，名熟，果異因熟，故名異熟，又因感果時，勢力成熟，異於前位，名為異熟，舊言果報者，是也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

諍論
〖諍論〗如論體性中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諍論僧
〖諍論僧〗指執著語言知解、喜好論辯爭勝的僧人。《古尊宿語錄》卷二，大鑒下三世(語之餘)：“況乎諍論覓勝負，說我能我解，只名諍論僧，不名無為僧。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

諒
〖諒〗〖音〗liàng〖說文〗諒，信也。《辭典雜錄》

諒
〖諒〗〖別名〗諒監寺〖朝代〗北宋〖簡介〗北宋僧侶，指月錄記載，楊億居士曾請法於雲巖諒監寺。（X83n1578_p0667b02）〖出處〗( CBETA X83n1578_p0667b02 ) 指月錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

諒元
〖諒元〗〖出生〗+1062-01-01 ~ +1062-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1125-02-17。。「宣和乙巳歳春正月六日端坐而逝，夀六十四」（《斐然集》卷26〈元公塔銘〉）〖卒於〗北宋, 徽宗, 宣和, 七年, 正月, 初六日，64歲〖朝代〗北宋。〖地點〗福清〖簡介〗福州之福清人，姓董氏。幼而奉佛，棄家投瑞峯寺。元祐四年試誦經中格度為僧，住洪州禮事泐潭乾，乾器之。復謁分寧玉溪慈，咨決安心不更他適。洎慈就寂始領衆遊方，歴潭之溈山、鼎之梁山、荆之玉泉、襄之白馬，率上首立僧提唱，皈信者漸衆。宣和乙巳歳春正月六日端坐而逝。坐僧夏三十六，夀六十四，有《語録》一巻。（《斐然集》卷26〈元公塔銘〉）〖著作〗《語録》一巻(遺失)〖引用〗《斐然集》卷26〈元公塔銘〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

論
〖論〗梵云：阿毘曇此云無比法。為分別慧故。而有四種。一梵云摩怛理迦此云本母取出生之義也。二梵云奢薩怛囉此云議論。謂議詳空有。論量假實。三烏波儞舍。此云近說。謂略說經中要義不次第故。四梵云阿毘達磨。此云對法。謂能對所對論也。又有二論。則攝前四焉。一宗論即宗大小乘經造也。二釋論釋大小乘經也。宋·道誠集《釋氏要覽》

論
〖論〗俱舍論一卷一頁云：教誡學徒，故稱為論。當代·朱沛煌編《法相詞典》

論
〖論〗按照(……計算)。《祖堂集》卷一二，荷玉：“古人道：‘若記著一句，論劫作野狐精。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

論
〖論〗〖音〗lùn〖說文〗論，議也。《辭典雜錄》

論云一捨得成
〖論云一捨得成〗長衣戒云：「《善見》云：若一處縛束，一罪；若不縛束，計衣段段，明相出，隨處得罪。」記云：「說淨離合，事亦同之。」《通釋》：今之捨財，亦準之歟！（《善見》一四·七）又《善見》一四·一一云：「若言為展轉淨故，與長老隨用。一說。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

論作自意
〖論作自意〗《濟覽》謂：南山於「以意度，用方便度」二句，以用字屬上，故云意用。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

論依
〖論依〗　　論依者，謂依此立論略有二種，一所成立、二能成立。所成立有二，一自性、二差別。能成立有八種，一立宗、二立因、三立喻、四合、五結、六現量、七比量、八聖教量所成立。自性者，謂我自性法自性，若有若無所成立。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

論依二種
〖論依二種〗集論八卷十二頁云：第三論依，謂依此立論，略有二種。一、所成立，二、能成立。所成立有二種。一、自性，二、差別。能成立有八種。一、立宗，二、立因，三、立喻，四、合，五、結，六、現量，七、比量，八、聖教量。所成立自性者：謂我自性，或法自性。差別者：謂我差別，或法差別。立宗者：謂以所應成自所許義，宣示於他，令彼解了。立因者：謂即於所成未顯了義，正說現量可得不可得等信解之相。立喻者：謂以所見邊，與未所見邊，和會正說。合者：為引所餘此種類義，令就此法，正說理趣。結者：謂到究竟趣所有正說。現量者：謂自正明瞭，無迷亂義。比量者：謂現餘信解。聖教量者：謂不違二量之教。當代·朱沛煌編《法相詞典》

論傳
〖論傳〗《鈔批》：《論》傳云者，檢《善見論》第七卷云：和上者，外國語，漢言知有罪知無罪，是名和上。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

論出離
〖論出離〗二解雜集論十六卷十一頁云：謂觀察得失，令論出離。或復不作？恐墮負處，故不興論。設復興起；能善究竟。又若知敵論非法器，時眾無德，自無善巧；不應興論。若知敵論是法器，時眾有德，自有善巧；方可興論。敵論非法器者：謂彼不能出不善處，安置善處。時眾無德者：謂不淳質，樂僻執，有偏黨等。自無善巧者：謂於論體乃至論莊嚴中，不善通達。與此相違，名敵論者是法器等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

論出離
〖論出離〗　　論出離者，謂觀察德失令論出離，或復不作，恐墮負處故不興論，設復興起能善究竟，又若知敵論非法器，時眾無德自無善巧不應興論，若知敵論是法器，時眾有德自有善巧方可興論。敵論非法器者，謂彼不能出不善處安置善處。時眾無德者，謂不淳質樂僻執有偏黨等。自無善巧者，謂於論體乃至論莊嚴中不善通達，與此相違名敵論者是法器等。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

論劫
〖論劫〗以劫為單位來計算年代，指極為久長的時間。參“劫”。《臨濟語錄》：“上堂雲：‘有一人論劫在途中，不離家舍;有一人離家舍，不在途中。那個人合受人天供養?’便下座。”《雲門廣錄》卷上：“若是一般掠虛漢，食人膿唾，記得一堆一擔搕𢶍，到處馳騁驢唇馬嘴，誇我解問十轉五轉語。饒爾朝問至夜答到夜，論劫還夢見麼!”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

論問
〖論問〗此上文云：「若度女人出家，正法得五百歲住，猶世尊制比丘尼八敬，正法還傳千年。」千年已等如記引。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

論圓滿
〖論圓滿〗瑜伽八十卷十六頁云：云何由五種相，名論圓滿？謂若由此相宣說，若是宣說，若所宣說，若如是宣說，若彼宣說，如是圓滿。當代·朱沛煌編《法相詞典》

論墮負
〖論墮負〗瑜伽十五卷十七頁云：論墮負者：謂有三種。一、捨言，二、言屈，三、言過。如彼卷十七頁至十九頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

論墮負三種
〖論墮負三種〗如論墮負中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

論多所作法
〖論多所作法〗　　論多所作法者，謂略有三種，將興論端定所須法。何等為三？一善達自他宗，由此堪能遍興談論遍於言事而興論故。二無畏，由此堪能處一切眾而興論端。三辯才，由此堪能於諸問難皆善辯答。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

論多所作法
〖論多所作法〗二解雜集論十六卷十二頁云：論多所作法者：謂略有三種。將興論端，定所須法。何等為三。一、善達自他宗。由此堪能遍興談論，遍於言事而興論故。二、無畏。由此堪能處一切眾而興論端。三、辯才。由此堪能於諸問難，皆善辯答。當代·朱沛煌編《法相詞典》

論師
〖論師〗精通並善於講解論藏(三藏之一)典籍的僧師。《祖堂集》卷四，藥山：“院主在外責曰：‘和尚適來許某甲為人，如今因什摩卻不為人?賺某甲。’師曰：‘經師自有經師在，論師自有論師在，律師自有律師在。院主怪貧道什摩處?’”又，卷一〇，鼓山：“師雲：‘經有經師，論有論師，律有律師。有函有號，有部有帙，各有人傳持。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

論所依
〖論所依〗瑜伽十五卷六頁云：云何論所依？當知有十種。謂所成立義，有二種；能成立法，有八種。如彼卷六頁至十五頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

論所依十種
〖論所依十種〗如論所依中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

論抉擇
〖論抉擇〗雜集論十六卷六頁云：論抉擇者：謂如所聞思，建立問論道理，為令展轉受用法樂。當代·朱沛煌編《法相詞典》

論有二種
〖論有二種〗阿毘達磨大毘婆沙論：論即辯明之義。謂造論者。或發明佛說大小二乘諸經之奧義。或發明自宗之道。辯證他宗之非。故曰論也。一立自宗。立自宗者。立自家之本宗也。謂如善說法者。立善說法宗。惡說法者。立惡說法宗。應理論者。立應理論宗。分別論者。立分別論宗也。二遮他宗。遮他宗者。遮止他家所立之宗也。謂如善說法者。遮惡說法宗。惡說法者。遮善說法宗。應理論者。遮分別論宗。分別論者。遮應理論宗也。明·一如等編《三藏法數》

論決擇
〖論決擇〗　　云何論決擇？略說有七種，謂義決擇、釋決擇、分別顯示決擇、等論決擇、攝決擇、論軌決擇、祕密決擇。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

論義
〖論義〗辯論道法、較量機鋒。《景德傳燈錄》卷二九，志公《十四科頌·真俗不二》：“四眾雲集聽講，高座論義浩浩。南座北座相爭，四眾為言為好。”《五燈會元》卷四，趙州從諗：“師與文遠論義曰：‘鬥劣不鬥勝，勝者輸果子。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

論義抉擇七種
〖論義抉擇七種〗集論八卷十頁云：云何論議抉擇？略說有七種。謂義抉擇，釋抉擇，分別顯示抉擇，等論抉擇，攝抉擇，論軌抉擇，祕密抉擇。如彼卷十頁至十五頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

論莊嚴
〖論莊嚴〗　　論莊嚴者，謂依論正理而發論端深為善美，名論莊嚴。此復六種，一善自他宗、二言音圓滿、三無畏、四辯才、五敦肅、六應供。善自他宗者，謂於自宗他宗若文若義前後無間淳熟明解。言音圓滿者，謂善解聲論方起論端，離當所說言音過失，所發言音無雜亂等。無畏者，謂處大眾雖為無量僻執英俊結謀圍繞，所發言詞坦然無畏，辯才者謂言詞無滯。敦肅者，謂言無卒暴。觀敵論者，言詞究竟方乃發言。應供者，謂立性賢和發言溫善方便隨順，敵論者心。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

論莊嚴
〖論莊嚴〗二解雜集論十六卷十頁云：論莊嚴者：謂依論正理而發論端，深為善美；名論莊嚴。此復六種？一、善自他宗，二、言音圓滿，三、無畏，四、辯才，五、敦肅，六、應供。善自他宗者：謂於自宗他宗若文若義，前後無間，淳熟明解。言音圓滿者：謂善解聲論，方起論端；離當所說言音過失；所發言音，無雜亂等。無畏者：謂處大眾中，雖為無量僻執英俊結謀圍繞；所發言詞，坦然無畏。辯才者：謂言詞無滯。敦肅者：謂言無卒暴。觀敵論者言詞究竟，方乃發言。應供者：謂立性賢和，發言溫善，方便隨順敵論者心。當代·朱沛煌編《法相詞典》

論莊嚴五種
〖論莊嚴五種〗如論莊嚴中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

論藏華梵四名
〖論藏華梵四名〗華嚴經疏：一摩怛理迦。梵語摩怛理迦。華言本母。謂反覆論議。則能出生一切義理故也。二奢薩怛囉。梵語奢薩怛囉。華言議論。謂評議辯論空有假實等法故也。三烏波你舍。梵語烏波你舍。華言近說。謂從近從略。說經中要義故也。四阿毘達磨。梵語阿毘達磨。華言對法。謂能對所問之法故也。明·一如等編《三藏法數》

論處
〖論處〗集論八卷十二頁云：第二論處，謂或於王家，或於執理家，或對淳質堪為量者，或對善伴，或對善解法義沙門婆羅門等，而起論端。當代·朱沛煌編《法相詞典》

論處
〖論處〗　　論處者，或於王家，或於執理家，或對淳質堪為量者，或對善伴，或對善解法義沙門婆羅門等而起論端。於王家者，謂若於是處王自降臨。執理家者，謂若是處處斷王事。淳質堪為量者，謂商人等。善伴者，謂於伴侶中立論者，敵論者不越其言。善解法義沙門婆羅門等者，謂於彼彼論中善通達文義。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

論處所
〖論處所〗瑜伽十五卷六頁云：云何論處所？當知亦有六種。一、於王家，二、於執理家，三、於大眾中，四、於賢哲者前，五、於善解法義沙門婆羅門前，六、於樂法義者前。當代·朱沛煌編《法相詞典》

論處所六種
〖論處所六種〗如論處所中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

論言
〖論言〗論言者，《節古義》、《會正》、《集要》及《增暉》、《義苑》、《簡正》等，並云《善見》。《鈔批》：「即前《善見論》文云：以意度用，即斯義也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

論語云人
〖論語云人〗出〈陽貨篇〉。《朱注》云：「為，猶學也；〈周南、召南〉詩首篇名，所言皆修身齊家之事；正牆面而立，言即其至近之地，而一物無所見，一步不可行。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

論語云恭
〖論語云恭〗〈泰伯篇〉。勞，是勞形。《濟覽》：〈八佾篇〉：「為禮不敬，……吾何以觀之哉！」注云：「為禮以敬為本。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

論語云紅紫
〖論語云紅紫〗〈鄉黨篇〉。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

論語鄉黨
〖論語鄉黨〗〈蒙引〉云：「凡酒脯出於家造者，則精潔；而且無傷人之慮也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

論語顏子
〖論語顏子〗〈公治長篇〉云：「顏淵季路侍，子曰：盍各言爾志？……顏淵曰：願無伐善，無施勞。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

論議
〖論議〗五解大毗婆沙論一百二十六卷十六頁云：論議云何？謂諸經中，決判默說大說等教。又如佛一時略說經已；便入靜室宴默多時。諸大聲聞，共集一處，各以種種異文句義，解釋佛語。當代·朱沛煌編《法相詞典》

論議
〖論議〗　　論議者，若於是處無有顛倒，解釋一切深隱法相，以無顛倒一切法相論議經等深隱義故。　　如是契經等十二分聖教三藏所攝，何等為三？一素怛纜藏，二毘奈耶藏，三阿毘達磨藏。此復有二，一聲聞藏，二菩薩藏。契經應頌記別諷頌自說，此五聲聞藏中素怛纜藏攝，緣起譬喻本事本生，此四二藏中毘奈耶藏并眷屬攝。緣起者，宣說有因緣建立諸學處，是正毘奈耶藏攝，譬喻等三，是彼眷屬攝，方廣希法，此二菩薩藏中素怛纜藏攝。方廣者，文義廣博正菩薩藏攝，希法差別難思廣大威德最勝相應，是故亦是菩薩藏攝，論議一種，聲聞菩薩二藏中阿毘達磨藏攝。問何故如來建立三藏？答為欲對治疑隨煩惱故，建立素怛纜藏，為欲斷除所化有情於種種法發起疑惑，宣說契經應頌等故，為欲對治受用二邊隨煩惱故，建立毘柰耶藏。二邊者，謂欲樂行邊，自苦行邊，對治受用者，遮彼受用畜積等故，開彼受用百千如法衣服等故，為欲對治自見取執隨煩惱故，建立阿毘達磨藏，處處廣釋諸法差別如實相故。復次為欲開示三種學故，建立素怛纜藏，所以者何？要依此藏所化有情解了三學，由此藏中廣開三種所修學故，為欲成立增上戒學增上心學故，建立毘柰耶藏，要依此藏二增上學方得成立，所以者何？廣釋別解脫律儀學道聖教為所依止，方能修治淨尸羅故，依淨尸羅生無悔等，漸次修學心得定故，為欲成立增上慧學故，建立阿毘達磨藏，要依此藏增上慧學方得成立，所以者何？由此藏中能廣開示簡擇諸法巧方便故。復次為欲開示正法義故，建立素怛纜藏，依止此藏文義易了故，為顯法義作證安足處故，建立毘柰耶藏，依止此藏能修二種作證學行故，毘柰耶是法義作證安足處，安足處者是所依義，為令智者論議決擇受用法樂住故，建立阿毘達磨藏，依止此藏諸有智者，更相問答論議決擇受法樂住，由此藏中以無量門開示諸法自相共相等真實法性故，如是三藏具有八萬四千法蘊，謂依聲聞乘，尊者阿難常所受持。問一一法蘊其量云何？答十百之數是法蘊量，十百者千數義，若爾何故不直說是千數耶？為顯建立一一法蘊千數因故，所以者何？初一數增以成十數，十數復增以成百數千等數量，因十百數方得成立，謂十百名千，百千名百千，百百千名俱胝，如是等一切後後數位決定用此十百二數隨一為因，是故此中唯總取十百兩數，以用建立一一法蘊由此數量總計八萬四千法蘊，成八俱胝四十洛叉。問如是三藏所攝法為誰所行境耶？答是聞思，修所生諸心心法所行境界，所行者是所緣義。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

論議決擇
〖論議決擇〗　　云何論議決擇？略說有七種，謂義決擇、釋決擇、分別顯示決擇、等論決擇、攝決擇、論軌決擇、祕密決擇。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

論議經
〖論議經〗答諸問者，釋其所以。又復廣說諸義。如佛說四諦，何等是四？所謂四聖諦。何等是四？所謂苦、集、滅、道聖諦。是名論議。何等為苦聖諦？所謂生苦等八種苦。何等是生苦？所謂諸眾生各各生處，是中受苦。如是等問答，廣解其義，是名優波提舍。如摩訶衍中，佛說六波羅蜜。何等六？所謂檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。何等是檀波羅蜜？檀波羅蜜有二種：一者、具足，二者、不具足。何等是具足？與般若波羅蜜和合，乃至十住菩薩所得，是名具足。不具足者，初發菩薩心，未得無生忍法，未與般若波羅蜜和合，是名不具足。乃至禪波羅蜜，亦如是。般若波羅蜜具足者，有方便力；未具足者，無方便力。復次，佛所說論議經，及摩訶迦旃延所解修多羅，乃至像法凡夫人如法說者，亦名優波提舍。聲聞所不聞者，佛獨與菩薩說法，無諸聲聞聽者。又佛以神通力，變身無數，遍至十方一乘世界說法。又復佛為欲天、色天說法，無諸弟子，故不得聞。【相關】十二部經龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

論負
〖論負〗雜集論十六卷十一頁云：論負者：謂捨言，言屈，言過。由此三種，諸立論者，墮在負處，受他屈伏。捨言者：謂自發言，稱己論失，稱他論德。謂我不善，汝為善等。言屈者：謂假託餘事方便而退。或說外事而捨本宗。或現忿怒憍慢覆藏等。如經廣說。假託餘事方便退者：謂託餘事，亂所說義。如經說：長老闡鐸迦，與諸外道共論，或毀已立宗，或立宗已毀。言過者：略有九種。一、雜亂，二、麤獷，三、不辯了，四、無限量，五、非義相應，六、不應時，七、不決定，八、不顯了，九、不相續。雜亂者：謂捨所論事，廣設異言。麤獷者：謂憤發卒暴，言詞躁急。不辯了者：謂所說法義，眾及敵論所不領悟。無限量者：謂言詞重疊，所說義理，或增或減。非義相應者：略有五種。一、無義，二、違義，三、損益理，四、與所成等，五、招集過難。義不可得故。義不相應故。不決定故。能成道理，復須成故。一切言論非理非諦所隨逐故。不應時者：謂所應說前後不次。不決定者：謂立已復毀，毀而復立；速疾轉換，難可了知。不顯了者：謂越闡陀論相，不領而答。或典或俗，言辭雜亂。不相續者：謂於中間，言詞斷絕。當代·朱沛煌編《法相詞典》

論負
〖論負〗　　論負者，謂捨言言屈言過，由此三種諸立論者墮在負處受他屈伏。捨言者，謂自發言稱己論失，稱他論德，謂我不善汝為善等。言屈者，謂假託餘事方便而退，或說外事而捨本宗，或現忿怒憍慢覆藏等。如經廣說假託餘事方便退者，謂託餘事亂所說義，如經說，長老闡鐸迦與諸外道共論，或毀已立宗，或立宗已毀。言過者，略有九種，一雜亂，二麤獷，三不辯了，四無限量，五非義相應，六不應時，七不決定，八不顯了，九不相續。雜亂者，謂捨所論事廣說異言。麤獷者，謂憤發卒暴言詞躁急。不辯了者，謂所說法義眾及敵論所不領悟。無限量者，謂言詞重疊所說義理，或增或減。非義相應者，略有五種，一無義，二違義，三損理，四與所成等，五招集過難義，不可得故，義不相應故不決定故，能成道理，復須成故，一切言論非理非諦所隨逐故。不應時者，謂所應說前後不次。不決定者，謂立已復毀，毀而復立，速疾轉換難可了知。不顯了者，謂越闡陀論相不領而答，或典或俗言詞雜亂，不相續者謂於中間言詞斷絕。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

論軌抉擇
〖論軌抉擇〗集論八卷十一頁云：何等論軌抉擇？略有七種。一、論體，二、論處，三、論依，四、論莊嚴，五、論負，六、論出離，七、論多所作法。如彼卷十一頁至十三頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

論軌抉擇七種
〖論軌抉擇七種〗如論軌抉擇中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

論軌決擇
〖論軌決擇〗　　論軌決擇者略有七種，一論體、二論處、三論依、四論莊嚴、五論負、六論出離、七論多所作法，於此七門方便善巧名論軌決擇。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

論釋第五
〖論釋第五〗婆羅頗密多三藏云：西國相。傳龍樹從龍宮。將經出已。遂造大不思議論。亦十萬頌。釋此經既冥機未啟。不測其指歸也。 十住毘婆沙論一十六卷　龍樹所造。釋十地品義。後秦耶舍三藏。口誦其文。共羅什法師譯出。釋十地品。內至第二地餘文。以耶舍不誦。遂闕解釋。相傳其論。是大不思議論中一分也。 十住論一十卷　龍樹所造。後秦弘始年中羅什法師譯。 十地論一十二卷　婆藪般豆菩薩。此云天親。於山中釋十地品。疊本經文。依次消解。菩薩初造論成。感經放光明山振地動。其國主臣民。俱來慶賀。歎為希有瑞也。 廣如本傳。至後魏。有北天竺三藏菩提留支。魏云希覺。來此翻譯。初譯之日。宣武皇帝親自筆受一日。又曰：中天竺三藏。勒那摩提。魏云寶意。來此共流支。於洛水南北。各譯一本。其後僧統慧光。請二賢。對詳挍同異。參成一本。又別傳云：天親造華嚴經論既未獲具本。此十地或是。隨得翻之。又云：無著菩薩往來都率。彌勒菩薩教以華嚴等經。自彼宣流。亦其力也。近問西來三藏梵僧。皆云：金剛軍菩薩。造十地釋論。有一萬二千頌。翻可成三十餘卷。又堅慧菩薩。亦造略釋。並未傳此土。于闐國見有其本。實叉歸日。已附信索。如得亦擬翻出。又瑜伽菩薩地中住品內。廣寫此經十地品文。次第兼釋。良以此經三賢十聖位分最廣。既為諸部龜鏡。是以造釋者非一耳。 華嚴論六百卷　昔北齊大和初年。第三王子。於清涼山。求文殊師利菩薩。燒身供養。其王子有閹官劉謙之。既自慨形餘。又覩王子焚軀之事。乃奏乞入山修道。有勅許焉。遂齎此經一部。晝夜精懃。禮懺讀誦并心祈妙德。以希冥祐。絕粒飲水。垂三七日。形氣雖微而丹抱彌著。忽感髮鬢盡生復丈夫相。神彩超悟。洞斯幽指。於是覃思研精。爰造前論。始終綸綜。還以奏聞。高祖信敬由來。更增常日。華嚴一經於斯轉盛。 隋淨影寺慧遠法師。晚年造此經疏。至廻向品。忽覺心痛。視之乃見當心毛孔流血外現。又夢。持鎌登大山。次第芟剪。至半力竭。不復能起。覺已謂門人曰：吾夢此疏必不成。於是而止。相州休法師。聽華嚴五十餘遍。研諷文理。轉加昏漠。乃自喻曰：斯固上聖至言。豈下凡所抑度哉。詳二賢博瞻。宏富振古罕儔。於此陶埏。莫能窮照。而謙之尋閱。未盡數旬。注茲鴻論。何其壯哉。蓋是大聖冥傳。不足多怪。案此經菩薩住處品云：東北有菩薩住處。名清涼山。現有菩薩。名文殊師利。與一萬菩薩。常住說法。故今此山下。有清涼府。山之南面小峯。有清涼寺。一名五臺山。以五山最高其上並不生林木。事同積土故。謂之臺也。山周迴四百餘里。東連恒岳。中臺上有大華池。湛然清徹。蒸多徵感。又有精屋石塔。北臺上有鐵浮圖二并舍利。及文殊形像。中臺東南下三十餘里。有大浮寺。漢明所立。既年代久遠荒涼彌甚。遺基餘趾。尚能可識。中有東西二堂。像設存焉。前在華薗二三頃。綺繢交錯。百種千名。爛同舒錦。赫如霞照。至於超常絕聽之類。世所希聞者。至七月十五日。萬品齊發。次北八九里。是前王子捨身之地。現有表塔。昔北齊之日。大敝玄門。於此山中。置伽藍二百餘所。又割恒定等八洲之稅。以供山眾衣藥之資焉。今神居寶地。往往而在。案別傳云：文殊師利菩薩。常於彼講華嚴經故。自古以來迄乎唐運。西域梵僧。時有不遠數萬里。而就茲頂謁者。及此土道俗。亦塵軌相接。或遇神僧聖眾。仙閣珍臺。靈光暐曄。妙香芬馥。空鐘自響。寶偈遙聞。倏忽俄頃。抑揚千變。如清涼山記具之。山去京一千六百里代州之界。然地居邊壤。特甚寒烈。故四月已前。七月以後。堅氷積雪。暠皓彌布。自非盛夏之日。無由登踐。勗哉懷道之士。可不庶幾一往乎。 華嚴論一百卷　後魏沙門釋靈辨所造也。法師大原晉陽人也。宿植妙因。久種勝善。幼而入道。長而拔俗。常讀大乘經。留心菩薩行。及見華嚴。偏加昧甞。乃頂戴此經。入清涼山清涼寺。求文殊師利菩薩哀護攝受。冀於此經義解開發。則頂戴行道。遂歷一年。足破血流。肉盡骨現。又膝步懇策。誓希冥感。遂聞。一人謂之曰：汝止行道。思惟此經。於是披卷。豁然大悟。時後魏熙平元年歲。次大梁正月。起筆於清涼寺。敬造華嚴論。演義釋文窮微洞奧。至二年初徙。居玄兌山嵩巖寺。注釋同前。時孝明帝靈大后胡氏。重道欽人。旨請就闕。法師辭疾。未見至夏首。重命固請。既辭不獲免。至十六日。進入東柏堂。尋遷式乾殿。後居徽音殿。緝論無輟。至神龜元年夏。詔曰：大法弘廣敷演待人。今徽音殿修論法師靈辨。德器淵雅。早傳令聞。可延屈趣宣光殿。講大品般若。於是四部交歡。十方延慶。講訖勅侍中大傅清河王允懌。安置法師式乾殿樓上。準前修論。夏則講華嚴。冬則講大品。法師與弟子靈源。候時緝綴。忘寢與食。神龜三年秋九月。其功乃畢。略經廣論。凡一百卷。首尾五年。成就十帙。後屬時多疊。法音中歇。法師息講全真。避時養道。以正光三年正月八日。在融覺寺。遷神化往。時年四十有六。於是孝明皇帝勅曰：其論是此土菩薩所造。付一切經藏。則上目錄。分布流行。弟子道昶．靈源．曇現等。慨先師夙逝。痛靈藉之將掩。乃與清信君子。敬寫淨本。流布道俗。此論雖盛傳汾晉。未流京洛。長安碩德每有延望。永淳二年。有至相寺沙門。釋通賢及居士玄爽房玄德寺。並業此經。留心讚仰。遂結志同遊。詣清涼山。祈禮文殊聖者。因至并州童子寺。見此論本。乃慇懃固請。方蒙傳授。持至京師。帝輦髦彥。莫不驚挊。遂繕寫流通焉。唐·法藏集《華嚴經傳記》

論量
〖論量〗商討，討論。《祖堂集》卷一八，仰山：“溈山雲：‘以汝在日眼目，且溈山有不?’仰山答：‘山中縱有諸同學兄弟，不曾子細共他論量，並不知眼目深淺。’”《圓悟語錄》卷一四《示諧知浴》：“此個大法，三世諸佛同證，六代祖師共傳。一印印定，直指人心，見性成佛，不立文字語句。謂之教外別行，單傳心印。若涉言詮露布，立階立梯，論量格內格外，則失卻本宗，辜負先聖。”《五燈會元》卷一三，北院通：“諸上座有甚麼事，出來論量取。若上上根機，不假如斯;若是中下之流，直須刬削門頭戶底，教索索地，莫教入泥水。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

論體
〖論體〗　　論體者復有六種，一言論、二尚論、三諍論、四毀論、五順論、六教論。言論者，謂一切世間語言。尚論者，謂諸世間所隨聞論，世智所尚故。諍論者，謂互相違反所立言論。毀論者，謂更相憤怒發麤惡言。順論者，謂隨順清淨智見所有決擇言論。教論者，謂教導有情心未定者令其心定，心已定者令得解脫，所有言論。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

論體
〖論體〗如論體六種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

論體六種
〖論體六種〗集論八卷十一頁云：第一論體，復有六種。一、言論，二、尚論，三、諍論，四、毀論，五、順論，六、教論。言論者：謂一切世間語言。尚論者：謂諸世間所隨聞論。世智所尚故。諍論者：謂互相違返所立言論。毀論者：謂更相憤怒，發麤惡言。順論者：謂隨順清淨智見所有抉擇言論。教論者：謂教導有情心未定者令其心定，心已定者令得解脫，所有言論。當代·朱沛煌編《法相詞典》

論體性
〖論體性〗瑜伽十五卷四頁云：云何論體性？謂有六種。一、言論，二、尚論，三、諍論，四、譭謗論，五、順正論，六、教導論。言論者：謂一切言說，言音，言詞，是名言論。尚論者：謂諸世間，隨所應聞，所有言論。諍論者：謂或依諸欲所起。若自所攝諸欲，他所侵奪；若他所攝諸欲，自行侵奪；若所愛有情所攝諸欲，更相侵奪，或欲侵奪；若無攝受諸欲，謂歌舞戲笑等所攝，若倡女僕從等所攝，或為觀看，或為受用。於如是等諸欲事中，未離欲者，為欲界貪所染污者，因堅執故，因縛著故，因耽嗜故，因貪愛故；發憤乖違喜鬥諍者，興種種論，興怨害論。故名諍論。或依惡行所起。若自所作身語惡行，他所譏毀；若他所作身語惡行，自行譏毀；若所愛有情所作身語惡行，互相譏毀。於如是等行惡行中，願作未作諸惡行者，未離欲界貪瞋癡者，重貪瞋癡所拘蔽者，因堅執故，因縛著故，因耽嗜故，因貪愛故；更相發憤，懷染污心，互相乖違，喜鬥諍者，興種種論，興怨害論。故名諍論。或依諸見所起。謂薩迦耶見，斷見，無因見，不平等因見，常見，兩眾見等種種邪見，及餘無量諸惡見類。於如是諸見中，或自所攝，他所遮斷；或他所攝，自行遮斷；或所愛有情所攝，他正遮斷，或已遮斷，或欲攝受所未攝受；由此因緣，未離欲者，如前廣說。乃至興種種論。興怨害論。是名諍論。譭謗論者：謂懷憤發者，以染污心，振發威勢，更相擯毀，所有言論。謂麤惡所引，或不遜所引，或綺言所引。乃至惡說法律中，為諸有情，宣說彼法，研究抉擇，教授教誡。如是等論，名譭謗論。順正論者：謂於善說法律中，為諸有情，宣說正法，研究抉擇，教授教誡。為斷有情所疑惑故，為達甚深諸句義故，為令知見畢竟淨故。隨順正行，隨順解脫；是故此論，名順正論。教導論者：謂教修習增上心學增上慧學補特伽羅，心未定者，令心得定；心已定者，令得解脫；所有言論。令彼覺悟真實智故；令彼開解真實智故；是故此論，名教導論。問：此六論中，幾論真實，能引義利，所應修習？幾不真實，能引無義，所應遠離？答：最後二論，是真，是實，能引義利，所應修習。中間二論，不真，不實，能引無義，所應遠離。初二種論，應當分別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

論體性六種
〖論體性六種〗如論體性中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諗
〖諗〗〖音〗shěn〖說文〗諗，深諫也。《辭典雜錄》

諛
〖諛〗〖音〗yú〖說文〗諛，諂也。《辭典雜錄》

諜
〖諜〗〖音〗dié〖說文〗諜，軍中反間也。《辭典雜錄》

諞
〖諞〗〖音〗piǎn〖說文〗諞，便巧言也。《辭典雜錄》

諠
〖諠〗或曰誼，應是諠。今謂《資行》作喧，則知寫誤。案：津刊會本已作諠。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

諠囂
〖諠囂〗上音暄，譁也，下音鴞，喧鬧也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

諠猾
〖諠猾〗戶八切，狡猾也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

諡應聖
〖諡應聖〗應聖，南唐李氏諡也。楚、泗、江，此諸郡皆為屬下，至李景時，方歸世宗，故李氏朝諡此偽號，白虎通曰：諡者，何也。諡之為言引也。引烈行之迹也。所以進勸成德，使上務節也。死乃諡之，何言人行始終不能若一，故據其始終，後可知也。又曰諡者，別尊卑，彰有德也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

諡號
〖諡號〗僧史略云：僧循萬行。故有迹焉。善行。則諡以嘉名。惡行。則人皆不齒。是以六羣比丘。終非杜多之號。六和勝士。方旌所易之名。自漢魏晉宋。無聞斯禮。後魏重高僧法果生署之以官。死幸之而臨(去聲)。乃追贈胡靈公。此僧諡之始也(果為沙門統封公爵追贈胡靈諡也)。原此出於太常寺矣。後周隋世唐初皆不行。至天后朝。有北宗神秀居荊州。神龍二年。詔賜諡大通禪師矣。日本禪林諡號。始於大覺。見稱呼門。禪師處。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

諡號
〖諡號〗僧史畧云：僧循萬行。故有迹焉。善行則。諡以嘉名。惡行則人皆不齒。自漢魏晉宋。無聞斯禮。後魏重高僧法果。生署之以官。死幸之而臨。乃追贈胡靈公。此僧諡之始也(果為沙門統封公爵追贈胡靈諡也)。後周隋世唐初。皆不行。至天后朝。有北宗神秀。居荊州。神龍二年。詔賜諡大通禪師矣。白虎通云：諡者何也。諡之為言引也。引烈行之跡也。所以進勸成德。使上務節也。故禮特牲曰：古者生無爵。死無諡。此言生有爵。死當有諡也。死乃諡之何。言人行終始。不能若一故據其終始。從可知也。晉書劉毅傳云：王宮上疏曰：臣謹按。諡者行之迹。而號者功之表。今毅功德並立。而有號無諡。于義不體。經國大典註解云：諡誄其平生行迹。以易名也。竺仙仙禪師淨智錄云：帝詔徑山欽禪師至。賜國一禪師。此誠有道德。感於君王召賜。如此。而本無道德。而求討一箇虛號。不知何用。後來六祖。也不討。不知何人。也諡他。為大鑒禪師。達磨也有人。諡他曰圓覺大師。如今才諷經回向時。便口裏念。我道。也不消得。他達磨六祖。心裏也不以為榮。也沒甚麼懽喜。者般說話。若如今人。本師已死。有師號者。必定怪殺我。其師未死。無號者。未定。我死後。必定小師。也者般弄我。必在陰空裏打。莫言不道。又有好笑底事。儞道是甚麼事。釋迦老子。却沒人諡他。不知如何。畢竟無德耶。佛祖統紀。善月法師傳云：善月字光遠。將入寂顧左右曰：人患無實德。為後世稱。若但崇虛譽。我則不暇。千載之下。謂吾為柏庭叟。則吾枯骨為無愧。幸勿為請諡。以汙我素業。言已。累足而化。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

諤
〖諤〗〖音〗è〖說文〗咢，訟也。字亦作諤。《辭典雜錄》

諦
〖諦〗二解　顯揚十九卷八頁云：云何世俗等說名為諦？頌曰：彼覺無乖諍法爾，證亦然。諦三種唯善，復二種應知。論曰：彼覺無乖諍法爾者：謂世間愚夫等，由法爾故，於彼諸法，覺無乖諍；名世俗諦。法爾證亦然者：謂諸已見諦者，如其法性，證無乖諍；名勝義諦。由此道理，薄伽梵說：一切聖者，以此為諦，故名聖諦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諦
〖諦〗〖音〗dì〖說文〗諦，審也。從言，帝聲，字亦作諦。《辭典雜錄》

諦事抉擇
〖諦事抉擇〗如顯揚十九卷六頁至八頁說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諦依處
〖諦依處〗瑜伽九十七卷四頁云：云何諦依處？謂已獲得八支聖道，斷諸煩惱；由此依處，當來眾苦，畢竟不生。由此畢竟無忘失故；名諦依處。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諦信
〖諦信〗確信，虔誠地相信。宗寶本《壇經》：“自性具三身，發明成四智。不離見聞緣，超然登佛地。吾今為汝說，諦信永無迷。莫學馳求者，終日說菩提。”《緇門警訓》卷八《大慧禪師答孫知縣書》：“左右既不得梵本，便妄加刊削，卻要後世人諦信，不亦難乎?”《五燈會元》卷二〇，雲居法如：“依護國瑞禪師，祝發登具。備參浙右諸宗匠，晚至龍門，以平日所證白佛眼。眼曰：‘此皆學解，非究竟事。欲了生死，當求妙悟。’師駭然諦信。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

諦修本
〖諦修本〗〖朝代〗清〖地點〗嘉興〖簡介〗浙江嘉禾王氏，普潤濟弟子。（X85n1587_p0096a11）〖師長〗普潤濟〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(普潤濟法嗣)珠明諦修本禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0096a11 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

諦受
〖諦受〗〖朝代〗清〖簡介〗鎮海縣三官堂僧。曾捐資助印《天台山方外志》。（g089p0355）〖出處〗g089p0355(天台山方外志) {諦受}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

諦善巧
〖諦善巧〗顯揚十四卷八頁云：云何諦善巧？頌曰：二自性苦故，合故，不應理。由無因，有因，及五種譬喻。如是隨覺故；應知諦善巧。隨覺未曾見未受義因緣。論曰：由能善觀我，於染淨二法，非順道理；名諦善巧。何等為二？謂自性苦故，與苦合故。云何自性苦故？謂若我，自性是苦者；為無因？為有因？若無因者；常應染汙。若有因者；應先清淨，後方染汙。故不順理，云何與苦合故？謂引五喻，皆不順理。何以故？若言苦與我合者；不應如兩木共合。有不攝出離性過故。亦非如有情與木共合。有出離過故。亦非如火與薪共合。有性壞過故。亦非如衣與染色共合。於我體上，如白淨色，少分亦不可得故。亦非如心心法合。何以故？心是能取；與此同緣一境等，可名相應。於我，無此義故；不順道理。又由觀見未曾見義，及彼因緣；又復觀見未曾受義，及彼因緣；名諦善巧。謂從昔來，未曾了見苦集二諦，及彼因緣；從昔已來，未曾了見未曾經受滅道兩諦，及彼因緣。此中顯示出世智自體，及彼障斷勝利；是名諦善巧。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諦察法忍
〖諦察法忍〗無性釋七卷十二頁云：諦察法忍，是前二忍所依止處。堪忍廣大法故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諦察法忍內自現前
〖諦察法忍內自現前〗瑜伽九十一卷二十一頁云：又彼住最後有菩薩，即於未出家位，居贍部影，獨坐思惟；便能證入最初靜慮。後於自他老病死法，正審觀察；能定忍可。如是名為諦察法忍內自現前。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諦實
〖諦實〗瑜伽七十八卷二十頁云：諦實者：謂諸法真如。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諦實能獲美稱
〖諦實能獲美稱〗瑜伽十八卷三頁云：云何諦實能獲美稱？謂如有一，不以假偽斗秤函等，諂誑陵懱妄言等事，而致財寶；但以如法作業技能，依法不暴，而致財寶。彼既如是；眾咸唱言：賢哉！儒士；乃能如法作業技能，引致財寶。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諦居處
〖諦居處〗顯揚二卷十八頁云：二、諦居處。謂已得諦觀出世慧。為安立有事顛倒斷義故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諦州至信
〖諦州至信〗〖出生〗+1774-01-01 ~ +1774-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1849-01-24 ~ +1850-02-11。。嘉永2年(1849)寂、76才。（https://kotobank.jp/word/%E8%AB%A6%E6%B4%B2%E8%87%B3%E4%BF%A1-19959，2015.07.26）〖卒於〗江戸時代, 孝明天皇, 嘉永, 二年，76歲〖朝代〗日本。〖簡介〗性堂慧杲弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗性堂慧杲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗願翁元志〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

諦性
〖諦性〗瑜伽九十三卷二十一頁云：如實果性，故名諦性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諦所依處
〖諦所依處〗瑜伽九十二卷十三頁云：云何名為諦所依處？謂名色及人天等有情數物。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諦擇攝
〖諦擇攝〗如瑜伽九十五卷一頁至二十二頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諦施設建立
〖諦施設建立〗瑜伽四十六卷十四頁云：云何名諦施設建立？謂無量種。或立一諦。謂不虛妄義。唯有一諦，無第二故。或立二諦。一、世俗諦，二、勝義諦。或立三諦。一、相諦，二、語諦，三、用諦。或立四諦。一、苦諦，二、集諦，三、滅諦，四、道諦。或立五諦。一、因諦，二、果諦，三、智諦，四、境諦，五、勝諦。或立六諦。一、諦諦，二、妄諦，三、應遍知諦，四、應永斷諦，五、應作證諦，六、應修習諦。或立七諦。一、愛味諦，二、過患諦，三、出離諦，四、法性諦，五、勝解諦，六、聖諦，七、非聖諦。或立八諦。一、行苦性諦，二、壞苦性諦，三、苦苦性諦，四、流轉諦，五、還滅諦，六、雜染諦，七、清淨諦，八、正加行諦。或立九諦。一、無常諦，二、苦諦，三、空諦，四、無我諦，五、有愛諦，六、無有愛諦，七、彼斷方便諦，八、有餘依涅槃諦，九、無餘依涅槃諦。或立十諦。一、逼切苦諦，二、財位匱乏苦諦，三、界不平和苦諦，四、所愛變壞苦諦，五、麤重苦諦，六、業諦，七、煩惱諦，八、聽聞正法如理作意諦，九、正見諦，十、正見果諦。如是等類，名菩薩諦施設建立。若廣分別；當知無量。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諦智有六種作業及相
〖諦智有六種作業及相〗瑜伽九十五卷十三頁云：復次應知諦智，略有六種作業及相。謂此諦智，是能永滅眾苦前行；如日將出，先現明相。正盡苦者：謂初見諦所斷眾苦。作苦邊者：謂阿羅漢所斷眾苦。又此諦智，是能對治大無明闇；如日光明，能破世間所有大闇。又如有一，已證諦智，永斷三結。從此無間，由失念故；暫為欲貪瞋恚所染。彼於爾時，依不放逸，入初靜慮。由觸諦智，得不還果。如是漸次，雖入非想非非想定；而與外凡，有其差別。由已證得不退法故。如是諦智，有廣大用，有廣大果。此中所有過去諸行，說名已生。現在諸行，說名正生。未來諸行，說名當生。如是一切，總名集法。即此一切，由無常滅，或有已滅，或有向滅，或有當滅；總名滅法。又於諦智已證得者，如大石樓，已善雕飾；八方猛風，不能傾動。一切異論，不能移轉。所有悟解，不假他緣。不視他面；彼將何說，我當聽受。不觀他口；適出語已，尋我聽聞思惟籌量審諦觀察。諸他沙門婆羅門者，當知即是諸外道輩。又即一切四聖諦智，漸次集成，名諦現觀。非隨闕一。此諦現觀，猶如餚膳。諸聖弟子無上慧命，皆依此活。如受欲者，食用餚膳。苦等諦智，闕餘三智，如睒彌葉。當知餘似娑羅枝葉。四聖諦智，漸次集成，一切圓滿。又諸諦智，與喜樂俱，覺真義故；能令身心極輕安故；名諦現觀。生那落迦中，略有二苦。一、燒燃苦，二、治罰苦。由闕諦智，獲斯二苦。此無量生猛利大苦，由聖諦智，皆能超越。如是諦智，假使因其燒燃治罰猛利大苦，於現法中，一身滅壞而可得者；應生踊躍，歡喜忍受。縱毀百身，尚應歡喜；況乃唯一。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諦有六種
〖諦有六種〗顯揚二卷一頁云：諸諦有六種。論曰：諦有六種。一、世俗諦，二、勝義諦，三、苦諦，四、集諦，五、滅諦，六、道諦。世俗諦者：謂名句文身，及依彼義一切言說；及依言說所解了義。又曾得世間心及心法，及彼所行境義。勝義諦者：謂聖智，及彼所行境義，及彼相應心心法等。苦諦者：此有二種。一、世俗諦所攝，二、勝義諦所攝。世俗諦所攝者：如經中說：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦。勝義諦所攝者：如經中說：略攝一切五取蘊苦。集諦者：此有四種。一、全攝，二、勝攝，三、世俗諦攝，四、勝義諦攝。全攝者：謂一切三界煩惱及業，皆名集諦。勝攝者：謂緣已得未得自體及境所起愛，後有愛，喜俱行愛，處處喜愛，皆名集諦。世俗諦攝者：若因、能感世俗諦所攝苦諦。勝義諦攝者：若因、能感勝義諦所攝苦諦。滅諦者：亦有四種。如前所說。全攝者：謂全攝集諦無餘斷棄吐盡離欲滅沒寂靜。勝攝者：謂勝攝集諦無餘斷棄。如是廣說。世俗諦攝者：謂於世俗諦所攝集諦，無餘斷棄。如是廣說。勝義諦攝者：謂於勝義諦所攝集諦，無餘斷棄。如是廣說。道諦者：亦有四種。如前所說。全攝者：謂一切覺分。勝攝者：謂八聖道支。世俗諦攝者：謂於世俗諦所攝苦諦集諦滅諦，為遍知故，為永斷故，為作證故；一切聖道。勝義諦攝者：謂於勝義諦所攝苦諦集諦滅諦，為遍知故；如是廣說。苦集滅道聖諦義者：若於此處，聖智所行；此處苦集滅道，是諦。由諸聖者，咸謂此是諦；是故說名聖諦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諦求
〖諦求〗認真尋求。《黃檗宛陵錄》：“從佛至祖，並不論別事，唯論一心，亦雲一乘。所以十方諦求，更無餘乘。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

諦決擇
〖諦決擇〗　　云何諦決擇？謂四聖諦，苦諦、集諦、滅諦、道諦。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

諦法慧觀
〖諦法慧觀〗〖朝代〗日本〖簡介〗面山瑞芳弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗面山瑞芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

諦現觀邊諸世俗智
〖諦現觀邊諸世俗智〗如世間出世智中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諦當
〖諦當〗精當，妥帖。《大慧宗門武庫》：“因看玄沙語錄，大喜他勘靈雲道：‘諦當甚諦當，敢保老兄未徹在。’可謂壁立萬仞。”(徹：徹悟。)《五燈會元》卷一三，雲居道膺：“一種學，大鬚子細研究，直須諦當，的的無差。”(一種：一樣，同樣。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

諦當漢
〖諦當漢〗指領悟了禪法的人。《五燈會元》卷一二，法輪彥孜：“若是諦當漢，通身無隔礙。舉措絕毫釐，把手出紅塵。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

諦義
〖諦義〗三解　大毗婆沙論七十七卷八頁云：問：何故名諦？諦、是何義？答：實義是諦義。真義，如義，不顛倒義，無虛誑義，是諦義。問：若實義是諦義，乃至無虛誑義是諦義者；虛空，非擇滅，亦有實義，乃至無虛誑義；何故世尊不立為諦？答：若法，是苦，是苦因，是苦盡，是苦對治者；世尊立為諦。虛空，非擇滅，非苦，非苦因，非苦盡，非苦對治；是故世尊不立為諦。復次苦法，是蘊，是蘊因，是蘊盡，是蘊對治者；立為諦。虛空，非擇滅，非蘊，非蘊因，非蘊盡，非蘊對治，故不立為諦。復次若法，是疾病，是疾病因，是疾病盡，是疾病對治者；立為諦。虛空，非擇滅，非疾病，非疾病因，非疾病盡，非疾病對治；故不立為諦。復次若法，是廱箭惱害過患，是癰箭惱害過患因，是癰箭惱害過患盡，是癰箭惱害過患對治者；立為諦。虛空，非擇滅，於彼皆非；故不立為諦。復次若法，是重擔，是能荷重擔，是重擔盡，是重擔對治者；立為諦。虛空，非擇滅，於彼皆非；故不立為諦。復次若法，是此岸，是彼岸，是河，是船筏者；立為諦。虛空，非擇滅，於彼皆非；故不立為諦。復次若法，是苦，是苦因，是道，是道果者，立為諦。虛空，非擇滅，非苦，非苦因，非道，非道果；故不立為諦。復次若法，有因性果性者；立為諦。虛空，非擇滅，無因性果性；故不立為諦。復次虛空非擇滅無漏故，非苦集諦。無記故，非滅諦。無為故，非道諦。復次虛空，非擇滅，不墮世故，非三諦。無記故，非滅諦。復次虛空，非擇滅，非蘊自性故，非三諦。無記故，非滅諦。復次虛空，非擇滅，不墮苦故，非三諦。無記故，非滅諦。復次若法，是邪見及無漏慧所緣者；立為諦。虛空，非擇滅，非邪見及無漏慧所緣故；不立為諦。復次若法，是無明及明所緣者；立為諦。虛空，非擇滅，非無明及明所緣故；不立為諦。復次若法，是雜染事及清淨事者；立為諦。虛空非擇滅，非雜染事及清淨事；故不立為諦。復次若法，是可欣事，及可厭事者；立為諦。虛空，非擇滅，非可欣事及可厭事故，不立為諦。復次若法，是欣作意事，及厭作意事者；立為諦。虛空，非擇滅，非欣作意事及厭作意事；故不立為諦。問：若不顛倒義是諦義者；四種顛倒，應非諦攝。所以者何？顛倒轉故。答：以餘緣故，立為顛倒。以餘緣故，是諦所攝。謂三緣故，立為顛倒。一、決度故，二、增益故，三、一向倒故。是有，是實，實相相應；故是諦攝。復次彼於無常計常，苦計為樂，不淨計淨，無我計我；故立為倒。以有因性果性，故是諦攝。問：若無虛誑義是諦義者；諸虛誑語，應非諦攝。所以者何？虛誑轉故。答：以餘緣故，立虛誑語。謂違自想，誑惑他故。以餘緣故是諦所攝。謂是有，是實，實相相應。復次以餘緣故，立虛誑語。謂不見言見，見言不見，不聞言聞，聞言不聞，不覺言覺，覺言不覺，不知言知，知言不知。以餘緣故，是諦所攝。謂有因性果性。是故實義是諦義，乃至無虛誑義是諦義。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諦聽
〖諦聽〗瑜伽八十三卷十三頁云：諦聽者：謂於如是相法，勸令審聽。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諦聽善思念之
〖諦聽善思念之〗《含註戒本》‧戒經序：「汝等諦聽，善思念之。」（含註戒本卷上‧三‧八）《戒本疏》‧釋戒經序：「形心既和，事須詳審。聽若異聞，則乖說意；是以第三，諦聽善思，正明警敕，有開解之用。」（戒疏記卷三‧八‧二○）《戒本疏》‧釋戒經序：「汝等諦聽下，誡妄緣也。凡心難繫，喻同野鹿。聖人體之，如鎖猿猴也。攝耳尋聲，名為諦聽。以三藏教網，用慮業非，名善思也。」《行宗記》釋云：「初述意。野鹿喻馳散。即遺教云，亦如惡馬不以轡制，狂象無鉤，猿猴得樹等。皆喻識心剎那生滅。鎖即對治門也。攝下釋文。今時坐聽，心多別慮，或復睡眠。請細讀此文，用策蒙昧。」（戒疏記卷三‧一九‧一四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

諦處
〖諦處〗集異門論七卷二頁云：諦處云何？答：如薄伽梵於辯六界記別經中，為具壽池堅說：苾芻當知；最勝諦處，謂不動解脫。諦者，謂如實法。誑者，謂虛妄法。是故苾芻，應成就不動解脫。若成就不動解脫；說名成就最勝諦處。是名諦處。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諦觀
〖諦觀〗認真觀察，仔細留意。《五燈會元》卷一八，正法希明：“也須是諸人著眼，各自諦觀。”又見“諦觀法王法，法王法如是”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

諦觀
〖諦觀〗　　韓國高僧。生卒不詳？精通天台教觀，道譽極盛，頗受國王之禮遇。我國自唐末五代之戰亂，天台宗之典籍大多散失，吴越王錢弘俶，為復興天台教法，遂遣使至南韓，求還天台典籍。師乃于北宋太祖建隆二年(961)，奉該國王之命，攜天台論疏諸部來華。至台山螺溪傳教院，禮謁當代台宗義寂大師，一語傾心，遂禮之為師，于螺溪居住十年而安祥入寂。所著『天台四教儀』，係天台教學之最佳入門書。〔佛祖統紀卷十、卷二三、卷三四、天台四教儀集註卷三、朝鮮佛教通史下編〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

諦觀
〖諦觀〗〖別名〗觀〖朝代〗高麗〖地點〗繁臺〖簡介〗精通天台教觀，受高麗王禮遇。唐末戰亂，天台典籍大多散佚，吳越王錢弘俶欲復天台教法，遂遣使至高麗，求典籍。師於太祖建隆年間（960-962），奉高麗王命，攜天台論疏諸部來華。至天台山螺溪傳教院禮謁當代天台宗義寂大師，並禮之為師，居此十年而寂。後同門於故篋中，發現天台學入門書《天台四教儀》。（佛光：6296）〖簡介〗法師諦觀，高麗國人。初吳越王因覽《永嘉集》「同除四住」之語，以問韶國師。韶曰：「此是教義，可問天台羲寂。」即召問之。對曰：「此智者妙玄位妙中文唐末教籍流散海外，今不復存。」於是吳越王於建隆元年遣使致書，以五十種寶往高麗求之。建隆二年（961），高麗國遣沙門諦觀來奉教乘，而《智論疏》、《仁王疏》、《華嚴骨目》、《五百門》等，禁不令傳，且戒觀師於中國求師問難，若不能答，則奪教文以回。觀師既至，聞螺溪善講授，即往參謁，一見心服，遂禮為師。嘗以所製《四教儀》藏於篋。人無知者。師留螺溪十年，一日坐亡。後人見故篋放光，開視之唯此書而已。由是盛傳諸方，大為初學發蒙之助云。（《佛祖統紀》卷 10、13）〖師長〗義寂〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0914b15 ) 明高僧傳: 釋真清傳 {諦觀}〖出處〗g089p0286(天台山方外志) {觀}〖出處〗g089p0308(天台山方外志) {諦觀}〖出處〗g089p0286(天台山方外志) {高麗}〖著作〗《天台四教儀》一卷（《大正藏》T46）〖引用〗《佛祖統紀》卷 8、10、23、43、52〖文獻〗2004〈天台學과 諦觀·義通〉，《韓國佛教學研究叢書》114，경기도：불함문화사。スワンソン ポール 1985〈天台学入門書としての《天台四教儀》と《天台法華宗義集》〉，《印度学仏教学研究》67，頁 52-。上村眞肇 1932〈諦觀法師〉，《佛教學研究室》1，頁 15-22。慧嶽 1961〈天臺四教儀新釋〉，《中國佛教》5.7，頁 9-11。李永子 1969〈天台四教儀に関する問題〉，《印度学仏教学研究》35，頁 251-253。林鳴宇 2007〈宋代天台教学における《天台四教儀》の意義〉，《宗教研究》351，頁 1116-1117。池田魯参 1976〈諦観録《四教儀》序説〉，《駒沢大学仏教学部研究紀要》34，頁 113-131。胡漫漫 2003〈台教關鑰一《天台四教儀》略析〉，《宗教學研究》4，頁 124-127。苗村高綱 1976〈《天台四教儀》の末疏〉，《宗学院論輯》25，頁 28-66。釋永本釋譯 1997《天台四教儀》，高雄：佛光文化事業有限公司。金貞男 2005〈《天台四教儀》における法華三昧の考察〉，《印度学仏教学研究》107，頁 37-40 (L)。韓鐘万 1998〈諦観の《天台四教儀》の特性〉，《仏教福祉研究》，京都：思文閣出版。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

諦觀法王法，法王法如是
〖諦觀法王法，法王法如是〗禪院開堂的儀式語，新任住持僧說法終了，由維那或其他有地位的僧人擊槌之後當眾念誦。法王：佛的尊稱。《如淨續語錄》：“師初到明州，上堂……(蔣山夷和尚)又白槌雲：‘諦觀法王法，法王法如是。’”《密庵語錄》：“師乃雲：‘……久立，眾慈，伏惟珍重!’靈隱佛照禪師白槌雲：‘諦觀法王法，法王法如是。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

諦語
〖諦語〗集異門論十卷七頁云：諦語者：謂所說語，是實，非不實；是真，非不真；不虛妄，不變異。是名諦語。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諦閑
〖諦閑〗〖別名〗古虛〖別名〗朱卓三〖別名〗諦閑法師〖別名〗釋諦閑〖別名〗諦閒〖別名〗諦閑古虛〖出生〗+1858-02-14 ~ +1859-02-02。「生於清咸豐八年」(《中國近代佛門人物誌》第一集)〖卒於〗+1932-07-03。「民國二十一年五月十九日(國曆七月三日)，安詳坐逝」(《中國近代佛門人物誌》第一集)〖出生〗大清, 文宗, 咸豐, 八年〖朝代〗清。民國〖地點〗黃岩〖簡介〗近代僧。黃岩朱氏。依白雲山成道法師出家，後於國清寺受具足戒。親炙敏曦、曉柔、大海諸師，聽講《法華》、《楞嚴》等經。光緒十二年（1886），由迹瑞授記付法。歷主頭陀、戒珠、龍華諸寺。曾於觀宗寺成立觀宗學社，發行《弘法月刊》。法嗣有常惺、仁山、倓虛等。有《金剛經新疏》、《圓覺經講義》等作，後人輯為《諦閑大師遺集》。（佛光：6295；佛名：1060）〖簡介〗清末民初天台宗名僧。浙江黃巖人，俗姓朱。九歲時父親病歿，乃從舅習醫。十八歲結婚，經營藥店。未幾，妻亡子喪。二十歲往白雲山，依成道出家。二十四歲於天台山國清寺受具足戒。二十六歲至平湖福臻寺，從敏曦學《法華》。復往慈溪聖果庵閉關閱藏。二十九歲時，承迹瑞定融授記付法，傳持天台教觀第四十三世。四十六歲首任永嘉頭陀寺住持。自此，歷任紹興戒珠寺、上海龍華寺、寧波觀宗寺、天台山萬年寺住持。宣統二年（1910）於南京設立佛教師範學校，並任校長。民國初年，至北京向知識份子傳教，並抗拒廟產興學運動，盡力保護寺院，並致力於教導青年僧眾。其間，嘗創辦觀宗研究社、觀宗學舍，並將觀宗宏法社、研究社合併為宏法研究社。晚年，於哈爾濱極樂寺傳戒。民國二十一年示寂於觀宗寺。世壽七十五，僧臘五十五。後建塔於慈谿五磊山。弟子有倓虛、常惺、仁山、顯蔭、戒塵、禪定、可端、根慧、妙真、持松等人，俗家弟子有葉恭綽、蔣維喬、黃少希等人。（蔣維喬《中國佛教史》卷四；慧嶽《天台教學史》第六章；東初《中國佛教近代史》第二十四章；《名僧錄》；于凌波《中國近代佛門人物誌》第一集）〖出處〗《民國佛教期刊》mb016p464〖出處〗《民國佛教期刊》mb011p267〖出處〗《民國佛教期刊》mb011p335〖出處〗g077p0200(九華山志 ) {諦閑}〖出處〗g089p0548(天台山方外志) {諦閑}〖出處〗g009p0426(普陀洛迦新志) {諦閑}〖著作〗《圓覺經講義》。《大乘止觀述記》。《大佛頂首楞嚴經指昧疏》。《始終心要解》。《教觀綱宗講義》。《楞嚴經序指味疏》一卷(《卍續藏》X16)。《諦閑大師遺集》十冊。《金剛經新疏》〖引用〗《中國近代佛門人物誌》第一集〖文獻〗嚴振非 1993〈諦閑法師論《金剛經》〉，《佛教文化》4，頁9-10。嚴振非 1995〈諦閑與佛教革新運動〉，《浙江佛教》4，頁160-161。嚴振飛 1993〈諦閑法師論《金剛經》〉，《臺州佛教》8，頁47-48。廖自力等著 1991〈諦閑的佛學思想〉，《普門雜誌》136，頁17-18。徐伯続 1991〈諦閑大師在慈溪〉，《台州佛教通訊》。沈鵬年 1990〈章太炎禮讚高僧諦閑〉，《內明雜誌》215，頁18-21。無住 1994〈諦閑大師與上海佛教〉，《上海佛教》4，頁28-31。無隱居士 1974〈諦閑大師的作品〉，《獅子吼》13.12，頁21。蔡惠明 1994〈諦閑大師和寧波觀宗寺〉，《香港佛教》410，頁29-31。蔡惠明 1997〈諦閑大師的淨土思想〉，《明倫月刊》271，頁16-28。蔣維喬 1933〈諦閑大師傳〉，《海潮音》14.3，頁345-347。覺醒 2004〈近代天臺中興之祖──諦閑大師〉，《香港佛教》531，頁8-11。釋覺光 1997〈諦閑大師的淨土思想〉，《香港佛教》440，頁7-11。釋達宗 1983〈諦閑大師略傳〉，《香港佛教》279，頁9-10。關國煊 1987〈諦閑大師（1858-1932）〉，《傳記文學》299，頁146-148。陳士強 1996〈《諦閑遺述語錄》纂要〉，《法音》1，頁38-40。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

諦閑
〖諦閑〗　　現代高僧(1858～1932)號古虚、字卓三。浙江黄岩人，俗姓朱，父度潤、母王氏，大師為第三子。九歲入私塾攻讀，智慧超羣。一八七三年(十六歲)，隨其母舅習醫，有一日問其母舅説：藥能醫命否？舅答：藥只能治病，豈能醫命。大師遂厭治病學，轉尋求醫命學，故在弱冠之年(1877)，至臨海縣白雲山，投禮成道大師出家。一八八一年(二十四歲)受具戒于國清寺。留寺學戒參禪，日夜不懈而精勤，且具宿慧，故功夫一日上進如千里之速。一八八二年(二十五歲)，至平湖福臻寺，依止敏曦老法師學習天台教觀，當時被大眾歎為法門龍象。一八八五年(二十八歲)，至上海龍華寺，親近曉柔法師聽講『法華經』。又親近大海法師聽講『楞嚴經』得益頗深。同年冬，受諸同學邀請，至杭州六通寺升座講『法華經』，講至「方便品」開佛知見時，忽然深入禪定，出定遂獲辯才無礙，答難析疑，如瓶瀉千里，莫之能禦。一八八六年(二十九歲)，承跡瑞定融大師授記付法，傳持天台第四十三世(龍樹大士算起)。一八八九年(三十二歲)，在龍華寺宣講『法華』聽眾二千多人。后至鎮江金山寺參禪兩年。一八九一年(三十四歲)至寧波慈溪蘆山聖果寺掩關，專修天台教觀再而深造。一八九三年(三十六歲)，復受信眾要求，至龍華寺講『楞嚴』，時為初學者方便以了知『楞嚴』奥理，提綱挈領剖析玄微，遂著『楞嚴指味疏』問世。又應信眾邀請經常在上海、浙江、江蘇、安徽、山東、東北地帶，宣講天台教觀。一九一○年(五十三歲)，就任佛教師範僧學校長兼總監。當時乃清代末期，而佛教亦遭不振。大師有鑒及此，遂慨然應聘，遴選各省優秀僧青年分班講授，並指導教行並進，且依天台教旨之理論和實踐，開創中國新僧教學史上新紀元。一九一二年冬(五十五歲)，受聘主持寧波觀宗寺。該寺係延慶寺觀堂舊址，乃宋元豐年間(約1078～1085)，知禮五世孫介然法師(？)，按照『觀無量壽經』觀行修行法，于延慶寺之東北角空地，建房六十餘間，最中為寶閣，四周環以十六觀堂，作為實踐觀行場地。該寺幾經興廢，降至嘉慶(1796頃)年間，重修殿堂增建僧房，而獨立門庭另設方丈。諦閑大師，自接掌觀宗寺，即時重修大殿、天王殿、禪堂、藏經閣等，整修焕然一新，且得十方檀信護持，遂成為東南名刹之一。同時創設觀宗研究社，為專門培養天台學者之根本道場。一九一八年(六十一歲)，應徐文蔚居士之請，至北京宣講『圓覺經』『大乘止觀』三個多月，隨行有仁山、倓虚兩法師等。講經法會圓滿，請求皈依者數萬眾。束裝南歸時，有葉恭綽、蒯壽樞等居士設宴送行，並慨捐巨款，為請設觀宗學舍之資，翌年觀宗學舍正式開辦，大師自任主講，造就不少優秀法師，如仁山、顯蔭、寶靜、靜權、顯慈、根慧、倓虚、定西、允禪等法師，皆是當代聞名高僧。一九二一年(六十四歲)，應浙江省督軍廬永祥之請，在海潮寺宣講『仁王護國經』。當時，廬督軍下令全省禁屠三天。一九二二年(六十五歲)，在上海净土庵講『彌陀經』。又于蕪湖講『法華經』。后應南園居士之請，宣講『大乘止觀』。一九二四年(六十七歲)，在觀宗寺宣講『梁皇懺』，並撰成『梁皇懺隨聞錄』三卷。一九二八年，物著長達九萬多字『觀經疏鈔演義』一册。該經『疏鈔』全名為『觀無量佛經疏妙宗鈔』。『疏』是智者大師著，『妙宗鈔』是宋知禮大師撰。諦閑大師自受戒，即以該經為每日必誦功課之一。該經疏鈔問世，既經達千年之久，但對之研究者甚少。諦公大師奉持此經四十多年，將體會之心得和盤托出，且為初學者方便研究，修改科文，撰成為『觀經疏鈔演義』流通。一九三二年(七十五歲)五月十九日，將觀宗寺交與寶靜法師掌理，至七月初二午前，對大眾曰：「我勤念佛，净土現前。真實受用，願各勉旃。」向西合掌，和大眾念佛聲中，端坐含笑安詳圓寂。十月十六日奉安入塔于慈溪五磊山，該日沿途羣眾焚香，默哀恭送者達數萬人之多。足見諦老道德感人之深。世壽七五、僧臘五五。諦大師雖被稱為義學沙門，但其實踐密行却罕見，即日誦『普賢行願品』『金剛經』『圓覺經』『觀無量壽佛經』及念佛萬聲為常課，且朔望更加誦『梵網經』『菩薩大戒』等，終身未曾間斷。故得倓虚法師，在香港新界華南佛學院，撰文讚頌諦閑大師，即：「古人有三不朽，一曰立德，次曰立功，三曰立言，然則世之立德者，未必立言、立功，立功者未必立德、立言。而立言者，亦未必立功、立德。唯我大師兼而有之。乘戒俱急，止觀圓融，勤苦自處，慈憫待人立德也。興建伽藍，樹立學社培植后進，衛教弘法立功也。法嗣天台，行修净土，疏經流布，昭示因果，立言也。誠以大師乃智者嫡傳，靈峯嗣響，法門龍象，近世耆德。曩年弘化南北，海宇欽崇，凡當時名士，莫不以歸依座下為榮。」又蔣維喬居士之輓聯云：「説法四十八年，教觀圓融，普為人天垂模範。示寂七月二日，端祥坐逝，無邊刹土現莊嚴。」諦閑大師之門下弟子極盛。著述有十三種之多，為近代中興天台教觀祖師。(參照諦公遺述語錄。年譜四七一～四九○頁。中國文史出版社『名僧錄』十一頁，朱哲撰「諦閑法師傳略」)當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

諦順忍
〖諦順忍〗二解　大毗婆沙論四十三卷十頁云：得諦順忍者，謂順抉擇分善根中忍。此忍隨順四聖諦理，或順聖道，故名諦順。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諦順忍定
〖諦順忍定〗無性釋六卷十五頁云：復由四種如實遍智者：謂如先說於名事等不可得中，已得決定。如是轉時，悟入唯識似名等現。決定了知都無有義。入真義一分三摩地者：唯能通達所取無故；名入一分，由於此中了達義無；未能伏彼能取行相唯識令無。是故說此名諦順忍所依止定。順謂親近。依所取無，令能取無。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諫
〖諫〗〖音〗jiàn〖說文〗諫，證也。《辭典雜錄》

諫作犯法
〖諫作犯法〗《隨機羯磨》‧雜法住持篇：「諫作犯法。時有比丘欲犯波羅夷，乃至惡說；佛言，諸比丘應如法諫，作如是言：『大德莫作是不應爾，大德所作，非法非律非佛所教。』若此比丘言，我今始知是法是戒經半月半月說戒經中來者；餘比丘復應如是諫：『長老，汝曾經二三說戒中坐，何況多？汝今無利不善得，何以故？汝說戒時不用心念，不一心攝耳聽法故。』然此比丘自知所作是，謂他所諫非，故作犯根本不從語突吉羅；若自知所作非，謂他諫者是，故作犯根本不從語波逸提；比丘無知無解，隨所犯罪如法治，重增無知罪波逸提。若為無知人諫；應反語言：『汝可問汝師和尚阿闍梨，更學問誦經，知諫法已，然後訶諫。』薩婆多云，若前所諫者有六種人：一﹑心有愛憎；二﹑鈍根無智；三﹑若少聞見；四﹑為利養名聞；五﹑為現法樂，但欲自攝；六﹑若新出家，愛戀妻子。如是六人，諫則有損，若發教諫，出言無補，應反語言，但自觀身善不善行，亦不觀他作以不作；若反上六者，則應展轉相諫。」（隨機羯磨卷下‧三六‧五）隨機羯磨卷下‧三六‧五近代·智諭主編《南山律學辭典》

諫助破僧法
〖諫助破僧法〗《羯磨疏》‧集法緣成篇：「諫助破僧者，當諫破主、伴助不同，反諫法僧，令息曉喻。故設斯法，令絕外援，所以主伴分二也。」《濟緣記》釋云：「即三聞達等，四伴比丘，黨助調達，勸僧莫諫。」（業疏記卷三‧二三‧九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

諫勸習近住法
〖諫勸習近住法〗《羯磨疏》‧集法緣成篇：「諫勸習近住者，僧本設諫，意在懲惡。反勸令住，何勞別偶？然素絲易染，朱紫難分。故諫能喻，無宜此勸也。」《濟緣記》釋云：「即六群尼勸前二尼言，眾僧恚故，令汝別住，汝等莫別住，當自共住。」（業疏記卷三‧二五‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

諫惡性法
〖諫惡性法〗《羯磨疏》‧集法緣成篇：「諫惡性者，中人已上，可以語上。善友令行，反拒不隨。故制僧諫，有違斯犯也。」《濟緣記》釋云：「即闡陀惡性拒逆僧諫，故加此法。」（業疏記卷三‧二三‧一九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

諫惡邪法
〖諫惡邪法〗子題：惡邪見《羯磨疏》‧集法緣成篇：「諫惡邪法者，欲是障道，生死中根，出家志本，誓斷此法。反言不障，濫罔教限，故諫令息也。」《濟緣記》釋云：「即梨吒說婬欲不障道，名惡邪見。言是佛說，故須法諫。」（業疏記卷三‧二四‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

諫戒三雙一隻
〖諫戒三雙一隻〗亦名：一切諫戒三雙一隻《戒本疏》‧十三僧殘法：「就戒本中，三雙一隻也。謂諫所諫人、諫所諫事，為一雙。二﹑彼比丘下，屏諫、拒屏諫，為第二雙也。三﹑彼應三諫下，僧諫、拒僧諫，為第三雙。末有僧殘，是一隻罪也。一切諫戒，例皆準此。」《行宗記》釋云：「三雙者，初是所諫，餘二並能諫，屏諫旁引，僧諫正被。一隻即犯科。」（戒疏記卷九‧五○‧一七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

諫擯惡邪沙彌二法
〖諫擯惡邪沙彌二法〗亦名：諫擯沙彌法《羯磨疏》‧集法緣成篇：「諫擯沙彌法者，創入聖法，割愛為先，乃反教跡，說欲非障。初則理諫，義須開曉。必不受行，宜即擯遣。」《濟緣記》釋云：「即跋難陀二沙彌共行不淨二篇漏觸；自謂非障，仍云佛說，故令諫喻；違則擯出。舊云滅擯，非也。據理而諫，故云理諫。」（業疏記卷三‧二四‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

諫擯謗法
〖諫擯謗法〗《羯磨疏》‧集法緣成篇：「諫擯謗者，染汙俗流，是非混亂。故須擯出，用清昏網。然以六人同犯，來去兩乖。二人不悔，理須依法，倚此反謗。故諫令知僧無私涉也。」《濟緣記》釋云：「即阿濕婆等在羈連聚落，汙家惡行；佛令舍利弗往擯；二人來悔，二人逃去，二人不悔，遭擯起謗。」（業疏記卷三‧二三‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

諫止犯法
〖諫止犯法〗《隨機羯磨》‧雜法住持篇：「諫止犯法。時有比丘不學戒，亦不讚歎戒，佛言，餘比丘應如法諫；彼作是言：『大德當學戒，讚歎戒，不自破壞，不犯罪，不為智者訶責，受福無量，長夜安樂。』若彼比丘言，長老何用此雜碎戒為？我今不學此戒，當難問餘智慧持律比丘；餘比丘復應重諫言：『大德欲滅法故，作是語耶？大德既不學戒，不讚歎戒，亦自破壞，多犯眾罪，為智者訶責，長夜受苦，不得安樂。』若彼諫比丘癡不解者；此所諫比丘應報彼言：『汝還問汝和尚。』餘文如上，如法諫已諫。若為知為學者，應當難問。」（隨機羯磨卷下‧三六‧一六）隨機羯磨卷下‧三六‧一六近代·智諭主編《南山律學辭典》

諫法通多少
〖諫法通多少〗《刪定戒本》云：「有餘伴黨若一二三無數。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

諫王經=佛說諫王經

諫發諍法
〖諫發諍法〗《羯磨疏》‧集法緣成篇：「諫發諍者，四諍久除，夷然眾靜。重更發起，亂動乖常故也。」濟緣記釋云：「尼發四諍，同僧犯提；此由僧諫，違諫犯殘。夷，平也。」（業疏記卷三‧二五‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

諫瞋捨三寶法
〖諫瞋捨三寶法〗《羯磨疏》‧集法緣成篇：「諫瞋捨三寶者，素欲投邪，待憤方顯。若不陳諫，女族無曉故也。」濟緣記釋云：「即六群尼，趣以小事不喜，便云我捨佛法僧，更有餘沙門婆羅門，自可依彼修梵行等。女族即目尼眾。」（業疏記卷三‧二五‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

諫破僧法
〖諫破僧法〗子題：邪五法《羯磨疏》‧集法緣成篇：「諫破僧者，立邪五法，替正四依，濫染世間，愚迷惑亂。若不諫曉，是非未明。」《濟緣記》釋云：「初諫調達破僧。邪五法者：一﹑乞食，二﹑著糞衣，三﹑露坐，四﹑不食酥鹽，五﹑不食魚肉；並制盡形，故是邪法。」（業疏記卷三‧二三‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

諫習近住法
〖諫習近住法〗《羯磨疏》‧集法緣成篇：「諫習近住者，尼須善朋，方能勝進。同伴濫惡，耽染情深，但增不善。故諫令別也。」《濟緣記》釋云：「律因二比丘尼常相親近，共作惡行，故制此戒。」（業疏記卷三‧二四‧一七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

諫習近居士子法
〖諫習近居士子法〗《羯磨疏》‧集法緣成篇：「諫習近居士子者，道俗情乖，難生信重。男女相別，無宜親好。今反習近，長增慢染故也。」《濟緣記》釋云：「即單提戒。居士子者，尼戒本云，親近居士、居士兒共住是也，數見故長慢，情熟故增染。」（業疏記卷三‧二五‧二○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

諫議彭汝霖居士悟道因緣
〖諫議彭汝霖居士悟道因緣〗　　諫議彭汝霖居士,圓通道旻禪師之在家得法弟子,字岩老,汝礪之弟。曾被曾布荐為秘書丞、諫議大夫等職。曾布失勢之後，汝霖居士亦被貶知泰州。後以顯謨閣待制的身份而卒。　　汝霖居士曾把自己手寫的《觀音經》贈給廬山圓通道旻禪師。　　圓通禪師拈起《觀音經》，問：“這個是《觀音經》，那個是諫議經？”　　汝霖居士道：“此是某親寫。”　　圓通禪師道：“寫底是字，那（哪）個是經？”　　[此處所問的“經”，非關語言文字，乃指實相、自性、本來面目]　　汝霖居士笑道：“卻了不得（即了不可得）也。”　　圓通禪師道：“即現宰官身而為說法。”　　[自性雖了不可得，要且不離日用。]　　汝霖居士道：“人人有分。”　　圓通禪師道：“莫謗經好！”　　汝霖居士便問：“如何即是？”　　圓通禪師遂舉經示之。　　汝霖居士便拊掌大笑云：“嗄（a，表示驚訝）！”　　圓通禪師道：“又道了不得！”　　汝霖居士便禮拜。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

諫隨舉比丘尼法
〖諫隨舉比丘尼法〗《羯磨疏》‧集法緣成篇：「諫隨舉比丘尼者，比丘僧舉，意在清心，五眾同治，不相往返。乃違眾命，親事供承，為惱處深。故諫令曉，違三犯重，故曰也。」《濟緣記》釋云：「即尼八夷之一。律因闡陀犯罪，僧為作舉，不肯從順；有比丘尼往返承事，故制此戒。」（業疏記卷三‧二四‧一二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

諭
〖諭〗〖音〗yù〖說文〗諭，告也。《辭典雜錄》

諮問
〖諮問〗詢問。《祖堂集》卷一，大迦葉：“阿阇世王為結集主。時諸比丘則從座起，諮問長老大迦葉：‘於三藏中先集何藏?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

諱
〖諱〗〖音〗huì〖說文〗諱，誋也。《辭典雜錄》

諱才
〖諱才〗〖別名〗佛心才〖別名〗上封本才〖別名〗上封才〖別名〗佛心本才〖出生〗+1092。〖卒於〗+1184。from defaultTime〖朝代〗南宋〖專長〗習禪〖地點〗福州〖簡介〗潭州上封寺沙門，俗姓姚。幼為驅烏弱冠得度。首謁海印隆公於大中，才豁然有省。次謁黃龍死心不契乃參靈源並嗣其法。初住上封屢遷名剎，詞河辯海潮湧波騰，學者無能湊泊其涯涘也。（T50n2062_p0925c07、X79n1559_p0352a05）〖簡介〗生卒年不詳，靈源惟清禪師法嗣。福州長溪人，幼得度受具，游方至大中，依海印隆禪師。後往參靈源於黃龍，留三年。源每以向上事激之，無所湊泊，偶讀古洞山錄，豁如也。後分座真乘，應上封之命，遷道林。退歸閩中居大乘、乾元、靈石、鼓山。紹興間，說偈遺眾，泊然示寂。法嗣有普賢元素、鼓山僧洵、鼓山祖珍等人。（《續傳燈錄》卷23、29；《嘉泰普燈錄》卷10）〖師長〗惟清〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗元素〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗僧洵 〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗祖珍〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0923a15 ) 明高僧傳: 釋彌光傳 {佛心}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0925c08 ) 明高僧傳: 釋諱才傳 {佛心}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0437c07 ) 補續高僧傳: 祖珍傳 {佛心}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0441c24 ) 補續高僧傳: 佛照光傳 {佛心}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0443b21 ) 補續高僧傳: 元枯木傳 {佛心才}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0446a05 ) 補續高僧傳: 從廓傳 {佛心才}〖著作〗《佛心才和尚語》（收於《續古尊宿語要》卷4，《卍續藏》X68）〖引用〗《佛祖綱目》卷37。《嘉泰普燈錄》卷10。《大明高僧傳》卷7。《續傳燈錄》卷23。《聯燈會要》卷16。《雲臥紀譚》卷1法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

諲
〖諲〗〖朝代〗南宋〖簡介〗宋景定間（1260-1264），諲禪師開山廣化禪寺（徑山寺下院）。（g032p1049）〖出處〗g032p1049(徑山志) {諲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

諳
〖諳〗音：ān。練歷也。又識、悉、曉、記憶也。《辭典雜錄》

諳經
〖諳經〗諳，烏含切，音庵，記也，憶也，曉也，悉也，練歷也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

諶
〖諶〗〖音〗chén〖說文〗諶，誠諦也。《辭典雜錄》

諶哳詁那落迦
〖諶哳詁那落迦〗如八寒那落迦中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諷
〖諷〗〖音〗fěng〖說文〗諷，誦也。《辭典雜錄》

諷經
〖諷經〗敕修清規祈禱云：鳴鐘集眾。諷經。南禪規式。夏中罰不赴諷經者。法云：籤書眾僧雙字名。實筒。每日勤行時。堂司行者。置籤筒於佛前。諷經畢。住持指筒。堂司行者。取筒振掉三。而至住持前。維那出班。至住持右邊。住持抽籤度之。維那接之。呼所書名三度。若無答者。則知不赴。乃以籤度聽叫。不赴人。上方丈乞籤。若懈及數回。則住持小片紙。書罰金式。貼佛殿柱。罰金壹片。懈者納之方丈。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

諷經牌
〖諷經牌〗敕修清規。聖節云：行者覆住持。來早殿上。啟建諷經。仍報諸寮。掛諷經牌。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

諷誦
〖諷誦〗四解　顯揚六卷七頁云：諷頌者：謂諸經中非長行直說；然以句結成或二句說，或三四五六句等說。是為諷頌。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諷誦
〖諷誦〗　　諷詠諳誦之意。又作誦經、諷經、諷讀、讀經。卽出聲讀誦經文、偈頌等。其諷誦法，原為印度婆羅門間，所行六行之一，佛教徒亦承用之，諷頌經典供養僧，稱諷供。于禪林，諷經依對象、時間、場合不同而分多種：如每日粥罷、齋罷、放參罷之三時上殿諷經，稱三時諷經；每月朔望之祝聖諷經；為「具應供之德」之無量賢聖及十六大阿羅漢，而諷誦應供經；此外尙有半齋諷經、日中諷經、土地堂諷經、祖堂諷經、韋馱天諷經、朝課諷經、晚課諷經等。〔長阿含卷十五種徳經、無量壽經卷上、法華經卷三化城喩品、勅修百丈清規卷一聖節條、禪苑清規卷二〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

諷頌
〖諷頌〗一切偈名祇夜，六句、三句、五句，句多少不定，亦名祇夜，亦名伽陀。【相關】祇夜，十二部經龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

諷頌
〖諷頌〗　　諷頌者，謂諸經中以句宣說，或以二句或三或四或五或六。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

諸
〖諸〗〖音〗zhū〖說文〗諸，辯也。《辭典雜錄》

諸世尊大德為我說是事
〖諸世尊大德為我說是事〗子題：世尊、大德《含註戒本》‧皈敬偈：「諸世尊大德，為我說是事。」（含註戒本卷上‧一‧八）《戒本疏》‧釋皈敬偈：「就結人成法中。七佛非一曰諸，宇宙無上曰世尊，行滿位高曰大德也。為我說是事者，引上廣教，被下世機；定非私傳，聞必至聖；此則顯己承習有由，何得不奉？」行宗記釋云：「結人中，宇宙者，俗典但指天地之中，今則必通大千境內。行滿者，三祇累積；位高者，眾聖中尊。引上釋是事，被下釋為我。顯己即說戒師。」（戒疏記卷二‧三七‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

諸佛
〖諸佛〗諸者，舉十方三世之總稱也，佛者，梵音具云佛陀。大論云：秦言知者，知過去未來現在眾生非眾生數，有常無常等，一切諸法，菩提樹下，了了覺知，故名佛陀，陀亦作䭾，婆沙律云：佛䭾者，秦言覺，覺了一切法相故，復次，一切眾生，長眠三界，佛道眼既開，自覺覺彼，故名為覺，妙樂記云：對迷名知，對愚說覺，後漢郊祀志云：覺具三義，一者自覺，悟性真常，了惑虛妄，二者覺他運無緣慈，度有情界，三者覺行圓滿，窮源極底，行滿果圓，故華嚴云：一切諸法性，無生亦無滅，奇哉大導師，自覺能覺他，肇法師云：佛者，何也，蓋窮理盡性，大覺之稱也，其道虛玄，固已妙絕常境，心不可以智知，形不可以像測，同萬物之為，而居不為之域，處言數之內，而止無言之鄉，非有而不可為無，非無而不可為有，寂寞虛曠，物莫能測，不知所以名，故彊謂之覺，其為至也，亦以極矣(今此廣釋，意欲習毗尼者，而兼通法相文義，後學經論，不煩他閱也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

諸佛不可思議不應思議
〖諸佛不可思議不應思議〗無性釋九卷十一頁云：言思議者：謂依道理，審諦思惟，起分別智，尋思所攝，譬喻所顯。諸佛非此所行處故；不可思議。超過一切尋思地故。唯應信解；不應思議。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸佛不能轉
〖諸佛不能轉〗《景德傳燈錄》出佛三不能：一、不能免定業，二、不能度無緣，三、不能盡眾生界。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

諸佛出世
〖諸佛出世〗瑜伽二十一卷五頁云：云何名為諸佛出世？謂如有一，普於一切諸有情類，起善利益增上意樂；修習多千難行苦行；經三大劫阿僧企耶，積集廣大福德智慧二種資糧；獲得最後上妙之身，安坐無上勝菩提座；斷除五蓋；於四念住，善住其心；修三十七菩提分法；現證無上正等菩提。如是名為諸佛出世。過去未來現在諸佛，皆由如是，名為出世。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸佛別名第二
〖諸佛別名第二〗仰則真法俯立俗號。名雖各異。義亦互通。故法苑云：如釋迦翻能仁。豈有一佛非能仁也。阿彌陀云無量壽。豈有一佛非長壽也。但以逗機設化。隨世建立。題名。則功能雖殊。顯義。乃力用齊等。方知三世無量之名。具顯諸佛無量之德也。宋·法雲編《翻譯名義集》

諸佛同一法身而佛有多
〖諸佛同一法身而佛有多〗攝論三卷二十二頁云：如是諸佛，同一法身，而佛有多；何緣可見？此中有頌。一界中，無二。同時無量圓，次第轉，非理。故成有多佛。世親釋十卷十六頁云：今當顯示由此因緣，應知諸佛雖同法身；而或成一，或復成多。應知一者，法界同故；諸佛皆同法界為體。法界一故；應知一佛。又一佛者：以於一時，一世界中，無二佛現；故知一佛。又伽他中，顯示諸佛，或一或多。一界中無二者：此句顯示唯有一佛。一世界中，無有二佛，俱時出現；是故說言唯有一佛。餘句顯示諸佛有多。同時無量圓者：無量菩薩，同一時中，資糧圓滿。若諸菩薩，福智資糧，同時圓滿，不得成佛；如是資糧，應空無果。眾多菩薩修集資糧同時圓滿，是故應知一時多佛。次第轉非理者：無有次第轉成佛義。若諸菩薩修資糧時，觀待次第前後成滿；可得佛時，前後次第。然諸菩薩修資糧時，不待次第前後成滿；故得佛時，亦無次第前後成義。是故同時有眾多佛。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸佛境界不可思議
〖諸佛境界不可思議〗如不可思議理門中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸佛如來有二記別
〖諸佛如來有二記別〗瑜伽九十六卷二十四頁云：復次諸佛如來，有二記別。一、共外道，二、者不共。共外道者：記諸弟子當生處等。言不共者：終不記別有生者等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸佛威儀
〖諸佛威儀〗威儀名「身四動止」。譬如象王，迴身而觀；行時足離地四指，雖不蹈地而輪跡現；不遲不疾，身不傾動；常舉右手安慰眾生；結加趺坐，其身正直；常偃右脇，累膝而臥；所敷草蓐，齊整不亂；食不著味，美惡等一；若受人請，默然無違；言辭柔渜，方便利益，不失時節。復次，法身佛威儀者，過東方如恒河沙等世界以為一步；梵音說法，亦復如是。【相關】關于佛龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

諸佛巧便
〖諸佛巧便〗《智論》四；《婆沙》一七八。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

諸佛平等
〖諸佛平等〗二解　大毗婆沙論十七卷十頁云：由三事等，故名平等。一、修行等。謂如一佛，於三無數劫，修六波羅蜜多，得圓滿故；證得無上正等菩提。餘佛亦爾。故名平等。二、利益等。謂如一佛，出現於世，度無量百千那庾多眾生，令般涅槃。餘佛亦爾。故名平等。三、法身等。謂如一佛，成就十力，四無所畏，大悲、三念住、十八不共法等，無邊功德。餘佛亦爾。故名平等。復次根等故名平等。諸佛皆住上品根故。復次戒等故名平等。諸佛皆得上品戒故。復次地等故名平等。謂如一佛，依第四靜慮，證得無上正等菩提。餘佛亦爾。故名平等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸佛心印
〖諸佛心印〗指禪法。《景德傳燈錄》卷一七，白兆志圓：“僧問：‘諸佛心印什麼人傳得?’師曰：‘達磨大師。’”參“心印”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

諸佛心印陀羅尼經
〖諸佛心印陀羅尼經〗　　宋中印土沙門法天譯　　佛在兜率天，說二咒。聞者不生魔界，速證菩提。明·智旭編次《閱藏知津》

諸佛心陀羅尼經
〖諸佛心陀羅尼經〗　　唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯　　佛於如來境為菩薩說。彙門云，與《諸佛心印陀羅尼經》同。明·智旭編次《閱藏知津》

諸佛所化有情有共不共
〖諸佛所化有情有共不共〗成唯識論十卷十八頁云：餘二身土，隨諸如來所化有情，有共不共。所化共者，同處同時，諸佛各變為身為土，形狀相似，不相障礙，展轉相雜，為增上緣；令所化生，自識變現。謂於一土有一佛身，為現神通說法饒益。於不共者，唯一佛變。諸有情類，無始時來，種姓法爾更相繫屬。或多屬一，或一屬多。故所化生，有共不共。不爾，多佛久住世間，各事劬勞，實為無益。一佛能益一切生故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸佛有十相殊勝殊勝語
〖諸佛有十相殊勝殊勝語〗攝論一卷一頁云：謂依大乘諸佛世尊，有十相殊勝殊勝語。一者、所知依殊勝殊勝語。二者、所知相殊勝殊勝語。三者、入所知相殊勝殊勝語。四者、彼入因果殊勝殊勝語。五者、彼因果修差別殊勝殊勝語。六者、即於如是修差別中增上戒殊勝殊勝語。七者、即於此中增上心殊勝殊勝語。八者、即於此中增上慧殊勝殊勝語。九者、彼果斷殊勝殊勝語。十者、彼果智殊勝殊勝語。復次云何如是次第說此十處？謂諸菩薩，於諸法因，要先善已；方於緣起，應得善巧。次後於緣所生諸法，應善其相。善能遠離增益損減二邊過故。次後如是善修菩薩，應正通達善所取相，令從諸障，心得解脫。次後通達所知相已；先加行位，六波羅蜜多，由證得故；應更成滿。增上意樂得清淨故。次後清淨意樂所攝六波羅蜜多，於十地中分分差別，應勤修習。謂要經三無數大劫。次後於三菩提所學，應令圓滿。既圓滿已；彼果涅槃，及與無上正等菩提，應現等證。故說十處，如是次第。又此說中，一切大乘，皆得究竟。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸佛法界能作五業
〖諸佛法界能作五業〗攝論三卷二十一頁云：復次應知如是諸佛法界，於一切時，能作五業。一者、救濟一切有情災橫為業。於暫見時，便能救濟盲聾狂等，諸災橫故。二者、救濟惡趣為業。拔諸有情。出不善處，置善處故。三者、救濟非方便為業。令諸外道，捨非方便，求解脫行，置於如來聖教中故。四者、救濟薩迦耶為業。授與能超三界道故。五者、救濟乘為業。拯拔欲趣餘乘菩薩，及不定種姓諸聲聞等；安處令修大乘行故。於此五業，應知諸佛業用平等。世親釋二卷十三頁云：應知如是諸佛法界於一切時能作五業者：謂佛法身，恆作五業。救濟一切有情災橫為業等者：謂盲聾等，暫見佛時，便得眼等。救濟惡趣為業等者：謂拔惡處，置於善處；名救惡趣。救濟薩迦耶為業等者：謂為世間說能超出三界聖道；即說三界為薩迦耶。所餘二句，其義可知。於此五業，應知諸佛諸業平等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸佛無上菩提
〖諸佛無上菩提〗瑜伽九十二卷十七頁云：復次由三因緣,顯示諸佛無上菩提。一者、覺了一切境故，二者、覺了有及非有如實事故，三者、覺了染淨二品一切法故。是故他於如是三處，請問世尊。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸佛相望有等有別
〖諸佛相望有等有別〗俱舍論二十七卷四頁云：諸佛相望，法皆等不？頌曰：由資糧、法身，利他、佛相似。壽、種姓、相等，諸佛有差別。論曰：由三事故，諸佛皆等。一、由資糧。等圓滿故。二、由法身。等成辦故。三、由利他。等究竟故。由壽種姓身量等殊，諸佛相望，容有差別。壽異謂佛壽有短長。種異，謂佛生剎帝利婆羅門種。姓異，謂佛姓喬答摩迦葉波等。量異，謂佛身有小大。等言，顯諸佛法住久近等，如是有異。由出世時，所化有情，機宜別故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸佛經=佛說諸佛經

諸佛菩薩威力
〖諸佛菩薩威力〗瑜伽三十七卷一頁云：云何諸佛菩薩威力？當知略有三種。一者、聖威力。謂佛菩薩，得定自在；依定自在，隨其所欲，一切事成。心調柔故。善修心故。是名聖威力。二者、法威力。謂諸勝法，有廣大果，有大勝利。是名法威力。此中法者，即是六種波羅蜜多。所謂佈施，乃至般若。如是諸法，有大威力，名法威力。三者、俱生威力。謂佛菩薩，先集廣大福德資糧。證得俱生甚希奇法。是名俱生威力。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸佛菩薩聖誕日
〖諸佛菩薩聖誕日〗 *（三十者若月小取廿九） 正月初一    彌勒菩薩聖誕 正月初六    燃燈佛聖誕 正月初九    帝釋天尊聖誕 二月初八    釋迦牟尼佛出家 二月初九    慧能大師聖誕 二月十五    釋迦牟尼佛涅槃 二月十九    觀音菩薩聖誕 二月廿一    普賢菩薩聖誕 三月十六    准提菩薩聖誕 四月初四    文殊菩薩聖誕 四月初八    釋迦牟尼佛聖誕 四月廿八    藥王菩薩聖誕 五月十三    伽藍菩薩聖誕 六月初三    韋馱菩薩聖誕 六月十九    觀音菩薩成道 七月十三    大勢至菩薩聖誕 七月十五    佛歡喜日（盂蘭盆節） 七月廿一    普庵祖師聖誕 七月廿四    龍樹菩薩聖誕 七月三十    地藏王菩薩聖誕 八月十五    月光菩薩聖誕 八月廿二    燃燈古佛聖誕 九月十九    觀音菩薩出家 九月三十    藥師佛聖誕 十月初五    達摩祖師聖誕 十一月十七  阿彌陀佛聖誕 十一月十九  日光菩薩聖誕 十二月初八  釋迦牟尼佛成道 十二月廿三  監齋菩薩聖誕 十二月廿九  華嚴菩薩聖誕《佛教念誦集》

諸佛要集經=諸佛要集經（二卷）

諸佛要集經（二卷）
〖諸佛要集經（二卷）〗　　西晉月支國沙門竺法護譯　　佛遊柰叢樹間，與五千比丘，二萬菩薩俱。因諸四部弟子，不能專心聽法。乃囑阿難宣傳法教，於石室中。布芻草坐，晏坐三月。變身往詣東方普光世界天王佛所，與諸如來說要集法。文殊勸諸菩薩同往，諸菩薩皆不往，文殊獨往。天王如來移置鐵圍山頂，文殊即於山頂修四意止。四萬二千天子來覲聽法，各證無生法忍。直俟諸佛說要集竟，各還本土。天王如來放右掌光，入文殊頂。文殊與諸天子同到佛所，見離意女在佛前坐，入於普月離垢光明三昧。因問何故移我而不移女？并問此女本末？佛言，待女出定，汝自問之。文殊盡其神力，不能令女出定。因問誰能令出定者。佛言，唯有如來，及棄諸陰蓋菩薩，能令出定。說此語已，世界六種震動，文殊求佛，請此菩薩從下方來，敕令出女子定。菩薩謙讓於佛，佛乃令女出定，與文殊酬唱法要。佛遂發明文殊本從此女發心，此女又從棄諸陰蓋菩薩發心。假使滿世界文殊，不及此女所得三昧。假使滿世界此女，不及棄諸陰蓋所得三昧。假使滿世界棄諸陰蓋，不及如來舉足下足事。然而天王如來，亦此菩薩之所開化。十方無量諸佛，從其開化。已滅度者不可計，現成佛者不可計。說此法時，普光世界，獲益無量。此土遙聞，亦獲大益。釋迦佛敕彌勒受持流通。明·智旭編次《閱藏知津》

諸佛身常非無生滅
〖諸佛身常非無生滅〗佛地經論七卷十四頁云：如是三身、受用、變化、既有生滅；云何經說諸佛身常？由二所依法身常故。又受用身及變化身，雖有生滅；以恆受用種種法樂，無休廢故；於十方界，數數現化，無斷絕故；如常受樂，如常施食；故說名常。莊嚴論說：常有三種。一、本性常。謂自性身。此身本來，性常住故。二、不斷常。謂受用身。恆受法樂，無間斷故。三、相續常。謂變化身。沒已復現，化無盡故。如是法身，雖離一切分別戲論；而無生滅，故說名常。二身雖有念念生滅；而依常身，無間斷故；恆相續故，說名為常。經說如來色受等法，一切常住。依此道理，非無生滅。無漏種子修習增長所生起故。生者皆滅，一向說故。色心皆見是無常故。常住色心，曾不見故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸佛集會陀羅尼經
〖諸佛集會陀羅尼經〗　　唐于闐國沙門提雲般若等譯　　佛在恆伽河邊，為眾生除死怖。彈指集十方佛，同聲說咒。金剛密跡，及四天王，亦各說咒。次說壇法。明·智旭編次《閱藏知津》

諸佛非一非多
〖諸佛非一非多〗世親釋九卷十六頁云：復以伽陀，顯如是義。我執不有故，於中無別依者：謂於世間，我執力故；有別依身。此中我執，都無有故；無別依身。若所依身無有差別；云何而得許有多佛？隨前能證別故施設有異者：由多依身，各所證得；故有差別。為顯此義，復說伽陀。種姓異故者：謂諸菩薩，種姓差別，有多種故。非虛故者：種姓異故；加行亦異。加行異故；資糧圓滿亦有多種。由是因緣，若唯一佛；餘者資糧，應虛無果。圓滿故者：諸佛具作一切有情利益等事，謂正安立於三乘等。若執如來不安有情置於佛乘；所作佛事，應不圓滿。由此道理，應許多佛。無初故者：如彼生死流轉無初，諸佛亦爾。若唯有一；即應有初。是故不一。無垢依無別者：由佛無垢法界為依，無差別故；無有多種。故非一非多者：由此道理，顯示諸佛非一多相。無性釋九卷十頁云：種姓異故者：謂本性因，有差別故；非唯一佛。種姓有二。一、本性住種姓。謂無始來，六處殊勝，展轉相續，法爾所得。二、習所成種姓。謂從先來善友力等，數習所成。本性住性，有差別故；習所成性，有其多種。種姓多故；執唯一佛，更無餘佛，不應道理。非虛故者：有多菩薩，依前種姓，各別修集菩提資糧。若唯一佛；一證菩提，餘無所證；彼集資糧，應空無果。不應道理。圓滿故者：謂諸如來，遍於各別所化有情，成立利益安樂正事。謂於三乘，如應安立。若唯一佛；是則不可安立有情置於佛乘。以更無有第二佛故。是則如來所作佛事，應不圓滿。是故定應許有多佛。無初故者：謂諸如來，前前出世，猶如生死，無有最初。離集資糧，自然成佛，不應理故。離逢事佛，能集資糧，不應理故。由此決定非唯一佛。又不應執定有多佛。無垢所依，無差別故。無漏法界，名無垢依。由智殊勝。畢竟遣除客塵垢故。於此無漏真法界中不可定執諸佛有異。是故諸佛非一非多。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸功德有七種垢如來永無
〖諸功德有七種垢如來永無〗瑜伽七十四卷十二頁云：云何無垢？謂諸功德，有七種垢。一、欲。二、見。三、疑。四、慢。五、憍。六、隨眠。七、慳。彼於如來，一切永無。何以故？由諸如來所有功德，不求他知。謂欲令他知我成就如是功德。又於此德，無執著見。又於此德，無有疑惑；為功德耶？為過失耶？又不以己所有功德，與他挍量。又不觀己所有功德，憍醉掉舉，生欣生喜。非彼功德為諸煩惱之所隨眠。永害煩惱，并習氣故。又於功德，無慳吝心。謂勿令他同所證得。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸取未斷有三過患
〖諸取未斷有三過患〗瑜伽八十八卷二十二頁云：又此諸取，若未斷滅；隨觀彼有三種過患。若已斷滅；隨觀彼有三種功德。一者、於諸行中所生諸取，行若變壞；便生愁等。應知是名第一過患，已得諸行變壞所作。二者、於諸行中所生諸取，為得未得可意諸行，於追求時，廣行非一種種眾多差別不善。由此追求，行不善故；住四種苦。一、將現前鄰近所起，二、正現前現在所起，三、他逼迫增上所起，四、自雜染增上所起。應知是名第二過患。三者、即由如是惡不善法愛習為因，身壞死後，往諸惡趣。應知是名第三過患。與此相違，於諸取斷，隨觀三種功德勝利。如應當知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸受差別
〖諸受差別〗瑜伽八十九卷一頁云：由五種相，當知安立諸受差別。一、自性故，二、所依故，三、所緣故，四、助伴故，五、隨轉故。自性故者：謂有三受。一、苦，二、樂，三、不苦不樂。所依故者：謂有六種。即眼、耳、鼻、舌、身、與意。所緣故者：謂色等六所緣境界。助伴故者：謂想思，或餘善不善無記心法，與此相應，隨轉故者：謂此相應心，由依彼故，三受隨轉。彼為諸受同生同滅所依止處。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸受差別十相
〖諸受差別十相〗瑜伽九十六卷二十一頁云：復次由十種相，當知諸受所有差別。一、勝義差別，二、流轉所依差別，三、自相差別，四、盡所有性差別，五、自相品類差別，六、流轉門差別，七、雜染門差別，八、所治能治差別，九、時差別，十、剎那展轉生起差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸受擇攝
〖諸受擇攝〗如瑜伽九十六卷十五頁至二十五頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸受有八種差別
〖諸受有八種差別〗瑜伽八十九卷一頁云：復次如是五相，安立諸受。當知復有八種差別。一、內處差別。二、外處差別。三、六識身差別。四、六觸身差別。五、六受身差別。六、六想身差別。七、六思身差別。八、六愛身差別。當知此中由三和合義，立前三差別。由受因緣義，立第四差別。由三和合觸果義，立第五差別。由分別受隨言說義，立第六差別。所以者何？受諸受時，作如是想：我今領受此苦，此樂，此非苦樂；亦復為他隨起言說。由業煩惱二雜染義，當知建立第七第八兩種差別。所以者何？由於彼受，若合若離，起思造作。如如發起思所造作，如是如是生愛求願。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸受欲者於現法中有三種義
〖諸受欲者於現法中有三種義〗瑜伽七十一卷二頁云：復次諸受欲者，於現法中，有三種義。一、追尋財寶，二、守獲財寶，三、耽著受用。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸受皆悉是苦
〖諸受皆悉是苦〗瑜伽八十四卷八頁云：若依諸觸有諸受者；彼皆變壞，生已尋滅；故說諸受，皆悉是苦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸受皆苦
〖諸受皆苦〗俱舍論二十二卷六頁云：然世尊言：諸所有受，無非苦者；佛自釋通。如契經言：佛告慶喜；我依諸行皆是無常，及諸有為皆是變壞，密作是說：諸所有受，無非是苦。故知此經不依苦苦作如是說。若由自相說受皆苦；何緣慶喜作是問言：佛於餘經，說有三受。謂樂，及苦，不苦不樂。依何密意，此經復言諸所有受無非是苦？慶喜但應作如是問，依何密意，說有三受。世尊亦應但作是答，我依此密意故說有三受。經中既無如是問答；故由自相實有三受。世尊既言我密意說諸所有受無非是苦；即已顯示此所說經，依別意說；非真了義。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸善對治
〖諸善對治〗瑜伽五十五卷七頁云：　云何建立諸善對治？由十五種，謂厭患對治故。斷對治故，持對治故，遠分對治故，所欲趣纏對治故，非所欲趣纏對治故，隨眠對治故，軟品煩惱對治故，中品煩惱對治故，上品煩惱對治故，散亂對治故，諫悔對治故，羸劣對治故，制伏對治故，離繫對治故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸嗣宗派記
〖諸嗣宗派記〗　　二卷。撰者不詳？日本享保三年(1718)印行。集錄各宗傳承之次第。計收小乘二十部、十誦毘曇薩婆多宗、四分律宗、毘曇俱舍宗、成實宗、攝論宗、法相宗、三論宗、净土宗、楞伽宗、天台宗、涅槃宗、地論宗、華嚴宗、真言宗等，並有律宗受具師資横圖、天台傳經法師總圖，卷末之附言中，更可探討各宗法脈之原委。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

諸四大種何處永滅
〖諸四大種何處永滅〗大毗婆沙論一百二十九卷一頁云：如佛昔在室羅筏城，住誓多林時，有苾芻名曰馬勝，是阿羅漢。獨於靜室，作是思惟：諸四大種，何處永滅？為欲知故，入勝等持；即以定心，於誓多林沒，欻然出在四大王眾天；從定而起，問彼天眾：諸四大種，何處永滅？天眾答曰：我等不知是四大種何處永滅。然我所事四大天王，智慧威德，並皆殊勝。彼或能了。可彼問之。尊者即時詣四王所，作如上問。皆曰：不知。復共仰推三十三天眾。三十三天眾，復推帝釋。帝釋仰推夜摩天眾。夜摩天眾，推蘇夜摩天子。蘇夜摩天子，推睹史多天眾。睹史多天眾，推珊睹史多天子。珊睹史多天子，推樂變化天眾。樂變化天眾，推妙變化天子。妙變化天子，推他化自在天眾。他化自在天眾，推妙自在天子。妙自在天子，推梵天眾。如是尊者遍問欲天，竟不能知大種滅處。欲往梵世，入勝等持，復以定心，自在宮歿，梵眾天出。從定而起，作如上問。梵眾咸謂我等不知。有大梵王，是梵，大梵作者化者，為一切父，自在生育，具大威德，無與等者，無有不見不了不識；彼定能知，仁應往問。尊者即問大梵所在。梵眾答曰：我亦不知大梵天王，定所在處。仁欲見者，隨處諦求，即有光明，於中而現。尊者馬勝，遂發誠心，願大梵王，於此眾現。應時大梵，即放光明。便自化身，為童子像。首分五頂。形貌端嚴。在梵眾中，隨光而現。尊者前進問曰：大仙！諸四大種，何處永滅？梵王不達，作矯亂言，苾芻當知，我是大梵，是自在者、作者、化者、生者、養者、為一切父。此是諂誑所發語業。尊者告曰：我不問仁梵非梵等；但問大種何處永滅。爾時大梵知此苾芻非矯亂言卒能酬遣。便執兩手，引出眾外。此是諂誑所發身業。出眾外已，謝尊者言：我實不知大種滅處。然諸梵眾，咸謂我是自已作者；無不知見。若我眾中云不知者；是諸梵眾，便見輕蔑。尊者自失，近捨如來，遠勞見問。致無所獲。今可速還，詣佛請問。如佛所說，應正受持。馬勝既聞梵王推佛；歡喜辭退。復入等持。即以定心，於梵世沒，欻然還出誓多林中。從定而起，整理衣服，往世尊前，恭敬作禮。問四大種，何處永滅。爾時世尊為說不見邊際鳥喻。云：汝亦然。乃至梵宮，遍請所問；不得邊際；還至此中。猶如彼鳥不得邊際。然汝所問，不合問儀。隨此而答，亦乖答理。汝欲問者：當如是問。四大與短長，細麤淨不淨，於何處永棄；名色滅無餘。此問隨順，應如是答。識不見無邊，週遍廣大性；更無餘廣大，能映奪此者。四大與短長，細麤淨不淨，於是處永棄；名色滅無餘。如彼廣說當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸國篇第二十八
〖諸國篇第二十八〗古之王者。建國居民。度天地之所合。定陰陽之所和。仁王經云：此瞻部洲。十六大國。五百中國。十萬小國。楞嚴經云：此閻浮提。大國凡有二千三百。金光明云：此閻浮提。八萬四千城邑聚落。然法身無像。豈假地以居之。應物有形。故隨國而化矣。所以佛生迦維衛。成道摩竭提。說法波羅柰。入滅俱尸那。故此四處。建窣堵波。智度論云：以報生地恩故。多住舍婆提。一切眾生。皆念生地。如偈說。一切論議師。自愛所知法。如人念生地。雖出家猶諍。以報法身地恩故。多住王舍城。諸佛皆愛法身。如偈說。過去未來現在諸佛。皆供養法師敬尊重。宋·法雲編《翻譯名義集》

諸地云何成滿
〖諸地云何成滿〗瑜伽七十九卷五頁云：問：於此諸地，云何成滿？答：若諸菩薩，於彼諸地一一地中，經於無量百千大劫，隨所稱讚諸地威德，於此威德，任運能證。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸地云何而得
〖諸地云何而得〗瑜伽七十九卷五頁云：問：於此諸地，云何而得？答：若諸菩薩，證入菩薩正性離生；又復證得清淨意樂；爾時頓得一切諸地。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸地云何造修
〖諸地云何造修〗瑜伽七十九卷五頁云：問：於此諸地，云何造修？答：若諸菩薩，性勝解行地；依於十地，修十法行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸地有八種殊勝
〖諸地有八種殊勝〗瑜伽七十八卷五頁云：世尊！如是諸地，幾種殊勝之所安立？善男子！略有八種。一者、增上意樂清淨，二者、心清淨，三者、悲清淨，四者、到彼岸清淨，五者、見佛供養承事清淨，六者、成熟有情清淨，七者、生清淨，八者、威德清淨。善男子！於初地中所有增上意樂清淨，乃至威德清淨，當知諸地，乃至佛地，所有增上意樂清淨，乃至威德清淨。當知彼諸清淨，展轉增勝。唯於佛地，除生清淨。又初地中所有功德，於上諸地，平等皆有。當知自地，功德殊勝。一切菩薩，十地功德，皆是有上。佛地功德，當知無上。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸地業同地異地相對有幾果
〖諸地業同地異地相對有幾果〗俱舍論十七卷十二頁云：已辯三世；當辯諸地。頌曰：同地有四果。異地二或三。論曰：於諸地中，隨何地業，以同地法為四果。除離繫。若是有漏；以異地法為二果。謂士用及增上。若是無漏；以異地法為三果。除異熟及離繫。不墮界故。不遮等流。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸地波羅蜜多了義之教
〖諸地波羅蜜多了義之教〗瑜伽七十八卷十七頁云：世尊！於是解深密法門中，此名何教？我當云何奉持？善男子！此名諸地波羅蜜多了義之教。於此諸地波羅蜜多了義之教，汝當奉持。如彼卷一頁至十七頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸地等流
〖諸地等流〗瑜伽七十九卷五頁云：問：何等名為諸地等流？答：一切地中，證得已後所有威德，諸加行道。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸外道見違諍所生眾苦
〖諸外道見違諍所生眾苦〗瑜伽八十八卷二十三頁云：云何名諸外道我見違諍所生眾苦？謂此正法毘奈耶外，所有世間種種異道，薩迦耶見以為根本，所生一切顛倒見趣。如是一切，總稱我見。謂我論者，我論相應一切見趣。或一切常論者，或一分常論者，或無因論者，或邊無邊論者，或斷滅論者，或現法涅槃論者，彼論相應一切見趣。或有情論者。彼論相應一切見趣，謂諸邪見。撥無一切化生有情，誹謗他世。或命論者，彼論相應一切見趣。謂命論者，計命即身，或異身等。或吉祥論者，彼論相應一切見趣。謂觀參羅曆算卜筮種種邪論，妄計誦咒祠祀火等，得所愛境，能生吉祥，能斷無義。又計睹相，為祥不祥。彼復云何？謂二十句薩迦耶見為所依止，發起妄計前際後際六十二種諸惡見趣；及起總謗一切邪見。云何違諍所生眾苦？謂彼展轉見欲相違，互興諍論，發起種種心憂惱苦，深愛藏苦，互勝劣苦，堅執著苦，當知此中，若他所勝；便生愁惱。是名初苦。若勝於他，遂作方便，令自見品，轉復增盛；令他見品，漸更隱昧；唯我見淨；非餘所見。執著邪見，深起愛藏。由此因緣，發生種種不正尋思；及起種種不寂靜意；損害其心。名第二苦。愛藏邪見增上力故；以他量己，謂已為勝，或等、或劣。因自高舉，凌蔑於他。是名第三互勝劣苦。彼依此故，追求利養。即為追求苦之所觸。凡有所作，皆為惱亂詰責他論，及為自論免脫他難。是名第四堅執著苦。如是四種，名見違諍所生眾苦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸外道輩略有五種愚夫之相
〖諸外道輩略有五種愚夫之相〗瑜伽八十八卷二十五頁云：復次諸外道輩，略有五種愚夫之相。由彼相故；墮愚夫數。謂諸外道，性聰慧者，猶尚不免懷聰慧慢；況非聰慧。是名第一愚夫之相。又諸外道，多為貪求利養恭敬，自讚毀他。是名第二愚夫之相。又諸外道，若諸聖者，為說正法正教正誡；即便違逆呵罵毀呰。是名第三愚夫之相。又諸外道，喜自陳說似正法論，或開示他。是名第四愚夫之相。又諸外道，雖為如來，如來弟子，之所降伏；亦知如來所說法律，是真善說，知自法律，是妄惡說；然由我慢增上力故；都不信受，乃至不集觀察因緣，是名第五愚夫之相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸大德我今欲說波羅提木叉
〖諸大德我今欲說波羅提木叉〗子題：木叉、說戒前陳單白已是告僧、說戒後文敕聽例皆召別《含註戒本》‧戒經序：「諸大德，我今欲說波羅提木叉。」（含註戒本卷上‧三‧四）《戒本疏》‧釋戒經序：「初云諸大德下，舉宗標示也。（一﹑釋諸大德）諸是不一之名。顯教正訓，廣必四人已上，故云諸也。大德不異前通。問：『廣說戒法，其必在僧；如何今告乃言別也？』答：『戒法通收，何隔僧別？望法是僧，望機是別；法被在人，故須問別，不足怪也。』（二﹑釋木叉）文云，我今說木叉者，正標宗也。木叉，果德之名。戒剋在因，今言果者，因中說也。光師戒本云，我今說戒者，以名顯時心，略隱果號。而今所引，乃是律文。不可全蔽，故須出也。」《行宗記》釋云：「問中，如羯磨告眾，則云大德僧聽。單對一人，則云大德心念。今此對僧反彰別號，故須問釋。答文，初二句通示戒法。以制總十方，法分三位，故曰通收。望下，正答來問。望法是僧者，單白廣說故。望機別者，檢問自行故。私釋，若準羯磨初令同聽，乃是告僧。後責同忍，云諸長老，亦是問別。今此說戒，前陳單白，已是告僧。後文敕聽，例皆召別。據斯比擬，義無異也。次釋木叉，初中，上文標判。木叉下，考名會釋。剋，定也。次科，先示古意。彼謂果號乍聞難曉，以文舉梵言，義非現行，故云以名等。而下，指非。恐乖聖旨，不可改作；則古今兩別，是非可見。蔽，覆也。」（戒疏記卷三‧一○‧一九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

諸大種有二種
〖諸大種有二種〗瑜伽六十六卷十一頁云：又諸大種，略有二種。一、唯界所攝，二、能作自業。唯界所攝者：謂諸大種所有種子。能作自業者：謂從自種子所生大種。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸大種能作五業
〖諸大種能作五業〗如色蘊作業中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸大種能生二種造色
〖諸大種能生二種造色〗瑜伽六十六卷十二頁云：問：如世尊言：觸、謂外處。若四大種，若四大種所造。有色、無見、有對。何密意耶？答：此諸大種，當知能生二種造色。一、自類差別，二、異類差別。自類差別造色者：謂諸大種，造澀滑等。由如是因，如是緣故；此諸大種，各各差別變異而生。於彼假說澀滑性等，種種差別。異類差別造色者：謂眼耳等五內色處，四外色處，法處一分。唯除觸處。世尊依彼自類差別所造色故；說如是言：若四大種所造。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸大種造所造色因緣
〖諸大種造所造色因緣〗瑜伽五十四卷十五頁云：問：若一切行，皆自種子所生；何因緣故，說諸大種，造所造色？答：由彼變異而變異故；彼所建立，及任持故。由三因緣，大種變異，令所造色，變異而轉。一、士夫用故，二、業所作故，三、由勝定故。士夫用者：謂由地大所打觸故，器差別故，田差別故；令所造色，變異可得。或由水所潤等，火所熟等，風所燥等，令所造色，變異可得。當知是名由彼大種士夫用故，令所造色變異而生。業所作者：隨業勢力，先大種生；後隨彼力，色變異生。是名業所作故。由勝定者：勝定力故，先起大種。然後造色，變異而生。當知是名由勝定故大種變異因此造色變異而生。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸大菩薩眾所雲集
〖諸大菩薩眾所雲集〗佛地經論一卷十三頁云：如是淨土，主既圓滿；應有輔翼？主必攝受輔翼者故。諸大菩薩眾所雲集。謂大宮殿，常有無量大菩薩僧，共所雲集。謂來朝者，必為輔翼。既有無數大菩薩僧，常來輔翼；故無怨敵能為違害。諸聲聞等，無如是事。謂初地上諸菩薩眾，雖不能集諸佛自利受用淨土；而能集會諸佛利他受用淨土。諸佛慈悲，於自識上，隨菩薩宜，現麤妙土。菩薩隨自善根願力，於自識上，似佛所生淨土相現。雖是自心各別變現；而同一處，形相相似；謂為一土，共集其中。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸大道
〖諸大道〗〖朝代〗南宋〖簡介〗嘉定間孝子。其父官青陽縣令，卒葬九華百丈潭側。大道築廬墓旁，為守父喪。（g077p0117、p0171）〖出處〗g077p0117(九華山志 ) {諸大道}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

諸天所受樂
〖諸天所受樂〗瑜伽四卷十四頁云：復次諸天受其廣大天之富樂，形色殊妙，多諸適悅。於自宮中而得久住。其身內外，皆悉清淨，無有臭穢。又人身內，多有不淨。所謂塵垢筋骨脾腎心肝，彼皆無有。又彼諸天，有四種宮殿。所謂金銀頗胝琉璃所成。種種文綵，綺飾莊嚴。種種臺閣，種種樓觀，種種層級，種種窗牖，種種羅網，皆可愛樂。種種末尼，以為綺鈿，周匝放光，共相照曜。復有食樹。從其樹裏出四食味；名曰蘇陀。所謂青黃赤白。復有飲樹。從此流出甘美之飲。復有乘樹。從此出生種種妙乘。所謂車輅輦輿等。復有衣樹。從此出生種種妙衣。其衣細軟，妙色鮮潔，雜綵間飾。復有莊嚴具樹。從此出生種種微妙莊嚴之具。所謂末尼臂印耳璫環釧，及以手足綺飾之具。如是等類，諸莊嚴具，皆以種種妙末尼寶而間飾之。復有熏香鬘樹。從此出生種種塗香，種種熏香，種種華鬘。復有大集會樹。最勝微妙。其根深固，五十踰繕那，其身高挺，百踰繕那，枝條及葉，遍覆八十踰繕那。雜華開發，其香順風熏百踰繕那，逆風熏五十踰繕那。於此樹下，三十三天雨四月中，以天妙五欲，共相娛樂。復有歌笑舞樂之樹。從此出生歌笑舞等種種樂器。又有資具之樹。從此出生種種資具。所謂食飲之具，坐臥之具。如是等類種種資具。又彼諸天，欲受用時，隨欲隨業，應其所須，來現手中。又云：又彼諸天，眾妙五欲，甚可愛樂，唯發喜樂。彼諸天眾，恆為放逸之所持行。常聞種種歌舞音樂鼓噪之聲，調戲言笑談謔等聲。常見種種可意之色。常嗅種種微妙之香。恆嚐種種美好之味。恆觸種種天諸婇女最勝之觸。恆為是樂，牽引其意，以度其時。又彼諸天，多受如是眾妙欲樂，常無疾病，亦無衰老。無飲食等匱乏所作俱生之苦。無如前說於人趣中有餘匱乏之苦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸天所有地界
〖諸天所有地界〗如天帝釋中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸天有四種宮殿
〖諸天有四種宮殿〗如諸天所受樂中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸天神等非歸依處
〖諸天神等非歸依處〗顯揚六卷十四頁云：復次由五種因，諸天神等，非歸依處。何等為五？一、由相故。二、由體故。三、由業故。四、由法爾故。五、由因果故。由相故者：謂諸天神，世不現見。無談論故，容色奮發。有怖畏故。染習放逸。有貪愛故，捨他利益。無悲愍故。不能解了作與不作。不達實義故。不可歸依。云何相故佛可歸依？謂世間現。見有談論故，容色和靜，無怖畏故。遠離放逸。無貪愛故。不捨利他。有大悲故。善能解了作與不作。通達實義故。復由五相，佛可歸依。何等為五？為利有情，證大菩提故。現處大眾，開正法眼故。怨親有情，平等利益故。於諸家室攝受，捨離貪著，諸根寂靜故。善除一切眾生疑網故。由體故者：謂由如來，永斷諸漏；自既調御，亦調御他；故可歸依。諸天神等，具諸漏故；尚不自調御，況調御他。故非歸處。由業故者：謂如來安住廣大無垢靜慮等業，又復能為利眾生業；故可歸依。諸天神等，安住穢下，受用欲業。又有殺害諸眾生業。故非歸處。由法爾故者：謂一切世間及出世間功德勝利，皆依自己功用所得。若離自己功用；雖於天神起深敬信；亦不能證。設於天神，不生敬信；但自用功，必能證得。是故天神，非歸依處。由因果故者：今問事天神者，天神體性，為由天業感得？為由供養天得？為無因得？若天業得者；即應歸業，非天，若無因得者；應歸無因，非天。若供養天神得者；為唯因供養，感天神體？為唯因天神？為因二種？若唯因供養者；即徒事天神。隨處供養，皆應能感天報。若唯因天神者；即徒設供養。雖不供養；但由天神，應得天報。若俱因二種者；但設供養，天神攝受，諸所祈願，悉應果遂。又於七種所祈願事，不定果遂；是故不然。一、於供養緣攝受；二、於信解緣攝受；三、於信解彼者，發起信解，能感最勝天神自體；四、於能感最勝所受富樂；五、於摧壞阿素洛等怨敵；六、於出生；七、於終沒。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸天請法
〖諸天請法〗問曰：三藏中，但說梵天請轉法輪，今何以說四天王乃至阿迦尼吒天？答曰：欲界天近故前來。色界都名為梵，若說梵王請佛，已說餘天。又梵為色界初門，說初故後亦說。復次，眾生有佛無佛，常識梵天，以梵天為世間祖父，為世人故說梵天。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

諸天讚
〖諸天讚〗 光明會上 護法諸天 日月星辰曜人間持國賜安然 保佑心虔 福壽永綿綿 南無降吉祥菩薩摩訶薩南無降吉祥菩薩摩訶薩南無降吉祥菩薩摩訶薩《佛門諸讚》

諸天非所歸依
〖諸天非所歸依〗瑜伽七十四卷十三頁云：復次由五因緣，當知諸天，非所歸依。何等為五？一、由形相故，二、由自性故，三、由作業故，四、由法爾故，五、由因果故。云何諸天由形相故非所歸依？謂由不現見。無交議故。由形暴惡。有怖畏故。由習放逸。有貪愛故。由舍利他。無悲愍故。由不了知作與不作。於真實義不通達故。云何如來由形相故是真歸依？謂由現見。有交議故。由形膽怕。無怖畏故。由無縱逸。離貪愛故。由常不舍利有情事。有悲愍故。由善了知作與不作。於真實義，善通達故。復由五相，唯有如來，是真歸依。何等為五？一、為利益，一切有情，取菩提故。二、能善轉正法眼故。三、於恩怨諸有情所，等心利故。四、捨一切家宅親屬攝受貪愛，根寂靜故。五、能善解一切疑故。云何諸天由自性故非所歸依？謂彼諸天，漏所隨故；性非調善。能調御他，不應道理。如來永離一切漏故；其性調善。故能調御一切有情。云何諸天由作業故非所歸依？謂彼諸天，受用諸欲，安住為業，損害有情惡業可得。如來廣大無垢靜慮安住為業，能作有情利益為業。云何諸天由法爾故非所歸依？謂諸世間及出世間吉祥盛事，一切皆依自功利故。若離功力，雖於諸天，極申敬事；亦不能得。雖不敬事；但作功力，必能得故。云何諸天由因果故非所歸依？謂諸天身，為由能感天業所得？為由供養諸天故得？為無因得？若由能感天業得故；但應歸依自所作業，非彼諸天。若無因得；應歸無因；不應歸天。若由供養諸天故得；此諸天身，為當但用供養為因？為天？為俱？若唯供養；天應唐捐。隨所供養，應感天身。若但由天；供養徒設。雖不供養；天應令彼獲得天身。若言俱由；謂以供養，攝降諸天；隨所思願，皆令果遂。若爾；七種所思果遂，不決定故；不應道理。謂供養緣，於所攝受諸信解者，於信解緣，於信解事，於能往趣最勝天身，於能果遂最勝富樂，於能滅壞阿素洛等所有怨敵，及於徙沒。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸天魔梵
〖諸天魔梵〗諸天者，舉其總也，梵云提婆，此言天，天者，天然，清淨光潔，最勝最尊，故名為天，苟非最勝之因，豈生最勝之處，言最勝因者，所謂十善，身三，語四，及意三行，由其三業，防止過非，有順理義，即名十善，以茲十善，運出五道，故此十戒，名曰天乘，業報差別經云：若眾生，具修增上十善，得欲界天報，修有漏十善，與定相應，得色天報，修四空定，得無色天報，言魔者，梵音具云魔羅。大論云：秦言能奪命，能奪智慧命故，又翻為障，能為修道作障礙故，肇師曰：秦言，或名殺者，或云極惡，斷人善因，名殺者，違佛亂僧，罪莫之大，故云極惡也。涅槃疏云：依於佛法而得善利，不念報恩，反欲加毀，故云極惡，垂裕云：能殺害出世善根也，欲界第六天上，別有魔羅所居天，是他化天所攝。因本經云：梵身天下，有摩羅波旬宮殿(梵身天，是色界最下一天也)。樓炭經云：欲色二界中，別有魔宮，縱廣六千由旬，宮殿七重，云云：言梵者，梵是西音，此云離欲，或云淨行，法華疏云：除下地繫，上升色界，故名離欲，亦稱高淨，證真云：劫初成時，梵王先生，獨住一劫，未有梵侶，後起念云：願諸有情，來生此處，作是念已，梵子即生，外道不測，便執梵王是常，梵子無常。淨名疏云：梵王是娑婆世界主，住初禪中間，即中間禪也，謂在初禪二禪，兩楹之中也。毗曇云：二禪以上，無言語法，故不立主。禪門云：初禪有覺觀心，則有語言法，主領下地眾生為便。文句云：梵王住初禪中間，內有覺觀，外有言說，得主領為王，單修禪為梵民，加四無量心為王，妙樂云：梵即色主，亦三界主。大論云：帝釋為二處天主(四天忉利)，魔王為欲界主(以其居欲界頂，故也)，大梵王為三界主，感通傳，答南山云：魔王雖欲界主，帝釋四王，若行佛法，魔不能制，又娑婆世界主，名摩醯首羅，華嚴經云：大千世界主，摩醯首羅(此云大自在)。涅槃疏云：摩醯首羅，居色界頂，主大千界。輔行云：摩醯首羅，能覆大千，舉世尊之，以為化本(大千界內，有萬億梵王，此處梵王，名尸棄，居大千之中，以統御為主，其實主領小千界，摩醯首羅，以其報最勝故，居色界頂，能覆大千，為世主宰)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

諸家宗派
〖諸家宗派〗　　全一卷。清代僧守一空成編。光緒十六年（1890）與著者不詳之『佛祖心燈』合併刊行。又稱宗教律諸家演派。收於《萬續藏》第一五○冊。本書內容包括臨濟、溈仰、洞山、雲門、法眼五家之源流訣，以及天皇下宗派、天台教觀、華嚴賢首教、南山律派，並附有世數法系不詳之各派。全文以內含禪師名號之簡潔偈頌，列述諸宗源流傳承。卷後附錄摘自聖武記卷五之溯查西藏剌麻來源一篇。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

諸家教相同異集
〖諸家教相同異集〗　　一卷。日本天台宗圓珍大師撰。又稱『甘露集』。收于大正藏第七十四册。乃比較諸宗教相之同異，並説明大要。若依教相之不同，原有二十五家，本書僅列舉隋吉藏大師之三法輪二藏教、唐代新羅國元曉大師之四教、法藏大師之五教、惠苑大師之四教、遍學大師之三時教，七寶大師之五時教、劉虬大德之七階五時説、天台學之五時八教、日本上宫太子之五時教、日本天台慈覺大師之二種教等十家。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

諸家駿
〖諸家駿〗〖朝代〗民國〖簡介〗1947年東吳大學法學院畢業，赴美國留學進修，獲圖書館學碩士、馬歇爾大學法學碩博士。曾任聯合國軍總部編譯官，返台任國防部軍法局軍法官、海軍總部檢察官等。其後二度赴美，出任印第安那大學東亞部主任、羅吉莎大學東亞圖書館主任等。後又返台，任中央圖書館館長，1977年後轉任律師。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

諸寮報榜
〖諸寮報榜〗敕修清規大掛搭歸堂云：維那發諸寮報榜。榜式云：　　掛搭　一僧某甲上座。某州人氏。某戒。　　　　　　　某甲上座　　　　　　　某甲上座　　　　　　　　今月　日堂司　(某)　報報侍司曰申。尊住持也。前堂首座。侍司。眾寮。必具戒次州名。餘皆不具。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

諸寮小板
〖諸寮小板〗敕修清規法器章云：方丈。庫司。首座寮。及諸寮各有小板。開靜時。皆長擊之報眾時。各鳴三下。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

諸尼頂戴訖
〖諸尼頂戴訖〗準《尼鈔》三·十：「當於明日尼僧自恣時，鳴稚集尼僧已，不來者說欲，尼僧等各依行立，被差尼在上座頭立，宣大僧所告已，諸尼一時合掌頂上，各云頂戴持，然後尼僧安庠自恣。」其或乃至差二五德等，一切同僧中。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

諸山疏
〖諸山疏〗本寺隣封之諸山。製新住持。入寺疏也(見山門疏處)。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

諸師廢立
〖諸師廢立〗《通釋》：今師立義大悲深切，若不爾，則非教攝機。然閱諸部，文多似開，唯從初曾無覆者。何者，惑重所制，作此大罪，應尋發露泣血；今忍覆藏，以此推情，縱懺重犯，古師據此意耳。《四分》難提比丘，得世俗禪，從第四禪覺已，時魔天女來，比丘欲心發，追行乃至寺外，時有死馬，魔女至馬所滅，比丘遂於死馬行淫，行已無覆心，語同伴比丘言，我今行欲已，都無夫覆藏心，將無犯波羅夷耶？為我白佛。彼往白佛，因開學悔等。又《母論·三》一：「不須羯磨者三：波羅夷是一，犯波羅夷須羯磨得除，何者，如難提伽比丘，……行不淨行已，即悔，脫袈裟懷抱垂淚，舉手呼天大喚，我非沙門，非釋子，到世尊所，如其所犯向世尊說，佛知此比丘發露心重，後更不犯，即集諸比丘，為作白四得戒羯磨。……尊者薩婆多說曰：……此比丘即共行不淨行已悔，……無一念隱，亦心中不樂捨法服，如此人者，應當從僧乞滅除波羅夷羯磨。」問：今師意如何會此等文耶？答：此等且約緣起一相說，不必爾故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

諸德福田經
〖諸德福田經〗　　西晉沙門釋法立法炬同譯　　帝釋問良田，佛以五淨德名曰福田，即沙彌五德也。又七法廣施，名曰福田，謂興立佛圖等，於是四比丘，一比丘尼，天帝釋，及如來，各說宿行所得果報。明·智旭編次《閱藏知津》

諸心差別由五相轉
〖諸心差別由五相轉〗瑜伽六十三卷十一頁云：當知諸心差別而轉，略由五相。一、由世俗道理建立故。二、由勝義道理建立故。三、由所依能依建立故。四、由俱有建立故。五、由染淨建立故。如彼卷十一頁至十四頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸心心所有三所依
〖諸心心所有三所依〗成唯識論四卷八頁云：諸心心所，皆有所依。然彼所依，總有三種。一、因緣依。謂自種子。諸有為法，皆託此依。離自因緣，必不生故。二、增上緣依。謂內六處。諸心心所，皆託此依。離俱有根，必不轉故。三、等無間緣依。謂前滅意。諸心心所，皆託此依。離開導根，必不起故。唯心心所具三所依，名有所依。非所餘法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸心心所有眾多名
〖諸心心所有眾多名〗瑜伽五十五卷四頁云：問：諸心心所，凡有幾種差別名耶？答：有眾多名。謂有所緣、相應、有行、有所依等，無量差別。問：何故眼等，亦有境界；而但說彼名有所緣，非眼等耶？答：由彼眼等，離所取境，亦得生起。心與心所，則不如是，問：何故名相應？答：由事等故，處等故，時等故，所作等故。問：何故名有行？答：於一所緣，作無量種差別行相轉故？問：何故名有所依？答：由一種類，託眾所依差別轉故。雖有為法，無無依者；然非此中所說依義。唯恆所依。為此量故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸心生起由十種力
〖諸心生起由十種力〗雜集論五卷一頁云：謂諸心生起，由十種力。一、由串習力。二、由樂欲力。三、由方便力。四、由等至力。五、由引發力。六、由因力。七、由境界力。八、由憶念力。九、由作意力。十、由相續力。串習力者：復有三種。謂下、中、上品。若於諸定入住出相，未了達故；是下品。雖已了達，未善串習故；是中品。既了達已，復善習故；是上品。若有下品串習力者；於諸靜慮諸無色定，唯能次第入。若有中品串習力者；亦能超越入。唯能方便超越一間，若有上品串習力者；隨其所欲，或超一切，若順若逆，入諸等至。樂欲力者：謂已得第二靜慮者，入初靜慮已；若欲以第二靜慮地心出，或欲以欲界善及無覆無記心出；即能現前而出於定。如是廣說餘一切地，如理當知。方便力者：謂初修行者，唯欲界善心無間，色界心生。未至定善心無間，初根本靜慮心生。初根本靜慮善心無間，第二靜慮地心生。如是廣說乃至有頂，皆如理知。等至力者：謂已入清淨三摩缽底，或時還生清淨等至；或時生染。引發力者：謂從三摩地起，乃至現行定地心，與不定剎那心，間雜隨轉；乃至由彼相違煩惱現行故；即便退失。此相違煩惱相應心，復由因等四力，方得現行，因力者：謂先以積習能退障故；決定應退。境界力者：謂淨相勢力增上境界現前故；隨順生貪等煩惱。憶念力者：謂憶念分別過去境界而生戲論。作意力者：謂由觀察作察，思惟種種淨妙相貌。相續力者：有九種命終心，與自體愛相應，於三界中，各令欲色無色界生相續。謂從欲界沒，還生欲界者，即以欲界自體愛相應命終心結生相續。若生色無色界者，即以色無色界自體愛相應命終心結生相續。如是從色無色界沒，若即生彼，若生餘處，有六種心，如其所應，盡當知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸心難知差別七種
〖諸心難知差別七種〗顯揚十八卷一頁云：復由七種行相，了知諸心難知差別。一、不可知相續久住器差別相。二、多種相境差別相。三、俱有差別相。四、能治所治速疾迴轉差別相。五、習氣差別相。六、續生差別相。七、解脫心差別相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸惑無再斷離繫有重得
〖諸惑無再斷離繫有重得〗俱舍論二十一卷十三頁云：前言惑斷，由治道生，道勝進時所斷諸惑，為再斷不？所得離繫，有重得耶？頌曰：諸惑無再斷。離繫有重得。謂治生得果。練根六時中。論曰：諸惑若得彼能斷道；即由彼道，此惑頓斷。必無後時再斷惑義。所得離繫，雖無隨道漸勝進理；而道進時，容有重起彼勝得義。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸惡者莫作諸善者奉行
〖諸惡者莫作諸善者奉行〗瑜伽十九卷十四頁云：頌曰：諸惡者莫作，諸善者奉行。自調伏其心；是諸佛聖教。此頌所明，謂如有一，於佛所證法毘奈耶，獲得正信。於一切種。一切因緣，一切處所，所有惡行，皆能斷滅。於善說法毘奈耶中，能善受學尸羅律儀。彼由三相奉行諸善。謂善住尸羅；守別解脫清淨律儀；乃至受學所有學處。依增上戒學，發增上心學。依增上心學，發增上慧學。彼由此故；於所知境，如實知見。如是具足諸善法已；復由三相，調伏自心。謂如實知故；能起厭患。由厭患故；能得離染。由離染故；能得解脫。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸應元
〖諸應元〗〖朝代〗明〖地點〗慈溪〖簡介〗明福建都事，萬曆間（1573-1620）任。（淵四·福建通志·卷二十一：47）〖出處〗g017p0093(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {諸應元}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

諸應麟
〖諸應麟〗〖朝代〗明〖地點〗杭州府〖簡介〗同立石《載鳳翔精齋死節記》碑。（B27n0151_p0268b11）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0268b11 ) 新續高僧傳〖出處〗g025p0071(雲居聖水寺志)〖出處〗g025p0134(雲居聖水寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

諸戒三種通緣
〖諸戒三種通緣〗戒疏：一是比丘簡餘三眾雖同犯婬但吉羅故，二制廣後以未制廣但違業行故，三無重病以不自知無負心故。宋·惟顯編《律宗新學名句》

諸戒不犯
〖諸戒不犯〗若準《飾宗》義，輕重門犯不犯門，相對釋進退也。謂前輕重門定五中，通後門或四五，故云進也；後犯不犯中或四五，通前門定五，故云退也。凡今解二門三位，全依《礪疏》歟！《礪疏》三本云：「昔解若重輕相對，定有第三則成五；若犯不犯二境相對，處分盜等，盜則四，處分具五。五謂轉想有前心蘭故，四約本迷二境全無罪。」（全同今鈔）今更解重輕之中，位有其三，若轉想定五，迷或四五，如似覆說類前亦爾；準此義犯不犯位，亦有其三，如上重輕，應本定五，進就不犯故，即成或四五者，今犯不犯如盜戒中本是或四五，今退就犯中，對非畜二物，作想轉迷俱五，亦成三位，此則二對理齊（全同今鈔）。《飾宗》義云：重輕中位有其三者，先且總述疏中意者，重輕門中進入不犯，便具二門，一、重輕門，二、犯不犯。又辨犯不犯門，退就重輕亦具二門，一、犯不犯，二、重輕門。就前重輕具二門中位即成三，謂將定五以為一位，以或四五（為二位）。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

諸戒國土
〖諸戒國土〗如婬戒，國土：毗舍離迦蘭陀村。犯人：須提那子。舉過：諸比丘察知已白佛。呵責：佛以無數方便呵責云：「汝所為非，非威儀，非沙門，非淨行。」制戒：自今已去，為諸比丘結戒：「是比丘波羅夷不共住」等。牒釋：謂律廣解，一一牒釋戒本故。方便：如廣解云：「若方便欲行不淨，成者波羅夷；不成者，偷蘭遮。」境想：如云：「若道作道想，若疑，若非道想，並波羅夷；若非道道想，道疑，並偷蘭遮。」下眾同別：如云：「比丘尼波羅夷，下三眾突吉羅。」犯：即如上境犯緣具足者是也。不犯：即諸戒開不犯中文，婬如睡眠等。輕：謂境緣差互。重：謂心境相當也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

諸戒成犯通緣
〖諸戒成犯通緣〗子題：是五眾、無病緣、心期境、無命難、開命難簡遮性、無梵難、稱本境、進趣果、方便相有四分、法隔故為方便、懈怠息方便、好心息方便、心疑故息方便《行事鈔》‧持犯方軌篇：「（一，是五眾）一，是五眾出家人。簡餘十三難等，受戒不得，無罪可作。或是五眾，而造境未果或自命終，或為他殺，或捨本戒，邪見、二形生等。並非五眾；業思乃暢，無戒可違。（二，無病緣）二，雖受五眾戒，而為重病、癲狂癡亂、痛惱所纏；雖作前事，並無有過。若心了知是比丘者，隨前所犯。（三，心期境）（一、遮疑示相）三，期心當境。非謂對境之時，或有迷謬，境有錯誤，或無記餘緣，或睡眠不覺，並不正犯。若先作方便；後隨心三性，並結。（二、引教證成）十誦、伽論，若先作殺母方便已，自眠時，母死，是無記心，得逆及重。阿羅漢無記犯戒，若睡覺即悔過；凡夫須準。智論，阿羅漢不為夢眠，但為四大，故少時息耳。（四，無命難）（一、通示難相）四，無命難。謂為怨賊、非人、惡獸、斷命緣者，得犯前戒。（二、別簡遮性）（一﹑性戒不同）若是性戒，一向不開；豈得殺他誑他，而自活命？唯婬一戒，開與境合，三時無染，以不損境；餘則唯制。文云，我為諸弟子結戒已，寧死不犯。（二﹑遮戒同開）若論遮戒，有開不開。道力既成，至死不毀；如草繫海版等例。出大莊嚴論。餘志弱者，命梵二難，開下三篇；以上二篇，是梵行本故。（五，無梵難）（一、通示難相）五，無梵行難。謂若有童女寡婦、伏藏、水陸多細蟲、同住多惡伴，如此之事，並是犯緣。文云，若在此住，必為我淨行作留難；佛言，即以此事去。（二、準判遮性）（一﹑總判二戒）準此以言，對下三篇，體是威儀。不開性戒。就遮戒中，或是遮惡，或是事輕，或以輕遮重；若不開者，反上可知。（二﹑引論證成）毗尼母云，犯罪有三：一﹑緣，二﹑制，三﹑重制；一緩一急，三處決斷，是名律師。（六，稱本境）六，稱本境。謂非道作道想，無主物有主想，非人人想；如是各非本期，為異境來差，罪住方便也。（七，進趣果）七，進趣正果。若住，即成方便。相有四分：一﹑由法隔故為方便。一切諸諫戒，初白竟捨，遂諫故止，不成果用。二﹑懈怠息。欲造前事，緣壞離阻，或復強盛，不可侵陵，停廢本心。三﹑好心息。謂將造過，忽憶受體，恐汙願求，對治防遏，令惡不續故也。四﹑心疑故息。不同想心，以至果故；今此疑者，起心當人，疑是非人，疑心不決，恐殺非人，遂即停止故也。」《資持記》釋云：「四五兩緣，不通諸戒；先須料簡。初對上二篇，唯婬怨逼時開命難，餘並無開；梵難一切不開。次就下三篇，一切性戒俱不開。三就遮戒，非下三句（惡、遮事輕、以輕遮重）所收者，亦復不開。如三十開二戒，九十二十八戒，眾學二十六戒，如下引配。」（事鈔記卷二七‧二七‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

諸所有受
〖諸所有受〗集異門論十一卷四頁云：諸所有受者：云何名為諸所有受？答：盡所有受，謂六受身。何等為六？謂眼觸所生受，耳鼻舌身意觸所生受。如是名為諸所有受。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸所有受皆悉是苦
〖諸所有受皆悉是苦〗四解　瑜伽九十六卷十七頁云：又諸苦受，一切眾生，現知是苦，不假成立。所餘二受，由二因緣，應知是苦。非苦樂受，及能隨順此受諸行由無常故；應知是苦。所有樂受，及能隨順此受諸行，變壞法故；應知是苦。由此道理，當知諸受，皆悉是苦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸所有想
〖諸所有想〗集異門論十一卷六頁云：諸所有想者：云何名為諸所有想？答：盡所有想，謂六想身。何等為六？謂眼觸所生想，耳鼻舌身意觸所生想。如是名為諸所有想。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸所有智
〖諸所有智〗如十智中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸所有現觀
〖諸所有現觀〗品類足論一卷七頁云：諸所有現觀者：若智、若見、俱名現觀。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸所有色
〖諸所有色〗二解　大毗婆沙論一百二十七卷五頁云：契經中說：諸所有色，皆是四大種，及四大種所造。諸所有言，總有二種。一、有餘義，二、無餘義。有餘義者：知世間說：諸所有食，我盡欲噉。此但欲噉隨得少分。無餘義者：如世間說：諸所有法，我盡欲知。此總欲知一切法相。此中所說諸所有言，總顯一切色法皆盡。謂所有色，總有二種。一、四大種，二、所造色。除此更無第三色體。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸所有行
〖諸所有行〗集異門論十一卷八頁云：諸所有行者：云何名為諸所有行？答：盡所所行蘊，略有二種。一、心相應行蘊，二、心不相應行蘊。云何心相應行蘊？答：思、觸、作意、乃至諸所有現觀。復有此餘如是類法，與心相應。如是名為心相應行蘊。云何心不相應行蘊？答：得無想定，乃至文身。復有此餘如是類法，心不相應。如是名為心不相應行蘊。此中若心相應行蘊，若心不相應行蘊，如是名為諸所有行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸所有見
〖諸所有見〗如八現觀邊忍中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸所有識
〖諸所有識〗集異門論十一卷十頁云：諸所有識者：云何名為諸所有識？答：盡所有識，謂六識身。何等為六？謂眼識，耳鼻舌身意識。如是名為諸所有識。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸所造色大種所造
〖諸所造色大種所造〗瑜伽六十六卷十一頁云：問：如四大種，由自種子，方得生起；造色亦爾。何故說言諸所造色大種所造？答：若諸色根及心中，有諸大種種子隨逐；即有造色種子隨逐。若諸大種所有種子，能生果時；爾時必定能隨逐彼造色種子，亦生自果。故說造色，大種所造。隨逐色根大種種子，名有方所；隨無色根大種種子，名無方所。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸支相望無因緣
〖諸支相望無因緣〗瑜伽十卷六頁云：何故諸支相望無因緣耶？答：因緣者，自體種子緣所顯故。問：若諸支相望無因緣者；何故說言依因果體性，建立緣起耶？答：依增上緣所攝引發因，牽引因，生起因故，說名為因。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸教決定名義論
〖諸教決定名義論〗　　聖慈氏菩薩造　宋北印土沙門施護譯　　明一切教中諸根本字，彼如實義，所謂唵字最為上首，及吽字阿字等，即三身及金剛三業等。明·智旭編次《閱藏知津》

諸方
〖諸方〗指各地禪院，各地禪師。《明覺語錄》卷一：“諸人既乃縮頭，且聽諸方檢責。”《五燈會元》卷一八，雪峰慧空：“福州雪峰東山慧空禪師，本郡陳氏子。十四圓頂，即遊諸方，遍謁諸老。晚契悟於草堂。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

諸智光明有五勝利
〖諸智光明有五勝利〗瑜伽七十卷一頁云：復次諸智光明，有五勝利。一、能於所知，滅一切闇。二、能以世間出世間功德，適悅攝受所依止身。三、能正觀見所未見義。四、能於現法，與第一樂。五、能身壞後，與第一趣。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸有情類隨業而行
〖諸有情類隨業而行〗瑜伽九十二卷十八頁云:復次由二因緣，後有生起。一、後有業。二、後有愛。而但說言：諸有情類，隨業而行；不言隨愛。何以故？略有三愛。一者、欲愛。二者、色愛。三、無色愛。此中欲愛是不善者，雖有異熟；然若不起惡不善業；終不能與惡趣異熟。若欲界愛，於無明觸所生諸受，起希求時；於可愛境，發生貪慾。於可憎境，發生瞋恚。於可迷境，發生愚癡。由此三種增上力故；行不善業。由此業故；生諸惡趣。非但由彼貪瞋癡纏，定墮惡趣。然即此愛，於所造業異熟生時，能為助伴。又由希求可愛境界增上力故；修行善行身語意業。由此為因。得生善趣。此中可愛諸異熟果，但應用業為引生因；非染性愛。又若此愛，色無色繫，雖非不善；然是染汙。一切皆非有異熟果。又即由此色無色愛，名有愛者。彼由聽聞正法因故；於其欲界，觀麤鄙相證得明觸而生世間如理作意相應諸受；調伏欲界貪瞋癡等；造修所成善有漏業。由於此間，造彼業故；當得生彼。不由於彼染汙性愛。然即此愛，於所造業異熟生時，能為助伴。是故但說諸有情類隨業而行；不言隨愛。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸有智者
〖諸有智者〗瑜伽八十四卷二頁云：諸有智者者：謂學無學。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸有為法何故生滅
〖諸有為法何故生滅〗大毗婆沙論三十九卷十一頁云：問：諸有為法生時，為體是生法故生？為與生相合故生耶？設爾；何失。若體是生法故生者；生相則應無用。若與生相合故生者；則無為法，生相合故，亦應可生？答：應作是說：體是生法故生。問：若爾；生相則應無用？答：雖體是生法；若無生相合者；則不可生。故彼生時，由生相合。生相是彼生勝因故。如可破法，破因能破；及可斷法。斷因能斷；故可生法，生相能生。有作是說：與生相合故生。問：若爾；無為與生相合，亦應可生？答：無為無有生相合義，故不可生。如虛空等，無破因合，故不可破；無斷因合，故不可斷；無生相合，故不可生，應知亦爾。生相與彼未常合故。有為住異二種問答，應知亦爾。問：諸有為法滅時，為體是無常法故滅？為與無常相合故滅耶？設爾；何失。若體是無常法故滅者；則無常相，應成無用。若與無常相合故滅者；則無為法，無常合故，亦應可滅？答：應作是說：體是無常法故滅。問：若爾；無常相，則應無用？答：雖體是無常法；若無無常相合者；則不可滅。故彼滅時，由無常合。無常是彼滅勝因故。如可生法，生因能生，此亦如是。有作是說。與無常相合故滅。問：若爾；無為與無常合，應亦可滅？答：無為無有無常合義，故不可滅。如虛空等，無生相合，故不可生；此亦如是。無常與彼未嚐合故。有餘師說：有為體是生住異滅。若無四相；則不可知。猶如闇中有瓶衣等，若無燈照；則不可知。此亦如是。故有為相，是彼了因。評曰：應知此中初說為善。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸有為相
〖諸有為相〗俱舍論五卷十二頁云：諸相者何。頌曰：相、謂諸有為，生住異滅性。論曰：由此四種，是有為相。法若有此；應是有為。與此相違，是無為法。此於諸法能起名生，能安名住，能衰名異，能壞名滅。性是體義。豈不經說有三有為之有為相。於此經中，應說有四。不說者何？所謂住相。然經說住異，是此異別名，如生名起，滅名為盡；如是應知異名住異。若法，令行三世遷流；此經說為有為之相。令諸有情，生厭畏故。謂彼諸行，生力所遷，令從未來，流入現在。異及滅相力所遷迫，令從現在，流入過去。令其衰異及壞滅故。傳說：如有人處稠林，有三怨敵，欲為損害。一從稠林牽之令出，一衰其力，一壞命根。三相於行，應知亦爾。住於彼行，攝受安立；常樂與彼不相捨離。故不立在有為相中。又無為法，有自相住。住相濫彼，故經不說。有謂此經說住與異，總合為一，名住異相。何用如是總合說為？住是有情所愛著處。為令厭捨，與異合說。如示黑耳，與吉祥俱。是故定有四有為相。如彼卷十二頁至十九頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸根不調不守不護不防不修習諸義差別
〖諸根不調不守不護不防不修習諸義差別〗如諸根不調不伏中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸根不調伏
〖諸根不調伏〗瑜伽五十七卷二十一頁云：問：如說諸根不調、不守、不護、不防、亦不修習，此差別名，有何義耶？答：略說由四因緣，諸根名不調伏。謂揀擇力為依止故；於諸境界，若不應縱諸根之者；便起加行，令不縱逸。若應縱者；便起加行，縱彼諸根。護諸煩惱，令不現起。斷對治力為依止故；即於如前所說境界，為性無著。為性煩惱不復現行。若無是四，調諸根者；當知彼根，名不調伏。由不守故，不護故，不防故，不修故。若有是四，調諸根者；當知與彼四種相違，名為調伏，乃至修習。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸根不調伏者能生六苦
〖諸根不調伏者能生六苦〗瑜伽五十七卷二十二頁云：云何不調伏者能引眾苦？謂能生六種苦故。一、擾惱住所生苦。二、他所擯黜苦。三、他所譏毀苦。四、追悔所生苦。五、往生惡趣苦。六、生等諸苦。若有諸根善調伏者，當知與此相違，斷六種苦，引諸快樂。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸根大種長養有五
〖諸根大種長養有五〗瑜伽六十四卷十六頁云：復次有五諸根大種長養。謂食長養，夢長養，避不平等長養，梵行長養，等至長養。即此長養，略有二種。一、任持長養，二、不損害長養。此中最初，是任持長養。後四，是不損害長養。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸根成熟
〖諸根成熟〗如成熟差別中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸根捨
〖諸根捨〗瑜伽五十七卷十九頁云：云何諸根捨？謂同分界地諸根滅，餘生起。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸根斷
〖諸根斷〗瑜伽五十七卷十九頁云：云何諸根斷？謂斷彼繫縛一切煩惱。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸根棄
〖諸根棄〗瑜伽五十七卷十九頁云：云何諸根棄？謂不同分界地諸根滅，餘生起。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸根無缺
〖諸根無缺〗瑜伽二十一卷四頁云：云何名為諸根無缺？謂如有一，性不愚鈍，亦不頑騃，又不瘖啞，乃至廣說支節無減。彼由如是支節無缺，耳無缺等，能於善品精勤修集。如是名為諸根無缺。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸根熟
〖諸根熟〗瑜伽八十四卷十一頁云：諸根熟者：即彼衰廢，無堪能故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸根耄熟
〖諸根耄熟〗如老差別中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸根變異
〖諸根變異〗瑜伽五十四卷二十一頁云：又略由四緣，諸根變異。一、由外緣所生。謂由受用攝受，損壞外境界故。或由他輩所損益故。二、由內緣所生。謂由各別不如理作意所生貪等諸纏煩惱故。或由如理作意所生三摩缽底等故。三、由業緣所生。謂由先業增上緣力，感得端正醜陋等故。四、由自體變異所生。謂彼諸根，自相差別故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸根越所作
〖諸根越所作〗如依成辦門觀察處非處中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸根退
〖諸根退〗瑜伽五十七卷十九頁云：云何諸根退？謂世間興由十種力盛，若定，若生，所有失壞。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸業唯癡為緣
〖諸業唯癡為緣〗瑜伽十卷七頁云：問：如經中說：諸業以貪瞋癡為緣；何故此中唯說癡為緣耶？答：此中通說福非福不動業緣。貪瞋癡緣，唯生非福業故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸業時分定不定與異熟定不定四句分別
〖諸業時分定不定與異熟定不定四句分別〗俱舍論十五卷十五頁云：譬喻者說：業有四句。一者、有業，於時分定，異熟不定。謂順現等三，非定得異熟。二者、有業、於異熟定，時分不定。謂不定業，定得異熟。三者、有業，於二俱定。謂順現等，定得異熟。四者、有業，於二俱不定。謂不定業，非定得異熟。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸業習氣
〖諸業習氣〗成唯識論八卷七頁云：論曰：諸業，謂福非福不動。即有漏善不善思業。業之眷屬，亦立業名。同招引滿異熟果故。此雖纔起，無間即滅，無義能招當異熟果；而熏本識，起自功能。即此功能，說為習氣。是業氣分，熏習所成。簡曾現業，故名習氣。如是習氣，展轉相續，至成熟時，招異熟果。此顯當果勝增上緣。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸樹端爛熟果喻
〖諸樹端爛熟果喻〗瑜伽八十四卷一頁云：又彼諸欲，喻諸樹端爛熟果者：危亡地故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸欲共相
〖諸欲共相〗瑜伽三十三卷三頁云：云何尋思諸欲共相？謂正尋思，此一切欲，生苦老苦廣說乃至求不得苦，等所隨逐，等所隨縛。諸受欲者，於圓滿欲，驅迫而轉；亦未解脫生等法故。雖彼諸欲，勝妙圓滿；而暫時有。是名尋思諸欲共相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸欲出離
〖諸欲出離〗瑜伽十九卷二十二頁云：又復毒蛇，譬諸欲境。毒蛇首者，譬諸欲中所有愛味。若諸愚夫，愛味諸欲，貪著受用；如蛇所螫。若有多聞諸聖弟子，遠離諸欲所有愛味，如毒蛇首，終不愛染而受用之；廣說乃至不生耽著。彼於諸色所有貪愛，乃至於觸所有貪愛，皆能調伏，斷滅，超度。如是名為諸欲出離。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸欲因緣略有六種變壞
〖諸欲因緣略有六種變壞〗瑜伽六十一卷二十二頁云：復次諸欲因緣，略有六種變壞。一、他所逼切變壞。二、諸界互違變壞。三、所愛有情變壞。四、身變壞。五、心變壞。六、無常變壞。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸欲如幻等喻
〖諸欲如幻等喻〗瑜伽八十四卷一頁云：云何諸欲名為妄法？為顯此義，說幻事喻。雖非常等；然似顯現；故同彼法。誑惑愚夫者：謂無聞愚夫，於彼諸欲，不如實知；故於長夜，恆被欺誑，深生染著，為變壞苦之所逼觸。諸聰慧者，則不如是。如實知故。又彼諸欲，喻枯骨者：令無飽故。喻段肉者：多所共故。喻草炬者：是非法行惡行因故。喻一分炭者：增長欲愛大熱惱故。喻大毒蛇者：為諸聖賢所遠離故。喻夢所得者：速散壞故。喻所假借莊嚴具者：託眾緣故。喻諸樹端爛熟果者：危亡地故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸欲得捨次第
〖諸欲得捨次第〗瑜伽七十卷九頁云：復次諸欲得捨次第，謂當宣說先所應作，由此故得。謂由佈施，持戒。於此可得。謂在天上。由此受用。謂由愛味。由此故捨。謂由過患。如此差別，捨於事欲，及煩惱欲。謂由出離遠離功德。又若顯示清淨品法；謂應稱讚四沙門果。從彼決定無退墮故。或出世間故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸欲得稠林名
〖諸欲得稠林名〗瑜伽六十一卷二十二頁云：復次當知諸欲，由五種相似法故；得稠林名。一、由眾多相似法故，二、由雜穢相似法故，三、由養育眾生相似法故，四、由藏竄相似法故，五、由險難相似法故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸欲愛味
〖諸欲愛味〗瑜伽十九卷二十一頁云：謂如有一，希求未來所有諸欲；為獲得故，發動方便。得已現前，耽著受用。如是希求及正受用所得諸欲，由此因緣，生喜生樂。如是總名諸欲愛味。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸欲有五過患
〖諸欲有五過患〗瑜伽三十三卷三頁云：如世尊說：習近諸欲，有五過患。謂彼諸欲，極少滋味，多諸苦惱，多諸過患。又彼諸欲，於習近時，能令無厭；能令無足；能令無滿。又彼諸欲，常為諸佛及佛弟子賢善正行正至善士，以無量門呵責毀呰。又彼諸欲，於習近時，能令諸結，積集增長。又彼諸欲，於習近時，我說無有惡不善業而不作者。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸欲正行
〖諸欲正行〗如九種正行中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸欲無常虛偽不實
〖諸欲無常虛偽不實〗瑜伽八十四卷一頁云：諸欲無常虛偽不實者：謂於諸欲，宣說顛倒。以是四種顛倒事故。當知此中虛故無我，偽故不淨；不實故苦。由於是處樂非實故。然彼諸欲，似常等現；說名妄法。顛倒事故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸欲當於三處應觀過患
〖諸欲當於三處應觀過患〗瑜伽九十七頁云：又此諸欲，當於三處，應觀過患。一、自性故。二、所緣故。三、助伴故。自性故者：謂虛妄分別所生貪愛。所緣故者：謂若內若外五種色境。助伴故者：謂非理作意相應倒想。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸欲自性二種
〖諸欲自性二種〗瑜伽十九卷二十二頁云：又諸欲自性，略有二種。一者、事欲，二者、煩惱欲。事欲、有二。一者、穀。彼所依處，謂田事。二者、財。彼所依處，謂金銀等事。何以故？諸求穀者，必求田事；諸求財者，必求金銀等事。求金銀等，復有二種。一者、事王，二者、商賈。求穀求田，方便須牛。求財事王，方便須馬。求財商賈所有方便，若金銀等共相應者，謂諸寶珠金銀異類。不相應者，謂環釧等。此舉最勝。若買賣言說事務，當知亦爾。積集如是財穀事已；受用戲樂所有助伴。謂諸女色。若未積集，招集守護，及息利中，所有助伴；謂諸僮僕。如是財穀，積集廣大；於此處所，耽樂不捨。如是一切，皆名事欲。煩惱欲者：謂於事欲，隨逐愛味。依耽著識，發生種種妄分別貪。又於事欲，由煩惱欲，令心沈沒，成下劣性。若彼事欲，變壞散失；便生諸漏愁歎憂悲種種苦惱，纏繞其心。彼由如是於現法中，諸漏蔽伏，無有對治；猶如船破，水漸盈溢；招集當來生老病等，種種苦惱。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸欲自相
〖諸欲自相〗瑜伽三十三卷三頁云：云何尋思諸欲自相？謂正尋思此為煩惱欲，此為事欲。此復三種。謂順樂受處，順苦受處，順不苦不樂受處。順樂受處，是貪慾依處，是想心倒依處。順苦受處，是瞋恚依處，是忿恨依處。順不苦不樂受處，是愚癡依處，是覆惱誑諂無慚無愧依處，是見倒依處。即正尋思如是諸欲，極惡諸受之所隨逐，極惡煩惱之所隨逐。是名尋思諸欲自相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸欲過患
〖諸欲過患〗瑜伽十九卷二十一頁云：又彼希求及正受用所有諸欲；於其所得所受用事，若退失時，隨彼諸欲，戀著愛味；愛箭入心，如中毒箭；受大懮苦。或致殞歿。如是名為諸欲過患。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸欲過患三種
〖諸欲過患三種〗瑜伽九十七卷十七頁云：復有三種諸欲過患。一者、諸欲能為順樂受境界所生貪慾因緣。二者、諸欲能為順苦受境界所生瞋恚因緣。三者、諸欲能為順不苦不樂受境界所生無明憤發因緣。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸欲過患八種
〖諸欲過患八種〗瑜伽十七卷四頁云：諸欲令無飽眾多所共有是非法因緣能增長貪愛賢聖所應離速趣於壞滅仗託於眾緣危逸所依地者：此二頌中，顯示八種現法後法，如其所應，諸欲過患。若能觀見；即是斷除欲愛方便。諸欲如枯骨亦如軟肉段如草炬相似，猶如大火坑，譬如蟒毒蛇，亦如夢所見，如借莊嚴具，如樹端熟果，如是知諸欲都不應耽樂者：此中廣引如前所說令無飽等於諸欲中八種過患一切世間共成譬喻，顯示諸欲過患深重。又為顯示於諸欲中，具有如是眾多過患，分明可了。何有智者，於彼耽樂？又彼諸欲，如枯骨故，令無飽滿。如段肉故，眾多共有。猶如草炬，正起現前，極燒惱故；非法因緣。如大火坑，生渴愛故；增長貪愛。如蟒毒故；賢聖遠離。如夢見故；速趣壞滅。猶如假借莊嚴具故；仗託眾緣。猶如樹端，爛熟果故；危亡放逸所依之地。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸欲麤事
〖諸欲麤事〗瑜伽三十三卷二頁云：云何尋思諸欲麤事？謂正尋思於諸欲中，有內貪慾；於諸欲中，有外貪慾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸欲麤品
〖諸欲麤品〗瑜伽三十三卷三頁云：云何尋思諸欲麤品？謂正尋思，如是諸欲，皆墮黑品。猶如骨鎖，如凝血肉，如草炬火，如一分炭火，如大毒蛇，如夢所見，如假借得諸莊嚴具，如樹端果。追求諸欲諸有情類，於諸欲中，受追求所作苦；受防護所作苦；受親愛失壞所作苦；受無厭足所作苦；受不自在所作苦，受惡行所作苦。如是一切，如前應知。如世尊說：習近諸欲，有五過患。謂彼諸欲，極少滋味，多諸苦惱，多諸過患。又彼諸欲，於習近時，能令無厭；能令無足；能令無滿。又彼諸欲，常為諸佛及佛弟子賢善正行正至善士，以無量門呵責毀訾。又彼諸欲，於習近時，能令諸結，積集增長。又彼諸欲，於習近時，我說無有惡不善業而不作者。如是諸欲，令無厭足，多所共有，是非法行惡行之因，增長欲愛。智者所離，速趣銷滅，依託眾緣，是諸放逸危亡之地。無常虛偽，妄失之法，猶如幻化，誑惑愚夫。若現法欲，若後法欲，若天上欲，若人中欲，一切皆是魔之所行，魔之所住。於是處所，能生無量依意所起惡不善法。所謂貪瞋及憤諍等。於聖弟子正修學時，能為障礙。由如是等差別因緣，如是諸欲，多分墮在黑品所攝。是名尋思諸欲麤品。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸欲麤時
〖諸欲麤時〗瑜伽三十三卷四頁云：云何尋思諸欲麤時？謂正尋思如是諸欲，去來今世，於常常時，於恆恆時，多諸過患；多諸損惱；多諸疫癘；多諸災害。是名尋思諸欲麤時。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸欲麤理
〖諸欲麤理〗瑜伽三十三卷四頁云：云何尋思諸欲麤理？謂正尋思，如是諸欲，由大資糧，由大追求，由大劬勞，及由種種無量差別工巧業處，方能積集，生起，增長。又彼諸欲，雖善生起，雖善增長；一切多為外攝受事。謂父母妻子奴婢作使親友眷屬。或為對治自內有色麤重四大，糜飯長養，常須覆蔽沐浴按摩。壞斷離散銷滅法身，隨所生起種種苦惱。食、能對治諸飢渴苦；衣、能對治諸寒熱苦，及能覆蔽可慚羞處；臥具，能治諸勞睡苦，及能對治經行住苦；病緣醫藥，能治病苦。是故諸欲，唯能對治隨所生起種種苦惱。不應染著而受用之。唯應正念：譬如重病所逼切人，為除病故；服雜穢藥。又彼諸欲，有至教量，證有麤相。又彼諸欲，如是如是所有麤相，我亦於內現智見轉。又彼諸欲，有比度量，知有麤相。又彼諸欲，從無始來，本性麤穢，成就法性，難思法性。不應思議，不應分別。是名尋思諸欲麤理。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸欲麤義
〖諸欲麤義〗瑜伽三十三卷二頁云：云何尋思諸欲麤義？謂正尋思如是諸欲，有多過患。有多損惱，有多疫癘，有多災害。於諸欲中多過患義，廣說乃至多災害義，是名麤義。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸比丘
〖諸比丘〗彼云：後供養斷，諸比丘語言，汝往入村乞食。問云：眾僧無食耶？答云：無。彼云：我當云何？比丘報云：汝當乞食。彼言：若乞食，此亦乞，彼亦乞，我當彼間乞食，其人即休道。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

諸比丘共集在一處
〖諸比丘共集在一處〗亦名：集一處子題：身集、心集、口集《含註戒本》‧戒經序：「諸比丘共集在一處。佛言，同羯磨者集在一處，乃至應訶者不訶，是名如法。」（含註戒本卷上‧三‧六）《戒本疏》‧釋戒經序：「諸比丘集者，表法無乖，明人不別也。註云同羯磨者來，名身集也；形礙法通，須陳欲法，名心集也；身雖赴座，容有訶止，默忍法圓，名口集也。以斯三業，共成一僧，故云集一處也。」《行宗記》釋云：「法即指戒。謂法非偏被，人無獨說，即明同界須集之意。」（戒疏記卷三‧一六‧一九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

諸比丘皆一一
〖諸比丘皆一一〗第一答云：「餘比丘見正理者，應作是言：鬬諍法於沙門法即是留難。」第二答云：「彼言：我意謂於沙門法作留難，即是可呵。」第三答云：「有見正理比丘言：我意謂可呵不能進善根，不能得沙門果。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

諸水篇第三十
〖諸水篇第三十〗潤萬物者莫過乎水。形為四大。氣冠五行。禪源詮云：水舉名濕指體。澄之則清。混之則濁。堰之即止。決之即流。今佛教中明水源流。故具列之。令甄別耳。宋·法雲編《翻譯名義集》

諸法不可得三昧
〖諸法不可得三昧〗「諸法不可得三昧」者，即是一切法空相應三昧。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

諸法不壞自在三昧
〖諸法不壞自在三昧〗「諸法不壞自在三昧」者，得是三昧，觀一切法如、法性、實際、無為相故名不壞。得是法已，得自在，了了知諸法，為佛道故不證是法。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

諸法不異三昧
〖諸法不異三昧〗「諸法不異三昧」者，得是三昧，觀一切法一相，所謂無相。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

諸法剎那滅
〖諸法剎那滅〗顯揚十四卷十七頁云：復次云何應知後變異可得故，諸法剎那滅？頌曰：非身乳林等，先無有變異；亦非初不壞，最後時方滅。論曰：一切世間身乳林等內外諸法，於最後時，變異可得。是故先時體無變易，不應道理。又非先時無有滅壞，最後方滅。無異因故。如是先不變異，後不變故，先無滅壞，後不滅故；當知諸行，念念變滅。是故彼法，剎那義成。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸法勇王經=佛說諸法勇王經（一卷）

諸法印
〖諸法印〗瑜伽八十七卷二十五頁云：一切法中，無有我性；名諸法印。即此法印，隨論道理，法王所造。於諸聖身，不為惱瑜伽三十一卷十三頁云：云何遍知諸障因緣？謂能遍知初怯弱障有六因緣害。隨喜，能得一切聖財。由此自然吉安超度生死廣大險難長道；是故亦名眾聖法印。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸法器
〖諸法器〗敕修清規入院云：至時鳴大鐘。諸法器。大眾門迎。又法器章云：新住持入院。諸法器。一齊俱鳴。忠曰：舊說以之為大開靜非也。大開靜。但鳴廚前諸堂版而已。不鳴鐘鼓。如今入院。接住持。則鐘板鼓一同鳴。故云諸法器也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

諸法如
〖諸法如〗「諸法如」，有二種：一者、各各相，二者、實相。各各相者，如：地，堅相；水，濕相；火，熱相；風，動相，如是等分別諸法，各自有相。實相者，於各各相中分別，求實不可得，不可破，無諸過失。如自相空中說：地若實是堅相者，何以故膠、蠟等與火會時，捨其自性？有神通人，入地如水；又分散木石，則失堅相。又破地以為微塵，以方破塵，終歸於空，亦失堅相。如是推求地相則不可得；若不可得，其實皆空，空則是地之實相。一切別相，皆亦如是，是名為「如」。●●復次，如來如，不在過去如中，何以故？如來空，過去亦畢竟空，是故空不在空中住，譬如虛空不住虛空中。未來、現在，亦如是。「三世如，如來如，不二不分別」者，三世如，空、無相、無生無滅等，如來如亦如是。三世如無障礙，如過去世無窮無邊，未來世亦無窮無邊，現在世亦無窮無邊，如來如亦如是。此三世十方無窮無邊，須菩提如亦如是。復次，五眾如乃至一切種智如，如來如，無二無別。何以故？色等諸法和合故，有如來。如是如來，不得言「但是色等法」，亦不得言「離色等法」，亦不得言「色等法在如來中」，亦不得言「如來在色等法中」，亦不得言「色等法屬如來」，亦不得言「無如來」。五眾色等法中，假名如來。如來如即是一切法如，是故說「色等法如、如來如，不二不別」。凡夫人見有二有別，聖人觀無二無別；聖人可信，凡夫人所見不可信，佛語須菩提：是名為如；佛因此如故，名為「如來」。「如來」者，如實行來到佛法中。......舍利弗言：「世尊！是如甚深，是如中但色等法不可得，何況色等法如當可得？」問曰：何者是「色等法」？何者是「色等法如」？答曰：色等法，眼所見等諸法；「如」名「色等法實相，不虛誑」。人於色等如法中錯謬故，或起不善業墮惡道中，或起善業生於人天中，終歸磨滅，還生諸苦；或起無漏業，應求大利而取小乘，不得畢竟清淨如相故。色等法皆是作法，有為，虛妄，從顛倒生，凡夫所憶想分別行處，是故「色等法虛妄，不即是如」。知色等法如實故即是「如」，因色等法得「如」名，是故言：「不離色等法得如。」色等法入如中，皆一相無異，是故須菩提謙言：「非但我隨佛生，一切法亦如是相。」舍利弗讚歎須菩提所說：「色等法亦畢竟空，何況如？」因若空，何況果？●●問曰：何等是「諸法如」？答曰：諸法實相，所謂性空、無所得、空等諸法門。【相關】實相如法性實際，如法性實際，學如故如佛，色如龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

諸法實相
〖諸法實相〗問曰：云何觀諸法實相？答曰：觀知諸法無有瑕隟，不可破、不可壞，是為實相。問曰：一切語，皆可答、可破、可壞，云何言「不可破壞，是為實相」？答曰：以諸法不可破故，佛法中一切言語道過，心行處滅，常不生不滅，如涅槃相。何以故？若諸法相實有，不應無；若諸法先有今無，則是斷滅。......若諸法非有常、非無常，是為愚癡論。所以者何？若非有則破無，若非無則破有；若破此二事，更有何法可說？......一切諸法，名字和合故，謂之為有；以是故，名字和合所生法不可得。問曰：名字所生法，雖不可得，則有名字和合！答曰：若無法，名字為誰而和合？是則無名字。復次，若諸法實有，不應以心識故知有。......復次，是有見，為貪欲、瞋恚、愚癡、結縛、鬪諍故生；若有生此欲、恚等處，是非佛法。何以故？佛法相善淨故，以是故非實。復次，一切法有二種：色法，無色法。......。【見】觀常無常，非有非無，觀地大，觀色無色●●眾人各各說諸法實相，自以為實。此中實相者，不可破壞，常住不異，無能作者。如後品中佛語須菩提：「若菩薩觀一切法，非常非無常，非苦非樂，非我非無我，非有非無等，亦不作是觀，是名菩薩行般若波羅蜜。」是義，捨一切觀，滅一切言語，離諸心行，從本已來，不生不滅，如涅槃相；一切諸法相亦如是，是名諸法實相。如〈讚般若波羅蜜偈〉說：......【見】讚般若波羅蜜偈●●問曰：「無受相」與「如」，有何等異？答曰：諸法實相，亦名「無受」，亦名「如」——諸法中不可著，故名「無受」；諸戲論不能破壞，故名為「如」。......有人言：「諸法實相有二種說：一者、諸法相畢竟空，是實；二者、有人言：畢竟空可示可說故非實，如涅槃相不可示不可說，是名為實。」於此二事，畢竟空中如來不可得；破畢竟空實相中如來亦不可得。畢竟空即是無受相，破畢竟空實相即是如。【見】如實相性●●「諸法性」者，即是諸法實相；諸法實相者，即是般若波羅蜜。若以常、無常等求諸法實相，是皆為錯；若人入法性中求，則無有錯謬。●●【經】「『善男子！即當觀諸法實相！諸法實相者，所謂一切法不垢不淨。何以故？一切法自性空，無眾生、無人、無我，一切法如幻、如夢、如響、如影、如炎、如化。善男子！觀是諸法實相已，當隨法師，汝不久當成就般若波羅蜜。●●【相關】實相如法性實際，如實相性，七地知實相龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

諸法差別道理
〖諸法差別道理〗瑜伽六十四卷十八頁云：復次略由五相，應知諸法差別道理。一、由相故，二、由體故，三、由業故，四、由法故，五、由因果故。相者：謂由所依故，及行住故。體者：謂由自體相故，及差別相故。業者：謂由自作用故，及邪正行故。法者：謂由染淨故，及世俗勝義諦故。因果者：謂由近遠故，及愛非愛故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸法平等
〖諸法平等〗【見】平等無戯論，平等故淨，平等故般若平等，四諦平等，無所有故平等，等法中度眾生，與解脫等，菩薩等法龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

諸法得捨差別
〖諸法得捨差別〗瑜伽一百卷十八頁云：又於此中，應知諸法如其所應，若得若捨。謂有一類，由受所受故，或捨所受故，或邪推求故，或正推求故，或轉形故，或法爾故，或離欲故，或加行故，或退失故，或得果故，或死生故；而有得捨。如別解脫律儀等法。由受彼故得；由捨彼故捨。若諸善法，由邪推求故捨；由正推求故得。由轉形故；捨苾芻律儀，或苾芻尼律儀。隨得其一二形生故；一切永捨。由法爾故；世間壞時，能入法爾所得靜慮。由離欲故；能得上地所有善法。由加行故；能發依彼所引功德，令現在前。由退失故；還得先時諸下劣法。由得果故；捨諸世法，得出世法，及後明淨世間善法。由死生故，若生下時，獲於生得善及不善無記諸法。若生上時，唯得善法，及無記法。諸有所捨，如其所應，亦隨覺了。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸法性不可得三昧
〖諸法性不可得三昧〗「諸法性不可得三昧」者，初得三昧，所謂空、無生、無滅；今得是三昧，則不著是性，不得其決定相。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

諸法性觀三昧
〖諸法性觀三昧〗「諸法性觀三昧」者，能觀一切諸法實性。「實性」者，如先種種因緣說。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

諸法最上王經=諸法最上王經（一卷）

諸法最上王經（一卷）
〖諸法最上王經（一卷）〗　　隋北天竺沙門闍那崛多等譯　　與《佛說諸法勇王經》同明·智旭編次《閱藏知津》

諸法本無經=諸法本無經（三卷）

諸法本無經（三卷）
〖諸法本無經（三卷）〗　　隋北天竺沙門闍那崛多譯　　與《諸法無行經》同明·智旭編次《閱藏知津》

諸法本經=佛說諸法本經

諸法無分別見三昧
〖諸法無分別見三昧〗「諸法無分別見三昧」者，若分別諸法，即生憎、愛心；得是三昧者，見一切法不作分別。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

諸法無我三昧
〖諸法無我三昧〗「諸法無我三昧」者，觀一切法無我。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

諸法無用略有七種
〖諸法無用略有七種〗瑜伽十六卷十一頁云：如前所說諸法無用，此顯無用略有七種。一、無作用用。謂眼不能見色等。二、無隨轉用。謂於此亦無能任持驅役者。如其次第，宰主、作者、俱無所有，故無有能隨轉作用。三、無生他用。謂法不能生他。四、無自生用。謂亦不能自生。五、無移轉用。謂眾緣有故生。非故新新有。六、無滅他用。謂法不能滅他。七、無自滅用。謂亦不能自滅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸法無異相續三昧
〖諸法無異相續三昧〗「諸法無異相續三昧」者，五眾念念滅，相似相續生，死時相續生而不相似；得是三昧，知諸法念念相續法不異。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

諸法無礙頂三昧
〖諸法無礙頂三昧〗「諸法無礙頂三昧」者，如人在山頂遍觀四方；菩薩住是三昧中，普見一切諸法無礙。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

諸法無自性相
〖諸法無自性相〗如瑜伽七十六卷六頁至八頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸法無行經=諸法無行經（二卷）

諸法無行經（二卷）
〖諸法無行經（二卷）〗　　姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯　　佛在耆闍崛山，與五百比丘，九萬二千菩薩俱。師子遊步菩薩，偈問一相之法。佛先止，次答，大眾獲益。次說往古高須彌山王佛滅後，淨威儀比丘守護正法。有威儀比丘，不能信解，生不善心，受地獄苦。於是文殊請問滅業障法，及問觀四諦，四念處，八正道，五根，七覺支等？佛一一答之。又請說陀羅尼。佛為說一切法皆不動相種性法門。文殊亦說種種不動相，乃至答諸天子。云我是貪欲尸利，瞋恚尸利等。次有華戲慧菩薩，請問入音聲慧法門？佛亦先止，次答，次敕文殊自說往因。過去師子吼鼓音王佛滅後，喜根比丘，善說諸法實相。勝意比丘持戒得定，行頭陀行，不信深法，墮大地獄。喜根今於東方寶莊嚴國，成勝光明威德王佛。勝意今為文殊。明·智旭編次《閱藏知津》

諸法無諍三昧法門=諸法無諍三昧法門（二卷）

諸法無諍三昧法門（二卷）
〖諸法無諍三昧法門（二卷）〗　　陳南嶽思大禪師撰　　先總明欲學一切佛法，先持淨戒，勤禪定，乃能得之，無量佛法功德，一切皆從禪生。次問答釋疑，後具明四念處，各各具足一切佛法。明·智旭編次《閱藏知津》

諸法皆以世尊為本為眼為依
〖諸法皆以世尊為本為眼為依〗瑜伽八十四卷六頁云：諸法皆以世尊為本者：由佛世尊，是其最初現等覺故。世尊為眼者：現等覺已；為諸天人，等開示故。世尊為依者：所說法中。隨所生起一切疑惑，皆能遣故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸法空
〖諸法空〗問曰：汝言「諸法實、諸法空皆不然」者，今云何復言「諸法空」？答曰：有二種空：一者、說名字空，但破著有而不破空；二者、以空破有，亦無有空。如小劫盡時，刀兵、疾疫、飢餓，猶有人、物、鳥、獸、山、河；大劫燒時，山河樹木乃至金剛地下大水亦盡，劫火既滅，持水之風亦滅，一切廓然無有遺餘。「空」亦如是，破諸法皆空，唯有「空」在，而取相著之。「大空」者，破一切法，空亦復空。以是故汝不應作是難！若滅諸戲論，云何不空？【相關】十八空龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

諸法空
〖諸法空〗十八空之一，諸法空者，一切法名，五眾十二入十八界等，是諸法空，皆入種種門，所謂一切法，有相知相識相緣增上相因相果相總相別相依相，是等一切皆空，空無實故，名諸法空。隋·智者撰《法界次第初門》

諸法空波羅蜜
〖諸法空波羅蜜〗【經】「世尊！諸法空波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「一切法不可得故。」......●●諸法中無有自法，故名為「諸法空波羅蜜」。【相關】無常波羅蜜，諸法空龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

諸法能照明三昧
〖諸法能照明三昧〗「諸法能照明三昧」者，以總相、別相知一切法。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

諸法自性不可言說
〖諸法自性不可言說〗瑜伽七十三卷二頁云：問彼一切法、當言以何而為自性？答：諸法自性，不可言說。問：云何應觀彼諸法相？答：如幻事相，非全無有。譬如幻事，有幻事性；無象馬車步末尼真珠金銀等性。如是諸法、體性、唯有名相可得；無有自性差別施設顯現可得。相、由相名；相之自性，實不可得。如相；如是名名自性，分別、分別自性，真如、真如自性，當知亦爾。正智、由正智名；正智自性，實不可得。何以故？於一切種隨言自性，不成就故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸法自性有三種
〖諸法自性有三種〗瑜伽六十四卷十四頁云：謂諸法自性，略有三種。一、遍計所執自性，二、依他起自性，三、圓成實自性。遍計所執自性者：謂諸所有名言安立諸法自性。依假名言，數數周遍計度諸法而建立故。依他起自性者：謂眾緣生，他力所起。諸法自性，非自然有，故說無性。圓成實自性者：謂如前說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸法自相共相
〖諸法自相共相〗五事毗婆沙論上二頁云：問：何謂諸法自相共相？答：堅濕煖等，是諸法自相。無常苦等，是諸法共相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸法財印三昧
〖諸法財印三昧〗「諸法財印三昧」者，「財」名善法，「印」者名相。如人得印綬，無敢陵易；菩薩得善法財印，亦無能為作留難者。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

諸法離言自性
〖諸法離言自性〗瑜伽三十六卷十四頁云：以何道理，應知諸法離言自性？謂一切法，假立自相；或說為色，或說為受；如前廣說，乃至涅槃。當知一切，唯假建立；非有自性。亦非離彼別有自性，是言所行，是言境界。如是諸法，非有自性如言所說；亦非一切都無所有。如是非有，亦非一切都無所有。云何而有？謂離增益實無妄執，及離損減實有妄執；如是而有。即是諸法勝義自性。當知唯是無分別智所行境界。若於諸法諸事，隨起言說，即於彼法彼事，有自性者；如是一法一事，應有眾多自性。何以故？以於一法一事，制立眾多假說而詮表故。亦非眾多假說詮表，決定可得。謂隨一假說，於彼法彼事，有體有分，有其自性；非餘假說。是故一切假說，若具不具，於一切法，於一切事，皆非有體有分，有其自性。又如前說，色等諸法，若隨假說有自性者；要先有事，然後隨欲制立假說。先未制立彼假說時，彼法彼事，應無自性。若無自性；無事制立假說詮表，不應道理。假說詮表，既無所有；彼法彼事，隨其假說而有自性。不應道理。又若諸色，未立假說詮表已前，先有色性；後依色性，制立假說，攝取色者；是則離色假說詮表，於色想法，於色想事，應起色覺；而實不起。由此因緣，由此道理，當知諸法離言自性。如說其色，如是受等，如前所說，乃至涅槃，應知亦爾。如彼卷十四頁至二十頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸法離闇三昧
〖諸法離闇三昧〗「諸法離闇三昧」者，無明有二種：一者、厚，二者、薄。薄者名「無明」，厚者名「黑闇。」破厚無明故，名「離闇」；先破薄無明故，名「破諸法無明」。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

諸漏已盡
〖諸漏已盡〗三界中三種漏已盡無餘，故言漏盡也。【相關】盡諸有結龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

諸漏永盡
〖諸漏永盡〗二解　瑜伽九十一卷六頁云：復次由四種相，正發精進，速令諸漏永盡無餘。何等為四？一者、發起平等精進。謂不極掉舉，發勤精進，令其身心，疲倦損惱；亦不極下，發起精進，虛棄身命，令無所得。是名初相。又不由此而生憍慢，謂我獨能發勤精進；餘則不爾。是第二相。又於正發勤精進果，世間安觸所證差別，無有愛味。與此俱行，修不放逸。是第三相。又於精進平等之相，能善攝受；令於當來，無有退失。是第四相。如是正發勤精進故；永盡諸漏成阿羅漢。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸無漏業非皆能盡前三異熟業
〖諸無漏業非皆能盡前三異熟業〗俱舍論十六卷二頁云：諸無漏業，為皆能盡前三業不？不爾。云何？頌曰：四法忍離欲，前八無間俱。十二無漏思，唯盡純黑業。離欲四靜慮，第九無間思，一盡雜純黑，四令純白盡。論曰：於見道中四法智忍，及於修道離欲染位，前八無間聖道俱行，有十二思，唯盡純黑。離欲界染第九無間聖道俱行一無漏思，雙令黑白及純黑盡。此時總斷欲界善故。亦斷第九不善業故。離四靜慮一一地染第九無間道俱行無漏思，此四唯令純白業盡。何緣諸地有漏善法，唯最後道能斷，非餘？以諸善法，非自性斷。已斷有容現在前故。然由緣彼煩惱盡時，方說名為斷彼善法。爾時善法得離繫故。由此乃至緣彼煩惱，餘一品在，斷義不成。善法爾時未離繫故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸無為法無無為相
〖諸無為法無無為相〗大毗婆沙論三十九卷十三頁云：問：如有為法，有有為相；無為、亦有無為相耶？設爾；何失。若有者：云何無為，名非聚法？若無者；品類足說，當云何通？如說：云何不生、不住、不滅法？謂一切無為法。答：應作是說：諸無為法，無無為相。問：若爾；品類足說，當云何通？答：翻對有為，故作是說。謂有為法，有生住滅；無為異彼，說不生等。非謂別別有不生等相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸煩惱有三相
〖諸煩惱有三相〗瑜伽五十九卷一頁云：問：諸煩惱有幾相？答略有三相。一、自相，二、共相，三、差別相。自相者：謂貪瞋等，各各自性所攝相。共相者：謂諸煩惱，無有差別，一切皆同不寂靜相。差別相者：復有二種。一、門差別相，二、轉差別相。門差別相者：謂結、縛、隨眠、隨煩惱、纏等。如本地分已說。轉差別相者：謂隨眠轉故，所緣轉故，現行轉故，品差別轉故，力無力轉故，因果轉故，迷行轉故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸煩惱魅甚於鬼魅
〖諸煩惱魅甚於鬼魅〗瑜伽七十卷十四頁云：復次由五種相，諸煩惱魅，甚於鬼魅。一者，若為一鬼所魅；唯即為此一鬼所魅。若為一煩惱所魅；必為無量煩惱所魅。二者，若為鬼魅所魅；或以咒術，或以縛害，或以資具，或以眾藥，易可治療。若為煩惱魅之所魅；不可治療。三者，若為鬼魅所魅；當於魅時，易可識別。下至嬰兒，亦能覺了。若為煩惱魅之所魅；當於魅時，難可識別。世聰慧者，尚不能了。四者，若為鬼魅所魅；此魅是客，易可摧伏；非是俱生；不即由彼成其自性。若為煩惱魅之所魅；此魅非客，難可摧伏；而是俱生。即由彼故，成其自性。五者，若為鬼魅所魅；不與一切餘有情共。若為煩惱魅之所魅；必與一切餘有情共。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸界所有遍知
〖諸界所有遍知〗瑜伽九十六卷三頁云：如是諸界所有遍知，由四因緣，應當了知。謂有相違所治、能治，而相待故；狹小、無量、而相待故；有、及非有，而相待故；有上、無上，而相待故；黑闇為緣，施設光明；不淨為緣，施設清淨；色趣為緣，施設虛空。如是名為有相違故，待彼所治，施設能治。由待彼故；能於此中，正覺慧轉。由緣有量狹小境識以為緣故；施設識無邊處。由少所有以為緣故；施設無所有處。由一切有最勝現前以為緣故；施設非想非非想處，為有無上。由薩迦耶所有相應諸煩惱斷以為緣故；施設滅界，為滅無上。當知有頂，是有無上。滅於諸法，皆是無上。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸界次第
〖諸界次第〗集論一卷十五頁云：何故諸界，如是次第？由隨世事差別轉故。云何世事差別而轉？謂諸世間，最初相見。既相見已；更相問訊。既問訊已；即受沐浴塗香華鬘。次受種種上妙飲食。次受種種臥具侍女。然後意界處處分別。以內界次第故，建立外界。隨此次第，建立識界。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸界趣處各有幾善業道
〖諸界趣處各有幾善業道〗俱舍論十七卷七頁云：善業道中，無貪等三，於三界五趣，皆通二種，謂成就現行。身語七支，無—色無—想，但容成就，必不現行。謂聖有情，生無色界，成就過未無漏律儀。無想有情，必成過未第四靜慮靜慮律儀。然聖隨依何地依止曾起曾滅無漏律儀。生無色時，成彼過去。若未來世，依五地身無漏律儀，皆得成就。餘界趣處，除地獄北洲，七善皆通現行及成就。然有差別，謂鬼傍生，有離律儀處中業道。若於色界，唯有律儀。三洲欲天，皆具二種。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸疏帖
〖諸疏帖〗文體明辯云：疏者。布也。正字通云：疏去聲。暮韻。音數。條陳也。忠曰：疏者。條暢布陳其所蓄望也。禪苑清規。請尊宿云：具合用錢物。行李。人轎等。或舟船。要用之物。官疏。院疏。僧官疏。諸院長老疏。施主疏。閑居官員疏。住持帖。本州縣開報。彼處州縣文牒。官員書信。院門茶榜。並須子細備辨。如法安置。舊說曰：士大夫為僧製請疏。泛論之。則南北朝時。沈休文發講疏為始。禪林請住持疏。韶州防禦使何希範等。製請疏。令雲門偃禪師。住靈樹。為始。其疏。載在雲門語錄後也。僧疏。則九峯韶公。作疏請大覺璉和尚。住阿育王山。此為始矣。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

諸相圓滿教授
〖諸相圓滿教授〗如三種神變教授中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸相除遣與隨眠斷滅同時
〖諸相除遣與隨眠斷滅同時〗瑜伽七十三卷七頁云：問：為即於此言說隨眠正斷滅時，諸相除遣？為斷滅已，後方除遣？答：斷時、遣時、平等平等。如秤兩頭低昂道理。又如畫像，彩色壞時，形相隨滅。亦如醫等過患愈時，髮毛輪等相亦隨遣。愈時、遣時、平等平等。此中道理，當知亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸相隨好
〖諸相隨好〗二解　無性釋九卷二十六頁頌云：諸眾生見尊，皆審知善士。暫見，便深信開導者；歸禮。此頌顯示諸相隨好。法身、是現相好所依；故就相好，歸禮法身。諸眾生見尊皆審知善士者：一切世間，由見世尊，具相隨好；皆悉審知是大善士。諸眾生者：通攝當時及於後時堪受化者。暫見便深信者：暫見世尊具相隨好，便深淨信；知是世間善開導者。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸相非稱名言有實體性
〖諸相非稱名言有實體性〗瑜伽七十三卷三頁云：若謂諸相，如名安立；由名勢力，相自性起；是則彼相假立名前，應無自性。彼既無有；假立名言，亦應無有。是故二種，俱成無過。又假名言，有眾多故；有差別故；應有眾多差別體性。又依他過。由彼諸相，但依於他，假建立故。是故一切假立名言，如其自性，不應道理。猶如所起種種幻類。譬如幻者，造作種種幻士夫類。謂男女象馬熊羆等類。非彼諸類，如其相貌，實有體性。如是諸相非稱名言有實體性，當知亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸禪
〖諸禪〗疏作「無量定」，即諸禪心定。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

諸種子
〖諸種子〗成唯識論二卷十六頁云：諸種子者：謂諸相名分別習氣。又云：諸種子者：謂異熟識所持一切有漏法種。此識性攝，故是所緣。無漏法種，雖依附此識；而非此性攝；故非所緣。雖非所緣；而不相離。如真如性；不違唯識。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸篇今家三方便
〖諸篇今家三方便〗亦名：三方便、方便罪相子題：部有二義、初二篇立三方便、初二篇以下諸篇聚立二方便、遠方便、次方便、初二兩篇不成之罪同號偷蘭、近方便、根本《戒本疏》‧諸篇方便：「大門第三，諸篇方便。（一，標示所出）四分諸律，但言方便；不約篇聚位立多少。今依明了論，解律說罪，有五部者。（二，引疏以解）彼疏釋云，此間為篇，今依本義，立名部也。故知梵本各有所由，翻經之家，以意商度，以篇譯之。何事紜紜浪諍字也？故彼解云，何故名部？有二義故：一﹑成就根本義，二﹑隨順根本義。初之二篇，立三方便。下諸篇聚，立二方便。故云第一波羅夷部有十六罪；一一各有四部，成十六罪。（一、列示因本）一者遠方便。如行婬時，先起欲心，未動身口，便止不作，責心即滅。二﹑者次方便。動身就彼，口陳欲作。此對人滅，通名吉羅。若準十誦多論，此則初篇遠方便偷蘭。名雖有異，對人不殊也。故彼文中，初二兩篇，各有遠近方便，位分三階。初篇近者，界內僧懺；初篇遠者，二篇近者，合為一階，界外四人邊悔；二篇遠者為第三階，一人前悔。俱號偷蘭，懺同墮罪。若依本律，初二兩篇不成之罪，同號偷蘭；至於定罪，不分輕重。可依上律，如法治之。廣如刪補羯磨疏鈔。三﹑者近方便。至彼人邊，或欲摩觸，身未交前，是偷蘭遮。為行婬故觸，不為戲樂故觸，所以不成僧殘。故此偷蘭對僧懺也。第四、身交，是根本也。（二、結成部義）前三方便，皆為成犯，故名部也。若根本未成，前三可懺；若已成就，則隨根本悉不可懺。」（戒疏記卷四‧一二‧八）（請參閱附錄二『方便罪相表』一五○頁）近代·智諭主編《南山律學辭典》

諸篇古德四方便
〖諸篇古德四方便〗亦名：四方便、方便罪相子題：遠方便、夷遠、殘遠、提遠、近方便、進趣方便、闕緣方便、闕緣有三、境強方便、緣差方便、境差方便、想差方便、疑心方便、善心息方便、闕緣七方便出在律文境想五句《戒本疏》‧諸篇方便：「古德相傳立四方便：一，遠；二，近；三，進趣；四，闕緣。此之四位，通於篇聚。（一，遠方便）所言遠〔方便〕者。遠資前境，借勢成犯；事絕情殊，名體全隔，故名為遠。及論成果，非不別因；即以此罪，名為方便。今於此過位分有五。（一、夷）言夷遠者，自言感聖，聲了成犯；後受名利，與盜作緣。（二、殘）言殘遠者，染心觸語，與婬作緣。同是殘中，支類可比。（三、提）言提遠者，取衣作衣，染浣坐等，並與初二，而作犯緣。（四、提舍、吉羅）乃至四五，種類相收。緣成果剋，便成後犯。如自覆露，教他行非，過狀自成，體不相及；非不積習，生於後犯。犯由緣成，故號方便。此方便者，但有異義；至結罪時，兩不通涉。所以立者，欲令行人觀犯興厭，或因染習，便成大犯。故律文中，大妄語戒，乃訶大賊；明知盜受遠因妄語，文證可知。（二，近方便）二者近方便。攬體成果。情事相狀，如上明了三方便說。（三，進趣方便）三者進趣方便。（一、初師約違理明無）心規前境，運用不息，或自造業，或設殺具；心雖剋漫，事無暫止，即號此緣名進趣也。若事未差，念念增其不善，未結蘭吉之愆。若事畢心達，終成至果；中遭阻礙，初是闕緣。……（二、次師或有或無）有人言，進趣方便，或有或無。若藉一世因成，中無隔絕；既因不定，如何結罪？或藉異世因成，如諸諫戒，中有法隔，乃至殺盜微涉遲疑，皆有其罪；如律文中，捨者三蘭。（三、後師約制明有）（一﹑立義）（(一)對初師立）有人解言，一切造業，其必有因。業成當果，則篇聚所攝；如何此因乃名違理？若以違理惡因，而成違制罪者，則違制罪時，更無違理惡業。然違理違制，各有二業。故知其因，雙分兩緣，其義極矣。是以十誦多論步步偷蘭，文誠驗也。（(二)對次師立）據如此理，亦無同異兩世。念念趣境，皆有違教之心。是以律云，發心作，心念作，即其證也。（二﹑釋難）（(一)約進趣難方便何異）問：『此之進趣，與近方便，復何殊耶？』答：『言進趣者，心事不絕為名；言近方便者，從因至果，時分延促為義。何以分之？如前了論立三方便，此義合之，總名為近。』（（二）約同進趣以難不別）問：『延促雖異，趣果不殊，即是進趣，何必有別？』答：『息不息別。』（(三)約歸二位以難不須）問：『不息名為進趣，有息必在闕緣；何須繁紙，橫立斯位？』答：『不息方便，如箭不停；近方便者，如行暫息。不妨意遠，非是闕緣。』（四，闕緣方便）四者闕緣方便。義分二門：初、列名顯相，二、校量同異。（一、列名顯相）初列名者，言方便者，乃是趣果之都名。業未成前，諸緣差脫；故令此罪壅住方便。有人製疏，改曰不成；以律文云，不成偷蘭。今解亦得，何須較執？即律文云，方便求盜不得偷蘭；斯則明證。今言方便，隨相眾多；且以事約，分為七種；所謂闕緣，乃至心息。此列名也。言顯相者。（一﹑闕緣）初明闕緣。泛解有三。(一)通名闕緣。七方便者，闕不至果，並為緣來，豈非通也？(二)別名闕緣。如諸戒下，各有闕緣，不可以盜而開殺戒；各不相通，故名別也。(三)者亦通亦別。何者是耶？凡是犯戒，體是比丘。若造罪未果，或自命終、捨戒、邪見、二形生等，或未制廣教，或病狂癡。但有三緣，不名犯戒；俱為造因，未成至果，故名闕比丘緣。望下六別，對戒並通，故兼二號。（二﹑境強）二﹑境強〔方便〕者。如欲行殺，前境反強，倒欲害我；差此進趣，壅住在因，故曰方便。然境強非偷蘭，偷蘭由強而生。餘之上下，類此可釋。（三﹑緣差）三﹑者緣差方便。如欲殺盜，往逢異人，或恐有事，或刀杖毀壞，或要期未遂。總號緣差。就義通名，七緣皆是；隨相取別，唯此第三。（四﹑境差）四﹑境差〔方便〕者，隨戒並有。且據大殺，四境來差；謂人、非人、畜生、杌木。（(一)明人異境）如欲殺人，剋心在張；王人異境，而代張處。緣王張解，望人不殊，究竟成重。由異境來，張人不死，殺意又息，壅住方便。故曰境差。……（（二）明餘異境）餘有非人畜杌來作異境；通望本境，不死偷蘭；若望異境，無心無罪。……（五﹑想差）第五﹑想差方便，義張八位。(一)初心差境方便。如律，人非人想等。(二)境差心方便。如律，非人人想等。(三)心差境究竟。如律，婬酒戒，若懷非道非酒想疑，但是正境，皆結究竟。(四)境差心究竟。如欲殺誑張人，張去王來，緣王張解，若誑若殺，是境俱差，齊成究竟。(五)心境俱差成方便。(六)即此互差（心境俱差）成究竟，以事思取。(七)心境不差成方便。如出佛身血，境強緣差之類。(八)心境不差成究竟。諸戒並是。就此想中，或有從輕向重，如殺盜畜生，轉想向人者是。或從重至輕，即反上句是。或互轉者，如彼婬酒破僧，俱是正境，想疑或生，無非究竟。（六﹑疑心）第六﹑疑心方便者，相對義張八位方盡。我疑他方便，人非人疑也。他疑我方便，身現妄語相，前疑不了是。他疑我究竟，我疑他究竟，如口造語業，但使言章了了，不問自他疑也。上四句單疑也；今此雙舉，何者是耶？自他俱疑成方便，身口互造也。即成究竟者，妄語言了也。自他俱不疑成方便，如出血在佛也。即成究竟者，一切戒是也。（七﹑善心息）第七﹑善心息方便者，如欲造罪，身口雖發，未鄰究竟，忽起善心，便止前業，壅礙不暢，但居方便。問：『此乃善心生，今何言息？』答：『實如來問。向若不生，惡必趣果；由此善心，能息惡想；即所息處，號為方便。又如律文，捨者偷蘭；捨時非罪；由能捨故，前惡不至後果，故號前因為方便也。』（二、校量同異）第二大門校量同異者。（一﹑明多少寬狹）初以自身造境，對置殺具，明方便多少者。身自造境，具七方便。設置懸擬，既非自身，故闕想疑，但五方便。剋心辨差，其境則寬。以元在張，王非畜杌，後來差故。漫心辨差，其境則狹。以通三趣，有境齊害；唯有杌境，用分輕相。乃至想疑，剋漫可解。二﹑心境分別。境差、境強、緣差，據前境論；闕比丘緣、想、疑、心息，據自心辨。或闕惡心，如好心息；或闕有心，如狂心息。三﹑宗致分別。問：『此〔闕緣〕七方便依何而述？』答：『出在律文境想五句。以彼文言，人非人想、人非人疑，即是向述想疑二位；非人人想，則是境差，如前所指。餘四方便，義通剋漫；境想無文。是故律云不成偷蘭，則攝四位，可以知也。」（戒疏記卷四‧一五‧一○）（請參閱附錄二『剋漫別配四戒文義表』一一九頁）近代·智諭主編《南山律學辭典》

諸篇覆藏罪犯故作吉
〖諸篇覆藏罪犯故作吉〗《行事鈔》‧懺六聚法篇：「諸篇覆藏罪。由識知故隱。非疑、不識，則不成覆。垢心既重，豈名為誤？」《資持記》釋云：「識知故隱者，明唯故心也；疑、不識不成者，顯無誤也。非字寫錯，合作有字，或作若字。或節在上讀，於義雖通，語不貫下，理須改正。」（事鈔記卷二九‧三一‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

諸經義略說有五種
〖諸經義略說有五種〗顯揚二十卷十七頁云：論曰：當知諸經義，略說有五種。一、相，二、斷滅，三、無失壞，方便，四、彼二果，五、相等差別。此五略說，如善生經。佛告善生族姓子，有二種事，俱為美妙者：是美妙相。斷滅有二種。謂欲取斷滅，及依事取斷滅者：此言兼顯二種無失壞方便。二種無失壞方便者：謂若落鬚髮乃至趣於非家，若盡諸漏乃至覺受我生已盡。乃至廣說。彼二果者：謂無失壞方便果。寂靜性差別者：謂五種寂靜差別。一、諸纏寂靜，二、世間離欲寂靜，三、順下分寂靜，四、順上分寂靜，五、依事寂靜。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸經要集=諸經要集（二十卷或作三十卷）

諸經要集（二十卷或作三十卷）
〖諸經要集（二十卷或作三十卷）〗　　唐西明寺沙門道世玄惲撰　　三寶部第一，敬佛篇六緣，敬法篇八緣，敬僧篇三緣。敬塔部第二，有七緣。攝念部第三，有四緣。入道部第四，有四緣。吹讚部第五，有三緣。香燈部第六，有四緣。受請部第七，有八緣。受齋部第八，有二緣。破齋部第九，有二緣。富貴部第十，有二緣。貧賤部第十一，有五緣。獎導部第十二，有七緣。報恩部第十三。有三緣。放生部第十四，有四緣。興福部第十五，有六緣。擇交部第十六，有五緣。思慎部第十七，有五緣。六度部第十八，布施篇有七緣，持戒篇有二緣，忍辱篇有三緣，精進篇有三緣，禪定篇有二緣，智慧篇有二緣。業因部第十九，有五緣。欲蓋部第二十，有三緣。四生部第二十一，有六緣。受報部第二十二，有九緣。十惡部第二十三，有十緣。詐偽部第二十四，有六緣。惰慢部第二十五，有三緣。酒肉部第二十六，有三緣。占相部第二十七，有三緣。地獄部第二十八，有八緣。送終部第二十九，有九緣。雜要部第三十，有十三緣。明·智旭編次《閱藏知津》

諸緣生法無實作用
〖諸緣生法無實作用〗瑜伽九十三卷八頁云：此中善建立諸緣生法無作用故者：謂從後際苦，逆觀現法前際苦集，名色緣識，識緣名色，譬如束蘆，展轉相依而得住立。於其中間，諸緣生法，皆非自作，亦非他作，非自他作，非無因生。如是施設，名善建立諸緣生法無作用故。所以者何？無常諸行，前際無故；後際無故；中際雖有，唯剎那故；作用動轉，約第一義，都無所有。但依世俗，暫假施設。如是施設，如實無倒，是故說此名善建立。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸緣起支流轉道理
〖諸緣起支流轉道理〗瑜伽五十六卷十五頁云：當知此中，因、名緣起，果、名緣生。此無明隨眠不斷有故；彼無明纏有。此無明纏生故；彼諸行轉。如是諸行種子不斷故；諸行得生。諸行生故；得有識轉。如是所餘諸緣起支流轉道理，如其所應，當知亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸緣起支與雜染相攝
〖諸緣起支與雜染相攝〗雜集論四卷十二頁云：支難染攝者：若無明、若愛、若取、是煩惱雜染所攝若行、若識、若有、是業雜染所攝。餘是生雜染所攝。問：何故識支，業雜染攝耶？答：諸行習氣所顯故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸纏斷
〖諸纏斷〗顯揚三卷十五頁云：一、諸纏斷。謂由四種對治故；遠離現行諸煩惱纏。四對治者：一、散亂對治，二、顯了對治，三、羸劣對治，四、摧伏對治。散亂對治者：謂於前八妙法行中，方便修習；或復有餘定地善法，方便修習。顯了對治者：謂於第九法行，方便修習。羸劣對治者：謂由先善根資助心故；煩惱羸弱。摧伏對治者：謂由世間道，隨力制伏煩惱種子。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸聖弟子
〖諸聖弟子〗如二種作猶豫法中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸聖弟子二種雜染
〖諸聖弟子二種雜染〗瑜伽九十七卷十六頁云：復次諸聖弟子，已見諦跡，未離欲者，應知略有二種雜染。謂欲雜染，後有雜染。於此二種，諸聖弟子，應勤加行，淨修其心。諸聖弟子，為欲斷除欲雜染故，勤方便時；漸依三行。謂趣無動行，趣無所有處行。證入無動無所有非想非非想處定。此由斷對治故，及遠分對治故；超度欲雜染。或為斷除後有雜染，勤方便時；已離欲界愛，未離色界愛。謂我所何當不有；我何當不有；我當不有；我所當不有。若今所有，若昔所有，如是一切，我皆棄捨。彼正修習能斷後有所有差別對治道已；離色界愛，乃至能入非想非非想處定。若現法中，於其上捨，多生愛味，不般涅槃；彼於現法，不全解脫一切所有後有雜染。若於上捨，不生愛味；彼現法中，能般涅槃；能全解脫所有一切後有雜染。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸聖神通不能變化四事
〖諸聖神通不能變化四事〗瑜伽九十八卷七頁云：又諸聖者變化神通，於其四事，不能變化。一者、根，二者、心，三者、心所有法，四者、業及業異熟。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸聖神通不能轉業
〖諸聖神通不能轉業〗瑜伽九十八卷七頁云：又諸聖者變性神通，不能轉變順樂受業，令自性改，成順苦受。如順樂受，望順苦受；順苦受業，望順樂受，應知亦爾。若業，能順非苦樂受，當知畢竟順非苦樂。又諸聖者，住持神通，不能住持順非苦樂受業，令成無受。餘亦如是。又諸聖者，變時神通，不能轉變順現法受業，令成順後法受業，又順後法受業，令成順現法受業。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸色
〖諸色〗忠曰：猶言種種也。敕修清規月分須知云：歲終。結呈諸色簿書。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

諸色作頭
〖諸色作頭〗忠曰：山門匠人。隸修造局者。敕修清規開堂祝壽云：直廳。轎番。莊甲。作頭。老郎。人僕。參拜。　又結制禮儀云：參頭領眾行者。插香禮拜。次作頭。領老郎。諸直廳。轎番。人僕等。參拜。　又尊宿遷化孝服云：方丈人僕。作頭。麻布巾衫。　又同祭次。修造局之次。有諸色作頭。(又見莊甲處)忠曰：舊說曰：作頭者。園頭乎(止此)。非也。余引無準錄好生錄。正其謬說。無準範禪師錄入城歸。上堂云：張都料。李作頭。鑿竅底鑿竅。著楔底著楔。好生錄云：杏花寺八長老。一夕至丹墀。見巨蛇。即時打死。出山門。暗中忽有聲曰：八長老。我與夏作頭有讐。欲來相報。汝何無故殺我。八長老驚。汗浹背。急趍出至街。恰遇夏匠。曰儞好造化。夏問其故。長老具述前事。夏曰：此蛇在否。引至蛇所。夏大怒。拔斧斫之。破腦出髓。髓濺入眼。眼遂爛。三年而死。長老亦因訟弊於獄。忠曰：已呼夏作頭為夏匠。此作頭。是工匠之證。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

諸菩薩勝解界
〖諸菩薩勝解界〗瑜伽七十四卷十五頁云：問：諸菩薩勝解界云何？答：於諸佛法信解可得所顯故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸菩薩增上意樂界
〖諸菩薩增上意樂界〗瑜伽七十四卷十五頁云：問：諸菩薩增上意樂界云何？答：於諸佛法，信解有德所顯故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸菩薩悲
〖諸菩薩悲〗瑜伽七十四卷十五頁云：問：諸菩薩悲云何？答：於苦因現前諸有情所，隨生悲衰故當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸菩薩惠施清淨由七種相
〖諸菩薩惠施清淨由七種相〗瑜伽七十四卷十六頁云：復次如諸菩薩所行惠施，當知此施，由七種相，乃得清淨，謂施物清淨。戒清淨、見清淨、心清淨、語清淨、智清淨、垢清淨。如是清淨，當知一切皆有十相。如彼卷十六頁至二十二頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸菩薩愍
〖諸菩薩愍〗瑜伽七十四卷十五頁云：問：諸菩薩愍云何？答：於苦現前諸有情所，隨生愍傷故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸菩薩意樂界
〖諸菩薩意樂界〗瑜伽七十四卷十五頁云：問：諸菩薩意樂界云何？答：於諸佛法，信解有德所顯故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸菩薩慧
〖諸菩薩慧〗瑜伽七十四卷十五頁云：問：諸菩薩慧云何？答：於所知境，通達如所有性故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸菩薩智
〖諸菩薩智〗瑜伽七十四卷十六頁云：問：諸菩薩智云何？答：於所知境，通達盡所有性故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸菩薩母
〖諸菩薩母〗能生十方三世無量諸佛法故，言「諸菩薩母」。【相關】般若是諸佛母龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

諸菩薩求佛本業經
〖諸菩薩求佛本業經〗　　西晉清信士聶道真譯　　與佛說菩薩本業經同本明·智旭編次《閱藏知津》

諸萬里
〖諸萬里〗〖別名〗來雲居士〖別名〗諸繼明〖朝代〗明〖簡介〗生平不詳。又稱「來雲居士」，撰《般若心經註解》一卷，萬曆四十五年（1617）撰序。（《般若心經註解》卷首）〖著作〗《般若心經註解》一卷（《卍續藏》X26）。《諸繼明析理編》（北京：北京出版社，1998）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

諸葛亮
〖諸葛亮〗〖別名〗諸葛孔明〖別名〗葛亮〖別名〗伏龍〖別名〗臥龍〖別名〗武侯〖別名〗諸葛武侯〖出生〗+0181-04-14。〖卒於〗+0234-08-28。〖出生〗+0181-04-14〖朝代〗蜀漢。〖地點〗陽都〖簡介〗三國時蜀漢丞相。少孤，避難荊州，躬耕隴畝。劉備三顧茅廬，邀其出山入幕。後敗曹操於赤壁，收江南，及成都平，策為丞相。先主崩，受詔輔後主劉禪。作木牛流馬，推演八陣圖，咸得其要。與司馬懿戰於五丈原時病重，出師未捷身先死。諡忠武侯。有〈出師表〉、〈誡子書〉等名篇，後人輯有《諸葛武侯集》。（中名：1607；唐僧索引：285）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0574c02 ) 唐高僧傳: 釋僧淵傳 {諸葛武侯}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0656a06 ) 唐高僧傳: 釋明琛傳 {葛亮}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0830b27 ) 宋高僧傳: 亡名傳 {諸葛亮}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0930a17 ) 明高僧傳: 釋有權傳〖出處〗g084p0087(雞足山志) {諸葛孔明}〖出處〗g084p0195(雞足山志) {孔明}〖出處〗g084p0040(雞足山志) {諸葛武侯}〖出處〗g009p0321(普陀洛迦新志) {葛}〖出處〗g049p0301(峨眉山志) {諸葛武侯}〖出處〗g043p0176(寒山寺志) {孔明}〖出處〗g089p0708(天台山方外志) {諸葛}〖出處〗g049p0301(峨眉山志) {諸葛}〖出處〗g043p0042(寒山寺志) {葛}〖出處〗g081p0257(清涼山志) {孔明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

諸葛元偘
〖諸葛元偘〗〖朝代〗北齊〖簡介〗北齊武平三年（572），興聖寺四十人等造像立碑，元偘時為都維那，官曜鋒將軍。（百品：250）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

諸葛惔
〖諸葛惔〗〖別名〗諸葛恢〖別名〗道明〖別名〗敬〖出生〗+0284-01-01 ~ +0284-12-31。〖卒於〗+0345-01-01 ~ +0345-12-31。〖出生〗+0284〖朝代〗東晉。〖地點〗陽都〖簡介〗東晉官員，官至尚書令。曹魏徵東大將軍諸葛誕之孫，吳大司馬諸葛靚之子。曾多次在地方任職，治績極佳，任會稽太守時管理下的會稽被晉元帝形容為「政清人和，為諸郡首」。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0360c01 ) 梁高僧傳: 釋慧遠傳 {諸葛惔}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

諸葛節
〖諸葛節〗〖出生〗+0707 ~ +0755。至德年初（756），有諸葛節率村父自麓登高。（T50n2061_p0839a02）〖卒於〗+0757 ~ +0806。（T50n2061_p0839a02）〖出生〗+0707 to +0755〖朝代〗唐。〖地點〗青陽縣〖簡介〗青陽地方士紳。至德初（756-757），率村父自九華山麓登臨，深極無人，唯見金地藏（705-803）孤然閉目石室，戒行清苦。遂出資買僧檀公舊地，開建叢林。敢冒死請，地藏從之。（T50n2061_p0839a02；g077p0202）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0839a02 ) 宋高僧傳: 地藏傳 {諸葛節}〖出處〗g077p0084(九華山志 ) {諸葛節}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

諸葛頴
〖諸葛頴〗〖簡介〗隋煬帝在開皇三年（583）左右，指派簫懿與諸葛頴要經常去探望彥琮。（T50n2060_p0437a12）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0437a12 ) 唐高僧傳: 釋彥琮傳 {諸葛頴}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0499a07 ) 唐高僧傳: 釋智脫傳 {諸葛頴}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0704a27 ) 唐高僧傳: 釋善權傳 {諸葛頴}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

諸蘊出現
〖諸蘊出現〗瑜伽八十四卷十頁云：諸蘊現者：謂從出胎，乃至老位。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸蘊差別
〖諸蘊差別〗如瑜伽五十六卷三頁至六頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸蘊次第
〖諸蘊次第〗二解　大毗婆沙論七十四卷十二頁云：今應分別諸蘊次第。問：何故世尊先說色蘊，乃至最後說識蘊耶？答：隨順文辭詮表相故。復次隨順說者受者持者次第法故。復次隨順麤細次第法故。謂五蘊內，色蘊最麤；故佛先說。於四蘊內，受蘊最麤；故次色說。問：等受四蘊，無有方處。無形質故。如何可說有麤有細耶？答：雖無方處，亦無形質；而依行相，立麤細名。如世有言：我手足痛，我頭腹痛，我支節痛。痛即是受。以受如色可施設故；於無色蘊，說受最麤。於三蘊內，想最為麤。女男等想，易了知故。次受後說。於二蘊內，行蘊相麤。貪瞋癡等，相易了故。次想後說。識蘊最細。總取境相，難了知故。最在後說。復次從無始來，男女於色，更相愛樂；故先說色。更相愛色，由貪受味；故次說受。此貪受味，由顛倒想；故次說想。此顛倒想，由煩惱生；故次說行。一切煩惱，依識而生，染汙諸識；故後說識。復次二種色觀，於入佛法，為甘露門。謂不淨觀，及持息念。故先說色。既觀色已；能見受過。故次說受。見受過已；想不顛倒。故次說想。想無倒已；煩惱不生。故次說行。無煩惱故；識便清淨。故後說識。復次色蘊如器；為無色蘊所依所緣。是故先說。受如飲食；是正所貪。故次說受。想如助味；由顛倒想，貪著諸受。故次說想。行如廚人；諸煩惱業，能有造作。故次說行。識如食者；能了別境。故後說識。復次依界地故，說五先後。謂欲界中，有諸妙欲，色相顯了；故先說色。諸靜慮中，有喜樂等，受相顯了；故次說受。前三無色，取空等相，想相顯了；故次說想。有頂地中，思最為勝，行相顯了；故次說行。色等四種，即四識住。識是能依，故最後說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸蘊生起
〖諸蘊生起〗如生支差別中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸蘊界處三法所攝
〖諸蘊界處三法所攝〗雜集論二卷十一頁云：由此道理，諸蘊界處，三法所攝。謂色蘊，法界，及與意處。由色蘊攝十色界，法界即攝法界，意處攝七識界。是故三法攝一切法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸蘊自性
〖諸蘊自性〗顯揚五卷五頁云：自性者：謂變壞，領納了置，造作，了別，是諸蘊自性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸行三種過患
〖諸行三種過患〗瑜伽九十一卷十六頁云：復次有諸苾芻，先已修集妙慧資糧；復得值遇善友圓滿，聽聞諸行三種過患。謂現法過患，後法過患，現法後法過患。當知此中大種互違為所依止，一切疾病；名現法過患。惡趣諸行，常恆隨逐，能作能往；名後法過患。先於現法，成就喜貪，以為所依，能引現法後法老死；名現法後法過患。如是總略，有三種苦。一、疾病苦，二、惡趣苦，三、老死苦。謂依善趣，及依惡趣，聽聞如是諸過患已；精勤修習法隨法行。因斯能入聖諦現觀。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸行不住
〖諸行不住〗大毗婆沙論三十九卷七頁云：問：契經所說，復云何通？如說：苾芻，諸行不住。答：不久住故，說不住言。非謂全無剎那住相。尊者世友，作是釋言：契經但遮剎那後住，說不住言。非謂諸行無剎那住。若全無住；世尊不應建立施設世及剎那。復作是釋：剎那住相，微細難知，難可施設；故說不住。謂剎那量，是佛所知；非諸聲聞獨覺等境。如乘神通屈伸臂頃，從此處沒，至色究竟，於其中間，非不相續，可有從此往至彼義，亦非一法移轉至彼，又無從此越至彼義；是故決定剎那剎那生滅相續從此至彼。於其中間，諸剎那量，最極微細，唯佛能知。由此故言，諸行不住。大德釋曰：諸行生已，雖少時住；而老無常，速即損滅；故言不住。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸行俱時不頓生
〖諸行俱時不頓生〗瑜伽五十一卷十六頁云：問：若一切行，各各差別有生因者；何因緣故，諸行俱時，不頓生耶？答：諸行雖有各別生因；然必待緣，方得生起。若彼彼因，生緣現前；彼彼行因，生彼彼行。是故諸行，雖現有因；然無俱時頓生起過。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸行出離
〖諸行出離〗瑜伽八十五卷十三頁云：又復觀察於諸行中，欲貪滅，欲貪斷，欲貪出；是名於彼出離。又此出離，寂靜無上，畢竟安隱。如是由二種相，觀察如所有性所謂出離。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸行如幻
〖諸行如幻〗瑜伽九十一卷二十四頁云：又此諸行，以於諸理出種種自體，生起差別不成實故；說如幻事。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸行寂滅與諸行非異不異等
〖諸行寂滅與諸行非異不異等〗如滅諦甚深中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸行性苦
〖諸行性苦〗顯揚十五卷二頁云：論曰：又諸行性苦；少苦加之，苦相猛利。樂等不爾。又苦相深重，難為對治。樂等不爾。又苦相平等，遍一切處。乃至證得廣大法者，亦被損惱。又執常樂我淨，名為顛倒；能障聖法。又執樂等，能為貪等大小諸惑所依止處。又苦等行，能引勝進上地功德。又復久處住等威儀，即生大苦，不可堪忍。又乘空者，亦大苦隨逐。又執著樂者，其性下劣。又於諸行執計為樂，顛倒所攝。又緣世樂所起樂欲，多是染污。是故諸行皆性是苦。復次頌曰：如癰疥癩等，三受之所依。彼能發三觸，取樂等隨轉。論曰：諸行性苦，當知猶如疥嗽等，三受所依。何以故？世間癰疥癩等，能發隨順苦樂捨等，三種觸故。由依此觸，世間有情，取為苦樂，不苦不樂。如是於諸性苦諸行，發起三觸。由此觸故，樂等受轉。此若無者，諸受不轉。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸行愛味
〖諸行愛味〗瑜伽八十五卷十三頁云：此中觀察諸行為緣，生樂生喜；是名於彼愛味。又此愛味，極為狹小。如是由二種相，觀察如所有性所謂愛味。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸行是心果
〖諸行是心果〗影像生道理，及三種聖教。論曰：由道理及聖教，證知諸行是心果性。道理者：謂善不善法，熏習於心。由心習氣增上力故；諸行得生。又脫定障，心清淨者，一切諸行，隨心轉變。由彼意解自在力故；種種轉變。又由定心自在力故；隨其所欲，定心境界，影像而生。是名道理。聖教者：謂三種聖言。如經中說：心將引世間；心力所防護；隨心生起已，自在皆隨轉。又說：是故苾芻，應善專精，如正道理，觀察於心。乃至廣說。又說：苾芻當知，言城主者，即是一切有取識蘊。是名聖教。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸行有二種斷
〖諸行有二種斷〗瑜伽八十七卷二十三頁云：復次由四種相，應知諸行有二種斷。何等為四？一、諸纏斷故，二、隨眠斷故，三、後有諸行因性斷故，四、現在諸行染行斷故。如是四種，當知總說為二種斷。謂煩惱斷，及以事斷。前之三相，名煩惱斷；後之一相，說為事斷。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸行有四德相及離四德相
〖諸行有四德相及離四德相〗瑜伽五十七卷十三頁云：問：若彼諸行，亦有四德相應可得；云何唯觀為過失耶？何者四德？一、堅住德。謂如一蘊，住經百年；若正將御，或有過者。二、勢力德，謂能生樂，及現清淨。三、轉變德。謂牽引、修治、受用、棄捨、自在轉故。四、可樂德。謂依彼處，生種種著故。是名諸行有四德相。答：雖有世間，於彼諸法，取為功德；然彼一切，皆諸過失之所隨逐。問：何等名為諸過失耶？答：雖少時住，非究竟故；愛變無常，現可得故；死沒無常，現可得故；當觀諸行，離初功德。又能發生種種苦惱，現可得故；種種不淨，現可得故；當觀諸行，離第二德。又於老病死等，不隨所欲，現可得故；當觀諸行，離第三德。又諸糞蟲，及豬犬等，亦極樂著糞穢不淨，現可得故；當觀諸行，離第四德。由彼諸行，離諸功德；是故一切過失相應。故應觀彼，具諸過失。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸行有為經=佛說諸行有為經

諸行朽
〖諸行朽〗瑜伽八十四卷十一頁云：諸行杇者：根所依處，時經久故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸行朽故
〖諸行朽故〗如老差別中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸行止
〖諸行止〗瑜伽八十五卷十頁云：即此五離系品界，由一切行，永寂靜故；名諸行止。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸行流轉勢速
〖諸行流轉勢速〗如勢速差別有多種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸行流轉智多諸行還滅智
〖諸行流轉智多諸行還滅智〗瑜伽八十六卷二頁云：此中諸行流轉智者：略由三種因緣集故，一切行集；所有正智。謂喜集故，觸集故，名色集故，隨其所應，若色集，若受等集，若識集。即此三種因緣滅故；三種行滅。是名諸行還滅智。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸行流轉過患相
〖諸行流轉過患相〗瑜伽八十五卷十七頁云：若於過去，及於現在，不調不伏，同分而死；復於未來，取生等苦，及為貪等煩惱縛者；名諸行流轉過患相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸行無常
〖諸行無常〗二解　瑜伽三十四卷一頁云：此中且依至教量理，如世尊說：諸行無常。又此諸行，略有二種。一、有情世間，二、器世間。世尊依彼有情世間，說如是言：苾芻當知，我以過人清淨天眼，觀諸有情，死時生時，廣說乃至身壞已後，當生善趣天世界中。由此法門，顯示世尊，以淨天眼，現見一切有情世間，是無常性。又世尊言：苾芻當知，此器世間，長時安住。過是已後，漸次乃至七日輪現。如七日經，廣說。乃至所有大地諸山大海，及蘇迷盧大寶山王，乃至梵世諸器世界，皆被焚燒。災火滅後，灰燼不現。乃至餘影亦不可得。由此法門，世尊顯示諸器世間是無常性。如是且依至教量理，修觀行者，淨信增上作意力故；於一切行無常之性，獲得決定。得決定已；即由如是淨信增上作意力故；數數尋思觀察一切，現見不背不由他緣無常之性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸行無常決定
〖諸行無常決定〗瑜伽八十五卷八頁云：云何諸行無常決定？由三種相。當知過去未來諸行，尚定無常；何況現在。何等為三？謂先無而有故，先有而無故，起盡相應故。若未來行，先所未有，定非有者：是即應非先無而有。如是應非無常決定。由彼先時，施設非有。非有為先，後時方有。是故未來諸行，無常決定。若現在從緣行，生已決定有者；是即應非先有而無。未來諸行，便應非是無常決定。現在諸行，亦應不與起盡相應。由現在行，從緣生已；非決定有。以有為先，施設非有。是故過去諸行無常決定。如是現在諸行，因未來行，先無而有，因過去行，先有而無；由此施設起盡相應。是故說言；當知去來諸行，無常性尚決定；何況現在。是名諸行，無常決定。又由二相，當知諸行，決定無常。一、由過去世，已滅壞故，二、由未來現在世，是應滅壞法故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸行無我決定
〖諸行無我決定〗瑜伽八十五卷九頁云：云何諸行無我決定？謂去來諸行，尚定無我；何況現在。所以者何？未來諸行，非我之相。未現前故。過去諸行，非我之相。已越度故。現在諸行，非我之相。正現前故。是名諸行，無我決定。又由二相，當知諸行決定無我。一、諸行種種外性故；二、諸行從眾緣生，不自在故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸行無我遍智及斷
〖諸行無我遍智及斷〗瑜伽八十五卷十七頁云：復次由三種相，於諸行中，應知無我遍智及斷。何等為三？一、於內遍智，二、於外遍智，三、於內外遍智。斷亦如是。隨其所應。所謂諸行都無有我，無有我所，亦無有餘互相繫屬。當知如是於內外俱遍智及斷。此中由法住智，得決定遍智，數習此故；捨彼相應所有隨眠；得畢竟斷。當知此中為於諸行未得遍智者，令得遍智故；如來大師，說正法要。若於諸行已得遍智，而未永斷者，為令唯於如先所得遍智數習得永斷故；復加勸導。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸行生時九法俱起
〖諸行生時九法俱起〗大毗婆沙論三十九卷四頁云：評曰：應作是說：諸行生時，九法俱起。一者、法，二者、生，三者、生生，四者、住，五者、住住，六者、異，七者、異異，八者、滅，九者、滅滅。此中生，能生八法，謂法、及三相，四隨相。生生、唯生一法。謂生。由此道理，無無窮失。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸行空性決定
〖諸行空性決定〗瑜伽八十五卷九頁云：云何諸行空性決定？謂去來諸行，尚定空性；何況現在。所以者何？未來諸行，其性未有，由此故空。過去諸行，其性已滅，由此故空。現在諸行，雖有未滅；諦義、勝義、性所遠離，由此故空。是名諸行空性決定。又由二相，當知諸行決定是空。一、畢竟離性空故，二、後方離性空故。畢竟離性空者：謂諸行中，我我所性，畢竟空故。後方離性空者：謂於已斷一切煩惱心解脫中，一切煩惱，皆悉空故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸行自性無有轉變
〖諸行自性無有轉變〗大毗婆沙論三十九卷一頁云：問：諸行自性，有轉變不？設爾何失。若有轉變；云何諸法不捨自相？若無轉變；云何此中說有住異？答：應說諸行自性，無有轉變？問：若爾；何故此中說有住異？答：此中住異，是老別名；非謂轉變。如生名起，無常名盡；老名住異，應知亦然。復次有因緣故，說無轉變；有因緣故，說有轉變。有因緣故無轉變者：謂一切法，各住自體、自我、自物、自性、自相，無有轉變。有因緣故有轉變者：謂有為法，得勢時生，失勢時滅；得力時生，失力時滅；得士用時生，失士用時滅；得增上時生，失增上時滅；得功能時生，失功能時滅；熾盛時生，萎歇時滅；增進時生，衰退時滅；興舉時生，墮落時滅；猛利時生，遲鈍時滅；滋茂時生，枯瘁時滅；和合時生，離散時滅；故有轉變。復次轉變有二種。一者、自體轉變，二者、作用轉變。若依自體轉變說者；應言諸行無有轉變。以彼自體。無改易故。若依作用轉變說者；應言諸行亦有轉變。謂法未來，未有作用；若至現在，便有作用；若入過去，作用已息；故有轉變。復次轉變有二種。一者、自體轉變，二者、功能轉變。若依自體轉變說者；應言諸行無有轉變。以彼自體，無改易故。若依功能轉變說者；應言諸行亦有轉變。謂未來世，有生等功能，現在世，有滅等功能，過去世，有與果功能；故有轉變。復次轉變有二種。一者、物轉變，二者、世轉變。若依物轉變說者；應言諸行無有轉變。以物恆時無改易故。若依世轉變說者；應言諸行亦有轉變。謂有未來現在過去世改易故。既有轉變；說有異相，無違理失。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸行自然滅壞
〖諸行自然滅壞〗顯揚十四卷十六頁云：問：彼諸行自然滅壞道理，云何應知？答：由四種因緣，頌曰：生因相違故；無住滅兩因；自然住常過；當知任運滅。論曰：非彼生因能滅諸行。生滅兩種，互相違故。又無住因，令諸行住。若必有者；應成常住。行既不住；何用滅因。又餘滅因，性不可得。若行生已，自然住者；彼應常住。則成大過。如是有住滅因，及自然住，並有過故；當知諸行，任運滅壞。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸行苦性決定
〖諸行苦性決定〗瑜伽八十五卷八頁云：云何諸行苦性決定？謂去來諸行，尚是生等苦法；何況現在。所以者何？過去諸行，是已度苦；未來諸行，是未至苦；現在諸行，是現前苦。是名諸行苦性決定。又由二相，當知諸行，決定是苦。一、是生等苦法故，二、是三苦性故。此諸苦相，如前應知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸行過患
〖諸行過患〗瑜伽八十五卷十三頁云：又觀察諸行，是無常苦變壞之法；是名於彼過患。又此過患，極為廣大。如是由二種相，觀察如所有性所謂過患。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸行還滅勝利相
〖諸行還滅勝利相〗瑜伽八十五卷十七頁云：若於現在，已調已伏，不同分死；又於未來，不取眾苦；解脫一切煩惱縛者；名諸行還滅勝利相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸行非定苦染非定樂淨
〖諸行非定苦染非定樂淨〗瑜伽八十七卷二十七頁云：復次有四種相，當知諸行，非定苦染。又由四相，非定樂淨。如是四種，總依三事。何等為三？一、依生處故，二、依受故，三、依世故。此中樂者：謂在第三靜慮。樂所隨者：謂在人中，容有二種。喜樂遍者：謂在初二靜慮。未永離樂者：謂在第四靜慮以上。此中苦者：謂在餓鬼，及以傍生。苦所隨者：謂在人中。憂苦遍者：謂在那落迦。未永離苦者：謂在上天眾中，當苦所隨故。又言樂者：謂不苦不樂受現在前位。樂所隨者：謂苦受現在前位。喜樂遍者：謂樂受現在前位。不永離樂者：謂於一切位，樂因所隨故。若與此相違，當知苦差別。又言樂者：謂順樂行，及樂已滅。樂所隨者：謂有樂因，於未來世，當生起樂。喜樂遍者。謂於現在隨順樂處。未永離樂者：謂餘二世。與此相違，苦差別四。如應當知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸行非斷非常
〖諸行非斷非常〗瑜伽八十五卷十二頁云：復次由三種相，應知諸行非斷非常。何等為三？一、以無住行為因故，二、生已無住因故，三、未來諸行因性滅故。此中諸行，因無常故；生已，住因，不可得故；當知諸行非常。能生未來諸行現在因性滅故，當知諸行非斷。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸衣服等資具所依
〖諸衣服等資具所依〗瑜伽十九卷十一頁云：若依順道或麤或妙、隨所獲得衣服、飲食、病緣、醫藥、資身眾具，而得安住；應知是名諸衣服等資具所依。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸見境
〖諸見境〗　　台宗所立十種觀境之一，略稱見境。謂得禪者，若由觀禪定而生邪慧邪解，起猛利之見惑，則妨礙止觀。應如『摩訶止觀』卷十之一説：依之更修明諸見人法、明諸見發因緣、明過失、明止觀等四階段，以見惑為觀境，令達正道而不為所障。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

諸見雜染
〖諸見雜染〗如七種雜染中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸記並云
〖諸記並云〗《簡正》：「《論》者，《見論》第七；傳者，釋法顯傳也。」《會正》亦爾。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

諸諦相應增上慧住
〖諸諦相應增上慧住〗二解　瑜伽四十八卷九頁云：略說菩薩諸諦相應增上慧住？謂十平等清淨意樂成滿得入故；善巧方便觀察諸諦，漸增長故；毀壞諸行，悲愍有情，漸增長故；即為是義，長養廣大福智資糧，心發正願，勤加行故；含慧行等，德增長故；無餘作意，以一切種成熟有情勤加行故；引發世間工巧業故；善根清淨故；受生故；威力故。若廣宣說；如十地經極難勝地。今此地中，顯示菩薩，於諸聖諦決定妙智，極難可勝。是故此地，名極難勝。即由此義，應知此中諸諦相應增上慧住。如彼卷八頁至十頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸諦相應增上慧住菩薩十種行相四聖諦智
〖諸諦相應增上慧住菩薩十種行相四聖諦智〗瑜伽四十八卷八頁云：如是菩薩。住此住中，多分希求智殊勝性。於四聖諦，由十行相，如實了知。一切文辭，如契經說，應知其相。謂依曉悟他。依自內智，依俱處所，名為此說。依於契經、調伏、本母，名由此說。依於現在眾苦自性，依於未來苦因生性，依於因盡，彼盡無生性，依於修習彼斷方便性，名如此說。當知是名十種行相四聖諦智所有略義。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸識亦似色現
〖諸識亦似色現〗成唯識論七卷十四頁云：若諸色處，亦識為體；何緣乃似色相顯現，一類堅住，相續而轉？名言熏習勢力起故。與染淨法為依處故。謂此若無；應無顛倒。便無雜染，亦無淨法。是故諸識，亦似色現。如有頌言：亂相及亂體，應許為色識，及與非色識。若無；餘亦無。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸識似色顯現
〖諸識似色顯現〗攝論二卷三頁云：。若此諸識，亦體是識；何故乃似色性顯現；一類堅住，相續而轉？與顛倒等諸雜染法，為依處故。若不爾者；於非義中，起義顛倒，應不得有。此若無者；煩惱所知二障雜染，應不得有。此若無者；諸清淨法，亦應無有。是故諸識，應如是轉。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸識俱有差別
〖諸識俱有差別〗瑜伽六十三卷十二頁云：如是三種有心位中心意意識，於一切時，俱有而轉。若眼識等轉識不起；彼若起時，應知彼增，俱有而轉。如是或時四識俱轉。乃至或時八識俱轉。又一意識，於一時間，分別一境；或二或多，自境他境。故說意識，不可思議。又諸轉識，或於一時，一切唯與樂受相應，俱有而轉。或於一時，亦有苦受；或於一時，亦有不苦不樂等受，相應俱轉。阿賴耶識，相應受，於一切時，唯是不苦不樂；唯是異熟生。此於一切識流轉時，或樂俱行，或苦俱行，或非苦樂俱行位中，恆相續流；乃至命終，無有斷絕。所餘三受，當知思惟之所引發；非是俱生。時時作意引發現前。彼俱生受，極微細故；難可分別。如是等類，當知是名勝義道理，建立諸識俱有差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸識同時有四種業
〖諸識同時有四種業〗如業用差別中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸識得名隨根非境
〖諸識得名隨根非境〗俱舍論二卷二十一頁云：何緣色等，正是所識；而名眼識，乃至意識，不名色識，乃至法識。頌曰：彼及不共因，故隨根說識。論曰：彼謂前說眼等名依。根是依故，隨根說識。及不共者；謂眼，唯自眼識所依。色、亦通為他身眼識，及通自他意識所取。乃至身觸，應知亦爾。由所依勝，及不共因；故識得名，隨根非境。如名鼓聲，及麥牙等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸識所依在根非境
〖諸識所依在根非境〗俱舍論二卷二十頁云：何因識起，俱託二緣；得所依名，在根非境。頌曰：隨根變識異，故眼等名依。論曰：眼等，即是眼等六界。由眼等根，有轉變故；諸識轉異。隨根增損，識明昧故。非色等變，令識有異。以識，隨根，不隨境故；依名唯在眼等，非餘。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸識所依能依差別
〖諸識所依能依差別〗瑜伽六十三卷十二頁云：謂略有二識。一者、阿賴耶識，二者、轉識。阿賴耶識，是所依；轉識，是能依。此復七種。所謂眼識，乃至意識。譬如水浪，依止暴流；或如影像，依止明鏡。如是名依勝義道理，建立所依能依差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸識染淨差別
〖諸識染淨差別〗瑜伽六十三卷十三頁云：復次阿賴耶識，無有煩惱而共相應。末那、恆與四種任運煩惱相應。於一切時，俱起不絕。謂我我所行薩迦耶見、我慢、我愛、不共無明。是諸煩惱，與善不善無記識、俱，而不相違。其性唯是隱沒無記，任運而起，當知諸餘分別所起，隨眾緣力，差別而轉。又、與末那相應俱有遍行任運四種煩惱，世間治道，尚不能為損伏對治。何以故？已離欲者，猶現行故。隨所生處，是諸煩惱，即此地攝。當知此地已離欲者，此地煩惱，現行不絕。何以故？此諸煩惱，唯阿賴耶識種子所引，於一切時，任運而生。非所對治及能對治境界緣力差別轉故。諸離欲者，世間治道，若現在前，若不現前；此諸煩惱，現行不絕。若諸有學已見跡者，出世間道現在前時，此諸煩惱，不得現行。從彼出已；還復現行。善通達故；未永斷故。若諸無學；此一切種，皆不現行。是諸煩惱，當知唯離非想非非想處欲故；一時頓斷。非如餘惑，漸漸而斷。如是等類，當知是名建立雜染清淨差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸跋離
〖諸跋離〗譯曰：動也。雜人名第三十。迦葉過尼乾經日本·信行撰《翻梵語》

諸轉識與阿賴耶識作二緣性
〖諸轉識與阿賴耶識作二緣性〗如阿賴耶識與諸轉識互為緣性中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸迦羅蜜
〖諸迦羅蜜〗應云：遮迦羅蜜多羅。譯曰：輪友。雜人名第三十。三蔓陀颰陀羅菩薩經日本·信行撰《翻梵語》

諸遮
〖諸遮〗《僧祇》說太小，太長，截手，截腳，截手腳，截耳，截鼻，截耳鼻，盲，聾，盲聾，瘂，躄，……鞭瘢，印瘢，刻筋，拔筋，傴脊，侏儒，王臣，負債，病，外道，奴兒，身分不端，陋形。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

諸部
〖諸部〗《簡正》：「《十誦》：將僧得施出界得吉，應與異比丘分。《五分》僧得可分衣，一比丘持至戒場獨受，佛言不應，犯吉：現前僧應分。《祇》中：比丘持亡人衣出界，心念或三語取，佛言越毘尼，並云不應，不云成。」案《五分》二一；《十誦》二八。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

諸部弘律皆能乘津五眾
〖諸部弘律皆能乘津五眾〗子題：夢￿告徵、喻金顯道、夢金杖、乘津《戒本疏》‧序：「昔夢￿告徵，機分利鈍之本；喻金顯道，教無離合之宗。然則二部五部，隨務或張；五百十八，任緣時舉。同孚聲教，並會真空；導達化源，通明理性。故能乘津五眾，覆燾群萌。開務攝持，允符玄旨。」《行宗記》釋云：「總明中，大為二段，初至之宗，明教本無分；然則下，次示諸宗派別。初段，夢￿〔告徵〕者下，引大集，有一長者夢￿一段，後分為五。佛告長者，我滅度後，有諸弟子分五部等。告，示。徵，驗也。喻金〔顯道〕者，律因拘睒彌比丘鬬諍，來至舍衛，諸優婆塞問佛：『當云何布施？』佛言：『應分作二分。此亦是僧，彼亦是僧。如彼金杖，分為二分，二俱是金。』又因緣經云，頻婆毗羅王夢一金杖，斬十八段，怖而問佛。佛言，我滅度後一百餘年，有阿輸迦王威加贍部。時苾芻眾散中十八，趣解脫門，其致一也。……乘能運載，津是水濟；載出家眾，度生死津，故曰乘津。燾亦訓覆；今取載義，禮云，如天地無不覆燾是也。萌謂草木始芽，今取蒙昧，或復眾多，以喻萬類也。上句局出家，下句通道俗，或可群萌語通，義該六道，以眾聖弘揚，無往不利，豈唯七眾獨受其賜？」（戒疏記卷一‧三‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

諸部未融
〖諸部未融〗《鈔批》：「立明如《四分》中，一切器皿入重；《十誦》明斗量兩分輕重，此等例明未融。」《簡正》：「未融者，未能融會四部律文，但隨己情而斷，難可信用。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

諸部論搩
〖諸部論搩〗謂《僧祇》及《了論》，佛一搩手二尺四寸；《多論》凡人一搩半等。今依《五分》二尺也。無主房《鈔》云：「分量不定者，由翻經有南北二國，三藏生處不同。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

諸釋
〖諸釋〗此璃王將誅釋種，集四種兵，往舍衛國，去彼不遠，作小營住，時釋種等，放矢射之。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

諸阿羅漢不皆迴向菩提
〖諸阿羅漢不皆迴向菩提〗瑜伽八十卷二十三頁云：問：若阿羅漢，迴向菩提，便能證得阿耨多羅三藐三菩提者；何因緣故，一切阿羅漢，不皆迴向無上菩提？答：由彼種姓，有差別故。所以者何？諸阿羅漢，現見種姓有多差別。謂或見有諸阿羅漢。俱分解脫；或復見有唯慧解脫；於無餘依般涅槃界而般涅槃。是故當知由彼種姓有差別故；非一切阿羅漢，皆能迴向無上菩提。復次迴向菩提聲聞，或於學位、即能棄捨求聲聞願。或無學位，方能棄捨。由彼根性，有差別故；所待眾緣，有差別故。如迴向菩提聲聞，由遇緣故，乘無上乘而般涅槃；如是菩薩，設為如來及諸菩薩之所棄捨；因棄捨故，若遭尤重求下劣乘般涅槃緣；應乘下乘而般涅槃。然無處無容諸佛菩薩如是放逸，棄捨於彼，定無是處。復次迴向菩提聲聞，若隨證得阿耨多羅三藐三菩提；爾時即同如來，於無餘依般涅槃界而般涅槃。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸障因緣
〖諸障因緣〗瑜伽三十一卷十三頁云：云何遍知諸障因緣？謂能遍知初怯弱障有六因緣。一、由先業增上力故；或由疾病所擾惱故；其身羸劣。二、太過加行。三、不修加行。四、初修加行。五、煩惱熾盛。六、於遠離猶未串習。遍知蓋復尋思自舉障因緣者：謂於隨順蓋復尋思及自舉障處所法中，非理作意，多分串習。是名蓋復尋思自舉障之因緣。若不作意思惟不淨，而於淨相，作意思惟；是名此中非理作意。若不作意思惟慈愍，而於瞋相，作意思惟；是名此中非理作意。若不作意思惟明相，而於闇相，作意思惟；是名此中非理作意。若不作意思惟奢摩他相，而於親--屬國--土不--死昔所曾更歡娛戲笑承奉等事，諸惡尋思，作意思惟；是名此中非理作意。若不作意思惟緣性緣起，而於三世諸行計我我所不如理想，作意思惟；是名此中非理作意。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸障對治
〖諸障對治〗瑜伽三十一卷十四頁云：云何名為修習對治？謂諸怯弱，總用隨念以為對治。由隨念作意，慶悅其心，令諸怯弱，已生，除遣；未生，不生。其身羸劣，太過加行，初修加行，用於精進平等通達以為對治。不修加行，用恭敬聽聞，勤加請問，以為對治。煩惱熾盛，用不淨等所緣加行，以為對治。若未串習，即用如是思擇方便，以為對治。謂我昔於遠離，不串習故；今於修習遠離，生起怯弱。我若於今不習遠離；於當來世，定復如是。故我今者，應正思擇，於其遠離，捨不喜樂，修習喜樂。餘蓋覆等非理作意，用彼相違如理作意，以為對治。應知是名，修習對治。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸障過患
〖諸障過患〗瑜伽三十一卷十三頁云：云何遍知諸障過患？謂遍了知此障有故；於其四種，未證不證，已證，退失；敗壞瑜伽所有加行。有染汙住，有苦惱住。自毀毀他。身壞命終，生諸惡趣。是名遍知諸障過患。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸隨煩惱四相差別
〖諸隨煩惱四相差別〗瑜伽五十八卷六頁云：云何名隨煩惱？略由四相差別建立。一、通一切不善心起；二、通一切染汙心起；三、於各別不善心起；四、善不善無記心起，非一切處，非一切時。謂無慚、無愧、名通一切不善心起隨煩惱。放逸、掉舉、惛沈、不信、懈怠、邪欲、邪勝解、邪念、散亂、不正知、此十隨煩惱，通一切染汙心起。通一切處，三界所繫。忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、憍、害、此十隨煩惱，各別不善心起。若一生時，必無第二。如是十種，皆欲界繫。除誑諂憍。由誑及諂，至初靜慮；憍通三界。此并前二，若在上地；唯無記性。尋、伺、惡作、睡眠、此四隨煩惱，通善不善無記心起。非一切處，非一切時。若有極久尋求伺察，便令身疲、念失、心亦勞損。是故尋伺，名隨煩惱。此二乃至初靜慮地。惡作、睡眠、唯在欲界。又有定地諸隨煩惱。謂尋、伺、誑、諂、惛沈、掉舉、憍、放逸、懈怠等。初靜慮地，有初四種；餘通一切地。當代·朱沛煌編《法相詞典》

諸雜
〖諸雜〗《鈔批》：「上來諸篇，雖約事科分，或約衣藥以立儀，或就僧別而開法，猶恐收羅未盡，故別生一位，總明諸雜緣務，但為資道之緣，乃有無量，不可別彰，統名為雜，即如《律》中有〈雜犍度〉，《經》中有《雜阿含》，以像此義，故立今文。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

諸難
〖諸難〗《僧祇》接云：「去三由旬內，若彼有比丘，若呼來，若出界去羯磨者，作是說」云：近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

諸難
〖諸難〗律三六：「時受欲清淨比丘，遇道路隔塞，有賊難，有惡獸難，若河水大漲，不得至，更從界外來至僧中，與欲清淨，諸比丘念言，為失與欲清淨不？佛言不失，自今已去，聽與欲清淨比丘，若命難，梵行難，若界內不得至僧中，界外來至僧中，與欲清淨，如是不失與欲清淨，是我所說。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

諸類極多
〖諸類極多〗記云：「方便獨頭，故言諸類。」今解但約獨頭，謂獨頭者，如眾學百戒，及諸犍度雜制，多是獨頭，故凡制如法治者，一犍度中，猶有無量，故云諸類極多。凡諸獨頭，通該二犯，故云並有故誤等，非通方便也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

諸餘善法入般若
〖諸餘善法入般若〗「諸餘善法入般若波羅蜜」者，是諸餘經，所謂《法華經》、《密迹經》等。十二部經中義同般若者，雖不名為般若波羅蜜經，然義理即同般若波羅蜜。【相關】般若取善法到薩婆若龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

諺
〖諺〗音硯，俗語也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

諺
〖諺〗〖音〗yàn〖說文〗諺，傳言也。字亦作喭。《辭典雜錄》

諼
〖諼〗〖音〗xuān〖說文〗諼，詐也。《辭典雜錄》

諾
〖諾〗音納。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

諾
〖諾〗〖音〗nuò〖說文〗諾，應也。《辭典雜錄》

諾健那
〖諾健那〗此云露形神。即執金剛力士也。宋·法雲編《翻譯名義集》

諾巖惺
〖諾巖惺〗〖朝代〗清〖簡介〗武塘夏氏，夢庵覺弟子。（X82n1571_p0612b23）〖師長〗夢庵覺〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(夢庵覺嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0612b23 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

諾庵西肇
〖諾庵西肇〗〖朝代〗日本〖簡介〗太宗盛弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗太宗盛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗繼章元暉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

諾然召
〖諾然召〗〖朝代〗清〖簡介〗粟如弘瀚弟子。（J40nB490_p0471a13）〖師長〗弘瀚〖出處〗《博山粟如瀚禪師語錄》卷6：「示諾然召禪人」〖出處〗( CBETA J40nB490_p0471a13 ) 博山粟如瀚禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

諾矩羅
〖諾矩羅〗此云鼠狼山。宋·法雲編《翻譯名義集》

諾穆圖
〖諾穆圖〗〖朝代〗清〖簡介〗漢軍鑲藍旗人。康熙二十七年（1688）八月，任雲南提督，後陞副都統。康熙三十一年（1692），與總督范承勳重建天柱山四觀峯之天一閣，於觀風臺舊址。《雞足山志》錄其文〈新鑄雞山迦葉殿鐘記〉一篇。（g084p0255、g084p0310、g084p0610；淵四·欽定八旗通志·卷三百四十一：3）〖出處〗g084p0255(雞足山志) {諾穆圖}〖出處〗g084p0642(雞足山志) {諾}〖出處〗g084p0255(雞足山志) {諾圖}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

諾菴肇
〖諾菴肇〗〖朝代〗南宋〖簡介〗靈隱崇岳禪師法嗣。（T51n2077_p0710c17）〖師長〗崇岳〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0710c24 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

諾谿清唯
〖諾谿清唯〗〖朝代〗日本〖簡介〗愚中周及弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗愚中周及〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗蘭翁世春〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

諾那呼圖克圖
〖諾那呼圖克圖〗〖別名〗格熱·索朗列旦〖別名〗諾那呼圖克圖逞列匠磋〖別名〗格熱喇嘛〖別名〗噶拉喇嘛〖出生〗+1865-01-01 ~ +1865-12-31。〖卒於〗+1936-05-12。〖出生〗+1865〖朝代〗民國。〖簡介〗諾那呼圖克圖（1865年-1936年5月12日）又名格熱·索朗列旦，藏族，西藏類烏齊龍桑地方人，藏傳佛教寧瑪派、達隆噶舉派高僧。他還被人稱作「格熱喇嘛」（一譯「噶拉喇嘛」）。《蓮華生大士應化史略》諾那呼圖克圖逞列匠磋譯。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%AB%BE%E9%82%A3%E5%91%BC%E5%9C%96%E5%85%8B%E5%9C%96，2016.09.23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

謀
〖謀〗〖音〗móu〖說文〗慮難曰謀。《辭典雜錄》

謁
〖謁〗〖音〗yè〖說文〗謁，白也。《辭典雜錄》

謂
〖謂〗〖音〗wèi〖說文〗謂，報也。《辭典雜錄》

謂作律懺
〖謂作律懺〗《通釋》：道中云理事；下俗中云福道，福道復是事理。但俗中理局化，道中通化制二。於中理唯局化，是則通二；《佛名》《方等》，化中之事；律藏六懺，制中之事；故今事中，應兼《方等》化懺也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

謂出世
〖謂出世〗前注皆注法附，獨是直注諸要行之相也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

謂取
〖謂取〗謂行施者，離盜業；修放生者，自離殺生；修定者，離散；行忍除瞋等，是理順也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

謂受戒已來
〖謂受戒已來〗疏四·五三：「然受戒後，勤學教行，於諸事法，明若指掌；忽於境想，迷忘而造，律制非犯，此不可學迷也。若由來不學，不思過犯，隨所造作，不問事法，但作有違，皆犯根本；緣而不了，又結無知。若於二持，雖不違負，望非明決，不名為福。若緣不解，但是無知。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

謂同臘者
〖謂同臘者〗《行宗記》云：「後俱不收者，謂不前不後，同時捨去，非相擬待，故各一罪。」兩記不同，各舉一義耳。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

謂展轉
〖謂展轉〗此謂前展轉淨別請一人，今此漫標，隨得不定，故須一一記此財物與某甲，亦此財物與某甲等，準下（三一頁）註：「縱依漫標，常定一人。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

謂律中
〖謂律中〗〈說戒犍度〉中，不開疑罪懺悔，但令發露。（三六·一五）又〈人犍度〉中，比丘謂疑不識不憶人與覆藏羯磨，為知法客比丘所訶，羯磨不成。（四五·二二）近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

謂斯淨教
〖謂斯淨教〗〖別名〗崆峒淨教〖朝代〗清〖簡介〗瑞白明雪弟子。（洞上·卷14：548；X82n1571_p0695b11）〖師長〗明雪〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(瑞白雪法嗣)……崆峒謂斯教禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 2, b7-14 // Z 2B:18, p. 146, b10-17 // R145, p. 291, b10-17)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0695b11 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0044c13 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

謂於信心
〖謂於信心〗律云：「比丘有十法，應與作遮不至白衣家羯磨。惡說，罵白衣家，方便令白衣家損減作無利，作無住處，鬬亂白衣，於白衣前謗佛法僧，在白衣前作下賤罵，如法許白衣而不實。」律四四又云：「有五法比丘不應為作遮不至白衣家羯磨。不恭敬父、母，不敬沙門、婆羅門，所應持者而不堅持。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

謂火淨
〖謂火淨〗《五分》：有五種淨。火淨為第一，刀淨為二，鳥淨為三，傷淨為四，未成種為五。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

謂癡心
〖謂癡心〗疏云：「愚於教行，不肯修學，故於盜境，生可學迷。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

謂白中加第二
〖謂白中加第二〗《濟緣》二一·六：「白與羯磨第二句中牒前所乞，故云兩偏牒事。」今但云白中者，凡論一切白羯磨，一切必具五句，故不及所論白中四句五句不定故，但云白中即通羯磨，兩偏牒事也。問：何故白中四句五句不同耶？答：凡有乞法等前緣，則具五句，無則四句。若白四中白必五句，具如〈羯磨篇〉中。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

謂盜四約本迷
〖謂盜四約本迷〗意云輕重門中殺戒，及犯不犯門中盜，各具定五或五或四之三位。於中盜中，但出本迷無罪或四，略轉想之定五、本迷或五，而讓之殺戒矣。殺中則出轉想定五及本迷有罪或五，略本迷無罪或四，而在盜戒相，互影略顯俱具也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

謂芳
〖謂芳〗〖別名〗玉泉謂芳〖朝代〗北宋〖地點〗蜀州〖簡介〗浮山遠禪師法嗣。（T51n2077_p0517b14）〖師長〗法遠〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗善周〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗延福智興〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷2：「荊門軍玉泉謂芳禪師法嗣四人見錄，安州延福智興禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 630, c6-7 // Z 2B:9, p. 9, c15-16 // R136, p. 18, a15-16)〖弟子〗南華重辨〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷2：「荊門軍玉泉謂芳禪師法嗣……韶州南華重辯禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 630, c6-8 // Z 2B:9, p. 9, c15-17 // R136, p. 18, a15-17)〖弟子〗聖泉紹燈〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷2：「荊門軍玉泉謂芳禪師法嗣……福州聖泉紹禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 630, c6-8 // Z 2B:9, p. 9, c15-17 // R136, p. 18, a15-17)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0512a08 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

謂言
〖謂言〗(1)說，言說。敦煌本《壇經》：“五祖曰：‘……各作一偈呈吾。吾看汝偈，若吾大意者，付汝衣法，稟為六代。火急急!’門人得處分，卻來各至自房，遞相謂言：‘我等不須呈心用意作偈將呈和尚。神秀上座是教授師，秀上座得法後，自可於止，請不用作。’諸人息心，盡不敢呈偈。”《碧岩錄》卷四，第三八則：“清(指鏡清)雲：‘赦罪放愆，速須出去。’穴(風穴)雲：‘出即失。’乃便出至法堂上，自謂言：‘大丈夫，公案未了，豈可便休?’卻回再入方丈。”(2)以為，認為。《祖堂集》卷七，夾山：“夫有佛、有法、有祖已來，時人錯會，謂言佛邊、祖邊、法邊遞代相承，至於今日，須依佛、祖、法句意，與汝為師言方是。”又卷九，落浦：“師有《神劍歌》：異哉神劍實搮奇，自古求人得者稀。在匣謂言無照耀，用來方覺轉光輝。”亦作“為言”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

謂迷心
〖謂迷心〗謂於盜五錢作盜四錢想說，或觸無衣女作有衣女想說等也。若於盜五錢重罪想，尚是蘭攝說，還屬迷教也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

謂迷教
〖謂迷教〗不知彼所犯入初二篇也，然迷教犯根本罪外，兼結「不學」「無知」二罪，今入不犯，未詳其意。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

謂顯佛法
〖謂顯佛法〗謂本文之綱，即大綱，網中之至尊也。謂我未見無綱全網矣，律亦爾也。於佛法至尊，猶網之綱也。致，宗致也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

謄
〖謄〗〖音〗téng〖說文〗謄，迻書也。從言，朕聲。《辭典雜錄》

謊
〖謊〗〖音〗huǎng〖說文〗謊，夢言也。《辭典雜錄》

謎
〖謎〗彌計切，隱語也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

謐
〖謐〗〖音〗mì〖說文〗謐，靜語也，一曰無聲也。《辭典雜錄》

謐融元
〖謐融元〗〖朝代〗清〖簡介〗林皐通豫弟子。（X82n1571_p0426b20）〖師長〗本豫〖出處〗（林臯豫嗣）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0426b20 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0019c10 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

謔
〖謔〗音虐，樂也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

謔
〖謔〗當作諕，許亞切，誑也。謔，吊約切，戲也。非義，下皆倣此。宋·善卿編正《祖庭事苑》

謔
〖謔〗〖音〗xuè〖說文〗謔，戲也。《辭典雜錄》

謗
〖謗〗〖音〗bàng〖說文〗謗，毀也。《辭典雜錄》

謗三寶戒
〖謗三寶戒〗梵網經：若佛子，自謗三寶、教人謗三寶，謗因、謗緣、謗法、謗業。而菩薩見外道及以惡人，一言謗佛音聲，如三百鉾刺心，況口自謗。不生信心、孝順心，而反更助惡人、邪見人謗者，是菩薩波羅夷罪。《辭典雜錄》

謗佛經=佛說謗佛經

謗分三犯
〖謗分三犯〗無根波羅夷犯殘，無根僧殘犯提，偷來已下無根，通犯吉。若依《多論》，更加一，彼云：「以無根出佛身血、破僧謗，得偷蘭。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

謗菩薩藏戒
〖謗菩薩藏戒〗瑜伽四十一卷十三頁云：若諸菩薩，安住菩薩淨戒律儀；聞菩薩藏，於甚深處，最勝甚深真實法義，諸佛菩薩，難思神力；不生信解。憎背譭謗：不能引義，不能引法，非如來說，不能利益安樂有情。是名有犯；有所違越。是染違犯。如是譭謗，或由自內非理作意；或隨順他而作是說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

謙
〖謙〗〖音〗qiān〖說文〗謙，敬也。《辭典雜錄》

謙
〖謙〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗釋虛受（？-926）天祐年（904-907）中也。因憤謙雅等師《釋》、崇福《疏》，繁略不中，其猶以水濟水，終無必濟焉，遂撰《義評鈔》十四卷。（T50n2061_p0747b14）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0747b15 ) 宋高僧傳: 虛受傳 {謙}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

謙下獲四種功德
〖謙下獲四種功德〗文殊佛剎經云：一遠離惡趣。不受駝驢牛馬等諸傍生身。二不被輕毀。三者惡友怨敵不能凌突。四常為人天恭敬。宋·道誠集《釋氏要覽》

謙下獲四種功德
〖謙下獲四種功德〗一遠離惡趣不受旁生、二不被輕毀、三常為人天恭敬、四惡友怨敵不能凌突。明·性祗述《毗尼日用錄》【律學綜合辭典目錄】

謙光仁讓
〖謙光仁讓〗〖朝代〗日本〖簡介〗文龜弘齡弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗文龜弘齡〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗直翁廣質〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

謙叟周龔
〖謙叟周龔〗〖朝代〗日本〖簡介〗夢窓疎石弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗夢窗疏石〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

謙叟慶益
〖謙叟慶益〗〖朝代〗日本〖簡介〗虛堂祖空弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

謙叟紹彥
〖謙叟紹彥〗けんそうじょうげん〖出生〗+1703-01-01 ~ +1703-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1759-01-29 ~ +1760-02-16。宝暦9年（1759）寂、57才。〖卒於〗江戸時代, 桃園天皇, 宝暦, 九年，57歲〖朝代〗日本。〖簡介〗桂隱宗仙弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗桂隱宗仙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗別道紹傳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

謙巖原沖
〖謙巖原沖〗〖朝代〗日本〖簡介〗日田利涉弟子。（日佛·冊108：201）〖師長〗日田利涉〖出處〗（日佛·冊108：201）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

謙巖周益
〖謙巖周益〗〖朝代〗日本〖簡介〗無門智能弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗無門智能〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗大潮淨覺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗拙堂道淳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗一宗義諦〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

謙恪身
〖謙恪身〗謙恪：音[qiān kè]，謙虛敬讓也。“謙恪身，功德身，聖慧身……”西晉·竺法護譯《漸備一切智德經》【漸備一切智德經目錄】

謙損
〖謙損〗《濟鈔》云：「遜字歟！」《濟覽》云：「借音歟」。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

謙溪令裕
〖謙溪令裕〗〖朝代〗日本〖簡介〗雪村友梅弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗雪村友梅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

謙溪興守
〖謙溪興守〗〖朝代〗日本〖簡介〗嶮崖巧安弟子。（禪典·禪宗法系譜：16）〖師長〗嶮崖巧安〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）〖弟子〗東航道川〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

謙溪興守
〖謙溪興守〗〖朝代〗日本〖簡介〗大休正念弟子。（禪典·禪宗法系譜：16）〖師長〗大休正念〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）〖弟子〗玄峰興通〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

謙牧
〖謙牧〗《業疏》。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

謙翁宗為
〖謙翁宗為〗けんおう-そうい〖日-拉丁〗Kenou-soui〖朝代〗日本〖簡介〗無因宗因弟子。（日佛·冊108：374）〖師長〗無因宗因〖出處〗（日佛·冊108：374）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

謙翁宗益
〖謙翁宗益〗〖朝代〗日本〖簡介〗真翁宗見弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗真翁宗見〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

謙著
〖謙著〗〖朝代〗唐〖簡介〗玄靜寺僧人，黃州大石山釋福琳（703-785）出家剃度師長。（X77n1522_p0112c18；宋僧索引：54）〖弟子〗釋福琳〖出處〗《景德傳燈錄》卷13：「就玄靜寺謙著禪師剃度登戒」〖出處〗( CBETA T50n2061_p0892b24 ) 宋高僧傳: 皎然傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

謙谷用尊
〖謙谷用尊〗〖朝代〗日本〖簡介〗東洲妙昕弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗東洲妙昕〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

謚
〖謚〗〖音〗shì〖說文〗諡，行之跡也。《辭典雜錄》

講
〖講〗〖音〗jiǎng〖說文〗講，和解也。《辭典雜錄》

講人
〖講人〗同“講僧”。《如淨語錄》卷上：“上堂，時有講人相訪。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

講僧
〖講僧〗指講說佛經、解釋經義的僧師。屬禪宗之外的其他佛教宗派。《古尊宿語錄》卷一，大鑒下三世(馬祖道一)：“有講僧來問曰：‘未審禪宗傳持何法?’師卻問曰：‘座主傳持何法?’主曰：‘忝講得經論二十餘本。’”《碧岩錄》卷一，第四則：“德山本是講僧，在西蜀講《金剛經》。”亦作“講者”、“講人”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

講僧始
〖講僧始〗講經。即曹魏時朱士行講道行般若為始也。尼講。以東晉道馨。講法華維摩二經為始也。講律。即元魏世法聰為始。聰但手披目閱。敷揚四分律。有門人道覆。旋聽旋抄。漸成䟽焉。講論。即羅什授嵩法師成實論。為始也。宋·道誠集《釋氏要覽》

講堂制
〖講堂制〗佛本行經云：時比丘集一堂內。有二比丘說法。是故相妨。即造二堂。以比近故迭相誘引往來交雜亂眾佛制。今後不得共一堂。及二堂相近。亦不得彼堂來此堂。此堂詣彼堂不得憎惡法門(若今三學迭相是非也)。宋·道誠集《釋氏要覽》

講堂置佛像
〖講堂置佛像〗大法炬陀羅尼經云：法師說法時。有羅剎女名愛欲。常來惑法師。令心散亂。是故說法處。常須置如來像。香華供養。勿令斷絕。彼羅剎女。見已即自迷亂。不能為障。宋·道誠集《釋氏要覽》

講席
〖講席〗同“講會”。《祖堂集》卷二，慧可：“時有辯和法師，於鄴都管城安縣匡救寺講《涅槃經》。是時大師(指慧可)至彼寺門說法，集眾頗多，法師講下人少。辯和怪於師，遂往縣令瞿宗侃說之：‘彼邪見道人，打破講席。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

講會
〖講會〗講說佛經、解釋經義之法會。屬禪宗之外的佛教其他宗派。《五燈會元》卷一八，西蜀鑾：“師恍悟，即禮謝。後歸蜀居講會，以直道示徒，不泥名相，而眾多引去，遂罷講。”亦作“講席”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

講經四益
〖講經四益〗金光明經：經云：虛空藏菩薩梵釋天等。白佛言。若諸國土有能講說此金光明微妙經典。於其國土獲四利益。一國土吉祥益。謂若有國土講說此經者。國王軍眾。勢力強盛。無諸怨敵。疾疫消除。壽命修長。吉祥安樂。正法興隆也。二輔臣和樂益。謂若有國土講說此經。則輔相大臣。和悅無諍。王所敬愛。安隱豐樂。隨心所願。皆得滿足也。三國人富壽益。謂若有國土講說此經。則沙門弟子及國邑人民。修行正法。多所利益。壽命延長。富逸安樂。於諸福田悉得修立也。（梵語沙門。華言勤息。）四法師自利利他益。謂若有國土講說此經。其說經之人。一切時中。身心調適。諸人民眾。增加守護。慈悲平等。心無傷害。亦令一切眾生誠心皈仰。皆悉修習菩提之行也。（梵語菩提。華言道。明·一如等編《三藏法數》

講經天花墜
〖講經天花墜〗梁法雲講次天華散墜。又唐西京勝光寺道宗講時天華施遶講堂飛流戶內。但不委地。久之還無。宋·道誠集《釋氏要覽》

講經論首座
〖講經論首座〗史云：首座之名。即上座也。居席之端。處僧之上故也。即唐宣宗署僧辯章。為三教首座。此為始也今則以經論學署首座也。宋·道誠集《釋氏要覽》

講經論首座
〖講經論首座〗首座之名即上座也。居席之端。處僧之上。故曰也。尋唐世勅辯章檢校修寺。宣宗賞其功署三教首座。元和中端甫止稱三教談論。蓋以帝王誕節。偶屬徵呼。登內殿而讚揚。對異宗而商搉。故標三教之字。未必該通六籍博綜二篇。通本教之諸科。控群賢而傑出而脫。或遍善他宗。原精我教對王臣而無畏。挫執滯而有功。膺于此名則無愧色矣。次後經論之學或置首座。三教首座則辯章為始也。朱梁洎周。或除或立。悉謂隨時。今大宋有講經講論首座。乃僧錄之外別立耳。宋·贊寧撰《大宋僧史略》

講者
〖講者〗同“講僧”。《五燈會元》卷一八，西蜀鑾：“由是隱居二十年，道俗追慕，複命演法。……兩川講者爭依之。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

講聚
〖講聚〗佛教講解經義的場所，講堂。《五燈會元》卷一七，黃檗惟勝：“居講聚時，偶以扇勒窗櫺有聲，忽憶教中道：‘十方俱擊鼓，十處一時聞。’因大悟。”又卷一九，大隨元靜：“元祐三年通經得度，留講聚有年而南下，首參永安恩禪師。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

講肆
〖講肆〗講說佛經、闡釋經義之所。屬禪宗以外的其他佛教宗派。《從容庵錄》一，第一則《世尊升座》：“講肆謂之升座，禪林號曰上堂。”《大慧宗門武庫》：“筠州黃檗泉禪師，初習《百法論》，講肆有聲。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

講處念經
〖講處念經〗梁僧旻法師。講次謂眾曰：昔彌天道安每講。於定座後。常使都講。為含靈轉經。此事久廢。既是前修。欲屈大眾。各誦觀音經一卷。於是闔座欣然。遠近相習耳。今亦念佛是也。宋·道誠集《釋氏要覽》

講說三益
〖講說三益〗十地論云：說法利他有三時益。一聞時。二修行時。三轉生時。宋·道誠集《釋氏要覽》

謝三郎
〖謝三郎〗(1)泛指某漁夫。亦作“謝郎”。《楊岐後錄》：“俗士問：‘人王與法王相見，合談何事?’師雲：‘釣魚船上謝三郎。’”《續傳燈錄》卷二三，野堂普崇：“非風非幡無處著，是幡是風無著處。遼天俊鶻悉迷蹤，踞地金毛還失措。呵呵呵，悟不悟?令人轉憶謝三郎，一絲獨釣寒江雨。”(2)唐代玄沙師備的外號。《華嚴七字經題法界觀三十門頌》卷下：“謝三郎者，福州玄沙備禪師。少而敏黠，家以捕魚為業，常隨其父泛小舟於江濱。一日因見月影有省，乃遺舟罷釣，出家入道矣。師法嗣雪峰存禪師，為法門之昆季耳。師一日示眾雲：‘我與釋迦同參。’時有僧便問：‘承聞和尚有言曰：我與釋迦同參。未審參見何人?’師雲：‘釣魚船上謝三郎。’此是出情見、離窩窟，傍通密旨、妙會玄宗底句矣，後人亦呼師為謝三郎。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

謝于教
〖謝于教〗〖別名〗古虔青蓮居士〖朝代〗明〖簡介〗生平不詳。自稱青蓮居士，住古虔，著《準提淨業》三卷，天啟三年（1623）撰序。（《準提淨業》卷首）〖著作〗《準提淨業》三卷（《卍續藏》X59）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

謝仁升
〖謝仁升〗〖朝代〗清〖簡介〗福建仙遊縣人，際位若育禪師之父。（g086p0204）〖出處〗g086p0204(黃檗山誌) {仁升}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

謝伋
〖謝伋〗〖別名〗謝景思〖別名〗藥寮居士〖卒於〗+1165-01-01 ~ +1165-12-31。http://zh.wikipedia.org/zh-hk/%E8%AC%9D%E4%BC%8B，2010.07.20〖朝代〗宋〖地點〗上蔡〖簡介〗父謝克家，官參知政事。紹興間任太常寺少卿，二年（1132）時曾上書彈劾秦檜。後隱居於台州黃岩靈石寺。父歿後，遷居黃岩三童嶴，以種藥為生，自號「藥寮居士」。著有《藥寮叢稿》二十卷、《四六談麈》一卷。（淵四·宋詩紀事·卷四十四：14）〖出處〗g089p0527(天台山方外志) {謝伋}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

謝佩卿
〖謝佩卿〗〖別名〗謝慧念〖別名〗慧念〖別名〗佩卿〖簡介〗法名慧念，無錫人。（m132p139、m132p193）〖出處〗《民國佛教期刊》m132p193法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

謝佳勳
〖謝佳勳〗〖出生〗+1963-01-12。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%AC%9D%E4%BD%B3%E5%8B%B3，2020.07.20）〖出生〗+1963-01-12〖朝代〗民國。〖地點〗彰化縣〖簡介〗台灣外景主持人，畢業於文化大學中文系文藝創作組。她因主持《正大綜藝》、《世界真奇妙》、《繞著地球跑》、《全球旅遊情報》等電視節目，而成為旅遊綜藝節目的代言人。亦曾擔任過《我做到了耶》、大愛電視《慈濟歌全球唱》、大愛電視《文化印像》等廣播電視節目主持人。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%AC%9D%E4%BD%B3%E5%8B%B3，2018.01.29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

謝兆昌
〖謝兆昌〗〖別名〗謝瞻在〖朝代〗清〖地點〗鎮海〖簡介〗謝泰瑞之子，謝師昌之弟。康熙年間進士。唐熙十年（1671），任山東巡鹽監察御史。與法鐘覺禪師有往來，曾作〈寄法公和尙〉二首。（g011p0806；淵四·山東通志·卷二十五之二：15）〖出處〗g011p0781(明州阿育王山續志) {謝兆昌}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

謝冰瑩
〖謝冰瑩〗〖別名〗謝鳴崗〖別名〗風寶〖出生〗+1906-09-05。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%B0%A2%E5%86%B0%E8%8E%B9，2016.01.13）〖卒於〗+2000-01-05。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%B0%A2%E5%86%B0%E8%8E%B9，2016.01.13）〖出生〗+1906-09-05〖朝代〗民國。〖地點〗寶慶府〖簡介〗現代女文學作家。曾在湖南省立第一女校讀書。未畢業即投筆從戎，於1926年投考黃埔軍校。參加過短期軍事訓練，便跟北伐軍北上前線服役參戰。曾就讀於早稻田大學研究院。1940年在西安主編《黃河文藝月刊》。1948年赴台灣，任師範大學教授。代表作《女兵自傳》，後被譯成英、法、德、日等10多種文字。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%B0%A2%E5%86%B0%E8%8E%B9，2016.01.13）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

謝卓庵
〖謝卓庵〗〖朝代〗明〖簡介〗明朝大理巡撫。買山爲僧釋禪（1577-1632）建牟尼山牟尼寺。（雞足山志點校：204）〖出處〗g084p0276(雞足山志) {謝}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

謝啟大
〖謝啟大〗〖朝代〗民國〖簡介〗政治人物。台灣大學法律學研究所碩士。曾是新黨籍立法委員。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%AC%9D%E5%95%9F%E5%A4%A7，2016.08.17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

謝因緣
〖謝因緣〗見請益處。忠曰：因緣者。佛祖差別因緣也。師家為學者說之。睦菴所謂。為演說其緣者(詳請益處)。學者聽畢。謝之。故言謝因緣。雪巖欽禪師錄普說云：尋常請益。末上有一炷香禮三拜。謂之謝因緣。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

謝圖南
〖謝圖南〗〖別名〗蓮山天飴子〖別名〗天飴子〖出生〗+1192-01-01 ~ +1192-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1273-01-28 ~ +1274-02-15。〖卒於〗南宋, 度宗, 咸淳, 九年，82歲〖朝代〗南宋。〖地點〗同安〖簡介〗少時兼習文武，過目成誦，臂力過人，被宋皇帝光宗和謝皇后招為太子理宗趙昀的陪讀。〖出處〗g086p0042(黃檗山誌) {謝圖南}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

謝大材
〖謝大材〗〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1441《為霖禪師雲山法會錄》（弟子） 謝大材·潘道靖·黃大廣 同錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

謝守正
〖謝守正〗〖朝代〗民國〖簡介〗參與中華大藏經修訂會推銷大藏經的工作，並代表沈家楨處理在家管理業務者。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

謝安
〖謝安〗〖別名〗謝安石〖別名〗東山〖別名〗謝相〖別名〗謝公〖別名〗謝太傅〖出生〗+0319-01-01 ~ +0319-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0384-09-24。太元九年8月22日，病逝建康，享年66歲，諡號曰文靖。〖卒於〗東晉, 孝武帝, 太元, 九年, 八月, 二十二日，66歲〖朝代〗東晉。〖地點〗陽夏〖簡介〗東晉政治家。歷任吳興太守、尚書僕射兼領吏部加後將軍、太保兼都督十五州軍事兼衛將軍等要職。善於教育子弟，其中以謝道韞、謝玄姊弟最為出色。於淝水之戰擊敗前秦，並北伐奪回大片領土。後急流勇退，寓居會稽，放情丘壑，每游必以妓女從。卒追封太傅兼廬陵郡公，諡文靖。（中名：1675；T52n2113_p0629c25）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0348b16 ) 梁高僧傳: 支遁傳 {謝安}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0350b08 ) 梁高僧傳: 于法開傳 {謝安}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0352c10 ) 梁高僧傳: 釋道安傳 {謝安}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0355a07 ) 梁高僧傳: 竺法汰傳 {謝安}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0356c18 ) 梁高僧傳: 竺法曠傳 {謝安}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0415a21 ) 梁高僧傳: 釋慧忍傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0422c21 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {謝安}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0893c24 ) 宋高僧傳: 慧涉傳〖出處〗( CBETA T55n2145_p0108b12 ) 出三藏記集傳: 道安法師傳 {謝安}〖出處〗g081p0238(清涼山志) {謝安}〖出處〗g089p0629(天台山方外志) {謝}〖出處〗g009p0602(普陀洛迦新志) {謝}〖出處〗g084p0167(雞足山志) {東山}〖出處〗g084p0167(雞足山志) {謝安}〖出處〗g011p0814(明州阿育王山續志) {謝傅}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

謝安建
〖謝安建〗〖朝代〗民國〖簡介〗曾任職於美國佛教會駐台譯經院。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

謝家樹
〖謝家樹〗〖朝代〗清〖地點〗江都〖簡介〗與碩庵行載、山陰潘寧同輯《焦山志》。（B27n0151_p0467a05）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

謝少南
〖謝少南〗〖別名〗應午〖別名〗與槐〖朝代〗明〖地點〗上元〖簡介〗嘉靖壬辰進士，歷官廣西提學，官至河南布政司參政，有《粤臺稿》二卷。（淵四·明詩綜·卷四十六：44；淵四·欽定續文獻通考·卷一百九十二：35）〖出處〗g089p0981(天台山方外志) {謝少南}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

謝尚
〖謝尚〗〖別名〗謝仁祖〖別名〗謝鎮西〖出生〗+0307-02-20 ~ +0308-02-08。〖卒於〗+0356-01-01 ~ +0356-12-31。依記錄推算。〖出生〗前涼, 太祖, 永嘉, 元年，50歲〖朝代〗東晉。〖簡介〗豫章太守謝鯤子，東晉太傅謝安從兄。 精通音律，善舞蹈，工書法，尚清談。歷任江州刺史、尚書僕射，後進號鎮西將軍，累宦至散騎常侍，衛將軍，並開府儀同三司。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0367c14 ) 梁高僧傳: 釋慧嚴傳 {謝尚}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

謝峻岳
〖謝峻岳〗〖朝代〗南梁〖簡介〗會稽人。（唐僧索引：281）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0502c20 ) 唐高僧傳: 釋智聚傳 {謝峻岳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

謝師昌
〖謝師昌〗〖別名〗謝維賢〖別名〗謝鐵戒〖朝代〗清〖地點〗鎮海〖簡介〗謝泰瑞之子，謝兆昌之兄。康熙年間貢生，康熙二十年（1681），授平湖訓導。與秋遠碧禪師有詩文酬唱，曾作〈山居得秋遠和尙書漫賦〉二首。（g011p0812）〖出處〗g011p0782(明州阿育王山續志) {謝師昌}〖出處〗g011p0780(明州阿育王山續志) {謝維賢}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

謝平
〖謝平〗〖朝代〗唐〖地點〗代州〖簡介〗《清涼山志》載唐景龍間（707-710），謝平於五臺之東臺麓，遇一老叟，招之入深谷，見仙境及諸仙所居石室。久之思親，采薇囊之而歸，母病將死，食薇病瘉。三月後復尋仙地，終不見焉。（g081p0272）〖出處〗g081p0272(清涼山志) {謝平}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

謝幾卿
〖謝幾卿〗〖朝代〗南齊
南梁〖地點〗陽夏〖簡介〗謝幾卿，陳郡陽夏人，南北朝南齊、南梁官員與文學家。謝靈運後裔。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0466c29 ) 唐高僧傳: 釋智藏傳 {謝幾卿}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0468b19 ) 唐高僧傳: 釋慧超傳 {謝幾卿}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

謝彥章
〖謝彥章〗〖別名〗謝于廷〖朝代〗明〖簡介〗有詩一首〈贈妙光上人〉。（B27n0151_p0398b18）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0398b18 ) 新續高僧傳〖出處〗y022p0098(雲嶺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

謝思岸
〖謝思岸〗〖別名〗謝願登〖朝代〗清〖地點〗錢塘〖簡介〗杭州錢塘謝氏子。少業儒為諸生，覺世無常，皈心三寶。日持佛名六萬，平生所作功德，悉回向淨土。以積勞成疾，子迎養於家。光緒十五年（1889）九月，令僧起七，曰十八日是我往生之期。瞑目久之，謂人曰，觀音大士，水灑我頂。佛令我回告眾人，專精唸佛，他日淨土相見。（X78n1550_p0354a22）〖出處〗( CBETA X78n1550_p0354a22 ) 淨土聖賢錄續編〖出處〗g009p0072(普陀洛迦新志) {願登}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

謝惠連
〖謝惠連〗〖出生〗+0407-01-01 ~ +0407-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0433-02-07 ~ +0434-01-26。〖卒於〗劉宋, 文帝, 元嘉, 十年，27歲〖朝代〗劉宋。〖地點〗陽夏〖簡介〗陳郡謝氏士族，祖籍陳郡陽夏（今河南太康）人。南朝宋文學家。謝惠連是謝安幼弟謝鐵之曾孫，謝靈運之族弟，父謝方明歷任竟陵太守、丹陽尹、會稽太守等職。 〖出處〗( CBETA T50n2060_p0473a14 ) 唐高僧傳: 釋慧開傳。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

謝戒
〖謝戒〗僧人受戒後，至戒師處致拜謝禮，稱為“謝戒”。《仰山語錄》：“師在中邑謝戒，中邑拍口，作和和聲。師從西過東，中邑又拍口，作和和聲。師從東過西，中邑又拍口，作和和聲。師當中而立，然後謝戒。”《從容庵錄》五，第七十二則《中邑獼猴》：“朗州中邑洪恩禪師，馬祖八十餘員大善知識之一，仰山之叔祖也。仰山江陵受戒，回往謝戒。邑見山年幼，以獼猴應六窗，說佛性義，如拍大奶諕小孩兒。山埋兵掉鬥，忍俊不禁。禮謝畢曰：‘今蒙和尚譬喻，無不明瞭。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

謝戒
〖謝戒〗敕修清規沙彌得度云：俟他時登壇受戒。謝戒。詞云：某等獲登戒品。濫廁僧倫。仰荷庇庥。特此拜謝。答云：宿承佛記。僧戒圓成。堅忍受持。力扶宗教。傳燈錄中邑恩禪師章云：仰山初領新戒。到謝戒。師見來。於禪床上。拍手云：和和。仰山即東邊立。又西邊立。又於中心立。然後謝戒了。却退後立。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

謝承謨
〖謝承謨〗〖別名〗貫三〖別名〗毗陵居士〖朝代〗清〖簡介〗生卒年不詳。夙耽誦習《金剛經》，暇輙搜求旨趣，又得益友切磋，爰不揣固陋，註成全部，名曰《金剛經易解 》。光緒十五年歲次己丑（1889）三月作序。又覺《心經》為般若之精華，出世之捷徑，依此而脩，乃能離苦得樂。茲因《金剛經易解 》註成，爰類列此經，而並註之，命此書名為《般若心經易解 》。庶幾稗益兼資，以成出世因緣，普願見聞，同登覺路。（《金剛經易解 》卷首；《般若心經易解 》卷首）〖著作〗《般若心經易解 》一卷（《卍續藏》X26）。《金剛經易解 》二卷（《卍續藏》X25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

謝掛搭
〖謝掛搭〗敕修清規謝掛搭云：古規。掛搭歸堂者。即時謝掛搭。後以冬節歲節夏前三次。謝掛搭。近時衲子。到處坐席未溫。移單東西。多致不謝掛搭。既曰經冬過夏。折中當在冬前夏前兩期。報謝(其規具如彼)。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

謝掛搭率香錢小榜
〖謝掛搭率香錢小榜〗見錢財門。謝掛搭香錢處。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

謝掛搭香錢
〖謝掛搭香錢〗敕修清規。謝掛搭云：堂司行者。具名數。率香錢。寫小榜云(新歸堂首座。各率錢若干買香謝掛搭一堂司行者。　某。取覆)。貼眾寮前。收香錢足。交侍者。納方丈。教苑清規謝掛搭云：令堂司行者。率各人香錢五伯文。煩侍者。到方丈。回香。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

謝敷
〖謝敷〗〖別名〗謝慶緒〖朝代〗東晉〖簡介〗謝敷字慶緒。會稽山陰人。性澄靜寡欲。隱於太平山十餘年。篤信大法。長齋奉佛。內史郗愔（313-384）表薦之。徵博士不起。以母老還南山若耶中。卒年四十餘。（佛人：660；X88n1646_p0186b04）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0350b18 ) 梁高僧傳: 于道邃傳 {謝慶緒}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0356c27 ) 梁高僧傳: 竺法曠傳 {謝慶緒}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0367c15 ) 梁高僧傳: 釋慧嚴傳 {謝敷}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

謝文國
〖謝文國〗〖朝代〗清〖地點〗鎮海〖簡介〗謝泰瑞之子，謝秉昌、師昌、兆昌之弟。康熙年間人。曾與兄師昌、兆昌同遊育王。（g011p0799）〖出處〗g011p0780(明州阿育王山續志) {文國}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

謝春華
〖謝春華〗〖卒於〗+1889-05-30。定於五月初一去如何。曰初一當來送行可也。至期澡沐更衣。面西　端坐。謂諸子曰。汝等若有孝心者。念佛助我。慎勿哭泣。既而善友俱集。同稱佛號約半枝香。舉手合掌。謝眾助道。仰目視空。若有所見。合掌向空。含笑而逝。歿後眾聞異香。數日不散。實為希有者也。（X78n1550_p0354c12）〖朝代〗清〖地點〗錢塘〖簡介〗謝春華，習賣衣業，稟性和直。光緒十年（1884）忽染蟲脹之疾，醫禱無效，後以唸佛愈蠱脹，信心益切，凡佛會無不預。光緒十五年（1889）四月廿六日，夢見西方三聖，知往生兆。謂姚明齋，廿八我當西去，可來唸佛相助。曰此日不暇。廿九可否。曰亦無暇，再遲一日來送行。至期，含笑逝，異香數日不散。（X78n1550_p0354c02）〖出處〗( CBETA X78n1550_p0354c02 ) 淨土聖賢錄續編〖出處〗g009p0073(普陀洛迦新志) {春華}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

謝晉
〖謝晉〗〖別名〗謝縉〖別名〗謝孔昭〖別名〗謝疊山〖別名〗蘭庭生〖別名〗謝葵丘〖別名〗葵丘翁〖別名〗深翠道人〖朝代〗明〖地點〗吳縣〖簡介〗明代詩人、畫家。以繪工起貢京師，師從王蒙、趙原，嘗自戲為謝疊山。工畫山水，重疊爛熳，尋文之軸，不日而成。僑居金陵廿餘年，以目眚放歸。能詩，有《蘭庭集》二卷。（淵四·欽定四庫全書總目·卷一百七十：33、淵四·姑蘇志·卷五十六：15；中名：1684）〖出處〗g043p0130(寒山寺志) {謝晉}〖出處〗g043p0131(寒山寺志) {謝孔昭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

謝晦
〖謝晦〗〖別名〗宣明〖出生〗+0390-01-01 ~ +0390-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0426-01-25 ~ +0427-02-12。〖卒於〗劉宋, 文帝, 元嘉, 三年，37歲〖朝代〗劉宋。〖地點〗陽夏〖簡介〗謝安兄謝據的曾孫，祖父謝朗，官至東陽太守。南朝劉宋大臣。仕晉為孟昶建威中兵參軍，又為劉裕太尉參軍，署刑獄賊曹。宋國建立，為右衛將軍，加侍中。劉裕受禪，遷中領軍，以佐命功封武昌縣公。宋少帝即位，加領中書令，不久與徐羨之、傅亮行廢立，領護南蠻校尉、荊州刺史。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0372a27 ) 梁高僧傳: 釋法愍傳 {謝晦}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

謝景昌
〖謝景昌〗〖別名〗謝大周〖朝代〗清〖簡介〗清代補諸生，謝得昌弟。與法鐘覺禪師有往來，曾作〈送法老和尙還掃花居〉詩。（g011p0804）〖出處〗g011p0781(明州阿育王山續志) {謝景昌}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

謝景溫
〖謝景溫〗〖別名〗師直〖別名〗謝景溫師直〖出生〗+1021-01-01 ~ +1021-12-31。〖卒於〗+1097-01-01 ~ +1097-12-31。〖出生〗+1021〖朝代〗北宋。〖地點〗富陽〖簡介〗謝絳之子。皇祐元年中進士，通判汝、莫二州，歷官江東轉運判官，江西提點刑獄。與王安石有姻親關係。後與王安石反目，出為知州。熙寧中，王安石用事之日，擢為知雜御史。是時，蘇軾方忤安石，景溫迎合其意，輒具彈奏，謂丁憂歸蜀，乘舟商賈。」卒於河陽任上。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0423a02 ) 補續高僧傳: 黃龍心傳 {謝景溫師直}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0423a08 ) 補續高僧傳: 黃龍心傳 {師直}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

謝朓
〖謝朓〗〖別名〗謝眺〖別名〗謝玄暉〖別名〗謝元暉〖別名〗謝宣城〖別名〗小謝〖出生〗+0464-01-01 ~ +0464-12-31。〖卒於〗+0499-01-29 ~ +0500-02-15。〖卒於〗南齊, 東昏侯, 永元, 元年，36歲〖朝代〗南齊。〖簡介〗南朝齊山水詩人、竟陵八友之一。出身陳郡謝氏，與謝靈運同族，世稱「小謝」。初為太尉豫章王蕭嶷行參軍，轉王儉衛軍東閣祭酒，後為隨王鎮西功曹等。建武二年（495），任宣城太守，世稱「謝宣城」。永元元年（499），被誣陷入獄處死。工詩，李白極好其詩，「一生低首謝宣城」。有《謝宣城集》。（淵四·欽定四庫全書總目·卷一百四十八：35）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0463a08 ) 唐高僧傳: 釋僧旻傳 {謝眺}〖出處〗g009p0547(普陀洛迦新志) {謝}〖出處〗g089p0687(天台山方外志) {謝}〖出處〗g077p0316(九華山志 ) {謝朓}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

謝朝議
〖謝朝議〗〖朝代〗南宋〖簡介〗紹興庚午（1150），宗杲（1089-1163）貶梅州時，任郡守。（g032p0129）〖出處〗g032p0129(徑山志) {謝朝議}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

謝東山
〖謝東山〗〖別名〗謝少安〖別名〗陽升〖別名〗高泉子〖朝代〗明〖地點〗射洪〖簡介〗明代官員。嘉靖二十年（1541）進士，授兵部主事。歷貴州提學副使，累遷右副都御史，巡撫山東。性慷慨，好奇博雅。著述頗豐，有《近譬軒集》、《詩抄》、《詩話》、《黔中小稿》等作。（明人：885；中名：1677；淵四·四川通志·卷九上：36）〖出處〗g084p0167(雞足山志) {謝東山}〖出處〗g084p0250(雞足山志) {謝}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

謝東閔
〖謝東閔〗〖別名〗求生〖出生〗+1908-01-25。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%AC%9D%E6%9D%B1%E9%96%94〖卒於〗+2001-04-08。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%AC%9D%E6%9D%B1%E9%96%94〖出生〗+1908-01-25〖朝代〗民國。〖簡介〗中華民國第六任副總統，是台灣本省人士中首位擔任此要職者。擔任台灣省立師範學院院長任內發生四六事件，高度配合警察整肅學生。1976年雙十節，收到炸彈郵包，左手炸傷成為義肢。1978年到1984年間出任中華民國第六任副總統。副總統卸任後，獲聘為總統府資政，直到2001年因病去世。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

謝枋得
〖謝枋得〗〖別名〗謝君直〖別名〗謝疊山〖別名〗依齋〖別名〗文節〖出生〗+1226-01-01 ~ +1226-12-31。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%AC%9D%E6%9E%8B%E5%BE%97〖卒於〗+1289-01-01 ~ +1289-12-31。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%AC%9D%E6%9E%8B%E5%BE%97〖出生〗+1226〖朝代〗南宋。〖地點〗弋陽〖簡介〗南宋遺民、文學家。寶祐四年（1256），與文天祥同科中進士。德祐元年（1275），以江東提刑、江西詔諭使知信州，升任兵部架閣。宋亡後，隱居於建寧唐石山，後流寓建陽山，以賣卜、教書度日，不索錢財，惟取米屨。後於憫忠寺絕食而死，至死未降為元臣。有《疊山集》。（淵四·宋史·卷四百二十五：24、淵四·欽定四庫全書總目·卷二十四：1）〖出處〗g077p0366(九華山志 ) {謝枋得}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

謝歸昌
〖謝歸昌〗〖別名〗謝靈昭〖朝代〗清〖地點〗定海〖簡介〗清拔貢，康熙四年（1665）任。與法鐘覺禪師、秋遠碧禪師有往來，曾作〈呈法公〉、〈過鄮峯呈遠公和尙〉詩。（淵四·河南通志·卷三十七：115；g011p0807、p0811）〖出處〗g011p0780(明州阿育王山續志) {謝歸昌}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

謝氏
〖謝氏〗〖別名〗范母〖朝代〗宋〖簡介〗范仲淹之母，范二歲時父亡，謝氏改嫁山東淄州長山縣朱文翰。謝氏死後託夢仲淹，以其陽世造業，為泰山府君所羈，日夕受罰不堪，乞誦《功德經》（即《金剛般若》）一藏，以免地獄之苦。范醒後延僧誦經七日，至第六日夜，又夢母曰：「緣兒至誠禮懺，感白衣大士降凡，持經半卷。今母不但消罪，更得生天。」范遂設禪堂。（X78n1542_p0100a01）〖出處〗( CBETA X78n1542_p0100a01 ) 觀音經持驗記〖出處〗g009p0057(普陀洛迦新志) {范}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

謝水庸
〖謝水庸〗〖朝代〗民國〖簡介〗1964年生，1982年1月於北投中華佛教文化館，首次隨聖嚴法師打禪七，兩年後，於農禪寺參加第二次禪七，為農禪寺「般若禪坐會」創始會員。長於章程制定，常應團體需要，扮演開拓先鋒。曾任護法會福田組副組長、關懷室主任、分支道場籌建委員會高級專員、慈善基金會總幹事及文教基金會副祕書長。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

謝汝儀
〖謝汝儀〗〖別名〗國正〖朝代〗明〖地點〗鄞縣〖簡介〗明官員。嘉靖間（1522-1567），任按察司副使。《明州阿育王山志》收錄其作〈登溪山光色樓〉七律一首。（淵四·福建通志·卷二十九：46；g010p0531）〖出處〗g010p0507(明州阿育王山志) {謝汝儀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

謝池
〖謝池〗謝靈運登池上樓，潛虬媚幽姿，飛鴻響遠音，溥霄愧雲浮，棲川怍淵沈，進德智所拙，退耕力不任，徇祿反窮海，臥痾對空林，衾枕昧節候，褰開暫窺臨，傾耳聆波瀾，舉目眺嶮嶔，初景革緒風，新陽改故陰，池塘生春草，園柳變鳴禽，祁祁傷豳歌，萋萋感楚吟，索居易永久，離群難處心，持操豈獨古，無悶徵在今。謝作此詩未就，夢族弟惠連，遂得此，因以為神助，故合鱠炙人口，怍，音昨，慙也。豳，音彬。宋·善卿編正《祖庭事苑》

謝淑琴
〖謝淑琴〗〖朝代〗民國〖簡介〗聖嚴法師在家弟子。為聖嚴法師1988年赴台中演講的助緣。法鼓山購地建道場時，慷慨捐獻一千萬元。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

謝混
〖謝混〗〖別名〗謝叔源〖別名〗謝琨〖別名〗益壽〖卒於〗+0412-11-02。http://zh.wikisource.org/zh-hant/%E6%99%89%E6%9B%B8/%E5%8D%B7079#.E7.90.B0.E5.AD.90_.E6.B7.B7，2009.12.03〖朝代〗東晉〖地點〗陽夏〖簡介〗謝安孫，謝琰子。少有美譽，善屬文。尚晉孝武帝之女晉陵公主，歷任中書令、中領軍、尚書左僕射，領選。襲父爵，為望蔡公。曾與族侄謝晦侍劉裕左右，劉裕讚歎為「一時頓有兩玉人耳」以黨劉毅，為劉裕所殺。謝混被時人認為「風華江左第一」〖出處〗( CBETA T50n2059_p0328a26 ) 梁高僧傳: 帛尸梨密多羅傳 {謝琨}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

謝湯
〖謝湯〗忠曰：謝湯之禮。有湯前預謝者。有湯畢爐前謝者。敕修清規念誦云：請客侍者。即往西序問訊。請湯巡過。次請東序。就歸位。(乃至)各出全單而散。住持出。兩序隨出。至堂前謝湯。住持止之(下八赴湯寢堂鳴板侍者燒香行禮如常式湯罷藥石)。右湯前預謝者。舊說曰：謝湯當觸禮。故住持止之。敕修清規。庫司特為新舊兩序湯藥石云：湯罷起身。出詣罏前謝湯畢。抽之就座藥石。右湯畢謝者。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

謝為雯
〖謝為雯〗〖別名〗謝錦如〖朝代〗清〖簡介〗清代文學家，乾隆年間人。與育王嵩來荃禪師（？-1759）有往來，曾作〈寄懷荃和尚〉詩。有《春草堂文集》一卷。（g011p0915）〖出處〗g011p0886(明州阿育王山續志) {謝為雯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

謝玄
〖謝玄〗〖別名〗幼度〖別名〗謝獻武〖別名〗康樂獻武公〖別名〗謝車騎〖別名〗羯兒〖別名〗謝羯〖別名〗謝遏〖出生〗+0343-01-01 ~ +0343-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0388-01-26 ~ +0389-02-12。〖卒於〗東晉, 孝武帝, 太元, 十三年，46歲〖朝代〗東晉。〖地點〗陽夏〖簡介〗中國東晉著名官員、文學家、軍事家，太元九年（384），謝玄率軍北伐，自廣陵北上，一路攻克鄄城、廣固等地，並修青州派以通糧草，招降苻朗、苻丕等，收復了兗州、青州、司州、豫州四州。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0353b15 ) 梁高僧傳: 釋道安傳 {謝玄}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0109a03 ) 出三藏記集傳: 道安法師傳 {謝玄}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

謝玉堂
〖謝玉堂〗〖出生〗+1946-02-01 ~ +1946-02-28。（https://baike.baidu.com/item/谢玉堂，2020.04.09）〖出生〗+1946-02〖朝代〗民國。〖地點〗棲霞〖簡介〗1966年6月加入中國共產黨。曾任濟南市委書記、市長（正廳級）。濟南升級為副省級城市後，任濟南市委副書記長、市長 。後任山東省副省長，山東省政協副主席、黨組成員。現任山東省慈善總會會長。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

謝瑀
〖謝瑀〗〖朝代〗隋〖簡介〗金陵才士鮑亨謝瑀之徒。並被擁略將欲斬決。（唐僧索引：281）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0703a22 ) 唐高僧傳: 釋真觀傳 {謝瑀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

謝畹溪
〖謝畹溪〗〖簡介〗《清涼山志》錄其詠龍樹庵之五律一首。（g081p0085；淵四·白谷集·卷五：42）〖出處〗g081p0085(清涼山志) {謝畹溪}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

謝眾臨屈
〖謝眾臨屈〗敕修清規。新掛搭人點入寮茶曰：寮元出爐前。對點茶人。代眾謝茶。眾人就位。同時合掌。謝畢。寮元復位。點茶人。復一行列問訊。再各分進罏前問訊。謂之謝眾臨屈。仍退作一行問訊。鳴寮前板三下。大眾和南而散。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

謝石
〖謝石〗〖別名〗石奴〖出生〗+0327-01-01 ~ +0327-12-31。〖卒於〗+0388-01-01 ~ +0388-12-31。〖出生〗+0327〖朝代〗東晉。〖地點〗陽夏〖簡介〗東晉將領，謝安第六弟，初拜秘書朗，累遷尚書僕射，封興平縣伯，尋假節征討大都督，以破苻堅功遷中軍將軍尚書令，更封南康郡公，遷衛將軍，加散騎常侍，進開府儀同三司。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0353b14 ) 梁高僧傳: 釋道安傳 {謝石}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0109a03 ) 出三藏記集傳: 道安法師傳 {謝石}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

謝秀麗
〖謝秀麗〗〖卒於〗+2013-03-09〖朝代〗民國〖簡介〗焦桐之妻，原二人皆為《中國時報》主管，其後與焦桐相偕離職，合辦《飲食》雜誌及二魚文化事業有限公司，在二魚文化掌理生活類書籍之出版事宜。心地善良，熱心助人，並常施捨給街頭討生活的人和流浪人。於2009年診斷出患有癌症，2013年因病去世。。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

謝秉拂上堂
〖謝秉拂上堂〗四節。頭首秉拂之後。住持上堂。謝勞。此謂謝上堂。敕修清規。四節秉拂云：次日方丈請茶。如都寺辦齋。併請茶。半齋點心。別日上堂敘謝管待。虛堂愚和尚寶林錄謝頭首秉拂上堂云：以壇拜將。為求活國之英。以拂授人。要見枯心之士。雲黃峯下。象龍所歸。虛堂薄處先穿。引得證龜作鼈。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

謝秉昌
〖謝秉昌〗〖朝代〗清〖地點〗鎮海〖簡介〗謝泰瑞之子，謝師昌、兆昌、文國之兄。康熙年間人。與法鐘覺禪師有往來，曾作〈呈法公〉詩。（g011p0780、p0807）〖出處〗g011p0780(明州阿育王山續志) {謝秉昌}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

謝籥
〖謝籥〗〖別名〗謝瀹〖別名〗謝義潔〖朝代〗南齊〖地點〗陽夏〖簡介〗謝瀹，字義潔，陳郡陽夏縣人，南北朝南朝宋、南朝齊官員，謝弘微的孫子，謝莊之子。 〖出處〗( CBETA T50n2060_p0468a15 ) 唐高僧傳: 釋慧超傳 {謝籥}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

謝純粹
〖謝純粹〗〖朝代〗南宋〖簡介〗梅州郡守謝朝議之子，宗杲貶梅時（1150），朝議讉子求入道捷徑，宗杲示之以《法語》八篇。（g032p0130）〖出處〗g032p0130(徑山志) {謝純粹}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

謝維喈
〖謝維喈〗〖別名〗鳳崗〖朝代〗清〖地點〗樂至〖簡介〗安徽蕪湖知縣。近代著名學者謝無量之父。嘗重修光緒庚子（1900）《九華山志》十卷。（g077p0030）〖出處〗g077p0030(九華山志 ) {謝維喈}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

謝緒章
〖謝緒章〗〖別名〗謝漢倬〖別名〗謝北溟〖朝代〗清〖地點〗鎮海〖簡介〗清代文學家，謝兆昌之子。康熙間，與李暾、萬承勳、鄭性並稱「四明四友」，合刻《四明四友詩》。《明州阿育王山續志》錄其作〈放光松歌〉一首。（g011p0816）〖出處〗g011p0783(明州阿育王山續志) {謝緒章}〖出處〗g011p0814(明州阿育王山續志) {謝北溟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

謝翺
〖謝翺〗〖別名〗謝翱〖別名〗謝皋羽〖別名〗謝皋父〖別名〗晞發子〖別名〗樂耕公〖出生〗+1249-01-01 ~ +1249-12-31。〖卒於〗+1295-09-18 ~ +1295-10-16。〖出生〗+1249〖朝代〗宋。元〖地點〗長溪〖簡介〗南宋遺民詩人。元兵南下時，率鄉兵數百人參加文天祥部隊，任諮議參軍。入元不仕。至元二十三年（1286），與吳渭、吳思齊組織「月泉吟社」，其詩多抒禾黍之悲。至元二十五年夏（1288），因浙東宋陵換遺骸事，遷居吳渭家中，教授吳渭之子成立「汐社」。諡樂耕公。〖簡介〗字臯羽，自號晞發子。福州長谿人，為宋朝愛國詩人。著有《晞髮集》、《金華游錄》、《天地間集》、《登西臺慟哭記》、《楚辭芳草譜》及《睦州古蹟記》等。永覺元賢禪師為其《晞髮集》作序。（《龍井見聞錄》卷 7；《永覺元賢禪師廣錄》卷 14）〖出處〗g011p0632(明州阿育王山續志) {謝翺}〖著作〗《天地間集》一卷（清光緖壬午（八年，1882）嶺南芸林仙館刊本，國家圖書館）。《晞髮集》十卷（明鈔本，國家圖書館）。《楚辭芳草譜》一卷（清順治丁亥（四年）兩浙督學李際期刊本，國家圖書館）。《登西臺慟哭記》一卷（清順治丁亥（四年）兩浙督學李際期刊本，國家圖書館）。《睦州古蹟記》一卷（清順治丁亥（四年）兩浙督學李際期刊本，國家圖書館）。《金華游錄》一卷（宋 謝翱 撰；清 徐沁 輯，南京圖書館）〖引用〗《龍井見聞錄》卷 7，清·徐沁《謝臯羽年譜》（北京：北京圖書館出版社，1999）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

謝肇
〖謝肇〗謝，謂晉康樂侯謝靈運，肇，謂後秦解空法師僧肇。宋·善卿編正《祖庭事苑》

謝肇淛
〖謝肇淛〗〖別名〗謝在杭〖出生〗+1567-01-31 ~ +1567-12-31。〖卒於〗+1624-01-31 ~ +1624-12-31。〖出生〗+1567-01-31 to +1567-12-31〖朝代〗明。〖地點〗長樂〖簡介〗明官員。少與徐熥、徐火勃、曹學佺等結社。萬曆二十年（1592）進士，歷任湖州、東昌推官、工部屯田司員外郎等職。天啟元年（1621）任廣西按察使，官至廣西右布政使。奉詔治理河道，一年有成，將治河經驗寫成《北河紀略》。著《五雜俎》，多記風物掌故；另有《滇略》、《文海披沙》、《方廣巖志》、《長溪瑣語》等作。（g084p0617；淵四·雲南通志·卷十九：29；明人：887）〖出處〗g084p0617(雞足山志) {謝肇淛}〖出處〗g084p0364(雞足山志) {謝}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

謝自然
〖謝自然〗〖別名〗東極真人〖卒於〗+0794-12-12。〖朝代〗唐〖地點〗果州〖簡介〗唐代女道士。性穎異，不食葷血。平常所言多道家事，因拜禮大方山頂老君像，不願下山而入道。自此常誦《道德經》、《黃庭內經》。後師事司馬承禎，得上清法。其神奇事頗多，據稱山神傳達將授東極真人之位，至貞元十年（794）十一月十二日於金泉山白晝升天，是夕郡郭有虹霓雲氣之狀。（淵四·明一統志·卷六十八：39）〖出處〗g089p0371(天台山方外志) {謝自然}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

謝自然
〖謝自然〗華陽女冠。幼而入道，慕南岳魏夫人之操。至天台從司馬子微學道後，白日僊去。事見《續僊傳》。明·傳燈撰《天台山方外志》

謝至洋
〖謝至洋〗〖朝代〗民國〖簡介〗1990年代，台灣「揚揚藝術系統」負責人。（法鼓全集·第三輯第五冊·書序：81）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

謝舉
〖謝舉〗〖別名〗元善〖簡介〗綏安人。《玉岑山慧因高麗華嚴敎寺志》錄其〈遊玉岑步壁間韻〉五言律詩一首。（g017p0216）〖出處〗g017p0216(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {謝舉}〖出處〗g017p0216(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {元善}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

謝舉
〖謝舉〗〖別名〗謝言揚〖出生〗+0449。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0548-01-01 ~ +0548-12-31。〖出生〗+0449〖朝代〗南梁。〖簡介〗北中郎長史謝瀹之子、中書令謝覽弟。少博學，為沈約所賞識。歷秘書郎、太子舍人、輕車功曹史、秘書丞、司空從事中郎、太子庶子家令、中庶子，遷侍中，出為寧遠將軍、豫章內史，復入為侍中，領步兵校尉，普通初歷貞毅將軍、太尉、臨川王長史、左民尚書，遷掌吏部，免起為太子中庶子，領右軍將軍，復為左民尚書。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0382b04 ) 梁高僧傳: 釋法通傳 {謝舉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

謝良佐
〖謝良佐〗〖別名〗謝顯道〖別名〗上蔡先生〖出生〗+1050-01-01 ~ +1050-12-31。〖卒於〗+1103-01-01 ~ +1103-12-31。〖出生〗+1050〖朝代〗北宋。〖地點〗上蔡〖簡介〗與遊酢、呂大臨、楊時號「程門四先生」，著有《論語說》。〖簡介〗與游酢、楊時、呂大臨在二程之門，號「四先生」。有問：求仁如何下工夫？佐曰：如曾子顏色容貌辭氣上做，亦得出。辭氣者，猶佛所謂從此心中流出。今人唱一喏，不從心中出，便是不仁，不識痛癢了也。時呂大忠理會仁字不透。佐曰：世人說仁，只管著愛上，怎生見得仁？只如力行，近乎仁力，行關愛甚事？忠起立悟曰：公說仁字，正與尊宿談禪一般。（《居士分燈錄》卷2）〖著作〗《上蔡語錄》三卷（《四庫全書》子部二 儒家類二）。《論語解》十卷〖引用〗《宋史》卷428。《居士分燈錄》卷2〖文獻〗樊鳳玉2002〈從朱熹對謝良佐的批評見儒老之學的合流與分際〉，《中極學刊》2，頁117-134。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

謝良弼
〖謝良弼〗〖朝代〗南宋〖簡介〗曾任浙江德藏寺當地知縣。（X77n1524_p0386a08）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0386a08 ) 補續高僧傳: 擇卿傳 {謝良弼}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

謝良弼
〖謝良弼〗〖朝代〗唐〖簡介〗謝良輔之兄。歷官中書舍人。大曆年間，在越州，與嚴維、呂渭、鮑防等三十餘人迭唱聯和，編有《大曆年浙東聯唱集》，又與鮑防號「鮑謝」。其妻王氏，會稽人，患有痼疾，後隨吳筠修鍊，「絕粒咽氣，神和體輕。」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

謝茂
〖謝茂〗〖朝代〗南齊〖地點〗山陰〖簡介〗釋洪偃祖父，恭和凝慎不交世俗。（T50n2060_p0476b16）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0476b16 ) 唐高僧傳: 釋洪偃傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

謝茶
〖謝茶〗禪苑清規謝茶云：堂頭置食點茶。特為罷。如係卑行之人。即時於住持人前。大展三拜。如不容。即觸禮三拜。如平交已上。即晚間詣堂頭陳謝。詞云：此日伏蒙管待。特為煎點。下情無任。不勝感激之至。古人云：謝茶不謝食也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

謝茶
〖謝茶〗堂頭置食點茶特為罷。如係卑行之人。即時於住持人前大展三拜。如不容即觸禮三拜。如平交已上即晚間詣堂頭陳謝詞云：此日伏蒙管待。特為煎點。下情無任不勝感激之至(古人云：謝茶不謝食也)。拜禮臨時知事頭首特為茶湯。並不須詣寮陳謝。如眾中平交特為煎點。須當放參前後詣寮謝之。宋·宗賾集《禪苑清規》

謝莊
〖謝莊〗〖別名〗謝希逸〖出生〗+0421-01-01 ~ +0421-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0466-02-02 ~ +0467-01-21。泰始二年，卒，時年四十六，追贈右光祿大夫，常侍如故，諡曰憲子。〖卒於〗劉宋, 明帝, 泰始, 二年，46歲〖朝代〗劉宋。〖地點〗陽夏〖簡介〗太常弘微子也。年七歲，能屬文，通《論語》。及長，韶令美容儀，太祖見而異之，謂曰：「藍田出玉，豈虛也哉！」二十歲入仕，在東宮任過洗馬、中舍人。任廬陵王劉紹南中郎諮議參軍。元嘉二十七年，北魏使者在彭城和劉宋談判，曾經問起謝莊的情況，可見其聲名遠布。以《月賦》聞名。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0344c16 ) 梁高僧傳: 求那跋陀羅傳 {謝莊}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0372b22 ) 梁高僧傳: 釋梵敏傳 {謝莊}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0106a26 ) 出三藏記集傳: 求那跋陀羅傳 {謝莊}〖出處〗( CBETA X77n1523_p0351c10 ) 名僧傳抄: 求那跋陀傳 {謝莊}〖出處〗g089p0029(天台山方外志) {謝}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

謝萬欽
〖謝萬欽〗〖朝代〗清〖地點〗定海〖簡介〗《普陀洛迦新志》錄其作〈復遊普陀詩〉七律一首。（g009p0163）〖出處〗g009p0163(普陀洛迦新志) {謝萬欽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

謝藏
〖謝藏〗〖朝代〗南梁〖地點〗山陰〖簡介〗釋洪偃父。博綜經史善屬文藻。梁衡陽王聞而器之。引為僚友。（T50n2060_p0476b17）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0476b17 ) 唐高僧傳: 釋洪偃傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

謝表
〖謝表〗見敕黃處。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

謝覽
〖謝覽〗〖別名〗謝景滌〖朝代〗南齊
南梁〖簡介〗字景滌，陳郡陽夏人，南齊、南梁官員。謝瀹的兒子，有弟謝舉。娶齊明帝女錢塘公主，拜駙馬都尉。梁天監十一年擔任吳興太守。（T50n2060_p0462c20）（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%B0%A2%E8%A7%88，2020.03.17）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0462c20 )〖出處〗( CBETA T50n2060_p0462c21 ) 唐高僧傳: 釋僧旻傳 {謝覽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

謝觀光
〖謝觀光〗〖別名〗一笠道人〖別名〗默壺氏〖別名〗嘿壺謝子〖朝代〗明〖簡介〗生平不詳。住福建，著《般若心經釋義》與《般若心經釋疑》各一卷，萬曆十五年（1587）撰序。（《般若心經釋義》卷首）〖出處〗( CBETA X26n0540_p0817a11 ) 般若波羅蜜多心經略疏〖著作〗《般若心經釋疑》一卷（《卍續藏》X26）。《般若心經釋義》一卷（《卍續藏》X26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

謝誾祚
〖謝誾祚〗〖別名〗悅如〖朝代〗清〖簡介〗賜進士出身，勅授文林郎、陝西甘肅平凉府鎮原縣知縣，為壬申萬壽恩科甘闈鄉試同考官。乾隆二十年（1755），撰阿育王寺〈承恩堂記〉。與嵩來荃禪師（？-1759）有往來，曾作〈寄育王嵩公和尚〉詩五首。（g011p0866、p0877）〖出處〗g011p0828(明州阿育王山續志) {謝誾祚}〖出處〗g011p0866(明州阿育王山續志) {悅如}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

謝貴
〖謝貴〗〖別名〗英山伯〖別名〗勇愍〖別名〗忠烈公〖出生〗+1335-01-01 ~ +1335-12-31。〖卒於〗+1399-01-01 ~ +1399-12-31。〖出生〗+1335〖朝代〗元。明〖地點〗烏程〖簡介〗明朝開國功臣，晉謝安40世孫，明代名臣，明太祖朱元璋時因軍功授河南衛指揮僉事，加廣威將軍，守滁州。建文元年（1399），謝貴為都督指揮使，密令監視燕王動靜。這年七月初六，朝廷派人抓捕燕王府官校，燕王假裝縛官校於庭中。誘謝貴與張昺入端禮門時，伏兵襲擊所拿，不屈身亡。〖出處〗( CBETA T50n2062_p0911a20 ) 明高僧傳: 釋應能傳 {謝貴}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

謝赫
〖謝赫〗〖出生〗+0479-01-01 ~ +0479-12-31。公元479—502年〖卒於〗+0502-01-01 ~ +0502-12-31。公元479—502年〖出生〗+0479〖朝代〗南梁。〖簡介〗齊、梁間畫家，繪畫理論家。事蹟不可考。善作風俗畫、人物畫。著有《古畫品錄》，為中國最古的繪畫論著。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

謝超宗
〖謝超宗〗〖出生〗+0384。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0483-01-01 ~ +0483-12-31。〖出生〗+0384〖朝代〗南齊。〖地點〗陽夏〖簡介〗宋臨川內史謝靈運孫，元嘉中坐靈運事謝鳳子。孝建初為奉朝請，選補新安王子鸞國常侍。高帝為領軍，引為長史、臨淮太守，徙義興太守，升明中為驃騎諮議。齊受禪，轉黃門郎，出為南郡王中軍司馬。武帝即位，使掌國史，除竟陵王征北諮議參軍。 （南齊書·列傳第十七、http://baike.baidu.com/view/2232647.htm，2012.08.23）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0375c02 ) 梁高僧傳: 釋道慧傳 {謝超宗}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0376a01 ) 梁高僧傳: 釋道盛傳 {謝超宗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

謝邵
〖謝邵〗〖朝代〗東晉〖地點〗會稽郡〖簡介〗東晉史宗在家弟子，會稽人，篤論淵博。（T50n2059_p0390b12）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0390b12 ) 梁高僧傳: 史宗傳 {謝邵}〖出處〗( CBETA X77n1523_p0356b10 ) 名僧傳抄: 納衣傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

謝郎
〖謝郎〗即“謝三郎”。《宏智廣錄》卷四：“歲旦上堂，歲朝坐禪，萬事自然。心心絕待，佛佛現前。清白十分江上雪，謝郎滿意釣漁船。參!”《如淨語錄》卷上：“一尺水一丈波，謝郎船上唱山歌。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

謝都寺齋上堂
〖謝都寺齋上堂〗四節秉拂。都寺辦齋。住持上堂。謝之(見謝秉拂上堂處)。虛堂愚和尚育王錄謝秉拂夏齋上堂云：一稱南無佛。皆已成佛道。若說到金輪水際。崑崙山椒。功歸何所。擊拂子。吽吽。有甚饆饠䭔子。快下將來。希叟謝都管冬齋上堂(見職位門都管處)。南堂謝秉拂冬齋上堂(見飲啖門冬齋處)。北磵簡禪師續集。化齋偈云：解結冬年辦四齋。赤洪崖打白洪崖。信心檀越家家是。只告諸天次第排。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

謝金河
〖謝金河〗〖出生〗+1958-01-21。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%AC%9D%E9%87%91%E6%B2%B3
，2017.12.25）〖出生〗+1958-01-21〖朝代〗民國。〖地點〗雲林縣〖簡介〗畢業於國立政治大學東亞所碩士。《今周刊》發行人兼社長，曾擔任財訊文化總編輯，擔任臺北市政府柯文哲市府市政顧問。主持過公視《面對國家》、年代新聞台《數字台灣》、東森財經新聞台《老謝看世界》。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%AC%9D%E9%87%91%E6%B2%B3
，2017.12.25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

謝鐸
〖謝鐸〗〖別名〗鳴治〖別名〗方山〖出生〗+1435-01-01 ~ +1435-12-31。（1435-1510）〖卒於〗+1510-03-21。（1435-1510）正德五年（1510）二月二日卒。〖出生〗+1435〖朝代〗明。〖地點〗太平〖簡介〗浙江太平桃夏（今溫嶺大溪桃夏）人。天順甲申（1464）進士，歷官禮部右侍郎、掌國子祭酒事、贈禮部尚書。諡文肅。是明朝文學家、理學家，是成化、弘治年間「茶陵詩派」的重要成員。有《桃溪淨稿》。（淵四·御選宋金元明四朝詩__御選明詩·姓名爵里二：20）〖出處〗g089p0907(天台山方外志) {謝鐸}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

謝鑄丞
〖謝鑄丞〗〖別名〗謝健〖簡介〗又名謝健，詳參《佛光社社刊·致胡子笏》。（m016p420）〖出處〗《民國佛教期刊》m016p420法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

謝長廷
〖謝長廷〗〖出生〗+1946-05-18〖出生〗+1946-05-18〖朝代〗民國。〖地點〗〖簡介〗出生於臺北市大同區，美麗島事件辯護律師、民主進步黨的創黨十人小組之一。曾任臺北市議員、立法委員與高雄市市長。民進黨於2000年執政後曾擔任行政院院長，並提出「和解共生」的理念。 因2008年總統大選中敗選而宣布退出政壇界，並創設成立台灣維新基金會影子政府網站。。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

謝長遐
〖謝長遐〗〖朝代〗東晉〖簡介〗王洽、劉恢、殷浩、許詢、郗超、孫綽、桓彥表、王蒙、王修父子、何充、王文度、謝長遐等，都給予支道林（314-366）很高評價，這些一代名流都成為道林的知交。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0348b19 ) 梁高僧傳: 支遁傳 {謝長遐}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

謝雪漁
〖謝雪漁〗〖別名〗謝汝詮〖出生〗+1871-01-01 ~ +1871-12-31。〖卒於〗+1953-01-01 ~ +1953-12-31。〖出生〗+1871  〖朝代〗民國。〖簡介〗本名謝汝詮，原台南市人，日治後遷居台北。（ http://www.nmtl-taiwan-literature.com/09time/time_01_p3.php、http: //tulips.ntu.edu.tw/record=b2182280*cht，2009.03.16）〖出處〗《民國佛教期刊》m104p286〖出處〗《民國佛教期刊》m104p308法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

謝靈運
〖謝靈運〗〖別名〗謝客〖別名〗康樂公〖別名〗康公〖別名〗謝康樂〖別名〗謝康公〖別名〗康樂侯〖別名〗客兒〖別名〗阿客〖別名〗大謝〖出生〗+0385-01-01 ~ +0385-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0433-02-07 ~ +0434-01-26。太祖詔於廣州行棄市刑。時元嘉十年，年四十九。〖卒於〗劉宋, 文帝, 元嘉, 十年，49歲〖朝代〗劉宋。〖地點〗陽夏〖簡介〗南朝文學家。祖玄為東晉名將。初仕太尉參軍，官終秘書監。宦海浮沉，常懷憤憤，遂寄情山水，啟山水詩之先河。元嘉十年（433），坐逆志於廣州受棄市刑。文章與顏延之冠江左；詩與同族後生謝朓並著，人稱「大謝」。博學自矜，嘗言：「天下才共一石，曹子建獨得八斗，我得一斗。」（中名：1686；淵四·宋書·卷六十七：1、41、42；淵四·南史·卷十九：22、26）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0361a21 ) 梁高僧傳: 釋慧遠傳 {謝靈運}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0367b13 ) 梁高僧傳: 釋慧叡傳 {謝靈運}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0367c02 ) 梁高僧傳: 釋慧嚴傳 {謝靈運}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0369c01 ) 梁高僧傳: 釋僧苞傳 {謝靈運}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0373b27 ) 梁高僧傳: 釋僧鏡傳 {謝靈運}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0459b24 ) 唐高僧傳: 那提傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0743c07 ) 宋高僧傳: 知玄傳 {謝康樂}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0799b19 ) 宋高僧傳: 靈一傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0891c23 ) 宋高僧傳: 皎然傳 {康樂侯}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0110b29 ) 出三藏記集傳: 慧遠法師傳 {謝靈運}〖出處〗g077p0012(九華山志 ) {謝靈運}〖出處〗g081p0290(清涼山志) {康樂}〖出處〗g011p0866(明州阿育王山續志) {靈運}〖出處〗g089p0043(天台山方外志) {靈運}〖出處〗g089p0091(天台山方外志) {謝}〖出處〗g084p0025(雞足山志) {謝靈運}〖出處〗g089p0576(天台山方外志) {謝靈運}〖出處〗g089p1005(天台山方外志) {謝康樂}〖出處〗g089p0577(天台山方外志) {謝客}〖出處〗g049p0012(峨眉山志) {康樂}〖出處〗g084p0250(雞足山志) {謝}〖出處〗g077p0024(九華山志 ) {謝康樂}〖出處〗g086p0372(黃檗山誌) {靈運}〖出處〗g017p0085(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {靈運}〖出處〗g009p0084(普陀洛迦新志) {靈運}〖出處〗g086p0018(黃檗山誌) {謝}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

謝靜山
〖謝靜山〗〖朝代〗民國〖簡介〗《新版峨山圖志》的圖中方向根據羅盤由謝靜山解釋。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

謝香問訊
〖謝香問訊〗見借香問訊處。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

謝鯤
〖謝鯤〗〖別名〗謝幼輿〖別名〗謝幼與〖別名〗謝幼璵〖別名〗謝豫章〖出生〗+0281-01-01 ~ +0281-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0323-04-23 ~ +0324-02-11。太寧元年（323年）逝世，享年四十三歲。〖卒於〗東晉, 明帝, 太寧, 元年，43歲〖朝代〗東晉。〖地點〗陽夏〖簡介〗出身陳郡謝氏士族，東晉鎮西將軍謝尚之父，太保謝安的伯父，兩晉名士。官至豫章太守，故有稱謝豫章。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0327c19 ) 梁高僧傳: 帛尸梨密多羅傳 {謝幼與}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0098c23 ) 出三藏記集傳: 尸梨蜜傳 {謝幼璵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

謠
〖謠〗謠：yáo。有章句曰歌，无章曲曰谣。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

謠詵
〖謠詵〗〖別名〗印宗謠〖別名〗印宗謠詵〖出生〗+1055-01-01 ~ +1055-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1117-10-20。（疑年錄：240）〖卒於〗北宋, 徽宗, 政和, 七年, 九月, 十六日，63歲〖朝代〗北宋。〖簡介〗印宗謠禪師，少年出家修道，學問淵博，道德高超，當時名聞全國，皇帝召他進京，欽賜紫衣還山。師生於至和二年乙未八月十三日申時，示寂於政和七年丁酉九月十六日未時，世壽六十三歲。（疑年錄：240）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

謦咳
〖謦咳〗如上釋，凡至廁所，當須彈指，或作謦咳，令內人覺知，既上廁已，復應三彈指，令非人知，百一羯磨云：佛言：欲入廁時，或彈指，或謦欬，或踏地作聲，若默然入者，得越法罪。雜寶藏經云：有一比丘，不彈指來大小便，灒汙中鬼面上，魔鬼大恚欲殺，沙門持戒，魔鬼隨逐，伺覓其短，不能得便(既知此患，必須彈指，或作謦欬，或作步聲，豈當默然而受橫禍，復違聖教耶)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

謦咳
〖謦咳〗《琳師音義》云：「上輕郢切，下開愛切；喉中氣通也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

謦欬
〖謦欬〗謦，棄挺切，卿上聲，欬，丘蓋切，音慨，所謂謦欬之聲也，文輕曰謦，重曰欬。經音義云：律文舊作磬咳，磬，樂器也，以石為之，非此字義，咳，何開切，音孩，小兒笑貌，非此字體，又丘蓋切，音慨，咳，𠻳也，何間曰：無痰有聲，謂之咳，無聲有痰，謂之𠻳。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

謦[聲-耳+亥]
〖謦[聲-耳+亥]〗上去挺切，下正作欬，口溉切，[前-(一/刖)+平]气也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

謫仙拏月
〖謫仙拏月〗李白，字太白，十歲通詩書，既長，隱泯山，州舉有道，不應，天寶初，南入會稽，與吳筠善，筠被詔，故白亦至長安，往見賀知章，知章見其父，歎曰：子，謫仙人也。言於玄宗，召見金鸞殿，論當世事，奏頌一篇，帝賜食，親為調羮，有詔供奉翰林，猶與酒徒醉于市，帝坐沈香子亭，意有所感，欲得白為樂章，召入，而自已醉，左右以水頮面，稍解，授筆成文，婉麗精切，無留思，帝愛其才，數宴見，白甞侍帝，醉，使高力士脫靴，力士素貴，恥之，摘其詩以激楊貴妃，帝欲官白，妃輙沮止，白自知不為親近所容，益傲放不自修，懇求還山，帝賜金放還，白浮游四方，甞乘月與崔宗之自采石至金陵，著宮錦袍坐舟中，旁若無人。代宗立，以左拾遺召，白已卒，年六十餘，或言拏月沈江，未見所出，頮，音誨，洗面也。沮，在呂切，止也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

謫罰
〖謫罰〗謫，音窄，責也，亦罰也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

謫罰
〖謫罰〗《簡正》云：「謫，《字林》云：責也。罰者，《廣雅》：折伏也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

謬
〖謬〗〖音〗miù〖說文〗謬，狂者之妄言也。《辭典雜錄》

謬忘為義
〖謬忘為義〗疏五·二二續云：「所以然者，現緣二境，相別顯然，及至造趣，事容舛錯，即名眾境交涉為錯。若論誤者，心通前後，不可雙緣；如前心謂此，後心謂彼，心想謬忘，故謂之誤。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

謳
〖謳〗〖音〗ōu〖說文〗謳，齊歌也。《辭典雜錄》

謷
〖謷〗〖音〗áo〖說文〗謷， 一曰，哭不止，悲聲謷謷也。《辭典雜錄》

謷訛
〖謷訛〗áo。即“誵訛”。指參禪過程中所依憑的種種分別事象、表顯言句。《圓悟語錄》卷二：“乃雲：‘撥塵見佛，未免眼裏撒沙。聞聲悟道，亦是耳中著水。直得生佛無階級，空界悉等平，淨躶躶、絕思惟，赤灑灑、沒可把，猶未離這邊事在。更須揮金剛寶劍斬斷謷訛，拈殺活拄杖打破得失，亦未明向上一竅在。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

謹
〖謹〗〖音〗jǐn〖說文〗謹，慎也。《辭典雜錄》

謹中是愿
〖謹中是愿〗〖朝代〗日本〖簡介〗越秀禪怤、古帆周信弟子。（禪典·禪宗法系譜：16、17）〖師長〗越秀禪怤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）〖師長〗古帆周信〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗大機是倫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

謹甫宗貞
〖謹甫宗貞〗きんぽそうてい〖朝代〗日本〖簡介〗月浦玄珠弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗月浦玄珠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

謾
〖謾〗徒勞無益地，徒然。《景德傳燈錄》卷三〇，蘇溪和尚《牧護歌》：“內除戒律精嚴，不學威儀行步。三乘笑我無能，我笑三乘謾做。”《五燈會元》卷一四，芙蓉道楷：“上堂：‘假言喝道，落在今時。設使無舌人解語，無腳人能行，要且未能與那一人相應。還會麼?龍吟徒側耳，虎嘯謾沉吟。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

謾糊
〖謾糊〗欺騙，糊弄。《祖堂集》卷一三，招慶：“若委落處，出來大家證明;若無，一時謾糊去也。”又卷一八，仰山：“此是謾糊達摩，帶累祖宗，合喫其鐵棒。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

譆
〖譆〗〖音〗xī〖說文〗譆，痛也。從言，喜聲。字亦作嘻。《辭典雜錄》

證
〖證〗〖音〗zhèng〖說文〗證，諫也。從言，正聲。《辭典雜錄》

證
〖證〗領受、領悟道法。《景德傳燈錄》卷一，阿難：“雪山中有五百仙人，睹茲瑞應，飛空而至，禮阿難足，胡跪自言：‘我於長老當證佛法，願垂大慈悲度脫我等。”《黃檗傳心法要》裴休序：“唯傳一心，更無別法。心體亦空，萬緣俱寂。如大日輪升虛空中，光明照耀，淨無纖埃。證之者無新舊，無淺深。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

證
〖證〗〖音〗zhèng〖說文〗證，告也。從言，登聲。《辭典雜錄》

證三摩地者應知七法
〖證三摩地者應知七法〗瑜伽七十卷七頁云：復次有七種法，為欲證得三摩地者，應正了知。一、內定退因。二、外定退因。三、內定退。四、外定退。五、內定退及因對治。六、外定退及因對治。七、彼二對治依持。內定退因者：謂懈怠。外定退因者：謂掉舉。內定退者：謂惛沈睡眠。外定退者：謂於五妙欲散亂。內定退及因對治者：謂善取相而正觀察。外定退及因對治者：謂即於身觀察不淨。彼二對治依持者：謂光明想。當代·朱沛煌編《法相詞典》

證人定
〖證人定〗《資行》：「有云此佛五百比丘皆同界安居而施之，不及異界，故可證人定也。異《鈔批》也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

證入
〖證入〗悟入，領悟。《密庵語錄》：“(五百比丘)於自心內，各各懷疑，於甚深法，不能證入。”《五燈會元》卷二〇，侍郎張九成居士：“聞寶印楚明禪師道傳大通，居淨慈，即之，請問入道之要。明曰：‘此事唯念念不舍，久久純熟，時節到來，自然證入。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

證公
〖證公〗〖別名〗澄公〖朝代〗隋〖出處〗( CBETA T50n2060_p0652a15 ) 唐高僧傳: 釋法安傳 {證公}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

證南參
〖證南參〗〖朝代〗清〖簡介〗三目智淵弟子。（X82n1571_p0625b23）〖師長〗三目智淵〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷104：「(三目淵嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0625b23 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

證圓成實已方證依他起性
〖證圓成實已方證依他起性〗成唯識論八卷十九頁云：非不證見此圓成實，而能見彼依他起性。未達遍計所執性空，不如實知依他有故。無分別智證真如已；後得智中，方能了達依他起性如幻事等。雖無始來，心心所法，已能緣自相見分等；而我法執，恆俱行故；不如實知眾緣所引自心心所虛妄變現，猶如幻事陽焰夢境鏡像光影谷響水月變化所成，非有似有。依如是義，故有頌言：非不見真如、而能了諸行、皆如幻事等，雖有而非真。當代·朱沛煌編《法相詞典》

證契大乘經=佛說證契大乘經（一卷）（有御製序）

證宗道革
〖證宗道革〗しょうしゅうどうかく〖卒於〗+1702-01-02。元禄14(1701)年12月5日（https://wikimatome.org/wiki/%E8%A8%BC%E5%AE%97%E9%81%93%E9%9D%A9，2016.01.02）〖朝代〗日本〖簡介〗木菴性瑫弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗性瑫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

證庵印
〖證庵印〗〖朝代〗清〖地點〗建寧府〖簡介〗建寧張氏，洞源基弟子。（X82n1571_p0648a18）〖師長〗洞源基〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷106：「(洞源基嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0648a18 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

證得世俗
〖證得世俗〗如安立真實中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

證得世俗諦
〖證得世俗諦〗　　四種世俗諦之一，又名方便安立諦，這是以佛之方便，安立知、斷、證。修的四諦法門，這是修行者的證悟之法，故曰證得；而因之相狀分明可知，故曰世俗。四種世俗諦當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

證得勝分別慧
〖證得勝分別慧〗　　善知受生。善知受住。善知受滅。盡沒者。謂審觀受生。審觀受住。審觀受滅。盡沒於此。住念非不住念者。謂審觀受生時。具念正知。審觀受住時。具念正知。審觀受滅盡沒時。具念正知。及善想善知尋者謂審觀想尋生審觀想尋住。審觀想尋滅盡沒於此。住念非不住念者。謂審觀想尋生時。具念正知。審觀想尋住時具念正知審觀想尋滅盡沒時。具念正知。是名修。　　定者。云何為定？謂彼爾時。作如是念。我於諸法。應正思惟。不起不善法。起諸善法。不起無記法。起有記法。令不善法不久住。令諸善法得久住令無記法不久住。令有記法得久住。彼於爾時。亦觀察心。亦觀察心所法。彼觀察心心所法時。所起心住等住。乃至心一境性。總名為定。　　云何為修？謂於此定。若修若習。恆作常作。加行不捨。總名為修。若習若修若多所作者。謂於此定。能得自在。能令證得勝分別慧者。謂於此定。若習若修。若多所作。能令一切不善慧。非理所引慧。所有不善障礙定慧。皆悉破壞。捨置不起此相違慧。生長堅住。由此故說。能令證得。勝分別慧。即於此慧。得獲成就親近觸證。故名證得。復次審觀受想尋俱行心一境性。說名為定。即於此定。若修若習。恆作常作。加行不捨。說名為修。若習若修。若多所作。顯彼自在。能令證得勝分別慧。義如前說。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

證得和合智用差別
〖證得和合智用差別〗　　證得和合智用差別者，謂證得最極清淨法界一味故，於彼能依一切種妙智用一一佛功能等一切佛功能故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

證得安住心
〖證得安住心〗顯揚十八卷二頁云：證得安住心、謂已得未至三摩地。當代·朱沛煌編《法相詞典》

證得殊勝智見
〖證得殊勝智見〗　　於光明想善攝受等者。云何光明定加行？修何加行。入光明定。謂於此定。初修業者。先應善取淨月輪相。或復善取淨日輪相。或復善取藥物末尼諸天宮殿星宿光明。或復善取燈燭光明。或復善取焚燒城邑川土光明。或復善取焚燒山澤曠野光明。或復善取焚燒十擔。或二十擔。或三十擔。或四十擔。或五十擔。或百擔。或千擔。或百千擔。或無量百擔。或無量千擔。或無量百千擔。薪火光明。此火光明。熾盛極熾盛。洞然遍洞然。隨取一種光明相已。審諦思惟解了觀察勝解堅住。而分別之。　　彼於爾時。若心散亂。馳流余境。不能一趣。不能守念。令住一緣。思惟所取諸光明相齊此未名光明定加行。亦未名入光明定。　　彼若爾時攝錄自心。令不散亂馳流余境。能令一趣。住念一緣。思惟如是諸光明相。如是思惟。發勤精進。乃至勵意不息。是名光明定加行。亦名入光明定。　　彼於此道。生已修習多修習故。便令心住等住近住安住一趣等持無二無退。思惟如是諸光明相齊此名為已入光明定。而未名為光明定想。　　云何名為光明定想？謂即依止前光明定。思惟如前諸光明相。諸想等想。解了取像。已想當想。名光明定想。此光明定想。名光明想。於光明想。善攝受者。謂於此想。恭敬攝受。慇勤攝受。尊重攝受。思惟彼因彼門彼理彼方便彼行相。故名善攝受。　　善思惟者。謂數數起光明想已。數數思惟光明相想。善修習者。謂於此想。數習數修。數多所作。故名善修習。善通達者。謂於此想。等了審了。等審觀察。故名善通達。若晝若夜。無有差別者。謂如晝分。審諦思惟解了觀察勝解堅住分別。如前諸光明相。夜分亦爾。如於夜分。審諦思惟解了觀察勝解堅住分別。如前諸光明相。晝分亦爾。故名若晝若夜無有差別。若前若後。無有差別者。謂如對面審諦思惟解了觀察勝解堅住分別。如前諸光明相。背面亦爾。如於背面。對面亦爾。　　復次如於前時審諦思惟解了觀察勝解堅住分別。如前諸光明相。今時亦爾。如於今時。前時亦爾故名若前若後無有差別。若下若上無有差別者。謂如於下方審諦思惟解了觀察勝解堅住分別。如前諸光明相。於上方亦爾。如於上方於下方亦爾。故名若下若上無有差別。　　開心者。謂發起光明照了鮮淨俱行之心。　　離蓋者。謂遠離惛沉睡眠纏蓋心。　　用明瞭修照俱心者。謂修習光明照了鮮淨俱行之心。　　除闇昧心者。謂此心中。不起闇昧相。唯起光明相。如燈燭光照了除闇。　　修無量定者。謂修無量光明相定。是名修。　　定者。云何為定？謂即於光明。審諦思惟解了觀察勝解堅住分別所起心住等住。乃至心一境性。總名為定。　　云何為修？謂於此定。若修若習。恆作常作加行不捨。總名為修。若習若修。若多所作者。顯於此定能得自在。能令證得殊勝智見者。　　云何名為殊勝智見？謂於此定。若習若修。若多所作。至圓滿位。於舊眼邊。發起色界大種所造淸淨天眼。依此天眼。生淨眼識。依此眼識。能徧觀察前後左右上下諸色。如如色界大種所造淸淨天眼舊眼邊起。如是如是。生淨眼識。依此眼識。領受觀察彼彼諸色。是名此中殊勝智見。有作是說。由意淨故。勝解觀見。即人肉眼。變成天眼。名勝智見。今此義中。即前所說。淸淨眼識相應勝慧。說名為智。亦名為見。謂天眼識相應勝慧。領受觀察彼彼諸色。是名此中殊勝智見。彼於此定。若習若修。若多所作。能令證得殊勝智見。得獲成就親近觸證殊勝智見。故名證得。　　復次光明想俱行心一境性。說名為定。即於此定。若修若習。恆作常作。加行不捨。說名為修。若習若修若多所作。顯彼自在。能令證得殊勝智見。義如前說。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

證得現法樂住
〖證得現法樂住〗　　即於自身者。謂身亦名身。根亦名身。五色根亦名身。四大種所造聚亦名身。今此義中意說四大種所造聚名身。　　離生喜樂者。謂初靜慮所有喜樂平等受。受所攝身輕安心輕安。是名喜樂。如是喜樂。從離欲惡不善法。起等起。生等生。聚集出現。故名離生喜樂。滋潤遍滋潤。充滿徧充滿。適悅遍適悅者。謂即於自四大種所造聚身。離生喜樂。起等起。生等生。聚集出現。滋潤遍滋潤。是一義。充滿徧充滿。是一義。適悅遍適悅。是一義。由下中上。長養差別。譬如農夫。初以少水。溉灌畦壟爾時畦壟。滋潤遍滋潤。次以中水。灌溉畦壟。爾時畦壟充滿徧充滿。後以多水。溉灌畦壟。爾時畦壟。適悅遍適悅。苾芻亦爾。　　初以下品離生喜樂。長養大種所造聚身。爾時自身。滋潤遍滋潤。次以中品離生喜樂。長養大種所造聚身。爾時自身。充滿徧充滿。後以上品離生喜樂。長養大種所造聚身。爾時自身。適悅遍適悅離生喜樂。於自身中。無有少分而不充滿者。謂從足至頂。離生喜樂。作長養事。無不充滿。是名修定者。　　云何為定？謂即於自身離生喜樂。滋潤遍滋潤。充滿徧充滿。適悅遍適悅。故心住等住近住安住不散不亂攝止等持心一境性。總名為定。　　云何為修？謂於此定。若修若習。恆作常作。加行不捨。總名為修。若習若修。若多所作者。顯於此定。能得自在。能令證得現法樂住者。謂於此定。若習若修。若多所作。於現法中。證得樂住。可愛可樂。可欣可意。無所悕望。無所思慕。寂靜安隱故名樂住。於此樂住。得獲成就。親近觸證。故名證得。復次初靜慮所攝離生喜樂俱行心一境性。說名為定。即於此定若修若習。恆作常作。加行不捨。說名為修。若習若修。若多所作。顯彼自在。能令證得現法樂住義如前說。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

證得現觀成就眾多功德
〖證得現觀成就眾多功德〗瑜伽三十四卷二十一頁云：此亦成就眾多相狀。謂證如是諦現觀故；獲得四智。謂於一切若行若住諸作意中，善推求故；得唯法智，得非斷智，得非常智，得緣生行如幻事智，若行境界；由失念故；雖起猛利諸煩惱纏；暫作意時，速疾除遣。又能畢竟不墮惡趣。終不故思違越所學；乃至傍生，亦不害命。終不退轉棄捨所學。不復能造五無間業。定知苦樂非自所作，非他所作，非自他作，非非自他無因而生。終不求請外道為師；亦不於彼起福田想。於他沙門婆羅門等，終不觀瞻口及顏面。唯自見法，得法，知法，證法源底，越度疑惑，不由他緣。於大師教，非他所引。於諸法中，得無所畏。終不妄計世瑞吉祥以為清淨。終不更受第八有生。具足成就四種證淨。當代·朱沛煌編《法相詞典》

證得理趣
〖證得理趣〗如四種證得理趣中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

證得理門
〖證得理門〗瑜伽六十四卷五頁云：云何證得？謂若略說，有四證得。一、諸有情業果證得，二、聲聞乘證得，三、獨覺乘證得，四、大乘證得。有情業果證得者：謂由所作淨不淨業，自所作業，為依因故；諸有情類、於五趣等生死海中，感異熟果；受異熟果。聲聞乘證得者：謂先受歸依，乃至沙門莊嚴，為依因故；有五種證得。一、地證得，二、智證得，三、淨證得，四、果證得，五功德證得。地證得者：謂有三地。一、見地，二、修地，三、究竟地。智證得者：謂九智。一、法智。二、種類智。三、苦智。四、集智。五、滅智。六、道智。七、此後所得世俗智。八、盡智。九、無生智。淨證得者：謂四證淨。果證得者：謂四沙門果。功德證得者：謂無量、解脫、勝處、遍處、無諍、願智、無礙解、神通等。如是一切、應知如前已廣分別。又聲聞乘證得因者，謂得世間離欲之道，順解脫分順抉擇分所有善根。獨覺乘證得者：謂略有三種。一、先已得順抉擇分善根證得，二、先已得證得證得，三、先未得證得證得。前二證得，名為獨勝。最後證得，名麟角喻。大乘證得者：謂發心證得，大悲證得，波羅蜜多證得，攝事證得，地證得，於五無量隨至真如證得，不可思議威德信解證得，不共佛法證得等。如是一切、應知如前菩薩地中，已廣分別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

證得白法
〖證得白法〗注顯二義，證得白法等，增長功德義。又云下清淨戒住義，上記配釋如此。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

證得究竟
〖證得究竟〗瑜伽八十七卷十八頁云：復次證得如是極究竟者，由五種相，應知究竟。何等為五？謂已證得苦及苦因無餘盡故。堪作他義；一切自義，皆圓滿故。證得畢竟斷及智故。能入究竟涅槃城故。既得入已；於其聖住，能安住故。如彼卷十八頁至十九頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

證得自義無上圓備
〖證得自義無上圓備〗瑜伽九十四卷八頁云：云何名為證得自義無上圓備？謂無沙門或婆羅門於如來所能正開覺通慧為勝，是故於他證得自義所應得義所應覺義，唯有如來所說法教為妙為上。若過於此，言辭路絕。如是名為證得自義無上圓備。當代·朱沛煌編《法相詞典》

證得諸漏永盡
〖證得諸漏永盡〗　　於五取蘊。數數隨觀生滅而住等者。謂如實知色生及變壞。如實知受想行識生及變壞。是名修。　　定者云何為定？謂於五取蘊。數數隨觀生滅。而住所起心住等住。乃至心一境性。總名為定。　　云何為修？謂於此定。若修若習。恆作常作。加行不捨。總名為修。　　若習若修。若多所作者。顯於此定能得自在。　　能令證得諸漏永盡者。漏謂三漏。即欲漏、有漏、無明漏。彼於此定。若習若修。若多所作。能令三漏盡、等盡、遍盡、究竟盡。故名諸漏永盡。於此永盡。得獲成就親近觸證。故名證得。　　復次第四靜慮所攝淸淨捨念俱行。趣阿羅漢。無間道所攝心一境性。說名為定。即於此定。若修若習恆作常作。加行不捨說名為修。若習若修。若多所作。顯彼自在。能令證得。諸漏永盡。義如前說。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

證心明江
〖證心明江〗〖朝代〗清〖地點〗清苑〖簡介〗保定清苑魏氏，溟波超古弟子。（X82n1571_p0641c22）〖師長〗超古〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷106：「(溟古 波嗣)。 」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0641c22 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

證忍
〖證忍〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2208B《觀經義賢問愚答鈔》日本 證忍記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

證性
〖證性〗〖朝代〗清〖簡介〗持荃嵩來弟子，編持荃《語錄》而刻之。（B27n0151_p0421a11）〖師長〗畹荃〖出處〗《新續高僧傳》卷57：「弟子證性」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

證悟
〖證悟〗〖別名〗如璝證悟〖別名〗萬壽如璝〖別名〗萬壽證悟〖朝代〗北宋〖簡介〗長蘆淨照崇信禪師法嗣，建寧魏氏。（X79n1558_p0276b04、T51n2077_p0588c07）〖師長〗崇信〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

證悟
〖證悟〗真實地領悟(禪法)。《憨山老人夢遊集》卷二《答鄭昆岩中丞》：“若證悟者，從自己心中樸實做將去，逼拶到水窮山盡處，忽然一念頓歇，徹了自心。如十字街頭見親爺一般，更無可疑。如人飲水，冷暖自知。亦不能吐露向人，乃真參實悟。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

證慧
〖證慧〗〖朝代〗民國〖簡介〗普陀山僧。竺典禪師之徒。曾與僧悟道重修西竺庵。（g009p0305）〖出處〗g009p0305(普陀洛迦新志) {證慧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

證成道理
〖證成道理〗四解　雜集論十一卷八頁云：證成道理者：謂為證成所應成義，宣說諸量不相違語。所應成義者：謂自體差別所攝所應成義。諸量不相違語者：謂現量等不相違立宗等言。當代·朱沛煌編《法相詞典》

證成道理
〖證成道理〗　　萬事萬物之存在或變化，皆有其所依的法則或道理，此可別為四種，即觀待、作用、證成、法爾四種道理，其第三種的證成道理，又稱成就道理。謂由現量、比量及聖教量而證明成立之道理。如「諸行無常」、「諸法無我」等。四種道理當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

證成道理有五相清淨
〖證成道理有五相清淨〗顯揚二十卷十五頁云：五種清淨相者：一、現量所得相。二、依止現量所得相。三、引自類譬喻相。四、成就相。五、善清淨言教相。此中一切行無常性，一切行苦性，一切法無我性，是諸世間現量所得。如是等類、是名現量所得相。若一切行剎那性，後世有性，淨不淨業不失壞性，此依麤無常現量所得，依有情種種差別業現量所得，及依苦樂有情淨不淨業現量所得，由此現量所得故；比類所不現見法。是名依止現量所得相。若於內外諸行中，引一切世間共知共得生滅相，引一切世間共知共得生等苦相，引一切世間共知共得不自在相；及於外事中，引一切世間共知共得興盛衰壞相；如是等類，是名引自類譬喻相。即現量所得相，及引自類譬喻相，此二於所成立，一向決定故；當知即名成就相。若諸言教，是一切智者所說。如言涅槃寂靜。如是等類，是名善清淨言教相。此中有五種相，能表真實一切智者。何等為五？一者、若有出現世間一切智者；正實聲名，流佈世界。二者、具三十二大丈夫相。三者、成就十力。斷諸有情所有疑網。四者、自稱具足四無所畏。不為一切他論難屈。又能摧伏一切外論。五者、於其法律，八支聖道、及四沙門果等、可得。如是出現故，妙相故，斷疑故，立破故，道果故；由此五相，表是真實一切智者。如是於證成道理中，由現量故，由比量故，譬喻故，成就故，至教量故；由此五相，名為清淨。當代·朱沛煌編《法相詞典》

證成道理由七相不清淨
〖證成道理由七相不清淨〗顯揚二十卷十六頁云：七種不清淨相者：一、餘分同類所得相。二、餘分異類所得相。三、一切同類所得相。四、一切異類所得相。五、引異類譬喻相。六、不成就相。七、不清淨言教相。若一切法意識所識性；是名一切同類所得相。若相貌、若自體、若業、若法、若因、若果等，同異之相，或隨一分更互同異之相；是名餘分同異類所得相。或決定更互異相，是名一切異類所得相。若並譬喻，有餘分同類所得相、及有一切異類所得相；由此相、於所成立義，不決定故；說名不成就相。若並譬喻，有餘分異類所得相、及有一切同類所得相；由此相、於所成立義，不決定故；亦名不成就相。由不成就故，名不清淨道理觀。此觀不清淨故；不應修習。不清淨言教相者：謂諸言教、自性不清淨，應知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

證成道理由七種相名不清淨
〖證成道理由七種相名不清淨〗瑜伽七十八卷二十二頁云；云何由七種相，名不清淨？一者、此餘同類可得相，二者、此餘異類可得相，三者、一切同類可得相，四者、一切異類可得相，五者、異類譬喻所引相，六者、非圓成實相，七者、非善清淨言教相。若一切法意識所識性；是名一切同類可得相。若一切法相性業法因果異相，由隨如是一一異相，決定展轉各各異相；是名一切異類可得相。善男子！若於此餘同類可得相、及譬喻中有一切異類相者；由此因緣，於所成立，非決定故；是名非圓成實相。又於此餘異類可得相、及譬喻中有一切同類相者；由此因緣，於所成立，不決定故；亦名非圓成實相。非圓成實故；非善觀察清淨道理。不清淨故；不應修習。若異類譬喻所引相，若非善清淨言教相，當知體性皆不清淨。當代·朱沛煌編《法相詞典》

證戒
〖證戒〗參加授具足戒儀式，為受戒者作法證。《曹溪大師別傳》：“二月八日，(慧能)於法性寺受戒。……其證戒大德，一是中天耆多羅律師，二是密多三藏。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

證據
〖證據〗同“證明”。《臨濟語錄》：“師隨至方丈禮謝，首座在黃檗處侍立。黃檗雲：‘此雖是後生，卻知有此事。’首座雲：‘老和尚腳跟不在地，卻證據個後生。’”《明覺語錄》卷一：“如來正法藏，委在今日，放行則瓦礫生光，把定則真金失色，權柄在手，殺活臨時，其有作者，相共證據。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

證教寺
〖證教寺〗在縣西北二十五里十一都，舊名無量壽塔院。宋建隆元年建，蓋僧德韶第十道場，後於此示寂。祥符元年改今額，今廢。明·傳燈撰《天台山方外志》

證教授
〖證教授〗瑜伽二十七卷二十二頁云：云何證教授？謂如自己獨處空閑所得所觸所證諸法，為欲令他得觸證故；方便教授。名證教授。當代·朱沛煌編《法相詞典》

證明
〖證明〗對參禪悟道的情況給予鑒定、印證。禪家認為新悟入者應由得道禪師給予“證明”。《法演語錄》卷中：“達摩大師雲：‘誰得吾正宗，出來與汝證明。’”《明覺語錄》卷一：“棒頭取證，喝下承當。意句交馳，並同流浪。其有知方作者，相共證明。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

證果
〖證果〗佛僧修行獲得階位稱“證果”。常指領悟道法。《祖堂集》卷一，脅尊者：“至花氏國，有一長者名曰寶身，而有七子。第七子名富那耶奢，禮師白言：‘我今欲出家，尊者當濟度。’爾時尊者則為出家，具戒證果，乃命付法。”《景德傳燈錄》卷一，優波毱多：“十七出家，二十證果。隨方行化至摩突羅國，得度者甚眾。”又卷二八，荷澤神會：“師於大藏經內有六處有疑，問於六祖。……第四問：‘先頓而後漸，先漸而後頓。不悟頓漸人，心裏常迷悶。’答曰：‘聽法頓中漸，悟法漸中頓。修行頓中漸，證果漸中頓。頓漸是常因，悟中不迷悶。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

證正法
〖證正法〗瑜伽九十三卷二十頁云：由諦通達，名證正法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

證法性發心
〖證法性發心〗顯揚二卷二十頁云：證法性發心者：謂如有一、已過第一劫阿僧企耶，已證菩薩初極喜地，已入菩薩定無生位，已如實知無上菩提及菩提方便，已悟自身將近等近大菩提果，證解自他悉平等故；得大我意。已至不住流轉寂滅菩薩道故；得廣大意。由如是故，於大菩提，願不退轉。是謂證法性發心。當代·朱沛煌編《法相詞典》

證淨
〖證淨〗俱舍論二十五卷十六頁云：為依何義，立證淨名？如實覺知四聖諦理，故名為證。正信三寶及妙尸羅，皆名為淨。離不信垢破戒垢故；由證得淨，立證淨名。當代·朱沛煌編《法相詞典》

證清淨
〖證清淨〗瑜伽七十卷九頁云：證清淨者：謂能證得世出世清淨故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

證漸
〖證漸〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。見灴空焱禪師（1684-1729）嘗來參謁，有所得。（g009p0383）〖出處〗g009p0383(普陀洛迦新志) {證漸}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

證無中邊佛地平等
〖證無中邊佛地平等〗佛地經論二卷四頁云：證無中邊佛地平等者：顯示世尊，證真如相殊勝功德。謂真如相，無有中邊；遠離一切有為無為中邊相故。遠離方處中邊相故。如是真如，即是佛地平等法性。證此佛地平等性故。遍知一切為無為等，於中不染。又云：證無中邊佛地平等者：顯示世尊三身方處無有分限殊勝功德。謂證平等無初中後諸佛三身；於其佛地佛淨土中，無有一切方處分限。當代·朱沛煌編《法相詞典》

證真
〖證真〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2372《天台真言二宗同異章》日本 證真撰法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

證真寺
〖證真寺〗見“雲門寺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

證禪
〖證禪〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2300《三論玄義檢幽集》日本 證禪撰法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

證空
〖證空〗〖別名〗西山上人〖別名〗善慧房〖別名〗鑑智國師〖出生〗+1177-01-01 ~ +1177-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1247-04-12 ~ +1248-02-03。（佛光：6703）〖卒於〗鎌倉時代, 後深草天皇, 宝治, 元年，71歲〖朝代〗日本。〖簡介〗俗姓源，日本淨土宗西山派之祖，後住西山善峰寺。（佛光：6703）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

證空大師
〖證空大師〗唐代禪僧居遁的法號。詳“居遁”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

證聖守環
〖證聖守環〗〖朝代〗北宋〖簡介〗雪竇重顯弟子。（T51n2077_p0499a26）〖師長〗重顯〖出處〗《續傳燈錄》卷5：「雪竇顯禪師法嗣……證聖守環禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 499, a12-26)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0499a26 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

證聖良
〖證聖良〗〖朝代〗北宋〖簡介〗瑯琊慧覺弟子。（X78n1556_p0685b05）〖師長〗慧覺〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷1：「滁州瑯瑘山廣照禪師法嗣……證聖良禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 626, b24-27 // Z 2B:9, p. 5, c7-10 // R136, p. 10, a7-10)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0685b05 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

證自證分
〖證自證分〗　　唯識宗所立識體四分的第四分。這是識體作用的一部分，即是對自證分再加以證知的作用。自證分有證知見分的作用，但誰來證知自證分有無謬誤呢？於是識體更起能緣作用，以證知自證分的所證是否正確，此再度證知的作用，即是證自證分。但誰來證知證自證分有無謬誤呢？就是原來的自證分，因為自證分和證自證分二者互緣互證的作用，所以就不必另立一個證自證分了。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

證自證分
〖證自證分〗成唯識論二卷十七頁云：復有第四證自證分。此若無者，誰證第三。心分既同；應皆證故。又自證分，應無有果。諸能量者，必有果故。不應見分是第三果。見分或時非量攝故。由此見分不證第三。證自體者，必現量故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

證蓮
〖證蓮〗1893—1967。現代禪僧。俗姓吳，法號密源，江蘇鎮江人。九歲依果宏和尚出家。清宣統二年(1910)，於寶華山隆昌寺受具足戒，並於此安居四年，專研戒律，又於鎮江焦山定慧寺參學。後於常州天寧寺參謁禪宗大德冶開和尚，並於1925年受法，為南嶽懷讓下第四十七世。隨即任該寺監院。1932年，出任天寧寺住持，以禪學誨眾。並將“天寧學戒堂”易名為“天寧佛學院”，禮聘名師講學論道。又於上海建莊嚴寺，並創辦天寧佛教醫院。1951年遷往臺灣，曾住基隆暖暖金山院，後築竹林精舍，並居於此。生前應臺灣省各道場敦請，授在家五戒、菩薩戒、千佛大戒多次，戒子遍及海內外。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

證蓮密源
〖證蓮密源〗〖出生〗+1893-09-26。《武進天寧寺志·證蓮源禪師舍利塔銘》：「清光緒十九年癸巳八月十七日」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第35冊，頁0401)〖卒於〗+1967-02-06。《武進天寧寺志·證蓮源禪師舍利塔銘》：「民國五十六年丙午二月六日……，世壽七十有四，僧夏六十有五，戒臘五十有二。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第35冊，頁0400 ~ 頁0401)〖出生〗清, 德宗, 光緒, 十九年, 八月, 十七日〖朝代〗民國。〖簡介〗江蘇鎮江吳氏，9歲依果宏和尚出家。宣統二年在寶華山隆昌寺受具。後受學於常州天寧寺冶開禪師座下，於1925年受禪師法為南嶽懷讓下第47世，任該寺監院。1932年升住持，改學戒堂為天寧佛學院。1937年抗日戰爭爆發，力守天寧寺經版並建佛教醫院。1951年赴臺，築竹林精舍於高雄以居止，應各道場之請為眾生授戒。（g035p0397）〖師長〗惟寬顯徹〖出處〗《武進天寧寺志·重印武進天寧寺志序一》：「鎮江證蓮上人受寬公記莂」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第35冊，頁0003)〖出處〗g035p0397(武進天寧寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

證覺景
〖證覺景〗〖別名〗後雲蓋和尚〖別名〗景禪〖別名〗超法大師〖別名〗後雲蓋景〖朝代〗五代十國〖地點〗仙游〖簡介〗中雲葢禪師法嗣。俗姓田，於祥雲寺出家。（祖堂集：238；X80n1568_p0687c20）〖師長〗中雲蓋〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗南臺藏〖出處〗《五燈會元》卷6：「雲蓋景禪師法嗣，衡嶽南臺寺藏禪師」(CBETA, X80, no. 1565, p. 136, b22-23 // Z 2B:11, p. 109, c2-3 // R138, p. 218, a2-3)〖出處〗( CBETA X80n1568_p0691a07 ) 五燈嚴統法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

證諦現觀獲得四智
〖證諦現觀獲得四智〗瑜伽三十四卷二十一頁云：此亦成就眾多相狀。謂證如是諦現觀故；獲得四智。謂於一切若行若住諸作意中，善推求故；得唯法智，得非斷智，得非常智，得緣生行如幻事智。當代·朱沛煌編《法相詞典》

證道
〖證道〗領悟道法。《景德傳燈錄》卷一，商那和修：“和修出家證道，受慶喜尊者法眼。”(慶喜：即阿難。)《大慧宗門武庫》：“開先暹和尚為歸宗南禪師作《禪床銘》：‘明珠產蚌，涼兔懷胎。觀此禪床，證道之媒。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

證道歌注
〖證道歌注〗(1)一卷。宋代梵天彥琪撰，門人慧光編。作者將唐代禪僧玄覺的《證道歌》逐句詳加闡釋，以指點初學者參禪悟道的門徑。宋嘉定十二年(1219)刊行，後收入《續藏經》。(2)一卷。宋妙空知訥撰，門人德最編。作者認為佛法雖然不是由於涉獵文字語言而得，然鈍根末學者仍須借語言文字的詮釋，以參佛法旨要，故撰此書。於宋紹興十六年(1146)刊行，後收入《續藏經》。(3)一卷。又作《證道歌注頌》。元代竺原永盛撰，德弘編。永盛於《證道歌》每句下作短評，合數句而加以注釋論述，後附頌。元至正元年(1341)刊行，後收入《續藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

證道歌注
〖證道歌注〗　　為永嘉證道歌之註釋書。（一）全一卷。宋代僧梵天彥琪撰，門人慧光編。寧宗嘉定十二年（1219）刊行。收於《萬續藏》第一一一冊。書中將證道歌逐句詳加闡述，以指點初學者入於參禪悟道之門徑。（二）全一卷。宋代僧妙空知訥撰，門人德最編。約刊行於高宗紹興十六年（1146）。收於《萬續藏》第一一四冊。知訥認為佛法雖非由涉獵文字語言而得，然鈍根末學者仍須借語文之詮釋，以參佛法之旨要，故撰此書。 （三）全一卷。又作證道歌注頌。元代僧竺原永盛撰，德弘編。順帝至正元年（1341）刊行。收於《萬續藏》第一一四冊。永盛於每句下作短評，合數句而加以註釋論述，其後附頌。（四）全一卷。日僧連山交易撰。〔佛光〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

證隨念
〖證隨念〗如六種隨念中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

證題不疑
〖證題不疑〗前釋篇題中云：問：下列四種，何者是宗？答：若就別論，唯法為宗，下云宗體（今文），或云法體，宗法互舉，別指何疑。若約通論，四並是宗。準此今宗體行相，猶曰法體行相也。但科文中，宗體通標四種，宗言通別兼收。體者法體，行相之主質也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

證餘三意
〖證餘三意〗謂今科初律偈：如是諸佛子，修行禁戒本，證軌物義。次戒本偈：欲求於佛道，當尊重正法，證發趣本基之二義。正法是戒，次科《善見》別證第一住持義。問：遠求佛果，須藉萬行資糧，豈貴戒定？答：萬行由戒發趣，萬善本基，於戒而立，故以求道尊戒，證發趣本基二也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

譊訛
〖譊訛〗譊當作誵，譊音鐃，譊譊，恚呼也。非義。宋·善卿編正《祖庭事苑》

譊訛
〖譊訛〗xiāo。即“誵訛”。混淆訛誤。《古尊宿語錄》卷三八《洞山第二代初禪師語錄》：“問：‘如何履踐，即得無譊訛?’師雲：‘見之不取，思之千裏。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

譌
〖譌〗俗作訛。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

譎
〖譎〗〖音〗jué〖說文〗譎，權詐也。《辭典雜錄》

譏
〖譏〗〖音〗jī〖說文〗譏，誹也。《辭典雜錄》

譏嫌
〖譏嫌〗譏，堅溪切，音雞，誹也，誚也，譴也，又伺察也，嫌胡兼切，音賢，憎也，不平於心也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

譏襃
〖譏襃〗上幾音，下博毛切，譏䛼襃贊也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

譏訶教授者戒制意
〖譏訶教授者戒制意〗亦名：譏訶教尼人戒制意、譏教尼人戒制意《戒本疏》‧九十單提法：「（波逸提）譏訶教尼人戒二十三。然備德被差，慈心教授，情存為法，不悕厚味。今見他獲利，內生嫉妒，發言譏訶，惱亂賢善。脫由斯敗，事絕兼濟。損處非輕故制。」（戒疏記卷一四‧一一‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

譏訶教授者戒犯緣
〖譏訶教授者戒犯緣〗亦名：譏訶教尼人戒犯緣、譏教尼人戒犯緣《戒本疏》‧九十單提法：「論犯六緣：一﹑是僧差，二﹑情存為法，三﹑內生嫉妒，四﹑發言譏訶，五﹑言詞了，六﹑聞知。犯。」（戒疏記卷一四‧一一‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

譏訶教授者戒緣起
〖譏訶教授者戒緣起〗亦名：譏訶教尼人戒緣起、譏教尼人戒緣起《含註戒本》‧九十單提法：「佛在舍衛，尼聞教授師來，出迎供給，六群生嫉，云彼無實，但為食故教授尼也。比丘以過白佛，因而制戒。」（含註戒本卷中‧九‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

譏訶教授者戒開緣
〖譏訶教授者戒開緣〗亦名：譏訶教尼人戒開緣、譏教尼人戒開緣《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「不犯者，其事實爾，為供養故，教授誦經受經若問；若戲，若錯；一切不犯。」《資持記》釋云：「不犯中，初至若問，並約事實；為供養字貫通下四。戲錯二種，非意故開。」（事鈔記卷二三‧一○‧一八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

譏謗教尼第二十三
〖譏謗教尼第二十三〗(此是不共戒，尼得突吉羅)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

識
〖識〗十二因緣之一，一者約三世明十二因緣：從行生垢心，初身因如犢子，識母自相識，故名識，即是父母交會初，欲託胎時之名。二者約果報二世辯十二因緣：以如是三行因緣故，有識生，故名為識。三者約一念一世辯十二因緣：至心專念，故名為識。隋·智者撰《法界次第初門》

識
〖識〗〖音〗shí〖說文〗識，知也。《辭典雜錄》

識
〖識〗【音】shí。戒疏：持犯方軌中對事法犯有識、疑、不識三心。識者：明罪有無輕重。《辭典雜錄》

識
〖識〗　　識者，謂六識身眼識乃至意識眼識者，謂依眼緣色了別為性。耳識者，謂依耳緣聲了別為性。鼻識者，謂依鼻緣香了別為性。舌識者，謂依舌緣味了別為性。身識者，謂依身緣觸了別為性。意識者，謂依意緣法了別為性。當知此中由所依故，所緣故自性故，建立於識。云何建立界？謂色蘊即十界眼等五根界，色等五境界及法界一分，受想行蘊即法界一分，識蘊即七識界，謂眼等六識界及意界。何故建立界處無別相耶？建立蘊中已說眼等各別相故，是故從諸蘊中出界建立，從諸界中出處建立。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

識
〖識〗　　唯識學立論，以為一切法相（世間一切現象）唯識所變，此在唯識理論上稱為「識」。欲了解識變，必先了解什麼是「識」。《大乘法苑義林章》曰：「識者心也，由心集起綵畫為主之根本，故經曰唯心；分別了達之根本，故論曰唯識。或經義通因果，總言唯心，論說唯在因，但稱唯識。識了別義，在因位中識用強故，說識為唯，其義無二。二十論曰：心意識了，名之差別。」由上文可知，識即是心。但是，心又是什麼呢？此心，非我人胸腔中的肉團心，亦非我人腦殼中的大腦，而是一種功能——功能二字，最早出現於無著論師的《攝大乘論》中。若以今日科學知識來看，所謂「功能」，事實上就是能量（一種有功用的能量），在心識是一種能量的前題下，我們探討識做功用如下：一、識非有質礙性之物，而是一種功能。識有四個名稱，曰心、意、識、了。但此四者，都是指一種無質礙性的功能。唯識學解釋心、意、識三種名稱，謂積集義是心，思量義是意，了別義是識（如張見時鐘，是名曰了，從而分別時刻，是名曰別。）八識各有此四種功能，各得通稱為心、意、識、了，但以功能勝顯說，則第八識集諸法種子，生起諸法，名之為心。第七識恆審思量，執著自我，名之為意。前六識了別別境、及粗顯之境，名之為識。以上數者，只是一種能變的法性，是離開名稱言說的境界。而唯識之教，是「即用顯體」。說到其體，名之為「如如」，說到其用，名之為「能變」。能則勢力生起，運轉不居；變則生滅如幻，非實有性。唯識立論，謂離識之外，無別有法。而所謂識，亦不過一能變的功能而已。二、識之功能，非局限於肉身，而交遍於法界：識與大腦之不同者，不僅是一有質礙、一無質礙，尤其重要的，是識的功能交遍法界，而大腦的作用僅局限於根身（如感覺神經與運動神經，其作用僅局限於我人的肉身。）什麼叫做交遍法界？譬如我們登山臨水，所見所聞，至遠至廣。舉凡所見所聞，皆是我人眼識、耳識、意識（此處指五具意識）之所在。試問此所見所聞，是在我人大腦之內，抑在大腦之外？大腦不過方寸之地，與所見所聞比較，有如爪上塵與大地土，其不是大腦所能範圍者，至為明瞭。因此，識的功用在大腦之外，又不可以十百千萬里計。是故其量必同虛空而無極，因此稱識的功用交遍法界（此係就種子而言，至於識的現行，則隨量之大小而有局限。）三、識為種子之現行，而種子起現行，必待緣俱︰識為一種功能，此功能未起現行之前，不稱識而稱種子：種子起現行時，不稱種子而稱識。所以種子是潛在的功能，識是此潛在功能的發生作用（即現行）。而識之起現行，必待四緣俱備。四緣當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

識
〖識〗四解　無性釋一卷十五頁云：了別境義故者：是能取境似境現義。此釋識名。當代·朱沛煌編《法相詞典》

識一切處
〖識一切處〗十一切處之一，還入前識處背捨，使一切處皆有識也。隋·智者撰《法界次第初門》

識事疑犯
〖識事疑犯〗初句，云何識事疑犯？答：且如初識知是人（胎中）分齊，識事；而未具諸根，彼乃疑是夷歟？或蘭吉歟？不識犯。準之，識犯疑事者，謂知殺人是夷，識犯也；而疑初識是人，將非人之分齊等。若約盜，雖知龍神物是蘭，畜物是吉；未知龍是鬼畜中何攝等是也。問：以疑事不識事如何配境想五句？答：可學門疑及不識，俱第一心境相當句也，故二犯門中，皆犯根本。若約不可學中，疑事即第二句有主有主疑是也，不識事第三句有主無主想是也。頂注朱書：不識等，若約盜如偷龍神物之夷歟？蘭歟？疑慮不決，或一向不知等。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

識事識犯
〖識事識犯〗問：上品三句，並識事故，非不可學；犯中，自元但局可學，故此三句，全同可學中初三句；但中下品六句，應是為不可學，何故今門亦出上三句耶？答：此三句，若望非心迷忘，雖是不可學攝，然識事之相，與前大異。前門識事者，是識教所制事相也；今門識事者，但是對人則識是人，對非人則識是非人等也。如是識事，不學人通有；如前識事，一向不學則不具之，故有此二別。故前後二門，各作九句，欲顯迷忘有無厚薄故也。二門不同，不應濫焉。問：今明止持應自攝持，何約對境造事開迷忘乎？文出殺盜造事迷忘，與後作犯中迷開何異乎？答：案有二解：一者，如有主無主想而取；人杌木想而殺；是雖造事，不違止持心故。二準鈔釋，如人非人想，雖亦有罪，望非根本名止持。問：作犯亦不結根本，與此何異？答：止持門中，一向無心境相當犯，上品三句，不結犯者是也。作犯中有心境相當犯，上品三句並結根本是也（起心造事有異，有無故造心者，止持有作犯）。若中下二品，二門無異，但所望少異，望其起心造事，正是作門；而望不心境相當犯根本，且亦為止持義，然至其迷忘二門，並開本罪。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

識二分
〖識二分〗攝大乘論釋：論云：於六識中。一分成相。一分成見。故名識二分。一相分。謂於眼等六識。各各變異。成色等種種諸相。是名相分。（六識者。眼識。耳識。鼻識。舌識。身識。意識也。）二見分。謂眼等六識各能了別諸塵境界。是名見分。明·一如等編《三藏法數》

識人名
〖識人名〗《鈔》云：「謂識犯重人名姓，又識其所犯罪名罪種，而覆不發者，犯重。若雖識前人，而不知所犯，定是何罪；雖識是何罪，而不識罪名種；又雖識犯罪名種，而不識能犯之尼名字；並無覆罪，故言反上不合。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

識住
〖識住〗二解　大毗婆沙論一百十七卷五頁云：云何名識住？答：得識住相故。謂同分識，餘緣故不生。非此不能生。故亦名識住。如泉池側，置象馬牛師子等口，以為注道。水不行時，非此為障。水若行者，為作所依。雖水不行；亦名注道。彼亦如是。當代·朱沛煌編《法相詞典》

識住及因緣相
〖識住及因緣相〗瑜伽五十四卷二頁云：當知此中，若諸煩惱事，若屬彼煩惱，說名依取。應知此二，亦名所緣。所緣性故。有所緣故。由彼貪愛，為煩惱緣，名趣所執事。由貪慾等四種身繫，為發業緣，名緣所緣事。彼二隨眠所隨逐故；名建立事。若諸異生補特伽羅，未得厭離對治喜愛，由所潤識，能取能滿當來內身由此展轉能取能滿，不能棄捨諸異生性。以於內身能取能滿故；於流轉中，相續決定。是名為住。餘住因緣，如前應知。是名略說住及因緣相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

識住因緣寂止
〖識住因緣寂止〗瑜伽五十四卷二頁云：若聰慧者，於諸色愛，乃至行愛，所攝貪纏，能永斷離。於煩惱分所攝發業四身繫纏，亦能永斷。所以者何？由在家眾，依貪慾瞋恚二繫，發起諸業。攝受境界為因故。損害有情為因故。若出家眾，依戒禁取，此實執取、二繫，發起諸業。以戒禁取，猶如貪慾，求生天故。此實執取，猶如瞋恚，傍涅槃故。當知四身繫，唯在意地分別所生故。從此以後，由多修習勝對治故；復能永斷貪愛身繫二種隨眠。由此斷故；煩惱所緣色受等境，亦不相續。以究竟離繫故。由此所緣不相續故；有隨眠識，究竟寂滅。於色受等諸識住中，不復安住。由對治識永清淨故。是名識住因緣寂止。當代·朱沛煌編《法相詞典》

識住寂止
〖識住寂止〗瑜伽五十四卷三頁云：又由當來因緣滅故；於內身份，不取不滿；決定無有流轉相續，是名識住寂止。當代·朱沛煌編《法相詞典》

識住差別
〖識住差別〗瑜伽五十四卷一頁云：云何住差別？謂四識住。如經言：有四依取、以為所緣，令識安住。謂識隨色住，緣色為境。廣說如經。乃至我終不說此識，往於東方，乃至四維。然我唯說於現法中，必離欲、影、寂滅、寂靜、清涼、清淨。如是已顯經中如來所說諸識住相。又云：又復諸識、自性非染。由世尊說一切心性、本清淨故。所以者何？非心自性，畢竟不淨，能生過失，猶如貪等一切煩惱；亦不獨為煩惱因緣，如色受等。所以者何？以必無有獨於識性而起染愛，如於色等。是故唯識，不立識住。是名識蘊由住差別。如彼卷一頁至四頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

識住邊際及住因緣邊際
〖識住邊際及住因緣邊際〗瑜伽五十四卷二頁云：有色界識，有來有去；無色界識，有死有生。又此二住，乃至壽盡。又復此二，生長增益，及廣大義，如前應知。齊是名為識住邊際，及住因緣邊際。當代·朱沛煌編《法相詞典》

識入母胎
〖識入母胎〗瑜伽十卷七頁云：問：如經中說：六界為緣，得入母胎；何故此中唯說識界？答：若有識界，決定於母胎中精血大種腹穴無闕故。又識界勝故。又依一切生、一切有、生時，而說故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

識取相
〖識取相〗集異門論十一卷十三頁云：云何識取蘊？答：若識、有漏，隨順諸取；於此諸識，若過去，若未來，若現在，欲生時生；或貪，或瞋，或癡，或隨一一心所隨煩惱。是名識取蘊。當代·朱沛煌編《法相詞典》

識句義
〖識句義〗入阿毗達磨論下十三頁云：識句義者：謂總了別色等境事，故名為識。即於色等六種境中，由眼等根，伴助而起現在作用，唯總分別色等境事，說名為識。若能分別差別相者；即名受等諸心所法。識無彼用，但作所依。識用但於現在世有。一剎那頃、能有了別。此亦名意。亦名為心。亦是施設有情本事。於色等境，了別為用。由根境別，說有六種。謂名眼識、乃至意識。佛於經中，自說彼相。謂能了別，故立識名。由此故知了別為相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

識境四相
〖識境四相〗金剛經論：謂眾生於此四法。不了虛假。而於心識之境。妄生邪見。執著取相。故名識境四相。一我相。為眾生於五陰法中。若即若離。計我我所之實。是名我相。（五陰者。色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。若即若離者。謂計即陰是我。離陰是我也。我我所者。我即假名。我所即五陰也。）二人相。謂眾生於五陰法中。妄計我是人。我生人道。異於餘道。是名人相。三眾生相。謂眾生於五陰法中。妄計色受想行識眾共而生此身。是名眾生相。四壽者相。謂眾生於五陰法中。妄計我受一期壽命。或長或短。是名壽者相。（一期者。謂從生至死也。明·一如等編《三藏法數》

識多非智
〖識多非智〗大毗婆沙論四十四卷十頁云：智多耶？識多耶？答：識多非智。所以者何？諸智皆識相應，非諸識皆智相應。忍相應識，非智相應故。問：諸無漏忍，何故非智？答：於所見境，未重觀故。謂無始來，於四聖諦，未以無漏真實慧見。今雖創見，而未重觀。故不名智。要同類慧，於境重觀，方成智故。無一有情，於一切法，無始時來，非有漏慧數數觀之。故有漏慧，皆智所攝。復次忍於聖諦推度忍可，未究竟故；非智所攝。復次忍與所斷疑得俱故；非智所攝。設不與俱；而是彼類。有漏無間道，非真對治故。雖疑得俱；而亦是智。由無漏忍，非智所攝，故說識多。復次識攝七界一處一蘊。智唯一界一處一蘊少分所攝。是故智少。當代·朱沛煌編《法相詞典》

識如幻事
〖識如幻事〗二解　瑜伽八十六卷十二頁云：有取之識、依四識住，發起種種自體隨轉相似法故；覺了諸識，方於幻事。當代·朱沛煌編《法相詞典》

識安住差別
〖識安住差別〗瑜伽五十四卷一頁云：云何安住？謂習欲者、欲界諸識，執外色塵；名色安住。若清淨天色界諸識，執內名色；名俱安住。無色界識，唯執內名；名名安住。是名識安住差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

識山宗智
〖識山宗智〗〖朝代〗日本〖簡介〗珠巖道珍弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗珠巖道珍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗石田兼玉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

識差別
〖識差別〗瑜伽九卷十九頁云：眼識云何？謂於當來依止眼根了別色境識、所有福非福不動行所熏發種子識，及彼種子所生果識，如眼識，如是乃至意識、應知亦爾。由所依及境界所起了別差別應知。此於欲界，具足六種；色界、唯四；無色界、唯一。當代·朱沛煌編《法相詞典》

識得純
〖識得純〗〖別名〗南禪純〖朝代〗清〖簡介〗牧雲通門弟子。（X82n1571_p0392a05）〖師長〗通門〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷76：「松江南禪識得純禪師……(牧雲門嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 392, a5-12 // Z 2B:14, p. 286, d15-p. 287, a4 // R141, p. 572, b15-p. 573, a4)〖弟子〗在天裕〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷95：「(識得純嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0392a05 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

識微
〖識微〗〖出生〗+0769 ~ +0817。明年（818）十一月十三日，闍維。比丘尼識微、道巽、志真、悟極等，樹其塔。（X77n1522_p0119a03）〖卒於〗+0819 ~ +0868。（X77n1522_p0119a03）〖出生〗+0769 to +0817〖朝代〗唐。〖簡介〗唐元浩法師門人，大比丘尼識微、道巽、志真、悟極，此四人者高潔之倫，深練禪觀。又元浩於元和十二年（817）示寂。明年十一月十三日，闍維，起塔於蘇州虎丘東山之南原。受業沙門智恒、子瑜、道儒、仲儀、仲良。比丘尼識微、道巽、志真、悟極等，樹其塔，刺史崔恭銘。（X77n1522_p0119a03；宋僧索引：84）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0740b25 ) 宋高僧傳: 元浩傳 {識微}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

識心
〖識心〗(1)明悟自心即佛。《黃檗傳心法要》：“故雲，得魚忘筌，身心自然，達道識心，達本源故，號為沙門。”《仰山語錄》：“如今且要識心達本，但得其本，不愁其末。”《汾陽語錄》卷下：“識心心是佛，不識即魔王。魔佛一心作，佛真魔即狂。”(2)執著於教說言句的詮解，對虛幻事理妄作區別，是一種受到批評的修行理念。《景德傳燈錄》卷二五，天臺德韶：“只如諸方老宿言教在世，如恒河沙。如來一大藏經，卷卷皆說佛理，句句盡言佛心。因什麼得不會去?若一向纖絡言教意識解會，饒上座經塵沙劫，亦不能得徹。此喚作顛倒知見，識心活計，並無得力處。”《宗鏡錄》卷一：“當此親證圓明之際，入斯一法平等之時，又有何法是教而可離，何法是祖而可重?何法是頓而可取，何法是漸而可非?則知皆是識心橫生分別。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

識心見性
〖識心見性〗認識本心，明見本心之佛性。是參禪的目的，也是禪悟的實質。敦煌本《壇經》：“不識本心，學法無益;識心見性，即悟大意。”《景德傳燈錄》卷四，保唐無住：“舉要而言，識心即離念，見性即解脫，離識心見性外，更有法門證無上菩提者，無有是處。”《大慧語錄》卷三：“僧問趙州：‘如何是不錯路?’州雲：‘識心見性是不錯路。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

識情
〖識情〗妄識俗情。《憨山老人夢遊集》卷二《答鄭昆岩中丞》：“以心體如鏡，妄想攀緣影子，乃真心之塵垢耳。故曰想相為塵，識情為垢。若妄念消融，本體自現。譬如磨鏡，垢淨明現。”又：“蓋因不得直捷下手處，只在從前聞見知解言語上，以識情摶量，遏捺妄想，光影門頭做工夫。先將古人玄言妙語蘊在胸中，當作實法，把作自己知見。殊不知此中一點用不著。此正謂依他作解，塞自悟門。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

識所依差別
〖識所依差別〗瑜伽五十四卷一頁云：云何所依差別？謂六所依，諸識隨轉。謂依眼等六處，六識身轉。如世間火，依糠牛糞薪札等轉。是名識所依差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

識捨所依上下分別
〖識捨所依上下分別〗瑜伽一卷十六頁云：又將終時，作惡業者、識於所依，從上分捨；即從上分、冷觸隨起。如此漸捨，乃至心處。造善業者、識於所依，從下分捨；即從下分、冷觸隨起。如此漸捨、乃至心處。當知後識、唯心處捨。從此冷觸、遍滿所依。當代·朱沛煌編《法相詞典》

識支
〖識支〗　　十二因緣的第三支。識指五蘊中的識蘊──眼、耳、鼻、舌、身、意六識身（後來的大乘佛教，指的是第八阿賴耶識）。識受業力牽引，「納識投胎」──就是投生。若以現代觀念詮釋識，識是以「行」的造作──業力的牽引而納識投胎，招感根身。識又為名色之緣，名色藉識而生起。佛陀說：「識緣名色，名色緣識」，指出所謂生命，是「識」與「名色」互相依存而有的。此處所指的識，是「納識成胎」的業識。名色中亦有識，名色中含的是眼耳鼻舌身意的前六識。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

識支
〖識支〗三解　大毗婆沙論二十三卷十三頁云：云何識？謂續生心、及彼助伴。當代·朱沛煌編《法相詞典》

識有三種
〖識有三種〗如識自性中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

識有二種業
〖識有二種業〗雜集論四卷十頁云：識有二種業。一、持諸有情所有業縛，二、與名色作緣。持諸有情業縛者：與行所引習氣俱生滅故。與名色作緣者：由識入母胎，名色得增長故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

識有六種
〖識有六種〗成唯識論五卷十頁云：論曰：次中思量能變識後，應辯了境能變識相。此識差別、總有六種。隨六根境，種類異故。謂名眼識、乃至意識。隨根立名，具五義故。五謂依、發、屬、助、如根。雖六識身，皆依意轉；然隨不共，立意識名。如五識身，無相濫過。或唯依意，故名意識。辯識得名，心意非例。或名色識，乃至法識。隨境立名，順識義故。謂於六境了別名識。色等五識、唯了色等；法識、通能了一切法。或能了別法，獨得法識名。故六識名，無相濫失。此後隨境立六識名，依五色根未自在說。若得自在；諸根互用。一根發識，緣一切境。但可隨根，無相濫失。當代·朱沛煌編《法相詞典》

識無邊處
〖識無邊處〗是空無量無邊，以識緣之，緣多則散，能破於定。行者觀虛空緣受、想、行、識，如病、如癰、如瘡、如刺，無常、苦、空、無我，欺誑和合則有，非是實也。如是念已，捨虛空緣，但緣識。云何而緣？現前識，緣過去、未來無量無邊識。是識無量無邊，如虛空無量無邊，是名識處定。【相關】禪定龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

識無邊處
〖識無邊處〗四解　品類足論七卷四頁云：識無邊處云何？此有二種。一定、二生。此中所有受想行識，是名識無邊處。當代·朱沛煌編《法相詞典》

識無邊處定
〖識無邊處定〗　　四無色定之一，又作識處定。此定超越空無邊處定，而思惟「識為無限大」，亦即思惟識無邊之相。四無色定當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

識無邊處定建立
〖識無邊處定建立〗顯揚二卷八頁云：又如經說：超過一切虛空無邊處，入無邊識，識無邊處具足住。超過一切虛空無邊處者：謂超過近分及與根本。無邊識者：謂緣無邊虛空之識，今緣此為境界。識無邊處者：謂此處轉依，及能依定。餘如前說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

識無邊處解脫
〖識無邊處解脫〗二解　集異門論十八卷九頁云：超一切空無邊處，入無邊識識無邊處具足住。是第五解脫。超一切空無邊處者：云何超一切空無邊處？答：將欲趣入識無邊處時，於一切空無邊處想，皆能超越，平等超越，最極超越。是故說為超一切空無邊處。入無邊識識無邊處具足住者：問：此識無邊處解脫加行云何？修觀行者，由何方便，入識無邊處解脫定？答：初修業者，創修觀時，先應思惟空無邊處為麤苦障，後應思惟識無邊處為靜妙離。彼既思惟空無邊處為苦麤障，亦復思惟識無邊處為靜妙離故；心便散動，馳流諸相，不能一趣，繫念一境，相續思惟識無邊處。彼心散動馳流諸相不能一趣繫念一境相續思惟識無邊處故；未能住心入識無邊處解脫定。為攝散動馳流心故；專繫念思惟識無邊處相。思惟此相，精勤勇猛，乃至令心相續久住。由斯加行，入識無邊處解脫定。精勤數習此加行已；復進修行此定方便。謂於加行所引生道，數習數修數多所作。既於加行所引生道，數習數修數多所作；心便安住等住近住相續一趣繫念一境，思惟此是識無邊處。由心安住等住近住相續一趣繫念一境思惟如是識無邊處，無二無轉；便能證入識無邊處解脫定。第五者：謂諸定中漸次順次相續次第數為第五。解脫者：謂此定中所有善受想行識，皆名解脫。當代·朱沛煌編《法相詞典》

識無邊處近分及根本
〖識無邊處近分及根本〗顯揚二卷四頁云：如經中說：出過一切虛空無邊處，入無邊識，識無邊處者：是謂識無邊處近分。如經又說：具足住者：是謂識無邊處根本。當代·朱沛煌編《法相詞典》

識界
〖識界〗　　謂五識身。及有漏意識。是名識界。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

識界
〖識界〗　　謂六識身。即眼識乃至意識。是名識界。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

識界
〖識界〗五解　此是受等四界中之識界。法蘊足論九卷二十二頁云：云何識界？謂六識身。即眼識及至意識。是名識界。當代·朱沛煌編《法相詞典》

識相
〖識相〗識相者，眼識能知色；耳識能知聲；鼻識能知香；舌識能知味；身識能知觸；意識能知法，能知眼、能知色、能知眼識，能知耳、能知聲、能知耳識，能知鼻、能知香、能知鼻識，能知舌、能知味、能知舌識，能知身、能知觸、能知身識，能知意、能知法、能知意識——是名識相。【相關】一切法有相，識眾龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

識眾
〖識眾〗識眾者：內外六入和合故生六覺，名為識；以內緣力大故，名為眼識乃至名為意識。問曰：意即是識，云何意緣力故生意識？答曰：意生滅相故，多因前意故，緣法生意識。問曰：前意已滅，云何能生後識？答曰：意有二種：一者、念念滅，二者、心次第相續名為一。為是相續心故，諸心名為一意，是故依意而生識無咎。意識難解故，九十六種外道不說依意故生識，但以依神為本。●●問曰：何以故說「識即是六情，六情即是五眾」？答曰：是識，十二因緣中第三事；是中亦有色，亦有心數法，未熟故受識名，從識生六入。是二時俱有五眾，色成故名五情，名成故名意情；六情不離五眾，以是故說識即是六情。問曰：若爾者，十二因緣中，處處皆有五眾，何以但說六情有五眾答曰：是識今身之本，眾生於現在法中多錯。名色未熟，未有所能故不說；六情受苦樂，能生罪福故說。其餘十一因緣，故說五眾。復次，佛知五百歲後，學者分別諸法相各異，離色法說識，離識法說色。欲破是諸見，令入畢竟空故，識中雖無五情，而說「識即是六情」；六情中雖不具五眾，而說「六情即是五眾」。復次，先世但有心住六情，作種種憶想分別故，生今世六情、五眾身；從今世身起種種結使，造後世六情、五眾；如是等展轉。是故說「識即是六情，六情即是五眾」。是法內空中不可得，乃至無法有法空中不可得。【相關】五眾，識相龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

識神
〖識神〗分別妄識及虛幻神魂。《憨山老人夢遊集》卷二《答鄭昆岩中丞》：“若舍此心別求，則心中變起種種無量夢想境界，此正識神變現，切不可作奇特想也。”又：“以八識根本未破，縱有作為，皆是識神邊事。若以此為真，大似認賊為子。古人雲：‘學道之人不識真，只為從前認識神，無量劫來生死本，癡人認作本來人。’於此一關最要透過。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

識竺海倫
〖識竺海倫〗〖別名〗中華識竺倫〖朝代〗清〖地點〗夔州府〖簡介〗蜀之夔州張氏，天隱道崇弟子。（X85n1591_p0248b21）〖師長〗天隱道崇〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(天隱崇法嗣)……識竺海倫禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 229, a11-12 // Z 2B:18, p. 372, a2-3 // R145, p. 743, a2-3)〖出處〗( CBETA X85n1591_p0248b21 ) 黔南會燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

識緣名色
〖識緣名色〗五解　法蘊足論十卷十頁云：云何識緣名色：謂有一類、貪瞋癡俱生識為緣故；起貪瞋癡俱生身業語業，名為色。即彼所生受想行識，名為名。是名識緣名色。復有一類、無貪無瞋無癡俱生識為緣故起；無貪無瞋無癡俱生身業語業，名為色。即彼所生受想行識，名為名。是名識緣名色。復次教誨那地迦經中，佛作是說：若那地迦所愛親友，變壞離散；便生愁歎苦憂擾惱。此愁俱生識為緣故；起愁俱生身業語業；名為色。即彼所生受想行識，名為名。是名識緣名色。復次教誨頗勒窶那經中，佛作是說：頗勒窶那，識為食故；後有生起。此識云何？謂健達縛最後心意識增長堅住，未斷未遍知，未滅未變吐。此識無間，於母胎中，與羯剌藍自體和合。此羯剌藍自體和合，名為色。即彼所生受想行識，名為名。是名識緣名色。復次教誨莎底經中，佛作是說：三事和合，入母胎藏。云何為三？謂父母和合，俱起染心。其母是時、調適，及健達縛，正現在前。如是三事和合，入母胎藏。此中健達縛最後心意識增長堅住，未斷未遍知，未滅未變吐；此識無間，入母胎藏。此所託胎，名為色。即彼所生受想行識，名為名。是名識緣名色。復次大因緣經中，尊者慶喜，問佛：名色為有緣不？佛言：有緣。此緣謂識。佛告慶喜：識若不入母胎藏者；名色得成羯剌藍不？阿難陀曰：不也；世尊。識若不入母胎藏者；名色得生此界中不？不也；世尊。識若初時已斷壞者；後時名色、得增長不？不也；世尊。識若全無；為可施設有名色不？不也；世尊。是故慶喜，一切名色，皆識為緣。是名識緣名色。如是名色，識為緣，識為依，識為建立故；起、等起，生等生，聚集、出現；故名識緣名色。當代·朱沛煌編《法相詞典》

識緣名色
〖識緣名色〗　　謂有一類。貪瞋癡俱生識為緣故，起貪瞋癡俱生身業語業，名為色。即彼所生受想行識，名為名。是名識緣名色。　　復有一類。無貪無嗔無癡俱生識為緣故。起無貪無嗔無癡俱生身業語業，名為色。即彼所生受想行識，名為名。是名識緣名色。　　復次教誨那地迦經中，佛作是說。若那地迦所愛親友變壞離散，便生愁嘆苦憂擾惱。此愁俱生識為緣故，起愁俱生身業語業，名為色。即彼所生受想行識，名為名。是名識緣名色。　　復次教誨頗勒窶那經中，佛作是說。頗勒窶那識為食故，後有生起。此識云何？謂健達縛最後心。心意識增長堅住。未斷未徧知，未滅未變吐。此識無間。於母胎中與羯剌藍自體和合。此羯剌藍自體和合，名為色。即彼所生受想行識，名為名。是名識緣名色。　　復次教誨莎底經中，佛作是說。三事和合，入母胎藏。云何為三？謂父母和合俱起染心。其母是時調適。及健達縛，正現在前。如是三事和合。入母胎藏。此中健達縛最後心意識。增長堅住。未斷未徧知。未滅未變吐。此識無間。入母胎藏。此所託胎，名為色。即彼所生受想行識，名為名。是名識緣名色。　　復次大因緣經中，尊者慶喜問佛「名色為有緣不？」佛言「有緣。此緣謂識。」　　佛告慶喜「識若不入母胎藏者，名色得成羯剌藍不？」阿難陀曰「不也，世尊。」　　「識若不入母胎藏者。名色得生此界中不？」「不也，世尊。」　　「識若初時已斷壞者。後時名色得增長不？」「不也，世尊。」　　「識若全無為可施設有名色不？」「不也，世尊。」　　「是故慶喜，諸識皆以名色為緣，是名名色緣識。如是諸識，名色為緣，名色為依，名色為建立，故起等起生等生。聚集出現。故名名色緣識。」無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

識緣名色名色緣識
〖識緣名色名色緣識〗世親釋三卷三頁云：謂世尊言：識緣名色，名色緣識。此中識緣名者：謂六識中非色四蘊。識緣色者：謂羯邏藍。若不說有阿賴耶識；何等名為名色緣識。由依名色，剎那展轉，相似相續，流轉不絕。當代·朱沛煌編《法相詞典》

識緣名色與名色緣識差別
〖識緣名色與名色緣識差別〗大毗婆沙論二十三卷十七頁云：問：此經中說識緣名色；餘處復說名色緣識。此二種、何差別？答：識緣名色，顯識作用。名色緣識，顯名色作用。復次識與名色，更互為緣；如二束蘆，相依而住。如象馬船、與乘御者，展轉相依，得有所至；識與名色，亦復如是。識為緣故，名色續生。名色為緣，識得安住。故說此二，更互為緣。復次識緣名色，說初續生時。名色緣識，說續生後位。復次識緣名色，說續生時識，能生名色。名色緣識，說續生後識，依名色住。復次識緣名色，說所生名色。名色緣識，說能生名色。復次識緣名色，依前後說。名色緣識，依同時說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

識自性
〖識自性〗瑜伽五十三卷十六頁云：問：何等是識自性？答：略有六種。所謂眼識、乃至意識，是識自性差別。又識有三種。一、領受差別，二、採境差別，三、分位差別。領受差別有三，採境差別有六，分位差別有三。如是識蘊差別、總有十八自性應知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

識與意根為食
〖識與意根為食〗瑜伽五十七卷二十頁云：問：云何識與意根為食？答：由三資持、所任持故；能與後後為增盛因，令彼得生。當代·朱沛煌編《法相詞典》

識蘊
〖識蘊〗識眾者：內外六入和合故生六覺，名為識；以內緣力大故，名為眼識乃至名為意識。問曰：意即是識，云何意緣力故生意識？答曰：意生滅相故，多因前意故，緣法生意識。問曰：前意已滅，云何能生後識？答曰：意有二種：一者、念念滅，二者、心次第相續名為一。為是相續心故，諸心名為一意，是故依意而生識無咎。意識難解故，九十六種外道不說依意故生識，但以依神為本。●●問曰：何以故說「識即是六情，六情即是五眾」？答曰：是識，十二因緣中第三事；是中亦有色，亦有心數法，未熟故受識名，從識生六入。是二時俱有五眾，色成故名五情，名成故名意情；六情不離五眾，以是故說識即是六情。問曰：若爾者，十二因緣中，處處皆有五眾，何以但說六情有五眾答曰：是識今身之本，眾生於現在法中多錯。名色未熟，未有所能故不說；六情受苦樂，能生罪福故說。其餘十一因緣，故說五眾。復次，佛知五百歲後，學者分別諸法相各異，離色法說識，離識法說色。欲破是諸見，令入畢竟空故，識中雖無五情，而說「識即是六情」；六情中雖不具五眾，而說「六情即是五眾」。復次，先世但有心住六情，作種種憶想分別故，生今世六情、五眾身；從今世身起種種結使，造後世六情、五眾；如是等展轉。是故說「識即是六情，六情即是五眾」。是法內空中不可得，乃至無法有法空中不可得。【相關】五眾，識相龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

識蘊
〖識蘊〗　　為五蘊中的第三位。唯識宗於「五位百法」中，立八識心王之名，此八識，即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。唯識宗不說心而說識，在佛法上謂之方便。事實上，識即是心，亦即是意，心、意、識三者，同體而異名。小乘佛教建立六識，沒有第七、八識，但在文字中已有七、八二識的含義，如《順正理論》卷十一載：「心、意、識體雖是一，而訓詞等義類有異，謂集起故名心，思量故名意，了別故名識。」集起故名心者，即是第八阿賴耶識；思量故名意者，即是第七識末那識；而了別故名識者，即是前六識——眼、耳、鼻、舌、身、意六識。《大乘廣五蘊論》曰：「云何識蘊，謂與所緣，了別為性，亦名心，能採集故，亦名意，意所攝受。若勝心者，即阿賴耶識，此能採集諸行種子故。又此行相不可分別，前後一類相續轉故。又由此識從滅盡定、無想定、無想天起者，了別境界轉識，復生待所緣緣差別轉故。數數間斷還復生起，又令生死流轉迴還故。」　　「阿賴耶識者，謂能攝藏一切種子，又攝藏我慢相故，又能緣身為境界故。又此亦名阿陀那識，執持身故。最勝意者，謂緣藏識為境之識，恆與我癡、我見、我慢、我愛相應，前後一類相續隨轉。除阿羅漢聖道，滅定現在前位。如是六轉識，及染污意，阿賴耶識，此八名識蘊。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

識蘊
〖識蘊〗六解　集異門論十一卷二頁云：云何識蘊？答：諸所有識、若過去，若未來，若現在，若內，若外，若麤，若細，若劣，若勝，若遠，若近；如是一切、略為一聚，說名識蘊。諸所有識者：云何名為諸所有識？謂六識身。何等為六？謂眼識、耳鼻舌身意識。如是名為諸所有識。若過去若未來若現在者：云何過去識？答：若識、已起，已等起；已生，已等生；已轉，已現轉；已聚集，已出現；落謝過去，盡滅離變；過去性，過去類，過去世攝；是名過去識。云何未來識？答：若識、未已起，未已等起；未已生，未已等生；未已轉，未已現轉；未聚集，未出現；未來性，未來類，未來世攝；是名未來識。云何現在識？答：若識、已起，已等起；已生，已等生；已轉，已現轉；聚集出現；住未已謝，未已盡滅，未已離變，和合現前；現在性，現在類，現在世攝；是名現在識。若內若外者：云何內識？答：若識、在此相續，已得不失。是名內識。云何外識？答：若識、在此相續，或本未得，或得已失。若他相續。是名外識。若麤若細者：云何施設麤識細識？答：觀待施設麤識細識。復如何等？答：若觀待無尋唯伺識；則有尋有伺識名麤。若觀待有尋有伺識；則無尋唯伺識名細。若觀待無尋無伺識；則無尋唯伺識名麤。若觀待無尋唯伺識；則無尋無伺識名細。若觀待色界識；則欲界識名麤。若觀待欲界識；則色界識名細。若觀待無色界識；則色界識名麤。若觀待色界識；則無色界識名細。若觀待不繫識；則無色界識名麤。若觀待無色界識；則不繫識名細。如是施設麤識細識。如是名為若麤若細。若劣若勝者：云何施設劣識勝識？答：觀待施設劣識勝識。復如何等？答：若觀待有覆無記識；則不善識名劣。若觀待不善識；則有覆無記識名勝。若觀待無覆無記識；則有覆無記識名劣。若觀待有覆無記識；則無覆無記識名勝。若觀待有漏善識；則無覆無記識名劣。若觀待無覆無記識；則有漏善識名勝。若觀待無漏善識；則有漏善識名劣。若觀待有漏善識；則無漏善識名勝。若觀待色界識；則欲界識名劣。若觀待欲界識；則色界識名勝。若觀待無色界識；則色界識名劣。若觀待色界識；則無色界識名勝。若觀待不繫識；則無色界識名劣。若觀待無色界識；則不繫識名勝。如是施設劣識勝識，如是名為若劣若勝。若遠若近者：云何遠識？答：過去未來識。云何近識？答：現在識。復次云何遠識？答：若識過去，非無間滅；若識未來，非現前起；是名遠識。云何近識？答：若識過去，無間已滅；若識未來，現前正起；是名近識。如是名為若遠若近。如是一切略為一聚者：云何一切略為一聚？答：推度思惟稱量觀察，集為一聚；是故名為如是一切略為一聚。說名識蘊者：云何說名識蘊？答：於此識蘊，顯識顯蘊顯身顯聚。是故名為說名識蘊。當代·朱沛煌編《法相詞典》

識蘊
〖識蘊〗　　問識蘊何相？答了別相是識相，由此識故了別色聲香味觸法等種種境界。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

識蘊差別五種
〖識蘊差別五種〗瑜伽五十四卷一頁云：復次云何識蘊差別？此亦五種應知。一、由安住故。二、由雜染故。三、由所依故。四、由住故。五、由異相故。如彼卷一頁至五頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

識蘊建立
〖識蘊建立〗二解　集論一卷十二頁云：云何建立識蘊？謂心意識差別。何等為心？謂蘊界處習氣所熏一切種子阿賴耶識。亦名異熟識。亦名阿陀那識。以能積集諸習氣故。何等為意？謂一切時緣阿賴耶識。思度為性。與四煩惱恆相應。謂我見、我愛、我慢、無明。此意遍行一切善不善無記位。唯除聖道現前，若處滅盡定，及在無學地。又六識以無間滅識為意。何等為識？謂六識身。眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。何等眼識？謂依眼，緣色，了別為性。何等耳識？謂依耳，緣聲，了別為性。何等鼻識？謂依鼻，緣香，了別為性。何等舌識？謂依舌，緣味，了別為性。何等身識？謂依身，緣觸，了別為性。何等意識？謂依意，緣法，了別為性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

識蘊建立有三種
〖識蘊建立有三種〗顯揚五卷十三頁云：識蘊建立有三種。一、種類差別。二、依差別。三、雜染清淨差別。種類差別者：有二種。一、阿賴耶識。二、轉識。依差別者：謂六識身。問：阿賴耶識、於六識中，何識所攝？答：通六識所攝。藏彼種故。由此識密記攝故；薄伽梵不為一切說。若善巧者，即由此隨解。雜染清淨差別者：如經中說，有貪心，如實知有貪心。離貪心，如實知離貪心。如是有瞋、離瞋，有癡、離癡；乃至廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

識蘊異相差別
〖識蘊異相差別〗瑜伽五十四卷四頁云：云何異相差別？謂有貪心、離貪心、有瞋心、離瞋心等。如經廣說。乃至不解脫心，極解脫心。是名一門異相差別。復有約界異相差別。謂欲界有四心。善心、不善心，有覆無記心，無覆無記心。色界有三心。除不善。無色界有三心。亦除不善。無漏有二心。有學，及無學。又欲界善心有二種。謂加行、及生得。無覆無記心有四種。異熟生心，威儀路心，工巧處心，及變化心。此唯是生得。謂天龍藥叉等。然無修果心。於色界中，無工巧處心。無色界、亦爾。當知善心、如下，上亦爾。一切處有。又有約種異相差別。謂欲界有五心。一、見苦所斷心，二、見集所斷心，三、見滅所斷心，四、見道所斷心，五、修道所斷心。如欲界有五心。如是色無色界，各有五心。並無漏心，總為十六。初異相心差別義，我當分別。一切有情，略有三品。一、未發趣定品；二、雖已發趣，未得定品；三、已得定品。此復二種。一、不清淨，二、極清淨。於初品中，或時起染污心。由貪等纏，繞彼心故。或時起善無記心。由貪等纏，暫遠離故。第二品中，或時令心，於內靜息。或時失念，於五妙欲，其心馳散。或時極靜息故；便為惛沈睡眠、纏覆其心。或時為斷彼故，於淨妙境，安處其心。或時於彼不正安處，心便掉舉。若正安處，便不掉舉。由沈掉蓋，未斷滅故；於彼二品，俱不寂靜。由斷滅故，心得寂靜。若由如理作意，已得根本靜慮；名定心若未得者，名不定心。道究竟故，名善修心。斷究竟故，名極解脫心。與此相違，名不善修心、及不解脫心。從定心已來，當知是第三品。是名識蘊異相差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

識蘊相
〖識蘊相〗集論一卷二頁云：識蘊何相？了別相是識相。謂由識故，了別色聲香味觸法種種境界。當代·朱沛煌編《法相詞典》

識處
〖識處〗是空無量無邊，以識緣之，緣多則散，能破於定。行者觀虛空緣受、想、行、識，如病、如癰、如瘡、如刺，無常、苦、空、無我，欺誑和合則有，非是實也。如是念已，捨虛空緣，但緣識。云何而緣？現前識，緣過去、未來無量無邊識。是識無量無邊，如虛空無量無邊，是名識處定。【相關】禪定龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

識處定
〖識處定〗四空處定之一，若捨空緣識而入定者，名識處定，行者厭患虛空，虛空無邊，緣多則散，能破於定，即捨虛空，轉心緣識，心與識法相應，名為識處定。隋·智者撰《法界次第初門》

識處定
〖識處定〗大集經云，若有比丘，修奢摩他毘婆舍那觀，心意識自知此身不受三受，以得遠離是三種受，是名比丘得識處定。隋·智者撰《法界次第初門》

識處次第定
〖識處次第定〗九次第定之一，意亦類如初禪二禪中明。隋·智者撰《法界次第初門》

識處背捨
〖識處背捨〗八背捨之一，若捨虛空，一心緣識入定時，即觀此定，依陰入界，故有無常苦空無我，虛誑不實，心生厭背，而不受著，深入一向不迴，是為五識處背捨。隋·智者撰《法界次第初門》

識變
〖識變〗　　識變，是唯識宗所世的獨特法門，意謂一切諸法，皆是識所變現，稱為識變。《成唯識論》卷二曰：「然依識變，對遣妄執真實我法說假似言。」識變是由識轉變、轉化、變現的意思。《唯識三十頌》首頌曰：「由假說我法，有種種相轉。」《成唯識論》釋云：「轉謂隨緣施設有異」。意思是、隨不同的因緣，而有種種不同的名言安立，就叫做轉。識論又解釋識變曰：「變謂識體轉似二分，相見俱依自證起故，依斯二分施設我法，彼二離此無所依故。」上段論文是說：八識心王及各各相應心所，皆能從自體轉變（變現）出似有實無（似實實假）的相分和見分。見分是能認識的作用，相分是似外境的影像，依此二分施設（假說）我、法，而此相見二分，是識體轉變出來的，離開識體也就沒有相見二分，這就是識變。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

識變我法
〖識變我法〗成唯識論一卷一頁云：如是諸相，若由假說；依何得成？彼相皆依識所轉變而假施設。識謂了別。此中識言，亦攝心所。定相應故。變謂識體轉似一分。相見俱依自證起故。依斯二分，施設我法。彼二離此，無所依故。或復內識轉似外境。我法分別熏習力故；諸識生時，變似我法。此我法相，雖在內識；而由分別，似外境現。諸有情類，無始時來，緣此執為實我實法。如患夢者，患夢力故；心似種種外境相現。緣此執為實有外境。當代·朱沛煌編《法相詞典》

識趣識智皆無所有
〖識趣識智皆無所有〗瑜伽八十七卷八十五頁云：又由三緣，識趣、識住、皆無所有。一、由自然非染污故。二、由所餘不染污故。三、由餘識助伴無故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

識遍處
〖識遍處〗集異門論二十卷十頁云：問：識遍處定、加行云何？修觀行者、由何方便，而能證入識遍處定？答：初修業者、創修觀時，於此身中，或取清淨眼識相，或取清淨耳識相，或取清淨鼻識相，或取清淨舌識相，或取清淨身識相，或取清淨意識相。於此諸識，隨取一相，以勝解力，繫念思惟，假想觀察安立信解是某識相。彼由於此以勝解力繫念思惟假想觀察安立信解是某識故；心便散動，馳流諸相；不能一趣繫念一境思惟此境是識非餘。彼心散動馳流諸相，不能一趣繫念一境思惟此境定是識故；未能證入識遍處定。為攝散動馳流心故；於一識相，繫念思惟；謂此是識，非為空等。思惟此相，精勤勇猛，乃至令心相續久住。由斯加行，能入識定。精勤數習此加行已；復進修行此定方便。謂於加行所引生道，數習數修數多所作。既於加行所引生道，數習數修數多所作；心便安住等住近住相續一趣繫念一境思惟此境定是識相。由心安住等住近住相續一趣繫念一境思惟此境定是識相，無二無轉；能入識定。而未能入識遍處定。問：若此未能入識遍處定者；識遍處定、加行云何？修觀行者、由何方便，乃能證入識遍處定？答：即依如前所入識定，令心隨順調伏趣向，漸次柔和，週遍柔和，一趣定已；復想此識，漸次增廣，東南西北，遍皆是識。彼想此識漸次增廣東南西北遍是識故；心便散動，馳流諸相，不能一趣繫念一境思惟此境遍皆是識。彼心散動馳流諸相不能一趣繫念一境思惟此境遍皆識故；未能證入識遍處定。為攝散動馳流心故；於遍識相，繫念思惟；是遍是識，非遍空等。思惟此相，精勤勇猛，乃至令心相續久住。由斯加行，乃漸能入識遍處定。精勤數習此加行已；復進修行此定方便。謂於加行所引生道，數習數修數多所作。既於加行所引生道，數習數修數多所作；方便安住等住近住相續一趣繫念一境思惟此境遍皆是識。由心安住等住近住相續一趣繫念一境思惟此境遍皆是識，無二無轉；從此乃入識遍處定。言上下者，謂上下方。言傍布者，謂東南等。言無二者，謂無間雜。無邊無際者，謂邊際難測。是第十者，謂諸定中漸次順次相續次第，數為第十。言遍處者，謂此識無邊處定中所有善受想行識。皆名遍處。當代·朱沛煌編《法相詞典》

識陰
〖識陰〗五陰之一，了別所緣之境名為識，識有六種，即是六識，若諸論師多云，識在二心之前，諸大乘經中，明識最居後，今依經為次料簡。隋·智者撰《法界次第初門》

識陰
〖識陰〗識眾者：內外六入和合故生六覺，名為識；以內緣力大故，名為眼識乃至名為意識。問曰：意即是識，云何意緣力故生意識？答曰：意生滅相故，多因前意故，緣法生意識。問曰：前意已滅，云何能生後識？答曰：意有二種：一者、念念滅，二者、心次第相續名為一。為是相續心故，諸心名為一意，是故依意而生識無咎。意識難解故，九十六種外道不說依意故生識，但以依神為本。●●問曰：何以故說「識即是六情，六情即是五眾」？答曰：是識，十二因緣中第三事；是中亦有色，亦有心數法，未熟故受識名，從識生六入。是二時俱有五眾，色成故名五情，名成故名意情；六情不離五眾，以是故說識即是六情。問曰：若爾者，十二因緣中，處處皆有五眾，何以但說六情有五眾答曰：是識今身之本，眾生於現在法中多錯。名色未熟，未有所能故不說；六情受苦樂，能生罪福故說。其餘十一因緣，故說五眾。復次，佛知五百歲後，學者分別諸法相各異，離色法說識，離識法說色。欲破是諸見，令入畢竟空故，識中雖無五情，而說「識即是六情」；六情中雖不具五眾，而說「六情即是五眾」。復次，先世但有心住六情，作種種憶想分別故，生今世六情、五眾身；從今世身起種種結使，造後世六情、五眾；如是等展轉。是故說「識即是六情，六情即是五眾」。是法內空中不可得，乃至無法有法空中不可得。【相關】五眾，識相龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

識雜染差別
〖識雜染差別〗瑜伽五十四卷一頁云：云何雜染差別？謂諸愚夫，由二種門，識被染污。一、於現法中，由受用境界門；二、於後法中，由生老等門。是名識雜染差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

識非識住
〖識非識住〗二解　大毗婆沙論一百三十七卷五頁云；問：何故識非識住？答：為識故立識住。如為王故立王座。如王座，王床、王路、亦爾。如王非路，路非王，是王所行，故名王路。如是識非識住，識住非識，是識所止，故名識住。是故識非識住。有說：若法、識所乘御，如象馬船，人所乘御；彼法立識住。非識乘御於識，故識非識住。復次若法、與識俱生俱滅，於識有用，立為識住。識於識不爾。有說：識住法爾與識俱在現在、是識所住。非識與識，得有此事。問：自識他識，俱在現在；何不展轉立識住耶？答：自識於自識，非識住故。於他識亦非。無異相故。復次於自識親，尚非識住；況於疏遠。有說：若法與識，三和合生，互有作用；立為識住。非識與識三和合生互有作用，故非識住。由自分識，於中住故；自分諸蘊，得識住名。謂欲界蘊、欲界識所住。色界蘊、色界識所住。無色界蘊，無色界識所住。初靜慮蘊，初靜慮識所住。乃至非想非非想處蘊，非想非非想識所住。當代·朱沛煌編《法相詞典》

識類持種受熏
〖識類持種受熏〗成唯識論三卷十六頁云：有說：六識無始時來，依根境等，前後分別；事雖轉變；而類無別。是所熏習，能持種子；由斯染淨因果皆成。何要執有第八識性。彼言無義。所以者何？執類是實；則同外道。許類是假；便無勝用。應不能持內法實種。又執識類，何性所攝？若是善惡；應不受熏。許有記故。猶如擇滅。若是無記；善噁心時，無無記心。此類應斷。非事善惡，類可無記；別類必同別事性故。又無心位，此類定無。既有間斷，性非堅住；如何可執持種受熏。又阿羅漢、或異生心，識類同故；應為諸染無漏法熏。許便有失。又眼等根，或所餘法、與眼等識、根法類同；應互相熏然汝不許。故不應執識類受熏。當代·朱沛煌編《法相詞典》

識食
〖識食〗　　四食之一，有漏識由段、觸、思三食之勢力而增長，以第八阿賴耶識為體，支持有情身命不壞者，如無色界及地獄之眾生以識為食。換句話說：也就是地獄及無色界的眾生，是以識支持命根。四食當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

識食
〖識食〗三解　品類足論七卷五頁云：識食云何？謂緣有漏識，諸根長養，大種增益，資助、隨資助，充悅、隨充悅，護、隨護，轉、隨轉，益、隨益；是名識食。當代·朱沛煌編《法相詞典》

識食如三百利鉾
〖識食如三百利鉾〗大毗婆沙論一百三十卷十一頁云：云何苾芻應觀識食、如三百利鉾？答：假如有人、於日初分，被百鉾𥎞；日中分時，亦百鉾𥎞；於日後分，亦百鉾𥎞。如是日日、受三百鉾；乃至盡壽。其人爾時、舉體皆瘡，無少完全、如芥子許。如是行者、於日日中，恆為三百異境所引，如利鉾心，於所專修、而為侵害。乃至盡壽。令所修習、多諸瘡疣。苾芻如是應觀識食，如上所說三百利鉾。若於識食、已斷遍知者；則於名色、亦斷遍知。以識是彼名色緣故。如契經說：識緣名色。若於名色，已斷遍知：則所作已辦。故應思擇，求斷識食。此依越有頂，得阿羅漢果，一切結盡，密意而說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

識食體證
〖識食體證〗成唯識論四卷一頁云：又契經說：一切有情，皆依食住。若無此識；彼識食體，不應有故。謂契經說：食有四種。一者、段食。變壞為相。謂欲界繫香味觸三，於變壞時，能為食事。由此色處，非段食攝。以變壞時，色無用故。二者、觸食。觸境為相。謂有漏觸，纔取境時，攝受喜等，能為食事。此觸雖與諸識相應；屬六識者，食義偏勝。觸麤顯境，攝受喜樂，及順益捨，資養勝故。三、意思食。希望為相。謂有漏思，與欲俱轉，希可愛境，能為食事。此思雖與諸識相應；屬意識者，食義偏勝。意識於境，希望勝故。四者、識食。執持為相。謂有漏識，由段觸思勢力增長，能為食事。此識雖通諸識自體；而第八識，食義偏勝。一類相續，執持勝故。由是集論說此四食，三蘊五處十一界攝。此四能持有情身命，令不壞斷；故名為食。段食，唯於欲界有用。觸意思食，雖遍三界；而依識轉，隨識有無。眼等轉識，有間有轉，非遍恆時能持身命。謂無心定睡眠悶絕無想天中，有間斷故。設有心位；隨所依緣性界地等，有轉易故。於持身命，非遍非恆。諸有執無第八識者，依何等食，經作是言：一切有情，皆依食住。非無心位過去未來識等為食。彼非現常，如空華等，無體用故。設有體用；非現在攝。如虛空等，非食性故。亦不可說入定心等，與無心位有情為食。住無心時，彼已滅故。過去非食，已極成故。又不可說無想定等不相應行即為彼食。段等四食所不攝故。不相應法，非實有故。有執滅定等猶有第六識；於彼有情，能為食事。彼執非理。後當廣破。又彼應說生上二界無漏心時，以何為食。無漏識等，破壞有故；於彼身命，不可為食。亦不可執無漏識中，有有漏種，能為彼食。無漏識等，猶如涅槃，不能執持有漏種故。復不可說上界有情身命相持，即互為食。四食不攝彼身命故。又無色無身；命無能持故。眾同分等，無實體故。由此定知異諸轉識，有異熟識，一類恆遍，執持身命，令不壞斷。世尊依此，故作是言：一切有情，皆依食住。唯依取蘊，建立有情。佛無有漏，非有情攝。說為有情依食住者，當知皆依示現而說。既異熟識，是勝食性；彼識即是此第八識。當代·朱沛煌編《法相詞典》

識體四分
〖識體四分〗　　為唯識宗所立的教義。唯識宗認為，構成我人認識作用的心識，其認識作用有四種分類（說到識，包括各各的相應心所在內）。這四種作用，是在「識變」時生起的，即：一、相分，相即相狀；所緣之義。為認識的對象（客體）；亦即被主體的心所認識的客體形相。此又分為影像相分及本質相分二種。二、見分，見即見照；能緣之義。為認識的主體（即八識的能緣作用）；亦即認識、照知相分的主體作用。三、自證分，又作自體分，自者自體之義；證者證知之義。即自體上證知見分的作用；亦即自體能證知自己的認識活動（見分緣相分之作用）。四、證自證分，即證知自證分之認識作用；亦即自證分之再證知。於八識及其相應心所，皆各具此四分。心、心所認識作用的四種分類，若換一個解釋方法，則為：一、相分：這是客觀的外境，唯此外境非實有，而是內識所變現的。二、見分：這是主觀的認識作用，它所認識的境，就是所變現的相分。三、自證分：這是對主觀的認識作用加以證知的作用，它也就是識的自體。四、證自證分：這是識的自體對自證分再度證知的一種作用。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

譙
〖譙〗〖音〗qiáo〖說文〗譙：嬈譊也。嬈：戲弄也。譊：恚嘑也。《辭典雜錄》

譙周
〖譙周〗〖別名〗允南〖別名〗蜀中孔子〖出生〗+0201-01-01 ~ +0201-12-31。http://baike.baidu.com/譙周，2012.11.09〖卒於〗+0270-01-01 ~ +0270-12-31。http://baike.baidu.com/譙周，2012.11.09〖出生〗+0201〖朝代〗蜀漢。〖地點〗西充國〖簡介〗三國時期蜀漢學者、官員。少讀典籍，精研六經，為蜀地大儒之一，門下有陳壽、羅憲等高弟。諸葛亮任益州牧時，任為勸學從事，劉禪詔作太子僕，調令家令，升任中散大夫、光祿大夫。炎興元年（263），魏入蜀，勸後主劉禪降，封為陽城亭侯，遷騎都尉，散騎常侍。有名篇〈仇國論〉傳世，撰《古史考》、《蜀本紀》、《論語注》等，均佚。〖出處〗g049p0295(峨眉山志) {周}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

譙定
〖譙定〗〖別名〗天授〖別名〗譙夫子〖朝代〗南宋〖地點〗涪陵〖簡介〗少喜學佛，析其理歸於儒。後學《易》於郭曩氏，自「見乃謂之象」一語以入。靖康初，呂好問薦之，欽宗召為崇政殿說書，以論弗合，辭不就。高宗即位，定猶在汴，許翰又薦之，詔宗澤津遣詣行在。至惟揚，寓邸舍，窶甚，一中貴人偶與鄰，饋之食不受，與之衣亦不受，委金而去，定袖而歸之，其自立之操類此。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

譙秀
〖譙秀〗〖別名〗符彥〖別名〗元彥〖朝代〗成漢〖地點〗南充國〖簡介〗隱士。祖譙周，父譙熙。以儒學著稱，顯明蜀朝。後蜀武帝李雄（274-334）具束帛安車徵之，皆不應，逃入峨眉山中。桓溫滅蜀，上疏薦之，朝廷以秀年在篤老，兼道遠，故不征，遣使敕所在四時存問。尋而范賁、蕭敬相繼作亂，秀避難宕渠，鄉里宗族依憑之者以百數。年九十餘卒。（g049p0295）〖出處〗g049p0295(峨眉山志) {譙秀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

譙縱
〖譙縱〗〖別名〗成都王〖出生〗+0314。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0413-01-01 ~ +0413-12-31。）〖出生〗+0314〖朝代〗東晉。〖地點〗西充國〖簡介〗十六國時期西蜀（405-413）建立者。在晉室官至安西參軍。義熙元年（405），益州刺史毛璩下令討伐桓振，因蜀軍不願離鄉背井，遂兵變，推舉譙縱為梁、秦二州刺史。未幾，佔領成都，自稱「成都王」。義熙三年（407），向後秦稱藩，又與盧循暗中聯結。義熙九年（413），東晉太尉劉裕以朱齡石為帥伐西蜀，破成都，縱自縊身亡。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0361c23 ) 梁高僧傳: 釋慧持傳 {譙縱}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0361c24 ) 梁高僧傳: 釋慧持傳 {成都王}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0835c21 ) 宋高僧傳: 惟忠傳 {譙縱}〖出處〗g049p0199(峨眉山志) {譙縱}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

譙道福
〖譙道福〗〖出生〗+0351 ~ +0404〖卒於〗+0411 ~ +0450。〖出生〗+0351 to +0404〖朝代〗東晉。〖簡介〗西蜀成都王譙縱（314-413）從子。官輔國將軍、梁州刺史。凶悖尤甚，將兵往郫縣討戮。入龍淵寺，人馬浴血，眾僧驚走。唯慧持（337-412）法師在房前盥洗，神色無忤。道福見狀，直至師邊，師彈指漉水，澹然自若，乃愧悔而出。後境內淸恬。（g049p0199）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0361c28 ) 梁高僧傳: 釋慧持傳 {道福}〖出處〗g049p0199(峨眉山志) {道福}。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

譚元
〖譚元〗〖朝代〗明〖地點〗吳縣〖簡介〗明代畫家。善山水，有〈溪亭消暑圖〉。〖出處〗g010p0566(明州阿育王山志) {譚元}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

譚元春
〖譚元春〗〖別名〗譚友夏〖別名〗鵠灣〖別名〗蓑翁〖別名〗老蕩子〖出生〗+1586-01-01 ~ +1586-12-31。http://baike.baidu.com/view/75794.htm〖卒於〗+1637-01-01 ~ +1637-12-31。http://baike.baidu.com/view/75794.htm〖出生〗+1586〖朝代〗明。〖地點〗景陵〖簡介〗明代文學家。天啓丁卯（1627），鄉試第一。與鍾惺為「竟陵派」創始人，合編《唐詩歸》、《古詩歸》，世稱「鍾譚」。崇禎間，遊於南京、蘇杭一帶，與復社名流茅元儀、宋獻孺等文士詩酒唱和，並撰〈游烏龍潭〉等散文名篇。為文重視性靈，反對擬古，倡幽深孤峭之風，所作亦流於僻澀，有《譚友夏合集》。（淵四·欽定四庫全書總目·卷一百八十：22）〖出處〗g077p0376(九華山志 ) {譚友夏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

譚元聲
〖譚元聲〗〖別名〗譚韻遠〖朝代〗明〖地點〗景陵〖簡介〗明崇禎時（1628-1644）貢生。譚元春（1586-1637）之弟，其兄猝死後，整理其詩文付梓刊行。（g077p0376；淵四·湖廣通志·卷三十七：79）〖出處〗g077p0376(九華山志 ) {元聲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

譚嗣同
〖譚嗣同〗〖別名〗復生〖別名〗壯飛〖出生〗+1865-03-10。〖卒於〗+1898-09-28。〖出生〗+1865-03-10〖朝代〗清。〖地點〗瀏陽〖簡介〗與陳三立、譚延闓並稱「湖湘三公子」。清末百日維新著名人物，維新四公子之一。後人將其著作編為《譚嗣同全集》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

譚大昇
〖譚大昇〗〖朝代〗清〖簡介〗西甯人，為濬明銘其塔。（B27n0151_p0295b16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

譚婆
〖譚婆〗譚(徒紺)。此云食狗肉人。宋·法雲編《翻譯名義集》

譚安祥
〖譚安祥〗〖朝代〗清〖地點〗衡山〖簡介〗恒志無來之父。（B27n0151_p0224b08）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

譚宗甫
〖譚宗甫〗〖朝代〗明〖簡介〗與希哲盧濬（1460-1509）遇於天台天封寺。濬疑宗甫為舊識，特與寒暄。（g089p0763）〖出處〗g089p0763(天台山方外志) {譚宗甫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

譚希閔
〖譚希閔〗〖朝代〗清〖簡介〗順治時瑞安縣知縣、戶部主事、湖州太守。（參：郎潛紀聞 ／ 二筆 ／ 卷八 ／ 300莊廷鑨明史禍與戴名世南山集禍二則；明清史料丁編 ／ 第三本 ／ 溫州保固磐石獲捷功案殘件）〖出處〗y133p0111(仙巖寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

譚文化
〖譚文化〗〖別名〗語公〖朝代〗明〖地點〗梓州〖簡介〗明代官吏。一作蓬溪人。天啟壬戌（1622）進士，官兵部車駕司，主事解組歸。崇禎壬午（1642），入雞足山，棲片雲居三月餘，而「片雲居」即公所題名。（g084p0428；淵四·四川通志·卷十二：51、淵四·四川通志·卷三十四：45）〖出處〗g084p0428(雞足山志) {語公}〖出處〗g084p0428(雞足山志) {譚文化}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

譚曾
〖譚曾〗〖地點〗餘干〖簡介〗江西余干的譚曾家裡，蠶繭中有小像，形狀像觀音。（g009p0047）〖出處〗g009p0047(普陀洛迦新志) {譚氏}〖出處〗g009p0047(普陀洛迦新志) {譚}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

譚海憲
〖譚海憲〗〖朝代〗明〖簡介〗於隆慶年間（1567-1673），將僅存的最後一卷智者大師手抄《陀羅尼經》持去。（g089p0519）〖出處〗g089p0519(天台山方外志) {譚海憲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

譚用航
〖譚用航〗〖簡介〗湖南衡陽人。幼時多病，子女多夭折。發願輯觀音經咒、格言、急救神方一卷，邀同志刊印廣播，其參與者，或求子嗣，或求名利，或疾病凶危，凡有苦惱的，皆得解脫滿願。《南海慈航》〖出處〗g009p0055(普陀洛迦新志) {譚子}〖出處〗g009p0055(普陀洛迦新志) {譚}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

譚空
〖譚空〗唐代禪僧。幽州(治今北京)人。參臨濟義玄禪師得法，為臨濟宗傳人，世稱“幽州空”。有僧問：“德山棒，臨濟喝，未審那個最親?”譚空曰：“已前在眾裏，老僧也曾商量來。”僧便喝。譚空曰：“卻是汝會。”僧曰：“錯。”譚空便打。(《景德傳燈錄》卷一二)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

譚空
〖譚空〗〖別名〗鎮州譚空〖別名〗鎮州譚空和尚〖別名〗鎮州談空〖朝代〗唐〖地點〗恆州〖簡介〗涿州紙衣和尚法嗣。（T51n2076_p0290a05）〖師長〗級衣〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA X78n1553_p0485a01 ) 天聖廣燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

譚空
〖譚空〗〖別名〗幽州譚空〖朝代〗唐〖簡介〗鎮州臨濟義玄禪師法嗣。（T51n2076_p0289b10）〖師長〗義玄〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0289a17 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

譚貞默
〖譚貞默〗〖別名〗譚梁生〖別名〗掃菴〖朝代〗明，清〖簡介〗JB312《天界覺浪盛禪師嘉禾語錄》明 道盛說　大樞·大英錄　譚貞默序。譚昌言子。崇禎元年（1628年）戊辰科進士。授工部虞衡司主事，歷升大理寺副、太僕寺少卿，累官國子監司業兼祭酒。清初，薦國子監司業，辭官歸，里居著述。有弟譚貞良。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%AD%9A%E8%B2%9E%E9%BB%98，2019.03.03）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

譚道
〖譚道〗〖別名〗譚碧雲〖簡介〗又名譚碧雲，詳參《東方文化·譚碧雲居士來函》。（m020p522）〖出處〗《民國佛教期刊》m020p522法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

譚銖
〖譚銖〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐官吏。會昌元年（841）進士，任蘇州鹺院官。咸通十一年（870）前後，任池陽地方官，撰有〈廬州明教寺轉關經藏記〉。罷職後，游九華山，嘗撰〈望九華〉詩一首。《全唐詩》存詩二首。（g077p0317）〖出處〗g077p0317(九華山志 ) {譚銖}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

譚鍾嶽
〖譚鍾嶽〗〖別名〗譚鍾岳〖別名〗譚晴峯〖朝代〗清〖地點〗衡山〖簡介〗光緒十二年（1886），繪峨眉山圖六十四幅，黃綬芙與廖笙堂為之輯說。越明年，黃氏先卒，遂由廖氏按新圖，稽舊聞，數月而成《峨眉山志圖說》。（g0490025）〖出處〗g049p0027(峨眉山志) {譚鍾嶽}〖出處〗g049p0025(峨眉山志) {譚晴峯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

譚鍾萬
〖譚鍾萬〗〖別名〗悟月〖朝代〗清〖簡介〗幻一明覺弟子。（長谷部幽蹊 2008：253）〖師長〗幻一明覺〖出處〗（長谷部幽蹊 2008：253）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

譚雲山
〖譚雲山〗〖別名〗啟秀〖別名〗忍辱〖別名〗現代玄奘〖出生〗+1898-01-01 ~ +1898-12-31。〖卒於〗+1983-02-12。〖出生〗+1898〖朝代〗清。民國〖地點〗茶陵州〖簡介〗旅印國際關係學家，哲學家，佛學家。與印度著名活動家、詩聖泰戈爾爲忘年之交。1935年在南京與戴季陶、泰戈爾共同發起「中印學會」，溝通中印文化。精通梵文，在佛教界以研究印度哲學馳名，畢生致力於促進中印文化交流，潛心於佛學和印度文化的研究。著作有《世界曆法與曆法革命》、《印度周游記》等。（佛光：6706）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

譚顒
〖譚顒〗〖別名〗牛頭山譚顒〖別名〗牛頭譚顒〖朝代〗唐〖簡介〗牛頭慧忠弟子。一説雲居智弟子。（T51n2076_p0224a01；T51n2078_p0765b09）〖師長〗慧忠〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「慧忠禪師下兩世旁出三十六人(除天台雲居智及潤州棲霞源二人外餘皆忠禪師出)……牛頭山譚顒禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 223, c22-p. 224, a1)〖師長〗雲居智〖出處〗《傳法正宗記》卷9：「雲居智禪師，其所出法嗣凡三十三人。……一曰牛頭譚顒者」(CBETA, T51, no. 2078, p. 765, b4-9)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0224a01 ) 景德傳燈錄〖出處〗( CBETA T51n2078_p0765b09 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

警
〖警〗〖音〗jǐng〖說文〗警，戒也。《辭典雜錄》

警
〖警〗居影切，寤也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

警延
〖警延〗943—1027。本名警玄，宋代禪僧，俗姓張，江夏(治今湖北武昌)人。至金陵(治今江蘇南京)崇孝寺依智通禪師出家，19歲為行腳僧。遊化四方，謁梁山緣觀禪師，言下省悟，依住有年，嗣其法，為曹洞宗傳人。緣觀寂，至郢州(治今湖北京山)大陽山。謁慧堅禪師，慧堅讓席使主之。大中祥符(1008—1016)年間，為避國諱，改名警延。警延神觀奇偉，有威重，足不越限，脅不至席。年80，歎無可以繼者，遂作偈並皮履，布直裰，寄浮山遠禪師，使為求法器。偈曰：“楊廣山頭草，憑君待價焞。異苗翻茂處，深密固靈根。”偈尾雲：“得法者潛眾十年，方可闡揚。”卒諡“明安大師”。有《大陽明安大師十八般妙語》一卷行世。(《景德傳燈錄》卷二五、《禪林僧寶傳》卷三)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

警玄
〖警玄〗〖別名〗大陽警玄〖別名〗警延〖別名〗大陽明安〖別名〗大陽玄〖別名〗大陽延〖別名〗大陽〖別名〗明安〖別名〗明安警玄〖出生〗+0943-01-01 ~ +0943-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1027-08-29。「天聖五年七月十六日陞座辭眾，又三日以偈寄侍郎王曙曰：『吾年八十五  修因至於此  問我歸何處  頂相終難覩』，停筆而化。」（《佛祖歷代通載》卷 18）〖卒於〗北宋, 仁宗, 天聖, 五年, 七月, 十九日，85歲〖朝代〗北宋。〖地點〗江夏〖簡介〗宋代曹洞宗僧。江夏張氏，梁山緣觀禪師法嗣。依崇孝寺智通禪師出家，後謁鼎州梁山觀公，悟旨。迨其師殁，出山至大陽謁堅禪師，堅欣然讓法席使主之。祥符中，避國諱易稱「警延」。法嗣有興陽清剖、投子義青等僧。（T49n2036_p0662b22；T51n2076_p0418c16；佛光：6816；宋人：4484）〖簡介〗曹洞宗僧，梁山緣觀禪師法嗣。祥符中，避國諱易稱警延。江夏人，俗姓張。依崇孝寺智通為師，十九為大僧。初謁鼎州梁山觀公，悟旨於言下，拜起而侍。觀歿，辭塔出山，至大陽謁堅禪師，堅欣然讓法席使主之。足不越限，脇不至席，五十年。天聖五年七月十九日示寂，年八十五。法嗣有興陽清剖、投子義青等六人。（《佛祖歷代通載》卷 18；《景德傳燈錄》卷 26；《嘉泰普燈錄總目錄》卷 1）〖師長〗緣觀〖出處〗《景德傳燈錄》卷26：「朗州梁山緣觀禪師法嗣一人 郢州大陽山警玄禪師」〖弟子〗承天宗〖出處〗(X83n1572_p0005b02)〖弟子〗大陽慧〖出處〗《續傳燈錄》卷5：「大陽玄禪師法嗣……大陽慧禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 498, c26-29)〖弟子〗四祖惠海〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「郢州大陽山警延明安禪師法嗣(九人見錄)，蘄州四祖山惠海禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 423, c21-22 // Z 2B:8, p. 301, d10-11 // R135, p. 602, b10-11)〖弟子〗方廣隆〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「郢州大陽山警延明安禪師法嗣……南嶽大廣禪院隆禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 423, c21-p. 424, a1 // Z 2B:8, p. 301, d10-14 // R135, p. 602, b10-14)〖弟子〗羅浮遠〖出處〗《續傳燈錄》卷5：「大陽玄禪師法嗣……羅浮遠禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 498, c26-p. 499, a4)〖弟子〗福嚴賢〖出處〗《續傳燈錄》卷5：「大陽玄禪師法嗣……福嚴賢禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 498, c26-p. 499, a7)〖弟子〗大陽祈〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷3：「郢州大陽山警延明安禪師法嗣……郢州大陽山祈禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 638, a7-11 // Z 2B:9, p. 17, a2-6 // R136, p. 33, a2-6)〖弟子〗安州延福〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷3：「郢州大陽山警延明安禪師法嗣……安州延福禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 638, a7-12 // Z 2B:9, p. 17, a2-7 // R136, p. 33, a2-7)〖弟子〗太平慧空〖出處〗《續傳燈錄》卷5：「大陽玄禪師法嗣……太平慧空禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 498, c26-p. 499, a6)〖弟子〗資福乘〖出處〗《續傳燈錄》卷5：「大陽玄禪師法嗣……資福乘禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 498, c26-p. 499, a3)〖弟子〗洞山存〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷3：「郢州大陽山警延明安禪師法嗣……襄州洞山存禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 638, a7-11 // Z 2B:9, p. 17, a2-6 // R136, p. 33, a2-6)〖弟子〗覺城道齊〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷3：「郢州大陽山警延明安禪師法嗣……益州覺城道齊禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 638, a7-9 // Z 2B:9, p. 17, a2-4 // R136, p. 33, a2-4)〖弟子〗四祖處仁〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷3：「郢州大陽山警延明安禪師法嗣……蘄州四祖處仁禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 638, a7-10 // Z 2B:9, p. 17, a2-5 // R136, p. 33, a2-5)〖弟子〗崇勝智聰〖出處〗《續傳燈錄》卷5：「大陽玄禪師法嗣……崇勝智聰禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 498, c26-p. 499, a8)〖弟子〗王曙〖出處〗《續傳燈錄目錄》卷1：「大陽玄禪師法嗣……晦叔王曙居士」(CBETA, X83, no. 1572, p. 5, b2-15 // Z 2B:15, p. 111, a18-b13 // R142, p. 221, a18-b13)〖弟子〗雲門靈運〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048；T51n2077_p0499a01）、（T51n2077_p0499a01）〖弟子〗雲頂海鵬〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048；T51n2077_p0499a01）、（T51n2077_p0499a01）〖弟子〗乾明機聰〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048；T51n2077_p0499a02）、（T51n2077_p0499a02）〖弟子〗法遠〖出處〗《補續高僧傳》卷7：「浮山遠公居眾時，甞參師於大陽。師以臘高無可繼法之人，一日喟然謂遠曰『洞上一宗，如懸絲欲斷，惟汝興之。』遠曰『有平侍者在。』師以手指胸云『平此處不佳。』又揑拇指叉中示之云『伊向去當死於此。』於是以皮履布裰付遠，囑令求人。」〖弟子〗興陽清剖〖出處〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷1：「大陽明安警玄禪師法嗣六人 郢州興陽清剖禪師」〖弟子〗福嚴審承〖出處〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷1：「大陽明安警玄禪師法嗣六人……潭州福嚴審承禪師」〖弟子〗羅浮顯如〖出處〗《五燈會元目錄》卷2：「大陽玄禪師法嗣……羅浮顯如禪師」〖弟子〗白馬歸喜〖出處〗《五燈會元目錄》卷2：「大陽玄禪師法嗣……白馬歸喜禪師」〖出處〗( CBETA X77n1524_p0403c14 ) 補續高僧傳: 雲居簡傳 {大陽玄}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0411c10 ) 補續高僧傳: 大陽玄傳 {大陽玄}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0430c23 ) 補續高僧傳: 自覺傳 {大陽}〖出處〗g086p0243(黃檗山誌) {大陽}〖出處〗g009p0067(普陀洛迦新志) {警玄}〖出處〗g032p0118(徑山志) {大陽}〖著作〗《大陽明安禪師古錄》［《毘陵集》卷十〈大陽明安禪師古錄序〉］(遺失)〖引用〗《宗統編年》卷 19。《五燈會元》卷 14。《佛祖歷代通載》卷 18。《佛祖綱目》卷 35。《景德傳燈錄》卷 26。《禪林僧寶傳》卷 13。《補續高僧傳》卷 7〖文獻〗石井修道 1974〈大陽警玄の十八般妙語について〉，《宗教研究》218，頁 116-117。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

警玄
〖警玄〗宋代禪僧警延本名“警玄”，後改名“警延”。詳“警延”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

警眾
〖警眾〗凡聞鐘鼓魚版。須知所為。五更鳴大鐘者。警睡眠也。次厨前打小鐘子者。開小靜也(諸寮供過行者及打頭等並皆先起)。次擊厨前雲版者。開大靜也(眾僧齊起方得摺疊單被及上蚊厨)。次打長版者。眾僧下鉢也(眾僧一時入堂)。次打木魚眾僧集定也(後到者更不得入堂)。三通鼓鳴者。住持人赴堂也。堂前小鐘子鳴者。眾僧下床祇候問訊住持人也。維那最初打槌一下者。眾僧開鉢也(隨槌聲白念心經三卷)。次打槌一下者。白設粥意也(或表歎讀疏)。次打槌十下者。念十佛名也。次打槌一下者。首座施粥也。又打槌一下者。粥遍也。粥罷打槌一下者。眾僧下堂也(住持人出堂。眾僧方可上鉢)。堂前鳴小鐘子三下。乃放早參也。如不放參。堂上鳴鼓者。陞堂也。參罷茶畢。堂前鳴小鐘三下者。眾僧下床也。齋前聞三下版鳴者。眾僧下鉢也。次鳴大鐘者。報齋時也(城隍先齋鐘後三下。山林先三下後齋鐘)。自餘長版魚鼓堂前小鐘維那打槌食畢下堂。並同晨粥之法(唯施主設齋於遍槌後添施財槌一下)。次聞堂頭或庫下擊鼓。或諸寮打版者。眾僧赴茶也。聞厨前鼓鳴者。眾僧普請也。聞堂前鐘鳴者。或接送尊官。或請知事。或送亡僧也。聞浴下鳴鼓者。開浴或淋汗也。至晚堂前鳴鐘三下者。放晚參也。三八聞大鐘或堂前小鐘者。念誦也(城隍集眾念佛皆擊小鐘。山林先擊大鐘集眾。然後擊小鐘念佛)。黃昏鳴大鐘者。行者上殿念佛也。或聞堂上鼓鳴者。小參也。從朝至暮鐘鼓交參。非唯警悟大眾。亦乃說法無間。叢林高士各自知時。開小靜之法(〔先〕擊版三聲。漸漸高大。令聲調暢。從慢至緊。從重至輕為一會。至二會殺聲。徐徐打二下)。開大靜之法(如開小靜之法。但只長打一會也)。打長版木魚之法(並輕手引聲。漸漸高大。令音聲調暢。然後緊慢相參輕重相應。凡至一會略歇少時。所貴節會分明。令聽者不悞。至三會殺聲。徐打三下)。上堂小參打鼓之法(先輕擬鼓面三下。然後重手徐徐擊之。使其緊慢相參輕重相應。音聲和暢起復連環。隱隱轟轟若春雷之震蟄。第一會延聲即長擊。會終略歇少時。第二會連聲稍促。更不歇聲。即便轉通。第三會一向〔纏〕聲擊之。候住持人陞座方始殺鼓。雙槌連打三下)。齋鼓粥鼓之法(並擊三會。如陞堂之法。但節會稍促而已)。浴鼓茶鼓普請鼓之法(并長打一會。更不轉通也)。擊堂前小鐘之法。入堂鐘(輕手引聲。漸漸高大。住持人入堂即立)。放參鐘(先打版三下。然後緩擊三聲)。念誦鐘(如開小靜之法。住持人入堂燒香罷。於僧堂前立。維那殺鐘。念十佛名號訖。兩下。然後殺之)。下床鐘(更不擊版。連打二下)。接送請知事送亡僧鐘(唯打一會)。維那打槌之法(先問訊訖。右手仰把槌柄臥砧面上。令槌頭向身。展左手兩指仰副槌楞。徐運槌柄旋轉擊之。即覆左兩指接砧楞然後手正。下槌不得過五寸。一轉槌不得離却本位也)。打大鐘之法(先輕手擬鐘三下。慢十八聲。緊十八聲。三緊三慢共一百八聲。當職行者燒香禮拜誦偈訖然後擊之。偈云：三塗八難。息苦停酸。法界眾生。聞聲悟道。念竟即時輟之)。堂上鼓侍者主之。庫下鼓監院主之。齋粥版木魚開靜典座主之。堂前小鐘維那主之。大鐘如不請鐘頭。維那主之。打鐘行者典座主之。已上鐘鼓如不應法。則致令輕重失宜緊慢無節。並當曉諭。令音聲和暢為上。宋·宗賾集《禪苑清規》

警秀
〖警秀〗〖別名〗補樵〖別名〗倚鳴〖別名〗倚鳴秀〖別名〗倚鳴警秀〖別名〗補樵警秀〖朝代〗清〖地點〗永昌府〖簡介〗字補樵，一字倚鳴，為原直全賦禪師（1610-1665）法嗣。永昌人，俗姓周。有《湘煙集》、《倚鳴禪師語錄》。（《五燈全書》卷 105；《新續高僧傳四集》卷 62）〖簡介〗字補樵，一字倚鳴，為原直全賦禪師（1610-1665）法嗣。永昌人，俗姓周。年十一遭亂被掠至江南，為宦家子。心厭浮華，年十六入南嶽福嚴寺為僧。初師原直禪師，聞鐘聲有省。後從月見律師。住太倉祇園，主德山。尋親至滇，父母已歿，作《履霜詠》而還。有《湘煙集》、《倚鳴禪師語錄》。（《五燈全書》卷 105；《新續高僧傳四集》卷 62）〖師長〗原直全賦〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷105：「(原直賦嗣)。」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0453b08 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X82n1571_p0630c10 ) 五燈全書〖著作〗《倚鳴禪師語錄》。《湘煙集》〖引用〗《五燈全書》卷 105。《新續高僧傳四集》卷 62
光緒《續雲南通志》卷 188法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

警誡
〖警誡〗六度集經云：佛因地作貧人云：吾寧守道貧賤而死。不為無道富貴而生。左傳鄭子張曰：生在警戒不在富也。君子曰善戒。宋·道誠集《釋氏要覽》

警韶
〖警韶〗〖別名〗釋警韶〖別名〗顏德安〖出生〗+0508-01-01 ~ +0508-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0583-11-03。T50n2060_p0480a26〖卒於〗陳, 長城公, 至德, 元年, 十月, 十一日，76歲〖朝代〗陳。〖專長〗義解〖地點〗上虞〖簡介〗南朝陳代僧。會稽上虞（浙江紹興）人，俗姓顏，十五歲從叔父僧廣出家，後參謁莊嚴僧旻、龍光僧綽等師，研習三藏，廣攝諸家之學。二十三歲即宣講大品般若經。嘗住建元寺、晉陵寺等地。文帝天嘉四年（563）應會稽慧藻、同泰寺道倫等邀請，住楊都白馬寺講授涅槃經，凡十餘年。其後晏居瓦官寺。（佛光：6817；佛百：2534；疑年錄：47）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0479c21 ) 唐高僧傳: 釋警韶傳 {釋警韶}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0564c06 ) 唐高僧傳: 釋智顗傳 {警韶}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

譫語
〖譫語〗zhān。說夢話。《宏智廣錄》卷二：“舉，仰山夢往彌勒所，居第二座，尊者白雲：‘今日當第二座說法。’山乃起，白椎雲：‘摩訶衍法，離四句，絕百非。謹白。’頌曰：‘夢中擁衲參耆舊，列聖森森坐其右。……譫語誰知泄我機，厖眉應笑揚家醜。’”又見“熟睡饒譫語”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

譬
〖譬〗〖音〗pì〖說文〗譬，喻也。《辭典雜錄》

譬喩
〖譬喩〗　　略稱「譬」或「喩」。為使人易解教説之意義内容，而使用實例，或以寓言等加之説明稱為譬喩。梵語有四：四者之間有所差異，為類推而表示比較、相似、同一，如『法華經』中之火宅喩、藥草喩等譬喩故事。又論述某一教説，作為實際例證之陳述；更為九部經或十二部經之一，音譯阿波陀那，在形式上與「本生譚」相同，包含佛傳文學、讚佛文學、因緣故事等。其梵文本之代表經典，有『譬喩百頌詩集』、『天業譬喩』、『菩薩本生鬘論』等，漢譯本有『賢愚經』、『六度集經』、『百喩經』、『撰集百緣經』、『菩薩本生鬘論』、『雜寶藏經』、『大莊嚴經論』、『菩薩本緣經』等。蓋佛陀説法，巧用譬喩，大小乘諸經論，亦多處舉示譬喩，以説明教法要旨。一般譬喩大多舉示現今之事實，然亦有舉示假設之例證。如以滿月比喩某人之容光焕發，以眼前之小物推比大物，或以粗境粗法喩顯細境細法，或準照部分(或全體)之類似點加以類推譬喩。又顯佛陀一代教化次第之譬喩：1.據舊譯『華嚴經』卷三十四，寶王如來性起品：太陽初出，先照諸大山，次第及于一切大地；以此比喩佛出世，順次教化菩薩、緣覺、聲聞與根機粗淺者，稱為華嚴三照。2.據北本『大般涅槃經』卷十四聖行品：從牛出乳，依其精製，順序可得酪、生酥、熟酥、醍醐；以此比喩從佛出十二部經，復從十二部經出修多羅，從修多羅出『方等經』，從『方等經』出『般若波羅密經』，復更從『般若波羅密經』出『涅槃經』。上述五味，原係顯示自整體佛教(即十二部經)漸出其要之譬喩，其中以『涅槃經』為要中之要、最勝之教。但歷來諸師表示教化次第，大多將五味與華嚴三照之説互相依用。3.台宗將『涅槃經』五味説，配于五時，而從説教之順序，與受教之機(對象)所得益兩方面，加以研判佛一代教化，此卽華嚴時(乳味)、阿含時(酪味)、方等時(生酥味)、般若時(熟酥味)、法華涅槃時(醍醐味)。其中『法華經』卽相當于前番五味中之后教后味，『涅槃經』則相當于后番五味中之后教后味。復就化法四教：以藏教為例，凡夫如乳，須陀洹如酪，斯陀含如生酥，阿那含如熟酥，阿羅漢與辟支佛如醍醐。而藏、通、别三教各具五味，唯圓教獨具一味。4.隋代灌頂大師『涅槃經會疏』卷十三，根據諸經論與歷來諸師之説，謂牛為『涅槃經』之教首，乳為戒聖行，酪為定聖行，生酥為四諦慧聖行，熟酥為二諦慧聖行，醍醐為一實諦慧聖行。又顯示三乘斷惑修行深淺不同之譬喩：『優婆塞戒經』卷一以兔、馬、象等三獸，渡河情形喩聲聞、緣覺、菩薩等三乘，斷惑修行之深淺，譬如三獸有強弱，河水有底岸，兔、馬雖力弱，能至彼岸，但涉水未深；僅象渡河，得至其底。此以水比喩因緣之理，謂聲聞覺悟最淺，緣覺稍深，菩薩最深。『法華玄義』卷八下：則以三獸比喩通教之三乘，以水喩卽空，底喩不空。又顯示佛陀應眾生機根，施以各種不同教法之譬喩：其目的不外為導入佛境；此一譬喩與顯示佛之法身不滅而遍于虚空譬喩，結合為七種譬喩，稱法華七喩。據『法華經』：1.火宅喩：又云火宅三車喩：出自譬喩品。譬如家宅遭遇大火，幼兒仍在宅中遊玩，不知脱離危險，長者乃施設方便，告以門外有幼兒所望之羊車、鹿車、牛車等三車，藉誘出門外，遂共乘大白牛車脱離火宅。此譬喩中，火宅比喩三界，謂三界為五濁、八苦等苦惱所聚，無法安住；幼兒喩眾生，謂眾生貪着三界，耽于享樂生活，不知處境危險；長者比喩佛，羊車比喩聲聞乘，鹿車比喩緣覺乘，牛車比喩菩薩乘，大白牛車喩一佛乘。此一譬喩，歷來有三車家與四車家不同看法，主張方便之牛車與大白牛車為同一，而立三車之三論宗與法相宗，稱三車家，主張方便牛車與大白牛車。别有天台宗、華嚴宗，則稱為四車家。2.窮子喩：又云長者窮子喩：出自信解品。窮子原係長者子，然因年幼而流離失所，不知自己之出身，而輾轉浪跡至長者家，見府第之豪貴，心生恐懼，欲疾走而去。長者一見便識，設施種種方法，收為嗣子以令其自覺。以此喩佛對自認為聲聞者，施設種種方便，增上其心，轉為菩薩自覺。3.藥草喩：又云雲雨喩：出自藥草喩品。譬諸藥草種類有别，名色各異，雖密雲瀰布遍覆，同受一雨所澤，然因根、莖、枝、葉之别，大、小諸樹各稱性而長，致各有差别。謂眾生根性各異亦復如是。佛陀隨眾生品類，以教化眾生，各自智性，治癒其病惑，令證入菩提。台宗依據此一譬喩，而對受如來方便法雨之眾生，有「三草二木」之别，其中小草配于人天乘，中草配二乘，上草配于藏教菩薩，小樹配通教菩薩，大樹配于别教菩薩；凖此，遂有五乘七方便人之譬喩。4.化城喩：又云寶處化城喩，出自化城喩品。譬如有一旅行者，本欲行至五百由旬之寶處(真實悟界)，然于中途因疲憊而休止，其時，有優越指導者，卽在三百由旬處，假現化城(方便悟界)，藉之誘導旅行者，扺達寶所之方便論。5.衣珠喩：又云繫珠喩，出自五百弟子授記品。譬如有人至親友家，醉酒而臥，時彼親友因急事而遠行，卽以無價寶珠繫其衣内而去，其人醉臥，毫不覺知？為求衣食故，備受艱苦。直至親友告知贈珠之事，生活遂得改善。謂二乘人過去世，曾在大通智勝佛座下，結大乘緣，然為無明所覆而隱蔽不顯，今依如來方便開示，遂入于一佛乘。因此，又以「衣裡寶珠」、「衣内明珠」等用語，喩指眾生本具之佛性。6.髻珠喩：又云頂珠喩，出自安樂行品。譬如轉輪聖王將覆藏在髮髻中之寶珠解開，給予功臣觀看，謂如來説『法華經』開顯所有權教(方便教)而會歸一乘實教，給予二乘必能成佛之證明。7.醫子喩：又云醫師喩，出自如來壽量品。喩如孩童不知毒藥而狂吞，父遂給予妙藥治之。謂三乘人，不知權教為方便而深信，如來出而導歸于一乘。又以蓮花顯示法華開顯妙旨之譬喩：『法華玄義』序王，稱為蓮華三喩、跡本三喩。卽于『法華經』跡門「施開廢」，于本門「垂開廢」，而以蓮之實(比喩實與本)與其花(比喩權與跡)為喩，所謂「為蓮故華」、「華開蓮現」、「華落蓮成」等語。又顯示如來藏之譬喩：稱如來藏九喩。據『如來藏經』、『究竟一乘寶性論』卷一，卽：1.譬如佛化無數蓮花，忽然萎變，無量化佛在蓮花内，相好莊嚴，結跏趺坐。萎花比喩無明煩惱，佛身比喩如來藏。謂一切眾生煩惱身中，本有功德莊嚴之如來藏，然被無明貪惑所覆而不能見。2.譬如醇蜜在巖樹中，無數羣蜂圍繞守護，故欲取蜜，必先除彼蜂。羣蜂比喩無明煩惱，蜜比喩如來藏。謂一切眾生本具如來藏，原有功德法味，然為無明所纏繞，則不得其用。3.譬如稻、麥、粟、豆等，所有精實為糠所裹，若不去糠，則不能食用。稻、麥、粟、豆等比喩如來藏法身之體，糠比喩無明煩惱。謂如來藏法身，深隱無明煩惱中不得受用。4.譬如真金雖墮于糞穢中，然永不變質，若知其所在，則得覓取可用。真金比喩如來藏性，糞穢比喩無明煩惱。謂如來藏性為無明煩惱所覆，然不失本淨，一旦尋獲，棄其垢穢，則復現其明潔淨性。5.譬如貧窮家，其宅内藏有珍寶，卻無所知，待發掘始得用處。貧家比喩眾生，珍寶比喩如來藏性，地比喩無明煩惱。謂眾生雖具如來藏性，然被無明煩惱所覆而不自知。6.譬如菴摩羅果之種子，深藏果實中，安住不動，未能萌芽成生，然亦含藏不朽，若遇地緣，種植其中，久后自成大樹王。菴摩羅果之種子，比喩如來藏，果實比喩無明煩惱。謂如來智久藏于無明煩惱中，安住不動，然亦始終不朽，其若遇佛法殊緣，則自然萌生，證成無上菩提。7.譬如真金之像，藏于臭穢弊垢衣裡，棄擲于地，流轉曠野，無人能知，皆賤視之。真金之像，比喩如來藏清淨法身，臭穢弊衣比喩無明煩惱，曠野比喩三界生死大海。謂眾生雖有如來藏清淨法身，然被無明煩惱所纏，故墮在生死大海中。8.譬如貧賤女，身懷貴胎(轉輪聖王)而不自知，猶作賤子之想。貧賤女比喩無明煩惱，貴胎喩如來藏清淨法身之體。謂一切眾生因無明煩惱，不知自身有如來藏清淨法身之體。9.譬如鑄造金像，真金在内，燋模在外，其模為黑泥覆蔽，形狀燋惡，令人不能知其内有真金。真金比喩如來藏性，燋模之黑泥比喩無明煩惱。謂如來藏性，被無明煩惱所覆蔽，眾生遂沈浮于暗昧迷惑中，全然不識自身中具如來藏性。上述譬喩，旨在喩顯一切眾生，皆由無始以來，被煩惱覆蔽，以致使本來清淨無染之如來法身不得顯現。又顯示念佛三昧殊勝之譬喩：『觀佛三昧海經』卷十：長者閻浮檀金、王寶印、長者如意珠、仙人誦呪、力士明珠，劫盡時之金剛山等譬喩，皆用來比喩念佛三昧之殊勝功德。又顯示自眾生貪、瞋煩惱中，生清淨往生心之譬喩：依善導大師之『觀經疏散善義』，譬如有人遭羣賊、惡獸追趕，向西逃亡，發現一條四五寸寬之白道，白道一邊是火焰兇猛火河，一邊是波濤洶湧水河，逃亡者心知進退皆難免一死，遭此危急之際，忽聞東岸傳來「決心往白道」，西岸傳來「一心正念卽刻來」之呼聲；逃亡者遂不顧一切渡過白道，到達西岸，終獲無窮幸福。上述故事，水河比喩眾生貪愛，火河比喩眾生瞋恚，白道比喩清淨之往生心。卽表示眾生依東岸釋迦佛之發遣，與西岸彌陀佛招唤，遂生起清淨往生心，以此而得往生淨土。此稱二河白道喩，或二河譬。除上述各種類别譬喩外，經典中常用譬喩尙有：1.師子身中蟲，出自『仁王經』卷下，略稱師蟲。譬如獅子號稱萬獸之王，竟被自身中之蟲所食，以比喩自稱是佛教徒而在佛法中，破壞佛法之惡徒。2.盲龜浮木，出自『雜阿含經』卷十五、『中阿含經』卷五十三等。譬如大海中有一盲龜，壽命無量。每百年，探出水面一次，而海中有一浮木，中有一孔；盲龜若欲巧遇此浮木之孔，則甚為難得。謂人類生于今世，遇佛聞法之機緣稀罕難得，極為彌足珍貴。〔雜阿含經卷五、卷十一、卷四三、譬喩經、五陰譬喩經、大品般若經卷十五、卷二三、卷二六、法華經卷一、卷六、金光明經卷一、大毘婆娑論卷一○三、一四三、一四五、大智度論卷三五、卷五四、成唯識論卷八、法華文句卷五上、大乘法苑義林章卷一末、翻譯名義集卷十四〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

譬喻
〖譬喻〗譬喻有二種：一者、假以為喻；二者、實事為喻。【相關】譬喻所不能及龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

譬喻
〖譬喻〗五解　大毗婆沙論一百二十六頁云：譬喻云何？謂諸經中所說種種眾多譬喻。如長譬喻、大譬喻等。如大涅槃持律者說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

譬喻
〖譬喻〗阿波陀那者，與世間相似柔軟淺語；如《中阿含》中《長阿波陀那經》，《長阿含》中《大阿波陀那》，毘尼中億耳阿波陀那，二十億阿波陀那，解二百五十戒經中欲阿波陀那一部，菩薩阿波陀那出一部。如是等無量阿波陀那。【相關】十二部經龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

譬喻
〖譬喻〗　　譬喻者，謂諸經中有比況說，為令本義得明了故，說諸譬喻。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

譬喻事
〖譬喻事〗瑜伽六十九卷八頁云：譬喻事者：謂說廣長眾多譬喻。如長譬喻，及餘無量如是等類。當代·朱沛煌編《法相詞典》

譬喻所不能及
〖譬喻所不能及〗問曰：何以不但說算數譬喻所不能及，而說百分、千分不及一？答曰：「算數譬喻所不能及」者，是其極語。譬如人有重罪，先以打縛楚毒，然後乃殺。如聲聞法中，常以十六不及一為喻；大乘法中，則以乃至算數譬喻所不能及。【相關】譬喻龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

譬喻經=佛說譬喻經

譬喻經
〖譬喻經〗梵云阿波陀那，此云譬喻，謂如來說法，為鈍根者，假種種譬喻言詞，以曉示之，令其開解也，止觀云：月隱重山，舉扇喻之，風息太虛，動樹訓之。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

譬喻經
〖譬喻經〗湛堂：今世藏中題《譬喻經》者凡三本：其一義淨譯；其一號《雜譬喻》，後漢支婁迦讖譯；其一題《舊雜譬喻》，康僧會譯；已上三本，不載今文。又有《法句譬喻經》，此亦不載。更檢《珠林》、並《諸經要集》，亦引此文，則別有《譬喻經》，考待博學之士。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

譭謗論
〖譭謗論〗如論體性中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

譯
〖譯〗夷益切，音亦，譯者傳也，釋也，謂交釋兩國言音，而傳告之也，周禮王制掌四方之語，各有象胥通官，東方曰寄(謂能寄寓風俗之異於此)，南方曰象(謂能傲象風俗之異於彼)，西方曰狄鞮(鞮謂能別其服飾之異也)，北方曰譯(謂能辯其言語之異，而釋通之，此四皆官名也)，今通西語，而云譯者，蓋漢世多事北方，而譯官兼善西語，故摩騰初至，譯出四十二章經，因而稱譯，自漢至唐，翻三藏師，遞相繼軌，皆稱為譯，所謂譯彼西乾之語，而成東夏之言，運其梵天之文，以圖華方之書，而書字之始，興自三人，長名曰梵，其書右行，次名佉樓，其書左行，少者蒼頡，其書下行，梵及佉樓，居於天竺，黃史蒼頡，在於東夏，梵佉取法於梵天，蒼頡因華於鳥跡，文畫成異，傳理則同矣，仰尋梵佉之書，韻符梵天，梵音為語，單複無恒，或一字以攝眾理，或數言而成一義，詳其字本，四十有七，遇物合成，隨事轉用，音乃七轉，八例之言，觀彼發語裁音，宛轉相資，或在舌根脣末取定，或以長短輕重為準，七轉之音，一切聲上皆悉有之，一一聲中，各分三節，謂一言，二言，多言，總成二十一言也，如喚男子一人，名補嚕灑，兩人名補嚕稍，三人名補嚕沙，此中聲有呼吸重輕之異，於七轉外，更有呼名聲，便成八例，初句既三，餘皆準此，恐繁不出，八例，總有三八二十四聲也，舊云聲論八轉聲者，一補沙，此是直指陳聲，如人斫樹，指說其人，即今體聲，二補盧衫，是所作業聲，如所作斫樹，故云業也(舊直翻為所作士，士，乃男子美稱也)，三補盧，崽拏是能作具聲，如由斧斫，故云具也(舊直翻為能作士)，四補盧沙耶，是所為聲，如為人斫，故云為也(舊翻為所為士)，五補盧沙䫂(音朵)，是從聲，如因人造舍等，故云從也(從即所因，故舊直翻為所從士)，六補盧殺娑，是所屬聲，如奴屬主，故云屬也(舊翻為所屬士)，七補盧鍛，是所依聲，如客依主，故云依也(舊翻為所依士)，八稧補盧沙，是召呼之聲，故云呼也，西域國法，欲讀內外典籍，要解此聲論中，八轉之聲，方知文義分齊也，其間復有男女音別，聲明俗語之分，此不繁辯，後乃隨事略出，然其音語，並異諸國，不類胡言，且胡字一音，不得成語，必假餘言足句，然後義成，故知胡言，不預梵音，梵音本自幽玄，交義交密，譯人傳旨，可謂艱哉，然自漢至唐，往往翻譯，華梵音殊者，蓋由漢世經法始通，梵文音奧，象胥未能明練，故有桑門沙門之異，浮圖浮屠之殊，至於三賢羅什，奘師復云譌略，今以竊摧，亦由五天之境，方土不同，羗胡界別，東夏地分，時代遷移，古今音異，其譯人者，或是胡鄉傳至，或從五天達戎，傳戎語以譯華言，況五天之語，略各殊分，唯中天言正，與梵天之音無謬，就此東夏一境，方語自別，即如後漢都於洛陽，東晉遷於建業，儻漢籍先傳於印度，必以北音為正，晉人後往於天竺，必以南語為正，故於所說，不無矛盾，雖其言殊，其義實均，以此明之，古來梵語，未必盡譌略也(今此四分一律，乃耶舍所翻，耶舍本是北天竺人，久在外國翻譯三藏，後至此方，故於文中，多雜胡言，誠難詳究，是以每有缺疑之句，俟後審的，方為補入，印度，即天竺)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

譯
〖譯〗〖音〗yì〖說文〗譯，傳譯四夷之言者。《辭典雜錄》

譯之
〖譯之〗王制曰：五方之民，言語不通，嗜欲不同，達其志，通其欲，東方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰譯，鄭玄云：皆俗間之名，依其事類爾，鞮之言知也。吳興法師云：今通西言而為譯者，蓋漢世多事北方，而譯官兼善西語，故摩騰始至，而譯四十二章經焉，復加之以飜者，宋僧傳云：如飜錦綺背面俱花，但其花有左右爾，由是飜譯二名存焉，鞮，音提。宋·善卿編正《祖庭事苑》

譯山宗鎖
〖譯山宗鎖〗〖朝代〗日本〖簡介〗自然玄悅弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗自然玄悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗大通關徹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗瑞雲東鷟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

譯師
〖譯師〗唐太宗焚經臺詩。門徑蕭蕭長緣苔。一回登此一徘徊。青牛謾說函關去。白馬親從印土來。確實是非憑烈焰。要分真偽築高臺。春風也。解嫌狼籍。吹盡當年道教灰。唐義淨三藏題取經詩曰：晉宋齊梁唐代間。高僧求法離長安。去人成百歸無十。後者安知前者難。路遠碧天唯冷結。砂河遮日力疲殫。後賢如未諳斯旨。往往將經容易看。宋·法雲編《翻譯名義集》

譯律
〖譯律〗佛制毘尼。紏繩內眾。如國刑法。畫一成規。未知誰將毘尼翻為律號。案漢靈帝建寧三年庚戌歲。安世高首出義決律一卷。次有比丘諸禁律一卷。至曹魏世。天竺三藏曇摩迦羅(此曰法時)到許洛。慨魏境僧無律範。遂於嘉平年中。與曇諦譯四分羯磨及僧祇戒心圖記云：此方戒律之始也。宋·贊寧撰《大宋僧史略》

譯為
〖譯為〗傳文為子注，接云：「言欲求趣涅槃圓寂之處。舊云沙彌者，言略而音訛，翻作息慈，意準而無據也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

譯經
〖譯經〗昔劉向校書天祿。見有佛經。知于時未事翻傳。必存梵夾。若然劉向安識梵字。而云列仙有七十餘人已見佛經。又以文殊菩薩亦號列仙耶。蓋劉向博識全才。象胥之學自能之矣。覽其梵夾。迴作華言。尋認七十許人見佛經也。若論翻譯。則摩騰初出四十二章經。及法蘭同譯十地佛本生法海藏佛本行等經。為其始也。次則安清支讖支謙等相繼翻述。漢末魏初。傳譯漸盛。或翻佛為眾祐。或翻辟支為古佛。支讖出首楞嚴經云：佛在王舍城靈鷲頂山中。存沒不同。用舍各異。斯乃譯經之推輪者焉。宋·贊寧撰《大宋僧史略》

譯論
〖譯論〗晉孝武之世。有罽賓國沙門僧伽跋澄。譯雜毘曇婆沙十四卷。次則姚秦羅什譯大智度成實。此為譯論之始。道安錄及僧祐出三藏記同斯楷述也。又單名鞞婆沙。是者迦旃延子撮其要義引經訓釋。為毘曇四十四品。斯亦論也。宋·贊寧撰《大宋僧史略》

議
〖議〗〖音〗yì〖說文〗議，語也。《辭典雜錄》

譴
〖譴〗牽字去聲，責也，誚也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

譴
〖譴〗〖音〗qiǎn〖說文〗譴，謫問也。《辭典雜錄》

護
〖護〗〖音〗hù〖說文〗護，救視也。《辭典雜錄》

護
〖護〗瑜伽八十四卷十六頁云：護者：謂於他相續中愛故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

護三歸三十六神
〖護三歸三十六神〗大灌項經：•彌栗頭不婆羅門•彌栗頭婆訶娑神•彌栗頭婆邏波神•彌栗頭抗陀羅神•彌栗頭陀利奢神•彌栗頭陀樓呵神•彌栗頭伽婆帝神•彌栗頭悉坘哆神•彌栗頭菩提薩神•彌栗頭羅婆那神•彌栗頭鉢婆䭾神•彌栗頭三摩陀神•彌栗頭戾禘駄神•彌栗頭波利陀神•彌栗頭婆利那神•彌栗頭䖍伽伽地神•彌栗頭毗梨陀神•彌栗頭支陀那神•彌栗頭提婆羅神•彌栗頭呵婆帝神•彌栗頭不若羅神•彌栗頭苾闍伽神•彌栗頭伽麗婆神•彌栗頭羅闍遮神•彌栗頭修乾陀神•彌栗頭檀那波神•彌栗頭友多那神•彌栗頭伽林摩神•彌栗頭阿留伽神•彌栗頭闍利䭾神•彌栗頭阿呵䭾神•彌栗頭阿呵娑神•彌栗頭娑和邏神•彌栗頭波利那神•彌栗頭固他那神•彌栗頭軍陀羅神。宋·惟顯編《律宗新學名句》

護五戒二十五神
〖護五戒二十五神〗大灌頂經：•一不殺生五神◦一荼芻毗愈他尼神◦二輪多利輸陀尼神◦三毗樓遮那波神◦四阿陀龍摩坘神◦五婆羅柤尼和婆神•二不偷盜五神◦一坘摩阿毗婆駄神◦二阿須輪婆羅陀神◦三婆羅摩亶雄雌神◦四婆羅門地鞞哆神◦五那摩呼哆耶舍神•三不邪婬五神◦一佛䭾仙陀褸哆神◦二鞞闍耶藪多婆神◦三涅坘醯䭾多耶神◦四阿邏多賴都耶神◦五波羅那佛曇神•四不妄語五神◦一阿提梵者珊耶神◦二因臺羅因臺羅神◦三阿伽風施婆多神◦四佛曇彌摩多哆神◦五多賴又三密陀神•五不飲酒五神◦一阿摩羅斯兜嘻神◦二那羅門闍兜帝神◦三薩鞞尼乾那波神◦四茶鞞鬪毗舍羅神◦五加摩毗那闍尼佉神宋·惟顯編《律宗新學名句》

護伽藍神
〖護伽藍神〗七佛經云：有十八神護伽藍。一美音。二梵音。三天鼓。四歎妙。五歎美。六摩妙。七雷音。八師子。九妙歎。十梵響。十一人音。十二佛奴。十三歎德。十四廣目。十五妙眼。十六徹聽。十七徹視。十八遍視。道世法師云：寺院既有十八神護。居住之者。亦宜自勵不得怠惰為非。恐招現報耳(凡寺壁有畫大神者即是此神也。或問世界之內伽藍無數。何只十八神而能遍護耶。答一切神皆有無數眷屬。即是分任守護也無妨)。宋·道誠集《釋氏要覽》

護位
〖護位〗〖朝代〗明〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1421《愚菴智及禪師語錄》（門人） 觀通·溥震·正除·希顏·忻悟·寶盈·至寶·慧鏡·護位·道彝 等編〖簡介〗生卒年不詳。為愚菴智及禪師（1311-1378）門人。與師兄們同編《愚菴智及禪師語錄》共十卷。（《愚菴智及禪師語錄》卷 9 首）〖著作〗編《愚菴智及禪師語錄》卷 9（《卍續藏》X71 ）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

護內宿
〖護內宿〗亦名：內宿護淨《行事鈔》‧四藥受淨篇：「明內宿者，五分，使淨人於不淨地洗菜未竟，明相出者，則無犯。四分中，有比丘持食來，覓淨地未得，明相出，不犯。」《資持記》釋云：「內宿中，二律不犯，皆非意故。本律復開不知不犯。」（事鈔記卷三四‧一二‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

護內煮
〖護內煮〗亦名：內宿護淨《行事鈔》‧四藥受淨篇：「明內煮者，若在界內，元為他煮，不專私己；與他有餘，洗手受食。」《資持記》釋云：「內煮中，開為他者，即是淨人。有餘開食，事同自煮。」（事鈔記卷三四‧一二‧一八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

護內煮自煮
〖護內煮自煮〗《羯磨疏》‧諸界結解篇：「內煮自煮，無文開護，由煮緣時長，不可奢縱，故永閉也。唯除荒儉口法盡形，餘無通處。」《濟緣記》釋云：「初明永制。二煮緣長，無容忽忘。唯下，次明緣開。儉緣如上；及加口法盡形一藥；已外不開。」（業疏記卷九‧二五‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

護命
〖護命〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2309《大乘法相研神章》日本 護命撰Q1法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

護命放生儀軌法
〖護命放生儀軌法〗　　義淨法師作明·智旭編次《閱藏知津》

護命法門神咒經
〖護命法門神咒經〗　　唐南印度沙門菩提流志譯　　與《佛說延壽妙門陀羅尼經》同，而明二十功德之後，金剛手菩薩、梵王、帝釋、四王、鬼子母、藥叉、金剛手、大自在天子、童子軍將、月光天子、聖觀自在、慈氏菩薩、雪山大藥叉、金剛商羯羅天女、金剛軍、金剛使者、各說神咒，佛普伸右手而讚印之。明·智旭編次《閱藏知津》

護國亮
〖護國亮〗〖朝代〗清〖簡介〗天竺行珍弟子。（禪典·禪宗法系譜：18）〖師長〗行珍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

護國圓
〖護國圓〗〖朝代〗元〖簡介〗法王圓照弟子。（X82n1571_p0260a23）〖師長〗法王圓照〖出處〗《五燈全書目錄》卷12：「法王照禪師法嗣……護國圓禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 383, a5-8 // Z 2B:13, p. 56, c1-4 // R140, p. 112, a1-4)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0260a23 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

護國壽
〖護國壽〗〖別名〗護國院壽〖別名〗護國崇壽〖朝代〗北宋〖簡介〗智門祚禪師法嗣。（T51n2077_p0473c12）〖師長〗光祚〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0473c09 ) 續傳燈錄〖出處〗( CBETA X78n1553_p0423b04 ) 天聖廣燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

護國守昌
〖護國守昌〗〖別名〗守昌〖朝代〗宋〖簡介〗淨因枯木法成（1071-1128，一說淨因繼成）禪師法嗣。（X79n1558_p0277a09、X86n1601_p0471a01）〖師長〗法成 〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖出處〗g089p0333(天台山方外志) {守昌}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

護國寺
〖護國寺〗在縣西北三十里十四都，舊名「般若」。周顯德四年建，蓋僧德韶第九道場。宋大中祥符元年改今額。後錢太師忱家乞為香燈院，加「廣恩」。明·傳燈撰《天台山方外志》

護國尊者所問大乘經=佛說護國尊者所問大乘經（四卷）

護國崇
〖護國崇〗〖朝代〗北宋〖簡介〗靈隱文勝弟子。（T51n2077_p0546c26）〖師長〗文勝〖出處〗《續傳燈錄》卷12：「靈隱文勝禪師法嗣……護國崇禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 546, c19-26)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0546c26 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

護國康
〖護國康〗〖朝代〗北宋〖簡介〗東林常總弟子。（X78n1556_p0764c24）〖師長〗常總〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷2：「廬山東林照覺禪師法嗣……建州護國康禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 633, c8-21 // Z 2B:9, p. 12, c17-d10 // R136, p. 24, a17-b10)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0764c24 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

護國從利
〖護國從利〗〖朝代〗北宋〖簡介〗承天傳宗弟子。（T51n2077_p0528c11）〖師長〗承天傳宗〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「承天宗禪師法嗣……護國從利禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 528, c6-11)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0528c11 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

護國志朗
〖護國志朗〗〖別名〗志朗〖朝代〗唐〖簡介〗隋州護國守澄禪師法嗣。（T51n2076_p0388c29）〖師長〗守澄〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0387b08 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

護國感應顯慶王
〖護國感應顯慶王〗廟在縣西二十里十三都，宋乾道八年建，元朝受封。明·傳燈撰《天台山方外志》

護國慧本
〖護國慧本〗〖別名〗護國惠本〖朝代〗北宋〖簡介〗護國齊月弟子。（X78n1556_p0784b24）〖師長〗護國齊月〖出處〗《建中靖國續燈錄》卷23：「江陵護國禪院月禪師法嗣，江陵護國惠本禪師」(CBETA, X78, no. 1556, p. 784, b23-24 // Z 2B:9, p. 163, b6-7 // R136, p. 325, b6-7)〖弟子〗崇勝普淨〖出處〗《建中靖國續燈錄》卷24：「江陵護國慧本禪師法嗣，岳州君山崇勝普淨禪師」(CBETA, X78, no. 1556, p. 786, c5-6 // Z 2B:9, p. 165, b11-12 // R136, p. 329, b11-12)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0784b24 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

護國昶
〖護國昶〗〖朝代〗北宋〖簡介〗靈隱文勝弟子。（T51n2077_p0547a01）〖師長〗文勝〖出處〗《續傳燈錄》卷12：「靈隱文勝禪師法嗣……護國昶禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 546, c19-p. 547, a1)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0547a01 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

護國景元
〖護國景元〗〖別名〗此菴〖別名〗聱頭元侍者〖別名〗元布袋〖別名〗護國景元〖別名〗此庵景元〖別名〗護國元〖別名〗釋景元〖別名〗元布衲〖別名〗景元〖別名〗聱頭侍者〖別名〗此菴元布衲〖別名〗此庵元〖出生〗+1094-01-01 ~ +1094-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1146-02-28。紹興十六年正月九日握拳而逝。（X79n1559_p0384c23、X79n1561_p0574c01）紹興二十七年握右拳蛻去。年五十有三。（X79n1562_p0592c01）〖卒於〗南宋, 高宗, 紹興, 十六年, 正月, 初九日，53歲〖朝代〗宋。〖專長〗習禪〖地點〗永嘉〖葬處〗劉阮洞（T50n2062_p0917c04）〖簡介〗台州府護國此菴景元禪師，楠溪張氏。佛果克勤（1063-1135）禪師法嗣，大鑑下第十六世。年十八，依靈山希拱圓具。後習台教，棄謁圓悟於鍾阜。紹興初還浙東，開法仁壽，遷連雲、真如。晚歸台州護國寺。法嗣有清簡行機、湛堂智深等。（X84n1583_p0415a06；疑年錄：264；佛人：445；佛名：732）〖師長〗克勤〖出處〗(X79n1557_p0005c18)〖弟子〗釋行機〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗智深〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗師體〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗錢端禮〖出處〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷2：「護國此庵景元禪師法嗣……參政錢端禮居士」(CBETA, X79, no. 1558, p. 284, a4-7 // Z 2B:10, p. 16, a1-4 // R137, p. 31, a1-4)〖出處〗( CBETA T50n2062_p0917b14 ) 明高僧傳: 釋景元傳 {此菴}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0917b20 ) 明高僧傳: 釋景元傳 {聱頭元侍者}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0917c11 ) 明高僧傳: 釋景元傳 {元布袋}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0921b16 ) 明高僧傳: 釋曇華傳〖出處〗( CBETA T50n2062_p0924b20 ) 明高僧傳: 釋行機傳〖出處〗( CBETA T50n2062_p0931b26 ) 明高僧傳: 釋曇密傳 {此庵元}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0434c17 ) 補續高僧傳: 元布衲傳 {元布衲}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0434c18 ) 補續高僧傳: 元布衲傳 {景元}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0434c23 ) 補續高僧傳: 元布衲傳 {聱頭侍者}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0441c02 ) 補續高僧傳: 涂毒筞傳 {此庵元}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0441c03 ) 補續高僧傳: 涂毒筞傳 {景元}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0442c23 ) 補續高僧傳: 簡堂機傳 {此菴}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0443a21 ) 補續高僧傳: 或菴體傳 {此菴元布衲}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0443a22 ) 補續高僧傳: 或菴體傳 {此菴}〖出處〗g089p0339(天台山方外志) {此庵景元}〖出處〗g011p0633(明州阿育王山續志) {此菴}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

護國景元禪師悟道因緣
〖護國景元禪師悟道因緣〗　　臺州護國此庵景元禪師，圓悟克勤禪師之法嗣，俗姓張，永嘉楠溪人。景元禪師十八歲依靈山希拱禪師出家，受具足戒後，專門學習天臺教義三年。後放棄經教，投鐘阜禮謁圓悟克勤禪師。　　一天，有一位僧人在讀死心禪師（黃龍悟新）小參法語云：“既迷須得個悟，既悟須識悟中迷、迷中悟。迷悟雙忘，卻從無迷悟處建立一切法。”景元禪師正好從旁邊經過，一聽，疑情大起，于是便急忙向佛殿走去。當他用雙手托開大殿的門扉時，門發出一聲吱呀的響聲，景元禪師當下豁然大悟。　　景元禪師悟道後，繼續留在克勤禪師身邊，充當侍者。在克勤禪師的不斷鉗錘下，景元禪師機辯逸發，人莫敢當。克勤禪師曾稱他為“聱（ao）頭元侍者”，並自題其肖像，交付給景元禪師，其詞曰：　　　“生平只說聱頭禪，撞著聱頭如鐵壁。　　　脫卻羅籠截腳跟，大地撮來墨漆黑。　　　晚年轉復沒刀刀，奮金剛椎碎窠窟。　　　他時要識圓悟面，一為渠儂並拈出。”　　　“聱頭”，又稱“聱叟”，相當于現在所說的“倔老頭”，堅持原則，認死理，不聽取意見，富有乖忤之精神。克勤禪師平生對來參者要求極嚴格，不輕易印可人，決不拿佛法當人情。故自稱“聱頭”。　　克勤禪師回四川後，景元禪師獨自回到浙東一帶，混跡人群，和光同塵，不求聞達。　　後來，括蒼太守耿延禧向克勤禪師問道，在閱讀克勤禪師語錄的時候，偶然看到克勤禪師送給景元禪師的那首題像，因而得以了解景元禪師的為人，于是想邀請景元禪師前住南明山開法。為了找到景元禪師，太守遣使者四處打聽，花了很長的時間，終于在臺州報恩寺的大眾寮中找到了景元禪師。不得已，景元禪師便受命出世弘法。當時報恩寺的方丈古公和靈源禪師的高足，聽了景元禪師的開示和提唱，都深感驚詫。　　在南明住山期間，曾有僧問：“三聖（鎮州三聖慧然禪師）道：我逢人即出，出則不為人。意旨如何？”景元禪師道：“八十翁翁嚼生鐵。”那僧又問：“興化（魏府興化存獎禪師）道：我逢人則不出，出即便為人。又作麼生？”景元禪師道：“須彌頂上浪翻空。”　　又有僧問：“天不能蓋，地不能載，是甚麼物？”景元禪師道：“無孔鐵錘。”那僧一聽，便道：“天人群生類，皆承此恩力也。”景元禪師道：“莫妄想。”　　　“我逢人即出，出則不為人”、“我逢人則不出，出即便為人”，此二公之語，與《金剛經》中的“應無所住而生其心”，大概是同一歸趣，所謂隨緣應化而不生應化之想。景元禪師的禪風可從以上兩則接人之因緣中略見一斑。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

護國欽
〖護國欽〗〖朝代〗南宋〖簡介〗天衣聰禪師法嗣。（T51n2077_p0629a13）〖師長〗法聰〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0622b07 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

護國法端
〖護國法端〗〖別名〗西山法端〖朝代〗北宋〖簡介〗歸宗義柔弟子。（X78n1553_p0557c17）〖師長〗義柔〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「廬山歸宗寺柔禪師法嗣……溫州西山護國禪院法端禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 424, b14-17 // Z 2B:8, p. 302, b15-18 // R135, p. 603, b15-18)〖出處〗( CBETA X78n1553_p0557c17 ) 天聖廣燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

護國經=佛說護國經（半卷）

護國通玉
〖護國通玉〗〖別名〗決庵通玉〖朝代〗清〖簡介〗鼎州李氏，天機舜弟子。（X82n1571_p0633c07）〖師長〗天機舜〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷105：「鼎州護國通玉禪師……(天機舜嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 633, c7-9 // Z 2B:15, p. 17, b3-5 // R142, p. 33, b3-5)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0633c07 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X82n1571_p0666c01 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

護國邁
〖護國邁〗〖別名〗護國遇〖朝代〗五代十國〖簡介〗清涼文益弟子。（T51n2076_p0418b14）〖師長〗文益〖出處〗《景德傳燈錄》卷26：「金陵清涼文益禪師法嗣……荊州護國邁禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 418, b6-14)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0418b14 ) 景德傳燈錄〖出處〗( CBETA T51n2078_p0762b15 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

護國齊月
〖護國齊月〗〖朝代〗北宋〖簡介〗玉泉悟空弟子。（X78n1556_p0731c24）〖師長〗務本〖出處〗《續傳燈錄》卷13：「玉泉悟空禪師法嗣，江陵護國齊月禪師。」(CBETA, T51, no. 2077, p. 551, b10-11)〖弟子〗護國慧本〖出處〗《建中靖國續燈錄》卷23：「江陵護國禪院月禪師法嗣，江陵護國惠本禪師」(CBETA, X78, no. 1556, p. 784, b23-24 // Z 2B:9, p. 163, b6-7 // R136, p. 325, b6-7)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0731c24 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

護圓滿
〖護圓滿〗二解　大毗婆沙論四十四卷十六頁云：云何護圓滿？答：無學根律儀。應知此中根是所護。由念慧力，護眼等根；不令於境，起諸過患。如鉤制象，不令奔逸。是故無學正念正知、名護圓滿。如伽他說：世間諸瀑流，正念能防護。若令畢竟斷，其巧唯正知。問：根律儀、根不律儀、各以何為自性？答：根律儀、以正念正知為自性。根不律儀、以失念不正知為自性。云何知然？經為量故。如契經說：天告苾芻：汝今不應自開瘡漏。苾芻答曰：我當覆之。天復語言：瘡漏非小，以何能覆？苾芻答曰：我當覆以正念正知。天曰：善哉。此為真覆。故知此二、是根律儀。覆護、律儀、義相似故。根不律儀、翻前而立。故是失念及不正知。如彼卷十六頁至十九頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

護宗洞守
〖護宗洞守〗〖朝代〗日本〖簡介〗尊溪文釋弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗尊溪文釋〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

護彌
〖護彌〗應云：瞿彌。譯曰：主也。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

護念
〖護念〗保護愛惜。禪家強調對於已省悟之心，對於本有之佛性，應加“護念”。《六祖壇經·自序品第一》：“三更受法，人盡不知，便傳頓教及衣缽，雲：‘汝為第六代祖，善自護念，廣度有情，流布將來，無令斷絕。’”《景德傳燈錄》卷一，伏馱蜜多：“如來大法眼藏今付於汝，汝護念之。”《梵琦語錄》卷二：“心本是佛，造作還非;道不用修，染汙不得。只此不染汙，是諸佛之所護念。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

護惜浮囊
〖護惜浮囊〗涅盤經云：有一人渡海。假於浮囊。有一羅剎隨渡者乞其浮囊。乃至一針眼許。渡者不得。此喻持戒人。守護戒法。如渡海浮囊。不得少許穿漏。方渡生死大海。宋·道誠集《釋氏要覽》

護惡觸
〖護惡觸〗亦名：惡觸護淨子題：行食護淨、不淨手、諸器護淨、擔待護淨、緻織、有過藥《行事鈔》‧四藥受淨篇：「護惡觸。（一、行食等觸）（一﹑過鉢）十誦，比丘食竟，以己不淨鉢及食與沙彌白衣；沙彌白衣洗鉢竟，還著僧器中，是名淨。一心過與，則無惡觸。準此，器下殘食，令淨人益授，有觸失。（二﹑受行）五分，若無淨人行食，比丘受已行之。無淨人，御乘行船，比丘亦得。（三﹑除簡）僧祇，若淨人，持不淨手謂先捉比丘惡觸食者，行糗飯與僧者，上座一人得不淨，餘人名淨。若淨人持淨糗寫不淨糗上，得抄取上。若不淨糗寫淨糗、上，一切不淨。若著淨二、在不淨器中，得扟取中央。若抖擻筐器，一切不淨。十誦，若淨食中著不淨食，應卻者除之，餘者食之。餅果等亦爾。準此諸扟者，由食相可別者。必淨穢相濫，即應都換之。（二、諸器等觸）（一﹑緣開）僧祇，若曬穀時，比丘在上行者，當腳處使淨人扟去。若難事急，雖蹈無罪。必天雨無淨人，得自遙擲淨席物覆，提淨甎石鎮之。忘覆食器亦爾。（二﹑錯誤）若廚屋中有諸酥油瓶甘蔗竹葦束，比丘取七日油蜜瓶，誤捉淨油瓶來。餘人見不得即語。待至已問：『是何等油？』答言：『七日油。』當語置地，不得名字，還得七日受。以誤觸不成故若令取淨油，俗人不解，誤持七日油來。亦如上法。準口法有失。自餘錯捉亦爾。若言審悉看灰瓶已持來。此比丘內手瓶中，錯把淨糗看故名淨；若還放瓶中，即為不淨。餘並例之（三﹑器具）器中明觸者，一切葉卷是器，舒者非器。盤緣沒[麩-夫+黃]麥為器。長床、坐床、繩床、緻織為器。船在水中，車駕牛時非器，無者為器。……（三、擔待等觸）（一﹑十誦）十誦，比丘與沙彌擔食在道中，食時與沙彌，沙彌還與比丘者，若先不共要得食。反此不得。使沙彌擔食度水恐沒溺者，乃至得負擔之，雖捉不犯。至岸莫捉。……（二﹑四分）四分，若酥油瓶不覆，無淨人者，自手捉蓋，懸置其上。謂緣淨也。……（三﹑善見）善見，比丘以氣噓淨器者名觸。（四﹑五分）五分，酥油瓶卒翻，應自正，勿得離地。若惡人以僧不淨米一把投淨米中，可分者除之，不可分者，趣去一把。（五﹑四分）四分，自散種子，若生為菜，聽食。移菜植之，以重生故，亦得。餘果菜例同。若沙彌小，捉淨食過水，聽比丘扶。若上阪亦得扶。若舉懸淨食，須安床几橙等，令得上下。（六﹑十誦）十誦，負淨人上取，大比丘自手觸食吉羅。有病服有過藥者，屏處勿令人見。（七﹑鼻奈耶）鼻奈耶，得糴米以待賓。謂令淨人受取。」《資持記》釋云：「護惡觸中，以文相交參，大分三段。……器具中，初總示諸器床等。緻織者，或繩或藤，密穿之者。……善見，氣噓理須淨洗。噓，呵也。世有呵手捉經像衣鉢者，轉增穢也。……有過藥，即曾犯觸宿者，病故開之。或云五辛者非。」（事鈔記卷三四‧六‧一九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

護戒
〖護戒〗受戒之後常應守護。寧有法死不無法生。如小乘四分律四波羅夷．十三僧伽婆尸沙．二不定．三十尼薩耆．九十波逸提．四波羅提提舍尼．一百眾學．七滅諍。大乘梵網經十重四十八輕。並須讀誦通利。善知持犯開遮。但依金口聖言。莫擅隨於庸輩。如不應食(䓗韭薤蒜園荽酒肉魚兔及乳餅酥酪用蠐螮卵猪羊脂。並不應食。如遇病緣。寧捨身命。終不以酒肉俗味毀禁戒)非時食(小食藥石與果子米飲荳湯菜汁之類。如非齋粥二時。並是非時之食也)並宜服禁。財色之禍甚於毒蛇。尤當遠離。慈念眾生猶如赤子。語言真實心口相應。讀誦大乘資發行願。尸羅清淨佛法現前。皮之不存毛將安傅。故經云：精進持淨戒。猶如護明珠。宋·宗賾集《禪苑清規》

護戒事業
〖護戒事業〗方等經云：不得祭祀鬼神。不得輕於鬼神。不得毀壞神廟。假使有人祭祀。亦不得輕於彼人。亦不得與彼往來(文多不載)。宋·道誠集《釋氏要覽》

護戒忘生
〖護戒忘生〗亦名：忘生護戒《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「今識前緣，終歸大乘，故須域心於處矣。故經云十方佛土，唯有一乘。除佛方便假名字說。既知此意。當護如命，如浮囊也。故文云，我為弟子結戒已，寧死不犯。又如涅槃中，羅剎之喻。」《濟緣記》釋云：「當下，結勸奉持。命與浮囊，世人所重；且舉為喻。諸經論說鵝珠、草繫、海板比丘，皆忘生護戒；則壽命浮囊，亦未足為重也。文云，即本律釋同戒文；寧死不犯，不啻命故。涅槃羅剎乞浮囊乃至塵許，菩薩不與，譬護吉羅；委如鈔記。」（業疏記卷一六‧二二‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

護房
〖護房〗彼接云：「言著先處濕者，應曬；塵土坌者。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

護持
〖護持〗(1)保護維持。《大慧宗門武庫》：“奉新兵火，殘破無孑遺，獨慧安諸殿巍然獨存，豈非願力成就，神物護持耶?”(2)禪家認為省悟大法之後，須保護維持道法以及禪悟之心，稱為“護持”。《祖堂集》卷一五，大梅：“因一日問：‘如何是佛?’馬師雲：‘即汝心是。’師進雲：‘如何保任?’師雲：‘汝善護持。’”《景德傳燈錄》卷一，釋迦牟尼：“後告弟子摩訶迦葉：‘吾以清淨法眼，涅槃妙心，實相無相，微妙正法，將付於汝，汝當護持。’”《梵琦語錄》卷二〇，宋濂《佛日普照慧辯禪師塔銘》：“餘慕師之道甚久，近獲執手護龍河上，相與談玄，因出《剩語》一編求正。師覽已歎曰：‘不意儒者所造，直至於此!善自護持之。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

護持法者為諸佛大檀越
〖護持法者為諸佛大檀越〗《行事鈔》‧導俗化方篇：「大集云，無量眾生白佛，護持法故；佛讚言，善哉諸大檀越。」資持記釋云：「以佛讚故，經云，若有人能護持法，當知是人，乃是十方諸佛大檀越也。」（事鈔記卷三九‧二‧一五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

護月
〖護月〗〖梵文〗Candra-gupta〖別名〗月藏〖朝代〗印度〖簡介〗為中印度那爛陀寺之沙門，與護法論師同代。事蹟不詳。嘗造辯中邊論之釋，說賴耶緣起論，倡本有種子之說。其書今不傳。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

護月
〖護月〗〖簡介〗《雞足山志》載：阿育王時，勅長者明智、護月、李求善、張敬成等來，於雞足山創迦葉、圓覺、龍華、石鐘等庵，即為名勝之始。（g084p0102）〖出處〗g084p0102(雞足山志) {護月}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

護月
〖護月〗　　梵名 Candra-gupta。 又稱月藏。為中印度那爛陀寺之沙門，與護法論師同代。生平事蹟不詳，嘗造《辨中邊論釋》，說賴耶緣起論，倡本有種子之說。其書今不傳。見《大唐西域記》卷九。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

護根
〖護根〗《婆沙》曰：「由慧力護眼等根，不令於境起諸過患，如鉤制象，不令奔逸。」威儀戒者，《通釋》云：七眾別解脫戒也。護根戒者，根律儀也。《俱舍》云：意律儀以正念正智為體，俱是散業；約三律儀，並別解脫攝也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

護法
〖護法〗　　梵名 Dhamapala，音譯達摩波羅，唯識十大論師之一，約六世紀中葉人，為南印度達羅毗荼國建至城大臣之子，本與王女有婚約，然於結婚之日落髮出家。《成唯識論述記》卷一中稱他：「學乃淵於海濬，解又朗於曦明，內學窮於大小，聲論光於其俗，外道小乘咸議之曰：大乘有此人也，既猶日月之麗天，皎皎而垂彩，亦如溟渤之紀地，浩浩而無竭，天親以後，一人而已。制作破斥，具如別傳。」他曾在那爛陀寺廣布教化，有學徒數千人。他二十九歲退隱於大菩提寺，從事著述，三十二歲示寂。他的唯識理論，係繼承陳那的學統。弟子中主要人物有勝友、勝子、智月、親光、戒賢等。遺留的著作主要為《大乘廣百論釋論》、《成唯識寶生論》、《觀所緣緣論釋》、《唯識二十論釋》、《唯識三十論釋》等。由玄奘、窺基揉譯十家釋論而成的《成唯識論》，即以護法的釋論觀點為主依，兼蓄其他九家論師釋論的內容。十大論師當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

護法
〖護法〗〖梵文〗Dharmapāla〖別名〗達磨波羅〖朝代〗印度〖地點〗〖簡介〗唯識派學者。原為南印達羅毗荼國大臣長子。年少即為那爛陀寺座主，歿於32歲。印度佛教哲學理論家。他祖述世親的學說，著作有《成唯識論》、《大乘廣百論釋論》、《成唯識寶生論》、《觀所緣論釋》等。又玄奘所編譯之《成唯識論》十捲，係以護法之釋論為中心，另再合糅其他九論師之著作而成。（インド仏教：160；佛光：6867；西域註：475）〖師長〗世親〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：031）〖弟子〗戒賢〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：031）〖弟子〗勝友〖出處〗（佛光：4859）〖出處〗( CBETA T31n1585_p0001a05 ) 成唯識論法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

護法
〖護法〗〖巴利〗Dhammapāla〖朝代〗印度〖簡介〗五世紀或六世紀左右。南方上座部大寺派之註釋家，生存年代在佛陀之後。雖然身為印度人，卻隸屬於錫蘭大寺派。他在南印度以同派之傳統說為基礎，替重要的初期巴利文經典計十四種寫下註釋，例如《導論註》（Nettipakaraṇaṭṭhakathā）、《自說註》（Udānaṭṭhakathā）、《長老偈註》（Theragāthāṭṭhakathā）、《長老尼偈註》（Therīgāthāṭṭhakathā）、以及《清淨道論》之註解《Paramatthamañjūsā》等。（インド仏教：164）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

護法
〖護法〗如六種阿羅漢中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

護法菩薩
〖護法菩薩〗如憍賞彌國中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

護法菩薩本生處
〖護法菩薩本生處〗如達羅毗荼國中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

護法論=護法論（一卷）

護法論（一卷）
〖護法論（一卷）〗　　宋無盡居士張商英述　　廣破歐陽修謗佛邪說，申明佛理。後附李長者昭化院記，及徐師川跋，鄭德輿後序。明·智旭編次《閱藏知津》

護法長老
〖護法長老〗〖巴利〗Dhammapāla〖梵文〗Dharmapāla〖朝代〗印度〖簡介〗阿般提國的婆羅門，出生在佛滅後的年代，原本在呾叉始羅國學習，回國後不久便皈依佛教並出家成為比丘。此記述可見《長老偈》二○三·二○四偈。（インド仏教：164）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

護法阿羅漢
〖護法阿羅漢〗二解　雜集論十三卷十頁云：護法阿羅漢者：謂鈍根性、若遊散，便可退失現法樂住。若不遊散，即能不退。當代·朱沛煌編《法相詞典》

護法阿羅漢
〖護法阿羅漢〗　　護法阿羅漢者，謂鈍根性，若遊散便可退失現法樂住，若不遊散即能不退住。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

護淨互覆墮
〖護淨互覆墮〗子題：互覆墮、在樹並從根判墮落皆據知論《行事鈔》‧四藥受淨篇：「明互覆墮者。四分中，安食具在樹上，並從根斷。若樹根在不淨地，枝葉覆淨地，果墮淨地，或為風吹雨打鳥獸墮者，但使無人觸知，遇緣而墮，雖經明相，不成內宿。謂長足果也。若不淨地，果菜未長足來，運運重生，則無內宿；隨時而取，得入淨廚。若果菜已離本處者，隨經明相，比丘若知，即不得食。上來義約，律文不了。五分，樹根在淨不淨地，比丘亦在淨不淨地，果墮其中，非比丘所為，經宿者得食。若見果墮非淨地，使淨人拾聚，經宿。不知淨不淨處，聽食。若知在不淨地，不得食。僧祇，樹在淨不淨地，果墮淨地，隨何時取之。若淨地不淨地果落不淨地，應及時內淨廚中。若不淨地生瓜瓠者，摘取及時內淨屋中。有運致穀米豆等準前。並謂比丘不覺在不淨地者成淨，若知不淨。四分知不知中大同此律。」《資持記》釋云：「互覆墮者，根依兩界，枝覆果墮，則有互也。準下諸文，在樹並從根判，墮落皆據知論。……四分中，初明安食。律因大界有樹生枝覆淨地，諸比丘欲安物著上，佛言根在不淨地，即是不淨；又樹在淨地，枝覆大界，比丘欲安食物，佛言根在淨地得食。故云從根斷也。若樹下，次明互墮。無人觸知者，律云，若不作意欲使墮者淨，故云不成內宿。又云樹在淨地，果墮不淨地，比丘不知，佛言淨，文中不引。據墮淨地，本無有過；但根在大界，果熟不收，疑恐成犯。故下須約長足以論。謂下，義判有二，初約未離，須分足與未足；若下，次約已離，則不分之。律文不明長足離處，故注示之。」（事鈔記卷三四‧一七‧一八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

護淨法
〖護淨法〗《行事鈔》‧四藥受淨篇：「護淨法。前護惡觸；……二﹑明自煮；……三﹑明內宿；……四﹑明內煮。」（事鈔記卷三四‧六‧一九）（請參閱『護惡觸』一二八九上、『護自煮』一二八七中、『護內宿』一二八六下、『護內煮』一二八七上）近代·智諭主編《南山律學辭典》

護淨經=佛說護淨經

護淨經
〖護淨經〗全一卷，二紙半，東晉失譯。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

護生慈
〖護生慈〗〖朝代〗清〖簡介〗真定府新河縣地藏庵僧，毓安源福從之祝髮。（B22n0118_p0785a11）〖弟子〗毓安源福〖出處〗《律宗燈譜》卷5：「幼依本邑地藏庵護生慈公祝髮」〖出處〗( CBETA B22n0118_p0785a11 ) 律宗燈譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

護眼
〖護眼〗〖巴利〗Cakkhupāla〖梵文〗Cakṣupāla〖朝代〗印度〖簡介〗舍衛城人，在祇園聽聞佛陀說法，並且將家業轉讓給弟弟後出家。精進修行不眠不休，即使得了眼疾也不顧醫生勸阻，全力追求心性上的解脫，而不管眼睛的問題。後來雖然因此失明，但他也終於獲得證悟。（インド仏教：166）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

護聖居靜禪師悟道因緣
〖護聖居靜禪師悟道因緣〗　　潼川府（治所在今四川三臺）護聖愚丘居靜禪師，大隨元靜禪師之法嗣，俗姓楊，成都人。居靜禪師十四歲出家，禮白馬安慧禪師為師。後聽說大隨南堂元靜禪師有道望，遂往依其座下參學。　　一日，大隨禪師舉香嚴“枯木裡龍吟”之話頭──　　有僧問香嚴和尚：“如何是道？”香嚴和尚道：“枯木裡龍吟。”那僧又問：“如何是道中人？”香嚴和尚道：“髑髏裡眼睛。”　　大隨禪師舉此公案，詰問居靜禪師。經過幾個回合的住返酬詰，居靜禪師終于言下大悟。　　為了進一步勘驗居靜禪師，一日，大隨禪師問：“莫守寒岩異草青，坐卻白雲宗不妙。汝作麼生？”　　居靜禪師道：“且須揮劍。若不揮劍，漁父棲巢。”　　大隨禪師一聽，驚詫道：“這小兒！”　　居靜禪師于是禮拜而去。　　　　居靜禪師悟道後，即前往東岩住山，生活極為貧苦。居靜禪師曾在一則上堂法語中提到了這種生活：　　　“月生一，東岩乍住增愁寂。　　　紅塵世路有多端，米面食儲無顆粒。　　　崖為伴，泉為匹，颯颯清風來入室。　　　山王土地暗中忙，雲版鐘魚偷淚滴。　　　世人莫道守空岩，亦有東籬打西壁。”　　在接眾時，居靜禪師常常提及“十門”，要求學人各自印證，他說：　　　“參學至要，不出先南堂（大隨元靜禪師）道：最初句及末後句，透得過者，一生事畢。倘或未然，更與你分作十門，各各印證自心，還得穩當也未？一、須信有教外別傳。二、須知有教外別傳。三、須會無情說法與有情說法無二。四、須見性如觀掌中之物，了了分明，一一田地穩密。五、須具擇法眼。六、須行鳥道玄路。七、須文武兼濟。八、需摧邪顯正。九、須大機大用。十、須向異類中行。凡欲紹隆法種，須盡此綱要，方坐得這曲錄（刻木屈曲貎）床子（禪床），受得天下人禮拜，敢與佛祖為師。若不到恁麼田地，只一向虛頭，他時異日，閻老子未放你在。”　　後來，有一位學人分別就這十門，一一作頌，呈給居靜禪師。居靜禪師以頌答曰：　　　“十門綱要掌中施，機會來時自有為。　　　作者不須排位次，大都首末是根基。”　　末法時代，去聖日遙，明眼人難遇，在這種情況下，修禪者要避免走彎路，非常不容易。居靜禪師提出的這“十門”，應該說是一個比較可靠的參照標准。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

護自煮
〖護自煮〗亦名：自煮護淨《行事鈔》‧四藥受淨篇：「明自煮者。（一﹑開為淨人）僧祇，若練若處淨人病，無淨人者，得淨穀已，比丘自舂作粥與淨人。淨人若食不盡，不得自食。準十誦，先無共心一心與者亦得。（二﹑開為比丘）僧祇，若淨人難得，比丘欲自作食者。當自洗不受膩器；著水，自然火，令沸。此是體淨，僧器有膩，不合自然火也。誡之。使淨人著米內湯中已，更不得觸，使淨人煮沸已。得以木橫置地，比丘在上，令淨人置食器木上，口言受受。然後自煮令熟，與病人。莫令不受物落中。乃至煮菜令萎，同上作法。薑湯亦不得自煮，以變生故。若乞得冷食自溫煮，不犯。作食時，淨人小者，得捉其手教淘教寫抒飯等。」（事鈔記卷三四‧一一‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

護諸童子陀羅尼咒經=佛說護諸童子陀羅尼咒經

護鉢
〖護鉢〗如上行鉢中云，乞鉢懺法有四：一、捨鉢受懺單白，二、行鉢單白，此二歸上單白中。三、還鉢，此攝今二十七還衣中，四、護鉢即此也。《業疏》三·一四：「乞多奪留，下換還主，恐設瞋忿，作法罰之，用舊持新，始終監護也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

護鉢法
〖護鉢法〗護鉢法第十一(十三條)：一、不得安鉢笐竿下欄干上。二、不得安鉢放懸物下。三、不得安鉢在倚竹木樹枝邊。四、不得安鉢於石上。五、不得安鉢於果子樹下。六、不得在有果樹下洗鉢。七、不得安鉢於床角及四邊臨危之處。八、不得將手巾盛鉢及盛餘物。九、不得與童行鉢器食；若與童行鉢食者，深違佛教；又恐打破，切須忌之。十、不得一手把兩鉢，除中間有隔。十一、若携鉢隨身行，須鉢口向外。十二、不得挂鉢於杖頭。十三、一切危險處，不得安鉢。唐·道宣述《教誡新學比丘行護律儀》【律學綜合辭典目錄】

護養定資糧
〖護養定資糧〗瑜伽三十卷五頁云：云何護養定資糧？謂若成就戒律儀者、即於是處，為令不退，住不放逸；如佛所誡如佛所許圓滿戒蘊學處差別，精進修行，常無懈廢。如是能於己所證得尸羅相應學道無退；亦能證得先所未證尸羅相應殊勝學道。如說成就戒律儀，如是成就根律儀，於食知量，初夜後夜覺寤瑜伽，正知而住。如是乃至成就所有沙門莊嚴，隨所獲得資糧所攝善法差別，皆能防護，令不退失。於後勝進善法差別，為速圓滿；為如所說，無增無減，平等現行；發生樂欲增上欣慕，恆常安住勇猛精進。是名護養定資糧。當代·朱沛煌編《法相詞典》

譽
〖譽〗〖音〗yù〖說文〗譽，偁也。《辭典雜錄》

譽
〖譽〗〖別名〗譽公〖朝代〗唐〖簡介〗釋智琚（？-619）之師。（唐僧索引：219）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0521a28 ) 唐高僧傳: 釋智琚傳 {譽公}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

譽
〖譽〗集異門論十八卷八頁云：云何名譽？答：諸有隱背不現在前稱讚歎美，亦復揄揚；言彼信戒聞捨慧等、悉皆具足。是名為譽。當代·朱沛煌編《法相詞典》

譽死
〖譽死〗譽，音豫，謂稱人之美，曰譽也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

讀
〖讀〗〖音〗dú〖說文〗讀，誦書也。《辭典雜錄》

讀大般若經
〖讀大般若經〗義堂日工集云：康曆三年。二月四日。率眾。就于上府。真讀大般若。祈禱府君疱瘡平安。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

讀宣
〖讀宣〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。天啟二年（1622），於雞足山瑞雲軒下建法義室。（g084p0349）〖出處〗g084p0349(雞足山志) {讀宣}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

讀徹
〖讀徹〗〖別名〗蒼雪〖別名〗見曉〖別名〗南來〖別名〗蒼雪徹〖別名〗蒼雪讀徹〖別名〗中峯讀徹〖出生〗+1588-01-01 ~ +1588-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1656-06-15。（順治）丙申十三年閏五月廿三日，世壽六十九。（https://ctext.org/library.pl?if=gb%26file=40003%26page=136，2020.01.14）〖卒於〗清, 世祖, 順治, 十三年, 五月, 二十三日，69歲〖朝代〗明。清〖專長〗雜識〖地點〗呈貢〖簡介〗呈貢趙氏。童年出家於妙湛寺，後歸雞足山，為寂光水月侍者。年二十五游方，參一雨潤公，學賢首法界觀法。明清之季，主中峯講席。工詩善畫，與文震孟、吳偉業諸公往復酬唱。順治十三年（1656），開講《楞嚴經》於寶華山。有《法華珠髻》、《華嚴經海印道場懺儀》、《南來堂集》。（g084p0414；雲南史·卷8·滇釋紀：107；疑年錄：392；佛光：p6905；佛人：693；佛名1144）〖簡介〗初字見曉，後更蒼雪，號南來，為一雨通潤禪師（1565-1624）法嗣。雲南呈貢人，俗姓趙。出家於妙湛寺，歸鷄足山，為水月侍者。年二十五行腳江南，住吳門中峯，爲一雨法師上首。順治十三年示寂，世壽六十九。著有《南來堂詩集》共八卷，參閱《華嚴經海印道場懺儀》四十二卷。（《忍草庵志》卷 4；《鷄足山志》卷 6；《宗統編年》卷 32）〖師長〗通潤〖出處〗《新續高僧傳》卷63：「嗣法一雨」〖師長〗儒全〖出處〗《新續高僧傳》卷63：「為寂光水月侍者」〖弟子〗道開自扃〖出處〗《新續高僧傳》卷63：「師事蒼雪徹」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0461a17 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X74n1470_p0139a12 ) 華嚴經海印道場懺儀〖出處〗( CBETA X86n1600_p0307a14 ) 宗統編年卷之三十二〖出處〗g084p0413(雞足山志) {讀徹}〖出處〗g084p0414(雞足山志) {蒼雪}〖著作〗〈補續高僧傳序〉（收於《補續高僧傳》卷 1，《卍續藏》X77）。《中峰蒼雪大師集》（中國國家圖書館）。《蒼雪大師南來堂詩集》二卷，《補編》二卷，《附錄》四卷（國家圖書館）。參閱《華嚴經海印道場懺儀》四十二卷（《卍續藏》X74）〖引用〗《宗統編年》卷 32。《忍草庵志》卷 4。《新續高僧傳四集》卷 63。《鷄足山志》卷 6，清·錢謙益《有學集》卷 36
陳乃乾編《蒼雪大師行年考略》〖文獻〗余嘉華 1995〈雙峰並立，雄峙南天：晚明詩僧蒼雪與擔當〉，《雲南文藝評論》1，頁 75-80。吳偉業 1936〈贈蒼雪（師名讀徹）〉，《民國佛教期刊文獻集成》52，頁 306。孫昌武 2004〈詩僧蒼雪〉， 《普門學報》20，頁 1-13。李猷 1982〈明蒼雪大師《南來堂詩集》及王培孫氏之《箋註》〉，《華學月刊》127，頁 22-30。李舜臣 2003〈明季清初滇南詩僧蒼雪論略〉，《雲南師範大學學報（哲學社會科學版）》2003.1，頁 58-63。龍澄徹 1949〈依蒼雪大師寓吳師利菴羅樹園原韻奉續可上人〉，《民國佛教期刊文獻集成》103，頁 219。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

讀法華千部
〖讀法華千部〗竺仙仙禪師南禪錄左武衛將軍源公。為乃母二品太夫人請。普說云：左武衛將軍。為二品太夫人。真歸以來。不知已作多少功德了也。今當五七之辰。只於昨日一日之間。命諸山僧眾。同時看誦妙法蓮華經一千部。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

讀經
〖讀經〗　　讀誦經典。為解義或祈願、廻向而讀誦經典。讀經包括多種類别，若為讚歎佛德而讀，稱為誦經、諷經；若為通解經義而讀，稱為看經；為祈願而讀大部經，稱轉讀。禪宗特别為其不同，謂諷經、轉讀，必行于佛前；看經可隨意于寮房。又誦『大般若經』時，逐卷誦六百卷全文，稱為真讀，卽讀經；唯讀每卷之初中后數行，而轉翻經卷，稱為轉讀。此外，于心中默讀經典稱為心讀；以身實踐經中之理，稱為身讀。蓋讀經、轉經、諷經、看經、念經等名稱，各有區别意義，但一般皆不作别使用。又依『法華文句』卷八上載：讀指循看經文，誦指離經背誦不忘。諸經論多有教勸讀誦受持，廣説其功德。如『法華經』卷七陀羅尼品：若能于本經受持讀誦解義，如教説修行，功德甚大。又『觀無量壽經』：求生極樂所修三福之一，卽「深信因果讀誦大乘」、「讀誦大乘方等經典」為旨趣。此外，『法華經』法師品舉出五種供養本經方法：受持、讀、誦、解説、書寫；后世遂依凖此説，稱為五種法師行。又『法華經玄義』卷五：讀誦大乘經典，為觀行五品之第二品。據善導大師之『觀經』序分義：讀誦大乘經典，能開智慧，進而厭苦、欣樂涅槃。『觀經散善義』：讀誦『觀無量壽經』、『阿彌陀經』、『無量壽經』等淨土三經，為往生淨土五種正行之一。據『選擇本願念佛集』謂：受持讀誦淨土三經以外之大小乘顯密諸經典，稱為「讀誦雜行」。蓋讀經在印度原以解義為主，自佛經傳譯至中國，為祈願或廻向之風氣盛行。依『梵網經』卷下：當為亡者于四十九日内，讀誦講説大乘經律、齋會求福。中國歷來亦有讀誦大乘經律以祈福消災之事。例如東晉以降，于旱魃之際，多讀誦『海龍王經』而祈雨；唐武則天曾勅諸州置大雲寺，于各寺讀誦『大雲經』，以宣布「神皇受命」之事；唐代宗曾勅請不空三藏講誦『仁王經』，為崇護國家而祈願。于日本，有吴音、漢音、訓讀等三種讀經之語調。其中，以吴音為音讀較普遍。由讀經音聲之緩急粗細，可分為真讀、行讀、草讀等。日本各宗有特定讀誦經卷，如天台宗、日蓮宗，以法華經為主；淨土宗、真宗以淨土三經為主；真言宗以理趣經為主。但諸宗亦有所共依用之經，如『心經』、『遺教經』、『阿彌陀經』、『觀音經』等。還有法相宗，讀誦『成唯識論』等。〔無量壽經卷下、目蓮問戒律中五百輕重事問法事品、大智度論五六、元亨釋書二十〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

讀談
〖讀談〗〖朝代〗明，清〖簡介〗僧人。崇禎年（1628-1644），建雞足山積行庵右嶺，隔澗半里許之止水室。（g084p0334）〖出處〗g084p0334(雞足山志) {讀談}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

讀雪章
〖讀雪章〗〖朝代〗清〖簡介〗有弟子王全信居士，生平、師承不詳。（X82n1571_p0670b05）〖弟子〗王全信〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷108：「(讀雪章嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0670b05 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

讀體
〖讀體〗〖別名〗見月〖別名〗紹如〖別名〗見月讀體〖別名〗讀體見月〖別名〗見月律師〖別名〗見老人〖別名〗見月體律師〖出生〗+1601-04-05。「生於萬歷辛丑年三月三日。」（《寶華山志》卷 7〈見月大律師塔銘〉）〖卒於〗+1679-03-04。「示寂于康熙己未年正月二十二日，世壽七十有九。」（《寶華山志》卷 7〈見月大律師塔銘〉）〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 二十九年, 三月, 初三日〖朝代〗明。清〖專長〗明律〖地點〗楚雄〖簡介〗律宗千華派二祖。楚雄許氏，三昧寂光（1580-1645）法嗣。初為羽士，年三十一依寶洪山亮如出家，後投謁三昧座下。繼席金陵寶華，重振律綱，兩行般舟三昧，開壇說戒七十餘次。著有《毗尼止持會集》、《傳戒正範》、《大乘玄義》、《沙彌尼律儀要略》。法嗣有成拙德、定庵基、宜潔玉等六十八人。（雲南史·卷8·滇釋紀：106；佛光：6906；佛百6015.1；佛名：1145；道影·卷4：118，2018.10.09）〖簡介〗號見月，為三昧寂光律師（1580-1645）法嗣，律宗千華派二祖。俗姓許，滇南楚雄人。二十七歲忽念世相無常，棄襲爵而去於劒川州赤宕嵓。遇一蘭若老僧，與語甚契，授《華嚴》。閱〈世主玅嚴品〉有省，遂詣寶洪山亮如法師乞度，求禁戒。聞江南有三昧律師，慕之。偕友成拙携瓢笠東行，先入南岳參傘居道人顓大師，代演《楞嚴四依解》，繼登破額山、馮茂山禮諸祖道場。進九華，朝五臺。再渡大江，始遇昧師于海潮菴，圓具戒，充上座，代講《梵網》。清順治二年（1645）昧師將圓寂，以衣缽、戒本授師，繼承法席，主持寶華山三十餘年。於康熙己未年正月二十二日示寂，世壽七十九，僧臘四十四，坐夏三十三。法嗣有成拙德、定庵基、宜潔玉等六十八人。（《寶華山志》卷 12〈見月和尚傳〉；《寶華山志》卷 7〈見月大律師塔銘〉；《得依釋序文緣起》卷 1；《律宗燈譜》卷 3）〖師長〗寂光〖出處〗《新續高僧傳》卷29：「遇三昧於海潮庵……既圓戒充上座」〖弟子〗湛一性澄〖出處〗《律宗燈譜》卷3：「登千華覲見月和尚，精學戒律三年。」〖弟子〗德基〖出處〗《新續高僧傳》卷29：「聞金陵華山見月演戒，因緣啟白，得受具足。」〖弟子〗閔緣常松〖出處〗《新續高僧傳》卷30：「聞華山見月中興毘尼，即登寶華受具足戒。」〖弟子〗書玉〖出處〗《新續高僧傳》卷29：「受具於見月」〖弟子〗蓮城寂融〖出處〗《新續高僧傳》卷30：「年二十登華山，受具足於見月。」〖弟子〗慧宗書秀〖出處〗《新續高僧傳》卷29：「時金陵寶華山見月四分玅解，一時宗匠……知為法器，乃授記別。」〖弟子〗獨愚真賢〖出處〗《新續高僧傳》卷29：「寶華見月弟子」〖弟子〗碧天書淨〖出處〗《新續高僧傳》卷29：「詣見月受具」〖弟子〗普信〖出處〗《新續高僧傳》卷63：「進具於華山見月」〖弟子〗超方〖出處〗《新續高僧傳》卷23：「圓具華山見月」〖出處〗( CBETA B22n0118_p0721b10 ) 律宗燈譜〖出處〗( CBETA B27n0151_p0239b01 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X39n0700_p0159b12 ) 佛說梵網經初津卷七〖出處〗( CBETA X60n1115_p0157a05 ) 毗尼日用切要〖出處〗( CBETA X60n1122_p0441b08 ) 沙彌尼律儀要略〖出處〗( CBETA X60n1128_p0627a11 ) 傳戒正範〖出處〗( CBETA X63n1244_p0499a19 ) 百丈清規證義記〖出處〗( CBETA X78n1549_p0275b08 ) 淨土聖賢錄〖出處〗( CBETA X85n1587_p0053b19 ) 正源略集〖出處〗( CBETA X86n1600_p0313c15 ) 宗統編年〖出處〗( CBETA X88n1655_p0392b14 ) 得依釋序文緣起〖出處〗g084p0438(雞足山志) {見月}〖出處〗g084p0438(雞足山志) {讀體}〖出處〗g041p0177(寳華山志)〖著作〗《一夢漫言》二卷（香港佛經流通處，1956）。《三歸五八戒正範》一卷。《傳戒正範》四卷（《卍續藏》X60）。《僧行軌則》一卷。《剃度正範》一卷。《大乘玄義》一卷。《寶華山規約》（《歷代禪林清規集成》冊 2，北京：中國書店，2009）。《幽冥戒正範》一卷。《建悅心軒記》（收於《寶華山志》卷 5）。《教誡尼正範》一卷。《曇無德部四分律刪補隨機羯磨》（中國國家圖書館）。《毗尼作持續釋》十五卷（《卍續藏》X41）。《環翠樓記》（收於《寶華山志》卷 5）。《藥師懺法》一卷。《隆昌寺共住規約》（《歷代禪林清規集成》冊 8，北京：中國書店，2009）。《黑白布薩》一卷
重篡《千手千眼大悲心呪行法》一卷（《卍續藏》X74）。集《毗尼日用切要》一卷（《卍續藏》X60）。集《毗尼止持會集》十六卷（《卍續藏》X39）。集《沙彌尼律儀要略》一卷（《卍續藏》X60）〖引用〗《宗統編年》卷 32。《寶華山志》卷 12〈見月和尚傳〉。《寶華山志》卷 5。《寶華山志》卷 6〈建造寶華隆昌寺妙峰、三昧、見月三大師行略碑銘〉。《寶華山志》卷7〈見月大律師塔銘〉。《律宗燈譜》卷 3（收於《大藏經補編》第 22 冊）。《得依釋序文緣起》卷 1。《新續高僧傳四集》卷 29。《梵網經菩薩戒初津》卷 7。《淨土聖賢錄》卷 6〖文獻〗1935〈沙門讀體集《毗尼止持會集》〉，《民國佛教期刊文獻集成》51，頁 423。利根川浩行 1982〈中國清代における戒學〉，《印度學佛教學研究》60，頁 320-323。弘一大師 1957《寶華山見月律師年譜摭要》，臺北：台灣印經處。林子青 1982〈讀體〉，《中國佛教》2。楊昌諧 2005《見月讀體律師的律學思想研究》，四川：四川大學畢業論文。溫金玉 1997《律宗千華派二祖──讀體見月大師傳》，臺北：佛光出版。釋德祖 1994《見月讀體律師之戒律思想初探》，臺北：法光佛教文化研究所畢業論文。釋果燈 2003〈明末清初之律學復興──以見月律師為中心〉，《中華佛學學報》7，頁 225-283。陳金鳳 2001《明末清初律宗千華派之興起──兼論當時諸師之律學思想》，新竹：玄奘人文社會學院畢業論文。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

變
〖變〗〖音〗biàn〖說文〗變，更也。《辭典雜錄》

變似了
〖變似了〗辯中邊論上卷二頁云：變似了者：謂餘六識、了相麤故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

變似我
〖變似我〗辯中邊論上卷二頁云：變似我者：謂染末那、與我癡等、恆相應故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

變似義及變似有情
〖變似義及變似有情〗辯中邊論上卷二頁云：變似義者：謂似色等諸境性現。變似有情者：謂似自他身五根性現。即第八識、能變似器世間及有根身也。當代·朱沛煌編《法相詞典》

變作佛身
〖變作佛身〗問曰：是菩薩何以故變作佛身，似不尊重佛？答曰：有眾生見佛身得度者，或有見轉輪聖王等餘身得度者，以是故變身作佛。復次，世間稱佛名字是大悲，是世尊。若以佛身入地獄者，則閻羅王諸鬼神不遮礙：是我所尊者師，云何可遮！【相關】關于菩薩龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

變化
〖變化〗一者、能作小乃至微塵；二者、能作大乃至滿虛空；三者、能作輕乃至如鴻毛；四者、能作自在：能以大為小、以長為短，如是種種；五者、能有主力(有大力人無所下故言「有主力」)；六者、能遠到；七者、能動地；八者、隨意所欲盡能得：一身能作多身、多身能作一，石壁皆過，履水蹈虛，手捫日月，能轉四大：地作水、水作地、火作風、風作火，石作金、金作石。是變化復有四種：欲界藥物、寶物、幻術能變化諸物；諸神通人神力故，能變化諸物；天龍鬼神輩得生報力故，能變化諸物；色界生報，修定力故，能變化諸物。【相關】如化，化主亦空龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

變化
〖變化〗　　轉換舊形，名為變，無而忽有，名為化。佛菩薩之通力，能變化有情非情之一切。《法華經》曰：「神通變化不可思議。」《大乘法苑義林章》卷七曰：「轉換舊形名變，無而忽有名化。變與化異，是相違釋。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

變化喻
〖變化喻〗世親釋五卷六頁云：於此復疑：若有情義，實無所有；云何證真諸菩薩等，作彼利樂覺慧為先，彼彼趣中，攝受自體？為除此疑；說變化喻。顯依他起、譬如變化，實無有義。由化者力，一切事成。非變化義、而不可得。應知此中、亦復如是。所受自體、其義雖無；而有能作一切有情利益安樂。所受自體、義現可得。當代·朱沛煌編《法相詞典》

變化土
〖變化土〗　　唯識宗所立為佛身所居四土之一，略稱化土，即佛變化身所住之土。據《成唯識論》卷十載，變化土即佛以成事智之大慈悲力，由往昔所修利他無漏淨穢佛土之因緣成熟，應未登地諸菩薩、二乘、異生及六趣眾生之機宜，示現淨、穢等各種國土。四土當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

變化土
〖變化土〗成唯識論十卷十八頁云：若變化身，依變化土。謂成事智、大慈悲力、由昔所修利他無漏淨穢佛土因緣成熟，隨未登地有情所宜，化為佛土；或淨或穢，或小或大，前後改轉。佛變化身、依之而住。能依身量、亦無定限。當代·朱沛煌編《法相詞典》

變化聲聞
〖變化聲聞〗如四種聲聞中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

變化身
〖變化身〗　　係佛三身或四身之一。又作化身，亦稱變易身。即法身、報身、應身三身中的應身，為應身的分身化佛，係依應身所化現之佛形。諸佛為欲利益安樂地前菩薩、二乘及六趣等眾生，由成事智變現無量隨類化身，令彼脫離惡趣，出離三界，而入於初地。見《成唯識論》卷十。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

變化身
〖變化身〗五解　成唯識論十卷十五頁云：三、變化身。謂諸如來、由成事智，變現無量隨類化身；居淨穢土，為未登地諸菩薩眾、二乘異生，稱彼機宜，現通說法；令各獲得諸利樂事。當代·朱沛煌編《法相詞典》

變化身非即自性身
〖變化身非即自性身〗攝論三卷二十二頁云：何因變化身非即自性身？由八因故。謂諸菩薩、從久遠來，得不退定。於睹使多及人中生，不應道理。又諸菩薩、從久遠來，常憶宿住。書算數印工巧論中、及於受用欲塵行中，不能正知；不應道理。又諸菩薩、從久遠來，已知惡說善說法教；往外道所，不應道理。又諸菩薩、從久遠來，已能善知三乘正道；修邪苦行，不應道理。又諸菩薩、捨百拘胝諸贍部洲，但於一處成等正覺、轉正法輪，不應道理。若離示現成等正覺，唯以化身於所餘處施作佛事；即應但於睹史多天成等正覺。何不施設遍於一切贍部洲中、同時佛出。既不施設；無教無理。雖有多化；而不違彼無二如來出現世言。由一四洲、攝世界故。如二輪王，不同出世。此中有頌。佛微細化身、多處胎平等。為顯一切種，成等覺而轉。為欲利樂一切有情，發願修行，證大菩提；畢竟涅槃、不應道理。願行無果，成過失故。世親釋十卷十九頁云：今當顯示佛變化身即自性身、不應正理。由八因故。此中最初不應理者：謂諸菩薩、從久遠來，已無量劫得不退定；尚不應生睹史多天；況於人中。然此世間現受生者：是變化身。非自性身。又諸菩薩、從久遠來，常憶宿住；於書算等，不能正知；不應道理。但為調伏諸有情故；化為此事。又諸菩薩、三無數劫、勤修福慧，不能正知惡說善說邪苦行事；於最後身證菩提時，何能頓悟。由此道理，是變化身，非自性身。又諸菩薩、捨百拘胝諸贍部洲，但於一處成等正覺轉正法輪；不應道理。若變化身、遍一切處，同時現化；應正道理。故變化身、非自性身。若諸異部作如是執：佛唯一處真證等覺，餘方現化、施作佛事。若爾；何故不許但住睹史多天真證等覺，遍於一切四大洲渚，示現化身，施作佛事。又於一切四大洲中，不現等覺，無教無理；故不應說此佛土中有四洲渚不現成佛。若有說言：縱有是事，便違契經；故經中說無二如來俱時出現。應知此經同轉輪王。如說輪王無二並出，依一四洲，非一佛土。無二如來俱時出現，當知亦爾。此中意說一四大洲名一世界。今復以頌顯示諸佛化現等覺。佛微細化身等者：此中義說：若於爾時，佛現安住睹史多天，示從彼，沒入母胎等；即於彼時，化作尊者舍利子等，無量眷屬，亦現入胎出生等事。安立如是變化眷屬，當知為顯一切種覺殊勝佛事。今當顯示如來畢竟入般涅槃，不應道理。謂為化度一切有情，先發大願及修大行；常自誓言：我當利樂一切有情，勤修正行。若始成佛已，便般涅槃；即所修願行、空無有果。由此非理，是變化身，非自性身。當代·朱沛煌編《法相詞典》

變吐
〖變吐〗分別緣起初勝法門經二十頁云：復言：世尊！云何變吐？世尊告曰：諸修所斷煩惱斷故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

變壞
〖變壞〗　　變壞者，謂捨壽時當知此中依相續位建立生等，不依剎那。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

變壞心
〖變壞心〗如大毗婆沙論三十七卷一頁至五頁廣說。彼云：諸法變壞、略有二種。一、世變壞，二、理變壞。世變壞者：謂過去世。現在變壞、名過去故。理變壞者：謂染污法。諸染污法、皆違理故。過去染污心、具二變壞；不染污心、唯世變壞。未來現在染污心、唯理變壞；不染污心、不名變壞。是謂此處略毘婆沙。諸心過去，彼心變壞耶？答：諸心過去，彼心皆變壞。謂染污心、具二變壞故，名變壞心。不染污心、唯世變壞故，名變壞心。有變壞心、彼心非過去。謂未來現在貪恚相應心。彼心但由理變壞故名變壞心。又云：諸心染著，彼心變壞耶？答：諸心染著，彼心皆變壞。謂過去者、由世及理二變壞故，名變壞心。未來現在者、但由理變壞故，名變壞心。有心變壞，彼心非染著。謂過去貪不相應心。若染污者、由二變壞故；名變壞心。不染污者，但由世變壞故；名變壞心。及未來現在瞋相應心，此心但由理變壞故；名變壞心。當代·朱沛煌編《法相詞典》

變壞法性
〖變壞法性〗瑜伽八十六卷一頁云；乃至爾所時住，於其中間，不定安樂；故變壞法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

變壞老
〖變壞老〗如老差別有多種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

變壞能作
〖變壞能作〗如能作因二十種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

變影緣如
〖變影緣如〗叢林說者多引雜譬經云：夫婦二人向蒲桃酒瓮內欲取酒，夫妻兩人云見人影，二人相妬，謂瓮內藏人，二人相打，至死不休，時有道人為打破瓮，酒盡了無二人，意解知影懷愧，佛以為喻者，譬三界人不識五陰、四大苦空，身有三毒，生死不絕，竊觀法眼命題，即與此說懸殊，詳讀唯識論偈，即符清涼所立題意，故唯識頌云：現前立少物，謂是唯識性，以有所得故，非實住唯識，又頌曰：菩薩於定慧，觀影唯是心，義想既滅除，審觀唯自性，如是住內心，知所取非有，次能取亦無，後觸無所得，學者宜細思頌意，當曉如如之旨。宋·善卿編正《祖庭事苑》

變成男子
〖變成男子〗　　女子變成男子與「轉女成男」同義。據諸經論載：女人身有五種障礙，卽障礙不能為梵天王、帝釋、魔王、轉輪王、佛等。因有如是障礙，故欲成佛，須先轉變其身形為男子身。如『法華經』卷四提婆達多品載：有八歲龍女變成男身，往生南方世界成佛。〔中阿含卷二八瞿曇彌經、無量壽經卷上、藥師琉璃光如來本願功德經〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

變易無常
〖變易無常〗如無常差別有多種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

變易生死
〖變易生死〗成唯識論八卷十四頁云：二、不思議變易生死。謂諸有漏有分別業、由所知障緣助勢力，所感殊勝細異熟果。由悲願力，改轉身命，無定齊限；故名變易。無漏定願、正所資感，妙用難測；名不思議。或名意成身。隨意願成故。如契經說：如取為緣，有漏業因續後有者，而生三有；如是無明習地為緣，無漏業因、有阿羅漢獨覺已得自在菩薩、生三種意成身。亦名變化身。無漏定力、轉令異本，如變化故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

變易生死
〖變易生死〗　　又作無為生死、不思議變易生死。二種生死之一。為「分段生死」的對稱。即阿羅漢、辟支佛及大力之菩薩，以無漏的「有分別業」為因，以無明住地為緣，所招感三界外之殊勝細妙的果報身；此一果報之身，係由無漏之悲願力改轉原先的分段生死之粗身，而變為細妙無有色形、壽命等定限之身，故稱變易身；係由無漏之定力、願力所助感，妙用而難測，故又稱不思議身；又以此身乃隨大悲之意願所成者，故亦稱意成身、無漏身、出過三界身；復以此身既由無漏之定力所轉成，已異於其前的分段粗身，猶如變化而得，故又稱變化身。　　因為阿羅漢、辟支佛及大力之菩薩已斷盡四住地的煩惱惑障，不復再受生為三界內之分段身，故受生為三界外之變易身，然彼等又以此變易身迴入三界中，長時修菩薩行，以期達於無上菩提。又若依唯識宗之義，有四類人能受變易生死之果報，即：一者二乘之無學聖者迴心而入大乘，於得涅槃之後，即可直接受變易身之果報。二者有學之聖者轉向大乘，於初地以後亦得受變易身。三者悲增之菩薩，於八地以上受此變易身。四者一類智增之菩薩於初地以上受之。法性宗則認為二乘之無學及菩薩之種性以上，得隨應而受變易身。見《成唯識論》卷八。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

變為宗論
〖變為宗論〗《會正》曰：自初三卷半，明迦葉結集事，並諸師傳持之相。至第四卷，方解律序。至六卷末，釋初戒緣起畢。至若比丘處，變成宗論。《通釋》曰：自七卷至第十六前半釋戒相。自十六後半已下，略釋犍度雜相。又雖牒釋之牒文，與《四分》文多不同。又部計輕重，與本律頗異，故云宗論耳。宗論者，簡釋論也。釋論，牒文徵釋，如釋《摩訶衍論》等。宗論不爾，宗其教大意論釋，如《起信論》；但論《楞伽》、《圓覺》等宗意，不舉文故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

變現神用
〖變現神用〗如五種神用中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

變異無常
〖變異無常〗如變異行中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

變異無常有十五種
〖變異無常有十五種〗顯揚十四卷十三頁云：論曰：十五種變異者：謂分位變異、乃至一切種不現盡變異。分位變異者：謂從嬰兒位、乃至老時、前後不相似，各別變異。顯變異者：謂從妙色鮮肌、潤澤膚體、乃至變為惡色麤肌、枯悴膚體。形變異者：謂肥瘦等變異。興盛變異者：謂眷屬資財、及戒見等、興盛。與此相違，名衰退變異。支節變異者：謂先具諸支節，後變為不具。寒熱變異者：謂於寒時，踡跼戰慄；熱則舒適流汗；希求冷煖等變異。他所損害變異者：謂手足蹴搏、蚊虻觸等、身體變異。疲倦變異者：謂因走跳騰躑等、身勞變異。威儀變異者：謂四威儀、前後易脫損益變異。觸對變異者：謂由順苦樂等觸變異故；苦樂等受變異。染污變異者：謂心所有貪瞋等大小兩惑，嬈亂變異。病等變異者：謂先無病苦，後為重疾所逼，身體變異。死變異者：謂先有壽命，後空無識，前後變異。青瘀等變異者：謂命終後，身色青瘀脹爛、乃至骨璅等變異。一切種不現盡變異者：謂骨璅位，燒壞離散；彼一切種、都無所見，變異。當代·朱沛煌編《法相詞典》

變異相
〖變異相〗　　何等變異相？謂諸行異生由不相似相續轉故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

變異相
〖變異相〗集論四卷三頁云：何等變異相？謂諸行異異生，由不相似相續轉故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

變異行
〖變異行〗瑜伽三十四卷三頁云：安立如是內外事已；復於彼事現見增上作意力故；以變異行，尋思觀察無常之性。此中內事有十五種所作變異，及有八種變異因緣。如彼卷三頁至十頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

變異變異性
〖變異變異性〗如四相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

變異邪執
〖變異邪執〗顯揚十六卷三頁云：變異邪執者：謂執諸法、先實有我，後成無我。當代·朱沛煌編《法相詞典》

變異香
〖變異香〗雜集論一卷八頁云：變異香者：謂熟果等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

變相
〖變相〗表現經文中變異之事的佛教繪畫。敦煌本《壇經》：“五祖平旦遂換盧供奉來，南廊下畫楞伽變。五祖忽見此偈，請記，乃謂供奉曰：‘弘忍與供奉錢三十千，深勞遠來，不畫變相也。’”《景德傳燈錄》卷一八，玄沙宗一：“是諸人見有險惡，見有大蟲刀劍諸事逼汝身命，便生無限怕怖。如似什麼?恰似世間畫師一般，自畫作地獄變相，作大蟲刀劍了，好好地看了，卻自生怕怖。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

變與壞差別
〖變與壞差別〗大毗婆沙論九十七卷十二頁云：問：變與壞有何差別？答：變者：顯示細無常法。壞者：顯示麤無常法。復次變者：顯示剎那無常。壞者：顯示眾同分無常。復次變者：顯示內分無常。壞者：顯示外分無常。復次變者：顯示有情數無常。壞者：顯示非情數無常。如說捨壞、倉庫等壞。當代·朱沛煌編《法相詞典》

變薤
〖變薤〗法苑云：弘始三年。姚興園中植葱。一日皆變為薤。占之。合有智人至果得羅什法師來。宋·道誠集《釋氏要覽》

變豹
〖變豹〗聖人虎，別其文炳也。君子豹，別其文蔚也。辨人狸，別其文萃也。狸變則豹，豹變則虎，見楊子。宋·善卿編正《祖庭事苑》

變赤
〖變赤〗瑜伽二十六卷二十二頁云：若復說言：由憺怕路，見彼彼屍，離皮肉血，筋脈纏裹。此即顯示所有變赤。當代·朱沛煌編《法相詞典》

讌
〖讌〗音燕，謂合飲同宴也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

讎
〖讎〗音酬，報也，仇也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

讎
〖讎〗〖音〗chóu〖說文〗讎，猶應也。《辭典雜錄》

讎敵
〖讎敵〗當作酬敵，謂遠赴酬問：敵應群機，讎，冤也。非義。宋·善卿編正《祖庭事苑》

讒
〖讒〗〖音〗chán〖說文〗讒，譖也。《辭典雜錄》

讓
〖讓〗〖音〗ràng〖說文〗讓，相責讓也。《辭典雜錄》

讓山俊雄
〖讓山俊雄〗〖朝代〗日本〖簡介〗喝巖聰一弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗喝巖聰一〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

讓菴行潛
〖讓菴行潛〗〖朝代〗清〖簡介〗費隱通容弟子。（X82n1571_p0348a15）〖師長〗通容〖出處〗（X82n1571_p0348a15）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0348a15 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

讕
〖讕〗〖音〗lán〖說文〗讕，詆讕也。《辭典雜錄》

讖摩
〖讖摩〗譯曰：忍也。比丘尼名第十二。增一阿含第二卷日本·信行撰《翻梵語》

讖摩比丘尼
〖讖摩比丘尼〗亦作差摩，此云安隱，又翻忍行，是波斯匿王女，昔波斯匿王，與梵摩達王，常共忿諍，各將四兵，住河兩岸，各立標相，時二王夫人，各生男女，端正殊妙，王大歡喜，求相和解，共為婚姻，作是要言，從今已去，更莫相犯，乃至子孫，後時梵摩王子，年始七歲，欲求納娶，時女聞已，白父王言，人身難得，乃至佛世難值，唯願大王，莫置女身，在諸難中，令女永離善知識，唯願慈愍，聽我出家，王言，汝在胎時，吾以許彼，由汝之故，二國和解，今若負信，彼必還當與我作讎，時王即遣語梵摩王，七日之內，速來納娶，王女聞知，心懷憂惱，著垢膩衣，即上高樓，長跪合掌，向祇洹言，如來世尊，慈悲憐愍，一切眾生，我今苦厄，願垂哀愍，而見救濟，爾時世尊，遙知王女，求哀救濟，即現女前，種種說法，心開意解，得阿那含果，至七日已，王子將數千萬人，齎寶來娶，於時不覺女身在虛空中，現十八變，父王見女，深生惶怖，即聽出家，其夫王子，亦生信敬，自悔咎罪，而聽出家，女聞是語，即詣祇洹，求佛出家，佛即聽許，作比丘尼，精勤修習，得阿羅漢果，時諸比丘，請佛說彼夙緣，佛言：迦葉佛世，有一婦女，常與夫諍，後於一日，各相勸勉，詣比丘所，受八關齋，因共求願，使我等輩，在所生處，尊榮豪貴，於鬬諍中，常共和解，發是願已，隨壽長短，各取命終，共生王家，佛告諸比丘，欲知彼時夫主公者，今梵摩王是，彼時婦公者，今波斯匿王是，時夫主者，今王子是，彼時婦者，今王女差摩比丘尼是(出百緣經)。增一阿含經云：智慧聰明，所謂讖摩比丘尼是，於五百阿羅漢比丘尼中，最為上首。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

讖摩衣
〖讖摩衣〗亦云叉摩。經音義云：或言讖磨，或云蘇摩，此云麤布衣，應言麤草衣，按外國傳云：彼少絲麻，多用婆叔迦果，及草，羊毛，野蠶綿等，為衣，此或外國用，非天竺也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

讖羅半尼衣
〖讖羅半尼衣〗亦作嚫羅鉢尼，又作差羅波尼，又作廁羅婆尼，此譯云灰水，體堪為布，若云波羅婆尼，此云樹葉。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

讖羅耶佛
〖讖羅耶佛〗應云：讖摩耶羅。譯曰：忍行。佛名第二。般舟三昧經日本·信行撰《翻梵語》

讚佛
〖讚佛〗菩薩本行經。阿難白佛。若使有人以四句偈讚歎如來。得幾功德。佛言：正使億百千那術無數眾生。皆得辟支佛道設有人供養是等衣服飲食醫藥床臥敷具。滿百歲其功德多否。可難言甚多。佛言若人以四句偈用歡喜心。讚嘆如來所得功德。過於上福。百千萬倍。無以為喻。智度論云：若聞諸佛功德。心尊重。恭敬讚嘆知一切眾生中德無過者故。言尊也。敬畏之心。過於君王父母師長利益故。言重也。謙遜畏難故。曰恭也。推其智德故。曰敬也。美其功德為讚。讚之不足。又稱揚之。為歎。宋·道誠集《釋氏要覽》

讚佛
〖讚佛〗讚佛相好　當願眾生　成就佛身　證無相法唵　牟尼牟尼　三牟尼　薩嚩賀(三徧)清·讀體彚集《毗尼日用切要》

讚佛乘
〖讚佛乘〗　　讚一佛乘，卽讚歎唯一佛乘法而教化人。『法華經』卷一方便品(大正九·9C)：我卽自思惟，若但讚佛乘，眾生没在苦，不能信是法。讚歎佛之教法因緣，稱為讚佛乘勝緣之特色。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

讚佛偈
〖讚佛偈〗「頂生轉輪王，如日月燈明；釋迦貴種族，淨飯王太子。生時動三千，須彌山海水；為破老病死，哀愍故生世。生時行七步，光明滿十方；四觀發大音，我生胎分盡。成佛說妙法，大音振法鼓；以此覺眾生，世間無明睡。如是等種種，希有事已現；諸天及世人，見之皆歡喜！佛相莊嚴身，大光滿月面；一切諸男女，視之無厭足！生身乳餔力，勝萬億香象；神足力無上，智慧力無量。佛身大光明，照曜佛身表；佛在光明中，如月在光裏。種種惡毀佛，佛亦無惡想；種種稱譽佛，佛亦無憙想。大慈視一切，怨親等無異；一切有識類，咸皆知此事。忍辱慈悲力，故能勝一切；為度眾生故，世世受勤苦。其心常一定，為眾作利益。智慧力有十，無畏力有四，不共有十八，無量功德藏。如是等無數，希有功德力，如師子無畏，破諸外道法，轉無上梵輪，度脫諸三界。」【相關】讚摩訶衍偈，讚般若偈，，關于佛龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

讚佛功德
〖讚佛功德〗如說：阿輸伽王一日作八萬佛圖，雖未見道，於佛法中少有信樂，日日請諸比丘入宮供養，日日次第留法師說法。有一三藏年少法師，聰明端正，次應說法，在王邊坐，口有異香；王甚疑怪，謂為不端，欲以香氣動王宮人，語比丘言：「口中何等？開口看之。」即為開口，了無所有；與水令漱，香氣如故。王問曰：「大德！新有此香？舊有之耶？」比丘答言：「如此久有，非適今也。」又問曰：「有此久如？」比丘以偈答言：「迦葉佛時，集此香法，如是久久，常若新出。」王言：「大德！略說未解，為我廣演！」答言：「王當一心，善聽我說：我昔於迦葉佛法中，作說法比丘，常在大眾之中，歡喜演說迦葉世尊無量功德、諸法實相、無量法門，慇懃讚歎，教誨一切；自是以來，常有妙香從口中出，世世不絕，恒如今日。」而說此偈：「草木諸華香，此香氣超絕，能悅一切心，世世常不滅。」于時國王愧喜交集，白比丘言：「未曾有也！說法功德，大果乃爾！」比丘言：「此名為華，未是果也。」王言：「其果云何？願為演說！」答言：「果，略說有十，王諦聽之！」即為說偈言：「大名聞端政，得樂及恭敬，威光如日月，為一切所愛，辯才有大智，能盡一切結，苦滅得涅槃，如是名為十。」王言：「大德！讚佛功德，云何而得如是果報？」爾時，比丘以偈答曰：「讚佛諸功德，令一切普聞，以此果報故，而得大名譽。讚佛實功德，令一切歡喜，以此功德故，世世常端正。為人說罪福，令得安樂所，以此之功德，受樂常歡豫。讚佛功德力，令一切心伏，以此功德故，常獲恭敬報。顯現說法燈，照悟諸眾生，以此之功德，威光如日曜。種種讚佛德，能悅於一切，以此功德故，常為人所愛。巧言讚佛德，無量無窮已，以此功德故，辯才不可盡。讚佛諸妙法，一切無過者，以此功德故，大智慧清淨。讚佛功德時，令人煩惱薄，以此功德故，結盡諸垢滅。二種結盡故，涅槃身已證，譬如澍大雨，火盡無餘熱。」重告王言：「若有未悟，今是問時，當以智箭破汝疑軍。」王白法師：「我心悅悟，無所疑也。大德福人，善能讚佛。」【相關】人道業報龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

讚僧歌
〖讚僧歌〗 慈悲的心腸，莊嚴的儀錶，舉止象金山的光耀，語言像蓮花的吐香，流露出清淨的意志喲，是怎樣地使人敬仰！使人敬仰！ 靈山的遺風，佛智的續明，法音象澎湃的海潮，辭義象清涼的甘露，解救了世間的苦難喲！是怎樣地使人敬仰！使人敬仰！《佛門諸讚》

讚勵
〖讚勵〗二解　瑜伽八十四卷三頁云：讚勵者：求彼實德，以稱順心，發自言音，揄揚讚美。當代·朱沛煌編《法相詞典》

讚唄之由
〖讚唄之由〗讚唄原始。案十誦律中。俱胝耳(即億耳也)作三契聲以讚佛。其人善唄易了解。阿含中。善和羅作善諷誦。令影勝大王象馬不行。此土則康僧會傳泥洹讚唄。支謙製連句梵唄。又開士法勝善阿毘曇心。別撰二百五偈以為要解。號曰心。其頌聲也撰象天樂。若靈籥自發儀刑群品。觸物有寄。一吟一詠狀鳥步獸行也。一弄一引類乎物情也。情與類遷。則聲隨九變而成歌。氣與數合。則五音協律而俱作。附之金石。則百獸率舞。奏之管絃。則人神同感。斯乃窮音聲之妙會也。魏子建嘗游魚山而感音。翻其曲折同合沙門之唄𠽋焉。南齊竟陵王子良將經中偈契消息。調音曲盡其妙。著讚梵唄偈文一卷。又帛法橋者尤善梵唄。高僧傳中其人頗多。此不具錄。後趙石勒建平年中。有神降于安邑廳事。諷詠經音。七日方絕。僧有摹寫為梵唄焉。或曰：梵唄之聲此何益也。通曰：一者佛道法樂也。此音韻雖哀不傷。雖樂不淫。折中中和故為法樂也。二者諸天鬼神聞皆歡喜故。三者諸佛常法。十方剎土何莫由斯樂也。宋·贊寧撰《大宋僧史略》

讚大乘偈
〖讚大乘偈〗　「得此大乘人，能與一切樂，利益以實法，令得無上道！得此大乘人，慈悲一切故，頭目以布施，捨之如草木！得此大乘人，護持清淨戒，如犛牛愛尾，不惜身壽命！得此大乘人，能得無上忍，若有割截身，視之如斷草！得此大乘人，精進無厭惓，力行不休息，如抒大海者！得此大乘人，廣修無量定，神通聖道力，清淨得自在！得此大乘人，分別諸法相，無壞實智慧，是中已具得！不可思議智，無量悲心力，不入二法中，等觀一切法。驢馬駝象乘，雖同不相比；菩薩及聲聞，大小亦如是。大慈悲為軸，智慧為兩輪，精進為駛馬，戒定以為銜，忍辱心為鎧，總持為轡勒，摩訶衍人乘，能度於一切！」【相關】讚佛偈，讚般若偈，關于菩薩龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

讚底沙
〖讚底沙〗本生經云：過去久遠有佛，名曰底沙，時有二菩薩，一名釋迦，二名彌勒，是佛觀見釋迦心未成熟，而諸弟子心皆純熟，如是思惟，一人之心易可速化，眾人之心難可疾治，即上雪山，入寶窟中，入大禪定，時釋迦菩薩作外道仙人，上山採藥，見底沙佛，見已歡喜，心生敬信，翹一脚立，叉手向佛，一心而觀，目未曾瞬，七日七夜，以一偈贊佛曰：天上天下無如佛，十方世界亦無比，世界所有我盡見，一切無有如佛者，於是超越九劫，於九十一劫得阿耨菩提。宋·善卿編正《祖庭事苑》

讚揚實德
〖讚揚實德〗瑜伽四十卷十二頁云：又諸菩薩、性好讚揚真實功德，令他歡喜。於信功德具足者前，讚揚信德，令其歡喜。於戒功德具足者前，讚揚戒德，令其歡喜。於聞功德具足者前，讚揚聞德，令其歡喜。於捨功德具足者前，讚揚捨德，令其歡喜。於慧功德具足者前，讚揚慧德，令其歡喜。當代·朱沛煌編《法相詞典》

讚揚聖德多羅菩薩一百八名經
〖讚揚聖德多羅菩薩一百八名經〗　　宋中印土沙門天息災譯　　前後皆有偈，持者亦得生極樂。明·智旭編次《閱藏知津》

讚摩訶衍偈
〖讚摩訶衍偈〗　「得此大乘人，能與一切樂，利益以實法，令得無上道！得此大乘人，慈悲一切故，頭目以布施，捨之如草木！得此大乘人，護持清淨戒，如犛牛愛尾，不惜身壽命！得此大乘人，能得無上忍，若有割截身，視之如斷草！得此大乘人，精進無厭惓，力行不休息，如抒大海者！得此大乘人，廣修無量定，神通聖道力，清淨得自在！得此大乘人，分別諸法相，無壞實智慧，是中已具得！不可思議智，無量悲心力，不入二法中，等觀一切法。驢馬駝象乘，雖同不相比；菩薩及聲聞，大小亦如是。大慈悲為軸，智慧為兩輪，精進為駛馬，戒定以為銜，忍辱心為鎧，總持為轡勒，摩訶衍人乘，能度於一切！」【相關】讚佛偈，讚般若偈，關于菩薩龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

讚歎
〖讚歎〗「讚歎」者，美其功德為「讚」；讚之不足，又稱揚之，故言「歎」。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

讚歎
〖讚歎〗　　讚揚歌歎，又云讚、歎。卽以偈頌等讚揚，佛菩薩威德神力。據『法華文句』卷三下：以言語表現讚歎者，稱為寄言歎，而在心中加以讚歎，稱為絕言歎。世親大師『凈土論』中，讚歎門為五念門之一；善導大師『觀經疏散善義』亦謂讚歎供養，為淨土往生五正行之一。日本淨土真宗主張：稱念阿彌陀佛名號，得佛力之信心者，方為真讚歎。〔大智度論卷三十、往生論註〕	當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

讚歎
〖讚歎〗讚者，稱其美也，歎者，歎其美也，釋論云：美其功德，名為讚，讚之不足，又稱揚之，名為歎也。薩婆多論云：此戒體，但偏讚其德，不問凡聖，盡食者，波逸提，若不曲讚功德，但說布施沙門功德，其福甚大，如是凡說布施之福，食者無罪。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

讚歎佛法僧
〖讚歎佛法僧〗(讚歎三寶，臨時隨機為說，如常可知，此不繁述，今略錄二頌，以明大意)。千佛因緣經云：　波羅蜜滿足　　淨性覺智慧　　勝心得成就　故號名為佛　　無染性清淨　　永離於世間　不觀世五陰　　常住名為法　　身心常無為　永離四種食　　為世良福田　　故稱比丘僧增一阿含經云：　第一承事佛　　最尊無有上　　次復承事法　無欲無所著　　敬奉賢聖僧　　最是良福田　彼人第一智　　受福最在前　　若在天人中　處眾為正導　　亦得最妙座　　自然食甘露　身著七寶衣　　為人之所敬　　戒具最完全　諸根不缺漏　　亦獲智慧海　　漸至涅槃界　有此三寶者　　趣道亦不難福田論曰：功成妙智，道登圓覺，謂之佛也，玄理幽微，正教精誠，謂之法也，禁戒守真，威儀出俗，謂之僧也，皆是四生導首，六趣舟航，故名為寶。寶性論云：三寶有六義，故須敬也，一者希有義，如世寶物，貧窮之人，所不能得，三寶如是，薄福眾生，百千萬世，不能值遇，故名為寶，二者離垢義，如世真寶，體無瑕穢，三寶如是，絕離諸漏，故名為寶，三者勢力義，如世珍寶，除貧去毒，有大勢力，三寶如是，具不思議，六神通力，故說為寶，四者莊嚴義，如世珍寶，能嚴身首，令身姝好，三寶如是，能嚴行人，清淨身故，故說為寶，五者最勝義，如世珍寶，諸物中勝，三寶如是，一切世中，最為殊勝，故名為寶，六者不改義，如世真金，燒打磨煉，不能變改，三寶如是，不為世間八法所改，故名為寶。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

讚歎天
〖讚歎天〗天者，天然，自然清淨光潔，最勝最尊，壽命延長，衣服鮮曄，食天須陀，隨念而至，身如金聚，宮殿寶成，輝光照耀，乘之遊戲，空中往來，如百千日，五欲自恣，應念而得，快意自在，眷屬圍繞，而受天樂，如是勝妙果報，皆由先修清淨最勝之因，歸命三尊，修於施，戒，聞，慧，奉行十善，供養二親，和顏悅意，不惱於他，感斯勝報，如六道伽陀經云：　棄名利歡樂　　遠離於親眷　　持禁中下品　生彼四王天　　父母親族等　　種種作供養　遠諍奉威儀　　獲生忉利天　　慈喜無傷殺　和顏離愛憎　　純善守尸羅　　得生夜摩界　多聞持法教　　修慧求解脫　　積德具威儀　獲生於覩史　　若人自出家　　布施堅持戒　令彼大安樂　　得生變化天　　上根有情類　持戒亦最上　　功德超於前　　生他化自在　持戒生天上　　禪定亦如是　　智慧若熏修　牽引復生慧　　善惡業果報　　我說無虛謬　由善得安樂　　作惡獲苦惱　　老病死輪轉　果報自如是　　審觀此三種　　勿愛須棄捨　求福遠離罪　　了絕於色聲　　通達真實義　必至大解脫明·弘贊輯《四分律名義標釋》

讚歎如來
〖讚歎如來〗瑜伽七十四卷十一頁云：云何能讚歎者，於如來所，能作饒益？謂隨所讚歎，但行自利。非由讚歎，於如來所，有異所作，猶如速瓶。何以故？如來隱善，極少欲故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

讚歎檀越
〖讚歎檀越〗如經所說，菩薩有二種，一者在家，二者出家，出家菩薩，行於法施，在家菩薩，行於財施，施有五種，一至心施，二信心施，三隨時施，四自手施，五如法施，具此五施，福報無盡，獲福莊嚴，得淨妙果。增一經云：檀越主惠施之日，得五事功德，云何為五，一者施命，二者施色，三者施安，四者施力，五者施辯，獲五福報，經言，何謂施命，人不得食時，顏色憔悴，不可顯示，不過七日，奄忽壽終，是故智者，則為施食，其施食者，則為施命，其施命者，世世長壽，生天世間，壽命延長，不中夭傷，自然福報，財富無量，何謂施色，人不得食時，顏色憔悴，不可顯示，是故智者，則為施食，其施食者，則為施色，其施色者，世世端正，生天世間，顏色暐曄，人見歡喜，稽首作禮，何為施力，人不得食時，身羸意弱，所作不能，是故智者，則為施食，其施食者，則為施力，其施力者，世世多力，生天人間，力無等雙，出入進止，力不耗減，何為施安，人不得食時，心愁身危，坐起不定，不能自安，是故智者，則為施食，其施食者，則為施安，其施安者，世世安隱，生天人間，不遇眾殃，其所到處，常遇賢良，財富無量，不中夭傷，何謂施辯，人不得食時，身羸意弱，口不能言，是故智者，則為施食，其施食者，則為施辯，口說流利，無所窒礙，慧辯通達，生天世間，聞者歡喜，靡不稽首，聽採法言，是為五福之報也，法句喻經云：若有賢者，覺世無常，好心出財，起立塔寺，精舍園果，供養三尊，衣被履屣，牀榻廚饍，斯福如五大河，流入於大海，福流如是，世世不斷，是故智者，黠慧人，而能行布施。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

讚歎父祖
〖讚歎父祖〗凡為父祖，積德於子孫，子孫當念其德，須用報之，因祖有父因父有己，所謂祖者，大父也，父者生我也，詩云：哀哀父母，生我劬勞，無父何怙，無母何恃，出則銜恤，入則摩至，父兮生我，母兮鞠我，撫我育我，長我畜我，顧我復我，出入復我，欲報之恩，昊天罔極，佛言：父母於子，有大增益，乳哺長養，隨時將育，四大得成，若人右肩負父，左肩負母，經歷千年，更使便利背上，無有怨心，此子猶不足報父母之恩。故經云：若有供養父母，得無量福，現在人之所讚歎，於未來世，能得菩提，增一阿含云：孝順供養父母，功德果報，與一生補處菩薩，功德一等，又經曰：凡人事天地鬼神，不如孝其親矣，二親最神也，若欲報父母恩者，當勸父母，於佛法僧因果等法，未信者令信，信者令增長，無淨戒者，勸受持戒，有慳貪者，勸行惠施，無勝慧者，勸修勝慧，令善安住，以自調伏，乃名真實報父母恩，若父母亡過，當求方便，以資冥福，供養三尊，請僧𮘗經呪願，或設食飯僧，如佛告目連，十方眾僧，七月十五日自恣時，當為七世父母，及現在父母，厄難中者，具飯百味五果，汲灌盆器，香油錠燭，牀座眾具，盡世甘美，以著盤中，供養十方大德眾僧，初受盤時，先安在塔前，眾僧呪願竟，便自受食，先亡藉福，永離惡道，如大盤經中說，瓶沙王，須達居士，波斯匿王等，依目連盤法，造七寶盤，盛滿百味飲，食奉佛及僧已，七世父母，超過七十二劫生死之罪，若如是者，名為報恩，是為子孫知恩，以報恩也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

讚法界頌
〖讚法界頌〗　　聖龍樹菩薩造　宋北印土沙門施護譯明·智旭編次《閱藏知津》

讚禮西方
〖讚禮西方〗 讚禮西方 極樂清涼 蓮池九品花香 寶樹成行 常聞天樂鏗鏘阿彌陀佛大放慈光 化導眾生無量 降吉祥現前眾等歌揚 願生安養現前眾等歌揚 同生安養《佛門諸讚》

讚般若偈
〖讚般若偈〗「般若波羅蜜，實法不顛倒，念想觀已除，言語法亦滅。無量眾罪除，清淨心常一，如是尊妙人，則能見般若。如虛空無染，無戲無文字，若能如是觀，是即為見佛。若如法觀佛，般若及涅槃，是三則一相，其實無有異。諸佛及菩薩，能利益一切，般若為之母，能出生養育。佛為眾生父，般若能生佛，是則為一切，眾生之祖母。般若是一法，佛說種種名，隨諸眾生力，為之立異字。若人得般若，議論心皆滅；譬如日出時，朝露一時失。般若之威德，能動二種人：無智者恐怖，有智者歡喜。若人得般若，則為般若主，般若中不著，何況於餘法！般若無所來，亦復無所去，智者一切處，求之不能得。若不見般若，是則為被縛；若人見般若，是亦名被縛。若人見般若，是則得解脫；若不見般若，是亦得解脫。是事為希有，甚深有大名，譬如幻化物，見而不可見。諸佛及菩薩，聲聞辟支佛，解脫涅槃道，皆從般若得。言說為世俗，憐愍一切故，假名說諸法，雖說而不說。般若波羅蜜，譬如大火焰，四邊不可取，無取亦不取，一切取已捨，是名不可取，不可取而取，是即名為取。般若無壞相，過一切言語，適無所依止，誰能讚其德？般若雖叵讚，我今能得讚，雖未脫死地，則為已得出。」【相關】諸法實相，讚佛偈，讚摩訶衍偈，關于般若龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

讚般若波羅蜜偈
〖讚般若波羅蜜偈〗「般若波羅蜜，實法不顛倒，念想觀已除，言語法亦滅。無量眾罪除，清淨心常一，如是尊妙人，則能見般若。如虛空無染，無戲無文字，若能如是觀，是即為見佛。若如法觀佛，般若及涅槃，是三則一相，其實無有異。諸佛及菩薩，能利益一切，般若為之母，能出生養育。佛為眾生父，般若能生佛，是則為一切，眾生之祖母。般若是一法，佛說種種名，隨諸眾生力，為之立異字。若人得般若，議論心皆滅；譬如日出時，朝露一時失。般若之威德，能動二種人：無智者恐怖，有智者歡喜。若人得般若，則為般若主，般若中不著，何況於餘法！般若無所來，亦復無所去，智者一切處，求之不能得。若不見般若，是則為被縛；若人見般若，是亦名被縛。若人見般若，是則得解脫；若不見般若，是亦得解脫。是事為希有，甚深有大名，譬如幻化物，見而不可見。諸佛及菩薩，聲聞辟支佛，解脫涅槃道，皆從般若得。言說為世俗，憐愍一切故，假名說諸法，雖說而不說。般若波羅蜜，譬如大火焰，四邊不可取，無取亦不取，一切取已捨，是名不可取，不可取而取，是即名為取。般若無壞相，過一切言語，適無所依止，誰能讚其德？般若雖叵讚，我今能得讚，雖未脫死地，則為已得出。」【相關】諸法實相，讚佛偈，讚摩訶衍偈，關于般若龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

讚觀世音菩薩頌
〖讚觀世音菩薩頌〗　　唐佛授記寺翻經沙門釋慧智譯明·智旭編次《閱藏知津》

讚詠外書
〖讚詠外書〗《十誦》云：莊嚴章句樂世法故，如是能令正法疾滅。又《法華》五：「不親近諸外道梵志尼犍子等，及造世俗文筆讚詠外書。」或為破邪等，佛亦開許。《善戒經》：「不犯者，若為論議破於邪見，若二分佛經，一分外書。」《瑜伽》亦爾。又薩婆多師，十二時中，許一時學外。又曇無德部：俗藝咒術，為防己害，兼以閑邪，開學不犯。又《智論》二，歎結集羅漢曰：「誦讀三藏，知內外經書，諸外道家十八種大經盡亦讀知；皆能論議降伏異學。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

讟
〖讟〗音讀，怨謗也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

讻
〖讻〗〖音〗xiōng〖說文〗讻，說也。《辭典雜錄》

诐
〖诐〗〖音〗bì〖說文〗诐，辯論也。《辭典雜錄》

谷堂韜
〖谷堂韜〗〖別名〗仰山韜〖朝代〗南宋〖簡介〗禾山慧方弟子。（X79n1558_p0280c02）〖師長〗禾山慧方〖出處〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷2：「禾山慧方禪師法嗣一人，袁州仰山谷堂韜禪師」(CBETA, X79, no. 1558, p. 280, c1-2 // Z 2B:10, p. 12, c9-10 // R137, p. 24, a9-10)〖出處〗( CBETA X79n1558_p0280c02 ) 嘉泰普燈錄總目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

谷寒松
〖谷寒松〗〖und-Zyyy〗Gutheinz Luis〖簡介〗1933年生於奧地利阿爾卑斯山山谷。1953年進入耶穌會，1961年至台灣傳教。1974年於羅馬額我略大學得到神學博士學位。在輔仁大學神學院擔任教職。畢生致力於思考如何結合學術與實踐，1975年起在漢生病患人權的議題上投注許多心力。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

谷山
〖谷山〗〖朝代〗清〖簡介〗福善庵僧，信林日照從之薙染。（B27n0151_p0436a17）〖弟子〗信林日照〖出處〗《新續高僧傳》卷59：「年十二依福善庵谷山薙染」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

谷山句
〖谷山句〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗保福從展弟子。（T51n2076_p0380a09）〖師長〗從展〖出處〗《景德傳燈錄》卷22：「漳州保福院從展禪師法嗣……潭州谷山句禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 379, c21-p. 380, a9)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0380a09 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

谷山海
〖谷山海〗〖朝代〗北宋〖簡介〗太平懃禪師法嗣。（T51n2077_p0664c05）〖師長〗惠懃〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0664c10 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

谷山藏
〖谷山藏〗〖別名〗潭州谷藏〖朝代〗唐〖地點〗潭州〖簡介〗潭州石霜慶諸禪師法嗣。（T51n2076_p0325b22）〖師長〗慶諸〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗大嶺〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗瑞巖〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗泊嚴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：4）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0325b12 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

谷山豐
〖谷山豐〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗雲門偃禪師法嗣。（X80n1567_p0565a12）〖師長〗文偃〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA X80n1567_p0558c19 ) 五燈嚴統法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

谷山道緣
〖谷山道緣〗〖韓文〗곡산도연〖朝代〗新羅〖簡介〗石霜慶諸弟子。（禪典·禪宗法系譜：4）〖師長〗慶諸〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：4）〖弟子〗兢讓〖出處〗於谷山謁道緣和尚。（朝鮮金石總覽·鳳巖寺靜真大師圓悟塔碑：198；禪典·禪宗法系譜：4）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

谷川徹三
〖谷川徹三〗〖日文〗たにかわ てつぞう〖出生〗+1895-05-26。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%B0%B7%E5%B7%9D%E5%BE%B9%E4%B8%89〖卒於〗+1989-09-27。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%B0%B7%E5%B7%9D%E5%BE%B9%E4%B8%89〖出生〗+1895-05-26〖朝代〗日本。〖簡介〗日本哲學家、法政大學校長。日本藝術院會員。常滑市榮譽市民。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

谷庵朴
〖谷庵朴〗〖別名〗谷庵璞〖朝代〗清〖簡介〗天岸本昇弟子。（X85n1587_p0063b10）〖師長〗本昇〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(天岸昇法嗣)興化谷庵朴禪師」〖弟子〗天池鵬〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(谷庵璞法嗣)興化天池鵬禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0063b10 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

谷思節
〖谷思節〗〖朝代〗明〖地點〗宜良〖簡介〗密行寂忍生父。（B27n0151_p0182b09）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

谷愚如閒
〖谷愚如閒〗〖朝代〗清〖簡介〗佛敏寂訥弟子。（J37nB372_p0073c07）〖師長〗寂訥〖出處〗《印心佛敏訥禪師語錄》卷2：「谷愚如閒」〖出處〗( CBETA J37nB372_p0073c07 ) 印心佛敏訥禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

谷應乾
〖谷應乾〗〖朝代〗清〖簡介〗啟密綿弟子。（X82n1571_p0651b01）〖師長〗啟密綿〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(啟密綿嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0651b01 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

谷永源
〖谷永源〗〖朝代〗民國〖簡介〗2009至2013年為馬祖國家風景區管理處處長。美國科羅拉多大學都市設計系碩士。另曾任台灣省政府交通處旅遊局技正、交通部觀光局技正、交通部觀光局參山國家風景區管理處技正、交通部觀光局阿里山國家風景區管理處副處長。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

谷泉
〖谷泉〗〖別名〗大道谷泉〖別名〗芭蕉谷泉〖別名〗泉大道〖別名〗芭蕉泉〖別名〗大道泉〖別名〗谷泉大道〖出生〗+0965-01-01 ~ +0965-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1056-10-29 ~ +1064-01-26。（X83n1578_p0663b17；疑年錄：204）〖卒於〗北宋, 仁宗, 嘉祐, 元年 to 北宋, 英宗, 嘉祐, 八年，92歲〖朝代〗北宋。〖地點〗泉州〖簡介〗南嶽芭蕉菴大道谷泉禪師，汾陽善昭（946-1023）禪師法嗣。少聰敏性耐垢污，大言不遜流俗憎之。去為沙門，撥置戒律任心而行。造汾陽謁昭禪師，昭奇之密受記莂。後省同參慈明禪師。宋嘉祐中卒，年九十二。（T50n2064_p1013a22；疑年錄：204；乾隆泉州府志[三]：427）〖師長〗善昭〖出處〗（X64n1263_p0508c22）〖師長〗楚圓〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷1：「潭州興化慈明禪師法嗣……南岳谷泉大道」(CBETA, X78, no. 1555, p. 626, a27-b11 // Z 2B:9, p. 5, b2-14 // R136, p. 9, b2-14)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0412a16 ) 補續高僧傳: 慈明圓傳 {谷泉}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0413c10 ) 補續高僧傳: 大愚芝傳 {泉大道}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0416a03 ) 補續高僧傳: 泉大道傳 {泉大道}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0416a04 ) 補續高僧傳: 泉大道傳 {谷泉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

谷泉
〖谷泉〗〖朝代〗南宋〖地點〗華亭〖簡介〗生平不詳，華亭人，以詩鳴於邑，有《詩集》。（宋僧著：607）〖著作〗《谷泉詩集》［《秋聲集》卷五〈谷泉上人詩集序〉］法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

谷泉尚謙
〖谷泉尚謙〗〖韓文〗곡천상겸〖朝代〗高麗〖簡介〗雲雪岳弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗雲雪岳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

谷源道
〖谷源道〗〖別名〗淨慈谷源至道〖朝代〗南宋〖簡介〗靈隱嶽禪師法嗣。（X80n1567_p0576a20）〖師長〗崇岳〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖弟子〗萬壽高峰嶽〖出處〗《五燈全書目錄》卷10：「淨慈道禪師法嗣，萬壽高峰嶽禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 376, b23-24 // Z 2B:13, p. 50, a12-13 // R140, p. 99, a12-13)〖弟子〗仰山無禪信〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「淨慈谷源道禪慧法嗣……仰山無禪信禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 261, c9-10 // Z 2B:15, p. 367, c9-10 // R142, p. 734, a9-10)〖出處〗( CBETA X80n1567_p0576a22 ) 五燈嚴統法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

谷田孝之
〖谷田孝之〗〖朝代〗日本〖簡介〗日本學者。曾發表《中國古代の服喪における深衣について》、《儀禮喪服を中心として觀た相續の次序について》、《左傳にわれた立後について-特に身分的關係》等論述。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

谷翁道空
〖谷翁道空〗よくおう-どうくう〖日-拉丁〗Yokuou-doukuu〖朝代〗日本〖簡介〗白雲慧曉弟子。（日佛·冊108：172）〖師長〗白雲慧曉〖出處〗（日佛·冊108：172）〖弟子〗曇翁源仙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

谷聲實裕
〖谷聲實裕〗〖朝代〗清〖專長〗淨讀〖地點〗廬江〖簡介〗廬江人，靈鷲誠弟子。（B27n0151_p0346a18）〖師長〗靈鷲誠〖出處〗《新續高僧傳》卷46：「後詣大雄山參靈鷲，深相契許，付以衣拂。」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0346a18 ) 新續高僧傳〖出處〗g009p0067(普陀洛迦新志) {谷聲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

谷菴景蒙
〖谷菴景蒙〗〖別名〗景蒙〖別名〗谷庵景蒙〖出生〗+1124-01-01 ~ +1124-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1187-02-17 ~ +1188-02-05。（疑年錄：277）〖卒於〗南宋, 孝宗, 淳熙, 十四年，64歲〖朝代〗南宋。〖地點〗平陽〖簡介〗溫州平陽人，邵氏，瑞巖僧人。（疑年錄：277）〖師長〗曇賁〖出處〗(X81n1570_p0372c02)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0449c08 ) 補續高僧傳: 景蒙傳 {景蒙}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

谷菴萃
〖谷菴萃〗〖朝代〗清〖簡介〗具德弘禮弟子。（g021p0503）〖師長〗弘禮〖出處〗《武林靈隱寺志·卷7·本師具德老和尚行狀》：「嗣後漸次付囑：……谷菴萃」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第23冊，頁0503)〖出處〗g021p0503(靈隱寺誌)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

谷遷
〖谷遷〗〖朝代〗明〖地點〗彭澤〖簡介〗《雞足山志》錄其作〈片雲居〉五律一首。（g084p0780）〖出處〗g084p0780(雞足山志) {谷遷}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

谷隱可宗
〖谷隱可宗〗〖別名〗谷隱可琮〖朝代〗北宋〖簡介〗谷隱聰禪師法嗣。（T51n2077_p0488a19）〖師長〗蘊聰〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0488a16 ) 續傳燈錄〖出處〗( CBETA X78n1556_p0664c21 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

谷隱契崇
〖谷隱契崇〗〖別名〗契崇〖朝代〗五代十國〖簡介〗谷隱儼禪師法嗣。（T51n2077_p0474c15）〖師長〗知儼〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0469a03 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

谷隱法誨
〖谷隱法誨〗〖別名〗襄州法誨〖朝代〗五代十國〖簡介〗谷隱契儼弟子。（X78n1553_p0547a05）〖師長〗知儼〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「襄州谷隱山契儼禪師法嗣……襄州谷隱山法誨禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 423, c11-12 // Z 2B:8, p. 301, c18-d1 // R135, p. 602, a18-b1)〖出處〗( CBETA X78n1553_p0547a05 ) 天聖廣燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

谷隱薛大頭
〖谷隱薛大頭〗〖朝代〗北宋〖簡介〗谷隱蘊聰弟子。（T51n2077_p0488b09）〖師長〗蘊聰〖出處〗《續傳燈錄》卷3：「谷隱聰禪師法嗣……谷隱薛大頭和尚」(CBETA, T51, no. 2077, p. 488, a19-b9)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0488b09 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

谷隱蘊聰禪師悟道因緣
〖谷隱蘊聰禪師悟道因緣〗　　襄州谷隱山蘊聰慈照禪師，首山省念禪師之法嗣，姓氏籍貫未詳。初參洪州百丈道恆和尚，並留在那裡結夏安居。　　一日，道悟和尚上堂，舉中觀論曰：“正覺無名相，隨緣即道場。”　　蘊聰禪師便從大眾走出來，問道：“如何是正覺無名相？”　　道恆和尚道：“汝還見露柱麼？”　　蘊聰禪師又問：“如何是隨緣即道場？”　　　道恆和尚道：“今日結夏。”　　蘊聰禪師一聽，茫茫然無可把捉。于是便辭別百丈，往參首山省念禪師。　　初禮首山，蘊聰禪師便問：“學人親到寶山，空手回時如何？”　　首山和尚道：“家家門前火把子。”　　蘊聰禪師言下大悟。遂呈偈曰：　　　“我今二十七，訪道曾尋覓。　　　今朝喜得逢，要且不相識。”　　首山和尚一看蘊聰禪師的悟道偈，知道他已徹，遂予印可。　　蘊聰禪師後又來到大陽警玄和尚座下。　　大陽和尚問：“近離甚處？”　　蘊聰禪師道：“襄州。”　　大陽和尚又問：“作麼生是不隔底句？”　　蘊聰禪師道：“和尚住持不易。”　　大陽和尚道：“且坐吃茶。”　　茶畢，蘊聰禪師便參眾去了。　　這時大陽和尚的侍者問大陽：“適來新到，祇對（回答）住持不易，和尚為甚麼教坐吃茶？”　　大陽和尚道：“我獻他新羅附子，他酬我舶上茴香。你去問，他有語在。”　　于是，侍者便去請蘊聰禪師吃茶，問道：“適來祇對和尚，道住持不易，意旨如何？”　　蘊聰禪師道：“真榆不博（換取）金。”　　蘊聰禪師後住襄州谷隱山化眾。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

谷響喻
〖谷響喻〗世親釋五卷六頁云：於此復疑，若無有義；無量品類戲論言說，云何而轉？為除此疑，說谷響喻。顯依他起，譬如谷響。雖無有義；而現可得。戲論言說，亦復如是。雖無實義；而現可得。當代·朱沛煌編《法相詞典》

谷香福蘭
〖谷香福蘭〗〖別名〗小山〖朝代〗明〖簡介〗隆慶三年昭慶律寺住持，為十願首之一，興復有績。大年恩嵩再嗣。（g015p0327）〖出處〗g015p0327(大昭慶律寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

谷馨
〖谷馨〗〖朝代〗清〖簡介〗承恩堂僧，普陀山僧融通能圓，薙染於谷馨。（g009p0368）〖弟子〗融通〖出處〗（g009p0368）〖出處〗g009p0368(普陀洛迦新志) {谷馨}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

谿含春雄
〖谿含春雄〗〖朝代〗日本〖簡介〗光山泉葩弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗光山泉葩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗快翁是堯〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

谿泉謙光
〖谿泉謙光〗〖朝代〗日本〖簡介〗古溪正隆弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗古溪正隆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗天瑞元地〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

豁
〖豁〗〖音〗huò〖說文〗豁，通穀也。《辭典雜錄》

豁一慶
〖豁一慶〗〖朝代〗清〖簡介〗具德弘禮弟子。（g021p0503）〖師長〗弘禮〖出處〗《武林靈隱寺志·卷7·本師具德老和尚行狀》：「嗣後漸次付囑：……豁一慶」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第23冊，頁0503)〖出處〗g021p0503(靈隱寺誌)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

豁堂祖裕
〖豁堂祖裕〗〖別名〗豁堂裕〖別名〗石經豁堂祖裕〖別名〗祖裕〖別名〗石經裕〖朝代〗明〖地點〗成都〖簡介〗順天府房山石經豁堂祖裕禪師，成都巨氏子。為楚山琦法嗣（祖燈·卷90：1766；明清序：017；X85n1590_p0163c04）〖師長〗紹琦〖出處〗（明清序：017；X81n1570_p0381a14）〖弟子〗滿〖出處〗（X67n1308_p0509c12）〖出處〗( CBETA X67n1308_p0525c23 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X80n1566_p0520b05 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0293c12 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X82n1571_p0238c14 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0010a07 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1579_p0105b16 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0566a18 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0760a12 ) 續燈存稿〖出處〗( CBETA X85n1590_p0163c04 ) 錦江禪燈法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

豁宣
〖豁宣〗〖別名〗釋豁宣〖別名〗湛菴〖簡介〗又稱湛菴，詳參《覺社叢書·喜昧盦來聚漢皋》。（m007p146）〖出處〗《民國佛教期刊》m007p146法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

豁山梵達
〖豁山梵達〗〖朝代〗日本〖簡介〗一絲文守弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗一絲文守〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

豁然
〖豁然〗明瞭，明白。《景德傳燈錄》卷二，羅睺羅多：“難提心意豁然，即求度脫。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

豁然圓成
〖豁然圓成〗〖朝代〗清〖簡介〗不磷宗堅弟子。（J33nB285_p0483a09）〖師長〗宗堅〖出處〗《兜率不磷堅禪師語錄》卷3：「示圓成號豁然」〖出處〗( CBETA J33nB285_p0483a09 ) 兜率不磷堅禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

豁然緣
〖豁然緣〗〖朝代〗清〖簡介〗紀安大經弟子。（X85n1587_p0069c22）〖師長〗紀安大經〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(紀安經法嗣)……萬年豁然緣禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0069c22 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

豁菴徹
〖豁菴徹〗〖朝代〗清〖簡介〗雨山上思弟子。（J40nB494_p0616b14）〖師長〗上思〖出處〗《雨山和尚語錄》卷20：「嗣法門人……豁菴徹」〖出處〗( CBETA J40nB494_p0616b14 ) 雨山和尚語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

豁菴真一
〖豁菴真一〗〖朝代〗清〖簡介〗佛冤徹綱弟子。（J37nB371_p0052b16）〖師長〗徹綱〖出處〗《佛冤禪師語錄》卷10：「豁菴真一」〖出處〗( CBETA J37nB371_p0052b16 ) 佛冤禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

豁豁
〖豁豁〗明瞭，通達。《景德傳燈錄》卷三〇《一缽歌》：“丈夫語話須豁豁，莫學癡人受摩捋。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

豁靈順
〖豁靈順〗〖朝代〗清〖簡介〗瀘陽李氏，大吼印傳弟子。（X85n1590_p0186a21）〖師長〗大吼印傳〖出處〗《錦江禪燈目錄》卷1：「(大吼傳法嗣)豁靈順禪師」(CBETA, X85, no. 1589, p. 114, a21 // Z 2B:18, p. 257, a18 // R145, p. 513, a18)〖出處〗( CBETA X85n1590_p0186a21 ) 錦江禪燈法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

豆
〖豆〗〖音〗dòu〖說文〗豆，古食肉器也。《辭典雜錄》

豆佉
〖豆佉〗或伊禰。晉云：苦法界次第云：苦以逼惱為義。一切有為心行。常為無常患累之所逼惱。故名為苦。苦有三種。一苦苦。二壞苦。三行苦。今明三苦。有別有通。別者三苦即別對三受。苦受從苦緣生。情覺是苦。即苦苦也。樂受樂壞時生苦。即是壞苦。不苦不樂受。常為無常遷動。即是行苦。若通論三苦。則三受。通有三苦。所以然者。三受之心。即是苦。通從苦緣生。故通是苦苦。三受之心。通為壞相所壞。故通是壞苦。三受之心通是起役運動不停之相。故通是行苦。行以遷流為義。故楞嚴云：譬如瀑流波浪相續前際後際不相踰越。古德頌行苦密遷云：如以一睫毛置掌人不覺。若安眼睛上。違害極不安。愚人如手掌。不覺行苦遷。智者如眼睛。違極生厭患。智論云：無量眾生有三種身苦。老病死。三種心苦。貪瞋癡。三種後世苦。地獄餓鬼畜生。法句經云：昔四比丘論世苦事。一云婬欲惱人。一云飢渴逼體。一云瞋恚擾亂。一云驚怖恐懼。各執已是競謂他非。佛知遂問。比丘具答。佛言汝等所論。不究苦義。身為諸苦之本眾患之原。當求寂滅。此最為樂。宋·法雲編《翻譯名義集》

豆婆遮
〖豆婆遮〗譯曰：惡語。外道名第二十四。日本·信行撰《翻梵語》

豆婆遮種姓婆羅門
〖豆婆遮種姓婆羅門〗譯曰：豆婆遮者惡語。婆羅門名第十九。豆遮婆羅門論議經日本·信行撰《翻梵語》

豆摩
〖豆摩〗譯曰：烟也。婆羅門名第十九。日本·信行撰《翻梵語》

豆摩種姓婆羅門
〖豆摩種姓婆羅門〗譯曰：豆摩者煙。婆羅門名第十九。弗跡見千輻輪相經日本·信行撰《翻梵語》

豆爆冷灰
〖豆爆冷灰〗喻妄念滅盡(冷灰)、頓悟真性(豆爆)。《虛堂語錄》卷八《臨安府淨慈報恩光孝禪寺後錄》：“不因豆爆冷灰，何得雲峰肉暖?”多作“冷灰豆爆”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

豆盧欽望
〖豆盧欽望〗〖出生〗+0611-01-01 ~ +0620-12-31。《舊唐書》作「八十餘」，《新唐書》作「八十」。〖卒於〗+0709-12-31。（景龍三年十一月）甲戌，開府儀同三司、平章軍國重事豆盧欽望薨。〖出生〗+0611 to +0620〖朝代〗唐。〖地點〗萬年〖簡介〗武則天時宰相。因門蔭入仕，垂拱年間任司賓卿，長壽二年任內史。證聖元年，坐宰相李昭德事，貶趙州刺史。次年入朝任司農卿，遷秋官尚書。曾出任河北道宣勞使。李顯復位，任皇太子宮尹。聖歷二年（公元699年），升任文昌右相、同風閣鸞臺三品。景龍元年自請辭官。（淵四·會稽掇英總集·卷18：13）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

豆迦
〖豆迦〗應云：豆佐。譯曰：苦也。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

豈唯五戒
〖豈唯五戒〗戒序中指比丘戒為人天因；豈限五、十為人天因乎。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

豈如菩薩
〖豈如菩薩〗倒薤。手書。隋煬帝為晉王時手書嚫智者大師者，舊在修禪寺，今亡。明·傳燈撰《天台山方外志》

豈止
〖豈止〗意云不啻令僧人風儀如法，抑亦令正法以明，佛目奕如。道本通定慧，今且目定；上二句明戒，下二句示定慧，則三學備之。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

豈非
〖豈非〗《濟覽》：「令人虛受，後生還爾。然則今之能受，遇其非法者，得非宿業之使然乎！既因過感現，現何不引來，有志者不己責耶！」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

豎
〖豎〗〖音〗shù豎，豎立也。《辭典雜錄》

豎亞
〖豎亞〗豎著嵌入。《五家正宗贊》卷二，浮山圓鑒：“神仙一局棋密排盤裏，機路上沖關;摩醯三只眼豎亞頂門，髑髏前失照。”《嘉泰普燈錄》卷二九，大慧普杲《示鼎需禪人》：“頂門豎亞摩醯眼，肘後斜懸奪命符。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

豎亥
〖豎亥〗〖別名〗亥〖朝代〗夏〖簡介〗古代傳說中善走的人。《淮南子》：「禹乃……使豎亥步自北極，至於南極，二億三萬三千五百七十里。」〖出處〗g086p0294(黃檗山誌) {亥}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

豎幢智吟
〖豎幢智吟〗〖朝代〗清〖簡介〗佛冤徹綱弟子。（J37nB371_p0052b25）〖師長〗徹綱〖出處〗《佛冤禪師語錄》卷10：「豎幢智吟」〖出處〗( CBETA J37nB371_p0052b25 ) 佛冤禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

豎拂拈槌
〖豎拂拈槌〗豎起拂子，提起棒槌，是禪家常用來示機、應機的動作。泛指禪機施設。《五燈會元》卷一六，簽判劉經臣居士：“六葉既敷，千花競秀。分宗列派，各有門庭。故或瞬目揚眉，擎拳舉指;或行棒行喝，豎拂拈槌。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

豎義者
〖豎義者〗《濟緣記》‧釋立章懸判：「豎義者，即講解之師。」（業疏記卷一‧三五‧一二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

豎起脊樑
〖豎起脊樑〗意謂振奮精神，立定志向。《如淨語錄》卷下：“上堂：‘心念分飛，如何措手?趙州狗子佛性無，只個‘無’字鐵掃帚，掃處紛飛多，紛飛多處掃，轉掃轉多，掃不得處拼命掃。晝夜豎起脊樑，勇猛切莫放倒。忽然掃破太虛空，萬別千差盡豁通。’”《五燈會元》卷一七，寶華普鑒：“其或見諦不真，影像仿佛，尋言逐句，受人指呼，驢年得快活去!不如屏淨塵緣，豎起脊樑骨，著些精彩，究教七穿八穴，百了千當，向水邊林下長養聖胎，亦不枉人天供養。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

豐
〖豐〗〖音〗fēng〖說文〗豐，豆之豐滿者也。《辭典雜錄》

豐
〖豐〗〖朝代〗唐〖出處〗( CBETA T50n2060_p0666b17 ) 唐高僧傳: 釋法沖傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

豐坊
〖豐坊〗〖別名〗豐人叔〖別名〗豐存禮〖別名〗豐道生〖別名〗豐人翁〖別名〗南禺外史〖別名〗西郊農長〖出生〗+1492-01-01 ~ +1492-12-31。（1492年－1563年？）〖出生〗+1492〖朝代〗明。〖地點〗鄞縣〖簡介〗明朝著名藏書家、書法篆刻家。工草書、力篆刻，善臨摹、作假畫。善書法理論，有「書學淵博」之稱；著有《書訣》、《筆訣》諸書。私家藏書樓名「萬卷樓」，藏書破萬卷；除藏書外，亦偽造古本，如《河圖》、《魯詩》石本等。〖出處〗g010p0145(明州阿育王山志) {豐坊}〖出處〗g011p0796(明州阿育王山續志) {豐坊}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

豐子愷
〖豐子愷〗〖英文〗TK〖別名〗豐潤〖別名〗嬰行〖別名〗豐仁〖別名〗豐仍〖別名〗豐子覬〖出生〗+1898-01-01 ~ +1898-12-31。（佛光：6615）〖卒於〗+1975-01-01 ~ +1975-12-31。（佛光：6615）〖出生〗+1898  〖朝代〗民國。〖地點〗崇德〖簡介〗浙江省崇德縣石門灣（今桐鄉縣石門鎮）人。散文家、畫家、文學家、美術與音樂教育家。師從弘一法師（李叔同），以創作漫畫以及散文而著名。（佛光：6615）〖出處〗《民國佛教期刊》m047p069法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

豐安
〖豐安〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2347《戒律傳來記》日本 豐安撰。律宗的豐安，於西元八三○年撰寫的《戒律傳來記》中說：「鎮護國家，戒律為首。」Q1法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

豐山正義
〖豐山正義〗〖朝代〗日本〖簡介〗直翁智侃弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗直翁智侃〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗中瑩豐璵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

豐山禪喜
〖豐山禪喜〗〖朝代〗日本〖簡介〗松堂禪竹弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗松堂禪竹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗萬橋文宜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

豐嵓月
〖豐嵓月〗〖韓文〗풍암월전〖朝代〗朝鮮〖簡介〗影虛呂湖弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗影虛麗湖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗尺嵓壇洞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

豐干
〖豐干〗〖別名〗釋豐干〖別名〗封干〖出生〗+0653 ~ +0711。先天（712～713）年間，行化於京兆（長安），曾為太守閭丘胤治病。（佛光：6615）〖卒於〗+0714 ~ +0753。（佛光：6615）〖出生〗+0653 to +0711〖朝代〗唐。〖專長〗感通〖簡介〗天台山國清寺詩僧。在外撿得一棄兒，取名拾得。後與寒山、拾得為知交，三人號曰「天台三聖」、「三隱」。先天（712-713）年間，行化於京兆（長安），曾為太守閭丘胤治病。今存「豐干詩」數篇，及豐干、拾得詩一卷，附載於《寒山子詩集》。（佛百：5801；佛光：6615；g081p0110）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0831b22 ) 宋高僧傳: 封干師傳 {封干}〖出處〗( CBETA T50n2064_p0986b05 ) 豐干〖出處〗g017p0163(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {豐干}〖出處〗g081p0095(清涼山志) {豐干}〖出處〗g089p0034(天台山方外志) {豐干}〖出處〗g043p0003(寒山寺志) {豐干}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

豐幹
〖豐幹〗又作封幹。唐代禪僧。居天臺山國清寺。人或借問，只對曰“隨時”二字，更無他語。白天舂穀，夜則吟詠，言語無准。先天(712—713)年間，行化於京兆(治今陝西西安)，曾為太守閭丘胤治病。有詩數首附載《寒山子詩集》中。(《宋高僧傳》卷一三、《景德傳燈錄》卷二七)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

豐德寺
〖豐德寺〗亦名：豐谷《濟緣記》‧釋疏序：「豐德寺在終南之豐谷；準僧傳本號豐谷；後因智藏法師居之，故改為豐德耳。」（業疏記卷一‧一‧一五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

豐德寺和尚
〖豐德寺和尚〗〖朝代〗唐〖簡介〗香嚴智閑弟子。（T51n2076_p0296c10）〖師長〗智閑〖出處〗《景德傳燈錄》卷12：「鄧州香嚴智閑禪師法嗣……終南山豐德寺和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 289, b27-c4)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0296c10 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

豐谷德仁
〖豐谷德仁〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗圓潭乃圓弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗圓潭乃圓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

豐谷道性
〖豐谷道性〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗鶴峰明坦弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗鶴峰明坦〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

豔
〖豔〗〖音〗yàn〖說文〗艷，好而長也。《辭典雜錄》

豕亥之訛
〖豕亥之訛〗《家語》十曰：卜商衛人，字子夏，嘗返衛，見讀《史記》者曰：晉師伐秦，「三豕」渡河。子夏曰：非也，「己亥」耳。問之晉史，果曰己亥，於是衛以為聖。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

豚
〖豚〗〖音〗tún〖說文〗豚，小豕也。《辭典雜錄》

豚子
〖豚子〗豚，徒孫切，音屯，小豕也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

豝
〖豝〗〖音〗bā〖說文〗豝，牝豕也。從豕，巴聲。《辭典雜錄》

象
〖象〗象者，像也，似也。謂取似像之法為象，令見真理；《周易》有大象，即其事也。出《圓覺略疏》。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

象
〖象〗〖音〗xiàng〖說文〗象，南越大獸，長鼻牙，三年一乳。像鼻牙四足尾 之形。《辭典雜錄》

象先乾有
〖象先乾有〗〖朝代〗日本〖簡介〗喝巖聰一弟子。（日佛·冊108：232）〖師長〗喝巖聰一〖出處〗（日佛·冊108：232）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

象先元真
〖象先元真〗〖朝代〗日本〖簡介〗鐵宗元脈弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗鐵宗元脈〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

象先文岑
〖象先文岑〗ぞうせん-もんしん〖日-拉丁〗Zousen-monshin〖朝代〗日本〖簡介〗桃溪德悟弟子。（日佛·冊108：226）〖師長〗桃溪德悟〖出處〗（日佛·冊108：226）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

象先會玄
〖象先會玄〗〖朝代〗日本〖簡介〗岐陽方秀弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗岐陽方秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗清岩正徹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

象先法印
〖象先法印〗〖別名〗像先法印〖卒於〗+1739-07-09。《鼓山志·卷4·第六十九代象先禪師》：「乾隆己未六月初四日遷化」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第49冊，頁0220 ~ 頁0221)〖朝代〗清〖地點〗寧化〖簡介〗寧化李氏子，圓玉興五弟子。（g053p0220）〖師長〗興五〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖出處〗g053p0220(鼓山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

象初仲爻
〖象初仲爻〗〖朝代〗日本〖簡介〗太山一元弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗太山一元〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

象初聞先
〖象初聞先〗〖朝代〗日本〖簡介〗桂岩聞芳弟子。（禪典·禪宗法系譜：16）〖師長〗桂岩聞芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）〖弟子〗汝仲聞爾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

象力比丘
〖象力比丘〗或名象手，又名法手(根本部中，梵名訶悉多，此譯為手)，按舍夷國土，有聚落名象力，或彼因聚落以稱名也，是釋種子(舍夷國，即迦毗羅國)，後於舍衛城內，遇病命終，雜阿含經，佛記云：此人犯三種非法，所謂慳貪，愚癡，瞋恚，當墮於地獄中，偈云：　若生不善心　　成就貪瞋癡　　此身自作惡　還復害於己　　如芭蕉生實　　自害於其身　若無貪瞋癡　　是名為智慧　　不害於己身　是名勝丈夫　　是以應除斷　　貪瞋癡大患明·弘贊輯《四分律名義標釋》

象匏文雅
〖象匏文雅〗ぞうほう-もんが〖日-拉丁〗Zouhou-monga〖別名〗欓谷〖出生〗+1779-02-16 ~ +1779-12-16。安永8年生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E8%B1%A1%E5%8C%8F%E6%96%87%E9%9B%85-1082593，2015.08.29）〖卒於〗+1840-08-20。天保(てんぽう)11年7月23日死去。62歳。（https://kotobank.jp/word/%E8%B1%A1%E5%8C%8F%E6%96%87%E9%9B%85-1082593，2015.08.29）〖出生〗江戸時代, 後桃園天皇, 安永, 八年〖朝代〗日本。〖簡介〗行應玄節弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗行應玄節〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗法雲元施〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

象原懷坦
〖象原懷坦〗〖朝代〗唐〖簡介〗馬祖道一弟子。（T51n2078_p0750b15）〖師長〗馬祖道一〖出處〗《景德傳燈錄》卷6：「(馬祖法嗣)……象原懷坦禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 245, b27-c16)〖出處〗( CBETA T51n2078_p0750b15 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

象可
〖象可〗〖朝代〗日本〖簡介〗一山心恒弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗一山心恒〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

象含寂定
〖象含寂定〗〖朝代〗清〖簡介〗破山海明弟子。（J26nB177_p0056c11）〖師長〗海明〖出處〗（J26nB177_p0056c11）〖出處〗( CBETA J26nB177_p0056c11 ) 破山禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

象埜淨意
〖象埜淨意〗〖朝代〗清〖簡介〗不會通法弟子。（J32nB276_p0358a06）〖師長〗通法〖出處〗《不會禪師語錄》卷7：「付象埜淨意」〖出處〗( CBETA J32nB276_p0358a06 ) 不會禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

象堅窣堵波
〖象堅窣堵波〗西域記一卷二十三頁云：城西南有比羅娑洛山（唐言象堅）。山神作象形，故名象堅也。昔如來在世，像堅神奉請世尊及千二百大阿羅漢。山巔有大盤石，如來即之，受神供養。其後無憂王、即盤石上、起窣堵波，高百餘尺。今人謂之象堅窣堵波也。亦云：中有如來舍利一升餘。像堅窣堵波北山巖下，有一龍泉。是如來受神飯已；及阿羅漢、於中漱口，嚼楊枝，因即植根，今為茂林。後人於此建立伽藍，名鞞鐸佉（唐言嚼楊枝）。自此東行六百餘里，山谷接連，峰巖峭峻。越黑嶺，入北印度境，至濫波國（北印度境）。當代·朱沛煌編《法相詞典》

象外
〖象外〗ぞうがい〖朝代〗日本〖簡介〗幹山師貞弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗幹山師貞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

象外宗越
〖象外宗越〗〖朝代〗日本〖簡介〗月堂宗規弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗月堂宗規〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗南溟宗濟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

象外慈猊
〖象外慈猊〗〖朝代〗日本〖簡介〗足室圓給弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗足室圓給〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗雪庵省文〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

象外東玄
〖象外東玄〗〖朝代〗日本〖簡介〗竹院總梵弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗竹院總梵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

象外禪鑑
〖象外禪鑑〗ぞうがい-ぜんかん〖日-拉丁〗Zougai-zenkan〖日文〗妙覚禅師〖朝代〗日本〖簡介〗桃溪德悟弟子。（日佛·冊108：225）〖師長〗桃溪德悟〖出處〗（日佛·冊108：225）〖弟子〗大拙文巧〖出處〗（日佛·冊108：233）〖弟子〗東源文易〖出處〗（日佛·冊108：233）〖弟子〗無倪文端〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗大茂淨林〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗南宗禪能〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

象天宗磋
〖象天宗磋〗〖朝代〗日本〖簡介〗大朝宗賀弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗大朝宗賀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗領應松統〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

象室順香
〖象室順香〗〖朝代〗日本〖簡介〗安葩昌舜弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗安葩昌舜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗崇岩舜岱〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

象山
〖象山〗しょうざん〖日-拉丁〗Shōzan〖日文〗ぞうざん〖jpn-Latn〗Zōzan〖朝代〗日本〖簡介〗聖徒明麟弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗聖徒明麟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

象山元壽
〖象山元壽〗〖朝代〗日本〖簡介〗梅嶺道雪弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗梅嶺道雪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

象山問厚
〖象山問厚〗〖朝代〗日本〖簡介〗天桂傳尊弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗天桂傳尊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗玄樓奧龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗面厚異目〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗二見石梁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

象山徐耘
〖象山徐耘〗〖朝代〗日本〖簡介〗大透圭徐弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗大透圭徐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗廣山恕陽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

象山璇
〖象山璇〗〖別名〗象山旋〖朝代〗明〖簡介〗壽巖椿弟子。（X84n1582_p0394c08）〖師長〗壽巖椿〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「壽巖椿禪師法嗣……象山旋禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 394, c7-8 // Z 2B:17, p. 238, a16-17 // R144, p. 475, a16-17)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0394c08 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

象巖峻
〖象巖峻〗〖朝代〗清〖簡介〗爾瞻達尊弟子。（X82n1571_p0592c14）〖師長〗達尊〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷101：「(爾瞻尊嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0592c14 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

象形房
〖象形房〗房似象形也。內法傳云：西國房迮，居人復多，臥起之後，牀皆舉攝，或內置一邊，或移安戶外，牀濶二肘，長四肘半，褥席同然，輕而不重，然後牛糞乾揩其地，令使清淨，安置座牀，及木枮小席等，隨尊卑而坐，如常作業，所有資生之具，並棚上安之，其牀前，並無以衣遮障之法，其不合者，自不合臥，如其合者，何事遮身，其眾僧臥具，必須安儭，方合受用，坐具，意在於此，如其不爾，還招累背之辜，聖有誠言，不可不慎。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

象林惟白
〖象林惟白〗〖朝代〗日本〖簡介〗面山瑞芳弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗面山瑞芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗一山良純〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

象林文龍
〖象林文龍〗〖朝代〗日本〖簡介〗雲欞泰禪弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗雲欞泰禪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

象河
〖象河〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。嘗與王在公、朱白民、果如禪師，同至育王瞻禮佛舍利，虔禮《千佛名經》六日。 （g010p0137）〖出處〗g010p0137(明州阿育王山志) {象河}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

象河法演
〖象河法演〗〖卒於〗+1839-02-14 ~ +1840-02-02。天保10年(1839)寂。（https://kotobank.jp/word/%E8%B1%A1%E6%B2%B3%E6%B3%95%E6%BC%94-19660，2015.07.24）〖朝代〗日本〖簡介〗堪堂元丈弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗堪堂元丈〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

象河素獃
〖象河素獃〗〖朝代〗日本〖簡介〗玉州祖億弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗玉州祖億〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

象海慧堪
〖象海慧堪〗〖朝代〗日本〖簡介〗絕同不二弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗絕同不二〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗乾巖元雄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗鍾山靈祐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗瑞巖惠祥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗逸堂惠光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗鼇山惠顒〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

象海慧湛
〖象海慧湛〗ぞうかい えたん〖日文〗仏眼大観禅師〖日文〗象海恵湛〖出生〗+1682-02-08 ~ +1683-01-27。天和(てんな)2年生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E8%B1%A1%E6%B5%B7%E6%81%B5%E6%B9%9B-1085680，2016.07.01）〖卒於〗+1733-08-21。享保(きょうほう)18年7月12日死去。52歳。（https://kotobank.jp/word/%E8%B1%A1%E6%B5%B7%E6%81%B5%E6%B9%9B-1085680，2016.07.01）〖出生〗江戸時代, 霊元天皇, 天和, 二年〖朝代〗日本。〖簡介〗俗姓米谷，鐵堂慧石弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗鐵堂慧石〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

象海智誠
〖象海智誠〗〖朝代〗日本〖簡介〗越溪守謙弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗越溪守謙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

象潭泳
〖象潭泳〗〖朝代〗南宋〖簡介〗雪竇仲謙弟子。（X82n1571_p0158b11）〖師長〗仲謙〖出處〗《五燈全書目錄》卷10：「雪竇謙禪師法嗣……慧巖象潭泳禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 376, b10-12 // Z 2B:13, p. 49, d17-p. 50, a1 // R140, p. 98, b17-p. 99, a1)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0158b11 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

象牙杙
〖象牙杙〗杙，音亦，橛也，謂牆壁間杙，翹上，如象牙也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

象牙生花
〖象牙生花〗涅槃經卷八：謂若虛空震雷，一切象牙上皆生花，無雷震則花不生，亦無名字。以喻眾生佛性得聞此經始能見之，不聞則不見。《辭典雜錄》

象王嚬呻
〖象王嚬呻〗毛詩、傳，頻，急也。申，舒也。謂有勞倦者，以手足𮌎背左右上下，或急努，或舒展，自解其勞倦，今字從口。宋·善卿編正《祖庭事苑》

象田即念禪師語錄
〖象田即念禪師語錄〗　　明淨現說，淨癡等編。四卷。卷一收小參、示眾、秉拂、示做工夫要語；卷二收頌古、問答、機緣、雜著；卷三收，室中漫言；卷四收，山居詩、關居詩、十僧詩、雜詠。收入《明嘉興大藏經》第二十七冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

象田德圓
〖象田德圓〗〖朝代〗北宋〖簡介〗雲居道齊弟子。（T51n2077_p0529a04）〖師長〗道齊〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「雲居齊禪師法嗣……象田德圓禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 528, c19-p. 529, a4)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0529a04 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

象田興耕
〖象田興耕〗〖朝代〗日本〖簡介〗天阜永繁弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗天阜永繁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗在天永察〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

象田默
〖象田默〗〖朝代〗北宋〖簡介〗天台山德韶國師法嗣。（T51n2076_p0418c18）〖師長〗德韶〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0418c18 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

象耳袁覺禪師悟道因緣
〖象耳袁覺禪師悟道因緣〗　　眉州（今四川境內）象耳山袁覺禪師，圓悟克勤禪師之法嗣，俗姓袁，本郡人。少時袁覺師于傳燈寺出家，後試經得度。其本名圓覺，因郡守在填寫祠牒（即度牒，官府發給出家人的身份證明。清乾隆以前，出家人必取得祠部頒發的正式度牒，方可出家為僧，否則即是非法）的時候，將“圓”字誤寫作“袁”字，故而將錯就錯，名為袁覺。當時郡守疑心袁覺禪師會不高興，便戲之曰：“一字名可乎？”袁覺禪師笑道：“一字已多。”他的回答令郡守非常詫異。　　袁覺禪師受具足戒後，即離開四川，前往荊楚一帶游方，遍參有道尊宿。後來到大溈山，依佛性禪師參學。　　有一天，袁覺禪師入室請益，向佛性禪師陳述了自己的見處。　　佛性禪師聽罷，便道：“汝忒煞遠在（你離見道還差得很遠呢）。”　　佛性禪師雖然這樣說，但是知道袁覺禪師是一個法器，因此便把他留在座下，充當侍者，負責接待賓客。　　此後，袁覺禪師每次陪侍佛性禪師的時候，佛性禪師必舉《法華經》中“開示悟入”這四個字，令袁覺禪師下轉語，並且說道：“直待我豎點頭時，汝方是也。”　　〔開示悟入，即是開佛知見、示佛知見、悟佛知見、入佛知見的略稱。〕　　袁覺禪師雖然下了很多轉語，但是，均不契佛性禪師之意。　　一天，袁覺禪師偶然因為處理一件事情未能盡職，被暫時趕出山門，以示禁制。　　在受禁制期間，袁覺禪師無有依靠，于是便寄居在當地的一位居士家。　　一日，袁覺禪師便誦《法華經》。當他誦至“亦復不知何者是火，何者為舍”這一句時，豁然有省。　　禁制結束後，袁覺禪師便回山看望佛性禪師。　　佛性禪師遂予印可。　　當時，圓悟克勤禪師再度得旨，住持雲居山。袁覺禪師于是前往其座下，把自己的證悟所得，告訴了圓悟禪師，並希望能得到他的印證。　　圓悟禪師聽完之後，便大聲呵斥道：“本是淨地，屙屎作麼？”　　袁覺禪師終于疑情頓釋，徹悟宗旨。後隨圓悟禪師回到四川。　　南宋紹興丁巳年（1137），袁覺禪師應郡守之邀請，住持眉州象耳山，將那裡的道場修葺一新。　　袁覺禪師曾經告訴諸禪客說：“東坡雲‘我持此石歸，袖中有東海。’山谷云：‘惠崇煙雨蘆雁，坐我瀟湘洞庭。欲喚扁舟歸去，傍人謂是丹青。’此禪髓也。”又云：“我敲床豎拂時，釋迦、老子、孔夫子都齊立在下風。”　　其接人風格，由此可見一斑。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

象腋經=佛說象腋經（一卷）

象菴慧
〖象菴慧〗〖朝代〗清〖地點〗杭州府〖簡介〗武林莊氏女，豁堂正喦女弟子。（X82n1571_p0619a08）〖師長〗正喦〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷103：「(豁堂嵓嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0619a08 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

象跡
〖象跡〗瑜伽八十三卷二十頁云：象跡者：謂於不淨等想為第一故。所緣廣大故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

象頭山
〖象頭山〗西域記云：摩揭陀國，伽耶城，西南五六里，至伽耶山，溪谷杳冥，峰巖危嶮，印度國俗，稱曰靈山，自昔君王，馭宇承統，化洽遠人，德隆前代，莫不登封，而告成功，山頂有大石塔，高百餘尺，靈鑒潛被，神光時燭，昔如來於此演說寶雲等經，山東南有塔，是迦葉本生邑也，其南有二塔，則伽耶捺地迦葉事火處也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

象頭神
〖象頭神〗〖und-Zyyy〗गणेश〖梵文〗Gaṇeśa〖別名〗葛內舍〖und-Zyyy〗श्रीगणेश〖梵名〗gaṇapati〖別名〗群主〖梵名〗vināyaka〖und-Zyyy〗विनायक〖簡介〗印度教中的智慧之神。主神濕婆與雪山神女的兒子，戰神室建陀的兄弟。其貌象頭人身、四臂、斷去一邊象牙、體色或紅或黃，坐騎為他的老友、一隻狡獪的老鼠。負責統領侍奉濕婆的一群搗蛋小神伽那。〖簡介〗主神濕婆與雪山神女的兒子，戰神室建陀的兄弟。神話主要產生於兩部史詩與往世書之中，且與濕婆和雪山神女的神話密切相關。印度人視為掌管純真智慧的神祇。其貌象頭人身、四臂、右牙斷折、體色或紅或黃，坐騎為其老友、一隻狡獪的老鼠。其右牙斷缺，乃因廣博仙人口述大史詩《摩訶婆羅多》時，象頭神以其神筆不眠不休抄寫，然因史詩篇幅海量，竟寫壞神筆，於是折下右牙沾墨水以繼續抄寫，終將《摩訶婆羅多》全篇抄錄，故眾多畫像或雕塑中的象頭神只有左牙而沒有右牙。亦負責統領眾侍奉濕婆的一群搗蛋小神伽那，故又名群主（gaṇapati，意即伽那之主）。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

象頭精舍經=佛說象頭精舍經

象骨老師
〖象骨老師〗象骨，即雪峰之別山，以形似而稱，雪峰存因送鼓山，後有語云：一隻聖箭子射入九重城裏去也。時太原孚云：須勘過始得，遂於中路把住云：甚麼處去，山云：九重城裏去，孚云：忽遇圍逼，又作麼生，山云：它家自有青霄路，孚云：恁麼則離宮失殿去，山云：何處不稱尊，孚便休去，歸謂雪峰云：一隻勝箭子被我拗折了也。峰云：它有語在，孚云：者老漢脚跟未點地。宋·善卿編正《祖庭事苑》

豢
〖豢〗〖音〗huàn〖說文〗豢，以穀圈養豕也。《辭典雜錄》

豢龍宗俊
〖豢龍宗俊〗〖朝代〗日本〖簡介〗耕隱智訓弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗耕隱智訓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

豪
〖豪〗〖音〗háo〖說文〗豪，豪豕鬣如筆管者，出南郡。《辭典雜錄》

豪䝿
〖豪䝿〗古作䝿，今作貴。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

豪侈
〖豪侈〗敞爾切，奢也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

豫
〖豫〗〖音〗yù〖說文〗豫，象之大者。《辭典雜錄》

豫且
〖豫且〗〖朝代〗春秋〖簡介〗春秋時宋國漁人。豫且漁於泉陽，舉網而得神龜。白龍下清冷之淵，化為魚，豫且射中其目。（漢典·冊十：38；中名：1609）〖出處〗g008p0492(重修普陀山志) {豫且}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

豫章王
〖豫章王〗〖別名〗蕭棟〖別名〗蕭元吉〖卒於〗+0552-01-01 ~ +0552-12-31。〖朝代〗南梁〖簡介〗蕭棟，字元吉，昭明太子蕭統之孫，豫章王蕭歡之子。封豫章王。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

豬
〖豬〗〖音〗zhū〖說文〗豬，豕而三毛叢居者。從豕，者聲。《辭典雜錄》

豹
〖豹〗〖音〗bào〖說文〗豹，似虎圓文。《辭典雜錄》

豺
〖豺〗〖音〗chái〖說文〗豺，狼屬，狗聲。《辭典雜錄》

豺豹
〖豺豹〗上音柴，即狼屬，下音報，似虎，而斑文圓。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

貌
〖貌〗〖音〗mào〖說文〗皃，颂仪也。《辭典雜錄》

貌
〖貌〗描摹，畫。《景德傳燈錄》卷一五，洞山良價：“又問雲岩：‘和尚百年後，忽有人問，還貌得師真不，如何祗對?’雲岩曰：‘但向伊道，即遮個是。’”《大慧語錄》卷四：“不曾動著舌頭，葛藤已遍天下。等閒一擊虛空，隨手便成縫罅。法宏貌得吾真，仿佛鎮州普化。我今寫贊上頭，要作叢林佳話。”《佛祖歷代通載》卷一四：“師將順世，告眾曰：‘有人貌得吾真否?’眾皆將寫得真呈師，師皆打之。”又寫作“邈”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

貌師真
〖貌師真〗〖朝代〗南宋〖簡介〗藏叟善珍禪師門人。（X77n1524_p0448a08）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0448a08 ) 補續高僧傳: 藏叟珍傳 {貌師真}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

貌悴
〖貌悴〗當作顇，音萃，顦，顇也。悴，憂也。非義。宋·善卿編正《祖庭事苑》

貝多樹
〖貝多樹〗新名多羅。此翻岸。形如此方椶櫚。直而且高。極高長八九十尺。華如黃米子。有人云：一多羅樹。高七仞。七尺曰仞。是則樹高四十九尺。西域記云：南印建那補羅國北不遠有多羅樹林。三十餘里。其葉長廣。其色光潤。諸國書寫。莫不采用。宋·法雲編《翻譯名義集》

貝多樹下思惟十二因緣經=佛說貝多樹下思惟十二因緣經（亦名聞城十二因緣）

貝多樹葉
〖貝多樹葉〗舊云貝多，或云多羅，或云貝多羅，此翻岸，其形如此方椶櫚，亦似嶺南之葵扇樹，直而高聳，大者高七八十尺，華如黃米子，其葉長廣，其色光潤，天竺書寫，莫不采用，今之所云貝葉者，乃略名也。大論云：多羅樹，高逾百肘，上亦少葉，其形如蓋，質幹雖長，果實甚少。律云：作多羅樹葉著涅槃僧者，垂前二角，按僧祇律云：垂兩角，是魚尾著，多羅樹葉著者，壠起如多羅樹葉。律攝云：謂捉裙邊，細疊成襵，腰邊總擪，形若多羅葉，上聚下散者，是也，似此方俗裙，上襵下散，然彼著時為襵，惟異耳。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

貝多羅樹葉
〖貝多羅樹葉〗舊云貝多，或云多羅，此翻岸，其形如此方椶櫚，亦似嶺南之葵扇樹，直而高聳，大者高七八十尺，華如黃米子，其葉長廣，其色光潤，天竺書寫，莫不采用，今之所云貝葉者，乃略名也。大論云：多羅樹，高逾百肘，上亦少葉，其形如蓋，質幹雖長，果實甚少。律云：作多羅樹葉著涅槃僧者，垂前二角，按僧祇律云：垂兩角，是魚尾著，多羅樹葉著者，壠起如多羅樹葉。律攝云：謂捉裙邊，細疊成襵，腰邊總擪，形若多羅葉，上聚下散者，是也，似此方俗裙，上襵下散，然彼著時為襵，惟異耳。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

貝戍尼
〖貝戍尼〗世親釋八卷十頁云：云何貝戍尼者？此貝戍尼，顯目離間語，密詮常勝空。貝者：表勝。戍者：表空。尼者：表常。今取密義，與答相應。是故答言：若能常居最勝空住。當代·朱沛煌編《法相詞典》

貝拉陀席薩長老
〖貝拉陀席薩長老〗〖巴利〗Belaṭṭhasīsa〖朝代〗印度〖簡介〗（一）舍衛城的婆羅門出身，出家成為拜火教優樓頻螺迦葉的弟子，後來跟隨優樓頻螺迦葉一起進入佛教，據傳曾指導過年輕時的阿難尊者。此記述可見《長老偈》一六偈。（二）住在森林裡，因為覺得每天出門托缽很麻煩，所以將托缽所得之食物曬乾，等需要時才浸水泡軟後食用。佛陀得知後便制定了禁止囤積糧食之戒律。（インド仏教：233）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

貝林侑籍
〖貝林侑籍〗ばいりんゆうじゃく〖卒於〗+1411-10-02。応永18年9月6日。（https://wikimatome.org/wiki/%E8%B2%9D%E6%9E%97%E4%BE%91%E7%B1%8D，2017.08.26）〖朝代〗日本〖簡介〗實峰良秀弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗實峰良秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

貝秦
〖貝秦〗〖朝代〗明〖地點〗金華〖簡介〗國子司業，有〈送月江淨禪師住持徑山寺〉文。（g032p0378）〖出處〗g032p0105(徑山志) {貝秦}〖出處〗y109p0105(徑山集) {貝秦}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

貝聲
〖貝聲〗貝，即海䗍也，大者可容數斗，小者如拳，吹之，聲似角，南蠻國，亦用吹，以為節樂也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

貝聿銘
〖貝聿銘〗〖英文〗Ieoh Ming Pei〖出生〗+1917-04-26。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%B4%9D%E8%81%BF%E9%93%AD，2020.06.15）〖卒於〗+2019-05-16。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%B4%9D%E8%81%BF%E9%93%AD，2020.06.15）〖出生〗+1917-04-26〖朝代〗民國。〖地點〗廣州市〖簡介〗美籍華人建築師，1983年普利茲克獎得主，被譽為「現代主義建築的最後大師」。作品以公共建築、文教建築為主，被歸類為現代主義建築，善用鋼材、混凝土、玻璃與石材，代表作品有美國華盛頓特區國家藝廊東廂、法國巴黎羅浮宮擴建工程、香港中國銀行大廈、東海大學路思義教堂等。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%B4%9D%E8%81%BF%E9%93%AD，2016.02.23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

貝齒
〖貝齒〗子題：貝、齒《資持記》‧釋二衣篇：「貝，即海蟲殼。齒，即獸牙。」（事鈔記卷三二‧二三‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

貞
〖貞〗〖別名〗貞律師〖朝代〗隋〖簡介〗大功德貞律師道藹雲陽。請任和上。（唐僧索引：85）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0702a06 ) 唐高僧傳: 釋真觀傳 {貞律師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

貞
〖貞〗〖音〗zhēn〖說文〗貞，蔔問也。從蔔，貝以為贄。會意。京房說，鼎省聲。《辭典雜錄》

貞叔宗廉
〖貞叔宗廉〗ていしゅくそうれん〖朝代〗日本〖簡介〗桂庵嫩弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗桂庵嫩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

貞叟梵利
〖貞叟梵利〗〖朝代〗日本〖簡介〗極先周初弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗極先周初〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗笑崿周歡〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

貞叟理堅
〖貞叟理堅〗〖朝代〗日本〖簡介〗龍室良從弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗龍室良從〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

貞固
〖貞固〗〖出生〗+0625 ~ +0684。垂拱年中（685-689）遷桂林，在番禺廣府宣講律典，凡九夏。（佛光：3956）〖卒於〗+0696 ~ +0705。永昌元年（689）結伴出發，達佛逝國。居止三年而歸廣州，宣揚律學，未及三年，即因病而寂。（佛光：3956）〖出生〗+0625 to +0684〖朝代〗唐。〖地點〗榮州〖簡介〗十四歲禮汜水等慈寺之遠法師為師。尋往襄州，從善導受彌陀法。未幾，至峴山恢覺寺師事澂公一年，受具足戒。後往安州參謁秀律師，其間精讀道宣文抄，通其玄要。垂拱年中遷桂林，在番禺廣府宣講律典，凡九夏。永昌元年（689）結伴出發，達佛逝國。居止三年而歸廣州，宣揚律學，未及三年，即因病而寂。（佛光：3956）〖師長〗秀公〖出處〗《宋高僧傳》卷14：「有貞固律師居於上席。」(CBETA, T50, no. 2061, p. 794, c24-25)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0794c24 ) 宋高僧傳: 秀律師傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

貞岳宗幹
〖貞岳宗幹〗〖朝代〗日本〖簡介〗東明晰弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗東明晰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

貞峰元泰
〖貞峰元泰〗〖朝代〗日本〖簡介〗鐵文道智弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗鐵文道智〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

貞峻
〖貞峻〗〖別名〗釋貞峻〖出生〗+0847-01-01 ~ +0847-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0924-05-23。同光二年夏四月十二日微疾而終。春秋七十八，法臘五十八。（T50n2061_p0810b12）〖卒於〗後唐, 莊宗, 同光, 二年, 四月, 十二日，78歲〖朝代〗五代十國。〖專長〗明律〖地點〗新鄭〖簡介〗姓張氏，東京相國寺僧人。唐張果先生之裔孫。年十四，忽超然離俗，投相國寺歸正律師出家，神機駿發，乍觀可驚。未幾，諷徹《淨名》、《仁王》諸經，計數萬言。及削染為僧形，即聽《俱舍論》。至十八升論座。年滿於嵩山會善寺戒壇院納法，因棲封禪寺，學新章律疏。二十三，策名講授，長宿積奇。乾化元年，臨壇秉法。（T50n2061_p0810a18；疑年錄：170）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0810a18 ) 宋高僧傳: 貞峻傳 {貞峻}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0810a19 ) 宋高僧傳: 貞峻傳 {釋貞峻}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

貞州元達
〖貞州元達〗〖朝代〗日本〖簡介〗慧極道明弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗慧極道明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

貞幹
〖貞幹〗〖出生〗+0792 ~ +0840。（T50n2061_p0879a05）〖卒於〗+0847 ~ +0896。（T50n2061_p0879a05）〖出生〗+0792 to +0840〖朝代〗唐。〖專長〗興福〖地點〗雲中〖簡介〗俗姓武，吳郡嘉禾僧人。神宇高邈，以禪默為務。曳錫踽步，南訪靈跡，及至故障，有崑山寺者，屬武宗廢教（841-846），其寺屏除。幹至止於茲，與范陽盧君襲同興。幹後遊秀州長水，見靈光寺，邑民欲樹巨殿。時盧令移邑字民，欣然相遇，幹悉先知。（宋僧索引：99；T50n2061_p0878c29）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0878c29 ) 宋高僧傳: 貞幹傳 {貞幹}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

貞庵元永
〖貞庵元永〗〖朝代〗日本〖簡介〗樵翁元堅弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗樵翁元堅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗大仙元椿〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

貞庵永
〖貞庵永〗〖朝代〗日本〖簡介〗草堂得芳弟子。（禪典·禪宗法系譜：16）〖師長〗草堂得芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）〖弟子〗香谷萸〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

貞慶
〖貞慶〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2195《法華開示抄》日本 貞慶撰。Q1法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

貞海
〖貞海〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2301《三論玄義鈔》日本 貞海撰。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

貞涉
〖貞涉〗〖出生〗+0849 ~ +0897。（X77n1522_p0230b03）〖卒於〗+0899 ~ +0948。（X77n1522_p0230b03）〖出生〗+0849 to +0897〖朝代〗五代十國。〖簡介〗憫中寺僧。釋師律（884-964）十五歲，於憫中寺落髮，禮貞涉為師。（X77n1522_p0230b03；宋僧索引：99）〖弟子〗師律〖出處〗《宋高僧傳》卷28：「裁十五歲於憫中寺落髮，禮貞涉為師。」〖出處〗( CBETA T50n2061_p0887c22 ) 宋高僧傳: 師律傳 {貞涉}〖出處〗( CBETA X77n1522_p0230b04 ) 新修科分六學僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

貞節周保
〖貞節周保〗〖朝代〗日本〖簡介〗龍谷周幸弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗龍谷周幸〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗方外周說〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

貞素
〖貞素〗〖朝代〗唐〖簡介〗東林寺律師，釋神鑒（？-844）投東林寺本師下修學。（X77n1522_p0129b17；宋僧索引：99）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0842a16 ) 宋高僧傳: 神鑒傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

貞能
〖貞能〗〖別名〗高麗貞能〖朝代〗高麗〖簡介〗高麗利嚴弟子。（禪典·禪宗法系譜：7）〖師長〗利嚴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：7）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

貞舜
〖貞舜〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2374《宗要柏原案立》日本 貞舜撰。Q4法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

貞萼
〖貞萼〗〖朝代〗日本〖簡介〗大震世雄弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗大震世雄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗太和永誾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗斗南永傑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗德林昭威〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

貞誨
〖貞誨〗〖別名〗釋貞誨〖出生〗+0863-01-01 ~ +0863-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0935-03-23。清泰二年二月……至十一日……。頃刻而卒。俗壽七十三。（T50n2061_p0748a15）〖卒於〗後唐, 潞王, 清泰, 二年, 二月, 十一日，73歲〖朝代〗五代十國。〖專長〗義解〖地點〗常熟〖簡介〗姓包，東京相國寺僧人。年始十三，出家於龍興寺。年十九，於揚州擇名師受具足法。唐天祐元年，至今東京相國寺寓舍，講導《法華經》十許遍。貞明二年，會宋州帥孔公仰 誨風規，知其道行。便陳師友之禮，捨俸財，置長講法華經堂於西塔院，從此翕然盛集。 卒後唐清泰二年，壽七十三。（T50n2061_p0747c27；疑年錄：175）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0747c27 ) 宋高僧傳: 貞誨傳 {貞誨}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0747c28 ) 宋高僧傳: 貞誨傳 {釋貞誨}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

貞辯
〖貞辯〗〖別名〗釋貞辯〖別名〗辯鈔〖出生〗+0852 ~ +0920。洎王處直平（921），乃歸中山講訓，補故伽藍，無不諧願。（T50n2061_p0747b05）〖卒於〗+0922 ~ +0951。（T50n2061_p0747b05）〖出生〗+0852 to +0920〖朝代〗五代十國。〖專長〗義解〖地點〗定州〖簡介〗後唐僧。少知出塵，刻苦修學，刺血書經，又鍼血畫立觀自在像、慈氏像。為武皇帝所慕，命入府供養。後歸中山講訓，補故伽藍，無不諧願。有婦人陳氏布髮掩地，請辯蹈之撰
。《上生經鈔》，為學者所貴，時號辯鈔。後終于此寺。（T50n2061_p0747a19；佛人：333；佛名：489）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0747a18 ) 宋高僧傳: 貞辯傳 {貞辯}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0747a19 ) 宋高僧傳: 貞辯傳 {釋貞辯}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0747b07 ) 宋高僧傳: 釋貞辯傳 {辯鈔}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0749b14 ) 宋高僧傳: 釋恒起傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0749b14 ) 宋高僧傳: 恒超傳 {貞辯}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0887c12 ) 宋高僧傳: 釋普勝傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0887c12 ) 宋高僧傳: 普勝傳 {貞辯}〖出處〗g009p0066(普陀洛迦新志) {貞辯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

貞邃
〖貞邃〗五代禪僧。至吉州(治今江西吉安)資福寺，謁如寶禪師，嗣其法緒，繼其丈席，為溈仰宗傳人。有僧問：“如何是古佛心?”答曰：“山河大地。”(《景德傳燈錄》卷一三)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

貞邃
〖貞邃〗〖別名〗資福貞邃〖朝代〗唐〖地點〗湞昌〖簡介〗吉州資福如寶禪師法嗣，吉州資福貞邃禪師。（祖堂集：368；T51n2076_p0300c17）〖師長〗如寶〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0302a08 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

貞陽侯
〖貞陽侯〗〖別名〗蕭淵明〖別名〗蕭靖通〖卒於〗+0556-01-01 ~ +0556-12-31。〖朝代〗南梁〖簡介〗蕭淵明，字靖通，蕭懿之子，南梁武帝蕭衍之姪。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0693b25 ) 唐高僧傳: 釋僧明傳 {貞陽侯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

貞顏永
〖貞顏永〗〖朝代〗日本〖簡介〗海印光弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗海印光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗竹隱閑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

負
〖負〗〖音〗fù〖說文〗負，恃也。從人守貝，有所恃也。《辭典雜錄》

負伽園
〖負伽園〗應云：負履伽。譯曰：庶也。薗名第六十。善見律毘婆沙第三卷日本·信行撰《翻梵語》

負債
〖負債〗律受戒法中，明負債人受具已，人間乞食，財主所捉，即喚諸人來語曰放之，或為王所罰，瓶沙先有教，有出家學戒者莫留難，財主放之而瞋恚曰：負我物而不能得，以此推之，沙門釋子，盡是負債人云云：近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

負債出家
〖負債出家〗《濟緣記》‧釋受戒篇：「負債中，西土負債，出家不索，招譏故制。此土不爾，隨有非礙。」（業疏記卷一四‧二一‧一三）《行事鈔》‧受戒緣集篇：「負債者，諸部但言不應，義準理得。」（事鈔記卷九‧六‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

負債處
〖負債處〗《簡正》：「負債處者，出息出錢處也，負債处界內應分，以所負之物在彼界故。」《資行》：「負債出息取錢，皆同體異名。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

負彌
〖負彌〗譯曰：地也。村名第四十七。日本·信行撰《翻梵語》

負死屍行
〖負死屍行〗背著屍體行走，系對不明自心是佛，終日向外馳求者的斥責語。死屍：指自身。《臨濟語錄》：“年登半百，只管傍家負死屍行，擔卻擔子天下走，索草鞋錢有日在!’”(傍家：挨家挨戶。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

負石
〖負石〗見祖英下負舂。宋·善卿編正《祖庭事苑》

負石舂糠
〖負石舂糠〗六祖慧能在黃梅山五祖弘忍法會中隨眾作務的故事。《曹溪大師別傳》：“忘身為道，仍踏碓。自嫌身輕，乃系大石著腰，墜碓令重，遂損腰腳。”《汾陽語錄》卷上：“遂有立雪斷臂，負石舂糠，遇斯志人，方堪受旨。”《汾陽語錄》卷下《能大師》：“親得黃梅旨，疎看白玉書。負石舂糠志，酬恩行不孤。”又作“腰石舂米”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

負笈
〖負笈〗音及，負書箱。宋·善卿編正《祖庭事苑》

負舂
〖負舂〗六祖初謁五祖於黃梅，法乳相投，遂負石於腰，以供簸舂之務。宋·善卿編正《祖庭事苑》

負舂居士
〖負舂居士〗指六祖慧能。按慧能在弘忍處接受衣法時，尚未正式剃度為僧，故稱“居士”。參“負石舂糠”。《六祖大師法寶壇經》德異序：“(五祖弘忍)會中高僧七百，惟負舂居士一偈傳衣，為六代祖。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

負荷
〖負荷〗擔負、承擔。《黃檗宛陵錄》：“而今末法將沈，全仗有力量兄弟家負荷，續佛慧命，莫令斷絕。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

財
〖財〗〖音〗cái〖說文〗財，人所寶也。《辭典雜錄》

財供養
〖財供養〗二解　集異門論二卷六頁云：財供養云何？答：以可意色聲香味觸衣服飲食臥具醫藥及餘資具、於他有情、能惠能施，能隨惠施；能棄能捨，能遍棄捨。是謂財供養。當代·朱沛煌編《法相詞典》

財利不和合
〖財利不和合〗【經】「復次，須菩提！說法者一身無累，自在無礙；聽法人多將人眾。兩不和合，不得書深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。「聽法者一身無累，自在無礙；說法者多將人眾。兩不和合，不得書深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。「復次，須菩提！說法者如是言：『汝能隨我意者，當與汝般若波羅蜜，令書讀、誦、說、正憶念；若不隨我意者，則不與汝！』兩不和合，不得書深般若波羅蜜，讀、誦、說、正憶念，當知是為魔事。「復次，須菩提！聽法者欲得追隨如其意；說法者不聽。兩不和合，不得書深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。「復次，須菩提！說法者欲得財利故，與般若波羅蜜，令書、持乃至正憶念；聽法者以是因緣故，不欲從受；兩不和合，不得書深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。「聽法者為財利故，欲書深般若波羅蜜，讀、誦、說；說法者以是因緣故，不欲與。兩不和合，不得書深般若波羅蜜，讀、誦、說，當知是為魔事。......【論】復次，師少欲知足，不樂眾聚；弟子多有人眾。師作是念：「弟子雖好可度，而將徒眾多。」師深著善法，捨離弟子。弟子一身，亦如是。復次，說法者意：「若弟子隨我意行，若去、若住，隨時問訊」，如是等。聽法者但欲從求法利，不能行此眾事，是不和合。或時聽法者，隨意進止問訊等；說法者不聽，作是念：「何用是事？損我功德！」聽法者意謂輕賤，不相好喜，是不和合。復次，師為利養故欲與法；弟子心則不敬師：「云何欲賣經法？」弟子亦如是，為財利養讀誦般若，非清淨心故；師知弟子心如是，則薄賤不與，故不和合。【相關】問訊，菩薩兩不和合魔事龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

財富圓滿
〖財富圓滿〗如五圓滿中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

財富損減
〖財富損減〗如五損減中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

財帛
〖財帛〗中華北方叢林。稱副寺為財帛(見副寺處)。事文類聚云：戶部尚書。漢置尚書郎四人。其一人主財帛委輸。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

財慳
〖財慳〗法蘊足論八卷八頁云：財慳者：謂於諸所有可愛五塵衣服飲食臥具醫藥及餘資具，障礙遮止，令他不得。於自所有可愛資具，不施、不遍施、不隨遍施，不捨、不遍捨，不隨遍捨、心吝惜性，是名財慳。當代·朱沛煌編《法相詞典》

財攝受
〖財攝受〗瑜伽三十七卷二十二頁云：財攝受者：謂於一切飲食等物有匱乏者，施與一切飲食等物。或於隨順飲食等物有匱乏者，施與隨順飲食等物。當代·朱沛煌編《法相詞典》

財敬供養
〖財敬供養〗瑜伽四十四卷三頁云：若諸菩薩、於如來所、若制多所，以諸衣服飲食臥具病緣醫藥供身什物、敬問禮拜奉迎合掌、種種熏香末香塗香華鬘妓樂幢蓋旛燈、歌頌稱讚、五輪歸命、趨繞右旋、而為供養。或復奉施無盡財供，或復奉施末尼真珠琉璃螺貝璧玉珊瑚硨磲碼瑙琥珀金銀赤珠右旋、如是等寶。或復奉施末尼環釧寶璩印等諸莊嚴具，乃至奉施種種寶鈴，或散珍奇，或纏寶縷，而為供養。是名菩薩於如來所若制多所財敬供養。當代·朱沛煌編《法相詞典》

財施
〖財施〗「財施」者，供養具衣食等；●●能以身施，是名財施。【相關】法施，法施勝財施龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

財施
〖財施〗二解　無性釋七卷十一頁云：言財施者，謂無染心、捨資生具。又云：為欲資益他身。當代·朱沛煌編《法相詞典》

財施法施有有罪無罪差別
〖財施法施有有罪無罪差別〗瑜伽七十五卷四頁云：復次若有出家菩薩、除三衣外所有長物，佛所聽畜，身所受用，順樂安住；若故思擇，施來求者；當知無罪。若顧善品、非慳貪障、而不施者；亦無有罪。諸有葉紙已書正法，有嬰兒慧眾生來乞，若施與之；當知有罪。若勸他施；亦名有罪。除作是心，我今惠彼，欲試其人、於甚深法，堪受持不；能信解不。如是無罪。若以葉紙書似正法、及外道論、或先已書、授彼信解眾生手中，或勸他與；當知有罪。菩薩唯應勸彼棄捨手中異論；或令書寫諸佛聖教。或自欲知彼不堅實，不應開示。或有葉紙、猶未書寫；有來求乞，爾時菩薩、應問彼言：汝今何用如是物為？為彼若答言：我欲轉賣，以充食用。若此葉紙、為書正法；則不應與。有財物者、應施價直。若無價直；二俱不與，亦無有罪。彼若答言：我求此物、為書正法。即以葉紙、應施與之。仍告彼言：隨意受用。彼若欲書下劣典籍；不與、無罪。如書下劣，書等、亦爾。若欲書寫最勝經典，不施與者，當知有罪。當代·朱沛煌編《法相詞典》

財物
〖財物〗如三種施物中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

財福
〖財福〗衣服、飲食，臥具、醫藥，金銀、車馬、田宅等。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

財衰財盛
〖財衰財盛〗瑜伽七十五卷二頁云：言財衰者，謂衣食等，未得、不得；得已、斷壞。與此相違，當知亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

財貧
〖財貧〗問曰：薩陀波崙是大菩薩，能見十方佛，又得諸深三昧，何以貧窮？答曰：有人言：此人捨家求佛道，雖生富家，道里懸遠，一身獨去，不齎財物。有人言：雖是大人，宿世小罪因緣故，生貧窮家。有雖是小人，先世少行布施因緣故，生大富家。如蘇陀夷、尼陀等，是諸天所供養人，而生小家。貧有二種：一者、財貧；二者、功德法貧。功德法貧，最大可恥！財貧，好人亦有；法貧，好人所無。【相關】薩陀波崙龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

貢
〖貢〗〖音〗gòng〖說文〗貢，獻功也。《辭典雜錄》

貢噶呼圖克圖
〖貢噶呼圖克圖〗〖朝代〗民國〖簡介〗《新譯薄伽梵母智慧到彼岸心經詮釋》貢噶呼圖克圖譯。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

貢師泰
〖貢師泰〗〖別名〗泰甫〖出生〗+1298-01-01 ~ +1298-12-31。〖卒於〗+1362-02-04 ~ +1363-01-23。〖出生〗+1298〖朝代〗元。〖地點〗宣城〖簡介〗元代著名散文家。早肄業國子學為諸生。泰定四年，釋褐出身授從仕郎、太和州判官。官至禮部、 戶部尚書。著有《詩經補註》、《玩齋集》、《東軒集》等。（淵四·元史·卷一百八十七：10）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0904a13 ) 明高僧傳: 釋允若傳 {貢師泰}〖出處〗g089p0955(天台山方外志) {貢師泰}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

貢高
〖貢高〗《華嚴音》云：「《廣雅》：貢，上也，謂受貢上之國，自恃尊高，則輕易附庸之國；今有自高陵物，欲人賓伏者，則謂貢高。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

貢高
〖貢高〗高傲自大。宗寶本《壇經》：“自心歸依正，念念無邪見。以無邪見故，即無人我貢高，貪愛執著。”《古尊宿語錄》卷一，大鑒下二世(馬祖道一)：“無量劫來，凡夫妄想，諂曲邪偽，我慢貢高合為一體。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

貧
〖貧〗〖音〗pín〖說文〗貧，財分少也。《辭典雜錄》

貧人以麨團施現獲報緣
〖貧人以麨團施現獲報緣〗昔有一人，居家貧窮，為人肆力，得麨六升，齎持歸家，養育妻息。會於中路，見一道人，執鉢捉錫，行求乞食，即生心念：「彼沙門者，形貌端政，威儀庠序，甚可恭敬，得施一食，不亦快乎？」爾時道人，知其心念，隨逐貧人，至一水邊，貧人即便語道人言：「我今有麨，意欲相施，頗能食不？」道人答言：「唯得而已。」即於水邊，為其敷衣，令道人坐，和一升麨，用為一團，而以與之，作是念言：「若此道人，是淨持戒得道人，使我現作一小國王。」道人得麨，語貧人言：「何以極少？何以極小？」此人謂此道人大食，復和一升，用作一團，與而願言：「若此道人，是淨持戒得道之人，使我得作二小國王。」道人復言：「何以極少？何以極小？」貧人念言：「唯是道人，極似多食，與如許麨，猶嫌少小，然我已請，事須供給。」復和二升麨，用為一團，而以與之，又作念言：「若此道人，是淨持戒得道人者，使我現得領四小國王。」道人復言：「何以極少？何以極小？」餘有二升，盡和作團，以與道人，又作願言：「今此道人，若是清淨持戒人者，使我得作波羅㮈國王，領四小國，獲見諦道。」道人得麨，故嫌少小。貧人白言：「唯願且食，若不足者，當脫衣裳，貿取飲食，共相供給。」道人即食，唯盡一升，餘還歸主。貧人問言：「尊者先嫌麨極少小，如今云何食不令盡？」道人答言：「汝初與我一團麨時，正求作一小國王故，是以我言：『汝心願少。』第二團麨，正願得作二小國王，是以我言：『汝願少小。』第三團麨，正求得作四小國王，是以我言：『汝心願小。』第四團麨，正求作波羅㮈國王，領四小國，使我後得見諦道果，是以我言：『汝願少小。』不以不足而慊少小。」爾時貧人，自生疑念：「使我現得王五國者，此事不小，恐無實耳。」又復思惟：「能知我心，必是聖人，是大福田，不應誑我。」道人知已，即擲其鉢，著虛空中，隨後飛去，化作大身，滿於虛空；又化作小，猶如微塵。以一身作無量身，以無量身合為一身，身上出水，身下出火，履水如地，履地如水，作十八變，語貧人言：「好發大願，莫有疑慮。」即隱身去。時此貧人，向波羅㮈城，而於道中，見一輔相。輔相見已，諦視形相，而語之言：「汝非某甲子耶？」答言：「我是。」問言：「何以襤褸乃至爾也？」答言：「少失恃怙，居家喪盡，無人見看，是以困苦，襤褸如此。」輔相即啟波羅㮈王：「王之所親某甲之子，今在門外，極為窮悴。」王尋有勅：「令使將前。」問其委曲，知是所親，王即告言：「好親近我，慎莫遠離。」却後七日，王病命終，諸臣謀言：「王無繼嗣，唯此窮子，是王所親，宜共推舉作波羅㮈王。」統領四國，然後虐暴。先彼道人，於虛空中，當王殿前，結加趺坐，而語之言：「汝昔發願，求得見諦。今日云何乃造眾惡，與本乖違？」又復為王說種種法。王聞法已，悔先作惡，改過慚愧，精專行道，得須陀洹。元魏·吉迦夜/曇曜譯《雜寶藏經》

貧人作鴛鴦鳴喻
〖貧人作鴛鴦鳴喻〗昔外國節法慶之日，一切婦女盡持優缽羅華以為鬘飾。有一貧人，其婦語言：“爾若能得優缽羅華來用與我，為爾作妻，若不能得我舍爾去。”其夫先來常善能作鴛鴦之鳴，即入王池作鴛鴦鳴，偷優缽羅華。時守池者而作是問：“池中者誰？”而此貧人失口答言：“我是鴛鴦。”守者捉得，將詣王所，而于中道復更和聲作鴛鴦鳴，守池者言：“爾先不作，今作何益？”世間愚人亦復如是，終身殘害作眾惡業，不習心行使令調善，臨命終時方言：“今我欲得修善。”獄卒將去付閻羅王，雖欲修善亦無所及已。如彼愚人欲到王所作鴛鴦鳴。僧伽斯那撰/蕭齊·求那毘地譯《百喻經》

貧人燒粗褐衣喻
〖貧人燒粗褐衣喻〗昔有一人，貧窮困乏。與他客作得粗褐衣而被著之。有人見之而語之言：汝種姓端正貴人之子。云何著此粗弊衣褐。我今教汝當使汝得上妙衣服。當隨我語終不欺汝。貧人歡喜敬從其言：其人即便在前然火。語貧人言：今可脫此粗褐衣著于火中。于此燒處當使汝得上妙欽服。貧人即便脫著火中。既燒之後于此火處求覓欽服都無所得。世間之人亦復如是。從過去身修諸善法得此人身。應當保護進德修業。乃為外道邪惡妖女之所欺誑。汝今當信我語修諸苦行。投岩赴火舍是身已。當生梵天長受快樂。便用其語即舍身命。身死之後墮于地獄備受諸苦。既失人身空無所獲。如彼貧人亦復如是。僧伽斯那撰/蕭齊·求那毘地譯《百喻經》

貧兒
〖貧兒〗窮人。《祖堂集》卷四，丹霞：“此物那堪為大用，千生萬劫作貧兒。”又卷八，華嚴：“雲：‘和尚為什摩無魔來撓?’雲：‘賊不打貧兒家。’”《景德傳燈錄》卷一六，同安：“太陽門下無星月，天子殿前無貧兒。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

貧兒欲與富等財物喻
〖貧兒欲與富等財物喻〗昔有一貧人少有財物，見大富者意欲共等，不能等故，雖有少財欲棄水中，傍人語言：“此物雖鮮，可得延君性命數日，何故舍棄擲著水中？”世間愚人亦復如是，雖得出家少得利養，心有悕望常懷不足，不能得與高德者等，獲其利養見他宿舊有德之人，素有多聞多眾供養，意欲等之不能等故，心懷懮苦便欲罷道，如彼愚人欲等富者自棄己財。僧伽斯那撰/蕭齊·求那毘地譯《百喻經》

貧匱
〖貧匱〗具位切，音餽，乏也，竭也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

貧女人以㲲施須達生天緣
〖貧女人以㲲施須達生天緣〗爾時須達長者，作是思惟：「生我家者，命終之後，無墮惡道，何以故？我盡教以淨法故，貧窮困苦，信與不信，我今亦當教以善法，使供養佛僧。」於是具以上事，啟波斯匿王，王便擊鼓鳴鈴。却後七日，須達長者，欲勸化乞索供養三寶，一切人民，各各隨喜，多少布施。至七日頭，須達長者，從諸人等，勸化乞索。有一貧女，辛苦求價，唯得一㲲，以覆身體，見須達乞，即便施與。須達得已，奇其所能，便以錢財穀帛衣食，恣意所欲供給。貧女其後壽盡命終，生於天上，來至佛邊，佛為說法，得須陀洹。比丘問言：「今此天女，以何因緣，生於天上？」佛言：「昔在人中，值須達長者教化乞索，心生歡喜，即以所著白㲲，布施須達。由是善業，得生天上，重於我邊，聞法信解，獲須陀洹。」元魏·吉迦夜/曇曜譯《雜寶藏經》

貧女以兩錢布施即獲報緣
〖貧女以兩錢布施即獲報緣〗昔晝闇山中，多諸賢聖隱居眾僧。諸方國土，聞彼山名，供養者眾。有一長者，將諸眷屬，往送供養。有一貧窮乞索女人，作是念言：「今諸長者，送供詣山，必欲作會，我當往乞。」便向山中。既到山已，見向長者，設種種饌，供養眾僧，私自思惟：「彼人先世修福，今日富貴，今復重作功德將勝；我先世不作，今世貧苦，今若不作，未來轉劇。」思惟此已，啼哭不樂，又自念言：「我曾糞中，拾得兩錢，恒常寶惜，以俟乞索不如意時，當貿飲食用自存活。今當持以布施眾僧，分一二日不得飲食，終不能死。」伺僧食訖，捉此兩錢即便布施。彼山僧法，人有施者，維那僧前立為呪願。當於爾時，上座不聽維那呪願，自為呪願。諸下坐等，深生慊心，而作此念：「得彼乞女兩枚小錢，上座自輕，為其呪願，如常見錢，何以不爾？」上座尋時，留半分食，與此女人。諸人見上座多與，人人多與。此女時得重擔飲食，極大歡喜：「我適布施，今以得報。」即擔飲食還出山去，到一樹下，眠臥止息。會值王大夫人亡來七日，王遣使者，按行國界，誰有福德？應為夫人。相師占言此黃雲蓋下，必有賢人。即共相將，至彼樹下。見彼女人，顏色潤澤，有福德相，樹為曲蔭，光影不移，相師言：「此女人福德，堪為夫人。」即以香湯沐浴，與夫人衣服，不大不小與身相稱，千乘萬騎，左右導從，將來至宮。王見歡喜，心生敬重，如是數時，私自念言：「我所以得是富福緣，以施錢故。今彼眾僧，便為於我有大重恩。」即白王言：「我先斯賤，王見拔擢，得為人次，聽我報彼眾僧之恩。」王言：「隨意。」夫人即時，車載飲食及以珍寶，往到彼山施僧食訖，以寶布施。上座不起，遣維那呪願，不自呪願。王夫人言：「我昔兩錢，為我呪願；今車載珍寶，不為我呪願？」諸年少比丘，皆慊上坐，先貧女人，以兩錢布施，為其呪願，今王夫人，車載珍寶，不為呪願，為老耄耶？爾時上座，即為王夫人，演說正法語言：「夫人！心念慊我：『先以兩錢施時，為我呪願，今車載珍寶，不為呪願。』我佛法中，不貴珍寶，唯貴善心。夫人！先施兩錢之時，善心極勝，後施珍寶，吾我貢高，是以我今不與呪願。年少道人！亦莫慊我，汝當深解出家之心。」諸年少道人，各自慚愧，皆得須陀洹道。王夫人聽法，慚愧歡喜，亦得須陀洹道。聽法已訖，作禮而去。元魏·吉迦夜/曇曜譯《雜寶藏經》

貧女從佛乞食生天緣
〖貧女從佛乞食生天緣〗昔舍衛國城中，有一女人，貧窮困苦，常於道頭，乞索自活。轉轉經久，一切人民，無看視者。佛遇行見，往到其所，從佛乞食，憐愍貧女困餓欲死，即勅阿難，使與其食。時此貧女，得食歡喜，後便命終，生於天上。感佛往恩，來供養佛，佛為說法，得須陀洹。諸比丘問佛言：「今此天女，以何因緣，得生天上？」佛言：「此天女者，昔在人間，困餓垂死，佛使阿難與食，既得食已，心生歡喜。乘是善根，命終生此天宮，重於我所，聞法得道。」元魏·吉迦夜/曇曜譯《雜寶藏經》

貧婆
〖貧婆〗〖朝代〗元〖簡介〗至順間（1330-1333），杭城饑饉，餓殍枕藉，一婆子兼旬不壞，出眾屍上，搜其身，貯佛圖三幅，買棺殮焚之，焰中現三聖金身，唸佛益眾。〖出處〗g009p0075(普陀洛迦新志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

貧婆鐘
〖貧婆鐘〗在廣嚴寺。明·傳燈撰《天台山方外志》

貧子衣珠
〖貧子衣珠〗貧窮者身上自有珠寶，喻指眾生本身具有的佛性。《五燈會元》卷一六，法昌倚遇：“祖師西來，特唱此事，只要時人知有。如貧子衣珠，不從人得。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

貧窮
〖貧窮〗問曰：薩陀波崙是大菩薩，能見十方佛，又得諸深三昧，何以貧窮？答曰：有人言：此人捨家求佛道，雖生富家，道里懸遠，一身獨去，不齎財物。有人言：雖是大人，宿世小罪因緣故，生貧窮家。有雖是小人，先世少行布施因緣故，生大富家。如蘇陀夷、尼陀等，是諸天所供養人，而生小家。貧有二種：一者、財貧；二者、功德法貧。功德法貧，最大可恥！財貧，好人亦有；法貧，好人所無。【相關】薩陀波崙龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

貧窮老公經=佛說貧窮老公經

貧道
〖貧道〗智度論云：貧有二種。一財貧。二功德法貧。瑜伽論云：出家品。智貧。財貧。指歸云：道則通物之稱也。屬三乘聖人所證之道也。謂我寡少此道。故曰貧道(僧史略云：漢魏兩晉沙門對君王。亦只稱貧道。如南齊時帝問王儉曰：先輩沙門對帝何稱。正殿還坐否。儉對曰：漢魏佛法未具。不見紀傳自偽國稍盛皆稱貧道。亦聞預坐)。宋·道誠集《釋氏要覽》

貧道
〖貧道〗僧人自稱。有表謙意味。《祖堂集》卷三，慧忠：“師在黨子穀時，麻穀來，繞師三匝，震錫一下。師曰：‘既然任摩，何用更見貧道?’”(任摩：如此。)《元賢廣錄》卷三〇《續寱言》：“唐以前，僧見君皆不稱臣，至唐則稱臣矣。然安(指慧安)、秀(指神秀)諸師，宮中供養，皆待以師禮。諸師稱天子則曰檀越，自稱則曰貧道。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

貧道
〖貧道〗忠按。沙門一飜乏道。乏即貧然則貧道本沙門飜語。而世不省何也。乃修道斷生死貧窮之義。釋氏通鑑。齊世祖武帝紀云：僧鍾初見武帝於乾和殿。稱貧道。時暢(元暢)獻(法獻)見帝。每稱名而不坐。帝因問尚書王儉。先輩沙門。見帝王。何所稱。及預坐否。儉答。東晉時。諸國僧。皆稱貧道而預坐。中代庾氷桓元。欲使僧盡敬。朝議紛紜。事皆休寢。自宋至今。多預坐而稱貧道。帝曰：暢獻二僧。道業如此。尚自稱名况復餘者。挹拜則太甚。稱名亦無嫌。自是僧稱名於帝王。自獻暢始也。　又梁武帝紀云：上以寶亮法師。德居時望。每延談說。亮每對上。唯稱貧道。僧史略云：此方對王者。漢魏兩晉或稱名。或曰我。或曰貧道。故法曠上書於晉簡文稱貧道。支遁上書乞歸剡亦稱貧道。道安諫苻堅。自稱貧道。呼堅為檀越。于時未為定式。避暑錄話云：晉宋間。佛學初行。其徒猶未有僧稱。通曰道人。貧道亦是當時儀制。定以自名之辭。不得不稱者。疑示尊禮。許其不名云耳。今乃反以名相呼。而不諱。葢自唐已然。而貧道之言。廢矣。百論胡吉藏疏云：沙門者云乏道。亦云息心。乏道者。以道斷於貧乏也。飜譯名義集云：沙門。或云具名沙門那。此云乏道。以為良福田故。能斷眾生饉乏。以修八正道。故。能斷一切邪道故。　又云：世言。沙門名乏那者名道。如是道者。斷一切乏。斷一切邪道。以是義故。名八正道。為沙門那。從是道中。獲得果故。名沙門果。忠曰：沙門那見寶積。　寶積經善住意天子會云：大士所言。沙門那者。義何謂也。文殊師利言。天子。若非沙門。非婆羅門。是則名為真沙門。世說云：支道林。常養數匹馬。或言。道人畜馬不韻。支曰：貧道重其神駿。釋氏通鑑云：唐代宗召忠國師。驗大白山人。忠云：算三七。是多少。曰國師玩弟子。三七豈非二十一。忠云：却是山人弄貧道。三七是十。何謂二十一。忠曰：唐時。廢貧道稱者。言對王者耳。如於士庶。則今古何妨焉。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

貨
〖貨〗〖音〗huò〖說文〗貨，財也。《辭典雜錄》

貨利習彌伽國
〖貨利習彌伽國〗從伐地國西南五百餘里，至貨利習彌伽國。貨利習彌伽國，順縛芻河兩岸，東西二三十里，南北五百餘里。土宜風俗，同伐地國，語言少異。從颯秣建國西南行三百餘里，至羯霜(去聲)那國(唐言史國)。唐·玄奘譯/唐·辯機撰《大唐西域記》

貨竭
〖貨竭〗經曰：善來。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

貨賣
〖貨賣〗賣，出售。《祖堂集》卷一八，仰山：“亦如人將百種貨物，雜渾金寶，一鋪貨賣。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

販
〖販〗〖音〗fàn〖說文〗販，買賤賣貴也。《辭典雜錄》

販賣
〖販賣〗方諫切，翻去聲，賤買貴賣，曰販。薩婆多論云：販賣罪，於一切波逸提中，最是重者，寧作屠兒，不為販賣，何以故，屠兒正害畜生，販賣一切欺害，不問道俗賢愚，持戒毀戒，無往不欺，又常懷惡心，設若居穀，心恒悕望，使天下荒餓，霜雹灾疫，若居鹽，貯積餘物，意常企望，四遠返亂，王路隔塞，夫販賣者，有如是惡，此販賣物，設與眾僧作食，眾僧不應食，若作四方僧房，不得住中，若作塔，作像，不應向禮。又云：但佛作意禮，凡是持戒比丘，不應受用此物，若此比丘死，此物眾僧應作羯磨分，問曰：不死時，不受用此物，何以死，便羯磨？答曰：此販賣業，罪過深重，若生在時，眾僧食用此物者，雖復犯戒有罪，僧福田中，故與受用，以受用故，續作不斷，是僧福田中，不聽受用，今世無福，後得重罪，以此因緣，不敢更作，比丘既死，更無販賣因故，是故聽羯磨取物。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

販賣作福無功
〖販賣作福無功〗子題：隨順佛語名供養佛《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「五百問云：『有求利販賣作福無罪耶？』答：『此人尚不免地獄，何況得福？由不隨佛語，故非供養。』」《資持記》釋云：「涅槃云，隨順佛語，名供養佛。」（事鈔記卷二一‧二九‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

販賣戒三位
〖販賣戒三位〗子題：販、買、賣《戒本疏》‧三十捨墮法：「據此戒中，須分三位，即販、賣、買也。為利故收，為利故出，諍價而高為販也；為利而取，故減前價，名買；為利故出，強增其價，曰賣也。」（戒疏記卷一二‧一一‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

販賣戒制意
〖販賣戒制意〗《戒本疏》‧三十捨墮法：「（捨墮）第二十販賣戒。……何以制者？凡出家之人，理須息務靜坐修道，何得躬自販博，馳騁巿肆，動越威儀，招世譏醜？又錢財既交，事容犯重，可懼之甚，義須早制。多論四義：一﹑為佛法增上故，二﹑為止鬬諍故，三﹑為成四聖種故，四﹑為長信敬不誹謗故。」（戒疏記卷一二‧一一‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

販賣戒犯相
〖販賣戒犯相〗子題：鈔市、淨語、不淨語、鈔上《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「（一﹑僧祇）僧祇，若自問價，若使人問價，作不淨語，爭價高下，皆越；得物墮。四藥隨輕物重物、淨不淨物，一切相貿，得提。肆上有衣，其價已定；比丘齎直來與物主。雖搖頭作與相者；比丘亦須語言，此直知是物也。若估客物，直五十而索百錢；比丘以五十知之，如是求者，不名為下。若前人欲買此物；比丘不得鈔市；當問言：『汝止未？』若報云我休者，比丘方云：『我以是價知是物好不？』比丘自貿，鈔市者越。若僧中買物，得上價取。若和尚闍梨取，不得鈔上。若營事比丘雇匠作不淨語，乃至為僧月直，市油麵等不淨語者，越；自為得物入手犯墮。淨語者，以是物價知是好不；不淨語，分別價者索幾許等。若市買物，得嫌訶說，實前人物，此好此惡麤細斗秤大小香臭者無罪。（二﹑五百問）五百問，若自舉物價，前人信之；貴取故，犯盜罪。（三﹑僧祇）僧祇，若食殘持博酥油等，作不淨語，犯捨。雇治革屣，作不淨語，越。若前與食後治，前治後與食，無罪。乃至殘食雇治草土等準前。（四﹑多論）多論，如販賣戒中物。或方便有罪，果頭無罪；如為利居鹽穀，後得好心即施僧作福。或果頭有罪，如為福糴米不賣，後見利便賣，以利自入，即是方便無罪。言得施者，謂一切俱捨懺也。」《資持記》釋云：「若前下，三明鈔市，初明入市易物，下明僧中唱買。從少增多，名為鈔上。二師不得，奉尊上故。」（事鈔記卷二一‧三一‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

販賣戒犯緣
〖販賣戒犯緣〗《戒本疏》‧三十捨墮法：「六緣成犯：一﹑在俗二眾，二﹑相貿，三﹑決價，四﹑為己，五﹑自貿易，六﹑受。犯。」（戒疏記卷一二‧一二‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

販賣戒緣起
〖販賣戒緣起〗《含註戒本》‧三十捨墮法：「佛在舍衛國時，跋難陀往無住處村，以生薑易食，食已持去。舍利弗後至乞食，檀越以跋難陀事徵之，慚愧無言。又共外道博衣，悔而不得。比丘舉過，佛因制戒。」（含註戒本卷上‧三○‧一二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

販賣戒開緣
〖販賣戒開緣〗《含註戒本》‧三十捨墮法：「不犯者，聽五眾出家人共易，應自審定，不相高下，如市道法；不得與餘人貿易，令淨人貿；若悔聽還；若酥油相易者不犯。」（含註戒本卷上‧三○‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

販賣第二十
〖販賣第二十〗(此是共戒，尼同制)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

販賣罪業深重
〖販賣罪業深重〗子題：販賣墮一切墮中最重、墮中最重《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「多云，此販賣墮，一切墮中最重，寧作屠兒，何以故？屠兒止害一生。販賣一切俱害；不問道俗賢愚持戒破戒，無往不欺；常懷惡心。設若居穀；恆希天下荒餓，霜雹災變。若居鹽積貯；恆願四遠反亂，王路隔塞。多有此過故。此販賣物作塔像，不得向禮；又云，但作佛意禮之。設與僧作食，及四方僧房；一切不得住中；持戒比丘，不應受用，得罪。若死，得羯磨分之。所以爾者，以此販賣業，罪過深重。若生存時，僧得用者，此比丘言雖販賣有罪，猶得作福，續作無已。今不聽僧食用，無供僧福，後得重罪，以此因緣，不敢更作。比丘既死，無更作理，故得分之。若販賣食，咽咽墮。作衣者，著著墮。作臥具，隨轉轉墮。故重結。」（事鈔記卷二一‧二七‧一九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

貪
〖貪〗　　貪者，三界愛為體，生眾苦為業，生眾苦者謂由愛力五取蘊生故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

貪
〖貪〗〖音〗tān〖說文〗貪，欲物也。《辭典雜錄》

貪
〖貪〗瑜伽論云：於諸境界。深起耽著名貪。諸煩惱中。貪為最勝。阿毗達磨論云：貪者。三界愛為體。生眾苦為業(業用也)。法蘊足論云：佛言：汝等若能永斷一法保汝定得不還果。一法者貪也。六度集經云：佛因中曾作鴿王。誡諸鴿曰：佛經眾戒。貪為元首。貪以致榮者。猶餓夫獲毒饍得志之樂其久若電。眾苦困己。其有億載。宋·道誠集《釋氏要覽》

貪
〖貪〗十解法蘊足論八卷五頁云：云何貪？謂於欲境，諸貪、等貪、執藏、防護、堅著、愛樂、迷悶、耽嗜、遍耽嗜、內縛、欲求、耽湎、苦集、貪類、貪生、總名為貪。當代·朱沛煌編《法相詞典》

貪
〖貪〗　　謂於欲境。諸貪等貪。執藏防護。堅著愛樂迷悶。耽嗜遍耽嗜。內縛悕求。耽湎苦集。貪類貪生。總名為貪。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

貪不善根
〖貪不善根〗集異門論三卷五頁云：貪不善根者：貪云何？答：謂於欲境、諸貪，等貪，執藏，防護，堅著，愛樂，迷悶，耽嗜，遍耽嗜，內縛，欲求，耽湎，苦集，貪類，貪生，總名為貪。不善根云何？答：謂此貪法、是不善性，能為無量不善法根；是故此法、能為病根，癰根，箭根，惱根，苦根，穢根，濁根，諸雜染根，不清淨根，不鮮白根；是故名為貪不善根。當代·朱沛煌編《法相詞典》

貪之異名
〖貪之異名〗瑜伽八十六卷三頁云：貪異名者：亦名為喜，亦名為貪，亦名為顧，亦名為藏，亦名為護，亦名為著，亦名為希，亦名為耽，亦名為愛，亦名為染，亦名為渴。瞋異名者：亦名為恚，亦名為憎，亦名為瞋，亦名為忿，亦名為損，亦名不忍，亦名違戾，亦名暴惡，亦名[蟲*旦]螫，亦名拒對，亦名慘毒，亦名憤發，亦為怒憾，亦名懷慼住，亦名生欻勃。癡異名者：亦名無智，亦名無見，亦名非現觀，亦名惛昧，亦名愚癡，亦名無明，亦名黑闇。如是等名、當知如前攝異門分多分已辨。當代·朱沛煌編《法相詞典》

貪味靜慮見為功德戒
〖貪味靜慮見為功德戒〗瑜伽四十一卷十二頁云：若諸菩薩、安住菩薩淨戒律儀；貪味靜慮。於味靜慮、見為功德。是名有犯；有所違越。是染違犯。無違犯者；若為斷彼生起樂欲，廣說如前。當代·朱沛煌編《法相詞典》

貪垢
〖貪垢〗瑜伽八十九卷十二頁云：於弊下境所起貪慾、名為貪垢。當代·朱沛煌編《法相詞典》

貪增上補特伽羅
〖貪增上補特伽羅〗瑜伽二十六卷二頁云：云何貪增上補特伽羅？謂有補特伽羅、先餘生中，於貪煩惱，已修、已習、已多修習。由是因緣，今此生中，於所愛事，有猛利貪；有長時貪。是名貪增上補特伽羅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

貪心
〖貪心〗貪心有二種：一者、但貪他財，未惱眾生；二者、貪心轉盛，求而不得，則欲毀害，是名業道，以能起業故。瞋心亦如是，小者不名業道，以其能趣惡處故為道。【相關】十善，十不善龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

貪心所
〖貪心所〗　　此為心所有法中的根本煩惱心所之一．貪是欲求五欲、名聲、財物等而無厭足的精神作用。即於己所好之物，生起染污之愛著心，引生五取蘊而產生諸苦。又作貪欲、貪愛、貪著。略稱欲、愛。貪者貪婪，《成唯識論》曰：「云何為貪，於有、有具染著為性，能障無貪，生苦為業，謂由愛力取蘊生故。」有即三有或三界，有具是生起三有之因，也就是惑與業。貪以染著為性，著即執著，執著於我及我所，對於財色權位固持不釋，障蔽無貪之心，起惑造業，墮於三有，承受苦報。簡單的說，貪即是對世間五欲六塵的追求與執著。小隨煩惱中有一個慳心所，慳是吝嗇，即該捨而不捨；貪是貪婪，即不該取而取。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

貪恚乃至尋思別縛諸欲
〖貪恚乃至尋思別縛諸欲〗瑜伽十八卷九頁云：云何貪恚乃至尋思、別縛諸欲，猶如世間摩魯迦條、纏繞林樹？謂略說有六種別欲。或有身手力所引致現在事欲。謂居家者所有諸欲。於此境界，用此為緣，發生貪恚。或有從他所得種種現在事欲。謂為活命而出家者所有諸欲。於此境界，用此為緣，發生欣悅。或有過去未來事欲。謂忽自勵而出家者所有諸欲。於此境界，用此為緣，發生憂戚。或有所餘諸煩惱欲；略有二種。謂於欲界自體及資身命，或有未斷妄分別貪。謂由正信而出家者、寂靜閑居，於塵夜分所遭眾事。於此境界，用此為緣，便生驚怖身毛為豎。或有未斷妄分別貪。所謂即此補特伽羅、至晝日分，於外色聲香味觸境，用此為緣，發生意地所有尋思。當代·朱沛煌編《法相詞典》

貪愛遍起有三種
〖貪愛遍起有三種〗瑜伽五十八卷十九頁云：當知遍起、復有三種。一者、位遍。依一切受、差別轉故。謂由五門、喜和合故，喜不離故，喜不合故，喜乖離故，常隨自身而藏愛故。二者、時遍。謂緣去來今三世境故。三者、境遍。謂緣現法後法內身而起，亦緣已得未得境界而起。當代·朱沛煌編《法相詞典》

貪慾
〖貪慾〗二解法蘊足論八卷五頁云：云何貪慾？謂於諸欲境、起欲樂欣喜求趣希望；是名貪慾。有作是說：於諸欲境，諸貪等貪、乃至貪類貪生，總名貪慾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

貪慾
〖貪慾〗　　謂於諸欲境。起欲樂欣喜。求趣悕望。是名貪慾。有作是說。於諸欲境。諸貪等貪。乃至貪類貪生。總名貪慾。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

貪慾圓滿五相
〖貪慾圓滿五相〗瑜伽五十九卷十四頁云：何等名為貪慾五相？一、有耽著心。謂於自財所。二、有貪婪心。謂樂積財物。三、有饕餮心。謂於屬他資財等事，計為華好，深生愛味。四、有謀略心。謂作是心：凡彼所有、何當屬我。五、有覆蔽心。謂貪慾纏之所覆故；不覺羞恥，不知過患，及與出離。設於自財，有耽著心，無餘心現；當知此非圓滿貪慾意惡行相。如是有耽著心，及貪婪心，無餘心現；亦非圓滿貪慾之相。如是廣說、乃至如前所說諸相、隨闕一種，即非圓滿貪慾之相。若全分攝，乃名圓滿貪慾之相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

貪慾增上果
〖貪慾增上果〗瑜伽六十卷六頁云：若器世間、一切盛事、年時日夜月半月等，漸漸衰微，所有氣味、唯減不增；如是一切、是貪慾增上果。當代·朱沛煌編《法相詞典》

貪慾根本業道
〖貪慾根本業道〗瑜伽五十九卷十八頁云：復次若於家主、起如是欲：云何我當同於家主、領諸僕使、隨欲所作。是名貪慾。又起是欲：即彼家主、所有父母妻子奴婢及諸作使、廣說乃至七攝受事、十資身事，謂飲食等。皆當屬我。又起是欲：云何令他知我少欲知足、遠離、勇猛精進、安住正念、寂定、聰慧、諸漏永盡、施戒多聞。又起是欲：云何令他供養於我。謂諸國王、乃至商主、若苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦等，皆當恭敬尊重承事供養於我。又起是欲：云何令我當得利養，衣服、飲食、諸坐臥具、病緣醫藥、及資生具。又起是欲：云何令我當生天上天妙五欲以為遊戲。又起是欲：云何令我當生魯達羅世界、毗瑟笯世界、人中希有眾同分中，乃至令我當生他化自在眾同分中。又起是欲：云何令我乃至當得父母妻子奴婢作使朋友宰官親戚兄弟同梵行等所有資產。如是一切、皆名貪慾業道所攝。當代·朱沛煌編《法相詞典》

貪慾業道
〖貪慾業道〗瑜伽五十九卷十四頁云：貪慾業道事者：謂屬他財產。想者：謂於彼彼想。欲樂者：謂即如是愛慾。煩惱者：謂三毒、或具不具。方便究竟者：謂於彼事，定期屬己。當代·朱沛煌編《法相詞典》

貪慾業道有三種
〖貪慾業道有三種〗瑜伽六十卷九頁云：復次若有於他非怨有情，財物資具，先取其相，希望追求增上力故；起如是心：凡彼所有、願當屬我。又從貪愛而生貪愛。名貪所生貪慾業道。若於他財，不計為好；但九惱事增上力故；起如是心：凡彼所有、皆當屬我。又從瞋恚而生貪愛。名瞋所生貪慾業道。若作是計：諸有欲求魯達羅天、毘瑟笯天、釋梵世主、眾妙世界，注心多住，獲大福祐。作如是意，注心多住。名癡所生貪慾業道。當代·朱沛煌編《法相詞典》

貪慾生已由五因寂靜
〖貪慾生已由五因寂靜〗瑜伽十七卷十五頁云：云何貪慾生已由是寂靜？謂五因故。一、由作意思惟不淨，二、由作意思惟於苦，三、由作意思惟無我，四、由繫念多修厭離，五、由隨眠無餘永滅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

貪慾由五因生
〖貪慾由五因生〗瑜伽十七卷十五頁云：云何貪慾由是而生？謂五因故。一、由淨妙想，二、由欣樂樂，三、由有情想，四、由猛盛貪，五、由隨眠有餘未盡。當代·朱沛煌編《法相詞典》

貪慾者相
〖貪慾者相〗瑜伽八卷十三頁云：復次諸貪慾者者：此是總句。由猛利貪者：謂於他所有，由貪增上，欲為己有，起決定執故。於財者：謂世俗財類。具者：謂所受用資具。即此二種、總名為物。凡彼所有、定當屬我者：此顯貪慾生起行相。此中略義者，當知顯示貪慾自性，貪慾所緣，貪慾行相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

貪慾蓋
〖貪慾蓋〗　　云何貪慾蓋？謂於諸欲諸貪。等貪執藏。防護堅著。愛樂迷悶。耽嗜遍耽嗜。內縛悕求。耽湎苦集。貪類貪生。總名貪慾。如是貪慾。覆心蔽心。障心纏心。隱心映心。裡心蓋心。故名為蓋。蓋即貪慾。故名貪慾蓋。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

貪慾蓋
〖貪慾蓋〗三解集異門論十二卷一頁云：貪慾蓋者：云何貪慾蓋？答：於諸欲境、諸貪等貪，執藏防護，堅著愛樂，迷悶耽嗜，遍耽嗜，內縛希求，耽湎苦集，貪類貪生；是名貪慾。云何貪慾蓋？答：由此貪慾、障心蔽心鎮心隱心蓋心覆心纏心裹心；故名貪慾蓋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

貪慾蓋之食及非食
〖貪慾蓋之食及非食〗瑜伽十一卷五頁云：問此貪慾蓋、以何為食？答：有淨妙相、及於彼相不正思惟多所修習，以之為食。淨妙相者：謂第一勝妙諸欲之相。若能於此、遠離染心；於餘下劣，亦得離染。如制強力，餘劣自伏。此復云何？謂女人身上八處所攝可愛淨相。由此八處，女縛於男。所謂歌、舞、笑、睇、美容、進止、妙觸、就禮。由此因緣，所有貪慾、未生令生，生已增長。故名為食。問：此貪慾蓋、誰為非食？答：有不淨相、及於彼相如理作意、多所修習。以為非食。此復云何？謂青瘀等。若觀此身、種種不淨雜穢充滿；名觀內身不淨之相。復觀於外青瘀等相、種種不淨；名觀外身不淨之相。由觀此二不淨相故；未生貪慾、令其不生，生已、能斷。故名非食。由於彼相如理作意故：遮令不生。多所修習故；生已能斷。前黑品中、由於彼相不正思惟故；未生、令生。多所修習故；倍更增廣。當代·朱沛煌編《法相詞典》

貪所生不與取罪
〖貪所生不與取罪〗如不興取有三種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

貪所生妄語業道
〖貪所生妄語業道〗如妄語有三種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

貪所生欲邪行罪
〖貪所生欲邪行罪〗如欲邪行有三種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

貪所生殺生業道
〖貪所生殺生業道〗如殺有三種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

貪所生瞋恚業道
〖貪所生瞋恚業道〗如瞋恚業道有三種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

貪所生綺語業道
〖貪所生綺語業道〗如綺語有三種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

貪所生貪慾業道
〖貪所生貪慾業道〗如貪慾業道有三種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

貪所生邪見業道
〖貪所生邪見業道〗如邪見業道有三種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

貪所隨增
〖貪所隨增〗瑜伽六十六卷一頁云：又樂受中、多生染著；是故說彼貪所隨增。當代·朱沛煌編《法相詞典》

貪有三種
〖貪有三種〗大毗婆沙論一百十六卷十八頁云：云何貪從貪生？謂貪纏無間貪，纏現前；是名貪從貪生。云何從瞋生？謂瞋纏無間，貪纏現前；是名貪從瞋生。云何從癡生？謂癡纏無間，貪纏現前；是名貪從癡生。當代·朱沛煌編《法相詞典》

貪業道
〖貪業道〗俱舍論十六卷十八頁云：論曰於他財物惡欲名貪。謂於他財、非理起欲；如何令彼、屬我非他，起力竊心、耽求他物。如是惡欲、名貪業道。有餘師言：諸欲界愛、皆貪業道。所以者何？五蓋經中、依貪慾蓋，佛說應斷此世間貪。故知貪名、總說欲愛。有說：欲愛雖盡名貪；而不可說皆成業道。此惡行中、攝麤品故。勿輪王世及北俱盧所起欲貪、成貪業道。當代·朱沛煌編《法相詞典》

貪欲
〖貪欲〗　　又稱貪毒，略稱為貪。三毒之一，十不善之一，十大煩惱之與「渴愛」同義。即對於自身所好之對境生喜樂之念，而起貪著之心及取得的欲望。與無明共為三界輪迴苦的根本煩惱。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

貪欲
〖貪欲〗十惡之一，引取順情塵境，心無厭足，名為貪欲。隋·智者撰《法界次第初門》

貪欲
〖貪欲〗　　又稱貪毒，略稱貪。三毒之一，十不善之一，十大煩惱之一。與「渴愛」同義。即對于自身所好，對境生喜樂之念，而起貪着之欲望。與無明共為三界輪迴苦之根本煩惱。『法華經』譬喩品(大正九·15 A)諸苦所因，貪欲為本。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

貪欲三種發相
〖貪欲三種發相〗釋禪波羅蜜次第法門：一外貪欲相。謂行人當修定時。於男於女。取其容貌。貪欲心生。念念不住。障諸禪定。是名外貪欲相。二內外貪欲相。謂行人當修定時。欲心忽生。或緣他身相。或自緣己身。念念染著而起貪愛。障諸禪定。是名內外貪欲相。三徧一切處貪欲相。謂行人貪著如前內外之境。復於一切五塵境界資生物等。皆起貪愛之心。障諸禪定。是名徧一切處貪欲相。（五塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵也。明·一如等編《三藏法數》

貪欲使
〖貪欲使〗十使之一，引取無厭，名曰貪欲，分別其相，具如貪毒中說，見思所斷，三界五行中十五貪，皆是貪使。隋·智者撰《法界次第初門》

貪欲即是道
〖貪欲即是道〗　　貪欲之事難惡，然具法性之實理，故依用貪欲而觀法性。此係基于台宗所立性惡法門，即以惡為眾生本具之性德。『摩訶止觀』卷十下(大正四六·136 B)：「行惡者，執大乘中貪欲即是道，三毒中具一切佛法，如此實語，本滅煩惱，而僻取着還生結業。」〔雜阿含經卷二十一〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

貪欲蓋
〖貪欲蓋〗五蓋之一，引取心無厭足為貪欲，分別體相，具如貪毒中說，三界五行中十五貪使，即是貪欲蓋。隋·智者撰《法界次第初門》

貪毒
〖貪毒〗三毒之一，引取之心名之為貪，若以迷心對一切順情之境，引取無厭，即是貪毒，歷三界五行，十五貪使並是貪毒，但上二界煩惱既薄故，別受愛名。隋·智者撰《法界次第初門》

貪求
〖貪求〗瑜伽八十四卷十六頁云：貪求者：謂追求未得、勤加行故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

貪火
〖貪火〗集異門論五卷三頁云：貪火云何？答：謂於欲境、諸貪等貪，執藏防護，堅著愛樂，迷悶耽嗜，遍耽嗜內縛欲求，耽湎苦集，貪類貪生，總名為貪。由此貪愛所蔽伏者、發生種種身熱，心熱，身心俱熱，身燒，心燒，身心俱燒，身惱，心惱，身心俱惱。又由貪愛纏為緣故；長夜領受不可愛，不可樂，不可欣，不可意異熟果。是謂貪火。當代·朱沛煌編《法相詞典》

貪由十事生
〖貪由十事生〗瑜伽五十五卷八頁云：貪由十事生。一、取蘊，二、諸見，三、未得境界，四、已得境界，五、已所受用過去境界，六、惡行，七、男女，八、親友，九、資具，十、後有及無有。問：何貪於何事生耶？答：隨其次第，十貪於十事生。何等為十？謂事貪、見貪、貪貪、慳貪、蓋貪、惡行貪、子息貪、親友貪、資具貪、有無有貪。當代·朱沛煌編《法相詞典》

貪瞋癡增
〖貪瞋癡增〗大毗婆沙論一百九十卷十一頁云：云何貪瞋癡增？答：有下貪瞋癡纏，故中。有中，故上。是謂增。此中有說：依世所現見貪瞋癡增而作論。貪增者：如諸男子、於童子位，起下貪纏。於少年位，起中貪纏。於盛年位，起上貪纏。於彼妻，亦爾。瞋增者；如諸男子、展轉鬥諍，未發麤語，起下瞋纏。發麤語時，起中瞋纏。結憾謀害，起上瞋纏。癡增者：如有男子、生外道家，未學彼書論，起下癡纏。學而未達其義，起中癡纏。若究竟通達，起上癡纏。有說：此中依觀待道理而作論。謂觀下品貪纏故施設中。觀中，故施設上。瞋、癡、亦爾。有說：此中依退作論。謂從下品貪纏退故中。從中退，故上。瞋、癡、亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

貪瞋癡減
〖貪瞋癡減〗大毗婆沙論一百九十卷十二頁云：云何貪瞋癡減？答：無上貪瞋癡纏，故中。無中，故下。是謂減。有說：此中依世所現見貪瞋癡減而作論。貪減者：如諸男子、於盛年位，起上貪纏。於中年位，起中貪纏。於老年位，起下貪纏。於彼妻，亦爾。瞋減者；如說男子、展轉結憾，相謀害時，起上瞋纏。為興鬥諍，遣使往反，起中瞋纏。正鬥諍時，起下瞋纏。癡減者：如諸男子、生外道家，學彼書論，已通達時；起上癡纏。若聞佛語，心中住時；起中癡纏。若於佛語，少生信時；起下癡纏。有說：此中依觀待道理而作論。謂觀上品貪纏，故施設中。觀中故施設下。瞋、癡、亦爾。有說：此中依離染作論，謂上品貪纏減，故中。中減，故下。當代·朱沛煌編《法相詞典》

貪瞋能變壞所依所緣及色形等
〖貪瞋能變壞所依所緣及色形等〗大毗婆沙論三十七卷三頁云：世尊何故但說貪瞋相應之心、名為變壞；不說餘耶？答：佛觀所化、應聞貪瞋相應之心名為變壞，而得悟解，辦所作事，故說此二、非餘煩惱。復次佛觀此二變壞所依及所緣境，是故偏說。貪變壞所依者：若貪現前；身便柔軟輕舉怡悅。變壞所緣者：若所愛境、現在前時，心心所法於彼耽染時所依空如無情物。於麤穢境見為淨妙。瞋變壞所依者。若瞋現前身便麤強沈重慘悴。變壞所緣者。若所憎境現在前時。心心所法，於彼耽染，時所依空，如無情物，於麤穢境，見為淨妙。瞋變壞所依者：若瞋現前；身便麤強沈重慘悴。變壞所緣者：若所憎境、現在前時；心心所法，於彼憎惡，不欲面對，況能視之。於美妙中，謂為鄙陋。復次佛觀此二變壞色形；是故偏說。貪變壞色者：若貪現前；令所依身、變成黃色。變壞形者：若增上貪、數數現起；男形隱沒，女形出現。瞋變壞色者：若瞋現前；令所依身、變成異色。變壞形者：若增上瞋、數數現起；人形相滅，蛇形相生。曾聞有一離繫外道，雖依佛出家，而不捨本見。聞佛弟子、說彼法中種種過失，生重瞋恚。由瞋恚故；變作毒蛇。復次佛觀此二變壞分位及眾同分；是故偏說。貪變壞分位者：由貪力故，說諸男女幼少中年老年差別。變壞眾同分者：如世尊說：有欲界天、名為戲忘。彼耽戲樂、身極疲勞，心便忘念。由忘念故，而便殞歿。瞋變壞分位者：由瞋力故，亦說男女幼少中年老年差別。變壞眾同分者：如世尊說：有欲界天、名為意憤。彼憤恚故，角眼相視。由此相視，憤恚更增。如是多時，而便殞歿。當代·朱沛煌編《法相詞典》

貪等行補特伽羅
〖貪等行補特伽羅〗雜論集十三卷二頁云：貪行補特伽羅者：謂有猛利長時貪慾；雖於下劣可愛境界；而能發起上品貪故。起即長時無斷絕故。如貪行者，乃至尋思行者、亦爾。各隨自境，猛利長時，如理配釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

貪縛
〖貪縛〗　　引取之心，名為貪。謂眾生於五塵可意之境，貪染生著，起諸惑業，因被纏繫，不得解脫，故名貪縛。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

貪著利養恭敬戒
〖貪著利養恭敬戒〗瑜伽四十一卷一頁云：若諸菩薩、安住菩薩淨戒律儀；有其大欲、而無喜足，於諸利養及以恭敬，生著不捨。是名有犯；有所違越。是染違犯。無違犯者：謂為斷彼生起欲樂，發勤精進，攝彼對治；雖勤遮遏；而為猛利性惑所蔽，數起現行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

貪行乃至癡行
〖貪行乃至癡行〗顯揚三卷十三頁云：三、貪行。謂於前世、久習貪慾；及不修習貪慾對治。是因緣故，於此生中。雖逢下劣可愛境界；亦起猛到相續貪愛，難離難厭；於修善法，加行遲鈍。如貪行，第四瞋行、第五癡行、亦爾。此中差別者，雖逢微小可瞋境界；亦起猛利相續瞋恚。雖逢麤淺可癡境界；亦起猛利相續愚癡。當代·朱沛煌編《法相詞典》

貪行補特伽羅
〖貪行補特伽羅〗瑜伽二十一卷十三頁云：云何貪行補特伽羅？謂有如是補特伽羅、於可愛事、可染著事、所緣境界，有猛利貪，有長時貪。是名貪行補特伽羅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

貪行補特伽羅
〖貪行補特伽羅〗　　何等貪行補特伽羅？謂有猛利長時貪欲，如是瞋行癡行慢行，及尋思行補特伽羅，皆有猛利長時差別。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

貪行補特伽羅相
〖貪行補特伽羅相〗瑜伽二十六卷八頁云：問：貪行補特伽羅、應知何相？答：貪行補特伽羅、於諸微劣所愛事中、尚能生起最極厚重上品貪纏；何況中品上品境界。又此貪纏、住在身中，經久相續，長時隨縛。由貪纏故；為可愛法之所制伏；不能制伏彼可愛法。諸根悅懌，諸根不強，諸根不澀，諸根不麤。為性不好以惡身語損惱於他。難使遠離，難使厭患。下劣勝解。事業堅牢，事業久固。禁戒堅牢，禁戒久固。能忍能受。於資生具，為性耽染，深生愛重。多喜多悅，遠離顰蹙，舒顏平視，含笑先言。如是等類、是名貪行者相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

貪身繫
〖貪身繫〗集異門論八卷六頁云：云何貪身繫？答：貪者：謂於欲境、諸貪等貪；廣說乃至貪類貪生。是名為貪。身繫者：謂此貪未斷未遍知，於彼彼有情、彼彼身、彼彼聚、彼彼所得自體、為因為緣，繫等繫，各別繫，相連相續，方得久住；如巧鬘師、或彼弟子、聚華置前，以長縷結、作種種鬘；此華用縷為因為緣，結等結，各別結，相連相續，方得成鬘。此貪亦爾。未斷未遍知，於彼彼有情、彼彼身、彼彼聚、彼彼所得自體，為因為緣，繫等繫，各別繫，相連相續，乃得久住。是名身繫。當代·朱沛煌編《法相詞典》

貪餐三苦二報
〖貪餐三苦二報〗其貪餐者，亦歸三苦，復有二報：少於產業，又多疾病。西晉·竺法護譯《漸備一切智德經》【漸備一切智德經目錄】

貪餮
〖貪餮〗他結切，音鐵，貪也，貪財曰饕，貪食曰餮(饕，音滔)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

貫
〖貫〗〖音〗guàn〖說文〗貫，錢貝之貫也。《辭典雜錄》

貫一聖通
〖貫一聖通〗〖別名〗拙存〖出生〗+1695-01-01 ~ +1695-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1764-02-10。（乾隆）甲申正月九日偶示微疾，奄然順化。壽七十，臘五十有一。（B27, no. 151, p. 465, b15-16)〖卒於〗清, 高宗, 乾隆, 二十九年, 正月, 九日，70歲〖朝代〗清。〖專長〗雜識〖地點〗常熟〖簡介〗常熟王氏，川迴開望弟子。（B27n0151_p0465b03）〖師長〗川迴開望〖出處〗《新續高僧傳》卷64：「年十九圓戒於三峰川回」〖師長〗履貞〖出處〗《新續高僧傳》卷64：「往依城中長壽庵履貞薙染」〖弟子〗雪航化葦〖出處〗《三峰清涼禪寺志·卷2·化葦》：「嗣法聖通」(《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第39冊，頁0091)〖弟子〗旦豁化唯〖出處〗《三峰清涼禪寺志·卷2·果唯》：「得法於拙存老人」(《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第39冊，頁0091)〖弟子〗退庵化本〖出處〗《三峰清涼禪寺志·卷2·悟本》：「得法於三峯拙存老人」(《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第39冊，頁0092)〖弟子〗天翼化鵬〖出處〗《三峰清涼寺志·卷1·般若庵》：「為貫一法嗣」(《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第40冊，頁0051)〖出處〗( CBETA B27n0151_p0465b03 ) 新續高僧傳〖出處〗y048p0091(三峯淸涼禪寺志)〖出處〗y049p0114(三峰清涼寺志)〖出處〗y049p0443(三峰清涼寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

貫下名報
〖貫下名報〗謂篇聚不離名報，即篇聚之名，篇聚之報故。又名及報語別：名，篇聚行名，即下釋六聚一章是也；報，篇聚所犯來報，下果報一章是也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

貫之傳
〖貫之傳〗〖朝代〗清〖簡介〗頂目弘徹弟子。（y049p0428）〖師長〗弘徹〖出處〗《三峰清涼寺志·卷13·三峯頂目徹禪師塔銘》：「法嗣……貫之傳」(《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第40冊，頁0428)〖出處〗y049p0428(三峯淸涼寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

貫之珏
〖貫之珏〗〖朝代〗清〖地點〗餘姚〖簡介〗姚江陳氏，拳石沃弟子。（X82n1571_p0559b04）〖師長〗拳石沃〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷97：「(拳石沃嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0559b04 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

貫介
〖貫介〗〖別名〗照中〖別名〗貫介照中〖朝代〗清〖簡介〗順治初（1644-1648），海氛未靖，羣議遷僧，中白當事力求止之，眾得安堵。另有海寇阮俊與日本僧謀，欲將明賜《藏經》，載入日本。山僧照中，率數百人，至舟山哀求不已。阮怒仍裝往。至海中，大魚攩舟，不得動者數日。阮悔過，亟返。不半日，舟達道頭，僧眾歡迎至藏殿。（g009p0355）〖出處〗g009p0188(普陀洛迦新志) {照中}〖出處〗g009p0355(普陀洛迦新志) {貫介}〖出處〗g009p0438(普陀洛迦新志) {貫介照中}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

貫休
〖貫休〗852—913。五代禪僧，俗姓薑，字德隱，蘭溪(治今湖北浠水)人。幼年出家，熟悉佛典，寓居杭州靈隱及蘇州等地。遊歷四方，廣事幹謁。天複(901—904)年間入蜀，蜀主王建賜號“禪月大師”。擅長繪佛像，所作筆力圓勁。善草書，時人比之懷素。以詩著名，有《禪月集》三十卷，《全唐詩》編其詩為十二卷。(《宋高僧傳》卷三〇、《十國春秋》卷四七)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

貫休
〖貫休〗〖別名〗釋貫休〖別名〗得得來和尚〖別名〗禪月大師〖別名〗德遠〖別名〗德隱〖別名〗禪月休〖別名〗禪月貫休〖出生〗+0832-01-01 ~ +0832-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0912-01-27 ~ +0913-02-13。T50n2061_p0897b07〖卒於〗閩, 太祖, 乾化, 二年，81歲〖朝代〗五代十國。〖專長〗雜科聲德〖地點〗登高里〖簡介〗禪月貫休禪師，俗姓姜。幼從金華和安寺圓貞出家，後入浙東五洩山修禪。初參無相禪師，後往洪州開元寺聽講《法華經》及《大乘起信論》。曾入蜀，蜀主王建賜號「禪月大師」。以詩、畫著稱於世，與修睦、處默、棲隱為詩友；善繪佛像，尤工水墨羅漢。又擅篆、隸、草書，獨具風格，時稱「姜體」。有《西嶽集》。（佛光：4791；佛百：4051.2；佛名：503；疑年錄：165）〖師長〗圓貞〖出處〗《宋高僧傳》卷30：「七歲父母雅愛之，投本縣和安寺圓貞禪師，出家為童侍。」〖出處〗( CBETA T50n2061_p0896b12 ) 宋高僧傳: 釋棲隱傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0896b12 ) 宋高僧傳: 棲隱傳 {貫休}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0897a10 ) 宋高僧傳: 貫休傳 {貫休}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0897a11 ) 宋高僧傳: 貫休傳 {德隱}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0897b05 ) 宋高僧傳: 釋貫休傳 {得得來和尚}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0897b05 ) 宋高僧傳: 貫休傳 {禪月大師}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0417a12 ) 補續高僧傳: 雪竇顯傳 {禪月休}〖出處〗g086p0368(黃檗山誌) {貫休}〖出處〗g010p0248(明州阿育王山志) {貫休}〖出處〗g011p0643(明州阿育王山續志) {禪月}〖出處〗g089p0311(天台山方外志) {貫休}〖出處〗g043p0085(寒山寺志) {貫休}〖出處〗g011p0911(明州阿育王山續志) {貫休}〖出處〗g084p0787(雞足山志) {貫休}〖出處〗g032p0512(徑山志) {貫休}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

貫夷羅婆羅門
〖貫夷羅婆羅門〗譯曰：貫夷羅者山。婆羅門名第十九。第三十四卷日本·信行撰《翻梵語》

貫如道束
〖貫如道束〗〖朝代〗清〖簡介〗蓮月印正弟子。（J29nB235_p0422c27）〖師長〗印正〖出處〗《蓮月禪師語錄》卷5：「付貫如道束禪人」〖出處〗( CBETA J29nB235_p0422c27 ) 蓮月禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

貫徹因果
〖貫徹因果〗謂該貫因果二位也，下云：「軌凡從聖，名法。」法有超凡趣聖之功，故云通出離道，道是超趣義，凡聖即因果之二位。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

貫攝
〖貫攝〗《佛地論》云：「經者，貫攝為義，貫穿所應知義，攝持所化眾生。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

貫杖頭
〖貫杖頭〗律云：「諸居士見嫌責言：沙門釋子，云何販賣羊毛，即問言：大德！此羊毛賣不？諸比丘聞嫌責跋難陀」等。《十誦》：諸賈客羊毛載車行，見比丘擔來，生嫉妬心言：汝等何處買來，欲何處販去等。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

貫海性皓
〖貫海性皓〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗白峰雪祐弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗白峰雪祐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

貫穿到邊際空性
〖貫穿到邊際空性〗瑜伽八十卷五頁云：云何貫穿到邊際空性？謂由一種相。即彼法無我智，如實顯現故。此中如實顯現者：謂顯現業煩惱相似相故，不可言說法故，離言說自性故，如是不執著故，有剎那故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

貫穿即彼空性威德
〖貫穿即彼空性威德〗瑜伽八十卷五頁云：云何貫穿即彼空性威德？謂由一種相。業煩惱斷對治所顯故。此中斷者：謂彼剎那，光明想生，能斷無始時來所集一切諸業煩惱。當代·朱沛煌編《法相詞典》

貫穿因性
〖貫穿因性〗瑜伽八十卷五頁云：云何貫穿因性？謂由二種相。一者、觀察能取所顯故，二者、彼如實通達所顯故。此中觀察能取者：謂即觀察此無我智，遠離言說自性故，遠離彼分別故，應捨相故，有剎那故。此中彼如實通達者：謂觀察所取能取二種，如理作意思惟為因，各別內證決定智生。當代·朱沛煌編《法相詞典》

貫穿增益邊
〖貫穿增益邊〗瑜伽八十卷二頁云：云何貫穿增益邊？謂由二種相。一者、差別增益所顯故，二者、自性增益所顯故。何等名為差別增益？謂由後後展轉八相。一者、即於彼事，執常增益。二者、執無常增益。三者、執常增益為所依止，執我增益。四者、執無常增益為所依止，執無我增益。五者、執無我增益為所依止，執真實心增益。六者、執我增益為所依止，執不真實心增益。此復二種。一者、決定，二者、尋求。尋求者：謂遍計所依及遍計相應。於所對治雜染法中，由五過失。謂顛倒過失，戲論過失，發起惡行過失，麤重過失，無常性過失。及於彼能對治清淨法中。七者、執真實心增益為所依止，執善等增益；乃至執清淨增益。八者、執不真實心增益為所依止，執不善等增益；乃至執雜染增益。是名八種差別增益。此中菩薩，於彼增益，都不執著；不勸他執，亦不讚美。何等名為自性增益？謂差別增益為所依止，由諸愚夫，遍計所執所有言說自性增益。即於彼事，增益為有當代·朱沛煌編《法相詞典》

貫穿差別
〖貫穿差別〗瑜伽八十卷四頁云：云何貫穿差別？謂由四種相。一者、見差別所顯故，二者、即此極遠損減差別所顯故，三者、於斷迷失差別所顯故，四者、於心迷失差別所顯故。此中見差別者：謂住補特伽羅無我，及涅槃，於當來身，起斷滅增上慢。又於所取觀察故；於能取言說自性畢竟遠離空性所攝，不觀察故；名不善觀察所知境界。由執著諸法故；求煩惱斷。而諸菩薩，則不如是。此中極遠損減差別者：謂住補特伽羅無我，於我見異生下中更下，由二因緣。謂苦不解脫故，安住苦故，前後二種執著失壞故。而諸菩薩，則不如是。此中於斷迷失差別者：謂住補特伽羅無我，執法無我無自性故；便生驚怖。謂無言說自性。追求斷滅。而諸菩薩，則不如是。此中於心迷失差別者：謂如是於斷迷失，住補特伽羅無我，於自遍計所起境界中，為想顛倒等之所顛倒。而諸菩薩，則不如是。當代·朱沛煌編《法相詞典》

貫穿損減邊
〖貫穿損減邊〗瑜伽八十卷三頁云：云何貫穿損減邊？謂由一相，損減實事所顯故；此中損減實事者；謂即於彼邪法無我性，起於勝解。執著一切種一切法相，都無所有。當代·朱沛煌編《法相詞典》

貫穿法無我性
〖貫穿法無我性〗瑜伽八十卷二頁云：云何貫穿法無我性？謂唯由一相可得所顯故。此中可得者，謂即於彼事道理可得，聖智所行。又即於彼自內所證，不可以言為他宣說。彼由六相，於諸凡愚遍計所執言說自性，異相可得。何等六相？一者、不可自尋思，二者、不可說示他，三者、超過色根所行，四者、超過一切相，五者、超過識所行，六者、超過煩惱所行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

貫穿法現觀
〖貫穿法現觀〗瑜伽八十卷三頁云：云何貫穿法現觀？謂由三種相。一者、即於彼事及第四生事，所治能治有為無為安立中，自性不可得所顯故。二者、彼差別不可得所顯故。三者、即彼串習故，如實通達智所顯故。此中自性不可得者：謂諸愚夫遍計所執自性。此中差別不可得者：謂即彼自性滅生集成二分不可得。此中智通達者：謂即彼自性相不作意不思擇加行自內所證智通達。當代·朱沛煌編《法相詞典》

貫穿法現觀迴向大菩提性
〖貫穿法現觀迴向大菩提性〗瑜伽八十卷三頁云：云何貫穿法現觀迴向大菩提性？謂由一種相，思擇所得，能治所治不斷故。此中能治所治者：謂空，是煩惱對治；無願，是有願對治；無相，是諸相對治。如是一切，名無造作。此復是後有業對治；亦是生身流轉剎那生流轉對治；名滅煩惱行無自性。此復以生死流轉為所對治。若諸菩薩，由此對治，故起思擇，不斷所治；此由悲愍諸眾生故；希求大菩提。當代·朱沛煌編《法相詞典》

貫穿法空性
〖貫穿法空性〗瑜伽八十卷二頁云：云何貫穿法空性？謂唯由一相不可得所顯故。此中不可得者，即於彼事所取無常性，若內，若外，若二中間，愚夫遍計所執言說自性，都不可得。當代·朱沛煌編《法相詞典》

貫穿補特伽羅無我性
〖貫穿補特伽羅無我性〗瑜伽八十卷二頁云：云何貫穿補特伽羅無我性？謂由唯一相，可得所顯故。此中可得者，謂即於彼三事，愚夫所遍計緣生諸法中常住實性，不可得故；愚夫所計我異相性，道理可得。當代·朱沛煌編《法相詞典》

貫穿補特伽羅空性
〖貫穿補特伽羅空性〗瑜伽八十卷一頁云：云何貫穿補特伽羅空性？謂由一種相不可得所顯故。此中不可得者，謂於三種事。一者、有情事，二者、彼差別事，三者、彼受用事。若內，若外，若二中間，愚夫遍計所執實我，都不可得。當代·朱沛煌編《法相詞典》

貫翁龍珠
〖貫翁龍珠〗〖朝代〗日本〖簡介〗準翁龜逸弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗準翁龜逸〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

貫芝梵鶴
〖貫芝梵鶴〗〖朝代〗日本〖簡介〗大溪龍察弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗大溪龍察〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗大拙龍藝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

貫花
〖貫花〗雜心論，解經具五義，一謂涌泉，二謂貫花，三謂顯示，四謂繩墨，五謂結鬘，又梵語蘇怛羅，此云綫取，貫穿攝持之義。宋·善卿編正《祖庭事苑》

貫諸部故
〖貫諸部故〗《資行》云：《濟抄》云：祖師所撰三大部、《義鈔》、《尼鈔》等，並標《四分律》，故云諸部。爰知非謂通餘師所述也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

貫通照
〖貫通照〗〖朝代〗清〖簡介〗澹崖超原弟子。（J39nB456_p0693c19）〖師長〗超原〖出處〗《通天澹崖原禪師語錄》卷1：「與貫通照」〖出處〗( CBETA J39nB456_p0693c19 ) 通天澹崖原禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

貫道周一
〖貫道周一〗かんどうしゅういつ〖朝代〗日本〖簡介〗越溪守謙弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗越溪守謙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

貫道照器
〖貫道照器〗〖別名〗曉成〖朝代〗日本〖簡介〗南陽寂和弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗南陽寂和〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗妙庵普最〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

貫霜
〖貫霜〗〖朝代〗唐〖簡介〗明州國寧寺宗亮與沙門貫霜、棲悟、不吟數十人，皆秉執清奇，好迭為文會，結林下之交。（X77n1522_p0227c14、T50n2061_p0881c28）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0881c29 ) 宋高僧傳: 宗亮傳 {貫霜}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

貫高
〖貫高〗〖卒於〗-0198-01-01 ~ -0198-12-31。（？-前198）〖朝代〗西漢〖簡介〗趙國國相。貫高被捕後，官吏鞭笞了貫高數千，渾身也用鐵器刺了一遍，身上已經沒有可打的地方了，仍然堅持說趙王張敖並沒有參加謀反。漢高祖得知後，並釋放了趙王和貫高。貫高認為使命就完成了，於是就自殺了，此時名聞天下。〖出處〗g032p0473(徑山志) {貫高}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

責
〖責〗〖音〗zé〖說文〗責，求也。《辭典雜錄》

責心之言
〖責心之言〗下懺法中，通六聚皆有訶責立誓，所對訶云：自責汝心生厭離！答云爾是也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

責心即滅
〖責心即滅〗《行宗》四·一三：「遠方便責心者，且依論出，今須對首。《了論》宗正量部，大同空宗（謂計同立意念罪同空宗義也），故結意犯﹔若約有部，未入犯科。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

貯
〖貯〗〖音〗zhù〖說文〗貯，積也。《辭典雜錄》

貯器
〖貯器〗貯，直呂切，除上聲，如上俱夜羅器句中釋。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

貰
〖貰〗音社。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

貰舍
〖貰舍〗應云：世沙。譯曰：餘殘。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

貲
〖貲〗〖音〗zī〖說文〗貲，小罰以財自贖也。《辭典雜錄》

貳
〖貳〗〖音〗èr〖說文〗貳，副益也。《辭典雜錄》

貳職
〖貳職〗貳，副貳也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

貴
〖貴〗(1)希望，謀求。《溈山語錄》：“只貴子眼正，不說子行履。”《五燈會元》卷一〇，天臺德韶：“若只貴答話揀辨，有甚麼難?但恐無益於人，翻成賺誤。”(2)使，使得。《五燈會元》卷一二，琅琊慧覺：“汝等諸人若到諸方，遇明眼作者，與我通個消息，貴得祖風不墜。”《無門關·百丈野狐》：“老人雲：‘某甲非人也。於過去迦葉佛時，曾住此山。因學人問：大修行底人還落因果也無?某甲對雲：不落因果。五百生墮野狐身。今請和尚(指百丈懷海)代一轉語，貴脫野狐。’”(3)將要。《五燈會元》卷一八，育王淨曇：“紹興丙寅夏，辭朝貴歸，付院事。四眾擁視，揮扇久之。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

貴
〖貴〗〖音〗guì〖說文〗貴，物不賤也。《辭典雜錄》

貴人為比丘尼因緣喻
〖貴人為比丘尼因緣喻〗昔有一貴女人，面首端正儀容挺特，出家修學得應真道。於城外林樹間獨行，道逢一人見此比丘尼顏貌端正意甚愛著，當前立而要之口宣誓言：「若不從我，不聽汝去。」比丘尼便為說惡露不淨之法，頭眼手足有何可貪？彼士夫便語比丘尼言：「我愛汝眼好。」時彼比丘尼右手挑其一眼示彼男子，血流于面，彼男子見之欲意便息。比丘尼手捉一眼，還到佛所，以復眼本處，向佛具說。因是結戒，從是以來，不聽比丘尼城外住及聚落外獨行也。道略集《雜譬喻經》

貴圖
〖貴圖〗希望，謀求。《雲門廣錄》卷中：“舉，世尊初生下，一手指天，一手指地，周行七步，目顧四方雲：‘天上天下，唯我獨尊。’師雲：‘我當時若見，一棒打殺與狗子吃卻。貴圖天下太平。’”《汾陽語錄》卷下《寄德山院主》：“兩河水闊難逢信，善卷山深易隱賢。今日遇僧馳片幅，貴圖記得個中玄。”《密庵語錄》：“道眼不明宗師，胡說亂道。將古今言句，妄意穿鑿，以為根則。貴圖稱他會禪，此是第一等大病。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

貴堂富尊
〖貴堂富尊〗〖朝代〗日本〖簡介〗桂岳連芳弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗桂岳連芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

貴堂祐尊
〖貴堂祐尊〗〖朝代〗日本〖簡介〗獨峰存雄弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗獨峰存雄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

貴山慧珍
〖貴山慧珍〗〖朝代〗日本〖簡介〗告林慧巖弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗告林慧巖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗玉林聖贇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

貴山永富
〖貴山永富〗〖朝代〗日本〖簡介〗麟翁永祥弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗麟翁永祥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗利門廣吉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

貴庵從尊
〖貴庵從尊〗〖朝代〗日本〖簡介〗悟庵智徹弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗悟庵智徹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗密岩光堅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

貴庵徹
〖貴庵徹〗〖朝代〗清〖簡介〗箬庵通問弟子。（禪典·禪宗法系譜：18）〖師長〗通問〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

貴游
〖貴游〗〖朝代〗明〖簡介〗釋大同，入會稽崇勝寺，從僧貴游，已而鬀落，受菩薩戒。（X77n1524_p0393c20）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0393c20 ) 補續高僧傳: 大同傳 {貴游}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

貴田周裔
〖貴田周裔〗〖朝代〗日本〖簡介〗益岑周寅弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗益岑周寅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

貴由
〖貴由〗〖別名〗元定宗〖別名〗貴由汗〖朝代〗元〖簡介〗窩闊台長子。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

貴要
〖貴要〗謀求，希望。《黃龍語錄》：“此二父子(指雪峰義存和玄沙師備師徒)相見，遞相唱和，貴要話行。”(話行：機緣語句傳播流行。)《法演語錄》卷上：“白雲(系法演之法號)也要露個消息，貴要眾人共知：婆子雖行正令，一生不了;趙州被打兩掌，咬斷牙關。”《碧岩錄》卷二，第一六則：“釋迦老子，初生下來，一手指天，一手指地，目顧四方雲：‘天上天下，唯我獨尊。’雲門道：‘我當時若見，一棒打殺，與狗子吃卻。貴要天下太平。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

貴誾良好
〖貴誾良好〗〖朝代〗日本〖簡介〗朴堂良淳弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗朴堂良淳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗雪好良梅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

貶
〖貶〗〖音〗biǎn〖說文〗貶，損也。《辭典雜錄》

貶剝
〖貶剝〗批評，批駁。《臨濟語錄》：“一切時中，莫亂斟酌。會與不會，都來是錯。分明與麼道，一任天下人貶剝。”《大慧宗門武庫》：“真淨和尚退洞山，遊浙至滁州琅玡起和尚處。因眾請小參，真淨貶剝諸方異見邪解，無所忌憚。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

貶剝
〖貶剝〗上方撿切，退也。下北角切，削也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

買
〖買〗〖音〗mǎi〖說文〗買，市也。《辭典雜錄》

買山
〖買山〗釋支遁，字道林，幼有神理，聦明秀徹，年二十五出家，受業講通之外，猶善莊、老，為時賢所重，晚年入會稽剡山沃洲小嶺，買山為嘉遁之鄉，又甞入山陰講維摩，許詢為都講，人甞有遺遁馬者，遁愛而養之，時或有譏之者，遁曰：愛其神駿，聊復畜耳，後有餉鶴者，遁曰：爾冲天之物，寧為耳目之翫乎，遂放之。世說新書云：支公因人就深公買隱山，深公曰：未聞巢由買山而隱。宋·善卿編正《祖庭事苑》

買帽相頭
〖買帽相頭〗根據腦袋尺寸購買合適的帽子。多喻按來機之不同，採取不同的應機作略或接引施設。《續傳燈錄》卷八，法雲法秀：“看風使帆，正是隨波逐浪。載斷眾流，未免依前滲漏。量才補職，寧越短長?買帽相頭，難得恰好。”《虛堂語錄》卷三：“據方丈，橫按主丈雲：‘莫有生而知之者麼?入來我者裏，買帽相頭，不比盲枷瞎棒。’靠主丈。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

買餬餅
〖買餬餅〗餬當作胡，胡虜之總稱，用胡麻作餅，故曰胡餅，故釋名曰胡餅，言以胡麻著之也。前趙錄云：石季龍諱胡，改為麻餅，胡麻，即油麻也。餬，寄食也。非義。宋·善卿編正《祖庭事苑》

貸
〖貸〗〖音〗dài〖說文〗貸，施也。《辭典雜錄》

貺
〖貺〗〖音〗kuàng〖說文〗貺，賜也。《辭典雜錄》

費
〖費〗〖音〗fèi〖說文〗費，散財用也。《辭典雜錄》

費丹旭
〖費丹旭〗〖別名〗子苕〖別名〗曉樓〖別名〗偶翁〖別名〗環渚生〖出生〗+1802-01-29。〖卒於〗+1850-12-04。〖出生〗清, 仁宗, 嘉慶, 六年, 十二月, 二十六日〖朝代〗清。〖地點〗烏程〖簡介〗費丹旭，清代畫家，字子苕，號曉樓、偶翁、環渚生、三碑鄉人、長房後裔，晚號偶翁，烏程縣三碑鄉（今浙江湖州）人。〖簡介〗父親費珏，擅畫山水，丹旭深得家傳，於坡石、流水、雜草等無不得精到，尤擅繪仕女。秦祖永《桐陰論畫》曰：「補景仕女，香艷中更饒妍雅之致，一樹一石，雖未能深入古法，而一種瀟灑之致頗極自然。」晚年感悟人生如寄，自號隅翁，另有環赭生、三碑鄉人等號。卒於道光三十年（1850年）。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

費冠卿
〖費冠卿〗〖別名〗費子軍〖別名〗費拾遺〖出生〗+0763 ~ +0806。元和二年（807）進士。（g077p0087）〖卒於〗+0824 ~ +0862。長慶中，（公元823年左右）殿院李行修舉其孝，召拜右拾遺，不赴。〖出生〗+0763 to +0806〖朝代〗唐。〖地點〗青陽縣〖簡介〗中唐詩人。屢試不第，久留京師，作感懷詩，有「家書十年絕」之句。與姚合游。元和二年（807）進士，登第而母卒，乃嘆曰：「干祿欲以養親，今得祿而親喪，何以祿為！」遂隱九華少微峯下。長慶間（821-824），殿院李行修舉其孝，召拜右拾遺，不赴。撰〈化城寺記〉，收錄於《九華山志》；有詩集一卷，《全唐詩》傳於世。（g077p0087、p0313；淵四·江南通志·卷一百六十一：16）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0839a18 ) 宋高僧傳: 地藏傳 {費冠卿}〖出處〗g077p0087〖出處〗g077p0025(九華山志 ) {費拾遺}〖出處〗g077p0086(九華山志 ) {費冠卿}〖出處〗g077p0168(九華山志 ) {費徵君}〖出處〗g077p0292(九華山志 ) {費子軍}〖出處〗g077p0371(九華山志 ) {冠卿}〖出處〗g077p0025(九華山志 ) {費}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

費叔才
〖費叔才〗〖別名〗費叔牙〖朝代〗東漢〖簡介〗東漢明帝永平十五年（72）釋道比較焚經。是年正月一日。五嶽諸山道士褚善信等上表欲相比較。時南嶽道士褚善信等。西嶽道士劉正念等。北嶽道士桓文度等。東嶽道士焦德心等。嵩嶽道士呂惠通等。諸山道士費叔才祁文信等。一千三百一十人。表以奏聞。（T49n2036_p0507b21）〖出處〗( CBETA T49n2036_p0507b25 ) 佛祖歷代通載卷第四法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

費士戣
〖費士戣〗〖別名〗費達可〖朝代〗南宋〖地點〗廣都〖簡介〗南宋官員。與弟士寅同登淳熙二年（1175）進士第。開禧初知嘉州，嘉定初爲夔州路轉運使，既而知遂州。後任潼川運判，衰病廢事，以宮觀致仕。撰《歌鳳臺記》。（g049p0290；淵四·四川通志·卷三十：61）〖出處〗g049p0290(峨眉山志) {費士戣}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

費孝通
〖費孝通〗〖出生〗+1910-11-02。（https://zh.wikipedia.org/wiki/费孝通，2020.03.27）〖卒於〗+2005-04-24。2005年在北京逝世，享年95歲。（https://zh.wikipedia.org/wiki/费孝通，2020.03.27）〖出生〗+1910-11-02〖朝代〗民國。〖地點〗吳江〖簡介〗著名社會學家及人類學家，為中國社會學和人類學的奠基人之一。從事社會學、人類學研究，寫下了數百萬字的著作。其《 江村經濟 》的博士論文，成為歐洲人類學學生的必讀參考書，他也因此在1981年獲得英國皇家人類學會授予的人類學界的最高獎-- 赫胥黎獎。（https://zh.wikipedia.org/wiki/费孝通，2020.03.27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

費師洪
〖費師洪〗〖別名〗費慧茂〖別名〗費範九〖別名〗費范九〖別名〗費知生〖出生〗+1887-01-01 ~ +1887-12-31。（1887-1967）〖卒於〗+1967-01-01 ~ +1967-12-31。（1887-1967）〖出生〗+1887〖朝代〗民國。〖簡介〗州試榜首，後入江寧法政學堂，畢業後參與辦理兩淮鹽務。初任張蹇秘書，協助督辦水利等事，編《南通報》。閱《印光大師文鈔》知所弘揚淨土，不廢棄儒教，與之相應。民國十七年（1928）至上海商務印書館等處任編輯工作。時大師駐錫太平寺，遂前往謁見皈依。1938年將唐至清名家所繪聖像，編《歷朝名畫觀音寶相精印》。（m016p397、m089p029、m089p021）〖出處〗《民國佛教期刊》m016p397〖出處〗《民國佛教期刊》m088p057〖出處〗《民國佛教期刊》m017p184〖出處〗g009p0638(普陀洛迦新志) {費範九}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

費文淵
〖費文淵〗〖出生〗+0404 ~ +0452〖卒於〗+0465 ~ +0514。〖出生〗+0404 to +0452〖朝代〗劉宋。〖地點〗成都〖簡介〗劉宋孝武帝（453-464在位）時徵士。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0371c15 ) 梁高僧傳: 釋道汪傳 {費文淵}。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

費氏
〖費氏〗〖別名〗沈妻〖朝代〗明〖地點〗湖州府〖簡介〗明湖州雙林鎮沈郊春之婦，費氏，供三世佛像，及檀香大士，日唸佛千聲。崇禎時（1628-1644），奉大士居婿家，供香必祝，直達佛所。忽香氣繞樓數日，粉牆上現三世佛像，莊嚴精妙，瞻禮者眾，或以淨巾擦之，色愈光明。忽返故居，午刻，曰：「佛來矣。」遂逝。（X78n1549_p0313a14）〖出處〗( CBETA X78n1549_p0313a13 ) 淨土聖賢錄〖出處〗( CBETA X88n1657_p0415c23 ) 善女人傳〖出處〗g009p0073(普陀洛迦新志) {沈}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

費淳
〖費淳〗〖別名〗費筠浦〖出生〗+1742-01-01 ~ +1742-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1811-04-19。（嘉慶十六年）三月丙寅，上謁西陵。壬午，謁陵禮成，西巡五臺山。乙亥，工部尚書費淳卒，贈大學士，年七十。〖卒於〗清, 仁宗, 嘉慶, 十六年, 三月, 二十七日，70歲〖朝代〗清。〖地點〗錢塘〖簡介〗乾隆二十八年進士，授刑部主事。歷郎中，充軍機章京。 出為江蘇常州知府，父憂去。服闋，補山西太原，擢冀寧道。累遷雲南布政使，有惠政。以母老乞終養，喪除，起故官。六十年，擢安徽巡撫，調江蘇。後調福建，復還江蘇。嘉慶四年，擢兩江總督。……十六年，卒，復大學士，諡文恪。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

費蘭
〖費蘭〗〖朝代〗西魏〖簡介〗西魏大統六年（540），巨始光合縣文武邑義等人造像立碑，費蘭時官兵曹掾。（百品：104）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

費道用
〖費道用〗〖別名〗費暗如〖別名〗費筆山〖別名〗筆山居士〖朝代〗明〖地點〗石阡府〖簡介〗明官員。崇禎四年（1631）進士，授福清知縣，有諸多善政。後補兵部職方司郎中，轉吏部考功司。有《碧桃軒集》，已佚；《黔詩紀略》錄其詩十六首。〖出處〗g086p0016(黃檗山誌) {費道用}〖出處〗g086p0016(黃檗山誌) {筆山居士}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

費遵
〖費遵〗〖朝代〗西魏〖簡介〗西魏大統六年（540），巨始光合縣文武邑義等人造像立碑，費遵時官西曹掾。（百品：104）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

費鏗之
〖費鏗之〗〖朝代〗劉宋〖簡介〗劉宋道法禪師遊成都，王休之、費鏗之，請為興樂、香積二寺主。（X88n1643_p0055a04）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0399b07 ) 梁高僧傳: 釋道法傳 {費鏗之}〖出處〗( CBETA X77n1523_p0358a03 ) 名僧傳抄: 釋道法傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

費長房
〖費長房〗〖朝代〗東漢〖地點〗汝南郡〖簡介〗曾為市掾。傳說從壺公入山學仙，未成辭歸。臨別壺公授一竹杖，謂乘此則至所欲至。待抵目的地，費長房投杖，中葛陂，杖隨即化龍。能醫重病，鞭笞百鬼，驅使社公。一日之間，人見其在千里之外者數處，因稱其有縮地術。後因失其符，為眾鬼所殺。（淵四·後漢書·卷一百十二下：15；淵四·太平寰宇記·卷十一 ：12）〖出處〗g089p0754(天台山方外志) {費長房}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

費長房
〖費長房〗〖出生〗+0522-01-01 ~ +0571-12-31。初為僧，於後周武廢佛時(572-578)，被迫還俗，尋遁歸隱居。（佛光：5276）〖卒於〗+0579-01-01 ~ +0628-12-31。初為僧，於後周武廢佛時(572-578)，被迫還俗，尋遁歸隱居。（佛光：5276）〖出生〗+0522-01-01 to +0571-12-31〖朝代〗隋。〖專長〗譯經〖地點〗成都〖簡介〗隋代成都人。（佛光：5276）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0434c08 ) 唐高僧傳: 闍那崛多傳 {費長房}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0436b06 ) 唐高僧傳: 達摩笈多傳 {費長房}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

費隱禪師語錄
〖費隱禪師語錄〗　　明通容說、隆奇等編。《十四卷》，卷一至卷九收上堂，卷十收小參、入室，卷十一收法語，偈、書問，卷十二收問答機緣、拈古，卷十三收頌古、判古、贊，卷十四收雜著、小佛事。附《紀年錄》二卷。行觀五穀同集、徐昌治、董行證較，行宗、行古重訂刻。收入《明嘉興大藏經》第二十六冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

費隱禪師語錄
〖費隱禪師語錄〗　　凡十四卷（或十六卷）。明代臨濟宗僧費隱通容（1593～1661）撰，隱元隆琦等編，崇禎十六年（1643）刊行。內容包括上堂、小參、入室、法語、偈、書問、問答機緣、拈古、頌古、判古、贊、雜著、小佛事等，卷末附錄紀年錄。〔佛光〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

費隱禪師語錄
〖費隱禪師語錄〗十四卷，明代費隱通容撰，隱元隆琦等編。內容包括上堂、小參、入室、法語、偈、書問、問答機緣、拈古、頌古、判古、贊、雜著、小佛事等，卷末附紀年錄。有明崇禎十六年(1643)刊本。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

費隱通容
〖費隱通容〗明末清初禪僧通容號“費隱”，世稱“費隱通容”。詳“通容”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

費隱通容禪師悟道因緣
〖費隱通容禪師悟道因緣〗　　寧波天童費隱通容禪師，天童密雲圓悟禪師之法嗣，俗姓何，福建福清人。通容禪師十四歲投三寶殿出家，受具足戒後，即游方參學。後投壽昌慧經禪師座下請益，慧經禪師令參趙州狗子無佛性之公案。　　參學既久，一日，慧經禪師上堂，正與一位僧人往來酬答，通容禪師當時侍立在旁，不覺身世俱空，話頭脫落，于是告訴慧經禪師道：“今日看破和尚家風也。”慧經禪師問道：“汝有甚麼見處？”通容禪師一聽，便大喝一聲。慧經禪師知道他已有所悟入，便不再理會。　　明熹宗天啟二年（1622），通容禪師聽說密雲圓悟禪師暫居于吼山，于是便冒雨前往禮謁。　　初見圓悟禪師，通容禪師便問：“覿面相呈事如何？”　　圓悟禪師沒有答話，卻提起菩提大數珠，照著通容禪師的腦袋就打。　　通容禪師道：“錯。”　　圓悟禪師又打。　　通容禪師于是大喝一聲，圓悟禪師接著又打。　　通容禪師再喝，圓悟禪師再打。　　這樣，通容禪師只管喝，圓悟禪師只管打。至第七打，通容禪師的所有伎倆和知見，終于頓然冰消瓦解。　　後來，通容禪師又入室參禮圓悟禪師。　　圓悟禪師問：“薰風自南來，殿角生微涼，汝作麼生會？”　　通容禪師道：“水向石邊流出冷，風從花裡過來香。”　　圓悟禪師又問：“離了此又作麼生？”　　通容禪師道：“放和尚三十棒。”　　圓悟禪師繼續追問道：“除卻棒又作麼生？”　　通容禪師于是大喝一聲。　　圓悟禪師仍不放過，問道：“喝後聻（ni，呢）？”　　通容禪師道：“更要重說偈言。”　　圓悟禪師知道他腳跟已穩，便休去。　　後圓悟禪師移住黃檗，通容禪師亦隨師前往。　　一日，圓悟禪師上堂云：“還有沖浪金鱗麼？出眾相見！”　　通容禪師一聽，便將座具頂在頭上，從大眾中走出，說道：“和尚還會麼？”　　圓悟禪師拈拄杖便打，說道：“一釣便上。”　　通容禪師于是大喝一聲，便回到大眾當中。　　圓悟禪師遂點頭稱可。　　圓悟禪師移住金粟後，通容禪師奉命前往住西堂寮。第二年，圓悟禪師便將法源衣拂傳給了他。　　通容禪師出世後，于崇禎六年（1633），初住黃檗山，九年（1636）遷住建寧府建安蓮峰院，十一年（1638）又移住金粟。清順治三年（1646），遷天童，七年（1650），住福岩寺，同年又遷杭州徑山興聖萬壽寺。後于順治十七年（1660）圓寂，春秋六十九歲。生前著有《五燈嚴統》。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

貼䞋
〖貼䞋〗忠曰：修法會等。有特勞者。加增其施物。此謂貼䞋。篇海類編云：貼天叶切。音帖。裨也。依附也。又粘置也。敕修清規迎待尊宿云：請客侍者具狀。請特為。管待。山門置食備䞋。方丈備貼䞋。　又專使特為新命煎點云：專使先與新命。議定齋䞋輕重合宜。兩序。勤舊。鄉人。法眷。辦事。貼䞋。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

貼供
〖貼供〗見職位門。貼供行者處。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

貼相
〖貼相〗此法自縵條起也。十誦律云比丘居山野。許著縵條衣。不許著入聚落。應於衣上。貼作田相。又云：比丘貧少衣。不能割截應於衣上安貼。若五七九條。若過十五條等。宋·道誠集《釋氏要覽》

貼秤
〖貼秤〗交易中賣方適當降低價錢以補貼買方。《五燈會元》卷一八，信相宗顯：“仰山將一塊金來，使金師酬價，金師亦盡價相酬。臨成交易，賣金底更與貼秤。金師雖然暗喜，心中未免偷疑，何故?若非細作，定是賊贓。”《法演語錄》卷下：“賤賣擔板漢，貼秤麻三斤。百千年滯貨，何處著渾身?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

貼肉汗衫
〖貼肉汗衫〗喻塵俗情念，區別妄心。《密庵語錄》：“上堂：‘……烏巨(系密庵之法號)有一則語，非是扶宗豎教，且要與天下衲僧，剝盡貼肉汗衫。諸人切須諦聽。’良久，雲：‘匙好挑飯，箸好筴菜。參!’”亦作“著肉汗衫”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

貼菜
〖貼菜〗常住所飰菜外。自別貼附。表供養意。曰貼菜。日用軌範云：如有菜滓。安鉢後屏處。素問藏氣法時論云：五穀為養。五果為助。五畜為益。五菜為充。氣味合而服之。以補精益氣此五者。有辛酸甘苦鹹。各有所利。忠曰：按素問。五菜謂葵甘。韭酸。薤苦。藿鹹。葱辛。格致餘論云：凡人饑則必食。彼粳米甘而淡者。土之德也。物之屬陰。而最補者也。惟可與菜同進。經以菜為充者。恐於饑時。頓食。或慮過多因致胃損。故以菜。助其充足。取其疏通而易化。此天地生物之仁也。禮記曲禮云：羹之有菜者。用梜。其無菜者。不用梜。　註。梜。猶箸也日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

貽
〖貽〗盈之切，與也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

貽贈
〖貽贈〗上與之切，賜也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

貿
〖貿〗〖音〗mào〖說文〗貿，易財也。《辭典雜錄》

貿他致吒
〖貿他致吒〗應云：勿私多致多。律曰：雀頭香也。香名第六十四。善見律毘婆沙第十五卷日本·信行撰《翻梵語》

貿他致吒
〖貿他致吒〗雀頭香也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

貿易
〖貿易〗緣起之中，非是貿易耶？答：彼非貿易，貿易則各見利相易，故緣起之中，推好取惡為親愛故，是則與施與同也；故律云：「蓮華色尼，著一貴價僧伽梨，語比丘言：大德！我持此衣與大德，大德所著衣可與我」云云，即但云與，而不云貿易。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

貿易
〖貿易〗貿易受持者，《隨戒·記》釋云：以先淨法不成，故前《鈔》次云：若彼取已與比丘淨衣鉢，應取持之。《記》云：此約解意，即取迴淨，不須轉易。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

貿至
〖貿至〗貿，音茂，交易也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

貿錢寶戒制意
〖貿錢寶戒制意〗《戒本疏》‧三十捨墮法：「（捨墮）第十九貿寶戒。以其寶物更相貿易，長貪、妨道、招世譏過，故所以制。」（戒疏記卷一二‧七‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

貿錢寶戒犯緣
〖貿錢寶戒犯緣〗《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「五緣成：一﹑是錢寶，二﹑互相易，三﹑決價，四﹑為己，五﹑受。犯。」資持記釋云：「是錢寶者，局所貿也；能貿則通衣寶餘物。」（事鈔記卷二一‧二六‧一二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

貿錢寶戒緣起
〖貿錢寶戒緣起〗《含註戒本》‧三十捨墮法：「佛在羅閱祇時，跋難陀往市肆上，以錢易錢。居士譏嫌，言善能賣買。比丘聞告，佛訶制戒。」（含註戒本卷上‧三○‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

貿錢寶戒金相三種
〖貿錢寶戒金相三種〗亦名：金相三種子題：已成金、未成金、金鋌、已成未成金、鋌冶《資持記》‧釋釋相篇：「金有三品：一﹑已成金，二﹑未成金，三﹑已成未成金。銀亦三種。」（事鈔記卷二一‧二六‧九）《戒本疏》‧三十捨墮法：「成者，已成器也，華釵莊嚴具是也。未成者，即金鋌也。已成未成者，鎔瀉作器而未鋌冶者。」《行宗記》釋云：「鋌冶，鋌謂搥打，冶謂揩磨。」（戒疏記卷一二‧一○‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

貿錢寶戒開緣
〖貿錢寶戒開緣〗《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「律不犯中，若以錢貿瓔珞具為佛法僧；若以錢易錢亦為佛法僧者，得。」《資持記》釋云：「不犯中，唯開三寶，餘無所通。」（事鈔記卷二一‧二六‧一七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

賀
〖賀〗〖音〗hè〖說文〗賀，以禮相奉慶也。《辭典雜錄》

賀一桂
〖賀一桂〗〖朝代〗明〖地點〗廬陵〖簡介〗明官員。嘉靖乙丑（1565）進士。萬曆時，任巡按山西御史，曾題請申飭禁伐清涼之林木一事，人心稍稍斂輯，而弊端尚未盡絕。（g081p0261；（淵四·山西通志·卷七十九：29）〖出處〗g081p0261(清涼山志) {賀一桂}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

賀允中
〖賀允中〗〖別名〗賀子忱〖出生〗+1080-01-01 ~ +1080-12-31。〖卒於〗+1169-01-01 ~ +1169-12-31。〖出生〗+1080〖朝代〗宋。〖地點〗上蔡〖簡介〗宋名臣。政和八年（1118）中第，紹興二十九年（1159）參知政事，終資政殿大學士。紹興初寓居天台萬年寺，後徙臨海。有〈應心泉記〉。墓在天台縣一都。（淵四·赤城志·卷三十四：27；淵四·浙江通志·卷一百九十五：19）〖出處〗g089p0139(天台山方外志) {賀允中}〖出處〗g089p0734(天台山方外志) {賀子忱}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

賀國權
〖賀國權〗〖簡介〗美國佛教會董事。1977年12月21日過世。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

賀學仁
〖賀學仁〗〖別名〗知忍〖朝代〗明〖地點〗丹陽〖簡介〗萬厯朝官中翰，以子世壽貴，贈宫保。是湯顯祖的門生，而湯顯祖和於玉立又是同年進士兼好友。賀學仁的兒子賀世壽曾經為於玉立和東林黨說話，被免職。賀學仁卻不以為然地對朋友說：「吾喜吾兒之得與黨人！」（淵四·西陂類稿·卷二十七：29）〖出處〗g032p0793(徑山志) {賀學仁}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

賀庭慶
〖賀庭慶〗〖朝代〗日本〖簡介〗奇山瑞弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗奇山瑞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗春甫喜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

賀德芬
〖賀德芬〗〖出生〗+1945-05-26。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%B3%80%E5%BE%B7%E8%8A%AC，2020.07.19）〖出生〗+1945-05-26〖朝代〗民國。〖地點〗成都〖簡介〗美國華盛頓大學法學碩士畢業。為台灣大學名譽教授、南華大學教授、「國家人權委員會推動聯盟」的發起人、媒體觀察基金會召集人，曾經參與野百合學運。在學術上成績斐然，在法律學院中開創著作權法、性別與法律及傳播法規；尤其，在著作權法領域，從觀念推動、協助立法到學術研究。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

賀懋照
〖賀懋照〗〖朝代〗明〖簡介〗與于玉立、孫雲仍、于玉德、賀學仁、王懋鋙等同具，請自光師住寂照。（g032p0793）〖出處〗g032p0793(徑山志) {賀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

賀拔岳
〖賀拔岳〗〖別名〗阿斗泥〖卒於〗+0534-01-01 ~ +0534-12-31。〖朝代〗北魏〖地點〗神武〖簡介〗神武尖山（今山西朔州）人，鮮卑族。北魏時期將領。父親是邊鎮鎮將賀拔度拔，與其兄賀拔允、賀拔勝皆勇猛善戰，能左右馳射，曾鎮壓破六韓拔陵，轉投爾朱榮。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

賀朝
〖賀朝〗〖朝代〗唐〖地點〗越州〖簡介〗唐代詩人。約唐睿宗景雲（710-712）前後在世，官止山陰尉。神龍中（約708），與賀知章、萬齊融等，俱以吳、越之士，文詞俊秀，名揚上京。今存〈孤興〉、〈從軍行〉等詩八首。〖出處〗g011p0871(明州阿育王山續志) {賀朝}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

賀氏
〖賀氏〗〖朝代〗明〖地點〗嘉興〖簡介〗介菴悟進母親。（J29nB233_p0343a25）〖出處〗( CBETA J29nB233_p0343a25 ) 介菴進禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

賀氏
〖賀氏〗〖朝代〗宋〖地點〗朐山〖簡介〗海州（今江蘇連雲港）朐（音渠）山的賀氏，世代都能畫觀音像，某日見乞丐現大士真相，金光繚繞。《高僧傳二集》〖出處〗g009p0046(普陀洛迦新志) {賀氏}〖出處〗g009p0046(普陀洛迦新志) {賀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

賀烺
〖賀烺〗〖別名〗闇伯〖朝代〗明〖地點〗金壇〖簡介〗徑山寺外護。民部。以父中書公虛谷，皈依紫柏（1544-1604），歲輸刻藏銀若干。（g032p0994）〖出處〗g032p0792(徑山志) {賀烺}〖出處〗g032p0994(徑山志) {闇伯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

賀知章
〖賀知章〗〖別名〗賀季真〖別名〗詩狂〖別名〗四明狂客〖別名〗賀監〖出生〗+0659-01-01 ~ +0659-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0744-01-24 ~ +0745-02-09。天寶三載……求還鄉里……至鄉無幾壽終，年八十六。〖卒於〗唐, 玄宗, 天寶, 三年，86歲〖朝代〗唐。〖地點〗永興〖簡介〗盛唐詩人。武后證聖元年（695）進士，授國子四門博士，遷太常博士。歷任禮部侍郎、秘書監、太子賓客等職。為人誕放，有「清談風流」之譽，晚自號「四明狂客」、「秘書外監」。詩以絕句見長，今存詩二十餘首，其中〈詠柳〉、〈回鄉偶書〉兩首名詩千古傳唱。〖師長〗道亮〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「(道亮禪師旁出五人)……祕書監賀知章」(CBETA, T51, no. 2076, p. 224, b16-18)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0757c26 ) 宋高僧傳: 道亮傳 {賀知章}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0795c16 ) 宋高僧傳: 玄儼傳 {賀知章}〖出處〗g077p0281(九華山志 ) {賀知章}〖出處〗g011p0871(明州阿育王山續志) {賀知章}〖出處〗g089p0369(天台山方外志) {賀知章}〖出處〗g089p0998(天台山方外志) {賀季真}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

賀知章
〖賀知章〗字季真，會稽人。按許鼎撰《通和先生祖貫碑》云：「貫學黃老，初賀監得攝生之術，負笈賣藥，數百年不死。後於天台山昇僊。」（見《高道傳．知章》）。見《唐書．隱逸傳》，亦嘗棄官入道。昇僊之說，恐未必然。明·傳燈撰《天台山方外志》

賀若弼
〖賀若弼〗〖別名〗賀輔伯〖出生〗+0544-01-01 ~ +0544-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0607-08-30。〖卒於〗隋, 煬帝, 大業, 三年, 七月, 二十九日，64歲〖朝代〗隋。〖簡介〗字輔伯，河南洛陽（今河南洛陽）人，隋朝著名將領。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0496b29 ) 唐高僧傳: 釋靈裕傳 {賀若弼}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0572b24 ) 唐高僧傳: 釋曇遷傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

賀蘭務
〖賀蘭務〗〖別名〗賀蘭務溫〖出生〗+0822。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0721-02-05 ~ +0722-01-25。開元九年（公元721年）〖出生〗+0822〖朝代〗唐。〖簡介〗唐代官員。延和元年（712）壬子歲，王志愔為汴州採訪使，奉詔毀折治內無額祠廟，建國寺尋被毀折。其金像為安業寺所遷，時具萬夫眾方不能少動，而佛面現白毫金相瑞光，上燭於天。時王志愔、郎中賀蘭務溫、錄事焦立功具實聞奏，尋準前制，改故建國寺為大相國寺，仍並安業寺而屬焉。（宋僧索引：251）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0874c21 ) 宋高僧傳: 慧雲傳 {賀蘭務}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

賀蘭思遠
〖賀蘭思遠〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏武定元年（543），李贊邑等邑義五百餘人造立寶塔，刻碑記事。賀蘭思遠名列碑中，時署「維摩主、輕車將軍、勝州錄事參軍」。（百品：112）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

賀跋玄濟
〖賀跋玄濟〗〖別名〗賀拔玄濟〖朝代〗唐〖簡介〗唐代山陽令，釋僧伽（628-710）後欲於泗上建寺，遂至臨淮，宿山陽令賀跋玄濟家，謂曰：「吾欲於此建立伽藍。」即現十二[一？]面觀音相。玄濟驚異，請舍所居為寺。師曰：「此地舊佛宇也。」令掘地，得古碑，乃齊香積寺銘，李龍建所創。並獲金像一驅，眾以為燃燈佛。師曰：「普照王佛也！」（T50n2061_p0823b07）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0823b09 ) 宋高僧傳: 僧伽傳 {賀跋玄濟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

賀邏馱
〖賀邏馱〗此云池。停水曰池。廣雅曰沼也。宋·法雲編《翻譯名義集》

賀銘菴
〖賀銘菴〗〖朝代〗明〖簡介〗介菴悟進外祖。（J29nB233_p0343a27）〖出處〗( CBETA J29nB233_p0343a27 ) 介菴進禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

賀魯縫
〖賀魯縫〗〖地點〗丹陽〖簡介〗與清初雅士殷斐仲相友善。曾拜訪殷斐仲不遇，後斐仲作〈丹陽賀魯縫訪予楓江不值悵然有作〉以念之。（g043p0135）〖出處〗g043p0135(寒山寺志) {賀魯縫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

賁
〖賁〗〖音〗bì〖說文〗賁，飾也。《辭典雜錄》

賁
〖賁〗彼義切，飾也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

賂
〖賂〗〖音〗lù〖說文〗賂，遺也。《辭典雜錄》

賃
〖賃〗以財僱物也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

資
〖資〗〖音〗zī〖說文〗資，貨也。《辭典雜錄》

資
〖資〗指歸云：資者取法。助發已身行解故。伯陽云：不善人善人之資。宋·道誠集《釋氏要覽》

資休住
〖資休住〗〖朝代〗清〖地點〗徽州府〖簡介〗普陀山僧。順治八年（1651），任法雨寺住持。（g009p0438）〖出處〗g009p0438(普陀洛迦新志) {資休住}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

資具色
〖資具色〗顯揚五卷八頁云：資具色、謂十種資具。一、飲食，二、衣及莊嚴具，三、眾具，四、戲笑，五、鼓舞，六、歌詠，七、音樂，八、香鬘塗飾，九、眾明，十、男女承事。當代·朱沛煌編《法相詞典》

資具衰損
〖資具衰損〗如三種最極衰損中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

資具變異無常之性
〖資具變異無常之性〗瑜伽三十四卷十頁云：云何觀察資具變異無常之性？謂觀見彼、未造已造，成滿破壞，前後變異。見此事已；便作是念：如是諸行，其性無常。餘如前說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

資化禪師
〖資化禪師〗五代禪僧清運署號“資化禪師”。詳“清運”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

資善院
〖資善院〗見“佛窟寺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

資國
〖資國〗〖別名〗感潭資國〖別名〗洪州感潭資國和尚〖朝代〗唐〖地點〗洪州〖簡介〗朗州德山宣鑒禪師法嗣。（T51n2076_p0325b15）〖師長〗宣鑑〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗志圓〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0325b12 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

資國圓進
〖資國圓進〗〖別名〗圓進〖朝代〗北宋〖簡介〗錢塘人也。幼歲婺州禾山出家受具。後至撫州崇壽契稠禪師法席。（X78n1553_p0565a24）〖師長〗契稠〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA X78n1553_p0562c22 ) 天聖廣燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

資壽尼妙總禪師悟道因緣
〖資壽尼妙總禪師悟道因緣〗　　平江府（今浙江龍泉縣）資壽尼無著妙總禪師，大慧宗杲禪師之法嗣，丞相蘇頌之孫女。妙總禪師三十歲厭世出家，一度參禮諸老，已入正信。後來到徑山，參加結夏安居。　　一日，大慧宗杲禪師升堂說法，舉藥山初參石頭後見馬祖之因緣──　　藥山惟儼禪師首造石頭（希遷禪師）之室，便問：“三乘十二分教某甲粗知，嘗聞南方直指人心，見性成佛。實未明了，伏望和尚慈悲指示。”石頭和尚道：“恁麼也不得，不恁麼也不得，恁麼不恁麼總不得。子作麼生？”藥山禪師一聽，茫然莫測。石頭和尚便道：“子因緣不在此，且往馬大師處去。”于是藥山禪師稟命前往禮謁馬祖道一禪師。初禮馬祖，藥山禪師便伸前問。馬祖道：“我有時教伊揚眉瞬目，有時不教伊揚眉瞬目，有時揚眉瞬目者是，有時揚眉瞬者不是。子作麼生？”藥山禪師當即言下契悟，便禮拜。馬祖道：“你見甚麼道理便禮拜？”藥山禪師道：“某甲在石頭處，如蚊子上鐵牛。”馬祖道：“汝既如是，善自護持。”　　宗杲禪師舉完此公案，妙總禪師終于豁然大悟。　　當時馮楫居士亦在場聽法。宗杲禪師下座後，馮楫居士便隨宗杲禪師來至方丈。　　馮楫居士道：“某理會得和尚適來所舉公案。”　　宗杲禪師道：“居士如何？”　　馮楫居士道：“恁麼也不得蘇嚧悉哩娑婆訶，不恁麼也不得悉哩娑婆訶。恁麼不恁麼，總不得嚧悉哩娑婆訶。”　　宗杲禪師後來把馮楫居士的這句話告訴了妙總禪師。　　妙總禪師道：“曾見郭象注莊子，識者曰，卻是莊子注郭象。”　　宗杲禪師見妙總禪師出語不凡，于是又舉岩頭婆子之公案勘驗她。　　該公案的具體內容是：岩頭全奯禪師于鄂州岩頭一湖邊擺渡，一日，有一婆婆抱著一個孩兒來到河邊。那婆婆見岩頭和尚劃船過來了，便問：“呈橈舞棹即不問，且道婆手中兒甚處得來？”岩頭和尚一聽，便舉橈就打。那婆婆道：“婆將懷中七子，六個不遇知音，只這一個，也不消得。”說完，便將懷中的孩子，拋向水中。　　妙總禪師于是作偈答道：　　　“一葉扁舟泛渺茫，呈橈舞棹別宮商。　　　雲山海月都拋卻，贏得莊周蝶夢長。”　　宗杲禪師聽了，一句話也沒有說，便走開了。　　宗杲禪師後來向馮楫居士說起妙總禪師的這一偈子，馮楫居士懷疑妙總禪師所悟尚未透徹，因此想尋找機會勘驗一下。　　一日，馮楫居士乘船路過無錫，偶然遇見了妙總禪師，于是便邀她至舟中。　　馮楫居士問：“婆生七子，六個不遇知音。只這一個，也不消得，便棄水中。大慧老師言道人理會得（大慧禪師說你已經理會得）。且如何會？”　　妙總禪師道：“已上供通（招供，陳述），並是（全是、都是）詣實（如實、屬實）。”　　馮楫居士一聽，大為驚嘆。　　一次，結夏期間，妙總禪師又來到徑山，入室參禮宗杲禪師。　　宗杲禪師問：“古人不出方丈（佛制戒律，結夏安居期間，出家人不許外出化緣或行腳），為甚麼卻去莊上吃油餈(ci）？”　　妙總禪師道：“和尚放妙總過，妙總方敢通個消息。”　　宗杲禪師道：“我放你過，你試道看。”　　妙總禪師道：“妙總亦放和尚過。”　　宗杲禪師道：“爭奈油餈何！”　　妙總禪師于是大喝一聲，便出方丈。　　宗杲禪師遂予印可。妙總禪師從此便聲聞四方。　　南宋隆興元年（1163），妙總禪師應郡守張孝祥之邀請，住資壽寺，開法接眾。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

資壽灌
〖資壽灌〗〖朝代〗北宋〖簡介〗投子脩顒禪師法嗣。（T51n2077_p0591b27）〖師長〗修顒〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0585b17 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

資壽院捷
〖資壽院捷〗〖別名〗資壽捷〖朝代〗北宋〖簡介〗天衣懷禪師法嗣。（T51n2077_p0511b19）〖師長〗義懷〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗文宥〖出處〗《續傳燈錄》卷12：「資壽捷禪師法嗣二人，大智文宥禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 546, c11-13)〖弟子〗思永〖出處〗《續傳燈錄》卷12：「資壽捷禪師法嗣……資壽思永禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 546, c11-13)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0505c10 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

資始
〖資始〗《易乾卦彖》曰：大哉乾元，萬物資始。《正義》曰：乾元，天德之大始，故萬物之生，皆資之以為始也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

資山存制
〖資山存制〗〖朝代〗唐〖簡介〗南泉普願弟子。（T51n2078_p0752b22）〖師長〗普願〖出處〗《景德傳燈錄》卷10：「池州南泉普願禪師法嗣……資山存制禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 273, b1-10)〖出處〗( CBETA T51n2078_p0752b22 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

資成
〖資成〗謂萬行之生，皆資戒以成也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

資持
〖資持〗《華嚴經》：「清淨白法之所資持。」然今文意，科釋鈔文，資助二持之意耳。大同《荊溪輔行記》之例矣。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

資持五例
〖資持五例〗一定宗，二辨教，三敘引用，四明破立，五示闕疑。宋·惟顯編《律宗新學名句》

資持記
〖資持記〗《行事鈔資持記》一六卷 宋元照述（T40P157）近代 弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

資生越所作
〖資生越所作〗如依成辦門觀察處非處中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

資產與衰相
〖資產與衰相〗雜集論六卷五頁云：資產與衰相者：謂諸與盛、終歸衰變。由諸世間富貴榮盛，不可愛樂；非究竟故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

資產興衰相
〖資產興衰相〗　　何等資產興衰相？謂諸興善終歸衰變故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

資福乘
〖資福乘〗〖朝代〗北宋〖簡介〗大陽警玄弟子。（T51n2077_p0499a03）〖師長〗警玄〖出處〗《續傳燈錄》卷5：「大陽玄禪師法嗣……資福乘禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 498, c26-p. 499, a3)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0499a03 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

資福善
〖資福善〗〖別名〗古田善〖朝代〗北宋〖簡介〗石霜楚圓弟子。（X78n1556_p0683b03）〖師長〗楚圓〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷1：「潭州興化慈明禪師法嗣……福州古田資福善禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 626, a27-b7 // Z 2B:9, p. 5, b2-10 // R136, p. 9, b2-10)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0683b03 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

資福宗誘
〖資福宗誘〗〖別名〗龍泉宗誘〖朝代〗北宋〖簡介〗雲居了元弟子。（T51n2077_p0526a03）〖師長〗了元〖出處〗《續傳燈錄》卷9：「佛印元禪師法嗣……資福宗誘禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 522, b27-c1)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0526a03 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

資福寺
〖資福寺〗在縣東四十五里一都，舊名「清化」，赤烏二年建，宋治平三年改「興化」。隆興初，參政賀允中乞為香燈院，改今額。國初廢，今重興。明·傳燈撰《天台山方外志》

資福懷寶
〖資福懷寶〗〖朝代〗北宋〖簡介〗東林常總弟子。（X78n1556_p0764b08）〖師長〗常總〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷2：「廬山東林照覺禪師法嗣……真州資福懷寶禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 633, c8-18 // Z 2B:9, p. 12, c17-d7 // R136, p. 24, a17-b7)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0764b08 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

資福端
〖資福端〗〖朝代〗唐〖簡介〗夾山善會弟子。（T51n2076_p0326a02）〖師長〗善會〖出處〗《景德傳燈錄》卷16：「澧州夾山善會禪師法嗣……太原資福端禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 325, c21-p. 326, a2)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0326a02 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

資福處良
〖資福處良〗〖別名〗處良書記〖別名〗遂翁〖別名〗遂翁處良〖別名〗資福遂良〖卒於〗+1187-07-22。（X82n1571_p0136c08）〖朝代〗南宋〖地點〗山陰〖簡介〗劉氏子。十三歲四處參學，最初為大慧宗杲（妙喜）侍者，後年長從卍菴顏為書記。（X82n1571_p0136c04）〖師長〗道顏〖出處〗《五燈全書目錄》卷9：「東林顏禪師法嗣……資福遂翁處良禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 375, a2-6 // Z 2B:13, p. 48, c5-9 // R140, p. 96, a5-9)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0444c22 ) 補續高僧傳: 良書記傳 {良書記}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0444c23 ) 補續高僧傳: 良書記傳 {遂翁}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

資福詮
〖資福詮〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗雲門偃禪師法嗣。（X81n1570_p0359a10）〖師長〗文偃〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA X81n1570_p0358c15 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

資糧
〖資糧〗　　即必需品、積集、準備之意。資為資助，糧為糧食；如人遠行，必假糧食以資助其身，故欲證三乘之果者，宜以善根功德之糧以資助己身。諸經中亦每以「資糧」一詞引申為趨向菩提的資本，或謂長養資益菩提之因的諸善法。唯識宗等將修行的階位分為五位，首位即稱為資糧位。見《成唯識論述記》卷九。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

資糧位
〖資糧位〗　　修集資糧之位，為唯識宗所立五種修行階位中之第一階位。這是修行的初步準備階段，於此位中修十住、十行、十迴向之三十心，以儲修道的資糧。資糧位，在修道五位中只是方便道。稱資糧者，譬如有人遠行，必先籌集資財糧食，以備途中所需。修唯識行，亦要先積聚下相當的福德智慧。福德智慧如何積聚，即是發菩提心，行菩薩道。修唯識行菩薩，以四種因緣力聞知唯識道理，但以定慧力量不夠，尚不能了達唯識性相，而仍執取外境名言差別，故其所修之行，非禪定、觀念等觀行，而是客觀的散心事相——六波羅蜜、三十七菩提分、四攝、四無量心等福智資糧。　　《唯識三十頌》的第二十六頌，即指資糧位而說的：「乃至未起識，求住唯識性，於二取隨眠，猶未能伏滅。」《成唯識論》解釋此頌曰：「從發深固大菩提心，乃至未起順抉擇識，求住唯識真勝義性，齊此皆是資糧位攝。」又謂：「於唯識義雖深信解，而未能了能所取空，多住外門修菩薩行，故於二取所引隨眠，猶未有能伏滅功力，令彼不起二取現行。」所謂二取，是能取所取。隨眠，又名習氣，亦即煩惱障和所知障的種子。由於初修唯識行，其抉擇的智慧尚未生起，未能伏滅二取隨眠，故未能住於唯識性中也。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

資糧位
〖資糧位〗二解成唯識論九卷三頁云：初資糧位、其相云何？頌曰：乃至未起識，求住唯性。於二取隨眠，猶未能伏滅。論曰：從發深固大菩提心、乃至未起順抉擇識，求住唯識真勝義性；齊此，皆是資糧位攝。為趣無上正等菩提，修習種種勝資糧故。如彼卷三頁至五頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

資糧大性
〖資糧大性〗如大乘與七大性相應中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

資糧已具
〖資糧已具〗如薄塵行補特伽羅相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

資糧道
〖資糧道〗　　資糧道者，謂諸異生所有尸羅，守護，根門飲食知量初夜後夜常不睡眠勤修止觀正知而住。復有所餘進習諸善，聞思修所生慧修習此故，得成現觀解脫所依器性，謂諸異生所有尸羅，乃至正知而住等，是資糧道體，由彼修習淨尸羅等極圓滿故。復有所餘進習諸善者，謂無悔等由聞思等所生諸慧得成煖等，次第見諦永斷諸障，相續堪任性。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

資糧道
〖資糧道〗二解集論六卷一頁云：何等資糧道？謂諸異生所有尸羅，守護根門，飲食知量，初夜後夜常不睡眠，勤修止觀，正知而住。復有所餘進習諸善，聞所成慧，思所成慧，修所成慧。修習此故；得成現觀解脫所依器性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

資聖南
〖資聖南〗〖朝代〗北宋〖簡介〗芙蓉道楷弟子。（X79n1559_p0323c23）〖師長〗道楷〖出處〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷1：「芙蓉道楷禪師法嗣……建昌軍資聖南禪師」(CBETA, X79, no. 1558, p. 274, a14-21 // Z 2B:10, p. 6, a3-10 // R137, p. 11, a3-10)〖出處〗( CBETA X79n1559_p0323c23 ) 嘉泰普燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

資聖寺
〖資聖寺〗見“雪竇寺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

資聖方
〖資聖方〗〖朝代〗唐〖簡介〗洞山良价弟子。（T51n2076_p0334a24）〖師長〗良价〖出處〗《景德傳燈錄》卷17：「袁州洞山良价禪師法嗣……太原資聖方禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 334, a7-24)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0334a24 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

資聖盛勤
〖資聖盛勤〗〖別名〗盛懃〖別名〗盛勤〖別名〗資聖勤〖出生〗+0993-01-01 ~ +0993-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1060-06-21。（疑年錄：209）
嘉祐庚子之五載仲夏壬寅（五月十五日）示微疾，世壽六十八。（《鐔津文集》卷13〈秀州資聖禪院故和尚勤公塔銘〉）〖卒於〗北宋, 仁宗, 嘉祐, 五年, 五月, 十五日，68歲〖朝代〗北宋。〖地點〗壽陽〖簡介〗雲門宗僧。象郡之壽陽人，俗姓謝。童真出家，北面事象之白容山惟齊禪師。祥符中以誦經中試，遂得落髮，其年納戒於桂筦之延齡寺。遍學衡湘鄢郢老禪碩師，而獨大盡玄旨於德山遠和尚。皇祐初開法於秀州資聖禪院，更十二年，風德大化。嘉祐庚子之五載仲夏壬寅示微疾，正坐說偈而盡，世壽六十八，臘四十二。平昔嘗綴古之語要，目其書曰《原宗集》。法嗣有省文、子璋等。（《鐔津文集》卷13〈秀州資聖禪院故和尚勤公塔銘〉；《建中靖國續燈錄目錄》卷1）〖師長〗慧遠〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖著作〗《原宗集》［《鐔津文集》卷11〈原宗集敘〉］(遺失)〖引用〗《五燈會元》卷15。《建中靖國續燈錄》卷3。《鐔津文集》卷13〈秀州資聖禪院故和尚勤公塔銘〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

資行鈔
〖資行鈔〗《行事鈔資持記資行鈔》二八卷 日本照遠撰（T62P263）近代 弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

資覽訣
〖資覽訣〗《行事鈔資持記資覽訣》五卷 日本英心述近代 弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

賈
〖賈〗〖音〗gǔ〖說文〗賈，市也。《辭典雜錄》

賈一峰
〖賈一峰〗〖朝代〗南宋〖簡介〗宋朝商人。相傳賈一峰夢見一首三面的青頸菩薩，他說了四句偈語：「逢橋莫停舟，逢油即抹頭，斗穀三升米，青蠅捧筆頭。」賈一峰按菩薩的指點，度過一次次死關。後來被誣入獄，官府要將他打入死牢，就在縣令落筆時，一群青蠅飛來抱住筆頭。縣令問明原由後，最終找到了真兇。〖出處〗g009p0054(普陀洛迦新志) {米賈}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

賈仲業
〖賈仲業〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏元象二年，趙融等於凝禪寺造立三級浮圖，仲業列名其間，署銜「州西曹」。（百品：97）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

賈似道
〖賈似道〗〖別名〗賈師憲〖別名〗衛國公〖別名〗魯國公〖別名〗賈悅生〖別名〗賈秋壑〖別名〗魏國公〖別名〗賈太傅〖出生〗+1213-01-31 ~ +1214-02-18。生於宋寧宗嘉定六年（1213）。〖卒於〗+1275-01-01 ~ +1275-12-31。（1213-1275）〖出生〗南宋, 寧宗, 嘉定, 六年〖朝代〗南宋。〖地點〗台州〖簡介〗南宋權臣。父賈涉。嘉熙二年（1238）進士，時其姐為理宗貴妃，得擢太常丞、軍器監。援鄂時私向蒙古乞和，卻趁蒙兵拔砦襲之，殺百七十人，又自上表以肅清聞，因封衛國公、少師。德祐元年（1275）守蕪州又乞和，不成，知前線失利即自遁揚州。此後數度貶遷，八月謫廣南途中為監押鄭虎臣所殺。（淵四·宋史·卷四百七十四：17）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0908b24 ) 明高僧傳: 釋慧日傳 {賈似道}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0450b10 ) 補續高僧傳: 斷橋倫傳 {魏國公}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0451b03 ) 補續高僧傳: 虗舟度傳 {賈太傅}〖出處〗g089p0481(天台山方外志) {賈似道}〖出處〗g011p0633(明州阿育王山續志) {壑}〖出處〗g089p0722(天台山方外志) {賈}〖出處〗g089p0738(天台山方外志) {魯國公}〖出處〗g089p0762(天台山方外志) {賈秋壑}〖出處〗g032p0223(徑山志) {賈}〖出處〗g032p0558(徑山志) {秋壑賈}〖出處〗g032p0984(徑山志) {賈似道}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

賈偉
〖賈偉〗〖別名〗賈之奇〖朝代〗宋〖地點〗天台〖簡介〗賈偉，天台人，字之竒，歴祕書郎，終知漢州。賈嗣業，子賈涉。（淵四·赤城志·卷三十三：11）〖出處〗g089p0394(天台山方外志) {偉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

賈元達
〖賈元達〗〖朝代〗南宋〖簡介〗王十朋之表丈。（g089p0732）〖出處〗g089p0732(天台山方外志) {賈元達}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

賈充
〖賈充〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年，敬顯儁率眾建七級寶剎，賈充列名其中，時官參軍。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

賈全
〖賈全〗〖出生〗+0706。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0805-10-30 ~ +0805-11-28。永貞元年十月，卒於任。〖出生〗+0706〖朝代〗唐。〖地點〗長樂〖簡介〗浙東廉使賈公全與釋道標（740-823）交往甚深。公元769年（大曆四年）進士。後在越州，與嚴維、鮑防、呂渭等三十餘人聯句，編為《大曆年浙東聯唱集》一卷。建中末，除咸陽令兼監察御史。貞元間，官戶部員外郎。貞元十八年正月，自常州刺史除浙東觀察使。永貞元年十月，卒於任。《全唐詩補編·續拾》卷17收其聯句詩。（宋僧索引：250）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0804a12 ) 宋高僧傳: 道標傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

賈公彥
〖賈公彥〗〖朝代〗唐〖地點〗永年〖簡介〗永徽中，官至太學博士。撰《周禮義疏》五十卷、《儀禮義疏》四十卷。 子大隱，官至禮部侍郎。時有趙州李玄植，又受三禮於公彥，撰《三禮音義》行於代。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

賈公望
〖賈公望〗〖別名〗賈公〖別名〗表之〖朝代〗北宋〖地點〗開封府〖簡介〗賈昌朝孫。資稟甚豪，嘗謂仕宦當作御史，排擊奸邪；或為將帥，攻討羌戎。嘗通判蘇州，疾朱勔父子緣花石竊權弄柄，以言刺之。晚守泗州，張邦昌偽詔至，率郡官焚其書，使偽命不能越泗而南。（宋人：3078）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0379a14 ) 補續高僧傳: 淨梵傳 {賈公}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

賈嗣業
〖賈嗣業〗〖別名〗賈元濟〖別名〗光濟〖朝代〗宋〖地點〗天台〖簡介〗性篤厚，朋友有不善者，必私戒之。隱居讀書。子賈偉、孫賈涉，皆大顯。曾孫賈似道《宋史》列為奸臣。（g089p0394）〖出處〗g089p0394(天台山方外志) {賈嗣業}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

賈太吉
〖賈太吉〗〖英文〗Dr. Sudhakar Chatterji〖英文〗S. Chatterji〖朝代〗印度〖地點〗印度〖簡介〗印度籍博士，1953年，冉雲華居士曾從其受印度宗教史學。（法鼓全集·第三輯第五冊·書序：68）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

賈守廉
〖賈守廉〗〖出生〗+0931 ~ +0979。（T50n2061_p0888a05）〖卒於〗+0981 ~ +1030。（T50n2061_p0888a05）〖出生〗+0931 to +0979〖朝代〗北宋。〖簡介〗雍熙元年十二月試大理評事。釋師律（884-964）卒後，太平興國五年（980）三月，改葬于北部浚儀之原，守廉為塔銘焉。（T50n2061_p0888a05；宋僧索引：250；宋元方志·咸淳毗陵志·卷十：3032 ）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0888a05 ) 宋高僧傳: 師律傳 {賈守廉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

賈客
〖賈客〗賈，公土切，音古，行販曰商，坐賣曰賈，客者寄也，義云不住曰客，謂寄住他方也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

賈客度關
〖賈客度關〗律：賈客欲私度關，不輸王稅，即問諸比丘可得為伴耶？報言可爾。時守關人捉將至匿王所，王問諸比丘：「大德知此人不輸稅為伴耶？」報云實爾。王言：「若實爾，法應死」然以沙門放去。王眾皆言沙門釋子犯王重法，罪應入死，然王直小小呵責而放等。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

賈客造舍供養佛獲報生天緣
〖賈客造舍供養佛獲報生天緣〗爾時舍衛國，有一賈客，遠行商賈，身死不還。母養其子，其子長大，復欲遠去。祖母語言：「汝父遠去，身死不還，汝莫遠去，當於近處，在市坐肆。」即奉其勅，便於市中，作於估肆，而作念言：「此城人民，悉皆請佛，我今新造舍已，亦當請於如來。」便往請佛。佛來至已，而白佛言：「我以此舍，供養如來，自今已後，入城之時，洗手洗鉢，恒向我舍。」其後命終，便生天上，來至佛所，佛為說法，得須陀洹。比丘問言：「此天昔日，以何業因緣，得生天上？」佛言：「本為人時，新作肆舍，請佛著中。乘此善業，今生於天，又於我所，聞法獲報。」元魏·吉迦夜/曇曜譯《雜寶藏經》

賈富
〖賈富〗〖別名〗賈守信〖別名〗羲皇上人〖朝代〗明〖簡介〗隱居授徒，夏都憲塤（1426-1482），其弟子也。因居上皇里，自號「羲皇上人」。（g089p0402）〖出處〗g089p0402(天台山方外志) {賈富}〖出處〗g089p0402(天台山方外志) {羲皇上人}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

賈島
〖賈島〗〖別名〗無本〖別名〗賈閬先〖別名〗賈浪先〖別名〗賈閬仙〖別名〗賈長江〖出生〗+0779-01-01 ~ +0779-12-31。（779年—843年）〖卒於〗+0843-01-01 ~ +0843-12-31。〖出生〗+0779〖朝代〗唐。〖地點〗涿縣〖簡介〗晚唐苦吟派詩人。早年出家為僧，法號無本。曾至長安謁張籍，後還俗，受教於韓愈。累舉不中第，長慶二年（822）終舉進士。文宗時，貶為長江主簿，時稱「賈長江」。好苦吟，如其詩言「二句三年得，一吟雙淚流」，詩風亦影響南宋「永嘉四靈」之創作。長於五律，風格僻澀，東坡評曰：「郊寒島瘦」。有《長江集》。（中名：1330）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0748c13 ) 宋高僧傳: 釋可止傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0748c13 ) 宋高僧傳: 可止傳 {賈閬仙}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0768a11 ) 宋高僧傳: 懷暉傳 {賈島}〖出處〗g086p0370(黃檗山誌) {賈島}〖出處〗g084p0521(雞足山志) {賈島}〖出處〗g049p0312(峨眉山志) {賈島}〖出處〗g043p0207(寒山寺志) {賈島}〖出處〗g089p0923(天台山方外志) {賈島}〖出處〗g084p0033(雞足山志) {閬}〖出處〗g084p0041(雞足山志) {賈閬仙}〖出處〗g032p0512(徑山志) {無本}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

賈廷佐
〖賈廷佐 〗〖別名〗賈子野〖別名〗賈剛定〖別名〗賈剛足〖別名〗賈刪定〖朝代〗宋〖地點〗東陽〖簡介〗祖為真定人，世居東陽之蘭隰。宋宣和二年（1120），隨父南渡，定居南溪下賈宅。宣和中（1119-1126）入太學，登紹興二年進士第，升朝嘗為大理司直，通判湖州、台州，遷詳定一司，敕令所刪定官，後薦起知處州，致仕。贈朝奉大夫，今其鄉猶稱賈刪定。著《善願文集》、《愚齋雜著》若干卷。（淵四·浙江通志·卷一百九十五：25；淵四·敬鄉錄，卷五：18）〖出處〗g089p0529(天台山方外志) {賈廷佐}〖出處〗g089p0697(天台山方外志) {賈}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

賈思慶
〖賈思慶〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年（540），敬顯儁率眾建七級寶剎，賈思慶列名其中，時官鎧曹參軍。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

賈恆
〖賈恆〗〖別名〗賈一之〖別名〗白齋〖朝代〗明〖簡介〗天台山隱士。工於詩，有《白齋藁》藏於家。（g089p0402）〖出處〗g089p0402(天台山方外志) {賈恆}〖出處〗g089p0402(天台山方外志) {白齋}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

賈文瓌
〖賈文瓌〗〖出生〗+0691 ~ +0739。（T49n2037_p0825c12）〖卒於〗+0741 ~ +0790。（T49n2037_p0825c12）〖出生〗+0691 to +0739〖朝代〗唐。〖簡介〗唐朝時擔任中使內給事，開元二十八年（740）道氤有疾上遺表入寂，帝覽表惻怛，遣中使內給事賈文瓌，將絹五十匹就院弔贈。（T49n2037_p0825c12）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0735a20 ) 宋高僧傳: 道氤傳 {賈文瓌}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

賈曇受
〖賈曇受〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏元象二年，趙融等於凝禪寺造立三級浮圖，曇受列名其間，署銜九門令。（百品：97）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

賈曹·達瑪仁欽
〖賈曹·達瑪仁欽〗〖別名〗賈曹傑〖別名〗傑操大師〖出生〗+1364-01-01 ~ +1364-12-31。〖卒於〗+1431-01-01 ~ +1431-12-31。〖出生〗+1364〖簡介〗賈曹·達瑪仁欽，經常被尊稱為賈曹傑，格魯派高僧，是宗喀巴大師的大弟子之一，繼宗喀巴大師之後任甘丹寺，為第二任甘丹赤巴。為《入菩薩行論廣解》註解，隆蓮法師從藏譯漢。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%B3%88%E6%9B%B9%C2%B7%E9%81%94%E7%91%AA%E4%BB%81%E6%AC%BD、https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%85%A5%E8%8F%A9%E8%96%A9%E8%A1%8C%E8%AB%96，2016.10.03）。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

賈曾
〖賈曾〗〖出生〗+0650 ~ +0709。景雲中（公元710-712年）為吏部員外郎。〖卒於〗+0727-01-31 ~ +0728-02-18。（開元）十五年卒。〖出生〗+0650 to +0709〖朝代〗唐。〖地點〗洛陽縣〖簡介〗少知名。景雲中為吏部員外郎。玄宗為太子遴選宮僚，以曾為舍人。太子數使釆女樂，就率更寺肄習，曾諫阻之。俄擢中書舍人，以父嫌名不拜。徙諫議大夫知制誥。開元初，與蘇晉同掌制誥，皆以文辭稱，時稱「蘇、賈」。後坐事貶洋州刺史，歷虔、鄭州等刺史。終禮部侍郎。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0734a14 ) 宋高僧傳: 圓暉傳 {賈曾}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0874c25 ) 宋高僧傳: 慧雲傳 {賈曾}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

賈林
〖賈林〗〖朝代〗明〖地點〗大同〖簡介〗古鏡義玄之父。（X73n1456_p0662a08）〖出處〗( CBETA X73n1456_p0662a08 ) 憨山老人夢遊集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

賈槁
〖賈槁〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏元象二年，趙融等於凝禪寺造立三級浮圖，賈槁列名其間，署銜鄉郡太守。（百品：97）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

賈氏
〖賈氏〗〖朝代〗清〖簡介〗慈雲普德之母。慈心愛物，茹素奉佛。生子三，長次皆以痘殤，德最小，尤鍾愛。及痘發，復瀕于危，乃虔心禱佛，願度為僧，竟獲安。（B27n0151_p0429b09）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

賈氏
〖賈氏〗〖朝代〗元〖簡介〗覺源慧曇之母，夢明月自天而墮，取而吞之，遂有娠。（B27n0151_p0266a12）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0266a12 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

賈洛齊
〖賈洛齊〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏元象二年，趙融等於凝禪寺造立三級浮圖，洛齊列名其間，署銜代郡太守。（百品：97）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

賈涉
〖賈涉〗〖別名〗賈濟川〖出生〗+1178-01-01 ~ +1178-12-31。http://baike.baidu.com/view/1099232.htm，2010.06.03〖卒於〗+1223-01-01 ~ +1223-12-31。http://baike.baidu.com/view/1099232.htm，2010.06.03〖出生〗+1178〖朝代〗宋。〖地點〗天台〖簡介〗賈涉，字濟川，賈偉之子。幼好讀書，慷慨有大志。以父任高郵尉，累官淮東制置使，綏撫遠近，甚得人心。後涉亡，淮人思之，有泣下者。卒贈龍圖閣學士光禄大夫。子賈似道。（淵四·宋史·卷四百三：6；淵四·萬姓統譜·卷八十五：8）〖出處〗g089p0394(天台山方外志) {涉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

賈漢吉爾
〖賈漢吉爾〗〖英文〗Nur-ud-din Mohammad Jahangir〖出生〗+1569-01-01 ~ +1569-12-31。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%B4%BE%E6%B1%89%E5%90%89%E5%B0%94〖卒於〗+1627-01-01 ~ +1627-12-31。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%B4%BE%E6%B1%89%E5%90%89%E5%B0%94〖出生〗+1569-01-01 to +1569-12-31〖朝代〗印度。〖簡介〗印度蒙兀兒帝國第四任皇帝。有父親般出色的管理能力，政局穩定，經濟繁榮。致力推廣波斯文化，蒙兀兒的繪畫於此時達到頂峰。〖簡介〗很小就成為皇位繼承者，因為等待皇位的繼承而不耐煩，1599年起兵欲推翻父親。雖然遭鎮壓，但在繼母和旁人支持下，仍於1605年順利繼位。印度蒙兀兒帝國第四任皇帝。以父親般出色的管理能力治理國家，政局穩定，經濟繁榮。著迷於科學與藝術，整個任期內都在致力推廣波斯文化，蒙兀兒的繪畫於此時達到頂峰。其情史亦頗富盛名，與蒙兀兒交際花安娜卡莉的往來常在印度的電影和文學作品中出現。1627年，賈漢吉爾駕崩，其子沙賈漢即位。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

賈王
〖賈王〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏元象二年，趙融等於凝禪寺造立三級浮圖，賈王列名其間，署銜廣川太守。（百品：97）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

賈玭
〖賈玭〗〖別名〗賈仲寶〖別名〗賈玼〖出生〗+0916 ~ +0964。（T51n2097_p1064a09）〖卒於〗+0966 ~ +1015。（T51n2097_p1064a09）〖出生〗+0916 to +0964〖朝代〗北宋。〖地點〗南皮〖簡介〗晉天福三年進士，解褐。 宋初，為刑部郎中、兵部郎中、諫議大夫，終水部員外郎、知浚儀縣，年七十卒。玭嚴毅，善教子，士大夫子弟來謁，必諄諄誨誘之。初，通判鎮州，葬鄉黨羣從之未葬者十五喪，孤貧不自給者，咸教育而婚嫁之。乾德三年（965），撰潭州修廟記碑。亦曾往謁見潭州延壽院釋宗合。（T51n2097_p1064a09、T50n2061_p0852b15；宋僧索引：250）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0852b15 ) 宋高僧傳: 宗合傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

賈琮
〖賈琮〗〖別名〗賈孟堅〖朝代〗東漢〖簡介〗東漢官員，字孟堅。初任京兆令，為政清廉。漢靈帝中平元年（184），正當交趾駐軍造反之際，受任交趾刺史。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

賈義吾
〖賈義吾〗〖朝代〗清〖簡介〗佛古行聞臨寂前，曾賦詩予義吾，微示厭世之意。行聞寂後，迎龕南歸建窣堵波於寺之東岡，其南北舟車之費，皆義吾為之經畫，不負師最後贈詩之意。（J36nB364_p0812a26）〖出處〗( CBETA J36nB364_p0812a26 ) 佛古聞禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

賈耽
〖賈耽〗〖別名〗元靖〖別名〗賈敦詩〖別名〗魏國公〖出生〗+0730-01-01 ~ +0730-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0805-10-31。憲宗永貞元年10月2日（805年10月27日），薨於長安光福裡邸第，享年76歲。〖卒於〗唐, 憲宗, 永貞, 元年, 十月, 初二日，76歲〖朝代〗唐。〖地點〗南皮〖簡介〗仕至尚書左僕射、知政事。博學好古，尤以精通地理學著稱於世。天寶十載（751）以明經及第，乾元中調授貝州臨清縣尉，詣闕上疏論時政，授絳州正平尉。改汾州刺史，治郡七年，政績卓越，授鴻臚卿兼左右威遠營使。貞元九年（793）五月廿七日，徵為右僕射、同中書門下平章事。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0828a12 ) 宋高僧傳: 普明傳 {賈耽}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0887c20 ) 宋高僧傳: 師律傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

賈膺福
〖賈膺福〗〖出生〗+0641 ~ +0699。久視元年（700）任譯場監護。（T55n2154_p0566a26）〖卒於〗+0713-08-02。（開元元年七月）甲子，擒膺福、猷於內客省以出，執至忠、羲於朝堂，皆斬之。〖出生〗+0641 to +0699〖朝代〗唐。〖地點〗曹州〖簡介〗父敦實，先天中歷左散騎常侍、昭文館學士，坐預竇懷貞等謀逆伏誅。善文，工書八分，筆法精妙，小楷尤工。嘗撰並書《周大雲寺碑》，及《唐修封禪記》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

賈蒙
〖賈蒙〗〖朝代〗宋〖地點〗天台〖簡介〗曾雜列諸家之説，作《禮記集解》。（g089p0292；淵四·經義考·卷一百五十二：12）〖出處〗g089p0292(天台山方外志) {賈蒙}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

賈蘭根
〖賈蘭根〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏元象二年，趙融等於凝禪寺造立三級浮圖，蘭根列名其間，署銜襄城太守。（百品：97）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

賈虯
〖賈虯〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏元象二年，趙融等於凝禪寺造立三級浮圖，賈虯列名其間，署銜平鄉令。（百品：97）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

賈訥
〖賈訥〗〖朝代〗北宋〖簡介〗北宋官吏。與蘇軾（1038-1101）友好。元祐元年（1086），出任眉州副知州，東城作詩〈送賈訥倅眉〉贈別，並託其回鄉看顧父母墳園，代問候家鄉父老。（淵四·東坡詩集註·卷十六：1）〖出處〗g049p0314(峨眉山志) {賈訥}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

賈詡
〖賈詡〗〖別名〗賈文和〖出生〗+0147-01-01 ~ +0147-12-31。〖卒於〗+0224-01-01 ~ +0224-12-31。〖出生〗+0147  〖朝代〗東漢。〖地點〗姑臧〖簡介〗字文和，武威姑臧人，東漢末曹魏勢力著名謀士，戰術家，曹操前期的五大謀士之一，官至太尉，諡曰肅候。（賈詡，2010.06.30；百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

賈誼
〖賈誼〗〖別名〗賈太傅〖別名〗賈生〖別名〗賈長沙〖出生〗-0200-11-04 ~ -0199-10-24。〖卒於〗-0168-11-10 ~ -0167-10-30。〖出生〗西漢, 高祖, （無年號）, 七年〖朝代〗西漢。〖地點〗雒陽〖簡介〗西漢時期洛陽人。由於當過長沙王太傅，故世稱賈太傅、賈生、賈長沙。漢朝著名的思想家、文學家。其政論文《過秦論》、《論積貯疏》、《治安策》等，在歷史上有很高的地位。《弔屈原賦》和《鵩鳥賦》是他的騷體賦代表作。長沙因為他和屈原的影響而被稱為「屈賈之鄉」。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0677c09 ) 唐高僧傳: 釋淨辯傳 {賈誼}〖出處〗g089p0025(天台山方外志) {賈}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

賈逵
〖賈逵〗〖別名〗賈衢〖別名〗賈梁道〖朝代〗三國〖簡介〗賈逵是曹魏政權中具有政治、軍事才幹的人物，終其一生為曹魏的統一事業作出貢獻。賈逵之子賈充也是曹魏官員，並是西晉的開國元勳。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

賈逸
〖賈逸〗〖出生〗+0518〖卒於〗+0610。。from defaultTime〖朝代〗唐〖專長〗感通〖出處〗( CBETA T50n2060_p0653a22 ) 唐高僧傳: 賈逸傳 {賈逸}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

賈道貴
〖賈道貴〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏元象二年，趙融等於凝禪寺造立三級浮圖，道貴列名其間，署銜樂陵太守。（百品：97）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

賈達真
〖賈達真〗〖別名〗賈龍文〖朝代〗清〖簡介〗佛果汋弟子。（X82n1571_p0560b20）〖師長〗佛果汋〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷97：「(佛果汋嗣)。 」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0560b20 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

賈長源
〖賈長源〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐代官員。台州天慶觀真容應見碑（開元廿九年立，741）及桐柏觀碑（天寶元年立，742），分別題有「朝散大夫使持節臨海郡諸軍事守臨海郡太守賈長源」及「朝請大夫使持節諸軍事守台州刺史上柱國賈長源」，實為一人，反映了唐代州郡的改制。（淵四·赤城志·卷四十：17；淵四·浙江通志·卷一百十二：30；淵四·寶刻叢編·卷十三：26）〖出處〗g089p0843(天台山方外志) {賈長源}〖出處〗g089p0843(天台山方外志) {賈}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

賈餗
〖賈餗〗〖別名〗子美〖出生〗+0772 ~ +0820。長慶初（821），策召賢良，選當時名士考策，餗與白居易俱為考策官，選文人以為公。〖卒於〗+0835-11-28 ~ +0835-12-27。（太和九年）十一月，李訓事發……自投神策軍，與王涯等皆族誅。〖出生〗+0772 to +0820〖朝代〗唐。〖地點〗河南府〖簡介〗唐朝進士。太和初（827-829）拜中書舍人、禮部侍郎，轉兵部，授京兆尹兼御史大夫，封姑臧縣男。九年（835）拜中書侍郎同中書門下平章事，加集賢殿大學士。李訓密謀誅滅宦官，事情敗露，賈餗遭其禍，被滅族，世人多為其冤。（詳見「甘露之變」）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0742a27 ) 宋高僧傳: 宗密傳 {賈餗}〖出處〗g017p0126(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {賈餗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

賈魴
〖賈魴〗〖朝代〗東漢〖簡介〗善隸書，撰〈滂喜篇〉。以〈倉頡〉為上篇，〈訓纂〉為中篇，〈滂喜〉為下篇，故謂之《三倉》。《説文》曰：「魴以《三倉》之書皆為隸字，隸字始廣，而篆、籕轉微矣！」（淵四·書小史·卷三：9）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

賊
〖賊〗朱利(朱利秦言賊也)龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

賊
〖賊〗〖音〗zéi〖說文〗賊，敗也。《辭典雜錄》

賊
〖賊〗《善見》明四用中第一盜用，破戒受施，同劫掠故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

賊伴
〖賊伴〗梵語娑那，此云賊，賊者害也，凡偷盜劫殺，皆曰賊。律攝云：賊者，若竊盜，若強奪，若偷稅人，曲路而過。僧祇律云：比丘欲行時，當求車伴，人伴，賊相貌，有三事可知，謂一香，二色，三莊嚴，香者，在曠野中，食熟肉，生肉氣，色者，常恐怖色，莊嚴者，終日結束，面黑，髮黃，凶惡，似閻羅人，是三種，名為賊相，不應共行，若賊詐稱作好人，著好衣服，到空迴處，展轉相語，今日當入是聚落，破牆壁，劫奪財物，不問沙門，婆羅門，一切盡取，當知是賊，是時不得即便捨離，且隨順去，若近聚落，方便捨去，若賊覺者，應語，長壽，我正到此耳，若與叛，負債人共行，越毗尼罪。五分律云：共惡比丘期行，突吉羅，若諸難緣，共期行不犯。十誦律云：若險難處，賊送度者，不犯。根本律云：若以賊為防援，引導人者，同行，無犯，若迷失道，彼來指示者，雖同道去，此亦無犯。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

賊住
〖賊住〗亦名：賊心受戒難子題：偷形、偷法、偷和合、大道人《隨機羯磨》‧諸戒受法篇：「汝非賊住耶？謂白衣沙彌時，盜聽說戒羯磨，同僧法事。」（隨機羯磨卷上‧二三‧五）《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「賊心受戒難者，沙彌俗人，法非本位，形濫僭上；又盜聖財，非分妄謂；故號為賊，障不發戒。世財是共，雖盜非難；法財不共，具緣方感。此難由賊妄謂而生，故曰也。」《濟緣記》釋云：「形濫，即偷形；盜聖財即偷法。盜世財非難者，據本白衣為言；若受五十，滿五成重，即入邊收。」（業疏記卷一三‧二四‧三）《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「（一、善見）善見三種：一﹑但偷形者，無師自剃，不敢次第依比丘臘，又不受禮，不入僧法，諸利不受。為飢餓故。若欲出家及受戒者開之。二﹑偷和合者，有師出家受十戒已，往至他方，妄言十夏，受次第禮，入僧布薩羯磨，受人施者。三﹑俱偷者，此後二人，並不合度。問：『偷和合者，應在羯磨，何以文中具列等？』答：『夏次儀禮及信施等，並是僧家六和表相；由有戒故，便有夏次等也。以盜戒相，令他信之。如五百問中，詐為大道人，受比丘一禮拜者，即賊住難。意義同也。』（二、僧祇）僧祇中，凡人自出家，或避難自著袈裟來，不經布薩羯磨者得受；經者不得。若沙彌念言，說戒時為論何事？盜入床下聽之；若聰明，記得初中後語者，不得戒；若暗鈍餘念睡眠，不具得者，成受戒。（三、十誦）十誦，若有再三聽者，已受應擯；縱經一布薩，未受成受。如上通之，據未解也。（四、伽論）伽論，若不自知滿二十歲；後知不滿，故經布薩羯磨者，即賊住也。（五、四分）四分，若共一比丘乃至僧所，不共作法者，出家不得；已出家者成受。若於一比丘及僧所，作眾法者成難。若作餘但對首但心念等法者非難。由說恣等體通僧別；攝僧要務，勿過於此；故雖一人心念說恣，即是眾法，聞者成難。」《濟緣記》釋云：「（善見）問答中，初約義答。夏禮是戒和，信施即利和，見在其中矣。既不具體，輒便預之，即盜戒相也。如下，引論。且證受禮，餘可例之。大道人即是比丘。僧祇中，初明二偷，前敘偷形。經者不得，謂經布薩羯磨，即偷法故。若下，次示偷相。初中後語，據一羯磨始終為言。必約聽全，兼須曉義；不具不解，義非難收，如文甚顯。……四分中，初是偷形。若下，即偷法，初正明眾法。語通對念羯磨。若作下，簡別法皆非。由下，釋所以。說恣通僧別，該三法故。」（業疏記卷一四‧一五‧一五）隨機羯磨卷上‧二三‧五；　業疏記卷一三‧二四‧三；　業疏記卷一四‧一五‧一五近代·智諭主編《南山律學辭典》

賊住緣起
〖賊住緣起〗《律》三四：時穀貴人飢，年少外道，見佛僧多供養，己自剃髮，著袈裟，手執鉢，入眾中食。諸比丘問：汝為幾歲？彼不知；復問：汝何時受戒？和尚誰？闍梨誰？彼皆不知；即問言：汝是誰耶？彼自言因，而制賊心出家。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

賊偷錦繡用裹氀褐喻
〖賊偷錦繡用裹氀褐喻〗昔有賊人入富家舍，偷得錦繡，即持用裹故弊氀褐種種財物，為智人所笑。世間愚人亦復如是，既有信心入佛法中，修行善法及諸功德，以貪利故，破于清淨戒及諸功德。為世所笑，亦復如是。僧伽斯那撰/蕭齊·求那毘地譯《百喻經》

賊及無信皆開與食
〖賊及無信皆開與食〗〈隨相篇〉云：「《十誦》：惡賊來至，隨時將擬，不限多少。《五分》：白衣入寺，僧不與食，便起嫌心，佛言應與。此謂悠悠俗人，見僧過者。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

賊宼
〖賊宼〗宼，音扣，羣行攻劫曰宼，殺人曰賊。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

賊帥
〖賊帥〗帥，所類切，衰去聲，主也，又率也，統領也，凡稱主兵者，名為將帥，今稱主賊者，名賊帥也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

賊心入道
〖賊心入道〗亦名賊住，謂白衣，外道，沙彌，盜聽說戒，羯磨，同僧法事者。僧祇律云：若王子臣子，避難故自著袈裟，未經布薩自恣者，得與出家，若經，不聽，若沙彌作是念，說戒時，論說何等，即入牀下盜聽，若其聰明，覺知，初中後語者，後不得受具足，若闇鈍，若眠，若意緣餘念，不記初中後語者，後得受具足。涅槃經云：昔十五日僧布薩時，有一童子，在隱屏處，盜聽說戒，金剛力士，以杵碎其身如微塵。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

賊施比丘物主
〖賊施比丘物主〗即以賊為主也，明受此賊施通塞也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

賊臨被殺遙見佛歡喜而生天緣
〖賊臨被殺遙見佛歡喜而生天緣〗爾時舍衛國，波斯匿王，擊鼓唱令，而作是言：「若作賊者，捉得當殺。」時有一人，捉賊將來，王便遣人將出殺去。在於城外，會於道中，逢見如來，心生歡喜，至於殺處，即伏王法，尋得生天。具修三念，知已由是垂殺之時見佛歡喜命終生天，感佛恩德，來下供養，佛為說法，得須陀洹。比丘問言：「以何業緣，生於天宮？」佛言：「昔在人中，為王所殺，臨死之時，見佛歡喜。乘此善因，生彼天宮，重於我所，聞法解悟，證須陀洹。」元魏·吉迦夜/曇曜譯《雜寶藏經》

賊過後張弓
〖賊過後張弓〗賊已逃走，方拉開弓。多用以斥責機思遲緩者。《明覺語錄》卷三：“師一日問僧：‘你尋常為什麼不上來?’僧雲：‘長上來，只是門閉。’師雲：‘為什麼不入來?’僧雲：‘來也。’師雲：‘賊過後張弓。’”《五燈會元》卷四，趙州從諗：“師乃把火於法堂內，叫曰：‘救火!救火!’檗(指黃檗)開門捉住曰：‘道!道!’師曰：‘賊過後張弓。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

賒
〖賒〗〖音〗shē〖說文〗賒，貰買也。《辭典雜錄》

賒乃以室折囉
〖賒乃以室折囉〗此翻土星。宋·法雲編《翻譯名義集》

賒多都餓切
〖賒多都餓切〗四十二字母之一。秦言寂滅。大品賒字門。入諸法定不可得故。論曰：即知諸法寂滅相。妙樂云：此唱寂滅。是滅生之滅。非即生之滅。即生之滅。是不滅故。如淨名云：法本不然。今則無滅。是寂滅義。華嚴唱奢(尸荷切)字時。名隨順一切佛教輪光明。疏云即寂靜性。宋·法雲編《翻譯名義集》

賒夜
〖賒夜〗經曰：悕望。雜法名第六。第七卷日本·信行撰《翻梵語》

賒婆羅草
〖賒婆羅草〗賒詩遮切，音奢，奢婆羅，此言幻化。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

賒律提鸚鵡
〖賒律提鸚鵡〗譯曰：實可畏也。鳥名第三十八。日本·信行撰《翻梵語》

賒摩
〖賒摩〗譯曰：青色。地獄名第四十一。摩訶衍精進度中罪報經日本·信行撰《翻梵語》

賒陀尼
〖賒陀尼〗應云：莎陀尼。譯曰：可噉。飲食名第六十九。彌沙塞律第七卷日本·信行撰《翻梵語》

賒須多
〖賒須多〗論曰：寂滅。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

賓
〖賓〗〖音〗bīn〖說文〗賓，所敬也。《辭典雜錄》

賓主
〖賓主〗臨濟宗接引學人之機用施設，講究辨分“賓主”。“賓”指參禪學人或未明禪法者;“主”指禪師宗匠或明悟禪法者。依賓與主之間的不同情況，有“四賓主”的施設，詳見該條。《人天眼目》卷一《賓主句》：“是日兩堂首座相見，同時下喝。僧問師(指臨濟)：‘還有賓主也無?’師雲：‘賓主曆然。’師雲：‘大眾，要會臨濟賓主句，問取堂中二首座。’”《明覺語錄》卷一：“人天普集，合發明個什麼事?焉可互分賓主，馳騁問答，便當宗乘去?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

賓伽羅
〖賓伽羅〗中論序云：天竺諸國。敢預學者之流。無不翫味斯論以為喉襟。其染翰申釋者。甚亦不少。今所出者。是天竺梵志。名賓伽羅。秦言青目之所釋也。其人雖信解深法。而辭亦雅中。其間乘僻繁重者。法師皆裁而稗之。宋·法雲編《翻譯名義集》

賓伽羅
〖賓伽羅〗譯曰：黃赤。龍名第三十四。日本·信行撰《翻梵語》

賓伽羅寶藏
〖賓伽羅寶藏〗譯曰：蒼色。藏名第七十。日本·信行撰《翻梵語》

賓伽羅藏
〖賓伽羅藏〗譯曰：黃赤色也。藏名第七十。日本·信行撰《翻梵語》

賓伽羅阿
〖賓伽羅阿〗〖梵文〗Pivgalavatsājīva〖朝代〗戰國〖簡介〗為頻頭婆羅王時期之婆羅門，善觀相。（T02n0099_p0162b16）〖出處〗( CBETA T02n0099_p0162b16 ) 雜阿含經卷第二十三〖出處〗g010p0197(明州阿育王山志) {賔伽羅阿}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

賓位
〖賓位〗見于主位。顧元慶簷曝偶談云：古者賓位尚右。史記陳平願以右丞相讓周勃語云：無能出其右者。及行尚西。禮記曰主人就東階客就西階。諺呼主人為東道則古人坐讓右。行尚西。亦甚明矣。後世不察。遂以東左為尊耳。佛經尊右卑左。觀佛三昧經云：佛母摩耶。生忉利天。佛從閻浮提上忉利天。為母說法。龍王為佛。作三道寶階上忉利宮。梵天釋提桓因等。侍左階。聲聞菩薩。大眾。侍右階。佛處其中(取意)。又佛說海龍王經云：佛愍龍王。受其請。龍王從海邊。化作三道寶階。金銀瑠璃。下至其宮。佛昇寶階陟於中階。諸菩薩眾。住右階。諸大聲聞。住在左階(略鈔)。長阿含經遊行經云：世尊到巴連弗城。諸清信士。起大堂舍。世尊與大眾俱。詣彼講堂。處中而坐。時諸比丘。在左面坐。諸清信士。在右面坐。忠曰：尊比丘。卑諸信士則左右。與前二經違。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

賓吒羅
〖賓吒羅〗此云集欲。適入尋出。雖復在中而無痛苦。宋·法雲編《翻譯名義集》

賓咤羅地獄
〖賓咤羅地獄〗經曰：集欲。地獄名第四十一。普超三昧經第四卷日本·信行撰《翻梵語》

賓奇婆羅
〖賓奇婆羅〗傳曰：團聚地也。城名第四十四。日本·信行撰《翻梵語》

賓家
〖賓家〗禪機問答，可分主賓兩方，大抵法會住持、接人師匠等為“主家”，參詣客僧、年輕後學等為“賓家”。《臨濟語錄》：“首座侍立次，師雲：‘還有過也無?’首座雲：‘有。’師雲：‘賓家有過，主家有過?’首座雲：‘二俱有過。’”《祖堂集》卷六，洞山：“師示眾雲：‘諸方有驚人之句，我這裏有刮骨之言。’時有人問：‘承和尚有言：諸方有驚人之句，我這裏有刮骨之言。豈不是?’師曰：‘是也。將來，與你刮。’僧曰：‘四面八方請師刮。’師曰：‘不刮。’僧曰：‘幸是好手，為什摩不刮?’師曰：‘汝不見道：世醫拱手。’……雲門拈問西峰：‘洞山前語道：將來，與你刮。賓家第二機來，為什摩道不刮?’”《大慧語錄》卷三：“有問有答，有放有收。有主有賓，有殺有活。活時無殺時道理，殺時無活時道理。賓家無主家道理，主家無賓家道理。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

賓徒羅叵羅埵
〖賓徒羅叵羅埵〗亦云：賓頭盧頗羅墮。譯曰：賓徒羅者乞食，叵羅埵者姓也。比丘名第十一。第二十六卷日本·信行撰《翻梵語》

賓日
〖賓日〗〖朝代〗清〖簡介〗德山寺僧。中贊源正禪師嘗來參謁。（g009p0365）〖出處〗g009p0365(普陀洛迦新志) {賓日}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

賓祈奇
〖賓祈奇〗〖巴利〗Piṅgiya〖別名〗賓祇耶〖別名〗黃髮〖別名〗廣飾〖朝代〗印度〖簡介〗波婆梨的十六位弟子之一，受命前往王舍城拜訪佛陀，並且在進行問答後出家成為比丘。在初期佛教最早的文獻《經集》第五章中，一一二○-一一二二偈為賓祈奇與佛陀之問答內容，而一一三一-一一四九偈則是賓祈奇與波婆梨的問答。（インド仏教：216）〖出處〗( CBETA T04n0202_p0433c02 ) 賢愚經法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

賓祈奇
〖賓祈奇〗〖巴利〗Piṅgiya〖別名〗賓祇耶〖別名〗黃髮〖別名〗廣飾〖朝代〗印度〖簡介〗離車族的婆羅門出身，為在家弟子。前去拜訪佛陀的途中碰到Kāraṇapālī婆羅門，由於賓祈奇不斷讚美佛陀而使該婆羅門開始接受佛教。此外當賓祈奇與眾離車族人在重閣講堂拜訪佛陀時，見到貴族們雖然各個身穿華服，但佛陀在眾人之中所展露的光芒卻更加耀眼，於是以偈來歌頌。貴族聽聞後大喜，紛紛將華服脫下，並由賓祈奇供養給佛陀。（インド仏教：216）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

賓耆羊㝹
〖賓耆羊㝹〗或云賓祇耶，又云并暨。大經云：婆羅門子名曰無勝。雜事云：名曰黃髮。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

賓耆迦婆羅門
〖賓耆迦婆羅門〗譯曰：賓耆迦者聚。婆羅門名第十九。第四十二卷日本·信行撰《翻梵語》

賓迦羅
〖賓迦羅〗此云青色，亦云青目，此是其字，姓阿提棃。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

賓迦羅
〖賓迦羅〗譯曰：黃亦色也。雜人名第三十。第四卷日本·信行撰《翻梵語》

賓頭廬突羅闍為優陀延王說法經
〖賓頭廬突羅闍為優陀延王說法經〗　　宋天竺三藏求那跋陀羅譯明·智旭編次《閱藏知津》

賓頭河王
〖賓頭河王〗譯曰：賓頭者聚。剎利名第二十。善見律毘婆沙第一卷日本·信行撰《翻梵語》

賓頭盧
〖賓頭盧〗〖梵文〗Piṇḍola bhārad vāja〖巴利〗Piṇḍola bhārad vāja〖別名〗賓頭盧突羅闍〖別名〗賓頭盧頗羅墮〖別名〗賓頭廬突羅闍〖別名〗賓頭盧頗羅墮誓〖別名〗賓頭〖別名〗賓度羅拔囉墮舍〖梵名〗Piṇḍola〖別名〗賓頭廬〖別名〗頗羅墮誓〖別名〗住世阿羅漢〖巴利〗Piṇḍola〖別名〗賓頭羅睺〖朝代〗印度〖簡介〗佛陀弟子，十六羅漢之一。永住於世，現白頭長眉之相。為優填王輔相之子，少出家學道，證得阿羅漢果，有神通。曾顯神通於世人之前，受佛陀呵責，不許住於閻浮提，令至西瞿耶尼洲施化，後雖聽還，而不許其入於涅槃，使永住於南天摩梨山度化眾生。據《請賓頭盧經》載，師受佛教敕，為末法之人作福田。（佛光：5932）〖簡介〗梵Piṇḍola，巴Piṇḍola，全稱賓頭盧跋羅墮闍（梵 Piṇḍola bhārad vāja，巴同），Piṇḍola 賓頭盧為名，bhārad vāja 跋羅墮為姓，為婆羅門十八姓之一。為佛弟子，十六羅漢之一，稱住世阿羅漢。原為跋蹉國拘舍彌城優陀延王輔相之子，後遊行教化還拘舍彌城。（一）憍賞彌國優陀延王的大臣之子，為婆羅門出身。某個富翁將栴檀香木高掛空中，並說只要有誰能以神通取得就供養給誰。剛好賓頭盧跟目犍連在托缽途中看見此事，於是賓頭盧便施展神通得到栴檀香木，結果他因此而被佛陀斥責。賓頭盧有「獅子吼第一人」之稱。（二）某日賓頭盧來到優陀延王的庭園裡禪坐，恰巧國王與宮女們也來此遊樂。就在國王小睡片刻時宮女全都跑來聽賓頭盧說法，當國王醒後極為忿怒，而賓頭盧則利用神通逃走。此記述可見《長老偈》一二三·一二四偈。（三）接受優陀延王的邀請，向國王宣說年輕比丘的制欲之法，後來國王也皈依成為佛教弟子。（佛百：5134；佛光：5932；インド仏教：217）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0353b22 ) 梁高僧傳: 釋道安傳 {賓頭盧}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0554c07 ) 唐高僧傳: 釋僧稠傳 {賓頭盧}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0561c08 ) 唐高僧傳: 釋慧命傳 {賓頭}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0648c07 ) 唐高僧傳: 釋圓通傳 {賓頭盧}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0779b17 ) 宋高僧傳: 從諫傳 {賓頭盧}〖出處〗g010p0341(明州阿育王山志) {賓頭盧}〖出處〗g049p0206(峨眉山志) {賓頭盧}〖出處〗g010p0341(明州阿育王山志) {賔頭盧}〖出處〗g089p0767(天台山方外志) {賓頭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

賓頭盧
〖賓頭盧〗或曰：律宗聖僧。不立文殊。而用賓頭盧。其說言。文殊已取涅槃。賓頭盧現在世。故立以為聖僧。釋氏要覽云：傳云：中國僧寺立鬼廟。次立伽藍神廟。次立賓頭盧廟。即今堂中聖僧也。始因道安法師夢一胡僧。頭白眉長。語安云：可時設食。後十誦律至。惠遠方知。和尚所夢即賓頭盧也。於是立座飯之。寺寺成則。法苑云：聖僧元無形像。至宋泰初末。正勝寺僧法願。正喜寺僧法鏡等。始圖形像矣。今堂中聖僧。多云是憍陳如。非也。緣經律。不令為立廟故。不赴四天供故。又安法師夢。是賓頭盧故。梁高僧傳道安傳云：安常注諸經。恐不合理。乃誓曰：若所說不甚遠理。願見瑞相。乃夢見梵道人。頭白眉毛長。語安云：君所注經。殊合道理。我不得入泥洹。住在西域。當相助弘通。可時時設食。後十誦律至。遠公乃知。和尚所夢賓頭盧也。於是立座飯之。處處成則。日本南都。大乘寺安賓頭盧。　南京招提寺覺盛撰菩薩戒通受遣疑鈔云：問文殊上座。尤順大乘。由此大唐不空三藏。準天竺例。奏於玄宗皇帝。帝好其說。制可。我朝諸寺。何不然耶。答夫於賓頭盧上座者。如來教敕。聖教有文。漢地諸寺。不空以前。渡天歸朝聖人賢哲。更無異論。經數百歲。其寺豈皆小乘寺耶。其戒豈皆小乘戒耶。况不空奏。敕制以後。大唐諸寺。始學大乘。始受大戒哉。若許爾者可有多疑。若不爾者。何由此事。知寺大小耶。明知不空三藏新製文殊上座。雖無教文。覺母之德。獨超眾聖。出家菩薩。其形相順。唐國臺山。殊有緣故。食時常禮。為消信施。窺於天氣。安置之。彼奏狀文。有明文者。出家菩薩。滅罪生善。超他之文乎。非謂有明上座文。若不爾者。顯戒論中。何不引之。其所引。但是文殊般涅槃經。彼經無上座文。若雖有教文。澄師不得之。北眾祖師。所見何狹耶。就中。彼狀賓頭盧上。安文殊像(云云)。是非並安舊上座耶。如山門義。則當于唐國諸寺。不空以後。大小兼行寺也。已安二上座故。何以彼為證。立于唯大寺哉。但彼奏狀。謂天竺諸國皆然者。為西域三寺傳教之證。豈並皆安文殊上座耶。自證文中。似有相違。蓋天竺諸寺。亦上代多分。信聖教文。安賓頭盧。末代少分雖無教證。歸依覺母。副置文殊。漸遍諸國。不空見之。云爾乎。若然。則南都依教明文。順釋迦法。雖大乘寺。安賓頭盧。有何失耶。是即化身國土之法。以聲聞外。無別僧故。雖大乘眾。表其相也。文殊在世。既入聲聞。次第而坐。何至滅後。私以文殊。隔聲聞耶。上座文殊。既自如是。何况於其下座凡夫耶。賓頭盧。設實類聲聞。住聲聞位。尚可如是。何况既廻心菩薩。何况既是大聖應化哉。法苑珠林云：賓頭盧。為樹提伽長者。現神通。坐取象牙杙上。栴檀鉢。佛呵責。云何為外道鉢。於未受戒人前現通。盡汝形。擯不得住閻浮提。賓頭盧如教。往化西瞿耶尼。閻浮四眾。思見。白佛。佛聽還。不聽涅槃。自誓。三天下。有請。悉赴(略鈔又見罪責門擯出處)。雜阿含經云：賓頭盧。告阿育王言。世尊。住舍衛國。五百阿羅漢俱。時給孤獨長者女。適在於富樓那跋陀那國。彼女請佛及比丘僧。比丘各乘空而往。我爾時。以神力。合大山。往彼受請。時世尊責我。汝那得現神足如是。我今罰汝。常在世不得取涅槃。護持我正法勿令滅也。可知賓頭盧留身。非但取鉢事。藏中有請賓頭盧經一卷。宋三藏慧簡譯(法苑珠林受請篇引全文)。又南山感通傳。說請賓頭盧法。法住記云：第一尊者。名賓度羅跋囉墮闍。與自眷屬。千阿羅漢。多分住在西瞿陀尼洲。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

賓頭盧
〖賓頭盧〗翻不動。字也。宋·法雲編《翻譯名義集》

賓頭盧
〖賓頭盧〗譯曰：乞。亦云：洛。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

賓頭盧
〖賓頭盧〗此翻不動，是字也，姓婆羅墮，或云婆羅墮誓，或云突羅闍，皆譯人傳梵音，有其輕重也，此翻捷疾，亦翻利根，又云重幢，天竺波羅門，凡有十八大姓，此居其一，尊者本是拘閃彌國人，彼之先祖，世為輔相，聰明智達，常為國師，為優陀延王說法經云：輔相子名賓頭盧突羅闍，姿容豐美，世所希有，聰明智慧，博聞廣識，仁慈汎愛，志存濟苦，勸化國民，盡修十善，信樂三寶，出家學道，得具足果，云云：其後因為樹提長者現神足，取栴檀鉢，佛即以無數方便呵責，賓頭盧，汝所為非，所不應為，云何為弊木鉢，於白衣前現神足，從今盡形擯汝，不得住閻浮提，於是賓頭盧，如佛教敕，往西牛貨洲，教化四眾，廣宣佛法，閻浮提四部弟子，思見賓頭盧，白佛，佛聽還座，以現神足故，不聽涅槃，敕令為末法四部眾作福田，久住應供，護持佛教，乃至慈氏下生，聽入泥洹，其亦自誓，三天下有請悉赴，故請賓頭盧經云：天竺國，凡優婆塞，國王，長者，共設一切會，常請賓頭盧頗羅墮誓阿羅漢，請時於靜處燒香禮拜，向天竺摩棃山，至心稱名言，大德賓頭盧頗羅墮誓，受佛教敕，為末法人作福田，願受我請，於此處食，若新作屋舍，亦應請之言，願受我請，於此舍牀敷上宿，若普請眾僧澡浴時，應請之言，願受我請，於此洗浴，及未明前，具香湯，淨水，澡豆，楊枝，香油，調適冷暖，如人浴法，開戶請入，然後閉戶，如人浴訖頃，眾僧乃入，凡會食，澡浴，要須一切請僧，至心求解脫，不疑，不昧，信心清淨，然後可屈，近世有一長者，聞說賓頭盧阿羅漢，受佛教敕，為末法作福田，即如法施設大會，至心請賓頭盧，氍毹下，徧布華，欲以驗之，大會食訖，發氍毹華，皆萎黃，懊惱自責，不知過所從來，更復精竭，審問法師，重設大會，如前布華，亦復皆萎，復更傾竭，盡家財產，復作大會，猶亦如前，懊惱自責，更請百餘法師，求請所失，懺謝罪過，始向上座一人年老，四布悔其愆咎，上座告之，汝三會請我，我皆受請，汝自使奴門中見遮，以我年老衣服弊壞，謂是被擯𤃀渧沙門，不宜見前，我以汝請，欲強入，汝奴以杖打我頭破，額右角瘡是，第二會亦來，復不見前，我又欲強入，復打我頭，額中瘡是，第三會亦來，如前被打，額左角瘡是，皆汝自為之，何所懊惋，言已，不現，長者乃知是賓頭盧，自爾已來，諸人設福，皆不敢復遮門，若得賓頭盧來，其座華，即不萎，若新立房舍牀榻，欲請之時，皆當香湯灑地，燃香油燈，新牀新褥，褥上奮錦敷之，以白練覆綿上，初夜如法請之閉房，慎勿輕慢闚看，皆各至心，信其必來，精誠感徹，無不至也，來則褥上現有臥處，浴室亦現用湯水處，受大會請時，或在上座，或在中座，或在下座，現作隨處僧形，人求其異，終不可得，去後見座華不萎，乃知之也，如上經說，若欲請者，可預前七日，或三日，一日已來，發虔誠心，先須掃灑靜處，安置牀座，洗浴潔身，燒上名香，懸繒旛蓋，散眾襍華，手執香爐，盡誠敬請，如經啟白，降屈聖儀，來臨處座，但其座上，不得綵𦘕，錦綺，金銀雜飾，布華置上，雖是羅漢，然共凡僧同受二百五十別解脫戒，所以不受雜綵金銀等物，牀座亦不得越過尺六，及高處安置(若供養法身則種種雜飾寶器無拘)，復不得塑作形像在座安置，儻報身來時，妨於坐故，豈可推却塑像而坐也，寺家欲塑，可立別室安座，如法供養，即得，若有人施聖僧錢，還入聖僧用，將置盂鉢，匙箸，銅椀，手巾好盤器皿等，朱書題記，不得雜用，今時齋曾，所供聖僧，多不殷重，必若虔心，無不感赴，西國寺法及俗人舍，以空靜上處，為聖僧造立房堂，隨於四時，冬夏之氣，安物供養，事事具足，如奉尊師，以聖僧賓頭盧尊現在，不般涅槃故也(或云賓頭盧，是優填國人)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

賓頭盧
〖賓頭盧〗《名義集》云：賓頭盧，翻不動字也。頗羅墮，姓也。真諦曰捷疾，亦云利根。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

賓頭盧伽
〖賓頭盧伽〗應云：賓頭盧頗。譯曰：賓頭者乞食，盧頗者貪。神名第三十二。日本·信行撰《翻梵語》

賓頭盧伽
〖賓頭盧伽〗翻立不動。宋·法雲編《翻譯名義集》

賓頭盧見佛
〖賓頭盧見佛〗雜阿含云：無憂王集諸聖眾，問佛如何，賓頭羅漢以手舉眉，語王曰：佛如金山，巍巍堂堂，難可名也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

賚
〖賚〗〖音〗lài〖說文〗賚，賜也。《辭典雜錄》

賜
〖賜〗〖音〗cì〖說文〗賜，予也。《辭典雜錄》

賜僧紫衣
〖賜僧紫衣〗古之所貴名與器焉。賜人服章。極則朱紫。綠皂黃綬乃為降次。故曰加紫綬。必得金章。令僧但受其紫而不金也(方袍非綬)尋諸史。僧衣赤黃黑青等色。不聞朱紫。案唐書。則天朝有僧法朗等。重譯大雲經。陳符命言。則天是彌勒下生為閻浮提主。唐氏合微。故由之革薜稱周(新大雲經曰：終後生彌勒宮。不言則天是彌勒)法朗薜懷義九人並封縣公。賜物有差。皆賜紫袈裟銀龜帒。其大雲經頒於天下寺。各藏一本。令高座講說。賜紫自此始也。觀新唐書言。大雲是偽經則非也。此經晉朝已譯舊本便云女王。于時豈有天后耶。蓋因重譯故。有厚誣加。以挾薜懷義。在其間致招譏誚也。則天之後中宗朝。以胡僧慧範修寺之功封縣公。不行紫服。睿宗時亦無聞焉。玄宗友愛頗至。以寧王疾遣中使尚藥。馳騖旁午唯僧崇憲醫效。帝悅賜緋袍魚袋(賜緋魚袋唯憲一人)又開元二十年九月中。波斯王遣大德僧及烈至唐(及烈僧名)勅賜紫袈裟一副帛五十匹。遣還本國。天寶末。沙門道平住金城縣寺。遇祿山逆亂。玄宗幸蜀。肅宗過寺。平懇勸論兵靈武。收復長安。肅宗遂以兵屬之。用為左金吾大將軍。至臨皐遇賊大戰。累次立功。後還乞為僧。勅配崇福興慶兩寺。賜紫衣入內。奏對為常。代宗永泰年中。章敬寺僧崇慧與道士角術。告勝中官鞏庭玉。宣賜紫衣一副(除魚袋也)次鎮國寺梵僧紀陀。年六百歲。臨終遣弟子。奉衣鉢上皇帝。勅賜紫衣焉。德宗歸心釋氏。詔法師端甫。入內殿與儒道論義。賜紫方袍。順宗憲宗穆宗文宗武宗皆行此賜(尋僧名。未見耳)。東觀奏記曰：大中中。大安國寺釋修會能詩。嘗應制。才思清拔。一日聞帝乞紫衣。帝曰：不於汝吝耶。觀若相有缺然。故未賜也。及賜歸寺。暴疾而卒。大中四年六月二十二日降誕節。內殿禪大德並賜紫。追福院主宗茞亦賜紫。次有沙州巡禮僧悟真至京。及大德玄暢句當藏經。各賜紫。又法乾寺都撿挍僧從暕賜紫。帝幸莊嚴寺禮佛牙。靈慧律師賜紫。崇福寺叡川賜紫。懿宗咸通四年。有西涼府僧法信。進百法論疏抄。勘實賜紫。十一年十一月十四日延慶節。兩街僧道赴內。於麟德殿講論。可孚賜紫。又日本國僧圓載住西明寺。辭迴本國。賜紫遣還。十二年延慶節。內殿講論。左街清韻思禮雲卿等五人。右街幼章慧暉清遠等四人。並賜紫(尋街分。各賜紫衣。自咸通始也)僖宗昭宗賜諸道所薦僧紫衣極多不錄。梁祖乾化元年十一月。有迴紇入朝僧凝盧宜李思宜延籛等。各賜紫還蕃。又潭州僧法思。桂州僧歸真。面乞賜紫。莊宗喜賜僧紫衣。晉漢周皆爾。今大宋唯誕節賜也。其或內道場僧已著紫。又賜紫羅衣三事。謂之重賜。若偏覇諸國。賜與亦同。偽蜀時。雲南國遣內供奉崇聖寺主。賜紫銀鉢。僧充通好使焉。後蠻士有上者賜金鉢。猶中國賜銀魚也。倭國則賜僧傳燈法師之號。高麗賜僧紫衣。則以金銀鉤施於紉上。甄別高下也。宋·贊寧撰《大宋僧史略》

賜夏臘
〖賜夏臘〗天后朝。道士杜又迴心求願為僧。勅許剃染。配佛授記寺。法名玄嶷。勅賜三十夏。以其乍入法流。須居下位。苟賜虛臘。則頓為老成也。賜夏臘起於此矣。次長慶元年三月。天平軍節度使劉總。以幽州私第為佛寺。詔以報恩為名。仍遣中官焦仙晟。以寺額賜之。總以幽父之故。神情慌怱。故造佛寺。尋奏乞度為僧。勅賜大覺師號。仍加五十臘。此優異其人。欲令入法位高也。且律教許三人同引受戒。得法一時尚推頭名為大。豈分大族王門子弟邪。朝廷以劉氏久據幽州。美總創知順理故。加[萉-巴+(日/(句-口+匕))]賜之慰其意也。梁開平中。吳越王錢氏奏令季男出家。法名令因。勅賜紫衣。號法相大師。加三十臘。自此止。今不聞行此也。所言臘者。經律中以七月十六日是比丘五分法身生來之歲首。則七月十五日是臘除也。比丘出俗。不以俗年為計。乃數夏臘耳。經律又謂十五日為佛臘日也。宋·贊寧撰《大宋僧史略》

賜師號
〖賜師號〗師號謂賜某大師也。遠起梁武帝號婁約法師。次隋煬帝號智顗禪師。並為智者。而無大師二字。唐中宗號萬迴為法雲公(加公一字)玄宗開元中。有慧日法師。中宗朝得度師義淨。游西域迴進真容梵夾。帝悅賜號慈敏。亦未行大師之字。穆宗朝。天平軍節度使劉總奏乞出家賜紫衣。號大覺師(止師一字)至懿宗咸通十一年十一月十四日延慶節。因談論。左街雲顥賜三慧大師。右街僧徹賜淨光大師。可孚法智大師重謙青蓮大師。賜師號懿宗朝始也(分明言某大師。見五運圖)僖宗朝有僧錄雲皓大師。昭宗朝有圓明大師。梁革唐命。賜靈武道寅尤等。為證慧大師。賜吳越國徑山洪諲。為法濟大師。至龍德元年。不許僧妄求師號紫衣。後唐晉漢周咸同。今大宋止行師號紫衣。而大德號許僧錄司簡署。先是開寶至太平興國四年以前。許四海僧入殿庭。乞比試三學。下開封府功德使差僧。證經律論義。十條全通賜紫衣。號為手表僧。以其面手進表也。尋因功德使奏。天下一家不須手表。求選勅依。自此每遇皇帝誕節。親王宰輔節度使至刺史。得上表薦所知。僧道紫衣師號唯兩街僧錄道錄所薦得入內。是日授門下牒。謂之簾前師號。給紫衣四事。號簾前紫衣。此最為榮觀也。其外王侯薦者。間日方出節制簾問牧守轉降而賜也。德號附德號之興其來遠矣。魏晉之世。翻譯律本羯磨文中。皆曰大德僧。經云：為大德天生。論云：諸大德有神通者。及諸傳紀私呼僧中賢彥。多云大德。非國朝所補也。至唐代宗。內出香一合。送西明寺故上座大德道宣掌內。始見史傳。又代宗大曆二年。安國寺律大德乘如奏亡僧物色。乞依律斷輕重。宜依觀此文。似勅補也。然或詔勅中云：長老僧某。豈是補署邪。蓋一期之推飾耳。大德道宣律大德乘如亦同此也。大曆六年辛亥歲四月五日。勅京城僧尼。臨壇大德各置十人。以為常式。有闕即填。此帶臨壇。而有大德二字。乃官補德號之始也。憲宗朝。端甫為引駕大德。此帶引駕為目。宣宗大中四年六月降誕日。內殿禪大德辯肇二人。此帶禪學得名。又大中中。勅補聖壽寺臨壇大德賜紫。慧靈為總持寺上座。崇福寺講論大德賜紫。叡川充寺主。福壽寺臨壇大德賜紫玄。暢充都維那。大中十年。玄暢遷上座大德玄。則為寺主大德。堅信為悅眾。並從勅補。勅補號益分明矣。懿宗咸通六年。西涼府僧法信。稟本道節度使張義朝。差進乘恩法師所撰百法論疏抄。兩街詳定可以行。用勅宜依。其法信賜紫衣。充本道大德。又昭宗文德初生辰號嘉會節。詔兩街僧道講論至暮。各賜分物銀器。僧道賜師號者。右街兩人。紫衣各四人。德號各十人。朱梁後唐晉漢周。或行或不行。今大宋朝廷罕行德號。開寶中。左右街僧錄準舊勅得簡署三學雜科僧名題。或曰禪大德。或講經律論。表白聲讚。醫術諸科。宜與大德二字。近僧錄道深不循科目。多妄張懿美文字為題。至于四字六字。唯納賂而後行。江南兩淅之地。至有十寺院。中無長行可以充僧役也。宋·贊寧撰《大宋僧史略》

賜諡號
〖賜諡號〗僧循萬行故有迹焉。善行則諡以嘉名。惡行則人皆不齒。是以六群比丘終非杜多之號。六和勝士方旌所易之名。自漢魏晉宋。無聞斯禮。後魏重高僧法果。生署之以官。死幸之而臨(去聲)乃追贈胡靈公。此僧諡之始也(果為沙門統。封公爵。追贈胡靈諡也)原此出於太常寺矣。後周隋世唐初皆不行。至天后朝。有北宗神秀居荊州。神龍二年。詔賜諡大通禪師矣。又有西域菩提留支。長壽二年。至洛陽止授記寺。神龍二年。隨駕西京。住崇福寺飜經。中宗睿宗曾親筆授。開元中年一百五十六歲。勅賜鴻臚卿。卒諡一切遍知三藏。又沙門一行卒諡大慧禪師。文宗朝諡端甫為大達法師。宣宗諡廬山慧遠為大覺法師。懿宗諡南山道宣為澄照大師。此後諸道奏舉名僧逸士。朝廷加諡。累代有之。宋·贊寧撰《大宋僧史略》

賞
〖賞〗〖音〗shǎng〖說文〗賞，賜有功也。《辭典雜錄》

賞
〖賞〗準律應作掌，或借音。今案弘一大師頂註：賞舉，即掌舉也。但《字書》中，掌賞不通用，後賢幸詳攷之！近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

賞不避仇讎
〖賞不避仇讎〗西漢、東方朔傳，臣聞聖主為政，賞不避仇讎，誅不擇骨肉。宋·善卿編正《祖庭事苑》

賞勞
〖賞勞〗梵網古迹作償勞。韻會陽韻云：償辰羊切。說文還也。廣韻報也。增韻酬也。行事鈔作賞勞。祖庭事苑。賞勞註云：勞郎到切。尉也。忠曰：國史補云：大出金帛賞勞(止此)。此般賞勞。勞。當从郎到切耳。行事鈔安居策修篇云：五事賞勞。(忠曰五事。即五利。次下箋。)羯磨疏安居法篇云：迦提賞勞使作衣服受用。資身弘道。利俗也。梵網經古迹記云：然初安居。即從五月十六日。至八月十五日。良以雨時將畢。恐至寒時不濟。故開。一月為償勞月。若後安居。從六月十六日。至九月十五日。即無償勞。三月雨時盡故。　善圓鈔云：從八月十六日。至九月十五日。三十日。為償勞月。已上。證賞勞字畢。已下辯其義。行事鈔安居策修篇云：問何為但結三月者。生死待形。必假資養。故結前三月。開後一月。為成供身衣服故。忠曰：如來聖教。歲為三時。乃一時有四月。故有此問。言何故不結一時全四箇月耶。又云：若四月十六日結者。至七月十五日夜分盡訖。名夏竟。至明相出。十六日後至八月十五日已來。名迦提月。明了論云：本言迦絺那。為存略故。但云迦提。此翻為功德。　註。以坐夏有功。五利賞德也。忠曰：由是可知。賞勞者。賞坐夏功勞也。又宗覺律師語余曰：此一月。二百五十戒中。開五種戒。恣意出入往來。而造功德衣。以償前九旬功勞也(止此)。依此說。則勞即刀切。老平聲。疲也。勤也。功也(字彙)。事苑為去聲郎到切。慰勞義。恐不知律文賞勞目。謾下義乎。若知則必可辯其義。而欠之。五利者。行事鈔自恣宗要篇云：次明五利通塞者。律中受此衣故。畜長財。離衣宿。背請。別眾食。食前食後。至他家等。各如隨相所明(隨戒釋相篇)。僧祇律云：衣時中間。捨五罪。別眾食。處處食。離同食。不白畜長衣。離衣宿。無罪。毘尼[母-(、/、)+〡]論云：佛聽畜迦絺那衣。有五種利。一得中前數數食。二得有檀越來請。得別眾食。三得畜長財。不說淨。四得離衣宿。五不白得出界。是名受迦絺衣利。迦絺那衣者。自恣篇云：二明衣體。四分云：若得新衣。若檀越施衣。若糞埽衣。新物揲作淨。若已浣。浣已納作淨。即日來不經宿。不以邪命得。不以謟曲得。不以相得。不以激發得。不捨墮。作淨者應法。四周有緣。五條作十隔。若過是條數。應自浣染。舒張碾治。裁作十隔。縫治。又云：不得大色染衣。聽用袈裟色(此云不正色也)。釋氏要覽云：迦提梵語。具云迦栗提迦即九月望宿名也。謂。西國三月安居。至九月十六日。解後安居。比丘行化故。取望宿。為名也。忠曰：是與事鈔義大異。未知何據。已下。禪錄用賞勞語。普燈錄大通本禪師章云：僧問。九夏賞勞即不問。從今向去事如何。曰光剃頭淨洗鉢。虛堂愚禪師寶林錄。結夏小參云：於是九十之期。各證本法。然後升雙檮堂。入息耕室。向無星等子上較其重輕。以憑賞勞。　又淨慈後錄上堂云：忽有箇眼皮綻底。出來道。乞師賞勞。只向他道。三貫嚫錢三味食。相招攜手上高臺。忠曰：律則五事賞勞。其文明皎。今按錄所舉。似以施財供養等。為賞勞焉。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

賞勞
〖賞勞〗郎到切，尉也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

賞山覺了
〖賞山覺了〗〖朝代〗日本〖簡介〗梅岳惠香弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗梅岳惠香〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗劫外別宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

賞看病分亡物
〖賞看病分亡物〗並如〈二衣篇〉。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

賞音
〖賞音〗鑒賞，賞識。《宏智廣錄》卷四：“風前一弄無弦曲，會有叢林人賞音。”《大慧宗門武庫》：“峨嵋山白長老嘗雲：‘鄉人雪竇有頒百餘首，其詞意不甚出人，何乃浪得大名於世?’遂作頌千首，以多十倍為勝，自編成集，妄意他日名壓雪竇，到處求人賞音。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

賡唱
〖賡唱〗上音庚，續也。書，迺賡載歌曰：宋·善卿編正《祖庭事苑》

賢
〖賢〗〖別名〗賢法師〖朝代〗隋〖簡介〗唐釋慧因師父。（T50n2060_p0663b27）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0663b27 ) 唐高僧傳: 釋慧因傳 {賢法師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

賢
〖賢〗〖音〗xián〖說文〗賢，多才也。《辭典雜錄》

賢仲繁哲
〖賢仲繁哲〗けんちゅう はんてつ〖日-拉丁〗Kenchuu-hantetsu〖出生〗+1438-02-04 ~ +1439-01-24。永享10年生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E8%B3%A2%E4%BB%B2%E7%B9%81%E5%93%B2-1073506，2017.02.06）〖卒於〗+1512-08-15。永正9年6月24日死去。75歳。（https://kotobank.jp/word/%E8%B3%A2%E4%BB%B2%E7%B9%81%E5%93%B2-1073506，2017.02.06）〖出生〗室町時代, 後花園天皇, 永享, 十年〖朝代〗日本。〖簡介〗崇芝性岱弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗在天祖龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

賢劫中
〖賢劫中〗《慈恩劫章》云：此住劫，稱賢劫，二十中第九劫，此界成後，有千佛出世，既多賢聖，故曰賢劫。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

賢劫經
〖賢劫經〗八卷 西晉竺法護譯（T14P1）近代 弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

賢劫經=賢劫經（十卷　亦名颰陀劫三昧經。晉曰賢劫定意。）

賢劫經（十卷　亦名颰陀劫三昧經。晉曰賢劫定意。）
〖賢劫經（十卷　亦名颰陀劫三昧經。晉曰賢劫定意。）〗　　西晉月支國沙門竺法護譯　　問三昧品第一，喜王菩薩請問？佛答以了諸法本三昧，成就二千一百諸度無極事，致八萬四千諸三昧門，諸總持門。行品第二，四事品第三，明行四種四事，得此三昧。法師品第四，法供養品第五，諸度無極品第六，喜王與佛從三昧起，更請問法。佛乃唱二千一百度無極名。習行品第七，無際品第八，聞持品第九，神通品第十，三十二相品第十一，順時品第十二，三十七品第十三，寂度品第十四，十種力品第十五，四無所畏品第十六，十八不共法品第十七，方便品第十八，八等品第十九，已上共十三品，皆細釋諸度無極，各有六事。千佛名號品第二十，千佛興立品第二十一，明國土，光明，父母，子，侍，弟子，壽命，法住，各各不同。千佛發意品第二十二，明最初發心因緣。歎古品第二十三，囑累品第二十四。明·智旭編次《閱藏知津》

賢勝
〖賢勝〗〖簡介〗《華嚴經·諸菩薩住處品》載普賢菩薩住地：「西南方有處名光明山，從昔以來，諸菩薩眾於中止住。現有菩薩名曰賢勝，與其眷屬三千，俱常在其中而演說法。」（T10n0279_p0241b29；L132n1557_p0706b11）〖出處〗( CBETA T09n0278_p0766b17 ) 大方廣佛華嚴經〖出處〗( CBETA T10n0279_p0241b29 ) 大方廣佛華嚴經〖出處〗g049p0003(峨眉山志) {賢勝}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

賢叟宗佐
〖賢叟宗佐〗けんそうそうさ〖出生〗+1530-01-01 ~ +1530-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1608-02-16 ~ +1609-02-04。慶長13年（1608）寂、79才。〖卒於〗江戸時代, 後陽成天皇, 慶長, 十三年，79歲〖朝代〗日本。〖簡介〗春屋宗園弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗春屋宗園〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

賢叟思
〖賢叟思〗〖朝代〗元〖簡介〗上天竺寺第四十一代住持，至元五年（1339）至至正二年（1342）。（g021p0078）〖出處〗g021p0078(靈隱寺誌)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

賢叟道智
〖賢叟道智〗〖朝代〗日本〖簡介〗俊翁令山弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗峻翁令山〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

賢善
〖賢善〗瑜伽二十五卷二十三頁云：云何賢善？謂如有一，遠離顰蹙，舒顏平視，含笑先言，常為愛語。性多攝受善法朋侶，身心澄淨。是名賢善。當代·朱沛煌編《法相詞典》

賢善士法
〖賢善士法〗瑜伽二十五卷二十二頁云：云何成就賢善士法？謂生高族，淨信出家。或生富族，淨信出家。顏容姝妙，喜見端嚴。具足多聞，語具圓滿。或隨獲得少智少見少安樂住。由是因緣，不自高舉，不陵懱他；能知唯有法隨法行，是其諦實。既了知已；精進修行法隨法行。是名成就賢善士法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

賢善定相
〖賢善定相〗瑜伽十一卷二十二頁云：云何賢善定相？謂所思惟青瘀等相。為欲對治欲貪等故。何故此相說名賢善？諸煩惱中，貪最為勝。於諸貪中，欲貪為勝。生諸苦故。此相是彼對治所緣，故名賢善。當代·朱沛煌編《法相詞典》

賢善時生聲聞
〖賢善時生聲聞〗瑜伽六十七卷八頁云：若有成就與末法時生諸聲聞相相違，不染污法，當知是名賢善時生聲聞。彼於如來初出世時，瘜肉未生時，大師現前時，或有一類，般涅槃後。如是多分身壞命終，還得善趣，往生天上樂世界中。當代·朱沛煌編《法相詞典》

賢善行
〖賢善行〗瑜伽五十七卷十八頁云：賢善行者：為性於他，無所違負，無所欺誑。無所違負，復有五種。一、無顛倒違負，二、無委信違負，三、無承事違負，四、無契約違負，五、無他方便違負。當代·朱沛煌編《法相詞典》

賢善首菩薩
〖賢善首菩薩〗〖簡介〗十二圓覺大士之一，表按照佛的指示修行，既賢且善，成為上首菩薩，離成佛已近在咫尺了！〖出處〗g032p0587(徑山志) {賢善首}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

賢外普門
〖賢外普門〗〖朝代〗日本〖簡介〗一盛純策弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗一盛純策〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗天瑞萬琦〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

賢守定
〖賢守定〗成唯識論九卷十六頁云：三、賢守定。謂此能守世出世間賢善法故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

賢宗性遇
〖賢宗性遇〗〖出生〗+1601-01-01 ~ +1601-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1664-01-28 ~ +1665-02-14。。清康熙甲辰歲示微疾，合掌而逝。年六十四，僧行五十。（B27n0151_p0339a14；疑年錄：410）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 三年，64歲〖朝代〗明。清〖專長〗淨讀〖地點〗昆明〖簡介〗昆明人，姓李。（疑年錄：410；雲南史·卷8·滇釋紀：113）〖師長〗廣慧〖出處〗《新續高僧傳》卷45：「受具於野愚」〖師長〗正覺本〖出處〗《新續高僧傳》卷45：「父見其行止孤僻，捨依正覺。」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

賢室俊哲
〖賢室俊哲〗〖朝代〗日本〖簡介〗能山字賢弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗能山字賢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗天室護俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

賢室禪哲
〖賢室禪哲〗〖朝代〗日本〖簡介〗如雪文巖弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗如雪文巖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

賢室自超
〖賢室自超〗けんしつじちょう〖日-拉丁〗Kenshitsu-jichou〖卒於〗+1502-02-18 ~ +1503-02-06。文亀2年死去。（https://kotobank.jp/word/%E8%B3%A2%E5%AE%A4%E8%87%AA%E8%B6%85-1073420，2017.04.30）〖朝代〗日本〖簡介〗一州正伊弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗一州正伊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗嫩如全芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

賢寬
〖賢寬〗〖別名〗無用寬〖別名〗無用賢寬〖別名〗普明寬〖別名〗太湖寬〖別名〗梁山寬〖別名〗無用〖別名〗佛照圓悟〖卒於〗+1326-10-19。（X83n1574_p0333c05）〖朝代〗元〖地點〗含山〖簡介〗元僧。含山周氏，金牛真禪師法嗣。至正十四年（1354），於廬州太湖創普明院。又於西梁山及當塗建庵，往來說法，四方禪衲慕之。道聞於朝，特賜「佛照圓悟」之號。先後主金牛離相寺、太平乳山、太湖梁山、淨戒正覺諸大剎。俱有語錄，行於世。（X86n1608_p0640c15、X83n1574_p0333b；佛名：994）〖師長〗金牛真〖出處〗(X83n1574_p0333b18)〖弟子〗如海真〖出處〗(X80n1566_p0448a02)〖弟子〗虛堂〖出處〗《五燈會元續略》卷1：「太湖寬禪師法嗣……龍池永寧禪師」(CBETA, X80, no. 1566, p. 448, a1-2 // Z 2B:11, p. 421, d7-8 // R138, p. 842, b7-8)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0464c21 ) 補續高僧傳: 無用貴傳 {梁山寬}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0473c18 ) 補續高僧傳: 一源寧傳 {無用寬}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0475a11 ) 補續高僧傳: 金碧峰傳 {無用}〖出處〗( CBETA X84n1582_p0384b05 ) 續燈正統目錄〖出處〗( CBETA X84n1584_p0655c12 ) 續燈存稿目錄〖出處〗g081p0138(清涼山志) {無用}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

賢寬
〖賢寬〗?—1326。元代禪僧。俗姓周。和州含山(今屬安徽)人。至冶父參金牛真禪師，初入門，金牛便喝，賢寬亦喝，金牛便打。次日又參金牛，金牛引之入閣中坐，爐上的湯瓶水溢出，爐灰上沖，賢寬乃豁然大悟，汗流浹背，即呈偈，有“水底泥牛吼一聲，大千沙界一齊傾”之語，金牛深許之。遂嗣其法，為臨濟宗傳人。世稱“無用賢寬禪師”。後於太湖普明寺開法，禪僧雲集。傳說夜有天燈下照，遠近皆稱其異。帝賜“佛照圓悟”之號。(《增集續傳燈錄》卷五)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

賢寶
〖賢寶〗〖朝代〗日本〖簡介〗曾記《理趣釋祕要鈔》與補《寶冊抄》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

賢嶺元眠
〖賢嶺元眠〗〖朝代〗日本〖簡介〗鐵船道岸弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗鐵船道岸〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗恢山淨諄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

賢嶺元良
〖賢嶺元良〗〖朝代〗日本〖簡介〗雪巖全立弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗雪巖全立〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗木叟智香〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

賢巖禪悅
〖賢巖禪悅〗けんがん ぜんえつ〖出生〗+1618-01-01 ~ +1618-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1696-02-03 ~ +1697-01-22。元禄9年（1696)寂、79才。〖卒於〗江戸時代, 東山天皇, 元禄, 九年，79歲〖朝代〗日本。〖簡介〗節巖道圓弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗節巖道圓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗定山寂而〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗古月禪材〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗柏林祖諗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗大機祖全〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗大道文可〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗頑極〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗竺雲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗律堂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗薦首座〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗燈首座〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

賢愚
〖賢愚〗五·一二。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

賢愚因緣經=賢愚因緣經（十三卷）

賢愚因緣經（十三卷）
〖賢愚因緣經（十三卷）〗　　元魏涼州沙門釋慧覺等譯　　雜譬喻品第一（梵天請法六事）。摩訶薩埵以身施虎緣品第二。二梵志受齋緣品第三。波羅奈人身貿供養緣品第四。海神難問船人緣品第五。恆伽達緣品第六。須闍提緣品第七。波斯匿王女金剛緣品第八。金財因緣品第九。華天因緣品第十。寶天因緣品第十一。羼提婆羅因緣品第十二。慈力王血施緣品第十三。降六師緣品第十四。鋸陀身施緣品第十五。大光明王始發道心緣品第十六。摩訶斯那優婆夷緣品第十七。出家功德尸利苾提緣品第十八（此云福增其年百歲）。沙彌守戒自殺緣品第十九。長者無耳目舌緣品第二十。貧人夫婦氎施得現報緣品第二十一。迦旃延教老母賣貧緣品第二十二。金天緣品第二十三。重姓緣品第二十四。散檀寧緣品第二十五。月光王頭施緣品第二十六。快目王眼施緣品第二十七。五百盲兒往返逐佛緣品第二十八。富那奇緣品第二十九。尼提度緣品第三十。大劫賓寧緣品第三十一。微妙比丘尼緣品第三十二。梨耆彌七子緣品第三十三。設頭羅健寧緣品第三十四。阿輸迦施土緣品第三十五。七瓶金施緣品第三十六。差摩現報緣品第三十七。蓋事因緣品第三十八（往古王名也）。大施抒海緣品第三十九。阿難總持緣品第四十。優婆斯兄所殺緣品第四十一。兒誤殺父緣品第四十二。須達起精舍緣品第四十三。大光明始發無上心緣品第四十四。勒那闍耶緣品第四十五。迦毗梨百頭緣品第四十六。淨居天請洗浴緣品第四十七。摩訶令奴緣品第四十八。善求惡求緣品第四十九。善事太子入海緣品第五十。無惱指鬘緣品第五十一。檀膩奇緣品第五十二。貧女難陀緣品第五十三。師質子摩頭羅瑟質緣品第五十四。檀彌離緣品第五十五。象護緣品第五十六。波婆梨緣品第五十七。二鸚鵡聞四諦緣品第五十八。鳥聞比丘說法生天緣品第五十九。五百雁聞佛法生天緣品第六十。堅誓師子緣品第六十一。梵志施佛納衣得授記緣品第六十二。佛始起慈心緣品第六十三。頂生王緣品第六十四。蘇曼女十子緣品第六十五。婆世躓緣品第六十六。優婆鞠提緣品第六十七。汪水中蟲緣品第六十八。沙彌均提緣品第六十九。明·智旭編次《閱藏知津》

賢林
〖賢林〗〖出生〗+0739 ~ +0787。（T50n2061_p0737b12）〖卒於〗+0789 ~ +0838。（T50n2061_p0737b12）〖出生〗+0739 to +0787〖朝代〗唐。〖簡介〗唐僧。貞元四年（788），住五臺山華嚴寺，延請澄觀（738-839）法師，講《華嚴新疏》。智頵（777-853）禪師，自幼辭親來五臺善住閣院禮賢林為師，誦經合格得度。（T50n2061_p0737b12、T50n2061_p0881a23）〖弟子〗智頵〖出處〗《宋高僧傳》卷27：「來五臺山善住閣院禮賢林為師。」〖出處〗( CBETA T50n2061_p0737b13 ) 宋高僧傳: 澄觀傳 {賢林}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0881a23 ) 宋高僧傳: 智頵傳 {賢林}〖出處〗( CBETA T51n2099_p1120a21 ) 廣清涼傳〖出處〗g081p0118(清涼山志) {賢林}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

賢楷
〖賢楷〗〖朝代〗清〖簡介〗南嶽祝聖寺律師，同治七年（1868）冬初，敬安寄禪從之受具。（B27n0151_p0474b06）〖弟子〗敬安〖出處〗《新續高僧傳》卷65：「同治七年也，冬初復詣南嶽祝聖寺，從賢楷律師受具。」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

賢洲元養
〖賢洲元養〗〖朝代〗日本〖簡介〗梅嶺道雪弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗梅嶺道雪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

賢溪玄倫
〖賢溪玄倫〗〖朝代〗日本〖簡介〗文泉昌渭弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗文泉昌渭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗虎岑玄竹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

賢瑞
〖賢瑞〗〖簡介〗普陀山僧。建普陀律堂。（g009p0337）〖出處〗g009p0337(普陀洛迦新志) {賢瑞}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

賢甫宗俊
〖賢甫宗俊〗〖朝代〗日本〖簡介〗花翁洞嶽弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗花翁洞嶽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

賢禮元儉
〖賢禮元儉〗〖朝代〗日本〖簡介〗慧極道明弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗慧極道明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

賢窓常俊
〖賢窓常俊〗けんそうじょうしゅん〖日-拉丁〗Kensou-jousyun〖卒於〗+1507-12-17。永正4年11月4日死去。（https://kotobank.jp/word/%E8%B3%A2%E7%AA%93%E5%B8%B8%E4%BF%8A-1073492，2017.03.04）〖朝代〗日本〖簡介〗太巖宗梅弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗太巖宗梅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗慈山永訓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

賢統
〖賢統〗〖朝代〗北齊〖簡介〗雲門寺僧人。（唐僧索引：601）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0601c11 ) 唐高僧傳: 釋僧倫傳 {賢統}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0675b19 ) 唐高僧傳: 釋法揩傳 {賢統}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

賢翁尤賢
〖賢翁尤賢〗〖朝代〗日本〖簡介〗竺山至源弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗竺山至源〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

賢者五福經=佛說賢者五福經

賢聖集伽陀一百頌
〖賢聖集伽陀一百頌〗　　宋中印土沙門天息災譯　　集一切伽陀，說供施佛僧福報。明·智旭編次《閱藏知津》

賢聖默然
〖賢聖默然〗佛勅弟子，若和合共住，常行二事：一者、賢聖默然；二者、說法。「賢聖默然」者，是般若心；「說法」者，說般若波羅蜜。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

賢良
〖賢良〗〖卒於〗+1864-07-04 ~ +1864-08-01。同治甲子六月示寂。（g009p0404）〖朝代〗清〖地點〗黃岩〖簡介〗清僧。始為僧於普陀洪筏堂。浙江黃巖（台州）人，入普陀山為僧。道光甲申（1824），駐錫上海三昧庵，徒跣行魚十餘年，積募資以修庵。又購地大南門內，建洪善庵。素持大悲咒，能咒碗水升高不溢。謂飲之可治病，頗驗。同治甲子（1864）六月示寂。（g009p0404；佛名：994）〖出處〗g009p0297(普陀洛迦新志) {賢良}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

賢覺
〖賢覺〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2481《轉非命業抄》日本 賢覺抄。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

賢護
〖賢護〗〖出生〗+0302。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0401-01-31 ~ +0402-02-18。（T50n2059_p0396c06）〖出生〗+0302〖朝代〗東晉。〖專長〗習禪〖地點〗涼州〖簡介〗晉僧。涼州孫氏。來止廣漢閻興寺，常習禪定，善於律行。隆安五年（401）寂，出五色光明，照滿寺內。（T50n2059_p0396c04；疑年錄：5）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0396c03 ) 梁高僧傳: 釋賢護傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0396c04 )〖出處〗( CBETA T50n2059_p0421b02 ) 梁高僧傳: 法濟傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

賢谷宗良
〖賢谷宗良〗けんこくそうりょう〖日文〗泛梗〖出生〗+1557-02-10 ~ +1557-10-07。弘治3(1557)年〖卒於〗+1621-12-08。元和7(1621)年10月25日〖出生〗室町時代, 後奈良天皇, 弘治, 三年〖朝代〗日本。〖簡介〗玉甫紹琮弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗玉甫紹琮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗清巖宗渭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

賢輔長佐
〖賢輔長佐〗〖朝代〗日本〖簡介〗柏蔭大樹弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗柏蔭大樹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗瑞璋長埼〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗玉林長溫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

賢雄文啟
〖賢雄文啟〗〖朝代〗日本〖簡介〗日峰永舜弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗日峰永舜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

賢雲
〖賢雲〗〖簡介〗僧人。清同治間（1862-1875），曾重建普陀多寶塔右之文昌閣（舊名蓮池庵）。（g009p0303）〖出處〗g009p0303(普陀洛迦新志) {賢雲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

賢順
〖賢順〗〖朝代〗唐〖簡介〗少林靈雲弟子。（禪典·禪宗法系譜：3）〖師長〗靈雲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：3）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

賢首五教
〖賢首五教〗華嚴經疏：賢首國師。唐則天時。於王宮講華嚴經。感五雲凝空。四華垂地。因賜以賢首之號。師以如來所說之法而有淺深不同。乃約義立此五種之教。以華嚴一經。是佛稱性宣揚。圓融法界之性。判為一乘圓教。餘經律論。判屬小始終頓四教。故名賢首五教。（五雲者。五色之雲也。四華者。四色之華也。）一小教。此教以隨機故。但說人空。不明法空。縱少說法空。亦不明顯。但依六識三毒。建立染淨根本。未盡法源。唯論小乘。名為小教。（六識者。眼識。耳識。鼻識。舌識。身識。意識也。三毒者。貪毒。瞋毒。癡毒也。）二始教。（亦名分教。）此教未盡大乘法理。名之為始。不言定性聲聞。無性闡提作佛。故亦名分。於中廣說法相。少說法性。决擇分明。是大乘之初。名為始教。（定性聲聞者。其性决定。不樂大乘也。闡提。梵語具云一闡提。華言信不具。）三終教。（亦名實教。）此教言定性聲聞。無性闡提。悉當成佛。方盡大乘至極之說。名之為終。以稱實理。亦名為實。於中少說法相。多說法性。雖說法相。亦會歸性。是大乘之終極。名為終教。四頓教。此教明一念不生。即名為佛。不依地位漸次而說。名之為頓。於中不說法相。唯明真性。一切所有。唯是妄想。一切法界。唯是絕言。名為頓教。五圓教。此教所說。唯是無盡法界。性海圓融。緣起無礙。相即相入。如帝網珠。重重無盡。於中明一位即一切位。一切位即一位。故十信滿心。即成正覺。名為圓教。（帝網珠者。謂帝釋殿前千珠寶網。光相交暎。互攝無礙也。十信者。信心。念心。精進心。慧心。定心。不退心。護法心。迴向心。戒心。願心也。明·一如等編《三藏法數》

賢首經=佛說賢首經

賣
〖賣〗〖音〗mài〖說文〗賣，出物貨也。《辭典雜錄》

賣惺惺
〖賣惺惺〗賣弄聰明。《五燈會元》卷一八，崇覺空：“灌溪老漢向十字街頭，逞風流，賣惺惺。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

賣油翁
〖賣油翁〗公案。唐代趙州從諗見投子大同的故事。事見《景德傳燈錄》卷一五，投子大同：“一日，趙州諗和尚至桐城縣。師亦出山途中，相遇未相識。趙州潛問俗士，知是投子，乃逆而問曰：‘莫是投子山主麼?’師曰：‘茶鹽錢乞一個。’趙州即先到庵中坐。師後攜一瓶油歸庵。趙州曰：‘久向投子，到來只見個賣油翁。’師曰：‘汝只見賣油翁，且不識投子。’曰：‘如何是投子?’師曰：‘油，油。’”由此“賣油翁”成了投子和尚之外號。《宏智廣錄》卷七：“死活路岐非異道，虛而靈兮空而妙。趙州曾問賣油翁，不許夜行投曉到。諸禪德，若向者裏會得，先天地生而不為早，後天地生而不為老。識取天臺把帚人，寒岩有雪無人掃。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

賣買寶物第十九
〖賣買寶物第十九〗(此是共戒，尼同制)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

賣酪自存喻
〖賣酪自存喻〗昔天竺國有二貧人，營生計儉常賣酪自存，二人各頭戴酪瓶詣市欲賣。時值天雨道路泥滑，一人有智自思惟言：「今日泥雨道路難行，我或傾倒瓶破失盡，今並出酥，若我當倒所失無幾。」一人少智全持詣市，中路泥滑二人俱倒，一人愁憂涕泣宛轉臥地，一人都無愁色亦不懊恨。有人問言：「汝等二人酪瓶俱破，所失亦等，彼此無異，何故一人獨愁涕泣懊恨，一人靜然都無恨色？」一人答曰：「我所持酪都未出酥，今日瓶破所失蕩盡，是以懊恨不能自勝。」一人答言：「我所持酪先已出酥，今瓶雖壞所失無幾，是以坦然無所恨也。」瓶喻身也，酥喻財物也。有人慳貪悋惜財物，貪求現利不念非常，身瓶頓壞財物失盡。喻若彼人忘失酥酪，懊惱追恨悔無所及。有人深信後世果報，所有財物並用惠施，身瓶雖壞喪失無幾。亦如彼人酪瓶雖壞所失甚少，其心坦然無所追恨。道略集《雜譬喻經》

賤
〖賤〗〖音〗jiàn〖說文〗賤，買少也。《辭典雜錄》

賦
〖賦〗〖音〗fù〖說文〗賦，斂也。《辭典雜錄》

賦
〖賦〗方遇切，釋名曰：敷布其義曰賦。宋·善卿編正《祖庭事苑》

賦沖雲鷂
〖賦沖雲鷂〗當云賦沖雲鷂送豐進二上人，雄飛星流，蓋相對二意。宋·善卿編正《祖庭事苑》

質
〖質〗〖音〗zhì〖說文〗質，以物相贅也。《辭典雜錄》

質休宗文
〖質休宗文〗しつきゅうそうぶん〖別名〗ぜっきゅうそうもん〖日文〗無住軒〖出生〗+1633-02-09 ~ +1634-01-28。寛永10(1633)年〖卒於〗+1687-01-11。貞享3(1686)年11月28日〖出生〗江戸時代, 明正天皇, 寛永, 十年〖朝代〗日本。〖簡介〗江雲宗龍弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗江雲宗龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗天庵宗篤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗玉仙宗斤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

質埵理=折埵理

質多
〖質多〗譯曰：意。亦云：心。雜人名第三十。增一阿含第一卷日本·信行撰《翻梵語》

質多
〖質多〗〖巴利〗Citta〖梵文〗Citra〖別名〗質多長者〖朝代〗印度〖簡介〗為Macchīkasaṇḍa市之長者，見到佛陀最初的弟子之一摩訶那摩，被其端正威儀所感動而獻供養，並成為熱心於聽聞佛法的在家信眾，後來還提供菴羅園以建立精舍，與五百名在家弟子於舍衛城迎接佛陀，同時佛陀也讚許他為在家弟子之楷模。（インド仏教：165）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

質多居士
〖質多居士〗譯曰：心也。居士名第二十七。賢愚經第三卷日本·信行撰《翻梵語》

質多羅
〖質多羅〗譯曰：種種。草名第六十三。第七十卷日本·信行撰《翻梵語》

質多羅
〖質多羅〗此云雜。根本云：雜色長者，增一阿含云：清信士弟子，第一智慧，所謂質多羅長者是，質多羅亦天名，亦星號。正法念處經云：質多羅，此言雜地，義當種種，因此天受報，種種樂具，亦當種種巧言辯論，故也，故有翻為巧，又翻為種種，或翻角星，此是南方星，常護世間，或昔父母祈此天星，而得子者，因以為名也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

質多羅
〖質多羅〗譯曰：種種。比丘名第十一。第二十卷日本·信行撰《翻梵語》

質多羅
〖質多羅〗此翻雜地。宋·法雲編《翻譯名義集》

質多羅
〖質多羅〗譯曰：種種。雜人名第三十。八法第三卷日本·信行撰《翻梵語》

質多羅咃
〖質多羅咃〗應云：質多羅羅咃。譯曰：質多羅者種種，羅咃者車。樹名第六十二。日本·信行撰《翻梵語》

質多羅居士
〖質多羅居士〗舊譯曰種種。聲論者閉。居士如前說。迦絺那衣法第十八。日本·信行撰《翻梵語》

質多羅山
〖質多羅山〗譯曰：種種。山名第五十一。第十五卷日本·信行撰《翻梵語》

質多羅波吒梨樹
〖質多羅波吒梨樹〗譯曰：質多羅者種種，波吒梨者重花。樹名第六十二。阿毘曇毘婆沙第七卷日本·信行撰《翻梵語》

質多羅藥
〖質多羅藥〗善見云：是外國藥名也(按質多羅音，此翻為種種，又翻為雜，若云波利質多羅，此翻圓生樹，新言尸利灑，此云合昏樹金光明經，及律攝，亦以為藥用)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

質多羅長者
〖質多羅長者〗譯曰：種種。亦云：星名。長者名第二十六。第二十一卷日本·信行撰《翻梵語》

質多耶
〖質多耶〗或名質帝。或名波茶。此方翻心。黃庭經五藏論。目之為神。西域外道計之為我。此土佛教。翻緣慮心。此通八識。謂眼緣色乃至第八緣根身種子器世間。故云集起以解心第八獨名心。緣慮以解心(緣謂緣持慮即思慮)。八識總名心。然此緣慮亦名慮知(宗鏡云：無幽不矚。有法皆知。察密防微。窮今洞古。故謂之靈臺。司馬彪云：心為神慮之臺。莊子云：萬惡不可內於靈臺)。百法論疏。心法有六種義。一集起名心。唯屬第八。集諸種子。起現行故。二積集名心。屬前七轉。能熏積集諸法種故。或初集起屬前七轉現行共集熏起種故。或後積集名心。屬於第八含藏。積集諸法種故。此上二解雖各有能集所集之義。今唯取能集名心。如理應思。三緣慮名心。俱能緣慮自分境故。四或名為識。了別義故。五或名為意。等無間故。六或第八名心。第七名意。前六名識。入楞伽云：藏識說名心。思量性名意。能了諸境相。是故名為識。然第六意識具有五種。一定中獨頭意識。緣於定境。定境之中有理有事。事中有極略色極逈色及定自在所生法處諸色。二散位獨頭。緣受所引色及遍計所起諸法處色。如緣空華鏡像彩畫所生者。並法處攝。三夢中獨頭。緣夢中境。四明了意識。依五根門。與前五識。同緣五塵。五亂意識。是散意識於五根中。狂亂而起。如患熱病青為黃見非是眼識。是此緣故。宗鏡第六識具十名。一從根得名。名為六識。二能籌量是非。名為意識。三能應涉塵境名攀緣識。四能遍緣五塵名巡舊識。五念念流散名波浪識。六能辨前境。名分別事識。七所在壞他。名人我識。八愛業牽生名四住識。九令正解不生。名煩惱障識。十感報終盡。心境兩別。名分段死識。宋·法雲編《翻譯名義集》

質多舍利弗
〖質多舍利弗〗譯曰：質多者心，舍利者，鳥名，弗者，子。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

質多舍利弗
〖質多舍利弗〗〖巴利〗Citta-Hatthisāriputta〖梵文〗Citra-Hastirohaputta〖別名〗質多羅象士〖別名〗采象子舍利弗〖別名〗象舍利弗〖巴利〗Citta-Hatthasāruputta〖巴利〗Citta-Hatthirohaputta〖朝代〗印度〖簡介〗舍衛城的農家子弟，因為羨慕教團的生活而出家，但不久便還俗，隨後又出家，來來回回總共反覆了七次，終於才在第七次出家後開始努力修行，並且在最後證得阿羅漢果位。（インド仏教：166）〖出處〗( CBETA T02n0125_p0558b10 ) 增壹阿含經法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

質多長者
〖質多長者〗譯曰：心也。長者名第二十六。外道誘質多長者經日本·信行撰《翻梵語》

質夫殊
〖質夫殊〗〖卒於〗+1655-12-28 ~ +1656-01-25。順治乙未臘月示微疾，說偈而逝。（X82, no. 1571, p. 462, c14-15；疑年錄：396）〖朝代〗清〖地點〗泰州〖簡介〗泰州人，姓秦，天台瑞巖僧人。（疑年錄：396）〖師長〗弘儲〖出處〗（明清序：076；X82n1571_p0462c07）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0462c07 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

質帝
〖質帝〗或名質多耶。或名波茶。此方翻心。黃庭經五藏論。目之為神。西域外道計之為我。此土佛教。翻緣慮心。此通八識。謂眼緣色乃至第八緣根身種子器世間。故云集起以解心第八獨名心。緣慮以解心(緣謂緣持慮即思慮)。八識總名心。然此緣慮亦名慮知(宗鏡云：無幽不矚。有法皆知。察密防微。窮今洞古。故謂之靈臺。司馬彪云：心為神慮之臺。莊子云：萬惡不可內於靈臺)。百法論疏。心法有六種義。一集起名心。唯屬第八。集諸種子。起現行故。二積集名心。屬前七轉。能熏積集諸法種故。或初集起屬前七轉現行共集熏起種故。或後積集名心。屬於第八含藏。積集諸法種故。此上二解雖各有能集所集之義。今唯取能集名心。如理應思。三緣慮名心。俱能緣慮自分境故。四或名為識。了別義故。五或名為意。等無間故。六或第八名心。第七名意。前六名識。入楞伽云：藏識說名心。思量性名意。能了諸境相。是故名為識。然第六意識具有五種。一定中獨頭意識。緣於定境。定境之中有理有事。事中有極略色極逈色及定自在所生法處諸色。二散位獨頭。緣受所引色及遍計所起諸法處色。如緣空華鏡像彩畫所生者。並法處攝。三夢中獨頭。緣夢中境。四明了意識。依五根門。與前五識。同緣五塵。五亂意識。是散意識於五根中。狂亂而起。如患熱病青為黃見非是眼識。是此緣故。宗鏡第六識具十名。一從根得名。名為六識。二能籌量是非。名為意識。三能應涉塵境名攀緣識。四能遍緣五塵名巡舊識。五念念流散名波浪識。六能辨前境。名分別事識。七所在壞他。名人我識。八愛業牽生名四住識。九令正解不生。名煩惱障識。十感報終盡。心境兩別。名分段死識。宋·法雲編《翻譯名義集》

質帝隷
〖質帝隷〗譯者曰：星名也。雜人名第三十。第二十四卷日本·信行撰《翻梵語》

質直
〖質直〗集異門論二卷五頁云：質直云何？答：心不剛性，心不強性，心不硬性，心純質性，心正直性，心潤滑性，心柔軟性，心調順性，是謂質直。當代·朱沛煌編《法相詞典》

質直而語
〖質直而語〗瑜伽七十一頁十三頁云：又質直語亦有三種。謂如時語時，乃至寂靜語時；或由宿習方便，任性而語。或由現法串習加行，作意而語。或由愛樂學處，以思擇力，而自制伏，方有所說。於一切時，無有虛誑。若隱，若顯，所言無二。當代·朱沛煌編《法相詞典》

質直行
〖質直行〗二解法蘊足論二卷十二頁云：質直行者：謂八支聖道，名為質直。所以者何？以八支聖道，不迂，不曲，不迴，質直平坦一趣，佛弟子眾，於此中行名質直行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

質直行
〖質直行〗　　謂八支聖道。名為質直。所以者何。以八支聖道不迂不曲不回質直平坦一趣。佛弟子眾。於此中行。名質直行。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

質菴邵
〖質菴邵〗〖朝代〗清〖地點〗興寧〖簡介〗退翁弘儲弟子。（X82n1571_p0476c01）〖師長〗弘儲〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷87：「(退翁儲嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0476c01 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

賮別
〖賮別〗徐刃切，財貨也。孟子，行者必以賮。宋·善卿編正《祖庭事苑》

賴
〖賴〗語氣副詞，多置句首。亦說作“賴是”、“賴得”、“賴遇”、“賴值”。(1)幸好，幸虧。表示慶倖語氣。《虛堂語錄》卷一：“長髭廊下見僧問訊，髭雲：‘步步是汝證明處，還知麼?’僧雲：‘不知。’髭雲：‘賴汝不知。若知，我堪作甚麼?’僧便禮拜。”《五燈會元》卷一一，神鼎洪諲：“貪嗔癡，太無知，賴我今朝識得伊。”(2)怎奈，可惜。表示遺憾、怨恨語氣。按，此義由(1)義引申而得。《五燈會元》卷八，報慈光雲：“問：‘承聞超覺有鎖口訣，如何示人?’師曰：‘賴我拄杖不在手!’”(意欲責打該僧。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

賴
〖賴〗〖音〗lài〖說文〗賴，贏也。《辭典雜錄》

賴值
〖賴值〗幸好，幸虧。《明覺語錄》卷三：“舉，棗樹問僧：‘近離甚處?’雲：‘漢國。’樹雲：‘天子還重佛法也無?’僧雲：‘苦哉!賴值問著某甲，問著別人即禍生。’”《碧岩錄》卷二，第一八則：“國師良久雲：‘會麼?’帝雲：‘不會。’(克勤夾批)賴值不會。”又卷三，第二三則：“一日遊山次，保福以手指雲：‘只這裏便是妙峰頂。’如今禪和子恁麼問著，便只口似匾擔，賴值問著長慶。”(長慶是保福同門。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

賴名湯
〖賴名湯〗〖別名〗曉庵〖出生〗+1911-06-01。http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E8%B3%B4%E5%90%8D%E6%B9%AF〖卒於〗+1984-11-30。http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E8%B3%B4%E5%90%8D%E6%B9%AF〖出生〗+1911-06-01〖朝代〗民國。〖簡介〗中華民國一級上將，前參謀總長。曾參與對日戰役，又參與南京空戰，有實戰經歷。1949年，隨軍遷台。1953年處理韓戰戰俘來台事宜，處理得宜，晉國防部參謀次長。1970年起任參謀總長。與作曲家賴孫德芳結婚，育有三子，長子賴士倫定居美國、長女賴曉倫、次子賴世聲為涉太極雙星弊案之前台北市捷運局長。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

賴吒和羅
〖賴吒和羅〗〖巴利〗Raṭṭhapāla〖梵文〗Rāstrapāla〖別名〗護國〖別名〗賴吒惒羅〖別名〗羅吒波羅〖別名〗賴吒拔檀〖別名〗護國〖別名〗大淨志〖朝代〗印度〖簡介〗中印度西北方居樓國（梵 Kuru）鍮蘆吒村（梵 Thullakotthita）富豪之子。當佛陀造訪他所居住的村落時，因生起信心而央求父母同意他出家，後來順利進入教團並獲得證悟。日後歸鄉時，父母安排女色誘惑希望賴吒和羅還俗，不過他沒有接受而是前往鹿野苑，並且向拘羅婆王說法。此記述可見《長老偈》七六九-七九三偈。（インド仏教：266；佛光：6313）〖出處〗( CBETA T01n0068_p0868c23 ) 賴吒和羅經法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

賴吒和羅
〖賴吒和羅〗亦云：賴吒波羅。亦云：羅吒波羅。譯曰：賴吒者國，波羅者護。雜人名第三十。第三十一卷日本·信行撰《翻梵語》

賴吒和羅所問德光太子經=佛說賴吒和羅所問德光太子經（一卷）

賴吒和羅比丘
〖賴吒和羅比丘〗或作賴吒婆羅，又作羅吒婆羅，此云護國，增一阿含云：貴豪種族，出家學道，所謂羅吒婆羅比丘是，百緣經云：是拘毗羅國，須提王子，佛念往度，現諸神變，并為說四諦法，心開意解，得須陀洹果，求索出家，佛告善來比丘，鬚髮自落，精勤修習，得阿羅漢果，彼乃過去無量世時，名須提王，設種種餚饍，供養辟支佛，及為造墖，緣斯功德，無量世中，不墮三途，天上人中，尊榮豪貴，受天快樂，乃至今者，值佛出家得道。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

賴吒和羅經=佛說賴吒和羅經

賴吒婆羅比丘
〖賴吒婆羅比丘〗或作賴吒和羅，又作羅吒婆羅，此云護國，增一阿含云：貴豪種族，出家學道，所謂羅吒婆羅比丘是，百緣經云：是拘毗羅國，須提王子，佛念往度，現諸神變，并為說四諦法，心開意解，得須陀洹果，求索出家，佛告善來比丘，鬚髮自落，精勤修習，得阿羅漢果，彼乃過去無量世時，名須提王，設種種餚饍，供養辟支佛，及為造墖，緣斯功德，無量世中，不墮三途，天上人中，尊榮豪貴，受天快樂，乃至今者，值佛出家得道。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

賴吒惒羅
〖賴吒惒羅〗應云：剌吒婆羅。譯曰：國護。雜人名第三十。所問德光太子經日本·信行撰《翻梵語》

賴吒槃提國
〖賴吒槃提國〗譯曰：賴吒者因，槃提者護。國土名第四十三。世尊繫念經日本·信行撰《翻梵語》

賴吒波羅
〖賴吒波羅〗譯曰：國護。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

賴吒羅
〖賴吒羅〗譯曰：國也。國土名第四十三。第九卷日本·信行撰《翻梵語》

賴吒般提
〖賴吒般提〗應云：賴吒般底。譯曰：賴吒者國，般底者轉。國土名第四十三。日本·信行撰《翻梵語》

賴嚴
〖賴嚴〗〖朝代〗日本〖簡介〗明庵榮西弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗明庵榮西〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

賴國洲
〖賴國洲〗〖朝代〗民國〖簡介〗國立政治大學新聞研究所博士，曾任國民黨青工會主任及台視董事長，並在新聞評議會擔任秘書長。其妻子為李登輝總統的女兒李安妮。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

賴寶
〖賴寶〗〖朝代〗日本〖簡介〗（一）【大正藏】No.2290《釋摩訶衍論勘注》日本 賴寶撰。（二）【大正藏】No.2448《諸法分別抄》日本 賴寶記。（三）【大正藏】No.2449《真言名目》日本 賴寶述法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

賴寶秀
〖賴寶秀〗〖朝代〗民國〖簡介〗聖嚴法師弟子。服務於法鼓山體系，歷任義工室室主、文化推廣部經理、法鼓文理學院庶務組組員。（https://www.google.com.tw/#q=%E8%B3%B4%E5%AF%B6%E7%A7%80+%E8%8F%A9%E8%96%A9，2016.08.18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

賴尊
〖賴尊〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2224《金剛頂經偈釋》日本 賴尊撰法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

賴幸媛
〖賴幸媛〗〖朝代〗民國〖簡介〗政治人物。曾任中國時報記者，留學英國，1995年返台，執教於暨南大學、淡江大學，1996年任台灣經濟研究院國際處處長。2004年加入台灣團結聯盟並當選不分區立法委員。2008年加入劉兆玄內閣，任陸委會主委。2012年轉任駐世界貿易組織代表團代表，2016年辭職。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%B3%B4%E5%B9%B8%E5%AA%9B，2016.10.21）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

賴建男
〖賴建男〗〖朝代〗民國〖簡介〗九歲失怙，少時隨母親四處投靠親戚及擔任童工度日，高二起經營布店為生。中興大學法律系畢後考取律師資格。暇餘參與消基會、國賠員委員會、二二八事件紀念基金會事務，以及擔任宗教團體的義務法律顧問。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

賴得
〖賴得〗幸好，幸虧。《碧岩錄》卷七，第六三則引雪竇頌詩：“兩堂俱是杜禪和，撥動煙塵不奈何。賴得南泉能舉令，一刀兩段任偏頗。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

賴提摩沙
〖賴提摩沙〗譯曰：細聲。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

賴是
〖賴是〗幸好，幸虧。《黃龍語錄》：“舉，龐居士賣笊籬，下橋吃撲，女子靈照亦倒爺邊。士雲：‘爾作什麼?’女雲：‘見爺倒地，某甲相扶。’士雲：‘賴是無人見。’”《大慧宗門武庫》：“真淨和尚退洞山，遊浙至滁州琅琊起和尚處。因眾請小參，真淨貶剝諸方異見邪解，無所忌憚。下座，見起和尚雲：‘堂頭在此，賴是別無甚言語!’起雲：‘爾也得也!’二人相顧，大笑而去。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

賴月英
〖賴月英〗〖朝代〗民國〖簡介〗1993年，擔任《人生》月刊的採訪編輯。1995年，與眾人協助聖嚴法師將著作之《禪鑰》一書出版。（法鼓全集·第四輯第十冊·禪鑰：6）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

賴東明
〖賴東明〗〖朝代〗民國〖簡介〗臺灣大學政治系畢。廣告人，素有「廣告教父」之美譽，曾任中華民國國際行銷傳播經理人協會創會會長、聯廣董事長等職務。2004年自聯廣董事長一職退休，投身公益，任臺北市北區扶輪社第29屆社長、董氏基金會董事長、五美文教基金會董事長、好鄰居文教基金會董事長、台灣公益廣告協會理事長等職務。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%B3%B4%E6%9D%B1%E6%98%8E，2016.05.11）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

賴欽松
〖賴欽松〗〖朝代〗民國〖簡介〗曾任社團法人花蓮縣生命線協會理事。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

賴毘羅耶佛
〖賴毘羅耶佛〗譯曰：賴毘者月羅耶者行。佛名第二。日本·信行撰《翻梵語》

賴沛琳
〖賴沛琳〗〖朝代〗民國〖簡介〗為法鼓山文教基金會高級專員。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

賴燕雪
〖賴燕雪〗〖朝代〗民國〖簡介〗法鼓山中華佛學研究所遷建工程委員會副主任委員、法鼓山護法會副會長。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

賴瑜
〖賴瑜〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2217《大日經疏指心鈔》 賴瑜撰。【大正藏】No.2528《諸宗教理同異釋》 賴瑜撰。【大正藏】No.2529《十八道口決》 賴瑜撰。【大正藏】No.2530《野金口決鈔》日本 賴瑜撰。【大正藏】No.2531《野胎口決鈔》 賴瑜撰。【大正藏】No.2532《護摩口決》 賴瑜撰。【大正藏】No.2533《金界發惠抄》 賴瑜記。【大正藏】No.2534《胎藏入理鈔》賴瑜記。大正藏】No.2535《薄草子口決》 賴瑜撰。【大正藏】No.2536《祕鈔問答》 賴瑜撰。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

賴耶三相
〖賴耶三相〗　　作為宇宙萬法本源的第八阿賴耶識，具有三種面相。即是自相、果相、因相。唯識三十頌曰：「初阿賴耶識，異熟一切種。」即是指此三相而說，以「阿賴耶識」是此識的自相，「異熟」是此識的果相，「一切種」是此識的因相。三相分釋當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

賴耶三藏
〖賴耶三藏〗　　第八阿賴耶識，譯為藏識，藏有三義，即有能藏、所藏、執藏。一者能藏，是就阿賴耶與種子的關係而言，阿賴耶識乃微細任運相續，無始終亦無間斷，能攝藏諸法種子而不失，故謂能藏，而種子為所藏。二者所藏，是就能熏之七轉識與所熏之阿賴耶識之關係而言，能熏是能藏，所熏是所藏。現行之勝用有七轉識，於現行之剎那必熏附其種子於第八阿賴耶識，而稱新熏種三者執藏，謂染污之第七末那識執其為「內我」之義。「我」，為常一主宰之義。第八識生滅相續而非常一主宰，然其相續之相微細，恰似常一主宰，故第七末那識誤以為實我而妄加執著，此乃我見之根源。如是執著，稱為執藏。見《成唯識論述記》卷二。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

賴耶五受相應
〖賴耶五受相應〗　　此指第八阿賴耶識，與苦、樂、憂、喜、捨五受相應的情形。在五受中，與阿賴耶識相應的唯有捨受。第八識何以不與餘受相應，一者此識行相極不明了，不能分別順違境相，微細一類相續而轉，故唯與捨受相應。二者此識是真異熟，與其相應的不能不是異熟受。三者此第八識為第七識緣之境，倘若和變異受（即苦樂憂喜之受）相應，那就不是常一我見之境了。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

賴耶四分
〖賴耶四分〗翻譯名義：梵語阿賴耶。華言藏識。謂第八識能含藏一切善惡種子。而有此四分之義焉。一相分。相即形相。有三種。一境相名相。謂此識能與根心而為境界故。二相狀名相。謂世間有為之法。皆有相狀。惟是此識之所變現故。三義相名相。即能詮教下所詮義理之相。亦是此識之所變現故。此之三相。通名相分。（根心者。謂眼識。耳識。鼻識。舌識。身識。意識也。）二見分。見即照了之義。有五種。一證見名見。即根本智見分是也。二照燭名見。此通根心。俱有照燭義故。三能緣名見。即通內三分。俱能緣故。四念解名見。以念解所詮義理故。五推度名見。即比量心推度一切境故。此五種見。通名見分。（根本智者。即第八識也。內三分者。即見分。自證分。證自證分也。）三自證分。自證者。自證所具之法也。謂此識能持見分相分。以能親證自見分。故緣於相分不謬。是名自證分。四證自證分。證即能證之體。自證即所具之法。謂能持前自證分見分相分。即是此識之本體。以能親證自證分。故緣見分不謬。是名證自證分。明·一如等編《三藏法數》

賴耶因相
〖賴耶因相〗　　第八阿賴耶識具有三種面相。即是自相、果相、因相。因相就是萬法原因之相。指的是阿賴耶識執持的一切諸法種子，此種子為萬法生起之原因。《成唯識論》曰：「此能執持諸法種令不失故，名一切種。離此，餘法能遍執持諸法種子不可得故。」因相是此識的第三位相，而自相是因相果相的總和，《成唯識論》曰︰「此即顯示初能變識所有自相，攝持因果為自相故。」見《成唯識論》卷二。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

賴耶果相
〖賴耶果相〗　　第八阿賴耶識具有三種面相。即是自相、果相、因相。果相為有情總報的果體即是異熟識。異熟識舊譯果報識，《成唯識論》曰：「此是能引諸界、趣、生，善不善業異熟果故，說名異熟。」論文中界指欲、色、無色三界，趣指天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄六趣，生指胎、卵、濕、化四生，善惡之業引生異熟果報，故稱異熟，此為賴耶果相。見《成唯識論》卷二。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

賴耶王所相應
〖賴耶王所相應〗　　此指與第八識相應的心所。與第八識相應的心所，只有五遍行所，即觸、作意、受、想、思。《八識規矩頌》曰：「性唯無覆五遍行」，即指此而言。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

賴耶異名
〖賴耶異名〗　　第八阿賴耶識，譯曰藏識，有能藏、所藏、執藏之義。除此之外，此識還多種意義，故在許多經論中隨其義別，另立出種種名稱。《成唯識論》中舉出七種名稱，曰：一心識，二所知依，三種子識，四阿賴耶識，五異熟識，六阿陀那識，七無垢識。《成唯識論演祕》中舉出十八種名稱，曰：一無沒識，二本識，三宅識，四藏識，五種子識，六無垢識，七執持識，八緣識，九顯識，十現識，十一轉識，十二心識，十三所知依，十四異熟識，十五根本識，十六分別事識，十七窮生死蘊，十八有分識。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

賴耶緣境
〖賴耶緣境〗　　第八阿賴耶識所緣之境，為根身、器界、種子。即《唯識三十頌》頌文：「不可知執受，處了常與觸」中的「執、受、處」三字，首先講「處」字。所謂處，就是第八異熟識裏的共相種子（註：共相種子，指所生之果可使多人受用的種子，如山河大地，即眾生共相種子所變），由於這種子成熟的因緣之力，變現出一種似實色而非實色的器世間相；也就是身外能造的地、水、火、風四大種，及所造的色、香、味、觸四塵色（註：「即外大種及所造色」，指本識中變為器世間外境的種子稱外大種，此稱能造四大。客觀物質世界稱為所造）。因其是外處，不是有情，故名為外；並不是心外的實法。諸有情類，唯識所變的東西各別不同，然而共業種子所感的共報果相的「處」，卻是相似無異。譬如眾燈齊明，光燿一室，這遍滿一室的燈光，雖是眾燈所共照，卻分不出彼此所照的光，好像只有一盞燈一樣。次釋「執、受」二字。阿賴耶識所執受者，有種子及根身二法，什麼叫做諸種子呢？就是第八異熟識所攝持的三性有漏種子，此種子由本識所攝，同時也為本識所緣的相分境。或問：有漏種子，依本識而為識所緣；無漏種子，亦依本識，何以不相提並論，而言有漏呢？答曰：無漏種子，雖也依附於本識自體，但其不是無記性，而是善性，所以不能做有漏識的所緣。又問：識既不緣無漏種子，豈不違背唯識之理？答曰：無漏種子，雖然不是本識所緣之境，但也不像真如那樣是離識別有的實法，故不違唯識之理。至於「根身」，就是我們眼、耳、鼻、舌、身的五根身。這是第八異熟識裏的不共相種子，（註：不共相種子，指所生之果不共受用的種子，如眼、耳、鼻、舌、身五根）成熟的因緣之力，變現為似色根和根依處（註：根依處即浮塵根）。也就是身內地、水、火、風四大種，及色、香、味、觸的所造色。這在共相的器世間裏，是共中的不共，所以由不共相種子所變現。　　異熟識裏，還有一種共相種子，由於此種子成熟的因緣之力，於他人身處，也變為似彼相。否則，它人就不能有助於我，而為我所受用了。這在不共相的自他根裏，是不共中之共，所以由共相種子所變現（註：共業不共業，有四種情況，稱「四變句」。一、共中共業：如自然界山河大地，為有情所共享者。二、共中不共業：人類社會有主的田宅，為所有人所獨享者。三、不共中共業：即個人身體外根的浮塵根，這雖是個人所獨有，但他人如夫妻者亦可共同享用者。四、不共中不共業：個人身體內根的勝義根，只供自己所用。四變句）當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

賴耶緣起
〖賴耶緣起〗　　四種緣起之一。這是唯識宗對於宇宙萬法生起的解說。阿賴耶識攝持萬法種子，事實上所謂識者，即是功能，此功能在潛伏狀態時，不稱識而稱種子，在種子生起「現行」時，不稱種子而稱識。種子是潛在的功能，識是此潛在功能生起作用時的名稱。種子生現行，生出八識識體，名曰因能變；識體各各生起相見二分，名曰果能變。相分是宇宙萬法差別相狀，見分是主觀的認識作用。所謂阿賴耶緣起，就是阿賴耶識中萬法種子，仗因托緣，生起現象世界的意思。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

賴耶自相
〖賴耶自相〗　　第八阿賴耶識具有三種面相。即是自相、果相、因相。自相是為第八識自體之相。此阿賴耶識具有能藏、所藏、執藏三義，稱為賴耶三藏，與有漏的雜染互相為緣，故有情執之為自內我，此即顯示初能變識之所有自相能攝持因與果。因為第八識能攝持雜染法之種子，猶如庫藏含藏諸物，故稱能藏；因第八識為雜染法所熏、所依之場所，猶如庫藏為諸物之所依，故稱所藏；因第八識恆為第七末那識執為自內我，猶如庫藏之堅固執守，故稱執藏。故知能藏為因相，所藏為果相，因果二相為末那識所執藏而為賴耶之自相。若離自相，則無因相、果相；若離因相、果相，亦別無自相可言。見《成唯識論》卷二。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

賴耶行相
〖賴耶行相〗　　阿賴耶識能緣的作用，稱之為其行相。能緣之識，必有其所緣之境，故在《唯識三十頌》中，將能緣、所緣二者並舉，即頌文中「不可知執、受、處、了」七個字。這其中，「執、受、處」三者是所緣之境，「了」是能緣的作用。了即了別，了別是此識自體的能緣作用，指的即是指此識的「見分」。執、受、處三者，是見分所緣的境。執是執持萬法種子、及攝持根身，持令不壞；受是領根身為境，令生覺受；處是器界，即物質世界。因此，第八阿賴耶識所緣之境，即種子、根身、器界。而所緣之境，也就是阿賴耶識的相分。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

賴英照
〖賴英照〗〖出生〗+1946-08-24。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%B3%B4%E8%8B%B1%E7%85%A7，2018.03.19）〖出生〗+1946-08-24〖朝代〗民國。〖地點〗宜蘭縣〖簡介〗著名財經法律學者，先後完成台大法律研究所碩士與美國哈佛大學法律學碩士之學位修讀。師承美國證券法泰斗Louis Loss。其雖是法律出身，但長時期在財經系統出任官員，先後曾任財政部次長、臺灣省政府財政廳廳長、中華民國第9任司法院院長、司法院大法官、行政院副院長、臺灣省副省長等。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%B3%B4%E8%8B%B1%E7%85%A7，2018.03.19）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

賴遇
〖賴遇〗(1)幸好，幸虧。《景德傳燈錄》卷一四，汾州石樓：“師問僧：‘近離什麼處?’曰：‘漢國。’師曰：‘漢國主人還重佛法麼?’曰：‘賴遇問著某甲，若問著別人即禍生。’”(2)怎奈，可惜。表示遺憾、怨恨語氣。《景德傳燈錄》卷一九，雲門文偃：“問：‘如何是學人自己?’師曰：‘遊山玩水。’曰：‘如何是和尚自己?’師曰：‘賴遇維那不在!’”(意謂維那若在，拖出責打。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

賴隆彥
〖賴隆彥〗〖朝代〗民國〖簡介〗海洋大學造船系畢業，中華佛學研究所研究。曾任中華佛學研究所藏文講師、智光工商德育老師、佛光出版社資深編輯、普門雜誌社資深編輯。譯有《森林中的法語》、《平靜的第一堂課--觀呼吸》、《阿姜查的禪修世界》、《佛陀的聖弟子傳》、《正念的四個練習》、《無常》、《正念之道》、《一心走路》等。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

賴驗
〖賴驗〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2716《音律菁花集》日本 賴驗撰法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

賺
〖賺〗當作詀，佇陷切，被誑也。餘倣此。宋·善卿編正《祖庭事苑》

賺
〖賺〗矇騙。《臨濟語錄》：“有座主問：‘三乘十二分教，豈不是明佛性?’師雲：‘荒草不曾鋤。’主雲：‘佛豈賺人也?’”《祖堂集》卷四，藥山：“院主在外責曰：‘和尚適來許某甲為人，如今因什摩卻不為人，賺某甲?’”《五燈會元》卷四，壽州良遂：“和尚莫謾良遂，良遂若不來禮拜和尚，洎被經論賺過一生。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

賺舉
〖賺舉〗賺當作詀，直陷切，被誑也。賺，市物失實，非義。宋·善卿編正《祖庭事苑》

賻儀
〖賻儀〗忠曰：他家有新亡。則我贈錢財。助其喪。此謂賻儀。日本俗稱香奠。然香奠。賻儀。義別。篇海類編云：賻符遇切。音父。以貨財助喪。敕修清規。掛真舉哀云：所有賻儀。用餘。當歸常住。補犒諸山人從支費。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

購
〖購〗〖音〗gòu〖說文〗購，以財有所求也。《辭典雜錄》

賽
〖賽〗當作簺，說文，行碁相塞謂之簺，先代切，賽，報也。非義。宋·善卿編正《祖庭事苑》

賽勒斯˙范錫
〖賽勒斯˙范錫〗〖英文〗Cyrus Roberts Vance〖別名〗賽勒斯˙羅伯茨˙范錫〖英文〗Cyrus Vance〖出生〗+1917-03-27。https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%B5%9B%E5%8B%92%E6%96%AF%C2%B7%E4%B8%87%E6%96%AF〖卒於〗+2002-01-12。https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%B5%9B%E5%8B%92%E6%96%AF%C2%B7%E4%B8%87%E6%96%AF〖出生〗+1917-03-27〖簡介〗出生於西維吉尼亞州克拉克斯堡，為美國政治人物，曾任陸軍部長和吉米·卡特總統的第57任國務卿，任內與中華民國斷交，改與中華人民共和國建交。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%B5%9B%E5%8B%92%E6%96%AF%C2%B7%E4%B8%87%E6%96%AF，2016.05.25）。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

賽那迦長老
〖賽那迦長老〗〖巴利〗Senaka〖朝代〗印度〖簡介〗摩揭陀國的婆羅門出身，為優樓頻螺迦葉長老的妹妹之子，住在菩提伽耶附近，每年都會參加在菩提伽耶所舉辦的春季沐浴祭典，直到遇見佛陀才出家成為佛弟子，最後獲得證悟。此記述可見《長老偈》二八七-二九○偈。（インド仏教：147）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

賾幽
〖賾幽〗士革功，探賾也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

賾庵儇
〖賾庵儇〗〖別名〗頤庵儇〖朝代〗元〖簡介〗慶壽海雲簡禪師法嗣。（X83n1574_p0264c01）〖師長〗印簡〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗雲西安〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗( CBETA X83n1574_p0264c03 ) 增集續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

賾淨
〖賾淨〗〖朝代〗隋〖簡介〗隋朝京師僧人。（唐僧索引：71）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0510b13 ) 唐高僧傳: 釋辯義傳 {賾淨}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

贅
〖贅〗〖音〗zhuì〖說文〗贅，以物質錢也。《辭典雜錄》

贇允
〖贇允〗〖別名〗贇公〖朝代〗金〖簡介〗邢州淨土寺僧，萬松行秀禪師出家剃度師。（X82n1571_p0255c08、X84n1585_p0780a23）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0494b20 ) 補續高僧傳: 萬松傳 {贇允}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

贈
〖贈〗〖音〗zèng〖說文〗贈，玩好相送也。《辭典雜錄》

贈別夜
〖贈別夜〗大夜也。見前大夜處。大鑑清規云：今晚大夜。則午後。道舊辨事小師諷經。此名贈別經。以表生死道義也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

贈別經
〖贈別經〗大鑑清規末。後事儀云：今晚大夜。則午後。道舊辨事小師諷經。此名贈別經以表生死道義也。又見節時門。贈別夜處。毗奈耶雜事云：送喪苾芻。可令能者。誦三啟無常經。并說伽陀。為其呪願。(前送亡處詳引)忠曰：此即佛制。有送亡諷經事。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

贊
〖贊〗叢林盛事云：前輩贊佛祖偈句。并自贊語。各有矜式。今之例多杜撰。如自贊。亦如贊佛祖之語。良可笑耶。唯密菴。最得其體。贊云：在家不讀書。行脚不參禪。隨流閑打閧。掘地覓青天。如今老大空追悔。捻人痛處力加鞭。塗毒亦云：眼瞎耳恒聾。鼯鼠技已竆。要見巖中主白雲千萬重。咄。具眼者宜辨之。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

贊
〖贊〗〖音〗zàn〖說文〗進見以見為禮也。《辭典雜錄》

贊佛
〖贊佛〗嘆佛又言賛佛。敕修清規病僧念誦云：排列香燭佛像。念誦賛佛。云：水澄秋月現。懇禱福田生。惟有佛菩提。是真歸仗處。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

贊元
〖贊元〗?—1086。宋代禪僧。為傅大士後裔，字萬宗。義烏(今屬浙江)人。3歲出家，7歲受菩薩戒，遍曆諸方，參謁石霜楚圓，嗣其法，為臨濟宗傳人。後住持蘇臺、天峰、龍華、白雲諸寺。又應府帥之請，主持蔣山寶志道場(即太平興國寺)。王安石奏其德，受賜章服及“覺海禪師”號。(《禪林僧寶傳》卷二七，《五燈會元》卷一二)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

贊宗正佐
〖贊宗正佐〗〖朝代〗日本〖簡介〗古帆周信弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗古帆周信〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

贊寧
〖贊寧〗〖別名〗明義宗文大師〖別名〗通慧大師〖別名〗律虎〖別名〗圓明大師〖出生〗+0919-02-09 ~ +0920-01-28。「後梁貞明五年」（《釋氏疑年錄》卷 6）〖卒於〗+1001-02-03 ~ +1002-02-20。「宋咸平四年卒，年八十三」（《釋氏疑年錄》卷 6）〖出生〗後梁, 末帝, 貞明, 五年〖朝代〗北宋。五代十國〖地點〗德清〖簡介〗俗姓高，出家於杭州祥符寺，時稱「律虎」。吳越王錢弘俶任之為兩浙僧統，賜號「明義宗文大師」。太平興國三年（978）， 賜號「通慧大師」。歷任翰林史館編修、左街講經首座、西京教事、右街僧錄等職。太平興國七年（984），勅編《大宋高僧傳》三十卷。另有《鷲嶺聖賢錄》、《大宋僧史略》、《事鈔音義指歸》等。（佛光：6707；佛名：1103 ；T50n2061_p0709a06；淵四·十國春秋·卷89：8）〖簡介〗北宋律宗僧，《宋高僧傳》之作者。姓高氏，其先世渤海人。天祐中，師生於吳興郡之德清金鵝別墅。天成中出家杭之祥符，清泰初進具。習南山律宗，著述毗尼，時人謂之「律虎」。文學日茂，聲望日隆，武肅諸王公族咸慕重之，署為兩浙僧統，賜號「明義宗文」。興國三年，太宗聞其名，詔對滋福殿，延問彌日，改賜「通慧」。太平興國七年十月，勅寧編修《大宋高僧傳》三十卷，端拱元年冬十月，闕上表以進，璽書賜帛獎諭，勅入大藏流通。又詔撰《三教聖賢事》一百卷。初補左街講經首座，知西京教門事。咸平初，加右街僧錄。師又著《內典集》一百五十卷，《外學集》四十九卷。內翰王禹偁作〈文集〉序，極其贊美，及有書稱其文辭，曰：「師年八十二視聽不衰，歷京師十四朝，吳越四世，終能受洪範嚮用之福，處浮屠具瞻之地，所謂必得其壽，必得其位者乎。」己亥咸平二年春二月，東京左街僧錄史館編修主管、教門公事通慧大師贊寧歸寂，壽八十二，三月葬全身於天壽寺。崇寧四年加諡「圓明」。（《釋氏稽古略》卷4；《釋門正統》卷 8〈贊寧〉；《武林西湖高僧事略》卷 1〈宋僧統寧法師〉；佛光：6707；佛百：5876.1）〖弟子〗顯忠〖出處〗《宋高僧傳》卷1：「令弟子賜紫顯
忠、同元」(CBETA, T50, no. 2061, p. 709, b3-4)〖弟子〗同元〖出處〗《宋高僧傳》卷1：「令弟子賜紫顯
忠、同元」(CBETA, T50, no. 2061, p. 709, b3-4)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0709a07 ) 宋高僧傳: 宋高僧傳序並釋義淨傳 {贊寧}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0716a02 ) 宋高僧傳: 善無畏傳 {贊寧}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0789b05 ) 宋高僧傳: 德韶傳 {贊寧}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0809a08 ) 宋高僧傳: 允文傳 {贊寧}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0810c09 ) 宋高僧傳: 希覺傳 {贊寧}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0852b08 ) 宋高僧傳: 羅漢傳 {贊寧}〖出處〗g010p0086(明州阿育王山志) {贊寧}〖出處〗g011p0737(明州阿育王山續志) {贊寧}〖出處〗g011p0795(明州阿育王山續志) {通慧贊寧}〖出處〗g089p0045(天台山方外志) {贊甯}〖出處〗g010p0301(明州阿育王山志) {釋賛寜}〖著作〗《傳載略》一卷。《大宋僧史略》三卷（《大正藏》T54）。《宋高僧傳》三十卷（《大正藏》T50）。《感應類從志》一卷。《筍譜》一卷（《四庫全書》子部二十五 譜錄類）。《舍利寶塔傳》一卷（《明州阿育王山志》卷第二）。《護塔靈鰻菩薩傳》一卷（《明州阿育王山志》卷第五）。《三教聖賢事跡》一百卷(遺失)。《內典集》一百五十卷(遺失)。《四分律行事鈔音義指歸》三卷(遺失)。《外學集》四十九卷(遺失)。《物外集》(遺失)。《物類相感志》十卷(遺失)。《箏譜》十卷(遺失)。《要言》二卷(遺失)。《通論》十卷(遺失)。《鷲嶺聖賢錄》五十卷(遺失)〖引用〗《佛祖歷代通載》卷 18。《佛祖統紀》卷 43-45、51-53。《大宋僧史略》卷 1。《武林西湖高僧事略》卷 1。《釋氏稽古略》卷 4。《釋門正統》卷 8
王禹偁《小畜集》卷 20〈通惠大師文集序〉〖文獻〗John kieschnick 撰；果儒譯 1998〈宋高僧傳英譯本緒言（一）〉，《人乘雜誌》19.4，頁 52-57。Welter, Albert. 1995. “Zanning and Chan: The Changing Nature of Buddhism in Early Sond China.” Journal of Chinese Religions, pp. 105-141.
任林豪 2002〈《宋高僧傳·行滿傳》辨誤〉，《佛學研究》，頁 299-301。劉壯、江智利 2006〈《宋高僧傳·譯經篇》所涉譯學問題初探〉，《四川外語學院學報》6，頁 117-120。史蘊 1958〈宋高僧傳的編撰者律虎贊寧〉，《民國佛教期刊文獻集成補篇》73，頁 236-237。周一良 1963〈宋高僧傳善無畏傳中的幾個問題〉，《魏晉南北朝史論集》。安藤智信 1971〈宋高僧伝と著者賛寧の立場〉，《印度学仏教学研究》38，頁 325-329。張乃翥 1988〈龍門《石道記》碑與宋釋贊寧〉，《文物》4，頁 27-29, 54。張小艷 2003〈《宋高僧傳》補校〉，《湖州師範學院學報》2，頁 4-6。張松濤 2002〈中國千年佛經翻譯的總結者——贊寧〉，《外交學院學報》2。曹仕邦 1999《中國佛教史學史──東晉至五代》，臺北：法鼓文化出版社。 （相關內容：第九章《宋高僧傳》──奉皇命修撰的僧徒類傳 第一節 北宋釋贊寧的生平和帝王下敕修僧史之因 第二節《宋高僧傳》的價值與所據史料）。李劍亮 1994〈《宋高僧傳》的文學史料價值〉，《杭州大學學報》1，頁 17-23。李小榮 2007〈《宋高僧傳‧利涉傳》補正──以敦煌文獻為中心〉，《敦煌佛教與禪宗學術討論會文集》，西安：三秦出版社。李雪濤 1992〈贊寧譯學主張釋例〉，《內明》246，頁 32-38。林伯謙 2008〈論《宋高僧傳》之闕錄──自柳宗元釋教碑銘說起〉，《東吳中文學報》16，頁 53-85。果敢 1987〈贊寧與宋高僧傳〉，《獅子吼》26.3，頁 25。楊曉菁 2007〈唐代僧人出家因緣考──以《宋高僧傳》為主要考證依據〉，中壢：第十八屆佛學論文聯合發表會。牧田諦亮 1953〈君主獨裁社會に於ける佛教々團の立場（上）──宋僧贊寧を中心として〉，《佛教文化研究》3，頁 63-。牧田諦亮 1978《宋高僧傳索引、大明高僧傳索引》，京都：平楽寺書店。牧田諦亮 1980〈贊寧與其時代〉，《現代佛教學術叢刊》49，臺北：大乘文化。牧田諦亮、藤善真澄編1986《宋高僧傳、大明高僧傳索引》，臺北：宗青出版社。牧田諦亮訳註 1966《大宋僧史略》，京都：大東出版社。王振國 2002〈略析《宋高僧傳》、《景德傳燈錄》關於部分禪宗人物傳記之誤失──兼論高僧法如在禪史上的地位〉，《敦煌學輯刊》1，頁 98-105。王邦維 1993〈新版《宋高僧傳》卷一至三校點商榷數例〉，《古籍整理研究學刊》4，頁 88-。苗村高綱 1936〈《天台四教義》の二巻説に於ける賛寧の《百問書》に対する疑問〉，《龍谷学報》316，頁 80-92。范祥雍點校 1991《宋高僧傳》，臺北：文津出版社。賴永海、張華釋譯《宋高僧傳》，高雄：佛光文化事業有限公司。達安伯 1973〈贊寧大師的研究〉，《佛教文化學報》2，頁 117。金建鋒 2008〈釋贊寧籍貫和生卒年考〉，《湖州師範學院學報》5，頁 25-28。阿部肇一 1992〈《宋高僧伝》に現われた新羅僧伝について〉，《台湾の宗教と中国文化》，東京：風響社。陳士強 1992〈贊寧和他的《宋高僧傳》〉，《內明》243，頁 23-27, 38。須山長治 1978〈梁唐宋高僧伝の一考察〉，《印度学仏教学研究》52，頁 188-189。黃敬家 2006〈中國史傳論贊與贊寧《宋高僧傳》的系、通〉，《中國學術年刊》28，頁 1-34。黃敬家 2008〈佯狂、遊戲與神通：唐代狂僧垂跡的行為模式──以《宋高僧傳》為例〉，《「佛教思想與文學」國際學術研討會會議論文》，臺北：台大文學院暨佛學研究中心、蒙古國立大學外語學院。黃敬家 2008〈僧史家贊寧對高僧遺身爭議的詮釋〉，《玄奘人文學報》8，頁 211-234。黃敬家 2009〈中國僧傳對傳統史傳敘事方法的運用──以《宋高僧傳》為例〉，《臺北大學中文學報》6，頁85-114。黄敬家 2008《贊寧《宋高僧傳》敘事研究》，臺北：臺灣學生書局。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

贋
〖贋〗音鴈偽物。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

贍公
〖贍公〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗釋歸嶼學徒。（T50n2061_p0746c28）〖師長〗歸嶼〖出處〗學徒繼榮、贍公，相繼傳持。（T50n2061_p0746c28）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0746c28 ) 宋高僧傳: 歸嶼傳 {贍公}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

贍病人五德
〖贍病人五德〗四分律云：一知病人可食不可食。二不惡病人便利唾吐。三有慈愍心不為衣食。四能經理湯藥。五能為病人說法令歡喜已增長善法。宋·道誠集《釋氏要覽》

贍病人六失
〖贍病人六失〗增一經云：一不辯良藥。二懈怠。三喜嗔好睡。四但貪衣食。五不以法供養。六不共病人言語談𥬒。宋·道誠集《釋氏要覽》

贍病制
〖贍病制〗僧祇律云：有比丘。久病佛因按行見躬與阿難為洗身及衣曬臥具訖。又為說法佛問汝曾看病否。答不曾佛言汝既不看誰當看汝。乃制戒自今後應看病比丘。若欲供養我應供養病人(西國傳云：唐三藏親至王舍城東北。禮佛洗病僧塔)。宋·道誠集《釋氏要覽》

贍部林
〖贍部林〗俱舍論十一卷五頁云：於此池側，有贍部林；樹形高大，其果甘美。依此林故，名贍部洲。或依此果，以立洲號。當代·朱沛煌編《法相詞典》

贍部洲
〖贍部洲〗瑜伽二卷十二頁云：又贍部洲、循其邊際，有輪王路，真金所成。如四大王天有情膝量，沒住大海。若輪王出世；如彼膝量，海水減焉。又無熱池南，有一大樹，名為贍部。是故此洲、從彼得名。當代·朱沛煌編《法相詞典》

贏
〖贏〗〖音〗yíng〖說文〗賈有餘利也。《辭典雜錄》

贐路
〖贐路〗jìn。贈送禮物給啟程的人。《五燈會元》卷一八，永豐慧日庵主：“忽語邑人曰：‘吾明日行腳去，汝等可來相送。’於是贐路者畢集。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

贖香
〖贖香〗贖，納金免罪也；準今謂納香免罪也乎。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

赤
〖赤〗〖音〗chì〖說文〗赤，南方色也。《辭典雜錄》

赤一切處
〖赤一切處〗十一切處之一，還取前背捨勝處中少赤色，使遍一切處皆赤也。隋·智者撰《法界次第初門》

赤冶果
〖赤冶果〗〖別名〗行果圓成〖朝代〗清〖簡介〗蓬州張氏，林野通奇弟子。（X82n1571_p0424c06）〖師長〗通奇〖出處〗（X82n1571_p0424c23）〖出處〗( CBETA J26nB186_p0657b27 ) 林野奇禪師語錄〖出處〗( CBETA X82n1571_p0424c06 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

赤勝處
〖赤勝處〗八勝處之一，若觀赤色，轉變自在，少能多多能少，光色照曜勝於背捨，所見赤相亦不起法愛，是名赤勝處也，今用四色為勝處，依大智度論也，若纓絡經中，則以四大為四勝處也。隋·智者撰《法界次第初門》

赤口並消亡
〖赤口並消亡〗同“赤口白舌盡消除”。《如淨語錄》卷上：“天蒼蒼，地皇皇，鍾馗元是鬼，咄!赤口並消亡。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

赤口白舌盡消除
〖赤口白舌盡消除〗口舌是非、誣語讒言一併消除。這是民間常用的消除口舌災禍的禳解詞。《如淨語錄》卷上：“看，畫作一道神符，向鬼門上貼。且道如何?赤口白舌盡消除，𨁝跳楊岐三腳驢。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

赤城了需
〖赤城了需〗せきじょうりょうじゅ〖朝代〗日本〖簡介〗月船琛海弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗月船琛海〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

赤城山
〖赤城山〗在縣北六里，一名燒山，又曰消山，石皆霞色，望之如雉堞，因以為名。山之麓有巖極深廣，晉義熙初，僧曇猷造寺，號中巖，齊僧慧明復就塑一佛像，名臥佛。又有巖曰結集，曰釋籤，蓋章安、荊溪二師裒集解釋天台教文之遺跡也。明·傳燈撰《天台山方外志》

赤城性淨
〖赤城性淨〗〖韓文〗적성성정〖朝代〗朝鮮〖簡介〗聖谷徹照弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗聖谷徹照〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗宣波璦昕〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗溟波淡克〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗雲嵓斗信〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

赤城溪
〖赤城溪〗在縣西北五里，源出赤城山，流入大溪。明·傳燈撰《天台山方外志》

赤塚忠
〖赤塚忠〗〖日文〗あかつか きよし〖出生〗+1913-04-09。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%B5%A4%E5%A1%9A%E5%BF%A0〖卒於〗+1983-11-28。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%B5%A4%E5%A1%9A%E5%BF%A0〖出生〗+1913-04-09〖朝代〗日本。〖簡介〗東京大學榮譽教授，專攻中國古代思想。東京大學文學博士，學位論文《周代文化の研究》。1936年東京帝國大學支那哲學科畢業，其後即應召從軍赴華。戰後任職於東京大學文學。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

赤巖
〖赤巖〗在縣南一十里二十都。峭壁屹立如大屏，其色丹赭，號「小赤城」。明·傳燈撰《天台山方外志》

赤巖寺
〖赤巖寺〗在縣南一十里二十都，舊名寶壽觀音院。周廣順初建，宋治平三年改明聖院，後為赤巖寺，今廢。明·傳燈撰《天台山方外志》

赤巖淵
〖赤巖淵〗〖朝代〗清〖地點〗揚州府〖簡介〗退翁弘儲弟子。（X82n1571_p0473c05）〖師長〗弘儲〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷86：「(退翁儲嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0473c05 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

赤幡
〖赤幡〗提婆大士初得法已，至巴連弗城，聞諸外道欲障佛法，計之既久，大士乃執長幡入彼眾中，其幡八尺，竿長丈二，於彼而立，更不移步，外道曰：汝何不前，曰：汝何不後，外道曰：汝似賤者，曰：汝似良人，外道曰：汝解何法，曰：汝百不解，外道曰：我欲得佛，曰：我灼然得，外道曰：汝不合得，曰：元道我得，汝實不得。外道曰：汝既不得，云何言得，曰：汝有我故，所以不得，我無我故，自當得佛，彼既辭屈，乃問曰：汝名何等，曰：我名提婆，外道素聞其名，乃悔過致謝，梵云提婆，此言天。宋·善卿編正《祖庭事苑》

赤幡幢
〖赤幡幢〗〖別名〗耒佛幢〖朝代〗清〖簡介〗燕居德申弟子。（X85n1591_p0238c13）〖師長〗德申〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(燕居申法嗣)……赤旛幢禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 228, c12 // Z 2B:18, p. 371, c15 // R145, p. 742, a15)〖出處〗( CBETA X85n1591_p0238c13 ) 黔南會燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

赤心片片
〖赤心片片〗多譽禪家接人至誠至切，施以本分手段，直示本來面目。《圓悟語錄》卷一五《示張國太》：“即心即佛，已是八字打開。非心非佛，重向當陽點破。不尋其言，一直便透，方見古人赤心片片。若也躊躕，則當面蹉過也。”《宏智廣錄》卷三：“舉，僧問龍牙：‘如何是祖師西來意?’牙雲：‘待石烏龜解語，即向汝道。’僧問香林：‘如何是祖師西來意?’林雲：‘坐久成勞。’師雲：‘一句子仰之彌高，一句子鑽之彌堅。一句子瞻之在前，一句子忽焉在後。還辨得麼?赤心片片知人少，覿面堆堆睹者稀。’”《碧岩錄》卷一，第一則：“他(指雪竇)又怕人執在這裏，再著方便高聲雲：‘這裏還有祖師麼?’自雲：‘有。’雪竇到這裏，不妨為人赤心片片。又自雲：‘喚來與老僧洗腳!’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

赤手
〖赤手〗徒手，空手。喻指禪家機鋒施設之高超，毫不涉及言語知解。《密庵語錄》：“赤手挨開解脫門，四方八面俱獨步。”同書《佛日常長老請贊》：“赤手全提，金圈栗棘。跳出三要三玄，破蕩佛祖窠窟。試問有何神通?盡力吐露不出。”《大慧語錄》卷四《文俊禪人求贊》：“平生沒活計，赤手討便宜。”亦說作“赤手空拳”、“赤手空身”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

赤手空拳
〖赤手空拳〗同“赤手”。《從容庵錄》三，第三四則《風穴一塵》：“示眾雲：‘赤手空拳，千變萬化。雖是將無作有，奈何弄假像真。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

赤手空身
〖赤手空身〗喻意同“赤手”。《宏智廣錄》卷三：“白水老子，可謂大而無外，小而無內。具足千變萬化，只個赤手空身。不受一滴一塵，直是滿眼滿耳。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

赤松子
〖赤松子〗神仙傳云：黃初平，年十五時，在山中牧羊，有道士目而異之，輒將至金華山四十餘年，其兄初起，尋久之不已，遇一道士將見與弟語，兄問：羊何在，平曰：近在山之東，兄即往視之，一無所覩，平遂與偕至山所，平環視而叱之，於是白石皆變為羊而起，兄方嘆曰：弟得仙道，如此可學否，曰：唯好道，即得起，乃弃妻孥，服松苓五萬曰：遂得仙，平自號赤松子。宋·善卿編正《祖庭事苑》

赤松子
〖赤松子〗〖別名〗赤誦子〖別名〗左聖南極南嶽真人左仙太虛真人〖簡介〗秦漢傳說中之上古仙人。《列仙傳》載赤松子本是神農時人，為雨師，曾服食水玉，授予神農。時而往昆崙山上，於西王母之石室歇息，隨風雨自由上下。炎帝的小女兒曾跟隨之，亦成仙飛升而去。又據《韓詩外傳》載，其曾為帝嚳之師。（中名：507）〖出處〗g049p0376(峨眉山志) {赤松}〖出處〗g089p0739(天台山方外志) {赤松子}〖出處〗g084p0771(雞足山志) {赤松子}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

赤松連城
〖赤松連城〗〖日文〗あかまつ れんじょう〖出生〗+1841-01-01 ~ +1841-12-31。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%B5%A4%E6%9D%BE%E9%80%A3%E5%9F%8E〖卒於〗+1919-07-20。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%B5%A4%E6%9D%BE%E9%80%A3%E5%9F%8E〖出生〗+1841-01-01 to +1841-12-31〖朝代〗日本。〖簡介〗江戶至大正時代淨土真宗本願寺派僧侶。為昭和時代思想家、政治家赤松克麿地祖父。1872年奉宗門之命遊學歐洲，師法歐洲的教育制度。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

赤松領禪師語錄
〖赤松領禪師語錄〗　　清道領說，宿源錄。五卷。卷首收序；卷一收住貴陽府壽世禪院語錄——上堂；卷二：收上堂、小參、示眾；卷三收法語、拈頌、贈偈、雜著；卷四收詩集序、詩；卷五收書問、佛事、行由。收入《明嘉興大藏經》第三十九冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

赤水蠙
〖赤水蠙〗〖朝代〗清〖簡介〗箬庵通問弟子。（禪典·禪宗法系譜：18）〖師長〗通問〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

赤泥僧伽藍
〖赤泥僧伽藍〗西域記十卷九頁云：大城側、有絡多未知僧伽藍，（唐言赤泥）庭宇顯敞，臺閣崇峻。國中高才達學、聰敏有聞者、咸集其中。警誡相成，琢磨道德。初此國未信佛法時，南印度有一外道，腹錮銅鍱，首戴明炬，杖策高步，來入此城。振擊論鼓，求欲論義。或者問曰：首腹何異？曰：吾學藝多能，恐腹摺裂；悲諸愚闇，所以持照。時經旬日，人無問者。詢訪髦彥，莫有其人。王曰：合境之內，豈無明哲。客難不酬，為國深恥。宜更營求，訪諸幽隱。或曰：大林中有異人，其自稱曰沙門，強學是務。今屏居幽寂久矣。於此非夫體法合德何能若此者虖。王聞之；躬往請焉。沙門對曰：我南印度人也。客遊止此，學業膚淺，恐非所聞。敢承來旨，不復固辭。論義無負，請建伽藍。招集僧徒，光讚佛法。王曰：敬聞；不敢忘德。沙門受請，往赴論場。外道於是誦其宗緻，三萬餘言。其義遠，其文約。包含名相，網羅視聽。沙門一聞究竟，詞義無謬。以數百言、辯而釋之。因問宗緻，外道詞窮理屈，杜口不酬。既摺其名，負恥而退。王深敬德，建此伽藍。自時厥後，方弘法教。當代·朱沛煌編《法相詞典》

赤潭珠
〖赤潭珠〗〖朝代〗清〖簡介〗浪山超嶼弟子。（X85n1587_p0068b08）〖師長〗超嶼〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(浪山嶼法嗣)……普明赤潭珠禪師」〖弟子〗宇存順〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(赤潭珠法嗣)濮鎮宇存順禪師」〖弟子〗慎初暹〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(赤潭珠法嗣)……白蓮慎初暹禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0068b08 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

赤灑灑
〖赤灑灑〗空寂坦露，清淨無染。是禪悟境界。《五燈會元》卷一八，薦福道英：“此之宗要，千聖不傳。直下了知，當處超越。是知赤灑灑處，恁麼即易;明歷歷處，恁麼還難。不用沾粘點染，直須剝脫屏除。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

赤眉
〖赤眉〗王莽新室，赤眉力子都樊崇，以飢饉相聚，起於琅邪，轉抄掠眾皆萬數，以朱塗眉為號，故曰赤眉。宋·善卿編正《祖庭事苑》

赤眼歸宗
〖赤眼歸宗〗唐代禪僧智常居廬山歸宗寺，兩眼皆為紅色，世稱“赤眼歸宗”。詳“智常”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

赤精子
〖赤精子〗〖朝代〗顓頊高陽氏〖簡介〗據《峨眉山志》所載，老子在顓頊時期的化身為赤精子。（g049p0375）〖出處〗g049p0375(峨眉山志) {赤精子}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

赤縣神洲
〖赤縣神洲〗達磨初觀赤縣神洲，有大乘種氣立世，毗曇藏二云：四大洲各有八洲圍繞，南八洲曰牛洲、羊洲、椰子洲、寶洲、猴洲、象洲、女洲、神洲。張衡慮圖云：崑崙東有赤縣之州，風雨有時，寒暑有節，苟非此土，南則多暑，北則多寒，西則多陰，故聖王不處焉。又史記鄒衍著書云：中國於天下八十一分居其一分耳，中國名赤縣，內有九州，禹之敘九州是也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

赤肉團
〖赤肉團〗指人體，肉體。《臨濟語錄》：“上堂雲：‘赤肉團上有一無位真人，常從汝等諸人面門出入，未證據者，看!看!’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

赤腳人趁兔，著靴人吃肉
〖赤腳人趁兔，著靴人吃肉〗此系唐宋民間諺語，原意謂勞者不獲，獲者不勞。禪家使用此語，隱含刻意追求則難以悟道，平常無事則契合禪法的意思。趁：追趕。《景德傳燈錄》卷一三，風穴延沼：“問：‘大眾雲集，請師說法。’師曰：‘赤腳人趁兔，著靴人吃肉。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

赤衣
〖赤衣〗〖梵文〗Kambala〖梵名〗Lavapa〖朝代〗印度〖簡介〗別名Lavapa，生存年代不詳，約為九世紀或十世紀左右之人。中觀思想家，著有《般若波羅蜜多九宋精義論》（Navaślokī）、《明鬘論》（Ālokamālā）等。（インド仏教：067）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

赤遍處
〖赤遍處〗集異門論二十卷四頁云：問：赤遍處定，加行云何？修觀行者，由何方便，而能證入赤遍處定？答：初修業者，創修觀時，於此世界，或取赤樹，或取赤葉，或取赤華，或取赤果，或取赤衣，或取種種赤莊嚴具，或取赤雲，或取赤水，或取諸餘種種赤物。彼於如是隨取一相，以勝解力，繫念思惟假想觀察安立信解是某赤相。彼由於此以勝解力繫念思惟假想觀察安立信解是某赤故。心便散動，馳流諸相；不能一趣繫念一境思惟此境是赤非餘。彼心散動馳流諸相，不能一趣繫念一境思惟此境定是赤故；未能證入赤遍處定。為攝散動馳流心故；於一赤相，繫念思惟；謂此是赤，非為黃等。思惟此相，精勤勇猛，乃至令心相續久住。由斯加行，能入赤定。精勤數習此加行已；復進修行此定方便。謂於加行所引生道，數習數修數多所作。既於加行所引生道，數習數修數多所作；心便安住等住近住相續一趣繫念一境思惟此境定是赤相。由心安住等住近住相續一趣繫念一境思惟此境定是赤相，無二無轉；能入赤定。而未能入赤遍處定。問：若此未能入赤遍處定者；赤遍處定，加行云何？修觀行者，由何方便，乃能證入赤遍處定？答：即依如前所入赤定，令心隨順調伏趣向，漸次柔和週遍柔和一趣定已；復想此赤，漸次增廣，東南西北，遍皆是赤。彼想此赤漸次增廣東南西北遍是赤故；心便散動，馳流諸相；不能一趣繫念一境思惟此境遍皆是赤。彼心散動馳流諸相不能一趣繫念一境思惟此境遍是赤故；未能證入赤遍處定。為攝散動馳流心故；於遍赤相，繫念思惟；此遍是赤，非遍黃等。思惟此相，精勤勇猛，乃至令心相續久住。由斯加行，乃漸能入赤遍處定。精勤數習此加行已；復進修行此定方便。謂於加行所引生道，數習數修數多所作。既於加行所引生道。數習數修數多所作；心便安住等住近住相續一趣繫念一境思惟此境遍皆是赤。由心安住等住近住相續一趣繫念一境思惟此境遍皆是赤，無二無轉；從此乃入赤遍處定。言上下者，謂上下方。言傍佈者，謂東南等。言無二者，謂無間雜。無邊無際者，謂邊際難測。是第七者，謂諸定中漸次順次相續次第，數為第七。言遍處者，謂此定中所有善色受想行識，皆是遍處。當代·朱沛煌編《法相詞典》

赤鄂衍那國
〖赤鄂衍那國〗呾蜜國東至赤鄂衍那國。赤鄂衍那國，東西四百餘里，南北五百餘里。國大都城周十餘里。伽藍五所，僧徒尠少。東至忽露摩國。唐·玄奘譯/唐·辯機撰《大唐西域記》

赤骨
〖赤骨〗赤裸。《祖堂集》卷一七，岑和尚：“僧雲：‘教學人向什摩處領會?’師雲：‘夏天赤骨身，冬天須得被。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

赤骨力
〖赤骨力〗一無所有，赤裸裸。多喻蕩盡俗情妄念，明悟本來面目。《五燈會元》卷一九，靈隱慧遠：“師忽頓悟，僕於眾，眾掖之。師乃曰：‘吾夢覺矣!’至夜小參，師出問曰：‘淨裸裸空無一物，赤骨力貧無一錢。戶破家亡，乞師賑濟!’”(暗示已經省悟，請師給予證明。)《大慧語錄》卷四《五祖演和尚(二)》：“赤骨力地，有裈無褲。敢與海神，爭先鬥富。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

赤骨律
〖赤骨律〗即“赤骨力”。《圓悟語錄》卷五：“寸絲不掛，猶有赤骨律在;萬裏無片雲處，猶有青天在。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

赤骨曆
〖赤骨曆〗即“赤骨力”。《續古尊宿語要》卷六，或庵體禪師語：“赤骨曆窮擔片板，顛癡勃癩豎雙眉。驀生做處難名狀，佛祖當頭聽指揮。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

赤體
〖赤體〗赤身露體。喻除盡虛妄情識，亦指本心真性。《大慧語錄》卷四《草堂清和尚》：“貧兒示與衣中寶，富者教伊赤體歸。毒手慣曾烹佛祖，洪爐常用大鉗錘。”《大慧宗門武庫》：“三問逆摧，超玄機於鷲嶺;一拳垂示，露赤體於龍峰。”《虛堂語錄》卷六《雲門大師》：“赤體露金風，清波無透路。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

赦
〖赦〗〖音〗shè〖說文〗赦，置也。《辭典雜錄》

赫
〖赫〗〖音〗hè〖說文〗赫，火赤貌。《辭典雜錄》

赫
〖赫〗當作赫，呼格切，以口非人也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

赫奕
〖赫奕〗〖朝代〗清〖簡介〗清初官員。滿洲正白旗。康熙間，任內務府包衣昂邦，升工部尚書。康熙四十二年（1703），蒙俞旨，與內侍李環、太僕寺少卿格爾芬至九華進香，幷賜銀三百兩。（g077p0236；淵四·萬壽盛典初集，卷五十八：10）〖出處〗g077p0236(九華山志 ) {赫奕}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

赫奕
〖赫奕〗上，亨入聲，明盛也，下音繹，大盛也，又美容也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

赫舍里如山
〖赫舍里如山〗〖別名〗如道人〖別名〗寫秋軒〖別名〗冠九〖別名〗古稀外史〖別名〗古稀男子〖出生〗+1811-01-25 ~ +1812-02-12。嘉慶十六年（https://cbdb.fas.harvard.edu/cbdbapi/person.php?id=0062989，2019.12.26）〖出生〗清, 仁宗, 嘉慶, 十六年〖朝代〗清。〖簡介〗鑲藍旗人。曾任四川按察使。（清實錄·卷205：909）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

赫舍里帥顏保
〖赫舍里帥顏保〗〖出生〗+1641-02-10 ~ +1642-01-29。崇禎十四年〖卒於〗+1684-02-15 ~ +1685-02-02。康熙二十三年〖出生〗明, 思宗, 崇禎, 十四年〖朝代〗清。〖簡介〗滿州正黃旗人。父為希福，以父蔭入仕，曾任工、禮、兩部尚書，康熙元年（1662）授國史院學士，後任纂修世祖實錄副總裁。康熙八年（1669）接替被降職的屈盡美擔任漕運總督。歷任兵部侍郎、右副都御史等職，官至禮部尚書。大臣索尼是他的族兄。帥顏保有一女嫁給鎮國公根度（貝勒尚善的第六子）。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%B8%85%E5%8F%B2%E7%A8%BF/%E5%8D%B7232#%E5%B8%8C%E7%A6%8F）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

赫赤
〖赫赤〗耀眼，刺眼，引人注目的樣子。《五燈會元》卷一六，香嚴智月：“吾家寶藏不慳惜，覿面相承人罕識。輝今耀古體圓時，照天照地光赫赤。”又卷一五，玉泉承皓：“晷運推移，布裩赫赤。莫怪不洗，無來替換。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

赫赤窮
〖赫赤窮〗貧窮得什麼也沒有，貧窮到極點。隱喻一切皆無，一切皆空，除盡塵俗妄念。《景德傳燈錄》卷一三，風穴延沼：“問：‘如何是大人相?’曰：‘赫赤窮。’”《汾陽語錄》卷上：“‘如何是衲衣下事?’師雲：‘赫赤窮漢。’”參“孤貧赫赤”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

赫連勃勃
〖赫連勃勃〗〖別名〗胡夏世祖〖別名〗胡夏武烈帝〖別名〗赫連屈孑〖別名〗劉勃勃〖出生〗+0381-01-01 ~ +0381-12-31。〖卒於〗+0425-02-05 ~ +0425-08-30。〖出生〗+0381〖朝代〗胡夏。〖簡介〗字屈孑，匈奴鐵弗部人，原名劉勃勃。十六國時期胡夏國建立者。其父劉衛辰曾被前秦皇帝苻堅任為西單于。鳳翔六年（418年），乘東晉將領劉裕滅後秦急於南歸之機，攻取長安，在灞上（今陝西藍田縣）稱帝。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0371b09 ) 梁高僧傳: 釋僧導傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0374b04 ) 梁高僧傳: 釋超進傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0390a03 ) 梁高僧傳: 釋曇霍傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0392b12 ) 梁高僧傳: 釋曇始傳 {赫連勃勃}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

赫連子悅
〖赫連子悅〗〖別名〗赫連士欣〖朝代〗北齊〖簡介〗赫連子悅（501-573），字士欣，赫連勃勃之後。北魏永安初，以軍功為濟州別駕。曾勸侯景歸附高歡。歷官林慮太守、臨漳令、鄭州刺史、兼吏部、太常卿。東魏武定元年（543），李贊邑等邑義五百餘人造立寶塔，刻碑記事。子悅尚列名碑中，時署鎮東將軍、林慮太守。北齊武平四年卒。（百品：112）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

赫連定
〖赫連定〗〖別名〗康王〖別名〗赫連直獖〖出生〗+0401 ~ +0406。赫連勃勃五子（381-425），赫連勃勃在位時（407-425）被封平原公，鎮守長安。〖卒於〗+0432-05-14。（元嘉九年春三月）壬申，吐谷渾王慕璝送赫連定于魏，魏人殺之。〖出生〗+0401 to +0406〖朝代〗胡夏。〖簡介〗匈奴人，赫連勃勃五子（381-425），赫連昌之弟，凶暴無賴。鳳翔元年，封平原公、雍州牧，鎮長安。承光四年，赫連昌為北魏所敗，遂收其餘衆數萬，還據平涼，遂僣即皇帝位。元嘉八年六月，被河南王吐谷渾慕璝所擒，明年春三月壬申，慕璝送定至北魏，拓跋燾殺之。（淵四·十六國春秋·卷68：1）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0336b17 ) 梁高僧傳: 曇無讖傳 {赫連定}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

赫連昌
〖赫連昌〗〖別名〗秦王〖別名〗赫連折〖別名〗赫連還國〖卒於〗+0434-01-27 ~ +0435-02-14。〖朝代〗胡夏〖簡介〗赫連昌，一名折，字還國，匈奴鐵弗部人，赫連勃勃三子。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

赭
〖赭〗〖音〗zhě〖說文〗赭，赤土也。《辭典雜錄》

赭土
〖赭土〗止野切，音者。三蒼云：赭，赤土也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

赭時
〖赭時〗西域記云：唐言石國。宋·法雲編《翻譯名義集》

赭時國
〖赭時國〗赭時國，周千餘里。西臨葉河。東西狹、南北長。土宜氣序，同笯赤建國。城邑數十，各別君長，既無總主，役屬突厥。從此東南千餘里，至㤄(敷發反)捍國。唐·玄奘譯/唐·辯機撰《大唐西域記》

赭溪
〖赭溪〗在臨川橋北，俗名後堂溪，自神蹟石流經臨川橋以達大溪，每暴雨，奔濤如怒，勢不可禦，以其溪皆赭石，故名。舊有從化橋，今廢。夏赤城見霞亭，實臨其側。明·傳燈撰《天台山方外志》

走
〖走〗〖音〗zǒu〖說文〗走，趨也。《辭典雜錄》

走作
〖走作〗多謂參學者之情識意念浮蕩不定，奔走造作，不識自身清淨本性。《祖堂集》卷五，三平：“師示眾曰：‘今時出來盡學個馳求走作，將當自己眼目，有什摩相應時?阿你欲學，不要諸餘，各自有本分事在，何不體取?作什摩心憤憤、口悱悱?有什摩利益?分明說，若要修行路及諸聖建立化門，自有大藏教在;若是宗門中事宜，你不得錯用心!’”《圓悟語錄》卷一五《示智祖禪德》：“況透脫死生，窮未來際，一得永得，當深固根本。根本既固，枝葉不得不鬱茂。但於一切時令長在，勿使走作。”《虛堂語錄》卷九：“今夏聚集四方衲子，據菩薩乘，修寂滅行。九十日內，孜孜矻矻，不敢妄有走作。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

走𩖨𩖨
〖走𩖨𩖨〗hū。到處奔走。《祖堂集》卷一七，福州西院：“若欲得作佛，汝自是佛。擔卻一個佛，傍家走𩖨𩖨，渴鹿趁陽焰相似，何時得相應去?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

赳
〖赳〗〖音〗jiū〖說文〗赳，輕勁有才力也。《辭典雜錄》

赴
〖赴〗〖音〗fù〖說文〗赴，趨也。《辭典雜錄》

赴堂
〖赴堂〗忠曰：與上堂過堂同義。敕修清規都監寺云：齋粥二時。必赴堂。則行僕行益。自然整肅。五燈會元鵝湖孚禪師章云：師一日不赴堂。侍者來。請赴堂。師曰：我今日在莊。喫油糍飽。者曰：和尚不曾出入。師曰：儞但去。問取莊主。者方出門。忽見莊主。歸謝和尚到莊。喫油糍。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

赴粥飯
〖赴粥飯〗粥飯坐位須依戒臘資次。早晨開靜之後。齋時三下已前。先於食位就坐候長版鳴。及打三下即起身下鉢(舊說不得過三位)。放鉢須當上肩。打木魚已後並不得入堂。入堂之法。前門入者並從南頰入(先舉右足)。所以不從北頰入者。尊住持人也(後門入者。上間坐即北頰入。先舉左足。下間坐即南頰入。先舉右足)。於聖僧前問訊訖坐。上牀之法。問訊鄰位。先以右手斂左邊衣袖腋下壓定。復以左手斂右邊衣袖略提提。然後兩手提面前袈裟。次併以左手提之。即踏牀近裏而坐。然後棄鞋。先以左手托牀。次先縮左脚上牀。次收右脚。舉身正坐。左脚壓右脚。敷袈裟蓋膝上。不得露內衣。亦不得垂衣坐牀緣。須退身一鉢許地。以明護淨(一安袈裟。二展鉢盂。三頭所向。是名三淨)。監院維那直歲侍者等在堂外上間。知客浴主炭頭街坊堂主等在堂外下間。鳴鼓三通。住持人赴堂。知事頭首依位問訊。堂前鳴鐘。大眾同下牀。住持人入堂。問訊聖僧罷。與大眾問訊。然後就位。復問訊訖。住持人就座。大眾方可上牀。侍者沙彌參隨住持人下堂外排立。候大眾坐。一時問訊。然後侍者入卓子問訊出。次後維那入堂。聖僧前問訊罷。燒香就站槌邊立。大眾展鉢(洪濟添打槌一下云：大眾各念心經三卷。回向某人。諸方設土地粥方有此一槌)。如遇吉凶齋設。行香罷。跪爐次。槌一下云(稽首薄伽梵。圓滿修多羅。大乘菩薩僧。功德難思議。或云：佛法僧寶。最勝良田。凡所歸投。皆彰感應。或云：水澂秋月現。懇禱福田生。唯有佛菩提。是真歸仗處。葢槌邊不可誦長偈也)。今晨修設有疏。恭對雲堂代伸宣表。伏惟慈證。宣疏罷云：上來文疏已具披宣。聖眼無私諒垂昭鑒。仰憑尊眾念(良久云)清淨法身等。下槌太疾即打著佛脚。下槌太漫則打著佛頭。如遇尋常填設。即白槌云：仰惟三寶咸賜印。知更不歎佛也。十聲佛罷。良久打槌一下。首座施食(粥云：粥有十利。饒益行人。果報生天。究竟常樂。又云：粥是大良藥。能除消飢渴。施受獲清凉。共成無上道。齋云：三德六味。施佛及僧。法界人天。普同供養。鑽飰云：施者受者。俱獲五常。色力命安。得無礙辯。已上並引聲高唱也)。施食訖。行者喝食入(〔喝〕食須言語分明。名目不賺。若有差悞。受食之法不成。須令再唱。行食太速。受者倉卒。行食太遲。坐久生惱)。食遍。維那白槌一下。首座接食觀想訖。大眾方食。維那於聖僧帳後轉身問訊首座(乃請首座施財)。却歸本位打槌一下。首座施財(〔喝〕云：財法二施。等無差別。檀波羅蜜。具足圓滿)。庫頭或維那次第行襯(輕手放僧前單上。意在恭敬。眾僧合掌受襯。不得眼覷。及不得將襯錢擲被位作聲。齋畢收之)。展鉢之法。先問訊。解複帕。取鉢拭。疊令小。及匙筯袋當面近身橫放。次展淨巾蓋膝。開複帕及疊三角向裏。令齊整。一角垂牀緣。先以兩手開鉢單覆右手。把向身單緣蓋鉢盂上。即仰左手取鉢安單上。左邊以兩手頭指拼取鐼子。從小次第展之。不得作聲。如坐位稍窄。只展三鉢。次開袋取匙筯(取則先筯。入則先匙)。安橫於頭鐼之後。匙筯頭向上肩。鉢刷安下肩。單外緣刷柄向外。以待出生。行食之法。當淨人自行。僧家不得自手取食。淨人行食禮合仾細羮粥之類。不得污僧手及鉢盂緣。點杓三兩下。良久行之。曲身斂兩手當胷。粥飰多少各隨僧意。受食之法。兩手捧鉢低手離鉢單。平鉢受之。應量而受。不得有餘。維那未白遍槌。不得擎鉢先作供養。候聞遍槌。合掌揖食。次作五觀(一計功多少量彼來處。二忖己德行全缺應供。三防心離過貪等為宗。四正事良藥為療形枯。五為成道故應受此食也)。然後出生(未作五觀非己食分。不得出生)。偈云(汝等鬼神眾。我今施汝供。此食遍十方。一切鬼神共)。喫食之法。擎鉢就口。不得將口就食。鉢盂外邊。半已上名淨。半已下名觸。以頭指安鉢內第二第三指傅鉢外。第四第五指不用。鐼子亦如之。取鉢放鉢及拈匙筯不得有聲。四分律云：正意受食。平鉢受羮飰。羮飰俱食。以次食。不得挑鉢中央食。無病不可得為己索羮飰。不得以飰覆羮更望得。不得視比座鉢中起嫌心。當繫鉢想食。不得大摶飰食。不得張口待飯食。不得含食語。不得摶飰擲口中。不得遺落飰食。不得頰飰食。不得嚼飰作聲。不得噏飰食。不得舌䑛食。不得振手食。不得手把散飰食。不得汙手捉食器。已上律文並宜遵守。亦不得抓頭令風屑墮盂鐼中。亦不得搖身捉膝踞坐欠伸及搐鼻作聲。如欲嚏歕須當掩鼻。如欲挑牙須當掩口。菜滓果核安鐼鉢後屏處。以避隣位之嫌。如隣位鉢中有餘食及果子。雖讓不得取食。及隣位有怕風之人。不得使扇(如自己怕風。白維那堂外喫食)。或有所須。默然指授。不得高聲呼取。食訖。鉢中餘物以鉢拭淨而食之。頭鉢受水。次第而洗。仍不得於頭鉢內洗鐼子。次第拭鉢鐼令極乾。匙筯洗拭盛袋內。鉢水之餘不得瀝牀下。棄鉢水真言曰：唵摩休羅細莎訶。頭鉢以下以兩手大指拼安鉢內。仰左手把鉢取安帕複中心。覆右手把近身單緣蓋鉢盂上。兩手疊單安鉢口次。以向身帕角覆鉢上。又以垂牀緣帕角向身覆之。然後疊淨巾兼匙筯袋鉢刷在帕上。以鉢拭覆之。複鉢盂訖。聞下堂槌。念食訖偈(飰食訖已色力充。威震十方三世雄。回因轉果不在念。一切眾生獲神通)。住持人出起身掛鉢。令掛搭單齊整。蹲身踞牀坐。然後左手斂後裙衣襯體覆牀緣。徐徐垂足而下。不得跨牀便下。如堂內大坐茶湯。入堂出堂。上牀下牀。並如此式。粥後放參。即住持人出堂打放參鐘三下。如遇早參更不打鐘。如為齋主。三下後陞堂。亦須打放參鐘。大坐茶湯罷。住持人聖僧前問訊出。即打下堂鐘三下。如監院首座入堂煎點。送住持人出。却來堂內聖僧前上下間問訊罷。盞槖出。方打下堂鐘三下。大眾方可下牀。出堂威儀並如入堂之法。宋·宗賾集《禪苑清規》

赴茶湯
〖赴茶湯〗院門特為茶湯。禮數慇重。受請之人不宜慢易。既受請已。須知先赴某處。次赴某處。後赴某處。聞鼓版聲及時先到。明記坐位照牌。免致倉遑錯亂。如赴堂頭茶湯。大眾集。侍者問訊請入。隨首座依位而立。住持人揖乃收袈裟。安詳就座。棄鞋不得參差。收足不得令椅子作聲。正身端坐不得背靠椅子。袈裟覆膝。坐具垂面前。儼然叉手朝揖主人。常以偏衫覆衣袖。及不得露腕。熱即叉手在外。寒即叉手在內。仍以右大指壓左衫袖。左第二指壓右衫袖。侍者問訊燒香。所以代住持人法事。常宜恭謹待之。安祥取盞槖兩手當胸執之。不得放手近下。亦不得太高。若上下相看一樣齊等則為大玅。當須特為之人專看。主人顧揖然後揖上下間。喫茶不得吹茶。不得掉盞。不得呼呻作聲。取放盞槖不得敲磕。如先放盞者。盤後安之。以次挨排不得錯亂。右手請茶藥擎之。候行遍相揖罷方喫。不得張口擲入。亦不得咬令作聲。茶罷離位。安詳下足。問訊訖。隨大眾出。特為之人須當略進前一兩步問訊主人。以表謝茶之禮。行須威儀庠序。不得急行大步及拖鞋踏地作聲。主人若送迴。有問訊致恭而退。然後次第赴庫下及諸寮茶湯。如堂頭特為茶湯。受而不赴(如卒然病患。及大小便所逼。即託同赴人說與侍者)。禮當退位。如令出院。盡法無民。住持人亦不宜對眾作色嗔怒(寮中客位并諸處特為茶湯。並不得語笑)。宋·宗賾集《禪苑清規》

赴請
〖赴請〗宣律師云：下之赴上曰赴。上之赴下曰訃。今之赴請儀式。行香定座之事。皆道安法師布置也。南山鈔。有赴請設則篇。文多不錄。大凡若到施主家視之。或未安佛像及聖僧座。應告安置之。諸比丘各須詢問年歲(年歲即夏臘也)。大小次第坐之。僧祇律云：坐訖。上座須勞問施主生活等(勞去聲)十誦律云住家上座(赴請眾上座名住家)應好觀自徒眾。莫令諸根散亂調戲。當淨持威儀令生檀越善心。齋訖應為讚歎飲食。如法呪願。應謝施主云：厚施如法。貧道何德堪之。僧祇律云：請有二種。一僧次。二私請。或得種種雜物施者。若僧次歸僧。若私請歸己。宋·道誠集《釋氏要覽》

起
〖起〗三解　瑜伽八十四卷十頁云：起者：乃至極老年位。當代·朱沛煌編《法相詞典》

起
〖起〗〖音〗qǐ〖說文〗起，能立也。《辭典雜錄》

起世因本經=起世因本經（十卷）

起世因本經（十卷）
〖起世因本經（十卷）〗　　隋北天竺沙門達摩笈多等譯　　與《世記經》同明·智旭編次《閱藏知津》

起世經=起世經（十卷）

起世經（十卷）
〖起世經（十卷）〗　　隋北天竺沙門闍那崛多譯　　亦即世記經，而品次稍異，文義俱暢。明·智旭編次《閱藏知津》

起五蓋時忍受不捨戒
〖起五蓋時忍受不捨戒〗瑜伽四十一卷十一頁云：若諸菩薩、安住菩薩淨戒律儀；起貪慾蓋，忍受不捨；是名有犯；有所違越。是染違犯。無違犯者；若為斷彼，生起樂欲，發勤精進；煩惱猛利，蔽抑心故；時時現行。如貪慾蓋，如是瞋恚、昏沈睡眠、掉舉惡作、及與疑蓋、當知亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

起信二門
〖起信二門〗起信論：論云：依一心法有二種門。皆各總攝一切諸法。蓋真如門。是染淨通相。通相之外。無別染淨。故得總攝一切諸法。生滅門。是染淨別相。別相之中。無所不該。故亦總攝一切諸法。此二門所以分也。一心真如門。謂心性不生不滅。非染非淨。畢竟平等。無有變異。惟是一心。故名心真如門。二心生滅門。謂不生不滅真如之性。因無明熏動。故有生滅之心。此即覺成不覺也。覺與不覺。復更互相熏。以不覺熏本覺故。則生諸染法。流轉生死。以本覺熏不覺故。則生諸淨法。反流出纏。成於本覺。故名心生滅門。（熏即熏發。擊動之義。反流出纏者。謂旋反無明之流。而出離惑業之纏縛也。明·一如等編《三藏法數》

起信四覺
〖起信四覺〗起信論：一本覺。謂一切眾生自性清淨心源離於妄念。即寂而照。等虛空界。無所不徧。法界一相。即是如來平等法身。故名本覺。二相似覺。謂圓教十信位中。由始覺之功。見思麤惑。既已斷竟。尚餘無明細惑未破。所覺之理。非真本覺。唯得名為相似。故名相似覺。（十信者。信心。念心。精進心。慧心。定心。不退心。護法心。回向心。戒心。願心也。）三隨分覺。謂圓教十住十行十回向十地等覺位中。分破無明之惑。故得分分。是真本覺。故名隨分覺。（十住者。發心住。治地住。修行住。生貴住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌頂住也。十行者。歡喜行。饒益行。無瞋恨行。無盡行。離癡亂行。善現行。無著行。尊重行。善法行。真實行也。十回向者。救一切眾生離眾生相回向。不壞回向。等一切佛回向。至一切處回向。無盡功德藏回向。隨順平等善根回向。隨順等觀一切眾生回向。真如相回向。無縛解脫回向。法界無量回向也。十地者。歡喜地。離垢地。發光地。焰慧地。難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地也。）四究竟覺。謂圓教極果妙覺位中。無明之惑既盡。本覺之體全彰。得心見性。心即常住。是名究竟覺。明·一如等編《三藏法數》

起元淨生
〖起元淨生〗〖朝代〗清〖簡介〗蕭山愈氏子，瑞白雪法嗣。（洞上·卷14：564；X82n1571_p0698a07）〖師長〗明雪〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷115：「越州曹山起元淨生禪師……(瑞白雪嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0698a07 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

起光明三昧
〖起光明三昧〗「起光明三昧」者，得是三昧者，能放無量光明，照於十方。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

起動
〖起動〗煩勞、驚動。是表謝之詞。《五燈會元》卷二〇，徑山寶印：“後至徑山謁大慧。慧問：‘甚處來?’師曰：‘西川。’慧曰：‘未出劍門關，與汝三十棒了也。’師曰：‘不合起動和尚。’慧欣然，掃室延之。”又卷一八，兜率慧照：“五日一度升堂，起動許多龍象。”《續傳燈錄》卷一一，長蘆贊：“師乃曰：‘起動大眾，若於佛法中也無可得伸剖。諸人盡是久參先德，達佛知見，不可更教這裏談禪說道。實為舉足動步，不離道場，乃至林間宴坐、經行，無非佛事。’良久曰：‘參!’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

起化弘
〖起化弘〗〖朝代〗清〖簡介〗楚之費氏，雲居行嵿弟子。（X82n1571_p0597a20）〖師長〗行嵿〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(雲居嵿嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0597a20 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

起單
〖起單〗忠曰：會裏僧。辭去某寺。曰起單。言起其單位也(又詳請假處)。敕修清規月分須知云：八月本色衲子。未遽起單。碧巖錄云：則監院。說丙丁童子來求火。法眼云：監院果然錯會了也。則不憤。便起單渡江去(云云)。密菴傑禪師錄云：應菴一日喝恭上座云：儞常在此。作什麼。恭煩惱。打併起單。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

起單
〖起單〗指禪僧離開寺院。單：僧堂中，每個禪僧座位均標明該僧名字，稱為單，禪僧所坐之位稱單位。《密庵語錄》：“師因應庵一日喝恭上座雲：‘爾常在此作什麼!’恭煩惱，打並起單，師聞乃成頌寄之。”(打並：收拾。)《碧岩錄》卷一，第七則：“則(則監院)不憤，便起單渡江去。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

起塔
〖起塔〗塔義，如上眾學法篇釋，時諸淨信士，作如是念，若世尊聽我等，及世尊現在起塔者，我當起立，佛言聽作，不知云何作，佛言：應四方，若八角，若圓作，應以甎石，若木作，作已應用黑泥泥，若藳泥，若牛屎泥，若用白泥，若石灰，若白墡，聽作塔基，四邊作欄楯，餘如律文說。僧祇律云：作塔法者，下基四方，周帀欄楯，圓起二重，方牙四出，上施槃蓋，長表，輪相，毗奈耶雜事云：佛言應可用甎，兩重作基，次安塔身，上安覆鉢，隨意高下，置平頭高一二尺，方二三尺，準量大小，中豎輪竿，次著輪相，其相輪重數，或一二三四，乃至十三，次安寶瓶，若為如來造窣堵波者，應可如前，具足而作，若為獨覺，勿安寶瓶，若阿羅漢輪相四重，不還至三，一來應二，預流應一，凡夫善人，但可平頭，無有輪蓋(律攝云：若淳善異生苾芻，上無輪竿名平頭制底，十二緣生經云：凡僧，但蕉葉火珠而已，凡僧隨次，應為禮敬)，如世尊說，如是應作，苾芻不知，若為安置，佛言：如世尊住法，處中應安大師制底，諸大聲聞，應在兩邊，餘尊宿類，隨大小安置，凡夫善人，應在寺外，涅槃後分經云：佛告阿難，佛般涅槃，荼毗既訖，一切四眾，收取舍利，置七寶瓶，當於拘尸那城內，四衢道中，起七寶塔，高十三層，上有相輪，一切妙寶，間雜莊嚴，一切世間，眾妙華旛，而嚴飾之，四邊欄楯，七寶合成，一切裝鉸，靡不周徧，其塔四面，面開一門，層層間次，牕牖相當，安置寶瓶，如來舍利，天人四眾，瞻仰供養，其辟支佛塔，應十一層，阿羅漢塔，成以四層，亦以眾寶，而嚴飾之，其轉輪王塔，亦七寶成，無復層級，何以故，未脫三界，諸有苦故。尼陀那云：給孤獨長者，請世尊曰：願許我造鐵窣堵波，佛言：隨作，復言，欲以金銀，琉璃，水精，銅等造作，佛言：應作，復言，唯願許我，於窣堵波中間空者，為作門戶，復安簷屋，并造塔基，復於塔上，以鮮白物，而塗拭之，以赤石塗拭其柱，於塔壁上，紫礦圖畵，佛言：隨意。內法傳云：凡造形像，及制底，金銀銅鐵，泥漆甎石，或聚沙雪，當作之時，中安二種舍利，一謂大師身骨，二謂緣起法頌，其頌曰：　諸法從緣起　　如來說是因　　彼法因緣盡　是大沙門說要安此二，福乃弘多，由是經中，廣為譬喻，歎其利益，不可思議，若人造像，如穬麥，制底，如小棗，上置輪相，竿若細鍼，殊因類七海而無窮，勝報遍四生而莫盡，故造塔經云：隨所在方，未有塔處，能於其中，建立之者，其狀高妙，出過三界，乃至至小，如菴羅果，所有表剎，上至梵天，乃至至小，如鍼，所有輪蓋，覆彼大千，乃至至小，如棗葉，於彼內，藏掩如來，所有舍利，髮，牙，髭，爪，下至一分，或置如來，所有十二部經，下下至於一四句偈，其人功德，如彼梵天，命終之後，生於梵世，於彼壽盡，生五淨居，於彼諸天，等無有異，佛說偈言：　諸法因緣生　　我說是因緣　　因緣盡故滅　我作如是說如是偈義，名佛法身，當書寫置彼塔內，何以故，一切因緣，及所生法，性空寂故，是故我說名為法身，若有眾生，解了如是因緣之義，當知是人，即為見佛(二頌隨書其一，安置塔中)。僧祇律云：初起寺時，先規度好地，將作塔處，不得在南，不得在西，應在東，應在北，不得僧地，侵佛地，佛地，不得侵僧地，應在西，在南作僧房，佛塔，高顯處作，不得塔院內，浣染，灑衣，唾地，得為佛塔，四邊作龕，作師子鳥獸，種種綵畵，內懸旛蓋，佛塔四面，造種園林華果，是中出華，應供養塔，若樹檀越自種，檀越言，是中華供養佛，果與僧食，應從檀越語，若華多者，得與華鬘家，語言，爾許華，作鬘與我，餘者與我爾許直，若得直，得用然燈，買香供佛，兼得治塔，若直多者，得置佛無盡物中，若人言佛無貪怒癡，但自莊嚴，用是塔華果園，而受樂為，得罪報重(輪相，相輪，露盤，皆一也，以人仰望瞻相，而表聖德也，孝明帝，熙平元年，靈太后胡氏，造永寧寺，起九層木浮圖，高九十丈，上有寶剎，復高十丈，去地千尺，剎上金寶瓶，容二十五石，寶瓶下，有承露金盤，一十一重，周帀輪郭，皆垂金鐸，復有鐵鏁，四道引剎，向浮圖角，四角鏁上，亦有金鐸，大小皆如一碩甕，云云)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

起塔有六意
〖起塔有六意〗華嚴經疏：一為表人勝。謂如來三界至尊。最勝無比。故建塔以表之。令人瞻禮而歸敬也。（三界者。欲界。色界。無色界也。）二令生淨信。謂建造佛塔。蓋令一切眾生瞻仰頂禮。而生崇重正信之心也。三令標心有在。謂建造佛塔。蓋令一切眾生心有所向。而敬慕歸依也。四令供養生福。謂建造佛塔。蓋令一切眾生至心恭敬供養。則能生諸福利也。五為報恩行畢。謂建造佛塔。非惟利益於己身。蓋將答報四恩。而畢無邊之行願也。（四恩者。國王。父母。師友。檀越也。）六生福滅罪。謂建造佛塔。非惟生自己之福。滅自己之罪。蓋令一切眾生凡瞻覩頂禮者。無不生一切福。滅一切罪也。明·一如等編《三藏法數》

起如是見
〖起如是見〗瑜伽八卷十四頁云：起如是見者：此顯自心忍可欲樂當所說義。當代·朱沛煌編《法相詞典》

起宗
〖起宗〗〖朝代〗明〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1414《了菴清欲禪師語錄》（參學） 一志·元皓·可興·文康·祖運·志道·祖杲·得度·文煥·克明·宗成·宗胤·起宗·汝現·元寶·慧朗·景毅·大圓·海壽·祖灊 等編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

起宗守興
〖起宗守興〗〖朝代〗日本〖簡介〗泰雲守琮弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗泰雲守琮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

起宗宗冑
〖起宗宗冑〗〖朝代〗日本〖簡介〗一關宗萬弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗一關宗萬〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗瑩中昌玖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

起宗真
〖起宗真〗〖別名〗起宗〖出生〗+1638-11-07。「崇禎戊寅十月二日余始生焉。」（《華嚴起宗真禪師語錄》卷 1〈起宗真禪師行實〉）〖出生〗明, 思宗, 崇禎, 十一年, 十月, 初二日〖朝代〗明。清〖地點〗真州司〖簡介〗真州人，姓胡，真州華嚴僧人。清康熙三十九年，年六十三。（疑年錄：470）〖簡介〗字起宗，為溈山古梅定冽禪師及華山定菴德基律師法嗣。真州人，俗姓胡。十一歲母逝即奮出塵之志，因父痛罵力阻而勢不敢為。庚午年捨家入菴，請溈山和尚過菴，禮拜而薙染。同年上華山求戒，得戒即回，得溈山和尚付法。和尚寂，詣華山謝戒，又得定菴和尚付法。卒年及世壽不詳，僅知康熙三十九年（1700）仍在世，時年六十三。有《語錄》二卷。（《華嚴起宗真禪師語錄》卷 1〈起宗真禪師行實〉）〖弟子〗力如〖出處〗《華嚴起宗真禪師語錄》卷1：「記室力如」〖弟子〗力廣〖出處〗《華嚴起宗真禪師語錄》卷1：「弟子力廣」〖弟子〗力能〖出處〗《華嚴起宗真禪師語錄》卷2：「記室力能」〖出處〗( CBETA J39nB464_p0812a01 ) 華嚴起宗真禪師語錄（行實）〖著作〗《華嚴起宗真禪師語錄》二卷（《嘉興藏》J39）〖引用〗《華嚴起宗真禪師語錄》卷 1〈起宗真禪師行實〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

起宗禪興
〖起宗禪興〗〖朝代〗日本〖簡介〗大傳兼廣弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗滿室道充〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

起定
〖起定〗顯揚十九卷九頁云：問云何起定？答：謂如有一、於能入定諸行狀相，不復思惟：但以不定地分別相所攝定地同分作意、思惟諸法故；從此三摩地起。或因隨所作，故起。或因決定所作，故起。或因期願所作，故起。隨所作者：謂衣缽眾具業。決定所作者：謂大小便利、供事師長、乞食等行。期願所作者：謂如有一、期許為他隨有所作。或為更入餘定；故從定起。當代·朱沛煌編《法相詞典》

起居
〖起居〗問候，問安。《祖堂集》卷一四，馬祖：“(太安寺主)不待天明，便去開元寺搥門。門士雲：‘是什摩人?’對雲：‘太安寺主來起居大師(指馬祖)。’門士便開門。”《宏智廣錄》卷一：“只如覺上座，適來與長蘆和尚，三門前問訊，方丈頭人事。合掌起居，曲躬叉手。諸人恁麼相見，也只是放行。且道，把定處作麼生相見?”又卷九：“徽宗皇帝南幸，師領眾起居。上見寺僧千餘，填擁道左，方袍整肅，威儀可觀，異之。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

起居萬福
〖起居萬福〗見面時的問候語。《黃龍語錄》：“此日山寺多幸，伏蒙本路提刑都官、提刑舍人，親垂朝蓋，光飾荒藍，經宿而來，起居萬福。”《圓悟語錄》卷八：“歲旦，上堂：‘元正啟祚，打開門戶。萬物維新，天地同春。……孟春猶寒，伏惟首座大眾，起居萬福。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

起居輕利不
〖起居輕利不〗瑜伽八十八卷十九頁云：起居輕利不者：此問夜寐、得安善耶？所進飲食、易消化耶？當代·朱沛煌編《法相詞典》

起山師振
〖起山師振〗きざん-ししん〖日-拉丁〗Kizan-shishin〖朝代〗日本〖簡介〗愚直師侃弟子。（日佛·冊108：186）〖師長〗愚直師侃〖出處〗（日佛·冊108：186）〖弟子〗曇儀〖出處〗（日佛·冊108：199）〖弟子〗薰堂為檀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗為俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗悅岩師誾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

起山洞虎
〖起山洞虎〗きざんどうこ〖朝代〗日本〖簡介〗一峰法傳弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗一峰法傳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗南叟玄樹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

起後習
〖起後習〗習謂習果，謂前時習善，後時起習，亦必樂善；自餘施、戒、禪、慧等，及殺、盜、婬、妄等，例皆牽後習是也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

起心
〖起心〗起持犯心，總別乃異，故第五、明漸頓。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

起惡言
〖起惡言〗　　謂有一類。若親教親教類。軌範軌範類。及余隨一尊重可信。往還朋友。如法告言。汝從今去。勿壞身業。勿壞語業。勿壞意業。勿行不應行處。勿親近惡友。勿作三惡趣業。如是教誨。稱法應時。於所修道。隨順磨瑩。增長嚴飾。宜便常委。助伴資糧。而彼有情。不欣不喜。不愛不樂。於師等言。違戾左取。而不右取。毀訾非撥。及於師等。起勃詈言。諸如是等名起惡言。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

起惡言
〖起惡言〗法蘊足論八卷十二頁云：云何起惡言？謂有一類、若親教親教類、軌範軌範類、及餘隨一尊重可信往還朋友、如法告言：汝從今去，勿壞身業，勿壞語業，勿壞意業，勿行不應行處，勿親近惡友，勿作三惡趣業。如是教誨、稱法應時；於所修道，隨順磨瑩增長嚴飾，宜便常委助伴資糧；而彼有情、不欣不喜不愛不樂。於師等言，違戾左取、而不右取，毀訾非撥；及於師等、起勃詈言。諸如是等、名起惡言。當代·朱沛煌編《法相詞典》

起業輕重
〖起業輕重〗如瞋恚殺蟲蟻，罪重慈心殺人，是則約化業判；若約行教，人重蟲輕。受報淺深，亦由業道。持犯單心，具在《鈔》二六·三六以下。三時：方便、根本、成已。八句：一、三時俱重。二、方便根本重（並有害快心故。），成已輕（有悔心故）。三、方便輕，根本成已重。四、方便成已重，根本輕。五、根本重，初後輕。六、方便重，中後輕。七、成已重，初中輕。八、三時俱輕。如《十誦》中，啼哭殺父母，畏苦痛故。律據人想八業皆重，業隨心故，牽報不同。（八殺即此八句。）近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

起模畫樣
〖起模畫樣〗(1)帶頭做個樣子，供後人或學人參學、仿效。《虛堂語錄》卷九：“(結夏)次日，上堂：‘大覺世尊二千年前，給孤園中，聚一千二百五十比丘，至安居日，起模畫樣。迨今繩繩未已。’”《圓悟語錄》卷一：“開堂……指法座雲：‘三世諸佛於此轉法輪，歷代宗師於此提祖印。欲行千裏，一步為初。不免起模畫樣去也。’遂升座。”(2)裝模作樣，虛妄作為。多指不能使人真實悟道的言句作略。《祖堂集》卷六，洞山：“莫為人間小小名利，失於大事。假使起模畫樣，覓得片衣口食，總須作奴婢償他定也，專甲敢保。”《大慧語錄》卷四：“不見先德有言，說個學道，早是接引之辭耳。又何曾教爾起模畫樣，特地馳求來?”《續傳燈錄》卷二，洞山曉聰：“問：‘德山入門便棒，猶是起模畫樣。臨濟入門便喝，未免捏目生花。離此二途，未審洞山如何為人?’師曰：‘天晴久無雨，近日有雲騰。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

起欲煩惱廣說乃至不離邪行
〖起欲煩惱廣說乃至不離邪行〗　　謂起欲界婬貪現前。於不應行。招誘強抑。共為邪行。不厭遠離。如是名為起欲煩惱廣說乃至不離邪行。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

起欲者
〖起欲者〗　　謂為斷已生貪慾蓋故。便起等起。及生等生。聚集出現。欲樂欣喜。求趣悕望。彼由生起此諸欲故。便斷已生諸貪慾蓋。發勤精進者。謂為斷已生貪慾蓋故。發勤精進。廣說乃至。勵意不息。彼由此故。便斷已生諸貪慾蓋。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

起止處
〖起止處〗忠曰：起止處者。正屙糞之處也。吳越春秋云：盛夏之時。人食生瓜。起居道傍。子復生秋霜(止此)。所謂起居屙屎也。毗尼母經云：上廁有二處。一者起止處。二者用水處。用水處坐起褰衣。一切如起止處無異。僧祇律云：作廁屋。若坑底有水出者。當使淨人先起止中。然後比丘行。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

起潛如龍
〖起潛如龍〗〖朝代〗日本〖簡介〗別源圓旨弟子。（禪典·禪宗法系譜：21）〖師長〗別源圓旨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

起無
〖起無〗當作豈無。宋·善卿編正《祖庭事苑》

起獻
〖起獻〗起塔以獻佛僧，生天之報明矣。宋·善卿編正《祖庭事苑》

起盡無常
〖起盡無常〗成唯識論八卷二十二頁云：起盡無常者：有生滅故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

起綱超宗
〖起綱超宗〗〖朝代〗清〖簡介〗自閒行覺弟子。（X82n1571_p0569c06）〖師長〗行覺〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷98：「(自閒覺嗣)。」〖出處〗( CBETA J33nB287_p0552c25 ) 自閒覺禪師語錄〖出處〗( CBETA X82n1571_p0569c06 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

起者
〖起者〗十六知見之一，於名色陰入界等法中，妄計我能造後世罪福業，故名起者。隋·智者撰《法界次第初門》

起聖仁
〖起聖仁〗〖朝代〗清〖簡介〗桂昌銳弟子。（X82n1571_p0556b17）〖師長〗桂昌銳〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷96：「(桂昌銳嗣)。」〖弟子〗嵩雲岱〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(起聖仁嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0556b17 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

起鐵拂者
〖起鐵拂者〗〖朝代〗南宋〖簡介〗峨眉靈岩寺首座。為靈岩寺徽禪師之侍者。瞎堂慧遠禪師（1103-1176）曾來參謁，蒙師印可。（X71n1419_p0546a23；X79n1562_p0603a24）〖出處〗g049p0209(峨眉山志) {起鐵拂者}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

起雲龍跳
〖起雲龍跳〗〖朝代〗日本〖簡介〗願翁吞海弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗願翁吞海〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

起骨
〖起骨〗敕修清規。尊宿靈骨入塔云：鳴鐘眾集。都寺上香畢。請起骨佛事。送至塔所。請入塔佛事。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

起龍永春
〖起龍永春〗きりゅう-えいしゅん〖日-拉丁〗Kiryuu-eisyun〖朝代〗日本〖簡介〗心嶽通智弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗心嶽通智〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗直中永汲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗木叟龍甲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

起龕
〖起龕〗敕修清規。亡僧送亡云：維那出燒香。請起龕佛事。舉畢。行者鳴鈸。擡龕出山門首。若奠茶湯。轉龕。龕則向裏。安排香几。首座領眾。兩行排立。維那炷香。請佛事。候舉佛事而行。山菴雜錄云：天童西巖和尚。蜀人。南游徧參。至徑山。見無準。機語相投。容入室。欲授藏主職。或者以力攘之。次日為亡僧訥侍者起龕。怯眾一辭不吐。無準即令維那。請惠侍者起龕。惠至龕前。連喚訥侍者者三。人亦以為怯。乃曰：三喚不譍。果然是訥。頂門放出遼天鶻。無準黜或者。而以惠侍者。代其職惠侍者即師也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

趁
〖趁〗(1)驅趕，驅逐。《祖堂集》卷一六，南泉：“僧見雀兒啄生，問師：‘為什摩得與摩忙?’師便脫鞋打地一下。僧雲：‘和尚打地作什摩?’師雲：‘趁雀兒。’”《大慧宗門武庫》：“已後從他眼自開，棒了罰錢趁出院。”(2)追趕。宗寶本《壇經》：“慧能辭違祖已，發足南行。兩月中間，至大庾嶺。逐後有數百人來，欲奪衣缽。僧俗姓陳，名惠明，先是四品將軍，性行粗糙，極意參尋，為眾人先，趁及慧能。”(趁及：追趕上。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

趁口
〖趁口〗跟在別人之後，模仿別人腔調，說話匆促輕率的樣子。《嘉泰普燈錄》卷二五，佛眼遠：“從上南泉歸宗諸人方喚作無迷無悟之見，如今學者也趁口說，無迷無悟又何曾到來?不得容易出言，蓋為你有疑在。”《雲門廣錄》卷上：“亦莫趁口亂問，自己心裏黑漫漫地，明朝後日大有事在。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

趁口快
〖趁口快〗同“趁口”。《禪林僧寶傳》卷二，弘明：“雖然如是，據個什麼道理便與麼?莫趁口快向這裏亂道，須是個漢始得。”《緇門警訓》卷六，死心新：“我看見你這一隊漢，在這裏心憤憤，口悱悱，道我會禪會道，入方丈裏趁口快撐兩轉語便行，不是這個道理!”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

趁口頭
〖趁口頭〗同“趁口”。《景德傳燈錄》卷一九，雲門文偃：“亦莫趁口頭問，自己心裏黑漫漫地。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

趁後
〖趁後〗跟在後面，緊隨在後。《五燈會元》卷二〇，薦福休：“此土與西天，一隊黑漆桶。誑惑世間人，看看滅胡種。山僧不奈何，趁後也打哄。”(打哄：起哄。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

趁得老鼠，打破油甕
〖趁得老鼠，打破油甕〗意謂有得也有失，得不償失。趁：追。《黃龍語錄》：“舉，僧問大覺和尚：‘忽來忽去時如何?’覺雲：‘風吹柳絮毛球走。’進雲：‘不來不去時如何?’覺雲：‘華嶽三峰頭指天。’師雲：‘大覺只解箭鋒相拄，理事相投。殊不知趁得老鼠，打破油甕。’”《大慧語錄》卷四：“臨濟無位真人。頌雲：腦後見腮村僧，大開眼了作夢。雖然趁得老鼠，一棒打破油甕。”亦作“捕得老鼠，打破油甕”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

趁打
〖趁打〗擊打並趕走。趁：驅趕，驅逐。《祖堂集》卷一五，歸宗：“師於時卻來，見菜株猶在，便把杖趁打，呵雲：‘者一隊漢，無一個有智慧。’”又卷五，德山：“雪峰問師：‘古人斬貓兒意作摩生?’師便趁打雪峰，雪峰便走。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

趁謴
〖趁謴〗ɡùn。湊趣，跟隨眾人喧哄、湊熱鬧。《祖堂集》卷八，曹山：“師自天複元年辛酉歲夏中，忽有一言：‘雲岩師翁年六十二，洞山先師亦六十二，曹山今年亦是六十二也，好趁謴作一解子。’”《景德傳燈錄》卷一八，玄沙師備：“諸禪德，汝諸人盡巡方行腳來，稱我參禪學道。為有奇特去處，為當只恁麼東問西問?若有，試通來，我為汝證明是非，我盡識得。還有麼?若無，當知只是趁謴。”又：“仁者，佛法因緣事大，莫當等閒。相聚頭亂說雜話，趁謴過時。光陰難得，可惜許!”《古尊宿語要》卷四，智門祚：“若是宗門中兒孫，須瞻祖師機，方可是祖師苗裔。不可吃卻祖師飯，著卻祖師衣，趁謴過日，便道‘我是行腳僧’。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

趁逐
〖趁逐〗追趕，追逐，追尋。《曹溪大師別傳》：“急去!急去!在後大有人來相趁逐。”《景德傳燈錄》卷一四，丹霞天然：“吾往日見石頭和尚，亦只教切須自保護，此事不是爾譚話得。阿爾渾家，各有一坐具地，更疑什麼?禪可是爾解底物?豈有佛可成?佛之一字，永不喜聞。……爾更擬趁逐什麼物?”同書卷二九《志公和尚十四科頌·斷除不二》：“聲聞心中不了，唯只趁逐言章。言章本非真道，轉加鬥爭剛強。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

超
〖超〗〖別名〗超法師〖朝代〗劉宋〖簡介〗上定林寺超法師，夢一宮城莊嚴顯麗，服玩光赫非世所有，男女裝飾充滿其中，唯不見有主。（T50n2063_p0940c02）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0940c02 ) 比丘尼傳: 法辯傳 {超法師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

超
〖超〗〖別名〗超公〖出生〗+0667 ~ +0715。（T50n2061_p0759a27；宋僧索引：145）〖卒於〗+0717 ~ +0766。（T50n2061_p0759a27；宋僧索引：145）〖出生〗+0667 to +0715〖朝代〗唐。〖簡介〗開元四年（716），本州牧李思絢於龍山之陽建伽藍，釋慧朗（662-725）延以居之，有光州岸公、會稽超公而為上首。（T50n2061_p0759a27；宋僧索引：145）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0759a27 ) 宋高僧傳: 慧朗傳 {超公}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

超
〖超〗〖音〗chāo〖說文〗超，跳也。《辭典雜錄》

超
〖超〗〖別名〗超禪師〖朝代〗唐〖簡介〗資州處寂弟子。（T51n2076_p0224c27）〖師長〗處寂〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「(資州處寂禪師出四人)……超禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 224, c25-27)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0224c27 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

超
〖超〗〖別名〗超〖朝代〗唐〖簡介〗五臺山僧人。（唐僧索引：136）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0593a28 ) 唐高僧傳: 釋曇韻傳 {超禪師}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0593b03 ) 唐高僧傳: 釋曇韻傳 {超}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

超
〖超〗〖別名〗超律師〖出生〗+0664 ~ +0712。（682-770）為寺任。（X77n1522_p0225c24；宋僧索引：145）〖卒於〗+0721 ~ +0770。（682-770）為寺任。（X77n1522_p0225c24；宋僧索引：145）〖出生〗+0664 to +0712〖朝代〗唐。〖簡介〗越州稱心寺僧，曾禮請釋大義（682-770）為寺任。（X77n1522_p0225c24；宋僧索引：145）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0800a26 ) 宋高僧傳: 大義傳 {超律師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

超
〖超〗〖別名〗超法師〖朝代〗隋〖簡介〗釋無礙（552-645）之師。（唐僧索引：137；CBETA Link）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0599b07 ) 唐高僧傳: 釋無礙傳 {超法師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

超
〖超〗〖朝代〗南齊〖專長〗明律〖簡介〗南齊僧。智稱（428-500）弟子。與同學僧聰並善毘尼，為時所稱。（T50n2059_p0402c02）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0402c02 ) 梁高僧傳: 釋智稱傳 {超}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0421c02 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {超}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

超
〖超〗〖別名〗超〖朝代〗唐〖簡介〗汾州僧人，唐京師弘福寺釋玄覽之師。（T50n2060_p0683a28）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0683a28 ) 唐高僧傳: 釋玄覽傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

超
〖超〗〖別名〗超〖朝代〗唐〖簡介〗天台山僧人。授天台善伏（？-661）禪師淨土觀行。（唐僧索引：137；g089p0351）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0603a05 ) 唐高僧傳: 釋善伏傳〖出處〗g089p0351(天台山方外志) {超}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

超一切種無所有處
〖超一切種無所有處〗　　超一切種無所有處者。謂彼爾時。於無所有處想超越等超越故名超一切種無所有處。入非想非非想處具足住者。云何非想非非想處定加行？修何加行。入非想非非想處定。謂於此定初修業者。先應思惟。無所有處為粗苦。障次應思惟非想非非想處。為靜妙離。余廣說如空無邊處。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

超一切種空無邊處
〖超一切種空無邊處〗　　超一切種空無邊處者。謂彼爾時。於空無邊處想超越等超越。故名超一切種空無邊處。入無邊識識無邊處具足住者。云何識無邊處定加行修何加行？入識無邊處定。謂於此定。初修業者。先應思惟。空無邊處。為粗苦障。次應思惟。識無邊處。為靜妙離。余廣說如空無邊處。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

超一切色想
〖超一切色想〗集異門論十七卷八頁云：超一切色想者：謂超一切眼識身相應想。當代·朱沛煌編《法相詞典》

超一切識無邊處
〖超一切識無邊處〗　　超一切識無邊處者。謂彼爾時。於識無邊處想超越等超越。故名超一切種識無邊處。入無所有無所有處具足住者。云何無所有處定加行？修何加行。入無所有處定。謂於此定初修業者。先應思惟。識無邊處為粗苦障。次應思惟。無所有處為靜妙離。余廣說如空無邊處。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

超乘
〖超乘〗〖別名〗天鐘〖別名〗天鐘超乘〖別名〗起乘〖卒於〗+1704-02-10。以康熙四十三年正月六日示寂。（B27n0151_p0198b09）〖朝代〗清〖專長〗習禪〖地點〗南陽〖簡介〗俗姓繆。遊南嶽，至大隱龍山慈雲寺謁慈雲和尚，因論禪有感而求披薙。歷參蔣山介庵、南澗天笠等諸禪師。後謁西來雲錫禪師，得付法。丁卯春遊南嶽，於天龍山開創竺雲精舍。庚午主報恩，壬申辭歸雙林。康熙四十三年正月六日示寂。塔於沙巿寶塔觀音寺。有《語錄》三卷。（《新續高僧傳四集》卷 23）〖師長〗行洪〖出處〗《新續高僧傳》卷23：「過西來寺禮雲錫……老僧付汝全擔荷」〖師長〗杲日〖出處〗《新續高僧傳》卷23：「乘乃嘿然數日，即哀懇薙髮。」〖弟子〗息為明智〖出處〗《新續高僧傳》卷22：「是冬天鐘示疾以法付之」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0197b19 ) 新續高僧傳〖著作〗《語錄》三卷［出自《新續高僧傳四集》卷 23］〖引用〗《新續高僧傳四集》卷 23法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

超乾
〖超乾〗〖別名〗石堂〖別名〗石堂超乾〖朝代〗清〖簡介〗字石堂，輯有《聖果寺志》一卷。（《聖果寺志》卷首）〖簡介〗生卒年不詳。字石堂，康熙初住杭州南山石屋隱佛巖。輯有《聖果寺志》一卷。（《聖果寺志》卷首）〖著作〗輯《聖果寺志》一卷法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

超今
〖超今〗〖朝代〗清〖簡介〗大博行乾弟子。（J40nB472_p0005a02）〖師長〗行乾〖出處〗《大博乾禪師語錄》卷2：「大博乾禪師語錄卷第二 侍者超今」〖出處〗( CBETA J40nB472_p0005a02 ) 大博乾禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

超來
〖超來〗〖別名〗匡裔〖別名〗匡裔來〖別名〗匡裔超來〖朝代〗清〖簡介〗字匡裔，為骨巖行峰禪師（1619-1697）法嗣。有《語錄》一卷。（《五燈全書》卷 101；《中國佛教人名大辭典》，頁 697。）〖簡介〗生卒年不詳。字匡裔，為骨巖行峰禪師（1619-1697）法嗣。參骨巖禪師，得付法。住宜興磬山、遷陽山梵音。塔於磬山。有《語錄》一卷。（《五燈全書》卷 101；《中國佛教人名大辭典》，頁 697。）〖師長〗行峰〖出處〗《正源略集》卷9：「骨巗峯禪師法嗣 武康匡裔來禪師」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0594b09 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0057a13 ) 正源略集〖著作〗《語錄》一卷［出自《中國佛教人名大辭典》，頁 697。］〖引用〗《五燈全書》卷 101。《正源略集》卷 9法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

超信
〖超信〗〖別名〗定慧超信〖別名〗海印〖別名〗定慧信〖別名〗海印信〖朝代〗南宋〖簡介〗桂府人，瑯琊慧覺法嗣，南嶽下十二世。住蘇州定慧寺，倡到多年，望重一時。卒年八十餘。（宋僧錄：720；T51n2077_p0510a05）〖師長〗慧覺〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗穹窿智圓 〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0923a22 ) 明高僧傳: 釋彌光傳 {海印信}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0424c18 ) 補續高僧傳: 歸宗宣傳 {海印}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

超儕
〖超儕〗〖別名〗超濟〖出生〗+0729 ~ +0777。大曆十三年（778）歲在戊午。……安國寺超濟。……悚懼誠深進退屏營。（T55n2156_p0760c05）〖卒於〗+0779 ~ +0828。（T55n2156_p0760c05）〖出生〗+0729 to +0777〖朝代〗唐。〖簡介〗安國寺僧人。（T50n2061_p0805a07；宋僧索引：145）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0805a07 ) 宋高僧傳: 圓照傳 {超儕}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

超元
〖超元〗どうじゃ-ちょうげん〖別名〗道者〖別名〗道者超元〖別名〗若一〖出生〗+1602-01-23 ~ +1603-02-10。万暦(ばんれき)30年生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E9%81%93%E8%80%85%E8%B6%85%E5%85%83-1093608，2016.01.22）〖卒於〗+1663-01-05。康煕(こうき)元年11月26日死去。61歳（https://kotobank.jp/word/%E9%81%93%E8%80%85%E8%B6%85%E5%85%83-1093608，2016.01.22）〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 三十年〖朝代〗明。清〖簡介〗字道元。莆田人。有《南山道者禪師語錄》一卷。（《中國佛教人名大辭典》，頁 695。）〖簡介〗字道元。莆田人。師事雪峰亘信禪師。明永曆四年（1650）揚帆至日本長崎，住崇福寺。承憲元年（1652）遊化平戶，萬治二年（1659）還國。寂於興化國觀寺。有《南山道者禪師語錄》一卷。（《中國佛教人名大辭典》，頁 695。）〖師長〗行彌〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：19）〖弟子〗盤珪永琢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：19）〖著作〗《南山道者禪師語錄》一卷（東京大學史料編纂所圖書室）〖引用〗《黃檗東渡僧寶傳》法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

超光瑞宗
〖超光瑞宗〗〖朝代〗日本〖簡介〗風外本高弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗風外本高〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗淨山舌溪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗玄深靈海〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

超入三昧
〖超入三昧〗三三昧之一，云何名超入三昧，離諸欲惡不善法，有覺有觀離生喜樂入初禪，從初禪起超入非有想非無想處非有想非無想處起入滅受想定，滅受想定起還入初禪，從初禪起入滅受想定，滅受想定起入二禪，二禪起入滅受想定，滅受想定起入三禪，三禪起入滅受想定，滅受想定起入四禪，四禪起入滅受想定，滅受想定起入空處，空處起入滅受想定，滅受想定起入識處，識處起入滅受想定，滅受想定起入不用處，不用處起入滅受想定，滅受想定起入非有想非無想，非有想非無想處起入滅受想定，是為諸佛菩薩超入三昧相，若聲聞人但能超入一，而不能超二，況能如上所明自在超也，是中明超入有三種，一順入超，二逆入超，三順逆入超也，細心約義自作可解。隋·智者撰《法界次第初門》

超出
〖超出〗解脫所緣，名為超出。如瑜伽十一卷十三頁釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

超出三昧
〖超出三昧〗三三昧之一，云何名超出三昧，從滅受想起入散心中，散心中起入滅受想定，滅受想定起還住散心中，散心中起入非有想非無想處，非有想非無想處起住散心中，散心中起入無所有處，無所有處起住散心中，散心中起入識處，識處起住散心中，散心中起入空處，空處起住散心中，散心中起入四禪，四禪起住散心中，散心中起入三禪，三禪起住散心中，散心中起入二禪，二禪起住散心中，散心中起入初禪，初禪起住散心中，是為諸佛菩薩超出三昧之相，若聲聞人超出，但能超一禪出，而不能超二，何況能自在超出也，是中超出有三種，一順超出，二逆超出，三順逆超出，足前三種超入，合為六種超越三昧，如來於此六三昧，而入涅槃也，齊此明三乘行行共禪竟也。隋·智者撰《法界次第初門》

超勝
〖超勝〗〖出生〗+0441 ~ +0489。（T50n2059_p0414b19）〖卒於〗+0491 ~ +0540。（T50n2059_p0414b19）〖出生〗+0441 to +0489〖朝代〗南齊。〖簡介〗永明八年（490）住錫天保寺，屬善聲沙門。（T50n2059_p0414b19）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0414b20 ) 梁高僧傳: 釋僧辯傳 {超勝}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

超化藻
〖超化藻〗〖朝代〗北宋〖簡介〗善權智禪師法嗣。（T51n2077_p0672c23）〖師長〗法智〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0665a10 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

超化靜
〖超化靜〗〖朝代〗北宋〖簡介〗衢州超化院僧人，寶峯文禪師法嗣。（T51n2077_p0613a06、X78n1556_p0784a07）〖師長〗克文〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0606c11 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

超卓
〖超卓〗〖朝代〗清〖簡介〗蔗菴範弟子。（J36nB369_p0948b02）〖師長〗淨範〖出處〗《蔗菴範禪師語錄》卷12：「侍者超卓錄」〖出處〗( CBETA J36nB369_p0948b02 ) 蔗菴範禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

超原
〖超原〗〖別名〗澹崖〖別名〗澹崖原〖別名〗澹崖超原〖別名〗通天澹崖〖出生〗+1630-12-14。「師生于庚午年十一月十一日，世壽六十九。」（《通天澹崖原禪師語錄》卷 2〈行實〉）〖卒於〗+1698-05-27。「戊寅年四月十八日丑時。」（《通天澹崖原禪師語錄》卷 2〈行實〉）〖出生〗明, 思宗, 崇禎, 三年, 十一月, 十一日〖朝代〗明。清〖地點〗莆田〖簡介〗興化莆田人，姓張，莆陽通天僧人。（疑年錄：463）〖簡介〗號澹崖，為逸叟行高禪師（1616-1669）法嗣。興化莆田人，俗姓張。幼習儒業，一日因展誦《金剛經》，至「一切有為法，如夢幻泡影」處而有出塵之念。年踰三十三上黃檗山禮虛白和尚薙髮、受具，命參柏樹子話。一日於殿前見古松頓失礙膺之物。後參逸叟和尚，得印可。繼席通天一載，退遊廬嶽金陵諸名勝。康熙戊寅年（1698）四月十八日示寂，世壽六十九，僧臘三十六。塔於大悲菴之右麓。法嗣有秀源溥、貫通照、峻峰德、華峰容、雪珠瑩等十三位禪師。（《通天澹崖原禪師語錄》卷 2〈行實〉、〈聯芳偈〉）〖師長〗行高〖出處〗《通天澹崖原禪師語錄》卷2：「聞通天逸叟和尚……遂蒙印可」〖弟子〗明德〖出處〗J39nB456_p0691b02〖弟子〗峻峰明德〖出處〗《通天澹崖原禪師語錄》卷1：「住楞嚴嗣法門人明德」〖弟子〗貫通照〖出處〗《通天澹崖原禪師語錄》卷1：「與貫通照」〖弟子〗華峰容〖出處〗《通天澹崖原禪師語錄》卷1：「與華峰容」〖弟子〗雪珠瑩〖出處〗《通天澹崖原禪師語錄》卷1：「與雪珠瑩」〖弟子〗松月先〖出處〗《通天澹崖原禪師語錄》卷1：「與松月先」〖弟子〗大隱彰〖出處〗《通天澹崖原禪師語錄》卷1：「與大隱彰」〖弟子〗永聞正〖出處〗《通天澹崖原禪師語錄》卷1：「與永聞正」〖弟子〗既賢昌〖出處〗《通天澹崖原禪師語錄》卷1：「與既賢昌」〖弟子〗瑞雲輪〖出處〗《通天澹崖原禪師語錄》卷1：「與瑞雲輪」〖弟子〗傑峰源〖出處〗《通天澹崖原禪師語錄》卷1：「與傑峰源」〖弟子〗鏡堂鑑〖出處〗《通天澹崖原禪師語錄》卷1：「與鏡堂鑑」〖弟子〗秀源溥〖出處〗《通天澹崖原禪師語錄》卷1：「與秀源溥」〖弟子〗慈淨蓮〖出處〗《通天澹崖原禪師語錄》卷1：「與慈淨蓮」〖出處〗( CBETA J39nB456_p0697c07 ) 通天澹崖原禪師語錄〖著作〗〈別菴和尚同門錄序〉（收於《別菴禪師同門錄》卷 1，《嘉興藏》J39）。〈序〉（收於《大笑崇禪師語錄》卷 1，《嘉興藏》J39）。〈衡山和尚語錄序〉（收於《衡山禪師語錄》卷 1，《嘉興藏》J39）。《通天澹崖原禪師語錄》二卷（《嘉興藏》J39）〖引用〗《通天澹崖原禪師語錄》卷 2〈行實〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

超叔永悅
〖超叔永悅〗〖朝代〗日本〖簡介〗禮仲永信弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗禮仲永信〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗笑翁周虎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

超古
〖超古〗〖別名〗溟古波〖別名〗溟波古〖別名〗溟波超古〖卒於〗+1692-01-01 ~ +1692-12-31。1692。（長谷部幽蹊 2008：158）〖朝代〗清〖專長〗習禪〖地點〗武清〖簡介〗為大博行乾禪師（1602-1673）法嗣。畿南武清人，俗姓郭。有《語錄》數卷。（《五燈全書》卷 93、卷 106；《新續高僧傳四集》卷 23；道影·卷2：190，2018.06.03）〖簡介〗生卒年不詳。為大博行乾禪師（1602-1673）法嗣。畿南武清人，俗姓郭。七歲入天仙菴禮智安和尚薙染。痛念生死，跪誦《華嚴》，足不越閫者三載。年二十五同抱璞禪師參訪要要玅，勉以遊方。於北京愍忠寺圓具。參大博乾禪師於天津如來菴，後隨至楊村報成寺。一日因上單脫履，忽有省。後復侍三載，得蒙印可。守靜西峪雲居十載，始應多羅惠王請，開法海會。歷住龍溪、南塔、如來、盤山、甘露等諸剎。開建西域寺。有《語錄》數卷。法嗣有京都毗盧證心明江、京都慈明圓通明光及海會量舟汘等禪師。（《五燈全書》卷 93、卷 106；《新續高僧傳四集》卷 23）〖師長〗行乾〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷93：「(大博乾嗣)。」〖師長〗智庵〖出處〗《新續高僧傳》卷23：「超古七歲即捨入天仙廟禮智庵得度」〖弟子〗證心明江〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷106：「(溟古 波嗣)。 」〖弟子〗量舟汘〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷106：「(溟波古嗣)。 」〖弟子〗僧廣〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷106：「(溟波古嗣)。」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0200a05 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X82n1571_p0519b07 ) 五燈全書〖著作〗《語錄》數卷［出自《新續高僧傳四集》卷 23］〖引用〗《五燈全書》卷 93、卷 106。《新續高僧傳四集》卷 23法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

超古道跇
〖超古道跇〗〖朝代〗日本〖簡介〗玉田妙高弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗玉田妙高〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗長津湛源〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗徹山妙薰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

超善
〖超善〗〖別名〗磬山若水〖別名〗若水善〖別名〗若水超善〖朝代〗清〖簡介〗字若水，依心珠貴和尚，傳賢首教觀。有《語錄》一卷，入《御選語錄》。（《中國佛教人名大辭典》，頁 702。）〖簡介〗生卒年不詳。字若水，依心珠貴和尚，傳賢首教觀。雍正時住北京拈花寺，乾隆時遷宜興磬山寺。有《語錄》一卷，入《御選語錄》。（《中國佛教人名大辭典》，頁 702。）〖著作〗《語錄》一卷（收於《御選語錄》卷 19，《卍續藏》X68）〖引用〗《賢首宗譜》法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

超圓
〖超圓〗〖朝代〗清〖簡介〗大博行乾弟子。（J40nB472_p0015b02）〖師長〗行乾〖出處〗《大博乾禪師語錄》卷5：「大博乾禪師語錄卷第五 侍者超圓」〖出處〗( CBETA J40nB472_p0015b02 ) 大博乾禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

超基
〖超基〗〖別名〗紹昇〖別名〗紹昇超基〖朝代〗清〖地點〗嘉興〖簡介〗嘉興人，俗姓金。有《語錄》一卷。（《中國佛教人名大辭典》，頁 700。）〖簡介〗生卒年不詳。嘉興人，俗姓金。出家金栗，繼住淨相寺。有《語錄》一卷。（《中國佛教人名大辭典》，頁 700。）〖著作〗《語錄》一卷〖引用〗光緒《嘉興府志》卷 62法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

超塵
〖超塵〗〖朝代〗清〖簡介〗雞足山直隸僧。明天啟年間（1621-1627），與雞山各直隸僧吉祥、道慈、普潤、通文等連名具訴，奉批允賞立直隷勒碑，蠲免一應夫馬雜差。鼎革之後，內里排將僧等，妄扳置日夫馬雜差，諸僧人再次連名上訴。康熙二十一年（1682），經大理府批示，各僧遵照嗣後輸納錢粮，止許本山、本剎田地，其他雜差悉行豁免，以永名山香火。（g084p0651、p0663）〖出處〗g084p0651(雞足山志) {超塵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

超塵
〖超塵〗〖朝代〗清〖專長〗護法〖簡介〗焦山定慧寺僧。太平軍陷鎮江時，與月輝了禪留守定慧寺不去。（B27n0151_p0273a02）〖師長〗月輝了禪〖出處〗《新續高僧傳》卷35：「超塵、一誠、智林、明道皆隨侍了然，分司執事。」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

超塵
〖超塵〗〖別名〗續恩〖別名〗超塵續恩〖朝代〗清〖簡介〗嘉慶初（1796-1821）法雨住持。以前住持朗和，墾朱家尖白山頭未竣工，恩為築勒堤塘，得田八百餘畝。（g009p0386）〖出處〗g009p0279(普陀洛迦新志) {續恩}〖出處〗g009p0279(普陀洛迦新志) {超塵}〖出處〗g009p0443(普陀洛迦新志) {超塵續恩}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

超學
〖超學〗〖別名〗瀚如〖別名〗瀚如學〖別名〗瀚如超學〖別名〗鶴林學〖別名〗翰如學〖出生〗+1653-01-01 ~ +1653-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1718-01-26。「丁酉十二月示微恙，至二十五日書偈謝。師壽六十有六。」（《京口夾山竹林寺志》卷上〈瀚如學禪師塔銘〉）〖卒於〗清, 聖祖, 康熙, 五十六年, 十二月, 二十五日，66歲〖朝代〗清。〖地點〗都昌〖簡介〗字瀚如，為天笠行珍禪師（1624-1694）法嗣。都昌人，俗姓汪。有《六會語錄》。（《京口夾山竹林寺志》卷上〈瀚如學禪師〉、〈瀚如學禪師塔銘〉）〖簡介〗字瀚如，為天笠行珍禪師（1624-1694）法嗣。都昌人，俗姓汪。童時好跏趺，喜梵唄聲。年二十二慕出世法，投蘄州廣教寺天章和尚薙染。起明年，謁靈機和尚秉具戒於福嚴寺。命看「乾矢橛」話，因蹋長蟲，驚跌，有省。與夢菴、靈澗三人結伴參天笠珍禪師。投以「無」字，疑情益發，寢食俱忘。於坐七夜，聞板聲，豁然頓釋而虛空粉碎，即承印可。始住金陵吉祥，歷遷鎮江鶴林、丹陽萬善、武林理安，二住鎮江夾山。晚年皇十四子迎住內花園淨名寺。康熙丁酉年十二月二十五日示寂，世壽六十六，僧臘四十四。塔於竹林青龍內。法嗣有涵中麓汧等數人。（《京口夾山竹林寺志》卷上〈瀚如學禪師〉、〈瀚如學禪師塔銘〉）〖師長〗行珍〖出處〗（明清序：117；X82n1571_p0595a22）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0595a22 ) 五燈全書〖出處〗g019p0240(武林理安寺志)〖出處〗y074p0147(京口夾山竹林寺志)〖出處〗g019p0251(武林理安寺志)〖著作〗《六會語錄》［出自《京口夾山竹林寺志》卷上〈瀚如學禪師〉］〖引用〗《五燈全書》卷 101。《京口夾山竹林寺志》卷上〈瀚如學禪師〉、〈瀚如學禪師塔銘〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

超宗
〖超宗〗〖朝代〗清〖簡介〗【嘉興藏新文豐版】［續藏］No.472《大博乾禪師語錄》清 超宗等錄。〖師長〗行乾〖出處〗《大博乾禪師語錄》卷1：「大博乾禪師語錄卷第一 侍者超宗」〖出處〗( CBETA J40nB472_p0002a02 ) 大博乾禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

超宗
〖超宗〗宋代禪僧慧方的法號。詳“慧方”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

超宗
〖超宗〗〖別名〗超宗道人〖朝代〗宋〖簡介〗乃劉侍郎季高（1087-1167）猶子之母。與無際道人於大慧宗杲（1089-1163）之門俱受記莂 。（X83n1574_p0352c02 ）〖師長〗宗杲   〖出處〗《續傳燈錄》卷31：「徑山大慧杲禪師法嗣……超宗道人」(CBETA, T51, no. 2077, p. 685, b5-28)〖出處〗g010p0423(明州阿育王山志) {超宗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

超宗如格
〖超宗如格〗ちょうしゅうにょかく〖出生〗+1638-07-02。寛永15(1638)年5月21日（https://wikimatome.org/wiki/%E8%B6%85%E5%AE%97%E5%A6%82%E6%A0%BC，2015.12.05）〖卒於〗+1717-11-13。享保2(1717)年10月11日（https://wikimatome.org/wiki/%E8%B6%85%E5%AE%97%E5%A6%82%E6%A0%BC，2015.12.05）〖出生〗江戸時代, 明正天皇, 寛永, 十五年, 五月, 二十一日〖朝代〗日本。〖簡介〗鐵牛道機弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗鐵牛道機〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗虎林淨俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗瑞鸞淨輝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗千海淨涵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗慈徹淨了〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗無觀淨性〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗悅堂浄怡〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗實堂淨極〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗要州淨提〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗耕雲淨磵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗松岩淨翠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗禪外淨繼〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗物外淨英〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗徽外淨音〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗喝堂淨用〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗岱山淨青〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗龍瑞淨雲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗慧燈淨然〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗靈鏡淨因〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

超宗慧方禪師語錄
〖超宗慧方禪師語錄〗　　又名《禾山超宗方禪師語錄》《超宗方禪師語錄》。宋超宗慧方述。紹興十一年（1141）年序刊。主要輯錄其上堂語、偈頌等。見《黃龍四家語錄》（四）。當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

超宗智
〖超宗智〗〖朝代〗清〖地點〗徐州府〖簡介〗彭城蕭邑單氏，濟生元度弟子。（X85n1587_p0071b23）〖師長〗濟生元度〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(濟生度法嗣)福緣超宗智禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0071b23 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

超宗榮
〖超宗榮〗〖朝代〗清〖簡介〗大曉實徹弟子。（X85n1587_p0097b21）〖師長〗實徹〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(大曉徹法嗣)……江天超宗榮禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0097b21 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

超宗異目
〖超宗異目〗超越宗門規式、非同尋常的法眼。《密庵語錄》：“若是親證親悟，大法明底人，說什麼把斷咽喉，渠自有超宗異目生涯。開眼時，也只恁麼湛湛地，閉眼時，也只恁麼湛湛地。”《續傳燈錄》卷三三，退庵休：“先師尋常用腦後一錘，卸卻學者胸中許多屈曲。當年克賓維那曾中興化此毒，往往天下叢林喚作超宗異目。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

超宗眼
〖超宗眼〗超越宗門規式的法眼。《惟則語錄》卷九《宗乘要義》：“當知具擇法眼，不如具透關眼，不如具超宗眼。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

超宗眼目
〖超宗眼目〗同“超宗眼”。《惟則語錄》卷九《宗乘要義》：“能具超宗眼目，方見從上來不別而別，別而不別。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

超宗越格
〖超宗越格〗超越宗門通常的規式，多謂徹悟者具有卓越的機用施設。《圓悟語錄》卷四：“八月一日，上堂雲：‘撥正三界窠窟，放出無位真人。透過荊棘叢林，便居常寂光土。非如非異，耀古騰今。非色非心，超宗越格。淨裸裸，絕承當。赤灑灑，沒回互。’”《惟則語錄》卷三《示昱藏主》：“你若未具超宗越格的眼目，又無縛虎拏龍底手段，未免一切處一切時，見色被色礙，聞聲被聲礙，以至出言吐氣皆是白日青天，開眼寐語。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

超定加行與超定成滿
〖超定加行與超定成滿〗大毗婆沙論一百六十五卷十一頁云：問：所說超定加行云何？答：修超定時，彼修定者、先起欲界善心，從此無間，入有漏初靜慮。次入有漏第二靜慮。次第乃至入非想非非想處。從彼還入有漏無所有處。次第乃至復還入有漏初靜慮。於此諸地，循環修習；令善淳熟，如王路已；復入無漏初靜慮。次入無漏第二靜慮。次第乃至入無漏無所有處。從彼還入無漏識無邊處。次第乃至復還入無漏初靜慮。於此諸地，循環修習；令善淳熟，如王路已；彼入有漏初靜慮。從有漏初靜慮、超入有漏第三靜慮。從有漏第三靜慮、超入有漏空無邊處。從有漏空無邊處、超入有漏無所有處。從有漏無所有處、還超入有漏空無邊處。從有漏空無邊處、超入有漏第三靜慮。從有漏第三靜慮、超入有漏初靜慮。於此諸地，循環修習；令善淳熟，如王路已；復入無漏初靜慮。從無漏初靜慮、超入無漏第三靜慮。從無漏第三靜慮、超入無漏空無邊處。從無漏空無邊處、超入無漏無所有處。從無漏無所有處、還超入無漏空無邊處。從無漏空無邊處、超入無漏第三靜慮。從無漏第三靜慮、超入無漏初靜慮。於此諸地，循環修習；令善淳熟，猶如王路。齊此超定加行成滿。從此復入有漏初靜慮。從有漏初靜慮、超入無漏第三靜慮。從無漏第三靜慮、超入無漏空無邊處。從無漏空無邊處、超入無漏無所有處。從無漏無所有處、還超入有漏空無邊處。從有漏空無邊處、超入無漏第三靜慮。從無漏第三靜慮、超入有漏初靜慮。如是名為超定成滿。如彼廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

超宣
〖超宣〗〖朝代〗清〖簡介〗百癡禪師法嗣。JB202《百癡禪師語錄》清 元 說　超宣等編。〖師長〗行元〖出處〗《百癡禪師語錄》卷1：「嗣法門人超宣等編」〖出處〗( CBETA J28nB202_p0003a02 ) 百癡禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

超宣
〖超宣〗〖別名〗性宣〖別名〗廣超〖別名〗廣超宣〖別名〗廣超弘宣〖出生〗+1600-01-01 ~ +1600-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1679-01-01。「康熙戊午十一月十九日，世壽八十。」（《黃檗山寺志》卷 4）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 十七年, 十一月, 十九日，80歲〖朝代〗明。清〖地點〗莆田〖簡介〗清僧。隱元隆琦禪師（1592-1673）法嗣，黃檗山寺第七代住持。從隱元禪師出家，先執侍，復掌記堂。後隱於閩縣興林。康熙十二年（1673），主席黃檗；十七年（1678），退隱榕城道山。有《語錄》三卷。（g086p0178；佛名：699）〖簡介〗派行性宣，為隱元隆琦禪師（1592-1673）法嗣。莆田人。從隱元國師祝髮，執侍久之，後掌記室，遷為西堂。受囑後，隱于閩縣興林寺。康熙十二年癸丑（1673）冬主席黃檗。戊午春（1678）退隱榕城道山，卽以是冬十一月十九日入滅於三皇殿，世壽八十。（《黃檗山寺志》卷 4）〖師長〗隆琦〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗明標〖出處〗（g086p0192）〖出處〗( CBETA J27nB193_p0285c02 ) 隱元禪師語錄〖出處〗g086p0178(黃檗山誌) {性宣}〖出處〗g086p0178(黃檗山誌) {超宣廣超}〖出處〗g086p0192(黃檗山誌) {廣超}〖出處〗g086p0233(黃檗山誌) {廣超宣}〖著作〗《語錄》三卷［出自《黃檗山寺志》卷 4］〖引用〗《黃檗山寺志》卷 4法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

超室大越
〖超室大越〗〖朝代〗日本〖簡介〗安邦文泰弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗安邦文泰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗大超清尊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

超寤
〖超寤〗〖別名〗日休〖別名〗日休寤〖別名〗大梅超寤〖朝代〗清〖地點〗永嘉〖簡介〗寧波大梅日休寤禪師，永嘉林氏子，法幢幟（1593-1667）禪師法嗣。住明州大梅。（X82n1571_p0546c06；佛名：85）〖師長〗行幟〖出處〗（明清序：104；X82n1571_p0546c06；X82n1571_p0547a08）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0546c06 ) 五燈全書〖出處〗g011p0783(明州阿育王山續志) {超寤}〖出處〗g011p0792(明州阿育王山續志) {日休}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

超寶
〖超寶〗1635—1709。清代禪僧。俗姓劉，廬陵(治今江西吉安)人。9歲時突發病，甚危，其父送超寶至祗陀寺禮慈乘落發，19歲從青原眉庵受具足戒，留侍十餘年。後往杭州參圓照茆溪禪師，力究心旨，得契印記，嗣其法，為臨濟宗傳人，隨侍圓照三年。康熙三十六年(1697)，應天目山之請，移錫說法弘化。三年後，乞退養靜，歸本山活埋庵以盡餘年，有語錄八卷行世。(《正源略集》卷九)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

超寶
〖超寶〗〖別名〗形山〖別名〗形山寶〖別名〗形山超寶〖卒於〗+1700-04-06。（康熙）至三十九年庚辰正月退於善慶院，二月十七日示寂。（《西天目祖山志》卷 2）〖朝代〗清〖地點〗江西〖簡介〗字形山，為茆溪行森禪師（1614-1677）法嗣。江右人，俗姓劉。有《語錄》八卷。（《西天目祖山志》卷 2）〖簡介〗字形山，為茆溪行森禪師（1614-1677）法嗣。江右人，俗姓劉。幼落髮，年十九從青原眉庵禪師受具戒，參承十餘年。後至杭州謁茆溪禪師，得付法。初住石門清德，繼住圓照、杭州善慶。康熙三十六年（1697）主西天目山，三十九年正月退於善慶院，二月十七日示寂。有《語錄》八卷。（《西天目祖山志》卷 2）〖師長〗行森〖出處〗《正源略集》卷9：「䒢溪森禪師法嗣(四人) 天目獅子正宗形山寶禪師」〖弟子〗悟修明慧〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(形山寶法嗣)聖因悟修明慧禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0057a24 ) 正源略集〖出處〗g033p0139(西天目祖山志)〖著作〗《語錄》八卷〖引用〗《佛祖道影》卷 2。《正源略集》卷 9。《西天目祖山志》卷 2法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

超尚
〖超尚〗〖朝代〗清〖簡介〗大博行乾弟子。（J40nB472_p0011c02）〖師長〗行乾〖出處〗《大博乾禪師語錄》卷4：「大博乾禪師語錄卷第四 侍者超尚」〖出處〗( CBETA J40nB472_p0011c02 ) 大博乾禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

超山清越
〖超山清越〗〖朝代〗日本〖簡介〗覺鳳玄正弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗覺鳳玄正〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗遊山芳堯〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

超山誾越
〖超山誾越〗ちょうざんげんえつ〖朝代〗日本〖簡介〗州山春昌弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗州山春昌〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗福州光智〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗通外義徹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

超岸
〖超岸〗〖朝代〗唐〖簡介〗少林同光弟子。（石刻·輯一·冊四：3168）〖師長〗同光〖出處〗傳法弟子道真、堅照、真觀、寳藏、法琳、智信、承恩、忠順、超岸、深信等。（石刻·輯一·冊四：3168）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

超岸
〖超岸〗〖別名〗釋超岸〖別名〗超片〖別名〗丹陽超岸〖出生〗+0694 ~ +0742。（T50n2061_p0774b04）〖卒於〗+0744 ~ +0793。（T50n2061_p0774b04）〖出生〗+0694 to +0742〖朝代〗唐。〖專長〗習禪〖地點〗潤州〖簡介〗先遇鶴林玄素禪師，處眾拱默而已。天寶二載（743），至撫州蘭若，得大寂開發。四方毳侶依之。（宋僧索引：145；T50n2061_p0774b04）〖師長〗馬祖道一〖出處〗獲印化於大寂（X77n1522_p0125a13）〖師長〗鶴林玄素〖出處〗先遇鶴林素禪師。（T50n2061_p0774b04）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0774a09 ) 宋高僧傳: 曇藏傳 {超片}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0774b04 ) 宋高僧傳: 曇藏傳 {釋超岸}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

超嶼
〖超嶼〗〖別名〗浪山〖別名〗浪山嶼〖別名〗浪山超嶼〖出生〗+1655-02-06 ~ +1656-01-25。1655（《中國佛教人名大辭典》，頁 704。）〖卒於〗+1706-02-13 ~ +1707-02-02。1706（《中國佛教人名大辭典》，頁 704。）〖出生〗清, 世祖, 順治, 十二年〖朝代〗清。〖地點〗湖北省〖簡介〗號浪山，為金粟石庵行琈禪師法嗣。湖北堅利人，俗姓陳。弟子明開編《語錄》七卷及《廷青堂集》二卷。（《中國佛教人名大辭典》，頁 704。）〖簡介〗號浪山，為金粟石庵行琈禪師法嗣。湖北堅利人，俗姓陳。少愛內典，喪母後，遂往潛江大佛寺祝髮。閱《楞嚴經》頓覺胸次浩然。走江浙，過長安，宿覺王寺，見琉璃花爆出乃大悟。參金栗石庵，得付法。康熙三十四年（1695）主嘉興普明，後往蘇州珠明。康熙四十五年示寂，世壽五十一。弟子明開編《語錄》七卷及《廷青堂集》二卷。法嗣有嘉興福嚴具宜開、嘉興普明赤潭珠、濮鎮龍潭福善亹堂成等三位禪師。（《正源略集》卷 11；《中國佛教人名大辭典》，頁 704。）〖師長〗行琈〖出處〗（明清序：094；X85n1586_p0006c20）〖弟子〗具宜開〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(浪山嶼法嗣)福嚴具宜開禪師」〖弟子〗赤潭珠〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(浪山嶼法嗣)……普明赤潭珠禪師」〖弟子〗字𠁼圓〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「浪山嶼禪師法嗣 　嘉興普明字伊圓禪師」〖弟子〗亹堂成〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(浪山嶼法嗣)……福善亹堂成禪師」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0516b08 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X82n1571_p0516c14 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1588_p0106a17 ) 正源略集補遺〖著作〗《廷青堂集》二卷［出自《中國佛教人名大辭典》，頁 704。］。《語錄》七卷［出自《中國佛教人名大辭典》，頁 704。］〖引用〗《五燈全書》卷 92。《正源略集》卷 11。《正源略集補遺》卷 1
光緒《嘉興府志》卷 62法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

超巨
〖超巨〗〖朝代〗清〖簡介〗JB212《二隱謐禪師語錄》清 二隱謐禪師說　超巨·超秀等編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

超常
〖超常〗〖朝代〗明〖簡介〗【嘉興藏新文豐版】［續藏］No.354《錦屏破石卓禪師雜著》明 超常記錄。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

超度
〖超度〗〖朝代〗南齊〖專長〗明律〖簡介〗南齊僧。住京師瓦官寺。善《十誦律》、《四分律》，著有《律例》七卷。（T50n2059_p0402a03）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0402a03 ) 梁高僧傳: 釋志道傳 {超度}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0421b28 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {超度}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

超弘
〖超弘〗〖別名〗如幻超弘〖別名〗如幻〖別名〗如幻弘〖別名〗如幻道人〖別名〗如幻瘦松〖別名〗瘦松老人〖別名〗雪峰如幻〖別名〗劉若〖別名〗幻如超弘〖出生〗+1605-12-03。「生於萬曆乙已年十月廿三日寅時。」（〈塔銘〉）〖卒於〗+1678-12-03。「戊午十月二十日，世壽七十有四。」（〈塔銘〉、〈行狀〉）〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 三十三年, 十月, 二十三日〖朝代〗明。清〖地點〗惠安〖簡介〗雪峰如幻超弘禪師，雪峰亘信行彌禪師法嗣。俗姓劉。清初順治三年（1646）清兵入閩，不願屈服滿清而投平山寺削髮為僧，後參亘信禪師。歷住泉郡之承天、延福，會城之芙蓉、雪峰、慶城等。著有《瘦松集》傳世。（X82n1571_p0496b05；乾隆泉州府志[三]：435-436）〖簡介〗自稱如幻道人，為亘信行彌禪師（1603-1659）法嗣。泉州惠安人，俗姓劉。年二十七身嬰劇疾，知生死事大。因讀《維摩經》，發心出俗。後于惠邑道中遇黃檗彌，言下錐劄，頓起疑情，力事參究，發心皈依。投平山寺徹際大德薙染，後依行彌十有餘載，深入堂奧。歷住泉郡之承天、延福，會城之芙蓉、雪峰、慶城等。康熙十七年十月二十日示寂，世壽七十四，坐三十二夏。法嗣有明蘊、照拙、普仁等。著有《瘦松集》八卷及《語錄》二卷。（〈塔銘〉；〈行狀〉；《五燈全書》卷 89；《新續高僧傳四集》卷 62）〖師長〗行彌〖出處〗（明清序：089；佛百：3957.1）〖弟子〗照拙〖出處〗《新續高僧傳》卷63：「會如幻移錫芙蓉，邂逅之間便承激揚，有如鍼芥，遂依座下。」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0454a17 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X82n1571_p0496b05 ) 五燈全書〖出處〗g086p0189(黃檗山誌) {如幻瘦松}〖著作〗《語錄》二卷。《雪峯如幻禪師瘦松集》（收於《禪宗全書》第 30 冊）〖引用〗〈塔銘〉（收於《中國歷代禪師傳記資料滙編》卷中，頁 617-618。）。〈行狀〉（收於《中國歷代禪師傳記資料滙編》卷中，頁 618-619。）。《五燈全書》卷 89。《新續高僧傳四集》卷 62法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

超德
〖超德〗〖簡介〗【乾隆藏】No.1642《明道正覺森禪師語錄》超德等編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

超徹
〖超徹〗〖別名〗越鑑〖別名〗越鑑徹〖別名〗越鑑超徹〖出生〗+1660-01-01 ~ +1660-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1709-02-10 ~ +1710-01-29。「四十八年杭城大饑，入城化緣，示寂於萬安橋側，年五十歲。」（《武林理安寺志》卷 5）〖卒於〗清, 聖祖, 康熙, 四十八年，50歲〖朝代〗清。〖專長〗習禪〖地點〗紹興府〖簡介〗號越鑑，紹興東埔人，俗姓全。十九歲禮杭州妙智菴虛融和尚薙髮，二十三歲詣金陵華山從定菴和尚受戒。參天竺禪師，得付法。受夢菴和尚請，住持理安。康熙四十八年（1709）杭城大饑，入城化緣，示寂於萬安橋側，世壽五十。有《語錄》二卷。法嗣有杭州理安佛日明羲禪師。（《武林理安寺志》卷 5；《正源略集》卷 12）〖師長〗行珍〖出處〗（明清序：117；X85n1586_p0003a07）〖弟子〗明羲〖出處〗《正源略集》卷12：「越鑑徹禪師法嗣，杭州理安佛日羲禪師」(CBETA, X85, no. 1587, p. 74, c19-20 // Z 2B:18, p. 217, d16-17 // R145, p. 434, b16-17)〖出處〗( CBETA B27n0151_p0210a17 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X85n1587_p0055b11 ) 正源略集〖出處〗g019p0250(武林理安寺志)〖著作〗《語錄》二卷［出自《武林理安寺志》卷 5］〖引用〗《新續高僧傳四集》卷 24。《正源略集》卷 9、卷 12。《武林理安寺志》卷 5法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

超心
〖超心〗〖朝代〗清〖簡介〗獨朗行日法嗣。JB368《天台通玄寺獨朗禪師語錄》清 行日說　超心·超香等編。〖師長〗行日〖出處〗《中華大藏經總目錄》卷3：「清行日說，超心等」〖出處〗( CBETA B35n0194_p0336a16 ) 中華大藏經總目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

超志
〖超志〗〖出生〗+0434 ~ +0482。（X77n1522_p0169c22）〖卒於〗+0494 ~ +0543。（X77n1522_p0169c22）〖出生〗+0434 to +0482〖朝代〗南齊。〖專長〗習禪〖簡介〗南齊僧。永明中（483-493），與僧謙、法達、慧勝以善禪法，各有異行，名於當世。（X77n1522_p0169c22）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0400a03 ) 梁高僧傳: 釋僧審傳 {超志}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0421b15 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {超志}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

超悟
〖超悟〗〖出生〗+0717 ~ +0765。（T50n2061_p0834c06）〖卒於〗+0767 ~ +0816。（T50n2061_p0834c06）〖出生〗+0717 to +0765〖朝代〗唐。〖簡介〗釋懷一（？-766）之弟子。釋懷一於永泰二年（766）歸寂，弟子超悟奏乞代宗題寺額。（T50n2061_p0834c06；宋僧索引：145）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0834c20 ) 宋高僧傳: 懷道傳 {超悟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

超悟
〖超悟〗〖出生〗+0739 ~ +0787。貞元四年任譯場證義。（T55n2156_p0756b11）〖卒於〗+0790 ~ +0837。貞元五年奉敕於千福寺講新譯《大乘理趣六波羅蜜多經》兼令修疏。（T55n2156_p0763a18）〖出生〗+0739 to +0787〖朝代〗唐。〖簡介〗醴泉寺僧人。貞元五年奉敕於千福寺講新譯《大乘理趣六波羅蜜多經》兼令修疏。同年上奏將醴泉寺西北角本住院一所請為國置六波羅蜜經院。（宋僧索引：145；T55n2156_p0763a18）〖出處〗( CBETA T55n2156_p0763a18 ) 大唐貞元續開元釋教錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

超悟
〖超悟〗超越通常的階位次序直接領悟道法。《明覺語錄》卷一：“還辨明得也無?未辯辯取，未明明取。既辨明得，能截生死流，同踞祖佛位。妙圓超悟，正在此時。”亦作“超證”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

超悟
〖超悟〗〖別名〗保福超悟〖別名〗漳州超悟〖簡介〗福州雪峯義存禪師法嗣。（T51n2076_p0353a11）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0353a07 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

超悟
〖超悟〗〖別名〗捬松超悟〖別名〗捬松寤〖朝代〗清〖簡介〗戇州寶華捬松寤禪師，臨濟宗，得法於通忍之徒行導，開法於贛縣龔公山寶華寺十載。康熙乙巳（1665）年，下寶華席，退隱黃岩石鼓洞。著有《三教正論》一卷、《梵網經一珠》六卷和《寶華語錄》。（X82n1571_p0517b10）〖師長〗行導〖出處〗（明清序：095；X82n1571_p0517b10）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0517b10 ) 五燈全書〖出處〗g009p0361(普陀洛迦新志) {捬松}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

超情離見
〖超情離見〗超越情識，脫離知見。《密庵語錄》：“大爐韝中，千鍛萬煉，徹底淨盡跳得出。無絲毫領覽，超情離見。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

超慧
〖超慧〗〖朝代〗清〖簡介〗澉浦吳稚仙妻，伏獅祇園女弟子。（J28nB210_p0438b14）〖師長〗行剛〖出處〗《伏獅祇園禪師語錄》卷2：「超慧……闔宅篤信，俱乞名為門弟子」〖出處〗( CBETA J28nB210_p0438b14 ) 伏獅祇園禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

超慧
〖超慧〗〖朝代〗清〖簡介〗師增飧，居普陀竹林庵（龍象庵）。（g009p0332）〖師長〗增飧〖出處〗（g009p0332）〖出處〗g009p0332(普陀洛迦新志) {超慧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

超揆
〖超揆〗清代禪僧文果的法名。詳“文果”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

超文鄉苑
〖超文鄉苑〗〖朝代〗日本〖簡介〗全璧祥蘭弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗全璧祥蘭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗東明全桑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

超方
〖超方〗(1)超脫於通常規式，多謂徹悟者具有卓越的機用施設。《如淨續語錄》：“上堂雲：‘青蘿倚喬松之勢，紅尾競禹門之浪，還有出頭人麼?’舉拂子雲：‘寶劍振來試霜刃，何用埃塵惹匣中?’一喝雲：‘超方者委。’”(委：知悉。)《宏智廣錄》卷六：“諸塵不為我翳，萬法乃是心光。步步超方，鳥道無滯。”(2)遊歷諸方，遊方。《憨山老人夢遊集》卷二二《示真遇禪人》：“何因而入母胎?何因而汩沒愛纏?何因而願出沉淪?何因而發足超方?何因而參訪知識?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

超方
〖超方〗〖別名〗獨超〖別名〗獨超方〖別名〗獨超超方〖別名〗南澗方〖出生〗+1644-01-01 ~ +1644-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1711-01-26。「以康熙庚寅嘉平月八日示寂，壽六十八。」〖卒於〗清, 聖祖, 康熙, 四十九年, 十二月, 初八日，68歲〖朝代〗明。清〖專長〗習禪〖地點〗武進〖簡介〗武進沈氏，字超方，為天笠行珍禪師（1624-1694）法嗣。有《獨超方禪師語錄》一卷及《淨土格言》一卷。（《武林理安寺志》卷 5、卷 7）〖簡介〗字超方，為天笠行珍禪師（1624-1694）法嗣。年二十從大蓮克閑和尚薙髮，圓具於華山見月律師。入資福參靈機禪師，繼往徑山坐枯木禪三年，時天笠禪師在江竹林，以書招之，後得付法。歷住金壇東禪、武林南澗、臨安東天目、山陰寶壽等剎。康熙三十八年（1699）詔住京都柏林，逾年辭歸。康熙四十九年（1710）十二八日示寂，世壽六十八，僧臘四十。有《獨超方禪師語錄》一卷及《淨土格言》一卷。（《武林理安寺志》卷 5、卷 7；《新續高僧傳四集》卷 23）〖師長〗行珍〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(天笠珍法嗣)……理安獨超方禪師」〖師長〗大蓮克閑〖出處〗《新續高僧傳》卷23：「年二十從大蓮克閑芟染」〖師長〗讀體〖出處〗《新續高僧傳》卷23：「圓具華山見月」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0194a11 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X85n1587_p0055b20 ) 正源略集〖出處〗g019p0243(武林理安寺志)〖著作〗《淨土格言》一卷［出自《武林理安寺志》卷7］。《獨超方禪師語錄》一卷〖引用〗《新續高僧傳四集》卷 23。《正源略集》卷 9。《武林理安寺志》卷 5、卷 7法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

超方眼
〖超方眼〗指徹悟者具有的清淨法眼。《圓悟語錄》卷六：“只如今凜凜孤危，澄澄絕照，若是具超方眼，有格外機，未彰文彩已前，已是十分勘破。及乎彰言句，立機境，形問答，作彼此，直得千重百匝，百匝千重，和中下機一時收拾在這裏。”《大慧語錄》卷四：“具超方眼，舉起便知落處。若大法不明，打瓦鑽龜，何時是了?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

超於色界諸結
〖超於色界諸結〗瑜伽十八卷七頁云：云何超於色界諸結？謂於色繫上分諸結，已斷已知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

超日明三昧經=超日明三昧經（二卷）

超日明三昧經（二卷）
〖超日明三昧經（二卷）〗　　西晉清信士聶承遠譯　　佛遊柰園。與二萬八千比丘，八萬菩薩眾俱。講大乘業無極之慧。善寶長者與千人俱。以七寶華供佛。佛令成蓋，光照十方，集諸大眾。普明菩薩偈讚佛已。問三昧法？佛言，行八十事，逮得超日明定。離垢目菩薩問三乘學？佛分別答之。淨教長者子問菩薩行？佛以增一至十法答之，唱十三昧名字。正見居士請問法要？佛答以有四事法，常不離佛。離垢目菩薩廣問十三昧義？佛一一細答，每一三昧，各一嘉瑞，各與一波羅密相應，即是十地之義。慧施長者女，共五百人發無上心，轉成男子，授菩提記。慧英菩薩，與文殊菩薩，及佛，問答深義。阿難問佛菩薩道本，及問遲疾？佛言，亦有亦無，因述本生，精進不懈，致先得佛。日天子請佛次日受供。佛還柰園，解法長者，調意菩薩，蓮華淨菩薩，解縛菩薩，寶事菩薩，恩施菩薩，帝天菩薩，水天菩薩，大導師菩薩，龍施菩薩，大光菩薩，各各問法？佛各答之。明·智旭編次《閱藏知津》

超明
〖超明〗〖朝代〗劉宋〖專長〗經師〖簡介〗劉宋白馬寺僧，少俱為梵唄，長齋時轉讀，亦有名當世。（T50n2059_p0414a01、X77n1523_p0350c05）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0414a01 ) 梁高僧傳: 釋僧饒傳 {超明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

超明
〖超明〗〖卒於〗+0498-02-08 ~ +0498-05-09。T50n2063_p0944b15〖朝代〗南齊〖地點〗錢唐〖簡介〗本姓范，齊明寺尼，年六十餘。（T50n2063_p0944b06；T50n2063_p0944b14）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0944b07 ) 比丘尼傳: 超明傳 {超明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

超晙
〖超晙〗〖朝代〗清〖簡介〗鹽官包山靈泉菴嗣法門人。JB206《笑堂和尚語錄》清 笑堂和尚 說　超源等記錄　超晙等編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

超普
〖超普〗〖別名〗萍寄〖別名〗萍寄普〖別名〗融峰萍寄〖朝代〗清〖簡介〗字萍寄，為法音行 [沆-几+桀] 禪師法嗣。興化人，俗姓李。有《心經直解》及《萍寄普禪師語錄》二卷。（《五燈全書》卷 97；《中國佛教人名大辭典》，頁 702。）〖簡介〗生卒年不詳。字萍寄，為法音行 [沆-几+桀] 禪師法嗣。興化人，俗姓李。依天長縣華嚴庵脫白，受具於建隆行 [沆-几+桀] 禪師，五年後得法。歷主興化觀音、泰州岱嶽、興化黎家、杭州雲居、通州紫微等諸剎。有《心經直解》及《萍寄普禪師語錄》二卷。（《五燈全書》卷 97；《中國佛教人名大辭典》，頁 702。）〖師長〗法音行𣽘〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷97：「興化融峰萍寄普禪師……(法音嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 559, c15-24 // Z 2B:14, p. 455, b3-12 // R141, p. 909, b3-12)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0559c15 ) 五燈全書〖著作〗《心經直解》。《萍寄普禪師語錄》二卷〖引用〗《五燈全書》卷 97，清·王豫 編《江蘇詩徵》卷 180法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

超智
〖超智〗〖別名〗超志〖別名〗天目智〖別名〗天目超智〖出生〗+1626-01-28 ~ +1627-02-15。「康熙乙丑，世壽六旬。」（《仙巖仙志》卷 2〈天目和尚塔〉）〖出生〗明, 熹宗, 天啟, 六年〖朝代〗明。清〖專長〗習禪〖地點〗青浦〖簡介〗青浦人，姓李。清康熙二十四年，年六十。（疑年錄：457）〖簡介〗字天目，為自閒行覺禪師（1611-1662）法嗣。松江青浦人，俗姓李。十二歲喪母，得祖母提攜，信道。參禮金粟容，復為請益，心懷疑惑，決志出家。二十二歲喪父，次年投嘉善山墩菴披剃。參通玄奇於棲真，謁芙蓉覺於羅漢，而受記莂。歷住永嘉天王、瑞安仙巖、昆陽寶興諸寺。卒年和世壽不詳，僅知康熙二十四年仍在世，時年六十。法嗣有中安質、範遠彥、卓然立等多位禪師。（《五燈全書》卷 98；《仙巖仙志》卷 2〈天目和尚塔〉）〖師長〗行覺〖出處〗（明清序：111；X82n1571_p0568c06；X82n1571_p0569a14）〖師長〗亮融〖出處〗《溫州瑞安縣仙巖寺志·卷3·天目超智禪師臨濟第三十三世嗣芙蓉自閒覺》：「投亮融先師於嘉善 張涇滙 山墩菴披緇」(《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第93冊，頁0094)〖師長〗通奇〖出處〗《溫州瑞安縣仙巖寺志·卷10·仙巖聖壽禪寺天目和尚壽塔銘》：「冬受棲真林野和尚具足戒」(《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第93冊，頁0461)〖弟子〗太虗空〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(天目智嗣)。」〖弟子〗中安質〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(天目智嗣)。」〖弟子〗範遠彥〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(天目智嗣)。」〖弟子〗卓然立〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(天目智嗣)。」〖弟子〗仙巖〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(天目智嗣)。」〖弟子〗照清光〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(天目智嗣)。」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0190a08 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA J33nB287_p0552c22 ) 自閒覺禪師語錄〖出處〗( CBETA X82n1571_p0568c06 ) 五燈全書〖著作〗《語錄》〖引用〗《五燈全書》卷 98。《仙巖仙志》卷 2〈天目和尚塔〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

超智
〖超智〗〖別名〗奇然〖別名〗奇然智〖別名〗奇然超智〖出生〗+1610-02-10。「萬曆庚戌年正月十有七日寅時生」（《奇然智禪師語錄》卷 2〈奇然智禪師塔銘〉）〖卒於〗+1674-03-09。「康熙甲寅正月二十七日示微疾，二月初三日昧爽師起，沐浴服衣，索筆書偈，怡然而逝，閱世壽六十有五。」（《奇然智禪師語錄》卷 2〈奇然智禪師塔銘〉）〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 三十八年, 正月, 十七日〖朝代〗明。清〖地點〗崇慶州〖簡介〗崇慶州人，姓胡。（疑年錄：428）〖簡介〗號奇然，香嚴宕山行遠禪師法嗣。成都崇慶人，俗姓胡。九歲薙髮於灌縣中峰寺，年二十詣峨眉受具足戒。歷參密雲、破山、象崖諸大和尚。後隱楚雲臺孤峰頂。一夕坐至夜分，聆門響聲，豁然如釋重負，喜躍不自勝，乃走見襄州鹿門宕老和尚，得法。歷住寶山靈慧、百丈黃龍、南漳雙池及獅峰白水等寺。康熙甲寅二月初三日示寂，世壽六十五，僧臘四十四。法嗣有念休亮、雲海鑑、寒灰靜等三十八位禪師。（《奇然智禪師語錄》卷 2〈奇然智禪師塔銘〉、〈聯芳〉；《緇門世譜》卷 1）〖師長〗宕山行遠〖出處〗《奇然智禪師語錄》卷2：「禪師諱超智號奇然，香嚴宕山遠和尚嫡嗣」〖弟子〗文源明燦〖出處〗《緇門世譜》卷1：「奇然超智 文源明燦」〖弟子〗明林〖出處〗《秀野林禪師語錄》卷3：「奇然本師」〖弟子〗大意明禪〖出處〗《奇然智禪師語錄》卷2：「大意禪上人(湖廣)」〖弟子〗一源明賢〖出處〗《奇然智禪師語錄》卷2：「門入……明賢」〖弟子〗量徹明秀〖出處〗《奇然智禪師語錄》卷2：「門入明秀」〖弟子〗大智明會〖出處〗《奇然智禪師語錄》卷2：「門入……明會」〖弟子〗念休明亮〖出處〗《奇然智禪師語錄》卷2：「嗣法門人(明亮 明禪)」〖弟子〗持白明戒〖出處〗《奇然智禪師語錄》卷2：「門入……明戒」〖弟子〗宜南明滿〖出處〗《奇然智禪師語錄》卷2：「門入……明滿」〖弟子〗雲海鑑〖出處〗《奇然智禪師語錄》卷2：「雲海鑑上人(四川)」〖弟子〗寒灰靜〖出處〗《奇然智禪師語錄》卷2：「寒灰靜上人(四川)」〖弟子〗頂相明題〖出處〗《奇然智禪師語錄》卷2：「門入……明題」〖弟子〗了凡明賜〖出處〗《奇然智禪師語錄》卷2：「門入……明賜」〖弟子〗見源萬慈〖出處〗《奇然智禪師語錄》卷2：「門入……萬慈」〖出處〗( CBETA J36nB356_p0579a01 ) 奇然智禪師語錄（塔銘）〖著作〗《奇然智禪師語錄》二卷（《嘉興藏》J36）〖引用〗《奇然智禪師語錄》卷 2〈奇然智禪師塔銘〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

超智
〖超智〗1610—1674。清代禪僧。俗姓胡，號奇然。成都(今屬四川)人。9歲於中峰寺出家。曾參祝家庵印心、天童密雲圓悟、破山海明、象崖性珽等諸尊宿。後謁鹿門山宕山行遠，並得其法，為臨濟宗傳人。曆住靈慧、雙池、白水、黃龍諸寺。著有《奇然智禪師語錄》二卷。(《奇然智禪師語錄》後附方叔壯撰塔銘)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

超朗
〖超朗〗〖別名〗弢頴朗〖別名〗弢頴超朗〖別名〗超果弢頴朗〖朝代〗清〖地點〗海澄〖簡介〗清僧。海澄陳氏，離言行法禪師（1609-1663）法嗣。住雲間超果寺。（X82n1571_p0505a18；佛名：700）〖師長〗行法〖出處〗（明清序：092；X82n1571_p0505a18；X82n1571_p0505b07）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0505a18 ) 五燈全書〖出處〗g086p0195(黃檗山誌) {超果頴}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

超朗
〖超朗〗〖別名〗超明〖朝代〗南齊〖簡介〗南齊僧。齊文宣感夢之後，集諸經師，製《瑞應》四十二契，忍所得最長妙。於是令慧滿、僧業、僧尚、超朗、僧期、 超猷、慧旭、法律、曇慧、僧胤、慧彖、法慈等四十餘人，皆就忍受學，遂傳法于今。（T50n2059_p0414c08）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0414c10 ) 梁高僧傳: 釋慧忍傳 {超朗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

超杰
〖超杰〗〖別名〗可達〖別名〗牧嵓〖別名〗可達杰〖別名〗可達超杰〖出生〗+1646-01-01 ~ +1646-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1709-02-10 ~ +1710-01-29。「康熙己丑偶過三昧，示微疾，跏趺謂眾曰：『吾行矣！法門大事汝等勉之。』怡然而逝，世壽六十四。」（《續金山志》卷下）〖卒於〗清, 聖祖, 康熙, 四十八年，64歲〖朝代〗清。〖簡介〗白沙人，俗姓李，字可達，別號牧嵓，為鐵舟行海禪師（1610-1683）法嗣。有《語錄》。（《續金山志》卷下；《中國佛教人名大辭典》，頁 697。）〖簡介〗字可達，別號牧嵓，為鐵舟行海禪師（1610-1683）法嗣。白沙人，俗姓李。年十九從偉燈和尚出家。遍參諸尊宿，後謁鐵舟禪師，聞水聲悟入，得印可。入五峰單丁，後遷金山寺。康熙己丑年示寂，世壽六十四，僧臘四十二。塔於五峰中崖。有《語錄》。（《續金山志》卷下；《中國佛教人名大辭典》，頁 697。）〖師長〗行海〖出處〗《正源略集》卷9：「鉄舟海禪師法嗣(二人) 金山可達杰禪師」〖弟子〗不物震〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(可達杰法嗣)三昧不物震禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0054c08 ) 正源略集〖出處〗g039p0241(續金山志)〖著作〗《語錄》［出自《中國佛教人名大辭典》，頁 697。］〖引用〗《正源略集》卷 9。《續金山志》卷下法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

超格
〖超格〗超越通常的規格法則，多謂徹悟者具有卓越的機用施設。《密庵語錄》：“逗到大休大歇之場，身心如枯木寒灰，大棒打不回頭，千人萬人羅籠不住。白日只閑閑地，出一言半句，快如倚天長劍，便能殺人，亦能活人。千變萬化，卓卓盡超格。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

超格
〖超格〗〖別名〗夢菴〖別名〗夢菴格〖別名〗夢庵格〖別名〗夢菴超格〖別名〗東禪格〖出生〗+1639-06-07。「生崇德己卯五月七日。」（《武林理安寺志》卷 5）〖卒於〗+1708-08-06。「示寂康熙戊子六月二日，世壽七十。」（《武林理安寺志》卷 5）〖出生〗大清, 太宗, 崇德, 四年, 五月, 初七日〖朝代〗清。〖專長〗習禪〖地點〗蕪湖〖簡介〗蕪湖人，姓丁，杭州理安僧人。（疑年錄：470）〖簡介〗號夢菴，為天笠行珍禪師（1624-1694）法嗣。蕪湖人，俗姓丁。幼時謁梅生和尚，聞「萬法歸一」話，有省，欲出家。二十八歲投金陵清涼寺劍門和尚落髮，依見月和尚受具。徧參諸方，偶登五老峯，豁然頓悟。叩天笠珍，受印可。初住南澗夾山東禪，歷住嘉善東禪、慈雲武林南澗及清波，後主京都柏林。康熙戊子六月二日示寂，世壽七十，僧臘四十二。嗣法弟子有迦陵音及調梅鼎。（《正源略集》卷 9、卷 12；《武林理安寺志》卷 5）〖師長〗行珍〖出處〗（明清序：117；X85n1586_p0003a07）〖弟子〗性音〖出處〗（明清序：145；X85n1586_p0004b11）〖弟子〗明鼎〖出處〗（明清序：145；X85n1586_p0004b11）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0209b18 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X82n1571_p0594c20 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0055a06 ) 正源略集〖出處〗g019p0246(武林理安寺志)〖出處〗g019p0239(武林理安寺志)〖著作〗《同事攝詩集》（中國國家圖書館）。《夢庵格禪師語錄》八卷。《寶倫集》二卷（清雍正10年（1732）刻本，中國國家圖書館）。輯《牧牛圖頌》一卷（《嘉興藏》J23）〖引用〗《新續高僧傳四集》卷 24。《正源略集》卷 9、卷 12。《武林理安寺志》卷 5、卷 7〖文獻〗1936〈蓮池序《普明禪師牧牛圖頌》戒香撰《淨土極信錄》〉，《民國佛教期刊文獻集成》52，頁 35。余靜惠 1990〈明月光含萬象空──禪的牧牛圖頌〉，《慧炬》314-315，頁 46-59。吳汝鈞 1980〈十牛圖所展示的禪的實踐與終極關懷〉，《游戲三昧：禪的實踐與終極關懷》，臺北：學生書局。曾普信〈詩禪一味（三）──十牛圖〉，《民國佛教期刊文獻集成》123，頁 482-483。李岳勳 1980〈禪的牧牛圖〉，《現代佛教學術叢刊》12，臺北：大乘文化。李志夫 2006〈關於禪宗牧牛圖的兩個問題──從《增一阿含經》〈牧牛品〉說起〉，《中華佛學學報》19。李開濟 2008〈「牧牛禪」的省思〉，《哲學與文化》414，頁 43-56。杜松柏 1979〈禪家理趣詩牧牛圖頌〉，《古典文學》1，頁 179-209。林孟蓉 〈明清之際普明〈十牛圖頌〉的發展與影響〉，《華嚴專宗學院佛學研究所論文集》。林孟蓉 2002《普明〈十牛圖頌〉之研究》，臺北：政治大學哲學研究所畢業論文。柳絮 1998《牧牛圖新解》，高雄：高雄市微笑協會。神月徹宗〈禪之妙諦──牧牛之圖〉，《民國佛教期刊文獻集成》111，頁 303。胡良學 1997〈大足石刻禪宗《牧牛圖》管見〉，《佛學研究》6，頁 60-68。蔡介裕 1992〈禪宗「牧牛圖」探析（上）〉，《中國文化月刊》147，頁 87-104。蔡介裕 1992〈禪宗「牧牛圖」探析（下）〉，《中國文化月刊》148，頁 43-66。釋惠敏 2006〈禪宗「牧牛圖頌」的修行理念與實踐──從禪文化的觀點〉，《法鼓人文學報》3，頁 101-134。陳德光 2002〈當神聖遇上神祕──聖經神聖觀與佛教牧牛圖的比較〉，《聖經與中國文化研討會論文集》，頁 1-17。陳清香〈禪畫牧牛圖探討──大足石刻牧牛圖賞析〉，《佛教藝術》4，頁 60-69。陳玉珍著；吳汝鈞改定 1992〈從《牧牛圖頌》探討禪實踐的全幅歷程（上）〉，《獅子吼》31.1，頁 14-18。陳玉珍著；吳汝鈞改定 1992〈從《牧牛圖頌》探討禪實踐的全幅歷程（下）〉，《獅子吼》31.3，頁 40-46。陳玉珍著；吳汝鈞改定 1992〈從《牧牛圖頌》探討禪實踐的全幅歷程（中）〉，《獅子吼》31.2，頁 32-39。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

超格壽傑
〖超格壽傑〗〖朝代〗日本〖簡介〗九峰韶奏弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗九峰韶奏〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗春芳東和〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

超樂
〖超樂〗1642—1702。清代禪僧。俗姓陳。海鹽(今屬浙江)人。父母好禪悅。構置庵堂，延請僧人居之。超樂每聞梵唄聲，欣慕之情溢於言表。及喪父母，乃就庵披剃。後參鐵舟行海得悟，嗣其法，為臨濟宗傳人。住持江天寺，適逢清聖祖南巡至此，奏對稱旨，帝特賜紫衣。(《增訂佛祖道影》卷二)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

超樂
〖超樂〗〖別名〗法乳超樂〖出生〗+1642-01-01 ~ +1642-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1702-01-28 ~ +1703-02-15。（疑年錄：471）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 四十一年，61歲〖朝代〗清。〖專長〗義解〖地點〗鹽城〖簡介〗鹽城人，姓陳，金山江天僧人。（B27n0151_p0097a15；疑年錄：471；道影·卷2：192，2018.06.20）〖師長〗行海〖出處〗（明清序：117；X85n1586_p0003a06）〖弟子〗 明詮〖出處〗（明清序：145；X85n1586_p0004b09）〖弟子〗月潭明達〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(法乳樂法嗣)香林月潭達禪師」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0097a15 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X82n1571_p0590a10 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0054c15 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

超標
〖超標〗〖朝代〗清〖簡介〗蔗菴範弟子。（J36nB369_p1033c02）〖師長〗淨範〖出處〗《蔗菴範禪師語錄》卷29：「侍者超標錄」〖出處〗( CBETA J36nB369_p1033c02 ) 蔗菴範禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

超永
〖超永〗〖別名〗無際〖朝代〗唐〖簡介〗唐僧。號無際禪師，新羅僧致藏法嗣。（g077p0175）〖出處〗g077p0175(九華山志 ) {超永}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

超永
〖超永〗清代禪僧。俗姓姚，號霽崙，槜李(今屬浙江)人。幼習儒學，及長，功名淡薄。順治七年(1650)，禮嘉興(今屬浙江)深雲果剃發。同年秋，謁百愚淨斯。其後曆遊天童山、徑山、報恩寺、金粟寺。順治九年(1652)，參安田靜禪師，於十二月八日佛成道日受印可。後住北京西山聖感寺。康熙三十二年(1693)，編成《五燈全書》一百二十卷。另著有《深雪草堂集》、《法苑英華》、《讀書隨記》、《古今僧詩》等。(《五燈全書》卷一〇〇)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

超永
〖超永〗〖別名〗霽崙〖別名〗霽崙永〖別名〗聖感永〖朝代〗清〖地點〗嘉興府〖簡介〗明末臨濟宗僧。生卒年不詳。康熙三十二年（1693）編五燈全書百二十卷，另著有深雪草堂集三十卷、法苑英華、讀書隨記、古今僧詩六十卷等。（佛光：5281）〖簡介〗生卒年不詳。字霽崙，為道安行靜禪師（1612-1689）法嗣。欈李人，俗姓姚。值崇禎申酉之變，功名念澹。有僧攜《金粟容語錄》見訪，心生歡喜，遂入山拜謁，求示參究法，於是出俗之念愈堅。至順治庚寅（1650）夏禮本郡深雲果剃落。秋末辭師，造謁弁山斯。參「一口氣不來向那裏安身立命」，聞隔溪鋸樹倒地，有省。游歷天童、徑山、報恩、金粟等剎。壬辰（1652）春參安田道安靜於福源，於癸巳（1653）佛成道日解制記莂，付授衣拂源流。出世住平湖景雲、慈濟、孝豐、圓通；上海玉芝、深雪；嘉興德雲、普明；陝西咸寧、成六；永嘉雲外、護國諸刹。康熙癸亥（1683）因徵輯《燈史》入京，隱靜萬佛三教圓通趙園至康熙二十九年十一月八日。後住西山聖感寺。嗣法弟子有明誠。（《五燈全書》卷 100；《五燈全書目錄》卷首〈五燈全書目序〉）〖師長〗行靜〖出處〗（明清序：115；X85n1586_p0003c11）〖弟子〗肅印正〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(聖感永嗣)。」〖弟子〗天頴浩〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(聖感永嗣)。」〖弟子〗冰輪祚〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(聖感永嗣)。」〖弟子〗仁菴覺〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(聖感永嗣)。」〖弟子〗林齊鋐〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(聖感永嗣)。」〖弟子〗錢選〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(聖感永嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0579b23 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0066a12 ) 正源略集〖著作〗《五燈全書》一百二十卷（《卍續藏》X81）。《五燈全書目錄》十六卷 （《卍續藏》X81）。《古今僧詩》六十卷［出自《五燈全書》卷 100］。《法苑英華》［出自《五燈全書》卷 100］。《深雪草堂集》三十卷［出自《五燈全書》卷 100］。《語錄》二十卷［出自《五燈全書》卷 100］。《讀書隨記》［出自《五燈全書》卷 100］〖引用〗《五燈全書》卷 100。《正源略集》卷 10法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

超江桂文
〖超江桂文〗〖朝代〗日本〖簡介〗南溟宗穆弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗南溟宗穆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗晃山玄晶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

超海
〖超海〗〖別名〗四航〖別名〗四航海〖別名〗四航超海〖出生〗+1662-10-03。「師生於康熙壬寅八月廿二日。」（《崇福寺志》卷 4）〖卒於〗+1728-05-09。「圓寂於雍正戊申四月一日，世壽六十有七。」（《崇福寺志》卷 4）〖出生〗清, 聖祖, 康熙, 元年, 八月, 二十二日〖朝代〗清。〖專長〗興福〖地點〗海鹽〖簡介〗字四航。海鹽人，俗陸氏。有《語錄》一卷。（《崇福寺志》卷 4）〖簡介〗字四航。海鹽人，俗陸氏。幼出家紫雲庵，後開堂於石門福嚴、餘杭龍泉等寺。康熙五十五年（1716）主仁和崇福寺，整大殿，創大悲閣及禪堂等，為崇福第一代住持，後退院。雍正三年（1725）復主。雍正六年（1728）四月一日示寂，世壽六十七。有《四航海禪師語錄》一卷。法嗣有杭州龍泉匡源洪、湖州靈山具如奇及維揚天寧紫松彰等禪師。（《崇福寺志》卷 4；《新續高僧傳四集》卷 57；《正源略集》卷 11）〖師長〗行觀〖出處〗（長谷部幽蹊 2008：152）〖弟子〗匡源洪〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(四航海法嗣)龍泉匡源洪禪師」〖弟子〗具如奇〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(四航海法嗣)……靈山具如奇禪師」〖弟子〗實彰〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(四航海法嗣)……天寧紫松彰禪師」〖弟子〗普兢〖出處〗《新續高僧傳》卷57：「侍者普兢」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0420b08 ) 新續高僧傳〖著作〗《四航海禪師語錄》一卷〖引用〗《崇福寺志》卷 4。《新續高僧傳四集》卷 57。《正源略集》卷 11。《海鹽縣誌》。光緒《嘉興府志》卷 62法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

超淵
〖超淵〗〖別名〗超遠〖別名〗心壁淵〖別名〗心璧淵〖別名〗心璧超淵〖朝代〗清〖地點〗昆明〖簡介〗字心璧，為天嶽本晝禪師（1621-1705）法嗣。昆明人，俗姓陳。有《漱玉亭詩集》六卷。（X85n1587_p0061c01；《中國佛教人名大辭典》，頁 702。）〖簡介〗生卒年不詳。字心璧，為天嶽本晝禪師（1621-1705）法嗣。昆明人，俗姓陳。康熙三十一年（1692）主洪州憇雲庵，移主開先寺。重新殿宇，廣置贍田，立叢林共立規約十條。博學能詩，工詩畫，有《漱玉亭詩集》六卷。（《正源略集》卷 10；《中國佛教人名大辭典》，頁 702。）〖師長〗本晝〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(天岳晝嗣)。」〖弟子〗猗蘭操〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(心壁淵法嗣)秀峯猗蘭操禪師」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0535a03 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0061c01 ) 正源略集〖著作〗《漱玉亭詩集》六卷（清康熙六十一年十笏堂刻本，中國科學院圖書館）〖引用〗《正源略集》卷 10。《雲南通志》卷 194
同治《南昌府志》卷 63
徐世昌 輯《晚晴簃詩滙》卷 197法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

超源
〖超源〗〖別名〗蓮峰〖別名〗蓮峯源〖別名〗蓮峯超源〖別名〗明道正覺禪師〖出生〗+1691-01-01 ~ +1691-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1745-05-21。「乾隆十年四月二十日，世壽五十有五。」（《正源略集》卷 9）〖卒於〗大清, 高宗, 乾隆, 十年, 四月, 二十日，55歲〖朝代〗清。〖地點〗仁和〖簡介〗為茆溪行森禪師（1614-1677）法嗣。有《語錄》二卷、《未篩集》一卷及《香喦室詩集》。（《正源略集》卷 9；《中國佛教人名大辭典》，頁 703。）〖簡介〗字蓮峰，為茆溪行森禪師（1614-1677）法嗣。仁和人，俗姓洪。九歲於西源寺出家，得法於茆溪行森。工書畫詩文，習台、賢宗旨。遁跡靈峰，不入城八載。後受龍居天彝囑，住杭州樂間。康熙十六年（1717）移湖州梵行。雍正十三年（1735）敕住蘇州怡賢院，賜明道正覺禪師。乾隆十年（1745）四月二十日示寂，世壽五十五。（《正源略集》卷 9；《中國佛教人名大辭典》，頁 703。）〖師長〗行森〖出處〗（明清序：119；X85n1586_p0003a15）〖出處〗( CBETA X85n1587_p0057b13 ) 正源略集〖著作〗《未篩集》一卷（上海圖書館）。《語錄》二卷。《香喦室詩集》（中國國家圖書館）〖引用〗《杭郡詩輯》卷 32。《正源略集》卷 9。《江蘇詩徵》卷 181。《浙江通志》。同治《蘇州府志》卷 134
民國《吳縣志》卷 77 上法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

超源
〖超源〗〖朝代〗清〖簡介〗笑堂和尚侍者。JB206《笑堂和尚語錄》清 笑堂和尚 說　超源等記錄　超晙等編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

超溟
〖超溟〗〖別名〗祖源〖別名〗祖源溟〖別名〗祖源超溟〖別名〗祖源超溟道人〖朝代〗清〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1288《萬法歸心錄》清 超溟著。〖簡介〗生卒年不詳。為天峯清禪師法嗣，臨濟正宗第三十三代。著有《萬法歸心錄》一卷，康熙十五年（1677）十二月自作序。（《五燈全書》卷 97；《萬法歸心錄》卷 1〈萬法歸心錄自敘〉）〖師長〗天峰清〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷97：「(天峯清嗣)。」〖出處〗( CBETA X65n1288_p0399c08 ) 萬法歸心錄〖出處〗( CBETA X82n1571_p0566a23 ) 五燈全書〖著作〗《萬法歸心錄》一卷（《卍續藏》X65）〖引用〗《五燈全書》卷 97法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

超無
〖超無〗〖別名〗多子〖別名〗多子無〖別名〗多子超無〖出生〗+1623-01-01 ~ +1623-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1677-07-25。「康熈丁巳六月二十六日，世壽五十有五。」（《五燈全書》卷 95）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 十六年, 六月, 二十六日，55歲〖朝代〗明。清〖地點〗章安鎮〖簡介〗章安人，姓潘，永嘉密印僧人。（疑年錄：454）〖簡介〗為法幢行幟禪師（1593-1667）法嗣。章安人，俗姓潘。幼年時雅慕出世法，即與母茹素，稍長輙動世間無常之想。因訪密印幟于大隱廬，命看「趙州無雜用心處」，疑情頓發，偶見月上柳梢，有省。詣法通成薙染，服勞三禩。復參雙徑容，豁然。歸省幟於大梅，得法，繼席密印。康熙丁巳（1677）六月二十六日示寂，世壽五十五，僧臘二十九。法嗣有大曉廣、靜公練、碧漢霽及自立本等禪師。（《五燈全書》卷 95、卷 106）〖師長〗行幟〖出處〗（明清序：104；X82n1571_p0547c19；X82n1571_p0548c08）〖弟子〗碧漢霽〖出處〗（明清序：140；X82n1571_p0640a16）〖弟子〗大曉廣〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷106：「(多子無嗣)。」〖弟子〗靜公練〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷106：「(多子無嗣)。」〖弟子〗自立本〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷106：「(多子無嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0547c19 ) 五燈全書〖著作〗《語錄》十卷〖引用〗《五燈全書》卷 95、卷 106法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

超然
〖超然〗謂悟道者超越情識分別。《祖堂集》卷二，菩提達摩：“楊衍又問曰：‘……何名法祖?’師以偈答曰：‘……不與凡聖同躔，超然名之曰祖。’”《古尊宿語錄》卷一，大鑒下一世(南嶽懷讓)：“馬祖一蒙開悟，心地超然。侍奉十秋，日益深奧。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

超然聞言
〖超然聞言〗〖出生〗+1661-01-01 ~ +1661-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1737-06-29。。乾隆二年六月二日，年七十七。（X78n1549_p0281b05）〖卒於〗清, 高宗, 乾隆, 二年, 六月, 二日，77歲〖朝代〗清。〖專長〗淨讀〖地點〗桐鄉〖簡介〗桐鄉費氏，碩揆原志弟子。（B27n0151_p0344b04）〖師長〗原志〖出處〗《新續高僧傳》卷46：「受具於雲林碩揆志」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0344b04 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X78n1549_p0281a24 ) 淨土聖賢錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

超猷
〖超猷〗〖朝代〗南齊〖簡介〗《梁高僧傳》卷十三〈慧忍傳〉載，齊宣王感夢之後，集諸經師，乃與慧忍共斟酌舊聲，詮品新異，製瑞應四十二契。.....超猷、慧旭、.....法慈等四十餘人皆就忍受學。遂傳法于今。（佛百：4776.1；T50n2059_p0414c11）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0414c11 ) 梁高僧傳: 釋慧忍傳 {超猷}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

超珂
〖超珂〗〖別名〗義公（尼）〖別名〗揆英〖別名〗義公珂〖別名〗義公超珂〖別名〗伏獅義公〖朝代〗清〖地點〗梅里〖簡介〗字義公，為祗園行剛禪師（1597-1674）法嗣。梅里人。有《伏獅義公禪師語錄》一卷。（J39nB435_p0001a16）〖簡介〗字義公，為祗園行剛禪師（1597-1674）法嗣。梅里人。八歲出家。順治三年（1646）請祗園禪師至梅里住持董庵（後更名伏獅禪院）。三十四歲發奮參學，往皋亭參石雨和尚。又往靈巖謁繼起和尚，和尚啟別號揆英。順治七年（1650）於南潯般若庵打七，至第九日長跪佛前，忽於「竹篦子」話豁然桶底脫落，覺得通身輕快。後回任伏獅監院，再閉關般若。順治十一年（1654）得祗園禪師付囑，繼席伏獅。順治十八年（1661）二月二日示寂，世壽四十七，法臘三十九。建塔於參同庵。有《伏獅義公禪師語錄》一卷。法嗣為參同一揆禪師。（《伏獅義公禪師語錄》卷 1〈行狀〉）〖師長〗行剛〖出處〗《伏獅祇園禪師語錄》卷1：「嗣法門人……超珂」〖著作〗《伏獅義公禪師語錄》一卷（《嘉興藏》J39）。編《伏獅祇園禪師語錄》二卷（《嘉興藏》J28）〖引用〗《伏獅義公禪師語錄》卷 1〈行狀〉〖文獻〗蘇美文 2005〈明末清初「女性禪師語錄」的出版與入藏──兼論《嘉興藏》的入藏問題〉，《臺灣宗教研究》4.1，頁 113-174。蘇美文 2007〈女性禪師道場的蹤跡──嘉興梅里伏獅禪院之昔與今〉上，《海潮音》88.1，頁 14-25。蘇美文 2007〈女性禪師道場的蹤跡──嘉興梅里伏獅禪院之昔與今〉下，《海潮音》88.2，頁15-22。蘇美文 2009〈夢寒霜月冷師門──義公禪師之修悟教化與繼席伏獅〉，《臺北大學中文學報》6，頁 37-84。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

超琛
〖超琛〗〖別名〗一揆（尼）〖別名〗一揆琛〖別名〗一揆超琛〖別名〗參同一揆〖出生〗+1625-07-04。「天啟乙丑六月一日辰時。」（《參同一揆禪師語錄》卷 1〈參同一揆禪師行實〉）〖卒於〗+1679-08-09。「康熙己未七月初四日辰時，世壽五十五。」（《參同一揆禪師語錄》卷 1〈參同一揆禪師行實〉）〖出生〗明, 熹宗, 天啟, 五年, 六月, 初一日〖朝代〗明。清〖地點〗嘉興〖簡介〗自有《參同一揆禪師語錄》一卷，與師兄們同編《伏獅祇園禪師語錄》二卷。初四日辰時，曰：「這一生骨硬如釘，一處轉脚，最難移根；二十四上，知有此事，十年克苦忘形。四十九上，憫絕娑婆世界，覷得世態如氷，實求早離如願，業緣又使七春，目今葉落知秋，正是歸根時候；呵呵呵，逍遙惟我。」端坐而逝。（《五燈全書》卷 93；X82n1571_p0522b05）〖簡介〗字一揆，為祗園行剛禪師（1597-1654）法嗣。嘉興人，俗姓孫。幼聰敏，通書義兼繪墨。因夫遘疾不起，思出世。二十六歲出家於本縣梅溪伏獅祗和尚。是冬結制，坐至二七，忽爾定去，香盡四炷，瞬息而過，大地平沉，洞徹本來面目。順治壬辰（1652）二十八歲受囑。出住參同，繼住伏獅。康熙己未（1679）七月初四日示寂，世壽五十五，僧臘三十一。自有《參同一揆禪師語錄》一卷，與師兄們同編《伏獅祇園禪師語錄》二卷。（《五燈全書》卷 93；《參同一揆禪師語錄》卷 1〈參同一揆禪師行實〉）〖師長〗行剛〖出處〗（明清序：095；X82n1571_p0522a01；X82n1571_p0522b12）〖弟子〗普明〖出處〗《參同一揆禪師語錄》卷1：「嗣法門人 普明」〖弟子〗明俊〖出處〗《參同一揆禪師語錄》卷1：「嗣法門人……明俊」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0522a01 ) 五燈全書〖著作〗《參同一揆禪師語錄》一卷（《嘉興藏》J39）。編《伏獅祇園禪師語錄》二卷（《嘉興藏》J28）〖引用〗《五燈全書》卷 93。《參同一揆禪師語錄》卷 1〈參同一揆禪師行實〉、〈自敘行略訓徒〉
釋震華《續比丘尼傳》卷 4〖文獻〗蘇美文 2003〈亂象中有新生──論明末清初比丘尼之形象與處境〉，《中華技術學院學報》27，頁 227-243。蘇美文 2005〈明末清初「女性禪師語錄」的出版與入藏──兼論《嘉興藏》的入藏問題〉，《臺灣宗教研究》4.1，頁 113-174。蘇美文 2007〈女性禪師道場的蹤跡──嘉興梅里伏獅禪院之昔與今〉上，《海潮音》88.1，頁 14-25。蘇美文 2007〈女性禪師道場的蹤跡──嘉興梅里伏獅禪院之昔與今〉下，《海潮音》88.2，頁 15-22。蘇美文 2009〈夢寒霜月冷師門──義公禪師之修悟教化與繼席伏獅〉，《臺北大學中文學報》6，頁 37-84。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

超琦
〖超琦〗〖別名〗晦石〖別名〗晦石琦〖別名〗晦石超琦〖出生〗+1653-12-17。「師於順治十年壬辰十月廿八日。」（《西天目祖山志》卷 8）〖卒於〗+1726-06-25。「寂于雍正四年丙午五月二十六日，世壽七十五。」（《西天目祖山志》卷 8）〖出生〗清, 世祖, 順治, 十年, 十月, 二十八日〖朝代〗清。〖地點〗長洲〖簡介〗美發淳禪師法嗣；俗姓曹，住報恩。（X85n1587_p0057c13；X85n1586_p0003a17）〖簡介〗字晦石，為美發行淳禪師（1617-1679）法嗣。江南長洲人，俗姓曹。幼不茹葷，父母喪後決意出家。康熙十一年（1672）投天目山玉林國師薙髮，刻苦參究，於「拖死屍」句子識得本命元。二十三歲圓具。次年玉林國師示寂，隨侍國師法嗣美發和尚於報恩。康熙三十九年（1700）繼席正宗。雍正四年五月二十六日示寂，世壽七十五，僧臘五十五。編有《大覺普濟能仁國師年譜》，自有《語錄》若干卷。法嗣有杭州天目澹如永及如臯菩提化昱啟禪師。（《西天目祖山志》卷 8；《正源略集》卷 12）〖師長〗行淳〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：052）〖弟子〗澹如明永〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：052）〖弟子〗化昱明啟〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(晦石琦法嗣)……菩提化昱啟禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 4, b14 // Z 2B:18, p. 148, b17 // R145, p. 295, b17)〖弟子〗契宗明旨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖弟子〗無學明用〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖弟子〗一乘元〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖弟子〗海山宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖弟子〗克復理〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖弟子〗西東神〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖弟子〗指柏正〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖弟子〗閬雲雯〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖弟子〗明壽〖出處〗《西天目祖山志·卷8·清·吳樹虛：松溪禪師塔銘》：「康熙丁亥登天目，次年坐夏，豁然徹見普眼，遂受晦石和尚付囑」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第33冊，頁0605)〖出處〗( CBETA X85n1587_p0057c14 ) 正源略集〖著作〗《語錄》若干卷［出自《西天目祖山志》卷 8］
編《大覺普濟能仁國師年譜》（收於《中華佛教人物傳記文獻全書》冊 52）〖引用〗《正源略集》卷 9、卷 12。《西天目祖山志》卷 8法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

超璧
〖超璧〗〖別名〗無依〖別名〗無依超璧〖朝代〗明〖簡介〗字無依。有《寄虛庵詩集》。（清·鄭王臣輯《莆風清籟集》卷 48）〖簡介〗生卒年不詳。字無依。崇禎中紫霄迎福寺僧人。有《寄虛庵詩集》。（清·鄭王臣輯《莆風清籟集》卷48）〖著作〗《寄虛庵詩集》［出自清·鄭王臣輯《莆風清籟集》卷 48］(遺失)〖引用〗清·鄭王臣輯《莆風清籟集》卷 48（收於《四庫全書存目叢書》集部冊 411）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

超盛
〖超盛〗〖別名〗如川〖別名〗如川盛〖別名〗如川超盛〖別名〗超盛如川〖別名〗無礙永覺〖別名〗莊梁奕〖別名〗莊甸山〖別名〗永覺盛〖別名〗無閡永覺〖朝代〗清〖地點〗常州府〖簡介〗號如川，為茆溪行森禪師（1614-1677）法嗣。江南常州人，俗姓莊。有《語錄》一卷。（《正源略集》卷 9；《中國佛教人名大辭典》，頁 700）〖簡介〗生卒年不詳。號如川，為茆溪行森禪師（1614-1677）法嗣。江南常州人，俗姓莊。住京都賢良寺、海會寺。雍正十一年賜紫衣，後賜號「無礙永覺」。有《語錄》一卷。（《正源略集》卷 9；《中國佛教人名大辭典》，頁 700）〖師長〗行森〖出處〗（明清序：118；X85n1586_p0003a15）〖弟子〗明中〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(永覺盛法嗣)聖因大恒中禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0057b07 ) 正源略集〖著作〗《語錄》一卷（收於《御選語錄》卷 19，《卍續藏》X68）〖引用〗《正源略集》卷 9。《武進陽湖合志》法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

超直
〖超直〗〖別名〗問石〖別名〗問石直〖別名〗問石超直〖別名〗留錫問石〖朝代〗清〖地點〗慈溪〖簡介〗俗姓陳。為虛舟行省禪師法嗣。過杭州官巷口，見凌遲女子，有感。投留錫省剃度，參一口氣不來。後因舟次錢清，墮水，有省。省問：「聞汝墮水有個會處，祇如一口氣不來，在那裏安身立命。」師曰：「腰纏十萬貫，騎鶴上揚州。」 問：「即今且道即今句。如何是即今句。」師曰：「和尚莫將境示人。」編有《虛舟省禪師語錄》。〖簡介〗生卒年不詳。為虛舟行省禪師（1600-1668）法嗣。慈谿人，俗姓陳。過杭州官巷口，見凌遲女子，有感。投留錫省剃度，參一口氣不來。後因舟次錢清，墮水，有省。省問曰：「聞汝墮水有個會處，祇如一口氣不來，在那裏安身立命？」師曰：「腰纏十萬貫，騎鶴上揚州。」省曰：「猶有這個在。」師曰：「和尚却疑某甲那。」省頷之。住西湖留錫。編《虛舟省禪師語錄》第一卷。（《五燈全書》卷 92）〖師長〗行省〖出處〗（明清序：094；X82n1571_p0512a20）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0512a20 ) 五燈全書〖著作〗編《虛舟省禪師語錄》第一卷（《嘉興藏》J33）〖引用〗《五燈全書》卷 92法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

超眸
〖超眸〗〖別名〗釋超眸〖簡介〗有詠普陀山梵音洞詩。（g009p0113）〖出處〗g009p0113(普陀洛迦新志) {釋超眸}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

超祥
〖超祥〗〖朝代〗清〖簡介〗季總徹禪師侍者。JB211《季總徹禪師語錄》清 季總徹禪師（尼）說　超祥記錄。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

超秀
〖超秀〗〖別名〗芝巖〖別名〗芝巖秀〖別名〗芝巖超秀〖別名〗羅僧保〖朝代〗清〖地點〗達州〖簡介〗為龍池道場和尚法嗣。西蜀達州人，俗姓羅。編有《二隱謐禪師語錄》十卷，自有《芝巖秀禪師語錄》二卷。（《芝巖秀禪師語錄》卷 2〈行實〉）〖簡介〗生卒年不詳。為龍池道場和尚法嗣。西蜀達州人，俗姓羅。七歲時至羅漢寺聽講《金剛經》即發心出家。八歲隨蘭華寺長眉和尚披剃。初會雲我和尚，後參浙江古南牧雲和尚。又參具德、雪竇、雲門、天童、玉林諸和尚。辛丑春（1661）過宜興屺山參二隱和尚，後過龍池隨喜道場和尚，受付囑。編有《二隱謐禪師語錄》十卷，自有《芝巖秀禪師語錄》二卷。法嗣有明一等。（《芝巖秀禪師語錄》卷 2〈行實〉）〖弟子〗靜菴明一〖出處〗《芝巖秀禪師語錄》卷1：「嗣法門人明一」〖弟子〗自安傑〖出處〗《芝巖秀禪師語錄》卷2：「與自安傑西堂」〖出處〗( CBETA J28nB212_p0506b23 ) 二隱謐禪師語錄〖出處〗( CBETA J28nB213_p0517b01 ) 芝巖秀禪師語錄（行實）〖著作〗《芝巖秀禪師語錄》二卷（《嘉興藏》J28）。編《二隱謐禪師語錄》十卷（《嘉興藏》J28）〖引用〗《芝巖秀禪師語錄》卷 2〈行實〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

超穎
〖超穎〗〖別名〗南谷〖別名〗南谷穎〖別名〗南谷超穎〖卒於〗+1704-10-12。「于四十三年甲申九月十四日說偈而逝。」（《西天目祖山志》卷 2）〖朝代〗清〖地點〗江寧〖簡介〗江寧上元張氏子，年十六，投本邑彌勒菴別峯師，薙落受，後參雲居禪師于磬山。為棲雲岳法嗣，法嗣有崇福靈鷲誠禪師，杭州無幻施居士。（X85n1587_p0056c13；X85n1586_p0003a13）〖簡介〗字南谷，為棲雲行岳禪師（1614-1666）法嗣。江寧上元人，俗姓張。投本邑彌勒菴別峯和尚薙落、受具。後參雲居禪師於磬山，再參棲雲禪師於報恩。棲雲禪師舉「一火燒却」話示之，未幾有省，依止數載。棲雲禪師示寂後，大覺老人過報恩，以衣拂囑為棲嗣。歷住大覺、磬山、天目、大雄等剎。康熙四十三年九月十四日示寂。塔於天目雙清右隴之荊門菴。有《語錄》。法嗣為崇福靈鷲明誠禪師及杭州無幻施居士。（《正源略集》卷 9、卷 12；《西天目祖山志》卷 2；《中國佛教人名大辭典》，頁 705。）〖師長〗行岳〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：052）〖弟子〗靈鷲誠〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：052）〖弟子〗無幻施〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(南谷頴法嗣)……杭州無幻施居士」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0056c13 ) 五燈全書〖出處〗g033p0139(西天目祖山志)〖著作〗《語錄》〖引用〗《正源略集》卷 9、卷 12。《西天目祖山志》卷 2法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

超空
〖超空〗〖朝代〗清〖簡介〗大方行海弟子。（J36nB366_p0852b26）〖師長〗行海〖出處〗《大方禪師語錄》卷6：「今超鳴、超空二師紹和尚之志」〖出處〗( CBETA J36nB366_p0852b26 ) 大方禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

超級
〖超級〗〖朝代〗清〖簡介〗攖寧智靜弟子。（J33nB286_p0505b03）〖師長〗智靜〖出處〗《攖寧靜禪師語錄》卷4：「侍者超級」〖出處〗( CBETA J33nB286_p0505b03 ) 攖寧靜禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

超義
〖超義〗〖朝代〗清〖簡介〗袛園行剛女弟子。《中華大藏經總目錄》CBETA未列出。（長谷部幽蹊 2008：157；B35n0194_p0343a16）〖師長〗行剛〖出處〗《中華大藏經總目錄》卷3：「嗣祗園剛」〖出處〗( CBETA B35n0194_p0343a16 ) 中華大藏經總目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

超聲越色
〖超聲越色〗多謂徹悟者超越一切虛幻聲色、分別妄念，具有卓越的機用施設。《碧岩錄》卷一，第七則：“法眼禪師有啐啄同時底機，具啐啄同時底用，方能如此答話。所謂超聲越色，得大自在，縱奪臨時，殺活在我，不妨奇特。”《圓悟語錄》卷二：“上堂，雲：‘定乾坤句，包古括今。透生死關，超聲越色。鬼窟活計，百千萬劫難出頭。截斷眾流，一片虛凝沒依倚。’”又卷三：“師乃雲：‘明明不退轉，歷歷無生忍。彌綸萬有，含吐十虛。離見絕聞，超聲越色。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

超自
〖超自〗〖別名〗何一〖別名〗何一自〖別名〗何一超自〖朝代〗清〖地點〗杞縣〖簡介〗字何一，為性空行臻禪師（1608-1678）法嗣。河南杞縣人，俗姓王。有《語錄》二卷。編有《性空臻禪師語錄》卷 1-6。（《何一自禪師語錄》卷 2〈行實〉；J39nB461_p0748a01）〖簡介〗生卒年不詳。字何一，為性空行臻禪師（1608-1678）法嗣。河南杞縣人，俗姓王。年十九時有異僧開導出世因緣，於是發心投於大梁彌陀寺靜梧法師處薙髮。晝夜禮念觀音，夜夢伽藍，遂決南參。入清泉寺，命為知客，送進禪堂。進堂一旬，昏沉不已，受教於翠林禪師，果真參禪得力。北遊燕山，聽教於不夜天師，受戒於玉林和尚，後住崇寧禪院。因性空禪師到訪而得付法。有《語錄》二卷。法嗣有元峰明修、孔意明惠、旅菴明智等十二位禪師。（《何一自禪師語錄》卷 2〈行實〉）〖師長〗行臻〖出處〗（明清序：094；X82n1571_p0513c18；X82n1571_p0514a11）〖弟子〗元峰明修〖出處〗《何一自禪師語錄》卷2：「嗣法門人明修」〖弟子〗孔意明惠〖出處〗《何一自禪師語錄》卷2：「嗣法門人明修、明惠」〖弟子〗旅菴明智〖出處〗《何一自禪師語錄》卷2：「嗣法門人明修、明惠、明智」〖弟子〗潭映珠〖出處〗《何一自禪師語錄》卷2：「囑潭映珠西堂」〖弟子〗曇華榮〖出處〗《何一自禪師語錄》卷2：「囑曇華榮維那」〖弟子〗雲曉達〖出處〗《何一自禪師語錄》卷2：「囑雲曉達監院」〖弟子〗大豐瑞〖出處〗《何一自禪師語錄》卷2：「囑大豐瑞書記」〖弟子〗機誠如〖出處〗《何一自禪師語錄》卷2：「囑機誠如侍者」〖弟子〗弘慈修〖出處〗《何一自禪師語錄》卷2：「囑弘慈修知藏」〖弟子〗盤機銘〖出處〗《何一自禪師語錄》卷2：「囑盤機銘西堂」〖弟子〗納川金〖出處〗《何一自禪師語錄》卷2：「囑納川金維那」〖弟子〗旨𠁼經〖出處〗《何一自禪師語錄》卷2：「囑旨〖出處〗( CBETA J39nB462_p0782a21 ) 何一自禪師語錄（行實）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0513c18 ) 五燈全書〖著作〗《何一自禪師語錄》二卷（《嘉興藏》J39）〖引用〗《五燈全書》卷 92。《何一自禪師語錄》卷 2〈行實〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

超船
〖超船〗〖別名〗梓舟〖別名〗梓舟船〖別名〗船上座〖別名〗檀溪梓舟船〖別名〗鹿門梓舟船〖出生〗+1619-04-29。「（萬曆 47年）己未年三月十六日辰時」（《壇溪梓舟船禪師語錄》卷 3〈行實〉）〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 四十七年, 三月, 十六日〖朝代〗明。清〖地點〗成都府〖簡介〗成都潼川何氏子，參寶安謐。（X82n1571_p0567a10）〖簡介〗二隱謐禪師法嗣。四川成都府直隸童川州人，俗姓何。生於己未（1619）年三月十六日辰時，庚辰（1640）歲發心拜白蓮庵映春和尚出家。壬午歲納戒，遊榮華山，住茅禮拜《法華經》、《華嚴經》共三載，脅不至席。明末遭寇饑饉死活幾番，時念觀世音菩薩，忽聞聲救，故遊南海，至保寧府。順治二年（1645）過江西見翠巖，又至宜興見萬如，至浙省湖州報恩見玉琳，徑山見費隱，天童見牧雲，靈隱見具德，又天童見木陳，三塔見自閒，并諸大老共九載，語句不錄。至華亭船子法忍寺見本師二隱和尚，有四載每受痛棒，毒氣入深，憤感難酬，故隱古心庵。遇檀越王公及眾居士送入隱關供養三載，時二隱老人住荊溪保安寺，庚子（1660）歲招至，隱老人云：出關一句道來，師云：破。時老人遂上堂對眾付拂并偈，補都監執，辭後隱廬山。楚地眾耆德請住襄州鹿門寺二載，後重開檀溪古寺。（《壇溪梓舟船禪師語錄》卷 3〈行實〉）〖師長〗行謐〖出處〗（明清序：111；X82n1571_p0567a10）〖弟子〗明法〖出處〗《壇溪梓舟船禪師語錄》卷1：「明法等編」〖弟子〗明輝〖出處〗《壇溪梓舟船禪師語錄》卷2：「侍者明輝」〖弟子〗明恆〖出處〗《壇溪梓舟船禪師語錄》卷3：「侍者(明恆 明惺)」〖弟子〗明惺〖出處〗《壇溪梓舟船禪師語錄》卷3：「侍者(明恆 明惺)」〖出處〗( CBETA J33nB281_p0348c14 ) 壇溪梓舟船禪師語錄（行實）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0567a10 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X82n1571_p0570b18 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1590_p0190c04 ) 錦江禪燈〖著作〗《壇溪梓舟船禪師語錄》三卷 （《嘉興藏》J33）〖引用〗《五燈全書》卷 98。《壇溪梓舟船禪師語錄》卷 3〈行實〉。《錦江禪燈》卷 13法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

超蔭
〖超蔭〗〖別名〗錢宜人〖朝代〗清〖簡介〗鼎陶吳鑄妻，伏獅祇園弟子。死後少選甦云：「頃所行處，自呼祗園弟子，一往無礙。惟見佛接引，連稱快活。」復留三日而去。（J28nB210_p0425b26）〖師長〗行剛〖出處〗《伏獅祇園禪師語錄》卷2：「我袛園弟子超蔭」〖出處〗( CBETA J28nB210_p0425b26 ) 伏獅祇園禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

超衡
〖超衡〗〖別名〗懶拙〖別名〗懶拙恒〖別名〗懶拙衡〖別名〗懶拙超衡〖朝代〗清〖地點〗蘇州府〖簡介〗字懶拙，為百癡行元禪師（1611-1662）法嗣。蘇州人，俗姓鄧。有《語錄》一卷。（《五燈全書》卷 90；《崑新兩縣續修合志》卷 35）〖簡介〗生卒年不詳。字懶拙，為百癡行元禪師（1611-1662）法嗣。蘇州人，俗姓鄧。家貧未曾讀書、識字。中年落髮，於聖恩寺受具。遍參諸方，後至明發參百癡禪師，有契，得付囑，傳臨濟三十三世正宗。至崑結茅持鉢。有《語錄》一卷。法嗣有崑山太音居士鄔曉。（《五燈全書》卷 90、卷 106；《崑新兩縣續修合志》卷 35）〖師長〗行元〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷90：「(百癡元嗣)。」〖弟子〗鄔曉〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷106：「(懶拙衡嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0500c17 ) 五燈全書〖著作〗《語錄》一卷［出自《崑新兩縣續修合志》卷 35］〖引用〗《五燈全書》卷 90、卷 106。《崑新兩縣續修合志》卷 35法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

超見
〖超見〗〖別名〗一音（尼）〖別名〗一音見〖別名〗一音超見〖朝代〗明，清〖簡介〗為祗園行剛禪師（1597-1654）法嗣。自有《台山婆子頌》，與師兄們同編《伏獅祇園禪師語錄》二卷。（《五燈全書》卷 93；《中國佛教人名大辭典》，頁 696。）〖簡介〗生卒年不詳。字一音，為祗園行剛禪師（1597-1654）法嗣。俗姓戈。適沈以疾謝，投伏獅剛披剃，看「萬法歸一」話，有省。住當湖善護菴。自有《台山婆子頌》，與師兄們同編《伏獅祇園禪師語錄》二卷。（《五燈全書》卷 93；《中國佛教人名大辭典》，頁 696。）〖師長〗行剛〖出處〗（明清序：095；X82n1571_p0517c22）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0517c22 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X82n1571_p0522b13 ) 五燈全書〖著作〗《台山婆子頌》。編《伏獅祇園禪師語錄》二卷（《嘉興藏》J28）〖引用〗《五燈全書》卷 93
釋震華《續比丘尼傳》卷 4〖文獻〗蘇美文 2003〈亂象中有新生──論明末清初比丘尼之形象與處境〉，《中華技術學院學報》27，頁 227-243。蘇美文 2005〈明末清初「女性禪師語錄」的出版與入藏──兼論《嘉興藏》的入藏問題〉，《臺灣宗教研究》4.1，頁 113-174。蘇美文 2007〈女性禪師道場的蹤跡──嘉興梅里伏獅禪院之昔與今〉上，《海潮音》88.1，頁 14-25。蘇美文 2007〈女性禪師道場的蹤跡──嘉興梅里伏獅禪院之昔與今〉下，《海潮音》88.2，頁 15-22。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

超見
〖超見〗〖別名〗了宗〖別名〗了宗見〖別名〗了宗超見〖別名〗盤山了宗〖別名〗楊言訖〖出生〗+1614-10-17。「師誕日甲寅九月十五日……老僧住世七十五歲。」（《盤山了宗禪師語錄》卷 4〈行實〉）〖卒於〗+1688-01-01 ~ +1688-12-31。依記錄推算。〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 四十二年, 九月, 十五日，75歲〖朝代〗明。清〖地點〗寶坻〖簡介〗寶坻人，姓楊。（疑年錄：446）〖簡介〗號了宗，為大博行乾禪師（1602-1673）法嗣。順天府寶坻縣人，俗姓楊。幼不食腥葷，稍長因得疾患，父母許出家。至龍泉菴薙髮，於愍忠寺受具足大戒，聽講諸經。一日聽講《楞嚴經》至「七處徵心，八還辯見」，妙淨明星，倏忽有省，即往南方，參天童、雪竇及天臺。後謁大博乾，得付法。服勤三載，往仁壽寺住靜，移居盤山石室。後歷住南臺、隆阭、萬善、正法、放生、普渡、觀音、仁聖等諸剎。康熙二十七年示寂，世壽七十五。法嗣有暉洲昊、寧一暹、朗空順、徹軒惺等十餘位禪師。（《五燈全書》卷 93、卷 106；《盤山了宗禪師語錄》卷 4〈行實〉）〖師長〗行乾〖出處〗（明清序：096；X82n1571_p0523c13；X82n1571_p0524a06）〖弟子〗暉洲旲〖出處〗（明清序：137；X82n1571_p0644c08）〖弟子〗無虛界〖出處〗（明清序：137；X82n1571_p0645a11；X82n1571_p0645b05）〖弟子〗朗空順〖出處〗（明清序：137；X82n1571_p0645b06）〖弟子〗寧一暹〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷106：「(了宗見嗣)。」〖弟子〗瑞亭晟〖出處〗《盤山朗空順禪師語錄》卷1：「了宗見禪師法嗣 盤山瑞亭晟禪師」〖弟子〗牧魁吾〖出處〗《盤山了宗禪師語錄》卷3：「書記寧一暹 尼曇裔 牧魁吾」〖弟子〗徹軒惺〖出處〗《盤山了宗禪師語錄》卷3：「門人維那徹軒惺」〖弟子〗尼曇裔〖出處〗《盤山了宗禪師語錄》卷3：「書記寧一暹 尼曇裔」〖出處〗( CBETA J40nB474_p0038b02 ) 盤山了宗禪師語錄〖出處〗( CBETA X82n1571_p0523c13 ) 五燈全書〖著作〗《盤山了宗禪師語錄》四卷（《嘉興藏》J40）〖引用〗《五燈全書》卷 93、卷 106。《盤山了宗禪師語錄》卷 4〈行實〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

超覺大師
〖超覺大師〗五代禪僧慧棱的諡號。詳“慧棱”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

超記
〖超記〗〖朝代〗清〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1264《禪林寶訓拈頌》清 行盛著　超記錄。〖簡介〗生卒年不詳。為褎翁行盛禪師之弟子。錄有行盛所著之《禪林寶訓拈頌》一卷。（《禪林寶訓拈頌》卷首）〖著作〗錄《禪林寶訓拈頌》一卷（《卍續藏》X64）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

超諸色想
〖超諸色想〗　　云何諸色想？謂眼識相應想。等想現前等想。解了取像已想當想。總名色想有作是說與五識。相應想等想。乃至已想當想。總名色想。今此義中。唯眼識相。應想等想。乃至已想當想。總名色想。如是色想。爾時超越等超越。故名超諸色想滅。　　有對想者。云何有對想？謂耳等四識相應想等想。乃至已想當想。總名有對想。有作是說。瞋恚相應想等想。乃至已想當想。總名有對想。今此義中。耳等四識相應想等想。乃至已想當想。總名有對想。如是有對想。爾時斷徧知。遠離極遠離。調伏極調伏。隱沒除滅。故名滅有對想。　　不思惟種種想者。云何種種想？謂有蓋纏者。所有染污色聲香味觸想。所有不善想。所有非理所引想。所有障礙定想。總名種種想。彼想爾時。不復引發。不復憶念。不復思惟。不復已思惟。不復當思惟。故名不思惟種種想。　　入無邊空空無邊處具足住者。云何空無邊處定加行？修何加行。入空無邊處定。謂於此定。初修業者。先應思惟。第四靜慮為粗苦障。次應思惟空無邊處。為靜妙離。彼於爾時。若心散亂。馳流余境。不能一趣。不能守念。令住一緣。修空無邊處定齊此未名空無邊處定加行。亦未名入空無邊處定。彼若爾時攝錄自心。令不散亂。馳流余境。能令一趣。住念一緣。思惟修習空無邊處定相。如是思惟發勤精進。勇健勢猛。熾盛難制。勵意不息。是名空無邊處定加行。亦名入空無邊處定。　　彼於此道。生已修習多修習故。便令心住等住近住安住一趣等持無二無退。齊此名為已入空無邊處定。又此定中。諸心意識。名空無邊處定俱有心。諸思等思。乃至造心意業。名空無邊處定俱有意業。諸心勝解。已勝解。當勝解。名空無邊處定俱有勝解。又此定中。若受若想。乃至若慧等。名空無邊處定俱有諸法。如是諸法。亦名空無邊處定。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

超證
〖超證〗〖別名〗完履履〖朝代〗清〖簡介〗號完履履，浙江黃巖人。有《燕翼軒詩集》。（ 清·阮元輯《兩浙輶軒錄補遺》卷 9）〖簡介〗生卒年不詳。號完履履，住仙居方巖。浙江黃巖人。有《燕翼軒詩集》。（ 清·阮元輯《兩浙輶軒錄補遺》卷 9）〖著作〗《燕翼軒詩集》［出自 清·阮元輯《兩浙輶軒錄補遺》卷 9］〖引用〗清·阮元輯《兩浙輶軒錄補遺》卷 9（收於《續修四庫全書》集部 總集類 冊 1684）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

超證
〖超證〗〖出生〗+0729 ~ +0777。大曆十三年（778）歲在戊午。……崇福寺超證。……悚懼誠深進退屏營。（T55n2156_p0760c04）〖卒於〗+0779 ~ +0828。（T55n2156_p0760c04）〖出生〗+0729 to +0777〖朝代〗唐。〖簡介〗崇福寺僧人。（T50n2061_p0805a08；宋僧索引：145）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0805a08 ) 宋高僧傳: 圓照傳 {超證}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

超證
〖超證〗同“超悟”。《元賢廣錄》卷二九《寱言》：“未悟往生者，必念佛極其誠切。若參禪者亦如彼之誠切，則雖止滯人天，取悟不遠。再出頭來，慧根頓發，超證菩提，未可限量。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

超證大師
〖超證大師〗五代禪僧從弇署號“超證大師”。詳“從弇”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

超質
〖超質〗〖別名〗石璞〖別名〗石璞質〖別名〗石璞超質〖別名〗香林石璞〖朝代〗清〖簡介〗清僧。佛古行聞禪師（1610-1666）法嗣。歷任姑蘇太倉香林禪院、嘉興平湖曹溪禪院。門人明嵩等編有《石璞質禪師語錄》二卷。（J36nB365_p0814c01）〖簡介〗生卒年不詳。為佛古行聞禪師（1616-1666）法嗣。康熙壬戌（1682）住姑蘇太倉香林禪院，辛酉（1681）住嘉興平湖曹溪禪院。有《石璞質禪師語錄》二卷。法嗣有明嵩及成隱等禪師。（《石璞質禪師語錄》卷 1、卷 2）〖師長〗行聞〖出處〗（明清序：112；X82n1571_p0572b21；X82n1571_p0572c16）〖弟子〗明嵩〖出處〗《石璞質禪師語錄》卷1：「嗣法門人明嵩」〖弟子〗成隱〖出處〗《石璞質禪師語錄》卷2：「嗣法門人成隱」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0572b21 ) 五燈全書〖出處〗g086p0195(黃檗山誌) {香林石璞}〖著作〗《石璞質禪師語錄》二卷（《嘉興藏》J36）〖引用〗《五燈全書》卷 99，清·阮元輯《兩浙輶軒錄》卷 39法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

超起
〖超起〗〖別名〗祖亮超啟〖別名〗祖亮起〖別名〗祖亮超起〖朝代〗清〖簡介〗為靈機行觀禪師（1616-1681）法嗣。有《祖亮啟禪師語錄》二卷。（《祖亮啟禪師語錄》卷 1〈祖亮啟禪師語錄序〉）〖簡介〗生卒年不詳，為靈機行觀禪師（1616-1681）法嗣。歷住翔鳳資福、杭州淨明、平湖德藏、石門福嚴等諸剎。有《祖亮啟禪師語錄》二卷。法嗣有澗石予揆等數人。（《祖亮啟禪師語錄》卷 1〈祖亮啟禪師語錄序〉）〖師長〗行觀〖出處〗《祖亮啟禪師語錄》卷1：「我祖亮法兄英年悟證，親入揚墳靈機老人之室」(CBETA, J39, no. B449, p. 459, a4-5)〖出處〗( CBETA J39nB449_p0459a01 ) 祖亮啟禪師語錄〖著作〗《祖亮啟禪師語錄》二卷（《嘉興藏》J39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

超越
〖超越〗瑜伽八十三卷二頁云：言超越者，殷重精進。當代·朱沛煌編《法相詞典》

超越三昧
〖超越三昧〗三三昧之一，一超入、二超出。超越者，大品經佛自誠言，菩薩依師子奮迅三昧，入超越三昧，所以名超越者，能超過諸地，自在入出，故名超越。隋·智者撰《法界次第初門》

超越三昧
〖超越三昧〗從初禪起入第三禪，第三禪中起入虛空處，虛空處起入無所有處。二乘唯能超一，不能超二；菩薩自在超，從初禪起，或入三禪如常法，或時入第四禪，或入空處、識處、無所有處，或非有想非無想處，或入滅受想定；滅受想定起，或入無所有處，或識處、空處，四禪乃至初禪；或時超一，或時超二，乃至超九。聲聞不能超二，何以故？智慧、功德、禪定力薄故。譬如二種師子：一、黃師子，二、白髮師子。黃師子雖亦能超，不如白髮師子王。【相關】超越定龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

超越入諸等至
〖超越入諸等至〗瑜伽十二卷四頁云：復次云何超越入諸等至？謂即於此、已得圓滿清白故；從初靜慮無間，超入第三靜慮。第三無間，超入空無邊處。空處無間，超入無所有處。乃至廣說。逆超亦爾。以極遠故；無有能超第三等至。唯除如來及出第二阿僧企耶諸大菩薩。彼隨所欲入諸定故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

超越六種暴流
〖超越六種暴流〗如瑜伽十七卷十六頁至十九頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

超越定
〖超越定〗問曰：若菩薩得滅盡定，可爾；超越定法不能過二，若言「從初禪起乃至入滅盡定」，無有是法？答曰：餘人雖有定法，力少故，不能遠超；菩薩無量福德智慧力，深入禪定，心亦不著，故能遠超。譬如人中力士，趠不過三四丈；若天中力士，無復限數。小乘法中，超一者是定法；菩薩禪定力大，心無所著，故遠近隨意。問曰：若爾者，超越者是大，次第定不應為大？答曰：二俱為大。所以者何？從初禪起至二禪，更無餘心，一念得入，乃至滅盡定皆爾。超越者，從初禪起入第三禪，亦不令餘心雜，乃至滅盡定，逆順皆爾。有人言：超越定勝，所以者何？但無餘心雜而能超越故；譬如槃馬迴轉隨意。【相關】超越三昧，九次第定，菩薩入滅盡定，禪定龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

超越生
〖超越生〗瑜伽十五卷八頁云：超越生者：謂上地諸根、於下地境，已生等、如前說。是名超越生。當代·朱沛煌編《法相詞典》

超越生死
〖超越生死〗佛教認為有情眾生都處在生死輪回苦海裏，徹底超脫生死輪回稱為“超越生死”。禪家將此作為參習目的並稱之為本分大事。《五燈會元》卷一八，禾山慧方：“然五家宗派，門庭施設則不無，直饒辨得倜儻分明去，猶是光影邊事。若要抵敵生死，則天壤有隔。且超越生死一句作麼生道?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

超辯
〖超辯〗〖出生〗+0420-01-01 ~ +0420-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0492-02-15 ~ +0493-02-02。。（T50n2059_p0408b20）〖卒於〗南齊, 武帝, 永明, 十年，73歲〖朝代〗南齊。〖專長〗誦經〖地點〗敦煌鎮〖簡介〗俗姓張，燉煌人。幼而神悟孤發，履操深沈。誦《法華》、《金剛》、《波若》。聞京師盛於佛法，參學于建業。頃之，東適吳越，觀矚山水，停山陰城傍寺少時。後還都，止定林上寺。閑居養素，畢命山門。誦《法華》，日限一遍，心敏口從，恒有餘力。禮千佛，凡一百五十餘萬拜，足不出門三十餘載。（T50n2059_p0408b13；疑年錄：25）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0408b13 ) 梁高僧傳: 釋超辯傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0422a05 ) 梁高僧傳: 法濟傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

超進
〖超進〗〖別名〗進〖出生〗+0380。依記錄推算。〖卒於〗+0473 ~ +0477。宋元徽中卒，春秋九十有四。（T50n2059_p0374b18）〖卒於〗劉宋, 蒼梧王, 元徽，94歲〖朝代〗劉宋。〖專長〗義解〖地點〗長安〖簡介〗劉宋僧。長安顓頊氏。篤志精勤，博通眾經。戒行嚴潔，振譽關中。後避亂東下，止于京師，開暢講說，復適姑蘇，復弘佛法。時會稽太守孟顗，聞風迎置山陰靈嘉寺。太始中，被徵出都，講《大法鼓經》。旋返會稽，還紹法化。（T50n2059_p0374b02；佛名：700；疑年錄：14）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0374b02 ) 梁高僧傳: 釋超進傳 {超進}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0374b05 ) 梁高僧傳: 釋超進傳 {進}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0383a27 ) 梁高僧傳: 釋曇斐傳 {超進}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420b25 ) 梁高僧傳: 法濟傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

超逸
〖超逸〗〖別名〗修六〖別名〗修六逸〖朝代〗明〖專長〗義解〖簡介〗憨山德清（1546-1623）之法性寺（今光孝寺）弟子，執侍數十年。萬曆四十五年丁巳（1617），於金輪峰閉死關。（X73n1456_p0522b02；B14n0085_p0550a03）〖師長〗德清〖出處〗《憨山老人夢遊集》卷19：「粵門人超逸，侍予最久，甘苦疾病患難。」〖出處〗( CBETA B14n0085_p0550a03 ) 憨山老人年譜自敘實錄疏〖出處〗( CBETA X86n1608_p0649c19 ) 八十八祖道影傳贊法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

超過三界所行之處
〖超過三界所行之處〗佛地經論一卷九頁云：如是淨土份量圓滿，為三界處？為不爾耶？超過三界所行之處。謂大宮殿處所方域、超過三界所行之處。非如三界、自地諸愛、執為己有；所緣、相應、二縛隨增；是彼異熟及增上果。如是淨土、非三界愛所執受故，離二縛故，非彼異熟增上果故；如涅槃等，超過三界異熟果地。當代·朱沛煌編《法相詞典》

超達
〖超達〗〖別名〗釋超達〖朝代〗北魏〖專長〗感通〖簡介〗元魏時，朝廷禁止圖讖，有人誣陷達擁有。將其收付滎陽獄，時魏博陵公檢勘，達據實以告，大怒以車輪套達頸。達自知無活路，專念觀音，至夜忽不見車輪，則逃。天曉虜騎四出追之，達伏草中，士兵來回或從邊過，對而不見。達仰看虜面，竟有牛皮障目，遂得逃脫。《高僧傳初集》（唐僧索引：137；T53n2122_p0672b13、X88n1644_p0092a12；淵四·法苑珠林·卷六十四：21）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0644b25 ) 唐高僧傳: 釋超達傳 {釋超達}〖出處〗g009p0052(普陀洛迦新志) {超達}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

超遠
〖超遠〗〖別名〗子肅超遠〖別名〗子肅遠〖別名〗子肅〖出生〗+1631-11-11。「崇禎辛未十月十八辰時生。」（《終南山蟠龍子肅禪師語錄》卷 1〈行實〉）〖卒於〗+1689-12-15。「清時己巳年十一月初四日寅時。」（《終南山蟠龍子肅禪師語錄》卷 1）〖出生〗明, 思宗, 崇禎, 四年, 十月, 十八日〖朝代〗明。清〖地點〗無為州〖簡介〗無為州人，姓趙，終南蟠龍僧人。（疑年錄：465）〖簡介〗字子肅，為文弱行盈禪師法嗣。無為州人，俗姓趙。六歲出家于四面山水潔泉禪師座前，後住六安山摩雲菴。二十二歲參會山元老尊宿受具足戒，次參華山見月和尚學律，復參廣教天章和尚。三十四歲參浮山文弱行盈和尚，命為悅眾。打七後參破疑團，傳臨濟正宗三十三代龍池萬老和尚法孫，浮山文老僧之嫡嗣。康熙十一年壬子（1672）秋八月十九日住華州終南山蟠龍古寺正直殿，十七年（1678）為上堂。康熙二十八年（1689）十一月四日示寂，年五十九。法嗣有戒月慧、心印璽、空谷源等十二人。（《終南山蟠龍子肅禪師語錄》卷 1；《緇門世譜》卷 1）〖師長〗文弱行盈〖出處〗《緇門世譜》卷1：「盈下(餘者未詳)一曰中興陝西西安府華州城東南十五里，入終南山猛虎峪太頂二十里許古蟠龍山寺，傳臨濟正宗第三十三世，子肅超遠禪師」(CBETA, X86, no. 1603, p. 484, b4-7 // Z 2B:20, p. 340, b7-10 // R147, p. 679, b7-10)〖弟子〗際雲明闊〖出處〗《緇門世譜》卷1：「遠下(有一十二人)即……際雲闊」(CBETA, X86, no. 1603, p. 484, b7-9 // Z 2B:20, p. 340, b10-12 // R147, p. 679, b10-12)〖弟子〗明瑩〖出處〗《緇門世譜》卷1：「遠下(有一十二人)即……半庵瑩」(CBETA, X86, no. 1603, p. 484, b7-9 // Z 2B:20, p. 340, b10-12 // R147, p. 679, b10-12)〖弟子〗善惟明朗〖出處〗《緇門世譜》卷1：「遠下(有一十二人)即……善惟朗」(CBETA, X86, no. 1603, p. 484, b7-9 // Z 2B:20, p. 340, b10-12 // R147, p. 679, b10-12)〖弟子〗松雲明澄〖出處〗《緇門世譜》卷1：「遠下(有一十二人)即……松雲澄」(CBETA, X86, no. 1603, p. 484, b7-9 // Z 2B:20, p. 340, b10-12 // R147, p. 679, b10-12)〖弟子〗松林明友〖出處〗《緇門世譜》卷1：「遠下(有一十二人)即……松林友」(CBETA, X86, no. 1603, p. 484, b7-8 // Z 2B:20, p. 340, b10-11 // R147, p. 679, b10-11)〖弟子〗耕雲明信〖出處〗《緇門世譜》卷1：「遠下(有一十二人)即……耕雲信」(CBETA, X86, no. 1603, p. 484, b7-8 // Z 2B:20, p. 340, b10-11 // R147, p. 679, b10-11)〖弟子〗空谷明源〖出處〗《緇門世譜》卷1：「遠下(有一十二人)即……空谷源」(CBETA, X86, no. 1603, p. 484, b7-8 // Z 2B:20, p. 340, b10-11 // R147, p. 679, b10-11)〖弟子〗心印明璽〖出處〗《緇門世譜》卷1：「遠下(有一十二人)即……心印璽」(CBETA, X86, no. 1603, p. 484, b7-8 // Z 2B:20, p. 340, b10-11 // R147, p. 679, b10-11)〖弟子〗戒月明慧〖出處〗《緇門世譜》卷1：「遠下(有一十二人)即戒月慧」(CBETA, X86, no. 1603, p. 484, b7-8 // Z 2B:20, p. 340, b10-11 // R147, p. 679, b10-11)〖弟子〗明喜〖出處〗《緇門世譜》卷1：「傳臨濟正宗第三十三世子肅超遠和尚法嗣……迅雷明喜禪師。」(CBETA, X86, no. 1603, p. 483, c2-6 // Z 2B:20, p. 339, c11-15 // R147, p. 678, a11-15)〖弟子〗智林明接〖出處〗《終南山蟠龍子肅禪師語錄》卷1：「嗣法弟子……明接」〖弟子〗深雲瑞〖出處〗《終南山蟠龍子肅禪師語錄》卷1：「嗣法弟子……明禎」〖出處〗( CBETA J37nB396_p0733b16 ) 終南山蟠龍子肅禪師語錄（行實）〖出處〗( CBETA X85n1587_p0063c13 ) 正源略集〖出處〗( CBETA X86n1603_p0483c02 ) 緇門世譜〖著作〗《終南山蟠龍子肅禪師語錄》一卷（《嘉興藏》J37）。檢錄《傳授三壇弘戒法儀 》一卷（明 法藏撰集，《卍續藏》X60）　〖引用〗《正源略集》卷 10。《終南山蟠龍子肅禪師語錄》卷 1〈行實〉。《緇門世譜》卷 1法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

超鑑
〖超鑑〗〖別名〗斌雅鑑〖別名〗斌雅超鑑〖朝代〗清〖地點〗潼川府〖簡介〗為雲峨行喜禪師（1613-1676）法嗣。有《語錄》二卷。（《錦江禪燈》卷 14）〖簡介〗生卒年不詳。字斌雅，為雲峨行喜禪師（1613-1676）法嗣。潼川人，俗姓章。參雲峨喜得法，出住浙川法海寺。嘗至靈夏說法於福寧寺。有《語錄》二卷。（《錦江禪燈》卷 14；《中國佛教人名大辭典》，頁 706。）〖師長〗行喜〖出處〗（明清序：113；X82n1571_p0576b19；X82n1571_p0577a05）〖弟子〗海岳〖出處〗《斌雅禪師語錄》卷1：「侍者海岳」〖弟子〗源清〖出處〗《斌雅禪師語錄》卷2：「侍者源清」〖出處〗( CBETA J28nB204_p0204b27 ) 斌雅禪師語錄〖出處〗( CBETA X82n1571_p0576b19 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1590_p0191a22 ) 錦江禪燈〖著作〗《斌雅禪師語錄》二卷（《嘉興藏》J28）〖引用〗《五燈全書》卷 99。《錦江禪燈》卷 14
民國《朔方道志》卷 22法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

超雲祖越
〖超雲祖越〗〖朝代〗日本〖簡介〗花翁周京弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗花翁周京〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗雲岫英舒〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

超靜
〖超靜〗〖別名〗柏堂元靜〖別名〗冷崖〖別名〗柏堂超靜〖朝代〗清〖專長〗義解〖地點〗昌化〖簡介〗生卒年不詳。字冷崖，別號柏堂，為山曉本晳禪師（1613-1679）法嗣。昌化人，俗姓李。參湛菴常禪師於南廣，依山曉晳禪師於佛日。後由佛日入天童，任維那，得付法。出住姚江東山，後遷天童。有《二會錄》。法嗣為姚江東山廣教玫石瑾禪師。（《天童寺志》卷 3；《五燈全書》卷 107）〖師長〗本皙〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(山曉晳嗣)。」〖弟子〗玫石瑾〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(柏堂靜嗣)。」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0099b05 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X82n1571_p0539b23 ) 五燈全書〖出處〗g012p0287(天童寺志)〖著作〗《二會錄》［出自《天童寺志》卷 3］〖引用〗《五燈全書》卷 94、卷 107。《天童寺志》卷 3。《天童寺續志》卷下。《新續高僧傳四集》卷 9法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

超香
〖超香〗〖朝代〗清〖簡介〗獨朗行日法嗣。JB368《天台通玄寺獨朗禪師語錄》清 行日說　超心·超香等編。〖師長〗行日〖出處〗《天台通玄寺獨朗禪師語錄》卷1：「嗣法弟子 超心 超香」〖出處〗( CBETA J36nB368_p0881c02 ) 天台通玄寺獨朗禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

超鳴
〖超鳴〗〖朝代〗明，清〖簡介〗大方行海法嗣。JB366《大方禪師語錄》明 行海說　超鳴編。〖師長〗行海〖出處〗《大方禪師語錄》卷6：「嗣法門人超鳴」〖出處〗( CBETA J36nB366_p0852b24 ) 大方禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

超鶚祖宗
〖超鶚祖宗〗〖朝代〗日本〖簡介〗宣叟曇周弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗宣叟曇周〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗山就周泰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

超鼎
〖超鼎〗〖朝代〗明〖簡介〗安徽九華山耆宿。（g077p0201）〖出處〗g077p0201(九華山志 ) {超鼎}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

超鼎
〖超鼎〗〖別名〗玉玹〖別名〗玉鉉〖別名〗玉鉉超鼎〖朝代〗清〖簡介〗字玉玹。預修《龍藏》，有《語錄》一卷。（《御選語錄》卷 19；《中國佛教人名大辭典》，頁 701。）〖簡介〗生卒年不詳。字玉玹。雍正朝賜紫衣，命住北京萬壽寺、趙州古佛寺。預修《龍藏》，有《語錄》一卷。（《御選語錄》卷 19；《中國佛教人名大辭典》，頁 701。）〖著作〗《語錄》一卷（收於《御選語錄》卷 19，《卍續藏》X68）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

越
〖越〗〖音〗yuè〖說文〗越，度也。《辭典雜錄》

越三緣
〖越三緣〗〖別名〗越三〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧。乾隆三十八年癸巳（1773），為普陀普濟寺住持。曾重修普陀煉丹峯下之悅嶺庵。塔在白象庵側。（g009p0283、g009p0442）〖出處〗g009p0278(普陀洛迦新志) {越三}〖出處〗g009p0442(普陀洛迦新志) {越三緣}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

越上祐超
〖越上祐超〗〖朝代〗日本〖簡介〗規川宗策弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗規川宗策〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗延之宗祝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

越倫曠
〖越倫曠〗〖朝代〗清〖簡介〗一揆元揆弟子。（J37nB388_p0495a14）〖師長〗元揆〖出處〗《神鼎一揆禪師語錄》卷10：「示越倫曠知藏」〖出處〗( CBETA J37nB388_p0495a14 ) 神鼎一揆禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

越傳道付
〖越傳道付〗えつでんどうふ〖出生〗+1616-08-25。元和2(1616)年7月13日（https://wikimatome.org/wiki/%E8%B6%8A%E4%BC%9D%E9%81%93%E4%BB%98，2015.12.31）〖卒於〗+1683-05-03。天和3(1683)年4月7日（https://wikimatome.org/wiki/%E8%B6%8A%E4%BC%9D%E9%81%93%E4%BB%98，2015.12.31）〖出生〗江戸時代, 後水尾天皇, 元和, 二年, 七月, 十三日〖朝代〗日本。〖簡介〗木庵性瑫弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗性瑫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗無關元晃〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗單傳元輝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

越叟了閩
〖越叟了閩〗えっそう りょうびん〖朝代〗日本〖簡介〗大徹宗令弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗大徹宗令〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

越叟祖超
〖越叟祖超〗〖朝代〗日本〖簡介〗以心良傳弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗以心良傳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗滿室慶堪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗遠山祖久〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗直心禪忠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

越叟義格
〖越叟義格〗えっそう-ぎかく〖日-拉丁〗Essou-gikaku〖出生〗+1837-06-05。天保(てんぽう)8年5月3日生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E8%B6%8A%E5%8F%9F%E7%BE%A9%E6%A0%BC-1058918，2015.08.28）〖卒於〗+1884-06-18。明治17年6月18日死去。48歳。（https://kotobank.jp/word/%E8%B6%8A%E5%8F%9F%E7%BE%A9%E6%A0%BC-1058918，2015.08.28）〖出生〗江戸時代, 仁孝天皇, 天保, 八年, 五月, 初三日〖朝代〗日本。〖簡介〗越溪守謙弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗越溪守謙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

越叟聖超
〖越叟聖超〗〖朝代〗日本〖簡介〗性海靈見弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗性海靈見〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

越大師教墮惡見行
〖越大師教墮惡見行〗瑜伽八十八卷十七頁云：又由二緣，諸不聰慧聲聞弟子、越大師教，墮惡見中；或起言說。何等二緣？一、愚世俗諦，二、愚勝義諦。由此愚故；違越一向世俗諦理，及違越一向勝義諦理。於行流轉，不正思惟。當代·朱沛煌編《法相詞典》

越宗
〖越宗〗〖朝代〗清〖簡介〗雍正時奉旨重修武林理安寺。（B27n0151_p0210b03）〖出處〗g019p0022(武林理安寺志)〖出處〗g019p0110(武林理安寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

越宗妙謙
〖越宗妙謙〗〖朝代〗日本〖簡介〗如雪文巖弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗如雪文巖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗雪巖全立〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

越宗策禪
〖越宗策禪〗〖朝代〗日本〖簡介〗南嶺梵策弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗南嶺梵策〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗梁山禪棟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

越山吉祥禪院
〖越山吉祥禪院〗見“華林寺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

越山大超
〖越山大超〗〖朝代〗日本〖簡介〗天然自曉弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗天然自曉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

越山宗格
〖越山宗格〗〖朝代〗日本〖簡介〗松隱宗嶽弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗松隱宗嶽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗大機東愚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

越山師鼐禪師悟道因緣
〖越山師鼐禪師悟道因緣〗　　越州越山師鼐鑒真禪師，雪峰義存禪師之法嗣，姓氏未詳。初參雪峰禪師而得嘗法味。　　一日，師鼐禪師應閩王王審知之請，于清風樓上赴齋。大概是坐的時間太久，師鼐禪師感到有些困倦。他突然舉目，看到窗外日光融融，豁然大悟，遂作偈曰：　　　“清風樓上赴官齋，此日平生眼豁開。　　　方信普通年遠事，不從蔥嶺帶將來。”　　齋後回雪峰，師鼐禪師立即把所寫的悟道偈子呈給雪峰禪師。雪峰禪師看後，便予以印可。　　師鼐禪師離開雪峰後，住越州越山接眾。臨終時有偈云：　　　“眼光隨色盡，耳識逐聲消。　　　還源無別旨，今日與明朝。”當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

越山惠歐
〖越山惠歐〗〖朝代〗日本〖簡介〗羅山元磨弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗羅山元磨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

越岸慧超
〖越岸慧超〗〖朝代〗日本〖簡介〗文室等盛弟子。（禪典·禪宗法系譜：16）〖師長〗文室等盛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

越岸海登
〖越岸海登〗えつがんかいと〖卒於〗+1733-05-09。享保18(1733)年3月26日（https://wikimatome.org/wiki/%E8%B6%8A%E5%B2%B8%E6%B5%B7%E7%99%BB，2016.01.02）〖朝代〗日本〖簡介〗千呆性侒弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗千呆性侒〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

越峯
〖越峯〗〖別名〗越州越峯〖朝代〗唐〖簡介〗夾山善會弟子。（T51n2076_p0326a04）〖師長〗善會〖出處〗《景德傳燈錄》卷16：「澧州夾山善會禪師法嗣……越州越峯和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 325, c21-p. 326, a4)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0326a04 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

越嶠
〖越嶠〗渠廟切，山銳而高也。山之別名，如藥山，或云藥嶠是矣。宋·善卿編正《祖庭事苑》

越巖俊超
〖越巖俊超〗〖朝代〗日本〖簡介〗月舟宗胡弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗月舟宗胡〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

越州乾峯
〖越州乾峯〗〖別名〗乾峯〖朝代〗唐〖簡介〗袁州洞山良价禪師法嗣。（T51n2076_p0334a07）〖師長〗良价〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖出處〗g089p0336(天台山方外志) {乾峯}〖出處〗g032p0179(徑山志) {乾峰}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

越州光相
〖越州光相〗〖朝代〗唐〖簡介〗溈山靈祐弟子。（T51n2076_p0281b22）〖師長〗靈祐 〖出處〗《傳法正宗記》卷7：「潭州溈山靈祐禪師，其所出法嗣……一曰越州光相者。」(CBETA, T51, no. 2078, p. 753, b8-18)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0281b22 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

越州承雅
〖越州承雅〗〖朝代〗北宋〖簡介〗雲居道齊弟子。（X78n1555_p0638b07）〖師長〗道齊〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「雲居齊禪師法嗣……越州承雅和尚」(CBETA, T51, no. 2077, p. 528, c19-p. 529, a13)〖出處〗( CBETA X78n1555_p0638b07 ) 建中靖國續燈錄目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

越州歸忍
〖越州歸忍〗〖朝代〗唐〖簡介〗奉國神照弟子。（全唐文：3114；唐東都奉國寺禪德大師照公塔銘並序，2015.06.18）〖師長〗神照〖出處〗（全唐文：3114）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

越度一切希望
〖越度一切希望〗雜集論九卷四頁云：越度一切希望者：由諸忍智出世間道，證得長夜所希聖果。於自所證，無希慮故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

越度一切疑惑
〖越度一切疑惑〗雜集論九卷四頁云：越度一切疑惑者：於此位中，於他所證，無有猶豫。謂餘亦能證此勝位故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

越心悔次科
〖越心悔次科〗《飾宗記》六本云：「心悔者，謂責心悔；不同單言越毘尼者，須對首。」《通釋》：據《資覽》意：彼律於吉立二種：越毘尼者，重吉，對首悔；越心悔者，輕吉也，責心即滅。依事輕重分二種，亦同本律「故」「誤」分二也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

越機頴
〖越機頴〗〖別名〗甘露頴〖朝代〗清〖簡介〗節巖本琇弟子。（X82n1571_p0543a14）〖師長〗本琇〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「嘉禾甘露越機頴禪師……(節巖琇嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 543, a14-16 // Z 2B:14, p. 438, c18-d2 // R141, p. 876, a18-b2)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0543a14 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

越次與
〖越次與〗《通釋》：與者，指示令與耳；律云：「彼為六群比丘索羹飯，語言與此羹，與此飯，而捨中間不與，越次與。」又戒本云：「比丘尼指示與某甲羹，與某甲飯。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

越海一玉
〖越海一玉〗〖韓文〗월해일옥〖朝代〗朝鮮〖簡介〗霽月守一弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗霽月守一〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗碧海義諶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗箕嵓萬勳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗靈嶽義一〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗凌虛裕洞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗影波大明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

越海太卞
〖越海太卞〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗醉真普悅弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗醉真普悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗偉澄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

越渡惑
〖越渡惑〗瑜伽八十三卷十四頁云：越渡惑者：謂於自所證。當代·朱沛煌編《法相詞典》

越渡疑
〖越渡疑〗瑜伽八十三卷十四頁云：越渡疑者：謂於他所證。當代·朱沛煌編《法相詞典》

越溪守謙
〖越溪守謙〗〖出生〗+1809-01-01 ~ +1809-12-31。1809〖卒於〗+1883-01-01 ~ +1883-12-31。1883〖出生〗+1809〖朝代〗日本。〖簡介〗儀山善來弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗儀山善來〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗象海智誠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗鐵牛祖印〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗笛川元魯〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗越叟義格〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗虎關宗補〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗龍關古鑑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗宗詮真淨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗禾山玄鼓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗文國元忠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗貫道周一〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗荊嶽文丈〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗菅嶺元康〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗良溪禪規〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗友雲道契〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗暘谷慧超〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗維船文綱〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗長久祖琳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗伊達自得〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

越溪志誠
〖越溪志誠〗〖朝代〗日本〖簡介〗行應玄節弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗行應玄節〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

越溪禮格
〖越溪禮格〗〖卒於〗+1609-02-05 ~ +1610-01-24。慶長14年（1609）寂。（https://www.shibunkaku.co.jp/biography/search_biography_number.php?number=3033，2016.07.01）〖朝代〗日本〖簡介〗養之玄長弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗養之玄長〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗春岩士溫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗虎伯大宣〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗太華令瞻〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

越溪秀格
〖越溪秀格〗えっけい-しゅうかく〖日-拉丁〗Ekkei-syuukaku〖日文〗円照仏恵禅師〖別名〗圓照佛慧禪師〖卒於〗+1413-05-27。應永20年4月19日死去。（日佛·冊108：243）〖朝代〗日本〖簡介〗寂室元光弟子。（日佛·冊108：243）〖師長〗寂室元光〖出處〗（日佛·冊108：243）〖弟子〗快翁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗密山聖嚴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

越溪麟易
〖越溪麟易〗えっけいりんえき〖日文〗真興正続禅師〖卒於〗+1514-09-24。永正11年8月26日死去。（https://kotobank.jp/word/%E8%B6%8A%E6%B8%93%E9%BA%9F%E6%98%93-1058908，2017.07.15）〖朝代〗日本〖簡介〗興國玄晨弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗興國玄晨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗大用晨甫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗竹塢靈脩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗雷澤宗梭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

越秀禪怤
〖越秀禪怤〗〖朝代〗日本〖簡介〗龍派禪珠弟子。（禪典·禪宗法系譜：16）〖師長〗龍派禪珠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）〖弟子〗謹中是愿〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

越翁周超
〖越翁周超〗えつおうしゅうちょう〖日-拉丁〗Etsuou-syuuchou〖卒於〗+1540-02-18 ~ +1541-02-05。天文9年死去。（https://kotobank.jp/word/%E8%B6%8A%E7%BF%81%E5%91%A8%E8%B6%85-1058900，2017.05.02）〖朝代〗日本〖簡介〗天叟宗訓弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗天叟宗訓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗學仲覺周〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗仁山泰恕〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

越道物先
〖越道物先〗〖朝代〗日本〖簡介〗徹道沒底弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗徹道沒底〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

越闍
〖越闍〗應云：跋闍羅。譯曰：金剛。寶名第七十一。日本·信行撰《翻梵語》

越難經=佛說越難經

趐彌樓欽婆羅衣
〖趐彌樓欽婆羅衣〗持律者云絳色衣。聲論者云：正外國音。應言靃邏甘婆羅。靃邏翻為白衣半。甘婆羅翻為毛衣。謂白羊毛衣。迦絺那衣法第十八。日本·信行撰《翻梵語》

趕
〖趕〗〖音〗gǎn〖說文〗趕，舉尾走也。形聲。從走，旱聲。〖音〗gián〖本義〗獸類翹起尾巴奔跑。《辭典雜錄》

趕
〖趕〗正作扞，古旱切，推之也。趕，書無此字。宋·善卿編正《祖庭事苑》

趙
〖趙〗〖音〗zhào〖說文〗趙，趨趙也。《辭典雜錄》

趙㬎
〖趙㬎〗〖別名〗宋恭帝〖別名〗孝恭懿聖皇帝〖出生〗+1272-01-01 ~ +1272-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1323-05-14 ~ +1323-06-11。〖卒於〗元, 英宗, 至治, 三年, 四月，52歲〖朝代〗南宋。〖簡介〗趙㬎，宋度宗次子。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙不悖
〖趙不悖〗〖朝代〗宋〖簡介〗趙士佇之子。（g089p0403）〖出處〗g089p0403(天台山方外志) {不悖}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙不柔
〖趙不柔〗〖別名〗趙正之〖朝代〗南宋〖簡介〗開封人。父安康郡王士說。每悼其父死靖康之難，不樂仕進。秦檜（1090-1155）當國，招之不出。官承議，判潮州。紹興初（1131-1138），避地天台。（淵四·浙江通志·卷一百九十五：21；g089p0403）〖出處〗g089p0403(天台山方外志) {趙不柔}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙世顯
〖趙世顯〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏元象二年，趙融等於凝禪寺造立三級浮圖，世顯列名其間，署銜樂安太守。（百品：97）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙予祿
〖趙予祿〗〖朝代〗明〖簡介〗為明代學官。萬曆庚子（1600）助張弘代修《天台縣志》十二卷。（g089p0706）〖出處〗g089p0706(天台山方外志) {趙予祖}〖出處〗g089p0706(天台山方外志) {趙予祿}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙二
〖趙二〗〖簡介〗貴州修文縣山岩塌時，趙二，身陷崩岩中，三年不死。時飢餓難受，見石上有《觀音經》，白鼠舐字，趙也跟著它舐字，飢餓頓時減輕。每舐一字，就可果腹多日。至今，經上的字只剩餘數行。趙後回家，取出原所誦的《觀音經》，亦僅存最後數行字。《異談可信錄》〖出處〗g009p0052(普陀洛迦新志) {趙}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙令衿
〖趙令衿〗〖別名〗趙表之〖別名〗超然居士〖朝代〗宋〖簡介〗嗣法昭覺勤（圓悟克勤）。宋郡王，太祖五世孫。任南康，政成事簡，多與禪衲游。公堂間，為摩詰丈室。紹興庚申冬，公與汪內翰藻、李參政邴、曾侍郎開，詣徑山謁大慧。（X80n1565_p0411c02）〖師長〗克勤〖出處〗《五燈嚴統目錄》卷2：「昭覺勤禪師法嗣……郡王趙令衿居士」(CBETA, X80, no. 1567, p. 573, c18-p. 574, a8 // Z 2B:12, p. 33, b18-c14 // R139, p. 65, b18-p. 66, a14)〖出處〗( CBETA X80n1565_p0411c02 ) 五燈會元〖出處〗g032p0096(徑山志) {表之}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙仲舒
〖趙仲舒〗〖朝代〗唐〖簡介〗陵州刺史。（唐僧索引：318）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0659c01 ) 唐高僧傳: 富上傳 {趙仲舒}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙仲銘
〖趙仲銘〗〖朝代〗宋〖簡介〗普安郡王。趙士佇之父。（g089p0403）〖出處〗g089p0403(天台山方外志) {仲銘}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙伯圭
〖趙伯圭〗〖別名〗滎陽郡王〖別名〗榮陽郡王〖別名〗禹錫〖朝代〗南宋〖簡介〗孝宗同母兄。初以恩補將仕郎，調秀州華亭尉。孝宗受禪，除集英殿修撰、知台州，頗有政績，改知明州，充沿海制置使。奉詔徙戌定海，平定海寇。在郡十年，為政寬和，浚湖陂，興水利，平冤獄。光宗即位，升少師，遷太保，封嗣秀王。紹熙二年（1191），除判大宗正事，拜太師，兼崇信軍節度使。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0433b09 ) 補續高僧傳: 法恭傳 {榮陽郡王}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0446b04 ) 補續高僧傳: 從廓傳 {滎陽郡王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙伯憘
〖趙伯憘〗〖朝代〗北齊〖簡介〗北齊武平二年（571），永顯寺僧道端率邑義三百人造像立碑，伯憘時為檀越主，官殿中將軍、石城戍主。（百品：248）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙伯才
〖趙伯才〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏元象二年，趙融等於凝禪寺造立三級浮圖，伯才列名其間，署銜趙郡太守。（百品：97）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙佶
〖趙佶〗〖別名〗宋徽宗〖別名〗宣和主人〖別名〗教主道君皇帝〖別名〗端王〖別名〗道君太上皇帝〖別名〗體神合道駿烈遜功聖文仁德憲慈顯孝皇帝〖別名〗徽廟〖出生〗+1082-11-02。〖卒於〗+1135-06-11。〖出生〗+1082-11-02〖朝代〗北宋。〖簡介〗宋徽宗。神宗第十一子，中國宋朝第八位皇帝。嗣哲宗立。為建功業而有聯金滅遼政策，卻使宋直接比鄰強大金國。宣和七年（1125）金軍南下，懼而傳位太子，自稱太上皇。在位二十五年，國亡被俘，受折磨而死。徽宗書法字體自創一格，人稱「瘦金體」。（淵四·歷代通略·卷三：49；淵四·宋史·卷十九：1；中名：358）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0439b21 ) 補續高僧傳: 守惠傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0522a15 ) 補續高僧傳: 圓覺演公傳〖出處〗g062p0090(泉州開元寺志) {端王}〖出處〗g077p0006(九華山志 ) {徽宗}〖出處〗g017p0263(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {宋徽宗}〖出處〗g017p0263(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {徽宗}〖出處〗g089p0178(天台山方外志) {徽宗}〖出處〗g089p0406(天台山方外志) {徽廟}〖出處〗g089p0431(天台山方外志) {宋徽宗}〖出處〗g009p0588(普陀洛迦新志) {宋徽宗}〖出處〗g017p0075(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {今上}〖出處〗g032p0544(徑山志) {徽宗}〖出處〗g081p0129(清涼山志)〖出處〗g032p1061(徑山志) {宋徽宗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙偉
〖趙偉〗〖朝代〗隋〖簡介〗隋朝時擔任內史舍人。（唐僧索引：318）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0581b21 ) 唐高僧傳: 釋法藏傳 {趙偉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙傳
〖趙傳〗〖英文〗Chief Chao〖出生〗+1961-06-18。〖出生〗+1961-06-18〖朝代〗民國。〖簡介〗台灣知名歌手，代表作歌曲包括《我是一隻小小鳥》、《我終於失去了你》、《我很醜，可是我很溫柔》等。曾榮獲金曲獎最佳國語男歌手獎及金曲獎最佳音樂錄影帶獎。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙儀鳳
〖趙儀鳳〗〖朝代〗宋〖簡介〗有詠桐柏觀詩。（g089p0955）〖出處〗g089p0955(天台山方外志) {趙儀鳳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙儼
〖趙儼〗〖別名〗伯然〖出生〗+0171-01-01 ~ +0171-12-31。〖卒於〗+0245-01-01 ~ +0245-12-31。〖出生〗+0171〖朝代〗曹魏。〖地點〗陽翟〖簡介〗東漢末及三國時曹魏官員，官至司空。東漢末年到荊州避亂，與杜襲和繁欽在長沙分享財物和共同生活。建安十三年（208）領章陵太守。延康元年（220年），曹丕繼位魏王，任命趙儼為侍中。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0375a27 ) 梁高僧傳: 釋僧淵傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙允弼
〖趙允弼〗〖別名〗趙公輔〖出生〗+1008-01-01 ~ +1008-12-31。黃啟江《北宋時期兩浙的彌陀信仰》，故宮學術季刊（1996年出版），頁1-38。〖卒於〗+1070-01-01 ~ +1070-12-31。黃啟江《北宋時期兩浙的彌陀信仰》，故宮學術季刊（1996年出版），頁1-38。〖出生〗+1008〖朝代〗北宋。〖簡介〗太宗趙炅孫，鎮恭懿王趙元偓子。八歲召入禁中，令皇子致拜，允弼不敢當。御樓觀酺，得與王子並坐。皇子即位，是為仁宗。寶元二年知大宗正事，慶曆四年封北海郡王。《宋史》卷二百四十五列傳第四有趙允弼傳。〖出處〗g089p0457(天台山方外志) {北海郡王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙元修
〖趙元修〗〖朝代〗民國〖簡介〗華美化學創辦人趙廷箴的兒子，為美國華美化學集團董事長，台灣政商大老辜振甫的女婿，娶辜振甫次女辜懷箴為妻，夫妻都篤信佛教，是佛光山星雲法師的重要弟子，經常出現在弘揚佛法的場合。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙元儼
〖趙元儼〗〖別名〗趙玄儼〖出生〗+0985-01-01 ~ +0985-12-31。http://baike.baidu.com/view/235708.htm，2010.08.23〖卒於〗+1044-01-01 ~ +1044-12-31。http://baike.baidu.com/view/235708.htm，2010.08.23〖出生〗+0985〖朝代〗北宋。〖簡介〗宋太宗第八子，太宗時期封周王。真宗即位，封廣陵郡王，進封榮王。仁宗即位，累封荊王。自幼寡慾，喜讀書，好文詞，頗善二王書法，工飛白。慶曆四年（1044）病死在京都王府，年六十。贈天策上將軍、徐兗二州牧、燕王。德高望重，人稱「八大王」、「八賢王」。（淵四·宋史·卷二百四十五：16）〖出處〗g089p0403(天台山方外志) {玄儼}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙元吉
〖趙元吉〗〖朝代〗清〖地點〗徐州〖簡介〗《普陀洛迦新志》錄其作〈至普陀詩〉七律一首。（g009p0165）〖出處〗g009p0165(普陀洛迦新志) {趙元吉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙元顯
〖趙元顯〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏元象二年，趙融等於凝禪寺造立三級浮圖，元顯列名其間，署銜安東將軍、銀青光祿大夫、秦州別駕、金城太守。（百品：97）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙先
〖趙先〗〖朝代〗隋〖簡介〗隋代州巨富趙良相之孫，趙盈之子。因其父霸盡家產，遂引來殺身之禍。開皇初（581），與堂兄趙環遊五臺，在曠野中，環拔劍欲殺之，先疾走，環亦逐之，途中遇一老衲攔阻，授湯藥予環。環食已，憶起往事，愧知盈乃己之前身，先乃孟之再來。二人遂棄家，從釋修道，後終於彌陀庵。（g081p0268）〖出處〗g081p0269(清涼山志) {趙先}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙光明
〖趙光明〗〖地點〗〖簡介〗峨眉山大乘寺左行里許，直上閻王扁。有胡僧縛木架石，以引行者，為胡僧梯。又有秦人劉海英、趙光明，募設木柵闌干，攀援而上。（g049p0044）〖出處〗g049p0044(峨眉山志) {趙光明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙公壁
〖趙公壁〗〖別名〗士覲〖簡介〗字士覲，新會三江鄉人。（ http://wylib.jiangmen.gd.cn/jmhq/list.asp?id=244407，2009.03.09）〖出處〗《民國佛教期刊》m069p239法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙凌霄
〖趙凌霄〗〖別名〗趙際五〖簡介〗又稱趙際五，詳參《佛化隨刊·趙際五致朱子橋康寄遙電文》。（m028p169）〖出處〗《民國佛教期刊》m028p169法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙勗
〖趙勗〗〖別名〗趙士勉〖別名〗趙四〖出生〗+1380-02-15 ~ +1381-02-02。洪武十三年（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%B6%99%E5%8B%97，2020.07.17）〖出生〗明, 太祖, 洪武, 十三年〖朝代〗明。〖地點〗綏德州〖簡介〗永樂十年（1412）進士。選為翰林院庶吉士，編撰永樂大典。曾祖父趙伯全。祖父趙勢選。父親趙思恩。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%B6%99%E5%8B%97，2020.07.17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙勝
〖趙勝〗〖別名〗平原君〖朝代〗戰國〖簡介〗嬴姓，趙氏，名勝（？-前251年）。趙武靈王之子，惠文王的弟弟。東周戰國時趙國朝臣，歷相趙惠文王與趙孝成王，為著名政治家。善養士，和齊國孟嘗君田文、魏國信陵君魏無忌、楚國春申君黃歇合稱戰國四公子。（淵四·史記·卷七十六：1）〖出處〗g089p1010(天台山方外志) {平原}〖出處〗g077p0301(九華山志 ) {原}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙匡凝
〖趙匡凝〗〖別名〗趙凝〖別名〗趙光儀〖出生〗+0813。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0907-01-01 ~ +0912-12-31。（X85n1590_p0205a19）〖出生〗+0813〖朝代〗唐。〖地點〗豫州〖簡介〗父德諲本為秦宗權部將，後以襄陽等地降朱溫。德諲死，他據其地，復遣弟匡明逐雷彥恭，取荊南。乃東結淮南，西連巴蜀。朱溫表為荊襄節度使。唐天祐二年（905），因向朱溫使者表示忠於唐朝的決心，遂遭溫軍攻擊。兵敗，奔廣陵（今江蘇揚州），依楊行密。後為徐溫所殺。避宋諱，作「趙凝」。（X85n1590_p0205a19）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0851b07 ) 宋高僧傳: 僧緘傳 {趙凝}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙匡胤
〖趙匡胤〗〖別名〗宋太祖〖別名〗香孩兒〖別名〗宋藝祖〖別名〗神德皇帝〖出生〗+0927-03-21。〖卒於〗+0976-11-14。〖出生〗+0927-03-21〖朝代〗北宋。〖地點〗涿州〖簡介〗宋朝建立者，廟號太祖。出身軍宦，發動陳橋兵變，後黃袍加身，代周稱帝，建立宋朝，定都開封。即位後，削藩鎮兵權，以文臣知州事，又重法務農，擴大興學。在位十七年（960-976），年號有三：建隆、乾德、開寶。（中名：347）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0751a27 ) 宋高僧傳: 傅章傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0874b03 ) 宋高僧傳: 自覺傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0875a12 ) 宋高僧傳: 釋慧雲傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0875a12 ) 宋高僧傳: 慧雲傳 {宋太祖}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0887c14 ) 宋高僧傳: 普勝傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0493b19 ) 補續高僧傳: 寶覺道傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0516c16 ) 補續高僧傳: 麻衣傳〖出處〗g062p0066(泉州開元寺志) {太祖}〖出處〗g084p0094(雞足山志) {宋太祖}〖出處〗g084p0041(雞足山志) {宋祖}〖出處〗g089p0510(天台山方外志) {宋太祖}〖出處〗g049p0143(峨眉山志) {宋太祖}〖出處〗g043p0208(寒山寺志)〖出處〗g049p0388(峨眉山志) {宋太宗}〖出處〗g049p0143(峨眉山志) {宋太}〖出處〗g089p0445(天台山方外志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙卯琳
〖趙卯琳〗〖簡介〗法鼓山護法會秘書。曾任華航空服員。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙友培
〖趙友培〗〖出生〗+1913-01-01 ~ +1913-12-31。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%B5%B5%E5%8F%8B%E5%9F%B9，2016.01.13）〖卒於〗+1999-01-08。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%B5%B5%E5%8F%8B%E5%9F%B9，2016.01.13）〖出生〗+1913〖朝代〗民國。〖地點〗江蘇省〖簡介〗文學評論家。江蘇揚中人。正風文學院中國文學系畢業。抗戰軍興，南京淪陷，約集青年志士扁舟北上，赴武漢，投筆從戎。曾任重慶社會局視導，《市民周報》發行人，重慶市立圖書館館長等職。1949年去台灣。1954年組建中國語文學會，創辦《中國語文》月刊。著有《三民主義文藝創作論》、《文藝論衡》等10餘種。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%B5%B5%E5%8F%8B%E5%9F%B9，2016.01.13）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙吉士
〖趙吉士〗〖別名〗天羽〖別名〗恆天〖別名〗恆夫〖出生〗+1628-02-05 ~ +1629-01-23。〖卒於〗+1706-02-13 ~ +1707-02-02。〖出生〗明, 思宗, 崇禎, 元年〖朝代〗明。清〖地點〗杭州府〖簡介〗清官員。順治八年（1651）中舉，康熙七年（1668），授交城知縣。縣有交山者，巖穀阻邃，自明季為盜窟。起士至，設計進捕，巨盜先後就擒，以功擢國子監丞。改授朝議大夫，擢戶部給事中，後被黜，旋補國子監學正，卒於官。工詩文，曾主持編纂《交城縣誌》、《徽州府志》；著有《萬青閣全集》、《林臥遙集》、《寄園寄所寄》等作。（中名：1394）〖出處〗g009p0216(普陀洛迦新志) {趙吉士}〖出處〗g081p0266(清涼山志) {趙吉士}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙同妃
〖趙同妃〗〖朝代〗北魏〖簡介〗高洛周七十人等造像記中高起宗之妻。（百品：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙同條
〖趙同條〗〖別名〗趙克楊〖別名〗霞城病叟〖朝代〗明〖簡介〗性簡重，不妄與人。篤精理學，兼通術數。善咏，自號「霞城病叟」。（g089p0401）〖出處〗g089p0401(天台山方外志) {趙同條}〖出處〗g089p0401(天台山方外志) {霞城病叟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙君卿
〖趙君卿〗〖朝代〗隋〖簡介〗陳朝宣傳左右。至德三年（585），奉陳少主旨，迎接智者大師。（T46n1934_p0799b04）〖出處〗g089p0550(天台山方外志) {趙君卿}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙和
〖趙和〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏元象二年，趙融等於凝禪寺造立三級浮圖，趙和列名其間，署銜郡主簿。（百品：97）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙問石
〖趙問石〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏元象二年，趙融等於凝禪寺造立三級浮圖，問石列名其間，署銜鉅鹿太守。（百品：97）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙啟華
〖趙啟華〗〖別名〗劍川思明〖朝代〗明〖專長〗雜識〖地點〗劍川州〖簡介〗明亡因入寶巗披薙，自號思明，以寄意焉。往來三迤間，行腳無定。晚出黔蜀，不知所終。所著詩曰《一衲吟草》已佚。（B27n0151_p0453a15）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0453a15 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙善密
〖趙善密〗〖朝代〗明〖簡介〗曾與密雲圓悟禪師（1567-1642）同遊黃檗九淵潭。（g086p0055）〖出處〗g086p0055(黃檗山誌) {趙善密}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙善恢
〖趙善恢〗〖朝代〗宋〖簡介〗趙士佇之孫。（g089p0403）〖出處〗g089p0403(天台山方外志) {善恢}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙國忱
〖趙國忱〗〖別名〗赵国忱〖朝代〗民國〖簡介〗曾任中國佛教協會外事處長、辦公室主任等職務，1992年在北京機場為聖嚴法師送行。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙國麟
〖趙國麟〗〖別名〗趙仁圃〖朝代〗清〖地點〗泰安〖簡介〗清初官員。康熙四十八年（1709）進士，授長垣知縣，擢永平知府，升任福建巡撫。乾隆三年（1738），任刑部尚書，調禮部，兼領國子監。次年，授文華殿大學士，兼禮部尚書。後降職為禮部侍郎。乾隆七年（1742）升尚書，欲引退，帝不悅，改在咸安宮效力。十五年（1750），至京師為帝祝壽，賜禮部尚書頭銜。次年卒。（淵四·大清一統志·卷一百四十三：25）〖出處〗g077p0352(九華山志 ) {趙國麟}〖出處〗g081p0066(清涼山志) {趙國麟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙士佇
〖趙士佇〗〖朝代〗宋〖簡介〗宋宗室周王玄儼玄孫，普安郡王仲銘之子。南渡寓天台，子不悖、孫善恢俱襲修武爵，曾孫汝涇登第。（g089p0403）〖出處〗g089p0403(天台山方外志) {趙士佇}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙士公
〖趙士公〗〖朝代〗清〖簡介〗達天通理父親。（B27n0151_p0101b12）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0101b12 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙夢泰
〖趙夢泰〗〖朝代〗清〖簡介〗官縣令。宣統三年（1911），長洲吳姓兩孀張氏、黃氏，因義田涉訟，署縣事趙夢泰屢審治，不服。後令張鎔萬集兩造開導，訟旣息，勸捐田布施寒山寺，最後各捐二十五畝以充寺產。（g043p0091）〖出處〗g043p0091(寒山寺志) {趙夢泰}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙夢麟
〖趙夢麟〗〖朝代〗明〖簡介〗司馬。《清涼山志》錄其作〈宿東臺詩〉五律一首、〈觀日〉七絕一首。（g081p0314；淵四·河南通志·卷三十二：71）〖出處〗g081p0314(清涼山志) {趙夢麟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙大成
〖趙大成〗〖簡介〗南昌趙大成，誠心持誦白衣咒。一天渡江，風濤陡作，同舟人都淹死了，獨趙得以保命。《敬信錄》〖出處〗g009p0051(普陀洛迦新志) {大成}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙大深
〖趙大深〗〖朝代〗民國〖簡介〗開全傳播股份有限公司負責人。為1990年八點檔軍教連續劇《大兵日記》以及1993年八點檔古裝連續劇《包青天》主要製作人。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%A4%A7%E5%85%B5%E6%97%A5%E8%A8%98，2017.09.15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙大生
〖趙大生〗〖別名〗趙西園〖朝代〗清〖地點〗祥符〖簡介〗清初生員。一說項城人。康熙二年（1663），任白井鹽課提舉司。《雞足山志》錄其作〈雞足山絕頂〉七律一首。〈雞足山絕頂〉一首。（g084p0810；淵四·雲南通志·卷十八下之一：41）〖出處〗g084p0810(雞足山志) {趙大生}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙天仲諗
〖趙天仲諗〗〖朝代〗日本〖簡介〗無餘空圓弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗無餘空圓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗松宿昌壽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙天儀
〖趙天儀〗〖別名〗柳文哲〖出生〗+1935-09-10。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%B6%99%E5%A4%A9%E5%84%80，2020.08.11）〖卒於〗+2020-04-29。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%B6%99%E5%A4%A9%E5%84%80，2020.08.11）〖出生〗+1935-09-10〖朝代〗民國。〖地點〗台中市〖簡介〗台灣著名詩人、評論家。曾任台大哲學系教授、靜宜大學中文系教授兼文學院長、兒童文學協會理事長等職務。1962年出版第一部詩集《果園的造訪》。他曾與桓夫、杜國清創立《詩展望》。1974年經齊邦媛引介，進入國立編譯館服務。曾經主編過笠詩刊、台灣文藝、台灣春秋、滿天星等多種刊物。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%B6%99%E5%A4%A9%E5%84%80，2018.03.22）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙太周
〖趙太周〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏元象二年，趙融等於凝禪寺造立三級浮圖，太周列名其間，署銜華陽太守。（百品：97）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙女
〖趙女〗〖朝代〗宋〖簡介〗趙姓女，為鬼魅所附，病發癲狂。僧人釋寶通，前往助誦大悲陀羅尼咒，鬼魅逃，癲遂癒。（g009p0056）〖出處〗g009p0056(普陀洛迦新志) {趙}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙始成
〖趙始成〗〖朝代〗西魏〖簡介〗西魏大統六年（540），巨始光合縣文武邑義等人造像立碑，趙始成時官主簿。（百品：104）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙威德
〖趙威德〗〖朝代〗隋〖地點〗滑州〖簡介〗仁壽年末，勅置塔於滑州修德寺，塔寺夜別放光。有趙威德者，患目積年，蒙照平復。（T50n2060_p0500c01）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0500c01 ) 續高僧傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0500c01 ) 唐高僧傳: 釋僧粲傳 {趙威德}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙子偁
〖趙子偁〗〖別名〗宋秀王〖卒於〗+1143-01-01 ~ +1143-12-31。〖朝代〗南宋〖簡介〗南宋時的宗室、宋孝宗的生父、慶國公趙令譮的兒子、趙德芳的六世孫，與宋高宗同輩，獲封秀王，謚安僖。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0455c20 ) 補續高僧傳: 正因傳 {宋秀王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙子祥
〖趙子祥〗〖朝代〗清〖簡介〗智宏然理之父，本宋宗室，藩守蓉城，世居江陰。（B27n0151_p0422a20）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙孟
〖趙孟〗〖朝代〗隋〖簡介〗隋代州巨富趙良相次子，趙盈之弟。良相將終，約家資為二，因盈強孟弱，遂予孟得其上。及父死，兄盡霸取財產，止獲園屋一區，靠傭力自活。死後，投胎到其兄家為兒，名趙先。（g081p0268）〖出處〗g081p0269(清涼山志) {孟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙孟若
〖趙孟若〗〖朝代〗宋〖簡介〗生平事蹟無可考。據《寒山寺志》載：釋英著《白雲集》，七律一首《贈趙孟若》。（g043p0127）〖出處〗g043p0127(寒山寺志) {趙孟若}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙孟頫
〖趙孟頫〗〖別名〗趙子昂〖別名〗水精宮道人〖別名〗鷗波亭〖別名〗歐波〖別名〗松雪道人〖別名〗趙學士〖別名〗趙承旨〖別名〗趙集賢〖別名〗趙榮祿〖別名〗趙魏國〖別名〗趙文敏〖別名〗趙魏公〖出生〗+1254-01-01 ~ +1254-12-31。（1254-1322）〖卒於〗+1322-01-01 ~ +1322-12-31。（1254-1322）〖出生〗+1254〖朝代〗元。〖地點〗湖州路〖簡介〗元代官僚，書畫家。出身於宋朝宗室，但出仕于元朝，官至翰林學士，榮祿大夫，死後晉封魏國公，謚文敏。博學多才，能詩善文，懂經濟，工書法，精繪藝，擅金石，通律呂，解鑑賞。特別以書法和繪畫成就最高，開創元代新畫風，被稱為「元人冠冕」。有《尚書注》、《琴原》、《樂原》、《松雪齋集》。（中名：1399）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0904a23 ) 明高僧傳: 釋允若傳 {趙孟頫}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0907c29 ) 釋志德〖出處〗( CBETA T50n2062_p0907c29 ) 明高僧傳: 釋志德傳 {趙孟頫}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0389a18 ) 補續高僧傳: 定演傳 {趙孟頫}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0394c03 ) 補續高僧傳: 大同傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0461c13 ) 補續高僧傳: 中峰普應國師傳 {趙子昂}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0469b05 ) 補續高僧傳: 楚石琦傳 {趙魏公}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0474b05 ) 補續高僧傳: 一源寧傳〖出處〗g008p0105(重修普陀山志) {趙孟頫}〖出處〗g017p0053(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {趙孟頫}〖出處〗g017p0113(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {趙子昻}〖出處〗g010p0386(明州阿育王山志) {趙文敏}〖出處〗g089p0395(天台山方外志) {趙孟頫}〖出處〗g009p0142(普陀洛迦新志) {松雪}〖出處〗g009p0090(普陀洛迦新志) {趙孟頫}〖出處〗g009p0567(普陀洛迦新志) {趙承旨}〖出處〗g089p0695(天台山方外志) {趙文敏}〖出處〗g032p0506(徑山志) {趙松雪}〖出處〗g017p0053(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {趙孟頫子昂}〖出處〗g089p0395(天台山方外志) {趙文敏孟頫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙安
〖趙安〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年（540），敬顯儁率眾建七級寶剎，趙安列名其中，時官主簿。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙安仁
〖趙安仁〗〖別名〗樂道〖別名〗張安仁〖出生〗+0958-01-01 ~ +0958-12-31。〖卒於〗+1018-01-01 ~ +1018-12-31。〖出生〗+0958〖朝代〗北宋。〖地點〗洛陽〖簡介〗雍熙二年（九八五）進士，補梓州榷鹽院判官。會國子監刻五經正義版本，以安仁善楷書，遂奏留書之。直集賢院。王侯內戚家多以銘誄為吒。歷官御史丞，謚文定。梁景不善書每起草必用蜀箋，趙安仁善書必用舊紙，人號"二背"。《宋史本傳、滕康翰墨叢記》 〖出處〗( CBETA X77n1524_p0369b24 ) 補續高僧傳: 法護傳 {趙安仁}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0419a12 ) 補續高僧傳: 南安嚴傳 {張安仁}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙宏燦
〖趙宏燦〗〖別名〗敏恪〖卒於〗+1717-01-01 ~ +1717-12-31。〖朝代〗清〖地點〗寧夏〖簡介〗清代官員。趙良棟長子。康熙十九年（1680），由蔭生擢寧夏總兵，從父征戰。歷任川北、正定、黃岩總兵，遷浙江提督。康熙四十五年（1706），擢兩廣總督，授兵部尚書。卒諡敏恪。（淵四·廣西通志·卷五十七：1；中名：1397）〖出處〗g009p0451(普陀洛迦新志) {趙宏燦}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙宗汴
〖趙宗汴〗〖別名〗悔盦〖別名〗悔厂〖別名〗悔庵〖別名〗蜀琴〖出生〗+1874-01-01 ~ +1874-12-31。http://www.sealbank.net/pdaM1MainFind.asp?LM=1%26SRCHTXT=R7412%26SK=MV〖卒於〗+1947-01-01 ~ +1947-12-31。http://www.sealbank.net/pdaM1MainFind.asp?LM=1%26SRCHTXT=R7412%26SK=MV〖出生〗+1874〖朝代〗民國。〖地點〗丹徒〖簡介〗民初金石、書法家。鄉試中舉不赴，曾在鎮江府中學任監學。擅詩文，尤精書法、篆刻。楷書專攻魏碑〈張黑女墓誌〉，尤精鐵線篆，下筆如飛；篆刻以漢印為基，獨具風範。另精通數學、法文。存世有《悔庵印存》。〖出處〗g077p0000a(九華山志 ) {趙宗汴}〖出處〗g077p0004(九華山志 ) {悔盦}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙宗繢
〖趙宗繢〗〖別名〗南康郡王〖朝代〗北宋〖簡介〗趙允弼子，襲封韓國公。卒，贈南康郡王，謚良孝。（宋人：3509）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0420c23 ) 補續高僧傳: 黃檗勝傳 {南康郡王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙宦光
〖趙宦光〗〖別名〗趙凡夫〖別名〗趙水臣〖別名〗趙廣平〖出生〗+1559-01-01 ~ +1559-12-31。〖卒於〗+1625-01-01 ~ +1625-12-31。〖出生〗+1559〖朝代〗明。〖地點〗太倉州〖簡介〗明居士、宋太宗趙炅第八子元儼之後。中歲折節讀書，與妻陸卿子隱居寒山，築居「寒山別業」，夫婦皆以詩文名於世。日奉佛，斷肉食，客至亦設蔬果。讀書稽古，專精字學；創作草篆，堪稱一精。有《說文長箋》、《六書長箋》、《護生品》、《寒山蔓草》等作。（g043p0020；中名：1403）〖簡介〗明居士。字凡夫，太倉人。中歲折節讀書，居寒山，廬親墓旁，疏泉鑿石，結構幽邃。居常奉佛，斷肉食，客至亦設蔬果。著書曰《護生品》，廣勸世人令斷肉。創作草篆，篆書堪稱一精。兼文學家、文字學家、書論家於一身。天啟五年卒於寒山。另著有《說文長箋》、《六書長箋》、《寒山帚談》及《趙凡夫先生印譜》等行世。（《居士傳》卷 47）〖出處〗( CBETA X88n1646_p0273c20 ) 居士傳四十七〖出處〗g043p0020(寒山寺志) {凡夫}〖出處〗g043p0020(寒山寺志) {趙凡夫}〖出處〗g032p1007(徑山志) {趙宦光}〖著作〗《說文長箋》一百卷，《六書長箋》七卷，附題辭一卷，卷首二卷（明崇禎六年（1633）吳縣趙氏原刊本，國家圖書館）。《護生品》。《趙凡夫先生印譜》十二卷（香港大學馮平山圖書館）〖引用〗《吳都法乘》卷 25。《居士傳》卷 47法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙寧
〖趙寧〗〖別名〗趙茶房〖別名〗趙老大〖別名〗普光居士〖別名〗致遠〖出生〗+1943-09-01。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%B6%99%E5%AF%A7_(%E8%87%BA%E7%81%A3)）〖卒於〗+2008-09-05。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%B6%99%E5%AF%A7_(%E8%87%BA%E7%81%A3)）〖出生〗+1943-09-01〖朝代〗民國。〖地點〗西安市〖簡介〗台灣的散文作家、學者、電視節目主持人、電台節目主持人，以詼諧的風格和幽默的散文與漫畫紅極一時。其所作的文章似自貶而幽默娛人，私底下內向拘謹。自號為「趙茶房」，「茶房」來自他在《大華晚報》發表的一幅自畫像，是一個戴著方帽子的茶房。另外，還有「普光居士」之名，顯示他對佛學的研究與信仰。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%B6%99%E5%AF%A7_(%E8%87%BA%E7%81%A3)，2018.02.05）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙少康
〖趙少康〗〖出生〗+1950-11-16〖出生〗+1950-11-16〖朝代〗民國。〖地點〗涉縣〖簡介〗中華民國政治人物，在政壇上有「政治金童」之稱。曾任臺北市議會議員、環境保護署署長、立法委員等，1994年代表新黨參選臺北市市長選舉。現為中國廣播公司董事長兼總經理，著名媒體人。。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙屼
〖趙屼〗〖別名〗景仁〖朝代〗北宋〖地點〗西安〖簡介〗趙閱道之子。由蔭登第，通判江州，改溫州，歷任太僕丞、監察禦史、兩浙常平、都官員外郎、鴻臚、太僕少卿等官職。　初，抃廬母墓三年，縣榜其裏曰「孝弟」。處士孫侔為作《孝子傳》。及屼執父喪，而甘露降墓木。屼卒，子雲又以毀死，人稱其世孝。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙岐
〖趙岐〗〖別名〗趙歧〖別名〗趙邠卿〖出生〗+0104-01-01 ~ +0112-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0201-02-21 ~ +0202-02-09。年九十餘，建安六年卒。〖出生〗+0104 to +0112〖朝代〗東漢。〖地點〗長陵〖簡介〗初名嘉，生於御史臺，因字臺卿。後避難，故自改名字，示不忘本土。少明經，有才蓺，娶扶風馬融兄女。桓帝延熹元年因得罪宦官黨羽，懼受禍，變姓名逃匿北海賣餅。孫嵩看出趙岐不是普通人，把他帶回家中，藏於複壁之內三年。岐隱忍困厄，在複壁中作《孟子章句》，所註精審翔實，多有發明。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0709b27 ) 宋高僧傳: 宋高僧傳序並釋義淨傳 {趙岐}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙崇
〖趙崇〗〖朝代〗北魏〖地點〗南陽〖簡介〗南陽人。北魏永安三年，廣業寺造立石像，趙崇為之篆飾。（百品：78）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙崇度
〖趙崇度〗〖別名〗履節〖出生〗+1175-01-01 ~ +1175-12-31。(1175-1230)〖卒於〗+1230-01-01 ~ +1230-12-31。(1175-1230)〖出生〗+1175〖朝代〗南宋。〖簡介〗丞相忠定公趙汝愚（1140-1196）子也，為右曹郎中提舉，湖南常平改江西，以朝散大夫致仕。（淵四·經義考·卷一百八十九：17）〖出處〗g032p0190(徑山志) {趙}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙州
〖趙州〗師諱從諗，姓郝氏，曹州郝鄉人，作沙彌時，造南泉之室，頴拔不群，南泉待之異於流輩，一日，問：如何是道，泉曰：平常心是道，師曰：還可趣向否，曰：擬向即乖，師曰：不擬，那知是道，曰：道不屬知不知，知是妄覺，不知是無記，若真達不擬之道，猶如大吊廓然，豈可強是非邪，師既領旨，却往嵩嶽，請戒而歸，晚游河朔，被檀越之請，唱道於趙州之觀音，一日，真定帥王公鎔訪師，師坐而問曰：會麼，王曰：不會，師曰：自小持齋身已老，見人無力下禪牀，公益加敬仰，至唐昭宗乾寧未年仲冬二日右脇示寂，諡真際大師。宋·善卿編正《祖庭事苑》

趙州勘婆
〖趙州勘婆〗公案，事見《五燈會元》卷四，趙州從諗：“有僧遊五臺，問一婆子曰：‘臺山路向甚麼處去?’婆曰：‘驀直去。’僧便去。婆曰：‘好個師僧，又恁麼去。’後有僧舉似師。師曰：‘待我去勘過。’明日，師便去問：‘臺山路向甚麼處去?’婆曰：‘驀直去。’師便去。婆曰：‘好個師僧，又恁麼去。’師歸院，謂僧曰：‘臺山婆子為汝勘破了也。’”此公案平淡中寓有奇特，體現了禪悟必須超越語言知解，驅除分別對立。後世常有拈提。《密庵語錄·趙州勘婆》詩：“天高地厚人難見，海闊山遙只自知。勘破卻回休借問，得便宜是落便宜。”《五燈會元》卷二〇，石頭自回：“隨(大隨和尚)令且罷誦經，看趙州勘婆因緣。師念念不去心，久之，因鑿石，石稍堅，盡力一錘，瞥見火光，忽然省徹。”又名“臺山婆子”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

趙州十八上解破家散宅
〖趙州十八上解破家散宅〗公案。唐代趙州從諗之機語。十八上：指十八歲。破家散宅：喻蕩盡知解意識，領悟道法。《碧岩錄》卷八，第八○則：“南泉雲：‘我十八上解作活計。’趙州道：‘我十八上解破家散宅。’”(趙州系南泉弟子。)後世拈提極多。《續傳燈錄》卷三二，華藏宗演：“上堂，舉，南泉和尚道：‘我十八上便解作活計。’趙州和尚道：‘我十八上便解破家散宅。’師雲：‘南泉趙州也是徐六擔板，只見一邊。華藏也無活計可作，亦無家宅可破。逢人突出老拳，要伊直下便到。且道到後如何?三十六峰觀不足，卻來平地倒騎驢。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

趙州古佛
〖趙州古佛〗唐代禪僧從諗的玄言法語遍佈天下，時謂趙州法道，皆悚然信服，世稱“趙州古佛”。詳“從諗”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

趙州和尚語錄
〖趙州和尚語錄〗　　三卷。唐·趙州從諗述，文遠記。收在《萬續藏》第一一八冊《古尊宿語錄》卷十三、卷十四，《嘉興藏》（新文豐版）第二十四冊、《禪宗全書》第三十九冊。又名《趙州從諗禪師語錄》《真際大師語錄》。　　趙州從諗（778～897），曹州郝鄉（一作青州臨淄）人，南泉普願禪師法嗣、南嶽下四世。六十一歲發心，嗣南泉，歷參黃檗、寶壽、鹽官、夾山等，後住趙州（廣東省）觀音院達四十年，舉揚恬淡的禪風。唐·乾寧四年（897）十一月二日示寂，世壽一二○，人稱趙州古佛。本書主要收錄其上堂、示眾、問答、對機、勘辨、偈頌等法語。　　現行最古刊本，為宋·棲賢澄諟重詳定，紹興（1131～1162）年間刊行者。後由僧挺守頤重刻，收錄《古尊宿語錄》中；明末，湛然圓澄弟子明聲再重刻（即《中華藏》所收者），二者內容無異，僅編次稍有異動。《古尊宿語錄》中《趙州和尚語錄》分兩卷刊載，卷十三收禪師行狀及上堂示眾語要；卷十四收「語錄之餘」，除上堂示眾語要外，另收十二時歌及偈頌真贊七首。《中華藏》所收者分三卷，卷首有湛然圓澄的重刻序，趙王與師作真贊、哭趙州和尚二首，以及助刻姓氏錄。上中下三卷內容則與前述相同，只是禪師行狀收在卷末。　　除上述刊本外，清世宗所編《御選語錄》卷五收有本語錄的精華。日本則流傳元和、寬永（1615～1643）年間刊行、三卷一冊的古活字本，以及慶安二年（1649）的刊本。　　◎附：阿部正雄著·王雷泉譯《禪與西方思想》第一編（摘錄）　　（前略）鈴木認為趙州與臨濟一樣強調覺悟到「人」的必要性，儘管趙州並沒有像臨濟那樣明確使用「人」一詞。鈴木用《趙州錄》中的下述問答說明了這一點：　　「（僧問趙州）：『如何是學人自己？』師云：『吃粥了也未？』云：『吃粥也。』師云：『洗缽盂去。』」　　趙州此處的教誨並非指飯後去洗缽盂，而是指去醒悟在這吃與洗中的「自我」。鈴木對這段問答解釋說「吃是一種行為，洗也是一種行為，但禪宗所要求的卻是行為者自身是正在進行吃和洗那個行為的吃者和洗者；而除非是從存在上或經驗上去把握住這個人，我們就不能談論這正在做的行為。覺察到這行為的是誰？把對這種行為的覺察傳達給你的又是誰？把這一切不僅告知你自己，也告訴所有其他人的你又是誰？「我」、「你」、「她」或「它」——所有這些都是代表在它後面某某的代詞。那麼，（在它後面）的某某又是誰呢？」　　我們還可以從下述問答中看到，趙州清楚地領會了和臨濟同樣的禪的核心。「師問新到僧：『曾到此間麼？』曰：『曾到。』師曰：『喫茶去。』又問另一僧：『曾到此間麼？』僧曰：『不曾到。』師曰：『喫茶去。』後院主問曰：『為什麼曾到也雲喫茶去，不曾到也雲喫茶去？』師召：『院主。』主應諾。師曰：『喫茶去。』」　　我認為可以正確地說，趙州的「喫茶去」與臨濟的「看看」或「道道」一樣，都是力圖使別人覺悟到他的真「我」──也就是「人」。　　曾有人說趙州，「他的禪閃爍在嘴唇上」，因為他的話像寶石一樣熠熠閃光。因臨濟和德山分別被認為使用喝和棒的方法，故趙州的這一特點常與他們的峻烈態度形成對照。鈴木對趙州禪的讚賞，可以說部分靠趙州語言技巧的個人魅力。但對鈴木來說，他對趙州禪的評價當然超越了任何這樣的個人偏愛。其理由可見諸他文章中的下述話「應該說，最顯示趙州禪特色的在於他教導「為救度一切眾生而承受無窮惡欲帶來的痛苦。」當然，其他禪師亦說過同樣的話，因為他們不宣稱這一點就不可能是禪師。但在趙州禪中，這種強調尤為突出。」　　在這一點上，鈴木引述了關於趙州的下述問答「有婆子問（趙州）：『婆是五障之身。如何免得？』師云：『願一切人生天，願我這婆婆永沈苦海。』」　　趙州的最後一句話的直譯是「願這婆婆永沈苦海」，指的是問答的對方。表面上趙州的回答雖然無情，其實這樣說法是力圖斬斷她對解脫「五障」的執著而解救這婆子。趙州的看來粗暴的回答實源於趙州與婆子同一不二，並願意比別人承受更大的苦難，或代受苦難的大悲。我認為正是在強調趙州與婆子同一的這一意義上，鈴木把這段話譯成「願我這婆婆永沈苦海。」　　另一段關於趙州的問答如下：　　「有人問：『你這樣一位聖人，死後會到何處去？』禪師趙州曰：『老僧在汝眾人之前入地獄！』問者震怵，曰：『這如何可能？』禪師毫不遲疑地曰：『我若不入，阿誰等著救度汝等眾人？』」　　關於第一個問答，鈴木說「這表達了本願或代受苦難的思想。」關於第二個問答，他評論道：「這確實是一句刺人的話，但從趙州的禪觀點來看，他是完全正確的。此處他毫無利己的動機。他的整個生命就是為了奉獻給他人。若不為此，他不會這般毫無隱諱地直接道破。耶穌說：「我就是道。」他召喚別人通過他而得救。趙州的精神與基督的相同。他們都沒有傲慢的自我中心精神。他們只是質樸地、全心全意地表達了同一個愛的精神。」　　在鈴木看來，禪者似乎有過重大智（pra-jn~a^）而忽視大悲（ka^runa^）的傾向。但鈴木強調，「禪宗如此行種種方便（upa^ya，為解脫而實行的權宜之計），自然出於業響隨聲的大悲。」正確的說法是，智與悲在禪宗中是一體不二的。鈴木說「維摩詰『以一切眾生病，是故我病』的話，表達了宗教體驗的精髓。沒有這一精髓，就沒有宗教，沒有佛教，當然也沒有禪宗。必須說，趙州禪以一種最徹底的方式，完美地表達了這種洞見。」　　只有在一個人的大智植根於大悲而大悲植根於大智中時，他才能當之無愧地稱作「無位真人」。為證明趙州已清楚地認識到這一觀點，鈴木引述了另一段問答：「有人問趙州：『佛是覺者，我們眾人的導師。他自然免去一切煩惱，是不？』趙州曰：『不，他有最大的煩惱。』『這如何可能？』趙州曰：『他的大煩惱就是要救度一切眾生！』」　　根據這一觀點，尤其在其晚年，鈴木強調在淨土真宗和禪宗間有著密切關係。當然，他強調的是阿彌陀佛的本願思想和禪對真「人」的證悟的根本一致性。　　鈴木經常在其文章和講演中，帶著真誠的同情心，引述趙州的石橋故事：「一日有僧訪趙州，問：『久響趙州石橋。到來只見略約。』師曰：『汝只見略約，且不見石橋。』曰：『如何是石橋？』師曰：『度驢度馬。』」　　鈴木對這個故事的評論完美地表達了他對禪對真正的人生道路的看法：　　「趙州的橋正如恆河沙子，儘管受萬千畜生踐踏，難以置信地受它們染污，恆河沙子卻從不抱怨。萬千畜生的腳印轉眼就被抹平，它們遺下的污物亦被全部吸收乾淨，留下那沙子依然乾淨如初。故對趙州石橋來說不僅驢馬從上面經過，而且現在包括重型卡車和火車的種種運輸工具，它都願永遠荷載它們。即使它們濫用它，它也依然悠然自得，全不為任何騷亂所動。「第四步」的禪者正像這橋一樣。他不會在左臉被打後再轉過右臉去讓人打，但他會為人類同胞們的福祉默默地工作著。」　　〔參考資料〕秋月龍眠《趙州錄》（《禪□語錄》{11}）。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

趙州問死
〖趙州問死〗公案。《從容庵錄》四，第六三則公案《趙州問死》：“舉，趙州問投子：‘大死底人卻活時如何?’子雲：‘不許夜行，投明須到。’”詳“大死底人卻活”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

趙州庭柏
〖趙州庭柏〗公案，僧徒問唐代趙州從諗：如何是祖師西來意?趙州回答：庭前柏樹子。詳“庭前柏樹子”。《五燈會元》卷一二，浮山法遠：“投三交嵩和尚出家，幼為沙彌，見僧入室請問趙州庭柏因緣，嵩詰其僧，師傍有省。”《續傳燈錄》卷二〇，佛海有瑞：“到這裏若會得，便見終始一如，古今齊致，至於趙州庭柏，清風長在。若不會得，便見雲門凳子，天地懸殊。於是不得已，便乃琉璃殿上日午打更，無景林間秋行春令。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

趙州從諗禪師悟道因緣
〖趙州從諗禪師悟道因緣〗　　趙州（今河北趙縣）從諗（shen）禪師，南泉普願禪師之法嗣，俗姓郝，曹州（治所在今山東荷澤）郝鄉人。趙州禪師童稚之時，即孤介不群，厭于世樂，稍長即辭親，從本州扈通院（亦說龍興寺）落發出家。後聽說池州南泉普願禪師道化日隆，趙州禪師雖未受戒，便以沙彌的身份，前往參禮。　　初禮南泉，適逢南泉禪師正在丈室中休息。　　南泉禪師一見趙州禪師，便問：“近離甚麼處？”　　趙州禪師道：“瑞像院。”　　南泉禪師又問：“還見瑞像麼？”　　趙州禪師道：“不見瑞像，只見臥如來。”　　南泉禪師一聽，便翻身坐起來，問道：“汝是有主沙彌，無主沙彌？”　　趙州禪師道：“有主沙彌。”　　南泉禪師道：“那（哪）個是你主？”　　趙州禪師于是走上前，躬身問訊道：“仲冬嚴寒，伏惟和尚尊候萬福。”　　南泉禪師知道趙州禪師是個不可多得的法器，遂收他為入室弟子，並令維那僧將“此沙彌別處安排。”　　一日，趙州禪師入室請益，問南泉禪師：“如何是道？”　　南泉禪師道：“平常心是道。”　　趙州禪師道：“還可趣向也無？”　　南泉禪師道：“擬向即乖。”　　趙州禪師道：“不擬爭知是道？”　　南泉禪師道：“道不屬知，不屬不知。知是妄覺，不知是無記。若真達不疑之道，猶如太虛，廓然蕩豁，豈可強是非邪？”　　趙州禪師一聽，豁然大悟。于是前往嵩岳琉琉壇受了具足戒，之後，又重新返回南泉禪師座下。　　在南泉期間，趙州禪師朝夕請益不倦，道業突飛猛進。趙州禪師與南泉禪師經常機鋒酬和，相得甚歡。現舉數則公案如次，供讀者欣賞--　　師（趙州）在南泉作爐頭，大眾普請擇菜。師在堂內叫：“救火！救火！”大眾一時到僧堂前，師乃關卻僧堂門，大眾無對。泉乃拋鑰匙，從窗內入堂中，師便開門。　　師在南泉井樓上打水次，見南泉過，便抱柱懸卻腳，云：“相救！相救！”南泉上扶梯，云：“一二三四五。”師少時卻去禮謝，云：“適來謝和尚相救！”　　南泉因東西兩堂爭貓兒，泉來堂內，提起貓兒，云：“道得即不斬，道不得即斬卻。”大眾下語，皆不契泉意，當時即斬卻貓兒。至晚間，師從外歸來，問訊次，泉乃舉前話了，云：“你作麼生救得貓兒？”師遂將一只鞋戴在頭上出去。泉云：“子若在，救得貓兒。”　　師問南泉：“異即不問，如何是類？”泉以兩手托地，師便踏倒，卻歸涅槃堂內，叫：“悔！悔！”泉聞，乃令人去問：“悔個什麼？”師云：“悔不更與兩踏！”　　趙州禪師受戒後，聽說自己的剃度師住在曹州護國院，遂啟程前往看望。到了護國院之後，他的剃度師偷偷地把趙州回鄉的消息告訴了郝氏家族。郝氏家族的人一聽高興不已，只等來日前來看望趙州禪師。趙州禪師聽說此事後，感嘆道：“俗塵愛網，無有了期。既辭出家，不願再見。”于是星夜束裝離開了曹州。　　離開南泉後，趙州禪師開始了漫長的孤錫游方之生涯，他的足跡遍及南北諸叢席，並與許多禪門大德有過機鋒往來。他曾經自謂云：“七歲孩兒勝我者，我即問伊；百歲老翁不及我者，我即教伊。”　　趙州禪師八十多歲以後，才來到河北趙州觀音院（即現在的柏林禪寺），駐錫傳禪，時間長達四十年。在接引信眾的過程中，趙州禪師為後人留下了不少意味深長的公案。這些公案現在仍比較完好地保存在《趙州禪師語錄》中。比較著名的公案有：　　鎮州蘿卜--問：“承聞和尚親見南泉，是否？”師曰：“鎮州出大蘿卜頭。”　　趙州勘臺山婆子--有僧游五臺，問一婆子曰：“臺山路向甚麼處去？”婆曰：“驀直去。”僧便去。婆曰：“好個師僧又恁麼去。”後有僧舉似師，師曰：“待我去勘過。”明日，師便去問：“後山路向甚麼處去？”婆曰：“驀直去。”師便去。婆曰：“好個師僧又恁麼去。”師歸院謂僧曰：“臺山婆子為汝勘破了也。”　　庭前柏樹子--問：“如何是祖師西來意？”師曰：“庭前柏樹子。”曰：“和尚莫將境示人？”師曰：“我不將境示人。”曰：“如何是祖師西來意？”師曰：“庭前柏樹子。”　　洗缽去--問：“學人乍入叢林，乞師指示。”師曰：“吃粥了也未？”曰：“吃粥了也。”師曰：“洗缽盂去。”其僧忽然省悟。　　趙州橋--問：“久向趙州石橋，到來只凶略▲”師曰：“汝只見略▲，且不見石橋。”曰：“如何是石橋？”師曰：“度驢度馬。”　　狗子無佛性--問：“狗子還有佛性也無？”師曰：“無。”曰：“上至諸佛，下至螻蟻，皆有佛性，狗子為甚麼卻無？”師曰：“為伊有業識在。”　　吃茶去--師問新到：“曾到此間麼？”曰：“曾到：”師曰：“吃茶去。”又問僧，僧曰：“不曾到。”師曰：“吃茶去。”後院主問曰：“為甚麼曾到也雲吃茶去，不曾到也雲吃茶去？”師召院主，主應喏。師曰：“吃茶去。”　　二龍爭珠--問：“二龍爭珠，誰是得者？”師曰：“老僧只管看。”　　青州布衫重七斤--問：“萬法歸一，一歸何所？”師曰：“老僧在青州作得領布衫，重七斤。”　　老僧使得十二時--問：“十二時中如何用心？”師曰：“汝被十二時辰使，老僧使得十二時。”乃曰：“兄弟莫久立，有事商量，無事向衣缽下坐窮理好。老僧行腳時，除二時粥飯是雜用心處，除外更無別用心處。若不如是，大遠在。”　　下下咬著--師因趙王問：“師尊年有幾個齒在？”師曰：“只有一個。”王曰：“爭（怎）吃得物？”師曰：“雖然一個，下下咬著。”　　有佛處不得住，無佛處急走過--僧辭，師曰：“甚處去？”曰：“諸方學佛法去。”師豎起拂子曰：“有佛處不得住，不佛處急走過。三千裡外，逢人不得錯舉。”曰：“與麼則不去也。”師曰：“摘揚花，摘楊花。”　　除了上述公案之外，趙州禪師還另有幾則上堂法語，也非常精彩--　　上堂：“如明珠在掌，胡來胡現，漢來漢現。老僧把一枝草為丈六金身用，把丈六金身為一枝草用。佛是煩惱，煩惱是佛。”　　上堂：“金佛不度爐，木佛不度火，泥佛不度水。真佛內裡坐。菩提涅槃，真如佛性，盡是貼體衣服，亦名煩惱。實際理地甚麼處著。一心不生，萬法無咎。汝但究理，坐看三二十年，若不會，截取老僧頭去。夢幻空華，徒勞把捉。心若不異，萬法一如。既不從外得，更拘執作麼？如羊相似，亂拾物安向口裡。老僧見藥山和尚道：‘有人問著，但教合取狗口。’老僧亦教合取狗口。取我是垢，不取我是淨。一似獵狗專欲得物吃。佛法在甚麼處？千人萬人盡是覓佛漢子，于中覓一個道人無。若與空王為弟子，莫教心病最難醫。未有世界，早有此性。世界壞時，此性不壞。一從見老僧後，更不是別人，只是個主人公。這個更向外覓作麼？正恁麼時，莫轉頭換腦。若轉頭換腦，即失卻也。”　　趙州禪師在趙州觀音院駐錫期間，生活極為艱苦。他的《十二時歌》就是對這段“村僧”生活的真實寫照。直至臨終前的兩年，趙州禪師才得到燕趙二王的供養。現把趙州禪師的《十二時歌》錄之于次，以激發後代禪人對這位老禪師的深切懷念--　　　“雞鳴丑，愁見起來還漏逗（徘徊、躊躇）。裙子褊衫個也無，袈裟形相些些有。裩(kun，褲子）無腰，袴無口，頭上青灰三五斗。比望（只望）修行利濟人，誰知變作不唧溜（不聰明、不靈利，被人看作傻子）。　　平旦寅，荒村破院實難論。解齋粥米全無粒，空對閑窗與隙塵。唯雀噪，勿人親，獨坐時聞落葉頻。誰道出家憎愛斷，思量不覺淚沾巾。　　日出印，清淨卻翻為煩惱。有為功德被塵埋，無限田地未曾掃。攢眉多，稱心少，叵耐（可惡）東村黑黃老。供利不曾將得來，放驢吃我堂前草。　　食時辰，煙火徒勞望四鄰。饅頭（追）子前年別，今日思量空咽津。持念少，嗟嘆頻，一百家中無善人。來者只道覓茶吃，不得茶噇(chuang,吃）去又嗔。　　禺中已，削發誰知到如此。無端被請作村僧，屈辱飢淒受欲死。胡張三，黑李四，恭敬不曾生些子。適來忽爾到門頭，唯道借茶兼借紙。　　日南午，茶飯輪還無定度（沒有著落）。行卻南家到北家，果至北家不推注（推辭）。苦沙鹽（粗鹽），大麥醋，蜀黍米飯虀萵苣。唯稱供養不等閑，和尚道心須堅固。　　日昳未，者（這）回不踐光陰地。曾聞一飽忘百飢，今日老僧身便是。不習禪，不論義，鋪個破席日裡睡。想料上方兜率天，也無如此日炙背。　　哺時申，也有燒香禮拜人。五個老婆三個癭，一雙（另外兩個）面子黑皴皴。油麻茶，實是珍，金剛不用苦張筋。願我來年蠶麥熟，羅睺羅兒與一文。　　日入酉，除卻荒涼更何守。雲水高流（出格的有修行的出家人）定委無（確實沒有），歷寺沙彌（平庸的游山逛水的沙彌）鎮常（經常）有。出格言，不到口，枉續牟尼子孫後。一條拄杖粗棘藜，不但登山兼打狗。　　黃昏戌，獨坐一間空暗室。陽焰燈光永不逢（白天不見太陽，晚上不見燈光），眼前純是金州漆（漆黑一團）。鐘不聞，虛度日，唯聞老鼠鬧啾唧。憑何更得有心情，思量念個波羅蜜。　　人定亥，門前明月誰人愛。向裡唯愁臥去時，勿個衣裳著甚蓋。劉維那，趙五戒，口頭說善甚奇怪。任你山僧囊罄空，問著都緣總不會（不理會）。　　半夜子，心境何曾得暫止。思量天下出家人，似我住持能有幾。土榻床，破蘆蓆，老榆木枕全無被。尊像不燒安息香，灰裡唯聞牛糞氣。”　　趙州禪師圓寂于唐乾寧四年（897）十一月初二，春秋一百二十歲，謚真際大師。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

趙州洗缽盂
〖趙州洗缽盂〗公案，事見《五燈會元》卷四，趙州從諗：“問：‘學人乍入叢林，乞師指示。’師曰：‘吃粥了也未?’曰：‘吃粥了也。’師曰：‘洗缽盂去。’其僧忽然省悟。”此公案鋒芒所在，顯示吃粥洗缽等日常事為，處處可以領會道法，體現了禪家提倡的平常心是道。後世禪林常有拈提。《無門關》在“趙州洗缽”條下頌唱道：“只為分明極，翻令所得遲，早知燈是火，飯熟已多時。”《密庵語錄·趙州洗缽盂》詩：“粥了令教洗缽盂，鐵船無底要人扶。片帆高掛乘風便，截海須還大丈夫。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

趙州無賓主
〖趙州無賓主〗趙州垂語云：我三十年前在南方火爐頭有一則無賓主話，舉似諸人，雪峰聞舉，云：當時便好與一踏。宋·善卿編正《祖庭事苑》

趙州狗子
〖趙州狗子〗公案，事見《五燈會元》卷四，趙州從諗：“問：‘狗子還有佛性也無?’師曰：‘無。’曰：‘上至諸佛，下至螻蟻，皆有佛性，狗子為甚麼卻無?’師曰：‘為伊有業識在。’”宋代無門慧開編集《無門關》，列此公案為第一則，並要求參禪者“參個‘無’字，晝夜提撕，莫作虛無會，莫作有無會。”歷代禪家也多有拈提。《如淨語錄》卷下：“趙州狗子佛性無，只個‘無’字鐵掃帚，掃處紛飛多，紛飛多處掃。轉掃轉多，掃不得處拼命掃。晝夜豎起脊樑，勇猛切莫放倒。忽然掃破太虛空，萬別千差盡豁通!”《密庵語錄·狗子無佛性》詩：“狗子無佛性，殺人便償命。楚痛百千般，因邪卻打正。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

趙州真際禪師語錄
〖趙州真際禪師語錄〗一卷。又作《趙州和尚語錄》、《趙州從諗禪師語錄》、《真際大師語錄》、《趙州錄》。唐代趙州從諗撰，文遠編。輯錄從諗的行狀、上堂、示眾、問答、對機、勘辨、偈頌等。收入《古尊宿語錄》卷一三。另有《趙州真際禪師語錄之餘》一卷，輯有上堂示眾語要、十二時歌、偈頌、真贊等。收入《古尊宿語錄》卷一四。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

趙州茶
〖趙州茶〗公案，事見《五燈會元》卷四，趙州從諗：“師問新到：‘曾到此間麼?’曰：‘曾到。’師曰：‘吃茶去。’又問僧，僧曰：‘不曾到。’師曰：‘吃茶去。’後院主問曰：‘為甚麼曾到也雲吃茶去，不曾到也雲吃茶去?’師召院主，主應諾，師曰：‘吃茶去。’”按吃茶是禪的日常事為，此中可以參悟道法，即所謂平常是道。公案也啟示學人對於事物不可生分別妄念。後世禪林對此常有拈提。《五燈會元》卷一二，芭蕉穀泉：“(僧)曰，未審客來將何祗待?’師曰：‘雲門餬餅趙州茶。’”又卷一七，黃龍慧南：“但見日頭東畔上，誰能更吃趙州茶?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

趙州關
〖趙州關〗諗和上示眾云：趙州關也難過，僧云：如何是趙州關。師云：石橋是，又問僧云：甚麼處來，南來。師云：還知有趙州關否，僧云：須知有不涉關者。師云：者販私鹽漢，眾中或以庭前栢、喫茶去為趙州關，誤矣。宋·善卿編正《祖庭事苑》

趙市寶
〖趙市寶〗〖朝代〗西魏〖簡介〗西魏大統三年，白實率固城官民造中興寺石像，時署官銜為襄威將軍、奉朝請、南陽郡中正。（百品：91）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙師秀
〖趙師秀〗〖別名〗紫芝〖別名〗靈秀〖別名〗靈芝〖別名〗天樂〖出生〗+1170-01-01 ~ +1170-12-31。（1170-1220）〖卒於〗+1220-01-01 ~ +1220-12-31。（1170-1220）〖出生〗+1170〖朝代〗南宋。〖地點〗永嘉〖簡介〗南宋詩人。宋太祖八世孫。永嘉四靈之一，詩效晚唐體，以拒窮經相尚、言志取足而止之時風。紹熙元年（1190）進士。慶元元年（1195）任上元主簿，後為筠州推官。晚年寓居錢塘，葬於西湖。有《趙師秀集》二卷、別本《天樂堂集》一卷，已佚。四靈中唯師秀嘗登科改官，然亦不顯著。（淵四·萬姓統譜·卷八十三：26；淵四·宋詩鈔·卷八十四：1）〖出處〗g089p0953(天台山方外志) {趙師秀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙康
〖趙康〗〖簡介〗釋法護（576-643）之祖，曾擔任濟陰大守。（唐僧索引：318）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0530b20 ) 唐高僧傳: 釋法護傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙康弼
〖趙康弼〗〖朝代〗北宋〖簡介〗代牧。宣和間（1119-1126），同慈化大師、巡檢董梁等，見異僧入五臺山那羅窟留笠子，遂於東臺頂建笠子塔藏之。（g081p0276；T51n2099_p1126b22）〖出處〗( CBETA T51n2099_p1126b22 )〖出處〗g081p0042(清涼山志) {趙康弼}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙康民
〖趙康民〗〖別名〗東霸天〖出生〗+1935-01-01 ~ +1935-12-31。〖出生〗+1935〖朝代〗民國。〖簡介〗秦始皇兵馬俑最早發現且確認為珍貴文物之文物專家，曾任臨潼縣博物館館長，被譽為西安東郊文物專家。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙廷標
〖趙廷標〗〖別名〗趙叔文〖別名〗趙雲岑〖出生〗+1613-02-19 ~ +1614-02-08。萬曆四十一年（https://cbdb.fas.harvard.edu/cbdbapi/person.php?id=0084221，2020.01.09）〖卒於〗+1689-01-21 ~ +1690-02-08。康熙二十八年（https://cbdb.fas.harvard.edu/cbdbapi/person.php?id=0084221，2020.01.09）〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 四十一年〖朝代〗明。清〖地點〗錢塘〖簡介〗順治三年（1646），以拔貢生授福建永定知縣。後擢湖廣衡州同知，署府事。經略大學士洪承疇 薦廷標，十七年（1660），擢雲南迤東道副使。康熙中，調廣東廣肇南韶道副使。湘東民變，巡撫韓世琦令廷標往撫之。事稍定，修嶽麓書院，置田廩諸生。嘗行部至衡州，父老羅拜車下，號以「慈母」。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%B8%85%E5%8F%B2%E7%A8%BF/%E5%8D%B7247）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙廷箴
〖趙廷箴〗〖簡介〗在不同國家成立石化及塑料公司和工廠，創造跨國際的趙氏企業集團，如華美化學公司、馬來西亞大騰化學公司以及華蘇塑料有限公司 。2005年榮獲美國化學工程傳承基金會頒發最高個人榮譽獎。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙建德
〖趙建德〗〖朝代〗西漢〖簡介〗中國西漢時期南越國的第五代君主，公元前112年至前111年在位，是南越國第三代君主趙嬰齊的長子，第四代君主趙興的庶兄。趙嬰齊病逝，趙興繼承王位，趙建德被封為術陽侯。元鼎五年，丞相呂嘉發動政變，殺害趙興，擁立趙建德為南越王。元鼎六年，漢朝派兵攻打南越國，擒獲趙建德，南越國滅亡。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%B5%B5%E5%BB%BA%E5%BE%B7，2016.05.05）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙弘殷
〖趙弘殷〗〖別名〗宋宣祖〖別名〗武昭皇帝〖朝代〗北宋〖地點〗涿縣〖簡介〗北宋開國君主宋太祖趙匡胤、宋太宗趙光義之父。少驍勇善戰，初事後唐鎔，有功，留典禁軍，遷護聖都指揮使。入後周，以功累遷至檢校司徒，封天水縣男，與子匡胤分典禁兵。死後贈武清軍節度使、太尉。宋太祖即位後，被追封為宋宣祖，謚號武昭皇帝。〖出處〗g043p0210(寒山寺志) {殷}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙彥昭
〖趙彥昭〗〖別名〗趙奐然〖朝代〗唐〖地點〗張掖〖簡介〗少豪邁，風骨秀爽。及進士第，調南部尉。歷左台監察御史。中宗時，累遷中書侍郎，同中書門下平章事。睿宗立，出為宋州刺史。後入為吏部侍郎，遷刑部尚書，封耿國公。尋貶江州別駕，卒。彥昭所作詩，《全唐詩錄》存一卷，傳於世。〖簡介〗《舊唐書》卷92，頁2967；《新唐書》卷123，頁4377。〖出處〗( CBETA T24n1452_p0419a09 ) 根本說一切有部尼陀那目得迦〖出處〗( CBETA T50n2061_p0710c28 ) 宋高僧傳: 宋高僧傳序並釋義淨傳 {趙彥昭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙彥肅
〖趙彥肅〗〖別名〗趙子敬〖朝代〗南宋〖地點〗富春山〖簡介〗登慶元龍飛第，洛學之翹楚也。初好詆佛道，嘗與僧抗議，理左語屈。謁北峯宗印（1149-1214）論佛法大意，自是深識時教大旨，後並從受《刪定止觀》。（T49n2035_p0236c06）〖出處〗g089p0452(天台山方外志) {趙}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙循伯
〖趙循伯〗〖朝代〗民國〖簡介〗民國24年張嘉鑄、趙循伯等撰《峨眉山》。（峨眉山市修志概況，2011.11.18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙德昌
〖趙德昌〗〖別名〗趙恆〖別名〗趙恒〖別名〗趙元休〖別名〗趙元侃〖別名〗應符稽古神功讓德文明武定章聖元孝皇帝〖別名〗宋真宗〖別名〗真宗皇帝〖別名〗真宗〖出生〗+0968-01-01 ~ +0968-12-31。〖卒於〗+1022-01-01 ~ +1022-12-31。〖出生〗+0968〖朝代〗北宋。〖簡介〗宋真宗。太宗第三子，北宋第三位皇帝。初封韓王、襄王、壽王，曾任開封府尹。即位後，百業復甦，經濟繁榮，史稱「咸平之治」。帝信奉道教、佛教，大中祥符元年（1008）稱受天書，封泰山、祀汾陽，詔令丁謂修建玉清昭應宮，七年始成。在位二十五年（997-1022），年號有五：咸平、景德、大中祥符、天禧、乾興。（淵四·宋史·卷六：1）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0369b14 ) 補續高僧傳: 天息灾傳 {真宗}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0490a10 ) 補續高僧傳: 柳律師傳 {真宗}〖出處〗g081p0210(清涼山志) {眞宗}〖出處〗g089p0174(天台山方外志) {真宗}〖出處〗g049p0039(峨眉山志) {真宗}〖出處〗g049p0039(峨眉山志) {眞宗}〖出處〗g043p0210(寒山寺志) {恒}〖出處〗g032p0362(徑山志) {眞宗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙德麟
〖趙德麟〗〖別名〗趙令畤〖別名〗趙景貺〖別名〗趙得麟〖別名〗聊復翁〖出生〗+1061-01-01 ~ +1061-12-31。http://baike.baidu.com/view/122616.htm〖卒於〗+1134-01-01 ~ +1134-12-31。http://baike.baidu.com/view/122616.htm〖出生〗+1061〖朝代〗北宋。南宋〖地點〗涿縣〖簡介〗北宋文學家。燕王趙德昭玄孫。初字景貺，蘇軾改字德麟。元祐六年（1092），官潁州簽書判官，時東坡為知州，薦其才於朝。紹興初，襲封安定郡王，遷寧遠軍承宣使。在文學上始創商調鼓子詞，用〈蝶戀花〉譜《西廂》十二首。著有《侯鯖錄》八卷，趙萬里為輯《聊復集》詞一卷。〖出處〗g011p0632(明州阿育王山續志) {趙得麟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙志臯
〖趙志臯〗〖別名〗汝邁〖別名〗濲陽〖出生〗+1524-01-01 ~ +1524-12-31。〖卒於〗+1601-02-03 ~ +1602-01-22。〖出生〗+1524〖朝代〗明。〖地點〗蘭溪〖簡介〗城中隅人（今雲山街道）。隆慶二年（1568）進士，授翰林院編修。萬曆初年遷侍讀，因忤宰相張居正，出為廣東副使。居正沒，累進禮部尚書，入參機務。年已耄，常為朝士所輕，詬誶四起。遂乞歸，帝終不允。身臥病榻，仍上章奏請免礦稅及立太子等事。在告四年，疏八十餘上。謚文懿。著《內閣奏題稿》、《四游稿》、《靈洞山房集》。（中名：1398）〖出處〗g008p0172(重修普陀山志) {趙志臯}〖出處〗g009p0527(普陀洛迦新志) {趙志皋}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙忻
〖趙忻〗〖別名〗趙興慶〖朝代〗北魏〖地點〗金城郡〖簡介〗字興慶，金城人，北魏永平三年（510）官任外兵參軍。（百品：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙思侃
〖趙思侃〗〖出生〗+0698 ~ +0741。至天寶元載（742）,創構材木,肇安相輪。禪師理會佛心,感通帝夢。七月十三日,敕內侍趙思侃,求諸寶坊,驗以所夢。 〖卒於〗+0753 ~ +0797。天寶十一載（752）歲次壬辰。四月乙丑朔廿二日戊戌建。敕撿校塔使正議大夫行內侍趙思侃。判官內府丞車沖。 （宋僧索引：323）〖出生〗+0698 to +0741〖朝代〗唐。〖簡介〗釋靈著（691-746）卒後，內侍上柱國天水趙思侃命釋子善運撰《碑》于塔所焉。至天寶元載（742），創構材木，肇安相輪。禪師理會佛心，感通帝夢。七月十三日，敕內侍趙思侃，求諸寶坊，驗以所夢。又天寶十一載（752）歲次壬辰。四月乙丑朔廿二日戊戌建。敕撿校塔使正議大夫行內侍趙思侃。判官內府丞車沖。 （宋僧索引：323）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0761b26 ) 宋高僧傳: 靈著傳 {趙思侃}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙思榮
〖趙思榮〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏武定三年（545）〈報德玉像七佛頌碑〉，時署中堅將軍、車騎府司馬。（百品：120）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙思溫
〖趙思溫〗〖別名〗趙溫〖別名〗趙思〖朝代〗唐〖簡介〗肅宗（756-762）令中官趙思溫，送釋大光（？-806）于千福寺住持經道場。（X77n1522_p0193a11；宋僧索引：322）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0866a19 ) 宋高僧傳: 大光傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0866a19 ) 宋高僧傳: 釋大光傳 {趙溫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙恆惕
〖趙恆惕〗〖別名〗夷午〖別名〗彝五〖別名〗炎午〖出生〗+1880-01-01 ~ +1880-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1971-11-23。https://read01.com/dDky6.html〖卒於〗+1971-11-23，92歲〖朝代〗民國。〖簡介〗1920至1926年為湖南軍政領袖、聯省自治擁護者、二次革命和國民黨內反孫中山派系代表人物。1949年至台灣，1951年獲聘為總統府資政。晚年信佛，與李子寬在台北善導寺設中國佛教協會駐台辦事處協助來台僧尼的生活，亦同印順師自東京迎玄奘遺骨至台灣。擅書法，太魯閣、慈母亭、蔣經國七海官邸均有其題詞。（https://read01.com/dDky6.html、https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%B5%B5%E6%81%92%E6%83%95，2016.10.21）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙恒
〖趙恒〗〖別名〗四聰〖朝代〗隋〖簡介〗釋法護（576-643）之父。（唐僧索引：318）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0530b21 ) 唐高僧傳: 釋法護傳 {趙恒}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0530b22 ) 唐高僧傳: 釋法護傳 {四聰}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙惇
〖趙惇〗〖別名〗宋光宗〖別名〗循道憲仁明功茂德溫文順武聖哲慈孝皇帝〖出生〗+1148-01-01 ~ +1148-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1200-01-25 ~ +1201-02-11。〖卒於〗南宋, 寧宗, 慶元, 六年，53歲〖朝代〗南宋。〖簡介〗宋光宗。宋孝宗趙昚之子。宋代第十二位皇帝，在位五年（1189-1194），享年53歲，諡號循道憲仁明功茂德溫文順武聖哲慈孝皇帝，年號：紹熙。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0385b01 ) 補續高僧傳: 若訥傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0440a23 ) 補續高僧傳: 別峰印傳〖出處〗g010p0150(明州阿育王山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙愷
〖趙愷〗〖別名〗魏王愷〖別名〗惠寧〖別名〗魏惠憲王〖別名〗魏王〖出生〗+1146-01-01 ~ +1146-12-31。http://szb.yiwu.gov.cn/wscq/ywmr/200803/t20080312_108859.html，2010.06.29〖卒於〗+1180-01-01 ~ +1180-12-31。http://szb.yiwu.gov.cn/wscq/ywmr/200803/t20080312_108859.html，2010.06.29〖出生〗+1146〖朝代〗南宋。〖簡介〗宋孝宗第二子。初封慶王，進封魏王，判寧國府。淳熙元年（1174），改判明州。歷荊南、集慶軍節度使，永興、成德軍節度使、揚州牧。卒諡惠寧。曾為育王寺造金塔一座，奉安寶塔。（中名：1414；g011p0795）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0385c01 ) 補續高僧傳: 擇卿傳 {魏王}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0433b18 ) 補續高僧傳: 法恭傳 {魏王}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0440a14 ) 補續高僧傳: 別峰印傳 {魏惠憲王}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0446b04 ) 補續高僧傳: 從廓傳 {魏王}〖出處〗g010p0092(明州阿育王山志) {魏王愷}〖出處〗g011p0666(明州阿育王山續志) {魏}〖出處〗g011p0795(明州阿育王山續志) {魏王愷}〖出處〗g089p0451(天台山方外志) {魏王}〖出處〗g049p0229(峨眉山志) {魏惠憲王}〖出處〗g089p0451(天台山方外志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙懃之
〖趙懃之〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年，敬顯儁率眾建七級寶剎，趙懃之列名其中，時官「安東將軍、銀青光祿大夫、潁州督府長史」。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙承烈
〖趙承烈〗〖別名〗趙梅梁〖朝代〗清〖地點〗平遠〖簡介〗石埭知縣。嘗參訂康熙己巳（1689）《九華山志》十二卷。《九華山志》錄其作〈九華晚眺〉五律一首。（g077p0030、p0354）〖出處〗g077p0030(九華山志 ) {趙承烈}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙抃
〖趙抃〗〖別名〗趙閱道〖別名〗知非子〖別名〗趙四郎〖別名〗趙清獻〖別名〗趙悅道〖出生〗+1008-01-01 ~ +1008-12-31。http://baike.baidu.com/view/1369238.htm，2010.06.28〖卒於〗+1084-01-01 ~ +1084-12-31。http://baike.baidu.com/view/1369238.htm，2010.06.28〖出生〗+1008〖朝代〗北宋。〖地點〗西安〖簡介〗宋居士。初為侍御彈劾，不避貴勢，京師號為「鐵面御史」，官至參政。年四十餘，心繫佛教，初曾從蔣山法泉禪師遊，又從大名天鉢寺重元禪師問心要。復參佛慧居衢之南禪，未嘗容措一辭。政事之餘，多宴坐，忽聞大雷聲契悟。元豐初，以太子少保致仕。諡清獻。（佛名：910；X87n1628_p0422a03）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0376b22 ) 補續高僧傳: 元淨傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0379c06 ) 補續高僧傳: 演公傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0438c23 ) 補續高僧傳: 佛慧泉傳 {趙抃}〖出處〗g081p0238(清涼山志) {趙抃}〖出處〗g086p0054(黃檗山誌) {趙卞}〖出處〗g089p0447(天台山方外志) {趙}〖出處〗g089p0447(天台山方外志) {知非子}〖出處〗g089p0447(天台山方外志) {趙清獻}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙抦
〖趙抦〗〖別名〗沂王〖朝代〗南宋〖簡介〗孝宗趙昚孫，魏惠憲王趙愷次子。生於明州，母卜氏，信安郡夫人，王薨，還居行在。抦性早慧，帝愛之，將內禪，升耀州觀察使，封嘉國公。慶元間，封吳興郡王，領昭慶軍節度使。開禧二年薨，贈太保，封沂王，謚靖惠。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0385a22 ) 補續高僧傳: 若訥傳 {沂王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙挺之
〖趙挺之〗〖別名〗正夫〖出生〗+1040-01-01 ~ +1040-12-31。〖卒於〗+1107-01-01 ~ +1107-12-31。〖出生〗+1040  〖朝代〗北宋。〖地點〗諸城〖簡介〗熙寧三年進士，為登、棣二州教授，通判德州。元祐初，遷監察禦史。四年，坐不論蔡確，出通判徐州，移知楚州。徽宗即位，為禮部侍郎，拜禦史中丞，排擊元祐諸臣不遺餘力。五年，進拜尚書右僕射。既相，與蔡京爭權，屢陳 蔡京奸惡。大觀元年，蔡京再相，趙挺之罷相，授佑神觀使。未幾，卒，年六十八，贈司徒，諡曰清憲。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙擴
〖趙擴〗〖別名〗宋寧宗〖別名〗天備道純德茂功仁文哲武聖睿恭孝皇帝〖別名〗寍宗〖出生〗+1168-01-01 ~ +1168-12-31。〖卒於〗+1224-01-01 ~ +1224-12-31。〖出生〗+1168〖朝代〗南宋。〖簡介〗南宋的第四位皇帝。初封嘉王，受內禪，引拔善類。依任韓侂胄，削朱熹官，籍偽學趙汝愚等五十九人。開禧二年（1206），削去秦檜所封王爵。同年在準備遠未充分的情況下，下詔攻金，招致戰敗。嘉定元年（1208）與金議和，簽訂嘉定和議，金、宋改稱伯侄之國。在位三十年崩，廟號寧宗。（中名：356）〖出處〗g017p0021(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {宗}〖出處〗g017p0046(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {寧宗}〖出處〗g017p0100(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {宗皇帝}〖出處〗g017p0187(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {宋宗皇帝}〖出處〗g089p0220(天台山方外志) {宋寍宗}〖出處〗g009p0449(普陀洛迦新志) {寧宗}〖出處〗g089p0447(天台山方外志) {寧宗}〖出處〗g089p0447(天台山方外志) {宗}〖出處〗g017p0028(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志)〖出處〗g017p0187(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {宋}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙文光
〖趙文光〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年，敬顯儁率眾建七級寶剎，趙文光列名其中，時官許昌太守。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙文奴
〖趙文奴〗〖朝代〗東魏〖簡介〗趙融長兄，東魏元象二年，官浮陽太守，協同融等於凝禪寺造立三級浮圖。（百品：97）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙文昌
〖趙文昌〗〖朝代〗隋〖簡介〗隋開皇十一年，為內太府寺丞。身暴死，入冥，見周武帝在門東房內頸著三重鉗鎖。武帝請文昌語隋帝乞其少物，營修功德，冀望福資得出地獄。昌還陽後，以此事具奏文帝。文帝出勅遍下國內，人出一錢，為周武帝轉金剛般若經。（T53n2122_p0875c14）〖出處〗( CBETA T53n2122_p0875c14 ) 法苑珠林法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙文林
〖趙文林〗〖朝代〗南宋〖簡介〗為長安監鎮。承辦浙杭慧因寺土地糾紛的地方主管官員之一。（g017p0105）〖出處〗g017p0105(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {趙文林}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙文榮
〖趙文榮〗〖朝代〗西魏〖簡介〗西魏大統三年，白實率固城官民造中興寺石像，時署官銜為伏波將軍、南陽新野二郡太守。（百品：91）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙文煥
〖趙文煥〗〖朝代〗民國〖簡介〗《楞嚴解冤釋結道場儀》宋 釋祖照集　趙文煥·侯沖整理。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙文紹
〖趙文紹〗〖朝代〗北齊〖簡介〗北齊天統三年（567），宋買率邑義等廿二人造天宮石像，並刊石以記。文紹時為維那。（百品：226）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙文麟
〖趙文麟〗〖別名〗趙希萊〖別名〗趙翠薌〖別名〗趙翠香〖朝代〗清〖地點〗吳縣〖簡介〗清代官員。世居楓橋，室名琴清書屋。嘉慶二十四年（1819）舉人，道光三年（1823），任內閣中書，通籍，奉母家居。咸豐四年（1854），與趙文龍、周曾毓、高誠等人募捐，置買寒山寺旁隙地，並起造樓房，招租收息，作為寺中香火、薪水之需；又立寒山寺香產界址。有《方琅玕館酬應存草》四卷。（g043p0088、g043p0023）〖出處〗g043p0023(寒山寺志) {趙文麟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙文龍
〖趙文龍〗〖朝代〗清〖簡介〗清代官員。咸豐四年（1854），與趙文麟、周曾毓、高誠等人募捐，置買寒山寺旁隙地，並起造樓房，招租收息，作為寺中香火、薪水之需；又立寒山寺香產界址。（g043p0088）〖出處〗g043p0088(寒山寺志) {趙文龍}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙日新
〖趙日新〗〖別名〗用甫〖別名〗恆子〖別名〗潛齋〖朝代〗明〖地點〗晉江〖簡介〗明代官員。隆慶五年（1571）進士，授分宜知縣。改教旌德，遷國子博士，歷戶部主事。萬曆年間（1573-1620），建雞足山拈花寺。性耿介，不屑阿媚上官，視貴勢如漠，故仕路沉淪。卒後黃文簡為撰墓誌。（g084p0273）〖出處〗g084p0273(雞足山志) {趙日新}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙昀
〖趙昀〗〖別名〗宋理宗〖別名〗趙與莒〖別名〗趙貴誠〖別名〗理宗〖別名〗建道備德大功復興烈文仁武聖明安孝皇帝〖出生〗+1205-01-01 ~ +1205-12-31。〖卒於〗+1264-02-07 ~ +1264-11-22。〖出生〗+1205〖朝代〗南宋。〖簡介〗宋理宗，南宋第五位皇帝。原名與莒，嘉定十五年（1222），賜名貴誠；十七年（1224）立為寧宗皇子，賜名昀。端平元年（1234）聯蒙古滅金。好理學，不問政事，先後有史彌遠、吳潛、丁大全、賈似道等丞相專政。在位四十年（1224-1264），年號有八：寶慶、紹定、端平、嘉熙、淳祐、寶祐、開慶、景定。諡「建道備德大功復興烈文仁武聖明安孝皇帝」。（中名：353）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0933c25 ) 明高僧傳: 釋道冲傳 {宋理宗}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0448c01 ) 補續高僧傳: 無準範傳 {理宗}〖出處〗g017p0019(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志)〖出處〗g017p0000a(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {理宗}〖出處〗g017p0023(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {宋理宗}〖出處〗g011p0660(明州阿育王山續志) {理宗}〖出處〗g089p0389(天台山方外志) {宋理宗}〖出處〗g089p0561(天台山方外志) {理宗}〖出處〗g032p0000a(徑山志) {宋理宗}〖出處〗g032p0185(徑山志) {理宗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙明松
〖趙明松〗〖朝代〗民國〖簡介〗1935年峨眉縣縣長趙明松，組織人員，對《峨眉縣誌》進行增補後重刊問世。（峨眉山市修志概況，2011.11.21）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙明誠
〖趙明誠〗〖別名〗趙德父〖別名〗趙德夫〖朝代〗南宋〖地點〗諸城〖簡介〗挺之子。歷官直龍圖閣知建康，建炎三年移知湖州軍州事，卒於官，年四十九。嘗以所藏三代彝器及漢唐以來石刻，仿歐陽修集古錄例，成金石錄三十卷，紹興中其妻李清照表上之。（宋人：3524）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙昚
〖趙昚〗〖別名〗宋孝宗〖別名〗趙伯琮〖別名〗趙瑗〖別名〗趙瑋〖別名〗紹統同道冠德昭功哲文神武明聖成孝皇帝〖別名〗趙元永〖別名〗壽皇〖別名〗至尊壽皇聖帝〖別名〗普安郡王〖出生〗+1127-01-01 ~ +1127-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1194-07-24。〖卒於〗南宋, 光宗, 紹熙, 五年, 六月, 二十八日，68歲〖朝代〗南宋。〖簡介〗宋孝宗，太祖七世孫，宋代第十一位皇帝。紹興三十二年（1162）即位，在位二十七年，年號有三：隆興、乾道、淳熙。治國有方，史稱「乾淳之治」。（中名：349）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0918a02 ) 明高僧傳: 釋慧遠傳〖出處〗( CBETA T50n2062_p0921c14 ) 明高僧傳: 釋德光傳 {宋孝宗}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0925a19 ) 明高僧傳: 釋寶印傳〖出處〗( CBETA T50n2062_p0929b17 ) 明高僧傳: 釋道樞傳 {宋孝宗}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0375b13 ) 補續高僧傳: 本如傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0385a09 ) 補續高僧傳: 若訥傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0434a13 ) 補續高僧傳: 瞎堂遠傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0440a16 ) 補續高僧傳: 別峰印傳 {壽皇}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0442a06 ) 補續高僧傳: 佛照光傳 {孝宗}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0442a12 ) 補續高僧傳: 佛照光傳 {壽皇}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0446a20 ) 補續高僧傳: 從廓傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0513a13 ) 補續高僧傳: 明大禪傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0527c04 ) 補續高僧傳: 玄中猷傳 {宋孝宗}〖出處〗g010p0092(明州阿育王山志) {孝宗}〖出處〗g010p0189(明州阿育王山志) {宋孝宗}〖出處〗g011p0655(明州阿育王山續志) {孝宗}〖出處〗g011p0737(明州阿育王山續志) {宋孝宗}〖出處〗g009p0066(普陀洛迦新志) {孝宗}〖出處〗g049p0229(峨眉山志) {壽皇}〖出處〗g049p0211(峨眉山志) {孝宗}〖出處〗g010p0449(明州阿育王山志) {普安郡王}〖出處〗g032p0000a(徑山志) {孝宗}〖出處〗g032p0011(徑山志) {宋孝宗}〖出處〗g032p0061(徑山志) {普安郡王}〖出處〗g032p0527(徑山志)〖出處〗y109p0011(徑山集) {宋孝宗}〖出處〗y109p0001(徑山集) {孝宗}〖出處〗y109p0061(徑山集) {普安郡王}〖出處〗g008p0148(重修普陀山志) {孝宗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙昰
〖趙昰〗〖別名〗宋端宗〖別名〗宋帝昰〖別名〗裕文昭武愍孝皇帝〖出生〗+1268-01-01 ~ +1268-12-31。〖卒於〗+1278-01-01 ~ +1278-12-31。〖出生〗+1268  〖朝代〗南宋。〖簡介〗趙昰，宋度宗的庶長子，宋恭帝的長兄。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙昺
〖趙昺〗〖別名〗帝昺〖別名〗宋少帝〖別名〗宋幼主〖別名〗宋衛王〖出生〗+1271-01-01 ~ +1271-12-31。〖卒於〗+1279-01-01 ~ +1279-12-31。西元1279年3月19日，丞相陸秀夫見大勢已去，便背著這位剛滿8歲的小皇帝趙昺跳海殉國，楊太后亦投海殉國。宋朝滅亡。〖出生〗+1271〖朝代〗南宋。〖簡介〗宋度宗趙禥之子，宋端宗趙昰之弟。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙普
〖趙普〗〖別名〗趙則平〖別名〗忠獻〖別名〗韓王〖出生〗+0922-01-01 ~ +0922-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0992-02-12 ~ +0993-01-30。淳化三年卒，年七十一。（宋人：3340）〖卒於〗北宋, 太宗, 淳化, 三年，71歲〖朝代〗五代十國。北宋〖地點〗薊縣〖簡介〗初事太祖為書記，能以天下事為己任。太宗時拜太師，封魏國公。歷相兩朝，決事如流。普初寡學術，太祖曾勸以讀書，自是手不釋卷。嘗謂太宗曰：臣有論語一部，以半部佐太祖定天下，以半部佐陛下致太平。追封韓王，諡忠獻。（宋人：3340）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙普勝
〖趙普勝〗〖別名〗雙刀趙〖卒於〗+1359-10-01 ~ +1359-10-29。至正十九年（1359年）九月〖朝代〗元〖地點〗廬江〖簡介〗元末紅巾軍將領。善用雙刀，號「雙刀趙」。至正十二年（1352），配合天完軍攻太平諸路，後攻下安徽無為、銅陵、池州、安慶等地，佔江西湖口、彭澤一帶。至正十三年（1353），為避元軍，退守巢湖，發展有兩萬餘眾。至正十五年（1355），投奔徐壽輝，進駐樅陽，再取安慶。至正十九年（1359），陳友諒（1320-1363）詐以會軍為期，邀至安慶，以圖謀不軌名義殺之。 〖出處〗g077p0268(九華山志 ) {趙普勝}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙景林
〖趙景林〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏元象二年，趙融等於凝禪寺造立三級浮圖，景林列名其間，署銜中水令。（百品：97）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙曇度
〖趙曇度〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏元象二年，趙融等於凝禪寺造立三級浮圖，曇度列名其間，署銜廣陽太守。（百品：97）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙曙
〖趙曙〗〖別名〗宋英宗〖別名〗體乾應歷隆功盛德憲文肅武睿聖宣孝皇帝〖別名〗英宗〖出生〗+1032-02-16。〖卒於〗+1067-01-15。〖出生〗+1032-02-16〖朝代〗北宋。〖簡介〗宋英宗，宋代第五位皇帝。嘉祐七年（1063）即位，在位五年，年號治平。對於北宋中興，有極大期望。治平三年（1066），敕司馬光設局專修《資治通鑑》。（中名：352）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0415b04 ) 補續高僧傳: 浮山遠傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0499a17 ) 補續高僧傳: 言法華傳 {英宗}〖出處〗g017p0260(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {英宗}〖出處〗g010p0223(明州阿育王山志) {英宗}〖出處〗g011p0631(明州阿育王山續志) {宋英宗}〖出處〗g011p0795(明州阿育王山續志) {英宗}〖出處〗g089p0475(天台山方外志) {英宗}〖出處〗g043p0067(寒山寺志) {英宗}〖出處〗g032p1046(徑山志) {英宗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙曾儔
〖趙曾儔〗〖別名〗壽人〖簡介〗又名壽人，詳參《海潮音·呈太虛大師》。（m171p309）〖出處〗《民國佛教期刊》m153p129法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙曾珏
〖趙曾珏〗〖別名〗真覺〖朝代〗民國〖簡介〗1924年交通大學電機系畢，爾後赴美國哈佛大學深造，學成返國。後歷任浙江省電話管理局總工程師、東南電信局長、上海市公用局局長。1957年起赴美國哥倫比亞大學河畔電子研究所任資深研究員直至1966年退休。積極為華裔後輩開拓機會，主持美洲中國工程師學會的重組。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙朱懷芳
〖趙朱懷芳〗〖朝代〗民國〖簡介〗華夏海灣塑膠公司創辦人趙廷箴的妻子。早年為台北華嚴蓮社的信徒，在1980年華嚴蓮社改建時曾捐獻地磚。熟練佛事法會，對於素食料理很考究。後旅居美國。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙果曦
〖趙果曦〗〖朝代〗民國〖簡介〗聖嚴法師在台北之在家弟子，1988年時曾陪同聖嚴法師回中國大陸探親。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙柱
〖趙柱〗〖朝代〗清〖簡介〗中官。《普陀洛迦新志》記載：康熙四十八年（1709），差中官鄧鎮、趙柱等，齎賜帑金、金相等物，供普陀山法雨、普濟兩寺。（g009p0222）〖出處〗g009p0222(普陀洛迦新志) {趙柱}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙桂馨
〖趙桂馨〗〖朝代〗民國〖地點〗合肥〖簡介〗民初居士。耕讀為業，年逾半百乃獲一子，後感時疾而逝。一夕，夢地藏菩薩來慰之，並稱其子已於某處借屍還魂之事。後於民國九年（1920），贈「佛法無邊」匾額至九華。出《九華山志》（g077p0211）〖出處〗g077p0211(九華山志 ) {趙桂馨}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙桐
〖趙桐〗〖簡介〗《大念處經》鄧殿臣、趙桐譯。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙桓
〖趙桓〗〖別名〗宋欽宗〖別名〗恭文順德仁孝皇帝〖別名〗欽宗〖出生〗+1100-01-01 ~ +1100-12-31。（http: //zh.wikipedia.org/wiki/%E5%AE%8B%E6%AC%BD%E5%AE%97，2009.03.09）〖卒於〗+1156-01-31 ~ +1157-02-18。（http: //zh.wikipedia.org/wiki/%E5%AE%8B%E6%AC%BD%E5%AE%97，2009.03.09）〖出生〗+1100〖朝代〗北宋。〖簡介〗宋欽宗。徽宗之子，宋朝第九位皇帝。受徽宗禪讓後即位為皇帝，在位一年（1126-1127），改元靖康。登基後即刻貶蔡京、童貫等人，重用李綱抗金。靖康之變爆發，徽、欽二帝被俘北上，北宋亡國。帝之餘生被金人軟禁於五國城（今黑龍江省）。（http: //zh.wikipedia.org/wiki/%E5%AE%8B%E6%AC%BD%E5%AE%97，2009.03.09）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0522b13 ) 補續高僧傳: 真寶傳 {欽宗}〖出處〗g081p0074(清涼山志) {欽宗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙棣
〖趙棣〗〖別名〗徐王趙棣〖別名〗徐王〖朝代〗北宋〖簡介〗宋徽宗趙佶的第十四子。元祐初（1086-1088）曾問開元志添心要。宣和五年（1123）二月封為徐王。（淵四·山西通志·卷六十三：20）〖出處〗g062p0090(泉州開元寺志) {徐王}
A003933法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙椿
〖趙椿〗〖朝代〗北魏〖地點〗上谷郡〖簡介〗上谷人，北魏永平三年（510）官任趙平郡丞。（百品：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙構
〖趙構〗〖別名〗康王〖別名〗宋高宗〖別名〗趙德基〖別名〗受命中興全功至德聖神武文昭仁憲孝皇帝〖別名〗光堯壽聖皇帝〖別名〗高宗〖出生〗+1107-01-01 ~ +1107-12-31。〖卒於〗+1187-01-01 ~ +1187-12-31。〖出生〗+1107〖朝代〗南宋。〖簡介〗宋高宗。南宋首位皇帝，宋徽宗第九子，宋欽宗之弟。初封「康王」，靖康二年（1127），於應天府即位。在位三十五年，年號有二：建炎、紹興。紹興三十二年（1162），禪位予孝宗，自稱太上皇。工書法，善真、行、草書，頗得晉人神韻。著有《翰墨志》，傳世墨蹟有〈草書洛神賦〉等。（中名：352）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0901c17 ) 釋沙囉巴〖出處〗( CBETA T50n2062_p0901c17 ) 明高僧傳: 釋沙囉巴傳 {康王}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0901c18 )〖出處〗( CBETA T50n2062_p0902a17 ) 明高僧傳: 釋若訥傳 {高宗}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0915a11 ) 明高僧傳: 釋正覺傳 {高宗}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0382b03 ) 補續高僧傳: 道琛傳 {高宗}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0429c16 ) 補續高僧傳: 佛果勤傳 {高宗}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0433c20 ) 補續高僧傳: 德朋傳 {高宗}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0493c08 ) 補續高僧傳: 寶覺道傳 {康王}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0502a14 ) 補續高僧傳: 照伯傳 {高宗}〖出處〗g010p0092(明州阿育王山志) {高宗}〖出處〗g010p0058(明州阿育王山志) {宋高宗}〖出處〗g011p0759(明州阿育王山續志) {宋高}〖出處〗g011p0795(明州阿育王山續志) {高宗}〖出處〗g089p0174(天台山方外志) {高宗}〖出處〗g049p0370(峨眉山志) {宋高宗}〖出處〗g010p0092(明州阿育王山志) {髙宗}〖出處〗g010p0316(明州阿育王山志) {宋髙宗}〖出處〗g032p0001(徑山志) {髙宗}〖出處〗g032p0628(徑山志) {高宗}〖出處〗g010p0148(明州阿育王山志)〖出處〗y109p0001(徑山集) {髙宗}〖出處〗g032p0802(徑山志) {宋高宗}〖出處〗g032p1009(徑山志) {宋高}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙樸初
〖趙樸初〗1907—2000。現代居士，佛教學者，安徽太湖人。在東吳大學讀書時開始接觸佛學，深入探索佛教各宗哲理教義。二十世紀三十年代初，曾任中國佛學會秘書、主任秘書，從事佛教及社會救濟事業。抗戰期間，負責上海戰區難民收容工作，動員愛國青年參加抗日戰爭。1939年，參加憲政促進運動。1945年，參加發起組織中國民主促進會。1949年後，任中國佛教協會副會長兼秘書長、會長，領導和團結全國各族佛教徒發揚佛教優良傳統，愛國愛教，推進佛教各方面事業的發展，促進國際佛教徒之間的友好團結和文化交流，維護世界和平。曾任全國政協副主席。著有《滴水集》、《片石集》、《佛教常識答問》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

趙樸初
〖趙樸初〗〖別名〗趙朴初〖出生〗+1907-11-05。〖卒於〗+2000-05-21。因病在北京逝世，享年93歲。〖出生〗+1907-11-05〖朝代〗民國。〖地點〗太湖〖葬處〗法華寺
靈塔位於杭州北高峰北麓法華寺。〖簡介〗出生於安慶，1911年隨父母遷回老家太湖縣寺前河居住。早年求學於蘇州東吳大學（現蘇州大學）。曾任上海江浙佛教聯合會秘書、佛教淨業社社長，四明銀行行長、上海華通運輸公司總經理、中國佛教協會會長、中國佛學院院長等多職，是著名的社會活動家。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙橫山
〖趙橫山〗〖別名〗趙橫山和尚〖朝代〗五代十國〖簡介〗韶州雲門匡真文偃禪師法嗣。（X78n1553_p0422b04）〖師長〗文偃〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA X78n1553_p0422b04 ) 天聖廣燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙橫山禪師
〖趙橫山禪師〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗雲門文偃弟子。（X78n1553_p0518c20）〖師長〗文偃〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「韶州雲門匡真文偃禪師法嗣……郢州趙橫山禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 422, b4-6 // Z 2B:8, p. 300, b5-7 // R135, p. 599, b5-7)〖出處〗( CBETA X78n1553_p0518c20 ) 天聖廣燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙武欣
〖趙武欣〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏元象二年，趙融等於凝禪寺造立三級浮圖，武欣列名其間，署銜高柳太守。（百品：97）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙歸真
〖趙歸真〗〖出生〗+0765 ~ +0823。曾在敬宗朝（824-826）充兩街道門都教授博士，出入宮掖，人呼趙煉師。〖卒於〗+0846-02-04 ~ +0846-04-25。會昌六年，武宗因日服趙歸真等所煉之丹藥，中毒致死，趙歸真遂被杖殺，或云「竄逐嶺表」。〖出生〗+0765 to +0823〖朝代〗唐。〖簡介〗道教名人，唐代道士，曾在敬宗朝（824-826）充兩街道門都教授博士，出入宮掖，人呼趙煉師。向敬宗「說以神仙之術，宜訪求異人以師其道。」武宗好道術修攝之事，對趙歸真更為寵信。據《舊唐書·武宗本紀》載：開成五年（840）九月，武宗初即位，便召道士趙歸真等八十一人入禁中，修金籙道場，武宗到三殿，「於九天壇親受法籙」。 〖出處〗( CBETA X77n1524_p0493b17 ) 補續高僧傳: 寶覺道傳 {趙歸真}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙毅
〖趙毅〗〖出生〗+0586 ~ +0614。（T50n2061_p0813a06；宋僧索引：322）〖卒於〗+0616 ~ +0685。（T50n2061_p0813a06；宋僧索引：322）〖出生〗+0586 to +0614〖朝代〗唐。〖簡介〗釋惠立（615-？）之父。（T50n2061_p0813a06；宋僧索引：322）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0813a06 ) 宋高僧傳: 惠立傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙毛扶
〖趙毛扶〗〖朝代〗西魏〖簡介〗西魏大統三年，白實率固城官民造中興寺石像，時署官銜為鎮遠將軍、宛縣令、順陽太守。（百品：91）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙氏
〖趙氏〗〖出生〗+0860 ~ +0888。（T50n2061_p0810c25）〖卒於〗+0890 ~ +0959。（T50n2061_p0810c25）〖出生〗+0860 to +0888〖朝代〗五代十國。〖簡介〗後周東京相國寺澄楚（889-959）生母。妊澄楚時，忽畏羶臊之臭。及乎誕生之夕，光爛充室隣落咸驚。（T50n2061_p0810c25）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0810c25 ) 宋高僧傳: 澄楚傳 {趙氏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙氏
〖趙氏〗〖朝代〗明〖簡介〗懶石覺聆之母。夜夢吞月，覺而生懶石。（B27n0151_p0199b19）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙氏
〖趙氏〗〖出生〗+0842 ~ +0870。（T50n2061_p0885a16）〖卒於〗+0872 ~ +0941。（T50n2061_p0885a16）〖出生〗+0842 to +0870〖朝代〗唐。〖簡介〗後漢東京天壽禪院師會（871-946）生母，適巨知古。（T50n2061_p0885a16、X77n1522_p0143c24）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0885a16 ) 宋高僧傳: 師會傳 {趙氏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙氏
〖趙氏〗〖朝代〗明〖簡介〗明天順庚辰年，趙氏建西湖三塔寺，請毒峰善禪師開山。（X77n1527_p0588a10）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0483b22 ) 補續高僧傳: 毒峰善傳 {趙氏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙氏
〖趙氏〗〖朝代〗元〖簡介〗釋必才法師之母。（X77n1524_p0391c10）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0391c10 ) 補續高僧傳: 大用才傳 {趙氏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙氏
〖趙氏〗〖出生〗+0611 ~ +0639。（T50n2061_p0731a09）〖卒於〗+0653 ~ +0709。（T50n2061_p0731a09）〖出生〗+0611 to +0639〖朝代〗武周。〖簡介〗僧瑗（640-689）生母，適郁氏。娠僧瑗之日。側侍聖賢浮空遊樂。及僧瑗年六歲隨母入舍利塔見聖僧像，欣然跳躍狀若舊交。因啟趙氏出家。以其尚幼抑而未許。至年十三方遂其志。（T50n2061_p0731a09）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙氏
〖趙氏〗〖別名〗壽康公主〖別名〗冀國大長公主〖卒於〗+1123-02-05 ~ +1124-01-25。〖朝代〗北宋〖簡介〗宋英宗之女，母高皇后。下嫁張敦禮。政和三年，改賢德懿行大長帝姬。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0426a09 ) 補續高僧傳: 法秀傳 {冀國大長公主}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙永
〖趙永〗〖朝代〗明〖簡介〗漢經廠掌壇，御馬監太監。萬曆二十七（1599），奉旨齎送勑諭大藏全經六百七十八函、《華嚴經》一部、《諸品經》二部、滲金觀音像一尊至普陀山，俾供奉之。（g008p0171、g009p0210）〖出處〗g008p0030(重修普陀山志) {趙永}〖出處〗g009p0210(普陀洛迦新志) {趙永}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙汝愚
〖趙汝愚〗〖別名〗子直〖出生〗+1140-01-01 ~ +1140-12-31。（1140－1196）〖卒於〗+1196-01-01 ~ +1196-12-31。（1140－1196）〖出生〗+1140〖朝代〗南宋。〖地點〗崇德〖簡介〗北宋恭憲王趙元佐七世孫，原籍饒州餘幹，出生於崇德洲錢（今桐鄉市洲泉鎮）。父終肺疾，每膳不忍以諸肺爲饈。母生歲值卯，謂卯兔神也，終其身不食兔。乾道二年（1166），第進士，累官秘書少監兼權給事中。後為權臣韓侂冑所忌，屢屢左遷。慶元二年（1196），於衡州病作暴薨。（淵四·宋史·卷三百九十二：1）〖出處〗g089p0744(天台山方外志) {趙汝愚}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙汝涇
〖趙汝涇〗〖朝代〗宋〖簡介〗趙士佇之曾孫。（g089p0403）〖出處〗g089p0403(天台山方外志) {汝涇}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙汝濂
〖趙汝濂〗〖別名〗趙雪屏〖別名〗趙敦夫〖別名〗雪屏先生〖朝代〗明〖地點〗龍尾關〖簡介〗明代翰林。嘉靖壬辰（1532）進士，歷任翰林庶吉士、史部郎中、太常卿、通政史、都察院副都御史等職。據《徐霞客遊記·雞山志略二》載：「嘉靖間（1522-1567），定堂禪師創建寂光寺。檀越李中谿、蘇大雲、趙雪屏三先生捐資建造。」後辭歸，營草庵名「覺真庵」，致力教書育人，世稱「雪屏先生」。〖出處〗g084p0608(雞足山志) {趙雪屏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙法曹
〖趙法曹〗〖出生〗+0895 ~ +0943。開運中（944-946）……於趙法曹家，指桃樹下云：「有如許錢。」不言其數， 趙乃召人發之。（T50n2061_p0850b24）〖卒於〗+0947 ~ +0996。（T50n2061_p0850b24）〖出生〗+0895 to +0943〖朝代〗五代十國。〖簡介〗閬州光國院善信，釋行遵於趙家，指桃樹下云：「有如許錢。」不言其數， 趙乃召人發之，畚鍤方興，適遇客至，為家僮所取。（T50n2061_p0850b24；宋僧索引：323）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0850b24 ) 宋高僧傳: 行遵傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0850b24 ) 宋高僧傳: 釋行遵傳 {趙法曹}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙法貴
〖趙法貴〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏元象二年，趙融等於凝禪寺造立三級浮圖，法貴列名其間，署銜南趙太守。（百品：97）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙波羅
〖趙波羅〗〖別名〗波羅祖師〖朝代〗唐〖簡介〗南詔蒙氏僧。乾寧三年（896），修葺大理感通寺。〖出處〗g084p0718(雞足山志) {波羅}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙洪鑄
〖趙洪鑄〗〖朝代〗民國〖簡介〗《西藏法寶貫珠》達瓦桑杜譯英 伊文思溫慈編註 趙洪鑄譯漢。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙淵
〖趙淵〗〖別名〗弘道〖朝代〗明〖地點〗臨海〖簡介〗明官員。正德三年（1508）進士，任四川僉事，遷雲南左參議。守洱海，整兵厲禦，區畫嚴正。仕至四川左參政。著有《竹江集》。（淵四·浙江通志·卷一百三十二：2、淵四·江西通志·卷四十
七：47）〖出處〗g049p0319(峨眉山志) {趙淵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙清源
〖趙清源〗〖朝代〗宋〖簡介〗有〈天台石梁〉詩。（淵四·宋詩紀事·卷八十三：12；g089p0934）〖出處〗g089p0934(天台山方外志) {趙清源}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙清獻公
〖趙清獻公〗名抃，字閱道，衢州西安人，自號知非子。為侍御，彈劾不避貴勢，京師號為「鐵面御史」。官至叅政，諡清獻。撰《法智大師行業碑》，有云：「智者才辯窮化原，時為演說開迷昏；八萬總結河沙塵，俱入天台止觀門；法智遠出揚清芬，游戲三昧真軼羣。」公帥越，適亢旱大疫，久禱不應。時神智昇法師（法智之裔）住興福；公請師迎觀音像入府治，懇禱一夕，雨如霔，疫亦息。公奏於朝，賜師所住曰「圓通」，賜號曰「神智」。明·傳燈撰《天台山方外志》

趙湘
〖趙湘〗〖別名〗叔靈〖別名〗巨源〖卒於〗+0993-01-31 ~ +0994-02-18。淳化四年（993）卒。〖朝代〗北宋〖地點〗衢州〖簡介〗祖籍南陽，居衢州西安（今浙江衢州）。淳化三年（992）進士。官廬州廬江尉。淳化四年（993）卒。因孫趙抃顯貴，追贈司徒。（淵四·御選宋金元明四朝詩__御選宋詩·姓名爵里一：5；淵四·宋元詩會·卷四：30）〖出處〗g089p0903(天台山方外志) {趙湘}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙炅
〖趙炅〗〖別名〗宋太宗〖別名〗趙匡乂〖別名〗趙光義〖別名〗至仁應道神功聖德文武睿烈大明廣孝皇帝〖別名〗應運統天叡文英武大聖至明廣孝皇帝〖出生〗+0939-11-25。生帝於浚儀官舍。是夜，赤光上騰如火，閭巷聞有異香，時晉天福四年十月七日甲辰也。（乾明節）〖卒於〗+0997-05-13。至道三年三月……癸巳，追班於萬歲殿，宣詔令皇太子柩前即位。是日崩，年五十九。〖出生〗後晉, 高祖, 天福, 四年, 十月, 初七日〖朝代〗北宋。〖地點〗涿縣〖簡介〗宋太宗，趙弘殷第三子，趙匡胤胞弟，宋朝第二位皇帝。治政有為，不善武功。太平興國三年（978）迫使吳越「納土」，次年移師幽州，試圖收復燕雲十六州，敗北而歸。在位二十一年（976-997），年號有五：太平興國、雍熙、端拱、淳化、至道。諡「至仁應道神功聖德文武睿烈大明廣孝皇帝」。（淵四·宋詩紀事·卷一：2）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0709a16 ) 宋高僧傳: 宋高僧傳序並釋義淨傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0709b03 ) 宋高僧傳: 宋高僧傳序並釋義淨傳 {宋太宗}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0752b27 ) 宋高僧傳: 義寂傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0880c01 ) 宋高僧傳: 普岸傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0407b11 ) 補續高僧傳: 烏巨晏傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0490a08 ) 補續高僧傳: 柳律師傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0493b19 ) 補續高僧傳: 寶覺道傳〖出處〗g081p0047(清涼山志) {宋太宗}〖出處〗g081p0074(清涼山志) {太宗}〖出處〗g011p0631(明州阿育王山續志) {宋太宗}〖出處〗g089p0167(天台山方外志)〖出處〗g089p0174(天台山方外志) {宋太宗}〖出處〗g049p0039(峨眉山志) {宋太宗}〖出處〗g049p0155(峨眉山志) {太宗}〖出處〗g011p0795(明州阿育王山續志) {太宗}〖出處〗g089p0167(天台山方外志) {太宗}〖出處〗g032p0013(徑山志) {太宗}〖出處〗y109p0013(徑山集) {太宗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙炳
〖趙炳〗〖別名〗趙昞〖別名〗趙公阿〖別名〗白鶴大帝〖別名〗顯靈忠烈昭德仁濟王〖別名〗靈康顯佑廣惠威烈王〖朝代〗東漢〖地點〗東陽〖簡介〗烏傷侯。據載能為越方，並善祝咒，能拘虎以氣、乘傘渡水、盆水召龍。嘗師徐登；又說二人在永泰高蓋山鬥仙術。師比覺予不死藥，然為章安令以惑衆收殺；一說不得升仙憤卒。傳其屍泝流逾廿里至白鶴山，故祠焉。（淵四·敬鄉錄·卷二：7；淵四·後漢書·卷一百十二下：14；淵四·太平寰宇記·卷一百：7；淵四·浙江通志·卷二百：34；g089p0417）〖出處〗g089p0417(天台山方外志) {趙炳}〖出處〗g089p0754(天台山方外志) {王}〖出處〗g089p0417(天台山方外志) {白鶴大帝}〖出處〗g089p0754(天台山方外志) {炳}〖出處〗g089p0754(天台山方外志)〖出處〗g089p0417(天台山方外志) {靈康顯佑廣惠威烈王}〖出處〗g089p0417(天台山方外志) {顯靈忠烈昭德仁濟王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙無價
〖趙無價〗〖朝代〗清〖簡介〗居士。曾登黃檗山翠竹菴，並賦七絕一首。（g086p0080）〖出處〗g086p0080(黃檗山誌) {無價趙}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙無恤
〖趙無恤〗〖別名〗趙襄子〖別名〗趙毋卹〖朝代〗春秋〖簡介〗春秋戰國之際晉國趙氏封君。趙鞅之子。據傳其曾登常山，因以為名，稱「無恤臺」。具政治野心，善用人，積極擴充領土，成為三分晉國的其中一國。諡襄，史稱趙襄子。（淵四·山西通志·卷一百八：60、淵四·扈從西巡日錄·扈從西巡日録：13；g081p0067）〖出處〗g081p0179(清涼山志) {無恤}〖出處〗g081p0067(清涼山志) {趙襄子}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙煦
〖趙煦〗〖別名〗宋哲宗〖別名〗傭〖別名〗延安郡王〖別名〗佣〖別名〗憲元繼道顯德定功欽文睿武齊聖昭孝皇帝〖別名〗哲宗〖出生〗+1076-01-04。〖卒於〗+1100-02-23。〖出生〗+1076-01-04〖朝代〗北宋。〖簡介〗宋哲宗，北宋第七位皇帝（1086-1100年在位），宋神宗第六子，原名佣，曾被封為延安郡王。政治主張改革，故高太皇太后駕崩後，重用革新派人物，恢復王安石變法中的保甲法、免役法、青苗法等。元符三年崩。年號：元祐、紹聖、元符。（淵四·御批歷代通鑑輯覽·卷七十九：15、19；淵四·宋史紀事本末·卷十：51；淵四·宋史全文·卷十三下：70）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0415b04 ) 補續高僧傳: 浮山遠傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0519b07 ) 補續高僧傳: 志添傳 {哲宗}〖出處〗g062p0090(泉州開元寺志) {哲宗}〖出處〗g081p0129(清涼山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙玄朗
〖趙玄朗〗〖別名〗宋聖祖〖別名〗趙玄壇〖別名〗趙朗〖別名〗趙公明〖別名〗上靈高道九天司命保生天尊大帝〖簡介〗道教之神，元天大聖後之夫。宋真宗對宰相王旦等，說他夢見了玉皇令趙氏祖先授予他天書，趙氏祖先自稱是人皇九人中一人，曾轉世為軒轅皇帝。宋真宗追尊趙玄朗為上靈高道九天司命保生天尊大帝，廟號聖祖。元、明以後，趙玄朗逐漸演化成財神趙玄壇（即趙朗、趙公明）。〖出處〗g043p0208(寒山寺志) {玄}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙王
〖趙王〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏元象二年，趙融等於凝禪寺造立三級浮圖，趙王列名其間，署銜勃海太守。（百品：97）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙珍
〖趙珍〗〖朝代〗晉〖簡介〗扶柳縣令，司州西寺智賢尼之父。（T50n2063_p0935a27）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0935a27 ) 比丘尼傳: 智賢傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙珍
〖趙珍〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年，敬顯儁率眾建七級寶剎，趙珍列名其中，時官都督。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙珠
〖趙珠〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏元象二年，趙融等於凝禪寺造立三級浮圖，趙珠列名其間，署銜蘭陵太守。（百品：97）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙璧
〖趙璧〗見祖英連城璧。宋·善卿編正《祖庭事苑》

趙環
〖趙環〗〖朝代〗隋〖簡介〗隋代州巨富趙良相之孫，趙孟之子。及長，得知家產被伯父趙盈霸盡，遂起殺其子趙先之心。開皇初（581），環隨先遊五臺，在曠野中拔劍欲殺之，先疾走，環亦逐之，途中遇一老衲攔阻，授湯藥予環。環食已，憶起往事，愧知盈乃己之前身，先乃孟之再來。二人遂棄家，從釋修道，後終於彌陀庵。（g081p0268）〖出處〗g081p0269(清涼山志) {環}〖出處〗g081p0269(清涼山志) {趙環}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙用贊
〖趙用贊〗〖朝代〗明〖簡介〗住泉州開元寺一帶，有名望之里人。明萬曆二十二年（1594），與泉州開元寺僧通楫、通全、里人陳實等人，請求雲南副使黃文炳（黃守恭裔孫）出面，呈報觀察使楊乾銘，要求從泉州開元寺中驅出軍匠及其眷屬。（g062p0119）〖出處〗〖出處〗g062p0119(泉州開元寺志) {趙用贊}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙申喬
〖趙申喬〗〖別名〗慎旃〖別名〗松五〖別名〗白雲舊人〖出生〗+1644-01-01 ~ +1644-12-31。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%B6%99%E7%94%B3%E5%96%AC，2017.04.17）〖卒於〗+1720-01-01 ~ +1720-12-31。康熙五十九年卒，諡恭毅。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%B6%99%E7%94%B3%E5%96%AC，2017.04.17）〖出生〗+1644〖朝代〗清。〖地點〗武進區〖簡介〗康熙九年中進士。康熙二十年授河南商丘縣知縣。康熙四十年經直隸巡撫李光地舉薦，擢浙江布政使，革除南糧口袋及藩司陋規，以廉名顯於世。後又任偏沅（湖南）巡撫、辛卯順天鄉試正考官、左都御史充壬辰科會試大總裁、戶部尚書等。雍正元年贈太子太保。乾隆四年入祀賢良祠。著《趙恭毅剩稿》八卷。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%B6%99%E7%94%B3%E5%96%AC，2017.04.17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙盈
〖趙盈〗〖朝代〗隋〖地點〗雁門郡〖簡介〗隋代州巨富趙良相長子，趙孟之兄。良相將終，約家資為二，因盈強孟弱，遂予孟得其上。及父死，盡霸取財產，止與弟園屋一區，使其靠傭力自活。死後，投胎到其弟家為兒，名趙環。（g081p0268）〖出處〗g081p0269(清涼山志) {趙盈}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙直
〖趙直〗〖朝代〗南宋〖地點〗錢塘〖簡介〗端平甲午（1234）中和節，與盧陵虞曾、建安劉煥、四川梁明卿，同遊九華。至邃谷巖下之小石橋，傍有大石，倒書於上。（g077p0265）〖出處〗g077p0265(九華山志 ) {趙直}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙盾
〖趙盾〗〖別名〗趙宣子〖別名〗趙孟〖卒於〗-0601-01-01 ~ -0601-12-31。公元前601年，病逝。〖出生〗-0656 to -0647〖朝代〗春秋。〖簡介〗春秋晉國卿大夫，趙衰之子。晉文公之後，晉國出現的第一位權臣，集軍政大權於一身，擔任執政，號稱正卿。他在晉國執政期間，權傾朝野，使晉國君權首次受到沖擊與削弱，樹趙氏之威，使趙氏一族獨大晉國。一生侍奉三朝，令晉集舉國之力與楚國爭衡而不落下風。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0728b07 ) 宋高僧傳: 順璟傳 {趙盾}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙知微
〖趙知微〗〖朝代〗唐〖地點〗衡山〖簡介〗延華觀道士。相傳乾寧間（898-898），在鳳凰嶺東建延華觀，修道煉丹。帝屢詔不出，賜碧雲星冠，青霞羽衣，以寵異之。曾種桃於九華山巖壁下，花開碧色，故稱「碧桃巖」。（g077p0037；淵四·大清一統志·卷八十三：27、淵四·湖廣通志·卷五十五：35）〖出處〗g077p0037(九華山志 ) {趙知微}〖出處〗g077p0307(九華山志 ) {知微}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙磐虎
〖趙磐虎〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏元象二年，趙融等於凝禪寺造立三級浮圖，磐虎列名其間，署銜常山太守。（百品：97）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙神德
〖趙神德〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏元象二年，趙融等於凝禪寺造立三級浮圖，神德列名其間，署銜平原太守。（百品：97）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙神扶
〖趙神扶〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏元象二年，趙融等於凝禪寺造立三級浮圖，神扶列名其間，署銜平原太守。（百品：97）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙禎
〖趙禎〗〖別名〗宋仁宗〖別名〗趙受益〖別名〗體天法道極功全德神文聖武睿哲明孝皇帝〖別名〗仁廟〖別名〗睿聖文武體天法道仁明孝德皇帝〖別名〗聖文睿武仁明孝德皇帝〖出生〗+1010-06-05。http://baike.baidu.com/view/23410.htm，2010.06.28〖卒於〗+1063-05-06。http://baike.baidu.com/view/23410.htm，2010.06.28〖出生〗北宋, 真宗, 大中祥符, 三年, 四月, 十四日〖朝代〗北宋。〖簡介〗宋仁宗，真宗第六子，宋朝第四代皇帝。大中祥符八年（1015）封壽春郡王，天禧元年（1018）立為皇太子。天禧五年（1022）即位，太后稱制凡十一年，后崩始親政。在位四十二年（1022-1063），年號有九：天聖、明道、景祐、寶元、康定、慶曆、皇祐、至和、嘉祐。任富弼以和契丹，任韓琦、范仲淹以拒西夏。民間傳說「狸貓換太子」中之太子，即是仁宗。（中名：347）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0369c05 ) 補續高僧傳: 法護傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0412c18 ) 補續高僧傳: 慈明圓傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0415b22 ) 補續高僧傳: 法華隆傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0499a07 ) 補續高僧傳: 言法華傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0518c22 ) 補續高僧傳: 智林傳〖出處〗g081p0210(清涼山志) {仁宗}〖出處〗g010p0222(明州阿育王山志) {仁宗}〖出處〗g011p0656(明州阿育王山續志) {仁宗}〖出處〗g089p0155(天台山方外志) {仁宗}〖出處〗g089p0517(天台山方外志) {宋仁宗}〖出處〗g049p0039(峨眉山志) {仁宗}〖出處〗g043p0067(寒山寺志) {仁宗}〖出處〗g043p0208(寒山寺志) {貞}〖出處〗g011p0646(明州阿育王山續志) {穆仁祖}〖出處〗g032p0232(徑山志) {宋仁宗}〖出處〗g032p0069(徑山志) {仁宗}〖出處〗g032p0107(徑山志) {仁廟}〖出處〗y109p0069(徑山集) {仁宗}〖出處〗y109p0107(徑山集) {仁廟}〖出處〗g011p0646(明州阿育王山續志) {仁祖}〖出處〗g081p0130(清涼山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙禥
〖趙禥〗〖別名〗宋度宗〖別名〗趙孜〖別名〗趙孟啟〖別名〗端文明武景孝皇帝〖出生〗+1240-01-01 ~ +1240-12-31。〖卒於〗+1274-02-16 ~ +1274-08-18。〖出生〗+1240〖朝代〗南宋。〖簡介〗宋度宗，理宗之侄，宋朝第十五位皇帝。原名孟啟，淳祐十年（1251）賜名孜，淳祐十二年（1253）立為皇子，賜名禥。即位後，寵信賈似道，使國政每況愈下。在位十年（1264-1274），年號咸淳。諡號端文明武景孝皇帝。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0456b05 ) 補續高僧傳: 元叟端傳〖出處〗g011p0659(明州阿育王山續志) {度宗}〖出處〗g032p0075(徑山志) {度宗}〖出處〗y109p0075(徑山集) {度宗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙稚
〖趙稚〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏元象二年，趙融等於凝禪寺造立三級浮圖，趙稚列名其間，署銜廣平太守。（百品：97）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙端明
〖趙端明〗〖別名〗趙與歡〖別名〗悅道〖別名〗趙佛子〖出生〗+1179 ~ +1213。〖卒於〗+1240 ~ +1278。嘉熙三年，遊浙江諸剎。因錢塘江壩毀，江濤泛溢災民。師以偈呈安撫使趙端明。（T50n2062_p0901c26）〖出生〗+1179 to +1213〖朝代〗宋。〖簡介〗燕懿王八世孫。嘉定七年（1214）進士，調會稽尉，改建寧司戶參軍。久之，拜宗正寺簿，歷軍器監、司農寺丞，遷宗正丞兼權都官郎官。明年改元嘉熙（1237-1240），襄、蜀殘破，或望風棄地，召見便殿，言：「韓琦當仁宗朝，猶晝夜泣血。今主憂臣辱矣。」因具言防邊之道，其後多見施行。〖出處〗( CBETA T50n2062_p0901c28 ) 釋淨真〖出處〗( CBETA T50n2062_p0901c28 ) 明高僧傳: 釋淨真傳 {趙端明}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0506c10 ) 補續高僧傳: 喻彌陀傳 {趙端明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙節齋
〖趙節齋〗〖別名〗節齋趙〖朝代〗南宋〖簡介〗南宋理宗景定三年，時任蘇州太守。（X86n1600_p0255c06）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0449a21 ) 補續高僧傳: 癡絕沖傳 {節齋趙}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0523c06 ) 補續高僧傳: 北磵簡傳 {趙節齋}〖出處〗g032p0554(徑山志) {節齋趙}〖出處〗g032p0070(徑山志) {莭齋趙}〖出處〗y109p0070(徑山集) {莭齋趙}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙簡子
〖趙簡子〗〖別名〗趙鞅〖別名〗趙志父〖別名〗趙簡主〖別名〗趙孟〖卒於〗-0475-01-01 ~ -0475-12-31。前475年初，趙鞅將兒子趙無恤招到自己榻前：「……他日趙氏有難，晉陽足以依靠！」 〖出生〗-0555 to -0526〖朝代〗春秋。〖簡介〗春秋後期晉國卿大夫，六卿之一，趙氏大宗宗主。趙武之孫，趙成嫡長子，出生世卿大族，至晉定公時執政晉國十七年之久。傑出的政治家，軍事家，外交家，改革家。戰國時代趙國基業的開創者，郡縣制社會改革的積極推動者，先秦法家思想的實踐者，與其子趙無恤（即趙襄子）並稱「簡襄之烈」。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0717b04 ) 宋高僧傳: 道因傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙緯
〖趙緯〗〖朝代〗明〖地點〗荊南〖簡介〗有五言古一首《贈敬庵禪師》。（g032p0903）〖出處〗g032p0881(徑山志) {趙緯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙繼叔
〖趙繼叔〗〖朝代〗北齊〖簡介〗北齊天統三年（567），宋買率邑義等廿二人造天宮石像，並刊石以記。繼叔時為邑中正。（百品：226）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0483c05 ) 唐高僧傳: 釋僧範傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙羾
〖趙羾〗〖別名〗趙雲翰〖出生〗+1364-01-01 ~ +1364-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1436-09-04。正統元年七月十五日卒，年七十三。（明實錄·英宗·卷20：391）〖卒於〗明, 英宗, 正統, 元年, 七月, 十五日，73歲〖朝代〗明。〖地點〗夏縣〖簡介〗洪武中，由鄉舉入太學，授兵部職方司主事。帝以為才，遷員外郎。建文初，遷浙江參政，建策捕海寇，有功。永樂二年使交阯，還奏稱旨。擢刑部侍郎，改工部，再改禮部。五年進尚書。九年秋，因朝鮮使臣事下獄。尋得釋，使督建隆慶、保安、永寧諸州縣。十五年丁母艱。起復，改兵部尚書。仁宗嗣位，改南京刑部。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%98%8E%E5%8F%B2/%E5%8D%B7150）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙翊凰
〖趙翊凰〗〖別名〗趙翊皇〖朝代〗清〖地點〗巴蜀〖簡介〗蜀中名士。順治十七年（1660），有河間府僧，年八十，於峨山接引殿外，見佛像臥荒叢中，乃誓餓七日募修。第六日，趙翊凰登山，見而憫之。歸白督臺李卓，捐金五百，命僧聞達重修。（g049p0045）〖出處〗g049p0045(峨眉山志) {趙翊凰}〖出處〗g049p0185(峨眉山志) {趙翊皇}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙翼
〖趙翼〗〖別名〗雲崧〖別名〗甌北〖別名〗耘松〖別名〗裘萼〖別名〗三半老人〖出生〗+1727-01-22 ~ +1728-02-09。〖卒於〗+1814-01-21 ~ +1815-02-08。〖出生〗大清, 世宗, 雍正, 五年〖朝代〗清。〖地點〗陽湖〖簡介〗清朝文史學家。乾隆二十六年（1761）進士，授翰林院編修。歷任廣西鎮安知府、廣東廣州知府、貴州貴西兵備道等職。乾隆三十六年（1772），稱母病辭官歸里，主講安定書院，潛心讀書。詩與袁枚其名，尤精史學，以《二十二史劄記》享譽史界；另有《甌北詩話》、《陔餘叢考》、《皇朝武功紀盛》等作。（中名：1421）〖出處〗g009p0205(普陀洛迦新志) {趙甌北}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙與旹
〖趙與旹〗〖別名〗趙行之〖別名〗趙德行〖出生〗+1175-01-01 ~ +1175-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1231-12-03 ~ +1231-12-31。年五十七，紹定四年十一月終。（淵四·賓退錄·提要：2）〖卒於〗南宋, 理宗, 紹定, 四年, 十一月，57歲〖朝代〗南宋。〖簡介〗寓臨江，太祖十世孫（提要作七世孫）。寶慶二年進士，官麗水丞，紹定四年十一月卒，年五十七。所著《賓退錄》，考證經史，辨析典故，頗多精核，可為《夢溪筆談》、《容齋隨筆》之續。（宋人：3587；淵四·賓退錄·提要）Q4法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙與籌
〖趙與籌〗〖別名〗趙德淵〖卒於〗+1260-02-20 ~ +1261-02-07。〖朝代〗南宋〖簡介〗南宋大臣，宋太祖十世孫。嘉定十三（1220）年進士。歷任差主管官告院、進煥章閣、知慶元府，吏部尚書、觀文殿學士知紹興府、浙東安撫史等職，以淮、浙發運使，差知平江府，特轉兩官致仕。卒特贈少師。（淵四·欽定續通志·卷四百十四）〖出處〗g011p0663(明州阿育王山續志) {趙與籌}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙良弼
〖趙良弼〗〖朝代〗南宋〖簡介〗忠訓郎。乾道三年（1167），丞相周必大（1126-1204）與歸州助教張蒙正，相邀遊九華。因張蒙正過午才能起程，遂派遣趙良弼等人先與丞相同行。（g077p0123）〖出處〗g077p0123(九華山志 ) {趙良弼}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙良璧
〖趙良璧〗〖別名〗趙海岸〖朝代〗清〖簡介〗奉天開元人，曾任浙江寧台道、四川按察使、浙江布政使司，丈雪通醉弟子。（X85n1590_p0184a13；清實錄·卷151、169；四川鹽法志·卷三十職官四）〖師長〗通醉〖出處〗《錦江禪燈目錄》卷1：「(丈雪醉法嗣)……海岸良璧趙居士」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0485a20 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1590_p0184a13 ) 錦江禪燈法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙良相
〖趙良相〗〖朝代〗隋〖地點〗雁門郡〖簡介〗隋代州巨富，有趙盈、趙孟二子。臨終前，約家資為二，因盈強孟弱，遂予孟得其上。及良相死，盈盡霸取，止與弟園屋一區，使其靠傭力自活。（g081p0268）〖出處〗g081p0269(清涼山志) {趙良相}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙芳林
〖趙芳林〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏元象二年，趙融等於凝禪寺造立三級浮圖，芳林列名其間，署銜元氏令。（百品：97）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙若琚
〖趙若琚〗〖朝代〗南宋〖地點〗金壇〖簡介〗寶慶年間進士。寶慶二年（1226）任南雄州事。（淵四·江南通志·卷一百二十：46、淵四·廣東通志·卷二十六：104）〖出處〗g032p0525(徑山志) {趙若琚}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙茂林
〖趙茂林〗〖出生〗+1903-01-01 ~ +1903-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1981-05-01。。http://ddc.shengyen.org/cgi-bin/ccdd/show.py?s=03-07p0163%26k=8d99,8302,6797〖卒於〗+1981-05-01，79歲〖朝代〗民國。〖簡介〗江蘇鹽城人。早年曾服務於軍政界，並任公司廠長、董事等職。1949年來台，致力於佛教事業，在各監獄布教並在廣播電臺主持佛學問答十餘年。退休後任中國佛教會弘法委員之職。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙華
〖趙華〗〖出生〗+0787 ~ +0835。開成（836-840）中。……偕其季趙華。（X77n1522_p0150b05）〖卒於〗+0841 ~ +0890。（X77n1522_p0150b05）〖出生〗+0787 to +0835〖朝代〗唐。〖簡介〗五臺山善住閣院釋無染命趙華將蠟布兩端、麁麻一束、香汁一斗，於中臺頂從旦至暮，禮拜焚香。（T50n2061_p0856a19，宋僧索引：322）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0856a19 ) 宋高僧傳: 無染傳 {趙華}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙菴宗諗
〖趙菴宗諗〗〖朝代〗日本〖簡介〗興宗宗松弟子。（日佛·冊108：405）〖師長〗興宗宗松〖出處〗（日佛·冊108：405）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙萬
〖趙萬〗〖朝代〗南宋〖簡介〗靖康之變後，軍賊趙萬於鎮江，誅杭賊陳通於杭州。期年招降於宋朝。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0430a03 ) 補續高僧傳: 佛果勤傳 {趙萬}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙葵
〖趙葵〗〖別名〗南仲〖別名〗信庵〖別名〗庸齋〖別名〗趙信菴〖出生〗+1186-01-30 ~ +1187-02-16。淳熙十三年（1186）出生。〖卒於〗+1266-02-14 ~ +1267-02-02。咸淳二年卒。〖出生〗南宋, 孝宗, 淳熙, 十三年〖朝代〗南宋。〖地點〗衡山〖簡介〗父趙方是南宋京湖制置使，趙葵自小跟隨父親置身軍旅，負責襄陽飲食。景定元年（1260）授兩淮宣撫使、判揚州。咸淳元年，加少傅，曾任右丞相兼樞密使。咸淳二年坐船返回湖南，至小孤山（江西彭澤縣北），卒於舟中。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0451b01 ) 補續高僧傳: 虗舟度傳 {趙信菴}〖出處〗g032p0223(徑山志) {趙信菴}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙蕤
〖趙蕤〗〖別名〗大賓〖別名〗雲卿〖出生〗+0659-02-01 ~ +0660-02-18。〖卒於〗+0742-02-14 ~ +0743-02-02。〖出生〗唐, 高宗, 顯慶, 四年〖朝代〗唐。〖地點〗鹽亭〖簡介〗唐代名縱橫家。長期隱居於安昌岩，從事著述，開元四年（716）撰成《長短經》，又名《反經》，探究治國安邦之理。李白曾慕名前來拜謁，以術數與李白文章並稱「蜀中二傑」。玄宗數次征為官司，婉拒之。約平叛安史之亂後卒。〖出處〗g049p0368(峨眉山志) {趙蕤}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙藩
〖趙藩〗〖別名〗樾村〖別名〗介庵〖別名〗蝯仙〖別名〗石禪老人〖出生〗+1851-01-01 ~ +1851-12-31。（1851-1927）〖卒於〗+1927-01-01 ~ +1927-12-31。（1851-1927）〖出生〗+1851〖朝代〗民國。〖簡介〗白族。清光緒（1875）省試，舉乙亥科第四名。雲南近代著名學者、詩人和書法家。雲貴總督岑毓英幕僚，岑春煊啟蒙師。1893年至四川酉陽直隸州任知州，凡十五年。漸感清朝腐敗，遂和友人李根源等參與辛亥革命、平定迤西軍事衝突等政治活動。至1920年遠離政治，為雲南省圖書館館長，編《雲南叢書》、《咸同滇中兵事記》等。〖出處〗g009p0004(普陀洛迦新志) {趙介庵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙蘭
〖趙蘭〗〖簡介〗生平不詳，據此碑可知曾官漢司徒、征東將軍、都督內外諸軍事、冀州刺史、趙郡公。（百品：97）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙處思
〖趙處思〗〖朝代〗劉宋〖簡介〗慧耀尼誓燒身供養三寶，泰始末有趙處思妾王氏甓塔，耀請塔上燒身，王氏許諾。（T50n2063_p0941b15）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0941b16 ) 比丘尼傳: 慧耀傳 {趙處思}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙虛齋
〖趙虛齋〗〖別名〗耆英〖朝代〗南宋〖簡介〗官留守，以蔣山太平興國寺起痴絕道冲禪師（1169-1250），不應。（g032p0190；淵四·竹溪鬳齋十一藁續集·卷十九：2）〖出處〗g032p0190(徑山志) {虛齋趙}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙融
〖趙融〗〖別名〗趙祖和〖別名〗趙居士〖朝代〗東魏〖地點〗元氏〖簡介〗字祖和，元氏人。安貧樂道，忠清淳信，輕金樹福，時人以「居士」稱之。曾於東魏元象二年（539），率道俗鄉賢二千餘人於凝禪寺造立三級浮圖。（百品：97）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙衍
〖趙衍〗〖朝代〗清〖簡介〗貴池知縣。曾參訂康熙己巳（1689）《九華山志》十二卷。（g077p0029）〖出處〗g077p0029(九華山志 ) {趙衍}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙衰
〖趙衰〗〖別名〗趙成子〖別名〗成季〖別名〗孟子餘〖卒於〗-0621-01-01 ~ -0621-12-31。晉襄公之六年，而趙衰卒，諡為成季。〖朝代〗春秋〖簡介〗春秋時晉國大夫，造父之後，祖父趙夙為晉獻公將軍，曾征討霍國。趙夙生趙共孟，趙共孟生趙衰。晉獻公把他女兒趙姬給趙衰為妻，生趙同、趙括（並非「紙上談兵」的趙括）、趙嬰齊。後出亡時，翟君把叔隗給趙衰為妻，生了趙盾。趙衰跟隨重耳在外逃亡，共計十九年，才得以返回晉國。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙裔元潙
〖趙裔元潙〗〖朝代〗日本〖簡介〗東歸光松弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗東歸光松〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗惟敬光諲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗光聰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗華岳光紹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙觀本
〖趙觀本〗〖別名〗湛虗〖別名〗趙豫齋〖別名〗趙子立〖卒於〗+1601-06-01。萬曆辛丑仲夏（X86n1606_p0571c21）〖朝代〗明〖簡介〗雲陽俗弟子。補邑弟子員輟，有志于聖賢之學。喜讀論性諸書，手不釋卷。甞與禪客論《楞嚴》大旨，不覺漏下四鼓，雪深一尺。次晨患頭痛，仍命扶出以終其說。萬曆辛丑（1601）仲夏忽有疾，不復請醫。震南傅先生來問疾。公曰自有時耳。請僧落髮。披衣端坐。西向合掌念佛。泊然入寂。（X86n1606_p0571c07；X72n1435_p0261c09）〖師長〗雲陽德和〖出處〗《建州弘釋錄》卷2：「師事雲陽和尚。」〖出處〗( CBETA X72n1435_p0261c09 ) 無異元來禪師廣錄〖出處〗( CBETA X86n1606_p0571c07 ) 建州弘釋錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙誘
〖趙誘〗〖別名〗趙元孫〖出生〗+0220。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0318-01-01 ~ +0319-12-31。〖出生〗+0220〖朝代〗西晉。〖地點〗淮南郡〖簡介〗世以將顯。州辟言簿。太興初（318-319），復與卓攻弢，滅之。累功賜爵平阿縣侯，代陶侃為武昌太守。以討華軼、杜弢有功。時杜曾（？-319年）迎第五猗於荊州作亂，敦遣誘與襄陽太守朱軌共距之，死於陣中。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0326a28 ) 梁高僧傳: 康僧會傳 {趙誘}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙謙
〖趙謙〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年，敬顯儁率眾建七級寶剎，趙謙列名其中，時為省事。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙貞吉
〖趙貞吉〗〖別名〗趙孟靜〖別名〗趙大洲〖別名〗趙文肅〖別名〗文肅公〖別名〗文肅〖出生〗+1508-01-01 ~ +1508-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1576-04-23。〖卒於〗明, 神宗, 萬曆, 四年, 三月, 十五日，69歲〖朝代〗明。〖地點〗內江〖簡介〗明官員。嘉靖十一年（1533）進士，選庶吉士，授編修。後任右春坊右中允，遷左春坊左諭德，兼河南道監察御史。因得罪嚴嵩，謫貴州荔波縣典史，量移徽州通判。隆慶間，以禮部尚書兼文淵閣大學士入閣，然與高拱不睦，遂辭官，在桂湖街講學；與楊昇庵、任瀚、熊南沙合稱「蜀中四大家」。有《趙文肅公詩文集》。諡文肅。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0400a13 ) 補續高僧傳: 徧融傳 {趙文肅}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0400a20 ) 補續高僧傳: 徧融傳 {文肅}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0400b03 ) 補續高僧傳: 徧融傳 {文肅}〖出處〗g081p0164(清涼山志) {趙大洲}〖出處〗g049p0319(峨眉山志) {趙貞吉}〖出處〗g049p0237(峨眉山志) {趙文肅}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙貳奴
〖趙貳奴〗〖朝代〗東魏〖簡介〗趙融兄弟，東魏元象二年，官邯鄲令，協同融等於凝禪寺造立三級浮圖。（百品：97）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙輝寰
〖趙輝寰〗〖朝代〗清〖簡介〗天啟年（1621-1628），同僧普念建雞足山拈花寺內之拈花後閣。（g084p0305）〖出處〗g084p0305(雞足山志) {趙輝寰}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙連城
〖趙連城〗〖簡介〗曾遊黃檗，並撰〈遊石門〉、〈遊龍潭〉等詩，收錄於《黃檗山誌》。（g086p0344）〖出處〗g086p0344(黃檗山誌) {趙連城}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙進士
〖趙進士〗名彥肅，字子敬，嚴陵人。登慶元龍飛第，洛陽之翹楚也。來謁北峯法師，論佛法大意。嘗問師曰：「如來出世，先說何法？」師曰：「示生同居，先苦諦也。」又問：「諸大乘經多奇詭駭人，來至《法華》，何其平易？」師曰：「羣機未熟，必先動盪；機熟會入，衒駭何為？」自是深識時教大旨，每稱師為「南山肉身大士」。從受《刪定止觀》，歎曰：「回天下外見，復於實際者，此書也。」初彥肅好詆佛道，嘗與僧抗議，理左語屈。及僧沒，為行喪服。門人恠問之，荅曰：「法恩逾於父母，非小子所知也。」明·傳燈撰《天台山方外志》

趙運昌
〖趙運昌〗〖朝代〗民國〖地點〗通州〖簡介〗佛教居士。深信因果，篤修淨業。民國二十二年（1933），特請宋版《藏經》一部，供於家中佛堂，以期世代子孫受持讀誦。〖出處〗g077p0385(九華山志 ) {趙運昌}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙道安
〖趙道安〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏元象二年，趙融等於凝禪寺造立三級浮圖，道安列名其間，署銜安戲令。（百品：97）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙遵
〖趙遵〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年，敬顯儁率眾建七級寶剎，趙遵列名其中，時官都督。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙遷
〖趙遷〗〖出生〗+0722 ~ +0769。大曆五年（770），大廣智三藏不空示疾，命弟子趙遷執筆授所撰涅槃軌範以貽後世，使準此送終。（X75n1512_p0196a01）〖卒於〗+0771 ~ +0820。（X75n1512_p0196a01）〖出生〗+0722 to +0769〖朝代〗唐。〖簡介〗不空弟子，曾任左領軍衛兵曹參軍翰林待詔官職，不空臨終前，命略一涅槃荼毘儀軌。使爾後代。准此送終。著有《大唐故大德贈司空大辨正廣智不空三藏行狀》。（T52n2120_p0853b03、T50n2056_p0293c26）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0713b17 ) 宋高僧傳: 不空傳 {趙遷}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙里堂
〖趙里堂〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏元象二年，趙融等於凝禪寺造立三級浮圖，里堂列名其間，署銜博陵太守。（百品：97）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙雍
〖趙雍〗〖別名〗趙武靈王〖朝代〗戰國〖簡介〗嬴姓趙氏，名雍，中國戰國中後期趙國的君主。死後諡號武靈。（趙武靈王，2010.06.24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙靈和
〖趙靈和〗〖朝代〗東魏〖簡介〗趙融兄弟，東魏元象二年，官元氏令，協同融等於凝禪寺造立三級浮圖。（百品：97）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙靈宣
〖趙靈宣〗〖朝代〗東魏〖簡介〗趙融兄弟，東魏元象二年，官房子令，協同融等於凝禪寺造立三級浮圖。（百品：97）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙頊
〖趙頊〗〖別名〗體元顯道法古立憲帝德王功英文烈武欽仁聖孝皇帝〖別名〗宋神宗〖別名〗仲鍼〖別名〗紹天法古運德建功英文烈武欽仁聖孝皇帝〖別名〗仲針〖別名〗神宗皇帝〖出生〗+1049-01-01 ~ +1049-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1085-02-04 ~ +1085-04-06。〖卒於〗北宋, 神宗, 元豐, 八年，37歲〖朝代〗北宋。〖簡介〗宋神宗，又名仲鍼，北宋第六代皇帝，在位十八年（1067-1085）。期間欲革積弊，曾詔新科翰林學士王安石，對談政事，賞識其才，後遂命之推動變法，史稱「熙寧變法」。變法期間，遭司馬光等老臣反對，致「新舊黨爭」。元豐八年崩，年號：熙寧、元豐。（淵四·宋史全文·卷十二上：3；淵四·宋史紀事本末·卷十：1）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0386c07 ) 補續高僧傳: 慧寔傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0415b04 ) 補續高僧傳: 浮山遠傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0426a10 ) 補續高僧傳: 法秀傳 {神宗皇帝}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0426c06 ) 補續高僧傳: 圓照本傳 {神宗皇帝}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0428a23 ) 補續高僧傳: 報恩傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0512a03 ) 補續高僧傳: 空印軾傳 {神宗皇帝}〖出處〗g062p0091(泉州開元寺志) {神宗}〖出處〗g017p0045(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {宋神宗}〖出處〗g017p0151(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {神宗皇帝}〖出處〗g089p0387(天台山方外志) {宋神宗}〖出處〗g017p0151(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {神宗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙領標
〖趙領標〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏元象二年，趙融等於凝禪寺造立三級浮圖，領標列名其間，署銜常山太守。（百品：97）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙頤貞
〖趙頤貞〗〖出生〗+0679 ~ +0727。開元十六年（728）敗吐蕃於曲子城。（淵四·冊府元龜·卷358：13）〖卒於〗+0733 ~ +0778。開元二十年（732），任衡州司馬時撰有《南嶽真君碑》。（淵四·御定佩文齋書畫譜·卷27：18）〖出生〗+0679 to +0727〖朝代〗唐。〖簡介〗國子祭酒冬曦弟。擢進士第，官安西都護。開元年（713-742）中擔任司馬太常少卿。曾為安西副大都督，開元十六年敗吐蕃於曲子城。開元二十年，任衡州司馬時撰有《南嶽真君碑》。（宋僧索引：322；淵四·冊府元龜·卷358：13；淵四·容齋隨筆·卷8：7；淵四·御定佩文齋書畫譜·卷27：18）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0762b25 ) 宋高僧傳: 慧忠傳 {趙頤貞}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙飛燕
〖趙飛燕〗〖別名〗趙宜主〖別名〗孝成皇后〖卒於〗-0001-01-01 ~ -0001-12-31。〖朝代〗西漢〖地點〗吳縣〖簡介〗西漢成帝之后，成陽侯趙臨之女。以美貌著稱，所謂「環肥燕瘦」，即指趙飛燕和楊貴妃。初學歌舞，以體輕，號曰飛燕。成帝悅之，召入宮，為婕伃。後立為后，與其妹合德，日事蠱惑，致帝無嗣暴崩。及哀帝崩，廢為庶人。歷代文人歌賦中多提及趙飛燕的典故，藉以比喻體態輕盈之美人。（中名：1406）〖出處〗g043p0185(寒山寺志) {趙飛燕}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙鳳
〖趙鳳〗〖出生〗+0836。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0935-02-11 ~ +0936-01-31。清泰二年卒於家。〖出生〗+0836〖朝代〗五代十國。〖地點〗幽州〖簡介〗少以儒學知名。燕王劉守光時，悉黥燕人以為兵，鳳懼，因髡為僧，依燕王弟守奇自匿。守奇奔梁，梁以守奇為博州刺史，鳳為其判官。守奇卒，鳳去為鄆州節度判官。晉取鄆州，莊宗聞鳳名，得之喜，以為扈鑾學士。莊宗即位（923），拜鳳中書舍人、翰林學士。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0748c14 ) 宋高僧傳: 可止傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙鳳詮
〖趙鳳詮〗〖出生〗+0729 ~ +0777。大曆十三年（778）歲在戊午。……至三十日。門司趙鳳詮宣送食料牒奉勅語。（T55n2156_p0760b22）〖卒於〗+0779 ~ +0828。（T55n2156_p0760b22）〖出生〗+0729 to +0777〖朝代〗唐。〖簡介〗兩街臨壇大德一十四人俱集安國寺，遣中官趙鳳詮勅尚食局索一千二百六十人齋食并果實解齋粥一事。（T50n2061_p0804c28；宋僧索引：323）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0804c28 ) 宋高僧傳: 圓照傳 {趙鳳詮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙鶴
〖趙鶴〗〖朝代〗明〖地點〗劍川州〖簡介〗雲南劍川州之耆儒，仰寂定自如德教，延至石寶山，趙氏所建曰寶岩居。（B27n0151_p0408b18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙麗雲
〖趙麗雲〗〖英文〗Nancy Chao〖出生〗+1952-08-08。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%B6%99%E9%BA%97%E9%9B%B2，2020.03.06）〖出生〗+1952-08-08〖朝代〗民國。〖地點〗新竹縣〖簡介〗中華民國政治人物。台灣新竹人，是行政院體育委員會首任主任委員。曾任立法院第七屆立法委員、中國科技大學休閒事業管理系教授、國立編譯館館長、國民大會代表兼主席團主席。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%B6%99%E9%BA%97%E9%9B%B2，2015.07.13）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趙麟
〖趙麟〗〖朝代〗民國〖簡介〗外交部駐史瓦濟蘭大使館特命全權大使。哈佛大學碩士。曾任政大外交系、台北醫學大學、世新大學及銘傳大學兼任講座，另曾於2005年左右在淡江大學兼任講師一年。研究專長為國際政經關係、國際經貿談判、英語演講、兩岸財經交流。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

趣
〖趣〗即五趣也。一天、二人、三地獄、四畜生、五餓鬼。謂修羅四趣皆攝故。今開為一趣。故云六趣也。趣者何義。毘婆沙論云：所往義。是諸有情。所應往結生之處故名趣也。毘曇論云：趣到義。謂彼善惡業因能令有情到其生處。又道義。故名六道矣。宋·道誠集《釋氏要覽》

趣
〖趣〗〖音〗qù〖說文〗趣，疾也。《辭典雜錄》

趣
〖趣〗如生支差別中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

趣三菩提
〖趣三菩提〗瑜伽七十卷十一頁云：由二因緣，趣三菩提。一、無疑惑故，二、不可壞故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

趣入
〖趣入〗瑜伽三十七卷二十二頁云：趣入者：謂得淨信增上力故；或有在家，遠離惡行，受持學處。或趣非家，遠離諸欲，受持學處。當代·朱沛煌編《法相詞典》

趣入因緣
〖趣入因緣〗如七種行令心得定中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

趣入地
〖趣入地〗瑜伽二十卷十六頁云：謂若趣入自性，若趣入安立，若趣入者所有諸相，若已趣入補特伽羅，如是一切，總略為一，名趣入地。如彼卷十六頁至二十四頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

趣入抉擇
〖趣入抉擇〗雜集論十六卷六頁云：趣入抉擇者：謂能觀察我於三乘當入何乘。云何令他亦得趣入。當代·朱沛煌編《法相詞典》

趣入自性
〖趣入自性〗瑜伽二十一卷十六頁云：云何趣入自性？謂安住種姓補特伽羅，本性成就涅槃種子。若於爾時，有佛出世，生於中國，不生達須蔑戾車中。乃至廣說：初得見佛及佛弟子，往詣承事，從彼聞法，得初正信，受持淨戒，攝受多聞，增長惠捨，調柔諸見。從是已後，由此法受，由此因緣，身滅壞已，度此生已；獲得六處異熟所攝殊勝諸根，能作長時轉勝正信生起依止；亦能與彼受持淨戒，攝受多聞，增長惠捨，調柔諸見，轉上轉勝，轉復微妙，為所依止。復由如是轉上轉勝轉復微妙信等諸法，更得其餘殊勝異熟。由此異熟，復得其餘隨順，出世轉勝善法。如是展轉，互為依因，互與勢力；於後後生，轉轉勝進；乃至獲得最後有身。謂住於此，得般涅槃；或能趣入正性離生。是名趣入。何以故？若道，若路，若正行跡，能得涅槃，能趣涅槃；彼於爾時。能昇能入，能正行履，漸次趣向，至極究竟。是故說此名已趣入。如是名為趣入自性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

趣受
〖趣受〗瑜伽八十四卷十七頁云：趣受者：謂餘受因相故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

趣吉祥
〖趣吉祥〗二解雜集論八卷十六頁云：何故此滅名趣吉祥？為證得彼易修加行所依處故。為證涅槃，易修加行，所緣境故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

趣向
〖趣向〗瑜伽八十三卷十四頁云：言趣向者：謂記神通，究竟往趣，無退還故。又建立世俗勝義二種法故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

趣向事
〖趣向事〗瑜伽八十四卷十三頁云：能生五趣；於諸趣中，能和合故；名趣向事。當代·朱沛煌編《法相詞典》

趣向前行
〖趣向前行〗瑜伽六十二卷二頁云：云何趣向前行？謂受僧祗，或復別人，諸衣服等所有利養，或請僧祇，及與別人，皆名趣向。若諸苾芻，於如是事，最初前行；故名趣向前行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

趣向棄捨
〖趣向棄捨〗顯揚二卷十四頁云：趣向棄捨者：謂未來蘊界處，不相續故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

趣墮
〖趣墮〗如墮有六種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

趣差別
〖趣差別〗瑜伽九卷十頁云：謂於五趣四生差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

趣憍醉
〖趣憍醉〗瑜伽八十四卷十七頁云：趣憍醉者：謂於憍醉所有因緣，受學轉故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

趣正法
〖趣正法〗瑜伽九十三卷二十頁云：彼於爾時，由聞思慧，名趣正法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

趣求法樂
〖趣求法樂〗佛地經論二卷十二頁云：趣求法樂者：求正法時，欲趣大樂，謂佛菩提。不求餘事。或求法時，為令他樂，無求過意；離惡威儀。如實義者，此大聲聞，專求法樂，不求名聞利養恭敬。當代·朱沛煌編《法相詞典》

趣無動處行
〖趣無動處行〗瑜伽九十七卷十八頁云：若能厭離下地世間；當知定以無常等行，厭離制伏。於其上地所應得處，當知亦以暫時方便，起寂靜想，住持其心。又我已得於是處所具足安住生信解者：當知彼於加行道中，修習淨信。於是處所，生淨信心。由此淨信增上力故；修習精進念定慧等。從初靜慮，漸次乃至識無邊處，諸無動定，皆能證入。又由其慧，起是勝解：謂我已能入如是定。此即能感識無動處所有生果。若現法中，不般涅槃；或不進求往於上地；彼於當來，決定應往此無動處。又由三緣，於是諸地，當知建立為無動處。謂外欲等，散動斷故；立初靜慮，為無動處。尋、伺、喜、樂、色界地中諸動斷故；立第四靜慮，為無動處。有色、有對、種種別異，想動斷故；立空無邊處，識無邊處，為無動處。第二第三靜慮中，後後所有諸動斷故；當知亦得名無動處。識無邊處，由空無邊處外門緣動，得遠離故；當知建立為無動處。以要言之；緣所有定，無動搖故；皆名無動。此定邊際，極至識無邊處。是故當知乃至此處，建立無動。即此一切緣所有定，皆名有上想定。從此已上，緣無所有定，當知名為無上想定。從此已上，復名非想非非想處定。故由三分，宣說三行。由三種門，諸聖弟子，厭壞欲等。既厭壞已；漸次能入乃至識無邊處定。是故建立能趣三種無動處行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

趣無所有處行
〖趣無所有處行〗瑜伽九十七卷十九頁云：又若色想，若無動想，於諸下地，深厭壞已；能入無所有處定。是名第一能趣無所有處行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

趣無法相
〖趣無法相〗無性釋五卷十六頁云：於有無無二相真如最清淨能入功德者：此即開示趣無相法。謂此真如，有圓成實相，無遍計所執相。由此道理，名無二相。無有無相。是實有故。無有有相。所執無故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

趣無相法
〖趣無相法〗佛地經論二卷二頁云：趣無相法者：顯示世尊調化方便殊勝功德。謂無相法，即是涅槃。佛善了知三乘有情，隨彼堪能調化方便；如實為說，令彼趣證無相法故。又云：趣無法相者：顯示世尊能入無二殊勝功德。謂自能入永離一切分別自相，解脫一切煩惱纏垢，離有無相清淨真如；亦令他入。當代·朱沛煌編《法相詞典》

趣生
〖趣生〗此亦中有之異名。瑜伽一卷十七頁云：或名趣生。對生有起故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

趣生體證
〖趣生體證〗成唯識論三卷十八頁云：又契經說：有情流轉五趣四生。若無此識；彼趣生體，不應有故。謂要實有恆遍無雜，彼法可立正實趣生。非異熟法，趣生雜亂，住此起餘趣生法故。諸異熟色，及五識中業所感者，不遍趣生。無色界中，全無彼故。諸生得善，及意識中業所感者，雖遍趣生，起無雜亂；而不恆有。不相應行，無實自體。皆不可立正實趣生。唯異熟心及彼心所，實恆遍無雜，是正實趣生。此心若無；生無色界，起善等位，應非趣生。設許趣生，攝諸有漏；生無色界，起無漏心，應非趣生。便違正理。勿有前過及有此失；故唯異熟法，是正實趣生。由是如來非趣生攝。佛無異熟無記法故。亦非界攝。非有漏故。世尊已捨苦集諦。諸戲論種，已永斷故。正實趣生，既唯異熟心及心所；彼心心所，離第八識，理不得成；故知別有此第八識。當代·朱沛煌編《法相詞典》

趣用
〖趣用〗彼云：「十種衣中，聽趣用一衣作囊。」十種衣者：一拘舍，二劫貝，三欽跋羅，四芻摩，五叉摩，六舍㝹，七麻衣，八翅夷羅，九拘攝羅，十親羅鉢尼。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

趣究竟圓滿
〖趣究竟圓滿〗如善學沙門四相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

趣等覺
〖趣等覺〗瑜伽八十三卷七頁云：趣等覺者：為超眾苦，而能真實現等覺故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

趣篇第十六
〖趣篇第十六〗楞嚴云：復有從人不依正覺修三摩地。別修妄念存想。固形游於山林人不及處。有十種仙。梵語茂泥。此云仙。釋名云：老而不死曰仙。仙遷也。遷入山也。故制字人傍山也。莊子云：千歲厭世。去而上仙。抱朴子云：求仙者。要當以忠孝和順仁信為本。若德不修而但務方術。終不得長生也。高僧傳云：純陀西域人。年六百歲不衰。唐代宗從之。求留年之道。陀曰：心神好靜。今為塵境汩之。何從冥寂乎。若離簡靜。外欲望留年。如登木采芙蓉。其可得耶。陛下欲長年。由簡潔安神。神安則壽永。寡欲則身安。術斯已往。貧道所不知也。而言趣者。婆沙毘曇皆云：趣者到義。乃仙人所到之處也。宋·法雲編《翻譯名義集》

趣義
〖趣義〗大毗婆沙論一百七十二卷四頁云：問：何故名趣？趣是何義？答：所往義，是趣義。是諸有情所應往所應生結生處，故名趣。當代·朱沛煌編《法相詞典》

趣苦滅道聖諦
〖趣苦滅道聖諦〗二解大毗婆沙論七十八卷十一頁云：問：趣苦滅道聖諦云何？答：如契經說：八支聖道。謂正見，乃至正定；是名趣苦滅道聖諦。問：此亦應說趣集滅道；如何但說趣苦滅道。答：此亦應說趣集滅道，而不說者；是有餘說。復次已說趣苦滅道；當知即說趣集滅道。以苦與集，非別物故。復次若說趣苦滅道；應知已說趣集滅道。要滅因已，果方滅故。復次為所化者，欣樂滅道，故作是說。謂所化者，厭苦情深。聞說此道能趣苦滅，極生歡喜；由此速能修道加行。是故但說趣苦滅道。復次欲顯聖道，唯能遮苦，令永不生，故作是說。謂設問道，汝為有力，令因非因果非果不？道答：不能。然諸因緣，能生苦者，我能對治，令不生苦。是故但說趣苦滅道。復次為欲遮遣於道誹謗，是故但說趣苦滅道。謂有幼年七八歲等，證無學果；乃至百歲，壽命方盡。於其中間，受種種苦。如受四百四病等苦。世人見之，便誹謗道。言此聖道，不能盡苦。是故世尊作如是說：聖道能滅後有眾苦。由如是等種種因緣，世尊但說趣苦滅道；而不說為趣集滅道。當代·朱沛煌編《法相詞典》

趣苦滅道聖諦
〖趣苦滅道聖諦〗　　謂若道若聖行。於過去未來現在。苦能永斷。能棄捨。能變吐。能盡。能離染。能滅。能寂靜。能隱沒。此復是何謂八支聖道。則是正見正思惟正語正業正命正勤正念正定。云何正見？謂聖弟子。於苦思惟苦。於集思惟集。於滅思惟滅。於道思惟道。無漏作意相應。所有於法簡擇。極簡擇。最極簡擇。解了等了近了。機黠通達。審察聰睿。覺明慧行。毘缽舍那。是名正見。云何正思惟？謂聖弟子。於苦思惟苦。乃至於道思惟道。無漏作意相應所有思惟。等思惟近思惟。尋求。等尋求。近尋求。推覓。等推覓。近推覓。令心於法粗動而轉。是名正思惟。云何正語？謂聖弟子。於苦思惟苦。乃至於道思惟道。無漏作意相應思擇力故。除趣邪命語四惡行。於余語惡行所得無漏。遠離。勝遠離。近遠離。極遠離。寂靜律儀。無作無造。棄捨防護。船筏橋樑。堤塘牆塹。於所制約。不逾不逾性。不越不越性。無表語業。是名正語。云何正業？謂聖弟子。於苦思惟苦。乃至於道思惟道。無漏作意相應思擇力故。除趣邪命身三惡行。於余身惡行所得無漏。遠離乃至無表身業。是名正業。云何正命？謂聖弟子。於苦思惟苦。乃至於道思惟道。無漏作意相應思擇力故。於趣邪命身語惡行所得無漏。遠離乃至身語無表業。是名正命。云何正勤？謂聖弟子。於苦思惟苦。乃至於道思惟道。無漏作意相應所有勤精進。勇健勢猛。熾盛難制。勵意不息。是名正勤。云何正念？謂聖弟子。於苦思惟苦。乃至於道思惟道。無漏作意相應所有念。隨念專念憶念。不忘不失。不遺不漏。不失法性。心明記性。是名正念。云何正定？謂聖弟子。於苦思惟苦。乃至於道思惟道。無漏作意相應所有心住。等住。近住安住。不散不亂。攝止等持。心一境性。是名正定。如是所說八支聖道。及余無漏行。名趣苦滅道。如說聖行是真實。道究竟離苦趣涅槃。故如是聖行。名道諦者。謂此名聖行真實。是聖行此名為道。真實是道。若佛出世。若不出世。如是道法。法住法界。一切如來。自然通達。等覺宣說。施設建立。分別開示。令其顯了。謂此是聖行。此是道。此是聖行性。此是道性。是真是實。是諦是如。非妄非虛。非倒非異。故名道諦。名聖諦者。聖謂諸佛及佛弟子。此是彼諦。謂彼於此知見解了。正覺為諦。由是因緣。名趣苦滅道聖諦。復次趣苦滅道聖諦者。是假建立名想言說。謂趣苦滅道聖諦。過殑伽沙佛及弟子。皆共施設如是名故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

趣薩婆若
〖趣薩婆若〗問曰：般若波羅蜜非趣、非不趣，須菩提何以故問「行般若者趣至何處」？又佛何以答「趣薩婆若」？答曰：外道言：「諸法從因趣果、從先世入今世、從今世趣後世。」破是常顛倒故，言：無「趣、不趣」。此中，須菩提以無著心問，佛以無著心答。般若波羅蜜畢竟空，於諸法無障無礙；得無障無礙解脫故無障無礙。因果相似故，故言：「解深般若者，趣一切種智。」須菩提言：「菩薩知般若波羅蜜者，為一切眾生所歸趣。」如子為苦惱所逼，則趣父母。【相關】薩婆若龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

趣證順解脫分
〖趣證順解脫分〗如四種順解脫分中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

趣體
〖趣體〗大毗婆沙論一百七十二卷二頁云：問：趣、體性是何？為無記？為三種？若無記者；品類足論，當云何能？如說：五趣一切隨眠之所隨增。若三種者；云何諸趣，不相雜亂？謂地獄趣，成就乃至他化自在天業煩惱；乃至他化自在天，成就乃至地獄趣業煩惱故。答：應作是說：趣體惟是無覆無記。問：若爾；則諸趣不相雜亂。然品類足說，當云何通？答：彼文應說四趣是欲界遍行及修所斷隨眠隨增。天趣是三界遍行及修所斷隨眠隨增。而不作此說者；當知是誦者錯謬。有說：彼論通說五趣眷屬，謂結生位五部煩惱相應之心。彼心是一切隨眠所隨增故。有說：趣體通三種。問：若爾；則品類足說，善通；云何諸趣不相雜亂？答：若以成就；則有雜亂。若以現行；則無雜亂。謂地獄趣，於地獄趣業煩惱，成就亦現行。於乃至他化自在天業煩惱，成就不現行。乃至他化自在天，於他化自在天業煩惱，成就亦現行。於乃至地獄趣業煩惱，成就不現行。是故諸趣無雜亂過。評曰：應說趣體，惟是無覆無記。云何知然？如契經中尊者舍利子作是言：若地獄諸漏現在前時，造作增長順地獄受業；彼身語意，曲穢濁故，於捺落迦中，受五蘊異熟。異熟起已；名那落迦。除此五蘊，彼那落迦，都不可得。乃至天趣，說亦如是。由此故知趣體唯是無覆無記。問：已知趣體惟是無覆無記；於中為但是異熟？為通長養？若但是異熟者；品類足說，當云何通？如說：五趣攝五蘊十二處十八界。聲處，聲界，非異熟故。若通長養者；則趣體雜亂。以人趣中，亦能引起色界長養諸根大種故。答：應作是說：諸趣體性，惟是異熟。問：品類足說，當云何通？答：彼文應說五趣攝五蘊十一處十七界少分；而不作是說者，當知是誦者錯謬。有說：彼論通說五趣眷屬，感五趣業，及能防護；非惟說趣。是故無過。然由煩惱，界有差別。由異熟蘊，趣有差別。是故趣體，惟是異熟。當代·朱沛煌編《法相詞典》

趨
〖趨〗〖音〗qū〖說文〗趨，走也。《辭典雜錄》

趨行
〖趨行〗逡須切，音咀。釋名云：疾行曰趨，疾趨曰走。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

趲近
〖趲近〗敕修清規聖節云：粥罷上堂。(乃至)眾行者。列知事後。稍離遠立。(乃至)住持至法座前。行者趲近。知事後立。正字通云：趲則板切。贊上聲。逼也。走也。六書故行第相趣也。品字箋云：趲催趲也。俗以緊行謂之趲步。忠曰：眾行者。初少離知事後者。為開住持出路。若過己背後。則成失禮。况復住持至。迎問訊(見清規)。故退立。今住持既過前去。故進走近知事背後立。此謂趲近也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

足
〖足〗八畫當代·朱沛煌編《法相詞典》

足
〖足〗〖別名〗足法師〖出生〗+0683 ~ +0741。（X77n1522_p0320b09）〖卒於〗+0746 ~ +0782。（X77n1522_p0320b09）〖出生〗+0683 to +0741〖朝代〗唐。〖簡介〗天寶（742-756）初，臨安足法師死，經三宿而甦曰：「將入地獄，冥中見瑀引至王所，謂王曰：『此人能講涅槃經，王宜宥之。』王曰：『唯聞巖崙師能講，不聞此師名，何也？』如是再三，王不能屈，因赦之。」（X77n1522_p0320b09；宋僧索引：123）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0876c25 ) 宋高僧傳: 子瑀傳 {足法師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

足
〖足〗〖音〗zú〖說文〗足，人之足也，在下，從止口。《辭典雜錄》

足下無私
〖足下無私〗即“足下無絲”。《洞山語錄》：“僧問：‘師尋常教學人行鳥道，未審如何是鳥道?’師曰：‘不逢一人。’雲：‘如何行?’師曰：‘直須足下無私去。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

足下無絲
〖足下無絲〗謂行走自由自在，毫無束縛。是不為物拘、處處暢通的禪悟境界。《祖堂集》卷七，夾山：“欲行鳥道，須得足下無絲;欲得玄學，展手而學。”又卷六，洞山：“問：‘承和尚有言，教人行鳥道。未審如何是鳥道?’師曰：‘不逢一人。’僧曰：‘如何是行?’師曰：‘足下無絲去。’僧曰：‘莫是本來人也無?’師曰：‘阇梨因什摩顛倒?’僧雲：‘學人有何顛倒?’師曰：‘若不顛倒，你因什摩認奴作郎?’僧曰：‘如何是本來人?’師曰：‘不行鳥道。’”亦作“足下無私”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

足下雲生
〖足下雲生〗“頭上寶蓋，足下雲生”是佛教神話中佛、神的形象，禪錄中用此語暗指佛及悟道成佛境界。按，成佛是修禪的目標，然而若執著於成佛，便是悟道之障礙。《景德傳燈錄》卷一七，瑞岩師彥：“僧問：‘頭上寶蓋現，足下雲生時如何?’師曰：‘披枷帶鎖漢。’曰：‘頭上無寶蓋，足下無雲生時如何?’師曰：‘猶有杻在。’”參“頭上寶蓋”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

足別四句
〖足別四句〗業疏：一是別非足，應來不來不與欲人。二是足非別，善比丘身參眾侶。三亦足亦別，得訶人訶。四非足非別，睡定瘂聾等。宋·惟顯編《律宗新學名句》

足利尊氏
〖足利尊氏〗あしかが たかうじ〖別名〗又太郎〖日文〗等持院殿仁山妙義大居士長寿寺殿〖別名〗足利高氏〖別名〗源公〖出生〗+1305-08-26。嘉元3年7月27日。（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%B6%B3%E5%88%A9%E5%B0%8A%E6%B0%8F，2019.09.14）〖卒於〗+1358-06-15。延文3年4月30日。（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%B6%B3%E5%88%A9%E5%B0%8A%E6%B0%8F，2019.09.14）〖出生〗鎌倉時代, 後二条天皇, 嘉元, 三年, 七月, 二十七日〖朝代〗日本。〖簡介〗室町幕府的第一代征夷大將軍。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%B6%B3%E5%88%A9%E5%B0%8A%E6%B0%8F，2019.09.14）〖出處〗( CBETA J21nB110_p0629a04 ) 護法錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

足利直義
〖足利直義〗あしかが ただよし〖別名〗忠義〖別名〗直義〖別名〗慧源〖日文〗下御所〖日文〗錦小路殿〖日文〗三条殿〖日文〗高倉殿〖日文〗副将軍〖日文〗大倉宮〖日文〗大休寺古山恵源〖別名〗古山源〖別名〗源直義〖出生〗+1306-01-01 ~ +1306-12-31。徳治元年。（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%B6%B3%E5%88%A9%E7%9B%B4%E7%BE%A9，2019.09.14）〖卒於〗+1352-03-20。文和元年2月26日。（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%B6%B3%E5%88%A9%E7%9B%B4%E7%BE%A9，2019.09.14）〖出生〗+1306〖朝代〗日本。〖簡介〗日本鎌倉時代末期至南北朝時代初期的武將。足利貞氏的第三子，室町幕府開朝初代幕府將軍足利尊氏是他的同胞兄。相對於足利尊氏的「大將軍」，世人稱直義為「副將軍」。1349年在觀應擾亂中失勢出家，次年投奔南朝。1351年在關東被足利尊氏擊敗，囚禁於鎌倉，直到翌年去世為止。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%B6%B3%E5%88%A9%E7%9B%B4%E7%BE%A9，2019.09.14）〖出處〗( CBETA J21nB110_p0630a10 ) 護法錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

足利紫山
〖足利紫山〗あしかが-しざん〖別名〗紫山惠溫〖出生〗+1859-05-03。安政6年4月1日生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E8%B6%B3%E5%88%A9%E7%B4%AB%E5%B1%B1-14538，2015.08.27）〖卒於〗+1959-12-30。昭和34年12月30日死去。100歳。（https://kotobank.jp/word/%E8%B6%B3%E5%88%A9%E7%B4%AB%E5%B1%B1-14538，2015.08.27）〖出生〗江戸時代, 孝明天皇, 安政, 六年, 四月, 初一日〖朝代〗日本。〖簡介〗獨園承珠弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗獨園承珠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

足利義詮
〖足利義詮〗あしかが よしあきら〖別名〗千壽王〖別名〗源義詮〖日文〗坊門殿〖日文〗宝筐院殿道権瑞山〖出生〗+1330-07-12。元徳2年6月18日。（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%B6%B3%E5%88%A9%E7%BE%A9%E8%A9%AE，2019.09.14）〖卒於〗+1368-01-05。貞治6年12月7日。（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%B6%B3%E5%88%A9%E7%BE%A9%E8%A9%AE，2019.09.14）〖出生〗鎌倉時代, 後醍醐天皇, 元徳, 二年, 六月, 十八日〖朝代〗日本。〖簡介〗室町幕府的第2代將軍。足利尊氏的第三子、長男。母親為北條久時的女兒北條登子、鎌倉幕府最後執權赤橋守時的妹妹。正室為澀川義季的女兒澀川幸子。其子為足利義滿、足利滿詮。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%B6%B3%E5%88%A9%E4%B9%89%E8%AF%A0，2019.09.14）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

足四處
〖足四處〗〈諸部別行篇〉：「十誦：若一比丘一處坐，足四處僧數，一處一人作羯磨被四眾者，如以材木牀榻連接四界，坐上足四處數，得被四人一切羯磨，皆如法也。」記云：「若下，次明足數，謂一比丘足多僧用。如材木等，舉相以示。」*近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

足室圓給
〖足室圓給〗〖朝代〗日本〖簡介〗竹居正猷弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗竹居正猷〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗象外慈猊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

足室永麟
〖足室永麟〗〖朝代〗日本〖簡介〗梵芳永紹弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗梵芳永紹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

足峰桂芳
〖足峰桂芳〗〖朝代〗日本〖簡介〗梁山慧棟弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗梁山慧棟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

足庵也
〖足庵也〗〖朝代〗日本〖簡介〗夢窓疎石弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗夢窗疏石〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

足庵宗鑑
〖足庵宗鑑〗そくあんそうかん〖朝代〗日本〖簡介〗乾用宗梵弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗乾用宗梵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

足庵祖麟
〖足庵祖麟〗〖朝代〗日本〖簡介〗靈巖道昭弟子。（日佛·冊108：236）〖師長〗靈巖道昭〖出處〗（日佛·冊108：236）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

足庵靈知
〖足庵靈知〗〖朝代〗日本〖簡介〗瑞溪靈玖弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗瑞溪靈玖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

足成
〖足成〗湊足，湊成。《無門關·安晚續語》：“安晚欲就渠熱爐熬上，再打一枚，足成大衍之數，卻仍前送似。”(大衍：五十。)△宋·京鏜《滿江紅·中秋前同二使者賞月》詞：“更著兩賢陪勝賞，此身如與塵寰隔。笑謫仙、對影足成三，空孤寂。”(用李白《月下獨酌》詩“舉杯邀明月，對影成三人”之典。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

足數中
〖足數中〗即《僧祇》以和尚為十人外故也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

足數白衣
〖足數白衣〗亦名：不足數白衣、有具戒緣須俗服者亦足數、白衣《行事鈔》‧足數眾相篇：「上明僧相，並形同出家，相有濫故，得共法事；必著俗服，相形明了，亦無同法之義。十誦白衣，謂本受戒不得者；亦有受後難緣，須著俗服者，亦應同法，由本是僧。即知作法之時，窮問界內俗人之中，頗有曾受具戒不捨者不。要答無者，方無別眾。」資持記釋云：「釋中，初科，初通示。謂前列二十三種，並由形濫同法須簡。古謂白衣即本具戒，緣須俗服之者，故特點之。十下，牒釋，初正釋。業疏云，此與邊等，何異重來？前十三難，有過障戒，此好白衣，五、八、十、具，雖並心淨，不妨加法，參差不成，仍本名故。亦下，反古義，初示所以。疏云，今不同之，不以威儀定僧體狀，內具戒見，財法應僧；外虧道相，為緣亦得。即知下，因示行事。」（事鈔記卷四‧三六‧一六）《羯磨疏》‧集法緣成篇：「有人云，即有具戒，緣須俗服者，故不足數。以無僧威儀也。今不同之，不以威儀定僧體狀。內具戒見，財法應僧；外虧道相，為緣亦得。如五大色，不合受持，為緣服用，豈不秉法？可以例也。」《濟緣記》釋云：「為緣即有難，如十誦中和尚師僧著俗服得戒是也。善見比丘為賊所剝，聽著五大色衣，即是俗服，脫臨法席，豈不足數？」（業疏記卷四‧三三‧二○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

足溪壽麟
〖足溪壽麟〗〖朝代〗日本〖簡介〗無求周伸弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗無求周伸〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗大建周幢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

足翁永滿
〖足翁永滿〗〖朝代〗日本〖簡介〗全巖東純弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗全巖東純〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗繁林瑞春〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗天甫存佐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗朝山芳暾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

足翁麟
〖足翁麟〗〖朝代〗南宋〖簡介〗天童了派弟子。（X84n1582_p0386c18）〖師長〗了派〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「天童無際派禪師法嗣……足翁麟禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 386, c16-18 // Z 2B:17, p. 230, b7-9 // R144, p. 459, b7-9)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0386c18 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

足離地四指
〖足離地四指〗「足離地四指」者，佛若常飛，眾生疑怪，謂佛非是人類，則不歸附；若足到地，則眾生以為與常人不異，不生敬心。是故雖為行地，四指不到而輪跡現。【相關】關于佛龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

足食
〖足食〗亦名：正食《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「律中，若飯、糗、乾飯是正食，堪飽足故名足食。」（事鈔記卷二三‧三七‧二○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

足食八種
〖足食八種〗亦名：八遮、八足子題：自恣足、少欲足、穢污足、雜足、不便足、諂曲足、停住足、自陷曲足、自己足《行宗記》‧釋九十單提法：「八遮者，亦名八足。一﹑自恣足。檀越恣與，比丘言足，離座不作餘法食犯提，止取答詞為足而不待食，下皆同此。二﹑少欲足。與食時現少欲相。三﹑穢污足。行食人手汙，惡，言不用。四﹑雜足。淨人持雜食來，惡言不用。五﹑不便足。見行動病物，作不食意。六﹑諂曲足。搖頭縮鉢作不受相。七﹑停住足。淨人行食，比丘言莫先行飯，先行羹菜。八﹑自己足。比丘有糗囊，從檀越索水，得水已，彼為取糗囊與之，比丘惜糗，云我不食。」（戒疏記卷一四‧五一‧一○）《資持記》‧釋釋相篇：「彼（僧祇）云，足食有八種：一﹑自恣足。檀越自恣與，比丘言，我已滿足。如是離坐，不作殘食法犯提，下皆例同。二﹑少欲足。檀越多與，而動手現少取相。三﹑穢汙足。行食淨人手疥癩不淨，比丘惡之，言不用，過去。四﹑雜足。淨人持乳酪器盛糗，比丘惡，言過去等。五﹑不便足。淨人行糗，比丘問已，言此動我風，不便，過去。乃至與病不便等例說。六﹑自陷曲足。淨人行食，比丘現手作相，若搖頭若縮鉢作相。七﹑停住足。淨人行食時，比丘言莫先行飯，當先下菜等。八、自己足。比丘乞食，自有糗囊，從檀越乞水，彼意謂須糗，即問比丘須否？比丘意謂檀越至家中取水，答言須；彼捉比丘糗囊授與，比丘言且置。彼但云八種，今以隨作一相，即名遮後，故云八遮。」（事鈔記卷二三‧四一‧九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

足食八遮相
〖足食八遮相〗僧祇：一自恣足，二少欲足，三穢汙足，四雜足，五不便足，六諂曲足，七停住足，八自己足。宋·惟顯編《律宗新學名句》

足食戒制意
〖足食戒制意〗子題：小食《戒本疏》‧九十單提法：「（波逸提）足食戒三十五。凡食以充軀為用，多則長貪，少則廢道，事須量節。是以大聖審知凡報強弱不同，致有將補，五種位異：一﹑四分之一，二﹑一摶，三﹑一坐食，四﹑受小食，五﹑作餘食法。通須裁節，過則有損。今此比丘受正食已，須慎威儀，一坐飽足。為性輕懆輒便後噉，長患廢業，又違教戒，故制。」《行宗記》釋云：「制意中三：初、敘食利害。是下，二、汎敘開制。將謂開食使得資身，補謂制法令無缺行。五中，上三頭陀報強，下二中下報弱。又三二中，各自相望，前強後弱，次列可尋。初即乞食，四依本制。寶雲經中，凡乞得食分為四分，一﹑與同梵行，二﹑與乞人，三﹑與諸鬼，四﹑自供身。此謂以己一飽之分，分為四耳，非謂多受。一摶不益。一坐不再。小食即粥，及餘不正。上四汎明，五即當戒。今下，三、正顯今意，先明所應。為下，次顯不應。長患謂多貪，廢業由多事，違教因開法。」（戒疏記卷一四‧四八‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

足食戒捨威儀犯相
〖足食戒捨威儀犯相〗亦名：捨威儀子題：八種威儀《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「僧祇，捨威儀者，八種威儀：行、住、坐、臥、長床、短床、船、乘。且如床上坐已，若見師僧塔像在背後者，迴身避坐，曳身不得離床；若離名捨威儀。若正食時，天雨，於上持蓋，無者，合床舁著覆處；舁時倒地及諸緣而離本處，更食犯墮。」（事鈔記卷二三‧三八‧九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

足食戒犯緣
〖足食戒犯緣〗《戒本疏》‧九十單提法：「論犯五緣：一﹑是足食，二﹑足想，三﹑已食捨威儀，四﹑無因緣，五﹑更食。犯。」（戒疏記卷一四‧四九‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

足食戒緣起
〖足食戒緣起〗子題：佛開諸比丘食緣、一食法、一坐食、一坐食五正食、數數食《含註戒本》‧九十單提法：「佛在舍衛，說一食法，五種食中令飽足；後猶憔悴，佛言聽瞻病者食病人殘食；又開作餘食法。有貪餮者不知食法，因制此戒。」（含註戒本卷中‧一三‧一五）《戒本疏》‧九十單提法：「戒緣中，從初至作餘食法來，明佛開諸比丘食緣。二貪餮下，明起過也。不知食法者，隨不知足不足，正不正，具幾成，餘不成等也。」《行宗記》釋云：「釋戒緣中分二。初段，注文少暗，疑是脫字。今依律示，凡有七節：初說一食法即一摶食。二﹑由比丘形枯燥，聽一坐食。上二正與不正，通有犯足。三﹑猶枯燥故，聽一坐食五正食此亦一坐，頭陀但開非正不犯。四﹑病比丘不堪一坐，猶枯燥，聽數數食。此開餘時得食，非正及正不足，故云數數。注文至聽字來，括上諸開，聽下合有數數食字。五﹑開瞻病食病人殘。上二並無餘食法，對注可見，又字合在瞻病者上。六﹑比丘以所舉食與餘人，從此始開餘食法食。舉證藏舉。七﹑比丘以所餘食與餘人，亦聽作餘食法食。此二對注，又開一句。第二段中，初總示。餮者鐵，貪食也。不下，牒釋。足正二句，謂不知食境是非。具幾等者，謂不知作法成否；法有十五，故云幾也。」（戒疏記卷一四‧四九‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

足食戒足相
〖足食戒足相〗亦名：足相子題：前境足、境足、食飽足、飽足、食無飽期約儀定犯《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「義云，此足者謂前境足，非噉飽名足。故律中，時有比丘見上座來，若受不作餘食法者，告言：『我受不作餘食法。』便得食；尼不敬僧戒中亦爾。故知若起，須作餘食法。由前境足故，不得輒起。」（事鈔記卷二三‧四一‧二）《戒本疏》‧九十單提法：「（一、正釋）食飽足者，謂前境食體，堪我飽足。但為食一口已，便壞威儀，成犯之相；後坐不得，須作餘法方開食也。……（二、斥非）（一﹑出非）今有人解堪飽足者，謂我飽食足；我食未飽，雖起重坐，得食無過。此非解也。（二﹑難破）若爾，四分何須廣列四種威儀？食無飽期，約儀定犯，是明教也。若準凡心，待飽竟，破儀犯者，知用何時成於飽相？縱云飽訖；更噉一粒，亦得入喉，何名約飽？故聖明見，但據四儀；隨四有乖，後坐不食。豈非明決？（三﹑結示）是知凡情恆多汎濫，至於食飲不能自約，故出斯解。今定約儀，理絕浮執。」（戒疏記卷一四‧五一‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

足食戒開緣
〖足食戒開緣〗《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「律不犯者，食作非食想，不受作餘食法，非食不作法，若病不作法，病人殘不作法，若已作餘食法，一切不犯。」《資持記》釋云：「不犯有六：初是想差，如稠粥作稀想；二﹑即上行，永無有犯；三﹑約食體不淨或前食非正；四﹑即病緣；五﹑謂已殘；六﹑是順教。儉開不作，文無理有。」（事鈔記卷二三‧四三‧二○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

足食戒食體
〖足食戒食體〗子題：糒、五似食、五種佉陀食、佉陀食、五雜正、佉闍尼、正食、五正食、[序-予+禾]、[麥*廣]麥、[麩-夫+黃]麥、穬麥、錯麥、迦師、歡喜丸《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「十誦，五種中，糒謂乾飯也。餘同四分。五似食者：[序-予+禾]、粟、[麩-夫+黃]麥、莠子、錯麥迦師等。五種佉陀食者：一﹑根，二﹑莖，三﹑葉，四﹑磨食稻、大小麥等，五﹑果也。僧祇，五正，同此。五雜正，如四分云，佉闍尼者：枝、葉、華、果、細末磨。僧祇，大小[麥*廣]（穬）麥米豆作餅，酥油、歡喜丸。一切作餅。除肉；餘者，非別眾、處處、滿足食等。善見云，佉闍尼者，一切果是也。正食者，米、麥作飯糗。粥初出釜畫成字，不得食；若米合藥作粥亦爾。」《資持記》釋云：「食體中，十誦有三：初明五正〔食〕。糒音備，此與前異，故特出之。前引三種，更兼魚肉為五正，梵語蒲闍尼，此云正食。五似中，[序-予+禾]音眉，即[米*祭]子也；[麥*廣]（[麩-夫+黃]）麥，通名大小諸麥；莠音酉，即稗草子；錯麥是華言，迦師即梵語，謂碎麥飯也。以錯碎故。有云麵者，濫下末磨食。彼文明五似，或言錯麥，則不言迦師，或言迦師，則不言錯麥；鈔中華梵並列，意彰一物二名耳。五種佉陀，即不正也。四中，稻即正食，麥是似食；但磨細故，入不正收。已上十誦總十五種。僧祇，初明五正，言同此者，即指十誦。彼云，糗、飯、麥飯、魚、肉。彼無乾飯，而言同此者，以麥飯乃當五似故。次明五雜正者即不正也，與四分同，故引合之。佉闍尼，此云不正。對上十誦，枝即是莖，此無彼根，彼無此華。僧祇下，三明餘物。米麥等皆謂磨作餅也。歡喜丸，古記云西國多用酥油砂糖為糰，故名丸也。一切下，牒上諸物以明不犯。肉是正食，故特除之。別眾、處處，此前二戒，相因而列。滿足，即此戒也。」（事鈔記卷二三‧三九‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

趺坐
〖趺坐〗即“跏趺坐”。僧人修行時的一種坐姿，兩足交叉置於左右大腿上。《祖堂集》卷一五，龐居士：“居士臨遷化時，令女備湯水，沐浴著衣，於床端然趺坐。”《元來廣錄》卷三五《博山和尚傳》：“和尚趺坐石上，忽聞神像僕地，中心豁然。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

趺坐問訊
〖趺坐問訊〗忠曰：秉拂人。請堂頭趺坐故令侍者問訊。此謂請趺坐問訊或省言趺坐問訊。堂頭到此據椅矣。如日本禪林入院開堂比住持舉埀語。侍客為請趺坐。到列剎和尚。上位前。問訊。轉身到末位(西堂末位)。問訊。此謂趺坐問訊。敕修清規開堂祝壽云：住持當令侍者。請官員坐。　又四節秉拂云：秉拂人。就座云：侍者請堂頭和尚趺坐。秉拂侍者。至住持前問訊。忠曰：此問訊。即是趺坐問訊也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

趺坐遍滿虛空
〖趺坐遍滿虛空〗【經】「菩薩摩訶薩欲一結加趺坐，遍滿三千大千世界中虛空者，當學般若波羅蜜！」【論】問曰：菩薩以何因緣故，如是結加趺坐？答曰：以梵天王主三千世界，生邪見心，自以為大；見菩薩結加趺坐遍滿虛空，則憍慢心息。又於神通力中巧方便故，一能為多，多能為一；小能作大，大能作小。亦為欲現希有難事故，坐遍虛空。亦為遮諸鬼神龍王惱亂眾生故，坐滿虛空，令眾生安隱。如難陀婆難陀龍王兄弟，欲破舍婆提城，雨諸兵杖、毒蛇之屬；是時目連端坐，遍滿虛空，變諸害物，皆成華香、瓔珞。以是故說：「菩薩摩訶薩欲一結加趺坐，遍滿三千大千世界虛空，當學般若波羅蜜。」【相關】關于菩薩龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

跂應華
〖跂應華〗〖出生〗+1626-01-01 ~ +1626-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1696-02-03 ~ +1697-01-22。。（疑年錄：458）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 三十五年，71歲〖朝代〗明。清〖簡介〗虔州萬壽僧人。（疑年錄：458）〖師長〗行悅〖出處〗（明清序：118；X82n1571_p0596b12）〖弟子〗大機有〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(跂應華嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0596b12 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

跋伽
〖跋伽〗譯者曰：姓。仙人名第二十三。過去現在因果經日本·信行撰《翻梵語》

跋伽仙人
〖跋伽仙人〗譯者曰：姓。仙人名第二十三。第二卷日本·信行撰《翻梵語》

跋伽國
〖跋伽國〗譯曰：種也。國土名第四十三。日本·信行撰《翻梵語》

跋伽婆仙人
〖跋伽婆仙人〗譯者曰：仙人姓。仙人名第二十三。大智論第一之內日本·信行撰《翻梵語》

跋修羅
〖跋修羅〗應云：跋荼守羅。譯曰：大勇。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

跋兜章
〖跋兜章〗亦云：跋肆兜。譯曰：聚也。法名第四。第七卷日本·信行撰《翻梵語》

跋地羅帝
〖跋地羅帝〗應云：跋陀羅帝。譯曰：跋陀羅者賢，羅帝者意。亦云：智。法名第四。中阿含第四十一卷日本·信行撰《翻梵語》

跋多
〖跋多〗譯曰：軌則。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

跋婆芩
〖跋婆芩〗應云：跋伽婆耆。譯曰：跋伽者眾，婆耆者語。比丘名第十一。鞞婆沙第一卷日本·信行撰《翻梵語》

跋子闍品
〖跋子闍品〗譯曰：金剛。法名第四。日本·信行撰《翻梵語》

跋山運步
〖跋山運步〗〖朝代〗日本〖簡介〗天桂傳尊弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗天桂傳尊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗劫外現成〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗無外養仙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

跋彌
〖跋彌〗譯曰：鎧也。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

跋彌迦仙人
〖跋彌迦仙人〗譯者曰：虫名。仙人名第二十三。仙人名第二十三。日本·信行撰《翻梵語》

跋恕
〖跋恕〗應云：[口*(犮-乂+又)]嗟。譯曰：犢。亦云：姓。山名第五十一。日本·信行撰《翻梵語》

跋折羅
〖跋折羅〗亦云斫迦羅。大論云越闍。新云縛左羅。西域記云：伐羅闍。此云金剛。起居注云：晉武帝十三年。燉煌有人獻金剛寶。生於金中。色如紫石英。狀如蕎麥。百鍊不消可以切玉如泥。什師云：如有方寸金剛。數十里內。石壁之表。所有形色。悉於是現。大經云：如金剛寶置之日中色則不定。金剛三昧亦復如是。若在大眾色則不定。大論云：金剛寶者。帝釋所執與脩羅戰。碎落閻浮。薩遮尼乾經云：帝釋金剛寶。能滅阿脩羅。智碎煩惱山。能壞亦如是。無常經云：金剛智杵碎邪山。永斷無始相纏縛。宋·法雲編《翻譯名義集》

跋折羅菩提
〖跋折羅菩提〗〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1054《多利心菩薩念誦法》南天竺 跋折羅菩提集撰。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

跋拘草衣
〖跋拘草衣〗持律者云䔋衣。胡僧云：應云阿仿伽。是劫寶國所出。似此云麻。亦用作衣。迦絺那衣法第十八。日本·信行撰《翻梵語》

跋提
〖跋提〗〖巴利〗Bhaddiya Kāḷigodhāputta〖朝代〗印度〖簡介〗迦毘羅衛的剎帝利出身，為釋迦王族之成員。在佛陀的異母弟難陀出家後由跋提繼承起王位，但是在阿那律的促請下一同拜訪佛陀並出家。不久跋提就證得阿羅漢果，住在森林裡時回想起居於王位的各種不安，覺得在放棄一切之後反而過得更滿足快樂。此記述可見《長老偈》八四二-八六五偈。（インド仏教：206）〖出處〗( CBETA T22n1428_p0590c12 ) 四分律法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

跋提
〖跋提〗譯曰：賢也。雜人名第三十。四分律初誦第一卷日本·信行撰《翻梵語》

跋提
〖跋提〗譯曰：賢也。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

跋提
〖跋提〗亦名婆提。本行集云：跋提梨迦。此云小賢。文句亦名摩訶男。若五分律及本行集。則跋提與摩訶男。兩別。宋·法雲編《翻譯名義集》

跋提伽
〖跋提伽〗〖巴利〗Bhaddiya〖梵文〗Bhadrika〖別名〗跋提梨迦〖別名〗婆提〖梵名〗Bhadraka〖朝代〗印度〖簡介〗五比丘之一，在釋尊成道以前共修苦行。後來見到釋尊放棄苦行而離開前往瓦拉納西郊外的鹿野苑，待釋尊成道後才來此為五比丘初轉法輪，而跋提伽是在憍陳如之後獲得證悟。（インド仏教：206）〖出處〗( CBETA T03n0190_p0812c18 ) 佛本行集經法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

跋提奢彌
〖跋提奢彌〗譯曰：賢也。沙彌名第十三。興起行經上卷日本·信行撰《翻梵語》

跋提婆羅
〖跋提婆羅〗譯曰：賢力。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

跋提揵陀
〖跋提揵陀〗譯曰：賢吉。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

跋提村
〖跋提村〗譯曰：長張雨反。村名第四十七。日本·信行撰《翻梵語》

跋提梨兄鬼
〖跋提梨兄鬼〗譯曰：長長兩反。鬼名第三十三。日本·信行撰《翻梵語》

跋提羅城
〖跋提羅城〗應云：跋提。譯曰：賢也。城名第四十四。彌沙塞律第四卷日本·信行撰《翻梵語》

跋提迦比羅尼
〖跋提迦比羅尼〗〖巴利〗Bhaddā Kapilānī〖朝代〗印度〖簡介〗Madda國Sāgala市的婆羅門之女，原本與摩訶迦葉結婚，但倆人約定避開婚姻生活而出家修行。出家後住在舍衛城祇園精舍附近的外道園，不久便進入摩訶波闍波提的比丘尼僧團。此記述可見《長老尼偈》六三-六六偈。（インド仏教：205）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

跋提達多
〖跋提達多〗譯曰：賢與。神名第三十二。日本·信行撰《翻梵語》

跋提長者
〖跋提長者〗譯曰：賢也。長者名第二十六。第三十卷日本·信行撰《翻梵語》

跋摩
〖跋摩〗〖朝代〗隋〖簡介〗波頗弟子。（CBETA Link）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0440a07 ) 唐高僧傳: 波頗傳 {跋摩}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

跋摩利
〖跋摩利〗〖朝代〗陳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0431c16 ) 唐高僧傳: 釋法泰傳 {跋摩利}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

跋摩語
〖跋摩語〗《戒壇經》（天津刊本二）：「（慧義法師）又問三藏昔存之日，布薩僧事，常在寺內，及論受戒，何為猶出邑外等，咸是善法，何以異耶？答：諸部律制，互有通塞，唯受戒法重，不同餘事；以餘法不成，唯得小罪，罪可懺悔。夫紹隆佛種，用消信施，以戒為本；若不成就，非出家人；障累之源，斷滅大法，故異餘者。於是慧義欣然無言，遂令弟子慧基等渡蔡州岸，於船上受戒云云：」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

跋次子
〖跋次子〗譯曰：犢。亦云：姓。比丘名第十一。第三卷日本·信行撰《翻梵語》

跋求摩訶
〖跋求摩訶〗應云：跋求摩底。亦云：婆求摩。譯曰：跋求者好聲，摩底者有。河名第五十二。十誦律序第一卷日本·信行撰《翻梵語》

跋求毘闍耶難提
〖跋求毘闍耶難提〗譯曰：跋求者勝毘闍耶者最勝難提者歡喜。雜法名第六。第五卷日本·信行撰《翻梵語》

跋波
〖跋波〗譯曰：父也。雜人名第三十。第三十一卷日本·信行撰《翻梵語》

跋波
〖跋波〗譯曰：種也。婆羅門名第十九。第四卷日本·信行撰《翻梵語》

跋渠
〖跋渠〗法華文句云：中阿含翻品。品者義類同者聚在一段。故名品也。或佛自唱品如梵網。或結集所置。如大論(大品一部結集之家本唯三品)或譯人添足如羅什(什師以類加之成九十品)。宋·法雲編《翻譯名義集》

跋渠
〖跋渠〗譯曰：品。亦云：聚。亦云：體。法名第四。八犍度第一卷日本·信行撰《翻梵語》

跋磨草
〖跋磨草〗草體堅靭有勢，少力不能斷，故西國取以為繩，用織作繩牀，如此方菅草也(按梵音䟦摩，此言鎧，義當固也，菅，居顏切，音姦，其葉似茅，而滑澤，莖有白粉，柔靭可為索，左傳曰：或取一編菅，是也，晉有神僧名道開，於照德寺內，重閣上，編管為禪室，如十斛籮大，常坐其中)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

跋祇
〖跋祇〗亦云：跋耆。譯曰：聚也。國土名第四十三。第三卷日本·信行撰《翻梵語》

跋祗末羅蘇摩
〖跋祗末羅蘇摩〗譯曰：跋祗者有伴，末羅者力，蘇摩者月。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

跋祿羯呫婆國
〖跋祿羯呫婆國〗跋祿羯呫婆國，周二千四五百里。國大都城周二十餘里。土地鹹鹵，草木稀疎。煮海為鹽，利海為業。氣序暑熱，回風颷起。土俗澆薄，人性詭詐。不知學藝，邪正兼信。伽藍十餘所，僧徒三百餘人，習學大乘上座部法。天祠十餘所，異道雜居。從此西北行二千餘里，至摩臘婆國(即南羅國。南印度境)。唐·玄奘譯/唐·辯機撰《大唐西域記》

跋祿迦國
〖跋祿迦國〗跋祿迦國，東西六百餘里，南北三百餘里。國大都城周五六里。土宜氣序，人性風俗，文字法則同屈支國，語言少異。細氈細褐，隣國所重。伽藍數十所，僧徒千餘人，習學小乘教說一切有部。國西北行三百餘里，度石磧，至凌山。此則葱嶺北原，水多東流矣。山谷積雪，春夏合凍，雖時消泮，尋復結氷。經途險阻，寒風慘烈。多暴龍難，凌犯行人。由此路者，不得赭衣持瓠，大聲叫喚。微有違犯，災禍目覩。暴風奮發，飛沙雨石，遇者喪沒，難以全生。山行四百餘里，至大清池(或名熱海，又謂鹹海)。周千餘里，東西長，南北狹。四面負山，眾流交湊，色帶青黑，味兼鹹苦，洪濤浩汗，驚波汩淴。龍魚雜處，靈怪間起，所以往來行旅，禱以祈福，水族雖多，莫敢漁捕。清池西北行五百餘里，至素葉水城。城周六七里，諸國商胡雜居也。土宜糜、麥、蒲萄，林樹稀疎。氣序風寒，人衣氈褐。素葉已西數十孤城，城皆立長，雖不相稟命，然皆役屬突厥。自素葉水城，至羯霜那國，地名窣利，人亦謂焉。文字語言，即隨稱矣。字源簡略，本二十餘言，轉而相生，其流浸廣，粗有書記，竪讀其文，遞相傳授，師資無替。服氈褐，衣皮㲲，裳服褊急。齊髮露頂，或總剪剃，繒綵絡額，形容偉大，志性恇怯，風俗澆訛，多行詭詐，大抵貪求，父子計利，財多為貴，良賤無差。雖富巨萬，服食麁弊。力田逐利者雜半矣。素葉城西行四百餘里，至千泉。千泉者，地方二百餘里，南面雪山，三陲平陸。水土沃潤，林樹扶疎，暮春之月，雜花若綺。泉池千所，故以名焉。突厥可汗每來避暑。中有群鹿，多飾鈴鐶，馴狎於人，不甚驚走。可汗愛賞，下命群屬，敢加殺害，有誅無赦。故此群鹿，得終其壽。千泉西行百四五十里，至呾邏私城。城周八九里，諸國商胡雜居也。土宜氣序，大同素葉。南行十餘里，有小孤城，三百餘戶，本中國人也，昔為突厥所掠，後遂鳩集同國，共保此城，於中宅居。衣服去就，遂同突厥；言辭儀範，猶存本國。從此西南行二百餘里，至白水城。城周六七里。土地所產，風氣所宜，逾勝呾邏私。西南行二百餘里，至恭御城。城周五六里。原隰膏腴，樹林蓊欝。從此南行四五十里，至笯(奴故反)赤建國。唐·玄奘譯/唐·辯機撰《大唐西域記》

跋秪境界
〖跋秪境界〗譯曰：聚也。世界名第四十二。日本·信行撰《翻梵語》

跋羅
〖跋羅〗亦云：跋陀羅。譯曰：賢也。比丘尼名第十二。第二十四卷日本·信行撰《翻梵語》

跋羅
〖跋羅〗亦云：跋陀羅。譯曰：賢也。國土名第四十三。日本·信行撰《翻梵語》

跋羅婆駄
〖跋羅婆駄〗此云堂。宋·法雲編《翻譯名義集》

跋羅縷支
〖跋羅縷支〗西域記云：唐言賢愛。西印度人。妙極因明。摧大慢婆羅門。生陷地獄。宋·法雲編《翻譯名義集》

跋耆國
〖跋耆國〗亦云䟦祇，此云金剛國，又云婆伽國。中阿含云：婆奇廋國。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

跋耆城
〖跋耆城〗譯曰：聚也。城名第四十四。阿耨風經日本·信行撰《翻梵語》

跋耆夜叉
〖跋耆夜叉〗譯曰：跋耆者聚，夜叉者能噉。鬼名第三十三。十誦律初誦第二卷日本·信行撰《翻梵語》

跋耆子
〖跋耆子〗〖巴利〗Vajjiputta〖別名〗婆耆子〖別名〗金剛子〖朝代〗印度〖簡介〗出生在毗舍離的離車族，為剎帝利階級。某日在駕馭大象時突然有所領悟，於是得到佛陀的應許後出家。然而在修行中受到噪音干擾心生挫折，最後才在樹神的鼓勵下努力得到證悟。此記述可見《長老偈》六二偈。佛滅之年前往王舍城途中，見到尚未證悟的阿難正在向眾人說法，予以斥責後使阿難終於獲得證悟。此記錄於《長老偈》一一九偈。另外，跋耆子曾向佛陀表示遵守二百五十戒是不可能的事，佛陀還因此給予相關的教誨。（インド仏教：039）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

跋耆色
〖跋耆色〗舊譯曰聚。聲論者云：跋耆是外國音。色是此間語。具正外國音。應云跋耆尼伽摩。跋耆翻為裙。尼伽摩翻為色。謂裙也。迦絺那衣法第十八。日本·信行撰《翻梵語》

跋耆邑
〖跋耆邑〗譯曰：聚也。邑名第四十五。日本·信行撰《翻梵語》

跋荼
〖跋荼〗譯曰：大也。比丘名第十一。第七卷日本·信行撰《翻梵語》

跋蘭那聚落
〖跋蘭那聚落〗應云：婆蘭那。譯曰：𠌵那。聚落名第四十六。第十四卷日本·信行撰《翻梵語》

跋處
〖跋處〗應云：跋蹉。譯曰：犢也。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

跋虜沙城
〖跋虜沙城〗西域記二卷二十一頁云：跋虜沙城東門外、有一伽藍。僧徒五十餘人，並大乘學。有窣堵波。無憂王之所建立也。昔蘇達拏太子，擯在彈多落迦山。（舊曰壇特山。訛也。）婆羅門乞其男女，於此鬻賣。跋虜沙城東北二十餘里，至彈多落迦山嶺上，有窣堵波。無憂王所建。蘇達拏太子、於此棲隱。其側不遠，有窣堵波。太子於此，以男女施婆羅門。婆羅門捶其男女，流血染地。今諸草木、猶帶絳色。巖間石室、太子及妃習定之處。谷中林樹、垂條若帷，並是太子昔所遊止。其側不遠、有一石廬。即古仙人之所居也。仙廬西北、行百餘里，越一小山，至大山。山南有伽藍。僧徒尟少，並學大乘。其側窣堵波，無憂王之所建也。昔獨角仙人所居之處。仙人為婬女誘亂，退失神通。婬女乃駕其肩而還城邑。當代·朱沛煌編《法相詞典》

跋蹉
〖跋蹉〗亦云：跋沙。亦云：婆嗟。譯曰：犢也。國土名第四十三。日本·信行撰《翻梵語》

跋迦梨
〖跋迦梨〗〖巴利〗Vakkali〖朝代〗印度〖簡介〗舍衛城的婆羅門出身，為了能經常見到佛陀而加入教團，但佛陀卻命令他離開自己的視線範圍。後來跋迦梨因見不到佛陀而感到痛苦無比，並打算結束自己的生命。佛陀在此時出現予以教化，於是跋迦梨最後獲得證悟。另一說跋迦梨為山中仙人，與佛陀見面後成為佛弟子，還有信解第一之稱。關於跋迦梨的記述可見《長老偈》三五○-三五三偈。（インド仏教：038）〖出處〗( CBETA T02n0099_p0346b08 ) 雜阿含經法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

跋迦梨
〖跋迦梨〗譯曰：樹皮。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

跋遮羅
〖跋遮羅〗譯曰：光明。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

跋那
〖跋那〗論曰：色姓。雜法名第六。第十七卷日本·信行撰《翻梵語》

跋那衣
〖跋那衣〗譯曰：色也。衣服名第六十七。日本·信行撰《翻梵語》

跋闍
〖跋闍〗《四分律名義標釋》二七：「婆闍國，亦云跋闍。《善見律》云：跋闍者，漢言避也；或云跋闍羅，又云跋耆國。……亦云跋祇，此云金剛國，意云婆伽國。《中阿含》云婆奇廋國。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

跋闍
〖跋闍〗律曰：避也。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

跋闍
〖跋闍〗此云避。善見律云：毘舍離王及夫人。未登位時。共牧牛兒。出門游戲。乃以脚𨄌牧牛人兒。其兒泣向父母說云：此無父母子。脚𨄌我等。父母答云：汝等各自避去。因此戲處。名為跋闍。故翻為避。滅後百年。跋闍比丘。擅行十事。舍那迦那白於七百。往毘舍離。重結毘尼舉跋闍過。宋·法雲編《翻譯名義集》

跋闍子
〖跋闍子〗跋闍，亦作婆闍，如初篇釋。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

跋闍子
〖跋闍子〗應云：跋闍羅。譯曰：金剛。外道名第二十四。日本·信行撰《翻梵語》

跋闍子擅行十事
〖跋闍子擅行十事〗鈔記二衣篇引：一應兩指抄食(足食已得)，二得聚落間(足食已兩村中間得)，三得寺內(得別眾羯磨)，四後聽可(別眾羯磨已後與欲)，五常法(如儉開八事得常開)，六得和(足食得酥油等和一處食)，七得與鹽共宿八得飲闍樓羅酒(諸果釀酒)，九得畜不截坐具十得受金銀。宋·惟顯編《律宗新學名句》

跋闍復彌
〖跋闍復彌〗應云：跋闍復彌。譯曰：金剛地也。處所名第五十。婆須蜜經第五卷日本·信行撰《翻梵語》

跋闍摩國
〖跋闍摩國〗譯曰：金剛。國土名第四十三。第三卷日本·信行撰《翻梵語》

跋闍比丘
〖跋闍比丘〗應云：跋闍羅。譯曰：跋闍羅者金剛。比丘名第十一。四分律第一卷日本·信行撰《翻梵語》

跋闍羅婆休
〖跋闍羅婆休〗譯曰：跋闍羅者金剛，婆休者肩。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

跋闍羅波膩
〖跋闍羅波膩〗梁云金剛。應法師云：跋闍羅此云：金剛波膩此云手。謂手執金剛杵。以立名。正法念云：昔有國王夫人。生千子。欲試當來成佛之次第。故俱留孫。探得第一籌。釋迦當第四籌。乃至樓至。當千籌。第二夫人生二子。一願為梵王請千兄轉法輪。次願為密跡金剛神(應法師云：梵語散那。譯云密主。知佛三密功德故也。梵本都無迹義。以示迹為神。譯者義立故云密迹)。護千兄教法。世傳樓至化身非也。乃法意王子。據經唯一人。今狀於伽藍之門而為二像。夫應變無方。多亦無咎。出索隱記。宋·法雲編《翻譯名義集》

跋闍邏婆囉
〖跋闍邏婆囉〗〖朝代〗隋〖簡介〗闍那崛多的父親，少年時就胸懷大志，後官居宰相。（T50n2060_p0433b16）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0433b15 ) 唐高僧傳: 闍那崛多傳 {跋闍邏婆囉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

跋阿羅迦
〖跋阿羅迦〗譯曰：賢也。鬼名第三十三。日本·信行撰《翻梵語》

跋陀
〖跋陀〗〖巴利〗Bhadrā〖別名〗跋陀婆羅〖別名〗賢〖朝代〗印度〖簡介〗迦毘羅衛的剎帝利之女，在摩訶波闍波提出家時一同出家，《長老尼偈》第九偈中為佛陀對其說法之內容。（インド仏教：208）〖出處〗( CBETA T03n0190_p0871a25 ) 佛本行集經法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

跋陀
〖跋陀〗譯曰：大。亦云：賢。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

跋陀
〖跋陀〗「跋陀」者，秦言善。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

跋陀利
〖跋陀利〗譯曰：賢也。比丘名第十一。第十七卷日本·信行撰《翻梵語》

跋陀利園
〖跋陀利園〗譯曰：長也。薗名第六十。雜阿含第五卷日本·信行撰《翻梵語》

跋陀劫
〖跋陀劫〗應云：跋陀羅。亦云：波陀。論曰：跋陀者善譯曰：賢也。時節名第七十二。第三十八卷日本·信行撰《翻梵語》

跋陀和𠌵
〖跋陀和𠌵〗應云：跋陀羅。譯曰：跋陀羅者火。亦云：賢也。𠌵名第三十五。日本·信行撰《翻梵語》

跋陀婆羅
〖跋陀婆羅〗譯曰：賢勝。亦云：賢力。優婆夷名第二十二。日本·信行撰《翻梵語》

跋陀婆羅
〖跋陀婆羅〗浴室。設跋陀婆羅菩薩像。本水因圓通之說。首楞嚴經云：跋陀婆羅。并其同伴十六開士。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我等先於威音王佛。聞法出家。於浴僧時。隨例入室。忽悟水因。既不洗塵。亦不洗體。中間安然。得無所有。宿習無忘。乃至今時從佛出家。令得無學。彼佛名我跋陀婆羅。玅觸宣明。成佛子住。佛問圓通。如我所證。觸因為上。智度論云：颰陀婆羅。秦言善守。　又云：善守等十六菩薩。是居家菩薩。颰陀婆羅居士菩薩。是王舍城舊人。大寶積經。無盡慧菩薩會云：有十六在家菩薩。跋陀婆羅。而為上首。忠曰：今浴室所揭畫像。作僧形著袈裟者。蓋依楞嚴文。若準寶積智論等。則為在家菩薩。故止觀輔行云：跋陀和。智論及諸經。名跋陀婆羅。音輕重耳。是在家菩薩(止此)。余謂。出家者。在家者。名同人別。七佛所說神咒經。跋陀和菩薩。說菩薩妙行八事(如彼)。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

跋陀婆羅經
〖跋陀婆羅經〗應云：跋陀羅婆羅。譯曰：跋陀羅者賢，婆羅者力也。法名第四。善誦第一卷日本·信行撰《翻梵語》

跋陀婆羅菩薩
〖跋陀婆羅菩薩〗論曰：善守。譯曰：賢力。菩薩名第七。第七卷日本·信行撰《翻梵語》

跋陀婆羅賒塞迦
〖跋陀婆羅賒塞迦〗下生經曰：秦言善教。宋·法雲編《翻譯名義集》

跋陀尸利比丘尼
〖跋陀尸利比丘尼〗譯曰：賢吉。比丘尼名第十二。日本·信行撰《翻梵語》

跋陀惒菩薩
〖跋陀惒菩薩〗〖朝代〗印度〖簡介〗般舟三昧經云：「跋陀惒菩薩問釋迦佛，未來眾生云何得見十方諸佛，佛教念阿彌陀佛。即見十方一切諸佛。」（X88n1646_p0221b10）〖出處〗( CBETA X88n1646_p0221b10 ) 居士傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

跋陀毘羅比丘尼
〖跋陀毘羅比丘尼〗應云：跋陀羅迦比羅。譯曰：跋陀羅者賢，迦比羅者蒼。比丘尼名第十二。第十八卷日本·信行撰《翻梵語》

跋陀池
〖跋陀池〗譯曰：大。亦云：賢。池名第五十四。第二十卷日本·信行撰《翻梵語》

跋陀沙梨
〖跋陀沙梨〗譯曰：賢護。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

跋陀波羅賒塞迦
〖跋陀波羅賒塞迦〗下生經云：秦言善教。此護彌勒城夜叉。宋·法雲編《翻譯名義集》

跋陀羅
〖跋陀羅〗〖巴利〗Bhaddaji〖朝代〗印度〖簡介〗鴦伽國Bhaddiya城的大長者之子，皈依佛陀成為弟子並修得證悟。佛陀為了讓眾人了解Bhaddaji的證悟，於是命他施展神通，並訴說Bhaddaji在過去生曾為Panāda王的光榮事跡。此記述可見《長老偈》一六三·一六四偈。（インド仏教：206）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

跋陀羅
〖跋陀羅〗譯曰：賢也。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

跋陀羅
〖跋陀羅〗〖巴利〗Bhadda Pātaliputta〖別名〗婆陀〖別名〗賢善〖朝代〗印度〖簡介〗舍衛城的庶民出身，為長者之子。其父母求子多年始終未果，後來向佛陀祈願後才順利生下Bhadda Pātaliputta，並且在他七歲時送往佛處出家，隨即證得阿羅漢果位。此記述可見《長老偈》四七三-四七九偈。（インド仏教：206）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

跋陀羅伽毘梨比丘尼
〖跋陀羅伽毘梨比丘尼〗應云：跋陀體毘梨。譯曰：跋陀羅者賢，體毘梨者大德。比丘尼名第十二。第三十九卷日本·信行撰《翻梵語》

跋陀羅優婆夷
〖跋陀羅優婆夷〗譯曰：跋陀羅者賢。優婆夷名第二十二。華嚴經第四十八卷日本·信行撰《翻梵語》

跋陀羅劫磨
〖跋陀羅劫磨〗譯曰：賢也。鬼名第三十三。日本·信行撰《翻梵語》

跋陀羅婆提邑
〖跋陀羅婆提邑〗譯曰：賢說。邑名第四十五。優婆塞五戒相經日本·信行撰《翻梵語》

跋陀羅婆提邑
〖跋陀羅婆提邑〗譯曰：賢語。邑名第四十五。十誦律第三誦第四卷日本·信行撰《翻梵語》

跋陀羅尼波羅門
〖跋陀羅尼波羅門〗應云：跋陀羅耶尼。譯曰：賢行。婆羅門名第十九。過去現在因果經第一卷日本·信行撰《翻梵語》

跋陀羅斯那
〖跋陀羅斯那〗譯曰：賢軍。雜人名第三十。過去現在國呆經第三卷日本·信行撰《翻梵語》

跋陀羅梨
〖跋陀羅梨〗譯曰：賢良。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

跋陀羅比丘尼
〖跋陀羅比丘尼〗譯曰：賢也。比丘尼名第十二。日本·信行撰《翻梵語》

跋陀羅浮陀
〖跋陀羅浮陀〗〖巴利〗Bhadrāvudha〖朝代〗印度〖簡介〗波婆梨的十六位弟子之一，受命前往王舍城拜訪佛陀，並且在進行問答後出家成為比丘。在初期佛教最早的文獻《經集》第五章中，一一○一-一一○四偈即為Bhadrāvudha與佛陀之問答內容。（インド仏教：208）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

跋陀羅由陀
〖跋陀羅由陀〗應云：跋陀羅由他。譯曰：賢行。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

跋陀羅由陀
〖跋陀羅由陀〗譯曰：賢命。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

跋陀羅童女
〖跋陀羅童女〗譯曰：賢也。女人名第二十九。華嚴經第三十八卷日本·信行撰《翻梵語》

跋陀羅第鬼
〖跋陀羅第鬼〗譯曰：賢也。鬼名第三十三。日本·信行撰《翻梵語》

跋陀羅耆
〖跋陀羅耆〗應云：跋陀羅婆耆。譯曰：賢論。婆羅門名第十九。日本·信行撰《翻梵語》

跋陀羅菓
〖跋陀羅菓〗譯曰：賢也。菓名第六十六。雜阿含第十六卷日本·信行撰《翻梵語》

跋陀羅跋提
〖跋陀羅跋提〗〖巴利〗Bhaddavaggiya Kumārā〖朝代〗印度〖簡介〗由三十位（或五十位）居住在優留毘羅附近的年輕貴公子所組成的遊樂團體。某日一夥人帶著女人來到森林裡玩樂，其中一名女子搶回自己的衣物準備逃走，就在貴公子們慌張地上前追逐時巧遇佛陀，此時佛陀問道：「追尋女人跟追尋自己哪個重要？」於是所有人開始深刻反省並成為佛弟子。（インド仏教：204）〖出處〗( CBETA T22n1428_p0793a22 ) 四分律法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

跋陀耆婆國
〖跋陀耆婆國〗應云：跋陀羅時婆。經曰：賢壽譯曰：賢命。國土名第四十三。日本·信行撰《翻梵語》

跋陀薩羅樹
〖跋陀薩羅樹〗應云：跋陀羅婆羅。又云：跋陀安羅。譯曰：跋羅者賢，沙羅者實。樹名第六十二。雜阿含第二卷日本·信行撰《翻梵語》

跋陀越邑
〖跋陀越邑〗應云：跋陀羅婆那。譯曰：賢林。邑名第四十五。第十二卷日本·信行撰《翻梵語》

跋陀迦毘羅
〖跋陀迦毘羅〗應云：跋陀羅迦毘羅。譯曰：跋陀羅者賢，迦毘羅者蒼。比丘名第十一。第二卷日本·信行撰《翻梵語》

跋陀迦葉比丘
〖跋陀迦葉比丘〗譯曰：賢姓。比丘名第十一。第三十四卷日本·信行撰《翻梵語》

跋陀阿漯貝
〖跋陀阿漯貝〗應云：跋陀羅阿漯波。譯曰：跋陀羅者賢，阿漯婆者不坊。雜人名第三十。第五十卷日本·信行撰《翻梵語》

跋陁申陁
〖跋陁申陁〗〖別名〗跋陀申陀〖別名〗跋陀羅由陀〖朝代〗東周〖簡介〗阿育王時期之大力士。聞修師摩終亡厭世，將無數眷屬於佛法中出家學道，加勤精進，逮得漏盡，得阿羅漢道。（T53n2122_p0621a22；T02n0099_p0163b15）〖出處〗g010p0203(明州阿育王山志) {跋陁申陁}〖出處〗g010p0203(明州阿育王山志) {陁申陁}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

跋離城
〖跋離城〗譯曰：騰也。城名第四十四。日本·信行撰《翻梵語》

跋難陀
〖跋難陀〗亦云：婆難陀。譯曰：賢喜。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

跋難陀
〖跋難陀〗難陀，二名跋難陀(秦言喜、大喜也)龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

跋難陀
〖跋難陀〗應云：因陀羅般那。譯曰：陀羅者天主，般那者林。龍名第三十四。日本·信行撰《翻梵語》

跋難陀
〖跋難陀〗〖梵文〗Upananda〖別名〗鄔波難陀〖簡介〗佛世時，難陀等六比丘常聚集成黨，滋事犯眾，遭人非議，成為佛陀當時制戒的因緣之一。難陀與跋難陀二兄弟為釋姓王種，二人均善解陰陽曆算，善於說法議論，然多欲復多行不義，佛陀乃因跋難陀之故，制定捨墮法第六以下之十五戒、單墮法第三十七以下之六戒、眾學法之第九十五戒等。（佛光：6723）〖出處〗( CBETA T22n1421_p0022c15 ) 彌沙塞部和醯五分律法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

跋難陀
〖跋難陀〗〖巴利〗Subhaddo〖梵文〗Upananda〖別名〗須跋陀羅摩訶羅〖別名〗善喜〖別名〗賢喜〖別名〗拔難陀〖朝代〗印度〖簡介〗在佛陀入滅之際，跟隨摩訶迦葉及五百名比丘從波婆城趕往拘尸那竭羅，途中接到佛滅的消息，於是眾比丘們同聲悲泣。然而此時須跋陀羅卻說「利用煩雜戒律來束縛我們的大沙門已死，大家應該感到高興！」聽到此言讓摩訶迦葉下定決心要進行經典集結。（インド仏教：142；丁福保：跋難陀）〖出處〗( CBETA T01n0001_p0028c14 ) 長阿含經法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

跋難陀楴婆
〖跋難陀楴婆〗應云：優波難陀提婆。譯曰：大喜天也。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

跋難陀比丘
〖跋難陀比丘〗舊譯曰賢。聲論者云：正外國音。應言髮陀羅難陀。跋陀羅翻為賢。難陀翻為歡喜。謂賢喜歡。迦絺那衣法第十八。日本·信行撰《翻梵語》

跋馱木阿
〖跋馱木阿〗〖朝代〗唐〖簡介〗【大正藏】No.1321《佛說施餓鬼甘露味大陀羅尼經》唐 跋馱木阿譯。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

跏趺
〖跏趺〗同“跏趺坐”。《祖堂集》卷六，投子：“師於甲戌歲四月六日跏趺端坐，俄然順化。”《古尊宿語錄》卷一，大鑒下二世(馬祖道一)：“二月一日沐浴，跏趺入滅。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

跏趺五利
〖跏趺五利〗一最安隱、二心不散、三魔王怖、四異外道、五心易止。明·性祗述《毗尼日用錄》【律學綜合辭典目錄】

跏趺坐
〖跏趺坐〗僧人修行時的一種坐姿，兩足交叉置於另側大腿上。佛經中認為這種坐法最安穩，不疲倦，宜於坐禪。《祖堂集》卷八，本仁：“師臨遷化時，先遍處辭人，人皆泣戀，謂言他去。來晨令修齋，食畢聲鐘，集眾焚香，緇素擁繞，師跏趺坐。香煙盡，師端然遷化矣。”《中峰廣錄》卷三〇《中峰和尚行錄》：“才離繈褓使跏趺坐，能言便歌贊梵唄。”亦作“跏趺”、“加趺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

跏跗
〖跏跗〗即“跏趺”。《禪林僧寶傳》卷二二，黃龍南：“坐必跏跗，行必直視。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

跖蹻
〖跖蹻〗跖：zhí，蹻：音強，入聲。盜跖：秦之大盜，盜蹻：楚之大盜也。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

跗
〖跗〗〖音〗fú〖說文〗匐，伏地也。《辭典雜錄》

跛
〖跛〗〖音〗bǒ〖說文〗跛，行不正也。《辭典雜錄》

跛躄
〖跛躄〗跛者，一足廢也；躄，兩足俱廢。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

跛鱉瘸驢
〖跛鱉瘸驢〗楞嚴經云：何謂聖智三相？謂無所有相，一切諸佛自願處相，自覺聖智究竟之相，修行得此已，能捨跛驢心智慧相。釋云：跛謂足不能行，即瘸義也。言二乘智慧，但行於空，不能空有雙行，故以為喻。《辭典雜錄》

距
〖距〗〖音〗jù〖說文〗距，雞距也。《辭典雜錄》

距死
〖距死〗當作倚死，倚，巨綺切，立也。距，音巨，雞距也。或作伎，與也。竝非義。宋·善卿編正《祖庭事苑》

跟
〖跟〗〖音〗gēn〖說文〗跟，足踵也。《辭典雜錄》

跡佛
〖跡佛〗　　諸佛垂跡之應化身。佛由自己之法身變許多應化身，以化導眾生，其法身為本地，應化身為垂跡，稱為跡佛。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

跡化
〖跡化〗　　「本化」之對稱。謂垂跡教化。初地以上法身菩薩及佛，由自己實身變作許多應化身以化導眾生。又以『法華經』分為本跡二門之教化，前十四品為跡門，后十四品為本門。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

跡本
〖跡本〗　　諸家釋『法華經』時所判之跡門、本門。『法華經』二十八品中，前十四品為跡門，后十四品為本門。跡門法華，謂如來成道后至法華會座間，四十餘年之説法，為開三乘法權力方便，而以顯一乘法真實，所説教理均為開權顯實。本門法華，謂釋迦之身生于王宫，成道于伽耶(跡)，然此佛身非佛之實身，而為佛久遠實成之法身(本)，為濟度眾生之故，一時垂跡，示現伽耶成道之應身而已，此為佛之開跡顯本。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

跡門法華宗
〖跡門法華宗〗　　日本日蓮宗稱天台宗為跡門法華宗，自稱為本門法華宗。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

跡門開顯
〖跡門開顯〗　　『法華經』前十四品中，對昔所言三乘權教開三顯一、開權顯實，明示一乘之實教，稱為跡門開顯。權者方便，實者真實，開方便而顯真實乃『法華經』之主旨。『法華經』前十四品，係以教法而言，為開三顯一；后十四品，係以佛身而言，乃開近顯遠之説。即前者開三乘教之方便，而顯一乘教之真實；后者開乘跡之近佛，而顯本地之遠佛。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

跣
〖跣〗〖音〗xiǎn〖說文〗跣，足親地也。《辭典雜錄》

跣行
〖跣行〗跣，音癬，赤足也，徒足履地也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

跣足
〖跣足〗謂徒足履地也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

跨
〖跨〗〖音〗kuà〖說文〗跨，渡也。《辭典雜錄》

跪
〖跪〗〖音〗guì〖說文〗跪，拜也。《辭典雜錄》

跪坐制九法
〖跪坐制九法〗三千威儀：一者脚前却、二者闊脚、三者搖動、四者竪立、五者交、六者垂三衣覆足、七翹、八累脚、九累髀。宋·惟顯編《律宗新學名句》

跪爐
〖跪爐〗敕修清規聖節云：兩序分班對立。住持就跪。知客跪進手爐。侍者跪進香合。維那白佛宣疏畢。知客跪接爐。住持收坐具。備用清規聖節云：或住持。受州縣關請。上首知事。偏位跪爐。庫司客頭。跪進手爐。復跪接爐。庫司茶頭跪進香合。　又如來降誕云：如或住持它緣。首座偏位跪爐。聖僧侍者。堂司庫子。跪進手爐香合。方丈侍者亦得。為法重也。古宿公論。唯佛祖忌。當首座代住持。為傳法故。聖節知事代。為山門也。大慧笑翁皆行之。舊說曰：聖節。知事代住持跪爐。由山門設供矣。若三佛二祖。率眾財設供。則首座代住持。偏位跪爐。聖僧侍者。進手爐。庫司行者。進香合。如今日本。三佛二祖。山門設供。而住持不在。則須都寺偏位跪爐也。忠曰：備用重法。故首座代住持。舊說則眾財設供。非由山門。故首座代焉。若依備用意。則三佛二祖。雖山門設供。須首座代住持也。又按備用言知事代。為山門也者。謂聖節事。係山門世諦也。非謂為山門設供。舊說庶於野矣。敕修清規楞嚴會云：原夫大眾拜。與住持跪爐宣疏者。以祝聖壽。報佛恩。當嚴其禮。以示特重。僧史略云：據寄歸傳中曰：焚香胡跪。歎佛相好。合是導師胡跪爾。(胡跪法。詳禮則門。)忠曰：跪爐。亦見世禮。　戒環法華要解云：偏右肉袒。示降志尊法。右膝虔跪。示屈節致欽也。袒跪。不唯西竺之禮。此方春秋。鄭伯肉袒降楚。示為臣僕。及禱則跪爐。祭則跪奠。皆致欽也。宋史禮志忌日云：命行香羣臣。班殿下。宰相一員。升殿跪爐。而罷通揖。　又云：宰相執政官。分左右。行香訖。執笏俱復位。次引班首升殿。詣香案前俛伏跪。搢笏執爐。俟讀疏畢。執笏俛伏。興降階復位。又再拜退。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

路
〖路〗〖音〗lù〖說文〗路，道也。《辭典雜錄》

路伽偈
〖路伽偈〗譯曰：世間。法名第四。日本·信行撰《翻梵語》

路伽憊
〖路伽憊〗大論云：是名知世間。知二種世間。一眾生。二非眾生。及如實相。知世間果。世間因。出世間滅。出世間道。地持經云：知世間眾生界。一切種煩惱。及清淨。名世間解。宋·法雲編《翻譯名義集》

路伽耶
〖路伽耶〗此云惡論議，師破弟子，是順世外道典，計順世情也，若云逆路伽耶，此云惡問難，弟子破師也，以所計不順世間故也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

路伽耶
〖路伽耶〗應法師譯云順世。本外道縛摩路迦也。天台曰：此云善論。亦名師破弟子。慈恩云：此翻惡對答。是順世者。以其計執隨于世間之情計也。劉虬云：如此土禮義名教。宋·法雲編《翻譯名義集》

路伽耶論
〖路伽耶論〗譯曰：世間。外道法名第五。華首經第八卷日本·信行撰《翻梵語》

路伽耶陀
〖路伽耶陀〗譯曰：世間行也。雜法名第六。法花經第五卷日本·信行撰《翻梵語》

路和仁
〖路和仁〗〖別名〗路思穆〖朝代〗北魏〖地點〗清淵〖簡介〗陽平清淵人。於北魏武定二年（544）即隨曇遵往河南弘法，負責主持標異鄉義事務。（百品：184）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

路嗣恭
〖路嗣恭〗〖別名〗路劍客〖別名〗懿範〖別名〗冀國公〖出生〗+0710。〖卒於〗+0780。〖出生〗+0710〖朝代〗唐。〖地點〗三原〖簡介〗唐朝中期歷任嶺南節度使、河陽三城節度使，為人貪婪但平叛有功。起家為鄴縣尉。因其有賢能的名聲，不久升任為蕭關令，其後累官至姑臧縣令，政績考核為天下第一。玄宗認為他可以嗣漢代良吏魯恭，因賜名「嗣恭」。大曆八年（773），嶺南將哥舒晃殺其節度使反叛，五嶺大亂，封冀國公，就近平定嶺南。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0766c13 ) 宋高僧傳: 道一傳 {路嗣恭}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0865c24 ) 宋高僧傳: 三刀法師傳 {路嗣恭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

路圓滿
〖路圓滿〗如大念慧行以為遊路中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

路如意
〖路如意〗〖朝代〗隋〖地點〗臨清〖簡介〗沙丘縣民。（T50n2060_p0673b26）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0673b26 ) 唐高僧傳: 釋僧昕傳 {路如意}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

路宣叔
〖路宣叔〗〖別名〗路鐸〖朝代〗金〖簡介〗路宣叔名鐸。（淵四·欽定重訂大金國志·卷二十九：9）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0454a17 ) 補續高僧傳: 法贇傳 {路宣叔}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

路巖
〖路巖〗〖別名〗路嵓〖別名〗路魯瞻〖別名〗路岩〖出生〗+0829-01-01 ~ +0829-12-31。http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E8%B7%AF%E5%B2%A9，2013.01.05〖卒於〗+0874-01-01 ~ +0874-12-31。http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E8%B7%AF%E5%B2%A9，2013.01.05〖出生〗+0829〖朝代〗唐。〖地點〗魏州〖簡介〗唐代丞相。大中間進士，歷官屯田員外郎、翰林學士、兵部侍郎、同中書門下平章事、尚書左僕射等要職。深受文宗器重，三十六歲即居相位。僖宗即位後，貶為新州（今廣東新興縣）刺史。再改流放儋州（今海南省），於途中被迫自殺。（淵四·新唐書·卷一百八十四：7）〖出處〗g077p0278(九華山志 ) {路巖}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

路布
〖路布〗言句，機語。《臨濟語錄》：“道流，無佛可得，乃至三乘五性、圓頓教跡，皆是一期藥病相治，並無實法。設有皆是相似，表顯路布，文字差排，且如是說。”《五燈會元》卷一六，善勝真悟：“到這裏，三世諸佛，一大藏教，祖師言句，天下老和尚路布葛藤盡使不著。”(葛藤：意同路布。)亦作“露布”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

路布
〖路布〗當作露布，不封詔表曰露布。宋·善卿編正《祖庭事苑》

路布葛藤
〖路布葛藤〗同“露布葛藤”。《人天眼目》卷二：“拈掇一字機鋒，藏身北斗星中，獨步東山水上，端明顧鑒，不犯毫芒，格外縱擒，言前定奪。直是劍鋒有路，鐵壁無門，打翻路布葛藤，剪卻常情見解。”《續傳燈錄》卷一六，善勝真悟：“夢幻空花，何勞把捉?到這裏，三世諸佛，一大藏教，祖師言句，天下老和尚路布葛藤，盡使不著。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

路惠男
〖路惠男〗〖別名〗路淑媛〖別名〗昭皇太后〖別名〗路昭太后〖別名〗崇憲〖出生〗+0412-01-01 ~ +0412-12-31。〖卒於〗+0466-01-01 ~ +0466-12-31。享年五十五歲，諡為昭皇太后，葬在劉駿之墓的東南方，稱為脩寧陵。〖出生〗+0412〖朝代〗劉宋。〖地點〗建康〖簡介〗劉宋孝武帝劉駿生母，文帝劉義隆妃嬪。少女時選入後宮，生劉駿後，封為淑媛。後因年老色衰而失寵，便請求前往其子藩國。迨孝武帝即位，即尊母為皇太后，尊號崇憲。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0372c10 ) 梁高僧傳: 釋道溫傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0417a25 ) 梁高僧傳: 釋法願傳〖出處〗g049p0111(峨眉山志) {路昭}〖出處〗g049p0111(峨眉山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

路惠顯
〖路惠顯〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏武定元年（543），道俗九十人造像立碑，路惠顯列名其中，為邑子，署銜前大郡主簿。（百品：114）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

路扈
〖路扈〗〖朝代〗西漢〖簡介〗西漢製筆名匠，專為天子製筆。（淵四·西京雜記·卷一：1）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

路振
〖路振〗〖別名〗子發〖出生〗+0957-01-01 ~ +0957-12-31。〖卒於〗+1014-01-01 ~ +1014-12-31。〖出生〗+0957〖朝代〗北宋。〖地點〗祁陽〖簡介〗北宋史學家。唐故相魏國公路岩後裔。幼穎悟，五歲能誦《孝經》、《論語》。淳化年間，作《卮言日出賦》，為宋太宗激賞，擢置進士甲科，授大理評事。後知濱州、河中府、鄧州。知制誥。大中祥符初年（1008年），出使契丹。有《九國志》51卷及《楚青》5卷等。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0517a06 ) 補續高僧傳: 惠泉傳 {路振}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

路易士·蘭卡斯特
〖路易士·蘭卡斯特〗〖英文〗Lewis Lancaster〖簡介〗美國加州大學伯克萊分校東亞語文系的終身榮譽教授，也是當代佛教經典電子化、數位化的開創者。曾與台灣的CBETA建立廣泛的合作與聯誼，並將韓國、中國、日本的佛教電子化機構合作納入其中。他所成立的EBTI，即以各種語文的佛教藏經電子化為目標，藉以達成佛典保存、研究與傳播的作用。（https://en.wikipedia.org/wiki/Lewis_Lancaster、http://www.merit-times.com.tw/NewsPage.aspx?unid=382214，2015.12.10）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

路滑
〖路滑〗喻指某禪師機鋒玄妙，難以應對，難以契合。《祖堂集》卷四，丹霞：“大寂問：‘從什摩處來?’對曰：‘從石頭來。’大寂曰：‘石頭路滑，還㳠倒也無?’對曰：‘若㳠倒即不來此也。’”《續傳燈錄》卷二二，泐潭文准：“師在分寧遇死心和尚。問：‘爾此回到山裏麼?’師雲：‘須去禮拜師兄。’心雲：‘爾來時善看方便。’師曰：‘何故?’心雲：‘我黃龍路滑。’師雲：‘曾跶倒幾人來?’心雲：‘爾未到黃龍早腳澀也。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

路異
〖路異〗〖出生〗+0760 ~ +0808。（T50n2061_p0807a16）〖卒於〗+0810 ~ +0859。（T50n2061_p0807a16）〖出生〗+0760 to +0808〖朝代〗唐。〖簡介〗刑部郎中、杭州刺史。（T50n2061_p0807a16；宋僧索引：382；淵四·浙江通志·卷一百十二：21）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0807a16 ) 宋高僧傳: 慧琳傳 {路異}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

路疏
〖路疏〗忠曰：某州路官府。請住持疏也。古林茂禪師永福錄。有拈路疏語。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

路相
〖路相〗相本作界相，《善見》接云：「入田路、聚路，向河取水路，窮路，皆不得作界相。大路或車步路，路短者乃至經三四村，皆得作界相。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

路軌
〖路軌〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏武定元年（543），道俗九十人造像立碑，路軌列名其中，時為懷州西面都督長史。（百品：114）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

路迦憊
〖路迦憊〗「路迦」秦言「世」，「憊」名「知」——是名知世間。知二種世間，一眾生，二非眾生。及如實相知世間、世間因、知世間滅、出世間道。復次，知世間，非如世俗知，亦非外道知；知世間無常故苦，苦故無我。復次，知世間相，非有常非無常，非有邊非無邊，非去非不去，如是相亦不著，清淨、常不壞相如虛空——是名知世間。【相關】佛名號龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

路迦那也
〖路迦那也〗大論云：翻世尊。成論云：具上九號。為物欽重。故曰世尊。天上人間所共尊故。此十號義。若總略釋。無虛妄名如來。良福田名應供。知法界名正遍知。具三明名明行足。不還來名善逝。知眾生國土名世間解。無與等名無上士。調他心名調御丈夫。為眾生眼名天人師。知三聚名佛。具茲十德。名世間尊。涅槃疏云：阿含及成論。合無上士與調御丈夫為一號。故至世尊十數方滿。涅槃及大論。開無上士與調御丈夫為兩號。而輔行云：大論合無上士調御丈夫。以為一句。此文誤也。學者詳之。宋·法雲編《翻譯名義集》

路迦那他
〖路迦那他〗復名「路迦那他」(秦言世尊)；【相關】關于佛龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

路迦那他
〖路迦那他〗論曰：世尊。佛號第一。日本·信行撰《翻梵語》

路通
〖路通〗〖朝代〗元〖地點〗臨清〖簡介〗元初為兵馬大元帥，數從征伐，累立戰功，年老乞歸。（元人：1638）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0491b14 ) 補續高僧傳: 賈菩薩傳 {路通}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

路逢劍客須呈劍，不是詩人莫獻詩
〖路逢劍客須呈劍，不是詩人莫獻詩〗意謂較量機鋒，應選擇好手;遇上好手，則應有出色機語。禪家使用此語，常含有斥責對方未契禪機之義。《臨濟語錄》：“鳳林雲：‘觀風知浪起，玩水野帆飄。’師雲：‘孤輪獨照江山靜，自笑一聲天地驚。’林雲：‘任將三寸輝天地，一句臨機試道看。’師雲：‘路逢劍客須呈劍，不是詩人莫獻詩。’鳳林便休。”《雲門廣錄》卷上：“問：‘如何是曹溪的的意?’師雲：‘老僧愛瞋不愛喜。’進雲：‘為什麼如此?’師雲：‘路逢劍客須呈劍，不是詩人不獻詩。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

路逢道伴交肩過
〖路逢道伴交肩過〗公案。晚唐五代長慶慧棱的示眾法語，直指超越一切知解分別的悟道境界。後世常見引用。《虛堂語錄》卷二：“上堂，僧問：‘路逢道伴交肩過，一生參學事畢時如何?’師雲：‘鵓鳩樹上啼。’僧雲：‘也恐和尚見古人未盡。’師雲：‘同道方知。’僧雲：‘知後如何?’師雲：‘布袋盛錐，快者先出。’”又卷八：“師到乳峰，眾請上堂：‘雪竇門下，盡是上根利器。……到者裏，誰敢妄通消息?賴遇堂上西江老子是家裏人，未免借風揚帆。所以道：路逢道伴交肩過，一生參學事畢。’”多作“撞著道伴交肩過”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

路遇病不能視囑
〖路遇病不能視囑〗優婆塞戒經：若優婆塞受持戒已，行路之時遇見病者，不住瞻視，為作方便，付囑所在而捨去者，是優婆塞得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。《辭典雜錄》

路達
〖路達〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏武定元年（543），道俗九十人造像立碑，路達列名其中，為定光佛主，署銜前部郡從事。（百品：114）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

路頭
〖路頭〗禪家稱悟入之門徑為“路頭”。《無門關·乾峰一路》：“乾峰和尚因僧問：‘十方薄伽梵，一路涅槃門。未審路頭在甚麼處?’峰拈起拄杖劃一劃雲：‘在者裏!’”《五燈會元》卷二〇，石頭自回：“參禪學道，大似井底叫渴相似。殊不知塞耳塞眼，回避不及。且如十二時中，行住坐臥，動轉施為，是甚麼人使作?眼見耳聞，何處不是路頭?若識得路頭，便是大解脫路。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

跲
〖跲〗極葉切，箝入聲，躓也，礙也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

跳
〖跳〗〖音〗tiào〖說文〗跳，…一曰躍也。《辭典雜錄》

[跳-兆+舜]
〖[跳-兆+舜]〗正作躡，足輒切，蹈也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

跳行白衣舍戒緣起
〖跳行白衣舍戒緣起〗亦名：跳行戒緣起《含註戒本》‧百眾學法：「佛在舍衛，六群跳行入白衣舍。居士譏言不慚，入室如似鳥雀。比丘舉過，佛因訶制。」（含註戒本卷下‧四‧一四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

跳行白衣舍戒釋名
〖跳行白衣舍戒釋名〗亦名：跳行戒釋名《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「跳行者，雙腳跳也。」（事鈔記卷二五‧三七‧一七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

跳行白衣舍戒開緣
〖跳行白衣舍戒開緣〗亦名：跳行戒開緣《含註戒本》‧百眾學法：「不犯者，有病，若為人打，若有賊，若惡獸，若有棘剌，度渠塹，或度泥而跳過。」（含註戒本卷下‧四‧一五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

跺根
〖跺根〗意謂定止、陷埋於虛妄境界，執著、拘泥於言解分別。同“垛根”。《五燈會元》卷一四，廣德義：“才到洪山便跺根。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

跺跟
〖跺跟〗即“跺根”。《五燈會元》卷二〇，天童鹹傑：“此行將省覲，切忌便跺跟。吾有末後句，待歸要汝遵。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

跽
〖跽〗〖音〗jì〖說文〗跽，長跪也。從足，忌聲。《辭典雜錄》

踈山了常
〖踈山了常〗〖別名〗了常〖朝代〗北宋〖簡介〗兜率真寂從悅禪師法嗣。（X79n1558_p0278b15）〖師長〗從悅〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA X79n1558_p0278c10 ) 嘉泰普燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

踊念佛
〖踊念佛〗　　日本佛教用語。為日本平安朝時代之天台宗僧空也(903～972)上人所創之念佛方法。又作空也念佛、空也踊。踊，為舞蹈之意。即一邊拍擊鼓與鉦，一邊合符節拍念佛或念其他偈頌，深得法喜妙味自然婆娑起舞。后漸趨向通俗化。日本京都之六齋念佛、江户之葛西念佛及泡齋念佛等，世稱踊念佛。〔元亨釋書卷十四、日本高僧傳卷六四〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

踏寔
〖踏寔〗當作踏實，寔，音植，是也。非義。宋·善卿編正《祖庭事苑》

踏床
〖踏床〗禪苑清規赴粥飯云：上床之法(云云)。提面前袈裟。次併以左手提之。即踏床近裡而坐然後棄鞋。保寧勇禪師錄。上堂云森羅及萬像。皆於鏡中現。以杖指云：北面是廚庫。南面是僧堂。中間是佛殿。直下指云：者裏是什麼。乃云：踏床子。也不識。大慧武庫云：張無盡至兜率。語及宗門事。曰疑香嚴獨脚頌。德山托鉢因緣悅曰：既於此有疑。其餘安得無耶。只如言末後句。是有耶。是無耶。無盡曰：有。悅大笑。遂歸方丈。閉却門。無盡一夜睡不穩。至五更下牀。觸飜蹋床。忽然省得。忠曰：踏床。椅子前。承足小几也。又言脚凳。　竺原證道歌註舉張無盡因緣云：至五更。起來。踏飜脚凳。忽然大悟。踏牀。律名承足牀。　毘奈耶雜事云：緣在室羅伐城。佛言。應誦經者。可昇高座。其人坐師子座。下埀雙足。致有勞倦。佛言。應作承足牀。苾芻不解。佛言。若座不移動。應以甎作。若移轉者。可用版為。雖以版作。移舉時難。可於四角各安鐵鐶。隨意擎去。僧祇律。作承足机。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

踏破草鞋
〖踏破草鞋〗指行腳僧人到處遊方參問。《五燈會元》卷一五，智門光祚：“只如四種叢林，是汝諸人在阿那個叢林裏安身立命?若無安身立命處，虛踏破草鞋，閻羅王征你草鞋錢有日在!”《梵琦語錄》卷二：“古人真實相為，放下便穩。我卻不恁麼，撩起便行。一等是踏破草鞋，何故隨人腳後跟轉?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

踏著實地
〖踏著實地〗謂領悟禪法。《圓悟語錄》卷一五《示裕書記》：“踏著實地到安穩處，時中無虛棄底工夫，綿綿不漏絲毫，湛寂凝然。佛祖莫能知，魔外無捉摸。是自住無所，住大解脫。”又，卷一六《示超然居士趙判監》：“曹山辭，悟本問：‘向甚處去?’雲：‘不變異處去。’複征：‘不變異處豈有去耶?’答雲：‘去亦不變異。’自非踏著實地，安能透徹如此?豈以語言機思所可測量哉?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

踏著秤錘硬似鐵
〖踏著秤錘硬似鐵〗喻指機鋒硬掙，難以應對，難以承領。《楊岐語錄》：“上堂：‘踏著秤錘硬似鐵，啞子得夢向誰說?須彌頂上浪滔天，大洋海底遭火爇。參!’”《五燈會元》卷一六，法雲法秀：“上堂：‘山僧不會巧說，大都應個時節。相喚吃碗茶湯，亦無祖師妙訣。禪人若也未相諳，踏著秤錘硬似鐵。’”《續傳燈錄》卷三二，枯木祖元：“上堂：‘有佛處不得住，踏著秤錘硬似鐵;無佛處急走過，腳下草深三尺。三千裏外，逢人不得錯舉。’”亦作“蹋著秤錘硬似鐵”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

踏著鼻孔
〖踏著鼻孔〗喻省悟禪法。《宏智廣錄》卷五：“小參，僧問：‘趙州雲：至道無難，唯嫌揀擇。才有語言，是揀擇，是明白?老僧不在明白裏，是汝還護惜也無?趙州既不在明白裏，向甚麼處去也?’師雲：‘尋常無孔竅，個處絕光芒。’僧雲：‘恁麼，則處處踏著趙州鼻孔。’”亦作“蹋著鼻孔”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

踐
〖踐〗〖音〗jiàn〖說文〗踐，履也。《辭典雜錄》

踑
〖踑〗音其。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

踝
〖踝〗〖音〗huái〖說文〗踝，足踝也。從足，果聲。謂足左右隆然圓起者。《辭典雜錄》

踞
〖踞〗〖音〗jù〖說文〗踞，蹲也。《辭典雜錄》

踞坐
〖踞坐〗《會正》云：「即乘足坐也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

踞坐
〖踞坐〗《鈔批》：「踞坐者，立曰右腳五指及膝拄地，舉腳跟以尻坐腳上；左腳平著地上者是也。」若餘記異之。資持不受食戒云：「踞坐，謂兩足踞地。」《會正》：「踞坐，即垂足坐。」《簡正》：「平足著地，方名踞坐。」經云：「踞師子牀承足也。」通釋：此等記釋似不合今文，疑祇律踞坐法，與常途異歟！近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

踞坐
〖踞坐〗所以踞坐，為淨衣故，亦反俗法，亦為草坐食易故。因踞坐不如法，得九突吉羅罪：一者脚前却、二者闊脚、三者搖動、四者竪立、五者交、六者垂三衣覆足、七翹、八累脚、九累髀，盡皆犯突吉羅。因不踞坐，得三突吉羅罪。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

踞坐
〖踞坐〗《會正》：「踞坐即垂足生。」《簡正》：「雙足踏地，方名踞坐。經云踞師子牀承足也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

踞坐五事
〖踞坐五事〗踞坐有五事：一者不得交足、二者不得雙前兩足、三者不得却踞兩手掉捎兩足、四者不得支柱一足申一足、五者不得上下足。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

踞牀
〖踞牀〗《會正》曰：「踞牀，即今小牀也，可以垂足而踞者。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

踟躅
〖踟躅〗上直離切，下直誅切，踟躅，未見所出。宋·善卿編正《祖庭事苑》

踣
〖踣〗〖音〗bó〖說文〗踣，僵也。《辭典雜錄》

踣跳
〖踣跳〗正作㪍趒，音孛眺，排越也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

踰尼
〖踰尼〗譯曰：生也。國土名第四十三。日本·信行撰《翻梵語》

踰摩
〖踰摩〗或云摩尼。應法師云：正云末尼。即珠之總名也。此云離垢。此寶光淨。不為垢穢所染。或加梵字顯其淨也。又翻增長。有此寶處。增長威德。大品云：如摩尼寶。若在水中。隨作一色。以青物裹水色即青。若黃赤白紅縹物裹。隨作黃赤白紅縹色。又大品。阿難問憍尸迦。是摩尼寶。為是天上寶。為是閻浮提寶。釋提桓因言。是天上寶。閻浮提人。亦有是寶。但功德相少不具足。大論云：有人言。此寶珠從龍王腦中出人得此珠。毒不能害。入火不燒。輔行曰：亦云如意。似如唐梵不同。大論華嚴云如意摩尼。似如並列二名。若法華云摩尼珠等。似如體別。大莊嚴論。有摩尼珠。大如膝蓋。大論云：如意珠狀如芥粟。又云如意珠。出自佛舍利。若法沒盡時。諸舍利皆變為如意珠。觀經指如意。為摩尼。天台云：摩尼者。如意也。宋·法雲編《翻譯名義集》

踰繕那
〖踰繕那〗二解　四域記二卷一頁云：夫數量之稱，謂踰繕那。（舊曰由旬。又曰由延。皆訛略也。）踰繕那者：自古聖王，一日軍行也。舊傳一踰繕那，四十里矣。印府國俗乃三十里。聖教所載，惟十六里。窮微之數，分一踰繕那為八拘慮捨。拘盧舍者：謂大牛鳴聲所極聞，稱拘盧舍。分一拘盧舍為五百弓。分一弓為四肘。分一肘為二十四指。分一指為三指節。分一指節為七宿麥。乃至蝨、蟣、隙塵、牛毛、羊毛、兔毫、銅、水、次第七分以至細塵。細塵七分為極細塵。極細塵者，不可復析。析即歸空。故曰極微也。當代·朱沛煌編《法相詞典》

踰繕那
〖踰繕那〗此云限量。又云合應(計應合爾許度量)業疏云：此無正翻。乃是輪王巡狩。一停之舍。猶如此方館驛。西域記云：夫數量之稱踰繕那者。舊曰由旬。又曰踰闇那。又曰由延。皆訛略也。踰繕那者。自古聖王一日軍行。舊傳。一踰繕那。四十里。印度國俗。乃三十里。聖教所裁。唯十六里。大論云：由旬三別。大者八十里。中者六十里。下者四十里。謂中邊山川不同。致行里不等。窮微之數。分一踰繕那為八拘盧舍。分一拘盧舍。為五百弓。分一弓為四肘。分一肘為二十四指。分一指節為七宿夌。乃至虱蟣隙塵。牛毛羊毛。兔毫金水。次第七分。以至細塵。細塵七分為極細塵。極細塵者。不可復析。析即歸空。故曰極微也。俱舍頌曰極微。微金水。兔羊毛隙塵。蟣虱夌指節。後後增七倍。二十四指肘。四肘為弓量。五百俱盧舍。此八踰繕那。宋·法雲編《翻譯名義集》

踰繕那等量
〖踰繕那等量〗俱舍論十二卷一頁云：今且辯前踰繕那等。論曰：極微為初，指節為後，應知後後，皆七倍增。謂七極微，為一微量。積微至七，為一金塵。積七金塵，為水塵量。水塵積至七，為一兔毛塵。積七兔毛塵，為羊毛塵量。積羊毛塵七，為一牛毛塵。積七牛毛塵，為隙一遊塵量。隙塵七為蟣。七蟣為一虱。七虱為𪍿麥。七麥為指節。三節為一指。世所極成。是故於頌中不別分別。二十四指，橫布為肘。豎積四肘為弓。謂尋。豎積五百弓為一俱盧舍。一俱盧舍許，是從村至阿練若中間道量。說八俱盧舍，為一踰繕那。當代·朱沛煌編《法相詞典》

踴
〖踴〗〖音〗yǒng〖說文〗踴，跳也。《辭典雜錄》

踵
〖踵〗〖音〗zhǒng〖說文〗踵，追也。從足，重聲。一曰往來貌。《辭典雜錄》

蹁
〖蹁〗〖音〗pián〖說文〗蹁，足不正也，從足扁聲。《辭典雜錄》

蹇
〖蹇〗〖音〗jiǎn〖說文〗蹇，跛也。《辭典雜錄》

蹇特馬
〖蹇特馬〗譯曰：行也。馬名第三十六。脩行本起經第一之內日本·信行撰《翻梵語》

蹇茶
〖蹇茶〗或佉陀尼。此云可食物。宋·法雲編《翻譯名義集》

蹇荼
〖蹇荼〗譯曰：斤也。比丘名第十一。長阿含第一卷日本·信行撰《翻梵語》

蹇陀波利波羅
〖蹇陀波利波羅〗譯曰：私建陀者陰波利婆羅者翼從。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

蹈
〖蹈〗〖音〗dǎo〖說文〗蹈，踐也。《辭典雜錄》

蹈先溶
〖蹈先溶〗〖朝代〗清〖地點〗休寧〖簡介〗休寧葉氏，浮石通賢弟子。（X82n1571_p0408a10）〖師長〗通賢〖出處〗（X82n1571_p0408a17）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0408a10 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蹉跎
〖蹉跎〗失誤，搞錯。《景德傳燈錄》卷二九《十玄談》：“枯木岩前差路多，行人到此盡蹉跎。”同書卷三〇《玩珠吟》：“(般若靈珠)燒六賊，爍眾魔，能摧我山竭愛河。龍女靈山親獻佛，貧兒衣下幾蹉跎?”(詩意謂貧兒衣中自有靈珠，本人不識，卻長年向外尋求，一再搞錯。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

蹉過
〖蹉過〗錯過(機鋒)，錯失(契悟時機)。《溈山語錄》：“直饒體用兩全，爭奈當頭蹉過。過則且止，放子三十棒又作麼生?”《景德傳燈錄》卷七，三角總印：“若論此事，貶上眉毛，早已蹉過也。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

蹊徑
〖蹊徑〗蹊徑，路也。徑，步道也。道不容車，故云步道，小道也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

蹊徑
〖蹊徑〗胡雞切，徑路曰蹊。宋·善卿編正《祖庭事苑》

蹋
〖蹋〗同踏，踐蹋也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

蹋
〖蹋〗〖音〗tà〖說文〗蹋，踐也。《辭典雜錄》

蹋著秤錘硬似鐵
〖蹋著秤錘硬似鐵〗喻指機鋒硬掙，難以應對，難以承領。《大慧語錄》卷四：“結夏上堂：‘一年一度解，一年一度結。只是這個事，何須更多說。不多說，蹋著秤錘硬似鐵。’”亦作“踏著秤錘硬似鐵”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

蹋著鼻孔
〖蹋著鼻孔〗喻省悟禪法。《大慧語錄》卷四《示羅知縣(孟弼)》：“千說萬說，曲說直說，只為羅孟弼疑情不破。他時後日，驀然失腳，蹋著鼻孔。妙喜(系大慧法號)忉忉怛怛，寫許多惡口，卻向甚處安著?”亦作“踏著鼻孔”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

蹋長者口喻
〖蹋長者口喻〗昔有大富長者，左右之人欲取其意，皆盡恭敬。長者唾時，左右侍人以腳蹋卻。有一人愚者，不及得蹋，而作是言：“若唾地者，諸人蹋卻，欲唾之時，我當先蹋。”于是，長者正欲咳唾，時此愚人即便舉腳蹋長者口，破脣折齒。長者語愚人言：“汝何以故蹋我脣口？”愚人答言：“若長者唾出口落地，左右諂者已得蹋去，我雖欲蹋，每常不及，以是之故，唾欲出口舉腳先蹋，望得汝意。”凡物須時，時未及到，強設功力，返得苦惱，以是之故，世人當知時與非時。僧伽斯那撰/蕭齊·求那毘地譯《百喻經》

蹌
〖蹌〗〖音〗qiāng〖說文〗蹌，動也。《辭典雜錄》

蹎蹶
〖蹎蹶〗瑜伽八十四卷十頁云：言蹎蹶者：年衰遇時，行步去來，多僵仆故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

蹙
〖蹙〗子六切，迫也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

蹙
〖蹙〗音促。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

蹙舌
〖蹙舌〗子六切，猶縮也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

蹠
〖蹠〗〖音〗zhí〖說文〗蹠，足下也。《辭典雜錄》

蹣庵宗成
〖蹣庵宗成〗〖朝代〗日本〖簡介〗春浦宗熙弟子。（日佛·冊108：392）〖師長〗春浦宗熙〖出處〗（日佛·冊108：392）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蹣菴繼成
〖蹣菴繼成〗〖別名〗淨因繼成〖朝代〗南宋〖簡介〗智海道平弟子。（T51n2077_p0640a07）〖師長〗智海道平〖出處〗《續傳燈錄》卷24：「智海平禪師法嗣一十三人，淨因繼成禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 633, b25-26)〖弟子〗瑞巖如勝〖出處〗《續傳燈錄》卷29：「淨因成禪師法嗣二人，瑞巖如勝禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 672, b26-27)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0640a07 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

蹤橫
〖蹤橫〗當从糸，作縱，東西曰橫，南北曰縱，蹤，迹也。非義。宋·善卿編正《祖庭事苑》

蹭蹬
〖蹭蹬〗上七鄧切，下唐豆切，失道也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

蹲
〖蹲〗〖音〗dūn〖說文〗蹲，踞也。《辭典雜錄》

蹲坐
〖蹲坐〗徂尊切，音存，踞也，謂尻不至地也，梵云嗢屈竹迦，此譯為蹲居，即是雙足履地，兩膝皆豎也(尻苦高切，考平聲，脽也，乃脊梁盡處是也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

蹲坐白衣舍戒緣起
〖蹲坐白衣舍戒緣起〗亦名：蹲坐戒緣起《含註戒本》‧百眾學法：「佛在舍衛，居士請僧就舍設食，六群蹲坐，比座手觸卻倒露形。居士嫌言，不慚露形，似婆羅門。比丘舉過，佛因訶制。」（含註戒本卷下‧五‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

蹲坐白衣舍戒釋名
〖蹲坐白衣舍戒釋名〗亦名：蹲坐戒釋名子題：尻《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「蹲坐者，若在床在地上，尻不至地也。」《資持記》釋云：「尻，苦刀反，臀也。」（事鈔記卷二五‧三七‧二○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

蹲坐白衣舍戒開緣
〖蹲坐白衣舍戒開緣〗亦名：蹲坐戒開緣《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「不犯者，有病，尻邊創（瘡），若有取與，若禮，若懺悔，若受教誡者。」《資持記》釋云：「不犯中，禮懺等跪同蹲故。」（事鈔記卷二五‧三七‧二○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

蹲熊
〖蹲熊〗上徂尊切，坐也。下為恭切，獸也。有爪而多力。宋·善卿編正《祖庭事苑》

蹴
〖蹴〗〖音〗cù〖說文〗蹴，躡也。《辭典雜錄》

蹴踏
〖蹴踏〗踩，踏。《圓悟語錄》卷六：“待一切眾生盡皆成佛了，然後發菩提心，豈不是龍象蹴踏，師子嚬呻?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

蹴踏
〖蹴踏〗上子六切，下徒闔切，蹴，亦踏也。維摩云：龍象蹴踏，非驢所堪。宋·善卿編正《祖庭事苑》

蹴蹋
〖蹴蹋〗上子六切，下敵盍切，踐也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

蹶
〖蹶〗〖音〗jué〖說文〗蹶，僵也。《辭典雜錄》

蹶
〖蹶〗音厥，跌也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

蹹殺
〖蹹殺〗蹹，踏，蹋，三形，同達合切，談字入聲，踐也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

蹺
〖蹺〗〖音〗qiāo〖說文〗蹻，舉足行高也。從足，喬聲。《辭典雜錄》

躁
〖躁〗〖音〗zào〖說文〗躁，疾也。《辭典雜錄》

躃
〖躃〗音：bì。兩足俱廢，不能行者。《辭典雜錄》

躄跛
〖躄跛〗躄，必歷切，音碧，跛，補火切，波上聲，跛者，一足偏廢，躄者，兩足俱廢。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

躅
〖躅〗〖音〗zhuó〖說文〗躅，鉦躅也。從足，蜀聲。《辭典雜錄》

躅
〖躅〗〖音〗zhú〖說文〗躅，蹢躅也。從足，蜀聲。《辭典雜錄》

躇蹰
〖躇蹰〗當作躊躇，音儔除，行不前也。躇蹰，非義，蹰，音厨。宋·善卿編正《祖庭事苑》

躊躇
〖躊躇〗音細除，猶豫不前也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

躋
〖躋〗〖音〗jī〖說文〗躋，登也。《辭典雜錄》

躍峰德端
〖躍峰德端〗〖朝代〗清〖簡介〗頻吉智祥弟子。（J39nB454_p0659b21）〖師長〗智祥〖出處〗《頻吉祥禪師語錄》卷15：「弟子……德端」〖出處〗( CBETA J39nB454_p0659b21 ) 頻吉祥禪師語錄〖出處〗( CBETA J39nB454_p0685b21 ) 頻吉祥禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

躐
〖躐〗躐：liè。跨越也，跨越等級也，學記云：“幼者聽而弗問，學不躐等也，”若不循位次，便欲跨越前進。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

躓
〖躓〗〖音〗zhì〖說文〗躓，蛤也。《辭典雜錄》

躡梁
〖躡梁〗躡，音捻，登也，蹈也，梁者，橋梁也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

身
〖身〗問曰：如手足等和合，故有身法生，是名內法。如梁椽壁等和合故，有屋法生，是名為外。是身法雖有別名，亦不異足等，所以者何？若離足等，身不可得故；屋亦如是。答曰：若足不異身者，頭應是足，足與身不異故。若頭是足者，甚為可笑！問曰：若足與身不異者，有如是過！今應足等和合故，更有法生名為身，身雖異於足等，應當依於足住。如眾縷和合而能生[疊*毛]，是[疊*毛]依縷而住。答曰：是身法，為足等分中具有？為分有？若具有，頭中應有足，何以故？身法具有故。若分有，與足分無異。又身是一法，所因者多，一不為多，多不為一。復次，若除足等分別有身者，與一切世間皆相違背。以是故，身不得言即是諸分；亦不得言異於諸分；以是故則無身，身無故，足等亦無，如是等名為內空。房舍等外法，亦如是空，名為外空。問曰：破身、舍等是為破一、破異，破一、破異，是破外道經；佛經中實有內、外法，所謂內六情、外六塵，此云何無？答曰：是內、外法和合假有名字，亦如身、如舍。●●「莫壞身相、色等相」者，五眾和合故，假名為身。若說別更決定有身法，是則壞身相；若著無身法，是亦壞身相。離是一異、有無等邊，行於中道，則疾得阿耨多羅三藐三菩提，是故說「莫壞身相」等。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

身
〖身〗瑜伽一卷八頁云：身謂四大種所造，身識所依淨色。無見有對。此出其體。又三卷十五頁云：諸根所隨，週遍積聚；故名為身。此釋其名。當代·朱沛煌編《法相詞典》

身
〖身〗〖音〗shēn〖說文〗身，躬也。象人之形。《辭典雜錄》

身不動
〖身不動〗《五分》：「若發心，身不動，不出不淨；發心，身不動，出不淨；皆突吉羅。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

身中定
〖身中定〗見池陽正受三昧。宋·善卿編正《祖庭事苑》

身五種不淨
〖身五種不淨〗何等五？一者、生處不淨，二者、種子不淨，三者、自性不淨，四者、自相不淨，五者、究竟不淨。云何名生處不淨？頭、足、腹、脊、脇、肋諸不淨物和合，名為女身。內有生藏、熟藏屎尿不淨，外有煩惱業因緣風，吹識種令入二藏中間。若八月，若九月，如在屎尿坑中。如說：「是身為臭穢，不從花間生，亦不從瞻蔔，又不出寶山。」是名生處不淨。種子不淨者，父母以妄想邪憶念風吹婬欲火故，血髓膏流，熱變為精。宿業行因緣，識種子在赤白精中住，是名身種子。如說：「是身種不淨，非餘妙寶物，不由淨白生，但從尿道出！」是名種子不淨。自性不淨者，從足至頂，四邊薄皮，其中所有不淨充滿；飾以衣服，澡浴花香，食以上饌，眾味餚膳，經宿之間，皆為不淨。假令衣以天衣，食以天食，以身性故亦為不淨，何況人衣食？如說：「地水火風質，能變除不淨，傾海洗此身，不能令香潔！」是名自性不淨。自相不淨者，是身九孔常流不淨，眼流眵淚，耳出結聹，鼻中涕流，口出涎吐，廁道、水道常出屎、尿，及諸毛孔汗流不淨。如說：「種種不淨物，充滿於身內；常流出不止，如漏囊盛物。」是名自相不淨。究竟不淨者，是身若投火則為灰，若虫食則為屎，在地則腐壞為土，在水則膖脹爛壞，或為水虫所食。一切死屍中，人身最不淨。不淨法，九相中當廣說。如說：「審諦觀此身，終必歸死處。難御無反復，背恩如小人。」是名究竟不淨。【相關】身念處念不淨龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

身作證
〖身作證〗瑜伽十二卷六頁云：身作證者：於此住中一切賢聖，多所住故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

身光明因緣
〖身光明因緣〗身業清淨故身得莊嚴。如《經》說：「有一鬼頭似猪，臭虫從口出，身有金色光明。是鬼宿世作比丘，惡口罵詈客比丘。身持淨戒，故身有光明；口有惡言，故臭虫從口出。」如《經》說：「心清淨優劣，故光有上、中、下：少光、大光、光音。欲界諸天，心清淨布施、持戒，故身有光明。」復次，有人憐愍眾生故，於闇處然燈，亦為供養尊像、塔、寺故，亦以明珠、戶嚮明鏡等明淨物布施故，身有光明。復次，常修慈心，遍念眾生，心清淨故。又常修念佛三昧，念諸佛光明神德故，得身光明。復次，行者常修火一切入；又以智慧光明，教化愚闇邪見眾生。以是業因緣故，得心中智慧明，身亦有光。如是等業因緣，得身光清淨。【相關】佛光明，佛放光明，佛足下放光龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

身入
〖身入〗十二入之一，六分假合之體對觸，能覺觸處皆名為身，身是四大造色，但有九色所成，謂四大四微，身根微。隋·智者撰《法界次第初門》

身力及身劣
〖身力及身劣〗發智論二卷一頁云：云何身力？答：諸身勇猛強健輕捷，能有所辦；是謂身力。云何身劣？答：諸身不勇不猛不強不健不輕不捷，無所能辦；是謂身劣。身力身劣、幾處攝，幾識識？答：一處攝。謂觸處。二識識。謂身識及意識。如二力士相扠撲時，手腕才交，互知強弱。又如強者執弱者時，力之勝劣、相知亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

身力身劣
〖身力身劣〗大毗婆沙論三十卷六頁云：云何身力？答：諸身勇猛、強健、輕捷、能有所辦；是謂身力。此本論師、於異文義、得善巧故；以種種文、顯示身力，而體無異。云何身劣？答：諸身不勇、不猛、不強、不健、不輕、不捷，無所能辦；是謂身劣。此本論師、於異文義、得善巧故；以種種文、顯示身劣，而體無異。又云：問：身力、身劣、以何為自性？有作是說：以大種為自性。問：何大種增，名為身力？何大種增，名為身劣？有說：大種無遍增者。然四大種有強勝者，說名身力。有羸弱者，說名身劣。有說：地界增故；名為身力。水界增故；名為身劣。外物亦爾。擔山木等、地界增故；其體堅強。柳菰瓠等、水大增故；其體虛弱。有餘師說：身力、身劣、非四大種，是所造觸。問：七所造觸中，誰增故名身力？誰增故名身劣？有說：重增故名身力。輕增故名身劣。外物亦爾。重者體強。輕者體弱。有說：此二是所造觸。非七所攝。謂七種外、別有所造觸，名身力身劣。評曰：應作是說：即四大種及所造觸，俱是身力身劣自性。謂若調和，俱名身力。若不調和，俱名身劣。當代·朱沛煌編《法相詞典》

身動身
〖身動身〗《濟緣》一五·一二：「身是報色；動身方便，即是造作，所謂方便色也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

身化三種
〖身化三種〗佛地經論七卷十頁云：身化三種。一、自身相應。謂化自身、為輪王等種種形類，及現種種諸本生事。二、他身相應。謂化魔王為佛身等，變舍利子為天女等。寄他身上、示現種種變化形類。三、非身相應。謂現大地為七寶等。或現無量佛化身等，或放光明照無邊界。如是等類、離自他身、別現化作情非情色、種種形類，動地放光風香等事。皆為利樂諸有情故；一切皆名佛化身業。當代·朱沛煌編《法相詞典》

身受
〖身受〗　　指眼、耳、鼻、舌、身等前五識所感肉體或感覺之苦、樂、捨三受。受乃根、境、識三者結合，而後有「受」，佛教之「受」，相當於一般的感受。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

身受
〖身受〗五解　法蘊足論九卷十頁云：云何身受？謂五識身相應諸受，乃至受所攝；是名身受。當代·朱沛煌編《法相詞典》

身受差別證
〖身受差別證〗此阿賴耶識第六證也。瑜伽五十一卷三頁云：何故若無阿賴耶識；身受差別，不應道理。謂如有一、或如理思，或不如理；或無思慮，或隨尋伺；或處定心，或不在定。爾時於身諸領受起，非一眾多種種差別，彼應無有。然現可得。是故定有阿賴耶識。當代·朱沛煌編《法相詞典》

身受心法各有三種
〖身受心法各有三種〗顯揚十九卷十七頁云：論曰：當知身等各有三種差別。身三種者：或有身份、自性不淨。如身內分。或有身份、相似清淨。如身皮分。或有身份、變壞不淨。如命終已，青瘀等身份。受有三種者：所謂苦、樂、不苦不樂。心有三種者：謂樂等受相應。法有三種者：謂黑、白、雜。當代·朱沛煌編《法相詞典》

身受樂
〖身受樂〗二解　大毗婆沙論八十一卷一頁云：身受樂者：身、謂意身。有作是說：意有樂時，亦令大種所造色身，有適悅樂。此即意識相應樂受，名身受樂。當代·朱沛煌編《法相詞典》

身受與心受差別
〖身受與心受差別〗二解　大毗婆沙論一百九十卷一頁云：問：此中何者名身受？何者名心受耶？答：若受、在五識身，名身受。在意地，名心受。復次若受、無分別，名身受。有分別，名心受。復次若受、取自相境，名身受。取自共相境，名心受。復次若受、取現在境，名身受。取三世及非世境，名心受。復次若受、取事別境，名身受。取事別及和合境，名心受。復次若受、一墮境者，名身受。數數墮境者，名心受。復次若受、於境率爾轉者，名身受。思度轉者名心受。復次若受、以色為所依、色為所緣者，名身受。以非色為所依、色非色為所緣者，名心受。如色非色，如是有對無對，積聚非積聚，和合不和合，廣說亦爾。尊者世友說曰：如佛所說：彼於爾時，受於二受。謂身受、心受。云何身受？云何心受？答：無有受是身受。一切受皆是心受。所以者何？心相應故。然諸受、若依五根轉，此受名身受。恆以身為增上故。若依意根轉，此受、名心受。恆以心為增上故。復作是說：無有受是身受。一切受皆是心受。心相應故。然諸受依取至境三根轉，此受名身受。恆作想故。依取不至境三根轉，此受名心受。不恆作想故。大德說曰：若是身受；彼亦心受耶？答：若是身受；彼亦心受。有是心受，而非身受。謂若計度外事，於內取相；及於事取補特伽羅，並法處所攝色、心不相應行、無為相；如此類受，皆名心受。以於非實有境，分別轉故。是謂身受心受差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

身口不互
〖身口不互〗身造口業，發身無作；口作身業，發口無作；是云互造，互發無作。今則不然，身造口業，發口無作；口造身業，發身無作，故云異緣。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

身口二業邪曲
〖身口二業邪曲〗如《僧祇》十四：「若人問：比丘言從何處來？答言過去中來。何處去？答言向未來中去。何處眠？八木上眠。汝今日何處食？答言五指食」等。八木上者，《鈔批》解云：「牀有四木，並四腳為八也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

身口意三業
〖身口意三業〗　　指身、語、意三者的造作，謂之三業：一、身業：身業出之於身體的一切動作，此有二種，一者身表業，二者無表業。二、語業：語業出之於口上的造作。三、意業：意業出於第六識的思維，這是思心所的作用。如 《成唯識論》 謂思心所是：「謂令心造作為性，於善品等役心為業。」故意業又名思業。思之自性，只是造作，故能以其造作的力用，與心識相應，驅使心識起善、惡無記等造作。以上說的心識，指的是第六意識，及包括其相應心所。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

身口無失
〖身口無失〗問曰：何以故佛「無身失」、「無口失」？答曰：佛於無量阿僧祇劫來，持戒清淨故，身、口業無失；餘諸阿羅漢如舍利弗等，極多六十劫，不久習戒故有失。佛無量阿僧祇劫集諸清淨戒成就故、常行甚深禪定故、得一切微妙智慧故、善修大悲心故，無有失。復次，佛拔諸罪根因緣故，無有失。罪根本因緣有四種：一者、貪欲因緣；二者、瞋恚因緣；三者、怖畏因緣；四者、愚癡因緣；是罪根因緣及習皆已拔。阿羅漢、辟支佛雖拔罪因緣，習不盡故，或時有失。佛於一切法中，遍滿智慧常成就故；若不知，故有失。如舍利弗與五百比丘遊行至一空寺宿，是時說戒日，不知內界、外界事，白佛；佛言：「住處乃至一宿，棄捨則無界。」又異時，舍利弗、目揵連，將五百比丘還時，高聲大聲故，佛驅遣令出，是為口失。又如舍利弗不知等食法，佛言：「食不淨食！」如是等身、口有失。佛諸煩惱習盡故，無如是失。復次，佛一切身、口業，隨智慧行故，身無失、口無失。如是等種種因緣故，身無失、口無失。【相關】佛無煩惱習；十八不共法龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

身口造作
〖身口造作〗謂身口造作前事，必由情；若無情，何有造作，故云情事。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

身器清淨三因
〖身器清淨三因〗俱舍論二十二卷十三頁云：諸有欲於修精勤學者，如何淨身器、令修速成？頌曰：具身心遠離。無不足大欲。謂已得未得多求名所無。治相違界三，無漏無貪性。四聖種亦爾。前三唯喜足。三生具後業。為治四愛生，我所我事欲。暫息永除故。論曰：身器清淨、略由三因。何等謂三因？一、身心遠離，二、喜足少欲，三、住四聖種。身遠離者：離相雜住。心遠離者：離不善尋。此二易可成。由喜足少欲。言喜足者，無不喜足。少欲者：無大欲。所無二種、差別云何？對法諸師、咸作是說：於已得妙衣服等、更多求；名不喜足。於未得妙衣等、多希求；名大欲。豈不更求，亦緣未得；此二差別，便應不成？是故此中應作是說：於所已得，不妙不多，悵望不歡；名不喜足。於所未得衣服等事，求妙求多；名為大欲。喜足、少欲、能治此故；與此相違，應知差別。喜足少欲通三界無漏。所治二種，唯欲界所繫。喜足、少欲、體是無貪。所治二種，欲貪為性。能生眾聖。故名聖種。四聖種體，亦是無貪。四中前三，體唯喜足。謂於衣服飲食臥具隨所得中，皆生喜足。第四聖種，謂樂斷修。如何亦用無貪為體？以能棄捨有欲貪故。為顯何義，立四聖種？以諸弟子、捨俗生具及俗事業，為求解脫，歸佛出家。法王世尊、愍彼安立助道二事。一者、生具，二者、事業。前三、即是助道生具。最後、即是助道事業。汝等若能依前生具，作後事業；解脫非久。何故安立如是二事？為欲對治四種愛生。故契經言：苾芻諦聽。愛因衣服，應生時生；應住時住；應執時執。如是愛因飲食臥具及有無有，皆如是說。為治此四，說四聖種。即依此義，更異門說。謂佛為欲暫息永除我所我事欲故；說四聖種。我所事者：謂衣服等。我事者：謂自身。緣彼貪，名為欲。為暫止息前三貪故，說前三聖種。為永滅除四種貪故，說第四聖種。當代·朱沛煌編《法相詞典》

身四惡
〖身四惡〗一者殺、二者盜、三者婬、四者飲酒。宋·求那跋摩譯《優婆塞五戒威儀經》【律學綜合辭典目錄】

身土二不相離
〖身土二不相離〗宗鏡錄：二不相離者。謂身土二法。皆不離法性也。一法性屬佛為法性身。謂佛了悟真如法性。復以法性為身。故名法性屬佛為法性身。二法性屬法為法性土。謂真如法性之理。譬如虛空。徧一切處。乃是法身所證之體。即為所依之土。故名法性屬法為法性土。明·一如等編《三藏法數》

身土四依
〖身土四依〗華嚴經疏：一色身依色相土。謂如來隨類應化。示現丈六等相好之身。即依娑婆等同居之土。以其有山河大地等色相。是為色身依色相土。（梵語娑婆。華言能忍。同居者。凡聖同居也。）二色身依法性土。謂如來丈六等相好之身。當體即是法性之身。所依之土。亦即常寂光土。是為色身依法性土。（常寂光土者。即佛所居之淨土也。）三法身依法性土。謂如來法性之身。非心非色。猶如虛空。徧一切處。所依之土。即是常寂光土。是為法身依法性土。四法身依色相土。謂如來法性之身。徧於剎塵之土。雖身土相攝。事理交互。色即非色。相即非相。而不離剎塵之土。是為法身依色相土。明·一如等編《三藏法數》

身土皆通有漏識變及無漏識變
〖身土皆通有漏識變及無漏識變〗成唯識論十卷十九頁云：此諸身土、若淨若穢，無漏識上所變現者；同能變識，俱善無漏。純善無漏因緣所生。是道諦攝。非苦集故。蘊等識相，不必皆同。三性因緣雜引生故。有漏識上所變現者；同能變識，皆是有漏。純從有漏因緣所生。是苦集攝。非滅道故。善等識相，不必皆同。三性因緣雜引生故。蘊等同異，類此應知。不爾；應無五、十二等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

身子輒度
〖身子輒度〗時淨飯王悲泣白佛，世尊出家，我有少望，難陀當嗣家業，而佛復度，我復望羅睺羅，而復度之，父母與子，乳養瞻視，多所饒益，而諸比丘父母不聽輒度，願佛制之，佛因制之。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

身寂默
〖身寂默〗集異門論六卷五頁云：身寂默云何？答：無學身律儀，名身寂默。當代·朱沛煌編《法相詞典》

身差別苦
〖身差別苦〗瑜伽九十六卷十二頁云：身差別苦者：謂自習行邪行為因，能令己苦。由是因緣，他雖正行；亦能令苦。如是名為身差別苦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

身得證
〖身得證〗得諸神通、滅盡定等著身中故，是名「身得證」。如舍利弗於智慧中第一，目揵連神足第一，摩訶迦葉頭陀第一，須菩提得無諍三昧中第一。得無諍定阿羅漢者，常觀人心，不令人起諍；是三昧，根本四禪中攝，亦欲界中用。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

身心二苦
〖身心二苦〗問曰：有諸聖人雖無所著，亦皆有苦，如舍利弗風熱病苦，畢陵伽婆蹉眼痛苦，羅婆那跋提(音聲第一也)痔病苦，云何言「無苦」？答曰：有二種苦：一者、身苦，二者、心苦。是諸聖人以智慧力故，無復憂愁、嫉妬、瞋恚等心苦；已受先世業因緣四大造身，有老病、飢渴，寒、熱等身苦；於身苦中亦復薄少。如人了了知負他債，償之不以為苦；若人不憶負債，債主強奪，瞋惱生苦。問曰：苦受是心心數法，身如草木，離心則無所覺，云何言「聖人但受身苦」？答曰：凡夫人受苦時，心生愁惱，為瞋使所使，心但向五欲。如佛所說：「凡夫人除五欲不知更有出苦法，於樂受中，貪欲使所使；不苦不樂受中，無明使所使；凡夫人受苦時，內受三毒苦，外受寒熱、鞭杖等。如人內熱盛，外熱亦盛。」如經說：「凡夫人失所愛物，身、心俱受苦，如二箭雙射；諸賢聖人無憂愁苦，但有身苦，更無餘苦。」復次，五識相應苦，及外因緣杖楚、寒熱等苦，是名身苦；餘殘名心苦。復次，我言「有為無漏法，不著故非苦」；聖人身是有漏，有漏法則苦，有何咎？是末後身所受苦，亦微少。【相關】苦想，觀身是苦龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

身心符順想
〖身心符順想〗瑜伽三十三卷十七頁云：身心符順想者：謂由此想、或以其心、符順於身，或以其身、符順於心。由此令身、轉轉輕舉，轉轉柔軟，轉轉堪任，轉轉光潔；隨順於心，繫屬於心，依心而轉。當代·朱沛煌編《法相詞典》

身心精進
〖身心精進〗「身精進」者，如法致財，以用布施等；「心精進」者，慳貪等諸惡心來破六波羅蜜者，不令得入。●●問曰：精進是心數法，經何以名「身精進」？答曰：精進雖是心數法，從身力出，故名為「身精進」。如受是心數法，而有五識相應受，是名身受；有意識相應受，是為心受。精進亦如是，身力懃修，若手布施，口誦法言，若講說法，如是等名為「身口精進」。復次，行布施、持戒，是為身精進；忍辱、禪定、智慧，是名心精進。復次，外事懃修，是為身精進；內自專精，是為心精進。麁精進名為身；細精進名為心。為福德精進名為身；為智慧精進是為心。若菩薩初發心，乃至得無生忍，於是中間名身精進，生身未捨故；得無生忍，捨肉身得法性身，乃至成佛，是為心精進。復次，菩薩初發心時，功德未足故，種三福因緣：布施、持戒、善心；漸得福報，以施眾生。眾生未足，更廣修福，發大悲心：「一切眾生不足於財，多作眾惡，我以少財不能滿足其意；其意不滿，不能懃受教誨；不受道教，不能得脫生、老、病、死。我當作大方便，給足於財，令其充滿。」便入大海，求諸異寶；登山履危，以求妙藥；入深石窟，求諸異物，石汁、珍寶，以給眾生。或作薩陀婆，冒涉嶮道、劫賊、師子、虎、狼、惡獸，為布施眾生故，懃求財寶，不以為難。藥草、呪術，能令銅變為金，如是種種變化，致諸財物，及四方無主物，以給眾生——是為身精進。得五神通，能自變化，作諸美味，或至天上取自然食——如是等，名為心精進。能集財寶以用布施，是為身精進；以是布施之德，得至佛道，是為心精進。生身菩薩行六波羅蜜，是為身精進；法性身菩薩行六波羅蜜，是為心精進(未得法身，心則隨身；已得法身，則心不隨身，身不累心也)。復次，一切法中，皆能成辦，不惜身命，是為身精進；求一切禪定、智慧時，心不懈惓，是為心精進。復次，身精進者，受諸懃苦，終不懈廢。如說：「波羅柰國梵摩達王，遊獵於野林中。見二鹿群......復次，如愛法梵志，十二歲遍閻浮提求知聖法而不能得；時世無佛，佛法亦盡。有一婆羅門言：「我有聖法一偈，若實愛法，當以與汝！」答言：「實愛法！」婆羅門言：「若實愛法，當以汝皮為紙，以身骨為筆，以血書之，當以與汝！」即如其言，破骨、剝皮，以血寫偈：「如法應修行，非法不應受；今世亦後世，行法者安隱！」復次，昔野火燒林，林中有一雉，懃身自力，飛入水中，漬其毛羽，來滅大火；火大水少，往來疲乏，不以為苦。是時，天帝釋來問之言：「汝作何等？」答言：「我救此林，愍眾生故！此林蔭育處廣，清涼快樂，我諸種類，及諸宗親，并諸眾生，皆依仰此。我有身力，云何懈怠而不救之？」天帝問言：「汝乃精懃，當至幾時？」雉言：「以死為期！」天帝言：「汝心雖爾，誰證知者？」即自立誓：「我心至誠，信不虛者，火即當滅！」是時，淨居天知菩薩弘誓，即為滅火。自古及今，唯有此林，常獨蔚茂，不為火燒。如是等種種宿世所行，難為能為，不惜身命、國財、妻子、象馬、七珍、頭目骨髓，懃施不惓。如說菩薩為諸眾生，一日之中千死千生，如檀、尸、忍、禪、般若波羅蜜中所行如是。菩薩本生經中種種因緣相，是為身精進。於諸善法修行信樂，不生疑悔，而不懈怠，從一切賢聖，下至凡人，求法無厭，如海吞流，是為菩薩心精進。【相關】鹿頭人，心無厭足，精進滿足龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

身心麤重安息
〖身心麤重安息〗顯揚七卷七頁云：身心麤重安息者：若由身疲倦，起身心麤重；則易奪威儀，令得安息。若由極尋伺，起身心麤重；則內修寂靜，令得安息。若由勵意極攝歛心及沈下心惛沈睡眠纏，起身心麤重；則修慧觀及淨勝作意，令得安息。若由自性未斷煩惱，順煩惱品身心麤重、隨逐不離；則正修聖道，令得安息。當代·朱沛煌編《法相詞典》

身念住=循內外身觀

身念住
〖身念住〗三解　品類足論七卷二頁云：身念住云何？謂十有色處、及法處所攝色。又云：身增上所生諸善有漏及無漏道，是名身念住。又云：身所起善有漏無漏慧，是名身念住。當代·朱沛煌編《法相詞典》

身念處
〖身念處〗【經】「須菩提！菩薩摩訶薩，內身中循身觀，亦無身覺，以不可得故。「外身中、內外身中循身觀，亦無身覺，以不可得故。勤精進一心，除世間貪憂。「內受、內心、內法，外受、外心、外法，內外受、內外心、內外法，循法觀，亦無法覺，以不可得故。勤精進一心，除世間貪憂。......【論】「循身觀」者，尋隨觀察，知其不淨，衰老病死，爛壞臭處、骨節腐敗、摩滅歸土。如我此身，覆以薄皮，令人狂惑，憂畏萬端；以是故，如身相內外隨逐，本末觀察。又如佛說循身觀法。「不生身覺者」，不取身一異相而生戲論。眾生於是身中起種種覺：有生淨覺，有生不淨覺；有生瞋覺，念他過罪；有人觀此身：「身為何法？諸身分邊為一、為異？」不生如是種種覺，所以者何？無所利益，妨涅槃道故。復次，餘凡夫、聲聞人取身相能觀身；菩薩不取身相而能觀身。「勤精進一心」者，餘世事巧便，從無始世界來，常習常作。如離別常人易，離別知識難；離別知識易，離別父子難；離別父子易，自離其身難；自離其身易，離其心者難。自不一心勤精進，此不可得！譬如攢燧求火，一心勤著，不休不息，乃可得火，是故說「一心勤精進」。「除世間貪憂」者，貪除則五蓋盡去；猶如破竹，初節既破，餘節皆去。復次，行者遠離五欲，出家學道，既捨世樂，未得定樂；或時心生憂念，如魚樂水。心相如是，常求樂事，還念本所欲。行者多生是二心，是故佛說「當除貪、憂」。說「貪」，即是說世間喜，以相應故。【見】身念處念威儀，身念處念息，身念處念不淨；身念處摩訶衍義龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

身念處大乘義
〖身念處大乘義〗菩薩摩訶薩行四念處，觀是內身無常、苦，如病如癰，焰聚敗壞，不淨充滿，九孔流出，是為行廁。如是觀身惡露無一淨處；骨幹肉塗，筋纏皮裹。先世受有漏業因緣，今世沐浴、華香、衣服、飲食、臥具、醫藥等所成。如車有兩輪，牛力牽故，能有所至。二世因緣以成身車，識牛所牽，周旋往反。是身四大和合造，如水沫聚，虛無堅固。是身無常，久必破壞。是身相，身中不可得，亦不在外，亦不在中間。身不自覺，無知無作，如牆壁瓦石。是身中無定身相，無有作是身者，亦無使作者。是身先際、後際、中際，皆不可得。八萬戶虫，無量諸病，及諸飢渴、寒熱、刑殘等，常惱此身。菩薩摩訶薩觀身如是，知非我身，亦非他有；不得自在，有作及所不作。是身，身相空，從虛妄因緣生；是身假有，屬本業因緣。菩薩自念：我不應惜身命，何以故？是身相不合不散，不來不去，不生不滅，不依猗。循身觀是身無我、無我所故空，空故無男女等諸相，無相故不作願。如是觀者，得入無作智門。知身無作、無作者，但從諸法因緣和合生。是諸因緣作是身者，亦從虛妄顛倒故有，是因緣中亦無因緣相，是因緣生亦無生相。如是思惟，知是身從本以來，無有生相，知是身無相無可取。無生故無相，無相故無生；但誑凡夫故名為身。菩薩如是觀身實相時，離諸染欲著，心常繫念在身循身觀——如是名為菩薩身念處。觀外身、觀內外身亦如是。【相關】身念處龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

身念處念不淨
〖身念處念不淨〗行者依淨戒住，一心行精進，觀身五種不淨相。......【見】身五種不淨復次，是身生時、死時，所近身物，所安身處，皆為不淨；如香美淨水，隨百川流，既入大海，變成醎苦。身所食噉種種美味，好色好香，細滑上饌，入腹海中，變成不淨。是身如是從生至終，常有不淨，甚可患厭！行者思惟：是身雖復不淨，若少有常者猶差，而復無常。雖復不淨、無常，有少樂者猶差，而復大苦。......【見】觀身是苦行者知身但是不淨、無常、苦物，不得已而養育之；譬如父母生子，子復弊暴，以從己生故，要當養育成就。身實無我，何以故？不自在故。譬如病風之人，不能俯仰行來；病咽塞者，不能語言。以是故，知身不自在。如人有物，隨意取用；身不得爾，不自在故，審知無我。行者思惟是身，如是不淨、無常、苦、空、無我，有如是等無量過惡。如是等種種觀身，是名身念處。問曰：何等為內身？何等為外身？如內身、外身皆已攝盡，何以復說內外身觀？答曰：內名自身，外名他身。自身有二種：一者、身內不淨，二者、身外皮、毛、爪、髮等。復次，行者觀死屍膖、脹、爛、壞，取是相，自觀身亦如是相，如是事我未離此法。死屍是外身，行者身是內身。如行者或時見端政女人心著，即時觀其身不淨，是為外；自知我身亦爾，是為內。復次，眼等五情為內身，色等五塵為外身；四大為內身，四大造色為外身；覺苦樂處為內身，不覺苦樂處為外身；自身及眼等諸根，是為內身；妻子、財寶、田宅、所用之物，是為外身。所以者何？一切色法，盡是身念處故。行者求是內身，有淨、常、樂、我？審悉求之，都不可得，如先說觀法。內觀不得，外或當有耶？何以故？外物是一切眾生著處。外身觀時，亦不可得。復作是念：「我內觀不得，外或有耶？」外觀亦復不得，自念：「我或誤錯，今當總觀內外。」觀內、觀外，是為別相；一時俱觀，是為總相。總觀、別觀，了不可得，所觀已竟。●●【經】「復次，須菩提！菩薩摩訶薩觀身四大，作是念：身中有地大、水大、火大、風大。譬如屠牛師，若屠牛弟子，以刀殺牛，分作四分，作四分已，若立若坐，觀此四分。「菩薩摩訶薩亦如是，行般若波羅蜜時，種種觀身四大：地大、水大、火大、風大。「如是，須菩提！菩薩摩訶薩內身中循身觀，以不可得故。「復次，須菩提！菩薩摩訶薩觀內身，從足至頂，周匝薄皮，種種不淨，充滿身中。......【論】初觀不淨者，人身不淨，薄皮覆故，先生淨相，後生餘倒；以是故，初說不淨觀。復次，眾生多著貪欲，取淨相；瞋恚、邪見不爾故，是以先治貪欲，觀不淨。......不淨觀者，所謂菩薩摩訶薩觀身如草木瓦石無異。是身外四大變為飲食，充實內身：堅者是地，濕者是水，熱者是火，動者是風；是四事入內即是身。是四分中，各各無我、無我所，隨逐自相，不隨人意。苦、空等亦如是說。「若坐、若立」者，臥則懈怠，身不動故，心亦不動；行則心亂，身不靜故，心亦不靜。欲以眼見事況所不見，故說譬喻：「牛」即是行者身，「屠兒」即是行者，「刀」是利智慧，「奪牛命」即是破身一相，「四分」即是四大。屠者觀牛四分，更無別牛，亦非是牛。行者觀身四大亦如是。是四大不名為身，所以者何？此四、身一故。又四大是總相，身是別相。若外四大，不名為身，入身中，假名為身。我不在四大中，四大不在我中；我去四大遠，但以顛倒妄計為身。用是散空智慧，分別四大及造色，然後入三念處，得入道。……【見】三十六物已觀內身不淨，今觀外身敗壞；是故說二種不淨：一者、已壞，二者、未壞。先觀己身未壞有識，若結使薄，利根人即生患厭；鈍根結厚者，觀死人已壞，可畏可惡。......【見】九相觀内身以四聖行觀外身，自知己身亦復如是，然後內外俱觀。若心散亂，當念老、病、死三惡道苦，身命無常，佛法欲滅；如是等鞭心令伏，還繫不淨觀中，是名勤精進。一心勤精進故，能除貪、憂。若心散亂，當念老、病、死三惡道苦，身命無常，佛法欲滅；如是等鞭心令伏，還繫不淨觀中，是名勤精進。一心勤精進故，能除貪、憂。貪、憂二賊，劫我法寶，行者作是念：「是身無常，不淨可惡；如此眾生，何故貪著此身，起種種罪因緣？」如是思惟已，知是身中有五情，外有五欲，和合故生世間顛倒樂！人心求樂，初無住時。當觀此樂，為實為虛？身為堅固，猶尚散滅，何況此樂！此樂亦無住處，未來未有，過去已滅，現在不住，念念皆滅；以遮苦故名樂，無有實樂！譬如飲食，除飢渴苦故，暫以為樂，過度則復生苦，如先破樂中說。則知世間樂，皆從苦因緣生，亦能生苦果，誑人須臾，後苦無量。譬如美食雜毒，食雖香美，毒則害人，世間樂亦如是。婬欲煩惱等毒故，奪智慧命，心則狂惑，捨利取衰，誰受此樂？唯有心識。諦觀此心念念生滅，相續有故，可得取相，譬如水波燈焰。受苦心非樂心，受樂心非苦心，受不苦不樂心非苦樂心，時相各異，以是故心無常。無常故不自在，不自在故無我。想、思、憶念等亦如是。【相關】九相，身念處念威儀，身念處念息●●問曰：色等罪法，可觀不淨、苦，餘善法云何觀不淨、苦？答曰：是名字不淨、苦。如隨意安穩好法，名清淨、快樂；不隨意非安穩法，名不淨、苦。於善法中愛樂悅可者，以為淨、樂；厭惡不喜者，以為不淨、苦。【相關】身念處，食不淨想，十想龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

身念處念威儀
〖身念處念威儀〗【經】「須菩提！菩薩摩訶薩，云何內身中循身觀？「須菩提！若菩薩摩訶薩，行時知行，住時知住，坐時知坐，臥時知臥，如身所行，如是知。須菩提！菩薩摩訶薩如是內身中循身觀，勤精進一心，除世間貪憂，以不可得故。「復次，須菩提！菩薩摩訶薩，若來若去，視瞻一心，屈申俯仰，服僧伽梨，執持衣鉢，飲食、臥息、坐立、睡覺、語默，入禪、出禪，亦常一心。如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，內身中循身觀，以不可得故。......【論】念身四威儀等者，先欲破身賊，得一心人，所為之事皆能成辦。以是故先尋繹其身所為、所行，來去、臥覺、坐禪觀身所作，常一心安詳，不錯不亂。作如是觀察，以不淨，三昧易得。【相關】身念處龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

身念處念息
〖身念處念息〗「復次，須菩提！菩薩摩訶薩內身中循身觀時，一心念：入息時知入息，出息時知出息；入息長時知入息長，出息長時知出息長；入息短時知入息短，出息短時知出息短。譬如旋師，若旋師弟子，繩長知長，繩短知短。「菩薩摩訶薩，亦如是一心念：入息時知入息，出息時知出息；入息長時知入息長，出息長時知出息長；入息短時知入息短，出息短時知出息短。「如是，須菩提！菩薩摩訶薩內身中循身觀，勤精進一心，除世間貪憂，以不可得故。......【論】身雖安詳，內有種種惡覺觀，破亂其心；以是故，說安那波那十六分以防覺觀。安那般那義，如先說。身既安詳，心無錯亂，然後行不淨觀，安隱牢固。若先行不淨觀，狂心錯亂故，不淨反作淨相。佛法中，此二法名甘露初門。【相關】身念處龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

身念處摩訶衍義
〖身念處摩訶衍義〗菩薩摩訶薩行四念處，觀是內身無常、苦，如病如癰，焰聚敗壞，不淨充滿，九孔流出，是為行廁。如是觀身惡露無一淨處；骨幹肉塗，筋纏皮裹。先世受有漏業因緣，今世沐浴、華香、衣服、飲食、臥具、醫藥等所成。如車有兩輪，牛力牽故，能有所至。二世因緣以成身車，識牛所牽，周旋往反。是身四大和合造，如水沫聚，虛無堅固。是身無常，久必破壞。是身相，身中不可得，亦不在外，亦不在中間。身不自覺，無知無作，如牆壁瓦石。是身中無定身相，無有作是身者，亦無使作者。是身先際、後際、中際，皆不可得。八萬戶虫，無量諸病，及諸飢渴、寒熱、刑殘等，常惱此身。菩薩摩訶薩觀身如是，知非我身，亦非他有；不得自在，有作及所不作。是身，身相空，從虛妄因緣生；是身假有，屬本業因緣。菩薩自念：我不應惜身命，何以故？是身相不合不散，不來不去，不生不滅，不依猗。循身觀是身無我、無我所故空，空故無男女等諸相，無相故不作願。如是觀者，得入無作智門。知身無作、無作者，但從諸法因緣和合生。是諸因緣作是身者，亦從虛妄顛倒故有，是因緣中亦無因緣相，是因緣生亦無生相。如是思惟，知是身從本以來，無有生相，知是身無相無可取。無生故無相，無相故無生；但誑凡夫故名為身。菩薩如是觀身實相時，離諸染欲著，心常繫念在身循身觀——如是名為菩薩身念處。觀外身、觀內外身亦如是。【相關】身念處龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

身念處者
〖身念處者〗四念處之一，頭等六分，四大五根假合，故名為身，是中觀身智慧為念，明見內身五種不淨，破淨顛倒，即是處也觀外身內外身亦如是，是為身念處也。隋·智者撰《法界次第初門》

身惡行
〖身惡行〗二解　集異門論三卷十二頁云：身惡行云何？答：斷生命，不與取，欲邪行。復次斷生命，不與取，非梵行。復次諸所有不善身業，諸所有非理所引身業，諸所有身業能障礙定，總名身惡行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

身慈和敬
〖身慈和敬〗六和敬之一，菩薩住無緣平等大慈，以修其身，慈善根力，能不起滅定，現諸威儀，與一切樂，故身與九道和同，亦知前得樂眾生，悉有佛性未來必定當得金剛之身，是以敬之如佛，故說身慈為和敬。隋·智者撰《法界次第初門》

身戒心慧
〖身戒心慧〗《標宗記》云：「戒屬身口，慧是心觀；或可心即是定，備舉三學。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

身有三十六物
〖身有三十六物〗智論：•成身十二：一髮、二毛、三爪、四齒、五薄皮、六厚皮、七筋、八肉、九骨、十髓、十一血、十二心。•內性十二：一脾、二腎、三膽、四肝、五肺、六小腸、七大腸、八胃、九胞、十肪、十一𦙽、十二腦膜。•外相十二：一屎、二尿、三垢、四汗、五淚、六洟、七涎、八唾、九膿、十黃痰、十一白痰、十二癊。宋·惟顯編《律宗新學名句》

身根
〖身根〗　　身根是身識發生的地方，身是能觸之義。為不可見有對之淨色。此為五根之一，為十二處中的身處，十八界中之身界。此是觸識發生的地方，身識是依於身根，緣於觸境，《百法纂釋》曰：「五身根者，積聚依止二義名身，謂積聚四大造眼等諸根，皆依身根而住止故，梵語伽耶，此云積聚身根，為彼四肢百骸依止，諸根所隨一身周遍，謂此身為三十六物積聚之處，故名為身。今不言積聚而翻為身者，體義相當，依唐言也。體即是根，以能造地、水、火、風，及所造色、香、味、觸，八法為體，乃五識所依之根也。此在《大乘廣五蘊論》則曰：「云何身根，謂以觸為境，淨色為性，謂於身中，周遍淨色，此性有故，身識得生，無即不生。」五根當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

身根
〖身根〗五解　品類足論一卷二頁云：身根云何？謂身識所依淨色。當代·朱沛煌編《法相詞典》

身根
〖身根〗　　何等身根？謂四大種所造身識所依清淨色。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

身根
〖身根〗　　謂身於觸。已正當覺。及彼同分。是名身根。又身增上發身識。於觸已正當了別。及彼同分。是名身根。又身於觸已正當礙。及彼同分。是名身根。又身於觸。已正當行。及彼同分。是名身根。如是過去未來現在諸所有身。名為身根。亦名所知。乃至所等證。此復云何？謂四大種所造淨色。或地獄。乃至中有。非修所成。所有名號。異語增語。想等想。施設言說。謂名身。名身處。名身界。名身根。名覺名道路。乃至名此岸。如是身根。是內處攝。　　 女根 謂女女體女性。女勢分。女作用。此復云何？謂臍輪下。膝輪上。所有肉身。筋脈流注。若於是處。與男交會。發生平等領納樂受。是名女根。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

身業
〖身業〗　　身、語、意三業之一。指身所造作之業，可分為善、惡、無記三種。身惡業指殺生、偷盜、邪婬；反之，不殺生、不偷盜、不邪婬即為身善業。非善非惡而無感果之力者，則為無記之身業。身業又有表業、無表業之別，表業指有所表示之動作，如舉手、投足等；無表業指無表示之業，但由表業之力，自生防非、止善等勢力。小乘說一切有部謂身、語二業共稱思已業，主張表業以形色為體，無表業以無表色為體。大乘唯識家亦以動發勝思（動身思、發語思）為業體，主張表業、無表業皆為假立，非是實有；即謂表業乃就手足等色相生滅相續之似有表示而假立者，無表業係就思心所種子之分位而假立者。見《大毘婆沙論》卷一一三。三業當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

身業
〖身業〗三解　品類足論七卷一頁云：身業云何？謂身表及無表。當代·朱沛煌編《法相詞典》

身業隨智慧行
〖身業隨智慧行〗「一切身業、一切口業、一切意業隨智慧行」者，佛一切身、口、意業，先知然後隨智慧行。諸佛身、口、意業，一切行無不利益眾生，故名先知然後隨智慧行。如《經》中說：「諸佛乃至出息入息，利益眾生，何況身、口、意業，故作而不利益？諸怨惡眾生，聞佛出入息氣香，皆得信心清淨，愛樂於佛；諸天聞佛氣息香，亦皆捨五欲發心修善。」以是故，言身、口、意業隨智慧行。聲聞、辟支佛無是事，心故作善，然後身、口業善；意業或時無記，不隨智慧而自生，何況餘人！如憍梵波提比丘，雖得阿羅漢，自食吐而更食，是業不隨智慧。又如摩頭波斯咤比丘阿羅漢，跳上梁棚，或壁上、樹上。又如畢陵伽婆蹉，罵恒神言：「小婢！」如是等身、口業，先無智慧，亦不隨智慧行；佛無是事。問曰：初說身無失，口無失，念無失；今復說身、口、意業隨智慧行，義有何差別？答曰：先三種無失，不說因緣；今說因緣，隨智慧行故不失。若先不籌量，而起身、口、意業，則有失；佛先以智慧起身、口、意業，故無失。復次，佛成就三種淨業，三種寂靜業，三不護業。有人疑言：「佛何因緣成就如是業？」以是故佛言：「我一切身、口、意業，先以智慧，然後隨智慧行。」問曰：若爾者，佛或時身、口業，亦似不隨智慧行。何以故①入外道眾中說法，都無信受者。②又復一時在大眾中說法，現胸臆示尼揵子。③又復為人疑不見二相故，在大眾中現舌相、陰藏相。④又復罵諸弟子：「汝狂愚人！」罵提婆達：「汝是狂人、死人、嗽唾人！」⑤佛結戒，八種鉢不應畜，聽比丘用二種鉢：若瓦、若鐵，而自用石鉢。⑥有時外道難問，佛默然不答。⑦又佛處處說有我，處處說無我；⑧處處說諸法有，處處說諸法無。如是等身、口業，似不隨智慧行；身口業不離意業，意業亦應有不隨智慧行，云何言常隨智慧行？答曰：是事不然！於是諸事，皆先有智慧，然後諸業隨智慧行。何以故？......如是種種因緣故，佛身、口、意業無有過失。是故說佛身、口、意先知，然後隨智慧行。　【見】①佛入外道眾中，②佛現胸臆，③佛現舌相，④佛現苦切語，⑤佛自用石鉢，⑥十四難，⑦佛說我無我，⑧佛說有說無【相關】十八不共法；佛無煩惱習，阿羅漢煩惱習龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

身毛喜豎經=佛說身毛喜豎經（三卷）

身清淨
〖身清淨〗集異門論六卷五頁云：身清淨云何？答：離害生命，離不與取，離欲邪行。復次離害生命，離不與取，離非梵行。復次諸所有學身業，諸所有無學身業，諸所有善非學非無學身業，如是一切、名身清淨。當代·朱沛煌編《法相詞典》

身無失
〖身無失〗問曰：何以故佛「無身失」、「無口失」？答曰：佛於無量阿僧祇劫來，持戒清淨故，身、口業無失；餘諸阿羅漢如舍利弗等，極多六十劫，不久習戒故有失。佛無量阿僧祇劫集諸清淨戒成就故、常行甚深禪定故、得一切微妙智慧故、善修大悲心故，無有失。復次，佛拔諸罪根因緣故，無有失。罪根本因緣有四種：一者、貪欲因緣；二者、瞋恚因緣；三者、怖畏因緣；四者、愚癡因緣；是罪根因緣及習皆已拔。阿羅漢、辟支佛雖拔罪因緣，習不盡故，或時有失。佛於一切法中，遍滿智慧常成就故；若不知，故有失。如舍利弗與五百比丘遊行至一空寺宿，是時說戒日，不知內界、外界事，白佛；佛言：「住處乃至一宿，棄捨則無界。」又異時，舍利弗、目揵連，將五百比丘還時，高聲大聲故，佛驅遣令出，是為口失。又如舍利弗不知等食法，佛言：「食不淨食！」如是等身、口有失。佛諸煩惱習盡故，無如是失。復次，佛一切身、口業，隨智慧行故，身無失、口無失。如是等種種因緣故，身無失、口無失。【相關】佛無煩惱習；十八不共法龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

身無失
〖身無失〗十八不共法之一，佛無量劫來，常用戒定智慧慈悲，以修於身，此諸功德滿足故，諸罪根本拔故，所謂一切不善，五住煩惱，及習氣俱盡也，一切身業，隨智慧行，故身無畏。隋·智者撰《法界次第初門》

身現圓月
〖身現圓月〗龍樹大士既受大法眼藏，尋游化至南天竺國，先是其國之人好修福業，洎大士至，說正法要，乃遽相謂曰：唯此興福，最為勝事，佛性之說，何可見邪，大士即語之曰：汝眾欲見佛性，必除我慢，乃可至之，其人曰：佛性大小，曰：非小非大，非廣非狹，無福無報，不死不生，其人聞大士所說臻理，皆願學其法。大士即於座上化其身如一月輪，時眾雖聞說法，而無覩其形，適有長者之子，曰迦那提婆，在彼人之中，視之，獨能契悟，遽謂眾曰：識此相否，眾曰：非我等能辨，提婆曰：此蓋大士示現，以表佛性，欲我等詳之爾，夫無相三昧，形如滿月，佛性之義，廓然吊明，語方已，而輪相忽隱，大士復儼然處其本座，而說偈言，身現圓月相，以表諸佛體，說法無其形，用辨非聲色，見正宗記。宋·善卿編正《祖庭事苑》

身現相
〖身現相〗疏云：「或令怖畏，墜墮溝壑。」記曰：「示可畏之容。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

身界
〖身界〗品類足論二卷十三頁云：身界云何？謂身、於觸，已正當觸；及彼同分。當代·朱沛煌編《法相詞典》

身相衰損
〖身相衰損〗如五種衰損中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

身等三業
〖身等三業〗俱舍論十二卷一頁云：此所由業、其體是何？謂心所思、及思所作。故契經說：有二種業。一者、思業，二者、思己業。思己業者：謂思所作。如是二業，分別為三。謂即有情身語意業。如何建立此三業耶？為約所依？為據自性？為就等起？縱爾；何違。若約所依；應唯一業。以一切業、並依身故。若據自性；應唯語是業。以三種中、唯語即業故。若就等起；亦應唯一業。以一切業、皆意等起故。毗婆沙師、說立三業；如其次第，由上三因。然心所思、即是意業。思所作業，分為身語二業。是思所等起故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

身繫
〖身繫〗二解　入阿毗達磨論下一頁云：種種纏縛有情自纏，故名身繫。是等罥網有情身義。當代·朱沛煌編《法相詞典》

身老
〖身老〗如老差別有多種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

身老病
〖身老病〗如二種變壞中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

身者愚
〖身者愚〗顯揚十四卷二頁云：論曰：身者愚者：由不了知色蘊體故；計有一我，依止五根，於境界轉。由不了知受蘊體故；計有受者，受用一切愛非愛事。由不了知想蘊體故；別計有我，言說依住。不知想是言說依故。如薄伽梵說：如其所想，起於言說。由不了知行蘊體故；計有作者。由不了知識蘊體故；計有覺者。非唯有識。以諸世間，於識蘊體，起覺想故。如是愚夫，於諸差別蘊自相中，總起一種身者愚癡。即計身者、以之為我。當代·朱沛煌編《法相詞典》

身者識
〖身者識〗無性釋四卷一頁云：眼等五識所依意界，名身者識。當代·朱沛煌編《法相詞典》

身脊傴曲喘息奔急
〖身脊傴曲喘息奔急〗如老差別中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

身苦
〖身苦〗問曰：有諸聖人雖無所著，亦皆有苦，如舍利弗風熱病苦，畢陵伽婆蹉眼痛苦，羅婆那跋提(音聲第一也)痔病苦，云何言「無苦」？答曰：有二種苦：一者、身苦，二者、心苦。是諸聖人以智慧力故，無復憂愁、嫉妬、瞋恚等心苦；已受先世業因緣四大造身，有老病、飢渴，寒、熱等身苦；於身苦中亦復薄少。如人了了知負他債，償之不以為苦；若人不憶負債，債主強奪，瞋惱生苦。問曰：苦受是心心數法，身如草木，離心則無所覺，云何言「聖人但受身苦」？答曰：凡夫人受苦時，心生愁惱，為瞋使所使，心但向五欲。如佛所說：「凡夫人除五欲不知更有出苦法，於樂受中，貪欲使所使；不苦不樂受中，無明使所使；凡夫人受苦時，內受三毒苦，外受寒熱、鞭杖等。如人內熱盛，外熱亦盛。」如經說：「凡夫人失所愛物，身、心俱受苦，如二箭雙射；諸賢聖人無憂愁苦，但有身苦，更無餘苦。」復次，五識相應苦，及外因緣杖楚、寒熱等苦，是名身苦；餘殘名心苦。復次，我言「有為無漏法，不著故非苦」；聖人身是有漏，有漏法則苦，有何咎？是末後身所受苦，亦微少。【相關】苦想，觀身是苦龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

身處
〖身處 〗　　謂如身根。應說其相。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

身處
〖身處〗品類足論二卷十四頁云：身處云何？謂身、是觸已正當能觸，及彼同分。當代·朱沛煌編《法相詞典》

身行
〖身行〗五解　集異門論三卷十六頁云：身行云何？答：身亦名身行，身業亦名身行，入息出息亦名身行。於此義中，意說入息出息身行。所以者何？入息者：呼吸外風，令入身內。出息者：引發內風，令出身外。由此勢力，令身動轉，通暢安隱。故入出息，說為身行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

身表業
〖身表業〗三解　俱舍論十三卷二頁云：由思力故，別起如是如是身形；名身表業。如彼卷二頁至六頁廣釋。又云：既已遮遣行動及形；汝等經部宗、立何為身表？立形為身表。但假而非實。既執但用假為身表；復立何法為身業耶？若業依身，立為身業。謂能種種運動身思，依身門行，故名身業。語業、意業、隨其所應，立差別名，當知亦爾。若爾；何故契經中說有二種業。一者、思業，二者、思已業。此二何異？謂前加行起思惟思，我當應為如是如是所應作事，名為思業。既思惟已；起作事思，隨前所思，作所作事，動身發語；名思已業。若爾；表業則為定無。表業既無；欲無表業，亦應非有。便成大過？如是大過，有理能遮。謂從如前所說二表殊勝思故，起思差別，名為無表。此有何過。此應名為隨心轉業。如定無表，心俱轉故。無如是過。審決勝思，動發勝思，所引生故。設許有表；亦待如前所說思力，以性鈍故。毗婆沙師、說形是實。故身表業、形色為體。當代·朱沛煌編《法相詞典》

身見
〖身見〗　　音譯作薩迦耶見，意譯作身見，為五見之一，十隨眠之一。即認為身為五蘊和合，而五蘊之法體實有，故緣五取蘊，而執著於我及我所為實有等之妄見，又稱為有身見，此係說一切有部所立。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

身見
〖身見〗如是天地間，若內若外，三世、十方，求我不可得。但十二入和合生六識，三事和合名觸，觸生受、想、思等心數法。是法中，無明力故身見生，身見生故謂有神。是身見，見苦諦，苦法智及苦比智則斷，斷時則不見有神。●●以五情求之不可得，但以身見力故憶想分別為我。【相關】身見攝六十二見，神我龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

身見使
〖身見使〗十使之一，若於名色陰入界中，妄計為身，名為身見，若以無明不了，則於五陰中，起二十種身見，則身見有二十種，見諦所斷，一行中歷三界有二身見也。隋·智者撰《法界次第初門》

身見攝六十二見
〖身見攝六十二見〗問曰：我見、諸見各有別相，云何攝入我見中？答曰：雖有別相，我見是本。人以無明因緣故，空五眾中生我見；生我見故，言「是身死，如去、不如去」。若如去，則是常見；若不如去，則是斷見。若謂斷滅，現今受樂，著五欲。以惡法為最，則生見取。若謂常，出家學道，持戒、苦行，則生戒取。或時見斷、常俱有過故，便言無因緣果報，則生邪見。住是五見中，世間常無常、前際後際等，生五十七見。是故說「身見攝六十二見」，無咎。【相關】身見龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

身觀經=佛說身觀經

身語不惱現行
〖身語不惱現行〗雜集論八卷九頁云：云何身語不惱現行？棄捨財業，無悔惱故。謂由棄捨財業，無有追悔。彼於後時，無熱惱故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

身語具足圓滿
〖身語具足圓滿〗雜集論八卷八頁云：云何身語具足圓滿？終不毀犯所毀犯故。謂不違損清淨尸羅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

身語意三業
〖身語意三業〗成唯識論一卷十四頁云：世尊經中說有三業。撥身語業。豈不違經？不撥為無，但言非色。能動身思，說名身業。能發語思，說名語業。審決二思，意相應故；作動意故；說名意業。起身語思，有所造作，說名為業。是審決思所遊履故；通生苦樂異熟果故；亦名為道。故前七業道、亦思為自性。或身語表、由思發故；假說為業。思所履故；說名業道。當代·朱沛煌編《法相詞典》

身語意業正行
〖身語意業正行〗如九種正行中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

身語應儀現行
〖身語應儀現行〗雜集論八卷九頁云：云何身語應儀現行？於尊尊位，離憍慢故。謂於尊長、及等尊長所，摧伏憍慢，如應供事故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

身語敬順現行
〖身語敬順現行〗雜集論八卷九頁云：云何身語敬順現行？於尊教誨，敬順受故。謂於尊語言，敬順而受；離自見取故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

身語極善現行
〖身語極善現行〗雜集論八卷八頁云：云何身語極善現行？染汙尋思所不雜故。謂染汙尋思所不能雜；一向淨故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

身語清淨現行
〖身語清淨現行〗雜集論八卷八頁云：云何身語清淨現行？由無悔等漸次修行，乃至得定，為依止故。謂依定力，令犯戒垢極遠離故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

身語無害現行
〖身語無害現行〗雜集論八卷八頁云：云何身語無害現行？不輕凌他，易共住故。謂不由自高凌懱於人，難共住等、為損害故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

身語無悔現行
〖身語無悔現行〗雜集論八卷九頁云：云何身語無悔現行？雖得少分；不以為喜。無悔恨故。謂修善品，雖獲少分；不生喜足。離諸悔恨，盡其所能、而修習故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

身語無熱現行
〖身語無熱現行〗雜集論八卷九頁云：云何身語無熱現行？遠離苦行熱惱下劣欲解故。謂離外道下劣欲解行諸苦行；不自燒然故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

身語無罪現行
〖身語無罪現行〗雜集論八卷八頁云：云何身語無罪現行？遠離邪願，修梵行故。謂不迴向有及資財，修行梵行；為諸聖賢所稱讚故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

身語親善現行
〖身語親善現行〗雜集論八卷九頁云：云何身語親善現行？同梵行者，攝受尸羅故。謂同梵行，攝受尸羅；應歸趣故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

身語隨隱顯現行
〖身語隨隱顯現行〗雜集論八卷九頁云：云何身語隨隱顯現行？隱善顯惡故。謂隱自功德，顯自過失。當代·朱沛煌編《法相詞典》

身語隨順現行
〖身語隨順現行〗雜集論八卷八頁云：云何身語隨順現行？由能隨順涅槃得故。謂能隨順得涅槃得；能引聖道故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

身證
〖身證〗三解　大毗婆沙論五十四卷八頁云：問：何故名身證？答：由彼以身證八解脫、未以慧盡諸漏；故名身證。當代·朱沛煌編《法相詞典》

身證補特伽羅
〖身證補特伽羅〗四解　集異門論十六卷十二頁云：云何身證補特伽羅？答：若補特伽羅、雖於八解脫，身已證具足住；而未以慧永盡諸漏。是名身證補特伽羅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

身證補特伽羅
〖身證補特伽羅〗　　身證補特伽羅者，謂諸有學已具證得八解脫定，即不還果說名身證，由身證得八解脫定，具足住故。八解脫者，謂有色觀諸色等，後當廣說。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

身識
〖身識〗二解　品類足論一卷三頁云：身識云何？謂依身根，各了別所觸。當代·朱沛煌編《法相詞典》

身識
〖身識〗　　是五識之一，六識之一，八識之一。以身根為所依，以觸境為所緣，隨根立名，而名身識，產生對觸境的了別作用。見《百法明門論》。五識當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

身識所依
〖身識所依〗瑜伽一卷八頁云：彼所依者：俱有依、謂身。等無間依、謂意。種子依、謂一切種子阿賴耶識。當代·朱沛煌編《法相詞典》

身識所緣
〖身識所緣〗瑜伽一卷九頁云：彼所緣者：謂觸。無見有對。當代·朱沛煌編《法相詞典》

身識界
〖身識界〗十八界之一，身根若對觸塵，即生身識，身識生時，即識觸塵，故名身識界也。隋·智者撰《法界次第初門》

身識界
〖身識界〗品類足論二卷十三頁云：身識界云何？謂身及觸為緣，生身識。如是身為增上，觸為所緣，於身所識觸，諸已正當了別；及彼同分。當代·朱沛煌編《法相詞典》

身識緣共相境
〖身識緣共相境〗大毗婆沙論十三卷十三頁云：問：云何身識緣共相境？以五識身、緣自相故。答：自相有二種：一、事自相。二、處自相。若依事自相說者；五識身亦緣共相。若依處自相說；則五識唯緣自相。故不相違。當代·朱沛煌編《法相詞典》

身識自性
〖身識自性〗瑜伽一卷八頁云：云何身識自性？謂依身、了別觸。當代·朱沛煌編《法相詞典》

身財圓滿及身財下劣
〖身財圓滿及身財下劣〗瑜伽七十八卷二十六頁云：世尊！如世尊說：如來、菩薩、威德住持；令諸眾生、於欲界中、生剎帝利婆羅門等，大富貴家；人身、財寶、無不圓滿。或欲界天、色無色界，一切身財圓滿可得。世尊！此中有何密意？善男子！如來，菩薩威德住持；若道、若行、於一切處，能令眾生、獲得身財皆圓滿者；即隨所應，為彼宣說此道此行。若有能於此道此行、正修行者，於一切處、所獲身財，無不圓滿。若有眾生、於此道此行，違背輕毀；又於我所、起損惱心及瞋恚心；命終已後，於一切處、所得身財，無不下劣。善男子！由是因緣，當知如來及諸菩薩，威德住持，非但能令身財圓滿；如來菩薩住持威德，亦令眾生身財下劣。當代·朱沛煌編《法相詞典》

身遠離
〖身遠離〗二解　瑜伽三十卷八頁云：身遠離者：謂不與在家及出家眾共、相雜住，獨一無侶；是名身遠離。當代·朱沛煌編《法相詞典》

身雲徧
〖身雲徧〗〖朝代〗清〖地點〗蘇州府〖簡介〗蘇州人，素弘真理弟子。（X82n1571_p0600c19）〖師長〗素弘真理〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(素弘理嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0600c19 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

身駮
〖身駮〗駮，亦作駁，同伯各切，音博，馬色不純也，又木名梓榆，其皮青白如駁。古今注云：木似豫樟，皮多癬駁，謂其身似此，非儀，故不聽出家。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

躬
〖躬〗〖音〗gōng〖說文〗躬，身也。《辭典雜錄》

躬將
〖躬將〗《釋迦像傳》上三（《釋子珠集》一部三卷）優填王造瑞像，第一釋迦成道後第八年，為報母摩耶恩，往三十三天，是時人間四眾，不見如來，如喪父母。……爾時填王遂得苦患，勅國界問諸巧匠曰：我今欲造佛像，巧匠皆言我等不能造佛妙相。王問智臣，若作形像，為坐為立，臣言當作坐像，一切諸佛，得大菩提，轉正法輪，……皆悉坐故。時毘首羯磨天，變身為巧匠，持諸刻器，到王城門言：我今造像，王大歡喜，與主藏臣內於內藏中，選擇牛頭旃檀香木，兩肩荷負，持與天巧匠。……爾時大目連承佛神力，往令圖相，還返操斧破木，其聲上徹忉利天，至佛會處，以佛力聲所及眾生聞者，罪垢皆得消除，盲者得視，聾者能聞，乃至三途離苦得樂，是天匠不日而成，高七尺（《阿含》：五尺。）面及手足皆紫金也。王見相好，心生淨信，得柔順忍。爾時閻浮始有此像。爾時如來過夏經九十日已告四眾言，卻後七日，當下閻浮。……時天帝釋告自在天從須彌頂至池水側作徑路，金銀水精（或經持地菩薩作三橋，或經律淨居天作三橋），是時佛踏金橋而下，時優填王頂戴佛像，並以珍異之物至佛所奉獻世尊；木像從座而起，如生佛足步虛空。……向世尊合掌叉手，為佛作禮。……佛亦長跪合掌。……爾時，如來摩像頂言：我諸弟子付囑汝，吾滅度后一千年外，當於此土作大饒益，造像供養，是人來世必得念佛三昧云云：問：優填像本是坐相，相像云嵯峨釋迦，彼像真寫；然嵯峨像立像，相違如何？答：既云此像寶階下立步行等，全如生身，豈有定相，故知坐立並通。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

躬敏勗
〖躬敏勗〗〖朝代〗清〖簡介〗山翁道忞法嗣。（X82n1571_p0380c12）〖師長〗道忞〖出處〗弘覺忞嗣〖出處〗( CBETA X82n1571_p0380c12 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

躬頴義
〖躬頴義〗〖朝代〗清〖簡介〗碧雲寶弟子。（X85n1587_p0102a20）〖師長〗碧雲寶〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(碧雲寶法嗣)精嚴躬頴義禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0102a20 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

躶形
〖躶形〗與裸同，魯果切，羅上聲，赤體也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

軀
〖軀〗〖音〗qū〖說文〗軀，體也。《辭典雜錄》

車
〖車〗〖音〗chē〖說文〗車，輿論之總名。夏後時奚仲所造。象形。《辭典雜錄》

車
〖車〗拖，運。《五燈會元》卷一七，黃龍慧南：“一字入公門，九牛車不出。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

車乘諸物老病開作
〖車乘諸物老病開作〗子題：步挽車、牸牛、騲馬、轅《行事鈔》‧鉢器制聽篇：「四分，老病不堪步涉，聽作步挽車，若輦若乘；除牸牛騲馬。若得輦聽畜，須輦轅及皮繩若枕橙（凳）並得。應使寺民優婆塞沙彌擔牽，若得車亦爾；應除織皮繩、髮繩。」《資持記》釋云：「初老病開作。挽即牽也。輦謂小車，或用畜駕，或是人荷。牸牛、騲馬，皆謂雌者之異名；深防觸染，故簡除之。若得下，次明他施得畜。轅音袁，即車前兩木，引而舉前以駕軛。音厄。皮繩用以束輦，枕橙（凳）並輦上所須。應下，明駕輦人，簡比丘故。若下，指例。車即大者。應下，簡非。織皮，有華文故；髮繩，同外道故。」（事鈔記卷三五‧一三‧一四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

車匿
〖車匿〗〖巴利〗Channa〖梵文〗Chanda〖別名〗闡那〖梵名〗Chandaka〖別名〗闡怒〖別名〗闡鐸迦〖別名〗闡特〖別名〗羼陀〖別名〗孱那〖別名〗車那〖別名〗闍那〖別名〗栴檀〖別名〗應作〖別名〗樂作〖別名〗欲作〖別名〗覆藏〖別名〗惡口車匿〖別名〗惡性車匿〖朝代〗印度〖簡介〗當釋尊放棄太子位，出家而離開迦毘羅衛時的馭者，遠離王城後釋尊將身上的珠寶裝飾、以及駿馬全部交給車匿，並使之歸城。（インド仏教：174）釋迦族的奴隸之子，在佛陀成道後首度返鄉時出家。由於自己得以親近佛陀並接受法教，因此而變得高傲我慢，就在佛陀入滅前夕，被處以梵壇之罰。後來他發奮努力修行，最後獲得證悟。此記述可見《長老偈》六九偈。（インド仏教：173、174；佛光：3020）〖出處〗( CBETA X21n0367_p0002b13 ) 大乘本生心地觀經淺註〖出處〗( CBETA T24n1464_p0863b14 ) 鼻奈耶法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

車匿
〖車匿〗或云闡那，又云闡陀，本為菩薩守馬臣。善見云：孱那者，此是供養菩薩人也。西域記云：闡釋迦，舊曰車匿譌也，亦釋種，太子出家，令車匿牽犍陟，犍陟，馬名，正云建他歌，譯云納。薩婆多論云：闡那者，是佛異母弟，優填王妹兒，生大豪族，出家為道，多住拘睒彌國性悷自用，作種種過惡，大智度論云：阿難問佛，佛涅槃後，惡口車匿，云何共住，佛言車匿比丘，如梵法治(謂默擯也)，若心軟伏者，應教那陀迦旃延經即可得道，毗婆沙薩婆多論云：闡那後因惡性不捨，眾僧與作梵罰，悶絕於地。雜阿含云：佛般泥洹未久，闡陀詣鹿野苑中，諸比丘所，而請教授，諸比丘，語闡陀言，色無常，受想行識無常，一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅，闡陀，語諸比丘言，我已知色無常，受想行色無常，乃至涅槃寂滅，然我不喜聞一切諸行空寂不可得，愛盡離欲涅槃，此中云何有我，而言如是知，如是見，是名見法，如是三說已，復言是中誰復有力，堪能為我說法，令我知法見法，復作是念，尊者阿難，今在拘睒彌國瞿師羅園曾供養親覲世尊，佛所讚歎，彼必堪能為我說法，即詣阿難所，具陳上事，阿難語言，善哉，闡陀，我意大喜，我慶仁者，能於梵行人前，無所覆藏，破虛偽刺，闡陀，愚癡凡夫，所不能解，色無常，乃至涅槃寂滅，汝今堪受勝妙法，今為汝說，時闡陀，歡喜踊悅，阿難語言，我親從佛聞，教大迦旃延言，世人顛倒，依於二邊，若有若無，世人取諸境界，心便計著，迦旃延，若不受，不取，不住，不計於我，此苦生時生，滅時滅，迦旃延，於此不疑，不惑，不由於他，而能自知，是名正見，如來所說，所以者何，迦旃延，如實正觀，世間集者，則不生世間無見，如實正觀，世間滅者，則不生世間有見，迦旃延，如來離於二邊，說於中道，所謂此有，故彼有，此生，故彼生，謂緣無明有行，乃至有生老病死，憂悲苦惱集，所謂此無，故彼無，此滅，故彼滅，謂無明滅，則行滅，乃至生老病死，憂悲苦惱滅，尊者阿難，說是法時，闡陀遠塵離垢，得法眼淨，超越狐疑，不由於他，於大師教法，得無所畏，我今於一切行，皆空皆寂，悉不可得，愛盡離欲，滅盡涅槃，心樂正住解脫，不復轉還，不復見我，唯見正法，時阿難語闡陀言，汝今得大善利，於甚深佛法中，得聖慧明。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

車匿
〖車匿〗應云：闡陀。亦云：闡那。譯曰：應作。亦云：覆藏。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

車匿比丘
〖車匿比丘〗舊譯曰：應云閳([山/虫]懶反)陀。亦云闍那。謂應作。亦云覆藏。聲論者云：正外國音。應云羼陀。翻為欲令覆。迦絺那衣法第十八。日本·信行撰《翻梵語》

車多摩耶婆羅門
〖車多摩耶婆羅門〗應云：利多摩。譯曰：淨心。婆羅門名第十九。第五卷日本·信行撰《翻梵語》

車多迦山
〖車多迦山〗譯曰：覆也。山名第五十一。日本·信行撰《翻梵語》

車曇
〖車曇〗〖朝代〗南齊〖地點〗南平郡〖簡介〗南齊僧慧之外護善信，曾禮請僧慧至家中供養。（T50n2059_p0393c10）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0393c10 ) 梁高僧傳: 釋僧慧傳 {車曇}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

車朗
〖車朗〗〖出生〗+0386 ~ +0434。（T50n2059_p0344a23）〖卒於〗+0436 ~ +0485。（T50n2059_p0344a23）〖出生〗+0386 to +0434〖朝代〗劉宋。〖簡介〗元嘉十二年（435）時任廣州刺史。求那跋陀羅於元嘉十二年至廣州，其上表聞，宋太祖遣信迎接。（T50n2059_p0344a23）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0344a23 ) 梁高僧傳: 求那跋陀羅傳 {車朗}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0105c06 ) 出三藏記集傳: 求那跋陀羅傳 {車朗}〖出處〗( CBETA X77n1523_p0351a15 ) 名僧傳抄: 求那跋陀傳 {車朗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

車梯迴轉
〖車梯迴轉〗亦名：車梯回轉《資持記》‧釋釋相篇：「車梯回轉者，論云，兩邊有聚，中間有道容車行來，若車軸兩頭到聚，不失衣；又云，四邊有聚，以十二桄梯四向到牆上，得登出入，不離衣。文標車梯，而以梯示相；車可準同。此謂四聚相及，合為一界；隨衣在處，皆不成失。」（事鈔記卷二○‧一八‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

車氏
〖車氏〗〖朝代〗劉宋〖簡介〗宋車母者，其子遭廬陵王「青泥之難」，陷身賊營。母在家素奉佛，燃七燈於佛前，精誠念觀世音菩薩。一年多後，其子夜晚奔逃，每見火光七道在前，便望火而走。連續七個晚上，不覺到家。見母親伏在佛前請願，七燈交輝。《宣驗記》〖出處〗( CBETA T52n2110_p0539b21 ) 辯正論〖出處〗g009p0052(普陀洛迦新志) {車}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

車納德
〖車納德〗〖英文〗H. E. The Most Reverend Archbishop Joseph Chennoth〖簡介〗總主教，教廷指派特使駐日本大使。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

車綴
〖車綴〗〖朝代〗南梁〖簡介〗名聲及遠。遊遁之賓咸歸向請。沙門則僧展僧安。高士則劉虬車綴。（唐僧索引：281）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0658b23 ) 唐高僧傳: 釋道穆傳 {車綴}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

車胤
〖車胤〗〖別名〗車武子〖朝代〗西晉〖地點〗南平郡〖簡介〗家貧不常得油，夏月則練囊盛數十螢火以照書，以夜繼日。（X63n1252_p0698b21）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0634b12 ) 唐高僧傳: 釋慧乘傳 {車胤}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

車自心
〖車自心〗〖朝代〗明〖簡介〗萬曆四十二年（1614）延觀衡顓愚居無念閣。（B27n0151_p0091b07）〖出處〗( CBETA J28nB219_p0764a16 ) 紫竹林顓愚衡和尚語錄〖出處〗( CBETA J28nB219_p0771a12 ) 紫竹林顓愚衡和尚語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

車若水
〖車若水〗〖別名〗車清臣〖別名〗車玉峰〖別名〗玉峰山民〖出生〗+1209-01-01 ~ +1209-12-31。http://baike.baidu.com/view/652575.htm，2010.06.03〖卒於〗+1275-01-01 ~ +1275-12-31。http://baike.baidu.com/view/652575.htm，2010.06.03〖出生〗+1209〖朝代〗南宋。〖地點〗黃岩〖簡介〗少年師從臨海陳耆卿。端平二年（1235），追隨杜范，潛心理學，攻讀《大學》。咸淳五年（1269年），撰《重證大學章句》一卷，又著《道統論》，右丞賈似道數次相聘，未赴。有《腳氣集》傳世。（淵四·明一統志·卷四十七：27；淵四·腳氣集·提要：1）〖出處〗g089p0395(天台山方外志) {車若水}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

車輾
〖車輾〗輾，音釋如上，車轢物也，所謂輘轢，車之陵踐也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

車轅
〖車轅〗干權切，音員，車前曲木上句衡者，亦音袁。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

車道政
〖車道政〗〖別名〗車政道〖朝代〗唐〖簡介〗唐玄宗時畫家，善寫貌，兼善佛事迹。簡而筆健。玄宗曾勑車道政往于闐國，傳北方毗沙門天王様來。至開元十三年封東嶽時，令道政於汴州大相國寺依様畫天王像爲一絶。（淵四·歷代名畫記·卷十：3；淵四·圖畫見聞誌·卷五：8）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

車鉢羅婆
〖車鉢羅婆〗翻忍得脫。宋·法雲編《翻譯名義集》

車鉢羅婆
〖車鉢羅婆〗譯曰：輕動。神名第三十二。日本·信行撰《翻梵語》

軋
〖軋〗〖音〗yà〖說文〗軋，輾也。《辭典雜錄》

軌
〖軌〗〖音〗guǐ〖說文〗軌，車轍也。《辭典雜錄》

軌凡從聖
〖軌凡從聖〗法從聖名，〈標宗〉敘法云：「雖復凡聖通有此法，今所受者，就已成而言，名為聖法。」謂法有革凡成聖之功，故云軌凡從聖，從謂隨順克成之義。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

軌則具足
〖軌則具足〗顯揚七卷一頁云：軌則具足者：謂或於威儀，或於所作，或於方便，修善品中；軌則具足，隨順世間，不違世間；隨順毗奈耶、不違毗奈耶。云何於威儀中軌則具足隨順不違世間及毗奈耶？謂若是時、是處、應行，及如是應行；即於是時、是處、如是正行。不為世間訶責譏毀，及不為聰慧正至善人同法者持律者學律者訶責譏毀。如行，住、坐、臥、亦如是知。云何於所作中軌則具足隨順不違世間及毗奈耶？謂著衣服、大小便利、用水、齒木、入村乞食、迴還受用、洗缽安置、洗足敷具，又復略作缽業衣、及餘所有如法作業，是名所作。如其所應，若是時、是處、應作，及如是應作；即於是時、是處、如是正作。不為世間訶責譏毀，及不為聰慧正至善人同法者持律者學律者訶責譏毀。是名於所作中軌則具足隨順不違世間及毗奈耶。云何於方便修善品中軌則具足隨順不違世間及毗奈耶？謂讀誦經典；和敬師長；修承事業；瞻侍疾患；互起慈心；與欲宣說；方便修習；請問聽法，精勤無墮；於諸聰慧同梵行者，躬自供事；獎勸他人、修行善品；及為宣說深妙之法；入靜密處，結跏趺坐；諸如是等、及餘善法，是名方便修諸善品。如是於方便修習如是說善品中，若是時、是處、應修，及如是應修；即於是時、是處、如是正修。由如是修故，不為世間訶責譏毀；及不為聰慧正至善人同法者持律者學律者訶責譏毀。是名方便修善品中軌則具足隨順不違世間及毗奈耶。若如是相，軌則具足；是名軌則具足。當代·朱沛煌編《法相詞典》

軌則具足所攝受戒
〖軌則具足所攝受戒〗如清淨戒中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

軌則具足所攝受戒
〖軌則具足所攝受戒〗軌則具足所攝受戒：於諸威儀所作眾事，善品加行妙善圓滿，如法身語正現行故。彌勒菩薩說/唐·玄奘譯《瑜伽師地論·持瑜伽處戒品》

軌則圓滿
〖軌則圓滿〗瑜伽二十二卷三頁云：云何名為軌則圓滿？謂如有一、或於威儀路，或於所作事，或於善品加行處所，成就軌則；隨順世間，不越世間；隨順毗奈耶，不越毗奈耶。如彼卷三頁至四頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

軌則圓滿五種
〖軌則圓滿五種〗瑜伽一百卷六頁云：軌則圓滿、亦有五種。謂或依時務應所作事，或依善品應所作事，或依威儀應所作事，隨順世間及毗奈耶所有軌則。廣說應知如聲聞地。當代·朱沛煌編《法相詞典》

軌則所行皆悉圓滿
〖軌則所行皆悉圓滿〗雜集論八卷八頁云：云何軌則所行皆悉圓滿？具淨尸羅，難為毀責故。軌則圓滿者：諸威儀等、非聰慧人所訶責故。所行圓滿者：遠離五種諸苾芻眾所不行處故。何等為五？謂唱令家婬女家、酤酒家、王家、旃荼羅羯恥那家。當代·朱沛煌編《法相詞典》

軌則虧損所攝
〖軌則虧損所攝〗瑜伽二十二卷九頁云：云何軌則虧損所攝？謂如有一，於威儀路、或所作事、或諸善品加行處所，所有軌則，不順世間，違越世間；不順毗奈耶，違越毗奈耶。如前廣說。是名軌則虧損所攝。當代·朱沛煌編《法相詞典》

軍
〖軍〗〖音〗jūn〖說文〗軍，圜圍也。《辭典雜錄》

軍中過三宿第四十九
〖軍中過三宿第四十九〗(此是共戒，尼同制)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

軍中過宿戒犯緣
〖軍中過宿戒犯緣〗亦名：在軍過宿戒犯緣、有緣軍中過限戒犯緣《戒本疏》‧九十單提法：「論犯四緣：一﹑有請緣在軍，二﹑曾經二夜，三﹑第三宿不離見聞處，四﹑明相出。便犯。」（戒疏記卷一五‧三‧六）《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「四緣：一﹑有請緣。多云，開往者，為沙門果故，長養佛法故，長信敬故，又道俗相須，成就佛法故，聽往有益。二﹑曾經二夜。三﹑第三宿不離見聞處。四﹑明相出。犯。」（事鈔記卷二四‧二九‧一八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

軍中過宿戒緣起
〖軍中過宿戒緣起〗亦名：在軍過宿戒緣起、有緣軍中過限戒緣起《含註戒本》‧九十單提法：「佛在舍衛，六群有緣至軍中宿。居士言我等為愛欲故在此耳，沙門復此何為？比丘舉過白佛，因而制戒。」（含註戒本卷中‧一九‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

軍中過宿戒開緣
〖軍中過宿戒開緣〗亦名：在軍過宿戒開緣、有緣軍中過限戒開緣《含註戒本》‧九十單提法：「不犯者，得二宿，至第三宿明相未出，離聞見處；若水陸道斷，命梵等難，不離無犯。」（含註戒本卷中‧一九‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

軍荼利明王
〖軍荼利明王〗〖別名〗甘露軍荼利明王〖別名〗阿密利帝明王〖別名〗闇密里帝軍荼利〖別名〗軍荼利夜叉明王〖別名〗吉里明王〖別名〗大笑明王〖別名〗甘露尊〖別名〗軍荼利菩薩〖簡介〗密教五大明王之一，於金剛界曼荼羅中，係寶生佛之教令輪身，現忿怒身，位於降三世會之西南隅。其形像為一面三目八臂，手持武器，背負火焰，以蛇身盤纏取代瓔珞。（佛光：6528）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

軍荼蜜
〖軍荼蜜〗譯者曰：軍荼者草名也。飲食名第六十九。日本·信行撰《翻梵語》

軍遲
〖軍遲〗此云瓶。寄歸傳云：軍持有二。若甆瓦者是淨用。若銅鐵者是觸用。西域記云：捃稚迦即澡瓶也。舊云軍持訛略也。西域尼畜軍持。僧畜澡灌。謂雙口澡灌。事鈔云：應法澡灌。資持云：謂一斗已下。宋·法雲編《翻譯名義集》

軍遲二用
〖軍遲二用〗一淨用甆瓦，二觸用銅鐵。明·元賢述《律學發軔》

軍鐵佛因
〖軍鐵佛因〗〖別名〗鐵佛因〖朝代〗北宋〖簡介〗越州天衣義懷禪師法嗣。（X78n1555_p0627c09）〖師長〗義懷〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA X78n1555_p0622a03 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

軍陀遮
〖軍陀遮〗譯曰：白花草也。神名第三十二。日本·信行撰《翻梵語》

軍陣
〖軍陣〗軍有四種，謂象，馬，車，步，如律本所釋。西域記云：西國戰士，驍雄畢選，子父傳業，遂窮兵術，居則宮廬周衛，征則奮旅前鋒，凡有四兵，步，馬，車，象，象則披以堅甲，牙施利距，一將安乘，授其節度，兩卒左右，為之駕馭，車乃駕以駟馬，兵帥車乘，列卒周衛，扶輪挾轂，馬軍散禦，逐北奔命，步軍輕捍，敢勇充選，負大樐，執長戟，或持刀劍，前奮行陣，凡諸戎器，莫不鋒銳，所謂矛盾弓矢，刀劍鉞斧，戈殳長矟，輪索之屬，皆世習矣。僧祇律云：象軍者，四人護象足，馬軍者，八人護馬足，車軍者，十六人護車，步軍者，三十二人執兵仗，是名四種軍。善見律云：象軍者，象上有四人，下有八人，馬軍者，一人在馬上，二人在下，車軍者，四人逐車，步軍者，四人相逐(各說不同，亦由時代所制)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

軒
〖軒〗顯，平聲。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

軒
〖軒〗掀，翹起。《景德傳燈錄》卷二二，德山緣密：“問：‘佛未出世時如何?’師曰：‘河裏盡是木頭船。’曰：‘出世後如何?’師曰：‘遮頭蹋著那頭軒。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

軒
〖軒〗〖音〗xuān〖說文〗軒，曲輈藩車。《辭典雜錄》

軒室宗頤
〖軒室宗頤〗〖朝代〗日本〖簡介〗三芝等惟弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗三芝等惟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗蘭秀宗薰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗山堂宗鎮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

軒然照玉
〖軒然照玉〗〖朝代〗清〖簡介〗昭覺竹峰弟子。（J40nB479_p0140c28）〖師長〗真續〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「軒然照玉」〖出處〗( CBETA J40nB479_p0140c28 ) 昭覺竹峰續禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

軒轅
〖軒轅〗少典之子，姓公孫，名軒轅，神農世衰，蚩尤為暴，軒轅與戰於𣵠鹿之野，遂禽殺蚩尤，而諸侯咸尊軒轅為天子，時播百糓，有土德之瑞，故號黃帝。宋·善卿編正《祖庭事苑》

軒轅鏡
〖軒轅鏡〗書傳無聞，蓋相承而為此說。宋·善卿編正《祖庭事苑》

軒轅黃帝
〖軒轅黃帝〗《神僊體道通鑑》云：「黃帝嘗往天台山受金液神丹。」明·傳燈撰《天台山方外志》

軔
〖軔〗〖音〗rèn〖說文〗軔，礙車也。《辭典雜錄》

軛
〖軛〗〖音〗è〖說文〗軛，轅前也。《辭典雜錄》

軛
〖軛〗　　軛有四種，謂欲軛、有軛、見軛、無明軛。障礙離繫是軛義，違背清淨故，此亦隨其次第習三求者相應現行。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

軛
〖軛〗五解入阿毗達磨論上十六頁云：和合有情，令於諸趣諸生諸地受苦，故名為軛。即是和合令受種種輕重苦義。當代·朱沛煌編《法相詞典》

軛有四種
〖軛有四種〗集論四卷十二頁云：軛有四種。謂欲軛，有軛，見軛，無明軛。障礙離繫，是軛義。違背清淨故。此亦隨其次第，習三求者，相應現行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

軟中聖柔
〖軟中聖柔〗〖朝代〗日本〖簡介〗春巖祖東弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗春巖祖東〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗助隣有亮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

軟位不善業
〖軟位不善業〗如業位中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

軟品世間律儀
〖軟品世間律儀〗瑜伽九十一卷十二頁云：又如有一，能速作意，於諸境界而自攝斂；然未能觀所有過患，令不再起。是名軟品世間律儀。當代·朱沛煌編《法相詞典》

軟品有愛
〖軟品有愛〗瑜伽九十五卷九頁云：當知此中軟有愛者：謂於當來，願我當有。即於六處，願我當有。即如是類，願我當有。於同類生，有希求故。異如是類，願我當有。於異類生，有希求故。若先自體是可愛者：願彼相應，故造善業。作是思惟：願我當有如是種類，如今所有。若先自體不可愛者：願彼離隔，故造善業。作是思惟：願我當有如是種類，異今所有。當代·朱沛煌編《法相詞典》

軟善根
〖軟善根〗如善根三品分別中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

軟座
〖軟座〗謂毛坐。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

軟根及利根
〖軟根及利根〗顯揚三卷十三頁云：一、軟根。謂成就信等五根，或自性軟，或未增長。求勝進時，加行遲鈍。第二利根，應知反此。當代·朱沛煌編《法相詞典》

軟根補特伽羅
〖軟根補特伽羅〗瑜伽二十一卷十三頁云：云何軟根補特伽羅？謂有如是補特伽羅，於所知事所緣境界，所有諸根，極遲運轉，微劣運轉，或聞所成，或思所成，或修所成，作意相應。謂或信根，或精進根，或復念根，或復定根，或復慧根，無有堪能，無有勢力，通達法義。速證真實。是名軟根補特伽羅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

軟賊
〖軟賊〗若有人，如恒河沙等劫眾生，讚歎、供養衣食、臥具、醫藥、華香、瓔珞，得忍菩薩其心不動，不喜不著。知種種供養恭敬，是皆無常；今有因緣故，來讚歎供養；後更有異因緣則瞋恚，若打若殺，是故不喜。復次，菩薩作是念：「以我有功德智慧故，來讚歎供養；是為讚歎功德，非讚我也，我何以喜？」復次，是人自求果報故，於我所作因緣，供養我作功德；譬如人種穀，溉灌修理，地亦不喜。復次，若人供養我，我若喜受者，我福德則薄，他人得福亦少，以是故不喜。復次，菩薩觀一切法如夢如響，誰讚誰喜？我於三界中未得脫，諸漏未盡，未得佛道，云何得讚而喜？若應喜者，唯佛一人；何以故？一切功德都已滿故。是故菩薩得種種讚歎、供養、供給，心不生喜。●●問曰：云何恭敬、供養，名之為忍？答曰：有二種結使：一者、屬愛結使，二者、屬恚結使。恭敬、供養雖不生恚，令心愛著，是名軟賊。是故於此應當自忍，不著不愛。云何能忍？觀其無常，是結使生處。如佛所說：「利養瘡深，譬如斷皮至肉，斷肉至骨，斷骨至髓。人著利養，則破持戒皮，斷禪定肉，破智慧骨，失微妙善心髓。」提婆達多身有三十相，而不能忍伏其心，為供養利故，而作大罪，生入地獄。......【見】提婆達多不能忍供養以是故言利養瘡深，破皮至髓，應當除却愛供養人心。是為菩薩忍，心不愛著供養、恭敬人。復次，供養有三種......【見】忍三種供養問曰：人未得道，衣食為急，云何方便能得忍，心不著、不愛給施之人？答曰：以智慧力，觀無常相、苦相、無我相，心常厭患。譬如罪人臨當受戮，雖復美味在前，家室勸喻，以憂死故，雖飲食餚膳，不覺滋味；行者亦爾，常觀無常相、苦相，雖得供養，心亦不著。又如麞鹿為虎搏逐，追之不捨，雖得好草、美水飲食，心無染著；行者亦爾，常為無常虎逐不捨須臾，思惟厭患，雖得美味，亦不染著。是故行者於供養人中，心得自忍。【相關】利養名聞，生忍，入音聲陀羅尼龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

軟道
〖軟道〗　　軟道者，謂軟軟、軟中、軟上品道，由此道故，能捨三界所繫地地中上上上中上下三品煩惱。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

軟道
〖軟道〗集論六卷六頁云：云何軟道？謂軟軟、軟中、軟上品道。由此道故；能捨三界所繫地地中，上上上中上下三品煩惱。雜集論九卷十一頁云：如是軟中上品道，復各別分為軟等三，建立九品。為顯修道所斷煩惱，漸次斷故。復何因緣軟軟品道，能斷上上品煩惱？由此煩惱，於極猛利毀滅慚愧無羞恥者身中，麤重現行。易可覺了，易可分別。是故此上品煩惱，猶如麤垢，微少對治，即能除遣。若下下品煩惱，在與上相違者身中微隱現行。難可覺了，難可分別。如微隱垢，大力對治，方能除遣。由此道理，當知所餘能治所治，相翻建立，亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

軟頑
〖軟頑〗謂表面和軟、一味糾纏。《大慧語錄》卷四：“又僧問：‘發心出家本擬求佛，未審如何用心即得成佛?’國師曰：‘無心可用即得成佛。’師雲：‘這僧難容，恰如個鼠粘子相似。這個老子軟頑，又撞著這僧軟頑粘住。’(這僧)便問：‘無心可用，阿誰成佛?’國師曰：‘無心自成佛，成佛亦無心。’”同卷《僧鶚禪人求贊》：“這漢一生空倔強，偏向人前放軟頑。涅槃路上栽荊棘，解脫門前緊著關。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

軫
〖軫〗〖音〗zhěn〖說文〗軫，車後橫木也。《辭典雜錄》

軫候
〖軫候〗上當作診，止忍切，視也。軫，車後橫木，非義。宋·善卿編正《祖庭事苑》

軸
〖軸〗〖音〗zhóu〖說文〗軸，持輪也。《辭典雜錄》

軻
〖軻〗〖音〗kē〖說文〗軻，接軸車也。《辭典雜錄》

軻地羅
〖軻地羅〗軻(苦賀)。此譯軻空也。地羅者破也。名破空山。宋·法雲編《翻譯名義集》

軻犁羅山
〖軻犁羅山〗應云：軻地羅。譯曰：軻者穴，地羅者破。山名第五十一。第二十二卷日本·信行撰《翻梵語》

軻羅
〖軻羅〗譯曰：強也。鬼名第三十三。日本·信行撰《翻梵語》

軻陀羅鬼
〖軻陀羅鬼〗譯曰：噉也。鬼名第三十三。賢愚經第七卷日本·信行撰《翻梵語》

軼
〖軼〗〖音〗yì〖說文〗軼，車相出也。《辭典雜錄》

軼山
〖軼山〗〖朝代〗清〖簡介〗公安華嚴寺僧，明智息為曾參之。（B27n0151_p0191b14）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

軾庵
〖軾庵〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧，繹堂心明徒。（g009p0364）〖出處〗g009p0364(普陀洛迦新志) {軾庵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

較
〖較〗古孝切，不等也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

較
〖較〗差，相差。《祖堂集》卷一四，馬祖：“師與南泉向火次，南泉問師：‘不用指東指西，本分事直下道將來。’師便把火箸放下。南泉雲：‘饒你與摩，猶較王老師(南泉自稱)一線道。’南泉又問趙州，趙州以手作圓相，中心一點。泉雲：‘饒你與摩，猶較王老師一線道。’”《五燈會元》卷五，大同濟：“閉門開門，卷之與舒，相較幾許?”又，夾山善會：“十裏行人較一程。”亦作“教”、“校”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

較些
〖較些〗(1)同“較些子”。《從容庵錄》三，第四八則《摩經不二》：“區區投璞兮楚庭臏士，璨璨報珠兮隋城斷蛇。休點破，絕玼瑕，俗氣渾無卻較些。”(2)有點兒，稍微。《宏智廣錄》卷九《禪人並化主寫真求贊》：“顛毛如許白，面孔較些肥。”也作“較些子”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

較些些
〖較些些〗同“較些子”。《宏智廣錄》卷二：“舉，南泉一日東西兩堂爭貓兒，南泉見，遂提起雲：‘道得即不斬。’眾無對，泉斬卻貓兒為兩段。南泉複舉前話問趙州，州便脫草鞋，於頭上戴出。泉雲：‘子若在，恰救得貓兒。’頌曰：趙州老有生涯，草鞋頭戴較些些。異中來也還明鑒，只個真金不混沙。”又卷八《與楷知倉》：“米坊能者較些些，七百僧中獨作家。半夜傳來衣有據，機前收得鏡無瑕。祖師只麼閑舂碓，若子如今莫撒沙。古井先秋念枯冷，金繩釣出玉蝦蟆。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

較些些子
〖較些些子〗同“較些子”。《明覺語錄》卷三：“舉，僧問保福：‘雪峰平生有何言句，得以羚羊掛角時?’福雲：‘我不可作雪峰弟子不得。’師雲：‘一千五百個布衲，保福較些些子。’”又：“舉，僧問長慶：‘羚羊未掛角時如何?’慶雲：‘草裏漢。’雲：‘掛角後如何?’慶雲：‘亂叫喚。’雲：‘畢竟如何?’慶雲：‘驢事未了，馬事到來。’師雲：‘寧可碎身若微塵，終不瞎個眾生眼。長慶較些些子。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

較些子
〖較些子〗好一些，馬馬虎虎，說得過去。《祖堂集》卷七，岩頭：“師聞舉雲：‘德山老漢一條脊樑骨拗不折。雖然如此，於唱教中猶較些子。’保福拈問長慶：‘岩頭平生出世，有什摩言教過於德山，便道猶較些子?’”《聯燈會要》卷一三，後記：“我見八十餘員知識，只有你較些子。”《五燈會元》卷一五，玉泉承皓：“制犢鼻裈，書歷代祖師名字，乃曰：‘唯有文殊、普賢較些子。’且書於帶上。”(帶：指褲帶。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

較量一切佛剎功德經=佛說較量一切佛剎功德經

較量壽命經=佛說較量壽命經

輅
〖輅〗〖音〗lù〖說文〗輅，車軨前橫木也。《辭典雜錄》

輇
〖輇〗〖音〗quán〖說文〗輇，藩車下庳輪也。《辭典雜錄》

載
〖載〗〖音〗zài〖說文〗載，乘也。《辭典雜錄》

載一晉
〖載一晉〗〖朝代〗清〖簡介〗具德弘禮弟子。（X82n1571_p0459c16）〖師長〗弘禮〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷84：「(具德禮嗣)。」〖弟子〗紹燈明〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷104：「(載一晉嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0459c16 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

載之德興
〖載之德興〗〖朝代〗日本〖簡介〗大有德歡弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗大有德歡〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗玉龍心澤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗大癡堅諄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

載儀
〖載儀〗〖別名〗琅山載儀〖別名〗法印載儀〖別名〗狼山法印〖別名〗狼山載儀〖朝代〗北宋〖簡介〗慧林圓照弟子。（T51n2077_p0561b22）〖師長〗宗本〖出處〗《續傳燈錄》卷13：「慧林圓照宗本禪師法嗣……琅山載儀禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 554, a5-19)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0561b22 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

載堂享器
〖載堂享器〗〖朝代〗日本〖簡介〗茂堂亨林弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗茂堂亨林〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

載昇
〖載昇〗〖別名〗神智載昇〖別名〗神智昇〖朝代〗宋〖簡介〗四明法智（960-1028）法師之裔；另一說為天竺遵式（964-1032）法師法之嗣。（T49n2035_p0209c13；g089p0448）〖師長〗祖韶〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖出處〗g089p0448(天台山方外志) {神智昇}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

載月舟
〖載月舟〗〖朝代〗清〖簡介〗山菴廣林弟子。（X82n1571_p0627c05）〖師長〗廣林〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷104：「(山菴林嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0627c05 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

載空照滿
〖載空照滿〗〖朝代〗清〖簡介〗耨雲真實弟子。（J37nB370_p0008c14）〖師長〗耨雲真實〖出處〗《草堂耨雲實禪師語錄》卷2：「載空照滿」〖出處〗( CBETA J37nB370_p0008c14 ) 草堂耨雲實禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

載華哲
〖載華哲〗〖朝代〗清〖簡介〗雪林梅弟子。（X82n1571_p0637c06）〖師長〗雪林梅〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷105：「(雪林梅嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0637c06 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

輒不得
〖輒不得〗切不得。輒：用來加重語氣。《祖堂集》卷五，華亭：“(道吾)處分安排，夜間喚院主，雲：‘某甲欲得去天門山，輒不得出這個消息!’當夜便發行。”又卷一五，歸宗：“師入園中，見一株菜，畫圓相裹卻，謂眾曰：‘輒不得損著者個!’眾僧更不敢動著。”《景德傳燈錄》卷一五，投子大同：“菜頭入方丈請益。師曰：‘且去，待無人時來為阇梨說。’菜頭明日伺得無人，又來請和尚說。師曰：‘近前來。’菜頭近前，師曰：‘輒不得舉似於人。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

輒教授尼戒制意
〖輒教授尼戒制意〗亦名：僧不差輒教尼戒制意《戒本疏》‧九十單提法：「（波逸提）僧不差輒教尼戒二十一。制意有五：初尼來請法意。大愛道眾為順敬法，咨稟疑滯，如說奉行。然尼女弱，闕於游學，迷於理行，真為面牆；故須半月求師請法。二﹑佛敕比丘聽往意。如來大慈，簡唯有德，慈悲訓誨，開曉彼懷，令生解行，率成道益。所請別僧，前為尼眾，若開強往，彼此寂靜，無多勞動。若論受戒，反前是難，不開僧往。三﹑制具德意。自非深閑戒律，行同冰玉，詞清理詣，備德兼物者，孰能化眾匡道？有人專直淺識，不閑進否，自迷教旨，何能導物？或雖少知，行不依法，進止施為，動乖儀式，自溺長津，安能濟拔？由斯諸緣，須具德行。四﹑制僧差意。雖有德行，屏去有濫。任僧簡遣，備德方進。藉眾威嚴，通行風化；受者殷重，終獲道益。五﹑制戒意者。專任自由，不蒙僧命，輒往教授，濫行儀式。乖軌導方，失風靡化。輕法自尊，未成弘闡，損壞既重，何得不約？」（戒疏記卷一四‧一‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

輒教授尼戒日非
〖輒教授尼戒日非〗亦名：比丘教尼八非、非教授日子題：八非、日非《含註戒本》‧九十單提法：「若僧不差，非教授日，與說八不違法，吉羅；若不差，與說法者，墮。」（含註戒本卷中‧八‧一三）《戒本疏》‧九十單提法：「（一、引示）文中非教授日者，四分無文。僧祇，廣列八法（八非）：一﹑非時，即日暮夜分也；二﹑非處，謂隱露處也；三﹑過時，謂二十九、三十日，十四、十五日也；四﹑時未至，無問黑白，中間十日當往，餘者為非日。餘四略之。（二、斥古）（一﹑引古解）如昔人解，日非八敬，同犯吉羅；不差說法，俱犯墮罪；二提兩吉也。（二﹑明今解）今解，說法八敬，無別輕重。故戒本云，教授者提；廣解，說法者提；故知義一也。結吉羅者，但日非耳；結墮罪者，但不差耳。說法八敬，因之即列，文無言耳。結成之相，明知伹（伹，疑是但）指輒往不差也。」《行宗記》釋云：「釋日非中，僧祇八非，正取三四以顯非相；謂黑白兩半，各有十日得往，白半初四至十三，黑半十九至二十八；並以後兩日為過時，前三日為時未至，前後皆名非時也。餘四略者，今引續之；五﹑尼僧不和合，不應教誡；六﹑不得偏教，應一切和合已教；七﹑不應長句說法，如難陀說至日暮；八﹑須迎逆，不迎得吉。」（戒疏記卷一四‧七‧一四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

輒教授尼戒犯相
〖輒教授尼戒犯相〗亦名：僧不差輒教尼戒犯相子題：日非、說法八敬《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「律中，僧不差說法八敬，俱墮。日非，吉羅。僧祇，前三在經說戒日十五日後三日，後二去布薩日二日，此日去者，名為日非。」《資持記》釋云：「說法八敬者，律云，非教授日說八敬，吉；僧不差，與說法，墮。古師執文，謂日非說敬，二吉，不差說法，二提；今師不爾，日非故吉，不差故提，八敬說法，文中互列。故知受差日非，說二俱吉；不差輒教，二亦俱提。如彼廣之。八敬名相，如尼篇列。次明日非。引僧祇者，律無文故。前三者，彼云時未至也。註中，後三日即十六、十七、十八。黑月說戒，即初一、初二、初三。後二者，彼云過時。註中去猶至也。二日，即二十九、三十日。白月即十四、十五。又云無間黑白，中間十日當往。白月十九至二十八，黑月初四至十三。」（事鈔記卷二三‧八‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

輒教授尼戒犯緣
〖輒教授尼戒犯緣〗亦名：僧不差輒教尼戒犯緣《戒本疏》‧九十單提法：「論犯五緣：一﹑佛開說法八敬；二﹑制白二差；三﹑不蒙僧命，往集尼眾，即簡別房別說不犯；四﹑說法教誡；五﹑隨說。墮。」（戒疏記卷一四‧二‧一八）《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「四緣：一﹑不為僧差；二﹑集於尼眾；三﹑說法教誡；四﹑言了。便犯。」資持記釋云：「緣中，疏列五種，前加佛開說法八敬；餘四同此。初不差者，律制白二僧法差往。二中，疏云簡別房別說不犯。」（事鈔記卷二三‧八‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

輒教授尼戒緣起
〖輒教授尼戒緣起〗亦名：僧不差輒教尼戒緣起《含註戒本》‧九十單提法：「佛在舍衛，大愛道尼來請教授。佛令差往僧次，般陀往彼說法，六群次往向說世論。愛道白佛，便羯磨差而制戒也。」（含註戒本卷中‧八‧九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

輒教授尼戒釋名
〖輒教授尼戒釋名〗亦名：僧不差輒教尼戒釋名《資持記》‧釋篇聚篇：「名中，不差擅往，故云輒也。」（事鈔記卷二三‧八‧九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

輒教授尼戒開緣
〖輒教授尼戒開緣〗亦名：僧不差輒教尼戒開緣《含註戒本》‧九十單提法：「若僧病不和合，眾不滿，應遣人禮拜問訊；尼眾病等，亦遣禮拜問訊；若不，吉羅。比丘尼等二眾吉羅。不犯者，比丘尼眾如上方便已，而為水陸道斷諸難，不容禮拜問訊者，並開。」（含註戒本卷中‧八‧一三）《戒本疏》‧九十單提法：「尼結吉者，非輒教僧罪也；蓋是不被尼差，輒教授耳。尼二眾亦不蒙大尼差遣，輒往僧寺禮拜問訊故也。」《行宗記》釋云：「釋尼犯中，初明大尼。輒教授者，謂輒自往請。次下二眾。義無不差輒請之義，故但有輒禮拜等。不犯中，伹（但）開尼眾不請之罪。」（戒疏記卷一四‧九‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

輒著淨施衣第五十九
〖輒著淨施衣第五十九〗(此是共戒，尼同制)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

輔
〖輔〗〖音〗fǔ〖說文〗輔，人頰車也。《辭典雜錄》

輔仁友
〖輔仁友〗〖朝代〗清〖專長〗興福〖簡介〗定願昌心再傳弟子，曾重建古林寺。（B27n0151_p0434b10）〖師長〗東山能高〖出處〗《新續高僧傳》卷38：「其弟子輔仁友」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

輔公祐
〖輔公祐〗〖朝代〗唐〖簡介〗武德六年江表賊帥輔公祐。負阻繕兵戈潛圖反叛。（唐僧索引：351）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0604c08 ) 唐高僧傳: 釋法融傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0695b08 ) 唐高僧傳: 釋住力傳 {輔公祐}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

輔宗妙佐
〖輔宗妙佐〗〖朝代〗日本〖簡介〗天庵妙受弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗天庵妙受〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

輔教篇=輔教篇（三卷）

輔教篇（三卷）
〖輔教篇（三卷）〗　　宋明教禪師契嵩撰　　原教。勸書三篇。廣原教（并序二十六篇）。孝論（并序一十三篇）。壇經贊。真諦無聖論（元在嘉祐集中）。明·智旭編次《閱藏知津》

輔相聞法離欲緣
〖輔相聞法離欲緣〗佛在王舍城。頻婆娑羅有大輔相，數共其王，往至佛所，而聽如來說離欲法。後於婦所，不大往返，婦生惡心，推求毒藥，著飲食中，請佛欲與。夫覺其婦有懷惡意，從索飲食，婦不肯與，更與異食，佛已來至，夫白佛言：「此食不可食。」佛言：「何以不可食？」答言：「有毒。」佛言：「世間有毒，不過三毒，我尚消除，有何小毒能中傷我？」佛即食其食，都無有異。時輔相婦，便生信心，佛為說法，夫婦二人，得須陀洹道。諸比丘等，歎未曾有！佛言：「非但今日，於過去世，亦曾化彼。昔迦尸國王，有一智臣，名比圖醯，常以道法，輔相國王，及諸群臣，悉使修善。時有龍王，名曰明相，數數往來比圖醯所，聽受法言，亦於其婦，往返希簡。龍婦瞋恚，而作是言：『得比圖醯心祀火，得血而飲，然後可活。』時有夜叉鬼，與此龍王并及其婦，往返親善，聞龍婦語，便即答言：『我能得之。』於龍婦邊，擔如意珠，現作賈客，往詣迦尸國。至於王邊共王樗蒲，賭如意珠，王以國土、庫藏、比圖醯等，復作一分，以對其珠。夜叉得勝，求不用其國土、庫藏，單取比圖醯，以珠與王。王問比圖醯：『為欲去不？』答言：『欲去。』夜叉將去，比圖醯問夜叉言：『索我來者，有何意故？』夜叉不答。如是慇懃，更問不已，便語之言：『龍王夫人，欲得汝心，以祀於火，欲得汝血，而用飲之。』比圖醯言：『若其殺我，擔心血去，一切之人，心血一種，知是誰許？汝今莫殺我，為將我去，須我心者，欲得我智，須我血者，欲得我法。』聞此語已，夜叉心念，實是智人，即將至龍所。龍見歡喜，即為說法。龍王夫婦，及諸眷屬，生敬信心，盡受五戒，并夜叉眾，亦受五戒。爾時閻浮提龍與夜叉，大齎珍寶，送比圖醯。比圖醯得是珍寶，用上於王，并與人民。於是閻浮提人及龍鬼，受持五戒，修行十善。爾時比圖醯者，我身是也。爾時明相龍王者，善見輔相是也。爾時龍婦者，輔相婦是也。爾時王者，舍利弗是也。爾時夜叉者，目連是也。」元魏·吉迦夜/曇曜譯《雜寶藏經》

輔翼圓滿
〖輔翼圓滿〗如諸大菩薩眾所雲集中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

輔良
〖輔良〗1317—1371。元代禪僧，俗姓範，字用真、用貞，號介庵。吳縣(治今江蘇省蘇州市吳中區)人。15歲投同裏迎福院壽彌出家，受具足戒。後從北禪寺澤法師習天臺教觀，研其精華，若有所契。又至南京龍翔寺謁大訢禪師，大訢一見器之，命為侍者。久之，契其心法，為臨濟宗傳人。元至正二年(1342)，出主嘉興(今屬浙江)資聖寺，曆主天童、靈隱寺。時值元末動亂，靈隱寺亦遭厄運。輔良剪剔荊叢，結茅為廬，以棲四方學者。雖當凋零之秋，仍開示徒眾，舉揚佛法，以淨土法門為苦海舟航。(《宋學士集》卷一三、《補續高僧傳》卷四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

輔良
〖輔良〗〖別名〗用真輔良〖別名〗原良〖別名〗用貞原良〖別名〗介庵〖別名〗介菴良〖別名〗用貞輔良〖出生〗+1317-01-01 ~ +1317-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1371-02-09。《續燈存稿》卷6：「洪武四秊正月十五日親理後事。謂左右曰翌日巳時吾逝矣。及期澡浴端坐書偈而寂。世壽五十五僧臘四十。」(X84, no. 1585, p. 724, a19-21)〖卒於〗明, 太祖, 洪武, 四年, 正月, 十六日，55歲〖朝代〗明。〖專長〗興福〖地點〗吳縣〖簡介〗蘇州吳縣人，姓范，杭州靈隱寺僧人。（祖燈大統·卷82：1657；疑年錄：337）〖師長〗大訢〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖師長〗壽彌〖出處〗《護法錄》卷2：「年十五，俾從同里迎福院僧壽彌薙落。」〖師長〗北禪澤〖出處〗《護法錄》卷2：「從北禪澤法師習天台教觀」〖弟子〗中〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「靈隱良禪師法嗣，隱適中禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 389, b2-3 // Z 2B:17, p. 232, d5-6 // R144, p. 464, b5-6)〖出處〗( CBETA J21nB110_p0622a27 ) 護法錄（塔銘）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0376b15 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0472b05 ) 補續高僧傳: 介菴良傳 {介菴良}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0472b06 ) 補續高僧傳: 介菴良傳 {介菴}〖出處〗( CBETA X80n1566_p0489b12 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0283b05 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X82n1571_p0213a08 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X83n1574_p0323b19 ) 增集續傳燈錄〖出處〗( CBETA X84n1579_p0071b08 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0494c09 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0724a10 ) 續燈存稿〖出處〗( CBETA X86n1605_p0528c12 ) 繼燈錄〖出處〗g032p0252(徑山志) {用眞良}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

輔行記
〖輔行記〗《摩訶止觀輔行搜要記》一○卷 唐湛然撰（X99P221）近代 弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

輕
〖輕〗〖音〗qīng〖說文〗輕，輕車也。《辭典雜錄》

輕安
〖輕安〗輕快、安穩，形容悟道時的心情體驗。《憨山老人夢遊集》卷二《答鄭昆岩中丞》：“若一念拶得破，則一切妄念，一時脫謝，如空華影落，陽焰波澄。過此一番，便得無量輕安，無量自在。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

輕安
〖輕安〗七解品類足論三卷一頁云：輕安云何？謂身輕安，心輕安，已輕安，輕安類，是名輕安。當代·朱沛煌編《法相詞典》

輕安唯在定有
〖輕安唯在定有〗成唯識論六卷七頁云：有義，輕安唯在定有。由定滋養，有調暢故。論說欲界諸心心所，由闕輕安，名不定地。說一切地有十一者；通有尋伺等三地皆有故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

輕安心所
〖輕安心所〗　　此為心所有法中的善心所之一。身心安適輕快，謂之輕安。《成唯識論》曰：「安謂輕安，遠離粗重，調暢身心，堪任為性，對治昏沉，轉依為業。」粗重指貪痴煩惱而言，修行者調伏煩惱，遠離粗重，為修禪定之必要條件。轉依為業者，即轉去粗重，依於輕安。見《成唯識論》卷六。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

輕安生起相
〖輕安生起相〗瑜伽三十二卷十九頁云：先發如是正加行時，心一境性，身心輕安，微劣而轉，難可覺了。復由修習勝奢摩他毗缽舍那，身心澄淨，身心調柔，身心輕安；即前微劣心一境性身心輕安，漸更增長，能引強盛易可覺了心一境性身心輕安。謂由因力展轉引發方便道理；彼於爾時，不久當起強盛易了身心輕安心一境性。如是乃至有彼前相，於其頂上，似重而起；非損惱相。即由此相，於內起故；能障樂斷諸煩惱品心麤重性，皆得除滅。能對治彼心調柔性，心輕安性，皆得生起。由此生故；有能隨順起身輕安風大偏增眾多大種，來入身中。因此大種入身中故；能障樂斷諸煩惱品身麤重性，皆得除遣。能對治彼身調柔性，身輕安性，遍滿身中，狀如充溢。彼初起時，令心踴躍，令心悅豫，歡喜俱行，令心喜樂。所緣境性，於心中現。從此已後，彼初所起輕安勢力，漸漸舒緩。有妙輕安，隨身而行，在身中轉。由是因緣，心踴躍性，漸次退減。由奢摩他所攝持故；心於所緣。寂靜行轉，從是已後，於瑜伽行初修業者，名有作意。始得墮在有作意數。何以故？由此最初獲得色界定地所攝少分微妙正作意故。由是因緣，名有作意。當代·朱沛煌編《法相詞典》

輕安相
〖輕安相〗世親釋三卷二十二頁云：輕安相者：謂所依中，有堪能性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

輕安等覺支
〖輕安等覺支〗二解品類足論七卷十一頁云：輕安等覺支云何？謂聖弟子等，於苦思惟苦，於集思惟集，於滅思惟滅，於道思惟道，無漏作意相應，身輕安、心輕安、已輕安、輕安類；是名輕安等覺支。當代·朱沛煌編《法相詞典》

輕安覺支
〖輕安覺支〗　　謂世尊說。慶喜當知。入初靜慮時。語言靜息。由此為緣。余法亦靜息。此名第一順輕安相。　　入第二靜慮時。尋伺靜息。由此為緣。余法亦靜息。此名第二順輕安相。　　入第三靜慮時。諸喜靜息。由此為緣。余法靜息。此名第三順輕安相。　　入第四靜慮時。入出息靜息。由此為緣。余法亦靜息。此名第四順輕安相。　　入滅想受定時。想受靜息。由此為緣。余法亦靜息。此名第五順輕安相。慶喜當知。　　復有第六上妙輕安。是勝是最勝。是上是無上。如是輕安。最上最妙。無餘輕安能過此者。此復是何。謂心從貪離染解脫。及從嗔癡離染解脫。此名第六順輕安相。思惟此相。所有無漏作意相應。諸身輕安。心輕安。輕安性。輕安類。總名輕安。亦名輕安覺支。是聖出世無漏無取道隨行道俱有道隨轉。能正盡苦。作苦邊際。諸有學者如所見諸行。思惟觀察。令至究竟。於諸行中深見過患。於永涅槃深見功德。若阿羅漢。如解脫心。思惟觀察令至究竟。所有無漏作意相應。諸身輕安。心輕安。輕安性。輕安類。是名輕安覺支。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

輕安覺支
〖輕安覺支〗法蘊中足論八卷一頁云：云何輕安覺支？謂世尊說：慶喜當知；入初靜慮時，語言靜息。由此為緣，餘法亦靜息。此名第一順輕安相。入第二靜慮時，尋伺靜息。由此為緣，餘法亦靜息。此名第二順輕安相。入第三靜慮時，諸喜靜息。由此為緣，餘法靜息。此名第三順輕安相。入第四靜慮時，入出息靜息。由此為緣，餘法亦靜息。此名第四順輕安相。入滅想受定時，想受靜息。由此為緣，餘法亦靜息。此名第五順輕安相。慶喜當知，復有第六上妙輕安，是勝、是最勝，是上、是無上。如是輕安，最上最妙；無餘輕安，能過此者。此復是何？謂心從貪離染解脫，及從瞋癡離染解脫。此名第六順輕安相。思惟此相所有無漏作意相應諸身輕安，心輕安，輕安性，輕安類，總名輕安。亦名輕安覺支。是聖出世無漏無取道隨行道俱有道隨轉，能正盡苦，作苦邊際。諸有學者，如所見諸行，思惟觀察，令至究竟；於諸行中，深見過患；於永涅槃，深見功德。若阿羅漢，如解脫心思惟觀察，令至究竟，所有無漏作意相應，諸身輕安、心輕安、輕安性、輕安類；是名輕安覺支。當代·朱沛煌編《法相詞典》

輕安覺支與捨覺支
〖輕安覺支與捨覺支〗大毗婆沙論九十六卷十三頁云：問：何故輕安捨俱立焉覺支？答：順覺悟義，是覺支義。輕安與捨，順彼勝故；俱立覺支。問：云何輕安捨俱順彼勝耶？答：由輕安力，息諸事務，住平等捨；便能於諦，起如實覺。故順彼勝。問：何故輕安捨不立為道支？答：順求趣義是道支義。輕安與捨，非順彼勝；故不立為道支。問：云何此二，非順彼勝？答：輕安、息求，捨、不樂趣；與求趣義，一向相違。如去與住，睡眠與覺，一向相違；此亦如是。當代·朱沛煌編《法相詞典》

輕忽
〖輕忽〗(1)輕浮，粗疏。《祖堂集》卷四，石頭：“昨來到和尚處問佛法、輕忽底後生來東石頭上坐。”(2)輕視，小看。《景德傳燈錄》卷九，黃檗希運：“輕忽老宿入地獄如箭。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

輕恕
〖輕恕〗商署切，箋云：己所不欲，勿施於人曰恕。宋·善卿編正《祖庭事苑》

輕慢師長戒
〖輕慢師長戒〗梵網經：佛言：若佛子，欲受國王位時、受轉輪王位時、百官受位時，應先受菩薩戒。一切鬼神救護王身、百官之身，諸佛歡喜。既得戒已，生孝順心、恭敬心，見上座、和上、阿闍棃、大同學、同見、同行者，應起承迎，禮拜問訊。而菩薩反生憍心、慢心、癡心，不起承迎禮拜，一一不如法供養，以自賣身，國城男女、七寶百物而供給之。若不爾者，犯輕垢罪。《辭典雜錄》

輕慢障
〖輕慢障〗如五種善法障中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

輕懱心
〖輕懱心〗如攝善法戒毗奈耶聚中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

輕懱相應尋思
〖輕懱相應尋思〗瑜伽八十九卷十頁云：心懷染污，攀緣自他若劣若勝，起發意言。餘如前說。是名輕懱相應尋思。當代·朱沛煌編《法相詞典》

輕新求學戒
〖輕新求學戒〗梵網經：若佛子，佛滅度後，欲心好心受菩薩戒時，於佛菩薩形像前，自誓受戒。當七日佛前懺悔，得見好相，便得戒。若不得好相，應二七、三七，乃至一年，要得好相。得好相已，便得佛菩薩形像前受戒。若不得好相，雖佛像前受戒，不得戒。若現前先受菩薩戒法師前受戒時，不須要見好相。何以故？以是法師師師相授故，不須好相。是以法師前受戒，即得戒，以生重心故，便得戒。若千里內無能授戒師，得佛菩薩形像前受戒，而要見好相。若法師自倚解經律大乘學戒，與國王、太子、百官以爲善友，而新學菩薩來問若經義律義，輕心、惡心、慢心，不一一好答問者，犯輕垢罪。《辭典雜錄》

輕易
〖輕易〗如聲具五德中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

輕物
〖輕物〗《儀》云：「擬造房直物（絹布錢穀），並隨現物輕重分處。」若準此文易得者，已易之非指擬也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

輕舉想
〖輕舉想〗瑜伽三十三卷十六頁云：輕舉想者：謂由此想，於身發起輕舉勝解。如妒羅綿，或如疊絮，或似風輪。發起如是輕勝解已；由勝解作意，於彼彼處，飄轉其身。謂從床上，飄置幾上；復從几上，飄置床上。如是從床，飄置草座，復從草座，飄置於床。當代·朱沛煌編《法相詞典》

輕舍
〖輕舍〗書冶切。宋·善卿編正《祖庭事苑》

輕觸不輕觸
〖輕觸不輕觸〗第三板一行脫三字。宋·善卿編正《祖庭事苑》

輕訶說戒第七十二
〖輕訶說戒第七十二〗(此是共戒，尼同制)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

輕重二業
〖輕重二業〗涅槃經：經云：或有重業可得作輕。或有輕業可得作重。以人有智有愚故也。一重業輕受。重業輕受者。謂有智之人。以智慧力。修習梵行。能令地獄重業。現世輕受也。二輕業重受。輕業重受者。謂愚癡之人。以愚癡故。增其業力。能令現世輕業。地獄重受也。明·一如等編《三藏法數》

輕重業
〖輕重業〗俱舍論十八卷十四頁云：欲知諸業輕重相者，應知輕重，略由六因。其六者何？頌曰：後起、田、根本、加行、思、意樂，由此下上故；業成下上品。論曰：後起者：謂作已隨作。田者：謂於後作損作益。根本者：謂根本業道。加行者：謂引彼身語。思者：謂由彼業道究竟。意樂者：謂所有意趣。我應造作如是如是，我當造作如是如是。或有諸業，唯由後起所攝受故，得成重品。定安立彼異熟果故。或有諸業，由田成重。或有於田，由根本力，成重非餘。如父母田，行殺罪重；非盜等業。由餘成重，例此應思。若有六因，皆是上品，此業最重。翻此最輕。除此中間，非最輕重。當代·朱沛煌編《法相詞典》

輕阿鉢帝
〖輕阿鉢帝〗復次知輕阿鉢帝。云何知輕阿鉢帝？謂行深怖輕阿鉢帝。云何行？謂行四波羅夷法輕阿鉢帝、行十三僧伽婆尸沙法輕阿鉢帝、行三十捨墮波逸提法輕阿鉢帝、行九十二波逸提法輕阿鉢帝、行九十二波逸提法清淨，各四說輕阿鉢帝，其餘五十戒法輕阿鉢帝。如是所行，得輕阿鉢帝。如是知輕阿鉢帝。宋·法天譯《佛說苾芻五法經》【律學綜合辭典目錄】

輜
〖輜〗〖音〗zī〖說文〗輜，軿車前衣車後也。從車，甾聲。《辭典雜錄》

輝
〖輝〗〖音〗huī〖說文〗煇，光也。《辭典雜錄》

輝
〖輝〗〖別名〗輝〖朝代〗隋〖簡介〗玉女寺僧人，釋法進（？-617）之師。（唐僧索引：51）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0576a24 ) 唐高僧傳: 釋法進傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

輝伯慈暘
〖輝伯慈暘〗〖朝代〗日本〖簡介〗怡溪永悰弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗怡溪永悰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

輝山宗珠
〖輝山宗珠〗きざんそうじゅ〖日-拉丁〗Kizan-souju〖出生〗+1408-02-07 ~ +1409-01-25。応永15年生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E8%BC%9D%E5%B1%B1%E5%AE%97%E7%8F%A0-1068986，2017.05.21）〖卒於〗+1528-02-12。大永8年1月12日死去。121歳。（https://kotobank.jp/word/%E8%BC%9D%E5%B1%B1%E5%AE%97%E7%8F%A0-1068986，2017.05.21）〖出生〗室町時代, 後小松天皇, 応永, 十五年〖朝代〗日本。〖簡介〗桂節宗昌弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗桂節宗昌〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗石心宗玖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

輝山通傳
〖輝山通傳〗〖朝代〗日本〖簡介〗燈外琳光弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗燈外琳光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗節安珍貞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

輝庵雲光
〖輝庵雲光〗〖朝代〗日本〖簡介〗天海空廣弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗天海空廣〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗大虛祐圓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

輝海暾榮
〖輝海暾榮〗〖朝代〗日本〖簡介〗橘州宗曇弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗橘州宗曇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗玉潭真龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

輝翁善陽
〖輝翁善陽〗〖日-拉丁〗きおうぜんよう〖朝代〗日本〖簡介〗的翁文中弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗的翁文中〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗的傳文當〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

輝英慶萼
〖輝英慶萼〗〖朝代〗日本〖簡介〗久翁英長弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗久翁英長〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗宣叟曇周〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

輝貞周璜
〖輝貞周璜〗〖朝代〗日本〖簡介〗景初周隨弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗景初周隨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

輝遠睿
〖輝遠睿〗〖朝代〗清〖簡介〗樗庵煜弟子。（X82n1571_p0658a07）編按：「樗庵煜」又作「蔣山煜」，應是指「金陵蔣山佛國樗菴學」。〖師長〗樗菴學〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(樗庵煜嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0658a07 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

輞
〖輞〗音網，車輪外圍曰輞。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

輟
〖輟〗〖音〗chuò〖說文〗輟車小缺複合者。《辭典雜錄》

輟
〖輟〗陟劣切，止也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

輥
〖輥〗〖音〗gǔn〖說文〗輥，轂齊等貌。從車，昆聲。謂幹木正圓不橈減。《辭典雜錄》

輥
〖輥〗古本切，轂齊等也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

輥毬
〖輥毬〗雪峰義存禪師常輥二毬以示人，一日，玄沙到，師亦輥毬示之，沙便放身倒作閃勢。宋·善卿編正《祖庭事苑》

輥球
〖輥球〗ɡǔn。公案。事見《五燈會元》卷七，雪峰義存：“一日升座，眾集定。師輥出木球，玄沙遂捉來安舊處。”輥：滾動。這是禪家無義施設，旨在截斷學人話路意路，不可憑情識意想去猜測理解。後人常見拈提。同上書卷一六，簽判劉經臣居士：“分宗列派，各有門庭……或持叉張弓，輥球舞笏，或拽石般(搬)土，打鼓吹毛。”《續傳燈錄》卷一四，太平守恩：“雲岩弄師子，普化打筋斗。叢林將為向上關，未免笑破衲僧口。休休沒來由，卻是象骨古錐能輥球。”(象骨古錐：指雪峰。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

輦
〖輦〗〖音〗niǎn〖說文〗輦，挽車也。《辭典雜錄》

輩
〖輩〗〖音〗bèi〖說文〗輩，若軍發車，百輛為輩。《辭典雜錄》

輪
〖輪〗〖別名〗輪法師〖朝代〗南梁〖簡介〗龍淵寺僧人。（唐僧索引：222）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0492c16 ) 唐高僧傳: 釋智方傳 {輪法師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

輪
〖輪〗〖音〗lún〖說文〗輪，有輻曰輪，無輻曰輇。《辭典雜錄》

輪叟恕金
〖輪叟恕金〗〖朝代〗日本〖簡介〗鶯山芳春弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗鶯山芳春〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗大虛舜道〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

輪回
〖輪回〗佛教認為眾生自無始以來，便在“六道”(地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天)之中生生死死，如車輪之旋轉，稱為“輪回”。禪家認為見性成佛便可超脫輪回。《祖堂集》卷一六，黃檗：“當人事不能會得，但知念言語，學向皮袋裏，到處便道：‘我會禪會道。’還替得你輪回摩?”《密庵語錄》：“悟之者，立地成佛;迷之者，永劫輪回。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

輪回
〖輪回〗【見】展轉生五道中，五道龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

輪回生死
〖輪回生死〗見“輪回”。《臨濟語錄》：“三界迴圈，輪回生死。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

輪圍
〖輪圍〗瑜伽五十八卷二十一頁云：問：何故我慢說名輪圍？答：似彼性故。障修智故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

輪婆摩禰花
〖輪婆摩禰花〗譯曰：可愛。華名第六十五。應云：輪波應那日本·信行撰《翻梵語》

輪差
〖輪差〗舊說曰：輪差輪番也。忠曰：自上位差。次第到下位。復還及上位。若車輪環轉。故云輪差。正字通云：差又皆韻。音釵。使也。唐宣宗詔。每役事。委令輪差。敕修清規聖節云：輪差僧簿。依戒次。各書雙字名。　又祈禱云：輪僧十員。廿員。或三五十員。分作幾引。接續諷誦。雪峯存禪師錄規制云：眾中或有老者病者。不任自取索即差了事童行。終始看侍。如無童行。輪差沙彌。如無沙彌。輪差大僧。始終看侍。無至違越。宋史食貨志云：輪差壯丁。忠曰：輪差音訓。今得正字通不復費辨。古解聖節輪差者曰：差叉宜切。次也。今謂戒臘次第也。若如所解。則雪峯輪差。亦若何通。至唐詔。宋志。皆在俗事。豈有戒臘次第哉。可笑。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

輪差僧簿
〖輪差僧簿〗敕修清規。聖節云：輪差僧簿。依戒次。各書雙字名。又見差單處。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

輪庵
〖輪庵〗清代禪僧文果的法號。詳“文果”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

輪庵超揆
〖輪庵超揆〗〖別名〗玉泉輪菴揆〖別名〗輪菴暌〖朝代〗清〖簡介〗退翁弘儲弟子。（X82n1571_p0473c10）〖師長〗弘儲〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷86：「北京玉泉輪菴揆禪師……(退翁儲嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 473, c10-p. 474, c17 // Z 2B:14, p. 368, d18-p. 370, a7 // R141, p. 736, b18-p. 739, a7)〖弟子〗雲菴智量〖出處〗《黔南會燈錄》卷4：「輪菴暌禪師法嗣，習安雲菴智量禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 242, a23-24 // Z 2B:18, p. 385, a4-5 // R145, p. 769, a4-5)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0473c10 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

輪王七寶
〖輪王七寶〗修行本起經：長阿含經云：增劫中則有輪王出世。以一增一減為一小劫。人壽增至八萬四千歲。歷過百年。壽減一歲。如是減至十歲。名為減劫。此後過百年。復增一歲。或云子倍父壽。（若父十歲。子則二十歲。）名為增劫。如是增至八萬四千歲時。則有金輪王出。生在王家。紹灌頂位。於十五日。香湯沐浴。受持齋戒。升高臺殿。臣僚輔翼。東方忽有金輪寶現。舒妙光明。來應王所。若王欲往東方。輪即東轉。王則將諸兵眾隨其後行。金輪寶前。有四神導引。輪所住處。王即止駕。南西北方。隨輪所至。亦復如是。於四天下普勸人民。修十善道。是名金輪王。亦名轉輪聖王。而具足七寶焉。（劫梵語具云劫波。華言分別時節。金輪王太子紹位之時。取四大海水以灌其頂。方紹父位。以為金輪王。名灌頂位。十善道者。不殺。不盜。不邪婬。不妄語。不兩舌。不惡口。不綺語。不貪欲。不瞋恚。不邪見也。）一金輪寶。（亦名勝自在。）金輪者。其輪千輻。徑一丈四尺。具足轂輞。雕文刻鏤。眾寶間錯。光明洞達。天匠所成。非世所有也。謂轉輪聖王。既得此輪。隨王心念。輪則為轉。案行天下。須臾周帀。是為金輪寶。二白象寶。（亦名青山。）白象者。謂轉輪聖王。清旦升殿。有白象寶。忽然出現。其身純白。其首雜色。口有六牙。牙七寶色。力能飛行。若王乘時。一日之中。周徧天下。朝往暮回。不勞不疲。若行渡水。水不動搖。亦不濡足。是名白象寶。三紺馬寶。（亦名勇疾風）紺馬者。青赤色馬也。謂轉輪聖王。清旦升殿。有紺馬寶。忽然出現。髦鬣貫珠。洗刷之時。珠則墮落。須臾之間。更生如故。其珠鮮潔。色勝於前。鳴聲遠聞。一由旬內。力能飛行。王若乘之。案行天下。朝去暮回。力不疲極。馬脚觸塵。皆成金沙。是名紺馬寶。（梵語由旬。華言限量。有三等不同。上八十里。中六十里。下四十里。）四神珠寶。（亦名光藏雲。）神珠者。謂轉輪聖王。清旦升殿。有神珠寶。忽然出現。其色瑩潔。無有瑕纇。夜懸空中。隨國大小。明照內外。如晝無異。是名神珠寶。五玉女寶。（亦名淨妙德。）玉女者。謂顏貌端正。色相具足。身則冬溫夏涼。於諸毛孔出旃檀者。口出青蓮華香。言語柔軟。舉動安詳。食自消化。非同世間女人有諸不淨。是名玉女寶。六典財寶。（亦名大財。）典財。又曰典寶藏臣。謂轉輪聖王。欲得七珍寶時。典藏臣舉身向地。地出七寶。向水。水出七寶。向山。山出七寶。向石。石出七寶。是為典財寶。阿含經又云居士寶。其人宿福深厚。眼能徹見地中伏藏。有主無主。皆悉見知。其有主者。為之衛護。其無主者。取供王用。是也。七主兵寶。（亦名離垢眼。）主兵。又曰典兵臣。謂轉輪聖王。意欲得四種兵。若千若萬。乃至無數。顧視之間。兵即已辦。行陣嚴整。是為主兵寶。阿含經又云：其人智謀雄猛。韜略獨出。即詣王所白言。大王有所討伐。不足為憂。若欲象馬車步四種兵者。我自能辦。是也。明·一如等編《三藏法數》

輪王七寶
〖輪王七寶〗二解俱舍論十二卷十二頁云：經說輪王出現於世，便有七寶出現世間。其七者何？一者、輪寶，二者、象寶，三者、馬寶，四者、珠寶，五者、女寶。六者、主藏臣寶，七者、主兵臣寶。像等五寶，有情數攝。如何他業，生他有情？非他有情，從他業起。然由先造互相屬業，於中若一稟自業生；餘亦俱時，乘自業起。當代·朱沛煌編《法相詞典》

輪王七寶經=佛說輪王七寶經

輪王出家處
〖輪王出家處〗西域記七卷十五頁云：吠舍厘城西北減二百里，有故城，荒蕪歲久，居人曠少。中有窣堵波，是佛在昔為諸菩薩人天大眾引說本生修菩薩行，曾於此城為轉輪王。號曰摩訶提婆。(唐言大天)有七寶應，王四天下。睹衰變之相，體無常之理。冥懷高蹈，忘情大位，捨國出家，染衣修學。當代·朱沛煌編《法相詞典》

輪王四德
〖輪王四德〗樓炭經：一大富。謂轉輪王。有珍寶田宅。奴婢珠玉。象馬眾多。天下之人。無有能及。是為第一德。二端正姝好。謂轉輪王。端正姝好。顏色無比。天下之人。無有能及。是為第二德。三無疾病。謂轉輪王。常安隱無病。天下之人。無有能及。是為第三德。四長壽。謂轉輪王。常安隱長壽。天下之人。無有能及。是為第四德。明·一如等編《三藏法數》

輪王如佛無二俱生
〖輪王如佛無二俱生〗俱舍論十二卷十頁云：輪王如佛，無二俱生。故契經言：無處無位，非前非後，有二如來應正等覺，出現於世。有處有位，唯一如來。如說如來，輪王亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

輪王與佛相好差別
〖輪王與佛相好差別〗俱舍論十二卷十二頁云：如是所說諸轉輪王，非唯有七寶，與餘王別；亦有三十二大士相殊。若爾；輪王與佛何異？佛大士相，處正明圓。王相不然。故有差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

輪番
〖輪番〗羅湖野錄云：雁山能仁元禪師。居連江縣福嚴菴。揭偈於伽藍祠曰：小菴小舍小叢林。土地何須八九人。若解輪番來打供。免教碎作一堆塵。護法錄樸隱禪師塔銘序云：皇明龍興。詔天下名桑門建會鐘阜。升濟幽靈。輪番說戒。宋史兵志云：槍手。自十一月至二月。月輪一番。閱習。凡三日一試。擇其技優者。先遣之。輟耕錄云：汴梁宮人。絕句曰：殿前輪直罷。偷去賭金釵。怕見黃昏月。殷勤上玉階。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

輪盧迦波
〖輪盧迦波〗或阿耨窣覩婆。天竺但數字滿三十二。即為一偈。號阿耨窣覩婆偈。宋·法雲編《翻譯名義集》

輪藏
〖輪藏〗設機輪。運轉法藏也。傅大士創造。釋門正統塔廟志云：復次諸方梵剎。立藏殿者。初梁朝善慧大士(傅翕玄風)。愍諸世人。雖於此道。頗知信向。然於贖命法寶。或有男女生來。不識字者。或識字。而為他緣逼迫。不暇披閱者。大士為是之故。特設便方。創成轉輪之藏。令信心者。推之一匝。則與看讀同功。故其自誓曰：有登吾藏門者。生生不失人身。又能旋轉不計數者。是人所獲功德。即與誦經無異。今稱龍宮海藏者。乃約龍樹入海而言。又稱天宮寶藏者。乃附慈氏居處而說。然一切如來。只令口誦心惟。轉我法輪。饒益群品。今大士。特興慈悲。在在處處。創此機輪。運轉不息。欲俾一切含靈。同霑利益。盡未來際。成等正覺。大哉神力。詎可思議耶。先民所謂。智者創物。大士其有焉。若夫諸處俱奉大士寶像於藏殿前。首頂道冠。肩披釋服。足躡儒履。謂之和會三家。佛印禪師(了元)為王荊公賛其所收畫像曰：道冠儒履釋加沙。和會三家作一家。忘却率陀天上路。雙林癡坐待龍華。又列八大神將。運轉其輪。謂天龍八部也。又立保境將軍助香火之奉。謂是在日烏傷宰也。茲三者。攷錄無文(錄六卷。弟子結集。進士樓穎修定)。不能自決。佛祖統紀云：梁傅大士。愍世人多故。不暇誦經。及不識字。乃於雙林道塲。創轉輪藏。以奉經卷。其誓有曰：有三登吾藏門者。生生不失人身。有能信心。推之一匝。則與讀誦一大藏經。正等無異。藏前相承列大士像。備儒道釋冠服之相者。以大士常作此狀也。列八大神將者。八部天神也。保境將軍者。在日烏傷宰。發誓護藏者也。　註云：義烏縣舊名烏傷。善慧大士錄云：大士在日。常以經目繁多。人或不能遍閱。乃就山中。建大層龕。一柱八面。實以諸經。運行不礙。謂之輪藏。仍有願言。登吾藏門者。生生世世。不失人身。從勸世人。有發菩提心者。志誠竭力。能推輪藏。不計轉數。是人即與持誦諸經功德無異。隨其願心。皆獲饒益。今天下所建輪藏。皆設大士像。實始於此。白氏文集蘇州南禪院千佛堂轉輪經藏石記云：堂之中。上蓋下藏。蓋之間。輪九層佛千龕。彩繪金碧以為飾。環蓋懸鏡。六十有二。藏八面。面二門。丹漆銅鍇。以為固。環藏敷座。六十有四。藏之內轉。以輪止以柅。經函二百五十有六。經卷五千五十有八。護法錄日本瑞龍山重建轉法輪藏禪寺記云：我佛如來。其正法之流通者。有三藏焉。一曰修多羅藏。二曰阿毘曇藏。三曰毘尼藏。惟此三藏。諄諄化導。使一切有情。滅妄趨真。誠昏衢之日月。苦海之舟航也。琅函玉軸。多至五千四百四十八卷。眾生根鈍。莫能融貫。善慧大士。以方便力。造為毘盧寶藏。函經其中。一運轉間。則與受持讀誦。等無有異。已下辨輪藏字義。北磵文集。金粟洞天三教藏記云：金粟洞天在泉南勝處。住山人凝雲黃去華總三家之書于山中。寘諸大輪藏所謂藏也者。藏也。涵藏之謂也。又澄心院藏記云：佛所說經。一味之雨。三草二木。所澤各異。根差性殊。豈雨之咎。車軸之滴。匪海莫容。大心溟渤。乃克堪受。涵攝其義。曰藏。運行其說。曰輪。舍藏無以蘊其奧。非輪無以發其用。第二義門。特出巧思。制成八觚。八窻玲瓏。面面層室。以貯琅函。以絢金碧。以擬覩史大莊嚴藏。樞正厥中。以靜以應。一機潛發。飄風疾旋。若翻地軸。使海水立。盪胸决眥。倐爾如砥。曰此權道。會心以境。釋氏要覽云：經律論。謂之三藏。又佛藏。菩薩藏。聲聞藏。名三藏。藏者攝也。謂攝人攝法故。　又云：八藏。菩薩處胎經云：胎化藏。中陰藏。摩訶衍藏。戒律藏。十住菩薩藏。雜藏。金剛藏。佛藏。是為釋迦文佛經法具足矣。若今安置經律論處。名藏者。梵云俱舍。此言藏。謂庫府之總稱也。文苑英華。譚銖廬州明教寺轉關經藏記云：經心也。藏藏也。如心之含藏萬法者也。故曰一心生萬法。萬法由一心。其動靜弛張在我。而寧窮其義。略舉其大。斯藏也。本於一心。靈通無礙。動用自在。靜則萬法空寂。動則三界彌綸虛偽。唯心所造作。其在斯乎。周廻八角。角覺也。佛以眼為八邪。耳為八患。鼻為八苦。舌為八難。廻八邪為八覺。廻八患為八解脫。廻八苦為八安樂。廻八難為八王子。指四八為三十二相。由此八關。返邪歸正。成佛之境矣。止則寂然無用。引則轉而不竆。動雖有聲。靜乃無跡(云云)。讚曰：修多羅教。函于藏輪。周廻八角。正道斯陳。動用一心。為萬法因。忘因無法。得本歸真。鐫于金石。用導迷人。忠曰：記中銖自謂。常學釋氏。然眼為八邪已下。未知何據。法輪者。釋氏要覽云：大毗婆沙論云：何名法輪。答是法所成故。法為自性。故名法輪。如世間呼金輪等。輪是動轉不住義。捨此離彼義。能伏怨敵義。又圓滿義。謂轂輻輞三事具足故。輪體法。即八聖道支也(云云)。鐔津文集崇壽禪院轉輪大藏記云：夫轉輪藏者。非佛之制度。乃行乎梁之異人傅翕大士者。實取乎轉法輪之義耳。其意欲人皆預於法也。法也者生靈之大本。諸佛之妙道者也。諸佛以是而大明。羣生以是而大昧。聖賢乃推己之明。而正人之昧。故三藏之取諭者。諭於此也。五乘之所歸者。歸於此也。然其理幽微。其義廣愽。殆非眾人槩然而輒得。故益其藏而輪之。姑使乎扶輪而轉藏者。欲其槩眾普得漸染佛法。而預其勝緣。則於道其庶幾乎。是亦至人攝化羣生之一端耳。其意遠且大矣。備用清規藏殿祝聖諷經云：住持領眾。繞藏行道三帀。以表法輪三轉。法輪三轉者。示勸證也。　俱舍論云：云何三轉十二行相。此苦聖諦。此應徧知。此已徧知。是名三轉。即於如是一一轉時。別別發生眼智明覺。說此名曰十二行相。淨名略疏云：三轉法輪者。即是趣波羅柰。說生滅四諦也。輪者佛證四諦法。有可轉之義。故名為輪。又解。能壞煩惱名之為輪。如輪王寶。能壞怨敵。佛法輪寶。能壞煩惱。故名法輪。如來成道經三七日。方趣波羅㮈。生生雖不可說。以悉檀方便。赴天人小機。而說四諦。轉入彼心。壞彼煩惱。故名轉法輪也。三轉者。一示轉。謂是苦是集是滅是道。二勸轉。謂苦應知。集應斷。滅應證。道應修。三證轉。謂苦我已知。集我已斷。滅我已證。道我已修。初轉示見道。勸轉示修道。證轉示無學道。是三轉十二行法輪。大藏以千字文命函。見經錄門大藏經處。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

輪藏
〖輪藏〗寺院於龕塔中建造可旋轉的大型書架，放置佛經，稱為“輪藏”。佛家認為推動此書架旋轉，其功德與誦讀佛經等同。此法相傳為南朝傅翕大士所創。《大慧宗門武庫》：“如此三十年風雨不易，鼎新創佛殿、輪藏、羅漢堂，凡叢林所宜有者，鹹修備焉。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

輪轂
〖輪轂〗古祿切，音谷，車轂輻所湊也，謂三十輻共一轂，轂者，居輪之正中，而為輻之所湊也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

輪轉五道罪福報應經=佛說輪轉五道罪福報應經

輪迴
〖輪迴〗　　輪迴梵語 Samsara、音譯僧娑洛，義譯為輪迴，亦譯為生死，亦譯作轉迴轉生，或生死相續。謂眾生依惑業之因，招感三界、六道的生死輪轉，有如車輪迴轉，永無休止，故曰輪迴。輪迴本是古代印度婆羅門教的教義，後被佛教襲用了此一名稱，並發展佛教的內容。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

輪陀羅龍王
〖輪陀羅龍王〗譯曰：善持。龍名第三十四。日本·信行撰《翻梵語》

輭動
〖輭動〗睜，音軟，柔弱也。荀子：「蠕而動。」《匈奴傳》：「跂行喙息蠕動之類，莫不就安利而避危殆。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

輯
〖輯〗〖音〗jí〖說文〗輯，車和輯也。《辭典雜錄》

輷輷磕磕
〖輷輷磕磕〗hōnɡ。(1)聲音震響的樣子。《汾陽語錄》卷上：“雷電霹靂，輷輷磕磕。”(2)氣魄宏大的樣子。《汾陽語錄》卷下《雜言歌王觀察》：“磊磊落落真英傑，輷輷磕磕除妖孽。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

輸
〖輸〗〖音〗shū〖說文〗輸，委輸也。《辭典雜錄》

輸便宜
〖輸便宜〗吃虧，受損失。多謂言句作略受挫。《祖堂集》卷一四，石鞏：“三平和尚參師，師架起弓箭，叫雲：‘看箭!’三平擗開胸受。師便拋下弓箭雲：‘三十年在者裏，今日射得半個聖人。’三平住持後雲：‘登時將謂得便宜，如今看卻輸便宜。’”(登時：當時。)亦作“落便宜”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

輸屢那
〖輸屢那〗譯曰：聞也。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

輸屢那
〖輸屢那〗譯曰：腹也。雜人名第三十。雜阿含第一卷日本·信行撰《翻梵語》

輸徒檀那王
〖輸徒檀那王〗亦云：輸頭檀那。譯曰：白飯。剎利名第二十。第十三之內日本·信行撰《翻梵語》

輸提
〖輸提〗應云：輸弟。譯曰：淨除。亦云：校定。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

輸提陀
〖輸提陀〗應云：久持陀。經曰：淨除。雜人名第三十。五百弟子自說本起經日本·信行撰《翻梵語》

輸摩跋咤
〖輸摩跋咤〗譯曰：月長。城名第四十四。第二十卷日本·信行撰《翻梵語》

輸毗多
〖輸毗多〗〖巴利〗Sobhita〖梵文〗Śobhita〖別名〗菓衣〖朝代〗印度〖簡介〗舍衛城的婆羅門出身，聽聞佛陀說法後出家，並且修得六神通。在佛弟子中有宿命通第一之稱。此記述可見《長老偈》一六五·一六六偈。（インド仏教：153）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

輸毗多
〖輸毗多〗〖巴利〗Sobhita〖梵文〗Śobhita〖別名〗菓衣〖別名〗莊嚴〖朝代〗印度〖簡介〗迦毘羅衛的釋迦族之子，出生時有種種吉祥瑞相，因此被命名為Sobhita（莊嚴之意）。在遇見佛陀後出家，最後得到證悟。（インド仏教：153）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

輸毘陀
〖輸毘陀〗譯曰：好智。比丘名第十一。第四卷日本·信行撰《翻梵語》

輸毘陀
〖輸毘陀〗譯曰：可愛。比丘名第十一。第二卷日本·信行撰《翻梵語》

輸盧吒
〖輸盧吒〗譯曰：聞也。村名第四十七。第四十一卷日本·信行撰《翻梵語》

輸盧尼
〖輸盧尼〗譯曰：好形貌也。比丘尼名第十二。第二十一卷日本·信行撰《翻梵語》

輸盧波羅
〖輸盧波羅〗譯曰：輸盧者聞，波羅者護。國土名第四十三。日本·信行撰《翻梵語》

輸盧那
〖輸盧那〗譯曰：聞也。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

輸盧那
〖輸盧那〗譯曰：聞也。處所名第五十。第十二卷日本·信行撰《翻梵語》

輸論
〖輸論〗經曰：明聽。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

輸那
〖輸那〗譯曰：江也。比丘尼名第十二。日本·信行撰《翻梵語》

輸那國
〖輸那國〗譯者曰：江名也。國土名第四十三。第四十一卷日本·信行撰《翻梵語》

輸那尼
〖輸那尼〗〖巴利〗Sonā〖朝代〗印度〖簡介〗舍衛城的庶民出身，為良善家庭之女，婚後生下兒女各十人。丈夫去世後將所有的財產都分給子女，然而當她生病時卻沒有一個兒女願意前來照顧。雖然老後才出家卻努力修行，並且被佛陀譽為精進第一。此記述可見《長老尼偈》一○二-一○六偈。（インド仏教：151）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

輸陀羅
〖輸陀羅〗應云：耶輸陀羅。譯曰：名聞持也。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

輸陀耶舍
〖輸陀耶舍〗譯曰：淨名聞也。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

輻
〖輻〗〖音〗fú〖說文〗輻，輪轑也。《辭典雜錄》

輻
〖輻〗音否去聲，輻湊也，輻聚共轂。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

輾治
〖輾治〗正作𨋁，尼展切，音碾，車轢物也，轉輪治穀也，今此借用，應作展，之輦切，旃上聲，舒也，開整也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

輿
〖輿〗〖音〗yú〖說文〗輿，車輿也。《辭典雜錄》

輿人
〖輿人〗音歟，眾也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

輿若法乘
〖輿若法乘〗〖朝代〗清〖簡介〗佛語徹御弟子。（J35nB341_p0780b03）〖師長〗徹御〖出處〗《佛語御禪師語錄》卷1：「與輿若乘禪人」〖出處〗( CBETA J35nB341_p0779b03 ) 佛語御禪師錄〖出處〗( CBETA J35nB341_p0780b03 ) 佛語御禪師錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

轂
〖轂〗音谷，輻所湊也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

轂
〖轂〗現本作轂，與殼同。今案《津刊會本》仍作轂。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

轄
〖轄〗〖音〗xiá〖說文〗轄，鍵也。《辭典雜錄》

轅
〖轅〗〖音〗yuán〖說文〗轅，辀也。《辭典雜錄》

轅𨍮
〖轅𨍮〗轅，于權切，音員，車前曲木上，句衡者，𨍮，各額切，音隔，轅耑橫木，駕馬領者，是也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

轉
〖轉〗(1)誦讀佛經稱為“轉”。敦煌本《壇經》：“努力依法修行，即是轉經。”(2)更，反而更加。《聯燈會要》卷一一，南院颙：“真金曾百煉，入火轉鮮明。”《臨濟語錄》：“大德，爾簷缽囊屎簷子傍家走，求佛求法。即今與麼馳求底，爾還識渠麼?活撥撥地，只是勿根株。擁不聚，撥不散。求著即轉遠，不求還在目前。”《嘉泰普燈錄》卷二七，佛鑒勤《離四句絕百非》：“美如西子離金閣，嬌似楊妃倚玉樓。猶把琵琶半遮面，不令人見轉風流。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

轉
〖轉〗二解　此大菩提五相之一。瑜伽七十四卷十一頁云：云何為轉？當知此轉，略有二種。一、權時轉，二、畢竟轉。權時轉者：謂諸有情，乃至未成熟未解脫來，諸佛世尊，有變化轉。畢竟轉者：謂如無盡不可思議諸佛自性，大光明轉，如是能作一切有情所作事轉。當代·朱沛煌編《法相詞典》

轉三心得三身
〖轉三心得三身〗宗鏡錄：一轉根本心得法身。根本心者。即第八識。謂善惡諸法依此出生。故名根本心。此識轉時。一切煩惱斷滅已盡。即得法身。二轉依本心得報身。依本心者。即第七識。謂依於根本而生。故名依本心。此識轉時。一切智慧。無不具足。即得報身。三轉起事心得化身。起事心者。即第六識。謂對六塵之境。能起分別等事。故名起事心。此識轉時。則能憐愍一切眾生。隨類設化。即得化身。（六塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵。法塵也。明·一如等編《三藏法數》

轉五蘊依得五自在
〖轉五蘊依得五自在〗世親釋九卷十九頁云：今次應顯法身自在。由轉色等五蘊依故；得五自在。此中由轉色蘊依故；證得示現佛土自在。由此示現金銀等寶淨妙佛國。亦得示現隨其所欲自身自在。由此示現大集會中，隨諸有情勝解所樂種種色身。又隨所樂。能現種種相好自在。又現無邊音聲自在。又現無見頂相自在。由轉受蘊依故；得無罪無量廣大樂住自在。謂得自在，能住無罪無量廣大樂住。應知此中，由眾多故；說名無量。普超一切三界樂故；說名廣大。樂住自在。由轉想蘊依故；得於名身句身文身辯說自在。以能取相，故名為想。由名身等，能取其相，轉染想蘊，還得如是清淨想蘊。由轉行蘊依故；得現化變易引攝大眾引攝白法自在。應知此中隨其所欲，示現所作，故名現化。改轉地等，令成金等；故名變易。如意所樂，能引天龍藥叉等眾；應知說名引攝大眾。隨意所樂，引諸白法，令現在前；應知說名引攝白法。由轉識蘊依故；得大圓鏡智，平等性智，妙觀察智，成所作智。此中大圓鏡智者：謂無忘失法。所知境界，雖不現前；亦能記了。如善習誦書論光明。平等性智者：謂先通達真法界時，得諸有情平等心等。應知此中究竟清淨。妙觀察智者：謂如藏主，如其所欲，隨於何等陀羅尼門三摩地門，作意思惟；即得自在無礙智轉。成所作智者：謂能示現從睹史多天宮而沒，乃至涅槃：種種佛事，皆得自在。無性釋九卷十三頁云：由轉五蘊依故；得五自在。諸聲聞等，怖畏苦故；永斷諸蘊。如愚癩人，自捨身命。若諸菩薩，攝巧方便；轉滅有罪色等諸蘊，轉起無罪色等諸蘊。如智癩人，求諸良藥；轉有病身，成無病身。此中由轉色蘊依故；得能示現佛土自在。如其所欲，現金銀等諸佛土故。得能示現自身自在。隨心所思，皆能示現。於其種種大集會中，隨諸所化有情機宜，各別現故。得能示現相好自在。隨所愛樂，示現種種妙相好故。得能示現無邊音聲，無見頂相，二種自在。現佛音聲，量無邊故。現佛頂相，無能見故。由轉受蘊依故；得無罪無量廣大樂住自在。應知此中離煩惱故；名為無罪。有眾多故；名為無量。超過一切三界樂故；名為廣大。由轉想蘊依故；得能辯說一切名身句身文身自在。以能取相，是想自性，由攝如是資糧為因，轉得如是功能差別；由此能於名身等事，隨其所欲，自在能住。由轉行蘊依故；得能現化變易引攝大眾引攝白法自在。謂行蘊中，思最為勝。由此思故；於現化等自在能轉。現化自在者：如其所欲，能現化故。變易自在者：如其所欲，轉變地等，成金等故。引攝大眾自在者：如意所樂，引攝天等諸大眾故。引攝白法自在者：如意所樂，令無漏法，現在前故。由轉阿賴耶識等八事識蘊，得大圓鏡智等四種妙智。如數次第，或隨所應。當知此中轉阿賴耶識故；得大圓鏡智。雖所識境，不現在前；而能不忘，不限時處。於一切境，常不愚迷。無分別行，能起受用佛智影像。轉染污末那故；得平等性智。初現觀時，先已證得。於修道位，轉復清淨。由此安住無住涅槃。大慈大悲，恆與相應。能隨所樂，現佛影像。轉意識故；得妙觀察智。具足一切陀羅尼門三摩地門，猶如寶藏。於大會中，能現一切自在作用。能斷諸疑，能雨法雨。轉五識故；得成所作智。普於十方一切世界，能現變化；從睹史多天宮而沒，乃至涅槃。能現住持一切有情利樂事故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

轉五蘊成三德
〖轉五蘊成三德〗攝大乘論：五蘊者。色受想行識也。三德者。法身。般若。解脫也。法身即真如之理。般若即會真之智。解脫即自在之用。此之三德。皆由轉五蘊而成也。（五蘊者。蘊乃積聚之義。謂眾生積聚色等五法而成身也。梵語般若。華言智慧。解脫即自在之義。謂解脫業惑之縛也。）一轉色蘊成法身。色即質礙之義。謂佛身相好。無邊音聲。無見頂相。悉由轉色蘊而成。故云轉色蘊成法身也。二轉受蘊成解脫。受即領受之義。謂佛無量廣大自在法樂。悉由轉受蘊而成。故云轉受蘊成解脫也。三轉想蘊成解脫。想即想念之義。謂如來以無礙智辯。說一切諸法之相無不自在。悉由轉想蘊而成。故云轉想蘊成解脫也。四轉行蘊成解脫。行以遷流生滅為義。謂如來神通變現。以清淨法。攝化大眾生。令得自在。悉由轉行蘊而成。故云轉行蘊成解脫也。五轉識蘊成般若。識即了別之義。梵語般若。華言智慧。謂如來大圓鏡智。平等性智。妙觀察智。成所作智。無不自在。以由轉識蘊而成。故云轉識蘊成般若也。（大圓鏡智者。如來真智。猶大圓鏡也。平等性智者。如來性智。觀法平等也。妙觀察智者。如來妙智。善觀諸法也。成所作智者。如來真智。成所作事也。明·一如等編《三藏法數》

轉五蘊成五分法身
〖轉五蘊成五分法身〗請觀音經疏：蘊即積聚之義。五蘊即色受想行識也。五分法身。身亦聚集之義。即戒。定。慧。解脫。解脫知見也。謂眾生若能持戒修習定慧。行諸淨業。則能轉此五蘊色身。而為五分法身也。涅槃經云：因滅是色。獲得常色。乃至受想行識。亦復如是。是也。一轉色蘊成戒身。色蘊者。即眼耳鼻舌身諸根積聚之名。戒。防止身三口四之法。謂眾生若能持戒堅固。得身清淨。則戒體成就。無持無犯。此即轉色蘊而成戒身也。（身三者。殺盜婬也。口四者。妄言。綺語。惡口。兩舌也。）二轉受蘊成定身。受蘊者。即六識領納六塵積聚之名。定即正定也。謂眾生若能修習無漏禪定。則根塵泯淨。離諸散亂。此即轉受蘊而成定身也。（六識者。眼識。耳識。鼻識。舌識。身識。意識也。六塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵。法塵也。無漏者。謂不漏落三界生死也。）三轉想蘊成慧身。想蘊者。即意識思想六塵積聚之名。慧即智慧也。謂眾生若能悟諸妄想皆是虛妄生滅。則意地明淨。照了無礙。此即轉想蘊而成慧身也。四轉行蘊成解脫身。行蘊者。即造作種種諸業積聚之名。因此業行而有累縛也。解脫即自在之義。謂眾生若能不作諸業。則脫其累縛而得自在。此即轉行蘊而成解脫身也。五轉識蘊成解脫知見身。識蘊者。即和合積聚之名。解脫知見者。知屬智知。見屬眼見。即無生智眼自在照了也。謂眾生若能照了識心皆是虛妄分別。則無生之智眼自在明了。此即轉識蘊而成解脫知見身也。明·一如等編《三藏法數》

轉作戒
〖轉作戒〗如一切種戒中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

轉作戒
〖轉作戒〗轉作戒，攝一切善故饒益有情故。彌勒菩薩說/唐·玄奘譯《瑜伽師地論·持瑜伽處戒品》

轉依
〖轉依〗　　是「轉其所依」的意思。轉為轉捨、轉得之義；依，指使染淨迷悟等諸法得以成立之所依。轉依，即轉捨劣法之所依，而證得勝淨法之所依。如唯識宗所說，由修聖道，斷滅煩惱障、所知障，而證得涅槃、菩提之果，此二果即稱為二轉依果，或二轉依妙果，此乃修習之最殊勝境界。又上記之中，所斷除之煩惱、所知二障，即是所轉捨之法；所證得之涅槃、菩提二果，即是所轉得之法。　　《成唯識論》卷九，對「轉依」的解釋有二說：一、依，乃染淨法的所依，即指「依他起性」；轉，乃轉捨「依他起性」上的「遍計所執性」，而轉得「依他起性」中的「圓成實性」。此係從三性上說明人之思想應如何自世間轉向出世間，對於緣起現象不應執為實我、實法，而應見到唯識真性。二、依，指生死與涅槃所依之唯識真如；轉，乃滅除依於唯識真如之生死，而證得依於唯識真如之涅槃。此係直接從對唯識真如之迷悟之認識上，說明如何自生死苦而達涅槃樂。此種轉依，均通過阿賴耶識中種子之消長生滅來實現，轉捨煩惱障種子即轉得涅槃果，轉捨所知障種子即轉得菩提果。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

轉依
〖轉依〗二解　成唯識論九卷十二頁云：依、謂所依。即依他。起與染淨法為所依故。染、謂虛妄遍計所執。淨、謂真實圓成實性。轉、謂二分轉捨轉得。由數修習無分別智，斷本識中二障麤重；故能轉捨依他起上遍計所執，及能轉得依他起中圓成實性。由轉煩惱，得大涅槃；轉所知障，證無上覺。成立唯識，意為有情證得如斯二轉依果。或依，即是唯識真如。生死涅槃之所依故。愚夫顛倒，迷此真如；故無始來，受生死苦。聖者離倒，悟此真如，便得涅槃畢究安樂。由數修習無分別智，斷本識中二障麤重；故能轉滅依如生死，及能轉證依如涅槃。此即真如離雜染性。如雖性淨；而相雜染。故離染時，假說斯淨。即此新淨，說為轉依。修習位中，斷障證得。當代·朱沛煌編《法相詞典》

轉依不可思議
〖轉依不可思議〗顯揚十六卷十三頁云：論曰；如是轉依，不可思議，由四道理。一、由真實。謂是常故。二、由自體。謂非有色非無色，如是等故。三、由寂靜。謂寂靜住故。四、由功德。謂此轉依，有威德故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

轉依不滅
〖轉依不滅〗瑜伽八十卷二十頁云：問：若無餘依涅槃界中已般涅槃，所有轉依，永與六處不相應者；彼既無有六處所依；云何而住？答：非阿羅漢所得轉依，六處為因。然彼唯用緣真如境修道為因。是故六處，若有若無，尚無轉依成變異性；何況殞沒。又復此界，非所遍知，非所應斷。故不可滅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

轉依位別有六種
〖轉依位別有六種〗成唯識論十卷三頁云：轉依位別，略有六種。一、損力益能轉。謂初二位。由習勝解及慚愧故；損本識中染種勢力，益本識內淨種功能。雖未斷障種，實證轉依；而漸伏現行，亦名為轉。二、通達轉。謂通達位。由見道力通達真如；斷分別生二障麤重，證得一分真實轉依。三、修習轉。謂修習位。由數修習十地行故；漸斷俱生二障麤重，漸次證得真實轉依。攝大乘中，說通達轉，在前六地。有無相觀，通達真俗，間雜現前；令真非真現不現故。說修習轉，在後四地。純無相觀，長時現前，勇猛修習，斷餘麤重；多令非真不顯現故。四、果圓滿轉。謂究竟位。由三大劫阿僧企耶，修集無邊難行勝行；金剛喻定現在前時，永斷本來一切麤重，頓證佛果圓滿轉依。窮未來際，利樂無盡。五、下劣轉。謂二乘位。專求自利，厭苦欣寂；唯能通達生空真如，斷煩惱種，證真擇滅，無勝堪能。名下劣轉。六、廣大轉。謂大乘位。為利他故；趣大菩提。生死涅槃，俱無欣厭。具能通達二空真如，雙斷所知煩惱障種，頓證無上菩提涅槃，有勝堪能；名廣大轉。此中意說廣大轉依。捨二麤重而證得故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

轉依六種
〖轉依六種〗攝論三卷十二頁云：又此轉依，略有六種。一、損力益能轉。謂由勝解力，聞熏習住故；及由有羞恥，令諸煩惱，少分現行，不現行故。二、通達轉。謂諸菩薩，已入大地，於真實，非真實，顯現，不顯現，現前住故。乃至六地。三、修習轉。謂猶有障，一切相，不顯現，真實，顯現故。乃至十地。四、果圓滿轉。謂永無障，一切相，不顯現；最清淨真實，顯現；於一切相自在故。五、下劣轉。謂聲聞等唯能通達補特伽羅空無我性；一向背生死，一向捨生死故。六、廣大轉。謂諸菩薩，兼通達法空無我性，即於生死，見為寂靜；雖斷雜染。而不捨故。若諸菩薩，住下劣轉；有何過失？不顧一切有情利益安樂事故；違越一切菩薩法故；與下劣乘同解脫故；是為過失。若諸菩薩，住廣大轉；有何功德？生死法中，以自轉依，為所依止，得自在故；於一切趣，示現一切有情之身。於最勝生及三乘中，種種調伏方便善巧，安立所化諸有情故。是為功德。當代·朱沛煌編《法相詞典》

轉依四義
〖轉依四義〗轉依義別，略有四種。一、能轉道，二、所轉依，三、所轉捨，四、所轉得。如成唯識論十卷四頁至八頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

轉依差別
〖轉依差別〗　　轉依差別者，謂染不染一切種所依麤重永斷故，一切無上功德所依永轉故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

轉依是有是常是樂
〖轉依是有是常是樂〗瑜伽八十卷二十頁云：問：於無餘依涅槃界中，般涅槃已；所得轉依，當言是有？當言非有？答：當言是有。問：當言何相？答：無戲論相。又善清淨法界為相。問：何因緣故，當言是有？答：於有餘依及無餘依涅槃界中，此轉依性，皆無動法。無動法故，先有後無，不應道理。又此法性，非眾緣生，無生無滅。然譬如水澄清之性；譬如真金調柔之性；譬如虛空離雲霧性。是故轉依，當言是有。問：當言是常？當言無常？答：當言是常。問：何因緣故，當言是常？答：清淨真如之所顯故；非緣生故；無生滅故。問：當言是樂？當言非樂？答：由勝義樂，當言是樂；非由受樂，說名為樂。何以故？一切煩惱及所生苦，皆超越故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

轉依有五種不可思議性
〖轉依有五種不可思議性〗顯揚八卷二頁云：然此轉依，是常住相，不可思議無二所顯。此不可思議性，復有五種，應知。一、自性，二、處所，三、住，四、一性異性，五、成立所作。自性者：此轉依性，即色離色，不可思議。如是即受想行識、離受想行識、不可思議。地界水界火界風界、若即若離、不可思議。眼處耳處鼻處舌處身處意處等、若即若離、不可思議。若有若無等、不可思議。處所者：此轉依性、若在欲界、若離欲界、不可思議。若在色無色界、若離色無色界、不可思議。人間天上、若在若離、不可思議。十方世界、若在若離、不可思議。住者：謂此轉依，住如是如是狀貌安樂住、不可思議住。如是如是狀貌奢摩他住、不可思議住。有心住、不可思議。住無心住、不可思議。住如是如是狀貌聖住、不可思議。住如是如是狀貌天住梵住、不可思議。一性異性者：一切諸佛、同處一無漏界中，一性異性、不可思議。成立所作者：謂諸佛如來、其性平等，智慧勢力威德平等。住無漏界，依止轉依，為利一切諸有情故；成立如是如是利有情事、不可思議。此復二因緣故，不可思議；應知。一、以離言說義、過言語道故；不可思議。二、以出世間義、世無比故；不可思議。當代·朱沛煌編《法相詞典》

轉依有五種相不可思議
〖轉依有五種相不可思議〗瑜伽七十四卷九頁云：復次此不可思議，說名無二。由五種相，應當了知。一、由自性故，二、由處故，三、由住故，四、由一性異性故，五、由成所作故。云何由自性故不可思議？謂或即色，或離色，如是不可思議。或即受想行識，或離受想行識，如是不可思議。或即地界，或離地界，如是不可思議。或即水界、火界、風界，或離水界、火界、風界，如是不可思議。或即眼處，或離眼處，如是不可思議。或即耳鼻舌身意處，或離耳鼻舌身意處，如是不可思議。或有，或非有，如是不可思議。云何由處故不可思議？謂或在欲界，或離欲界，如是不可思議。或在色界，無色界，或離色界無色界，如是不可思議。或在人中，或離人中，或在天上，或離天上，如是不可思議。或在東方，或離東方，或在南西北方上下方維，或離南西北方上下方維，如是不可思議。云何由住故不可思議？謂安住如是如是色類樂住，如是不可思議。安住如是如是色類奢摩他住，如是不可思議。安住有心住，如是不可思議。安住無心住，如是不可思議。安住如是色類聖住，如是不可思議。安住如是色類天住、梵住、如是不可思議。云何一性異性不可思議？謂一切佛同安住一無漏界中，為是一性，為是異性，如是不可思議。云何成所作故不可思議？謂如是如是如來、同界同智，勢力勇猛，住無漏界，依此轉依，能作一切有情義利，如是不可思議。此復二因緣故，當知不可思議。謂離言說義故，及過語言道故；不可思議。又出世間故；無有世間能為譬喻。是故不可思議。當代·朱沛煌編《法相詞典》

轉依有四種相
〖轉依有四種相〗瑜伽七十四卷九頁云：云何大菩提自性？謂勝聲聞獨覺轉依。當知此轉依，復有四種相。一、生轉所依相，二、不生轉所依相，三、善觀察所知果相，四、法界清淨相。生轉所依相者：謂佛相續出世間道生轉所依。若不爾；不得此轉依，此道應當不生，不轉。若遠離彼而有此事；未轉依時，先應有此。不生轉所依相者：謂一切煩惱，及諸習氣，不生轉所依。若不爾；不得此轉依，一切煩惱及諸習氣，便有眾緣和合；不生不轉，應不可得。善觀察所知果相者：謂此轉依，是善通達所知真實所知真如果。若不爾；諸佛自性，應更觀察。更有所斷，更有所滅。法界清淨相者：謂此轉依，已能除遣一切相故；是善清淨法界所顯。若不爾；此應無常，應可思議。然此轉依，是常住相，不可思議。當代·朱沛煌編《法相詞典》

轉依與六處不可說異不異性
〖轉依與六處不可說異不異性〗瑜伽八十卷十八頁云：問：若阿羅漢、如先所有六處生起，即如是住，相續不滅，無有變異；更有何等異轉依性，而非六處相續而轉？若更無有異轉依者；何因緣故，前後二種，依止相似，而今後時，煩惱不轉，聖道轉耶？答：諸阿羅漢、實有轉依。而此轉依、與其六處、異不異性，俱不可說。何以故？由此轉依，真如清淨所顯，真如種姓，真如種子，真如集成。而彼真如、與其六處、異不異性，俱不可說。不可說義，如前已辯。是故若問所得轉依、與其六處、為異不異；非如理問。若此轉依、無有體者；應有如前所說過失。謂阿羅漢、煩惱應行，道不應行。是故當知有轉依性。世尊依此轉依體性，密意說言：遍計自性中，由有執無執、二種習氣故；成雜染清淨。是即有漏界，是即無漏界。是即為轉依。清淨無有上。如屠牛師、或彼弟子、以利牛刀，殺害牛已；於內一切斫刺椎剖，骨肉筋脈，皆悉斷絕。復以其皮，張而蔽之。當言此牛與皮、非離非合。如是諸阿羅漢、既得轉依；由慧利刀、斷截一切結縛隨眠隨煩惱纏已；當言與六處皮、非離非合。又已轉依諸觀行者、雖取眾相；當知與昔所取差別。此所取相、猶如真如，自內所證。不可以言說示於他：我所觀相，如是如是。當代·朱沛煌編《法相詞典》

轉八識得四智
〖轉八識得四智〗無性釋九卷十四頁云：由轉阿賴耶識等八事識蘊，得大圓鏡智等四種妙智。如數次第，或隨所應。當知此中轉阿賴耶識故；得大圓鏡智。雖所識境，不現在前；而能不忘，不限時處。於一切境，常不愚迷。無分別行，能起受用佛智影像。轉染污末那故；得平等性智。初現觀時，先已證得。於修道位，轉復清淨。由此安住無住涅槃；大慈大悲，恆與相應；能隨所樂現佛影像。轉意識故；得妙觀察智。具足一切陀羅尼門，三摩地門，猶如寶藏。於大會中，能現一切自在作用，能斷諸疑，能雨法雨。轉五識故；得成所作智。普於十方一切世界，能現變化；從睹史多天宮而沒，乃至涅槃，能現住持一切有情利樂事故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

轉凡禧
〖轉凡禧〗〖朝代〗清〖簡介〗具德弘禮弟子。（g021p0503）〖師長〗弘禮〖出處〗《武林靈隱寺志·卷7·本師具德老和尚行狀》：「嗣後漸次付囑：……轉凡禧」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第23冊，頁0503)〖出處〗g021p0503(靈隱寺誌)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

轉大法輪
〖轉大法輪〗同“轉法輪”。《臨濟語錄》：“佛出於世，轉大法輪。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

轉大般若經
〖轉大般若經〗忠曰：轉讀法。見轉藏處。轉讀般若。見蘇悉地經。蘇悉地羯羅經。成就具支法品云：猶不成者。當作此法。决定成就。所謂乞食精勤念誦。發大恭敬。巡八聖跡。禮拜行道。或復轉讀大般若經七遍。或一百遍。梁高僧傳慧皎論云：天竺方俗。凡是歌詠法言。皆稱為唄。至於此土。詠經則稱為轉讀。歌讚則號為梵音。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

轉女成男
〖轉女成男〗　　轉女身成男子與「變成男子」同義。蓋印度自古以女人非法器，自『中阿含』卷二十八『瞿曇彌經』為始，繼之大小乘諸經論，多説女人身，有五障三從之礙，若欲成佛，必要轉其身為男形。又女人不能入諸佛淨土，故阿彌陀佛及藥師佛均别立本願，要期轉女成男。依『無量壽經』卷上：若重障女人，能稱名念佛，由彌陀本願力故，能得轉女成男之報益。『法華經』卷五提婆品：八歲龍女變為男身，往生南方世界成佛。古印度女性之地位低落，故有女人不能成佛之説，然此説與大乘佛教主張眾生皆能成佛説相矛盾，故經中有變成男子之説。　　　〔超日明三昧經卷下、藥師瑠璃光如來本願功德經、法華經卷六藥王菩薩本事品、轉女身經、腹中女聽經、月上女經、瑜伽師地論卷三八菩提品、大智度論卷四、無量壽經義疏卷上〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

轉女身經=佛說轉女身經（一卷）

轉妙法輪
〖轉妙法輪〗演示妙法。《景德傳燈錄》卷一，商那和修：“(如來)語阿難曰：‘此林地名優留茶，吾滅度後一百年，有比丘商那和修於此地轉妙法輪。’”又，馬鳴大士：“既受法於夜奢尊者，後於華氏國轉妙法輪。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

轉峰頂
〖轉峰頂〗〖朝代〗清〖地點〗太倉州〖簡介〗太倉朱氏，鐵關行能弟子。（X82n1571_p0518a11）〖師長〗行能〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷93：「(鐵關能嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0518a11 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

轉想是本或五
〖轉想是本或五〗《通釋》：若據古師輕重門中，轉想本迷並皆定五；若依後犯不犯門，則成或四五，謂轉想或五，本迷或四。然依今義通上二門，轉想定五，本迷或四五，謂本迷中緣罪境者或五，緣非罪境或四故。然於犯不犯門，二十戒中，除盜覆說通三位者，自餘十七戒，全同昔解，但有二位故（或四或五）。《東野》云：古轉迷相對，而立四五；故斥云或五實轉想，與今解同。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

轉教融通
〖轉教融通〗　　五時判教中，第四般若時特徵之用語。全稱轉教付財融通淘汰，語出『天台四教儀』。于般若會座，須菩提等聲聞蒙佛力加被，代佛為菩薩演説般若法門稱轉教。融通，卽融會無礙，謂般若法門，説一切法皆摩訶衍(大乘)大小融會無二無别。般若時，有轉教融通之妙；喩顯佛意，為付財、淘汰之語。付財一語取意『法華經』信解品，卽聲聞轉教顯佛意，乃大乘法財付與聲聞，恰如長者將家財委付窮子。但般若大乘妙理，原非聲聞人所知，得佛加被，始令其為菩薩眾演説，故信解品謂(大正九·17B)：領知眾物，(中略)而無稀取一餐之意為妙論。淘汰，乃清洗穢物。卽第三方等時四教並談，生大小各别之情執，故于般若時，示大小融通之法門，拂卻其情執。此恰如以淨水洗滌物之穢垢，卽所謂般若之「法開會」為焦點。〔大品般若經卷二、卷七、大智度論卷四一、法華經文句卷六下、天台八教大意、止觀輔行傳弘決卷十之二、天台四教儀集註卷上、四教集解卷上〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

轉明
〖轉明〗〖別名〗釋轉明〖朝代〗唐〖專長〗感通〖簡介〗俗姓鹿，京師化度寺僧人；唐武德三年（620）時，唐高祖敕住化度寺。（唐僧索引：139；疑年錄：63）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0652c04 ) 唐高僧傳: 釋轉明傳 {釋轉明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

轉更
〖轉更〗更，反而更加。《祖堂集》卷三，慧忠：“時十月中旬，有諸座主來禮拜和尚。師問：‘城外草作何色?’對曰：‘作黃色。’師遂喚少童子問：‘城外草作何色?’對曰：‘作黃色。’師曰：‘座主解經解論，與此廝兒見解何殊?’座主卻問和尚：‘城外草作何色?’師曰：‘見天上鳥不?’座主曰：‘和尚轉更勿交涉也。願和尚教某等作摩生即是。’”又卷一〇，鼓山：“師頌曰：直下猶難會，尋言轉更賒。擬論佛與祖，特地隔天涯。”《密庵語錄·頌贊·德山托缽》：“斫卻月中桂，清光轉更多。狐狸俱屏跡，獅子奮金毛。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

轉有經=佛說轉有經

轉根
〖轉根〗二解　大毗婆沙論六十七卷十三頁云：問：於欲界內，何處轉根？為但人中？為亦天上？答：唯在人中。受教勝故。又畏退故。問：人四洲內，何處轉根？尊者窶沙筏摩說曰：唯贍部洲有轉根義。贍部洲人，根猛利故。評曰：應作是說：人三洲內，皆得轉根。除北俱盧。無勝德故。問：為依男身有轉根義？為亦依女？有作是說：唯依男身，有轉根義。男身功德，勝女人故。評曰：應作是說：諸轉根者，亦依男身，亦依女身。以依女身，亦能發起勝功德故。如彼卷十三頁至十八頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

轉根初
〖轉根初〗大毗婆沙論一百六十五卷一頁云：轉根初者：謂時解脫阿羅漢，練根作不動，最後解脫道時。當代·朱沛煌編《法相詞典》

轉梵輪
〖轉梵輪〗清淨故名「梵」；佛智慧及智慧相應法，是名「輪」；佛之所說，受者隨法行，是名「轉」。是輪以具足四念處為轂，五根、五力為輻，四如意足為堅牢輞，而正懃為密合輪，三解脫為榍，禪定、智慧為調適，無漏戒為塗輪香，七覺意為雜華瓔珞，正見為隨右轉輪，信心清淨為可愛喜，正精進為疾去，無畏師子吼為妙聲。能怖魔輪，破十二因緣節解輪，壞生死輪，離煩惱輪，斷業輪，障世間輪，破苦輪；能令行者歡喜，天人敬慕。是輪無能轉者，是輪持佛法，以是故名「轉梵輪」。復次，佛轉法輪，如轉輪聖王轉寶輪。問曰：佛或時名「法輪」，或時名「梵輪」，有何等異？答曰：說梵輪、法輪無異。復次，有人言：「說梵輪者，現四無量心；說法輪者，示四諦法。」復次，梵輪因四無量心得道，是名「梵輪」；依餘法得道，是名「法輪」。梵輪示四禪；法輪示三十七品。梵輪示修禪定聖道；法輪示修智慧聖道。如是等分別梵輪、法輪差別。【相關】轉法輪龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

轉梵輪
〖轉梵輪〗瑜伽四十九卷十九頁云：既自證已；由哀愍心，廣為有情等開示故；名轉梵輪。何以故？謂諸如來，有是增語，說名為梵。亦名寂靜，亦名清涼。最初能轉。從此已後，餘復為餘。如是展轉，梵所推運，周旋一切有情眾中，故名梵輪。當代·朱沛煌編《法相詞典》

轉業及隨轉業
〖轉業及隨轉業〗俱舍論十三卷十六頁云：論曰：表無表業，等起有二。謂因等起，剎那等起。在先為因故。彼剎那有故；如次、初名轉，第二名隨轉。謂因等起，將作業時，能引發故；說名為轉。剎那等起，正作業時。不相離故；名為隨轉。隨轉於業，有何功能？雖有先因；為能引發。若無隨轉者；如死業應無。若爾；無心如何發戒？諸有心者；業起分明。故隨轉心，於業有用。見所斷識，於發表中，唯能為轉。於能起表尋伺生中，為資糧故。不為隨轉。於外門心正起業時；此無有故。又見所斷，若發表色，此色則應是見所斷。若許見斷；斯有何失。是則違越阿毘達磨。又明無明，不相違故；有漏業色，非見所斷。如是道理，應更成立。若爾；大種亦應見斷。俱見斷心力所起故。無如是過失。如非善不善。或復許爾；理亦無違。不應許然。以諸大種，定非見斷及非所斷。以一切種不染污法，與明無明不相違故。彼經但據前因等起而作是說，故不相違。若五識身，唯作隨轉。無分別故。外門起故。修斷意識，通為二種。有分別故。外門起故。一切無漏異熟生心，非轉隨轉。唯在定故。不由加行，任運轉故。如是即成四句差別。有轉，非隨轉。謂見所斷心。有隨轉，非轉。謂眼等五識。有轉，亦隨轉。謂修所斷三性意識。有非轉，隨轉。謂諸無漏異熟生心。轉隨轉心，定同性不？此不決定。其事云何？謂前轉心，若是善性；後隨轉識，通善等三。不善，無記，隨轉亦爾。唯牟尼尊轉隨轉識，多分同性，少有不同。謂轉若善心；隨轉亦善。轉心若無記；隨轉亦然。而或有時善隨無記轉。曾無無記為善隨轉時。以佛世尊，於說法等，心或增長，無萎歇故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

轉機識
〖轉機識〗〖朝代〗清〖地點〗青州府〖簡介〗山東青州人，萬祥麒弟子。（X82n1571_p0660a21）〖師長〗萬祥麒〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(萬祥麒嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0660a21 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

轉欲
〖轉欲〗彼云：「爾時持欲比丘，有事起，或有僧事，佛事，法事，病比丘事，時諸比丘以此事往白佛；佛言：自今已去，聽轉授欲清淨，與餘比丘，當作如是言：我與眾多比丘受欲清淨，彼及我身，如法僧事，與欲清淨。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

轉此文字密顯淨義
〖轉此文字密顯淨義〗　　　逆害於父母　王及二多聞　誅國及隨行　是人說清淨。今此頌中詮表世間共可極重罪惡文字，轉變密顯餘清淨義，何等世間共可極重罪惡？謂逆害尊人及大眾，尊人有二，一別二共。共又二種，一護世間，二應供養。別亦二種，謂父及母。護世間者，謂王應供養者，謂多聞梵志世間共許最清淨故，若總殺害名逆尊人，若誅國人及隨行畜生名害大眾，顯此義者名詮表世間共可極重罪惡文字。云何轉此文字密顯淨義？謂逆害父母等言，轉變密顯永斷愛等餘義故。所以者何？若愛若業，若有取識，戒見二取，眼等六處，及所行境，如其次第名母父等，法相似故，愛為發因，業為生因，由此能殖習氣種子類世間父，由此二因令有取識流轉不絕，於流轉時雖求解脫。然由二種非方便法障解脫得，謂妄計度清淨最勝，戒見二取猶如世間多聞梵志，恒妄計著最勝清淨，此有取識所依所緣六處境界，猶如世間國及隨行，若能永斷如是等法，當知是人最為清淨，又如經說：　　不信不知恩　斷密無容處　恒食人所吐　是最上丈夫。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

轉法輪
〖轉法輪〗大毗婆沙論一百八十二頁云：齊何當言轉法輪？答：若時具壽阿若多憍陣那見法。問：何故復作此論？答：前雖顯法輪自性；而未顯作用。今欲顯之；故作斯論。有說：為止摩訶僧祇部說法輪，語為自性。彼作是說：一切佛語，皆是法輪。若謂聖道是法輪者；則菩提樹下，已轉法輪；何故至婆羅痆斯方名轉法輪耶？為止彼意顯法輪體，但是聖道；非佛語性。若是佛語者；則應菩提樹邊，為商人說法，已名轉法輪；何故後至婆羅痆斯國，乃言轉法輪耶。故知爾時，令他身中，有聖道起；方名轉法輪。法輪，聖道為體。故說齊阿若多憍陣那見法，名佛轉法輪。問：若爾；佛於菩提樹下，已名轉法輪；何故於婆羅痆斯國，乃言初轉法輪耶？答：轉法輪有二種。一、自相續中轉，二、令他相續中轉。菩提樹下，是自轉法輪。婆羅痆斯，是令他轉法輪。佛以饒益他為正事，故依令他轉說初轉法輪。有說：轉法輪有二種。一、共，二、不共。菩提樹下所轉法輪，與二乘共。自利法故。婆羅痆斯國所轉法輪，不與二乘共。利他法故。依不共說，故言彼處初轉法輪。如彼廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

轉法輪
〖轉法輪〗比喻演說佛法。《五燈會元》卷一，釋迦牟尼：“世尊臨入涅槃，文殊大士請佛再轉法輪。世尊咄曰：‘文殊!吾四十九年住世，未曾說一字。汝請吾再轉法輪，是吾曾轉法輪邪?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

轉法輪
〖轉法輪〗法者，軌持義，軌謂軌則，令物生解，持謂任持，不捨自體也，輪者。婆沙論云：此輪是法所成，法為自性，故名法輪，又輪是動轉，不住義，捨此趣彼義，能伏怨敵義。俱舍釋論云：云何說名轉，由行度他相續，令彼解此義故，故文句云：轉佛心中，化他之法，度入他心，名轉法輪。輔行云：以四諦輪，轉度與他，摧破結惑，如王輪寶，能壞能安，法輪亦爾，壞煩惱怨，安住諦理。婆沙論云：世尊漸漸化誘，令其五人調伏，於日初分，為二人說法，令餘三人，入村乞食，彼所得食，充足六人，於日後分，為三人說法，令二人入村乞食，彼所得食，充足五人，世尊性離非時食故，如是教化，經於三月，有說四月，令彼五人，善根熟已，於迦栗底迦月，白半八日，如來為彼轉正法輪，陳如最初見法(世尊性離非時食者，言佛自誕王宮，以至涅槃，於其中間，曾無非時之飡，謂諸佛性，恒處中道，不著二邊，故遠離非時之過，是以如來臨般涅槃之日，受純陀請已，說法未覺，即告純陀，時將欲至，宜速齋供，復於涅槃會上種種訶責毀戒，今人學佛，奚可違佛性，而貪飡無時，猶云我是大乘，無羇無礙，然則佛是大乘耶，小乘耶，噫，自為口腹之貪，而妄生誣謗世尊，豈但無慚無愧，其罪又當如何哉，迦栗底迦月白半八日者，當此八月初八日也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

轉法輪
〖轉法輪〗一切諸法畢竟空、不可思議相故，一切法還而不轉故，不名為轉；但為破虛妄顛倒故，名為「轉法輪」。【相關】第二轉法輪，能轉三轉十二行法輪，轉梵輪龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

轉法輪經
〖轉法輪經〗　　後漢安息國沙門安世高譯　　於鹿野樹下，手撫飛輪，三轉四諦行法。明·智旭編次《閱藏知津》

轉法輪經優波提舍
〖轉法輪經優波提舍〗　　天親菩薩造　元魏烏萇國沙門毗目智仙等譯　　佛住耆闍崛山，告智員大海樂說辯才菩薩言：有二種住持，如來轉法輪。一者眾生住持。二者法住持。遂設十四難，然後一一解釋。明·智旭編次《閱藏知津》

轉物
〖轉物〗〖朝代〗清〖簡介〗為轉道和尚之師弟，師兄弟二人與圓瑛法師共同重興開元寺。曾與師兄轉道合力延轉逢法師（1880-1952）主開元寺。（佛名：1088、1089；g0620010）〖出處〗g062p0010(泉州開元寺志) {轉物大師}〖出處〗g062p0010(泉州開元寺志) {轉物}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

轉眼三昧
〖轉眼三昧〗「轉眼三昧」者，得是三昧者，魔及魔民欲見菩薩短者，轉之令作好見。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

轉經會
〖轉經會〗臥雲日件錄云：寶德二年庚午。九月。天龍寺夢窓國師一百年忌。修轉經會。曰廿九日早晨。聞轉經鐘。眾集雲居。伶人作舞。六長老鳴鐃。一長老唱摩訶般若波羅蜜多。景南引眾行道。眾各手把一卷經。自雲居。出天龍總門。到三會院。院內及臨川諸堂。諸廊行道旋繞。無不到處。却出經舊路。復到雲居門外。導師未及一帀。而行道纔畢。傳燈錄薦福弘辯禪師章云：唐宣宗問曰：禪師既會祖意還禮佛轉經否。對曰：沙門釋子。禮佛轉經。蓋是住持常法。有四報焉。然依佛戒修身。參尋知識。漸修梵行。履踐如來所行之迹。碧巖錄云：古人道。手不執經卷。常轉如是經。(法華經玄義云：如此解字。手不執卷。常是讀經。口無言聲遍誦眾典。)日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

轉翁一圓
〖轉翁一圓〗〖朝代〗日本〖簡介〗虎關師鍊弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗師鍊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

轉菴正
〖轉菴正〗〖朝代〗清〖簡介〗碩揆原志弟子。（y049p0392）〖師長〗原志〖出處〗《增修雲林寺志·卷5·碩揆和尚塔銘》：「嗣法弟子……轉菴正」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第24冊，頁0200)〖出處〗g022p0200(增修雲林寺志)〖出處〗y049p0392(三峰清涼寺志)〖出處〗y049p0440(三峰清涼寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

轉藏
〖轉藏〗忠曰：轉讀大藏經也。蓋轉藏。與看藏不同。看者每行閱過。自首徹尾。轉者唯讀每卷初中後數行而已。(初七行。中五行。後三行。)敕修清規。旦望藏殿祝讚云：旦望。古來轉藏祝壽。今則必先侵晨登殿。御座前祝讚於禮為恭。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

轉語
〖轉語〗多系“一轉語”之省。指一句或一則機語。《大慧宗門武庫》：“三佛在五祖時，嘗於一亭上夜話，歸方丈，燈已滅。五祖乃於暗中曰：‘各人下轉語。’佛鑒對曰：‘彩鳳舞丹霄。’佛眼曰：‘鐵蛇橫古路。’佛果雲：‘看腳下。’五祖雲：‘滅吾宗者，乃克勤爾。’”《虛堂語錄》卷四：“五祖和尚會中，亦有一僧，謂之覺上座。祖一日室中，舉‘釋迦彌勒是他奴，他是阿誰?’他下轉語道：‘烏張三，黑李四。’五祖然之。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

轉識
〖轉識〗　　唯識宗以前七識為七轉識。轉是轉變、轉起的意思，眼、耳、鼻、舌、身、意、末那等前七識，以阿賴耶識為所依，緣色、聲、香、味、觸、法等諸境而轉起，能改轉苦、樂、捨等三受，轉變善、惡、無記等三性，故稱七轉識。再者，前六識對第七識而言稱為六轉識。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

轉識成智
〖轉識成智〗佛地論經三卷五頁云：轉識蘊依，得四無漏智相應心。謂大圓鏡心，廣說乃至成所作心。轉第八識，得大圓鏡智相應心。能持一切功德種子，能現能生一切身土智影像故。轉第七識，得平等性智相應心。遠離二執自他差別，證得一切平等性故。轉第六識，得妙觀察智相應心。能觀一切，皆無礙故。轉五現識，得成所作智相應心。能現成辦外所作故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

轉識成智
〖轉識成智〗　　瑜伽行學派及唯識宗認為，經過特定的修行，至證得佛果時，即可轉有漏的八識為無漏，從而得到四種智慧。即：一、轉前五識（眼、耳、鼻、舌、身識）得成所作智，此智為欲利樂諸有情，故能於十方以身、口、意三業為眾生行善。二、轉第六識（意識）得妙觀察智，此智善觀諸法自相、共相，無礙而轉，能依眾生不同根機自在說法，教化眾生。三、轉第七識（末那識）得平等性智，此智觀一切法，自他有情，悉皆平等，大慈悲等，恆共相應，能平等普度一切眾生。四、第八識（阿賴耶識）轉至無漏時，得大圓鏡智，此智離諸分別，所緣行相微細難知，不妄不愚，一切境相，性相清淨，離諸雜染，如大圓鏡之光明，能遍映萬象，纖毫不遺。見《成唯識論》卷十。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

轉識論
〖轉識論〗　　陳優禪尼國沙門真諦譯　　明識轉有二種：一轉為眾生，二轉為法，此二實無。但是識轉，作二相貌。次明能緣有三種：一果報識，即阿梨耶，二執識，即阿陀那。三塵識，即六識。及明相應心所等。明·智旭編次《閱藏知津》

轉變
〖轉變〗二解　世親釋八卷六頁云：言轉變者，應知轉變一切地等，令成水等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

轉變字門
〖轉變字門〗　　轉變字門者，謂若處顯示轉餘顯了字義變成餘義，如不信不知恩等伽他後當說。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

轉變對治
〖轉變對治〗攝論二卷十三頁云：四、轉變祕密。謂於是處，以其別義諸言諸字，即顯別義。如有頌言：覺不堅為堅，善住於顛倒；極煩惱所惱，最得上菩提。當代·朱沛煌編《法相詞典》

轉變已生
〖轉變已生〗如二十四種已生中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

轉變秘密
〖轉變秘密〗二解　雜集論十二卷十五頁云：轉變祕密者：謂經所說隱密各言。如說：覺不堅為堅；善住於顛倒；極煩惱所惱；得最上菩提。此中密意者，謂於不散動，起堅固勝覺。所以者何？堅有二義。一、貞實，二、散動。由此散動，令心剛逸；故亦名堅。善住於顛倒者：謂翻常樂我淨四倒，為無常等，故名顛倒。於此不退，故名善住。極煩惱所惱者：謂於長時精勤苦行，極為勞倦所逼惱時。得最上菩提者：若具如上所說三事；定速當證無上菩提。當代·朱沛煌編《法相詞典》

轉變能作
〖轉變能作〗如能作因二十種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

轉貿鉢時三事
〖轉貿鉢時三事〗轉貿鉢時有三事：一者師鉢中得善、自取不如者，便當授師；二者師欲貿鉢，當讓不受；三者師堅呼貿鉢，當取一再食，便當拭鉢還授師。是為貿鉢時法。宋·求那跋摩譯《沙彌威儀》【律學綜合辭典目錄】

轉起
〖轉起〗　　轉，即起之義。謂有為法依因緣而生起。《成唯識論述記》卷一謂︰轉者，起義。隨彼彼緣，起彼種種我法相故。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

轉車界
〖轉車界〗《資持記》‧釋釋相篇：「轉車界者，古記引彼疏云，比丘出界，歸寺數步，明出白佛。佛令於明出處中間安一車，以一竹量伽藍高處，將此杖一頭入車中，一頭出車外，迴轉此車。若杖頭撥及藍，又轉及明相出處，不失衣；即離衣開緣。」（事鈔記卷二○‧二二‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

轉輪
〖轉輪〗《簡正》意曰：轉輪者，謂坐於座上，轉八支法，令得涅槃，如世轉輪，故云爾也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

轉輪
〖轉輪〗記（如下）云：「《四分》為眾大聲小，不聞說戒，令作轉輪高坐，立上說之。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

轉輪清山
〖轉輪清山〗〖朝代〗日本〖簡介〗聲香清稟弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗聲香清稟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗一庵孝陳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

轉輪王
〖轉輪王〗俱舍論十二卷九頁云：論曰：從此洲人壽無量歲，乃至八萬歲，有轉輪王生。減八萬時，有情富樂壽量損減，眾惡漸盛，非大人器；故無輪王。此王由輪旋轉應導，威伏一切，名轉輪王。當代·朱沛煌編《法相詞典》

轉輪王
〖轉輪王〗〖梵文〗Cakravarti-rāja〖巴利〗raja cakkavattin〖別名〗斫迦羅伐辣底遏羅闍〖別名〗遮迦越羅〖別名〗轉輪聖王〖別名〗轉輪聖帝〖別名〗輪王〖別名〗飛行皇帝〖別名〗遮迦羅跋帝〖別名〗遮加越〖別名〗飛行轉輪帝〖別名〗頂生王〖別名〗大善見王〖別名〗民主善思王〖簡介〗旋轉輪寶之王。王擁有七寶，即輪、象、馬、珠、女、居士、主兵臣；具足四德，即長壽、無疾病、容貌出色、寶藏豐富。統一須彌四洲，以正法御世，其國土豐饒，人民和樂。轉輪聖王之說盛行於釋尊時代，諸經論將佛陀與王比擬處甚多。（佛光：6624）〖出處〗( CBETA T01n0026_p0520b16 ) 中阿含王相應品轉輪王經〖出處〗( CBETA T29n1558_p0064b21 ) 阿毘達磨俱舍論卷第十二〖出處〗( CBETA T50n2060_p0520c06 ) 唐高僧傳: 釋慧遷傳 {轉輪王}〖出處〗g049p0004(峨眉山志) {輪王}〖出處〗g081p0020(清涼山志) {轉輪}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

轉輪王樂
〖轉輪王樂〗瑜伽四卷十四頁云：又人趣中，轉輪王樂，最勝微妙。由彼輪王，出現世時，有成就七寶，自然出現。故說彼王，具足七寶。何等為七？所謂輪寶，像寶，馬寶，末尼珠寶，女寶，主藏臣寶，主兵臣寶。當代·朱沛煌編《法相詞典》

轉輪聖王
〖轉輪聖王〗佛經神話中最有勢力之王，身具三十二相，並有輪寶旋轉，威伏一切。其輪寶有金、銀、銅、鐵四種，聖王也因之分作四等，以金輪王為最高，銀輪王次之，餘類推。《臨濟語錄》：“爾言三十二相八十種好是佛，轉輪聖王應是如來，明知是幻化。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

轉輪聖王
〖轉輪聖王〗梵云：斫迦羅伐辣底曷羅闍，此云轉輪王。奘師云：夫輪王者，將即大位，隨福所感，有大輪寶，浮空來應，感有金銀銅鐵之異，境乃四三二一之差，因其先瑞，即以為號，金輪王，乃化被四天下，銀輪王，則政隔北拘盧銅輪王，除北拘盧及西瞿陀尼，鐵輪王，則惟贍部洲，長阿含經云：佛告諸比丘，世間有轉輪聖王，成就七寶，有四神德，云何七寶，一金輪寶，二白象寶，三紺馬寶，四神珠寶，五玉女寶，六居士寶(餘經名典財寶)，七主兵寶，云何金輪寶成就，若轉輪聖王，出閻浮提地，剎利水澆頭種，以十五日，月滿時，沐浴香湯，上高殿上，與婇女眾，共相娛樂，天金輪寶，忽現在前，輪有千輻，光色具足，天金所成，天匠所造，非世所有，輪徑丈四，輪王見已，即召四兵，向金輪寶，偏露右臂，右膝著地，以右手摩捫金輪，語言，汝向東方，如法而轉，勿違常則，輪即東轉，時王即將四兵，隨其後行，輪所住處，王即止駕，爾時東方諸小王，見大王至，以寶鉢盛寶粟，來詣王所，拜首，白言，今此東方，土地豐樂，多諸珍寶，人民熾盛，志性仁和，慈孝忠順，唯願聖王，於此治政，我等當給使左右，承受所治，當時輪王，語小王言，止止，諸賢，汝等則為供養我已，但當以正法治化，勿使偏枉，無令國內有非法行，身不殺生，教人不殺生，偷盜，邪婬，兩舌，惡口，妄言，綺語，貪，瞋，嫉妬，邪見之人，此即名為我之所治，時諸小王，聞是語已，即從大王，巡行諸國，至東海表，次行南方，西方，北方，隨輪所至，其諸國王，各獻國土，亦如東方諸小王(云云)，是為輪寶成就(餘六寶，如經廣釋，四神德，一長壽不夭，二身強無患，三顏容端正，四寶藏盈溢)，若鐵輸，有二百五十輻，銅輪有五百輻，銀輪有七百五十輻，金輪有千輻，原此飛行皇帝，出世間時，千子具足，國士平正如掌，安隱豐樂，無諸災疫，衣食自然，不須營覓，王唯以十善化導，慈育民物，如父愛子，國民慕王，如子仰父，順王化導，故論云：一切輪王，皆無傷害，令伏得勝，各安其所，勸化令修十善業道，故輪王死，定得生天。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

轉輪聖王與佛
〖轉輪聖王與佛〗問曰：佛與轉輪聖王有何相似？答曰：如王清淨不雜種中生，隨姓家業成就，眾相莊嚴身；王德具足，能轉寶輪，香湯灌頂，受王位於四天下之首；壞除一切賊法，令無敢違。寶藏豐溢，軍容七寶以為校飾，以四攝法攝取眾生，善用王法，委任貴姓。主兵大臣以治國政，妙上珍寶樂以布施；有所知念，終始無異。佛法王亦如是：釋迦牟尼、然燈、寶華等佛，諸佛清淨姓中生，先佛威儀行業，具足三十二相以自莊嚴；聖主威德備具，轉真法輪，智慧甘露味灌智首，於三界中尊，破壞一切煩惱賊，學、無學眾歡喜，所結禁戒無敢違者。無量法寶藏具足，七覺分寶莊嚴，八萬四千法聚軍，出世間四攝法以攝眾生，知方便說四聖諦法為法王儀；舍利弗、彌勒等大將，善治佛國法，諸無漏根、力、覺，種種妙寶樂以布施；深求一切眾生善事為所念堅固，是為相似。復次，佛於轉輪聖王有殊勝：轉輪聖王不離諸煩惱，佛已永離諸煩惱；轉輪聖王沒在老死泥，佛已出離；轉輪聖王為恩愛僕，佛已過出；轉輪聖王行生死險道中，佛已過度；轉輪聖王在愚癡闇中，佛住第一光明中；轉輪聖王極自在四天下，佛自在無量無邊世界；轉輪聖王財寶自在，佛心寶自在；轉輪聖王渴樂天樂，佛乃至有頂樂已離；轉輪聖王從他求樂，佛自心生樂。以是故，佛於轉輪聖王為最殊勝。復次，轉輪聖王手轉寶輪，空中無礙；佛轉法輪，一切世間天及人中無礙、無遮。其見寶輪者，眾毒皆滅；遇佛法輪，一切煩惱毒皆滅。見寶輪者，諸災惡害皆滅；遇佛法輪，一切邪見、疑、悔災害皆悉消滅。王以是輪治四天下；佛以法輪治一切世間天及人，令得法自在。是為相似。復次，法輪於寶輪大有殊勝：寶輪，欺誑；法輪，堅實。寶輪，長三毒火；法輪，滅三毒火。寶輪，有漏；法輪，無漏。寶輪，樂五欲樂；法輪，樂法樂。寶輪，結使處；法輪，非結使處。寶輪，有量處行；法輪，無量國行。寶輪，以一心清淨布施故世世可得；法輪，無量阿僧祇劫集一切善業因緣及智慧故得。寶輪，王死後更不轉；佛滅度後，法輪猶轉。寶輪，在一人；法輪，在一切可度者。復次，「梵」名廣，佛轉法輪十方無不遍故名廣。復次，四梵行心說故名「梵輪」。復次，佛初得道時，梵天王請轉法輪，故名「梵輪」。復次，佛在波羅柰轉法輪，阿若憍陳如得道，聲徹梵天，故名「梵輪」。復次，有人貴梵天，欲令歡喜，故名「梵輪」。以是故名「梵輪」。【相關】三十二相是出世間法龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

轉輪高座
〖轉輪高座〗《會正》云：「一說云今江淮高座，準九尺已來；其轉輪高座者，更高一丈已上，即於其上，更一小須彌座，高二尺五寸許，似須彌形，亦名金剛座也，以佛於上轉法輪，故名轉輪。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

轉逢
〖轉逢〗1880—1952。現代僧人，俗姓王，號海妙，福建南安人。17歲禮喜敏和尚出家。22歲從廈門南普陀寺喜參和尚受具足戒。自此遍遊四大名山，於天童寺八指頭陀座下參學。二十年間，歷任諸大刹上首執事。民國初年主持南普陀寺，改為十方叢林，立選賢規約。曆主泉州開元寺、雲南雞足山、龍山寺。後於新加坡光明山茅蓬掩關，專修密法多年。兼學各宗教義，顯密兼修，禪淨互攝。開示弟子、接引信眾時，則以淨土法門為依歸。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

轉道
〖轉道〗1872—1943。現代僧人。俗姓黃，諱海青。天生聰慧，19歲禮漳州南山寺善修禪師出家。次年於南山崇福寺受具足戒。33歲時，為報母恩，發願朝禮四大名山，以懺悔業障，先後朝禮五臺山三次、普陀山二十次。後因廈門南普陀寺設立僧伽學院，赴東南亞籌措經費。至新加坡，得僑胞獻地建伽藍，即普陀寺，八年後又創建普覺寺，其後重修泉州開元寺、漳州南山寺，兼辦南山佛化學院。1927年，赴印度朝禮聖跡，乞得七顆舍利，供養於泉州開元寺，後任兩屆中華佛教會會長，又代表新加坡出席世界佛教會。晚年倡辦華文佛教會，使華僑得親聞佛法。今日新加坡、馬來西亞佛寺林立，轉道功不可沒。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

轉隨轉
〖轉隨轉〗如二種等起中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

轉骨
〖轉骨〗敕修清規。尊宿遷化佛事云：如衣鉢豐厚。每日奠茶湯。添轉龕轉骨等佛事。忠曰：轉骨者。在入塔時。即自寢堂起骨。向塔所時。中路轉回骨。向裏稅下。行轉骨佛事。此局唯荼毘者。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

轉鹿輪卜
〖轉鹿輪卜〗亦名轉禽獸輪卜，謂作諸禽獸形像，周帀行列旋轉，以卜吉凶，亦出天竺鹿輪書，然天竺異書，總有六十四種，世術無不備焉。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

轉齒
〖轉齒〗《行宗》六·六六：「轉謂翻轉，齒即骰子，棊子，多用牙骨為之。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

轉龕
〖轉龕〗送亡中路。有奠茶湯佛事。則暫轉龕向裏。見起龕處。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

轉𥑐
〖轉𥑐〗𥑐，古洽切，音甲，山側也，今此借用。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

轎
〖轎〗字彙云：轎渠妙切。橋去聲。肩行之車也。品字箋云：轎肩輿也。漢淮南王安。諫擊閩越。輿轎踰嶺。註。今竹輿。嚴助傳註。服虔曰：隘路車也。容齊四筆云：漢書。淮南王安。諫武帝伐越書曰：輿轎而踰領。服虔曰：轎音橋。謂隘道輿車也。臣瓚曰：今竹輿車也。江表作竹輿以行。項昭曰：陵絕水曰轎音旗廟反。顏師古曰：服音瓚說。是也。項氏謬矣。此直言以轎過領耳。何云陵絕水乎。旗廟之音。無所依據。予謂。項音轎字是也。而云陵絕水則謬。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

轎從
〖轎從〗轎番。又名轎從。敕修清規迎待尊宿云：帶行侍者。行者。人僕。轎從。參拜。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

轎番
〖轎番〗轎番者。荷輿僕人也。忠曰：轎肩輿也(見器物門轎處)。番正字通云：番符山切。音翻。廣韻更遞也。漢紀賢良直宿更番(止此)。今轎番者更遞擡輿者。敕修清規迎待尊宿云：方丈執局。及參頭。領眾行者。人僕。轎番。以次參拜(又見莊甲處)。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

轝上
〖轝上〗雲俱切，音于，又羊遇切，音豫，兩手對舉之車也，本作輿，從車從舁聲，故也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

轟
〖轟〗呼宏切，群車聲。宋·善卿編正《祖庭事苑》

轟
〖轟〗〖音〗hōng〖說文〗轟，群車聲也。《辭典雜錄》

轟轟隨俗
〖轟轟隨俗〗鬧哄哄地追隨塵俗，指出家人心地不清淨。《最上乘論》：“不肯發至誠心求願成佛，受無量自在快樂，乃始轟轟隨俗，貪求名利。當來墮大地獄中，受種種苦惱。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

轡
〖轡〗〖音〗pèi〖說文〗轡，馬縻也。《辭典雜錄》

轢
〖轢〗〖音〗lì〖說文〗轢，車所踐也。《辭典雜錄》

辛
〖辛〗〖音〗xīn〖說文〗辛，大罪也。《辭典雜錄》

辛七
〖辛七〗〖別名〗釋辛七〖朝代〗唐〖專長〗感通〖地點〗陝州〖簡介〗陝府僧人，辛其姓。不顯出家之號，時姓氏行次呼之。年甫十歲，逈知佛法可以宗尚，經卷都不緣師教。及鐘荼蓼，陟屺之痛愈深，雖親屬勸勉，益加柴毀。一日哀號之際，發狂遁去，家僮輩躡迹尋之。見其入窰竈中端坐，身有奇光，燦若金色。如是歷遍七窰，一一見其端坐發光。是以陝服之人重之若神，遇之羅拜焉。（T50n2061_p0833b03；T50n2064_p1009c26）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0833b03 ) 宋高僧傳: 辛七師傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0833b04 ) 宋高僧傳: 釋辛七師傳〖出處〗( CBETA T50n2064_p1009c26 ) 神僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

辛伽拉比陀長老
〖辛伽拉比陀長老〗〖巴利〗Siṅgālapitar〖巴利〗Siṅgālakapitar〖朝代〗印度〖簡介〗王舍城的庶民出身，為長者之子。離開家庭並皈依佛教·出家，住在森林裡精進修行，最後獲得證悟。此記述可見《長老偈》一八偈。（インド仏教：134）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

辛儉守
〖辛儉守〗〖朝代〗北周〖簡介〗北周大夫柳務文親戚。北周滅北齊後，皇帝賜光嚴寺給柳務文做為宅第。柳務文又令其親辛儉守當將家入住。而辛搬入未幾便卒。（T50n2060_p0555b17）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0555b17 ) 唐高僧傳: 釋僧稠傳 {辛儉守}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

辛孝凱
〖辛孝凱〗〖朝代〗隋〖簡介〗隋朝江都縣令。（唐僧索引：294）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0516a03 ) 唐高僧傳: 釋慧海傳 {辛孝凱}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

辛德源
〖辛德源〗〖朝代〗北周〖簡介〗北周宣帝時，釋彥琮與王邵、辛德源、陸開明、唐怡，情誼甚篤號為文外玄友。（T50n2060_p0436c18）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0436c18 ) 唐高僧傳: 釋彥琮傳 {辛德源}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

辛文房
〖辛文房〗〖別名〗辛良史〖朝代〗元〖地點〗西域〖簡介〗曾官省郎。能詩﹐與王執謙、楊載齊名。有《披沙詩集》﹐已佚。撰有《唐才子傳》，是書原本十卷，總三百九十七人，下至妓女、女道士之類，亦皆載入。其見於新、舊《唐書》者，僅百人。餘皆從傳記、說部各書採輯。其體例因詩繫人，故有唐名人，非卓有詩名者不錄。即所載之人，亦多詳其逸事，及著作之傳否。（淵四·唐才子傳·提要）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

辛替否
〖辛替否〗〖朝代〗唐〖地點〗萬年〖簡介〗景龍中官左拾遺。時中宗盛興佛寺。百姓勞敝。帑藏耗竭。替否諫曰。既奏不納。睿宗即位，又為金仙、玉真公主廣營二觀。替否時為左補闕，又上疏陳時政曰：疏奏，睿宗嘉其公直。稍遷為右臺殿中侍御史。開元中，累轉潁王府長史。天寶初卒，年八十餘。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

辛毘
〖辛毘〗〖別名〗辛毗〖別名〗辛佐治〖別名〗肅侯〖出生〗+0168 ~ +0201。建安七年（202）袁紹死後，袁譚戰敗，後命辛毗為使向曹操求和。〖卒於〗+0235 ~ +0267。青龍二年（234年）諸葛亮率兵伐魏，大將軍司馬懿數度奏請明帝出戰抵抗，但明帝不從，以辛毗為大將軍軍師，持節。〖出生〗+0168 to +0201〖朝代〗曹魏。〖地點〗陽翟〖簡介〗東漢末及三國時魏國人物。建安七年（202）袁紹死後，袁譚及袁尚兄弟內訌，當袁尚攻袁譚於平原時，袁譚戰敗，後命辛毗為使向曹操求和。魏文帝即位後遷任侍中，賜爵關內侯。青龍二年（234年）諸葛亮率兵伐魏，大將軍司馬懿數度奏請明帝出戰抵抗，但明帝不從，以辛毗為大將軍軍師，持節。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0376c01 ) 梁高僧傳: 釋法瑗傳 {辛毘}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

辛源明
〖辛源明〗〖出生〗+0400 ~ +0408。（T50n2059_p0376c01）〖卒於〗+0410 ~ +0499。（T50n2059_p0376c01）〖出生〗+0400 to +0408〖朝代〗北魏。〖地點〗隴西郡〖簡介〗釋法瑗（409-489）兄，仕魏為大尚書。（T50n2059_p0376c01）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0376c01 ) 梁高僧傳: 釋法瑗傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

辛諝
〖辛諝〗〖朝代〗唐〖簡介〗貞觀七年（633）二月，有太子中舍人辛諝設「問難」二條以問紀國寺僧慧淨，慧淨著《析疑論》答之，並以此論送法琳閱覽，法琳因此又著《齊物論》。（佛百：2923）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0445b12 ) 唐高僧傳: 釋慧淨傳 {辛諝}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

辛鈃
〖辛鈃〗〖別名〗文子〖別名〗計然〖別名〗計硯〖別名〗計研〖別名〗計倪〖別名〗通玄真人〖別名〗通元真人〖朝代〗東周〖簡介〗後人以為戰國末黃老新道家的代表。一說姓辛名鈃號計然，為濮上人；或曰姓計名然，為越臣。相傳曾受業於老子，范蠡師事之。博采眾家之長，著有《文子》一書。唐玄宗天寶元年（742）追號為通玄真人，詔封其著為《通玄真經》。宋大中祥符五年（1012）改通元眞人。（淵四·文子·提要：1；淵四·事物紀原·卷二：30）〖出處〗g089p0365(天台山方外志) {通玄真人}〖出處〗g049p0359(峨眉山志) {計然}〖出處〗g089p0365(天台山方外志) {通玄}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

辛頭
〖辛頭〗譯曰：驗也。河名第五十二。日本·信行撰《翻梵語》

辛頭
〖辛頭〗新云信度。此云驗河。宋·法雲編《翻譯名義集》

辛頭龍王
〖辛頭龍王〗譯者曰：河名也。龍名第三十四。日本·信行撰《翻梵語》

辜
〖辜〗〖音〗gū〖說文〗辜，罪也。《辭典雜錄》

辜
〖辜〗音姑，罪愆也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

辜懷箴
〖辜懷箴〗〖別名〗趙辜懷箴〖朝代〗民國〖簡介〗辜振甫的孫女，配偶是趙元修。長年旅居美國，曾為台泥常務董事。因替母親辦水懺而與佛光山結緣。2009年接下國際佛光山休士頓協會會長職務，亦自是年起在佛光山開辦「中美文化講壇」，希望藉超越宗教、種族、語言的講壇分享演講者的智識。（https://tw.news.yahoo.com/%E8%BE%9C%E6%87%B7%E7%BE%A4-%E8%BE%9C%E6%87%B7%E7%AE%B4-%E9%9B%A3%E5%BE%97%E5%90%8C%E5%8F%B0%E4%BA%AE%E7%9B%B8-110120913.html、http://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%BE%9C%E6%88%90%E5%85%81、http://scdaily.com/News_intro.aspx?Nid=2659，2014.08.08）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

辜琮瑜
〖辜琮瑜〗〖出生〗+1963-04-02。〖出生〗+1963-04-02〖朝代〗民國。〖地點〗臺北市〖簡介〗文化大學哲學博士。現任：法鼓佛教學院校長室助理研究員、法鼓山佛學推廣中心講師、教育部生命教育學科中心諮詢委員。長期從事：生命教育、生死學、心靈探索與生命書寫、生命故事與創意轉化、哲學家咖啡館等課題之探索與帶領。曾任：醒吾技術學院助理教授兼圖書館館長、生命教育研究中心主任、法鼓文化人生雜誌主編。 〖著作〗《生死學中學生死》、《聖嚴法師的禪學思想》、《根本沒煩惱》、《活著活著就笑了》、《西藏密教之父-阿底峽尊者》、《都市叢林備忘錄》 等書。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

辟
〖辟〗〖音〗bì〖說文〗辟，法也。從卩、從辛，節制其罪也。從口，用法者也。《辭典雜錄》

辟命
〖辟命〗辟，公侯也。謂赴公侯之命，爾雅，皇、王、后、辟、公、侯，君也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

辟支
〖辟支〗即“辟支佛”。《臨濟語錄》：“羅漢、辟支猶如廁穢。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

辟支佛
〖辟支佛〗此云獨覺，出無佛世，觀十二因緣，無師自悟，如麟一角，故名獨覺，亦名緣覺，中乘人。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

辟支佛
〖辟支佛〗〖梵文〗pratyeka-buddha〖別名〗辟支迦佛陀〖別名〗缽羅翳迦佛陀〖別名〗辟支迦佛〖別名〗貝支迦〖別名〗辟支〖別名〗獨覺〖別名〗緣覺〖簡介〗無師而能自覺自悟之聖者。意譯作緣覺、獨覺，為二乘（聲聞乘、緣覺乘）之一，亦為三乘（聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘）之一。《大智度論》、《大乘義章卷》謂此佛出生於無佛之世，以先世因緣，自以智慧得道；或謂自覺不從他聞，觀悟十二因緣之理而得道。（佛光：5613）〖出處〗g049p0079(峨眉山志) {辟支佛}〖出處〗g009p0058(普陀洛迦新志) {辟支}〖出處〗g081p0231(清涼山志) {辟支}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

辟支佛
〖辟支佛〗譯曰：辟支者緣覺，亦曰獨覺。辟支佛名第十。大智論第二卷日本·信行撰《翻梵語》

辟支佛
〖辟支佛〗未逢佛而獨自覺悟的聖者，又稱作緣覺，為“三乘”之一。《五燈會元》卷二，鳥窠道林：“及南歸孤山永福寺，有辟支佛塔，時道俗共為法會。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

辟支佛
〖辟支佛〗道雖一種，而用智有異。若諸佛不出、佛法已滅，是人先世因緣故，獨出智慧，不從他聞，自以智慧得道。如一國王，出在園中遊戲。清朝見林樹華菓蔚茂，甚可愛樂。王食已而臥，王諸夫人婇女皆共取華，毀折林樹。王覺已，見林毀壞，而自覺悟：一切世間無常變壞，皆亦如是。思惟是已，無漏道心生，斷諸結使，得辟支佛道，具六神通，即飛到閑靜林間。如是等因緣，先世福德、願行、果報，今世見少因緣，成辟支佛道，如是為異。復次，辟支佛有二種：一名獨覺，二名因緣覺。因緣覺如上說。獨覺者，是人今世成道，自覺不從他聞，是名獨覺辟支迦佛。獨覺辟支迦佛有二種：一、本是學人，在人中生；是時無佛，佛法滅。是須陀洹已滿七生，不應第八生，自得成道。是人不名佛，不名阿羅漢，名為小辟支迦佛，與阿羅漢無異；或有不如舍利弗等大阿羅漢者。大辟支佛，亦於一百劫中作功德，增長智慧，得三十二相分：或有三十一相，或三十、二十九相，乃至一相。於九種阿羅漢中，智慧利勝，於諸深法中總相、別相能入；久修習定，常樂獨處。如是相，名為大辟支迦佛，以是為異。【相關】辟支佛智慧，辟支佛地龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

辟支佛因緣論=辟支佛因緣論（一卷）

辟支佛因緣論（一卷）
〖辟支佛因緣論（一卷）〗　　失譯人名今附秦錄　　說八位辟支佛覺悟因緣明·智旭編次《閱藏知津》

辟支佛地
〖辟支佛地〗「辟支佛地」者，先世種辟支佛道因緣，今世得少因緣出家，亦觀深因緣法成道，名「辟支佛」。「辟支迦」，秦言「因緣」，亦名「覺」。【相關】菩薩地龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

辟支佛智慧
〖辟支佛智慧〗聲聞智慧即是辟支佛智慧，但時節、利根、福德有差別。「時」名佛不在世，亦無佛法，以少因緣出家得道，名辟支佛。「利根」名異法相是同，但智慧深入，得辟支佛道。「福德」名有相：或一相、二相，乃至三十一相。若先佛法中得聖法，法滅後成阿羅漢，名為辟支佛，身無有相。有辟支佛，第一疾者四世行，久者乃至百劫行；如聲聞，疾者三世，久者六十劫。此義先已廣說。【相關】辟支佛，辟支佛地龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

辟支佛變化
〖辟支佛變化〗【經】佛告須菩提：「一切法皆是化。於是法中，有聲聞法變化，有辟支佛法變化，有菩薩摩訶薩法變化，有諸佛法變化，有煩惱法變化，有業因緣法變化。以是因緣故，須菩提！一切法皆是化。」【論】須菩提白佛言：「世尊！凡夫法虛妄應如化，出世間法亦如變化耶？所謂四念處乃至十八不共法。若四念處法等從因緣邊生故如化，是法果——所謂涅槃，亦復如化耶？若能起是行者——所謂須陀洹乃至佛，亦復如化耶？」佛答：「若有為、若無為、及諸賢聖皆是化，畢竟空故。」是義從初品已來，處處廣說，是故言「一切法空，皆如化」。問曰：若一切法皆空、如化，何以故有種種諸法別異？答曰：如佛所化及餘人所化，雖不實而有種種形像別異；夢中所見種種亦如是，人見夢中好、惡事，有生喜者、有生怖者；如鏡中像，雖無實事，而隨本形，像有好醜。諸法亦如是，雖空而各各有因緣。如佛此中說：「是化法中，有聲聞變化、有辟支佛變化、有菩薩變化、有佛變化、有煩惱變化、有業變化。是故一切法皆是變化。」「聲聞變化」者，三十七品、四聖諦，乃至三解脫門。何以故？聲聞人住持戒中，禪定攝心求涅槃，觀內外身不淨，是名身念處。如是等法，為涅槃故勤精進生起，是法本無而今有、已有還無，是為「聲聞變化」。「辟支佛變化」者，所謂觀十二因緣等諸法。所以者何？辟支佛智慧深於聲聞人故。「菩薩變化」者，所謂六波羅蜜，及二種神通——報得及修得。「佛法變化」者，三十二相、八十隨形好、十力、一切種智等無量佛法。......【相關】煩惱法變化，業變化，三乘如化龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

辟支塔
〖辟支塔〗位於山東省長清縣靈岩寺千佛殿西北側，又名“靈岩寺塔”。始建於宋淳化五年(994)，於嘉祐二年(1057)建成。高52.4米，塔底周長48米，為八角九層樓閣式建築。塔基為石築，四周浮雕陰曹地府酷刑場面。塔身磚砌，自下而上逐層收減，收分得體，顯得雄偉挺拔。門窗古樸，假窗格眼裝飾精緻，鬥栱華麗，塔簷富有變化，古色古香，莊嚴大方。塔頂為鐵制塔刹，由覆缽、相輪、圓光、仰月、寶珠組成，並有鐵鏈八條分別由九層簷上的八尊金剛拽引加固。底層設有塔心柱，有磚砌階梯可以登塔。塔聳立於山腰，宋曾鞏有“法定禪房臨峭穀，辟支靈塔冠層巒”的詩句。參“靈岩寺塔”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

辟支迦
〖辟支迦〗論曰：因緣。亦云：各也。雜法名第六。第七十五卷日本·信行撰《翻梵語》

辟支迦羅
〖辟支迦羅〗孤山云：此翻緣覺。觀十二緣。而悟道故。亦翻獨覺。出無佛世。無師自悟故。今楞嚴云復有無量辟支者。將非他方。無佛之土。大權引實。而來此會乎。霅川云：或佛知此眾當獲大益。威神攝至。不亦可乎。獨覺稱麟喻者。名出俱舍。名為犀角。出大集經。檇李云：獨覺亦觀十二因緣。亦可名為緣覺。但約根有利鈍。值佛不值佛之殊。分二類也。宋·法雲編《翻譯名義集》

辟除諸惡陀羅尼經=佛說辟除諸惡陀羅尼經

辟除賊害咒經=佛說辟除賊害咒經

辣
〖辣〗郎達切，蘭入聲。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

辣手
〖辣手〗指禪師接引學人時使用的峻烈嚴厲的手段。手：手段。《虛堂語錄》卷七《送先侍者》：“半怯春寒病未蘇，出門無力為三呼。諸方辣手如靈驗，秋晚應歸捋虎須。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

辦
〖辦〗(1)準備，辦理。《景德傳燈錄》卷二，迦毗摩羅：“汝雖心語，吾已意知，但辦出家，何慮吾之不聖?”(2)完成，成功。《法演語錄》卷下《自述真贊》：“見成公案，無事不辦。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

辦事
〖辦事〗常菴崇和尚曰：辨事。言小寮等。忠曰：辨事無舊解所的指。余謂。山門列職雜務人。總名辨事也。敕修清規列職雜務。所謂。寮元。寮主。副寮。延壽堂主。淨頭。化主。園主。磨主。水頭。炭頭。莊主。監收等。此一行人。不可稱勤舊。蒙堂。前資等。故可以為辦事人也。敕修清規尊宿遷化祭次。眾寮次有辦事。　又頭首就僧堂點茶榜式云：本山辦事禪師。　又方丈小座湯云：第三座。本山辦事。諸方辦事隨職高下分坐。解者曰：本山辦事者。本寺勤舊也。忠曰：上第二座有勤舊。而今以辦事為第三座。何得言辦事即勤舊耶。又住持遷化祭次。勤舊之外。有辦事。其別。益可知也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

辦事
〖辦事〗如現觀與辦事差別中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

辦事
〖辦事〗《濟緣》：「問：前云成濟前務等，豈非辦事；今古那分？答：前以業翻名，以功能釋義。今此直以功能翻名，於義頗疎，故所不取。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

辦因
〖辦因〗瑜伽五卷九頁云：問：以誰為先，誰為建立，誰和合故；何法辦耶？答：工巧智為先；隨彼勤劬為建立；工巧業處眾具為和合故；工巧業處辦。复愛為先；由食住者，依止為建立；四食為和合故；受生有情，安住充辦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

辦所應作由三種相
〖辦所應作由三種相〗瑜伽九十卷十二頁云：又由三相，辦所應作。一、由諸根所集成故；資糧圓滿。二、由習近隨順如法諸臥具故？心得安住。三、由依止親近善士，聞他法音如理作意，眾因緣故；乃至獲得二心解脫。當代·朱沛煌編《法相詞典》

辦道
〖辦道〗修行曰辦道。敕修清規侍者進退云：舊侍者咨稟云：某等久侍和尚。今欲告退隨眾辦道。伏望慈悲。雪巖欽禪師錄普說云：修兄問我。在這裡作甚麼。對他道。辨道。他云：儞喚甚麼作道。遂不能對。永平清規有辨道法章。　又典座教訓章云：嘉定十六年癸未。五月。在慶元舶裏。有一老僧。來問和客。討買倭椹。山僧請他喫茶。僧云：吾是西蜀人。離鄉四十年。今年六十一歲。充阿育王山典座。明日。五日一供。渾無好喫。要做麪汁。未有椹在。仍特特來討椹。欲供養十方雲衲。山僧話次問。座尊年。何不坐禪辦道。看古人話頭。煩充典座。只管作務。有甚好事。座大笑云：外國好人。未了得辨道。未知得文字在。山僧驚且慚。便問。如何是文字。如何是辨道。座云：若不蹉過問處。豈非其人麼。山僧不會。座云：他時後日。來育王。與汝商量。便起去。七月山僧掛錫天童。典座忽來相見。山僧喜踊。說出前日未了因緣。座云學文字者。要知文字所由。務辨道者。要會辨道所由。山僧問他。如何是文字。座云：一二三四五。又問如何是辦道。座云徧界不曾藏。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

辨
〖辨〗〖別名〗棲賢辨〖朝代〗南宋〖簡介〗東林卍菴道顏弟子。（X72n1437_p0572b16）〖師長〗道顏〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「東林顏禪師法嗣……棲賢辨禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 385, c16-22 // Z 2B:17, p. 229, b7-13 // R144, p. 457, b7-13)〖出處〗( CBETA X72n1437_p0572b16 ) 永覺和尚廣錄〖出處〗( CBETA X84n1582_p0385c22 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

辨
〖辨〗〖音〗biàn〖說文〗辨，判也。《辭典雜錄》

辨中邊論
〖辨中邊論〗　　唯識宗「一本十支」的十支論之一．又作離僻彰中論，世親菩薩造，唐代玄奘譯，凡三卷。本論係注釋彌勒所造的《辨中邊論頌》，闡明大乘中道之正行。計分辨相、辨障、辨真實、辨修對治、辨修分位、辨得果、辨無上乘等七品。異譯本有陳代真諦之《中邊分別論》二卷。兩譯因傳承不同，故於法相之解釋上時生歧異。十支論當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

辨中邊論述記
〖辨中邊論述記〗　　又作《辨中邊論疏》，唐代窺基著。本書為玄奘所譯《辨中邊論》現存唯一注釋書。此論另一譯本，為真諦所譯的《中邊分別論》，其注釋書有新羅元曉的《中邊分別論疏》四卷。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

辨六度法篇第四十四
〖辨六度法篇第四十四〗如法華云：為求菩薩道者。說應六波羅蜜。是以行施乃盡命傾財。持戒則防遮護性。忍辱乃猶刀割水。精精進則知救頭然。禪那乃四儀湛寂。智慧則一念圓明。大願之心普被無作之道遍施。度生死流。登涅槃岸。故曰六度也。宋·法雲編《翻譯名義集》

辨制衣
〖辨制衣〗世尊制比丘畜六物，其三皆衣也。一、安陀會，二、鬱多羅僧，三、僧伽梨，僧伽梨，大衣也。自九條、十一條、十三條，皆兩長一短，謂之下品，竊見禪人多作九條衣，而不問長短之數，但取方整可觀，而不顧佛制，良可悲也。比又見作墨黲短回，此盖取宣律師感通傳問天人黃瓊之說，其略曰：比見西域僧來，多縫衣葉者何，答，此佛滅後二百年，北天竺僧與外道同住，外道嫉之，密以利刃內衣葉中，同往王所，外道告王，沙門釋子衣藏刀刃，將欲害王，因即撿獲，由是普誅一國比丘，時有耶舍羅漢，令諸比丘權且縫合，為絕命難，此乃北方因事權且立制，非佛所開，今有南方比丘，皆亦縫合，無識者亦學縫之，黃瓊又曰：西國比丘披著迦沙，多不齊整，諸離車子譏言，無有威儀，所披衣服，狀如婬女，猶如象鼻，佛因此制上安鉤紐，又曰：今以衣角達于左臂，置於左腋之下，不得令垂如上過也。宣曰：子備聞雅論，前後憲章縱無此示，情或廣之，五分律云：餘方為不清淨者，雖制不行，據此可依準的，況復天人賜降，周統制開，恨知之晚也。愚詳讀宣公駕天人之說，為覼縷之論，意易其舊制，以衣角達于左臂，置於左腋之下，嘻，借如正揲右角使其不露，置其左臂之上，行於此方，何為不清淨邪，又謂南方比丘縫合衣葉，有違佛制，以學之者為無識，今以衣角置左腋之下，又豈得謂之佛制耶，其學以從之者，必得為有識者乎，且耶舍之制縫合衣葉，所以避絕命之難，又以見昔之存葉不為置物而然也。雖縫之，盖未失為福田之相，今使挂衣腋下，復何緣乎，置衣色於腋下，則援引雖制不行之文以為準的，縫衣葉以防難，而餘方不為清淨之言，豈不然乎。唐玄嶷有言，天上人間境界全別，非唯淨穢有異，諒亦言語不同，至於文字尚好，是事懸隔，但方域之言，隨地改革，萬里之外，音音不通，況在諸天，固殊聲韻，今禪人不問乎然與不然，但取便於披挂，輒作此衣，何無識之甚邪，嶷，鄂力切。宋·善卿編正《祖庭事苑》

辨意
〖辨意〗現本子下有所問二字，全一卷，計十一紙，元魏法揚譯。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

辨應
〖辨應〗〖朝代〗日本〖簡介〗明庵榮西弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗明庵榮西〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

辨才
〖辨才〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐僧。幼事裕法師，日課《華嚴》為業。久而不悟，乃虔造香函盛經，頂戴行道。凡經三載，夢普賢指授玄義，忽爾成誦，煥若臨鏡。（X77n1534_p0651b19）〖出處〗( CBETA T51n2073_p0165b25 ) 華嚴經傳記〖出處〗( CBETA X77n1532_p0632b23 ) 普賢授義〖出處〗( CBETA X77n1534_p0651b19 ) 唐僧辨才〖出處〗g049p0115(峨眉山志) {辨才}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

辨服色
〖辨服色〗禪家所服黲衣，按寶林傳，達摩所傳屈眴衣，此云第一布，正青黑色，盖祖其先制也。律本無文，或多譏譭，然梵語迦沙，此云不正色，且佛制毀形壞色，固欲異俗而有慚媿，今之黲色，俗所不用，又非正色，道人服之正得其宜，且林下禪人既遠城市，染衣猶難，黲淡之色不繁不費，又從其簡也。如誠法師云：律有三種壞色，謂青、黑、木蘭，鈔云：青謂銅青，黑謂雜泥，木蘭即樹皮。注云：此說壞雜衣之色，今云染色，亦無出此三也。今詳禪僧多著黑黲衣若染色者，可是律中皂黑衣攝緣用墨靛與雜泥不遠故，若淡而青白者，可是律中青衣攝以用銅青板緣雜墨染故，正符律意，安得謂之無文邪。西方服色，佛滅後亦隨部類不同，有部博通敏智，道利法化，應著絳色衣，經部奉持重戒，斷當法律，應著皂衣，上座部精勤奉決，承護眾生，應著木蘭色衣，彌沙塞部禪思入微，究暢玄理，可著青色衣，摩訶僧祇部勤學眾經，敷演義理，應著黃色衣。僧史云：後梁有慧朗法師服青衲，誌公預記云：興皇寺當有青衣開士廣行大乘，至朗，果符其言，唐末，豫章有觀音禪師，見南方禪客多搭白納，常以瓿器盛染色，勸令染之，今天下皆謂觀音衲也。近有衣白色者，失之太甚，佛記迦沙變白不受染色，此得非是乎，或有識如法眾生奪之而壞其色，真謂有力之勝士也。今長老披絳色大衣，世謂紅綃，及碧色衣，乃西方道人多被此服，如西域記云：商那和修九條衣，絳赤色，入滅時，以智願力，留待遺法盡方壞，奘云：今已少有損，詳此傳法大士所被絳色衣，乃紹傳授之風，所謂法衣者，如法之衣也。碧色衣者，或謂則天甞取曹溪衣入內供養，以碧絹𧙿之，故後世當位者尚之。又法眼傳通記云：衲衣，或青絹者，或貼相者，始於唐肅宗詔南陽國師入內，衲衣損壞，宮嬪以青絹幫紫絹貼相，國師多著，由此相承矣，靛，音殿，以藍染也。瓿，蒲口切，小[賏/(几@(冰-水))]也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

辨楞伽經
〖辨楞伽經〗寶林傳、傳燈錄，皆謂達磨以楞伽四卷之經傳於學者，何得禪宗謂之教外別傳，答，此盖慧炬編修之率略，後人看閱之不審也。傳燈，達摩謂學者曰：吾觀漢地，唯有此經，仁者依行，自得度世，盖方便逗接初機，令其生信爾，故馬祖示眾曰：達摩大師從南天竺國來至中華，傳一心之法，令汝等開悟，又引楞伽經以印眾生心地，恐汝顛倒，不自信此一心之法各自有之，故楞伽云：佛語心為宗，無門為法門。夫是豈可祖師專以一經遞相傳授，此後人看閱之不審也。又況此經但覺大慧等，談佛性義，意激發二乘，令舍小慕大，安足為祖門之要道邪，此經即宋元嘉中天竺三藏求那䟦陀羅之所譯也。豈可宋經而反使梁菩提達磨持來，以此攷之，謬妄之論，不待攷而自破矣。宋·善卿編正《祖庭事苑》

辨疑
〖辨疑〗〖朝代〗唐〖簡介〗十城之僧主。唐·萬齊融撰〈阿育王寺常住田碑〉：「釋辨疑，十城之僧主。神清氣合，金杵發其休徵。」（g010p0341；四部文明·隋唐文明卷·欽定全唐文：351）〖出處〗g010p0341(明州阿育王山志) {釋辨疑}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

辨白
〖辨白〗鑒別，判明。《禪林僧寶傳》卷五，九峰虔：“且如諸先德，未建許多名目、指陳已前，諸人約什麼體格商量?這裏不假三寸，試話會看;不假耳根，試采聽看;不假兩眼，試辨白看。”《大慧宗門武庫》：“今時一般宗師為人，入室三五遍，辨白他不出，卻教他說悟處，更問：‘爾見處如何?’學人雲：‘某見處說不得。’卻雲：‘爾說不得，我如何見得爾去?’若恁麼地，如何為人?”《五燈會元》卷二〇，華藏有權：“此三大老，行聲前活路，用劫外靈機。若以衲僧正眼檢點將來，不無優劣。一人如張良入陣，一人如關羽用兵，一人如孔明料敵。若人辨白得，可與佛祖齊肩。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

辨的
〖辨的〗(1)辨明準確意旨。《宏智廣錄》卷一：“句裏明宗則易，宗中辨的則難。”又卷三：“穩密田地，忌墮功勳。貼體衣裳，會須脫卻。宗中辨的，量外轉機。鬚子細始得。”《碧岩錄》卷四，第三三則：“這般公案，謂之言中辨的，句裏藏機。”(2)準確地辨識。《五燈會元》卷一七，黃龍祖心：“一漚未發，古帆未征;風信不來，無人舉棹。正當恁麼時，水脈如何辨的?”又卷二〇，天童淨全：“靈山正派，達者猶迷。明來暗來，誰當辨的?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

辨翁忍性
〖辨翁忍性〗〖朝代〗日本〖簡介〗明峰素哲弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

辨翁智訥
〖辨翁智訥〗べんのうちとつ〖日文〗べんおうちとつ〖朝代〗日本〖簡介〗無本覺心弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗無本覺心〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

辨聰
〖辨聰〗〖朝代〗北宋〖簡介〗宋僧。太平興國中（977-984），遊五臺，寄清涼寺過夏。遇一老衲以書付，囑至京城北，尋勃荷以書投之。後於廣濟河側，聞小兒呼大豬曰：「勃荷。」師呼出並以書投之，豬瞰之，人立而化。（g081p0274）〖出處〗g081p0274(清涼山志) {辨聰}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

辨菴光
〖辨菴光〗〖卒於〗+1658-02-02 ~ +1659-01-22。（疑年錄：398）〖朝代〗清〖地點〗蘇州府〖簡介〗姑蘇人，姓金，天台能仁僧人。（疑年錄：398）〖師長〗弘儲〖出處〗（明清序：076；X82n1571_p0461b14；X82n1571_p0461b23）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0461b14 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

辨道具
〖辨道具〗將入叢林先辨道具。所謂為山笠。拄杖。戒刀。祠部筒。鉢橐。鞋袋(內〔安〕布帕一條為脚布)。枕子。鈴口鞋脚絣。前後包巾。白絹複包。絛包。枕袋。蓋包。小油單。柿油單。布臥單。綿被。淨巾三條(一蓋被。一喫食。一常用)。小淨瓶。浴巾。浴裙。函櫃小鏁。如茶器并其餘衣物。並隨家豐儉。宋·宗賾集《禪苑清規》

辨鋒福慶
〖辨鋒福慶〗〖朝代〗清〖簡介〗三楚人，密行寂忍弟子。（J38nB428_p0913b27）〖師長〗寂忍〖出處〗《密行忍禪師語錄》卷3：「嗣法門人……辨鋒福慶」〖出處〗( CBETA J38nB428_p0913b27 ) 密行忍禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

辨阿聖光
〖辨阿聖光〗である〖別名〗辨長〖別名〗聖光上人〖出生〗+1162-01-01 ~ +1162-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1238-03-23。嘉禎四年二月二十九日、病革るにをよび、高聲念佛數遍、光明遍照の文を誦し、安祥として徃生されたのである。春秋七十七。〖卒於〗鎌倉時代, 四条天皇, 嘉禎, 四年, 二月, 二十九日，77歲〖朝代〗日本。〖簡介〗俗姓藤原氏、筑前香月莊の產、應保二年五月六日に生誕す。曾撰 《徹選擇本願念佛集》、《末代念佛授手印 》。〖弟子〗良忠〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：039）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

辨隆
〖辨隆〗宋代禪僧。明州(治今浙江寧波)人。參靈隱清聳得悟，嗣其法，為法眼宗傳人。住福州支提山雍熙寺。有僧問：“如何是向上一路?”答曰：“腳下底。”(《景德傳燈錄》卷二六)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

辨題目
〖辨題目〗竊觀十玄談所作題目，不無深旨，而後人輙自刪改，盖由不知當時命題製作之由，妄建私意，良可歎也。而傳燈又復削去祖意、轉位二題，所幸者，後之四首不失舊目，若夫不明祖意，何由得造玄機，果未回機，安能轉位，此傳燈之誤也。而又近世題目，全不與頌意相符，學者宜自攷之。宋·善卿編正《祖庭事苑》

辨體
〖辨體〗　　辨明一經之指歸。為天台教學中所立五重玄義之一。智者大師為解釋諸經，而立五種義解法，卽釋名、辨體、明宗、論用、判教等五重玄義。以『法華經』所詮之妙體為中道實相，故以實相為全經所詮之妙體。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

辭
〖辭〗〖音〗cí〖說文〗辭，訟也。《辭典雜錄》

辭憚
〖辭憚〗憚，杜晏切，壇去聲，忌難也，又丁佐切，多去聲，勞也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

辭無礙智
〖辭無礙智〗四無礙辯之一，以語言說名字義，種種莊嚴，言語隨其所應，能令得解，所謂一切眾生，殊方異語，若一語二語，多語略語，廣語，女語，男語，過去未來現在語，如是等語言，能令各各得解，辯說無礙，一切聞者，悉解其言說，是為辭無礙智。隋·智者撰《法界次第初門》

辭無礙智
〖辭無礙智〗是名字及義，云何令眾生得解？當以言辭分別莊嚴，能令人解，通達無滯，是名「辭無礙智」。【相關】四無礙智，菩薩辭無礙智龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

辭無礙解
〖辭無礙解〗如四無礙解中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

辭確
〖辭確〗五代禪僧。至芭蕉山師事慧清禪師，嗣其法，為溈仰宗傳人。居彭州(治今四川彭縣)承天院。有僧問：“如何是第一義?”答曰：“群峰穿海去，滴水下岩來。”(《五燈會元》卷九)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

辭確
〖辭確〗〖別名〗承天辭確〖朝代〗五代十國〖地點〗彭州〖簡介〗郢州芭蕉山惠清禪師法嗣，彭州承天院辭確禪師。（X78n1553_p0424a07、X78n1553_p0424a10）〖師長〗慧清〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖弟子〗繼宗〖出處〗（X78n1553_p0424a17）〖弟子〗海淵〖出處〗（X78n1553_p0424a18）〖出處〗( CBETA X78n1553_p0424a10 ) 天聖廣燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

辭違
〖辭違〗辭別，離別。敦煌本《壇經》：“能(指慧能)得衣法，三更發去，五祖自送能於九江驛……辭違已了，便發向南。”《景德傳燈錄》卷一一，九峰慈慧：“師一日辭溈山入嶺雲：‘某甲辭違和尚，千裏之外，不離左右。’溈山動容曰：‘善為!’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

辭黃蘗
〖辭黃蘗〗臨濟義玄初參黃蘗運，以契玄旨，一日，辭黃蘗，蘗曰：甚麼處去，曰：不是河南，即是河北，蘗拈拄杖便打，濟捉住拄杖云：者老和上，莫旨枷瞎棒，已後錯打人去，蘗喚侍者，把將几案、禪板來，濟曰：侍者，把將火來，蘗曰：不然，子但將去，已後坐斷天下人舌頭去。宋·善卿編正《祖庭事苑》

辮
〖辮〗〖音〗biàn〖說文〗辮，交也。《辭典雜錄》

辮髮
〖辮髮〗辮，婢免切，便上聲，交也，織也，又與編字同，列也，列髮為之，若今婦人假紒(紒，同結)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

辯
〖辯〗〖別名〗辯法師〖別名〗辯公〖朝代〗隋〖簡介〗長干寺僧人。（唐僧索引：182）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0502c10 ) 唐高僧傳: 釋智閏傳 {辯公}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0522a18 ) 唐高僧傳: 釋慧因傳 {辯法師}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0522a20 ) 唐高僧傳: 釋慧因傳 {辯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

辯
〖辯〗〖別名〗辯公〖出生〗+1091-01-01 ~ +1091-12-31。(g009p0408)〖卒於〗+1162-01-01 ~ +1162-12-31。(g009p0408)〖出生〗+1091〖朝代〗南宋。〖簡介〗明州湖心寺僧。與大休宗玨禪師（1091-1162）生之年月皆同。紹興十二年（1162），寂前致書於宗玨，玨覽信後大笑，於翌日跏趺而逝。（g009p0408）〖出處〗g009p0408(普陀洛迦新志) {辯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

辯
〖辯〗〖音〗biàn〖說文〗辯，治也。《辭典雜錄》

辯
〖辯〗行般若波羅蜜，於一切法無礙故，得「捷疾辯」。有人雖能捷疾，鈍根故不能深入，以能深入故利，是「利辯」。說諸法實相，無邊無盡故，名「樂說無盡辯」。般若中無諸戲論故，無能問難斷絕者，名「不可斷辯」。斷法愛故，隨眾生所應而為說法，名「隨應辯」。說趣涅槃利益之事故，名「義辯」。說一切世間第一之事，所謂大乘，是名「世間最上辯」。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

辯
〖辯〗〖別名〗辯師〖朝代〗隋〖簡介〗辯、勇（慧勇，515-583）二師當塗上將，頻事開折亟經重席。（T50n2060_p0702a17）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0702a17 ) 唐高僧傳: 釋真觀傳 {辯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

辯中邊
〖辯中邊〗辯中邊論下卷十七頁云：何故此論名辯中邊？頌曰：此論辯中邊、深密堅實義，廣大一切義，除諸不吉祥。論曰：此論能辯中邊行故；名辯中邊。即是顯了處中二邊能緣行義。又此能辯中邊境故；名辯中邊。即是顯了處中二邊所緣境義。或此正辯離初後邊中道法故；名辯中邊。此論所辯、是深密義。非諸尋思所行處故。是堅實義。能摧他辯，非彼伏故。是廣大義。能辯利樂自他事故。是一切義。普能決了三乘法故。又能除滅諸不吉祥。永斷煩惱所知障故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

辯中邊論=辯中邊論（三卷）

辯中邊論頌
〖辯中邊論頌〗　　彌勒菩薩說　唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯　　辯相品第一。辯障品第二。辯真實品第三。辯修對治品第四。辯修分位品第五。辯得果品第六。辯無上乘品第七。明·智旭編次《閱藏知津》

辯中邊論（三卷）
〖辯中邊論（三卷）〗　　唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯天親菩薩造論，釋《辯中邊論頌》頌。明·智旭編次《閱藏知津》

辯偽錄
〖辯偽錄〗五卷。又稱《至元辯偽錄》。元代祥邁撰。祥邁於元至元二十八年(1291)奉敕撰此書，以駁斥道教之偽說。由於全真道丘處機、李志常等人強佔寺院482所，毀壞佛像、寶塔，改建為道觀，並傳播《老子化胡經》及《老子八十一化圖》，引起佛道二教激烈爭論。元至元十八年(1281)元世祖命佛道二家辯論道教經典之真偽，後將《道德經》以外的道書全部焚毀，並命祥邁撰此書。《辯偽錄》的前半部分共十四篇，駁斥道家、道書之說，後半部分記述元朝建立前後佛道鬥爭的來龍去脈，並附有關文獻。收入《磧砂藏》、《永樂南藏》、《永樂北藏》、《嘉興藏》、《龍藏》、《頻伽藏》、《大正藏》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

辯公
〖辯公〗〖朝代〗北魏〖簡介〗（唐僧索引：183）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0607c11 ) 唐高僧傳: 釋慧光傳 {辯公}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

辯初
〖辯初〗〖出生〗+0707 ~ +0745。釋甄公少而警慧，七歲誦通《詩》《雅》。與沙門議論玄理，乃願披緇，投福壽寺 辯初法師。（X77n1522_p0124c24）〖卒於〗+0747 ~ +0806。（X77n1522_p0124c24）〖出生〗+0707 to +0745〖朝代〗唐。〖簡介〗福壽寺僧人，釋甄公（740-829）之師。（宋僧索引：184）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0775b26 ) 宋高僧傳: 甄公傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

辯因
〖辯因〗瑜伽十五卷七頁云：辯因者：謂為成就所立宗義，依所引喻同類、異類、現量、比量、及與正教，建立順益道理言論。又云：問：何故次辯因耶？答：為欲開顯依現見事決定道理，令他攝受所立宗義故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

辯寂
〖辯寂〗〖別名〗釋辯寂〖出生〗+0560。〖卒於〗+0656。from defaultTime〖朝代〗隋〖專長〗感通〖地點〗徐州〖簡介〗京師沙門。（T50n2060_p0675a22）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0675a22 ) 唐高僧傳: 釋辯寂傳 {釋辯寂}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

辯岑
〖辯岑〗〖別名〗承天辯岑〖別名〗杭州辯岑〖朝代〗北宋〖簡介〗湖州景清禪院居素明照禪師法嗣。（X78n1555_p0626c10）〖師長〗居素〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA X78n1555_p0628a29 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

辯弘
〖辯弘〗〖別名〗辨弘〖朝代〗唐〖地點〗爪哇〖簡介〗惠果阿闍梨法嗣，原在訶陵國修如意輪觀音瑜伽，因赴南印度求法途中，聞知大悲胎藏曼荼羅法已傳入大唐，即於建中元年（780）泛海來至中國，拜訪慧果，受學胎藏。後即留住汴州，弘傳密教，並著有《頂輪王大 曼陀羅儀軌》一卷。（T50n2057_p0295b16、X59n1074_p0214a45；佛百：3809.2）〖師長〗慧果〖出處〗(X59n1074_p0214a45)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

辯意長者子所問經=佛說辯意長者子所問經

辯慧
〖辯慧〗思辯的智慧，辯才。《景德傳燈錄》卷三，般若多羅：“第三子菩提多羅曰：‘此是世寶，未足為上，於諸寶中，法寶為上;此是世光，未足為上，於諸光中，智光為上;此是世明，未足為上，於諸明中，心明為上。……’尊者歎其辯慧。”《禪林僧寶傳》卷二，韶州雲門：“贊曰：餘讀雲門語句，驚其辯慧。渦旋波險，如河漢之無極也。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

辯才
〖辯才〗〖別名〗釋辨才〖別名〗能覺大師〖出生〗+0724-01-01 ~ +0724-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0779-01-04。（大曆）十三年冬現身有疾。至暮冬八日。垂誡門徒已。安坐繩床默然歸滅。春秋五十六。(T50n2061_p0806a29)〖卒於〗唐, 代宗, 大曆, 十三年, 十二月, 初八日，56歲〖朝代〗唐。〖專長〗明律〖地點〗襄陽〖簡介〗姓李氏，朔方龍興寺僧人。母氏妊之，倏惡葷血。及其誕彌，異香盈室。七歲依峴山寂禪師出家，年十六，遂削髮，隷本州大雲寺。就荊州玉泉寺納具戒。聞長安之安國寺懷威律師、報恩寺 義頒律師，法門具瞻，師資表率，遂伏膺請業。至德初，宰臣杜鴻漸奏才住龍興寺，詔加朔方管內教授大德。（T50n2061_p0806a07；宋僧索引：184；疑年錄：131）〖師長〗寂〖出處〗《宋高僧傳》卷16：「七歲依峴山寂禪師出家。」〖出處〗( CBETA T50n2061_p0806a07 ) 宋高僧傳: 辯才傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0806a08 ) 宋高僧傳: 釋辯才傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0898a25 ) 宋高僧傳: 無迹傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

辯才
〖辯才〗〖別名〗襄陽辯才〖朝代〗唐〖簡介〗圓陽智巖弟子。（T51n2076_p0223c01）〖師長〗智巖〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「智巖禪師下旁出……襄陽辯才禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 223, b27-c1)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0223c01 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

辯才
〖辯才〗〖朝代〗日本〖簡介〗【新纂卍續藏】No.932《金剛錍論私記》唐　天台沙門　荊谿大師　撰，門人　明曠法師　記，日域張府　釋　辯才　會。〖出處〗( CBETA X56n0932_p0490a13 ) 金剛錍論私記〖出處〗( CBETA X56n0932_p0490b22 ) 金剛錍論私記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

辯才
〖辯才〗〖別名〗辨才〖出生〗+0847 ~ +0895。（T50n2061_p0857c25）〖卒於〗+0897 ~ +0946。（T50n2061_p0857c25）〖出生〗+0847 to +0895〖朝代〗唐。〖簡介〗崇福寺僧。太原永和三學院釋息塵（874-936）年二十三時，於崇福寺宗感法師勝集傳授，復學因明、唯識，不虧敷演，學徒頴脫者數人，崇福寺辯才大師從式最為高足。（T50n2061_p0857c25；宋僧索引：118）〖師長〗息塵〖出處〗《宋高僧傳》卷23：「崇福寺辯才大師、從式最為高足」(CBETA, T50, no. 2061, p. 857, c25-26)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0857c25 ) 宋高僧傳: 息塵傳〖出處〗( CBETA X77n1522_p0251c11 ) 新修科分六學僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

辯才天女
〖辯才天女〗〖梵文〗Sarasvati-devi〖別名〗大辯天〖別名〗大辯才天女〖別名〗大辯才功德天〖別名〗大聖辯才天神〖別名〗妙音天〖別名〗美音天〖簡介〗古代印度婆羅門教、印度教之文藝女神。在《梨俱吠陀》中，為一河及河川神之名，能除人之穢，予人財富、子孫、勇敢。在《梵書》與《摩訶婆羅多》中，為語言女神。後為梵天之妻，或女兒，為語言、知識女神。據傳為梵語及天城體字母之創造者。佛教引用之後，成為守護受持《金光明經》之神。（佛名：6873）〖出處〗g049p0077(峨眉山志) {辯才天女}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

辯才無礙解
〖辯才無礙解〗　　辯才無礙解者，謂於諸法差別無礙具足中，若定若慧，餘如前說。諸法差別者，謂實有假有世俗有勝義有如是等，若於此中通達無礙，名辯才無礙解。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

辯才無礙解
〖辯才無礙解〗雜集論十四卷二頁云：辯才無礙解者：謂於諸法差別無礙具足中若定若慧。餘如前說。諸法差別者：謂實有、假有、世俗有、勝義有。如是等。若於此中通達無礙；名辯才無礙解。當代·朱沛煌編《法相詞典》

辯揚語化
〖辯揚語化〗佛地經論六卷十二頁云：又如眾生辯揚語業，由是眾生展轉開示所不了義，宣諷諸論，如是如來成所作智，辯語化業，由是如來、斷諸眾生無量疑惑。以是善巧方便力故；引諸眾生，令入聖教，成熟解脫。論曰：此中顯示辯揚語化化語業相。成所作智，隨諸眾生意樂差別，現化語業，說種種義，斷諸疑惑。謂發一音，表一切義，令諸有情，隨類獲益。如契經言：佛以一音演說諸法，眾生隨類各得開解。或有怖畏，或有歡喜，或生厭離，或復斷疑。此是如來本願所引不思議力所發化語。一音能斷一切眾疑。若作化身；亦令眾生一質異見，利樂事成。當代·朱沛煌編《法相詞典》

辯智
〖辯智〗〖別名〗法雲〖出生〗+0717 ~ +0765。大曆中（766-779），釋神清年十三，受學於綿州開元寺辯智法師。（T50n2061_p0740c22）〖卒於〗+0780 ~ +0829。（T50n2061_p0740c22）〖出生〗+0717 to +0765〖朝代〗唐。〖簡介〗綿州開元寺僧人 ，釋神清（？-820）之師。釋神清年十三，受學於綿州開元寺辯智法師。《宋高僧傳》作辯智，《北山錄》作法雲。（T50n2061_p0740c22、T52n2113_p057；宋僧索引：184）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0740c22 ) 宋高僧傳: 神清傳〖出處〗( CBETA T52n2113_p0573c25 ) 北山錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

辯機
〖辯機〗〖別名〗釋辯機〖出生〗+0620。貞觀十九年（645）玄奘法師回國在長安弘福寺首開譯場之時，……。是時辯機的年齡約當26歲。〖卒於〗+0649-02-20 ~ +0649-07-13。生年不詳，卒於貞觀二十三年（649）。〖出生〗+0620〖朝代〗唐。〖簡介〗師形貌偉皙，少懷高蹈之節。十五歲出家，師從大總持寺著名的薩婆多部學者道岳，並駐長安西北的金城坊會昌寺。《大唐西域記》由玄奘口述、辯機撰文而成，是治古代佛教史地者之寶典。又《佛地經》，貞觀十九年七月五日，於弘福寺翻經院譯，沙門辯機筆受。（佛光：6876；宋僧索引：183；佛百：5999.2）〖師長〗玄奘〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：031）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0455a14 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳 {辯機}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0727a18 ) 宋高僧傳: 釋普光傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0727a18 ) 宋高僧傳: 普光傳 {辯機}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0727c26 ) 宋高僧傳: 釋靖邁傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0727c26 ) 宋高僧傳: 靖邁傳 {辯機}〖出處〗( CBETA T55n2157_p0855c20 ) 貞元新定釋教目錄卷第十一法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

辯正論=辯正論（八卷或作九卷　有陳子良序）

辯正論（八卷或作九卷　有陳子良序）
〖辯正論（八卷或作九卷　有陳子良序）〗　　唐沙門釋法琳撰　東宮學士陳子良注　　三教治道篇第一上下。十代奉佛篇第二上下。佛道先後篇第三。釋李師資篇第四。十喻篇第五，答傅道士十異。九箴篇第六，答外九迷論。　氣為道本篇第七。信毀交報篇第八。品藻眾書篇第九，儒推孝經，佛備眾典。出道偽謬篇第十，略明八謬。歷世相承篇第十一，略辨九事。歸心有地篇第十二，引梁武帝捨道敕文，及蕭綸等受菩薩戒啟，後有法琳與尚書右僕射蔡國公書。明·智旭編次《閱藏知津》

辯海
〖辯海〗〖朝代〗唐〖簡介〗龍興寺僧人。（宋僧索引：183）〖師長〗慧朗〖出處〗學者既多，頴脫則開元寺道飲、慧祐、道禪，龍興寺海，寧國寺進玉，越州寶林寺有沛、遠整，杭州竹林寺一行等，並傳朗之法。（T50n2061_p0759b07）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0759b08 ) 宋高僧傳: 慧朗傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0759b08 ) 宋高僧傳: 釋慧朗傳 {辯海}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

辯無礙解
〖辯無礙解〗三解　品類足論七卷五頁云：辯無礙解云何？謂於無滯應理言詞、及於等持自在顯示、所有不退智。當代·朱沛煌編《法相詞典》

辯相
〖辯相〗〖別名〗辯相法師〖出生〗+0556。〖卒於〗+0632。from defaultTime〖朝代〗唐〖專長〗義解〖簡介〗生卒年不詳，瀛州（河北）人，俗姓史，貞觀初年示寂，世壽七十餘。（佛光：6875；疑年錄：76）〖師長〗慧遠〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：030）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0504c16 ) 唐高僧傳: 釋淨願傳 {辯相法師}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0519c27 ) 唐高僧傳: 釋辯相傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0542c22 ) 唐高僧傳: 釋玄會傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0545c20 ) 唐高僧傳: 釋靈潤傳 {辯相法師}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0634c17 ) 唐高僧傳: 釋智實傳 {辯相}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0698a01 ) 唐高僧傳: 釋慧胄傳 {辯相}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

辯真
〖辯真〗〖朝代〗唐〖簡介〗釋道隱（707-778）之弟子，道隱以大曆十三年（778）三月中夜趺坐而終，弟子辯真建塔緘藏焉。（T50n2061_p0891b13；宋僧索引：184）〖師長〗道隱〖出處〗《宋高僧傳》卷29：「弟子辯真建塔緘藏焉！今師資二座全身不朽矣。」(CBETA, T50, no. 2061, p. 891, b13-14)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0891b13 ) 宋高僧傳: 道隱傳 {辯真}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

辯秀
〖辯秀〗〖別名〗釋辯秀〖別名〗辨秀〖出生〗+0714-01-01 ~ +0714-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0780-07-25。建中元年六月十五日寢疾而終。春秋六十七。(T50n2061_p0801a08)〖卒於〗唐, 德宗, 建中, 元年, 六月, 十五日，67歲〖朝代〗唐。〖專長〗明律〖簡介〗俗姓劉氏，漢楚王交三十一代孫，蘇州開元寺僧人。事靈隱謀禪師，便能問津，圖入道之意。天寶四年，受戒於東海 鑒真大師，傳律於會稽 曇一。至德中舉高行，隷名於吳郡開元寺。乾元中，下詔天下二十五寺，各定大德七人，長講戒律，秀應其數也。頃年於淨土一門，不愆于念。（宋僧索引：184；疑年錄：127；T50n2061_p0799a10）〖師長〗曇一〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：029）〖師長〗守真〖出處〗《宋高僧傳》卷14：「其間臨壇度人多矣。顯名者洞庭辯秀」(CBETA, T50, no. 2061, p. 798, a4)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0798a04 ) 宋高僧傳: 釋守直傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0798a04 ) 宋高僧傳: 守直傳 {辯秀}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0800c22 ) 宋高僧傳: 辯秀傳 {辯秀}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0800c23 ) 宋高僧傳: 辯秀傳 {釋辯秀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

辯空
〖辯空〗〖別名〗空〖別名〗𧦬空〖出生〗+0739 ~ +0787。（T55n2156_p0756b11）〖卒於〗+0789 ~ +0838。（T55n2156_p0756b11）〖出生〗+0739 to +0787〖朝代〗唐。〖簡介〗西明寺僧。貞元四年參與《大乘理趣六波羅蜜多經》翻譯工作，並證義。（宋僧索引：183；T55n2156_p0756b11）〖出處〗( CBETA T55n2156_p0756b11 ) 大唐貞元續開元釋教錄〖出處〗( CBETA T55n2157_p0892a27 ) 貞元新定釋教目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

辯章
〖辯章〗〖出生〗+0670 ~ +0721。（T50n2061_p0892c27）〖卒於〗+0733 ~ +0782。（T50n2061_p0892c27）〖出生〗+0670 to +0721〖朝代〗唐。〖簡介〗開元寺僧人。釋慧演（718-796）之師。（T50n2061_p0892c27；宋僧索引：184）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0892c27 ) 宋高僧傳: 慧演傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

辯章
〖辯章〗〖別名〗辨章〖出生〗+0792 ~ +0840。會昌（841-846）廢教之時，兩街僧錄靈宴、辯章，同推釋玄暢（797-875）為首，上表論諫。（宋僧索引：184）〖卒於〗+0857 ~ +0896。唐宣宗大中十年（856）敕法師辯章為三教首座。（佛光：4003）〖出生〗+0792 to +0840〖朝代〗唐。〖簡介〗唐朝僧，會昌（841-846）廢教之時，與靈宴同推釋玄暢（797-875）為首，上表論諫。後勅為檢校修寺，宣宗賞其功署三教首座。大中八年，勅充左街僧錄。次後經論之學或置首座，三教首座則辯章為始也。（宋僧索引：184；佛光：4003；T54n2126_p0244b19；T49n2035_p0387c13）〖出處〗( CBETA T49n2035_p0387c13 ) 佛祖統紀〖出處〗( CBETA T50n2061_p0807c04 ) 宋高僧傳: 慧靈傳 {辯章}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0818b01 ) 宋高僧傳: 玄暢傳 {辯章}〖出處〗( CBETA T54n2126_p0244a02 ) 大宋僧史略〖出處〗( CBETA T54n2127_p0261c28 ) 釋氏要覽法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

辯義
〖辯義〗〖別名〗釋辯義〖出生〗+0541-01-01 ~ +0541-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0606-02-16 ~ +0607-02-04。T50n2060_p0510c08〖卒於〗隋, 煬帝, 大業, 二年，66歲〖朝代〗隋。〖專長〗義解〖地點〗清河〖葬處〗梁靜寺
仁壽四年春末，奉勅於廬州獨山梁靜寺起塔。（T50n2060_p0510c18）〖簡介〗姓馬，貝州清河人，隋大業二年卒，年六十六。葬京郊之南。東宮舍人鄭頲。為之碑頌。（疑年錄：63；T50n2060_p0510c09）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0510b01 ) 唐高僧傳: 釋辯義傳 {釋辯義}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

辯言海
〖辯言海〗〖別名〗辨海言〖朝代〗清〖地點〗淅川〖簡介〗中州淅川李氏，蘧夫一弟子。（X85n1587_p0066a06）〖師長〗蘧夫一〖出處〗《正源略集》卷10：「蘧夫一禪師法嗣 潤州夾山竹林辯言海禪師」〖弟子〗朗徹印〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(辯言海法嗣)祇園朗徹印禪師」〖弟子〗乾彰縉〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷108：「(辯海言嗣)。」〖弟子〗覆載證〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷108：「(辨海言嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0586b18 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0066a06 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

辯貞
〖辯貞〗〖出生〗+0774 ~ +0822。釋知玄方年十三，指擿緇徒，露老成之氣。玄於淨眾寺辯貞律師所受具戒。（T50n2061_p0743b26）〖卒於〗+0824 ~ +0873。（T50n2061_p0743b26）〖出生〗+0774 to +0822〖朝代〗唐。〖簡介〗淨眾寺僧人，釋知玄（811-883）。具足戒師。（宋僧索引：184）〖弟子〗知玄〖出處〗玄於淨眾寺辯貞律師所受具戒。（T50n2061_p0743b25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

辯賢
〖辯賢〗〖朝代〗西魏〖簡介〗西魏大統六年（540），巨始光合縣文武邑義等人造像立碑，辯賢為邑師，時署「高涼三藏比丘」。（百品：104）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

辯隆
〖辯隆〗〖別名〗辨隆〖別名〗支提辯隆〖別名〗支提辨隆〖別名〗建隆〖朝代〗北宋〖地點〗明州〖簡介〗生卒年不詳，了悟清聳禪師法嗣。明州人，依靈隱寺了悟禪師出家，遂受心印。後住福州支提山雍熙寺，著《雍熙禪頌》三卷。法嗣有靈隱玄本、支提文翰、玄順庵主等。（《景德傳燈錄》卷26；《禪燈世譜》卷8）〖師長〗清聳〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗靈隱玄本〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗玄順〖出處〗《續傳燈錄》卷9：「支提隆禪師法嗣……靈隱玄順菴主」(CBETA, T51, no. 2077, p. 522, c21-23)〖弟子〗支提文翰〖出處〗《續傳燈錄》卷9：「支提隆禪師法嗣……支提文翰禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 522, c21-22)〖著作〗《雍熙禪頌》三卷(遺失)〖引用〗《五燈全書》卷20。《五燈會元》卷10。《景德傳燈錄》卷26法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

辯鼎
〖辯鼎〗道安號彌天釋。學贍內外。符堅於藍田獲一大鼎。邊有篆字。朝廷人不識乃問於安。安曰魯襄公所鑄。堅勅三館有疑。皆問安師。宋·道誠集《釋氏要覽》

辰
〖辰〗〖音〗chén〖說文〗辰，有身也。《辭典雜錄》

辰庵春良
〖辰庵春良〗〖朝代〗日本〖簡介〗明巖春洞弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗明巖春洞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗善庵春說〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

辰應性寅
〖辰應性寅〗〖朝代〗日本〖簡介〗崇芝性岱弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗崇芝性岱〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗明巖志宣〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

辰錦珠
〖辰錦珠〗洞山初頌云：辰錦朱砂未為赤，今云敢言赤，反初意也。辰、錦，二州名，丹砂所出之地，錦州今源州麻源縣是矣。宋·善卿編正《祖庭事苑》

辱
〖辱〗〖音〗rǔ〖說文〗辱，恥也。《辭典雜錄》

農
〖農〗〖音〗nóng〖說文〗農，耕也。《辭典雜錄》

辻善之助
〖辻善之助〗〖日文〗つじ ぜんのすけ〖出生〗+1877-04-15。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%BE%BB%E5%96%84%E4%B9%8B%E5%8A%A9〖卒於〗+1955-10-13。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E8%BE%BB%E5%96%84%E4%B9%8B%E5%8A%A9〖出生〗+1877-04-15〖朝代〗日本。〖簡介〗戰前日本的學者。東京帝國大學榮譽教授、文學博士。長於日本佛教史，以實證主義自日本文化形成為角度，探討日本佛教史。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

迂
〖迂〗〖音〗yū〖說文〗迂，僻也。《辭典雜錄》

迂叟
〖迂叟〗明代禪僧溥洽的法號。詳“溥洽”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

迂直四郎
〖迂直四郎〗〖朝代〗日本〖簡介〗日本學者。立正大學法華經研究所顧問。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

迄
〖迄〗許訖切，至也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

迅
〖迅〗〖音〗xùn〖說文〗迅，疾也。《辭典雜錄》

迅帆裕
〖迅帆裕〗〖出生〗+1653-01-01 ~ +1653-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1723-06-08。。雍正元年癸卯五月六日示寂。世壽七十一，僧臘五十九。（X85, no. 1587, p. 69, c12-13）〖卒於〗清, 世宗, 雍正, 元年, 五月, 六日，71歲〖朝代〗清。〖地點〗無錫〖簡介〗無錫錢氏，吼松澄弟子。（X85n1587_p0069c02）〖師長〗吼松澄〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(吼松澄法嗣)……龍池迅帆裕禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0069c02 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

迅機鋒
〖迅機鋒〗〖朝代〗清〖簡介〗靈鷲誠弟子。（X85n1587_p0088a15）〖師長〗靈鷲誠〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(靈鷲誠法嗣)……崇福迅機鋒禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0088a15 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

迅雷揜耳
〖迅雷揜耳〗炎威赫耀，童子不能正目，迅雷奮擊，懦夫不及揜耳，見正理論。宋·善卿編正《祖庭事苑》

迆
〖迆〗〖音〗yǐ〖說文〗迆，衺行也。衺：𩎮也。音xié，同邪。《辭典雜錄》

迍
〖迍〗zhūn。折騰，折磨，意同“鈍”、“鈍置”。《大慧宗門武庫》：“無端被譖枉遭迍，半年有餘作俗人，今日再歸三峽寺，幾多歡喜幾多嗔?”《續傳燈錄》卷九，西餘拱辰：“上堂：‘靈雲見華眼中著翳，玄沙蹙指體上遭迍。不如且恁麼過時，自然身心安樂。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

迎
〖迎〗〖音〗yíng〖說文〗迎，逢也。《辭典雜錄》

迎接
〖迎接〗近上尊宿入院。預先集眾門首相迎。大眾同上法堂。住持知事大眾次第人事訖。送歸客位。却上看住持人。如不入客位。即便看主人。主人相伴巡寮却迴方丈喫湯而散。然後主人就客位陳謝。如非法屬。賓主皆用門狀。當日晚參。次日陞堂。置食特為。如平交已下即臨事看。詳接官之法(監司守令方動眾迎接)。知事在二門外。首座已下在三門內。從外為上。送官之法。首座大眾從內為上。並須齊整不得參差。如接送官員。住持人在法堂上。宋·宗賾集《禪苑清規》

迎春福讚
〖迎春福讚〗 迎春接福 門柄建寅 遵制莊嚴禮神農戶戶皆駢臻 萬物欣興 普澤恩黎民南無增福壽菩薩摩訶薩南無增福壽菩薩摩訶薩南無增福壽菩薩摩訶薩《佛門諸讚》

迎江寺
〖迎江寺〗位於安徽省安慶市樅楊門外。始建於宋開寶七年(974)，稱名“永昌禪寺”、“十方永昌禪寺”、“古萬佛寺”。明泰昌元年(1620)，光宗賜名“護國永昌寺”。清順治七年(1650)，改稱“敕建迎江禪寺”。同治元年(1862)，改名“迎江寺”。現存建築為清同治(1862—1874)年間修建，共三進，有天王殿、大雄寶殿、振風塔、毗盧殿、藏經樓等。寺西還有慈雲閣、大士閣等附屬建築。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

近
〖近〗〖音〗jìn〖說文〗近，附也。《辭典雜錄》

近
〖近〗三解　大毗婆沙論三十二卷四頁云：問：何故擇滅亦名為近？答：得聖道者，現證得故。如契經說：精進成就十五法者，名履學跡，及近涅槃。復次不選相續而證得故；擇滅名近。謂剎帝利婆羅門等，能修道者，皆證涅槃。復次不選處所而證得故；擇滅名近。謂在城邑，或阿練若，修習聖道，皆得涅槃。復次由勝解故；擇滅名近。謂諸聖者，滅忍滅智，現在前時，由勝解力，如對目前，明瞭觀故。復次如近事故；擇滅名近。謂隨在處，皆可證得。如品類足說：云何遠法？謂過去未來法。云何近法？謂現在法，及諸無為。復次依近得故；擇滅名近。謂現在世，說名為近。依現在世，起離繫得，證得擇滅；故名為近。復次捨近入故；擇滅名近。謂現在世，說名近法。捨此近法，而入涅槃；是故涅槃，亦名為近。脅尊者曰：勤修道者，直趣涅槃，故名為近。復次聖道所依，各有差別。涅槃無定，故名為近。能修道者，皆證得故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

近事
〖近事〗《西域記》云：「言近事者，親近承事諸佛法故。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

近事律儀
〖近事律儀〗三解　俱舍論十四卷十八頁云：何緣但製離虛誑語，非離間語等，為近事律儀？亦由前說三種因故。謂虛誑語，最可訶故。諸在家者，易遠離故。一切聖者，得不作故。復有別因，頌曰：以開虛誑語，便越諸學處。論曰：越諸學處，被檢問時，若開虛誑語；便言我不作。因斯於戒多所違越。故佛為欲令彼堅持，於一切律儀，製離虛誑語。云何令彼若犯戒時；便自發露，能防後犯。當代·朱沛煌編《法相詞典》

近事律儀三支所攝
〖近事律儀三支所攝〗瑜伽五十三卷六頁云：近事律儀，由三支所攝。何等為三？一、受遠離最勝損他事支，二、違越所受重修行支，三、不越所受支。若永遠離損害他命，損壞他財，損他妻妾；是名初支。遠離妄語，是第二支。遠離諸酒眾放逸處，是第三支。當代·朱沛煌編《法相詞典》

近事律儀二不應授
〖近事律儀二不應授〗瑜伽五十三卷十二頁云：問：由幾因緣，不應授彼近事男律儀？答：略由二因。一、意樂損害故，二、男形損害故。若意樂損害者；當知一切不應為授。若男形損害者；或有為授，然不得說名近事男。不說因緣，前已具辯。當代·朱沛煌編《法相詞典》

近事律儀四種
〖近事律儀四種〗俱舍論十四卷十四頁云：論曰：若諸近事，皆具律儀；何緣世尊，言有四種？一、能學一分，二、能學少分，三、能學多分，四、能學滿分。謂約能持，故作是說。能持先所受，故說能學言。不爾；應言受一分等。理實約受，等具律儀。以具律儀，故名近事。如是所執，違越契經。如何違經？謂無經說自稱我是近事等言，便發五戒。此經不說我從今者乃至命終捨生言故。經如何說？如大名經。唯此經中，說近事相。餘經不爾。故違越經。然餘經說，我從今時，乃至命終，捨生歸淨，是歸三寶發誠信言。此中顯示已見諦者，由得證淨，舉命自要，表於正法，深懷愛重；乃至為救自生命緣，終不捨於如來正法。非彼為欲說近事相，故說如是捨生等言。設說亦非分明理教。誰能準此不明瞭文，便信前時已發五戒。又約持犯戒，說學一分等，尚不應問；況應為答。誰有已解近事律儀，必具五支，而不能解於所學處，持一非餘，乃至具持，名一分等。由彼未解近事律儀受量少多，故應請問凡有幾種鄔波索迦能學學處。答言有四，鄔波索迦。謂能學一分等。猶未能了。復問何名能學一分，乃至廣說。若闕律儀，得名近事；苾芻，勤策，闕亦應成。彼既不成；此亦應爾。何緣近事乃至苾芻，所受律儀，支量定爾？由佛教力，施設故然。若爾；何緣不許由佛教力施設，雖闕律儀，而名近事；非苾芻等？迦濕彌羅國毗婆沙師，不許闕律儀得成近事。當代·朱沛煌編《法相詞典》

近事律儀建立
〖近事律儀建立〗如三因建立三種律儀中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

近事律儀有缺減受
〖近事律儀有缺減受〗大毗婆沙論一百二十四卷一頁云：問：頗有惟受三歸，成近事不？為有律儀缺減，成近事不？若言有者；契經所說文句差別，豈非無義。如說：我某甲歸佛法僧。願尊憶持，我是近事。我從今日，乃至命終，護生歸淨。亦應說有律儀缺減勤策苾芻等。若無者；即前契經文句差別，寧非無義。何故安立一分少分多分滿分近事耶？健馱羅國諸論師言：惟受三歸，及律儀缺減，悉成近事。問：若惟受三歸成近事者；契經文句，寧非無義。經說近事受律儀時，於戒師前，作如是說：我某甲歸佛法僧。願尊憶持，我是近事。我從今者，乃至命終，於其中間。護生歸淨。答：彼由此表，但得三歸。名為近事；而未得律儀。後說學處，方得律儀。然彼文句，非為無義。由後自誓，令前三歸，得堅牢故。若不護生；歸非淨故。問：若缺減律儀成近事者；便為善順一分等言。所以者何？若受一，名一分；受二，名少分；受三，受四，名多分；具受五，名滿分故。云何不有律儀缺減勤策苾芻等耶？答：佛觀所化，機宜不同。授與律儀，亦不一種。如諸近事，不樂捨家；為攝引故，佛隨其意，於五學處，多少受得。故彼律儀，有缺減受。苾芻，勤策，意樂捨家；為安立故，製具律儀，具受乃得。故彼律儀，無缺減受。以是世尊內眷屬故。迦濕彌羅國諸論師言：無有惟受，三歸及缺減律儀，名為近事。問：若爾；契經寧非無義？如說：我某甲歸佛法僧，乃至廣說。答：彼由此表，既得三歸；亦得律儀。故成近事。問：此惟自誓離於殺生；云何由此具得五種？答：由此自誓離殺為依，五種律儀，亦俱時得。五學處中，彼為勝故。以受戒者，為不損生。於損生中，殺為上首。故以離殺為五所依。又護生言，非惟離殺。謂不損惱一切有情。彼自誓言：我從今者乃至命盡，於諸有情，不害其命，不盜其物，不侵其妻，不行虛誑。為護前四，亦不飲酒。故護生言，非惟離殺。然有別誦：言捨生者，此言意說捨殺生等。略去殺等，但說捨生。又捨生言，顯於生類捨損惱事。即五律儀，皆為遮防損生事故。由此自誓，方得律儀。故彼契經，非為無義。問：若惟自誓，便得律儀；何故復說五種學處？答：雖由自誓，已得律儀；而未了知彼差別相。欲令知故，說五學處。故彼所說，皆非無義。問：若爾；何故說有一分等鄔波索迦耶？答：此說持位。非說受位。謂於五中，持一不持四，名一分。持二不持三，名少分。持三持四名多分。具持五名滿分。尊者僧伽筏蘇分同前二師說。彼說：無有惟受三歸，便成近事。然有缺減五種律儀，亦成近事。謂彼將受近事戒時，先與戒師共詳審議。如是學處，我能受持。如是學處，我不能受。既詳議已；歸佛法僧，自誓要期，得爾所戒。隨先詳議，能受少多；今得律儀，其數亦爾。由此故說近事律儀，名詳議戒。非勤策等戒，得有此名。如是說者，無但三歸即成近事。亦無缺減近事律儀，成近事者。如無缺減勤策等律儀，名勤策等；彼亦如是。如彼卷一頁至六頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

近事必具律儀
〖近事必具律儀〗俱舍論十四卷十四頁云：何時發戒？頌曰：稱近事發戒，說如苾芻等。論曰：起慇淨心，發誠諦語；自稱我是鄔波索迦，願尊憶持，慈悲護念，爾時即發近事律儀。稱近事等言，便發律儀故。以經復說：我從今時乃至命終，捨生言故。此經意說：捨殺生等。略去殺等，但說捨生。故於前時，已得五戒。彼雖已得近事律儀；為令了知所應學處，故復為說離殺生等五種戒相，令識堅持。如得苾芻具足戒已；重說學處，令識堅持。勤策亦然。此亦應爾。是故近事必具律儀。此非正理。如四種近事律儀中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

近代唯識學的復興
〖近代唯識學的復興〗　　清季末葉，佛法衰微， 不絕如縷，幾瀕於滅亡。同治年間，洪楊之亂以後，江南文物蕩然無存，欲求一冊佛經而不可得。安徽池州楊仁山居士，聯絡同志，創設金陵刻經處，刻印佛經，數十年間刻印佛經兩千餘卷，流通佛經百餘萬冊。並自日本蒐購得我國散佚經書三百餘種，其中包括唯識宗註疏在內，為之刻意提倡。他門下弟子中，精於唯識的若歐陽漸、梅光羲、章太炎、孫少侯、李證剛、蒯若木等，為數至多，由於以上諸賢的提倡，唯識之學漸趨復興，入民國後，研究唯識者日多，蔚為風氣。尤其民國十餘年後，在「南歐北韓」的提倡下，更為蓬勃發展。特別是在民國二十年代之前，太虛大師在武昌創辦的武昌佛學院，與歐陽竟無居士在南京支那內學院，兩佛學中心間時有法義之諍，尤以關於唯識一宗為然，在這段時間內，學界人士研究唯識，蔚為一種風氣，唯識學蓬勃發展，至抗戰爆發而復趨於沉寂。民國三十四年抗戰勝利，臺灣光復。臺灣在日人統治期間，佛教唯禪宗的臨濟、曹洞二宗，及日本的淨土真宗為盛，無人復知唯識之名。三十八年後，大陸佛教緇素大德避亂來臺，慈航法師倡之於先，默如法師繼之於後，居士中如方倫、張少齊、楊白衣等，均有著作出版。此後數十年間，僧侶教育發達，唯識學為必授的課程，唯識學於焉復興。但復興的是「唯識學」，大乘八宗之一的「唯識宗」，則已失去其傳承了。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

近住
〖近住〗二解　雜集論十卷十頁云：近住者：從初已來，為令其心於外不散；親近念住故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

近住律儀
〖近住律儀〗三解　大毗婆沙論一百二十四卷六頁云：如契經說：近住律儀，具足八支。何等為八？謂離害生命，離不與取，離非梵行，離虛誑語，離飲諸酒諸放逸處，離歌舞倡妓，離塗飾香鬘，離高廣床，離非時食。問：此有九支；何以言八？答：二合為一，故說八支。謂離塗飾香鬘，與離歌舞倡妓，同於莊嚴處轉故，合立一支。問：云何名近住？云何近住支？答：離非時食，名為近住。離害生等，名近住支。問：此近住支，應惟有七？答：離非時食，名為近住；亦近住支；故不惟七。如正見名道，亦道支；餘名道支，非道。擇法名覺，亦覺支；餘名覺支，非覺。三摩地名靜慮；亦靜慮支；餘名靜慮支，非靜慮。如是離非時食，名近住，亦近住支；餘名近住支，非近住。故說近住，具足八支。尊者妙音眾世說曰：應言近住，或全無支。或一二三，乃至或七。非要具八，方名近住。如是說者，非全無支，乃至或七，得名近住。名近住者，要具八支。問：近住律儀，云何而得？答：從他教得。謂隨師教，自發誠言，恭敬受得。問：受律儀者，或先自發言，或與師俱說，得律儀不？答：不得。要隨師語，如師語而說，方受得故。問：近住律儀，從誰應受？答：從七眾受皆得，非餘。所以者何？若無盡壽戒者；則不堪任為戒師故。問：著何服飾，受此律儀？答：常所受用衣服嚴具，著之皆得受此律儀。若為暫時莊嚴身者：必須棄捨，方受此戒。床座等具，準此應知。問：齊何時受？答：齊一晝夜，不增不減。謂清旦時，從師受得。至明清旦，律儀便捨。又云：問：何故此律儀，名為近住？答：近阿羅漢住，故名近住。以受此律儀，隨學彼故。有說：此近盡壽戒住，故名近住。有說：此戒近時而住，故名近住。如是律儀，或名長養。長養薄少善根有情，令其善根，漸增多故。有說：長養在家善根，令近出家善根住故。如彼卷六頁至十二頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

近住律儀五支所攝
〖近住律儀五支所攝〗瑜伽五十三卷七頁云：略說近住律儀，由五支所攝。何等為五？一、受遠離損害他支，二、受遠離損害他支，三、違越所受重修行支，四、不越所受正念住支，五、不壞正念支。若能遠離損害他命，損壞他財；是名初支。離非梵行，是第二支。所以者何？由離此者，不染習自妻妾故，不自損害。亦不染習他妻妾故，不損害他。遠離妄語，是第三支。除離諸酒眾放逸處，離餘三處；是第四支。何以故？由歌舞妓樂，塗冠香鬘，升高大床，非時飲食，常所串習；若遠離彼，數數自憶我今安住決定齋戒；於一切時，堅守正念。遠離諸酒眾放逸處。是第五支。何以故？彼雖安住正憶念支；謂我今住決定齋戒。若為諸酒所醉，便發狂亂，不自在轉。當代·朱沛煌編《法相詞典》

近住律儀受法
〖近住律儀受法〗俱舍論十四卷十一頁云：說一晝夜近住律儀，欲正受時，當如何受？頌曰：近住於晨旦，下座從師受。隨教說具支，離嚴飾晝夜。論曰：近住律儀，於晨旦受。謂受此戒，要日出時。此戒要經一晝夜故。諸有先作如是要期，謂我恆於月八日等，必當受此近住律儀。若旦有礙緣；齋竟亦得受。言下座者，謂在師前，居卑劣座，或蹲或跪，曲躬合掌。唯除有病。若不恭敬；不發律儀。此必從師，無容自受。以後若遇諸犯戒緣；由愧戒師，能不違犯。受此戒者，應隨師教，受者後說。勿前勿俱。如是方成從師教受。異此，授受二俱不成。具受八支，方成近住。隨有所闕，近住不成。受此律儀，必離嚴飾憍逸處故，常嚴身具，不必須捨。緣彼不能生甚憍逸，如新異故。受此律儀，必須晝夜。謂至明旦日初出時。若不如斯依法受者；但生妙行，不得律儀。又若如斯盡晝夜受，具製屠獵姦盜有情近住律儀，深成有用。言近住者，謂此律儀，近阿羅漢住。以隨學彼故。有說：此近盡壽戒住。如是律儀，或名長養。長養薄少善根有情，令其善根，漸增多故。如有頌言：由此能長養自他善淨心。是故薄伽梵，說此名長養。當代·朱沛煌編《法相詞典》

近住律儀建立
〖近住律儀建立〗如三因建立三種律儀中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

近住律儀得受者
〖近住律儀得受者〗俱舍論十四卷十三頁云：為唯近事得受近住？為餘亦有受近住耶？頌曰：近住餘亦有，不受三歸無。論曰：諸有未受近事律儀，一晝夜中，歸依三寶，說三歸已；受近住戒，彼亦受得近住律儀。異此則無。除不知者。如契經說：佛告大名，諸有在家白衣男子，男根成就，歸佛法僧，起慇淨心，發誠諦語，自稱我是鄔波索迦，願尊憶持，慈悲護念。齊是名曰鄔波索迦。為但受三歸，即成近事？外國諸師，說唯此即成。迦濕彌羅國諸論師言：離近事律儀，則非近事。若爾；應與此經相違？此不相違。已發戒故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

近住律儀必具受八支
〖近住律儀必具受八支〗俱舍論十四卷十二頁云：何緣受此，必具八支？頌曰：戒，不逸，禁支，四一三如次。為防諸性罪，失念及憍逸。論曰：八中前四，是尸羅支。謂離殺生至虛誑語。由此四種，離性罪故。次有一種，是不放逸支。謂離飲諸酒生放逸處。雖受尸羅；若飲諸酒，則心放逸，犯尸羅故。後有三種，是禁約支。謂離塗飾香鬘，乃至食非時食。以能隨順厭離心故。何緣具受如是三支？若不具支；便不能離性罪失念憍逸過失。謂初離殺至虛誑語，能防性罪。離貪瞋癡所起殺等諸惡業故。次離飲酒，能防失念。以飲酒時，能令忘失應不應　作諸事業故。後離三種，能防憍逸。以若受用種種香鬘，高廣床座，習近歌舞，心便憍舉，尋即毀戒。由遠彼故，心便離憍。若有能持依時食者，以能遮止恆食時故；便憶自受近住律儀；能於世間，深生厭離。若非時食，二事俱無。數食能令心縱逸故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

近傍
〖近傍〗接近，親近。《碧岩錄》卷二，第一六則：“凡是出頭來，直是近傍不得;若近傍著，則萬裏崖州。”《虛堂語錄》卷一：“衲僧家如刺蝟子，無爾近傍處。”《從容庵錄》二，第二九則《風穴鐵牛》：“祖師心印，狀似鐵牛之機，不同石人木馬，玄唱玄提，直下如鐵牛，無爾近傍處。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

近受記大樹喻
〖近受記大樹喻〗【經】「世尊！譬如初春，諸樹陳葉已墮，當知此樹新葉華果，出在不久。何以故？見是諸樹先相故，知今不久葉華果出；是時閻浮提人，見樹先相，皆大歡喜。.....【論】「春時陳葉落，更生新葉」，是諸煩惱邪見、疑等滅，能得般若波羅蜜經卷等。【相關】新學菩薩不懼龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

近受記大海喻
〖近受記大海喻〗【經】「世尊！譬如人欲見大海，發心往趣，不見樹相，不見山相，是人雖未見大海，知大海不遠。何以故？大海處平，無樹相，無山相故。.....【論】「大海水」是無上道；「平地無樹無山」，是般若波羅蜜經卷等。「樹果」是無上道；「樹華」是阿鞞跋致地；【相關】新學菩薩不懼龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

近受記母人喻
〖近受記母人喻〗【經】「世尊！譬如母人懷妊，身體苦重，行步不便，坐起不安，眠食轉少，不喜言語，厭本所習，受苦痛故；有異母人見其先相，當知產生不久。.....【論】「母人」是行者；「所任身」是無上道；「欲產相」是菩薩久習行般若波羅蜜；「厭本所習」，是患世間婬欲樂，不復喜著。【相關】新學菩薩不懼龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

近受記險道喻
〖近受記險道喻〗【經】「世尊！譬如人欲過百由旬，若二百、三百、四百由旬，曠野嶮道，先見諸相：若放牧者、若壃界、若園林如是等諸相，故知近城、邑、聚落。是人見是相已，作如是念：『如我所見相，當知城、邑、聚落不遠』，心得安隱，不畏賊難、惡蟲飢渴。......【論】「若人欲過險道」：「險道」者，即是世間；「百由旬」者，是欲界；「二百由旬」者，是色界；「三百由旬」者，是無色界；「四百由旬」者，是聲聞、辟支佛道。復次，「四百由旬」是欲界；「三百由旬」是色界；「二百由旬」是無色界；「百由旬」是聲聞、辟支佛。「欲出」者，是信受行般若波羅蜜人。「先見諸法相」者，見大菩薩捨世間欲樂，深心樂般若波羅蜜。「壃界」者，分別諸法——是聲聞法、是辟支佛法、是大乘法；如是小利是聲聞，大利是菩薩；魔界是生死，佛界是般若波羅蜜、甘露法味不死之處。「園林」者，隨佛道禪定、智慧等樂。如是等無量善法相。「聚落」者，是柔順法忍；「邑」是無生法忍；「城」是阿耨多羅三藐三菩提。「得安穩」者，菩薩聞是法，思惟籌量行：「我得是法，心安穩，當得阿耨多羅三藐三菩提。」「賊」者，是我等六十二邪見。「惡蟲」者，是愛、恚等諸煩惱。「不畏賊」者，人不得便。「不畏惡蟲」者，非人不得便。「不畏飢」者，不畏不能得聖人真智慧。「不畏渴」者，不畏不能得禪定、解脫等法樂味。此中自說因緣：「菩薩摩訶薩得先相者，不久當得阿耨多羅三藐三菩提，不畏墮惡道中飢餓死者，不畏墮聲聞、辟支佛地。」佛然可其喻，以麁喻細，以世間喻出世間。【相關】新學菩薩不懼龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

近圓
〖近圓〗沙彌，亦名近圓，圓即圓寂，謂此沙彌十戒，與涅槃相去不遠矣。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

近攝非近攝
〖近攝非近攝〗瑜伽三卷四頁云：近攝云何？謂有執受。執受云何？謂內所攝。非近攝云何？謂無執受。無執受云何？謂外所攝。又心心所所執種子，名近攝，名執受。與此相違，名非近攝，名非執受。又隨逐自身故，名近攝，執受；如前說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

近正法
〖近正法〗瑜伽九十三卷二十頁云：由修慧故，名近正法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

近江善習
〖近江善習〗〖朝代〗日本〖簡介〗雪庭善立弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗雪庭善立〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗節叟見忠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

近法
〖近法〗品類足論六卷十一頁云：近法云何？謂現在及無為法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

近波羅蜜多
〖近波羅蜜多〗二解　成唯識論九卷十七頁云：二名近波羅蜜多。謂第二無數劫，爾時施等勢力漸增，非煩惱伏而能伏彼。由斯煩惱，故意方行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

近清淨
〖近清淨〗謂與遠清淨相違。如遠清淨中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

近清淨出離
〖近清淨出離〗如六種意樂中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

近澤守悅
〖近澤守悅〗〖朝代〗日本〖簡介〗安清祖用弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗安清祖用〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗大洞禪洪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

近眞
〖近眞〗〖朝代〗明〖簡介〗徑山「近眞室」僧。（g032p1027）〖出處〗g032p1027(徑山志) {近眞}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

近禮
〖近禮〗〖別名〗近禮侍者〖朝代〗南宋〖簡介〗三山人，大慧宗杲弟子。（T51n2077_p0685b18）〖師長〗宗杲   〖出處〗《續傳燈錄》卷31：「徑山大慧杲禪師法嗣……近禮侍者」(CBETA, T51, no. 2077, p. 685, b5-18)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0692a05 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

近禮侍者悟道因緣
〖近禮侍者悟道因緣〗　　近禮侍者，大慧宗杲禪師之法嗣，三山（福州）人。出家後，久侍大慧宗杲禪師。近禮侍者曾經一度專門參究竹篦之話頭。其具體內容是：“喚作竹篦則觸，不喚作竹篦則背。不得下語，不得無語。速道！速道！”　　近禮侍者參了很久，可是仍然不得其門而入。　　一日，近禮侍者入室參請，請求宗杲禪師為他說破。　　宗杲禪師道“你是福州人，我說個喻向你：“如將名品荔枝，和皮殼一時剝了，以手送在你口裡，只是你不解吞。”　　近禮侍者一聽，豁然有省，不覺失笑，說道：“和尚，吞卻即禍事。”　　宗杲禪師事後又勘問近禮侍者：“前日吞了底荔枝，只是你不知滋味。”　　近禮侍者道：“若知滋味，轉見禍事。”　　宗杲禪師一聽，大喜，遂予印可。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

近習居士子
〖近習居士子〗尼單提第九十九戒，戒本云：若比丘尼，親近居士兒共住，作不隨順行等。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

近補特伽羅
〖近補特伽羅〗瑜伽二十一卷十四頁云：云何名近補特伽羅？謂有如是補特伽羅，由時近故；去涅槃近。或有復由加行近故；說名為近。云何名為由時近故去涅槃近？謂有如是補特伽羅，住最後生，住最後有，住最後身。即由此身，當得涅槃。或即由此剎那無間，於煩惱斷，當得作證。如是名為由時近故去涅槃近。云何名為由加行近說名為近？謂有如是補特伽羅，安住種姓，亦已趣入。如是二種，總略為一，說名為近補特伽羅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

近見
〖近見〗《鈔批》：「立謂是京中興善寺也。中宗孝和皇帝改為豐國寺，殿內先有一立銅像，寺僧嫌醜，移向龕北面，其像夜行歸於本處，明旦僧見舊處，謂是人移，怪問徒眾，了無移者，即更送龕北；至明旦復於本處而見，乃覺神異。後時有賊，夜入欲盜此銅像，忽而迷悶，不知出處，至曉，僧見問其所來，具答其意。其殿後忽被燒，時人見像躡空而去也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

近觀
〖近觀〗　　言近觀者。謂八支聖道。名為近觀。所以者何。以八支聖道修習多修習。能於苦集滅道。如實知見苦集滅道。故佛正法名為近觀。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

近觀
〖近觀〗法蘊足論二卷十一頁云：言近觀者：謂八支聖道，名為近觀。所以者何？以八支聖道，修習多修習，能於苦集滅道，如實知見苦集滅道。故佛正法，名為近觀。當代·朱沛煌編《法相詞典》

近解了
〖近解了〗二解　瑜伽八十三卷十六頁云：近解了者：謂了共相故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

近護說法之石室
〖近護說法之石室〗西域記四卷九頁云：伽藍北巖間有石室，高二十餘尺，廣三十餘尺四寸。細籌填積其內。尊者近護，說法化導，夫妻俱證羅漢果者，乃下一籌。異室別族，雖證不記。石室東南二十四五里，至大涸池，傍有窣堵波。在昔如來，行經此處，時有獮猴持蜜奉佛。佛令水和，普遍大眾。獮猴喜躍，墮坑而死。乘茲福力，得生人中。池北不遠大林中，有過去四佛經行遺蹟。其側有舍利子，沒特伽羅子等，千二百五十大阿羅漢習定之處。並建窣堵波，以記遺跡。如來在世，屢遊此國。說法之所，並有封樹。從此東北行五百餘里，至薩他泥濕伐羅國。（中印度境）當代·朱沛煌編《法相詞典》

近道
〖近道〗此中佛說：遠道，所謂六波羅蜜菩薩道也；近道，所謂三十七品菩提道也。六波羅蜜中布施、持戒等雜，故遠；三十七品但有禪定、智慧，故近。六波羅蜜有世間、出世間，雜，故遠；三十七品、三解脫門等乃至大慈大悲，畢竟清淨，故近。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

近邊那落迦
〖近邊那落迦〗瑜伽四卷三頁云：近邊那落迦，即大那落迦，及寒那落迦。以近邊故，不別立處。九頁又云：又於近邊諸那落迦中，有情之類，受用如是治罰重苦。謂彼一切諸大那落迦，皆有四方四岸四門，鐵牆圍繞。從其四方四門出已；其一一門外，有四出園。謂煻煨齊膝。彼諸有情，出求舍宅，遊行至此；下足之時，皮肉及血，並即銷爛；舉足還生。次此煻煨無間，即有死屍糞泥。此諸有情，為求舍宅，從彼出已；漸漸遊行，陷入其中，首足俱沒。又屍糞泥內，多有諸蟲，名孃矩吒。穿皮入肉，斷筋破骨，取髓而食。次屍糞泥無間，有利刀劍，仰刃為路。彼諸有情，為求舍宅，從彼出已；遊行至此；下足之時，皮肉筋血，悉皆銷爛；舉足之時，還復如故。次刀劍刃路無間，有刃葉林。彼諸有情，為求舍宅，從彼出已；往趣彼蔭。才坐其下，微風遂起，刃葉墜落，斫截其身。一切支節，便即躄地。有黑釐狗，揸掣脊胎而噉食之。從此刃葉林無間，有鐵設拉末梨林。彼諸有情，為求舍宅，便來趣之；遂登其上。當登之時，一切刺鋒，悉迴向下；欲下之時，一切刺鋒，復迴向上。由此因緣，貫刺其身，遍諸支節。爾時便有鐵㭰大烏，上彼頭上，或上其髆；探啄眼睛，而噉食之。從鐵設拉末梨林無間，有廣大河。沸熱灰水，彌滿其中。彼諸有情，尋求舍宅，從彼出已；來墜此中。猶如以荳，置之大鑊，然猛熾火，而煎煮之。隨湯騰湧，週旋迴。復於河兩岸，有諸獄卒，手執杖索，及以大網，行列而住。遮彼有情，不令得出。或以索罥，或以網漉，復置廣大熱鐵地上，仰彼有情，而問之言：汝等今者，欲何所須？如是答言：我等今者，竟無覺知。然為種種飢苦所逼。時彼獄卒，即以鐵鉗鉗口令開，便以極熱燒然鐵丸，置其口中。餘如前說。若彼答言：我今唯為渴苦所逼，爾時獄卒，便即洋銅以灌其口。由是因緣，長時受苦；乃至先世所造一切能感那落迦惡不善業，未盡未出。此中若刀劍刃路，若刃葉林，若鐵設拉末梨林，總之為一，故有四圍。當代·朱沛煌編《法相詞典》

近阿惟顏菩薩三昧
〖近阿惟顏菩薩三昧〗於是佛子菩薩大士，其聖慧意，巍巍無量，如是行業，乃至第九。嚴淨道地，具足清淨鮮明之法，而無邊際，積功累德，每生自克，無益眾生，以何方便，救濟三界，善諦攝受。無極慧德，其無盡哀，所入弘廣，靡不周流。分別世界，明了無邊，入眾生界，寂寞迴旋，終而復始。開第一藏如來道業，所思惟念，力無所畏，諸佛經典，空無無量，及一切敏慧，具足成得阿惟顏，此之謂也。又諸佛子！入如是聖菩薩之業，近阿惟顏，適住此已有三昧名其號無垢，菩薩親具宣布法界，菩薩道場，名莊嚴淨，名巨海藏，又名海印，名廣如虛空，名積一切法自然，名眾生心行，如是等類，得近百千阿僧祇定意正法，適能逮得此諸定意，而以正受親眾善德三昧定，施眾方便。以斯因緣，如是定意，乃為究暢一切敏智，而有殊特，爾乃名近阿惟顏菩薩三昧。西晉·竺法護譯《漸備一切智德經》【漸備一切智德經目錄】

返
〖返〗〖音〗fǎn〖說文〗返，還也。《辭典雜錄》

返妄歸真
〖返妄歸真〗從虛妄中返回，歸於真實(亦即真如本性)。《惟則語錄》卷九《宗乘要義》：“有志之士，才聞此話，便能於六根六塵六識之中，照破虛妄，和合生死。了知情境惑業，如幻如夢，如影如響，亦如變化。既能如此照破，則不復隨他顛倒，而有返妄歸真之分矣。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

返源
〖返源〗返回本源，即收回向外尋求的眼光，觀照自心。佛禪認為自心是事物本源。《古尊宿語錄》卷一，大鑒下二世(馬祖道一)：“一切眾生從無量劫來，不出法性三昧，長在法性三昧中著衣吃飯。言談祗對，六根運用，一切施為，盡是法性。不解返源，隨名逐相，迷情妄起，造種種業。若能一念返照，全體聖心，汝等諸人各達自心。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

返照
〖返照〗意謂收回向外尋覓的目光，觀照自身自心。《臨濟語錄》：“大德!時光可惜，只擬傍家波波地學禪學道，認名認句，求佛求祖，求善知識意度，莫錯，道流!爾只有一個父母，更求何物?爾自返照看。”《祖堂集》卷一六，古靈：“師於言下，萬機頓息，歎曰：‘不可思議!吾本聞佛，將謂獨一。今始返照心源，有情皆爾。’”《無門關·不思善惡》：“我今為汝說者，即非密也。汝若返照自己面目，密卻在汝邊。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

返照回光
〖返照回光〗謂收回向外尋求的眼光，觀照自身自心。《圓悟語錄》卷五：“人人皆稟此用，各各悉稟此心。若能返照回光，便是毗盧正體。”又卷一〇：“既薦得，則卷而懷之，任任運運，如兀如癡，不妨是一個決量大人。如或未然，卻須返照回光，若動若靜，若住若行，若坐若臥，須是究他根源始得。”亦作“回光返照”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

迥
〖迥〗〖音〗jiǒng〖說文〗迥，遠也。《辭典雜錄》

迥
〖迥〗戶頂切，遠也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

迥出
〖迥出〗徹底超脫。《祖堂集》卷三，靖居：“淨修禪師贊曰：‘曹溪門人，出世廬陵。唯提一脈，迥出三乘。澤中孤燭，火裏片冰。許君妙會，說底相應?’”(底：何，怎。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

迥波隆
〖迥波隆〗〖朝代〗清〖簡介〗法璽正印弟子。（J28nB220_p0812c25）〖師長〗正印〖出處〗《法璽印禪師語錄》卷10：「與雲陽迥波隆首座」〖出處〗( CBETA J28nB220_p0812c25 ) 法璽印禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

迥無獨脫
〖迥無獨脫〗絕無知見、獨自超脫。《臨濟語錄》：“夫如真學道人，並不取佛，不取菩薩羅漢，不取三界殊勝。迥無獨脫，不與物拘。乾坤倒覆，我更不疑。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

迥祛
〖迥祛〗除盡。《祖堂集》卷二，道信：“永絕凋榮，迥祛始末。”(意謂除盡始、末對立之心。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

迥絕
〖迥絕〗(1)徹底斷除，絕無。《圓悟語錄》卷六：“所以道，處生死流，驪珠獨耀於滄海;踞涅槃岸，桂輪孤朗於碧天。如是則人人腳跟下，輝騰今古，迥絕見知。”《景德傳燈錄》卷一八，玄沙師備：“我今問汝，只如巔山岩崖迥絕人處，還有佛法麼?還裁辨得麼?”(2)大不相同。《密庵語錄》：“夙植般若種智，英俊上士，才出母胎，立志挺然，與時流迥絕。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

迥罕
〖迥罕〗〖別名〗智門廻罕〖別名〗迥罕〖朝代〗北宋〖簡介〗首山念禪師法嗣。（X80n1564_p0013a05）〖師長〗省念〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA X80n1564_p0012b09 ) 五燈會元法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

迥脫
〖迥脫〗完全超脫，脫盡。《祖堂集》卷一六，古靈：“弟子(指古靈)見問，恰稱本意，為說百丈大師指授《禪門心要》：靈光洞耀，迥脫根塵。體露真常，不拘文字。”《紫柏老人集》卷一：“故真參學者，寒不知寒，饑不知饑，勞逸相忘，形如枯木，心如死灰。方此之時，知得心意識無坐地處。如是積久，一旦根塵迥脫，常光現前。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

迥色
〖迥色〗雜集論一卷七頁云：迥色者：謂離餘礙觸，方所可得。當代·朱沛煌編《法相詞典》

迥超
〖迥超〗〖韓文〗형초〖朝代〗新羅〖簡介〗兢讓弟子。（禪典·禪宗法系譜：4）〖師長〗兢讓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：4）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

迦丁比丘說當來變經
〖迦丁比丘說當來變經〗　　失譯人名今附宋錄明·智旭編次《閱藏知津》

迦不多樹女
〖迦不多樹女〗譯曰：極完。女人名第二十九。第三十卷日本·信行撰《翻梵語》

迦也失
〖迦也失〗〖別名〗釋迦也失〖別名〗妙覺圓通慧慈普應輔國顯教灌頂弘善西天佛子大國師〖別名〗圓覺妙應輔國光範大善國師〖別名〗大慈法王〖別名〗萬行妙明真如上勝清淨般若弘照普慧輔國顯教至善大慈法王西天正覺如來自在大圓通佛〖別名〗釋迦耶協〖別名〗絳欽卻傑〖別名〗甲卿曲吉〖出生〗+1354-01-01 ~ +1354-12-31。（佛百：5941.2）〖卒於〗+1435-11-23。（佛百：5941.2）〖卒於〗明, 英宗, 宣德, 十年, 十月, 二十四，82歲〖朝代〗明。〖專長〗習禪〖地點〗迦毘羅衛國〖簡介〗格魯派僧。世尊之裔，宗喀巴高弟。仰文殊之道，來遊清涼。永樂十二年（1414）春始達，棲止臺山顯通寺。上遣太監侯顯詔至京，入內，預勅免拜，賜座大善殿，應對稱旨。勅安能仁方丈，上制書慰勞，所賜甚厚。明年，上制書，賜金印寶誥，賜國師之號。至於宣宗，尤加欽崇，禮出常格。宣德六年（1431），旋西域焉。（g081p0141；佛百：5941.2； http://www.xysa.net/a200/h350/24mingshi/t-331.htm ，2009.10.09）〖出處〗g081p0095(清涼山志) {釋迦也失}〖出處〗g081p0211(清涼山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

迦乾陀
〖迦乾陀〗應云：迦羅乾陀。譯曰：駃也。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

迦休拘羅子
〖迦休拘羅子〗或云迦俱羅，或云迦俱陀，迦休是名，拘羅是姓也。五分律云：拘舍彌國，先有憍陳如子，名曰柯烋，淨修梵行，得阿那含果，生梵天中。十誦律云：迦扶陀比丘，俱羅子，是長老目連弟子，是比丘，捨離五欲，修四梵行，命終生梵世，梵世是色界天，律本言，生化自在天，化自在，是欲界第五天也(四梵行者，慈，悲，喜，捨也，烋，音休)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

迦利
〖迦利〗〖巴利〗Kāli〖梵文〗Kāli〖別名〗迦陵伽〖別名〗惡王迦利〖別名〗歌利〖朝代〗印度〖簡介〗在佛陀過去生中所遇到的一位國王，當時佛陀為忍辱仙人，迦利王因一名侍女而斬斷仙人的手足。在《六度集經》、《金剛般若波羅蜜經》及《大智度論》中都有引用此惡王迦利·歌利·迦陵伽的故事。（インド仏教：065）〖出處〗( CBETA T04n0202_p0359c25 ) 賢愚經法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

迦利
〖迦利〗或名歌利。或名迦藍浮。此云惡世。又云惡生。又云無道。西域記云：羯利王。唐言鬪諍。舊云歌利。訛也。宋·法雲編《翻譯名義集》

迦利仙直
〖迦利仙直〗譯曰：迦梨者時。雜法名第六。摩得勒伽經一卷日本·信行撰《翻梵語》

迦利比丘
〖迦利比丘〗譯曰：黑。亦云：時。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

迦利沙槃
〖迦利沙槃〗應云：說利沙般。譯曰：一雨。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

迦利沙鉢拏
〖迦利沙鉢拏〗八十枚貝珠。為一鉢拏。十六鉢拏為迦利沙鉢拏。宋·法雲編《翻譯名義集》

迦叉王
〖迦叉王〗譯曰：不好毘也。剎利名第二十。日本·信行撰《翻梵語》

迦吒富單那
〖迦吒富單那〗此云奇臭餓鬼。宋·法雲編《翻譯名義集》

迦哆度求那
〖迦哆度求那〗四十二字母之一。秦言是事邊得何利。大品哆字門。入諸法有不可得故。論曰：即知諸法邊得何利。華嚴唱娑(蘇紇切)多(上聲)字時。名蠲諸惑障。開淨光明。疏云：即任持處非處。令不動性。宋·法雲編《翻譯名義集》

迦哆摩求那
〖迦哆摩求那〗論曰：是事邊得何利。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

迦墨
〖迦墨〗應云：歌摩分。譯者曰：意樂也。五教反。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

迦多演尼子
〖迦多演尼子〗西域記云：迦陀衍那。佛滅度後。三百年出。造發智論。舊訛云迦旃延。宋·法雲編《翻譯名義集》

迦多離菓
〖迦多離菓〗應云：迦陀利。譯曰：甘蘇。菓名第六十六。日本·信行撰《翻梵語》

迦夷
〖迦夷〗譯曰：有體。外道名第二十四。日本·信行撰《翻梵語》

迦夷國
〖迦夷國〗譯曰：體也。國土名第四十三。第四卷日本·信行撰《翻梵語》

迦夷王
〖迦夷王〗譯曰：有體。剎利名第二十。第二十四卷日本·信行撰《翻梵語》

迦夷王名梵達
〖迦夷王名梵達〗應云：梵摩達多。譯曰：迦夷體也，梵摩達多者淨與。剎利名第二十。第二十八之內日本·信行撰《翻梵語》

迦奈羅
〖迦奈羅〗譯曰：無眼。鬼名第三十三。日本·信行撰《翻梵語》

迦奢羅佛
〖迦奢羅佛〗譯曰：充曜。佛名第二。盎意經上卷日本·信行撰《翻梵語》

迦婆羅
〖迦婆羅〗譯曰：黑毛。衣服名第六十七。日本·信行撰《翻梵語》

迦婆陀
〖迦婆陀〗即雞頭子，一名雁喙，一名茨生，一名芡實，生水澤中，葉大如荷，皺而有刺，俗謂之雞盤，華下結實，形類雞雁之頭，故名雞頭。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

迦室利
〖迦室利〗〖梵文〗Śākyaśrībhadra〖別名〗釋迦室利〖別名〗釋迦師利〖別名〗釋迦師利巴渣〖出生〗+1127-01-01 ~ +1127-12-31。（インド仏教：112）〖卒於〗+1225-01-01 ~ +1225-12-31。（インド仏教：112）〖出生〗+1127  〖朝代〗印度。〖簡介〗印度佛教末期的學者，後來進入西藏並獲得極大的發展。迦濕彌羅國出身，為批羯囉摩尸羅寺（超戒寺）的最後一任僧院長，後因伊斯蘭教徒的攻擊而離開寺院，並於一二○四年受邀前往西藏。著有《菩薩道次第攝集論》（Bodhisattvamārgakramasaṃgraha）、《見行清淨教誡論》（Viśuddhadarśanacaryopadeśa）等。（インド仏教：112）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

迦尸
〖迦尸〗或迦私。此云光。能發光故。釋迦世尊圓光一尋。阿彌陀佛光明無量。智論云：無量有二種。一者實無量。二者有量之無量。見第七卷。宋·法雲編《翻譯名義集》

迦尸人
〖迦尸人〗譯者曰：國名也。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

迦尸國
〖迦尸國〗亦作伽尸，又作伽奢，又作迦施，按迦尸音，此翻為光，天竺有草，亦名迦尸，此是波羅奈城之國也。苑法師云：迦尸者，西域竹名也，其竹堪為箭幹，然以其國，多出此竹，故立斯名，此是波羅奈城之國，憍薩羅國之比鄰，乃是十六大國之一數也，此迦尸國，及憍薩羅國，皆波斯匿王所統。正法念處經云：迦尸國，一萬四千聚落，城廣二由旬(云云)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

迦尸國王白香象養盲父母并和二國緣
〖迦尸國王白香象養盲父母并和二國緣〗昔佛在舍衛國，告諸比丘言：「有八種人，應決定施，不復生疑。父母以佛及弟子，遠來之人，遠去之人，病人，看病者。」諸比丘白佛言：「如來世尊！甚奇甚特！於父母所，常讚嘆恭敬。」佛言：「我非但今日，過去已來，恒尊重恭敬。」諸比丘問言：「尊重讚嘆，其事云何？」佛言：「過去久遠，有二國王，一是迦尸國王，二是比提醯國王。比提醯王，有大香象，以香象力，摧伏迦尸王軍。迦尸王作是念言：『我今云何當得香象，摧伏比提醯王軍？』時有人言：『我見山中有一白香象。』王聞此已，即便募言：『誰能得彼香象者，我當重賞。』有人應募，多集軍眾，往取彼象。象思惟言：『若我遠去，父母盲老，不如調順往至王所。』爾時眾人，便將香象，向於王邊。王大歡喜，為作好屋，氍氀𣰅㲪，敷著其下，與諸伎女，彈琴鼓瑟，以娛樂之。與象飲食，不肯食之。時守象人來白王言：『象不肯食。』王自向象所。上古畜生，皆能人語。王問象言：『汝何故不食？』象答言：『我有父母，年老眼盲，無與水草者。父母不食，我云何食？』象白王言：『我欲去者，王諸軍眾，無能遮我，但以父母盲老，順王來耳。王今見聽還去，供養終其年壽，自當還來。』王聞此語，極大歡喜。『我等便是人頭之象，此象乃是象頭之人。』先迦尸國人，惡賤父母，無恭敬心，因此象故，王即宣令一切國內：『若不孝養恭敬父母者，當與大罪。』尋即放象還父母所，供養父母，隨壽長短，父母喪亡，還來王所。王得白象，甚大歡喜，即時莊嚴，欲伐彼國。象語王言：『莫與鬪諍，凡鬪諍法，多所傷害。』王言：『彼欺凌我。』象言：『聽我使往，令彼怨敵不敢欺侮。』王言：『汝若去者，或能不還。』答言：『無能遮我使不還者。』象即於是往彼國中。比提醯王聞象來至，極大歡喜，自出往迎，既見象已，而語之言：『即住我國。』象白王言：『不得即住，我立身以來，不違言誓，先許彼王，當還其國。汝二國王，應除怨惡自安其國，豈不快乎？』即說偈言：「『得勝增長怨，負則益憂苦，不諍勝負者，其樂最第一。』爾時此象，說此偈已，即還迦尸國。從是以後，二國和好。爾時迦尸國王，今波斯匿王是。比提醯王，阿闍世王是。爾時白象，今我身是也。由我爾時孝養父母故，令多眾生亦孝養父母，爾時能使二國和好，今日亦爾。元魏·吉迦夜/曇曜譯《雜寶藏經》

迦尸草
〖迦尸草〗譯曰：細秋。草名第六十三。第二十五卷日本·信行撰《翻梵語》

迦尸輕濡衣
〖迦尸輕濡衣〗譯曰：光也。衣服名第六十七。第三十八卷日本·信行撰《翻梵語》

迦尸黑山
〖迦尸黑山〗譯曰：迦尸者光。山名第五十一。僧祇律第七卷日本·信行撰《翻梵語》

迦尼蓮
〖迦尼蓮〗譯曰：耳也。華名第六十五。日本·信行撰《翻梵語》

迦尼迦樹
〖迦尼迦樹〗應云：在割迦羅。譯曰：尼割者耳，迦羅作。樹名第六十二。日本·信行撰《翻梵語》

迦布德迦
〖迦布德迦〗或迦逋。唐言鴿。西域記云：昔佛於此為眾說法。羅者於林網捕羽族。經日不獲。來至佛所。揚言唱曰：今日如來在此說法。令我納捕都無所獲。妻孥飢餓。其計安在。如來告曰：汝今熅火。當與汝食。如來是時。化作大鴿。投火而死。羅者持歸。妻孥共食。其後重往佛所。如來方便攝化。羅者聞法。悔過自新。捨家修學。便。證聖果。因名所建號鴿伽藍。宋·法雲編《翻譯名義集》

迦帝迦王
〖迦帝迦王〗譯曰：幾也。剎利名第二十。日本·信行撰《翻梵語》

迦師
〖迦師〗後堂云：唐言錯麥。慈和云：此人呼為燕麥。南人呼為雀麥。南泉抄。以錯麥為大麥。十誦指迦師為小麥飯。事鈔錯麥與迦師一物也。宋·法雲編《翻譯名義集》

迦師那阿攬摩那
〖迦師那阿攬摩那〗律曰：三十八禪定。譯曰：迦那者明，阿欖摩那者境界，亦云：塵。雜觀行名第十六。善見律毘婆沙第十四卷日本·信行撰《翻梵語》

迦延
〖迦延〗傳曰：一情入也。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

迦慧
〖迦慧〗〖梵文〗Śākyabuddhi〖別名〗釋迦慧〖梵名〗Śākyamati〖朝代〗印度〖簡介〗約八世紀前半，佛教理論學的學者，為法稱的註釋者之一，同時也是法稱直系弟子天主慧（Devendra- buddhi）的弟子，曾經為法稱的《釋量論》寫下《釋量論註疏》（Pramāṇavārttikaṭīkā）。（インド仏教：112；佛光：2276；佛百：5935.1）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

迦才
〖迦才〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐代僧。生卒年不詳。貞觀年間，住於長安弘法寺，勤修淨業，弘揚淨土法門。受道綽之影響，著手整理淨土諸論著，而撰有淨土論三卷，主張念佛以觀想為主。（佛光：3959）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

迦扶陀比丘
〖迦扶陀比丘〗應云：迦補陀。譯曰：鳥鳩。比丘名第十一。雜誦第一卷日本·信行撰《翻梵語》

迦拏憂闍
〖迦拏憂闍〗傳曰：高肩城也。城名第四十四。日本·信行撰《翻梵語》

迦拘伽河
〖迦拘伽河〗譯曰：腫領。河名第五十二。日本·信行撰《翻梵語》

迦提
〖迦提〗梵語具云迦栗提迦。即九月望宿名也。謂西國三月安居。至九月十六日解。後安居比丘行化故。取望宿為名也。宋·道誠集《釋氏要覽》

迦提不得含閏
〖迦提不得含閏〗子題：奢法《行事鈔》‧安居策修篇：「問：『五事賞勞，得攝五月、一月，含閏二、六不？』答：『十誦不開，由是開奢法故。』」《資持記》釋云：「言二、六者，一月、五月中間兼閏，則二月、六月也；一月中局閏七月，五月中通含七、八、九、十、十一，五箇月也。開犯獲利，故云奢法。」（事鈔記卷一二‧一三‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

迦提五利
〖迦提五利〗亦名：五利、開五戒、功德月開五戒、有功德衣五月得利、五月得利、迦提一月常開、一月常開五利子題：夏竟、迦提月、迦絺那、迦提、受迦絺那衣總開八罪、受迦絺那衣九利、時、非時、非時攝時、時攝非時《濟緣記》‧釋集法篇：「五利，即開五戒：一﹑畜長；二﹑離衣；三﹑別眾；四﹑背請；五﹑食前後至他家，不囑同利。夏竟求衣，此五為妨，故佛權開，名為五利。」（業疏記卷三‧八‧一九）《行事鈔》‧安居策修篇：「明迦提利法，因明解結界法。初中，若四月十六日結者，至七月十五日夜分盡訖，名夏竟。至明相出，十六日後，至八月十五日已來，名迦提月。明了論云，本言迦絺那；為存略故，但云迦提；此翻為功德。以坐夏有功，五利賞德也。廣如自恣後法。」《資持記》釋云：「迦提分三，初明時限。此謂無衣常開一月。二﹑釋名義。引論翻名，注文釋義。三﹑指廣。問：『下篇既廣，此何重示？』答：『若論受利，雖自恣後；然所獲利，全由夏功。又彰夏時四月制開分齊。又此論無衣，後約有衣。』『若爾，有衣受法，此何不明？』答：『行事次第，合在自恣後故。』」（事鈔記卷一二‧二九‧一五）《行事鈔》‧自恣宗要篇：「五利通塞者。律中，受此衣故；畜長財、離衣宿、背請、別眾食、食前食後至他家等，各如隨相所明。其畜長衣，始從七月十六日後受得，至十二月十五日一時說淨。餘有時非時相攝，亦如隨相（隨戒釋相篇）說。」《資持記》釋云：「五利中，標云通塞者，通謂五月得利；塞即時外不開。此中止論有衣五月，其一月常開。如安居篇，不可相濫。通塞中，初通列五相。總開八罪，畜長攝三十日、月望、急施；離衣含二聚、蘭。……所以開者，夏竟營衣，出入多務，若不開通，無成濟故也。準十誦，得九利：一﹑十夜長衣；二﹑六夜；三﹑一夜即二離衣；四﹑五緣留僧伽梨一﹑恐怖，二﹑雨，三﹑營大衣，四﹑浣染，五﹑深藏；六﹑五緣留雨衣；七﹑數數食；八﹑別眾；九﹑二時不白入聚落。四分不開非時，部別不同。其下，別簡畜長，初明分齊。一年之中，五月為時，七月名非時。餘下，指相攝。時前十日開受急施，即非時攝時也；自恣竟，不為安居施者，時攝非時也。」（事鈔記卷一三‧四二‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

迦提同
〖迦提同〗譯曰：時月。時節名第七十二。第十四卷日本·信行撰《翻梵語》

迦提月
〖迦提月〗舊翻云功德，西域記，翻為昴星，昴星直此月故，謂從七月十六日，至八月十五日，此一月名迦提月也。律云：夏三月竟，後迦提一月滿在阿蘭若，有疑恐懼處住，此謂後安居人，要滿迦提一月住以滿歲故，非是迦提月已滿，南山戒本，謂八月十五日滿已，此誤也，與諸律相違故，或於滿字上，遺脫未字，如十誦律云：三月過，未至八月，未滿歲。僧祇云：夏三月未滿，謂未滿夏末月也。五分云：安居三月，未滿八月，鼻奈耶云：三月後一月，比丘住空間處。根本云：在阿蘭若處，作後安居，準此應知，皆謂受後安居人，要滿此一月住，又或隨前安居眾，七月十五日自恣已，仍須滿此一月住，以畢九旬日也，若謂迦提月滿已，而在阿蘭若處住，則於一歲中，得八月六夜離衣宿，唯除夏四月不得耳，此誠非義，亦非前安居人，前安居者，受功德衣，得五月離衣宿，不受，亦得一月，固不干前坐夏人，然迦提月，是西國賊興發之時，故五分律云：八月賊常伺捕人，殺以祠天，一切人民，及諸比丘，無不警備，又善見律云：迦提月無雨，秋賊起，見諸賊殺人，奪物，恐怖，畏失三衣，三衣中，隨一一衣，寄聚落中，若阿蘭若處，眾僧多，房舍堅密，不須寄衣聚落，寄衣已，六夜一往看，見衣已，還阿蘭若處。薩婆多論云：後安居始過七月十五日，未滿八月，從七月十六日，次第六夜，聽阿練若安居比丘處，離衣宿，所以聽者，西國盜賊有時，此六夜中間，是賊發時，是故聽也，以此證知，必於迦提一月，在有疑恐懼阿蘭若處住得六夜離衣宿，非於餘月，及無恐懼處，得六夜離衣宿也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

迦提月
〖迦提月〗舊譯曰時月。持律者云功德月。亦云望衣月。謂應言時月。即是三月安居竟功德滿足時。以功德滿足故。所以得望衣。迦絺那衣法第十八。日本·信行撰《翻梵語》

迦摩
〖迦摩〗〖巴利〗Kāmabhū〖朝代〗印度〖簡介〗與阿難一同住在憍賞彌國的瞿師園，並且向阿難提出了五根五境的繫縛問題。阿難回答繫縛並非五根五境本身，而是由五根五境所產生的貪求欲望。此外，他也曾向阿難提出了六根六境的問題，同時還跟摩訶男、質多等人進行問答。（インド仏教：061）〖出處〗( CBETA T02n0099_p0146b25 ) 雜阿含經法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

迦摩
〖迦摩〗譯曰：愛欲。比丘名第十一。第二十一卷日本·信行撰《翻梵語》

迦摩沙波陀王
〖迦摩沙波陀王〗經曰：駭足。剎利名第二十。日本·信行撰《翻梵語》

迦摩縷波國
〖迦摩縷波國〗迦摩縷波國，周萬餘里。國大都城周三十餘里。土地泉濕，稼穡時播。般核娑菓、那羅雞羅菓，其樹雖多，彌復珍貴。河流湖陂，交帶城邑。氣序和暢，風俗淳質。人形卑小，容貌釐黑。語言少異中印度。性甚獷暴，志存強學。宗事天神，不信佛法。故自佛興以迄于今，尚未建立伽藍，招集僧侶。其有淨信之徒，但竊念而已。天祠數百，異道數萬。今王本那羅延天之祚胤，婆羅門之種也，字婆塞羯羅伐摩(唐言日胄)，號拘摩羅(唐言童子)。自據畺土，奕葉君臨，逮於今王，歷千世矣。君上好學，眾庶從化，遠方高才，慕義客遊，雖不淳信佛法，然敬高學沙門。初，聞有至那國沙門在摩揭陀那爛陀僧伽藍，自遠方來，學佛深法，殷勤往復者再三，未從來命。時尸羅跋陀羅論師曰：「欲報佛恩，當弘正法，子其行矣，勿憚遠涉。拘摩羅王世宗外道，今請沙門，斯善事也，因茲改轍，福利弘遠。子昔起廣大心，發弘誓，願孤遊異域，遺身求法，普濟含靈，豈徒鄉國？宜忘得喪，勿拘榮辱，宣揚聖教，開導群迷，先物後身，忘名弘法。」於是辭不獲免，遂與使偕行，而會見焉。拘摩羅王曰：「雖則不才，常慕高學，聞名雅尚，敢事延請。」曰：「寡能褊智，猥蒙流聽。」拘摩羅王曰：「善哉！慕法好學，顧身若浮，踰越重險，遠遊異域。斯則王化所由，國風尚學。今印度諸國多有歌頌摩訶至那國《秦王破陣樂》者，聞之久矣，豈大德之鄉國耶？」曰：「然，此歌者，美我君之德也。」拘摩羅王曰：「不意大德是此國人，常慕風化，東望已久，山川道阻，無由自致。」曰：「我大君聖德遠洽，仁化遐被，殊俗異域拜闕稱臣者眾矣。」拘摩羅王曰：「覆載若斯，心冀朝貢。今戒日王在羯朱嗢祇羅國，將設大施，崇樹福慧，五印度沙門、婆羅門有學業者，莫不召集。今遣使來請，願與同行。」於是遂往焉。此國東山阜連接，無大國都，境接西南夷，故其人類蠻獠矣。詳問土俗，可兩月行，入蜀西南之境，然山川險阻，嶂氣氛沴，毒蛇毒草，為害滋甚。國之東南野象群暴，故此國中象軍特盛。從此南行千二三百里，至三摩呾吒國(東印度境)。唐·玄奘譯/唐·辯機撰《大唐西域記》

迦摩縷波國
〖迦摩縷波國〗西域記十卷六頁云：迦摩縷波國，週萬餘里。國大都城、週三十餘里。土地卑溼，稼穡時播。般核娑果、那羅雞羅果、其樹雖多；彌復珍貴。河流湖陂、交帶城邑。氣序和暢，風俗淳質。人形卑小，容貌黧黑。語言少異中印度。性甚獷暴，誌存強學。宗事天神，不信佛法。故自佛興以迄於今，尚未建立伽藍，招集僧侶，其有淨信之徒，但竊念而已。天祠數百，異道數萬。今王本那羅延天之祚胤，婆羅門之種也。婆塞羯羅伐摩，（唐言日冑）號拘摩羅。（唐言童子）自據疆土，奕葉君臨。逮於今王，歷千世矣。國王好學，眾庶從化。遠方高才，慕義客遊。雖不淳信佛法；然淨多學沙門。初聞有至那國沙門，在摩揭陀那爛陀僧伽藍，自遠方來，學佛深法。慇勤往復者再三。未從來命。時尸羅跋陀羅論師曰：欲報佛恩，當弘正法。子其行矣。勿憚遠涉。拘摩羅王，世宗外道。今請沙門。斯善事也。因茲改轍，福利弘遠。子昔起廣大心，發弘誓願；孤遊異域，遺身求法；普濟含靈，豈徒鄉國。宜忘得喪，勿拘榮辱。宣揚聖教，開導群迷。先物後身，忘名弘法。於是辭不獲免。遂與使偕行而會見焉。拘摩羅王曰：雖則不才；常慕高學。聞名雅尚，敢事延請。曰：寡能褊智，猥蒙流聽。拘摩羅王曰：善哉。慕法好學，視身若浮。踰越重險，遠遊異域。斯因王化，所以國風尚學。今印度諸國，多有歌頌摩訶至那國秦王破陣樂者。聞之久矣。豈大德之鄉國耶？曰：然。此歌者、美我君之德也。拘摩羅王曰：不意大德，是此國人。常慕風化，東望已久。山川道阻，無由自致。曰：我大君聖德遠洽，仁化遐被。殊俗異域，拜闕稱臣者、眾矣。拘摩羅王曰：覆載若斯，心冀朝貢。今戒日王在羯朱嗢祇羅國，將設大施，崇樹福慧。五印度沙門婆羅門有學業者，莫不召集。今遣使來請，願與同行。於是遂往焉。此國東山阜連接，無大國都。境接西南夷，故其人類蠻獠矣。詳問土俗，可兩月行入蜀西南邊境。然山川險阻，瘴氣氛沴。毒蛇毒草、為害滋甚。國之東南、野象群暴。故此國中、象軍特盛。從此南行千三四百里，至三摩呾吒國。（東印度境）當代·朱沛煌編《法相詞典》

迦摩羅
〖迦摩羅〗譯曰：水垢。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

迦摩羅
〖迦摩羅〗或迦末羅。此云黃病。又云惡垢。亦云癩病。智論云：一者外因緣病。寒熱飢渴。兵刃刀杖。墜落推壓。如是等種種外患為惱。二者內因緣病。飲食不節。臥起無常。四百四病。名為內病。宋·法雲編《翻譯名義集》

迦摩羅國
〖迦摩羅國〗亦作遮摩羅，此翻為可治，又翻可療(又蓮華將落時，名迦摩羅華)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

迦施國
〖迦施國〗亦作伽尸，又作伽奢，又作迦尸，按迦尸音，此翻為光，天竺有草，亦名迦尸，此是波羅奈城之國也。苑法師云：迦尸者，西域竹名也，其竹堪為箭幹，然以其國，多出此竹，故立斯名，此是波羅奈城之國，憍薩羅國之比鄰，乃是十六大國之一數也，此迦尸國，及憍薩羅國，皆波斯匿王所統。正法念處經云：迦尸國，一萬四千聚落，城廣二由旬(云云)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

迦旃延
〖迦旃延〗《鈔批》：「按《雜寶藏經》，佛在時，有一國王名曰惡生，為行殘暴，邪見熾盛，迦旃延是惡生王國婆羅門種，故佛令還本國化其王也。其王於剃髮人特生憎惡，見迦旃延即欲加害。延曰：我有何過？王報言：汝剃髮人，見者不吉，是以須殺。」延曰：今不吉者，方在於我，不在於王；何以故？王雖見我，都無損減；我見於王，王欲見殺，以此推之，不吉者正在於我。王聰明，即便悟解，乃密遣人見其進止，後時請與粗食等。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

迦旃延尼子
〖迦旃延尼子〗摩訶衍人言：是迦旃延尼子弟子輩，是生死人，不誦不讀摩訶衍經，非大菩薩！不知諸法實相，自以利根智慧，於佛法中作論議，諸結使、智、定、根等於中作義，尚處處有失，何況欲作菩薩論議？譬如少力人跳小渠尚不能過，何況大河？於大河中則知沒失。【見】迦旃延尼子說菩薩相，評迦旃延尼子十方佛，評迦旃延尼子佛出世，評迦旃延尼子三阿僧祇劫，評迦旃延尼子三十二相，評迦旃延尼子大慈大悲，評迦旃延尼子十八不共法，評迦旃延尼子六波羅蜜，評迦旃延尼子三念所緣龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

迦旃延尼子說三十二相
〖迦旃延尼子說三十二相〗過三阿僧祇劫，然後種三十二相業因緣。初阿僧祇中，心不自知我當作佛不作佛；二阿僧祇中，心雖能知我必作佛，而口不稱我當作佛；三阿僧祇中，心了了自知得作佛，口自發言，無所畏難：「我於來世當作佛。」釋迦文佛從過去釋迦文佛，到剌那尸棄佛，為初阿僧祇；是中菩薩永離女人身。從剌那尸棄佛至燃燈佛，為二阿僧祇；是中菩薩七枚青蓮華供養燃燈佛，敷鹿皮衣，布髮掩泥，是時燃燈佛便授其記，汝當來世作佛名釋迦牟尼。從燃燈佛至毘婆尸佛，為第三阿僧祇。若過三阿僧祇劫，是時菩薩種三十二相業因緣。於欲界中，非色、無色界；於欲界五道，在人道中種；於四天下，閻浮提中種；於男子身種，非女人；佛出世時種，佛不出世不得種；緣佛身種，緣餘不得種。意業種，非身、口業。何以故？是意業利故。是意識種，非五識。何以故？五識不能分別，以是故意識種。有人言：「足安立相先種。何以故？先安立，然後能種餘相。」有人言：「紺青眼相初種，得此眼相，大慈觀眾生。」此兩語雖有是語，不必爾也。若相因緣和合時，便是初種，何必安立足為初。三十二思種三十二相，一一思種一一相，一一相百福德莊嚴。有人言：「有業報轉輪聖王，於四天下受福樂，得自在，是名一福德。如是百福成一相。」復有人言：「作釋提桓因，於二天中得自在，是名一福德。」復有人言：「作他化自在天王，於欲界中得自在，是名一福。」復有人言：「除補處菩薩，餘一切眾生所得福報，是名一福。」復有人言：「天地劫盡，一切眾生共福德故，三千大千世界報立，是名一福。」復有人言：「是福不可量，不可以譬喻知：如三千大千世界一切眾生，皆盲無目，有一人能治令差，是為一福。一切人皆被毒藥，一人能治令差；一切人應死，一人能捄之令脫；一切人破戒，破正見，一人能教令得淨戒、正見；如是等為一福。」復有人言：「是福不可量，不可譬喻。是菩薩入第三阿僧祇中，心思大行種是三十二相因緣。以是故，是福無能量，唯佛能知。」極遲百劫，極疾九十一劫。釋迦牟尼菩薩九十一大劫行辦三十二相。如經中言：「過去久遠，有佛名弗沙。時有二菩薩：一名釋迦牟尼，一名彌勒。弗沙佛欲觀釋迦牟尼菩薩心純淑未？即觀見之，知其心未純淑，而諸弟子心皆純淑。又彌勒菩薩心已純淑，而弟子未純淑。是時，弗沙佛如是思惟：『一人之心易可速化，眾人之心，難可疾治。』如是思惟竟，弗沙佛欲使釋迦牟尼菩薩疾得成佛，上雪山上，於寶窟中入火定。是時，釋迦牟尼菩薩作外道仙人，上山採藥。見弗沙佛坐寶窟中，入火定，放光明。見已，心歡喜信敬，翹一腳立。叉手向佛，一心而觀，目未曾眴，七日七夜，以一偈讚佛：「『天上天下無如佛，十方世界亦無比，世界所有我盡見，一切無有如佛者！』「七日七夜諦觀世尊，目未曾眴，超越九劫，於九十一劫中得阿耨多羅三藐三菩提。」問曰：釋迦牟尼菩薩，何以心未純淑而弟子純淑？彌勒菩薩自心純淑，而弟子未純淑？答曰：釋迦牟尼菩薩，饒益眾生心多，自為身少故；彌勒菩薩多為己身，少為眾生故。【相關】迦旃延尼子說菩薩相龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

迦旃延尼子說菩薩相
〖迦旃延尼子說菩薩相〗阿毘曇中，迦旃延尼子弟子輩言：「何名菩薩？自覺復能覺他，是名菩薩。」「必當作佛，是名菩薩。」「菩提名漏盡人智慧，是人從智慧生，智慧人所護，智慧人所養故，是名菩薩。」又言：「發阿鞞跋致心，從是已後名菩薩。」又言：「若離五法得五法，是名菩薩。何謂五法？離三惡道，常生天上、人間；離貧窮、下賤，常得尊貴；離非男法，常得男子身；離諸形殘缺陋，諸根具足；離捨憙忘，常憶宿命，得是宿命智慧，常離一切惡法，遠離惡人，常求道法，攝取弟子。如是名為菩薩。」又言：「從種三十二相業已來，是名菩薩。」......從鞞婆尸佛至迦葉佛，於其中間九十一大劫，種三十二相業因緣集竟，六波羅蜜滿。何等六？檀波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毘梨耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜。......是菩薩六波羅蜜滿，在迦葉佛所作弟子，持淨戒，行功德，生兜率天上。以四種觀人間：一者、觀時，二者、觀土地，三者、觀種姓，四者、觀生處。云何觀時？時有八種，佛出其中：第一、人長壽八萬四千歲時，第二、人壽七萬歲，第三、人壽六萬歲，第四、人壽五萬歲，第五、人壽四萬歲，第六、人壽三萬歲，第七、人壽二萬歲，第八、人壽一百餘歲。菩薩如是念：人壽百歲，佛出時到；是名觀時。云何觀土地？諸佛常在中國生，多金銀寶物，飲食豐美，其土清淨。云何觀種姓？佛生二種姓中：若剎利、若婆羅門——剎利種勢力大故，婆羅門種姓智慧大故。隨時所貴者，佛於中生。云何觀生處？何等母人能懷那羅延力菩薩，亦能自護淨戒？如是觀竟，唯中國迦毘羅婆淨飯王后能懷菩薩。如是思惟已，於兜率天下，不失正慧入於母胎。菩薩先已了知是父、是母。是父、是母能長養我身，我依父母生身得阿耨多羅三藐三菩提。是淨心念父母，相續入胎，是名正慧入母胎。是菩薩滿十月，正慧不失念。出胎，行七步，發口言：「是我末後身。」乃至將示相師：「汝觀我子實有三十二大人相不？若有三十二相具足者，是應有二法：若在家當為轉輪聖王，若出家當成佛。」諸相師言：「地天太子實有三十二大人相，若在家者當作轉輪王；若出家者當成佛。」【相關】迦旃延尼子說三十二相，評迦旃延尼子六波羅蜜，摩訶衍評迦旃延尼子龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

迦智
〖迦智〗〖別名〗新羅迦智〖別名〗迦智〖朝代〗唐〖簡介〗大梅常禪師法嗣，住新羅國。（X81n1570_p0337b24）〖師長〗釋法常〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖出處〗( CBETA X81n1570_p0343a09 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

迦曇波花樹
〖迦曇波花樹〗譯曰：白花。樹名第六十二。第四卷日本·信行撰《翻梵語》

迦末羅
〖迦末羅〗或迦摩羅。此云黃病。又云惡垢。亦云癩病。智論云：一者外因緣病。寒熱飢渴。兵刃刀杖。墜落推壓。如是等種種外患為惱。二者內因緣病。飲食不節。臥起無常。四百四病。名為內病。宋·法雲編《翻譯名義集》

迦栴延子
〖迦栴延子〗〖梵文〗Kātyāyanī-putra〖別名〗迦旃延子〖別名〗迦陀衍那子〖別名〗迦氈延尼子〖別名〗迦陀衍尼〖別名〗迦多衍尼子〖別名〗迦多延尼子〖別名〗剪剃種〖別名〗文飾〖別名〗好肩〖朝代〗印度〖簡介〗約為西元前二-一世紀左右，主要的活躍範圍以西北印度為主。出生於婆羅門的名門世家，之後皈依佛教，並成為佛教部派中最大的說一切有部之大學者，著有《阿毘達磨發智論》二十卷，但由於其內容深奧難懂，因此後來有五百大阿羅漢為此書編纂《大毗婆沙論》二百卷加以註解。（インド仏教：060）〖簡介〗出身於印度婆羅門名門。為西北印度佛教宣揚有部之大論師，所著之《阿毘達磨發智論》二十卷，為說一切有部之根本論典，頗為著名。其出世年代有異說，《異部宗輪論述記》謂於佛陀滅後三百年初，《大唐西域記》卷四、《俱舍論寶疏》卷一均謂三百年中，《俱舍論光記》卷一謂三百年末，婆藪槃豆法師傳謂五百年中。以上諸說均為佛滅之後出世，故可推定為西元前後之人。其所出家之部派，各論亦有異說，《異部宗輪論述記》謂於上座部出家，婆藪槃豆法師傳則謂薩婆多部。（佛光：3959；インド仏教：060）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0332c04 ) 梁高僧傳: 鳩摩羅什傳 {迦旃延子}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0345b17 ) 梁高僧傳: 求那毘地傳 {迦旃延子}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

迦栴延尼子
〖迦栴延尼子〗譯者曰：迦栴延者姓尼者女也。比丘名第十一。第四卷日本·信行撰《翻梵語》

迦栴延為惡生王解八夢緣
〖迦栴延為惡生王解八夢緣〗昔惡生王，為行殘暴，無悲愍心，邪見熾盛。如來大悲，遣諸弟子，遍化諸國，迦栴延者，即是惡生王國婆羅門種，佛尋遣迦栴延，還化其國王，并及人民。時尊者迦栴延，受佛教已，尋還本國。時惡生王，不覩正真，奉事邪道，常於晨朝，不欲見人，先拜天祠。時迦栴延，將欲開化惡生王故，於清朝早起，化作異人，狀如遠使形貌端政，到王門中。當王見時，還服本形，作沙門像。王於道士剃髮之人，特復憎惡，王大恚言：「汝今定死。」尋便遣人，將迦栴延，垂欲加害。迦栴延白王言：「我有何過，乃欲見害？」王復語言：「汝剃髮人，見者不吉，是以今者欲殺於汝。」尊者迦栴延即答之言：「今不吉者，乃在於我，不在於王。所以者何？王雖見我，都無損減，我見於王，王欲見殺，以此推之，言不吉者，正在於我。」王素聰明，聞其語已，即領其意，放迦栴延，不興惡心。密遣二人，尋逐其後，觀其住止，食何飲食？見迦栴延，坐於樹下，乞食而食，若得食時，分與二人，有小餘殘，瀉著河中。二人既還，王即問尊者住處及以飲食，二人如上所見，具白於王。王於後日，而請尊者迦栴延，與麤澁飲食，遣人問言：「而今此食，稱適意不？」尊者答言：「食之勢力，便以充足。」後與上味細食，復遣人問言：「可適以不？」答言：「食之勢力，便為充足。」後王問尊者言：「我所施食，不問麤細，皆言充足。此事何謂也？」尊者迦栴延即答王言：「夫身口者，譬如於竈，栴檀亦燒，糞穢亦燒，身口亦爾，食無麤細，飽足為限。」即說偈言：「此身猶如車，好惡無所擇，香油及臭脂，等同於調利。」王聞其語，深知大德，便以麤細之食，與婆羅門。諸婆羅門，初得麤食，咸皆忿恚，作色罵詈；後與細食，歡喜讚嘆。王見婆羅門等於飲食中心生喜怒，於迦栴延，倍生信敬。爾時尊者，有外生女，先在城外，住婆羅門聚落，甚有好髮。以安居時至，心懷供養，剪己髮賣，得五百金錢，請迦栴延，夏坐供養。尊者迦栴延，夏安居訖，還至城中。時惡生王宮門之中，卒有死雉，如轉輪王所食之雉，而惡生王，即欲食之。時一智臣，白於王言：「然此雉者，不宜便食，應先試之。」王用其言，時即遣人，割小臠以用與狗，狗得肉已貪著肉味，合舌俱食，遂至于死。又復割少肉，用試一人，人食肉已，亦著滋味，遂至自噉其手而死。王見是已，深生怖畏，聞有人言：「而此肉者，唯轉輪聖王，有無漏智得道之人，乃可食之。」即便遣人，調和美食，送與尊者迦栴延。時迦栴延，食是食已，身體便安。王於後日，遣人伺看，見迦栴延，顏色和悅，倍勝於常。時王聞已，深生奇特，益加尊重，輕賤外道諸婆羅門等。王問迦栴延言：「尊者此夏，何處安居？今方來耶？」尊者具說以外生女賣髮貿錢供養眾僧，王聞是語，而作是言：「我宮中人，極美髮者然直銅錢不過數枚，今言彼女之髮，直五百金錢者，彼之女人，美髮非常，容儀必妙。」即問其女父母姓名，尋遣使人，往至於彼親見女身，姿貌超絕，果如所量。王即遣使，將娉為婦，而彼女家，大索寶物城邑聚落，王復思惟：「若與彼者，女來之時還當屬我。」即便與之，納為夫人。初迎之日，舉國欣慶，咸稱大吉。於其後日復放大赦，即號為尸婆具沙夫人，王甚悅敬，後生太子，字喬婆羅。時王於寢，夢見八事：一頭上火然。二兩蛇絞腰。三細鐵網纏身。四見二赤魚吞其雙足。五有四白鵠飛來向王。六血泥中行泥沒其腋。七登大白山。八鸛雀𭕵頭。於夢寤已，以為不祥愁憂慘悴，尋即往問諸婆羅門。婆羅門聞王此夢，素嫌於王，兼嫉尊者，因王此夢，言：「大王不吉，若不禳厭，禍及王身。」王聞其語信以為然，益增憂惱即問之言：「若禳厭時，當須何物？」諸婆羅門言：「所須用者，王所珍愛，我若說者，王必不能。」時王答言：「此夢甚惡，但恐大禍殃及我身，除我以外，餘無所惜，請為我說所須之物。」諸婆羅門等，見其慇懃，知其心至，即語王言：「所可用者，此夢有八，要須八種可得禳災：一殺王所敬夫人尸婆具沙。二殺王所愛太子喬婆羅。三殺輔相大臣。四殺王所有烏臣。五殺王一日能行三千里象。六殺王一日能行三千里駝。七殺王良馬。八殺禿頭迦栴延。却後七日，若殺此八，聚集其血，入中而行，可得消災。」王聞其言，以己命重，即便許可。還至宮中，愁憂懊惱。夫人問王：「何故如是？」王答夫人，具陳說上不祥之夢，并道婆羅門禳夢所須。夫人聞已，而作是言：「但使王身平安無患，妾之賤身豈足道耶？」即白王言：「却後七日，我歸當死，聽我往彼尊者迦栴延所，六日之中，受齋聽法。」王言：「不得。汝若至彼，或語其實，彼若知者，捨我飛去。」夫人慇懃，王不能免，即便聽往。夫人到彼尊者所已，禮拜問訊，遂經三日。尊者怪問：「王之夫人，未曾至此經停信宿，何故今者不同於常？」夫人具說王之惡夢，却後七日，當殺我等用禳災患，餘命未幾，故來聽法。因向尊者，說王所夢，尊者迦栴延言：「此夢甚吉！當有歡慶，不足為憂。頭上火然者，寶主之國，當有天冠，直十萬兩金，來貢於王，正為斯夢。」夫人心急，七日向滿，為王所害，懼其來晚，問尊者言：「何時來到？」尊者答言：「今日晡時必當來至。兩蛇絞腰者，月支國王，當獻雙劍價直十萬兩金，日入當至。細鐵網纏身者，大秦國王，當獻珠瓔珞價直十萬兩金，後明晨當至。赤魚吞足者，師子王國當獻毘琉璃寶屐價直十萬兩金，後日食時當至。四白鵠來者，跋耆國王，當獻金寶車，後日日中當至。血泥中者，安息國王，當獻鹿毛欽婆，價直十萬兩金，後日日昳當至。登太白山者，曠野國王，當獻大象，後日晡時當至。鸛雀𭕵頭者，王與夫人，當有私密之事，事至後日自當知之。」果如尊者所言，期限既至，諸國所獻一切皆到，王大歡喜。尸婆具沙夫人，先有天冠，重著寶主國所獻天冠，王因交戲脫尸婆具沙夫人所著一重天冠，著金鬘夫人頭上。時尸婆具沙夫人，瞋恚而言：「若有惡事，我先當之，今得天冠，與彼而著。」尋以酪器，擲王頭上，王頭盡污，王大瞋忿，拔劍欲斫夫人，夫人畏王，走入房中，即閉房戶，王不得前。王尋自悟：「尊者占夢云有私密，正此是耳。」王與夫人，尋至尊者迦栴延所，具論上來信於非法惡邪之言，幾於尊者、妻子大臣、所愛之物，行大惡事。今蒙尊者演說真實，開示盲冥，得覩正道，離於惡事。即請尊者，敬奉供養，驅諸婆羅門等，遠其國界。即問尊者：「有何因緣，如此諸國，各以所珍，奉獻於我？」尊者答言：「乃往過去，九十一劫，爾時有佛，名毘婆尸。彼佛出時，有一國名曰槃頭，王之太子，信樂精進，至彼佛所，供養禮拜，即以所著天冠，寶劍，瓔珞，大象，寶車，欽婆羅衣，用上彼佛。緣是福慶，生生尊貴，所欲珍寶，不求自至。」王聞是已，於三寶所，深生敬信，作禮還宮。元魏·吉迦夜/曇曜譯《雜寶藏經》

迦梨
〖迦梨〗譯曰：作。亦云：黑。堂舍名第四十九。善耀經第一卷日本·信行撰《翻梵語》

迦梨㝹
〖迦梨㝹〗譯曰：雌𠌵。𠌵名第三十五。中阿含第三十六卷日本·信行撰《翻梵語》

迦梨摩沙村
〖迦梨摩沙村〗譯曰：惡。亦云：黑。村名第四十七。日本·信行撰《翻梵語》

迦梨王
〖迦梨王〗亦云：迦梨王。亦云：歌利。譯曰：黑也。剎利名第二十。日本·信行撰《翻梵語》

迦梨羅講堂
〖迦梨羅講堂〗譯曰：濁也。堂舍名第四十九。文殊現寶藏經上卷日本·信行撰《翻梵語》

迦梨講堂
〖迦梨講堂〗譯曰：時。亦云：作。堂舍名第四十九。難提釋經日本·信行撰《翻梵語》

迦梨迦
〖迦梨迦〗又名加羅加。此云黑龍。宋·法雲編《翻譯名義集》

迦樓
〖迦樓〗或作迦留，又云迦羅，迦羅，秦言黑，此比丘，是舊大臣，善知世法，故佛問之，然後結戒。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

迦樓比丘
〖迦樓比丘〗譯曰：作。亦云：姓。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

迦樓羅
〖迦樓羅〗文句此云金翅。翅翮金色。兩翅相去。三百三十六萬里。頸有如意珠。以龍為食。肇曰金翅鳥神。宋·法雲編《翻譯名義集》

迦樓羅提舍
〖迦樓羅提舍〗應云：伽樓羅提舍。譯曰：伽樓羅者金翅鳥也。提舍者說。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

迦樓羅王
〖迦樓羅王〗譯曰：金翅。鳥名第三十八。華嚴經第四十卷日本·信行撰《翻梵語》

迦樓那
〖迦樓那〗此云悲。淨覺記云：悲曰愍傷。觀音玄義云：以觀性德惡毒惻愴憐愍。起大悲心。欲拔其苦。悲亦三種。名同三慈。觀音玄義云：若就言說為便。初慈後悲。亦是就菩薩本懷。欲大慈與樂。既不得樂。次大悲拔苦。故初慈後悲。若從用次第者。初以大悲拔苦。方以大慈與樂。又就行者先脫苦後蒙樂。故先悲後慈。宋·法雲編《翻譯名義集》

迦樓長者
〖迦樓長者〗譯曰：作也。長者名第二十六。彌沙塞律第三之內日本·信行撰《翻梵語》

迦樓陀夷
〖迦樓陀夷〗亦云：迦留陀夷。譯曰：迦樓者時，陀夷者起。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

迦步王國天旱浴佛得雨緣
〖迦步王國天旱浴佛得雨緣〗若種少善於良福田，後必獲報。如往古昔無量無邊阿僧祇劫，爾時有王，名曰迦步，統領閻浮提內八萬四千國土。王有二萬夫人，然無子息，禱祀神祇，經歷多年，最大夫人，而生太子，字曰栴檀，為轉輪王，領四天下，厭惡出家，得成正覺。時彼國中，諸相師等咸言：「大旱應十二年，作何方計，攘却此災？」尋共議言：「我等今者，應造金㼜，置于市上，盛滿香水，以用浴佛，分布香水，而起塔廟，可得除災。」即請如來，香水澡浴，分取世尊洗浴之餘，作八萬四千寶瓶，分與八萬四千諸國，仰造塔廟，供養作福。以造塔廟作福因緣，天即大雨，五穀豐熟，人民安樂。時有一人，見是塔廟，心生歡喜，即以一把華，散于塔上，獲大善報。佛言：「我以佛眼，觀彼久遠，栴檀如來，香水塔廟，受彼化者，皆久成佛，入於涅槃。一把華施者，我身是也。以我往日有是因緣，今於末後，自致成佛。」是故行者，應當懃心作諸功德，莫於小善生下劣想。元魏·吉迦夜/曇曜譯《雜寶藏經》

迦比羅
〖迦比羅〗譯曰：蒼色。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

迦比羅斾兜
〖迦比羅斾兜〗應云：迦比羅跋兜。譯曰：迦比羅者蒼色，跋兜者住處也。國土名第四十三。過去現在因果經一卷日本·信行撰《翻梵語》

迦毗羅
〖迦毗羅〗〖簡介〗【乾隆藏】No.1293《金七十論》迦毗羅造　（陳）真諦譯。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

迦毗羅衛城
〖迦毗羅衛城〗此翻赤澤城，或翻為黃色，上古有仙人，名曰黃頭，依此修道也。淨法師云：劫比羅城，在雪山邊，分疆河側，劫比羅仙人所住之處。西域記云：劫比羅伐窣堵國，舊曰迦毗羅衛國，譌也，中印度境，周四千餘里，竺法蘭，答漢明帝曰：迦毗羅衛，者三千大千世界，百億日月之中心也，三世諸佛，皆在彼生，乃至天龍鬼神，有行願者，皆生於彼，受佛正化，咸得悟道，餘處眾生，無緣感佛，佛不往也，佛及轉輪聖王，皆生中方，不生邊地(詳如捨墮篇釋)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

迦毗羅長老
〖迦毗羅長老〗迦毗羅，此云黃頭，謂頭面俱如金色。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

迦毘
〖迦毘〗譯曰：文障。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

迦毘伽鳥
〖迦毘伽鳥〗應云：迦毘伽羅。譯曰：迦毘者聲，伽羅者好。鳥名第三十八。日本·信行撰《翻梵語》

迦毘利
〖迦毘利〗經曰：黃頭譯者江名。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

迦毘摩羅
〖迦毘摩羅〗〖梵文〗Kapimala〖別名〗迦毗摩羅〖地點〗摩揭陀國〖簡介〗《六祖大師法寶壇經》載為付法傳第十三祖（《佛祖統紀》作十二祖）。摩揭陀國華氏城人。初為外道，通諸異論，有徒三千，後於馬鳴尊者得法。周赧王四十六年壬辰趣寂。 （T48n2008_p0361c08；T49n2035_p0169a19；T49n2036_p0502a22；X86n1601_p0322a01；佛光：3962）〖師長〗馬鳴" cert="low〖出處〗(T49n2035_p0169a19)〖弟子〗龍樹" cert="low〖出處〗(T49n2035_p0169a19)〖出處〗g017p0030(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {迦毘摩羅}〖出處〗g089p0211(天台山方外志) {迦毘摩羅}〖出處〗g032p0013(徑山志) {摩羅尊者}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

迦毘羅
〖迦毘羅〗梁言青色。亦名劫畢羅。翻黃色。輔行曰：此云黃頭。頭如金色。又云頭面俱如金色。造僧佉論。具如下出。宋·法雲編《翻譯名義集》

迦毘羅
〖迦毘羅〗應云：加比羅。譯曰：蒼。亦云：姓。雜人名第三十。尼律第一卷日本·信行撰《翻梵語》

迦毘羅仙
〖迦毘羅仙〗譯曰：蒼色。仙人名第二十三。第四卷日本·信行撰《翻梵語》

迦毘羅國
〖迦毘羅國〗譯者曰：仙人名。國土名第四十三。日本·信行撰《翻梵語》

迦毘羅城
〖迦毘羅城〗譯曰：蒼也。城名第四十四。觀虛空藏菩薩經日本·信行撰《翻梵語》

迦毘羅婆
〖迦毘羅婆〗應云：毘羅私兜。亦云：毘羅衛。譯曰：迦毘羅者，蒼跋私兜者住處。城名第四十四。第三卷日本·信行撰《翻梵語》

迦毘羅婆
〖迦毘羅婆〗應云：迦毘羅跋私兜。亦云：迦毘羅越。譯曰：迦毘羅者蒼，跋私兜者住處。國土名第四十三。日本·信行撰《翻梵語》

迦毘羅婆城
〖迦毘羅婆城〗問曰：若知恩故多住舍婆提者，迦毘羅婆城近佛生處，何不多住？答曰：佛諸結盡無復餘習，近諸親屬亦無異想；然釋種弟子多未離欲，若近親屬則染著心生。問曰：何以不護舍婆提弟子，而多住舍婆提？答曰：迦毘羅婆弟子多。佛初還國，迦葉兄弟千比丘，本修婆羅門法，苦行山間，形容憔悴。父王見之，以此諸比丘不足光飾世尊，即選諸釋貴人子弟，兼人少壯，戶遣一人，強令出家。其中有善心樂道，有不樂者，此諸釋比丘不應令還本生處。舍婆提弟子輩不爾，以是故佛多住舍婆提，不多住迦毘羅婆。復次，出家法應不近親屬，親屬心著，如火如蛇。居家婆羅門子為學問故，尚不應在生處，何況出家沙門！復次，如舍婆提城大，迦毘羅婆不爾。舍婆提城九億家，是中若少時住者，不得度多人，以是故多住。復次，迦毘羅婆城中佛生處，是中人已久習行，善根熟，利智慧，是中佛少時住說法，不須久住，度已而去。舍婆提人，或初習行，或久習行；或善根熟，或善根未熟；或利根，或不利根。多學種種經書故，研心令利，入種種邪見網中，事種種師，屬種種天。雜行人多，以是故佛住此久。如治癰師，知癰已熟，破出膿，與藥而去；若癰未熟，是則久住塗慰。佛亦如是，若弟子善根熟，教化已更至餘處；若可度弟子善根未熟，則須久住。佛出世間，正為欲度眾生，著涅槃境界安隱樂處故，是故多住舍婆提，不多住迦毘羅婆。【相關】佛多住王舍城，耆闍崛山，關于佛龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

迦毘羅弟子
〖迦毘羅弟子〗應云：迦比羅。譯曰：蒼也。外道名第二十四。第八卷日本·信行撰《翻梵語》

迦毘羅波仙人林
〖迦毘羅波仙人林〗應云：迦毘羅跋私臭。譯曰：迦毘羅者蒼，跋私臭者住處。林名第六十一。日本·信行撰《翻梵語》

迦毘羅皤窣都
〖迦毘羅皤窣都〗迦毘羅。此云黃色。皤窣都。此云所依處。上古有僊。曰黃頭。依此修道。西域記云：劫比羅伐窣堵。舊曰迦毘羅衛。訛也。或名迦維衛。或名迦夷。此云赤澤。或名婆兜釋翅搜。此云能仁住處。音訛也。竺法蘭對漢明云：迦毘羅衛者。大千之中也。宋沙門慧嚴。與南蠻校尉何承天。共論華梵中邊之義。乃引周公測景之法。謂此土夏至之日。猶有餘陰。天竺則無也。言測景者。周公攝政四年。欲求地中。而營王城。故以土圭測景。得頴川陽城。於是建都。土圭長尺有五寸。夏至日晝漏半。立八尺之表。表北得景尺有五寸。景與土圭等。此為地中。鄭司農云：凡日景於地。千里而差一寸。當知陽城蓋就此土。自為中耳。既有表景。豈非餘陰耶。況此土東垂大海。三方且非。由是觀之邊義彰矣。宋·法雲編《翻譯名義集》

迦毘羅神王
〖迦毘羅神王〗〖梵文〗Kapila〖別名〗迦毘羅神〖別名〗劫比攞神〖別名〗劫畢羅神〖別名〗黃色神〖別名〗迦毗羅神〖簡介〗迦毘羅，梵名 Kapila。四夜叉之一，為伽藍守護神，守護東方。宋代譯經三藏曇摩密多（法秀）往北印度罽賓國時，以德高而感得迦毘羅神王衛送，此神至中途欲返，乃現形告辭。又據常曉和尚請來目錄所載，知此神司掌世俗之福德，若人竭誠祈福，莫不滿其願。（佛光：3963）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0343a22 ) 梁高僧傳: 曇摩密多傳 {迦毘羅神王}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0701c16 ) 唐高僧傳: 釋真觀傳〖出處〗( CBETA T55n2145_p0105b09 ) 出三藏記集傳: 曇摩蜜多傳 {迦毘羅神王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

迦毘羅論
〖迦毘羅論〗譯者曰：仙人名。外道法名第五。中阿含第三十八卷日本·信行撰《翻梵語》

迦毘羅龍王
〖迦毘羅龍王〗應云：迦比羅。譯曰：蒼也。龍名第三十四。日本·信行撰《翻梵語》

迦毘陀樹
〖迦毘陀樹〗應云：迦毘陀。譯曰：梨也。樹名第六十二。僧祇律第三十三卷日本·信行撰《翻梵語》

迦求陀迦旃延
〖迦求陀迦旃延〗譯曰：迦求陀者領，迦旃延者姓。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

迦沙王
〖迦沙王〗譯曰：明也。剎利名第二十。情離有羅經日本·信行撰《翻梵語》

迦沙野
〖迦沙野〗此云赤色。梵音呼異。今具錄之。宋·法雲編《翻譯名義集》

迦波羅
〖迦波羅〗注戒及律作那迦波羅，律中：「佛至經行處經行，諸佛常法若經行時，供養人在經行道頭立，彼知初夜已過白佛還房，佛默然；中夜、後夜已過，天欲明時，復白佛，佛亦默然，時彼念我寧可怖佛入房，便反被拘執，作非人恐怖聲，沙門我是鬼。明旦因制。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

迦泥留
〖迦泥留〗應云：迦泥羅。譯曰：小也。𠌵名第三十五。日本·信行撰《翻梵語》

迦淩
〖迦淩〗譯者曰：國名也。雜姓名第三十一。日本·信行撰《翻梵語》

迦濕彌羅國
〖迦濕彌羅國〗迦濕彌羅國，周七千餘里。四境負山，山極陗峻，雖有門徑，而復隘狹，自古隣敵無能攻伐。國大都城西臨大河，南北十二三里，東西四五里。宜稼穡，多花果，出龍種馬及欝金香、火珠、藥草。氣序寒勁，多雪少風。服毛褐，衣白㲲。土俗輕僄，人多怯懦。國為龍護，遂雄隣境。容貌妍美，情性詭詐。好學多聞，邪正兼信。伽藍百餘所，僧徒五千餘人。有四窣堵波，並無憂王建也，各有如來舍利升餘。《國志》曰：國地本龍池也。昔佛世尊自烏仗那國降惡神已，欲還中國，乘空當此國上，告阿難曰：「我涅槃之後，有末田底迦阿羅漢，當於此地建國安人，弘揚佛法。」如來寂滅之後第五十年，阿難弟子末田底迦羅漢者，得六神通，具八解脫，聞佛懸記，心自慶悅，便來至此，於大山嶺，宴坐林中，現大神變。龍見深信，請資所欲。阿羅漢曰：「願於池內，惠以容膝。」龍王於是縮水奉施。羅漢神通廣身，龍王縱力縮水，池空水盡，龍飜請地。阿羅漢於此西北為留一池，周百餘里；自餘枝屬，別居小池。龍王曰：「池地總施，願恒受供。」末田底迦曰：「我今不久無餘涅槃，雖欲受請，其可得乎？」龍王重請：「五百羅漢常受我供，乃至法盡，法盡之後，還取此國以為居池。」末田底迦從其所請。時阿羅漢既得其地，運大神通力，立五百伽藍。於諸異國買鬻賤人，以充役使，以供僧眾。末田底迦入寂滅後，彼諸賤人自立君長，隣境諸國鄙其賤種，莫與交親，謂之訖利多(唐言買得)。今時泉水已多流濫。摩揭陀國無憂王以如來涅槃之後第一百年，命世君臨，威被殊俗。深信三寶，愛育四生。時有五百羅漢僧、五百凡夫僧，王所敬仰，供養無差。有凡夫僧摩訶提婆(唐言大天)，闊達多智，幽求名實，潭思作論，理違聖教，凡有聞知，群從異議。無憂王不識凡、聖，同情所好，黨援所親，召集僧徒赴殑伽河，欲沈深流，總從誅戮。時諸羅漢既逼命難，咸運神通，凌虛履空，來至此國，山棲谷隱。時無憂王聞而懼，躬來謝過，請還本國。彼諸羅漢確不從命。無憂王為羅漢建五百僧伽藍，總以此國持施眾僧。健馱邏國迦膩色迦王，以如來涅槃之後第四百年，應期撫運，王風遠被，殊俗內附。機務餘暇，每習佛經，日請一僧入宮說法，而諸異議部執不同。王用深疑，無以去惑。時脇尊者曰：「如來去世，歲月逾邈，弟子部執，師資異論，各據聞見，共為矛楯。」時王聞已，甚用感傷，悲歎良久，謂尊者曰：「猥以餘福，聿遵前緒，去聖雖遠，猶為有幸，敢忘庸鄙，紹隆法教，隨其部執，具釋三藏。」脇尊者曰：「大王宿殖善本，多資福祐，留情佛法，是所願也。」王乃宣令遠近，召集聖哲。於是四方輻湊，萬里星馳，英賢畢萃，叡聖咸集。七日之中，四事供養。既欲法議，恐其諠雜。王乃具懷白諸僧曰：「證聖果者住，具結縛者還。」如此尚眾。又重宣令：「無學人住，有學人還。」猶復繁多。又更下令：「具三明、備六通者住，自餘各還。」然尚繁多。又更下令：「其有內窮三藏、外達五明者住，自餘各還。」於是得四百九十九人。王欲於本國，苦其暑濕，又欲就王舍城大迦葉波結集石室。脇尊者等議曰：「不可。彼多外道，異論糺紛，酬對不暇，何功作論？眾會之心，屬意此國。此國四周山固，藥叉守衛，土地膏腴，物產豐盛，賢聖之所集往，靈僊之所遊止。」眾議斯在，僉曰：「允諧。」其王是時與諸羅漢自彼而至，建立伽藍，結集三藏，欲作《毘婆沙論》。是時尊者世友，戶外納衣。諸阿羅漢謂世友曰：「結使未除，淨議乖謬，爾宜遠迹，勿居此也。」世友曰：「諸賢於法無疑，代佛施化，方集大義，欲製正論。我雖不敏，粗達微言，三藏玄文、五明至理，頗亦沈研，得其趣矣。」諸羅漢曰：「言不可以若是。汝宜屏居，疾證無學，已而會此，時未晚也。」世友曰：「我顧無學，其猶涕唾，志求佛果，不趨小徑。擲此縷丸，未墜于地，必當證得無學聖果。」時諸羅漢重訶之曰：「增上慢人，斯之謂也。無學果者，諸佛所讚，宜可速證，以決眾疑。」於是世友即擲縷丸，空中諸天接縷丸而請曰：「方證佛果，次補慈氏，三界特尊，四生攸賴，如何於此欲證小果？」時諸羅漢見是事已，謝咎推德，請為上座，凡有疑議，咸取決焉。是五百賢聖，先造十萬頌《鄔波第鑠論》(舊曰《優波提舍論》，訛也)。釋《素呾纜藏》(舊曰《修多羅藏》，訛也)。次造十萬頌《毘柰耶毘婆沙論》，釋《毘奈耶藏》(舊曰《毘那耶藏》，訛也)。後造十萬頌《阿毘達磨毘婆沙論》，釋《阿毘達磨藏》(或曰《阿毘曇藏》，略也)。凡三十萬頌，九百六十萬言，備釋三藏，懸諸千古，莫不窮其枝葉，究其淺深，大義重明，微言再顯，廣宣流布，後進賴焉。迦膩色迦王遂以赤銅為鍱，鏤寫論文，石函緘封，建窣堵波，藏於其中。命藥叉神周衛其國，不令異學持此論出，欲求習學，就中受業。於是功既成畢，還軍本都。出此國西門之外，東面而跪，復以此國總施僧徒。迦膩色迦王既死之後，訖利多種復自稱王，斥逐僧徒，毀壞佛法。覩貨邏國呬摩呾羅王(唐言雪山下)，其先釋種也。以如來涅槃之後第六百年，光有疆土，嗣膺王業，樹心佛地，流情法海。聞訖利多毀滅佛法，招集國中敢勇之士，得三千人，詐為商旅，多齎寶貨，挾隱軍器，來入此國。此國之君，特加賓禮。商旅之中，又更選募，得五百人，猛烈多謀，各袖利刃，俱持重寶，躬齎所奉，持以獻上。時雪山下王去其帽，即其座，訖利多王驚懾無措，遂斬其首，令群下曰：「我是覩邏國雪山下王也。怒此賤種公行虐政，故於今者誅其有罪。凡百眾庶，非爾之辜。」然其國輔宰臣，遷於異域。既平此國，召集僧徒，式建伽藍，安堵如故。復於此國西門之外，東面而跪，持施眾僧。其訖利多種屢以僧徒覆宗滅祀，世積其怨，嫉惡佛法。歲月既遠，復自稱王。故今此國不甚崇信，外道天祠，特留意焉。新城東南十餘里，故城北，大山陽，有僧伽藍，僧徒三百餘人。其窣堵波中有佛牙，長可寸半，其色黃白，或至齋日時放光明。昔訖利多種之滅佛法也，僧徒解散，各隨利居。有一沙門，遊諸印度，觀禮聖迹，申其至誠。後聞本國平定，即事歸途，遇諸群象，橫行草澤，奔馳震吼。沙門見已，昇樹以避。是時群象相趨奔赴，競吸池水，浸漬樹根，互共排掘，樹遂蹎仆。既得沙門，負載而行，至大林中，有病象瘡痛而臥，引此僧手，至所苦處，乃枯竹所刺也。沙門於是拔竹傅藥，裂其裳，裹其足。別有大象，持金函授與病象，象既得已，轉授沙門，沙門開函，乃佛牙也。諸象圍繞，僧出無由。明日齋時，各持異果，以為中饌。食已，載僧出林，數百里外，方乃下之，各跪拜而去。沙門至國西界，渡一駛河，濟乎中流，船將覆沒。同舟之人互相謂曰：「今此船覆，禍是沙門；必有如來舍利，諸龍利之。」船主檢驗，果得佛牙。時沙門舉佛牙俯謂龍曰：「吾今寄汝，不久來取。」遂不渡河，迴船而去，顧河歎曰：「吾無禁術，龍畜所欺！」重往印度，學禁龍法。三歲之後，復還本國，至河之濱，方設壇場，其龍於是捧佛牙函以授沙門。沙門持歸，於此伽藍，而修供養。伽藍南十四五里，有小伽藍，中有觀自在菩薩立像。其有斷食誓死為期願見菩薩者，即從像中出妙色身。小伽藍東南三十餘里，至大山，有故伽藍，形製宏壯，蕪漫良甚，今唯一隅起小重閣。僧徒三十餘人，並學大乘法教。昔僧伽跋陀羅(唐言眾賢)論師於此製《順正理論》。伽藍左右諸窣堵波，大阿羅漢舍利並在。野獸、山猨採華供養，歲時無替，如承指命。然此山中多諸靈迹，或石壁橫分，峯留馬迹。凡厥此類，其狀譎詭，皆是羅漢、沙彌，群從遊戲，手指麾畫，乘馬往來。遺迹若斯，難以詳述。佛牙伽藍東十餘里，北山崖間，有小伽藍，是昔索建地羅大論師於此作《眾事分毘婆沙論》。小伽藍中有石窣堵波，高五十餘尺，是阿羅漢遺身舍利也。先有羅漢，形量偉大，凡所飲食，與象同等。時人譏曰：「徒知飽食，安識是非？」羅漢將入寂滅也，告諸人曰：「吾今不久當取無餘，欲說自身所證妙法。」眾人聞之，相更譏笑，咸來集會，共觀得失。時阿羅漢告諸人曰：「吾今為汝說本因緣。此身之前，報受象身，在東印度，居王內廐。是時此國有一沙門，遠遊印度，尋訪聖教諸經典論。時王持我，施與沙門，載負佛經，而至於此。是後不久，尋即命終。乘其載經福力所致，遂得為人，復鍾餘慶，早服染衣，勤求出離，不遑寧居，得六神通，斷三界欲。然其所食，餘習尚然，每自節身，三分食一。」雖有此說，人猶未信。即昇虛空，入火光定，身出煙焰，而入寂滅，餘骸墜下，起窣堵波。王城西北行二百餘里，至商林伽藍，布剌拏(唐言圓滿)論師於此作《釋毘婆沙論》。城西行百四五十里，大河北，接山南，至大眾部伽藍，僧徒百餘人。昔佛地羅論師於此作大眾部《集真論》。從迦濕彌羅國西南，踰山涉險，行七百餘里，至半笯(奴故反)嗟國(北印度境)。唐·玄奘譯/唐·辯機撰《大唐西域記》

迦濕彌羅國
〖迦濕彌羅國〗西域記三卷十三頁云：迦濕彌羅國，週七千餘里。四境負山，山極峭峻。雖有門徑；而復隘狹。自古鄰敵，無能攻伐。國大都城，西臨大河，南北十二三里，東西四五里。宜稼穡，多花果。出龍種馬、及鬱金香、火珠、藥草。氣序寒勁，多雪少風。服毛褐，衣白㲲。土俗輕僄，人性懦怯。國為龍護，遂雄鄰境。容貌姘美，情性詭詐。好學多聞，邪正兼信。伽藍百餘所，僧徒五千餘人。有四窣堵波。並無憂王建也。各有如來舍利升餘。國誌曰：國地、本龍池也。昔佛世尊，自烏仗那國降惡神已；欲還中國，乘空當此國上，告阿難曰：我涅槃之後，有末田底迦阿羅漢、當於此地、建國安人，弘揚佛法。如來寂滅之後，第五十年，阿難弟子末田底迦羅漢者，得六神通，具八解脫。聞佛懸記，心自慶悅。便來至此，於大山嶺宴坐林中，現大神變。龍見深信，請資所欲。阿羅漢曰：願於池內，惠以容膝。龍王於是縮水奉施。羅漢神通廣身，龍王縱力縮水，池空水盡。龍翻請地，阿羅漢於此西北，為留一池，週百餘里。自餘枝屬，別居小池。龍王曰：池地總施，願恆受供。末田底迦曰：我今不久無餘涅槃，雖欲受請；其可得乎。龍王重請五百羅漢，常受我供，乃至法盡。法盡之後，還取此國，以為居池。末田底迦、從其所請。時阿羅漢既得其地；運大神通力，立五百伽藍。於諸異國，買鬻賤人，以充役使，以供僧眾。末田底迦入寂滅後，彼諸賤人、自立君長。鄰境諸國、鄙其賤種，莫與交親。謂之訖利多。（唐言買得）今時泉水已多流濫。當代·朱沛煌編《法相詞典》

迦為拔柢
〖迦為拔柢〗應云：迦毘羅拔兜。譯者曰：國名也。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

迦特利
〖迦特利〗應云：迦陀利。譯曰：甘䕴。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

迦留
〖迦留〗或作迦樓，又云迦羅，迦羅，秦言黑，此比丘，是舊大臣，善知世法，故佛問之，然後結戒。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

迦留提舍
〖迦留提舍〗譯曰：時說。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

迦留比丘
〖迦留比丘〗或作迦羅，或作迦盧，此云黑，或連父字呼之，名迦盧蜜栗伽羅子，根本律，謂黑鹿子比丘，是也。有云：鹿子是其母名，故鼻奈耶律云：迦留鹿園子，母字也。十誦云：鹿子長者兒，名曰迦羅，聰智利根，眾人所問，常為斷疑，他事怱務，若人有女姊妹，有來求者，往問迦羅，應與不應與，若人自為求婦，若為兒求，亦往問迦羅，為可取不，迦羅後時，以信出家，剃除鬚髮，被著袈裟，作比丘已，猶如本法，他事怱務(云云)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

迦留波陀天
〖迦留波陀天〗此言象跡自有十處。宋·法雲編《翻譯名義集》

迦留羅提舍
〖迦留羅提舍〗亦云：迦留羅鞞舍。譯曰：伽留羅者金翅鳥也。鞞舍者說。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

迦留羅鞮舍
〖迦留羅鞮舍〗或云迦留陀帶，或云羯吒謨洛迦底灑，未詳的翻，按迦留羅，此翻為金脅，鞮舍是星名。十誦云：是人有姊妹比丘尼七人，一偷蘭難陀，二周那難陀，三提舍，四優波提舍，五提舍域多，六提舍和利，七提舍勒叉多(提舍，亦翻為方，優波，翻為近)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

迦留陀夷
〖迦留陀夷〗此云黑光。亦云麁黑。顏色黑光故。宋·法雲編《翻譯名義集》

迦留陀夷
〖迦留陀夷〗《多論》三：「問：若欲心多者，何不作大事破戒？答：此人根熟，應得漏盡故，又應度此舍衛城中具足千家，正少一人，是故不作大事。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

迦留陀夷
〖迦留陀夷〗〖巴利〗Kāḷudāyin〖梵文〗Kāḷudāyī〖別名〗黑光〖別名〗黑優陀夷〖別名〗迦樓陀夷〖別名〗迦盧〖別名〗優陀夷〖別名〗優陀耶〖別名〗憂陀耶〖別名〗烏那曳曩〖別名〗鄔陀夷〖別名〗烏陀夷〖別名〗優陀〖別名〗黑烏陀夷〖別名〗黑優陀〖別名〗大麁黑〖別名〗黑曜〖別名〗麁黑〖別名〗黑上〖別名〗出現〖別名〗時起〖梵名〗Kāḷodāyī〖朝代〗印度〖簡介〗迦毘羅衛的剎帝利出身，大臣之子，跟佛陀同年同日生。原本名為優陀夷，但因其容貌黝黑，所以被稱為「黑優陀夷」。迦留陀夷是佛陀的友人，當佛陀還是太子時四門出遊也伴隨在側。後來接受佛陀之父淨飯王的命令，前去迎請佛陀返國。此時迦留陀夷出家成為佛弟子，並且順利迎請佛陀回國。（インド仏教：065）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

迦留陀夷
〖迦留陀夷〗此云黑光，亦云麤黑，猶其面黑，眼赤故也，舊名烏陀夷，此云出現，謂日出時生也。善見云：迦留陀夷，與佛同日生，本是大臣，佛未出家，常為執事。破僧事云：時路傍孔中，出一毒虵，烏陀夷見此毒虵，恐害菩薩，即拔利刀斬為兩段，虵吐毒氣，著烏陀夷身，變為黑色，因此名為黑烏陀夷(佛未出家時，稱為菩薩)，因世尊出家成道，父王思見，遂遣陀夷往迎，既至佛所，佛為說法，喚善來比丘，鬚髮自落，成比丘性，而情多欲，後於舍衛城，有婆羅門女，逼行非法，而尊者不從其事，彼懷瞋忿，自破身形，反誣尊者，以告其父，父集五百婆羅門眾，共曳尊者，然尊者力大，乃至不能移足，時佛觀知，此是最後教誡烏陀夷事，佛衰其力，婆羅門眾共打幾死，將曳王所，王雖審知事虛，猶三反呵責尊者，夫人亦復深諫，尊者聞斯貴已，極生慚恥，遂往尊者舍利弗所，頂禮雙足，具陳上事，時舍利弗，觀彼根性，隨機說法，并與教授，彼聞自尅，發勇猛心，結惑皆除，證阿羅漢果，既證果已，念報佛恩，而行教化，佛言：我諸聲聞弟子中，教化有情令得聖果者，烏陀夷為第一，如是尊者，於舍衛城，教化十八億人，令得聖果，後為暴惡女兒婦，通賊，斷尊者命，將屍棄糞聚中，此是尊者先所作業，今時果熟，還於自身蘊器處受，非於餘處，有物代報，爾時十五日，當布薩時，大眾皆集，惟不見尊者一人，諸佛世尊，得無忘念，知已被殺，棄糞聚中，佛與大眾圍繞，夜至城門，放大光明，徧滿城邑，其門自開，王及夫人，臣民婦女，驚覺奔馳，隨佛往至糞聚處所，出尊者屍，香湯洗浴，置寶輿中，伎樂幢旛，共導出城，至一勝處，香木焚之，取舍利，置金瓶內，於四衢路側，建墖供養，為人天福田也(有云尊者，既證果已，誓報佛恩，化千家夫婦，俱證聖果，已化九百九十家，最後一家，夫已得果，外出，婦與賊通，懼夫還，尊者發露其事，故使賊壻殺之，宿緣詳見根本律)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

迦留陀夷比丘
〖迦留陀夷比丘〗舊譯曰：亦云迦樓陀夷。迦留者持。陀夷者起。聲論者云：正外國音。應柯盧陀夷。柯盧翻為早。亦云黑。陀夷翻為生。亦云起。謂早生。亦謂黑起。以日初出時生故名早生。有優陀夷比丘色白。柯盧陀夷色黑。故以起黑受稱。迦絺那衣法第十八。日本·信行撰《翻梵語》

迦留陀帶
〖迦留陀帶〗或云迦留羅鞮舍，或云羯吒謨洛迦底灑，未詳的翻，按迦留羅，此翻為金脅，鞮舍是星名。十誦云：是人有姊妹比丘尼七人，一偷蘭難陀，二周那難陀，三提舍，四優波提舍，五提舍域多，六提舍和利，七提舍勒叉多(提舍，亦翻為方，優波，翻為近)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

迦留陀提舍
〖迦留陀提舍〗應云：迦盧陀耶提舍。譯曰：時起說也。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

迦留陀迦
〖迦留陀迦〗〖梵文〗Kālodaka〖別名〗迦留陀伽〖別名〗時水〖出生〗+0342 ~ +0391。東晉孝五帝·太元十七年（392年）譯《十二遊經》一卷。（インド仏教：065）〖卒於〗+0393 ~ +0442。東晉孝五帝·太元十七年（392年）譯《十二遊經》一卷。（インド仏教：065）〖朝代〗東晉〖地點〗印度〖簡介〗東晉譯師，譯 《 十二遊經 》一部。（西域注一：44；淵四·開元釋教錄·卷三：1http://zh.wikisource.org/zh-hant/佛學大辭典/迦留陀伽，2010.03.09）四-五世紀左右。西域人，由於決心弘道而雲遊諸國努力布教。東晉孝五帝·太元十七年（392年）譯《十二遊經》一卷，歿年、地點不詳。（インド仏教：065）〖出處〗( CBETA T55n2151_p0356c21 ) 古今譯經圖紀卷第二法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

迦畢試國
〖迦畢試國〗西域記一卷十八頁云：迦畢試國，週四千餘里。北背雪山，三垂黑嶺。國大都城，週十餘里。宜穀麥，多果木；出善馬鬱金香。異方奇貨，多聚此國。氣序風寒，人性暴獷，言辭鄙媟，婚姻雜亂。文字大同睹貨邏國。習俗語言風教頗異。服用毛疊，衣兼皮褐，貨用金錢銀錢及小銅錢。規矩模樣，異於諸國。王、剎利種也。有智略，性勇烈。威懾鄰境，統十餘國。愛育百姓，敬崇三寶。歲造丈八尺銀佛像，兼設無遮大會，週給貧寠，惠施鰥寡。伽藍百餘所，僧徒六千餘人。並多學習大乘法教。窣堵波、僧伽藍、崇高弘敝，廣博嚴淨。天祠數十所，異道千餘人。或露形，或塗灰。連絡髑髏，以為冠鬘。大城東三四里北山下，有大伽藍；僧徒三百餘人，並學小乘法教。聞諸先誌曰：昔健馱邏國迦膩色迦王，威被鄰國，化洽遠方。治兵廣地，至蔥嶺東。河西蕃維，畏威送質。迦膩色迦王既得質子；特加禮命。寒暑改館。冬居印度諸國，夏還迦畢試國，春秋止健馱邏國。故質子三時住處，各建伽藍。今此伽藍，即夏居之所建也。故諸屋壁，圖畫質子容貌服飾，頗同東夏。其後得還本國，心存故居。雖阻山川；不替供養。故今僧眾，每至入安居，解安居，大興法會，為諸質子祈福樹善；相繼不絕，以至於今。伽藍佛院東門南大神王像右足下，坎地藏寶。質子之所藏也。故其銘曰：伽藍朽壞，取以修治。近有邊王，貪婪兇暴；聞此伽藍，多藏珍寶。驅逐僧徒，方事發掘。神王冠中鸚鵡鳥像，乃奮羽驚鳴，地為震動。王及軍人，闢易殭僕久而得起，謝咎以歸。當代·朱沛煌編《法相詞典》

迦畢試國
〖迦畢試國〗迦畢試國，周四千餘里，北背雪山，三陲黑嶺。國大都城周十餘里。宜穀、麥、多果、木，出善馬、欝金香。異方奇貨，多聚此國。氣序風寒，人性暴獷，言辭鄙[卄/執/衣]，婚姻雜亂。文字大同覩貨邏國。習俗、語言、風教頗異。服用毛㲲，衣兼皮褐。貨用金錢、銀錢及小銅錢，規矩模樣異於諸國。王，剎利種也，有智略，性勇烈，威懾隣境，統十餘國。愛育百姓，敬崇三寶，歲造丈八尺銀佛像，兼設無遮大會，周給貧窶，惠施鰥寡。伽藍百餘所，僧徒六千餘人，並多習學大乘法教。窣堵波、僧伽藍崇高弘敞，廣博嚴淨。天祠數十所，異道千餘人，或露形，或塗灰，連絡髑髏，以為冠鬘。大城東三四里北山下有大伽藍，僧徒三百餘人，並學小乘法教。聞諸先志曰：昔健馱邏國迦膩色迦王威被隣國，化洽遠方，治兵廣地，至葱嶺東，河西蕃維畏威送質。迦膩色迦王既得質子，特加禮命，寒暑改館，冬居印度諸國，夏還迦畢試國，春、秋止健馱邏國。故質子三時住處，各建伽藍；今此伽藍即夏居之所建也。故諸屋壁，圖畫質子，容貌服飾，頗同中夏。其後得還本國，心存故居，雖阻山川，不替供養。故今僧眾，每至入安居、解安居，大興法會，為諸質子祈福樹善，相繼不絕，以至于今。伽藍佛院東門南大神王像右足下，坎地藏寶，質子之所藏也。故其銘曰：「伽藍朽壞，取以修治。」近有邊王，貪婪凶暴，聞此伽藍多藏珍寶，驅逐僧徒。方事發掘，神王冠中鸚鵡鳥像乃奮羽驚鳴，地為震動，王及軍人辟易僵仆，久而得起，謝咎以歸。伽藍北嶺上有數石室，質子習定之處也。其中多藏雜寶，其側有銘，藥叉守衛。有欲開發取中寶者，此藥叉神變現異形，或作師子，或作蟒蛇、猛獸、毒虫，殊形震怒，以故無人敢得攻發。石室西二三里大山嶺上有觀自在菩薩像，有人至誠願見者，菩薩從其像中出妙色身，安慰行者。大城東南三十餘里至曷邏怙羅僧伽藍，傍有窣堵波，高百餘尺，或至齋日，時燭光明。覆鉢勢上石隙間流出黑香油，靜夜中時聞音樂之聲。聞諸先志曰：昔此國大臣遏邏怙邏之所建也。功既成已，於夜夢中有人告曰：「汝所建立窣堵波未有舍利，明旦有獻上者，宜從王請。」旦入朝進請曰：「不量庸昧，敢有願求。」王曰：「夫何所欲？」對曰：「今有先獻者，願垂恩賜。」王曰：「然。」遏邏怙羅佇立宮門，瞻望所至。俄有一人持舍利瓶，大臣問曰：「欲何獻上？」曰：「佛舍利。」大臣曰：「吾為爾守，宜先白王。」遏邏怙羅恐王珍貴舍利，追悔前恩，疾往伽藍，登窣堵波，至誠所感，其石覆鉢自開，安置舍利，已而疾出，尚拘衣襟。王使逐之，石已掩矣。故其隙間，流黑香油。城南四十餘里至霫(𦙃立反)蔽多伐剌祠城。凡地大震，山崖崩墜，周此城界，無所動搖。霫蔽多伐剌祠城南三十餘里，至阿路猱(奴高反)山，崖嶺峭峻，巖谷杳冥。其峯每歲增高數百尺，與漕矩吒國䅳(士句反，下同)那呬羅山髣髴相望，便即崩墜。聞諸土俗曰：初，䅳那天神自遠而至，欲止此山。山神震怒，搖蕩谿谷。天神曰：「不欲相舍，故此傾動。少垂賓主，當盈財寶。吾今往漕矩吒國䅳那呬羅山，每歲至我受國王、大臣祀獻之時，宜相屬望。」故阿路猱山增高既已，尋即崩墜。王城西北二百餘里至大雪山。山頂有池，請雨祈晴，隨求果願。聞諸先志曰：昔健馱邏國有阿羅漢，常受此池龍王供養。每至中食，以神通力，并坐繩床，凌虛而往。侍者沙彌密於繩床之下，攀援潛隱，而阿羅漢時至便往，至龍宮乃見沙彌，龍王因請留食。龍王以天甘露飯阿羅漢，以人間味而饌沙彌。阿羅漢飯食已訖，便為龍王說諸法要。沙彌如常為師滌器，器有餘粒，駭其香味，即起惡願，恨師忿龍：「願諸福力，於今悉現，斷此龍命，我自為王。」沙彌發是願時，龍王已覺頭痛矣。羅漢說法誨喻，龍王謝咎責躬；沙彌懷忿，未從誨謝。既還伽藍，至誠發願，福力所致，是夜命終，為大龍王，威猛奮發，遂來入池，殺龍王，居龍宮，有其部屬，總其統命。以宿願故，興暴風雨，摧拔樹木，欲壞伽藍。時迦膩色迦王怪而發問，其阿羅漢具以白王。王即為龍於雪山下立僧伽藍，建窣堵波，高百餘尺。龍懷宿忿，遂發風雨。王以弘濟為心，龍乘瞋毒作暴，僧伽藍、窣堵波六壞七成。迦膩色迦王恥功不成，欲填龍池，毀其居室，即興兵眾，至雪山下。時彼龍王深懷震懼，變作老婆羅門，叩王象而諫曰：「大王宿殖善本，多種勝因，得為人王，無思不服。今日何故與龍交爭？夫龍者，畜也，卑下惡類，然有大威，不可力競。乘雲馭風，蹈虛履水，非人力所制，豈王心所怒哉？王今舉國興兵，與一龍鬪，勝則王無伏遠之威，敗則王有非敵之恥。為王計者，宜可歸兵。」迦膩色迦王未之從也。龍即還池，聲震雷動，暴風拔木，沙石如雨，雲霧晦冥，軍馬驚駭。王乃歸命三寶，請求加護，曰：「宿殖多福，得為人王，威懾強敵，統贍部洲，今為龍畜所屈，誠乃我之薄福也。願諸福力，於今現前。」即於兩肩起大煙焰，龍退風靜，霧卷雲開。王令軍眾人擔一石，用填龍池。龍王還作婆羅門，重請王曰：「我是彼池龍王，懼威歸命，唯王悲愍，赦其前過。王以含育，覆燾生靈，如何於我獨加惡害？王若殺我，我之與王，俱墮惡道，王有斷命之罪，我懷怨讎之心，業報皎然，善惡明矣。」王遂與龍明設要契，後更有犯，必不相赦。龍曰：「我以惡業，受身為龍，龍性猛惡，不能自持，瞋心或起，當忘所制。王今更立伽藍，不敢摧毀。每遣一人候望山嶺，黑雲若起，急擊揵槌，我聞其聲，惡心當息。」其王於是更修伽藍，建窣堵波，候望雲氣，於今不絕。聞諸先志曰：窣堵波中有如來骨肉舍利，可一升餘，神變之事，難以詳述。一時中窣堵波內忽有煙起，少間便出猛焰，時人謂窣堵波已從火燼，瞻仰良久，火滅煙消，乃見舍利如白珠幡，循環表柱，宛轉而上，升高雲際，縈旋而下。王城西北大河南岸舊王伽藍內，有釋迦菩薩弱齡齠齓，長餘一寸。其伽藍東南有一伽藍，亦名舊王，有如來頂骨一片，面廣寸餘，其色黃白，髮孔分明。又有如來髮，髮色青紺，螺旋右縈，引長尺餘，卷可半寸。凡此三事，每至六齋，王及大臣散花供養。頂骨伽藍西南有舊王妃伽藍，中有金銅窣堵波，高百餘尺。聞諸土俗曰：其窣堵波中有佛舍利升餘，每月十五日，其夜便放圓光，燭燿露盤，聯暉達曙，其光漸斂，入窣堵波。城西南有比羅娑洛山(唐言象堅)。山神作象形，故曰象堅也。昔如來在世，象堅神奉請世尊及千二百大阿羅漢，山巔有大盤石，如來即之，受神供養。其後無憂王即盤石上起窣堵波，高百餘尺，今人謂之象堅窣堵波也。亦云中有如來舍利，可一升餘。象堅窣堵波北山巖下有一龍泉，是如來受神飯已，及阿羅漢於中漱口嚼楊枝，因即種根，今為茂林。後人於此建立伽藍，名鞞鐸佉(唐言嚼楊枝)。自此東行六百餘里，山谷接連，峯巖峭峻，越黑嶺，入北印度境，至濫波國(北印度境)。唐·玄奘譯/唐·辯機撰《大唐西域記》

迦盧比丘
〖迦盧比丘〗或作迦留，或作迦羅，此云黑，或連父字呼之，名迦盧蜜栗伽羅子，根本律，謂黑鹿子比丘，是也。有云：鹿子是其母名，故鼻奈耶律云：迦留鹿園子，母字也。十誦云：鹿子長者兒，名曰迦羅，聰智利根，眾人所問，常為斷疑，他事怱務，若人有女姊妹，有來求者，往問迦羅，應與不應與，若人自為求婦，若為兒求，亦往問迦羅，為可取不，迦羅後時，以信出家，剃除鬚髮，被著袈裟，作比丘已，猶如本法，他事怱務(云云)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

迦盧蜜栗伽羅子
〖迦盧蜜栗伽羅子〗或作迦盧，或作迦留，或作迦羅，此云黑，或連父字呼之，名迦盧蜜栗伽羅子，根本律，謂黑鹿子比丘，是也。有云：鹿子是其母名，故鼻奈耶律云：迦留鹿園子，母字也。十誦云：鹿子長者兒，名曰迦羅，聰智利根，眾人所問，常為斷疑，他事怱務，若人有女姊妹，有來求者，往問迦羅，應與不應與，若人自為求婦，若為兒求，亦往問迦羅，為可取不，迦羅後時，以信出家，剃除鬚髮，被著袈裟，作比丘已，猶如本法，他事怱務(云云)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

迦盧醯尼藥
〖迦盧醯尼藥〗應云：歌附歌盧醯尼。譯曰：黃蓮。藥名第六十八。日本·信行撰《翻梵語》

迦盧鏂波提舍
〖迦盧鏂波提舍〗譯曰：時說。法名第四。日本·信行撰《翻梵語》

迦私
〖迦私〗或迦尸。此云光。能發光故。釋迦世尊圓光一尋。阿彌陀佛光明無量。智論云：無量有二種。一者實無量。二者有量之無量。見第七卷。宋·法雲編《翻譯名義集》

迦私藥
〖迦私藥〗譯曰：光也。藥名第六十八。菩薩戒經第七卷日本·信行撰《翻梵語》

迦私那
〖迦私那〗譯曰：光明。雜法名第六。第五卷日本·信行撰《翻梵語》

迦稱
〖迦稱〗〖別名〗釋迦稱〖簡介〗手杖論一卷（尊者釋迦稱造景雲二年於大薦福寺翻經院譯沙門玄傘等筆受）（T55n2154_p0567c14）〖出處〗( CBETA T55n2154_p0567c14 ) 開元釋教錄卷第九法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

迦箄
〖迦箄〗箄(方爾切)。此云藿(呼郭香)。宋·法雲編《翻譯名義集》

迦絺
〖迦絺〗彼接云：「那衣，願僧隨喜。上座從座起，偏袒右肩，合掌向僧作如是說：長老以法持僧伽迦絺那衣，我隨喜，乃至下座亦如是。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

迦絺那
〖迦絺那〗舊翻功德，按梵音，本含多義，未可直翻，迦絺聲近迦提，迦提是星名，是星直此月，此月所得衣，於此月初，受作功德衣，還受斯號，據正梵音云：求那，此翻功德，今以迦絺那，直翻為功德，由見未可，故上古傳來，名表非一，是知迦絺那，不可以一義翻之，或翻云堅固，又云堅實，或云廕覆，又名難活，以貧人取活為難，捨少財入此衣功德，勝如以須彌大衣聚施，翻功德者，以此衣力，能持五事功德，或云彼坐夏有功，以五利賞德，故古翻為賞善罰惡衣，賞安居，善比丘眾，罰破安居，非法者，不得也，有言賞前安居眾，罰後安居者，此義未必然也，其後安居人，不及迦提月解坐，而此功德衣，要是迦提月所得之衣，復在迦提月受，若過此時，不得受，非後安居人無善功德也，新云羯恥那。律攝云：有何因緣，故此衣名作羯恥那耶，謂是堅實，精妙之義，然由大眾捨所持衣，此能荷負，令無違犯，有斯力用，故名堅實，或由此衣，體精妙故，十誦律，優波離問佛，是衣有何義故，名迦絺那衣，佛言：是衣名字為迦絺那，何者是迦絺那，以是衣受迦絺那，何者是迦絺那義，衣名是迦絺那義，生九心故，名受迦絺那，八因緣故，名捨迦絺那，如毗尼中說，是迦絺那衣住處，名廕覆，廕覆義云何，迦絺那衣住處，廕覆僧得衣物等施。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

迦絺那
〖迦絺那〗明了論云：為存略故。但言迦提。此翻功德。以坐夏有功五利賞德也。西域記以迦提翻昴星。昴星直此月故。律鈔引明了論。翻為堅實能。感實能感多衣。衣無敗壞故。又名難活。以貧人取活為難。捨少財入此衣。功德勝如以須彌大衣聚施也。或云堅固。又云廕覆。古翻為賞善罰惡衣。賞前安居人。後安居人不得也。亦翻功德衣。以僧眾同受此衣招五利功德。律中受此衣故。畜長財離衣宿。背請別眾食。食前食後至他家。四分云：安居竟應受功德衣。則前安居人七月十六日受至十二月十五日捨。四分云：若得新衣。若檀越施衣。若糞掃衣(四分云：糞掃者則非死人衣)。新物揲作淨。若已浣浣已納作淨。即日來不經宿。不以邪命得應法。四周有緣。五條作十隔用袈裟色。受捨應鳴鐘集僧羯磨。具出自恣篇。宋·法雲編《翻譯名義集》

迦絺那衣
〖迦絺那衣〗或云羯恥那，義翻堅實，舊翻為功德衣，以受此衣已，於五月中，得五利功德，一得畜長衣，二得離衣宿，三得別眾食，四得展轉食，五得食前食後，不囑授餘比丘，入聚落，於五月中，得此五事利益，至十二月十五日，應出，若不出，至十六日，得罪(詳如迦絺那衣犍度中釋)。此云功德衣，七月十五日，自恣竟，十六日受，受此衣已，得畜長衣，離衣宿，別眾食，展轉食，得食前食後，不囑授餘尼入聚落，至十二月十五日捨，是名衣已捨，捨已，不復得五事利益。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

迦絺那衣
〖迦絺那衣〗舊譯曰功德。聲論者曰：迦絺那是外國音。衣是此間語。具存外國音。應言迦絺那指婆羅。迦絺那翻為功德。指婆邏翻為衣。謂功德衣。迦絺那衣法第十八。日本·信行撰《翻梵語》

迦絺那衣
〖迦絺那衣〗亦名：功德衣、賞善罰惡衣子題：功德衣唯賞前安居人《行事鈔》‧自恣宗要篇：「明了論，翻為堅實也；能感多衣，衣無敗壞。又名難活；以貧人取活為難，捨少財入此衣，功德勝如以須彌大衣聚施也。或云堅固。或名廕覆。古翻為賞善罰惡衣；賞前安居人，後安居不得也。亦名功德衣；以僧眾同受此衣，便招五利功德也。」《資持記》釋云：「迦絺那衣，律中，佛在舍衛拘薩羅國，諸比丘夏安居竟，往見世尊，道路值雨，衣溼僧伽梨重，疲極；又寒雪國，糞掃衣比丘，來見世尊，亦值天雨，疲極；因聽受功德衣，開五種利。注中翻名，了論四名。第二從施主，餘三就功能。上二名下，自釋。無敗壞者，補舊易新也。有云，畜長過限，不犯捨，非也。堅固者，能使五戒無缺也。癊覆者，令眾得五利也。」（事鈔記卷一三‧二八‧一二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

迦絺那衣
〖迦絺那衣〗譯曰：功德。衣服名第六十七。日本·信行撰《翻梵語》

迦絺那衣作衣法
〖迦絺那衣作衣法〗子題：受迦絺那衣財《行事鈔》‧自恣宗要篇：「受衣方法，初作衣法。……（一﹑差人）四分，若得未成衣，應眾僧中，羯磨差比丘令作。若得已成者，應如法受。（二﹑共作）善見云，若衣未成，應喚一切比丘共成。不得說道德，作留難；唯除病者。不得縫作，應卻刺之。所以殷勤者，此衣諸佛所讚。昔蓮華如來，一萬六千比丘圍繞共作故。（三﹑示略意）諸部作衣，大有明法。今時有者，多是已成，故略不出。」《資持記》釋云：「初科，律令差人，亦不出法。僧祇文云：『大德僧聽。僧得此衣財。若僧時到。僧拜某甲比丘及餘人，作迦絺那衣。白如是。大德僧聽合牒白中緣本。諸大德忍某甲比丘云云如上者，默然；若不忍者，便說。僧已忍某甲比丘云云竟，僧忍默然』等，如常。必有用者，依本宗綱緣改之。……更引僧祇示之。彼云，若外人施衣財，不得默受，應作是說：『我今受迦絺那衣財。』受已。到僧中白二，告僧云：『大德僧聽。僧得此時衣財。若僧時到。僧取此迦絺那衣。白如是。』羯磨準作。合上緣本，為第二句。次差能作衣者，若一人，若二、三人，白二差之如上，差已，一人作主，受衣財時，應作是言：『受此迦絺那衣財，僧當受。』三說。浣時，應云：『浣是迦絺那衣，僧當受。』如是裁時、縫時、染時、點淨時，隨所作，如上三說。不說而作亦成，但得越毗尼罪。」（事鈔記卷一三‧三五‧二○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

迦絺那衣加受制法
〖迦絺那衣加受制法〗亦名：受德衣制法《行宗記》‧釋九十單提法：「受德衣有多制法：一﹑應時節，須安居竟；二﹑簡衣體，製造合法；三﹑簡受人，唯須當界前安居具三衣人；四﹑簡持人，須具五德等。」（戒疏記卷一三‧一一‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

迦絺那衣受捨四法
〖迦絺那衣受捨四法〗亦名：受捨德衣四法《行宗記》‧釋九十單提法：「言四法者：一﹑和僧單白法，二﹑差持衣人白二法，三﹑正受衣法，四﹑出德衣單白法。」（戒疏記卷一三‧一一‧一五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

迦絺那衣受捨時限
〖迦絺那衣受捨時限〗亦名：受迦絺那衣時、捨迦絺那衣時子題：功德衣七月十六日受十二月十五日捨《行事鈔》‧自恣宗要篇：「（一﹑約本宗以明）四分云，安居竟，應受功德衣。則前安居人，七月十六日受，至十二月十五日捨。故文云，齊冬四月捨。如是乃至八月十五日，日日亦得受衣。故文云，即日來，不經宿者。謂即得衣日即受，不得經宿等。（二﹑引他部為證）故十誦云，若月一日猶是七月十六日也，得衣即日受；若二日三日，乃至八月十五日，亦爾。五分，受有三十日，捨亦三十日。彼但得四月利，不同四分五月利也。毗尼母云，七月十六日應受。若事緣不及，乃至八月十五日，過是不得。捨中，亦齊五月滿已，羯磨捨。七月十六日受者，得百五十日利；八月十五日受者，得百二十日利；中間轉降，可以比知。」（事鈔記卷一三‧二九‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

迦絺那衣受衣人
〖迦絺那衣受衣人〗亦名：受迦絺那衣人子題：安居竟四邊僧坊共結一界受迦絺那衣《行事鈔》‧自恣宗要篇：「四分云，不在僧前受謂與欲人；若有難；若無僧伽梨；若僧如法受衣，而彼在界外住；並不成。善見，前安居人得受；若後安居、破安居、異界僧等，不得受利。若此處僧少，不滿五人，得預請界外僧，足數成受；其異界僧，不得受利。若住處有四比丘，一沙彌安居欲竟，為沙彌受大戒，得足數成受；新受戒者，亦得五利。一比丘，四沙彌，亦爾。以沙彌夏坐有功也。若住處雖有五人，不解受衣；得請異界知法僧，來作羯磨受衣；異界人自不得受。十誦云，諸異界僧，欲受衣不可得者，各解本界；同結受已，然後別結。捨者成捨，不捨者依利。犯僧殘人、別住人、學悔沙彌、擯人等，不成受。」《資持記》釋云：「十誦，初明曲開異界。同結者，彼云，安居竟，四邊僧坊若八、若九、若十、若過，共結一界受迦絺那衣，一切比丘，皆得名受。後別結者，謂作法受已，即解即結，非五月滿也。彼問：『如上僧坊，共結受已，捨是大界；是諸比丘，名受衣耶？』答：『皆名受。』捨者等者，如有一處，眾不樂利，不待時滿，或作法捨，或遇緣失，不妨餘處故也。彼問：『眾多僧坊，共結受已，捨是界已，捨迦絺那衣，一切比丘，皆名捨耶？』答：『捨者捨，不捨者不捨。』（事鈔記卷一三‧三三‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

迦絺那衣受衣法
〖迦絺那衣受衣法〗亦名：受迦絺那衣法、受功德衣法、受功德衣羯磨子題：受迦絺那衣羯磨、橫疊、疊、五綴《行事鈔》‧自恣宗要篇：「（初，置衣法式）明正受。應取橫疊，二尺一綴，如是五綴，置箱中，在上座前。僧祇，應襞疊衣置箱中，眾華散上。（二，秉法行事）（一、先稟法）（一﹑簡眾和僧法）明和僧受衣，應鳴鐘集僧。即簡破夏、不安居人、犯僧殘等，如上列人，並令別坐一處，以不同受衣故。餘合受者，共坐一處。雖二處別坐，應同眾法。即須索欲問和，答云：『受迦絺那衣羯磨。』上座白言：『大德僧聽。今日眾僧受功德衣。若僧時到，僧忍聽。僧今和合受功德衣。白如是。』（二﹑差持衣人法）如是白已。與一比丘，應問言：『誰能持功德衣者？』答：『某甲能持。』應作羯磨云：『大德僧聽。若僧時到，僧忍聽。僧差比丘某甲，為僧持功德衣。白如是。大德僧聽。僧差比丘某甲，為僧持功德衣，誰諸長老忍。僧差比丘某甲，為僧持功德衣者默然，誰不忍者說。僧已忍差比丘某甲，為僧持功德衣竟。僧忍默然故，是事如是持。』（三﹑持衣與法）彼從座起，禮僧足，在上座前，互跪合掌。當羯磨，持衣與之。『大德僧聽。此住處僧，得可分衣，現前僧應分。若僧時到，僧忍聽。僧持此衣，與比丘某甲，此比丘當持此衣，為僧受作功德衣，於此住處持。白如是。大德僧聽。此住處僧，得可分衣，現前僧應分，僧今持此衣，與比丘某甲，此比丘當持此衣，為僧受作功德衣，於此住處持，誰諸長老忍。僧持此衣，與比丘某甲，此比丘，當持此衣，為僧受作功德衣，於此住處持者默然，誰不忍者說。僧已忍持此衣，與比丘某甲，受作功德衣竟。僧忍默然故，是事如是持。』（二、正受衣）（一﹑申敬取衣）彼即應起執衣箱，至上座前，互跪頂戴已，授與上座。上座亦頂戴。如是三反已，置箱上座前。左手撥除華已，右手執衣頭，置左手中，二尺許，又取一疊，如是四疊，並置左手中，來上座前。（二﹑次第授與）上座見來，即互跪舒手。其人即右手取疊頭，授與上座；又卻行一疊，付第二上座；如是卻行盡第四上座。（三﹑對陳詞句）彼付衣已，還至第二上座下間，手執衣口云：『此衣，眾僧當受作功德衣；此衣，眾僧今受作功德衣；此衣，眾僧已受作功德衣。』三說。彼諸比丘，應作是言：『其受者，已善受；此中所有功德，名稱屬我。』如是各各說已。答言：『爾』。（四﹑收襵次行）即應起至第四上座前，右手執衣，置左手中；如是四襵，取已。至第五上座前，還如第一上座法。（五﹑行訖告眾）如是乃至下座已。還來上座前，執衣向僧互跪白云：『今僧和合受功德衣竟。』」《資持記》釋云：「橫疊者，從長量也。疊即是襵。兩頭兩綴，中間三綴，五綴則為四疊。準此，長量止八尺許明矣。」（事鈔記卷一三‧三七‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

迦絺那衣已出
〖迦絺那衣已出〗子題：迦提月《戒本疏》‧三十捨墮法：「迦絺那出者，開緣謝也。此是梵語。如明了論名為堅實，由受此衣，令諸比丘，雖行五過而無其犯；又得多利，衣無速壞也。世云功德衣者，從所獲為名。受此衣已，竟冬四月開於五戒。若不受衣，但是一月。略於本言，云迦提月。」（戒疏記卷一○‧六五‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

迦絺那衣持衣人
〖迦絺那衣持衣人〗亦名：迦絺那衣守衣人子題：持迦絺那衣比丘《行事鈔》‧自恣宗要篇：「明持衣人。（一﹑十誦）十誦云，守衣人，具不愛等五德；謂知得受不得受，了了分明。（二﹑善見）善見云，若多人送功德衣，應受一衣；餘同輕物，應分；重物屬四方僧。若施主言，持三衣作，盡與持衣人；隨施主意。若羯磨迦絺那衣，與衣壞者；若衣壞者多，與衣壞中老者；若老者多，與老中夏多者。不得與慳貪人。（三﹑了疏）明了論疏云，於初結安居時，欲受迦絺那衣，悉須白僧，我欲受衣。僧觀此人，不多緣事不；不好失衣不；此人從來，不貪聚財物；有慈悲心；好行惠施者；僧即許可。若不爾者，不可許之。」《資持記》釋云：「了疏，夏初先白者，令僧觀察，日久可知。所觀有五：不多事者，專守衣故；不好失者，眾所憑故；不貪財者，非為此衣故；有慈悲者，憐愍眾故；好惠施者，令他得利故。問：『持衣人自得利否？』答：『但持不受，故不得利。』問：『三衣自具，受時如何？』答：『善見云，持〔迦絺那〕衣比丘，捨己所受僧伽梨，著迦絺那衣。往白上座云：我以法持僧伽梨迦絺。準此，先衣捨已說淨，迦絺加法受持。』」（事鈔記卷一三‧三四‧一五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

迦絺那衣捨衣法
〖迦絺那衣捨衣法〗亦名：功德衣捨法、捨功德衣法、捨迦絺那衣法、出功德衣法子題：出功德衣羯磨、八種因緣捨功德衣、十種捨功德衣、八事失功德衣《羯磨疏》‧集法緣成篇：「捨功德衣者，唯貪五利，心無至道；不可久延，故須和捨。或盡冬分，如常作法。」（業疏記卷三‧八‧一七）《行事鈔》‧自恣宗要篇：「（一，本部）（一、通列多種）四分中，聽齊冬四月竟，應出。有二種捨：一﹑持功德衣，比丘出界宿；二﹑眾僧和合出。又廣明要心失捨法。（二、別顯和合）今明和合出者，律云：僧集，和合，未受戒者出，不來者說欲，『僧今和合，何所作為？』答云：『出功德衣羯磨。』『大德僧聽。今日眾僧出功德衣。若僧時到，僧忍聽。僧今和合出功德衣。白如是。』（二，他部）僧祇，有多種捨法，至臘月十五日不捨者，至十六日自然而捨。餘部八種十種。各隨違本心，皆成捨也。」《資持記》釋云：「捨法中，律因六群不出功德衣，以久得五事故捨，故佛因制捨；若不出，過功德衣分齊，突吉羅。……律云，有八種因緣，捨功德衣：一﹑去。作不還意，出去便失，由本受時，並有要心，後違故失也。二﹑竟。出界作衣，作竟即失。三﹑不竟。出界作念，亦不作衣，亦不還衣，不竟即捨。四﹑失。出界作衣竟，失衣，亦失德衣。五﹑望斷。出界外，希望作衣，至所望處不得，望斷即失。六﹑聞。出界作衣竟，聞眾僧出德衣即失。七﹑出界。出界作衣竟，在界外眾僧，出功德衣，即失。八﹑共出。在界外作衣，若竟不竟，還住處，和合出功德衣。前五違本要心，故失；後三還因羯磨出之。……僧祇有十種：一﹑衣竟捨。受已作念，衣竟當捨，後竟即捨。二﹑受時捨。作念受衣時當捨，後受即捨。三﹑時竟捨。作念爾許時當捨，期滿即捨。四﹑聞捨。作念聞和上闍梨捨時當捨，後聞即捨。五﹑送捨。作念是衣與他已當捨，後送即捨。六﹑壞捨。受已，中間自言我今捨，作是語時即捨。七﹑失捨。作念是衣中間敗壞失不現當捨，後壞失即捨。八﹑出去捨。作念此中住，去時當捨，後去即捨。九﹑過時捨。如鈔所引，彼云得越毗尼。十﹑究竟捨。至臘月十五日，僧中一人唱云，大德僧，今日僧捨迦絺那衣，三說。指餘部者，五分八事失：一﹑時竟。即僧祇過時二﹑失衣。三﹑聞失。四﹑遠去。五﹑望斷。此四同上四分。六﹑衣出界。將德衣出界經宿也。七﹑人出界。同四分持人出界宿。八﹑白二捨。四分單白。了論有八：一﹑竟，二﹑成就未詳，三﹑出離同前去也，四﹑失，五﹑聞，六﹑過位即時過也，七﹑望斷，八﹑共拔除作法出也。十種，如上僧祇。」（事鈔記卷一三‧四○‧一五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

迦絺那衣法先白後差
〖迦絺那衣法先白後差〗亦名：自恣法先差後白子題：德衣聽教通作不作、功德衣聽教通作不作、德衣三法並上座作、自恣白和須五德秉《資持記》‧釋自恣篇：「問：『此與自恣法，差白前後者？』答：『有人言，〔功〕德衣聽教，通作不作，先和告眾，許作方差；自恣嚴制，無慮不行，直爾先差，後方和眾。或可德衣三法，並上座作；自恣白和，須五德秉。故不等也。又可制法不同，不須比難。」（事鈔記卷一三‧三八‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

迦絺那衣犍度法
〖迦絺那衣犍度法〗　衣名迦絺那　　堅實功德聚　　體潔妙精微　荷負五種利　　十方諸世尊　　慇懃稱讚譽　外道叵知名　　施者越惡趣　　往昔須闍多　蓮華佛弟子　　割截羯恥那　　萬賢圍繞刺　又如阿律陀　　展衣當欲治　　善逝千聖眾　親臨而納理　　如是衣功德　　甚深難思議　受捨須知法　　不可謬宣旨　　受乃通三心　成則在現意　　本為滿足故　　如來說九句　捨法略殊分　　僧伽及於己　　句義非一等　須當得其智　　初八是根本　　後二亦其事　中則百一八　　出彼互相義　　若人解了此　受捨無有疑　　斯謂圓滿語　　具足諸句味明·弘贊輯《四分律名義標釋》

迦絺那衣白和法
〖迦絺那衣白和法〗亦名：受功德衣和法、功德衣白和法《羯磨疏》‧集法緣成篇：「受功德衣和者，名實兩副，利潤弘多。上士高世，不通開限。若不和許，中下便絕。故聽白和，然後受也。」《濟緣記》釋云：「梵云迦絺那，此翻功德；令僧獲利，實有勝功。名實相稱，故云兩副。餘名如後。中下之器，聞受必從，上行頭陀，恐不相允，作白和眾，意在於此。少欲無求，謂之高世。」（業疏記卷三‧八‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

迦絺那衣衣體
〖迦絺那衣衣體〗亦名：迦絺那衣財《行事鈔》‧自恣宗要篇：「明衣體（一﹑四分）四分云，若得新衣；若檀越施衣；若糞掃衣；新物揲作淨；若已浣，浣已納作淨。即日來不經宿。不以邪命得，不以諂曲得，不以相得，不以激發得，不捨墮；作淨者。應法。四周有緣，五條作十隔，若過是條數。應自浣染，舒張碾治；裁作十隔縫治。又云，不得大色染衣，聽用袈裟色。此云不正色也。（二﹑十誦）十誦，若不割截，減量作，不揲四角。若故爛壞；覆死人衣到塚取來者四分云糞掃者，則非死人衣也；及曾已受作迦絺那衣，並不成。若揲葉衣得成。（三﹑伽論）摩得勒伽云，死比丘受用三衣，及故衣不成；若急施衣時衣成受。（四﹑僧祇）僧祇，未曾受用三衣得作。（五﹑五分）五分，若浣染打縫不如法，若小，若大，若錦綺衣，若未自恣竟受，若貪利養。故捨五事，皆不成；反上成受。（六﹑善見）善見，若七眾衣得受；若三衣中，隨受一二得。（七﹑四分）四分，必須編邊安紐作鉤，成受。」（事鈔記卷一三‧三○‧一八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

迦維羅
〖迦維羅〗亦云迦維羅衛，舊云迦毗羅，是佛所生國也，詳如上釋。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

迦羅
〖迦羅〗譯曰：時也。時節名第七十二。大智論第一卷日本·信行撰《翻梵語》

迦羅
〖迦羅〗〖巴利〗Kāḷa〖梵文〗Kāḷa〖別名〗迦梨〖別名〗黑氏〖朝代〗印度〖簡介〗為四禪五通且善於說法的婆羅門，後來聽說死後七日內會墜入地獄而感到驚恐，於是得到佛陀應允後出家，最後得到證悟。（インド仏教：064）〖出處〗( CBETA T14n0583_p0967a05 ) 佛說黑氏梵志經法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

迦羅
〖迦羅〗〖巴利〗Kāḷa〖梵文〗Kāḷa〖別名〗迦梨〖別名〗黑氏〖朝代〗印度〖簡介〗波斯匿王的外甥，為一美男子。某日當他入宮時，後宮一女性被其美貌所觸動，於是將花鬘投向迦羅。當國王得知此事後在盛怒下斬斷迦羅手足，後來阿難受佛陀之命，以真實行將他的身體復原。（インド仏教：064）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

迦羅
〖迦羅〗譯曰：黑。亦云：時。雜人名第三十。第四卷日本·信行撰《翻梵語》

迦羅
〖迦羅〗刊正記云：即實時。謂毘尼中。誡內弟子。聽時食。遮非時食。則實有其時也。故大論云：毘尼結戒。是世界中實。非第一義中實。論又問云：若非時食時藥時衣。皆迦羅。何以不說三摩耶。答此毘尼中說。白衣不得聞。外道何由得聞而生邪見。餘經通皆得聞。是故說三摩耶。令其不生邪見。宋·法雲編《翻譯名義集》

迦羅
〖迦羅〗譯曰：黑。亦云：時。比丘名第十一。十誦律序第一卷日本·信行撰《翻梵語》

迦羅
〖迦羅〗清涼疏。此云豎。析人身一毛。以為百分。宋·法雲編《翻譯名義集》

迦羅
〖迦羅〗或作迦留，又云迦樓，迦羅，秦言黑，此比丘，亦云時，是瓶沙王姊之子，又是舊大臣，善知世法，故佛問之，然後結戒。五分云：瓶沙王弟名迦留，迦羅與迦留，音相近也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

迦羅
〖迦羅〗〖巴利〗Kāḷa〖梵文〗Kāḷa〖別名〗迦梨〖別名〗黑氏〖朝代〗印度〖簡介〗給孤獨長者之子，原本因不信佛而不願聽聞佛法。後來給孤獨長者表示若能熟記佛陀所說偈文願賞千金，於是迦羅開始接觸佛法，並且皈依而成為在家弟子。（インド仏教：064）〖出處〗( CBETA T01n0001_p0107b12 ) 長阿含經〖出處〗( CBETA T01n0005_p0160b12 ) 佛般泥洹經法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

迦羅伽
〖迦羅伽〗譯曰：時行。比丘尼名第十二。日本·信行撰《翻梵語》

迦羅勒
〖迦羅勒〗應云：迦羅邏。譯曰：赤白共合。𠌵名第三十五。增一阿含第二十卷日本·信行撰《翻梵語》

迦羅呵
〖迦羅呵〗譯曰：門諍。雜人名第三十。第八卷日本·信行撰《翻梵語》

迦羅奢木
〖迦羅奢木〗傳曰：滿鷹金國。國土名第四十三。第四卷日本·信行撰《翻梵語》

迦羅婆利王
〖迦羅婆利王〗譯曰：自在語也。剎利名第二十。日本·信行撰《翻梵語》

迦羅室利
〖迦羅室利〗〖朝代〗元〖簡介〗具生吉祥入雪山習定，十有二年，得奢摩他。證於迦羅室利尊者，尊者可之，且令護持。（GA079n0081_p0140a06）〖弟子〗薩訶咱釋哩〖出處〗《新續高僧傳》卷18：「求證於迦羅室利尊者，尊者可之。」〖出處〗g081p0140(清涼山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

迦羅富
〖迦羅富〗應云：迦多富。譯曰：臰也。雜人名第三十。第二十九卷日本·信行撰《翻梵語》

迦羅富城
〖迦羅富城〗應云：迦羅賖富羅。譯曰：迦羅賖者[瞿-隹+几]，富羅者城。城名第四十四。第三十五卷日本·信行撰《翻梵語》

迦羅富羅
〖迦羅富羅〗譯曰：迦那者金，富羅者滿。比丘名第十一。第三卷日本·信行撰《翻梵語》

迦羅寶
〖迦羅寶〗譯曰：黑也。寶名第七十一。現在佛名經第一卷日本·信行撰《翻梵語》

迦羅尊者
〖迦羅尊者〗迦羅，此云黑，或作哥羅，是尊者，已得阿羅漢果。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

迦羅尸棄
〖迦羅尸棄〗應云：歌羅尸棄。譯曰：歌者時，尸棄者火。辟支佛名第十。獨留長者財無付經日本·信行撰《翻梵語》

迦羅尼
〖迦羅尼〗譯曰：可作。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

迦羅尼花
〖迦羅尼花〗譯曰：黑也。華名第六十五。鞞婆沙第十二卷日本·信行撰《翻梵語》

迦羅摩
〖迦羅摩〗譯者曰：姓。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

迦羅摩
〖迦羅摩〗〖巴利〗Kāḷaka〖朝代〗印度〖簡介〗娑祇多市的長者，建立了伽藍園精舍。與給孤獨長者交往甚密，並且以給孤獨之女Cūḷa-Subhaddā為兒媳婦。原本迦羅摩舉家均為裸形外道的信徒，不過在媳婦的影響之下開始皈依佛陀，最後還將伽藍園精舍獻給佛教教團。（インド仏教：064）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

迦羅摩
〖迦羅摩〗譯者曰：姓。外道名第二十四。第十六卷日本·信行撰《翻梵語》

迦羅斯巴
〖迦羅斯巴〗〖出生〗+1246 ~ +1294。（佛光：1421）〖卒於〗+1308 ~ +1357。（佛光：1421）〖出生〗+1246 to +1294〖朝代〗元。〖專長〗解義〖簡介〗元成宗（1295-1307）之帝師。 釋文才於成宗時，受帝師迦羅斯巴之推舉，為大萬聖佑國寺開山第一世，賜號「真覺國師」。（佛光：1421；明僧索引：1401）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0906b09 ) 釋文才〖出處〗( CBETA T50n2062_p0906b09 ) 明高僧傳: 釋文才傳 {迦羅斯巴}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

迦羅比丘
〖迦羅比丘〗或作迦留，或作迦盧，此云黑，或連父字呼之，名迦盧蜜栗伽羅子，根本律，謂黑鹿子比丘，是也。有云：鹿子是其母名，故鼻奈耶律云：迦留鹿園子，母字也。十誦云：鹿子長者兒，名曰迦羅，聰智利根，眾人所問，常為斷疑，他事怱務，若人有女姊妹，有來求者，往問迦羅，應與不應與，若人自為求婦，若為兒求，亦往問迦羅，為可取不，迦羅後時，以信出家，剃除鬚髮，被著袈裟，作比丘已，猶如本法，他事怱務(云云)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

迦羅比丘尼
〖迦羅比丘尼〗根本尼律云：黑色苾芻尼，本是外道，常與諸尼共諍。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

迦羅毘拘山
〖迦羅毘拘山〗譯曰：姓聲。山名第五十一。日本·信行撰《翻梵語》

迦羅求羅蟲
〖迦羅求羅蟲〗應云：迦羅咎那。譯曰：迦羅者黑谷，那者木虫。蟲名第四十。大智論第七之內日本·信行撰《翻梵語》

迦羅池
〖迦羅池〗譯曰：時也。池名第五十四。善見律毘婆沙第四卷日本·信行撰《翻梵語》

迦羅洹寺
〖迦羅洹寺〗應云：迦羅婆那。譯曰：里林。村名第四十七。那先經上卷日本·信行撰《翻梵語》

迦羅無提
〖迦羅無提〗應云：薩羅无駄。譯曰：迦羅者時，无駄者喜。外道名第二十四。日本·信行撰《翻梵語》

迦羅王
〖迦羅王〗譯曰：黑也。剎利名第二十。太子五夢經日本·信行撰《翻梵語》

迦羅皮
〖迦羅皮〗此云黑皮，亦云雜色皮。十誦云：黑鹿皮。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

迦羅秀頭泥梨
〖迦羅秀頭泥梨〗應云：迦羅脩多羅。譯曰：黑繩。地獄名第四十一。日本·信行撰《翻梵語》

迦羅羅摩經
〖迦羅羅摩經〗譯曰：好也。法名第四。第二卷日本·信行撰《翻梵語》

迦羅羅蟲
〖迦羅羅蟲〗譯曰：迦羅羅者黑也。蟲名第四十。日本·信行撰《翻梵語》

迦羅育王
〖迦羅育王〗應云：迦羅由伽。譯曰：黑時。剎利名第二十。日本·信行撰《翻梵語》

迦羅蜜
〖迦羅蜜〗應云：迦羅蜜多羅。譯曰：時友。雜人名第三十。純真陀羅經下卷日本·信行撰《翻梵語》

迦羅起
〖迦羅起〗應云：迦羅婆。譯曰：有時。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

迦羅越
〖迦羅越〗傳曰：入云：城也。城名第四十四。日本·信行撰《翻梵語》

迦羅越
〖迦羅越〗亦云：迦羅利。譯曰：有時。婆羅門名第十九。日本·信行撰《翻梵語》

迦羅越
〖迦羅越〗大品經中。居士是也。楞嚴云：愛談名言清淨自居。普門疏。以多積財貨。居業豐盈。謂之居士。鄭康成云道藝處士。宋·法雲編《翻譯名義集》

迦羅越子
〖迦羅越子〗譯曰：有時。雜人名第三十。無量平等覺經上卷日本·信行撰《翻梵語》

迦羅越家
〖迦羅越家〗應云：迦羅婆。譯曰：有時。堂舍名第四十九。遺教三昧經上卷日本·信行撰《翻梵語》

迦羅跋叱
〖迦羅跋叱〗應云：迦羅跋嗟。譯曰：迦羅者黑，跋嗟者犢。比丘尼名第十二。日本·信行撰《翻梵語》

迦羅跋陀迦毘羅比丘尼
〖迦羅跋陀迦毘羅比丘尼〗譯曰：迦羅者黑，跋陀羅者賢迦，毘羅者蒼。比丘尼名第十二。日本·信行撰《翻梵語》

迦羅辟支佛
〖迦羅辟支佛〗譯曰：墨也。辟支佛名第十。法句經第二卷日本·信行撰《翻梵語》

迦羅迦
〖迦羅迦〗應云：歌羅人。論曰：作者。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

迦羅迦
〖迦羅迦〗譯曰：時。亦云：黑。龍名第三十四。日本·信行撰《翻梵語》

迦羅迦
〖迦羅迦〗譯曰：黑也。菓名第六十六。第六卷日本·信行撰《翻梵語》

迦羅迦村馱佛等本生處
〖迦羅迦村馱佛等本生處〗西域記六卷九頁云：城南行五十餘里，至故城，有窣堵波，是賢劫中人壽六萬歲時，迦羅迦村馱佛本生城也。城南不遠，有窣堵波。成正覺已見父之處。城東南窣堵波，有彼如來遺身舍利。前建石柱，高三十餘尺。上刻師子之像，傍記寂滅之事。無憂王建焉。迦羅迦村馱佛城東北，行三十餘里，至故大城中，有窣堵波。是賢劫中人壽四萬歲時迦諾迦牟尼佛本生城也。東北不遠，有窣堵波。成正覺已度父之處。次北有窣堵波。有彼如來遺身舍利。前建石柱，高二十餘尺。上刻師子之像，傍記寂滅之事。無憂王之所建也。當代·朱沛煌編《法相詞典》

迦羅邏
〖迦羅邏〗譯曰：除黑。鬼名第三十三。日本·信行撰《翻梵語》

迦羅那
〖迦羅那〗譯曰：作也。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

迦羅那
〖迦羅那〗譯者曰：仙人經。仙人名第二十三。雜經日本·信行撰《翻梵語》

迦羅那樹
〖迦羅那樹〗譯曰：作也。樹名第六十二。華首經第五卷日本·信行撰《翻梵語》

迦羅鉢
〖迦羅鉢〗佛言：聽持迦羅鉢，舍羅鉢，即黑鉢，赤鉢也，餘如捨墮篇釋。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

迦羅際爍
〖迦羅際爍〗〖朝代〗清〖地點〗金壇〖簡介〗潤州金壇人，峻極實鑑弟子。（g033p0165；禪典·禪宗法系譜：18）〖師長〗峻極實鑑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖出處〗g033p0165(西天目祖山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

迦羅須末那
〖迦羅須末那〗譯曰：迦羅者黑，須末那者好意。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

迦羅香
〖迦羅香〗譯曰：黑花。香名第六十四。日本·信行撰《翻梵語》

迦羅鳩孫陀佛
〖迦羅鳩孫陀佛〗亦云：拘珊提。亦云：迦鳩留。譯曰：領持。佛名第二。第十九卷日本·信行撰《翻梵語》

迦羅鳩村馱
〖迦羅鳩村馱〗此翻所應斷已斷此二佛名。宋·法雲編《翻譯名義集》

迦羅鳩馱迦旃延
〖迦羅鳩馱迦旃延〗迦羅鳩馱。此云牛領。迦旃延。此云翦髮。肇曰：姓迦旃延。字迦羅鳩馱。其人謂諸法。亦有相亦無相。宋·法雲編《翻譯名義集》

迦羅鳩馱迦栴延
〖迦羅鳩馱迦栴延〗譯曰：迦羅鳩駄者黑領，迦栴延者姓。外道名第二十四。日本·信行撰《翻梵語》

迦羅鳩駄迦旃延
〖迦羅鳩駄迦旃延〗亦云：波渡迦旃。譯曰：迦鳩羅駄者領，迦旃延者姓。外道名第二十四。日本·信行撰《翻梵語》

迦羅龍王
〖迦羅龍王〗譯曰：黑色。龍名第三十四。日本·信行撰《翻梵語》

迦耆利大邑
〖迦耆利大邑〗譯曰：迦屠廣耆者山。邑名第四十五。僧祇律第三十卷日本·信行撰《翻梵語》

迦耶
〖迦耶〗梵有四名。一迦耶。二設利羅。三弟訶。四應伽。此云積聚。瑜伽云：諸根所隨周遍積聚。故名為身。是積聚義。及依止義。亦翻分。謂支分。楞嚴。身如腰鼓顙。或云身如立戟槊。安般守意經云：何等為身。何等為體。骨肉為身。六情合為體。宋·法雲編《翻譯名義集》

迦耶梨
〖迦耶梨〗譯者曰：姓也。雜法名第六。下卷日本·信行撰《翻梵語》

迦膩色迦一世
〖迦膩色迦一世〗〖梵文〗Kaniṣka〖巴利〗Kanisika〖蒙-拉丁〗ka nis ka〖拼音〗JiaNiSeJiaWang〖英文〗Kanishka I〖別名〗迦膩瑟吒王〖別名〗割尼尸割王〖別名〗壇罽膩吒王〖別名〗罽膩伽王〖別名〗罽膩迦王〖別名〗迦膩王〖梵名〗Kanisḷtḷha〖別名〗旃檀罽尼吒王〖別名〗真檀迦膩吒王〖別名〗甄陀罽貳王〖別名〗迦膩瑟吒王〖別名〗迦膩色迦〖朝代〗印度〖簡介〗古代印度犍陀羅國（gandhāra，月氏國）國王，貴霜王朝（梵Kuṣāna）之第三世王。生卒年不詳。迦膩色迦王不僅皈依佛教且予以保護，更極力支持當時盛行的說一切有部，除了建造大寺院外，還完成了《阿毘達磨大毘婆沙論》200卷的集結。（西域註：140；佛光：3976；佛百：3444.1；インド仏教：060；赤沼智善 1967：275）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0448c07 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳 {迦膩王}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0695c15 ) 唐高僧傳: 釋智興傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

迦膩色迦王降龍
〖迦膩色迦王降龍〗西域記一卷二十頁云：王城西北二百餘里，至大雪山。山頂有池，請雨祈晴，隨求果願。聞諸先誌曰：昔健馱邏國，有阿羅漢，常受此池龍王供養。每至中食，以神通力，並坐繩床，凌虛而往。侍者沙彌，密於繩床之下，攀緣潛隱。而阿羅漢、時至便往。至龍宮，乃見沙彌。龍王因請留食。龍王以天甘露飯阿羅漢，以人間味而饌沙彌。阿羅漢飯食已訖，便為龍王說諸法要。。沙彌如常為師滌器。器有餘粒，駭其香味。即起惡願，恨師忿龍。願諸福力，於今悉現，斷此龍命，我自為王。沙彌發是願時，龍王已覺頭痛矣。羅漢說法，誨諭龍王，謝咎責躬。沙彌懷忿，未從誨謝。既還伽藍；至誠發願。福力所緻，是夜命終，為大龍王，威猛奮發。遂來入池，殺龍王，居龍宮，有其部屬，總其統命。以宿願故；興暴風雨，摧拔樹木，欲壞伽藍。時迦膩色迦王，怪而發問。其阿羅漢、具以白王。王即為龍於雪山下、立僧伽藍，建窣堵波，高百餘尺。龍懷宿忿，遂發風雨。王以弘濟為心，龍乘瞋毒作暴，僧伽藍窣堵波，六壞七成。迦膩色迦王恥功不成，欲填龍池，毀其居室。即興兵眾，至雪山下。時彼龍王、深懷震懼；變作老婆羅門，叩王象而諫曰：大王宿植善本，多種勝因，得為人王，無思不服。今日何故、與龍交爭。夫龍者、畜也。卑下惡類。然有大威，不可力競。乘雲馭風，蹈虛履水。非人力所製。豈王心所怒哉。王今舉國興兵，與一龍鬥。勝則王無伏遠之威，敗則王有非敵之恥。為王計者，宜可歸兵。迦膩色迦王，未之從也。龍即還池，聲震雷動，暴風拔木，沙石如雨，雲霧晦冥，軍馬驚駭。王乃歸命三寶，請求加護。曰：宿植多福，得為人王，威懾強敵，統贍部洲。今為龍畜所屈，誠乃我之薄福也。願諸福力，於今現前。即於兩肩，起大煙燄。龍退風靜，霧卷雲開。王令軍眾，人擔一石，用填龍池。龍王還作婆羅門，重請王曰：我是彼池龍王。懼威歸命。惟王悲愍，赦其前過。王以含育覆燾生靈，如何於我獨加惡害。王若殺我；我之與王俱墮惡道。王有斷命之罪，我懷怨仇之心。業報皎然，善惡明矣。王遂與龍、明設要契；後更有犯，必不相赦。龍曰：我以惡業、受身為龍。龍性猛惡，不能自持。瞋心或起，當忘所製。王今更立伽藍，不敢摧毀。每遣一人候望山嶺，黑雲若起，急擊犍椎。我聞其聲，噁心當息。其王於是更修伽藍，建窣堵波，候望雲氣，於今不絕。聞諸先誌曰：窣堵波中、有如來骨肉舍利可一升。餘神變之事，難以詳述。一時中窣堵波內忽有煙起，少時間便出猛燄。時人謂窣堵波已從火燼。瞻仰良久，火滅煙消，乃見舍利如白珠璠，循環表柱，宛轉而上，昇高雲際，縈旋而下。當代·朱沛煌編《法相詞典》

迦良那伽梨太子
〖迦良那伽梨太子〗經曰：善事。剎利名第二十。日本·信行撰《翻梵語》

迦茶
〖迦茶〗或迦羅。此云黑色。宋·法雲編《翻譯名義集》

迦葉
〖迦葉〗西天禪宗一祖。詳“摩訶迦葉”。《五燈會元》卷一，釋迦牟尼：“爾時世尊說此偈已，複告迦葉……迦葉聞偈，頭面禮足，曰：‘善哉!善哉!我當依敕，恭順佛故。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

迦葉
〖迦葉〗此翻龜氏，其先代學道，有靈龜負圖而出，因以為姓，是天竺諸婆羅門之一姓，而非首族也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

迦葉
〖迦葉〗【見】迦葉結集，迦葉入涅槃，迦葉度彌勒弟子，迦葉起舞龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

迦葉
〖迦葉〗〖朝代〗唐〖專長〗譯經〖簡介〗中印度大菩提寺僧人。與阿難律木叉於經行寺譯《功德天法》。編在集經第十卷內。（T50n2061_p0718c01）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

迦葉
〖迦葉〗《鈔批》中，瓶沙王詣竹園觀看，因問迦葉，比丘答今在耆闍崛踏泥；王即往見問言：大德！何故自作？答言：大王誰當為我作？王言：我當與作人，語已便還。後時又到問答如前，迦葉言：大王數作此語，而不見與。時王慚愧，問大臣我先有此語耶？答言實有。時人捕得五百群賊，送王令殺，王問賊言：汝能供給善人否？答言能。恐其偷奪諸比丘物，多給田宅，去竹園不遠，立淨人聚落。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

迦葉
〖迦葉〗梵云迦葉波，此云飲光，謂其身光最勝，飲服諸天，故名焉。宋·善卿編正《祖庭事苑》

迦葉
〖迦葉〗譯曰：姓也。外道法名第五。日本·信行撰《翻梵語》

迦葉
〖迦葉〗譯者曰：姓。外道名第二十四。日本·信行撰《翻梵語》

迦葉　阿難
〖迦葉　阿難〗釋門正統云：今殿中。設釋迦文殊普賢。阿難迦葉梵王金剛者。此土之像也。阿難合掌。是佛堂弟。理非異儀。迦葉擎拳。本外道種。且附本習。以威來象。蓋若以聲聞人輔。則迦葉居左。阿難居右。若以菩薩人輔。則文殊居左。普賢居右。今四大弟子。俱列者。乃見大小乘。各有二焉耳。梵王執爐。請轉法輪。金剛揮杵。衛護教法也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

迦葉仙人說醫女人經
〖迦葉仙人說醫女人經〗　　宋中印土沙門法賢譯明·智旭編次《閱藏知津》

迦葉佛
〖迦葉佛〗此云飲光，是此賢劫人壽二萬歲時，出現於世，婆羅門種，姓迦葉，父字阿枝達耶，母字檀那越提耶，國名波羅私，王名其隋，佛有子名進軍，侍者名善友，有二大弟子，一名提舍，二名婆羅婆，佛身長十六丈，圓光二十由旬，坐尼拘律樹下成道，亦二會說法，初會之時，度四十萬眾，第二會度三十萬眾，皆阿羅漢，佛壽二萬歲二十年中，眾皆清淨，恒以一偈而為禁戒(此賢劫第三佛)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

迦葉佛
〖迦葉佛〗〖梵文〗Kāśyapa Buddha〖巴利〗Kassapa buddha〖蒙-拉丁〗Sangs rgyas 'od srung〖別名〗飲光佛〖別名〗迦攝佛〖別名〗迦攝波佛〖別名〗迦葉波佛〖梵名〗Kaśyapa buddha〖簡介〗過去七佛中之第六佛，現在賢劫千佛中之第三佛。相傳為釋迦牟尼佛前世之師。依《長阿含經》卷一〈大本經〉所載，此佛於賢劫中出世，其時人壽二萬歲。此佛於尼拘類樹下成佛，一會說法有弟子二萬人，上首弟子有提舍及婆羅婆二人，執事弟子名善友。（佛光：1691、3970；佛百：3437.1）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0409c27 ) 梁高僧傳: 釋慧達傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0449b02 ) 唐高僧傳:釋玄奘傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0449b18 )〖出處〗( CBETA T50n2060_p0450a04 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳 {迦葉波佛}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0454b06 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳 {迦葉佛}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0793a25 ) 宋高僧傳: 道岸傳〖出處〗( CBETA T50n2062_p0933b04 ) 明高僧傳: 釋道悟傳〖出處〗g081p0017(清涼山志) {迦葉佛}〖出處〗g010p0000a(明州阿育王山志) {迦葉佛}〖出處〗g010p0080(明州阿育王山志) {迦葉}〖出處〗g011p0766(明州阿育王山續志) {迦葉佛}〖出處〗g084p0626(雞足山志) {迦葉佛}〖出處〗g089p0837(天台山方外志) {迦葉佛}〖出處〗g084p0626(雞足山志) {迦佛}〖出處〗g032p0281(徑山志) {迦葉佛}〖出處〗g062p0111(泉州開元寺志) {迦葉佛}〖出處〗g089p0598(天台山方外志) {迦葉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

迦葉佛
〖迦葉佛〗譯者曰：姓也。佛名第二。日本·信行撰《翻梵語》

迦葉入城
〖迦葉入城〗律中尊者迦葉從摩訶多國，將大比丘五百人，俱來至曠野城止宿；時至，著衣持鉢，入城乞食，諸居士遙見，便避入里巷，及入市肆，或自入舍，或低頭直去，不與比丘相見；迦葉便問一人言：諸居士何以如是？答言：佛聽諸比丘作私房舍，乞求繁多，如是故爾；迦葉聞已，悵然不樂，便詣佛所，白上因緣等。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

迦葉入涅槃
〖迦葉入涅槃〗長老摩訶迦葉，於耆闍崛山集三法藏，可度眾生。度竟，欲隨佛入涅槃；清朝著衣持鉢，入王舍城乞食已，上耆闍崛山，語諸弟子：「我今日入無餘涅槃。」如是語已，入房結加趺坐，諸無漏禪定自熏身。摩訶迦葉諸弟子入王舍城，語諸貴人：「知不？尊者摩訶迦葉，今日入無餘涅槃。」諸貴人聞是語，皆大愁憂言：「佛已滅度，摩訶迦葉持護佛法，今日復欲入無餘涅槃！」諸貴人、諸比丘晡時皆共集耆闍崛山。長老摩訶迦葉晡時從禪定起，入眾中坐，讚說無常：「諸一切有為法，因緣生故無常；本無今有、已有還無故無常。因緣生故無常，無常故苦，苦故無我，無我故，有智者不應著我我所；若著我我所，得無量憂愁苦惱。一切世間中，心應厭求離欲。」如是種種說世界中苦，開導其心，令入涅槃。說此語竟，著從佛所得僧伽梨，持衣鉢捉杖，如金翅鳥現，上昇虛空，四種身儀：坐、臥、行、住；一身現無量身，滿東方世界，於無量身還為一身；身上出火，身下出水；身上出水，身下出火。南、西、北方亦如是。眾心厭世，皆歡喜已，於耆闍崛山頭，與衣鉢俱，作是願言：「令我身不壞，彌勒成佛，我是骨身還出，以此因緣度眾生。」如是思惟已，直入山頭石內，如入軟埿；入已，山還合。【相關】迦葉龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

迦葉師
〖迦葉師〗〖巴利〗Kassapa-Gotta〖別名〗迦葉氏〖朝代〗印度〖簡介〗向某位住在憍薩羅國森林裡的獵師說法，但獵師遲遲無法得到證悟。此時住在森林裡的天人為迦葉師感到憐憫，於是對他表示無用之法不必說。（インド仏教：058）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

迦葉師
〖迦葉師〗〖巴利〗Kassapa-Gotta〖別名〗迦葉氏〖朝代〗印度〖簡介〗住在憍薩羅國的Paṅkadhā村，當佛陀造訪該村時講述了戒律等法教，迦葉師聽後覺得「此出家人的說法真是何其複雜」而心生不快，在佛陀離去後才感到後悔，於是追出王舍城向佛陀懺悔，並得到佛陀的教誡。（インド仏教：058）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

迦葉度彌勒弟子
〖迦葉度彌勒弟子〗後人壽八萬四千歲，身長八十尺時，彌勒佛出；佛身長百六十尺，佛面二十四尺，圓光十里。是時，眾生聞彌勒佛出世，無量人隨佛出家。佛在大眾中，初說法時，九十九億人得阿羅漢道，六通具足；第二大會，九十六億人得阿羅漢道；第三大會，九十三億人得阿羅漢道。自是已後，度無數人。爾時，人民久後懈厭。彌勒佛見眾人如是，以足指扣開耆闍崛山。是時，長老摩訶迦葉骨身，著僧伽梨而出，禮彌勒足；上昇虛空，現變如前，即於空中滅身而般涅槃。爾時，彌勒佛諸弟子怪而問言：「此是何人？似人而小，身著法衣，能作變化！」彌勒佛言：「此人是過去釋迦文尼佛弟子，名摩訶迦葉，行阿蘭若，少欲知足，行頭陀，比丘中第一，得六神通、共解脫大阿羅漢。彼時人壽百年，少出多減，以是小身能辦如是大事。汝等大身利根，云何不作如是功德？」是時諸弟子皆慚愧，發大厭心；彌勒佛隨眾心，為說種種法。有人得阿羅漢、阿那含、斯陀含、須陀洹；有種辟支佛善根；有得無生法忍，不退菩薩；有得生天人中受種種福樂。【相關】迦葉龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

迦葉摩騰
〖迦葉摩騰〗中印度人。婆羅門種。幼而敏悟。兼有風姿。博學多聞。特明經律。思力精拔。探賾鉤深。敷文析理。義出神表。嘗游西印度有一小國。請騰講金光明經。俄而隣國興師來將踐境。輒有事礙兵不能進。彼國兵眾疑有異術。密遣使𮗎(勅廉)。但見君臣安然共聽其所講經。明地神王護國之法。於是彼國覩斯神驗。請和求法。時蔡愔等殷請於騰。騰與愔等俱來見帝。終于洛陽。宋·法雲編《翻譯名義集》

迦葉毘部
〖迦葉毘部〗應云：迦葉維。譯者曰：姓。法名第四。日本·信行撰《翻梵語》

迦葉波佛
〖迦葉波佛〗此云飲光。二萬歲時出成正覺。至百歲時。釋迦牟尼。居兜率天。四種觀世。故大論云：一者觀時。人壽百歲佛出時到。二觀土地。諸國常在中國生故。三觀種姓。剎利種姓。勢力大。婆羅門種。智慧大。隨時所貴。佛於中生。四觀生處。何等母人。能懷那羅延力菩薩。亦能自護淨戒。如是觀竟。唯中國迦毘羅婆。淨飯王垢能懷菩薩。如是思惟已。於兜率天下。不失正慧。入於母胎。宋·法雲編《翻譯名義集》

迦葉禁戒經
〖迦葉禁戒經〗　　劉宋居士沮渠京聲譯明·智旭編次《閱藏知津》

迦葉結經
〖迦葉結經〗　　後漢安息三藏安世高譯　　說佛滅度，迦葉舉阿難九過，及結集三藏事。明·智旭編次《閱藏知津》

迦葉結集
〖迦葉結集〗如《集法經》中廣說：佛入涅槃時，地六種動，諸河反流；疾風暴發，黑雲四起，惡雷掣電，雹雨驟墮，處處星流；師子惡獸哮吼喚呼；諸天、世人皆大號咷。諸天、人等皆發是言：「佛取涅槃，一何疾哉！世間眼滅！」當是時間，一切草木、藥樹、華葉一時剖裂；諸須彌山王盡皆傾搖，海水波揚，地大震動，山崖崩落；諸樹摧折，四面煙起，甚大可畏。陂池江河盡皆嬈濁；彗星晝出。諸人啼哭，諸天憂愁，諸天女等郁伊哽咽，涕淚交流。諸學人等默然不樂；諸無學人念有為諸法一切無常；如是天、人、夜叉、羅剎、犍闥婆、甄陀羅、摩睺羅伽及諸龍等，皆大憂愁。諸阿羅漢度老病死海，心念言：「已渡凡夫恩愛河，老病死券已裂破；見身篋中四大蛇，今入無餘滅涅槃！」諸大阿羅漢各各隨意，於諸山林流泉谿谷，處處捨身而般涅槃；更有諸阿羅漢於虛空中飛騰而去，譬如鴈王現種種神力，令眾人心信清淨，然後般涅槃。六欲天乃至遍淨天等，見諸阿羅漢皆取滅度，各心念言：「佛日既沒，種種禪定解脫智慧弟子光亦滅。是諸眾生有種種婬怒癡病，是法藥師輩今疾滅度，誰當治者？無量智慧大海中生弟子蓮華，今已乾枯；法樹摧折，法雲散滅；大智象王既逝，象子亦隨去；法商人過去，從誰求法寶？」如偈說：「佛已永寂入涅槃，諸滅結眾亦過去；世界如是空無智，癡冥遂增智燈滅！」爾時，諸天禮摩訶迦葉足，說偈言：「耆年欲恚慢已除，其形譬如紫金柱，上下端嚴妙無比，目明清淨如蓮華！」如是讚已，白大迦葉言：「大德迦葉！仁者知不？法船欲破，法城欲頹，法海欲竭，法幢欲倒，法燈欲滅；說法人欲去，行道人漸少，惡人力轉盛，當以大慈建立佛法！」爾時，大迦葉心如大海，澄靜不動，良久而答曰：「汝等善說！實如所言，世間不久，無智盲冥。」於是大迦葉默然受請。爾時，諸天禮大迦葉足，忽然不現，各自還去。是時，大迦葉思惟：「我今云何使是三阿僧祇劫難得佛法而得久住？」如是思惟竟，「我知是法可使久住，應當結集修妬路、阿毘曇、毘尼，作三法藏。如是佛法可得久住，未來世人可得受行。所以者何？佛世世勤苦慈愍眾生故，學得是法，為人演說；我曹亦應承用佛教，宣揚開化。」是時，大迦葉作是語竟，住須彌山頂，撾銅揵稚，說此偈言：「佛諸弟子！若念於佛，當報佛恩，莫入涅槃！」是揵稚音、大迦葉語聲，遍至三千大千世界，皆悉聞知；諸有弟子得神力者，皆來集會大迦葉所。爾時，大迦葉告諸會者：「佛法欲滅，佛從三阿僧祇劫種種勤苦，慈愍眾生，學得是法。佛般涅槃已，諸弟子知法、持法、誦法者，皆亦隨佛滅度；法今欲滅，未來眾生甚可憐愍，失智慧眼，愚癡盲冥；佛大慈悲愍傷眾生，我曹應當承用佛教，須待結集經藏竟，隨意滅度。」諸來眾會，皆受教住。爾時，大迦葉選得千人，除善阿難，盡皆阿羅漢，得六神通，得共解脫，無礙解脫；悉得三明，禪定自在，能逆順行諸三昧，皆悉無礙。誦讀三藏，知內外經書，諸外道家十八種大經，盡亦讀知；皆能論議，降伏異學。【相關】阿難集法藏，阿難集論藏，憂婆離集律藏，憍梵波提，結集法藏千人，迦葉；般若不在三藏中龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

迦葉菩薩
〖迦葉菩薩〗譯曰：姓也。菩薩名第七。日本·信行撰《翻梵語》

迦葉論法毗尼白
〖迦葉論法毗尼白〗亦名：論法白《羯磨疏》‧集法緣成篇：「論法白者，僧徒創聚，本事須和。若不白告，無由顯意也。」濟緣記釋云：「論法白者，具云迦葉論法毗尼白，即結集也。大眾既集，須告本意。」（業疏記卷三‧一○‧二○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

迦葉赴佛般涅槃經
〖迦葉赴佛般涅槃經〗　　東晉西域沙門竺曇無蘭譯　　迦葉趨赴涅槃，悲哀說偈。明·智旭編次《閱藏知津》

迦葉起舞
〖迦葉起舞〗斷結有二種：一者、斷三毒心，不著人天中五欲；二者、雖不著人天中五欲，於菩薩功德果報五欲，未能捨離——如是菩薩，應行般若波羅蜜。譬如長老阿泥盧豆，在林中坐禪時，淨愛天女等，以淨妙之身來試阿泥盧豆。阿泥盧豆言：「諸姊作青色來，不用雜色。」欲觀不淨，不能得觀；黃、赤、白色，亦復如是。時阿泥盧豆閉目不視，語言：「諸姊遠去！」是時天女即滅不現。天福報形，猶尚如是，何況菩薩無量功德果報五欲？又如甄陀羅王與八萬四千甄陀羅來到佛所，彈琴歌頌，以供養佛。爾時，須彌山王及諸山樹木、人民、禽獸，一切皆舞。佛邊大眾，乃至大迦葉，皆於座上不能自安。是時，天須菩薩問長老大迦葉：「耆年舊宿，行十二頭陀法之第一，何以在座不能自安？」大迦葉言：「三界五欲不能動我；是菩薩神通功德果報力故，令我如是，非我有心不能自安也。譬如須彌山，四邊風起，不能令動；至大劫盡時，毘藍風起，如吹爛草。」【相關】煩惱習龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

迦葉道人
〖迦葉道人〗譯曰：姓。比丘名第十一。成實論第三卷日本·信行撰《翻梵語》

迦葉遺
〖迦葉遺〗此云重空觀。大集云：說無有我及以受者。轉諸煩惱。猶如死屍。是故名為迦葉遺。法名解脫。此有戒本。相同五分。宋·法雲編《翻譯名義集》

迦葉長老
〖迦葉長老〗〖巴利〗Kassapa〖朝代〗印度〖簡介〗舍衛城的婆羅門出身，年幼失怙而由母親扶養長大，在祇園精舍聽聞佛陀說法後皈依出家。後來Kassapa希望能追隨佛陀遠行遊化，其母於是訴說了《長老偈》八二偈。（インド仏教：057）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

迦藍
〖迦藍〗應云：迦藍磨。譯曰：好也。雜法名第六。第二卷日本·信行撰《翻梵語》

迦藍浮
〖迦藍浮〗或名迦利。或名歌利。此云惡世。又云惡生。又云無道。西域記云：羯利王。唐言鬪諍。舊云歌利。訛也。宋·法雲編《翻譯名義集》

迦藍浮王
〖迦藍浮王〗譯曰：雜也。剎利名第二十。日本·信行撰《翻梵語》

迦藍浮王
〖迦藍浮王〗譯曰：雜也。剎利名第二十。鞞波沙第九卷日本·信行撰《翻梵語》

迦蘭
〖迦蘭〗應云：迦蘭陀。譯者曰：國名也。菩薩名第七。度無極經第二卷日本·信行撰《翻梵語》

迦蘭陀
〖迦蘭陀〗善見律及經律異相云：是山鼠之名也。時毘舍離王入山於樹下眠。有大毒虵欲出害王。於此樹下有鼠下來鳴令王覺。王感其恩。將一村食。供此山鼠。乃號此村。為迦蘭陀。而此村中有一長者。居金錢四十億。王即賜於長者之號。由此村故。所以名為迦蘭陀長者也。三藏傳云：園主名迦蘭。先以此園。施諸外道。後見佛又聞深法。恨不以園得施如來。時地神知其意。為現災怪。怖諸外道。逐之令出。告曰：長者欲以園施佛。汝宜速去。外道含怒而出。長者歎喜建立精舍。躬往請佛。宋·法雲編《翻譯名義集》

迦蘭陀
〖迦蘭陀〗譯者曰：國名。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

迦蘭陀
〖迦蘭陀〗〖別名〗迦蘭陀長者〖別名〗迦陵尊者〖朝代〗印度〖簡介〗生卒年不詳。印度王舍城人，有大財富，人稱迦蘭陀長者。佛說法於王舍城時，迦蘭陀以其所有之竹林奉佛。〖出處〗( CBETA T03n0190_p0861b26 ) 佛本行集經〖出處〗g009p0622(普陀洛迦新志) {迦蘭}〖出處〗g032p0656(徑山志) {迦陵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

迦蘭陀
〖迦蘭陀〗譯曰：迦蘭者好，陀者與也。鳥名第三十八。日本·信行撰《翻梵語》

迦蘭陀
〖迦蘭陀〗譯曰：迦蘭者好，陀者與也。國土名第四十三。日本·信行撰《翻梵語》

迦蘭陀
〖迦蘭陀〗此云好聲鳥。形如鵲。群棲竹林。或言鼠名。具如下出。宋·法雲編《翻譯名義集》

迦蘭陀
〖迦蘭陀〗譯曰：國名。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

迦蘭陀國
〖迦蘭陀國〗舊譯曰好。聲論者云：正外國音。應言迦蘭陀柯。是鳥名。此無對翻。出要律儀卷第九。迦絺那衣法第十八。日本·信行撰《翻梵語》

迦蘭陀園
〖迦蘭陀園〗譯曰：好嚴。薗名第六十。第五卷日本·信行撰《翻梵語》

迦蘭陀子
〖迦蘭陀子〗〖巴利〗Sudinna-Kalandaputta〖梵文〗Kalandaka-putra〖別名〗須提那〖別名〗羯蘭鐸迦子〖朝代〗印度〖簡介〗出生於毘舍離國的迦蘭陀村，在毘舍離聽聞佛陀說法後生起信心，卻因父母不同意他出家而進行斷食。後來好不容易出家並前往他處修行，結果適逢饑荒而跟比丘們返鄉。此時父母以各種方法要求迦蘭陀子還俗，不過迦蘭陀子都沒有接受。最後父母提出延續家族命脈的請求，讓迦蘭陀子原本的妻子隨侍在旁，倆人還因此生了一個孩子取名為Bījaka。佛陀得知此事後予以斥責，並制定了四波羅夷罪中的第一淫戒。（インド仏教：140）〖出處〗( CBETA T22n1425_p0229a21 ) 摩訶僧祇律〖出處〗( CBETA T22n1428_p0570a22 ) 四分律法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

迦蘭陀子
〖迦蘭陀子〗譯曰：迦蘭者美，陀者與也。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

迦蘭陀村
〖迦蘭陀村〗律曰：山鼠。譯者曰：鳥名。村名第四十七。第六卷日本·信行撰《翻梵語》

迦蘭陀村須提那子
〖迦蘭陀村須提那子〗迦或作柯，迦蘭陀，此云好聲鳥。善見云：迦蘭陀者，是山鼠名，時毗舍離王，將諸妓女，入山遊戲，王時疲倦，眠一樹下，妓女四散走戲，時樹下窟中，有大毒蛇，聞王酒氣，出欲螯王，樹上有鼠，從上來下，鳴喚覺王，蛇即還縮，王覺已復眠，蛇又更出，而欲螯王，鼠復鳴喚下樹來覺王，王起已，見樹下窟中大毒蛇，即生驚怖，四顧求諸妓女，又復不見，王自念言，我今復活，由鼠之恩，王便思惟，欲報鼠恩，時山邊有村，王即命村中，自今已後，我之祿限，悉迴供鼠，因此鼠故，即號此村名為迦蘭陀村，是時村中，有一長者，有金錢四十億，王即賜長者位，因村名故，號迦蘭陀長者，須提那者，是迦蘭陀長者子，佛成道十二年後，須提那出家，須提那，在他國八年學道，八年後還迦蘭陀村薩婆多論云：須提那者，父母求請神祇得故，故名求得，是則須提那，此翻求得，若依梵音，須此翻為善故婆沙論，翻為善財子，然此人於劫初時，世界初成，未有欲漏之法，而先欲汙，復於今時，佛弟子中，未有漏法，而生漏法，為母以巧方便，引為非事，其母亦於過去世時，為迦尸國第一夫人，以巧方便用蜜塗尼拘律樹葉，誘取金色鹿王，以汙染心故，觸彼鹿王，即失金色，復於今時，以巧方便，引子失其梵行，彼時鹿王者，須提那是(按餘經律，多云迦蘭陀，是鳥名)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

迦蘭陀竹園
〖迦蘭陀竹園〗迦蘭陀義，如初篇釋。善見律云：竹園者，種竹圍繞，竹高十八肘，四角有樓，兼好門屋，遙望靉靆，猶如黑雲，故名竹園，中本起經云：此園本施外道，國王追悔，欲以奉佛，大鬼將軍，敕夜叉，撾打外道，怖而捨去，後奉佛受之，過去因果經云：諸僧伽藍中，竹園最為其始。法顯傳云：出舊城北，行三百餘步，道西是迦蘭陀竹園精舍。西域記云：山城北門，行一里餘，至迦蘭陀竹園，今有精舍石基甎室，東開其戶，如來在世，多居此中，說法開化，導凡拯俗，今有如來之像，量等如來之身，精舍北行，二百餘步，至迦蘭陀池(亦名曰鷺池)，如來在世，多此說法，水既清澄具八功德，佛涅槃後，枯涸無餘，池西北行，二三里，有窣堵波，高六十餘尺，傍有石柱，高五十餘尺，上作象形，石柱東北不遠，至王舍城，菩薩藏經云：佛告阿難，我今於此竹園中，轉此菩薩藏經，不退轉輪，斷一切眾生疑，阿難，過去諸佛，亦皆於此，虛空地分，說菩薩藏經，阿難，所有貪瞋癡眾生，入此竹園，不發貪瞋癡，眾鳥入者，非時不鳴，洴沙大王，與諸婇女，入此園中，共相娛樂，自覺無欲，諸女亦爾，時王歡喜，每作是念，願世有佛，當以園奉上於佛，佛於中住，我當聞法，何以故，可供養者，應住此園，非五欲人，所應得住，是園無有𮓸虵，蜈蚣，蚊虻，毒螫，若住其中，無復毒心，亦是竹園，不共功德。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

迦蘭陀竹園
〖迦蘭陀竹園〗西域記九卷十二頁云：山城北門行一里餘，至迦蘭陀竹園。今有精舍石基磚室。東開其戶。如來在世，多居此中。說法開化，導凡拯俗。今作如來之像，量等如來之身。初此城中有大長者迦蘭陀。時稱豪貴。以大竹園、施諸外道。及見如來，聞法淨信。追惜竹園，居彼異眾。今天人師、無以館舍。時諸神鬼、感其誠心。斥逐外道而告之曰：長者迦蘭陀、當以竹園起佛精舍。汝宜速去，得免危厄。外道忿恚，含怒而去。長者於此，建立精舍。功成事畢，躬往請佛。如來是時，遂受其施。迦蘭陀竹園東有窣堵波，阿闍多設咄路王（唐言未生怨。舊曰阿闍世。訛略也。）之所建也。如來涅槃之後，諸王共分舍利。未生怨王得以持歸，式遵崇建，而修供養。無憂王之發信心也，開取舍利，建窣堵波。尚有遺餘，時燭光景。當代·朱沛煌編《法相詞典》

迦蘭陀竹林
〖迦蘭陀竹林〗譯曰：迦蘭陀者好聲鳥也。林名第六十一。第四十六卷日本·信行撰《翻梵語》

迦蘭陀邑
〖迦蘭陀邑〗譯曰：好聲。邑名第四十五。彌沙塞律第一卷日本·信行撰《翻梵語》

迦蘭陀長者
〖迦蘭陀長者〗律曰：迦蘭陀者山鼠。譯者曰：鳥名。長者名第二十六。善見律毘婆沙第二卷日本·信行撰《翻梵語》

迦諦耶那長老
〖迦諦耶那長老〗〖巴利〗Kātiyāna〖朝代〗印度〖簡介〗舍衛城的婆羅門，原本的姓氏為Kosiya，因從母姓而被稱為Kātiyāna。見到友人Sāmaññakāni出家，於是自己也跟著出家。然而出家後卻怠惰貪眠，在《長老偈》四一一-四一六偈中記錄著佛陀向他訓誡之內容。（インド仏教：060）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

迦諾迦伐蹉
〖迦諾迦伐蹉〗〖梵文〗Kanakavatsa〖別名〗迦諾伐磋尊者〖別名〗喜慶羅漢〖別名〗那迦跋〖別名〗嘎納嘎巴薩〖別名〗迦諾迦伐蹉迦尊者〖簡介〗十六大阿羅漢之第二。（佛光：3977；佛百：332）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

迦賓闍羅
〖迦賓闍羅〗譯曰：鳩鳥。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

迦迦
〖迦迦〗應云：假令。譯曰：為也。鳥名第三十八。第二十卷日本·信行撰《翻梵語》

迦迦羅花
〖迦迦羅花〗譯曰：直也。華名第六十五。日本·信行撰《翻梵語》

迦迦羅龍王
〖迦迦羅龍王〗譯曰：大黑。龍名第三十四。日本·信行撰《翻梵語》

迦逋
〖迦逋〗或迦布德迦。唐言鴿。西域記云：昔佛於此為眾說法。羅者於林網捕羽族。經日不獲。來至佛所。揚言唱曰：今日如來在此說法。令我納捕都無所獲。妻孥飢餓。其計安在。如來告曰：汝今熅火。當與汝食。如來是時。化作大鴿。投火而死。羅者持歸。妻孥共食。其後重往佛所。如來方便攝化。羅者聞法。悔過自新。捨家修學。便。證聖果。因名所建號鴿伽藍。宋·法雲編《翻譯名義集》

迦遮延
〖迦遮延〗譯者曰：姓。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

迦遮鹽
〖迦遮鹽〗譯曰：遮者光。飲食名第六十九。日本·信行撰《翻梵語》

迦邏
〖迦邏〗四十二字母之一。秦言作者。大品。迦字門入諸法作者不可得故。論云：知諸法中無有作者。華嚴唱迦字時。名無差別雲。疏云：作業如雲。皆無差別。宋·法雲編《翻譯名義集》

迦那伽牟尼
〖迦那伽牟尼〗迦那伽牟尼(秦言金仙人也)龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

迦那伽牟尼佛
〖迦那伽牟尼佛〗亦云：迦那迦牟尼。論曰：金仙人。譯曰：迦那伽者金，牟尼者儒。佛名第二。第三十三卷日本·信行撰《翻梵語》

迦那姓
〖迦那姓〗譯曰：砰未。雜姓名第三十一。三小劫抄經日本·信行撰《翻梵語》

迦那富羅革屣
〖迦那富羅革屣〗善見律云：此是鞔跟革屣也。五分云：比丘刺刺脚，居士與韈，不敢著，佛言：聽著。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

迦那提婆
〖迦那提婆〗〖梵文〗Āryadeva〖別名〗獨眼提婆〖梵名〗Kāṇadeva〖別名〗聖提婆〖別名〗聖天〖梵名〗Deva〖別名〗提波〖別名〗提婆菩薩〖朝代〗印度〖地點〗南天竺〖簡介〗意譯單眼提婆，又稱提婆、聖提婆、聖天。西元三世紀之印度初期中觀派論師，禪宗付法藏西天第十五祖。南天竺婆羅門出身，或謂執師子國人。博識淵覽、才辯絕倫。出家為龍樹弟子，以智辯著稱，後遊歷印度各地，調伏外道，度人百餘萬。著有《百論》、《廣百論本》等。（佛光：3961）〖簡介〗一七○-二七○左右。西元三世紀之印度初期中觀派論師，屬南印度婆羅門族，或謂係執師子國（今斯里蘭卡）王子，其為禪宗付法藏西天第十五祖。根據羅什譯的《提婆菩薩傳》記述，迦那提婆年輕時曾進入印度教的神殿挖取大自在天神像的眼睛，後來又自挖眼睛回施大自在天，於是有了「單眼提婆」的稱號。他追隨龍樹出家而成為弟子，並且四處教化眾人百姓。最後被一個外道子弟所殺害，在《提婆菩薩傳》中描述迦那提婆肚破腸流命絕之際，留下了「一切空無我」之遺偈。另外在西藏的《布頓佛教史》一書中，則記載迦那提婆是出生在斯里蘭卡的一朵蓮花上，並且被當地的國王養育成長。長大後他來到龍樹菩薩處，出家並學習所有的學問、以及跟佛教、異教相關的一切學說。迦那提婆的著作有《四百論頌》、《百論》、《百字論》等。其中《四百論頌》是迦那提婆最主要的作品，全書四○○偈共十六章，可分為前八章「說法百義」和後八章「論議百議」兩個部分。梵文版本如今僅殘留隻字片斷，不過在藏譯本中則完全保留，並有月稱的註釋。在漢譯的部分只有後半部的《廣百論本》、以及玄奘翻譯自護法的《大乘廣百論釋論》。迦那提婆的其他著作還有針對《百字論》所寫下的《自註》、《行合集燈》、《心清淨論》、《智心髓集》等。（佛光：4958；佛百：4179.1；インド仏教：022）〖師長〗龍樹" cert="low〖出處〗(T49n2035_p0169a20)〖弟子〗羅睺羅多" cert="low〖出處〗(T49n2035_p0169a20)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0742b22 ) 宋高僧傳: 宗密傳〖出處〗g017p0031(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {迦那提婆}〖出處〗g017p0127(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {提婆}〖出處〗g089p0212(天台山方外志) {提婆}〖出處〗g043p0054(寒山寺志) {提婆}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

迦那腹羅
〖迦那腹羅〗譯曰：迦那者耳。衣服名第六十七。第十六卷日本·信行撰《翻梵語》

迦那迦庭
〖迦那迦庭〗譯曰：金也。堂舍名第四十九。第三卷日本·信行撰《翻梵語》

迦那迦瞿民
〖迦那迦瞿民〗〖梵文〗Karṇakagomin〖朝代〗印度〖簡介〗九世紀左右的佛教理論學者，曾針對法稱為《量評釋》所做的《自註》一書，寫下《量評釋自註註疏》（Pramāṇavārttikasvavṛttiṭīkā）。（インド仏教：066）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

迦那迦花
〖迦那迦花〗譯曰：金也。華名第六十五。第四九卷日本·信行撰《翻梵語》

迦那迦跋
〖迦那迦跋〗〖別名〗迦那迦跋彌〖簡介〗國王迦那迦跋。有辟支佛，觀閻浮提人民饑饉，至國王迦那迦跋所乞食，王謂我食只此，然死亦當飯汝神人。辟支受食訖，問何願，王曰，國人飢餓，願除困苦。應時風起，吹去污穢，雨百味飯食，衣服珍寶。草木榮茂，人民豐固。〖出處〗( CBETA T03n0155_p0109c16 ) 佛說菩薩本行經〖出處〗g009p0058(普陀洛迦新志) {迦跋}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

迦郗那
〖迦郗那〗譯曰：功德衣。亦云：強。雜人名第三十。第三十五卷日本·信行撰《翻梵語》

迦鄰提
〖迦鄰提〗是水鳥，似水鴨而小，身圓，尾甚短，淡沉香色，嶺南河池中有，無羣，多惟三二雙，人近之，即潛入水中，遠數丈而出，俗喚名水精，不識者，呼為水鴨，游止共俱，不相捨離。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

迦闍尸利波支提
〖迦闍尸利波支提〗應云：加闍尸利沙折[土*乘-北+士*士]。譯者曰：加闍者國名也。尸利沙者樹名也。雜法名第六。第七卷日本·信行撰《翻梵語》

迦陀
〖迦陀〗譯曰：十頻婆。數名第七十三。日本·信行撰《翻梵語》

迦陀
〖迦陀〗譯曰：已作。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

迦陀迦菓
〖迦陀迦菓〗譯曰：作菓。菓名第六十六。四百三昧經日本·信行撰《翻梵語》

迦陵伽
〖迦陵伽〗譯曰：好聲。亦云：國名。處所名第五十。第九卷日本·信行撰《翻梵語》

迦陵伽
〖迦陵伽〗譯者曰：國名也。剎利名第二十。日本·信行撰《翻梵語》

迦陵伽國
〖迦陵伽國〗此南天竺境之國名也，或作羯𩜁伽，又作迦陵迦。苑法師云：以義翻之，名相鬬諍時，此據因鬬諍建國立名也。西域記云：羯𩜁伽國，周五千餘里，國大都城，周二十餘里，稼穡時播，華果繁滋，林藪聯綿，動數百里，出青野象，鄰國所奇，氣序暑熱，風俗躁暴，性多狷獷，志存信義，言語輕捷，音調質正，詞旨風則，頗與中印度殊異，此國在昔之時，氓俗殷盛，肩摩轂擊，舉袂成帷，有五通仙，棲巖養素，人或凌觸，退失神通，以惡呪術，殘害國人，少長無遺，賢愚俱喪，人煙斷絕，多歷年所，頗漸遷居，猶未充實，故今此國，人戶尚少，城南不遠，有窣堵波，高百餘尺，傍有過去四佛座，及經行遺跡之所，國境北陲大山，嶺上有石浮圖，高百餘尺，是劫初時，人壽無量歲，有獨覺於此寂滅焉，自此西北，山林中行千八百餘里，至中印度，憍薩羅國矣。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

迦陵伽婆提城
〖迦陵伽婆提城〗譯者曰：迦陵伽者鳥名，婆提者語。城名第四十四。第四十二卷日本·信行撰《翻梵語》

迦陵伽蘆
〖迦陵伽蘆〗譯曰：伎述。國土名第四十三。雜誦第二卷日本·信行撰《翻梵語》

迦陵伽衣
〖迦陵伽衣〗譯者曰：國名也。衣服名第六十七。聖王七寶現上卷日本·信行撰《翻梵語》

迦陵伽衣
〖迦陵伽衣〗譯者曰：國名也。衣服名第六十七。日本·信行撰《翻梵語》

迦陵伽觸
〖迦陵伽觸〗譯曰：伽陵伽者細滑。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

迦陵毘伽鳥
〖迦陵毘伽鳥〗應云：歌羅頻伽。亦云：迦蘭伽。譯曰：迦陵者好，毘伽者聲。鳥名第三十八。大智論第四卷日本·信行撰《翻梵語》

迦陵瑞迦
〖迦陵瑞迦〗〖朝代〗日本〖簡介〗妙喜宗績弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗妙喜宗績〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗徑山宗模〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗潭海玄昌〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

迦陵頻伽
〖迦陵頻伽〗此云妙聲鳥。大論云：如迦羅頻伽鳥。在㲉(口角)中未出。發聲微妙勝於餘鳥。正法念經云：山名曠野。其中多有迦陵頻伽。出妙音聲。如是美音。若天若人。緊那羅等。無能及者。唯除如來音聲。宋·法雲編《翻譯名義集》

迦陵頻伽國
〖迦陵頻伽國〗譯者曰：鳥名也。國土名第四十三。優婆塞戒經第五卷日本·信行撰《翻梵語》

迦隣王
〖迦隣王〗譯者曰：國名也。剎利名第二十。生經第三卷日本·信行撰《翻梵語》

迦隣陀衣
〖迦隣陀衣〗細錦衣也。宋·法雲編《翻譯名義集》

迦隨羅衛樹
〖迦隨羅衛樹〗應云：迦比羅跋臭。譯者曰：迦比羅者仙人名，跋臭住處。樹名第六十二。義足經下卷日本·信行撰《翻梵語》

迦頭鳩羅
〖迦頭鳩羅〗應云：迦羅鳩羅。譯曰：黑細布也。衣服名第六十七。第六卷日本·信行撰《翻梵語》

迦頻闍羅鳥
〖迦頻闍羅鳥〗譯曰：鳥鳩。鳥名第三十八。第十二卷日本·信行撰《翻梵語》

迦鳩陀婆羅珠
〖迦鳩陀婆羅珠〗譯曰：迦鳩陀者[飢-几+頁]，婆羅者勝。寶名第七十一。日本·信行撰《翻梵語》

迨夜
〖迨夜〗物故次夜。同大夜。備用清規。對靈小參云：迨夜。法堂面真設座。對靈小參。　註迨夜者。乃宿夜。忠曰：迨明日荼毘之夜也。詩經匏有苦葉篇云：士如歸妻。迨氷未泮。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

迪
〖迪〗〖音〗dí〖說文〗迪，道也。《辭典雜錄》

迪元
〖迪元〗〖別名〗啟迪元〖別名〗迪元啟〖別名〗護聖啟〖別名〗護聖廸原啟〖朝代〗元
明〖地點〗臨海〖簡介〗為書生時，拜叔父堅上人于里之寶藏寺。偶閱其几上《首棱嚴經》而有所悟，求出家，禮徑山寂照（1255-1341）為師。服頭陀行，久而益勤。出世護聖，緣不順，退居東堂七年。著有《大普幻海》、《法運通略》、《贅談》、《疣說》、《儒釋精華》、《大梅山志》，總若干卷。又作《佛祖大統賦》，由是得心癆疾而卒，壽四十三。（X87n1616_p0120a13）〖簡介〗生卒年不詳。為元叟行端禪師（1255-1341）法嗣。臨海人。書生時，拜叔父堅上人於里之寶藏寺。偶閱其几上《首棱嚴經》而有所悟，求出家，禮徑山寂照禪師為師。服頭陀行，久而益勤。出世護聖，緣不順，退居東堂七年。著有《大普幻海》、《法運通略》、《贅談》、《疣說》、《儒釋精華》、《大梅山志》總若干卷。又作《佛祖大統賦》，由是得心癆疾而卒，世壽四十三。（《山菴雜錄》卷 1）〖師長〗行端〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「徑山元叟端禪師法嗣……廸元啟禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 387, c12-19 // Z 2B:17, p. 231, b3-10 // R144, p. 461, b3-10)〖出處〗( CBETA B16n0088_p0606a03 ) 古今圖書集成選輯（下）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0203b09 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X83n1574_p0308b06 ) 增集續傳燈錄〖出處〗( CBETA X84n1582_p0387c19 ) 續燈正統目錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0486c05 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X87n1616_p0120a13 ) 山菴雜錄〖出處〗g089p0344(天台山方外志) {迪元啟}〖著作〗《佛祖大統賦》［出自《續燈正統》卷 14］。《儒釋精華》［出自《續燈正統》卷 14］。《大普幻海》［出自《續燈正統》卷 14］。《大梅山志》。《法運通略》［出自《續燈正統》卷 14］。《疣說》［出自《續燈正統》卷 14］。《贅談》［出自《續燈正統》卷 14］〖引用〗《五燈全書》卷 55。《增集續傳燈錄》卷 4。《山菴雜錄》卷 1。《禪燈世譜》卷 5。《續燈正統》卷 14法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

迪山品
〖迪山品〗〖朝代〗清〖簡介〗一揆元揆弟子。（J37nB388_p0494c11）〖師長〗元揆〖出處〗《神鼎一揆禪師語錄》卷10：「示迪山品維那」〖出處〗( CBETA J37nB388_p0494c11 ) 神鼎一揆禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

迫
〖迫〗〖音〗pò〖說文〗迫，近也。《辭典雜錄》

迫喝
〖迫喝〗《行宗》：「迫謂以事逼切，喝謂說時作其大聲。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

迭
〖迭〗〖音〗dié〖說文〗迭，更遞也。《辭典雜錄》

迭廢
〖迭廢〗以非色廢他，以非心廢自，自他互廢也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

迮
〖迮〗音適，迫也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

迮
〖迮〗〖音〗zé〖說文〗迮，迫也。從辵，乍聲。《辭典雜錄》

述
〖述〗〖音〗shù〖說文〗述，循也。《辭典雜錄》

述中合舜
〖述中合舜〗〖出生〗+1621-01-01 ~ +1621-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1683-03-30。。（X85n1591_p0238b22）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 二十二年, 三月, 初三日，63歲〖朝代〗明。清〖地點〗順慶府〖簡介〗蜀順慶人，姓戴，黃平雲居僧人。久參燕居申和尚印證，僦居行化於平越之松平，後闢雲居，未就出寓陽寶山。康熈癸亥季春初三日子時圓寂；黃平僧俗，慕師道行，迎靈骨回雲居，建塔藏焉，世壽
六十三，僧臘不記。（疑年錄：452；X85n1591_p0238b20）〖師長〗德申〖出處〗（明清序：084；X85n1591_p0228c12）〖出處〗( CBETA X85n1591_p0238b20 ) 黔南會燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

述先預
〖述先預〗〖朝代〗清〖簡介〗述先預弟子。（X85n1588_p0106c21）〖師長〗述先預〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「述先預禪師法嗣 揚州淨慧在明德禪師」〖出處〗( CBETA X85n1588_p0106c21 ) 正源略集補遺法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

述先預
〖述先預〗〖朝代〗清〖簡介〗揚州甘泉徐氏，允中微弟子。（X85n1587_p0070c08）〖師長〗允中微〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(允中微法嗣)靜慧述先預禪師」〖弟子〗述先預〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「述先預禪師法嗣 揚州淨慧在明德禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0070c08 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

述可句
〖述可句〗　　述可句者，謂於所問順爾而答，以如是言述可所問。如有問言，諸無常者皆是行耶，設當是行皆無常耶，應述可答所問如是。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

述可句
〖述可句〗雜集論十五卷十一頁云：述可句者：謂於所問，順爾而答。以如是言、述可所問。如有問言：諸無常者、皆是行耶？設當是行；皆無常耶？應述可答？所問如是。當代·朱沛煌編《法相詞典》

述天玄淑
〖述天玄淑〗〖朝代〗日本〖簡介〗領山玄統弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗領山玄統〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

迴僧物入己第三十
〖迴僧物入己第三十〗(此是共戒，尼同制)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

迴僧物戒制意
〖迴僧物戒制意〗亦名：迴僧物入己戒制意《戒本疏》‧三十捨墮法：「（捨墮）第三十，迴僧物入己戒。所以制者，出家高士，知足為懷。聞他施僧，方便迴入，長己貪求；外惱施主；於僧失利；殊所不應故制。」《行宗記》釋云：「制意，初示合行。聞下，次敘過惡有三。長貪，一也；惱施主，二也；失僧利，三也。」（戒疏記卷一二‧七九‧一四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

迴僧物戒犯緣
〖迴僧物戒犯緣〗亦名：迴僧物入己戒犯緣子題：僧物有三種、已許僧、未許僧、已與僧《戒本疏》‧三十捨墮法：「論犯四緣：一﹑是許僧物，二﹑知作許想，三﹑迴入己，四﹑領受犯。許僧物者，於己有濫，迴容稱心，喜為制重；佛法之物，無濫義稀，雖迴制輕。」（戒疏記卷一二‧七九‧一九）《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「具四緣：一﹑是通許僧物，二﹑作許想，三﹑迴向己，四﹑入手。便犯。律云，僧物有三種：一﹑是已許僧，謂通明施僧，而未分僧別二異；此迴犯捨也。二﹑為僧故作，未許僧，謂俗家為僧作床褥器具供僧之物；此迴得吉羅也。三﹑已與僧者，已許僧，已捨與僧。此決施於僧，不許別屬；迴犯棄。」（事鈔記卷二一‧四七‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

迴僧物戒緣起
〖迴僧物戒緣起〗亦名：迴僧物入己戒緣起《含註戒本》‧三十捨墮法：「佛在舍衛，居士飯僧施衣。跋難陀聞語言，施僧者多，今可施我。居士後見長老比丘，威儀具足，便即悔歎。比丘舉過，佛因制戒。」（含註戒本卷上‧三五‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

迴僧物戒開緣
〖迴僧物戒開緣〗亦名：迴僧物入己戒開緣《含註戒本》‧三十捨墮法：「不犯者，若不知；若作不許想；若許少勸令多，許少人勸與多人，勸與好物；若言戲；若錯說者，並不犯。」（含註戒本卷上‧三五‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

迴向
〖迴向〗菩薩捨於著心，不取空相。如：如、法性、實際，於布施等法亦如是見，為一切眾生迴向阿耨多羅三藐三菩提。復次，菩薩布施時，作是念：「如十方三世諸佛畢竟清淨智慧，知諸法實相，亦知是布施相，我亦以是性迴向。」復次，是菩薩一切五情心心數法中不用不行，不能知諸法相故。是法皆是因緣邊生，虛誑無有自性故；我今欲知諸法實相迴向，是諸虛誑入實相中，皆無有異。我今未能得諸法清淨實智慧故，有所分別，是虛、是實；以清淨智慧知之，則皆作第一義諦；入第一義諦中，皆為清淨，無有別異。如是布施等迴向，直至佛道。是故說：「無所分別心，能行布施等，是名真菩薩道。」【相關】不取相迴向，不顛倒迴向，無上迴向，正迴向，正迴向因緣，隨喜迴向二心不俱，迴向菩提二心皆空，方便迴向，迴向薩婆若，迴向薩婆若是為具足，邪迴向龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

迴向
〖迴向〗　　又作回向。以自己所修的善根功德，迴轉給眾生，並使自己趨入菩提涅槃。或以自己所修的善根，為亡者追悼，以期亡者安穩。諸經論有關迴向之說甚多，慧遠的《大乘義章》卷九，分迴向為三種：一、菩提迴向，迴己所修之一切善法，以趣求菩提的一切種德。二、眾生迴向，念眾生故，迴己所修一切善法，願以與他。三、實際迴向，以己之善根迴求平等如實法性。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

迴向大菩提精進
〖迴向大菩提精進〗如清淨精進中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

迴向戒
〖迴向戒〗如一切種戒中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

迴向戒
〖迴向戒〗迴向戒，迴向大菩提故。彌勒菩薩說/唐·玄奘譯《瑜伽師地論·持瑜伽處戒品》

迴向於捨
〖迴向於捨〗如依止離等四句中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

迴向有三障
〖迴向有三障〗辯中邊論上卷十二頁云：迴向有三障。令心向餘，不向無上正等菩提。一、貪著諸有，二、貪著資財，三、心下劣性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

迴向棄捨
〖迴向棄捨〗雜集論十卷八頁云：棄捨者：謂趣苦滅行。由此勢力，棄捨苦故。是故若緣此境時，於此境界，必求修習。故名迴向棄捨。當代·朱沛煌編《法相詞典》

迴向菩提二心皆空
〖迴向菩提二心皆空〗【經】「菩薩迴向心不在阿耨多羅三藐三菩提心中，阿耨多羅三藐三菩提心不在迴向心中；迴向心於阿耨多羅三藐三菩提心中不可得，阿耨多羅三藐三菩提心於迴向心中亦不可得。「菩薩雖觀一切法，亦無法可得，是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜。」釋提桓因問大德須菩提：「云何菩薩迴向心不在阿耨多羅三藐三菩提心中？云何阿耨多羅三藐三菩提心不在迴向心中？云何迴向心於阿耨多羅三藐三菩提心中不可得？云何阿耨多羅三藐三菩提心於迴向心中不可得？」須菩提語釋提桓因言：「憍尸迦！迴向心、阿耨多羅三藐三菩提心，非心；是非心相，非心相中不可迴向。是非心相常非心相，不可思議相，常不可思議相，是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜。」......【論】菩薩初發意迴向，與佛心作因緣。而初發意迴向時，未有佛心，佛心中無初迴向心，雖無而能作因緣。問曰：若初發心迴向時無菩提心者，何所迴向？答曰：般若波羅蜜實相中，諸法非常相、非無常相，非有相、非無相，故不應難言：「迴向心已滅無所有，云何與菩提作因」！若諸法不生不滅，非不生非不滅，云何以不生不滅作難：「無菩提心，何所迴向！」復次，佛自說菩提相：「非過去、非未來、非現在」，云何難言：「未來無菩提故，何所迴向！」復次，如〈如品〉中說：「過去世不離未來世，未來世不離過去世，過去世如，未來世如，一如無二」；云何說：「菩提心不在迴向心中？迴向心不在菩提心中」？但菩薩聞是讚歎佛法，發心愛樂，我所有功德，皆迴向佛道。從發心已來，乃至佛道，修是功德，不休不息；用如幻、如夢無所得故，是名「菩薩般若波羅蜜」；能知諸法因緣生果報而無有定相。釋提桓因難：「何以故迴向心不在菩提心中可得？菩提心不在迴向心中可得？」須菩提不以世諦如幻、如夢說，但以第一義諦說：「是二心皆空，非心相」。何以故？諸法畢竟空中，無是心非心。如是法，云何可有迴向？若有二法，可有迴向，譬如乘車西行，南有止宿處，故迴車趣向。車與迴向處異故，可有迴向，不得但有車而言迴向，無異故。「非心相常非心相」者，須菩提意謂：「是心相如常住，不生不滅，不垢不淨。」以非心相故非心，亦無是非心，是故說不可思議；不可思議亦常不可思議，不可籌量思惟取相。以是因緣故，阿耨多羅三藐三菩提所因心似果，不似則不能生。若初心不淨，後不能發淨心；如鍊鐵不能成金。【相關】正迴向龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

迴向菩提聲聞
〖迴向菩提聲聞〗二解　如四種聲聞中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

迴向菩提聲聞是不定種姓
〖迴向菩提聲聞是不定種姓〗瑜伽八十卷二十四頁云：問：迴向菩提聲聞、從本已來，當言聲聞種姓？當言菩薩種姓？答：當言不定種姓。譬如安立有不定聚諸有情類，於般涅槃法性聚中，當知此是不定種姓。當代·朱沛煌編《法相詞典》

迴向菩提聲聞由增壽行而證菩提
〖迴向菩提聲聞由增壽行而證菩提〗瑜伽八十卷二十二頁云：問：若唯住有餘依涅槃界中、能發趣阿耨多羅三藐三菩提者；云何但由一生、便能證得阿耨多羅三藐三菩提耶？所以者何？阿羅漢等尚當無有所餘一生；何況當有多生相續。答：由彼要當增諸壽行，方能成辦。世尊多分依此迴向菩提聲聞，密意說言：物類善男子，若有善修四神足；能住一劫，或餘一劫。餘一劫者：此中意說過於一劫。彼雖如是增益壽行，能發趣阿耨多羅三藐三菩提；而所修行、極成遲鈍。樂涅槃故。不如初心始業菩薩。彼既如是增壽行已；留有根身。別作化身、同法者前，方便示現於無餘依般涅槃界而般涅槃。由此因緣，皆作是念：某名尊者、於無餘依般涅槃界，已般涅槃。彼以所留有根實身、即於此界贍部洲中，隨其所樂，遠離而住。一切諸天、尚不能睹；何況其餘眾生能見。彼於涅槃、多樂住故；於遍遊行彼彼世界、親近供養佛菩薩中，及於修習菩提資糧諸聖道中，若放逸時；諸佛菩薩數數覺悟。被覺悟已；於所修行，能不放逸。當代·朱沛煌編《法相詞典》

迴向薩婆若
〖迴向薩婆若〗若布施等善法，能觀如佛道相不二、不生不滅、不得不失、畢竟空寂，是名「迴向薩婆若」。是布施福，世世常受果報而不盡，後當得一切種智。如布施，一切法亦如是相。【相關】菩薩少施得大果，方便迴向，迴向薩婆若是為具足龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

迴向薩婆若是為具足
〖迴向薩婆若是為具足〗【經】佛告須菩提：「菩薩摩訶薩所有布施，皆迴向薩婆若。如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，具足檀波羅蜜。須菩提！菩薩摩訶薩所有持戒，皆迴向薩婆若，是為具足尸羅波羅蜜。菩薩摩訶薩所有忍辱，皆迴向薩婆若，是為具足羼提波羅蜜。菩薩摩訶薩所有精進，皆迴向薩婆若，是為具足毘梨耶波羅蜜。菩薩摩訶薩所有禪定，皆迴向薩婆若，是為具足禪波羅蜜。菩薩摩訶薩所有智慧，皆迴向薩婆若，是為具足般若波羅蜜。如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，具足六波羅蜜。」......【論】須菩提問：「世尊！菩薩云何能行如是般若波羅蜜，能具足檀波羅蜜等諸波羅蜜？」「佛答：若菩薩所有布施，皆迴向薩婆若」者。有二種人：軟根、利根。軟根者，少多布施，皆取相迴向阿耨多羅三藐三菩提；利根者，破是取相，而戲論空法，信力轉薄，不用薩婆若，但求諸法實相。是二種人，皆不能具足檀波羅蜜——一者、以信力多，慧力少；二者：以慧力多，信力少故。佛今說信力、慧力等故，能迴向薩婆若——「念薩婆若」者，是信力；「如薩婆若迴向」者，是智力。乃至般若波羅蜜亦如是。【相關】具足般若，迴向薩婆若龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

迴諍論=迴諍論（一卷）

迴諍論（一卷）
〖迴諍論（一卷）〗　　後魏烏萇國沙門毗目智仙等譯　　先述外人難一切法無體，則語言亦無體，如何能遮一切法，次申正義，一切法因緣生，語言亦因緣生，同皆無體，如以幻人，還遮幻人，若人信於空，彼人信一切，若人不信空，彼不信一切。明·智旭編次《閱藏知津》

迷
〖迷〗〖音〗mí〖說文〗迷，惑也。《辭典雜錄》

迷亂愚癡
〖迷亂愚癡〗如十種愚癡中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

迷伽拔摩
〖迷伽拔摩〗譯曰：雲鎧。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

迷名生法癡隨文增五失
〖迷名生法癡隨文增五失〗行宗記：五過出成論，謂迷名生法癡，隨文增五失：一不信，二退勇猛，三誑人，四謗法，五輕於聖法。宋·惟顯編《律宗新學名句》

迷封
〖迷封〗封，執也。言執事而不脫迷也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

迷己逐物
〖迷己逐物〗迷失自心佛性，卻向外尋找佛法。《碧岩錄》卷五，第四六則：“舉，鏡清問僧：‘門外是什麼聲?’僧雲：‘雨滴聲。’清雲：‘眾生顛倒，迷己逐物。’”《續傳燈錄》卷一〇，簽判劉經臣居士：“人之於道，猶魚之於水，未嘗須臾離也。唯其迷己逐物，故終身由之而不知。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

迷悟
〖迷悟〗　　為惑業所纏縛，稱作迷；解脫惑業，了知真理，稱作悟。佛教旨在引導眾生轉迷成悟，由凡夫趣向佛果。迷則輪迴轉生，悟則解脫涅槃。迷與悟實為一體兩面，非異非一。如途中見繩，誤以為蛇，此即迷；後知所見非蛇，而係繩索，此即悟。繩初後無別，只因見者迷悟，乃有繩、蛇之別，此即禪家所謂「迷悟不二」之理。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

迷悟依
〖迷悟依〗成唯識論十卷五頁云：二、迷悟依。謂真如。由此能作迷悟根本，諸染淨法依之得生。聖道轉令捨染得淨。餘雖亦作迷悟法依；而非根本。故此不說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

迷惑
〖迷惑〗瑜伽十三卷十七頁云：云何迷惑？謂四顛倒。一、於無常計常顛倒，二、於苦計樂顛倒，三、於不淨計顛倒，四、於無我計顛倒。當代·朱沛煌編《法相詞典》

迷波討源
〖迷波討源〗迷失自心本源，企圖另外尋找本源。是錯誤的參禪方法。討：尋找。《景德傳燈錄》卷二五，靈隱清聳：“且如今直下承當，頓豁本心，皎然無一物可作見聞。若離心別求解脫者，古人喚作迷波討源，卒難曉悟。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

迷流
〖迷流〗泛指迷惘未悟者。《大慧語錄》卷四：“大愚鋸解稱錘。頌雲：問佛如何是?宗師即便酬。稱錘將鋸解，言外度迷流。”《續傳燈錄》卷三五，育王大觀：“上堂雲：達磨正宗，衲僧巴鼻。充塞虛空，無處回避。堪笑迷流，白日青天，開卻眼只管瞌睡。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

迷滅有八隨眠
〖迷滅有八隨眠〗瑜伽五十八卷十二頁云：云何迷滅有八隨眠？謂諸沙門、若婆羅門、計邊無邊、不死矯亂、諸見一分。又有沙門若婆羅門、謂說現法涅槃論者、所有邪見。又有邪見、撥無世間真阿羅漢，乃至廣說。彼阿羅漢、二德所顯。謂斷、及智。此中但取謗斷邪見。又有邪見、誹謗滅諦。謂諸外道、廣說如前。又有橫計諸邪解脫所有邪見。如是諸見、是迷滅諦所起邪見。若有見取、取彼諸見、以為第一，廣說如前。是迷滅諦所起見取。若於隨順彼見諸法所受戒禁、取為第一；廣說如前。是迷滅諦戒禁取。所餘貪等、如前應知。唯除瞋恚。謂於滅諦，起怖畏心：起損害心；起恚惱心。如是瞋恚、迷於滅諦。餘如前說。如是八種煩惱隨眠、迷於滅諦，見滅所斷。當代·朱沛煌編《法相詞典》

迷苦有十隨眠
〖迷苦有十隨眠〗瑜伽五十八卷十一頁云：云何迷苦有十隨眠？略五取蘊、總名為苦。愚夫於此五取蘊中，起二十句薩迦耶見。五句、見我。餘、見我所。是名迷苦薩迦耶見。即用如是薩迦耶見、以為依止，於五取蘊，見我斷常；故邊執見，亦迷於苦。又諸邪見、謂無施等、乃至妙行惡行業果及與異熟。是迷苦諦。又有邪見、撥無父母、化生有情。如是邪見、一分迷苦，一分迷集。又諸外道、誹謗苦諦，起大邪見。彼謂沙門喬答摩種、為諸弟子施設苦諦，此定無有。如是邪見、亦迷苦諦。又有諸見、妄計自在世主釋梵、及餘物類、為常為恆，無有變易。如是邪見、亦迷苦諦。又有諸見、計邊無邊。如是亦名迷苦邪見。又諸沙門、若婆羅門、不死矯亂邪見一分，亦迷苦諦。若有見取、妄取迷苦所有諸見、以為第一。謂能清淨解脫出離。如是名為迷苦見取。若有妄取隨順此見、此見隨法、所受戒禁、以為第一；能得清淨解脫出離。此戒禁取、是迷苦諦。若有外道，於此諸見，不定信受；亦不一向誹謗如來所立苦諦。但於苦諦，心懷猶豫。此及所餘、於苦猶豫，是迷苦疑。若於如是自所起見、寶愛堅著；如此見貪，是迷苦貪。若於異分他所起見，心懷違損；是迷苦恚。若恃此見、心生高舉；是迷苦慢。若有無智、與此諸見及疑貪等、煩惱相應；若唯於苦，獨行無智；如是並名迷苦無明。此十煩惱、皆迷苦諦；見苦所斷。當代·朱沛煌編《法相詞典》

迷轉
〖迷轉〗《東野》：本迷無罪，轉想有罪，有前心故。《濟覽》：今謂此判未盡，本迷通有無故，謂緣罪境者有，如人作非人想疑。緣非罪者無，如人作杌木想疑；轉想定有也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

迷逢達磨
〖迷逢達磨〗迷茫者遇上初祖菩提達摩，多指領悟禪旨。《五燈會元》卷一四，大洪報恩：“上堂：‘如斯話會，誰是知音?直饒向一句下，千眼頓開，端的有幾個是迷逢達磨?諸人要識達磨祖師麼?’”又卷二〇，道場明辯：“好個迷逢達磨，不知誰解承當?”《續傳燈錄》卷六，天衣義懷：“金是金，土是土。玉是玉，石是石。僧是僧，俗是俗。古今天地，古今日月，古今山河，古今人倫。雖然如是，打破大散關，幾個迷逢達磨?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

迷道有八隨眠
〖迷道有八隨眠〗瑜伽五十八卷十三頁云：云何迷道有八隨眠？謂撥無世間真阿羅漢、乃至廣說。此中所有誹謗一切智為導首有為無漏，當知此見、是迷道諦所起邪見。又諸沙門若婆羅門、不死矯亂邪見一分，亦迷於道。又諸外道、謗道邪見、彼謂沙門喬答摩種、為諸弟子，說出離道；實非出離。由此不能盡出離苦。佛所施設無我之見、及所受持戒禁隨法、是惡邪道；非正妙道。如是亦名迷道邪見。又彼外道、作如是計：我等所行若行若道、是真行道，能盡能出一切諸苦。如是亦名迷道邪見。若有見取、取彼邪見、以為第一，能得清淨、解脫出離。如是名為迷道見取。若於隨順彼見諸法所受戒禁、取為第一，能得清淨、解脫、出離。是名迷道戒禁取。所餘貪等迷道煩惱、如迷滅諦道理應知。如是八種煩惱隨眠、迷於道諦，見道所斷。當代·朱沛煌編《法相詞典》

迷集有八隨眠
〖迷集有八隨眠〗瑜伽五十八卷十二頁云：云何迷集有八隨眠？謂諸沙門、若婆羅門、謗因邪見。又有沙門若婆羅門、計自在等是一切物生者化者及與作者。此惡因論所有邪見。又有邪見、無施、無受、亦無祠、無有妙行、亦無惡行。又有邪見、不死矯亂外道沙門若婆羅門所起一分。又有邪見、誹謗集諦。謂諸外道、作如是計：如彼沙門喬答摩種、為諸弟子所說集諦，此定無有。如是等見、是迷集諦所起邪見。若有見取、取彼諸見，以為第一；能得清淨解脫出離。是迷集諦所起見取。若於隨順此見諸法所受戒禁，取為第一；能得清淨、廣說如前。是迷集諦戒禁取。餘疑貪等、如前應知。如是八種煩惱隨眠、迷於集諦，見集所斷。當代·朱沛煌編《法相詞典》

迷頭認影
〖迷頭認影〗意謂愚癡者迷失自己真性，卻認假相為真。典出《楞嚴經》卷四，詳“認影迷頭”。《建中靖國續燈錄》卷三〇，照覺《內心外境》詩：“內心外境，迷頭認影。摘果空華，充饑畫餅。三界茫茫，四生袞袞。心境頓忘，萬法根本。”《大慧語錄》卷四：“道由心悟，不在言傳。近年以來學此道者，多棄本逐末，背正投邪，不肯向根腳下推窮，一味在宗師說處著到，縱說得盛水不漏，於本分事上了沒交涉。古人不得已，見學者迷頭認影，故設方便誘引之，令其自識本地風光，明見本來面目而已。”《五燈會元》卷一二，大愚守芝：“若向言中取則，句裏明機，也似迷頭認影。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

迷麗邪酒
〖迷麗邪酒〗法蘊足論一卷十七頁云：迷麗邪者：謂諸根莖葉華果汁、不和鈃蘗、醞釀具成酒色香味，飲已昏醉；名迷麗邪酒。當代·朱沛煌編《法相詞典》

迸石
〖迸石〗或作𧻓，同比孟切，崩去聲，走也，逐也，又散走也，會意。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

迹本二門
〖迹本二門〗法華玄義釋籤：門即能通之義。謂由此門皆能通至實相也。然此二門。惟法華一經明之。蓋非本無以垂迹。非迹無以顯本。本迹雖殊。皆不思議。故稱為妙。諸經但論釋迦近得成佛之迹。而不言久遠已成之本。則顯法華已今當說。最為第一。故得為經中王也。（實相者。離虛妄相。名為實相。即中道真實之妙理也。已今當說者。般若之前皆為已說。無量義經為今說。涅槃經為當說。）一迹門。法華經中前十四品名為迹門。迹猶足迹。譬如人之所居。則有行往之迹也。蓋論釋迦最初成道已來。及中間施化節節。唱生唱滅。以至于今成佛度生。皆是從本垂迹。故名迹門也。二本門。法華經中後十四品名為本門。本為根本。如樹木之有根也。蓋論釋迦塵點劫前已得成佛。故經云：一切世間天人阿修羅。皆謂今釋迦牟尼佛出釋氏宮去伽耶城不遠。坐於道場。得成正覺。然我實成佛以來。無量無邊百千萬億那由他劫。從是以來。我常在此娑婆世界說法教化。此是開迹顯本。故名本門也。（梵語伽耶。華言山城。梵語那由他。華言萬億。梵語娑婆。華言能忍。明·一如等編《三藏法數》

追
〖追〗〖音〗zhuī〖說文〗追，逐也。《辭典雜錄》

追先寺
〖追先寺，追光寺〗追先寺，在壽丘里，侍中尚書令東平王略之宅也。略生而岐嶷，幼則老成。博洽羣書，好道不倦。神龜中為黃門侍郎。元乂專政，虐加宰輔，略密與其兄相州刺史中山王熙欲起義兵，問罪君側。雄規不就，釁起同謀。略兄弟四人並罹塗炭，唯略一身逃命江左。蕭衍素聞略名，見其器度寬雅，文學優贍，甚敬重之。謂曰：「洛中如王者幾人？」略對曰：「臣在本朝之日，承乏攝官，至於宗廟之美，百官之富，鴛鸞接翼，𣏌梓成陰，如臣之比，趙咨所云：車載斗量，不可數盡。」衍大笑。乃封略為中山王，食邑千戶，儀比王子。又除宣城太守，給鼓吹一部，劍卒千人。略為政清肅，甚有治聲。江東朝貴，侈於矜尚，見略入朝，莫不憚其進止。尋遷信武將軍，衡州刺史。孝昌元年，明帝宥吳人江革，請略歸國。江革者，蕭衍之大將也。蕭衍謂曰：「朕寧失江革，不得無王。」略曰：「臣遭家禍難，白骨未收，乞還本朝，敘錄存沒。」因即悲泣，衍哀而遣之。乃賜錢五百萬，金二百斤，銀五百斤，錦繡寶玩之物，不可稱數。親帥百官送於江上，作五言詩贈者百餘人。凡見禮敬如此比。略始濟淮，明帝拜略侍中義陽王，食邑千戶。略至闕，詔曰：「昔劉蒼好善，利建東平，曹植能文，大啟陳國，是用聲彪盤石，義鬱維城。侍中義陽王略，體自藩華，門勳夙著，內潤外朗，兄弟偉如。既見義忘家，捐生殉國，永言忠烈，何日忘之？往雖弛擔為梁，今便言旋闕下，有志有節，能始能終。方傳美丹青，懸諸日月。略前未至之日，即心立稱，故封義陽。然國既邊地，寓食他邑，求之二三，未為盡善。宜比德均封，追芳曩烈。可改封東平王，戶數如前。尋進尚書令，儀同三司，領國子祭酒，侍中如故。略從容閒雅，本自天資，出南入北，轉復高邁。言論動止，朝野師模。建義元年薨於河陰，贈太保，諡曰文貞。嗣王景式捨宅為此寺。」元魏·楊衒之撰《洛陽伽藍記》

追光寺=追先寺

追薦
〖追薦〗忠曰：俗作追善。非也。丹鈆總錄云：薦者。祭之名。士無田則薦。是也。慈受深禪師慧林錄云：只如今日。了初侍者。追薦二親。試問諸人。且道。他父母。在地獄中受苦耶。在人天受樂耶。宋史禮志云：及周朝忌日。尚有追薦。春渚紀聞云：明皇時。太真妃。得白鸚鵡。聰慧可愛。妃每有燕遊。必置之輦竿。自隨。一日鸚鵡。忽低首愁慘。太真呼問之。云鸚鵡夜夢甚惡。恐不免一死。已而。太真妃。出後苑。有飛鷹。就輦攫之而去。宮人多於金花紙上。寫心經。追薦之者。灌頂十方淨土經云：命終之人。在中陰中。身如小兒。罪福未定。應為修福。願亡者神。使生十方無量剎土承此功德。必得往生。　又云：普廣菩薩言。眾生不信三寶。不行法戒等。命終墮三塗八難。親族為修福。得福不。佛言。七分之中。為獲一也。何故爾乎。緣其前世。不信道眾故。使福德七分獲一。若以亡者嚴身之具。堂宇室宅。園林浴池。以施三寶。此福最多。功德力強。可得拔彼地獄之殃。便得解脫。往生十方佛土(畧鈔)。法苑珠林云：往生經云：亡後作福。死者七分獲一。餘者屬現造者。宗鏡錄云：問。若言須與所熏和合一處。方名能熏者。且如先亡父母。及先亡子孫等。後人為作功德。此亦是熏他識。以獲福故。如何不許。答此有二解。一云：此但為增上。令亡者自發心。非熏他識。二云：七分之中許獲一分。難。只此所獲一分功德。便是此人造福。他人受果。應乖唯識義。答有五力。唯識不判。一定力。二通力。三借識力。四大願力。五法威德力。優婆塞戒經云：佛言。或有說言。子修善法。父作不善。因子修善。令父不墮三惡道者。是義不然。何以故。身口意業。各別異故。若父喪已。墮餓鬼中。子為追福。當知即得。若生天中。都不思念人中之物。何以故。天上成就勝妙寶故。若入地獄身受苦惱。不暇思念。是故不得。畜生人中。亦復如是。若謂餓鬼何緣獨得。以其本有愛貪慳悋故。墮餓鬼中。既為餓鬼。常悔本過。思念欲得。是故得之。若所為者。生餘道中。其餘眷屬。墮餓鬼者。皆悉得之。是故智者。應為餓鬼。勤作福德。大毘婆沙論云：生聞婆羅門。白佛言。喬答摩。我有親里。命過。欲施其食。彼為得我食不。世尊告言。此事不定。所以者何。諸有情類。有五趣別。若汝親里。生地獄中。食地獄食。以自存活。彼不能受汝食。生傍生趣。天趣。人趣。亦復如是。若汝親里。生鬼趣中。則能受汝所施飲食。婆羅門言。若我親里。不生鬼趣所施飲食。誰當受之。佛語彼言。餓鬼趣中。無汝親里。無有是處。(乃至)廣說。冥報記云：眭仁蒨。問鬼成景曰：人死當分入六道那得盡為鬼。景曰：君縣內萬餘戶。獄囚常二十人已下。萬戶之內。五品官無。九品已上官。數十人。六道之內。亦一如此耳。其得天道。萬無一人。如君縣內。無一五品官。得人道者。有數人如君九品。入地獄者。亦數十。如君獄內囚。唯鬼及畜生。最為多也。如君縣內課役戶。就此道中。又有等級。因指其從者曰：彼人。大不如我。其不及彼者。尤多。忠曰：世尊說應為鬼道作福善。而諸道中。鬼畜居多之理。景鬼之言。盡矣。審惟彼此。追薦之業。不可廢焉。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

追風
〖追風〗追風捕景，言其駿也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

退
〖退〗〖音〗tuì〖說文〗退，卻也。《辭典雜錄》

退
〖退〗二解　大毗婆沙論六十卷十八頁云：問：退以何法為自性耶？有作是說：若起如是煩惱諸纏現前故退；即以此法為退自性。若作是說：退以不善有覆無記為其自性。有餘師說：若退墮時，隨順退者；是退自性。若作是說：以一切法為退自性。由退墮時，諸法皆有隨順退義。譬喻尊者、作如是言：退無自性，唯假施設。所以者何？身中先有諸善功德，今遇退緣，退失此法。有何自性。如人有財，為賊所奪。有人問曰：汝今失財，以何為體？財主答曰：我本有財，今為賊奪；但無財物，知有何體。如人有衣，為他奪去，露形而住。有人問曰：汝今無衣，以何為體？衣主答曰：我先有衣，今被奪去，知有何體。如人衣破，有人問曰：汝今衣破，用何為性？衣破者曰：我衣先完，今衣破已，知有何性。如是身中，先有勝德，今唯退失，有何自性。評曰：退自性者：是不成就。無覆無記。即是非得。心不相應行蘊所攝。即在復有所餘如是類法心不相應中攝。應知退與順退法異。退以不成就非得為自性；無覆無記；心不相應行蘊所攝。順退法，以一切不善有覆無記為其自性。如僧破與破僧罪異。僧破以不和合為自性，無覆無記，心不相應行蘊所攝。破僧罪、以虛誑語為自性。僧成就破。破僧人成就罪。如是退與順退法異。故退自性、決定實有。是不相應行蘊所攝。即是非得。其理極成。如彼六十卷末至六十二卷初廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

退
〖退〗卸去寺院住持職務稱為“退”，亦稱“退院”。《大慧宗門武庫》：“真淨和尚退洞山，遊浙，至滁州琅琊起和尚。”《禪林僧寶傳》卷一三，大陽延：“至大陽，謁堅禪師。堅欣然讓法席使主之，退處偏室。延乃受之。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

退不退差別建立補特伽羅
〖退不退差別建立補特伽羅〗瑜伽二十六卷十三頁云：云何由退不退差別建立補特伽羅？謂由退故，建立時解脫阿羅漢。彼於現法樂住，容有退失。由不退故，建立不動法阿羅漢。彼於現法樂住，定無退軟。如是名為由退不退差別建立補特伽羅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

退休挺楫
〖退休挺楫〗〖韓文〗퇴휴정즙〖朝代〗朝鮮〖簡介〗虛白明照弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗虛白明照〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗風月迎建〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

退墮
〖退墮〗如二種退墮中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

退墮已生
〖退墮已生〗如二十四種已生中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

退失所得瑜伽壞
〖退失所得瑜伽壞〗瑜伽二十八卷七頁云：退失所得瑜伽壞者：謂如有一、退失所得所觸所證、若智若見若安樂住。當代·朱沛煌編《法相詞典》

退失道果
〖退失道果〗可證而不證，謂之退失，故記云障道也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

退定入定四種差別
〖退定入定四種差別〗顯揚十九卷十六頁云：復次若下品煩惱、下品善根、補特伽羅；由多剎那用功，方退；由多剎那用功，方得入定。若下品煩惱、上品善根、補特伽羅；由多剎那用功，方退；由一剎那，速得入定。若上品煩惱、下品善根、補特伽羅；由一剎那、速退失定，多念用功、方能入定。若上品煩惱、上品善根、補特伽羅；由一剎那、速退失定，由一剎那、速能入定。當代·朱沛煌編《法相詞典》

退定多種
〖退定多種〗顯揚十九卷十五頁云：又從離欲退、彼相續、彼對治、應知各有多種。謂或由依止不平等故退。謂如有一、遭於重疾，退失於定。如尊者伐勒迦梨說：我今於此三摩地，不能證入；將無於此三摩地，由多麤重故；而退失耶。又如有一、為性多麤重。由宿習故。由此多麤重故，退三摩地。或由境界勝妙故退。謂如有一、得勝妙境界現前；故退失定。如聞有外道僊人、乃至得非想非非想處定，由觸可愛妙色少女身故；退失彼定。或由敬養故退。謂如有一、現前獲得勝妙敬養，便退失定。如天與等。或由輕毀故退。謂如有一、被他瞋毀訶責，便退失定。如諸外僊，瞋忿退已，行諸惡咒。或由憍慢故退。謂如有一、因所得定，自舉凌他，退失於定，或由增上慢故退。謂如有一、於所未得定，起已得增上慢故；退所得定。或由不作意故退。謂如有一、先由如是諸行狀相，得入諸定。彼於後時，更不思惟此行狀相故；退失於定。或由不純熟故退。謂如有一、修習始業，創發善品。或由自煩惱多現在前，故退失定。謂如有一、愛上靜慮，乃至疑上靜慮，故退失定。或由壽盡福盡業盡故退。謂如有一、從上地生處捨命，墮下地生。當代·朱沛煌編《法相詞典》

退就犯中
〖退就犯中〗又意云：後犯不犯門，本迷本無罪，故不通五句，今又有有犯者，故退就前門，本迷亦有或四五，即共轉想，亦成三位。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

退崖泐
〖退崖泐〗〖別名〗退岩泐〖朝代〗清〖簡介〗井研陳氏子，浮石通賢弟子。（X85n1590_p0175a14）〖師長〗通賢〖出處〗《錦江禪燈目錄》卷1：「(浮石賢法嗣)……退崖泐禪師」〖出處〗( CBETA X85n1590_p0175a14 ) 錦江禪燈法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

退座
〖退座〗敕修清規。專使特為新命煎點云：鳴鼓三下。退座。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

退庵化本
〖退庵化本〗〖別名〗悟本〖別名〗一山〖朝代〗清〖地點〗太倉州〖簡介〗太倉張氏，貫一聖通弟子。（y048p0092）〖師長〗貫一聖通〖出處〗《三峰清涼禪寺志·卷2·悟本》：「得法於三峯拙存老人」(《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第39冊，頁0092)〖出處〗y048p0092(三峯淸涼禪寺志)〖出處〗y049p0136(三峰清涼寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

退時唯住意識非五識身
〖退時唯住意識非五識身〗如大毗婆沙論六十一卷五頁至八頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

退有三種
〖退有三種〗大毗婆沙論六十一卷八頁云：退有三種。一、已得退，二、未得退，三、受用退。已得退者：謂先已得諸勝功德；遇緣而退。未得退者：如伽他說：我觀天世間，退於聖慧眼。由耽著名色，不見四真諦。此頌意說：一切有情、若勤方便；皆應獲得諸聖慧眼。但由耽著名與色故；不得精勤修正方便，於四真諦，未得現觀。於聖慧眼，有未得退。又如頌言：愚夫眾所敬，是則為衰損。於頂而退墮，斷滅諸善根。此頌佛依天授而說。謂彼已起煖善根，不久當起頂善根。中間貪著勝名利故；於頂善根，有未得退。從此展轉，斷滅善根。諸如是等，名未得退。受用退者：謂於已得諸勝功德、不現在前。如佛於已得諸佛功德、不現在前。獨覺於已得獨覺功德、不現在前。聲聞於已得聲聞功德、不現在前。餘亦應爾。問：如是三退、佛獨覺聲聞各有幾種？答：佛有一種。謂受用退。已得諸功德、有不現前故。無未得退。住諸有情最勝根故。無已得退。諸佛皆是不退法故。獨覺有二種。謂未得退及受用退。未得退者：未得諸佛最勝根故。受用退者：有已得功德、不現在前故。無已得退。獨覺皆是不退法故。聲聞乘中，不時解脫有二種。謂未得退及受用退。未得退者：未得諸佛獨覺根故。受用退者：有已得功德、不現在前故。無已得退。不時解脫、非退法故。時解脫具三種。已得退者：已得功德、有可退故。未得退者：未得三乘不退根故。受用退者：有已得功德、不現在前故。如彼廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

退法
〖退法〗如六種阿羅漢中說。又俱舍論二十五卷五頁云：若應果性容有退者；如何世尊但說所證現法樂住，有可退理。由此證知諸阿羅漢果性解脫、必是不動。然由利等擾亂過失，有於所得現法樂住，退去自在。謂諸鈍根。若諸利根；則無退失。故於所得現法樂住，有退無退故；名退不退法。又云：然喬底迦，昔在學位，於時解脫，極噉味故；又鈍根故；數數退失，深自厭責，執刀自害。由於身命無所戀惜，臨命終時，得阿羅漢，便般涅槃。故喬底迦、亦非退失阿羅漢果。當代·朱沛煌編《法相詞典》

退法等六無學果
〖退法等六無學果〗顯揚三卷十二頁云：退法等有六者：謂退法等六無學果。廣說如經。一、退法。謂成就如是軟根；若思自害，不思自害；若放逸，若不放逸；俱可退失現法樂住，及世間功德。不能練根。不能發起勝品功德。二、思法。謂成就如是軟根；若思自害，即能不退。不思害時，即可退失。此人作是思惟：寧使我勝諸魔；不令諸魔勝我。如是思已，而思自害。此亦不能練根。不能發起勝品功德。三、護法。謂成就如是軟根；雖不思自害；不放逸故，能不退失。若心放逸，即可退失。不能練根。不能發起勝品功德。四、住不動。謂成就如是軟根；雖不思自害、及行放逸；然皆不退。不能練根。不能發起勝品功德。五、堪能通達。謂成就如是軟根；堪能不退，能練諸根，及能發起勝品功德。六、不動法。謂從先來自性成就利根。此人於諸善根，不為已得退法之所搖動；亦不為發起功德、及上練根、之所動搖。是故說名為不動法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

退法阿羅漢
〖退法阿羅漢〗退法阿羅漢得時解脫，如劬提迦等，雖得解脫，非好解脫，以退法故。【相關】關于阿羅漢龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

退法阿羅漢
〖退法阿羅漢〗三解　大毗婆沙論六十卷十五頁云：謂或有執：定無退起諸煩惱義。如分別論者。彼引世間現喻為證。謂作是說：如瓶破已；唯有餘瓦，不復作瓶。諸阿羅漢、亦應如是。金剛喻定、破煩惱已；不應復起諸煩惱退。如燒木已，惟有餘灰，不還為木。諸阿羅漢、亦應如是。無漏智火、燒煩惱已；不應復起諸煩惱退。彼引此等世間現喻，證無退起諸煩惱義。為遮彼執：顯有退起諸煩惱義。若無退者；便違契經。如契經說：阿羅漢有二種。一、退法，二、不退法。又契經說：由五因緣，令時解脫阿羅漢退隱沒忘失。云何為五？一、多營事業，二、樂諸戲論，三、好和鬥諍，四、喜涉長途，五、身恆多病，又契經說：有阿羅漢、名瞿底迦。是時解脫。六反退已；於第七時，恐復退失，以刀自害而般涅槃。故知定有起煩惱退。問：若有退義；分別論者所引現喻、當云何通？答：不必須通。所以者何？彼非素怛纜；非毗奈耶，非阿毗達磨；但是世間麤淺現喻。世間法異，賢聖法異。不應引世間法，難賢聖法。若必須通；當說喻過。喻既有過；為證不成。如瓶破已；必有餘瓦。得阿羅漢已；有餘煩惱不？若有煩惱者；應非阿羅漢。若無煩惱者；即義與喻別，不應為證。如燒木已，定有餘灰。得阿羅漢已，有餘煩惱不？若有煩惱者；應非阿羅漢。若無煩惱者；即義與喻別，不應為證。然世間木、無被燒義。但木極微、與火極微、為因已滅，此火極微、與灰極微、為因已滅。應作是說：木是火因，火是灰因。而世間想、謂火燒木，令木成灰。木既滅已；猶有餘灰，非全無物。故喻與法、義不相似。又阿羅漢、斷諸煩惱，非令全無。過去未來煩惱性相、猶實有故。若相續中違煩惱道，未現在前；爾時名為煩惱未斷。若相續中違煩惱道、已現在前；斷諸繫得，證離繫得，不成就煩惱，名煩惱已斷。應作是說：修習聖道、是希有事。今阿羅漢、雖斷煩惱；而不令無。是故尊者妙音說曰：煩惱不在自身中行，說名為斷；非令全無。如說天授、舍宅中無。非謂天授、餘處亦無。煩惱斷時，應知亦爾。過去有故。若遇退緣，為因引生未來煩惱；故必有起煩惱退義。問：分別論者，云何釋通應理論者所引契經？答：彼說退時，退道非果。以沙門果，是無為故。問：既許有退；退道、退果、有何差別，而說無退？又彼許退無學道時，為得學道？為全不得？若得學道；果亦應退。非無學果、成學道故。若全不得；便有大過。退無學道，不得學道。若爾；應住異生位故。若非異生、及學無學；應離凡聖，有別有情。許即便非世尊弟子。故應許有起煩惱退。分別論者、又說隨眠是纏種子。隨眠自性、心不相應；諸纏自性，與心相應。纏從隨眠生，纏現前故退。諸阿羅漢、已斷隨眠；纏既不生；彼如何退。故說無退、是應正理。彼如是說、是無知果，是黑闇果，是無明果，是不勤方便果。然實有起煩惱義。為止彼宗、及顯退法相應正理，故作斯論。當代·朱沛煌編《法相詞典》

退法阿羅漢
〖退法阿羅漢〗　　退法阿羅漢者，謂鈍根性，若遊散若不遊散，若思惟若不思惟，皆可退失現法樂住。思惟者欲害自身，不思惟者不欲害自身，退現法樂住者，謂退世間靜慮等定。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

退翁
〖退翁〗(1)明代禪僧一如的法號。詳“一如”。(2)清代禪僧弘儲的法號。詳“弘儲”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

退耕周立
〖退耕周立〗〖朝代〗日本〖簡介〗夢窓疎石弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗夢窗疏石〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

退耕德寧
〖退耕德寧〗〖別名〗靈隱退耕〖朝代〗南宋〖簡介〗徑山無準範禪師法嗣。（X83n1574_p0261c11）〖師長〗師範   〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖出處〗( CBETA X83n1574_p0261c13 ) 增集續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

退耕行勇
〖退耕行勇〗たいこう ぎょうゆう〖別名〗退耕〖別名〗行勇〖別名〗信玄〖日文〗荘厳房〖出生〗+1192-08-28 ~ +1336-04-18。依記錄推算〖出生〗鎌倉時代〖朝代〗日本。〖簡介〗鎌倉時代僧人，為臨濟宗法脈，法嗣有大歇了心。行勇生于鐮倉，初名信玄，受賴朝之命為八幡宮供奉僧，兼管永福、大慈二寺。榮西來鐮倉時，從他修禪。榮西寂後，當壽福寺第二世，說禪又說密，當時許多鐮倉的人士皆受其指導與接化，後來實朝與其子，亦從行勇受戒。〖師長〗明庵榮西〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：052）〖弟子〗大歇了心〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：052）〖弟子〗西勇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

退菴休
〖退菴休〗〖別名〗薦福休〖朝代〗南宋〖簡介〗雪堂道行弟子。（T51n2077_p0696c24）〖師長〗道行〖出處〗《續傳燈錄》卷32：「烏巨行禪師法嗣，薦福休禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 695, a26-27)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0696c24 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

退菴先
〖退菴先〗〖別名〗退庵先〖朝代〗宋〖簡介〗生卒年不詳，無示介諶禪師法嗣。曾住福州大乘、信州章法與無錫華藏
。（《嘉泰普燈錄總目錄》卷2；《續古尊宿語要》卷5）〖師長〗介諶〖出處〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷2：「臨安府龍華無住本禪師(常州無錫華藏退庵先禪師)」(CBETA, X79, no. 1558, p. 282, c24-25 // Z 2B:10, p. 14, d12-13 // R137, p. 28, b12-13)〖著作〗《華藏退菴先和尚語》（收於《續古尊宿語要》卷5，《卍續藏》X68）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

退菴行重
〖退菴行重〗〖別名〗退菴重〖卒於〗+1648-06-18。順治戊子閏四月（一說四月）廿八日。（X85, no. 1587, p. 24, a13-14；X82, no. 1571, p. 436, a3；疑年錄：390）〖朝代〗清〖地點〗高安〖簡介〗九江高安人，姓彭，江陰敔山僧人。（疑年錄：390）〖師長〗通琇〖出處〗（明清序：069；X85n1586_p0001b18）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0435c15 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0024a03 ) 正源略集〖出處〗g033p0154(西天目祖山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

退還及不退還
〖退還及不退還〗如二種雜染中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

退院
〖退院〗卸去寺院住持職務。《如淨語錄》卷下：“退院，上堂：‘進院得住便住，退院要行便行，還相委悉麼?個條烏拄杖，莫怪太生獰。’擲拄杖，下座。”《元賢廣錄》卷三〇《續寱言》：“白雲端初住九江承天，圓通訥讓圓通居之，而自退居西堂。久之，群小鬥構其間，訥不能忍，頗訴於客。群小遂謂訥不堪寂寞，有複住圓通之意。端乃辭而去之。去之誠是也，然其退院上堂之語，乃似歸過於訥，則為小人所蔽，而不能自察耳。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

退院
〖退院〗如是年老。或有疾病。或因事故。不得顧戀住持。預先打疊方丈衣鉢及準備包杖。如常住錢物僧供之類。須與知事結絕文曆分明。及堂頭公用合行交割。亦具文曆抅管。用院印印押通知事知之。別請一人看守方丈并主管物色。在侍者寮安下。如方丈衣鉢稍多。未退已前估唱齋僧及支撥錢物入常住。防有侵損互用之過。退院行李唯隨身依物道具而已。如行李太多即動人譏笑。或別生謗議。金銀匹帛係稅及禁榷之物。並不宜帶行。亦不得與官員附帶書信及菴子。及不得預修退居院。如欲出本州界遠去。即預先方便擘劃判憑。若諸事已辨。即令侍者或小師一人下退院狀。住持人隨後避本院前去。或在別寮安下。如退院後諸處為客安下。只宜將帶侍者行者各一人。不得太多。恐人家院舍動念。自餘精麤隨眾。不得于預院事及輕議主人。知事頭首長短亦不得言及舊日。住持所有勞績及一切點胸擔版之事。如經過所在主人請陞座或小參受。與不受臨時。如非主人所舉及知事大眾禮請。不得擅便受人入室。如已退本院。不宜常在左右及舊院安下。人情極不穩順。宜深戒之。如病患年老不可去。即隨意無害。宋·宗賾集《禪苑清規》

退隱
〖退隱〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1255《禪家龜鑑》朝鮮 退隱述。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

退隱莊休
〖退隱莊休〗〖韓文〗퇴은장휴〖朝代〗朝鮮〖簡介〗無學自超弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗無學自超〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

送
〖送〗(1)推。《五燈會元》卷七，德山宣鑒：“臨濟聞得，謂洛浦曰：‘汝去問他，道得為什麼也三十棒?待伊打汝，接住棒送一送，看伊作麼生?’浦如教而問，師便打。浦接住送一送，師便歸方丈。”又卷一一，臨濟義玄：“師普請鋤地次，見黃檗來，拄钁而立。檗曰：‘這漢困那?’師曰：‘钁也未舉，困個什麼?’檗便打。師接住棒，一送送倒。檗呼維那：‘扶我起來。’”(2)送葬，殯送。《無門關·百丈野狐》：“師令維那白槌告眾：‘食後送亡僧。’大眾言議：‘一眾皆安，涅槃堂又無人病，何故如是?’”(3)屙，拉。小便的動作。《臨濟語錄》：“道流，佛法無用功處，只是平常無事，屙屎送尿，著衣吃飯，困來即臥。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

送
〖送〗〖音〗sòng〖說文〗送，遣也。《辭典雜錄》

送亡
〖送亡〗敕修清規送亡云：凡出喪。庫司預分付監作行者。辦柴化亡。差撥行僕。鐃鈸鼓樂。旛花香燭。擡龕喪儀。一切齊備。堂司行者。隔宿覆住持兩序。掛送亡牌。次早。行粥。遍食椎後。再鳴椎一下云：白大眾。粥罷普請送亡。除守寮直堂外。並當齊赴。謹白。大灌頂神呪經云：賢者阿難。問佛言。閻浮提界。有幾種葬法。佛語阿難。葬法無數。吾今當為略說。我此國土。水葬。火葬。塔塚之葬。其事有三。(乃至)震旦國中。人民葬法。莊嚴之具。金銀珍寶。刻鏤車乘。飛天仙人。以為莊嚴。眾妓鼓樂。鐘鈴之音。歌詠讚歎。用為愛樂。終亡者。身衣服具足。棺槨微妙。香烟苾芬。百千萬眾。送于山野。莊嚴山林。樹木鬱鬱。行行相對。無虧盈者。墳栢茂盛。碑闕儼然。人民見者。莫不歡欣。毘柰耶雜事云：佛言。苾芻。身死。應為供養。苾芻不知。云何供養。佛言。應可焚燒。鄔波離曰：如佛所說。於此身中。有八萬戶蟲。如何得燒。佛言。此諸蟲類。人生隨生。若死隨死。此無有過。身有瘡者。觀察無蟲。方可燒殯。欲燒殯時。無柴可得。佛言。可棄河中。若無河者。穿地埋之。夏中地濕。多有蟲蟻。佛言。於叢薄深處。令其北首右脇而臥。以草稕支頭。若草若葉。覆其身上。送喪苾芻。可令能者。誦三啟無常經。并說伽陀。為其呪願。事了歸寺。應可洗身。若觸屍者。連衣俱洗。其不觸者。但洗手足。行事鈔瞻病送終篇云：中國四葬。水葬投之江流。火葬焚之以火。土葬埋之岸旁林葬棄之中野。為鵰虎所食。律中。多明火林二葬。亦有薶者。五分云：屍應薶之。若火燒。在石上。不得草上安。　資持記。水葬飼魚鼈林葬濟禽獸。諸部文中。但無水葬。(忠曰：鈔所謂中國。謂天竺也。)忠曰：事鈔云：律中。多明火林二葬。亦有薶者者。謂其水葬稀少。非謂絕無。而資持云諸部文中。但無水葬者。失矣。如予所援毘奈耶雜事。佛不聽塔下葬。　四分律云：彼於塔下。埋死人。佛言。不應爾。彼於塔下。燒死屍。佛言。不應爾。忠曰：中華亦有四葬。而人不自省察。却以火葬。為佛氏之法。　列子云：晏平仲曰：既死。豈在我哉。焚之亦可。沈之亦可。瘞之亦可。露之亦可。衣薪而棄諸溝壑。亦可。袞衣繡裳。而納諸石椁。亦可。(忠曰：焚火葬。沈水葬。瘞及納椁土葬。露及棄壑。林葬。　又此四葬。濟北集已辯。)周易上繫辭云：古之葬者。厚衣之以薪。葬之中野。不封不樹。喪期無數。後世聖人。易之以棺槨。蓋取諸大過。　　此亦可見漢土古葬法也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

送入席
〖送入席〗大鑑小清規。四節僧堂茶禮云：侍者叉手。至首座前問訊。便至後堂面前問訊。便至特為人前問訊。此名送入席。却從聖龕後轉。出堂外報住持。住持入堂立定。侍者從住持前。直至特為人前問訊。此名揖坐。又從龕後轉。從上間一問訊。合掌巡堂。內外一帀。爐前中立問訊。此名揖大眾坐。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

送文吉
〖送文吉〗正字避御名。宋·善卿編正《祖庭事苑》

送榻位批
〖送榻位批〗敕修清規諸方名勝掛搭云：凡欲求掛搭(云云)。住持如允。隨職名高下。送蒙堂前資(云云)受送人。懷香。詣方丈。拜謝榻位或方丈發榜頭。煩首座。請送。則首座。令堂司行者。請知事一人。維那侍者。及受送人。同至寮。首座燒香獻茶。白住持發批。山門相送之意。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

送歸位
〖送歸位〗忠曰：與送入席同。備用清規。方丈特為首座大眾茶云：侍者外堂。俟頭首一班歸前板。次首座入堂揖請。離位。揖次肩上位。即送首座歸特為位從龕後出堂前。報住持。入堂。鳴堂前鐘七下。住持歸位。侍者往特為人前問訊。從龕後。轉首座板頭。巡問訊一帀。外堂自下而上間。歸中問訊。大眾就坐(先名送歸位住持入堂後方名揖坐)。圓照和尚會中。盛講此禮。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

送湯
〖送湯〗備用清規眾寮楞嚴云：寮元親送方丈湯。分送諸寮湯。忠曰：日本僧家。有送飯果者。亦有所據。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

送灰牌
〖送灰牌〗敕修清規。亡僧入塔云：堂司行者。預報眾。掛送灰牌。忠曰：送煆骨入塔。兼其荼毘時餘灰。故曰送灰也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

送白衣喪可否
〖送白衣喪可否〗亦名：白衣喪不得送除二親、不得送白衣喪除二親子題：殯殮《行事鈔》‧瞻病送終篇：「善見，不得送白衣喪，除為觀無常故。若手執母屍，殯殮無罪。聖教如此，必準行之，理須量機，堪可中時。」《資持記》釋云：「不得送白衣喪者，必是二親，準理應得。除觀無常者，謂不由他請，非為世情，欲資道行，故是開限；不可倚濫，以飾己非。執母屍者，摩觸犯境，通死女故；報恩事切，故獨開之。殯即土葬；殮字去呼，謂衣覆屍也。聖下，勸依。然雖盡禮，須避譏疑，故令量機等。」（事鈔記卷四○‧二二‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

送終調度
〖送終調度〗亦名：調度《行事鈔》‧二衣總別篇：「若生時造送終調度，並入重。」《資持記》釋云：「送終調度，謂車輿、棺槨、預作墳塋等。」（事鈔記卷三二‧二四‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

送美水喻
〖送美水喻〗昔有一聚落，去王城五由旬，村中有好美水。王敕村人，常使日日送其美水，村人疲苦。悉欲移避。遠此村去。時彼村主語諸人言：“汝等莫去，我當為汝白王，改五由旬作三由旬，使汝得近，往來不疲。”即往白王，王為改之作三由旬，眾人聞已便大歡喜。有人語言：“此故是本五由旬，更無有異。”雖聞此言，信王語故，終不肯舍。世間之人亦復如是，修行正法，度于五道，向涅槃城，心生厭惓，便欲舍離，頓駕生死不能復進。如來法王有大方便，于一乘法分別說三，小乘之人聞之，歡喜以為易行，修善進德求度生死，後聞人說無有三乘，故是一道，以信佛語終不肯舍。如彼村人亦復如是。僧伽斯那撰/蕭齊·求那毘地譯《百喻經》

送聖功德讚
〖送聖功德讚〗 佛慈廣大 感應無差 寂光三昧遍河沙願不離伽耶 降福齋家 金地湧蓮花《佛門諸讚》

送葬
〖送葬〗毘尼母云：闔寺並送葬記云：令觀無常生厭故(今禪居僧亡者。不以尊少主客並打鼓普請送葬蓋准此律)。毘奈耶云：送葬苾芻。可令能者誦無常經。并伽他為其呪願(此文似山所十念也)。淨飯王涅槃經云：淨飯王命終殮以七寶棺佛與難陀在前恭肅而立阿難與羅睺羅在後佛念當來兇暴不報父母深恩躬自擎棺。爾時大千世界六種振動。時四天王乃代佛擎棺。佛乃執香爐。在棺前。導引而行(今釋子。送父母塟可准此經依佛前導生人善心)。宋·道誠集《釋氏要覽》

送食
〖送食〗彼云：「語言汝去，我當送食至僧伽藍中。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

送食
〖送食〗忠曰：此方俗稱送膳者。敕修清規。四節秉拂云：方丈請秉拂人藥石。免赴。當送往。忠曰：往者。遺藥石也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

逃
〖逃〗〖音〗táo〖說文〗逃，亡也。《辭典雜錄》

逃
〖逃〗音陶，避去也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

逃峰赴壑
〖逃峰赴壑〗逃離了山峰，卻又走進了山谷。比喻分別取捨之心未除，從一個極端走向另一個極端。《五燈會元》卷一九，華藏安民：“上堂：‘眾賣華兮獨賣松，青青顏色不如紅。算來終不與時合，歸去來兮翠藹中。——可笑古人恁麼道，大似逃峰赴壑，避溺投火。爭如隨分，到尺八五分䦆頭邊，討一個半個?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

逃竄
〖逃竄〗竄取亂切，音㸑，逃也，又驅逐也，又藏匿也，故字從穴，從鼠，如鼠在穴中。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

逆
〖逆〗〖音〗nì〖說文〗逆，迎也。關東曰逆，關西曰迎。《辭典雜錄》

逆修
〖逆修〗灌頂隨願往生十方淨土普廣菩薩所問經云：普廣菩薩。白佛言。若四輩男女。善解法戒。知身如幻。精勤修習。行菩提道。未終之時。逆修三七。然燈續明。懸雜(高麗藏作繒)幡葢請召眾僧。轉誦尊經。修諸福業。得福多不。佛言。普廣。其福無量。不可度量。隨心所願。獲其果實。雲棲正訛集云：世人未死。先作七七小祥大祥。經懺道場。名曰預修。此訛也。言預修者。令人趁色身尚在。早自修持。莫待臨渴掘井。逼餒菑田。也。且請他課誦。孰若自我修之之為勝乎。然肯破慳囊。而作佛事。良愈於不為者。此理或通。高明之士。自不應爾。忠曰：逆修說。出乎隨願往生經。袾宏以為俗傳而剝其妄。恣作胸臆論矣。袾宏不遠攷往生經。尚可原之。何不近覽佛祖綂紀釋氏要覽所載哉。所謂隨願往生經。在灌頂經第十一卷。　又經三七。綂紀要覽。訛寫作生七寂照堂谷響集云：生七者。謂累七齋也(止此)。從訛文。無所辨。亦是不閱本經之過也。竺仙仙禪師真如錄。為征夷大將軍仁山大居士。預修拈香云：奉佛弟子。征夷大將軍。乙巳本命。當於今歲。謹發善念。預修功課。於咋三月二十七日。以為初七。至於七七已過。百日復滿。當於今月初六日。為一周忌。乃倩畫工。圖繪大勢至菩薩聖像一尊。命僧頓書妙法華經一部。及仁山大居士。親手躳書。特命比丘某。拈此信香。供養盡虛空界。一切三寶(云云)。愚中及和尚年譜云：應永十六年。己丑。八月十七日。師示微疾。先是相公。請預修佛事。涓取廿四日。知事因師不安。屢乞前日營辨。師云：相公。涓取某日老僧行脚。有何妨乎。廿四日。設大會齋。諸般佛事畢。自書香語。付持實。速歸京師。持實迫入滅時到。而不忍去。日將晡。師知持實未去叱曰：老僧行脚。決在明日。預修者。延壽之善也。這回以慶而復命。豈可兼凶而聞乎。速去速去。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

逆川智順禪師悟道因緣
〖逆川智順禪師悟道因緣〗　　杭州淨慈逆川智順禪師，福州天寶法樞禪師之法嗣，俗姓陳，瑞安人。智順禪師出家後，一度游方參學，遍歷禪席，後投福州天寶法樞禪師座下請益。法樞禪師令他參南泉禪師“不是心，不是佛，不是物”之話頭。　　智順禪師于是謹遵師教，奮志參究，以至目不交睫。一個月之後的某一天，智順禪師上廁所，偶然看見園子裡的葫蘆長得很大，吊在藤上，迎風擺動，恍然大悟，頓覺大地平沉，虛空粉碎。　　智順禪師喜不自勝，于是直趨丈室，請求法樞禪師印證。　　法樞禪師聽了智順禪師的通報，便道：“此才入門耳，向上一著，則千裡萬裡。”　　智順禪師只好退下，繼續用功。　　半年後，有一天，智順禪師忽然大聲告訴法樞禪師道：“南泉敗闕，今已見矣！”　　法樞禪師便問：“不是心，不是佛，不是物，是甚麼？”　　智順禪師道：“地上鋪磚，屋上蓋瓦。”　　法樞禪師又問：“南泉即今在甚麼處？”　　智順禪師道：“鷂子過新羅。”　　法樞禪師道：“錯！”　　智順禪師亦道：“錯！”　　法樞禪師又道：“錯！錯！”　　智順禪師于是便禮拜而退。　　法樞禪師圓寂後，智順禪師一度繼承法樞禪師的法席，領眾薰修，不久後便離開，前往杭州淨慈，開法接眾。後于洪武六年（1373）圓寂。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

逆意
〖逆意〗瑜伽九十一卷三頁云：言逆意者：於未來世，不可樂故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

逆旅
〖逆旅〗李白春夜宴桃李園序曰：「夫天地者，萬物之逆旅；光陰者，百代之過客。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

逆水北頓
〖逆水北頓〗〖朝代〗日本〖簡介〗快巖富永弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗快巖富永〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

逆水楚川
〖逆水楚川〗〖朝代〗日本〖簡介〗曹源滴水弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗曹源〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗絕同大倫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

逆水洞流
〖逆水洞流〗〖出生〗+1684-02-16 ~ +1684-04-04。天和4年（つらつら日暮らしWiki〈曹洞宗関連用語集〉，2016.12.12）〖卒於〗+1766-02-09 ~ +1767-01-29。明和3年（つらつら日暮らしWiki〈曹洞宗関連用語集〉，2016.12.12）〖出生〗江戸時代, 霊元天皇, 天和, 四年〖朝代〗日本。〖簡介〗俗姓水島，智燈照玄弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗智燈照玄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗竺窓冠宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

逆流
〖逆流〗二解　發智論十八卷十六頁云：逆流是何義？答：於諸生滅、趣滅、有滅、種類滅、生死滅，為支、為門、為事、為道、為跡向；是逆流義。當代·朱沛煌編《法相詞典》

逆流十心
〖逆流十心〗摩訶止觀：謂修行之人。由前順流十心。昏倒造惡。積集重累。生死浩然而無際畔。今欲懺悔。應當逆此罪流。用十種心。翻除惡法也。一深信因果。謂修行之人。先須正信因果。業種雖久。終不敗亡。豈有自作。他人受果。是以深信善惡果報。不生疑惑。以此翻破撥無因果之心也。二生重慚愧。謂修行之人。尅責往昔無羞無耻。棄捨淨業。習諸惡行。天見我之隱罪。是故慚天。人知我之顯過。是故愧人。以此翻破無慚無愧之心也。三生大怖畏。謂修行之人。自念人命無常。一息不存。千載長往。幽途緜邈。無有資糧。苦海悠深。那得不怖。因是苦切懺悔。不惜身命。以此翻破不畏惡道之心也。四發露懺悔。謂修行之人。所有過失。不可隱覆。即當發露懺悔。以此翻破覆諱過失之心也。五斷相續心。謂修行之人。所作惡行。既懺悔已。即須决斷。不可更作。以此翻破惡念相續之心也。六發菩提心。梵語菩提。華言道。謂修行之人。往昔專起惡念。徧惱一切。今則廣發兼濟之心。徧虛空界。利益於他。以此翻破徧布之惡心也。七斷惡修善。謂修行之人。昔因恣縱身口意業。造作諸惡。不計晝夜。今則策勵不休。斷諸惡行。修功補過。無善不為。以此翻破三業造罪之心也。八守護正法。謂修行之人。昔自滅善。見他行善。而生嫉妬。無隨喜心。今則守護正法。方便增廣。以此翻破善不隨喜之心也。九念十方佛。謂修行之人。昔親狎惡友。僧受其言。起諸邪見。今則念十方佛。有大福慧。能救拔我。以此翻破隨順惡友之心也。十觀罪性空。謂修行之人。從無始來。不知諸法本性空寂。廣造諸惡。今則了知貪瞋癡等一切惡行。起於妄念。妄念起於顛倒。顛倒起於人我之見。今既了達我心本空。罪性無依。以此翻破無明昏闇之心也。明·一如等編《三藏法數》

逆流建順
〖逆流建順〗ぎゃくりゅうけんじゅん〖朝代〗元〖簡介〗孤峰覺明弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗孤峰覺明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

逆流流轉
〖逆流流轉〗如流轉差別有多種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

逆流禎順
〖逆流禎順〗ぎゃくりゅうていじゅん〖朝代〗日本〖簡介〗獨庵玄光弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗獨菴玄光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗湛元自澄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

逆流行者
〖逆流行者〗瑜伽八十六卷十六頁云：與此順流漂溺五相相違，當知即此逆流行者。如順流漂溺五相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

逆流行補特伽羅
〖逆流行補特伽羅〗集異門論九卷六頁云：云何逆流行補特伽羅？答：如世尊說：苾芻當知；世有一類補特伽羅，於貪瞋癡為性猛利，數數厭患貪瞋癡生作意憂苦。彼由厭患作意憂苦；乃至命終，常勤修習純一圓滿清白梵行。是名逆流行補特伽羅。問：何故名逆流行補特伽羅？答：愛是生死流。此補特伽羅、於斷愛法，隨順、趣向、臨至、於彼，是彼道路，是彼行跡，故名逆流行補特伽羅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

逆算數
〖逆算數〗如算數修習中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

逆翁宗順
〖逆翁宗順〗ぎゃくおうそうじゅん〖日-拉丁〗Gyakuou-soujun〖出生〗+1433-01-31 ~ +1434-02-17。永享5年生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E9%80%86%E7%BF%81%E5%AE%97%E9%A0%86-1070532，2017.02.19）〖卒於〗+1488-09-29。長享2年8月15日死去。56歳。（https://kotobank.jp/word/%E9%80%86%E7%BF%81%E5%AE%97%E9%A0%86-1070532，2017.02.19）〖出生〗室町時代, 後花園天皇, 永享, 五年〖朝代〗日本。〖簡介〗川僧慧濟弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗川僧慧濟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗芝岡宗田〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

逆觀滅道乃至無明
〖逆觀滅道乃至無明〗瑜伽九十三卷八頁云：從此無間，為觀滅諦；始從老死、逆次第入，乃至無明。何以故？觀察如是現在苦諦、云何一切皆悉盡滅？謂不造作無明為緣新業行故。如是歷觀三聖諦已，次更尋求此滅聖諦，何道何行而能證得。由如前說宿住隨念，憶昔為求諸漏永盡世間正見，如教授者，令現在前。作是思惟：我今證得先舊正道；古昔諸僊，同所遊履。如是但以世間作意，歷觀四諦。又以正見、於諸諦中、得入現觀；次第方便，證覺無上正等菩提。現見方便，獲得無漏有學無學善淨智見。為此義故：於三大劫阿僧企耶，修行一切難行之行。今於此義，皆已證得。為利他故；哀愍世間諸人天故；隨有堪能入聖法者，開四聖諦，令生等覺。當代·朱沛煌編《法相詞典》

逆觀緣起
〖逆觀緣起〗瑜伽九十三卷六頁云：復次世尊在昔為菩薩時，棄前所得諸世俗道、及世諸師；處菩提座，為欲悲愍利他有情、以為上首，自於諸諦，起正觀察。爾時為欲歷觀苦諦，由老死支，苦諦所攝；故於緣起，逆歷觀察。當知此中，由三種相，於其老死，如理觀察。一者、觀察細因緣故。二者、觀察麤因緣故。三者、觀察非不定故。感生因緣，亦名為生；即生自體，亦名為生。前生、是細；後生、是麤。此中觀前細生有故，而有老死；亦觀由後麤生緣故，得有老死。當來老死，細生為因；現法老死，麤生為因。云何名為非不決定？謂即除彼生處所攝二種生體，餘定無能與老死果。如觀老死，生、有、取、愛、各由二種如理觀察，當知亦爾。如是名為始從老死，次第逆觀苦集二諦緣起道理。應知此中順集諦法，猶如燈炷。即此集諦、如膏油等。苦諦、類燈。諸非聰慧補特伽羅、譬於灌油並集炷者。如是苦燈、燒然長世。當知白品，與此相違。謂善方便，觀滅道諦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

逆觀緣起黑品齊識退還
〖逆觀緣起黑品齊識退還〗瑜伽十卷十七頁云：問：何故菩薩觀黑品時，唯至識支，其意轉還；非至餘支耶？答：由此二支、更互為緣故。如識緣名色，如是名色亦緣識。是故觀心至識轉還。於餘支中、無有如是轉還道理。於此一處，顯示更互為緣道理，故名轉還。於還滅品中，名色非是後有識還滅因。由此因緣，復過觀察。當代·朱沛煌編《法相詞典》

逆觀緣起齊識轉還
〖逆觀緣起齊識轉還〗二解　大毗婆沙論二十四卷十三頁云：問：菩薩何故逆觀緣起，唯至於識，心便轉還。為智力窮？為爾燄盡？設爾；何失。若智力窮；不應正理。菩薩智見、無邊際故。若爾燄盡；理亦不然。行與無明，猶未觀故。答：應作是說：非智力窮，非爾燄盡。但由菩薩於行、無明，先已觀故。謂先觀有，則已觀行。先觀愛取，已觀無明。問：先觀老死，已觀名色六處觸受。先觀生，已觀識；於名色等，應不重觀？答：先略、後廣，先總、後別；無重觀失。問：若爾；生識無廣略異，何為重觀？答：厭畏生故，再觀無失。謂我世尊、先菩薩位，厭老病死，逾城出家。作是思惟：此老死苦、由誰而有？即便現見、由續生心。復思此心、由誰而起？即知由業。復思此業、從何而生？知從煩惱。復思煩惱、依誰而生？即知依事。復思此事、由誰而轉？即知此轉、由結生心。菩薩爾時便作是念：一切過患、皆由此心。故於此心，深生厭畏。雖無廣略；而更重觀。齊識轉還，義屬於此。問：無明既略；何為不觀？答：隔行支故。謂觀緣起，必依次第。不可越行而觀無明。有作是說：先觀有緣生時，已觀業名色。後觀名色緣識時，即觀異熟名色。若復觀行緣識；亦觀業名色。與前不異。故不重觀。有餘師說：先觀有緣生時，已觀遠緣。後觀名色緣識時，即觀近緣。若復觀行緣識；亦觀遠緣。與前不異。故不重觀。如近、遠；在此、在彼，現前、不現前，此眾同分、餘眾同分，應知亦爾。或有說者、先觀有緣生時，已觀前生緣。後觀名色緣識時，即觀俱生緣。若復觀行緣識；亦觀前生緣。與前不異。故不重觀。復有說者、先觀有緣生時，已觀轉緣。後觀名色緣識時，即觀隨轉緣。若復觀行緣識；亦觀轉緣。與前不異。故不重觀。或復有說：避無窮過，故不重觀。謂先觀老死，即觀此生名色六處觸受。先觀生，即觀此生識。後觀名色六處觸受。即觀前第二生老死。後觀識，即觀前第二生生。若復觀無明行；應觀前第三生。若爾；亦應觀第四生。如是展轉、便為無窮。故不重觀無明及行。尊者世友、作如是說：何故齊識、心便轉還？以識樂住識住中故。謂識不欲捨於識住。識住者、即名色。故觀識已，還觀名色。復作是說：識與名色、互為緣故。復作是說：此二展轉為因果故。大德說曰：何故齊識心便轉還？以度識支、無所緣故。猶如尺蠖、行至草端，上無所緣，即便退下；觀心亦爾。唯應至識，餘非其境；故便退還。脅尊者言：何故齊識、心便轉還？緣轉還故。謂前已說識緣名色；今復更說名色緣識。前為因者、今轉為果。境轉還故，心亦轉還。尊者妙音，作如是說：何故齊識心便轉還？識是生死眾苦本故。謂我菩薩、厭生死苦，逾城出家。推尋世間老病死苦、誰為根本？謂結生心。復推此心、由誰而引？謂業。復推此業由誰而發？謂煩惱。復推煩惱依誰而起？謂事。復推此事誰為根本？謂結生心。便作是念：此結生心、恆為生死眾苦根本；深可厭患。齊此應還，修真對治。尊者設摩達多說曰：何故齊識、心便轉還？以未來生、可比知故。謂先觀見現在過去生死眾苦、既生為本；未來亦然。故不復須更觀餘境。是故齊識、心便轉還。當代·朱沛煌編《法相詞典》

逆觀還滅觀至無明
〖逆觀還滅觀至無明〗大毗婆沙論二十四卷十五頁云：如契經說：佛告苾芻、我於爾時，作如是念：誰不有故，老死不有？誰滅故，老死滅？作是念已；便起現觀。生不有故，老死不有。生滅故；老死滅。如是乃至復作是念：誰不有故，行不有？誰滅故，行滅？作是念已；便起現觀。無明不有故，行不有。無明滅故，行滅。行滅故，識滅。乃至廣說：問：何緣菩薩流轉分中，但觀十支；還滅分中，具觀十二支耶？答：菩薩憎惡流轉故；但觀十支。愛樂還滅故；具觀十二支。復次流轉分中，多諸過患，牽心劣故；但觀十支。還滅分中，多諸功德。牽心勝故；具觀十二支。當代·朱沛煌編《法相詞典》

逆諫難問第七十一
〖逆諫難問第七十一〗(此是共戒，尼同制)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

逆路伽耶陀
〖逆路伽耶陀〗應師云：逆路底迦。此云左世。天台曰：此惡論。亦名弟子破師。慈恩云：此翻惡徵問。左道惑世。以其所計。不順世間故也。劉虬云：如此土莊老玄書。故楊雄斥老子曰：槌提仁義。絕減禮學。吾無取焉。斥莊子曰：齊生死同富貴。等貴賤。其有懼乎。然此半滿兩乘。東夏偏弘。邪正二教。西域各習。世尊預鑑以誡學焉。故十誦云：好作文誦莊嚴章句。是可怖畏不得作。五分云：為知差次會等學書不得。為好廢業。不聽卜相及問他吉凶。四分開學誦學書及學世論。為伏外道。故雜法中。新學比丘開學算法。智論云：習外典如以刀割泥。泥無所成。而刀自損。言內外典者。二教論云：救形之教稱為外。濟神之典。號為內。智度有內外兩經。仁王辨內外二論。方等明內外兩律。百論言內外二道。通源記簡兩重內外。一約域。二約教。約域即以世間為內。出世為外。約教即以治心為內治身為外。是則儒道之教縱曰治心。且無出世之理。俱屬域內。釋氏之教雖有治身。亦為出世之因。俱屬域外。梁陳留處士阮孝緒。字士宗。撰七錄十二卷。一經典。二傳說。三子兵書。四文集。五術伎。此五名為內篇。六佛法。七僊道。此二名為外篇。南山以佛道為方外之篇起於是矣。莊子大宗師。孔子曰：彼游方之外者也。而丘游方之內者也。通源記問。彼既以道為外。今何判屬內耶。答彼且以神僊道德之說非如周孔治世之教。名為外篇。今以佛教望之。其實域內之談耳。言儒教者范曄云：碩德為儒。楊雄云：通天地人曰儒。孔子姓孔。名丘。字仲尼。魯國鄒邑平昌闕里人。為魯司𡨥。自衛反魯。刪詩書定禮樂。修春秋贊易道。以六經為教也。言道教者。隨書經籍志云：蓋萬物之奧聖人之賾也。老子。姓李。名耳。字伯陽。諡曰𥅆。楚苦縣厲鄉曲仁里人。為周守藏室之吏。西入流沙。為函谷關吏尹喜說五千言。即道德二經為教也。言釋教者。老子西昇經云：吾師化游天竺。善入泥洹。符子云：老子之師名釋迦文。釋迦所說之法謂之釋教。後漢郊祀志云：佛教以修善慈心為主。不殺生類。專務清尚。又以人死。精神不滅。隨復受形。所行善惡後生皆有報應。所貴行善以練其精神。練而不已。以至無生。而得為佛也。有經書數千卷。以虛無為宗。包羅精粗(七胡)無所不統。善為吾師勝大之言。所求在一體之內。所明在視聽之表。玄微深遠。難得而測。故王公大人。觀生死報應之際。無不懅然自失也。寶王論曰：三教之理。名未始異。理未始同。且夫子四絕中。一無我者。謙光之義為無我也。道無我者。長而不宰。為無我也。佛無我者。觀五蘊空。為無我也。上二教門都不明五蘊。孰辨其四諦。六度萬行聖賢階級。蔑然無聞。但和光同塵。保雌守靜。既慈且儉。不敢為天下先各一聖也。安用商摧其淺深歟。三教無我明矣。弘明集云：秦景西使。摩騰東來。道暢皇漢之朝。訓敷永平之祀。竺法蘭之入洛。康僧會之游吳。顯舍利於南國。起招提於東都。南山云：自教法東漸亟涉窊(烏瓜)隆。三被屏除。五遭拜伏。此非休明之代。乃是暴虐之君。故使布令非經國之謨。乖常致良史之誚。事理難反。還習舊津。初東晉成帝。咸康六年。庾氷輔政帝在幼沖。為帝出詔令僧致拜。時尚書令何充謝廣等。建議不合拜。往反三議當時遂寢。安帝元初中太尉桓玄上書令拜。尚書令桓謙中書王謐等抗諫曰：今沙門。雖意深於敬不以形屈為禮。迹充率土。而趣超方內。是以外國之君。莫不降禮。良以道在則貴。不以人為輕重。尋大法東流為日諒久。雖風移政變而弘之不易。豈不以獨絕之化。有日用於陶漸。清約之風無時害於隆平者乎。玄又致書遠法師。遠著沙門不敬王者論五篇。其事由息。及安帝返政還崇信奉。有宋劉氏。雖孝武大明六年。暫制拜君。尋依先政中原元魏太武真君七年。道士寇謙司徒崔皓讒於佛法。帝然之。遂滅佛法逃僧梟斬。後延曇始頂禮悔過廢經五載。帝被癘疾。遂誅崔氏還興佛法。自晉失御中原國分十六。斯諸偽政信法不虧。唯赫連㪍㪍據有夏州。兇暴無厭。以殺為樂。背像背上令僧禮之。後為天震而死。及葬又震出之。其子昌襲位破長安滅佛法。逢僧斬戮沙門曇始被刀不傷。因爾改心。尋為北朝後魏所滅。周武帝初信佛法。後納道士張賓及前僧衛元嵩之讒。將除佛教安師著二教論抗云：九流之教。教止其身。名為外教。三乘之教。教靜其心。名為內教。老非教主。易謙所攝。帝聞之。存廢理乖。遂雙除屏。不盈五載。身歿移。隋煬帝嗣錄。改革前朝。雖令致敬。僧竟不屈。唐祖太武出。沙汰佛道詔太宗制拜君親勅。威秀道宣等上表。及臣僚書。國議不行。武宗會昌五年。道士劉玄靜趙歸真非毀釋氏。沙汰佛寺。六年帝崩。宣帝立復佛寺。誅劉玄靜毀罪。通源記云：或責梁武崇佛。卒有侯景之敗者。蓋不知業通三世因緣會遇果報還受之義故。文中子曰：詩書盛而秦世滅。非仲尼之罪也。玄虛長而晉室亂。非老莊之罪也。齋戒修而梁國亡。非釋迦之罪也。此說明矣(吳書云：吳主問三教。尚書令闞澤對曰：孔老設教。法天制用不敢違天。佛之設教。諸天奉行)。宋·法雲編《翻譯名義集》

逆順三昧
〖逆順三昧〗【經】住是三昧不見諸法諸三昧逆順，是名逆順三昧。‥‥【論】逆順三昧者，得是三昧，於諸法中逆順自在；能破諸邪逆眾生，能順可化眾生。又離著故，破一切法；善根增長故，成一切法；亦不見諸法逆順，是事亦不見，以無所有故。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

逆順入
〖逆順入〗謂入於初定，从初定起，入第二定，從第二起，入第三定，從第三起，入第四定，從第四起，入空處，从空處起，入識處，從識處起，入無所有處，從無所有處起，入非想非非想處，從非想非非想處起，次第逆入至初靜慮，此皆諸佛、聲聞眾共有之法，若如來入自受用三昧，超諸等持，非諸聲聞可能測知。宋·善卿編正《祖庭事苑》

逆順無過
〖逆順無過〗《鈔批》：「百一長等，不畜是逆，畜而說淨是順，俱無有罪過也。」湛堂云：有違結罪，離衣則隨缺衣吉也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

逈然明月
〖逈然明月〗〖別名〗中興逈然月〖朝代〗清〖地點〗黃州府〖簡介〗黃州曾氏，鐵梅珍弟子。（X85n1591_p0250c02）〖師長〗鐵梅珍〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(鐵梅珍法嗣)逈然明月禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 229, a18 // Z 2B:18, p. 372, a9 // R145, p. 743, a9)〖出處〗( CBETA X85n1591_p0250c02 ) 黔南會燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

逋
〖逋〗〖音〗bū〖說文〗逋，亡也。《辭典雜錄》

逋沙
〖逋沙〗逋(博孤)。或富樓沙。正言富盧沙。此云丈夫。大戴禮云：丈者長也。夫者扶也。言長制萬物。以道扶接也。孟子曰：富貴不能淫。貧賤不能戚。威武不能屈。此之謂大丈夫。又翻士夫。傳云：通古今。辨然否。謂之士。數始於一終於十。孔子曰：推一合十為士。詩傳云：士事也。白虎通曰：士者任事之稱也。周禮。天子有元士。中士。下士。涅槃云：是大乘典。有丈夫相。所謂佛性。若人不知。是佛性者。則無男相。皆名女人。宋·法雲編《翻譯名義集》

逋沙他
〖逋沙他〗此云齋日。請觀音經疏云：齋者齊也。齊身口業也。齊者只是中道也。後不得食者。表中道法界外更無別法也。中前得啖而非正中。此得明表前方便。但似道之中得有證義。故得啖也。亦是表中道法界外有法也。闡義引祭統云：齋之為言齊也。齊不齊以致齋者也。是故君子非有大事也。非有恭敬也。則不齋。不齋則於物無防也。嗜欲無止也。及其將齋也。防其邪物訖其嗜欲。耳不聽樂。今釋氏以不過中食為齋。亦取其防邪訖欲齊不齊之義也。毘羅三昧經。瓶沙王問佛。何故日中佛食。答云：旱起諸天食。日中三世佛食。日西畜生食。日暮鬼神食。佛制斷六趣因。令同三世佛食故。今約理解。故云齋者秖是中道。後不得食者。即佛制中後。不得食也。今表初住初地圓證中道。心外無法如中後不食也。中前得噉者。佛制中前非正食皆得噉之。毘婆沙論云：夫齋者以過中不食為體。以八事助成齋體。共相支持名八支齋法。報恩經云：以無終身戒。不名優婆塞。但名中間人。智論問曰：何故六齋日受八戒修福德。答是日惡鬼逐人。欲奪人命。疾病凶衰。令人不吉。是故劫初聖人教人持齋修善作福。以避凶衰。是時齋法。不受八戒。直以一日不食為齋。後佛出世教語之言。汝當一日一夜如諸佛持八戒不過中食(云云)。是功德將人至涅槃。如四天王經中佛說。月六齋日。使者太子及四天王自下。觀察眾生。布施持戒孝順父母少者。便上忉利以啟。帝釋諸天心皆不悅說言。阿修羅種多。諸天種減少。若布施持戒孝順父母多者。諸天帝釋心皆歡喜說言。增諸天眾。減損阿修羅(云云)。又提謂經明八王日。何等為八王日。謂立春。春分。立夏。夏至。立秋。秋分。立冬。冬至。是謂八王日。天地諸神陰陽交代。故名八王日。宋·法雲編《翻譯名義集》

逍遙任性
〖逍遙任性〗〖韓文〗임성소요〖朝代〗朝鮮〖簡介〗碧潭譓諶弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗碧潭譓諶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗包虛初律〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗隱月處宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

逍遙和尚
〖逍遙和尚〗〖朝代〗唐〖簡介〗馬祖道一弟子。（T51n2076_p0262b24）〖師長〗馬祖道一〖出處〗《景德傳燈錄》卷8：「(馬祖法嗣)……逍遙和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 256, b25-c17)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0262b24 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

逍遙太能
〖逍遙太能〗〖韓文〗소요태능〖出生〗+1562-01-01 ~ +1562-12-31。1562〖卒於〗+1649-01-01 ~ +1649-12-31。1649〖出生〗+1562〖朝代〗朝鮮。〖簡介〗清虛休靜弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗清虛休靜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗海運敬悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗枕肱懸辯〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗抱虛湛守〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗葆光處愚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗桂月學訥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗雙運廣海〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗霽月守一〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗桂影克璘〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗水月思順〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗松坡天海〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗水月克玄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗震海雷運〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗白蓮琢玉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

透天祐徹
〖透天祐徹〗〖朝代〗日本〖簡介〗關室元啟弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗關室元啟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

透山禪徹
〖透山禪徹〗〖朝代〗日本〖簡介〗源庵守真弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗源庵守真〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗靈庵宗鷲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

透法身
〖透法身〗甞讀雲門古錄，僧問：如何是透法身句，師拈起拄杖云：會麼，僧云：不會。師云：北斗裏藏身，今脫拈杖一節，似失當時宗旨。宋·善卿編正《祖庭事苑》

透瓶泉
〖透瓶泉〗在桐柏觀洞門之陰，其泉寒冽，盛以錫瓶則津津然滲漏於外。明·傳燈撰《天台山方外志》

透祖師關
〖透祖師關〗通過祖師的禪機關口，指契合、領悟祖師禪法。《法演語錄》卷上：“上堂雲：‘幸然無一事，行腳要參禪。卻被禪相瞞，不透祖師關。如何是祖師關?把火入牛欄。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

透翁義能
〖透翁義能〗とうおうぎのう〖朝代〗日本〖簡介〗華藏義曇弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗華藏義曇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗巨嶽遼清〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

透脫
〖透脫〗超脫，通達。《黃檗宛陵錄》：“只是不起諸見，無一法可得，不被法障，透脫三界凡聖境域，始得名為出世佛。”《五燈會元》卷一六，徑山了一：“參玄之士，觸境遇緣，不能直下透脫者，蓋為業識深重，情妄膠固，六門未息，一處不通。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

透長安
〖透長安〗通向長安(首都)的路。喻指省悟之路在自家眼前。參“家家門裏透長安”。《如淨語錄》卷上：“僧問趙州：‘如何是大道?’州雲：‘大道透長安。’”《人天眼目》卷三《大陽頌》：“無中有路透長安，劫外靈枝孰敢攀?寶殿苔生尊貴重，三更紅日黑漫漫。”《續傳燈錄》卷一七，普融道平：“上堂：‘趙州有四門，門門通大道。玉泉有四路，路路透長安。門門通大道，畢竟誰親到?路路透長安，分明進步看。拍膝一下曰：歲晚未歸客，西風門外寒。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

透關
〖透關〗通過禪悟之關口。《如淨語錄》卷下：“只今眾中，莫有句外透關底麼?出來點眼，慶快平生。”《五燈會元》卷一八，長靈守卓：“上堂曰：‘三千劍客，獨許莊周，為什麼跳不出?良醫之門多病人，因什麼不消一劄?已透關者，再請辨看。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

透關慶穎
〖透關慶穎〗〖朝代〗日本〖簡介〗石屏子介弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗石屏子介〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗芳庭祖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

透關眼
〖透關眼〗穿透禪機關口的眼光，指法眼。《密庵語錄》：“第一義諦，空洞無象，表裏一如。佛及眾生，盡為增語。且作麼生觀?若有心觀屬妄想，無心觀屬斷見，不有不無心觀，顢頇佛性。莫有具透關眼底衲僧，出來，大家擎展。”《惟則語錄》卷三《示心源聚維那》：“夫欲識達心源，別無奇術，惟於念慮洶湧之際，用截流機，當頭坐斷，向事物蔽交之時，具透關眼，徹底照破，倏爾洞見心源，如口唇邊摸得鼻孔，自然千穩百當，不待問人矣。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

透離微
〖透離微〗擺脫離(道法之體)和微(道法之用)的二分對立，也就是將體和用結合如一。參“離微”。《如淨語錄》卷下：“喚作拄杖則觸，不喚作拄杖則背。不得有語，不得無語。……未曾親近，早隔大千;向上全提，轉無交涉。向者裏，莫有脫窠臼、透離微底麼?出來與拄杖子證據。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

逐
〖逐〗〖音〗zhú〖說文〗逐，追也。《辭典雜錄》

逐塊
〖逐塊〗向犬投土塊，犬誤認土塊為食物，遂盲目追逐之。多喻參學者誤將言句知解及各種方便法門當成真實禪法而追逐之。參“韓獹逐塊”。《景德傳燈錄》卷九《黃檗希運禪師傳心法要》：“學道人於法上悟，不於心上悟，雖曆劫修行，終不是本佛。若不心悟乃於法悟，即是輕心重法，遂成逐塊，忘於本心故。但契本心，不用求法。心即法也。”《碧岩錄》卷五，第四三則：“蹉過了也，逐塊作什麼?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

逐鷗㭘
〖逐鷗㭘〗〖別名〗逐鷗拾〖卒於〗+1648-01-25 ~ +1649-02-10。（疑年錄：391）〖朝代〗清〖地點〗淮安府〖簡介〗淮安人。（疑年錄：391）〖師長〗弘儲〖出處〗（明清序：076；X82n1571_p0461b24）〖師長〗法藏〖出處〗（J34nB299_p0211c15）〖出處〗( CBETA X81n1570_p0389c10 ) 五燈全書目錄〖出處〗( CBETA X82n1571_p0461b24 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

逑
〖逑〗〖音〗qiú〖說文〗逑，斂聚也。《辭典雜錄》

途盧檀那
〖途盧檀那〗此云斛飯。宋·法雲編《翻譯名義集》

逕庭宗禪師語錄
〖逕庭宗禪師語錄〗　　清德宗說，行謙等編。二卷。卷首收序；捲上收住清湘南源洪聖寺語錄、住壽佛庵語錄、住理山聖明寺語錄、住興隆庵語錄、住嶷山祝聖寺語錄。住曹源寶鏡寺語錄、住臥雲山最勝寺語錄、住別塵庵語錄、住福壽堂語錄、住南源千佛林語錄、住南源另陵縣貝葉林語錄；卷下收小參、晚參、示眾、機緣、佛事、拈古、頌古；卷末附塔銘、附疑山握中符禪師塔銘。收入《明嘉興大藏經》。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

逗
〖逗〗〖音〗dòu〖說文〗逗，止也。《辭典雜錄》

逗
〖逗〗(1)到，臨。《五燈會元》卷一六，簽判劉經臣居士：“熟睡至五鼓，覺來方追念問。見種種異相，表裏通徹。六根震動，天地迴旋。如雲開月現，喜不自勝。……逗明趨智海，悉以所得告。”又見“逗到”。(2)投合，契合。《五燈會元》卷一三，雲居道膺：“擬將有限身心向無限中用，如將方木逗圓孔，多少淆訛!”同書卷一七，開元子琦：“四祖演禪師命分座。(子琦)室中垂語曰：‘一人有口，道不得姓字為誰。’後傳至東林，總禪師歎曰：‘琦首座如鐵山萬仞，卒難逗他語脈。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

逗到
〖逗到〗到，待到。按“逗”亦“到、臨”之義，“逗到”系同義並列式複詞。《密庵語錄》：“直教聖凡情量，徹底淨盡，透得金剛圈，吞得栗棘蓬，逗到大休大歇之場，身心若枯木寒灰……千變萬化，卓卓盡超格。”同書：“業識茫茫，無本可據，深可痛哉!逗到孤燈燭照時，一點氣落上，一點氣落下，面前黑似漆，求死不得，求生不得。當此之時，悔將何及!”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

逗接
〖逗接〗接引。指禪師引導、啟發學人。《祖庭事苑》法英序：“後達摩五百年而生雲門，隨機應問，逗接來學。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

逗湊
〖逗湊〗互相投合，湊合。《憨山老人夢遊集》卷二《答鄭昆岩中丞》：“如此深觀，凡一念起，決定就要勘他個下落，切不可輕易放過，亦不可被他瞞昧。如此做工夫，稍近真切。除此之外，別扯玄妙知見巧法來逗湊，全沒交涉。”又作“鬥湊”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

這
〖這〗當作者，別事之詞，禪錄多作這，或作遮，皆非義，這，三蒼詁訓云：古文適字，今非此用。宋·善卿編正《祖庭事苑》

這一片田地
〖這一片田地〗喻自心本性，亦即佛性。《圓悟語錄》卷八：“古者道：這一片田地分付來多時也。我立地待爾構去，還知落處麼?威音已前，空劫那畔，這一片田地巍然不動。及乎四生浩浩，萬象騰騰，世界遷流，死生變化，這一片田地亦巍然不動。以至三災劫壞，毗嵐風起，吹散大地，猶如微塵，這一片田地亦巍然不動。諸佛出世，祖師西來，正為發明這一片田地。從上宗師，天下老宿，千方百計施設方便，無不盡力提持這一片田地。”《大慧語錄》卷四《示遵璞禪人》：“參禪學道不為別事。只要臘月三十日，眼光落地時，這一片田地，四至界分，著實分明，非同資談柄作戲論也。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

這田地
〖這田地〗多指悟道境界。“這”字或作“遮、者”。《洞山語錄》：“師又曰：‘子歸鄉莫打飛鳶嶺過麼?’(曹山)雲：‘是。’師曰：‘來時莫打飛鳶嶺來麼?’雲：‘是。’師曰：‘有一人不打飛鳶嶺過，便到此間。子還知麼?’雲：‘渠無彼往。’師曰：‘子見甚道理便道渠無彼往?’雲：‘若不到這田地，爭解恁麼道?’師遂囑曰：‘吾在雲岩先師處親印寶鏡三昧，事窮的要，今付於汝。’”《景德傳燈錄》卷一九，雲門文偃：“且問爾諸人，從上來有什麼事?欠少什麼?向爾道無事亦是謾爾也，須到遮田地始得。”《雲門廣錄》卷上：“上堂雲：‘舉一則語，教汝直下承當，早是撒屎著爾頭上也。直饒拈一毛頭，盡大地一時明得，也是剜肉作瘡。雖然如此，也須是實到者個田地始得。若未，且不得掠虛。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

這裏
〖這裏〗這，當作者，指事之辭也。這，三蒼詁訓云：古文同適字，之石切，又篇韻、誕彥二音，唯禪錄作之也切，皆㳂襲所致。宋·善卿編正《祖庭事苑》

這邊
〖這邊〗隱指塵俗世界。參“那邊”。《祖堂集》卷六，洞山：“師問雪峰：‘什摩處去來?’對曰：‘斫槽去來。’師曰：‘幾斧得成?’對曰：‘一斧便成。’師雲：‘那邊事作摩生?’對曰：‘無下手處。’師曰：‘此猶是這邊事，那邊事作摩生?’雪峰無對。”又卷八，雲居：“問：‘被三衣即這邊人，那邊人事作摩生?’師雲：‘那邊人被什摩衣服?’”又卷四，丹霞：“師作《孤寂吟》曰：……塵滴存乎未免僭，莫棄這邊留那邊。直似長空搜鳥跡，始得玄中又更玄。”《禪林僧寶傳》卷六，宏覺膺：“古人曰：體得那邊事，卻來這邊行李。那邊有什麼事?這邊又作麼生行李?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

這邊句
〖這邊句〗指未能擺脫知識見解、尚存分別妄心的言句。參“那邊句”。《五燈會元》卷一三，靈泉歸仁：“初問疏山：‘枯木生花，始與他合。是這邊句，是那邊句?’山曰：‘亦是這邊句。’師曰：‘如何是那邊句?’山曰：‘石牛吐出三春霧，靈雀不棲無影林。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

通
〖通〗告知、表達(參習體會)。《碧岩錄》卷三，第二二則：“峰雲：‘某甲實未穩在。’頭雲：‘爾若實如此，據爾見處，一一通來。是處我與爾證明，不是處與爾刬卻。’”《大慧宗門武庫》：“(悅首座)一日持香詣素(指清素首座)作禮，素避曰：‘吾以福薄，先師受記不許為人。’於是經月餘，憐悅之誠，乃曰：‘子平生所解，試語我看。’悅具通所見。素曰：‘可能入佛，不能入魔。’”《五燈會元》卷一七，泐潭文准：“悟侍者見擲爨餘有省，詣方丈通所悟。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

通
〖通〗〖音〗tōng〖說文〗通，達也。《辭典雜錄》

通
〖通〗〖別名〗和安通〖別名〗不語通〖出生〗+0774 ~ +0822。仰山慧寂年十七再求堂親，父母知其不可留，捨之。依南華寺通禪師下削染。（T50n2061_p0783b05）〖卒於〗+0824 ~ +0873。（T50n2061_p0783b05）〖出生〗+0774 to +0822〖朝代〗唐。〖簡介〗婺州雙林寺受業。自幼寡言。時人謂之不語通也。釋慧寂（807-883）於廣州和安寺，投通禪師出家。（T51n2076_p0268a28；宋僧索引：148；X80n1568_p0737a06）〖師長〗懷海〖出處〗（T51n2076_p0264a02）〖出處〗( CBETA T49n2037_p0839c25 ) 釋氏稽古略〖出處〗( CBETA T50n2061_p0783b05 ) 宋高僧傳: 慧寂傳 {通禪師}〖出處〗( CBETA T51n2076_p0264a02 ) 景德傳燈錄〖出處〗( CBETA X80n1565_p0187b21 ) 五燈會元法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

通一
〖通一〗〖朝代〗清〖簡介〗靈躍學潛法嗣。幼凜師訓，益淨益嚴，宏恢前功，戒子雲集。於以徵靈公繼往開來，振鐸於常州府，其教澤為孔長矣！（B22n0118_p0766a10）〖師長〗靈躍學潛〖出處〗《律宗燈譜》卷4：「法嗣通一」〖出處〗( CBETA B22n0118_p0766a10 ) 律宗燈譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

通一線
〖通一線〗同“通一線道”。《密庵語錄》卷上：“祖師說不著，佛眼看不見。四面(系法演之法號)老婆心，為君通一線。”《五燈會元》卷一八，烏回良範：“莫道凡不知，佛也覷不見。……薦不薦?更為諸人通一線。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

通一線道
〖通一線道〗放開一線之道(讓人有路可循)，系禪家接引後學時的方便施設。《碧岩錄》卷一，第五則：“雪竇第三句，卻通一線道，略露些風規。”《五燈會元》卷二〇，開善道謙：“壁立千仞也沒交涉，通一線道也沒交涉。”亦作“通一線”、“放一線道”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

通三品
〖通三品〗《通釋》：乞懺不通下品，如後懺中，今據論文耳。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

通三時
〖通三時〗賢首五教儀：開有十重。一唯約一念時、二盡該一化時、三遍周三際時、四攝同類劫時、五收異類劫時、六以念攝劫時、七劫念重收時、八異類界劫時、九彼此攝入時、十以本收末時。《辭典雜錄》

通之
〖通之〗遮為防性故，自有違理之義，故重得罪。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

通乘
〖通乘〗1593—1638。明代禪僧。俗姓朱，字石車。金華(今屬浙江)人。26歲依天真海藏出家，於雲門寺受具足戒，遍參知識。後至金粟寺謁密雲圓悟，得其心印，執侍七年，嗣其法，為臨濟宗傳人。崇禎四年(1631)，出住杭州童光山隆慶寺，遷住金粟寺，開法弘化，廣度群迷。(《五燈會元續略》卷八、《五燈嚴統》卷二四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

通乾
〖通乾〗〖朝代〗明〖簡介〗真琥法師之徒。嘉靖間（1522-1567），真琥復建石橋菴，而後通乾、達曇增廣之。（g089p0169）〖出處〗g089p0169(天台山方外志) {通乾}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

通來
〖通來〗〖朝代〗清〖簡介〗JB400《知空蘊禪師語錄》清 學蘊說　通來等編。〖師長〗學蘊〖出處〗《中華大藏經總目錄》卷3：「知空蘊禪師語錄二卷　(清學蘊說，通來等編)」〖出處〗( CBETA B35n0194_p0339a17 ) 中華大藏經總目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

通信
〖通信〗指表達、交流禪機資訊。《祖堂集》卷一〇，鏡清：“問：‘西來密旨如何通信?’師雲：‘出一人口，入千人耳。’”《密庵語錄》：“而今坐立儼然，見聞不昧。個個負沖天氣概，人人懷赤水之珠。到個裏，如何通信?如何受用?”《五燈會元》卷一二，石霜楚圓：“上堂：‘雲收霧卷，杲日當空。不落明暗，如何通信?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

通傳達本
〖通傳達本〗〖朝代〗清〖簡介〗昭覺竹峰弟子。（J40nB479_p0142a10）〖師長〗真續〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「通傳達本」〖出處〗( CBETA J40nB479_p0142a10 ) 昭覺竹峰續禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

通全
〖通全〗〖朝代〗明〖簡介〗明朝人。萬曆丙午年間（1606）募款修繕泉州開元寺東塔。（g062p0029）〖出處〗g062p0029(泉州開元寺志) {通全}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

通凡聖
〖通凡聖〗《鈔批》：「若不護淨，聖僧及持戒凡僧不來食，是塞也。」通釋：凡，內外凡底下凡夫；聖，四果等。約開會三賢七聖。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

通函
〖通函〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧。清康熙間（1662-1722），曾重修普陀吉祥隩之淨土庵。（g009p0304）〖出處〗g009p0304(普陀洛迦新志) {通函}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

通列四心
〖通列四心〗〈隨戒篇〉一五·一九：「《多論》問云：羯磨竟時，為善心得，為不善心，乃至無心得？答：通是得戒。」《記》云：「問列四心，中略無記，故云乃至。」《鈔》又云：「若爾，何故律云：瞋恚睡狂，如是等人，不名受具？答云：作白之時，具上四心，不名得戒；羯磨已後，方有四心，皆是得限。」《通釋》云：「準此，今心境相當者，別約作白之時耳。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

通別三身第三
〖通別三身第三〗通別三身第三(別標釋迦通貫諸佛)：萬彙沈迷居三道而流轉。十力超悟證三身為圓通。由是三諦一境合名法身。此彰一性也。三智一心合名報身。三脫一體合名應身。此顯二修也。以斯定慧互嚴。致使法身圓顯境智冥合。應物現形。三身明矣。宋·法雲編《翻譯名義集》

通别
〖通别〗　　討論某一問題時，有通、别之分。義相上之一般共識，稱為通；各各念異，稱為别。又云通局。局，乃限于某一部分。通别一語，向為諸種義門所用。劉宋慧觀大師于其五時教中，立三乘别教、三乘通教名目；吉藏大師『三論玄義』，為破大小二迷，分通論、别論；智者大師在『維摩經文疏』卷二一：空、假、中「三觀」分通相、别相；迦才大師『淨土論』卷上，區分往生因為通因、别因；義寂大師『梵網菩薩戒本疏』卷上載：受戒法有通别二受。此外尙有通序、别序、通解、别解等，例證不勝枚舉。〔十八空論、佛性論卷二、大乘義章卷二、勝鬘寶窟卷上本〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

通前
〖通前〗有云：前四因皆滿足時，即生天上，感總報果，故云通前為因；若不滿足時，皆成別報，故云前四別報，並列因果也。問：前四業，若滿業具四，豈感總報；若引業雖一，能感總報，何故云通前為因耶？答：有云：大乘意總業有三種異：一、唯感總報之業，二、唯感別報之業，三、通感總別之業也。但唯感別報之業論義也，多分強勝業以一因感總別二報也。謂歡喜禮佛一業，能生天上邊，總報也；別得端正邊，別報也；是名通感總別之業。若輕浮心，唯感別報之業也；若或汎爾受十善，無歡喜禮佛等別因，但感天上總報，不可感端正等別報也。今《記》意前四雖是別報，若四種共成，則更復感總報也，是通感總別意也。又四種共成時，感可具十善義故也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

通前四
〖通前四〗《濟覽》：四字疑寫誤歟！合作三也。即五、八、十故。下文云：後三犯即障戒，知傳訛矣。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

通前四唱
〖通前四唱〗審問監護，召集聖凡，告眾受籌，行沙彌籌。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

通力三緣
〖通力三緣〗通力有三緣：一報通、二修定通、三變化通。姚秦·竺佛念譯《菩薩瓔珞本業經》【律學綜合辭典目錄】

通勖
〖通勖〗〖簡介〗普陀法雨寺僧。建普陀開智庵。（g009p0333）〖出處〗g009p0333(普陀洛迦新志) {通勖}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

通叟宏感
〖通叟宏感〗〖朝代〗日本〖簡介〗夢窓疎石弟子。（日佛·冊108：317）〖師長〗夢窗疏石〖出處〗（日佛·冊108：317）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

通叟慧徹
〖通叟慧徹〗〖朝代〗日本〖簡介〗實證光秀弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗實證光秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗希雲慧澤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

通叟至休
〖通叟至休〗〖朝代〗日本〖簡介〗白雲慧曉弟子。（日佛·冊108：172）〖師長〗白雲慧曉〖出處〗（日佛·冊108：172）〖弟子〗華峰僧一〖出處〗（日佛·冊108：192）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

通口亮榮
〖通口亮榮〗〖朝代〗日本〖簡介〗日本學者。於大正大學天臺學研究室授課。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

通名持犯
〖通名持犯〗《簡正記》云：今可迴文，應言此名通持犯。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

通含五受
〖通含五受〗謂今名別脫勝，非局羯磨受，自含餘之善來、三語、八敬、破結也。五受開合，如上出之。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

通問
〖通問〗1604—1655。明末清初禪僧。俗姓俞，號箬庵。吳江(今屬江蘇)人。其父晚憂無子，遂於鷲峰寺設無遮大會百日，通問應禱而生，幼年失去父母，16歲始奮志讀書，博覽群籍。一日偶過山寺閱《楞嚴經》，若有所悟。遂往磬山謁天隱圓修，久而未契。24歲為婚事所逼，乃星夜投南澗理安寺法雨佛石落發，又師事金粟寺密雲圓悟，不契，旋歸磬山，一日聞大風迸崖而有所省悟，蒙圓修印可，為臨濟宗傳人。後住理安寺，又移夾山，往來於江東諸地，以興複廢寺、安置道侶為要務。晚年住磬山。著有《箬庵問禪師語錄》十二卷、《續燈存稿》二十卷、《磬室後錄》一卷。(《五燈全書》卷六八、《續指月錄》卷一九)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

通問
〖通問〗〖別名〗箬庵〖別名〗杭州南澗理安箬庵通問〖別名〗南澗通問〖別名〗南澗箬庵〖別名〗箬庵問〖別名〗理安通問〖別名〗箬庵通問〖別名〗理安問〖出生〗+1604-01-01 ~ +1604-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1655-10-26。「順治乙未十二年九月二十七日，世壽五十二。」（《宗統編年》卷 32；《布水臺集》卷 14〈南澗箬菴問禪師塔銘〉）〖卒於〗大清, 世祖, 順治, 十二年, 九月, 二十七日，52歲〖朝代〗明。清〖專長〗義解〖地點〗松陵〖簡介〗明末清初臨濟宗僧。吳江俞氏。少遊藝林，
究心理學。二十四歲，受磬山之天隱圓修所啟發，依南澗理安寺佛石大師出家。後師事金粟密雲圓悟，復歸磬山，嗣圓修之法。歷住杭州理安寺、金山龍游寺、西河古漏澤寺等。順治十二年示寂，世壽五十二。著《五會語錄》、《磬室後
錄》、《續燈存稿》。（X84n1579_p0141a17；佛光：6119；佛名：614；疑年錄：413；道影·卷2：170，2018.02.08）〖簡介〗為天隱圓修禪師（1575-1635）法嗣。江蘇吳江松陵人，俗姓俞。年十六偶過山寺，見《楞嚴經》，有疑。走謁磬山圓修禪師，師教看「父母未生前本來面目」話。年二十四至武林，投法雨佛石師落髮。後參金粟密雲圓悟，復歸磬山圓修。一夕聞大風迸崖而悟。歷住武林理安寺、夾山竹林寺、金山龍游寺、西河古漏澤寺等。順治十二年九月二十七日示寂於吳江應天寺，世壽五十二，坐二十九夏。法嗣有天笠珍、千仞崗、梅翁杲、梅谷悅、鐵舟海等十四人。（《續指月錄》卷 19；《五燈全書》卷 68、80；《正源略集》卷 4；《布水臺集》卷 14〈南澗箬菴問禪師塔銘〉）〖師長〗圓修〖出處〗（明清序：034；X84n1579_p0011b10）〖弟子〗行昱〖出處〗（明清序：067；X85n1586_p0001b07）〖弟子〗行岡〖出處〗（明清序：067；X85n1586_p0001b07）〖弟子〗行杲〖出處〗（明清序：067；X85n1586_p0001b07）〖弟子〗行悅〖出處〗（明清序：067；X85n1586_p0001b07）〖弟子〗一菴月〖出處〗（明清序：067；X85n1586_p0001b07）〖弟子〗行珍〖出處〗（明清序：067；X85n1586_p0001b07）〖弟子〗行法〖出處〗（明清序：067；X85n1586_p0001b07）〖弟子〗行海〖出處〗（明清序：068；X85n1586_p0001b07）〖弟子〗行燈〖出處〗（明清序：068；X82n1571_p0432a01）〖弟子〗密傳能〖出處〗（明清序：067；X82n1571_p0431a09）〖弟子〗隱明綸〖出處〗（明清序：068；X82n1571_p0432a23）〖弟子〗行洸〖出處〗（明清序：068；X85n1586_p0001b07）〖弟子〗行藏〖出處〗（明清序：068；X85n1586_p0001b07）〖弟子〗行謙〖出處〗（明清序：068；X85n1586_p0001b07）〖弟子〗行策〖出處〗（明清序：068；X82n1571_p0449a03）〖弟子〗天逸本圓〖出處〗（X82n1571_p0435c05）〖弟子〗行如〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷80：「子山如禪師……(箬菴問嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 429, b5-8 // Z 2B:14, p. 324, c10-13 // R141, p. 648, a10-13)〖弟子〗紹隆祖〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷80：「海陵棲賢山夫紹隆祖禪師……(箬菴問嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 433, a21-b10 // Z 2B:14, p. 328, c2-15 // R141, p. 656, a2-15)〖弟子〗雲峯授〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(箬菴問法嗣)……勝法雲峯授禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 1, b7-13 // Z 2B:18, p. 145, b10-16 // R145, p. 289, b10-16)〖弟子〗隱谷仰〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷80：「南嶽隱谷仰禪師……(箬菴問嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 433, a13-20 // Z 2B:14, p. 328, b12-c1 // R141, p. 655, b12-p. 656, a1)〖弟子〗用中睿〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷80：「揚州準提用中睿禪師……(箬菴問嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 431, c19-p. 432, a1 // Z 2B:14, p. 327, a12-18 // R141, p. 653, a12-18)〖弟子〗天章玉〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷80：「蘄州西河白雲山廣教天章玉禪師……(箬菴問嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 429, c13-p. 430, c4 // Z 2B:14, p. 325, a6-d15 // R141, p. 649, a6-p. 650, b15)〖弟子〗禾峰頴〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷80：「普寧禾峰頴禪師……(箬菴問嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 429, c6-12 // Z 2B:14, p. 324, d17-p. 325, a5 // R141, p. 648, b17-p. 649, a5)〖弟子〗赤水蠙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖弟子〗大禪永〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖弟子〗別峰秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖弟子〗無海學〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖弟子〗貴庵徹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0096b02 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X80n1566_p0539b20 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0312a23 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X82n1571_p0318a14 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0141a17 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0599a16 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X85n1587_p0008c17 ) 正源略集〖出處〗( CBETA X85n1592_p0336b17 ) 揞黑豆集〖出處〗g009p0398(普陀洛迦新志) {南澗箬庵}〖出處〗g009p0398(普陀洛迦新志) {南澗箬庵問}〖出處〗g009p0398(普陀洛迦新志) {箬庵問}〖出處〗g019p0214(武林理安寺志)〖著作〗〈箬庵禪師和牧牛圖頌〉（收於《普明禪師牧牛圖頌》卷 1，《嘉興藏》J23）。《磬室後錄》一卷。《箬菴禪師語錄》十卷。《續燈存稿》十二卷（《卍續藏》X84）。編《天隱和尚語錄》十五卷（《嘉興藏》J25）〖引用〗《五燈全書》卷 68、卷 80。《五燈會元續略》卷 4。《勒建夾山竹林寺志》卷上。《宗統編年》卷 32。《布水臺集》卷 14〈南澗箬菴問禪師塔銘〉。《新續高僧傳四集》卷 9。《正源略集》卷 2、卷 4。《武林理安寺志》卷 7。《續指月錄》卷 19。《續燈正統》卷 34。《金山龍遊禪寺志略》卷 1〈明南嶽下三十五世箬菴問禪師〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

通喆
〖通喆〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧。僧如迥之七世孫。愛詩文，喜花木。勺波拳石，盈列几案。嘗重修梅岑庵。（g009p0323、p0400）〖出處〗g009p0323(普陀洛迦新志) {通喆}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

通因
〖通因〗〖朝代〗明〖簡介〗普陀山僧，僧普耀之徒。創普陀白象庵。（g009p0312）〖師長〗普耀〖出處〗（g009p0312）〖出處〗g009p0312(普陀洛迦新志) {通因}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

通國入軍戒
〖通國入軍戒〗梵網經：佛言：佛子，不得爲利養惡心故，通國使命、軍陣合會、興師相伐，殺無量眾生。而菩薩不得入軍中往來，況故作國賊？若故作者，犯輕垢罪。《辭典雜錄》

通圓
〖通圓〗元末明初禪僧萬金的法號。詳“萬金”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

通塞
〖通塞〗批云：先約僧俗明，次於僧中約持破明；又持中約時明。並有通塞，時則是通，非時是塞也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

通塞全異
〖通塞全異〗《通釋》：古今對望，古有二塞：一曰止持作犯，雖通不可學而不通法。二曰作持止犯，雖通事法，而不通不可學。今師反之，兩通止持作犯可不可。兩通，是《戒疏》意。今鈔，後通前塞。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

通外哲量
〖通外哲量〗〖朝代〗日本〖簡介〗道海大信弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗道海大信〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

通外義徹
〖通外義徹〗つうがいぎてつ〖朝代〗日本〖簡介〗超山誾越弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗超山誾越〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗天桂響補〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

通多人
〖通多人〗問：受懺又順情何不開？答：《疏》云：「乞受乞懺，下情仰上，非具法儀，相似倨傲，義無授法。」《濟覽》云：《通釋》有此答釋，甚不爾，故引《疏》。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

通天
〖通天〗〖別名〗明徹〖別名〗通天和尚〖別名〗通天〖別名〗通天大師〖別名〗通天明徹〖出生〗+1526-01-01 ~ +1526-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1601-11-26。於萬曆辛丑年十一月初二日，示微疾。七十六年如一日，法臘六十二。（g049p0233；佛名：371）〖卒於〗明, 神宗, 萬曆, 二十九年, 十一月, 初二日，76歲〖朝代〗明。〖地點〗同州〖簡介〗明僧。同州潘氏，鐵山禪師法嗣。幼至五台禮翠峰和尚為師，復參鐵山和尚，嗣其法。後入終南山，誅茅以居，食靑松三載；乃往南嶽，賣柴供衆。隆慶二年（1568），入蜀禮普賢菩薩，晝示攝光，夜現聖燈，遂至千佛頂前，卜隙地栖焉。萬曆間，卓錫峨眉，宣文太后為建護國草庵寺居之。後寂於寺，王在公為撰塔銘。（g049p0230；X85n1590_p0225a18；佛名：371；疑年錄：367）〖師長〗鐵山〖出處〗《峨眉山志·卷5·〔明〕通天大師》：「得法於鐵山和尚。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第45冊，頁0219)〖弟子〗無窮〖出處〗《峨眉山志·卷5·無窮大師塔銘》：「徑至大峨山，禮通天和尚，祝髮受具。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第45冊，頁0241)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0539b13 ) 補續高僧傳: 寶藏傳 {通天}〖出處〗( CBETA X85n1590_p0225a18 ) 錦江禪燈〖出處〗g049p0046(峨眉山志) {通天}〖出處〗g049p0219(峨眉山志) {通天大師}〖出處〗g049p0230(峨眉山志) {明徹}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

通天廣徹
〖通天廣徹〗〖朝代〗明〖專長〗淨讀〖簡介〗遊方至餘杭，與金省吾中丞有一日之雅。向之乞靜宇數楹，為清梵地。時張元洲尚書家廟傍有資福院者，綠蔭沈沈，人足罕至。聞中丞有高僧，慨然許之廣徹居焉。日諷金經，夜則籠燭繞巷誦佛達旦。省吾一夕夜歸遇之塗，為書其籠紗曰：沙門廣徹念佛通天。如是數年，萬歷中卒於所居。（B27n0151_p0329b06）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0329b06 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

通天正達
〖通天正達〗〖卒於〗+1604-01-01 ~ +1604-12-31。1604〖朝代〗日本〖簡介〗天桂存茂弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗天桂存茂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗一天大佐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

通天淳智
〖通天淳智〗〖朝代〗日本〖簡介〗養山緣育弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗養山緣育〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗雅州存需〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

通天隆光
〖通天隆光〗〖朝代〗日本〖簡介〗無法妙本弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗無法妙本〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗玉麟明瑛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗玄仲良圭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

通奇
〖通奇〗1595—1652。明末清初禪僧。俗姓蔡，字林野，世稱“林野通奇禪師”。合州(治今四川合川)人。生而澄靜，不喜肉食。少年即依金鐘寺叔父道然為童行，17歲禮蓮峰出家，19歲出蜀南遊，意欲窮研教典，息居於當湖(今屬浙江)，期掩關翻閱時教，突患痢疾瀕死，乃知經論之學非究竟法，偶聞天童參禪偈：“一念未生死，試看底模樣”，若有所悟。一日失足墮樓，豁然而悟，遂往吳門謁天童圓悟，得其心印，嗣其法，為臨濟宗傳人。明崇禎十六年(1643)，出住天臺通玄寺，曆遷嘉禾、東塔、棲真、天童諸寺。遺有《林野和尚語錄》八卷。(《五燈會元續略》卷八、《五燈嚴統》卷二四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

通奇
〖通奇〗〖簡介〗普陀山僧，僧普勤之徒。創普陀仁德堂（即錫麟堂）。（g009p0331）〖師長〗普勤〖出處〗（g009p0331）〖出處〗g009p0331(普陀洛迦新志) {通奇}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

通奇
〖通奇〗〖別名〗通玄通奇〖別名〗通玄奇〖別名〗林野奇〖別名〗林野通奇〖別名〗天童奇〖出生〗+1596-01-25。生於皇明萬曆乙未十二月廿六日（《林野奇禪師語錄》卷 8）〖卒於〗+1652-05-06。順治壬辰三月二十九日寂，世壽五十八（《五燈全書》卷 67）〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 二十三年, 十二月, 二十六日〖朝代〗明。清〖地點〗合州〖簡介〗俗姓蔡。密雲悟弟子。（《五燈全書》卷 67、78、79；《林野奇禪師語錄》卷 8；《佛祖正傳古今捷錄》卷 1；道影·卷2：164，2018.02.08）〖簡介〗號林野，天童悟禪師法嗣。四川重慶府合州人，俗姓蔡。十歲金鍾寺道然師薙染，習諸典籍，以參訪為懷。十九南遊歷講肆十四載。大明天啟丁卯歲掩關閱藏，不半載忽染痢垂危，覺生死無常。偶閱《密雲悟和尚語錄》，頓覺疑情猛發，寢食俱忘，偶散步失足墜樓有省。庚午春聞悟過當湖，遣護關者求開示，悟云：教他關中莫妄想。師愈覺疑情熾盛，全無所知如木人相似，遂破關走姑蘇見悟。辛未春悟赴育王，請師入室，是時法席雖盛悟實雅器於師。金壇王內翰喬梓入山恭請掩關，師固辭悟，掩關於東禪寺，忽聞悟有溈山之行即破關。復入天童未幾，悟因事出山，師隨至嘉禾寓黃闇齋觀察素園中受付囑，時己卯秋九月，其年冬期立師為西堂。庚辰六月辭悟住靜於餘杭之廣化寺，壬午秋聞悟訃音奔赴通玄，眾推結席居方丈，開法通玄。丁亥冬至嘉禾住東塔棲真寺，次年春開戒於護生禪院，己丑冬主天童。清順治九年壬辰三月廿九日端坐而逝，世壽五十八，僧臘四十一。得法者有二隱謐、自閒覺、博融本等五十人。（《五燈全書》卷 67、78、79；《林野奇禪師語錄》卷 8；《佛祖正傳古今捷錄》卷 1）〖師長〗密雲圓悟〖出處〗（明清序：034；X81n1570_p0384c10）〖弟子〗行謐〖出處〗（明清序：064；X85n1589_p0113a21）〖弟子〗破顏祖〖出處〗（明清序：065；X82n1571_p0413a08）〖弟子〗古泉清〖出處〗（明清序：065；X85n1586_p0002b01）〖弟子〗商尊玄〖出處〗（明清序：065；X82n1571_p0415c23）〖弟子〗乳峰溧〖出處〗（明清序：065；X82n1571_p0418a10；X82n1571_p0418b03）〖弟子〗行明〖出處〗（明清序：065；X82n1571_p0418b03）〖弟子〗了悟能〖出處〗（明清序：065；X85n1586_p0002b01）〖弟子〗行覺〖出處〗（明清序：064；X85n1586_p0002b01）〖弟子〗行聞〖出處〗（明清序：065；X85n1586_p0002b01）〖弟子〗行徹〖出處〗（明清序：065；X85n1586_p0002b01）〖弟子〗捃拾學〖出處〗（明清序：065；X82n1571_p0418c14）〖弟子〗行喜〖出處〗（明清序：065；X85n1586_p0006c18）〖弟子〗梵欽中〖出處〗（明清序：066；X82n1571_p0421c15）〖弟子〗行靜〖出處〗（明清序：066；X85n1586_p0006c18）〖弟子〗行日〖出處〗（明清序：066；X82n1571_p0424a22）〖弟子〗純朴汶〖出處〗（明清序：066；X82n1571_p0424b16）〖弟子〗佛海雲〖出處〗（明清序：066；X82n1571_p0425c19）〖弟子〗妙高昇〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷78：「台州鴻福妙高昇禪師……(林野奇嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 412, c10-p. 413, a8 // Z 2B:14, p. 308, a7-b11 // R141, p. 615, a7-b11)〖弟子〗大用志〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷78：「永嘉雲山大用志禪師……(林野奇嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 413, c2-21 // Z 2B:14, p. 308, d17-p. 309, a18 // R141, p. 616, b17-p. 617, a18)〖弟子〗法柱長〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷78：「弁山蟠龍法柱長禪……(林野奇嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 414, b16-p. 415, b22 // Z 2B:14, p. 309, d7-p. 310, d13 // R141, p. 618, b7-p. 620, b13)〖弟子〗木偶耀〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷79：「南嶽岣嶁峰東林木偶耀禪師……(林野奇嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 425, b9-19 // Z 2B:14, p. 320, c12-d4 // R141, p. 640, a12-b4)〖弟子〗宕山行遠〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷79：「南陽香嚴宕山遠禪師……(林野奇嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 423, b22-p. 424, a22 // Z 2B:14, p. 318, d7-p. 319, c1 // R141, p. 636, b7-p. 638, a1)〖弟子〗法曇海〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷79：「京都延壽法曇海禪師……(林野奇嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 421, a2-c2 // Z 2B:14, p. 316, a17-d11 // R141, p. 631, a17-p. 632, b11)〖弟子〗博融本〖出處〗（X82n1571_p0412c09）〖弟子〗漢目杲〖出處〗（X82n1571_p0417b15）〖弟子〗破雲義〖出處〗（X82n1571_p0417c20）〖弟子〗雲父徧〖出處〗（X82n1571_p0421c15）〖弟子〗印山先〖出處〗（X82n1571_p0422a13）〖弟子〗芥子行彌〖出處〗（X82n1571_p0426a22）〖弟子〗赤冶果〖出處〗（X82n1571_p0424c23）〖弟子〗印月行霖〖出處〗（X82n1571_p0425b01）〖弟子〗了源昭〖出處〗（X82n1571_p0425c05）〖弟子〗月瓢度〖出處〗（X82n1571_p0425c14）〖弟子〗雲皐慧〖出處〗（X82n1571_p0425c19）〖弟子〗雲漢蔭〖出處〗（X82n1571_p0426a10）〖弟子〗慧聞定〖出處〗（X82n1571_p0426b10）〖弟子〗白兆新〖出處〗《林野奇禪師語錄》卷8：「此時得法者……白兆新……十有八人」〖弟子〗奯石周〖出處〗《林野奇禪師語錄》卷8：「得法者……奯石周……十有八人」〖弟子〗破夢辨〖出處〗《林野奇禪師語錄》卷8：「得法者……破夢義……十有八人」〖弟子〗雪菴如〖出處〗《林野奇禪師語錄》卷8：「室中先後付授衣拂，得法者……雪菴如……十九人焉」〖弟子〗曉初智〖出處〗《林野奇禪師語錄》卷8：「曉初智侍者」〖弟子〗空生慈〖出處〗《林野奇禪師語錄》卷8：「得法者空生慈」〖弟子〗超智〖出處〗《溫州瑞安縣仙巖寺志·卷10·仙巖聖壽禪寺天目和尚壽塔銘》：「冬受棲真林野和尚具足戒」(《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第93冊，頁0461)〖出處〗( CBETA X80n1566_p0538a18 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0311a07 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X82n1571_p0315a01 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0139a20 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0595c17 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X85n1590_p0165c21 ) 錦江禪燈〖出處〗( CBETA X86n1595_p0009c16 ) 佛祖正傳古今捷錄〖出處〗( CBETA X87n1626_p0332c14 ) 高僧摘要〖著作〗《林野奇禪師語錄》八卷（《嘉興藏》J26）〖引用〗《五燈嚴統》卷 24。《五燈會元續略》卷 1、卷 4。《佛祖正傳古今捷錄》卷 1。《兩浙輶軒錄》卷 39。《林野奇禪師語錄》卷 6〈行實〉。《林野奇禪師語錄》卷 8〈天童林野奇和尚行狀〉。《林野奇禪師語錄》卷 8〈天童林野奇禪師塔銘〉。《續指月錄》卷 1、卷 19。《續燈正統》卷 33。《錦江禪燈》卷 9法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

通如
〖通如〗〖朝代〗清〖簡介〗光緒二十年芳春（1894）捐洋二元助印《天台山方外志》。（g089p0756）〖出處〗g089p0756(天台山方外志) {通如}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

通安圓泰
〖通安圓泰〗〖朝代〗日本〖簡介〗道叟道愛弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗道叟道愛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

通宗
〖通宗〗〖朝代〗日本〖簡介〗中巖圓月弟子。（禪典·禪宗法系譜：14）〖師長〗中巖圓月〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：14）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

通容
〖通容〗1593—1661。明末清初禪僧。俗姓何，號費隱，福州(今屬福建)人。幼年聰異，14歲出家，博通經論。曆參無明慧經、湛然圓澄諸師。明天啟二年(1622)，參謁密雲圓悟，遂頓釋知見，嗣其法，為臨濟宗傳人。其後曆住黃檗山萬福禪寺、蓮峰院、浙江天寧寺、江蘇超果寺、福嚴禪寺、萬壽禪寺、維摩寺、堯峰山興福院諸刹，所至俱能興復古刹，傳播圓悟法道。著有《五燈嚴統》二十五卷、《五燈嚴統解惑編》一卷、《祖庭鉗錘錄》二卷。(《祖庭指南》卷下、《高僧摘要》卷一)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

通容
〖通容〗〖別名〗費隱〖別名〗費隱容〖別名〗徑山容〖別名〗福嚴容〖別名〗費隱通容〖別名〗徑山通容〖別名〗何懋淛〖別名〗堯峰容〖別名〗堯峰費〖出生〗+1593-06-22。「生于癸巳五月二十四日戌時」（《福嚴費隱容禪師紀年錄》）〖卒於〗+1661-04-27。「順治十八年辛丑三月二十九日未時」（《福嚴費隱容禪師紀年錄》）〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 二十一年, 五月, 二十四日〖朝代〗明。清〖專長〗習禪〖地點〗福清〖簡介〗臨濟宗僧，俗姓何。14歲出家，博通經論。歷參無明慧經、湛然圓澄諸師。天啟二年（1622），參謁密雲圓悟，遂頓釋知見，並嗣其法。其後歷住黃檗山萬福禪寺、蓮峰院、浙江天寧寺、江蘇超果寺等諸剎。法嗣有：隱元隆琦等64人。著有《五燈嚴統》、《五燈嚴統解惑編》、《祖庭鉗鎚錄》等。清順治十八年示寂。（X84n1579_p0134a12；X86n1600_p0298c22；佛光：4802；佛百：4053；疑年錄：401）〖簡介〗號費隱，為天童圓悟禪師（1566-1642）法嗣。福州福清人，俗姓何。十四依鎮東三寶寺慧山和尚出家。參壽昌，提「狗子無佛性」話，一朝身世俱空，話頭脫落。次參雲門，又參博山、古卓、憨山。後參天童，得付囑。歷住黃檗山萬福禪寺、蓮峰院、浙江天寧寺、江蘇超果寺、金粟寺、福嚴禪寺、萬壽禪寺、維摩寺、堯峰山興福院等諸剎。順治十八年三月二十九日未時示寂，世壽六十九，僧臘五十五。法嗣有隱元琦、亘信彌、本充盛、百癡元等人。（《五燈嚴統》卷 24；《五燈全書》卷 70；《正源略集》卷 5；《福嚴費隱容禪師紀年錄》；《黃檗山寺志》卷 3）〖師長〗密雲圓悟〖出處〗（明清序：033；X81n1570_p0384b23）〖師長〗慧山〖出處〗《天王水鑑海和尚六會錄》卷9：「詣三寶寺禮慧山祝髮」〖弟子〗行然〖出處〗（X85n1586_p0006c07）〖弟子〗隆琦〖出處〗（明清序：048；X86n1601_p0415a14）〖弟子〗行彌〖出處〗（明清序：048；X82n1571_p0339a19；X86n1601_p0415a31）〖弟子〗行璣〖出處〗（明清序：048；X82n1571_p0339c21）〖弟子〗行鑑〖出處〗（明清序：048；X85n1588_p0104c13）〖弟子〗行盛〖出處〗（明清序：049；X85n1586_p0001c20）〖弟子〗課虛行真〖出處〗（明清序：049；X86n1601_p0415a43）〖弟子〗韜明宗〖出處〗（明清序：049；X82n1571_p0345c06）〖弟子〗行觀〖出處〗（明清序：049；X85n1586_p0001c20）〖弟子〗行弘〖出處〗（明清序：049；X82n1571_p0347a16）〖弟子〗行法〖出處〗（明清序：049；X82n1571_p0347a24）〖弟子〗行敬〖出處〗（明清序：050；X85n1586_p0001c20）〖弟子〗行省〖出處〗（明清序：050；X82n1571_p0349b16）〖弟子〗寂乾〖出處〗（明清序：050；X82n1571_p0349c08）〖弟子〗行定〖出處〗（明清序：050；X82n1571_p0352b15）〖弟子〗行琈〖出處〗（明清序：050；X85n1586_p0001c20）〖弟子〗王谷〖出處〗（明清序：050；X82n1571_p0350b18）〖弟子〗嚴大參〖出處〗（明清序：050；X82n1571_p0350c06）〖弟子〗徐昌治〖出處〗（明清序：050；X82n1571_p0351a12）〖弟子〗行凌〖出處〗（明清序：050；X82n1571_p0351c16；X82n1571_p0352a17）〖弟子〗三笑密〖出處〗（明清序：051；X82n1571_p0352c12）〖弟子〗逵夫明〖出處〗（明清序：051；X82n1571_p0353b11）〖弟子〗行元〖出處〗（明清序：048；X86n1601_p0415a33；X85n1586_p0001c20）〖弟子〗古淵成〖出處〗（明清序：049；X87n1618_p0177b12）〖弟子〗行雪〖出處〗（明清序：049；X85n1586_p0006c05）〖弟子〗千峰立〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷71：「海寧覺王寺千峰立禪師……(費隱容嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 347, b22-c6 // Z 2B:14, p. 242, c16-d6 // R141, p. 484, a16-b6)〖弟子〗天水廣〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷71：「旴江資聖天水廣禪師……(費隱容嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 346, b12-16 // Z 2B:14, p. 241, c6-10 // R141, p. 482, a6-10)〖弟子〗劒門謙〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷71：「清凉劒門謙禪師……(費隱容嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 348, b10-c9 // Z 2B:14, p. 243, c4-d9 // R141, p. 486, a4-b9)〖弟子〗若翁臻〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷71：「崑山選佛若翁臻禪師……(費隱容嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 348, c23-p. 349, a9 // Z 2B:14, p. 244, a5-15 // R141, p. 487, a5-15)〖弟子〗天則琛〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷71：「常熟維摩天則琛禪師……(費隱容嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 352, c23-p. 353, a9 // Z 2B:14, p. 248, a5-15 // R141, p. 495, a5-15)〖弟子〗公衡仁〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷71：「徑山公衡仁禪師……(費隱容嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 349, a14-17 // Z 2B:14, p. 244, b2-5 // R141, p. 487, b2-5)〖弟子〗靈嶽古〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷71：「皋亭直指靈嶽古禪師……(費隱容嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 347, a8-16 // Z 2B:14, p. 242, a14-b4 // R141, p. 483, a14-b4)〖弟子〗絳雪瑩〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷71：「石門福嚴絳雪瑩禪師……(費隱容嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 352, a18-b15 // Z 2B:14, p. 247, b6-c9 // R141, p. 493, b6-p. 494, a9)〖弟子〗白嵩俊〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷71：「福州雪峰白嵩俊禪師……(費隱容嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 350, b6-18 // Z 2B:14, p. 245, b18-c12 // R141, p. 489, b18-p. 490, a12)〖弟子〗法淨皓〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷71：「當湖思禪尼法淨皓禪師……(費隱容嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 353, b23-c6 // Z 2B:14, p. 248, c17-d6 // R141, p. 496, a17-b6)〖弟子〗柴立行巳〖出處〗（X82n1571_p0345a20）〖弟子〗空巖行坦〖出處〗（X82n1571_p0345a23）〖弟子〗蒼霞寂桴〖出處〗（X82n1571_p0345b03）〖弟子〗行敏〖出處〗（X82n1571_p0345b07）〖弟子〗讓菴行潛〖出處〗（X82n1571_p0348a15）〖弟子〗行臻〖出處〗（X82n1571_p0349a09）〖弟子〗鐵舟行濟〖出處〗（X82n1571_p0349a10）〖弟子〗古碧行湛〖出處〗（X82n1571_p0349c02）〖弟子〗紫巖行順〖出處〗（X82n1571_p0349c06）〖弟子〗法觀行會〖出處〗（X82n1571_p0350b01）〖弟子〗李中梓〖出處〗（X82n1571_p0350c01）〖弟子〗嚴栻〖出處〗（X82n1571_p0351a22）〖弟子〗又度行舟〖出處〗（X82n1571_p0352c20）〖弟子〗劍龍行志〖出處〗（X82n1571_p0353a10）〖弟子〗穎正行端〖出處〗（J26nB178_p0178a22）〖弟子〗規權〖出處〗（J26nB178_p0193a11）〖弟子〗雲浪大全〖出處〗（J26nB178_p0193a11）〖弟子〗行朗〖出處〗（J26nB178_p0193a13）〖弟子〗行淨〖出處〗（J26nB178_p0193a14）〖弟子〗行中〖出處〗（J26nB178_p0193a15）〖弟子〗行高〖出處〗（J26nB178_p0193a15）〖弟子〗行鏡〖出處〗（J26nB178_p0193a15）〖弟子〗行備〖出處〗（J26nB178_p0193a16）〖弟子〗寂泰〖出處〗（J26nB178_p0193a16）〖弟子〗行蔭〖出處〗（J26nB178_p0193a18）〖弟子〗智經〖出處〗（J26nB178_p0193a18）〖弟子〗行澗〖出處〗（J26nB178_p0193a18）〖弟子〗如信〖出處〗（J26nB178_p0193a19）〖弟子〗徹綱〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷87：「堯峰容座下圓具。」〖弟子〗宗泰〖出處〗（《兩浙輶軒錄》卷 39；《中國佛教人名大辭典》，頁 456。）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0188a12 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA J37nB399_p0758a06 ) 鶴林天樹植禪師語錄〖出處〗( CBETA X80n1566_p0533a15 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0306a14 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X82n1571_p0302a12 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0134a12 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0586a20 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X87n1626_p0298b17 ) 高僧摘要〖出處〗g086p0011(黃檗山誌) {費隱}〖出處〗g086p0025(黃檗山誌) {費隱容}〖出處〗g086p0114(黃檗山誌) {懋淛}〖出處〗g086p0114(黃檗山誌) {費隱通容}〖出處〗g086p0114(黃檗山誌) {通容}〖出處〗g086p0300(黃檗山誌) {費}〖出處〗g011p0900(明州阿育王山續志) {費隱容}〖出處〗g009p0419(普陀洛迦新志) {費隱容}〖著作〗《五燈嚴統目錄》二卷（《卍續藏》X80）。《五燈嚴統解惑編》一卷（《卍續藏》X81）。《原道闢邪說》一卷（中國國家圖書館；東京大學東洋文化研究所）。《叢林兩序須知》一卷（臺北：藝文印書館，1968， 中研院傅斯年圖書館）。《祖庭鉗鎚錄》二卷（《卍續藏》X65）。《禪門金錍》［出自《福嚴費隱容禪師紀年錄》］。《舍利記》［出自《維摩寺志》卷上〈附費隱通容禪師傳〉；《五燈全書》卷 65；《續指月錄》卷 19］。《般若波羅蜜多心經斫輪解》（中國國家圖書館）。《費隱禪師語錄》十四卷（《嘉興藏》J10）。編《密雲禪師語錄》第四卷（《嘉興藏》J10）。集《五燈嚴統》二十五卷（《卍續藏》X81）〖引用〗《五燈全書》卷 65、卷 70。《五燈嚴統》卷 24。《五燈會元續略》卷 4。《天童寺續志》卷下。《正源略集》卷 5。《祖庭指南》卷 2。《福嚴費隱容禪師紀年錄》（收於《費隱禪師語錄》卷 14）。《維摩寺志》卷上〈附費隱通容禪師傳〉。《續指月錄》卷 19。《續燈正統》卷 32。《重修昭覺寺志》卷 7〈費隱容禪師舍利塔銘〉。《金粟寺志》卷上。《高僧摘要》卷 1。《黃檗山寺志》卷 3〖文獻〗周錚 1985〈費隱禪師手札考釋〉，《世界宗教研究》。永井政之 1979〈明末に生きた禅者達──費隠通容による五灯厳統の成立〉，《宗教學論集》9，頁 327-344。釋見一著，《漢月法藏之禪法研究》，法鼓文化，2000年版，頁17、106。野口善敬 1985〈費隠通容の臨済禅とその挫折〉，《禅学研究》64，頁 57-82 (L)。陳永革著，《晚明佛教思想研究》，北京：宗教文化出版社，2007年版，頁 445。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

通密
〖通密〗〖別名〗三玄〖朝代〗明〖簡介〗號三玄，桐鄉人，為浙杭慧因寺易菴派第六世。（g017p0252）〖出處〗g017p0252(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {通密}〖出處〗g017p0252(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {三玄}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

通局
〖通局〗《簡正》：「道修智分，俗修福分，是局；若二兼修，即通。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

通局即召所集
〖通局即召所集〗所集有二，人及處也。下記云：「言處者：作法自然二界是通；作法有三，自然分六，則為局也。人中：別人及僧二位為通；別有三階，僧分四種，故為局也。」又曰：「通謂體同，局謂相別；同則略分，別須委示。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

通局四句
〖通局四句〗華嚴經疏：一或局。謂佛說華嚴經。或局在娑婆世界內摩竭提國故也。（梵語娑婆。華言能忍。梵語摩竭提。華言善勝。）二或通。謂佛說華嚴經。或通十方世界故也。三或俱。謂佛說華嚴經。或在摩竭提國及十方世界故也。四或泯。謂佛說華嚴經處。染淨二相皆盡。同一法界故也。明·一如等編《三藏法數》

通山慧馨
〖通山慧馨〗〖朝代〗日本〖簡介〗育翁道養弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗育翁道養〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

通山正智
〖通山正智〗〖朝代〗日本〖簡介〗實宣春芳弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗實宣春芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗國巖嚴悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

通山統
〖通山統〗〖朝代〗日本〖簡介〗月洲運弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗月洲運〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗桃翁瑚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

通山誾達
〖通山誾達〗〖朝代〗日本〖簡介〗雪洲遵迦弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗雪洲遵迦〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗朝岩存夙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

通山長徹
〖通山長徹〗〖朝代〗日本〖簡介〗頑嚚舜甫弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗頑嚚舜甫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗安葩昌舜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

通岩梵徹
〖通岩梵徹〗〖朝代〗日本〖簡介〗嶺外梵雪弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗嶺外梵雪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗雪外大積〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗南嶺梵策〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

通峰宗智
〖通峰宗智〗〖朝代〗日本〖簡介〗省山妙悟弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗省山妙悟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗信叟良充〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

通峰寶密
〖通峰寶密〗〖朝代〗日本〖簡介〗不見妙通弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗不見妙通〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗玄室融了〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

通峰真宗
〖通峰真宗〗〖朝代〗日本〖簡介〗竹窓智嚴弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗竹窻智嚴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗松山智喬〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗雲岳至慶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

通嵓玄達
〖通嵓玄達〗〖朝代〗日本〖簡介〗逸兮玄俊弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗逸兮玄俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗梅庵春嶺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

通巖傳達
〖通巖傳達〗〖朝代〗日本〖簡介〗大休林甫弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗大休林甫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

通巖正津
〖通巖正津〗〖卒於〗+1508-05-17。永正5年(1508)4月8日示寂。〖朝代〗日本〖簡介〗楊山元讚弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗楊山元讚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗正山文光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

通幻寂靈
〖通幻寂靈〗つうげん じゃくれい〖日-拉丁〗Tsuugen-jakurei〖出生〗+1322-01-01 ~ +1322-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1391-02-13 ~ +1392-02-01。（疑年錄：340）〖卒於〗明, 太祖, 洪武, 二十四年，70歲〖朝代〗日本。〖簡介〗【大正藏】No.2592《通幻靈禪師漫錄》日本 通幻寂靈語、門人普濟編。元亨四年，紹瑾制定嗣法門人輪番住持等條例，並讓席予法嗣峨山韶碩。其後，韶碩門下五哲各於寺境內創建一院如次︰太源宗真→ 普藏院；通幻寂靈→妙高庵...。（佛百：5722.1；疑年錄：340；日佛·冊108：122）〖師長〗峨山韶碩〖出處〗（日佛·冊108：122）〖弟子〗了菴慧明〖出處〗（日佛·冊108：129）〖弟子〗石屋真梁〖出處〗（日佛·冊108：129）〖弟子〗普濟善救〖出處〗（日佛·冊108：130）〖弟子〗不見明見〖出處〗（日佛·冊108：131）〖弟子〗天真自性〖出處〗（日佛·冊108：132）〖弟子〗天鷹祖祐〖出處〗（日佛·冊108：132）〖弟子〗天德曇貞〖出處〗（日佛·冊108：132）〖弟子〗量外聖壽〖出處〗（日佛·冊108：133）〖弟子〗芳庵祖嚴〖出處〗（日佛·冊108：133）〖弟子〗一徑永就〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗了峰正杲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

通幽
〖通幽〗〖別名〗釋通幽〖別名〗通雄〖出生〗+0549-01-01 ~ +0549-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0605-01-28 ~ +0606-02-15。（佛人：417；疑年錄：70）〖卒於〗隋, 煬帝, 大業, 元年，57歲〖朝代〗隋。〖專長〗明律〖地點〗蒲坂〖簡介〗姓趙氏，西京延興寺僧人，大業元年卒，壽五十七。（佛人：417；疑年錄：70）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0489b23 )〖出處〗( CBETA T50n2060_p0489b24 ) 唐高僧傳: 釋曇延傳 {通幽}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0610c07 ) 唐高僧傳: 釋通幽傳 {釋通幽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

通庵春察
〖通庵春察〗〖朝代〗日本〖簡介〗籌室文策弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗籌室文策〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗普應禪古〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

通庵浩達
〖通庵浩達〗つうあんこうたつ〖卒於〗+1518-02-20 ~ +1519-02-09。永正15年〖朝代〗日本〖簡介〗天倫正挺弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗天倫正挺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗無庵慧達〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗天翁正香〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗陽室慧暾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

通庵透
〖通庵透〗〖朝代〗日本〖簡介〗拔隊得勝弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗拔隊得勝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

通復
〖通復〗〖別名〗文可〖別名〗冬關〖別名〗冬關復〖別名〗冬關通復〖別名〗文可通復〖別名〗冬關老人〖朝代〗清〖地點〗嘉興〖簡介〗生卒年不詳。字文可，號冬關老人。浙江嘉興人，俗姓胡。約清世祖順治十七年（1660）前後在世。少與曹溶同學，晚乃托跡於緇服。工詩，著有《冬關詩鈔》。（《兩浙輶軒錄》卷 39；佛名： 614）〖著作〗《冬關詩鈔》六卷、《補遺》一卷（國家圖書館）〖引用〗光緒《嘉興府志》卷 62，清·阮元輯《兩浙輶軒錄》卷 39法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

通微
〖通微〗1594—1657。明末清初禪僧。俗姓張，字萬如。嘉興(今屬浙江)人。19歲投興善寺出家，受具足戒。初謁聞穀，又曆參諸名宿。一日偶閱《楞嚴經》，似有所得。遂往金粟寺參密雲圓悟，久而未契。一日入城，見路旁人家罵小廝，不覺全身踴躍而得悟。後嗣圓悟之法，為臨濟宗傳人。崇禎十三年(1640)，開法真如院，移曹山，遷龍池山，闡化十餘年而寂。著有《萬如微禪師語錄》十卷。(《五燈會元續略》卷八、《五燈全書》卷六六)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

通微
〖通微〗〖別名〗龍池微〖別名〗萬如微〖別名〗萬如通微〖別名〗通微〖別名〗荊溪龍池〖別名〗龍池通微〖出生〗+1594-07-02。生于萬曆甲午五月十五日寅時(《萬如禪師語錄》卷 1)〖卒於〗+1657-11-04。示寂於順治丁酉十月二十九日巳時(《萬如禪師語錄》卷 1)〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 二十二年, 五月, 十五日〖朝代〗明。清〖地點〗秀水〖簡介〗禾中張氏子。天童悟和尚印可，開法龍池。示寂後塔於本山前崖下。（道影·卷2：160，2018.02.08）〖簡介〗字萬如，天童悟禪師法嗣。嘉興秀水人，俗姓張。年十九依本郡興善寺涵初上人剃染，凡四載過苕上圓證寺會有所感，瀝血手書《法華經》，繼以讀誦歷三寒暑不輟。閱雲棲《禪關策進》，提撕趙州無字話，謁聞谷大師求示用功方便。偶閱《楞嚴》，恍有所得，遂渡錢塘入雲門山，以無夢無想話請益湛然和尚。後參天童於金粟，年三十九了徹。崇禎乙亥冬天童老人七十大慶，老人提獎留住山，公銜命仍以東塔歸檀護，尋入山居侍寮。崇禎十三年冬開法如如禪院，次住莆之曹山。天童老人示寂，歸龍池。順治丁酉十月廿九日巳時示寂，世壽六十四，法臘四十五，所化者數千，嗣印者有永泰模、鐵關能、古帆楫、佛可式等數十人。（《五燈會元續略》 卷 1、卷 4；《萬如禪師語錄》卷 10〈行狀〉；《五燈全書》卷 76）〖師長〗密雲圓悟〖出處〗（明清序：033；X81n1570_p0384c05）〖師長〗涵初〖出處〗《萬如禪師語錄》卷1：「年十九投郡南興善寺禮涵初公脫白」〖弟子〗行舟〖出處〗（明清序：051；X85n1586_p0006c08）〖弟子〗響谷行徹〖出處〗（明清序：052；X82n1571_p0356a15）〖弟子〗行乾〖出處〗（明清序：052；X82n1571_p0356c05）〖弟子〗季總行徹〖出處〗（明清序：052；X82n1571_p0358b06）〖弟子〗行古〖出處〗（明清序：052；X82n1571_p0362a06）〖弟子〗中明恭〖出處〗（明清序：053；X82n1571_p0362b16）〖弟子〗元菴徵〖出處〗（明清序：053；X82n1571_p0362c14）〖弟子〗行能〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷72：「荊谿大蘆鐵關能禪師……(萬如微嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 354, c6-p. 355, b5 // Z 2B:14, p. 249, d4-p. 250, b15 // R141, p. 498, b4-p. 499, b15)〖弟子〗永泰模〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷72：「宜興龍池永泰模禪師……(萬如微嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 354, b24-c5 // Z 2B:14, p. 249, c16-d3 // R141, p. 498, a16-b3)〖弟子〗文弱行盈〖出處〗《緇門世譜》卷1：「微下(餘者未詳)一曰浮山文弱行盈禪師」(CBETA, X86, no. 1603, p. 484, b4 // Z 2B:20, p. 340, b7 // R147, p. 679, b7)〖弟子〗古帆楫〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷72：「荊溪寶山古帆楫禪師……(萬如微嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 355, b6-c1 // Z 2B:14, p. 250, b16-c17 // R141, p. 499, b16-p. 500, a17)〖弟子〗大敏憬〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷72：「廣陵聖隆大敏憬禪師……(萬如微嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 355, c21-p. 356, a15 // Z 2B:14, p. 251, a1-b1 // R141, p. 501, a1-b1)〖弟子〗望雲英〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷72：「壽昌雙柏望雲英禪師……(萬如微嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 362, a11-15 // Z 2B:14, p. 257, a14-18 // R141, p. 513, a14-18)〖弟子〗梅山鼎〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷72：「桐城華嚴梅山鼎禪師……(萬如微嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 362, b22-c2 // Z 2B:14, p. 257, c13-17 // R141, p. 514, a13-17)〖弟子〗海會行源〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷72：「陽山璞中源禪師……(萬如微嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 361, c1-20 // Z 2B:14, p. 256, c16-d17 // R141, p. 512, a16-b17)〖弟子〗行高〖出處〗《通天逸叟高禪師語錄》卷1：「參萬如和尚於龍池……是為龍池血胤矣！」〖弟子〗 行式〖出處〗（X82n1571_p0355c11）〖弟子〗古鏡符〖出處〗（X82n1571_p0357b22）〖弟子〗曦崑玉〖出處〗（X82n1571_p0357c03）〖弟子〗古鑑彰〖出處〗（X82n1571_p0357c09）〖弟子〗大歇芳〖出處〗（X82n1571_p0357c24）〖弟子〗斷疑果〖出處〗（X82n1571_p0357c13）〖弟子〗大木訓〖出處〗（X82n1571_p0357c16）〖弟子〗化中慶〖出處〗（X82n1571_p0358a05）〖弟子〗瑞明震〖出處〗（X82n1571_p0358a13）〖弟子〗素嚴行淵〖出處〗（X82n1571_p0358a16）〖弟子〗介石登〖出處〗（X82n1571_p0361b14）〖弟子〗覺天文〖出處〗（X82n1571_p0362a16）〖弟子〗爾初正〖出處〗（X82n1571_p0362a23）〖弟子〗卓庵嶽〖出處〗（X82n1571_p0362b04）〖弟子〗惟一宗〖出處〗（X82n1571_p0362b12）〖弟子〗閒雲海〖出處〗（X82n1571_p0362c03）〖弟子〗法海涯〖出處〗（X82n1571_p0362c10）〖弟子〗松若昭〖出處〗（X82n1571_p0362c21）〖弟子〗晦巖熹〖出處〗（X82n1571_p0398a08）〖弟子〗印虛行猷〖出處〗（J26nB182_p0442b02）〖弟子〗智菴寧〖出處〗（J26nB182_p0474a19）〖弟子〗箭機敏〖出處〗（J26nB182_p0474a26）〖弟子〗曇舸麟〖出處〗（J26nB182_p0474b05）〖弟子〗明初復〖出處〗（J26nB182_p0474b11）〖弟子〗自立惠〖出處〗（J26nB182_p0474b21）〖弟子〗不惑慧〖出處〗（J26nB182_p0474c04）〖弟子〗午明旭〖出處〗（J26nB182_p0474c08）〖弟子〗愍生念〖出處〗（J26nB182_p0474c17）〖弟子〗廓堂遍〖出處〗（J26nB182_p0474c23）〖弟子〗永如齡〖出處〗（J26nB182_p0475a08）〖弟子〗若水由〖出處〗（J26nB182_p0475a17）〖弟子〗潛輝銘〖出處〗（J26nB182_p0475b01）〖弟子〗文裕衡〖出處〗（J26nB182_p0475b06）〖弟子〗衡世融〖出處〗（J26nB182_p0475b09）〖弟子〗野菴智〖出處〗（J26nB182_p0475b26）〖弟子〗體圓足〖出處〗（J26nB182_p0475c13）〖弟子〗相隱伊〖出處〗（J26nB182_p0475c16）〖弟子〗自謙讓〖出處〗（J26nB182_p0475c23）〖出處〗( CBETA X80n1566_p0535b03 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0308c04 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X82n1571_p0306c14 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0136b04 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0589c09 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X87n1626_p0332c06 ) 高僧摘要〖著作〗《萬如禪師語錄》十卷 (《嘉興大藏經》J26)〖引用〗《五燈全書》卷 66、卷 72。《五燈嚴統》卷 24。《禪燈世譜》卷 6。《續指月錄》卷 19。《續燈正統》卷 32。《萬如禪師語錄》卷 1〈荊溪龍池老和尚列傳〉。《萬如禪師語錄》卷 10〈塔銘〉。《萬如禪師語錄》卷 10〈行實〉。《萬如禪師語錄》卷 10〈行狀〉，清·阮元輯《兩浙輶軒錄》卷 39法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

通徹
〖通徹〗〖朝代〗明〖簡介〗白鶴寺僧。弘治十八年 （1506），為別傳禪師（1499-1580）剃度。（g049p0235）〖出處〗g049p0235(峨眉山志) {通徹}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

通心
〖通心〗內心通達，明悟道法。《祖堂集》卷一三，福先招慶：“古人道：‘通心君子，文外相見。’還有這個摩?”《景德傳燈錄》卷二五，報慈玄覺：“苟非通心上士、逸格高人，則何以於諸塵中，發揚妙極，卷舒物象?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

通忍
〖通忍〗1604—1648。明末清初禪僧。俗姓陳，號朝宗，世稱“朝宗通忍禪師”。常州(今屬江蘇)人。22歲投靖江(今屬江蘇)長生庵獨知禪師剃度出家，得聞“無生”之說，遂往金粟寺參謁密雲圓悟，為其侍從。明崇禎四年(1631)，隨圓悟赴阿育王山，圓悟拈寺碑所刻大千禪師垂語謂通忍曰：“山中猛虎以肉為命，何故不食其子?”通忍全身汗如雨下，坐臥不安。三天後，偶自外入寮，驀然有所悟，乃對圓悟曰：“惟人自肯方乃親。”複呈偈，並蒙印可，嗣其法，為臨濟宗傳人。其後曆住祗陀林、靈祐、上生、南華、寶華諸寺。著有《朝宗禪師語錄》十卷。(《續指月錄》卷一九、《黃山志》卷二)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

通忍
〖通忍〗〖別名〗朝宗〖別名〗朝宗忍〖別名〗寶華忍〖別名〗朝宗通忍〖別名〗寶華朝宗〖出生〗+1604-02-21。「生於明萬曆三十二年甲辰正月二十二日。」（《朝宗禪師語錄》卷 10〈行狀〉）〖卒於〗+1648-11-22。「大清戊子十月八日師示寂」（《朝宗禪師語錄》卷 10〈行狀〉）〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 三十二年, 正月, 二十二日〖朝代〗明。清〖地點〗常州府〖簡介〗常州人，姓陳，贛州寶華僧人。（疑年錄：413；道影·卷2：152，2018.02.08）〖簡介〗號朝宗，為密雲圓悟禪師（1567-1642）法嗣。常州毘陵人，俗姓陳。年二十二投江蘇靖江縣長生菴獨知禪師剃度出家。往參金粟圓悟和尚，力究七載。崇禎四年（1631）隨圓悟和尚赴阿育王山，悟問：「山中猛虎以肉為命，何故不食其子？」師通身汗下，坐臥不安。經二日乃對悟曰：「惟人自肯方乃親。」悟曰：「亦未在。」師笑曰：「和尚只做得大千兒孫。」便出，聞悟自答曰：「自肉食不盡。」方大徹，後蒙印可。歷住金陵祇陀、海鹽靈祐、福州靈石、曹山上生、曹溪南華、龔公寶華等諸剎。順治五年（1648）十月八日示寂，世壽四十五，僧臘二十三。塔於虔州龔公山。有《朝宗禪師語錄》十卷及《迅雷指迷》。法嗣為贛州寶華諾諾行導禪師。（《朝宗禪師語錄》卷 10〈行狀〉；《五燈全書》卷 66；《續指月錄》卷 19；《正源略集》卷 5）〖師長〗密雲圓悟〖出處〗（X81n1570_p0384c06）〖弟子〗行導〖出處〗（明清序：051；X85n1586_p0001c24）〖弟子〗葉紹顒〖出處〗（X82n1571_p0351b18）〖出處〗( CBETA X80n1566_p0534b24 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0308a12 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X82n1571_p0304c19 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0135b23 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0588a07 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X87n1626_p0333a14 ) 高僧摘要〖著作〗《朝宗禪師語錄》十卷（《嘉興藏》J34）。《迅雷指迷》［出自《五燈全書》卷 66］〖引用〗《五燈全書》卷 66。《五燈嚴統》卷 24。《五燈會元續略》卷 4。《佛祖宗派世譜》卷 1。《天童寺續志》卷下。《宗統編年》卷 31。《曹谿通志》卷 2。《朝宗禪師語錄》卷 10〈行狀〉。《正源略集》卷 5。《緇門世譜》卷 1。《續指月錄》卷 19。《續燈正統》卷 32。《高僧摘要》卷 3法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

通性
〖通性〗〖別名〗延慶通性〖朝代〗五代十國〖簡介〗清涼文益、青林師虔弟子。（T51n2076_p0361a11；T51n2076_p0418b16）〖師長〗青林師虔〖出處〗《景德傳燈錄》卷20：「青林師虔禪師法嗣……襄州延慶通性大師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 361, a7-11)〖師長〗文益〖出處〗《景德傳燈錄》卷26：「金陵清涼文益禪師法嗣……襄州延慶通性大師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 418, b6-16)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0361a11 ) 景德傳燈錄〖出處〗( CBETA T51n2076_p0418b16 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

通恩
〖通恩〗〖別名〗楚元〖簡介〗字楚元，烏程人，為妙空派第九世寺僧（浙杭慧因寺）。（g017p0250）〖出處〗g017p0250(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {通恩}〖出處〗g017p0250(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {楚元}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

通悟
〖通悟〗〖簡介〗普陀山僧，僧山海之五世孫。歸還普陀寶林堂於普濟寺。（g009p0332）〖出處〗g009p0332(普陀洛迦新志) {通悟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

通惑
〖通惑〗　　别惑之對稱。台宗所立三惑中，見思惑為聲聞、緣覺、菩薩等三乘人共同斷除故稱通惑。至于塵沙、無明二惑係别教菩薩當斷，故稱别惑。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

通慧
〖通慧〗〖朝代〗北宋〖簡介〗宋初著名的慈恩宗法師有秘公、通慧、傅章、繼倫等。慈恩宗入宋以來的傳承不明，但繼承五代的風氣講《唯識》、《百法》、《因明》各論的相繼不絕。釋傅章就曾向當時為副僧錄的通慧學習因明。（佛百：2495.2）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0751a23 ) 宋高僧傳: 傅章傳 {通慧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

通慧
〖通慧〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧。僧真淨之裔孫。道光間（1821-1850），擴建法喜庵。（g009p0294）〖出處〗g009p0294(普陀洛迦新志) {通慧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

通慧
〖通慧〗〖別名〗文通慧〖朝代〗南宋〖地點〗開封府〖簡介〗原河南開封白雲寺僧。後因故傷市鮮者，遂因潛奔華州總持寺。久之為長老。（X68n1319_p0650c13）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0501a24 ) 補續高僧傳: 通慧傳 {通慧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

通慧珪
〖通慧珪〗〖別名〗白兆珪〖朝代〗北宋〖簡介〗安州白兆山禪師，法雲秀禪師法嗣。（T51n2077_p0536c14、T51n2077_p0535a17）〖師長〗法秀〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0529c02 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

通慧禪師
〖通慧禪師〗宋代禪僧敬遵署號“通慧禪師”。詳“敬遵”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

通持犯
〖通持犯〗犯結不學無知，固不在言；持亦成犯，故下記云：「不學之人，持亦成犯。」通輕重者，若夷若吉，隨有所犯，必結枝條故。通虛實者，下記云：「虛謂可學，實即不可學。」謂若可若不可，並不免故。（《資行》）近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

通持犯
〖通持犯〗亦名：持犯境通內外子題：通持、通犯《行事鈔》‧序：「持犯之境，境通內外。內謂行心之結業，外謂情事之順違。但令教行相循，始終無犯，則為持也。若生來不學，於法無聞。修造善惡，義兼福罰。今欲科罪，但使與教相應，不問事情虛實，並名犯也。此通名持犯也。」《資持記》釋云：「謂學知戒相，明達持犯；於一切時，護本所受；通望受體，一無所犯；不隨緣別，名為通持。不學無知，制通篇聚；隨所不了，無非結罪，故云通犯。」（事鈔記卷二‧二七‧九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

通授
〖通授〗〖別名〗印中〖別名〗松際〖別名〗印中通授〖別名〗印中授〖出生〗+1593-01-01 ~ +1593-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1642-09-15。「崇禎壬午八月二十二日也，世壽五十，僧臘三十有四。」(《五燈全書》卷 68)〖卒於〗明, 思宗, 崇禎, 十五年, 八月, 二十二日，50歲〖朝代〗明。〖專長〗習禪〖地點〗烏程〖簡介〗俗姓嚴，年十七投道場山脫白，後依磬山修。嗣法門人神鼎雲外澤禪師。 （《續指月錄》卷 19；《五燈全書》卷68；《揞黑豆集》卷6；《正源略集》卷 4）〖簡介〗天隱圓修禪師法嗣。烏程嚴氏子，年十七投道場山脫白，後依磬山修。久依磬山，一日聞畵眉鳥聲大悟，遂得法，繼席磬山。主磬山，以疾養疴陽山。一日師自起沐浴更衣趺坐書偈：「昔年五十知非，予年五十知止，莫云日出事生，須信分明直指」，遂擲筆而逝。良久復開目囑眾曰：每朔、望雲集，禮西天、東土歷祖，後禮龍池、磬山二祖不可忽復，瞑目化去，實崇禎壬午八月二十二日，世壽五十，僧臘三十有四。嗣法門人神鼎雲外澤禪師。 （《續指月錄》卷 19；《五燈全書》卷 68；《揞黑豆集》卷6；《正源略集》卷 4）〖師長〗圓修〖出處〗（明清序：034；X84n1579_p0011b11）〖師長〗慧如慈〖出處〗《新續高僧傳》卷25：「投道場山慧如慈脫白」〖師長〗龍門秀峰〖出處〗《新續高僧傳》卷25：「之武林受具於龍門秀峰」〖弟子〗行澤〖出處〗（明清序：070；X85n1586_p0001b17）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0216a09 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X82n1571_p0323a01 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0144a22 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0602b10 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X85n1587_p0011b10 ) 正源略集〖出處〗( CBETA X85n1592_p0339b13 ) 揞黑豆集〖著作〗《四會語》(遺失)〖引用〗《五燈全書》卷 68。《揞黑豆集》卷 6。《新續高僧傳四集》卷 25。《正源略集》卷 4。《續指月錄》卷 19。《續燈正統》卷 34法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

通教
〖通教〗　　四教之一。即五時八教中，化法四教之第二，以方等及般若二時，所宣説因緣即空，無生四諦為教旨。在『四教義』卷一、『法華玄義』卷三下、『四念處』卷二等書中，對通教之「通」有不同詮譯。據『四教義』卷一：通教之「通」有八義，即：1.教通：為三乘同稟。2.理通：三乘同見偏真理。3.智通：三乘同得巧度一切智。4.斷通：三乘同斷界内見思惑。5.行通：三乘同修見思無漏行。6.位通：三乘同歷乾慧乃至辟支佛等位次。7.因通：三乘同以九無礙為因。8.果通：三乘同得九解脱二種涅槃。又此教稱通教，而不稱共教，乃其教意不僅近于二乘，亦遠通别教、圓教。一.『法華經玄義』卷三下：通教之「通」有二義：1.三乘共學義：即藏教之三乘，于四諦、十二因緣、六度所學各異；通教三乘共學諦、緣、度，皆見「當體即空」理故稱通。2.單以菩薩：有通前通后義，通教之菩薩有利、鈍二種，鈍根菩薩與前藏教同證但空涅槃，稱為通前藏教，鈍同二乘；利根菩薩，聞當體即空説，了知不但空義，通于其后之别、圓二教，所詮中道實相理，稱通后别圓。此唯以菩薩，有通前通后義，故稱通教。二.據『四念處』卷二：通有三義，稱為三通，即：1.因果皆通，指共學行因、得果皆同之三乘。2.因通果不通：指初三乘共學，其后别接入别教、圓教之利根菩薩。3.通别通圓：指依通開導，雖本為别、圓之根機，以通教當體即空為方便，而開導别、圓中道智解。再于化法四教中，藏通二教不同，藏教以三乘為各别之教，觀修不同，以聲聞觀四諦，緣覺觀十二因緣，菩薩修六度行等，其行位亦各有異，且正教二乘，傍化菩薩；而通教則以三乘同修般若，共觀因緣即空理，所斷之惑、所證之智，與行位亦皆同，正化菩薩，傍化二乘，故藏通二教不同。台宗以藏通二教為界内教，皆斷除見思惑，見偏真空理，僅出離三界分段生死；其中藏教機為鈍根，即析色見空，故稱為界内拙度；相對于藏教鈍根，通教機為利根，即觀當體即空，故稱界内巧度。又通教雖説空，其中自含中道理，故利根菩薩見之得以接入于别教、圓教，稱為别接通、圓接通，此即通教被視為大乘初門之原因。又若配于菩薩修行階位，則乾慧等十地，乃三乘所共十地，聲聞及鈍根菩薩于第七地，緣覺于第八地，各灰身滅智，利根菩薩中，其上根者于第四地，中根者于第五或第六地，下根者于第七或第八地「被接」而進入别、圓二教，故第九菩薩地及第十佛地，無有實在之佛菩薩位，稱為有教無人、果頭無人。〔三論玄義、法華玄論卷三〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

通教十地
〖通教十地〗天台四教儀：通教即四教中之一也。通前藏教。通後別圓。故云通也。（四教者。藏教。通教。別教。圓教也。）一乾慧地。謂三乘之人。初居外凡位時。未得真空理水所潤。故名乾慧地。（三乘者。聲聞乘。緣覺乘。菩薩乘也。外凡者。謂心居理外也。）二性地。謂三乘之人。居內凡位時。於無漏真空法性之理。頗有解心。故名性地。（內凡位者。謂心居理內而未證得也。無漏者。謂斷見思之惑。而不漏落三界生死也。）三八人地。謂三乘之人。體達三界見惑本空。在無間三昧中。八忍具足。止觀云：人者忍也。故名八人地。（三界者。欲界。色界。無色界也。見惑者。謂意根對法塵而起分別也。梵語三昧。華言正定。八忍者。苦法忍。苦類忍。集法忍。集類忍。滅法忍。滅類忍。道法忍。道類忍也。）四見地。謂三乘之人。同見第一義無生四諦之理。故名見地。（第一義者。即真俗不二也。無生者。謂了一切法皆無生也。四諦者。苦諦。集諦。滅諦。道諦也。）五薄地。謂三乘之人。斷欲界六品思惑。欲惑稍輕。得真諦理。故名薄地。（六品者。謂欲界思惑分為九品。此即前之六品也。思惑者。謂眼等五根對色等五塵而起貪愛也。）六離欲地。謂三乘之人。斷欲界下三品思惑盡。即離欲界生死。故名離欲地。（下三品者。即九品中後之三品也。）七已辦地。謂三乘之人。斷色界無色界思惑盡。發真無漏。智斷功畢。故名已辦地。（無漏謂不漏落三界生死也。言真無漏者。謂第四阿羅漢果之所證也。若前初果須陀洹等雖證。而生死猶未能盡。未得名真也。智斷功畢者。智即破惑之智慧。斷即所斷之惑業。因此之智。而畢斷惑之功也。）八辟支佛地。辟支。梵語具云辟支迦羅。華言緣覺。謂緣覺之人。發真無漏。功德力大。福慧深利。以能侵除見思習氣。故名辟支佛地。（侵除者。謂侵入習氣之內而除斷之也。見思習氣者。謂見思惑餘習之氣分也。）九菩薩地。菩薩。梵語具云菩提薩埵。華言覺有情。謂菩薩從空入假。深觀真俗二諦。進斷見思習氣與塵沙惑。得法眼淨。成道種智。故名菩薩地。（從空入假者。謂菩薩從涅槃空。出（案出字誤。當作入。）生死假。而化眾生。示同生死。故名假也。真諦者。亡泯一切法也。俗諦者。建立一切法也。塵沙惑者。謂眾生見思之惑。種類數多。如塵若沙也。法眼淨者。謂菩薩之眼。觀一切法而無染礙也。道種智者。謂菩薩化他。以一切道。起眾生一切善種也。）十佛地。佛。梵語具云佛陀。華言覺。謂佛有大功德力。資利智慧。而與一念相應。觀真諦究竟。習氣亦究竟。覺果圓滿。故名佛地。（究竟。即畢盡之義也。明·一如等編《三藏法數》

通教四門
〖通教四門〗　　通教學人，所學雖同為諸法如幻、因緣即空理，然觀法有四門之别：1.有門：又稱實門。諸法如幻即空，故有即空，空即有，然而有門以即空之有而入道；以善惡業果法，乃至涅槃皆如幻化，如鏡中像無實性，然尙有幻相之認知。2.空門：以即有之空而入道；以幻化本自無實，以無實故空，如求鏡中像，終不可得。3.亦有亦空門：又稱亦實亦不實門。謂雙照空有而入道；以諸法既如幻，故稱為有，幻不可得故稱為空，如鏡中像，雖見然實無可見，雖實無可見而有見。4.非有非空門：又稱非實非不實門。謂幻有不可得，幻空不可得，雙遮空有而入道；即二邊皆捨。據『四教義』卷三：通教四門者，即『大智度論』卷一，所説一切實、一切不實、一切亦實亦不實、一切非實非不實。〔大智度論卷二、法華經玄義卷八下〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

通教無生四諦
〖通教無生四諦〗天台四教儀集註：通教者。謂通前藏教。通後別圓也。無生四諦者。謂此教三乘之人根利。用體空觀。體達五陰諸法。當體即空。如幻如化。故云苦無逼迫相。集無和合相。滅無生相。道不二相也。是名通教無生四諦。（通前藏教者。謂此教鈍根菩薩。但證真空之理。與前藏教是同也。通後別圓者。謂此教利根菩薩。即於真空之理能知不空。證入中道之理。與後別圓二教是同也。三乘者。聲聞乘。緣覺乘。菩薩乘也。五陰者。色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。）一苦諦。謂此教三乘。用觀巧故。審實五陰生死等苦。當體即空。而無逼迫之相。故名苦諦。二集諦。謂此教三乘。用觀巧故。審實惑業之因。當體即空。了無惑業和合之相。故名集諦。三滅諦。謂此教三乘。用觀巧故。審實五陰生死等苦。昔本無生。今亦無滅。故名滅諦。四道諦。道即戒定慧之道。謂此教三乘。用觀巧故。審實所破之集。能破之道。同一真空。無有二相。故名道諦。明·一如等編《三藏法數》

通文
〖通文〗〖簡介〗雞足山直隸僧。萬曆丁巳（1617），同鄧川庠生張瓚，建雞足山翔龍寺。明天啟年、清康熙年，二次與雞山各直隸僧吉祥、普潤、道慈、普合等連名具訴，奉批允賞立直隷勒碑，蠲免一應夫馬雜差，以永名山香火。（g084p0274、p0651、p0663）〖出處〗g084p0274(雞足山志) {通文}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

通文
〖通文〗〖朝代〗明〖簡介〗桐鄉人，為浙杭慧因寺無際派第九世。（g017p0254）〖出處〗g017p0254(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {通文}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

通方
〖通方〗通達，契合道法。《碧岩錄》卷一，第二則：“如今人不會古人意，只管咬言嚼字，有甚了期?若是通方作者，始能辨得這般說話。”《圓悟語錄》卷三：“一塵飛而翳天，一芥墮而覆地;一華開而見佛，一葉落而知秋。物物頭頭，明明歷歷。事有千差，理歸一揆。須是通方作者始解證明。”《五燈會元》卷一二，琅邪慧覺：“上堂：‘承言須會宗，勿自立規矩。若人下得通方句，我當刎頸而謝之。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

通方明道
〖通方明道〗つうほうみようどう〖朝代〗日本〖簡介〗拔隊得勝弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗拔隊得勝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

通旭
〖通旭〗〖別名〗潮音〖別名〗旵霞〖別名〗潮音旭〖別名〗潮音通旭〖出生〗+1649-01-01 ~ +1649-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1698-11-03 ~ +1699-01-30。「康熙三十七年戊寅冬寂，世壽五十。」（《普陀洛迦新志》卷 6）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 三十七年, 十月 to 大清, 聖祖, 康熙, 三十七年, 十二月，50歲〖朝代〗清。〖地點〗華亭〖簡介〗俗姓俞。臨濟宗巨匠天童密雲四世法裔。幼至普陀山旃檀庵剃髮，受具足戒於白龍慧鏡。隨侍嘯堂、寒泉二老。旋謁天台萬年無礙徹老人囑咐，開法於慈谿壽峯寺，及姚江聖壽。康熙28、29年間，聖祖賜白金千兩，重興普陀，定海總兵藍理邀請師為住持，負責修寺。著有《潮音隨錄》、《普陀歷祖錄》、《百歲老祖宗譜》。（X86n1609_p0656b24；g009p0356；佛名：611）〖簡介〗字潮音，號旵霞，為無礙行徹禪師法嗣。華亭人，俗姓俞。童年薙染於旃檀林，受具於白龍慧鏡。侍嘯堂、寒泉二老，悉入堂奧，當機不讓。旋受天台萬年無礙囑。開法於慈溪壽峰、姚江聖壽。康熙二十九年（1690）主普陀普濟。康熙三十七年戊寅冬寂，世壽五十，僧臘三十四。法嗣有明怘、明果、心明。（《普陀洛迦新志》卷 6）〖師長〗行徹〖出處〗（g009p0357）〖弟子〗繹堂〖出處〗〖弟子〗古心〖出處〗《普陀列祖錄》卷1：「得法于普陀」〖弟子〗自修〖出處〗《普陀洛迦新志·卷6·自修》：「得法於普陀潮音」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第10冊，頁0361)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0575b24 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X86n1609_p0656b24 ) 普陀列祖錄〖出處〗g009p0027(普陀洛迦新志) {潮音}〖出處〗g009p0087(普陀洛迦新志) {通旭}〖出處〗g009p0441(普陀洛迦新志) {潮音通旭}〖出處〗g009p0356(普陀洛迦新志) {旵霞}〖著作〗《普陀列祖錄》一卷（《卍續藏》X86）。《潮音旭禪師隨録》一卷（附於《普陀列祖錄》後，康煕三十五年自序刊本）。《百歲老祖宗譜》。《語錄》〖引用〗《五燈全書》卷 99。《普陀洛迦新志》卷 6
嘉慶《松江府志》卷 63
王鴻緒〈中興普濟寺記〉
范煒〈珂月傳〉
釋本晝〈潮音塔銘〉
雍正《寧波府志》卷 32
雍正《浙江通志》卷 199法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

通明
〖通明〗見“海明”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

通明禪
〖通明禪〗　　禪定之一。阿羅漢等聖者于修四禪定、四無色定、滅盡定等九次第定時，觀息、色、心三事之禪法。又云通明觀禪、通明觀。修此禪定時，必通觀息、色、心三事而徹見無礙，故稱通明；又能得六通、三明，故稱通明。『大方等大集經』卷二二以下，論及此禪法，而未有通明禪之名。在我國南北朝時代北地禪師修得證之，始稱通明禪。『摩訶止觀』卷九上(大正四六·121 A)：次通明禪發相者，上特勝修時觀慧，猶總見三十六物，證相亦總。通明修時細妙，證時分明。華嚴亦有此名。大集辨寶炬陀羅尼，正是此禪；請觀音亦是此意。修時三事通修，能發三明、六通。此禪修證之相：初禪時，斷離五蓋(貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑)，具覺、觀、喜、安、定五支，視息、色、心三事如泡沫相；二禪時，斷離五蓋，具喜、安、定三支，視三事如浮雲相；三禪時，斷離五蓋，具念、捨、慧、安、定五支，視三事如影相；四禪時，斷離五蓋，具念、捨、不苦不樂、定四支，視三事如鏡像；五空處定滅盡三事，見皆空；六識處定，斷滅其空缘識；七無所有處定，斷滅其識，緣無所有；八非想非非想定，斷滅其無所有，緣非想非非想，九滅盡定，斷滅非想非非想等三種受想，身證滅受想之法。〔法界次第卷上〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

通昱
〖通昱〗〖朝代〗明〖簡介〗孤山銀圓弟子。（B27n0151_p0396b02）〖師長〗孤山銀圓〖出處〗《新續高僧傳》卷54：「其徒通祥、通昱。」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0396b02 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

通時暄
〖通時暄〗道寒暄。《聯燈會要》卷一九，潮州大顛：“水空和尚來，師把住坐具雲：‘不用通時暄，亦不用通來處。’空雲：‘擬欲恁麼，又恐人情不足。’師放手雲：‘還足也未?’空提起坐具雲：‘若通時暄，又恐迷來處。’師雲：‘暫時相見，也無妨。’”《五燈會元》卷五，仙天：“僧參，才展坐具，師曰：‘不用通時暄，還我文彩未生時道理來!’”又卷一三，金峰從志：“新到參，師曰：‘不用通時暄，第一句道將來。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

通智
〖通智〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。康熙己巳（1689），與僧學彥重修雞足錦霞山下之寂光寺。（g084p0259）〖出處〗g084p0259(雞足山志) {通智}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

通會
〖通會〗〖朝代〗明〖簡介〗明神宗（1563-1620）時，杭州府雙徑寺住持。（g032p0359）〖出處〗g032p0359(徑山志) {通會}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

通有無
〖通有無〗問：第七，《五分》僧塔亦通有無，今何不云？答：蘭若有法，律分明說之。《五分》僧塔，文不明捨法故。然於行事，通須用之。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

通杲
〖通杲〗〖別名〗日初〖朝代〗明〖地點〗池州府〖簡介〗明僧。承繼徧周法師，住九華化城寺。（g077p0177）〖出處〗g077p0177(九華山志 ) {通杲}〖出處〗g077p0177(九華山志 ) {日初}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

通楫
〖通楫〗〖朝代〗明〖簡介〗泉州開元寺僧，明萬曆二十二年（1594）與僧通全及里人陳實、趙用贊等人，請求雲南副使黃文炳（黃守恭裔孫）出面，呈報觀察使楊乾銘，要求從寺中驅出軍匠及其眷屬。（g062p0119）〖出處〗〖出處〗g062p0119(泉州開元寺志) {通楫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

通樹
〖通樹〗〖別名〗釋通樹〖朝代〗清〖簡介〗僧人。《普陀洛迦新志》收錄其詠普陀山觀音峰、達摩峰、梅岑峰、正趣峰等諸詩。〖出處〗g009p0089(普陀洛迦新志) {釋通樹}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

通泉
〖通泉〗〖朝代〗清〖簡介〗杭州府白衲庵僧。曾捐資助印《天台山方外志》。（g089p0647）〖出處〗g089p0647(天台山方外志) {通泉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

通法
〖通法〗〖出生〗+1082-01-01 ~ +1082-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1140-01-29 ~ +1141-02-15。。（疑年錄：258）〖卒於〗金, 熙宗, 天眷, 三年，59歲〖朝代〗金。〖地點〗獲鹿〖簡介〗獲鹿人，姓米，真定定林院僧人。（疑年錄：258）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

通法
〖通法〗〖別名〗不會〖別名〗不會法〖別名〗不會通法〖別名〗不會法通〖出生〗+1621-12-04。「生天啟元年辛酉十月廿二日辰時」（《不會禪師語錄》卷 7〈行實〉）〖出生〗明, 熹宗, 天啟, 元年, 十月, 二十二日〖朝代〗明。清〖地點〗南充〖簡介〗為破山海明禪師（1597-1666）法嗣。南充人，俗姓楊。有《不會禪師語錄》十卷。法嗣有性靈、通耷、慶法等。（《不會禪師語錄》卷 7〈行實〉）〖簡介〗為破山海明禪師（1597-1666）法嗣。南充人，俗姓楊。十六歲時暗走蓬溪智林寺出家，因母減食形枯而回。遇天隱大師教看「萬法歸一，一歸何處？」話，起疑。父母喪後投惺初法師祝髮，時年廿六。出蜀值扺漢上侍埜詰和尚山居四載，圓具足戒。歷參徑山費隱、天界覺浪、天童木陳諸尊宿，後得法於雙桂破山。年四十五匿跡射江清果禪院。有《不會禪師語錄》十卷。法嗣有性靈、通耷、慶法等。（《不會禪師語錄》卷 7〈行實〉）〖師長〗海明〖出處〗（明清序：047；X82n1571_p0338a15）〖弟子〗慈昆法玉 〖出處〗《不會禪師語錄》卷7：「付慈昆法玉」〖弟子〗慈裔法衍〖出處〗《不會禪師語錄》卷7：「付慈裔法衍」〖弟子〗歸一圓澄〖出處〗《不會禪師語錄》卷7：「付歸一圓澄」〖弟子〗千葉慶雲〖出處〗《不會禪師語錄》卷7：「付千葉慶雲」〖弟子〗自惺慶法〖出處〗《不會禪師語錄》卷7：「付自惺慶法」〖弟子〗徹參通耷〖出處〗《不會禪師語錄》卷7：「付徹參通耷」〖弟子〗象埜淨意〖出處〗《不會禪師語錄》卷7：「付象埜淨意」〖弟子〗鼎足性靈〖出處〗《不會禪師語錄》卷7：「付鼎足性靈」〖弟子〗靈耀淨慧〖出處〗《不會禪師語錄》卷7：「付靈耀淨慧」〖出處〗( CBETA J32nB276_p0330c20 ) 不會禪師語錄〖出處〗( CBETA X82n1571_p0338a16 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0033a09 ) 正源略集〖出處〗( CBETA X85n1590_p0172c14 ) 錦江禪燈〖著作〗《不會禪師語錄》十卷（《嘉興藏》J32）〖引用〗《不會禪師語錄》卷 7〈行實〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

通法禪師
〖通法禪師〗宋代禪僧道誠署號“通法禪師”。詳“道誠”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

通泰
〖通泰〗〖朝代〗清〖簡介〗雞足山直隸僧。明天啟年間，與雞山各直隸僧吉祥、妙定、普潤、德符等連名具訴，奉批允賞立直隷勒碑，蠲免一應夫馬雜差。鼎革之後，內里排將僧等，妄扳置日夫馬雜差，諸僧人再次連名上訴。康熙二十一年（1682），經大理府批示，各僧遵照嗣後輸納錢粮，止許本山、本剎田地，其他雜差悉行豁免，以永名山香火。（g084p0651、p0663）〖出處〗g084p0651(雞足山志) {通泰}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

通泰禪祖
〖通泰禪祖〗〖朝代〗日本〖簡介〗秀岳禪種弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗秀岳禪種〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗長岳祖永〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

通津
〖通津〗〖朝代〗明〖簡介〗普陀山僧。曾重修普陀山象王峯下之楊枝庵且居於此。（g008p0122、g009p0291）〖出處〗g008p0122(重修普陀山志) {通津}〖出處〗g009p0291(普陀洛迦新志) {通津}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

通海曇裔
〖通海曇裔〗〖朝代〗日本〖簡介〗石翁曇球弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗石翁曇球〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

通海良義
〖通海良義〗〖朝代〗日本〖簡介〗月泉良印弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗月泉良印〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

通海龍泉
〖通海龍泉〗〖朝代〗日本〖簡介〗松岸旨淵弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗松岸旨淵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗英山智誓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

通淵
〖通淵〗〖別名〗崙山〖別名〗崙山通淵〖朝代〗清〖專長〗雜識〖地點〗海寧州〖簡介〗字崙山，為休復[言*卡]湛法師法嗣。海昌人。重纂《雲居聖水寺志》。（《新續高僧傳四集》卷 64）〖簡介〗生卒年不詳。字崙山，為休復[言*卡]湛法師法嗣。海昌人。其師休復法師輯《雲居聖水寺志》，未臻完善而寂，復掇拾舊聞篡之。雍正己酉（1729）仁和邑令荊門胡公罷官居寺，甄綜會萃遂成完秩。（《新續高僧傳四集》卷 64）〖著作〗重篡《雲居聖水寺志》六卷、《補遺》一卷〖引用〗《新續高僧傳四集》卷 64法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

通源
〖通源〗〖簡介〗《二曜金剛合璧》通源整理。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

通溟
〖通溟〗〖朝代〗清〖簡介〗康熙時僧。自罷參歸隱，修葺故宇普陀山清涼庵，眞操實履，德行著聞。普濟寺春冬戒，屢請為羯磨。（g009p0400）〖出處〗g009p0290(普陀洛迦新志) {通溟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

通潤
〖通潤〗〖別名〗一雨〖別名〗二楞主人〖別名〗一雨通潤〖出生〗+1565-01-01 ~ +1565-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1624-10-29。天啟四年九月十八日，壽六十。（《吳都法乘》卷六下〈一雨法師塔銘〉）〖卒於〗明, 熹宗, 天啟, 四年, 九月, 十八日，60歲〖朝代〗明。〖專長〗雜識〖地點〗洞庭西山〖簡介〗鄭氏子（一說王氏子）。是雪浪知名高徒。法嗣弟子蒼雪讀徹。師少小入道，遍學內外。研教法，通貫群經，幷曉禪度。初住虞山北秋水庵，掩戶自修。繼於太湖鐵山構二楞菴，後住中峰。能詩，樂於交接士夫。著《圓覺經近釋》六卷、《楞嚴經合轍》十卷、《楞伽經合轍》八卷、《法華經大竅》八卷。（g084p0414；疑年錄：380；佛人：417，2011.12.05）〖簡介〗字一雨，俗姓鄭，姑蘇之洞庭山人。嗣雪浪，出世說法利生者十有六年，講《法華》、《楞嚴》、《楞伽》、《華嚴玄談》、《唯識》者。自稱二楞主人，改錢山為二楞菴，於此疏嚴伽二經。後移華山、中峰。法子有明河、讀徹。天啟四年九月十八日示寂，壽六十，僧臘四十六。（《吳都法乘》卷六下〈通潤〉、〈一雨法師塔銘〉）〖師長〗洪恩〖出處〗《吳都法乘》卷6：「從雪浪大師講楞嚴於無錫」〖弟子〗讀徹〖出處〗《新續高僧傳》卷63：「嗣法一雨」〖弟子〗明河〖出處〗《吳都法乘》卷22：「汰如河公乃潤師高弟」〖出處〗( CBETA X10n0259_p0510a05 ) 大方廣圓覺脩多羅了義經近釋卷一〖出處〗( CBETA X14n0289_p0269b06 ) 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經合轍卷第一〖出處〗( CBETA X17n0331_p0802c06 ) 楞伽阿跋多羅寶經合轍卷第一〖出處〗( CBETA X31n0614_p0675a16 ) 妙法蓮華經弘傳序〖出處〗( CBETA B34n0193_p0256a07 ) 吳都法乘（塔銘）〖出處〗( CBETA X45n0764_p0403a08 ) 大乘起信論續疏卷上〖出處〗( CBETA X50n0821_p0660a10 ) 成唯識論卷第一〖出處〗g084p0414(雞足山志) {一雨}〖著作〗《圓覺經近釋》六卷（《卍續藏》X10）。《成唯識論集解》十卷（《卍續藏》X50）。《楞伽經合轍》八卷（《卍續藏》X17）。《楞嚴經合轍》十卷（《卍續藏》X14）。《法華經大窾》七卷（《卍續藏》X31）。《起信論續疏》二卷（《卍續藏》X45）。《秋水菴集》〔出自《四庫全書·經部·總集類·明詩綜》卷91〕(遺失)〖引用〗《吳都法乘》卷六下〈通潤〉、〈一雨法師塔銘〉。《錢牧齋先生列朝詩集小傳》閏集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

通濟行
〖通濟行〗〖朝代〗清〖簡介〗一初悟元弟子。（X67n1308_p0555c03）〖師長〗悟元〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷81：「(一初元嗣)。」〖出處〗( CBETA J29nB234_p0390c17 ) 一初元禪師語錄〖出處〗( CBETA X67n1308_p0555c03 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X82n1571_p0448c17 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

通犯吉罪
〖通犯吉罪〗問：若爾，作犯頓時，對一一境得無量吉耶？答：一義總結一吉，一義云結無量吉云云：鈔云：「然盜通三寶，僧物最重；隨損一毫，則望十方凡聖，一一結罪。」記云：「一一結者，非謂多罪；但此一夷，總望多境，故云一一耳。」準之，似一罪義。鈔云：「於一一法上，皆得頓犯不學之罪；本受戒時，發爾所戒善，以防不學之罪，今總作不學之心，寧不頓犯眾多罪耶？」準之，今通犯似結多罪。問：何僧物唯一斷學多罪耶？答：按僧物戒，事是一亦不緣多境；斷學戒，事多別亦緣諸境，故一多不同；今發心作犯，緣諸戒境，準可結多吉羅罪。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

通玄
〖通玄〗〖別名〗青陽通玄〖朝代〗五代十國〖簡介〗洞山良价弟子。（T51n2076_p0334a27）〖師長〗良价〖出處〗《景德傳燈錄》卷17：「袁州洞山良价禪師法嗣……青陽通玄和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 334, a7-27)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0334a27 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

通玄
〖通玄〗〖別名〗古風通玄〖別名〗古風通元〖朝代〗明〖簡介〗山西大同僧人，彰德府王氏子；為小山書法嗣。（明清序：024；X84n1579_p0011a22）〖師長〗宗書〖出處〗（明清序：024；X84n1579_p0011a22）〖出處〗( CBETA X84n1579_p0131c08 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X86n1600_p0281c08 ) 宗統編年卷之二十九法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

通玄
〖通玄〗〖出生〗+0834-01-01 ~ +0834-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0896-01-23 ~ +0897-02-09。。疑年錄:166〖卒於〗唐, 昭宗, 乾寧, 三年，63歲〖朝代〗唐。〖地點〗長壽〖簡介〗郢州長壽人，姓程，筠州九峰僧人。（疑年錄：166）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

通玄元聰
〖通玄元聰〗〖朝代〗日本〖簡介〗海門元東弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗海門元東〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗堪堂元丈〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

通玄峯
〖通玄峯〗在縣北五十里十一都。僧德韶嘗卓菴於此。明·傳燈撰《天台山方外志》

通玄惠玨
〖通玄惠玨〗〖出生〗+1186-01-01 ~ +1186-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1247-02-14 ~ +1248-02-03。。（疑年錄：290）〖卒於〗元, 定宗, 二年，62歲〖朝代〗金。蒙古〖地點〗樓煩〖簡介〗嵐州樓煩人，姓石，慈雲寺僧人。（疑年錄：290）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

通玄法達
〖通玄法達〗つうげんほうたつ〖日文〗大照智光禅師〖出生〗+1635-10-23。寛永12(1635)年9月13日〖卒於〗+1704-04-16 ~ +1705-01-24。宝永1(1704)年〖出生〗江戸時代, 明正天皇, 寛永, 十二年, 九月, 十三日〖朝代〗日本。〖簡介〗洞水東初弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗洞水東初〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗天嶺性空〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

通玄百問
〖通玄百問〗　　全一卷。又作通玄問答集。青州一辯法嗣宋代僧通玄圓通問，萬松行秀答，理宗淳佑四年（1244）刊行。收於躥續藏第一一九冊。系江西廣信府通玄庵之圓通，設百問以激勵學人，並宣揚祖道。林泉從倫於其師萬松一一作答之後，次第附頌，生生道人徐琳刊行之。世人常以之與青州一辯之青州百問合稱通玄青州二百問，而並行流通。〔佛光〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

通玄百問
〖通玄百問〗一卷。又作《通玄問答集》。宋通玄圓通問，萬松行秀答。信州(治今江西上饒)通玄庵圓通設百問以激勵學人，並宣揚祖道。萬松行秀一一作答，其弟子林泉從倫次第附頌。生生道人徐琳於淳祐四年(1244)刊行，後收入《續藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

通玄祖關
〖通玄祖關〗〖朝代〗日本〖簡介〗大潮淨覺弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗大潮淨覺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗泰岳義超〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

通玄箭
〖通玄箭〗雜譬喻經云：若有一人用三錢布施，乞求三願，一者將來得作國王，二者解眾生語，三者多諸智慧，其人命終，生庶人家，形色端正，王慕為左右，此人投慕，得侍王側，見鷰在巢，仰看而笑，王問何笑，答曰：鷰言我得龍王女，髮長十丈，喚伴看之，王曰：審爾者好，無爾者殺，遣看即得，王欲取龍女為婦，語小兒曰：汝解鳥語，必應多䇿，給汝食粮，覔此女人，得者，重報，若不得，殺汝及家口，小兒冐死向東海邊，見二人共諍隱形帽、履水靴、殺活杖，小兒曰：何須紜紜，我放一箭，君二人逐之，先前得者，與二種物，答曰：善，遂引弓放箭，二人爭走，小兒取帽著靴，捉杖直入海中，至龍所，脫帽令龍女見，女人多欲，遂與小兒持一餅金還至外國，其王遣迎，敕女獨入，女便前進，小兒著隱形帽隨女而入，女見王醜，以金擲王，額破命終，小兒脫帽共女上殿，高聲唱言，我應為王，女為王后，霸王天下。宋·善卿編正《祖庭事苑》

通玄靈達
〖通玄靈達〗〖朝代〗日本〖簡介〗法雲圓藤弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗法雲圓藤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗文慶靈訥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗悟溪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

通理
〖通理〗〖別名〗達天〖別名〗闡教禪師〖別名〗達天通理〖出生〗+1701-01-01 ~ +1701-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1782-07-22。「乾隆壬寅六月十三日…微笑而逝，春秋八十有二」(《新續高僧傳》卷十)〖卒於〗大清, 高宗, 乾隆, 四十七年, 六月, 十三日，82歲〖朝代〗清。〖專長〗義解〖地點〗新河〖簡介〗清代華嚴宗中興之祖。新河趙氏。幼即出家，從顯如珍習經論，復參德彰受具戒，精研律部。後隱棲河北妙峰山，注釋《法華》諸經。又從岫雲寺洞翁律主探研四分律，受南山之傳，入京闡明華嚴五教十宗之旨。嘗講《報恩經》於五臺山萬緣庵，感得文殊來現。著有《楞嚴經懸示》、《法華經指掌疏》、《普門品別行疏》等。（佛光：4805）〖簡介〗俗姓趙。幼時出家，隨從顯如珍學習經論，二十歲依潭柘山岫雲寺德彰受具足戒，精研律部。後隱棲河北妙峰山，注釋法華等諸經，讀方便品十如是之文，了解權實二智雙歎之意，由是通達諸經。更依岫雲寺洞翁律主探研四分律，受南山之傳，入京闡明華嚴五教十宗之旨，為清代華嚴宗中興之祖。嘗閱澄觀之華嚴大疏，講報恩經於五臺山萬緣庵，感得文殊來現。乾隆十八年（1753），奉命於圓明園佛樓管理僧錄司之印務，賜紫衣。乾隆四十四年，高宗七十歲萬壽之際，與入京之第六世班禪喇嘛論佛法大義，喇嘛贈與香帛、曼答等。後敕封「闡教禪師」。乾隆四十七年示寂，世壽八十二。（《新續高僧傳》卷十）〖師長〗有章元煥〖出處〗《新續高僧傳》卷10：「入京師參永祥有祖，深得秘要。」〖師長〗妙音鐸〖出處〗《新續高僧傳》卷10：「投妙音鐸師薙染」〖弟子〗心興〖出處〗《新續高僧傳》卷10：「弟子心興字隆法繼席香界」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0101b11 ) 新續高僧傳〖出處〗g081p0096(清涼山志) {達天}〖出處〗g081p0175(清涼山志) {通理}〖著作〗《圓覺經析義疏》四卷(《卍續藏》 X10)。《楞嚴經指掌疏》十卷(《卍續藏》X16)。《楞嚴經指掌疏事義》一卷(《卍續藏》)。《楞嚴經指掌疏懸示》一卷(《卍續藏》 X16)。《法華經指掌疏》七卷(《卍續藏》X33)。《法華經指掌疏事義》一卷(《卍續藏》X33)。《法華經指掌疏懸示》一卷(《卍續藏》X33)。《法華經指掌疏科文》一卷(《卍續藏》X33)。《金剛新眼疏經偈合釋》二卷(《卍續藏》X25)〖引用〗《新續高僧傳》卷十法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

通琇
〖通琇〗〖別名〗玉林〖別名〗大覺禪師〖別名〗玉林琇國師〖別名〗大覺普濟禪師〖別名〗大覺普濟能仁國師〖別名〗玉林通琇〖別名〗玉林國師〖別名〗玉琳國師〖別名〗報恩通琇〖出生〗+1614-05-28。「萬曆四十二年四月二十日」（《大覺普濟能仁國師年譜》卷上）〖卒於〗+1675-09-28。「康熙十四年八月初十日，六十二歲」（《大覺普濟能仁國師年譜》卷下）〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 四十二年, 四月, 二十日〖朝代〗明。清〖地點〗江陰〖簡介〗清僧。江陰楊氏，天隱圓修（1575-1635）禪師法嗣，大鑑下第35世。初依磬山圓修出家，悟徹心源。居武康報恩寺。順治間，召對稱旨，賜號大覺普濟禪師。乞還天目山，加封普濟能仁國師。康熙十年（1671）大旱，施粥濟眾，函勸戴岵膽助賑。後寂於清江浦慈雲寺。有《大覺玉林通琇國師語錄》。法嗣有退菴重、白松豐等十九人。（X80n1566_p0539a15；佛名：613；道影·卷2：168，2018.02.08）〖簡介〗天隱圓修禪師法嗣。江陰蓉城楊氏子，生而穎異，童子時出語不凡。年十九，投磬山芟染，受具。世祖章皇帝時，兩召內廷問道，錫「大覺普濟禪師」封號紫衣金印，而玉林則叢林中法號也，開堂說法四十年。乙卯秋遊五臺途次，至清江浦慈雲庵示微疾，索筆作霞表子第一書云：「本是無生，今亦無死，此是正說，餘為魔說」，擲筆而逝，時康熙乙卯七月初十日，春秋六十有二，僧臘四十有三。門人迎歸全身，塔於潛陽天目山之東塢，與高峰中峰兩祖塔相望焉。法嗣有湖州報恩退菴重禪師、荊溪善權白松豐禪師、嶽高臺不退勇禪師、湖州報恩骨巖峯禪師、湖州武康報恩棲雲行岳禪師等十九人。（《五燈會元續略》卷1、卷4；《五燈全書》卷68；《續燈正統》卷34；《正源略集》卷4；《續指月錄》卷19）〖師長〗圓修〖出處〗（明清序：034；X84n1579_p0011b11）〖弟子〗洪濟行演〖出處〗（明清序：068；X85n1586_p0001b18）〖弟子〗濟芝行覺〖出處〗（明清序：068；X85n1586_p0001b18）〖弟子〗六解行恆〖出處〗（明清序：069；X85n1586_p0001b18） 〖弟子〗退菴行重〖出處〗（明清序：069；X85n1586_p0001b18）〖弟子〗行豐〖出處〗（明清序：069；X85n1586_p0001b18）〖弟子〗不退行勇〖出處〗（明清序：069；X85n1586_p0001b18）〖弟子〗行峰〖出處〗（明清序：069；X85n1586_p0001b18）〖弟子〗行岳〖出處〗（明清序：069；X85n1586_p0001b18）〖弟子〗行森〖出處〗（明清序：069；X85n1586_p0001b18）〖弟子〗行淳〖出處〗（明清序：069；X85n1586_p0001b18）〖弟子〗寂菴行洽〖出處〗（明清序：069；X85n1586_p0001b18）〖弟子〗祖山行地〖出處〗（明清序：069；X85n1586_p0001b18）〖弟子〗行嵿〖出處〗（明清序：069；X85n1586_p0001b18）〖弟子〗息心行偉〖出處〗（明清序：070；X82n1571_p0440b18）〖弟子〗全菴行進〖出處〗（明清序：068；X85n1586_p0001b22）〖弟子〗天逸本圓〖出處〗（X82n1571_p0435b03）〖弟子〗慧舟濟〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷81：「大雄慧舟濟禪師……(玉林琇嗣)」(CBETA, X82, no. 1571, p. 437, b23-p. 438, a2 // Z 2B:14, p. 332, d9-p. 333, a18 // R141, p. 664, b9-p. 665, a18)〖弟子〗蘊荊行璧〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(大覺琇法嗣)……蘊荊行璧禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 1, b18-22 // Z 2B:18, p. 145, c3-7 // R145, p. 290, a3-7)〖弟子〗道仁行本〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(大覺琇法嗣)……新安道仁行本禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 1, b18-24 // Z 2B:18, p. 145, c3-9 // R145, p. 290, a3-9)〖弟子〗曉雲行謀〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(大覺琇法嗣)……曉雲行謀禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 1, b18-c1 // Z 2B:18, p. 145, c3-10 // R145, p. 290, a3-10)〖弟子〗響雪行澄〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(大覺琇法嗣)……響雪行澄禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 1, b18-c1 // Z 2B:18, p. 145, c3-10 // R145, p. 290, a3-10)〖弟子〗琴水行韶〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(大覺琇法嗣)……琴水行韶禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 1, b18-c2 // Z 2B:18, p. 145, c3-11 // R145, p. 290, a3-11)〖弟子〗德巖紹〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷81：「西谷德巖紹禪師……(玉林琇嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 439, b24-c2 // Z 2B:14, p. 334, d10-12 // R141, p. 668, b10-12)〖弟子〗徹也融〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷80：「濟寧玉露徹也融禪師……(玉林琇嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 434, b16-c12 // Z 2B:14, p. 329, d3-p. 330, a5 // R141, p. 658, b3-p. 659, a5)〖弟子〗白眉貞〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷80：「陝西終南元山白眉貞禪師……(大覺琇嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 434, c13-24 // Z 2B:14, p. 330, a6-17 // R141, p. 659, a6-17)〖弟子〗來雲巖〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷80：「杭州大雄來雲巖禪師……(玉林琇嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 435, a1-8 // Z 2B:14, p. 330, a18-b7 // R141, p. 659, a18-b7)〖弟子〗汝汾行恒〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷80：「潤州夾山汝汾恒禪師……(玉林琇嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 435, a18-24 // Z 2B:14, p. 330, b17-c5 // R141, p. 659, b17-p. 660, a5)〖弟子〗慧濟行舟〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷81：「杭州大雄慧濟舟禪師……(玉林琇嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 440, b10-18 // Z 2B:14, p. 335, c14-d4 // R141, p. 670, a14-b4)〖弟子〗本一如〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖弟子〗古箬行卓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖弟子〗量空寬〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖弟子〗慧楨行孚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖弟子〗道昌桂〖出處〗《普濟玉琳國師語錄》卷7：「示道昌桂上座」〖出處〗( CBETA X80n1566_p0539a15 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0311c21 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X82n1571_p0320a17 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0142a10 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0597c15 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X85n1587_p0009c11 ) 正源略集〖出處〗( CBETA X85n1592_p0329a08 ) 揞黑豆集〖出處〗( CBETA X87n1626_p0333b04 ) 高僧摘要〖出處〗g077p0146(九華山志 ) {玉林}〖出處〗g081p0169(清涼山志) {玉林琇}〖出處〗g077p0146(九華山志 ) {玉林國師}〖出處〗g081p0169(清涼山志) {玉林}〖著作〗《大覺普濟能仁玉琳琇國師語錄》七卷（《中華藏》冊80）。《御選語錄‧御選大覺普濟能仁玉琳琇國師語錄》一卷(《卍續藏》 X68)〖引用〗《五燈全書》卷68。《五燈嚴統》卷24。《五燈會元續略》卷4。《大覺普濟能仁國師年譜》（《中華佛教人物傳記文獻全書》冊52）。《揞黑豆集》卷6。《正源略集》卷2。《續指月錄》卷19。《續燈正統》卷34。《高僧摘要》卷3〖文獻〗任宜敏 2002〈玉林國師禪學思想析論〉，《浙江學刊》5，頁 79-92。南萍〈玉林琇〉，《民國佛教期刊文獻集成》151，頁 207。水月齋主人編 2008《禪即淨土·淨土即禪：清代禪宗概說》，臺北縣中和：久佑達文化，頁 61-65。蔡秀敏 2001〈玉林禪師詩歌中之植物語彙意象〉，《中正大學中國文學研究所研究生論文集刊》3，頁 107-112。郭朋 1993《中國佛教史》，臺北：文津出版社。釋星雲 1986《玉琳國師──千金小姐和萬金和尚的故事》，高雄：佛光出版社。釋聖嚴 2000《禪門驪珠集》，臺北：東初出版社，頁 390-391。（二版一刷）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

通琇
〖通琇〗1614—1675。清代禪僧。俗姓楊，字玉林、玉琳，世稱玉琳國師。江陰(今屬江蘇)人。19歲投磬山圓修出家，受具足戒，嗣其法，為臨濟宗傳人。曾住武康(治今浙江德清西)報恩寺，後奉清世祖之召入京，於萬善殿舉揚大法。不久歸山，留其弟子行森於北京弘法。順治十七年(1660)，帝選僧受菩薩戒，特以通琇為本師，加封“大覺普濟能仁國師”。通琇於內廷說法時，撰《客問》一篇，大學士金之俊奉敕作評注，並附序刊行之。晚年於浙江西天目山建禪源寺，並常住於此。有《玉林琇國師語錄》十二卷行世。(《續指月錄》卷一九)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

通璧
〖通璧〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。康熙壬申（1692），重修雞足山報恩寺。己巳年（1689），募修法華庵。（g084p0272、p0286）〖出處〗g084p0272(雞足山志) {通璧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

通界
〖通界〗〖朝代〗明〖簡介〗安徽九華山耆宿。（g077p0201）〖出處〗g077p0201(九華山志 ) {通界}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

通真記
〖通真記〗《釋門歸敬儀通真記》三卷 宋了然述（X105P177）近代 弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

通眾煎點燒香法
〖通眾煎點燒香法〗堂中大座煎點。齋前入堂禮請。唯上香一炷。齋後點茶(或臨晚問湯)第一飜。上香兩炷。第二翻上香一炷(堂頭庫下諸寮就本處特為並準此。唯無請禮)。非泛茶湯唯上香一炷。宋·宗賾集《禪苑清規》

通祥
〖通祥〗〖朝代〗明〖簡介〗孤山銀圓弟子。（B27n0151_p0396b02）〖師長〗孤山銀圓〖出處〗《新續高僧傳》卷54：「其徒通祥」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0396b02 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

通禮敬
〖通禮敬〗〖卒於〗+1690-03-30。康熙庚午二月二十日，對眾說偈坐脫。（X82, no. 1571, p. 665, a24-b1）〖朝代〗清〖簡介〗俗姓陳，乃林眉聲堂嬸。紫芝有女弟子。（X82n1571_p0665a17）〖師長〗紫芝有〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷108：「(紫芝有嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0665a17 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

通緣
〖通緣〗〈持犯篇〉二七·二七出七緣：一、是五眾出家人，二、無重病緣，三、期心當境，四、無命難，五、無梵行難，六、稱本境，七、進趣正果。通於諸戒故云通緣。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

通緣列三
〖通緣列三〗準持犯通緣列七：一、已受出家五眾戒，二、無狂等病緣，三、心期境，四、無命難，五、無梵難，六、稱本境，七、進趣正果。然七緣中，不簡最初未制戒，今可攝無狂心亂緣，俱律通不犯中文，故文別分。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

通翁
〖通翁〗〖朝代〗日本〖簡介〗白隱慧鶴弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗白隱慧鶴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

通翁宗徹
〖通翁宗徹〗〖朝代〗日本〖簡介〗葆林義南弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗葆林義南〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

通翁祖徹
〖通翁祖徹〗〖別名〗通翁宗徹〖朝代〗日本〖簡介〗顧鑑古范弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗顧鑑古范〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗星定元志〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

通翁鏡圓
〖通翁鏡圓〗〖日文〗つうおう-きょうえん〖日-拉丁〗Tsuuou-kyouen〖別名〗淨光〖朝代〗日本〖簡介〗南浦紹明弟子。（日佛·冊102：338；日佛·冊108：273）〖師長〗南浦紹明〖出處〗（日佛·冊102：338）〖弟子〗西江宗湛〖出處〗（日佛·冊108：282）〖弟子〗德翁祖碩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

通能所
〖通能所〗疏四·四：「即法所加，通名事也；法通能所，人亦如之。」又疏五·三四頁，四緣通評，參閱之。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

通能所
〖通能所〗能對所對人共識人與罪名也，故《尼鈔》云：「若欲發露稱犯重人名，各各說罪名種，方成發露也。若不得人名罪名，無覆藏過。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

通菴
〖通菴〗〖朝代〗明〖簡介〗太平縣東山堂僧。為無漏傳瓶（1566-1614）法師之剃度師。（g010p0373）〖出處〗g010p0373(明州阿育王山志) {通菴}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

通衢
〖通衢〗〖朝代〗明〖簡介〗徑山梅谷房僧。助刻《徑山志》卷之十二殿宇。（g032p1015）〖出處〗g032p1012(徑山志) {通衢}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

通覆
〖通覆〗忠曰：白事通達其意也。敕修清規湯藥侍者云：或暫缺侍者。客至通覆。又遊方參請云：到侍司通覆。詣方丈。禮拜。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

通解十如是
〖通解十如是〗　　又稱總釋十如是。『法華經』卷一方便品舉出十「如是」之語，但經中並無進一步之解説，歷代諸師遂以此「十如是」廣作闡釋，較著名：劉宋法謠、蕭齊玄暢、梁代法雲大師等。智者大師綜合諸師之説于其著『摩訶止觀』卷五，詳述十如是之一般解説稱為通解；而智者大師創立新説，另從十法界、佛界、離合、位次等四方面分别解釋十如是，稱為别解四類。通解十如是，即：1.相如是：又云如是相，指外在可見形相顯現善惡行為。2.性如是：又云如是性，指内在不可見之本性，諸法本性各有不同，無法改變，如木有火性，遇緣即發；此性亦指理性、佛性。3.體如是：又云如是體，指眾生之質體，如五藴、十二處皆以色、心為其體。4.力如是：又云如是力，指諸法所具有功能，如磚、泥可為砌牆之材料。5.作如是：又云如是作，指身、口、意三業作為。6.因如是：又云如是因，指招致果報業因(唐代新譯為等流因)，即由前世所習染，成為今時之善惡業種。7. 緣如是：又云如是緣，緣指助因，如以五榖種為因，雨露水土為其緣，所謂因緣和合，而種子即依雨露等助力而成長發芽(新譯為異熟因)。8.果如是：又云如是果，指從過去所習染因，得其相應之果(新譯為等流果)。此習因、習果，相隔時限有三：①二者相隔過去、現在二世，②二者相隔現在、未來二世，③于現在世中因果皆有。9.報如是：又云如是報，指由善惡業因，所招感未來苦樂果報(新譯為異熟果)此報因、報果間，必因果招彰。10.本末究竟等如是；又云如是本末究竟等，即以上述各項「如是」中之「相」為本，「報」為末，本末皆由因緣所生，故本末皆空，此空即為諸法平等之極致。又前九種如是皆屬「事」，本末究竟等如是則為「理」。台宗之空假中三諦闡釋，以空諦觀之本末皆為真空，以假諦觀之本末皆為妙假，以中諦觀之本末皆為中道法界。是知本末究竟平等三諦即為「實相」，而前九種如是則為「諸法」；兩者融合即以十如是闡釋諸法實相之「性空真如」諦觀要旨。〔法華玄義卷二上、三上、法華文句卷三下、法華義疏卷四、授決集卷下、十如是義私記〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

通謂
〖通謂〗《業疏》四·十五云：「問：羯磨之設，界中無人則成，何故集他外界？答：行法不同。若作羯磨，則隨界分局，人不相集。若作說恣，則內外通收；以是攝僧綱紀，使內外同崇，不許逃避。乃至外界戒場，見相便求」等。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

通谷正杲
〖通谷正杲〗〖朝代〗日本〖簡介〗不見明見弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗不見明見〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

通豫
〖通豫〗1588—1646。又稱本豫。明末清初禪僧。俗姓陳，字林皋。昆山(今屬江蘇)人。20歲禮堯峰湛川出家，受具足戒後遍曆諸方，至磬山參天隱圓修得悟，嗣其法，為臨濟宗傳人。出住金陵(治今江蘇南京)鐘山石湫寺，遷住寶岩、堯峰寺。崇禎十一年(1638)，遷鎮江(今屬江蘇)夾山竹林寺，重興殿宇，大弘法化。有語錄行世。(《五燈嚴統》卷二四、《續指月錄》卷一九)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

通賢
〖通賢〗1593—1667。清代禪僧。俗姓趙，號浮石。當湖(今屬浙江)人。19歲背親至普陀山謁紹宗剃發，由雲棲袾宏授沙彌戒。其後曆參諸方，至金粟寺謁密雲圓悟，參學數年，又隨圓悟赴閩。後辭別圓悟，住普淨庵，又住浙江東塔寺三年。其間，圓悟遷住天童寺，通賢亦隨後往天童省覲圓悟一年，即於武原閉關。次年，聞圓悟患疾，再度參謁，嗣其法，為臨濟宗傳人。其後曆住青蓮、報恩、廣慧、東塔、景德、棲真、善權、福城諸寺。著有《浮石禪師語錄》十卷。(《續燈正統》卷三三、《五燈全書》卷六七)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

通賢
〖通賢〗〖別名〗浮石〖別名〗浮石通賢〖別名〗報恩賢〖別名〗浮石賢〖出生〗+1593-01-01 ~ +1593-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1667-09-12。「康熙丁未七月二十五辰刻，閱世七十五」（《五燈全書》卷67）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 六年, 七月, 二十五日，75歲〖朝代〗明。清〖專長〗習禪〖地點〗當湖〖簡介〗臨濟宗僧，俗姓趙。19歲背親至普陀山禮謁紹宗剃髮，由雲棲祩宏授沙彌戒。至金粟寺密雲圓悟處，參學數年，並隨赴閩。後辭別，住普淨庵，又住浙江東塔寺3年。後往天童省覲圓悟1年，即閉關於武原。翌年，為圓悟法嗣。歷住浙江青蓮、江蘇吳江報恩諸剎。康熙六年示寂。著《浮石禪師語錄》十卷。（g009p0396；佛光：4808；佛名：615；道影·卷2：162，2018.02.08）〖簡介〗號浮石，密雲圓悟禪師法嗣。當湖人，俗姓趙。十九歲父母欲完娶，背親至南海普陀禮紹宗禪師薙髮。將三月歸省親，不忍相離便育髮以慰母心，日閱《楞嚴》兼持〈大悲神咒〉。後復禮武原普淨庵乘白法師剃度，受雲棲蓮大師沙彌戒，上鶯窠山禮一初禪師，發心親侍三載，染腸瘋不果所願。適值湛和尚開講鹽官天寧，遂往天寧乞圓具足大戒。次參聞谷老宿于靈祐，示我參父母未生前面目。後往鶯窠山結制，與法林禪友矢志夜不放參，一夕昏重難遣，因同堂禪侶閱《五燈會元》值七賢女觀尸陀林因緣有省。次參密雲和尚於金粟，有箇會處，尚然之。後出住東塔、青蓮、普度、報恩等。康熈丁未七月二十五辰刻，索浴坐化，閱世七十五，僧臘五十六。法嗣有孤卓浚、範圍澤、天鼓震等五十多人。（《五燈全書》卷67、77；《正源略集》卷6；《浮石禪師語錄》卷9）〖師長〗密雲圓悟〖出處〗（明清序：034；X81n1570_p0384c10）〖師長〗紹宗〖出處〗《新續高僧傳》卷22：「年十九潛越南海禮紹宗薙染」〖師長〗乘白〖出處〗《新續高僧傳》卷22：「後投武原普淨菴乘白重相剃度」〖弟子〗均實水〖出處〗（明清序：061；X82n1571_p0402a24）〖弟子〗山衣瀇〖出處〗（明清序：062；X82n1571_p0403a22）〖弟子〗古天淳〖出處〗（明清序：062；X82n1571_p0403c10）〖弟子〗百可溢〖出處〗（明清序：062；X82n1571_p0404b01）〖弟子〗大圓冶〖出處〗（明清序：062；X82n1571_p0405a23）〖弟子〗行澧〖出處〗（明清序：063；X85n1586_p0006c16）〖弟子〗完璧〖出處〗（明清序：063；X82n1571_p0406b05）〖弟子〗沈雄〖出處〗（明清序：063；X82n1571_p0408c17）〖弟子〗行海〖出處〗（明清序：064；X82n1571_p0410b05）〖弟子〗冠嵋瀚〖出處〗（明清序：064；X82n1571_p0409b07）〖弟子〗拳石沃〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷77：「寧波七塔補陀拳石沃禪師……(浮石賢嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 403, b20-24 // Z 2B:14, p. 298, b11-15 // R141, p. 595, b11-15)〖弟子〗行溥〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷77：「吳陵祇樹竺堂溥禪師……(浮石賢嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 406, c10-18 // Z 2B:14, p. 301, c7-15 // R141, p. 602, a7-15)〖弟子〗雲漢滿〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷77：「虞山福城雲漢滿禪師……(浮石賢嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 402, b11-p. 403, a2 // Z 2B:14, p. 297, b2-d5 // R141, p. 593, b2-p. 594, b5)〖弟子〗行濬〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷77：「潤州勝果肅堂濬禪師……(浮石賢嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 407, b4-p. 408, a9 // Z 2B:14, p. 302, a13-d12 // R141, p. 603, a13-p. 604, b12)〖弟子〗孤卓行浚〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷77：「紹興雲門孤卓浚禪師……(浮石賢嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 400, c10-p. 401, a2 // Z 2B:14, p. 295, c7-d5 // R141, p. 590, a7-b5)〖弟子〗範圍澤〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷77：「江西寶藏範圍澤禪師……(浮石賢嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 401, a3-b3 // Z 2B:14, p. 295, d6-p. 296, a12 // R141, p. 590, b6-p. 591, a12)〖弟子〗法音行𣽘〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷77：「揚州建隆法音〖弟子〗天鼓震〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷77：「蘇州雲巖天鼓震禪師……(浮石賢嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 401, b4-11 // Z 2B:14, p. 296, a13-b2 // R141, p. 591, a13-b2)〖弟子〗洪衍灝〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷77：「浙江鹽官洪衍灝禪師……(浮石賢嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 401, b12-c15 // Z 2B:14, p. 296, b3-c12 // R141, p. 591, b3-p. 592, a12)〖弟子〗乾乾湜〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷77：「吳陵三塘乾乾湜禪師……(浮石賢嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 407, a10-b3 // Z 2B:14, p. 301, d13-p. 302, a12 // R141, p. 602, b13-p. 603, a12)〖弟子〗梵點𠁼〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷77：「杭州勝果梵點∴禪師……(浮石賢嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 403, c24-p. 404, a10 // Z 2B:14, p. 298, d3-13 // R141, p. 596, b3-13)〖弟子〗千雲湛〖出處〗（X82n1571_p0401c19）〖弟子〗白嶠㵿〖出處〗（X82n1571_p0402a11）〖弟子〗無奇涵〖出處〗（X82n1571_p0402a18）〖弟子〗東暉淏〖出處〗（X82n1571_p0402a23）〖弟子〗玉田潤〖出處〗（X82n1571_p0402b10）〖弟子〗鈍斧濊〖出處〗（X82n1571_p0403a08）〖弟子〗楚雲漢〖出處〗（X82n1571_p0403a16）〖弟子〗古余演〖出處〗（X82n1571_p0403a22）〖弟子〗天峰清〖出處〗（X82n1571_p0403c10）〖弟子〗育焉淉〖出處〗（X82n1571_p0404a18）〖弟子〗疊山淵〖出處〗（X82n1571_p0404b01）〖弟子〗省三淙〖出處〗（X82n1571_p0404b19）〖弟子〗寄菴澯〖出處〗（X82n1571_p0405b11）〖弟子〗履冰汶〖出處〗（X82n1571_p0405b17）〖弟子〗羽尊鵬〖出處〗（X82n1571_p0405c03）〖弟子〗頑衲準〖出處〗（X82n1571_p0405c08）〖弟子〗無外法〖出處〗（X82n1571_p0410b04）〖弟子〗鶴汀浦〖出處〗（X82n1571_p0407a06）〖弟子〗雪門漣〖出處〗（X82n1571_p0407a09）〖弟子〗周垣綜〖出處〗（X82n1571_p0408c17）〖弟子〗蹈先溶〖出處〗（X82n1571_p0408a17）〖弟子〗高源清〖出處〗（X82n1571_p0408b12）〖弟子〗張賡言〖出處〗（X82n1571_p0408b17）〖弟子〗俞源〖出處〗（X82n1571_p0408b22）〖弟子〗佛果汋〖出處〗（X82n1571_p0409a23）〖弟子〗嵋樵𣽡〖出處〗（X82n1571_p0409b04）〖弟子〗靈常奫〖出處〗（X82n1571_p0409c10）〖弟子〗雪岑涌〖出處〗（X82n1571_p0409c18）〖弟子〗眉劍澯〖出處〗（X82n1571_p0410a02）〖弟子〗嵩源㵽〖出處〗（X82n1571_p0410a09）〖弟子〗恒止淨〖出處〗（X82n1571_p0410a13）〖弟子〗惠庵渵〖出處〗（X82n1571_p0410a16）〖弟子〗若雷淑〖出處〗（X82n1571_p0410a19）〖弟子〗了山濬〖出處〗（X82n1571_p0410a22）〖弟子〗行洪〖出處〗（X82n1571_p0410b01）〖弟子〗石丰漋〖出處〗（X82n1571_p0410b23）〖弟子〗退崖泐〖出處〗《錦江禪燈目錄》卷1：「(浮石賢法嗣)……退崖泐禪師」〖弟子〗天伊行澐〖出處〗嗣浮石賢禪師（g014p0070）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0187b18 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X80n1566_p0537c11 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0310b22 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X82n1571_p0313c24 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0138c08 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0595b06 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X87n1626_p0333c13 ) 高僧摘要〖出處〗g009p0396(普陀洛迦新志) {通賢}〖出處〗g009p0396(普陀洛迦新志) {浮石}〖著作〗《浮石禪師語錄》十卷（《嘉興藏》J26）〖引用〗《五燈全書》卷67。《五燈嚴統》卷24。《五燈會元續略》卷1、卷4。《佛祖宗派世譜》卷1。《浮石禪師語錄》卷9〈行實〉。《續指月錄》卷19。《續燈正統》卷33。《高僧摘要》卷3法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

通身是眼
〖通身是眼〗形容禪悟透徹，法眼明亮。《大慧宗門武庫》：“雲居舜老夫，常譏天衣懷禪師說葛藤禪……(法秀)曰：‘這老漢通身是眼，罵得懷和尚也。’”《五燈會元》卷二〇，天童淨全：“上堂，舉，長沙示眾曰：‘百尺竿頭坐底人，雖然得入未為真，百尺竿頭須進步，十方世界現全身。’大慧先師道：‘要見長沙麼?更進一步。’保寧則不然，要見長沙麼?更退一步。畢竟如何?換骨洗腸重整頓，通身是眼更須參。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

通辨明德禪師
〖通辨明德禪師〗宋代禪僧紹安之號。詳“紹安”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

通道俗
〖通道俗〗乞衣戒記：「形同無戒，猶類淨人；有戒法同，制同上眾。」又《濟緣》一一·三一：「如形同單白，但云剃髮；法同白中，始云求出家。驗知受十戒者，方名出家；已前剃髮，體是俗人。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

通道濟乏
〖通道濟乏〗中四云：「唯制無開，中下絕分，進道無由。」《簡正》：「通道者，謂假此衣，修行通達佛道；濟乏者，施時不取，後須難得，故今若受取，得濟疲乏。」又道，內眾乎！近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

通達
〖通達〗〖別名〗通達常廣〖朝代〗清〖簡介〗僧人。光緒二十九年癸卯（1903），為普濟寺住持，三十二年退院。嘗重修普陀普濟寺之大圓通殿、東西羅漢堂、客堂與柏香亭。光緒三十四年（1908），與法雨寺住持開如等僧人，為保護佛敎，提倡僧學機關，創設佛敎會。（g009p0235、g009p0236、g009p0447、g009p0469）〖弟子〗蓮曦〖出處〗（g009p0317）〖出處〗g009p0235(普陀洛迦新志) {通達}〖出處〗g009p0447(普陀洛迦新志) {通達常廣}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

通達
〖通達〗三解大毗婆沙論三十二卷二頁云：問：何故擇滅，亦名通達？答：通達謂慧。涅槃，是慧果故；亦名通達。如九遍知，是智果故；亦名遍知。亦如六處，是業果故，說名故業。復次擇滅涅槃，是通達果，故名通達。如天眼耳，是通果故；亦名為通。當代·朱沛煌編《法相詞典》

通達
〖通達〗〖別名〗釋通達〖出生〗+0586。〖卒於〗+0701。from defaultTime〖朝代〗唐〖專長〗感通〖地點〗關內道〖簡介〗京師律藏寺僧人。（唐僧索引：138）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0655b07 ) 唐高僧傳: 釋通達傳 {釋通達}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

通達位
〖通達位〗成唯識論九卷八頁云：次通達位，其相云何？頌曰：若時於所緣，智都無所得。爾時住唯識。離二取相故。論曰：若時菩薩於所緣境，無分別智，都無所得。不取種種戲論相故。爾時乃名實住唯識真勝義性。即證真如，平等平等。俱離能取所取相故。能所取相，俱是分別。有所得心戲論現故。又云：加行無間，此智生時，體會真如；名通達位。如彼卷八頁至十一頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

通達位
〖通達位〗　　通達真如之位，又作見道位，為唯識宗所立五種修行階位中的第三階位。這是菩薩的見道之位，於十地的初地入心，通達於二空無我之理，此即見道位。有情無始以來，為無明煩惱覆障，因而顛倒妄想，起惑造業，沉緬苦海。自發心學佛以來，歷經多劫修行，猶未能認識唯識真實義性。不過，於世第一法的次剎那，於十地的初地極喜地，至此通達真實識性，入通達位，即是見道位。此位所見之道，即二空真如，亦即是唯識實性。《唯識三十頌》第二十八頌曰：「若於時所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。」《成唯識論》解釋此頌曰：「若時菩薩於所緣境，無分別智都無所得，不取種種戲論相故。爾時乃名實住唯識真勝義性，即證真如。智與真如，平等平等，俱離能取所取相故，能取所取俱是分別，有所得心戲論現故。」　　在加行位時，所修的四觀四智，以猶帶相故，未能實住唯識。而在此通達位，不但所取之境空，能取之識空，即能觀之智亦空。而實證此二空境界之智，就是無分別智，無分別智是諸智的根本，故又名根本智。依於根本智，先親證法性——即實住唯識，然後即起有分別的後得智。見道菩薩，即以此二智——根本智與後得智，緣真俗二境。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

通達佛道
〖通達佛道〗維摩詰經，文殊師利向維摩詰言，菩薩云何通達佛道，維摩詰言，若菩薩行於非道，是為通達佛道，又問：云何菩薩行於非道，答曰：若菩薩行五無間而無惱恚，至于地獄而無罪垢。宋·善卿編正《祖庭事苑》

通達圓滿
〖通達圓滿〗如善學沙門四相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

通達差別
〖通達差別〗　　通達差別者，謂由補特伽羅法無我理增上法，方便所引出世間智，俱通達二無我故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

通達思擇
〖通達思擇〗無性釋八卷二十一頁云：通達思擇者：於真決定，於真現觀，故名通達。由後得智，思擇如是所得通達。謂即於中，自內審察此事如是。是故說名通達思擇。當代·朱沛煌編《法相詞典》

通達抉擇
〖通達抉擇〗雜集論十六卷六頁云：通達抉擇者：謂見道。能通達諦理故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

通達眾相精進
〖通達眾相精進〗如清淨精進中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

通達轉
〖通達轉〗二解成唯識論十卷三頁云：二、通達轉。謂通達位。由見道力，通達真如；斷分別生二障麤重，證得一分真實轉依。當代·朱沛煌編《法相詞典》

通達離欲
〖通達離欲〗雜集論四卷五頁云：通達離欲者：謂由見道離欲。當代·朱沛煌編《法相詞典》

通達順抉擇分
〖通達順抉擇分〗如六種順抉擇分中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

通遠
〖通遠〗〖別名〗天鑑〖別名〗天鑑通遠〖朝代〗清〖地點〗揚州府〖簡介〗僧人。康熙二十八年（1689）後，為普陀山普濟寺住持。（詳細年代無考）曾重修普陀山海岸庵、金陵庵。（g009p0317、g009p0335、g009p0440）〖出處〗g009p0336(普陀洛迦新志) {天鑑}〖出處〗g009p0317(普陀洛迦新志) {通遠}〖出處〗g009p0440(普陀洛迦新志) {天鑑通遠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

通醉
〖通醉〗〖別名〗昭覺丈雪〖別名〗丈雪通醉〖別名〗丈雪醉〖別名〗禹門丈〖別名〗禹門通醉〖出生〗+1610-11-29。「生萬曆三十八年庚戌十月十五子時」（《昭覺丈雪醉禪師語錄》卷8〈行實〉）〖卒於〗+1696-01-30。「康熙三十四年十二月二十六日，世壽八十六」（佛光：4809；李豫川〈清初名重西南的臨濟高僧丈雪通醉〉http://chan.bailinsi.net/1999/99-2/a08.htm）〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 三十八年, 十月, 十五日〖朝代〗明。清〖專長〗習禪〖地點〗內江〖簡介〗清僧。內江李氏，破山海明禪師（1597-1666）法嗣，大鑑下第三十六世。幼禮古字山清然出家，參破山海明有省。崇禎九年（1636），至天童寺謁圓悟，一夜聞板聲大徹，更回萬峰，海明為印可。開法牛山禹門、漢中靜明、保寧草堂，成都昭覺諸刹。撰有《紀年錄》、《昭覺丈雪醉禪師語錄》、《錦江禪燈》等。法嗣有本襄、徹實、徹了等僧。（X85n1587_p0032a19；佛光：4809；佛名：615）〖簡介〗破山海明禪師法嗣。內江人，俗姓李，生萬曆三十八年庚戌十月十五子時。禮古字山清然師為徒。情性沉厚，意氣淡冲。因讀《法華經》「乃至一舉手，或復小低頭，皆以成佛道」，默計曰：成佛與麼易耶？遂質本師，師罔措。圓具後，遍參諸方。至破山參萬峰明，因鞋倒套不上，有省。遂造天童，聞梆聲大徹，後回萬峰，見而印可。開法牛山禹門、漢中靜明、保寧艸堂，整頓頹綱，於秦蜀說法，七鎮叢林，正令全提，霞施雲委。重闢昭覺，時年七十有六，掃劫灰得諸方殘篇，縫為《錦江禪燈》，康熙癸酉秋，命門人徹生，負稿嘉禾，剖劂流通。康熙三十四年十二月二十六日世寂，世壽八十六。法嗣有月幢了、溪聲圓、端碧萬等四十多位。（《昭覺丈雪醉禪師語錄》卷8〈行實〉；《五燈全書》卷 70；《錦江禪燈目錄》卷1；佛光：4809）〖師長〗海明〖出處〗（明清序：045；X85n1586_p0001c14）〖師長〗清然〖出處〗《昭覺丈雪醉禪師語錄》卷8：「禮古字山清然師」〖弟子〗徹綱〖出處〗（明清序：083；X85n1589_p0113c02）〖弟子〗半生本襄〖出處〗（明清序：083；X85n1589_p0113c02）〖弟子〗耨雲真實〖出處〗（明清序：083；X85n1589_p0113c02）〖弟子〗徹了〖出處〗（明清序：084；X85n1589_p0113c02）〖弟子〗覺聆〖出處〗（明清序：084；X85n1589_p0113c02）〖弟子〗懶生徹昇〖出處〗（明清序：082；X85n1589_p0113c02）〖弟子〗徹生〖出處〗（明清序：083；X85n1589_p0113c08）〖弟子〗德富〖出處〗（明清序：083；X85n1589_p0113c02；X85n1589_p0113c11）〖弟子〗端鼻圓萬〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷87：「長松靈峰端鼻萬禪師……(丈雪醉嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 482, b15-c4 // Z 2B:14, p. 377, c12-d7 // R141, p. 754, a12-b7)〖弟子〗半月常涵〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷87：「遵義府禹門寺半月涵禪師……(丈雪醉嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 483, b10-20 // Z 2B:14, p. 378, c7-17 // R141, p. 756, a7-17)〖弟子〗丁超斯〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷87：「鷓鴣庵頭陀南翥丁超斯居士……(丈雪醉嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 485, b4-c14 // Z 2B:14, p. 380, c1-d17 // R141, p. 760, a1-b17)〖弟子〗溪聲道元〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷87：「綏陽禹門溪聲圓禪師……(丈雪醉嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 482, b7-14 // Z 2B:14, p. 377, c4-11 // R141, p. 754, a4-11)〖弟子〗大憨印我〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷87：「昆明香國大憨我禪師……(丈雪醉嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 482, c13-17 // Z 2B:14, p. 377, d16-p. 378, a2 // R141, p. 754, b16-p. 755, a2)〖弟子〗憨月聞〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷87：「彝陵洪山憨月聞禪師……(丈雪醉嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 482, c18-p. 483, a2 // Z 2B:14, p. 378, a3-11 // R141, p. 755, a3-11)〖弟子〗純愚機〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷87：「歸義純愚機禪師……(丈雪醉嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 485, c23-p. 486, a8 // Z 2B:14, p. 381, a8-17 // R141, p. 761, a8-17)〖弟子〗問潮海嶼〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷87：「昭覺記室問潮嶼禪師……(丈雪醉嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 483, b21-c4 // Z 2B:14, p. 378, c18-d7 // R141, p. 756, a18-b7)〖弟子〗張德地〖出處〗《錦江禪燈目錄》卷1：「(丈雪醉法嗣)……節度使坤育張居士」(CBETA, X85, no. 1589, p. 113, c2-13 // Z 2B:18, p. 256, c11-d4 // R145, p. 512, a11-b4)〖弟子〗徹嵓彭居士〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷87：「鹿門徹嵓彭居士……(丈雪醉嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 484, c12-20 // Z 2B:14, p. 379, d15-p. 380, a5 // R141, p. 758, b15-p. 759, a5)〖弟子〗希聲徹詠〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷87：「玉螺山希聲詠禪師……(丈雪醉嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 484, b23-c11 // Z 2B:14, p. 379, d2-14 // R141, p. 758, b2-14)〖弟子〗松齋徹中〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷87：「西蜀宜賓松齋中禪師……(丈雪醉嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 484, b11-17 // Z 2B:14, p. 379, c8-14 // R141, p. 758, a8-14)〖弟子〗嚴淨不二貴〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷87：「燕京嚴淨不二貴禪師……(丈雪醉嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 484, b4-10 // Z 2B:14, p. 379, c1-7 // R141, p. 758, a1-7)〖弟子〗中嵓竹鏡嵩〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷87：「眉州中嵓竹鏡嵩禪師……(丈雪醉嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 484, a20-b3 // Z 2B:14, p. 379, b11-18 // R141, p. 757, b11-18)〖弟子〗佛明清〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷87：「雅安東山佛明清禪師……(丈雪醉嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 484, a12-19 // Z 2B:14, p. 379, b3-10 // R141, p. 757, b3-10)〖弟子〗月莖字〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷87：「綏陽五厓月莖字禪師……(丈雪醉嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 483, c24-p. 484, a11 // Z 2B:14, p. 379, a9-b2 // R141, p. 757, a9-b2)〖弟子〗雨樹行愚〖出處〗《錦江禪燈目錄》卷1：「(丈雪醉法嗣)……雨樹愚禪師」〖弟子〗哉生徹聞〖出處〗《昭覺丈雪醉禪師語錄》卷6：「哉生徹聞」〖弟子〗佛藏道海〖出處〗《昭覺丈雪醉禪師語錄》卷6：「佛藏道海」〖弟子〗石林道玉〖出處〗《昭覺丈雪醉禪師語錄》卷6：「石林道玉」〖弟子〗慎獨古德〖出處〗《錦江禪燈目錄》卷1：「(丈雪醉法嗣)……慎獨德禪師」〖弟子〗良玉徹宣〖出處〗《昭覺丈雪醉禪師語錄》卷6：「良玉徹宣」〖弟子〗雲瑞如載〖出處〗《錦江禪燈目錄》卷1：「(丈雪醉法嗣)……雲瑞載禪師」〖弟子〗塼鏡如皓〖出處〗《錦江禪燈目錄》卷1：「(丈雪醉法嗣)……磚鏡皓禪師」〖弟子〗胡昇猷〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷87：「(丈雪醉嗣)。」〖弟子〗趙良璧〖出處〗《錦江禪燈目錄》卷1：「(丈雪醉法嗣)……海岸良璧趙居士」〖弟子〗心齋徹魯〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷87：「(丈雪醉嗣)。」〖弟子〗慈氏冤〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷88：「(丈雪醉嗣)。」〖弟子〗可聞海源〖出處〗《錦江禪燈目錄》卷1：「(丈雪醉法嗣)……可聞源禪師」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0208b09 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA J27nB194_p0340b08 ) 昭覺丈雪醉禪師語錄〖出處〗( CBETA X82n1571_p0335c08 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0032a19 ) 正源略集〖出處〗( CBETA X85n1590_p0169a13 ) 錦江禪燈〖出處〗( CBETA X85n1592_p0348b16 ) 揞黑豆集〖出處〗g049p0247(峨眉山志) {昭覺丈雪}〖出處〗g049p0340(峨眉山志) {釋通醉}〖著作〗《昭覺丈雪醉禪師語錄》十卷(《嘉興大藏經》J27)。《錦江禪燈》二十卷 (《卍續藏》X85)。《里中行》一卷(遺失)。《雜著文》二卷(遺失)。《青松詩集》一卷(遺失)〖引用〗〈丈雪醉禪師塔銘〉
〈清初高僧丈雪禪師事略〉。《五燈全書》卷70。《新續高僧傳》卷二十四。《昭覺丈雪醉禪師紀年錄》（昭覺丈雪年譜）。《昭覺丈雪醉禪師語錄》卷8〈行實〉。《正源略集》卷10。《續燈正統》卷17。《錦江禪燈》卷19
李豫川〈清初名重西南的臨濟高僧丈雪通醉〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

通醉
〖通醉〗1610—1695。清代禪僧。俗姓李，字丈雪。內江(今屬四川)人。禮古字山清然出家，讀《法華經》至“乃至舉一手，或複小低頭，……皆以成佛道”處，即期望得道，遂往峨眉山修道。後聞密雲圓悟之道風而轉為修禪，隱居古字山讀諸家語錄，於萬峰參謁破山海明。明崇禎九年(1636)秋，至天童寺參謁圓悟而大悟，回萬峰受印可，嗣其法，為臨濟宗傳人。清順治四年(1647)，避難至遵義(今屬貴州)。六年(1649)，至樂安(今屬江西)江上龍興禪院，集四方禪師說法。康熙(1662—1722)初，至成都昭覺寺，時殿宇傾沒，通醉極力興複，使成舊觀。晚年退居佚老關。博學強記，能詩，著有語錄十二卷、《青松集》一卷、《裏中行》一卷、《錦江禪燈》二十卷。嗣法弟子有本襄、聆禪、徹了。(《新續高僧傳》卷二四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

通釋
〖通釋〗《行事鈔資持記通釋》二○卷 日本，作者不明近代 弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

通量
〖通量〗《鈔》三○·一七：「五分，肘量長短不定，佛令隨身分量，不必依肘。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

通鑑
〖通鑑〗〖簡介〗普陀山僧，僧普輪之徒。曾重建普陀吉祥隩之佛首庵。（g009p0306）〖師長〗普輪〖出處〗（g009p0306）〖出處〗g009p0306(普陀洛迦新志) {通鑑}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

通鑒能
〖通鑒能〗〖出生〗+1091-01-01 ~ +1091-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1176-02-20 ~ +1177-02-07。。（疑年錄：263）〖卒於〗金, 世宗, 大定, 十六年，86歲〖朝代〗金。〖簡介〗鹿泉人，姓趙，真定華嚴寺僧人。（疑年錄：263）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

通門
〖通門〗1599—1671。清代禪僧。俗姓張，號牧雲，世稱“牧雲通門禪師”。常熟(今屬江蘇)人。依虞山興福寺洞聞出家，初謁無異元來，後至金粟寺參密雲圓悟，得其心印，嗣其法，為臨濟宗傳人。掌管記室多年，從學者數以千計。出住嘉興(今屬浙江)古南禪院，曆住棲真、梅溪、興福、極樂、鶴林諸寺，晚年退隱十餘年，居無定所。博通外學，能詩文，擅長書法、繪畫，頗有魏晉古風。著有《牧雲和尚語錄》二十卷、《牧雲和尚七會餘錄》六卷。(《五燈嚴統》卷二四、《五燈全書》卷六七)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

通門
〖通門〗〖別名〗牧雲通門〖別名〗牧雲門〖別名〗臥菴〖別名〗古南門〖別名〗古南和尚〖別名〗樗叟〖別名〗契門〖出生〗+1599-01-27 ~ +1600-02-13。「萬曆二十七年，年七十三。」（疑年錄：407）〖卒於〗+1671-12-15。「康熙辛亥十一月十五日。」（《天童寺志》卷 3）〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 二十七年〖朝代〗明。清〖專長〗義解〖地點〗常熟〖簡介〗嘉興古南牧雲通門禪師，常熟張氏。天童圓悟禪師（1566-1642）法嗣，大鑑下第三十五世。少投破山洞聞出家，後謁密雲圓悟得法。出住梅里古南。歷主四明棲真、嘉禾梅溪、興化極樂。復主天童，退隱京口鶴林。善書，工詩文，有《七會語錄》、《嬾齋別集》。法嗣有雲行瑋、崇已峻、南音言等十人。（道影·卷2：158，2018.02.08）〖簡介〗號臥菴，為天童圓悟禪師（1566-1642）法嗣。江蘇常熟人，俗姓張，臨濟下三十一世。二十歲禮破山洞聞乘和尚為師。初參博山，次謁天童悟于金粟。出世古南，咸稱古南和尚。先主四明栖真，復住嘉和梅溪。後遷破山及鎮江鶴林，延主天童，尋遷秀峯。最後弟子天樹植公，囑以大事，怡然坐脫於吳門之觀瀆恤廬中。於康熙十年十一月望日，示寂於石湖靜室，世壽七十三。法嗣有雲行瑋、崇已峻、南音言等十人。（《續指月錄》卷 19；《五燈全書》卷 67；《正源略集目錄》卷 1；《天童寺志》卷 3）〖師長〗密雲圓悟〖出處〗（明清序：033；X81n1570_p0384c10）〖弟子〗南音行言〖出處〗（明清序：059；X85n1586_p0002a17）〖弟子〗行貞〖出處〗（明清序：059；X85n1586_p0002a17）〖弟子〗平巖定〖出處〗（明清序：060；X82n1571_p0396a23）〖弟子〗行植〖出處〗（明清序：060；X82n1571_p0396c15）〖弟子〗行玄〖出處〗（明清序：060；X82n1571_p0397b01）〖弟子〗天息乾〖出處〗（明清序：060；X82n1571_p0398b12）〖弟子〗遠瞻幖〖出處〗（明清序：060；X82n1571_p0399b15）〖弟子〗行瑋〖出處〗（明清序：058；X85n1586_p0002a17）〖弟子〗崇已峻〖出處〗（明清序：058；X85n1586_p0002a17）〖弟子〗達本元〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷76：「汾陽龍光達本元禪師……(牧雲門嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 391, c16-23 // Z 2B:14, p. 286, d2-9 // R141, p. 572, b2-9)〖弟子〗湛虛微〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷76：「湛虗微禪師……(牧雲門嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 391, c24-p. 392, a4 // Z 2B:14, p. 286, d10-14 // R141, p. 572, b10-14)〖弟子〗識得純〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷76：「松江南禪識得純禪師……(牧雲門嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 392, a5-12 // Z 2B:14, p. 286, d15-p. 287, a4 // R141, p. 572, b15-p. 573, a4)〖弟子〗完白璧〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷76：「興化完白璧禪師……(牧雲門嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 392, c5-13 // Z 2B:14, p. 287, c9-17 // R141, p. 574, a9-17)〖弟子〗印象詮〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷76：「泰興長生印象詮禪師……(牧雲門嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 392, c14-19 // Z 2B:14, p. 287, c18-d5 // R141, p. 574, a18-b5)〖弟子〗十洲瀛〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷76：「慧山十洲瀛禪師……(牧雲門嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 394, b3-11 // Z 2B:14, p. 289, b1-9 // R141, p. 577, b1-9)〖弟子〗商子啟〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷76：「杭州多福商子啟禪師……(牧雲門嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 396, a3-23 // Z 2B:14, p. 290, d13-p. 291, a15 // R141, p. 580, b13-p. 581, a15)〖弟子〗古雲傑〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷76：「嘉興天寧古雲傑禪師……(牧雲門嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 393, a22-b14 // Z 2B:14, p. 288, a14-b12 // R141, p. 575, a14-b12)〖弟子〗忍可持〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷76：「嘉興古南忍可持禪師……(牧雲門嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 393, b15-p. 394, a5 // Z 2B:14, p. 288, b13-d15 // R141, p. 575, b13-p. 576, b15)〖弟子〗聞極定暠〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷76：「匡王萬松聞極定暠禪師……(牧雲門嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 394, a12-b2 // Z 2B:14, p. 289, a4-18 // R141, p. 577, a4-18)〖弟子〗懸崖行筏〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷76：「武康白雪懸崖行筏禪師……(牧雲門嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 395, b15-19 // Z 2B:14, p. 290, b13-17 // R141, p. 579, b13-17)〖弟子〗可生慈〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷76：「蘇州無量可生慈禪師……(牧雲門嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 394, a6-11 // Z 2B:14, p. 288, d16-p. 289, a3 // R141, p. 576, b16-p. 577, a3)〖弟子〗雪堂耜〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(牧雲門法嗣)……崇勝雪堂耜禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 2, a17-20 // Z 2B:18, p. 146, a14-17 // R145, p. 291, a14-17)〖弟子〗古鑑圓〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(牧雲門法嗣)……獅子古鑑圓禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 2, a17-20 // Z 2B:18, p. 146, a14-17 // R145, p. 291, a14-17)〖弟子〗圓明顯〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷76：「金陵蔣山圓明顯禪師……(牧雲門嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 392, c20-23 // Z 2B:14, p. 287, d6-9 // R141, p. 574, b6-9)〖弟子〗二勝修〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷76：「福建南山雲門二勝修禪師……(牧雲門嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 394, b12-c16 // Z 2B:14, p. 289, b10-d2 // R141, p. 577, b10-p. 578, b2)〖弟子〗桂昌銳〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷76：「臨清大藏桂昌銳禪師……(牧雲門嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 394, c17-p. 395, a24 // Z 2B:14, p. 289, d3-p. 290, a16 // R141, p. 578, b3-p. 579, a16)〖弟子〗止瀾漣〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷76：「嘉興萬壽止瀾漣禪師……(牧雲門嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 395, b1-5 // Z 2B:14, p. 290, a17-b3 // R141, p. 579, a17-b3)〖弟子〗白峰新〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷76：「舒州三祖白峰新禪師……(牧雲門嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 395, b6-11 // Z 2B:14, p. 290, b4-9 // R141, p. 579, b4-9)〖弟子〗善意林〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷76：「舒州懷寧延壽寺善意林禪師……(牧雲門嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 395, b12-14 // Z 2B:14, p. 290, b10-12 // R141, p. 579, b10-12)〖弟子〗破笠懋〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷76：「舒州天竺山破笠懋禪師……(牧雲門嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 395, c19-p. 396, a2 // Z 2B:14, p. 290, d5-12 // R141, p. 580, b5-12)〖弟子〗省菴由〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷76：「嘉興古南省菴由禪師……(牧雲門嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 396, c12-15 // Z 2B:14, p. 291, c16-d1 // R141, p. 582, a16-b1)〖弟子〗釆若起〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷76：「江西瑞唫松竇釆若起禪師……(牧雲門嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 397, a23-b1 // Z 2B:14, p. 292, a15-17 // R141, p. 583, a15-17)〖弟子〗聖儀葑〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷76：「彰德龍巖聖儀葑禪師……(牧雲門嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 398, c10-p. 399, a1 // Z 2B:14, p. 293, c14-d11 // R141, p. 586, a14-b11)〖弟子〗遷如泰〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷76：「極樂遷如泰禪師……(牧雲門嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 399, a2-16 // Z 2B:14, p. 293, d12-p. 294, a8 // R141, p. 586, b12-p. 587, a8)〖弟子〗還一韜〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷76：「潤州丹陽經山興教還一韜禪師……(牧雲門嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 399, a17-23 // Z 2B:14, p. 294, a9-15 // R141, p. 587, a9-15)〖弟子〗弘文著〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷76：「蘇州龍山弘文著禪師……(牧雲門嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 399, a24-b3 // Z 2B:14, p. 294, a16-b1 // R141, p. 587, a16-b1)〖弟子〗與麼時〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷76：「福建邵武清涼與麼時禪師……(牧雲門嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 399, b4-9 // Z 2B:14, p. 294, b2-7 // R141, p. 587, b2-7)〖弟子〗道被宜〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷76：「金壇報恩道被宜禪師……(牧雲門嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 399, b10-14 // Z 2B:14, p. 294, b8-12 // R141, p. 587, b8-12)〖弟子〗林野樸維〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷76：「蘇州支硎山來鶴林野樸維禪師……(牧雲門嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 399, b23-c9 // Z 2B:14, p. 294, c3-13 // R141, p. 588, a3-13)〖弟子〗慈開得〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷76：「西資慈開得禪師……(牧雲門嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 399, c10-16 // Z 2B:14, p. 294, c14-d2 // R141, p. 588, a14-b2)〖弟子〗中樸行如〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷76：「鎮江鶴林中樸行如禪師……(牧雲門嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 399, c17-24 // Z 2B:14, p. 294, d3-10 // R141, p. 588, b3-10)〖弟子〗墨浪文〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷76：「松江余山墨浪文禪師……(牧雲門嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 400, a1-4 // Z 2B:14, p. 294, d11-14 // R141, p. 588, b11-14)〖弟子〗若無能〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷76：「潤州鶴林若無能禪師……(牧雲門嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 400, a5-16 // Z 2B:14, p. 294, d15-p. 295, a8 // R141, p. 588, b15-p. 589, a8)〖弟子〗智宇彬〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷76：「杭州旃檀林智宇彬禪師……(牧雲門嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 400, a17-19 // Z 2B:14, p. 295, a9-11 // R141, p. 589, a9-11)〖弟子〗什鑑照〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷76：「嘉興一花林什鑑照禪師……(牧雲門嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 400, a20-b4 // Z 2B:14, p. 295, a12-b2 // R141, p. 589, a12-b2)〖弟子〗石宗奇〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷76：「秀州石宗奇禪師……(牧雲門嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 400, b5-14 // Z 2B:14, p. 295, b3-12 // R141, p. 589, b3-12)〖弟子〗方為戒〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷76：「方為戒居士……(牧雲門嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 397, b14-p. 398, a7 // Z 2B:14, p. 292, b12-d17 // R141, p. 583, b12-p. 584, b17)〖弟子〗道白〖出處〗（X82n1571_p0392c04）〖弟子〗解齊行純〖出處〗《明州岳林寺志·卷3·解齊純禪師》：「得法於牧雲門和尚，嗣臨濟三十二世。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第15冊，頁0072)〖出處〗( CBETA B27n0151_p0099b20 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X80n1566_p0537a21 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0310a09 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X82n1571_p0311b21 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0137c23 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0593a21 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X85n1592_p0342b19 ) 揞黑豆集〖出處〗( CBETA X87n1626_p0317b01 ) 高僧摘要〖出處〗g011p0779(明州阿育王山續志) {釋通門}〖出處〗g009p0419(普陀洛迦新志) {古南門}〖著作〗〈大般若經綱要序〉（《卍續藏》X24）。〈萬如禪師行狀〉（收於《萬如禪師語錄》卷 10，《嘉興藏》J26）。《牧雲和尚七會語錄》六卷（《嘉興藏》J26）。《牧雲和尚偶集》［出自《天童寺志》卷 3］。《牧雲和尚別集》［出自《天童寺志》卷 3］。《牧雲和尚宗本投機頌》一卷 （《嘉興藏》J31）。《牧雲和尚懶齋別集》十四卷（《嘉興藏》J31）。刊《海虞破山洞聞法乘禪師語錄》十卷［出自《續指月錄》卷 20］
編《密雲禪師語錄》第十卷（《嘉興藏》J10）。閱《大般若經綱要》十卷（葛[鼎*彗] 提綱，《卍續藏》X24）〖引用〗《五燈全書》卷 67。《五燈嚴統》卷 24。《五燈會元續略》卷 1、卷 4。《天童寺志》卷 3。《天童寺續志》卷上。《宗統編年》卷 31、卷 32。《宗鑑法林》卷 38。《宗門寶積錄》卷 1。《揞黑豆集》卷 6。《新續高僧傳四集》卷 9。《正源略集目錄》卷 1。《續指月錄》卷 19、卷 20。《續燈正統》卷 33。《高僧摘要》卷 2〖文獻〗野口善敬 1990〈牧雲通門の『五論』をめぐって〉，《宗学研究》32，頁 251-256 (R)。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

通閏
〖通閏〗〖朝代〗明〖簡介〗《維摩詰所說經直疏》明 通閏直流。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

通闍梨
〖通闍梨〗〖出生〗+0556〖卒於〗+0671。。from defaultTime〖朝代〗唐〖專長〗感通〖簡介〗丹陽天保寺僧，年九十餘。（唐僧索引：138）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0661a12 ) 唐高僧傳: 通闍梨傳 {通闍梨}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

通際
〖通際〗〖別名〗山茨〖別名〗鈍叟〖別名〗山茨際〖別名〗山茨通際〖出生〗+1608-08-20。「生萬曆戊申七月十一日，閱世僅三十有八。」（《五燈全書》卷 68）〖卒於〗+1645-03-05。「乙酉夾鍾之八日」（《五燈全書》卷 68）〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 三十六年, 七月, 十一日〖朝代〗明。清〖地點〗通州〖簡介〗通州人，姓李，衡州南嶽僧人。（疑年錄：419）〖簡介〗字山茨，別號鈍叟，為天隱圓修禪師（1575-1635）法嗣。通州人，俗姓李。從鑑川敦沙彌行。聽講，有一口氣不來，向甚麼處安身立命之念。忽一夜經行偶失足，有省，奮志參方。初參天童悟於金粟，後參磬山修，一見契合。歷住東明及綠蘿。摭拾新舊嶽志所載百有三十三人彚集成編，曰《南嶽禪燈錄》。順治二年二月八日示寂，世壽三十八，坐夏二十四。法嗣有爾瞻尊、玄慈謙、密巖剛、且菴芻及宗玄旨等禪師。（《五燈全書》卷 68；《正源略集》卷 2、卷 4）〖師長〗圓修〖出處〗（明清序：034；X84n1579_p0011b11）〖弟子〗達尊〖出處〗（明清序：070；X82n1571_p0441a12；X82n1571_p0442a14）〖弟子〗達謙〖出處〗（明清序：070；X82n1571_p0442a14）〖弟子〗密巖達剛〖出處〗（明清序：070；X82n1571_p0442b07；X82n1571_p0442c18）〖弟子〗宗玄達旨〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(山茨際法嗣)……香林宗玄旨禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 1, b14-16 // Z 2B:18, p. 145, b17-c1 // R145, p. 289, b17-p. 290, a1)〖弟子〗且菴蒭〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷81：「且菴蒭禪師……(山茨際嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 442, b2-6 // Z 2B:14, p. 337, c6-10 // R141, p. 674, a6-10)〖弟子〗恒明惟曇〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷81：「邵陽燕月恒明惟曇禪師……(山茨際嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 442, c20-p. 443, a5 // Z 2B:14, p. 338, a12-b3 // R141, p. 675, a12-b3)〖弟子〗褒中照初〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷81：「衡陽褒中照初禪師……(山茨際嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 443, a13-18 // Z 2B:14, p. 338, b11-16 // R141, p. 675, b11-16)〖出處〗( CBETA X80n1566_p0540a13 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0312c07 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X82n1571_p0321b18 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0143b18 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0601c06 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X85n1587_p0010c10 ) 正源略集〖出處〗( CBETA X85n1592_p0338c14 ) 揞黑豆集〖著作〗《南嶽山茨際禪師語錄》四卷（《嘉興藏》J27）。《南嶽禪燈錄》。《正法眼藏續集》（微縮，長沙湖南圖書館）〖引用〗《五燈全書》卷 68、卷 81。《五燈嚴統》卷 24。《五燈會元續略》卷 4。《南岳志》卷 10。《山茨際禪師語錄》卷 4〈臨濟第三十一代南嶽山茨際禪師塔銘〉。《正源略集》卷 2、卷 4。《續燈正統》卷 34法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

通雜
〖通雜〗謂不局戒，故曰通雜。如明事在從用，異緣等無作也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

通難
〖通難〗問：意云若四人受日不成，五人方辦者，何上篇四人僧中，但除受戒、自恣、出罪，不列除受日？既不除之，四人應得成。答：意云四人實不成。何者？四中一人是所為，所餘既非僧故。然四人法，文不列除者，以能所五人而能成事，同五人法，而如受日差人等，其中一人，並通所為也。所餘四人，是為能秉，故四人僧者，但取能秉，不收所為也。故受日等，四僧所攝，非五人法。又問：若爾，如四人說戒、結界，作羯磨人，豈非所為？所餘既三人，恐不能秉。答：說戒等，一眾同秉法事，而所為則無，故非例矣。又問：差教授師、差五德等，豈非能秉四人，一人為僧所量，亦可例攝四人法耶？答：不爾，如受戒所為是受者，教授還屬能秉；又如五德所為即僧事，非別人所為。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

通雲
〖通雲〗1594—1663。清代禪僧。俗姓徐，字石奇。江蘇人。自幼多病，至南廣寺出家，學貫內外。偶覽嘉定(今屬上海)護國寺壁上中峰明本所書之偈有感，遂往顯聖寺參湛然圓澄，又謁密雲圓悟，屢呈所見，皆為圓悟所叱，一日入室尚未啟口，圓悟舉棒便打，通雲遂大徹大悟，頓脫疑滯，遂嗣其法，為臨濟宗傳人。出住靈鷲禪寺，大弘法化。曆住天臺景星岩淨居禪寺、雪竇山資聖寺、普潤禪院、香山禪寺、頭陀山密印禪寺。清順治十七年(1660)，複歸南廣寺。著有《雪竇石奇禪師語錄》十五卷。(《五燈嚴統》卷二四、《五燈全書》卷六六)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

通雲
〖通雲〗〖別名〗石奇〖別名〗石奇雲〖別名〗雪竇石奇〖別名〗石奇通雲〖出生〗+1594-04-15。「生于萬曆甲午二月廿五日」（《雪竇石奇禪師語錄》卷 15〈塔銘〉）〖卒於〗+1663-02-17。「卒于康熙二年正月初十」（《雪竇石奇禪師語錄》卷 15〈塔銘〉）〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 二十二年, 二月, 二十五日〖朝代〗明。清〖地點〗江蘇省〖簡介〗江蘇婁東徐氏。脫白于南廣，後參天童悟。值牧雲門，同辭出山，得付衣拂。崇禎十四年（1641），出住於浙江靈鷲禪寺，大弘法化。歷住天台景星巖淨居禪寺、浙江雪竇山資聖寺、普潤禪院、香山禪寺、浙江永嘉頭陀山之密印禪寺等。康熙二年（1633）欲東歸雪竇山，未幾疾作而化，世壽七十。（佛光：4805；X82n1571_p0309c17；道影·卷2：154，2018.02.08）〖簡介〗字石奇，為密雲圓悟禪師（1566-1642）法嗣。江蘇婁東人，俗姓徐。幼因篤疾，陡現異境，乃辭母，脫白於婁東南廣寺。遇老宿，令看「父母未生前」話。游方至缾窑顯聖，疑情大發。後參天童悟，屢呈所見，悟叱出。一日入室，未啟口，悟便棒，於是大徹，頓脫凝滯。不離左右十三載。崇禎十年（1637）於普潤院掩關三年。崇禎十四年（1641）應密雲師命，住持台州靈鷲禪寺。後歷住天台景星巖淨居禪寺、明州雪竇山資聖禪寺、興化普潤禪院、慈水香山禪寺、浙江永嘉頭陀山密印禪寺、婁東南廣禪寺等。康熙二年正月初十示寂，世壽七十，僧臘四十五。法嗣有湛菴行常、法幢行幟、律牧行制、宏遠行紹、山夫行正等十二位禪師。（《五燈全書》卷 66；《雪竇石奇禪師語錄》卷 15〈塔銘〉、〈行狀〉；《正源略集》卷 6；《正源略集補遺》卷 1）〖師長〗密雲圓悟〖出處〗（明清序：033；X81n1570_p0384c05）〖弟子〗行常〖出處〗（明清序：057；X85n1586_p0002a15）〖弟子〗行幟〖出處〗（明清序：057；X82n1571_p0386a01）〖弟子〗冷堂林〖出處〗（明清序：058；X85n1586_p0006c14）〖弟子〗行正〖出處〗（明清序：058；X82n1571_p0387b13）〖弟子〗律牧制〖出處〗（明清序：058；X85n1586_p0002a15）〖弟子〗宏遠紹〖出處〗（明清序：058；X85n1586_p0002a15）〖弟子〗行恂〖出處〗（明清序：058；X82n1571_p0388b17）〖弟子〗弘遠紹〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷75：「雪竇祖菴弘遠紹禪師……(石奇雲嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 388, a18-b12 // Z 2B:14, p. 283, a13-b13 // R141, p. 565, a13-b13)〖弟子〗行致〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷75：「杭州雄聖尼惟極致禪師……(石奇雲嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 389, b18-p. 390, b21 // Z 2B:14, p. 284, c1-p. 285, c4 // R141, p. 568, a1-p. 570, a4)〖弟子〗師南旋〖出處〗（X82n1571_p0387c18）〖弟子〗微菴研〖出處〗（X82n1571_p0387c22）〖弟子〗僧幢建〖出處〗（X82n1571_p0388b16）〖弟子〗爾愚環〖出處〗（X82n1571_p0388c18）〖弟子〗澂清月〖出處〗（X82n1571_p0389b17）〖弟子〗萬因聖〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「石奇雲禪師法嗣……金華智巖萬因聖侍者」〖出處〗( CBETA J26nB183_p0538b03 ) 雪竇石奇禪師語錄〖出處〗( CBETA X80n1566_p0536c12 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0309c13 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X82n1571_p0309c17 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0137b14 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0592a23 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X87n1626_p0333b15 ) 高僧摘要〖出處〗g009p0419(普陀洛迦新志) {石奇}〖著作〗《雪竇石奇禪師語錄》十五卷（《嘉興藏》J26）。編《密雲禪師語錄》第九卷
輯《密雲圓悟禪師天童直說》九卷（東京大學東洋文化研究所）〖引用〗《五燈全書》卷 66。《五燈嚴統》卷 24。《五燈會元續略》卷 4。《宗統編年》卷 32。《正源略集》卷 6。《正源略集補遺》卷 1。《續指月錄》卷 19。《續燈正統》卷 33。《雪竇石奇禪師語錄》卷 15〈塔銘〉。《雪竇石奇禪師語錄》卷 15〈行狀〉。《高僧摘要》卷 3法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

通順
〖通順〗〖別名〗釋通順〖簡介〗僧人。《普陀洛迦新志》收錄其詠普陀山千步沙詩一首。（g009p0116）〖出處〗g009p0116(普陀洛迦新志) {釋通順}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

通顯
〖通顯〗〖別名〗法機〖朝代〗清〖簡介〗清僧。撰有〈謁萬福法祖隱元琦國師眞像〉七絕一首，收錄於《黃檗山誌》。（g086p0447）〖出處〗g086p0447(黃檗山誌) {法機}〖出處〗g086p0447(黃檗山誌) {通顯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

逝
〖逝〗〖音〗shì〖說文〗逝，往也。《辭典雜錄》

逝多
〖逝多〗此云師子。宋·善卿編正《祖庭事苑》

逝多林給孤獨國
〖逝多林給孤獨國〗西域記六卷二頁云：城南五六里，有逝多林。(唐言勝林。舊曰祇陀。訛也。)是給孤獨園。勝軍王大臣善施為佛建精舍。昔為伽藍，今已荒廢。東門左右，各建石柱，高七十餘尺。左柱鏤輪相於其端，右柱刻牛形於其上。並無憂王之所建也。室宇傾圯，惟餘故基。獨一磚室，巋然獨在。中有佛像。昔者如來昇三十三天為母說法之後，勝軍王聞出愛王刻檀像佛，乃造此像。善施長者，仁而聰敏，積而能散。拯乏濟貧，哀孤恤老。時美其德，號給孤獨焉。聞佛功德，深生尊敬。願建精舍，請佛降臨。世尊命舍利子隨瞻揆焉。唯太子逝多園地爽塏。尋詣太子，具以情告。太子戲言：金遍乃賣。善施聞之；心豁如也。即出藏金，隨言布地。有少未滿；太子請留。曰：佛誠良田。宜植善種。即於空地建立精舍。世尊即之；告阿難曰：園地，善施所買，林樹，逝多所施。二人同心，式崇功業。自今已去，應謂此地為逝多樹給孤獨園。當代·朱沛煌編《法相詞典》

逝水
〖逝水〗論語，子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。宋·善卿編正《祖庭事苑》

逝童子經=佛說逝童子經

逞
〖逞〗〖音〗chěng〖說文〗逞，通也。《辭典雜錄》

逞人我
〖逞人我〗逞強好鬥。《永嘉證道歌》：“圓頓教，勿(無)人情，有疑不決直須爭。不是山僧逞人我，修行恐落斷常坑。”亦說作“爭人我”、“擔人我”等。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

逞俊
〖逞俊〗逞能。《仰山語錄》：“仰山逞俊太過，吐舌只得一半。”《黃龍語錄》：“石頭雖然善能馳達，不辱宗風，其奈逞俊太忙，不知落節。”(落節：吃虧。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

速
〖速〗〖音〗sù〖說文〗速，疾也。《辭典雜錄》

速傳宗販
〖速傳宗販〗〖出生〗+1514-01-01 ~ +1514-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1582-02-03 ~ +1583-01-23。。卒於天正十年，69歲。（速伝宗販の生涯，2015.10.03）〖卒於〗安土桃山, 正親町天皇, 天正, 十年，69歲〖朝代〗日本。〖簡介〗天輔仁弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗天輔仁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗球山宗溫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

速壞不淨
〖速壞不淨〗瑜伽二十六卷二十一頁云：云何名為速壞不淨？謂五取蘊，無常，無恆，不可保信，變壞法性。如是名為速壞不淨。當代·朱沛煌編《法相詞典》

速得玄得
〖速得玄得〗〖朝代〗日本〖簡介〗了庵宗畢弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗了庵宗畢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

速慧
〖速慧〗瑜伽八十三卷五頁云：言速慧者：慧無滯礙故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

速疾立驗摩醯首羅天說阿尾奢法
〖速疾立驗摩醯首羅天說阿尾奢法〗　　唐北天竺沙門大廣智不空譯　　那羅延天，請摩醯首羅天，說迦樓羅使者成辦世間事法。明·智旭編次《閱藏知津》

造
〖造〗〖音〗zào〖說文〗造，就也。《辭典雜錄》

造
〖造〗五事毗婆沙論上四頁云：問：造是何義？為因，為緣？若是因義；此四大種，於所造色，五因皆無。如何可言造是因義？若是緣義；諸所造色，除自餘法，皆增上緣；是則不應唯四能造？有作是說：造是因義。雖四大種、於所造色，無相應等五種因義；而更別有生等五因。即是生依立持養五。復有說者，造是緣義。雖所造色、除其自性，餘一切皆增上緣；而四大種、是所造色近增上緣。非所餘法。如前眼色為眼識緣，彼說勝緣。此亦應爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

造不動行已有隨不動識
〖造不動行已有隨不動識〗　　謂有一類。於空無邊處天。繫心悕求彼作是念。願我當生空無邊處天眾同分中。因此欣求。勤修加行。超諸色想。滅有對想。不思惟種種想。入無邊空空無邊處具足住。於此定中。諸思等思。現前等思。已思當思。思性思類。造心意業。名不動行。由此因緣。身壞命終。生空無邊處天眾同分中。於彼起識。是名造不動行已有隨不動識。有不繫心悕求生彼。但由無明蔽動心故。勤修加行。超諸色想。乃至造心意業。名不動行。由此因緣。身壞命終。生空無邊處天眾同分中。於彼起識。是名造不動行已有隨不動識。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

造五
〖造五〗《批》云：「按《多論》第四云：迦葉凡經營五大精舍，一者耆闍崛山精舍，二者竹林精舍，餘有三精舍，時復治理。」《簡正》：「玄云：準《師資傳》，迦葉不憚疲苦，常自造五所伽藍也。一、在耆闍崛山，二、在毘婆跋首山，三、在薩婆燒持山，四、在多般那舊山，五、在竹園。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

造伽藍法
〖造伽藍法〗齊靈裕法師造寺詰十篇。且明造寺方法準正教。謂避譏涉。當離尼寺及市傍府側。俾後無所壞。南山云：俗人既不曉法。僧眾當明示導。宋·道誠集《釋氏要覽》

造作
〖造作〗瑜伽八十三卷二十二頁云：言造作者：謂依後際所希望故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

造作
〖造作〗特意做作。含有貶義。按禪家多反對“造作”，體現了“平常心是道”的思想。《臨濟語錄》：“師示眾雲：‘道流，切要求取真正見解，向天下橫行，免被這一般精魅惑亂。無事是貴人，但莫造作，只是平常。’”《祖堂集》卷六，草堂：“第二問曰：‘道若因修而成，即是造作，便同世間法，虛偽不實，成而複壞。何名出世?’師答曰：‘造作唯是結業，名虛偽世間。無作是修行，即真實出世。’”《古尊宿語錄》卷一，大鑒下二世(馬祖道一)：“自性本來具足，但於善惡事上不滯，喚作修道人。取善舍惡，觀空入定，即屬造作。更若向外馳求，轉疏轉遠。”亦作“作造”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

造作佛像身應具足
〖造作佛像身應具足〗亦名：不應造作半身佛像《行事鈔》‧僧像致敬篇：「不應造作半身佛像。若有形像，身不具足，當密藏覆，勸人令治；治具足已，然後顯示。見毀壞像，應當志心，供養恭敬，如完無別。如是供養，要身自作；自若無力，當為他使，亦勸他人令作助之。」《資持記》釋云：「令密藏者，不生善故。令恭敬者，恐生慢故。今時有作涌壁，或畫佛首相，並宜藏之。」（事鈔記卷三七‧三二‧一七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

造作意化
〖造作意化〗佛地經論六卷十三頁云：又如眾生造作意業，由是眾生造作種種諸所起業；如是如來成所作智、造意化業，由是如來觀諸眾生所行之行、行與不行、若得若失，為令取捨造作對治。以是善巧方便力故；引諸眾生、令入聖教，成熟解脫。論曰：此中顯示造作意化化意業相。隨所觀察一切有情所行之行，若諸惡行，不行有得，行即有失。若諸善行、行即有得，不行有失。如是觀察、為欲令彼取得捨失；於德造作，任持對治；於失造作，遠離對治。成所作智相應意業，能起化故；名化意業。雖諸如來、於一切事，無有功用；而令眾生心等變現似有造作，故名造作。或復此智相分中現變化意業，似能觀察一切有情諸行得失，令彼了知得勝義利。當代·朱沛煌編《法相詞典》

造作有十二種
〖造作有十二種〗瑜伽六十四卷十三頁云：復次造作者：有十二種。謂善造作，不善造作，無記造作，出家造作，彼勝流造作，彼防護造作，生造作，離欲造作，解脫造作，練根造作，引發神通造作，發起他義造作。當代·朱沛煌編《法相詞典》

造作與增長差別
〖造作與增長差別〗二解大毗婆沙論一百十九卷一頁云：問：造作、增長、何差別？有說：無差別。有說：名則差別。此名造作，此名增長。有說：義亦有差別。謂或有由一惡行，墮諸惡趣。或有由三。若由一惡行，墮惡趣者：彼加行時，但名造作；不名增長。若至究竟；名為造作；亦名增長。若具由三墮惡趣者；造一一時，但名造作；不名增長。若具造三；名為造作；亦名增長。如三惡行，三妙行、亦爾。差別者，生善趣。復次或有由一無間，墮於地獄。或具由五。若由一者：彼加行位，但名造作；不名增長。若至究竟；名為造作；亦名增長。若具由五；造一至四，但名造作；不名增長。若具造五；名為造作；亦名增長。復次或有由一不善業道，墮諸惡趣。或具由十。若由一者；彼加行位、但名造作；不名增長。若至究竟；名為造作；亦名增長。若具由十；造一至九，但名造作；不名增長。若具造十；名為造作；亦名增長。如十不善業道，十善業道、亦爾。差別者、生善趣。復次或有由多妙行，感一眾同分。如諸菩薩最後眾同分，由三十二百福所感。若造一百福至三十一百福；但名造作；不名增長。若時具造三十二百福；名為造作；亦名增長。復次或有業，故思所造；或有業、非故。思所造。若故思所造；名為造作；亦名增長。若非故思所造；但名造作；不名增長。審思而造、率爾而造、說亦爾。復次或有業、順三時受；或有業、順不定受。順三時受；名為造作；亦名增長。順不定受；但名造作；不名增長。順決定受順不定受、說亦爾。復次或有業、順別定受；或有業、順不別定受。順別定受者，名為造作；亦名增長。順不別定受者，但名造作；不名增長。復次或有業、時分定，異熟亦定。或有異熟定，時分不定。二俱定者，名為造作；亦名增長。復次有不善業，順惡趣受。有不善業，順善趣受。前名造作，亦名增長。後名造作，不名增長。善業與此相違，說亦爾。復次有不善業，不善為助伴。有不善業，善業為助伴。前名造作；亦名增長。後名造作；不名增長。善業與此相違，說亦爾。復次有不善業，無作見邪見，迷因果相續中生。有不善業，有作見正見，不迷因果相續中生。前名造作；亦名增長。後名造作；不名增長。善業與此相違，說亦爾。復次有不善業、壞戒壞見。有不善業、壞戒不壞見。前名造作；亦名增長。後名造作，不名增長。善業與此相違，說亦爾。復次有不善業，加行壞，意樂壞。有不善業，加行壞，意樂不壞。前名造作；亦名增長。後名造作；不名增長。善業與此相違，說亦爾。復次有業、作已；不捨、不變、不吐、不依對治。有業、作已、捨、變、吐、依對治。前名造作；亦名增長。後名造作；不名增長。如是有業，三時覺察，三時不覺察，作已無悔，作已有悔，作已隨念，作已不隨念，數數憶念，不數數憶念，說亦爾。復次若業、能取果與果；名為造作，亦名增長。若業、取果，不能與果；但名造作，不名增長。尊者世友說曰：若所作業、意樂迴向，意樂顯示；為同類者、稱讚顯說；是名造作，亦名增長。若所作業、與此相違；但名造作，非名增長。有作是說：若所作業、一切種圓滿，一切種究竟；如造制多，嚴飾周畢。此名造作，亦名增長。若所作業、與此相違；但名造作，不名增長。大德說言：若所作業、眾緣和合，必定感果；名為造作，亦名增長。若所作業、與此相違；但名造作，不名增長。如是等有無量門，是名造作增長差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

造像
〖造像〗具云《大乘造像功德經》，全二卷，唐提雲般若等譯；然今檢彼無目連引匠往天之事，彼云：「毘首羯磨天，知王意化為工匠，造立佛像。」《珠林》二一引此文，言出多卷；《優填王經》，未得其本，無由照對。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

造像
〖造像〗大乘造像功德經云：優陀延王雕像。始夜自思惟。但其像為坐為立。時有智臣白王。當作坐像。何以故。一切諸佛得大菩提。乃至轉法輪。現神變。皆悉坐故。是故應作師子座結加之像。王雕像訖。以頂戴像至如來所白佛言：如來最上微妙之身。無與等。我所造像。不似於佛。竊自思惟。深為過咎。佛告王言非為過咎。汝已作無量利益。更無與汝等者。汝今於佛法中。初為軌則未來世中。有信之人。皆因王故造佛形像而獲大福。佛在金棺敬福經云：造經像主莫論雇匠。匠人不得飲酒食肉。不依聖教。雖造經像。其福甚少。若匠人造像。不具相好者。五百萬世。諸根不具。五百問經云：治生破戒得財造佛。尚不免地獄。何況得福。罪福決疑經云：僧尼白衣。或自財或勸化得財擬作佛像用經久將此錢造作鳥獸形安佛盤上計損五錢犯逆罪究竟不還一劫墮阿鼻地獄若用贖香油供養者不犯。宣律師云：造像梵相。宋齊間皆唇厚鼻隆目長頥豐。挺然丈夫之相。自唐來筆工皆端嚴柔弱似妓女之貌。故今人誇宮娃如菩薩也。又云今人隨情而造。不追本實。得在信敬。失在法式。但論尺寸長短。不問耳目全具。或爭價利。計供厚薄。酒肉餉遺。身無潔淨。致使尊像雖樹。無復威靈。乃至抄寫經卷。惟務賤得。弱筆麄紙。使前工無敬。自心有慢。彼此通賤。法儀減矣。若使道俗存法。造得真儀鳥獸尚不敢污。何況人乎(鈔文多。但撮要言：故不次第焉)。宋·道誠集《釋氏要覽》

造像造法造寺道俗兩殊
〖造像造法造寺道俗兩殊〗子題：道人造像、道人造法、道人造寺《行事鈔》‧諸雜要行篇：「俗人以金石土木，牙角布帛，而作佛像；道人修五分法身，學三佛行，名為造像。謂俗以事作，道由法造。俗以紙素竹帛，筆墨鈔寫，以為經卷；道以聞思修慧，為造法也。俗以草木牆宇，而用造寺；道以菩提涅槃智慧宮殿，萬行所住大乘之宅為寺。」《資持記》釋云：「三佛，法、報、應三身佛也。有云三世佛。聞思修，名為三慧，次第相由。僧寶且約住處以分；亦可俗以剃髮染衣為僧，道以諦理和合為僧。菩提等宮殿、大乘宅，為所住；萬行為能住。」（事鈔記卷四○‧四一‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

造塔功德經=佛說造塔功德經（有釋圓測序）

造寺法式
〖造寺法式〗子題：寺誥、寺院處所、祇桓圖、釋門多法、寺院造立非法、寺法滅、護持寺法、道眾須自敬以生俗信、道眾識法護持人皆宗仰、經坊、植樹、立石、戒壇居東、無常院在西、立剎、樓觀、池沼、栽蓮、香燈《行事鈔》‧僧像致敬篇：「造寺法。有盛德法師，造寺誥十篇。具明造寺方法。祇桓圖樣，隨有所造，必準正教。并護持匡眾僧網綱要等。事繁不具，略引宗科造寺一法。（一，應法生善）謂處所，須避譏涉，當離於尼寺，及市傍府側等。佛殿經坊，極令清素，僧院廚倉，趣得充事，如此，則後無所壞。今時末法造寺，唯有處所，事得受用；亦有用羯磨法者；而限外無儀式表相，令人知者。故祇桓圖中，凡立木石土宇，並有所表；令人天識相，知釋門多法，故能影覆邪術，禽獸畏威；形儀隱映，為世欽仰。（二，無法致損）（一、造立非法）但歷代緜積，秉教陵遲；事存法隱，錯舉意旨。俗人既不曉法，眾僧未解示導。但相倣學，虛費財物，競心精妙，力志勝他；房廊臺觀，務令高顯，過彼便止，都不存法。（二、騰踐毀壞）又還自騰踐，如己莊宅，眾僧房堂，諸俗受用；毀壞損辱，情無所愧；屈道承俗，如奴事主，是名寺法滅也。其甚者，打罵眾僧，種種非法；取要言之，從僧強力抑奪，貸借乞請，乃至停屍僧院，舉哀寺內，置塚澡浴等，並非法也。（三、引勸俗流）若改往修來，追法更新，慎敬無犯者，是則護持寺法也。俗人造寺，本為求福，作出家之因，得道之緣；唯應禮拜供養，為法諮請，時時覲問，如法往來；彼此利益，自他無惱，名護持也。故增一云，阿闍世王，得信已後，敕國中，無令事佛之家，貲輸迎送。豈非僧傳正法，得信於人乎？（四、因誡道眾）（一﹑自敬生信）因即隨明敬護三衣，一切眾具，並如塔想，尊敬攝持。乃至剃髮染衣，戒體真旨，行來俯仰，整斂威儀，飲食施作，心常念法，憶而奉行者，俗人終不得輕爾陵慢，非法干亂。（二﹑舉俗況道）假令世中賢人，內心堅正，外有威儀，猶見敬肅，不敢侮弄。如文侯敬干木，似劉氏重孔明等。況出世道士，披佛法衣，遊佛行處，威儀庠序，見者生善，誰不尊敬？若有輕笑，皆由自失，故知無不敬也。敬則有儀，豈唯恭攝，冥招利養。田必良美，不求種子，而種子自投；道必純備，不須利養，而利養潛託。（三﹑結示自失）由此而觀，為俗人所薄者，非他咎也。以法滅於身，得使貴賤所見侵陵耳。若能識法護持，人皆宗仰，誰敢侮慢之哉？以道敬貴人者，不得起迎將送，亦不得同床共坐，唯得大坐，鎮之以道。又亦不應生於憍慢。」《資持記》釋云：「造寺法，總示中，初標人法，即靈裕法師，稱美道行，故云盛德。寺誥，即彼文通題。具下，示其所述；事下，明今所引。次引示中，初文，前敘如法。譏謂譏嫌，涉即干涉；即近尼寺市傍等處。經坊，即今經藏。今下，次明非法。唯有處所，謂但造堂舍。而羯磨結界，時有行之，故云亦有。言限外者，或堂舍之外，或復寺外。故下，引示。木石等者，植樹表其生長；立石表其堅貞；戒壇居東，表發生之義；無常院在西，表傾沒非久；立剎，表迷者知歸；樓觀，表道品階漸；池沼，表魔外洗心；栽蓮，表行人心淨。餘如彼說，須者尋之。……次無法中，初科。緜積，猶言長久。秉，即執也。錯舉，謂每事廢立，皆任意耳。倣效，謂互習訛風。競心，謂鬬競為懷。力志，即竭力用意。高顯，即副競妙之心。過彼，乃稱勝他之志。次科，明俗人愚暗，文敘本主，義通餘人。毀壞，約物；損辱，約僧。承即奉事。此科大字，並引寺誥，故注以助之。乞請即求索。請觀諸事，彼時尚然，今何足怪？更有殿堂飲醼，僧廚宰殺；寄著雜物，貯積糧儲；或射作衙庭，或編為場務；婚姻生產，雜穢難言。斯由道眾之非才，豈獨俗儒之無識？每恨法門之覆滅，孰為扶持？更嗟獄報之艱辛，誰當救療？必懷深識，豈不再思？是知禍福無門，唯人所召，有力能濟，傳而勉之。……四中，初科，有二。前勸敬奉法物。處所受用，恆勤屏淨；像設香燈，常須嚴潔等。乃下，次勸攝心念法。剃染，即念其形相，本圖何事，即經所謂當自摩頭等也。戒體，即念受體，勿違本誓，即經所謂念所受法等也。業理幽微，世多偽濫，故云真旨。行來等者，即念聖法，謂於四儀四事，皆遵開制，不容妄動。僧既內修，俗必加敬。」（事鈔記卷三七‧三五‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

造房未成指授
〖造房未成指授〗僧祇：一越年，二異界，三作私房者多，四妨難二處。宋·惟顯編《律宗新學名句》

造次
〖造次〗輕率，唐突。《祖堂集》卷四，石頭：“又問：‘和尚自從嶺南出後，在此間多小時?’思曰：‘我亦不知，汝早晚離曹溪?’對曰：‘某甲不從曹溪來。’思曰：‘我也知你來處。’對曰：‘和尚幸是大人，莫造次。’”《法演語錄》卷下：“石頭遂有頌雲：從來共住不知名，任運相將只麼行。自古上賢猶不識，造次凡流豈易明?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

造浴室五功德
〖造浴室五功德〗亦名：浴室造立五功德《行事鈔》‧鉢器制聽篇：「增一云，告諸四眾，造浴室五功德，除風、差病、去塵垢、身輕便、得肥白。比丘當方便造立。」（事鈔記卷三五‧一八‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

造父
〖造父〗〖朝代〗西周〖簡介〗嬴姓，伯益的後代，蜚廉五世孫，中國歷史上著名善御者。趙國的祖先，是顓頊、少昊的後代，將盜驪、驊騮、綠耳等寶馬獻給周穆王。周穆王讓他駕車，西巡狩，見西王母，周穆王樂而忘歸。後來，徐偃王反周，周穆王日馳千里馬，大破徐偃王。於是將趙城賜給造父，從此造父為趙氏。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0769b15 ) 宋高僧傳: 道悟傳 {造父}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

造玄
〖造玄〗〖朝代〗唐〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1074《胎金兩界血脈》唐 造玄增補。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

造疏科經
〖造疏科經〗經教東流始則朱士行講說未形於文字。分科注解其道安法師歟。安師注經。常恐不合佛意。俄夢道人曰：合理即賓頭盧也。或曰：注經與造疏全別。何推安公為首耶。答注是解經。與別行疏義殊號而同實。矧分其科節不長途散釋。自安之意乎。次則僧叡造維摩疏。直生著維摩法華泥洹小品疏。世皆寶之。宋·贊寧撰《大宋僧史略》

造福行已有隨福識
〖造福行已有隨福識〗　　謂有一類。於人趣樂。繫心悕求。彼作是念。願我當生人趣同分。與諸人眾。同受快樂。因此悕求。造能感人趣身語意妙行。此三妙行。名為福行。由此因緣。身壞命終。生於人趣。於彼起識。是名造福行已有隨福識。有不繫心悕求人樂。但由無明蔽動心故。造身語意三種妙行。此三妙行。名為福行。由此因緣。身壞命終。生於人趣。於彼起識。是名造福行已有隨福識。如說人趣。四大王眾天。乃至他化自在天。應知亦爾。復有一類。於梵眾天。繫心悕求。彼作是念。願我當生梵眾天眾同分中。因此悕求。勤修加行。離欲惡不善法。有尋有伺。離生喜樂。初靜慮具足住。於此定中。諸身律儀。語律儀命淸淨。名為福行。由此因緣。身壞命終。生梵眾天眾同分中。於彼起識。是名造福行已有隨福識。有不繫心悕求生彼。但由無明蔽動心故。勤修加行。離欲惡不善法。乃至命淸淨。名為福行。由此因緣。身壞命終。生梵眾天眾同分中。於彼起識。是名造福行已有隨福識。如說梵眾天。梵輔天乃至無想天。應知亦爾。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

造立塔像宜莊嚴
〖造立塔像宜莊嚴〗《行事鈔》‧僧像致敬篇：「若作寶塔，及作寶像，當以種種幡蓋香華奉上。若無真寶，力不能辦，次以土木而造成之；成訖，亦當幡蓋香華伎樂，種種供養。若是塔中，草木不淨，鳥獸死屍，及其糞穢，萎華臭爛，悉當除去。蛇鼠孔穴，當塞治之。銅像木像，石像泥像，金銀琉璃頗梨等像，常當洗治。任力香塗，隨力造作種種瓔珞，乃至猶如轉輪聖王塔。精舍內，當以香塗，若白土塗。作塔像已，當以琉璃頗梨真珠、綾絹錦綵、鈴磬繩鎖，而供養之。畫佛像時，綵中不雜膠乳雞子。應以種種華貫散華，妙拂明鏡，末香散香燒香，種種伎樂歌舞供養，晝夜不絕。不如外道，燒酥大麥而供養之；終不以酥塗塔像身，亦不乳洗。」（事鈔記卷三七‧三二‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

造立塔寺福報
〖造立塔寺福報〗子題：梵福《行事鈔》‧僧像致敬篇：「增一阿含云，初起偷婆，補治故寺，並受梵福。云何梵福？如閻浮一洲人功德，不如一轉輪王功德；如是西東北天下，乃至四天六欲初禪總多，比一梵主功德。此為梵福量。當如是學。」《資持記》釋云：「初示因果。初起，即新刱也。梵福，謂梵天王福最勝也。如閻下，校量梵福。總南洲，不如一輪王；總四洲輪王，不如六欲四天依須彌山，故別言之；總四洲六欲，不如初禪梵眾；總上人天，不如梵輔；總上人天梵輔，不如大梵天王。此下，勸修。起塔治寺，獲福如是，故令當學。」（事鈔記卷三七‧二八‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

造立塔法
〖造立塔法〗《行事鈔》‧僧像致敬篇：「四分，若起塔者，應四方，若圓、若八角。以石墼木，作已，用黑泥，乃至石灰白土等，應安基，四邊作闌楯，安香華著上，聽安懸幡蓋物。」（事鈔記卷三七‧二九‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

造立塔處
〖造立塔處〗亦名：塔處、塔事子題：廚廁多在東北、廁在東北《行事鈔》‧僧像致敬篇：「僧祇，塔事者，起僧伽藍時，先規度好地作塔處。其塔不得在南在西，應在東在北。中國，伽藍門皆東向，故佛塔廟宇，皆向東開，乃至廚廁，亦（並）在西南，由彼國東北風多故。神州尚南為正陽，不必依中土法也。不得僧地侵佛地，佛地不得侵僧地。餘如盜戒隨相說。」《資持記》釋云：「其下，指方所。須東北者以寺門向東，即在前面左邊二方為之。注中，前示西土，亦合作並，東北風多，則穢氣不至殿塔，此示寺門向東所以。下明此方應在南西，今此廚廁多在東北，亦以南西風多故也。不得下，制侵犯。西土佛法僧地，各有分齊，不相混濫。下指盜戒，彼明欲於僧地起塔，即須作法和僧等。」（事鈔記卷三七‧三○‧九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

造立形像福報經=佛說造立形像福報經

造聲
〖造聲〗作聲，指說話。《祖堂集》卷七，雪峰：“常敬長老初參時雲：‘休經罷論僧常敬等參。’師當時不造聲。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

造論
〖造論〗瑜伽六十四卷十九頁云：欲造論者：要具六因，乃應造論。一、欲令法義當廣流布。二、欲令種種信解有情，由此因緣，隨一當能入正法故。三、為令失沒種種義門、重開顯故。四、為欲略攝廣散義故。五、為欲顯發甚深義故。六、欲以種種美妙言辭、莊嚴法義，生淨信故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

造論當先歸敬二師
〖造論當先歸敬二師〗瑜伽六十四卷十八頁云：復次若欲造論，當先歸禮二所敬師，方可造論。恭敬法故；先應歸禮論本大師。恭敬義故；復應歸禮開闡義師。當代·朱沛煌編《法相詞典》

造非福行已有隨非福識
〖造非福行已有隨非福識〗　　謂有一類。由貪瞋癡纏縛心故。造身語意三種惡行。此三惡行。名非福行。由此因緣。身壞命終。墮於地獄。於彼起識。是名造非福行已有隨非福識。如說地獄。傍生鬼界。應知亦爾。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

逡
〖逡〗〖音〗qūn〖說文〗逡，複也。《辭典雜錄》

逢
〖逢〗〖音〗féng〖說文〗逢，遇也。《辭典雜錄》

連
〖連〗〖音〗lián〖說文〗連，負車也。《辭典雜錄》

連勝彥
〖連勝彥〗〖朝代〗民國〖簡介〗近代台籍名家澹廬曹秋圃先生嫡傳弟子。 歷任清傳高商董事長，中國書法學會、澹廬書會名譽理事長、國立國父紀念館及中正紀念堂展品典藏審查委員。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

連城璧
〖連城璧〗史記，趙國有卞氏璧，秦欲以十五城易之，趙遣閵相如進璧，秦昭王得璧而不割地，相如詐云璧有瑕，取而指之，因倚柱不還，曰：請割地，齋戒五日方受璧，王若急臣，臣則頭璧俱碎，王懼碎璧，而不敢加害，璧竟歸趙。宋·善卿編正《祖庭事苑》

連寶猜
〖連寶猜〗〖英文〗Lien Pao Tsai〖簡介〗知名陶藝創作家，作品充滿對社會的反思與人文關懷。1953 生於台灣彰化鹿港，曾隨名家楊英風教授習雕塑、顧獻樑教授習近代藝術理論、拜學於名陶藝家邱煥堂與林葆家先生門下。1978 與夫婿陳秋吉先生成立陶源精舍及陶藝教室。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

連山紀易
〖連山紀易〗〖朝代〗清〖簡介〗玉峰王氏，卑牧式謙弟子。（X82n1571_p0632c14）〖師長〗卑牧式謙〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷105：「(卑牧謙嗣)。 」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0632c14 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

連州元堤
〖連州元堤〗〖朝代〗唐〖簡介〗馬祖道一弟子。（T51n2078_p0751a02）〖師長〗馬祖道一〖出處〗《景德傳燈錄》卷8：「(馬祖法嗣)……連州元堤禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 256, b25-c24)〖出處〗( CBETA T51n2078_p0751a02 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

連州寶華
〖連州寶華〗〖朝代〗北宋〖簡介〗白雲子祥弟子。（T51n2076_p0403c12）〖師長〗實性子祥〖出處〗《景德傳燈錄》卷24：「韶州白雲祥和尚法嗣……連州寶華和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 397, c4-5)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0403c12 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

連度淵
〖連度淵〗〖朝代〗清〖地點〗修水縣〖簡介〗修水盧氏，東巖真璨弟子。（X82n1571_p0603c17）〖師長〗東巖真璨〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(東巖璨嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0603c17 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

連戰
〖連戰〗〖別名〗永平〖朝代〗民國〖簡介〗政治人物。生於陝西省西安市，祖籍臺灣省臺南縣，祖父為臺南文人連橫，父親為連震東。曾經擔任副總統、行政院院長、臺灣省政府主席與中國國民黨主席。中國大陸媒體在一些報導中尊稱他為連爺爺，被視為海峽兩岸重要的溝通橋樑人物，與前後任中共中央總書記胡錦濤、習近平關係密切。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%80%A3%E6%88%B0，2016.05.26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

連智富
〖連智富〗〖朝代〗民國〖簡介〗醫師。法鼓山榮譽董事會執行長。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

連架打
〖連架打〗架當作枷，音加，拂也。說文，擊禾連枷，如僧問普化，明暗俱來時如何，曰：連枷打，拂，音弗。方言曰：連枷，打糓者也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

連珠喏
〖連珠喏〗忠曰：連珠喏。蓋數人連聲唱喏。如珠連環也。夷堅志云：崑山縣一老叟。錢三萬。買滿艙鼈。盡解縛。放諸水。是夜夢。數百人被甲。於門外。唱連珠喏。驚出視之。相率列拜。謝再生之恩(云云)日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

連碧
〖連碧〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。雍正三年（1725），續修峨山保寧寺。隨廢隨舉，代有經營，增其壯麗。（g049p0031）〖出處〗g049p0031(峨眉山志) {連碧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

連碧文
〖連碧文〗〖朝代〗民國〖簡介〗仁俊長老的弟子。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

連稱
〖連稱〗〖出生〗-0735 to -0687〖朝代〗春秋〖簡介〗齊國大夫，齊襄公派遺連稱與管至父戍守葵丘（今山東省臨淄縣西）。在葵丘吃到瓜，想到過去齊襄公的承諾，到來年瓜熟時派人接替。於周莊王十三年（前686年），因齊襄公荒淫無道，殺戳無辜，為公孫無知、連稱、管至父等人所殺。連稱立齊襄公的堂弟公孫無知即位，是連氏的始祖。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0738b15 ) 宋高僧傳: 惟慤傳。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

連芳春良
〖連芳春良〗〖朝代〗日本〖簡介〗特翁嫩紹弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗特翁嫩紹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗大實紹苗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

連行健
〖連行健〗〖朝代〗民國〖簡介〗1992年出生於台南安平，其後隨雙親僑居成立馬東西亞亞聯邦以前的沙撈越王國。抗日戰爭初起返國投軍歷經大小戰役，升任直屬營中校營長。戰後經短暫進修，再度投身軍旅，返沙撈越王國，被國王任命為少將。1955年升任總理兼三軍總司令，並由國王授予滿星上將軍銜。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

逭
〖逭〗〖音〗huàn〖說文〗逭，逃也。《辭典雜錄》

逮
〖逮〗〖音〗dài〖說文〗逮，唐逮及也。《辭典雜錄》

逮得一切佛平等性
〖逮得一切佛平等性〗佛地經論二卷二頁云：逮得一切佛平等性者：顯示世尊得一切佛相似事業殊勝功德。謂證諸佛相似事業平等性故。又云：逮得一切佛平等性者：顯示世尊於法身中所依意樂作業無別殊勝功德。謂一切佛真如淨智一切利益安樂意樂受用變化二利他事，無差別故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

逮得己利
〖逮得己利〗行諸善法，是名己利；諸餘非法，是名非己利。復次，信、戒、捨、定、慧等諸功德，一切財寶勝故，今世後世常得樂故，能到甘露城故，以是三因緣故名「己利」。如〈信品〉中偈說：「若人得信慧，是寶最第一；諸餘世財利，不及是法寶！」復次，若人今世得樂，後世得樂，及涅槃常樂，是名己利；餘非己利。如偈說：「世知種種無道法，與諸禽獸等無異。當求正智要道法，得脫老死入涅槃！」復次，八正道及沙門果，是名諸阿羅漢己利。是五千阿羅漢得道及果，二事俱得，故名己利；以是故言「逮得己利」。【相關】關于阿羅漢龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

逮得第一現法樂住
〖逮得第一現法樂住〗佛地經論二卷十二頁云：逮得第一現法樂住者：證得不退勝靜慮故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

逮波耶那
〖逮波耶那〗譯曰：逮波者洲，耶那者生。仙人名第二十三。摩訶摩耶上卷日本·信行撰《翻梵語》

週備慧
〖週備慧〗如善士慧中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

週圓無際其量難測
〖週圓無際其量難測〗佛地經論一卷八頁云：如是淨土，形色圓滿，份量云何？週圓無際，其量難測。謂大宮殿，其量週圓，無際難測。或大宮殿，其量無際，週圓難測。又東方等分齊無故；長短等相，難可測量。有義，如來受用身土，隨所化生所宜而現。或大或小，其量無定；雖現廣大，亦有邊際；然就地前菩薩智等，說言無際其量難測。有義，如來受用身土，三無數劫所修無邊善根所感，週遍法界。地上菩薩，及諸如來，亦不能測其量邊際。以無邊故。如無始時。如實義者：受用身土，略有二種。一、自受用。謂諸如來三無數劫所修無邊善根所感；週遍法界，為自受用大法樂故；從初得佛，盡未來際，相續無變，如諸功德。諸大菩薩，亦不能見，但可得聞。如是淨土，以無量故；諸佛雖見；亦不能測其量邊際。二、他受用。謂諸如來，為令地上諸菩薩眾，受大法樂，進修勝行，隨宜而現。或勝或劣，或大或小，改轉不定，如變化土。如是淨土，以有邊故；地上菩薩，及諸如來，皆測其量。但就地前，言不能測。由是二種差別，故言週圓無際，其量難測。當代·朱沛煌編《法相詞典》

週審觀察
〖週審觀察〗雜集論十卷十一頁云：週審觀察者：委具推求故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

週遍伺察
〖週遍伺察〗如四種毗缽舍那中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

週遍尋思
〖週遍尋思〗如四種毗缽舍那中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

進
〖進〗〖音〗jìn〖說文〗進，登也。《辭典雜錄》

進不
〖進不〗進止也。進止者，用捨也；出〈羯磨篇記〉，卷五·三六。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

進不無由
〖進不無由〗三說是進，再說一說是不；若對五德時，五德得自在，故視時緩急進不令說，餘僧不得自在，故須單白方進不也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

進修無上修道
〖進修無上修道〗瑜伽九十一卷二十三頁云：為欲無餘永斷有頂所繫煩惱，故復勤修純無漏道。所謂修習無上覺支。是名進修無上修道。當代·朱沛煌編《法相詞典》

進具
〖進具〗出家入寺，如年齡未滿二十，稱沙彌;滿二十而受具足戒，則成為正式僧人，稱作“進具”。《祖堂集》卷一五，永泰：“年十一，出家於南嶽。年十八，為沙彌。問津於大寂，默領心要。年二十四，進具於雙峰寺，卻歸大寂法會。”《宋高僧傳》卷九《玄素傳》：“以如意年中，始奉制度，隸名於江寧長壽寺。進具已後，戒光騰燭。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

進友
〖進友〗〖出生〗+0707 ~ +0755。釋智慧二十三歲至中印度那爛陀寺，從智護、進友、智友三大論師，學《唯識》、《瑜伽》、《中邊》諸論。（佛百：3690.2）〖卒於〗+0757 ~ +0806。（佛百：3690.2）〖出生〗+0707 to +0755〖朝代〗唐。〖簡介〗唐時印度那爛陀寺論師，釋智慧之師。（宋僧索引：139；佛百：3690.2）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0716a28 ) 宋高僧傳: 智慧傳 {進友}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

進叟性勝
〖進叟性勝〗〖朝代〗日本〖簡介〗峰翁祖一弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗峰翁祖一〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗性悟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

進學經=佛說進學經

進就不犯
〖進就不犯〗《資覽》：「私云：如上重輕等二句，古師義；今退下，今義。」《飾宗》意前輕重門，皆約有罪，故本為定五；今此門中，亦有無犯，不通五者，故進就後門，成或四五。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

進明
〖進明〗〖別名〗焦山智昂〖朝代〗唐〖簡介〗釋神邕（710-788）之法嗣弟子，住錫焦山。（T49n2035_p0251c07；宋僧索引：108）〖師長〗神邕〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0816a15 ) 宋高僧傳: 神邕傳 {進明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

進月正精
〖進月正精〗しんげつ しょうせい〖朝代〗日本〖簡介〗月甫清光弟子。（禪典·禪宗法系譜：15）〖師長〗月甫清光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）〖弟子〗學甫正習〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

進源玄益
〖進源玄益〗〖朝代〗日本〖簡介〗菊莊有恒弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗菊莊有恒〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

進溪桂賢
〖進溪桂賢〗〖朝代〗日本〖簡介〗剛林正金弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗剛林正金〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

進玉
〖進玉〗〖朝代〗唐〖簡介〗寧國寺僧人。（宋僧索引：107）〖師長〗慧朗〖出處〗學者既多，頴脫則開元寺道飲、慧祐、道禪，龍興寺海，寧國寺進玉，越州寶林寺有沛、遠整，杭州竹林寺一行等，並傳朗之法。（T50n2061_p0759b07）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0759b09 ) 宋高僧傳: 慧朗傳 {進玉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

進翁寂先
〖進翁寂先〗〖朝代〗日本〖簡介〗癡兀大慧弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗癡兀大慧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

進賢映庵
〖進賢映庵〗〖朝代〗明〖簡介〗幽溪傳燈從之薙髮。（X78n1549_p0271b02）〖弟子〗傳燈〖出處〗《淨土生無生論會集》卷1：「少從進賢映庵禪師薙髮」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0332a19 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X61n1169_p0876b11 ) 淨土生無生論會集〖出處〗( CBETA X78n1549_p0271b02 ) 淨土聖賢錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

進院
〖進院〗禪師到任住持寺院。《如淨語錄》卷下：“上堂：‘進院得住便住，退院要行便行。還相委悉麼?個條烏拄杖，莫怪太生獰。’擲拄杖，下座。”亦作“入院”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

進雲
〖進雲〗禪家問答的記錄用語。表示問話者繼續向禪師提問。《祖堂集》卷一五，大梅：“因一日問：‘如何是佛?’馬師雲：‘即汝心是。’師進雲：‘如何保任?(馬)師雲：‘汝善護持。’”《密庵語錄》：“解夏上堂，僧問：‘如何是正法眼?’師雲：‘草鞋無爽。’進雲：‘只如和尚道破木盆，又作麼生?’師雲：‘老僧不曾動著舌頭。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

進雲山
〖進雲山〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗德山緣密弟子。（X78n1553_p0422c01）〖師長〗緣密〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「鼎州德山圓明密禪師法嗣……渝州進雲山禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 422, b20-c1 // Z 2B:8, p. 300, c3-8 // R135, p. 600, a3-8)〖出處〗( CBETA X78n1553_p0422c01 ) 天聖廣燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

逴
〖逴〗〖音〗chuō〖說文〗逴，遠也。《辭典雜錄》

逵夫明
〖逵夫明〗〖別名〗逵夫行明〖出生〗+1610-01-01 ~ +1610-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1664-01-28 ~ +1665-02-14。康熈甲辰冬，閱世五十五，坐夏二十九。（X82, no. 1571, p. 353, b20-21；疑年錄：427）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 三年，55歲〖朝代〗明。清〖地點〗漢川〖簡介〗楚漢川人，姓楊，嘉禾東禪僧人。（疑年錄：427）〖師長〗通容〖出處〗（明清序：051；X82n1571_p0353b11）〖弟子〗古庵捷〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷92：「(逵夫明嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0353b12 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

逶
〖逶〗〖音〗wēi〖說文〗逶，逶迆，袤去之貌。《辭典雜錄》

逸
〖逸〗〖音〗yì〖說文〗逸，失也。從辵兔，兔謾訑善逃也。《辭典雜錄》

逸中正安
〖逸中正安〗〖朝代〗日本〖簡介〗玉岫英種弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗玉岫英種〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗明叔慧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

逸伯一駿
〖逸伯一駿〗〖朝代〗日本〖簡介〗天叟梵周弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗天叟梵周〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗交伯清歡〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

逸傳正俊
〖逸傳正俊〗〖朝代〗日本〖簡介〗全翁祖安弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗全翁祖安〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗洞雲妙仙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

逸傳祖歷
〖逸傳祖歷〗〖朝代〗日本〖簡介〗心安宗可弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗心安宗可〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗南宗禪良〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

逸兮玄俊
〖逸兮玄俊〗〖朝代〗日本〖簡介〗瑚山宗璵弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗瑚山宗璵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗通嵓玄達〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

逸叟良驊
〖逸叟良驊〗〖朝代〗日本〖簡介〗業仲明紹弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗業仲明紹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗綱宗宗揚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

逸堂惠光
〖逸堂惠光〗〖朝代〗日本〖簡介〗象海慧堪弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗象海慧堪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗大休慧昉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

逸堂淨穎
〖逸堂淨穎〗〖朝代〗日本〖簡介〗鳳山元瑞弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗鳳山元瑞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

逸堂道超
〖逸堂道超〗〖朝代〗日本〖簡介〗泰嶽慧然弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗泰嶽慧然〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗松堂禪竹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

逸山博秀
〖逸山博秀〗〖朝代〗日本〖簡介〗周岩全鼎弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗周岩全鼎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗北川祖關〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

逸山慧俊
〖逸山慧俊〗〖朝代〗日本〖簡介〗定林慧楷弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗定林慧楷〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗大道慧仙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

逸山曹隼
〖逸山曹隼〗〖朝代〗日本〖簡介〗俊叟光英弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗俊叟光英〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

逸山祖仁
〖逸山祖仁〗〖朝代〗日本〖簡介〗節外祖貞弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗節外祖貞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

逸岩宗英
〖逸岩宗英〗〖朝代〗日本〖簡介〗智燈照玄弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗智燈照玄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗實踐默性〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

逸岩靜
〖逸岩靜〗〖朝代〗清〖簡介〗法音行 [沆-几+桀] 弟子。（X82n1571_p0565c16）〖師長〗法音行𣽘〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷97：「江西袁州揚岐逸岩靜禪師……(法音嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0565c16 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

逸岸融
〖逸岸融〗〖朝代〗清〖簡介〗碩揆原志弟子。（y049p0392）〖師長〗原志〖出處〗《增修雲林寺志·卷5·碩揆和尚塔銘》：「嗣法弟子……逸岸融」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第24冊，頁0200)〖出處〗g022p0200(增修雲林寺志)〖出處〗y049p0392(三峰清涼寺志)〖出處〗y049p0440(三峰清涼寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

逸峰是俊
〖逸峰是俊〗〖朝代〗日本〖簡介〗大休周愚弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗大休周愚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗復巖祖圭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

逸巖慧超
〖逸巖慧超〗〖朝代〗日本〖簡介〗高雲慧隆弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗高雲慧隆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗楞嶽玄伽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

逸庵新
〖逸庵新〗〖朝代〗清〖簡介〗月航濟函弟子。（X82n1571_p0623a04）〖師長〗月航濟函〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷103：「(月航函嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0623a04 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

逸庵清
〖逸庵清〗〖朝代〗清〖簡介〗神山本瀛弟子。（X82n1571_p0541a04）〖師長〗本瀛〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(神山瀛嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0541a04 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

逸慈
〖逸慈〗〖別名〗釋逸慈〖朝代〗清〖簡介〗清朝詩僧。《寒山寺志》收錄其詩作〈斷塔遺基〉、〈龍函新綠〉〈古木啼鳥〉三首。（g043p0146）〖出處〗g043p0146(寒山寺志) {釋逸慈}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

逸溪
〖逸溪〗〖朝代〗日本〖簡介〗古林弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗古林〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗單道義辨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

逸溪實涵
〖逸溪實涵〗〖朝代〗民國〖簡介〗雪參權義弟子。（y049p0647）〖師長〗雪參權義〖出處〗《三峰清涼寺志·雪參義禪師》：「門人虛舟淸、逸溪涵。」(《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第41冊，頁0646)〖出處〗y049p0647(三峰清涼寺志)〖出處〗y049p0652(三峰清涼寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

逸然
〖逸然〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。明逕壁立禪師（1642-1724）之剃度師。曾遠赴日本弘揚佛法，熟於當地風俗、語音。與百癡行元禪師（1611-1662）相識，師曾作〈答逸然禪德〉、〈示日本逸然禪德〉、〈輓逸然禪德〉等詩文。（g086p0188；J28nB202_p0101c11；J38nB425_p0690c23；J38nB425_p0727c11）〖出處〗g086p0188(黃檗山誌) {逸然}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

逸然超頂
〖逸然超頂〗〖卒於〗+1666-02-04 ~ +1667-01-23。康熙五年。（B27, no. 151, p. 202, a13-14）〖朝代〗清〖專長〗習禪〖地點〗晉江〖簡介〗晉江謝氏，亘信行彌弟子。（B27n0151_p0201b18）〖師長〗行彌〖出處〗《新續高僧傳》卷23：「時雪峰亘住南山報劬，卷裓從之」〖弟子〗明經〖出處〗《新續高僧傳》卷23：「弟子明經」〖弟子〗如修〖出處〗《新續高僧傳》卷23：「弟子明經、如修」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0201b18 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

逸玄實妙
〖逸玄實妙〗〖朝代〗日本〖簡介〗桂岩明幢弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗桂岩明幢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

逸翁有俊
〖逸翁有俊〗〖別名〗逸叟有俊〖朝代〗日本〖簡介〗心空惠有弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗心空惠有〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗仁翁有充〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

逸翁祖俊
〖逸翁祖俊〗〖朝代〗日本〖簡介〗正山玄宗弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗正山玄宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗範叟則模〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

逸菴元
〖逸菴元〗〖朝代〗清〖簡介〗山夫行正弟子。（X82n1571_p0549c24）〖師長〗行正〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷95：「(山夫正嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0549c24 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

逹觀
〖逹觀〗〖別名〗金山曇頴〖別名〗達觀曇穎〖別名〗曇穎〖別名〗達觀頴〖出生〗+0989-01-01 ~ +0989-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1060-02-11 ~ +1061-01-29。（疑年錄：209；X79n1560_p0546b10）〖卒於〗北宋, 仁宗, 嘉祐, 五年，72歲〖朝代〗北宋。〖地點〗錢塘〖簡介〗錢塘人，姓丘，金山僧人。（疑年錄：209；宋人：4478）〖師長〗蘊聰〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗西余拱辰〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗希元〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗隱靜慧觀〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗南禪自聰〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗顯忠〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗李端愿〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗承天了素〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗用彰〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗紹明〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗善端〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗居說〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗了暹〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗仲和〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗崇珍〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗文鑑〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗金山懷賢〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047；X86n1601_p0362a13）〖出處〗( CBETA T49n2037_p0870a09 ) 釋氏稽古略〖出處〗( CBETA X77n1524_p0411b15 ) 補續高僧傳: 谷隱聰傳 {達觀頴}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0414b09 ) 補續高僧傳: 懷賢傳 {達觀頴}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0415c10 ) 補續高僧傳: 法華隆傳 {達觀頴}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0450b04 ) 補續高僧傳: 斷橋倫傳 {達觀頴}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

逼塞
〖逼塞〗塞滿，充滿。《黃龍語錄》：“如聾如啞，逼塞乾坤;知痛知癢，能有幾個?”《圓悟語錄》卷八：“大賞不論功，虛空長逼塞。分身千百億，彌勒真彌勒。”《惟則語錄》卷二：“與麼則十方諸佛，相好光明，逼塞虛空，滿眼滿耳。”亦作“畐塞”、“偪塞”、“䦆塞”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

逼惱出離
〖逼惱出離〗如出離制立中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

逼拶
〖逼拶〗zā。禪師巧作施設，截斷言語知解，逼使學人無可用心，無路可通，陷於疑塞窘迫之中，然後有可能猛然激奮、躍入悟境，這種施設稱為“逼拶”。《元賢廣錄》卷二九《寱言》：“古之為師者，但苦其鉗錘，巧其逼拶。使慕道之士不識不知，而其情自激，其神自奮，果敢直前，有欲罷不能之意。由是忽然撞著，而大事畢矣。”《密庵語錄》：“逼拶燈籠露柱，盡要心空及第。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

逼斥
〖逼斥〗斥，昌石切，音尺，開拓也。三蒼云：斥推也。應法師云：漢書乘輿斥車馬，按斥，猶疏遠也，亦指斥也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

逼迫所生方便善巧
〖逼迫所生方便善巧〗瑜伽四十五卷十二頁云：云何菩薩逼迫所生方便善巧？謂諸菩薩、或為家主，或作國王，得增上力；於自親屬，於自臣民，能正教誡。如應告言：諸我親屬，諸我臣民，若於父母、不知恩報；廣說乃至毀犯戒者；我當斷其常所給賜衣服飲食。或當捶罰。或我親屬、當與乖離。或我臣民、當永驅擯。立一善巧機捷士夫，於彼事業，常令伺察。由是因故；彼諸有情、怖畏治罰，勤斷諸惡，勤修諸善。彼於修斷，雖無樂欲；由是方便，強逼令修。是故名為逼迫所生方便善巧。當代·朱沛煌編《法相詞典》

逼迫殺不殺
〖逼迫殺不殺〗問曰：不侵我者，殺心可息；若為侵害、強奪、逼迫，是當云何？答曰：應當量其輕重。若人殺己，先自思惟：「全戒利重？全身為重？破戒為失？喪身為失？」如是思惟已，知持戒為重，全身為輕。若苟免全身，身何所得？是身名為老、病、死藪，必當壞敗！若為持戒失身，其利甚重。又復思惟：「我前後失身，世世無數，或作惡賊、禽獸之身，但為財利諸不善事；今乃得為持淨戒故，不惜此身，捨命持戒，勝於毀禁全身百千萬倍，不可為喻。如是定心，應當捨身以護淨戒。」如一須陀洹人，生屠殺家；年向成人，應當修其家業而不肯殺生。父母與刀并一口羊，閉著屋中而語之言：「若不殺羊，不令汝出、得見日月、生活飲食！」兒自思惟言：「我若殺此一羊，便當終為此業，豈以身故為此大罪？」便以刀自殺。父母開戶，見羊在一面立，兒已命絕。當自殺時，即生天上。若如此者，是為不惜壽命，全護淨戒。【相關】不殺戒，初果龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

逼迮
〖逼迮〗zé。狹窄。《祖堂集》卷五，龍潭：“在家牢獄逼迮，出家逍遙寬廣。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

逾健達羅
〖逾健達羅〗此云雙迹。此山之峯。有二隴道。似車迹故。宋·法雲編《翻譯名義集》

遁
〖遁〗〖音〗dùn〖說文〗一曰逃也。《辭典雜錄》

遁倫
〖遁倫〗〖別名〗道倫〖朝代〗唐〖簡介〗唐代新羅僧，生卒年不詳。著有瑜伽論記二十四卷。尚有金剛般若經略記、大般若經略記、淨飯王經疏、藥師本願經疏、十一面經疏、四分律決問、新撰大乘義章、成唯識論要決等。（佛光：5684 ）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

遁儒
〖遁儒〗〖別名〗白馬遁儒〖朝代〗唐〖簡介〗筠州洞山良价禪師法嗣（X79n1557_p0007b05）〖師長〗良价〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗青剉如觀〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗保福〖出處〗《景德傳燈錄》卷20：「洛京白馬遁儒禪師法嗣……京兆保福和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 361, a12-14)〖出處〗( CBETA X79n1557_p0019a17 ) 聯燈會要法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

遁麟
〖遁麟〗〖別名〗富春沙門〖朝代〗唐〖簡介〗曾述   《俱舍論頌疏記 》，為唐代俱舍論學僧圓暉之門人。（佛光：5684 ）〖師長〗圓暉〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：030）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

遂
〖遂〗〖音〗suì〖說文〗遂，亡也。《辭典雜錄》

遂古
〖遂古〗《通釋》云：或邃古字歟！《後漢書˙班固傳注》：邃古，猶遠古也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

遂慶大願
〖遂慶大願〗〖出生〗+1824-01-01 ~ +1824-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1888-06-08。。光緒戊子年四月二十九日卯時記年六十五歲終。（《中國佛寺史志彙刊》，第2輯，第12冊，頁0236）〖卒於〗清, 德宗, 光緒, 十四年, 四月, 二十九日，65歲〖朝代〗清。〖地點〗鹽城〖簡介〗鹽城人，通經學素，出家於鹽城泰山寺。苦行焚修，朝四名山後授法於靈谷，不辭勞苦。（《中國佛寺史志彙刊》，第2輯，第12冊，頁0236）〖師長〗利華光蓮〖出處〗《靈谷禪林志·卷8·[光蓮禪師]》：「傳法於其徒大願」(《中國佛寺史志彙刊》，第2輯，第12冊，頁0236)〖出處〗g067p0236(靈谷禪林志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

遂求利行
〖遂求利行〗瑜伽四十三卷十六頁云：云何菩薩遂求利行？當知此行、略有八種。謂諸菩薩、見諸有情於應慚處，為無慚纏之所纏繞；方便開解，令離彼纏。如無慚纏，如是見有於應愧處，為無愧纏之所纏繞；若惛沈纏、若睡眠纏、若掉舉纏、若惡作纏、嫉纏、慳纏、之所纏繞；方便開解，令離彼纏。當代·朱沛煌編《法相詞典》

遂求忍
〖遂求忍〗瑜伽四十二卷十三頁云：云何菩薩遂求忍？當知此忍、略有八種。謂諸菩薩、於諸有苦來求索者惡逼能忍。於極凶暴上品惡業諸有情所，依法大悲不損惱忍。於諸出家犯戒者所，依法大悲不損惱忍。復有五種耐勤苦忍。謂能堪耐除遣有苦有情眾苦、所有勤苦。又能堪耐求法勤苦。又能堪耐法隨法行所有勤苦。又能堪耐即於彼法廣為他說所有勤苦。又能堪耐於諸有情所為所作正與助伴、所有勤苦。如是八種，名遂求忍。若於有情有損惱者，由忍故離。若於有情是所求者，由忍故與。是故說此名遂求忍。當代·朱沛煌編《法相詞典》

遂求愛語
〖遂求愛語〗瑜伽四十三卷十二頁云：云何菩薩遂求愛語？當知此語、略有八種。謂諸菩薩、依四淨語，起八聖語。是名菩薩遂求愛語。四淨語者：謂離妄語、及以離間、麤惡、綺語。八聖語者：謂見、言見，聞、言聞，覺、言覺，知、言知，不見、言不見，不聞、言不聞，不覺、言不覺，不知、言不知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

遂求慧
〖遂求慧〗瑜伽四十三卷七頁云：云何菩薩遂求慧？當知此慧、略有八種。一、依法異門智。所謂菩薩法無礙慧。二、依法相智。所謂菩薩義無礙慧。三、依法釋辭智。所謂菩薩釋辭無礙慧。四、依法品類句差別智。所謂菩薩辯才無礙慧。五、菩薩一切摧伏他論慧。六、菩薩一切成立自論慧。七、菩薩一切正訓營為家屬家產慧。八者、菩薩一切善解種種王正世務慧。當代·朱沛煌編《法相詞典》

遂求戒
〖遂求戒〗瑜伽四十二卷三頁云：云何菩薩遂求戒？當知此戒、略有八種。謂諸菩薩、自諦思惟：如我悕求，勿彼於我、現行斷命，不與而取，穢欲邪行，虛妄、離間、麤惡、綺語，手塊杖等、諸非愛觸，加害於我。我求是已；他若相違而現行者；我求不遂，我意不悅。如我希求，他亦如是。勿我於彼、現行斷命；廣說乃至惡觸加害。彼求是已；我若相違而現行者；彼求不遂，彼意不悅。我之所作、若有令他所求不遂，意不悅者；何現行為。菩薩如是審思惟已；命難因緣、亦不於他現行八種所求不遂不悅意事。如是八種，說名菩薩遂求戒。當代·朱沛煌編《法相詞典》

遂求戒=菩薩遂求戒

遂求施
〖遂求施〗瑜伽三十九卷十七頁云：云何菩薩遂求施？當知此施、有八種相。謂諸菩薩、匱乏飲食而求乞者，施以飲食。匱乏車乘而求乞者，施以車乘。匱乏衣服而求乞者，施以衣服。匱乏嚴具而求乞者，施以嚴具。匱乏種種資生什物而求乞者，施以種種資生什物。匱乏種種塗飾香鬘而求乞者，施以種種塗飾香鬘。匱乏舍宅而求乞者，施以舍宅。匱乏光明而求乞者，施以光明。如是八相是名菩薩遂求施。當代·朱沛煌編《法相詞典》

遂求靜慮
〖遂求靜慮〗瑜伽四十三卷三頁云：云何菩薩遂求靜慮？謂此靜慮、略有八種。一者、於諸毒藥霜雹毒熱鬼所魅等、種種災患，能—息能—成咒術所依靜慮。二者、於界互違所生眾病，能除，靜慮。三者、於諸饑饉大災旱等現在前時，興致甘雨；靜慮。四者、於其種種人非人作水陸怖畏，能正拔濟；靜慮。五者、於乏飲食、墮在曠野、諸有情類，能施飲食；靜慮。六者、於乏財位所化有情，能施種種財位；靜慮。七者、於十方界放逸有情，能正諫誨；靜慮。八者、於諸有情隨所生起所應作事；能正造作；靜慮。當代·朱沛煌編《法相詞典》

遂端
〖遂端〗〖別名〗釋遂端〖出生〗+0762。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0861-02-18 ~ +0862-02-06。咸通二年，忽結跏趺坐而化，須臾口中出青色蓮華七莖。（T50n2061_p0869c03）〖出生〗+0762〖朝代〗唐。〖專長〗讀誦〖簡介〗姓張，明州德潤寺僧人。師授法華經，誦猶宿構，人皆駭歎。至乎老齒，勤而無懈。十二時間恒諷不輟。咸通二年，忽結跏趺坐而化，須臾口中出青色蓮華七莖。遠近奔走，皆至觀禮。邑人同心造龕，窆於東山之下。二十餘年，墳塋屢屢光發，後開視之，形質如生。眾迎還寺，漆紵飾之。今號真身院存焉。（T50n2061_p0869b28；疑年錄：154）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0869b28 ) 宋高僧傳: 遂端傳 {遂端}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0869b29 ) 宋高僧傳: 遂端傳 {釋遂端}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

遂翁元盧
〖遂翁元盧〗すいおう げんろ〖日文〗慧牧〖日文〗浮島老師〖日文〗浮島老翁〖日文〗宥恵妙顕禅師〖出生〗+1717-02-11 ~ +1718-01-30。享保2年（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%81%82%E7%BF%81%E5%85%83%E7%9B%A7，2015.07.26）〖卒於〗+1790-02-03。寛政元年12月20日（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%81%82%E7%BF%81%E5%85%83%E7%9B%A7，2015.07.26）〖出生〗江戸時代, 中御門天皇, 享保, 二年〖朝代〗日本。〖簡介〗白隱慧鶴弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗白隱慧鶴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗春叢紹珠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗要峰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗笑彭宗久〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗大穌〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗釣國玄陶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗圓啟靈廸〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

遂菴祖緣
〖遂菴祖緣〗〖朝代〗清〖簡介〗佛冤徹綱弟子。（J37nB371_p0052c07）〖師長〗徹綱〖出處〗《佛冤禪師語錄》卷10：「遂菴祖緣」〖出處〗( CBETA J37nB371_p0052c07 ) 佛冤禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

遂餓在道
〖遂餓在道〗律：時長者乘車，往從者驅人避道，此尼避道，墮深泥中，面掩地而臥；長者慈愍，敕人扶出，長者問言：阿姨何患？報言無患，是飢故耳，因說因緣；長者譏言：比丘受無厭足，不知義讓等。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

遇
〖遇〗〖音〗yù〖說文〗遇，逢也。《辭典雜錄》

遇安
〖遇安〗〖別名〗明智禪師〖別名〗善智禪師〖別名〗朗智大師〖別名〗光慶遇安〖卒於〗+0992-10-24。T51n2076_p0424c09〖朝代〗北宋〖地點〗錢塘〖簡介〗姓沈氏。丱歲出家，於天台華頂峯禮庵主重蕭披剃，尋遇德韶國師密契宗旨。乾德中（963-968）吳越忠懿王命住北關傾心院，又召入居天龍寺。開寶七年甲戌（974）安僖王請於光慶寺攝眾。太平興國三年隨寶塔見於滋福殿。淳化初還光慶寺。三年九月二十一日歸寂。（T51n2076_p0424b07）〖師長〗德韶〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗g089p0333(天台山方外志) {明智禪師}〖出處〗g089p0333(天台山方外志) {明智遇安}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

遇安
〖遇安〗〖別名〗瑞鹿遇安〖別名〗上方遇安〖別名〗僊巖安〖出生〗+0924-01-01 ~ +0924-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0995-02-08 ~ +0996-01-27。疑年錄:197〖卒於〗北宋, 太宗, 至道, 元年，72歲〖朝代〗北宋。〖地點〗福州〖簡介〗福州人，溫州瑞鹿寺上方僧人。（疑年錄：197）〖師長〗德韶〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗姚夔〖出處〗《續傳燈錄目錄》卷1：「瑞鹿安禪師法嗣……姚〖弟子〗瑞鹿蘊仁〖出處〗《續傳燈錄》卷9：「瑞鹿安禪師法嗣二人，瑞鹿蘊仁禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 523, a12-13)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0509b16 ) 補續高僧傳: 洪準傳 {遇安}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

遇安
〖遇安〗(1)宋代禪僧(?—992)，俗姓沈。錢塘(治今浙江杭州)人。幼年出家，參天臺德韶國師得悟，嗣其法，為法眼宗傳人。乾德(963—967)中，住北關傾心院，遷杭州光慶寺，太平興國三年(978)於滋福殿受宋太宗召見，賜紫衣，署號“善智禪師”。(《景德傳燈錄》卷二六、鹹淳《臨安志》卷七〇)。(2)宋代禪僧(924—995)。福州(今屬福建)人。參天臺德韶國師得悟，嗣其法，為法眼宗傳人。住溫州(今屬浙江)瑞鹿寺。常閱《首楞嚴經》，時謂之“安楞嚴”。至道元年(995)春，將示寂，有嗣法弟子蘊仁侍立，乃說偈示之：“不是嶺南攜得事，豈從雞足付將來。自古聖賢皆若此，非吾今日為君裁。”(《景德傳燈錄》卷二六)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

遇寧
〖遇寧〗宋代禪僧。參靈隱清聳禪師得悟，嗣其法，為法眼宗傳人。住杭州西山保清院。(《景德傳燈錄》卷二六)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

遇榮
〖遇榮〗〖別名〗廣演大師〖朝代〗宋〖簡介〗生平不詳，號廣演大師，撰《盂蘭盆經疏孝衡鈔》二卷、《盂蘭盆經疏孝衡鈔科》一卷與《仁王經疏法衡鈔》六卷。〖著作〗《仁王經疏法衡鈔》六卷（《卍續藏》X26）。《盂蘭盆經疏孝衡鈔》二卷（《卍續藏》X21）。《盂蘭盆經疏孝衡鈔科》一卷（《卍續藏》X21）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

遇獜
〖遇獜〗〖韓文〗우린〖朝代〗朝鮮〖簡介〗泰岳融性弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗泰岳融性〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

遇緣
〖遇緣〗〖別名〗南禪遇緣〖別名〗衢州遇緣〖朝代〗宋〖簡介〗杭州龍冊寺道怤禪師法嗣。（T51n2076_p0370c11）〖師長〗道怤〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0377b14 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

遇緣
〖遇緣〗宋代禪僧。浙江人。幼年出家，師事鏡清道怤禪師得法。行腳參訪，不辭遠近，俗士謂之“鐵腳”。後居衢州(今屬浙江)南禪寺。(《景德傳燈錄》卷二一)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

遇緣出界
〖遇緣出界〗《鈔》十二·二六：「《五百問》云：夏中忘不受七日，出界行，憶即悔者，得。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

遇聲出定
〖遇聲出定〗瑜伽六十三卷九頁云：復有補特伽羅、已得離欲。從定起已；或於一時，彼三摩地，相間相雜，作意而轉。或於一時，不相間雜。若遇聲緣，從定而起；與定相應意識俱轉餘耳識生。非即彼定相應意識能取此聲。若不爾者；於此音聲，不領受故；不應出定。非取聲時，即便出定。領受聲已；若有希望；後時方出。當代·朱沛煌編《法相詞典》

遇臻
〖遇臻〗宋代禪僧。俗姓楊。越州(治今浙江紹興)人。參天臺德韶國師得悟，嗣其法，為法眼宗傳人。住婺州(治今浙江金華)齊雲山。工詩，觸事成篇，積三百餘首流傳於世。至道(995—997)中寂。(《景德傳燈錄》卷二六)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

遇臻
〖遇臻〗〖別名〗齊雲遇臻〖朝代〗北宋〖地點〗越州〖簡介〗越州人，姓楊，婺州齊雲山僧人。宋至道中卒。（疑年錄：194）〖師長〗德韶〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

遇茶吃茶，遇飯吃飯
〖遇茶吃茶，遇飯吃飯〗禪家提倡“平常心是道”的一種說法，與自心是佛、人人具足，無須刻意苦行修煉、做作多事，不必執著言句知解等禪家觀點有密切聯繫，反映出禪宗不同於其他佛教宗派的特點。《祖堂集》卷一一，惟勁：“有人舉問中招慶：‘古人有言：直得金星現，歸家始到頭。如何是金星現?’慶雲：‘我道直得金星現，也未是到頭在。’僧雲：‘作摩生?’慶雲：‘遇茶吃茶，遇飯吃飯。’”《圓悟語錄》卷八：“直下脫卻情塵意想。放教身心，空勞勞地。於一切時，遇茶吃茶，遇飯吃飯。天但喚作天，地但喚作地。露柱但喚作露柱，燈籠但喚作燈籠。一切亦然。二六時中只麼，平常無一星事。”亦作“遇飯吃飯，遇茶吃茶”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

遇賢
〖遇賢〗〖別名〗酒仙遇賢〖別名〗遇賢〖出生〗+0922-01-01 ~ +0922-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1009-02-04 ~ +1010-01-23。疑年錄:196〖卒於〗北宋, 真宗, 大中祥符, 二年，88歲〖朝代〗北宋。〖地點〗長洲〖簡介〗姑蘇長洲人，姓林。（疑年錄：196）〖師長〗彥求〖出處〗《五燈會元目錄》卷1：「龍華球禪師法嗣……酒仙遇賢禪師」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

遇賢
〖遇賢〗992—1009。宋代禪僧。俗姓林。長洲(治今江蘇蘇州)人。依永安可依出家，30歲剃發受具足戒。參錢塘龍華彥珠，發明心印，嗣其法(一說為龍冊珠的嗣法弟子)。居明覺院，常飲酒歌頌，以警道俗，人稱酒仙。建隆(960—963)年間，建立堂宇，資金來源不明，類此奇行頗多。(《嘉泰普燈錄》卷二四、《吳都法乘》卷五)。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

遇霖洽
〖遇霖洽〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧。乾隆四十三年戊戌（1778）後，為普陀山普陀寺（即普濟寺）住持。（詳細年代不詳）塔在雙泉庵側。（g009p0442）〖出處〗g009p0442(普陀洛迦新志) {遇霖洽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

遇飯吃飯，遇茶吃茶
〖遇飯吃飯，遇茶吃茶〗即“遇茶吃茶，遇飯吃飯”。《圓悟語錄》卷一三：“若是得底人，終不言我知我會。遇飯吃飯，遇茶吃茶。終日只守閑閑地。蓋他胸中無許多波吒計校。所以道，心若無事，萬法一如。”又卷一九：“舉，趙州問南泉：‘如何是道?’泉雲：‘平常心是道。’……(頌曰：)遇飯吃飯，遇茶吃茶。千重百匝，四海一家。解卻黏，去卻縛。言無言，作無作。廓然本體等虛空，風從虎兮雲從龍。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

遊
〖遊〗〖音〗yóu〖說文〗遊，旌旗之流也。《辭典雜錄》

遊
〖遊〗〖別名〗遊師〖朝代〗北齊〖簡介〗釋靈裕（518-605）的老師。（唐僧索引：218）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0495c13 ) 唐高僧傳: 釋靈裕傳 {遊}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

遊刃
〖遊刃〗莊子，恢恢乎其於遊刃必有餘地。宋·善卿編正《祖庭事苑》

遊化
〖遊化〗行腳遊方，進行教化。《祖堂集》卷一，富那耶奢：“心明博達，無諸所求，得付法已，廣宣流布，次第遊化。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

遊叟周藝
〖遊叟周藝〗ゆうそう-しゅうげい〖朝代〗日本〖簡介〗柏庭清祖弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗柏庭清祖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

遊增
〖遊增〗《順正理》三一：「此十六中，受苦增劇，過本地獄，故說為增。或於此中受種種苦，苦具多類，故說為增。或地獄中適受苦已，重遭此苦，故說為增。有說有情出地獄已，數復遭苦，故說為增。」已下具名受苦相。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

遊女毘摩羅
〖遊女毘摩羅〗〖巴利〗Vimalā〖別名〗無垢尼〖朝代〗印度〖簡介〗毗舍離人，為娼婦之女，爾後自己也成為娼婦。因為誘惑目犍連而遭責難，自感羞愧成為在家信眾，最後並出家獲得證悟。此記述可見《長老尼偈》七二-七六偈。（インド仏教：044）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

遊山
〖遊山〗忠曰：已事了畢人。不要參問。翫覽勝槩也。敕修清規裝包云：如遊山。到處將及門。下包捧入旦過。安歇處解包。取鞋韈。濯足更衣。搭袈裟。與知客相看。聯燈會要巴陵鑒禪師章云：師問僧。為佛法來。游山來。云清平世界。說甚麼佛法。師云：好箇無事底禪客。云早是多事也。師云：上座去年。在此過夏了。云不曾。師云：恁麼則先來不相識。下去。禪林類聚云：茱茰禪師問僧。闍梨為復遊山翫水。為復問道參禪。僧云：和尚試道看。師云：雕蚶鏤蛤。不𧑁之泥。勞君遠至。云渾身是鐵。猶被一橈。師云：降軍不斬。已下。畧錄與上義異者。聯燈會要仰山寂禪師章云：師問僧。近離甚處。云廬山。師云：曾到五老峯麼。云不曾到。師云：闍梨不曾游山。　又云：一日有一異僧。乘空而來。作禮而立。師問。近離甚處。云早晨離西天。師云：何太遲生。云游山翫水。師云：神通妙用。即不無尊者。佛法須是老僧始得。云特來東土。禮文殊。却遇小釋迦。遂出西天貝多葉與師。作禮。騰空而去。又長沙岑禪師章云：師游山。歸至門首。首座問。和尚甚處去來。師云：游山來。云到甚麼處來。師云：始隨芳草去。又逐落花回。云大似春意。師云：也勝秋露滴芙渠。日用軌範云：衩袒登溷。草履遊山。莫踐法堂。回互耆舊。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

遊山芳堯
〖遊山芳堯〗〖朝代〗日本〖簡介〗超山清越弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗超山清越〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗鐵舟悅心〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

遊州獵縣
〖遊州獵縣〗指僧人四方行腳。《雲門廣錄》卷上：“各自覓個托生處好，莫空遊州獵縣，只欲得捏搦閑言語，待老和尚口動，便問禪問道，向上向下，如何若何。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

遊戲
〖遊戲〗問曰：菩薩神通力有所作，何以名「遊戲」？答曰：「戲」名如幻師種種現變；菩薩神通種種現化，名之為「戲」。復次，佛法中三三昧，空名為上行。何以故？似如涅槃無所著，無所得故。諸餘行法，皆名為下下，如小兒。是故說神通力，名為「遊戲」；於成就眾生，淨佛土中，最為要用。【相關】八地遊戲神通，神通饒益眾生，五事不可思議龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

遊戲三昧
〖遊戲三昧〗菩薩心生諸三昧，欣樂出入自在，名之為「戲」，非結愛戲也。「戲」名自在；如師子在鹿中自在無畏故，名為「戲」。是諸菩薩於諸三昧有自在力，能出能入亦能如是。餘人於三昧中，能自在入，不能自在住、自在出；有自在住，不能自在入、自在出；有自在出，不能自在住、自在入；有自在入、自在住，不能自在出；有自在住、自在出，不能自在入。是諸菩薩能三種自在，故言「遊戲出生百千三昧」。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

遊戲忘念天
〖遊戲忘念天〗如四種得自體差別中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

遊戲神通
〖遊戲神通〗問曰：菩薩神通力有所作，何以名「遊戲」？答曰：「戲」名如幻師種種現變；菩薩神通種種現化，名之為「戲」。復次，佛法中三三昧，空名為上行。何以故？似如涅槃無所著，無所得故。諸餘行法，皆名為下下，如小兒。是故說神通力，名為「遊戲」；於成就眾生，淨佛土中，最為要用。【相關】八地遊戲神通，神通饒益眾生，五事不可思議龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

遊於三世平等法性
〖遊於三世平等法性〗佛地經論二卷二頁云：遊於三世平等法性者：顯示世尊記別三世殊勝功德。謂如現在、記別過去未來世事、皆無礙故。又云：遊於三世平等法性者：顯示世尊能正記別殊勝功德。謂於三世流轉句義，曾現當生，展轉記別，無顛倒故。記別去來，皆如現在，分明無倒；故名平等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

遊禮感通四
〖遊禮感通四〗余。幼尚異概。長而彌篤。每聞殊方之唱。輒慷慨興懷。孰謂一朝翻然自致滅矣。遂得攬樛木啟荒蓁。勵蹇忘疲。直登中臺之首。於是。俯瞰萬物。傍眺千里。足蹈風雷之上。志凝霄漢之中。忽然若捨其浮生。迢迢焉似淩乎天庭。始悟壯觀之淘思小大之傾者。雖未覩王山九層之妙。鷲峯雞足之美。內撫微躬。亦何幸之多也。豈徒千載之一遇。故乃萬劫之稀逢耳。但玄樞難兆。幽關罕闢。苟在未晤。雖邇而遐瞻望神京。不能無戀。然承近古已來遊此山者多矣。至於群錄鮮見倫通。良以時無好事。故使芳塵委絕。不生遠大。後生何仰焉。且如曇靜曇遷惠安惠瓚。並釋門鵷鷺。寶地芝蘭。俱登臺首。蔑聞誌記。自餘湮沒者。胡可言哉。所以捃拾遺文。詳求耳目。庶思齊之士。彙征同往。又按別傳云：文殊師利。周宇文時。化作梵僧。而來此土云：訪聖迹。欲詣清涼山。文殊師利住處。於時。智猛法師。乃問其事纔伸啟請。俄失梵僧。此似曉勵群蒙。令生渴仰。若篤信神通者。豈遠乎哉。齊定州僧明勗。未詳何處人也。少懷倜儻。志概凝峻。承聞此山神秀文殊所居。裹糧負笈。杖錫而至。凡事幽深。靡不畢造。唯覓文殊師利。未經數日。遇一異僧。狀同其志。亦裹糧杖錫云：覓文殊。偶然一處。忽爾相見。於是。明勗即禮異僧。異僧亦禮明勗。各云：大聖大聖。願見救度。如此之俱困而乃止。殆問訊方俗。各述所居。勗遂無疑而忻得同志。相隨登陟。經於三日至東臺。東南見一故屋。中有數僧。並威儀疎野。容貌蕞陋。異僧初不致敬。次亦明勗慢之。既接喧涼。投中寄宿。爾夜異僧暴疾。困篤難堪。便利床蓆。臭穢無已。但云：我病困。如此之聲。未甞斷絕。乃相勸出山。因離其處行百餘步。住屋異僧。倏焉俱失。勗方悟聖人。慨其愚暗。崩號慟絕。幾至滅身。懇欵旬餘。更無所見。還歸本住。向名德敘之。識者告曰：我病困者。道汝我人之病困也。汝當覺之。必蒙度脫。勗乃將遵聖誨。謙卑自守。縱遇童隸。敬接無虧。每輒思之。流淚終日。年七十餘。終於所居。唐·慧祥撰《古清涼傳》

遊行
〖遊行〗(1)謂禪家行腳(化導眾生，訪師求道)。《祖堂集》卷二，婆修盤頭：“爾時尊者則領太子遊行化導，建勝法幢。”同卷，婆舍斯多：“從此出家，證果得法。行化至中天竺國，度化群迷。次第遊行至南印土。”《密庵語錄》葛邲《塔銘》：“及受戒為僧，不憚遊行，遍參知識。”(2)行走，散步。《禪林僧寶傳》卷四，玄沙備：“如壯士展臂，不借他力;如師子遊行，豈求伴侶?”《祖堂集》卷一五，五泄：“有一日，大師領大眾出西牆下游行次，忽然野鴨子飛過去。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

遊行人間
〖遊行人間〗今稱行脚。未見其典。毘奈耶律云：如世尊言：五法成就。五夏已滿。得離依止。遊行人間。五法者。一識犯。二識非犯。三識輕。四識重。五於別解脫經。善知通塞。能持能誦(別解脫經即戒本也)。優波離問佛。有滿四夏。善五法。得遊行否。佛言不得。以五夏為定量。又問。有滿五夏。未閑五法。得否。佛言不得。以五法成就。為定量故。宋·道誠集《釋氏要覽》

遊鳳載性
〖遊鳳載性〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗雪峰思旭弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗雪峰思旭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

運
〖運〗〖音〗yùn〖說文〗運，迻徙也。《辭典雜錄》

運仲慧籌
〖運仲慧籌〗〖朝代〗日本〖簡介〗竺峰惠心弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗竺峰惠心〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗梅湖桂林〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

運動不異聚色
〖運動不異聚色〗瑜伽五十四卷十九頁云：問：依止聚色而有運動；當言與彼異不異耶？答：當言不異。何以故？於彼處所，若生不生、或滅不滅、而有運動，皆有過失可得故。問：有何過失？答：若言生而有動；便越剎那相。若言不生；便應無動。若言滅者；應與餘等。若言不滅；便越行相。又於異處生起因緣、分明可得；是故當知無別運動實物可得。當代·朱沛煌編《法相詞典》

運叟長壽
〖運叟長壽〗〖朝代〗日本〖簡介〗韶陽長遠弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗韶陽長遠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

運室惠任
〖運室惠任〗〖朝代〗日本〖簡介〗妙庵長銀弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗妙庵長銀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗孝山大舜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

運州
〖運州〗當作鄆，音運。宋·善卿編正《祖庭事苑》

運庵普巖禪師語錄
〖運庵普巖禪師語錄〗　　宋少瞻普巖撰，元靖等編。一卷。又名《運庵和尚語錄》。主要輯錄其住普照、報恩光孝、萬壽三禪寺的上堂語、法語、贊佛祖、頌古、偈頌、行實等。收入《續藏經》第一輯第二編第二十六套。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

運德輪
〖運德輪〗〖別名〗淨因輪〖朝代〗清〖簡介〗宗一行真弟子。（X85n1587_p0092b10）〖師長〗宗一行真〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(宗一行真法嗣)淨因運德輪禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 5, c9 // Z 2B:18, p. 149, c18 // R145, p. 298, a18)〖出處〗( CBETA X85n1587_p0092b10 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

運敞
〖運敞〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2540《大疏談義》日本 運敞撰。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

運期
〖運期〗〖出生〗+0627 ~ +0675。（T50n2061_p0717c02）〖卒於〗+0678 ~ +0827。（T50n2061_p0717c02）〖出生〗+0627 to +0675〖朝代〗唐。〖地點〗交州〖簡介〗會寧弟子。與曇潤同遊，仗智賢受具。旋迴南海十有餘年，善崑崙音頗知梵語。後便歸俗住室利佛逝國，唐沙門義淨時尚存，既而往復宏波傳經帝里，布未曾教斯人之力，年可四十矣。（T50n2061_p0717c01、T51n2066_p0004a22）〖師長〗會寧〖出處〗《宋高僧傳》卷2：「遣使同會寧弟子運期，奉表進經入京。」〖出處〗( CBETA T50n2061_p0717c02 ) 宋高僧傳: 智賢傳 {運期}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

運機璿
〖運機璿〗〖朝代〗清〖簡介〗俞昭允汾弟子。（J37nB389_p0528b12）〖師長〗允汾〖出處〗《洪山俞昭允汾禪師語錄》卷6：「付運機璿記錄」〖出處〗( CBETA J37nB389_p0528b12 ) 俞昭允汾禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

運溪宗籌
〖運溪宗籌〗〖朝代〗日本〖簡介〗要津良宗弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗要津良宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

運溪性用
〖運溪性用〗〖朝代〗日本〖簡介〗天德曇貞弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗天德曇貞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

運田
〖運田〗〖朝代〗民國〖簡介〗九華栴檀林僧。曾述言民國十八年（1929），有土匪欲來九華各寺行劫，而其中一人竟發狂，跪於佛堂喃喃自語一事。出《九華山志》。（g077p0214）〖出處〗g077p0214(九華山志 ) {運田}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

運籌碩勝
〖運籌碩勝〗〖朝代〗日本〖簡介〗大冉寶碩弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗大冉寶碩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗玄室碩圭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

運身神用
〖運身神用〗如三種神用中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

運轉已生
〖運轉已生〗如二十四種已生中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

運青
〖運青〗當作韻清。宋·善卿編正《祖庭事苑》

遍
〖遍〗〖音〗biàn〖說文〗徧，徧也。《辭典雜錄》

遍到源底
〖遍到源底〗瑜伽九十三卷二十頁云：由證正法，故名遍到源底。當代·朱沛煌編《法相詞典》

遍吉菩薩無住處
〖遍吉菩薩無住處〗是遍吉菩薩，一一毛孔常出諸佛世界及諸佛菩薩，遍滿十方以化眾生，無適住處。文殊尸利分身變化入五道中，或作聲聞，或作緣覺，或作佛身，如《首楞嚴三昧經》中說：「文殊師利菩薩，過去世作龍種尊佛」，「七十二億世作辟支迦佛」，是可言可說。遍吉菩薩不可量、不可說，住處不可知；若住，應在一切世界中住，是故不說。【相關】關于菩薩龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

遍周三際時
〖遍周三際時〗賢首五教儀：謂盡前後際，各無邊劫，恒常周遍，演說諸經，初無暫息。《辭典雜錄》

遍因
〖遍因〗遍因者，苦諦、集諦所斷結使一切垢法因，是名遍因。【相關】四緣龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

遍堅法
〖遍堅法〗瑜伽八十六卷二頁云：得四證淨；於佛法僧、如實知故；名遍堅法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

遍學諸道
〖遍學諸道〗【經】須菩提白佛言：「世尊！若諸法無有性，菩薩行何等道入菩薩位？為用聲聞道？為用辟支佛道？為用佛道？」佛告須菩提：「不以聲聞道、不以辟支佛道、不以佛道得入菩薩位；菩薩摩訶薩遍學諸道，得入菩薩位。「須菩提！譬如八人先學諸道，然後入正位，未得果而先生果道；菩薩亦如是，先遍學諸道，然後入菩薩位，亦未得一切種智，而先生金剛三昧，爾時，以一念相應慧得一切種智。」須菩提白佛言：「世尊！若菩薩摩訶薩遍學諸道入菩薩位者——八人向須陀洹、得須陀洹，向斯陀含、得斯陀含，向阿那含、得阿那含，向阿羅漢、得阿羅漢，辟支佛道、佛道，是諸道各各異；世尊！若菩薩摩訶薩遍學諸道然後入菩薩位者，是菩薩若生八道，應作八人！生見道，應作須陀洹！生思惟道，應作斯陀含，作阿那含，作阿羅漢！若生辟支佛道，作辟支佛！「世尊！若菩薩摩訶薩作八人，然後入菩薩位，無有是處！不入菩薩位，得一切種智，亦無是處！作須陀洹乃至作辟支佛，然後入菩薩位，亦無是處！不入菩薩位，得一切種智，亦無是處！「世尊！我云何當知菩薩摩訶薩遍學諸道得入菩薩位？」佛告須菩提：「如是！如是！若菩薩摩訶薩作八人、得須陀洹果，乃至得阿羅漢果、得辟支佛道，然後入菩薩位，無有是處！不入菩薩位，當得一切種智，無有是處！「須菩提！若菩薩摩訶薩從初發意行六波羅蜜時，以智觀過八地。何等八地？乾慧地、性地、八人地、見地、薄地、離欲地、已辦地、辟支佛地。以道種智入菩薩位；入菩薩位已，以一切種智斷一切煩惱習。「須菩提！是八人若智、若斷，是菩薩無生法忍；須陀洹若智、若斷，斯陀含若智、若斷，阿那含若智、若斷，阿羅漢若智、若斷，辟支佛若智、若斷，皆是菩薩忍。「菩薩學如是聲聞、辟支佛道，以道種智入菩薩位；入菩薩位已，以一切種智斷一切煩惱習，得佛道。「如是，須菩提！菩薩摩訶薩遍學諸道具足，應得阿耨多羅三藐三菩提；得阿耨多羅三藐三菩提已，以果饒益眾生。」【論】須菩提意：「無戲論是三乘道，菩薩以何道入無戲論菩薩位？」佛答，皆言：「不」。何以故？菩薩大乘人故，不應用二乘道；六波羅蜜未具足故，不能用佛道。此中佛自說因緣：「菩薩應遍學諸道，入菩薩位。」此中說譬喻：如見諦道中八人，先時遍學諸道，入正位，而未得須陀洹果；菩薩亦如是，先遍學諸道，入菩薩位，而未得一切種智果；若菩薩住金剛三昧，以一念相應慧，得一切種智果。須菩提問：「世尊！若菩薩遍學諸道，然後入菩薩位，是諸道各各異。若菩薩遍學是諸道，若生八道即是八人，乃至生辟支佛道即是辟支佛。世尊！若菩薩作八人乃至作辟支佛，然後入菩薩位，無有是處！若不入菩薩位，得一切種智，亦無有是處！我當云何知菩薩遍學諸道入菩薩位？」佛可其意已，更自說因緣：「菩薩初發意行六波羅蜜時，以智見觀入八地直過。」如人親親繫獄故，入而看之，亦不與同著杻械。「菩薩欲具足道種智故，入菩薩位——遍觀諸道，入菩薩位；入菩薩位已，得一切種智，斷煩惱習。」【相關】二乘智斷是無生法忍，不生不滅，菩薩道非道，具足菩薩道，菩薩多學龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

遍悶
〖遍悶〗韋紐天(秦言「遍悶」)龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

遍慶
〖遍慶〗〖朝代〗日本〖簡介〗明庵榮西弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗明庵榮西〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

遍扣
〖遍扣〗苦偶切，音口，扣擊也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

遍於一切不能捨離
〖遍於一切不能捨離〗瑜伽八十四卷十二頁云：依出家品六處，由懈怠放逸煩惱故；遍於一切，不能捨離。當代·朱沛煌編《法相詞典》

遍智
〖遍智〗〖朝代〗唐〖簡介〗曾集 《勝軍不動明王四十八使者祕密成就儀軌 》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

遍淨
〖遍淨〗〖別名〗太原遍淨〖朝代〗唐〖簡介〗玉泉神秀弟子。（T51n2076_p0224b05）〖師長〗神秀〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「神秀禪師法嗣……太原遍淨禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 224, a26-b5)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0224b05 ) 景德傳燈錄〖出處〗( CBETA T51n2078_p0765c06 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

遍滿
〖遍滿〗世親釋八卷六頁云：言遍滿者，即是光明普照。當代·朱沛煌編《法相詞典》

遍滿
〖遍滿〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐真言宗僧。（X46n0777_p0207a13）〖出處〗( CBETA X46n0777_p0199b08 ) 金剛頂菩提心論略記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

遍滿境有四種
〖遍滿境有四種〗顯揚十六卷十四頁云：此中遍滿境、復有四種。一、有分別影像，二、無分別影像，三、事邊際，四、所作成辦。有分別影像者：謂所知事同分三摩地所行毗缽舍那境。無分別影像者：謂所知事同分三摩地所行奢摩他竟。事邊際者：謂盡所有性，及如所有性。所作成辦者：謂轉依及依此無分別智。當代·朱沛煌編《法相詞典》

遍滿所緣
〖遍滿所緣〗　　遍滿所緣復有四種，謂有分別影像所緣、無分別影像所緣、事邊際所緣、所作成就所緣。有分別影像所緣者，謂由勝解作意，所有奢摩他毘鉢舍那所緣境界。無分別影像所緣者，謂由真實作意，所有奢摩他毘鉢舍那所緣境界。事邊際所緣者，謂一切法盡所有性如所有性，盡所有性者謂蘊界處。如所有性者，謂四聖諦十六行相真如，一切行無常，一切行苦，一切法無我，涅槃寂靜空無願無相。所作成就所緣者，謂轉依，如是轉依不可思議，十六行相中空攝幾行相，謂二，無願攝幾行相，謂六，無相攝幾行相，謂八。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

遍滿所緣境事
〖遍滿所緣境事〗瑜伽二十六卷十三頁云：云何遍滿所緣境事？謂復四種。一、有分別影像。二、無分別影像。三、事邊際性。四、所作成辦。如彼卷十三頁至十六頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

遍滿所緣有四種
〖遍滿所緣有四種〗集論七卷三頁云：遍滿所緣、復有四種。謂有分別影像所緣，無分別影像所緣，事邊際所緣，所作成就所緣。有分別影像所緣者：謂由勝解作意所有奢摩他毘缽舍那所緣境界。無分別影像所緣者：謂由真實作意所有奢摩他毘缽舍那所緣境界。事邊際所緣者：謂一切法盡所有性如所有性。盡所有性者：謂蘊界處。如所有性者：謂四聖諦、十六行相、真如、一切行無常、一切行苦、一切法無我、涅槃寂靜、空、無願、無相。所作成就所緣者：謂轉依。如是轉依，不可思議。當代·朱沛煌編《法相詞典》

遍照般若波羅密經=佛說遍照般若波羅密經

遍生憤恚
〖遍生憤恚〗瑜伽八十四卷十八頁云：遍生憤恚者：謂數數追念不饒益相，深懷怨恨，惱亂心故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

遍知
〖遍知〗顯揚五卷三頁云：遍知者：謂能取前二境菩提分法。前二境者：謂所遍知事、及所遍知義也。當代·朱沛煌編《法相詞典》

遍知事
〖遍知事〗瑜伽七十七卷九頁云：遍知事者：當知即是一切所知。謂或諸蘊，或諸內處，或諸外處。如是一切。當代·朱沛煌編《法相詞典》

遍知作意
〖遍知作意〗瑜伽十一卷十六頁云：遍知作意者：謂由此故；遍知所緣，而不斷惑。當代·朱沛煌編《法相詞典》

遍知因
〖遍知因〗瑜伽七十七卷十頁云：言遍知因者：當知即是能取前二菩提分法。謂諸念住、或正斷等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

遍知所緣及愛樂所緣
〖遍知所緣及愛樂所緣〗如四種修瑜伽者瑜伽所作中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

遍知有二
〖遍知有二〗俱舍論二十一卷十四頁云：即諸離繫、彼彼位中，得遍知名。遍知有二。一、智遍知。二、斷遍知。智遍知者：謂無漏智。斷遍知者：謂即諸斷。此於果上立因名故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

遍知等門
〖遍知等門〗　　遍知等門者，謂若處顯示依真實相宣說遍知相義，永斷相義，作證相義，修習相義，即此真實相等品類差別相義，能依所依相屬相義，遍知等障礙法相義，遍知等隨順法相義，於不遍知等及遍知等過失功德相義，此亦如愛味經廣說。真實相者，謂取蘊所攝苦諦相。遍知相者，謂即於此有味等如實知。永斷相作證相者，謂從一切世間得解脫，由永斷諸障證得轉依故。修習相者，謂離顛倒心多修習住，品類差別相者真實相有五種差別，謂色乃至識。遍知相有三種差別，謂味由味故，乃至出離由出離故。如實知永斷相作證相，各有二種差別，謂煩惱解脫，苦解脫，從此諸天世間乃至并天人皆得解脫者，顯煩惱解脫，為顯此差別義故，次說出離言，何以故？由餘經言，出離云何？謂若於是處貪欲永滅貪欲永斷，超過貪欲故，如是由能生未來苦煩惱得離繫故，苦亦解脫，為顯此差別義故，次說離繫縛極解脫，修習相有二種差別，謂見道修道。離顛倒心者顯示見道，多修習住者顯示修道，能依所依相屬相者謂顯示真實相等，為後後所依性。遍知等障礙法相者，謂如是三轉不如實知，遍知等隨順法相者，謂觀察如所安立色等法中味等相，於不遍知等過失相者，謂不解脫乃至不證覺無上正等菩提，與此相違名於遍知等功德相。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

遍知義
〖遍知義〗瑜伽七十七卷九頁云：遍知義者：乃至所有品類差別所應知境，或世俗故，或勝義故，或功德故，或過失故，緣故，世故，或生、或住、或壞相故，或如病等故，或苦集等故，或真如實際、法界等故，或廣略故，或一向記故，或分別記故，或反問記故，或置記故，或隱密故，或顯了故。如是等類、當知一切名遍知義。當代·朱沛煌編《法相詞典》

遍知自性
〖遍知自性〗大毗婆沙論三十四卷六頁云：遍知自性、謂貪永斷，瞋癡永斷，一切煩惱永斷者：問：餘契經說：一切行斷離滅、名斷離滅界。一切行者、即是一切有漏之法。何故此中但說一切煩惱永斷名斷遍知？答：彼經了義、是無餘說。此不了義、是有餘說。謂世尊說：煩惱為先，諸有漏法、皆永斷故。復次以諸煩惱、難斷難破，難可超越；故偏說之。復次以諸煩惱、多諸過患，迷失正理，障礙涅槃、及諸聖道；是故偏說。復次以諸煩惱、是自性斷；斷已不成就。餘有漏法、非自性斷；斷已猶成就。是故偏說煩惱永斷。復次以諸煩惱、正與聖道展轉相違。餘有漏善、無覆無記、即不如是。是故偏說。如燈與闇、展轉相違。非器油炷。然燈生時，正能破闇；亦令器熱油盡炷燋。如是聖道、與諸煩惱、互相違故；聖道現前、正斷煩惱；亦令所餘有漏法斷。彼與煩惱，同對治故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

遍知苦智有十八種
〖遍知苦智有十八種〗顯揚十五卷九頁云：復次於一切苦、能遍了知，當知有十八種。何等是耶？頌曰：信解、與思擇、不亂心厭離、見、修、及究竟，及如前十一。論曰：一、信解遍智。謂聞所生智。二、思擇遍智。謂思所生智。三、不散亂遍智。謂世間修所生智。四、厭心攝遍智。謂煖等順抉擇分智。由此智觀自心相，總厭離轉故。五、見道遍智。謂依止見道智。六、修道遍智。謂依止修道智。七、究竟道遍智。謂無學道所攝智。及如前所說十一種智；一、不善清淨世俗智，二、善清淨世俗智，三、勝義智，四、不善清淨相有分別智，五、善清淨相有分別智，六、善清淨相無分別智，七、成所作前行智，八、成所作智，九、成所作後智，十、聲聞智，十一、菩薩智。如是總為十八種如實了知苦遍智。復次如是遍智、為盡眾苦；由何遍智、盡何等苦？頌曰：纏、疑、不離欲、沈、惡趣、餘趣、下劣行所起、遍獨眾苦盡。論曰：信解遍智、能滅纏苦。思擇遍智、能滅疑苦。不散亂遍智、能滅不樂遠離苦。厭心攝遍智、能滅惛沈苦。見道遍智、能滅惡趣苦。修道遍智、能滅餘趣苦。究竟道遍智、能滅下劣行所起苦。謂除樂速通行，所餘諸行、皆名下劣；應知。菩薩遍智、遍滅一切自他諸苦。聲聞遍智、獨滅自苦；應知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

遍知諸障自性
〖遍知諸障自性〗瑜伽三十一卷十二頁云：云何遍知諸障自性？謂能遍知障有四種。一、怯弱障。二、蓋覆障。三、尋思障。四、自舉障。怯弱障者：謂於出離、及於遠離、勤修行時，所有染污思慕不樂希望憂惱。蓋覆障者：謂貪慾等五蓋。尋思障者：謂欲尋思等染污尋思。自舉障者：謂於少分下劣智見安隱住中，而自高舉。謂我能得。餘則不爾。乃至廣說。如前應知。是名遍知諸障自性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

遍知道
〖遍知道〗成唯識論八卷二十二頁云：遍知道者：能知遍計所執故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

遍知離欲
〖遍知離欲〗　　何等遍知離欲？謂已得見道者，於三界法生厭背性。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

遍知離欲
〖遍知離欲〗如十種離欲中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

遍空法性
〖遍空法性〗〖朝代〗清〖簡介〗昭覺竹峰弟子。（J40nB479_p0140b16）〖師長〗真續〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「遍空法性」〖出處〗( CBETA J40nB479_p0140b16 ) 昭覺竹峰續禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

遍粥椎
〖遍粥椎〗校定清規。兩序進退云：堂中徧粥槌後。知事從後門入。都寺打槌一下(云云)。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

遍耽嗜
〖遍耽嗜〗瑜伽八十九卷八頁云：於他諸欲，深生貪著；名遍耽嗜。於勝於劣，隨其所應，當知亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

遍處
〖遍處〗　　遍處者，謂於遍滿住具足中若定若慧，及彼相應心心法，是名遍處，遍滿者其量廣大周普無邊。此復十種，謂地、水、火、風、青、黃、赤、白、無邊空處、無邊識處，皆悉遍滿。問何故於遍處建立地等？答由此遍處觀所依能依色皆遍滿故，若於此中不建立地等。遍處者，即離所依大種亦不能觀青等所造色為遍滿相，是故為觀所依能依皆悉遍滿建立地等，餘隨所應如解脫中說，謂無邊空處等。　　當知此中依解脫故造修，由勝處故起方便，由遍處故成滿，若於彼得成滿，即於解脫究竟。　　遍處作何業謂善能成辦解脫所緣？遍滿流布故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

遍處
〖遍處〗二解　如十遍處中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

遍行作意
〖遍行作意〗瑜伽十一卷十八頁云：遍行作意者：謂佛世尊、現見一切無障礙智相應作意；若諸菩薩遍於三乘及五明處方便善巧所有作意。當代·朱沛煌編《法相詞典》

遍行修
〖遍行修〗顯揚十六卷三頁云：十五、遍行修。謂思惟一切法一味真如。如是修習、名遍行修。當代·朱沛煌編《法相詞典》

遍行利行
〖遍行利行〗如清淨利行中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

遍行因
〖遍行因〗俱舍論六卷十頁云：第五遍行因相云何？頌曰：遍行、謂前遍為同地染因。論曰：遍行因者：謂前已生遍行諸法、與後同地染污諸法、為遍行因。遍行諸法、隨眠品中遍行義處、當廣分別。此與染法為通因故；同類因外，更別建立。亦為餘部染法因故。由此勢力，餘部煩惱、及彼眷屬、亦生長故。聖者身中諸染污法、豈亦用此為遍行因？迦濕彌羅國毗婆沙師言：一切染污法、見所斷為因。故品類足、說如是言：云何見所斷為因法？謂諸染污法、及見所斷法、所感異熟。云何無記為因法？謂諸無記有為法、及不善法。或有苦諦、以有身見為因，非與有身見為因。廣說乃至除未來有身見、及彼相應法、生老住無常，諸餘染污苦諦。若爾；云何通施設足論說？如彼論說：頗有法、是不善，唯不善為因耶？有。謂聖人離欲退最初已起染污思。依未斷因密作是說。見所斷法、雖是此因；而由已斷，故廢不說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

遍行因
〖遍行因〗　　為小乘所立諸法生起的六因之一。謂遍行之惑為染法的通因，又作一切遍因，即已生之遍行隨眠為後生之自部染法及餘部染法之通因。見《俱舍論》卷六。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

遍行心所
〖遍行心所〗　　此為心所有法中六位心所的第一位，計有五種，即觸、作意、受、想、思。遍行，遍乃周遍，所謂無處不至；行是心行，即能緣之心，遊履於所緣之境。合而言之，就是周遍起行的意思。心若生時，此五心所相應俱起。它通於一切識——八識心王；一切性——善、惡、無記；一切時——過去、未來、現在；一切地——三界九地，故有遍行之名。見《成唯識論》卷六。心所有法當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

遍行心所
〖遍行心所〗成唯識論五卷十七頁云：論曰：六位中初、遍行心所、即觸等五。如前廣說。此遍行相、云何應知？由教及理為定量故。此中教者：如契經言：眼色為緣，生於眼識。三和合觸。與觸俱生、有受想思。乃至廣說。由斯觸等、四是遍行。又契經說：若根不壞，境界現前，作意正起；方能生識。餘經復言：若於此作意，即於此了別。若於此了別；即於此作意。是故此二、恆共和合。乃至廣說。由此作意、亦是遍行。此等聖教、誠證非一。理謂識起必有三和。彼定生觸。必由觸有。若無觸者；心心所法、應不和合觸一境故。作意引心令趣自境。此若無者；心應無故。受能領納順違中境，令心等起歡慼捨相。無心起時，無隨一故。想能安立自境分齊。若心起時，無此想者；應不能取境分齊相。思令心取正因等相造作善等。無心起位，無此隨一，故必有思。由此證知觸等五法、心起必有；故是遍行。餘非遍行，義至當說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

遍行所執無自體相
〖遍行所執無自體相〗顯揚十六卷四頁云：云何應知遍計所執、皆無自體相？頌曰：非五事所攝，此外更無有。由名於義轉，二更互為客。論曰：遍計所執、自性是無。何以故？五事所不攝故。除五事外，更無所有。何等為五？一、相，二、名，三、分別，四、真如，五、正智。問：若遍計所執相、無有自體；云何能起遍計執耶？答：由名於義轉故。謂隨彼假名，於義流轉；世間愚夫、執有名義決定相稱真實自性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

遍行真如
〖遍行真如〗成唯識論十卷二頁云：一、遍行真如。謂此真如、二空所顯。無有一法而不在故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

遍行真如
〖遍行真如〗　　修唯識行，第四修習位的十真如之一。這是初地斷異生性障所證的真如，為我法二空所顯。此真如遍在一切法中，無所不在，故名遍行。十真如當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

遍行義
〖遍行義〗二解　世親釋七卷十五頁云：遍行義者：謂此法界、遍一切行。以無少法非無我故。若如是知；得入初地。無性釋七卷十七頁云：謂初地中，由遍行義者：即初地中一切法空。無有少法而非是空。故名遍行。了知此義得入初地。當代·朱沛煌編《法相詞典》

遍行苦
〖遍行苦〗顯揚十五卷五頁云：論曰：無色界中，無身重擔苦；有天趣苦，麤重苦，諦最後邊諸取蘊苦。此通欲等三界，故名遍行苦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

遍行隨眠
〖遍行隨眠〗大毗婆沙論十八卷十三頁云：問：遍行隨眠、以何為自性？答：欲界有十一。謂見苦所斷五見疑無明，見集所斷邪見見取疑無明。色無色界各有十一。應知亦爾。此中無明者：謂五見疑相應、及不共無明。品類足說：九十八隨眠中，三十三是遍行。六十五非遍行。問：見苦集所斷無明、有是遍行，有非遍行；何故彼說三十三是遍行，六十五非遍行耶？答：西方尊者所誦本言：九十八隨眠中，二十七、是遍行，六十五、非遍行。六、應分別。謂見苦集所斷無明、有是遍行，有非遍行。云何是遍行？謂見苦集所斷非遍行隨眠不相應無明。云何非遍行？謂見苦集所斷非遍行隨眠相應無明。如是所說、於義為善。若作是說；云何是遍行？謂見苦集所斷遍行隨眠相應無明。則便不攝不共無明。是故彼說、於義為善。問：若爾；何故迦濕彌羅國諸師、不作此誦？答：亦應作此誦。而不爾者；有別意趣。以彼多分是遍行故。謂見苦所斷、有十無明。七、是遍行。即五見疑相應、及不共無明。三、非遍行。即貪瞋慢相應無明。見集所斷、有七無明。四、是遍行。即二見疑相應、及不共無明。三、非遍行。即貪瞋慢相應無明。又此國誦三十三、是遍行，六十五、非遍行者；無明皆說不共無明。唯遍非遍自力起故。相應無明、有八十三。謂二十七遍行，及五十六非遍行。隨眠相應。彼隨他力，現在前故。說所相應，即亦說彼。性不定故；不別說之。已說自性；所以今當說。問：何故名遍行隨眠？遍行、是何義？答：一切緣義、是遍行義。緣力持義、是遍行義。緣力持者：能廣緣故。復次本來一切、一切一切起故；名為遍行。初一切者：謂無始來、具起九品。中一切者：謂無始來，一切有情、無不皆起。後一切者：謂無始來、普緣一切有漏事起。故施設論、作如是說：無有異生、從長世來，於有漏法，不執為我、或執我所，或執斷常，或撥為無，或執為淨、解脫、出離，或執為尊、最、勝、第一，或起疑惑猶豫，或起愚闇無知。是故本來一切，一切一切起故，名為遍行。復次若法、一剎那頃現在前時，能緣五部，為五部因；令五部法、於所緣愚；名為遍行。問：遍行隨眠、云何令彼無漏緣法、於所緣愚？答：若執我等，法爾便謗我滅對治。先於中愚；然後於彼、撥為無故。復次若法、一剎那頃、現在前時，能緣五部，為五部因；於五部法，皆悉隨增，名為遍行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

遍行麤重
〖遍行麤重〗如安立種子中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

遍衰退
〖遍衰退〗瑜伽八十四卷十頁云：遍衰退者：即諸根等、經彼彼念瞬息等位，漸損減故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

遍覆虛空三昧
〖遍覆虛空三昧〗【經】住是三昧遍覆諸三昧如虛空，是名遍覆虛空三昧。‥‥【論】遍覆虛空三昧者，是虛空無量無邊，是三昧力，悉能遍覆虛空；或結加趺坐，或放光明，或以音聲充滿其中。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

遍覺分行
〖遍覺分行〗顯揚三卷五頁云：二、遍覺分行。謂三十七菩提分法、總攝說為遍覺分行。如實覺了一切所知義故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

遍解脫
〖遍解脫〗二解　瑜伽八十五卷十一頁云：云何遍解脫？謂由如是煩惱雜染解脫故；生等諸苦雜染、亦普解脫。是名遍解脫。當代·朱沛煌編《法相詞典》

遍計名自性
〖遍計名自性〗如遍計所執自性五種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

遍計名自性二種
〖遍計名自性二種〗瑜伽七十三卷十四頁云：云何遍計名自性？謂有二種。一、無差別。二、有差別。無差別者：謂遍計一切法所有名。有差別者：謂遍計此名為色；此名為受；此名為想；此名為行；此名為識。如是等類、無量無數差別法中、各各別名。當代·朱沛煌編《法相詞典》

遍計差別相
〖遍計差別相〗如遍計義自性四種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

遍計所取相
〖遍計所取相〗如遍計義自性四種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

遍計所執
〖遍計所執〗成唯識論八卷二十頁云：愚夫於此，橫執我法有無一異俱不俱等；如空花等，性相都無。一切皆名遍計所執。當代·朱沛煌編《法相詞典》

遍計所執性
〖遍計所執性〗　　又稱遍計所執相，略稱遍計所執，為唯識宗所立的三自性之一。凡夫之妄情，周遍計度種種因緣生起之諸法，執取為實有，曰遍計所執性。《解深密經·一切法相品》曰：「云何諸法遍計所執相，謂一切法，名假安立，自性差別，乃至為令隨起言說。」《唯識三十頌》稱：「由彼彼遍計，遍計種種物，此遍計所執，自性無所有。」《成唯識論》卷八解釋此頌曰：「周遍計度，故名遍計，品類眾多，故名彼彼。謂能遍計，虛妄分別。即由彼彼虛妄分別，遍計種種所遍計物，謂所妄執蘊、處、界等，若我、若法自性差別，總名遍計所執性。如是自性，都無所有，理、教推徵不可得故。」釋文意謂：一般人把世間事事物物，都認為是實有，妄執五蘊、十二處、十八界為實我、實法，因而周遍計度。實則這一切都是「唯識所變」，是有情虛妄分別所造成的，此謂之遍計所執性。　　十大論師對以上一頌的解說並不一致，難陀分遍計所執性為能遍計與所遍計兩門；而護法、安慧則分為能遍計、所遍計、遍計所執三門。難陀以上頌的首句是明能遍計，其餘三句是明所遍計。所謂「遍計種種物」者，就是實我實法；而護法、安慧則以上頌首句是名能遍計，次句是明遍計所執之境，而三四句是說遍計所執的實我實法、都是無體性之法。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

遍計所執相
〖遍計所執相〗二解　無性釋四卷一頁云：遍計所執相者：謂永無相。永無相者、是遍計所執所取能取補特伽羅及法有性之所相故。云何非有、可為所相？謂即如是而分別故。由薄伽梵說如是言：乃至實有、不知實有，乃至非有、不知非有。如是實有、知為實有，若非實有、知非實有。當代·朱沛煌編《法相詞典》

遍計所執相差別
〖遍計所執相差別〗　　何等遍計所執相差別？謂於蘊界處中，遍計所執我，有情命者、生者、養者、數取趣者、意生者、摩納婆等。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

遍計所執相有性
〖遍計所執相有性〗如五種有性中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

遍計所執相與依他起相差別
〖遍計所執相與依他起相差別〗成唯識論八卷十七頁云：遍計所執、其相云何？與依他起、復有何別？有義、三界心及心所、由無始來，虛妄熏習。雖各體一；而似二生。謂見相分。即能所取如是二分，情有理無。此相說為遍計所執。二所依體，實託緣生。此性非無；名依他起。虛妄分別緣所生故。云何知然？諸聖教說：虛妄分別是依他起。二取名為遍計所執。有義、一切心及心所、由熏習力所變二分、從緣生故；亦依他起。遍計依斯妄執定實有無一異俱不俱等，此二方名遍計所執。諸聖教說：唯量、唯二、唯種種，皆名依他起故。又相等四法、十一識等、論皆說為依他起攝故。不爾；無漏後得智品二分、應名遍計所執。許、應聖智不緣彼生。緣彼智品、應非道諦。不許、應知有漏亦爾，又若二分是遍計所執；應如兔角等、非所緣緣。遍計所執、體非有故。又應二分、不熏成種。後識等生、應無二分。又諸習氣、是相分攝。豈非有法、能作因緣。若緣所生內相見分、非依他起；二所依體，例亦應然。無異因故。由斯理趣、眾緣所生心心所體、及相見分有漏無漏、皆依他起。依他眾緣而得起故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

遍計所執自性
〖遍計所執自性〗五解　成唯識論八卷十六頁云：論曰：周遍計度，故名遍計。品類眾多，說為彼彼。謂能遍計、虛妄分別。即由彼彼虛妄分別，遍計種種所遍計物。謂所妄執蘊處界等若法若我自性差別。此所妄執自性差別、總名遍計所執自性。如是自性、都無所有。理教推徵，不可得故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

遍計所執自性五種
〖遍計所執自性五種〗二解　瑜伽七十三卷十四頁云：復次遍計所執自性、當知復有五種。一、依名遍計義自性。二、依義遍計名自性。三、依名遍計名自性。四、依義遍計義自性。五、依二遍計二自性。云何依名遍計義自性？謂遍計此色事名、有色實性；此受想行識事名、有受想行識實性。云何依義遍計名自性？謂遍計此事名色，或不名色；此事名受想行識，或不名受想行識。云何依名遍計名自性？謂不了色事，分別色名而起遍計；不了受想行識事，分別受想行識名而起遍計。云何依義遍計義自性？謂不了色名，由不了名，分別色事，而起遍計。不了受想行識名，由不了名，分別受想行識事，而起遍計。云何依二遍計二自性？謂遍計此事、是色自性；名之為色。此事是受想行識自性；名受想行識。當代·朱沛煌編《法相詞典》

遍計所執自性執無執相
〖遍計所執自性執無執相〗瑜伽七十四卷五頁云：問：遍計所執自性執無執相、云何應知？答：此有二種。一、彼覺悟執或無執。二、彼隨眠執或無執。若由言說假立名字，遍計諸法決定自性；當知是名彼覺悟執。若善了知唯有名者；知唯名故，非彼諸法有決定性；當知是名於彼無執。若未拔彼習氣隨眠；當知於彼有隨眠執。乃至未捨習氣麤重。若永斷已；當知無執。當代·朱沛煌編《法相詞典》

遍計所執自性所緣
〖遍計所執自性所緣〗瑜伽七十三卷十三頁云：問：遍計所執自性、緣何應知？答：緣於相名相屬，應知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

遍計所執自性有幾種
〖遍計所執自性有幾種〗顯揚六卷五頁云：問：遍計所執自性、有幾種？答：如依他起自性中所有假立自性差別，如是遍計所執自性。是故遍計所執自性、無有限量，應知。復次於依他起自性中，有二種遍計所執自性分別。謂隨勝覺、及隨數習習氣隨眠。當代·朱沛煌編《法相詞典》

遍計所執自性無量差別
〖遍計所執自性無量差別〗瑜伽七十四卷三頁云：問：遍計所執自性、有幾種？答：隨於依他起自性中施設建立自性差別所有份量，即如其量，遍計所執自性亦爾。是故當知遍計所執自性無量差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

遍計所執自性真實相
〖遍計所執自性真實相〗辯中邊論中卷二頁云：於一切法補特伽羅所有增益及損減見，若知此故，彼便不轉，是遍計所執自性真實相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

遍計所執自性能作五業
〖遍計所執自性能作五業〗顯揚六卷五頁云：遍計所執自性、能作幾業？答：有五種。一、能生依他起自性。二於是中、起諸言說。三、能生眾生執。四、能生法執。五、能攝受二執習氣麤重。當代·朱沛煌編《法相詞典》

遍計所執色
〖遍計所執色〗　　這是十一種色法中的法處所攝色之一。這是由獨散意識虛妄計度五根、五境等而變起的影像，為無本質的意識分別之獨影境，此意識分別有二種情況：一者回憶既往之印象的心理現象，二者全屬龜毛、兔角、空華等幻想的心理現象。以上二者，全是虛妄的無體之法，無實作用，而為凡夫之所執迷，故名遍計所執色。法處所攝色當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

遍計所起相
〖遍計所起相〗如一切法相略有三種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

遍計所起色
〖遍計所起色〗雜集論一卷八頁云：遍計所起色者：謂影像色。當代·朱沛煌編《法相詞典》

遍計清淨自性
〖遍計清淨自性〗如遍計所執自性五種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

遍計義自性
〖遍計義自性〗如遍計所執自性五種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

遍計義自性四種
〖遍計義自性四種〗瑜伽七十三卷十三頁云：云何遍計義自性？謂有四種。一、遍計自相。二、遍計差別相。三、遍計所取相。四、遍計能取相。遍計自相者：謂遍計此事、是色自性；乃至此事是識自性。此事是眼自性；乃至此事是法自性。遍計差別相者：謂遍計此色、是可意；此色、是不可意；此色、是非可意非不可意；此色、是有見；此色、是無見。此色、是有對；此色、是無對。此色、是有漏；此色、是無漏。此色、是有為；此色、是無為。如是等類差別道理，遍計此色所有差別。如色，如是餘蘊、一切處等、當知亦爾。遍計所取相者：謂遍計此色、是眼所取；此是耳鼻舌身意所取。又復遍計此受想行識、是欲界意所取；此是色界意所取；此是無色界意所取；此是不繫意所取。遍計能取相者：謂遍計此色、是色能取；此色是聲香味觸能取。又復遍計此受想行識、是色能取；此是聲香味觸法能取。當代·朱沛煌編《法相詞典》

遍計能取相
〖遍計能取相〗如遍計義自性四種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

遍計自相
〖遍計自相〗如遍計義自性四種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

遍計雜染自性
〖遍計雜染自性〗如遍計所執自性五種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

遍計非雜染清淨自性
〖遍計非雜染清淨自性〗如遍計所執自性五種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

遍趣行
〖遍趣行〗如遍趣行智力中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

遍趣行智力
〖遍趣行智力〗　　遍趣行智力者，謂於一切種遍趣行智無著無礙現行中，所有三摩地等。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

遍趣行智力
〖遍趣行智力〗二解　雜集論十四卷五頁云：遍趣行智力者：謂於一切種遍趣行智無著無礙現行中所有三摩地等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

遍趣行智力作業
〖遍趣行智力作業〗瑜伽五十卷五頁云：如來所有遍趣行智力、於一切苦，能出離行、不出離行；如實了知。及令捨離不出離行，能正授與能出離行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

遍開示
〖遍開示〗瑜伽八十三卷十二頁云：遍開示者：謂無間演說，不作師拳，無所隱覆。當代·朱沛煌編《法相詞典》

遍食槌
〖遍食槌〗忠曰：通食名。通齋粥。舊說曰：遍食椎者。眾將揖上下肩。而喫三口食已前。所擊一下。是也。禪苑清規。警眾云：十佛名。次打槌一下者。首座施粥也。又打槌一下者。粥遍也。敕修清規。聖節云：早粥遍食椎後。再鳴椎一下云：白大眾(云云：白啟建事)。　又維那云：若施主齋僧行䞋。徧食椎後。從聖僧後。轉左邊。朝首座問訊。復鳴椎一下而出。為請施財也。　又新戒參堂云：至期。早粥遍食椎後。新戒參頭。領眾入堂。聖僧前列問訊。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

過
〖過〗〖音〗guò〖說文〗過，度也。《辭典雜錄》

過
〖過〗〖音〗guò〖說文〗過，罪愆也。《辭典雜錄》

過
〖過〗遞，送。《雲門廣錄》卷中：“僧問國師：‘如何是本身盧舍那?’國師雲：‘與老僧過淨瓶來。’”《五燈會元》卷五，漸源仲興：“在道吾為侍者，因過茶與吾，吾提起盞曰：‘是邪是正?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

過一月衣第三
〖過一月衣第三〗(此是共戒，尼同制)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

過七日藥第二十六
〖過七日藥第二十六〗(此是共戒，尼同制)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

過三
〖過三〗《簡正》：「過三月已，入涅槃者，魔王是十一月十五日來請，佛言待過三月，證知定是二月十五日也。」今《記》釋學者多疑之。《通釋》：「經三十一︿迦葉品﹀中，明諸弟子不解佛意，或執定涅槃執不定涅槃。初定涅槃中，有五段：一、為諸仙說，二、為力士，三、為純陀，四、為須跋陀，五、為闍王，皆有過三月涅槃之言，準似述餘經之中事。」覺公引《涅槃》文已云：此過三月言，說已前之事歟！現行北本無過三月已之言云：又云：若據南本似無此違，經初以無過三月語故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

過三鉢受請第三十四
〖過三鉢受請第三十四〗(此是共戒，尼同制)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

過二地
〖過二地〗菩薩初發意時，所可怖畏，無過聲聞、辟支佛地。正使墮地獄，無如是怖畏，不永破大乘道故；阿羅漢、辟支佛於此大乘，以為永滅。譬如空地有樹，名舍摩梨，觚枝廣大，眾鳥集宿。一鴿後至，住一枝上，其枝及觚，即時壓折。澤神問樹神：大鳥鵰鷲，皆能任持，何至小鳥，便不自勝？樹神答言：此鳥從我怨家尼俱盧樹上來，食彼樹果，來栖我上，必當放糞；子墮地者，惡樹復生，為害必大。以是故，於此一鴿，大懷憂畏；寧捨一枝，所全者大。菩薩摩訶薩亦如是，於諸外道、魔眾，及諸結使、惡業，無如是畏如阿羅漢、辟支佛。何以故？聲聞、辟支佛於菩薩邊，亦如彼鴿，壞敗大乘心，永滅佛業。以是故，但說「過聲聞、辟支佛地」。【相關】方便力過二地，四地不捨阿蘭若【反義】墮二地龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

過人法
〖過人法〗亦名上人法，謂四聖果等法，此法過於一切凡愚之上，人中無以等者，故名為過人法，亦言入涅槃法，此法是佛，辟支佛，羅漢法也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

過分取衣戒制意
〖過分取衣戒制意〗《戒本疏》‧三十捨墮法：「（捨墮）第七，過分取衣戒。所以制不許過者，出家比丘，遇四因緣，奪失三衣，無由進業。篤信聞之，竭貧而施；宜應稱施而受，彰己內有廉節之心，外則不惱施主，理數明然。今三衣已足，過分而取，長貪壞信；殊所不應，故所以制。」（戒疏記卷一一‧四六‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

過分取衣戒犯緣
〖過分取衣戒犯緣〗《戒本疏》‧三十捨墮法：「六緣成犯：一﹑比丘失奪三衣。二﹑非親居士。三﹑為失奪故施，若非隨受不犯。四﹑知為失奪故受。五﹑過知足，謂失一受一之類，是過限也。……六﹑領受。便犯。」（戒疏記卷一一‧四七‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

過分取衣戒知足
〖過分取衣戒知足〗亦名：知足受衣子題：在家人知足、出家人知足《含註戒本》‧三十捨墮法：「若三衣都失，彼（比丘）應知足受衣。知足有二種：在家人知足者，隨白衣所與衣受之；出家人知足者，三衣也。」（含註戒本卷上‧二四‧一五）《戒本疏》‧三十捨墮法：「知足者，謂失三受二也。註明道俗知足，釋成兩相。在家知足，不可自量，隨彼所施；出家知足止約三衣，佛已正制失二受一是也。」《行宗記》釋云：「次釋註。在家行施，即是知足，不可自量，出於他故。此舉在家對顯出家知足異耳。戒文知足，正約出家。」（戒疏記卷一一‧四八‧一五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

過分取衣戒緣起
〖過分取衣戒緣起〗《含註戒本》‧三十捨墮法：「佛在舍衛國，多比丘遇賊失衣，來到祇桓，有信聞之，多送衣與比丘。言止，便為供養，已有三衣，故不須也。六群令取，持以與我，遂更受之。比丘舉過，佛因制戒。」（含註戒本卷上‧二四‧九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

過分取衣戒釋名
〖過分取衣戒釋名〗亦名：知足受衣《資持記》‧釋釋相篇：「失三受二，是為知足；失三受三，故名過分。」（事鈔記卷二○‧四一‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

過分取衣戒開緣
〖過分取衣戒開緣〗《含註戒本》‧三十捨墮法：「不犯者，若知足取衣，若減知足取，若多與衣，若細薄不牢，若二三重作，有餘如上語知，不犯。」（含註戒本卷上‧二五‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

過分求用雨衣第二十七
〖過分求用雨衣第二十七〗(此是不共戒，尼得突吉羅，尼聽畜浴衣，不聽畜雨衣)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

過前受急施衣過後畜戒制意
〖過前受急施衣過後畜戒制意〗亦名：受畜急施衣戒制意、急施衣戒制意子題：夏衣《戒本疏》‧三十捨墮法：「（捨墮）第二十八，過前受急施衣過後畜戒。此亦兩戒共制，非是一衣。不同雨衣一事生二也。制安居竟，開受夏衣。今為急緣，無暇待竟；逆前而施，故開受之。又恐濫逸，限前十日，與夏衣接，還同本施。今過前而受，後不說淨，違反二教，故制犯捨。」行宗記釋云：「前十日者，七月初六已後，至十五日。滿十日明日入時，故云與夏衣接。同本施者，還賞夏勞故。過前而受，是違急施限；後不說淨，即違畜長限。故違二教也。」（戒疏記卷一二‧六九‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

過前受急施衣過後畜戒犯緣
〖過前受急施衣過後畜戒犯緣〗亦名：受畜急施衣戒犯緣、急施衣戒犯緣《戒本疏》‧三十捨墮法：「五緣成犯：初是急施，二﹑知，三﹑七月六日前，四﹑無緣，五﹑受。犯。過後畜者，亦具五緣：一﹑是急施，二﹑知，三﹑七月六日後十日內，四﹑不作淨，五﹑過限。犯。」（戒疏記卷一二‧六九‧一八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

過前受急施衣過後畜戒緣起
〖過前受急施衣過後畜戒緣起〗亦名：受畜急施衣戒緣起、急施衣戒緣起《含註戒本》‧三十捨墮法：「佛在毗蘭若，聽受夏衣。六群常乞衣，常受衣。跋難陀異處安居，異處受衣。佛在舍衛安居中，大臣為安居施，佛因開而制戒。」（含註戒本卷上‧三四‧二）《戒本疏》‧三十捨墮法：「就戒緣中，非時乞夏衣。僧祇五分，安居未竟受乞衣者吉羅，此唯為夏後是急施衣，今日不取，明日即無者開。」《行宗記》釋云：「戒緣，註文二段。初，明聽受夏衣，六群非時常乞，跋難陀非分而受，因開過起，此敘興制之由。二，因舍衛大臣施緣，方立斯教，即斷非時先受夏衣，除急施緣，又須限內，無緣乖限，並非時施，不得時利也。註中大臣者，律因波斯匿王二臣，一﹑名利師達多，二﹑名富羅那，王敕使征。時大臣作是念言，我今當征，未知還否。我常夏竟，為僧設食施衣，今者未竟欲施，即往白佛。佛言，若是急施應受。僧祇、五分時前犯吉，簡無緣不開；此下，明有緣開受。唯為夏後者，明本施緣。不取即無，出其開意。」（戒疏記卷一二‧七○‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

過前受急施衣過後畜戒開緣
〖過前受急施衣過後畜戒開緣〗亦名：受畜急施衣戒開緣、急施衣戒開緣《含註戒本》‧三十捨墮法：「不犯者，不過前，不過後，不犯。若奪衣、失衣，過前取不犯。若寄衣比丘遠行，水陸道斷，過後不犯。」（含註戒本卷上‧三四‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

過前受急施衣過限畜戒釋名
〖過前受急施衣過限畜戒釋名〗亦名：受畜急施衣戒釋名、急施衣戒釋名《資持記》‧釋釋相篇：「戒名中，施主本為安居故施，忽有急緣，不及夏竟，預先持施，佛開安居未竟，十日內受；故有二過，如緣所解。註文（是亦二戒合制，不同一衣。）簡濫。疏云，不同雨衣一事生二；以受用雖異，同是雨衣。此戒過前犯由受施，過後罪據畜長，故云不同也。」（事鈔記卷二一‧四二‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

過前求雨衣過前用戒制意
〖過前求雨衣過前用戒制意〗亦名：求用雨衣戒制意、雨浴衣戒制意《戒本疏》‧三十捨墮法：「（捨墮）第二十七，過前求雨衣過前用戒。此中兩戒合制意者。本制雨衣，用有時限；預乞先用，違反聖教故制。」《行宗記》釋云：「制用有時限者，三月十六日後求；四月初一日後用。預乞先用，兩並違制。」（戒疏記卷一二‧六七‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

過前求雨衣過前用戒犯相
〖過前求雨衣過前用戒犯相〗亦名：求用雨衣戒犯相、雨浴衣戒犯相子題：浴衣、舍勒、泥洹僧、雨浴衣《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「（一、明結犯）四分，十種衣中，比丘取雨中浴。彼應三月十六日求，四月一日用。若二過前求用，犯捨。（二、受用）……僧祇，此衣不得受當三衣。不得淨施。不得著入河池中浴。小小雨時不得用。不得裸身；當著舍勒，若著餘故衣。不得著種種作事；若露地食，應持作障幕。（三、衣相）（一﹑指古非）諸師不曾見此衣，謂如傀儡子戲圍之類。今不同之，猶如三衣披用。（二﹑引文示）僧祇，常須大雨時披浴；若雨早止，垢液者，得著入餘水中洗。多論云，三月十六日應求應作；乃至四月十五日亦爾。畜法者，得用浴擔持行來。長丈二尺，廣六尺。以夏多雨故，為護三衣；若行路覺欲雨，取此衣覆身上；若大雨在路，須脫三衣襞舉，著此衣行雨中。於露浴亦著此衣。此浴衣語通；以受溼故，名浴；非唯著洗浴也。若著餘衣浴，須以水薄灑此衣令溼，不得燥置，得吉，由此是浴衣故。（四、捨法）僧祇，四月一日用，八月十五日當捨。五分，若過限不作餘衣，受持，淨施；不施人者吉。僧祇，至時唱言：『大德僧聽。今僧捨雨衣。』三說已。不得至十六日。準此受時亦應通唱。」《資持記》釋云：「舍勒，梵語，舊記云短裙之類，鼻柰耶云，泥洹僧也。……四分長六磔手，則同彼〔多〕論，廣二磔手半，則廣五尺。以夏下，明開意。既為護衣，故得覆雨，不唯著浴也。此浴下，釋妨。恐謂浴衣那將覆雨，故此釋之。若據今戒，名雨浴衣，謂著雨中浴。是則戒本名兼用局；多論名局用通也。僧祇不通餘用，與論小異。若著下，以不用正衣，方便免過也。」（事鈔記卷二一‧四○‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

過前求雨衣過前用戒犯緣
〖過前求雨衣過前用戒犯緣〗亦名：求用雨衣戒犯緣、雨浴衣戒犯緣《戒本疏》‧三十捨墮法：「（一、過求五緣）過前求五緣成：一﹑是雨衣，二﹑過前求，三﹑自為己，四﹑彼與，五﹑領受。問：『與彼乞衣有何異耶？』答：『三異：一﹑衣體不同。二﹑開緣別。此有時限；彼無時限，唯除四緣。三﹑親非親別。上則開親；此二俱犯。』（二、過用四緣）過前用四緣成：一﹑是己雨衣；二﹑時中得；三﹑過前持；四﹑過前用。」（戒疏記卷一二‧六七‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

過前求雨衣過前用戒緣起
〖過前求雨衣過前用戒緣起〗亦名：求用雨衣戒緣起、雨浴衣戒緣起子題：毗舍佉母八願、八願《含註戒本》‧三十捨墮法：「佛在舍衛，毗舍佉母請佛及僧。婢白時到，見諸比丘裸浴，因發八願，為佛所讚。六群常求，比丘舉過，佛因制戒。」（含註戒本卷上‧三三‧一二）《戒本疏》‧三十捨墮法：「就戒緣中，因發八願，是開緣也。」《行宗記》釋云：「戒緣中，八願者：一﹑與客比丘食，二﹑與遠行比丘食，三﹑與病比丘食，四﹑與隨病藥，五﹑與看病食，六﹑食粥，七﹑給比丘雨衣，八﹑給尼雨衣。」（戒疏記卷一二‧六七‧一八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

過前求雨衣過前用戒開緣
〖過前求雨衣過前用戒開緣〗亦名：求用雨衣戒開緣、雨浴衣戒開緣《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「律不犯者，若捨作餘用，若著浴，若浣，若舉者。」《資持記》釋云：「不犯有四：初開限滿不捨吉。二著浴者，此約無犯明不犯。浣舉二緣，開不用吉。」（事鈔記卷二一‧四二‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

過十日
〖過十日〗律六·三：「時阿難從人得一貴價糞掃衣，欲以奉大迦葉，迦葉不在，以故白佛，佛言迦葉何時當還，阿難言却後十日當還，佛言自今已去，聽畜長衣，齊十日。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

過午
〖過午〗時迦留陀夷日下晡時，著衣持鉢入舍衛城乞食，天陰夜黑，厚雲掣電霹靂，光亘然明，有一姙身婦女，出外汲水，電光中見迦留陀夷，大驚惶怖，便失聲言，毗舍支，迦留陀夷言，我是沙門，非鬼，婦人答言，若沙門者，不殺汝父，不害汝母，而墮我身，時婦人往語十二法比丘，比丘往白世尊，世尊結戒，若比丘過中食者，波逸提，毗舍支，此言顛狂鬼。宋·善卿編正《祖庭事苑》

過午不食=中後不食

過去
〖過去〗　　云何過去？幾是過去？為何義故觀過去耶？謂自相已生故滅故，因果已受用故，染淨功用已謝故，攝因已壞故，果及自相有非有故，憶念分別相故，戀為雜染相故，捨為清淨相故，是過去義。因果已受用者，謂已生故已滅故，如其次第。染淨功用已謝者，謂如現在貪等信等令心染淨，功能無故。攝因已壞者，置習氣已方滅故。果及自相有非有者，謂於今時所引習氣有故，能引實事無故。憶念分別相者，謂唯有彼所緣境相故，一切一分是過去，除未來現在及無為故，為捨執著流轉我故，觀察過去。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

過去
〖過去〗三解雜集論三卷十四頁云：云何過去？幾是過去？為何義故，觀過去耶？謂自相已生滅故，因果已受用故，染淨功用已謝故，攝因已壞故，果及自相有非有故，憶念分別相故，戀為雜染相故，捨為清淨相故；是過去義。因果已受用者：謂已生故，已滅故。如其次第。染淨功用已謝者：謂如現在貪等信等令心染淨功能無故。攝因已壞者：置習氣已，方滅故。果及自相有非有者：謂於今時所引習氣有故；能引實事無故。憶念分別相者：謂唯有彼所緣境相故。一切一分是過去。除未來現在及無為故。為捨執著流轉我故，觀察過去。當代·朱沛煌編《法相詞典》

過去世
〖過去世〗二解品類足論六卷十六頁云：過去世云何？謂若諸行、已起已等起，已生已等生，已轉已現轉，已集已現，已謝已盡，已滅已離，已變壞，是過去，墮過去分，墮過去類，過去世攝；是名過去世。當代·朱沛煌編《法相詞典》

過去佛分衛經
〖過去佛分衛經〗　　西晉月支國沙門竺法護譯　　說佛因地，其母見佛乞食，發願生子出家，得授記事。明·智旭編次《閱藏知津》

過去受
〖過去受〗集異門論十一卷四頁云：云何過去受？答：若受、已起，已等起；已生，已等生；已轉，已現轉；已聚集，已出現；落謝過去，盡滅離變；過去性，過去類，過去世攝；是名過去受。當代·朱沛煌編《法相詞典》

過去想
〖過去想〗集異門論十一卷六頁云：云何過去想？答：若想、已起，已等起；已生，已等生；已轉，已現轉；已聚集，已出現；落謝過去，盡滅離變；過去性，過去類，過去世攝；是名過去想。當代·朱沛煌編《法相詞典》

過去有十二種相
〖過去有十二種相〗瑜伽六卷八頁云：當知過去亦有十二種相。一、已度因相，二、已度緣相，三、已度果相，四、體已壞相，五、已滅種類相，六、不復生法相，七、靜息雜染相，八、靜息清淨相，九、應顧戀處相，十、不應顧戀處相，十一、應觀察相，十二、不應觀察相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

過去業
〖過去業〗瑜伽九卷八頁云：過去業者：謂住習氣位，或已與果、或未與果業。當代·朱沛煌編《法相詞典》

過去死
〖過去死〗瑜伽八十五卷十六頁云：過去死者：謂過去諸行沒、乃至命根滅，故死。當代·朱沛煌編《法相詞典》

過去法
〖過去法〗二解如三世法中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

過去現在因果經=過去現在因果經（四卷）

過去現在因果經（四卷）
〖過去現在因果經（四卷）〗　　劉宋中天竺沙門求那跋陀羅譯　　說佛於過去普光佛所，得授記已，生生行菩薩道，乃至生兜率，示入胎，出胎，出家，降魔，成道，轉法輪，度五比丘，三迦葉，舍利弗，目犍連，大迦葉等事，一一結示往因。中有與仙人論破冥諦非想事。明·智旭編次《閱藏知津》

過去界
〖過去界〗　　謂過去五蘊。是名過去界。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

過去界
〖過去界〗法蘊足論九卷二十三頁云：云何過去界？謂過去五蘊、是名過去界。當代·朱沛煌編《法相詞典》

過去與不現四句分別
〖過去與不現四句分別〗發智論一卷八頁云：諸過去、彼一切不現耶？答：應作四句。有過去、非不現。謂如具壽鄔陀夷言：一切劫過去、從林離林來；樂出離諸欲、如金出山頂。有不現，非過去。謂如有一、或以神通、或以咒術、或以藥物、或以如是生處得智、有所隱沒，令不顯現。有過去、亦不現。謂所有行、已起等起，已生等生，已轉現轉，已集已現，已過去，已盡滅，已離變，是過去，過去分，過去世攝。有非過去，亦非不現。謂除前相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

過去與滅四句分別
〖過去與滅四句分別〗發智論一卷九頁云：諸過去、彼一切滅耶？答：應作四句。有過去非滅。謂如具壽鄔陀夷言：一切結過去，乃至廣說。有滅非過去。謂依世俗小街、小舍、小器、小眼，言是滅街乃至滅眼。有過去亦滅。謂所有行、已起等起，乃至廣說。有非過去亦非滅。謂除前相。復次若依結斷說者：有結過去非滅。謂結過去未斷、未遍知、未滅、未變吐。有結滅非過去。謂結未來已斷、已遍知、已滅、已變吐。有結過去亦滅。謂結過去已斷、已遍知、已滅、已變吐。有結非過去亦非滅。謂結未來、未斷、未遍知、未滅、未變吐；及結現在。當代·朱沛煌編《法相詞典》

過去與盡四句分別
〖過去與盡四句分別〗發智論一卷八頁云：諸過去、彼一切盡耶？答：應作四句。有過去，非盡。謂如具壽鄔陀夷言：一切結過去，乃至廣說。有盡，非過去。謂如佛言：此聖弟子、已盡地獄，已盡傍生，已盡餓鬼，已盡所有嶮惡趣坑。有過去，亦盡。謂所有行、已起等起，乃至廣說。有非過去，亦非盡。謂除前相。復次若依結斷說者；有結、過去非盡。謂結、過去未斷、未遍知，未滅、未變吐。有結盡非過去。謂結、未來已斷已遍知，已滅已變吐。有結過去亦盡。謂結過去已斷已遍知，已滅已變吐。有結非過去亦非盡。謂結未來未斷未遍知，未滅未變吐；及結現在。當代·朱沛煌編《法相詞典》

過去色
〖過去色〗集異門論十一卷二頁云：云何過去色？答：若色、已起，已等起；已生，已等生；已轉，已現轉；已聚集，已出現；落謝過去，盡滅離變；過去性，過去類，過去世攝；是名過去色。當代·朱沛煌編《法相詞典》

過去色
〖過去色〗凡瞥爾現前色聲，眼耳所緣十一色中，即歸色聲二處，非法入攝，相續色聲，念念落謝，成過去色，正攝法處也。愚按（或是通釋作者）凡色塵中有三種：一者顯色，二者形色，三者表色也。初一無記，正色所攝；後二通三性，意識所緣，法數所攝，雖類從攝色處，其實法處所攝也。云意識得，未必約過去歟！今言過去者，且約論藏法數所攝耳。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

過去行
〖過去行〗二解集異門論十一卷八頁云：云何過去行？答：若行、已起，已等起；已生，已等生；已轉，已現轉；已聚集，已出現，落謝過去，盡滅離變；過去性，過去類，過去世攝；是名過去行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

過去言依
〖過去言依〗集異門論三卷十四頁云：過去言依者：云何過去，云何言，云何依，而說過去言依耶？答：諸行已起，已等起，已生，已等生，已轉，已現轉，已聚集，已出現，落謝過去，盡滅離變，過去性，過去類，過去世攝；是謂過去。即依如是過去諸行、所起語言唱詞評論呼召宣說顯示教誨語路語音語業語表、是謂言。即前所說過去諸行、亦名為依。是言因、本、眼、路、緣起；無間引發，能作生緣集等起故。依過去行，起諸言說；故過去諸行、名過去言依。當代·朱沛煌編《法相詞典》

過去言依事
〖過去言依事〗品類足論六卷十七頁云：過去言依事云何？謂過去所攝行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

過去識
〖過去識〗集異門論十一卷十一頁云：云何過去識？答：若識、已起，已等起；已生，已等生；已轉，已現轉；已聚集，已出現；落謝過去，盡滅離變；過去性，過去類，過去世攝；是名過去識。當代·朱沛煌編《法相詞典》

過去黑闇身
〖過去黑闇身〗集異門論四卷十五頁云：過去黑闇身者：云何過去，云何黑闇，云何身，而說過去黑闇身耶？答：過去者：謂諸行已起，已等起，已生，已等生，已轉，已現轉，已聚集，已出現，落謝過去，盡滅離變，過去性，過去類，過去世攝；是謂過去。黑闇者：謂於過去行、發起種種求解異慧；廣說乃至疑猶豫箭。是謂黑闇身者：有說：與疑相應無明名身。於此義中、即疑名身。所以者何？黑、謂無智。由黑故闇，說名黑闇。此即是疑、即此黑闇、說名為身，故名過去黑闇身。當代·朱沛煌編《法相詞典》

過受一食施第三十一
〖過受一食施第三十一〗(此是共戒，尼同制)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

過受藥第四十七
〖過受藥第四十七〗(此是共戒，尼同制)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

過堂
〖過堂〗上僧堂喫食。亦云過堂。備用清規送鉢位云：兩班退職。維那先送首座。入鉢位。次接都寺。送鉢位。首座都寺。挂鉢過堂。六學僧傳惟儼傳云：二時過堂。不得咬著一粒米(傳燈作上堂如上堂處引)。大休念禪師錄頌古。舉云：鵝湖孚禪師。侍者請過堂。湖云：我下莊喫油糍了(會元作赴堂)。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

過夏
〖過夏〗敕修清規謝掛搭云：近時衲子。到處坐席未溫。移單東西。多致不謝掛搭。既曰經冬過夏折中當在冬前夏前兩期。報謝。廣燈錄。廬山慶雲禪師章云：問僧。什麼處來。僧云洪州來。師云：什麼處過夏。僧云翠巖。師云：踏破多少草鞋。(又見節時門。冬安居處)碧巖錄云：天平和尚行脚時。參西院(有兩錯因緣)。西院云：且在這裹。過夏。待共上座。商量這兩錯(云云)。忠曰：科舉名目。有過夏。取佛書準倣也。或看此。為此目出俗書。非也。唐國史補云：進士籍而入選。謂之春關。不捷而醉飽。謂之打毷氉。匿名造謗。謂之無名子。退而肄業。謂之過夏。執業而出。謂之夏課。遯齋聞覽云：長安舉子。六月後落第者。不出京。謂之過夏。多借靜坊廟院作文。曰夏課。太平廣記。引盧氏小說云：唐德宗。至西明寺。宋濟在僧院過夏。上忽入濟院。方在窻下。犢鼻葛巾抄書。上問曰：作何事業。兼問姓行。濟云：姓宋。第五。應進士舉(云云)。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

過夏
〖過夏〗從農曆四月十五日至七月十五日，佛教徒集中於寺院內修習，此間不允許外出行腳，稱為“過夏”。《碧岩錄》卷一，第六則：“一日，劉王詔師(指雲門文偃)入內過夏，共數人尊宿，皆受內人問訊說法，唯師一人不言。”亦稱“安居”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

過失
〖過失〗瑜伽七十八卷二十頁云：過失者：謂我宣說諸雜染法，有無量門差別過患。當代·朱沛煌編《法相詞典》

過庵輪
〖過庵輪〗〖朝代〗清〖簡介〗退翁弘儲弟子。（X82n1571_p0486a09）〖師長〗弘儲〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷87：「(繼起儲嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0486a09 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X86n1600_p0138b07 ) 宗統編年〖出處〗( CBETA X86n1600_p0314c05 ) 宗統編年法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

過患想
〖過患想〗瑜伽八十六卷五頁云：過患想者：復有二行。謂於諸行，思惟無常、及思惟苦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

過患相
〖過患相〗瑜伽三十二卷四頁云：汝若如是背諸黑品、向諸白品；由調練心滋潤心故；復應數數取過患相。謂於所有諸相、尋思、及隨煩惱，取過患相。言諸相者，謂色等十相。言尋思者，謂欲等八。隨煩惱者，謂貪慾等五。汝應於彼，取過患相。如是諸相、能令其心、作用遽務。如是尋思、能令其心、思慕躁擾。如是隨煩惱、能令其心、恆不寂靜。若心作用，諸相所作。思慕躁擾，尋思所作。恆不寂靜，隨煩惱所作。由是令心、苦惱而住。是故如是諸相、尋思、及隨煩惱、是苦非聖，能引無義，令心散動，令心躁擾，令心染污。汝應如是取過患相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

過患義
〖過患義〗瑜伽八十一卷十頁云：過患義者：以要言之，於應毀厭義而起毀厭，或法、或補特伽羅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

過慢
〖過慢〗　　謂於等謂己勝。或於勝謂己等。由此起慢。乃至心自取。總名過慢。云何慢過慢？謂於勝謂己勝。由此起慢。乃至心自取。總名慢過慢。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

過慢
〖過慢〗四解品類足論一卷四頁云：過慢者：於等謂已勝，或於勝謂已等；由此正慢、已慢、當慢、心高舉、心恃懱。當代·朱沛煌編《法相詞典》

過慢
〖過慢〗　　七慢之一。對方和我相等的，我以為勝過他，這叫「於等計己勝」。七慢當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

過房
〖過房〗從一間房出，入另一間房。《曹溪大師別傳》：“法師雲：‘請行者(指慧能)過房。’能遂過房。”又：“昨夜請盧行者過房論義，猶如金玉。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

過手
〖過手〗伸出手。《曹山語錄》：“師曰：‘過手來。’僧過手。乃點指曰：‘一，二，三，四，五。足!’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

過時
〖過時〗云何過時？謂阿闍梨過時、自過時，如是得念依止。如是過時不為財利。宋·法天譯《佛說苾芻五法經》【律學綜合辭典目錄】

過朝夕
〖過朝夕〗過日子。《五燈會元》卷一三，靈泉歸仁：“問：‘如何是靈泉活計?’師曰：‘東壁打倒西壁。’曰：‘憑個甚麼過朝夕?’師曰：‘折腳鐺子無煙火。’”△《全唐詩》卷二九七，王建《早發金堤驛》：“從軍豈雲樂?憂患常縈積。唯願在貧家，團圓過朝夕。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

過浴第五十六
〖過浴第五十六〗(此是共戒，尼同制)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

過渡牌
〖過渡牌〗江湖集敬叟莊和尚。送人之污水頌云：小朵峰前絆草鞋。奯公帆掛待君來。風休水面平如鏡。下却江頭過渡牌。聯燈會要。巖頭豁禪師章云：師因沙汰。遂於鄂州湖邊。作渡子。兩岸各挂一板。有人過渡。打板一聲。師云：阿誰。或云：要過那邊去。師乃舞棹迎之。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

過畜急施衣第二十八
〖過畜急施衣第二十八〗(此是共戒，尼同制)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

過皮過齒
〖過皮過齒〗《鈔》十七·八：「《十誦》曰：口中要過齒成犯，餘二道無開。」記：「口道同《伽論》，二道同四、五二律。」《伽論》云：口中過牙犯重，不過蘭。又曰：大小二道過皮至節重。準此，今文應云《十誦》過齒，《伽論》過皮也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

過聖嚴
〖過聖嚴〗〖朝代〗民國〖簡介〗民初女居士。主持無錫佛學會。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

過聲聞辟支佛地
〖過聲聞辟支佛地〗菩薩初發意時，所可怖畏，無過聲聞、辟支佛地。正使墮地獄，無如是怖畏，不永破大乘道故；阿羅漢、辟支佛於此大乘，以為永滅。譬如空地有樹，名舍摩梨，觚枝廣大，眾鳥集宿。一鴿後至，住一枝上，其枝及觚，即時壓折。澤神問樹神：大鳥鵰鷲，皆能任持，何至小鳥，便不自勝？樹神答言：此鳥從我怨家尼俱盧樹上來，食彼樹果，來栖我上，必當放糞；子墮地者，惡樹復生，為害必大。以是故，於此一鴿，大懷憂畏；寧捨一枝，所全者大。菩薩摩訶薩亦如是，於諸外道、魔眾，及諸結使、惡業，無如是畏如阿羅漢、辟支佛。何以故？聲聞、辟支佛於菩薩邊，亦如彼鴿，壞敗大乘心，永滅佛業。以是故，但說「過聲聞、辟支佛地」。【相關】方便力過二地，四地不捨阿蘭若【反義】墮二地龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

過肘
〖過肘〗謂以衣左緣下垂肘下；何以知之，開不犯中云：臂肘有創下著故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

過藥限
〖過藥限〗律云：請者有四種：或有請夜有限齊，彼作夜分齊不作藥分齊；或有請藥有限齊，夜無限齊，彼作如是言：我與如是藥而不作夜分齊；後二句易知，具出律一五。然律不定輕重，故古師生異執，彼執緣起耳。疏據《善見》判，則為明據。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

過諸莊嚴如來莊嚴之所依處
〖過諸莊嚴如來莊嚴之所依處〗佛地經論一卷十六頁云：如是淨土無畏圓滿。其所住處，亦應殊勝。故次復說住處圓滿。過諸莊嚴如來莊嚴之所依處。謂於此中、佛所住處、勝過一切菩薩及餘莊嚴住處。唯是如來妙飾莊嚴為所住處。住勝一切莊嚴住處，是故說名住處圓滿。當代·朱沛煌編《法相詞典》

過過慢
〖過過慢〗　　七慢之一，對方勝過我的，我不承認，反說我勝過他甚多，這叫做「於勝計己勝」。七慢當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

過量
〖過量〗超越數量，無數。《密庵語錄》：“於過量塵沙劫，作過量殊勝佛事。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

過量三衣戒制緣
〖過量三衣戒制緣〗亦名：等佛衣量戒制緣、與佛等量作衣戒制緣、佛衣等量戒制緣《戒本疏》‧九十單提法：「（波逸提）等佛衣量戒九十。多論，佛身丈六，常人半之；故衣量皆半。難陀短佛無幾，故衣減之；長中一尺，短中四寸。僧祇，難陀，愛道所生，有三十相；衣色與佛異。諸比丘衣色與佛同。六群見已，謂量亦同，遂便等作。」《行宗記》釋云：「制緣中，初多論。佛與常人身與衣量，並見後釋。難陀短佛四指，即是八寸，故云無幾；言不多也。衣長一丈七尺，廣一丈一尺六寸。一﹑身不勝，二﹑不僭聖。僧祇，難陀少佛二相；無見頂、千輻輪，唯佛有之。衣色與佛異者，佛制難陀著黑色衣。餘諸比丘無濫佛義，故與佛同。六群不知量別，便等量作，以為發起。」（戒疏記卷一五‧八七‧一九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

過量三衣戒緣起
〖過量三衣戒緣起〗亦名：等佛衣量戒緣起、與佛等量作衣戒緣起、佛衣等量戒緣起《含註戒本》‧九十單提法：「佛在釋翅瘦，難陀短佛四指，比丘遙見，謂佛奉迎，至乃知非，各懷慚愧，佛制難陀著黑衣。六群與佛等量或過量作，比丘舉過，佛因制戒。」（含註戒本卷中‧三四‧一）《行宗記》‧釋九十單提法：「緣起中，初，難陀相濫；次，六群起過。」（戒疏記卷一五‧八八‧一二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

過量三衣戒釋名
〖過量三衣戒釋名〗亦名：等佛衣量戒釋名、與佛等量作衣戒釋名、佛衣等量戒釋名《資持記》‧釋釋相篇：「戒名，過量三衣戒。四分三衣隨身長短，唯以佛衣為分齊。『若爾，鉢量所以同者？』答：『由體別故。佛用石鉢。衣量別者，以體同故。互彰同異，則無濫也。』」（事鈔記卷二五‧三一‧一四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

過量三衣戒開緣
〖過量三衣戒開緣〗亦名：等佛衣量戒開緣、與佛等量作衣戒開緣、佛衣等量戒開緣《含註戒本》‧九十單提法：「不犯者，從他得成衣，裁割如量，若疊作兩重者，無犯。」（含註戒本卷中‧三四‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

過量事
〖過量事〗超越數量分別之事，指禪悟者的機緣運用。《密庵語錄》：“佛法無人說，雖慧不能了。去卻上頭關，面南看北斗。虛空掛劍，殺活臨時。鞭起臨濟瞎驢，放出五祖鐵酸豏。盡大地人，亡鋒結舌。扶豎佛祖正宗，還他過量人，能持過量事。過量人已見，過量事已聞。且不涉言詮一句，如何通信?”又：“還他過量人，能提過量事，於過量境界中，作過量殊勝佛事。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

過量人
〖過量人〗指超越數量分別、不落途程、不曆階位的禪悟者。《密庵語錄》：“輔弼宗門有老成，一番提掇一番新。咬薑呷醋知鹹淡，便是叢林過量人。”同書《示曾秘校》：“放下百不知，腦門重著楔。唯是過量人，一拳無二說。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

過量作坐具第八十七
〖過量作坐具第八十七〗(此是不共戒，尼得突吉羅)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

過量作覆瘡衣第八十八
〖過量作覆瘡衣第八十八〗(此是不共戒，尼得突吉羅)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

過量作雨浴衣第八十九
〖過量作雨浴衣第八十九〗(此是不共戒，尼無雨衣，若浴衣過量，波逸提)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

過量劫
〖過量劫〗梵云劫波，此言時分，又云日月歲數謂之時，成住壞空謂之劫，過量，謂過等數之量。宋·善卿編正《祖庭事苑》

過量受衣第七
〖過量受衣第七〗(此是共戒，尼同制)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

過量境界
〖過量境界〗超越數量分別的境界，是禪悟境界。《密庵語錄》：“拓開天關，蹈翻地軸。言言見諦，句句朝宗。還他過量人，能提過量事，於過量境界中，作過量殊勝佛事。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

過量尼師壇戒制意
〖過量尼師壇戒制意〗亦名：過量坐具戒制意《戒本疏》‧九十單提法：「（波逸提）過量坐具戒八十七。自下四戒（過量尼師壇戒、過量覆瘡衣戒、過量雨衣戒、過量三衣戒），不聽過量者，並是信施，受用應法，則增本福，功德無限；比丘之法，趣得支身。今過量而作，長貪損施；無用之費，喪道增業；過患之甚，故制。」（戒疏記卷一五‧八四‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

過量尼師壇戒犯緣
〖過量尼師壇戒犯緣〗亦名：過量坐具戒犯緣《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「五緣成：一﹑作坐具，二﹑過量，三﹑為己，四﹑自作使人，五﹑作成。便犯。律中，長姬周尺四尺，廣三尺；緣外廣長各增一尺。此是定量。餘如衣法廣明。文云，若過量，若互減互過，自他作成，皆墮；若不成，為他作成不成，一切吉羅。」《資持記》釋云：「釋中引律，初示尺量。增一尺者，初則一頭一邊增之；今準感通傳，須於四周各增五寸。文下，次明結犯。」（事鈔記卷二五‧二九‧一九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

過量尼師壇戒緣起
〖過量尼師壇戒緣起〗亦名：過量坐具戒緣起《含註戒本》‧九十單提法：「佛在舍衛，諸佛常法，若不受請，遍行房舍，見僧臥具敷在露地，不淨汙之。告諸比丘，外道仙人離欲者，尚無此事。聽為障衣障臥具故，作尼師壇。六群大作，比丘舉過，佛因制戒。」（含註戒本卷中‧三三‧二）《戒本疏》‧九十單提法：「緣起之中，初為染漏聽作障之；後為大作，故因制限。」《行宗記》釋云：「釋緣起中，注文初敘行房見過。告下，出佛訶詞。聽下，立制。六群下，起過。文釋後二。為染漏者，即障衣、障臥具也。」（戒疏記卷一五‧八四‧一七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

過量尼師壇戒開緣
〖過量尼師壇戒開緣〗亦名：過量坐具戒開緣《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「不犯者，應量，減量作，若從他得已成者，截割如量，若作兩重者，不犯。今有通量而作者，諸部不許，四分七百結集中亦不許。」《資持記》釋云：「不犯中，得已成者，兩種修改，並謂受時即作此意。言兩重者，以過量故，襵疊令如。注斥非法。諸部即僧祇十誦等。」（事鈔記卷二五‧三○‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

過量床戒制意
〖過量床戒制意〗亦名：過量床足戒制意《戒本疏》‧九十單提法：「（波逸提）過量床足戒八十四。凡高床長慢，非是道儀。事須依法，不容過限。越則長貪，違反聖教故制。」（戒疏記卷一五‧八○‧一四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

過量床戒床量
〖過量床戒床量〗亦名：高廣大床、床量、床量子題：俗人八戒高床、八指、一指、三肘、八種勝床《戒本疏》‧九十單提法：「多論，俗人八戒高床，亦同八指。一指二寸，則周尺為本，當今一尺三寸許。僧祇，僧床亦犯。」《行宗記》釋云：「定量中，俗人八戒亦同僧制。周尺一尺六寸，當今一尺三寸，即唐尺也。以一尺二寸為唐一尺，以三寸六分為三寸，更餘四分，故云許也。下指僧祇，雖是僧床亦兼己分，造者犯提，餘人應吉。」（戒疏記卷一五‧八一‧三）《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「律云，高如來八指。多論，木床高大悉犯；俗人八戒亦同。八指者，一指二寸，姬周尺一尺六寸，唐尺一尺三寸彊。五分，得高床施，先作念截卻得受，不爾者墮。」《資持記》釋云：「初引律示量。多論明高廣俱制，大即是廣，高量如下。廣者，準業疏方三肘者不合坐五尺四寸。疏文又引阿含八種勝床，俱不合陞。金、銀、牙、角，嚴飾故勝；佛、師、父、母，從人故勝。八指下，定尺數。周一尺二寸，為唐一尺；其餘四寸，以三寸六分為三寸；餘四分在，故云彊也。」（事鈔記卷二五‧二六‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

過量床戒犯緣
〖過量床戒犯緣〗亦名：過量床足戒犯緣《戒本疏》‧九十單提法：「論犯五緣：一﹑是床，二﹑為己作，三﹑過量，四﹑自作使人，五﹑作成。即犯。隨坐一一提。」《行宗記》釋云：「犯緣。第二，鈔加僧床乃據僧祇，如下所引。然此並據創製為言；今坐已成，準應犯吉。五﹑作成即犯，此制造也。隨坐犯提，據造者耳。」（戒疏記卷一五‧八○‧一八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

過量床戒緣起
〖過量床戒緣起〗亦名：過量床足戒緣起《含註戒本》‧九十單提法：「佛在舍衛，迦留陀夷預知佛從此道來，即於道中敷高好床，白言看我床座。佛言當知癡人內懷弊惡，集僧訶責，因制此戒。」（含註戒本卷中‧三二‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

過量床戒開緣
〖過量床戒開緣〗亦名：過量床足戒開緣《含註戒本》‧九十單提法：「不犯者，若作足高八指；若減；若他施，截而用之；若脫腳者。」（含註戒本卷中‧三二‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

過量床戒除入梐孔上截竟
〖過量床戒除入梐孔上截竟〗亦名：除入梐孔上截竟子題：截竟《行宗記》‧釋九十單提法：「除入梐孔上，謂入孔栒頭不在數也。截竟者，究竟成也。」（戒疏記卷一五‧八一‧一八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

過量牀第八十四
〖過量牀第八十四〗(此是共戒，尼同制)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

過量覆瘡衣戒制意
〖過量覆瘡衣戒制意〗亦名：覆瘡衣過量戒制意《戒本疏》‧九十單提法：「（波逸提）過量覆瘡衣戒八十八。」《行宗記》釋云：「制意、犯緣，並同上（過量尼師壇戒）。」（戒疏記卷一五‧八六‧一六）（請參閱『過量尼師壇戒制意』九六一下）近代·智諭主編《南山律學辭典》

過量覆瘡衣戒犯緣
〖過量覆瘡衣戒犯緣〗亦名：覆瘡衣過量戒犯緣《行宗記》‧釋九十單提法：「文中不釋，制意、犯緣，並同上（過量尼師壇戒）。」（戒疏記卷一五‧八六‧一七）（請參閱『過量尼師壇戒犯緣』九六一中）近代·智諭主編《南山律學辭典》

過量覆瘡衣戒緣起
〖過量覆瘡衣戒緣起〗亦名：覆瘡衣過量戒緣起《含註戒本》‧九十單提法：「佛在舍衛，比丘患瘡，膿血流出，汙僧臥具。聽以大價衣覆瘡，著涅槃僧。至白衣家，言我有患，當褰涅槃僧，以此覆瘡坐。六群便大作。比丘舉過，佛因制戒。」（含註戒本卷中‧三三‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

過量雨衣戒制緣
〖過量雨衣戒制緣〗亦名：雨浴衣過量戒制緣《戒本疏》‧九十單提法：「（波逸提）雨浴衣過量戒八十九。」《行宗記》釋云：「制〔意〕、〔犯〕緣亦同上（過量尼師壇戒）。」（戒疏記卷一五‧八七‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

過量雨衣戒緣起
〖過量雨衣戒緣起〗亦名：雨浴衣過量戒緣起《含註戒本》‧九十單提法：「佛在舍衛，毗舍佉母送雨浴衣。佛言不得分，隨上座與，不足者僧次續付。六群大作，比丘舉過，佛因制戒。」（含註戒本卷中‧三三‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

過限急索衣戒制意
〖過限急索衣戒制意〗亦名：過限索衣價戒制意、過限忽切索衣價戒制意、忽切索衣戒制意子題：知淨物《戒本疏》‧三十捨墮法：「（捨墮）第十，過限索衣價戒。然寶璧精華，世情所重；長貪妨道，生患處深；特非出道之所宜畜。然施主奉施，以為衣價；恐犯畜寶，無宜自受；故付俗掌，令知淨物。尋索忽切，情無容豫，迭相催促，逼惱前人。故作制限，三語六默；必過索得，是輕禁網；過重障深，寧容不制？」（戒疏記卷一一‧五三‧一四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

過限急索衣戒犯緣
〖過限急索衣戒犯緣〗亦名：過限索衣價戒犯緣、過限忽切索衣價戒犯緣、忽切索衣戒犯緣子題：默索《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「五緣成犯：一﹑施主送寶，二﹑為貿衣用，三﹑付人轉貿，四﹑過分索之，五﹑得入手。便犯。」《資持記》釋云：「犯緣中，四過分者，此有三位：一﹑純語，得六反。二﹑三反語，六反默，齊九反。二默當一語，戒本同此相。三﹑純默，齊十二反。過三分齊犯。默索者，善見云，口不語、喚坐不坐、與食不受、說法咒願，一切不得。若言何因至此，答言居士自知。」（事鈔記卷二○‧四四‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

過限急索衣戒緣起
〖過限急索衣戒緣起〗亦名：過限索衣價戒緣起、過限忽切索衣價戒緣起、忽切索衣戒緣起《含註戒本》‧三十捨墮法：「佛在舍衛國，羅閱城大臣與跋難陀親厚往來，遣送衣價。彼將衣價付淨主已，因事急索，致令被罰。諸俗譏嫌。比丘舉過，佛因制戒。」（含註戒本卷上‧二六‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

過限急索衣戒語默分齊
〖過限急索衣戒語默分齊〗子題：六默、三語六默、語索、默索《戒本疏》‧三十捨墮法：「純語往索，齊六不犯；純默往索，十二反；語參默故則九反。律文四反五反者，承前語勢接次四五；若行事時，始心一二，故成六默。」《行宗記》釋云：「分齊中，初示三位。但一番語當二番默。律下，點戒文。以戒本中正約三語六默相參明犯；前二三反，即為語索；後四五六反，即借前一二三數，接下四五六以為六默，故云承前語等。若行事等者，譯文雖省，至用默索，即從一至六；據義合云，若一反乃至若六反，在前默然立，文相方顯耳。」（戒疏記卷一一‧五七‧一七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

過限急索衣戒釋名
〖過限急索衣戒釋名〗亦名：過限索衣價戒釋名、過限忽切索衣價戒釋名、忽切索衣戒釋名子題：過限、忽切《資持記》‧釋釋相篇：「戒名，越三語六默名過限，逼迫淨主為忽切。疏問：『此戒為損王臣？為損淨主？』答：『本雖王臣，後在淨主，切惱故制，唯在後人；又云，此戒應在畜寶後，以制淨主故。』」（事鈔記卷二○‧四四‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

過限急索衣戒開緣
〖過限急索衣戒開緣〗亦名：過限索衣價戒開緣、過限忽切索衣價戒開緣、忽切索衣戒開緣《含註戒本》‧三十捨墮法：「不犯者，若遣使告知，若彼言，我今不須即相布施，是比丘以時軟語，方便索衣，若為作波利迦羅，故與，以時軟語索，若方便索得者。」（含註戒本卷上‧二七‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

過限藥請戒制意
〖過限藥請戒制意〗亦名：過受四月藥請戒制意《戒本疏》‧九十單提法：「（波逸提）過限藥請戒四十七。然篤信居士，供辦美藥，延請眾僧，虔心供養。施心有限，宜應將護稱施而受。今輒過取，長己貪心，惱亂施主，敗其善信；損處不輕，故須制約。」（戒疏記卷一四‧八○‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

過限藥請戒犯緣
〖過限藥請戒犯緣〗亦名：過受四月藥請戒犯緣《戒本疏》‧九十單提法：「論犯六緣：一﹑是藥請，二﹑施主限時已定，三﹑知限，四﹑過受，五﹑無緣，六﹑受咽。犯。」《行宗記》釋云：「犯緣，第二限時定，即四月也。」（戒疏記卷一四‧八○‧一四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

過限藥請戒索輕過限重
〖過限藥請戒索輕過限重〗《戒本疏》‧九十單提法：「隨義以彰。此戒索輕，過限重也。故善見云，施油索酥但犯吉羅，是知輕也。所以然者，先有好心四月與藥；期限已滿，供養心息；過受置惱，敗處深損。又承前受請，人喜過日故重。」《行宗記》釋云：「初判定。戒本語暗，理須義決，故云隨義。索輕過重，此翻古解，正示今判。」（戒疏記卷一四‧八一‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

過限藥請戒緣起
〖過限藥請戒緣起〗亦名：過受四月藥請戒緣起子題：摩訶男為釋種故沈水死《含註戒本》‧九十單提法：「佛在釋翅瘦，時摩訶男請僧給藥，六群嫌故，求難得藥，彼為市求，便訶罵之，而斷僧藥。比丘舉過，佛因制戒。」（含註戒本卷中‧一八‧一○）《戒本疏》‧九十單提法：「就緣中，摩訶男者，善見云，是佛叔子，大佛一月生，得斯陀含也。亦即是為釋種故沈水死者。」《行宗記》釋云：「戒緣中，初引見論，示其宗族生時果位。佛叔子者，即斛飯王之子。大一月生，即佛之諸兄。亦下，次引本律，示其志行。衣法中云，舍衛國琉璃王出兵欲滅舍衛國諸釋種，令鑿坑齊腰埋之，令大象蹈殺。時摩訶男是琉璃王外祖，告王言，願聽我入池，隨入水時節，諸釋種出，莫殺。王念水中不久，遂聽之。即便入池，以髮繫樹根而死，臣取示王，即生慈心，王言摩訶男為親里故，不惜身命，即敕放諸釋種。」（戒疏記卷一四‧八三‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

過限藥請戒開緣
〖過限藥請戒開緣〗亦名：過受四月藥請戒開緣子題：常請、更請、分請、盡形請《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「律中不犯者。除四緣。如戒本。」《資持記》釋云：「不犯中，四緣者：一﹑ ﹑常請。彼言我常與藥也。二﹑更請。斷己後復更請與之。三﹑分請。持至僧伽藍分與之。四﹑盡形請。我當盡形與藥。疏云，常與盡形有何別者，就能所以分也。常請約能施，盡形約所施。」（事鈔記卷二四‧二八‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

過頭杖
〖過頭杖〗杖長超過身高，謂之過頭杖。《宏智廣錄》卷五：“手把過頭杖，逢春點異花。”《嘉泰普燈錄》卷二九《欽山方禪師四首·四威儀》：“山中行，步步踏無生，手把過頭杖，輕重不多爭。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

遏捺
〖遏捺〗阻止、按捺。多指識情深重者企圖以識情制止識情。《禪林僧寶傳》卷四，玄沙備：“不因莊嚴，本來清淨。動用語笑，隨處明瞭，更無少欠。時人不悟，妄自涉塵。處處染著，頭頭系絆。……隨有念起，旋旋破除;細想才生，即便遏捺。如此見解，即是落空亡底外道，魂不散底死入。”《憨山老人夢遊集》卷二《答鄭昆岩中丞》：“大約末法修行人多，得真實受用者少;費力者多，得力者少。此何以故?蓋因不得直截下手處，只在從前聞見知解言語上，以識情摶量，遏捺妄想，光影門頭做工夫。”又：“蓋虛妄浮心，本無根緒，切不可當作實事，橫在胸中。起時便咄，一咄便消。切不可遏捺，則隨他使作，如水上葫蘆。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

遏波
〖遏波〗譯曰：小也。國土名第四十三。出曜經第十五卷日本·信行撰《翻梵語》

遏蒲曇
〖遏蒲曇〗或頞部曇。或頞浮陀。此云疱。狀如瘡疱。胎二七日。宋·法雲編《翻譯名義集》

遏部多石窣堵波
〖遏部多石窣堵波〗西域記三卷四頁云：瞢揭釐城東北三十餘里、至遏部多(唐言奇特)石窣堵波。高四十餘尺。在昔如來、為諸人天，說法開導。如來去後，從地踴出。黎庶崇敬，香華不替。當代·朱沛煌編《法相詞典》

遏部曇
〖遏部曇〗如胎藏八位中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

遐憧
〖遐憧〗尺容切，易，憧憧往來，朋從爾思。宋·善卿編正《祖庭事苑》

遐齡海福
〖遐齡海福〗〖朝代〗清〖簡介〗耨雲真實弟子。（J37nB370_p0008c23）〖師長〗耨雲真實〖出處〗《草堂耨雲實禪師語錄》卷2：「遐齡海福」〖出處〗( CBETA J37nB370_p0008c23 ) 草堂耨雲實禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

遒
〖遒〗〖音〗qiú〖說文〗遒，迫也。《辭典雜錄》

道
〖道〗道名一道，一向趣涅槃，於善法中一心不放逸，道隨身念。道復有二道：惡道、善道；世間道、出世間道；定道、慧道；有漏道、無漏道；見道、修道；學道、無學道；信行道、法行道；向道、果道；無礙道、解脫道；信解道、見得道；慧解脫道、俱解脫道。如是無量二道門。復有三道：地獄道，畜生道，餓鬼道。三種地獄：熱地獄，寒地獄，黑闇地獄。三種畜生道：地行，水行，空行。三種鬼道：餓鬼，食不淨鬼，神鬼。三種善道：人道，天道，涅槃道。人有三種：作罪者，作福者，求涅槃者。復有三種人：受欲行惡者，受欲不行惡者，不受欲不行惡者。天有三種：欲天，色天，無色天。涅槃道有三種：聲聞道，辟支佛道，佛道。聲聞道有三種：學道，無學道，非學非無學道。辟支佛道，亦如是。佛道有三種：波羅蜜道，方便道，淨世界道。佛復有三道：初發意道，行諸善道，成就眾生道。復有三道：戒道，定道，慧道。如是等無量三道門。復有四種道：凡夫道，聲聞道，辟支佛道，佛道。復有四種道：聲聞道，辟支佛道，菩薩道，佛道。聲聞道有四種：苦道，集道，滅道，道道。復有四沙門果道。復有四種道：觀身實相道，觀受、心、法實相道。復有四種道：為斷未生惡不善令不生道，為斷已生惡令疾滅道，為未生善法令生道，為已生善法令增長道。復有四種道：欲增上道，精進增上道，心增上道，慧增上道。復有四聖種道：不擇衣、食、臥具、醫藥，樂斷苦修定。復有四行道：苦難道，苦易道，樂難道，樂易道。復有四修道：一、為今世樂修道，二、生死智修道，三、為漏盡故修道，四、分別慧修道。復有四天道，所謂四禪。復有四種道：天道，梵道，聖道，佛道。如是等無量四道門。復有五種道：地獄道，畜生，餓鬼，人、天道。復有五無學眾道：無學戒眾道，乃至無學解脫知見眾道。復有五種淨居天道；復有五治道。復有五如法語道；復有五非法語道。復有五道：凡夫道，聲聞道，辟支佛道，菩薩道，佛道。復有五道：分別色法道，分別心法道，分別心數道，分別心不相應行道，分別無為法道。復有五種道：苦諦所斷道，集諦所斷道，滅諦所斷道，道諦所斷道，思惟所斷道。如是等無量五法道門。復有六種道：地獄道，畜生、餓鬼、人、天、阿修羅道。復有捨六塵道；復有六和合(舊云六種)道；六神通道；六種阿羅漢道；六地修道；六定道；六波羅蜜道；一一波羅蜜各各有六道。如是等無量六道門。復有七道：七覺意道；七地無漏道；七想定道；七淨道；七善人道；七財福道；七法福道；七助定道。如是等無量七道門。復有八道：八正道；八解脫道；八背捨道。如是等無量八道門。復有九道：九次第道；九地無漏道；九見斷道；九阿羅漢道；九菩薩道，所謂六波羅蜜、方便、成就眾生、淨佛世界。如是等無量九道門。復有十道，所謂十無學道、十想道、十智道、十一切處道、十不善道、十善道。乃至一百六十二道。【相關】道種慧龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

道
〖道〗〖別名〗道瓊〖朝代〗東魏〖地點〗易陽〖簡介〗司州魏郡易陽人。東魏武定七年（549），率眾造像，立碑以紀，時為武安龍山寺主。（百品：133）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道
〖道〗〖音〗dào〖說文〗道，所行道也。《辭典雜錄》

道
〖道〗〖別名〗道〖朝代〗唐〖簡介〗利州僧人。（唐僧索引：155）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0602a12 ) 唐高僧傳: 釋靜之傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道
〖道〗二解瑜伽三十四卷十六頁云：於所知境，能通尋求義故；名道。當代·朱沛煌編《法相詞典》

道㲀
〖道㲀〗〖別名〗道〖別名〗道殿〖別名〗顯密圓通法師〖出生〗+1056-01-26 ~ +1057-02-12。1056/清寧二年（釋明復編著1998《中國佛學人名辭典》，太古文化，頁519；振华法师编1999《中国佛教人名大辞典》，上海辞书出版社，頁816。)〖出生〗遼, 道宗, 清寧, 二年〖朝代〗遼。〖地點〗雲中〖簡介〗元（1206-1370）道[厄*殳]集《顯密圓通成佛心要集 》。〖簡介〗字法幢，俗姓杜，雲中人。髫齓禮於名師，十五歷於學肆，參禪訪道，博達多聞。內精五教之宗，外善百家之奧。厭處都城，肆志巖壑。每念生靈懵於修證，由是尋原討本，採異搜奇。以謂所閱大小之教，不出顯密之兩途，皆證聖之要津，入真之妙道。研精甫僅於十旬，析理遂成於一卷，號之曰《顯密圓通成佛心要》并《供佛利生儀》。弟子有性嘉、陳覺。（陳覺 撰〈顯密圓通成佛心要集序〉；性嘉 述〈顯密圓通成佛心要并供佛利生儀後序〉；喻昧菴《新續高僧傳》卷第四）〖著作〗《供佛利生儀》一卷（《大正藏》T46）。集《顯密圓通成佛心要集》二卷（《大正藏》T46）〖引用〗喻昧菴《新續高僧傳》卷第四〖文獻〗唐希鵬 2003 〈《顯密圓通成佛心要集》與元明準提信仰的流行〉，《宗教學研究》3，頁123-126。唐希鵬 2004 《中國化的密教——《顯密圓通成佛心要集》思想研究》，四川大學碩士論文。唐希鵬、李緩 2005 〈五臺山沙門道(辰殳)與密教中國化〉，《西南民族大學學報（人文社科版）》4，頁285-287。藍吉富 2001 〈《顯密圓通成佛心要集》與準提信仰〉，《佛教研究中心論叢》。陳述 1943 〈跋《顯密圓通成佛心要集》〉，《東北集刊》5。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道一
〖道一〗〖出生〗+0679-01-01 ~ +0679-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0754-02-01 ~ +0755-02-19。。疑年錄:116〖卒於〗唐, 玄宗, 天寶, 十三年，76歲〖朝代〗唐。〖地點〗餘杭〖簡介〗餘杭人，姓嚴，杭州龍泉寺僧人。唐天寶十三載卒，年七十六。（疑年錄：116）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道一
〖道一〗みちかず〖朝代〗日本〖簡介〗天真自性弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗天真自性〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道一
〖道一〗709─788。唐代著名禪僧，俗姓馬，名道一，世稱“馬祖”、“馬大師”、“馬祖道一”，漢州什邡(今屬四川)人。初依資州(治今四川資中)處寂出家，又於渝州(治今重慶)圓律師處受具足戒。後習禪於衡山傳法院，師事懷讓十年，密受心印。至建陽(今屬福建)佛跡嶺、臨川、南康(均屬江西)龔公山等地弘傳禪法。大曆(766─779)年間居鐘陵(治今江西南昌)開元寺，創立洪州禪，四方學者雲集，為當時國內最大的禪法傳播中心之一。主張“心外無別佛，佛外無別心。”卒諡“大寂禪師”。弟子有百丈懷海等139人。《景德傳燈錄》中輯有《江西大寂道一禪師語錄》。另有《馬祖道一禪師廣錄》及《語錄》各一卷傳世。(《宋高僧傳》卷一〇、《景德傳燈錄》卷六)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

道一維那
〖道一維那〗〖朝代〗南宋〖簡介〗晦庵彌光弟子。（X83n1574_p0258b13）〖師長〗彌光〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「教忠晦庵光禪師法嗣……道一維那」(CBETA, X83, no. 1574, p. 258, b10-13 // Z 2B:15, p. 364, b4-7 // R142, p. 727, b4-7)〖出處〗( CBETA X83n1574_p0258b13 ) 增集續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道三本
〖道三本〗〖朝代〗清〖簡介〗紀安大經弟子。（X85n1587_p0070b16）〖師長〗紀安大經〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(紀安經法嗣)……金粟道三本禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0070b16 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道不名為苦
〖道不名為苦〗問曰：若「無常即是苦」者，道亦是苦，云何以苦離苦？答曰：無常即是苦，為五受眾故說；道雖作法故無常，不名為苦。所以者何？是能滅苦，不生諸著，與空、無我等諸智和合故，但是無常而非苦。如諸阿羅漢得道時，說偈言：「我等不貪生，亦復不樂死；一心及智慧，待時至而去！」佛取涅槃時，阿難等諸未離欲人，未善修八聖道故，皆涕泣憂愁；諸離欲阿那含，皆驚愕；諸漏盡阿羅漢，其心不變，但言「世間眼滅疾！」以得道力故，雖從佛得大利益，知重佛無量功德而不生苦。以是故，知道雖無常，非苦因緣故，不名為苦；但五受眾是苦。何以故？愛著故，無常敗壞故。如受念處中苦義，此中應廣說。【相關】苦想龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

道不調善及道調善
〖道不調善及道調善〗瑜伽九十八卷十四頁云：於此二種善巧苾芻、如實了達正知而住。由諸作意、有加行故；精進太過。又由前後有增減故；運轉不等。由二因緣，當知名為道不調善。與此相違、二因緣故，名道調善。當代·朱沛煌編《法相詞典》

道丕
〖道丕〗〖別名〗同安道丕〖別名〗同安丕〖朝代〗五代十國〖地點〗洪州〖簡介〗師嗣雲居，諱道丕，洪州人。（X78n1554_p0602a20）〖師長〗道膺〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗袁州仰山〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗觀志〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0403c12 ) 補續高僧傳: 雲居簡傳 {同安丕}〖出處〗( CBETA X78n1554_p0602a19 ) 五家正宗贊法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道丕
〖道丕〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐末薊州溫泉院僧，有弟子師會。（T50n2061_p0885a17）〖弟子〗師會〖出處〗《宋高僧傳》卷28：「禮薊州溫泉院道丕為師匠焉。」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道丕
〖道丕〗〖別名〗釋道丕〖別名〗廣智大師〖出生〗+0889-01-01 ~ +0889-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0955-07-07。顯德二年乙卯六月八日微疾。十日，令弟子早營粥食云：「有首楞嚴菩薩」，眾多相迎，令鳴椎，俄然而化，春秋六十七，僧臘四十七。(T50n2061_p0819b13)〖卒於〗後周, 世宗, 顯德, 二年, 六月, 初十日，67歲〖朝代〗五代十國。〖專長〗護法〖地點〗貴胄里〖簡介〗俗姓李。七歲，往保壽寺禮繼能法師。十九歲學通金剛經義。二十七歲，曜州牧婁繼英招請，住洛陽福先寺彌勒院。天祐三年（906），濟陰王賜紫衣，後唐莊宗賜號。天福三年（938），入梁苑為左街僧錄。與阿闍梨昭信大師，號「二菩薩」。世宗時，尹厘府政欲汰僧尼、毀寺、化銅佛，師盡其力未成大難。顯德二年示寂。（佛光：5623；疑年錄：185）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0818c14 ) 宋高僧傳: 道丕傳 {道丕}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0818c15 ) 宋高僧傳: 道丕傳 {釋道丕}〖出處〗g009p0065(普陀洛迦新志) {道丕}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道丕
〖道丕〗唐代禪僧。洪州(治今江西南昌)人。參雲居道膺得悟，嗣其法，為曹洞宗傳人。於洪洲鳳棲山同安院開法，弘揚曹洞宗風。(《景德傳燈錄》卷二〇，《五燈會元》卷一三)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

道世
〖道世〗〖別名〗釋道世〖別名〗玄惲〖別名〗元惲〖別名〗玄暉〖出生〗+0607 ~ +0655。高宗顯慶年中（656～660），皇太子詔住京師西明寺。（佛光：5623）〖卒於〗+0683-12-31 ~ +0684-01-25。（弘道元年）法師元暉卒。（X76n1516_p0091c08）〖出生〗+0607 to +0655〖朝代〗唐。〖專長〗義解〖地點〗伊闕〖簡介〗長安西明寺僧人。俗姓韓，十二歲，入青龍寺出家，深研律學。高宗顯慶年中（656-660），皇太子詔住京師西明寺。著有《法苑珠林》百二十卷、《諸經要集》二十卷、《信福論》、《大小乘禪門觀》十卷、《四分律討要》六卷、《四分律尼鈔》五卷、《金剛經集註》等。總章元年（668）後或弘道元年（683）卒。所撰輯之《法苑珠林》一百卷，為佛教史上罕見的佛教百科全書。（T50n2061_p0726c07；佛百：4864.2；疑年錄：99；佛光：5623）〖師長〗智首〖出處〗隋大業十一年，與宣律師同從弘福首和尚受具足戒。（日佛·冊105：177）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0726c06 ) 宋高僧傳: 道世傳 {道世}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0726c07 ) 宋高僧傳: 道世傳 {玄惲}〖出處〗g010p0118(明州阿育王山志) {元惲}〖出處〗g010p0083(明州阿育王山志) {釋道世}〖出處〗g010p0146(明州阿育王山志) {釋}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道乘
〖道乘〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。崇禎元年（1628），建九重崖白鹿洞下之寒山樓。（g084p0348）〖出處〗g084p0348(雞足山志) {道乘}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道乘
〖道乘〗〖別名〗乘〖出生〗+0453 ~ +0501。（佛人：519）〖卒於〗+0520 ~ +0569。（佛人：519）〖出生〗+0453 to +0501〖朝代〗南梁。〖專長〗義解〖簡介〗南梁僧。天監中（502-519），住京都冶城寺。志業明敏，特善《毘曇》。（佛人：519；T50n2059_p0381a04）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0381a04 ) 梁高僧傳: 釋智秀傳 {道乘}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420c20 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {道乘}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道亘
〖道亘〗〖朝代〗唐〖簡介〗釋智晞（556-627）的弟子。（唐僧索引：148）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0582c02 ) 唐高僧傳: 釋智晞傳 {道亘}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道亨
〖道亨〗〖朝代〗元〖簡介〗曾編 《希叟紹曇禪師廣錄 》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道亨宏達
〖道亨宏達〗〖卒於〗+1918-01-01 ~ +1918-12-31。《七塔寺志·卷5·道亨和尚傳》：「民國七年，師圓寂於七塔寺」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第15冊，頁0150)〖朝代〗清
民國〖地點〗清泉〖簡介〗湖南衡陽清泉縣陳氏，靈慧慈運弟子。（g013p0149）〖師長〗靈慧慈運〖出處〗《七塔寺志·卷5·道亨和尚傳》：「慈公觀其語默動靜，迥異尋常，因厚遇之，授以心印。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第15冊，頁0149)〖弟子〗明校戒道〖出處〗法系圖。（g013p0109）〖出處〗g013p0149(七塔寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道京
〖道京〗〖朝代〗南宋〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1427《天童正覺禪師廣錄》（侍者） 宗法·宗榮·法澄·宗信·法潤·信悟·行從·普崇·法為·中翼·曇像·清萃·法恭·道京·淨覺·師儼 等編。〖出處〗( CBETA T48n2001_p0084a13 ) 明州天童山覺和尚偈頌箴銘法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道京
〖道京〗〖朝代〗明〖簡介〗五臺僧。別傳（1499-1579）禪師初至五臺禮師。（g049p0218）〖出處〗g049p0218(峨眉山志) {道京}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道亭
〖道亭〗〖朝代〗宋〖簡介〗霅溪普靜寺僧，著《華嚴一乘教義分齊章義苑疏》十卷，該書卷末有楊傑於元祐五年（1090）撰的〈義苑後序〉。（《華嚴一乘教義分齊章義苑疏》卷10）〖著作〗《華嚴一乘教義分齊章義苑疏》十卷（《卍續藏》X58）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道亮
〖道亮〗1608—1691。清代禪僧。俗姓陳，字澄一。杭州(今屬浙江)人。嗣木庵性瑫之法。清順治十二年(1655)，東渡日本，住長崎東明山興福寺，次年繼主逸然性融之席，為第四代住持。又創建永福庵。(《黃檗東渡僧寶傳》卷下)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

道亮
〖道亮〗〖別名〗亮〖別名〗亮公〖出生〗+0398。依記錄推算。〖卒於〗+0466 ~ +0472。宋太始中卒，春秋六十有九。（T50n2059_p0372b14）〖卒於〗劉宋, 明帝, 泰始，69歲〖朝代〗劉宋。〖專長〗義解〖簡介〗劉宋僧。住京師北多寶寺。神悟超絕，性剛忤物。南適廣州，弟子智林等十二人隨之。停南六載，講說導眾，化陶嶺外。大明中，還止京兆，盛開法席。著《成實論義疏》八卷。（T50n2059_p0372b08；疑年錄：18）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0372b08 ) 梁高僧傳: 釋道亮傳 {道亮}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0372b11 ) 梁高僧傳: 釋道亮傳 {亮}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0376a20 ) 梁高僧傳: 釋智林傳 {亮公}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420b17 ) 梁高僧傳: 法濟傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道亮
〖道亮〗〖別名〗釋道亮〖別名〗茂亮〖別名〗諒公〖別名〗西京道亮〖出生〗+0625。依記錄推算。〖卒於〗+0706 ~ +0725。二年（706），詔於西園問道，朝廷欽貴。卒年八十二，門人慧遠等建塔。（T50n2061_p0757c24）〖卒於〗+0706 to +0725，82歲〖朝代〗唐。〖專長〗習禪〖地點〗越州〖簡介〗姓朱氏，越州雲門寺僧。八歲出家，極通經業。受具後學河中《三論》，復講《涅槃經》。尋入深谷，破衣覆形，蔬食資命，不交俗務，直守童真。神龍元年， 孝和皇帝詔亮與法席宗師十人，入長樂大內坐夏安居。時帝命受菩薩戒。睿宗及妃后送異錦衾氈席。二年，詔於西園問道，朝廷欽貴。卒年八十二，門人慧遠等建塔。（佛人：518；T50n2061_p0757c17）〖師長〗釋慧安〖出處〗前嵩嶽慧安國師等法嗣一十八人……西京道亮禪師。（T51n2076_p0224b15）〖弟子〗康希銑〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「(道亮禪師旁出五人)……睦州刺史康詵」(CBETA, T51, no. 2076, p. 224, b16-18)〖弟子〗李孝逸〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「楊州大總管李孝逸(道亮禪師旁出五人)」(CBETA, T51, no. 2076, p. 224, b16)〖弟子〗張錫〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「(道亮禪師旁出五人)工部尚書張錫」(CBETA, T51, no. 2076, p. 224, b16-17)〖弟子〗崔融〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「(道亮禪師旁出五人)……國子祭酒崔融」(CBETA, T51, no. 2076, p. 224, b16-17)〖弟子〗賀知章〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「(道亮禪師旁出五人)……祕書監賀知章」(CBETA, T51, no. 2076, p. 224, b16-18)〖弟子〗慧遠〖出處〗《宋高僧傳》卷8：「門人慧遠等建塔。」(CBETA, T50, no. 2061, p. 757, c28)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0757c17 ) 宋高僧傳: 道亮傳 {道亮}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0757c18 ) 宋高僧傳: 道亮傳 {釋道亮}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0801a11 ) 宋高僧傳: 釋辯秀傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0801a11 ) 宋高僧傳: 辯秀傳 {道亮}〖出處〗( CBETA X77n1522_p0110a09 ) 新修科分六學僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道亮
〖道亮〗〖出生〗+0731 ~ +0779。（T50n2061_p0801a11）〖卒於〗+0781 ~ +0830。（T50n2061_p0801a11）〖出生〗+0731 to +0779〖朝代〗唐。〖簡介〗釋辯秀（714-780）之門人。（T50n2061_p0801a11；宋僧索引：162）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道亮
〖道亮〗〖別名〗釋道亮〖出生〗+0569-02-04。〖卒於〗+0670。〖朝代〗唐〖專長〗明律〖地點〗欒城〖簡介〗姓趙氏，并州義興寺僧人，貞觀十九年時春秋七十有七。（疑年錄：86）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0619b02 ) 唐高僧傳: 釋道亮傳 {釋道亮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道人
〖道人〗智度論云：得道者。名為道人。餘出家者。未得道者。亦名道人(道者亦同此說)。宋·道誠集《釋氏要覽》

道人
〖道人〗尼稱道人。雲臥紀談云：無際道人。乃張侍郎淵道之女。超宗道人。乃劉侍郎季高猶子之母。其於大慧老師之門。俱受記莂者。普燈錄。死心新禪師法嗣云：空室道人智通者。龍圖范峋女也(峋會元作珣)。　又圓悟勤禪師法嗣。覺菴道人祖氏。建寧游察院之姪女也。誠齋朝天集云：臨川蔡教授詵之母。徐氏諱蘊行。自號悟空道人。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

道人
〖道人〗(1)得道之人，禪悟者。《黃檗傳心法要》：“百種多知，不如無求，最第一也。道人是無事人，實無許多般心，亦無道理可說。”(2)僧人之稱呼。《五燈會元》卷二〇，吳十三道人：“建寧府仙州山吳十三道人，每以己事扣諸禪。及開善歸，結茆於其左，遂往給侍。”又卷一八，空室智通：“空室道人智通者，龍圖範珣女也。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

道仁行本
〖道仁行本〗〖別名〗新安行本〖別名〗新安道仁本〖朝代〗清〖簡介〗新安人，玉林通琇弟子。（X85n1587_p0029a13）〖師長〗通琇〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(大覺琇法嗣)……新安道仁行本禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 1, b18-24 // Z 2B:18, p. 145, c3-9 // R145, p. 290, a3-9)〖出處〗( CBETA X85n1587_p0029a13 ) 正源略集〖出處〗g033p0160(西天目祖山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道仙
〖道仙〗〖別名〗釋道仙〖別名〗僧仙〖出生〗+0480。〖卒於〗+0601。from defaultTime〖朝代〗隋〖專長〗感通〖地點〗颯秣建國〖簡介〗康居國人，開皇年（581-601）中卒，年百餘歲。（佛人：508；疑年錄：42）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0651a05 ) 唐高僧傳: 釋道仙傳 {僧仙}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道休
〖道休〗〖別名〗釋道休〖出生〗+0539。〖卒於〗+0629-02-02 ~ +0630-02-20。（ 佛人：509；疑年錄：77）〖朝代〗唐〖專長〗遺身〖簡介〗雍州新豐福緣寺僧人，唐貞觀三年（629）卒。（ 佛人：509；疑年錄：77）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0684b04 ) 唐高僧傳: 釋道休傳 {釋道休}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道休二師
〖道休二師〗同二七云：「出家以來，常恆三衣，不服繒纊，以傷生也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

道余錄
〖道余錄〗　　一卷。明·姚廣孝撰。收在《嘉興藏》（新文豐版）第二十冊、《大藏經補編》第二十六冊。姚廣孝即獨庵道衍，江蘇長洲人。十四歲出家，法名道衍。後，輔佐燕王發動靖難之變，乃成為明成祖即位之主要功臣。〔佛光〕　　姚氏鑒於北宋二程（程顥、程頤）、南宋朱熹（晦庵）之文稿中，多以一己私意攘斥佛老，遂列舉彼等語錄四十餘條，以佛家立場，逐條反駁。書中附有永樂十年（1412）作者之自序，書稿經明末李贄（卓吾）校閱後，萬曆四十七年（1619）由錢謙益為之刊行。　　◎附：逃虛子（姚廣孝）〈道余錄序〉　　余曩為僧時，值元季兵亂。年近三十，從愚庵及和尚於徑山習禪學，暇則披閱內外典籍，以資才識。因觀河南二程先生遺書，及新安晦庵朱先生語錄。三先生皆生趙宋，傳聖人千載不傳之學，可謂間世之英傑，為世之真儒也。三先生因輔名教，惟以攘斥佛、老為心。太史公曰：「世之學老子者則絀儒學，儒學亦絀老子。」道不同，不相為謀，古今共然，奚足怪乎！三先生既為斯文宗主，後學之師範，雖曰攘斥佛、老，必當據理至公無私，則人心服焉。三先生因不多探佛書，不知佛之底蘊，一以私意出邪詖之辭，枉抑太過，世之人心亦多不平，況宗其學者哉？二程先生遺書中有二十八條，晦庵朱先生語錄中有二十一條，極為謬誕，余不揣，乃為逐條據理一一剖析。豈敢言與三先生辯也，不得已也，亦非佞於佛也。稿成，藏於巾笥有年。今冬十月，余自公退，因檢故紙得此稿，即淨寫成帙，目曰《道余錄》，置之幾案。間士君子有過余覽是錄者，知我罪我，其在茲乎！〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

道俊
〖道俊〗〖出生〗+0375 ~ +0423。（T50n2059_p0340c01）〖卒於〗+0425 ~ +0474。（T50n2059_p0340c01）〖出生〗+0375 to +0423〖朝代〗劉宋。〖簡介〗元嘉元年（424）九月。劉宋文帝派遣前往闍婆國，迎請求那跋摩之僧使。（T50n2059_p0340c01）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0340c04 ) 梁高僧傳: 求那跋摩傳 {道俊}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道俊
〖道俊〗〖別名〗釋道俊〖出生〗+0629 ~ +0659。荊州枝江碧澗寺僧人，跡不出寺，經四十餘載。……又景龍三年（709），恒景法師奏請歸山，帝於林光宮觀門道場為其設齋，李嶠、道俊、玄奘等均列席。（佛光：3814；T50n2061_p0758a01）〖卒於〗+0710 ~ +0729。景龍三年（709），恒景法師奏請歸山，帝於林光宮觀門道場為其設齋，李嶠、道俊、玄奘等均列席。（佛光：3814）〖出生〗+0629 to +0659〖朝代〗唐。〖專長〗習禪〖地點〗江陵〖葬處〗碧澗精舍
并奘、景同歸枝江，卒于本寺（碧澗精舍）焉。（T50n2061_p0758a01）〖簡介〗荊州枝江碧澗寺僧人，修東山無生法門，即信、忍二祖號其所化之法也。勤潔苦行，跡不出寺，經四十餘載。天后、中宗二朝崇重高行之僧，俊同恒景，應詔入內供養。又景龍三年（709），恒景法師奏請歸山，帝於林光宮觀門道場為其設齋，李嶠、道俊、玄奘等均列席。帝賜御製詩，并奘、景同歸枝江，卒于本寺焉。（佛人：516；佛光：3814；T50n2061_p0758a01）〖師長〗弘忍〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「弘忍大師五世旁出……枝江道俊禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 224, a15-22)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0758a01 ) 宋高僧傳: 道俊傳 {道俊}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0758a02 ) 宋高僧傳: 道俊傳 {釋道俊}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0863c19 ) 宋高僧傳: 釋玄奘傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0863c19 ) 宋高僧傳: 玄奘傳 {道俊}〖出處〗( CBETA T51n2076_p0224a22 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道俗
〖道俗〗出家人(道)與非出家人(俗)的統稱。敦煌本《壇經》：“其時座下僧尼、道俗一萬餘人。”《五燈會元》卷二〇，給事馮楫居士：“囑諸官吏及道俗，各宜向道，扶持教門，建立法幢。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

道俗四眾
〖道俗四眾〗一僧二尼三士四女。宋·惟顯編《律宗新學名句》

道俗相須
〖道俗相須〗〈導俗篇〉云：「夫道俗相資，有逾影響；若不假彼外護，則無附法之心，既能受供資身，理須以法濟俗；故得光顯佛日，住持像運。」等是也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

道俗福智別修
〖道俗福智別修〗《行事鈔》‧諸雜要行篇：「道俗二眾，福智別修；理須識其分齊，別知其通局。非謂福智兩異，道俗別行。但由俗網繁多，靜業難繼，道門閑豫，得專勝行；故分二途。必準兩通，不無雙遂。」（事鈔記卷四○‧四○‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

道俗立制
〖道俗立制〗佛法流行。隨時制斷合毘尼之繩紏。則案毘尼。堪別法之處量須循別法。故佛訶比丘云：巧避我制造種種過故。許同時立方毘尼。涅槃後立未來教。以為律範所不圍。篇科所不載。則比附而求之也。以是篇聚之外別有僧制焉。今時比丘或住一林居一院。皆和眾立條。約束行止。俾不罹於愆失也。晉道安法師傷戒律之未全。痛威儀之多缺。故彌縫其闕。埭堰其流。立三例以命章。使一時而生信。一行香定座上講。二六時禮懺。三布薩等法。過踰此法者。則別立遮防。安弟子法遇講化於荊州。時有學徒飲酒。遇罰而不遣。安在襄陽聞之。封小箠以寄遇。遇詳師意。集眾諭之。令直日打遇二十撲。封箠却還。故習鑿齒與謝安書云：安能肅眾。上之三例天下翕然奉行也。又支遁立眾僧集儀度。慧遠立法社節度。至于宣律師。立鳴鐘軌度。分五眾物儀。章服儀歸敬儀。此並附時傍教相次而出。鑿空開荒。則道安為僧制之始也。後魏世宗宣武帝即位下詔曰：緇素既分。法律亦異。道教彰於互顯。禁勸各有所宜。其僧犯殺人。以上罪依俗格斷。餘犯悉付昭玄。以內律僧制判之(景明年中帝新撰之)時魏與梁通和。要貴多遣人。隨使交易。唯崔暹(字季倫)寄求佛經。梁祖繕寫并幡花讚唄送至舘。暹甞命沙門明藏著佛論而已署名。其好佛法為若此也。先是僧尼猥濫暹奏設科條篇沙門法上為昭玄都。以撿約之。又南齊文宣王著僧制一卷。又梁祖造光宅寺。詔法雲為寺主。創立僧制用為後範。觀其北魏南朝。俗施僧制。而皆婉約且不淫傷。由輕法之網羅。有惡人之穿穴。脫漏而墮。不至誅刑之上。其可得乎。為僧者苟未修行。但能避刑憲。亦逍遙之上士也。宋·贊寧撰《大宋僧史略》

道信
〖道信〗〖朝代〗唐〖地點〗南陽〖葬處〗靈鷲峯〖簡介〗唐僧。與僧道忍、道超二人，俱同發誓約，求生兜率。師獨精進，居終南，禮無通閒。日中一食，行林清苦。後道超先寂，翌年，師與道忍至其塔前祭拜，見超立於空際，並以水沃二師身。及半載，師入滅，異香盈室，白氣貫天，塔於五台鷲峯之北。（g081p0129）〖出處〗g081p0128(清涼山志) {道信}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道信
〖道信〗〖朝代〗宋〖簡介〗希叟紹曇禪師（？-1298）的侍者。與同門師兄彌紹、宗壽、道亨共同編纂希叟和尚於慶元府瑞巖山開善禪寺的開示法語。後收錄於《希叟和尚語錄》中。（X70n1389_p0403c03）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道信
〖道信〗〖別名〗明仙道信〖朝代〗宋〖簡介〗太原府明仙道信禪師，育王懷璉（1010-1090）禪師法嗣。（T51n2077_p0528b13）〖出處〗g010p0419(明州阿育王山志) {道信}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道信
〖道信〗580—651。中國禪宗四祖。俗姓司馬。河內(治今河南沁陽)人。少年出家，入皖公山拜三祖僧璨為師。言下大悟，奉侍九年，得其衣缽。隋大業年間(605—618)，入吉州(治今江西吉安)，後入蘄州黃梅(今屬湖北)破頭山傳法，改山名為雙峰山，貞觀十七年(643)，唐太宗派使者迎入宮，以老辭。後又派使者以刀威脅，亦不顧。弟子有弘忍、法融等。唐代宗賜諡號“大醫禪師”。(《景德傳燈錄》卷三)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

道修
〖道修〗〖別名〗國清道修禪師〖朝代〗隋〖簡介〗佛隴上座僧。為智者旁出世家。開皇十八年（598）四月十六日，佛隴眾僧方就坐禪，智者大師現常形，進堂按行，上座道修良久瞻奉。（T49n2035_p0194c20；T50n2050_p0197a08）〖師長〗智顗〖出處〗（T50n2050_p0197a08）〖出處〗g089p0301(天台山方外志) {道修}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道倫際陽
〖道倫際陽〗〖朝代〗日本〖簡介〗大智實統弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗大智實統〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道偕
〖道偕〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。天啟年（1621-1628），於雞足山雲深處右建和光室。（g084p0342）〖出處〗g084p0342(雞足山志) {道偕}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道傑
〖道傑〗〖別名〗釋道傑〖出生〗+0573-01-01 ~ +0573-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0627-09-16。（佛人：522；疑年錄：88；T50n2060_p0530a02）〖卒於〗唐, 太宗, 貞觀, 元年, 七月, 二十八日，55歲〖朝代〗唐。〖專長〗義解〖地點〗鳴條〖簡介〗安邑人，姓楊，漢太尉震之後也。（佛人：522；疑年錄：88）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0509a25 ) 唐高僧傳: 釋志念傳 {道傑}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0524c15 ) 唐高僧傳: 釋海順傳 {道傑}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0529a20 ) 唐高僧傳: 釋道傑傳 {釋道傑}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0530a14 ) 唐高僧傳: 釋神素傳 {道傑}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0618a05 ) 唐高僧傳: 釋慧蕭傳 {道傑}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0696a16 ) 唐高僧傳: 釋道積傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道傑
〖道傑〗〖朝代〗南宋〖簡介〗曾編  《雲谷和尚語錄》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道備
〖道備〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。萬曆年（1573-1620），募衆建雞足山報恩寺右之雲溪庵。（g084p0294）〖出處〗g084p0294(雞足山志) {道}〖出處〗g084p0294(雞足山志) {道僃}〖出處〗g084p0294(雞足山志) {道備}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道傳
〖道傳〗〖別名〗廣慈道傳〖朝代〗北宋〖簡介〗慈雲慶璫弟子。（T51n2077_p0536a18）〖師長〗慶璫〖出處〗《續傳燈錄》卷11：「慈雲慶璫禪師法嗣二人，廣慈道傳禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 536, a17-18)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0536a18 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道價
〖道價〗禪家道法的聲望。《圓悟語錄》卷二〇：“法真智海告終，端坐行上。四十年道價，七十一生緣，德播寰中，聲馳海外。”《大慧宗門武庫》：“保寧勇禪師，四明人。初更衣依雪竇顯禪師問道，雪竇呵為‘央庠座主’。勇不意，堂儀才滿，即抽單。望雪竇山禮拜，誓曰：‘我此生行腳參禪，道價若不過雪竇，定不歸鄉!’”《宏智廣錄》卷九：“丹霞淳禪師，道價方盛，師乃造焉。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

道儀
〖道儀〗〖別名〗儀〖出生〗+0305 ~ +0333。慧遠之姑。（T50n2063_p0937a08）〖卒於〗+0396 ~ +0407。泰元末乃至京師住何后寺。（T50n2063_p0937a13）〖出生〗+0305 to +0333〖朝代〗東晉。〖地點〗樓煩縣〖簡介〗本姓賈，京師何后寺尼，慧遠（334-416）、慧持之姑。棄捨俗累披著法衣，聰明敏哲博聞強記。誦法華經講維摩小品，精義妙理因心獨悟晉泰元末（393-397），乃至京師住何后寺。年七十八遇疾已篤，執心彌勵誦唸無殆。弟子請曰：「願加消息冀蒙勝損。」答曰：「非所宜言。」言絕而卒。（T50n2063_p0937a07；T50n2063_p0937a15）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0361b22 ) 梁高僧傳: 釋慧持傳 {道儀}〖出處〗( CBETA T50n2063_p0937a08 ) 比丘尼傳: 道儀傳 {道儀}〖出處〗( CBETA T50n2063_p0937a09 ) 比丘尼傳: 道儀傳 {儀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道儒
〖道儒〗〖別名〗釋道儒〖別名〗儒〖出生〗+0410-01-01 ~ +0410-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0490-02-07 ~ +0491-01-26。T50n2059_p0416c14〖卒於〗南齊, 武帝, 永明, 八年，81歲〖朝代〗南齊。〖專長〗唱導〖地點〗渤海郡〖簡介〗俗姓石，興福寺僧。寓居廣陵。少懷清信，慕樂出家。遇宋臨川王義慶鎮南兗，儒以事聞之。王贊成厥志，為啟度出家。出家之後，蔬食讀誦，凡所之造，皆勸人改惡修善，遠近宗奉。言無預撰，發嚮成製。元嘉末出都，止建初寺。長沙王請為戒師，廬承相、伯仲孫等共買張敬兒故廟，為儒立寺，今齊福寺是也。（T50n2059_p0416c07；疑年錄：21）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0416c07 ) 梁高僧傳: 釋道儒傳 {釋道儒}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0416c08 ) 梁高僧傳: 釋道儒傳 {儒}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0422b16 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {釋道儒}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道儒
〖道儒〗〖別名〗道如〖出生〗+0768 ~ +0816。元浩於元和十二年（817）示寂。門人中較著者有智淨、仲義、子瑜、道如、仲良等。（佛光：1226）〖卒於〗+0818 ~ +0867。（佛光：1226）〖出生〗+0768 to +0816〖朝代〗唐。〖簡介〗蘇州龍興寺沙門，唐蘇州開元寺元浩（？-817）法師門人，持經講論，傳之無窮。（T50n2061_p0740b23、T49n2035_p0251d20；佛光：1226）〖師長〗元浩〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0740b23 ) 宋高僧傳: 元浩傳 {道儒}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道儔
〖道儔〗〖別名〗大慈道儔〖別名〗獨庵道儔〖朝代〗南宋〖簡介〗臥龍先禪師法嗣。（X81n1570_p0375c22）〖師長〗祖先〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖出處〗( CBETA X81n1570_p0375c24 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道儞
〖道儞〗〖別名〗道偁〖朝代〗明〖簡介〗妙相寺僧人，釋大同（1290-1371）之弟子。（T50n2062_p0910b18、X77n1524_p0394b21；明僧索引：1420）〖師長〗大同〖出處〗《大明高僧傳》卷3：「嗣法弟子……妙相之道儞」〖出處〗( CBETA T50n2062_p0910b18 ) 明高僧傳: 釋大同傳 {道儞}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0394b21 ) 補續高僧傳: 大同傳 {道偁}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道儼
〖道儼〗〖別名〗儼〖出生〗+0400。〖卒於〗+0501。from defaultTime〖朝代〗劉宋〖專長〗明律〖地點〗小黃〖簡介〗劉宋僧。少有戒行。善於毘尼，精研四部。嘗撰《決正四部毘尼論》。後遊於彭城，弘通律藏。年七十五寂。（T50n2059_p0401b12）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0401b11 ) 梁高僧傳: 釋道儼傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0401b12 ) 梁高僧傳: 釋道儼傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0401b12 )〖出處〗( CBETA T50n2059_p0403b24 ) 梁高僧傳: 釋僧祐傳 {儼}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0421b24 ) 梁高僧傳: 法濟傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道元
〖道元〗〖朝代〗北齊〖簡介〗齊武平初年，釋彥琮十四歲時，上書敬長瑜及朝秀盧思、道元、行恭、邢恕等，在晉陽親自聆聽釋彥琮講《大智度論》。（T50n2060_p0436b27）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0436b27 )法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道元
〖道元〗宋代禪僧。俗姓鄧。號徹庵，原名五鬥。綿州(治今四川綿陽)人。幼年入降寂寺出家，先後參大別心道、佛鑒佛眼。後謁圓悟克勤，嗣其法，為臨濟宗楊岐派傳人。繼其師席，主持昭覺寺。(《五燈會元》卷一九、《嘉泰普燈錄》卷一四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

道元
〖道元〗〖朝代〗清〖簡介〗康熙二十七年（1688），為普陀寺統轄住持，亦為繹堂心明師祖。（g009p0363）〖出處〗g009p0363(普陀洛迦新志) {道元}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道元仁明
〖道元仁明〗渓道元〖別名〗謙堂〖出生〗+1877-01-01 ~ +1877-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1966-01-01 ~ +1966-12-31。昭和41年(1966)寂、90才。（https://kotobank.jp/word/%E6%B8%93%E9%81%93%E5%85%83-21470，2016.01.20）〖卒於〗+1966，90歲〖朝代〗日本。〖簡介〗密道弘超弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗密道弘超〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道光
〖道光〗〖朝代〗北宋〖簡介〗蘄州永樂寺書經僧。數椽山中，與其兄道舒鄰房。晨香夕燈，以禪誦為佛事。出血和墨，書寫一切經。且為人純素，忠於事。孝於奉親，為里閈所敬信，法眷所追崇。寂音尊者，甞過其菴，信宿彌日，盡獲見其所寫之經。（X77n1524_p0509c13）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0509c12 ) 補續高僧傳: 道光傳 {道光}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道光
〖道光〗〖別名〗道先〖出生〗+0682-01-04 ~ +0683-01-03。依記錄推算。〖卒於〗+0760-09-22。上元元年庚子仲秋五之日，曼陀羅華自天而雨，悲夫！非哲匠去世，安至是耶。春秋七十九，法臘五十八。（T50n2061_p0797a13；全唐文：4290）〖卒於〗唐, 肅宗, 上元, 元年, 八月, 初五日，79歲〖朝代〗唐。〖專長〗明律〖地點〗吳越國〖簡介〗姓禇氏，杭州華嚴寺僧人。喻齓出家。方冠受具，詣光州和尚學通毘尼。於時夏淺德崇，壇場屬望，蓋天賚真士，為東南義虎，雲雨慈昧，笙鏞道聲。光持《法華經》，創塔廟，洎沒身不怠也。上元元年庚子仲秋示疾，終於本寺，春秋七十九，法臘五十八。門人神烈 義津追慕弗遑，各分法味，流布行化，香火無窮。（T50n2061_p0797a08；佛人：509；全唐文：4290）〖弟子〗義津〖出處〗《宋高僧傳》卷14：「門人神烈、義津，追慕弗遑，各分法味。」(CBETA, T50, no. 2061, p. 797, a22)〖弟子〗神烈〖出處〗《宋高僧傳》卷14：「門人神烈、義津，追慕弗遑，各分法味。」(CBETA, T50, no. 2061, p. 797, a22)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0797a08 ) 宋高僧傳: 道光傳 {道光}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0797a09 ) 宋高僧傳: 道光傳 {釋道光}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0799c24 ) 宋高僧傳: 朗然傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道光
〖道光〗〖出生〗+0689-01-01 ~ +0689-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0739-02-17 ~ +0740-02-05。。疑年錄:121〖卒於〗唐, 玄宗, 開元, 二十七年，51歲〖朝代〗唐。〖地點〗巴西〖簡介〗綿州巴西人，姓李，大薦福寺僧人。唐開元二十七年卒，年五十一 。（疑年錄：121）Q4法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道光
〖道光〗〖朝代〗南齊〖簡介〗蜀僧，微善轉讀。（T50n2059_p0414c04）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0414c04 ) 梁高僧傳: 釋曇憑傳 {道光}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道光
〖道光〗〖別名〗釋道光〖朝代〗劉宋〖專長〗義解〖簡介〗時江陵有釋道光，並願生安養，臨終祥瑞焉。（T50n2059_p0370a16）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0370a18 ) 梁高僧傳: 釋曇鑒傳 {釋道光}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道光
〖道光〗〖朝代〗清〖簡介〗戒臺寺律師，康熙十四年（1675）止安超越從之得戒。（B22n0118_p0753b11）〖弟子〗止安超越〖出處〗《律宗燈譜》卷4：「康熙十四年得戒於戒臺寺道光律師座下」〖出處〗( CBETA B22n0118_p0753b12 ) 律宗燈譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道光
〖道光〗〖朝代〗唐〖簡介〗華嚴行標弟子。（淵四·黃御史集·卷五：31）〖師長〗行標〖出處〗弟子道光、道圓、令詢悉器傳師道。（淵四·黃御史集·卷五：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道光悟森
〖道光悟森〗〖出生〗+1764-01-01 ~ +1764-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1829-10-01。。道光九年九月四日，索筆書偈曰：這一隊無用漢子在人間六十六年。（《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第25冊，頁0135）〖卒於〗清, 宣宗, 道光, 九年, 九月, 四日，66歲〖朝代〗清。〖專長〗雜識〖地點〗華亭〖簡介〗華亭陳氏，與懷淸老人參論個事，頗為稱理，遂受記莂。後訪名山十有餘年，嘉慶二十年間，復來雲林，延為首座之職。（B27n0151_p0470b18）〖師長〗懷淸〖出處〗《新續高僧傳》卷65：「嘗與懷清老人參論，得其稱許，遂受記莂。」〖弟子〗懶堂見初〖出處〗《新續高僧傳》卷65：「弟子見初」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0470b18 ) 新續高僧傳〖出處〗g023p0134(雲林寺續志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道光正會
〖道光正會〗〖朝代〗清〖專長〗淨讀〖簡介〗永寧劉氏，玉光寬壽弟子。（B27n0151_p0339b05）〖師長〗玉光寬壽〖出處〗《律宗燈譜》卷3：「順治七年投廣濟玉光和尚座下受具足戒」〖師長〗果存〖出處〗《律宗燈譜》卷3：「祝髮於安國寺果存大師」〖師長〗能隱〖出處〗《新續高僧傳》卷45：「從能隱法師聽講楞嚴經」〖弟子〗德彰道林〖出處〗《律宗燈譜》卷4：「康熙二十二年春圓具於廣濟道光和尚座下」〖弟子〗止安超越〖出處〗《新續高僧傳》卷29：「受圓具於戒臺寺道光」〖出處〗( CBETA B22n0118_p0731a10 ) 律宗燈譜〖出處〗( CBETA B27n0151_p0339b05 ) 新續高僧傳〖出處〗y048p0138(弘慈廣濟寺新志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道全
〖道全〗〖朝代〗明〖簡介〗明比丘。嘉靖乙酉（1525）年間，與諸長者、居士，捐資重建阿育王寺山門。（g010p0175）〖出處〗g010p0175(明州阿育王山志) {道全}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道全
〖道全〗〖別名〗洞山道全〖別名〗中山和尚〖卒於〗+0894-02-14 ~ +0895-02-02。景福二年（893），戴尚書迎住龍安院。次年示寂，世壽不詳。（佛光：5625）〖朝代〗唐〖地點〗常州〖簡介〗常州人，姓宣，中山僧人。唐乾寧元年卒。（祖堂集：156；疑年錄：162）〖師長〗良价〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0334a10 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道全
〖道全〗?—894。唐代禪僧。俗姓宣。常州(今屬江蘇)人。參洞山良價得法，為曹洞宗傳人。出居雋水(今屬湖北)中山，故稱“中山和尚”。中和二年(882)，受鎮南節度使鐘傳召請，住洞山，為第二世，又稱“中洞山”。景福二年(893)，戴尚書迎住龍安院。次年示寂。(《景德傳燈錄》卷一七)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

道具
〖道具〗中阿含經云：所蓄物。可資身進道者。即是增長善法之具。菩薩戒經云：資生順道之具。宋·道誠集《釋氏要覽》

道具
〖道具〗忠曰：凡三衣什物。一切資助進道之身物具。名為道具則此目。齊于僧家。然和俗通稱度世器物。為道具。失義遠矣。叢林諺語。亦名羅紗直裰為道具衣。道具名。豈獨在茲哉。傳燈錄禪門規式云：施椸架。掛搭道具。(詳椸架處)敕修清規辦道具云：將入叢林。先辦道具。清規所列。三衣。坐具。偏衫。裙。直裰。鉢。錫杖。拄杖。拂子。數珠。淨瓶。濾水囊。戒刀。華嚴經入法界品寶髻長者章云：如諸菩薩得不思議功德寶藏。(乃至)修無分別功德道具。　又觀自在章云：善財。作如是念。善知識者。至一切智。助道之具。釋氏要覽云：道具。中阿含經云：所蓄物。可資身進道者。即是增長善法之具。菩薩戒經云：資生順道之具。摩訶僧祇律云：隨物者。三衣。尼師壇。覆瘡衣。雨浴衣。鉢。大犍鎡。小犍鎡。鉢囊。浴囊。漉水囊。二種。腰帶。刀子。銅匙。鉢支。鍼筒。軍持。澡罐。盛油皮瓶。錫杖。革屣。傘蓋。扇。及餘種種所應畜物。是名隨物。十八物者。一楊枝。二澡豆。三大衣。四七條衣。五五條衣。六瓶。七鉢。八坐具。九錫杖。十香爐。十一漉水囊。十二手巾。十三刀子。十四火燧。十五鑷子。十六繩床。十七經律。十八佛菩薩像(詳楊枝處)。百一物者。　釋氏要覽云：百一物。大槩之辭也。薩婆多論云：百物。各可蓄一也。行事鈔二衣總別篇云：薩婆多云：百一物。各得蓄一。百一之外。皆是長物。俱舍論遁麟記。解百一雜寶云：有餘云：百者。凡義。謂凡是諸物皆一。故言百一。傳燈錄雲居道簡禪師章云：師久入雲居(道膺)之室。密受真印。以臘高居堂中。為第一座。屬膺和尚。將臨順寂。主事僧問。誰當繼嗣。曰：堂中簡。主事僧。雖承言。而未曉其旨。謂之揀選。乃與眾僧。僉議。舉第二座。為化主。然且備禮先請第一座。必若謙讓。即堅請第二座焉。時簡師既密承師記。略不辭免。即自持道具。入方丈。攝眾演法。主事僧等。不愜素志。罔循規式師詧其情。乃棄院潛下山。其夜山神號泣。詰旦主事大眾。奔至麥莊。悔過哀請。歸院。眾聞。山神連聲唱云：和尚來也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

道具
〖道具〗佛家傳佈道法所用器具。《景德傳燈錄》卷一七，京兆蜆子：“和尚不知何許人也，事蹟頗異，居無定所。自印心於洞山，混俗於閩川，不畜道具，不循律儀。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

道冏
〖道冏〗〖別名〗釋道冏〖別名〗冏〖出生〗+0380 ~ +0415。姚秦弘始十八年（416）師道懿。（T53n2122_p0784c22）〖卒於〗+0444 ~ +0479。〖出生〗+0380 to +0415〖朝代〗東晉。後秦
劉宋〖專長〗誦經〖地點〗扶風郡〖簡介〗劉宋僧。扶風馬氏。道懿弟子。勤修禪業，節行彌新。頻作普賢齋，有瑞應。後止京師南澗寺，以般舟為業。臨川康王劉義慶攜往廣陵，遂終於彼。（T50n2059_p0407a13；佛名：805；疑年錄：14）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0407a13 ) 梁高僧傳: 釋道冏傳 {釋道冏}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0407a14 ) 梁高僧傳: 釋道冏傳 {冏}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0409a16 ) 梁高僧傳: 釋道琳傳 {道冏}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0421c23 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {釋道冏}〖出處〗g009p0065(普陀洛迦新志) {道冏}〖出處〗g049p0112(峨眉山志) {釋道冏}〖出處〗g049p0112(峨眉山志) {冏}〖出處〗g049p0112(峨眉山志) {道冏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道凝
〖道凝〗〖朝代〗南宋〖簡介〗普陀山僧自得慧暉（1097-1183），自少得度於澄照寺道凝。（g009p0342）〖出處〗g009p0342(普陀洛迦新志) {道凝}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道凝
〖道凝〗〖朝代〗北宋〖簡介〗丹霞子淳禪師祝髮受具師長。（X77n1524_p0430a17）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0430a17 ) 補續高僧傳: 丹霞淳傳 {道凝}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道刑與俗刑
〖道刑與俗刑〗亦名：佛律與俗律子題：道刑、俗刑、佛律、俗律、古刑、墨刑、劓刑、宮刑、割刑、刖刑、肉刑、今刑、笞刑、杖刑、徒刑、流刑、死刑、大辟、轘裂、磔屍、梟首、釁鼓、三族、夷及三族《戒本疏》‧解開名義：「俗有九流，法流其一。故世付法皆約刑科。道與俗違，刑名乃異。至於處斷，必依恆法。……律者法也，終始有儀，於佛教中，可成此義。故篇聚之設，三世同遵，適化乃殊，性戒常定。俗律不爾，代有沿革。古用肉刑，墨、劓、宮、割、刖。故俗律云刑者成也；一毀其肉，終身永定，不可復也。今則笞、杖、徒、流、死，用代古法。至於大辟，亦有重輕；轘裂、磔屍、梟首、釁鼓，夷及三族，戮通支黨。斯例甚眾，未可殫言。至於五刑，比擬常定，通名法也。」《行宗記》釋云：「漢書藝文志云，全身保國，凡有九流。謂國家文典不出九類，故曰九流。一﹑儒流，二﹑道流，三﹑陰陽流，四﹑法流，五﹑名流，六﹑墨流，七﹑縱橫流，八﹑雜流，九﹑農流。具如資持下二委釋。法流第四，今疏所指。付法，付即與也。約刑科者，按其科條，不妄加減也。道下，會同道俗，上二句示制異。五篇七聚為道刑。古今五刑為俗刑。……徵同異中，初徵。律下，釋，又二，初明佛律。終始有儀，謂軌範一定，無改異故。三世同者，眾學中云，佛觀過去未來諸佛。婆論解云，佛結五篇戒，皆觀三世等。適化殊者，隨宜度物，非一概也。戒常定者，稱業制教，無二途也。上云篇聚，則遮性皆同；而下但云性戒，此顯遮戒隨時不無少異故。俗下，次顯俗律，初二句標異。古下，引釋。古刑中，墨謂刻額涅之以墨；劓即截鼻；宮謂男割其勢，女幽閉之；割即截耳；刖謂斷足。此五通名肉刑。故下，釋名。可解。此與尚書不同；彼云墨劓剕宮大辟；彼剕即此刖足，彼無割刑，此無大辟。舊云此是秦法。今刑中，答即鞭刑；杖即大笞；徒即徒役；流則移處；死即絞斬。上通列五刑。至下，別示死刑。大辟音闢，法也。轘裂上音患，車裂尸也。磔屍謂張屍釘之。梟首，斬首懸之。釁鼓，殺人以血塗鼓。三族，莊子云，父族、母族、妻族。或云父子孫為三。秦法，一人有罪，夷及三族。夷，戮，並殺也。支黨，內外親屬也。斯下，結上沿革，以顯全乖。殫，盡也。至下，取古今皆五，以明片涉之義。」（戒疏記卷一‧四○‧一八）（請參閱『九流』二五中）近代·智諭主編《南山律學辭典》

道初
〖道初〗〖別名〗蔣山道初〖朝代〗唐〖簡介〗牛頭慧忠弟子。一説雲居智弟子。（T51n2076_p0224a08；T51n2078_p0765b15）〖師長〗慧忠〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「慧忠禪師下兩世旁出三十六人(除天台雲居智及潤州棲霞源二人外餘皆忠禪師出)……蔣山道初禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 223, c22-p. 224, a8)〖師長〗雲居智〖出處〗《傳法正宗記》卷9：「雲居智禪師。其所出法嗣凡三十三人。……一曰蔣山道初者。」(CBETA, T51, no. 2078, p. 765, b4-15)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0224a08 ) 景德傳燈錄〖出處〗( CBETA T51n2078_p0765b15 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道初
〖道初〗〖別名〗龍華道初〖朝代〗北宋〖地點〗梓州〖簡介〗五祖演禪師法嗣，梓之姓馬。（T51n2077_p0633b13、T51n2077_p0639b15）〖師長〗法演〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0633b17 ) 續傳燈錄〖出處〗( CBETA T51n2077_p0639b15 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道判
〖道判〗〖別名〗釋道判〖別名〗判法師〖出生〗+0532-01-01 ~ +0532-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0615-06-08。大業十一年五月四日平旦卒於山寺。春秋八十有四。（T50, no. 2060, p. 517, b7-9；疑年錄：57）〖卒於〗隋, 煬帝, 大業, 十一年, 五月, 四日，84歲〖朝代〗隋。〖地點〗承氏〖簡介〗姓郭，曹州承氏人，隋大業十一年卒，年八十四。（疑年錄：57）〖師長〗靜藹〖出處〗《續高僧傳》卷12：「逢靜藹法師，諮詢道務。」(CBETA, T50, no. 2060, p. 517, a14)〖出處〗( CBETA T50n2060_p0516c19 ) 唐高僧傳: 釋道判傳 {釋道判}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0689b25 ) 唐高僧傳: 釋空藏傳 {判法師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道刪
〖道刪〗〖朝代〗唐〖專長〗義解〖簡介〗至相寺僧人，釋靜藏（571-626）之徒弟。（佛人：512）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0523b28 ) 唐高僧傳: 釋靜藏傳 {道刪}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道則
〖道則〗〖別名〗道則法師〖朝代〗南朝〖簡介〗南京鍾山靈曜寺僧人。僧遷為其弟子。（唐僧索引：155）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0475c28 ) 唐高僧傳: 釋僧遷傳 {道則法師}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0478a26 ) 唐高僧傳: 釋慧勇傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道副
〖道副〗〖別名〗釋僧副〖出生〗+0464-01-01 ~ +0464-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0524-01-23 ~ +0525-02-09。（疑年錄：36）〖卒於〗南梁, 武帝, 普通, 五年，61歲〖朝代〗南齊。〖專長〗習禪〖地點〗祁縣〖簡介〗俗姓王。定林下寺、開善寺僧。菩提達磨弟子。（佛光：5739；疑年錄：36）〖師長〗菩提達磨〖出處〗(T51n2076_p0216c01)〖出處〗( CBETA T50n2060_p0550a29 ) 唐高僧傳: 釋僧副傳 {釋僧副}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道務
〖道務〗〖朝代〗北宋〖簡介〗曾錄  《保寧仁勇禪師語錄 》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道務來勝
〖道務來勝〗〖朝代〗清〖簡介〗雪舲中弟子。（X82n1571_p0666b02）〖師長〗雪舲中〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷108：「(雪舲中嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0666b02 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道勝
〖道勝〗〖朝代〗隋〖簡介〗與釋羅雲（542-616）為同門。（唐僧索引：152）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0493b07 ) 唐高僧傳: 釋羅雲傳 {道勝}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道勝
〖道勝〗〖朝代〗北宋〖簡介〗X1350 《保寧仁勇禪師語錄》參學門人
道勝、圓淨 錄。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道勝
〖道勝〗〖出生〗+1147-01-01 ~ +1147-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1202-02-02 ~ +1203-02-20。。（疑年錄：281）〖卒於〗金, 章宗, 泰和, 二年，56歲〖朝代〗金。〖地點〗元氏〖簡介〗元氏人，姓周，獲鹿靈嵓院僧人。（疑年錄：281）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道勤
〖道勤〗〖出生〗+0918-01-01 ~ +0918-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0977-01-19 ~ +0977-01-26。。疑年錄:194〖卒於〗北宋, 太宗, 太平興國, 元年，60歲〖朝代〗北宋。〖地點〗閩越〖簡介〗閩越人，姓李，錢塘普安僧人。（疑年錄：194）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道化
〖道化〗道法教化。《古尊宿語錄》卷一，大鑒下一世(南嶽懷讓)：“從吾向後，勿傳此衣，但以法傳。若傳此衣，命如懸絲。惟示道化。”《元賢廣錄》卷三〇《賢公大和尚行業曲記》：“是冬，張二水相國、呂天池侍郎，仰師道化，率眾請入泉州開元寺。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

道匡
〖道匡〗〖別名〗招慶道匡〖別名〗招慶法因大師〖別名〗法因大師〖別名〗泉州招慶道匡禪〖朝代〗五代十國〖地點〗潮州〖簡介〗閩僧，俗姓李。長慶慧稜（854-932）主泉州招慶院時，師入室追隨，嗣其法。後慧稜奉閩王王審知召，移住長樂府西院，師遂住持招慶院，繼慧稜之後，宏揚教法。賜號「法因大師」。生卒年不詳。（佛名：802；佛光：5625；祖堂集：244；g062p0076）〖師長〗慧稜〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗道欽〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗澄忋〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗報恩宗顯〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗可休〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗清海〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗慈雲慧深〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗保福清谿〖出處〗《景德傳燈錄》卷24：「泉州招慶法因大師法嗣……漳州保福清谿禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 397, b13-18)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0397b13 ) 景德傳燈錄〖出處〗( CBETA T51n2078_p0760c10 ) 傳法正宗記〖出處〗g062p0076(泉州開元寺志) {法因}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道匡
〖道匡〗五代禪僧。俗姓李。潮州(今屬廣東)人。始參慧棱禪師於泉州招慶院，作桶頭。後慧棱應閩王召，道匡嗣丈席，弘揚教法。有僧問：“如何是招慶家風?”答曰：“寧可清貧自樂，不作濁富多憂”。賜號“法因大師”。(《祖堂集》卷一三、《景德傳燈錄》卷二一)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

道卓
〖道卓〗〖朝代〗隋〖專長〗義解〖簡介〗蜀人，釋智凝（隋）的徒弟。（佛人：513）〖師長〗智凝〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：030）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0505a27 ) 唐高僧傳: 釋智凝傳 {道卓}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道印
〖道印〗〖別名〗靈隱道印〖別名〗最庵印〖別名〗靈隱最庵印〖別名〗最庵道印〖朝代〗宋〖地點〗漢州〖簡介〗臨安靈隱道印禪師，字最庵。育王大慧宗杲（1089-1163）禪師法嗣，大鑑下第十七世。住持杭州靈隱寺。道印曾整理大慧宗杲禪師之語錄，裒次編正，總為一集，名曰《廣錄》。 （T51n2077_p0685b17；X69n1362_p0648c23；X80n1565_p0427a02；佛名：802）〖師長〗宗杲   〖出處〗《五燈全書目錄》卷9：「徑山杲禪師法嗣……靈隱最庵道印禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 373, c18-p. 374, a6 // Z 2B:13, p. 47, b15-c9 // R140, p. 93, b15-p. 94, a9)〖出處〗g010p0422(明州阿育王山志) {道印}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道即是菩提
〖道即是菩提〗須菩提復問：「云何可得菩提？用生道故得耶？」佛言：「不也！」何以故？「生道」者，菩薩觀是有為法生滅相謂是實，是故言「不」。如先說熱金丸喻。「不生法」即是無為，無作法故，亦不可以得菩提。生、不生，二俱有過故。「非生非不生得菩提耶？」答言：「不也！」問曰：若「生不生」二俱有過，「非生非不生」復不應有過，何以言「不得」？答曰：若分別「非生非不生」是好、是醜，取相生著故，故言「有過」；若能不著，則是菩提道。須菩提問：「若不以四句得者，云何得道？」佛答：「不以道、不以非道，則得菩提。」何以故？「菩提即是道，道即是菩提。」「菩提」名諸法實相，是諸佛所得究竟實相，無有變異。一切法入「菩提」中，皆寂滅相；如一切水入大海，同為一味。是故佛說：「菩提性即是道性。」若菩提性、道性異者，不名「菩提為無戲論寂滅相」；是故說「菩提即是道，道即是菩提」。復次，是二法異者，行道不應到菩提；諸法因果，不一不異故。須菩提復問：若爾者，菩薩行道應便是佛！所以者何？道即是菩提故。又佛應是菩薩！何以故？菩提即是道故。今何以說有差別：「佛有十力等三十二相、八十隨形好？」須菩提為新學菩薩故，分別難佛：「菩薩應即是佛！」佛以反問答：「佛得菩提不？」答言：「不也！」何以故？菩提不離佛、佛不離菩提；二法和合故，是佛、是菩提。是故不應難言菩薩即是佛。此總相答。問曰：「佛」是眾生，「菩提」是法，云何言「佛即是菩提」？答曰：先有三十二相莊嚴身、六波羅蜜等功德莊嚴心，而不名為「佛」；得「菩提」故，名之為佛。是故言「佛與菩提不異」。微妙清淨五眾和合假名為「佛」，法即是五眾，五眾不離假名，「菩提」即是五眾實相，一切法皆入菩提故；是故「佛即是菩提、菩提即是佛」。但凡夫心中分別有異。問曰：汝先論議中說言「菩提與道不一不異」，經中何以說：「道即是菩提，菩提即是道」，「佛即是菩提，菩提即是佛」？答曰：「一」、「異」雖俱不實而多用「一」，故此中說「菩提即是道，道即是菩提」，無咎！如「常」、「無常」是二邊，「常」多生煩惱故不用；「無常」能破顛倒故多用；事既成辦，亦捨「無常」。此中亦如是，若以觀種種別異法故多生著心；若觀諸法一相若無常、苦、空等，是時煩惱不生。著心少故，是故多用是「一」。於實義中「一」亦不用；若著「一」即復是患。復次，別「異」無故，「一」亦不可得，相待法故；但以不著心，不取一相，故說無咎。「一」不實故，菩薩不得即是佛。復次，今佛更答須菩提，自說因緣：「菩提雖寂滅相，而菩薩能具足六波羅蜜等諸功德，住金剛三昧，以一念相應慧，得阿耨多羅三藐三菩提。爾時，於一切法中自在，得名為佛。」菩薩雖知「道」及「菩提」不異，未具足諸功德故，不名為佛。又佛諸事畢竟，願、行滿足故，不名為菩薩。得者是「佛」；法是「菩提」；求菩提者是「菩薩」。【相關】婬欲即是道龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

道卿
〖道卿〗〖別名〗白蓮卿〖朝代〗宋〖簡介〗法真咸（1016-1086）法師之法嗣。（T49n2035_p0220a07）〖師長〗處咸〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：033）〖弟子〗淨侁〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：033）〖出處〗g089p0313(天台山方外志) {白蓮卿}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道原
〖道原〗〖別名〗道源〖出生〗+0705 ~ +0753。（T50n2061_p0876a14）〖卒於〗+0755 ~ +0804。（T50n2061_p0876a14）〖出生〗+0705 to +0753〖朝代〗唐。〖地點〗明州〖簡介〗釋玄朗（673-754）之弟子，明州大寶寺僧人。受業大寶寺（今慈溪永明）久依左溪咨受止觀之法。洞達奧旨，學眾心服。（T49n2035_p0203b04；T50n2061_p0876a14；宋僧索引：155）〖師長〗玄朗〖出處〗《佛祖統紀》卷10：「受業大寶寺(今慈溪永明)久依左溪咨受止觀之法。洞達奧旨。學眾心服。」(CBETA, T49, no. 2035, p. 203, b4-6)〖出處〗( CBETA T49n2035_p0203b04 ) 佛祖統紀〖出處〗( CBETA T50n2061_p0876a14 ) 宋高僧傳: 玄朗傳 {道原}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道原
〖道原〗〖朝代〗北魏〖簡介〗釋僧實（476-563）的師父。（唐僧索引：148）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0557c17 ) 唐高僧傳: 釋僧實傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道原
〖道原〗〖別名〗永安道原〖別名〗道元〖別名〗承天道原〖別名〗道源〖朝代〗北宋〖簡介〗宋代法眼宗僧。嗣天台德韶國師之法，住蘇州（江蘇）承天永安院。景德元年（1004）進《禪宗傳燈錄》三十卷，詔翰林學士楊億裁定頒行，工部員外李淮太常丞王曙同議校勘具奏，詔作序編入大藏頒行。（佛光：5639）〖簡介〗東吳人，天台山德韶國師法嗣，住蘇州承天永安院。景德元年（1004）進《禪宗傳燈錄》三十卷，詔翰林學士楊億裁定頒行，工部員外李淮太常丞王曙同議校勘具奏，詔作序編入大藏頒行。（《佛祖統紀》卷 44；《佛祖歷代通載》卷 9；《天聖廣燈錄》卷 1）〖師長〗德韶〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗g089p0045(天台山方外志) {道原}〖出處〗g009p0343(普陀洛迦新志) {道原}〖出處〗g009p0531(普陀洛迦新志) {釋道原}〖出處〗g032p0362(徑山志) {道原}〖著作〗《景德傳燈錄》三十卷（又名《佛祖同參集》，《大正藏》T51）。《西來年表》一卷（《大正藏》T51）〖引用〗《中吳紀聞》卷 2。《佛祖歷代通載》卷 9、15。《大中祥符法寶錄》卷 20。《天聖廣燈錄》卷 27〈蘇州承天永安道原禪師〉。《景德傳燈錄》卷 1。《武夷新集》卷 7〈佛祖同參集序〉
同治《蘇州府志》卷 134
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道原
〖道原〗宋代禪僧。師事天臺德韶國師，嗣其法，為法眼宗傳人。住蘇州承天永安院。有僧問：“如何是佛?”道原曰：“咄!這旃陁羅。”著有《景德傳燈錄》三十卷。(《五燈會元》卷一〇)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

道原衍
〖道原衍〗〖朝代〗元〖簡介〗吳縣寶積寺僧，力金禪師出家師。（T49n2038_p0927b08、X83n1574_p0327a24）〖弟子〗力金〖出處〗《護法錄》卷1：「依吳縣寶積院道原衍法師為弟子」〖出處〗( CBETA X77n1524_p0473a05 ) 補續高僧傳: 白菴金傳 {道原衍}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道友
〖道友〗佛門中朋友之稱呼。《法演語錄》卷上：“青松林下客，幾個得歸家?共唱胡笳曲，分開五葉花。幸逢諸道友，同上白牛車。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

道叟道愛
〖道叟道愛〗どうそうどうあい〖卒於〗+1379-10-31。康暦元年9月13日。（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%81%93%E5%8F%9F%E9%81%93%E6%84%9B，2017.10.19）〖朝代〗日本〖簡介〗俗姓平，峨山韶碩弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗峨山韶碩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗湖海理元〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗通安圓泰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗天產賀舜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗月庵良圓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道合
〖道合〗《四分》三○：「二道合者，大小便道不別。」《濟緣》：「一道，即大小同處也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

道含
〖道含〗〖別名〗釋道含〖出生〗+0386 ~ +0423。（佛人：511）〖卒於〗+0454 ~ +0493。（佛人：511）〖出生〗+0386 to +0423〖朝代〗劉宋。〖專長〗義解〖簡介〗元嘉（424-453）時人，居揚都。學解有成，著《釋異十論》，行於當世。（佛人：511；T50n2059_p0370c01）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0370c01 ) 梁高僧傳: 釋僧含傳 {釋道含}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420b10 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {道含}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道含
〖道含〗〖別名〗道舍〖出生〗+0361 ~ +0409。（T50n2059_p0334b21）〖卒於〗+0414 ~ +0460。（T50n2059_p0334b21）〖出生〗+0361 to +0409〖朝代〗後秦。〖簡介〗佛陀耶舍以弘始十二年（410）譯出四分律凡四十四卷，并長阿含等，涼州沙門竺佛念譯為秦言，道含筆受，至十五年（413）解座。（T50n2059_p0334b21）〖出處〗( CBETA T01n0001_p0001b02 ) 長阿含經序〖出處〗( CBETA X39n0714_p0729c05 ) 四分律含註戒本疏行宗記目錄〖出處〗( CBETA T49n2034_p0080b12 ) 歷代三寶紀〖出處〗( CBETA T50n2059_p0334b21 ) 梁高僧傳: 佛陀耶舍傳 {道含}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0724c03 ) 宋高僧傳: 滿月傳〖出處〗( CBETA T50n2064_p0959b24 ) 神僧傳〖出處〗( CBETA T54n2131_p1067c17 ) 翻譯名義集〖出處〗( CBETA T55n2145_p0020c10 ) 出三藏記集錄〖出處〗( CBETA T55n2145_p0063c17 ) 出三藏記集序〖出處〗( CBETA T55n2145_p0102c14 ) 出三藏記集傳: 佛陀耶舍傳 {道含}〖出處〗( CBETA T55n2149_p0254b08 ) 大唐內典錄〖出處〗( CBETA T55n2154_p0516b23 ) 開元釋教錄〖出處〗( CBETA T55n2157_p0813b04 ) 貞元新定釋教目錄〖出處〗( CBETA T85n2792_p0659b20 ) 毘尼心法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道吾
〖道吾〗〖別名〗關南道吾〖別名〗道吾休和尚〖朝代〗唐〖簡介〗唐僧。關南道常禪師法嗣。始經村墅聞巫者樂神云：「識神無？」忽悟，後謁道常禪師，蒙印可。復參德山（715-793）之門，法味彌著。出住襄州關南。（T51n2076_p0288c03；X76n1516_p0122b14；祖堂集：367；佛名：805）〖師長〗道常〖出處〗道吾休和尚嗣關南。（祖堂集：367）〖出處〗( CBETA X80n1565_p0106c06 ) 襄州關南道吾和尚〖出處〗g086p0219(黃檗山誌)〖出處〗g086p0219(黃檗山誌) {道吾}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道吾
〖道吾〗師諱圓智，豫章海昏張氏子，得度於鄉里，聞道於藥山，後住潭州道吾，至唐文宗大和之末，將欲示滅，召眾曰：吾當西邁，理無東移，卒年六十七，然道吾有二，襄州關南道吾和上，因聞巫者樂神入道，甞作樂道歌、一鉢歌，盛行於世。予甞讀贊寧高僧傳且曰：前蜀王氏偽乾德初，有小軍吏陳公，娶高中令駢諸孫女，若人持不殺二十餘年，後在蜀為男婚娶，禮須屠宰，高初不欲，親戚言，自己持戒，行禮酒筵，將何以娛賓也。依違之際，遂多庖割，俄未浹旬，得疾頗異，口但慌言，已而三宿還穌，述冥間之事，初被黑衣使者追攝，入岐府城隍廟，廟神峩冠大袖，與金甲武士晤坐，使者領高見神，武士言語紛紜讓高破戒，仍扼腕罵曰：吾護戒神也。為汝二十年食寢不遑，豈期忽起殺心，頓虧戒檢，命雖未盡，罪亦頗深，須送冥司懲其故犯，城隍神問高曰：汝更修何善，追贖過尤乎，高常誦上生經，其數已多，于時懵然都無記憶，恐懼之間，白曰：誦得自在和上三傷歌、道吾和上一鉢歌，遂合掌向神厲聲而念，神與武士聳耳擎拳立聽，顏色漸怡，及卒章，神皆涕泣，乃謂高曰：且歸人間，宜切營善，拜辭未畢，䬃然起坐，備陳厥事。乃知禪宗唱道歌頌明於所證法門，誦之者幽顯獲福，不可忽也。師印記於道常禪師，後凡示眾，必戴蓮花笠，披襴衫，執簡吹笛，口稱魯三郎，此法名道吾者也。今潭州道吾，因山而名焉。宋·善卿編正《祖庭事苑》

道吾仲圓
〖道吾仲圓〗〖別名〗仲圓〖朝代〗北宋〖簡介〗黃龍晦堂心禪師法嗣。（T51n2077_p0612c09）〖師長〗祖心〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0612c06 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道吾山
〖道吾山〗位於湖南省瀏陽縣城北10公里集裏鄉，為幕阜山的一條支脈，海拔800米左右。唐文宗曾降旨於此山建“護國興華大禪寺”，規模宏大壯觀，曾有蓮花佛殿，水閣香亭，飛去塔，龍井，房屋一百間。寺內供奉如來、觀音、關聖帝等眾多菩薩。宗智禪師為開山祖。後雖幾經重修，但隨著歲月的流逝，現已不存。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

道吾悟真
〖道吾悟真〗〖別名〗悟真〖別名〗道吾真〖別名〗道吾〖別名〗道吾法真〖朝代〗北宋〖簡介〗宋代僧。籍貫不詳。號悟真。為石霜楚圓之法嗣。住於潭州道吾山興化寺。著有潭州道吾真禪師語要一卷。（佛光：5628）〖師長〗楚圓〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0415b01 ) 補續高僧傳: 浮山遠傳 {道吾真}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0416a07 ) 補續高僧傳: 泉大道傳 {道吾}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0450c13 ) 補續高僧傳: 智燈傳 {道吾法真}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道吾楚方
〖道吾楚方〗〖朝代〗北宋〖簡介〗泐潭應乾弟子。（X78n1556_p0787a03）〖師長〗應乾〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷3：「洪州泐潭山應乾禪師法嗣……潭州道吾楚方禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 636, a28-b1 // Z 2B:9, p. 15, b1-2 // R136, p. 29, b1-2)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0787a03 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道吾汝能
〖道吾汝能〗〖別名〗道吾如能〖朝代〗北宋〖簡介〗慕喆真如弟子。（X78n1556_p0780a19）〖師長〗慕喆〖出處〗《建中靖國續燈錄》卷22：「東京智海禪院慕喆真如禪師法嗣，潭州道吾山汝能禪師」(CBETA, X78, no. 1556, p. 780, a18-19 // Z 2B:9, p. 158, d14-15 // R136, p. 316, b14-15)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0780a19 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道和
〖道和〗(1)宋代禪僧(1057—1124)。俗姓潘。仙遊(今屬福建)人。依天清德璋出家，受具足戒後又謁淨因道臻、圓通法秀。法秀入寂後，參隨善本，受印可，為雲門宗傳人。住持真州(治今江蘇儀真)長蘆寺，廣揚宗風，賜號“祖照禪師”。(《嘉泰普燈錄》卷八、《五燈會元》卷一六)(2)清代禪僧(1634—1707)。俗姓方，字喝禪，初號在恬。海澄(今屬福建)人。依非有出家，又參木庵性瑫。清順治十二年(1655)，隨性瑫東渡日本，住長崎福濟寺，參訪黃檗山萬福寺。日本寬文三年(1663)，受具足戒。九年(1669)，於黃檗山中創建法林院。延寶五年(1677)，嗣木庵性瑩之法。元祿十年(1667)，開創善福寺。(《黃檗東渡僧寶傳》卷上)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

道和
〖道和〗〖別名〗祖照道和〖別名〗長蘆祖照〖別名〗長蘆道和〖出生〗+1057-01-01 ~ +1057-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1124-09-23。宣和六年八月七日。書偈端坐而化。壽六十八。臘四十。(X79n1559_p0339c11)〖卒於〗北宋, 徽宗, 宣和, 六年, 八月, 初七日，68歲〖朝代〗北宋。〖地點〗仙游〖簡介〗宋代雲門宗僧。仙遊潘氏，大通善本禪師（1035-1109）法嗣。少從天清德璋法師出家，銳志誦《法華》，試經得度為大僧。遍參淨因道臻、圓通法秀諸尊宿，後謁善本受印可。住真州長蘆寺，座下常滿千眾，廣揚宗風。（X79n1559_p0339c11；佛名：809；佛光：5632；疑年錄：241）〖師長〗善本〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗達珠〖出處〗《續傳燈錄》卷23：「長蘆和禪師法嗣十五人，甘露達珠禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 628, b13-14)〖弟子〗法淳〖出處〗《續傳燈錄》卷23：「長蘆和禪師法嗣……靈隱慧淳禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 628, b13-15)〖弟子〗琅邪誠〖出處〗《續傳燈錄》卷23：「長蘆和禪師法嗣……琅邪誠禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 628, b13-16)〖弟子〗雪竇明〖出處〗《續傳燈錄》卷23：「長蘆和禪師法嗣……雪竇明禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 628, b13-15)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0592a13 ) 續傳燈錄〖出處〗( CBETA X77n1524_p0432c12 ) 補續高僧傳: 真歇了傳 {祖照}〖出處〗( CBETA X86n1611_p0705b05 ) 叢林盛事〖出處〗g089p0333(天台山方外志) {長蘆祖照}〖出處〗g009p0341(普陀洛迦新志) {祖照}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道品
〖道品〗〖朝代〗北魏〖簡介〗洛陽城般若寺僧人，以誦涅槃經四十卷，升天堂。（T51n2092_p1005b11；宋僧索引：161）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0889a09 ) 宋高僧傳: 慧凝傳 {道品}〖出處〗( CBETA T51n2083_p0812a03 ) 釋門自鏡錄〖出處〗( CBETA T51n2092_p1005b11 ) 洛陽伽藍記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道品
〖道品〗道法的品格、品位。《景德傳燈錄》卷三〇《荷澤大師顯宗記》：“是知即定無定，即慧無慧，即行無行。性等虛空，體同法界。六度自茲圓滿，道品於是無虧。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

道品即是慧學
〖道品即是慧學〗然三十七科道品，不皆是慧學。如正念處、四正勤，正以慧為體。四如意足，體是定也。五根、五力、七學、八正，通三學中。今從多分為慧學耳。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

道哲
〖道哲〗〖別名〗釋道哲〖出生〗+0564-01-01 ~ +0564-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0635-01-27 ~ +0635-02-25。T50n2060_p0589a11〖卒於〗唐, 太宗, 貞觀, 九年, 正月，72歲〖朝代〗唐。〖專長〗習禪〖地點〗臨邑〖簡介〗姓唐，齊郡臨邑人，唐京師大莊嚴寺僧人，貞觀九年卒，春秋七十二。（疑年錄：83）〖師長〗曇遷〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：030）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0588c15 ) 唐高僧傳: 釋道哲傳 {釋道哲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道哲
〖道哲〗〖朝代〗明〖簡介〗曾編  《呆菴普莊禪師語錄》。〖師長〗普莊〖出處〗《呆菴普莊禪師語錄》卷8：「呆庵莊禪師語錄卷之八 門人　道哲等編」〖出處〗( CBETA X71n1418_p0509b05 ) 呆庵莊禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道善
〖道善〗〖朝代〗隋〖簡介〗默即道善禪師之神足也。善遵承信行普功德主。節約形心不衣皮帛。（T50n2060_p0697a07）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0697a07 ) 唐高僧傳: 釋德美傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道喜庵主
〖道喜庵主〗〖朝代〗日本〖簡介〗明峰素哲弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道喻
〖道喻〗〖朝代〗隋〖簡介〗開覺寺僧人。隋開皇八年（588）卒。（疑年錄：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道因
〖道因〗〖別名〗釋道因〖出生〗+0587-01-01 ~ +0587-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0658-04-21。示疾終于長安慧日寺。則顯慶三年三月十一日也。春秋七十二。（T50n2061_p0717b17）〖卒於〗唐, 高宗, 顯慶, 三年, 三月, 十一日，72歲〖朝代〗唐。〖專長〗譯經〖地點〗濮陽〖葬處〗
顯慶四年二月八日，窆于彭門光化寺石經之側。 （T50n2061_p0717b19）〖簡介〗俗姓侯。七歲喪母，於靈岩寺出家，不浹旬通《涅槃經》二帙，眾人謂之神童，升上品即學律儀。從靖嵩法師學《攝大乘》，每述攝論即令覆講，後隱泰岳四年。曾避於多寶寺。時有寶暹法師從學者甚多，道因論席時法師肅然改容。又與玄奘翻譯、校定梵文等，竭盡其力。喜研讀史籍，尤好老莊，故講訓內外該通。（疑年錄：96）〖師長〗靖嵩〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：030）〖弟子〗玄凝〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：030）〖出處〗g009p0051(普陀洛迦新志) {道因}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道因
〖道因〗〖別名〗德固〖別名〗亦宗〖別名〗草菴〖別名〗安住〖別名〗草菴道因〖別名〗草菴因〖別名〗南湖因〖別名〗四明草菴〖別名〗安住子〖出生〗+1090-01-01 ~ +1090-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1167-05-14。T49n2035_p0243a19；佛光：5625〖卒於〗南宋, 孝宗, 乾道, 三年, 四月, 十七日，78歲〖朝代〗南宋。〖地點〗明州〖簡介〗少至興國寺出家，十七歲受具足戒。曾結夏於延慶寺。後依寶雲寺祖韶，學天台教觀。讀《十不二門指要鈔》而省悟。歷住永明、寶雲、廣壽、治平諸寺，晚遷延慶寺。曾著〈關政論〉，矯禪人弊。宣和年著「觀經輔正解」，駁難元照律師〈觀經疏〉。紹興十六年（1146），居城南草菴，著《草菴錄》、〈念佛心要頌〉、〈慶讚禮佛會疏〉等。乾道三年示寂。〖簡介〗天台宗僧。字德固，一云亦宗，號安住子。四明人，俗姓薛。出家興國，十七進具，夏坐延慶。謁寶雲明智，學天台心觀。已而遍歷教庠，屢參禪室，因讀《指要鈔》深有悟入。初主禪悅，次遷永明、寶雲、廣壽、治平，晚主延慶，學徒滿堂。乾道三年四月十七日坐亡，年七十八，臘六十一。嘗著〈關政論〉，以正禪人之弊。居南湖日，述〈輔正解〉以斥律人妄解觀經之失，其強志為法若此。嘗居城南草菴，因以自號，有《艸菴錄》十卷行世。嗣法月波、梓菴、有倫等三十餘人。（《佛祖統紀》卷21；《釋門正統》卷6）〖弟子〗有倫〖出處〗（T49n2035_p0257c18）〖弟子〗法因〖出處〗（T49n2035_p0257c19）〖弟子〗薛澄〖出處〗（T49n2035_p0257c21）〖出處〗( CBETA T49n2035_p0243a09 ) 諸師雜傳第七〖出處〗( CBETA X77n1524_p0378a15 ) 補續高僧傳: 介然傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0384b07 ) 補續高僧傳: 道因傳 {道因}〖出處〗g089p0287(天台山方外志) {因}〖出處〗g089p0287(天台山方外志) {南湖}〖著作〗〈寶雲開山通法師忌疏〉（收於《四明尊者教行錄》卷7，《大正藏》T46）。〈念佛心要頌〉（收於《樂邦文類》卷5，《大正藏》T47）。〈慶懺禮佛會疏〉（收於《樂邦文類》卷4，《大正藏》T47）。〈淨土餘說〉（收於《樂邦文類》卷4，《大正藏》T47）。《教苑遺事》（只存部份於《四明尊者教行錄》等書中）。《輔正解》（部分存於《觀無量壽經扶新論》一卷，《卍續藏》X22）。《三千論》(遺失)。《草菴錄》十卷(遺失)。《關政論》(遺失)〖引用〗《佛祖統紀》卷21。《補續高僧傳》卷3。《釋門正統》卷6〖文獻〗黃啟江2001〈淨土詮釋傳統中的宗門意識──論宋天台義學者對元照《觀無量壽經義疏》之批判及其所造成之反響〉，《中華佛學學報》14，頁309-352。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道因
〖道因〗〖別名〗釋道因〖出生〗+0877。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0968 ~ +0976。（T50n2061_p0852b28）〖出生〗+0877〖朝代〗北宋。五代十國〖專長〗感通〖簡介〗澠池大安寺僧人。遊處澠池、瀍、㵎之間，自言：「出家人守儉，則少于人。與畜類為同行，則無是非盈耳。」甞養一烏犬，出入起臥，不相忘捨。每食以鐵鉢就火而炊，麋熟，與犬同食。或前或後，行止奇異，人莫能測。一旦僧亡，犬亦坐斃。今大安寺塑其像，而肉身兩存，開寶中（968-976）也。洛下崇信，香華滿龕焉。（T50n2061_p0852b28；宋僧索引：152）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0852b22 ) 宋高僧傳: 宗合傳 {釋道因}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道圓
〖道圓〗〖朝代〗唐〖簡介〗華嚴行標弟子。（淵四·黃御史集·卷五：31）〖師長〗行標〖出處〗弟子道光、道圓、令詢悉器傳師道。（淵四·黃御史集·卷五：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道圓
〖道圓〗〖別名〗雪峯道圓〖朝代〗北宋〖地點〗南雄州〖簡介〗黃龍慧南禪師居黃檗積翠菴，往依之。後出世住大庾雲封寺。（X77n1524_p0420b21）〖師長〗慧南〖出處〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷1：「黃龍普覺慧南禪師法嗣……南安軍雪峰道圓禪師」(CBETA, X79, no. 1558, p. 273, a11-b1 // Z 2B:10, p. 4, d19-p. 5, a14 // R137, p. 8, b19-p. 9, a14)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0420b22 ) 補續高僧傳: 圓傳 {道圓}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0420b22 ) 補續高僧傳: 圓禪師傳 {道圓}〖出處〗( CBETA X79n1559_p0315a17 ) 嘉泰普燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道圓
〖道圓〗〖別名〗孫道圓〖別名〗荊南道圓〖出生〗+0758 ~ +0806。（圭峰宗密法師）於元和二年（807）赴京師應貢舉。（佛光：3158）〖卒於〗+0807 ~ +0857。（佛光：3158）〖出生〗+0758 to +0806〖朝代〗唐。〖專長〗義解〖簡介〗唐僧。住遂州大雲寺，圭峰宗密法師於元和二年（807）赴京師應貢舉，途經遂州，聽聞道圓和尚說法，乃隨其出家，並受具足戒。又依道圓之勸，參謁淨眾寺神會之弟子益州南印禪師，再謁洛陽報國寺之神照。後傳法嗣於宗密法師。（佛名：823；佛光：3158；X80n1564_p0003c05）〖師長〗惟忠〖出處〗荊南惟忠禪師法嗣，道圓禪師。（T51n2076_p0301c02）〖弟子〗宗密〖出處〗(T51n2076_p0301c09)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0741c22 ) 宋高僧傳: 宗密傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0741c25 ) 宋高僧傳: 釋宗密傳〖出處〗( CBETA X86n1601_p0332a28 )〖出處〗( CBETA X86n1608_p0618b12 )〖出處〗g017p0036(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {孫道圓}〖出處〗g017p0123(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {圓}〖出處〗g017p0036(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {道圓}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道圓
〖道圓〗〖別名〗清泰道圓〖朝代〗北宋〖簡介〗天台山德韶國師法嗣。（T51n2076_p0418c18）〖師長〗德韶〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0418c18 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道圓
〖道圓〗〖朝代〗南宋〖簡介〗天童正覺弟子。（X81n1570_p0358a09）〖師長〗正覺〖出處〗《五燈全書目錄》卷5：「天童覺禪師法嗣……道圓禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 357, c22-p. 358, a9 // Z 2B:13, p. 31, c6-17 // R140, p. 62, a6-17)〖出處〗( CBETA X81n1570_p0358a09 ) 五燈全書目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道圓
〖道圓〗五代禪僧。參天臺德韶國師得悟，嗣其法，為法眼宗傳人。住越州(治今浙江紹興)清泰院。上座問：“如何是祖師西來意?”答曰：“不可向汝道，庭前柏樹子。”(《景德傳燈錄》卷二六)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

道圓
〖道圓〗〖出生〗+0903 ~ +0941。道圓晉天福中（942-944）詣西域，在塗十二年，住五印度凡六年。（X77n1521_p0025b09）〖卒於〗+0966 ~ +1005。乾德三年（965），滄州僧道圓自西域還，得佛舍利一、水晶器、貝葉梵經四十夾來獻。（X77n1521_p0025b09）〖出生〗+0903 to +0941〖朝代〗北宋。〖簡介〗滄州三藏。乾德三年（965），滄州僧道圓自西域還，得佛舍利一、水晶器、貝葉梵經四十夾來獻。道圓晉天福中（942-944）詣西域，在塗十二年，住五印度凡六年。五印度即天竺也。還經于闐，與其使偕至。太祖召問所歷風俗山川道里，一一能記。（宋僧索引：153；X77n1521_p0025b09）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0725a09 ) 宋高僧傳: 滿月傳 {道圓}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道地經=道地經（一卷）

道地經（一卷）
〖道地經（一卷）〗　　後漢安息國沙門安世高譯　　《修行道地經》略出，文不可句。明·智旭編次《閱藏知津》

道均
〖道均〗〖別名〗新羅道均〖朝代〗新羅〖簡介〗南泉普願弟子。（T51n2078_p0752b23）〖師長〗普願〖出處〗《景德傳燈錄》卷10：「池州南泉普願禪師法嗣……新羅國道均禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 273, b1-12)〖出處〗( CBETA T51n2078_p0752b23 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道基
〖道基〗〖別名〗釋道基〖別名〗基法師〖別名〗基〖出生〗+0576。〖卒於〗+0637-02-04 ~ +0638-01-23。（佛光：5642；疑年錄：91）〖朝代〗唐〖地點〗東平郡〖簡介〗河南東平人，俗姓呂，貞觀十一年入寂，世壽六十餘。（佛光：5642；疑年錄：91）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0446c27 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳 {道基}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0446c27 ) 唐高僧傳:釋玄奘傳 {釋道基}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0447a04 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳 {基}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0502a23 ) 唐高僧傳: 釋靖嵩傳 {道基}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0509b17 ) 唐高僧傳: 釋志念傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0532b14 ) 唐高僧傳: 釋道基傳 {釋道基}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0532b21 ) 唐高僧傳: 釋道基傳 {基法師}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0532c02 ) 唐高僧傳: 釋道基傳 {基}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0533c08 ) 唐高僧傳: 釋道愻傳 {道基}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0594c22 ) 唐高僧傳: 釋慧熙傳 {基法師}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0594c23 ) 唐高僧傳: 釋慧熙傳 {基}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道堂合
〖道堂合〗〖朝代〗清〖簡介〗峻極實鑑弟子。（禪典·禪宗法系譜：18）〖師長〗峻極實鑑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道堅
〖道堅〗〖出生〗+0424 ~ +0472。（佛人：523）〖卒於〗+0478 ~ +0527。（佛人：523）〖出生〗+0424 to +0472〖朝代〗劉宋。〖專長〗義解〖簡介〗劉宋僧。元徽間（473-477），住興皇寺，以義學名世。（佛人：523；T50n2059_p0374a29）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0374a29 ) 梁高僧傳: 釋道猛傳 {道堅}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420b24 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {道堅}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道堅
〖道堅〗〖別名〗釋道堅〖別名〗襄州道堅〖出生〗+0735-01-01 ~ +0735-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0807-02-15 ~ +0808-02-03。（元和）二年示滅，春秋七十三云。（T50n2061_p0767a13）〖卒於〗唐, 憲宗, 元和, 二年，73歲〖朝代〗唐。〖專長〗習禪〖地點〗潤州〖簡介〗姓王氏，襄州慈恩寺僧人。初發心於牛頭山慧忠禪祖。大曆元年，栖隱池州南泉山。後詣襄漢，泊慈恩寺。元和初載，相國燕公 鎮于漢南 ，深相欽重，問道周勤，施供繁沓。遂於鳳林關外造寺請居。二年示滅，春秋七十三云。（T50n2061_p0767a09；佛人：523；疑年錄：135）〖師長〗慧忠〖出處〗《宋高僧傳》卷10：「初發心於牛頭山慧忠禪祖。」(CBETA, T50, no. 2061, p. 767, a9-10)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0767a09 ) 宋高僧傳: 光瑤傳 {釋道堅}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道堅
〖道堅〗宋代禪僧。至金陵(治今江蘇南京)報恩寺參法安禪師，嗣其法，為法眼宗傳人。住廬山棲賢寺。有僧問：“如何是祖師西來意?”答曰：“洋瀾左蠡，無風浪起”。(《景德傳燈錄》卷二六)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

道堅愷
〖道堅愷〗〖朝代〗清〖地點〗嘉興府〖簡介〗嘉興莊氏，殊貫德弟子。（X82n1571_p0658b14）〖師長〗殊貫德〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(殊貫德嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0658b14 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道場
〖道場〗〖別名〗學者之宗〖別名〗道長〖朝代〗北魏〖簡介〗籍貫不詳，生卒年不詳，僅知北齊後主隆化元年（576）時尚健在，專講智論，時人尊為「學者之宗」。（佛光：5647）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0508c01 ) 唐高僧傳: 釋志念傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0508c02 ) 唐高僧傳: 釋志念傳 {學者之宗}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0632c06 ) 唐高僧傳: 釋明贍傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道場
〖道場〗肇云：閑宴修道之處。謂之道場。隋煬帝勅遍改僧居。名道場。宋·道誠集《釋氏要覽》

道場
〖道場〗修習佛法、禪法之場所，寺院。敦煌本《壇經》：“《淨名經》曰：‘直心是道場。’”《法演語錄》卷上：“凡心聖意露堂堂，念念無差即道場。”《佛祖統紀》卷三九：“隋大業九年，詔改天下寺曰道場。”《明覺語錄》卷一：“遠離翠微祖席，已屆雪竇道場(即雪竇寺)。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

道場
〖道場〗〖別名〗釋道場〖朝代〗晉〖簡介〗晉沙門釋道場以《戒因緣經》為難，其法不成。（T50n2063_p0934c24；佛百：4580.2）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0934c24 ) 比丘尼傳: 淨撿傳 {釋道場}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道場
〖道場〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年（540），敬顯儁率眾建七級寶剎，道場列名其中，為白塔寺齋主。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道場寺
〖道場寺〗位於浙江省湖州市西南道場山(舊稱雲峰)。唐中和(881—885)年間，如訥禪師創建，初名“正真禪院”，後改名“真正禪院”。入宋，先後定名為“妙覺寺”，“護聖萬壽禪寺”。後逐年荒蕪。1985年開始重建，先後建成大雄寶殿、藏經樓、觀音殿、天王殿、伏虎亭、法堂等建築。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

道場慧印
〖道場慧印〗〖朝代〗北宋〖地點〗明州〖簡介〗生卒年不詳，四明人。圓照宗本禪師法嗣，住安吉州道場寺。有《印禪師語錄》行世，鄒浩撰語錄序。（《道鄉集》卷二八〈印禪師語錄序〉；《建中靖國續燈錄》卷15；互動百科，2019.03.28）〖師長〗宗本〖出處〗《五燈會元目錄》卷2：「慧林本禪師法嗣……道場慧印禪師」〖出處〗( CBETA T51n2077_p0563c09 ) 續傳燈錄〖出處〗( CBETA X78n1556_p0737b04 ) 建中靖國續燈錄〖出處〗( CBETA X80n1565_p0341c23 ) 五燈會元〖出處〗( CBETA X81n1568_p0147b12 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X82n1571_p0018a02 ) 五燈全書〖著作〗《印禪師語錄》(遺失)〖引用〗《五燈全書》卷35。《五燈會元》卷16。《建中靖國續燈錄》卷15。《道鄉集》卷二八〈印禪師語錄序〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道場明辯禪師悟道因緣
〖道場明辯禪師悟道因緣〗　　安吉州（今浙江安吉）道場正堂明辯禪師，龍門清遠佛眼禪師之法嗣，俗姓俞，本郡人。明辯幼時從報本蘊禪師出家，受具足戒後，即開始游方參學，訪諸名宿。後至西京少林寺，一日，聞僧舉佛眼禪師以古詩發明罽賓王斬師子尊者之因緣，詩云：　　　“楊子江頭楊柳春，楊花愁殺渡江人。　　　一聲羌笛離亭晚，君向瀟湘我向秦。”　　〔罽賓王斬師子尊者的因緣是這樣的──師子尊者傳法給婆舍斯多之後，獨留罽賓。時罽賓國有外道二人：一名摩目多，二名都落遮，學諸幻法，欲共謀亂。于是他們偽裝成釋子（比丘）的形象，潛入王宮，淫亂宮女。他們說：“不成即罪歸佛子。”事發之後，眾人皆以為此妖邪之行乃出家人所為。罽賓王大怒，說道：“吾素歸心三寶，何乃構害，一至于斯！”于是下令破毀伽藍，祛除釋眾。又親自持劍，至師子尊者所，問道：“師得蘊空否？”師子尊者道：“已得蘊空。”罽賓王又問：“離生死否？”師子尊者道：“已離生死。”罽賓王道：“既離生死，可施我頭。”師子尊者道：“身非我有，何吝于頭！”罽賓王于是揮劍，砍掉師子尊者的腦袋。頓時白乳高涌數尺。罽賓王當即右臂亦墮于地，後七日而終。〕　　明辯禪師一聽此詩，默然有契，後直趨龍門，投清遠佛眼禪師座下，把自己參學所得告訴了佛眼禪師，並請求入室。　　佛眼禪師道：“從上祖師方冊（典籍）因緣，許你會得。”說完，忽然舉起拳頭，問明辯禪師：“這個因何喚作拳？”　　明辯禪師正要開口應對，佛眼禪師便用拳頭筑他嘴，說道：“不得作道理！”　　在這突然的一擊之下，明辯禪師當下頓去知見，得明心性。　　明辯禪師後出世，住浙江安吉道場寺接眾。　　曾上堂云：“華開隴上，柳綻堤邊。黃鶯調叔夜之琴，芳草入謝公之句。何必聞聲悟道，見色明心？非唯水上覓漚，已是眼中著屑。”說完，便擘開胸曰：“汝等當觀吾紫磨金色之身，今日則有，明日則無。大似無風起浪，全不知羞。且道今日事作麼生？好個迷逢達磨，不知誰解承當？”　　〔自性人人本自具足，說個修證已是多余，祖師們稱之為“頭上安頭”、“騎驢覓驢”。到家之後，方知以往種種有心修為，盡是“水上覓漚”，“眼中著屑”，“無風起浪”。雖然如是，不經過有心修為，又焉能至此一無所得的境界呢！所謂不到黃河心不死，到了黃河始知休。〕　　明辯禪師臨終前曾登座說法辭眾。他先拈拄杖，于左邊卓一下，云：“三十二相無此相。”又于右邊卓一下，云：“八十種好無此好。僧繇一筆畫成，志公露出草蒿。”又于中間卓一下，顧視大眾云：“莫懊惱，直下承當休更討。”說完便下座，歸方丈，結跏趺坐，儼然而逝。　　〔經典中常講，佛有三十二相、八十種好。那麼，我們的自性佛，落在這三十二相中的哪一相，八十種好中的哪一好呢？明辯禪師講，“三十二相無此相”，“八十種好無此好”；同時又講，“僧繇一筆畫成，志公露出草蒿”。眾人敢承擔嗎？如果說敢，請問如何承擔？〕當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

道場有規
〖道場有規〗〖別名〗有規〖朝代〗北宋〖簡介〗法雲善本禪師法嗣，婺州姜氏子。（T51n2077_p0591a05、T51n2077_p0593a21）〖師長〗善本〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0591c22 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道場法如
〖道場法如〗〖別名〗法如〖別名〗十同法如〖朝代〗北宋〖地點〗衢州〖簡介〗安吉州僧人，俗姓徐。雲蓋守智禪師法嗣
。（X79n1559_p0328c22）〖師長〗守智〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA X79n1558_p0274c08 ) 嘉泰普燈錄總目錄〖出處〗( CBETA X80n1565_p0369c05 ) 五燈會元法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道塲榜
〖道塲榜〗文體明辯附錄云：按道塲榜者。釋老二家。修建道塲。榜示之詞也。品題不同。而施用亦異。其迎神馭者。曰門榜。淨壇塲者。曰監壇榜(亦曰衛壇)。燃燈者。曰燈榜。戒孤魂者。曰戒約榜。限孤魂者。曰結界榜。浴孤魂者。曰浴堂榜。施法食者。曰施斛榜。施水燈者。曰水燈榜。張于造齋之所者。曰監齋榜。張于設供之所者。曰供榜。張于食所者。曰茶湯榜。已上數榜。二家錯陳。而互有遺闕。其或用或不用。亦不可知。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

道塲疏
〖道塲疏〗舊說曰：道塲疏。多滿散用之。然啟建。亦有之。凡啟建有疏。則滿散必亦有疏。啟疏。發頭用儒典語。散疏。發頭用釋典詞。又與諷唱門宣疏交看。　僉疏法。見執務門。僉疏處。文體明辯附錄云：按道塲疏者。釋老二家。慶禱之詞也。慶詞曰生辰疏。禱詞曰功德疏。二者皆道塲之所用也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

道壽
〖道壽〗〖朝代〗劉宋〖簡介〗江陵祇洹寺尼。（T50n2063_p0938a20）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0938a21 ) 比丘尼傳: 道壽傳 {道壽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道奇
〖道奇〗〖別名〗退庵〖別名〗退庵道奇〖別名〗金山奇〖朝代〗南宋〖簡介〗宋僧。字退庵，與梵牟、慧海、宗性、智周、宗燦等僧，為別峯寶印（1110-1191）禪師法嗣。住鎮江金山，遷東霞住山。有《退庵道奇禪師語錄》一卷。法嗣有高原祖泉禪師。（g049p0230；佛名：807）〖簡介〗生卒年不詳。別峯寶印禪師法嗣，住鎮江金山，有法嗣高原祖泉禪師一人。（《增集續傳燈錄》卷1、2）〖弟子〗高原祖泉〖出處〗《增集續傳燈錄》卷2：「金山退庵奇禪師法嗣，杭州靈隱高原祖泉禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 284, a23-24 // Z 2B:15, p. 390, b10-11 // R142, p. 779, b10-11)〖出處〗g049p0230(峨眉山志) {道奇}〖著作〗《金山退菴奇禪師語》（收於《續古尊宿語要》卷6，《卍續藏》X68）〖引用〗《增集續傳燈錄》卷1。《枯崖漫錄》卷1。《續燈存稿》卷1。《續燈正統》卷7法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道奉
〖道奉〗〖別名〗雪礀〖別名〗雪澗奉〖別名〗雪澗奉道〖別名〗博山雪澗〖別名〗雪磵道奉〖出生〗+1592-01-01 ~ +1592-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1670-08-05。「康熈己酉春以院事託座元，明年六月二十日示寂。……。壽七十九。」（《五燈全書》卷 63）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 九年, 六月, 二十日，79歲〖朝代〗明。清〖地點〗建陽〖簡介〗建陽人，姓龔，廣信博山僧人。（祖燈·卷96：1845；洞上·卷13：530；疑年錄：400）〖簡介〗字雪澗，為博山無異元來禪師（1575-1630）法嗣。建陽人，俗姓龔。夙根敏異，幼不茹葷。十七聽《楞嚴》有感，遂投支提薙染。廿六隨杖人於鳳山羅山玄沙間，僅二載。知有己躬下事，乃抵浙參真寂禪師有年。次參博山元來禪師，於勺菴聞雞鼓翅大呌乃頓悟。順治丙戌（1646）開法灜山，後繼席博山、高泉、普寧等剎。康熙庚戌年六月二十日，世壽七十九，僧臘六十二。法嗣有粟如弘瀚、直指弘南、元祚弘裕、怡生弘喜等諸位禪師。（《五燈全書》卷 63、卷 117；《續燈正統》卷 40）〖師長〗元來〖出處〗（明清序：032；X81n1570_p0384a14）〖弟子〗直指弘南〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷117：「浦城竹源直指弘南禪師……(雪磵奉嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 701, c10-p. 702, a22 // Z 2B:15, p. 84, c15-p. 85, a15 // R142, p. 168, a15-p. 169, a15)〖弟子〗弘裕〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷117：「信州博山元祚弘裕禪師……(雪磵奉嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 702, a23-b22 // Z 2B:15, p. 85, a16-c3 // R142, p. 169, a16-p. 170, a3)〖弟子〗弘瀚〖出處〗《博山粟如瀚禪師語錄》卷6：「二十一齡棄而為僧師事博山雪澗奉」〖弟子〗怡生弘喜〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷117：「信州博山怡生弘喜禪師……(雪磵奉嗣)。 」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0283a12 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1583_p0637b18 ) 續燈正統〖著作〗《語錄》［出自《博山粟如瀚禪師語錄》卷 6〈博山粟如瀚禪師行狀〉］〖引用〗《五燈全書》卷 63、卷 117。《廩山正燈錄》。《續燈正統》卷 40法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道奘
〖道奘〗〖別名〗奘〖別名〗道奘法師〖朝代〗隋〖簡介〗（一）釋靈潤的師父。（T50n2060_p0545c17） （二）青州（山東益都）人，住青州道藏寺。（佛人：518）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0512a04 ) 唐高僧傳: 釋道宗傳 {道奘法師}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0545c14 ) 唐高僧傳: 釋靈潤傳 {道奘法師}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0545c17 ) 唐高僧傳: 釋靈潤傳 {奘}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道如
〖道如〗〖別名〗惟來〖朝代〗明〖簡介〗明僧。曾陪同參藩陳從教，觀訪黃檗山九淵龍潭；又賦〈陪陳從教參藩觀龍潭〉七古一首，收錄於《黃檗山誌》。（g086p0403）〖出處〗g086p0403(黃檗山誌) {道如惟來}〖出處〗g086p0403(黃檗山誌) {道如}〖出處〗g086p0403(黃檗山誌) {惟來}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道如
〖道如〗〖別名〗天井道如〖出生〗+1085 ~ +1133。（T50n2062_p0921a17）〖卒於〗+1135 ~ +1184。（T50n2062_p0921a17）〖出生〗+1085 to +1133〖朝代〗南宋。〖簡介〗鄭績弟，佛燈守珣（1079-1134）禪師法嗣，大鑑下十七世，住天井。守珣禪師臨終前伺候在側。（T50n2062_p0921a17；宋僧錄：811）〖師長〗守珣〖出處〗《續傳燈錄》卷30：「佛燈珣禪師法嗣……天井道如禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 679, a29-b3)〖出處〗( CBETA T50n2062_p0921a18 ) 明高僧傳: 釋守珣傳 {道如}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0434c03 ) 補續高僧傳: 何山珣傳 {道如}〖出處〗( CBETA X79n1559_p0389a24 ) 嘉泰普燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道如
〖道如〗〖別名〗一庵道如〖朝代〗明〖簡介〗元叟行端弟子。（X83n1574_p0262b03）〖師長〗行端〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「徑山原叟端禪師法嗣……開化一庵道如禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 262, a17-b3 // Z 2B:15, p. 368, a5-15 // R142, p. 735, a5-15)〖出處〗( CBETA X83n1574_p0262b03 ) 增集續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道如行出
〖道如行出〗俱舍論二十六卷十頁云：道聖諦有四相。一、道，二、如，三、行，四、出。通行義故道，契正理故如，正趣向故行，能永超故出。又云：治邪道故道，治不如故如，趣入涅槃宮故行，棄捨一切有故出。又云：如正道故道。如實轉故如。定能趣故行。如說：此道能至清淨，餘見必無至清淨理。永離有故出。又云：為治無道、邪道、餘道、退道見故；修道如行出行相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

道威
〖道威〗〖別名〗四明威〖朝代〗宋〖簡介〗生平不詳，四明僧，撰《法華經入疏》十二卷。〖著作〗《法華經入疏》十二卷（《卍續藏》X30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道婆
〖道婆〗女僧人之稱。《五燈會元》卷六，亡名道婆：“溫州陳道婆，嘗遍扣諸方名宿，後於長老山淨和尚語下發明。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

道存
〖道存〗〖朝代〗清〖簡介〗蔗菴範弟子。（J36nB369_p0989c02）〖師長〗淨範〖出處〗《蔗菴範禪師語錄》卷20：「侍者道存錄」〖出處〗( CBETA J36nB369_p0989c02 ) 蔗菴範禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道孚
〖道孚〗〖別名〗道孚如幻〖別名〗知幻子〖別名〗鳳頭道孚〖別名〗鳳頭祖師〖別名〗信庵〖別名〗戒臺知幻〖別名〗飛缽禪師〖出生〗+1372-01-01 ~ +1372-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1456-07-21。景泰丙子夏六月十日。春秋八十有五，法臘五十有五。（B27, no. 151, p. 232, a8；X77, no. 1524, p. 397, c13-14；疑年錄：354）〖卒於〗明, 代宗, 景泰, 七年, 六月, 十日，85歲〖朝代〗明。〖專長〗明律〖地點〗江浦〖簡介〗明僧。江浦劉氏（一說蔣）。初依靈谷慶出家，發願參方，宣德間，隨天童達觀入京，館於慶壽。已而禮五臺。英宗敕住西山戒臺寺，又敕淨、染二門。師儀表雄特，頂巔隆起，帝每呼為「鳳頭和尚」。尋授僧錄講經，移住承恩寺。後坐化，茶毗獲舍利，建塔于寺之南原。（X63n1244_p0499a13；佛人：511；佛名：805；道影·卷4：110，2018.10.16）〖師長〗天童觀〖出處〗《補續高僧傳》卷5：「復禮天童觀翁」〖出處〗( CBETA B22n0118_p0710a10 ) 律宗燈譜〖出處〗( CBETA B27n0151_p0231b17 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0397b05 ) 補續高僧傳: 鳳頭祖師傳 {鳳頭祖師}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0397b06 ) 補續高僧傳: 鳳頭祖師傳 {道孚}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0397b16 ) 補續高僧傳: 鳳頭祖師傳 {知幻子}〖出處〗g077p0310(九華山志 ) {道孚}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道孜
〖道孜〗〖朝代〗南宋〖簡介〗慈相寺僧，智訥妙空禪師之兄長。（X77n1524_p0444a07）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0444a07 ) 補續高僧傳: 妙空智訥傳 {道孜}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道孜
〖道孜〗〖別名〗何山道孜〖朝代〗北宋〖簡介〗天台山德韶國師法嗣。（T51n2076_p0418c18）〖師長〗德韶〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0418c18 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道守
〖道守〗〖朝代〗清〖地點〗鳳陽〖簡介〗清僧。出家九華山。三十年徧歷叢林，瓶鉢蕭然，恬淡自得。後住嘉興鍾埭鎭古刹，杜門念佛者四載。嘉慶二十三年（1818）春，忽扁舟入城，徧勸檀越，專心念佛，意極懇切。次日，趺坐而逝。（X78n1550_p0321c23）〖出處〗( CBETA X78n1550_p0321c23 )〖出處〗g077p0192(九華山志 ) {道守}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道安
〖道安〗《梁僧傳》五·一：釋道安，姓衛氏，常山扶柳人也。家世大儒，早失附蔭，為外兄孔氏所養，年七歲讀書，再覽能誦。至年十二而出家。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

道安
〖道安〗〖別名〗惟靜〖別名〗惟靜道安〖出生〗+1617-01-01 ~ +1617-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1688-04-30。「康熙戊辰四月朔日遷化，世壽七十有二。」（《重修鼓山志》卷 8）〖卒於〗清, 聖祖, 康熙, 二十七年, 四月, 初一日，72歲〖朝代〗明。清〖地點〗晉江〖簡介〗出家于德化戴雲山，參永覺元賢。順治初，惟靜與道霈、明一同在元賢座下，元賢對他們多方啟發訓導，各有契證。（道影·卷3：170，2018.02.08）〖簡介〗為永覺元賢禪師（1578-1657）嗣戒弟子。晉江人，俗姓胡。剃落於德化載雲山，恭古杭和尚，後至鼓山恭永覺禪師稟具。順治初與道霈、明一禪師同在元賢禪師座下，元賢禪師多方啟發訓導，各有契證。三人同堂，聲氣投合、志趣無間，後師因患眼疾請假離去，隱居於大百丈山九年，康熙三年（1664）為霖禪師請師出百丈山，同舟而下，居吸江蘭若。康熙十年（1671）道霈禪師辭鼓山方丈席位，請師繼席鼓山，住山十年。康熙二十七年（1688）四月朔日示寂，世壽七十二，僧臘四十二。塔於三塔之左。有《遺語》四卷。（《重修鼓山志》卷 8《為霖道霈禪師還山錄》卷 4〈惟靜禪師遺語序〉）〖師長〗鼓山元賢〖出處〗〖弟子〗朗然一空〖出處〗（長谷部幽蹊 2008：321）〖出處〗g053p0217(鼓山志)〖著作〗《遺語》四卷［出自《鼓山志》卷 4］(遺失)〖引用〗《為霖道霈禪師還山錄》卷 4〈惟靜禪師遺語序〉。《重修鼓山志》卷 8。《鼓山志》卷 4法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道安
〖道安〗〖朝代〗陳〖簡介〗臨海王（554-570）之弟，陳朝僧人。（唐僧索引：143）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0532b03 ) 唐高僧傳: 釋智琰傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0702b29 ) 唐高僧傳: 釋真觀傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道安
〖道安〗梁僧傳，釋道安，姓衛氏，家世英儒，七歲讀書，十二出家，長於講論，形質甚陋，才辯如流，時人有語云：漆道人，驚四鄰，時襄陽習聞齒，鋒辯天逸，籠罩當時，聞安至止，即往造謁，既坐，稱，四海習鑿齒，安曰：彌天釋道安，安又與行次，習在前云：淘之汰之，瓦礫在後，安云：颺之播之，糠粃在前，人以為佳對，習甞有書與謝安石云：來此見釋道安，無變化技術可以惑常人之耳目，無重威大勢可以整群小之參差，而師徒肅肅，自桓遵敬，洋洋濟濟，乃吾由來所未見。宋·善卿編正《祖庭事苑》

道安
〖道安〗〖別名〗釋道安〖別名〗小道安〖出生〗+0466。〖卒於〗+0581。from defaultTime〖朝代〗北周〖專長〗護法〖地點〗胡城〖簡介〗俗姓姚，京師大中興寺僧人。（佛人：510）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0549a06 ) 唐高僧傳: 釋義褒傳 {道安}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0558a27 ) 唐高僧傳: 釋僧實傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0558a28 )〖出處〗( CBETA T50n2060_p0599b01 ) 唐高僧傳: 釋無礙傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0626b13 ) 唐高僧傳: 釋靜藹傳 {道安}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0628a09 ) 唐高僧傳: 釋道安傳 {釋道安}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0628c02 ) 唐高僧傳: 釋道安傳 {道安}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0640c13 ) 唐高僧傳: 釋慈藏傳 {道安}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0645a29 ) 唐高僧傳: 釋慧達傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0683b21 ) 唐高僧傳: 釋法曠傳 {道安}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道安
〖道安〗〖朝代〗元〖簡介〗元代南山大普寧寺主持。X1253《初學記》清覺述 道安注。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道安
〖道安〗〖別名〗普度〖別名〗彼岸〖別名〗傅錫鋆〖出生〗+1907-12-21。〖卒於〗+1977-01-21。〖朝代〗民國〖地點〗祁陽〖簡介〗湖南祁陽四靖鄉傅氏子。年二十，披剃於衡陽佛國寺，受具足戒於衡陽大羅漢寺。曾住仁瑞寺參禪三年。1953年來臺灣，致力於講經宏法。於汐止彌勒內院講授俱舍論，興建松山寺，創立慈航中學，發行《獅子吼》月刊、文庫，接辦臺灣印經處，並經常出席世界佛教會議。〖著作〗《乾坤萬古一完人》、《二力室文集》等。（佛光：5625）〖出處〗《民國佛教期刊》m094p284法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道安
〖道安〗〖朝代〗清〖簡介〗雲棲寺僧，有弟子瑞貞交熙。（g028p0378）〖弟子〗瑞貞交熙〖出處〗《龍興祥符戒壇寺志·卷9·雲棲交熙師傳》：「侍道安住雲棲寺」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第29冊，頁0378)〖出處〗g028p0378(龍興祥符戒壇寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道安
〖道安〗(1)明代禪僧(1340—1416)。參松隱然禪師得法，為臨濟宗傳人。矢志礪行，精勤為道，常行般若三昧，祈生淨土。永樂十四年(1416)，寂於松江(今屬上海)興聖寺。(《五燈全書》卷五八)(2)清代禪僧(1617—1688)。俗姓胡，晉江(今屬福建)人。於德化(今屬福建)戴雲山出家。初禮古杭，無大省發，後於永覺處參學，得悟，嗣其法。初住鼓山，又遷金陵(治今江蘇南京)攝山，大揚禪風。有語錄行世。(《增訂佛祖道影》卷三)(3)現代僧人(1907—1977)。湖南祁陽人。少通經史詞章，曾以理學家自居。後閱張商英《護法論》，始皈依佛教。20歲於衡陽佛國寺披剃，於大羅漢寺受具足戒。曾住仁瑞寺參禪三年。又入衡山龍池岩苦修十八個月，禪定功夫日深。又從遊於常悟、禪靜、靈濤、善因諸師，禪教並修。抗戰期間，曾組織僧侶救護隊，救人甚多。1953年至臺灣，致力於講經弘法，主持靜學佛學研究班，興建松山寺，創辦慈航中學，發行《獅子吼》月刊、文庫，接辦臺灣印經處。曾任南嶽佛學院院長、中國文化學院教授。又先後住持祝聖、枌山、善導、玄奘諸寺。道安精研佛典，佛理淵深，兼通中西哲學。著有《中觀史論及其哲學》、《乾坤萬古一完人》、《二力室文集》。(《道安法師七十七歲紀念論文集》)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

道安
〖道安〗〖別名〗安公〖別名〗漆道人〖別名〗印手菩薩〖別名〗安〖別名〗安師〖別名〗彌天釋道安〖別名〗釋道安〖別名〗漆身〖別名〗衞安〖別名〗竺道安〖出生〗+0314-01-01 ~ +0314-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0385-01-28 ~ +0386-02-15。卒於符秦建元二十一年，東晉太元十年，年七十二。（佛光：5625）〖卒於〗東晉, 孝武帝, 太元, 十年，72歲〖朝代〗東晉。〖專長〗義解〖地點〗扶柳〖葬處〗
T50n2059_p0353c11〖簡介〗竺佛圖澄弟子。姓衛，為東晉佛教之中心人物。十二歲出家，研習經論，識志超卓。嗣入佛圖澄之門，後北方大亂，與其師避於諸方，於湖北襄陽講說教化十五年。前秦苻堅聞其名，率兵攻襄陽，迎至長安，居五重寺，事以師禮。其研究以般若經典為主，另又精通《阿含》、《阿毘達磨》，開拓經文批判之先河。（佛光：5625；疑年錄：3）〖師長〗佛圖澄〖出處〗《高僧傳》卷5：「事澄為師」〖弟子〗慧持〖出處〗《高僧傳》卷6：「兄共伏事道安法師。」〖弟子〗慧遠〖出處〗《高僧傳》卷6：「沙門釋道安立寺於太行恒山弘贊像法，聲甚著聞，遠遂往歸之。一面盡敬，以為真吾師也。」〖弟子〗曇邕〖出處〗《高僧傳》卷6：「從安公出家。」〖出處〗( CBETA T50n2059_p0324a23 ) 梁高僧傳: 安清傳 {道安法師}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0324b18 ) 梁高僧傳: 支樓迦讖傳 {安公}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0327a07 ) 梁高僧傳: 竺曇摩羅剎傳 {安公}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0328b07 ) 梁高僧傳: 僧伽跋澄傳 {釋道安}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0328b13 ) 梁高僧傳: 僧伽跋澄傳 {安公}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0328b28 ) 梁高僧傳: 曇摩難提傳 {安公}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0329a02 ) 梁高僧傳: 僧伽提婆傳 {安公}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0331b18 ) 梁高僧傳: 鳩摩羅什傳 {釋道安}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0347a24 ) 梁高僧傳: 法雅傳 {道安}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0351c03 ) 梁高僧傳: 釋道安傳 {釋道安}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0351c09 ) 梁高僧傳: 釋道安傳 {安}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0351c20 ) 梁高僧傳: 釋道安傳 {漆道人}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0352b04 ) 梁高僧傳: 釋道安傳 {安法師}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0352c27 ) 梁高僧傳: 釋道安傳 {安公}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0353a25 ) 梁高僧傳: 釋道安傳 {道安}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0353a26 ) 梁高僧傳: 釋道安傳 {安公}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0354a06 ) 梁高僧傳: 釋道安傳 {印手菩薩}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0354a15 ) 梁高僧傳: 釋道安傳 {竺道安}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0354a18 ) 梁高僧傳: 釋法和傳 {安公}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0354a24 ) 梁高僧傳: 釋法和傳 {安}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0354b29 ) 梁高僧傳: 竺法汰傳 {道安}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0354c01 ) 梁高僧傳: 竺法汰傳 {安}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0354c07 ) 梁高僧傳: 竺法汰傳 {安公}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0355a19 ) 梁高僧傳: 釋僧先傳 {道安}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0355b07 ) 梁高僧傳: 竺僧輔傳 {釋道安}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0355b18 ) 梁高僧傳: 竺僧敷傳 {道安}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0355b29 ) 梁高僧傳: 竺僧敷傳 {安}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0355c03 ) 梁高僧傳: 釋曇翼傳 {安公}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0355c08 ) 梁高僧傳: 釋曇翼傳 {安}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0356a15 ) 梁高僧傳: 釋法遇傳 {安公}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0356a16 ) 梁高僧傳: 釋法遇傳 {安}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0356b03 ) 梁高僧傳: 釋曇徽傳 {道安}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0356b10 ) 梁高僧傳: 釋曇徽傳 {印手菩薩}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0356b17 ) 梁高僧傳: 釋道立傳 {安公}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0356b19 ) 梁高僧傳: 釋道立傳 {安}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0356b28 ) 梁高僧傳: 釋曇戒傳 {安公}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0357c29 ) 梁高僧傳: 釋慧遠傳 {釋道安}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0358a02 ) 梁高僧傳: 釋慧遠傳 {安}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0358a08 ) 梁高僧傳: 釋慧遠傳 {安公}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0358a17 ) 梁高僧傳: 釋慧遠傳 {道安}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0359b19 ) 梁高僧傳: 釋慧遠傳 {安法師}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0361b16 ) 梁高僧傳: 釋慧持傳 {道安法師}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0361b17 ) 梁高僧傳: 釋慧持傳 {安}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0362a12 ) 梁高僧傳: 釋慧永傳 {道安法師}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0362a13 ) 梁高僧傳: 釋慧永傳 {道安}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0362c17 ) 梁高僧傳: 釋曇邕傳 {安公}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0373b14 ) 梁高僧傳: 釋慧亮傳 {安}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0383a14 ) 梁高僧傳: 釋曇斐傳 {釋道安}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0383a15 ) 梁高僧傳: 釋曇斐傳 {安}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0383a18 ) 梁高僧傳: 釋曇斐傳 {安師}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0387a08 ) 梁高僧傳: 竺佛圖澄傳 {釋道安}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0388a12 ) 梁高僧傳: 竺佛調傳 {釋道安}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0404b26 ) 梁高僧傳: 釋僧富傳 {安公}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0404b27 ) 梁高僧傳: 釋僧富傳 {安}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0419c25 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {釋道安}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0422b27 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {道安}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0438a19 ) 唐高僧傳: 釋彥琮傳 {彌天釋道安}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0438b09 ) 唐高僧傳: 釋彥琮傳 {道安法師}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0438b12 ) 唐高僧傳: 釋彥琮傳 {印手菩薩}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0438b15 ) 唐高僧傳: 釋彥琮傳 {安}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0438c15 ) 唐高僧傳: 釋彥琮傳 {安公}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0443b24 ) 唐高僧傳: 釋慧淨傳 {道安}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0459a29 ) 唐高僧傳: 那提傳 {道安}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0463b06 ) 唐高僧傳: 釋僧旻傳 {彌天釋道安}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0472c29 ) 唐高僧傳: 釋僧喬傳 {安}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0473a28 ) 唐高僧傳: 釋明徹傳 {道安}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0489c19 ) 唐高僧傳: 釋曇延傳 {安}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0493b01 ) 唐高僧傳: 釋羅雲傳 {釋道安}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0493b28 ) 唐高僧傳: 釋羅雲傳 {安公}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0520b20 ) 唐高僧傳: 釋寶襲傳 {安公}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0536a10 ) 唐高僧傳: 釋法恭傳 {道安}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0548a27 ) 唐高僧傳: 釋義褒傳 {道安}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0557b09 ) 唐高僧傳: 釋惠成傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0599c22 ) 唐高僧傳: 釋法顯傳 {道安}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0599c25 ) 唐高僧傳: 釋法顯傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0608a15 ) 唐高僧傳: 釋慧光傳 {道安}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0618c15 ) 唐高僧傳: 釋慧滿傳 {安公}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0640c14 ) 唐高僧傳: 釋慈藏傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0662c06 ) 唐高僧傳: 釋道辯傳 {道安}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0692c07 ) 唐高僧傳: 釋僧明傳 {釋道安}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0693a24 ) 唐高僧傳: 釋僧明傳 {道安}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0723b07 ) 宋高僧傳: 滿月傳 {道安}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0723c01 ) 宋高僧傳: 滿月傳 {彌天釋道安}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0723c03 ) 宋高僧傳: 滿月傳 {安}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0762b06 ) 宋高僧傳: 玄素傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0762c21 ) 宋高僧傳: 慧忠傳 {道安}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0819a11 ) 宋高僧傳: 道丕傳 {道安}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0871a27 ) 宋高僧傳: 行瑫傳 {道安}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0892b19 ) 宋高僧傳: 皎然傳 {道安}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0897a07 ) 宋高僧傳: 釋無作傳 {道安}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0095c19 ) 出三藏記集傳: 安世高傳 {安公}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0095c28 ) 出三藏記集傳: 支讖傳 {安公}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0096a19 ) 出三藏記集傳: 安玄傳 {安公}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0099a27 ) 出三藏記集傳: 僧伽跋澄傳 {道安}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0099b04 ) 出三藏記集傳: 僧伽跋澄傳 {安公}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0099b18 ) 出三藏記集傳: 曇摩難提傳 {安公}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0099c05 ) 出三藏記集傳: 僧伽提婆傳 {安公}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0107c23 ) 出三藏記集傳: 道安法師傳 {道安法師}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0108a01 ) 出三藏記集傳: 道安法師傳 {釋道安}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0108a05 ) 出三藏記集傳: 道安法師傳 {安}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0108b08 ) 出三藏記集傳: 道安法師傳 {彌天釋道安}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0108b27 ) 出三藏記集傳: 道安法師傳 {安公}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0108c14 ) 出三藏記集傳: 道安法師傳 {道安}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0109a24 ) 出三藏記集傳: 道安法師傳 {印手菩薩}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0109b16 ) 出三藏記集傳: 慧遠法師傳 {安公}〖出處〗( CBETA X77n1523_p0352a11 ) 名僧傳抄: 釋道安傳 {釋道安}〖出處〗( CBETA X77n1523_p0352b20 ) 名僧傳抄: 釋曇翼傳 {道安}〖出處〗( CBETA X77n1523_p0353b10 ) 名僧傳抄: 釋法遇傳 {釋道安}〖出處〗( CBETA X77n1523_p0357a19 ) 名僧傳抄: 釋慧精傳 {釋道安}〖出處〗( CBETA X77n1523_p0357a20 ) 名僧傳抄: 釋慧精傳 {安}〖出處〗( CBETA X77n1523_p0357b02 ) 名僧傳抄: 釋慧精傳 {道安}〖出處〗g089p0578(天台山方外志) {道安}〖出處〗g089p0576(天台山方外志) {釋道安}〖出處〗g049p0198(峨眉山志) {道安}〖出處〗g089p0884(天台山方外志) {印手}〖出處〗g089p0576(天台山方外志) {安}〖出處〗g049p0198(峨眉山志) {安}〖出處〗g032p0103(徑山志) {道安}〖出處〗y109p0103(徑山集) {道安}〖出處〗g089p0576(天台山方外志) {彌天釋道安}〖出處〗g089p0601(天台山方外志) {彌天道安}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道安
〖道安〗〖出生〗+1340-01-01 ~ +1340-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1416-02-08 ~ +1417-01-26。。（疑年錄：345）〖卒於〗明, 成祖, 永樂, 十四年，77歲〖朝代〗明。〖地點〗華亭〖簡介〗華亭人，姓朱，松江興聖寺僧人。（祖燈大統·卷89：1751；疑年錄：345）〖師長〗德然〖出處〗《補續高僧傳》卷25：「法子曰道安」〖出處〗( CBETA X77n1524_p0531c13 ) 補續高僧傳: 德然傳 {道安}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0532a02 ) 補續高僧傳〖出處〗( CBETA X82n1571_p0234a13 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1583_p0561b09 ) 續燈正統法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道安
〖道安〗〖出生〗+0608-01-01 ~ +0608-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0668-04-25 ~ +0669-02-08。。疑年錄:101〖卒於〗唐, 高宗, 總章, 元年，61歲〖朝代〗唐。〖地點〗渭南〖簡介〗雍州渭南人，姓張，趙景公寺。唐總章元年卒，年六十一。（疑年錄：101）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道安
〖道安〗〖出生〗+0584-02-19 ~ +0585-02-06。生於大随開皇四年。（石刻·輯2·冊14：10216）〖卒於〗+0708-02-01 ~ +0709-02-18。滅於有唐景龍二年。（石刻·輯2·冊14：10216）〖出生〗隋, 文帝, 開皇, 四年〖朝代〗唐。〖地點〗荊州〖簡介〗俗姓李，會善寺僧。對神秀與慧安多所推崇。亦有弟子名「破竈□」，但無法確認與慧安為同一人，今兩存。（石刻·輯2·冊14·嵩陽石刻集記·大唐嵩山會善寺故大德道安禪師：10216）〖師長〗弘忍〖出處〗《楞伽師資記》卷1：「洛州嵩山會善寺大師，諱安。……俱承忍禪師後」〖出處〗( CBETA T85n2837_p1290a20 ) 楞伽師資記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道安寔宗
〖道安寔宗〗〖朝代〗日本〖簡介〗棠林宗壽弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗棠林宗壽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道安經
〖道安經〗〖朝代〗清〖簡介〗具宜開弟子。（X85n1587_p0089a06）〖師長〗具宜開〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(具宜開法嗣)時思道安經禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0089a06 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道宏
〖道宏〗〖別名〗釋道宏〖別名〗龍巖隱者〖朝代〗宋〖地點〗峨眉〖簡介〗宋僧。峨眉楊氏。受業於雲頂山，相貌枯悴，善畫山水、僧佛。晚年還俗，改號龍巖隱者。寄迹旅店，言人心事，往往符合。年八十餘坐化。（g049p0211、佛名：806）〖出處〗g049p0211(峨眉山志) {釋道宏}〖出處〗g049p0212(峨眉山志) {龍巖隱者}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道宏德南
〖道宏德南〗〖別名〗棲靈德南〖朝代〗清〖簡介〗受宗智旨弟子。（X85n1587_p0081a08）〖師長〗受宗智旨〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(受宗旨法嗣)棲靈道宏德南禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 4, c21 // Z 2B:18, p. 148, d12 // R145, p. 296, b12)〖弟子〗麗杲行昱〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(道宏南法嗣)平山麗杲行昱禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 5, b23 // Z 2B:18, p. 149, c8 // R145, p. 298, a8)〖出處〗( CBETA X85n1587_p0081a08 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道宗
〖道宗〗〖別名〗釋道宗〖出生〗+0554-01-01 ~ +0554-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0638-01-24 ~ +0639-02-11。（疑年錄：73）〖卒於〗唐, 太宗, 貞觀, 十二年，85歲〖朝代〗唐。〖專長〗義解〖地點〗馮翊〖簡介〗姓衛，馮翊人。司州大興國寺僧人，唐貞觀十二年卒，春秋八十有五。（疑年錄：73）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0534b10 ) 唐高僧傳: 釋道宗傳 {釋道宗}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0534b21 ) 唐高僧傳: 釋道宗傳 {道宗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道宗
〖道宗〗〖別名〗釋道宗〖出生〗+0563-01-01 ~ +0563-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0623-02-08 ~ +0624-01-28。T50n2060_p0512a18〖卒於〗唐, 高祖, 武德, 六年，61歲〖朝代〗唐。〖專長〗義解〖地點〗即墨〖簡介〗姓孫氏，萊州即墨人，武德六年卒，年六十一。（疑年錄：81）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0512a03 ) 唐高僧傳: 釋道宗傳 {釋道宗}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0634c17 ) 唐高僧傳: 釋智實傳 {道宗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道宗
〖道宗〗〖出生〗+0795-01-01 ~ +0795-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0866-01-25 ~ +0867-02-12。。疑年錄:158〖卒於〗唐, 懿宗, 咸通, 七年，72歲〖朝代〗唐。〖簡介〗姓田，盤山上方寺僧人。（疑年錄：158）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道宗
〖道宗〗〖出生〗+0461〖卒於〗+0557。。from defaultTime〖朝代〗南齊
南梁〖專長〗義解〖地點〗江陵〖簡介〗南梁僧。住京師瓦官寺。修身潔己，動靜有度。清談高論，聽者忘疲。後南遊嶺表，其道大行，年五十餘寂。（T50n2060_p0474a23；佛人：512）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0380a28 ) 梁高僧傳: 釋法安傳 {道宗}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420c17 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {道宗}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0474a23 ) 唐高僧傳: 釋道宗傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道宗
〖道宗〗〖出生〗+0813 ~ +0861。（T50n2061_p0746c08）〖卒於〗+0874 ~ +0912。（T50n2061_p0746c08）〖出生〗+0813 to +0861〖朝代〗五代十國。〖簡介〗壽春開元寺律師，又釋歸嶼（862-936）早年出家依止師長。（T50n2061_p0746c08；宋僧索引：160）〖弟子〗歸嶼〖出處〗禮本郡開元寺道宗律師為力生焉。（T50n2061_p0746c07）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0746c08 ) 宋高僧傳: 歸嶼傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道宗
〖道宗〗1629—1709。清代禪僧。號悅山。晉江(今屬福建)人。23歲出家，29歲東渡日本。於長崎福濟寺參木庵性瑫，32歲參隱元隆琦。其後隆琦開創黃檗山萬福寺時，請道宗任庶務。77歲時任住持，大振宗風。嗣法弟子四十八人。著有《南嶽悅山禪師語錄》、《黃檗悅山禪師語錄》(《黃檗東渡僧寶傳》卷上)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

道宗晏
〖道宗晏〗〖別名〗聖恩道宗〖朝代〗明〖簡介〗《鄧尉山聖恩寺志·卷4·聖恩道宗晏禪師》：「虛碧嗣蘇之常熟人語錄塔銘俱失景泰中詔修保國道場感五彩祥雲繚繞光明炤耀特降敕褒諭師復於天順三年五月十九日奏請寺額有敕文劄付勒碑永鎮於寺為聖恩第五代住持」（《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第42冊，頁0106）（g042p0106）〖師長〗虛碧智璿〖出處〗聖恩道宗禪師虛碧嗣（g042p0106）〖出處〗g042p0106(鄧尉聖恩寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道定
〖道定〗〖簡介〗明僧。萬曆間（1573-1620），重建雞足山無我庵。（g084p0218）〖出處〗g084p0282(雞足山志) {道定}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道宣
〖道宣〗〖別名〗釋道宣〖別名〗南山律師〖別名〗南山大師〖別名〗法遍〖別名〗澄照〖別名〗風狂子〖別名〗南山澄照律師〖別名〗釋南山〖別名〗終南山釋氏〖別名〗法徧〖別名〗澂照〖出生〗+0596-01-01 ~ +0596-12-31。推算。四月八日降誕。（T50n2061_p0790b15）〖卒於〗+0667-10-28。乾封二年二月，於淨業寺創立戒壇，諸方前來求戒者二十餘人，為後世建築戒壇之法式。於是年十月入寂，世壽七十二，法臘五十二。諡號「澄照」。
(佛光：5636)〖卒於〗唐, 高宗, 乾封, 二年, 十月, 初三日，72歲〖朝代〗唐。〖專長〗明律〖地點〗丹徒〖葬處〗淨業寺
康熙五十二年（1713年），寺僧又重修道宣律師塔。（T50n2061_p0791b12）〖簡介〗南山律宗創始人，俗姓錢。16歲出家，20歲依大禪定寺智首律師受戒（武德三年？）。又隨日嚴寺慧頵學律，隱終南山白泉寺，創立化制二教，以《四分律》為本，綜各家之長，成獨到見解。武德中，詔充西明寺上座。玄奘還，詔與翻譯。諡號澄照，塔曰淨光。著《四分律刪繁補闕行事鈔》、《續高僧傳》、《釋氏略譜》。（佛光：5636；佛百：3531.2；疑年錄：97；佛名：812）〖師長〗智首〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：029）〖師長〗慧頵〖出處〗《宋高僧傳》卷14：「十五厭俗誦習諸經，依智頵律師受業。」(CBETA, T50, no. 2061, p. 790, b15-16)〖弟子〗文綱〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：029）〖弟子〗名恪〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：029）〖弟子〗大慈〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：029）〖弟子〗弘景〖出處〗凝然《三國佛法傳通緣起·卷下》：「弘景是南山律師親度授具弟子。」〖出處〗( CBETA X41n0730_p0521c18 ) 毗尼作持續釋〖出處〗( CBETA T50n2060_p0425a05 ) 唐高僧傳: 釋道宣傳 {釋道宣}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0455a17 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0545b02 ) 唐高僧傳: 釋慧休傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0553b17 ) 唐高僧傳: 釋僧達傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0555b21 ) 唐高僧傳: 釋僧稠傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0564a10 ) 唐高僧傳: 釋慧思傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0589c29 ) 唐高僧傳: 釋曇榮傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0615a20 ) 唐高僧傳: 釋智首傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0619a29 ) 唐高僧傳: 釋慧進傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0642a05 ) 唐高僧傳: 釋法通傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0645a25 ) 唐高僧傳: 釋慧達傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0648c12 ) 唐高僧傳: 釋圓通傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0655b05 ) 唐高僧傳: 釋智則傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0656a08 ) 唐高僧傳: 釋明琛傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0680c11 ) 唐高僧傳: 釋普濟傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0681a01 ) 唐高僧傳: 釋普濟傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0684b15 ) 唐高僧傳: 釋道休傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0689a06 ) 唐高僧傳: 釋法誠傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0707a09 ) 唐高僧傳: 釋寶巖傳 {釋道宣}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0709c09 ) 宋高僧傳: 宋高僧傳序並釋義淨傳 {道宣}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0709c27 ) 宋高僧傳: 宋高僧傳序並釋義淨傳 {澄照}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0715b08 ) 宋高僧傳: 釋善無畏傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0715c26 ) 宋高僧傳: 善無畏傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0723c02 ) 宋高僧傳: 滿月傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0726a27 ) 宋高僧傳: 窺基傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0726c16 ) 宋高僧傳: 道世傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0727c27 ) 宋高僧傳: 釋靖邁傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0727c27 ) 宋高僧傳: 靖邁傳 {道宣}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0733c28 ) 宋高僧傳: 釋智昇傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0734a08 ) 宋高僧傳: 智昇傳 {道宣}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0747c25 ) 宋高僧傳: 可周傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0790b07 ) 宋高僧傳: 道宣傳 {道宣}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0790b08 ) 宋高僧傳: 道宣傳 {釋道宣}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0791b12 ) 宋高僧傳: 道宣傳 {澄照}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0791c02 ) 宋高僧傳: 道成傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0792b20 ) 宋高僧傳: 文綱傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0792c29 ) 宋高僧傳: 釋懷素傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0793c26 ) 宋高僧傳: 道岸傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0794c20 ) 宋高僧傳: 秀律師傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0795a01 ) 宋高僧傳: 靈㟧傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0795a25 ) 宋高僧傳: 崇業傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0795b04 ) 宋高僧傳: 玄儼傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0798b23 ) 宋高僧傳: 曇一傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0800c06 ) 宋高僧傳: 義宣傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0801a22 ) 宋高僧傳: 如淨傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0801c04 ) 宋高僧傳: 志鴻傳 {釋南山}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0802a06 ) 宋高僧傳: 清江傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0812b29 ) 宋高僧傳: 威秀傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0818a26 ) 宋高僧傳: 玄暢傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0821c25 ) 宋高僧傳: 欽師傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0832b01 ) 宋高僧傳: 封干師傳〖出處〗( CBETA X75n1513_p0361b14 ) 釋門正統〖出處〗g081p0018(清涼山志) {道宣}〖出處〗g081p0095(清涼山志) {道宣律師傳}〖出處〗g081p0276(清涼山志) {釋道宣}〖出處〗g010p0040(明州阿育王山志) {宣}〖出處〗g010p0122(明州阿育王山志) {釋道宣}〖出處〗g010p0303(明州阿育王山志) {道宣}〖出處〗g011p0871(明州阿育王山續志) {釋道宣}〖出處〗g089p0045(天台山方外志) {道宣}〖出處〗g009p0068(普陀洛迦新志) {澄照}〖出處〗g084p0036(雞足山志) {唐律師}〖出處〗g032p0099(徑山志) {宣}〖出處〗g089p0880(天台山方外志) {南山}〖出處〗g084p0036(雞足山志)〖出處〗g081p0101(清涼山志) {南山律師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道宣
〖道宣律師，釋道宣，道宣，南山祖師，南山〗道宣律師 公元596～667。 惠安瑞棄大華嚴寺沙門演音撰 隋文帝開皇十六年丙辰【一歲】是年四月八日，律祖生於京兆，即都城也。有云湖州長城或吳興丹徒者，為祖宗所出，非處也。曾祖陳朝駙馬都尉；祖陳留太守；父名士申，吏部尚書；母姚氏。 十七年丁巳【二歲】 十八年戊午【三歲】 十九年己未【四歲】 二十年庚申【五歲】 二十一年辛酉【六歲】 二十二年壬戌【七歲】 二十三年癸亥【八歲】 二十四年甲子【九歲】 煬帝大業元年乙丑【十歲】遍覽群書。 二年丙寅【十一歲】 三年丁卯【十二歲】善閑文藻。 四年戊辰【十三歲】 五年己巳【十四歲】 六年庚午【十五歲】昔在童稚，即有信心。年十有五，喟然歎曰：「世間榮祿，難可常保。」因往事日嚴寺慧頵和尚。寺在京師，隋煬帝造。 七年辛未【十六歲】兩旬之間，誦《法華經》一部。 八年壬申【十七歲】是年剃落。 九年癸酉【十八歲】 十年甲戌【十九歲】 十一年乙亥【二十歲】奉詔，依智首律師受具。頂戴寶函，繞塔行道，感舍利降函，乃進受具戒。 十二年丙子【二十一歲】於時佛法梗塞，寺門常閑，致於律教無處師尋。但在守文，持犯不識。 恭帝義寧元年丁丑【二十二歲】 唐高祖武德元年戊寅【二十三歲】大唐御世，時遭儉約；乍欲投聽，志不自由。 二年己卯【二十四歲】 三年庚辰【二十五歲】 四年辛巳【二十六歲】是年，依首律師聽習律藏。纔得一遍，便欲歸山坐禪。和尚教曰：「戒淨定明，慧方有據；始聽未閑，持犯焉識。」又往聽律十遍，復欲坐禪。和尚曰：「更聽十遍，可遂汝心。」又往律筵，依位伏業。時首律師命令覆講，始不敢受，辭不獲已，方乃覆文。聽二十遍，時經六載。 五年壬午【二十七歲】 六年癸未【二十八歲】 七年甲申【二十九歲】是年高祖廢日嚴寺，僧徒散亂，律祖等七人配住崇義寺。寺在左衛長壽坊，舊為桂陽公主及駙馬居，駙馬亡後，公主捨宅為寺。以妻為夫造，恩深義重，敕名崇義。是年製釋門集僧軌度圖經一卷，宋時猶存，今逸。 八年乙酉【三十歲】 九年丙戌【三十一歲】因高祖沙汰僧尼，遂隱居終南山豐德寺苧麻蘭若。六月，創製行事鈔。鈔首標崇寺者，因取本係之寺以標名焉。 太宗貞觀元年丁亥【三十二歲】思往關表，以廣聞見，於和尚前跪陳行意。和尚流涕，逮貞觀十一年七月卒於所住。律祖撰《續高僧傳》中，京師崇義寺釋慧頵傳云：「不謂風樹易喧，逝川難靜，往還十載，遂隱終天，悲哉！」是年周遊講肆。所造《鈔》三卷，未及覆冶，人遂抄寫。準諸鈔疏卷尾批文，律祖造鈔，應是始於武德九年，成於貞觀元年。有謂九年六月為絕筆時者，良恐非是。又出《拾毗尼義鈔》三卷，《助釋行事鈔》，草稿纔成，即流新羅，此方絕本。至宣宗大中四年，彼國附還。元有三卷，下卷已逸，後以兩卷開為四卷。日本古目錄，屢云律鈔料簡一卷，道宣述。此土久逸，不詳製作年代，附記於此。 二年戊子【三十三歲】 三年己丑【三十四歲】 四年庚寅【三十五歲】遠觀他表，北遊并晉，東達魏土。律祖初作《事鈔》，未題製作人名。後有一本流到相州，法礪律師歎為的當，恆披看之，疑是首律師作。後律祖至相州，見礪律師，因敘問律宗之事，乃云：「近收得一本《行事鈔》，甚被時機，未審何人製作？」以示律祖。祖云：「余所作也。」礪律師驚異，遂請題名。律祖乃於三卷首，皆書京兆崇義寺等云云：礪律師於法題之下，名題之上，中間空處，皆註八字讚美之詞，即是「作者非無標名題別」等也。礪律師於貞觀九年十月卒，《戒疏》卷尾批文云：「法礪律師，當時峰岫，遠依尋讀，始得一月，遂即物故，撫心之痛，何可言之！」律祖往依，未審何年，附記於此。 五年辛卯【三十六歲】 六年壬辰【三十七歲】 七年癸巳【三十八歲】 八年甲午【三十九歲】吳越《景霄簡正記》云：「《事鈔》重修時處者，貞觀八年河中府隰州益詞谷，因遊靈跡，暫道幽巖，棲禪寂定，觀前述作，審定文詞，遂乃重修。」今解，據《戒疏》卷尾批文云：「貞觀四年，遠觀他表，北遊并晉，東達魏土，依礪律師，始得一月，遂即物故，乃返泌部由中，為擇律師又出鈔三卷，乃以前本，更加潤色，筋脈相通。」若據此文，重修事鈔乃在礪律師卒後，為貞觀九年後也。但古德傳說，皆云八年重修，故記於此。是年出《隨機羯磨》一卷，《含注戒本》一卷，《戒本疏》三卷，《教誡新學比丘行護律儀》一卷。 九年乙未【四十歲】九年春，因遊方次，於泌部綿上縣鸞巢村僧坊，出《隨機羯磨疏》兩卷。是年四月，智首律師卒。律祖撰《續高僧傳》中，京師宏福寺釋智首傳云：「余嘗處末塵，向經十載，具觀盛他，不覺謂之生常，初未之欽遇也，乃發憤關表，具覿異徒，溢目者希，將還京輔，忽承即世，行相自崩，返望當時，有逾天岸，鳴呼可悲之深矣！」於時母氏尚存，乃返隰列，出《尼注戒本》一卷。貞觀中出，未詳年代，附記於此。今亦逸矣！ 十年丙申【四十一歲】 十一年丁酉【四十二歲】是年春末，於隰州益詞谷中撰《量處輕重儀》一 十二年戊戌【四十三歲】 十三年己亥【四十四歲】 十四年庚子【四十五歲】 十五年辛丑【四十六歲】 十六年壬寅【四十七歲】是年母卒。性不狎喧，樂居山野，乃往終南。 十七年癸卯【四十八歲】 十八年甲辰【四十九歲】 十九年乙巳【五十歲】出《比丘尼鈔》三卷。宋所傳《比丘尼鈔》，疑為唐西明寺道世又名玄惲所撰。彼開出《毗尼討要》，與《尼鈔》對校，甚相符合，惟廣略異耳。若以《尼鈔》與《事鈔》較，歧異頗多。故日本古德多判為道世所撰。今所傳者，即此本也。 二十年丙午【五十一歲】是年始隱終南山豐德寺。擯影不出。 二十一年丁未【五十二歲】重修《隨機羯磨》，分為二卷。仲冬，刪定《僧戒本》一卷。 二十二年戊申【五十三歲】重出《隨機羯磨疏》，二月二十七日讀訖，增為四卷。 二十三年己酉【五十四歲】 高宗永徽元年庚戌【五十五歲】重修《教誡新學比丘行護律儀》一卷。重修《含注戒本并疏》，至二年九月十九日方訖，《含注戒本》二卷，《疏》四卷。 二年辛亥【五十六歲】出《刪定尼戒本》一卷，已逸。 三年壬子【五十七歲】 四年癸丑【五十八歲】 五年甲寅【五十九歲】 六年乙卯【六十歲】 顯慶元年丙辰【六十一歲】 二年丁巳【六十二歲】 三年戊午【六十三歲】以貞觀二十年擯影山林，終於顯慶二年，十有二載。三年，高宗為皇太子建西明寺，詔為上座，乃居京師。 四年己未【六十四歲】制《釋門章服儀》一卷，此年重修。制《護僧物制》一卷，宋時尚存，今逸。制《教俗士設齋》一卷，不詳撰集年代，已逸。又《淨心誡觀法》一卷，在隋州興唐伽藍夏安居撰，不詳年代。并附記於此。 五年庚申【六十五歲】 龍朔元年辛酉【六十六歲】居終南山北，澧福二水之陰，清官鄉淨業寺。 二年乙丑【七十歲】 乾封元年丙寅【七十一歲】 二年丁卯【七十二歲】二月八日，創築戒壇於終南山淨業寺。四方嶽瀆沙門，尋聲遠集者，二十餘人。至於夏初，眾侶更集。重受具戒，多是遠人。為出《戒壇圖經》一卷。二月十四日，於淨業寺結大界淨地；并出《淨廚誥》一卷，宋時尚存，今逸。一月末，數感人天相尋，撰《律相感通傳》一卷。季春，感靈，出《祇洹寺圖經》二卷。唐季已逸，北宋中葉自日本將至。重修《量處輕重儀》一卷。十月三日，設無遮大會。午時，道俗咸聞天樂異香，律祖斂容遷化。 初窆於壇谷；至三年，高宗敕問。豐德寺主具事奏聞，請依西國法茶毗。得舍利，立塔三所，一在豐德寺，一在安豐坊，一在靈感寺。 懿宗咸通四年，并安豐坊舍利入靈感寺同起一塔。咸通十五年敕謐及塔號，僧傳作十年也。 近代·弘一遺著《南山律在家備覽》【律學綜合辭典目錄】

道容
〖道容〗〖朝代〗東晉〖地點〗歷陽郡〖簡介〗新林寺尼。（T50n2063_p0936b11）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0936b12 ) 比丘尼傳: 道容傳 {道容}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道寂
〖道寂〗〖朝代〗北魏〖專長〗義解〖簡介〗道記法師的弟子。（佛人：520）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0474b22 ) 唐高僧傳: 釋法貞傳 {道寂}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道寄
〖道寄〗〖朝代〗南梁〖簡介〗招明寺法宣尼之父。（T50n2063_p0948a06）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0948a06 ) 比丘尼傳: 釋法宣傳 {道寄}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道密
〖道密〗〖別名〗嵩乳道密〖出生〗+1588-01-01 ~ +1588-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1658-02-02 ~ +1659-01-22。（疑年錄：394）〖卒於〗大清, 世祖, 順治, 十五年，71歲〖朝代〗明。清〖地點〗泗水〖簡介〗泗水人，姓唐，淮安檀度僧人。（祖燈·卷96：1841；洞上·卷13：512；疑年錄：394；道影·卷3：172，2018.02.08）〖師長〗元來〖出處〗（明清序：032；X85n1586_p0001a24）〖弟子〗大依〖出處〗（明清序：041；佛光：796）〖弟子〗靈瑞弘曇〖出處〗（明清序：041；佛光：1925）〖弟子〗破崖弘繼〖出處〗（明清序：041；X82n1571_p0700c02）〖弟子〗燄燭〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗山庾弘能〖出處〗嗣依菩提密和尚〖弟子〗湛一性澄〖出處〗《律宗燈譜》卷3：「受具戒於嵩乳和尚」〖出處〗( CBETA B22n0118_p0736b13 ) 律宗燈譜〖出處〗( CBETA X82n1571_p0281a14 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1583_p0635b23 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X85n1587_p0017c23 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道密
〖道密〗〖出生〗+0726 ~ +0774。大曆十年，（慧忠國師）示寂於黨子谷，敕葬香巖寺。弟子有志誠、智德、香嚴寺主道密等人。（佛百：5208.1）〖卒於〗+0776 ~ +0825。（佛百：5208.1）〖出生〗+0726 to +0774〖朝代〗唐。〖簡介〗香嚴寺第二任寺主。慧忠弟子有志誠、智德、道密等人。（宋僧索引：162；佛百：5208.1）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0763b18 ) 宋高僧傳: 慧忠傳 {道密}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道密
〖道密〗〖別名〗釋道密〖出生〗+0564。〖卒於〗+0659。from defaultTime〖朝代〗隋〖專長〗感通〖地點〗相州〖簡介〗俗姓周，京師大興善寺僧人。隋大業初卒。初投耶舍三藏，師習方藝。又從鄴下博聽大乘。開皇二年七月，奉璽書與耶舍三藏入京，勅召入京住大興善寺。冬十二月，即事翻譯。尋下勅召，送舍利于同州大興國寺。（T50n2060_p0433a04、X77n1522_p0082c09；疑年錄：55）〖師長〗那連提黎耶舍〖出處〗（T50n2060_p0667b22）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0433a04 ) 唐高僧傳: 那連耶舍傳 {道密}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0667b22 ) 唐高僧傳: 釋道密傳 {釋道密}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道密禪智
〖道密禪智〗〖朝代〗日本〖簡介〗卍山道白弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗卍山道白〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道實
〖道實〗1620—1692。清代禪僧。俗姓鄭，字性一。初禮黃檗山隱元隆琦剃發，嗣其法，住持鎮海寺。順治十一年(1654)，隨隱元東渡日本，次年歸國。日本寬文元年(1661)，再與高泉性潡東渡，至大阪普門寺參謁隱元，次登黃檗山，閒居雙鶴亭，日瀝十指血，書寫《華嚴經》，世稱“華嚴菩薩”。著有語錄《幻居草》一卷。(《黃檗東渡僧寶傳》卷下)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

道寧
〖道寧〗〖別名〗開福道寧〖別名〗寧道者〖出生〗+1053-01-01 ~ +1053-12-31。〖卒於〗+1113-12-23。「政和三年十一月七日，跏趺湛然而逝，閱歲六十一，坐二十一夏。」（《僧寶正續傳》卷2）〖卒於〗北宋, 徽宗, 政和, 三年, 十一月, 初七日，61歲〖朝代〗北宋。〖地點〗歙州〖簡介〗五祖法演禪師法嗣。歙州汪氏子，篤志于道，以頭陀入禪林，故畢世人以「寧道者」呼之。於崇果寺執浴，一日將濯足，偶誦《金剛經》至「於此章句能生信心，以此為實。」遂忘所知，忽垂足沸湯中，發明己見。後祝髮蔣山，依雪竇老良禪師。踰二年，次參涌泉誠、子湖覺、開先暹、羅漢英、三祖宗、太平清、鐘山佛惠、圓通法鏡諸名宿。晚至白蓮，聞五祖小參舉忠國師古佛淨瓶、趙州狗子無佛性話，頓徹法源。大觀中，潭帥席公震請住開福，眾衲子爭歸之，法席遂為湖湘之冠。政和三年十一月七日，跏趺湛然而逝，閱歲六十一，坐二十一夏。法嗣有大溈善果禪師。（《僧寶正續傳》卷2；《嘉泰普燈錄》卷11；《續傳燈錄》卷28））〖師長〗法演〖出處〗(X79n1557_p0005c02)〖弟子〗善果〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0439b04 ) 補續高僧傳: 道寧傳 {道寧}〖著作〗《開福寧和尚語》（收於《續古尊宿語要》卷3，《卍續藏》X68）。《開福道寧禪師語錄》二卷（《卍續藏》X69）〖引用〗《五燈會元》卷19。《僧寶正續傳》卷2。《嘉泰普燈錄》卷11。《教外別傳》卷9。《續傳燈錄》卷25。《金剛經持驗記》卷2
弘治《徽州府志》卷10法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道寧
〖道寧〗〖別名〗體宗〖別名〗體宗寧〖別名〗體宗道寧〖出生〗+1598-07-12。「於戊戌年六月初十日午時生。」（《雲峰體宗寧禪師語錄》卷 1〈行實〉）〖卒於〗+1669-01-01 ~ +1669-12-31。「世壽七十二。」（《錦江禪燈》卷 9）〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 二十六年, 六月, 初十日，72歲〖朝代〗明。清〖地點〗瀘州〖簡介〗為破山海明禪師（1597-1666）法嗣。瀘州人，俗姓李。有《雲峰體宗寧禪師語錄》一卷。（《雲峰體宗寧禪師語錄》卷 1〈行實〉）〖簡介〗為破山海明禪師（1597-1666）法嗣。瀘州人，俗姓李。十五歲白母出家，二十五歲遊歷講肆。年三十五參雙桂和尚，依和尚十載，不離左右，後得付法。歷住方山雲峰、江安蟠龍、南溪開元等諸剎。有《雲峰體宗寧禪師語錄》一卷。康熙八年示寂，世壽七十二，僧臘三十七。法嗣有藏舟普澤、清素德訥、嘯虛性空、澹玄方瑤、微密道深、湛一續清等六位禪師。（《雲峰體宗寧禪師語錄》卷 1〈行實〉、〈分燈〉；《錦江禪燈》卷 9）〖師長〗海明〖出處〗（明清序：045；X82n1571_p0335a09）〖弟子〗湛一續清〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷88：「會川迎恩湛一清禪師……(體宗寧嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 492, a22-b5 // Z 2B:14, p. 387, b7-14 // R141, p. 773, b7-14)〖弟子〗藏舟普澤〖出處〗《雲峰體宗寧禪師語錄》卷1：「分燈 藏舟普澤禪人」〖弟子〗清素德訥〖出處〗《雲峰體宗寧禪師語錄》卷1：「分燈……清素德訥禪人」〖弟子〗嘯虛性空〖出處〗《雲峰體宗寧禪師語錄》卷1：「分燈……嘯虛性空禪人」〖弟子〗澹玄方瑤〖出處〗《雲峰體宗寧禪師語錄》卷1：「分燈……澹玄方瑤禪人」〖弟子〗微密道深〖出處〗《雲峰體宗寧禪師語錄》卷1：「分燈……微密道深禪人」〖出處〗( CBETA J38nB431_p0975a01 ) 雲峰體宗寧禪師語〖出處〗( CBETA X82n1571_p0335a10 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1590_p0167b20 ) 錦江禪燈〖著作〗《雲峰體宗寧禪師語錄》一卷（《嘉興藏》J38）〖引用〗《五燈全書》卷 88。《錦江禪燈》卷 9、卷 13。《雲峰體宗寧禪師語錄》卷 1〈行實〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道寧
〖道寧〗(1)宋代禪僧(?—1113)。俗姓汪。婺源(今屬江西)人。於蔣山出家，嗣五祖法演之法，為臨濟宗楊岐派傳人，任天寧寺第一座。大觀三年(1109)，住潭州(治今湖南長沙)開福禪寺，為第十九世。著有《開福寧禪師語錄》二卷。(《聯燈會要》卷一六、《五燈會元》卷一九)(2)清代禪僧(1598—?)。俗姓李，號體宗。瀘州(今屬四川)人。15歲出家，25歲遊歷諸方，35歲於雙桂參破山海明，嗣其法，為臨濟宗傳人。清順治九年(1652)，住持瀘州方山雲峰寺，時年55歲。後又住持江安(今屬四川)蟠龍寺、南溪(今屬四川)開元寺。寂年不詳。著有《雲峰體宗寧禪師語錄》一卷。(《雲峰體宗寧禪師語錄》附行實)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

道寵
〖道寵〗〖別名〗釋道寵〖別名〗張賓生〖別名〗張賓〖出生〗+0477。〖卒於〗+0573。from defaultTime〖朝代〗北魏〖簡介〗北魏僧，俗姓張，名賓，流支（北魏）的徒弟，寂年、世壽皆不詳。 （佛光：5664）〖師長〗菩提流支〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：030）〖弟子〗法繼〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：030）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0482b17 ) 唐高僧傳: 釋道寵傳 {釋道寵}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0482b18 ) 唐高僧傳: 釋道寵傳 {張賓}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0483b24 ) 唐高僧傳: 釋僧範傳 {張賓生}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0508c05 ) 唐高僧傳: 釋志念傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道寵
〖道寵〗　　北魏時代僧人，俗姓張，名賓，道寵為其法名，其生卒年代不詳，約為公元五六世紀之間，少有才藝，與李範同為當代大儒雄安生的弟子。壯年時有徒眾千餘，後於趙州元氏縣堰角寺出家為僧。依菩提留支受學《十地經論》，並著論疏，為眾宣講，聲譽聞於鄴下（鄴城又名相州）。他在相州之北弘道，故其法系稱相州北道派，入寂年代不詳。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

道寶
〖道寶〗〖朝代〗東晉〖地點〗吳郡〖簡介〗晉僧。吳郡張氏。竺道壹（327-397）弟子，聰慧夙成，尤善講說。張彭祖、王秀琰敬重之。（T50n2059_p0357b20；佛名：834）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0357b20 ) 梁高僧傳: 竺道壹傳 {道寶}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420a09 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {道寶}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道寶
〖道寶〗〖出生〗+0277 ~ +0323。東晉明帝(癸未)王導、道寶、庾氷議拜。（X76n1516_p0003b07）〖卒於〗+0325 ~ +0376。（X76n1516_p0003b07）〖出生〗+0277 to +0323〖朝代〗西晉。〖專長〗義解〖地點〗琅邪國〖簡介〗晉僧。琅邪王氏，丞相王導（276-339）之弟。弱年信悟，避世辭榮，將就薙染。後住剡東仰山，學行顯世。（T50n2059_p0350c12；佛名：834）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0350c12 ) 梁高僧傳: 竺法崇傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0357b20 ) 梁高僧傳: 竺道壹傳 {道寶}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0419c21 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {道寶}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道尼
〖道尼〗〖別名〗居論師〖別名〗尼論師〖別名〗九江道尼〖朝代〗隋〖專長〗譯經〖簡介〗隋代僧。生卒年不詳。曾與法泰、慧愷、智敫等隨侍真諦三藏，致力於譯經。尤精勤於攝大乘論、俱舍論之研究講說。弟子有道岳、慧休、智光等。（佛光：5624）〖師長〗真諦〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：030）〖弟子〗慧休〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：030）〖弟子〗道岳〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：030）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0431c10 ) 唐高僧傳: 釋法泰傳 {道尼}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0431c12 )〖出處〗( CBETA T50n2060_p0527b08 ) 唐高僧傳: 釋道岳傳 {道尼}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0544b29 ) 唐高僧傳: 釋慧休傳 {尼論師}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0671b26 ) 唐高僧傳: 釋智光傳 {尼論師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道山
〖道山〗〖別名〗永闃〖別名〗靈隱〖出生〗+1596-01-01 ~ +1596-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1642-10-18。崇德七年九月二十五日，闃師示寂，享年四十有七。(g009p0393)〖卒於〗大清, 太宗, 崇德, 七年, 九月, 二十五日，47歲〖朝代〗明。清〖地點〗〖簡介〗武林孫氏子，於普陀靜室出家。與影渠清沼，同在抱璞蓮法師座下習禪，二人情誼深厚，形影相隨，二十餘年。後聽古德法師淨土之教。曾於淨名堂中省思，歎諸方禪學，展轉訛偽，無可並譚，遂寄情詩句之間，與雪嶠、秋潭諸名宿酬倡。崇德七年九月二十五日示寂。僅薙度福具、福定二人。（g009p0393；疑年錄：404）〖出處〗g009p0392(普陀洛迦新志) {道山}〖出處〗g009p0392(普陀洛迦新志) {永闃}〖出處〗g009p0392(普陀洛迦新志) {靈隱}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道山士財
〖道山士財〗〖朝代〗日本〖簡介〗乾峰士曇弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗乾峰士曇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道山提賢
〖道山提賢〗〖朝代〗日本〖簡介〗癡極大謙弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗癡極大謙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道山玄晟
〖道山玄晟〗どうざんげんじょう〖朝代〗日本〖簡介〗無關玄悟弟子。（日佛·冊108：171）〖師長〗無關玄悟〖出處〗（日佛·冊108：171）〖弟子〗平田慈均〖出處〗（日佛·冊108：190）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道岑
〖道岑〗〖別名〗光教〖別名〗法濟大師〖朝代〗五代十國
北宋〖簡介〗崇勝院道岑法師，晉安人，俗姓莊。齓年出家於開元藥師院。素事觀音，刻檀像自隨。南唐主李璟延至禁中，賜號光教。宋建隆三年（962）留從効改威明王廟為上升院，師為第一世。陳洪進繼治，予師僧統印。太平興國二年（977）賜號法濟大師，改院額曰「崇勝」。東還至豫章寂。（g062p0045；乾隆泉州府志[三]：426）〖出處〗g062p0045(泉州開元寺志) {道岑}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道岳
〖道岳〗〖別名〗釋道岳〖別名〗岳法師〖別名〗道嶽〖出生〗+0568-01-01 ~ +0568-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0636-03-16 ~ +0636-04-13。（佛光：5633；疑年錄：85；T50n2060_p0528b15）〖卒於〗唐, 太宗, 貞觀, 十年, 二月，69歲〖朝代〗唐。〖專長〗義解〖地點〗洛陽縣〖簡介〗唐代僧，洛陽人，俗姓孟。隋代大業八年（612），受召住於大禪定道場。專精於俱舍論之研究，著俱舍論疏二十卷。另據續高僧傳卷十三載，師曾整理真諦口述、慧愷筆受之俱舍論注疏，成書二十二卷。另著有「十八部論疏」。（佛光：5633；疑年錄：85）〖師長〗道尼〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：030）〖弟子〗慧休〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：030）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0447b03 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳 {道岳}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0510b29 ) 唐高僧傳: 釋辯義傳 {道岳}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0527a13 ) 唐高僧傳: 釋道岳傳 {釋道岳}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0534a11 ) 唐高僧傳: 慧頵傳 {道岳}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0540b24 ) 唐高僧傳: 釋僧辯傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0542c24 ) 唐高僧傳: 釋玄會傳 {岳法師}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0616c02 ) 唐高僧傳: 釋玄琬傳〖出處〗( CBETA X77n1522_p0185c13 ) 新修科分六學僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道岳
〖道岳〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。依相國葉向高（1559-1627）所和詩之韻，作〈次文忠公韻〉七律二首，收錄於《黃檗山誌》。（g086p0398）〖出處〗g086p0398(黃檗山誌) {道岳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道岸
〖道岸〗〖出生〗+0739 ~ +0787。貞元四年任譯場證義。（T55n2156_p0756b10）〖卒於〗+0790 ~ +0838。（T55n2156_p0764a19）〖出生〗+0739 to +0787〖朝代〗唐。〖簡介〗光宅寺僧。貞元五年（789）與智通修新譯《大乘理趣六波羅蜜經疏義》。（T55n2156_p0764a19）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0716b20 ) 宋高僧傳: 智慧傳 {道岸}〖出處〗( CBETA T55n2156_p0764a19 ) 大唐貞元續開元釋教錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道岸
〖道岸〗〖別名〗釋道岸〖別名〗大和尚〖出生〗+0654-01-01 ~ +0654-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0717-09-23。以開元五年歲次丁已八月十日，滅度於會稽龍興道場，時年六十有四。（T50n2061_p0793c14）〖卒於〗唐, 玄宗, 開元, 五年, 八月, 初十日，64歲〖朝代〗唐。〖專長〗明律〖地點〗許州〖簡介〗姓唐氏，唐光州僧人。年少好學，從文綱出家，堅修律義，深入禪慧。中宗徵至京，入內道場，為菩薩戒師，歷任白馬寺、中興寺、莊嚴寺、薦福寺、罔極寺等綱維總務，並與工部尚書張錫監造薦福寺。初江南一帶多行十誦律，罔知四分，師請帝詔敕執行南山律宗，於是四分律始行於江淮間。（佛人：514；疑年錄：110；佛光：5633）〖師長〗文綱〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：029）〖弟子〗玄儼〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：029）〖弟子〗慧武〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：029）〖弟子〗義海〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：029）〖弟子〗道融〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：029）〖弟子〗思一〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：029）〖弟子〗懷則〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：029）〖弟子〗道超〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：029）〖弟子〗慧周〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：029）〖弟子〗懷瑩〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：029）〖弟子〗懷彥〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：029）〖弟子〗道綱〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：029）〖弟子〗子瑀〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：029）〖弟子〗慧纂〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：029）〖弟子〗義威〖出處〗(T51n2089_p0992b13)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0716b20 ) 宋高僧傳: 釋智慧傳 {道岸}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0759a27 ) 宋高僧傳: 慧朗傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0792b15 ) 宋高僧傳: 釋文綱傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0792b15 ) 宋高僧傳: 文綱傳 {道岸}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0793a11 ) 宋高僧傳: 道岸傳 {道岸}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0793a12 ) 宋高僧傳: 道岸傳 {釋道岸}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0793b10 ) 宋高僧傳: 道岸傳 {大和尚}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0795a16 ) 宋高僧傳: 釋崇業傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0795a16 ) 宋高僧傳: 崇業傳 {道岸}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0795b02 ) 宋高僧傳: 玄儼傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0797a10 ) 宋高僧傳: 釋道光傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0797b02 ) 宋高僧傳: 鑒真傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0875c05 ) 宋高僧傳: 玄朗傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0889b27 ) 宋高僧傳: 僧達傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道岸
〖道岸〗〖朝代〗清〖簡介〗天則機能弟子。（J38nB417_p0494c02）〖師長〗機能〖出處〗《天則能禪師語錄》卷1：「湖廣黃州府羅田縣平潮鄉語崎弟子……道岸」〖出處〗( CBETA J38nB417_p0494c02 ) 天則能禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道岸
〖道岸〗〖朝代〗清〖簡介〗福州開元雲齊閣僧，海印端章丁丑（1697）禮之為師。（B27n0151_p0467b04）〖弟子〗海印〖出處〗《新續高僧傳》卷64：「丁丑就開元雲齊閣出家禮道岸為師」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道岸超登
〖道岸超登〗〖朝代〗清〖簡介〗性空行臻弟子。（J39nB461_p0767c14）〖師長〗行臻〖出處〗《性空臻禪師語錄》卷6：「嗣法門人位次……道岸超登(湖廣)」〖出處〗( CBETA J39nB461_p0767c14 ) 性空臻禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道峭
〖道峭〗?—999。宋代禪僧。俗姓劉。廬州(治今安徽合肥)人。初侍光孝慧覺禪師，領悟微言。於湖南大光山剃度，後主升州(治今江蘇南京)長慶院。(《景德傳燈錄》卷一二)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

道峯慧炬
〖道峯慧炬〗〖別名〗慧炬〖別名〗慧炬國師〖朝代〗唐〖簡介〗金陵清涼文益禪師法嗣。（T51n2076_p0407a14）〖師長〗文益〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0407a11 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道峰國燦
〖道峰國燦〗〖韓文〗도봉국찬〖朝代〗朝鮮〖簡介〗龜峰仁裕弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗龜峰仁裕〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗正觀快逸〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道峰天熙
〖道峰天熙〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗清儼釋敏弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗清儼釋敏〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道峰有聞
〖道峰有聞〗〖韓文〗도봉유문〖朝代〗朝鮮〖簡介〗太虛南鵬弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗太虛南鵬〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道峻
〖道峻〗〖出生〗+0695 ~ +0743。（T50n2061_p0761a28）〖卒於〗+0745 ~ +0794。（T50n2061_p0761a28）〖出生〗+0695 to +0743〖朝代〗唐。〖簡介〗釋懷讓（677-744）之弟子。又釋懷讓化緣斯盡，傳法弟子曰道峻，曰道一，皆升堂覩奧也。（T50n2061_p0761a28；宋僧索引：156）〖師長〗懷讓〖出處〗傳法弟子。曰道峻。曰道一。皆升堂覩奧也。（T50n2061_p0761a28）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0761a28 ) 宋高僧傳: 懷讓傳 {道峻}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道崇
〖道崇〗〖朝代〗清〖簡介〗天則機能侍者。JB417《天則能禪師語錄》清 機能說　道崇·續彌同錄　羅開驎序　機雲序。〖師長〗機能〖出處〗《天則能禪師語錄》卷1：「侍者道崇」〖出處〗( CBETA J38nB417_p0487c02 ) 宜林天則能禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道嵩
〖道嵩〗〖別名〗釋道嵩〖出生〗+0445 ~ +0452。（T50n2059_p0408b05）〖卒於〗+0478 ~ +0499。（T50n2059_p0408b05）〖出生〗+0445 to +0452〖朝代〗劉宋。〖專長〗誦經〖地點〗高密郡〖簡介〗俗姓夏，年十歲出家，少而沈隱有志用。及具戒之後，專好律學。誦經三十萬言。交接上下，未嘗有喜慍之色。性好檀捨，隨獲利養，皆以施人。瓶衣之外，略無兼物。宋元徽中（473-477）來京師，止鍾山定林寺。守靖閑房，懺誦無輟。人有造者，輒為其說法訓獎，以代饌焉。從之請戒者甚眾。後卒於山 中，春秋四十有九。（T50n2059_p0408b05）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0408b05 ) 梁高僧傳: 釋道嵩傳 {釋道嵩}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0422a04 ) 梁高僧傳: 法濟傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道嵩
〖道嵩〗〖別名〗釋道嵩〖出生〗+0560。〖卒於〗+0656。from defaultTime〖朝代〗隋〖專長〗感通〖地點〗河間〖簡介〗姓劉，京師沙門。（佛人：524）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0676b12 ) 唐高僧傳: 釋道嵩傳 {釋道嵩}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道嵩
〖道嵩〗〖出生〗+0268 ~ +0316。西晉末亂（304-316），竺僧敷移居江左，止京師瓦官寺，盛開講席，建鄴舊僧莫不推服。時同寺沙門道嵩，亦才解相次。與道安書云：「敷公研微秀發，非吾等所及也。」〖卒於〗+0318 ~ +0367。（T50n2059_p0355b16、T50n2059_p0355b18）〖出生〗+0268 to +0316〖朝代〗東晉。〖簡介〗東晉初年，京師（建康）瓦官寺僧，才解相次。與道安（314-385）書云：「竺僧敷研微秀發，非吾等所及也。」（T50n2059_p0355b18）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0355b18 ) 梁高僧傳: 竺僧敷傳 {道嵩}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道嶽泰忍
〖道嶽泰忍〗〖朝代〗日本〖簡介〗瑞谷穆應弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗瑞谷穆應〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道巖
〖道巖〗〖別名〗雲巢道巖〖別名〗瑞巖雲巢巖〖別名〗巖雲巢〖別名〗雪峯雲〖別名〗佛日雲巢巖〖別名〗佛日巖〖朝代〗南宋〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1377《松源崇嶽禪師語錄》（參學） 善開·光睦·普巖·師肇·道巖·了能 等錄。台州瑞巖雲巢巖禪師，靈隱松源嶽禪師法嗣。嘗居吳郡穹窿，遷瑞光及台州瑞巖。（X83n1574_p0260b07、X83n1574_p0287a06；g032p0182；明僧索引：1413；X84n1579_p0047c16、X84n1579_p0006b13）〖師長〗崇岳〖出處〗《五燈全書目錄》卷10：「靈隱嶽禪師法嗣……瑞巖雲巢巖禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 376, a1-3 // Z 2B:13, p. 49, c2-4 // R140, p. 98, a2-4)〖弟子〗訥堂辯〖出處〗《五燈全書目錄》卷10：「雲巢巖禪師法嗣，萬壽訥堂辯禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 376, b21-22 // Z 2B:13, p. 50, a10-11 // R140, p. 99, a10-11)〖弟子〗虎丘清溪義〖出處〗《五燈全書目錄》卷10：「雲巢巖禪師法嗣……虎丘清溪義禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 376, b21-22 // Z 2B:13, p. 50, a10-11 // R140, p. 99, a10-11)〖出處〗( CBETA T50n2062_p0932c01 ) 明高僧傳〖出處〗( CBETA X70n1377_p0094b20 ) 松源和尚語錄〖出處〗( CBETA X77n1524_p0448b20 ) 補續高僧傳〖出處〗( CBETA X82n1571_p0149b16 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道巘
〖道巘〗〖別名〗長慶道巘〖別名〗道巘〖卒於〗+0999-01-25 ~ +1000-02-12。疑年錄:196〖朝代〗北宋〖地點〗廬州〖簡介〗廬州人，姓劉，昇州長慶僧人。（疑年錄：196）〖師長〗覺鐵嘴〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045))〖弟子〗廣孝處微〖出處〗《景德傳燈錄》卷12：「金陵道巘禪師法嗣一人，金陵廣孝院處微禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 290, a13-14)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道川
〖道川〗宋代禪僧。俗姓狄。蘇州(今屬江蘇)玉峰人。初參東齋謙，豁然大悟。建炎(1127—1130)初，至天峰，投淨因寺繼成門下，蒙其印可，嗣其法，為臨濟宗傳人。又歸東齋座下，為道俗所景仰。有人以《金剛經》問之，道川以頌答之，這就是著名的《川老金剛經注》。後至無為(今屬安徽)冶父山，住持實際禪院。(《五燈會元》卷一二、《續傳燈錄》卷三〇)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

道川
〖道川〗〖別名〗冶父道川〖別名〗實際道川〖別名〗東齋道川〖別名〗東齋川〖別名〗東齊道川〖朝代〗南宋〖地點〗崑山〖簡介〗無為軍冶父實際道川禪師，崑山狄氏。淨因成禪師法嗣，大鑑下第十六世。初從東齋謙，謙為師改名曰「道川」。建炎初（1127-1128），謁天封蹣庵繼成禪師，後歸憩東齋。嘗為安吉州道場無庵法全禪師剃度。有學子請益，依《金剛般若》撰頌行世。隆興改元，主准西冶父。（X79n1559_p0396c18；X80n1565_p0431a19；佛名：799）〖簡介〗號實際，蹣庵繼成禪師法嗣。姑蘇玉峰（崑山）人，俗姓狄。初為縣之弓級，聞東齊謙首座為道俗演法，遂從之，習坐不倦。一日因不職遭笞，忽於杖下大悟，遂辭職依謙。建炎初圓頂，游方至天峰蹣庵，機鋒相投，庵稱善。歸憩東齊，道俗愈敬。有以《金剛般若經》請問者，師為頌之，今盛行於世。隆興改元（1163）殿撰鄭公喬年漕淮西，適冶父虗席，迎開法。（《嘉泰普燈錄》卷17；《續傳燈錄》卷30）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0933c13 ) 明高僧傳: 釋法全傳〖出處〗g010p0476(明州阿育王山志) {東齋川}〖著作〗《金剛經註》三卷（《卍續藏》X24）〖引用〗《五燈會元》卷12。《佛祖綱目》卷37。《嘉泰普燈錄》卷17。《續傳燈錄》卷30法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道差別
〖道差別〗　　復次道差別有十一種，謂觀察事道、勤功用道、修治定道、現觀方便道、親近現觀道、現觀道、清淨出離道、依根差別道、淨修三學道、發諸功德道、遍攝諸道道，當知此中由覺分等差別故。建立十一種道如其次第謂三十七，菩提分法四種正行四種法迹，奢摩他毘鉢舍那三無漏根。觀察事道者，謂四念住，由此最初以不淨等行觀察一切身受心法事故。勤功用道者，謂四正斷，由遍觀察一切事已為斷諸障發勤精進故。修治定道者，謂四神足，如是淨除一切障已，復由欲勤心觀門修三摩地，令成調順堪任性故。現觀方便道者，謂信等五根，如是修治三摩地已，為欲證得無漏聖道，勤修增上緣煖頂方便故。親近現觀道者，謂信等五力，如是已得增上緣者，為欲無間通達諦理，修習摧伏不信等障，忍第一法近方便故。現觀道者，謂七覺支，由此最初各別內證覺真理故。清淨出離道者，謂聖八支道，由從此後為令修道所斷煩惱永得清淨修出離道故，由此道理菩提分法如是次第。依根差別道者，謂四正行，由依近分根本等地差別及利鈍根差別故，苦正行者依止未至及無色定，如其次第止觀劣故，樂正行者依止根本靜慮雙道轉故。二遲通者，謂鈍根依苦樂，二速通者，謂利根依苦樂。淨修三學道者，謂四法迹，由此淨修增上戒等三學故，無貪無恚能淨修治增上戒學，終不於貪欲瞋恚門毀犯所學處故，正念能淨修治增上心學，由不忘所緣持心令定故，正定能淨修治增上慧學，由心得定能，證如實智故。發諸功德道者，謂奢摩他毘鉢舍那，由此能成辦一切功德故。攝諸道道者，謂三無漏根，由此能攝初中究竟一切道故，未知欲知根攝方便道及見道，已知根攝修道，具知根攝究竟道。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

道差別有十一種
〖道差別有十一種〗雜集論九卷十三頁云：復次道差別有十一種。謂觀察事道、勤功用道、修治定道、現觀方便道、親近現觀道、現觀道、清淨出離道、依根差別道、淨修三學道、發諸功德道、遍攝諸道道。當知此中由覺分等差別故；建立十一種道。如其次第。謂三十七菩提分法，四種正行，四種法跡，奢摩他，毗缽舍那，三無漏根。觀察事道者：謂四念住。由此最初以不淨等行、觀察一切身受心法事故。勤功用道者：謂四正斷。由遍觀察一切事已；為斷諸障，發勤精進故。修治定道者：謂四神足。如是淨除一切障已；復由欲勤心觀門、修三摩地，令成調順堪任性故。現觀方便道者：謂信等五根。如是修治三摩地已；為欲證得無漏聖道，勤修增上緣煖頂方便故。親近現觀道者：謂信等五力。如是已得增上緣者，為欲無間通達諦理；修習摧伏不信等障，忍第一法近方便故。現觀道者：謂七覺支。由此最初各別內證覺真理故。清淨出離道者：謂聖八支道。由從此後、為令修道所斷煩惱、永得清淨；修出離道故。由此道理，菩提分法、如是次第。依根差別道者：謂四正行。由依近分根本等地差別，及利鈍根差別故。苦正行者：依止未至及無色定，如其次第，止觀劣故。樂正行者：依止根本靜慮，雙道轉故。二遲通者：謂鈍根依苦樂。二速通者：謂利根依苦樂。淨修三學道者：謂四法跡。由此淨修增上戒等三學故。無貪、無恚、能淨修治增上戒學。終不於貪慾瞋恚門、毀犯所學處故。正念、能淨修治增上心學。由不忘所緣，持心令定故。正定、能淨修治增上慧學。由心得定、能證如實知故。發諸功德道者：謂奢摩他毗缽舍那。由此能成辦一切功德故。攝諸道道者：謂三無漏根。由此能攝初中究竟一切道故。未知欲知根、攝方便道及見道。已知根、攝修道。具知根、攝究竟道。當代·朱沛煌編《法相詞典》

道巽
〖道巽〗〖出生〗+0769 ~ +0817。明年（818）十一月十三日，闍維，……比丘尼識微、道巽、志真、悟極等，樹其塔。（X77n1522_p0119a03）〖卒於〗+0819 ~ +0868。（X77n1522_p0119a03）〖出生〗+0769 to +0817〖朝代〗唐。〖簡介〗唐元浩法師門人，大比丘尼識微、道巽、志真、悟極，此四人者高潔之倫，深練禪觀。又元浩於元和十二年（817）示寂。明年十一月十三日，闍維，起塔於蘇州虎丘東山之南原。受業沙門智恒、子瑜、道儒、仲儀、仲良。比丘尼識微、道巽、志真、悟極等，樹其塔，刺史崔恭銘。（X77n1522_p0119a03；宋僧索引：84）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0740b25 ) 宋高僧傳: 元浩傳 {道巽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道希
〖道希〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年（540），敬顯儁率眾建七級寶剎，道希列名其中，時為陽翟郡維那。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道希
〖道希〗〖別名〗室利提婆〖朝代〗唐〖地點〗歷城〖簡介〗世族出身。終生周遊諸國。曾住那爛陀寺學大乘，蒙庵摩羅跛國王甚相敬待。有文情，善草隸，在大覺寺造唐碑一首。住庵摩羅跛國遭疾而終，春秋五十餘矣。〖簡介〗齊州歷城人也。梵名室利提婆（吉祥天之意）。乃門傳禮義，家襲搢紳。幼漸玄門，少懷貞操。涉流沙之廣蕩，觀化中天；陟雲嶺之嶔岑，輕生殉法。行至吐蕃中途危厄，恐戒檢難護，遂便暫舍。行至西方，更復重受。周遊諸國，遂達莫訶菩提。翹仰聖蹤，經於數載。既住那爛陀，亦在俱屍國，蒙庵摩羅跛國王甚相敬待。在那爛陀寺，頻學大乘。 住輸婆伴娜（意指在涅盤處，寺名也），專功律藏。習聲明，頗盡綱目。有文情，善草隸，在大覺寺造唐碑一首。所將唐國新舊經論四百餘卷，並在那爛陀矣，淨在西國未及相見。 住庵摩羅跛國遭疾而終，春秋五十餘矣。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道希
〖道希〗〖別名〗白龍道希〖別名〗道希〖別名〗道希〖朝代〗五代十國〖地點〗閩縣〖簡介〗五代僧。生卒年不詳。福建閩縣人。嗣玄沙師備之法，住持福州升山白龍院。（佛光：5630）〖師長〗師備〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗玄應〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗玄覺〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗志恩〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗清慕〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗玄旨〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗玄應〖出處〗《福建泉州開元寺志·卷1·[釋玄應]》：「謁白龍希，希問曰：「會麼？」師曰：「不會。」希曰：「不會恰好。」留久之，盡得其道。」(《中國佛寺史志彙刊》，第2輯，第8冊，頁0067)〖出處〗g062p0067(泉州開元寺志) {希}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道希
〖道希〗五代禪僧。福州(今屬福建)人。參玄沙師備禪師，嗣其法，居本邑升山白龍院，世稱“白龍祖師”。有僧問：“如何是佛法大意”?答曰：“汝早禮三拜。”(《景德傳燈錄》卷二一)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

道師
〖道師〗〖別名〗導師〖朝代〗陳〖簡介〗延祚寺僧。（T50n2060_p0431c03）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0431c03 ) 唐高僧傳: 釋法泰傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道常
〖道常〗〖別名〗關南道常〖朝代〗唐〖地點〗襄州〖簡介〗杭州鹽官齊安禪師法嗣。（祖堂集：319；T51n2076_p0273b13）〖師長〗齊安 〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖弟子〗道吾〖出處〗道吾休和尚嗣關南。（祖堂集：367）〖弟子〗漳州羅漢〖出處〗《景德傳燈錄》卷11：「襄州關南道常禪師法嗣……漳州羅漢和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 282, a12-14)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0281b03 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道常
〖道常〗見“道恒”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

道常
〖道常〗〖朝代〗清〖簡介〗雲腹道智弟子。（J34nB309_p0562b07）〖師長〗雲腹道智〖出處〗《雲腹智禪師語錄》卷2：「門弟子……（……道常……）」〖出處〗( CBETA J34nB309_p0562b07 ) 雲腹智禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道平
〖道平〗?—1127。宋代禪僧。俗姓許，號普融。仙都人。參大溈慕哲，徹悟得旨，為臨濟宗傳人。後住東京智海等六座道場，四度受詔。靖康元年(1126)，歸隱黃州(治今湖北黃岡)柏子山。建炎元年(1127)示寂。(《嘉泰普燈錄》卷八、《五燈會元》卷一二)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

道幽
〖道幽〗〖別名〗釋道幽〖出生〗+0510。〖卒於〗+0605。from defaultTime〖朝代〗隋〖專長〗感通〖簡介〗代州耆闍寺僧人，隋仁壽中卒。（佛人：516；疑年錄：54）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0660c03 ) 唐高僧傳: 釋道幽傳 {釋道幽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道度
〖道度〗〖出生〗+0461-01-01 ~ +0461-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0526-01-31 ~ +0527-02-18。。（疑年錄：36）〖卒於〗南梁, 武帝, 普通, 七年，66歲〖朝代〗南梁。〖簡介〗平陽人，姓劉，若耶山小莊嚴寺僧人。梁天監八年（509）五月於小莊嚴寺營鑄丈八無量壽像。鑄後三日，未及開模。有禪師道度，高潔僧也，捨其七條袈裟，助費開頂。（T50n2059_p0412c26；疑年錄：36）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0412c26 ) 梁高僧傳: 釋法悅傳 {道度}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道庵
〖道庵〗〖別名〗耳水道庵居士〖別名〗洱水道庵居士〖別名〗道菴居士〖別名〗道菴〖朝代〗明〖簡介〗洱水道庵居士，為古庭堅法嗣，世壽七十。（明清序：019；J25nB164_p0270a10）〖師長〗善堅〖出處〗（明清序：019；X82n1571_p0240c08）〖出處〗( CBETA X81n1570_p0381b01 ) 五燈全書目錄卷第十一〖出處〗( CBETA X82n1571_p0240c08 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道庵弘誓
〖道庵弘誓〗〖韓文〗도암홍서〖朝代〗朝鮮〖簡介〗晦庵定慧弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗晦庵定慧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗幻宇能允〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道庵復還
〖道庵復還〗〖韓文〗도암복환〖朝代〗朝鮮〖簡介〗靈虛性俊弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗靈虛性俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗會雲德濶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道庵曾顯
〖道庵曾顯〗〖朝代〗日本〖簡介〗無礙妙謙弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗無礙妙謙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道庵洪南
〖道庵洪南〗〖朝代〗清〖簡介〗徹庸周理弟子。（J25nB167_p0308a10）〖師長〗周理〖出處〗《徹庸和尚谷響集》卷8：「道庵洪南禪人」〖出處〗( CBETA J25nB167_p0308a10 ) 徹庸和尚谷響集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道廣
〖道廣〗〖卒於〗+0743-02-03 ~ +0744-01-23。疑年錄:115〖朝代〗唐〖地點〗郴縣〖簡介〗郴縣人，姓朱，韶州光運寺僧人。唐天寶二年（743）卒。（疑年錄：115）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道廣
〖道廣〗〖別名〗釋道廣〖朝代〗劉宋〖專長〗義解〖簡介〗時江陵有東轅山釋道廣等，並願生安養，臨終祥瑞焉。（T50n2059_p0370a17）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0370a17 ) 梁高僧傳: 釋曇鑒傳 {釋道廣}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420b07 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {道廣}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道延
〖道延〗〖別名〗鹿頭和尚〖別名〗洞山道延〖朝代〗五代十國〖地點〗長樂府〖簡介〗五代後梁僧。長樂劉氏，曹山本寂（840-901）禪師法嗣，大鑑下第八世。隱於鹿頭山，遂號「鹿頭和尚」，後主瑞州洞山。法嗣有上藍慶禪師、洞山敏禪師。（T51n2078_p0759c16；佛名：803）〖師長〗曹山本寂〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗上藍慶〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗慧敏〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖出處〗( CBETA X80n1567_p0561b14 )〖出處〗g049p0205(峨眉山志) {洞山道延}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道延
〖道延〗?—922。五代禪僧。俗姓劉。長樂(今屬福建)人。參曹山本寂得悟，嗣其法，為曹洞宗傳人。出住鹿頭。吳武義二年(920)，住持洞山，為第四世。卒諡“洪果大師”。(《景德傳燈錄》卷二〇)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

道建
〖道建〗〖朝代〗唐〖簡介〗興果神湊弟子。（淵四·白氏長慶集·卷四十一：15）〖師長〗神湊〖出處〗門人道建、利辯、元審、元總等封墳建塔。（淵四·白氏長慶集·卷四十一：15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道弘
〖道弘〗〖朝代〗唐〖地點〗洛陽縣〖簡介〗王玄策之侄。年才弱歲，早狎沖虛，志蔑輕肥，情懷棲遁。初從瑳禪師，復往蘄州忍禪師處研學，又依止寂禪師。嘗赴室利佛逝國，駐錫大覺寺，習律儀、對法，更於那爛陀寺批覽大乘。住中印度近八年。〖簡介〗洛陽人。即聘西域大使王玄策之侄。年才弱歲，早狎沖虛，志蔑輕肥，情懷棲遁。遂往少林山餐和服餌。樂誦經典，頗工文筆。既而悟朝市之喧嘩，尚法門之澄寂，遂背八水而去三吳，舍素禔而擐緇服，事瑳禪師為師。稟承思慧而未經多載，即仿佛玄關。復往蘄州忍禪師處重修定歛，而芳根雖植，崇條未聳，遂濟湘川、跨衡嶺。入桂林而托想，遁幽泉以息心，頗經年載。仗寂禪師為依止。睹山水之秀麗，玩林薄之清虛。揮翰寫衷掣幽泉山，賦申遠遊之懷。既覽三吳之法匠，頗盡芳筵；曆九江之勝友，幾閑妙理。然而宿植善根，匪由人獎，出日中府，欲觀禮西天。幸遇無行禪師與之同契，至合浦升舶，長泛滄溟。風便不通，漂居上景。覆向交州，住經一夏。既至冬末，復往海濱神灣，隨舶南遊到室利佛逝國，自余經歷，具在行禪師傳內。到大覺寺住經二載，瞻仰尊容傾誠勵想。諷誦梵本，月故日新。閑聲論、能梵書、 學律儀、習對法，既解俱舍，復善因明。於那爛陀寺則披覽大乘，在信者道場乃專功小教。復就名德，重洗律儀。懇懇勤勤，無忘寸影。習德光律師所制律經，隨聽隨譯，實有功夫。善護浮囊，無虧片檢。常坐不臥，知足清廉。奉上謙下，久而彌敬。至於王城鷲嶺，仙苑鹿林，祇樹天階，庵園山穴，備申翹想，東契幽心。每掇衣缽之餘，常懷供益之 念。於那爛陀寺，則上餐普設在；王舍城中，乃器供常住。在中印度近有八年，後向北天羯濕彌羅，擬之鄉國矣。據聞原與琳公為伴，後不知在何所。然而翻譯之功，其人已就矣。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道弘
〖道弘〗〖別名〗道恒_諱〖出生〗+0747 ~ +0795。貞元十二年（796）六月五日奉詔於長安崇福寺譯《大方廣佛華嚴經》，……，時任譯場為潤文。（T10n0293_p0848c22）〖卒於〗+0798 ~ +0847。奉詔譯《大方廣佛華嚴經》，貞元十四年（798）譯畢，時任譯場為潤文。（T10n0293_p0848c22）〖出生〗+0747 to +0795〖朝代〗唐。〖簡介〗成都府正覺寺僧。貞元十一年十一月十八日進奉梵夾，十二年（796）六月五日奉詔於長安崇福寺譯《大方廣佛華嚴經》，十四年（798）二月二十四日譯畢，時任譯場為潤文。改「弘」為「恒」，避宋諱故。（T10n0293_p0848c22）〖出處〗( CBETA T10n0293_p0848c22 ) 大方廣佛華嚴經〖出處〗( CBETA T50n2061_p0738a18 ) 宋高僧傳: 良秀傳 {道恒}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道弘
〖道弘〗〖簡介〗五代人。嘗居泉州開元寺建深沙院。高僧惟寵之法嗣，善講經說法。（g062p0046）〖出處〗g062p0046(泉州開元寺志) {道弘}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道彝
〖道彝〗〖朝代〗明〖簡介〗曾編 《愚菴智及禪師語錄 》。〖簡介〗生卒年不詳。為愚菴智及禪師（1311-1378）門人。與師兄們同編《愚菴智及禪師語錄》共十卷。（《愚菴智及禪師語錄》卷 10 首）〖著作〗編《愚菴智及禪師語錄》卷 10（《卍續藏》X71 ）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道彰
〖道彰〗〖朝代〗元〖簡介〗曾集《海印昭如禪師語錄 》。〖簡介〗生卒年不詳。為海印昭如禪師（1246-1312）門人。從海印禪師住臨江瑞筠山慧力禪寺。與行純、從心禪師共集《海印昭如禪師語錄》一卷。（《海印昭如禪師語錄》卷 1）〖著作〗集《海印昭如禪師語錄》一卷（行純、道彰、從心集，《卍續藏》X70）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道微
〖道微〗〖朝代〗唐〖簡介〗成都大石寺沙彌。（唐僧索引：158；CBETA Link）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0594c19 ) 唐高僧傳: 釋慧熙傳 {道微}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道德
〖道德〗八正聖道七支戒德表裏具足之稱也。論衡云：成名之謂道。立身之謂德。宋·道誠集《釋氏要覽》

道德
〖道德〗〖別名〗由虐道德〖朝代〗明〖簡介〗明僧。萬曆間（1573-1620），建峨山降龍寺，即善覺寺。（g049p0032）〖出處〗g049p0032(峨眉山志) {道德}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道德禪師
〖道德禪師〗〖朝代〗北宋〖簡介〗棲巖存壽弟子。（T51n2076_p0334c12）〖師長〗存壽〖出處〗《景德傳燈錄》卷17：「河中府棲巖存壽禪師法嗣，道德禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 334, c11-12)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0334c12 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道徹
〖道徹〗〖出生〗+1707-01-01 ~ +1707-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1754-01-23 ~ +1755-02-10。。年四十八，事在乾隆十九年。（X78n1549_p0281b23）〖卒於〗清, 高宗, 乾隆, 十九年，48歲〖朝代〗清。〖專長〗淨讀〖地點〗錢塘〖簡介〗出家於半山嶺安隱寺，初參崇福、高旻諸老宿，發明本有。已而專修淨業，居杭之文殊庵中。結期閉處，室無長物。入關數日，得疾困甚。忽自奮曰：「念佛正為了生死，奈何以病輟邪！」持名號益切。俄而金光照室，見佛摩頂，病霍然已。遂得念佛三昧，行住坐臥，了無異念。（B27n0151_p0343a18）〖出處〗( CBETA X78n1549_p0281b10 ) 淨土聖賢錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道心
〖道心〗參悟道法之心。《大慧語錄》卷四《答曾侍郎(天遊)》：“細讀來書，乃知四威儀中無時間斷，不為公冗所奪，於急流中常自猛省，殊不放逸，道心愈久愈堅固，深愜鄙懷。”《惟則語錄》卷三《示如維那》：“曰樂曰順，只是個如意底因緣，能使人也愛也貪，起染起著，如嗜醇酒，不覺沉酣，如貪宴寢，不覺睡著，轉入轉深，將一片道心等閒忘卻。”《梵琦語錄》卷一八《明真頌》：“莫教一念嗔起，滅盡無邊道心。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

道心
〖道心〗〖別名〗覺空〖別名〗白齋〖朝代〗明〖簡介〗明僧。字覺空，號白齋，嵩明周氏。捕魚為業，一日獲鱔有省，遂焚網。後參洪海禪師於秀崧山（俗呼搖鈴山）頂，構茅而居。人問庵名，師曰：「三界空華，庵亦何有？」即名何有庵。為本帖禪師（1517-1570）的剃度師。一日辭衆作偈，端坐而逝。（g084p0390；佛名：800）〖弟子〗本帖〖出處〗《雞足山志·卷6·本帖》：「嘉靖禮搖鈴山白齋和尚，叅『萬法歸一』有省。」(《中國佛寺史志彙刊》，第3輯，第1冊，頁0390)〖出處〗g084p0390(雞足山志) {白齋}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道忍
〖道忍〗〖別名〗高麗道忍〖朝代〗高麗〖簡介〗高麗利嚴弟子。（禪典·禪宗法系譜：7）〖師長〗利嚴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：7）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道忍
〖道忍〗〖朝代〗唐〖地點〗南陽〖葬處〗靈鷲峯〖簡介〗唐僧。與僧道信、道超二人，俱同發誓約，求生兜率。師一生以弘法利人為行。後道超先寂，翌年，師與道信至其塔前祭拜，見超立於空際，並以水沃二師身。次日，師坐脫於五臺華嚴寺，塔於五台鷲峯之北。（g081p0129）〖出處〗g081p0128(清涼山志) {道忍}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道志
〖道志〗〖朝代〗隋〖簡介〗建業僧人，隋朝釋智文之嗣法弟子。（T50n2060_p0609c22）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0609c22 ) 唐高僧傳: 釋智文傳 {道志}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道忞
〖道忞〗〖別名〗山翁道忞〖別名〗夢隱道人〖別名〗天童忞〖別名〗木陳忞〖別名〗天童道忞宏覺禪師〖別名〗弘覺禪師〖別名〗道忞木陳〖別名〗天童宏覺〖別名〗弘覺忞〖別名〗木陳道忞〖別名〗平陽忞〖別名〗平陽弘覺〖出生〗+1596-01-01 ~ +1596-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1674-07-30。（X86n1600_p0313a18；佛光：5633）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 十三年, 六月, 二十七日，79歲〖朝代〗明。清〖專長〗習禪〖地點〗潮陽〖簡介〗俗姓林。始修儒學，仕宦後，讀佛典，依廬山開先寺智明剃髮。後還俗，二十七歲再剃度。參謁密雲圓悟十四年，繼其法席。先後住持浙江之霛峰、雲門、廣潤、大能仁、萬壽、山東之法慶等禪剎，並兩度住錫天童寺。晚年隱棲於會稽化鹿山。有《弘覺忞禪師語錄》行世。（佛光：952；佛光：5633；疑年錄：404；X86n1600_p0313a18；道影·卷2：156，2018.02.08）〖簡介〗號木陳，密雲圓悟禪師法嗣。粵之潮州茶陽林氏子。幼有宿慧，因讀《大慧杲語錄》，忽憶前身。雲水參方，歷歷如見，即日走匡廬開先，投明法師薙染。明以師志慕禪宗，為舉臺山婆子話，遂於言下薦得趙州意旨。自驗生死關頭未破，徧參憨山清、黃檗有諸尊宿，終不自肯。後參悟和尚於金粟，因參殃崛產難因緣，打破疑團，始明得從上古人關鍵。凡居侍司，掌記室，親炙悟者一十四秋，日臻玄奧，繼席天童。順治十六年（1659）應召入京，錫弘覺禪師印號。晚號夢隱道人，康熙十三年六月二十七日示寂，世壽七十九。法嗣有旅菴月、山曉晢。（《揞黑豆集》卷 6；《五燈全書》卷 66；《高僧摘要》卷 2）〖師長〗密雲圓悟〖出處〗（明清序：033；X81n1570_p0384c05）〖師長〗智明〖出處〗《布水臺集》卷16：「忞不天，依師得度。」〖師長〗德清〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷66：「參憨山清」〖弟子〗顯權〖出處〗（明清序：053；X82n1571_p0359a20）〖弟子〗拙崖懷〖出處〗（明清序：053；X82n1571_p0359c05）〖弟子〗本晝〖出處〗（明清序：053；X85n1586_p0002a05）〖弟子〗自融〖出處〗（明清序：053；X85n1586_p0002a06）〖弟子〗本昇〖出處〗（明清序：053；X85n1586_p0002a07）〖弟子〗本僼〖出處〗（明清序：054；X82n1571_p0365c03）〖弟子〗森鑑本徹〖出處〗（明清序：054；X85n1586_p0002a08）〖弟子〗本住〖出處〗（明清序：054；X85n1586_p0002a05）〖弟子〗本月〖出處〗（明清序：054；X82n1571_p0367b16）〖弟子〗本皙〖出處〗（明清序：054；X82n1571_p0368a22）〖弟子〗大咸本咸〖出處〗（明清序：054；X82n1571_p0370a21）〖弟子〗真樸〖出處〗（明清序：054；X82n1571_p0370c03）〖弟子〗博凡本可〖出處〗（明清序：054；X82n1571_p0370c15）〖弟子〗采商榮〖出處〗（明清序：055；X85n1586_p0006c10）〖弟子〗放菴本雲〖出處〗（明清序：055；X82n1571_p0371c08）〖弟子〗大淵本奫〖出處〗（明清序：055；X82n1571_p0372a06）〖弟子〗本元冰壑〖出處〗（明清序：055；X82n1571_p0372b16）〖弟子〗夙成本奯〖出處〗（明清序：055；X82n1571_p0374a11）〖弟子〗本瀛〖出處〗（明清序：055；X82n1571_p0374a20）〖弟子〗本圜〖出處〗（明清序：055；X82n1571_p0375b17）〖弟子〗冲然本義〖出處〗（明清序：056；X82n1571_p0380b18）〖弟子〗本黃〖出處〗（明清序：057；X82n1571_p0382c24）〖弟子〗祥光本吉〖出處〗（明清序：057；X82n1571_p0383a15）〖弟子〗杜漺〖出處〗（明清序：057；X82n1571_p0385b10）〖弟子〗古田達元〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷74：「金陵天寧古田達元禪師……(山翁忞嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 374, c16-p. 375, b17 // Z 2B:14, p. 269, d7-p. 270, c2 // R141, p. 538, b7-p. 540, a2)〖弟子〗本琇〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷74：「無錫淨慧節巖琇禪師……(山翁忞嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 379, a5-c3 // Z 2B:14, p. 274, a2-c12 // R141, p. 547, a2-p. 548, a12)〖弟子〗伊𨸒本哲〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷73：「嘉興平湖景雲伊〖弟子〗釆商本榮〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷74：「安州大覺釆商本榮禪師……(山翁忞嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 371, a9-14 // Z 2B:14, p. 266, a6-11 // R141, p. 531, a6-11)〖弟子〗損巖本堅〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷75：「延福損嵒本堅禪師……(山翁忞嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 383, c15-p. 384, a20 // Z 2B:14, p. 278, d4-p. 279, a15 // R141, p. 556, b4-p. 557, a15)〖弟子〗芥菴琛大〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷74：「金陵蔣山興善芥菴琛大禪師……(山翁忞嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 372, b24-p. 373, c9 // Z 2B:14, p. 267, c9-p. 268, c18 // R141, p. 534, a9-p. 536, a18)〖弟子〗息菴本沖〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷74：「嘉興普明息庵冲禪師……(山翁忞嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 382, b16-24 // Z 2B:14, p. 277, c1-9 // R141, p. 554, a1-9)〖弟子〗靈遠應〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷75：「六安靈遠應禪師……(山翁忞嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 384, b18-p. 385, b5 // Z 2B:14, p. 279, c1-p. 280, b6 // R141, p. 558, a1-p. 559, b6)〖弟子〗友山石〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷74：「京都法光友山石禪師……(山翁忞嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 380, a2-17 // Z 2B:14, p. 274, d17-p. 275, a14 // R141, p. 548, b17-p. 549, a14)〖弟子〗山子玉〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷72：「泐潭寶峰山子玉禪師……(山翁忞嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 359, c18-p. 360, b13 // Z 2B:14, p. 254, d16-p. 255, c5 // R141, p. 508, b16-p. 510, a5)〖弟子〗愛新覺羅福臨〖出處〗《天童弘覺忞禪師北遊集》卷3：「老和尚勿以天子視朕當如門弟子旅菴相待可也師乃更議慧橐山臆字面進之　上以慧橐自名山臆作字」(CBETA, J26, no. B180, p. 296, b26-28)〖弟子〗別機本清〖出處〗（X82n1571_p0364b24）〖弟子〗頑楫濟〖出處〗（X82n1571_p0364c21）〖弟子〗電菴旭〖出處〗（X82n1571_p0365b20）〖弟子〗千潮溟〖出處〗（X82n1571_p0365b24）〖弟子〗本源〖出處〗山翁忞嗣（X82n1571_p0366c04）〖弟子〗上乘本宗〖出處〗（X82n1571_p0367b11）〖弟子〗大嶺本丕〖出處〗（X82n1571_p0368a18）〖弟子〗犀照本澈〖出處〗（X82n1571_p0369a07）〖弟子〗曉音本通〖出處〗（X82n1571_p0369c12）〖弟子〗嵩壁觀〖出處〗（X82n1571_p0369c16）〖弟子〗奯山本微〖出處〗（X82n1571_p0370a10）〖弟子〗蘧菴本元〖出處〗（X82n1571_p0370a18）〖弟子〗古拙本哲〖出處〗（X82n1571_p0370c19）〖弟子〗佩南本印〖出處〗（X82n1571_p0370c24）〖弟子〗圓智本緣〖出處〗（X82n1571_p0371a15）〖弟子〗破一本庸〖出處〗（X82n1571_p0372b03）〖弟子〗天拙本宗〖出處〗（X82n1571_p0372b07）〖弟子〗具準元發〖出處〗（X82n1571_p0372b13）〖弟子〗嶽來本衡〖出處〗（X82n1571_p0373c10）〖弟子〗山燄杲〖出處〗（X82n1571_p0374a03）〖弟子〗直庵本浩〖出處〗（X82n1571_p0374b07）〖弟子〗本果〖出處〗（X82n1571_p0374c10）〖弟子〗爐雪慧〖出處〗（X82n1571_p0374c15）〖弟子〗浮弋本岑〖出處〗（X82n1571_p0370c23）〖弟子〗快庵鑑〖出處〗（X82n1571_p0378b20）〖弟子〗鶴嶠岱〖出處〗（X82n1571_p0379a04）〖弟子〗此宗本溟〖出處〗〖弟子〗獻可寂〖出處〗山翁忞嗣〖弟子〗覺柯信〖出處〗山翁忞嗣〖弟子〗人嶽曉〖出處〗弘覺忞嗣〖弟子〗世楷式〖出處〗弘覺忞嗣〖弟子〗居曇彥佶〖出處〗弘覺忞嗣〖弟子〗躬敏勗〖出處〗弘覺忞嗣〖弟子〗笑隱粲〖出處〗弘覺忞嗣〖弟子〗南雲暐〖出處〗弘覺忞嗣〖弟子〗懷光燦〖出處〗弘覺忞嗣〖弟子〗薪傳瀾〖出處〗弘覺忞嗣〖弟子〗易堂晧〖出處〗弘覺忞嗣〖弟子〗徹也照〖出處〗弘覺忞嗣〖弟子〗卼巖常〖出處〗弘覺忞嗣〖弟子〗大雷慶〖出處〗（X82n1571_p0381c06）〖弟子〗響山琦〖出處〗（X82n1571_p0381c20）〖弟子〗庚除岊〖出處〗（X82n1571_p0382b07）〖弟子〗浪平理〖出處〗（X82n1571_p0382b15）〖弟子〗石艧介颿〖出處〗（X82n1571_p0382c24）〖弟子〗佛智本孝〖出處〗（X82n1571_p0383c14）〖弟子〗雪巔持〖出處〗（X82n1571_p0384b06）〖弟子〗穎脫銳〖出處〗（X82n1571_p0385b08）〖弟子〗靈阜顯〖出處〗（X82n1571_p0385b10）〖弟子〗本塋〖出處〗《新續高僧傳》卷22：「宏覺國師提唱平陽。庚戌春，瑩走謁之，一見契合，執役五載。」〖弟子〗宗符智華〖出處〗《鼎湖山慶雲寺志·卷5·愚關和尚傳》：「謁弘覺國師於天童，機緣契合，棒喝之下，盡得其大機大用，遂受密印焉。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第48冊，頁0419 ~ 頁0420)〖出處〗( CBETA B27n0151_p0188b11 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X80n1566_p0535c13 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0309a18 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X82n1571_p0308a19 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0136c14 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0590c09 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X85n1592_p0340a17 ) 揞黑豆集〖出處〗( CBETA X87n1626_p0318a04 ) 高僧摘要〖出處〗g086p0243(黃檗山誌) {廬嶽忞}〖出處〗g009p0361(普陀洛迦新志) {天童忞}〖出處〗g009p0477(普陀洛迦新志) {木陳忞}〖出處〗g086p0243(黃檗山誌) {忞}〖出處〗g009p0361(普陀洛迦新志) {天童忞道}〖著作〗〈天童林野奇禪師塔銘〉（收於《林野奇禪師語錄》卷 8，《嘉興藏》J26）。〈明天童密雲悟和尚行狀〉（收於《中華佛教人物傳記文獻全書》第 49 冊）。〈石霜爾瞻禪師語錄序〉（收於《石霜爾瞻尊禪師語錄》卷 1，《嘉興藏》J27）。〈翠巖古雪禪師語錄序〉（收於《古雪哲禪師語錄》卷 1，《嘉興藏》J28）。〈雲門顯聖愚菴盂禪師塔銘〉（收於《三宜盂禪師語錄》卷 11，《嘉興藏》J27）。〈顯聖三宜禪師語錄序〉（收於《三宜盂禪師語錄》卷 1，《嘉興藏》J27）。《天童弘覺忞禪師北遊集》六卷（《嘉興藏》J26）。《天童弘覺忞禪師語錄》二十卷（《嘉興藏》第 26 册）。《奏對機緣》一卷（國家圖書館；中研院傅斯年圖書館）。《山翁忞禪師隨年自譜》（收於《三编清代稿钞本》第 101 冊）。《山翁禪師百城集》三十集（中國國家圖書館）。《布水臺集》 三十二卷（《禪門逸書：初編》冊 10，台北：明文）。《敦本闢邪諸論》［出自《五燈全書》卷 66］
編《天童密雲禪師年譜》（收於《中華佛教人物傳記文獻全書》第 50 冊）。編《密雲禪師語錄》第八卷（《嘉興藏》J10）。編修《禪燈世譜》一卷（《卍續藏》X86）〖引用〗《五燈全書》卷 66。《五燈嚴統》卷 24。《五燈會元續略》卷 4。《揞黑豆集》卷 6。《新續高僧傳四集》卷 22。《續指月錄》卷 19。《續燈正統》卷 33。《高僧摘要》卷 2〖文獻〗孫煜方〈道忞奏對機緣〉，《民國佛教期刊文獻集成補篇》8，頁 399-407。徐一智 2000《明末浙江地區佛教寺院經濟之研究──以雲棲袾宏、湛然圓澄、密雲圓悟為中心》，中壢：中央大學歷史所碩士論文。王與楫〈道忞奏對機緣──附識〉，《民國佛教期刊文獻集成補篇》8，頁 399。聶先 1942〈天童道忞禪師傳〉，《民國佛教期刊文獻集成補篇》66，頁 36。荒木見悟 1999〈禪與名教──木際道忞之變節〉，《閩南佛學院學報》22，頁 105-113。荒木見悟著、廖肇亨譯 2006《明末清初的思想與佛教》，臺北：聯經出版事業，頁 187。藍建雄 1975《道忞法師研究》，香港：珠海書院中國歷史研究所畢業論文。野口善敬 1985〈費隠通容の臨済禅とその挫折──木陳道忞との対立を巡って〉，《禪學研究》64，頁 57-82。陳垣 1982〈湯若望與木陳忞〉（《援庵史學論著選》，台北：木鐸）。陳慈慧 2003《清世祖理漢政策》，中壢：中央大學歷史所碩士論文。陳永革 2007《晚明佛教思想研究》，北京：宗教文化出版社，頁 57。黃家樹 1972〈道忞法師之北遊集〉，《珠海學報》5，頁 322-337。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道忞
〖道忞〗mín。清代禪僧。俗姓林，字木陳，號山翁夢隱。潮陽(今屬廣東)人。讀大慧禪師語錄，遂有志出家，投廬山開先寺若昧智明剃染，從父母命，還俗成婚。27歲再度剃發，後參謁密雲圓悟十四年，受其法，為臨濟宗傳人。圓悟寂，繼其天童寺法席，續領其眾。先後住持雲門、廣潤、大能仁、萬壽、法慶諸寺，並兩度住錫天童山。清順治十六年(1659)，奉詔於北京萬善殿與學士王熙等人相互問答，帝賜號“弘覺禪師”，禮遇隆重。次年乞歸，居會稽(治今浙江紹興)化鹿山。道忞一生勤於著述，至老不倦。著有《弘覺忞禪師語錄》二十卷、《奏對錄》三卷、《布水臺文集》三十二卷。另有《北遊集》六卷，被清世宗視為不敬乖謬之書而銷毀。(《續指月錄》卷一九、《五燈全書》卷六六)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

道忠
〖道忠〗むじゃく どうちゅう〖別名〗無著道忠〖別名〗無著〖別名〗照冰堂〖別名〗葆雨堂〖出生〗+1653-01-01 ~ +1653-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1744-04-03 ~ +1745-01-31。（佛光：5633）〖卒於〗江戸時代, 桜町天皇, 延享, 元年，92歲〖朝代〗日本。〖簡介〗日本臨濟宗僧。但馬（兵庫）人。二十五歲，竺印示寂，乃繼其席。寶永四年（1707），住持妙心寺，後退隱龍華院，遂埋頭著述，注解有關禪門之經典、祖錄，並作清規法式之整理注釋，復以妙心寺為中心作史傳考證，為江戶時期臨濟宗之代表學僧。著有禪林象器箋二十卷、小叢林略清規三卷、葛藤語箋十卷等。（佛光：5633）〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1314《古尊宿語錄目錄》日本 道忠編。〖師長〗竺印祖門〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗淨因長〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗指月壽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗西河軾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗岐同揚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道念
〖道念〗領悟禪法之心念，亦指禪法。《惟則語錄》卷三《示如維那》：“道念者何?了生死、明大法之念也。”《緇門警訓》卷二《白楊順禪師示眾》：“道念若同情念，成佛多時;為眾如為己身，彼此事辦。”又卷五《中峰和尚遺誡門人》：“每見道流沒要緊，遇些子不順意事，一點無明，恣縱業識，狂心毒行，平地上桍陷人，喚作我持公論。殊不知，從無量劫來，被此等公論結縛無明，未曾有一事以公論而會道念。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

道怤
〖道怤〗fū。五代禪僧。俗姓陳。永嘉(治今浙江溫州)人。幼年於本州開元寺受具足戒。遊方至閩，參雪峰義存，親依數年，雪峰甚為器重。出居越州(治今浙江紹興)鏡清寺，唱雪峰之旨，學者奔湊。吳越武肅王欽慕，命居天龍寺，署“順德大師。”吳越禪宗自此而興。(《宋高僧傳》卷一三，《景德傳燈錄》卷一八)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

道怤
〖道怤〗〖別名〗釋道怤〖別名〗順德大師〖別名〗小怤布納〖別名〗怤公〖別名〗鏡清道怤〖別名〗龍冊道怤〖別名〗鏡清怤〖出生〗+0868-01-01 ~ +0868-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0937-09-13 ~ +0937-10-11。天福丁酉歲八月示滅。春秋七十。（T50n2061_p0787b01）〖卒於〗吳越, 世宗文穆王, 天福, 二年, 八月，70歲〖朝代〗五代十國。〖專長〗習禪〖地點〗永嘉〖葬處〗龍姥山
收拾舍利起塔於龍姥山前。（T50n2061_p0787b03）〖簡介〗俗姓陳，杭州龍冊寺僧人。參謁雪峰義存，嗣其法。在越州（浙江）與皮光業常相辯難。歷住鏡清寺（浙江）、天龍寺。錢鏐私署「順德大師」，錢元瓘創建杭州龍冊寺，請師居之，吳越禪學之興即始於此。（祖堂集：193；宋僧索引：161；疑年錄：177；佛光：5637）〖師長〗義存〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗師訥〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗遇緣〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗智遠〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗儀晏〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗洞山龜端〖出處〗《景德傳燈錄》卷21：「杭州龍冊寺道怤禪師法嗣……筠州洞山龜端禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 370, c11-15)〖弟子〗溫州景豐〖出處〗《景德傳燈錄》卷21：「杭州龍冊寺道怤禪師法嗣……溫州景豐禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 370, c11-16)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0786a26 ) 宋高僧傳: 師彥傳 {道怤}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0786a27 ) 宋高僧傳: 師彥傳 {怤公}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0787a04 ) 宋高僧傳: 道怤傳 {道怤}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0787a19 ) 宋高僧傳: 道怤傳 {釋道怤}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0787a27 ) 宋高僧傳: 道怤傳 {怤公}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0789a09 ) 宋高僧傳: 緣德傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0408b22 ) 補續高僧傳: 風穴沼傳 {鏡清怤}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道性
〖道性〗〖別名〗牛頭道性〖別名〗牛頭山道性〖朝代〗唐〖地點〗牛頭山〖簡介〗雲居智禪師法嗣。一説牛頭慧忠弟子。（X81n1570_p0333a13；T51n2076_p0223c26）〖師長〗雲居智〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045）〖師長〗慧忠〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「慧忠禪師下兩世旁出三十六人(除天台雲居智及潤州棲霞源二人外餘皆忠禪師出)……牛頭山道性禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 223, c22-26)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0223c26 ) 景德傳燈錄〖出處〗( CBETA X81n1570_p0336c24 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道性庵
〖道性庵〗〖朝代〗明〖簡介〗寒山寺僧。廣西藤縣令平顯《松雨軒集》，有收錄〈道性庵住寒山寺〉五言律詩一首。（g043p0082）〖出處〗g043p0082(寒山寺志) {道性庵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道恆
〖道恆〗〖別名〗百丈道恒〖別名〗道常〖別名〗百丈恒〖卒於〗+0991-01-24 ~ +0992-02-11。疑年錄:191〖朝代〗北宋〖簡介〗洪州百丈山大智院僧人。（疑年錄：191）〖師長〗文益〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗萬壽德興〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗澄湜〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗雲門永〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗雲門知永〖出處〗《續傳燈錄》卷3：「百丈恒禪師法嗣……雲門知永禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 488, c7-9)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0411b11 ) 補續高僧傳: 谷隱聰傳 {百丈恒}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0420a05 ) 補續高僧傳: 棲賢湜傳 {百丈恒}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道恆
〖道恆〗〖朝代〗清〖簡介〗普慧庵住持，同舊住慈德，請省機大師居普陀普慧庵。（g009p0314）〖出處〗g009p0314(普陀洛迦新志) {道恆}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道恒
〖道恒〗〖別名〗道常〖出生〗+0346-01-01 ~ +0346-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0417-02-04 ~ +0418-02-21。（T50n2059_p0365a05，2012.07.04）〖卒於〗東晉, 安帝, 義熙, 十三年，72歲〖朝代〗後秦。〖專長〗義解〖地點〗藍田〖簡介〗姚秦僧。亦作道常。什門十哲之一。年二十出家，游刃佛理，學通內外，才思清敏。鳩摩羅什入關，即往修造，並助羅什詳定眾經。著〈釋駁論〉及〈百行箴〉，標作〈舍利佛毘曇序〉并〈弔王喬文〉，並行於世。（T50n2059_p0364b23；佛人：514；疑年錄：7）〖出處〗( CBETA T49n2034_p0075b20 ) 歷代三寶紀〖出處〗( CBETA T49n2034_p0081c22 ) 歷代三寶紀〖出處〗( CBETA T50n2059_p0332b04 ) 梁高僧傳: 鳩摩羅什傳 {道恒}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0335a29 ) 梁高僧傳: 佛馱跋陀羅傳 {道恒}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0345c16 ) 梁高僧傳: 求那毘地傳 {恒}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0354c13 ) 梁高僧傳: 竺法汰傳 {道恒}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0354c16 ) 梁高僧傳: 竺法汰傳 {恒}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0363a26 ) 梁高僧傳: 釋道祖傳 {道恒}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0364b23 ) 梁高僧傳: 釋道恒傳 {道恒}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0364b26 ) 梁高僧傳: 釋道恒傳 {恒}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0383a25 ) 梁高僧傳: 釋曇斐傳 {恒}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420a18 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {道恒}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0101c02 ) 出三藏記集傳: 鳩摩羅什傳 {道恒}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0103c24 ) 出三藏記集傳: 佛大跋陀傳 {道恒}〖出處〗( CBETA X77n1523_p0353b24 ) 名僧傳抄: 釋道恒傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道恒
〖道恒〗〖別名〗道弘〖朝代〗北魏〖簡介〗洛陽城西禪林寺僧。北魏釋慧凝死一七日還活。於地府所覩者五沙門，次是禪林寺道恒，唱云：「教導勸誘四輩檀越，造一切經、人中像十軀。」（T51n2092_p1005b19、T50n2061_p0889a16；宋僧索引：155）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0889a16 ) 宋高僧傳: 慧凝傳 {道恒}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0889b02 ) 宋高僧傳: 慧凝傳 {道弘}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道恒
〖道恒〗〖別名〗恒〖朝代〗北魏〖簡介〗北魏天平（534-538）之初，在鄴都毀謗釋僧可（487-594）。（T50n2060_p0552a11）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0552a12 ) 唐高僧傳: 釋僧可傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0552a16 ) 唐高僧傳: 釋僧可傳 {恒}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道恒
〖道恒〗〖朝代〗唐〖簡介〗茂苑僧。雙林寺釋志鴻少出俗于石門鄉寺，削染受具訖，往茂苑，親道恒師盛集，研覈精微。（T50n2061_p0801c02；宋僧索引：155）〖弟子〗志鴻〖出處〗（T50n2061_p0801c02）〖弟子〗省躬〖出處〗《宋高僧傳》卷15：「復擇名師得姑蘇開元道恒師。 」〖出處〗( CBETA T50n2061_p0801c02 ) 宋高僧傳: 志鴻傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0802b29 ) 宋高僧傳: 省躬傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0804b01 ) 宋高僧傳: 曇清傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0806b29 ) 宋高僧傳: 清徹傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道恒
〖道恒〗?—991。一作道常。宋代禪僧。參清涼文益禪師，因請益外道問佛：“不問有言，不問無言。”敘語未終，文益曰：“住!住!汝擬向世尊良久處會那?”道恒從此悟入，嗣其法，為法眼宗傳人。居洪州(治今江西南昌)百丈山，接化學人，大振宗風。上堂，眾才集，便曰：“吃茶去。”或曰：“珍重。”或曰：“歇”。後有頌曰：“百丈有三訣：吃茶、珍重、歇。直下便承當，敢保君未徹。”(《五燈會元》卷一〇)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

道恢
〖道恢〗〖別名〗恢公〖朝代〗隋〖出處〗( CBETA T50n2060_p0613b20 ) 唐高僧傳: 釋智詵傳 {道恢}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0613b23 ) 唐高僧傳: 釋智詵傳 {恢公}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道恢
〖道恢〗〖出生〗+0447 ~ +0495。（佛人：516）〖卒於〗+0497 ~ +0546。（佛人：516）〖出生〗+0447 to +0495〖朝代〗南齊。〖專長〗義解〖簡介〗南齊僧。慧基（412-496）弟子，住山陰寶林寺。德行清嚴，學業優深。衣缽相承，常弘《法華》。（T50n2059_p0379b16；佛人：516）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0379b16 ) 梁高僧傳: 釋慧基傳 {道恢}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420c13 ) 梁高僧傳: 法濟傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道恭
〖道恭〗〖朝代〗唐〖簡介〗廻向寺僧人。（唐僧索引：147）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0580b26 ) 唐高僧傳: 釋智周傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道恭
〖道恭〗〖朝代〗隋〖簡介〗釋智聚（538-609）的徒弟。（佛人： 519）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0503b12 ) 唐高僧傳: 釋智聚傳 {道恭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道恭
〖道恭〗〖朝代〗北宋〖簡介〗延祥院法師，潞府宗坦疏主之師。（T47n1973_p0325c20）〖出處〗( CBETA X75n1513_p0273c01 ) 釋門正統第二〖出處〗( CBETA X77n1524_p0382a13 ) 補續高僧傳: 宗坦傳 {道恭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道悅
〖道悅〗〖朝代〗明〖簡介〗法雲寺僧人，釋大同（1290-1371）之弟子。（T50n2062_p0910b18；明僧索引：1420）〖師長〗大同〖出處〗《大明高僧傳》卷3：「嗣法弟子……法雲之道悅」〖出處〗( CBETA T50n2062_p0910b18 ) 明高僧傳: 釋大同傳 {道悅}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0394b21 ) 補續高僧傳: 大同傳 {道悅}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道悅
〖道悅〗〖別名〗昭丘道悅〖別名〗玉泉道悅〖出生〗+0587。〖卒於〗+0656。from defaultTime〖朝代〗唐〖專長〗感通〖地點〗昭丘〖簡介〗姓張，十二投玉泉依智者出家。荊州青溪山僧人，永徽中卒，春秋七十二矣。（T49n2035_p0198c05；佛人：514）〖師長〗智顗〖出處〗（T49n2035_p0198c05）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0661c21 ) 唐高僧傳: 釋道悅傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道悟
〖道悟〗〖別名〗釋道悟〖別名〗佛光〖別名〗佛光道悟〖出生〗+1151-01-01 ~ +1151-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1205-06-07。T50n2062_p0933a26〖卒於〗金, 章宗, 泰和, 五年, 五月, 十二日，55歲〖朝代〗南宋。金〖專長〗習禪〖地點〗蘭州〖葬處〗大勢寺
T50n2062_p0933b03〖簡介〗陝右蘭州人，俗姓寇，鄭州普照寺沙門，金泰和五年卒，年五十五。出家於熊耳山，相傳為郭子儀後身。時群盜盤踞劫民，道悟率眾盡破其穴，為說偈，鬀髮而釋之，由是數十里間，路不拾遺。大定（1161-1189）年中出主鄭州普照寺，又遷三鄉竹閣庵。（佛光：5640；疑年錄：284）〖師長〗白雲海〖出處〗(X85n1594_p0776b15)〖出處〗( CBETA T50n2062_p0932c25 ) 明高僧傳: 釋道悟傳 {佛光}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0452a10 ) 補續高僧傳: 佛光道悟傳 {佛光道悟}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0452a11 ) 補續高僧傳: 佛光道悟傳 {道悟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道悟
〖道悟〗(1)唐代禪僧(738—819)。俗姓崔。清宮(治今湖北江陵)人。15歲出家，23歲謁嵩山律德，又參石頭希遷，二年後辭去。入長安參禮南陽慧忠，複謁馬祖道一，於言下大悟，嗣其法，又因馬祖之勸，還至諸宮。後世稱其為“天王道悟”，以別於“天皇道悟”。(《禪林僧寶傳》卷四、《佛祖統紀》卷二九)(2)唐代禪僧(748—807)。俗姓張。婺州東陽(今屬浙江)人。14歲依明州大德披削，25歲至杭州竹林寺受具戒。謁徑山國一受心法，服事五載。參馬祖道一，重印前解。又參石頭希遷，從此頓悟。出居荊州(治今湖北江陵)天皇寺，弘揚石頭希遷法道。裴休曾從之問法。(《宋高僧傳》卷一〇、《景德傳燈錄》卷一四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

道悟
〖道悟〗〖朝代〗清〖簡介〗雞足山住持僧。康熙二十三年間（1684），與僧普宜、妙枝、照彥等連名具訴，有關重興香火之事。奉府院令批，事理雞足一山錢粮照立，僧戶除正項照額輸納外，其一應雜差、公務、採買、謄錄等項，勒石永行禁革外；其里甲無知諸色人等不得妄扳，如違，許僧人赴州陳稟，定行重究。（g084p0672）〖出處〗g084p0672(雞足山志) {道悟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道悟
〖道悟〗〖卒於〗+1107-02-22。（X86n1606_p0564a05；疑年錄：234）〖朝代〗北宋〖地點〗三山〖簡介〗三山秦溪人，姓祖，甌寧擎天巖僧人。（疑年錄：234）〖出處〗( CBETA X86n1606_p0563c21 ) 建州弘釋錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道悟
〖道悟〗〖出生〗+0730 ~ +0778。（X87n1626_p0314b14）〖卒於〗+0780 ~ +0829。（X87n1626_p0314b14）〖出生〗+0730 to +0778〖朝代〗唐。〖簡介〗崇福寺僧人，釋端甫（770-836）之師。又釋端甫始十歲。依崇福寺道悟禪師為沙彌。（X87n1626_p0314b14；宋僧索引：155）〖弟子〗端甫〖出處〗始十歲依崇福寺道悟禪師為沙彌。（T50n2061_p0741b03）。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0741b04 ) 宋高僧傳: 端甫傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道惠
〖道惠〗〖朝代〗清〖簡介〗天則機能弟子。（J38nB417_p0494c01）〖師長〗機能〖出處〗《天則能禪師語錄》卷1：「湖廣黃州府羅田縣平潮鄉語崎弟子道惠」〖出處〗( CBETA J38nB417_p0494c01 ) 天則能禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道惠
〖道惠〗〖別名〗光澤惠〖別名〗光澤道惠〖別名〗洞山惠〖別名〗光澤慧〖朝代〗明〖簡介〗明僧。壞空成禪師法嗣，大鑑下第二十八世。法嗣有別傳宗、壽堂松。（明清序：019；X80n1566_p0451a04；X67n1308_p0524a18）〖師長〗壞空成〖出處〗（明清序：019；X86n1601_p0409a31）〖弟子〗壽堂松〖出處〗《徑石滴乳集》卷1：「洞山惠禪師法嗣，巫山壽堂松禪師」(CBETA, X67, no. 1308, p. 509, b19-20 // Z 2:22, p. 453, d18-p. 454, a1 // R117, p. 906, b18-p. 907, a1)〖弟子〗別傳〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「光澤慧禪師法嗣……別傳宗禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 398, c9-10 // Z 2B:17, p. 242, a18-b1 // R144, p. 483, a18-b1)〖出處〗( CBETA X67n1308_p0524a18 ) 徑石滴乳集卷之二〖出處〗g049p0218(峨眉山志) {光澤惠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道意
〖道意〗〖朝代〗日本〖簡介〗明峰素哲女弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道愻
〖道愻〗〖別名〗釋道愻〖別名〗道遜〖出生〗+0556-01-01 ~ +0556-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0630-02-21 ~ +0631-02-09。（疑年錄：74）〖卒於〗唐, 太宗, 貞觀, 四年，75歲〖朝代〗唐。〖專長〗義解〖地點〗虞鄉〖簡介〗河東虞鄉（山西）人，俗姓張，唐貞觀四年寂，世壽七十五。（疑年錄：74）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0532c28 ) 唐高僧傳: 釋道愻傳 {釋道愻}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0534b21 ) 唐高僧傳: 釋道宗傳 {道愻}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0598c06 ) 唐高僧傳: 釋普明傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0696b23 ) 唐高僧傳: 釋道積傳 {道愻}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道慈
〖道慈〗〖朝代〗明〖簡介〗雞足山悉檀寺僧。崇禎年間（1628-1644），同僧道源建集賢山下之古雪齋。崇禎二年（1629），同僧道源、麗江土知府應襲木懿，創建悉檀寺內之法雲閣，以貯藏經。（g084p0280、p0301）〖出處〗g084p0280(雞足山志) {道慈}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道慈
〖道慈〗どうじ〖卒於〗+0744-11-14。（天平）十六年十月辛卯，70餘。（日佛·冊102：90）〖朝代〗日本〖簡介〗智藏弟子。（日佛·冊101：160；日佛·冊102：89）〖師長〗智藏〖出處〗（日佛·冊101：160）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道慈
〖道慈〗〖出生〗+0348 ~ +0396。（T55n2157_p0802a26）〖卒於〗+0398 ~ +0447。（T55n2157_p0802a26）〖出生〗+0348 to +0396〖朝代〗劉宋。〖專長〗義解〖地點〗豫州〖簡介〗劉宋僧。善《維摩》、《法華》。隆安元年（397），沙門瞿曇僧伽提婆譯《中增一阿含》，擔任議場筆受工作。嘗刪新安寺道猷所註《勝鬘經》五卷為二卷。（T50n2059_p0374c23、T55n2157_p0802a26）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0374c23 ) 梁高僧傳: 釋道猷傳 {道慈}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420b27 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {道慈}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道慈
〖道慈〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年，敬顯儁率眾建七級寶剎，道慈列名其中，時官陽州沙門統。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道慎
〖別名〗釋道慎〖拼音〗ShiDaoShen〖出生〗+0495。〖卒於〗+0577。from defaultTime〖朝代〗北齊〖專長〗義解〖地點〗高陽〖簡介〗高陽（河北）人，俗姓史，壽六十五。（佛人：527）〖師長〗慧光〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：030）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0486a07 ) 唐高僧傳: 釋道慎傳 {釋道慎}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道慧
〖道慧〗〖別名〗道憑〖出生〗+0382 ~ +0430。（T50n2059_p0377c11）〖卒於〗+0432 ~ +0481。（T50n2059_p0377c11）〖出生〗+0382 to +0430〖朝代〗南齊。〖專長〗義解〖簡介〗高才秀德，聲蓋海岱，釋僧遠（414-484）之師。釋僧遠年十八方獲入道。遠從道慧受學，通明數論，貫大小乘。（T50n2059_p0377c11；梁僧索引：88）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0377c11 ) 梁高僧傳: 釋僧遠傳 {道慧}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420c10 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {道憑}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道慧
〖道慧〗〖別名〗玉泉道慧〖朝代〗隋〖簡介〗玉泉寺僧。智者大師（539-598）弟子。與法才、法璨、道臻等僧，為同門師兄弟。（T49n2035_p0251b01）〖出處〗g089p0593(天台山方外志) {道慧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道慧
〖道慧〗〖朝代〗隋〖簡介〗栖巖寺僧。（唐僧索引：144）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0577c09 ) 唐高僧傳: 釋智通傳 {道慧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道慧
〖道慧〗〖出生〗+0451-01-01 ~ +0451-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0481-02-16 ~ +0482-02-04。。（T50n2059_p0375c05）〖卒於〗南齊, 高帝, 建元, 三年，31歲〖朝代〗南齊。〖專長〗義解〖地點〗餘姚〖簡介〗南齊僧。餘姚王氏。依僧遠出家，旋入靈曜寺，受業於道猛、曇斌二法師。善大乘，明數論，講說相續，學徒甚盛。褚澄、謝超宗名重當時，並見推禮。後以母年老，欲存資奉，移憩莊嚴寺。（T50n2059_p0375b19；佛名：827；疑年錄：33）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0375b19 ) 梁高僧傳: 釋道慧傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0380a15 ) 梁高僧傳: 釋法安傳 {道慧}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0401c14 ) 梁高僧傳: 釋道營傳 {道慧}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420c03 ) 梁高僧傳: 法濟傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道慧
〖道慧〗〖朝代〗南齊〖專長〗義解〖簡介〗南齊僧。住京師何園寺。與僧辯、僧賢、法度，並研經論，功業可稱。（T50n2059_p0379c19；梁僧索引：88）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0379c19 ) 梁高僧傳: 釋慧隆傳 {道慧}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420c15 ) 梁高僧傳: 法濟傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道慧
〖道慧〗〖出生〗+0408-01-01 ~ +0408-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0458-02-01 ~ +0459-02-18。。（疑年錄：20；T50n2059_p0414a10）〖卒於〗劉宋, 孝武帝, 大明, 二年，51歲〖朝代〗劉宋。〖專長〗經師〖地點〗柴桑〖簡介〗俗姓張，安樂寺僧。年二十四出家，止廬山寺。素行清貞，博涉經典。特稟自然之聲，故偏好轉讀。發響含奇，製無定准，條章折句，綺麗分明。後出都，止安樂寺，轉讀之名，大盛京邑。晚移朱方竹林寺，誦經數萬言。每夕諷詠，輒聞闇中，有彈指唱薩之聲。（T50n2059_p0414a04；疑年錄：20；）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0414a04 ) 梁高僧傳: 釋道慧傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0422b02 ) 梁高僧傳: 法濟傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道慶
〖道慶〗〖別名〗釋道慶〖出生〗+0566-01-01 ~ +0566-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0626-08-30 ~ +0626-09-05。T50n2060_p0521b27〖卒於〗唐, 高祖, 武德, 九年, 八月，61歲〖朝代〗唐。〖專長〗義解〖地點〗廣陵〖簡介〗姓戴，廣陵人，唐武德九年卒，年六十一。（疑年錄：84）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0521b16 ) 唐高僧傳: 釋道慶傳 {釋道慶}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道憑
〖道憑〗〖別名〗釋道憑〖出生〗+0404 ~ +0452。（佛人：526）〖卒於〗+0466 ~ +0515。（佛人：526）〖出生〗+0404 to +0452〖朝代〗劉宋。〖專長〗義解〖簡介〗劉宋僧。上定林寺僧遠之師。高才秀德，聲蓋海岱。而執性剛忤，論者少之。（T50n2059_p0374b22；佛人：526；佛名：831）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0374b22 ) 梁高僧傳: 釋超進傳 {釋道憑}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420b25 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {道憑}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道憑
〖道憑〗〖朝代〗唐〖簡介〗釋法融初入牛頭山時的弟子，事蹟都不詳。（佛百：2936）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0603c29 ) 唐高僧傳: 釋法融傳 {道憑}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道憑
〖道憑〗〖別名〗釋道憑〖出生〗+0488-01-01 ~ +0488-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0559-04-01。卒於鄴城西南寶山寺。（T50n2060_p0484c11）〖卒於〗北齊, 文宣帝, 天保, 十年, 三月, 初七日，72歲〖朝代〗北齊。〖專長〗義解〖地點〗平恩〖簡介〗平恩人，姓韓，北齊天保十年卒，年七十二。（疑年錄：42）〖師長〗慧光〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：030）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0482c21 ) 唐高僧傳: 釋道寵傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0484b24 ) 唐高僧傳: 釋道憑傳 {釋道憑}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0495b25 ) 唐高僧傳: 釋靈裕傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0495c05 ) 唐高僧傳: 釋靈裕傳 {道憑}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0548c15 )〖出處〗( CBETA T50n2060_p0622a01 )法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道憲
〖道憲〗〖出生〗+0824-01-01 ~ +0824-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0882-01-27 ~ +0883-02-14。。疑年錄:165〖卒於〗唐, 僖宗, 中和, 二年，59歲〖朝代〗唐。〖簡介〗王都人，姓金，新羅國鳳巖山寺僧人。（疑年錄：165）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道憲
〖道憲〗〖朝代〗唐〖簡介〗聖善寺僧，俗姓元，主江州大雲寺。開元中，刺史元某，欲畫觀世音七軸，委之。憲令畫工齋戒運筆，諸綵色悉以乳頭香代膠，備極莊嚴。後往造文殊堂，將還，忽然墮水，同行不及拯救。然墮水時，憲一心念觀世音。見水底有異光，所畫七菩薩俱在前。謂曰：「爾但念南無阿彌陀佛，此厄即解。」頃出水上，衣履不濕。（疑年錄：116；X78n1542_p0097c22）〖出處〗( CBETA X78n1542_p0097c22 ) 觀音經持驗記〖出處〗g009p0066(普陀洛迦新志) {道憲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道應修習
〖道應修習〗大毗婆沙論七十九卷七頁云：如契經說：趣苦滅道聖諦、應以慧修習。阿毗達磨說：應修習法者：謂有為善法。問：諸有為善、皆應修習；如對法說。何故世尊唯作是說：應修聖道？答：聖道應修，不應永斷。非如餘善、應斷應修。故佛唯說應修聖道。復次聖道唯有得修、習修；非如餘善、具四種修。所謂得、習、對治、除遣。故佛唯說應修聖道。復次聖道具善無漏二聖；非如餘善、唯有善聖。故佛唯說應修聖道。復次聖道應修，不斷緣彼貪等煩惱；非如餘善、亦修，亦斷緣彼煩惱。故佛唯說應修聖道。復次聖道應修，是出非沒；非如餘善、雖是應修，亦出亦沒。謂出欲界，沒初靜慮。乃至出無所有處，沒非想非非想處。故佛唯說應修聖道。問：得聖道者、離欲染已；生初靜慮。乃至離無所有處染已；生非想非非想處。如何聖道是出非沒？答：雖有是事；而諸聖道、不招異熟。非如餘善、能招異熟。故諸聖道、唯名為出。復次修習聖道、能損諸有，能害諸有，能破諸有。修習餘善、長養諸有，攝益諸有，任持諸有。故佛唯說應修聖道。復次修習聖道、斷有流轉生老病死，令不相續。修習餘善，續有流轉生老病死，不令間斷。故佛唯說應修聖道。復次修習聖道、是趣苦有世間生老病死滅行。修習餘善、是趣苦有世間生老病死集行。故佛唯說應修聖道。復次修習聖道，非有身見事，乃至不墮苦集諦攝。修習餘善、是有身見事，乃至墮在苦集諦攝。故佛唯說應修聖道。復次修習聖道、非界趣生生老病死流轉之因。修習餘善、是界趣生生老病死流轉之因。故佛唯說應修聖道。復次修習聖道，令界趣生生老病死流轉都盡。修習餘善，令界趣生生老病死流轉無盡。故佛唯說應修聖道。復次聖道唯是可愛、可愛果，可喜、可喜果，可意、可意果，可欣、可欣果，可樂、可樂果。餘善不爾。故佛唯說應修聖道。復次聖道、是沙門，是沙門果；是婆羅門，是婆羅門果；是梵行，是梵行果；是道，是道果；故佛唯說應修聖道。復次修習聖道、定趣涅槃。修習餘善、所趣不定。故佛唯說應修聖道。由如是等種種因緣，故佛唯說應修聖道。當代·朱沛煌編《法相詞典》

道懿
〖道懿〗〖朝代〗隋〖簡介〗導因寺僧。（CBETA Link）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0662a27 ) 唐高僧傳: 釋慧耀傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道懿
〖道懿〗〖出生〗+0351 ~ +0415。（T53n2122_p0784c22）〖卒於〗+0416 ~ +0449。（T53n2122_p0784c22）〖出生〗+0351 to +0415〖朝代〗東晉。後秦〖簡介〗釋道冏師長，道冏於姚秦弘始十八年（416）禮道懿為師。（T53n2122_p0784c22）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0407a13 ) 梁高僧傳: 釋道冏傳 {道懿}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0407a14 ) 梁高僧傳: 釋道冏傳 {懿}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道成
〖道成〗〖別名〗釋道成〖出生〗+0618 ~ +0655。當顯慶中（656-661），敷《四分》一宗，有同霧市。（T50n2061_p0791c01）〖卒於〗+0690 ~ +0724。垂拱（685-689）中譯《顯識》（佛人：509）〖出生〗+0618 to +0655〖朝代〗唐。〖專長〗明律〖簡介〗京兆恒濟寺僧人。居於西京，演彼律乘。當顯慶中，敷《四分》一宗，有同霧市。時文綱律匠雖先依澄照大師，後習律文，乃登成之堂奧矣。又懷素著述，皆出其門。垂拱中，日照三藏譯《顯識》等經，天后詔名德十員助其法化，成與明恂、嘉尚同預證義。門生孔多，無過此集，然不詳終所。（T50n2061_p0791b27；佛人：509）〖師長〗滿意〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：029）〖師長〗法礪〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：029）〖弟子〗文綱〖出處〗《宋高僧傳》卷14：「時文綱律匠，雖先依澄照大師，後習律文，乃登成之堂奧矣。」(CBETA, T50, no. 2061, p. 791, c2-3)〖弟子〗懷素〖出處〗《宋高僧傳》卷14：「懷素著述，皆出其門。」(CBETA, T50, no. 2061, p. 791, c3-4)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0791b27 ) 宋高僧傳: 道成傳 {道成}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0791b28 ) 宋高僧傳: 道成傳 {釋道成}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0791c26 ) 宋高僧傳: 文綱傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0792c14 ) 宋高僧傳: 懷素傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0796b16 ) 宋高僧傳: 法慎傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道成
〖道成〗〖別名〗玉泉道成〖朝代〗宋〖簡介〗玉泉道成禪師，大慧宗杲（1089-1163）禪師法嗣，大鑑下第十七世。（T51n2077_p0685c18）〖師長〗宗杲   〖出處〗《續傳燈錄》卷31：「徑山大慧杲禪師法嗣……玉泉道成禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 685, b5-c18)〖出處〗g010p0425(明州阿育王山志) {道成}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道成
〖道成〗1352—1432。明代禪僧。俗姓趙，字鷲峰，號雪軒。保定(今屬河北)人。15歲於本邑興國寺出家。受具足戒後，三人為侶，於青州(今屬山東)密究單傳之旨，長修苦行。又於泰安(今屬山東)靈岩寺謁秋江潔禪師，受曹洞宗之法。洪武十五年(1382)，授青州都綱，輔助齊王。尋升僧錄司右講經，賜金襕衣。永樂元年(1403)，奉敕使日本。次年升左善世。五年(1407)，奉旨說法，聽者數萬人。洪熙元年(1425)，被誣，謫海南。宣德元年(1426)，召還，引見便殿，慰勞甚加，複授左善世，命掌僧錄司事。次年退居天界寺。曆事四朝，50年間，三坐道場，四會說法。有語錄行世。(《五燈全書》卷六一)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

道成
〖道成〗〖別名〗鷲峰〖別名〗雪軒〖別名〗天界成〖別名〗雪軒成〖別名〗雪軒道成〖別名〗天界道成〖出生〗+1353-01-01 ~ +1353-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1433-01-08。「壬子臘月八日示微疾，辭眾說偈，趺坐而逝。上製文遣官致祭，世壽八十一。」（《五燈全書》卷 61）〖卒於〗明, 宣宗, 宣德, 七年, 十二月, 初八日，81歲〖朝代〗明。〖地點〗新軍所〖簡介〗雲州趙大王之遠孫。父徒居保定。居薊北之雲州。年十五出家郡之興國寺。聞秋江潔公大弘曹洞宗旨於齊之靈巖。遂往禮謁（語具靈巖潔章）。青原下二十六世靈巖潔禪師法嗣。（祖燈·卷84：1680；洞上·卷3：96；雲外錄·卷12：73；X80n1566_p0458c07；X77n1524_p0487b05；疑年錄：348、349）〖簡介〗字鷲峯，別號雪軒，為靈隱秋江潔禪師法嗣。薊北人。年十五出家郡之興國寺。納戒後結三人為侶，在青州土窟中密究單傳之旨有年。後至靈巖參秋江禪師，得付法。出世萊州智藏寺。洪武壬戌（1382）詔授青州僧都綱。高皇帝聞其賢，召為僧錄司右講經，命考試天下僧人，賜金襴衣，命住持天界。太宗文皇帝嗣位，命師往日本闡揚佛化，及歸陞左善世。仁宗時謫師海南。宣宗嗣位（1426），首遣官召師還京，敕禮部左善世。晚歸南京天界之西菴以終老。宣德壬子臘月八日示寂，世壽八十一，僧臘六十六。有《四會語錄》。法嗣有磧砂覺、因聖炫、行才、諡菴寧、廣福禮、龍景義、大覺量、寶月圓、隆慶靜、沙縣正、荊溪實、峩眉星等諸位禪師。（《釋鑑稽古略續集》卷 3；《五燈全書》卷 61；《補續高僧傳》卷 16；《續燈正統目錄》卷 1）〖師長〗秋江潔〖出處〗（X84n1579_p0009c19）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0487b04 ) 補續高僧傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0487b04 ) 補續高僧傳: 天界成傳 {天界成}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0487b05 ) 補續高僧傳: 天界成傳 {雪軒}〖出處〗( CBETA X80n1566_p0445b11 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X80n1566_p0458c06 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X80n1567_p0564c05 ) 五燈嚴統目錄〖出處〗( CBETA X82n1571_p0262a10 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1583_p0615a06 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X86n1605_p0507c10 ) 繼燈錄〖出處〗g062p0102(泉州開元寺志) {天界雪軒}〖出處〗g032p0573(徑山志) {道成}〖著作〗《四會語錄》［出自《釋鑑稽古略續集》卷 3〕〖引用〗《五燈全書》卷 61。《學佛考訓》卷 2。《宗統編年》卷 28。《繼燈錄》卷 1。《續指月錄》卷 11。《續燈存稿》卷 11。《續燈正統》卷 36。《補續高僧傳》卷 16。《釋鑑稽古略續集》卷 3。《金陵梵剎志》卷 16〖文獻〗水月齋主人編 2008《禪是佛心·教是佛語：元明禪宗概說》，臺北縣中和：久佑達文化，頁 154-155。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道成
〖道成〗〖別名〗永覺〖別名〗松崖〖別名〗永覺道成〖出生〗+1730-01-01 ~ +1730-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1796-02-18。「丙辰正月初十日西逝，壽六十七。」（《偁山偁心寺志》卷 3）〖卒於〗大清, 仁宗, 嘉慶, 元年, 正月, 初十日，67歲〖朝代〗清。〖地點〗仁和〖簡介〗為天台清涼寺驚台上人徒。著有《松崖雜稿》一卷。得法弟子有印達、寶華、乘元三人。（《偁山偁心寺志》卷 3）〖簡介〗字永覺，號松崖，為天台清涼寺驚台上人徒。杭州仁和人，俗姓程。乾隆癸酉（1753）主偁山偁心寺。嘉慶丙辰（1796）正月初十日示寂，世壽六十七。得法弟子有印達、寶華、乘元三人。（《偁山偁心寺志》卷 3）〖著作〗《松崖雜稿》一卷［出自《偁山偁心寺志》卷3］〖引用〗《偁山偁心寺志》卷 3法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道成宗
〖道成宗〗〖朝代〗清〖簡介〗晦巖真炯弟子。（X82n1571_p0604b15）〖師長〗晦巖真炯〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(古燈烔嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0604b15 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道戒婬在初俗戒殺為先
〖道戒婬在初俗戒殺為先〗亦名：俗戒殺為先《戒本疏》‧四波羅夷法：「出家所為，要斷煩惱；道分所障，勿過於欲，故婬在初。俗不修道，斷婬非分；畜妻行福，不妨世善。或求慈行，有懷殺害；故偏制約，以全斷故。」《行宗記》釋云：「大約道俗別修，僧修智分，俗修福分；婬欲障智妨道，故僧祇前標，殺害傷慈損福，故俗戒初列。文中，前明僧戒。後明俗戒，又二，初明婬後。或下，次明殺先。」（戒疏記卷五‧三二‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

道房
〖道房〗〖朝代〗北魏〖簡介〗釋僧稠（480-560）之師，佛陀禪師（北魏）之弟子。（唐僧索引：106）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0551b21 ) 唐高僧傳: 佛陀禪師傳 {道房}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0553c04 ) 唐高僧傳: 釋僧稠傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道房
〖道房〗〖出生〗+0390〖卒於〗+0521。。from defaultTime〖朝代〗劉宋〖專長〗明律〖地點〗五城〖簡介〗劉宋僧。五城張氏。道行清貞，少善律學，止廣漢長樂寺。勤誨門人，改惡行善。後卒于所住，春秋百二十歲。（T50n2059_p0401c06）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0401c05 ) 梁高僧傳: 釋道房傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0401c06 ) 梁高僧傳: 釋道房傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0401c06 )〖出處〗( CBETA T50n2059_p0421b26 ) 梁高僧傳: 法濟傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道振
〖道振〗〖朝代〗唐〖出處〗( CBETA T50n2060_p0447a09 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳 {道振}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道挻
〖道挻〗〖出生〗+0388 ~ +0436。（T50n2059_p0339a24）〖卒於〗+0438 ~ +0487。（T50n2059_p0339a24）〖出生〗+0388 to +0436〖朝代〗北涼。劉宋〖簡介〗浮陀跋摩於宋元嘉十四年（437），於涼州城內閑豫宮中請跋摩譯焉，泰即筆受，沙門慧嵩道朗與義學僧三百餘人考正文義，再周方訖，凡一百卷，沙門道挻為之作序。（T50n2059_p0339a24）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0339a24 ) 梁高僧傳: 浮陀跋摩傳 {道挻}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0339a25 ) 梁高僧傳: 浮陀跋摩傳 {道挻}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道授
〖道授〗〖朝代〗東晉〖專長〗義解〖簡介〗晉僧。廬山慧遠弟子。與法幽、道恒等百餘僧，或義解深明，或匡拯眾事，或戒行清高，或禪思深入，皆一時俊彥，名振當世。（T50n2059_p0363a26）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0363a26 ) 梁高僧傳: 釋道祖傳 {道授}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420a18 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {道授}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道揆緒守
〖道揆緒守〗〖別名〗卑牧〖別名〗法守〖出生〗+1701-01-01 ~ +1701-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1767-10-03。（乾隆）三十一年丙戌秋…明年八月十一日示微疾，留偈而化。壽六十有七。（B27, no. 151, p. 345, b18-19）〖卒於〗清, 高宗, 乾隆, 三十二年, 八月, 十一日，67歲〖朝代〗清。〖專長〗淨讀〖地點〗烏程〖簡介〗姓凌氏烏程人，侶石清弟子。（B27n0151_p0345b04；X85n1587_p0091c14）〖師長〗侶石萬清〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(侶石清法嗣)……靈谷道揆守禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 5, c5 // Z 2B:18, p. 149, c14 // R145, p. 298, a14)〖弟子〗玉潛世璞〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(道揆守法嗣)靈谷玉潛璞禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 5, c13 // Z 2B:18, p. 149, d4 // R145, p. 298, b4)〖出處〗( CBETA B27n0151_p0345b04 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X85n1587_p0091c14 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道揚
〖道揚〗〖別名〗道揚居士〖朝代〗日本〖簡介〗文希和尚揚州天寧寺普通僧學堂延聘之日文講師。善繪佛像。使文希和尚獲悉日本的僧侶教育相當進步，決定東渡日本考察，不意間致保守僧侶有可趁之機誣陷文希和尚欲勾結在日本的革命份子。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道撫
〖道撫〗〖朝代〗唐〖專長〗習禪〖簡介〗玄中寺沙門。（唐僧索引：159；CBETA Link）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0594a25 ) 唐高僧傳: 釋道綽傳 {道撫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道撫
〖道撫〗〖朝代〗隋〖簡介〗隋朝僧人。（唐僧索引：159）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0510b13 ) 唐高僧傳: 釋辯義傳 {道撫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道撫
〖道撫〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐朝總持寺僧人。（唐僧索引：159）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0513c06 ) 唐高僧傳: 釋法侃傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道播
〖道播〗〖朝代〗唐〖簡介〗西京義福弟子。（T51n2076_p0224c17）〖師長〗釋義福〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「(西京義福禪師出八人)……道播禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 224, c14-17)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0224c17 ) 景德傳燈錄〖出處〗( CBETA T51n2078_p0766a17 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道支
〖道支〗大毗婆沙論九十六卷八頁云：助正求趣，故名道支。問：言道支者，是何義耶？為能求趣，故名道支？為道之支，故名道支？若能求趣故名道支；則應一是七非。若道之支故名道支；則應七是一非。有作是說：此能求趣，故名道支。問：若爾；則應一是七非？答：七是道分。能隨順道，從勝而說，亦名道支。復有說者，是道之支，故名道支。問：若爾；則應七是一非？如正見是道，亦是道支。餘七是道支、而非道。答：擇法是覺，亦是覺支。餘六是覺支、而非覺。餘如前說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

道收
〖道收〗1634—1666。清代禪僧。俗姓林，字弢玄，號曉堂。興化(治今福建莆田)人。能詩書，26歲出家，參慧門如沛。清順治十八年(1661)，嗣慧門之法。同年與法兄高泉性潡共渡日本，謁長崎崇福寺即非如一。又登黃檗山萬福寺，為隱元隆琦的丈室侍者。日本寬文五年(1665)，任三壇戒之尊證阿阇梨。次年示寂。(《黃檗東渡僧寶傳》卷上)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

道教
〖道教〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2496《遍口鈔》日本 成賢口·道教記。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道教顯意
〖道教顯意〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2629《淨土宗要集》日本 道教顯意撰。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道敬
〖道敬〗〖別名〗敬〖朝代〗東晉〖簡介〗沙門，釋慧受於晉興寧中（363-365），來遊京師，勸化達官貴人捨宅為寺。後有沙門道靖、道敬等，更加修飾，于今崇麗焉。（T50n2059_p0410b25）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0410b25 ) 梁高僧傳: 釋慧受傳 {道敬}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道敬
〖道敬〗〖別名〗釋道敬〖別名〗敬〖出生〗+0369-01-01 ~ +0369-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0420-07-11 ~ +0421-02-18。宋永初元年謂眾曰。先師見命。吾其行矣。即端坐唱佛而化。眾見光明滿室。彌時方滅。春秋五十二。（X78n1543_p0117a09）〖卒於〗劉宋, 武帝, 永初, 元年，52歲〖朝代〗劉宋。〖專長〗興福〖地點〗琅邪郡〖簡介〗王羲之曾孫。祖凝之刺江州。遂從遠公出家。年十七。博通經論。日記萬言。每歎戒律。終日難全。願淨六根。但稟一戒。以為得度之要。遠公知其堅正。許之篤志念佛。蚤夜弗替。遠公歸寂。乃入若邪山。（X78n1543_p0117a06；疑年錄：12）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0410c17 ) 梁高僧傳: 釋僧翼傳 {釋道敬}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0410c19 ) 梁高僧傳: 釋僧翼傳 {敬}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道整
〖道整〗〖出生〗+0350 ~ +0398。（佛百：2944.1，3748.1）〖卒於〗+0400 ~ +0449。（佛百：2944.1，3748.1）〖出生〗+0350 to +0398〖朝代〗東晉。〖簡介〗法顯同學。隆安三年（399 ）和同學慧景、法顯、慧應、慧嵬從長安出發，同契至天竺尋求戒律。歷乾歸國、褥檀國、養樓山、張掖鎮、鄯鄯國、烏夷國、高昌、于闐、子合國、於麾國、竭叉國、陀歷、烏長國、宿呵多國、揵陀衛國、弗樓沙國、那竭國、羅夷國、跋那國、毗荼國、摩頭羅國、僧伽施國，後留在巴連弗邑。（佛百：2944.1，3748.1）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0337c05 ) 梁高僧傳: 釋法顯傳 {道整}〖出處〗( CBETA T51n2085_p0864b29 ) 高僧法顯傳〖出處〗( CBETA T55n2145_p0111c13 ) 出三藏記集傳: 法顯傳 {道整}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道整
〖道整〗〖別名〗趙正〖別名〗趙文業〖別名〗趙政〖出生〗+0345 ~ +0383。初，跋澄 又齎《婆須蜜》梵本自隨，明年（384），趙正復請出之。（T50n2059_p0328b11）〖卒於〗+0385 ~ +0724。（T50n2059_p0328b11）〖出生〗+0345 to +0383〖朝代〗西晉。前秦〖專長〗譯經〖地點〗清水〖簡介〗晉僧。清水趙氏。年十八，為前秦苻堅著作郎，遷黃門郎武威太守。性度敏達，學兼內外，嘗供養曇摩難提譯經。因關中佛法之盛，願欲出家，苻堅惜而未許。及堅崩，方遂其志，更名道整。後遁迹商洛山，專精經律，終於襄陽，春秋六十餘。（T53n2122_p0684b08；佛名：830）〖出處〗( CBETA T49n2034_p0077b02 ) 歷代三寶紀〖出處〗( CBETA T50n2059_p0328b04 ) 梁高僧傳: 僧伽跋澄傳 {趙正}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0328b19 )〖出處〗( CBETA T50n2059_p0328b26 ) 梁高僧傳: 曇摩難提傳 {趙正}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0328c15 ) 梁高僧傳: 曇摩難提傳 {趙文業}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0328c18 ) 梁高僧傳: 曇摩難提傳 {道整}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0329b04 ) 梁高僧傳: 竺佛念傳 {趙正}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0419b12 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {趙政}〖出處〗( CBETA T53n2122_p0684b08 ) 法苑珠林〖出處〗( CBETA T55n2145_p0099a24 ) 出三藏記集傳: 僧伽跋澄傳 {趙政}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0099b17 ) 出三藏記集傳: 曇摩難提傳 {趙政}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0111b14 ) 出三藏記集傳: 佛念傳 {趙政}〖出處〗( CBETA T55n2149_p0252a22 ) 大唐內典錄〖出處〗( CBETA X76n1517_p0150a20 ) 歷朝釋氏資鑑〖出處〗( CBETA X77n1522_p0075c07 ) 新脩科分六學僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道文
〖道文〗〖出生〗+0445 ~ +0493。（佛人：508）〖卒於〗+0499 ~ +0548。（佛人：508）〖出生〗+0445 to +0493〖朝代〗南齊。〖專長〗義解〖簡介〗南齊僧。建武間（494-498），住京師中興寺。兼通數論，講說是務，為世所仰。（佛人：508）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0380a08 ) 梁高僧傳: 釋僧宗傳 {道文}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420c16 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {道文}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道方
〖道方〗〖別名〗三聖道方〖朝代〗南宋〖簡介〗龍門清遠弟子。（T51n2077_p0664c22）〖師長〗清遠〖出處〗《續傳燈錄》卷28：「龍門佛眼遠禪師法嗣……三聖道方禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 664, c14-22)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0664c22 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道旵
〖道旵〗〖朝代〗清〖簡介〗黃檗山萬福禪寺監寺。曾協助校刊《黃檗山誌》。（g086p0061）〖出處〗g086p0061(黃檗山誌) {道旵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道旻
〖道旻〗1047—1114。宋代禪僧。俗姓蔡，世稱“古佛”。仙遊(今屬福建)人。從景德寺德祥出家得度，參學諸方，於溈山慕哲處依止最久。晚年師事泐潭應幹，嗣其法，為臨濟宗黃龍派傳人。後於灌溪弘法，教導眾生。賜號“圓機禪師”。(《五燈會元》卷一八、《大明高僧傳》卷七)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

道旻
〖道旻〗〖別名〗釋道旻〖別名〗圓機〖別名〗圓機古佛〖別名〗圓機旻〖別名〗圓通道旻〖別名〗七佛旻〖出生〗+1047-01-01 ~ +1047-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1114-11-14。（X79n1559_p0349b08）〖卒於〗北宋, 徽宗, 政和, 四年, 十月, 初九日，68歲〖朝代〗北宋。〖專長〗習禪〖地點〗興化〖葬處〗圓通寺
X79n1559_p0349b15〖簡介〗江州圓通道旻禪師，興化蔡氏。泐潭乾（1034-1096）禪師法嗣，大鑑下第十五世。從景德寺德祥出家，初依溈山慕喆，復謁應乾領旨。徽宗初，開法灌溪，遷江州圓通。政和中，賜號「圓機禪師」。俗稱「圓機古佛」。法嗣有黃龍道觀、圓通守慧等。（T51n2077_p0643a27；X83n1578_p0711c01；疑年錄：235；佛人：511；佛名：808）〖師長〗應乾〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗吳居厚〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗黃龍道觀〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗守慧〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗范沖〖出處〗《五燈全書目錄》卷8：「圓通旻禪師法嗣……左丞范沖居士」(CBETA, X81, no. 1570, p. 372, a21-23 // Z 2B:13, p. 45, d8-10 // R140, p. 90, b8-10)〖弟子〗盧航〖出處〗《續傳燈錄》卷29：「圓通旻禪師法嗣……中丞盧航居士」(CBETA, T51, no. 2077, p. 672, b10-13)〖弟子〗都貺〖出處〗《續傳燈錄》卷29：「圓通旻禪師法嗣……左司都貺鄭居士」(CBETA, T51, no. 2077, p. 672, b10-14)〖弟子〗彭汝霖〖出處〗《續傳燈錄》卷29：「圓通旻禪師法嗣……諫議彭汝霖居士」(CBETA, T51, no. 2077, p. 672, b10-13)〖出處〗( CBETA T50n2062_p0927b11 ) 明高僧傳: 釋道旻傳 {釋道旻}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0439b19 ) 補續高僧傳: 守惠傳 {七佛旻}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0474c02 ) 補續高僧傳: 約之裕傳 {圓機旻}〖出處〗g011p0700(明州阿育王山續志) {圓機旻}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道昂
〖道昂〗〖朝代〗唐〖簡介〗宣州隱靜寺僧人，釋曇一（692-771）之門人。（宋僧索引：155；T50n2061_p0799a09）〖師長〗曇一〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：029）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0799a09 ) 宋高僧傳: 曇一傳 {道昂}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道昂
〖道昂〗〖別名〗釋道昂〖出生〗+0565-01-01 ~ +0565-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0633-09-12 ~ +0633-10-11。T50n2060_p0588b21〖卒於〗唐, 太宗, 貞觀, 七年, 八月，69歲〖朝代〗唐。〖專長〗習禪〖地點〗魏郡〖葬處〗報應寺
T50n2060_p0588b20〖簡介〗魏郡人。禮靈裕法師出家，承其靈裕衣缽，於寒陵山寺講授《華嚴》。貞觀七年講菩薩戒於四眾後圓寂，年六十九。寂後，弟子將其「鑿窟處之」，見經春不朽，儼然如初。（疑年錄：83）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0588a26 ) 唐高僧傳: 釋道昂傳 {釋道昂}〖出處〗g009p0072(普陀洛迦新志) {道昂}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道昇
〖道昇〗〖朝代〗清〖簡介〗黃檗山萬福禪寺監寺、首座。曾協助校刊《黃檗山誌》。嘉慶丁卯（1807），重新搭建彌勒菴之前隖。（g086p0084、p0095）〖出處〗g086p0043(黃檗山誌) {道昇}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道昇
〖道昇〗〖朝代〗明〖簡介〗元瀞天鏡侍者。（B27n0151_p0070a12）〖師長〗原瀞〖出處〗《新續高僧傳》卷5：「從者道昇」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道昇
〖道昇〗〖朝代〗隋〖簡介〗龍宮寺僧。陳少主為迎智者大師（539-598），以其為宣傳使者。（g089p0551）〖出處〗g089p0551(天台山方外志) {道昇}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道昉
〖道昉〗〖別名〗如是〖別名〗溫陵道昉〖別名〗宏思〖別名〗誦帚道人〖別名〗藏六比丘〖出生〗+1588-01-01 ~ +1588-12-31。（法鼓全集，2010.06.30）〖卒於〗+1639-01-01 ~ +1639-12-31。（法鼓全集，2010.06.30）〖出生〗+1588〖朝代〗明。〖地點〗晉江〖簡介〗族姓陳。髫年入郡之開元寺。禮湛然精舍肖滿全公為師。年二十七，忽發出世心，盟月臺心默師，及惺谷何居士為生死交。謁博山無異禪師，受具戒。於《明末中國佛教之研究》記載：為惺穀道壽弟子，傳承大艤元來戒律，以及幽溪傳燈的天台教觀之人。為智旭大師道友。（y095p0081；《誦帚師往生傳》、法鼓全集，2010.06.30）〖出處〗( CBETA X38n0694_p0619a15 ) 佛說梵網經菩薩心地品合註卷第一法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道昌
〖道昌〗1089—1171。宋代禪僧。俗姓吳，號月堂。寶溪(今屬浙江)人。6歲投鹿苑證門下，13歲剃發，謁道場山妙湛思慧。遊歷參訪後，從學於淨慈寺妙湛。紹興(1131—1162)初入閩，住持大吉寺、龜山，又主蔣山、徑山、靈隱等名刹。乾道二年(1166)，入淨慈寺。賜號“佛行禪師”。(《聯燈會要》卷二九、《五燈會元》卷一六)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

道昌
〖道昌〗〖別名〗積善道昌〖朝代〗北宋〖簡介〗東林顏禪師法嗣。（T51n2077_p0700b05）〖師長〗道顏〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0700b09 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道昌
〖道昌〗〖朝代〗元〖簡介〗天台山僧，無見先覩（1265-1334）弟子。集其師《無見語錄》，刊梓以行。（g089p0691）〖出處〗g089p0691(天台山方外志) {道昌}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道昌
〖道昌〗〖別名〗月堂道昌〖別名〗月堂昌〖別名〗佛行禪師〖別名〗淨慈月堂道昌〖別名〗淨慈道昌〖出生〗+1089-01-01 ~ +1089-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1171-03-05。（T49n2037_p0894c20、X79n1559_p0367c08）〖卒於〗南宋, 孝宗, 乾道, 七年, 正月, 二十日，83歲〖朝代〗南宋。〖簡介〗臨安府淨慈佛行月堂道昌禪師，寶溪吳氏。妙湛思慧（1071-1145）禪師法嗣，大鑑下第十五世。六歲投鹿苑證門下，十三歲剃髮，參謁道場山妙湛思慧。紹興初入閩，住持大吉寺、龜山，遷金陵之蔣山、徑山、靈隱等名剎。乾道二年（1166），住淨慈寺。法嗣有五雲悟、廣鑑可昇。（X79n1558_p0282b07；X79n1559_p0367a07；佛光：5634；疑年錄：262）〖師長〗思慧〖出處〗《續傳燈錄》卷23：「雪峯慧禪師法嗣十四人，淨慈道昌」(CBETA, T51, no. 2077, p. 628, b23-24)〖弟子〗五雲悟〖出處〗《續傳燈錄》卷29：「淨慈昌禪師法嗣三人，五雲悟禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 672, a17-18)〖弟子〗可昇〖出處〗《續傳燈錄》卷29：「淨慈昌禪師法嗣……智者可昇禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 672, a17-18)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0435a12 ) 補續高僧傳: 月堂昌傳 {月堂昌}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0435a13 ) 補續高僧傳: 月堂昌傳 {道昌}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0523c11 ) 補續高僧傳: 北磵簡傳 {月堂昌}〖出處〗g011p0890(明州阿育王山續志) {月堂昌}〖出處〗g032p0063(徑山志) {佛行月堂昌}〖出處〗g032p0212(徑山志) {月堂道昌佛行}〖出處〗y109p0063(徑山集) {佛行月堂昌}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道昌桂
〖道昌桂〗〖朝代〗清〖簡介〗玉林通琇弟子。（B27n0152_p0578a13）〖師長〗通琇〖出處〗《普濟玉琳國師語錄》卷7：「示道昌桂上座」〖弟子〗祝峰善〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷101：「(道昌桂嗣)。」〖出處〗( CBETA B27n0152_p0578a13 ) 普濟玉琳國師語錄〖出處〗( CBETA B27n0152_p0598b15 ) 普濟玉琳國師語錄〖出處〗( CBETA B27n0152_p0658b01 ) 普濟玉琳國師語錄〖出處〗( CBETA B27n0152_p0680b10 ) 普濟玉琳國師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道明
〖道明〗〖朝代〗北魏〖簡介〗趙州障供山僧人，釋僧稠（480-560）之師。（唐僧索引：160）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0553c12 ) 唐高僧傳: 釋僧稠傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道明
〖道明〗〖出生〗+0398 ~ +0454。寶亮（444-509）年十二出家，師青州道明法師。（T50n2059_p0381b25）〖卒於〗+0470 ~ +0497。（佛人：515）〖出生〗+0398 to +0454〖朝代〗劉宋。〖專長〗義解〖地點〗青州〖簡介〗南梁僧。住青州佛寺，精究義學，名高當世。江南士夫，有千里通書問道者。僧寶亮從之受業。泰始五年（469），青州陷没，不測所終。（佛人：515；佛名：808）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0381b25 ) 梁高僧傳: 釋寶亮傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420c24 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {道明}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0472a07 ) 唐高僧傳: 釋僧密傳 {道明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道明
〖道明〗〖朝代〗唐〖地點〗青陽縣〖簡介〗唐僧。居士閔讓和之子，從九華地藏（705-803）出家，其父晚年亦入道門。今之侍立地藏像前者，即其父子。（g077p0202；佛名：808）〖出處〗( CBETA X63n1244_p0402c15 )〖出處〗g077p0202〖出處〗g077p0086(九華山志 ) {道明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道明
〖道明〗〖朝代〗北周〖簡介〗五臺娑婆寺僧。志業禪觀，探求聖境，攜一沙彌至東臺東花林山。後入聖域，見茂林清泉，名花異果，堂閣殊麗，儼若天宮；清衆穆穆，具大人相。有一長者謂師送沙彌出，再來就座。師如命，方出數步，回首俱失，唯見山麓。（g081p0182）〖出處〗g081p0177(清涼山志) {道明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道明
〖道明〗(1)又作慧明、惠明。唐代禪僧。俗姓陳，為陳宣帝之孫。鄱陽(治今江西波陽)人。曾受四品將軍之爵，隸屬諸衛，故有“將軍”之號。幼年於永昌寺出家，慕道頗切，投黃梅山五祖弘忍，極意研尋，初無解悟。慧能受衣缽南返，道明循跡急追，於大庚嶺會之。承慧能開示，遂得徹悟本源。居廬山布水臺，三年後住袁州(治今江西宜春)蒙山，聚徒習禪，大唱慧能之旨。盡遣弟子參拜慧能。初名慧明，避六祖諱，易名道明。(《宋高僧傳》卷八、《景德傳燈錄》卷四)(2)唐代禪僧。參馬祖道一得法。出居袁州(治今江西宜春)南源。洞山參問：“如何是廣作利益?”答：“一物莫違。”(《景德傳燈錄》卷六)(3)唐代禪僧，俗姓陳。目有重瞳，面列七星，形象奇特，世稱“陳尊宿”。往開元寺禮佛，見僧如故知，遂求出家。持戒精嚴。學通三藏。遊方參黃檗希運得法。學者叩問，隨問遽答。言句險峻，既非循轍，唯玄學性敏者欽伏。後隱居織蒲鞋以養母，故有“陳蒲鞋”之號。遷睦州(治今浙江建德)開元寺，卒年不詳，壽九十八。(《五燈會元》卷四、《景德傳燈錄》卷一二)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

道明
〖道明〗〖別名〗南源道明〖朝代〗唐〖地點〗袁州〖簡介〗江西馬祖道一禪師法嗣。（祖堂集：270；X79n1557_p0002a20）〖師長〗馬祖道一〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖出處〗( CBETA X79n1557_p0019a17 ) 聯燈會要法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道明
〖道明〗〖別名〗陳尊宿〖別名〗睦州尊宿〖別名〗陳蒲鞋〖別名〗道蹤〖別名〗睦州道明〖別名〗龍興尊宿〖別名〗陳和尚〖出生〗+0780-01-01 ~ +0780-12-31。推算。〖卒於〗+0877-01-22 ~ +0878-02-09。乾符四年召門人曰：「此處緣息，吾當逝矣！乃跏趺而逝。」郡人以香薪焚之，舍利如雨，收靈骨塑像於寺。壽九十八。（T49n2037_p0843a20）〖卒於〗唐, 僖宗, 乾符, 四年，98歲〖朝代〗唐。〖地點〗江南〖簡介〗唐僧。睦州陳氏，黃檗希運禪師（751-850）法嗣。持戒精嚴，學通三藏，契旨於黃檗。四眾請住觀音院，經數十載，以尊宿稱之。後歸開元，織蒲鞋以養母，有「陳蒲鞋」之稱。（祖堂集：365；佛光：5537；佛名：808；疑年錄：155）〖師長〗希運〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖弟子〗陳操〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖弟子〗嚴陵鈞臺〖出處〗《景德傳燈錄》卷12：「睦州陳尊宿法嗣……睦州嚴陵鈞臺和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 289, b24-26)〖出處〗( CBETA T49n2037_p0843a11 )〖出處〗( CBETA T50n2062_p0930a12 ) 明高僧傳: 釋有權傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0533a23 ) 補續高僧傳: 復見心傳 {陳尊宿}〖出處〗g086p0100(黃檗山誌) {睦州尊宿}〖出處〗g086p0205(黃檗山誌) {睦州}〖出處〗g010p0470(明州阿育王山志) {睦州}〖出處〗g032p0113(徑山志) {睦州}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道明
〖道明〗〖朝代〗唐〖簡介〗生平不詳。傳道明和上神遊地府，見十王分治亡人，因傳名世間。人終多設此供十王名字。（T49n2035_p0322a29）〖出處〗( CBETA X21n0384_p0725c13 ) 地藏本願經科註〖出處〗( CBETA T49n2035_p0322a29 ) 佛祖統紀〖出處〗( CBETA X75n1513_p0304a12 ) 釋門正統法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道明信
〖道明信〗〖朝代〗清〖簡介〗靈鷲誠弟子。（X85n1587_p0087c04）〖師長〗靈鷲誠〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(靈鷲誠法嗣)……崇福道明信禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0087c04 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道明文禪
〖道明文禪〗〖朝代〗日本〖簡介〗松陰賢渚弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗松陰賢渚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗石鼎耕雲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道昞
〖道昞〗〖出生〗+0365-01-01 ~ +0365-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0435-02-15 ~ +0436-02-03。。元嘉十二年集眾念佛。就座而化。春秋七十一。（X78n1543_p0116c20）〖卒於〗劉宋, 文帝, 元嘉, 十二年，71歲〖朝代〗劉宋。〖地點〗穎川郡〖簡介〗俗姓陳，慧遠弟子。該通經律。兼明莊老。志節孤峻。言與行合。念佛三昧究心無間。義熈十四年豫章太守王虔。入山謁敬請為山中主用紹遠公之席。眾以道源法嗣。咸知宗仰。（X78n1543_p0116c17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道昭
〖道昭〗〖朝代〗南宋〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1404《兀菴普寧禪師語錄》（侍者） 淨韻·清澤·道昭·景用·禪了 編。兀菴普寧（1197-1276）南宋臨濟宗楊岐派僧。日本臨濟宗兀菴派之祖。兀菴，又作兀庵。西蜀（四川成都）人。（佛光：729）〖出處〗( CBETA X71n1404_p0008c07 ) 兀菴和尚語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道昭
〖道昭〗〖別名〗道照〖出生〗+0693 ~ +0741。（宋僧索引：157）〖卒於〗+0743 ~ +0792。（宋僧索引：157）〖出生〗+0693 to +0741〖朝代〗唐。〖簡介〗釋玄儼（675-742）卒後，住持則唯湛、道昭。（T50n2061_p0796a08；宋僧索引：157）〖師長〗玄儼〖出處〗《宋高僧傳》卷14：「住持則唯湛、道昭。」(CBETA, T50, no. 2061, p. 796, a7-8)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0796a08 ) 宋高僧傳: 玄儼傳 {道昭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道昭
〖道昭〗〖別名〗道招〖出生〗+0460 ~ +0508。（T50n2059_p0412c23）〖卒於〗+0510 ~ +0559。（T50n2059_p0412c23）〖出生〗+0460 to +0508〖朝代〗南梁。〖簡介〗小莊嚴寺僧。梁天監八年（509）五月於小莊嚴寺營鑄丈八無量壽像，初像素既成，比丘 道昭 常夜中禮懺。忽見素所，晃然洞明。祥視久之，乃知神光之異。（T50n2059_p0412c23）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0412c23 ) 梁高僧傳: 釋法悅傳 {道昭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道昭
〖道昭〗〖別名〗道聞〖別名〗惟識大師〖卒於〗+0951-02-14 ~ +0952-02-03。保大九年秋卒。（g062p0063）〖朝代〗五代十國〖地點〗晉江〖葬處〗福田山
門人奉全身，塔于南安福田山。（g062p0063）〖簡介〗泉州開元羅漢閣道昭法師，俗姓王。年十七依開元師寵和尚薙落、受具。後從叔端法師懷傚，學《上生》及唯識，悉臻其奧。天祐間謁雪峰存禪師。閩龍啟元年（933）州牧王延彬奏錫命服，且詔以道昭更名為道聞。南唐保大八年（950）詔徵，師不赴。註《成唯識論》八十卷。（g062p0062；乾隆泉州府志[三]：425）〖出處〗g062p0038(泉州開元寺志) {道昭}〖出處〗g062p0062(泉州開元寺志) {釋道昭}〖出處〗g062p0062(泉州開元寺志) {道聞}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道昭
〖道昭〗〖朝代〗明〖簡介〗崇禎己卯（1639）重興泉州開元寺東塔院。（g062p0038）〖出處〗g062p0038(泉州開元寺志) {道昭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道昭
〖道昭〗どうしょう〖日-拉丁〗Dōshō〖出生〗+0629-01-01 ~ +0629-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0700-03-29 ~ +0700-04-27。文武四年三月……年七十二。（日佛·冊101：144）〖卒於〗飛鳥時代, 文武天皇, (文武), 四年, 三月，72歲〖朝代〗日本。〖地點〗河內國〖簡介〗河內（大阪府）人，俗姓船連。入住元興寺，以持戒堅固著名。渡海來唐後遇玄奘，與窺基交往密切，研學法相，又從慧珊受禪學。八年後返日本，初傳法相宗，稱飛鳥傳、南寺傳。後於元興寺創建禪院，又至諸國弘傳教化。為日本最早行火葬者。（佛光：5638；日佛·冊101：143；日佛·冊109：29）〖師長〗玄奘〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：030）〖師長〗慧滿〖出處〗（日佛·冊101：143；禪典·禪宗法系譜：3）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道普
〖道普〗〖出生〗+0354。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0424-09-18 ~ +0453-03-17。（T55n2145_p0103b23）〖出生〗+0354〖朝代〗劉宋。〖專長〗譯經〖地點〗高昌〖簡介〗劉宋僧。元嘉中（424-453），太祖遣往西域，尋《涅槃後分》。遍歷諸國，通數國語，並善梵書。至長廣郡，舶破傷足，因疾而卒。臨終歎曰：「《涅槃後分》，與宋地無緣矣！」（T55n2145_p0103b23、T50n2059_p0337a24；佛名：821）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0337a25 ) 梁高僧傳: 曇無讖傳 {道普}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0419b23 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {道普}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0103b22 ) 出三藏記集傳: 曇無讖傳 {道普}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道智
〖道智〗「道智」者，道、正、行、達，觀時無漏智。道智緣無漏五眾。「道智」名知一切法常清淨、無正無邪。【相關】十一智龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

道智
〖道智〗十一智之一，道正行遠觀時，無漏智也。隋·智者撰《法界次第初門》

道智
〖道智〗四解發智論八卷五頁云：云何道智？答：於諸行對治道，作道如行出行相轉智。當代·朱沛煌編《法相詞典》

道智
〖道智〗どうち〖朝代〗日本〖簡介〗雪航孜純弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗雪航孜純〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道智所緣
〖道智所緣〗品類足論一卷八頁云：道智何所緣？謂緣學無學法。何故道智緣學無學法？答：道智知學無學法道如行出故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

道暀
〖道暀〗〖別名〗釋道暀〖出生〗+0547-01-01 ~ +0547-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0628-10-28。T50n2060_p0599b28〖卒於〗唐, 太宗, 貞觀, 二年, 九月, 二十三日，82歲〖朝代〗唐。〖專長〗習禪〖地點〗汝南〖葬處〗東林寺
T50n2060_p0599c04〖簡介〗姓周，江州東林寺僧人，貞觀二年卒，年八十二。（疑年錄：67）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0599b21 ) 唐高僧傳: 釋道暀傳 {釋道暀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道暉
〖道暉〗〖別名〗暉公〖別名〗暉上〖別名〗暉律師〖朝代〗北齊〖專長〗明律〖簡介〗師事慧光（約六世紀）律師，與道雲比肩，而情智傲岸，不甘下人。雲撰四分律疏九卷文成，學人讀之，大致稱揚。暉不服，略之為七卷，亦得行世。故時諺云：雲公頭，暉公尾。（佛人：525）〖師長〗慧光〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：029）〖弟子〗洪遵〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：029）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0501b21 ) 唐高僧傳: 釋靖嵩傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0608a24 ) 唐高僧傳: 釋慧光傳 {道暉}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0608a27 ) 唐高僧傳: 釋慧光傳 {暉公}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0610a10 ) 唐高僧傳: 釋法願傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0611b04 ) 唐高僧傳: 釋洪遵傳 {暉公}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0620c19 ) 唐高僧傳: 釋慧旻傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0675b21 ) 唐高僧傳: 釋法揩傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道暉
〖道暉〗並《唐傳》二七惠光傳附見。洪理、道樂，同卷曇隱傳附見。智首、法礪見《唐傳》二八。洪淵、道洪、法勝，均卷二七洪遵傳附見。法願亦見卷二七。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

道暹
〖道暹〗〖出生〗+0717 ~ +0765。大曆年中（766-779），入京弘化。（X78n1541_p0077a14）〖卒於〗+0780 ~ +0829。（X78n1541_p0077a14）〖出生〗+0717 to +0765〖朝代〗唐。〖簡介〗遍覧百家，尤精法華，通天台教法。大曆年中（766-779），入京弘化。盛有著述，著有《維摩疏私記》、《涅槃疏記》、《涅槃疏鈔》、《金剛辨宗》等，以《涅槃經玄義文句 》最著名。或謂有神足，能往來遊行虛空。（佛人：530；X78n1541_p0077a14）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0740b29 ) 宋高僧傳: 元浩傳 {道暹}〖出處〗g089p0305(天台山方外志) {道暹}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道曄
〖道曄〗〖朝代〗隋〖簡介〗釋慧思（588-642）之師。（唐僧索引：161）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0593b22 ) 唐高僧傳: 釋慧思傳 {道曄}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道曉悅
〖道曉悅〗〖朝代〗清〖簡介〗愚庵盂法嗣。（X82n1571_p0682c01）〖師長〗明盂〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷110：「諸暨寶壽道曉悅禪師……(愚庵盂嗣)。 」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0682c01 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道曠
〖道曠〗〖出生〗+0747 ~ +0795。（X87n1626_p0345c10，宋僧索引：156）〖卒於〗+0806 ~ +0855。（X87n1626_p0345c10，宋僧索引：156）〖出生〗+0747 to +0795〖朝代〗唐。〖簡介〗釋藏奐（790-866）丱歲出家，禮道曠禪師。（X87n1626_p0345c10，宋僧索引：156）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0778c16 ) 宋高僧傳: 藏奐傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道最
〖道最〗〖簡介〗五臺山沙門道最。（T50n2060_p0438a04）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0438a04 ) 唐高僧傳: 釋彥琮傳 {道最}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道會
〖道會〗〖別名〗釋道會〖出生〗+0583。〖卒於〗+0650。from defaultTime〖朝代〗唐〖專長〗護法〖地點〗武陽〖簡介〗姓史，嘗住益州嚴遠寺。唐貞觀末卒，年七十。（佛人：527；疑年錄：89）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0642b16 ) 唐高僧傳: 釋道會傳 {釋道會}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道會
〖道會〗〖朝代〗南梁〖出處〗( CBETA T50n2060_p0556a21 ) 唐高僧傳: 釋智遠傳 {道會}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道月
〖道月〗〖朝代〗清〖簡介〗雞足山僧。居靜於雞足山兜率庵。此庵昔為行僧蔡關主所建，用以集僧煉魔之處。（g084p0485）〖出處〗g084p0485(雞足山志) {道月}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道有五種
〖道有五種〗雜集論八卷十七頁云：又道有五種。謂資糧道、加行道、見道、修道、究竟道。如是五種、依道自性及眷屬，以顯道諦差別。如彼卷十八頁至九卷十二頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

道朗
〖道朗〗〖朝代〗南齊〖專長〗經師〖簡介〗南齊僧人。並無餘解，薄能轉讀，善捉調小緩。（梁僧索引：95；T50n2059_p0414b06）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0414b06 ) 梁高僧傳: 釋曇智傳 {道朗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道朗
〖道朗〗〖出生〗+0377 ~ +0420。玄始十年（421），助曇無讖（385-433）譯《大般涅槃經》。（佛百：4887）〖卒於〗+0438 ~ +0477。北涼·永和五年（437），參與浮陀跋摩（劉宋）譯《阿毗曇婆沙論》時之文義考證。（佛百：4887）〖出生〗+0377 to +0420〖朝代〗東晉。〖簡介〗東晉僧。初與以義學知名之慧嵩共在河西享有盛名。曾助曇無讖翻譯涅槃經，亦造經序，撰義疏，致力於弘法，其後講涅槃經者多宗之。又製中論之序，北涼·玄始十年（421），助曇無讖（385-433）譯《大般涅槃經》。又，北涼·永和五年（437，一說玄始十六年），參與浮陀跋摩（劉宋）譯《阿毗曇婆沙論》時之文義考證。（佛百：4887；佛光：5646）〖出處〗( CBETA T12n0374_p0365a04 ) 大般涅槃經序〖出處〗( CBETA T34n1718_p0127a21 ) 妙法蓮華經文句〖出處〗( CBETA T34n1720_p0376c28 ) 法華玄論〖出處〗( CBETA T39n1788_p0204c13 ) 金光明最勝王經疏〖出處〗( CBETA T50n2059_p0336a24 ) 梁高僧傳: 曇無讖傳 {道朗}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0339a23 ) 梁高僧傳: 浮陀跋摩傳 {道朗}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0103a28 ) 出三藏記集傳: 曇無讖傳 {道朗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道朗
〖道朗〗〖朝代〗隋〖簡介〗隋朝僧侶。（唐僧索引：162）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0502b13 ) 唐高僧傳: 釋靖玄傳 {道朗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道望
〖道望〗禪法聲望。《禪林僧寶傳》卷一七，投子青：“青遂辭出山，閱大藏於廬山慧日寺。熙寧六年還龍舒。道俗請住白雲山海會寺。計其得法之歲，至此適幾十年。又八年移住投子山，道望日遠，禪者日增，潛通暗證者比比有之。”《五燈會元》卷二〇，護聖居靜：“年十四，禮白馬安慧為師。聞南堂(大隨元靜法號)道望，遂往依焉。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

道本
〖道本〗〖出生〗+0662 ~ +0705。（X77n1522_p0085c05、T50n2061_p0720b21）〖卒於〗+0713 ~ +0762。（X77n1522_p0085c05、T50n2061_p0720b21）〖出生〗+0662 to +0705〖朝代〗唐。〖簡介〗歷任佛經譯場次文工作。菩提流志於中宗神龍二年（706），譯大寶積經於京兆崇福寺，沙門承禮、雲觀、神暕、道本次文。又菩提流志於先天二年（713）四月八日進內，此譯場中沙門思忠、天竺大首領伊舍羅等譯梵文。沙門承禮、雲觀、神暕、道本次文。（X77n1522_p0085c05、T50n2061_p0720b21）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0720b21 ) 宋高僧傳: 菩提流志傳 {道本}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道本
〖道本〗〖朝代〗明〖簡介〗明朝人。明熹宗時主事開元寺雙桂堂。（g062p0024）〖出處〗g062p0024(泉州開元寺志) {道本}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道本
〖道本〗〖簡介〗僧人。於雞足山枕流居下建自得庵，即道本室。（g084p0350）〖出處〗g084p0350(雞足山志) {道本}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道本宗柏
〖道本宗柏〗〖朝代〗日本〖簡介〗舜應宜田弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗舜應宜田〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道本寂傳
〖道本寂傳〗どうほんじゃくでん〖別名〗茝亭〖出生〗+1664-02-04。康熙三年正月八日（黄檗東渡僧宝伝：37）〖卒於〗+1732-01-23。享保16(1731)年12月26日（https://wikimatome.org/wiki/%E9%81%93%E6%9C%AC%E5%AF%82%E4%BC%9D，2016.01.02）〖出生〗清, 聖祖, 康熙, 三年, 正月, 初八日〖朝代〗清。〖地點〗福清〖簡介〗靈源海脈弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗靈源海脈〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗伯珣照浩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗大成照漢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗亮堂照遠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道林
〖道林〗〖別名〗釋道林〖出生〗+0533。〖卒於〗+0624-01-29 ~ +0625-02-15。（佛人：512；疑年錄：71）〖朝代〗唐〖專長〗習禪〖地點〗郃陽〖簡介〗姓李，同州郃陽人，唐同州大興國寺僧人，武德七年終。（佛人：512；疑年錄：71）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0579c04 ) 唐高僧傳: 釋道林傳 {釋道林}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道林
〖道林〗741—824。唐代牛頭宗僧。俗姓潘，幼名香光。9歲出家，21歲至荊州(治今湖北江陵)果願寺受具足戒。又至長安西明寺隨複禮法師，研習《華嚴經》、《大乘起信論》。複禮示以《真妄頌》、使修禪那。唐代宗詔道欽入京，道林參謁之，契悟心要。及南歸，見秦望山上有長松盤曲如蓋，遂棲止其上，時人稱為“鳥窠禪師”、“鵲巢和尚”。白居易出任杭州刺史，與道林相交，問：“如何是佛法大意?”道林答曰：“諸惡莫作，眾善奉行。”白居易曰：“三歲孩兒也解恁麼道。”道林曰：“三歲孩兒雖道得，八十老人行不得。”白居易嘆服，乃築造竹閣，請道林居之，多次前往問道。此竹閣即後來的廣化寺。長慶四年(824)示寂。卒諡“圓修禪師”。《宋高僧傳》卷一一所載略異。(《聯燈會要》卷二、《禪宗正脈》卷二)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

道林
〖道林〗〖朝代〗南梁〖簡介〗沙門道林，請釋警韶（508-583）留鄉土。（唐僧索引：162）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0479c24 ) 唐高僧傳: 釋警韶傳 {道林}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道林法傳
〖道林法傳〗〖英文〗Dorim Beopjeon〖英文〗Kim Hyangbong〖簡介〗1925年生，1939年於韓國靈光郡佛甲寺出家。1947年駐錫聞慶市鳳巖寺，結識性徹法師，自此任其隨身侍者，直至1993年性徹師圓寂為止。曾任海印寺方丈。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道林淵
〖道林淵〗〖別名〗淵〖卒於〗+1153-02-03 ~ +1154-02-20。（疑年錄：252）〖朝代〗南宋〖簡介〗潭州僧人。（疑年錄：252）〖師長〗善果〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗( CBETA X79n1562_p0607b22 ) 南宋元明禪林僧寶傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道林良遁
〖道林良遁〗〖朝代〗日本〖簡介〗無相良真弟子。（日佛·冊108：301）〖師長〗無相良真〖出處〗（日佛·冊108：301）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道林茂
〖道林茂〗〖朝代〗清〖簡介〗鍵畿詮弟子。（X82n1571_p0663a04）〖師長〗鍵畿銓〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(鍵畿詮嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0663a04 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道果
〖道果〗修習道業而獲得的果報。《祖堂集》卷一四，馬祖：“凡所見色，皆是見心。心不自心，因色故有心。汝可隨時言說，即事即理，都無所礙。菩提道果，亦複如是。於心所生，即名為色。知色空故，生即不生。”《景德傳燈錄》卷二，摩拏羅：“於是焚香遙語月氏國鶴勒那比丘曰：‘汝在彼國，教導鶴眾。道果將證，宜自知之。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

道果
〖道果〗〖朝代〗南宋〖簡介〗曾編 《月林師觀禪師語錄 》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道果
〖道果〗〖別名〗釋道果〖朝代〗劉宋〖專長〗習禪〖簡介〗劉宋蜀僧。住成都龍華寺。以禪觀著稱，與法期齊名。（佛人：512；X77n1522_p0310a10）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0399b03 ) 梁高僧傳: 釋法期傳 {釋道果}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0421b12 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {道果}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道果
〖道果〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年，敬顯儁率眾建七級寶剎，道果列名其中，時為長兼都維那。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道果前行法
〖道果前行法〗如真實究竟解脫，有二種前行法中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

道果差別建立補特伽羅
〖道果差別建立補特伽羅〗瑜伽二十六卷十一頁云：云何由道果差別建立補特伽羅？謂行四向、及住四果。行四向者：一、預流果向補特伽羅，二、一來果向補特伽羅。三、不還果向補特伽羅，四、阿羅漢果向補特伽羅。住四果者：一、預流果，二、一來果，三、不還果，四、阿羅漢果。若於向道轉；彼名行向者。由向道故；建立四種補特伽羅。若得沙門果；彼名住果者。由道果故；建立四種補特伽羅。如是名為由道果差別建立補特伽羅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

道梅
〖道梅〗〖朝代〗清〖專長〗興福〖簡介〗見代州七佛寺崇臺高閣，廊廡環列，蒼柏垂陰，囂塵不至，信禪悅之清涼，游棲之福地。而饘粥無資，住僧謝去。獨發願，欲振頹綱。卒感善信，檀施不絕。清康熙二十二年（1683）地震，樓殿損壞，甚憂之。因謀於眾，為修復計。會參憲陳公捐俸為助，而前後殿堂扶危奠傾，正其柱礎，禪室厨庫次第綢繆，俱臻鞏固。（B27n0151_p0402b02）〖弟子〗法源〖出處〗《新續高僧傳》卷54：「弟子法源」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0402b02 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道業
〖道業〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年，敬顯儁率眾建七級寶剎，道業列名其中，時為潁州沙門都。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道業
〖道業〗修習道法的事業。《祖堂集》卷一九，香嚴：“大德，身上是他衣，堂裏是他食，燈油火炭、床榻臥具，什方信心供須，將何道業消受?一念跡不盡，個個是債負。”《五燈會元》卷二〇，雲居法如：“晚至龍門，以平日所證白佛眼。眼曰：‘此皆學解，非究竟事。欲了生死，當求妙悟。’師駭然諦信。一日，命主香積，以道業未辦，固辭。”同卷，白楊法順：“染緣易就，道業難成。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

道楷
〖道楷〗〖別名〗芙容道楷〖別名〗芙蓉楷〖別名〗芙蓉老人〖別名〗定照禪師〖別名〗芙蓉道楷〖別名〗天寧楷〖出生〗+1043-01-01 ~ +1043-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1118-06-11。「政和八年五月十四日，壽七十六」（《嘉泰普燈錄》卷 3）〖卒於〗北宋, 徽宗, 政和, 八年, 五月, 十四日，76歲〖朝代〗北宋。〖地點〗沂水〖簡介〗生崔氏。為人剛勁孤硬。自其少時即能辟穀學道。隱伊陽山中。後遊京師藉名術臺寺。試所習得度具戒。謁青華嚴於淮山海會。元豐五年北還沂間居馬鞍山。遂出世說法。初住沂州之仙洞。後遷西洛之招提龍門。又遷住郢州之大陽隋州之大洪。大觀元年冬移住天寧。〖簡介〗投子義青禪師法嗣。沂州沂水人，俗姓崔。為人剛勁孤硬，自其少時即能辟穀學道，隱伊陽山中。後遊京師藉名術臺寺，試所習得度具戒。謁青華嚴於淮山海會，悟旨於言下。元豐五年北還沂間居馬鞍山，遂出世說法。初住沂州之仙洞，後遷西洛之招提龍門。又遷住郢州之大陽、隋州之大洪，皆一時名公卿為之勸請，洞上之風大振西北。崇寧三年有詔住東京十方淨因禪院。大觀元年冬移住天寧，俄賜紫伽黎，號定照禪師。不受，於是受罰著縫掖編管緇州。明年冬勅放令，自便菴於芙容湖中。政和七年冬勅賜所居菴額華嚴禪寺。明年五月十四日無疾而歿。（《續傳燈錄》卷 10）〖師長〗義青〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗高世則〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗鹿門法燈〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗普賢善秀〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗天寧禧誧〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗自覺〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗梅山已〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗洞山道微〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗元易〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗齊璉〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗惟照〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗法成 〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗子淳〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗景山居〖出處〗《續傳燈錄》卷11：「天寧楷禪師法嗣……景山居禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 535, c20-p. 536, a2)〖弟子〗大洪守恭〖出處〗《續傳燈錄》卷11：「天寧楷禪師法嗣……大洪恭禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 535, c20-29)〖弟子〗慧日南〖出處〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷1：「芙蓉道楷禪師法嗣……廬山慧日南禪師」(CBETA, X79, no. 1558, p. 274, a14-23 // Z 2B:10, p. 6, a3-12 // R137, p. 11, a3-12)〖弟子〗資聖南〖出處〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷1：「芙蓉道楷禪師法嗣……建昌軍資聖南禪師」(CBETA, X79, no. 1558, p. 274, a14-21 // Z 2B:10, p. 6, a3-10 // R137, p. 11, a3-10)〖弟子〗西京尼道深〖出處〗《續傳燈錄》卷11：「天寧楷禪師法嗣……西京尼道深」(CBETA, T51, no. 2077, p. 535, c20-p. 536, a4)〖弟子〗乾元南〖出處〗《建中靖國續燈錄》卷26：「郢州大陽山楷禪師法嗣，西京龍門乾元寺南禪師」(CBETA, X78, no. 1556, p. 800, a10-11 // Z 2B:9, p. 178, d1-2 // R136, p. 356, b1-2)〖弟子〗大智皎〖出處〗《五燈全書目錄》卷5：「芙蓉楷禪師法嗣……大智皎禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 357, a6-15 // Z 2B:13, p. 30, c14-d5 // R140, p. 60, a14-b5)〖弟子〗少林江〖出處〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷1：「芙蓉道楷禪師法嗣……西京少林江禪師」(CBETA, X79, no. 1558, p. 274, a14-24 // Z 2B:10, p. 6, a3-13 // R137, p. 11, a3-13)〖弟子〗合州鑑〖出處〗《續傳燈錄》卷11：「天寧楷禪師法嗣……合州鑑禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 535, c20-p. 536, a1)〖弟子〗招提寶〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷3：「郢州大陽山楷禪師法嗣……西京招提寶禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 638, a21-22 // Z 2B:9, p. 17, a16-17 // R136, p. 33, a16-17)〖弟子〗靈巖應〖出處〗《續傳燈錄》卷11：「天寧楷禪師法嗣……靈巖應禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 535, c20-p. 536, a1)〖弟子〗齊州善應〖出處〗《續傳燈錄》卷11：「天寧楷禪師法嗣……齊州善應禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 535, c20-p. 536, a4)〖弟子〗提刑楊居士〖出處〗《續傳燈錄目錄》卷1：「天寧楷禪師法嗣……提刑楊居士」(CBETA, X83, no. 1572, p. 11, c11-p. 12, a1 // Z 2B:15, p. 117, c15-d11 // R142, p. 234, a15-b11)〖弟子〗朝請崔居士〖出處〗《五燈全書目錄》卷5：「芙蓉楷禪師法嗣……崔朝請居士」(CBETA, X81, no. 1570, p. 357, a6-19 // Z 2B:13, p. 30, c14-d9 // R140, p. 60, a14-b9)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0430a18 ) 補續高僧傳: 丹霞淳傳 {芙蓉老人}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0430c10 ) 補續高僧傳: 自覺傳 {芙蓉楷}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0430c16 ) 補續高僧傳: 自覺傳 {道楷}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0494a05 ) 補續高僧傳: 法燈傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0522b19 ) 補續高僧傳: 真寶傳 {芙蓉楷}〖出處〗g032p0796(徑山志) {芙蓉}〖著作〗《祇園正儀》 一卷 （《卍續藏》X63）。《般若心經三注》一卷 （《卍續藏》X26）。《芙蓉楷禪師語》（收於《續古尊宿語要》卷 2，《卍續藏》X68）。編《投子義青禪師語錄》二卷（《卍續藏》X71）〖引用〗《五燈會元》卷 14。《嘉泰普燈錄》卷 3。《湖北金石志》卷 10〈宋大洪楷禪師塔銘〉。《禪林僧寶傳》卷 17。《續傳燈錄》卷 10〖文獻〗企愚 1994〈不慕紫衣不避刑的高僧芙蓉道楷〉，《浙江佛教》，頁 112-113。石井修道 1972〈芙蓉道楷と丹霞子渟〉，《駒沢大学仏教学部論集》，頁 67-81。長谷部好 1969〈洞門の動向とその系譜── 芙蓉楷下について〉，《印度学仏教学研究》35，頁 91-96。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道楷
〖道楷〗1043—1118。宋代禪僧。俗姓崔。沂水(今屬山東)人。初於伊陽山中學道，得辟穀之術，後悟其非，棄而習佛，於京師術臺寺出家，參投子義青禪師得法。元豐三年(1080)，於仙洞山弘法，並先後住持招提寺、大陽山、崇寧保壽禪院，大揚洞上之風，從者如雲。崇寧三年(1104)，徽宗聞其名，召住京師十方淨因禪院，賜紫衣及“定照禪師”之號。道楷以衣非佛制，卻而不受。帝怒，流放淄州(治今山東淄博南)，道楷始終不屈。帝悟，聽其自便。遂於芙蓉湖上建寺，大揚禪風，學者四集。政和七年(1117)，徽宗賜以“華嚴禪寺”一額，後又賜名“興化寺”。有《芙蓉道楷禪師語要》一卷行世。嗣法弟子較為著名者有丹霞子淳、淨因法成、闡提惟照、石門元易、鹿門自覺等人。(《聯燈會要》卷二八、《五燈會元》卷一四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

道榮
〖道榮〗〖出生〗+1083 ~ +1131。（X79n1559_p0419c01）〖卒於〗+1133 ~ +1182。（X79n1559_p0419c01）〖出生〗+1083 to +1131〖朝代〗南宋。〖簡介〗天台資福寺僧，混源曇密（1121-1189）禪師年十二出家之老師。（T50n2062_p0931b19、X79n1559_p0419c01）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0931b20 ) 明高僧傳: 釋曇密傳 {道榮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道榮
〖道榮〗〖別名〗榮羅漢〖朝代〗北宋〖簡介〗不知何許人，淳化中（990-995）居長隴院（廣嚴寺），習禪定，靈異頗多，時以羅漢目之。既入滅，人有見於壽昌五百應真位者，今肉身尚存。（淵四·赤城志·卷三十五：5）〖出處〗g089p0766(天台山方外志) {榮羅漢}〖出處〗g089p0449(天台山方外志) {榮}〖出處〗g089p0977(天台山方外志)〖出處〗g089p0199(天台山方外志) {道榮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道榮
〖道榮〗〖別名〗佛日道榮〖朝代〗宋〖簡介〗杭州佛日道榮禪師，育王懷璉（1010-1090）禪師法嗣，大鑑下第十二世。（T51n2077_p0528b14；X78n1555_p0629a04）〖出處〗g010p0419(明州阿育王山志) {道榮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道榮
〖道榮〗〖別名〗雪竇道榮〖朝代〗北宋〖簡介〗長蘆應夫弟子。（T51n2077_p0542a10）〖師長〗應夫〖出處〗《續傳燈錄》卷11：「長蘆應夫禪師法嗣……雪竇道榮禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 535, b26-c5)〖弟子〗大智〖出處〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷1：「雪竇道榮禪師法嗣一人，福州雪峰大智禪師」(CBETA, X79, no. 1558, p. 276, c17-18 // Z 2B:10, p. 8, c22-d1 // R137, p. 16, a22-b1)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0542a10 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道樂
〖道樂〗〖朝代〗北齊〖專長〗明律〖簡介〗時有持律沙門道樂者。行解相兼物望同美。（唐僧索引：161）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0608c11 ) 唐高僧傳: 釋曇隱傳 {道樂}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道樂
〖道樂〗〖別名〗不厭〖別名〗不厭樂〖別名〗不厭道樂〖出生〗+1640-10-08。「生于庚辰八月廿三子時。」（《華嚴不厭樂禪師語錄》卷 1〈行由〉）〖出生〗明, 思宗, 崇禎, 十三年, 八月, 二十三日〖朝代〗明。清〖地點〗印江〖簡介〗思南印江人，姓楊，重慶華嚴僧人。清康熙二十九年時，年五十一。（疑年錄：471）〖簡介〗字不厭，為聖可德玉禪師（1628-1701）法嗣。思南印江人，俗姓楊。年三十一投敏樹和尚得度。參華嚴聖可和尚，問大通智勝佛因緣，喫頓痛棒，頭破血流，於是稍知痛癢。後住龍山寺三載，忽烽煙大變，退居高坉山。乙丑（1685）春於瀘州方省覲聖可和尚，得付法。歷住興隆衛龍、遵義玉泉、重慶華嚴等諸剎。卒年及世壽不詳，僅知康熙庚午年（1690），時年五十一。法嗣有慈濟德普、慧一普定、松梅超慧等十一位禪師。（《華嚴不厭樂禪師語錄》卷 1〈行由〉；《華嚴不厭樂禪師語錄》卷 3〈印偈〉）〖師長〗德玉〖出處〗（明清序：088；X85n1589_p0114a24；X85n1589_p0114b13）〖弟子〗慈濟德普〖出處〗《華嚴不厭樂禪師語錄》卷1：「門人德普」〖弟子〗實德性福〖出處〗《華嚴不厭樂禪師語錄》卷3：「實德性福」〖弟子〗惠遠淨文〖出處〗《華嚴不厭樂禪師語錄》卷3：「惠遠淨文」〖弟子〗月竹如慧〖出處〗《華嚴不厭樂禪師語錄》卷3：「月竹如慧」〖弟子〗慧一普定〖出處〗《華嚴不厭樂禪師語錄》卷3：「慧一普定」〖弟子〗松梅超慧〖出處〗《華嚴不厭樂禪師語錄》卷3：「松梅超慧」〖弟子〗徹用弘鑑〖出處〗《華嚴不厭樂禪師語錄》卷3：「徹用弘鑑」〖弟子〗竹岩賢璞〖出處〗《華嚴不厭樂禪師語錄》卷3：「竹岩賢璞」〖弟子〗心開照惺〖出處〗《華嚴不厭樂禪師語錄》卷3：「心開照惺」〖弟子〗擊竹明譚〖出處〗《華嚴不厭樂禪師語錄》卷3：「擊竹明譚(住金佛山)」〖弟子〗皚先圓明〖出處〗《華嚴不厭樂禪師語錄》卷3：「皚先圓明」〖出處〗( CBETA J38nB419_p0541b12 ) 華嚴不厭樂禪師語錄〖出處〗( CBETA X82n1571_p0493b01 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1589_p0114b13 ) 錦江禪燈目錄〖著作〗《華嚴不厭樂禪師語錄》三卷（《嘉興藏》J38）〖引用〗《五燈全書》卷 88。《華嚴不厭樂禪師語錄》卷 1〈行由〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道標
〖道標〗〖別名〗釋道標〖別名〗西嶺和尚〖出生〗+0740-01-01 ~ +0740-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0823-07-22。以長慶三年示有微疾。六月七日歸滅于所居蘭若。至冬十月三日葬于舊山春秋八十有四。(T50n2061_p0804a20)〖卒於〗唐, 穆宗, 長慶, 三年, 六月, 初七日，84歲〖朝代〗唐。〖專長〗明律〖地點〗富陽〖簡介〗俗姓秦氏，杭州靈隱山僧人。其遠祖與羸同姓，世為汧隴大族。年七歲時，為靈隱山白雲峯海和尚弟子，至德二年為比丘，蒙配天竺寺焉。永泰初，受具品於靈光寺顗律師。凡度人戒計六壇，為眾紏繩經一十二載。經行之外尤練詩章，當時吳興有晝，會稽有靈澈，相與詶唱遞作笙簧。（佛人：529；疑年錄：140；T50n2061_p0803c07）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0802b23 ) 宋高僧傳: 靈澈傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0803c07 ) 宋高僧傳: 道標傳 {道標}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0804a24 ) 宋高僧傳: 道標傳 {西嶺和尚}〖出處〗g032p0512(徑山志) {道標}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道標
〖道標〗〖別名〗道摽〖出生〗+0358 ~ +0406。（T50n2059_p0329c08）〖卒於〗+0415 ~ +0457。（T50n2059_p0329c08）〖出生〗+0358 to +0406〖朝代〗後秦。〖專長〗義解〖簡介〗後秦僧。鳩摩羅什（344-413）弟子。以才識聞名。與同學道恆並為秦主姚興所重，興令師輔政罷道，固辭不赴。有〈舍利弗毘曇序〉、〈弔王喬文〉。（T28n1548_p0525a05、T50n2059_p0329c08；佛名：828）〖出處〗( CBETA T28n1548_p0525a05 ) 舍利弗阿毘曇論序〖出處〗( CBETA T50n2059_p0329c08 ) 梁高僧傳: 曇摩耶舍傳 {道標}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0332b05 ) 梁高僧傳: 鳩摩羅什傳 {道標}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0364c03 ) 梁高僧傳: 釋道恒傳 {道標}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420a23 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {道標}〖出處〗( CBETA X77n1523_p0353c04 ) 名僧傳抄: 釋道恒傳 {道標}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道標
〖道標〗〖朝代〗南朝〖專長〗義解〖地點〗海陵〖簡介〗法雲（467-529）的弟子。（唐僧索引：158）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0475a17 ) 唐高僧傳: 釋僧詢傳 {道標}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道標
〖道標〗〖朝代〗宋〖簡介〗生平不詳，號佛慧，摩雲堂，撰《資持記立題拾義》一卷。〖出處〗( CBETA X44n0742_p0305b08 ) 資持立題拾義〖著作〗《資持記立題拾義》一卷（《卍續藏》X44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道樞
〖道樞〗〖卒於〗+1656-07-22 ~ +1656-08-19。順治十三年六月。（B27n0151_p0337a15）〖朝代〗明，清〖專長〗淨讀〖地點〗仁和〖簡介〗通天台教，篤志靜業，不親世緣。嘗夢神僧偕登玉屏峯頂。（B27n0151_p0337a13）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道樹
〖道樹〗734—825。唐代北宗禪僧。俗姓聞。唐州(治今河南泌陽)人。少習儒業，通經史，不樂入仕。年將五十，遇高僧誘諭，遂誓出家。恥乎年長，求法淹遲，勵志遊方，無所不至。於洛陽遇神秀，言下知微，遂受其法。後至壽州(治今安徽壽縣)三峰山結茅而居，學僧追蹤而至，講說十餘年而卒。(《宋高僧傳》卷九、《景德傳燈錄》卷四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

道樹
〖道樹〗〖朝代〗唐〖專長〗習禪〖簡介〗釋本濟（562-615）之徒。（佛人：530）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0578b05 ) 唐高僧傳: 釋本濟傳 {道樹}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道樹
〖道樹〗〖別名〗廣州道樹〖朝代〗唐〖簡介〗牛頭法融弟子。（T51n2076_p0223b23）〖師長〗牛頭法融〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「法融禪師下三世旁出……廣州道樹禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 223, b19-23)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0223b23 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道樹
〖道樹〗〖朝代〗北齊〖簡介〗壽春石澗人，壽門山頂寺僧人，北齊天保中卒，年九十餘。（疑年錄：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道權成法
〖道權成法〗〖朝代〗清〖地點〗醴陵〖簡介〗醴陵彭氏，一揆元揆弟子。（X82n1571_p0656b15）〖師長〗元揆〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(一揆揆嗣)。」〖出處〗( CBETA J37nB388_p0457a02 ) 一揆禪師語錄〖出處〗( CBETA X82n1571_p0656b15 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道權高
〖道權高〗〖朝代〗清〖簡介〗浴日德能弟子。（X85n1587_p0090c16）〖師長〗德能〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(浴日能法嗣)大千佛道權高禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 5, b24 // Z 2B:18, p. 149, c9 // R145, p. 298, a9)〖出處〗( CBETA X85n1587_p0090c16 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道欣
〖道欣〗〖別名〗道忻〖朝代〗唐〖簡介〗釋道遵（714-784）之門人。釋道遵以興元元年（784）告終于支硎山寺。門人靈翰、法盛、道欣、猶子靈源 追慕不已，樹塔旌德焉。（T50n2061_p0879b11；宋僧索引：154）〖師長〗道遵〖出處〗（T50n2061_p0879b11）〖出處〗( CBETA T49n2035_p0203a17 ) 佛祖統紀〖出處〗( CBETA T50n2061_p0879b11 ) 宋高僧傳: 道遵傳 {道欣}〖出處〗( CBETA X75n1513_p0274b16 ) 釋門正統〖出處〗g097p0851(吳都法乘)〖出處〗y062p0074(靈巖山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道欽
〖道欽〗〖別名〗徑山欽〖別名〗功德山〖別名〗國一禪師〖別名〗大覺禪師〖別名〗徑山道欽〖別名〗法欽〖別名〗貞元大覺〖別名〗先徑山和尚〖出生〗+0715-01-01 ~ +0715-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0793-01-19。貞元八年歲在壬申十二月二十八夜，無疾順化，報齡七十九，僧臘五十。〖卒於〗唐, 德宗, 貞元, 八年, 十二月, 二十八日，79歲〖朝代〗唐。〖專長〗習禪〖地點〗昆山〖簡介〗唐代牛頭宗徑山派初祖。俗姓朱。初學儒教，於赴京途中遇鶴林玄素禪師，遂剃度受戒，修習禪法。後住杭州徑山，參學者甚眾，蔚為徑山派。代宗大曆三年（768）詔入京，賜號「國一禪師」。貞元六年，移住龍興寺淨土院。門弟子有道林、崇惠、廣敷等人。（g007p0873；佛光：5649；佛百：4889.1；疑年錄：127；g032p0073；祖堂集：53）〖師長〗鶴林玄素〖出處〗(X80n1564_p0003a01)〖弟子〗鳥窠道林〖出處〗（T51n2076_p0223c12）〖弟子〗常覺〖出處〗弟子實相常覺等。以全身起塔于龍興淨院。（T50n2061_p0765a01）〖弟子〗悟〖出處〗木渚山悟禪師(徑山欽禪師旁出三人)（T51n2076_p0223c12）〖弟子〗廣敷〖出處〗木渚山悟禪師(徑山欽禪師旁出三人) 青陽廣敷禪師（T51n2076_p0223c18）〖弟子〗釋如會〖出處〗大歷八年止國一禪師門下。（T50n2061_p0773b02）〖弟子〗天然〖出處〗又禮國一大師。（T50n2061_p0773b23）〖弟子〗裴度〖出處〗《宋高僧傳》卷9：「名賢執弟子禮者：相國崔渙、裴晉公度。」(CBETA, T50, no. 2061, p. 764, c22)〖弟子〗崔渙〖出處〗《宋高僧傳》卷9：「名賢執弟子禮者：相國崔渙」(CBETA, T50, no. 2061, p. 764, c22)〖弟子〗陳少游〖出處〗《宋高僧傳》卷9：「名賢執弟子禮者：相國崔渙……陳少遊等。」(CBETA, T50, no. 2061, p. 764, c22-23)〖弟子〗實相〖出處〗《宋高僧傳》卷9：「弟子實相、常覺等。」(CBETA, T50, no. 2061, p. 765, a1)〖弟子〗顏〖出處〗《宋高僧傳》卷9：「所度弟子崇惠禪師，次大祿山顏禪師。」(CBETA, T50, no. 2061, p. 764, c27-28)〖弟子〗崇慧〖出處〗《宋高僧傳》卷17：「往禮徑山國一禪師為弟子。」(CBETA, T50, no. 2061, p. 816, c15-16)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0737a19 ) 宋高僧傳: 澄觀傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0762a25 ) 宋高僧傳: 玄素傳 {法欽}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0764b13 ) 宋高僧傳: 法欽傳 {法欽}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0764b14 ) 宋高僧傳: 釋法欽傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0766c12 ) 宋高僧傳: 道一傳 {國一禪師}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0769a24 ) 宋高僧傳: 道悟傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0773b02 ) 宋高僧傳: 如會傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0773b02 ) 宋高僧傳: 釋如會傳 {國一禪師}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0773b23 ) 宋高僧傳: 天然傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0816c15 ) 宋高僧傳: 釋崇惠傳 {國一禪師}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0817a11 ) 宋高僧傳: 崇惠傳 {國一禪師}〖出處〗g017p0035(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {徑山欽}〖出處〗g017p0131(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {欽}〖出處〗g081p0103(清涼山志) {欽}〖出處〗g011p0661(明州阿育王山續志) {道欽}〖出處〗g081p0103(清涼山志) {徑山欽}〖出處〗g032p0000a(徑山志) {法欽}〖出處〗g032p0050(徑山志) {貞元大覺}〖出處〗g032p0072(徑山志) {功德山}〖出處〗g032p0246(徑山志) {國一}〖出處〗g032p0345(徑山志) {國一大覺}〖出處〗g032p0000a(徑山志) {欽}〖出處〗g032p0011(徑山志) {國一法欽}〖出處〗g032p0085(徑山志) {大覺}〖出處〗y109p0011(徑山集) {國一法欽}〖出處〗y109p0000a(徑山集) {欽}〖出處〗y109p0041(徑山集) {法欽}〖出處〗y109p0050(徑山集) {貞元大覺}〖出處〗y109p0085(徑山集) {大覺}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道欽
〖道欽〗〖別名〗興陽道欽〖別名〗郢州道欽〖朝代〗五代十國〖簡介〗泉州招慶法因大師法嗣。（T51n2076_p0397b13）〖師長〗道匡〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0397a23 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道欽
〖道欽〗〖出生〗+1137 ~ +1185。（X87n1618_p0171c06）〖卒於〗+1287 ~ +1336。（X87n1618_p0171c06）〖出生〗+1137 to +1185〖朝代〗南宋。〖簡介〗陰平山僧人，釋師範（1178-1249）九歲之出家師。（X87n1618_p0171c06；明僧索引：1420）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0932b19 ) 明高僧傳: 釋師範傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0448b13 ) 補續高僧傳: 無準範傳 {道欽}〖出處〗g032p0181(徑山志) {道欽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道欽
〖道欽〗(1)五代禪僧。參招慶道匡禪師得法，居郢州(治今湖北京山)興陽山。有僧問：“如何是興陽境?”答曰：“松竹乍栽山影綠，水流穿過院庭中。”(《景德傳燈錄》卷二四)(2)五代禪僧。太原(今屬山西)人。參清涼文益禪師得悟，嗣其法，為法眼宗傳人。初居廬山棲賢寺，有僧問：“學人乍入叢林，乞和尚指示。”答曰：“一手指天，一手指地。”後南唐中主請居金陵(治今江蘇南京)鐘山章義院，有僧問：“如何是玄旨?”答曰：“玄有什麼旨?”(《景德傳燈錄》卷二五)(3)見“法欽”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

道欽
〖道欽〗〖別名〗崇壽道欽〖別名〗崇壽院道欽〖朝代〗五代十國〖簡介〗龍牙居遁弟子。（T51n2076_p0360c28）〖師長〗居遁〖出處〗《景德傳燈錄》卷20：「潭州龍牙山居遁禪師法嗣……撫州崇壽院道欽禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 360, c24-28)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0360c28 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道正
〖道正〗〖別名〗釋道正〖出生〗+0546。〖卒於〗+0638。from defaultTime〖朝代〗隋〖專長〗習禪〖地點〗渤海郡〖簡介〗滄州渤海人。（佛人：508）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0558c14 ) 唐高僧傳: 釋道正傳 {釋道正}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道殷
〖道殷〗〖別名〗資國道殷〖別名〗吉州道殷〖別名〗龍須道殷〖朝代〗五代十國〖簡介〗福州長慶慧稜禪師法嗣。（T51n2076_p0370b24）〖師長〗慧稜〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0377a05 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道氤
〖道氤〗〖別名〗釋道氤〖別名〗大智道氤〖別名〗大智〖出生〗+0668-01-01 ~ +0668-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0740-08-16。開元二十八年七月十六日終，有遺表進呈。……。壽七十三，僧臘五十三。（X77n1522_p0189c06）〖卒於〗唐, 玄宗, 開元, 二十八年, 七月, 十六日，73歲〖朝代〗唐。〖專長〗義解〖地點〗高陵〖簡介〗俗姓長孫，長安青龍寺僧人。開元十八年（730），與道士伊謙辯論釋、道二教之優劣，師雄論奮發，伊謙為之折伏，玄宗倍加讚歎，並賞賜絹等物。著有對御論衡、大乘法寶五門名教、信法儀、唯識疏、法華經疏、御注金剛經疏宣演等書，其中以御注金剛經疏宣演為唐玄宗所著御注金剛經之複注本。（T50n2061_p0734b15、X85n1594_p0559a12；佛光：5641）〖師長〗慎言〖出處〗禮京招福寺慎言律師為師。（T50n2061_p0734b27）〖師長〗金剛智〖出處〗《宋高僧傳》卷1：「大智、大慧二禪師、不空三藏皆行弟子之禮焉。」(CBETA, T50, no. 2061, p. 711, b19-20)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0711b19 ) 宋高僧傳: 金剛智傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0734b15 ) 宋高僧傳: 道氤傳 {道氤}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0734b16 ) 宋高僧傳: 道氤傳 {釋道氤}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0735a28 ) 宋高僧傳: 良賁傳〖出處〗( CBETA T85n2733_p0008c27 ) 御注金剛般若波羅蜜經宣演卷法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道水
〖道水〗《資持記》‧釋標宗篇：「正道清澄，洗沐塵垢，故喻如水。」（事鈔記卷三‧五‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

道永
〖道永〗〖別名〗非幻道永〖別名〗無涯〖別名〗非幻永〖別名〗原僧〖別名〗無涯永〖卒於〗+1420-03-21。（永樂）庚子閏正月二十八日示寂。（X77, no. 1524, p. 477, c22；疑年錄：348）〖朝代〗明〖地點〗信安鎮〖簡介〗信安人，姓吳，南京靈谷寺僧人。（祖燈大統·卷88：1739；雲外錄·卷15：124；疑年錄：348）〖師長〗世愚〖出處〗《五燈全書目錄》卷11：「烏石愚禪師法嗣……靈谷無涯道永禪師」〖弟子〗天然後〖出處〗《禪燈世譜》卷5：「無涯永，天然後」(CBETA, X86, no. 1601, p. 399, a43-45 // Z 2B:20, p. 296, c11 // R147, p. 592, a11)〖弟子〗牧庵謙〖出處〗《禪燈世譜》卷5：「無涯永……牧庵謙」(CBETA, X86, no. 1601, p. 399, a43-45 // Z 2B:20, p. 296, c11 // R147, p. 592, a11)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0477c08 ) 補續高僧傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0477c08 ) 補續高僧傳: 非幻傳 {非幻}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0477c09 ) 補續高僧傳: 非幻傳 {無涯}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0477c10 ) 補續高僧傳: 非幻傳 {原僧}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0479b13 ) 補續高僧傳: 傑峰愚傳 {無涯永}〖出處〗( CBETA X80n1566_p0493b05 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0286a06 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X82n1571_p0220b21 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0087a22 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0454a19 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0751c24 ) 續燈存稿〖出處〗( CBETA X86n1605_p0546a07 ) 繼燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道永通昌
〖道永通昌〗どうえい-つうしょう〖出生〗+1836-01-01 ~ +1836-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1911-02-06。明治44年2月6日死去。76歳。（https://kotobank.jp/word/%E9%81%93%E6%B0%B8%E9%80%9A%E6%98%8C-1093453，2015.08.26）〖卒於〗+1911-02-06，76歲〖朝代〗日本。〖簡介〗實聞真聰、萬丈悟光弟子。（禪典·禪宗法系譜：38、49）〖師長〗萬丈悟光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗實聞真聰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗英巖通璋〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗玉田真璞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗義道弘貫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道氾
〖道氾〗〖別名〗道汜〖朝代〗清〖簡介〗達夫禪師侍者。JB225《鄂州龍光達夫禪師雞肋集》清 蘊上說　道氾·道沖等錄。〖師長〗薀上〖出處〗《鄂州龍光達夫禪師雞肋集》卷1：「侍者道氾」〖出處〗( CBETA J29nB225_p0159a02 ) 鄂州龍光達夫禪師雞肋集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道汪
〖道汪〗〖出生〗+0367。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0466-01-10 ~ +0466-02-01。（疑年錄：17）〖出生〗+0367〖朝代〗劉宋。〖專長〗義解〖地點〗長樂〖葬處〗武擔寺
劉思考為起塔於武擔寺門之右。（T50n2059_p0372a07）〖簡介〗劉宋僧。長樂潘氏。年十三歲從廬山慧遠出家。精研經律，雅善《涅槃》。徵士費文淵初從受業，立祇洹寺請居。孝武時，敕為中興寺主。後有劉思考臨州大設法祀，請其講說；王景茂請居武擔寺為僧主。（疑年錄：17；T50n2059_p0371c08）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0371c08 ) 梁高僧傳: 釋道汪傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0371c11 ) 梁高僧傳: 釋道汪傳 {汪}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420b14 ) 梁高僧傳: 法濟傳〖出處〗( CBETA X77n1523_p0356c08 ) 名僧傳抄: 釋道汪傳〖出處〗( CBETA X77n1523_p0356c17 ) 名僧傳抄: 釋道汪傳 {汪}〖出處〗( CBETA X77n1523_p0358b21 ) 名僧傳抄: 釋僧表傳 {道汪}〖出處〗g009p0066(普陀洛迦新志) {道汪}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道沖
〖道沖〗〖別名〗癡絕道冲〖別名〗癡絕〖別名〗癡絕冲〖別名〗痴絕〖出生〗+1169-01-01 ~ +1169-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1250-04-25。淳祐十年三月十五日示寂，世壽八十二（《痴絕道冲禪師語錄》卷2〈龕銘〉、〈徑山癡絕禪師行狀〉）〖卒於〗南宋, 理宗, 淳祐, 十年, 三月, 十五日，82歲〖朝代〗南宋。〖地點〗長江〖簡介〗臨安徑山癡絕道冲禪師，武信荀氏。龜峰曹源生（？-1198）禪師法嗣，大鑑下第二十世。受學於梓州妙音院，禮修政落髮，習經論於大聖慈寺。出世天寧，次遷蔣山、雪峯、靈隱、法華、雙徑，任阿育王寺第三十六代住持。有《癡絕道沖禪師語錄》。法嗣有北山隆、此山應、西溪心等。（X84n1579_p0048c10；佛名：806）〖簡介〗自號癡絕，龜峰曹源生禪師法嗣。武信長江人，俗姓苟。受釋氏學於梓州妙音院，禮修政落髮。游成都，習經論於大聖慈寺。紹熈壬子出峽，回旋荊楚間，後參杭之妙果曹源生和尚大悟玄旨。出世嘉禾之天寧，次遷蔣山、雪峯、靈隱、法華、雙徑。淳祐十年三月十五日示寂，世壽八十二，僧臘六十一。法嗣有北山隆、此山應、西溪心等多位。（《痴絕道冲禪師語錄》卷2〈龕銘〉、〈徑山癡絕禪師行狀〉；《增集續傳燈錄》卷1）〖師長〗道生〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖弟子〗北山隆〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖弟子〗簡翁居敬〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖弟子〗行彌〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖弟子〗此山應〖出處〗《五燈全書目錄》卷10：「徑山沖禪師法嗣……高壹此山應禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 376, b18-19 // Z 2B:13, p. 50, a7-8 // R140, p. 99, a7-8)〖弟子〗正心叟〖出處〗《禪燈世譜》卷6：「徑山癡絕沖，正心叟」(CBETA, X86, no. 1601, p. 404, a3-4 // Z 2B:20, p. 299, c1 // R147, p. 598, a1)〖弟子〗月潭智圓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0933c21 ) 明高僧傳: 釋道冲傳 {癡絕}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0449a02 ) 補續高僧傳: 癡絕沖傳 {道沖}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0457c06 ) 補續高僧傳: 橫川珙傳 {癡絕}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0459a14 ) 補續高僧傳: 淨日傳 {癡絕}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0495a05 ) 補續高僧傳: 雲峰高傳 {癡絕冲}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0523c07 ) 補續高僧傳: 北磵簡傳 {癡絕冲}〖出處〗g011p0736(明州阿育王山續志) {冲}〖出處〗g011p0893(明州阿育王山續志) {癡絕冲}〖出處〗g032p0143(徑山志) {痴絕道冲}〖出處〗g032p0225(徑山志) {癡絕}〖出處〗g032p0346(徑山志) {痴絕}〖出處〗g032p0070(徑山志) {癡絕冲}〖出處〗y109p0070(徑山集) {癡絕冲}〖著作〗《痴絕道冲禪師語錄》二卷（《卍續藏》X70）〖引用〗《大明高僧傳》卷8。《宗統編年》卷25。《枯崖漫錄》卷3。《痴絕道冲禪師語錄》卷2〈徑山癡絕禪師行狀〉。《痴絕道冲禪師語錄》卷2〈龕銘〉。《續傳燈錄》卷36。《補續高僧傳》卷11法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道沖
〖道沖〗1169—1250。宋代禪僧。俗姓苟，字癡絕。武信長江(治今四川蓬溪)人。應進士不第，就梓州(治今四川三臺)妙音院落發為僧。遊學成都，修習經論。後至饒州(治今江西波陽)薦福寺謁松源崇嶽，又參曹源道生，遂悟玄旨，嗣其法，為臨濟宗傳人。慶元三年(1197)六月，崇嶽主持杭州靈隱寺，往依之。嘉定十二年(1219)，住持嘉興(今屬浙江)天寧寺，遷光孝寺。名聞朝廷，忠獻衛王迎請主持蔣山，住十三年後，遷天童山，又兼主持育王山，禪僧輻湊，道化大行。淳祐四年(1244)，敕主杭州靈隱寺，不久退歸金陵(治今江蘇南京)。八年(1248)，又敕主徑山。嗣法弟子有淨慈簡翁、頑極行彌、月潭智圓等人。(《佛祖歷代通載》卷三一、《釋氏稽古略》卷四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

道沖
〖道沖〗〖出生〗+0375 ~ +0423。（T50n2059_p0340c01）〖卒於〗+0425 ~ +0474。（T50n2059_p0340c01）〖出生〗+0375 to +0423〖朝代〗劉宋。〖簡介〗元嘉元年（424）九月。劉宋文帝派遣前往闍婆國，迎請求那跋摩之僧使。（T50n2059_p0340c01）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0340c04 ) 梁高僧傳: 求那跋摩傳 {道沖}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道沖
〖道沖〗〖朝代〗清〖簡介〗達夫禪師侍者。JB225《鄂州龍光達夫禪師雞肋集》清 蘊上說　道氾·道沖等錄。〖師長〗薀上〖出處〗《鄂州龍光達夫禪師雞肋集》卷1：「侍者道氾、道沖」〖出處〗( CBETA J29nB225_p0159a02 ) 鄂州龍光達夫禪師雞肋集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道沛
〖道沛〗〖朝代〗唐〖簡介〗曾纂 《華嚴經疏論纂要 》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道沼
〖道沼〗〖別名〗鳳山道沼〖朝代〗北宋〖簡介〗雪峰宗演弟子。（X79n1559_p0368c02）〖師長〗宗演〖出處〗《續傳燈錄》卷23：「雪峯演禪師法嗣……鳳山道沼禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 628, c17-18)〖出處〗( CBETA X79n1559_p0368c02 ) 嘉泰普燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道泓
〖道泓〗〖別名〗泓〖出生〗+0363 ~ +0411。（T50n2059_p0362a08）〖卒於〗+0413 ~ +0462。（T50n2059_p0362a08）〖出生〗+0363 to +0411〖朝代〗東晉。〖專長〗義解〖簡介〗晉僧。釋慧持（337-412）弟子。深悟佛理，業行清敏，好學不倦。慧持寂，遺命以東間經籍付道泓。（T50n2059_p0362a08；佛名：809）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0362a08 ) 梁高僧傳: 釋慧持傳 {道泓}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0362a09 ) 梁高僧傳: 釋慧持傳 {泓}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420a13 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {道泓}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道法
〖道法〗〖出生〗+0375。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0474-02-04 ~ +0475-01-23。（疑年錄：18）〖出生〗+0375〖朝代〗劉宋。〖專長〗習禪〖地點〗敦煌郡〖簡介〗劉宋僧。敦煌曹氏。起家入道，專精禪業，亦時行神呪。歷住成都興樂、香積，訓眾有法，常行分衛，不受別請及僧食。元徽二年（474），於定中滅度。（T50n2059_p0399b06；疑年錄：18）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0399b05 ) 梁高僧傳: 釋道法傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0399b06 )〖出處〗( CBETA T50n2059_p0421b13 ) 梁高僧傳: 法濟傳〖出處〗( CBETA X77n1523_p0358a02 ) 名僧傳抄: 釋道法傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道法忍
〖道法忍〗　　道，即三十七道品。謂觀欲界道諦，修此道品，真如理顯，生無漏法忍，是名道法忍。見《三藏法數》。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

道法智
〖道法智〗　　八智之一，十六心之一。即觀欲界之道諦而證得之無漏智。又斷除迷於道諦之見惑之智，亦稱道法智。見《俱舍論》卷二十三。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

道波羅蜜
〖道波羅蜜〗【經】「世尊！道波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「八聖道分不可得故。」龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

道泰
〖道泰〗〖朝代〗明〖專長〗興福〖簡介〗玉泉山寺主僧。（B27n0151_p0392a05）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0392a05 ) 新續高僧傳〖出處〗g096p0198(玉泉寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道泰
〖道泰〗〖別名〗西谿道泰〖朝代〗五代十國〖簡介〗疎山匡仁弟子。（T51n2076_p0361b02）〖師長〗匡仁〖出處〗《景德傳燈錄》卷20：「撫州疎山匡仁禪師法嗣……華州西谿道泰禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 361, a20-b2)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0361b02 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道泰
〖道泰〗〖別名〗釋道泰〖朝代〗北魏〖專長〗感通〖簡介〗常山衡唐精舍僧人。（佛人：517）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0645b01 ) 唐高僧傳: 釋道泰傳 {釋道泰}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道泰
〖道泰〗〖別名〗嶽宗〖朝代〗明〖地點〗成都〖葬處〗東塔院（g077p0268）〖簡介〗明僧。成都蕭氏。初師事天界寺天童禪師，後住化城寺。正統十一年（1446），敕賜京萬壽戒壇宗師。後以老乞歸九華，尋卒，葬於化城寺後之東塔院。（g077p0177、p0242）〖出處〗g077p0177(九華山志 ) {道泰}〖出處〗g077p0177(九華山志 ) {嶽宗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道泰
〖道泰〗〖出生〗+0373 ~ +0426。道泰於玄始十六年（427）譯出阿毘曇毘婆沙論一百卷。（佛光：5641）〖卒於〗+0428 ~ +0477。道泰於玄始十六年（427）譯出阿毘曇毘婆沙論一百卷。（佛光：5641）〖朝代〗劉宋〖地點〗涼州〖簡介〗東晉譯經僧。時漢土方等諸經大多譯出，而三藏九部尚未完備，師乃策杖冒險出葱西，歷遊西域，綜攬梵文，得毘婆沙論梵本十萬餘偈，還歸涼境。沮渠蒙遜宣譯之，值天竺沙門浮陀跋摩至涼，乃共譯之，於玄始十六年（427）譯出阿毘曇毘婆沙論一百卷。時北魏攻伐涼城，譯本散失，後又收集為六十卷。（佛人：517；佛光：5641）〖出處〗( CBETA T28n1546_p0001b23 ) 阿毘曇毘婆沙論〖出處〗( CBETA T30n1577_p0256c19 ) 大丈夫論〖出處〗( CBETA T32n1634_p0036a23 ) 入大乘論〖出處〗( CBETA T50n2059_p0339a17 ) 梁高僧傳: 浮陀跋摩傳 {道泰}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道泰
〖道泰〗〖別名〗來峰〖別名〗來峰道泰〖朝代〗元
明〖地點〗泰州〖簡介〗字來峰。泰州人。編有《禪林類聚》二十卷。（《禪林類聚》卷 1 首；《中國佛教人名大辭典》，頁 813。）〖簡介〗生卒年不詳。字來峰。泰州人。住維揚雍熙寺。編有《禪林類聚》二十卷。（《禪林類聚》卷 1 首；《中國佛教人名大辭典》，頁 813。）〖著作〗《禪林類聚》二十卷（《卍續藏》X67）。《集鐘鼎古文韻選》五卷（明抄本，大連圖書館）〖文獻〗秋山洋一 1988〈楞嚴寺藏本『禪林類聚』の書き入れについて〉，《宗學研究》30，頁 144-149。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道津
〖道津〗〖朝代〗東晉〖簡介〗司州令宗尼之同學。（T50n2063_p0936c17）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0936c17 ) 比丘尼傳: 令宗傳 {道津}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道洪
〖道洪〗〖出生〗+0574〖卒於〗+0650。。from defaultTime〖朝代〗唐〖專長〗義解〖地點〗河東〖簡介〗唐代僧，河東（山西）人，俗姓尹，唐貞觀末年示寂，年七十九。（疑年錄：88）〖師長〗道雲〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：029）〖弟子〗智首〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：029）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0529b25 ) 唐高僧傳: 釋道傑傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0544c06 ) 唐高僧傳: 釋慧休傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0547a20 ) 唐高僧傳: 釋道洪傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0612a13 ) 唐高僧傳: 釋洪遵傳 {道洪}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0614a29 ) 唐高僧傳: 釋智首傳 {道洪}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0619a05 ) 唐高僧傳: 釋慧進傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道流
〖道流〗〖出生〗+0375 ~ +0401。（T50n2059_p0332a24、T50n2059_p0332b04）〖卒於〗+0403 ~ +0415。遷流等並年二十八而卒，慧遠（334-416）歎曰：「此子並才義英茂清悟日新。」（T50n2059_p0363a09）〖出生〗+0375 to +0401〖朝代〗後秦。〖簡介〗少與同志僧遷、道祖等共入廬山，依慧遠為師。七年並山中受戒，年二十八而卒。創撰《魏世經錄目》、《吳世經錄目》、《晉世雜錄》、《河西偽錄》四部，未成而卒，他的同學竺道祖（349-419）繼續完成之，共四卷，斷代的經錄即始於此。（佛百：4781.1；T50n2059_p0363a09）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0332b04 ) 梁高僧傳: 鳩摩羅什傳 {道流}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0363a07 ) 梁高僧傳: 釋道祖傳 {道流}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道流
〖道流〗〖朝代〗劉宋〖簡介〗姑蘇臺寺僧，曾禮請僧鏡（407-473）請停歲許。（T50n2059_p0373b25；梁僧索引：95）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0373b25 ) 梁高僧傳: 釋僧鏡傳 {道流}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道流
〖道流〗禪人之稱呼。《臨濟語錄》：“爾且識取弄光影底人，是諸佛之本源，一切處是道流歸舍處。”又：“道流!真佛無形，真法無相，爾只麼幻化上頭作模作樣，設求得者，皆是野狐精魅，並不是真佛。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

道海
〖道海〗〖別名〗釋道海〖別名〗慧海〖朝代〗劉宋〖專長〗義解〖地點〗江陵〖簡介〗劉宋僧。住江陵辛寺。厲行彌潔，常願生安養，無疾而終，祥光滿室。（佛名：814）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0370a16 ) 梁高僧傳: 釋曇鑒傳 {釋道海}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420b07 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {道海}〖出處〗( CBETA X77n1523_p0357c18 ) 名僧傳抄: 釋慧海傳 {道海}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道海
〖道海〗〖朝代〗北宋〖簡介〗五臺眞容院僧。至道間（995-998），結百僧會。夏三月，諷《華嚴》；四月八日，為眾僧設浴。座首耆年數人入浴，見多童子，色若金玉，後乃知聖現。浴者皆得身心輕明，七日乃已。（g081p0201）〖出處〗g081p0177(清涼山志) {道海}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道海
〖道海〗〖朝代〗金〖簡介〗普濟寺繼任主持。（X77n1524_p0454b20）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0454b07 ) 補續高僧傳: 義廣傳 {道海}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道海
〖道海〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年，敬顯儁率眾建七級寶剎，道海列名其中，時為長兼都維那。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道海大信
〖道海大信〗〖卒於〗+1844-01-01 ~ +1844-12-31。1844（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%B0%B8%E5%B9%B3%E5%AF%BA，2017.03.19）〖朝代〗日本〖簡介〗天產慧苗弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗天產慧苗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗關梁金鎖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗通外哲量〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗大猷慈濟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗素信魯衷〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗無著賢及〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗禪翁慧明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道液
〖道液〗〖別名〗道掖〖出生〗+0711 ~ +0759。上元元年（760）撰《淨名經關中疏》。（佛人：518）〖卒於〗+0761 ~ +0810。（佛人：518）〖出生〗+0711 to +0759〖朝代〗唐。〖簡介〗上元至貞元（760-804）初年，曾住長安資聖寺或西明寺，從事譯經及講說等弘法事業。上元元年（760）撰《淨名經關中疏》。永泰、貞元間列不空、般若兩師譯場，證義潤文。（佛人：518；佛光：4696）〖出處〗( CBETA ZW02n0019_p0175a08 ) 淨名經集解關中疏法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道涵
〖道涵〗〖別名〗弘辨〖別名〗弘辯〖朝代〗明，清〖簡介〗雞足山住持僧。崇禎辛巳（1641），建集賢山下之片雲居。康熙年間，與月潭、法光、純了等僧連名具訴，奉允照滇省諸刹事例，將山門稅粮剔出，另立直隷僧戶，自行照額輸納稅粮外，其一應夫馬雜差等項，悉行豁免。（g084p0279、p0656）〖出處〗g084p0279(雞足山志) {道涵}〖出處〗g084p0592(雞足山志) {弘辨}〖出處〗g084p0802(雞足山志) {弘辯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道淨
〖道淨〗〖朝代〗明〖簡介〗石城守庵禪師（1533-1605）之孫。（g089p0869）〖出處〗g089p0869(天台山方外志) {道淨}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道淨
〖道淨〗〖朝代〗明〖簡介〗空叟忻悟弟子。（X84n1585_p0720b13）〖師長〗忻悟〖出處〗《續燈存稿》卷6：「門人道淨」〖出處〗( CBETA X84n1585_p0720b13 ) 續燈存稿法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道深
〖道深〗〖朝代〗隋〖簡介〗隋朝襄國僧人。（唐僧索引：154）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0509a08 ) 唐高僧傳: 釋志念傳 {道深}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道深
〖道深〗〖出生〗+0915 ~ +0963。（T50n2061_p0751a27）〖卒於〗+0965 ~ +1014。（T50n2061_p0751a27）〖出生〗+0915 to +0963〖朝代〗北宋。〖簡介〗大宋乾德二年（964），左街僧錄道深薦釋傅章（910-965）于太祖神德皇帝，賜師號曰義明。（T50n2061_p0751a27；宋僧索引：157）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0751a27 ) 宋高僧傳: 傅章傳 {道深}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道深
〖道深〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐朝時精通成實論的僧人。（唐僧索引：154）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0447a18 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳 {道深}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道淵
〖道淵〗〖朝代〗明〖簡介〗徑山「道淵室」僧。（g032p1024）〖出處〗g032p1024(徑山志) {道淵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道淵
〖道淵〗〖別名〗息庵〖別名〗息菴淵〖別名〗息菴道淵〖朝代〗北宋〖簡介〗草堂元法師法嗣，法嗣有道琛禪師。（X75n1513_p0338a24；T49n2035_p0225a11）〖師長〗處元〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖弟子〗道琛〖出處〗（T49n2035_p0230b12）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0382b02 ) 補續高僧傳: 道琛傳 {息庵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道淵
〖道淵〗〖別名〗淵〖出生〗+0385 ~ +0423。（T50n2059_p0369a10）〖卒於〗+0454 ~ +0491。（T50n2059_p0369a10）〖出生〗+0385 to +0423〖朝代〗劉宋。〖專長〗義解〖簡介〗劉宋僧。俗姓寇。住建康東安寺，開講經論，剖析玄微，發人未發，學徒從化。宋文帝（407-453）勅住彭城寺，後寂於所住，春秋七十有八。有弟子慧琳。（T50n2059_p0369a05、T50n2059_p0369a10；佛名：821）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0369a05 ) 梁高僧傳: 釋道淵傳 {道淵}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0369a10 ) 梁高僧傳: 釋道淵傳 {淵}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420b02 ) 梁高僧傳: 法濟傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道淵
〖道淵〗〖別名〗香山道淵〖朝代〗北宋〖簡介〗慶元府僧人，泐潭景祥禪師法嗣。（X79n1558_p0279a22）〖師長〗景祥〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0633c24 ) 續傳燈錄〖出處〗( CBETA X79n1558_p0278c14 ) 嘉泰普燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道清
〖道清〗〖別名〗正覺道清〖朝代〗北宋〖簡介〗法雲法秀弟子。（T51n2077_p0539b05）〖師長〗法秀〖出處〗《續傳燈錄》卷11：「法雲秀禪師法嗣……正覺道清禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 535, a17-29)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0539b05 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道湛
〖道湛〗〖出生〗+0459 ~ +0507。魏宣武帝永平元年（508），菩提流支譯十地經論。初一日武帝親自筆受，後付沙門僧辯、僧朗、道湛、侍中崔光等筆受。（T55n2151_p0363c23）〖卒於〗+0509 ~ +0558。（T55n2151_p0363c23）〖出生〗+0459 to +0507〖朝代〗北魏。〖簡介〗菩提流支自洛及鄴，爰至天平二十餘年，凡所出經，三十九部，一百二十七卷，即佛名楞伽法集深密等經，勝思惟大寶積法華涅槃等論是也，並沙門僧朗道湛，及侍中崔光等筆受，具列唐貞觀內典錄。（T50n2060_p0428c19）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0428c23 ) 唐高僧傳: 菩提流支傳 {道湛}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道湛一源
〖道湛一源〗〖朝代〗明〖簡介〗天淵道湛一源禪師，為月溪澄禪師法嗣。（明清序：018；X67n1308_p0523c05）〖師長〗月溪澄〖出處〗（明清序：018；X67n1308_p0523c05）〖出處〗( CBETA X67n1308_p0523c05 ) 徑石滴乳集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道源
〖道源〗〖別名〗石林〖別名〗石林源〖別名〗石林道源〖出生〗+1586-01-01 ~ +1586-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1657-02-13 ~ +1658-02-01。「清順治十四年卒，年七十二。」（疑年錄：392）〖卒於〗大清, 世祖, 順治, 十四年，72歲〖朝代〗明。清〖簡介〗婁江人，姓許。（疑年錄：392）〖簡介〗號石林。婁江人，俗姓許。居吳北禪寺。順治丁酉年（1657）示寂，世壽七十二。著有《寄巢詩集》，注有《李義山詩》三卷。（《靜志居詩話》卷 23；疑年錄：392）〖著作〗《寄巢詩》二卷（收於《中國文獻珍本叢書》冊 5）。注《李義山詩》三卷〖引用〗民國《吳縣志》卷 77 上，清·朱彝尊著；清·姚祖恩編；黃君坦校點《靜志居詩話》卷 23，清·盧見曾《漁洋感舊集小傳》卷 3，清·錢謙益《有學集》卷 36法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道源
〖道源〗〖朝代〗日本〖簡介〗寂室元光弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗寂室元光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道源
〖道源〗〖別名〗東山道源〖別名〗虎丘道源〖別名〗東山源〖出生〗+1191-01-01 ~ +1191-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1249-01-23 ~ +1250-02-09。（疑年錄：290）〖卒於〗南宋, 理宗, 淳祐, 九年，59歲〖朝代〗南宋。〖地點〗連江〖簡介〗福建連江人，姓黃，蘇州虎丘東山僧人。（疑年錄：290；X82n1571_p0184a21）〖師長〗如琰〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「徑山浙翁琰禪師法嗣……虎丘東山道源禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 259, c3-7 // Z 2B:15, p. 365, c3-7 // R142, p. 730, a3-7)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0184a21 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X83n1574_p0282c04 ) 增集續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道源
〖道源〗〖朝代〗清〖簡介〗鼓山寺僧，有弟子了堂鼎徹。（道影·卷3：224，2018.10.02）〖弟子〗了堂鼎徹〖出處〗嗣法道源老人。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道源
〖道源〗〖別名〗法潤〖出生〗+1596-01-01 ~ +1596-12-31。〖卒於〗+1670-11-07。〖朝代〗明〖地點〗鶴慶府〖簡介〗俗姓杜，九歲從雞足悉檀寺本無大師披剃。深儒學，精律部，禪律雙修。崇禎戊寅（1638），同麗江知府木靖、僧道眞剏建尊勝塔院。辛巳年（1641），往朝普陀，又請嘉興府《藏經》一部歸貯，奉悉檀寺大殿。晚年終朝禮佛誦經，康熙庚戌（1670）年九月二十五圓寂。（g084p0263、g084p0277）〖出處〗( CBETA X74n1470_p0360b15 ) 大方廣佛華嚴經海印道場十重行願常徧禮懺儀 卷第四十二〖出處〗g084p0263(雞足山志) {道源}〖出處〗g084p0555(雞足山志) {潤}〖出處〗g084p0555(雞足山志) {㳒潤}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道源信
〖道源信〗〖別名〗信〖朝代〗明〖簡介〗潔菴正映弟子。（X84n1582_p0389c18）〖師長〗正映〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「靈谷潔菴映禪師法嗣，道源信禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 389, c17-18 // Z 2B:17, p. 233, b8-9 // R144, p. 465, b8-9)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0389c18 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道源禮
〖道源禮〗〖朝代〗清〖地點〗武康〖簡介〗湖州武康人，笠雲筠弟子。（X82n1571_p0620b01）〖師長〗笠雲筠〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷103：「(笠雲雲嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0620b01 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道源際信
〖道源際信〗〖別名〗道原信〖朝代〗清〖地點〗秀水〖簡介〗秀水沈氏，文遠和尚胞弟，峻極實鑑弟子。（g033p0164；禪典·禪宗法系譜：18）〖師長〗峻極實鑑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖出處〗g033p0164(西天目祖山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道準
〖道準〗〖朝代〗南宋〖簡介〗曾編  《虛堂智愚禪師語錄》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道溥
〖道溥〗五代禪僧。俗姓鄭。福唐(治今福建福清)人。參雪峰義存禪師得法。初居五峰，後遷泉州睡龍山，聲譽大振，世稱“睡龍溥”。閩王署贈“弘教禪師”。(《景德傳燈錄》卷一九、《五燈會元》卷七)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

道溥
〖道溥〗〖別名〗睡龍道溥〖別名〗睡龍溥〖別名〗睡龍道漙〖別名〗弘教大師〖別名〗睡龍〖朝代〗五代十國〖簡介〗俗姓鄭，號弘教大師，謁雪峰義存（822-908）得法。初住五峰，後遷泉州睡龍山。（佛人：522；祖堂集：223；T51n2076_p0355c08；X86n1601_p0348a15）〖師長〗義存〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗清豁〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0408a23 ) 補續高僧傳: 大章傳 {睡龍}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0408a24 ) 補續高僧傳: 大章傳 {睡龍}〖出處〗g062p0076(泉州開元寺志) {睡龍溥}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道溫
〖道溫〗〖別名〗寺統法師〖出生〗+0398-01-01 ~ +0398-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0466-01-10 ~ +0466-02-01。宋太始初卒，春秋六十有九。（T50n2059_p0373a10）〖卒於〗劉宋, 明帝, 泰始, 元年，69歲〖朝代〗劉宋。〖專長〗義解〖地點〗朝那〖簡介〗劉宋僧。皇甫謐之後裔。年十六，依廬山慧遠受學；後遊長安，復師童壽。元嘉中（424-454），止襄陽檀溪寺。善大乘經，兼明數論。孝建初，勅下都，止中興寺。大明中，勅為都邑僧主。（T50n2059_p0372b28；佛人：523；疑年錄：18）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0372b28 ) 梁高僧傳: 釋道溫傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420b19 ) 梁高僧傳: 法濟傳〖出處〗g049p0112(峨眉山志) {道溫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道演
〖道演〗〖別名〗白馬道演〖朝代〗唐〖簡介〗牛頭法融弟子。（T51n2076_p0223b22）〖師長〗牛頭法融〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「法融禪師下三世旁出……白馬道演禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 223, b19-22)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0223b22 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道漸
〖道漸〗〖朝代〗東晉〖簡介〗沙門，曾與僧景登羅浮山。（T50n2059_p0387c14）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0387c14 ) 梁高僧傳: 單道開傳 {道漸}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道潛
〖道潛〗〖別名〗釋道潛〖別名〗慈化定慧應真禪師〖別名〗永明道潛〖出生〗+0862。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0961-11-04。建隆二年辛酉九月十八日示疾而終。（T50n2061_p0788c27)〖出生〗+0862〖朝代〗五代十國。〖專長〗習禪〖地點〗蒲津〖簡介〗五代法眼宗僧，俗姓武，幼年出家，參謁法眼文益，參究多年，遂開悟，受印可。後離法眼座下，遍訪諸方，止住衢州古寺閱藏。時受五代忠懿王錢氏之命，入府中授王菩薩戒，賜號「慈化定慧禪師」，王又建慧日永明寺，延師住持，加賜「應真」，僧眾不下五百。建隆二年示寂，世壽不詳。（佛光：5657；佛光：4708；疑年錄：185）〖師長〗文益〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖師長〗存壽〖出處〗釋道潛……投中條山棲巖大通禪院，禮真寂禪師為親教也。（T50n2061_p0788c11）〖弟子〗崇福慶祥〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗鎮境志澄〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗千光瓌省〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0788b17 ) 宋高僧傳: 行因傳 {道潛}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0788c08 ) 宋高僧傳: 行因傳 {釋道潛}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0788c26 ) 宋高僧傳: 行因傳 {慈化定慧禪師}〖出處〗g009p0250(普陀洛迦新志) {應真}〖出處〗g049p0115(峨眉山志) {釋道潛}〖出處〗g009p0250(普陀洛迦新志) {應眞}〖出處〗g049p0115(峨眉山志) {道潛}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道潛
〖道潛〗〖別名〗參寥子〖別名〗妙總禪師〖別名〗參寥〖別名〗參寥道潛〖別名〗參寥潛〖別名〗妙總大師〖別名〗曇潛〖別名〗智果〖出生〗+1043-02-19 ~ +1044-02-07。「慶曆三年生」（宋僧著：307）〖出生〗北宋, 仁宗, 慶曆, 三年〖朝代〗北宋。〖地點〗於潛〖簡介〗宋代雲門宗僧，俗姓何。大覺懷璉之法嗣。以詩與蘇軾成知交，紹聖元年（1094），蘇軾流放南方，師連坐被罰，一時還俗。建中靖國元年（1101）蒙赦，復僧籍。崇寧末，歸老於潛山，有《參寥子集》行世。（佛光：5657；宋人：4458）〖簡介〗本名曇潛，號參寥。於潛人，俗姓何，慶曆三年生。初依本邑三學院出家，得法於大覺璉老。受業於治平寺，後住杭州智果寺。能文章，尤喜為詩。與秦觀、蘇軾為方外交，蘇甚重之，號其為「參寥子」。紹聖元年（1094），蘇軾貶海南，道潛因詩獲罪，責令還俗。建中靖國元年（1101），曾肇在翰院，言其非辜，詔復為僧，賜號「妙總大師」。崇寧末，歸老於潛山，有《參寥子集》行世。（《補續高僧傳》卷 23；《雲臥紀譚》卷 1；宋僧著：307；佛光：5657）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0520a15 ) 補續高僧傳: 潛[澗-日+月]闍黎傳 {道潛}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0520b20 ) 補續高僧傳: 參寥子傳 {參寥子}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0520b21 ) 補續高僧傳: 參寥子傳 {參寥}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0520c05 ) 補續高僧傳: 參寥子傳 {妙總大師}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0520c14 ) 補續高僧傳: 參寥子傳 {參寥潛}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0523b24 ) 補續高僧傳: 北磵簡傳 {參寥}〖出處〗g017p0169(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {參寥}〖出處〗g010p0237(明州阿育王山志) {參寥濳}〖出處〗g043p0043(寒山寺志) {參寥}〖出處〗g043p0210(寒山寺志) {道潛}〖出處〗g010p0496(明州阿育王山志) {叅}〖出處〗g032p0512(徑山志) {道潜}〖出處〗g032p0817(徑山志) {參寥子}〖出處〗g010p0496(明州阿育王山志)〖著作〗《參寥子集》十二卷（《四庫全書》集部七 別集類七）。《參寥集》十二卷（《禪門逸書：初編》冊 3，台北：明文）〖引用〗《參寥集》卷首〈宋智果寺參寥子行錄〉。《咸淳臨安志》卷 70。《宋詩紀事》卷 91。《斜川集》卷 5〈送參寥道人南歸序〉。《蘇軾文集》卷 72〈妙總〉。《補續高僧傳》卷 23。《雲臥紀譚》卷 1
嘉靖《浙江通志》卷 68〖文獻〗吳淑芳 2003《禪心與春風：釋道潛作品的考索與分析》，上海：復旦大學。李俊 2008《釋道潛研究》，武漢：華東師範大學。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道潛
〖道潛〗(1)五代禪僧(?—961)。俗姓武。河中(治今山西永濟)人。參清涼文益禪師，與其論《華嚴經》問：“空還具六相也無?”文益答曰：“空”。道潛於是開悟，踴躍禮謝。文益曰：“子作麼生會?”答曰：“空”。文益認可，遂嗣其法，為法眼宗傳人。出居衢州(今屬浙江)古寺，閱《大藏經》，吳越忠懿王命入府，從其受菩薩戒，於杭州建慧日永明寺，請道潛住持，署“慈化定慧應真禪師”。門下禪眾常達五百人，有僧問：“如何是永明的意?”答曰：“今日十五，明朝十六”。(《宋高僧傳》卷一三、《景德傳燈錄》卷二五)(2)宋代禪僧。號參寥子。參大覺懷璉得法，為雲門宗傳人。以詩與蘇軾成知交。紹聖元年(1094)，蘇軾流放南方，道潛連坐被罰，一時還俗。建中靖國元年(1101)，蒙赦，複僧籍。哲宗賜號“妙總禪師”。著有《參寥子詩集》十二卷。生卒年不詳，一說崇寧五年(1106)入寂。(《釋氏稽古略》卷四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

道澄
〖道澄〗1616—?。清代禪僧。俗姓楊，號空穀。忠南(今屬四川)人。26歲投熊家寺靜主悟修出家，曆參月竹、萬峰、性珽諸師。後隱居七星山八年，歸大竹(今屬四川)，遇敏樹如相來山，機緣契合，受印證，為臨濟宗傳人。住內江(今屬四川)三聖寺。清康熙三十一年(1692)，時年七十七歲，寂年不詳。著有《空穀道澄禪師語錄》二十卷。(《五燈全書》卷八八)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

道澄
〖道澄〗〖別名〗空谷〖別名〗空谷道澄〖別名〗空谷澄〖出生〗+1616-01-01 ~ +1616-12-31。1616/（佛光：5657）〖卒於〗+1694-01-01 ~ +1694-12-31。79歲仍在。《空谷道澄禪師語錄》卷17：「七十九來朝普陀」(CBETA, J39, no. B471, p. 997, c19)〖出生〗+1616，79歲〖朝代〗明。清〖地點〗忠州〖簡介〗忠州楊氏子。看萬法歸一話有悟入處，往謁萬峰。受敏樹相印證，參徧諸方，回峽嗣法破山老人樹和尚。初住三聖寺，次徙宸京，順承王迎住白塔真如禪院。癸亥（1683）十月回川抵萬縣掃本師敏老人塔。法嗣：傳燈續禪師、徹明現禪師、璽旨勤禪師、含潤慈禪師、香林仁禪師、雪居暘禪師、佛山禪師。（《五燈全書》卷88；《錦江禪燈》卷11；《空谷道澄禪師語錄》卷1、卷15、卷20；《五燈全書目錄》卷14）〖師長〗如相〖出處〗（明清序：081；X85n1589_p0113b08）〖弟子〗淨凡任〖出處〗《空谷道澄禪師語錄》卷14：「付淨凡任禪人」〖弟子〗佛山清〖出處〗《空谷道澄禪師語錄》卷14：「付佛山清禪人」〖弟子〗萎南真〖出處〗《空谷道澄禪師語錄》卷14：「付萎南真禪人」〖弟子〗暹明開〖出處〗《空谷道澄禪師語錄》卷14：「付暹明開禪人」〖弟子〗普拙正〖出處〗《空谷道澄禪師語錄》卷14：「付普拙正禪人」〖弟子〗揮印位〖出處〗《空谷道澄禪師語錄》卷14：「付揮印位禪人」〖弟子〗念如酬〖出處〗《空谷道澄禪師語錄》卷14：「付念如酬禪人」〖弟子〗珠林海〖出處〗《空谷道澄禪師語錄》卷14：「付珠林海禪人」〖弟子〗興隆旺〖出處〗《空谷道澄禪師語錄》卷14：「付興隆旺禪人」〖弟子〗翀霄頂〖出處〗《空谷道澄禪師語錄》卷14：「付翀霄頂禪人」〖弟子〗惺來正〖出處〗《空谷道澄禪師語錄》卷14：「付惺來正禪人」〖弟子〗滄璣逢〖出處〗《空谷道澄禪師語錄》卷14：「付滄璣逢禪人」〖弟子〗參石峨〖出處〗《空谷道澄禪師語錄》卷14：「付參石峨禪人」〖弟子〗徹明現〖出處〗《空谷道澄禪師語錄》卷14：「付徹明現禪人」〖弟子〗明旨善〖出處〗《空谷道澄禪師語錄》卷14：「付明旨善禪人」〖弟子〗璽旨勤〖出處〗《空谷道澄禪師語錄》卷14：「付璽旨勤禪人」〖弟子〗香林仁〖出處〗《空谷道澄禪師語錄》卷14：「付香林仁禪人」〖弟子〗古燈昌〖出處〗《空谷道澄禪師語錄》卷14：「付古燈昌禪人」〖弟子〗任展理〖出處〗《空谷道澄禪師語錄》卷14：「付任展理禪人」〖弟子〗湛清德儒〖出處〗《空谷道澄禪師語錄》卷14：「嗣法門人德儒」〖弟子〗徹通融〖出處〗《空谷道澄禪師語錄》卷14：「付徹通融禪人」〖弟子〗雪居陽〖出處〗《空谷道澄禪師語錄》卷14：「付雪居陽禪人」〖弟子〗智能賢〖出處〗《空谷道澄禪師語錄》卷14：「付智能賢禪人」〖弟子〗靜融興〖出處〗《空谷道澄禪師語錄》卷14：「付靜融興禪人」〖弟子〗含潤慈〖出處〗《空谷道澄禪師語錄》卷14：「付含潤慈禪人」〖弟子〗雲峰隱〖出處〗《空谷道澄禪師語錄》卷14：「付雲峰隱禪人」〖弟子〗玄明方〖出處〗《空谷道澄禪師語錄》卷14：「付玄明方禪人」〖弟子〗中先正〖出處〗《空谷道澄禪師語錄》卷14：「付中先正禪人」〖弟子〗見雲聖〖出處〗《空谷道澄禪師語錄》卷14：「付見雲聖禪人(住艸市)」〖弟子〗應天香〖出處〗《空谷道澄禪師語錄》卷14：「付應天香禪人」〖弟子〗光輝淨〖出處〗《空谷道澄禪師語錄》卷14：「付光輝淨禪人(住靜海)」〖弟子〗窮通指〖出處〗《空谷道澄禪師語錄》卷14：「付窮通指禪人(住山東)」〖弟子〗正宗印〖出處〗《空谷道澄禪師語錄》卷14：「付正宗印禪人(住和融)」〖弟子〗古佛綱〖出處〗《空谷道澄禪師語錄》卷14：「付古佛綱禪人(住清溪)」〖弟子〗神悟真〖出處〗《空谷道澄禪師語錄》卷14：「付神悟真禪人(住遠安)」〖弟子〗能仁威〖出處〗《空谷道澄禪師語錄》卷14：「付能仁威禪人(住湧蓮菴)」〖弟子〗高安興〖出處〗《空谷道澄禪師語錄》卷14：「付高安興禪人」〖弟子〗智潔清〖出處〗《空谷道澄禪師語錄》卷14：「付智潔清禪人」〖出處〗( CBETA J39nB471_p0985a03 ) 空谷道澄禪師語錄（行由）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0487a18 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1590_p0178a08 ) 錦江禪燈〖著作〗《空谷道澄禪師語錄》二十卷(《嘉興大藏經》J39)〖引用〗《五燈全書》卷88。《錦江禪燈》卷11法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道澄
〖道澄〗〖別名〗釋道澄〖別名〗大圓大師〖出生〗+0704。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0803-10-11。唐貞元十九年九月十八日。（疑年錄：133；T50n2061_p0806b24）〖出生〗+0704〖朝代〗唐。〖專長〗明律〖地點〗京兆府〖簡介〗姓梁氏，京師章信寺僧人。生而奇表，輒惡葷肴，出家如歸，無所顧戀。忽遇禪僧，摩頂與立名曰道澄，缾錫常隨，冥合律範。受具之後，習聽《南山律》於諸學處。住寺不恒，或奉恩、莊嚴、草堂等寺，所到便居，護生為切。建中二年，坐夏於雲陽山，有虎哮吼入其門。澄徐語之，其虎搖尾襵耳而退。徙居章信寺。（佛人：528；疑年錄：133）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0806b09 ) 宋高僧傳: 道澄傳 {道澄}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0806b10 ) 宋高僧傳: 道澄傳 {釋道澄}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0806c14 ) 宋高僧傳: 上恒傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道濟
〖道濟〗〖別名〗石濤〖別名〗原濟〖別名〗大滌子〖別名〗石濤濟〖別名〗瞎尊者〖別名〗石濤原濟〖別名〗石濤道濟〖別名〗清湘老人〖別名〗清湘遺人〖別名〗苦瓜和尚〖別名〗朱若極〖出生〗+1642-01-30 ~ +1643-02-18。「明崇禎十五年壬午1歲」（中文百科在線 2011.12.14）〖卒於〗+1707-02-03 ~ +1708-01-22。「清康熙四十六年丁亥 66 歲秋冬，病情惡化，卒後葬在颺州蜀崗之麓」 （中文百科在線 2011.12.14）〖出生〗明, 思宗, 崇禎, 十五年〖朝代〗明。清〖地點〗全州〖簡介〗字石濤，為旅庵本月禪師法嗣。廣西全州人，俗姓朱。有《苦瓜和尚畫語錄》、《畫譜》及《大滌子題畫詩跋》等行世。（《五燈全書》卷  94；《中國佛教人名大辭典》，頁  833。）〖簡介〗字石濤，為旅庵本月禪師法嗣。廣西全州人，俗姓朱。早於全州湘山寺出家。初居無定所，曾到過廬山、黃山、江浙一帶，後至松江參旅菴禪師，得付法。康熙十九年（1680）移居南京長干一枝閣，康熙二十九年庚午（1690）至北京居三年，康熙三十二年（1693）回揚州定居。康熙四十六年（1707）示寂。善詩，工畫，有《苦瓜和尚畫語錄》、《畫譜》及《大滌子題畫詩跋》等行世。（《五燈全書》卷  94；《中國佛教人名大辭典》，頁  833。）〖著作〗《大滌子題畫詩跋》四卷（民國十七年（1928）上海神州國光社排印本，國家圖書館）。《畫譜》一卷。《程青溪釋石濤山水卷》（影印本，中國國家圖書館）。《苦瓜和尚畫語錄》一卷（清光緖壬午（八年，1882）嶺南芸林仙館刊本，國家圖書館）。《道濟蔬果畫冊》（影印本，上海博物館）〖引用〗《五燈全書》卷 94。《清朝續文獻通考》卷 275〖文獻〗丁嘉慧 2004《我之為我，自有我在－石濤藝術思想中 「我」之精神及其繪畫創作》，臺南：國立成功大學藝術研究所畢業論文。傅申 2011〈「大滌子松竹梅石軸，極真！」──石濤〈松竹梅芝石圖〉軸及其鑑藏者余紹宋與黃子靜〉，《典藏古美術》224，頁 162-175。吳智和 1979〈《石濤原濟禪師行實考》（釋明復著）〉，《明史研究專刊》2，頁 175-179。吳雅清 1993《八大石濤合譜》，臺北：文化大學藝術研究所畢業論文。呂佛庭 1969〈石濤大師（三）〉，《菩提樹》205，頁 19-24。呂佛庭 1969〈石濤大師（二）〉，《菩提樹》204，頁 20-31。呂佛庭 1969〈石濤大師〉，《菩提樹》203，頁 23-26。呂佛庭 1970〈石濤大師（續完）〉，《菩提樹》206/207，頁 19-24。廖立文 1970《一畫自我：石濤的藝術哲學》，臺北：國立臺灣大學哲學研究所碩士畢業論文。文星 1983〈石濤論畫的變化〉，《香港佛教》279，頁 21。施榮華 2003〈石濤 “一畫” 論美學思想新探〉，《雲南師範大學學報（哲學社會科學版）》5。朴先圭 1986《石濤「一畫」之美學思想研究度》，臺北：中國文化大學哲學研究所碩士畢業論文。李肅 2011〈我在香港發現祖祠喬木！──石濤〈溪南八景圖〉冊的淵源與離合〉，《典藏古美術》224，頁 184-189。權善姬 2000《石濤以「一畫」為中心的繪畫美學思想研究》，北京：北京大學哲學系美學畢業論文。汪世清 1984〈清初四大畫僧──漸江、石溪、八大山人、石濤合考〉，《香港中文大學中國文化研究所學報》15，頁 183-215。洪倩芬 2002《石濤山水題畫文學研究》，臺北：臺北市立師範學院應用語言文學研究所畢業論文。王俊鈞 2002《石濤繪畫美學思想》，臺北：東吳大學哲學系畢業論文。綦舲 1955〈石濤和尚的主要繪畫思想〉，《現代佛學》。羅勇來 1993〈佛教哲理與石濤《畫語錄》〉，《美術研究》70，頁 29-37。蔡惠明 1986〈優秀的佛子──清初中國畫家石濤和尚〉，《南洋佛教》210，頁 16-17。賴賢宗 2000〈禪的意境美學：以禪藝合流與石濤的一畫論為研究的主要對象〉，《華梵大學第四次儒佛會通學術研討會論文集》，頁 129-144。賴賢宗 2001〈禪藝合流與石濤畫論的禪美學〉，《普門學報》1，頁 194-225。郭哲全 2004《析論石濤《畫語錄》六大意涵應用於水墨創作研究》，臺南：長榮大學視覺藝術學系碩士班畢業論文。釋半僧 1958〈石濤大師傳略〉，《菩提樹》70，頁 15。釋明復 1978《石濤原濟禪師行實考》，臺北：新文豐出版社。釋明復 1987〈關於石濤墳墓的研究〉，《佛教藝術》4，頁 48-52。金大烈 1985《石濤及其繪畫之研究》，臺北：國立臺灣師範大學美術研究所碩士畢業論文。長慶 1954〈關於石濤和尚年譜的問題〉，《現代佛學》。閆秀芝 1995〈論石濤繪畫美學體系的特徵〉，《清華大學學報（哲學社會科學版）》1，頁 77-83。陳宣彤 1994《石濤繪畫創作思想體系之研究》，臺北：國立臺灣師範大學美術研究所碩士畢業論文。陳惠玲 2009《石濤《畫語錄》的藝術哲學研究》，臺中：東海大學哲學系碩士畢業論文。黃郁惠 2007《石濤繪畫理論與畫禪室隨筆比較研究》，臺北：中國文化大學藝術研究所畢業論文。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道濟
〖道濟〗〖出生〗+0434 ~ +0482。（T50n2059_p0399c17）〖卒於〗+0494 ~ +0543。（T50n2059_p0399c17）〖出生〗+0434 to +0482〖朝代〗南齊。〖專長〗習禪〖簡介〗南齊僧。隱武昌樊山，習禪，後人謂其所住為頭陀寺。（T50n2059_p0399c17）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0399c17 ) 梁高僧傳: 釋法晤傳 {道濟}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0421b16 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {道濟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道濟
〖道濟〗(1)宋代禪僧(1148—1209)。俗姓李。名心遠，字湖隱，號方員叟。臨海(今屬浙江)人。18歲於靈隱寺落發。性狂顛，嗜酒肉，不守戒律，人稱“濟顛”。曆參國清寺法空一本，祗園寺道清，觀音寺道淨。後投虎丘山瞎堂慧遠門下，嗣其法，為臨濟宗楊岐派傳人。移住淨慈寺。佛教徒將他神化為羅漢，稱為“降龍”。小說《濟公傳》就是關於他的神話傳說，(《北磵集》卷一〇、《淨慈寺志》卷一〇)(2)明代禪僧(1487—1560)。俗姓張，字法舟。嘉興(今屬浙江)人。21歲入本邑天寧寺師事默堂宣禪師。後受業於東禪昂公，得法於吉庵祚禪師，為臨濟宗傳人。出主南京安隱寺，為學者所愛慕。唯性剛直，稍不如意，即飄然而去。前後曆主二十餘寺。晚年任真放達，嬉笑怒罵。著有《法舟語錄》三卷、《法舟和尚剩語》一卷。(《五燈全書》卷六○、《補續高僧傳》卷一六)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

道濟
〖道濟〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐僧。結茅住於九華安禪峰福安院，居五十年，常有雲覆其庵。（g077p0169、p0175）〖出處〗g077p0098(九華山志 ) {道濟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道濟
〖道濟〗〖別名〗天寧道濟〖別名〗天寧濟〖別名〗法舟濟〖別名〗法舟道濟〖別名〗法舟〖出生〗+1487-01-01 ~ +1487-12-31。依推算〖卒於〗+1560-02-06 ~ +1561-01-25。(世宗肅皇帝庚申嘉靖三十九年)庚申之秋寢疾而逝，年七十四。(《釋鑑稽古略續集》卷 3)〖卒於〗明, 世宗, 嘉靖, 三十九年，74歲〖朝代〗明。〖地點〗嘉興〖簡介〗嘉興思賢里人，俗姓張。年十八忽猛省，白父母求出俗，勿許，遂日夜坐不事生產。又三年潛入天寧寺為行者，服勤默堂宣禪師。詣東禪依昂公薙染。偶行廊廡間，聞佛殿磬聲，豁然契悟，昂法叔吉菴祚禪師印可之。（祖燈·卷91：1787；雲外錄·卷14：91；《五燈會元續略》卷 1、卷 4；《天寧法舟濟禪師剩語》卷 1；《補續高僧傳》卷 16；《續指月錄》卷 15）〖簡介〗字法舟，吉菴祚禪師法嗣。嘉興思賢里人，俗姓張。年十八忽猛省，白父母求出俗，勿許，遂日夜坐不事生產。又三年潛入天寧寺為行者，服勤默堂宣禪師。詣東禪依昂公薙染。偶行廊廡間，聞佛殿磬聲，豁然契悟，昂法叔吉菴祚禪師印可之。繼謁古印雲峰諸師，日益深奧，至長安覺王寺受請為第一座。由武林還，桂錫龍淵景德寺，閱三年，徙鹽官俱胝故院，尋徙武康雙髻禪菴。嘉靖初受請出世金陵安隱，三年棄去，入湖之弁山居之，復自弁山歸天寧禪堂。嘉靖庚申秋逝，年七十四，臘五十二。法嗣有雲谷法會、東谿方澤等。（《五燈會元續略》卷 1、卷 4；《天寧法舟濟禪師剩語》卷 1；《補續高僧傳》卷 16；《續指月錄》卷 15）〖師長〗吉菴祚〖出處〗（明清序：024；X66n1296_p0007a16）〖弟子〗法會〖出處〗（明清序：027；X86n1602_p0480a13）〖弟子〗方澤〖出處〗（明清序：027；X86n1602_p0480a13）〖出處〗( CBETA X67n1308_p0533c01 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X77n1524_p0483c11 ) 補續高僧傳: 法舟濟傳 {法舟濟}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0483c12 ) 補續高僧傳: 法舟濟傳 {法舟}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0489a07 ) 補續高僧傳: 雲谷會傳 {法舟濟}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0540c15 ) 補續高僧傳: 玉芝聚傳 {法舟}〖出處〗( CBETA X79n1562_p0648c03 ) 南宋元明禪林僧寶傳〖出處〗( CBETA X80n1566_p0524b14 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0297b07 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X82n1571_p0245c11 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0112c19 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0571b12 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0764a01 ) 續燈存稿〖出處〗( CBETA X85n1592_p0305c12 ) 揞黑豆集〖著作〗《天寧法舟濟禪師剩語》一卷（《嘉興藏》J40）〖引用〗《五燈全書》卷 60。《五燈嚴統》卷 23。《五燈會元續略》卷 4。《佛祖宗派世譜》卷 1。《南宋元明禪林僧寶傳》卷 14。《宗統編年》卷 30。《揞黑豆集》卷 3。《東天目山昭明禪寺志》卷 4。《續指月錄》卷 14。《續燈存稿》卷 10。《續燈正統》卷 29。《補續高僧傳》卷 16。《釋鑑稽古略續集》卷 3
光緒《嘉興府志》卷 62法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道濟
〖道濟〗〖別名〗南屏濟師〖別名〗濟公〖別名〗道濟禪師〖別名〗修元〖別名〗李心遠〖別名〗降龍〖別名〗濟顛道濟〖別名〗李修緣〖別名〗湖隱〖別名〗濟顚〖別名〗方圓叟〖出生〗+1149-01-26。「紹興十八年十二月初八」（《淨慈寺志》卷 10）〖卒於〗+1209-06-26。「嘉定二年五月十六日，壽六十」（《淨慈寺志》卷 10）〖出生〗南宋, 高宗, 紹興, 十八年, 十二月, 初八日〖朝代〗南宋。〖地點〗天台〖簡介〗宋僧。字湖隱，天台李氏。年十八從靈隱寺瞎堂遠（1103-1176）出家，嗣其法。與普明為友，同以瘋癲著名。平居破褌袒裎，常為人誦經下火，得酒肉則醉飽，醉則賦詩，言超意表，人稱濟顛。後往依淨慈德輝，為記室。有《濟顛道濟禪師語錄》。（宋人：4460；佛名：833）〖簡介〗字湖隱，號方圓叟。天台臨海人，俗姓李。年十八就靈隱瞎堂遠落髮，嗣其法。風狂嗜酒肉，浮沉市井，人稱濟顛。遠寂往依淨慈德輝，為記室。其濟物利生，神通感應，事蹟至多，見《濟顛語錄》。嘉定二年五月十六日逝，壽六十，臘四十二。（《淨慈寺志》卷 10；《天台山志》卷 5；《濟顛道濟禪師語錄》卷 1〈湖隱方圓叟舍利銘〉）〖師長〗慧遠〖出處〗《五燈全書目錄》卷9：「靈隱遠禪師法嗣……淨慈濟顛道濟禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 374, a24-b2 // Z 2B:13, p. 47, d9-11 // R140, p. 94, b9-11)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0501a01 ) 補續高僧傳: 瑪瑙顛傳 {濟顛}〖出處〗g077p0229(九華山志 ) {濟顚}〖出處〗g017p0004(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {南屏濟師}〖出處〗g089p0204(天台山方外志) {濟顛}〖出處〗g009p0341(普陀洛迦新志) {濟顛}〖出處〗g089p0710(天台山方外志) {南屏}〖出處〗g009p0341(普陀洛迦新志) {濟顚}〖出處〗g017p0004(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {濟}〖出處〗g032p0727(徑山志) {濟顛}〖出處〗g089p1014(天台山方外志) {南屏佛祖}〖著作〗《濟顛道濟禪師語錄》一卷（《卍續藏》X69）〖引用〗《天台山志》卷 5。《淨慈寺志》卷 10。《濟顛道濟禪師語錄》卷 1〈湖隱方圓叟舍利銘〉。《補續高僧傳》卷 19
嘉靖《浙江通志》卷 68〖文獻〗張忠良 2006〈《錢塘湖隱濟顛禪師語錄》的內容及其語言特色〉，《高餐通識教育學刊》3，頁 215-244。石濤〈談道濟和尚〉，《民國佛教期刊文獻集成》94，頁 336。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道濟禪師
〖道濟禪師〗五代禪僧緣德的諡號。詳“緣德”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

道濬
〖道濬〗〖朝代〗唐〖簡介〗釋神皓（717-791）之弟子。（T50n2061_p0803a12；宋僧索引：156）〖師長〗神皓〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：029）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0803a12 ) 宋高僧傳: 神皓傳 {道濬}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道炤
〖道炤〗〖朝代〗明〖簡介〗有《響泉齋詩集》一卷。〖簡介〗生卒年不詳，著有《響泉齋詩集》一卷。〖著作〗《響泉齋詩集》一卷（國家圖書館）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道炬
〖道炬〗〖朝代〗西晉〖簡介〗曾譯  《佛說優填王經》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道照
〖道照〗〖別名〗釋道照〖別名〗照〖出生〗+0388-01-01 ~ +0388-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0453-01-27 ~ +0453-03-17。〔三〕－【宋】【元】【明】【宮】（T50n2059_p0415c21）〖卒於〗劉宋, 文帝, 元嘉, 三十年，66歲〖朝代〗劉宋。〖專長〗唱導〖地點〗西平郡〖簡介〗俗姓麴，少善尺牘，兼博經史，十八出家，止京師祇洹寺。披覽群典，以宣唱為業。音吐寥亮，洗悟塵心，指事適時，言不孤發，獨步於宋代之初。宋武帝嘗於內殿齋，照初夜略敘百年迅速，遷滅俄頃。苦樂參差，必由因召。如來慈應六道，陛下 撫矜一切，帝言善久之。臨川王道規從受五戒，奉為門師。（T50n2059_p0415c14；疑年錄：12）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0415c14 ) 梁高僧傳: 釋道照傳 {釋道照}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0415c18 ) 梁高僧傳: 釋道照傳 {照}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0417c14 ) 梁高僧傳: 釋法鏡傳 {道照}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0422b10 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {釋道照}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道照
〖道照〗〖朝代〗劉宋〖地點〗北地郡〖簡介〗本姓楊，飯蔬誦經為臨賀王之所供養。（T50n2063_p0940c08）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0940c08 ) 比丘尼傳: 法辯傳 {道照}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道照
〖道照〗〖朝代〗隋〖簡介〗隋朝高城僧人。（唐僧索引： 152）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0509a09 ) 唐高僧傳: 釋志念傳 {道照}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道熙
〖道熙〗〖別名〗報恩道熙〖別名〗漳州報恩熙〖朝代〗五代十國〖簡介〗漳州保福院從展禪師法嗣，初與保福送書往泉州王太尉處。（T51n2076_p0379c21、T51n2076_p0383a17）〖師長〗從展〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0379c02 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道熙
〖道熙〗五代禪僧。師事保福從展禪師，嗣其法，出居漳州(治今福建漳浦)報恩院。泉州刺史王延彬問：“驢來，馬來?”答曰：“驢馬不同途。”其機辨多如此。(《十國春秋》卷九九、《景德傳燈錄》卷二二)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

道燈
〖道燈〗〖朝代〗清〖地點〗杭州府〖簡介〗觀如方誌弟子。（g024p0118）〖師長〗方誌〖出處〗《杭州上天竺講寺志·卷4·觀如法師》：「嗣法者……杭州道燈」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第26冊，頁0118)〖出處〗g024p0118(杭州上天竺講寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道營
〖道營〗〖別名〗榮〖別名〗道榮〖出生〗+0396-01-01 ~ +0396-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0478-02-19 ~ +0479-02-07。（疑年錄：18）〖卒於〗劉宋, 順帝, 昇明, 二年，83歲〖朝代〗劉宋。〖專長〗明律〖簡介〗劉宋僧。慧觀、慧詢弟子。始住靈曜寺習禪，晚依觀、詢二律師諮受《毘尼》。偏善《僧祇》一部，誦《法華》、《金光明》。莊嚴道慧、治城智秀，皆師其戒範。張永於京師婁胡苑立閑心寺，請居之。講席頻仍，學徒甚盛。（T50n2059_p0401c12；疑年錄：18）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0401c11 ) 梁高僧傳: 釋道營傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0401c12 ) 梁高僧傳: 釋道營傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0401c12 )〖出處〗( CBETA T50n2059_p0403b24 ) 梁高僧傳: 釋僧祐傳 {榮}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0421b27 ) 梁高僧傳: 法濟傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道燦
〖道燦〗〖別名〗無文燦〖別名〗無文道璨〖別名〗薦福燦〖別名〗無文璨〖出生〗+1213-01-01 ~ +1213-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1271-02-18 ~ +1272-02-07。咸淳七年卒，年五十九。（宋僧著：571）〖卒於〗南宋, 度宗, 咸淳, 七年，59歲〖朝代〗南宋。〖地點〗太和〖簡介〗饒州薦福無文燦禪師，俗姓陶。笑翁妙堪（1177-1248）禪師法嗣，大鑑下第十九世。寶慶三年（1227）六月，出住饒州薦福，次遷廬山開先，紹定二年（1229）復還薦福。法嗣有愚叟澄鑑。（X80n1566_p0482a06；X82n1571_p0185a21；宋僧著：571；宋人：4460）〖簡介〗號無文，吉安泰和人，俗姓陶，從育王寺笑翁妙堪禪師得法。寶慶三年六月出住饒州薦福，次遷廬山開先。紹定二年，復還薦福。咸淳七年卒，年五十九。法嗣有愚叟澄鑑一人（《五燈全書》卷53；《五燈會元續略》卷2；宋僧著：571）〖師長〗妙堪〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷53：「饒州薦福無文燦禪師，吉安泰和人，從育王得法。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 185, a22 // Z 2B:14, p. 79, c18 // R141, p. 158, a18)〖弟子〗王崖振〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「薦福無文燦禪師法嗣……圓通王崖振禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 387, b21-23 // Z 2B:17, p. 231, a6-8 // R144, p. 461, a6-8)〖弟子〗一〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「薦福無文燦禪師法嗣……薦福定山一禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 387, b21-22 // Z 2B:17, p. 231, a6-7 // R144, p. 461, a6-7)〖弟子〗澄鑑〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「薦福無文燦禪師法嗣，支提澄鑑禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 387, b21-22 // Z 2B:17, p. 231, a6-7 // R144, p. 461, a6-7)〖弟子〗別翁總〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「薦福無文璨禪師法嗣……別翁總禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 261, a10-12 // Z 2B:15, p. 366, d16-18 // R142, p. 732, b16-18)〖出處〗( CBETA X69n1372_p0808a04 ) 無文道燦禪師語錄〖出處〗( CBETA X77n1524_p0459a18 ) 補續高僧傳: 淨日傳〖出處〗g011p0633(明州阿育王山續志) {無文燦}〖出處〗g011p0663(明州阿育王山續志) {道燦}〖出處〗g043p0210(寒山寺志) {無文}〖著作〗《柳塘外集》四卷（《禪門逸書：初編》冊5）。《無文印》二十卷（上海圖書館；北京大學圖書館）。《無文道燦禪師語錄》一卷（《卍續藏》X69）〖引用〗《五燈全書》卷53。《續指月錄》卷3。《續燈存稿》卷 2。《續燈正統》卷12法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道爍
〖道爍〗〖朝代〗唐〖簡介〗衛州僧人。（唐僧索引：150）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0615c28 ) 唐高僧傳: 釋法礪傳 {道爍}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0623c23 ) 唐高僧傳: 釋明導傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0624a25 ) 唐高僧傳: 釋曇光傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道父杲運
〖道父杲運〗〖朝代〗日本〖簡介〗天海道高弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗天海道高〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道爽
〖道爽〗〖朝代〗北齊〖簡介〗釋僧達（475-556）之弟子。（唐僧索引：155）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0553b01 ) 唐高僧傳: 釋僧達傳 {道爽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道猛
〖道猛〗〖別名〗猛〖別名〗猛法師〖出生〗+0411-01-01 ~ +0411-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0475-01-24 ~ +0476-02-11。（T50n2059_p0374a28）〖卒於〗劉宋, 蒼梧王, 元徽, 三年，65歲〖朝代〗劉宋。〖專長〗義解〖地點〗涼州〖簡介〗劉宋僧。少遊歷燕、趙，後止壽春。力精勤學，通貫三藏、九部、大小數論，尤善《成實》。弘法江西，學人成列。後東遊京師，止于東安寺，復續開講席。太宗登祚後，倍加禮接。師隨有所獲，皆賑施貧乏，營造寺廟。（T50n2059_p0374a28；疑年錄：22）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0374a11 ) 梁高僧傳: 釋道猛傳 {道猛}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0374a18 ) 梁高僧傳: 釋道猛傳 {猛}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0374a24 ) 梁高僧傳: 釋道猛傳 {猛法師}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0375b25 ) 梁高僧傳: 釋道慧傳 {猛}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420b24 ) 梁高僧傳: 法濟傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0460c10 ) 唐高僧傳: 釋智欣傳 {道猛}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0461a21 ) 唐高僧傳: 釋法寵傳 {道猛}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道猷
〖道猷〗〖朝代〗晉〖專長〗義解〖簡介〗晉僧。曾遊五臺，入方廣寺，見僧如舊識，故乞駐錫。僧曰十年後，自當來此。過十年，猷乃坐脫。（g081p0204）〖出處〗g081p0204(清涼山志) {道猷}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道猷
〖道猷〗〖別名〗猷論師〖朝代〗北齊〖簡介〗釋靖嵩（537-614）的師父。（唐僧索引：161）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0501b23 ) 唐高僧傳: 釋靖嵩傳 {道猷}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0508c09 ) 唐高僧傳: 釋志念傳 {道猷}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0510b03 ) 唐高僧傳: 釋辯義傳 {猷論師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道猷
〖道猷〗〖朝代〗南北朝〖簡介〗大業寺僧人。（唐僧索引：161）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0515c09 ) 唐高僧傳: 釋慧海傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道獨
〖道獨〗〖別名〗長慶宗寶獨〖別名〗宗寶〖別名〗空隱獨〖出生〗+1600-01-01 ~ +1600-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1661-08-16。順治辛丑七月二十二日，世壽六十二（《宗寶道獨禪師語錄》卷6〈長慶空隱獨和尚墖銘〉）〖卒於〗大清, 聖祖, 順治, 十八年, 七月, 二十二日，62歲〖朝代〗明。清〖地點〗南海〖簡介〗南海人，姓陸，長慶僧人。（祖燈·卷96：1843；洞上·卷13：517；疑年錄：408；道影·卷3：174，2018.02.08）〖簡介〗字宗寶，別號空隱，博山無異禪師法嗣。南海人，俗姓陸。年十四，辭母入寺，習定樹下，胸次忽如劈竹，衝口說偈，驚動其長老。年十六，自磨刀就磐石上，禮拜剃落，縳茅歸龍山，單丁十餘年。年二十九，母歿，與其弟靈泌，腰包謁博山，山為更名登具足戒，住九月而別。師掩關金輪，徙黃巖，一意住山，無出世念。粵中宰官，請住羅浮，開博山法門。閩人以雁湖延師，復請住西禪。順治十八年七月二十二日端坐而逝，世壽六十二，坐夏三十三。有天然昰、祖心可二大弟子。（《宗寶道獨禪師語錄》卷6〈長慶空隱獨和尚墖銘〉）〖師長〗元來〖出處〗（明清序：032；X85n1586_p0001a24）〖弟子〗圅昰〖出處〗（明清序：041；J38nB406_p0198a01）〖弟子〗圅可〖出處〗（明清序：041；X82n1571_p0701b11）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0282a09 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1583_p0636b08 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X85n1587_p0018a18 ) 正源略集〖著作〗《宗寶道獨禪師語錄》六卷（《卍續藏》X72）〖引用〗《五燈全書》卷63。《宗寶道獨禪師語錄》卷6〈長慶空隱獨和尚墖銘〉。《宗寶道獨禪師語錄》卷6〈長慶老和尚行狀〉。《續燈正統》卷40法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道獨
〖道獨〗1600—1661。清代禪僧。俗姓陸，號宗寶，別名空隱。南海(治今廣東廣州)人。16歲禮十方佛後自行執刀剃發。歸隱龍山，結廬而居，侍母盡孝十餘年。29歲往謁博山無異元來，受具足戒而得法。出住廬山，其後曆主長慶、雁湖、芥庵、海幢諸刹。有《長慶宗寶獨禪師語錄》六卷行世。(《五燈全書》卷六三)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

道獻
〖道獻〗〖朝代〗隋〖簡介〗趙郡僧人。（唐僧索引：147）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0590b17 ) 唐高僧傳: 釋靜琳傳 {道獻}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道玄
〖道玄〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐豫章開元寺僧，咸通五年為玄沙師備授具戒。（X73n1445_p0025c01）〖弟子〗師備〖出處〗五年春正月，辭師詣鍾陵開元寺道玄律師受具足戒。（X73n1445_p0025b24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道珍
〖道珍〗〖別名〗僧珍〖朝代〗隋〖簡介〗北地魏氏子，居京東馬頭山，華嚴初祖順和尚從之出家。（佛人：546）〖弟子〗法順〖出處〗《續高僧傳》卷25：「事因聖寺僧珍禪師」〖出處〗( CBETA T50n2060_p0653b17 ) 唐高僧傳: 釋法順傳〖出處〗g017p0031(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {道珍}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道珍
〖道珍〗〖別名〗釋道珍〖出生〗+0461。〖卒於〗+0553。from defaultTime〖朝代〗南梁〖專長〗習禪〖簡介〗梁天鑒中（502-520）憩錫廬山。（T47n1969Ap0194b28）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0550c27 ) 唐高僧傳: 釋道珍傳 {釋道珍}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道珍
〖道珍〗どうちん〖朝代〗日本〖簡介〗明庵榮西弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗明庵榮西〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道珣
〖道珣〗〖出生〗+0707 ~ +0745。（T50n2061_p0761b25）〖卒於〗+0747 ~ +0806。（T50n2061_p0761b25）〖出生〗+0707 to +0745〖朝代〗唐。〖簡介〗釋靈著（691-746）之弟子。又釋靈著以天寶五載（746）四月十日申時，示滅于安國寺石楞伽經院，享壽五十六，僧夏三十六。三七日後茶毘，起塔于龍首岡 ，隣佛陀波利藏舍利之所，帝女媧之墳右，以其年十月十日遷入塔焉。弟子朗智、道珣、如一追慕師德，香火不絕。（T50n2061_p0761b25；宋僧索引：156）〖師長〗靈著〖出處〗弟子朗智、道珣、如一。（T50n2061_p0761b25）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0761b25 ) 宋高僧傳: 靈著傳 {道珣}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道理
〖道理〗二解瑜伽八十四卷三頁云：道理者：具四道理故。謂觀待道理、作用道理、法爾道理、證成道理。當代·朱沛煌編《法相詞典》

道理世俗
〖道理世俗〗如安立真實中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

道理世俗諦
〖道理世俗諦〗　　四種世俗諦之一，又名隨事差別諦，是指蘊、處、界等種種法門，一一法門，各順於道理，故曰道理；事相差別易見，故曰世俗。四種世俗諦當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

道理勝義諦
〖道理勝義諦〗　　四種勝義諦之一，又名自果差別諦，此即是世俗四諦中的第三諦、證得世俗諦的四諦法門。這知、證、斷、修因果之差別，謂之道理；這是無漏智的境界，異於前第三俗，故名勝義。四種勝義諦當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

道理勝義諦
〖道理勝義諦〗　　四種勝義諦之一，又名自果差別諦，此即是世俗四諦中的第三諦、證得世俗諦的四諦法門。這知證斷修因果之差別，謂之道理；這是無漏智的境界，異於前第三俗，故名勝義。四種勝義諦當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

道理抉擇
〖道理抉擇〗雜集論十六卷六頁云：道理抉擇者：謂由思慧、稱量前後所說意趣。當代·朱沛煌編《法相詞典》

道理極成真實
〖道理極成真實〗二解辯中邊論中卷五頁云：若有理義，聰叡賢善能尋思者，依止三量證成道理，施設建立。是名道理極成真實。此依根本三真實立。當代·朱沛煌編《法相詞典》

道理相違
〖道理相違〗如六種相違中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

道理真實
〖道理真實〗顯揚六卷二頁云：道理真實者：謂諸正智者、有道理義諸聰慧者、諸黠慧者、諸推求者、諸審察者、住尋思地者、具自辯才者、處異生位者、隨觀察行者、依證比至教三量極善思擇決定智所行所知事。以如實因緣證成道理所建立故。是名道理真實。當代·朱沛煌編《法相詞典》

道琛
〖道琛〗〖別名〗元常〖別名〗圓辯〖出生〗+1087-01-01 ~ +1087-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1154-01-08。X75n1513_p0338b19〖卒於〗南宋, 高宗, 紹興, 二十三年, 十二月, 十六日，68歲〖朝代〗南宋。〖地點〗樂清〖簡介〗樂清人，姓彭。年十八具戒。初學律儀，未幾去，從息菴於法明寺，領妙旨。後至南湖依圓照。既而歸鄉，出主廣濟寺，後遷廣慈寺、資福寺、延慶寺。建淨土繫念會。道族至萬人。息菴淵法師法嗣。（T49n2035_p0230c09；佛光：5650；疑年錄：260）〖師長〗道淵〖出處〗（T49n2035_p0230b12）〖弟子〗清順〖出處〗（X75n1513_p0293a39）〖弟子〗戒樞〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖弟子〗景遷〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖弟子〗仲韶〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖弟子〗法蓮〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖弟子〗慧詢〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖出處〗( CBETA T49n2035_p0230c09 ) 息菴淵法師法嗣〖出處〗( CBETA X77n1524_p0382a24 ) 補續高僧傳: 道琛傳 {道琛}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0382b09 ) 補續高僧傳: 道琛傳 {圓辯}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0384a16 ) 補續高僧傳: 智連傳 {圓辯}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0384c10 ) 補續高僧傳: 慧詢傳 {圓辯}〖出處〗g089p0269(天台山方外志) {圓辯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道琛
〖道琛〗見“定琛”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

道琰
〖道琰〗〖別名〗釋道琰〖出生〗+0404 ~ +0452。（佛人：521）〖卒於〗+0465 ~ +0514。（佛人：521）〖出生〗+0404 to +0452〖朝代〗劉宋。〖專長〗經師〖簡介〗孝武帝時（453-464）人，住京邑瓦官寺，巧於轉讀，聲富哀婉，以此享名。（佛人：521）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0414a27 ) 梁高僧傳: 釋曇遷傳 {釋道琰}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道琳
〖道琳〗〖出生〗+0447-01-01 ~ +0447-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0519-02-17 ~ +0520-02-05。。（T50n2059_p0409a11）〖卒於〗南梁, 武帝, 天監, 十八年，73歲〖朝代〗南梁。〖專長〗誦經〖地點〗山陰〖簡介〗少出家，有戒行。善《涅槃》、《法華》，誦《淨名經》，吳國張緒禮事之。後居富陽縣泉林寺。寺常有鬼怪，自琳居之，則消。琳弟子慧韶，為屋所押，頭陷入肩，琳為祈請。韶夜見兩梵道人拔出其頭，旦起遂平復。琳於是設聖僧齋，鋪新帛於床上，齋畢，見帛上有人迹，皆長三尺餘，眾咸服其徵感。（T50n2059_p0409a03；疑年錄：33）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0409a03 ) 梁高僧傳: 釋道琳傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0422a09 ) 梁高僧傳: 法濟傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道琳
〖道琳〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。天啟二年（1622），於烏戌鎮寶花閣故址結庵，手寫《華嚴經》，該庵故得名「古華嚴庵」。（g017p0180）〖出處〗g017p0180(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {道琳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道瑄
〖道瑄〗〖朝代〗明〖簡介〗曾編  《恕中無慍禪師語錄 》。〖師長〗無慍〖出處〗處州府南明禪寺住持嗣法比丘道瑄〖出處〗( CBETA X71n1416_p0413a05 ) 恕中和尚語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道瑩
〖道瑩〗〖朝代〗唐〖出處〗( CBETA T50n2060_p0666b23 ) 唐高僧傳: 釋法沖傳 {道瑩}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道瑩瑛
〖道瑩瑛〗〖別名〗碧峯瑛〖朝代〗明〖簡介〗南京碧峰僧人，寂庵潛法嗣。（明清序：023；X67n1308_p0510a21）〖師長〗寂庵潛〖出處〗（明清序：023；X86n1601_p0412a12）〖出處〗( CBETA X67n1308_p0532a13 ) 徑石滴乳集卷之三〖出處〗( CBETA X86n1601_p0412a12 ) 禪燈世譜卷第六法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道璋
〖道璋〗〖朝代〗唐〖專長〗護法〖簡介〗彭城人，姓劉，釋慧乘（555-630）之弟子。（佛人：526）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0634b27 ) 唐高僧傳: 釋慧乘傳 {道璋}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道璘
〖道璘〗〖朝代〗北宋〖簡介〗北宋僧。杭州慧因教院首座沙門。（g017p0073）〖出處〗g017p0073(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {道璘}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道璞
〖道璞〗〖朝代〗清〖簡介〗曾集 《見如元謐禪師語錄》。〖師長〗元謐〖出處〗《見如元謐禪師語錄》卷1：「壽昌見如謐禪師語錄，門人道璞集」(CBETA, X72, no. 1434, p. 228, b18-20 // Z 2:30, p. 47, a16-17 // R125, p. 93, a16-17)〖出處〗( CBETA X72n1434_p0228b20 ) 壽昌見如謐禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道璨
〖道璨〗〖別名〗釋道璨〖別名〗釋道粲〖出生〗+0574。〖卒於〗+0655。from defaultTime〖朝代〗隋〖專長〗感通〖地點〗恆州〖簡介〗勝光寺僧。（佛人：531）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0669c04 ) 唐高僧傳: 釋道璨傳 {釋道璨}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道璨
〖道璨〗?—1271。又作道燦。宋代禪僧。號無文。泰和(今屬江西)人。參笑翁妙堪得法，為臨濟宗大慧派傳人。寶祐二年(1254)，受請任饒州(治今江西波陽)薦福禪寺開堂。後住持廬山開先華藏禪寺，遷住薦福禪寺。擅長詩偈，著有詩文集《無文印》二十卷，《無文和尚語錄》一卷。(《五燈全書》卷五三)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

道環
〖道環〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗雲蓋懷溢弟子。（禪典·禪宗法系譜：6）〖師長〗雲蓋懷溢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：6）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道瓊
〖道瓊〗〖別名〗開善道瓊〖別名〗道璚〖別名〗木菴道瓊〖卒於〗+1140-01-29 ~ +1141-02-15。（疑年錄：249）〖朝代〗南宋〖地點〗上饒〖簡介〗信州上饒人，建寧開善寺僧人。（疑年錄：249）〖師長〗景祥〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0641b23 ) 續傳燈錄〖出處〗( CBETA X79n1559_p0366a02 ) 嘉泰普燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道瓊
〖道瓊〗〖朝代〗劉宋〖地點〗丹陽尹〖簡介〗本姓江，建福寺尼。（T50n2063_p0938a07）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0938a08 ) 比丘尼傳: 道瓊傳 {道瓊}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道瓚
〖道瓚〗〖別名〗明瓚〖朝代〗唐〖地點〗潞州〖簡介〗潞州僧人，生卒年不詳。精研四分律，著有章鈔，於法住寺御眾揚化。韓、潞、沁、澤四州諸眾，莫不從範。晚年染得風疾，貞觀年間（627-649）猶在，世壽八十餘。（唐僧索引：149；佛光：3289）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0619a25 ) 唐高僧傳: 釋慧進傳 {道瓚}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道生
〖道生〗宋代禪僧。號曹源。南劍州(治今福建南平)人。參密庵鹹傑得悟，嗣其法，為臨濟宗傳人。出住饒州(治今江西波陽)妙果寺，其後曆住信州(治今江西上饒)龜峰寺、饒州薦福寺。著有《曹源和尚語錄》、《曹源生禪師語要》各一卷。(《五燈會元續略》卷五、《續傳燈錄》卷三五)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

道生
〖道生〗〖朝代〗北宋〖簡介〗宋僧。靖康元年（1126），移建九華淨居寺於玉甑峯側普賢臺下。（g077p0166）〖出處〗g077p0166(九華山志 ) {道生}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道生
〖道生〗〖別名〗釋道生〖出生〗+0560。〖卒於〗+0656。from defaultTime〖朝代〗隋〖專長〗感通〖地點〗蒲州〖簡介〗京師大興善寺僧人。（唐僧索引：152）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0674c23 ) 唐高僧傳: 釋道生傳 {釋道生}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道生
〖道生〗〖朝代〗北魏〖簡介〗元魏靈太后胡氏曾遣道生等，齎大幡長七百餘尺，往迦膩王大塔掛之。（T50n2060_p0448c10）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0448c10 ) 續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道生
〖道生〗〖別名〗月天〖別名〗栴達羅提婆〖朝代〗唐〖地點〗太原府〖簡介〗梵名：栴達羅提婆（中文：月天）。以貞觀末年，從吐蕃路往遊中國。到菩提寺禮制底訖，在那爛陀學為童子，王深所禮遇。復向此寺東行十二驛有王寺，全是小乘。於其寺內停住多載，學小乘三藏精順正理。多齎經像，言歸本國。行至泥波羅遘疾而卒。〖出處〗( CBETA T51n2066_p0002c23 ) 大唐西域求法高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道生
〖道生〗〖別名〗曹源〖別名〗薦福道生〖別名〗薦福生〖別名〗曹源生〖別名〗曹源道生〖別名〗龜峯〖卒於〗+1198-02-15 ~ +1199-02-03。《痴絕道冲禪師語錄》卷1：「（慶元 四年）戊午 在靈隱。聞曹源和尚訃音」(CBETA, X70, no. 1376, p. 57, b11)〖朝代〗南宋〖地點〗南劍州〖簡介〗饒州薦福曹源道生禪師，密菴咸傑（1118-1186）禪師法嗣，大鑑下第十九世。分座雲居，出世妙果，徙龜峰，後住饒州薦福。門人道沖編《曹源道生禪師語錄》一卷。法嗣有徑山道冲。（T51n2077_p0710b14；X82n1571_p0144c09；佛名：801）〖簡介〗號曹源，密菴咸傑禪師法嗣。南劒人。出世於饒州妙果寺，其後歷住信州龜峰寺，後住饒州薦福。慶元四年戊午逝 。（《增集續傳燈錄》卷2；《痴絕道冲禪師語錄》卷1；佛光：5624）〖師長〗咸傑〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖弟子〗道沖〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0933c22 ) 明高僧傳: 釋道冲傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0449a07 ) 補續高僧傳: 癡絕沖傳 {曹源生}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0449a13 ) 補續高僧傳: 癡絕沖傳 {曹源}〖出處〗g011p0893(明州阿育王山續志) {薦福生}〖出處〗g032p0188(徑山志) {曹源}〖出處〗g032p0552(徑山志) {龜峯}〖出處〗g032p0551(徑山志) {曹源生}〖出處〗g032p0070(徑山志) {曺源}〖出處〗y109p0070(徑山集) {曺源}〖著作〗《曹源生禪師語》（收於《續古尊宿語要》卷4，《卍續藏》X68）。《曹源道生禪師語錄》一卷（《卍續藏》X70）〖引用〗《五燈全書》卷48。《增集續傳燈錄》卷2法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道略
〖道略〗〖朝代〗後秦〖簡介〗曾集  《雜譬喻經 》《眾經撰雜譬喻》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道登
〖道登〗〖出生〗+0412-01-01 ~ +0412-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0496-02-01 ~ +0497-02-18。。太和二十年，於恆州報恩寺示寂，世壽八十五。一說於景明年間示寂。（佛光：5650；佛百：2533）〖卒於〗北魏, 孝文帝, 太和, 二十年，85歲〖朝代〗北魏。〖專長〗義解〖地點〗東莞〖簡介〗北魏僧。東莞芮氏。從徐州僧藥、白塔僧淵受學，以善《法華》、《涅槃》譽聞魏國，為孝文帝所重。後於洛陽弘法講學，僧俗尊崇。晚於恆州報恩寺示寂，世壽八十五。（佛光：5650；佛百：2533）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0375b03 ) 梁高僧傳: 釋僧淵傳 {道登}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420c01 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {道登}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0471c15 ) 唐高僧傳: 釋道登傳〖出處〗( CBETA X77n1522_p0233b20 ) 新脩科分六學僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道登
〖道登〗〖出生〗+0462 ~ +0510。（佛光：5650）〖卒於〗+0512 ~ +0561。（佛光：5650）〖出生〗+0462 to +0510〖朝代〗南梁。南北朝〖專長〗唱導〖簡介〗南朝時代僧。生卒年不詳。曾住耆闍寺，深研經法，宣唱玄旨，開導眾心。南朝梁武帝天監十年（511，一說十四年），與光宅寺法雲、瓦官寺慧明等，奉詔於華林殿宣講涅槃經四相品斷肉篇，高韻華言，傾動眾聽，名震一時。（佛光：5650）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0417c03 ) 梁高僧傳: 釋法鏡傳 {道登}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道白
〖道白〗〖別名〗雪厂〖別名〗冷翁〖別名〗雪厂白〖別名〗雪厂道白〖出生〗+1601-01-01 ~ +1601-12-31。1601（《中國佛教人名大辭典》，頁 801。）〖卒於〗+1677-11-12。「康熈丁巳十月十八辰刻索筆書辭世偈并封龕等語，擲筆怡然委順。」（《正源略集》卷 6）〖出生〗+1601〖朝代〗明。清〖地點〗蘇州府〖簡介〗蘇州人，姓鈕，越州明覺僧人。（疑年錄：433）〖簡介〗字冷翁，為牧雲通門禪師（1599-1671）法嗣。蘇州人，俗姓鈕。年十九薙染，潛心教觀。詣博山禪師受具，力事參究。再謁天童悟禪師於育王，才擬問，悟便打，如是數問數打，忽得入處。後謁古南門禪師於棲真，充第一座。歷主梅墅彌陀、至大報恩、王城法雲、明覺寶掌等諸剎。康熙十六年（1677）十月十八日示寂。有《語錄》、《雪響集》、《救正錄》及《雲門方外》等著作。法嗣有處州法海隨菴猷、吳江圓明靈松慈、處州青田石門蒼石立、處州凌江梲嵩宗及杭州演教佛髻元等諸位禪師。（《五燈全書》卷 76、卷 95；《正源略集》卷 6）〖師長〗通門〖出處〗（X82n1571_p0392c04）〖弟子〗隨菴猷〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷95：「處州法海隨菴猷禪師……(雪厂白嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 550, c11-p. 551, a7 // Z 2B:14, p. 446, b7-c9 // R141, p. 891, b7-p. 892, a9)〖弟子〗靈松慈〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷95：「吳江圓明靈松慈禪師……(雪厂白嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 551, a8-17 // Z 2B:14, p. 446, c10-d1 // R141, p. 892, a10-b1)〖弟子〗蒼石立〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷95：「處州青田石門蒼石立禪師……(雪厂白嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 551, a18-24 // Z 2B:14, p. 446, d2-8 // R141, p. 892, b2-8)〖弟子〗佛髻元〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷95：「杭州演教佛髻元禪師……(雪厂白嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 551, b11-18 // Z 2B:14, p. 447, a1-8 // R141, p. 893, a1-8)〖弟子〗梲嵩宗〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷95：「(雪厂白嗣)。」〖弟子〗慧侃性〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷95：「(雪厂白嗣)。」〖弟子〗石堂穎〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷95：「(雪厂白嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0392a13 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0039b12 ) 正源略集〖著作〗《救正錄》［出自《正源略集》卷 6］。《語錄》［出自《正源略集》卷 6］。《雪響集》［出自《正源略集》卷 6］。《雲門方外》［出自《正源略集》卷 6］〖引用〗《五燈全書》卷 76、卷 95。《正源略集》卷 6法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道盛
〖道盛〗〖別名〗盛〖出生〗+0415 ~ +0433。依記錄推算。〖卒於〗+0483-01-26 ~ +0493-08-28。齊永明中卒（483-493），春秋六十餘矣。（T50n2059_p0376a09）〖出生〗+0415 to +0433〖朝代〗南齊。〖專長〗義解〖地點〗沛國〖簡介〗南齊僧。沛國朱氏。善《涅槃》、《維摩》，兼通《周易》。始住湘州，宋明承風，勅令下京，止彭城寺。謝超宗一遇，遂敬以師禮。後憩天保寺，齊高帝勅為僧主。著《述交論》、《生死本無源論》等。（T50n2059_p0375c28；疑年錄：26）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0375c28 ) 梁高僧傳: 釋道盛傳 {道盛}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0376a05 ) 梁高僧傳: 釋道盛傳 {盛}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420c05 ) 梁高僧傳: 法濟傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道盛
〖道盛〗1592—1659。清代禪僧，俗姓張，號覺浪，別號杖人。浦城(今屬福建)人。19歲從瑞岩出家，參壽昌寺無明慧經，嗣其法，為曹洞宗傳人。又師事晦臺元鏡，得其堂奧。後於福州國觀寺開法，遷住靈穀、龍湖、壽昌、圓通諸寺。清順治三年(1646)，住持天界寺，大振禪風。說法四十餘年，有五十餘座道場語錄，如《天界覺浪禪師全錄》三十三卷，《天界覺浪禪師嘉禾全錄》一卷等。另著有《佛祖道流贊》、《傳燈正宗》。嗣法弟子二十九人。(《五燈全書》卷六三、《正源略集》卷三)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

道盛
〖道盛〗〖別名〗覺浪道盛〖別名〗浪杖人〖別名〗覺浪〖別名〗天界覺浪〖別名〗天界和尚〖別名〗覺浪盛〖別名〗杖人〖出生〗+1593-01-18。生明萬曆壬辰十二月十六（《天界覺浪盛禪師語錄》卷 12〈傳洞上正宗三十三世攝山棲霞覺浪大禪師塔銘〉）〖卒於〗+1659-10-22。清順治己亥九月初七（《天界覺浪盛禪師語錄》卷 12〈傳洞上正宗三十三世攝山棲霞覺浪大禪師塔銘〉）〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 二十年, 十二月, 十六日〖朝代〗明。清〖地點〗浦城〖簡介〗建寧張氏。東苑元鏡禪師（1577-1630）法嗣，大鑑下第三十七世。從瑞巖出家，因見百丈再參公案，頓徹馬祖機用。復依博山受具，再謁元鏡得付法。崇禎間，歷住建昌福船、金陵報恩；清順治初，主徑山，後遷金陵天界。凡坐道場五十餘處。有《語錄》、《學庸宗旨》、《莊子提正》等作。寂後紀映鍾為作傳。（祖燈·卷96：1849；洞上·卷6：215；X82n1571_p0284a20；佛光：5651；佛名：817；道影·卷3：166，2018.02.08）〖簡介〗號覺浪，別號杖人，東苑晦臺鏡禪師法嗣。閩浦人，俗姓張。年十五入贅，十九因大父坐亡有疑，遂生出塵想，偶於街次聞貓墮聲有省。因瑞巖識公過浦密，求剃落棲邑之夢筆山，誓死揜關，讀高峰枕子語，若相印合，復於倒剎竿等句有疑，迷悶成病，乃取古人未悟既悟機緣返復參勘。後從博山和尚受具，問從上佛祖行履，不契，辭往壽昌，道經書林，見東苑和尚投機，遂折節過冬。因一病瀕死，苑親調藥療之有間，苑究其生平參悟及五家堂奧之旨，大驚曰：不期子深入此秘密法門，吾壽昌者枝慧命屬子流布去也。因付壽昌源流并贈一偈。師拜受遂隨苑禮壽昌和尚，重重參證，昌頷之。自是荷擔大法，當仁不讓，曹能始諸公請師於興化開堂，師時年二十八。後住龍湖、壽昌、靈谷、天界、鳳林、徑山、攝山棲霞。師年老復持金陵，諸護法書請歸天界，故晚稱天界和尚。清順治己亥九月初七示寂，世壽六十八，僧臘四十九，嗣法弟子二十七人，記莂居士四人。往來問道及歸依縉紳孝廉文學若干人，得戒剃度弟子不可數計。師說法四十餘年，坐道場五十餘處，著作百餘種。（《天界覺浪盛禪師語錄》卷 12〈傳洞上正宗三十三世攝山棲霞覺浪大禪師塔銘〉）〖師長〗晦臺元鏡〖出處〗（明清序：032；X81n1570_p0384a19）〖弟子〗大成〖出處〗（明清序：042；X85n1587_p0049b13）〖弟子〗大寧〖出處〗（明清序：042；X82n1571_p0703b08；g077p0192）〖弟子〗大璸〖出處〗（明清序：042；X82n1571_p0703c07）〖弟子〗大奇〖出處〗（明清序：042；X82n1571_p0704c10；X82n1571_p0705a01）〖弟子〗大智〖出處〗（明清序：042；X82n1571_p0705c02）〖弟子〗其天大浩〖出處〗（明清序：042；X82n1571_p0705c15）〖弟子〗如璽〖出處〗（明清序：042；X82n1571_p0706a22）〖弟子〗天然〖出處〗（明清序：042；X82n1571_p0706b22）〖弟子〗叶玅大權〖出處〗（明清序：043；X82n1571_p0707a21）〖弟子〗大文〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗梅逢大忍〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷117：「吉州龍華梅逢大忍禪師……(覺浪盛嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 704, a13-b15 // Z 2B:15, p. 87, a6-b14 // R142, p. 173, a6-b14)〖弟子〗巨音選〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(覺浪盛法嗣)……天界巨音選禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 2, c10-11 // Z 2B:18, p. 146, d1-2 // R145, p. 292, b1-2)〖弟子〗亭山大充〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷118：「越州安隱亭山大充禪師……(覺浪盛嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 705, a2-b3 // Z 2B:15, p. 87, d5-p. 88, a12 // R142, p. 174, b5-p. 175, a12)〖弟子〗千丈大英〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷118：「建寧潭陽仰山千丈大英禪師……(覺浪盛嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 705, b4-c2 // Z 2B:15, p. 88, a13-b17 // R142, p. 175, a13-b17)〖弟子〗思予大聞〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷118：「天目思予大聞禪師……(覺浪盛嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 706, b13-22 // Z 2B:15, p. 89, b4-13 // R142, p. 177, b4-13)〖弟子〗戒弘大伊〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷118：「浦城好山戒弘大伊禪師……(覺浪盛嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 707, a16-21 // Z 2B:15, p. 90, a1-6 // R142, p. 179, a1-6)〖弟子〗同岑大燈〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷118：「蘇州西洞庭同岑大燈禪師……(覺浪盛嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 707, b18-c14 // Z 2B:15, p. 90, b9-c11 // R142, p. 179, b9-p. 180, a11)〖弟子〗御之大龍〖出處〗順治戊戌秋，參覺浪老和尚於崇先。（洞上·卷16：652）〖弟子〗蒲庵大健〖出處〗嗣天界盛老和尚。（洞上·卷16：655）〖弟子〗雙峰大存〖出處〗嗣天界盛和尚。（洞上·卷15：598）〖弟子〗祖堂大杲〖出處〗（J25nB174_p0752a22）〖弟子〗黃檗大嵩〖出處〗（J25nB174_p0752a22）〖弟子〗上塔大文〖出處〗（J25nB174_p0752a23）〖弟子〗明招大補〖出處〗（J25nB174_p0752a20）〖弟子〗蒲澗大韶〖出處〗（J25nB174_p0752a20）〖弟子〗報恩大麟〖出處〗（J25nB174_p0752a21）〖弟子〗大汕〖出處〗（長谷部幽蹊 2008：321）〖出處〗( CBETA J25nB174_p0750c10 ) 天界覺浪盛禪師語錄〖出處〗( CBETA X80n1566_p0474b17 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X82n1571_p0284a20 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1583_p0638a22 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X85n1587_p0018b23 ) 正源略集〖出處〗( CBETA X85n1592_p0328a15 ) 揞黑豆集〖出處〗g077p0230(九華山志 ) {盛}〖出處〗g077p0192(九華山志 ) {浪杖人}〖著作〗《佛祖源流贊》一卷（東京大學圖書館）。《天界覺浪盛禪師全錄》三十三卷 (《嘉興藏》J34)。《天界覺浪盛禪師嘉禾語錄》一卷(《嘉興藏》J34)。《天界覺浪盛禪師語錄》十二卷(《嘉興藏》J25)
集《晦臺元鏡禪師語錄》一卷（《卍續藏》X72）〖引用〗《五燈全書》卷 63。《天界覺浪盛禪師語錄》卷 12〈傳洞上正宗三十三世攝山棲霞覺浪大禪師塔銘〉。《宗統編年》卷 32。《揞黑豆集》卷 5。《正源略集》卷 3。《淨土聖賢錄》卷 5。《續燈正統》卷 40〖文獻〗ライアン ワルド 1999〈明末清初の禅宗とその社会観──覚浪道盛の場合〉，《禪學研究》77，頁 156 - 183。廖肇亨 2002〈明末清初叢林論詩風尚探析〉，《中國文哲研究集刊》20，頁 263-301。廖肇亨 2008〈明末清初佛教忠義觀論析──以福建地區為例〉，《宗教哲學》45，頁 169-189。徐聖心 2007〈火、爐、土、均──覺浪道盛與無可弘智的統攝之學〉，《臺大佛學研究》14，頁 119 - 157。李仁展 2004《覺浪道盛禪學思想研究》，臺北：臺灣師範大學國文研究所畢業論文。荒木見悟 2000《憂國烈火禪──禪僧覺浪道盛のたたかい》，東京：研文出版。荒木見悟著、廖肇亨譯 2006《明末清初的思想與佛教》，臺北：聯經出版事業，頁 243-274、238、243-274。荒木見悟著；廖肇亨譯 1999〈覺浪道盛初探〉，《中國文哲研究通訊》36，頁 77-94。謝明陽 2001〈明遺民覺浪道盛與方以智「怨」的詩學精神〉，《東華人文學報》3，頁 433-462。謝明陽 2004《明遺民的「怨」、「群」詩學精神──從覺浪道盛到方以智、錢澄之》，臺北：大安出版社。釋見一 2000《漢月法藏之禪法研究》，臺北：法鼓文化，頁 31。陳永革 2007《晚明佛教思想研究》，北京：宗教文化出版社，頁 37-38、52、88-89。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道盡
〖道盡〗以空空等三昧捨八聖道分故言「道盡」。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

道相
〖道相〗〖卒於〗+0596-02-06 ~ +0597-01-25。（疑年錄：51）〖朝代〗隋〖簡介〗齊州靈巖寺僧人，隋開皇十六年（596）卒。（疑年錄：51）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道相
〖道相〗如道諦四行中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

道眞
〖道眞〗〖朝代〗清〖簡介〗雞足山悉檀寺僧。崇禎戊寅（1638），同僧道源、麗江土知府木靖，創建雞足左峯盡處之尊勝塔院，後重加修整尊勝塔。崇禎十三年（1640），建獅子林右嶺之鼻峯舍。又在尊勝塔院之北建小龍王廟；於一衲軒左建木庵。（g084p0277、p0315、p0340、p0349、p0400）〖出處〗g084p0277(雞足山志) {道眞}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道真
〖道真〗〖出生〗+0931 ~ +0979。（T50n2061_p0725a10）〖卒於〗+0981 ~ +1030。（T50n2061_p0725a10）〖出生〗+0931 to +0979〖朝代〗北宋。〖簡介〗曾擔任北宋初譯場證義。原文如下：迨我皇帝臨大寶之五載（980），有沙門法進，請西域三藏法天譯經於蒲津，州府官表進，上覽大悅，各賜紫衣。因敕造譯經院於太平興國寺之西偏，續敕搜購天下梵夾。有梵僧法護、施護同參其務，左街僧錄智照，大師慧溫證義，……，守巒、道真、知遜、法雲、慧超、慧達、可瓌、善祐、可支證義。（T50n2061_p0725a10）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道真
〖道真〗〖朝代〗唐〖簡介〗少林同光嗣法弟子。（石刻·輯一·冊四：3168）〖師長〗同光〖出處〗傳法弟子道真。（石刻·輯一·冊四：3168）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道真
〖道真〗〖朝代〗唐〖簡介〗太白觀宗弟子。（https://zh.wikisource.org/wiki/全唐文/卷0721大唐故太白禪師塔銘，2015.01.27）〖師長〗觀宗〖出處〗門人□海、法常、道真、明徹、惠見、光獻、元徽、清瑗、元悟等（https://zh.wikisource.org/wiki/%E5%85%A8%E5%94%90%E6%96%87/%E5%8D%B70721#.E5.A4.A7.E5.94.90.E6.95.85.E5.A4.AA.E7.99.BD.E7.A6.AA.E5.B8.AB.E5.A1.94.E9.8A.98.EF.BC.88.E4.B8.A6.E5.BA.8F.EF.BC.89，2015.01.27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道真
〖道真〗〖朝代〗唐〖簡介〗曾譯《佛說救護身命經》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道真是道
〖道真是道〗法蘊足論一卷二十一頁云：云何名為以無量門正為開示道真是道？謂正開示此道此行、於去來今，眾苦，能斷能棄，能吐能盡，能離染，能滅，能寂靜，能令永滅沒。此復云何？謂八支聖道。正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。如有頌言：此威猛一趣、如鳥路清虛，牟尼定所行，為眾數宣說。哀愍說一趣，見道盡生邊。此道於暴流，去來今能度。能究竟調靜，能盡生死流。能通達多界，能開明眼道。如殑伽駛流，速趣於大海。開示廣慧道，速證於涅槃。哀愍一切眾，轉未聞法輪。教導諸天人、稽首度有情。此等名為以無量門正為開示道真是道。當代·朱沛煌編《法相詞典》

道眼
〖道眼〗領悟禪法的智慧眼光，法眼。《臨濟語錄》：“學人不了，為執名句，被他凡聖名礙，所以障其道眼，不得分明。”《大慧宗門武庫》：“道眼明白，堪任住持。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

道睦
〖道睦〗〖朝代〗隋〖簡介〗寺主道睦。（唐僧索引：160）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0489b04 ) 唐高僧傳: 釋曇延傳 {道睦}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道矯
〖道矯〗〖出生〗+0357-01-01 ~ +0357-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0449-02-10 ~ +0450-01-29。。（疑年錄：10）〖卒於〗劉宋, 文帝, 元嘉, 二十六年，93歲〖朝代〗東晉。〖地點〗高陸〖簡介〗龍華寺僧人。（疑年錄：10）〖出處〗( CBETA X77n1523_p0359a15 ) 名僧傳抄: 釋道矯傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道祐
〖道祐〗〖別名〗釋道祐〖朝代〗劉宋〖簡介〗劉宋文帝元嘉中（424-453），勅與陳精興建阿育王寺，掘地得佛舍利，詔建浮圖三級藏之。（T49n2035_p0344a28；g010p0088）〖出處〗g010p0088(明州阿育王山志) {道祐}〖出處〗g011p0766(明州阿育王山續志) {道祐}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道祐
〖道祐〗どうゆう〖別名〗妙見道祐〖朝代〗日本〖簡介〗無準師範弟子。（日佛·冊102：278）〖師長〗師範   〖出處〗（日佛·冊102：278）〖弟子〗悟空敬念〖出處〗（日佛·冊102：294）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道祐
〖道祐〗〖朝代〗清〖簡介〗編有《佛國開山大圓廣慧國師紀年錄》。（《佛國開山大圓廣慧國師紀年錄》卷首）〖簡介〗生卒年不詳。編有《佛國開山大圓廣慧國師紀年錄》。（《佛國開山大圓廣慧國師紀年錄》卷首）〖著作〗《佛國開山大圓廣慧國師紀年錄》（收於《中華佛教人物傳記文獻全書》冊 52）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道祖
〖道祖〗〖別名〗竺道祖〖別名〗釋道祖〖出生〗+0347-01-01 ~ +0347-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0419-02-12 ~ +0420-01-31。晉元熙元年卒於吳地的臺寺，年七十三。（疑年錄：8、T50n2059_p0363a17）〖卒於〗東晉, 恭帝, 元熙, 元年，73歲〖朝代〗東晉。〖專長〗義解〖地點〗吳郡〖簡介〗晉僧。支法濟弟子。與僧遷、道流等同入廬山，師事慧遠（334-416），並於山中受戒，同為遠公所重。道流曾撰寫諸經目錄，未完而寂，師繼之完成，今佚。後還京師建康瓦官寺，受桓玄敬信。及桓玄擬令沙門致敬於王者，師乃辭還吳之臺寺。（疑年錄：8；佛光：5641）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0363a05 ) 梁高僧傳: 釋道祖傳 {釋道祖}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0363a13 ) 梁高僧傳: 釋道祖傳 {道祖}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420a18 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {釋道祖}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道神足無極變化經=道神足無極變化經（四卷）

道神足無極變化經（四卷）
〖道神足無極變化經（四卷）〗　　西晉安息國沙門安法欽譯　　與《佛昇忉利天為母說法經》同，而有目連普見一切處佛，疑怪請問之事。明·智旭編次《閱藏知津》

道祥
〖道祥〗〖別名〗道詳〖別名〗東湖祥〖別名〗黃龍祥〖別名〗東湖道祥〖朝代〗南宋〖簡介〗黃龍東湖祥禪師，笑翁妙堪（1177-1248）禪師法嗣，大鑑下第十九世。（X84n1582_p0387a08；g011p0663）〖師長〗妙堪〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「育王笑翁堪禪師法嗣，黃龍東湖祥禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 260, a5-6 // Z 2B:15, p. 365, d11-12 // R142, p. 730, b11-12)〖出處〗g011p0663(明州阿育王山續志) {道詳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道禕
〖道禕〗〖出生〗+0358 ~ +0406。（T50n2059_p0373a16）〖卒於〗+0412 ~ +0461。（T50n2059_p0373a16）〖出生〗+0358 to +0406〖朝代〗劉宋。〖簡介〗京師莊嚴寺僧，釋曇斌十歲出家事道禕為師。（T50n2059_p0373a16）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0373a16 ) 梁高僧傳: 釋曇斌傳 {道禕}〖出處〗( CBETA X77n1523_p0354b21 ) 名僧傳抄: 釋曇斌傳 {道禕}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道禪
〖道禪〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。光緒時（1875-1909），於九華天台峰，與僧福興重修眞如、招隱二庵。見周贇〈天台峯圖記〉。（g077p0196）〖出處〗g077p0196(九華山志 ) {道禪}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道禪
〖道禪〗〖別名〗釋道禪〖出生〗+0458-01-01 ~ +0458-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0527-04-29 ~ +0528-02-07。T50n2060_p0607b16〖卒於〗南梁, 武帝, 大通, 元年，70歲〖朝代〗南梁。〖專長〗明律〖地點〗交阯〖簡介〗鍾山雲居寺僧人，大通元年卒，春秋七十。（疑年錄：35）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0607b01 ) 唐高僧傳: 釋道禪傳 {釋道禪}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道禪
〖道禪〗〖朝代〗唐〖簡介〗睦州開元寺僧人。（宋僧索引：160）〖師長〗慧朗〖出處〗學者既多，頴脫則開元寺道飲、慧祐、道禪，龍興寺海，寧國寺進玉，越州寶林寺有沛、遠整，杭州竹林寺一行等，並傳朗之法。（T50n2061_p0759b07）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0759b08 ) 宋高僧傳: 慧朗傳 {道禪}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道稜
〖道稜〗〖朝代〗唐〖簡介〗釋神皓（717-791）之弟子。（T50n2061_p0803a12；宋僧索引：162）〖師長〗神皓〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：029）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0803a12 ) 宋高僧傳: 神皓傳 {道稜}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道種性十人
〖道種性十人〗佛子！金寶瓔珞菩薩字者，道種性中有十人，其名救護一切眾生離眾生相菩薩、不壞菩薩、等一切佛菩薩、至一切處菩薩、無盡功德藏菩薩、平等善根菩薩、順觀眾生菩薩、如相菩薩、無縛解脫菩薩、法界無量菩薩。姚秦·竺佛念譯《菩薩瓔珞本業經》【律學綜合辭典目錄】

道種性有十迴向
〖道種性有十迴向〗亦名解行地，三賢位之內凡之上品。一救護一切眾生相迴向，菩薩攝無為眾生不合住空，攝有為眾生不令著俗，皆迴邪倒而向正道故，救護一切眾生離眾生相迴向。二者不壞迴向，有則有為所不礙，迴無為而向有為，則無為所不俱，有無俱通，則行成莫毀故，曰不壞迴向。三等一切佛迴向，若行有為平等圓通，則與三世諸佛同行菩提故，曰等一切佛迴向。四至一切處迴向，若能通行一切諸法實際之處故，曰至一切處迴向。五無盡功德藏迴向，既至一切諸法實際故，能依實而成行，蘊積集眾善利潤無窮故，曰無盡功德藏迴向。六順平等善根迴向，即以無盡平等之善出生增益故，隨順平等善根迴向。七隨順等觀一切善生眾彌廣故，能平等津道法界眾生故，曰隨順等觀一切眾生迴向。八如相迴向，一切眾生皆如也。一切法亦如也。夫如者不二不異，如此道相無不融故，曰如相迴向。九無著無縛解脫迴向，眾生即如本來無縛也。如如即眾生，則如無可著也。此道妙通，則無所覊礙故，曰無縛無著解迴向。十法界無礙迴向，既達一切諸法皆是真如實相故，其縛通非可限極故，目法界無礙迴向，自此已前三十心是地前三賢之位，用三品伏忍除伏我相，相心不起，行善調順，得名為賢，既未永斷我相故，名內凡夫，若作無相觀行猶有相關故，在世間之位。唐·李師政撰《法門名義集》

道種慧
〖道種慧〗【見】種種道如是等無量道門。如是諸道，盡知、遍知，是為「道種慧」。問曰：般若波羅蜜是菩薩第一道，一相，所謂無相，何以說是種種道？答曰：是道皆入一道中，所謂諸法實相，初學有種種別，後皆同一，無有差別。譬如劫盡燒時，一切所有，皆同虛空。復次，為引導眾生故，菩薩分別說是種種道，所謂世間道、出世間道等。問曰：云何菩薩住一相無相中，而分別是世間道、是出世間道？答曰：世間名，但從顛倒憶想、虛誑二法生，如幻、如夢、如轉火輪，凡夫人強以為世間；是世間皆從虛妄中來，今亦虛妄本亦虛妄；其實無生無作，但從內外：六情、六塵和合因緣生。隨凡夫所著故，為說世間；是世間種種邪見羅網，如亂系相著，常往來生死中；如是知世間。何等是出世間道？如實知世間，即是出世間道。所以者何？智者求世間、出世間，二事不可得；若不可得，當知假名為世間、出世間。但為破世間故，說出世間，世間相即是出世間，更無所復有。所以者何？世間相不可得，是出世間；是世間相常空，世間法定相不可得故。如是行者不得世間，亦不著出世間。若不得世間，亦不著出世間，愛、慢破故，不共世間諍。何以故？行者久知世間空無所有，虛誑故，不作憶想分別。世間名五眾，五眾相，假令十方諸佛求之亦不可得：無來處，無住處，亦無去處；若不得五眾來、住、去相，即是出世間。行者爾時觀是世間、出世間，實不可見；不見世間與出世間合，亦不見出世間與世間合；離世間亦不見出世間，離出世間亦不見世間；如是則不生二識，所謂世間、出世間。若捨世間，不受出世間，是名出世間。若菩薩能如是知，則能為眾生分別世間、出世間道；有漏、無漏一切諸道，亦如是入一相，是名「道種慧」。【相關】道種智龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

道種智
〖道種智〗【經】須菩提白佛言：「世尊！世尊所說道：聲聞道、辟支佛道、佛道，何等是菩薩道種智？」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩應生一切道種淨智。「須菩提！何等是道種淨智？「若諸法相貌所可顯示法，菩薩應正知；正知已，為他演說、開示，令諸眾生得解。「是菩薩摩訶薩應解一切音聲語言，以是音聲說法，遍滿三千大千世界，如響相。「以是故，須菩提！菩薩摩訶薩應先具足學一切道；道智具足已，應分別知眾生深心，所謂地獄眾生，地獄道，地獄因，地獄果，應知、應障；畜生、餓鬼道，畜生、餓鬼因，畜生、餓鬼果，應知、應障；諸龍、鬼神、犍闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、阿修羅道、因、果，應知、應障。「人道、因、果應知；諸天道、因、果應知：四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵天、光音天、遍淨天、廣果天、無想天、阿婆羅呵天、無熱天、易見天、喜見天、阿迦尼吒天道，因果應知；無邊虛空處、無邊識處、無所有處、非有想非無想處道、因、果應知；四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，因、果應知；空解脫門、無相解脫門、無作解脫門，佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲，因、果應知。「菩薩以是道，令眾生入須陀洹道，乃至阿羅漢、辟支佛道，乃至阿耨多羅三藐三菩提道。「須菩提！是名菩薩摩訶薩淨道種智。「菩薩學是道種智已，入眾生深心相；入已，隨眾生心，如應說法，所言不虛。何以故？是菩薩摩訶薩善知眾生根相，知一切眾生心、心數法生死所趣。「須菩提！菩薩摩訶薩如是應行道般若波羅蜜！何以故？一切諸善助道法皆入般若波羅蜜中，諸菩薩摩訶薩、聲聞、辟支佛所應行！」......【論】須菩提白佛言：「世尊！何等是菩薩道種智？」佛答：「菩薩住無生忍法，得諸法實相。從實相起，取諸法名相語言，既自善解，為眾生說，令得開悟。菩薩福德因緣故，解一切眾生音聲語言，以是音聲遍三千大千世界，亦不著是聲，知如響相。是音聲，即是梵音相。以是故，菩薩應知一切道，遍觀眾生心，知其本末，以善法利益，遮不善法」，如經中廣說。菩薩先知諸法實相故，於二乘道入出自在，觀已直過，入菩薩位；為度眾生故，起道慧。欲為眾生說法，解一切眾生語言音聲，以梵音聲說法，所謂遮惡道，開善道。「惡道」者，三惡道；「善道」者，三善道：人、天、阿修羅。種種因緣，呵惡道、讚善道。「遮惡道」者，所謂地獄道、地獄因、地獄果。「地獄」，如先說。「地獄道」者，上不善道。「地獄因」者，三毒：貪欲增長起貪嫉不善道，瞋恚增長起恚惱不善道，愚癡增長起邪見不善道。三毒，三不善道因；三不善道是七不善道因。「地獄果」者，以是因故受地獄身，身心受種種苦惱，是名「果」。菩薩應示眾生地獄果，然後為說法，令斷地獄道及因果。十不善道，有上、中、下：上者，地獄；中者，畜生；下者，餓鬼。十善道亦有上、中、下：上者，天；中者，人；下者，鬼神。住十善道，能離欲、生色界，離色、生無色界。三惡道中常受苦，故言「應知、應遮」。天、人中有得道因緣，為涅槃故，或時應遮，以不定故不說。餘助道法故，不應說遮；乃至阿耨多羅三藐三菩提。菩薩能如是分別已，知眾生應以小乘法度者，以小乘法而度之；應以大乘法度者，以大乘法而度之。是菩薩知眾生深心數事及宿命業因緣，又知未來世果報因緣，又知眾生可化時節及知處所；諸餘可度因緣，盡皆知之，是故所說不虛。如是道種慧及諸助道法皆攝在般若中，是故菩薩當行道慧般若。【相關】道種慧，三種智龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

道穆
〖道穆〗〖別名〗釋道穆〖出生〗+0441。〖卒於〗+0557。from defaultTime〖朝代〗南梁〖專長〗感通〖地點〗松滋〖簡介〗荊州神山僧人，春秋七十。（佛人：533）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0658b14 ) 唐高僧傳: 釋道穆傳 {釋道穆}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道積
〖道積〗〖別名〗釋道積〖別名〗相里子材〖別名〗相里梓材〖出生〗+0568-01-01 ~ +0568-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0636-10-24。T50n2060_p0696c13〖卒於〗唐, 太宗, 貞觀, 十年, 九月, 十七日，69歲〖朝代〗唐。〖專長〗興福〖地點〗安邑〖葬處〗普救寺
T50n2060_p0696c13〖簡介〗俗姓相里，名子材，河東安邑人，貞觀十年終，春秋六十有九。（疑年錄：85）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0618a05 ) 唐高僧傳: 釋慧蕭傳 {道積}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0695c28 ) 唐高僧傳: 釋道積傳 {釋道積}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0695c29 ) 唐高僧傳: 釋道積傳 {道積}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0699b04 ) 唐高僧傳: 釋慧雲傳 {道積}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道積
〖道積〗〖別名〗釋道積〖出生〗+0556。〖卒於〗+0627-06-22 ~ +0627-07-20。（唐僧索引：150；疑年錄：76）〖朝代〗唐〖專長〗讀誦〖地點〗蜀州〖簡介〗益州福成寺僧人，貞觀初年五月卒，春秋七十餘。（唐僧索引：150；疑年錄：76）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0687c20 ) 唐高僧傳: 釋道積傳 {釋道積}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道積
〖道積〗〖朝代〗北周〖簡介〗宜州沙門。（唐僧索引：150）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0626c16 ) 唐高僧傳: 釋靜藹傳 {道積}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道穎
〖道穎〗〖別名〗幽棲道穎〖朝代〗唐〖簡介〗牛頭慧忠弟子。一説雲居智弟子。（T51n2076_p0224a09；T51n2078_p0765b16）〖師長〗慧忠〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「慧忠禪師下兩世旁出三十六人(除天台雲居智及潤州棲霞源二人外餘皆忠禪師出)……幽棲道穎禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 223, c22-p. 224, a9)〖師長〗雲居智〖出處〗《傳法正宗記》卷9：「雲居智禪師。其所出法嗣凡三十三人。……一曰幽棲道穎者。」(CBETA, T51, no. 2078, p. 765, b4-16)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0224a09 ) 景德傳燈錄〖出處〗( CBETA T51n2078_p0765b16 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道立
〖道立〗〖出生〗+0300〖卒於〗+0402。。from defaultTime〖朝代〗東晉
前秦〖專長〗義解〖簡介〗晉僧。少出家，事道安（314-385）為師，善《放光經》。隱長安覆舟山，不受供養。後預知時至，出山集眾講《大品》，結最後法緣而終。（T50n2059_p0356b17；佛名：802）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0356b17 ) 梁高僧傳: 釋道立傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420a06 ) 梁高僧傳: 法濟傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道章
〖道章〗1655—1734。清代禪僧。俗姓顧，字悅峰，初名法賢。錢塘(治今浙江杭州)人。10歲出家，初學華嚴，後學禪。康熙二十五年(1086)，渡海至日本長崎。日本元祿七年(1694)，嗣獨湛性瑩之法。十二年(1699)，棲居黃檗山，曆二十二年，復興諸堂。寶永四年(1707)，任黃檗山第八代住持。著有《悅峰禪師語錄》三卷。(《黃檗東渡僧寶傳》卷上)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

道章
〖道章〗〖別名〗道章公〖朝代〗元〖簡介〗元朝太守。元統年間，天旱，道章延請悟光（1215-1281）禪師說法，即雨致。（g010p0384）〖出處〗g010p0384(明州阿育王山志) {道章}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道端
〖道端〗宋代禪僧。參靈隱清聳禪師得悟，嗣其法，為法眼宗傳人。住杭州光孝院。後住靈隱寺而寂。(《五燈會元》卷一〇)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

道端
〖道端〗〖別名〗釋道端〖出生〗+0560。〖卒於〗+0656。from defaultTime〖朝代〗隋〖專長〗感通〖地點〗潞州〖簡介〗京師仁法寺僧人。（唐僧索引：156；T50n2060_p0667a13）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0669b23 ) 唐高僧傳: 釋道端傳 {釋道端}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道端良秀
〖道端良秀〗〖朝代〗日本〖簡介〗佛教學者。北海道人。1928年大谷大學東洋史學科畢，其後於研究科結業。歷任大谷大學教授、比睿山學院講師。曾為調查佛教史跡留學中國，返國任大谷專修院院長、光華女子大學教授。著《唐代寺院之經濟史研究》、《中國之淨土教與玄中寺》、《唐代佛教史研究》、《儒教與儒教倫理》、《中國佛教與社會福祉事業》、等書。（http：//baike.baidu.com/view/9633443.htm，2014.08.14）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道符
〖道符〗〖別名〗道符〖簡介〗開元寺袒膊院僧，持戒行善，生活清苦。晉江蔡氏子從其出家；即後來的如炤禪師（1258-1331）。（g062p0099）〖出處〗g062p0099(泉州開元寺志) {道符}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道範
〖道範〗道法風範，禪家風度。《曹山大師語錄序》：“且來請引語，乃敘錄中至要，以冠其首。但因曹山意見其道範，足一發其意雲爾。”《元賢廣錄》卷三〇，林之蕃《賢公大和尚行業曲記》：“明年，先大夫赴闕，之蕃以計偕從。道由汾常，謁聞大師，始得瞻師道範。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

道範
〖道範〗〖朝代〗日本〖簡介〗曾記《釋摩訶衍論應教鈔 》《貞應抄》《行法肝葉鈔》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道紀
〖道紀〗〖別名〗釋道紀〖出生〗+0510。〖卒於〗+0611。from defaultTime〖朝代〗北齊〖專長〗雜科聲德〖簡介〗鄴下沙門。（唐僧索引：145）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0701a17 ) 唐高僧傳: 釋道紀傳 {釋道紀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道純
〖道純〗〖朝代〗清，民國〖簡介〗陝西終南山五台蓮花洞寺僧。出家於四川峨眉山，屬臨濟正宗。為印光大師（1861-1940）的剃度師。〖出處〗g049p0118(峨眉山志) {道純}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道純
〖道純〗〖出生〗+1071-01-01 ~ +1071-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1157-02-19 ~ +1158-02-07。。（疑年錄：252）〖卒於〗南宋, 高宗, 紹興, 二十七年，87歲〖朝代〗南宋。〖簡介〗姓王，明州鄞水慧燈院僧人。（疑年錄：252）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道素
〖道素〗〖朝代〗唐〖簡介〗荊州玉泉寺僧。（T49n2035_p0201a07）〖師長〗灌頂〖出處〗章安旁出世家(旁出之二)……玉泉道素禪（T49n2035_p0201a05）〖弟子〗弘景〖出處〗釋弘景，是道素門人。（T51n2068_p0062a02）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道經
〖道經〗〖朝代〗劉宋〖簡介〗洛陽沙門，解邁當世與東阿釋慧靜齊名。（T50n2059_p0369b06）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0369b06 ) 梁高僧傳: 釋慧靜傳 {道經}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道經
〖道經〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。萬曆間（1573-1620），重修九華會龍庵。（g077p0161）〖出處〗g077p0161(九華山志 ) {道經}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道綜
〖道綜〗〖朝代〗劉宋〖簡介〗江陵三層寺尼。（T50n2063_p0940c10）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0940c11 ) 比丘尼傳: 道綜傳 {道綜}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道綜
〖道綜〗〖出生〗+0366 ~ +0419。（T50n2059_p0413c26）〖卒於〗+0454 ~ +0498。（T50n2059_p0413c26）〖出生〗+0366 to +0419〖朝代〗劉宋。〖專長〗經師〖簡介〗新安寺僧。以音聲著稱，擅名於宋武文（420-453）之世。響調優游，和雅哀亮，與僧饒齊肩。善三《本起》及《大挐》。每清梵一舉，輒道俗傾心。（X77n1523_p0350c08、T50n2059_p0413c26）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0413c26 ) 梁高僧傳: 釋僧饒傳 {道綜}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道綦
〖道綦〗〖朝代〗唐〖簡介〗釋法融初入牛頭山時的弟子，事蹟都不詳。（佛百：2936）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0603c29 ) 唐高僧傳: 釋法融傳 {道綦}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道綱
〖道綱〗〖出生〗+0668 ~ +0716。（T50n2061_p0793c20）〖卒於〗+0718 ~ +0767。（T50n2061_p0793c20）〖出生〗+0668 to +0716〖朝代〗唐。〖簡介〗平原寺僧人，釋道岸（654-717）之弟子。（T50n2061_p0793c20；宋僧索引：156）〖師長〗道岸〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：029）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0793c20 ) 宋高僧傳: 道岸傳 {道綱}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道綽
〖道綽〗〖出生〗+0562-01-01 ~ +0562-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0645-05-04 ~ +0645-06-02。。貞觀十九年四月示寂，世壽八十四。（佛光：5655）〖卒於〗唐, 太宗, 貞觀, 十九年, 四月，84歲〖朝代〗唐。〖專長〗習禪〖地點〗〖簡介〗淨土宗第二祖。上承曇鸞之思想，日本真宗尊為七高僧中之第四位。每日念佛七萬遍。 師一生講說觀無量壽經二百回以上，主張不論出家在家，均以念佛為要。弟子有善導、道撫、僧衍、道誾等。著有淨土論兩卷，並依觀無量壽經，著安樂集二卷，以傳述念佛之教，為專弘淨土教旨之書。（佛光：5655）〖弟子〗僧衒〖出處〗《佛祖統紀》卷27：「僧衒，并州人。初念慈氏期生內院。年九十遇綽禪師聞淨土之法，始回心焉。」(CBETA, T49, no. 2035, p. 275, b20-21)〖出處〗( CBETA T50n2060_p0583b28 ) 唐高僧傳: 釋智滿傳 {道綽}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0593c11 ) 唐高僧傳: 釋道綽傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0641b27 ) 唐高僧傳: 釋曇選傳 {道綽}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0684a13 ) 唐高僧傳: 釋會通傳 {道綽}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0863b23 ) 宋高僧傳: 僧衒傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道義
〖道義〗俱舍論二十五卷十一頁云：道義云何？謂涅槃路。乘此能往涅槃城故。或復道者、謂求所依。依此尋求涅槃果故。解脫、勝進、如何名道？與道類同。轉上品故。或前前力、至後後故。或能趣入無餘依故。道於餘處、立通行名。以能通達趣涅槃故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

道義
〖道義〗〖別名〗釋道義〖別名〗衢州義〖出生〗+0684 ~ +0712。開元初（713-720）。至臺山掛錫清涼寺。（X77n1522_p0303c14）〖卒於〗+0767 ~ +0783。大曆元載（766），具此事由奏寶應元聖文武皇帝，蒙勅置金閣寺，宣十節度助緣。（T50n2061_p0844a03）〖出生〗+0684 to +0712〖朝代〗唐。〖專長〗感通〖地點〗衢州〖簡介〗開元（713-742）中住五臺山清涼寺。於楞伽山下，逢一老僧，其貌古陋，引一童子名字覺一。老僧前行，童子呼請義東邊寺內啜茶去，乃相隨入寺，遍禮諸院。見大閣三層，上下九間，總如金色，閃爍其目。老僧令遣義早還所止，山寒難住。唯諾辭出寺，行及百步，迴顧唯是山林，乃知化寺也。（T50n2061_p0843c22；g081p0192；佛人：525）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0843c21 ) 宋高僧傳: 道義傳 {道義}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0843c22 ) 宋高僧傳: 道義傳 {釋道義}〖出處〗g081p0177(清涼山志) {道義}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道翹
〖道翹〗〖別名〗寶徳〖出生〗+0663 ~ +0711。（T50n2061_p0831b22）〖卒於〗+0714 ~ +0763。（T50n2061_p0831b22）〖出生〗+0663 to +0711〖朝代〗唐。〖簡介〗國清寺僧。曾應台州刺史閭邱允（胤）之令，尋寒山子往日行狀，唯於竹木石壁書詩，并村墅人家廳壁上所書文句，約三百餘首；及拾得於土地堂壁上書言偈，纂集成《寒山詩集》。（淵四·寒山詩集·原序：3）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0831b22 ) 宋高僧傳: 封干師傳 {道翹}〖出處〗g081p0110(清涼山志) {道翹}〖出處〗g043p0079(寒山寺志) {道翹}〖出處〗g089p0194(天台山方外志) {道翹}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道翼
〖道翼〗〖別名〗昱首座〖朝代〗明〖簡介〗天琦本瑞禪師修禪指導老師。（X77n1524_p0451b12、X84n1581_p0368b07）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0451b12 ) 補續高僧傳: 天奇傳 {道翼}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道者
〖道者〗忠曰：童行又稱道者。義堂曰：禪家雛道者。雖七八歲。亦猶於大眾前作法事。又曰鹿峯宗輔道者。年十三。選於眾。為楞嚴頭。共詳楞嚴頭處。僧寶傳。天台韶國師傳云：十八詣信州開元寺。受滿分戒。後唐同光中。謁舒州投子菴主。不契。造龍牙遁禪師。問天不蓋地不載。此理如何。遁曰：合如是。韶惘然。固要為說。遁曰：道者汝向後自會去。釋氏要覽云：智度論云：得道者名為道人。餘出家者。未得道者。亦名道人。　注道者亦同此說。舊說曰：渡唐人說。中華叢林。稱僧道者。其得度牒。披剃。此謂僧。未得度牒。有髮而與僧同誦經者。此謂道。即行者也。忠曰：敕修清規聖節云：僧道。歲一供帳(止此)。是即僧及道士也。然解者。謂道是行者。非道士。輒引渡唐人說非也。余左觹中辨。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

道者
〖道者〗禪人之稱呼。《大慧宗門武庫》：“法雲杲和尚，遍曆諸家門庭，到圓通磯道者會中。”《五燈會元》卷一〇，天臺德韶：“師竟不諭旨，再請垂誨，牙(指龍牙)曰：‘道者，汝已後自會去。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

道者安山
〖道者安山〗〖卒於〗+1677-02-02 ~ +1678-01-22。（疑年錄：419）〖朝代〗日本〖地點〗日本〖簡介〗日本申州人，清康熙十六年卒，年七十餘。（疑年錄：419）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道聖諦
〖道聖諦〗如趣苦滅道聖諦中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

道聯
〖道聯〗〖別名〗祖方道〖別名〗祖芳道聯〖別名〗季芳聯〖別名〗季芳〖別名〗拙逸叟〖別名〗祖芳聯〖別名〗秀芳〖出生〗+1346-07-25。「師生於至元（誤，應為至正）丙戌六月二十八日。」（《勅建淨慈寺誌》卷 12〈祖芳聯禪師塔銘〉）〖卒於〗+1409-09-16。「示寂於大明永樂己丑七月初三日，世壽六十四。」（《勅建淨慈寺誌》卷 12〈祖芳聯禪師塔銘〉）〖出生〗元, 順帝, 至正, 六年, 六月, 二十八日〖朝代〗元。明〖專長〗義解〖地點〗鄞縣〖簡介〗俗姓陸。十四歲禮昆山薦嚴，於悅堂顏得度，受戒於鄞縣五台。後至荐嚴寺侍奉物先義禪師，習於天界曇。歷主台州廣孝寺，遷紫籜、麻峪景山等。壬申淨慈寺火災，師為一新。蜀王賜衲衣盂缽。永樂丙戌，朝廷徵師為釋教總裁。丁亥赴召至京，令住五台祐國寺，未及，圓寂。有《拙逸語錄》行世。（祖燈大統·卷84：1686；g009p0351；疑年錄：346）〖簡介〗字祖芳，別號拙逸叟，為物先仲羲禪師法嗣。四明鄞縣人，俗姓陸。年十四禮崑山薦嚴悅堂顏禪師得度，秉戒於浙江五臺。還侍物先禪師。洪武丙辰（1376）侍佛心禪師住靈谷天界曇延，居記室。與穆菴康、恕中慍、木菴聰禪師咸作忘年交。後出世台之廣孝，遷紫籜及麻峪景山，明之補陀，越之能仁，末主淨慈。永樂丙戌（1406）為釋教總裁。永樂己丑（1409）七月初三日示寂，世壽六十四，僧臘五十。有《拙逸語錄》。法嗣有杭州普明立中成禪師及杭州淨慈照菴宗靜禪師。（《續燈正統》卷 15；《勅建淨慈寺誌》卷 12〈祖芳聯禪師塔銘〉；《五燈全書》卷 57）〖師長〗仲羲〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「薦嚴物先羲禪師法嗣，淨慈道聯禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 389, b6-7 // Z 2B:17, p. 232, d9-10 // R144, p. 464, b9-10)〖弟子〗立中成〖出處〗（X80n1566_p0493a24）〖弟子〗宗靜〖出處〗（X84n1579_p0087a02）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0073b11 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0529b18 ) 補續高僧傳: 天淵濬傳 {季芳聯}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0529c18 ) 補續高僧傳: 天淵濬傳 {道聯}〖出處〗( CBETA X82n1571_p0219b07 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1583_p0496c17 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X86n1609_p0656b11 ) 普陀列祖錄〖出處〗g009p0351(普陀洛迦新志) {祖芳}〖出處〗g009p0432(普陀洛迦新志) {祖芳道聯}〖出處〗g009p0351(普陀洛迦新志) {道聯}〖著作〗《拙逸語錄》［出自《勅建淨慈寺誌》卷 12〈祖芳聯禪師塔銘〉］〖引用〗《五燈全書》卷 57。《勅建淨慈寺誌》卷 12〈祖芳聯禪師塔銘〉。《勅建淨慈寺誌》卷 9。《普陀列祖錄》卷 1。《普陀洛迦新志》卷 6。《禪燈世譜》卷 5。《續指月錄》卷 8。《續燈存稿》卷 8。《續燈正統》卷 15法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道聯
〖道聯〗1346—1409。明代禪僧。俗姓陸，字祖芳，號拙逸叟。鄞縣(治今浙江省寧波市鄞州區)人。少習儒典，14歲禮昆山薦嚴義禪師出家為僧，於鄞縣五臺寺受戒。還侍薦嚴，有所造詣。洪武(1368—1398)初，為天界寺記室，曆主廣寺、紫籜、景山、普陀諸寺。永樂四年(1406)，征為釋教總裁，遊戲翰墨，僧俗鹹重之。著有《拙逸語錄》。(《續燈正統》卷一五)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

道聲
〖道聲〗禪家道法的聲望。《景德傳燈錄》卷二一，紹宗圓智：“姑蘇人也，稟性樸野，不群流俗。少依本郡流水寺，出家受具。入長慶之室，密契真要。初結庵於虔州了山，二十載道聲遐布。”《五燈會元》卷一九，育王端裕：“侍悟(指圓悟)，居天寧，命掌記室。尋分座，道聲藹著。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

道育
〖道育〗〖別名〗釋道育〖出生〗+0850 ~ +0858。依記錄推算。〖卒於〗+0938-11-09。至晉天福三年戊戌歲十月十日，終于僧堂中，揣其年八十餘耳。（T50n2061_p0858b17）〖出生〗+0850 to +0858〖朝代〗五代十國。〖專長〗遺身〖地點〗新羅〖簡介〗天台山平田寺僧人，自唐景福壬子歲（892）來遊于天台，挂錫於平田寺。慈愛接物，然終不捨島夷言音。恒持一鉢受食，食訖，略經行而常坐，脇不著席。日中灑掃殿廊，料理常住，得殘羨之食，雖色惡氣變，收貯于器，齋時自食。凡對晤賓客止云伊伊二字，殊不通華語，然其會認人意且無差脫。揣其年八十餘耳。（T50n2061_p0858b02；疑年錄：173）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0858b02 ) 晉天台山平田寺道育傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0858b02 ) 宋高僧傳: 道育傳 {道育}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0858b03 ) 宋高僧傳: 道育傳 {釋道育}〖出處〗g089p0196(天台山方外志) {道育}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道育
〖道育〗〖別名〗惠育〖別名〗育師〖朝代〗南梁〖簡介〗達摩的徒弟。達磨門下四神足（道副、尼總持、道育、慧可）之一，達磨一日令門人各述說心得，道育謂：「四大本空，五陰非有，而我見處，無一法可得。」師曰：汝得吾骨。（唐僧索引：5；佛光：5674；T51n2076_p0219c03）〖師長〗菩提達磨〖出處〗(T51n2076_p0216c01)〖出處〗( CBETA T50n2060_p0666b14 ) 唐高僧傳: 釋法沖傳 {育師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道胄
〖道胄〗〖別名〗釋道胄〖出生〗+0575-01-01 ~ +0575-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0659-02-01 ~ +0660-02-18。T50n2060_p0623a20〖卒於〗唐, 高宗, 顯慶, 四年，85歲〖朝代〗唐。〖專長〗明律〖地點〗始平〖葬處〗箕山
T50n2060_p0623a20〖簡介〗姓輔，京師延興寺僧人，顯慶四年終，春秋八十五。（疑年錄：90）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0623a05 ) 唐高僧傳: 釋道胄傳 {釋道胄}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道胄
〖道胄〗〖朝代〗唐〖專長〗明律〖簡介〗上黨人。（唐僧索引：157）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0619b28 ) 唐高僧傳: 釋道亮傳 {道胄}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道能
〖道能〗〖別名〗連雲道能〖朝代〗宋〖地點〗漢州〖簡介〗處州連雲道能禪師，姓何氏。大慧宗杲（1089-1163）禪師法嗣，大鑑下第十七世。（T51n2077_p0685b16；X80n1565_p0426c17）〖師長〗宗杲   〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗g010p0422(明州阿育王山志) {道能}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道膺
〖道膺〗?—902。唐代禪僧。俗姓王。玉田(今屬河北)人。世稱“雲居道膺禪師”。幼伶俐，25歲於範陽(治今河北涿州)延壽寺受具足戒，初修小乘戒律。往終南山翠微寺參無學禪師。又於筠州(治今江西高安)參洞山良價，並嗣其法，為曹洞宗傳人。洞山許之為門下弟子中的領袖。初住三峰庵，後至洪州(治今江西南昌)雲居山創建真如寺，又稱飛白寺、龍昌寺，講學三十餘年，弘揚禪法，大振曹洞宗風，道遍天下，徒眾多至一千五百人。卒諡“弘覺禪師”。(《祖堂集》卷八、《宋高僧傳》卷一二)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

道膺
〖道膺〗〖別名〗釋道膺〖別名〗弘覺禪師〖別名〗雲居〖別名〗雲居道膺〖出生〗+0835。依記錄推算。〖卒於〗+0902-02-18。天復元年辛酉秋示疾，至明年正月三日而化，世壽六十八。（佛光：5662；T50n2061_p0781c01）〖卒於〗唐, 昭宗, 天復, 二年, 正月, 初三日，68歲〖朝代〗唐。〖專長〗習禪〖地點〗玉田〖簡介〗唐代曹洞宗僧。玉田王氏，洞山良价（807-869）禪師法嗣。少於范陽延壽寺受具足戒，學小乘戒律，復從學於終南山翠微寺之無學。後參學於良价（807-869）座下，嗣其法。初居三峰山，後住雲居山，創真如寺，講學三十年，大振曹洞宗風。勅諡弘覺禪師，塔曰圓寂。（T49n2037_p0842b08；T50n2061_p0781b09；祖堂集：151；佛光：5662；疑年錄：166）〖師長〗良价〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗道丕〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗懷岳〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗嵆山章〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗懷惲〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗歸宗澹權〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗大善慧海〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗池州廣濟〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗水西南臺〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗朱谿謙〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗揚州豐化〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗雲居道簡〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗朗州德山〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗雲居山昌〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗永光真〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗南臺〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗大梵〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗雲住〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗佛日本空〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048；X66n1296_p0215c11）〖弟子〗自新〖出處〗《宋高僧傳》卷30：「聞膺禪師化被鍾陵，往參問焉。」(CBETA, T50, no. 2061, p. 898, b22)〖弟子〗利嚴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：7）〖弟子〗麗嚴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：7）〖弟子〗慶猷〖出處〗《五燈全書目錄》卷5：「雲居膺禪師法嗣……新羅慶猷禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 354, b18-c8 // Z 2B:13, p. 28, a14-b10 // R140, p. 55, a14-b10)〖弟子〗新羅惠〖出處〗《五燈全書目錄》卷5：「雲居膺禪師法嗣……新羅惠禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 354, b18-c8 // Z 2B:13, p. 28, a14-b10 // R140, p. 55, a14-b10)〖弟子〗悟空〖出處〗《五燈全書目錄》卷5：「雲居膺禪師法嗣……龍興悟空禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 354, b18-c5 // Z 2B:13, p. 28, a14-b7 // R140, p. 55, a14-b7)〖弟子〗白雲減〖出處〗《景德傳燈錄》卷20：「洪州雲居山道膺禪師法嗣……建州白雲減禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 360, b24-c8)〖弟子〗幕輔和尚〖出處〗《傳法正宗記》卷7：「洪州雲居山道膺禪師。其所
出法嗣……一曰潭州幕輔山和尚者。」(CBETA, T51, no. 2078, p. 755, c9-22)〖弟子〗白水瑋〖出處〗《五燈全書目錄》卷5：「雲居膺禪師法嗣……白水瑋禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 354, b18-c6 // Z 2B:13, p. 28, a14-b8 // R140, p. 55, a14-b8)〖弟子〗冶父山和尚〖出處〗《景德傳燈錄》卷20：「洪州雲居山道膺禪師法嗣……廬山冶父山和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 360, b24-c10)〖弟子〗法志〖出處〗《景德傳燈錄》卷20：「洪州雲居山道膺禪師法嗣……南嶽法志禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 360, b24-c10)〖弟子〗阾珏〖出處〗《景德傳燈錄》卷20：「洪州雲居山道膺禪師法嗣……阾珏和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 360, b24-c6)〖出處〗( CBETA T49n2037_p0842a26 ) 釋氏稽古略〖出處〗( CBETA T50n2061_p0781b09 ) 宋高僧傳: 道膺傳 {道膺}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0781b10 ) 宋高僧傳: 道膺傳 {釋道膺}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0898b22 ) 宋高僧傳: 自新傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0898b22 ) 宋高僧傳: 釋自新傳 {雲居}〖出處〗( CBETA T51n2076_p0360b24 ) 景德傳燈錄〖出處〗( CBETA X77n1524_p0403b11 ) 補續高僧傳: 雲居簡傳〖出處〗g081p0123(清涼山志) {雲居}〖出處〗g089p0330(天台山方外志)〖出處〗g032p0115(徑山志) {雲居}〖出處〗g089p0330(天台山方外志) {雲居}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道膺禪師座下悟道因緣
〖道膺禪師座下悟道因緣〗　　一日，雲居道膺禪師座下有僧在寮房內念經，恰好道膺禪師從窗外經過。　　道膺禪師便隔著窗戶問那僧：“阇黎念者是甚麼經？”　　那僧回答道：“《維摩經》。”　　道膺禪師道：“不問《維摩經》，念者是甚麼經？”　　那僧言下大悟。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

道臻
〖道臻〗1014—1093。宋代禪僧。俗姓戴，字伯祥。古田(今屬福建)人。14歲行頭陀行，六年之間廣學大小乘經論。又遍參善知識。後於浮山法遠處大悟得旨，嗣其法，為臨濟宗傳人。住持聖因寺，還東京(治今河南開封)淨因寺。英宗賜紫袍。神宗時曾入宮說法，並主持慧林、智海二寺。賜號“淨照禪師”。(《建中靖國續燈錄》卷八、《禪林僧寶傳》卷二六)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

道臻
〖道臻〗〖別名〗淨因道臻〖別名〗伯祥〖別名〗淨照禪師〖出生〗+1014-01-01 ~ +1014-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1093-09-16。（T49n2036_p0675c29；疑年錄：221）〖卒於〗北宋, 哲宗, 元祐, 八年, 八月, 十七日，80歲〖朝代〗北宋。〖地點〗古田〖簡介〗福州古田人，姓戴，東京淨因僧人。（疑年錄：221）〖師長〗法遠〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗慧暹〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗洞敷〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗少林元訓〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷2：「東京淨因道臻淨照禪師法嗣……西京少林元訓禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 630, b26-28 // Z 2B:9, p. 9, c7-9 // R136, p. 18, a7-9)〖弟子〗棲勝繼超〖出處〗《續傳燈錄》卷12：「淨因道臻禪師法嗣……棲勝繼超禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 546, b16-17)〖出處〗( CBETA T49n2036_p0675c10 ) 佛祖歷代通載〖出處〗( CBETA X77n1524_p0415b03 ) 補續高僧傳: 浮山遠傳 {道臻}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道臻
〖道臻〗〖別名〗釋道臻〖出生〗+0466。〖卒於〗+0557。from defaultTime〖朝代〗西魏〖專長〗護法〖地點〗長安〖簡介〗俗姓牛。長安城南人。博通經義，諸法師於經義有所迷忘者，皆往問之。魏孝文帝（467-499）尊為師，於京師立大中興寺，敕為魏國大統。臻大立科條，由是佛教再興。後大乘陟岵相次而立，又於昆池置中興寺莊，池之內外，稻田百頃，並以給之。及卒帝哀之廢朝，喪事所資，並歸天府。（T50n2060_p0631b04、T49n2037_p0800a26、X77n1522_p0196b23；佛人：529；X76n1516_p0054c17）〖出處〗( CBETA T49n2037_p0800a26 ) 釋氏稽古略〖出處〗( CBETA T50n2060_p0631b04 ) 續高僧傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0631b04 ) 唐高僧傳: 釋道臻傳 {釋道臻}〖出處〗( CBETA X77n1522_p0196b23 ) 新修科分六學僧傳〖出處〗g009p0495(普陀洛迦新志) {道臻}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道臻
〖道臻〗〖朝代〗元〖簡介〗上竺寺僧人，釋弘濟（1271-1356）之嗣法弟子。（T50n2062_p0905c20；明僧索引：1420）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0905c20 ) 釋弘濟〖出處〗( CBETA T50n2062_p0905c20 ) 明高僧傳: 釋弘濟傳 {道臻}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道臻
〖道臻〗〖朝代〗隋〖簡介〗十住寺僧。智者大師旁出世家。（T49n2035_p0194c24）〖師長〗智顗〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖出處〗g089p0593(天台山方外志) {道臻}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道與
〖道與〗音余，與歟同，語終之辭。宋·善卿編正《祖庭事苑》

道興
〖道興〗宋代禪僧元靜晚年改名“道興”。詳“元靜”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

道興
〖道興〗〖朝代〗南朝〖專長〗義解〖簡介〗彭門爾時復有法文、法度、法護、道興等，並以廣學達名。（唐僧索引：148）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0474c28 ) 唐高僧傳: 釋寶淵傳 {道興}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道興
〖道興〗〖出生〗+0441 ~ +0489。（T50n2059_p0414b19）〖卒於〗+0491 ~ +0540。（T50n2059_p0414b19）〖出生〗+0441 to +0489〖朝代〗南齊。〖簡介〗永明八年（490）住錫新安寺，屬善聲沙門。（T50n2059_p0414b19；梁僧索引：90）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0414b19 ) 梁高僧傳: 釋僧辯傳 {道興}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道興
〖道興〗〖別名〗釋道興〖別名〗釋智興〖出生〗+0593-01-01 ~ +0593-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0659-02-01 ~ +0660-02-18。顯慶四年月日，終於福勝，春秋六十有七。（T50n2060_p0623c11）〖卒於〗唐, 高宗, 顯慶, 四年，67歲〖朝代〗唐。〖專長〗明律〖地點〗秦州〖葬處〗福勝寺
T50n2060_p0623c12〖簡介〗姓劉，益州福勝寺僧人。年十九詣大光寺求出家，二親苦求隱避不失，眾為解喻便許剃落。又至蜀川， 年滿進具，常行蘭若頭陀乞食。智舜律師當衢講匠，依聽五遍便能覆述。後至京師首律師下伸大義，如別所引。後還蜀川，廣聽經論。又於江禪師下稟受禪道。顯慶四年月日，終於福勝，春秋六十有七。（T50n2060_p0623a23；疑年錄：97）〖師長〗智首〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：029）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0623a23 ) 唐高僧傳: 釋道興傳 {釋道興}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0794c17 ) 宋高僧傳: 秀律師傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道舊
〖道舊〗忠曰：道舊謂道友也。以道相交。故言道。舊舊識也。舊說。西序頭首。退職者曰道舊。猶如東序退職曰勤舊也。葢頭首在僧堂。專辦道。故言道。已退職故言舊。忠曰：此杜撰說。如西序退職者。亦名勤舊。前勤舊處已辨。忠曰：敕修清規。不多言道舊。只頭首就僧堂點茶榜式云：鄉曲道舊禪師。又病僧念誦云：凡有病僧。鄉人道舊對病者榻前。排列香燭佛像念誦(止此)。詳味此語。只是道友也。大慧果和尚。示蘇知縣法語云：蘇明甫妙喜與渠廼翁三十年道舊。斷橋倫禪師行狀云：問道舊藏密趙公曰：似地擎山不知山之孤峻。如石銜玉不知玉之無瑕。公曰自己。師云：自己聻公於言下有省。此皆在俗曰道舊。非西序退職明矣。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

道舊
〖道舊〗佛門中舊友之稱呼。《如淨語錄》卷上：“諸方道舊至，上堂：‘……咦!大家顛倒舞春風，驚落杏花飛亂紅。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

道舊疏
〖道舊疏〗忠曰：新住持道舊。製其入寺疏也(見官府疏山門疏處)。道舊者。道友也。詳稱呼門。道舊處。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

道舜
〖道舜〗〖別名〗釋道舜〖出生〗+0526。〖卒於〗+0617。from defaultTime〖朝代〗隋〖專長〗習禪〖簡介〗卒於林慮洪谷。（T50n2060_p0577a24）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0576c28 ) 唐高僧傳: 釋道舜傳 {釋道舜}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0597a10 ) 唐高僧傳: 釋僧徹傳 {道舜}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道舟
〖道舟〗〖別名〗釋道舟〖出生〗+0864-01-01 ~ +0864-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0941-03-11。天福六年辛丑歲二月六日，結加趺坐，留累門人方畢而絕。享齡七十有八。（T50n2061_p0859b07）〖卒於〗後晉, 高祖, 天福, 六年, 二月, 初六日，78歲〖朝代〗五代十國。〖專長〗遺身〖地點〗迴樂〖簡介〗幼年誦詩書樂聞釋典，然卻於龍興寺孔雀王院出家，後率信士造永興寺。辭靈帥韓公洙，入賀蘭山白草穀，登法台談講。中和二年，聞關輔擾攘，乃於城南念定院塔下，斷左肱焚之，供養大悲像，願戰爭早日平息。又截左耳為民祈雨等事蹟。天福六年，圓寂。建隆中，郭忠恕過投於北裔，詢舟前烈著碑頌。（T50n2061_p0859a20；疑年錄：176）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0859a20 ) 宋高僧傳: 道舟傳 {道舟}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0859a21 ) 宋高僧傳: 道舟傳 {釋道舟}〖出處〗g009p0058(普陀洛迦新志) {道舟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道舟
〖道舟〗1585—1655。明末清初禪僧。俗姓鄭，字古航。晉江(今屬福建)人。幼失父，事母至孝。母逝，乃棄家投承天寺為僧。偶閱《壽昌錄》有省，依元來受具足戒。曾坐不語關、目不交睫者三月。一日洗面，豁然大悟。自謂曰：“吾於無可奈何處，得個巴鼻。”時元來於天界寺說法，往請謁，得印證，為曹洞宗傳人。崇禎十年(1637)繼席雪峰，後曆主迴龍寺、博山寺。所至不循開堂請，唯示眾而已。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

道船二行
〖道船二行〗又云：眾多比丘與諸居士往詣拘薩羅國，共同道行乞食，後伴為賊所劫；諸比丘白佛，佛言險道中行，聽別眾食。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

道芬
〖道芬〗〖朝代〗唐〖地點〗越州〖簡介〗唐代中期畫家。工畫山水、松石，常為江南等寺院創作壁畫。有名於時，後因畫《釣台名山》而死。唐代中期有不少詩為他的作品題詠，可惜真跡流傳甚少。（https://baike.baidu.com/item/%E9%81%93%E8%8A%AC，2019.03.19）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道芳
〖道芳〗〖別名〗資福道芳〖朝代〗北宋〖簡介〗慧林圓照弟子。（T51n2077_p0561a14）〖師長〗宗本〖出處〗《續傳燈錄》卷13：「慧林圓照宗本禪師法嗣……資福道芳禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 554, a5-18)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0561a14 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道英
〖道英〗〖別名〗釋道英〖出生〗+0557-01-01 ~ +0557-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0636-02-15 ~ +0637-02-03。（疑年錄：75；T50n2060_p0654a14）〖卒於〗唐, 太宗, 貞觀, 十年，80歲〖朝代〗唐。〖專長〗感通,雜科聲德〖地點〗猗氏〖簡介〗俗姓陳。蒲州普濟寺僧人，唐貞觀十年卒，年八十。（疑年錄：75；T50n2060_p0654a14）〖師長〗曇遷〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：030）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0654a14 ) 唐高僧傳: 釋道英傳 {釋道英}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0654a26 ) 唐高僧傳: 釋道英傳 {英}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0654a29 ) 唐高僧傳: 釋道英傳 {道英}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0654c07 ) 唐高僧傳: 釋道英傳 {英禪師}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0705a06 ) 唐高僧傳: 釋慧常傳 {道英}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0705a09 ) 唐高僧傳: 釋慧常傳 {英}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道英
〖道英〗〖別名〗釋道英〖出生〗+0621 ~ +0669。住寺在布政坊。咸亨中(670-674）見鬼物。（T50n2061_p0827a18）〖卒於〗+0675 ~ +0724。（T50n2061_p0827a18）〖出生〗+0621 to +0669〖朝代〗唐。〖專長〗感通〖簡介〗京兆法海寺僧人。咸亨中見鬼物，英曰：「向者秦莊襄王使使傳語『飢虛甚久，以師大慈，欲望排食并從者三百人，勿辭勞也。』」寺主慧簡聞之，言以酒助之。及期果來，侍從甚嚴，坐食倉黃，謂英曰：「弟子不食八十年矣。」英問其故，答曰：「以福少罪多，受對未畢。今此一飡，更四十年方復得食。」（T50n2061_p0827a18）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0827a18 ) 宋高僧傳: 道英傳 {道英}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0827a19 ) 宋高僧傳: 道英傳 {釋道英}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道英
〖道英〗〖朝代〗唐〖簡介〗六祖慧能弟子。（T51n2076_p0235b05）〖師長〗慧能〖出處〗《景德傳燈錄》卷5：「慧能大師法嗣……道英禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 235, a14-b5)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0235b05 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道茂
〖道茂〗〖別名〗雪山子〖別名〗覺菴〖朝代〗宋〖地點〗歙縣〖簡介〗生卒年不詳。歙縣人，俗姓紀。少時每遇盛夏，輒以昏暮伏草莽中，求以身施蚋者二十年，始往休寕普滿院。後住通州白狼山，晚歸，自號覺菴。有《池陽百問》行於世。（《羅鄂州小集》卷六〈雪山子道茂傳〉）〖著作〗《池陽百問》(遺失)〖引用〗《羅鄂州小集》卷六〈雪山子道茂傳〉
弘治《徽州府志》卷十法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道荐
〖道荐〗どうそん〖卒於〗+1289-07-26 ~ +1289-08-24。正応2年7月死去。（https://kotobank.jp/word/%E9%81%93%E8%8D%90-1093707，2017.11.23）〖朝代〗日本〖簡介〗孤雲懷弉弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗孤雲懷奘〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道莊
〖道莊〗〖別名〗莊師〖出生〗+0533。〖卒於〗+0608。from defaultTime〖朝代〗隋〖地點〗建康〖簡介〗建業人，東都內慧日道場僧人，隋大業初卒於洛陽，壽八十一。（佛人：522；疑年錄：52）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0479c17 ) 唐高僧傳: 釋寶瓊傳 {道莊}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0499a23 ) 唐高僧傳: 釋智脫傳 {道莊}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0499c14 ) 唐高僧傳: 釋道莊傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0549a27 )〖出處〗( CBETA T50n2060_p0584c09 ) 唐高僧傳: 釋灌頂傳〖出處〗( CBETA X77n1522_p0264c17 )法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道莊
〖道莊〗〖朝代〗唐〖簡介〗釋守直（700-770）於此月二十九日告終，春秋七十一，僧臘四十五，其間臨壇度人多矣，顯名者....湖州皎然、惠普、道莊。（T50n2061_p0798a05；宋僧索引：160）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0798a05 ) 宋高僧傳: 守直傳 {道莊}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道華清登
〖道華清登〗〖別名〗道華〖別名〗清登〖別名〗廣慈〖別名〗清澄〖朝代〗清〖地點〗如皋〖簡介〗臨濟41世清澄，如皋人，字道華，嗣法廣慈。道貌豐潤，天性恬淡。接應來學，恭儉溫良。為法為人，大機大用。門人觀心、月溪等，奉塔五峯山。（g039p0253）〖師長〗廣慈真濟〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：052）〖弟子〗顯諦〖出處〗《續金山志·卷2·大清臨濟下第四十二世沙門月溪諦》：「嗣法道華公」（《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第39冊，頁0255；望月‧卷六‧附錄：052）〖弟子〗觀心顯慧〖出處〗《續金山志·卷1·觀心大師塔銘》：「次晨見道公，即許為入室弟子，授以法印。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第39冊，頁0131)〖弟子〗渾容顯鏡〖出處〗《續金山志·卷2·大清臨濟下第四十二世沙門渾容鏡》：「嗣法于道華登」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第39冊，頁0255)〖出處〗g039p0253(續金山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道菴參
〖道菴參〗〖朝代〗清〖地點〗武進〖簡介〗江南常州武進童氏，天慧實徹弟子。（X85n1587_p0100c12）〖師長〗實徹〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(天慧徹法嗣)……東禪道菴參禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0100c12 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道蔭
〖道蔭〗〖出生〗+0776 ~ +0824。（T50n2061_p0871c21）〖卒於〗+0826 ~ +0875。（T50n2061_p0871c21）〖出生〗+0776 to +0824〖朝代〗唐。〖專長〗讀誦〖簡介〗常念金剛經，寶曆（825-827）初，因他出夜歸，虎暴中路，忽遇哮吼跳躑于前。蔭知不免，乃閉目而坐，唯默念是經，心期救護，虎遂伏草守之。達曙，村人來往，乃視虎，其蹲處涎流於地焉。蔭後持誦，益加高行矣。（T50n2061_p0871c21）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0871c21 ) 宋高僧傳: 釋守真傳 {道蔭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道蔭
〖道蔭〗〖朝代〗唐〖簡介〗遠承慧可系統的有大聰師（出《楞伽疏》五卷）、道蔭師（《抄》四卷）、沖法師（《疏》五卷）、岸法師（《疏》五卷）、宏法師（《疏》八卷）、大明師（《疏》十卷）等。 （佛百：5202.1）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0666b19 ) 唐高僧傳: 釋法沖傳 {道蔭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道藥
〖道藥〗〖別名〗禪師道藥〖朝代〗北魏〖簡介〗釋法上（490-580）的師父。（T50n2060_p0485a06）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0485a05 ) 唐高僧傳: 釋法上傳 {禪師道藥}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0485a06 )法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道虔
〖道虔〗〖別名〗九峯道虔〖別名〗道乾〖朝代〗五代十國〖地點〗侯官〖簡介〗福州侯官人。姓劉氏。遍歷法會。後受石霜印記。化徒於九峯焉。（祖堂集：180；T51n2076_p0329a13）〖師長〗慶諸〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗泐潭匡悟〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗無殷〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗同安常察〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗泐潭山牟〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗延茂〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗吉州秋山〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗山明〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗行修慧觀〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗神黨〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗新羅清院〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗玄暉〖出處〗至九峰山下虔謁道乾大師（朝鮮金石總覽：153）〖弟子〗國清〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：4）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0325b12 ) 景德傳燈錄〖出處〗g032p0194(徑山志) {九峰}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道虔
〖道虔〗(1)五代禪僧(?—923)。俗姓劉。福州(今屬福建)人。宿好禪寂，參石霜慶諸禪師領旨，為侍者，親依數年。慶諸歸寂，眾請道虔繼丈席。後遷瑞州(治今江西高安)九峰，世稱“九峰虔”。晚居石門，徒眾益盛。後居泐潭而終，卒諡“大覺禪師”。(《景德傳燈錄》卷一六、《五燈會元》卷六)(2)宋代禪僧。師事稽山章禪師，嗣其法，為曹洞宗傳人。居隨州(今屬湖北)雙泉山，後遷安州(治今湖北安陸)法雲院。有僧問：“如何是在道底人?”答曰：“無異念”。寂於太平興國(976—983)年間。(《景德傳燈錄》卷二三)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

道號
〖道號〗忠曰：以號表所得之道也。即是表德號。今時以字為道號。而道號之外。有表德焉。禮記郊特牲云：冠而字之敬其名也。大慧杲禪師。答許壽源書云：左右具正信。立正志。此乃成佛作祖基本也。山野因以湛然名公道號。又答楊彥侯書云：承需道號。政欲相塗糊。可稱快然居士。明極俊禪師語要曰：諏方性了居士。過門需字。以號其道。余摭達空二字。授之。　又云：崇福胤公藏主。問號於予。予曰：夫胤者繼也嗣也。受經所稟師訓。名既曰胤。宜以嗣宗二字。號其道。忠曰語要所言。道號字義。自炳然。虎關鍊和尚曰：聖一在中華時。需道號於無準。準曰：汝鄉里名何。一曰駿河州久能。準云：不可別求。但久能為號。可也。勸善書云：宋僧惠詢。道號月堂。俗陳氏。古今印史云：道號之稱。雖起於末世。然義各有取。或因性急。而以韋自勉。或因性緩。而以弦自厲。有思親而號望雲。有隱江湖。而號散人。紛然不同。然皆士流則有之。今也不然。而胥吏之徒。往往而有。以號者眾也。恒慮其相同。崇尚新奇。有名木者。號曰半林。有姓管名簫者。號曰四竹。穿鑿亦甚矣。於義何居。且習以成俗。而稱謂之間。有不諳大義者。或責其友曰：我長於汝也。曷不以號稱。而字我邪。嗟夫孔子祖也。子思孫也。嘗稱仲尼。明道兄也。伊川弟也。嘗稱伯淳。葢字之者乃所以尊之也。何獨取於號乎。古者相語名之質也。周人尚之以字文矣。末世別以號稱。彌文也哉。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

道號頌
〖道號頌〗竺仙和尚說。見頌古處。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

道融
〖道融〗〖出生〗+0668 ~ +0716。（T50n2061_p0793c18）〖卒於〗+0718 ~ +0767。（T50n2061_p0793c18）〖出生〗+0668 to +0716〖朝代〗唐。〖簡介〗龍興寺僧，擔任都維那職事，僧道岸（654-717）之弟子。（T50n2061_p0793c18；宋僧索引：162）〖師長〗道岸〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：029）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0793c18 ) 宋高僧傳: 道岸傳 {道融}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道融
〖道融〗〖朝代〗後秦〖專長〗義解〖地點〗林慮〖簡介〗鳩摩羅什
曾聽姚秦僧道融講新法華，曾嘆曰。佛法之興其人也。後卒於彭城，春秋七十四矣。（T50n2059_p0363b22；T55n2149_p0254a12）〖師長〗鳩摩羅什〖出處〗《高僧傳》卷6：「聞羅什在關故往諮稟。」〖出處〗( CBETA T50n2060_p0640b16 ) 唐高僧傳: 釋慈藏傳 {道融}〖出處〗g009p0623(普陀洛迦新志) {融}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道融
〖道融〗〖別名〗古月融〖朝代〗宋〖簡介〗生卒年不詳。號古月，厭世掩扄丹丘中峰之下，編撰《叢林盛事》二卷，慶元三年（1197）撰自序。（《叢林盛事》卷首與卷末）〖著作〗《叢林盛事》二卷（《卍續藏》X86）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道融
〖道融〗宋代禪僧。字古月。參塗毒智策得法，為臨濟宗黃龍派傳人。偶讀《羅湖野錄》，深有所感。遂將三十年間的叢林見聞，編成一部名僧善行錄，取名《叢林盛事》，共二卷。(《叢林盛事》序)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

道融
〖道融〗〖別名〗興善道融〖朝代〗唐〖簡介〗牛頭慧忠弟子。一説雲居智弟子。（T51n2078_p0765b12；T51n2076_p0224a04）〖師長〗慧忠〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「慧忠禪師下兩世旁出三十六人(除天台雲居智及潤州棲霞源二人外餘皆忠禪師出)……興善道融禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 223, c22-p. 224, a4)〖師長〗雲居智〖出處〗《傳法正宗記》卷9：「雲居智禪師。其
所出法嗣凡三十三人……一曰興善道融者。」(CBETA, T51, no. 2078, p. 765, b4-12)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0224a04 ) 景德傳燈錄〖出處〗( CBETA T51n2078_p0765b12 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道行
〖道行〗〖別名〗雪堂道行〖別名〗雪堂行〖別名〗烏巨行〖出生〗+1089-01-01 ~ +1089-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1151-03-05。「紹興二十一年二月九日，壽六十三」（嘉泰普燈錄》卷 16）〖卒於〗南宋, 高宗, 紹興, 二十一年, 二月, 初九日，63歲〖朝代〗北宋。南宋〖專長〗習禪〖地點〗處州〖簡介〗俗姓葉，宋代臨濟宗楊岐派僧。幼萌出家之志，後從天寧微禪師，決心益加堅固。十九歲從覺印子英出家，參謁指源潤，機緣不契。又參禮龍門寺之佛眼清遠，得其玄旨，並嗣其法。建炎二年（1128），受徐康國之請，開法於壽寧。歷住法海、天寧、烏巨等諸剎。著有《雪堂行和尚語要》一卷、《雪堂行和尚拾遺錄》一卷。（佛光：5627）〖簡介〗號雪堂，佛眼清遠禪師法嗣。處州括蒼人，俗姓葉。甫志學，有出塵志，然書攷屢前列，間從天寧微禪師游，於言下知歸。年十九，禮普照覺印英禪師，授僧伽梨。首謁指源潤禪師，無所入。乃往舒之龍門，依佛眼禪師為侍者，一日看玄沙築著脚指頭話，大有發明。建炎二年，開法於壽寧，次遷法海、天寧、南明、烏巨，終於饒之薦福。紹興二十一年二月九日加趺而逝，壽六十三，夏四十五。玅喜親為撰〈語錄序〉流傳于世。法嗣有退庵休、晦庵慧光、且庵守仁等。（嘉泰普燈錄》卷 16、20；《叢林盛事》卷 1）〖師長〗清遠〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗守仁〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗慧光〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗退菴休〖出處〗《續傳燈錄》卷32：「烏巨行禪師法嗣，薦福休禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 695, a26-27)〖弟子〗懷素〖出處〗少從道行禪師遊，能得其學。（宋人：4480）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0920c06 ) 明高僧傳: 釋道行傳 {雪堂}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0435b22 ) 補續高僧傳: 雪堂行傳 {雪堂行}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0435b23 ) 補續高僧傳: 雪堂行傳 {道行}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0442c10 ) 補續高僧傳: 薦福本傳 {雪堂行}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0442c11 ) 補續高僧傳: 薦福本傳 {雪堂}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0446b20 ) 補續高僧傳: 退谷雲傳 {雪堂行}〖著作〗《雪堂行和尚語》（收於《續古尊宿語要》卷 6，《卍續藏》X68）。《雪堂行拾遺錄》一卷（《卍續藏》X83）。《語錄》(遺失)〖引用〗《南宋元明禪林僧寶傳》卷 4。《叢林盛事》卷 1。《嘉泰普燈錄》卷 16。《大明高僧傳》卷 6。《續傳燈錄》卷 29。《補續高僧傳》卷 10法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道行
〖道行〗〖簡介〗普陀山僧，建白衣庵。（g009p0336）〖出處〗g009p0336(普陀洛迦新志) {道行}〖出處〗g009p0336(普陀洛迦新志) {通行}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道行
〖道行〗〖朝代〗唐〖專長〗明律〖簡介〗釋法願（524-587）之弟子。（佛人：509）〖師長〗法願〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：029）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0610a22 ) 唐高僧傳: 釋法願傳 {道行}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道行
〖道行〗(1)唐代禪僧(741—835)。俗姓梅。越州會稽(治今浙江紹興)人。少習儒業，後依四明山保壽院智幽出家。參馬祖道一得法，出居羅浮山茗溪石室，默爾安禪，不涉世務。(《宋高僧傳》卷二〇、《景德傳燈錄》卷六)(2)唐代禪僧(752—820)。俗姓楊。桂陽(今屬湖南)人。12歲從學於衡山般若道場，又參謁馬祖道一，尋求心法，得自在三昧，徹悟生死大事，住澧陽(治今湖南澧縣)西南，淨持佛戒，廣行利濟。太守聞之，召請住持茗溪開元寺說法，學侶雲集，聲譽遠播。(《宋高僧傳》卷二〇)(3)宋代禪僧(1089—1151)。俗姓葉，世稱“雪堂”。虔州(治今江西贛州)人。幼年萌發出家之志，又從天寧微禪師學，決心益加堅固。19歲從覺印子英出家，參謁指源潤，機緣不契。又參禮龍門寺佛眼清遠，得其玄旨，嗣其法，為臨濟宗楊岐派傳人。初住南明寺，禪侶四集，廊廡為滿。建炎二年(1128)，受徐康國之請，於壽寧寺開法。遷法海、天寧寺，後住衢州(今屬浙江)烏巨山，學人追蹤而至，頓成巨刹。著有《雪堂行和尚語錄》一卷、《雪堂行和尚拾遺錄》一卷。(《聯燈會要》卷一七、《大明高僧傳》卷六)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

道行
〖道行〗〖別名〗釋道行〖出生〗+0752-01-01 ~ +0752-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0820-01-23 ~ +0820-02-17。元和十五年終，年六十九，焚舍利建塔焉。（T50n2061_p0839b25）〖卒於〗唐, 憲宗, 元和, 十五年，69歲〖朝代〗唐。〖專長〗感通〖地點〗桂陽〖簡介〗姓楊，澧州開元寺僧人。年甫十二，心誓慕道，於南岳般若道場受學，於鐘陵求訣，自默證法，號自在三昧。由此布納蒲鞵，用資殘息而已。就澧陽西南，伐木為室，方丈而居，虎豹多伏於床榻之間。後有齎材殖，為營堂宇，曾未浹旬，一皆周具。視之，寂無人焉，始知鬼神捨材輸力也。太守苦召居州治開元寺。（T50n2061_p0839b16；疑年錄：146）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0839b16 ) 宋高僧傳: 道行傳 {道行}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0839b17 ) 宋高僧傳: 道行傳 {釋道行}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道行戒
〖道行戒〗尼單提九十七邊界恐怖處遊行戒也，《律》二六·一四云：「若比丘尼邊界，有疑恐怖處，人間遊行者，波逸提。」廣解云：「隨入村行，一一界，一一波逸提；無村阿蘭若處行十里，一波逸提；行減一村減十里，一一突吉羅。若村中行一界內，突吉羅。」三時遊行戒他境內恐怖處遊行戒，廣解亦同此，而不云大界內外之相，又無搴衣渡水之文。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

道行般若波羅密經=道行般若波羅密經（十卷　有道安序）

道行般若波羅密經（十卷　有道安序）
〖道行般若波羅密經（十卷　有道安序）〗　　後漢月支國沙門支婁迦讖譯　　共三十品，與大般若第四分同，而有常啼曇無竭二菩薩事。明·智旭編次《閱藏知津》

道行非二攝
〖道行非二攝〗謂雖聚蘭二界之中，別立不為彼攝故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

道衍
〖道衍〗〖別名〗姚廣孝〖別名〗獨庵〖別名〗黑衣宰相〖別名〗恭靖〖別名〗姚少師〖別名〗獨庵道衍〖別名〗斯道〖別名〗逃虛子〖別名〗逃虗子〖別名〗姚公〖別名〗獨菴衍〖別名〗榮國公〖出生〗+1335-01-01 ~ +1335-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1418-05-12。永樂十六年三月二十八日，壽八十四（《增集續傳燈錄》卷5）〖卒於〗明, 成祖, 永樂, 十六年, 三月, 二十八日，84歲〖朝代〗明。〖地點〗長洲〖簡介〗明僧。長洲姚氏，徑山愚菴及（1311-1378）禪師法嗣，大鑑下第二十二世。初依妙智庵出家，後從徑山智及參禪得旨。歷住臨安普慶、杭州天龍、嘉定留光。工詩文，擅陰陽術數，尤能詩畫。曾監修《太祖實錄》、《永樂大典》；有《逃虛子集》、《道餘錄》、《諸上善人詠》、《淨土簡要錄》等作。 （祖燈大統·卷82：1650；X83n1574_p0329c01；佛光：5639；佛百：4883.1；疑年錄：344）〖簡介〗字斯道，自號逃虗子，徑山愚菴及禪師法嗣。蘇之長洲人，俗姓姚。幼依里之妙智庵出家，入鄉校讀書，不煩師諭義理自通。尋禮宗傳為師披削，未及冠即能詩文。從北禪虗白亮公習天台，教閱四教儀圖解，剔其謬處問虗白，白不能答，遂棄之。往杭之徑山參愚菴機契，命司記室。自是往來十餘年盡得旨要，聲譽洋洋聿起江海間。初出世臨安普慶，遷住杭之天龍、嘉定之留光。洪武壬戌僧錄司選舉，欽除慶壽住持。　皇上當潛龍時，重師道學，每召入內府必茗饍問辯，屢錫楮鏹黃白之物無虗月，眾集如雲，法席一振。永樂二年　皇上命師罷道輔政，特授資善大夫太子少師，賜名廣孝。十六年三月二十八日遂斂衽趺坐而逝。　皇上哀悼，追封榮國公，諡恭清。壽八十四。（《增集續傳燈錄》卷5）〖師長〗智及〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗( CBETA T49n2038_p0932b29 ) 釋鑑稽古略續集〖出處〗( CBETA X77n1524_p0393b02 ) 補續高僧傳: 慧進傳 {榮國公}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0393b22 ) 補續高僧傳: 一如傳 {姚公}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0471c16 ) 補續高僧傳: 泐季泐傳 {道衍}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0477b09 ) 補續高僧傳: 德始傳 {獨菴衍}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0496c01 ) 補續高僧傳: 呆菴莊傳 {姚廣孝}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0526b24 ) 補續高僧傳: 月江淨傳 {姚公}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0528a19 ) 補續高僧傳: 南洲溥洽傳 {道衍}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0528c11 ) 補續高僧傳: 南洲溥洽傳 {榮國公}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0532b14 ) 補續高僧傳: 啟東白傳 {姚廣孝}〖出處〗( CBETA X82n1571_p0209b20 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X83n1574_p0329b24 ) 增集續傳燈錄〖出處〗( CBETA X84n1579_p0069c13 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0491a18 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0720b17 ) 續燈存稾卷第六〖出處〗g009p0526(普陀洛迦新志) {姚廣孝}〖出處〗g009p0526(普陀洛迦新志) {廣孝}〖出處〗g049p0274(峨眉山志) {姚廣孝}〖出處〗g043p0003(寒山寺志) {道衍}〖出處〗g043p0036(寒山寺志) {姚}〖出處〗g043p0121(寒山寺志) {姚廣孝}〖出處〗g043p0121(寒山寺志) {逃虛子}〖出處〗g032p0100(徑山志) {姚廣孝}〖出處〗g032p0380(徑山志) {姚}〖出處〗y109p0100(徑山集) {姚廣孝}〖出處〗g032p0843(徑山志) {斯道}〖著作〗《佛法不可滅論》一卷。《淨土簡要錄》一卷（《卍續藏》X61）。《蓮室集》。《諸上善人詠》一卷（《卍續藏》X78）。《逃虛子外集》一卷。《逃虛子集》十卷。《逃虛補遺》一卷。《逃虛類稿》五卷。《道餘錄》一卷〖引用〗《五燈全書》卷56。《增集續傳燈錄》卷5。《明史》卷一百四十五〈姚廣孝傳〉。《續指月錄》卷6。《釋鑑稽古略續集》卷3。《錢牧齋先生列朝詩集小傳》閏集〖文獻〗上野忠昭 1988 〈道衍（姚広孝）の信仰〉，《佛教大学大学院研究紀要》16，頁47 – 69。公羊奇 2009《大魄力──六位治國能臣經世濟民的智慧》，臺北：大千出版社。彭楚珩 1979〈六度與姚廣孝其人其事〉，《慧炬》185，頁47-53。彭楚珩 1980〈明代高僧釋道衍──因防元人的再起，而成靖難之元勛〉，《生力月刊》13:156，頁18-19。徐一智 2000〈《明史·姚廣孝傳（道衍禪師）》之史源，校讀和立場探討〉，《第十一屆佛學論文聯合發表會論文集》，頁1-25。江燦騰 1989 〈道衍禪師的生平與佛教思想〉，《諦觀》57，頁1-54。江燦騰 1998《中國近代佛教思想的諍辯與發展》，臺北：南天書局。牧田諦亮 1984 〈道衍の蓮室集について 明初の淨土宗研究の一資料〉，《佛教大學佛教文化研究所年報》2，頁50-63。許淑惠 1994 《梵琦、道衍的佛教思想及其著作研究》，輔仁大學中國文學研究所碩士論文。魏盟夏 2002 〈北京明代寺院的肖像及名人──對和尚道衍肖像的反應〉，《台灣2002年東亞繪畫史研討會論文集》，頁122-141。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道衡
〖道衡〗〖別名〗普周〖別名〗道衡普周〖朝代〗清〖地點〗崇明〖簡介〗康熙二十五年（1686），為普濟寺住持。建上廚房三間。（g009p0355）〖出處〗g009p0297(普陀洛迦新志) {普周}〖出處〗g009p0355(普陀洛迦新志) {道衡}〖出處〗g009p0439(普陀洛迦新志) {道衡普周}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道衡
〖道衡〗〖別名〗方平〖別名〗西吾〖朝代〗明〖地點〗常熟〖簡介〗李氏。剃染於武林。與名士往來，游於浙西。機鋒日捷，亦善詩。嘗築室淨慈後，雅負大志，以石門紫柏為師。見《列朝詩集·閏集》。〖出處〗g032p0877(徑山志) {西吾}〖出處〗g032p0815(徑山志) {道衡}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道衡
〖道衡〗〖朝代〗明〖簡介〗生平不詳。住慧日永明寺，著《物不遷正量證》一卷。（《物不遷正量證》卷首）〖著作〗《物不遷正量論證》一卷（《卍續藏》X54）〖文獻〗江燦騰1990〈晚明〈物不遷論〉的諍辯研究──諸家的意見與空印鎮澄的答辯〉，《東方宗教研究》2，頁：185-227。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道表
〖道表〗〖別名〗道遠〖出生〗+0417 ~ +0465。（佛人：516）〖卒於〗+0473 ~ +0522。（佛人：516）〖出生〗+0417 to +0465〖朝代〗劉宋。〖專長〗明律〖簡介〗劉宋僧。明帝時（466-472）人。率直有高行，眾所親重。帝勅晉熙王爽從師請戒。（佛人：516；T50n2059_p0401b09）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0401b09 ) 梁高僧傳: 釋僧璩傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0421b23 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {道遠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道被宜
〖道被宜〗〖別名〗報恩宜〖朝代〗清〖簡介〗牧雲通門弟子。（X82n1571_p0399b10）〖師長〗通門〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷76：「金壇報恩道被宜禪師……(牧雲門嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 399, b10-14 // Z 2B:14, p. 294, b8-12 // R141, p. 587, b8-12)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0399b10 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道裕
〖道裕〗〖別名〗天心〖朝代〗明〖簡介〗明僧。字天心，聖峯寺開山法師凈月之徒。幼出家，戒德日新，行腳至南海普陀山，得定三日，
為眾所欽。嘉靖間（1522-1567）回雞足山，一日跪華首門，遙禮初祖迦葉為師並落髮，乃創接待寺於山麓，又建聖峰寺於山半。與李元陽（1497-1580）為方外交。耆年無疾而化。（g084p0259、p0394；佛名：821）〖出處〗g084p0266(雞足山志) {天心}〖出處〗g084p0259(雞足山志) {道裕}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道要
〖道要〗道法要旨。《宗鏡錄》卷四五：“夫不觀其心者，而不見其微;不觀其身者，而不見其離;若不見其離微者，則失其道要。”《元來廣錄》卷三五《博山和尚傳》：“走見壽昌，時壽昌已從峨峰徙寶方矣。語次，頗離微不合，遂居寶方，力求道要。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

道覆
〖道覆〗〖別名〗雲中道覆〖朝代〗北魏
北齊〖簡介〗法聰弟子。隨聽隨記乃纂疏六卷（即四分律疏之始也）。（X43n0737_p0022a18；佛百：3296.2，4581.2）〖師長〗法聰〖出處〗四祖雲中道覆律師，聦之弟子。（X59n1104_p0646c12）〖弟子〗慧光〖出處〗五祖大覺慧光律師，從覆受律。（X59n1104_p0646c15）〖出處〗( CBETA T40n1805_p0176c20 )〖出處〗( CBETA T50n2060_p0607c04 ) 唐高僧傳: 釋慧光傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0608c03 ) 唐高僧傳: 釋曇隱傳 {道覆}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0620c10 ) 唐高僧傳: 釋慧旻傳 {道覆}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0804c08 ) 宋高僧傳: 圓照傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0811c23 ) 宋高僧傳: 澄楚傳 {道覆}〖出處〗( CBETA T54n2127_p0295b24 )法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道覆
〖道覆〗並《唐傳》二七惠光傳附見。洪理、道樂，同卷曇隱傳附見。智首、法礪見《唐傳》二八。洪淵、道洪、法勝，均卷二七洪遵傳附見。法願亦見卷二七。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

道覆律師
〖道覆律師〗《資持記》‧釋鈔序：「道覆，聰師（法聰律師）弟子，聰但口傳，覆乃作疏六卷。傳論云，但是長科，至於義舉，未聞于世。」（事鈔記卷二‧四一‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

道規
〖道規〗〖朝代〗唐〖簡介〗衛州白鹿山僧，鼓山興聖國師神晏的剃度師長。（T51n2076_p0351a09）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0404a20 ) 補續高僧傳: 鼓山國師傳 {道規}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道親
〖道親〗〖出生〗+0406。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0502-01-01 ~ +0505-12-31。（佛人：527）〖出生〗+0406〖朝代〗南齊。南梁〖專長〗唱導〖簡介〗永元、中興間（499-501），住建康瓦官寺，已清梵華宣，聳動兩江，後歿於梁武帝天監（502-519）初年。（佛人：527）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0417c03 ) 梁高僧傳: 釋法鏡傳 {道親}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道覺
〖道覺〗1490—1568。明代禪僧。俗姓張，字天真。建安(今屬福建)人。幼失父，事母甚孝。母亡，投瑞峰寺，禮大用機公削髮為僧。後居西峰岩，數年間心念紛雜。一日參“萬法歸一，一歸何處”有省，占偈曰：“一手拍兮一手鼓，無位真人出格午。口中唱出無腔歌，三千諸佛同一母。”往見古音，遂蒙印可，為臨濟宗傳人。後住持建寧(今屬福建)鬥峰寺，德譽遠播，世人爭相皈依。(《五燈全書》卷六〇)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

道言
〖道言〗〖朝代〗北宋〖地點〗會稽〖簡介〗會稽人。靈芝元照之高弟，專修淨業。臨終數日前見二神人長丈餘，報言：「何不繫念？」於是大集道俗念佛三晝夜。將畢自升座說法為眾懺悔，至曉即座而化。著有《釋四分戒本序》一卷。（《佛祖統紀》卷27）〖著作〗《釋四分戒本序》一卷（《卍續藏》X40）〖引用〗《佛祖統紀》卷27。《新續高僧傳四集》卷二七。《淨土聖賢錄》卷4。《西舫彙征》卷1法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道訓
〖道訓〗〖朝代〗唐〖專長〗習禪〖簡介〗釋本濟（562-615）之徒。（佛人：518）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0578b04 ) 唐高僧傳: 釋本濟傳 {道訓}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道記
〖道記〗〖朝代〗北魏〖簡介〗魏洛下廣德寺僧，釋法貞（461-521）的師父。（T50n2060_p0474b06）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0474b06 ) 唐高僧傳: 釋法貞傳 {道記}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道詢
〖道詢〗〖別名〗定光道詢〖出生〗+1086-01-01 ~ +1086-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1142-02-05 ~ +1143-01-24。（疑年錄：260）〖卒於〗金, 熙宗, 皇統, 二年，57歲〖朝代〗金。〖地點〗天長〖簡介〗揚州天長義城人，姓周，濟南靈巖寺僧人。金人占領中原以後，道詢（1086-1142）繼承淨如在靈巖寺弘法，著有〈示眾廣語〉、〈遊方勘辨〉、〈頌古唱贊〉諸篇。（疑年錄：260；佛百：3076.2）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道詢
〖道詢〗〖朝代〗南宋〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1104《芝園遺編》宋 元照錄　道詢集。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道詮
〖道詮〗〖別名〗歸宗道詮〖別名〗廬山道詮〖別名〗歸宗詮〖別名〗洞山詮〖出生〗+0930-01-01 ~ +0930-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0985-01-29 ~ +0986-02-16。（疑年錄：198）〖卒於〗北宋, 太宗, 雍熙, 二年，56歲〖朝代〗北宋。〖地點〗安福〖簡介〗吉州安福人，姓劉，廬山歸宗寺僧人。（疑年錄：198）〖師長〗慧輪〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗九峯義詮〖出處〗《景德傳燈錄》卷26：「廬山歸宗道詮禪師法嗣一人，筠州九峯義詮禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 418, c11-12)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0409a01 ) 補續高僧傳: 歸宗詮傳 {歸宗詮}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0409a02 ) 補續高僧傳: 歸宗詮傳 {道詮}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0417c12 ) 補續高僧傳: 洞山聰傳 {洞山詮}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0419c02 ) 補續高僧傳: 洞山寶傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道詮
〖道詮〗〖朝代〗唐〖簡介〗北都藏海寺僧，曾為《大方廣圓覺了義經》作疏。（T39n1795_p0528b10）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0717c08 ) 宋高僧傳: 覺救傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道詮
〖道詮〗〖出生〗+0417 ~ +0465。（佛人：524）〖卒於〗+0473 ~ +0522。（佛人：524）〖出生〗+0417 to +0465〖朝代〗劉宋。〖專長〗經師〖簡介〗明帝（466-472）時人，長於轉讀，頗通經教，帝殊喜與接談，時召入內，賞賜豐優。（佛人：524）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0414a15 ) 梁高僧傳: 釋智宗傳 {道詮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道詮
〖道詮〗〖朝代〗北周〖簡介〗北周齊州僧人。（唐僧索引：155）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0515c15 ) 唐高僧傳: 釋慧海傳 {道詮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道詮
〖道詮〗930—985。宋代禪僧。俗姓劉。吉州安福(今屬江西)人。師事延壽慧輪禪師十年，得其法。南唐主請居九峰隆濟院，賜號“大沙門”。入宋，居廬山歸宗寺。有僧問：“如何是歸宗境?”答曰：“千邪不如一直。”又問：“如何是佛?”答曰：“待得雪消後，自然春到來。”(《景德傳燈錄》卷二四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

道該
〖道該〗〖出生〗+0731 ~ +0779。（T50n2061_p0801a12）〖卒於〗+0781 ~ +0830。（T50n2061_p0801a12）〖出生〗+0731 to +0779〖朝代〗唐。〖簡介〗釋辯秀（714-780）之門人。（T50n2061_p0801a12；宋僧索引：153）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0801a12 ) 宋高僧傳: 辯秀傳 {道該}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道詵
〖道詵〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗吳越水心禪院住持（生卒年不詳），著《往生西方淨土瑞應刪傳》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道誠
〖道誠〗〖別名〗慧悟大師〖朝代〗北宋〖簡介〗生平不詳，從他著書上的記載看，可知他是宋·咸平、景德年間（998 -1007）在汴京講經論的賜紫沙門。他自京師罷講返鄉（錢塘），先後居住龍華寺和月輪山寺，以十年時間，披閱大藏。到了天禧三年（1019）八月宋真宗大赦天下。他因此整理舊鈔，分成各類，並添了一些傳記書疏材料，編成《釋氏要覽》三卷。（佛百：5939.2）〖出處〗( CBETA T54n2127_p0257c19 ) 釋氏要覽〖出處〗( CBETA X75n1509_p0001a09 ) 釋迦如來成道記註〖著作〗《釋氏要覽》三卷（《大正藏》T54）。《釋迦如來成道記註》二卷（唐 王勃 撰，《卍續藏》X75）。《尼蒙求》一卷(遺失)。《釋氏須知》三卷(遺失)〖引用〗《佛祖統紀》卷 44。《咸淳臨安志》卷 70
嘉靖《浙江通志》卷 68〖文獻〗1935〈王勃撰道誠法師註《佛祖成道記註》〉，《民國佛教期刊文獻集成》51，頁 424。1936〈王勃撰道誠註《佛祖成道統紀》〉，《民國佛教期刊文獻集成》52，頁 143。荒川元暉 1994〈《釈氏要覧》における出家人の事務〉，《印度学仏教学研究》85，頁 66-69。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道誠
〖道誠〗宋代禪僧。參報恩慧明禪師得悟，嗣其法，為法眼宗傳人。住福州保明院。有僧問：“恁麼則意馬已成於寶馬，心牛頓作於白牛去也。”答曰：“七顛八倒。”署號“通法禪師”。(《景德傳燈錄》卷二六)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

道誠
〖道誠〗〖朝代〗唐〖專長〗習禪〖簡介〗釋道哲（564-635）之徒，約卒於貞觀末年。（佛人：524）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0589a17 ) 唐高僧傳: 釋道哲傳 {道誠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道誠
〖道誠〗〖別名〗普賢〖別名〗普賢道誠〖朝代〗明〖地點〗徽州〖簡介〗徽州人。以戒行聞。歷遊名山至普陀，師淡齋，參禮甚眾。正德十年（1515），為普濟寺住持。年七十有三，預報示寂，有偈云：「普賢普賢，苦行心堅。即心是佛，西方目前。」。（g008p0176、g009p0351、g009p0432）〖出處〗g008p0110(重修普陀山志) {普賢}〖出處〗g008p0176(重修普陀山志) {道誠}〖出處〗g009p0300(普陀洛迦新志) {普賢}〖出處〗g009p0432(普陀洛迦新志) {普賢道誠}〖出處〗g009p0351(普陀洛迦新志) {道誠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道誾
〖道誾〗〖別名〗釋道誾〖出生〗+0381 ~ +0423。（佛人：528）〖卒於〗+0454 ~ +0498。（佛人：528）〖出生〗+0381 to +0423〖朝代〗劉宋。〖專長〗義解〖簡介〗劉宋僧。元嘉中（424-453），住長樂寺。戒德高明，學兼內外，尤善談吐。吳郡張裕奉為戒師。（佛人：528；T50n2059_p0372a11）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0372a11 ) 梁高僧傳: 釋道汪傳 {釋道誾}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420b14 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {道誾}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道諒
〖道諒〗〖別名〗諒〖簡介〗吉藏的父親。（T50n2060_p0513c23）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0513c23 ) 唐高僧傳: 釋吉藏傳 {道諒}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0513c28 ) 唐高僧傳: 釋吉藏傳 {諒}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道諦
〖道諦〗　　云何道諦？謂由此道故知苦斷集證滅修道，是略說道諦相，今於此中依四聖諦以其作用顯道體相。　　又道有五種，謂資糧道、方便道、見道、修道、究竟道，如是五種依道自性及眷屬，以顯道諦差別。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

道諦
〖道諦〗四諦之一，道以能通為義，正道及助道，是二相扶能通至涅槃，故名為道，正道者，實觀三十七品，三解脫門，緣理慧行，名為正道，次下當出科目，助道者，得解觀中，種種諸對治法，及諸禪定，皆是助道，具如上出，復次正道者，謂見諦八忍八智十六心，思惟九無礙九解脫十八心，真無漏慧，名為正道，其餘方便對治，諸禪三昧，及三十七品，三解脫等，皆是助道，此二道相扶，能通涅槃，審實不虛，即名道諦也。隋·智者撰《法界次第初門》

道諦
〖道諦〗三解雜集論八卷十七頁云：云何道諦？謂由此道故；知苦、斷集、證滅、修道、是略說道諦相。今於此中、依四聖諦，以其作用，顯道體相。如彼卷十七頁至十卷十六頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

道諦
〖道諦〗　　復次道諦有四行相，謂道相、如相、行相、出相。何故名道相？因此尋求真實義故，所以者何？由此聖道是諸聖者證真義路，是故名道。何故名如相？以能對治諸煩惱故，所以者何？一切煩惱皆不如理道能除此是故名如。何故名行相？善能成辦心令不顛倒故，所以者何？心不覺悟真實道理，於無常等法起常等顛倒，善能修治此顛倒心，令離顛倒覺真實義，是故名行。何故名出相？趣真常迹故，所以者何？由此聖道能趣出離究竟常迹，是故名出。問於諸諦中有十六行，皆通世間及出世間，世出世行有何差別？答於所知境不善悟入善悟入性差別故，有障無障性差別故，有分別無分別性差別故，所以者何？於諸諦中無常苦等十六世間行於所知境界，不通達真如性故，煩惱所隨眠故，依名言門起戲論故。如其次第，不善悟入有障礙有分別，出世間行與此相違，善悟入無障礙無分別，由此道理世出世行互有差別，云何出世行無有分別？而善悟入，所知境界由彼諸行現在前時，雖復現證見無常義然不依名言戲論門見此是無常義，如無常行於無常義，餘行於餘義，隨其所應亦如是。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

道諦
〖道諦〗　　復次一切道諦由四種相應隨覺了，謂安立故、思惟故、證受故、圓滿故。安立者，謂聲聞等隨自所證已得究竟，為欲令他亦了知故，由後得智以無量種名句文身安立道諦，謂於諸諦中有如是如是忍如是如是智，如是等。思惟者，謂正修習現觀方便，以世間智如所安立思惟數習。證受者，謂如是數習已，自內證受最初見道，正出世間無戲論位。圓滿者，謂此位後圓滿轉依乃至證得究竟，彼既證得究竟位已，復由後得智以名句文身安立道諦。如是四相真實道輪數數展轉，相依而轉無有斷絕，如經言遠塵離垢於諸法中正法眼生者，此依見道說，諸法忍能遠塵，諸法智能離垢，由彼最初於諸諦中妙聖慧眼為自性故。法忍能遠塵者，由諸法忍永斷一切煩惱塵故。法智能離垢者，由諸法智已斷障垢依得生故，又於此忍智兩位如其次第，遍智故永斷故道得清淨，依此而說遠塵離垢。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

道諦下四行
〖道諦下四行〗一道行者，觀五不受陰三十七品等道，能通至涅槃，名道，二正行者，觀五不受陰三十七品等道，非顛倒法故名正，三跡行者，觀三十七品等道，是一切聖人去處故名跡，四乘行者，觀三十七品等道，能運行人，必至三解脫，愛見等煩惱不能遮故名乘。隋·智者撰《法界次第初門》

道諦四行
〖道諦四行〗二解大毗婆沙論七十九卷九頁云：緣道諦有四行相。一、道，二、如，三、行，四、出。違害邪道，故名為道。違害非理，故名為如。趣涅槃宮，故名為行。能永超度，故名為出。是能出性；非沒性故。是出要路，故名為道。能契正理，故名為如。能正趣向，故名為行。永超生死，故名為出。又云：問：有四行相、觀於聖道，何故但名道諦；不名如等三種諦耶？答：亦應說為如行出諦，而不說者；是有餘說。復次既說為道諦；當知已說如行出諦。以相同故。復次能知、所知、易分別故；但名道諦；非如行出。謂佛世尊、說有道智，故此所知、但名道諦。如智、所知；覺、所覺等，應知亦爾。復次道名唯顯趣涅槃路，故立諦名。如、濫正理；行、通有漏；出、通涅槃。故此不名如行出諦。復次此道諦名、舊所傳說，是舊文句。過去諸佛，過殑伽沙，皆以道名表示此諦。今佛亦爾，故不應責。復次此諦四相、道相最初，是故世尊但名道諦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

道諦有三
〖道諦有三〗成唯識論八卷二十二頁云：道諦三者：一、遍知道。能知遍計所執故。二、永斷道。能斷依他起故。三、作證道。能證圓成實故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

道諦有四種
〖道諦有四種〗顯揚二卷二頁云：道諦者：亦有四種。如前所說。全攝者：謂一切覺分。勝攝者：謂八聖道支。世俗諦攝者：謂於世俗諦所攝苦諦集諦滅諦，為遍知故，為永斷故，為作證故；一切聖道。勝義諦攝者：謂於勝義諦所攝苦諦集諦滅諦，為遍知故；如是廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

道諦義
〖道諦義〗瑜伽五十五卷十六頁云：道諦義云何？答：能成三諦義。當代·朱沛煌編《法相詞典》

道諦非苦
〖道諦非苦〗瑜伽六十七卷十五頁云：道非苦受等所攝，故非苦苦。道非變壞。何有變時，當生壞苦。道能解脫一切雜染品麤重故；能違一切生相續故；是故亦非行苦所攝。當代·朱沛煌編《法相詞典》

道謙
〖道謙〗〖別名〗泐潭道謙〖朝代〗五代十國〖簡介〗韶州雲門山文偃禪師法嗣。（T51n2076_p0387b11）〖師長〗文偃〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗了山宗盛 〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0387b08 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道謙
〖道謙〗〖出生〗+0561-01-01 ~ +0561-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0627-01-26 ~ +0628-02-13。。疑年錄:79〖卒於〗唐, 太宗, 貞觀, 元年，67歲〖朝代〗唐。〖專長〗義解〖地點〗虞鄉〖簡介〗姓張，河東虞鄉人，道愻弟。貞觀元年（627）卒，壽六十七。（佛人：530；疑年錄：79）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0533a02 ) 唐高僧傳: 釋道愻傳 {道謙}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道謙
〖道謙〗〖別名〗密菴〖別名〗開善道謙〖別名〗密庵道謙〖別名〗開善謙〖別名〗謙公〖出生〗+1093。〖卒於〗+1185。from defaultTime〖朝代〗南宋〖專長〗習禪〖地點〗建州〖簡介〗建寧府開善密庵道謙禪師，俗姓游。大慧宗杲（1089-1163）禪師法嗣，大鑑下第十七世。初謁佛果，復隨宗杲至徑山。後回里住開善寺，法席鼎盛。法嗣有仙州山吳十三道人。（X77n1524_p0444b22 、X79n1559_p0418b20；佛名：832）〖簡介〗生卒年不詳。號密庵，大慧宗杲禪師法嗣。建州人，俗姓游。早失恃怙，遂落髮謁佛果，無所省發。後隨妙喜菴居泉南，及喜領徑山，師亦侍行。未幾，令師往長沙，通紫巖居士張公書，於中途倐然契悟。後還里住開善，聲光大震。法嗣有仙州山吳十三道人。（《補續高僧傳》卷 11；《嘉泰普燈錄總目錄》卷 3）〖師長〗宗杲   〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗吳十三道人〖出處〗《續傳燈錄》卷33：「開善謙禪師法嗣一人，吳十三道人」(CBETA, T51, no. 2077, p. 700, b26-27)〖出處〗( CBETA T50n2062_p0924a14 ) 明高僧傳: 釋道謙傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0442c02 ) 補續高僧傳: 薦福本傳 {謙公}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0444b22 ) 補續高僧傳: 道謙傳 {道謙}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0447b11 ) 補續高僧傳: 松源嶽傳 {密菴}〖出處〗g010p0421(明州阿育王山志) {道謙}〖出處〗g032p0097(徑山志) {道謙}〖著作〗編《普覺宗杲禪師語錄》二卷（《卍續藏》X69）。編《大慧普覺禪師宗門武庫》一卷（《大正藏》T47）〖引用〗《佛祖綱目》卷 37。《叢林盛事》卷 1。《嘉泰普燈錄》卷 18。《大明高僧傳》卷 6。《續傳燈錄》卷 32。《聯燈會要》卷 17。《補續高僧傳》卷 11〖文獻〗〈釋道謙編《大慧禪師宗門武庫》〉，《民國佛教期刊文獻集成》185，頁 174。1933〈釋道謙編《大慧禪師宗門武庫》〉，《民國佛教期刊文獻集成》48，頁 505。1934〈釋道謙編《大慧禪師宗門武庫》〉，《民國佛教期刊文獻集成》49，頁 496。1935〈釋道謙編《大慧禪師宗門武庫》〉，《民國佛教期刊文獻集成》50，頁 471。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道謙
〖道謙〗〖別名〗釋道謙〖朝代〗明〖簡介〗萬曆年間僧人，與阿育王寺圓復禪師，居士朱白民（1553-1632）、王在公（？-1627）有往來。（g010p0514；g010p0142）〖出處〗g010p0139(明州阿育王山志) {道謙}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道謙實智
〖道謙實智〗〖別名〗天目道謙智〖出生〗+1711-01-01 ~ +1711-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1773-06-20 ~ +1773-07-19。（乾隆）癸巳中夏入寂，世壽六十三。(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第33冊，頁0145；X85, no. 1587, p. 86, c15-16）〖卒於〗清, 高宗, 乾隆, 三十八年, 五月，63歲〖朝代〗清。〖地點〗南城〖簡介〗江西建昌南城（一說新城）縣人，俗姓楊，澹如明永弟子。（X85n1587_p0086b23；g033p0144）〖師長〗澹如明永〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(澹如永法嗣)……天目道謙智禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 5, a19-20 // Z 2B:18, p. 149, a16-17 // R145, p. 297, a16-17)〖弟子〗普道際清〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖弟子〗本當淨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖出處〗( CBETA X85n1587_p0086b23 ) 正源略集〖出處〗g033p0144(西天目祖山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道謙殷
〖道謙殷〗〖朝代〗清〖簡介〗爾瞻達尊弟子。（J27nB200_p0577a12）〖師長〗達尊〖出處〗《石霜爾瞻尊禪師語錄》卷2：「示道謙殷侍者」〖出處〗( CBETA J27nB200_p0577a12 ) 石霜爾瞻尊禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道證
〖道證〗〖出生〗+1685-01-01 ~ +1685-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1765-03-03。。乾隆三十年二月十二日，年八十一。（X78n1550_p0319a20）〖卒於〗清, 高宗, 乾隆, 三十年, 二月, 十二日，81歲〖朝代〗清。〖專長〗淨讀法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道護
〖道護〗〖別名〗竺道護〖出生〗+0299 ~ +0348。佛圖澄（314-348）死後，道安（314-385）就在這時離開河南到山西的薓澤去住。頃之，與同學竺法汰俱憩飛龍山。沙門僧先、道護已在彼山，相見欣然。（T50n2059_p0351c26）〖卒於〗+0350 ~ +0398。（T50n2059_p0351c26）〖出生〗+0299 to +0348〖朝代〗東晉。〖專長〗義解〖地點〗冀州〖簡介〗晉僧。貞節有慧解，隱飛龍山。與道安（314-385）理念相同，言匡正大法，宜隨力所被，以報佛恩。遂各一方行化，後不知所終。（T50n2059_p0355a29）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0351c27 ) 梁高僧傳: 釋道安傳 {道護}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0355a29 ) 梁高僧傳: 釋僧先傳 {道護}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0419c29 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {道護}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道豐
〖道豐〗〖別名〗釋道豐〖出生〗+0510。〖卒於〗+0611。from defaultTime〖朝代〗北齊〖專長〗感通〖簡介〗相州鼓山僧人。（佛人：532）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0647b24 ) 唐高僧傳: 釋道豐傳 {釋道豐}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道貞
〖道貞〗〖別名〗釋道貞〖朝代〗明〖簡介〗僧人。《重修普陀山志》、《普陀洛迦新志》錄其作〈禮補陀〉七律一首。（g008p0573、g009p0168）〖出處〗g008p0573(重修普陀山志) {釋道貞}〖出處〗g009p0168(普陀洛迦新志) {釋道貞}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道貫
〖道貫〗〖別名〗東湖道貫〖別名〗霞嶼道貫〖朝代〗元〖簡介〗明州阿育王山廣利禪寺住持。曾製江湖請疏，請能仁東堂橫川如珙禪師住持阿育王山廣利禪寺。（X71n1411_p0187a24）〖出處〗g011p0633(明州阿育王山續志) {釋道貫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道貴
〖道貴〗〖出生〗+0431-01-01 ~ +0431-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0516-02-20 ~ +0517-02-08。。T50n2063_p0948a03〖卒於〗南梁, 武帝, 天監, 十五年，86歲〖朝代〗南梁。〖地點〗長安〖簡介〗本姓壽，邸山寺尼。（T50n2063_p0947c17）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0947c18 ) 比丘尼傳: 釋道貴傳 {道貴}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道貴
〖道貴〗〖別名〗釋道貴〖出生〗+0527。〖卒於〗+0627。from defaultTime〖朝代〗隋〖專長〗感通〖地點〗并州〖簡介〗京師隨法寺僧人。（佛人：519）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0670b14 ) 唐高僧傳: 釋道貴傳 {釋道貴}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道賁
〖道賁〗〖朝代〗南朝〖簡介〗道超（467-502）傳中提到，同寺僧道賁，年齒小大，亦微向學方，而性多怠惰未能剋己。（唐僧索引：159）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0472b21 ) 唐高僧傳: 釋道超傳 {道賁}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道賓
〖道賓〗〖出生〗+0705 ~ +0753。（T50n2061_p0876a12）〖卒於〗+0755 ~ +0804。（T50n2061_p0876a12）〖出生〗+0705 to +0753〖朝代〗唐。〖簡介〗釋玄朗（673-754）之弟子，龍丘寺僧人。釋玄朗於天寶十三年（754）薄疾而終，置塔於巖所，生常撰法華經科文二卷。付法弟子衢州龍丘寺道賓、淨安寺慧從、越州法華寺法源、神邕、常州福業寺守真、蘇州報恩寺 道遵、明州大寶寺 道原、婺州開元寺 清辯。（T50n2061_p0876a12；宋僧索引：161）〖師長〗玄朗〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0876a12 ) 宋高僧傳: 玄朗傳 {道賓}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道賢
〖道賢〗〖朝代〗唐〖簡介〗北臺蘭若寺僧。師縛茅藏修，每下澗汲水，往返甚艱。偶客僧至，須沐浴、浣衣，師皆數汲澗下，略無怠色。客僧感其誠，卓錫庵前，命師拔之，不出，僧彈指，錫飛泉涌。（g081p0057）〖出處〗g081p0057(清涼山志) {道賢}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道賢
〖道賢〗〖別名〗釋道賢〖出生〗+0837。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0934-06-05 ~ +0937-01-16。後唐清泰（934-936）中卒。（疑年錄：173）〖出生〗+0837〖朝代〗五代十國。〖專長〗讀誦〖簡介〗唐鳳翔府僧人。持諷孔雀王經以為日計，末則受瑜伽灌頂法，持明之功愈多徵應。嘗夜夢佛携賢行，步步蹈履濃雲，若乘剛焉。且行且記，喜躍不勝。及寤覺，冥解五天梵音，悉曇語言。時西域僧到岐下，葱嶺北諸胡僧往往偽稱五印人，賢以一接語言，先斥之曰：「汝是某國人。」北戎南梵，無敢紿之。（T50n2061_p0870c09、T50n2061_p0870c20；疑年錄：173）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0870c09 ) 宋高僧傳: 道賢傳 {道賢}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0870c10 ) 宋高僧傳: 道賢傳 {釋道賢}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道超
〖道超〗〖出生〗+0668 ~ +0716。（T50n2061_p0793c19）〖卒於〗+0718 ~ +0767。（T50n2061_p0793c19）〖出生〗+0668 to +0716〖朝代〗唐。〖簡介〗大善寺僧人，釋道岸（654-717）之弟子。（T50n2061_p0793c19；宋僧索引：160）〖師長〗道岸〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：029）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0793c19 ) 宋高僧傳: 道岸傳 {道超}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道超
〖道超〗〖出生〗+0717 ~ +0765。唐代宗時（766-779）為金閣寺僧人。（宋僧索引：160；g081p0129）〖卒於〗+0780 ~ +0829。（宋僧索引：160；g081p0129）〖出生〗+0717 to +0765〖朝代〗唐。〖專長〗義解〖地點〗南陽〖葬處〗靈鷲峯〖簡介〗唐僧，住金閣寺。與僧道忍、道信二人，俱同發誓約，求生兜率。師稟性敦朴，逆順常一，別無行業。栖託五臺三十年，迹不出山。一日假寐，見草衣童子前來告示，稱師道懷虛曠，無所執著，故冠於二子，將生兜率。師即盥沐禮佛，更延三日而終，塔於鷲峯之北。（宋僧索引：160；g081p0129）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0736c11 ) 宋高僧傳: 釋潛真傳〖出處〗g081p0128(清涼山志) {道超}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道超
〖道超〗〖出生〗+0475〖卒於〗+0506。。from defaultTime〖朝代〗南齊〖專長〗義解〖地點〗吳郡〖簡介〗吳郡吳人，俗姓陸，揚都靈基寺僧人，梁天監初卒，年三十六。（疑年錄：39；佛百：2534）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0472b04 ) 唐高僧傳: 釋道超傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道超
〖道超〗〖朝代〗南梁〖專長〗義解〖簡介〗靈根寺僧人。（唐僧索引：157）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0463b10 ) 唐高僧傳: 釋僧旻傳 {道超}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道超
〖道超〗〖朝代〗唐〖簡介〗釋神皓（717-791）之弟子。（T50n2061_p0803a12；宋僧索引：160）〖師長〗神皓〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：029）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0803a12 ) 宋高僧傳: 神皓傳 {道超}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道身
〖道身〗〖朝代〗唐〖簡介〗與智通、表訓、梵體等數人同為新羅義湘（625-702）高足。（T50n2061_p0729b20）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0729b20 ) 宋高僧傳: 義湘傳 {道身}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道輝
〖道輝〗〖別名〗寶林道輝〖朝代〗北宋〖簡介〗長蘆應夫弟子。（T51n2077_p0535b29）〖師長〗應夫〖出處〗《續傳燈錄》卷11：「長蘆應夫禪師法嗣……寶林道輝禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 535, b26-29)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0535b29 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道轉依
〖道轉依〗雜集論十卷十五頁云：道轉依者：謂昔世間道、於現觀時，轉成出世；說名有學。餘有所作故。若永除一切所治，永離三界欲時；此道自體、究竟圓滿，立為轉依。當代·朱沛煌編《法相詞典》

道辯
〖道辯〗〖別名〗釋道辯〖出生〗+0527-01-01 ~ +0547-12-31。大業中（605-617）。年踰七十矣。（T50n2060_p0662b13；佛人：533）〖卒於〗+0619 ~ +0626。義寧中（618）。南游嶺表。不知所終。（T50n2060_p0662b13；佛人：533）〖出生〗+0527 to +0547〖朝代〗隋。〖專長〗感通〖地點〗齊郡〖簡介〗東嶽沙門，住泰山靈巖寺。大業年中來遊襄部，年過七十。又與同邑僧神辯，相隨杖策，登臨眺望山水，多所表詣如曾聞見。行至禪居寺南嶺望云：「此寺達者所營，極盡山勢。眾侶繁盛清肅有餘，如何後銳於前起閣。寺僧非唯寡少，更增諠諍，相接曾未經涉。」恰如其言。（T50n2060_p0662b13；佛人：533）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0662b13 ) 唐高僧傳: 釋道辯傳 {釋道辯}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0852a17 ) 宋高僧傳: 釋師簡傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0852a17 ) 宋高僧傳: 師簡傳 {道辯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道辯
〖道辯〗〖朝代〗北周〖簡介〗沙門圓明道辯，及城陽公蕭吉等筆受。（50n2060_p0429c05）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0429c04 ) 唐高僧傳: 菩提流支傳 {道辯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道辯
〖道辯〗〖別名〗釋道辯〖出生〗+0446。〖卒於〗+0561。from defaultTime〖朝代〗北魏〖專長〗義解〖地點〗范陽郡〖簡介〗范陽人，俗姓田，原住在北台，後隨國南遷，北魏孝文帝曾召見之。（佛人：534）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0471c01 ) 唐高僧傳: 釋道辯傳 {釋道辯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道通
〖道通〗〖朝代〗清〖簡介〗【嘉興藏新文豐版】［續藏］No.487《翠崖必禪師語錄》清 道通錄。翠崖和尚本貫名族夙秉慧契，遍參諸方得法於普陀之別庵禪師，別庵者繼高峰三山老人之後承大慧之傳者也。（J40nB487_p0292a05）〖簡介〗生卒年不詳。為翠崖必禪師侍者。錄有《翠崖必禪師語錄》三卷。（《翠崖必禪師語錄》卷 1 首）〖出處〗( CBETA J40nB487_p0293a02 ) 翠崖必禪師語錄〖著作〗錄《翠崖必禪師語錄》三卷（《嘉興藏》J40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道通
〖道通〗731—813。唐代禪僧。俗姓何。廬江(今屬安徽)人。幼年出家。至建陽(今屬福建)謁馬祖道一，又隨其遷龔公山，不辭辛勞，唯法是務。後至唐州(治今河南泌陽)紫玉山，結茅而居。元和八年(813)傳法金藏，避居襄陽(今屬湖北)。(《宋高僧傳》卷一〇、《景德傳燈錄》卷六)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

道通
〖道通〗〖別名〗明悟大師〖朝代〗北宋
南宋〖簡介〗生卒年不詳。號明悟，河朔平原僧。講《華嚴》《楞嚴》《唯識》《起信論》，曾於東京南任薗講經，又嘗於廬山羅漢院傳賢首祖教。宣和四年（1112）撰《華嚴法相槃節》之自序，該書卷末有紹興十九年（1149）施板記。另著有《華嚴經吞海集》與《法界觀披雲集》。（《華嚴經吞海集》卷首；《華嚴法相槃節》卷首與卷末）〖著作〗《法界觀披雲集》一卷（《卍續藏》X58）。《華嚴法相槃節》一卷（《卍續藏》X58）。《華嚴經吞海集》三卷（《卍續藏》X08）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道逢病比丘法
〖道逢病比丘法〗子題：闍維《行事鈔》‧瞻病送終篇：「僧祇又云，道逢病比丘，應求車乘，馱載令歸；若病篤，無所分別，不問牸牛草馬。若無者，當留人看；無人看，作菴舍，取薪火，留藥食，語言：『汝好安意，我走向聚落，求車乘迎汝。』便捨去，至聚落時，不得繞塔問訊和尚等，告云：『曠野有病比丘，共迎去來。』諸比丘云，此多虎狼處，恐食盡。雖聞，不得不往。應到彼，若死，供養屍骸；若活，將還，遣聚落中比丘供養。無比丘者，告檀越令看，及共迎病人，亦如上。若路見病比丘尼，不得捨去，乃至迎逆，如比丘中；唯除手觸，應倩女人，為按摩身體；死，用彼衣鉢，雇人闍維，無者捨去；若俗人嫌者，應擔遠送。餘三眾準此。」《資持記》釋云：「初明本眾，有二，初有乘迎歸。無所分別，謂昏迷也。牸牛草馬，本不得乘。病篤故開。若無下，次明無乘往求。不繞塔等，恐遲滯故。及共迎者，謂召檀越往迎，同上比丘也。若路下，次明尼眾。同異可見。闍維，此云梵燒。俗嫌遠送，不令見故。餘下，後明下眾。文略不出，故令準之。」（事鈔記卷四○‧三‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

道進
〖道進〗〖別名〗進〖出生〗+0286 ~ +0334。（T50n2059_p0386a15）〖卒於〗+0350 ~ +0399。（T50n2059_p0386a15）〖出生〗+0286 to +0334〖朝代〗東晉。〖專長〗神異〖簡介〗晉僧。佛圖澄（233-349）弟子。學通內外，為石虎所重。（T50n2059_p0386a15）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0386a15 ) 梁高僧傳: 竺佛圖澄傳 {道進}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0386a17 ) 梁高僧傳: 竺佛圖澄傳 {進}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0421a04 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {道進}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道進
〖道進〗〖別名〗進〖朝代〗北涼〖專長〗譯經〖地點〗張掖郡〖簡介〗北凉沙門，曾欲從曇無讖（385-433）受菩薩戒。讖云：「且悔過。」乃竭誠七日七夜。至第八日詣讖求受，讖忽大怒。更思惟：「但是我業障未消耳。」乃勠力三年。且禪且懺。即於定中見釋迦文佛與諸大士授己戒法。其夕同止十餘人。皆感夢如所見。後欲詣讖說之。未及，至數十步，讖驚起唱言：「善哉善哉，已感戒矣。吾當更為汝作證。」（X39n0700_p0138b08、T50n2059_p0336c19）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0336c19 ) 梁高僧傳: 曇無讖傳 {道進}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0336c21 ) 梁高僧傳: 曇無讖傳 {進}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道進
〖道進〗〖朝代〗唐〖簡介〗釋守直（700-770）於此月二十九日告終，春秋七十一，僧臘四十五，其間臨壇度人多矣，顯名者....常州道進。（T50n2061_p0798a06；宋僧索引：157）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0798a06 ) 宋高僧傳: 守直傳 {道進}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道逵
〖道逵〗〖朝代〗南宋〖簡介〗天台山長老。乾道四年（1168），長老道逵刱請甯海縣千田塗，欲裨國清寺之用度。（g089p0747）〖出處〗g089p0747(天台山方外志) {道逵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道遂
〖道遂〗〖朝代〗南朝〖專長〗義解〖地點〗海陵郡〖簡介〗法雲（467-529）的弟子。（唐僧索引：154）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0475a17 ) 唐高僧傳: 釋僧詢傳 {道遂}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道遂
〖道遂〗〖朝代〗唐〖簡介〗許州無迹弟子。（T51n2078_p0753a19）〖師長〗許州無迹〖出處〗《傳法正宗記》卷7：「許州無迹禪師。其所出法嗣
一人，曰道遂者。」(CBETA, T51, no. 2078, p. 753, a18-19)〖出處〗( CBETA T51n2078_p0753a19 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道遇
〖道遇〗〖別名〗幽棲道遇〖朝代〗唐〖簡介〗牛頭慧忠弟子。一説雲居智弟子。（T51n2076_p0224a07；T51n2078_p0765b14）〖師長〗慧忠〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「慧忠禪師下兩世旁出三十六人(除天台雲居智及潤州棲霞源二人外餘皆忠禪師出)……幽棲道遇禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 223, c22-p. 224, a7)〖師長〗雲居智〖出處〗《傳法正宗記》卷9：「雲居智禪師。其所出法嗣凡三十[11]三人。……一曰幽棲道遇者。」(CBETA, T51, no. 2078, p. 765, b4-14)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0224a07 ) 景德傳燈錄〖出處〗( CBETA T51n2078_p0765b14 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道遇
〖道遇〗〖朝代〗清〖簡介〗檗庵正志女弟子。（X82n1571_p0631b09）〖師長〗正志〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷105：「(檗菴志嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0631b09 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道達
〖道達〗〖朝代〗南齊〖簡介〗隨喜寺僧人，釋慧澄十四歲出家時的師父。（T50n2060_p0465a21）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0465a21 ) 唐高僧傳: 釋慧澄傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道達
〖道達〗〖朝代〗南齊〖專長〗義解〖簡介〗聞喜（山西）人，姓斐，常住廣陵永福精舍，永明中年任南兗州僧正。（佛人：522）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0460a16 ) 唐高僧傳: 釋法申傳 {道達}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道遜
〖道遜〗〖朝代〗北魏〖簡介〗北魏昭玄沙門大統僧令杜法師弟子，永熙三年（534）杜法師卒，道遜與同門智微、覺意共立墓誌銘。（百品：82）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道遜
〖道遜〗〖朝代〗隋〖簡介〗釋曇延（516-588）之徒弟。（唐僧索引：156）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0489b24 ) 唐高僧傳: 釋曇延傳 {道遜}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0524b11 ) 唐高僧傳: 釋海順傳 {道遜}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0590a20 ) 唐高僧傳: 釋靜琳傳 {道遜}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0654b27 ) 唐高僧傳: 釋道英傳 {道遜}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道遠乎哉
〖道遠乎哉〗觸事而真，意旨如何，第七板第四行上脫八字。宋·善卿編正《祖庭事苑》

道遵
〖道遵〗〖別名〗釋道遵〖別名〗宗達〖出生〗+0714-01-01 ~ +0714-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0784-08-23。年春秋七十一。僧夏四十六。以興元元年七月二十九日。告終于支硎山寺。（T50n2061_p0879b08）〖卒於〗唐, 德宗, 興元, 元年, 七月, 二十九日，71歲〖朝代〗唐。〖專長〗興福〖地點〗湖州〖簡介〗姓張氏，釋玄朗（673-754）之弟子，蘇州支硎山僧人。年二十，詣天竺 義威律師受具戒，事報恩寺 興大師。首宗毘尼傳教也。後學天台一心三觀法門，欲廣寫法華經，置道場，闢經院。一之日發其心，二之日規其趾，作不逾序，厥功成焉，居支硎之福地。天寶中，於靈巖道場，行法華三昧，忽覩大明上燭于天。（T50n2061_p0879a15；疑年錄：127）〖師長〗玄朗〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖師長〗義威〖出處〗《宋高僧傳》卷27：「至年二十，詣天竺義威律師受具戒。」〖師長〗法興〖出處〗《宋高僧傳》卷27：「事報恩寺興大師首宗毘尼傳教」〖弟子〗法盛〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖弟子〗靈源〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖弟子〗道欣〖出處〗（T50n2061_p0879b11）〖弟子〗靈翰〖出處〗《宋高僧傳》卷27：「門人靈翰」〖出處〗( CBETA T50n2061_p0879a15 ) 宋高僧傳: 道遵傳 {道遵}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0879a16 ) 宋高僧傳: 道遵傳 {宗達}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道遵法雲
〖道遵法雲〗〖別名〗法雲〖別名〗南臺道遵〖朝代〗五代十國〖簡介〗韶州雲門山文偃禪師法嗣。（T51n2076_p0380a14）〖師長〗文偃〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0379c02 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道邃
〖道邃〗〖出生〗+0729 ~ +0777。大曆十三年（778）歲在戊午。……西明寺道邃。……悚懼誠深進退屏營。陳表謝曰。（T55n2156_p0760c03）〖卒於〗+0779 ~ +0828。（T55n2156_p0760c03）〖出生〗+0729 to +0777〖朝代〗唐。〖簡介〗西明寺僧人。（T50n2061_p0805a06；宋僧索引：157）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0805a07 ) 宋高僧傳: 圓照傳 {道邃}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道邃
〖道邃〗〖別名〗釋道邃〖別名〗興道尊者〖別名〗止觀和尚〖別名〗邃〖別名〗天台興道〖別名〗興道道邃〖別名〗興道邃〖朝代〗唐〖專長〗雜科聲德〖簡介〗俗姓王氏，瑯瑘苗裔，天台山國清寺僧人。唐大歷中（代宗）依荊溪於佛隴，洞悟玄旨。為中國天台宗十祖。貞元二十一年（805），日本國最澄遠來求法，於座下聽講受誨，後東還，創日本天台宗，遂遙尊邃師為始祖。（日藏·冊39·顯戒論緣起：182；T51n2069_p0103b28；T49n2035_p0190a04；佛光：5664）〖師長〗湛然〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖弟子〗最澄〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖弟子〗廣修〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖弟子〗守素〖出處〗《佛祖統紀》卷10：「法師守素，初從邃師受觀心之法。既悟玄旨，入居京師大興善寺。」(CBETA, T49, no. 2035, p. 204, a11-12)〖出處〗( CBETA T49n2035_p0190a04 ) 興道下八祖紀第四〖出處〗( CBETA T50n2059_p0419c20 ) 梁高僧傳: 法濟傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0433c29 ) 唐高僧傳: 闍那崛多傳 {道邃}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0458c10 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳 {道邃}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0891a07 ) 宋高僧傳: 道邃傳 {道邃}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0891a08 ) 宋高僧傳: 道邃傳 {釋道邃}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0891a16 ) 宋高僧傳: 道邃傳 {邃}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0895a17 ) 宋高僧傳: 廣脩傳〖出處〗( CBETA T51n2069_p0103b28 ) 道邃和上行迹〖出處〗( CBETA X75n1513_p0277c13 ) 釋門正統〖出處〗g089p0227(天台山方外志) {道邃}〖出處〗g089p0227(天台山方外志) {興道尊者}〖出處〗g089p0227(天台山方外志) {邃}〖出處〗g089p0442(天台山方外志) {興道邃}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道邃
〖道邃〗〖朝代〗北齊〖簡介〗釋文益（885-958）之弟子，潤州僧人。北齊武平六年與闍那崛多、寶暹、僧曇等十人相結同行採經西域。（T50n2060_p0433c29）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0433c29 ) 續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道邑
〖道邑〗〖朝代〗唐〖簡介〗曾撰 《成唯識論義蘊》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道邕
〖道邕〗〖朝代〗劉宋〖簡介〗開元寺僧，釋法護師。述有《唯識義蘊》十卷。（T55n2180_p1139c07）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0460b13 ) 唐高僧傳: 釋法護傳 {道邕}〖出處〗( CBETA T55n2180_p1139c07 ) 法相宗章疏〖出處〗( CBETA X77n1522_p0257b23 ) 新脩科分六學僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道金
〖道金〗〖朝代〗明〖簡介〗天台國清寺主僧，嘉靖二十一年（1542），葉良佩遊天台山時遇之。（g089p0775）〖出處〗g089p0775(天台山方外志) {道金}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道銑
〖道銑〗〖別名〗衡州道詵〖出生〗+0742 ~ +0790。（石頭希遷）貞元六年……。門人慧朗、振朗、波利、道悟、道銑、智舟相與建塔于東嶺。（T50n2061_p0764a18）〖卒於〗+0825 ~ +0841。長慶中（821-824），國子博士劉軻，素明玄理，元尚祖風，偶會道銑盛述先師之道。（X77n1522_p0114a20）〖出生〗+0742 to +0790〖朝代〗唐。〖簡介〗釋希遷（701-791）之門人。釋希遷於貞元六年庚午歲十二月二十五日順化，春秋九十一，僧臘六十三。門人慧朗、振朗、波利、道悟、道銑、智舟相與建塔于東嶺。（T50n2061_p0764a18；宋僧索引：160）〖師長〗希遷〖出處〗南嶽石頭希遷大師法嗣……衡州道詵（T51n2076_p0308c28）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0764a20 ) 宋高僧傳: 希遷傳 {道銑}〖出處〗( CBETA T51n2076_p0308c28 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道鏡
〖道鏡〗〖朝代〗唐〖簡介〗道鏡與善道二人生平行實不詳，或為本書中屢屢提及的大行和上之門人。又，道鏡即《真福寺本戒珠往生傳》卷中所載的相州日光寺道鏡；此外，同卷〈泗州善豐傳〉中述及善豐曾聞道禪師講說《觀經》，道禪師示寂於唐·元和十三年（818），若道禪師為本書之善道，則道鏡、善道二人，大約是貞元、元和年間之人。（佛百：2816.2）〖出處〗( CBETA T47n1966_p0121a12 ) 念佛鏡法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道鏡慧端
〖道鏡慧端〗どうきょう えたん〖日文〗正受老人〖出生〗+1633-11-23。寛永19年10月22日〈1642年12月13日〉（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%81%93%E9%8F%A1%E6%85%A7%E7%AB%AF，2015.07.25）〖卒於〗+1721-11-24。享保6年10月6日〈1721年11月24日〉（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%81%93%E9%8F%A1%E6%85%A7%E7%AB%AF，2015.07.25）〖出生〗江戸時代, 明正天皇, 寛永, 十年, 十月, 二十二日〖朝代〗日本。〖簡介〗至道無難弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗至道無難〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道鐔
〖道鐔〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年，敬顯儁率眾建七級寶剎，道鐔列名其中，時為司州沙門統。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道鑑
〖道鑑〗〖朝代〗南宋〖簡介〗曾編《偃溪廣聞禪師語錄 》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道鑒
〖道鑒〗〖別名〗釋道鑒〖別名〗靈巖和尚〖出生〗+0706。（T50n2061_p0824c17）〖卒於〗+0805。（T50n2061_p0824c17）〖出生〗+0706〖朝代〗唐。〖專長〗感通〖地點〗蘇州〖簡介〗姓馮氏，齊州靈巖寺僧人，卒年七十八。元和中（806-821），有馮生者，以明經調選未捷，因僑寄長安。一日見老僧來詣馮居，謂之曰：「汝吾姓也。」因相與往還，僅于歲餘，遂注擬作尉于東越。後馮出關東之赴任，至靈巖寺門，獨遊寺中，行至西廡下，忽見壁畫一僧，與鑒師貌同。馮大驚嗟：「鑒師果異人歟？且能降神與我交。」（T50n2061_p0825a20；T50n2061_p0825b25；T50n2061_p0825a07；T50n2061_p0824c17）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0824c17 ) 宋高僧傳: 道鑒傳 {道鑒}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0824c18 ) 宋高僧傳: 道鑒傳 {釋道鑒}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0825a20 ) 宋高僧傳: 道鑒傳 {靈巖和尚}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0825b25 ) 宋高僧傳: 道鑒傳 {智積應身}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道開
〖道開〗〖別名〗密藏開〖別名〗密藏〖別名〗密藏道開〖別名〗道開扃〖朝代〗明〖專長〗義解〖地點〗南昌〖簡介〗明僧，字密藏。棄青衿，披剃於南海。聞紫柏真可（1544-1604）道風，往歸之，任侍者。萬曆間（1573-1620），紫柏提倡刻《方册藏》，囑法本、道開同任其事。萬曆十七年（1589），創刻於五臺妙德庵，居四年，移於徑山寂照庵，工及半，道開以病隱去，幻余續成之。著有《藏逸經書標目》、《密藏開禪師遺稿》。上首弟子為延念雲勤。（g081p0154；J23nB118_p0001a01；佛百：4890.2；佛名：822）〖簡介〗南昌人，棄青衿，披剃於南海。明萬曆間，紫柏提倡刻方册大藏，法本、道開同任其事。萬曆壬午（1582）從補怛天台詣武林，於紹興道中忽見古寺殘碑載勝國時會 稽郡大藏板凡七副，因感泣思惟板刻之在一郡者，且爾其卷軸流通，在天下者當何如哉迺我，明僅南北兩板法道陵夷莫此為甚遂願畢此生身命募刻方冊板廣作流通。萬曆十五年（1587）與十大護法居士共立刻藏願文。上首弟子為延念雲勤。（g081p0154；J23nB118_p0001a01；《密藏開禪師遺稿》卷1；《紫柏尊者全集·達觀大師塔銘》卷1；《憨山老人夢遊全集》卷26）〖師長〗真可〖出處〗《紫柏尊者全集》卷1：「有密藏道開者，南昌人。棄青衿，出家披薙於南海。聞師風，往歸之。師知為法器，留為侍者。」〖弟子〗念雲興勤〖出處〗《密藏開禪師遺稿》卷2：「事密藏開師」〖出處〗( CBETA J23nB118_p0001a01 ) 密藏開禪師遺稿〖出處〗( CBETA B27n0151_p0086a06 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0516a04 ) 補續高僧傳: 無邊傳 {密藏}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0516a06 ) 補續高僧傳: 無邊傳 {藏公}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0535c01 ) 補續高僧傳: 了然關主傳 {密藏開}〖出處〗g081p0154(清涼山志) {道開}〖出處〗g081p0149(清涼山志) {密藏道開}〖出處〗g081p0095(清涼山志) {密藏}〖出處〗g084p0413(雞足山志) {密藏}〖出處〗g009p0411(普陀洛迦新志) {密藏道開}〖出處〗g009p0390(普陀洛迦新志) {密藏}〖出處〗g009p0390(普陀洛迦新志) {道開}〖出處〗g081p0157(清涼山志) {密藏開}〖出處〗g032p0217(徑山志) {宻藏}〖出處〗g032p0407(徑山志) {道開}〖出處〗g032p0409(徑山志) {密藏}〖出處〗g032p0600(徑山志) {密藏開}〖出處〗g081p0264(清涼山志) {開}〖著作〗《密藏禪師定制楞嚴寺規約》一卷（《嘉興藏》J23）。《密藏開禪師遺稿》二卷（嘉興藏》J23）。《藏逸經書標目》一卷（《大藏經補編》冊14）〖引用〗《補續高僧傳》卷26。《靈峰蕅益大師宗論》卷5〖文獻〗中嶋隆藏2007〈嘉興入藏佛典と密藏道開の立場〉，《東方学》113，頁 34-50。業露華 1991〈密藏道開與《嘉興藏》〉，《五台山研究》。荒木見悟著、廖肇亨譯，《明末清初的思想與佛教》，聯經出版事業，2006年版，頁 120。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道開自扃
〖道開自扃〗〖別名〗闓庵〖出生〗+1601-01-01 ~ +1601-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1652-07-06 ~ +1652-08-03。順治壬辰六月（B27n0151_p0455b14；疑年錄：409）〖朝代〗明，清〖專長〗雜識〖地點〗吳縣〖簡介〗俗姓周，出家虎丘，為虎丘雲巖僧人，通賢首、慈恩二宗之旨。能詩、善書。寫山水得宋、元人法，一邱一壑多意外趣。卒年五十二。（疑年錄：409）〖師長〗明河〖出處〗《補續高僧傳》卷26：「道開扄公……其師華山河公。」〖師長〗讀徹〖出處〗《新續高僧傳》卷63：「師事蒼雪徹」〖弟子〗文圭〖出處〗《新續高僧傳》卷63：「其徒文圭」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0455b11 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道閑
〖道閑〗〖別名〗羅山道閑〖別名〗法寶禪師〖別名〗陳老師〖別名〗羅山閑〖別名〗閑師〖別名〗羅山道〖朝代〗唐〖地點〗長溪〖簡介〗唐僧。長溪陳氏，巖頭奯禪師（828-887）法嗣，大鑑下第七世。出家於龜山，年滿受具，遍歷諸方。嘗謁石霜問法，後參巖頭得法。閩帥王審知請居福州羅山，號法寶禪師。法嗣有大寧隱微、明招德謙、華光範等禪師。（X84n1580_p0233c07；佛光：5651；佛名：822；祖堂集：186）〖師長〗全豁〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗義因〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗金柱義昭〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗潭州谷山〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗龍迴從盛〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗清進〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗重滿〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗吉州匡山〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗靈巖〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗清平惟曠〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗義證〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗令弇〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗定慧〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗紹孜〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗華光範〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗龍光隱微〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗德謙〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗龍會鑒〖出處〗《景德傳燈錄》卷23：「福州羅山道閑禪師法嗣……潭州龍會山鑒禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 387, c17-29)〖弟子〗安州穆〖出處〗《景德傳燈錄》卷23：「福州羅山道閑禪師法嗣……安州穆禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 387, c17-p. 388, a1)〖弟子〗綿竹定慧〖出處〗《景德傳燈錄》卷23：「福州羅山道閑禪師法嗣……漢州綿竹縣延慧禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 387, c17-28)〖出處〗( CBETA T50n2062_p0922a02 ) 明高僧傳: 釋祖覺傳 {羅山道}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0404c15 ) 補續高僧傳: 鼓山國師傳 {陳老師}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0404c17 ) 補續高僧傳: 羅山閑傳 {羅山閑}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0404c18 ) 補續高僧傳: 羅山閑傳 {羅山道閑}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0404c21 ) 補續高僧傳: 羅山閑傳 {法寶禪師}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0405a01 ) 補續高僧傳: 羅山閑傳 {陳老師}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0405a12 ) 補續高僧傳: 羅山閑傳 {閑師}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0405b15 ) 補續高僧傳: 黃龍機傳〖出處〗g049p0203(峨眉山志) {羅山}〖出處〗g032p0127(徑山志) {羅山}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道閑
〖道閑〗〖別名〗功臣道閑〖別名〗餘杭道閑〖簡介〗杭州龍華寺靈照禪師法嗣。（T51n2076_p0379c05）〖師長〗靈照〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0379c02 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道閑
〖道閑〗五代禪僧。俗姓陳。長溪(治今福建霞浦)人。出家於龜山，年滿受具，遊歷諸方，叩求心法，於岩頭全豁座下領旨，乃嗣其法緒。閩王王審知請居羅山，號“法寶禪師”。臨遷化，集眾說法，問答久之始寂。(《十國春秋》卷九九、《景德傳燈錄》卷一七)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

道閑
〖道閑〗〖別名〗無著道閑〖別名〗萬年道閑〖別名〗閑萬年〖別名〗萬年無著道閑〖卒於〗+1147-02-09 ~ +1148-01-29。（疑年錄：251）〖朝代〗南宋〖地點〗黃岩〖簡介〗黃巖人，姓洪。二十六歲，始從郢州芭蕉慧清，於九峰興善院得度。參雲居高庵善悟，得法。紹興十三年（1143）起 ，主天台山萬年報恩光孝寺。（佛名：822；疑年錄：251）〖師長〗善悟〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0695a20 ) 續傳燈錄〖出處〗( CBETA T51n2077_p0696b23 ) 續傳燈錄〖出處〗( CBETA X77n1524_p0433a21 ) 補續高僧傳: 法恭傳 {閑萬年}〖出處〗( CBETA X79n1558_p0284b04 ) 嘉泰普燈錄總目錄〖出處〗g089p0341(天台山方外志) {無著道閑}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道陰
〖道陰〗〖朝代〗北魏〖簡介〗北魏永安三年，同比丘慧雙率眾於廣業寺造立石像，署銜為「大像邑都維那比丘」。（百品：78）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道隆
〖道隆〗〖別名〗 華嚴道隆〖別名〗華嚴隆〖別名〗法華隆〖別名〗應制明悟禪師〖朝代〗北宋〖簡介〗廣慧璉禪師法嗣。（T51n2077_p0488b19）〖師長〗元璉〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0482a14 ) 續傳燈錄〖出處〗( CBETA X77n1524_p0411b21 ) 補續高僧傳: 谷隱聰傳 {華嚴隆}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0415b10 ) 補續高僧傳: 法華隆傳 {法華隆}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0415b11 ) 補續高僧傳: 法華隆傳 {道隆}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0415c05 ) 補續高僧傳: 法華隆傳 {應制明悟禪師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道隆
〖道隆〗〖朝代〗宋〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1368《偃溪廣聞禪師語錄》（侍者門人） 元清·淨志·普暉·元偉·光從·道鑑·道隆·惟實·妙高 編。〖出處〗( CBETA X69n1368_p0741a23 ) 偃溪廣聞禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道隆
〖道隆〗〖朝代〗南宋〖簡介〗婺州僧。雲遊諸方寓江州能仁寺，所為不常但呼為風和尚。紹興元年，行化抵瑞昌投宿天花寺。（T50n2064_p1014b20）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0386a13 ) 補續高僧傳: 慧定傳 {道隆}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道隆
〖道隆〗らんけい どうりゅう〖別名〗蘭谿道隆〖別名〗道隆蘭溪〖別名〗蘭溪隆〖別名〗大覺禪師〖出生〗+1213-01-31 ~ +1214-02-18。「南宋寧宗嘉定六年生。」（釋東初《中日佛教交通史》，頁 455。）〖卒於〗+1278-05-30 ~ +1278-06-28。「弘安元年（一二六一）五月示微疾，沐浴更衣書偈曰：『用醫睛術，三十餘年，打翻筋斗，地轉天旋』，置筆辭眾而疾，時年六十六。」（釋東初《中日佛教交通史》，頁 458。）〖出生〗南宋, 寧宗, 嘉定, 六年〖朝代〗南宋。日本〖地點〗涪陵〖簡介〗四川冉氏。十三歲出家，參於無准，痴絕沖，北澗簡。又到陽山參於無明性，住明州（中國寧波）天童，曾聞日本禪宗始盛。一二四六年東渡（日本），帶領弟子義翁、龍江等到大宰府。住福岡築前圓覺寺。移住京都來迎院，請住建長寺。秋七月示疾，二十四日，世壽六十六歲。門下有葦航、桃溪、無及、約翁等。（日佛·冊102：279）〖簡介〗號蘭溪，為無明慧性禪師（1162-1237）法嗣。四川涪江人，俗姓冉。十三歲入成都大慈寺出家，遊歷諸方。後下江入浙，謁無準師範、北磵居簡等諸師，無契入，乃至陽山依無明慧性禪師。一日聞無明禪師舉「東山牛過窗欞」話，忽悟。住明州天童山，偶聞日本禪宗漸盛，於寬元四年（1246）與弟子義翁紹仁等東渡日本。初住壽福寺及常樂寺。寶治二年（1248）應執權北條時賴請，於建長元年（1249）在巨福州興建建長寺，為謙倉有禪宗道場之始。弘安元年（1261）五月示寂，世壽六十六，諡號「大覺禪師」。有《語錄》三卷、《般若心經注》一卷及《拾遺》一卷。法嗣有義翁、葦航、無及、約翁、宏辯等三十四人。（釋東初《中日佛教交通史》，頁 455-458。）〖師長〗慧性〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖弟子〗德儉〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：052）〖弟子〗義翁紹仁〖出處〗（日佛·冊102：307）〖弟子〗宏辯若訥〖出處〗（日佛·冊102：311）〖弟子〗葦航道然〖出處〗（日佛·冊102：312）〖弟子〗桃溪德悟〖出處〗（日佛·冊102：313）〖弟子〗無及德詮〖出處〗（日佛·冊102：313）〖弟子〗癡鈍空性〖出處〗（日佛·冊102：314）〖弟子〗無隱圓範〖出處〗（日佛·冊102：315）〖弟子〗林叟德瓊〖出處〗（日佛·冊102：315）〖弟子〗同源道本〖出處〗（日佛·冊102：315）〖弟子〗月峰了然〖出處〗（日佛·冊102：316）〖弟子〗桑田道海〖出處〗（日佛·冊102：316）〖弟子〗無弦德韶〖出處〗（日佛·冊102：317）〖弟子〗明窻宗鑑〖出處〗（日佛·冊102：326）〖弟子〗玉山德璇〖出處〗（日佛·冊108：222）〖弟子〗不退德溫〖出處〗（日佛·冊108：223）〖弟子〗福山道祐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗瘦嶺是明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗虛庵祐圓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗寶山鐵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗龍江應宣〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗傑翁宗英〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗空山圓印〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗德英〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗寂惠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖著作〗《大覺禪師語錄》三卷（《大正藏》T80）。《般若心經注》一卷（《卍續藏》X26）。編《無明慧性禪師語錄》一卷（《卍續藏》X70）〖文獻〗今枝愛真 1979〈円爾と蘭渓道隆の交渉〉，《禅宗の諸問題》，頁 3-18。佐藤祐規 1998〈《立正安国論》と蘭渓道隆〉，《印度学仏教学研究》93，頁 245-247。佐藤祐規 1999〈《立正安国論》の対告衆をめぐる問題（続）──北条時頼と蘭渓道隆〉，《日蓮教学研究所紀要》26，頁 23-59。佐藤秀孝 1998〈虚堂智愚と蘭渓道隆〉，《禅文化研究所紀要》24，頁 129-160。古田紹欽 1979〈中世禪林の成立──圓爾と蘭溪との間〉，《印度學佛教學研究》54，頁 7-14。林淑瓊 1998〈蘭溪道隆〉，《文大日研學報》3，頁 80-84。玉村竹二 1977〈蘭渓道隆と樵谷惟僊との交友関係の変遷〉，《山田無文老師喜寿記念──禅学論攷》，京都：思文閣出版。玉村竹二 1977〈蘭渓道隆と樵谷惟僊との交友関係の変遷〉，《禅文化研究所紀要》9，頁 327-342。竹貫元勝 1997〈円爾弁円と蘭渓道隆〉，《禅文化》164。西尾賢隆 2008〈蘭渓道隆の法語〉，《禅学研究》86，頁 54-77。釋東初 1985《中日佛教交通史》，臺北市：東初出版，頁 455~458。陳階晉 1996〈日本建長寺藏「蘭溪道隆像」〉，《歷史月刊》97，頁 4-10。魏杏芳 2007《蘭溪道隆東渡傳禪及其文化意義》，浙江：浙江大學畢業論文。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道隆
〖道隆〗1213—1278。宋末元初禪僧。俗姓冉，字蘭溪。涪陵(今屬四川)人。13歲於成都大慈寺出家，遍遊講席。又赴浙江謁無准師範、癡絕道沖、北磵居簡問禪，皆不契。後參陽山無明慧性，大有所悟，嗣其法，為臨濟宗楊岐派傳人。寄寓天童山。時日本佛教雖盛，然禪法不興。道隆乃立志渡海弘揚禪旨。淳祐六年(1246)，至日本九州，初寓築前圓覺寺，移居上洛泉湧寺來迎院，既而持錫鎌倉壽福寺大歇了心席下。北條時賴聞其道譽，延居常樂寺。建長五年(1253)，北條氏創建建長興國禪寺，請道隆為開山第一世。居住十三年，法道大興。不久奉敕遷至京都建仁寺，嵯峨上皇屢召入宮問禪要。後歸鎌倉，再住建長寺。卒諡“大覺禪師”，有語錄三卷行世。其門派稱“大覺派”，為日本禪宗二十四派之一。(《元亨釋書》卷六)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

道隆重覺
〖道隆重覺〗〖出生〗+1736-01-01 ~ +1736-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1799-02-05 ~ +1800-01-24。。（嘉慶）四年示疾，年壽六十有四。（《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第25冊，頁0123 ~ 頁0124）〖卒於〗清, 仁宗, 嘉慶, 四年，64歲〖朝代〗清。〖地點〗桐鄉〖簡介〗嘉興府桐鄉縣王氏，禹傳德源弟子。（g023p0123）〖師長〗禹傳德源〖出處〗《續修雲林寺志·卷3·道隆覺禪師》：「得禹祖付受心印」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第25冊，頁0123)〖弟子〗竺軒律安〖出處〗（g023p0141）〖出處〗g023p0123(雲林寺續志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道隆𤪳
〖道隆𤪳〗〖朝代〗清〖簡介〗大用志弟子。（X82n1571_p0576a22）〖師長〗大用志〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷99：「(大用志嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0576a22 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道階
〖道階〗〖別名〗八不頭陀〖別名〗常踐〖別名〗曉鐘〖出生〗+1870-08-11。《七塔寺志·卷5·道階法師行述》：「生於清同治九年庚午七月十五日。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第15冊，頁0138)〖卒於〗+1934-03-15。示寂於馬來西亞怡寶市三寶洞。〖出生〗清, 穆宗, 同治, 九年, 七月, 十五日〖朝代〗民國。〖地點〗衡山〖簡介〗俗姓許。19歲，依衡陽智勝寺真際和尚出家。曾任北京法源寺僧主。（現代佛人：1386）〖師長〗碧崖〖出處〗《七塔寺志·卷5·道階法師行述》：「從耒陽金錢山碧崖律師受具足戒。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第15冊，頁0138)〖出處〗( CBETA B27n0151_p0359b19 ) 新續高僧傳〖出處〗g013p0137(七塔寺志（行述）)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道隱
〖道隱〗〖別名〗釋道隱〖別名〗寧州道隱〖別名〗寧州通隱〖出生〗+0707-01-01 ~ +0707-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0778-05-05。大曆十三年三月晦囑累四部從，於中夜趺坐而終，春秋七十二，法臘三十五。（T50n2061_p0891b11）〖卒於〗唐, 代宗, 大曆, 十三年, 三月, 三十日，72歲〖朝代〗唐。〖地點〗彭原〖簡介〗姓王氏，寧州南山二聖院僧人。風宇高峙，情性宏淡。少脫塵勞，誓從沖漠。既循師範，因願遊方，得荷澤師頓明心要。迨旋鄉土，道聲洋洋，慕其法者，若登華陰之市也。匪召員臻，檀施豐洽，欝成精舍焉。大曆十三年於中夜趺坐而終，弟子辯真建塔緘藏焉。（T50n2061_p0891b06；疑年錄：125）〖師長〗神會〖出處〗《景德傳燈錄》卷13：「洛陽荷澤神會大師法嗣……寧州通隱禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 301, a28-b9)〖弟子〗辯真〖出處〗《宋高僧傳》卷29：「弟子辯真建塔緘藏焉！今師資二座全身不朽矣。」(CBETA, T50, no. 2061, p. 891, b13-14)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0891b06 ) 宋高僧傳: 道隱傳 {道隱}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0891b07 ) 宋高僧傳: 道隱傳 {釋道隱}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道隱
〖道隱〗(1)五代禪僧。師事紫陵匡一禪師，嗣其法，為曹洞宗傳人。居並州(治今山西太原)廣福寺。有僧問：“三家同到請，未審赴誰家?”答曰：“月印千江水，門門盡有僧。”(《景德傳燈錄》卷二三)(2)元代禪僧。號靈山。杭州(今屬浙江)人。幼年出家，依仰山雪岩祖欽，看“狗子無佛性”的公案而契悟，受其印可，嗣其法，為臨濟宗楊岐派傳人。不久遊江湖，禮謁名僧。後閱經藏多年，名聞一時。延祐六年(1319)，東渡日本，主持鎌倉建長寺，叢規嚴整，受士眾崇信。卒諡“佛慧禪師”。其門派稱“佛慧派”，為日本禪宗二十四派之一。(《延寶傳燈錄》卷四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

道隱宗扶
〖道隱宗扶〗〖朝代〗日本〖簡介〗潭海玄昌弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗潭海玄昌〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道雄
〖道雄〗〖別名〗星朗〖別名〗星朗雄〖別名〗星朗道雄〖出生〗+1598-01-01 ~ +1598-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1673-02-17 ~ +1674-02-05。「康熈癸丑秋將院東委南洲月即示疾，索浴更衣，說偈而逝。門人奉全身墖於本山羅漢井，世壽七十六。」（《五燈全書》卷 63）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 十二年，76歲〖朝代〗明。清〖地點〗龍溪〖簡介〗龍溪人，姓林，廬江冶父僧人。（疑年錄：406）〖簡介〗為博山元來無異禪師（1575-1630）法嗣。閩漳龍溪人，俗姓林。幼年聞誦《華嚴》偈，矢志離塵。常覲老宿，求開示參禪決要，每坐究閣上。一日身心頓忘，起時不覺墜閣傷足，遂豁然開悟。年二十一參天童雲門禪師俱獲領益。崇禎己巳（1629）聞博山來禪師道冠江南特詣天界參禮之。一日頌世尊拈花迦葉微笑話至徵詰洞上宗旨，於言下透脫，深領的要，得印證。遍歷名剎，依潤之楊彭法天和尚剃染，復圓具於三峰，嗣後雲間。請住長生院，遷住冶父古實際寺。康熙癸丑（1673）秋示寂，世壽七十六，僧臘三十七。法嗣有南洲月、笠庵蔭、松翁徠、天濟檉、天目方等諸位禪師。（《五燈全書》卷 63、卷 118）〖師長〗元來〖出處〗（X81n1570_p0384a18）〖弟子〗南洲大月〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷118：「廬江冶父南洲月禪師……(星朗雄嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 707, c15-p. 708, b8 // Z 2B:15, p. 90, c12-p. 91, a17 // R142, p. 180, a12-p. 181, a17)〖弟子〗笠庵蔭〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷118：「廬江冶父笠庵蔭禪師……(星朗雄嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 708, b9-c2 // Z 2B:15, p. 91, a18-b17 // R142, p. 181, a18-b17)〖弟子〗松翁徠〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷118：「廬江冶父松翁徠禪師……(星朗雄嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 708, c3-18 // Z 2B:15, p. 91, b18-c15 // R142, p. 181, b18-p. 182, a15)〖弟子〗天濟檉〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷118：「廬江冶父天濟檉禪師……(星朗雄嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 708, c19-p. 709, a7 // Z 2B:15, p. 91, c16-d10 // R142, p. 182, a16-b10)〖弟子〗天目方〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷118：「昭慶天目方禪師……(星朗雄嗣)。」〖出處〗( CBETA X66n1297_p0712a14 ) 宗鑑法林〖出處〗( CBETA X82n1571_p0283b24 ) 五燈全書〖著作〗《教外直指》［出自《五燈全書》卷 63］。《語錄》［出自《五燈全書》卷 63；《冶父山志》卷 3〈星朗和尚塔銘〉］〖引用〗《五燈全書》卷 63、卷 118。《冶父山志》卷 3〈星朗和尚塔銘〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道雄
〖道雄〗〖朝代〗隋〖簡介〗高陽僧人。（唐僧索引：160）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0590b17 ) 唐高僧傳: 釋靜琳傳 {道雄}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道雅
〖道雅〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗釋傅章（910-965）於睢陽道雅法師重溫前業，尋學《唯識》於本師。（宋僧索引：153）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0751a21 ) 宋高僧傳: 傅章傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道集
〖道集〗〖朝代〗北魏〖簡介〗於壽陽西山遊行，為二賊所得，縛繫於樹，欲殺之，惟念觀世音，守死不輟。賊拿刀多次砍殺，均無法傷害。賊害怕離開，道集因此脫逃。（佛人：522；X78n1542_p0096c05、T53n2122_p0411c15）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0645c18 ) 唐高僧傳: 釋法力傳 {道集}〖出處〗g009p0052(普陀洛迦新志) {道集}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道雲
〖道雲〗並《唐傳》二七惠光傳附見。洪理、道樂，同卷曇隱傳附見。智首、法礪見《唐傳》二八。洪淵、道洪、法勝，均卷二七洪遵傳附見。法願亦見卷二七。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

道雲
〖道雲〗〖別名〗雲公〖別名〗雲師〖朝代〗北齊〖專長〗明律〖簡介〗幼依慧光（約六世紀）律師出家，學通經論，而以律部為專業。威容嚴肅，動止有儀。師寂繼業，專宏四分律，造疏九卷，成就學人極眾。後不測其終。（佛人：523）〖師長〗慧光〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：029）〖弟子〗道洪〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：029）〖弟子〗法勝〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：029）〖弟子〗洪遵〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：029）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0501b21 ) 唐高僧傳: 釋靖嵩傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0608a21 ) 唐高僧傳: 釋慧光傳 {道雲}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0608a27 ) 唐高僧傳: 釋慧光傳 {雲公}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0610a10 ) 唐高僧傳: 釋法願傳 {雲公}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0611b03 ) 唐高僧傳: 釋洪遵傳 {雲公}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0614b22 )〖出處〗( CBETA T50n2060_p0614b22 ) 唐高僧傳: 釋智首傳 {雲師}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0620c19 ) 唐高僧傳: 釋慧旻傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0675b21 ) 唐高僧傳: 釋法揩傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0804c10 ) 宋高僧傳: 圓照傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道震
〖道震〗〖別名〗釋道震〖別名〗山堂〖別名〗百丈道震〖別名〗黃龍震〖別名〗百丈震〖別名〗黃龍道震〖別名〗山堂道震〖出生〗+1079-01-01 ~ +1079-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1161-02-04 ~ +1162-01-23。（疑年錄：256）〖卒於〗南宋, 高宗, 紹興, 三十一年，83歲〖朝代〗北宋。南宋〖專長〗習禪〖地點〗金陵鎮〖簡介〗隆興府黃龍山堂道震禪師，趙氏子。泐潭善清（1057-1142）禪師法嗣，大鑑下第十五世。少依覺印子英（？-1117）為童子，久之辭謁丹霞淳（1066-1120），與論曹洞宗旨，後參泐潭清得法。出世三遷而至百丈，紹興十九年（1149），應請主黃龍。嗣法弟子有德山慧初、北山作等。（T51n2077_p0621c16；X79n1558_p0278a10；疑年錄：256）〖師長〗善清〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗慧初〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0921c08 ) 明高僧傳: 釋德光傳 {百丈震}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0926c08 ) 明高僧傳: 釋道震傳 {山堂}〖出處〗g011p0654(明州阿育王山續志) {道震}〖出處〗g010p0466(明州阿育王山志) {百丈震}〖出處〗g032p0172(徑山志) {百丈震}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道霈
〖道霈〗1615—1702。清代禪僧。俗姓丁，字為霖，號旅泊、非家叟。建安(治今福建建甌)人。少習儒業，為縣學生員。14歲入白雲寺出家，研學經教，依永覺元賢數年，嗣其法，為曹洞宗傳人。又往天童山參密雲圓悟而徹悟，赴百丈山結庵修淨業五年，後移居鼓山二十餘年，皈依者甚眾。著述甚富，有《仁王般若經合疏》三卷、《華嚴經疏論纂要》一百二十卷、《為霖道霈禪師秉拂語錄》二卷、《旅泊庵稿》四卷、《禪海十珍》一卷等。(《五燈全書》卷六三、《新續高僧傳》卷六三)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

道霈
〖道霈〗〖別名〗非家叟〖別名〗為霖〖別名〗旅泊〖別名〗為霖霈〖別名〗為霖沛〖別名〗為霖〖別名〗為霖道霈〖別名〗道霑（誤）〖出生〗+1615-12-21。「萬曆乙卯歲十一月二日卯時」（《為霖道霈禪師還山錄》卷 4〈旅泊幻蹟〉）〖卒於〗+1702-10-27。「康熙壬午九月初七日午時」（《鼓山志》卷 4）〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 四十三年, 十一月, 初二日〖朝代〗明。清〖專長〗雜識〖地點〗建安〖簡介〗清僧。建安丁氏，鼓山元賢禪師（1578-1657）法嗣。年十四至白雲寺出家，十八參方。得法於鼓山元賢，又往天童山參學於密雲圓悟（1567-1642）徹悟。旋赴百丈山結庵，修淨業五年。後移居鼓山二十餘年。有《華嚴經疏論纂要》、《旅泊庵稿》、《鼓山錄》等作。（佛光：5147；佛名：828；道影·卷3：168，2018.02.08）〖簡介〗曹洞宗僧，永覺元賢之法嗣。俗姓丁，十四歲出家於建甌之東白雲寺。十八歲聞古老人自楚入閩居寶善庵，遂往參之。後參鼓山永覺元賢禪師，看庭前柏樹子，三年無所入。辭別出遊兩浙。復歸鼓山，充維那。一日，與師問答，被呵出，一夜不安。至四鼓，捲簾出門，忽然大徹。自此商榷玄奧，無不脗合。賢年八十，付屬大法，寂後遂繼其席。住鼓山二十餘年，海內瞻依，以為東南一大法窟。（《福州鼓山湧泉寺歷代住持禪師略傳》；《中國佛教思想資料選編》第三卷第三冊；蔣維喬《中國佛教史》第十八章）〖師長〗鼓山元賢〖出處〗（明清序：033；X81n1570_p0384a21）〖弟子〗大心〖出處〗（佛光：754）〖出處〗( CBETA X26n0563_p0909b05 ) 般若波羅蜜多心經請益說〖出處〗( CBETA B27n0151_p0456b11 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X29n0599_p0619b22 ) 玅法蓮華經文句纂要〖出處〗( CBETA X37n0675_p0795a17 ) 佛祖三經指南〖出處〗( CBETA X73n1455_p0444c20 ) 聖箭堂述古〖出處〗( CBETA X82n1571_p0286b04 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1583_p0639b19 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X85n1587_p0019b02 ) 正源略集〖出處〗g086p0195(黃檗山誌) {為霖沛}〖出處〗g086p0199(黃檗山誌) {為霖}〖出處〗g009p0273(普陀洛迦新志) {為霖}〖出處〗g009p0273(普陀洛迦新志) {爲霖}〖著作〗《仁王般若經合疏》三卷（《卍續藏》X26）。《佛遺教經指南》一卷（收於《佛祖三經指南》卷中，《卍續藏》X37）。《叢林祝白清規科儀》（收於《歷代禪林清規集成》冊 2，北京：中國書店，2009）。《四十二章經指南》一卷（收於《佛祖三經指南》卷上，《卍續藏》X37）。《法華經文句纂要》七卷(《卍續藏》X29)。《淨土旨訣》一卷（《卍續藏》X62）。《溈山警策指南》一卷（收於《佛祖三經指南》卷下，《卍續藏》X37）。《為霖和尚泉州開元語錄》一卷（善本，清康熙 28 年刻本）。《為霖禪師旅泊菴稿》四卷(《卍續藏》X72)。《為霖禪師雲山法會錄》一卷(《卍續藏》X72)。《為霖道霈禪師秉拂語錄》二卷(《卍續藏》X72)。《為霖道霈禪師還山錄》四卷(《卍續藏》X72)。《為霖道霈禪師餐香錄》二卷(《卍續藏》X72)。《禪海十珍》一卷（收於《為霖禪師旅泊菴稿》附錄，《卍續藏》X72）。《續淨土生無生論》一卷。《聖箭堂述古》一卷(《卍續藏》X73)。《般若心經請益說》一卷(《卍續藏》X26)
重編《永覺元賢禪師廣錄》三十卷（《卍續藏》X72）。《法華文句儧補總集》一卷(遺失)。《洞宗源流辨謬》三刻［出自《五燈全書》卷 63］(遺失)。《淨業常課》一卷(遺失)。《準提懺》一卷［出自《為霖道霈禪師還山錄》卷4〈旅泊幻蹟〉］(遺失)。《為霖和尚靈石倶胝禪寺語錄》一卷(遺失)。《福州鼓山為霖禪師發願文並註》一卷(遺失)。《續傳法正宗記》五卷(遺失)。《舍利塔號註》一卷［出自《為霖道霈禪師還山錄》卷 4〈旅泊幻蹟〉］(遺失)。《華嚴疏論纂要》一二０卷(遺失)。《金剛般若經疏論纂要刊定記略》三卷(遺失)。《開元錄》一卷(遺失)。《集八十八佛洪名寶懺》一卷(遺失)。《靈石錄》一卷(遺失)。《鼓山為霖禪師筆語》一卷(遺失)。《鼓山為霖禪師續還山錄》四卷(遺失)。《鼓山為霖禪師語錄》二卷(遺失)。《鼓山錄》六卷(遺失)〖引用〗《五燈全書》卷 63。《宗統編年》卷 32。《正源略集》卷 3。《為霖道霈禪師還山錄》卷 4〈旅泊幻蹟〉。《福州鼓山湧泉寺歷代住持禪師略傳》。《續燈正統》卷 40。《鼓山志》卷 4〖文獻〗水月齋主人編 2008《禪即淨土·淨土即禪：清代禪宗概說》，臺北縣中和：久佑達文化，頁 88-91。法軍 2002〈華嚴與淨土──從雲棲祩宏到為霖道霈〉，《法光》151。荒木見悟著、廖肇亨譯 2006《明末清初的思想與佛教》，臺北：聯經出版事業，頁 121-122。莊崑木 2002〈為霖道霈禪師的生平與著作〉，《正觀雜誌》22，頁 111-193。陳永革 2007《晚明佛教思想研究》，北京：宗教文化出版社，頁 36、111-112。麻天祥 2007《中國禪宗思想發展史》，湖北：武漢大學出版社，頁 299。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道霖
〖道霖〗〖朝代〗明〖簡介〗曾編集《焭絕老人天奇直註雪竇顯和尚頌古 》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道靖
〖道靖〗〖朝代〗東晉〖簡介〗沙門，釋慧受於晉興寧中（363-365），來遊京師，勸化達官貴人捨宅為寺。後有沙門道靖、道敬等，更加修飾，于今崇麗焉。（T50n2059_p0410b25）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0410b25 ) 梁高僧傳: 釋慧受傳 {道靖}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道非道智見清淨
〖道非道智見清淨〗顯揚三卷十七頁云：五、道非道智見清淨。謂如有一、依度疑清淨，得妙智見。唯佛所說、僧所行道、能得出離。此復云何？謂能盡苦、及證苦邊。若諸外道所說之道；不能盡苦、及證苦邊。當代·朱沛煌編《法相詞典》

道韶
〖道韶〗〖別名〗釋道韶〖朝代〗北魏〖地點〗敦煌鎮〖簡介〗本姓凡，年至六十餘，卒於竹林寺。（X77n1523_p0355b23、X77n1523_p0355c18）〖出處〗( CBETA X77n1523_p0355b01 ) 名僧傳抄: 釋道韶傳 {釋道韶}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道順
〖道順〗〖朝代〗唐〖簡介〗有沙門道順者聲名大德也留講十地經於涼燠。（唐僧索引：151）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0590a20 ) 唐高僧傳: 釋靜琳傳 {道順}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道順
〖道順〗〖別名〗道順居士〖朝代〗日本〖簡介〗明峰素哲弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道順
〖道順〗〖朝代〗隋〖簡介〗釋智聚（538-609）之子。（佛人： 519）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0503b13 ) 唐高僧傳: 釋智聚傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道領
〖道領〗〖別名〗赤松嶺〖別名〗赤松領〖別名〗赤松道領〖別名〗黔靈赤松〖別名〗赤松道嶺〖出生〗+1634-05-20。「生於甲戌四月廿四」（《赤松領禪師語錄》卷 5〈行由〉）〖出生〗明, 思宗, 崇禎, 七年, 四月, 二十四日〖朝代〗明。清〖地點〗潼川州〖簡介〗潼川人，姓韓，黔靈僧人。母謝氏，因世亂入黔，年十五，自喜出塵，遂入南望山。參敏樹和尚發明，親承印證，閉關三載，出闢黔靈開法，行化三十餘年，道振黔地，湖海衲子，聞風翕集座下，得法者數十餘人。集錄五卷，已刻入大藏。（疑年錄：468；468X85n1591_p0237c19）〖簡介〗字赤松，為敏樹如相禪師（1603-1672）法嗣。潼川人，俗姓韓。十五歲每思浮世轉眼成空，立念齋戒，入南望山精進念佛。參九峰靈藥和尚，命參「萬法歸一」。依白雲西識和尚為師，後往滇同峰居五華寺。一夜危坐，恍然入定，忽燈花爍爆，驚覺曰：「萬法歸一是此理也。」復歸白雲，閱《華嚴》至〈如來現相品〉「世尊與諸天說法，諸天常聞天鼓之音，此音非從四維上下來，不生不滅，如我說法亦復如是。」不覺失聲，有省。遊遵義海龍山，依敏樹和尚，久而記莂。住貴陽壽世、貴陽黔靈。卒年及世壽不詳，僅知康熙二十五年（1686）時年五十三。法嗣有大拙淨霞、雲石明源等數十餘。（《赤松領禪師語錄》卷 1；《赤松領禪師語錄》卷 5〈行由〉；《黔南會燈錄》卷 2、卷 5）〖師長〗如相〖出處〗（明清序：082；X85n1589_p0113b08）〖弟子〗大拙淨霞〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(赤松領法嗣)大拙淨霞禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 229, a17 // Z 2B:18, p. 372, a8 // R145, p. 743, a8)〖弟子〗雲石明源〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(赤松領法嗣)……雲石明源禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 229, a17 // Z 2B:18, p. 372, a8 // R145, p. 743, a8)〖弟子〗寂源〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷105：「(赤松嶺嗣)。」〖出處〗( CBETA X85n1590_p0178a22 ) 錦江禪燈〖出處〗( CBETA X85n1591_p0237c19 ) 黔南會燈錄〖著作〗《赤松領禪師語錄》五卷（《嘉興藏》J39）。錄《敏樹禪師語錄》十卷（《嘉興藏》J39）〖引用〗《赤松領禪師語錄》卷 5〈行由〉。《錦江禪燈》卷 11。《黔南會燈錄》卷 2、卷 5法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道顏
〖道顏〗〖別名〗東林道顏〖別名〗卍菴〖別名〗卍菴顏〖別名〗東林卍菴道顏〖別名〗東林顏〖別名〗東林〖別名〗卍庵〖別名〗萬庵〖別名〗萬菴〖出生〗+1094-01-01 ~ +1094-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1164-06-21。「隆興甲申五月二十三日，壽七十一」（《嘉泰普燈錄》卷18）〖卒於〗南宋, 孝宗, 隆興, 二年, 五月, 二十三日，71歲〖朝代〗北宋。南宋〖專長〗習禪〖地點〗飛烏〖簡介〗江州東林卍庵道顏禪師，俗姓鮮于。大慧宗杲禪師（1089-1163）法嗣，大鑑下第十七世。少依淨安諫律師，試經得度。初參圓悟不契，後謁大慧得悟。出住卞山薦福、徙撫州報恩，晚居江州東林。法嗣有遯庵祖珠、報恩法演等六人。 （T50n2062_p0923c06；X79n1559_p0403a06；X79n1559_p0418c03；佛名：834）〖簡介〗號卍庵，大慧宗杲禪師法嗣。潼川飛烏人，俗姓鮮于。少依淨安諫律師試經得度。初參圓悟，但登堂未能造其玄奧，圓悟將還蜀，以書遺大慧曰：「顏彩繪已，特未點眼耳，他日嗣後未可量也。」於是朝夕質疑於慧，方大悟徹。首眾於徑山，名播叢林。後出世卞山薦福、徙撫州報恩，晚居江州東林。隆興二年五月二十三日，示寂於昭覺，壽七十一，臘五十四。法嗣有遯庵祖珠、報恩法演等六人。（《嘉泰普燈錄》卷18；《大明高僧傳》卷6；《嘉泰普燈錄總目錄》卷3）〖師長〗宗杲   〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗彥充〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗法演〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗祖珠〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗麟庵〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗清皎〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗道昌〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗蘊常〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗真慈〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗紹淵〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗簡〖出處〗《續傳燈錄》卷33：「東林顏禪師法嗣……徽州簡上座」(CBETA, T51, no. 2077, p. 700, b5-10)〖弟子〗辨〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「東林顏禪師法嗣……棲賢辨禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 385, c16-22 // Z 2B:17, p. 229, b7-13 // R144, p. 457, b7-13)〖弟子〗資福處良〖出處〗《五燈全書目錄》卷9：「東林顏禪師法嗣……資福遂翁處良禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 375, a2-6 // Z 2B:13, p. 48, c5-9 // R140, p. 96, a5-9)〖出處〗( CBETA T50n2062_p0923c07 ) 明高僧傳: 釋道顏傳 {卍庵}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0930c22 ) 明高僧傳: 釋彥充傳 {東林顏}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0930c25 ) 明高僧傳: 釋彥充傳 {東林}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0931a17 ) 明高僧傳: 釋真慈傳 {卍庵}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0445a01 ) 補續高僧傳: 良書記傳 {卍菴顏}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0445a04 ) 補續高僧傳: 良書記傳 {卍菴}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0523b02 ) 補續高僧傳: 北磵簡傳 {萬菴}〖出處〗g010p0389(明州阿育王山志) {卍菴}〖出處〗g011p0654(明州阿育王山續志) {卍菴道顏}〖出處〗g010p0388(明州阿育王山志) {卍菴顏}〖出處〗g010p0421(明州阿育王山志) {道顏}〖出處〗g011p0654(明州阿育王山續志) {道顏}〖出處〗g032p0133(徑山志) {道顏}〖出處〗g032p0316(徑山志) {萬菴}〖著作〗《卍庵法語》（《禅門法語集》上卷，日本： 至言社）〖引用〗《五家正宗贊》卷2。《叢林盛事》卷1。《嘉泰普燈錄》卷18。《大明高僧傳》卷6。《釋氏稽古略》卷4法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道顏
〖道顏〗1094—1164。宋代禪僧。俗姓鮮於，號卍庵。潼州(治今四川三臺)人。幼年從淨安之諫律師試經得度，曆參名宿，受圓悟克勤啟發，至徑山參大慧宗杲開悟，嗣其法，為臨濟宗大慧派傳人。後歸雲頂，曆住薦福、報恩、白楊等寺，晚年移至江州(治今江西九江)東林寺。(《嘉泰普燈錄》卷一八、《宗門統要續集》卷二二)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

道顏
〖道顏〗〖別名〗釋道顏〖出生〗+0552。〖卒於〗+0622-02-19 ~ +0623-02-07。（佛人：531；疑年錄：73）〖朝代〗唐〖專長〗感通〖地點〗定州〖簡介〗俗姓李，京師淨影寺僧人，武德五年卒，春秋七十餘。（佛人：531；疑年錄：73）〖師長〗慧遠〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：030）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0676c08 ) 唐高僧傳: 釋道顏傳 {釋道顏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道顒
〖道顒〗〖朝代〗隋〖簡介〗釋羅雲（542-616）之兄。（唐僧索引：147）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0493b26 ) 唐高僧傳: 釋羅雲傳 {道顒}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道願
〖道願〗〖出生〗+0666 ~ +0704。（X77n1522_p0245c05）〖卒於〗+0711 ~ +0765。（X77n1522_p0245c05）〖出生〗+0666 to +0704〖朝代〗唐。〖簡介〗大光山僧人，釋惟忠（705-782）之師。釋惟忠幼事大光山道願禪師出家。（X77n1522_p0245c05；宋僧索引：154）〖弟子〗惟忠〖出處〗幼從業於大光山道願禪師。（T50n2061_p0763c09）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0763c10 ) 宋高僧傳: 惟忠傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道願
〖道願〗〖朝代〗隋〖簡介〗釋曇詢弟子。柏尖山寺僧。（CBETA Link）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0559c01 ) 唐高僧傳: 釋曇詢傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0601c16 ) 唐高僧傳: 釋僧倫傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道願
〖道願〗〖朝代〗東晉〖簡介〗東晉僧人，與道安（314-385）等八人，同願生兜率。（T50n2059_p0356c03；梁僧索引：89）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0356c04 ) 梁高僧傳: 釋曇戒傳 {道願}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道願
〖道願〗〖朝代〗隋〖簡介〗隋朝時餘杭沙門。（唐僧索引：145）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0535b03 ) 唐高僧傳: 釋慧頵傳 {道願}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道類忍
〖道類忍〗　　謂觀欲界道諦之後，復觀上二界道諦，生無漏法忍，是欲界道法忍之流類，是名道類忍。見《三藏法數》 。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

道類智
〖道類智〗　　謂觀欲界道諦之後，復觀上二界道諦，真智明發，是欲界道法智之流類，是名道類智。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

道顯
〖道顯〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年（540），敬顯儁率眾建七級寶剎，道顯列名其中，時為臨潁縣維那。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道顯
〖道顯〗〖朝代〗北宋〖簡介〗宋初九詩僧之一。日人島田翰在〈刻宋本《寒山詩集》序〉中，評寒山之詩，機趣橫溢，韻度自高，在皎然之上、道顯之下。（g043p0210）〖出處〗g043p0210(寒山寺志) {道顯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道顯
〖道顯〗〖朝代〗北魏〖簡介〗北魏孝昌二年（526），以浮圖主參與修繕五級浮圖一區，時為胡統寺法師。（百品：64）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道風
〖道風〗寶林傳云：祖師難提至摩提國一日有風西來。占曰此道風也。必有道人至。果得伽耶舍多至。宋·道誠集《釋氏要覽》

道飲
〖道飲〗〖朝代〗唐〖簡介〗睦州開元寺僧人。（宋僧索引：152）〖師長〗慧朗〖出處〗學者既多，頴脫則開元寺道飲、慧祐、道禪，龍興寺海，寧國寺進玉，越州寶林寺有沛、遠整，杭州竹林寺一行等，並傳朗之法。（T50n2061_p0759b07）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0759b08 ) 宋高僧傳: 慧朗傳 {道飲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道餘錄
〖道餘錄〗一卷。明代姚廣孝(即道衍)撰。本書宗旨在於反駁宋代理學家的排佛論，認為“不探佛書，不知佛之底蘊”。作者站在華嚴宗、禪宗的立場上，對程頤、程顥、朱熹展開批評。收入《嘉興藏》、《涵芬樓秘笈》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

道首
〖道首〗〖別名〗釋道首〖朝代〗南齊〖專長〗經師〖簡介〗南齊僧，怯於一往，長道可觀。（T50n2059_p0414c17）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0414c17 ) 梁高僧傳: 釋慧忍傳 {釋道首}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道香
〖道香〗〖朝代〗清
民國〖簡介〗芳圃笠雲弟子，曾隨之東遊日本。（B27n0151_p0274b02）〖師長〗芳圃〖出處〗《新續高僧傳》卷35：「率門人筏喻、道香、航瀛東渡。」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道香
〖道香〗〖別名〗寶香〖出生〗+0405。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0502-01-01 ~ +0504-12-31。（佛人：514）〖出生〗+0405〖朝代〗南梁。〖專長〗神異〖地點〗蜀郡〖簡介〗南梁僧。通禪法，住成都青城山。韜光晦影，時現神奇。與僧朗齊名，其事蹟似寶誌公。（佛人：514；佛名：811）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0395a03 ) 梁高僧傳: 釋保誌傳 {道香}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0421a24 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {道香}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0646b07 ) 唐高僧傳: 釋植相傳 {道香}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道馨
〖道馨〗〖出生〗+0397 ~ +0445。（T50n2059_p0381a09）〖卒於〗+0447 ~ +0496。（T50n2059_p0381a09）〖出生〗+0397 to +0445〖朝代〗南梁。〖簡介〗荊州竹林寺僧，釋慧球（431-504）十六歲出家時之師長。（T50n2059_p0381a09）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0381a09 ) 梁高僧傳: 釋慧球傳 {道馨}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道體
〖道體〗〖朝代〗隋〖簡介〗高陽僧人。（唐僧索引：156）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0590b17 ) 唐高僧傳: 釋靜琳傳 {道體}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道體
〖道體〗(1)指自己之本心。《祖堂集》卷三，司空本淨：“道體本無修，不修自合道。若起修道心，此人未會道。”(2)尊稱對方身體為“道體”。《黃龍語錄》：“上堂雲：‘今日五月一，仲夏改旦。諸知事、首座、大眾，道體安樂!’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

道魁了元
〖道魁了元〗〖出生〗+1726-07-20。《重修昭覺寺志·卷2·道魁元禪師行實》：「雍正丙午年六月二十一日亥時」(《中國佛寺史志彙刊》，第3輯，第5冊，頁0213)〖出生〗清, 世宗, 雍正, 四年, 六月, 二十一日〖朝代〗清。〖專長〗習禪〖地點〗黃陂〖簡介〗姓童氏黃陂人，守仁際定弟子。（B27n0151_p0216b12）〖師長〗守仁際定〖出處〗《新續高僧傳》卷25：「上川西就昭覺守仁稟具足戒……明年癸酉正月上元乃受付屬。」〖師長〗十方明〖出處〗《新續高僧傳》卷25：「乾隆丙寅，至漢臯十方庵禮明禪師薙染。」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0216b12 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道齊
〖道齊〗〖別名〗釋道齊〖出生〗+0746 ~ +0804。貞元二十一年（805），四方學者勸請講華嚴經。（X77n1522_p0321b22）〖卒於〗+0806 ~ +0845。（X77n1522_p0321b22）〖出生〗+0746 to +0804〖朝代〗唐。〖專長〗雜科聲德〖地點〗錢塘〖簡介〗俗姓趙氏，杭州天竺寺僧人。幼於定水寺從師出家。年十七，進具，習毘尼法。復投靈隱寺，學華嚴經義。自爾於 天竺寺修習禪定，行杜多行。貞元二十一年（805），四方學者勸請講華嚴經，時雪飄飛，忽生華二本，狀若芙蕖，熠爚光發，觀者嗟歎，見所未見。齊道譽惟馨，其節儉惡衣惡食，人所不勝。後終于山寺焉。（T50n2061_p0893b27；佛人：528）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0893b27 ) 宋高僧傳: 道齊傳 {道齊}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0893b28 ) 宋高僧傳: 道齊傳 {釋道齊}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道齊
〖道齊〗(1)宋代禪僧(929—997)。俗姓金。洪州(治今江西南昌)人。遍曆禪會，學心未息。於上藍院主經藏，法眼宗泰欽禪師對其曰：“他家自有兒孫在。”道齊從此頓明其旨，有頌曰：“接物利生絕妙，外生終是不肖。他家自有兒孫，將來用得恰好。”初住筠州(治今江西高安)大愚山東院，遷洪州雙林院，再遷雲居山，居20年之久。著有《語要搜玄》、《拈古代別》，盛行叢林。(《景德傳燈錄》卷二六)(2)宋代禪僧。參金山善寧得悟，嗣其法，為雲門宗傳人。出住秀州(治今浙江嘉興)鹿苑寺，舉揚宗風。(《建中靖國續燈錄》卷二五)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

道齊
〖道齊〗〖別名〗鹿苑道齊〖朝代〗北宋〖簡介〗金山善寧弟子。（T51n2077_p0594b29）〖師長〗善寧〖出處〗《續傳燈錄》卷18：「金山善寧禪師法嗣……鹿苑道齊禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 591, b13-14)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0594b29 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道齊
〖道齊〗〖別名〗雲居道齊〖別名〗雲居齊〖出生〗+0929-01-01 ~ +0929-12-31。〖卒於〗+0997-10-17。「至道三年丁酉九月八日，壽六十九」（《景德傳燈錄》卷26）〖卒於〗北宋, 真宗, 至道, 三年, 九月, 初八日，69歲〖朝代〗北宋。〖地點〗洪州〖簡介〗洪州雲居道齊禪師，姓金氏。金陵清涼泰欽（？-974）禪師法嗣，大鑑下第十一世，法眼宗第四十四代祖師。幼依百丈明照得度，後參清涼泰欽得法。出住高安大愚，移幽谷山雙林寺，後遷雲居，為三處住持。有《搜玄》、《拈古》、《代別》等集，盛行叢林。（T51n2076_p0428c03；X80n1565_p0215c16）〖簡介〗金陵清涼泰欽禪師法嗣。洪州人，姓金氏。禮百丈山明照禪師，得度。遍歷禪會，學心未息，後遇法燈禪師，機緣頓契。暨法燈住上藍院，師乃主經藏。師次住洪州雙林院，後住雲居山，三處說法，著《語要》、《搜玄》、《拈古》、《代別》等集盛行諸方。至道三年丁酉九月，示疾。八日申時，令聲鍾集眾。維那白云：「眾已集」，師曰：「老僧三處住持三十餘年，十方兄弟相聚話道，主事頭首，勤心贊助老僧。今日火風相逼，特與諸人相見，諸人還見麼！今日若見，是末後方便，諸人向什麼處見？為向四大五陰處見？六入十二處見？遮裏若見，便可謂雲居山二十年間，後學有賴。吾去後，山門大眾付契瓌，開堂住持凡事，更在勤而行之，各自努力珍重。」大眾才散，師歸西挾告寂。壽六十九，臘四十八。（《景德傳燈錄》卷26）〖師長〗法燈〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗智全〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗南明惟宿〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗清溪清〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗居素〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗文勝〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗雲居契瓌〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗義海〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗鵝湖令新〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「雲居齊禪師法嗣……鵝湖令新禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 528, c19-28)〖弟子〗九峰子玄〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「雲居齊禪師法嗣……九峯子玄禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 528, c19-28)〖弟子〗楊岐居蘊〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「雲居齊禪師法嗣……楊岐居蘊禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 528, c19-27)〖弟子〗興國洪〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「雲居齊禪師法嗣……興國洪禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 528, c19-27)〖弟子〗報恩行思〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「雲居齊禪師法嗣……報恩行思禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 528, c19-26)〖弟子〗上藍普〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「雲居齊禪師法嗣……上藍普禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 528, c19-25)〖弟子〗金鵝虛白〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「雲居齊禪師法嗣……金鵝虛白禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 528, c19-24)〖弟子〗翠峰洪〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「雲居齊禪師法嗣……翠峯洪禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 528, c19-24)〖弟子〗崇勝覺寧〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「雲居齊禪師法嗣……北禪覺寧禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 528, c19-p. 529, a10)〖弟子〗興化善能〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「南康軍雲居山真如禪院道齊禪師法嗣……潭州興化寺善能禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 425, a11-b1 // Z 2B:8, p. 303, a6-b2 // R135, p. 605, a6-b2)〖弟子〗顯聖居曜〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「雲居齊禪師法嗣……顯聖居耀禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 528, c19-p. 529, a8)〖弟子〗寶壽子昌〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「南康軍雲居山真如禪院道齊禪師法嗣……越州清化山寶壽子昌禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 425, a11-24 // Z 2B:8, p. 303, a6-b1 // R135, p. 605, a6-b1)〖弟子〗慧日智達〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「南康軍雲居山真如禪院道齊禪師法嗣……廬州惠日院達禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 425, a11-22 // Z 2B:8, p. 303, a6-17 // R135, p. 605, a6-17)〖弟子〗甘露真〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「南康軍雲居山真如禪院道齊禪師法嗣……潤州甘露禪院真禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 425, a11-22 // Z 2B:8, p. 303, a6-17 // R135, p. 605, a6-17)〖弟子〗雲居惠震〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「南康軍雲居山真如禪院道齊禪師法嗣……南康軍雲居山惠震禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 425, a11-21 // Z 2B:8, p. 303, a6-16 // R135, p. 605, a6-16)〖弟子〗報本義圓〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「雲居齊禪師法嗣……報本義圓禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 528, c19-p. 529, a1)〖弟子〗有忠寶月〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「雲居齊禪師法嗣……龍華有忠禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 528, c19-p. 529, a8)〖弟子〗萬杉廣智〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「雲居齊禪師法嗣……萬杉廣智禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 528, c19-23)〖弟子〗保福居煦〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「雲居齊禪師法嗣……保福居喣禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 528, c19-22)〖弟子〗三祖岳〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「雲居齊禪師法嗣……三祖岳禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 528, c19-29)〖弟子〗雪竇遇新〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「雲居齊禪師法嗣……雲竇遇新禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 528, c19-p. 529, a1)〖弟子〗漳江昭遠〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「雲居齊禪師法嗣……漳江昭遠禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 528, c19-26)〖弟子〗建山智杲〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「雲居齊禪師法嗣……建山智杲禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 528, c19-p. 529, a2)〖弟子〗楊岐德海〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「雲居齊禪師法嗣……楊岐德海禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 528, c19-p. 529, a2)〖弟子〗上方子澄〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「雲居齊禪師法嗣……上方子澄禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 528, c19-p. 529, a3)〖弟子〗化城會平〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「雲居齊禪師法嗣……化城會平禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 528, c19-p. 529, a3)〖弟子〗悟乘〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「雲居齊禪師法嗣……龍華悟乘禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 528, c19-25)〖弟子〗清化智聰〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「雲居齊禪師法嗣……清化智聰禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 528, c19-p. 529, a4)〖弟子〗象田德圓〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「雲居齊禪師法嗣……象田德圓禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 528, c19-p. 529, a4)〖弟子〗圓通利柔〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「雲居齊禪師法嗣……圓通利柔禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 528, c19-p. 529, a5)〖弟子〗羅漢懷端〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「雲居齊禪師法嗣……羅漢懷端禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 528, c19-p. 529, a6)〖弟子〗化城自顏〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「雲居齊禪師法嗣……化城自顏禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 528, c19-p. 529, a6)〖弟子〗薦福臻〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「雲居齊禪師法嗣……薦福臻禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 528, c19-p. 529, a7)〖弟子〗東禪清顯〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「南康軍雲居山真如禪院道齊禪師法嗣……筠州東禪院清顯禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 425, a11-b4 // Z 2B:8, p. 303, a6-b5 // R135, p. 605, a6-b5)〖弟子〗岳楚永柔〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「雲居齊禪師法嗣……岳楚永柔和尚」(CBETA, T51, no. 2077, p. 528, c19-p. 529, a12)〖弟子〗南山省〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「南康軍雲居山真如禪院道齊禪師法嗣……杭州南山省堂主」(CBETA, X78, no. 1553, p. 425, a11-b5 // Z 2B:8, p. 303, a6-b6 // R135, p. 605, a6-b6)〖弟子〗彬州文靖〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「雲居齊禪師法嗣……彬州文靖和尚」(CBETA, T51, no. 2077, p. 528, c19-p. 529, a12)〖弟子〗明州智遠〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「雲居齊禪師法嗣……明州智遠和尚」(CBETA, T51, no. 2077, p. 528, c19-p. 529, a13)〖弟子〗南嶽彥詮〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「雲居齊禪師法嗣……南岳彥詮和尚」(CBETA, T51, no. 2077, p. 528, c19-p. 529, a14)〖弟子〗西蜀義詮〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「雲居齊禪師法嗣……西蜀義詮和尚」(CBETA, T51, no. 2077, p. 528, c19-p. 529, a14)〖弟子〗安德玄邃〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「雲居齊禪師法嗣……安德玄邃和尚」(CBETA, T51, no. 2077, p. 528, c19-p. 529, a15)〖弟子〗越州承雅〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「雲居齊禪師法嗣……越州承雅和尚」(CBETA, T51, no. 2077, p. 528, c19-p. 529, a13)〖弟子〗玄寂義勳〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「雲居齊禪師法嗣……玄寂義勳和尚」(CBETA, T51, no. 2077, p. 528, c19-p. 529, a15)〖弟子〗饒州仁鑑〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「雲居齊禪師法嗣……饒州仁鑑和尚」(CBETA, T51, no. 2077, p. 528, c19-p. 529, a16)〖弟子〗撫州保麟〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「雲居齊禪師法嗣……撫州保麟和尚」(CBETA, T51, no. 2077, p. 528, c19-p. 529, a16)〖弟子〗正慶惠洪〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「雲居齊禪師法嗣……正慶惠洪和尚」(CBETA, T51, no. 2077, p. 528, c19-p. 529, a17)〖弟子〗慶思〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「雲居齊禪師法嗣……蘇州慶思和尚」(CBETA, T51, no. 2077, p. 528, c19-p. 529, a19)〖出處〗g010p0419(明州阿育王山志) {齊}〖出處〗g011p0889(明州阿育王山續志) {齊}〖著作〗《拈古代別》(遺失)。《語要搜玄》(遺失)〖引用〗《 五燈會元》卷10〈洪州雲居道齊禪師〉。《景德傳燈錄》卷26。《禪宗正脈》卷5〈雲居道齊禪師〉。《禪林僧寶傳》卷7〈南康雲居齊禪師〉。《禪燈世譜》卷8法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道龔
〖道龔〗〖朝代〗北涼〖簡介〗北涼永安（401-410）年中，於張掖為沮渠蒙遜譯出寶梁經二卷。（佛光：5665 ）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

道龕
〖道龕〗〖別名〗舜龕〖朝代〗北齊〖專長〗明律〖簡介〗釋法願（524-587）的弟子。（佛人：533）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0529c06 ) 唐高僧傳: 釋道傑傳 {舜龕}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0610a26 ) 唐高僧傳: 釋法願傳 {道龕}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0619b19 ) 唐高僧傳: 釋道亮傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

達
〖達〗〖音〗dá〖說文〗達，行不相遇也。《辭典雜錄》

達
〖達〗領悟，明瞭。《臨濟語錄》：“夫如佛六通者不然，入色界不被色惑，入聲界不被聲惑，入香界不被香惑，入味界不被味惑，入觸界不被觸惑，入法界不被法惑。所以達六種色、聲、香、味、觸、法，皆是空相。”《景德傳燈錄》卷三〇《一缽歌》：“直語向君君未達，更作長歌歌一缽。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

達一切有底散三昧
〖達一切有底散三昧〗【經】住是三昧入一切有一切三昧，智慧通達亦無所達，是名達一切有底散三昧。‥‥【論】達一切有底散三昧者，有名三有；「底」者，非有想非無想，以難到故名底。「達」者，以無漏智慧，乃至離非有想非無想，入無餘涅槃，三界、五眾散滅。復次，菩薩得是不生不滅智慧，一切諸有通達散壞，皆無所有。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

達中
〖達中〗〖朝代〗清〖簡介〗銅山吉祥庵僧，靜涵昌濤禮之授大品維摩。（B27n0151_p0259b20）〖弟子〗靜涵昌濤〖出處〗《新續高僧傳》卷32：「時禮銅山吉祥庵達中長老，授大品維摩。」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

達人
〖達人〗通達靈悟者。《祖堂集》卷一九，香嚴：“達人多隱顯，不定露形儀。語下不遺跡，密密潛護持。”《大慧宗門武庫》：“文定曰：‘儒門淡薄，收拾不住，皆歸釋氏焉。’公欣然嘆服。後舉似張無盡，無盡撫幾歎賞曰：‘達人之論也。’”《五燈會元》卷一二，石霜楚圓：“夫宗師者，奪貧子之衣珠，究達人之見處。若不如是，盡是和泥合水漢。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

達位
〖達位〗1618—1684。清代禪僧，俗姓瞿，字善權，楚北人。13歲喪父母，至安順(今屬貴州)觀音硐從太虛出家。數年後，參含光和尚，受具足戒。後受月幢徹了印可，曆住安南萬壽寺、普安松巋寺。寂後，肖登崇為撰塔銘，弟子太闡編《善權位禪師語錄》二卷。(《黔南會燈錄》卷六)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

達位
〖達位〗〖別名〗善權〖別名〗善權位〖別名〗善權達位〖別名〗松巋善權〖出生〗+1619-10-29。「生於萬曆戊午九月廿三日午時，世壽六十七。」（《善權位禪師語錄》卷 2〈行實〉）〖卒於〗+1684-10-01。（康熙）甲子仲秋廿三。（J39, no. B469, p. 928, c17-19）〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 四十七年, 九月, 二十三日〖朝代〗明。清〖簡介〗楚北人，姓瞿，黔南松巋僧人。（疑年錄：447）〖簡介〗字善權，為月幢徹了禪師（1614-1667）法嗣。楚北人，俗姓瞿。自離襁褓喜睹梵像，至冠年，一日聞僧誦《法華經》至「有智若聞則能信解」之句感發出塵之念。時值世變，棄家入黔，至安順觀音硐禮太虛和尚披剃，並受沙彌十戒，經兩載辭虛，往參含光和尚座下具足。光令看「父母未生前」話，久久不契。辭光，參月幢和尚。一日經行，昏沉倒地，醒時自覺橫身輕快，疑情冰釋，如放下百觔擔子。省覲幢，得印證。歷住太平萬壽、松巋普光、慈雲普祥等諸剎。康熙二十三年示寂，世壽六十七，僧臘四十五。法嗣有善一如純、普渡大海等十位禪師以及王青華、龍孚世等五位居士。（《善權位禪師語錄》卷 2〈塔銘〉、〈行實〉、〈分燈〉）〖師長〗徹了〖出處〗（明清序：133；X85n1589_p0115b21）〖弟子〗大悅〖出處〗（明清序：151；X85n1591_p0229c11）〖弟子〗善一如純〖出處〗（明清序：151；X85n1591_p0229c11）〖弟子〗虗峨大照〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(善權位法嗣)……虗峨大照禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 229, c11-12 // Z 2B:18, p. 372, c14-15 // R145, p. 744, a14-15)〖弟子〗審實本照〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(善權位法嗣)……審實本照禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 229, c11-12 // Z 2B:18, p. 372, c14-15 // R145, p. 744, a14-15)〖弟子〗恒暲聖目〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(善權位法嗣)……恒暲聖目禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 229, c11-13 // Z 2B:18, p. 372, c14-16 // R145, p. 744, a14-16)〖弟子〗普濟大闡〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(善權位法嗣)普濟大闡禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 229, c11 // Z 2B:18, p. 372, c14 // R145, p. 744, a14)〖弟子〗普現大行〖出處〗《善權位禪師語錄》卷2：「普現大行」〖弟子〗天骨本淨〖出處〗《善權位禪師語錄》卷2：「天骨本淨」〖弟子〗普渡大海〖出處〗《善權位禪師語錄》卷2：「普渡大海」〖出處〗( CBETA J39nB469_p0928a29 ) 善權位禪師語錄（塔銘）〖出處〗( CBETA J39nB469_p0929a11 ) 善權位禪師語錄（行實）〖出處〗( CBETA X85n1591_p0253a20 ) 黔南會燈錄〖著作〗《善權位禪師語錄》二卷（《嘉興藏》J39）〖引用〗《善權位禪師語錄》卷 2〈塔銘〉、〈行實〉。《黔南會燈錄》卷 6、卷 8法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

達傳宗達
〖達傳宗達〗〖朝代〗日本〖簡介〗疊嶂宗艮弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗疊嶂宗艮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗衡峰祖秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

達元智翁
〖達元智翁〗〖朝代〗日本〖簡介〗活翁達禪弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗活翁達禪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗玉翁達淳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

達光
〖達光〗〖別名〗道暹光〖別名〗達光暹〖別名〗一菴〖別名〗一菴暹〖別名〗宏光道暹〖別名〗宏光〖別名〗達光道暹〖別名〗道暹達光〖出生〗+1755-09-13。誕乾隆乙亥年八月初八日（g086p0216）〖朝代〗清〖地點〗閩縣〖葬處〗道暹光和尚塔
在環翠亭左畔。（g086p0236）〖簡介〗清僧。閩縣林氏，黃檗山寺第四十代住持。幼從界泉導師携至妙音古剎削染，依西巖律師納具，後得印可。歷住招慶、延慶、萬福、崇聖諸刹。曾於獅菴靜住，重輯《五燈全書》。嘉慶十二年（1807），又住萬福，續修《黃檗山誌》。道光四年（1824），縣令張縉雲捐修黃檗山寺，並促成寺志刊印。有語錄《遊戲三昧集》十卷行世。（g086p0216）〖簡介〗派行宏光，別號一菴，為慧國了祥禪師法嗣，黃檗第四十代住持。童年界泉導師携就妙音古剎削染，年二十依西巖律師納具，令看「無」字，昕夕叅究，質疑慧國老人，獲臻閫奧，卽承印可。歷住越之招慶、豫之延慶。嘉慶丁巳（1797）主席萬福，甲子（1804）開法崇聖。後於獅菴靜住，續修《五燈全書》。退隱侯官妙音。丁卯（1807）又住萬福，輯修寺誌。有《遊戲三昧集》十卷行世。（《黃檗山志》卷 4）〖出處〗g086p0027(黃檗山誌) {宏光道暹}〖出處〗g086p0026(黃檗山誌) {達光道暹}〖出處〗g086p0003(黃檗山誌) {一菴}〖出處〗g086p0216(黃檗山誌) {宏光}〖出處〗g086p0236(黃檗山誌) {道暹光}〖出處〗g086p0269(黃檗山誌) {一菴暹}〖著作〗《遊戲三昧集》十卷
續修《黃檗山志》八卷〖引用〗《黃檗山志》卷 4法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

達光
〖達光〗〖別名〗宏輝〖出生〗+1859-02-03 ~ +1860-01-22。http://read.goodweb.cn/ 中興七塔寺的慈運法師，2012.10.24〖卒於〗+1905-11-19。http://read.goodweb.cn/ 中興七塔寺的慈運法師，2012.10.24〖出生〗清, 文宗, 咸豐, 九年〖朝代〗清。〖地點〗萍鄉〖簡介〗清僧。慈運長老法嗣。光緒二十一年（1895），任七塔代理住持三年。世壽四十有七。〖出處〗g089p0547(天台山方外志) {達光}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

達剛
〖達剛〗1609—1669。清代禪僧，俗姓肖，號密岩，茶陵(今屬湖南)人。初從南嶽玄印出家，後參山茨通際，嗣其法，為臨濟宗傳人。一度隱居江西大雲山。順治八年(1651)，於寶慶(治今湖南邵陽)創建紫雲寺，說法其中。康熙八年(1669)四月示寂。(《五燈全書》卷八一)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

達嚫
〖達嚫〗增壹阿含經云：是時迦葉。從佛受教。往至梵志婦舍已。就座而坐。是時彼婆羅門婦。便供辦餚饌種種飲食。以奉迦葉。是時迦葉即受食。欲度人故。而向彼人。說此噠嚫。　祠祀火為上。眾書頌為最。王為人中尊。眾流海為上。眾星月為首。照明日為先。四維及上下。於諸方域境。天與世間人。佛為最尊。上欲求其福者。當歸於三佛。　是時。彼梵志婦。聞此語已。即歡喜踊躍。(乃至)得法眼淨。又增壹阿含經云：世尊告尸婆羅曰：汝今可受此長者。白千兩金。使蒙其福。此是宿緣之業。可受其報。尸婆羅對曰：如是世尊。是時尊者尸婆羅。即時而說噠嚫。　施衣及餘物。欲求其福德。往至天世人。五欲自娛樂。從天至人中。度有無疑難。涅槃無為處。諸佛之所樂。施惠無難者。蒙此獲福祐。當起慈惠心。作福無有懈。悲華經云：太子不眴。供養如來及比丘僧。竟三月。已所奉達嚫八萬四千。金龍頭瓔。　音釋云：達嚫梵語也。此云檀施。嚫初槿切。羅摩伽經云：如來為一切眾生說功德噠嚫三輪。化度一切眾生。玄應眾經音義云：達嚫差覲切。案尊婆須蜜論亦作檀嚫。此云財施。解言。報施之法。名曰達嚫。導引福地。亦名達嚫。復次割意所愛。成彼施度。於今所益。義是檀嚫。又西域記云：正言達嚫拏。或云駄器尼。以用右手。受他施為其生福。故從之立名也。釋氏要覽云：梵語達嚫拏。此云財施。今略達拏。但云嚫。五分律云：食後施衣物。名達嚫。轉輪五道經云：轉經不得倩人。乃至齋食。以達嚫為常法。得福。飜譯名義集云：達嚫。字或從手。西域記。正云達嚫孥者。古也。或云駄器尼。以用右手。受人所施。為其生福故。行事鈔訃請設則篇云：大嚫法。五分。食後施衣物。名為噠嚫也。　資持記云：達嚫大嚫。梵言少異。亦云檀嚫。此翻財施。謂報施之法。名曰達嚫。文約施衣。準應不局(世謂以財襯食。故名嚫者。不識華梵又召說法為施財者。並非)。問為召施物。為目說法。答據名召物。今謂行施之時。必為說法。因名說法。以為達嚫。準理。具云達嚫說法。事義方全。問此與咒願何別。答約事似同。究義須別。咒願則別陳所為。達嚫則通為說法。今或營齋。事須雙用。玉耶經云：佛。告玉耶。當信布施。常得其福。後世當復生長者家。玉耶言諾。佛飯畢訖。達嚫。咒願。五十善神。擁護汝身。四分律云：佛言。不應食已。默然而出。應為檀越說大䞋。乃至為說一偈。若為利故施。此利必當得。若為樂故施。後必得快樂。時人人皆說。佛言應令上座說。若上座不能說。應語能者說。愚丘宗禪師。答洪慶善問嚫金本據(見祭供門。齋僧處)。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

達嚫
〖達嚫〗尊婆須密論。作檀嚫。此云財施。解言。報施之法。名曰達嚫。導引福地亦名達嚫。字或從手。西域記正云達嚫拏者右也。或云馱器尼。以用右手受人所施為其生福故。肇云：夫以方會人。不可以一息期。以財濟物。不可以一時周。是以會通無隅者。彌綸而不漏。法澤冥被者。不易而普覆。宋·法雲編《翻譯名義集》

達圓
〖達圓〗〖朝代〗清〖簡介〗僧雪濱，其徒達圓，孫新融，續有修建極樂庵。（g009p0292）〖師長〗雪濱〖出處〗（g009p0292）〖出處〗g009p0292(普陀洛迦新志) {達圓}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

達埒
〖達埒〗〖別名〗廣埒〖別名〗承垠〖別名〗承垠埒〖朝代〗清〖地點〗福清〖葬處〗承垠埒和尚塔
塔於塔庵右崙，三塔左崙之處。（g086p0216；g086p0236）〖簡介〗清僧。福清林氏，智睦禪師法嗣，黃檗山寺第三十九代住持。初從香城寺有珠禪師出家，依智泉律師受具戒，得智睦禪師印可。嘉慶元年（1796），開法黃檗。（g086p0216）〖師長〗智睦〖出處〗（g086p0216）〖出處〗g086p0216(黃檗山誌) {廣埒}〖出處〗g086p0216(黃檗山誌) {達埒承垠}〖出處〗g086p0236(黃檗山誌) {承垠埒}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

達堂元通
〖達堂元通〗〖朝代〗日本〖簡介〗秀國宗俊弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗秀國宗俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

達堅
〖達堅〗〖別名〗正法〖朝代〗清〖葬處〗芥瓶庵
塔在芥瓶庵側。（g009p0443）〖簡介〗普陀山僧。嘉慶八年（1803）後，任普濟寺住持。塔在芥瓶庵側。（g009p0443）〖出處〗g009p0443(普陀洛迦新志) {正法達堅}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

達士
〖達士〗通達靈悟之人。《明覺語錄》卷一：“達士相逢，非存目擊。若雲言中有響，句裏呈機，猶曲為中下之流，向本分衲僧，遠之遠矣!”《汾陽語錄》卷下《略序四宗頓漸義》：“除非達士，頗測淺深，堪作當人，始稱導誘者也。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

達多
〖達多〗〖別名〗鳩摩達多〖朝代〗印度〖簡介〗鳩摩羅什之祖父，倜儻不群，名重於國。（T50n2059_p0330a12）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0330a12 ) 梁高僧傳: 鳩摩羅什傳 {達多}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0100a25 ) 出三藏記集傳: 鳩摩羅什傳 {達多}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

達多摩那
〖達多摩那〗譯曰：達多者與，摩那者意。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

達天彌願
〖達天彌願〗〖朝代〗清〖簡介〗昭覺竹峰弟子。（J40nB479_p0140a10）〖師長〗真續〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「達天彌願」〖出處〗( CBETA J40nB479_p0140a10 ) 昭覺竹峰續禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

達奚儒
〖達奚儒〗〖朝代〗隋〖簡介〗上柱國蘄郡公荊州總管。晉王楊廣曾與之書信，請他對智者及所修玉泉寺多加關照。（T46n1934_p0808b20）〖出處〗g089p0593(天台山方外志) {達奚儒}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

達如
〖達如〗〖別名〗恆贊〖別名〗拙庵〖別名〗恆贊達如〖別名〗䂐庵〖出生〗+1763-01-27。「生於乾隆二十七年十二月十四日。」（《武林天寧寺志》卷 7〈恆贊禪師塔銘〉）〖卒於〗+1840-02-12。「示寂於道光二十年正月初十日已時，世壽七十有九。」（《武林天寧寺志》卷 7〈恆贊禪師塔銘〉）〖出生〗清, 高宗, 乾隆, 二十七年, 十二月, 十四日〖朝代〗清。〖地點〗南海〖簡介〗字恆贊，號拙庵，為淨德了月禪師（1731-1812）法嗣。廣州南海人，俗姓何。有《佛祖心髓》九卷、《恒贊達如禪師語錄》十卷、《學庸寐言》一卷及《和寒山詩》一卷。法嗣為雪巖悟潔禪師。（《武林天寧寺志》卷 7〈恆贊禪師塔銘〉）〖簡介〗字恆贊，號拙庵，為淨德了月禪師（1731-1812）法嗣。廣州南海人，俗姓何。年十四學商，懷出世志，以父母在不果。年十七母喪，，投城西萬壽庵鏡慧和尚座下，持炊三年始從落髮。未幾師殁，依師兄德贊和尚習頭陀。年二十一至鼎湖山如鑑和尚受具。期滿回羊城，恢復景泰古剎。歷參冶父、香林等諸尊宿。謁天寧淨德禪師，得付法。嘉慶八年（1803）主鎮江竹林，十六年（1811）主天寧。道光二十年（1821）正月初十日示寂，世壽七十九，僧夏五十八，法臘四十九。有《佛祖心髓》九卷、《恒贊達如禪師語錄》十卷、《學庸寐言》一卷及《和寒山詩》一卷。法嗣為雪巖悟潔禪師。（《武林天寧寺志》卷 7〈恆贊禪師塔銘〉）〖師長〗了月〖出處〗《武進天寧寺志·卷7·淨德禪師行略》：「法嗣達如，親師最久」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第35冊，頁0193)〖弟子〗雪巖悟潔〖出處〗《武進天寧寺志·卷7·行由自述》：「門人悟潔」（《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第35冊，頁0203；禪典·禪宗法系譜：18）〖出處〗g035p0197(武進天寧寺志)〖著作〗《佛祖心髓》九卷（清道光元年刊本，東海大學圖書館）。《和寒山詩》一卷。《學庸寐言》一卷。《恒贊達如禪師語錄》十卷（刻本，常州：天寧寺刻經處，清宣统二年（1910））〖引用〗《武林天寧寺志》卷 7〈恆贊禪師塔銘〉〖文獻〗水月齋主人編 2008《禪即淨土·淨土即禪：清代禪宗概說》，臺北縣中和：久佑達文化，頁 101。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

達如秀
〖達如秀〗〖別名〗華嚴秀〖朝代〗明〖簡介〗無言正道弟子。（X84n1582_p0406a22）〖師長〗無言正道〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「少室道禪師法嗣……華嚴達如秀禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 406, a20-22 // Z 2B:17, p. 249, c17-d1 // R144, p. 498, a17-b1)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0406a22 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

達婆摩羅子
〖達婆摩羅子〗或作沓婆，或作陀婆，又曰陀驃，此云主，摩羅，此云力士，或云壯士，大婆沙論，譯為物㩌子。根本律云：波波國中，有一壯士大臣，名曰勝軍，大富多財，受用豐足，所有貲產，如毗沙門王，雖非王族，時諸壯士，作灌頂法，扶以為王，於勝族女，納以為妃，歡樂而住，雖淹歲月，竟無男女，為求子故，祈禱神祇，徧諸天廟，及同生天，希望後嗣，不遂所願後時彼王，業緣合會，時有一天，從勝妙天下，託蘊王妃，是最後生，樂修勝行，有解脫性，趣向涅槃，厭背生死，於諸有中，皆不欣樂，經九月已，便誕一息顏貌奇特，人所愛樂，額廣眉長，鼻高修直，頂圓若蓋，色美如金，垂手過膝，眾所稱歎，過三七日，聚會宗親，以兒立字，其兒生已，自然淨潔，未離牀褥，不為便利，諸人議曰：中國之法，若天然淨潔者，名之為實，然此童兒，稟識清淨，未離牀褥，便利不為，淨潔過人，便成實物，復是壯士大王之子，應與立字名實力子。善見律云：沓婆，是比丘名，摩羅，是王名，此王子出家，故名沓婆摩羅子，此大德，年七歲出家，剃髮落地，即成羅漢，得三達智，具六神通，四無礙辯，一切聲聞所知，無不通達，羅漢之中，已是第一(云云)，乃過去有佛，號波頭勿多羅，此摩羅子，生一居士，家是時國邑人民，共作大會，請佛入國，有六萬八千比丘圍繞，大會供養，七日布施，時有一羅漢比丘，於大眾中，以神通力，處分牀席，及諸飲食，是時摩羅子，見彼神通如此，心大歡喜，往至佛所，頭面作禮，而白佛言：願我後身，當來佛時，出家學道，速成羅漢，為諸眾僧，分布房舍牀席，及諸飲食，如今羅漢神力無異，是時世尊，觀當來世，此善男子，所願果得成遂不，世尊觀來世已，語摩羅子言，汝從此百千劫已，有佛號釋迦牟尼，汝年七歲出家，剃髮落地，即成羅漢，名沓婆摩羅子，具六神通，必得此願，摩羅子，從此以後，布施持戒，得生天上，天上命終，下生人間，如是展轉，乃至釋迦如來出世，從天下生人中，出家得道，於聲聞弟子中，分僧臥具，最為第一。婆沙論云：尊者物㩌子，左手放光，右手分僧臥具，令諸苾芻，種類同者，共在一處，談論寂默，互相隨順，修諸善法，無憂惱故(餘緣，詳見本律中)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

達宗元了
〖達宗元了〗〖朝代〗日本〖簡介〗鐵牛道機弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗鐵牛道機〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

達宗彥孜
〖達宗彥孜〗〖別名〗法輪彥孜〖朝代〗南宋〖簡介〗智海道平弟子。（X79n1559_p0365a19）〖師長〗智海道平〖出處〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷2：「智海普融道平禪師法嗣……南嶽法輪達宗彥孜禪師」(CBETA, X79, no. 1558, p. 279, a12-14 // Z 2B:10, p. 11, a3-5 // R137, p. 21, a3-5)〖出處〗( CBETA X79n1559_p0365a19 ) 嘉泰普燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

達宗正真
〖達宗正真〗〖別名〗西齋〖卒於〗+1821-02-11。《新續高僧傳》卷47：「道光元年正月九日」(CBETA, B27, no. 151, p. 352, a8)〖朝代〗清〖專長〗淨讀〖地點〗湘潭〖簡介〗湖廣湘潭縣人，寶林達珍弟子。（B27n0151_p0351b14；X78n1550_p0322b19）〖師長〗達珍〖出處〗《新續高僧傳》卷47：「得法於國清寶林珍師」〖弟子〗脫凡〖出處〗《淨土聖賢錄續編》卷1：「嗣法脫凡至寮」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0351b14 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X78n1550_p0322b19 ) 淨土聖賢錄續編法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

達尊
〖達尊〗〖別名〗弱翁〖別名〗爾瞻〖別名〗爾瞻尊〖別名〗弱翁達尊〖別名〗爾瞻達尊〖別名〗石霜爾瞻〖出生〗+1608-01-01 ~ +1608-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1663-10-01。「康熙癸卯九月朔亥時，世壽五十六。」（《五燈全書》卷 81）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 二年, 九月, 初一日，56歲〖朝代〗明。清〖地點〗鄞縣〖葬處〗石霜寺
「塔建石霜圓祖之側。」（《正源略集》卷 4）〖簡介〗明州人，姓唐，潭州石霜僧人。（疑年錄：420）〖簡介〗為山茨通際禪師（1608-1645）法嗣。四明鄞縣人，俗姓唐。七歲從福泉山之圜明出家，服勤三載，後參天童圓悟。明崇禎乙亥年（1635）受具足戒，時年二十八歲。歷參石車通乘、瑞白明雪、箬菴通問等諸名宿。後至東明，見鈍叟通際，言下了然，遂矢志親依，而受記莂。後住於南嶽之綠蘿庵。順治丙戌年（1646）於石霜開堂說法，重修圜明之塔。康熙癸卯年（1663）九月朔日示寂，世壽五十六，僧臘三十一。法嗣有象巖峻、月江印、碧眼開等禪師。（《正源略集》卷 4；《五燈全書》卷 81、卷 101、卷 102）〖師長〗通際〖出處〗（明清序：070；X82n1571_p0441a12；X82n1571_p0442a14）〖弟子〗本開〖出處〗（明清序：120；X85n1586_p0003a03）〖弟子〗象巖峻〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷101：「(爾瞻尊嗣)。」〖弟子〗月江本印〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷101：「(爾瞻尊嗣)。」〖弟子〗首賢本立〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(爾瞻尊嗣)。」〖弟子〗仲孚本䖍〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(爾瞻尊嗣)。 」〖弟子〗雪凱本珍〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(爾瞻尊嗣)。」〖弟子〗同文本蔚〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(爾瞻尊嗣)。」〖弟子〗天山本定〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(爾瞻尊嗣)。」〖弟子〗默可本符〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(爾瞻尊嗣)。」〖弟子〗一燈燦〖出處〗《石霜爾瞻尊禪師語錄》卷2：「示一燈燦知客」〖弟子〗道謙殷〖出處〗《石霜爾瞻尊禪師語錄》卷2：「示道謙殷侍者」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0441a12 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0023a09 ) 正源略集〖著作〗《石霜爾瞻尊禪師語錄》二卷（《嘉興藏》J27）。編《南嶽山茨際禪師語錄》四卷（《中華藏》第 81 冊；《乾隆藏》第 157 冊；《嘉興藏》第 27 冊）〖引用〗《五燈全書》卷 81、卷 101、卷 102。《正源略集》卷 4、卷 9。《石霜爾瞻尊禪師語錄》卷 2〈石霜爾瞻尊禪師塔銘〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

達尊
〖達尊〗1609—1664。清代禪僧，俗姓唐，字爾瞻，鄞縣(治今浙江省寧波市鄞州區)人。從福泉山圓明出家，三年後，謁密雲圓悟，28歲受具足戒。後參山茨通際，嗣其法，為臨濟宗傳人。住衡山綠蘿庵。康熙三年(1664)，於石霜開堂說法，重修圓明之塔，盡力整修寺宇。遺有《爾瞻尊禪師語錄》二卷。(《五燈全書》卷八一)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

達尼吒
〖達尼吒〗亦云：檀尼吒。譯者曰：星名也。比丘名第十一。初誦第一卷日本·信行撰《翻梵語》

達尼迦
〖達尼迦〗〖梵文〗Dhaniya〖巴利〗Dhaniya〖朝代〗印度〖簡介〗王舍城的陶藝工匠，佛陀在他的住處向眾人宣說佛法，其中一個名為弗迦邏娑利（Pukkusati）的人當場獲得證悟。Dhaniya見狀後非常感動於是決定出家，但成為比丘後他依然住在充滿陶飾的屋子裡，佛陀予以訓斥後才搬到眾比丘的居所，最後獲得證悟。此記述可見《長老偈》二二八-二三○偈。（インド仏教：155）〖出處〗( CBETA T22n1421_p0005b01 ) 彌沙塞部和醯五分律法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

達岩賀真
〖達岩賀真〗〖朝代〗日本〖簡介〗喜山存悅弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗喜山存悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

達岸
〖達岸〗918—978。五代禪僧，俗姓梁，字志靖，曲江(今屬廣東)人。12歲出家，20歲從雲門文偃受具足戒。南漢主劉晟敬仰其德，尊寵甚隆，一日偶過大通，因風所阻而登岸，見一荒廢古寺，環境甚為幽勝，久久不忍離去，遂請求劉晟重建此寺，賜名“寶光”。達岸說法其中。(《增訂佛祖道影》卷四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

達崗
〖達崗〗〖別名〗如崗〖別名〗達崗傳陵〖朝代〗清〖地點〗莆田〖簡介〗清僧。莆田宋氏，黃檗山寺第二十六代住持。幼依福清資福寺大照公薙染，秉石龍和尚戒，嗣法大機老人。乾隆間（1736-1796），主席黃檗。（g086p0203）〖出處〗g086p0203(黃檗山誌) {如崗}〖出處〗g086p0203(黃檗山誌) {達崗傳陵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

達慧
〖達慧〗「慧」者，一切智慧總相。「疾慧」者，速知諸法。有人雖疾而智力不強，如馬雖疾而力弱；有人雖有強智力而不利，譬如鈍斧雖有大力，不能破物。「出慧」者，於種種難中能自拔出，亦能於諸煩惱中自拔出三界入涅槃。「達慧」者，究盡通達，於佛法中乃至漏盡、得涅槃，破壞諸法到法性中。「廣慧」者，道俗種種經書論議，於佛法中有無，無不悉知。「深慧」者，觀一切法無量、無相、不可思議。世間深智慧者，能知久遠事，利中有衰、衰中有利。「大慧」者，總具上諸慧名為「大」。又復一切眾生中佛為大，諸法中般若為大；知佛、信法，與大法和合，故名為「大」。「無等慧」者，於般若中不著般若，能如是深入，更無異法可喻。復次，菩薩漸漸行道，到不可思議性中，無有與等者，故名「無等」。「寶慧」者，如如意寶，自無定色，隨前物而變；般若亦如是，自無定相，隨諸法行。又如如意珠，隨願皆得；般若亦如是，有人行者能得佛願，何況餘者！●●慧有二種：一者、世間；二者出世間。世間慧為少，出世間慧為大。淨慧、雜慧，相慧、無相慧，分別慧、不分別慧，隨法慧、破法慧，為生死慧、為涅槃慧，為自益慧、為益一切眾生慧等亦如是。復次，聞慧為少，思慧為大；思慧為少，修慧為大；有漏慧為少，無漏慧為大。發阿耨多羅三藐三菩提心慧為少，修行六度慧為大；修慧為少，方便慧為大；諸地中方便展轉有大、少，乃至十地。如是等分別多少。【相關】微妙與麁智慧龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

達才
〖達才〗〖朝代〗北宋〖簡介〗北宋僧。可能是宗淨源禪師（1011-1088）之教、住山或飛錫暫止慧因者。（g017p0041）〖出處〗g017p0041(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {達才}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

達捷
〖達捷〗〖別名〗繼捷〖別名〗開科〖別名〗開科達捷〖別名〗達捷開科〖朝代〗清〖地點〗仙游〖簡介〗黃檗山寺第三十四代住持，派行繼捷，仙遊張氏，父宗定公，母劉。九歲依邑之九座寺文興上人披剃，嗣而煌老人衣鉢，從慧隆和尚納具。乾隆四十六年辛丑（1781）嗣席黃檗。（g086p0213）〖簡介〗派行繼捷，為而煌法師法嗣，黃檗第三十四代住持。仙遊人，俗姓張。九歲依邑之九座寺文興上人披剃，嗣而煌老人衣鉢，從慧隆和尚納具。乾隆辛丑（1781）嗣席黃檗。有《語錄》四卷。（《黃檗山志》卷 4）〖師長〗而煌〖出處〗（g086p0213）〖出處〗g086p0213(黃檗山誌) {繼捷}〖出處〗g086p0213(黃檗山誌) {達捷開科}〖著作〗《語錄》四卷〖引用〗《黃檗山志》卷 4法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

達摩
〖達摩〗〖別名〗達磨〖出生〗+0662 ~ +0705。唐菩提流志於中宗神龍二年（706），譯大寶積經於京兆崇福寺。沙門思忠、天竺大首領伊舍羅等譯梵文，天竺沙門波若屈多、沙門達磨證梵義。（X77n1522_p0085c03）〖卒於〗+0713 ~ +0762。菩提流志於先天二年（713）四月八日進內，此譯場中沙門思忠、天竺大首領伊舍羅等譯梵文。天竺沙門波若屈多、沙門達摩證梵義。（T50n2061_p0720b19）〖出生〗+0662 to +0705〖朝代〗唐。〖簡介〗唐菩提流志於中宗神龍二年（706），譯大寶積經於京兆崇福寺。沙門思忠、天竺大首領伊舍羅等譯梵文，天竺沙門波若屈多、沙門達磨證梵義。又菩提流志於先天二年（713）四月八日進內，此譯場中沙門思忠、天竺大首領伊舍羅等譯梵文。天竺沙門波若屈多、沙門達摩證梵義。（X77n1522_p0085c03、T50n2061_p0720b19）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0720b19 ) 宋高僧傳: 菩提流志傳 {達摩}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

達摩
〖達摩〗此翻為法。唐明𤀹云：契之於心。然後以之為法。在心為法。形言為教。法有自相共相。教乃遮詮表詮。天台明法。廣有八種。一教。二理。三智。四斷。五行。六位。七因。八果。略言三義。謂教行理。如闡義云以約修行始終三義收盡。謂依教修行。行成契理。若以位分。約教屬名字位。人稟教生解故。約行屬觀行相似。依解修行故。約理在初住。分證本理故。然於約行復須從容。若論造修。猶居名字。的取行成方名觀行。凡當辨位須知此旨。若約能詮所詮。但明教理。二教論曰：教者何也。詮理之謂也。理者何也。教之所詮。教若果異。理豈得同。理若必同。教寧得異。筌不期魚。蹄不為兔。將謂名乎。妙樂云：教有二種。詮理之教無二。表行之教自分。詮理之教者。平等真法界佛不度眾生。表行之教者。祇由忘智親疎。致使迷成厚薄。青龍疏云：有教行證。名為正法。有教有行無證名像法。像者似也。但有於教。而無行證。名為末法。行事鈔云：顯理之教。大分為二。一謂化教。此則通於道俗。二謂行教。(亦名制教)雖局於內眾。大乘入楞伽云：教由理故成。理由教故顯。當依此教理。勿更餘分別。宋·法雲編《翻譯名義集》

達摩
〖達摩〗經曰：法謂世間第一法。聲聞德行名第十五。禪經下卷日本·信行撰《翻梵語》

達摩
〖達摩〗〖出生〗+0663 ~ +0711。（T50n2061_p0835c11；宋僧索引：133）〖卒於〗+0713 ~ +0762。（T50n2061_p0835c11；宋僧索引：133）〖出生〗+0663 to +0711〖朝代〗唐。〖簡介〗洛京天宮寺釋惠秀之弟子。又唐玄宗在潞邸時，曾與諸王俱詣問法從容，留施一笛。玄宗出去，秀召弟子曰：「謹掌此笛，後有要時，當獻上也。」及受睿宗傳禪（712年），弟子達磨等方悟其言，取笛以進。帝悅先知，迴賜豐厚。（T50n2061_p0835c11；宋僧索引：133）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0835c11 ) 宋高僧傳: 惠秀傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

達摩
〖達摩〗一首，授期城太守楊衒之，以讖服毒之緣。宋·善卿編正《祖庭事苑》

達摩
〖達摩〗見“菩提達摩”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

達摩
〖達摩〗譯曰：法也。比丘名第十一。第二誦第二卷日本·信行撰《翻梵語》

達摩修耶利
〖達摩修耶利〗〖別名〗法日〖出生〗+0310 ~ +0345。（T50n2059_p0334b29）〖卒於〗+0361-01-01 ~ +0361-12-31。（T50n2059_p0334b29）〖出生〗+0310 to +0345〖朝代〗印度。〖地點〗迦毘羅衛國〖簡介〗達摩提婆之子，佛馱跋陀羅（359-429）之父，甘露飯王之苗裔。少亡，賢三歲孤，與母居。（T50n2059_p0334b29）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0334b29 ) 梁高僧傳: 佛馱跋陀羅傳 {達摩修耶利}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0334c01 ) 梁高僧傳: 佛馱跋陀羅傳 {法日}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

達摩尸羅
〖達摩尸羅〗〖別名〗法首〖地點〗印度〖簡介〗婁陀之子，先在他國，聞天竺有為將者殺其父婁陀以作亂，即與其婦兄二人之為沙門者犇晉，居於河南，生竺叔蘭。〈X88n1646_p0185a18〉〖出處〗( CBETA T55n2145_p0098b09 ) 出三藏記集傳: 竺叔蘭傳 {達摩尸羅}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0098b10 ) 出三藏記集傳: 竺叔蘭傳 {法首}〖出處〗( CBETA X88n1646_p0185a18 ) 居士傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

達摩尼
〖達摩尼〗〖巴利〗Dhammā〖朝代〗印度〖簡介〗舍衛城的庶民之女，婚後不久開始信奉佛教，請求丈夫讓她出家卻不獲准，直到丈夫去世才得以順利出家，並於修行後獲得證悟。此記述可見《長老尼偈》一七偈。（インド仏教：163）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

達摩弗多
〖達摩弗多〗〖別名〗達磨弗多〖別名〗法子〖出生〗+0343 ~ +0381。頃之，王薨，太子即位，時符堅遣呂光西伐龜茲（382年），龜茲王急，求救於沙勒。（T50n2059_p0334a12）〖卒於〗+0383 ~ +0442。（T50n2059_p0334a12）〖出生〗+0343 to +0381〖朝代〗後秦。〖地點〗疏勒〖簡介〗沙勒王之子。（T50n2059_p0334a06）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0334a06 ) 梁高僧傳: 佛陀耶舍傳 {達摩弗多}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0334a07 ) 梁高僧傳: 佛陀耶舍傳 {法子}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0102b02 ) 出三藏記集傳: 佛陀耶舍傳 {達摩弗多}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0102b03 ) 出三藏記集傳: 佛陀耶舍傳 {法子}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

達摩悉鐵帝國
〖達摩悉鐵帝國〗達摩悉鐵帝國，在兩山間，覩貨邏國故地也。東西千五六百餘里，南北廣四五里，狹則不踰一里。臨縛芻河，盤紆曲折，堆阜高下，沙石流漫，寒風淒烈。唯植麥、豆，少樹林，乏花菓。多出善馬，馬形雖小，而耐馳涉。俗無禮義，人性獷暴。形貌鄙陋，衣服氈褐。眼多碧綠，異於諸國。伽藍十餘所，僧徒寡少。昏馱多城，國之都也。中有伽藍，此國先王之所建立，疏崖奠谷，式建堂宇。此國之先，未被佛教，但事邪神，數百年前，肇弘法化。初，此國王愛子嬰疾，徒究醫術，有加無瘳。王乃躬往天祠，禮請求救。時彼祠主為神下語：「必當痊復，良無他慮。」王聞喜慰，回駕而歸。路逢沙門，容止可觀，駭其形服，問所從至。此沙門者，已證聖果，欲弘佛法，故此儀形。而報王曰：「我，如來弟子，所謂苾芻也。」王既憂心，即先問曰：「我子嬰疾，生死未分。」沙門曰：「王先靈可起，愛子難濟。」王曰：「天神謂其不死，沙門言其當終，詭俗之人，言何可信？」遲至宮中，愛子已死。匿不發喪，更問神主，猶曰：「不死，疹疾當瘳。」王便發怒，縛神主而數曰：「汝曹群居長惡，妄行威福。我子已死，尚云當瘳，此而謬惑，孰不可忍？宜戮神主，殄滅靈廟。」於是殺神主，除神像，投縛芻河。迴駕而還，又遇沙門，見而敬悅，稽首謝曰：「曩無明導，佇足邪途，澆弊雖久，沿革在茲，願能垂顧，降臨居室。」沙門受請，隨至中宮。葬子既已，謂沙門曰：「人世糺紛，生死流轉，我子嬰疾，問其去留，神而妄言，當必痊差。先承指告，果無虛說，斯則其法可奉，唯垂哀愍，導此迷徒。」遂請沙門揆度伽藍，依其規矩，而便建立。自爾之後，佛教方隆。故伽藍中精舍，為羅漢建也。伽藍大精舍中有石佛像，像上懸金銅圓蓋，眾寶莊嚴。人有旋繞，蓋亦隨轉，人止蓋止，莫測靈鑒。聞諸耆舊曰：或云聖人願力所持，或謂機關祕術所致。觀其堂宇，石壁堅峻。考厥眾議，莫知實錄。踰此國大山，北至尸棄尼國。唐·玄奘譯/唐·辯機撰《大唐西域記》

達摩掬多
〖達摩掬多〗〖梵文〗Dharmagupta〖別名〗法護〖別名〗達磨鞠多〖別名〗達摩鞠多〖朝代〗印度〖專長〗譯經〖簡介〗那爛陀寺僧，善無畏（637-735）之師。掌定門之祕鑰。佩如來之密印。善無畏拜師時見他顏如四十，其實八百歲也。（T50n2055_p0290c11；佛光：4892）〖師長〗金剛薩埵" cert="low〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：036）〖弟子〗善無畏〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：036）〖出處〗( CBETA T18n0851_p0108b07 ) 大毘盧遮那經廣大儀軌〖出處〗( CBETA T50n2061_p0714c05 ) 宋高僧傳: 釋善無畏傳 {達摩掬多}〖出處〗( CBETA X86n1600_p0149a01 ) 宗統編年法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

達摩提婆
〖達摩提婆〗〖別名〗法天〖朝代〗印度〖地點〗迦毘羅衛國〖簡介〗佛馱跋陀羅（359-429）祖父，甘露飯王後裔。嘗商旅於北天竺，因而居焉。（T50n2059_p0334b29）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0334b28 ) 梁高僧傳: 佛馱跋陀羅傳 {達摩提婆}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0334b29 ) 梁高僧傳: 佛馱跋陀羅傳 {法天}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

達摩提婆
〖達摩提婆〗〖朝代〗南北朝〖簡介〗外國僧侶，釋慧勝
之修學禪坐老師。（T50n2060_p0550c10）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0550c10 ) 唐高僧傳: 釋慧勝傳 {達摩提婆}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

達摩提那
〖達摩提那〗譯曰：法與。長者名第二十六。日本·信行撰《翻梵語》

達摩提那
〖達摩提那〗亦云：曇摩提那。譯曰：達摩者法提那者與。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

達摩提那
〖達摩提那〗譯曰：法與。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

達摩摩提
〖達摩摩提〗此云法意。西域人。悟物情深隨方啟喻。齊武。永明譯提婆達多品。宋·法雲編《翻譯名義集》

達摩栖那
〖達摩栖那〗〖別名〗達磨栖那〖朝代〗唐〖簡介〗曾譯《大妙金剛大甘露軍拏利焰鬘熾盛佛頂經 》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

達摩欝多羅
〖達摩欝多羅〗此云法尚。佛滅八百年出。造雜毘曇。◎宋·法雲編《翻譯名義集》

達摩比丘
〖達摩比丘〗〖別名〗達摩〖別名〗達摩達比丘〖出生〗+0378 ~ +0426。（X77n1523_p0356a09）〖卒於〗+0428 ~ +0477。（X77n1523_p0356a09）〖出生〗+0378 to +0426〖朝代〗劉宋。〖地點〗健馱邏國〖簡介〗罽賓沙門，元嘉四年（427）前後，慧覽曾向其學習諮受禪要。（X77n1523_p0356a09）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0399a13 ) 梁高僧傳: 釋慧覽傳 {達摩}〖出處〗( CBETA X77n1523_p0356a11 ) 名僧傳抄: 釋慧攬傳 {達摩}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

達摩波羅
〖達摩波羅〗〖梵文〗Dharmapāla〖別名〗達摩波羅王〖朝代〗印度〖簡介〗八世紀中出現在印度東部的波羅王朝第二代君主，在擴張領土的同時也對佛教提供保護及後援的動作，並於恆河岸建立了超戒寺與其他寺院，成為當時所興盛的密教根本道場。後來寺院在一二○三年被伊斯蘭軍徹底損毀不留痕跡，而佛教也開始在印度衰微。（インド仏教：162）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

達摩波羅
〖達摩波羅〗〖巴利〗Anagārika Dhammapāla〖別名〗吉祥天友〖出生〗+1864-01-01 ~ +1864-12-31。インド仏教：164〖卒於〗+1933-04-29。29 April 1933（https://en.wikipedia.org/wiki/Anagarika_Dharmapala，2019.12.24）〖出生〗+1864〖朝代〗印度。〖專長〗興福〖簡介〗於1891年成立「摩訶菩提協會（Mahā Bodhi Society）」，在結合錫蘭佛教的同時為佛教之復興與教化傾盡全力，並且在斯里蘭卡或歐美各大都市均有分會，每月發行《Mahā Bodhi》雜誌以吸引所有讀者之注意。（インド仏教：164）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

達摩流支
〖達摩流支〗唐言法希。天后改為菩提流志。唐云覺愛。南印度人。波羅門種。姓迦葉氏。聰叡絕倫。風神爽異。生年十二。外道出家。年登耳順。自謂孤行。撩僧論議。䞈(居委)以身事。時有耶舍瞿沙。知其根熟。遂與交論。未越機關。詞理俱屈。始知佛日高明。匪螢燈並照。法海深廣。豈涓渧等潤。投身敬事。專學佛乘。未越五年。通達三藏。天皇遠聞雅譽。遣使往邀。未及使還。白雲遽駕。暨天后御極。赴京翻譯。至和帝龍興。譯寶積經。此經玄奘。昔翻數行。乃歎此土群生未有緣矣。余氣力衰竭。因而遂輟。和帝命志續奘餘功。遂譯于世。宋·法雲編《翻譯名義集》

達摩流支
〖達摩流支〗〖別名〗智希〖別名〗法希〖出生〗+0517 ~ +0565。（T50n2060_p0429b28）〖卒於〗+0573 ~ +0622。（T50n2060_p0429b28）〖出生〗+0517 to +0565〖朝代〗北周。〖專長〗譯經〖簡介〗摩勒國沙門。建武帝天和年（566-572），譯婆羅門天文二十卷。（T50n2060_p0429b28）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0429b28 ) 唐高僧傳: 菩提流支傳 {達摩流支}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0429b29 ) 唐高僧傳: 菩提流支傳 {法希}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

達摩畢利
〖達摩畢利〗奘傳云：唐云法愛。宋·法雲編《翻譯名義集》

達摩瞿沙
〖達摩瞿沙〗〖出生〗+0295 ~ +0343。（T50n2059_p0330a23）〖卒於〗+0345 ~ +0394。（T50n2059_p0330a23）〖出生〗+0295 to +0343〖朝代〗東晉。〖簡介〗為一羅漢。鳩摩羅什（344-413）的母親懷孕時，曾告訴她：「此必懷智子。為說舍利弗在胎之證。」（T50n2059_p0330a23）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0330a23 ) 梁高僧傳: 鳩摩羅什傳 {達摩瞿沙}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0100b04 ) 出三藏記集傳: 鳩摩羅什傳 {達摩瞿沙}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

達摩禪師論
〖達摩禪師論〗一卷。作者不詳。主要內容是講戒行。認為“自瞋無煩惱，他瞋煩惱生”。主張等觀一切眾生，一體一相，平等無二，皆為如來佛藏，由此可頓入一乘。本文是研究早期禪宗思想的重要文獻。歷代大藏經未收，僅存於敦煌遺書中。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

達摩笈多
〖達摩笈多〗〖梵文〗Dharmagupta〖別名〗法密〖別名〗法藏〖別名〗笈多〖別名〗達摩岌多〖別名〗達摩崛多〖別名〗達磨笈多〖出生〗+0529。〖卒於〗+0619-01-24 ~ +0620-02-11。（佛光：5670）〖朝代〗隋〖專長〗譯經〖地點〗伐臘毘國〖簡介〗南印度（或稱：南天竺、南賢豆）羅囉國人，剎帝利種，姓弊邪伽囉（隋云虎氏），有弟四人，身為長子。廿三歲在中印度出家，受具足戒。尋師遍歷大小乘諸國，聽聞中國三寶興盛，心欲至此。開皇十年（590），帝延入京，不久即通華（隋）語，遂敕於大興善寺譯經。後煬帝邀至洛陽上林園翻經館譯經。凡譯經18部，合81卷。（佛光：5670；疑年錄：69；X88n1644_p0086a24；T55n2151_p0366b0；T51n2067_p0016b28）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0434a27 ) 唐高僧傳: 闍那崛多傳 {達摩笈多}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0434c23 ) 唐高僧傳: 達摩笈多傳 {法密}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0434c29 ) 唐高僧傳: 達摩笈多傳 {笈多}〖出處〗g009p0052(普陀洛迦新志) {笈多}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

達摩笈多
〖達摩笈多〗隋言法密。南賢豆國人。開皇十年。來屆瓜州。文帝延入京寺。義理允正。稱經微旨。然而慈恕。立身。恭和成性。心非道外。行在說前。戒地夷而靜。定水幽而潔。經洞字原。論探聲意。容儀祥正。懃節高猛。誦響繼昏晨。法言通內外。好端居而簡務。負寡欲。而息求無倦誨人。有踰利己。至煬帝定鼎東都置翻譯館。宋·法雲編《翻譯名義集》

達摩羯羅
〖達摩羯羅〗奘傳云：唐言法性。宋·法雲編《翻譯名義集》

達摩耶舍
〖達摩耶舍〗〖別名〗法稱〖朝代〗唐〖簡介〗灌頂師，南印度烏荼王寺僧。釋智慧從其學五部密法。（T50n2061_p0716b01；佛百：4242.1）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0716b01 ) 宋高僧傳: 智慧傳 {達摩耶舍}〖出處〗( CBETA T55n2156_p0756a06 ) 大唐貞元續開元釋教錄〖出處〗( CBETA T55n2157_p0891c22 ) 貞元新定釋教目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

達摩耶舍
〖達摩耶舍〗〖別名〗法明〖別名〗法稱〖出生〗+0341 ~ +0389。曇無讖（385-433）六歲使師達摩耶舍。（X77n1522_p0079a09）〖卒於〗+0391 ~ +0440。（X77n1522_p0079a09）〖出生〗+0341 to +0389〖朝代〗印度。〖簡介〗曇無讖（385-433）師父。（佛百：5459.1）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0335c18 ) 梁高僧傳: 曇無讖傳 {達摩耶舍}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0335c19 ) 梁高僧傳: 曇無讖傳 {法明}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0102c22 ) 出三藏記集傳: 曇無讖傳 {法明}〖出處〗( CBETA T55n2157_p0817a06 ) 貞元新定釋教目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

達摩菩提
〖達摩菩提〗〖朝代〗東魏〖簡介〗曾譯 《涅槃論》。〖出處〗( CBETA T55n2154_p0543c01 ) 開元釋教錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

達摩薩瓦長老
〖達摩薩瓦長老〗〖巴利〗Dhammasava〖朝代〗印度〖簡介〗摩揭陀國的婆羅門出身，在南山見到佛陀後出家，其父Dhammasavapitar也同樣是依止佛教而出家。此記述可見《長老偈》一○七偈。（インド仏教：163）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

達摩那伽羅
〖達摩那伽羅〗譯曰：法城。城名第四十四。縫衣經日本·信行撰《翻梵語》

達方界
〖達方界〗〖朝代〗清〖簡介〗具德弘禮弟子。（g021p0503）〖師長〗弘禮〖出處〗《武林靈隱寺志·卷7·本師具德老和尚行狀》：「嗣後漸次付囑：……達方界」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第23冊，頁0503)〖出處〗g021p0503(靈隱寺誌)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

達普化
〖達普化〗〖別名〗泰不華〖別名〗忠介〖別名〗兼善〖別名〗達不華〖別名〗達忠介〖別名〗魏國公〖出生〗+1304-01-01 ~ +1304-12-31。〖卒於〗+1352-01-26 ~ +1353-02-12。〖出生〗+1304〖朝代〗元。〖簡介〗元代官員。伯牙吾台氏，原名達普化，元文宗賜名泰不華。至治元年（1321），賜進士及第，授集賢殿修撰，累遷至禮部侍郎。曾受命治理黃河，未果。至正十二年（1352），與方國珍戰，陣亡。封魏國公。卒諡忠介。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E5%85%83%E5%8F%B2/%E5%8D%B7143#%E6%B3%B0%E4%B8%8D%E5%8D%8E）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0910a17 ) 明高僧傳: 釋大同傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0394b09 ) 補續高僧傳: 大同傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0470b15 ) 補續高僧傳: 天鏡瀞傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0536b13 ) 補續高僧傳: 逆川傳 {達忠介}〖出處〗g011p0788(明州阿育王山續志) {泰不華}〖出處〗g089p0398(天台山方外志) {泰不華}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

達曇
〖達曇〗〖朝代〗明〖簡介〗真琥法師之徒。嘉靖間（1522-1567），真琥復建石橋菴，而後通乾、達曇增廣之。（g089p0169）〖出處〗g089p0169(天台山方外志) {達曇}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

達本元
〖達本元〗〖別名〗龍光達本元〖別名〗達本地〖朝代〗清〖地點〗平遙〖簡介〗汾州平遙郝氏子。參密雲悟（1567-1642）於金粟。再參古南門，蒙印可，傳以源流拂子。（g009p0419）〖師長〗通門〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷76：「汾陽龍光達本元禪師……(牧雲門嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 391, c16-23 // Z 2B:14, p. 286, d2-9 // R141, p. 572, b2-9)〖弟子〗大來果〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷95：「(達本元嗣)。」〖弟子〗漢杲印〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷95：「(達本地嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0391c16 ) 五燈全書〖出處〗g009p0419(普陀洛迦新志) {達本元}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

達本源
〖達本源〗〖朝代〗清〖簡介〗梵音實裕弟子。（禪典·禪宗法系譜：18）〖師長〗梵音實裕〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

達本鄉
〖達本鄉〗喻指見性明心，認識自心是佛之理。按禪家常以故鄉比喻自心。《景德傳燈錄》卷二九《十玄談》：“勿於中路事空王，策杖還須達本鄉。……撒手到家人不識，更無一物獻尊堂。”《緇門警訓》卷七《月林觀和尚體道銘》：“作略遮些兒，古今無變異。混沌未分時，早有個田契。人人本具足，不肯回頭視。個個達本鄉，切忌著名位。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

達林
〖達林〗〖朝代〗清〖簡介〗曾參訂《阿彌陀經要解便蒙鈔》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

達果
〖達果〗〖朝代〗明〖簡介〗明萬曆二十九年（1601年）時任上海龍華寺住持，並於當年上疏請藏經。次年如願獲藏經一部，718函，5048卷。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

達桂
〖達桂〗〖朝代〗清〖簡介〗吉林長白山人，清光緒朝將軍。任官時大興墾殖、舉辦洋務，推廣新式教育，變通旗制、增設民官。光緒卅三年（1907），因被人參以瀆職而罷官，遂攜帶家眷南下，移居蘇州，從李鴻裔後人手中購得網師園，臘月入園居住。歷任盛京、阿勒楚喀副都統、黑龍江將軍和吉林將軍。〖出處〗g009p0286(普陀洛迦新志) {達桂}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

達梨舍那
〖達梨舍那〗此云見見有五種。一身見(執我我所為身見)二邊見(邊見隨身計斷常)三見取(見取執劣以為勝)四戒取(戒取於非因計因)五邪見(邪見撥無因果法)具此五種名曰見惑。止觀云：見則見理。見實非惑。見理之時。能斷此惑。從解得名。名為見惑。復次見惑。非但隨解得名。亦當體受名。稱之為假。假者虛妄顛倒。名之假耳。當知見惑乃有三種。一俱生見。二推理見。三發得見。一俱生見者。止觀云：五鈍何必是貪嗔。如諸蠕動實不推理而舉𧑃張鬐怒目自大。底下凡夫。何嘗執見。行住坐臥。恒起我心。故知五鈍非無利也(記云：鈍中有利。如蟲獸凡夫。亦能起我。我即是利。雖利屬鈍。又云：底下之人。雖起於利。此利屬鈍。從於鈍使背上而起)二推理見。止觀云：今約位分之。令不相濫。未發禪來雖有世智推理辯聰。見想猶弱。所有十使。同屬於鈍(記云：未得禪來縱起宿習所有煩惱。及因見陰起於我見仍屬鈍使。初果所斷凡夫共有冥伏在身。障真無漏。若見諦理此惑自除。故名此惑以之為見。故不同於禪後所起)。三發得見。止觀云：從因定發見。見心猛盛。所有十使。從彊受名。皆屬於利(記曰：若諸外道。由未見諦得禪定已雖斷鈍使。仍未曾斷一毫見惑。見惑現前故不同於未發禪來所有見惑及冥伏者。是故不以八十八使中見惑為例。故八十八使義屬陰境攝)。略言三結。廣說八十八使(今述頌曰苦具十使。集滅七。身邊戒取三使無。道諦但去身邊二。上不嗔成八十八)。宋·法雲編《翻譯名義集》

達梵
〖達梵〗〖朝代〗清〖簡介〗雲朗了月弟子。（長谷部幽蹊 2008：278）〖師長〗雲朗了月〖出處〗（長谷部幽蹊 2008：278）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

達源德本
〖達源德本〗〖出生〗+1583-01-01 ~ +1583-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1652-02-09 ~ +1653-01-28。。（疑年錄：389）〖卒於〗大清, 世祖, 順治, 九年，70歲〖朝代〗明。清〖地點〗嘉興〖簡介〗嘉禾人，姓董。依金陵別傳和尚，主萬壽後于石城無異議禪師。（疑年錄：389；g029p0241、y095p0080，2010.06.30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

達澄
〖達澄〗〖別名〗如鑑達澄〖別名〗如鑑〖別名〗古光〖別名〗清涼上人〖出生〗+1754-10-16 ~ +1754-11-13。http://www.gaominsi.org/cangsang/changsang2.htm，2011.06.22〖卒於〗+1803-01-23 ~ +1804-02-10。http://www.gaominsi.org/cangsang/changsang2.htm，2011.06.22〖出生〗清, 高宗, 乾隆, 十九年, 九月〖朝代〗清。〖簡介〗名達澄，字如鑑，號古光，又號清涼上人，上元宓氏子。生於乾隆十九年（1754）九月，示寂於嘉慶八年（1803）八月。 世壽五十，僧臘（出家年歲）三十八。十二歲即從修竹庵無瑕和尚出家，二十歲受戒具於隆慶寺岫雯禪師。 後聞高旻寺昭月貞公道行精深，遠近歸仰，因往參禪，並繼昭月成為高旻寺住持。〖簡介〗字如鑑，號古光，又號清涼上人，為昭月了貞禪師（1729-1785）法嗣。江蘇上元人，俗姓虙。十二歲於竹庵無瑕和尚處剃染，二十歲受戒於隆覺寺岫雯禪師。後參高旻寺昭月禪師，得付法。後住持高旻寺。有《如鑑禪師語錄》二卷及《詩集》一卷。（水月齋主人編《禪即淨土·淨土即禪：清代禪宗概說》，頁 108。）〖師長〗達珍〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：052）〖弟子〗悟成〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：052）〖著作〗《如鑑禪師語錄》二卷。《詩集》一卷〖引用〗徐世昌 輯《晚晴簃詩滙》卷 197，清·王昶 輯《湖海詩傳》卷 46〖文獻〗水月齋主人編 2008《禪即淨土·淨土即禪：清代禪宗概說》，臺北縣中和：久佑達文化，頁 108。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

達澄受昭
〖達澄受昭〗〖出生〗+1598-02-06 ~ +1599-01-26。長余一歲。（J31, no. B267, p. 559, c11）〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 二十六年〖朝代〗明。〖地點〗通州〖簡介〗通州人，嘗參天童悟，充西堂。未幾忽棄去。（X82n1571_p0723a11；X84n1579_p0154b10；）〖師長〗密雲圓悟〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷120：「嘗參天童悟。」〖出處〗( CBETA J26nB184_p0563c17 ) 牧雲和尚七會語錄〖出處〗( CBETA J27nB196_p0385b04 ) 鴛湖用禪師語錄〖出處〗( CBETA J31nB267_p0538c01 ) 牧雲和尚嬾齋別集〖出處〗( CBETA J31nB267_p0559b17 ) 牧雲和尚嬾齋別集（塔銘）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0723a11 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0154b10 ) 續指月錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

達濬
〖達濬〗〖朝代〗清〖簡介〗天台山方廣寺僧。曾捐資助印《天台山方外志》。（g089p0390）〖出處〗g089p0390(天台山方外志) {達濬}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

達照
〖達照〗〖出生〗+1972-01-01 ~ +1972-12-31〖出生〗+1972〖朝代〗民國。〖簡介〗達照法師，俗姓林，筆名天台子，1972年出生於浙江省文成縣，1989年於七甲寺依了識長老出家，屬於嫡傳天台教觀第46代。2001年在中國佛学院獲佛學碩士學位。《姚和上金剛五禮一本》姚和尚撰　達照整理。。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

達玄元本
〖達玄元本〗〖朝代〗日本〖簡介〗潮音道海弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗潮音道海〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

達珍
〖達珍〗〖別名〗寶林〖別名〗師崖〖別名〗國清達珍〖別名〗寶林達珍〖出生〗+1731-01-01 ~ +1731-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1790-05-21。「乾隆五十五年四月八日示寂，世壽六十。」（《新續高僧傳四集》卷 38）〖卒於〗大清, 高宗, 乾隆, 五十五年, 四月, 初八日，60歲〖朝代〗清。〖專長〗靈感〖地點〗撫州府〖簡介〗為昭月了貞禪師法嗣。編有《正源略集目錄》、《正源略集》及《正源略集補遺》。〖簡介〗字寶林，別號師崖，為昭月了貞禪師法嗣。撫州人，俗姓劉。年二十棄家入括蒼山石門洞，依宗海染剃。於洞口慶雲峰結庵，後往溫州普明寺。聽《金剛》、《彌陀》諸經，即以頭陀行修般舟三昧。至高旻受記於昭月。乾隆二十六年（1761）主當陽萬善，三十二年（1767）主大雄山崇福，三十八年（1773）主獅崖彌陀，四十年（1775）主高旻，四十二年（1777）主北嵩岩法輪，後退於華頂妙峰庵。四十五年（1780）因請入國清，五十一年（1786）主大田白蓮，五十二年（1787）主黃岩慶善。於乾隆五十五年（1790）四月八日示寂，世壽六十，僧臘四十。得法弟子十餘人。（《新續高僧傳四集》卷 38）〖師長〗了貞〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：052）〖師長〗宗海〖出處〗《新續高僧傳》卷38：「入括蒼山石門洞依宗海染剃」〖弟子〗達澄〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：052）〖弟子〗耀冶道宗〖出處〗《新續高僧傳》卷25：「出侍高旻寶林」（CBETA, B27, no. 151, p. 220, a12；禪典·禪宗法系譜：18）〖弟子〗妙祥瑞〖出處〗《新續高僧傳》卷25：「參寶林有悟」〖弟子〗達宗正真〖出處〗《新續高僧傳》卷47：「得法於國清寶林珍師」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0294b15 ) 新續高僧傳〖著作〗編《正源略集》 十五卷（清 際源、了貞 輯，《卍續藏》X85）。編《正源略集目錄》一卷（清 際源、了貞 輯，《卍續藏》X85）。編《正源略集補遺》一卷  （《卍續藏》X85）〖引用〗《新續高僧傳四集》卷 38法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

達珠
〖達珠〗〖別名〗甘露達珠〖朝代〗北宋〖簡介〗長蘆道和弟子。（T51n2077_p0629c07）〖師長〗道和〖出處〗《續傳燈錄》卷23：「長蘆和禪師法嗣十五人，甘露達珠禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 628, b13-14)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0629c07 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

達瓦桑杜
〖達瓦桑杜〗〖別名〗達瓦桑杜喇嘛〖朝代〗民國〖簡介〗達瓦桑杜喇嘛曾與其美國弟子溫慈博士將《度亡經》編譯為英文，於1927年出版後引起國際影響。《西藏法寶貫珠》達瓦桑杜譯英 伊文思溫慈編註 趙洪鑄譯漢。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%BA%A6%E4%BA%A1%E7%BB%8F）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

達益巴
〖達益巴〗〖別名〗釋達益巴〖別名〗弘法普濟三藏〖別名〗祐聖國師〖出生〗+1246-01-01 ~ +1246-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1318-09-19。（T50n2062_p0907a08）〖卒於〗元, 仁宗, 延祐, 五年, 八月, 十六日，73歲〖朝代〗元。〖專長〗解義〖地點〗西域〖簡介〗京都慶壽寺沙門，八思巴弟子。事師十三年，顯密經籍，皆得其真傳。及八思巴西還，達留於臨洮，從綽思吉，研習十九年，亦盡得其傳。後居古佛寺，名譽四表，道重三朝，武宗召問稱旨，復召還京，錫金印，封號弘法普濟三藏大師。後寂於京師，謚祐聖國師。（疑年錄：306；T50n2062_p0907a06；T50n2062_p0907a11）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0906c26 ) 釋達益巴〖出處〗( CBETA T50n2062_p0906c26 ) 明高僧傳: 釋達益巴傳 {釋達益巴}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0907a06 ) 明高僧傳: 釋達益巴傳 {弘法普濟三藏}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0907a11 ) 明高僧傳: 釋達益巴傳 {祐聖國師}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0370c21 ) 補續高僧傳: 癹思八傳 {達益巴}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0371a03 ) 補續高僧傳: 癹思八傳 {弘法普濟三藏}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0371a04 ) 補續高僧傳: 癹思八傳 {祐聖國師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

達盛
〖達盛〗〖別名〗眞盛〖別名〗慧隆盛〖別名〗慧隆達盛〖別名〗達盛慧隆〖出生〗+1712-06-04。康熙壬辰年五月初一日辰時誕。（g086p0207）〖卒於〗+1786-10-16。丙午年八月念五日巳時入滅，世壽七十有五。（g086p0208）〖卒於〗大清, 高宗, 乾隆, 五十一年, 八月, 二十五日，75歲〖朝代〗清。〖地點〗莆田〖葬處〗慧隆盛和尚塔
塔於黃檗環翠亭右崙。（g086p0208；g086p0235）〖簡介〗黃檗達盛慧隆禪師，俗姓蘇。黃檗山寺第三十一代住持。十歲依福清江陰東嶽寺智才公落髮，從濬微律師完具，得智石老人衣拂。乾隆二十九年（1764）主席黃檗。（g086p0207）〖師長〗智石〖出處〗（g086p0207）〖出處〗g086p0207(黃檗山誌) {眞盛}〖出處〗g086p0207(黃檗山誌) {達盛慧隆}〖出處〗g086p0235(黃檗山誌) {慧隆盛}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

達磨=法

達磨　百丈　臨濟
〖達磨　百丈　臨濟〗三祖之像。安於祖堂。見殿堂門。祖師堂處。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

達磨俎羅多
〖達磨俎羅多〗俎(莊呂)。西域記云：唐言法救。舊曰達磨多羅。訛也。宋·法雲編《翻譯名義集》

達磨兒孫
〖達磨兒孫〗意謂真正的禪宗僧人。《密庵語錄》：“若是達磨兒孫，決欲洞明祖翁家裏事。直須一刀兩段，肚裏無一絲毫繫念。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

達磨壁觀
〖達磨壁觀〗即“達磨面壁”。《續傳燈錄》卷二五，崇勝普淨：“又，上堂曰：‘摩竭掩室，淨名杜口，飲光微笑，達磨壁觀，雪老輥球，禾山打鼓，秘岩擎杈，清平拽石。此一隊漢，各逞伎倆，總不措一言，教後人如何摸𢱢?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

達磨多羅
〖達磨多羅〗〖梵文〗Dharmatrāta〖別名〗達摩呾邏多〖別名〗法救〖別名〗達磨鬱多羅〖別名〗法尚〖朝代〗印度〖簡介〗四世紀之阿毘達磨學者，為健馱邏國人（健馱邏國布路沙布邏城），著有《阿毘曇心論》、《五事毘婆沙》、《對法藏論》等，不過此三本書之作者是否為同一人尚待考證。（インド仏教：159；佛光：5671）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

達磨多羅禪經=達磨多羅禪經（二卷　有序）

達磨多羅禪經（二卷　有序）
〖達磨多羅禪經（二卷　有序）〗　　東晉迦維羅衛國沙門佛陀跋陀羅譯　　修行方便道安那般那念退分第一。修行勝道退分第二。修行方便道安般念住分第三。修行勝道住分第四。修行方便道升進分第五。修行勝道升進分第六。修行方便道安般念決定分第七。修行勝道決定分第八。修行方便道不淨觀退分第九。住分第十。升進分第十一。決定分第十二。修行觀界分第十三。已上皆五言頌。修行四無量三昧第十四。修行觀陰分第十五。修行觀入分第十六（外六入如賊，內六入如空聚，亦說內外入為此彼岸）。修行觀十二因緣第十七。已上皆長文。明·智旭編次《閱藏知津》

達磨忌
〖達磨忌〗十月初五日。其規如清規。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

達磨末磨
〖達磨末磨〗〖出生〗+0662 ~ +0709。景龍四年庚戌（710），義淨於大薦福寺譯經時，任譯場證梵義。（T55n2154_p0568c29）〖卒於〗+0711 ~ +0760。（T55n2154_p0568c29）〖出生〗+0662 to +0709〖朝代〗唐。〖地點〗土火羅〖簡介〗於大薦福寺參與義淨所譯《浴像功德經》、《毘柰耶雜事二眾戒經》、《唯識寶生》、《所緣釋》等二十部經譯經，擔任證梵義。（T50n2061_p0710c21）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0710c21 ) 宋高僧傳: 宋高僧傳序並釋義淨傳 {達磨末磨}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

達磨波羅
〖達磨波羅〗西域記云：唐言護法。神負遠遁。因即出家。清辯論師。外示僧佉之服。內弘龍猛之學。聞護法菩薩在菩提樹宣揚法教。乃命門人往問訊曰：仰德虛心為日久矣。然以宿願未果。遂乘禮謁。菩提樹者。誓不空見。見當有證稱天人師。護法菩薩謂其使曰：人世如幻。身命若浮。未遑談議。竟不會見。宋·法雲編《翻譯名義集》

達磨西來
〖達磨西來〗指南朝梁普通年間，禪宗初祖菩提達摩從印度取海路來到中國傳播禪法的故事。事見《五燈會元》卷一。《法演語錄》卷中：“達磨西來，事久多變。後代兒孫，門風無限。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

達磨難陀
〖達磨難陀〗〖別名〗達摩難陀〖朝代〗唐〖地點〗罽賓國〖簡介〗睿宗永隆元年庚戌（710），於大薦福寺出《浴像功德經》、《毘柰耶雜事》、二眾《戒經》、《唯識寶生》、《所緣釋》等二十部，吐火羅沙門達磨末磨，中印度沙門拔弩證梵義，罽賓沙門達磨難陀證梵文。（宋僧索引：133）〖出處〗( CBETA T24n1452_p0418b25 ) 根本說一切有部尼陀那目得迦〖出處〗( CBETA T50n2061_p0710c22 ) 宋高僧傳: 宋高僧傳序並釋義淨傳 {達磨難陀}〖出處〗( CBETA T55n2152_p0370c21 ) 續古今譯經圖紀〖出處〗( CBETA T55n2154_p0569a01 ) 開元釋教錄〖出處〗( CBETA T55n2157_p0869c06 ) 貞元新定釋教目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

達磨面壁
〖達磨面壁〗公案，指禪宗初祖菩提達摩在嵩山少林寺面壁坐禪的故事。事見《五燈會元》卷一，菩提達磨：“十一月二十三日，(達摩)屆於洛陽，當魏孝明帝孝昌三年也。寓止於嵩山少林寺，面壁而坐，終日默然。人莫之測，謂之壁觀婆羅門。”此公案體現禪法超越言句詮解，後世禪林經常拈提。同上書卷二〇，無為守緣：“世尊拈華，迦葉便乃微笑。達磨面壁，二祖於是安心。”亦作“祖師面壁”、“達磨壁觀”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

達磨馱都
〖達磨馱都〗此云法界。妙樂云：所詮無外。故名法界。賢首云：依生聖法。故云法界。清涼云：法界者。一切眾生身心之本體也。起信云：心真如者。即是一法界。大總相法門體。所謂心性不生不滅。一切諸法唯依妄念。而有差別。淨名云：從無住本。立一切法。天台釋云：若迷無住。則三界六道紛然而有。則立世間一切諸法。若解無住即是無始無明。反本還源。發真成聖。故有四種出世聖法。普門玄云：世者為三。一五陰。二眾生。三國土(云云)。世是隔別。即十法界之世。亦是十種五陰。乃至依報。隔別不同也。間是間差。三十種世間差別。不相謬亂。故名為間。各各有因。各各有果。故名為法。各各有界畔分齊。故名為界。今就一法界。各有十法。所謂如是性相等。十界即有百法。十界互相有則有千法。如是等法。皆因緣生法。六道是惑因緣生法。四聖是解因緣法(云云)。是諸因緣法。即是三諦。因緣所生法。我說即是空。亦名為假名。亦名中道義。清涼。新經疏云：統唯一真法界。謂總該萬有。即是一心。然心融萬有。便成四種法界。一事法界。界是分義。一一差別。有分齊故。二理法界。界是性義。無盡事法。同一性故。三理事無礙法界。具性分義。性分無礙故。四事事無礙法界。一切分齊事法。一一如性融通。重重無盡故。宋·法雲編《翻譯名義集》

達磨鼻孔
〖達磨鼻孔〗指禪宗祖師的道法、機鋒。參“鼻孔”。《五燈會元》卷一四，大洪報恩：“達磨鼻孔在少林(系報恩禪師之法號)手裏，若放開去也，從教此土西天，說黃道黑，欺胡謾漢;若不放過，不消一捏。有人要與祖師作主，便請出來與少林相見。還有麼?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

達禪
〖達禪〗〖朝代〗民國〖簡介〗海瑞弟子，彙其師行誼，備採擇云。（B27n0151_p0437a07）〖師長〗海瑞〖出處〗《新續高僧傳》卷59：「弟子達禪」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

達羅毗茶國
〖達羅毗茶國〗西域記十卷二十頁云：達羅毗茶國、週六千餘里。國大都城、號建志補羅。週三十餘里。土地沃潤，稼穡豐盛，多花果，出寶物。氣序溫暑，風俗勇烈。深篤信義，高尚博識。而達言文字，少異中印度。伽藍百餘所，僧徒萬餘人。並皆遵學上座部法。天祠八十餘所，多露形外道。昔如來在世，數遊此國，說法度人故無憂王於諸聖跡，皆建窣堵波。建志補羅城者，即達摩波羅(唐言護法)菩薩，本生之城。菩薩、此國大臣之長子也。幼懷雅量，長而弘遠。年方弱冠，王姬下降。禮筵之夕，憂心慘悽。對佛像前，慇勤祈請。至誠所感，神負遠遁。去此數百里，至山伽藍，坐佛堂中。有僧開戶，見此少年。疑其盜也，更詰問之。菩薩具懷指告，因請出家。眾咸驚異，遂允其志。王乃宣命，推求遐邇。乃知菩薩、神負遠塵。王既之知，增深敬異。自染衣已；篤學精勤。命聞風範，語在前記。當代·朱沛煌編《法相詞典》

達羅毘荼國
〖達羅毘荼國〗達羅毘荼國，周六千餘里，國大都城號逮志補羅，周三十餘里。土地沃壤，稼穡豐盛，多花菓，出寶物。氣序溫暑，風俗勇烈。深篤信義，高尚博識，而語言、文字少異中印度。伽藍百餘所，僧徒萬餘人，皆遵學上座部法。天祠八十餘所，多露形外道也。如來在世，數遊此國，說法度人，故無憂王於諸聖迹皆建窣堵波。逮志補羅城者，即達磨波羅(唐言護法)菩薩本生之城。菩薩，此國大臣之長子也。幼懷雅量，長而弘遠。年方弱冠，王姬下降。禮筵之夕，憂心慘悽，對佛像前殷懃祈請。至誠所感，神負遠遁，去此數百里，至山伽藍，坐佛堂中。有僧開戶，見此少年，疑其盜也，更詰問之，菩薩具懷指告，因請出家。眾咸驚異，遂允其志。王乃宣命，推求遐邇，乃知菩薩神負遠塵。王之知也，增深敬異。自染衣已，篤學精勤，令問風範，語在前記。城南不遠有大伽藍，國中聰叡同類萃止。有窣堵波，高百餘尺，無憂王所建也。如來在昔於此說法，摧伏外道，廣度人、天。其側則有過去四佛坐及經行遺迹之所。自此南行三千餘里，至秣羅矩吒國(亦謂枳秣羅國。南印度境)。唐·玄奘譯/唐·辯機撰《大唐西域記》

達聞
〖達聞〗〖別名〗自如〖別名〗自如達聞〖別名〗清涼道人〖朝代〗清〖專長〗雜識〖簡介〗清僧。字自如。六歲入房山上方山寺，依侍知幻為行童，及長，博通文義。居山五十餘年，日課有恒。時以未有山志為憾，乾隆十六年（1 751） ，集斷碑殘碣、名勝人物、建置物產、詩文風景，編成《上方山志》。（佛名：710）〖簡介〗生卒年不詳。字子如。六齡入山從講授，漸了文義。即長更耐辛勞。居山五十餘年，朝夕孜孜日課有恒。嘗以上方自東漢以來千七百餘年未聞有志引為遺憾。乾隆辛未（1751）掩關假死軒搦管直書，於平日所集斷碑殘碣、名勝、人物、建置、物產、詩文、風景一一詳之，成《山志》，壬申（1752）而稿成，江寧吳仁敵為序而刋之。（《新續高僧傳四集》卷 64）〖出處〗g049p0341(峨眉山志) {達聞}〖著作〗《上方山誌》五卷（清乾隆二十九年陳光國刻本）〖引用〗《新續高僧傳四集》卷 64法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

達膩迦
〖達膩迦〗或云檀尼迦，或云檀貳迦，或云但尼迦，又云陀尼迦，皆一也，此比丘先是陶瓦師之子，故善能和泥，以作全成瓦屋。善見云：檀尼迦者，是名也，檀尼迦比丘，和泥作屋，窻牖戶𢩁，悉是泥作，唯戶扇是木，取柴薪牛屎及草，以赤土汁塗外燒之，熟已，赤色如火，打之鳴喚，狀如鈴聲，風吹窻牖，猶如樂音，是檀尼迦，不但今時，於佛法中，最初不與而取，曾於過去世時，世界初成，所居眾生，未有盜法，而此檀尼迦，即行偷盜，取他粳米，遂被眾罰，以加杖捶，是世界之初，不與而取始生，復於今時，佛法中，不與而取，亦最為初生(因緣，廣如僧祗律中)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

達虗上
〖達虗上〗〖朝代〗清〖簡介〗大敏憬弟子。（X82n1571_p0523b02）〖師長〗大敏憬〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷93：「(大憬敏嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0523b02 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

達親那波多國
〖達親那波多國〗應云：達嚫那波陀。譯曰：達那者南，波陀者脚。國土名第四十三。十誦律序第一卷日本·信行撰《翻梵語》

達觀
〖達觀〗(1)宋代禪僧(1138—1212)，俗姓趙，號息庵，義烏(今屬浙江)人。12歲從法慧寺正覺出家，曆參天童山應庵曇華、道場寺無庵法金，又謁淨慈寺水庵師一，嗣其法，為臨濟宗楊岐派傳人。於嚴州(治今浙江建德西)靈岩寺開法，曆主天童山諸刹，後住杭州靈隱寺。(《北磵集》卷一〇、《增續傳燈錄》卷一)。(2)宋代禪僧曇穎的法號。詳“曇穎”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

達觀
〖達觀〗〖別名〗息庵〖別名〗息菴〖別名〗息庵觀〖別名〗息菴觀〖別名〗天童息庵觀〖別名〗天童觀〖別名〗息菴達觀〖出生〗+1138-01-01 ~ +1138-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1212-02-12 ~ +1213-01-30。（疑年錄：280）〖卒於〗南宋, 寧宗, 嘉定, 五年，75歲〖朝代〗南宋。〖地點〗義烏〖簡介〗慶元府天童息菴達觀禪師，義烏趙氏子。淨慈一（1108-1177）禪師法嗣，大鑑下第十七世。幼從法慧寺正覺出家。歷參應菴曇華、無庵法全、水庵師一諸師。於嚴州靈巖寺開法，歷主天童山諸剎，後住杭州靈隱寺。法嗣有天衣文蔚、華藏善淨等。（X82n1571_p0141b11；佛光：5678；疑年錄：280）〖師長〗師一〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗文蔚〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗善淨〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗善濟〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗栢巖凝〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗復川源〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「天童達觀禪師法嗣……復川源禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 383, b19-23 // Z 2B:17, p. 227, a4-8 // R144, p. 453, a4-8)〖弟子〗斷崖躬〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「天童息庵觀禪師法嗣……斷崖躬禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 260, a7-10 // Z 2B:15, p. 365, d13-16 // R142, p. 730, b13-16)〖弟子〗萬壽獨山禮〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「天童息庵觀禪師法嗣……萬壽獨山禮禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 260, a7-10 // Z 2B:15, p. 365, d13-16 // R142, p. 730, b13-16)〖弟子〗無方夢覺〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「天童息庵觀禪師法嗣……無芳覺禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 260, a7-11 // Z 2B:15, p. 365, d13-17 // R142, p. 730, b13-17)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0446c18 ) 補續高僧傳: 笑翁堪傳 {息菴觀}〖出處〗g011p0661(明州阿育王山續志) {息菴觀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

達觀祖通
〖達觀祖通〗〖朝代〗日本〖簡介〗昭山是鑑弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗昭山是鑑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗天柱師運〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

達觀禪師
〖達觀禪師〗五代禪僧智筠署號“達觀禪師”。詳“智筠”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

達諦
〖達諦〗〖別名〗吳鼎〖別名〗大拙〖朝代〗清〖地點〗鎮江府〖簡介〗大拙禪師，俗名吳鼎，號達諦，鎮江吳氏。永曆間（1647-1662），官戶部郎中，禮部員外郎。嘗疏李定國獨攬威柄，因繫獄。赦出，遂剃染為僧。明末世亂，托跡緇流，歷覽名勝，入滇嘗居新興昭峨。善詩、工書，州人尊敬之。康熙十年（1671），復歸吳地。《雞足山志》錄其作〈山齋紙簾〉七絕一首。（g084p0866；佛人：536；佛名：24）〖出處〗g084p0866(雞足山志) {達諦}〖出處〗g084p0866(雞足山志) {吳鼎}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

達謙
〖達謙〗〖別名〗玄慈〖別名〗玄慈謙〖別名〗玄慈達謙〖朝代〗清〖地點〗福建省〖簡介〗黃陂[山*廣]山僧人，俗姓林，山茨通際禪師（1608-1645）法嗣。（X82n1571_p0442a15）〖簡介〗生卒年不詳。為山茨通際禪師（1608-1645）法嗣。福建人，俗姓林。參鈍叟於東明、南嶽、南源諸處，乃得心印。開法於楚黃陂[山*廣]山。與爾瞻達尊編《南嶽山茨際禪師語錄》四卷。（《五燈全書》卷 81）〖師長〗通際〖出處〗（明清序：070；X82n1571_p0442a14）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0442a15 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0023b18 ) 正源略集〖著作〗編《南嶽山茨際禪師語錄》四卷（《中華藏》第 81 冊；《乾隆藏》第 157 冊；《嘉興藏》第 27 冊）〖引用〗《五燈全書》卷 81。《正源略集》卷 4法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

達識帖穆爾
〖達識帖穆爾〗〖別名〗達識帖睦爾〖別名〗達識帖木爾〖別名〗達識帖木邇〖別名〗達識〖別名〗達失帖穆爾〖別名〗九成〖別名〗達識鐵木邇〖別名〗達識帖睦邇〖出生〗+1296 ~ +1354。〖卒於〗+1363-01-01 ~ +1363-12-31。〖出生〗+1296 to +1354〖朝代〗元。〖簡介〗元朝末年官員，太學生員出身，善書法。曾任宰相。後被軍閥張士誠所迫，自殺。入國學為諸生，讀經史悉能通大義，尤工書，初以世胄稱補官為太府監，至正十五年（1355）為中書平章政事，出為江、浙行省左丞相，升右丞。能書大字，學釋溥光，小字亦有骨力。作有《元史本傳》、《書史會要》。（g032p0256、g032p0547）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0908c16 ) 明高僧傳: 釋慧日傳 {達識帖穆爾}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0460a06 ) 補續高僧傳: 祖銘傳 {達識帖木邇}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0465a06 ) 補續高僧傳: 無用貴傳 {達識}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0468b02 ) 補續高僧傳: 廣慧及傳 {達識}〖出處〗g032p0256(徑山志) {達失帖穆爾}〖出處〗g032p0567(徑山志) {達識帖穆爾}〖出處〗g032p0547(徑山志) {達識鐵木邇}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

達變權禪師語錄
〖達變權禪師語錄〗　　清顯權撰，海澄等編。五卷。卷一至卷三收住明州慈溪縣五磊山靈峰禪寺語錄。卷四至卷五收頌古、垂問、偈、佛事。收入《明嘉興大藏經》二十九冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

達貳伽比丘
〖達貳伽比丘〗亦云：達尸迦。亦云：檀尼。譯曰：有物。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

達賴喇嘛
〖達賴喇嘛〗〖英文〗Dalai Lama〖別名〗嘉瓦仁波切〖別名〗益西諾布〖別名〗昆頓〖朝代〗明，清
民國〖簡介〗是藏傳佛教中格魯派（黃教）轉世傳承的領袖。達賴喇嘛被視為是觀世音菩薩的化身，西藏人稱達賴喇嘛為嘉瓦仁波切（藏文：རྒྱལ་བ་རིན་པོ་ཆེ་，威利：rGyal-ba Rinpoche），即偉大的保護者、法王；或益西諾布（藏文：ཡི་ཤེས་ནོར་པུ་，威利：Ye-shes Nor-bu），充滿喜悅的寶石、如意之寶；或昆頓（Kundun），即有求即來。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%BE%BE%E8%B5%96%E5%96%87%E5%98%9B，2013.07.02）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

達道
〖達道〗〖朝代〗南宋〖簡介〗釋諱才首謁海印隆公於大中，偶見老宿達道看經。（T50n2062_p0925c11；明僧索引：1416）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0925c11 ) 明高僧傳: 釋諱才傳 {達道}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

達道
〖達道〗通悟道法。《祖堂集》卷一九，香嚴：“乃作偈曰：一挃忘所知，更不自修持。處處無蹤跡，聲色外威儀。十方達道者，鹹言上上機。”《無門關·路逢達道》：“五祖曰：‘路逢達道人，不將語默對。且道將甚麼對?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

達道人
〖達道人〗香嚴志閑談道頌云：的的無兼帶，獨運何依賴，路逢達道人，不將語默對。宋·善卿編正《祖庭事苑》

達道宗默
〖達道宗默〗〖朝代〗日本〖簡介〗節巖道圓弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗節巖道圓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

達鑑
〖達鑑〗〖別名〗慧鑑〖別名〗成瑛〖別名〗成瑛達鑑〖別名〗達鑑成瑛〖朝代〗清〖地點〗仙游〖簡介〗黃檗達鑑成瑛禪師，三會寺而煌禪師法嗣。黃檗山寺第三十七代住持。俗姓吳，十歲從邑之三會寺而煌公得度並傳心印。乾隆癸卯（1783）嗣席黃檗。（g086p0214）〖簡介〗生卒年不詳。派行慧鑑，為三慧寺而煌禪師法嗣，黃檗第三十七代住持。仙遊人，俗姓吳。十歲從邑之三會寺而煌公得度並傳心印。乾隆癸卯（1783）嗣席黃檗。有《語錄》四卷隨大藏流通。（《黃檗山志》卷 4）〖師長〗而煌〖出處〗（g086p0214）〖出處〗g086p0214(黃檗山誌) {達鑑成瑛}〖出處〗g086p0214(黃檗山誌) {慧鑑}〖著作〗《語錄》四卷〖引用〗《黃檗山志》卷 4法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

達鑑
〖達鑑〗〖朝代〗清〖簡介〗雲朗了月弟子。（長谷部幽蹊 2008：278）〖師長〗雲朗了月〖出處〗（長谷部幽蹊 2008：278）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

達關元捩
〖達關元捩〗〖朝代〗日本〖簡介〗潮音道海弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗潮音道海〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

達音真觀
〖達音真觀〗〖朝代〗日本〖簡介〗石潤如玉弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗石潤如玉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗泰宗通仁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

達順惠證
〖達順惠證〗〖別名〗眼順〖卒於〗+1811-03-25。嘉慶十六年三月二日。（B27, no. 151, p. 426, b5-6）〖朝代〗清〖專長〗興福〖簡介〗髫齡入玉泉，從真如出家，依年進具。靜然顯遠弟子。（B27n0151_p0426a18）〖師長〗靜然顯遠〖出處〗《新續高僧傳》卷58：「參靜然顯遠，頓悟玄旨。」〖師長〗真如〖出處〗《新續高僧傳》卷58：「髫齡入玉泉，從真如出家。」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0426a18 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

達麗羅川
〖達麗羅川〗西域記三卷八頁云：瞢揭釐城東北、踰山越谷，逆上信度河，途路危險，山谷杳冥。或覆緪索，或牽鐵鎖。棧道虛臨，飛梁危構。椓棧躡蹬，行千餘里，至達麗羅川。即烏仗那國舊都也。多出黃金及鬱金香。達麗羅川中、大伽藍側、有刻木慈氏菩薩像。金色晃昱，靈鑒潛通。高百餘尺。末田底迦(舊曰末田地訛)阿羅漢之所造也。羅漢以神通力、攜引匠人、昇睹史多天。(舊曰兜率陀，又曰兜行陀。訛也。)親觀妙相。三返之後、功乃畢焉。自有此像，法流東派。當代·朱沛煌編《法相詞典》

達默
〖達默〗〖別名〗慕蓮學人〖別名〗慕蓮〖朝代〗清〖簡介〗生卒年不詳。字慕蓮，為蕅益智旭（1599-1655）法嗣。於道光己亥歲（1839）結夏武昌寶通寺，共二三蓮友，敷揚《阿彌陀經要解》，隨解隨錄，次後漸集成帙，名曰《阿彌陀經要解便蒙鈔》。並於道光己酉年（1849）集《淨土生無生論會集》。（《阿彌陀經要解便蒙鈔》卷上〈自序〉；〈淨土生無生論會集序〉）〖著作〗《淨土生無生論會集》一卷（《卍續藏》X61）。《阿彌陀經要解便蒙鈔》三卷（《卍續藏》X22）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

違
〖違〗〖音〗wéi〖說文〗違，離也。《辭典雜錄》

違
〖違〗瑜伽十一卷十二頁云：何等為違？謂由於彼，中見過患，棄背為性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

違反羯磨第七十四
〖違反羯磨第七十四〗(此是共戒，尼同制)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

違和
〖違和〗身體不適，有病。《祖堂集》卷六，洞山：“問：‘四大違和，還有不病者也無?’師曰：‘有。’”《五燈會元》卷四，衛國道：“師不安，不見客。有人來謁，乃曰：‘久聆和尚道德，忽承法體違和，略請和尚相見。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

違多跋陀羅
〖違多跋陀羅〗譯曰：與賢。雜人名第三十。第二十四卷日本·信行撰《翻梵語》

違宗破
〖違宗破〗如破他義有三種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

違害苦中有八苦
〖違害苦中有八苦〗瑜伽四十四卷十三頁云：違害苦中，復有八苦。一、諸在家者，妻子等事損減生苦。二、諸出家者，貪等煩惱增益生苦。三、饑儉逼惱之所生苦。四、怨敵逼惱之所生苦。五、曠野障難，迫迮逼惱之所生苦。六、繫屬於他之所生苦。七、支節不具損惱生苦。八、殺縛斫截捶打驅擯逼惱生苦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

違欣婆
〖違欣婆〗論曰：中瞋。罪障名第十七。日本·信行撰《翻梵語》

違法相
〖違法相〗如正教量中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

違理造境
〖違理造境〗《會正》：「違背戒律之理，造趨惡境之中。」《鈔批》：「皷激身口，違真如理觀。」《戒疏》：「鼓動三业，違教造境。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

違者結犯
〖違者結犯〗本作若不讀疏，得越毘尼罪。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

違背
〖違背〗瑜伽九十一卷三頁云：言違背者：於過去世，不可樂故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

違舍
〖違舍〗應云：違舍者。譯者曰：星名也。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

違諍
〖違諍〗瑜伽九十六卷八頁云：意很、名違；言很、名諍。當代·朱沛煌編《法相詞典》

違諫五戒諫同罪別
〖違諫五戒諫同罪別〗子題：違諫五戒四殘一墮、犯殘不舉、犯墮須舉《戒本疏》‧十三僧殘法：「同違僧諫齊，如此四戒，九十一墮，得罪輕重舉不舉者。（一，明輕重）（一、斥古立今）昔解云云，何由披出？今直據理，隨事重輕，故分輕重。如殺盜媒長乃至罪學，豈非事之大小耶？（二、問答釋疑）（一﹑難諫前同吉）問：『若隨事大小故，違諫罪有階降者，我未諫前，亦應隨事，不應同吉。』答：『諫諫元事不諫罪，何妨說事有輕重？』（二﹑難同犯所以）『若爾不同，何因皆吉？』答：『大有道理。稀數不同；事大作稀，事小作數，是故俱吉。諫本依事，隨事大小，如前解也。』（二，問舉不舉）問：『對舉以論，何故彼有此無者？』答：『九十諫竟，便即出舉者，為明能隨舉人有同犯故；若不出舉，無由得結能隨之過。此四諫竟，若有不見，亦合作舉；以隨不見，但得吉故；既不同犯，不勞須出。』」《行宗記》釋云：「違諫五戒，四殘一墮，輕重不同，此一異也。又犯殘不舉，犯墮須舉，此二異也。……舉不舉，問意，可解。答中，初明後戒有舉。以隨舉戒相連次故。次明四諫無舉。論舉有三：一﹑不見舉。二﹑不懺舉。隨順此二犯吉。三﹑惡邪不捨舉。即說欲不障也，隨順犯提。今此四諫，舉唯上二，隨但輕吉；能所各篇，故不同上。」（戒疏記卷九‧四六‧一四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

違越所受
〖違越所受〗顯揚七卷十七頁云：違越所受者：如有一人，都無羞恥，曾不顧惜沙門儀範；違毀禁戒，行諸惡法；內懷朽爛，隨順下流；如穢蝸蟲，螺音狗行；非沙門，稱沙門；無梵行，稱梵行者；如是名為違越所受。當代·朱沛煌編《法相詞典》

違越所受重修行支
〖違越所受重修行支〗十四畫當代·朱沛煌編《法相詞典》

違逆
〖違逆〗瑜伽八十四卷十七頁云：違逆者：謂於三世，思惟苦故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

違陀輸
〖違陀輸〗〖巴利〗Vītasoka〖別名〗韋陀輸〖別名〗善容〖別名〗除憂〖別名〗毘多輸〖朝代〗印度〖簡介〗Dhammāsoka的弟弟，原本皈依Giridatta長老，某日在理髮時見到白髮而出家。此記述可見《長老偈》一六九·一七○偈。另一說違陀輸為阿育王同母異父的弟弟，曾經居於王位七日。（インド仏教：043）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

遗教論記
〖遗教論記〗《遗教經論住法記》二卷 馬鳴菩薩造論、宋元照述記（X86P487）近代 弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

遘
〖遘〗〖音〗gòu〖說文〗遘，遇也。《辭典雜錄》

遙唱遙結
〖遙唱遙結〗〈結界篇〉六·三一：「或有界內通唱三相已，隨界加法者；或於大界內遙結者。」記云：「總唱者，即就場中遙結大界，謂事非也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

遜
〖遜〗〖音〗xùn〖說文〗遜，遁也。《辭典雜錄》

遜安讓
〖遜安讓〗〖朝代〗清〖簡介〗阿育王寺住持，秋遠碧禪師法嗣。（g011p0900）〖出處〗g011p0900(明州阿育王山續志) {遜安讓}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

遜庵圓昂
〖遜庵圓昂〗〖卒於〗+1592-02-13 ~ +1593-01-31。萬曆壬辰入寂，葬小松山。（B27, no. 151, p. 169, b8）〖朝代〗明〖地點〗衡陽〖簡介〗祝髮花藥寺，參南嶽無盡。遂嚴戒律，習教明宗，玅通玄悟。曾在南嶽建雲龍寺。（B27， no. 151， p. 169， b6-8）〖師長〗無盡開緣〖出處〗《新續高僧傳》卷19：「弟子圓昂」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0169b06 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

遜菴等玉
〖遜菴等玉〗〖朝代〗清〖簡介〗自閒行覺弟子。（X82n1571_p0569b03）〖師長〗行覺〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷98：「(自閒覺嗣)。」〖出處〗( CBETA J33nB287_p0553a07 ) 自閒覺禪師語錄〖出處〗( CBETA X82n1571_p0569b03 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

遜野脗
〖遜野脗〗〖朝代〗清〖簡介〗天峰真性弟子。（X82n1571_p0605b12）〖師長〗天峰真性〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(天峯性嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0605b12 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

遝
〖遝〗〖音〗tà〖說文〗遝，語多遝遝也。《辭典雜錄》

遞
〖遞〗〖音〗dì〖說文〗遞，更易也。《辭典雜錄》

遞
〖遞〗特計切，更易也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

遞代
〖遞代〗一代接一代。敦煌本《壇經》：“不稟授《壇經》，非我宗旨。如今得了，遞代流行。得遇《壇經》者，如見吾親授。”《憨山老人夢遊集》卷一《示洞聞乘禪人》：“金色頭陀，破顏微笑，乃至二十八傳，遞代授手。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

遞相
〖遞相〗順序連續地，互相。敦煌本《壇經》：“十弟子!已後傳法，遞相教授一卷《壇經》，不失本宗。”《祖堂集》卷四，藥山：“從此共師弟遞相成持。”(成持：幫助。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

遠
〖遠〗二解顯揚五卷十七頁云：問：何義、幾種、是遠？答：處所及過去未來時遙義故。一切少分是遠。當代·朱沛煌編《法相詞典》

遠
〖遠〗〖音〗yuǎn〖說文〗遠，遼也。《辭典雜錄》

遠
〖遠〗〖別名〗遠法師〖出生〗+0693 ~ +0741。（T50n2061_p0758c18）〖卒於〗+0757 ~ +0806。（T50n2061_p0758c18）〖出生〗+0693 to +0741〖朝代〗唐。〖簡介〗太平寺寺僧人。又天寶中勅召太平寺遠法師及兩街三學碩德，發問鋒起，問難釋本淨法師。淨舉措容與，四面枝梧，譬墨翟之解九攻機械矣。（T50n2061_p0758c18；宋僧索引：32）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0758c18 ) 宋高僧傳: 智威傳 {遠法師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

遠
〖遠〗〖別名〗遠律師〖朝代〗唐〖簡介〗靈隱寺僧，釋朗然（724-777）於依止本律師，通《四分律鈔》。（X77n1522_p0245a20；宋僧索引：32）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0800a03 ) 宋高僧傳: 朗然傳 {遠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

遠
〖遠〗〖別名〗遠和尚〖出生〗+0778 ~ +0826。（T50n2061_p0808c07）〖卒於〗+0828 ~ +0877。（T50n2061_p0808c07）〖出生〗+0778 to +0826〖朝代〗唐。〖簡介〗釋允文（805-882）相次裹足西上，投嵩山臨壇大德遠和尚邊，獲無作法，時年二十三矣。（T50n2061_p0808c07；宋僧索引：32）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0808c07 ) 宋高僧傳: 允文傳 {遠和尚}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

遠
〖遠〗〖別名〗莊嚴遠〖朝代〗唐〖簡介〗牛頭慧忠弟子。一説雲居智弟子。（T51n2076_p0224a11；T51n2078_p0765b18）〖師長〗慧忠〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「慧忠禪師下兩世旁出三十六人(除天台雲居智及潤州棲霞源二人外餘皆忠禪師出)……莊嚴遠禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 223, c22-p. 224, a11)〖師長〗雲居智〖出處〗《傳法正宗記》卷9：「雲居智禪師。其所出法嗣凡三十三人。……一曰莊嚴遠禪師者。」(CBETA, T51, no. 2078, p. 765, b4-18)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0224a11 ) 景德傳燈錄〖出處〗( CBETA T51n2078_p0765b18 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

遠人千一
〖遠人千一〗〖卒於〗+1778-08-22 ~ +1778-11-18。乾隆四十三年秋。（X78, no. 1550, p. 319, b8-9）〖朝代〗清〖專長〗淨讀〖地點〗海寧州〖簡介〗海寧王氏，海寧護國禪院僧。（B27n0151_p0346a04）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0346a04 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X78n1550_p0319b05 ) 淨土聖賢錄續編法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

遠使
〖遠使〗見洞庭錄鈯斧。宋·善卿編正《祖庭事苑》

遠分對治
〖遠分對治〗三解雜集論九卷十三頁云：遠分對治者：謂此後諸道。由彼令先所斷煩惱，轉遠離故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

遠分對治修
〖遠分對治修〗瑜伽六十六卷十四頁云：從方便究竟果作以上，即此一切七種作意，隨於勝地上地所攝，當知一切、名遠分對治修。當代·朱沛煌編《法相詞典》

遠受近受
〖遠受近受〗集異門論十一卷六頁云：若遠若近者：云何遠受？答：過去未來受。云何近受？答：現在受。復次云何遠受？答：若受過去，非無間滅；若受未來，非現前起；是名遠受。云何近受？答：若受過去，無間已滅；若受未來，現前正起；是名近受。如是名為若遠若近。當代·朱沛煌編《法相詞典》

遠堂本
〖遠堂本〗〖別名〗上𡾇本〖朝代〗清〖簡介〗天章玉弟子。（X82n1571_p0589a22）〖師長〗天章玉〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷101：「(天章玉嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0589a22 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

遠塵
〖遠塵〗〖朝代〗宋〖簡介〗曾集《雪竇顯和尚頌古 》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

遠塵堂
〖遠塵堂〗〖朝代〗清〖簡介〗聞覺實定弟子。（禪典·禪宗法系譜：18）〖師長〗聞學實定〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

遠塵離垢
〖遠塵離垢〗瑜伽八十六卷一頁云：復次由二種相，當知聖者慧眼清淨。謂由遠塵，及離垢故。由見所斷諸煩惱纏、得離系故；名為遠塵。由彼隨眠、得離系故；說名離垢。又現觀時，有麤我慢隨入作意，間無間轉。若遍了知所取能取所緣平等；彼即斷滅。彼斷滅故；說名遠塵。一切見道所斷煩惱隨眠斷故；說名離垢。當代·朱沛煌編《法相詞典》

遠塵離垢於諸法中得法眼淨
〖遠塵離垢於諸法中得法眼淨〗瑜伽八十三卷十四頁云：復次遠塵離垢者：塵、謂已生未究竟智，能障現觀有間無間我慢現轉。垢、謂彼品，及見斷品所有麤重。令永無故；名遠塵離垢。又復塵者：所謂我慢、及見所斷一切煩惱。垢、謂二品所有麤重。於諸法中者：謂於自相共相所住法中。言法眼者：謂如實現證唯有法慧。當代·朱沛煌編《法相詞典》

遠塵離垢於諸法中正法眼生
〖遠塵離垢於諸法中正法眼生〗雜集論九卷四頁云：如經言：遠塵離垢；於諸法中，正法眼生者：此依見道說。諸法忍、能遠塵；諸法智、能離垢。由彼最初於諸諦中，妙聖慧眼為自性故。法忍能遠塵者：由諸法忍、永斷一切煩惱塵故。法智能離垢者：由諸法智、已斷障垢，依得生故。又於此忍智兩位、如其次第，遍知故；永斷故；道得清淨。依此而說遠塵離垢。當代·朱沛煌編《法相詞典》

遠塵離垢時得十勝利
〖遠塵離垢時得十勝利〗瑜伽八十六卷二頁云：復次遠塵離垢，於諸法中，得法眼時，當知即得十種勝利。何等為十？一者、於四聖諦，已善見故；說名見法。二者、隨獲一種沙門果故；說名得法。三者、於已所證，能自了知我今已盡所有那落迦傍生餓鬼。我證預流，乃至廣說。由如是故；說名知法。四者、得四證淨。於佛法僧，如實知故；名遍堅法。五者、於自所證無惑。六者、於他所證無疑。七者、宣說聖諦相應教時，不藉他緣。八者、不觀他面，不看他口。於此正法毗奈耶中，一切他論、所不能轉。九者、記別一切所證解脫，都無所畏。十者、由二因緣，隨入聖教。謂正世俗、及第一義故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

遠墅
〖遠墅〗上與切，田廬也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

遠夢圓魁
〖遠夢圓魁〗〖別名〗圓魁〖別名〗袁應魁〖出生〗+1537-01-01 ~ +1537-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1592-02-13 ~ +1593-01-31。（疑年錄：371）〖卒於〗明, 神宗, 萬曆, 二十年，56歲〖朝代〗明。〖地點〗溧陽〖簡介〗溧陽人，姓袁，俗名應魁。（疑年錄：371）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0541a06 ) 補續高僧傳: 圓魁傳 {圓魁}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

遠害
〖遠害〗音挼，離也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

遠山師湙
〖遠山師湙〗〖朝代〗日本〖簡介〗虎關師鍊弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗師鍊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

遠山得春
〖遠山得春〗〖朝代〗日本〖簡介〗說溪守重弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗說溪守重〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗深梁禪察〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

遠山祖久
〖遠山祖久〗〖朝代〗日本〖簡介〗越叟祖超弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗越叟祖超〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗笑翁東誾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

遠山通炤
〖遠山通炤〗〖朝代〗清〖簡介〗知空學蘊弟子。（J37nB400_p0766c25）〖師長〗學蘊〖出處〗《知空蘊禪師語錄》卷2：「示遠山炤禪人」〖出處〗( CBETA J37nB400_p0766c25 ) 知空蘊禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

遠山際晏
〖遠山際晏〗〖別名〗定山〖朝代〗日本〖簡介〗良遂實文弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗良遂實文〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗自寶玄藏〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗知弘玄德〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

遠峯青
〖遠峯青〗〖別名〗永慶青〖別名〗遠峰清〖朝代〗清〖簡介〗形山宏淖弟子。（X85n1588_p0104b11）〖師長〗形山宏淖〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「形山淖禪師法嗣，武林永慶遠峯青禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 6, b23-24 // Z 2B:18, p. 150, c8-9 // R145, p. 300, a8-9)〖出處〗( CBETA X85n1588_p0104b11 ) 正源略集補遺法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

遠峰
〖遠峰〗〖朝代〗日本〖簡介〗白雲慧曉弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗白雲慧曉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗空岩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

遠師二教
〖遠師二教〗華嚴經疏：遠師二教者。隋朝遠法師。立此二教也。一漸教。漸教者。謂約漸悟之機。大由小起。所設具有三乘之教也。（三乘者。聲聞乘。緣覺乘。菩薩乘也。）二頓教。頓教者。謂約頓機。直入於大。不由於小。頓令得悟也。明·一如等編《三藏法數》

遠年忌
〖遠年忌〗虎關散語云：四十九日追薦。見于經文。百箇日。一周忌。第三年忌。中華俗禮見于外典。十三年。三十三年等。始于日本。少納言入道信西者卒。其子中有才人。始修十三年。三十三年追薦。爾來日本有此佛事。夢語集云：十三年忌。三十三年忌。日本始行之。其十三年忌。見元享釋書明遍傳。今時更有十七年。二十五年佛事。臥雲日件錄曰：南禪雲臥菴。竺華。為一色泰雲居士二十五年忌陞座散說中。論二十五年忌。特設佛事出於近時。清拙日本錄普說。有三十三年忌說。可知。此時已有此忌祭。忠曰：七七薦亡。經有明文。如前引證。一百日。一周忌。三年忌。儒家亦祭焉。所謂卒哭。小祥。大祥也。十三年忌。起於日本。元亨釋書明遍傳云：國俗薦十三年者。迎先支。而寓追慕。余謂。二十五年。亦本支再廻。故薦之。如七年。十七年。二十三年。二十七年。三十三年。則蓋取乎三七之數矣。古云：三者數之小終(章懷太子)。七者天之紀數(空同子)佛教說七佛三遶有所表(事苑)禮云：祭不欲數。數則煩。祭不欲疏。疏則怠(祭義)。故先亡當三七年者。特祭而薦之。有慧空法師云：昔在尊氏薨。二十一年。而追薦之。大猷相公薨。二十一年。攀尊氏之例。追薦焉。蓋二十一者。三累七數也。如日本神社。有二十一年。而新造其祠。伊勢。春日。談岑等是也。亦據斯義又薦五十年。一百年等。取其滿數而已(梨窓隨筆)。近大德大心和尚。著修祭說云：明遍傳。修十三年忌之外。東鑑有修二位禪尼。如實。十三年忌。又世傳。建久(後鳥羽帝年號)壬子。鎌倉賴朝。為父義朝。建勝長壽院于本府薦其三十三年忌。又寬元(後嵯峨帝)丙午。宋蘭溪隆禪師來朝。明年修千光禪師三十三年忌於筑前州聖福寺(語錄無語)。如二十五年忌應永(後小松帝)已後。禪祖諸錄。間見。五十年忌。起乎應仁(後土御門)以後。一百年忌。創乎建武(後醍醐帝)之時。其後有十七年。二十一年。二十三年。二十七年之忌。又天長(淳和)丁未。弘法大師。應詔就乙訓寺。修推古帝二百年忌(大師遊方記)。又延德(後土御門)辛亥三月。阿波州主。細川源久之。請建仁天隱澤公於本州補陀禪寺。陞座。薦其七世祖。永泰院源賴之一百年忌。澤公普說略云：茲承文安(後花園帝)丁卯。𨳝二月。細川某。當先祖光勝院源賴春(賴之之父)一百年忌。請相國寺竺雲連禪師。就某寺佛事。是在家一百年忌之權輿也。其後長祿丁丑。將軍尊氏公。一百年忌。文正(後土御門)丙戌。將軍義詮公。一百年忌。皆開法筵於洛北等持院。蓋取法於光勝者也。夫百年齋會。未見經典。蓋十十滿數。又分作三。預營為三十三年。復分其半。為十七年。不待十三年者。分半為七年(止此)。今按。普說配數。一時附會。或剩一。或欠一。不足據矣。忠曰世有公事大成經。余聞。是偽造。非聖德及河勝作。其中有年忌說。或援之為實出于聖德。後生請莫信焉。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

遠庵澧禪師語錄
〖遠庵澧禪師語錄〗　　清本澧說，元視等編。十六卷。卷首收序；卷一至卷三收住潭州神山資聖禪寺語錄；卷四至卷六收住明州太白山天童弘法禪寺語錄；卷七收住明瑞寺語錄；卷八收住明州瑞嚴山興福禪寺語錄，住越州平陽山興福禪寺語錄、住明州白雲山延祥禪寺語錄；卷九收小參；卷十收小參、秉拂；卷十一收秉拂、普說；卷十二拈古、頌古、機緣；卷十三收法語、偈；卷十四收贊；卷十五收佛事；卷十六收書啟雜著；卷末附塔銘。收入《明嘉興大藏經》第三十七冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

遠志
〖遠志〗〖朝代〗陳〖簡介〗長沙寺淨人。（CBETA Link）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0556b26 ) 唐高僧傳: 釋法京傳 {遠志}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

遠想近想
〖遠想近想〗集異門論十一卷八頁云：若遠若近者：云何遠想？答：過去未來想。云何近想？答：現在想。復次云何遠想？答：若想過去，非無間滅；若想未來，非現前起；是名遠想。云何近想？答：若想過去，無間已滅；若想未來，現前正起；是名近想。如是名為若遠若近。當代·朱沛煌編《法相詞典》

遠意
〖遠意〗《濟覽》云：「遠意求涅槃意，鄙懷前四懷。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

遠整
〖遠整〗〖朝代〗唐〖簡介〗越州寶林寺僧人。（T50n2061_p0759b09）〖師長〗慧朗〖出處〗學者既多，頴脫則開元寺道飲、慧祐、道禪，龍興寺海，寧國寺進玉，越州寶林寺有沛、遠整，杭州竹林寺一行等，並傳朗之法。（T50n2061_p0759b07）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0759b09 ) 宋高僧傳: 慧朗傳 {遠整}〖出處〗( CBETA X77n1522_p0319b13 ) 新脩科分六學僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

遠林德進
〖遠林德進〗〖別名〗五州德進〖朝代〗清〖簡介〗拙菴智朴弟子。（X85n1587_p0081b11）〖師長〗智朴〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(拙菴朴法嗣)五州遠林德進禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 4, c24 // Z 2B:18, p. 148, d15 // R145, p. 296, b15)〖弟子〗宗一行真〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(宗一行真法嗣)淨因運德輪禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 5, c9 // Z 2B:18, p. 149, c18 // R145, p. 298, a18)〖出處〗( CBETA X85n1587_p0081b11 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

遠止
〖遠止〗〖別名〗秋崖遠止〖別名〗雪峰遠止〖朝代〗明〖簡介〗潔菴正映弟子。（X84n1582_p0389c18）〖師長〗正映〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「靈谷潔菴映禪師法嗣……雪峰秋崖遠止禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 389, c17-18 // Z 2B:17, p. 233, b8-9 // R144, p. 465, b8-9)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0389c18 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

遠法
〖遠法〗品類足論六卷十一頁云：遠法云何？謂過去未來法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

遠波羅蜜多
〖遠波羅蜜多〗成唯識論九卷十七頁云：一名遠波羅蜜多。謂初無數劫，爾時施等勢力尚微，被煩惱伏，未能伏彼；由斯煩惱，不覺現行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

遠浦屆致
〖遠浦屆致〗〖朝代〗日本〖簡介〗乾峰士曇弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗乾峰士曇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

遠涵著
〖遠涵著〗〖朝代〗清〖簡介〗天竺行珍弟子。（X82n1571_p0595b13；禪典·禪宗法系譜：18）〖師長〗行珍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0595b13 ) 五燈全書〖出處〗g019p0251(武林理安寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

遠清淨
〖遠清淨〗瑜伽三十七卷二十二頁云：遠清淨者：謂由懈怠，或由違緣，經極長時，或經多生，或經多劫，方能清淨。近清淨者：當知一切、與此相違。當代·朱沛煌編《法相詞典》

遠清淨意樂
〖遠清淨意樂〗如六種意樂中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

遠源玄特
〖遠源玄特〗〖朝代〗日本〖簡介〗傳外宗智弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗傳外宗智〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗藍田光宰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

遠溪元脈
〖遠溪元脈〗〖朝代〗日本〖簡介〗鐵牛道機弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗鐵牛道機〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

遠溪榮久
〖遠溪榮久〗〖朝代〗日本〖簡介〗清澗梵泉弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗清澗梵泉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗然叟榮了〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

遠溪祖雄
〖遠溪祖雄〗〖日文〗えんけい-そゆう〖日-拉丁〗Enkei-soyuu〖朝代〗日本〖簡介〗中峰明本弟子。（日佛·冊108：97）〖師長〗明本〖出處〗（日佛·冊108：97）〖弟子〗了庵玄悟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

遠目實敬
〖遠目實敬〗〖別名〗漚花道人〖別名〗佑祖大圓靈覺禪師〖朝代〗清〖專長〗興福〖簡介〗俗姓周。六齡從淨明祝髮，年十一侍易庵窮究玄理。聽墮盌聲有省，詣易庵求證，便問：「萬法歸一？」曰：「水歸原在海。」又問：「一歸何處？」曰：「月落不離天。」自是機峰秀發。清康熙時於上湘闢蘿月庵、剏鳳林寺，皆前所未有。己卯（1699）住白雲，前後十餘載，重修大殿、塑大像、置百人香火田。雍正十一年（1733）加封佑祖大圓靈覺禪師，齋僧五百，躬逢其盛。（B27n0151_p0419a12）〖師長〗明應〖出處〗《新續高僧傳》卷57：「嗣法弟子……曰遠目敬」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

遠瞻幖
〖遠瞻幖〗〖出生〗+1613-01-01 ~ +1613-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1682-03-09。。康熈壬戌正月二十七日，忽示眾曰：吾初一日行矣。七十歲。（X82, no. 1571, p. 399, b19-20；疑年錄：440）〖卒於〗清, 聖祖, 康熙, 二十一年, 二月, 一日，70歲〖朝代〗明。清〖地點〗餘姚〖簡介〗餘姚人，姓吳，餘姚萬壽僧人。（疑年錄：440）〖師長〗通門〖出處〗（明清序：060；X82n1571_p0399b15）〖出處〗( CBETA X81n1570_p0387b18 ) 五燈全書目錄〖出處〗( CBETA X82n1571_p0399b15 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

遠聞
〖遠聞〗〖簡介〗普陀山僧。曾重修普陀天竺山之天竺庵。（g009p0293）〖出處〗g009p0293(普陀洛迦新志) {遠聞}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

遠色近色
〖遠色近色〗集異門論十一卷三頁云：若遠若近者：云何遠色？答：過去未來色。云何近色？答：現在色。復次何等遠色？答：若色過去，非無間滅；若色未來，非現前起；是名遠色。云何近色？答：若色過去，無間已滅；若色未來，現前正起；是名近色。如是名為若遠若近。當代·朱沛煌編《法相詞典》

遠芳一大
〖遠芳一大〗〖朝代〗日本〖簡介〗無傳普傳弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗無傳普傳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

遠藏
〖遠藏〗〖簡介〗馬來西亞八打靈觀音亭創辦人鏡盦上人之法子。1989 年，為日後擔任馬來西亞佛教總會雪隆分會主席明吉法師剃度。（https://guanyinworld.wordpress.com/about/%E6%98%8E%E5%90%89%E6%B3%95%E5%B8%88%EF%BC%9A/，2016.05.05）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

遠行
〖遠行〗《十誦》：「行時兩髀摩觸，或衣觸，或騎乘載車，身動精出不犯。」精出之下，彼接云：「不發心欲出，身不動，精自出者，無犯。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

遠行及獨行無身寢於窟
〖遠行及獨行無身寢於窟〗二解世親釋四卷九頁云：若遠行者：能緣一切所緣境故。言獨行者，無第二故。言無身者，遠離身故。寐於窟者，於身窟中而居止故。無性釋四卷十四頁云：說一意識菩提薩埵，引教證言：若遠行等。遊歷一切所識境故；名為遠行。為證此義，復說獨行。無第二故。言無身者，無形質故。寐於窟者，居在內故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

遠行地
〖遠行地〗五解成唯識論九卷十三頁云：七、遠行地。至無相住功用後邊，出過世間二乘道故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

遠行地
〖遠行地〗　　修唯識行，於第四修習位中十地的第七位。此位菩薩，善修無相行，不起功用，遠出過世間二乘出世間道。如《解深密經》云：能遠證入無缺無間無相作意，與清淨地其相鄰接，是故第七名遠行地。唐代遁倫撰著《瑜伽論記》，有云：「始從初地訖至第七，經一僧祇修無相行，方得無間證入無相，與彼第八清淨地地鄰，名遠行地。八地離功用過，名清淨地。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

遠行當教三事
〖遠行當教三事〗獨使沙彌遠出行當教上頭有三事：一者彼人問卿和上名何等，便報言和上字某甲。二者復問言卿和上作沙門幾歲，便報言若干歲。三者復問卿和上何許人，便報言某郡縣人。設復問阿闍梨名何等，便報言字某甲。復問卿阿闍梨年幾何，便報言年若干。復問阿闍梨是何許人，便報言某郡國人。若復問賢者何許人，便報言某郡縣人。復問賢者名何等，便報言字某甲。復問卿作沙彌已來幾何時，便報言已若干歲若干日月若干時節。是為知和上阿闍梨，亦自知時字歲日月數。宋·求那跋摩譯《沙彌威儀》【律學綜合辭典目錄】

遠行近行
〖遠行近行〗集異門論十一卷十頁云：若遠若近者：云何遠行？答：過去未來行。云何近行？答：現在行。復次云何遠行？答：若行過去，非無間滅；若行未來，非現前起；是名遠行。云何近行？答：若行過去，無間已滅；若行未來，現前正起，是名近行。如是名為若遠若近。當代·朱沛煌編《法相詞典》

遠補特伽羅
〖遠補特伽羅〗瑜伽二十一卷十四頁云：云何名遠補特伽羅？謂有如是補特伽羅，由時遠故，去涅槃遠。或有復由加行遠故；說名為遠。云何名為由時遠故去涅槃遠？謂有如是補特伽羅、經多百生，或多千生，多百千生，然後方能值遇勝緣，得般涅槃。云何名為加行遠故說名為遠？謂有如是補特伽羅，唯住種姓而未趣入，不能速疾值勝勝緣，得般涅槃。彼於涅槃，未能發起勝加行故。由加行遠，說名為遠。不由時遠。如是二種，總略為一，說名為遠補特伽羅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

遠識近識
〖遠識近識〗集異門論十一卷十二頁云：若遠若近者：云何遠識？答：過去未來識。云何近識？答：現在識。復次云何遠識？答：若識過去，非無間滅；若識未來，非現前起；是名遠識。云何近識？答：若識過去，無間已滅；若識未來，現前正起，是名近識。如是名為若遠若近。當代·朱沛煌編《法相詞典》

遠輝慧
〖遠輝慧〗〖別名〗遠輝〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧。乾隆三十八年（1773）起任法雨住持。時寺產法器為前住持某抵償各庵負貸，慧矢志振興，募金補葺梵殿，頗有起色。（g009p0385）〖出處〗g009p0277(普陀洛迦新志) {遠輝}〖出處〗g009p0385(普陀洛迦新志) {遠輝慧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

遠近
〖遠近〗《濟緣》四·三二云：夜竟未出故是遠，將出臨事故是近。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

遠近二種增上緣
〖遠近二種增上緣〗分別緣起初勝法門經十一頁云：此增上緣、復有二種：一、遠，二、近。復言：世尊！此增上緣、云何為遠？云何為近？世尊告曰：非理作意若未生時，無明隨眠，能為諸行遠增上緣。生已，便作近增上緣。非理作意所引諸行，與六識身相應俱有，同生同滅。若未生時；彼能為識遠增上緣。彼若生已；便能為識近增上緣。未死沒時；識為名色遠增上緣。既死沒已，識為名色近增上緣。如以其識、望彼名色，如是以其所引名色、望彼所生名色，亦爾。如以名色、望彼名色，如是六處、望彼六處，觸、望於觸，受、望於受，亦復如是。如以無明、望彼諸行，無明、望愛，愛、望於取，取、望於有，亦復如是。如以其識、望彼名色，以名色等、望名色等；如是以有、望生，亦爾。若在胎藏嬰孩童子少年時生，能為老死遠增上緣。諸根成熟，命將盡時，應知能作近增上緣。當代·朱沛煌編《法相詞典》

遠近二道
〖遠近二道〗此中佛說：遠道，所謂六波羅蜜菩薩道也；近道，所謂三十七品菩提道也。六波羅蜜中布施、持戒等雜，故遠；三十七品但有禪定、智慧，故近。六波羅蜜有世間、出世間，雜，故遠；三十七品、三解脫門等乃至大慈大悲，畢竟清淨，故近。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

遠道
〖遠道〗此中佛說：遠道，所謂六波羅蜜菩薩道也；近道，所謂三十七品菩提道也。六波羅蜜中布施、持戒等雜，故遠；三十七品但有禪定、智慧，故近。六波羅蜜有世間、出世間，雜，故遠；三十七品、三解脫門等乃至大慈大悲，畢竟清淨，故近。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

遠門淨柱禪師
〖遠門淨柱禪師〗明末清初禪僧淨柱號“遠門”，世稱“遠門淨柱禪師”。詳“淨柱”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

遠離
〖遠離〗「阿羅蜜」，秦言遠離。●●先知諸法各各相，如地堅相；然後知畢竟空相。於是二種智慧中亦不著，但欲度眾生故。菩薩得如是智慧，一切別相法中皆得遠離。如色中離色，離色即是自相空；「遠離」者，是「空」之別名。菩薩得般若波羅蜜，於一切法心皆遠離。所以者何？見一切諸法罪過故。......遠離何等法？所謂眾、界、入，乃至一切智。以遠離是諸法故，名般若波羅蜜。如禪波羅蜜能調伏人心，般若波羅蜜能令人遠離諸法。【相關】關于空，五地遠離十二法龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

遠離
〖遠離〗五解瑜伽八十三卷十三頁云：言遠離者：謂諸染污無記作意、不現行故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

遠離二邊理門
〖遠離二邊理門〗瑜伽六十四卷八頁云：云何遠離二邊？當知略有六種。謂遠離增益非實有邊，遠離損減真實有邊，遠離妄執常邊，遠離妄執斷邊，遠離受用欲樂邊，遠離受用自苦邊。如是應知，如前處處，已廣分別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

遠離作意
〖遠離作意〗三解顯揚七卷十二頁云：遠離作意者：謂多修習此種類故，為欲斷除初分煩惱，起對治道。與斷煩惱能對治道，俱生作意，名遠離作意。當代·朱沛煌編《法相詞典》

遠離圓滿
〖遠離圓滿〗瑜伽三十卷八頁云：云何遠離圓滿？謂有二種。一、身遠離，二、心遠離。身遠離者：謂不與在家及出家眾、共相雜住，獨一無侶；是名身遠離。心遠離者：謂遠離一切染污無記所有作意；修習一切其性是善，能引義利，定地作意，及定資糧加行作意；是名心遠離。當代·朱沛煌編《法相詞典》

遠離展轉鬥諍圓滿六種
〖遠離展轉鬥諍圓滿六種〗瑜伽一百卷六頁云：遠離展轉鬥諍圓滿，略有六種。謂離六種鬥諍根故。此中六種鬥諍根者：謂忿恨等；廣說如經。當代·朱沛煌編《法相詞典》

遠離引貪淨相
〖遠離引貪淨相〗瑜伽十七卷十三頁云：云何遠離引貪淨相？謂如有一，見少盛色，應可愛樂，諸母邑已；便攝諸根、而不隨念。當代·朱沛煌編《法相詞典》

遠離懈怠垢而行惠施
〖遠離懈怠垢而行惠施〗如垢清淨十相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

遠離所緣可令惑斷
〖遠離所緣可令惑斷〗俱舍論二十一卷十一頁云：諸惑永斷，為定從何？頌曰：應知從所緣、可令諸惑斷。論曰：應知諸惑得永斷時，不可令其離相應法；但可令彼遠離所緣。令於所緣、不復生故。斷未來惑，理且可然。容令於境不復生故。過去諸惑，云何說斷？若謂頌說從所緣言、意顯遍知所緣故斷；此亦非理。不決定故。由此應說煩惱等斷定何所從？自相續中煩惱等斷，由得斷故。他相續中諸煩惱等、及一切色不染法斷，由能緣彼自相續中所有諸惑、究竟斷故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

遠離損伏
〖遠離損伏〗如三種損伏中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

遠離樂
〖遠離樂〗瑜伽三十五卷二十頁云：斷除諸欲惡不善法，證初靜慮離生喜樂，名遠離樂。當代·朱沛煌編《法相詞典》

遠離樂有三種
〖遠離樂有三種〗瑜伽九十六卷二十一頁云：此遠離樂、復有三種。一者、劣樂，二者、中樂，三者、勝樂。劣樂者：謂無所有處已下。中樂者：謂第一有。勝樂者：謂想受滅。既有是理；樂受亦得說為寂靜。謂在初二三靜慮中。非苦樂受，亦名寂靜。謂在第四靜慮已上，乃至有頂。一切受無，亦名寂靜。謂在滅定。然佛世尊，約第一義，說有三種最寂靜樂。謂諸苾芻、心於其貪，離染解脫。如於其貪，於瞋、於癡、當知亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

遠離此彼言論
〖遠離此彼言論〗瑜伽十六卷三頁云：遠離此彼言論者：謂諸言論、非以此顯此。亦非以彼顯彼；是說名為遠離此彼言論。若以此顯此言論，是言論，亦於實相處轉，亦於假相處轉。若非以此顯此亦非以彼顯彼言論，是言論，一向於假相處轉。云何以此顯此言論於實相處轉？如言地之堅。云何此復於假相處轉？如言石之圓。如地之堅，石之圓，如是水之濕，油之滴，火之暖，毀之焰，風之動，飄之鼓，亦爾。云何以彼顯彼言論於實相處轉？如言眼之識，身之觸，如是等。云何此復於假相處轉？如言佛授德友之所飲食車乘衣服莊嚴具等。云何非以此顯此亦非以彼顯彼言論，一向於假相處轉？如言宅之門、捨之壁、瓶之口、瓮之腹、軍之車、林之樹百之十、十之三、如是等。是名遠離此彼言論。當代·朱沛煌編《法相詞典》

遠離殺生
〖遠離殺生〗法蘊足論一卷九頁云：何等名為遠離殺生，而說名為乃至命終遠離殺生鄔波索迦第一學處？即前所說鄔波索迦，於此殺生，能善思擇，厭患遠離，止息防護，不作不為，不行不犯，棄捨揠塞，不拒不逆，不違不越；如是名為遠離殺生。是故說名乃至命終遠離殺生鄔波索迦第一學處。當代·朱沛煌編《法相詞典》

遠離淫慾
〖遠離淫慾〗瑜伽八卷十五頁云：不行兩兩相會鄙事故；名遠離淫慾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

遠離猥法
〖遠離猥法〗瑜伽八卷十五頁云：願受持梵行故；名遠離猥法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

遠離生死
〖遠離生死〗斷、常是諸見本，諸見是諸結使本，諸結使是一切生死中苦本，是故言「遠離生死」。【相關】斷常二見龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

遠離生臭
〖遠離生臭〗瑜伽八卷十五頁云：不以愛染、身觸母邑故；名遠離生臭。當代·朱沛煌編《法相詞典》

遠離癡垢而行惠施
〖遠離癡垢而行惠施〗如垢清淨十相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

遠離眾魔
〖遠離眾魔〗佛地經論一卷十六頁云：如是淨土離內災橫，攝益圓滿；亦應無有外怖畏因。故次示現無畏圓滿，遠離眾魔。謂於此中遠離一切煩惱蘊死及以天磨。或能令他遠離四魔。如是四種、是怖畏因。由是能生諸怖畏故。此中無彼，故無怖畏。煩惱魔者：謂一百二十八煩惱，並隨煩惱。蘊魔者：謂五取蘊。死魔者：謂有漏內法諸無常相。天魔者：謂欲界第六自在天子。如是四種、皆能損害諸善法故；說名為魔。由是四魔、生諸怖畏。如來永離四種魔故；無諸怖畏。初地已上，諸大菩薩，在淨土中，離麤四魔，無五怖畏。當代·朱沛煌編《法相詞典》

遠離瞋垢而行惠施
〖遠離瞋垢而行惠施〗如垢清淨十相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

遠離行菩薩
〖遠離行菩薩〗「復次，須菩提！菩薩在空閑山澤曠遠之處，魔來到菩薩所，讚歎遠離法，作是言：『善男子！汝所行，是佛所稱譽遠離法。』須菩提！我不讚是遠離，所謂但在空閑山澤曠遠之處。」須菩提言：「世尊！若空閑山澤曠遠之處非遠離法者，云何更有異遠離？」佛言：「須菩提！若菩薩摩訶薩遠離聲聞、辟支佛心，住空閑山澤曠遠之處，是佛所許遠離法。須菩提！如是遠離法，菩薩摩訶薩應所修行，晝夜行是遠離法，是名遠離行菩薩。「須菩提！若惡魔所說遠離法，空閑山澤曠遠之處，是菩薩心在憒閙，所謂；不遠離聲聞、辟支佛心，不勤修般若波羅蜜，是菩薩摩訶薩不能具足一切種智。「是菩薩行惡魔所說遠離法，心不清淨，而輕餘菩薩城傍心清淨，無聲聞、辟支佛憒閙心，亦無諸餘雜惡心，具足禪定、解脫、智慧、神通者。「是遠離般若波羅蜜、無方便菩薩摩訶薩，雖在絕曠百由旬外，禽獸、鬼神、羅剎所住之處，若一歲百千萬億歲，若過萬億歲，不知是菩薩遠離法，所謂諸菩薩以是遠離法，深心發阿耨多羅三藐三菩提不雜行。是菩薩憒閙行而依受著是遠離法，是人所行，佛所不許！「須菩提！我所說實遠離法，是菩薩不在是中，亦不見是遠離相。何以故？但行是空遠離故。「爾時，惡魔來在虛空中住，讚言：『善哉！善哉！善男子！此是佛所說真遠離法！汝行是遠離，疾得阿耨多羅三藐三菩提。』「是菩薩摩訶薩念著是遠離，而輕易諸餘求佛道清淨比丘以為憒閙，以憒閙為不憒閙，以不憒閙為憒閙，應恭敬而不恭敬，不應恭敬而恭敬。「是菩薩作是言：『非人念我、來稱讚我，我所行者是真遠離；住城傍者，誰當稱美汝！』以是因緣故，輕餘菩薩摩訶薩。須菩提！當知是名菩薩旃陀羅，污染諸菩薩。是人似像菩薩，實是天上人中之大賊，亦是沙門被服中賊！如是人，諸求佛道者所不應親近，不應供養恭敬。何以故？須菩提！當知是人墮增上慢。以是故，若菩薩摩訶薩欲不捨一切智，欲得阿耨多羅三藐三菩提，一心欲求阿耨多羅三藐三菩提，欲利益一切眾生，不應親近是人，恭敬供養。「菩薩摩訶薩法，常應勤求自利，厭患世間，心常遠離三界；於是人當起慈、悲、喜、捨心，我行菩薩道，不應生如是過罪，若生當疾滅！須菩提！菩薩摩訶薩當善覺是事，是事中善自免出！【論】復次，菩薩在遠離處，魔來讚歎：汝能遠離親族、同學，獨在深山林中，為佛道故，是為真菩薩道行！是菩薩用是故，生憍慢心，輕餘在眾中住菩薩。以是事故，遠離佛道，墮於二乘。佛種種因緣，訶是菩薩是賊、是旃陀羅等。如經中說，不應親近。佛所說遠離，心離二乘、三界，是名真遠離。【相關】菩薩修禪，菩薩魔事龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

遠離貪垢而行惠施
〖遠離貪垢而行惠施〗如垢清淨十相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

遠離貪纏心得解脫
〖遠離貪纏心得解脫〗瑜伽九十七卷二十六頁云：復次有諸苾芻、於諸念住，正勤修習；而是異生。或有勝妙可愛境界，正現在前；或復獨處，得諸相狀。由失念故；不如理想，以為依止，率爾發起猛利貪纏。彼於此纏，深心厭恥。謂如自身墮於厄難極鄙穢處，發起猛利思遠離心。由如是行，便於彼纏、心得解脫。既解脫已；心生歡喜。從此已後，起猛利厭。猛利厭後，得無常想。如見大犁，發諸行塊。便於聖諦，如實現觀。以其依止，依附涅槃。又即有學觀察作意，於勝妙境，思惟淨相。由未永斷貪隨眠故；貪纏率爾生起現前。尋復於彼深見過患，為欲斷此纏及隨眠，入無相定。如是能斷餘未斷法。從定起已；如實了知一切已斷。領受微妙解脫喜樂。如實觀見自己成就大智力故；名為強盛。諸魔羅品、其力羸劣。當代·朱沛煌編《法相詞典》

遠離閑居方便作意位中有四種所治
〖遠離閑居方便作意位中有四種所治〗瑜伽二十卷七頁云：又於遠離閑居方便作意位中，當知略有四種所治。何等為四？一、於奢摩他毗缽舍那品，有暗昧心。二、於諸定，有隨愛味。三、於生有隨動相心。四、推後後日，顧待餘時，隨不死尋，不能熾然勤修方便。如是四種所對治法，當知亦有四種修習對治。一、修光明想，二、修離欲想，三、修滅想，四、修死想。當代·朱沛煌編《法相詞典》

遠離障
〖遠離障〗瑜伽二十五卷十二頁云：云何遠離障？謂食麤重，多事多業，多有所作。或樂事業；由此因緣，愛樂種種所作事業。後彼事中，其心流散。或樂語言；由此因緣，雖於遠離斷寂靜修，有所堪能，有大勢力；然唯讀誦，便生喜足。或樂睡眠；由此因緣，惛沈睡眠，常所纏繞。為性懈怠；執睡為樂，執倚為樂，執臥為樂。或樂喧眾；由此因緣，樂與在家及出家眾，談說種種王論、賊論、食論、飲論。妙衣服論、淫女巷論、諸國土論、大人傳論、世間傳論、大海傳論。如是等類能引無義，虛綺論中，樂共談說，枉度時日。又多愛樂數與眾會。彼彼事中，令心散動，令心擾亂。或樂雜住；由此因緣，諸在家眾，及出家眾，若未會遇；思慕欲見。若已會遇；不欲別離。或樂戲論；由此因緣，樂著世間種種戲論。於應趣向，好樂前行。於遠離中，喜捨善軛。如是等類眾多障法、應知一切、名遠離障。若有此障，會遇現前；難可捨離阿練若處山林曠野邊際臥具所有貪著，亦不能居阿練若處塚間樹下空閑靜室。當代·朱沛煌編《法相詞典》

遠離障垢而行惠施
〖遠離障垢而行惠施〗如垢清淨十相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

遣
〖遣〗〖音〗qiǎn〖說文〗遣，縱也。《辭典雜錄》

遣
〖遣〗【音】qiǎn。戒疏：遣者，向己義親。遣人就己行婬，遣人說己得聖，利樂是我，犯齊究竟。殺盜兩戒無有遣義。行宗記：問：「殺盜何以無遣義耶？」答：「遣人殺己，罪不至果。豈有令他盜取我物。是則婬妄二戒遣重教輕，殺盜兩戒有教無遣。」』《辭典雜錄》

遣不誦戒不學律人
〖遣不誦戒不學律人〗《業疏》三·九云：「斷事令不誦戒律者出二法，戒者正行，毗尼正教，要由斯二，人法方具。今闕處眾，出言無本，內行又乖，雖施豈用，故俱唱遣。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

遣信
〖遣信〗《律》中：遣信受戒乞戒白云：「僧今差某甲比丘尼作使，為某甲比丘尼從比丘僧乞受大戒。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

遣信受戒
〖遣信受戒〗謂法預尼，既有絕貌，價值半國，出必有梵難，故差人為受，後傳相受。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

遣存
〖遣存〗〖朝代〗清〖簡介〗長目光電弟子。（J37nB391_p0560b01）〖師長〗光電〖出處〗《長目電禪師語錄》卷2：「弟子遣存」〖出處〗( CBETA J37nB391_p0560b01 ) 長目電禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

遣捨正義
〖遣捨正義〗《業疏》三·九：「雖具上二，文義浮雜，偽辨亂正，終非順理，故同前遣。」記：「雖誦戒律，所見邪僻，亦須除簡。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

遣相證性識
〖遣相證性識〗　　唯識宗依三性觀的觀行法門，立此五重唯識觀。遣相證性識為第五種觀法。八識心王的自體分，是依他（因緣）所起的事相，八識心王之實性，是二空所顯的真如——圓成實性。故捨遣依他起的事相，證得圓成實的理性，這是事理相對的觀法。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

遣虛存實識
〖遣虛存實識〗　　唯識宗依三性觀的觀行法門，立此五重唯識觀，遣虛存實識為第一種觀法。即以為此心之境，是遍計所執的虛妄法，體用非有，故而遮遣；內心諸法，為依他圓成，體用非無，故而存留，此為虛實相對的觀法。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

遣蝗
〖遣蝗〗見祈晴處。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

適
〖適〗〖音〗shì〖說文〗適，之也。《辭典雜錄》

適之
〖適之〗〖朝代〗宋〖簡介〗生平不詳。著有《金壺記》與《金壺字考》存世。（宋僧著：599）〖著作〗《金壺字考》一卷（《說郛》八十五下收錄）。《金壺記》三卷（國家圖書館）〖文獻〗靜嘉堂文庫編 1939《宋本金壺記》，東京：靜嘉堂文庫。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

適來
〖適來〗剛才。《祖堂集》卷四，藥山：“其院主僧再三請和尚為人說法。和尚一二度不許，第三度方始得許。院主便歡喜，先報大眾。大眾喜不自勝，打鐘上來。僧眾才集，和尚關卻門便歸丈室。院主在外責曰：‘和尚適來許某甲為人，如今因什摩卻不為人?賺某甲。’”《明覺語錄》卷二：“又問第三人：‘適來兩個敗闕了也，爾堪作個什麼?’僧擬議，師便喝。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

適庵法順
〖適庵法順〗〖朝代〗日本〖簡介〗夢窓疎石弟子。（日佛·冊108：332）〖師長〗夢窗疏石〖出處〗（日佛·冊108：332）〖弟子〗朴中梵淳〖出處〗（日佛·冊108：349）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

適悅依
〖適悅依〗如八種依中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

適悅資具
〖適悅資具〗如四種資具中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

適意
〖適意〗適，施職切，音釋，如也，自得也。廣雅云：適善也，謂事物善好，稱人心也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

適機宜
〖適機宜〗《集解》云：可發名機，相應曰宜。《法華玄義》：「夫教本應機，機宜不同，故部別異。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

適莫
〖適莫〗《漢書注》云：「適，主也。」《爾雅》曰：「莫，定也。」謂普於一切無偏主親，無偏客疎也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

適軒友
〖適軒友〗〖朝代〗明〖葬處〗適軒友塔
在藤菴塔左，辛卯春重修並改名曰「上善塔」。（g086p0230）〖簡介〗黃檗萬福禪寺僧。寂後塔於黃檗，名曰適軒友，後重修改名上善。（g086p0230）〖出處〗g086p0230(黃檗山誌) {適軒友}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

遭
〖遭〗〖音〗zāo〖說文〗遭，遇也。《辭典雜錄》

遭瞋
〖遭瞋〗樂師手自行食，諸比丘言止止勿多著食。居士怪問，即答以向事。樂師瞋恨言：我以信故，以一年所出物，用辦種種美食，汝等既受我請已，云何食他食不食我食耶！即留肥美食，止與羹飯云云：近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

遮
〖遮〗明遮說戒，及舉罪五德（知時不以非時、如實不以虛妄、有益不以損減、柔軟不以粗獷、慈心不以瞋恚）等。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

遮
〖遮〗即今“這”字。《景德傳燈錄》卷二〇，同安丕：“問：‘一見便休去時如何?’師曰：‘是也，更來遮裏作麼?’”《密庵語錄》：“且要天下衲僧，向後各各自有生涯，莫總作遮野狐精見解。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

遮不至白衣家法并解
〖遮不至白衣家法并解〗亦名：遮不至白衣家法并解羯磨《羯磨疏》‧集法緣成篇：「遮不至白衣家并解者，信俗依投，理須將順。反譏罵弄，失出世法。既忿再面，恥更謝愆。故加治法，遮其煩憤，不許不至。若自他調喜，依法為解。」《濟緣記》釋云：「自他調喜，即比丘居士兩相和順。」（業疏記卷三‧二七‧九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

遮不至白衣家羯磨
〖遮不至白衣家羯磨〗亦名：治遮不至白衣家法《行事鈔》‧僧網大綱篇：「（一﹑出過加治）遮不至白衣家者。謂於信心俗人前，到說四事，非法惱亂，損壞俗心；罵謗白衣，輒便捨去。須僧作法遮斷不許使離，遣謝白衣故也。僧祇云，比丘明日受他必定請；至時不去，惱信施主，須加此法。（二﹑差人遣謝）若得法附已。當白二，差一比丘具八法者：一﹑多聞，二﹑能善說，三﹑說已自解，四﹑能解人意，五﹑受人語，六﹑能憶持，七﹑無有闕失，八﹑解善惡言議（義）者。將被治人至信俗家，語言，檀越，懺悔，僧已為某甲比丘作謫罰竟。若即共懺者善；不肯者，具有進不，廣如律說。若俗人歡喜，即為解之。」《資持記》釋云：「遮不至中。佛在舍衛，舍利弗、目連俱在伽尸國遊行，至摩梨園中住，質多居士請二尊者，具辦美饌，其園中舊住比丘名善法往看，嫉妒心生，便言居士所辦飲食最勝，唯無胡麻滓。質多言，善法懷如是多寶根力覺意禪定正受，作如是麤言。便說譬喻，如國土無雞，有賈客持雌雞至，雌無雄故，與烏共通，生子不作雞鳴，復不烏喚，即名烏雞。如是善法懷如是多寶等而作此麤言。善法言，居士罵我，我今捨去。乃至佛所，為佛所訶，故制治法。出過中。此亦對俗，加罵為異。上明餘過，罵是正過。須下，明立治。名相兩顯。言作法者，白云：『大德僧聽。此善法比丘，質多居士信樂檀越，常好布施供給眾僧，而以下賤惡罵罵之。若僧時到，僧忍聽。今為善法作遮不至白衣家羯磨。白如是。』羯磨準作。（以此為法，隨過牒稱。）奪行並同。僧下，示別過。雖非罵謗，損惱同故。遣謝中，初明選差。八法中第五受人語者，不妄拒也。七約行業，餘並解能。八中議字，律本不從言，單作為正。將下，明往懺。初令語告檀越懺悔者，召令受也。若下，次教觀量。具有等者，律云，若不受，應至眼見耳不聞處，安羯磨比丘著眼見令彼目睹心柔受懺耳不聞處恐聞作法，教令如法懺悔。復來語言，居士懺悔，彼比丘先犯罪，已為懺悔，罪已除。彼若受者善，若不受者，犯罪比丘應自往懺悔。若俗下，後示開解。懺竟俗喜，足顯從順故。」（事鈔記卷七‧二三‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

遮利國
〖遮利國〗譯曰：動也。國土名第四十三。第五卷日本·信行撰《翻梵語》

遮利菩薩
〖遮利菩薩〗譯曰：動也。菩薩名第七。惟曰雜難經日本·信行撰《翻梵語》

遮勒國
〖遮勒國〗應云：遮羅。譯曰：動也。國土名第四十三。日本·信行撰《翻梵語》

遮和羅
〖遮和羅〗應云：遮婆羅。譯曰：動也。寺舍名第四十八。中阿含第三十五卷日本·信行撰《翻梵語》

遮婆羅
〖遮婆羅〗譯曰：墮落。比丘尼名第十二。日本·信行撰《翻梵語》

遮婆羅寺
〖遮婆羅寺〗應云：庶歌羅。經曰：轉譯曰：轉。村名第四十七。婆須蜜菩薩所集楗度第四日本·信行撰《翻梵語》

遮居羅
〖遮居羅〗傳曰：子合。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

遮性二戒急緩之義
〖遮性二戒急緩之義〗亦名：緩急二儀子題：犯罪有三種、重制、急制、緩制《行事鈔》‧序：「毗尼母論，具立緩急二儀。令尋之以通望也。」《資持記》釋云：「彼（毗尼母）論第七明犯罪有三種：一﹑初犯緣，二﹑因犯故制，三﹑重制。於重制中，又有二種因緣：一者急；二者緩。急〔制〕謂乃至共畜生與人同犯；緩〔制〕即聽捨道還家行婬，後若樂道，還聽出家受具。此明性戒。又云，世人嫌言云何比丘無慈心斷樹生命，佛因制戒，是急〔制〕；為護住處，開斷草木，是緩〔制〕。此明遮戒。二儀，儀謂法式。令尋之者，出論家意。謂前且引二戒顯相，意令準此例尋諸戒，無不皆然，故云通望。用此證前遮性二戒急緩之義，通該一切矣。」（事鈔記卷一‧四四‧一八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

遮性等持
〖遮性等持〗子題：性重戒、息世譏嫌戒、菩薩二種戒、世教戒、正法戒《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「涅槃第十一卷下文云，菩薩持息世譏嫌戒，與性重無別。廣有明文。息世戒者，即白四羯磨所得。諸文如彼，須細讀。」《資持記》釋云：「準經分二種戒：一﹑性重戒，謂四重禁；二﹑息世譏嫌戒，謂不作販賣，小斗欺誑，田宅種植，象馬車乘，僮僕七寶等。即遮性等持，故云無別。息下，示上戒相。經云，菩薩摩訶薩復有二種戒。一者受世教戒遮譏生善，故云世教。二者得正法戒翻惡順理，故云正法，即十善業。菩薩若受正法戒者，終不為惡。以十善業，並禁性惡，準知十善，順從人受。受世教戒，白四羯磨，然後乃得。白四雖通遮性，性惡本業，重增制罪；遮非本有，必受者具，故偏指遮為白四得。」（事鈔記卷二一‧一八‧九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

遮戒
〖遮戒〗亦名：遮惡《戒本疏》‧四波羅夷法：「言遮惡者，如伐斫草木、墾掘土地，威儀麤醜，不光俗信。聖未制前，造作無罪；由非正業，無妨福善。自制已後，塵染更深；妨亂修道，招世譏謗；故名遮也。所言遮者，能遮正道，故言遮惡；前之性惡，能遮福故。亦可此惡為教遮而生，故名遮也。」《行宗記》釋云：「遮戒中，初敘過明惡。威儀麤者，失自利故。不光俗者，失利他故。聖下，約制釋遮，初示反前性惡。自下，明因制成犯。塵染更深者，多違犯故。妨道招譏，亦即自他兩失。所下，轉釋名義，有二。遮正道者，約過釋也；教遮生者，從制釋也。」（戒疏記卷五‧五七‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

遮摩羅
〖遮摩羅〗應云：阿婆羅遮摩羅。譯曰：阿婆羅者復，遮摩羅者眊。國土名第四十三。日本·信行撰《翻梵語》

遮摩羅國
〖遮摩羅國〗亦云遮摩梨國，遮摩羅，此云猫牛。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

遮文茶
〖遮文茶〗舊云嫉妬女。又曰怒神。即役使鬼也。宋·法雲編《翻譯名義集》

遮梨夜
〖遮梨夜〗論曰：行也。譯曰：動也。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

遮梨夜
〖遮梨夜〗四十二字母之一。秦言行。大品云：遮字門。一切法終不可得故。論曰：若聞遮字。即知一切諸行皆非行。今加釋曰：行始名因。行終名果。弘明集云：纖芥之惡歷劫不亡。毫釐之善積世長存。福成則天堂自至。罪積則地獄斯臻。此乃必然之數。無所容疑。若造善於幽。得報於顯。世謂陰德。人咸信矣。造惡於顯。得報於幽。斯理灼然。寧不信耶。又云：聖人陳福以勸善。示禍以戒惡。小人謂善無益而不為。謂惡無傷而不悔。夫殃福蓋有其根。不可無因而妄致。善惡當收其報。必非無應而徒已。又云：然則法王立法。周統識心。三界牢獄。三科驗定。一罪。二福。三道。罪則三毒所結繫業。屬於鬼王。福則四弘所成。我固屬於天主。道則虛通無滯。據行不無明昧。昧則乘分大小。智涉信法。明則特達理性高超空有。又云：福者何耶。所謂感樂受以安形。取歡娛以悅性也。今論福者。悲敬為初。悲則哀苦趣之艱辛。思拔濟而出離。敬則識佛法之難遇。弘信仰而澄神。緣境乃涉事情。據理惟心為本虛懷不繫。其福必回於自他。倒想未移。作業有乖於事用。今觀弘明所立三科。其名雖美。所釋三義。其旨猶失。以論十界。淆混不分。今謂十使十惡。此屬乎罪。名為黑業。報四惡趣。五戒十善四禪四定。此屬於福。名曰白業。報處人天。三乘摩訶衍。此屬乎道。感報四聖。此則凡聖界分。因果事定。以此三科。收行盡矣。大論云：或說三行。身行口行意行。身行者出入息。所以者何。息屬身故。口行者覺觀。所以者何。先覺觀然後語言。意行者受想。所以者何。受苦樂。取相心發。是名意行。心數法有二種。一者屬見。二者屬愛。屬愛主名為受屬見主名為想。以是故說是二法為意行。華嚴唱者字門。名普輪斷差別。疏云：者字諸法無有。諸行既空遍摧差別。宋·法雲編《翻譯名義集》

遮椄
〖遮椄〗譯曰：光也。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

遮樓
〖遮樓〗譯曰：可愛。亦云：光。居士名第二十七。居士名第二十七。日本·信行撰《翻梵語》

遮止不平等食
〖遮止不平等食〗瑜伽二十三卷十八頁云：云何遮止不平等食？謂若說言：為除飢渴。由此遮止所食極少。若復說言：為攝梵行。由此遮止所食極多。若復說言：為斷故受，為令新受當不更生。由此遮止不消而食，食所匪宜。若復說言：為當存養，為當得力。由此顯示不極少食，不極多食。若復說言：為當得樂。由此顯示消已而食，及食所宜。若復說言：為當無罪安隱而住。由此顯示無染污食。所以者何？若以非法追求飲食，得已染愛，如前廣說而受用之；名染污食。亦名有罪。當代·朱沛煌編《法相詞典》

遮止句
〖遮止句〗雜集論十五卷十一頁云：遮止句者：謂於所問；不爾而答。以不爾言，遮止所問。如有問言：蘊外諸行，幾諦攝耶？應遮止答，蘊外無行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

遮止句
〖遮止句〗　　遮止句者，謂於所問不爾而答，以不爾言遮止所問。如有問言，蘊外諸行幾諦攝耶，應遮止答蘊外無行。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

遮止意樂
〖遮止意樂〗如十五種增上意樂中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

遮止門
〖遮止門〗　　遮止門者，謂若處顯示依止此事遮止此事，如斤柯喻經中，依止漏盡遮止四種補特伽羅，一處正法外，二處正法中，但得聞思便生喜足，三於修慧中心生怯弱，四資糧未滿。告諸比丘，我知我見我說漏盡，如是等一段經文遮止第一，不勤精進修習觀行者遮止第二，說斤柯喻遮止第三，說船筏喻遮止第四。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

遮法
〖遮法〗上文云：「遮無根作不作不成遮，遮有根作不作成遮。」本律之四六。無餘等云不作，亦如是。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

遮波
〖遮波〗譯曰：弓也。雜姓名第三十一。日本·信行撰《翻梵語》

遮波利支提
〖遮波利支提〗應云：遮波羅折[土*乘-北+士*士]。譯曰：遮波羅者動也。折[土*乘-北+士*士]者功德藂。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

遮波羅
〖遮波羅〗〖巴利〗Cāpā〖梵文〗Cāpā〖別名〗遮娑羅〖朝代〗印度〖簡介〗Vaṅkahāra國的獵師之女，為邪命外道信徒優波迦的妻子。夫妻倆人後來都追隨佛陀出家。在《長老尼偈》二九一-三一一偈中有倆人的對話記錄。（インド仏教：166）〖出處〗( CBETA T02n0125_p0559c02 ) 增壹阿含經法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

遮犍度法
〖遮犍度法〗　夫欲出他過　　先須察己非　　自行無瑕穢　方遮彼法事　　若闕於五德　　不具見聞疑　妄舉鬬亂僧　　後招惡種子明·弘贊輯《四分律名義標釋》

遮留
〖遮留〗譯曰：光也。雜法名第六。雜阿含第二卷日本·信行撰《翻梵語》

遮留波利
〖遮留波利〗傳曰：白疊端也。城名第四十四。日本·信行撰《翻梵語》

遮罪
〖遮罪〗二解無性釋七卷二十九頁云：斷生草等，非貪等生；說名遮罪。當代·朱沛煌編《法相詞典》

遮羅
〖遮羅〗譯曰：動也。雜人名第三十。第二分第九卷日本·信行撰《翻梵語》

遮羅
〖遮羅〗應云：遮羅𧸐。譯曰：動也。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

遮羅
〖遮羅〗譯曰：動也。雜人名第三十。第二十一卷日本·信行撰《翻梵語》

遮羅
〖遮羅〗〖巴利〗Cālā〖梵文〗Cālā〖別名〗折羅〖朝代〗印度〖簡介〗摩揭陀國的那羅陀村人，舍利弗的妹妹。另外還有兩位妹妹，而且三人都出家，曾經在幽暗的森林裡擊退惡魔的誘惑。此記述可見《長老尼偈》一八二-一八八偈。（インド仏教：166）〖出處〗( CBETA T02n0099_p0328a15 ) 雜阿含經〖出處〗( CBETA X44n0744_p0497a03 ) 四分律名義標釋法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

遮羅周羅那羅
〖遮羅周羅那羅〗應云：遮樓周羅那羅。譯曰：遮樓者光，周羅者[肆-聿+(?/右)]。亦云：小也。那羅者人。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

遮羅周羅那羅聚落
〖遮羅周羅那羅聚落〗遮羅者動，周羅者小，那羅者人。聚落名第四十六。外道問佛歡喜大天因緣經日本·信行撰《翻梵語》

遮羅地
〖遮羅地〗四十二字母之一。秦言動。大品遮字門。入諸法行不可得故。論曰：即知一切法不動相。華嚴唱室者字時。名於一切眾生界法雷遍吼。疏云：即聚集足跡。謂聚集一切眾生。法雷即是足跡。宋·法雲編《翻譯名義集》

遮羅地
〖遮羅地〗論曰：動也。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

遮羅夷比丘尼
〖遮羅夷比丘尼〗遮羅，此翻行，亦云動。雜阿含云：遮羅比丘尼，入安陀林坐禪，時魔波旬，化作年少，至遮羅前，說偈言：　覺受生為樂　　生服受五欲　　為誰教授汝　令厭離於生 時遮羅知是魔，欲作嬈亂，即說偈言：　生者必有死　　生得受諸苦　　鞭打諸惱苦　一切緣生有　　當斷一切苦　　超越一切生　慧眼觀聖諦　　牟尼所說法　　苦苦及苦業　滅盡離諸苦　　修習八正道　　安隱趣涅槃　大師平等法　　我欣樂彼法　　我知彼法故　不復樂受生　　一切離愛喜　　捨一切闇冥　寂滅以作證　　安住諸漏盡　　覺知汝惡魔　自當消滅去 時魔念比丘尼，已知我心，即懷憂不現。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

遮羅延
〖遮羅延〗譯曰：庶察。雜法名第六。第三十六卷日本·信行撰《翻梵語》

遮羅波羅草
〖遮羅波羅草〗譯曰：遮羅者動，波羅者護。草名第六十三。出曜經第十卷日本·信行撰《翻梵語》

遮羅迦
〖遮羅迦〗譯曰：遣使。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

遮羅迦
〖遮羅迦〗〖巴利〗Caraka〖梵文〗Caraka〖朝代〗印度〖簡介〗活躍於二世紀的名醫，尤其以擅長內科最為人所知，不僅是迦膩色迦王時代的名人，更是當時國王身邊三智者的其中之一。著有《Caraka-saṃhitā》一書，詳述維持健康的飲食、睡眠及節制等相關議題，除了醫學之外，內容也涵蓋了倫理學及哲學的範圍。（インド仏教：166）〖出處〗( CBETA T03n0158_p0283b18 ) 大乘悲分陀利經法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

遮羅迦外道
〖遮羅迦外道〗譯曰：行食。外道名第二十四。第四十六卷日本·信行撰《翻梵語》

遮羅那
〖遮羅那〗經云善明。譯曰：動也。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

遮羅頗國
〖遮羅頗國〗譯曰：行也。國土名第四十三。迦葉遇尼乾經日本·信行撰《翻梵語》

遮表二門
〖遮表二門〗　　佛經文字，有遮詮、表詮二門。遮詮門，謂遮遣其所非；表詮門，謂顯表其所是。《宗鏡錄》三十四，辨空宗相宗之相違，其十異中之第六謂：「遮詮表詮異者，遮謂遣其所非，表謂顯其所是。又遮者揀卻諸餘，表者直示當體。」再如《二教論》謂：「中觀等息諸戲論，寂滅絕離以為宗極，如是之義意，皆遮情之間，不是表德之謂。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

遮詮
〖遮詮〗　　以否定的方式來表達的，謂之遮詮。佛教中、特別是空宗，通常以此方式表達最高的真理、或覺悟的境界。因為真理或悟境，都是「語言道斷、心行處滅」的絕對境界，而我人的語言、概念，都是相對性的，只能表達相對性的現象，不能表達超越相對性的絕對理性，基於此，唯有以否定方式表達。如說赤色，不直說赤，而說非青、非黃、非白，以表達是赤。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

遮說戒事
〖遮說戒事〗亦名：不令眾僧作說戒事子題：說戒卒世不聞無非重障、說戒始終無闕須慶宿因《含註戒本》‧戒經序：「時有比丘，令餘人遮說戒事。」（含註戒本卷上‧二‧九）《戒本疏》‧釋戒經序：「註中引遮說戒事者，表淨法穢人不樂聞也。佛世尚爾，況末代乎？止得勤勤自勵，一死知生何道也？」《行宗記》釋云：「釋註，初中。註云令餘人者，即三眾及白衣。遮謂不令眾僧作說戒事，初釋遮意。佛下，嗟時。止下，誡眾。一死之語，請為思之！經云，從人身中得人身者，如爪上塵；失人身者，如大地土。且現身微病，欲聽無由，況當死去，前途未委？縱使即還人道，猶經二十餘年；脫於餘趣受生，何啻百千萬劫？既沈戒障，永背真乘。其有卒世不聞，無非重障。其或始終無闕，須慶宿因。宜自深思，更增勇勵！」（戒疏記卷二‧六九‧二○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

遮賊法
〖遮賊法〗亦名：賊來逐去法《行事鈔》‧諸雜要行篇：「毗尼母，令虛發弓聲，使賊去。十誦，賊來當擊鐘振鈴擲石，云石下石下，怖之令去。若逐失衣，著僧衣還本處；若無人空，隨於近處，有僧者，付本處還立，應取還之。僧祇云，若賊言，僧物何處？比丘不得示寶處，又不得妄語，應示房舍床坐等佛物，指塔邊供具等。若道中行有露，令少年在前。有賊獸難，老者在中央；欲令賊起慈心者，老僧前行。」（事鈔記卷四○‧四三‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

遮身衣
〖遮身衣〗鼻柰耶云：諸比丘，從今已去，當著舍勒，此是半泥洹僧也，應法師譯云：內衣也，半者，言舍勒相短，似今短裙也，如雜事中，比丘尼月期下，亦聽著內衣，著時，須安帶繫腰。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

遮迦
〖遮迦〗應云：遮迦羅。譯曰：輸也。雜法名第六。第七卷日本·信行撰《翻梵語》

遮迦和
〖遮迦和〗經曰：泉祐。雜法名第六。維摩詰經第一卷日本·信行撰《翻梵語》

遮迦和山
〖遮迦和山〗譯曰：輪也。山名第五十一。純真陀羅經下卷日本·信行撰《翻梵語》

遮迦惒
〖遮迦惒〗應云：歌羅婆今。譯曰：[一/尢/鳥]鴦。鳥名第三十八。雜經日本·信行撰《翻梵語》

遮迦越
〖遮迦越〗應云：遮迦羅跋帝。譯曰：輪轉。剎利名第二十。八揵度第一卷日本·信行撰《翻梵語》

遮迦越羅
〖遮迦越羅〗或斫迦羅伐辣底曷羅闍。此云轉輪王。俱舍云：從此洲人壽無量歲。乃至八萬歲。有轉輪王生。減八萬時有情富樂。壽量損減。眾惡漸盛。非大人器。故無輪王。由輪旋轉。應導威伏一切。名轉輪王。施設足說有四種。金銀銅鐵輪應別。如其次第勝。上中下。逆次能王領一二三四洲(云云)。契經從勝。但說金輪。故契經言。若王生。在剎帝利種。紹灌頂位。於十五日。受齋戒時。沐浴首身。受勝齋戒。升高臺殿。臣僚輔翼。東方忽有金輪寶現。其輪千輻具足轂輞眾相圓淨。如巧匠成。舒妙光明。來應王所。此王定是轉金輪王。轉餘輪王。應知亦爾。四種輪王。威定諸方。亦有差別。謂金輪者。諸小國王各自來迎。作如是說。我等國土寬廣豐饒。安穩富樂多諸人眾。惟願天尊。親垂教勅。我等皆是天尊翼從。若銀輪王。自往彼土。威嚴近至彼方臣伏。若銅輪王。至彼國已。宣威競德彼方推勝。若鐵輪王。亦至彼國。現威列陣。剋勝便止。一切輪王。皆無傷害。令伏得勝。各安其所。勸化令修十善業道。故輪王死。定得生天。慈恩云：金輪望風順化。銀輪遣使方降。銅輪震威乃服。鐵輪奪戈始定。宋·法雲編《翻譯名義集》

遮迦越羅
〖遮迦越羅〗譯曰：輪圓。堂舍名第四十九。阿闍貰經下卷日本·信行撰《翻梵語》

遮那伽臣
〖遮那伽臣〗譯曰：閑事。外道名第二十四。阿毘曇毘婆沙第三十四卷日本·信行撰《翻梵語》

遮鉢羅塔
〖遮鉢羅塔〗譯曰：遮鉢羅者動也。村名第四十七。第二十四卷日本·信行撰《翻梵語》

遮閱那
〖遮閱那〗或云曷囉闍。此云王。薩遮經云：王者民之父母。以法攝護眾生。令安樂故。白虎通曰：王者往也。天下所歸往。洪範曰：無偏無黨。王道蕩蕩。無黨。無偏。王道平平。孔氏傳曰辯治也。吳楚之君僭號稱王。仲尼正名。以周天子為天王。故春秋云：天王狩于河陽。韓詩外傳曰：君者群也。能群天下萬物而除其害者。謂之君也。班固曰：其君天下也。炎之如日。威之如神。涵之如海養之如春。譬猶草木之植山林。鳥魚之毓川澤。參天地而施化。豈云人事之厚薄哉。釋氏以自在名王。妙玄云：轉輪聖王四域自在。宋·法雲編《翻譯名義集》

遲
〖遲〗〖音〗chí〖說文〗遲，徐行也。《辭典雜錄》

遲回
〖遲回〗遲鈍、迂緩。《祖堂集》卷三，崛多三藏：“崛多三藏嗣六祖。師天竺人也。行至太原定襄縣曆村，見秀大師弟子結草為庵，獨坐觀心。師問：‘作什摩?’對曰：‘看靜。’師曰：‘看者何人?靜者何物?’僧遂起禮拜，問：‘此理如何，乞師指示!’師曰：‘何不自看?何不自靜?’僧無對。師見根性遲回，乃曰：‘汝師是誰?’對曰：‘秀和尚。’師曰：‘汝師只教此法，為當別有意旨?’對曰：‘只教某甲看靜。’師曰：‘西天下劣外道所習之法，此土以為禪宗。也大誤人!’”《雲門廣錄》卷上：“爾若根思遲回，且向古人建化門庭，東覷西覷，看是什麼道理。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

遲鈍勝解
〖遲鈍勝解〗如九種勝解中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

遴
〖遴〗〖音〗lín〖說文〗遴，行難也。《辭典雜錄》

遵
〖遵〗〖別名〗遵法師〖朝代〗北魏〖簡介〗北魏嵩陽寺創建者生禪師弟子倫、艷法師座下高足，曾為大沙門統，協助修繕寺院，並造白玉像。（百品：86）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

遵
〖遵〗〖音〗zūn〖說文〗遵，循也。《辭典雜錄》

遵
〖遵〗〖別名〗南浦遵〖朝代〗元〖簡介〗無境徹弟子。（X83n1574_p0261a05）〖師長〗徹〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「天寧無境徹禪師法嗣……南浦遵禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 261, a4-5 // Z 2B:15, p. 366, d10-11 // R142, p. 732, b10-11)〖出處〗( CBETA X83n1574_p0261a05 ) 增集續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

遵伒
〖遵伒〗〖別名〗中峯遵伒〖朝代〗南宋〖簡介〗五祖法演弟子。（T51n2077_p0633b20）〖師長〗法演〖出處〗《續傳燈錄》卷24：「五祖演禪師法嗣……中峯遵伒禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 633, b13-20)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0633b20 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

遵化真才
〖遵化真才〗〖朝代〗明〖簡介〗無言正道弟子。（嵩山少林寺賜紫住持曹洞正宗第二十六代禪師道公碑銘，2015.06.12）〖師長〗無言正道〖出處〗法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

遵古
〖遵古〗〖別名〗中梁遵古〖別名〗興元遵古〖朝代〗五代十國〖簡介〗舒州投子山大同禪師法嗣。（T51n2076_p0317a28）〖師長〗大同〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0317a02 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

遵式
〖遵式〗〖別名〗圓義遵式〖別名〗定慧遵式〖別名〗定惠圓義〖朝代〗北宋〖地點〗蘇州〖簡介〗圓照宗本禪師法嗣。（）〖簡介〗生卒年不詳。號圓義，圓照宗本禪師法嗣。姑蘇人，俗姓顧。童稚異眾，慕道出家具戒。未幾，首學毗尼，次習華嚴大經，洞明淵奧。緣契圓照，傳道印心，三遷叢席。撰《注肇論疏》六卷，熙寧七年（1074）撰序。（《建中靖國續燈錄》卷16；《續傳燈錄》卷14；《注肇論疏》卷首）〖師長〗宗本〖出處〗《續傳燈錄》卷13：「慧林圓照宗本禪師法嗣……定慧遵式禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 554, a5-20)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0561c11 ) 續傳燈錄〖著作〗《注肇論疏》六卷（《卍續藏》X54）。《肇論疏科》一卷（《卍續藏》X54）。《華嚴經普賢行願品疏科》一卷（《卍續藏》X05）〖引用〗《宗門統要續集》卷20。《建中靖國續燈錄》卷16。《續傳燈錄》卷14〖文獻〗吉田剛 2000〈宋代における《肇論》の受容形態について──遵式《注肇論疏》をめぐって〉，《印度學佛教學研究》97，頁99-102。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

遵式
〖遵式〗〖別名〗慈雲懺主〖別名〗知白〖別名〗懺主禪慧〖別名〗法寶〖別名〗百本懺主〖別名〗靈應尊者〖別名〗天竺懺者〖別名〗懺主禪慧大師〖別名〗慧通〖別名〗慈雲〖別名〗慈雲式〖出生〗+0964-01-01 ~ +0964-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1032-11-19。明道元年十月八日卒，年六十九（《鐔津文集》卷 12〈杭州武林天竺寺故大法師慈雲式公行業曲記〉；X77n1524_p0374c03）〖卒於〗北宋, 仁宗, 明道, 元年, 十月, 初八日，69歲〖朝代〗北宋。〖地點〗寧海〖簡介〗宋僧。寧海葉氏。投天台義全出家，十八歲落髮。雍熙元年（984），從寶雲寺義通修學天台宗典籍，盡其奧祕，後繼其席。年二十八，入寶雲寺宣講《法華》、《涅槃》等經，並集僧俗專修淨土，有淨土、金光明、觀音諸懺法行世。後居天竺靈山，於寺東建日觀庵，懺講不絕，從學者逾千人。著《金園靈苑天竺別集》。（佛光：6317；佛名：1020）〖簡介〗字知白。臨海郡寧海人，俗姓葉。依東掖山義全禪師出家。十八落髮，二十納戒於禪林寺，翌年復就守初習律。嘗於普賢像前燃一指，誓傳天台教法。雍熙元年（984），從明州寶雲寺義通法師習天台教，與知禮同門相契，盡得天台奧旨。初繼席寶雲寺，遷居景德寺、昭慶寺，後定居杭州天竺寺。乾興元年（1022），敕賜「慈雲」。天聖二年（1024），師奏請天台教部編入大藏，並撰教藏隨函目錄，略述諸部大義。明道元年十月八日卒，年六十九，臘五十。崇寧二年賜號「慧通」，三年賜號「法寶大師」。紹興三十年，又追諡「懺主禪慧大師」。嗣法弟子有妙果文昌、明智祖韶、法喜清鑑等。（《鐔津文集》卷 12〈杭州武林天竺寺故大法師慈雲式公行業曲記〉；宋僧著：152；佛光：6317）〖師長〗義通〖出處〗（T49n2037_p0861c12）〖弟子〗祖韶〖出處〗（T49n2035_p0252c09）〖弟子〗思悟〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖出處〗( CBETA T49n2035_p0207a14 ) 寶雲旁出世家〖出處〗( CBETA T50n2062_p0903a29 ) 明高僧傳: 釋蒙潤傳 {慈雲}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0904a13 ) 明高僧傳: 釋允若傳 {慈雲}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0373c09 ) 補續高僧傳: 四明知禮傳 {慈雲}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0374a20 ) 慈雲懺主遵式傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0374a20 ) 補續高僧傳: 慈雲懺主傳 {慈雲懺主}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0374a21 ) 補續高僧傳: 慈雲懺主傳 {知白}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0374b20 ) 補續高僧傳: 慈雲懺主傳 {慈雲}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0374c10 ) 補續高僧傳: 慈雲懺主傳 {懺主禪慧}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0375b01 ) 補續高僧傳: 本如傳 {慈雲}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0375b21 ) 補續高僧傳: 思悟傳 {慈雲}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0376a04 ) 補續高僧傳: 仁岳傳 {慈雲}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0376b15 ) 補續高僧傳: 元淨傳 {慈雲}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0381a23 ) 補續高僧傳: 智圓傳 {慈雲}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0528a12 ) 補續高僧傳: 南洲溥洽傳 {慈雲}〖出處〗g081p0236(清涼山志) {慈雲}〖出處〗g089p0231(天台山方外志) {慈雲}〖出處〗g089p0309(天台山方外志) {知白}〖出處〗g089p0309(天台山方外志) {遵式}〖出處〗g009p0065(普陀洛迦新志) {遵式}〖出處〗g089p0857(天台山方外志) {式尊者}〖出處〗g049p0174(峨眉山志) {慈雲懺主}〖出處〗g009p0050(普陀洛迦新志) {慈雲}〖著作〗〈南嶽禪師止觀序〉（南嶽禪師大乘止觀原序）（《大乘止觀法門》卷 1，《大正藏》T46；《大乘止觀法門釋要》卷 1，《卍續藏》X55）。《圓頓觀心十法界圖》一卷（收於《天竺別集》卷 2，《卍續藏》X57）。《天台教隨函目錄》一卷（收於《天竺別集》卷 1，《卍續藏》X57）。《天台智者大師齋忌禮讚文》一卷（《大正藏》T46）。《天竺別集》三卷（《卍續藏》X57）。《往生淨土懺願儀》一卷（《大正藏》T47）。《往生淨土決疑行願二門》一卷（《大正藏》T47）。《熾盛光道場念誦儀》一卷（《大正藏》T46）。《觀音經普門品重頌》一卷（《卍續藏》X35）。《請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼三昧儀》一卷（《大正藏》T46）。《金光明懺法補助儀》一卷（《大正藏》T46）。《金園集》三卷（《卍續藏》X57）。《天竺別集》(遺失)。《天竺靈苑集》三卷(遺失)。《天竺高僧傳》(遺失)。《小彌陀懺儀》(遺失)。《採遺集》一卷(遺失)。《法南嶽思師心要偈》(遺失)。《法界摭要記》四卷(遺失)。《法華三昧懺儀》(遺失)。《淨土略傳》(遺失)。《金光明護國儀》(遺失)〖引用〗《佛祖歷代通載》卷 18。《佛祖統紀》卷 10、24、27、44、46。《咸淳臨安志》卷 70。《四明尊者教行錄》卷 1。《廬山蓮宗寶鑑》卷 4。《往生集》卷 1。《補續高僧傳》卷 2。《諸上善人詠》卷 1。《釋氏稽古略》卷 4。《釋門正統》卷 5。《鐔津文集》卷 12〈杭州武林天竺寺故大法師慈雲式公行業曲記〉〖文獻〗中山正晃 1970〈遵式の往生正信偈について〉，《印度学仏教学研究》36，頁 800-。史蒂文生 1998〈現世可成清淨佛土──慈雲《往生淨土懺儀》的社會和文化層面〉，臺北：第三屆中華國際佛學會議實錄。呂淑玲 2003〈慈雲遵式の研究序説──特に遵式の生涯について〉，《仏教大学大学院紀要》31，頁 29-42。呂淑玲 2003〈慈雲遵式の研究序説──特に遵式の社会的な教化活動〉，《印度学仏教学研究》103，頁 177-17。坂本道生 2007〈遵式の「改祭」について〉，《印度学仏教学研究》113，頁 173-176 (R)
坂本道生 2008〈《金園集》における遵式の施食思想〉，《印度哲學佛教學》23，頁 46-60。小林順彦 1993〈慈雲遵式の浄土教〉，《天台学報》36，頁 134-138。小林順彦 1994〈趙宋天台における修懺の展開──特に遵式を中心として〉，《大正大学大学院研究論集》18，頁 67-79。曾其海 2009〈略评遵式在天台宗中的地位〉，《台州学院学报》31.5。末広照純 1979〈慈雲遵式の教学〉，《印度学仏教学研究》54，頁 156-157。柏倉明裕 1991〈四明知礼と慈雲遵式〉，《印度学仏教学研究》79，頁 117-120。福島光哉 1991〈天台淨土教の二つの側面──知禮と遵式の念佛三昧論をめぐって〉，《佛教学セミナ》54，頁 1-14。福島光哉 1991〈慈雲遵式の浄土思想〉，《大谷学報》267，頁 1-13。苗村高綱 1940〈遵式の浄土思想に現れたる《往生要集》〉，《宗教研究》106，頁 332-337。蔡惠明 1997〈誓傳天台、歸心淨土──遵式大師〉，《明倫》274，頁 1-9。觀傑 1981〈祖師語錄詩偈簡介──遵式大師〉，《明倫》106，頁 1-2。釋大拙 2006〈從「天臺教觀」論「代眾生懺悔」之思想與實踐──以遵式大師為主〉，《中華佛學研究》10。釋天澤 2004《遵式淨土思想與懺儀之研究》，中壢：圓光佛學研究所畢業論文。釋果鏡 2007〈慈雲遵式與天竺寺〉，《法鼓佛學學報》1，頁 103-175。釋自普《遵式往生淨土決疑行願二門之研究》，臺北縣：中華佛學研究所論文計畫審核報告書。高雄義堅 1937〈慈雲遵式とその瑞光塔〉，《日華仏教研究会年報》2，頁 81-106。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

遵晦
〖遵晦〗上將倫切，循也。下晦昧也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

遵璞
〖遵璞〗〖別名〗大圓遵璞〖別名〗大圓璞〖別名〗育王遵璞〖別名〗育王璞〖別名〗育王大圓遵璞〖別名〗大圓禪師〖朝代〗南宋〖地點〗福州〖簡介〗慶元育王大圓遵璞禪師，大慧宗杲（1089-1163）禪師法嗣，大鑑下第十七世。幼同玉泉懿問道圓悟昭覺勤（1063-1135）數載，後還里佐懿於莆中祥雲。主慶元府育王山，任第二十一代住持。號大圓禪師。（T51n2077_p0690b28 ；X84n1579_p0023b14；佛名：1021）〖師長〗宗杲   〖出處〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷2：「徑山大慧普覺宗杲禪師法嗣……慶元府育王大圓遵璞禪師」(CBETA, X79, no. 1558, p. 283, a8-16 // Z 2B:10, p. 15, a3-11 // R137, p. 29, a3-11)〖弟子〗從廓〖出處〗《續指月錄》卷1：「慶元育王從廓禪師(育王璞嗣)」(CBETA, X84, no. 1579, p. 5, c1 // Z 2B:16, p. 376, d10 // R143, p. 752, b10)〖弟子〗然庵主〖出處〗《續傳燈錄》卷33：「大圓璞禪師法嗣一人，然庵主」(CBETA, T51, no. 2077, p. 701, a22-23)〖出處〗( CBETA T50n2062_p0930c22 ) 明高僧傳: 釋彥充傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0446a06 ) 補續高僧傳: 從廓傳 {大圓璞}〖出處〗g010p0418(明州阿育王山志) {大圓遵璞}〖出處〗g011p0891(明州阿育王山續志) {大圓璞}〖出處〗g010p0346(明州阿育王山志) {大圓璞}〖出處〗g010p0421(明州阿育王山志) {遵璞}〖出處〗g032p0534(徑山志) {遵璞}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

遵範
〖遵範〗〖別名〗新羅遵範〖朝代〗新羅〖簡介〗東京神行弟子。（全唐文·拾遺·卷四十四·大唐新羅國故鳳巖山寺教謚智證大師寂照之塔碑銘）〖師長〗神行〖出處〗子法朗，孫慎行，曾孫遵範。（全唐文·拾遺·卷四十四·大唐新羅國故鳳巖山寺教謚智證大師寂照之塔碑銘）〖弟子〗惠隱〖出處〗孫慎行，曾孫遵範，玄孫慧隱。（全唐文·拾遺·卷四十四·大唐新羅國故鳳巖山寺教謚智證大師寂照之塔碑銘）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

遵誨
〖遵誨〗〖別名〗釋遵誨〖別名〗真行大師〖出生〗+0875-01-01 ~ +0875-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0945-03-07。開運二年乙已歲正月十六日示疾，策杖教誡門弟子訖，右脇而臥，口誦佛名，斯須長逝矣。享壽七十一，法臘五十一。（T50n2061_p0884c04）〖卒於〗後晉, 出帝, 開運, 二年, 正月, 十六日，71歲〖朝代〗五代十國。〖專長〗興福〖地點〗亳州〖簡介〗姓李氏，東京相國寺僧人。年甫十一，禮亳城開元寺 崇諲律主為師範矣。誦法華經，二周畢部，由是勤於學問。尋師西洛，問道梁園，初于智潛法師傳法華經，講精義入神，雌黃滿口。梁開平二年戊辰歲，止相國寺藥師院，首講所業。至後唐長興二年辛卯歲，門徒相續請其訓導，已周一十九遍。（T50n2061_p0884b10；疑年錄：180）〖師長〗崇諲〖出處〗《新修科分六學僧傳》卷14：「年十一，師事毫城開元寺崇諲律主落髮。」〖出處〗( CBETA T50n2061_p0884b10 ) 宋高僧傳: 遵誨傳 {遵誨}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0884b11 ) 宋高僧傳: 遵誨傳 {釋遵誨}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0884c04 ) 宋高僧傳: 遵誨傳 {真行大師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

遶佛
〖遶佛〗又云旋遶。此方稱行道。西域記云：西天隨所宗事禮後皆須旋遶。蓋歸敬之至也。唯佛法右遶。法苑云：順天行也。若匝數則不定。若三匝表三業也。七匝表七支。如經云百千匝無數匝。但以多為數。表敬之極也。賢者五戒經云：旋塔三匝。表敬三尊。為滅三毒故。提謂經。問散華。燒香。燃燈。禮拜。是為供養。旋遶得何等福。佛言有五福。一後世得端正好色。二好聲。三得生(天上)四生王侯家。五得泥洹道。三千威儀經云：旋遶有五事。一低頭視地。二不得蹈虫。三不得左右視。四不得唾地。五不得與人語話。宋·道誠集《釋氏要覽》

遶佛
〖遶佛〗遶，同繞，圍繞也，或曰旋，旋謂周旋回轉，欲其圓如規也，旋繞之儀，出自天竺，天竺之禮，有其多種，或以禮拜為恭，或復旋繞表敬，旋有左右，遶有吉凶，右旋名吉，左遶名凶，故諸經論中，皆曰右旋，是以左遶，為神所訶，乃至右繞麥積，為俗所責，然左右之儀，應須辨之，即如此方行事者，順於天時，面西北轉，偏袒右膊，向佛而旋者，是也。寄歸傳云：言右旋者，梵云鉢喇特崎拏，鉢喇字緣，乃有多義，此中意趣，事表旋行，特崎拏，即是其右，總明尊便，之目故時人名右手，為特崎拏手，意是從其右邊為尊為便，方合旋繞之儀矣，西國五天，皆名東方為前方，南為右方。經云：右繞三帀者，正順其儀，或云：繞百千帀，不云右者，略也，然旋繞時，或千帀百帀，十帀七帀，五帀三帀，各有所表，且論常行三帀者，表供養三尊，止三毒，淨三業，滅三惡道，得值三寶，餘可意知，斯不繁述，若論其福果者，如菩薩本行經云：昔佛與阿難入舍衛城，而行乞食，時彼城中，有一婆羅門，從外而來，見佛出城，光相巍巍，時婆羅門，歡喜踊躍，遶佛一帀，作禮而去，佛便微笑，告阿難言，此婆羅門，見佛歡喜，以清淨心，遶佛一帀，以此功德，從是以後，二十五劫，不墮惡道，天上人中，快樂無極，竟二十五劫，得辟支佛，名持儭那祇梨，以是因緣，若人旋佛，及旋佛塔，所生之處，得福無量也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

遷
〖遷〗〖音〗qiān〖說文〗遷，登也。《辭典雜錄》

遷化
〖遷化〗(僧人)逝世。《祖堂集》卷二，慧可：“自隋癸醜歲遷化，迄今唐保大十年壬子歲，得三百五十九年矣。”《禪林僧寶傳》卷一三，大陽延：“僧問：‘亡僧遷化，向什麼處去?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

遷化
〖遷化〗聯燈會要。百丈海禪師章。野狐因緣云：師令維那白槌云：食罷送亡僧。眾皆怪訝云：又無人遷化。何得送亡僧。臨濟玄禪師錄云：普化繞街市。叫云：我往東門遷化去(云云)。玄沙備禪師廣錄云：雪峯舉。神楚闍梨問我。亡僧遷化。向什麼處去。我向伊道。如冰歸水。師云：是即是。某不與麼道。峯云：儞作麼生。師云：如水歸水。釋氏要覽云：釋氏死。謂涅槃。圓寂。歸真歸寂。滅度。遷化。順世。皆一義也。隨便稱之。蓋異俗也。忠曰：遷化者。謂遷移化滅也。其實可通在家。要覽且從世之偏稱而已。然或設義曰：尊宿出世。能事畢。遷化度事於他方世界也。如涅槃經說。如來見閻浮眾生。受大苦。說甘露法藥療治已。復至他方。有煩惱毒箭處。示現作佛療其病(略鈔)。又唐慧持臨終曰：吾欲往他方教化(續高僧傳)。又佛眼寂。圓悟上堂云：此方緣盡。他方顯化。此界身死。他界出現(圓悟錄)。明極訃至。竺仙上堂云：前月二十七日。明極和尚與三世如來。把手共行。轉化他國而去(淨智錄)。是遷於化之義。余謂非也。亡僧已言遷化。固非出世尊宿何化度事之有。故可知遷化之目。通出世未出世。出家在家矣。前漢書外戚傳云：李夫人卒。武帝自作賦曰(云云)。忽遷化而不反兮。魄放逸以飛揚。文選魏文帝典論論文云：日月遊於上。體貌衰於下。忽然與萬物遷化。斯亦志士之大痛也。華嚴傳記。樊玄智傳云：人見龕內有光。怪往觀之。乃見居士久從遷化。忠曰：此三事。並在家之死言遷化。則此目不必局釋氏矣。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

遷如泰
〖遷如泰〗〖別名〗極樂泰〖朝代〗清〖簡介〗牧雲通門弟子。（X82n1571_p0399a02）〖師長〗通門〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷76：「極樂遷如泰禪師……(牧雲門嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 399, a2-16 // Z 2B:14, p. 293, d12-p. 294, a8 // R141, p. 586, b12-p. 587, a8)〖弟子〗弘庵杲〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷95：「(遷如泰嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0399a02 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

遷安寬久
〖遷安寬久〗〖朝代〗明〖簡介〗無言正道弟子。（嵩山少林寺賜紫住持曹洞正宗第二十六代禪師道公碑銘，2015.06.12）〖師長〗無言正道〖出處〗法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

遷寂
〖遷寂〗(僧人)逝世。《大慧宗門武庫》：“暨明安遷寂，遺囑雲：‘瘞全身十年無難，當為大陽山打供。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

遷神
〖遷神〗(僧人)逝世。《景德傳燈錄》卷一一，徑山洪諲：“鹹通六年上徑山，明年本師遷神。眾請繼躅為徑山第三世。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

選
〖選〗〖音〗xuǎn〖說文〗選，一曰擇也。《辭典雜錄》

選佛
〖選佛〗指參禪悟道、見性成佛。唐宋時代把科舉考試看作選官，借此說法，便將參禪悟道、見性成佛稱作選佛。《祖堂集》卷四，丹霞：“初與龐居士同侶入京求選……又逢行腳僧，與吃茶次，僧雲：‘秀才去何處?’對曰：‘求選官去。’僧雲：‘可惜許功夫，何不選佛去?’秀才曰：‘佛當何處選?’……僧曰：‘若然者，江西馬祖今現住世說法，悟道者不可勝記，彼是真選佛之處。’二人宿根猛利，遂返秦遊而造大寂。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

選佛
〖選佛〗丹霞然始讀書，方應舉長安，遇禪客，問云：奚為，然曰：選官，客曰：選官何如選佛，然因扣選佛之由，欣然感悟，後得法於石頭也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

選佛場
〖選佛場〗指叢林，禪家法會。參“選佛”。《景德傳燈錄》卷二五，大智道常：“十方同共聚，個個學無為。此是選佛場，心空及第歸。”《圓悟語錄》卷四：“宏開選佛場，宣唱大般若。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

選宗擇
〖選宗擇〗〖朝代〗清〖簡介〗大樹弘證弟子。（y049p0383）〖師長〗弘證〖出處〗《三峰清涼寺志·卷12·大樹證禪師傳》：「大樹付法弟子有十人曰幻生伊、選宗擇」(《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第40冊，頁0383)〖出處〗y049p0383(三峯淸涼寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

選寄遠
〖選寄遠〗〖朝代〗清〖簡介〗原直全賦弟子。（X82n1571_p0630c02）〖師長〗原直全賦〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷105：「(原直賦嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0630c02 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

選才梵及
〖選才梵及〗〖朝代〗日本〖簡介〗祥中周端弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗祥中周端〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗文盛周憲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

遺
〖遺〗〖音〗yí〖說文〗遺，亡也。《辭典雜錄》

遺俗
〖遺俗〗〖別名〗釋遺俗〖出生〗+0536。〖卒於〗+0632。from defaultTime〖朝代〗唐〖專長〗讀誦〖簡介〗雍州醴泉沙門，貞觀初年終。（唐僧索引：4；疑年錄：76）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0690a17 ) 唐高僧傳: 釋遺俗傳 {釋遺俗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

遺則
〖遺則〗見“惟則”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

遺囑書
〖遺囑書〗敕修清規尊宿遷化。遺囑式云：　　某寺住持某。世緣報謝。風燭不停。所有隨　　身衣鉢。檀信施利。非常住物。煩兩序抄剳。　　端請　　某人。主行喪事。餘俵眾僧。看經行喪。毋致　　繁多。侵用常住。幸察此意。伏希　　悉及。　　　年　月　日。住山　(某)　押。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

遺庵善慶
〖遺庵善慶〗〖朝代〗日本〖簡介〗大醫善濟弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗大醫善濟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗菊陰淳芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

遺我
〖遺我〗余貴切。宋·善卿編正《祖庭事苑》

遺摩羅
〖遺摩羅〗應云：毘摩羅涅多羅。譯曰：毘摩者無垢，涅多羅者眼。剎利名第二十。純真陀羅經一卷日本·信行撰《翻梵語》

遺教
〖遺教〗經曰：於我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉，……此則是汝大師，若我住世，無異此也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

遺教
〖遺教〗《住法記》釋：「二三兩果，愛惑未盡，故有悲感。」今曰：未離欲者，宛轉等，故釋云內凡已還耳。問：見道已去有哭耶？答：三卷《涅槃經》云：「未得道者，見佛涅槃，宛轉在地；已得道者，悲號啼泣。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

遺教依因
〖遺教依因〗《佛遺教經》：「依因此戒，得生諸禪定及滅苦智慧。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

遺教經論=遺教經論（一卷）

遺教經論（一卷）
〖遺教經論（一卷）〗　　天親菩薩造　陳優禪尼國沙門真諦譯　　述曰：此經本是小機所見，屬阿含部，而天親以七分解釋，建立菩薩所修行法，則是開小成大。明·智旭編次《閱藏知津》

遺教論
〖遺教論〗《記》云：「頭是一身之表，納塵之要，故云上上處；凡出家之人，率先剪削，毀其形好，誡令自摩，欲令常知也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

遺教論有三種睡眠
〖遺教論有三種睡眠〗《住法記》曰：「從食起者，飽醉困絕故；从時起者，夜暗昏冥故；從心起者，躭樂無時故，前二從他緣生，是身患也。後一從煩惱起，是心惑也。凡夫學人，具有三種；無學聖人，若依身在，故有前二，已斷五蓋，則無第三。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

遺書
〖遺書〗敕修清規尊宿遷化云：有官員檀越。諸山法眷。遺書。即當遣送。　遺書式云：　　早忝　　遊從。柰合離之有數。繼承推挽。遂黽勉於　　微緣。電露俄空。　　雲山益渺。敢祈　　保護。以　　壽斯文。拜檮。不備。鄰封式云　　住山無補。每依　　鄰壁之光。夢境元空。幸謝世緣之幻。莫諧　　面別。惟切心馳。冀　　佛日以流輝。俾　　宗風而益振。伏惟　　珍重。法眷式云　　叨濫住山。有媿　　同門之友。因循抱疾。將為畢世之人。敬奉　　手書。聊伸　　面別。光昭　　先師之令德。道在　　吾屬之力行。無任傾勤。伏惟　　珍重。可漏子書云　　書拜　某人稱呼　某寺比丘　(某)　謹封日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

遺物
〖遺物〗忠曰亡人遺囑以平居所蓄。器具書畫等贈與親舊法眷。此言遺物。校定清規云：通呈遺書。及送遺物。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

遺珦
〖遺珦〗上以醉切，下音向。宋·善卿編正《祖庭事苑》

遺聞如幻
〖遺聞如幻〗〖出生〗+1594-02-20 ~ +1595-02-08。萬曆甲午。（X85n1590_p0171b11）〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 二十二年〖朝代〗明。清〖簡介〗破山海明弟子。（X85n1590_p0171b10）〖師長〗海明〖出處〗（X82n1571_p0342c19）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0342c13 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1590_p0171b10 ) 錦江禪燈法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

遺聞德
〖遺聞德〗〖朝代〗清〖簡介〗方融如璽弟子。（J29nB249_p0837c08）〖師長〗如璽〖出處〗《方融璽禪師語錄》卷3：「付遺聞德監寺」〖出處〗( CBETA J29nB249_p0837c08 ) 方融璽禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

遺落食
〖遺落食〗疏云：「《僧祇》：麨餅段段分齊，令可口；瓜果等，不犯。」《行宗》：「手斷成片，使與口相可。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

遺落食戒緣起
〖遺落食戒緣起〗《含註戒本》‧百眾學法：「佛在舍衛，居士設食。六群手把飯揣齧半食。居士譏言，受無厭足，如豬狗駱駝驢牛烏鳥。比丘舉過，佛因訶制。」（含註戒本卷下‧一○‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

遺落食戒釋名
〖遺落食戒釋名〗《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「遺落食者，半在手中，半入口中。」《資持記》釋云：「言半在手者，西土手摶食故；此方餅果亦多用手；縱用匙筯，亦準手犯。」（事鈔記卷二五‧四一‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

遺落食戒開緣
〖遺落食戒開緣〗《含註戒本》‧百眾學法：「不犯者，有病，噉薄餅、焦飯，若瓜、甘蔗，噉菜、梨、果、蒱桃（葡萄）、蕊葉心者。」（含註戒本卷下‧一○‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

遺餘
〖遺餘〗遺，延知切，音夷，餘也，又留也，古文作𨖽。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

遺高
〖遺高〗〖朝代〗明〖簡介〗天台華頂善興寺僧，頗諳文墨，盧濬（1460-1509）等人遊天台時遇之。（g089p0762）〖出處〗g089p0762(天台山方外志) {遺高}〖出處〗g089p0762(天台山方外志) {遺
高}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

遼
〖遼〗〖音〗liáo〖說文〗遼，遠也。《辭典雜錄》

遼亂
〖遼亂〗混亂，擾亂。敦煌本《壇經》：“吾滅度後二十餘年，邪法遼亂，惑亂我宗旨。有人出來，不惜身命，定佛教是非，豎立宗旨，即是吾正法。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

遼天俊鶻
〖遼天俊鶻〗喻指迅疾的機鋒，亦指機用傑出的禪僧。遼天：飛向空中。俊鶻：矯健的隼。《五燈會元》卷二〇，公安祖珠：“平田淺草裏，露出焦尾大蟲;太虛寥廓中，放出遼天俊鶻。阿呵呵!露風骨。等閒拈出眾人前，畢竟分明是何物?”《續傳燈錄》卷二三，野堂普崇：“非風非幡無處著，是幡是風無著處。遼天俊鶻悉迷蹤，踞地金毛還失措。呵呵呵，悟不悟。令人轉憶謝三郎，一絲獨釣寒江雨。”(金毛：代指獅子。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

遼天宜頓
〖遼天宜頓〗〖朝代〗日本〖簡介〗白隱慧鶴弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗白隱慧鶴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

遼天鶻
〖遼天鶻〗喻迅疾的禪機或機用傑出的禪僧。《五燈會元》卷一八，洞山辯：“不是心，不是佛，不是物，鑽天鷂子遼天鶻;不度火，不度水，不度爐，離弦箭發沒回途。直饒會得十分去，笑倒西來碧眼胡。”又卷一二，慧力善周：“上堂：‘遼天鶻，萬裏雲，只一突，是甚麼?咄!’”《五家正宗贊》卷四，智門祚：“舌本瀾翻，胸襟無物。滄海親生玩月犀，香林放出遼天鶻。”(香林系智門之師。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

遼山藏術
〖遼山藏術〗〖朝代〗唐〖簡介〗百丈懷海弟子。（T51n2078_p0752b07）〖師長〗懷海〖出處〗《景德傳燈錄》卷9：「洪州百丈懷海禪師法嗣……洪州遼山藏術禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 263, c25-p. 264, a17)〖出處〗( CBETA T51n2078_p0752b07 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

遼州宣
〖遼州宣〗〖朝代〗元〖簡介〗空相珪弟子。（X84n1582_p0404a11）〖師長〗空相珪〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「空相珪禪師法嗣……遼州宣禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 404, a5-11 // Z 2B:17, p. 247, c2-8 // R144, p. 494, a2-8)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0404a11 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

遽
〖遽〗〖音〗jù〖說文〗遽，傳也。《辭典雜錄》

遽
〖遽〗遽：jù。傳也。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

遽明
〖遽明〗其據切，急也。卒也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

避
〖避〗〖音〗bì〖說文〗避，回也。《辭典雜錄》

避惡眾生法
〖避惡眾生法〗子題：避非人法、驅諸畜法、拾蝨法、咒蛇法、窗嚮、籠疏、櫺子《行事鈔》‧諸雜要行篇：「避惡畜生法。（一﹑避非人法）五百問，行路寄鬼神屋宿，不得有觸擾意，生者犯墮。（二﹑驅諸畜法）四分，若蛇入屋，若以筩盛，若繩繫，應解已棄之。若患鼠入舍，應驚出，若作檻出之。若患蝎蜈蚣蚰蜒入屋者，以弊物，以泥團，以掃帚，盛裹棄之；應解放，勿令死。有咒蛇法，文廣不出。若窗嚮患蝙蝠鷰雀入，織作籠疏，若安櫺子。（拾蝨法）不得在多人住處拾蝨；聽以器，若毳，若緜弊物，拾著中；若走出，筩盛蓋塞，繫床腳；然律不明養法，準上蛇鼠，並令出之，不令內死，準須將養，不爾殺生。若眾烏鳴亂者，應作聲驚，若彈弓，若打木，令去。」《資持記》釋云：「咒蛇法，以法咒之，令不傷人。五分云：『我慈諸龍王，天上及人間，以我此慈心，得滅諸患毒。我以智慧聚，用心殺此毒，味味無味毒，破滅入地去。』窗嚮，謂隔眼透明處。籠疏，即竹織網也。櫺子，指歸云，窗牖中，編木為之。拾蝨中，律文但明拾法；故準蛇鼠，將護彼命。世人愚教，多以火焙湯浸，爪掐令死；素無慈愍，縱行殺害；心同羅剎，行等屠兒。物命雖微，死苦無別；請披聖訓，深須誡之。」（事鈔記卷四○‧四五‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

避支
〖避支〗應云：具支歌。譯曰：獨覺。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

避溺投火
〖避溺投火〗避開了水溺，卻又投進火裏。比喻分別取捨之心未除，從一個極端走向另一個極端。《景德傳燈錄》卷三〇，永嘉真覺《證道歌》：“棄有著空病亦然，還如避溺而投火。”《緇門警訓》卷二，大智照《舍緣銘》：“才親講肆，擬作阇黎。未入叢林，望為長老。避溺投火，豈覺盲癡?卻步求前，實為顛倒。”《五燈會元》卷一九，華藏安民：“眾賣華兮獨賣松，青青顏色不如紅。算來終不與時合，歸去來兮翠靄中。——可笑古人恁麼道，大似逃峰赴壑，避溺投火。爭如隨分到尺八五分䦆頭邊討一個半個?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

避濫
〖避濫〗《行宗》一三·四五：「說上品蘭，同上犯提，中下但吉；若依《多論》。蘭同下聚。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

避租賦
〖避租賦〗本作避官租賦。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

邃
〖邃〗〖音〗suì〖說文〗邃，深遠也。《辭典雜錄》

邃岳聖延
〖邃岳聖延〗〖朝代〗日本〖簡介〗千巖師諄弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗千巖師諄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗大雅師收〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

邃巖
〖邃巖〗〖朝代〗日本〖簡介〗月山弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗月山〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

邃巖文周
〖邃巖文周〗〖朝代〗日本〖簡介〗春應禪悅弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗春應禪悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗寬州玄政〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗精嶽素進〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

邃庵
〖邃庵〗〖別名〗泉石野人〖朝代〗明〖專長〗護法〖簡介〗博通梵典，善于詞翰。明正德五年（1510），徹空思敏重刊《起世因本經》，乃屬邃庵而序之。（B27n0151_p0267b13）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0267b13 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

邃谷淨源
〖邃谷淨源〗〖出生〗+1595-01-01 ~ +1595-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1650-02-01 ~ +1651-01-20。。（疑年錄：403）〖卒於〗大清, 世祖, 順治, 七年，56歲〖朝代〗明。清〖地點〗蒲圻〖簡介〗蒲圻人，姓丘，杭州西山僧人。（洞上·卷7：253；疑年錄：403）〖師長〗明雪〖出處〗（明清序：039；X82n1571_p0694b06）〖弟子〗不韻音〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(邃谷源法嗣)西山不韻音禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 4, c6 // Z 2B:18, p. 148, c15 // R145, p. 296, a15)〖弟子〗智符〖出處〗《逕庭宗禪師語錄》卷2：「往西山參邃谷源……師遂服勤隨侍焉」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0694b07 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0044b13 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

還
〖還〗疑問副詞，相當於“可”。《汾陽語錄》卷上：“而今還有擊鼓者?有即出來。”《古尊宿語錄》卷一，大鑒下三世(百丈懷海)：“山下有一虎子，汝還見麼?”《祖堂集》卷八，雲居：“問：‘不假言句，還達本源也無?’師雲：‘問取與摩人。’”《五燈會元》卷四，平田普岸：“你還曾見我嫂也未?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

還
〖還〗〖音〗huán〖說文〗還，復也。《辭典雜錄》

還
〖還〗此大菩提五相之一。瑜伽七十四卷十一頁云：云何為還？當知此還，亦有二種。一、權時還，二、畢竟還。權時還者：謂所化有情，已成熟，已解脫故；從此無間，諸佛世尊，現般涅槃非畢竟滅。畢竟還者：當知煩惱，及諸習氣，畢竟盡故；彼所依處，眾苦亦盡。當代·朱沛煌編《法相詞典》

還一
〖還一〗〖朝代〗清〖簡介〗歷城福慧寺僧，靜觀圓瑞從之薙染。（B22n0118_p0817a12）〖弟子〗靜觀圓瑞〖出處〗《律宗燈譜》卷6：「依本邑福慧寺還一師薙染」〖出處〗( CBETA B22n0118_p0817a12 ) 律宗燈譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

還一韜
〖還一韜〗〖別名〗興教韜〖別名〗遷一韜〖朝代〗清〖簡介〗牧雲通門弟子。（X82n1571_p0399a17）〖師長〗通門〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷76：「潤州丹陽經山興教還一韜禪師……(牧雲門嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 399, a17-23 // Z 2B:14, p. 294, a9-15 // R141, p. 587, a9-15)〖弟子〗雲屋音〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷95：「(遷一韜嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0399a17 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

還下地生諸識
〖還下地生諸識〗如五種識生差別中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

還主
〖還主〗《含注》云：「減七日者，白二還之；比丘當取塗腳然燈用。」《戒疏》二上亦制身外用云云：準此非謂服食，只開外用耳。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

還俗
〖還俗〗僧尼脫離佛門，返回俗世。《元賢廣錄》卷三〇《續寱言》：“曾見付拂之輩，有顛狂而死者，有罷道還俗者，有嘯聚山林劫掠為事者。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

還俗
〖還俗〗居家必用吏學指南篇云：還俗。謂僧道犯罪。歸家者。經國大典註解云：還俗。僧道出家曰棄俗。若犯罪。令其還歸本俗為民也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

還原
〖還原〗〖別名〗還源〖朝代〗隋〖簡介〗隋朝沙門。（唐僧索引：64）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0590b12 ) 唐高僧傳: 釋靜琳傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

還山錄
〖還山錄〗四卷。全稱《鼓山為霖禪師還山錄》，又作《為霖禪師還山錄》。清代為霖道霈撰，興燈等編。輯錄道霈再住鼓山以後的語錄，故稱《還山錄》。內容包括上堂、示眾、佛事、偈、贊、序、題跋、記等。卷末附錄《旅泊幻跡》一篇，為其自述一生行誼與著作的記錄。有清康熙二十七年(1688)刊本，後收入《續藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

還山錄
〖還山錄〗　　凡四卷。全稱鼓山為霖禪師還山錄。又作為霖禪師還山錄。明末清初曹洞宗僧為霖道霈（1615～1702）撰，興燈等編，康熙二十七年（1688）刊行。收於《萬續藏》第一二五冊。輯錄道霈再住鼓山以後之語錄，故稱還山錄。內容包括上堂、示眾、佛事、偈、贊、序、題跋、記等。卷末附錄旅泊幻跡一篇，系其自述一生行誼與著作之記錄。〔佛光〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

還庵琛
〖還庵琛〗〖朝代〗南宋〖簡介〗紹興七年丁巳（1137）後，為普陀寶陀寺（即普濟寺）住持。（詳細年代無考）（g009p0428）〖出處〗g009p0428(普陀洛迦新志) {還庵琛}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

還引律儀
〖還引律儀〗如律儀有八種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

還拜
〖還拜〗答拜亦曰還拜。敕修清規尊宿遷化。下遺書云：住持詣靈几前。炷香。點湯上祭。點茶展拜。專使座右還拜。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

還指四十七
〖還指四十七〗與上指下文處文也。彼云：「問：若比丘阿練若處，初造僧坊，齊幾許作界，佛言各面一拘盧舍。」此出〈增一〉中第八誦現本當五十一。然今指下文者，出第九誦問布薩法中，彼云：「問：若比丘無聚落阿蘭若處，始起僧坊，未結界，是中齊幾名為界？答：面齊一拘盧舍。」現本五十。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

還普
〖還普〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。崇禎年（1628-1644），建雞足山普光庵，即還普靜室。（g084p0324）〖出處〗g084p0324(雞足山志) {還}〖出處〗g084p0324(雞足山志) {還普}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

還水邊飯時四事
〖還水邊飯時四事〗還水邊飯時有四事：一者當求淨處；二者當求草作座；三者當取水澡師手乃却授鉢；四者師教使飯當作禮却坐。是為水邊飯時法。宋·求那跋摩譯《沙彌威儀》【律學綜合辭典目錄】

還淨
〖還淨〗瑜伽九十九卷九頁云：云何還淨？謂如有一，隨所犯罪，即便生起五種惡作。五支所攝不放逸行，以為依止，由何種相，除彼所生五種惡作。云何生起五種惡作？一者、由我毀犯淨戒因緣，於後定當深自懇責；生起惡作。二者、由我毀犯淨戒因緣，定當為他諸天呵責；生起惡作。三者、由我毀犯淨戒因緣，定為大師，及諸有智同梵行者，當共呵責；生起惡作。四者、由我毀犯淨戒因緣，定遍方維，惡名惡稱惡聲惡頌，彰顯流布；生起惡作。五者、由我毀犯淨戒因緣，身壞已後，必定當墮諸惡趣中，生起惡作。五支所攝不放逸行，如聲聞地，應知其相。謂前際俱行，後際俱行，中際俱行，初時所作，及俱隨行。云何由五種相除彼所生五種惡作？一者、世尊所說正法，皆有因緣，亦有出離。是故所犯，容可還淨。由是除遣所生惡作。二者、由彼無知，放逸，煩惱熾盛，及以輕慢，犯所犯罪。即此無知，乃至輕慢，我已斷滅。所有正智，乃至尊敬，我已生起。由是除遣所生惡作。三者、當來無犯意樂，我已生起。由是除遣所生惡作。四者、我已於諸有智同梵行所，發露悔滅。由是除遣所生惡作。五者、我於佛善說法毘柰耶中，既出家已；雖越學處；而能悔滅。極為善哉。然薄伽梵，以無量門，呵毀所起相續惡作，為蓋為障；我今於彼，多住堅執，不能除遣。非極善哉。了知此已；由是除遣所生惡作。如是名為所犯還淨。當代·朱沛煌編《法相詞典》

還源
〖還源〗〖朝代〗唐〖簡介〗楊岐乘廣弟子。（https://zh.wikisource.org/zh-hant/%E8%A2%81%E5%B7%9E%E8%90%8D%E9%84%89%E7%B8%A3%E6%A5%8A%E5%B2%90%E5%B1%B1%E6%95%85%E5%BB%A3%E7%A6%AA%E5%B8%AB%E7%A2%91，2018.01.01）〖師長〗乘廣〖出處〗門人還源以為崇塔以存神。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

還源
〖還源〗〖別名〗宗本〖別名〗曾高捷〖別名〗曾雲馭〖出生〗+1587-01-01 ~ +1587-12-31。〖卒於〗+1667-01-01 ~ +1667-12-31。〖出生〗+1587〖朝代〗明。清〖地點〗賓川州〖簡介〗賓川曾氏，俗名高捷，諱宗本。崇禎十二年（1640）進士。曾於南京參天童和尚，言下有解，遂辭官不仕。十五年（1643），延僧圓彩在天池山下建白雲居。十九年（1647），捐資重建彌勒院，是年，孫可望領兵入雲南，脅迫高捷為官，不從，遂棄家入雞足山削髮為僧，法號還源，隱修於白雲居。（g084p0278、g084p0279、g084p0425；淵四·雲南通志·卷二十一之一：36；雲南史·卷8·滇釋紀：115）〖出處〗g084p0107(雞足山志) {還源}〖出處〗g084p0425(雞足山志) {宗本}〖出處〗g084p0745(雞足山志) {雲馭}〖出處〗g084p0278(雞足山志)〖出處〗g084p0278(雞足山志) {高㨗}〖出處〗g084p0745(雞足山志) {曾高㨗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

還源福遇禪師
〖還源福遇禪師〗元代禪僧福遇字“還源”，世稱“還源福遇禪師”。詳“福遇”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

還源繼初
〖還源繼初〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗永明祖挺弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗永明祖挺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

還滅因
〖還滅因〗如因相有法中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

還滅方便
〖還滅方便〗瑜伽八十八卷十七頁云：還滅方便者：謂於諸行，遠離我慢，及見過患，并彼出離無我我所。當代·朱沛煌編《法相詞典》

還滅次第
〖還滅次第〗如次第差別有多種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

還滅清淨品事
〖還滅清淨品事〗瑜伽一百卷十一頁云：云何還滅清淨品事？謂滅諦事，若道諦事，若三摩地事，若諸智事，若此所引諸功德事，若七正法事，若七正作意觀察事，若三十七菩提分法事，若四行跡事，若四法跡事，若奢摩他毘缽舍那事，若四修定事，若三福業事，若三學事，若四沙門果事，若四證淨事，若四聖種事，若三乘事，若四問記事。如是等類，名為略序還滅清淨品事。當代·朱沛煌編《法相詞典》

還燈原敏
〖還燈原敏〗〖朝代〗清〖地點〗孝感〖簡介〗孝感張氏，水鑑慧海弟子。（X82n1571_p0650b03）〖師長〗慧海〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷106：「(水鑑海嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0650b03 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

還爾
〖還爾〗因令人受而無戒，故於後報還自遇，不成得戒事。《濟緣》云：「後生還爾，相似果報故。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

還眞
〖還眞〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。天啟年（1621-1628），於雞足山楊黼洞傍建棲眞處；又造停雲庵，舊名還眞室。（g084p0322、p0323）〖出處〗g084p0322(雞足山志) {還眞}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

還禮
〖還禮〗回禮又謂還禮。禪苑清規請立僧云：退院尊宿。首座藏主。如合眾望。可舉立僧。知事大眾。詣寮禮請(請辭云大眾傾心久思示誨伏望慈悲俯賜開允)。如允。即時還禮(云既蒙堅請不敢固辭)。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

還至故處飯時四事
〖還至故處飯時四事〗俱還至故處飯時有四事：一者當先徐徐開戶出布坐具；二者澡師手已乃却自澡；三者授師鉢却自叉手住；四者當預具澡豆手巾。是為還歸飯時法。宋·求那跋摩譯《沙彌威儀》【律學綜合辭典目錄】

還草鞋錢
〖還草鞋錢〗禪家說法，若僧人行腳修習一生，空無收穫，不悟道法，就要還出草鞋錢來;反之，若領悟禪法，便不須還草鞋錢。《明覺語錄》卷一：“鏡清於僧堂前自擊鐘子雲：‘玄沙道底，玄沙道底。’時有僧出來雲：‘玄沙道什麼?’鏡清作一圓相。僧雲：‘若不久參，爭知恁麼?’清雲：‘還我草鞋錢來!’”《五燈會元》卷一七，雲蓋守智：“昨日高山看釣魚，步行騎馬失卻驢。有人拾得駱駝去，重賞千金一也無。若向這裏薦得，不著還草鞋錢。”(不著：不須。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

還菴淳
〖還菴淳〗〖朝代〗南宋〖簡介〗萬年賁禪師法嗣。（X84n1582_p0383b14）〖師長〗曇賁〖出處〗(X84n1582_p0383b14)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0449c24 ) 補續高僧傳: 景蒙傳 {還菴淳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

還薰妄心
〖還薰妄心〗《濟緣》一六·一四云：「假前勝境，發動勝心；此心反妄，即是真心。以真熏妄，令妄不起。」東野云：此心反妄，即是真心。本藏識者，示所依處，亦是所熏也。善種子者，顯能依體，亦即能熏。《濟緣》：「善即簡惡，種子是喻；如世穀果，皆有種子，略說十義：一、從眾緣生，二、體性各異，三、生性常存，四、任運滋長，五、含畜根條華葉等物，六、雖復含畜相不可得，七、遇時開綻，八、子果不差，九、展轉相續，十、出生倍多。無作具此，故以比焉。然種子名通，義須細簡；初約十界，四趣為惡，餘六是善；次就善中，人天有漏，四聖無漏；三、就聖中，三乘是偏是權，唯佛是圓是實。……行者當知本所受體，即是一體三佛之種。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

還虛隆寶
〖還虛隆寶〗〖朝代〗清〖簡介〗慧覺照衣弟子。（JJ35nB340_p0774c07）〖師長〗照衣〖出處〗《慧覺衣禪師語錄》卷3：「還虛隆寶」〖出處〗( CBETA J35nB340_p0774c07 ) 慧覺衣禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

還鄉
〖還鄉〗喻指不再向外馳求，回歸心源，識見自性。《文益語錄》：“問：‘蕩子還鄉時如何?’師雲：‘將甚麼奉獻?’雲：‘無有一物。’師雲：‘日給作麼生?’”《景德傳燈錄》卷一〇，長沙景岑：“南泉《久住投機偈》：‘今日還鄉入大門，南泉親道遍乾坤。法法分明皆祖父，回頭慚愧好兒孫。’師答曰：‘今日投機事莫論，南泉不道遍乾坤。還鄉盡是兒孫事，祖父從來不入門。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

還鄉曲
〖還鄉曲〗喻指禪法之歌，悟道之歌。《洞山語錄·新豐吟》：“古路坦然誰措足，無人解唱還鄉曲。”《汾陽語錄》卷下《行腳歌》：“直教見性不從他，自家解唱還鄉曲。”《景德傳燈錄》卷二九，同安察《十玄談·還源》：“還鄉曲調如何唱?明月堂前枯樹華。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

還門
〖還門〗　　台宗所立六妙門之一。轉心反照謂之還。卽反照能觀之心，不可得之法門。蓋修行者雖修觀照，而真明未發，卽應轉心反照能觀之心；若了知能觀之心乃虚妄無實，則所觀我執自滅，無漏方便自然明朗，故還門為第五妙門。〔法界次第初門卷上之下〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

還門
〖還門〗六妙門之一，轉心反照，名之為還，行者雖修觀照，而真明未發，若計有我能觀析破於顛倒，則計我之惑，還附觀而生，同於外道，故云是諸外道計著，觀空智慧，不得解脫，若覺此患，即當轉心反照能觀之心，若知能觀之心虛誑無實，即附觀執我之倒自亡，因是無漏方便自然而朗，故以還為門。隋·智者撰《法界次第初門》

還離
〖還離〗瑜伽八十三卷十一頁云：還離者：謂誤犯已；即能如法而悔除故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

還飯錢
〖還飯錢〗指參禪一生空無收穫，須還出飯錢(因飯食系施主佈施)。參“還草鞋錢”。《如淨語錄》卷下《自贊》詩：“行腳都無用處，推倒只好做牛。釘雙角，插條尾，綠楊芳草春風裏。可殺有力會耕田，賣與閻王還飯錢。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

還香
〖還香〗答香亦名還香。備用清規。方丈特為新首座茶云：請客侍者。寫茶榜。詣首座寮。炷香。首座還香。觸禮一拜。還拜。　又交代茶云：具威儀懷香。躳往交代人前。插香。觸禮一拜(云云)。茶畢。交代人。詣爐前。還前請香。觸禮一拜。敕修清規兩序交代茶云：新職事。具威儀。懷香。躳詣各受代人處插香。對觸禮一拜(云云)。茶畢。受代人起。將元請香。插爐中觸禮。拜謝而退。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

邇
〖邇〗〖音〗ěr〖說文〗邇，近也。《辭典雜錄》

邈
〖邈〗〖別名〗邈師〖別名〗邈禪師〖簡介〗慧命之師。（T50n2060_p0481a02）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0481a02 ) 唐高僧傳: 釋慧布傳 {邈禪師}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0481a03 ) 唐高僧傳: 釋慧布傳 {邈}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0561b05 ) 唐高僧傳: 釋慧命傳 {邈}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

邈
〖邈〗同“貌”，描摹，畫。《祖堂集》卷九，九峰：“問：‘一筆丹青為什摩邈志公真不得?’”《景德傳燈錄》卷七，盤山寶積：“師將順世，告眾曰：‘有人邈得吾真否?’眾皆將寫得真呈師，師皆打之。”《宏智廣錄》卷一：“‘或有人問，普照邈得師真，對他道什麼?’良久雲：‘心不負人，面無慚色。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

邈不得
〖邈不得〗當作貌，莫角切，人顏狀也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

邊
〖邊〗〖音〗biān〖說文〗邊，行垂崖也。《辭典雜錄》

邊受
〖邊受〗又疏二·一八云：「及至受具，四人亦辦；以羯磨者，入僧數故。」記云：「且據邊受為言。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

邊受二白
〖邊受二白〗凡受戒有三單白，一白四。三單者：一、差教授師，此及白四四人法也，教授師及和尚一向所為故。二、召入眾單白，是本五人法，同能秉故。三、對眾問難單白，此戒師問僧，身非預忍，理可四人，但秉僧法，非別所為，相從五人所攝也。具如《業疏》。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

邊國
〖邊國〗「邊國」者，無三寶之名，不識七眾，但貴今世現事，不貴福德道法，故名「邊地」。不但生邊國故名為邊地；若識三寶，知罪福相續因緣，解諸法實相，是人雖生閻浮提外，不名為邊，何況生閻浮提中！【相關】菩薩不生八難處龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

邊地
〖邊地〗「邊國」者，無三寶之名，不識七眾，但貴今世現事，不貴福德道法，故名「邊地」。不但生邊國故名為邊地；若識三寶，知罪福相續因緣，解諸法實相，是人雖生閻浮提外，不名為邊，何況生閻浮提中！【相關】菩薩不生八難處龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

邊執見
〖邊執見〗十二解　大毗婆沙論四十九卷十二頁云：問：何故名邊執見？答：此見執二邊故，名邊執見。謂於斷常二邊轉故。如契經說：迦多衍那！若以正慧如實知見世間集者；則於世間，不執為無。執為無者，即是斷見。謂彼若見後身生時；便作是念：如是有情，死此生彼，必定非斷。若以正慧如實知見世間滅者，不執為有。執為有者，即是常見。謂彼若見諸蘊界處，別別相續；便作是念：如是有情，有生有滅，必定非常。復次此見所執，極邊鄙故，名邊執見。謂諸外道，執有實我，已為愚猥；況復執我為斷為常，而非邊鄙。復次此見所執，極邊遠故，名邊執見。謂諸外道，執有實我，於無我理，已為邊遠；況復執我為斷為常，而非邊遠。復次此執二邊行相轉故，名邊執見。謂執斷常二行相轉。如契經說：苾芻當知，我不與世間諍，而世間與我諍。當代·朱沛煌編《法相詞典》

邊執見
〖邊執見〗　　邊執見者，於五取蘊等隨觀執，若常若斷，諸忍欲覺觀見為體，障處中行出離為業，處中行者，謂離斷常緣起正智。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

邊岩周乙
〖邊岩周乙〗〖朝代〗日本〖簡介〗夢窓疎石弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗夢窗疏石〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

邊方五事
〖邊方五事〗一、五人受具，二、著重革履，三、數數洗浴，四、敷羺羊皮等，五、長衣入手開十日。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

邊方曲開五事
〖邊方曲開五事〗四分：一持律五人受大戒，二著重革屣，三數數洗浴，四敷羺羊皮等，五長衣數滿十日。宋·惟顯編《律宗新學名句》

邊方開五事
〖邊方開五事〗子題：白木條國、貢職圖《行事鈔》‧二衣總別篇：「四分，邊方比丘曲開五事：一﹑持律五人受大戒。以僧少故，三年方集。二﹑著重革屣。以砂石多故。三﹑數數洗浴。生世善故。四﹑敷羺羊皮、白羊皮、鹿皮為臥具。以彼方無餘臥具故。五﹑聽比丘得衣入手數滿十日。以無人可對故。律云，東方有國名白木條，已外便聽。按梁時貢職圖云，西蕃白木條國來貢獻。則此在彼東。而邊僧既多，用本開法，律結正罪。必無僧可得，準用無過。」《資持記》釋云：「邊方五事，即迦旃延在阿槃提國，為億耳沙彌受戒，三年方得僧足，故遣億耳請佛開之。受戒洗浴，並是因引；餘三正用。初中注云，三年方集，即億耳之緣。五云得衣入手者，若手未捉，多日不犯。律下示中邊分齊。律言東方，即中梵之東。白木條已內，皆屬五天境界。準應四方皆有分齊，文略餘方。註引貢職圖，梁湘東王撰，一卷，號百國貢職圖。此在彼東者，謂此震旦又在白木條東；故指彼為西蕃也。而下，決開制。初五兩開，僧多還制。餘三永開。」（事鈔記卷三一‧一七‧一七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

邊歸讜
〖邊歸讜〗〖別名〗邊安正〖出生〗+0908-01-01 ~ +0908-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0964-02-21 ~ +0965-02-09。乾德二年，卒，年五十七。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E5%AE%8B%E5%8F%B2/%E5%8D%B7262#%E9%82%8A%E6%AD%B8%E8%AE%9C，2019.04.12）〖卒於〗北宋, 太祖, 乾德, 二年，57歲〖朝代〗五代十國。北宋〖地點〗薊縣〖簡介〗北宋初大臣。仕晉，累遷右散騎常侍。漢初歷禮部、刑部二侍郎。周廣順初遷兵部、戶部二侍郎，擢尚書右丞樞密直學士，轉左丞，尋為御史中丞。入宋，乾德二年卒。釋師會（871-946）卒後，刑部侍郎邊歸讜為碑頌德云。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E5%AE%8B%E5%8F%B2/%E5%8D%B7262#%E9%82%8A%E6%AD%B8%E8%AE%9C）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0885b12 ) 宋高僧傳: 師會傳 {邊歸讜}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

邊無邊論
〖邊無邊論〗二解　瑜伽八十七卷三頁云：由彼憶念諸器世間成壞兩劫出現方便，若時憶念成劫分位；爾時便生三種妄想。若有一向憶念上下，下至無間捺落迦下，上至第四靜慮之上；憶念如是份量邊際，便於世間，住有邊想。若有一向傍憶無際；便於世間，住無邊想。若有憶念二種俱行；便於世間，住二俱想。若時憶念壞劫分位；爾時便住非有邊想非無邊想。諸器世間、無所得故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

邊獄
〖邊獄，孤獄，孤地獄，孤獨地獄〗地獄雖多，總為三攝：熱獄、寒獄、邊獄，邊獄，略有三種：一在山間、二在水邊、三在曠野。邊獄，又稱孤獄，孤地獄，孤獨地獄。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

邊維垣
〖邊維垣〗〖別名〗邊師甫〖別名〗靑霞外史〖朝代〗明〖地點〗彭縣〖簡介〗明官員。隆慶間（1567-1573），知福州。簡靜敦慎，有清介之守，累陞工部侍郎。無暇禪師寂，為作塔銘，收錄於《峨眉山志》。（中名：1760；g049p0238）〖出處〗g049p0238(峨眉山志) {邊維垣}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

邊罪
〖邊罪〗《涅槃》三八大海有八不思議：不宿死屍者，其一也。今犯重者，如斷頭，名為死屍，豈可置之於清淨佛海乎？《業疏》一三·二三：「邊罪難者，曾受佛戒，理宜謹奉；捉心不固，具緣犯重；為過不輕，業果生報。不思捨悔，反戒更受，義無再攝。分在眾外，名之為邊；一生永障，名之為難。難由邊罪障戒而生，故曰邊罪。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

邊罪難
〖邊罪難〗子題：邊罪、佛海邊外之人、犯重不捨自號二滅《隨機羯磨》‧諸戒受法篇：「『汝不犯邊罪耶？』……謂曾受佛戒已，犯於四重，即是佛法海外人，故名邊罪。」（隨機羯磨卷上‧二三‧二）《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「邊罪難者，曾受佛戒，理宜謹奉。捉心不固，具緣犯重；為過不輕，業果生報。不思捨悔；反戒更受，義無再攝。分在眾外，名之為邊；一生永障，名之為難。難由邊罪障戒而生，故曰邊罪。」《濟緣記》釋云：「曾受佛戒，總該道俗。不思捨悔，謂將犯時不捨戒，戒羸不悔也。反戒即犯重也。破前為邊，障後為難。分在眾外，謂不入二種僧中。」（業疏記卷一三‧二三‧七）《行事鈔》‧受戒緣集篇：「邊罪難者，謂先受具戒，毀破重禁，捨戒還來，欲更受具，此人罪重，名佛海邊外之人，不堪重入淨戒海也。乃至準論，白衣五戒、八戒、沙彌十戒，破於重者，同名邊罪。」《資持記》釋云：「初釋邊罪。從喻為名，文中備釋。前依本律，且據具足。下準多論，通前四戒，皆號邊罪。然俗戒中大小通制，準僧篇聚，定約大重。所以具戒須云捨者，犯重不捨，自號二滅；欲明成障，故約捨來。後三犯即障戒，不論捨與不捨。」（事鈔記卷八‧三二‧一七）隨機羯磨卷上‧二三‧二；　業疏記卷一三‧二三‧七；　事鈔記卷八‧三二‧一七近代·智諭主編《南山律學辭典》

邊裕淵
〖邊裕淵〗〖朝代〗民國〖簡介〗國立台灣大學經濟學研究所博士 。任教於台灣大學，並曾任台北商業專科學校校長。除教職外，也是考試院考試委員。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

邊見
〖邊見〗　　五見之一，十隨眠之一。五見之首為身見——即我見：有了我見，即計度我為死後常住不滅者，或計度我為死後斷滅者，此即佛教所破斥的常見或斷見。《成唯識論》曰：「二邊執見，謂即於彼隨執斷、常，障處中行，出離為業。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

邊見使
〖邊見使〗十使之一，執邊之心，名為邊見，若於四邊，不了隨見，一邊為實，餘邊悉為妄語，如其所見，互執一邊，悉墮邊見，歷三世五陰，即有六十二見，並是見諦所斷，合六十二見，同是一邊見攝也，又約見諦所斷，一行中歷三界即有三邊見。隋·智者撰《法界次第初門》

邊際定
〖邊際定〗雜集論九卷九頁云：邊際定者：為欲引發勝品功德，得自在等；修堪任定，到究竟處故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

邊際第四靜慮
〖邊際第四靜慮〗大毗婆沙論一百七十八卷十三頁云；問：何故名邊際第四靜慮耶？答：此於第四靜慮，為表、為極、為稠林故，名邊際第四靜慮。即是最勝品第四靜慮義。猶如樹端，樹中最勝；名樹邊際。有說：此是表智、極智、稠林智等、諸功德法、所依處故，名邊際第四靜慮。謂無量等種種功德，熏相續已；方起此定。故依此定所起功德，於諸功德，為表為極為稠林。猶如醍醐，牛味中勝。有說：此應名後際第四靜慮。際有三。一、前際，二、中際，三、後際。此三即過去現在未來。如其次第。此中前際，二智所知。謂宿住隨念智、及願智。中際亦二智所知。謂他心智、及願智。後際、唯願智所知。以未來境中，唯有此智；是故此智、名後際智。能起此定，名為後際第四靜慮。有說：此應名未至際第四靜慮。際、有三種。一、未至際，二、至際，三、至已際。此三即未，來現在過去。如其次第。如知現在，名至際智。知過去，名至已際智。如是此智，多分知未來故，名未至際智。能起此定，名未至際第四靜慮。有說：此但應名邊際第四靜慮。所以者何？邊者、名現在蘊界處。際者、名過去未來。如於現在蘊界處，有現見智轉；如是於過去未來，亦有現見智轉。故此智名邊際智。能起此定，名為邊際第四靜慮。當代·朱沛煌編《法相詞典》

邏求
〖邏求〗四十二字母之一。秦言輕。大品邏字門。諸法度世門故。亦愛枝因滅故。論曰：若聞邏字。即知一切法。離輕重相。華嚴唱邏字門。名離依止無垢。疏云：邏字悟一切法離世間故。宋·法雲編《翻譯名義集》

邏求
〖邏求〗論曰：輕也。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

邏羅哩
〖邏羅哩〗同“啰啰哩”。《古尊宿語錄》卷二九《舒州龍門佛眼和尚語錄》：“到蔣山，上堂：‘玄沙白紙費封題，一聽雷音萬仞低。慰釋私懷已無量，那堪更唱邏羅哩!’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

邏邏哩哩
〖邏邏哩哩〗同“啰啰哩”。《古尊宿語錄》卷二九《舒州龍門佛眼和尚語錄》：“上堂：‘只知今日明朝，不覺今朝明日。事事一似安排，箭箭自然中的。甜者甜於黃連，苦者苦過白蜜。吃得者般滋味，’乃以手作舞曰：‘不妨邏邏哩哩!’下座。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

邏闍伐彈那
〖邏闍伐彈那〗西域記云：唐言王增。宋·法雲編《翻譯名義集》

邏闍桑彌婆羅門
〖邏闍桑彌婆羅門〗應云：羅闍桑彌多。譯曰：王所重也。婆羅門名第十九。歷國傳第二卷日本·信行撰《翻梵語》

邑
〖邑〗〖音〗yì〖說文〗邑，國也。《辭典雜錄》

邑峰嵩
〖邑峰嵩〗〖朝代〗清〖簡介〗虛靈暹弟子。（X82n1571_p0661c16）〖師長〗虗靈暹〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(虛靈暹嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0661c16 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

邑蓮弗邑
〖邑蓮弗邑〗應云：也。咤利弗多羅。譯曰：也。咤利者樹，弗多羅者子。邑名第四十五。華嚴經第二十四卷日本·信行撰《翻梵語》

邠䅶
〖邠䅶〗應云：邠君（而嫁反）。譯曰：福德。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

邠耨加㝹寫
〖邠耨加㝹寫〗應云：分他伽那。譯曰：邠耨者福德，伽那者厚也。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

邠耨文陀尼子
〖邠耨文陀尼子〗應云：富提那漫荼尼。譯曰：富樓那者滿，縵陀尼者嚴餙女也。比丘名第十一。正法花經第一卷日本·信行撰《翻梵語》

邠耨文陀弗
〖邠耨文陀弗〗應云：富那曼陀弗多羅。譯曰：滿嚴飾子。雜人名第三十。第九卷日本·信行撰《翻梵語》

邠𢗝
〖邠𢗝〗邠(彼貧)。𢗝，直尼切。正云阿那他。擯荼陀。揭利呵跛底。阿那他云無依。亦名孤獨。擯荼陀此云團施。好施孤獨。因以為名。宋·法雲編《翻譯名義集》

邢准
〖邢准〗〖朝代〗明〖簡介〗水利道。天啟元年（1621），應僧明賢之請，陞科立戶于郎王界一啚。（g032p1067）〖出處〗g032p1067(徑山志) {邢准}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

邢和璞
〖邢和璞〗〖出生〗+0683 ~ +0731。唐開元二十年（732）至都，朝貴候之，其門如市。著作有《潁陽書》。〖卒於〗+0733 ~ +0782。〖出生〗+0683 to +0731〖朝代〗唐。〖簡介〗唐代道士，生卒年不詳。曾居終南山，崔曙年少時隨焉。後徙嵩潁間，與房琯有交遊。有《潁陽書》三篇。善方術，常攜六寸竹算。人有請者，則布算為卦，動用算數百，布之滿床。言年命長短及官祿如神。開元二十年（732）至都，朝貴候之，其門如市。（淵四·山堂肆考·卷一百五十三：44；淵四·太平廣記·卷二十六：8）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0733a11 ) 宋高僧傳: 一行傳 {邢和璞}〖出處〗g089p0322(天台山方外志) {邢和璞}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

邢巒
〖邢巒〗〖別名〗邢欒〖別名〗邢洪賓〖別名〗文定公〖別名〗邢山賓〖出生〗+0464-01-01 ~ +0464-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0514-02-12 ~ +0515-02-01。（淵四·魏書·卷六十五：15）〖卒於〗北魏, 宣武帝, 延昌, 三年，51歲〖朝代〗北魏。〖地點〗鄚縣〖簡介〗邢巒，字洪賓，河間鄚人也。……。巒自宿豫大捷，及平懸瓠，志行修正，不復以財賄為懷，戎資軍實絲毫無犯。遷殿中尚書，加撫軍將軍。延昌三年，暴疾卒，年五十一。……，贈車騎大將軍、瀛州刺史。……。諡曰文定。（T50n2060_p0625a11；淵四·魏書·卷六十五：1、15；百品：70）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0625a11 ) 唐高僧傳: 釋曇無最傳 {邢欒}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

邢州素
〖邢州素〗〖朝代〗唐〖簡介〗百丈懷海弟子。（T51n2078_p0752b02）〖師長〗懷海〖出處〗《景德傳燈錄》卷9：「洪州百丈懷海禪師法嗣……邢州素禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 263, c25-p. 264, a7)〖出處〗( CBETA T51n2078_p0752b02 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

邢巨
〖邢巨〗〖朝代〗唐〖地點〗揚州〖簡介〗盛唐詩人，約睿宗景雲中（711）前後在世。與賀知章、包融、張若虛等吳越之士，以文詞俊秀揚名于京師。開元七年（719），中文詞雅麗科。曾兩任監察御史。今存詩〈游春〉、〈游宣州琴溪同武平一作〉二首。〖出處〗g011p0871(明州阿育王山續志) {邢巨}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

邢復三
〖邢復三〗〖朝代〗民國〖簡介〗民國十七年（1928）夏秋之際，與蔣維喬、沈醉愚、周子美、袁觀瀾，同遊九華、黃山。（g077p0128）〖出處〗g077p0128(九華山志 ) {邢復三}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

邢恕
〖邢恕〗〖朝代〗北齊〖地點〗鄚縣〖簡介〗邢臧子。涉學有識悟。齊武平末，尚書屯田郎。隋開皇中，尚書侍郎。卒於沂州長史。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0436b28 ) 唐高僧傳: 釋彥琮傳 {邢恕}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

邢懋學
〖邢懋學〗〖別名〗邢梅陽〖朝代〗明〖地點〗黃梅〖簡介〗明官員。邢懋敬之弟。博學高才，萬曆乙酉科舉人。創長松館，延紫柏大師（1544-1604）居之，執侍最勤，師為說法語，集名《長松茹退》。（X73n1452_p0140c04；淵四·江西通志·卷九十六：30）〖出處〗( CBETA X73n1456_p0639c12 )〖出處〗g081p0149(清涼山志) {邢}〖出處〗g009p0412(普陀洛迦新志) {邢}〖出處〗g032p0603(徑山志) {邢}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

邢懷明
〖邢懷明〗〖朝代〗劉宋〖簡介〗河間人。宋大將軍參軍。隨南郡太守朱循北伐，被俘。夜行逃脫，因懼追捕，派人前往偵查。數日後，此人返回，驚說：「向遙見火光甚明亮，故來投奔，為何至此，反而變暗？」原來，懷明經常頂戴《觀音經》，唸誦不停。眾人咸信經書之神力，遂得脫身。《法苑珠林》（T53n2122_p0459b06、X88n1644_p0091a11）〖出處〗g009p0052(普陀洛迦新志) {懷明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

邢昺
〖邢昺〗〖別名〗邢叔明〖出生〗+0928-01-01 ~ +0928-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1006-08-03 ~ +1006-09-01。（景德）三年……六月，上親臨問疾……踰月卒，年七十九，贈左僕射，三子並進秩。〖卒於〗北宋, 真宗, 景德, 三年, 七月，79歲〖朝代〗北宋。〖地點〗濟陰〖簡介〗北宋經學家。擢九經及第，官禮部尚書。所撰《論語正義》，討論心性命理，為後來理學家所采納。所撰《爾雅義疏》及《孝經正義》，均收入《十三經註疏》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

邢氏
〖邢氏〗〖別名〗刑氏〖出生〗+0870 ~ +0888。（T50n2061_p0751a15）〖卒於〗+0911 ~ +0969。（T50n2061_p0751a15）〖出生〗+0870 to +0888〖朝代〗五代十國。〖簡介〗釋傅章生母。甞夢入法宇手探道器。因而娠傅章焉。（T50n2061_p0751a15）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0751a15 ) 宋高僧傳: 傅章傳 {邢氏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

邢遜
〖邢遜〗〖別名〗邢子言〖出生〗+0491-01-01 ~ +0491-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0546-02-18 ~ +0547-02-07。（淵四·魏書·卷六十五：16）〖卒於〗東魏, 孝靜帝, 武定, 四年，56歲〖朝代〗北魏。〖簡介〗邢巒子遜，字子言。.........。解褐司徒行參軍。襲爵。後遷國子博士、本州中正。因謁靈太后，自陳：「功名之子，久抱沉屈。臣父屢為大將，而臣身無軍功階級，臣父唯為忠臣，不為慈父。」靈太后慨然，以遜為長兼吏部郎中。出為安遠將軍、平州刺史。……。武定四年卒，年五十六。贈本將軍、光祿勳卿、幽州刺史。（淵四·魏書·卷六十五：15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

邢邵
〖邢邵〗〖別名〗邢劭〖別名〗邢子才〖出生〗+0496-01-01 ~ +0496-12-31。〖出生〗+0496〖朝代〗北齊。〖簡介〗北朝魏、齊時無神論者、文學家，「邵」一作「劭」，字子才，河間鄚（今河北任丘北）人，是北朝時有數的幾個反佛教思想家中突出的一個。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0443c19 ) 唐高僧傳: 釋慧淨傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0482c08 ) 唐高僧傳: 釋道寵傳 {邢子才}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

邢雲路
〖邢雲路〗〖別名〗邢子登〖朝代〗明〖地點〗安肅〖簡介〗明代天文學家。萬曆八年（1580）進士，初任陝西臨汾縣令，時逢大旱，撥銀賑災。曾主持兵部武選，改革考場弊病，時人譽為「鏡中曹郎」。後遷中州僉事、陝西按察司副使。精通天文、曆法，撰有《古今律曆考》、《戊申立春考證》、《太一書》、《澤宇集》等作。（淵四·畿輔通志·卷七十九：11）〖出處〗g081p0308(清涼山志) {邢雲路}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

邢雲露
〖邢雲露〗〖朝代〗明〖簡介〗《清涼山志》錄其詠花詩二首。（g081p0067）〖出處〗g081p0067(清涼山志) {邢雲露}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

邢顒
〖邢顒〗〖別名〗邢子昂〖別名〗邢孝廉〖卒於〗+0223-02-18 ~ +0224-02-07。黃初四年（223），邢顒逝世。〖朝代〗曹魏〖地點〗鄚縣〖簡介〗東漢末及三國時人，曾投效曹操和在曹魏任官，於曹魏官至太常。曾獲東漢舉孝廉和被司徒辟命，但都不應命。黃初四年（223），邢顒逝世。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

那
〖那〗四十二字母之一。秦言不。大品云：那字門。諸法離名性相。不得不失故。論曰：即知一切法。不得不失。不來不去。華嚴唱那字門。名得無依門。名得無依無上。疏云：那者諸法無有性相言說文字。性相雙亡。故無依。能所詮泯。謂無上。宋·法雲編《翻譯名義集》

那
〖那〗乃賀切，語餘聲。宋·善卿編正《祖庭事苑》

那
〖那〗論曰：不也。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

那
〖那〗〖音〗nà〖說文〗西夷国。形聲。小篆字形，從邑，冄(rǎn)聲。邑與地名或行政區域有關。後省作“那”。〖本義〗國名。本读nuó。《辭典雜錄》

那
〖那〗(1)疑問副詞，相當於“豈，怎”。《汾陽語錄》卷中：“人天不測，凡聖那知?”又卷上：“況乎山僧觸事荒唐，那升此位?”(2)疑問代詞，即“哪”。《五燈會元》卷一八，彭汝霖居士：“寫底是字，那個是經?”(3)句尾疑問語氣詞，相當於“嗎，啦”。《明覺語錄》卷二：“師在南嶽福岩為藏主，李殿院同雅長老入藏院。師出接，殿院雲：‘藏主那?’師雲：‘不敢。’”《五燈會元》卷一一，臨濟義玄：“師普請鉏地次，見黃檗來，拄䦆而立。檗問：‘這漢困那?’師曰：‘䦆也未舉，困個甚麼?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

那一人
〖那一人〗同“那人”。《五燈會元》卷一四，芙蓉道楷：“假言唱道，落在今時。設使無舌人解語，無腳人能行，要且未能與那一人相應，還會麼?龍吟徒側耳，虎嘯謾沉吟。”《續傳燈錄》卷一〇，芙容道楷：“又嘗從青(指青華嚴)遊園，青以拄杖付楷曰：‘理合與麼?’對曰：‘與和尚提鞋挈杖，不為分外。’曰：‘有同行在。’對曰：‘那一人不受教。’青遂休去。”又卷一七，護國守昌：“‘敢問諸人，且道那一人年多少?’良久。曰：‘千歲老兒顏似玉，萬年童子鬢如絲。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

那事
〖那事〗隱指悟道成佛之事。《大慧語錄》卷一：“上堂：‘今朝又是四月一，那事全然沒消息。衲僧皮草久不幹，且喜日頭東畔出。參!’”《五燈會元》卷一八，雪峰慧忠：“上堂：‘終日忙忙.那事無妨。作麼生是那事?’”《續傳燈錄》卷一三，惟湛廣燈：“上堂：‘偏不偏，正不正，那事從來難比並。滿天風雨骨手寒，何須更入那伽定?’卓拄杖，下座。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

那人
〖那人〗隱指本來面目之人，明見自身佛性、超越生死之人，即“無位真人”。《祖堂集》卷九，烏岩：“師垂問：‘盡十方世界唯屬一人，或有急疾事如何相告?’廣利和尚對雲：‘任汝世界爛壞，那人亦不睬汝。’”《宏智廣錄》卷一：“上堂雲：‘一言道斷，不鼓唇皮。一擔擔起，不費氣力。直得口掛壁上也，妙照那人，意在目前也，圓成眾事，便能默時說，說時默，用時閑，閑時用。”又卷七：“好惡莫詢今日事，死生爭奈那人何?”亦作“那一人”、“有一人”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

那伽
〖那伽〗此云龍。別行疏云：龍有四種。一守天宮殿。持令不落。人間屋上作龍像之爾。二興雲致雨。益人間者。三地龍決江開瀆。四伏藏。守轉輪王大福人藏也。龍有四生。俱舍云：卵生金翅鳥。能食四生龍。罵意經云：墮龍中。有四因緣。一多布施。二嗔恚。三輕㑥(以豉)人。四自貢高。華嚴云龍王降雨。不從身出。不從心出。無有積集。而非不見。但以龍王心念力故。霈然洪霔。周遍天下。如是境界。不可思議難陀跋難陀。文句云：難陀此云歡喜。跋此翻善。兄弟常護摩竭提國。雨澤以時。國無飢年。瓶沙王。年為一會。百姓聞皆歡喜。從此得名。慈恩云：第一名喜。次名賢喜。此二兄弟。善應人心。風不鳴條。雨不破塊。初令人喜。後性復賢。令喜又賢故以為名。大論云：有龍王兄弟。一名姞(巨乙)利。二名阿伽和羅。降雨以時。宋·法雲編《翻譯名義集》

那伽
〖那伽〗或伽耶。或那先。此云象。異物誌。象之為獸。形體特詭。(過委)身陪數牛目不踰豕。鼻為口役望頭若尾。馴良承教聽言則跪。(渠委)素牙玉潔。載籍所美。服重致遠。唐奘三藏傳云：西域有伽藍。以沙彌。知寺任。相傳昔有苾芻。招命同學。遠來禮拜。見野象銜華安置塔前。復以牙芟(音衫)草以鼻灑水。眾見感歎。有一苾芻。便捨大戒。願留供養。謂眾人曰：象是畜生。猶知敬塔。我居人類。豈覩荒殘。而不供事。遂結宇疏地。種華殖果。雖涉寒暑不以為勞。隣國聞之。共建伽藍。即屈知僧務。乃為故事。大論云：如象王視。若欲回身觀時。舉身俱轉。大人相者。身心專一。右有所觀身心俱迴。宋·法雲編《翻譯名義集》

那伽
〖那伽〗秦云龍。說文云：龍鱗蟲之長。能幽能明。能小能大能長能短。春分而登天。秋分而入地。順也。廣雅云：有鱗曰鮫龍。有翼曰應龍。有角曰虬龍。無角曰螭龍。未升天曰蟠龍。本行集經。稱佛為龍者。謂世間有愛皆遠離之。繫縛解脫。諸漏已盡。故名為龍。故曰那伽常在定。無有不定時。智論云：如菩薩本身曾為大力毒龍。若眾生在前。身力弱者。眼視便死。身力強者氣噓乃死。此龍受一日一夜戒。出家求靜入林樹間。思惟坐久。疲怠而臥龍法若睡形狀如蛇。身有文章。七寶雜色。獵者見之。便驚喜言。如此希有難得之皮。獻上國王。以為莊飾。不亦宜乎。便以杖按其頭。以刀剝皮。龍自思惟我力如意。傾覆此國其如反掌。此人小物。豈能困我。我今以持戒故。不計此身。當從佛語。於是自忍。眠目不視。閉氣絕息。憐愍此人。一心受剝。不生悔意。既失其皮。赤肉在地。時日大熱。踠轉土中。欲趣大水。見諸小蟲。來食其身。為護戒故。復不敢動。自思惟言。我今此身。以施諸蟲。為佛道故。今以肉施。用充其身。後成佛時。當以法施。以益其心。如是誓已。身乾命終。生忉利天。爾時毒龍。釋迦文佛是。是時獵師。今調達等。六師是也。諸小蟲者。初轉法輪。八萬諸天得道者是。宋·法雲編《翻譯名義集》

那伽
〖那伽〗譯曰：龍也。比丘名第十一。第五卷日本·信行撰《翻梵語》

那伽婆羅
〖那伽婆羅〗譯曰：龍。比丘名第十一。婆羅門解知眾術經日本·信行撰《翻梵語》

那伽山
〖那伽山〗譯曰：宗也。山名第五十一。第四十五卷日本·信行撰《翻梵語》

那伽斯那
〖那伽斯那〗〖巴利〗Nāgasena〖別名〗那先〖別名〗龍軍〖別名〗那伽犀那〖朝代〗印度〖簡介〗西元前二世紀後半之印度僧。中印度雪山山麓羯蠅揭羅村（梵 Kajavgala）婆羅門之子。「那」為「那伽」之略，乃象之梵語。曾向彌蘭多羅斯王解說佛法，而彌蘭多羅斯（在印度稱之為彌蘭陀王）乃是西元前二世紀佔領印度西北部的希臘王，在進行佛法相關的問答後，讓原本信仰希臘神祇的希臘王轉變成為佛教徒。（インド仏教：188；佛光：3022）〖出處〗( CBETA T54n2123_p0165a08 ) 諸經要集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

那伽曷樹那
〖那伽曷樹那〗伽(是龍)。義翻為猛。此出龍樹勸誡王頌。彩字函。西域記云：那伽閼(音遏)刺那。此云龍猛。舊曰龍樹訛也。什曰本傳云：其母樹下生之因目阿周那。阿周那者。樹名也。以龍成其道。故以龍字。號曰龍樹。輔行云：樹學廣通天下無敵。欲謗佛經而自作法。表我無師。龍接入宮。一夏但誦七佛經目知佛法妙。因而出家。降伏國王。制諸外道。外道現通。化為華池。坐蓮華上。龍樹為象。拔蓮華。撲外道。作三種論。一大悲方便論。明天文地理。作寶作藥。饒益世間。二大莊嚴論。明修一切功德法門。三大無畏論。明第一義中觀論者。是其一品。大乘入楞伽云：大慧。汝應知。善逝涅槃後未來世。當有持於我法者。南天竺國中大名德比丘。厥號為龍樹。能破有無宗。世間中顯我無上大乘法。得初歡喜地往生安樂國。宋·法雲編《翻譯名義集》

那伽波羅
〖那伽波羅〗譯曰：龍守。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

那伽波羅
〖那伽波羅〗〖巴利〗Nāgasamāla〖梵文〗Nāgapāla〖別名〗那伽婆羅〖朝代〗印度〖簡介〗在巴利文經典之外的典籍當中，均以Nāgapāla為其名。迦毘羅衛的剎帝利出身，為佛陀八名侍者的其中之一。此記述可見《長老偈》二六七-二七○偈。（インド仏教：188）〖出處〗( CBETA T02n0099_p0362b01 ) 雜阿含經法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

那伽羅國
〖那伽羅國〗譯曰：地也。國土名第四十三。阿毘曇毘婆沙第七卷日本·信行撰《翻梵語》

那伽達多
〖那伽達多〗譯曰：伽那者龍。亦云：山亦象達多者與。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

那伽達多
〖那伽達多〗譯曰：龍與。比丘名第十一。第五十卷日本·信行撰《翻梵語》

那僕底國
〖那僕底國〗那僕氐國，周二千餘里。國大都城周十四五里。稼穡滋茂，菓木稀疎。編戶安業，國用豐贍。氣序溫暑，風俗怯弱，學綜真俗，信兼邪正。伽藍十所，天祠八所。昔迦膩色迦王之御宇也，聲振隣國，威被殊俗，河西蕃維，畏威送質。迦膩色迦王既得質子，賞遇隆厚，三時易館，四兵警衛。此國則冬所居也，故曰至那僕底(唐言漢封)。質子所居，因為國號。此境已往，洎諸印度，土無梨、桃，質子所植，因謂桃曰至那爾(唐言漢持來)，梨曰至那羅闍弗呾邏(唐言漢王子)。故此國人深敬東土，更相指語：「是我先王本國人也。」大城東南行五百餘里，至答秣蘇伐那僧伽藍(唐言闍林)。僧徒三百餘人，學說一切有部，眾儀肅穆，德行清高，小乘之學特為博究，賢劫千佛皆於此地集天、人眾，說深妙法。釋迦如來涅槃之後第三百年中，有迦多衍那(舊曰迦旃延，訛也)論師者，於此製《發智論》焉。闍林伽藍中有窣堵波，高二百餘尺，無憂王之所建也。其側則有過去四佛坐及經行遺迹之處。小窣堵波、諸大石室，鱗次相望，不詳其數，並是劫初已來諸果聖人，於此寂滅，差難備舉，齒骨猶在。繞山伽藍周二十里，佛舍利窣堵波數百千所，連隅接影。從此東北行百四五十里，至闍爛達羅國(北印度境)。唐·玄奘譯/唐·辯機撰《大唐西域記》

那先
〖那先〗或那伽。或伽耶。此云象。異物誌。象之為獸。形體特詭。(過委)身陪數牛目不踰豕。鼻為口役望頭若尾。馴良承教聽言則跪。(渠委)素牙玉潔。載籍所美。服重致遠。唐奘三藏傳云：西域有伽藍。以沙彌。知寺任。相傳昔有苾芻。招命同學。遠來禮拜。見野象銜華安置塔前。復以牙芟(音衫)草以鼻灑水。眾見感歎。有一苾芻。便捨大戒。願留供養。謂眾人曰：象是畜生。猶知敬塔。我居人類。豈覩荒殘。而不供事。遂結宇疏地。種華殖果。雖涉寒暑不以為勞。隣國聞之。共建伽藍。即屈知僧務。乃為故事。大論云：如象王視。若欲回身觀時。舉身俱轉。大人相者。身心專一。右有所觀身心俱迴。宋·法雲編《翻譯名義集》

那先比丘經=那先比丘經（三卷）

那先比丘經（三卷）
〖那先比丘經（三卷）〗　　失譯人名附東晉錄　　佛滅度後，有彌蘭王，向那先比丘種種問難，比丘一一答之。明·智旭編次《閱藏知津》

那利創
〖那利創〗譯曰：那利者漏。雜法名第六。觀佛三昧經第二卷日本·信行撰《翻梵語》

那利國
〖那利國〗譯曰：漏刻。國土名第四十三。法句經第三卷日本·信行撰《翻梵語》

那利林
〖那利林〗亦云：那羅。譯曰：觀也。林名第六十一。四分律第四分第一卷日本·信行撰《翻梵語》

那利池
〖那利池〗譯曰：漏刻。池名第五十四。三小劫抄經日本·信行撰《翻梵語》

那利繩
〖那利繩〗譯曰：那羅者。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

那利鴦伽
〖那利鴦伽〗譯曰：大體。外道名第二十四。第六十卷日本·信行撰《翻梵語》

那剎羅樹
〖那剎羅樹〗應云：諾剎多羅。譯曰：星也。樹名第六十二。日本·信行撰《翻梵語》

那吒
〖那吒〗叢林有析骨還父，析肉還母之說，然於乘教無文，不知依何而為此言，愚未之知也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

那吒
〖那吒〗〖梵文〗Nalakūbala〖別名〗那吒俱伐羅〖別名〗那羅鳩婆〖梵名〗Nalakūvara〖別名〗那吒天王〖別名〗那拏天〖別名〗那吒太子〖別名〗那吒矩韈囉〖別名〗那羅鳩鉢羅〖別名〗那吒鳩跋羅〖別名〗哪吒〖梵名〗Nata〖簡介〗護持佛法，守護國界及國王之善神。係毗沙門天王（梵Vaiśravana）五太子之一。曾析肉還母，析骨還父，後現本身運大神通，為父母說法；又嘗授佛牙予道宣律師，並隨侍其身。原為佛教護法神，流傳成為中國民間傳說人物，至今仍為臺灣民間信仰主要神明之一。（佛光：3023；佛百：3344）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0791a13 ) 宋高僧傳: 道宣傳 {那吒}〖出處〗g086p0195(黃檗山誌) {那吒}〖出處〗g032p0556(徑山志) {那吒}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

那吒跋置迦
〖那吒跋置迦〗譯曰：那吒者舞，跋置迦者軍。處所名第五十。第二十四卷日本·信行撰《翻梵語》

那吒跋置迦阿蘭處
〖那吒跋置迦阿蘭處〗譯曰：那吒者舞，跋置迦者軍主，阿蘭若寂靜。處所名第五十。商人子經日本·信行撰《翻梵語》

那夷翅
〖那夷翅〗譯曰：軍主。比丘名第十一。第二十卷日本·信行撰《翻梵語》

那婆
〖那婆〗此云雜華。宋·法雲編《翻譯名義集》

那婆佉多河
〖那婆佉多河〗譯曰：那婆者新，佉多者倔。河名第五十二。第五十卷日本·信行撰《翻梵語》

那婆摩利油燈
〖那婆摩利油燈〗譯曰：那婆者雜摩利者花。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

那婆毘訶羅
〖那婆毘訶羅〗傳曰：雜寺。寺舍名第四十八。第四卷日本·信行撰《翻梵語》

那履迦葉
〖那履迦葉〗譯者曰：柑名也。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

那律疑
〖那律疑〗《鈔批》：「按《五分》云：時有離婆多比丘非時食石蜜，阿那律語言莫非時食，我見作石蜜時，搗米著中。彼生疑，白佛；佛集諸比丘問那律，汝見作石蜜時搗米著中，彼何故爾？答云：作法應爾。佛言從今聽非時服也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

那憐伽
〖那憐伽〗應云：那憐因陀羅。譯曰：那憐者人，因陀羅者主。雜人名第三十。第五卷日本·信行撰《翻梵語》

那憐羅賓洲
〖那憐羅賓洲〗應云：那憐陀羅賓茶。譯曰：那憐陀羅者人主，賓荼者聚。洲名第五十五。第四卷日本·信行撰《翻梵語》

那提
〖那提〗具云布如烏伐耶，唐曰福生，中印度人，慈恩寺翻經。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

那提
〖那提〗唐言福生。具依梵言。則云布如焉伐耶。此但訛略。而云那提也。本中印度人。慈恩翻譯。宋·法雲編《翻譯名義集》

那提
〖那提〗〖朝代〗唐〖簡介〗釋神會（720-794）弟子。（宋僧索引：168）〖師長〗神會〖出處〗沙門那提得師之道傳授將來。（T50n2061_p0764b04）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0764b06 ) 宋高僧傳: 神會傳 {那提}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

那提
〖那提〗譯曰：江名。江名第五十三。日本·信行撰《翻梵語》

那提
〖那提〗〖梵文〗Puṇyopaja〖梵名〗Nadī〖梵名〗Punaudaya〖梵名〗Punpāya〖別名〗那提三藏〖別名〗布如烏伐邪〖別名〗福生〖出生〗+0624。〖卒於〗+0716。from defaultTime〖朝代〗唐〖專長〗譯經〖地點〗中天竺〖簡介〗七世紀中印度人（一說北天竺）。（佛光：3028；佛百：2645.1）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0458c14 ) 唐高僧傳: 那提傳 {那提三藏}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0458c15 ) 唐高僧傳: 那提三藏傳 {那提}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

那提
〖那提〗應云：那提訶。譯曰：疑也。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

那提楗椎
〖那提楗椎〗譯曰：那提者聲，楗推者磬也。處所名第五十。長阿含第十卷日本·信行撰《翻梵語》

那提神藥
〖那提神藥〗譯曰：江也。藥名第六十八。十住斷結經第五卷日本·信行撰《翻梵語》

那提迦
〖那提迦〗譯曰：孔說。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

那提迦夜城
〖那提迦夜城〗譯曰：那提者江，迦夜者國。城名第四十四。第五十四卷日本·信行撰《翻梵語》

那提迦葉
〖那提迦葉〗那提，此翻為河，或翻云江，因居河岸事火，故得名也。西域記云：捺地迦葉波，舊曰那提迦葉，譌也，洎諸迦葉，例無波字，略也。增一經云：心意寂然，降伏諸結，所謂江迦葉比丘是。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

那提迦葉
〖那提迦葉〗那提翻河。西域記云：捺地迦葉波。舊曰那提迦葉訛也。緝諸迦葉例無波字。此亦略也。毘婆尸佛時。共樹剎柱。緣是為兄弟。宋·法雲編《翻譯名義集》

那提迦葉
〖那提迦葉〗譯者曰：因江名也。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

那提迦葉
〖那提迦葉〗〖巴利〗Nadī-kassapa〖梵文〗Nadī-kāśyapa〖別名〗難提迦葉〖別名〗曩提迦葉〖別名〗捺地迦葉波〖別名〗那提〖別名〗江〖別名〗河〖別名〗治恆〖別名〗江迦葉〖別名〗河迦葉〖別名〗治恆迦葉〖朝代〗印度〖簡介〗摩揭陀國的婆羅門出身，優樓頻螺迦葉之弟，伽耶迦葉之兄。帶領三百位拜火教徒住在尼連禪河沿岸，鬱毗羅到菩提伽耶一帶之間。見其兄優樓頻螺迦葉皈依佛陀，於是自己也成為佛弟子。（インド仏教：192）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

那揭羅曷國
〖那揭羅曷國〗那揭羅曷國，東西六百餘里，南北二百五六十里。山周四境，懸隔危險。國大都城周二十餘里。無大君長，主令役屬迦畢試國。豐穀稼，多花果，氣序溫暑，風俗淳質，猛銳驍雄，輕財好學。崇敬佛法，少信異道。伽藍雖多，僧徒寡少，諸窣堵波荒蕪圮壞。天祠五所，異道百餘人。城東二里有窣堵波，高三百餘尺，無憂王之所建也。編石特起，刻雕奇製，釋迦菩薩值然燈佛，敷鹿皮衣，布髮掩泥，得受記處。時經劫壞，斯迹無泯。或有齋日，天雨眾花，群黎心競，式修供養。其西伽藍，少有僧徒。次南小窣堵波，是昔掩埿之地，無憂王避大路，遂僻建焉。城內有大窣堵波故基。聞諸先志曰：昔有佛齒，高廣嚴麗。今既無齒，唯餘故基。其側有窣堵波，高三十餘尺。彼俗相傳，不知源起，云從空下，峙基於此。既非人工，寔多靈瑞。城西南十餘里有窣堵波，是如來自中印度凌虛遊化，降迹於此，國人感慕，建此靈基。其東不遠有窣堵波，是釋迦菩薩昔值然燈佛，於此買華。城西南二十餘里至小石嶺，有伽藍，高堂重閣，積石所成。庭宇寂寥，絕無僧侶。中有窣堵波，高二百餘尺，無憂王之所建也。伽藍西南，深㵎陗絕，瀑布飛流，懸崖壁立。東崖石壁有大洞穴，瞿波羅龍之所居也。門徑狹小，窟穴冥闇，崖石津滴，磎徑餘流。昔有佛影，煥若真容，相好具足，儼然如在。近代已來，人不遍覩，縱有所見，髣髴而已。至誠祈請，有冥感者，乃暫明視，尚不能久。昔如來在世之時，此龍為牧牛之士，供王乳酪，進奉失宜；既獲譴責，心懷恚恨，即以金錢買華，供養受記窣堵波，願為惡龍，破國害王。即趣石壁，投身而死；遂居此窟，為大龍王，便欲出穴，成本惡願。適起此心，如來已鑒，愍此國人為龍所害，運神通力，自中印度至。龍見如來，毒心遂止，受不殺戒，願護正法。因請如來：「常居此窟，諸聖弟子，恒受我供。」如來告曰：「吾將寂滅，為汝留影，遣五羅漢常受汝供。正法隱沒，其事無替。汝若毒心奮怒，當觀吾留影，以慈善故，毒心當止。此賢劫中，當來世尊，亦悲愍汝，皆留影像。」影窟門外有二方石，其一石上有如來足蹈之迹，輪相微現，光明時燭。影窟左右多諸石室，皆是如來諸聖弟子入定之處。影窟西北隅有窣堵波，是如來經行之處。其側窣堵波有如來髮、爪。隣此不遠有窣堵波，是如來顯暢真宗，說蘊界處之所也。影窟西有大盤石，如來甞於其上濯浣袈裟，文影微現。城東南三十餘里至醯羅城。周四五里，竪峻險固，花林池沼，光鮮澄鏡。城中居人，淳質正信。復有重閣，畫棟丹楹。第二閣中有七寶小窣堵波，置如來頂骨。骨周一尺二寸，髮孔分明，其色黃白，盛以寶函，置窣堵波中。欲知善惡相者，香末和埿，以印頂骨，隨其福感，其文煥然。又有七寶小窣堵波，以貯如來髑髏骨，狀若荷葉，色同頂骨，亦以寶函緘絡而置。又有七寶小窣堵波，有如來眼睛，睛大如㮈，光明清徹，曒映中外，又以寶函緘封而置。如來僧伽胝袈裟，細㲲所作，其色黃赤，置寶函中，歲月既遠，微有損壞。如來錫杖，白鐵作鐶，栴檀為笴，寶筒盛之。近有國王聞此諸物竝是如來昔親服用，恃其威力，迫脇而歸；既至本國，置所居宮，曾未浹辰，求之已失，爰更尋訪，已還本處。斯五聖迹，多有靈異，迦畢試王令五淨行給侍香花。觀禮之徒，相繼不絕。諸淨行等欲從虛寂，以為財用人之所重，權立科條，以止諠雜。其大略曰：諸欲見如來頂骨者，稅一金錢；若取印者，稅五金錢；自餘節級，以次科條。科條雖重，觀禮彌眾。重閣西北有窣堵波，亦甚高大，而多靈異，人以指觸，便即搖震，連基傾動，鈴鐸和鳴。從此東南山谷中行五百餘里，至健馱邏國(舊曰乾陀衛，訛也。北印度境)。唐·玄奘譯/唐·辯機撰《大唐西域記》

那揭羅曷國
〖那揭羅曷國〗西域記二卷十一頁云：那揭羅曷國，東西六百餘里，南北二百五六十里。山週四境，縣隔危險。國大都城，週二十餘里。無大君長主令，役屬迦畢試國。豐穀稼，多花果。氣序溫暑，風俗淳質。猛銳驍雄，輕財好學。崇敬佛法，少信異道。伽藍雖多；僧徒寡少。諸窣堵波、荒蕪圯壞。天祠五所，異道百餘人。城東二里，有窣堵波，高三百餘尺。無憂王之所建也。編石特起，刻彫奇製。釋迦菩薩、值然燈佛，敷鹿皮衣，佈髮掩泥，得受記處。時經劫壞，斯跡無泯。或有齋日，天雨眾花。群黎心競，式修供養。其四伽藍，少有僧徒。次南小窣堵波，是昔掩泥之地。無憂王避大路，遂僻建焉。城內有大窣堵波故基。聞諸先誌曰：昔有佛齒，高曠嚴麗。今既無齒；惟餘故基。其側有窣堵波，高三十餘尺。彼俗相傳，不知原起。雲從空下，峙基於此。既非人工；實為靈瑞，城西南十餘里，有窣堵波。是如來自中印度陵虛遊化，降跡於此。國人感慕，建此靈基。其東不遠，有窣堵波。是釋迦菩薩昔值然燈佛，於此買華。城西南二十餘里，至小石嶺，有伽藍。高堂重閣，積石所成。庭宇寂寥，絕無僧侶。中有窣堵波，高二百餘尺。無憂王之所建也。當代·朱沛煌編《法相詞典》

那摩
〖那摩〗此云名。楞伽云：名身者謂依事立名。是名名身。宋·法雲編《翻譯名義集》

那摩提
〖那摩提〗譯曰：那摩者名，提者與也。國土名第四十三。第二十八卷日本·信行撰《翻梵語》

那摩毘訶
〖那摩毘訶〗傳曰：雜寺。村名第四十七。外國傳第一卷日本·信行撰《翻梵語》

那梨伽羅
〖那梨伽羅〗譯曰：漏列屋也。樹名第六十二。日本·信行撰《翻梵語》

那梨尼花
〖那梨尼花〗譯曰：蓮花。華名第六十五。念佛三昧經第一卷日本·信行撰《翻梵語》

那梨迦聚落
〖那梨迦聚落〗譯曰：偏刻。聚落名第四十六。第四十卷日本·信行撰《翻梵語》

那梨鴦伽婆羅門
〖那梨鴦伽婆羅門〗譯曰：那梨者涉刻，鴦伽婆者體。婆羅門名第十九。子喪念不離經日本·信行撰《翻梵語》

那棃林
〖那棃林〗那棃，是人名也，或云那棃槃聚落，或云那雉。尼陀那云：釋迦住處，那雉商人聚落。根本律云：販葦聚落，或彼商人販葦，因以為名也。母經云：林中寺名幽蘭精舍。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

那楞伽羅聚落
〖那楞伽羅聚落〗應云：那楞伽利。譯者曰：花名也。聚落名第四十六。第四十七卷日本·信行撰《翻梵語》

那波羅滿王子
〖那波羅滿王子〗經曰：福增。剎利名第二十。第四卷日本·信行撰《翻梵語》

那洛巴
〖那洛巴〗〖藏-拉丁〗Nāropa〖蒙-拉丁〗Nāro〖朝代〗印度〖簡介〗十一-十二世紀左右，雖然在藏傳系統中通稱為那洛巴，不過正式的名稱應該是Nāro。印度後期密教之大成就者，被稱為超戒寺六賢門中的北門守護者。據《青冊史》記載，寶作寂、梅紀巴等曾追隨那洛巴學習密續，他同時也是阿底峽尊者的上師之一。西藏的噶舉傳承祖師之一馬爾巴（Marpa 1022-1097年）前往印度時，便是接受那洛巴的喜金剛灌頂、怛特羅等教授。其所傳授之法門以「那洛六法」最為人所知。（インド仏教：194）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

那爛陀
〖那爛陀〗西域記曰：唐云施無厭。此伽藍南。菴沒羅園中有池。其龍名那爛陀。旁建伽藍。因取其稱。從其實議。是如來昔行菩薩道時。為大國王。建都此地。憐愍眾生。好樂周給。時美其德號施無厭。大宋僧傳云：那爛陀寺。周圍四十八里。九寺一門。是九天王所造。西域伽藍無如其廣矣。宋·法雲編《翻譯名義集》

那爛陀僧伽藍
〖那爛陀僧伽藍〗西域記九卷十六頁云：城南門外道左，有窣堵波。如來於此說法，及度羅怙羅。從此北行三十餘里，至那爛陀（唐言施無厭）僧伽藍。聞之耆舊曰：此伽藍南菴沒羅林中，有池，其龍名那爛陀。傍建伽藍，因取為稱。從其實義，是如來在昔修菩薩行，為大國王，建都此地。悲愍眾生，好樂週給。時美其德，號施無厭。由是伽藍因以為稱。其地本菴沒羅園。五百商人，以十億金錢，買以施佛。佛於此處，三月說法。諸商人等、亦證聖果。佛涅槃後，未久，此國先王鑠迦羅阿逸多，（唐言帝日）敬重一乘，遵崇三寶。式佔福地，建此伽藍。初興功也，穿傷龍身。時有善佔尼乾外道，見而記曰：斯勝地也。建立伽藍，當必昌盛，為五印度之軌則，踰千載而彌隆。後進學人、易於成業。然多歐血。傷龍故也。其子、佛陀椏多王，（唐言覺護）繼體承統，聿遵勝業。次此之南，又建伽藍。呾他揭多椏多王，（唐言如來）篤修前緒；次此之東，又建伽藍。婆羅阿迭多（唐言幻日）王之嗣位也，次此東北，又建伽藍。功成事畢，福會稱慶。輸誠幽顯，延請凡聖。其會也，五印度僧、萬里雲集。眾坐已定，二僧後至。引上第三重閣。或有問曰：王將設會，先請凡聖。大德何方，最後而至？曰：我至那國也。和上嬰疹，飯已方行。受王遠請，故來赴會。問者驚駭，遽以白王。王心知聖也。躬往問焉。遲上重閣，莫知所去。王更深信，捨國出家。既出家已；位居僧末，心常怏怏，懷不自安。我昔為王，尊居最上。今者出家，卑在眾末。尋往白僧，自述情事。於是眾僧和合，令未受戒者，以年齒為次。故此伽藍，獨有斯製。其王之子代闍羅，（唐言金剛）嗣位之後，信心貞固。復於此西建立伽藍。其後中印度王、此北復建大伽藍。於是週垣峻峙，同為一門。既歷代君王、繼世興建，窮諸剞劂；誠壯觀也。帝曰王本伽藍者，今置佛像。眾中日差四十僧就此而食，以報施主之恩。僧徒數千，並俊才高學也。德重當時，聲馳異域者，數百餘矣。戒行清白，律儀淳粹。僧有嚴製，眾咸貞素。印度諸國，皆仰則焉。請益談玄，竭日不足。夙夜警誡，少長相成。其有不談三藏幽旨者，則形影自愧矣。故異域學人、欲馳聲問，咸來稽疑，方流雅譽。是以竊名而遊，咸得禮重。殊方異域，欲入談議門者，詰難多屈而還。學深今古，乃得入焉。於是遊客後進，詳論藝能。其退走者、固十七八矣。二三博物，眾中次詰，莫不挫其銳，頹其名。若其高才博物，強識多能，明德哲人，聯暉繼軌。至如護法護月，振芳塵於遺教；德慧堅慧，流雅譽於當時。光友之清論，勝友之高談。智月則風鑒明敏，戒賢乃至德幽遂。若此上人、眾所知識。德隆先達，學貫舊章。述作論釋，各十餘部。並盛流通，見珍當世。伽藍四週，聖跡百數。舉其二三，可略言矣。當代·朱沛煌編《法相詞典》

那物羅長者
〖那物羅長者〗譯曰：不姓。長者名第二十六。第五卷日本·信行撰《翻梵語》

那由他
〖那由他〗譯曰：十万。數名第七十三。日本·信行撰《翻梵語》

那由他
〖那由他〗或云阿庾多，或云那術，此云萬億。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

那由他
〖那由他〗或阿庾多。或術那。或那術。此云萬億。宋·法雲編《翻譯名義集》

那睺沙王
〖那睺沙王〗譯曰：不事火也。剎利名第二十。日本·信行撰《翻梵語》

那竭呵城
〖那竭呵城〗譯曰：龍愛。城名第四十四。日本·信行撰《翻梵語》

那羅
〖那羅〗譯曰：獲也。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

那羅
〖那羅〗翻上伎戲。宋·法雲編《翻譯名義集》

那羅
〖那羅〗譯曰：行義者也。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

那羅
〖那羅〗譯曰：人也。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

那羅妓
〖那羅妓〗譯曰：那羅者人。雜法名第六。第十三卷日本·信行撰《翻梵語》

那羅干陀國
〖那羅干陀國〗譯曰：荻聚。國土名第四十三。成實論第九卷日本·信行撰《翻梵語》

那羅延
〖那羅延〗論曰：力也。神名第三十二。第四卷日本·信行撰《翻梵語》

那羅延
〖那羅延〗譯曰：力也。𠌵名第三十五。日本·信行撰《翻梵語》

那羅延
〖那羅延〗譯曰：力也。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

那羅延
〖那羅延〗1. 維摩經那羅延菩薩。涅槃疏：翻為金剛。宋·法雲編《翻譯名義集》2. 翻鉤鎖力士，或翻堅固。宋·法雲編《翻譯名義集》

那羅延
〖那羅延〗譯曰：人行。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

那羅延不可破壞佛
〖那羅延不可破壞佛〗譯曰：那羅延者力也。佛名第二。日本·信行撰《翻梵語》

那羅延力
〖那羅延力〗譯曰：力也。佛名第二。十誦律第五卷日本·信行撰《翻梵語》

那羅延婆邏
〖那羅延婆邏〗譯曰：那羅延者神力，婆邏者力。鬼名第三十三。日本·信行撰《翻梵語》

那羅延比丘
〖那羅延比丘〗譯曰：力也。比丘名第十一。菩薩藏經日本·信行撰《翻梵語》

那羅延藥
〖那羅延藥〗那羅延，此云金剛，即堅固義，言此藥堅固，若如來身服者能消，餘人服者為患，時調達強服此藥，在體流注諸脈，身力微弱，不能消轉，舉身肢節，苦痛難當。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

那羅摩納
〖那羅摩納〗應云：那羅摩那婆。譯曰：那羅者人，摩羅婆者人。亦云：淨行。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

那羅村
〖那羅村〗譯曰：[卄/愀]也。村名第四十七。增一阿含第十一卷日本·信行撰《翻梵語》

那羅林
〖那羅林〗譯曰：萩也。林名第六十一。雜阿含第四卷日本·信行撰《翻梵語》

那羅比丘
〖那羅比丘〗譯曰：萩也。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

那羅濕波羅
〖那羅濕波羅〗譯曰：那羅者人，濕波羅者巧。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

那羅王
〖那羅王〗譯曰：人也。神名第三十二。大通方廣懺悔莊嚴經上卷日本·信行撰《翻梵語》

那羅祗梨
〖那羅祗梨〗譯曰：漏山。𠌵名第三十五。日本·信行撰《翻梵語》

那羅羅闍
〖那羅羅闍〗譯曰：那羅者人，羅闍者王。神名第三十二。日本·信行撰《翻梵語》

那羅耶比丘
〖那羅耶比丘〗譯曰：人行。比丘名第十一。阿闍世王經上卷日本·信行撰《翻梵語》

那羅聚落
〖那羅聚落〗譯曰：那羅者荻。聚落名第四十六。大智論第一卷日本·信行撰《翻梵語》

那羅蜜
〖那羅蜜〗譯曰：萩也。飲食名第六十九。日本·信行撰《翻梵語》

那羅達
〖那羅達〗譯曰：那羅者人，達者與也。神名第三十二。大涅槃經第一卷日本·信行撰《翻梵語》

那羅達婆羅門菩薩
〖那羅達婆羅門菩薩〗善守等十六菩薩，是居家菩薩。颰陀婆羅居士菩薩，是王舍城舊人；寶積王子菩薩，是毘耶離國人；星得長者子菩薩，是瞻波國人；導師居士菩薩，是舍婆提國人；那羅達婆羅門菩薩，是彌梯羅國人；水天優婆塞菩薩。復次，是善守菩薩，無量種種功德，如《般舟三昧》中，佛自現前讚其功德。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

那羅達菩薩
〖那羅達菩薩〗應云：那羅達多。譯曰：那羅者人，達多者與。菩薩名第七。日本·信行撰《翻梵語》

那羅陀
〖那羅陀〗那羅正云捺羅。此云人也。陀謂陀羅。此云持也。其華香妙人皆佩之故名人持華也。宋·法雲編《翻譯名義集》

那羅陀
〖那羅陀〗譯曰：人與。雜人名第三十。第二十卷日本·信行撰《翻梵語》

那羅陀
〖那羅陀〗或云那剌陀，本是阿私陀仙弟子，因阿私陀仙命終，遂詣波羅柰城邊住，教授五百婆羅門，其那羅陀，先是迦旃延族，時人因姓，又號為迦旃延。具德經云：聲聞中修行，能斷已生煩惱，那羅陀苾芻是(如九十事中詳釋)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

那羅陀
〖那羅陀〗譯曰：人典。雜人名第三十。中本起經第一卷日本·信行撰《翻梵語》

那羅陀
〖那羅陀〗譯曰：火與。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

那羅陀
〖那羅陀〗譯曰：人與。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

那羅陀
〖那羅陀〗〖巴利〗Nālaka〖梵文〗Nālada〖別名〗那羅〖梵名〗Nārada〖別名〗那羅迦〖別名〗那羅摩納〖朝代〗印度〖簡介〗阿私陀仙人的外甥，釋尊誕生時在仙人的安排下出家，仙人並囑咐他：「一旦聽到釋尊出家的消息，就要立即前去追隨釋尊修行。」於是那羅陀在初轉法輪的第七天來到佛陀座前受戒，相關記載可見《經集》第三章之六七九-六九八偈、六九九·七○○偈、七○一-七二三偈等。（インド仏教：192）〖出處〗( CBETA T03n0190_p0825a17 ) 佛本行集經法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

那羅陀婆羅門
〖那羅陀婆羅門〗譯曰：人與。婆羅門名第十九。百句喻經第四卷日本·信行撰《翻梵語》

那羅陀村
〖那羅陀村〗譯曰：荻與。村名第四十七。僧伽羅剎所集經第三卷日本·信行撰《翻梵語》

那羅鳩婆
〖那羅鳩婆〗應云：那鳩婆四。譯曰：可愛。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

那翼迦葉
〖那翼迦葉〗應云：伽翼。譯者曰：國名也。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

那老師
〖那老師〗〖朝代〗唐〖弟子〗惠〖出處〗《續高僧傳》卷25：「那老師後：實禪師、惠禪師。」〖出處〗( CBETA T50n2060_p0666b16 ) 唐高僧傳: 釋法沖傳 {那老師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

那耆多
〖那耆多〗應云：那揵陀。譯曰：龍也。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

那耆多
〖那耆多〗〖巴利〗Nāgita〖朝代〗印度〖簡介〗迦毘羅衛的剎帝利出身，為釋迦王族之子。在聽聞佛陀宣說「蜜丸喻經」（《中阿含經》第一一五）時生起信心而出家受戒。此記述可見《長老偈》八六偈。此外，那耆多也曾經是佛陀的侍者。（インド仏教：192）〖出處〗( CBETA T24n1462_p0706b08 ) 善見律毘婆沙法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

那舍長者
〖那舍長者〗譯曰：失也。長者名第二十六。決定罪福經日本·信行撰《翻梵語》

那落迦
〖那落迦〗此翻惡者。那落是者。義迦是惡義。造惡之者生彼處。故此標正報也捺落迦。或那落迦。此云不可樂。亦云苦具。亦云苦器。此標依報也。宋·法雲編《翻譯名義集》

那落迦中有幾不善業道
〖那落迦中有幾不善業道〗俱舍論十七卷六頁云：論曰：且於不善十業道中，那落迦中，三通二種。為麤惡語雜穢語瞋，三種皆通現行成就。由相罵故，有麤惡語。由悲叫故，有雜穢語。身心麤強，頂悷不調。由互相憎，故有瞋恚。貪及邪見，成而不行。無可愛境故。現見業果故，業盡死故；無殺業道。無攝財物、及女人故；無不與取、及欲邪行。以無用故，無虛誑語。即由此故，及常離故，無離間語。當代·朱沛煌編《法相詞典》

那落迦中無有段食
〖那落迦中無有段食〗瑜伽五十七卷二十五頁云：那落迦中，無有段食。定地諸天，亦復如是。諸那落迦，多由先業力所任持，而得久住。雖有廣大諸根大種損害因緣；而不能死。然彼亦有諸微細風，隨入身份，以之為食。難可了知，是故不說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

那落迦趣有情所受苦差別
〖那落迦趣有情所受苦差別〗如瑜伽四卷六頁至十一頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

那蘭陀
〖那蘭陀〗此云施無猒，其地本菴沒羅長者園，五百商人以十億金買以施佛，佛於此處三月說法，商人多有證果之者，又曰菴沒羅園有池，池中有龍，名施無猒，寺近彼池，故以名焉。宋·善卿編正《祖庭事苑》

那蘭馱
〖那蘭馱〗譯曰：人主。國土名第四十三。善見律毘婆娑第一卷日本·信行撰《翻梵語》

那術
〖那術〗或阿庾多。或術那。或那由他。此云萬億。宋·法雲編《翻譯名義集》

那謨
〖那謨〗或南無。或南摩。此翻歸命。要律儀翻恭敬。善見論翻歸命覺。或翻信從。法華疏云：南無大有義。或言度我。可施眾生。若佛答諸佛度我義不便。五戒經稱驚怖。驚怖正可施佛也。生死險難實可驚怖。大品云：佛言。若有一人稱南無佛乃至畢苦。其福不盡。智論問曰：云何但空稱名字。便得畢苦。其福不盡。答是人曾聞佛功德能度人老病死苦。若多若少。供養及稱名字得無量福(此說稱佛功德)華嚴云：寧受地獄苦。得聞諸佛名。不受無量樂而不聞佛名。所以於往昔無數劫受苦流轉生死中。不聞佛名故。大品云：我得阿耨多羅三藐三菩提時。十方過如恒沙等。世界中眾生。聞我名者。必得阿耨多羅三藐三菩提。智論問曰：有人生佛世在佛法中。或墮地獄。如提婆達多。俱迦梨。訶多釋子等。三不善法覆心故。墮地獄。此中云何言如恒河沙等世界但聞佛名便得道耶。答有眾生。福德淳熟結使心薄應當得道。若聞佛名即持得道。又復以佛威力故聞即得度。譬如熟癰若無治者。得小因緣。而便自潰。亦如果熟若無人取微風因緣便自墮落。如新淨白㲲易為受色(此說聞佛名福)。宋·法雲編《翻譯名義集》

那賴
〖那賴〗應云：那羅。譯曰：人也。菩薩名第七。日本·信行撰《翻梵語》

那賴仙人
〖那賴仙人〗經曰：无樂。仙人名第二十三。生經第一卷日本·信行撰《翻梵語》

那迦婆羅比丘
〖那迦婆羅比丘〗譯曰：那迦者龍，波羅者護。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

那迦波羅比丘
〖那迦波羅比丘〗或作那伽波羅，此翻龍護，亦云象護，此比丘，於現生中，亦證淨法。增一阿含經云：我聲聞中第一比丘，曉了星宿，預知吉凶，所謂那伽波羅比丘是。涅槃經云：善星比丘，反被拘執，怖佛。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

那迦羅
〖那迦羅〗論曰：行也。雜法名第六。第九十卷日本·信行撰《翻梵語》

那迦逮婆迦王
〖那迦逮婆迦王〗應云：那歌逮婆歌。譯曰：天堂大。剎利名第二十。日本·信行撰《翻梵語》

那連提黎耶舍
〖那連提黎耶舍〗〖梵文〗Narendrayaśas〖別名〗耶舍〖別名〗那連提耶舍〖別名〗那連提舍〖別名〗那連題耶舍〖別名〗那連提黎耶〖別名〗那連提耶〖別名〗耶舍三藏〖別名〗長耳三藏〖別名〗尊稱大師;〖別名〗那連耶舍〖別名〗尊稱〖出生〗+0490-01-01 ~ +0490-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0589-10-16。奄爾而化。時滿百歲。即開皇九年八月二十九日也。（T50n2060_p0433a14）天保七年（0556年）屆於京鄴……耶舍時年四十。依此則73歲卒。（T50n2060_p0432c03）〖卒於〗隋, 文帝, 開皇, 九年, 八月, 二十九日，100歲〖朝代〗隋。〖專長〗譯經〖地點〗烏仗那國〖簡介〗北印度烏場國人，剎帝利種，姓釋迦。十七歲出家，通大小二乘，精於三學。欲禮佛陀聖蹟遂周遊諸國，期間多遇波折。天保七年（556）至高齊鄴城，受文宣帝禮遇，安置天平寺，請譯經典，且任命為「昭玄大統」。文帝開皇二年（582）再受延請，住大興寺，拜外國僧主，與曇延等從事譯經。和闍那崛多、笈多為「開皇三士」。（佛光：3027；佛百：2652.2）〖簡介〗北印度烏萇國的剎帝利出身，為釋迦族人。北齊文宣帝天保七年（556年）抵達鄴都。嘗有同伴一僧錯入鬼道。耶舍覺已。口誦觀音神咒。百步追及。已被鬼害。自以咒力得免斯厄。譯作有《月燈三昧經》十一卷、《大悲經》五卷、《施燈功德經》一卷、《大集須彌藏經》二卷、《阿毘曇心論經》六卷、《大集月藏經》十卷、《菩薩見實三昧經》十六卷、《堅固女經》一卷、《百佛名經》一卷、《大莊嚴法門經》二卷、《蓮華面經》二卷、《大雲輪請雨經》二卷等，計十六部八十卷。（疑年錄：42；インド仏教：193；佛光：3027；T50n2060_p0432a24）〖弟子〗道密〖出處〗（T50n2060_p0667b22）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0432a24 ) 唐高僧傳: 那連耶舍傳 {尊稱}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0432b09 ) 唐高僧傳: 那連耶舍傳 {耶舍}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0667b22 ) 唐高僧傳: 釋道密傳 {耶舍三藏}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0669c15 ) 唐高僧傳: 釋明芬傳〖出處〗g009p0052(普陀洛迦新志) {尊稱}〖出處〗g009p0057(普陀洛迦新志) {耶舍}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

那遊哆
〖那遊哆〗應云：那由他。譯者曰：數名也。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

那邊
〖那邊〗隱指超越塵俗、超越空間的禪悟境界。《景德傳燈錄》卷二九，同安察《十玄談·玄機》詩：“迢迢空劫勿能收，豈為塵機作系留?妙體本來無處所，通身何更有蹤由?靈然一句超群象，迥出三乘不暇修。撒手那邊千聖外，回程堪作火中牛。”《祖堂集》卷六，洞山：“師問雪峰：‘什摩處去來?’對曰：‘斫槽去來。’師曰：‘幾斧得成?’對曰：‘一斧便成。’師雲：‘那邊事作摩生?’對曰：‘無下手處。’師曰：‘此猶是這邊事，那邊事作摩生?’雪峰無對。”《祖堂集》卷一三，報慈：“帝雲：‘那邊事作摩生?’師雲：‘請向那邊問。’”參“這邊”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

那邊句
〖那邊句〗指超脫塵俗，除盡分別妄心的言句，亦即徹悟者的言句。《五燈會元》卷一三，靈泉歸仁：“初問疏山：‘枯木生花，始與他合。是這邊句，是那邊句?’山曰：‘亦是這邊句。’師曰：‘如何是那邊句?’山曰：‘石牛吐出三春霧，靈雀不棲無影林。’”參“這邊句”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

那那由比丘
〖那那由比丘〗或云伽伽。根本律云：西羯多苾芻。僧祇律云：長老劫賓那，有二弟子，一名難提，二名鉢遮難提，癡病，有時來，有時不來，破僧羯磨，佛聽僧與作狂癡羯磨，然此狂癡病，有其三種，一說戒時，或憶，或不憶，或來，或不來，二或憶而來，三或不憶不來，是中下二種，不應與作羯磨，初一應作白羯磨，作羯磨已，來與不來，不破僧羯磨，佛言：隨狂病時與作羯磨，狂止還解。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

那鄰羅濵洲
〖那鄰羅濵洲〗善見云：那鄰羅者，即夜叉名，因夜叉鬼依此樹故，而號之濵洲，戒因緣經云：鞞羅然國，無有堂舍，北有大失利沙山，山谷廣大，草木深𨗉，種種華樹，若干種鳥，爾時世尊及比丘僧，於彼山宿樹下而住。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

那闍
〖那闍〗譯者曰：國名也。雜人名第三十。僧祇律第一卷日本·信行撰《翻梵語》

那闍夜毘羅胝子
〖那闍夜毘羅胝子〗譯曰：那闍夜者等勝，毘羅胝者不作。外道名第二十四。維摩詰經第一之內日本·信行撰《翻梵語》

那闍樓
〖那闍樓〗譯曰：不光。神名第三十二。日本·信行撰《翻梵語》

那闍耶
〖那闍耶〗譯曰：那者正也。闍耶者勝。外道名第二十四。第十一卷日本·信行撰《翻梵語》

那陀
〖那陀〗譯曰：聲也。村名第四十七。長阿含第二卷日本·信行撰《翻梵語》

那陀利
〖那陀利〗傳曰：人各山也。山名第五十一。外國傳第一卷日本·信行撰《翻梵語》

那陀園
〖那陀園〗譯曰：聲也。薗名第六十。僧伽羅剎所集經三卷日本·信行撰《翻梵語》

那陀迦旃延經
〖那陀迦旃延經〗舊譯曰：應云那剌陀迦旃延。那剌陀言信。迦旃延言性。聲論者云：正外國音。應云那陀葛多耶那。那陀翻為長聲。葛多耶那翻為性。出要律儀卷第十。迦絺那衣法第十八。日本·信行撰《翻梵語》

那陵迦婆羅門
〖那陵迦婆羅門〗迦，或作伽，中阿含經云：那利鴦伽梵志。增一云：竹膊婆羅門(梵志即婆羅門也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

那陵迦婆羅門
〖那陵迦婆羅門〗譯曰：那者無也。陵伽者道。婆羅門名第十九。四分律第三分第一卷日本·信行撰《翻梵語》

那隣尼陀
〖那隣尼陀〗譯曰：蓮荷。池名第五十四。日本·信行撰《翻梵語》

那隣羅夜叉
〖那隣羅夜叉〗譯曰：那隣羅者蓮華。鬼名第三十三。第四卷日本·信行撰《翻梵語》

那隷同馱羅
〖那隷同馱羅〗譯曰：人王。鬼名第三十三。日本·信行撰《翻梵語》

那難國
〖那難國〗應云：那難陀。譯曰：不歡喜。國土名第四十三。生經第二卷日本·信行撰《翻梵語》

那難陀國
〖那難陀國〗譯曰：不歡喜。國土名第四十三。第三十三卷日本·信行撰《翻梵語》

那難陀城
〖那難陀城〗譯曰：不歡喜也。城名第四十四。第十二卷日本·信行撰《翻梵語》

那難頭陀耶
〖那難頭陀耶〗譯曰：那難頭已歡喜也。陀那者起。雜人名第三十。私休經日本·信行撰《翻梵語》

邦
〖邦〗〖音〗bāng〖說文〗邦，國也。《辭典雜錄》

邦叔宗楨
〖邦叔宗楨〗〖別名〗邦叔宗禎〖別名〗慧光佛照禪師〖朝代〗日本〖簡介〗興宗宗松弟子。（日佛·冊108：405）〖師長〗興宗宗松〖出處〗（日佛·冊108：405）〖弟子〗明津睃〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

邦山榮䝞
〖邦山榮䝞〗〖朝代〗日本〖簡介〗禪室芳悅弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗禪室芳悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

邦慧
〖邦慧〗〖別名〗愚極邦慧〖別名〗愚極慧〖別名〗佛心愚極邦慧〖別名〗淨慈愚極慧〖別名〗愚極智慧〖朝代〗元〖簡介〗杭州府淨慈愚極慧禪師，靈隱石田薰（1171-1245）禪師法嗣，大鑑下第二十一世。住杭州淨慈，曾任阿育王寺第五十四代住持。法嗣有樵隱悟逸、竺田悟心等。（X83n1574_p0322a04；X84n1585_p0695b08；g011p0895；佛名：991）〖師長〗法薰〖出處〗（X83n1574_p0261c22）〖弟子〗正澄〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖弟子〗舜田滿〖出處〗(X83n1574_p0263c05)〖弟子〗竺田悟心〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「淨慈愚極慧禪師法嗣……靈隱竺田悟心禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 263, c5-6 // Z 2B:15, p. 369, c5-6 // R142, p. 738, a5-6)〖弟子〗千瀨慶〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「淨慈愚極慧禪師法嗣……靈隱千瀨慶禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 263, c5-7 // Z 2B:15, p. 369, c5-7 // R142, p. 738, a5-7)〖弟子〗龍巖德真〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0155b15 ) 五燈全書〖出處〗g011p0895(明州阿育王山續志) {愚極慧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

邪三寶
〖邪三寶〗子題：調達四伴、四伴《資持記》‧釋釋相篇：「邪三寶者，調達為佛；五法為法乞食、糞衣、露坐、不食酥鹽、及魚肉五，並盡形無開；四伴為僧。……四伴者：一﹑三聞達，二﹑騫茶達婆，三﹑拘婆離，四﹑迦留羅鞮舍。」（事鈔記卷一九‧三四‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

邪勝解
〖邪勝解〗二解　界身足論上三頁云：邪勝解云何？謂染汙作意相應心勝解、心印順，是名邪勝解。當代·朱沛煌編《法相詞典》

邪命
〖邪命〗　　從事不正當的事業來維持生活。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

邪命
〖邪命〗二解　如犯邪命攝中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

邪命
〖邪命〗子題：五邪命、四邪命、方邪、仰邪、下邪、四維口食、身邪、口邪、下口食、仰口食、方口食、口食《行事鈔》‧僧網大綱篇：「言五邪者：一﹑謂為求利養，改常威儀，詐現異相；二﹑謂說己功德；三﹑者高聲現威；四﹑者說己所得利養，激動令施；五﹑者為求利故，強占他吉凶。言四邪者：一﹑方邪者，通使四方，為求衣食；二﹑仰邪者，謂上觀星象盈虛之相；三﹑者下邪，即耕田種殖種種下業；四﹑者四維口食，習小小咒術，以邀利活命。此智論解也。律中，非法說法，法說非法。」《資持記》釋云：「釋邪命中，初引智論釋。前五，人所常行，實德未免；後四，治生活業，賤劣所為。辨相歷然，無勞曲解。剖文長說，未是精窮；省己離邪，方名善達。五中，初是身惡；餘皆口惡。四邪中，前三是身；後一即口。準論四皆名口者，並謂求口食故。盈虛謂日月虧盈，星辰纏度。四維者，喻不正也。次引律釋。即盜戒中，賊心取物、倒亂說法、妄悅求財，即是邪命，故此引之。」（事鈔記卷七‧一二‧二）《羯磨疏》‧衣藥受淨篇：「依智論中，言五邪者：一﹑高聲現威，為利養故；二﹑者強占吉凶；三﹑者激發令施；四﹑者改常威儀；五﹑者習學咒術，皆為利故。言四邪者，謂方維上下也。」《濟緣記》釋云：「次科，五邪。初中，為利養故一句，該下四種。第四身邪，餘皆口邪。四邪中略提名而已。論云，淨目天女問舍利弗，乞士者有四種食：合藥種植田園，名下口食；仰觀星宿，名仰口食今云上者，謂仰上故；四方巧語，名方口食；咒術卜算，名四維口食言其不正。皆為求食供口，甘為賤事，故名口食。」（業疏記卷一八‧一○‧一七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

邪命
〖邪命〗五種邪命：一者、若行者為利養故，詐現異相奇特；二者、為利養故，自說功德；三者、為利養故，占相吉凶，為人說；四者、為利養故，高聲現威，令人畏敬；五者、為利養故，稱說所得供養以動人心。邪因緣活命故，是為邪命。【反義】正命龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

邪娘
〖邪娘〗爺娘、父母。《景德傳燈錄》卷一九，雲門文偃：“千鄉萬裏，拋卻老邪娘、師僧和尚，這般底去去。這打野菜禿，有什麼死急行腳去!”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

邪婬
〖邪婬〗若女人為父母、兄弟、姊妹、夫主、兒子、世間法、王法守護，若犯者是名邪婬。若有雖不守護，以法為守；云何法守？一切出家女人，在家受一日戒，是名法守。若以力，若以財，若誑誘；若自有妻受戒、有娠、乳兒、非道，如是犯者，名為邪婬。如是種種乃至以華鬘與婬女為要，如是犯者，名為邪婬。如是種種不作，名為不邪婬。問曰：人守人瞋，法守破法，應名邪婬；人自有妻，何以為邪？答曰：既聽受一日戒，墮於法中；本雖是婦，今不自在；過受戒時，則非法守。有娠婦人，以其身重，厭本所習，又為傷娠。乳兒時婬其母，乳則竭；又以心著婬欲，不復護兒。非道之處，則非女根，女心不樂，強以非理，故名邪婬。是事不作，名為不邪婬。【相關】邪婬罪，五戒龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

邪婬
〖邪婬〗《資持記》‧釋導俗篇：「邪婬者，犯他妻也。俱舍有四：一﹑他妻，二、自妻非道大道、口道，三﹑非處非房室中，四﹑非時懷胎、乳子、受八齋時。」（事鈔記卷三九‧二一‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

邪婬
〖邪婬〗十惡之一，於非妻妾而行欲事，故名邪婬。隋·智者撰《法界次第初門》

邪婬十過
〖邪婬十過〗智論：一為所婬夫主欲危害之，二夫婦不睦常共鬪諍，三惡法增長善法損減，四不守護身妻子孤寡，五財產日耗，六有諸惡事常為人疑，七親屬知識所不喜，八種怨家業因緣，九身壞命終死入地獄，十若出為女多人共夫若為男子婦不貞潔。宋·惟顯編《律宗新學名句》

邪婬罪
〖邪婬罪〗如佛所說邪婬有十罪：「一者、常為所婬夫主欲危害之；二者、夫婦不穆，常共鬪諍；三者、諸不善法日日增長，於諸善法日日損減；四者、不守護身，妻子孤寡；五者、財產日耗；六者、有諸惡事，常為人所疑；七者、親屬、知識所不愛憙；八者、種怨家業因緣；九者、身壞命終，死入地獄；十者、若出為女人，多人共夫；若為男子，婦不貞潔。」問曰：若夫主不知、不見、不惱，他有何罪？答曰：以其邪故；既名為邪，是為不正，是故有罪。復次，此有種種罪過，夫妻之情，異身同體，奪他所愛，破其本心，是名為賊。復有重罪，惡名醜聲，為人所憎；少樂多畏，或畏刑戮，又畏夫主傍人所知；多懷妄語，聖人所呵，罪中之罪(丹注云：婬罪、邪婬破戒故，名罪中之罪)。復次，婬妷之人，當自思惟：「我婦他妻，同為女人，骨肉情態，彼此無異，而我何為橫生惑心，隨逐邪意？邪婬之人，破失今世、後世之樂(好名善譽、身心安樂，今世得也；生天、得道、涅槃之利，後世得也)。」復次，迴己易處，以自制心：「若彼侵我妻，我則忿恚；我若侵彼，彼亦何異？」恕己自制，故應不作。復次，如佛所說：「邪婬之人，後墮劍樹地獄，眾苦備受；得出為人，家道不穆，常值婬婦、邪僻殘賊。邪婬為患，譬如蝮蛇，亦如大火，不急避之，禍害將及！」【相關】邪婬龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

邪尋思
〖邪尋思〗瑜伽九十五卷十七頁云：邪尋思者：當知即是欲等尋思。當代·朱沛煌編《法相詞典》

邪思惟
〖邪思惟〗瑜伽九十五卷十六頁云：當知若於不應思處而強思惟；名邪思惟。謂或思惟我於過去世、為曾有邪。乃至廣說。於未來世，於內猶豫，我為是誰。誰當是我。今此有情、從何而來。於是沒已，當往何所。或思世間。謂世間常。乃至廣說。如是或謂世間有邊。乃至廣說。或思有情。謂命即身。乃至廣說。或思有情業果異熟。謂妄思惟此作此受。乃至廣說。或復思惟諸靜慮者靜慮境界。或思諸佛諸佛境界。如來滅後若有若無。乃至廣說。彼由世俗勝意善巧，於是一切，二因緣故；不應思惟、一、非思惟所緣境故。二、由其事無所有故。若有思求非思境事，或有思求無所有事；如是一切，皆無所得。唯有令心轉增迷亂。若於此中不如正理強思惟者；雖有一類，由宿因力，或起厭離；或起厭離相應作意，緣實境界，於其中間，暫爾現行；而復於彼見為過患，生不實想。如是思惟世間等法，能引無義。當代·朱沛煌編《法相詞典》

邪性定法聚
〖邪性定法聚〗瑜伽一百卷十八頁云：邪性定法聚者：謂無間業、及斷善根。當代·朱沛煌編《法相詞典》

邪性定聚
〖邪性定聚〗二解　集異門論四卷五頁云：云何邪性定聚？答：五無間業。當代·朱沛煌編《法相詞典》

邪性定聚有二種
〖邪性定聚有二種〗如三種聚中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

邪慢
〖邪慢〗四解　品類足論一卷四頁云：邪慢者：於實無德，謂我有德。由此正慢、已慢、當慢、心高舉、心恃懱。當代·朱沛煌編《法相詞典》

邪慢
〖邪慢〗　　七慢之一，於慢上起邪見，自身沒有德行，卻妄稱有德行，即成就惡行，恃惡高舉。甚至於不信因果，毀謗三寶，這叫做邪慢。慢當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

邪慢
〖邪慢〗　　謂己無德。而謂有德。由此起慢。乃至心自取。總名邪慢。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

邪憶念
〖邪憶念〗【經】釋提桓因白佛言：「世尊！何等是相似般若波羅蜜？」佛言：「有善男子、善女人說有所得般若波羅蜜，是為相似般若波羅蜜。」釋提桓因白佛言：「世尊！云何善男子、善女人說有所得般若波羅蜜，是為相似般若波羅蜜？」佛言：「善男子、善女人說有所得般若波羅蜜是相似般若波羅蜜者，說色無常，作是言：『能如是行，是行般若波羅蜜。』行者求色無常，是為行相似般若波羅蜜。說受、想、行、識無常，作是言：『能如是行，是行般若波羅蜜。』行者求受、想、行、識無常，是為行相似般若波羅蜜。「說眼無常乃至說意無常；說色無常乃至說法無常；說眼界無常，色界、眼識界無常，乃至說意界、法界、意識界無常。說地種無常，乃至說識種無常；說眼識界無常乃至說意識界無常；說眼觸無常乃至說意觸無常；說眼觸因緣生受無常乃至說意觸因緣生受無常；廣說如五眾。說色苦，乃至說意觸因緣生受苦；說色無我，乃至說意觸因緣生受無我，皆如五眾說。「行者行檀波羅蜜時，為說色無常、苦、無我，乃至意觸因緣生受，說無常、苦、無我。尸羅波羅蜜，乃至般若波羅蜜亦如是。行四禪、四無量心、四無色定，為說無常、苦、無我。行四念處為說無常、苦、無我。乃至行薩婆若時，為說無常、苦、無我。作如是教：『能如是行者，是為行般若波羅蜜。』——憍尸迦！是名相似般若波羅蜜。「復次，憍尸迦！若善男子、善女人當來世說相似般若波羅蜜，作是言：『汝善男子！修行般若波羅蜜，汝修行般若波羅蜜時，當得初地乃至當得十地。』禪波羅蜜，乃至檀波羅蜜，亦如是。行者以相似有所得，以總相修是般若波羅蜜。憍尸迦！是名相似般若波羅蜜。「復次，憍尸迦！善男子、善女人欲說般若波羅蜜，作是言：『汝善男子！修行般若波羅蜜已，當過聲聞、辟支佛地』；是名相似般若波羅蜜。「復次，善男子、善女人為求佛道者如是說：『汝善男子、善女人！修行般若波羅蜜已，入菩薩位，得無生法忍；得無生法忍已、便住菩薩神通，從一佛界，至一佛界，供養諸佛，恭敬尊重讚歎。』如是說者，是名相似般若波羅蜜。「復次，憍尸迦！善男子、善女人為求佛道者如是說：『汝善男子、善女人！學是般若波羅蜜，受、持、讀、誦、說、正憶念，當得無量無邊阿僧祇功德。』如是說者，是名相似般若波羅蜜。「復次，善男子、善女人，為求佛道者說：『如過去、未來、現在諸佛功德善本，從初發心至成得佛，都合集迴向阿耨多羅三藐三菩提。』如是說者，是名相似般若波羅蜜。」釋提桓因白佛言：「世尊！云何善男子、善女人，為求佛道者，不說相似般若波羅蜜？」佛言：「若善男子、善女人，為求佛道者說般若波羅蜜：『善男子、善女人！汝修行般若波羅蜜，莫觀色無常。何以故？色、色性空，是色性非法，若非法即名為般若波羅蜜。般若波羅蜜中色非常非無常。何以故？是中色尚不可得，何況常、無常！』憍尸迦！善男子、善女人如是說者，是名不說相似般若波羅蜜。受、想、行、識亦如是。「復次，憍尸迦！善男子、善女人，為求佛道者說：『汝善男子、善女人！修行般若波羅蜜，於諸法莫有所過，莫有所住。何以故？般若波羅蜜中，無有法可過、可住。所以者何？一切法自性空，自性空是非法，若非法即是為般若波羅蜜。般若波羅蜜中，無有法可入可出，可生可滅。』憍尸迦！是善男子、善女人如是說，是名不說相似般若波羅蜜。」廣說如上；與相似相違，是名不說相似般若波羅蜜。......【論】「有人未來世說相似般若」者：會中人聞說正憶念，作是思惟：「何者是邪憶念？」是故說相似般若波羅蜜相。如人知是道、非道故，能捨非道、行正道。復次，憐愍未來世眾生，不見佛及諸大菩薩，但見經書，邪憶念故，隨著音聲，說相似般若波羅蜜。「相似」者：名字語言同，而心義異。如以著心取相，說五眾等無常，乃至無生無滅，是相似般若；若以不著心，不取相，說五眾無常，但為破常顛倒故，不著無常，是真實般若。如是說法人，教捨相似般若波羅蜜，修習真般若波羅蜜，是名「說般若波羅蜜正義，勝前功德」。【反義】清淨說般若龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

邪戲論
〖邪戲論〗瑜伽九十五卷十七頁云：邪戲論者：復有六種。謂顛倒戲論，唐捐戲論，諍競戲論，於他分別勝劣戲論，分別工巧養命戲論，耽染世間財食戲論。當代·朱沛煌編《法相詞典》

邪方便相
〖邪方便相〗瑜伽十一卷二十二頁云：云何邪方便相？謂所思惟染汙品因緣相相。即是思惟如是如是不守根門住故，乃至不正知住故；如是如是心被染相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

邪智
〖邪智〗二解　大毗婆沙論九十七卷十六頁云：云何邪智？答：六識相應染汙慧。此中五識相應染汙慧者：謂貪瞋相應慧。意識相應染汙慧者：謂五見及貪瞋慢疑不共無明並餘纏垢相應慧。如是一切、皆名邪智。當代·朱沛煌編《法相詞典》

邪正二戒
〖邪正二戒〗天台四教儀集註：一邪戒。謂外道之人。執邪為道。非因計因。自計前世因。從鷄中來。便即獨立。行於苦行。或計因從狗中來。便即噉食糞穢。行於苦行。是名邪戒。二正戒。謂佛未出世時。輪王亦教人行於不殺不盜等十善。即此十善戒法。是名正戒。（十善者。不殺生。不偷盜。不邪婬。不妄語。不兩舌。不惡口。不綺語。不貪欲。不瞋恚。不邪見也。明·一如等編《三藏法數》

邪正互結
〖邪正互結〗疏云：「《十誦》云：如法者，得結界。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

邪淫
〖邪淫〗若女人為父母、兄弟、姊妹、夫主、兒子、世間法、王法守護，若犯者是名邪婬。若有雖不守護，以法為守；云何法守？一切出家女人，在家受一日戒，是名法守。若以力，若以財，若誑誘；若自有妻受戒、有娠、乳兒、非道，如是犯者，名為邪婬。如是種種乃至以華鬘與婬女為要，如是犯者，名為邪婬。如是種種不作，名為不邪婬。問曰：人守人瞋，法守破法，應名邪婬；人自有妻，何以為邪？答曰：既聽受一日戒，墮於法中；本雖是婦，今不自在；過受戒時，則非法守。有娠婦人，以其身重，厭本所習，又為傷娠。乳兒時婬其母，乳則竭；又以心著婬欲，不復護兒。非道之處，則非女根，女心不樂，強以非理，故名邪婬。是事不作，名為不邪婬。【相關】邪婬罪，五戒龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

邪淫
〖邪淫〗　　十惡之一，即在家者不可為的惡行之一， 以男性而言，指與妻子以外之女性行。又雖與妻子行淫，但行於不適當之時間、場所、方法等，亦為邪淫。十惡業當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

邪淫三苦二報
〖邪淫三苦二報〗犯他人妻室，亦歸三惡，復有二報：眷屬不貞，數共鬪諍。西晉·竺法護譯《漸備一切智德經》【漸備一切智德經目錄】

邪淫戒
〖邪淫戒〗　　五戒之一，為在家居士所持之戒。即不得侵犯人（父母、兄弟、姊妹、夫主、兒世間法、王法等）、法（指出家受戒及在家而受一日戒）所守護之婦女；或指男女雙方不得非支、非時、非處、非量、非理而行淫。非支，指行淫於產門以外之器官。非時，指胎圓滿時、齋戒時、病時等。非處，指於靈廟中、大眾前等處所。非量，指過量而行。非理，指不依世間禮法，如自行欲、媒合他等。五戒當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

邪淫罪
〖邪淫罪〗如佛所說邪婬有十罪：「一者、常為所婬夫主欲危害之；二者、夫婦不穆，常共鬪諍；三者、諸不善法日日增長，於諸善法日日損減；四者、不守護身，妻子孤寡；五者、財產日耗；六者、有諸惡事，常為人所疑；七者、親屬、知識所不愛憙；八者、種怨家業因緣；九者、身壞命終，死入地獄；十者、若出為女人，多人共夫；若為男子，婦不貞潔。」問曰：若夫主不知、不見、不惱，他有何罪？答曰：以其邪故；既名為邪，是為不正，是故有罪。復次，此有種種罪過，夫妻之情，異身同體，奪他所愛，破其本心，是名為賊。復有重罪，惡名醜聲，為人所憎；少樂多畏，或畏刑戮，又畏夫主傍人所知；多懷妄語，聖人所呵，罪中之罪(丹注云：婬罪、邪婬破戒故，名罪中之罪)。復次，婬妷之人，當自思惟：「我婦他妻，同為女人，骨肉情態，彼此無異，而我何為橫生惑心，隨逐邪意？邪婬之人，破失今世、後世之樂(好名善譽、身心安樂，今世得也；生天、得道、涅槃之利，後世得也)。」復次，迴己易處，以自制心：「若彼侵我妻，我則忿恚；我若侵彼，彼亦何異？」恕己自制，故應不作。復次，如佛所說：「邪婬之人，後墮劍樹地獄，眾苦備受；得出為人，家道不穆，常值婬婦、邪僻殘賊。邪婬為患，譬如蝮蛇，亦如大火，不急避之，禍害將及！」【相關】邪婬龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

邪真二空
〖邪真二空〗問曰：若一切諸法性，常自空、真空、無所有者，云何不墮邪見？邪見名無罪無福，無今世後世，與此無異！答曰：無罪無福人，不言無今世，但言無後世；如草木之類，自生自滅。或人生、或人殺，止於現在，更無後世生；而不知觀身內外所有自相皆空，以是為異。復次，邪見人多行眾惡，斷諸善事；觀空人善法尚不欲作，何況作惡！問曰：邪見有二種：有破因破果，有破果不破因。如汝所說，破果不破因。破果破因者，言無因無緣，無罪無福，則是破因；無今世、後世、罪福報，是則破果。觀空人言皆空，則罪福、因果皆無，與此有何等異？答曰：邪見人於諸法斷滅令空；摩訶衍人知諸法真空，不破不壞。問曰：是邪見三種：一者、破罪福報，不破罪福；破因緣果報，不破因緣；破後世，不破今世。二者、破罪福報亦破罪福；破因緣果報，亦破因緣；破後世，亦破今世，不破一切法。三者、破一切法，皆令無所有。觀空人亦言真空無所有，與第三邪見有何等異？答曰：邪見破諸法令空；觀空人知諸法真空，不破不壞。復次，邪見人，言諸法皆空無所有，取諸法空相戲論；觀空人，知諸法空，不取相、不戲論。復次，邪見人雖口說一切空，然於愛處生愛，瞋處生瞋，慢處生慢，癡處生癡，自誑其身；如佛弟子實知空，心不動，一切結使生處不復生。譬如虛空，烟火不能染，大雨不能濕；如是觀空，種種煩惱不復著其心。復次，邪見人言無所有，不從愛因緣出；真空名從愛因緣生，是為異。四無量心諸清淨法，以所緣不實故，猶尚不與真空智慧等，何況此邪見？復次，是見名為邪見，真空見名為正見。行邪見人，今世為弊惡人，後世當入地獄；行真空智慧人，今世致譽，後世得作佛。譬如水、火之異，亦如甘露、毒藥，天食須陀以比臭糞！復次，真空中有空空三昧；邪見空雖有空，而無空空三昧。復次，觀真空人，先有無量布施、持戒、禪定，其心柔軟，諸結使薄，然後得真空；邪見中無此事，但欲以憶想分別，邪心取空。譬如田舍人初不識鹽，見貴人以鹽著種種肉菜中而食，問言：「何以故爾？」語言：「此鹽能令諸物味美故。」此人便念此鹽能令諸物美，自味必多，便空抄鹽，滿口食之，醎苦傷口；而問言：「汝何以言鹽能作美？」貴人言：「癡人！此當籌量多少，和之令美，云何純食鹽？」無智人聞空解脫門，不行諸功德，但欲得空，是為邪見，斷諸善根。【相關】方廣道人龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

邪空
〖邪空〗問曰：若一切諸法性，常自空、真空、無所有者，云何不墮邪見？邪見名無罪無福，無今世後世，與此無異！答曰：無罪無福人，不言無今世，但言無後世；如草木之類，自生自滅。或人生、或人殺，止於現在，更無後世生；而不知觀身內外所有自相皆空，以是為異。復次，邪見人多行眾惡，斷諸善事；觀空人善法尚不欲作，何況作惡！問曰：邪見有二種：有破因破果，有破果不破因。如汝所說，破果不破因。破果破因者，言無因無緣，無罪無福，則是破因；無今世、後世、罪福報，是則破果。觀空人言皆空，則罪福、因果皆無，與此有何等異？答曰：邪見人於諸法斷滅令空；摩訶衍人知諸法真空，不破不壞。問曰：是邪見三種：一者、破罪福報，不破罪福；破因緣果報，不破因緣；破後世，不破今世。二者、破罪福報亦破罪福；破因緣果報，亦破因緣；破後世，亦破今世，不破一切法。三者、破一切法，皆令無所有。觀空人亦言真空無所有，與第三邪見有何等異？答曰：邪見破諸法令空；觀空人知諸法真空，不破不壞。復次，邪見人，言諸法皆空無所有，取諸法空相戲論；觀空人，知諸法空，不取相、不戲論。復次，邪見人雖口說一切空，然於愛處生愛，瞋處生瞋，慢處生慢，癡處生癡，自誑其身；如佛弟子實知空，心不動，一切結使生處不復生。譬如虛空，烟火不能染，大雨不能濕；如是觀空，種種煩惱不復著其心。復次，邪見人言無所有，不從愛因緣出；真空名從愛因緣生，是為異。四無量心諸清淨法，以所緣不實故，猶尚不與真空智慧等，何況此邪見？復次，是見名為邪見，真空見名為正見。行邪見人，今世為弊惡人，後世當入地獄；行真空智慧人，今世致譽，後世得作佛。譬如水、火之異，亦如甘露、毒藥，天食須陀以比臭糞！復次，真空中有空空三昧；邪見空雖有空，而無空空三昧。復次，觀真空人，先有無量布施、持戒、禪定，其心柔軟，諸結使薄，然後得真空；邪見中無此事，但欲以憶想分別，邪心取空。譬如田舍人初不識鹽，見貴人以鹽著種種肉菜中而食，問言：「何以故爾？」語言：「此鹽能令諸物味美故。」此人便念此鹽能令諸物美，自味必多，便空抄鹽，滿口食之，醎苦傷口；而問言：「汝何以言鹽能作美？」貴人言：「癡人！此當籌量多少，和之令美，云何純食鹽？」無智人聞空解脫門，不行諸功德，但欲得空，是為邪見，斷諸善根。【相關】方廣道人龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

邪行
〖邪行〗　　邪行者，謂貪瞋二煩惱，迷境界及見起邪行，修道所斷見道所斷，隨其次第，貪瞋二種緣少淨相及相違相為境界故。名迷境界雖亦緣，有情起於貪瞋，然依境界門起故，亦名迷境界。慢迷有情及見起邪行，以於下劣等起計己勝等行於有情門邪解轉故，薩迦耶見邊執見邪見，迷所知境起邪行，依增益損減門，如其所應。見取戒禁取迷諸見起邪行，由於諸見過失取為第一及戒禁清淨故。疑迷對治起邪行，於諸諦中成二解故，無明迷一切起邪行。又十煩惱皆迷苦集起諸邪行，是彼因緣所依處故，所以者何？苦集二諦皆是十種煩惱因緣，又為依處，是故一切迷此因緣依處起諸邪行，又十煩惱皆迷滅道起諸邪行，由此能生彼怖畏故，所以者何？由煩惱力樂著生死，於清淨法起懸崖想生大怖畏。又諸外道於滅道諦，妄起種種顛倒分別，是故十惑皆迷滅道起諸邪行。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

邪行
〖邪行〗二解　瑜伽八十九卷十八頁云：云何邪行？謂如有一、不能了知自業雜染；不能了知彼業對治；又於前後所證差別，不如實知。彼成如是愚癡法故；於其師所、得無根信；於非信處，妄生真實聖教勝解。彼由墜墮非實非理邪論朋黨他迴動時，於可疑處、而不生疑；不尋求師、躬往請問、為能正記、為不能記，為能淨疑、為不能淨，為一切智、非一切智。大師去世，於所疑處，畢竟隨轉。何以故？大師住世，能為決了此一切智、非一切智。大師滅後，何所請問。云何決了。是名邪行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

邪行八相
〖邪行八相〗瑜伽七十九卷九頁云：云何邪行？當知略說後後引發、有八種相。一者、能退智資糧邪行。二者、退智資糧故；能令忘念邪行。三者、由忘念故；能壞白法邪行。四者、白法壞故；能令非菩薩儀惡意現行邪行。五者、惡意現行故；能令難可調伏邪行。六者、難調伏故；能令行於非道邪行。七者、行非道故；能令親近不賢良邪行。八者、親近不賢良故；能令菩薩不如其義邪行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

邪行所作瑜伽壞
〖邪行所作瑜伽壞〗瑜伽二十八卷七頁云：邪行所作瑜伽壞者：謂如有一、不如正理精勤修行；雖多用功；無所成辦。不能成辦一切瑜伽；亦非善法。又如有一、多諸煩惱，性多塵穢；而識聰銳，覺慧猛利，成俱生覺；善攝所聞，於聞究竟；或少或多，或住空閒。有在家者及出家者，為性質直，來至其所；因為說法，令心歡喜。又行矯詐，妄現種種身語相應調善所作。由是因緣，招集利養恭敬稱頌大福德想；及得種種衣食臥具病緣醫藥資身什物。為諸國王大臣居士，乃至商主，恭敬尊重。咸共謂之是阿羅漢。或於隨彼迴轉弟子，若諸出家，若在家眾，戀著親愛，隨順而轉。為多招引。復生是念：此諸出家在家弟子，信順於我，咸共謂我是阿羅漢。彼若依於瑜伽作意止觀等處，來請問我；我得彼問，或不能對。彼因是事，當於我所、捨信向心；不復謂我是阿羅漢。由斯退失利養恭敬。我於今者、應自思惟籌量觀察，安立瑜伽。彼由是事增上力故；耽著利養恭敬名譽，獨處空閒，自諦思惟籌量觀察安立瑜伽。然此瑜伽、不順契經，不現戒律，違逆法性。若諸苾芻，善持三藏；彼於其所，覆自瑜伽，不欲開示。若諸在家出家弟子；於此瑜伽，私竊教示；不令彰顯。所以者何？恐有善持三藏教者，聞彼如是瑜伽處已；以經檢驗，不順契經，以律顯照，不現戒律，以法觀察，違逆法性；由是因緣，便不信受。以不信言，詰難於我；諍競舉發。由是國王大臣居士，乃至饒財長者商主，不復恭敬尊重於我；更不獲得衣食臥具病緣醫藥資身什物。彼由貪著利養恭敬增上力故；於非法中，起於法想；起覆藏想。起惡欲樂；顯發開示非法為法。諸有忍許彼所見者，亦於非法，起是法相。愚昧頑鈍，於非法中起法想故；雖如其教，精進修行；當知一切皆是邪行。如是名為邪行所作瑜伽失壞。像似正法，非真正法；能障正法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

邪行有二因緣
〖邪行有二因緣〗瑜伽八十六卷二十三頁云：復次如是邪行，有二因緣。謂於三事，不正尋思；及彼前行諸不正想。其三事者，如前應知。於彼發起諸不正想，隨取相好。自斯已後；於其隨法，多隨尋思；多隨伺察。當代·朱沛煌編《法相詞典》

邪行有情
〖邪行有情〗如哀愍依處中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

邪行真如
〖邪行真如〗瑜伽七十七卷八頁云：五者、邪行真如。謂我所說諸集聖諦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

邪行真如作意
〖邪行真如作意〗顯揚三卷九頁云：五、邪行真如作意。謂如前說，乃至於染汙法因，思惟集諦。既思惟已，欲令斷故，為有情說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

邪行苦中復有五苦
〖邪行苦中復有五苦〗瑜伽四十四卷十二頁云：邪行苦中，復有五苦。一、於現法中，犯觸於他；他不饒益所發起苦。二、受用種種不平等食，界不平等所發起苦。三、即由現法苦所逼切，自然造作所發起苦。四、由多安住非理作意，所受煩惱隨煩惱纏所起諸苦。五、由多發起諸身語意種種惡行，所受當來諸惡趣苦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

邪行障
〖邪行障〗成唯識論九卷十九頁云：二、邪行障。謂所知障中俱生一分，及彼所起誤犯三業。彼障二地極淨尸羅；入二地時，便能永斷。由斯二地，說斷二愚，及彼麤重。一、微細誤犯愚。即是此中俱生一分。二、種種業趣愚。即彼所起誤犯三業。或唯起業，不了業愚。當代·朱沛煌編《法相詞典》

邪行障
〖邪行障〗　　十地菩薩所斷十種障的第二種，就是所知障中俱生的一部分，及由此障所起誤犯的身、語、意三業。這三業入二地時便能永斷，不再誤犯。所以《瑜伽師地論》說，菩薩進入二地要斷二愚及其粗重。什麼叫做二愚？一、微細誤犯愚，就是所知障中的俱生的一部分。二、種種業趣愚，就是一部分俱生所知障，所生起的誤犯三業。或者，唯說第一的微細誤犯愚，是起業之愚；第二的種種業趣愚，是不了業之愚。這又是一種解釋。見《成唯識論》卷十。十重障當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

邪見
〖邪見〗　　邪見者，謗因謗果，或謗作用，或壞實事，或邪分別，諸忍欲覺觀見為體，斷善根為業，及不善根堅固所依為業，不善生起為業，善不生起為業。謗因者，謂無施與無愛樂無祠祀無妙行無惡行等。謗果者，謂無妙行及惡行業所招異熟等。謗作用者，謂無此世間無彼世間，無母無父無化生有情等，誹謗異世往來作用故，誹謗任持種子作用故，誹謗相續作用故。壞實事者，謂無世間阿羅漢等。邪分別者，謂餘一切分別倒見。斷善根者，謂由增上邪見非一切種。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

邪見
〖邪見〗　　十種煩惱之一，五見之一。邪見是認為世間無生果之因，亦無可招之果，故為惡不足懼，為善不足法，此種見解，乃見之最邪者，故名邪見。《成唯識論》曰：「三邪見，謂謗因果作用實事，及非四見諸餘邪執，如增上緣名義遍故。此見差別，諸見趣中有執前際二無因論、四有邊等、不死矯亂，……諸如是等皆邪見攝。」唯識宗主張撥無因果及四見以外之所有邪執，均稱為邪見。五見當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

邪見
〖邪見〗「邪見」者，所謂無作見。雖六十二種皆是邪見，無作最重。所以者何？「無作」言：「不應作功德、求涅槃」；若言「天作」、若言「世界始來」，雖是邪見而不遮作福德......●●問曰：無想定何以不名背捨？答曰：邪見者，不審諸法過失，直入定中，謂是涅槃；從定起時，還生悔心，墮在邪見，是故非背捨。●●凡夫人生邪見故，謂世間是常；為滅除是常見故，說無常，不為無常是實故說。●●以梵天王主三千世界，生邪見心，自以為大；見菩薩結加趺坐遍滿虛空，則憍慢心息。●●如婆伽梵宿世救一聚落人命，故得無量阿僧祇壽命。梵世中壽法不過半劫；而此梵天壽獨無量，以是故，生邪見言：「唯我常住。」佛到其所，破其邪見，說其本緣救一聚落，其壽乃爾。何況佛世世救無量阿僧祇眾生：或以財物救濟，或以身命代死，云何壽限不過百歲！●●順生死流者多著有，逆生死流者多著無；我見多者著有，邪見多者著無。復次，四見多者著有；邪見多者著無。●●邪見罪重故，雖持戒等身口業好，皆隨邪見惡心。如佛自說喻譬：「如種苦種，雖復四大所成，皆作苦味」；邪見人亦如是，雖持戒、精進，皆成惡法。與此相違，名為正見。●●復次，常是一邊、無常是一邊，我無我，有無，世間有邊無邊，眾生有邊無邊，如是等法，名為邪見邊；●●「賊」者，是我等六十二邪見。●●「諸法無相」是實相；若分別諸法，皆是邪見相。●●若有人雖有利箭，射壁不能過；人雖有利智慧，邪見著有，則礙而不能通。●●是人不解佛語深義，以何事而說，著是空故，言：「何用持戒等為？」以是因緣，即生邪見，破正見【相關】十四難，六十二見，無常墮邪見，下劣人與大人【反義】世間正見龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

邪見
〖邪見〗十惡之一，撥正因果，僻信求福，皆名邪見。隋·智者撰《法界次第初門》

邪見
〖邪見〗十三解　界身足論上四頁云：邪見云何？謂謗因，謗果，或謗作用，或壞實事。由此起忍樂慧觀見。是名邪見。當代·朱沛煌編《法相詞典》

邪見三苦二報
〖邪見三苦二報〗其邪見者，亦歸三苦，若生人間，復有二報。何謂為二？沒在邪見六十二非憙，行諛諂如是多患，因致苦陰，由以合成不善根本。西晉·竺法護譯《漸備一切智德經》【漸備一切智德經目錄】

邪見不緣虛空及非擇滅
〖邪見不緣虛空及非擇滅〗大毗婆沙論九卷四頁云：問：何故邪見不緣虛空及非擇滅？答：若法、是蘊，是蘊因，是蘊滅，是蘊對治；邪見則緣。虛空、非擇滅，非蘊，非蘊因，非蘊滅，非蘊對治；故彼不緣。復次若法、是苦，是苦因，是苦滅，是苦對治；邪見則緣。虛空、非擇滅，非苦，非苦因，非苦滅，非苦對治；故彼不緣。如苦、苦因等，應知病、癰、箭、惱、重擔、及彼因等、亦爾。復次若法、是雜染清淨事；邪見則緣。虛空、非擇滅、非雜染清淨事；故彼不緣。復次若法、是無漏正見所緣；邪見則緣。虛空、非擇滅、非無漏正見所緣；故彼不緣。如無漏正見，對治邪見；應知無漏智明、決定信等、對非智等、亦爾。復次若法、如此岸彼岸、中流船筏；邪見則緣。虛空、非擇滅、非如此岸彼岸中流船筏；故彼不緣。復次若法、有因果義；邪見則緣。虛空、非擇滅、無因果義；故彼不緣。復次若法、是欣厭事；邪見則緣。虛空、非擇滅、非欣厭事；故彼不緣。復次若法、能為損益；邪見則緣。虛空、非擇滅、不能損益；故彼不緣。問：撥無虛空非擇滅者，為緣何法？答：即緣虛空非擇滅名。所以者何？撥無彼者、無深重心，如謗雜染清淨事故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

邪見使
〖邪見使〗十使之一，邪心取理故名邪見，若無明不了，四諦因果，邪心推獲，謂無此理，因斷滅出世間善根，乃至世間善根，作闡提行，是為邪見，見諦所斷三界四行中，有十二邪見是也。隋·智者撰《法界次第初門》

邪見圓滿五相
〖邪見圓滿五相〗瑜伽五十九卷十五頁云：何等名為邪見五相？一、有愚癡心。謂不如實了所知故。二、有暴酷心。謂樂作諸惡故。三、有越流行心。謂於諸法，不如理分別推求故。四、有失壞心。謂無施與、愛養、祠祀等，誹謗一切妙行等故。五、有覆蔽心。謂邪見纏之所覆蔽，不覺羞恥，不知過患，及出離故。於此五相，隨闕一種，即非圓滿邪見之相。具一切分，乃名圓滿。當代·朱沛煌編《法相詞典》

邪見增上果
〖邪見增上果〗瑜伽六十卷六頁云：若器世間、所有第一勝妙華果，悉皆隱沒；諸不淨物，乍似清淨，諸苦惱物，乍似安樂，非安居所，非救護所，非歸依所；如是一切，是邪見增上果。當代·朱沛煌編《法相詞典》

邪見有三種
〖邪見有三種〗大毗婆沙論一百十六卷十八頁云：云何邪見從貪生？謂貪纏無間，邪見纏現前。是名邪見從貪生。云何從瞋生？謂瞋纏無間，邪見纏現前。是名邪見從瞋生。云何從癡生？謂癡纏無間，邪見纏現前。是名邪見從癡生。當代·朱沛煌編《法相詞典》

邪見根本業道
〖邪見根本業道〗瑜伽五十九卷十九頁云：復次若作是思：決定無施；是名邪見。廣說乃至謗因，謗用，謗果，壞真善事，如是一切、皆名邪見根本業道。問：一切倒見，皆名邪見；何故世尊於業道中，但說如是誹謗之見，名為邪見？答：由此邪見，諸邪見中，最為殊勝。何以故？由此邪見，為依止故；有一沙門，若婆羅門，斷諸善根。又此邪見，最順惡業。懷邪見者、於諸惡法隨意所行；是故此見、偏說在彼惡業道中。當知餘見，非不邪見自相相應。當代·朱沛煌編《法相詞典》

邪見業道
〖邪見業道〗二解　俱舍論十六卷十八頁云：於善惡等，惡見撥無。此見、名為邪見業道。如經說：無施與，無愛樂，無祠祀，無妙行，無惡行，無妙惡行業果異熟，無此世間，無彼世間，無母，無父，無化生有情，世間無沙門或婆羅門是阿羅漢。彼經具顯謗業謗果謗聖邪見。此頌舉初，等言、攝後。當代·朱沛煌編《法相詞典》

邪見業道有三種
〖邪見業道有三種〗瑜伽六十卷十頁云：復次若作是心；諸有此見，撥無施與，乃至廣說。彼於王等、獲大供養及衣服等。即以此義增上力故；起如是見。名貪所生邪見業道。若作是心；有施，有愛，乃至廣說。如是見者，違害於我。我今不應與怨同見。彼由憎恚，起如是見：無施，無愛，乃至廣說。名瞋所生邪見業道。若不如理於法思惟籌量觀察；由此方便，所引尋伺，發起邪見。名癡所生邪見業道。當代·朱沛煌編《法相詞典》

邪見經=佛說邪見經

邪見者相
〖邪見者相〗瑜伽八卷十四頁云：復次諸邪見者：此是總句。起如是見者：此顯自心忍可欲樂當所說義。立如是論者：此顯授他當所說義。無有施與，無有愛養，無有祠祀者：謂由三種意樂，非撥施故。一、財物意樂，二、清淨意樂，三、祀天意樂。供養火天，名為祠祀。又顯非撥戒修所生善、能治所治故，及顯非撥施所生善、能治所治故；說如是言：無有妙行，無有惡行。又顯非撥此三種善能治所治所得果故；說如是言：無有妙行惡行二業果及異熟。又顯非撥流轉依處緣故；說如是言：無有此世，無有他世。又顯非撥彼所託緣故，及非撥彼種子緣故；說如是言：無母無父。又顯非撥流轉士夫故；說如是言：無有化生有情。又顯非撥流轉對治還滅故；說如是言：世間無有真阿羅漢。乃至廣說。已趣各別煩惱寂靜；故名正至。於諸有情，遠離邪行，行無倒行；故名正行。因時、名此世間。果時，名彼世間。自士夫力之所作故；名為自然。通慧者：謂第六。已證者：謂由見道。具足者：謂由修道。顯示者：自所知故，為他說故。我生已盡等，當知如餘處分別。此中略義者，謂顯示謗因，謗果，誹謗功用，謗真實事。功用者：謂植種功用，任持功用，來往功用，感生業功用。又有略義差別。謂顯示誹謗若因，若果，若流轉緣，若流轉士夫，及顯誹謗彼對治還滅。又誹謗流轉者，應知謗因，不謗自相。謗還滅者，應知謗彼功德，不謗補特伽羅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

邪見與邪智
〖邪見與邪智〗發智論七卷十四頁云：云何邪見？答：若不安立；則五見皆名邪見。若安立；則唯無施與，無愛樂，無祠祀，無妙行，無惡行，無妙惡行業果異熟等見，名邪見。云何邪智？答：六識相應染汙慧。諸邪見，是邪智耶？答：諸邪見，是邪智；有邪智，非邪見。謂五識相應染汙慧，及除五見餘意識相應染汙慧。邪見攝邪智，邪智攝邪見耶？答：邪智攝邪見，非邪見攝邪智。不攝何等？謂五識相應染汙慧，及除五見餘意識相應染汙慧。諸成就邪見，彼邪智耶？答：諸成就邪見，亦邪智。有成就邪智，非邪見。謂學見跡。諸邪見已斷已遍知，彼邪智耶？答：諸邪智已斷已遍知，亦邪見。有邪見已斷已遍知，非邪智。謂學見跡。當代·朱沛煌編《法相詞典》

邪見邪智雜不雜相
〖邪見邪智雜不雜相〗大毗婆沙論九十七卷十六頁云：已說邪見邪智自性雜不雜相；今當說諸邪見是邪智耶？答：諸邪見是邪智。謂邪推求者，必邪審決故。有邪智非邪見。謂五識相應染汙慧，即貪瞋相應慧；及除五見，餘意識相應染汙慧；即貪瞋慢疑，及不共無明，並餘纏垢相應慧。當代·朱沛煌編《法相詞典》

邪解脫欲無明漏
〖邪解脫欲無明漏〗瑜伽六十四卷十八頁云：略由五相，立邪解脫欲無明漏。一、有想論者，由有想論門，生起無明。二、無想論者，由無想論門，生起無明。三、非有想非無想論者，由非有想非無想論門，生起無明。四、斷見論者，由斷見論門，生起無明。五、現法涅槃論者，由現法涅槃論門，生起無明。當代·朱沛煌編《法相詞典》

邪解行
〖邪解行〗瑜伽二十一卷三頁云：云何邪解行？謂如有一、雖生中國，乃至廣說；而有外道種種惡見。謂起如是見，立如是論：無有施與；廣說乃至我自了知無諸後有。復由如是外道見故；不值諸佛出現世間；無諸善友說正法者。是名邪解行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

邪語邪業邪命
〖邪語邪業邪命〗俱舍論十七卷九頁云：又契經說：八邪支中，分色業為三。謂邪語業命。離邪語業，邪命是何？雖離彼無而別說者。頌曰：貪生身語業，邪命難除故。執命資貪生，違經故非理。論曰：瞋癡所生語身二業，如次名為邪語邪業，從貪所生身語二業，以難除故，別立邪命。謂貪能奪諸有情心；彼所起業，難可禁護。為於正命，令慇重修；故佛離前，別說為一。如有頌曰：俗邪見難除。由恆執異見。道邪命難護。由資具屬他。有餘師執緣命資具貪慾所生身語二業，方名邪命；非餘貪生。所以者何？為自戲樂作歌舞等，非資命故。此違經故，理定不然。戒蘊經中，觀象鬥等，世尊亦立在邪命中。邪受外境，虛延命故。正語業命，翻此應知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

邪迴向
〖邪迴向〗【經】「若求佛道善男子、善女人，以取相得法，以諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提，是名邪迴向。若邪迴向，諸佛所不稱譽。用是邪迴向，不能具足檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，不能具足四念處乃至八聖道分，內空乃至無法有法空，佛十力乃至無錯謬法、常捨行，不能具足淨佛世界、成就眾生。若不能淨佛世界，成就眾生，則不能得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？是迴向雜毒故。......【論】上處處廣說，今略說，所謂三世十方一切法，決定心知，於是法中無生者滅者等，一切法不可得、不可念；不得、不念故，不取不捨，入諸法實相中；作是念：「如諸法實相，我亦如是以隨喜福德迴向，不分別諸法，不壞法性，是名最上迴向。」何以故？果報常無盡故。【相關】正迴向龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

邯
〖邯〗〖音〗hán〖說文〗趙邯鄲縣。從邑，甘聲。《辭典雜錄》

邯鄲
〖邯鄲〗上音含，下音單，韓趙國之縣名也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

邯鄲淳
〖邯鄲淳〗〖別名〗邯鄲竺〖別名〗邯鄲子叔〖別名〗邯鄲子禮〖出生〗+0132-01-01 ~ +0132-12-31。依記錄推算。http://baike.baidu.com/view/72682.htm。〖卒於〗+0221-01-01 ~ +0221-12-31。依記錄推算。http://baike.baidu.com/view/72682.htm。〖出生〗+0132〖朝代〗東漢。〖地點〗陽翟〖簡介〗三國魏書法家。博學多藝，工書，尤擅蒼雅蟲篆。曹操曾召見，甚敬異之。魏文帝時，為博士給事中。曾作〈投壺賦〉千餘言，帝賜帛千匹；又為〈曹娥碑〉書碑文。撰《笑林》三卷而著名，被稱為「笑林始祖」。（中名：601）〖出處〗g043p0184(寒山寺志) {子禮}〖出處〗g043p0184(寒山寺志) {邯鄲淳}〖出處〗g089p0582(天台山方外志) {邯鄲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

邱
〖邱〗〖音〗qiū〖說文〗邱，地名。《辭典雜錄》

邱仁政
〖邱仁政〗〖朝代〗民國〖簡介〗新北市三峽天南寺落址處前土地所有人邱春木的長子，捐贈資金住法鼓山進行天南寺的建造。（https://www.ddm.org.tw/maze/244/page8.asp，2016.10.21）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

邱仁賢
〖邱仁賢〗〖朝代〗民國〖簡介〗新北市三峽天南寺落址處前土地所有人邱春木的次子，因法鼓山法行會黃平璋引介而接觸聖嚴法師，促成捐出土地興建天南寺一事。另外亦捐贈資金助天南寺鳩工。（https://www.ddm.org.tw/maze/244/page8.asp，2016.10.21）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

邱仲孚
〖邱仲孚〗〖別名〗丘仲孚〖別名〗公信〖朝代〗南齊〖地點〗烏程〖簡介〗南朝齊官員。邱靈鞠從孫。永明初（483-493），選為國子生，後為太守徐孝嗣召補為主簿。歷揚州從事、太學博士、任烈武將軍、尚書右丞，遷左丞、豫章內史等職。卒贈給事黃門侍郎。撰有《皇典》、《南宮故事》。（中名：163；淵四·大清一統志·卷之二百二十三：14、淵四·吳興備志·卷九：9）〖出處〗g043p0056(寒山寺志) {邱仲孚}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

邱公
〖邱公〗〖朝代〗清〖簡介〗官浙江提督。於嘉慶間（1796-1821），捐資助普陀山，築普濟寺朱家尖香蓮隩泥塘。（g009p0231）〖出處〗g009p0231(普陀洛迦新志) {邱}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

邱再興
〖邱再興〗〖朝代〗民國〖簡介〗國立交通大學電子研究所畢。曾任職於高雄電子公司、環宇電子公司、光達電子股份有限公司。與音樂家馬水龍合作創辦邱再興文教基金會，是國立交通大學傑出校友。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

邱創煥
〖邱創煥〗〖出生〗+1925-01-01 ~ +1925-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+2020-02-11。。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%82%B1%E5%89%B5%E7%85%A5，2020.08.11）〖卒於〗+2020-02-11，96歲〖朝代〗民國。〖地點〗彰化縣〖簡介〗中華民國政治人物，曾歷任內政部部長、行政院副院長、台灣省主席、考試院院長等職。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%82%B1%E5%89%B5%E7%85%A5，2018.03.22）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

邱垂貞
〖邱垂貞〗〖朝代〗民國〖簡介〗福佬客台灣民歌推手、台灣政治人物，民進黨籍第二至五屆立法委員。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%82%B1%E5%9E%82%E8%B2%9E，2016.08.17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

邱松英
〖邱松英〗〖朝代〗民國〖簡介〗法鼓山信眾。1990年代，常協助聖嚴法師相關著作出版。（法鼓全集·第四輯第十冊·禪鑰：145；法鼓全集·第三輯第五冊·書序：299；法鼓全集·第四輯第十五冊·動靜皆自在：105）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

邱梅芳
〖邱梅芳〗〖朝代〗民國〖簡介〗曾服務於法鼓山以及台北市士林區忠誠里鄭子太極拳養生研習班總務處。（https://mobile.twitter.com/wilbvr，2016.12.09）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

邱珮琳
〖邱珮琳〗〖朝代〗民國〖簡介〗前任台灣省主席邱創煥的長女。在媒體圈和企業行銷界都擔任過重要職務，歷任東森巨蛋董事長、味全食品顧問、超級電視董事長與東森行銷顧問總經理。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%82%B1%E7%8F%AE%E7%90%B3，2016.11.21）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

邱義仁
〖邱義仁〗〖朝代〗民國〖簡介〗生於台南，民主進步黨創黨人物之一，曾任民主進步黨秘書長。陳水扁政府時期出任行政院、總統府和國安會秘書長、行政院副院長等職，副院長任內捲入巴紐外交公款侵吞案而辭去職務。轉任亞東關係協會會長、新境界文教基金會執行長。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%82%B1%E7%BE%A9%E4%BB%81，2016.10.21）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

邱逸夫
〖邱逸夫〗〖朝代〗清〖地點〗定海〖簡介〗《普陀洛迦新志》錄其作〈遊普陀詩〉七律一首、〈普陀寺詩〉五律一首。（g009p0166、p0260）〖出處〗g009p0166(普陀洛迦新志) {邱逸夫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

邲輸跋陀
〖邲輸跋陀〗邲(蒲必)。或三曼跋陀。此云普賢。悲華云：我行要當勝諸菩薩。寶藏佛言。以是因緣今改汝字。名曰普賢。文句云：今明。伏道之頂其因周遍曰普。斷道之後隣于極聖曰賢。檇(音醉)李云：行彌法界曰普。位隣極聖曰賢。請觀音經疏云：跋陀云賢首。等覺是眾賢位極故。佛聖首極故。觀經大論。並翻遍吉。圓覺略疏云：一約自體。體性周遍曰普。隨緣成德曰賢。二約諸位。曲濟無遺曰普。隣極亞聖曰賢。三約當位。德無不周曰普。調柔善順曰賢。表於理行。清涼國師。制華嚴三聖圓融觀中。先明二聖三對表法。一普賢即所信如來藏(理趣般若云：一切眾生皆如來藏。普賢菩薩自體遍故。初會即入如來藏身三昧故也)文殊即能信之心(佛名經說。一切諸佛皆因文殊而發心故。善財始見。發大心故)二普賢表所起萬行(上下經文。皆云普賢行故)文殊表能起之解(慈氏云：汝先得見諸善知識。聞菩薩行入解脫門。皆文殊力也)三普賢表證出纏法界(經云：身相如虛空故。善財入其身故。善財見之。即得智波羅蜜者。依體起用故也)文殊表能證大智(本所事佛名不動智故。常為諸佛母故。再見文殊方見普賢者。顯其有智方證理故。故古德名後文殊為智照無二相也)然此二聖各相融攝。謂依體起行。行能顯理。故三普賢而是一體。信若無解。信是無明。解若無信解是邪見。信解真正。方了本源。成其極智。極智返照。不異初心。故三文殊亦是一體。又二聖亦互相融。二而不二。沒同果海。即是毘盧遮那。是為三聖。故此菩薩常為一對。宋·法雲編《翻譯名義集》

邳
〖邳〗〖音〗pī〖說文〗邳，奚仲之後，湯左相仲虺所封，國在魯薛縣。《辭典雜錄》

邵
〖邵〗〖音〗shào〖說文〗邵，晉邑也。《辭典雜錄》

邵不朋
〖邵不朋〗〖朝代〗明〖簡介〗吳伯與（萬曆癸丑（1613）進士）遊徑山時，邵不朋適至，飛觥流覽，星文下迎矣。（g032p0731）〖出處〗g032p0731(徑山志) {邵不朋}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

邵中正英
〖邵中正英〗〖朝代〗日本〖簡介〗同溪正茂弟子。（禪典·禪宗法系譜：16）〖師長〗同溪正茂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

邵似歐
〖邵似歐〗〖別名〗邵之文〖朝代〗清〖地點〗定海〖簡介〗明朝大臣邵輔忠之子，鎮海進士。與秋遠碧禪師、法鐘海覺禪師有往來，曾作〈秋遠和尚繼席育王里言奉寄〉、〈重晤法和尙於蛟城〉詩。（g011p0804）〖出處〗g011p0781(明州阿育王山續志) {邵似歐}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

邵信
〖邵信〗〖出生〗+0378 ~ +0426。（T50n2059_p0392a15）〖卒於〗+0428 ~ +0477。（T50n2059_p0392a15）〖出生〗+0378 to +0426〖朝代〗劉宋。〖簡介〗吳興人。甚奉法。元嘉四年（427），遇傷寒無人敢看，乃悲泣念觀音。忽一僧來，云是杯度弟子。語云：「莫憂，家師尋來相看。」答云：「度師已死，何容得來？」道人云：「來復何難。」便於衣帶頭，出合許散與服之，病即癒。（T50n2059_p0392a15；X88n1644_p0090a10）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0392a15 ) 梁高僧傳: 杯度傳 {邵信}〖出處〗g009p0055(普陀洛迦新志) {邵信}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

邵基
〖邵基〗〖別名〗學址〖別名〗思蓼〖出生〗+1687-02-12 ~ +1688-02-01。康熙26年-乾隆2年〖卒於〗+1737-01-31 ~ +1738-02-18。康熙26年-乾隆2年〖出生〗大清, 聖祖, 康熙, 二十六年〖朝代〗清。〖簡介〗清朝官吏，為康雍乾三朝近臣。康熙辛丑（1721）進士，改庶吉士。雍正三年，授編修。乾隆元年（1736），充博學鴻詞閱卷官，出為江蘇巡撫，廉介絕俗。方貴盛時，妻不衣帛，旁無姬侍，客至，魚菽蕭然。中外知交，嘆公貞操不可及。（淵四·浙江通志·卷一百四十四：40；中名：604）〖出處〗g009p0611(普陀洛迦新志) {邵基}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

邵壎
〖邵壎〗〖朝代〗北宋〖簡介〗經略司管勾機宜文字。元祐己巳年（1089），曾與太原僉判錢景山於東臺，見圓光及攝身光，但未見聖燈。（g081p0252；淵四·北湖集·卷五：4）〖出處〗g081p0252(清涼山志) {郡壎}〖出處〗g081p0252(清涼山志) {壎}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

邵外令英
〖邵外令英〗〖朝代〗日本〖簡介〗愚溪知至弟子。（日佛·冊108：206）〖師長〗愚溪智至〖出處〗（日佛·冊108：206）〖弟子〗月建令諸〖出處〗（日佛·冊108：207）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

邵媼
〖邵媼〗〖卒於〗+1839-01-15 ~ +1839-02-13。（X78n1550_p0351c16）〖朝代〗清〖地點〗常熟〖簡介〗邵媼，常熟邵子寅。茂才之母也。唸佛精進，道光十七年（1837），暗室面西，忽心開，見西方勝境。後又睹菩薩金像，晃耀心目。以微疾逝，逝後面容猶笑而鼻已無息，此善逝也。（X78n1550_p0349a17、X78n1550_p0351c15）〖出處〗( CBETA X78n1550_p0349a17 ) 淨土聖賢錄續編〖出處〗( CBETA X78n1550_p0351c15 ) 淨土聖賢錄續編〖出處〗g009p0073(普陀洛迦新志) {邵媼}〖出處〗g009p0073(普陀洛迦新志) {邵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

邵庵全雍
〖邵庵全雍〗〖朝代〗日本〖簡介〗少林桂萼弟子。（禪典·禪宗法系譜：16）〖師長〗少林桂萼〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

邵建章
〖邵建章〗〖朝代〗明〖簡介〗作〈贈幽溪刻栴檀像〉詩。（g089p1010）〖出處〗g089p1010(天台山方外志) {邵建章}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

邵志
〖邵志〗〖出生〗+0853 ~ +0901。（X83n1578_p0580b02；T50n2061_p0784a17）〖卒於〗+0903 ~ +0952。（X83n1578_p0580b02；T50n2061_p0784a17）〖出生〗+0853 to +0901〖朝代〗唐。〖簡介〗錢鏐下屬副將。天復二年（902）壬戌八月中，許再思叛渙縱兵大掠，發喜塔，見肉身不壞，如入禪定，髮爪俱長，錢鏐奇之，遣裨將邵志祭後，重封瘞焉。（X83n1578_p0580b02；T50n2061_p0784a17）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0784a20 ) 宋高僧傳: 文喜傳 {邵志}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

邵惠生
〖邵惠生〗〖朝代〗東晉
劉宋〖簡介〗邵碩子，出家為沙門。（T50n2059_p0392c29）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0392c29 ) 梁高僧傳: 邵碩傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

邵捷春
〖邵捷春〗〖別名〗肇復〖卒於〗+1641-01-01 ~ +1641-12-31。http://baike.baidu.com/view/2144245.htm〖朝代〗明〖地點〗侯官〖簡介〗明末官員。萬曆四十七（1620）進士，累官稽勳郎中。崇禎二年（1629），出為四川右參政，久之，起四川副使。崇禎十二年（1639），代傅宗龍為巡撫。次年，督師楊嗣昌構築包圍圈，欲盡殲張獻忠、羅汝才于房、竹、巴、巫間。張、羅聯軍闖開縣，進逼成都。後被楊嗣昌逮捕下獄，於獄中自殺。有《劍津集》。〖出處〗g049p0325(峨眉山志) {邵捷春}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

邵朗
〖邵朗〗〖朝代〗唐〖簡介〗曾任金華縣及眀州鄞縣尉。釋藏奐（790-866）卒後，刺史崔琪為其撰《塔碑》，金華縣尉邵朗題額。和安寺碑亦出自其撰文。（宋僧索引：292；淵四·六藝之一錄·卷七十六 ：31）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0779a25 ) 宋高僧傳: 藏奐傳 {邵朗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

邵松齡
〖邵松齡〗〖別名〗普明〖簡介〗別名普明，詳參《海潮音·漕河涇邵松齡署長來函》。（m174p113）〖出處〗《民國佛教期刊》m174p113法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

邵為棟
〖邵為棟〗〖別名〗僕菴〖朝代〗明〖簡介〗餘姚人。餘不詳。（g017p0205）〖出處〗g017p0205(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {邵為棟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

邵碩
〖邵碩〗〖別名〗碩公〖出生〗+0374。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0473-10-08。（T50n2059_p0393a15）〖出生〗+0374〖朝代〗東晉。劉宋〖專長〗神異〖地點〗始康〖簡介〗晉宋僧。始康邵氏。性好佛法，每見形像，無不禮拜贊。宋初，出家入道，自稱碩公。出入行往，不擇晝夜。因事言謔，協以勸善。元徽元年（473），寂於岷山通雲寺。（T50n2059_p0392c25；）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0392c25 ) 梁高僧傳: 邵碩傳 {邵碩}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0421a19 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {邵碩}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

邵經濟
〖邵經濟〗〖別名〗心齋〖朝代〗明〖地點〗仁和〖簡介〗嘉靖元年（1522）舉人。（g032p0910；淵四·浙江通志·卷一百三十七：39）〖出處〗g032p0882(徑山志) {邵經濟}〖出處〗g032p0910(徑山志) {心齋}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

邵經邦
〖邵經邦〗〖別名〗仲德〖卒於〗+1558-01-30 ~ +1559-02-16。卒於明世宗嘉靖三十七年。〖朝代〗明〖地點〗仁和〖簡介〗正德十六年（1521）進士，授工部主事。進員外郎，改刑部。會日食，上疏論劾張孚敬、桂萼，謫戍鎮海衛，後卒於戍所。經邦詩文，以抒寫胸臆為的，有《宏藝錄》三十二卷，《四庫總目》行於世。〖出處〗g032p0882(徑山志) {邵經邦}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

邵輔忠
〖邵輔忠〗〖別名〗廣益〖別名〗上葵〖朝代〗明〖地點〗定海〖簡介〗萬曆二十三年（1595）乙未科三甲進士。天啟五年（1625），出任兵部尚書，封大司馬，贈太子太保。邵輔忠依附浙黨，初為閣臣沈一貫親信，後受事於魏忠賢。諸奸黨攻擊正人，多其主使。忠賢敗，入逆案，贖徒為民。（中名：605）〖出處〗g008p0020(重修普陀山志) {邵輔忠}〖出處〗g009p0086(普陀洛迦新志) {邵輔忠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

邵輔明
〖邵輔明〗〖朝代〗明〖簡介〗《重修普陀山志》、《普陀洛迦新志》錄其作〈遊補陀山寺〉七律一首。（g008p0456、g009p0158）〖出處〗g008p0456(重修普陀山志) {邵輔明}〖出處〗g009p0158(普陀洛迦新志) {邵輔明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

邵鐸
〖邵鐸〗〖朝代〗清〖地點〗鄞縣〖簡介〗曾與萬經、蔣拭之、全祖望等人，伏請畹荃（？-1759）法師登法座，住持育王。（g011p0917）〖出處〗g011p0918(明州阿育王山續志) {邵鐸}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

邵雍
〖邵雍〗〖別名〗邵堯夫〖別名〗安樂先生〖別名〗康節先生〖別名〗邵康節〖別名〗伊川丈人〖出生〗+1011-01-01 ~ +1011-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1077-02-02 ~ +1078-01-22。〖卒於〗北宋, 神宗, 熙寧, 十年，67歲〖朝代〗北宋。〖地點〗范陽〖簡介〗北宋理學家。與程顥、程頤、周敦頤、張載，合稱為「北宋五子」。皇祐元年（1049年）定居洛陽，以教授為生。嘉祐至熙寧中，兩度被舉，均稱疾不赴。精研《易》學，開拓象數領域，承繼發揚陳摶的「周易先天圖說」。元祐中賜諡康節。著有《先天圖》、《皇極經世》、《伊川擊壤集》等。（中名：605；宋人；1324； http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%82%B5%E9%9B%8D，2012.07.31）〖簡介〗居洛四十年，安貧樂道，冬不爐，夏不扇，夜不就席者數年。有學佛吟曰：飽食豐衣不易過，日長時節柰愁何，求名壯歲投宣聖，怕死老年親釋迦，妄欲斷緣緣愈重，徼求去病病還多，長江一片平如練，幸自無風又起波。（《佛祖綱目》卷37）〖出處〗g043p0201(寒山寺志) {邵}〖出處〗g032p0986(徑山志) {邵堯夫}〖著作〗《擊壤集》二十卷（《四庫全書》集部六 別集類六）。《皇極經世書》十二卷（《四庫全書》子部十八 術數類一 ）〖引用〗《佛祖綱目》卷37。《名公法喜志》卷3。《居士分燈錄》卷2。《法華經指掌疏事義》卷1〖文獻〗唐明邦2006《中國思想家評傳叢書·邵雍評傳》，南京：南京大學出版社。廖添州1996《邵雍處世思想探究》，東吳大學中文所碩士論文。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

邵鳳來
〖邵鳳來〗〖朝代〗明〖地點〗定海〖簡介〗《重修普陀山志》、《普陀洛迦新志》錄其作〈遊補陀山寺〉七律一首。（g008p0449、g009p0158）〖出處〗g008p0449(重修普陀山志) {邵鳳來}〖出處〗g009p0158(普陀洛迦新志) {邵鳳來}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

邸
〖邸〗〖音〗dǐ〖說文〗邸，屬國舍也。《辭典雜錄》

邾
〖邾〗〖音〗zhū〖說文〗邾，周武王時所封曹姓國也。始封之君曰俠，為魯附庸。從邑，朱聲。《辭典雜錄》

郁九閭長卿
〖郁九閭長卿〗〖別名〗長卿〖朝代〗隋〖簡介〗曾擔任蜀王秀（573-618）的參軍。（唐僧索引：232）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0660a25 ) 唐高僧傳: 釋法進傳 {郁九閭長卿}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0660a27 ) 唐高僧傳: 釋法進傳 {長卿}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

郁伽
〖郁伽〗此云威德。宋·法雲編《翻譯名義集》

郁伽帝優婆塞
〖郁伽帝優婆塞〗應云：郁伽羅摩耶。譯曰：大功德也。優婆塞名第二十一。日本·信行撰《翻梵語》

郁伽恒佉優婆塞
〖郁伽恒佉優婆塞〗應云：郁伽羅垣伽。譯曰：郁伽羅者大功德，恒伽者河名也。優婆塞名第二十一。壇持陀羅尼經第一卷日本·信行撰《翻梵語》

郁伽支羅
〖郁伽支羅〗應云：郁伽羅支羅。譯曰：郁伽羅者猛，支羅者小也。國土名第四十三。日本·信行撰《翻梵語》

郁伽羅
〖郁伽羅〗全一卷，二八紙，西晉竺法護譯，今文出一七〈止足品〉；菩薩下接云：「當作是念：我何以故出家下鬚髮？當更念言：我因欲具足佛法故，出家下鬚髮。」已下如引。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

郁伽羅村
〖郁伽羅村〗譯曰：威德。村名第四十七。第十三卷日本·信行撰《翻梵語》

郁伽蘇跋那長者
〖郁伽蘇跋那長者〗譯曰：郁伽者威德蘇跋那者好色。長者名第二十六。十誦律雜誦第四卷日本·信行撰《翻梵語》

郁伽長者
〖郁伽長者〗〖梵文〗Ugra〖巴利〗Ugga〖別名〗郁迦長者〖別名〗優迦長者〖別名〗郁瞿婁長者〖別名〗郁迦羅越長者〖別名〗最首長者〖別名〗功德長者〖別名〗威德長者〖別名〗雄者長者〖別名〗郁陀長者〖別名〗郁瞿羅〖別名〗功德〖朝代〗印度〖地點〗象村〖簡介〗據載曾於鞞舍離大林中，集女妓娛樂，飲酒大醉，尋遙見世尊在林樹間，端正姝好。長者見佛已，即時醉醒，往詣佛所，聞世尊說四諦法而斷疑惑，並盡形壽以梵行為首，誓願受持五戒。佛滅後，自以一切財物惠施，願如轉輪聖王，乃至希求生於第四禪天。（一）憍薩羅國郁迦市的庶民出身，為長者之子，長大後聽聞佛陀說法並獲得證悟，此記述可見《長老偈》八○偈。（二）著名的長者，毗舍離的象村在家信眾。從佛陀處領受了包括涅槃等眾多的法教觀念。由於經常佈施，因此又有樂善好施第一之稱。即使財務已出現漏洞危機，也不改其大佈施的行誼。（三）波斯匿王的大臣，對佛陀說彌迦羅（Migāra）是一位大富翁，而佛陀則教導他「真正的財富並非外在物質，而是擁有信、戒、慚 、愧、聞、捨、慧等七財。」（佛光：3982；インド仏教：047）〖出處〗( CBETA T01n0026_p0479c11 ) 中阿含經〖出處〗( CBETA T02n0099_p0057b29 ) 雜阿含經〖出處〗( CBETA T11n0310_p0472b07 ) 大寶積經〖出處〗( CBETA T50n2059_p0325a07 ) 梁高僧傳: 曇柯迦羅傳 {郁伽長者}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

郁伽長者
〖郁伽長者〗亦云：憂伽。譯曰：威德。長者名第二十六。大涅槃經第十七卷日本·信行撰《翻梵語》

郁加
〖郁加〗譯曰：威德。雜人名第三十。第九卷日本·信行撰《翻梵語》

郁啟巴迦達瓦奢長老
〖郁啟巴迦達瓦奢長老〗〖巴利〗Ukkhepakata-Vaccha〖梵文〗Utkṣepakṛta-Vatsa〖朝代〗印度〖簡介〗舍衛城的婆羅門出身，Vaccha為其種族名。皈依佛教並學習佛法，非常熱中於熟記經典內容。此記述可見《長老偈》六五偈。（インド仏教：048）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

郁多羅僧
〖郁多羅僧〗或欝多羅僧。此譯上著衣。即七條也。南山云：七條名中價衣。從用云入眾時衣。禮誦齋講時著。若受應加法云：此欝多羅僧七條衣受兩長一短割截衣持(三說如缺七條開將上下二衣作從加法例上)。宋·法雲編《翻譯名義集》

郁山主
〖郁山主〗〖別名〗茶陵郁山主〖朝代〗北宋〖地點〗衡州〖簡介〗潭州茶陵郁山主，楊岐方會（992-1049）禪師法嗣，大鑑下第十三世。少落髮，惟以應供為事。一日騎驢度橋，踏橋板而墮，忽然大悟。自稱「郁山主」。曾為白雲端禪師剃度。（T51n2077_p0545c14；X78n1554_p0591c20；佛名：351）〖師長〗方會〖出處〗《續傳燈錄》卷12：「楊岐方會禪師法嗣……東林郁山主」(CBETA, T51, no. 2077, p. 545, c11-14)〖出處〗g010p0497(明州阿育王山志) {郁山主}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

郁慕明
〖郁慕明〗〖朝代〗民國〖簡介〗生於上海市，中華民國政治人物，畢業於國防醫學院藥學系，之後進入生物形態研究所取得碩士。原為中國國民黨，1993年脫黨，參與新黨的創立，並於2003年獲選黨主席。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%83%81%E6%85%95%E6%98%8E，2016.10.21）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

郁文等周
〖郁文等周〗〖朝代〗日本〖簡介〗宗山等貴弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗宗山等貴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

郁智朗
〖郁智朗〗〖別名〗文杰〖別名〗豪彥〖朝代〗民國〖簡介〗字豪彥，名文杰，詳參《世界佛教居士林林刊·郁福峻生西紀實》。（m141p328）〖出處〗《民國佛教期刊》m141p328〖出處〗《民國佛教期刊》m052p105法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

郁耆
〖郁耆〗應云：郁者邏。譯曰：長難。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

郁貢
〖郁貢〗〖別名〗郁黃〖朝代〗春秋〖簡介〗春秋時魯國宰相。（淵四·元和姓纂·卷十：13）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

郁迦羅越問菩薩行經=郁迦羅越問菩薩行經（一卷）

郁迦羅越問菩薩行經（一卷）
〖郁迦羅越問菩薩行經（一卷）〗　　西晉月支國沙門竺法護譯。分作八品。　　即《大寶積經》第十九郁伽長者會異譯明·智旭編次《閱藏知津》

郁迦長者
〖郁迦長者〗應云：私那迦。譯曰：少也。長者名第二十六。郁迦長者經上卷日本·信行撰《翻梵語》

郁迦長者經
〖郁迦長者經〗應云：郁伽羅。譯曰：可勇。法名第四。郁迦長者經日本·信行撰《翻梵語》

郃
〖郃〗〖音〗hé〖說文〗郃，左馮翊郃陽縣。《詩》曰:“在郃之陽。”《辭典雜錄》

郄
〖郄〗郄：xì。與隙同也。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

郄恢
〖郄恢〗〖別名〗郗恢〖別名〗郄道胤〖別名〗郗道胤〖出生〗+0335-01-01 ~ +0360-12-31。昇平五年（361年），父親郗曇去世，郗恢承襲東安縣開國伯的爵位。〖卒於〗+0398-02-04 ~ +0399-02-22。隆安二年（398年），郗恢到楊口時，卻遭殷仲堪暗中所派的人殺害。〖出生〗+0335 to +0360〖朝代〗東晉。〖地點〗金鄉〖簡介〗郗曇（320-361）子，東晉將領，曾多次與北方胡人作戰，官至征虜將軍、領秦州刺史。後被殷仲堪所殺。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0328c20 ) 梁高僧傳: 曇摩難提傳 {郄恢}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0692c08 ) 唐高僧傳: 釋僧明傳 {郗恢}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

郅
〖郅〗〖音〗zhì〖說文〗北地鬱致縣。從邑，至聲。《辭典雜錄》

郅惲
〖郅惲〗〖別名〗君章〖朝代〗東漢〖地點〗西平〖簡介〗郅壽父親。生年不詳，約卒於光武建武末年（公元四一至五五年）。年十二失母，居喪過禮。及長，理《韓詩》、《嚴氏春秋》，明天文曆數。舉孝廉，為上東門候。光武賞出獵夜還，拒關不納。明日，上書諫，賜布百疋，後授管太子《韓詩》，侍講殿中。遷長沙太守，坐事免歸。避地講授以卒。著書八篇，傳於世。〖出處〗g043p0187(寒山寺志) {郅惲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

郊
〖郊〗〖音〗jiāo〖說文〗郊，距國百里為郊。《辭典雜錄》

郊祀
〖郊祀〗《會正》云：「《爾雅》云：邑外謂之郊，祀即祭祀。」《濟緣》云：「帝王都外作壇，三年一度祀，彼所名郊祀臺。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

郎
〖郎〗〖音〗láng〖說文〗郎，魯邑也。《辭典雜錄》

郎
〖郎〗主人。與“奴”相對。《祖堂集》卷一〇，鏡清：“‘如何是我今不是渠?’師雲：‘識弁奴郎始得。’”(弁：辨。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

郎幕
〖郎幕〗地方軍政長官衙署內的屬官。《五燈會元》卷五，百岩明哲：“洞山與密師伯到參，師問：‘二上座甚處來?’山曰：‘湖南。’師曰：‘觀察使姓甚麼?’曰：‘不得姓。’……師曰：‘還治事也無?’曰：‘自有郎幕在。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

郎忙
〖郎忙〗急忙，匆忙。《無門關·久響龍潭》：“龍潭大似憐兒不覺醜，見他(指德山宣鑒)有些子火種，郎忙將惡水驀頭一澆澆殺。”《五家正宗贊》卷一，雪峰真覺：“圓木球輥出，玄沙火急作牌;鱉鼻蛇攛來，雲門郎忙打草。”亦作“狼忙”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

郎當
〖郎當〗本有疲軟、松垮等義，轉謂某些禪師接人，嚕蘇拖遝，不乾脆俐落。《碧岩錄》卷一，第五則：“舉，雪峰示眾雲：‘盡大地撮來如粟米粒大，拋向面前，漆桶不會，打鼓普請看。’(評唱：)……若是個本色行腳衲子，見他恁麼，已是郎當為人了也。”又：“看他雪竇頌雲：‘牛頭沒，馬頭回，曹溪境裏絕塵埃，打鼓看來君不見，百花春至為誰開?’(評唱：)……‘牛頭沒，馬頭回。’雪竇分明說了也，自是人不見，所以雪竇如此郎當頌道：‘打鼓看來君不見。’癡人，還見麼?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

郎當不少
〖郎當不少〗謂某些禪師接人，極為嚕蘇拖遝。《無門關·不是心佛》：“南泉和尚因僧問雲：‘還有不與人說底法麼?’泉雲：‘有。’僧雲：‘如何是不與人說底法?’泉雲：‘不是心，不是佛，不是物。’無門曰：‘南泉被者一問，直得揣盡家私，郎當不少。’”又，孟珙跋：“達摩西來，不執文字，直指人心，見性成佛。說個直指，已是迂曲;更言成佛，郎當不少。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

郎遂
〖郎遂〗〖別名〗趙客〖別名〗西樵子〖別名〗杏村老人〖出生〗+1654-01-01 ~ +1654-12-31。http://baike.baidu.com/view/6098374.htm〖卒於〗+1739。http://baike.baidu.com/view/6098374.htm〖出生〗+1654〖朝代〗清。〖地點〗貴池〖簡介〗清代學者。世居城西杏花村。由諸生入太學，雖身負異才，不樂仕途，孑身一人，撰修《杏花村志》。自康熙十三年（1674）春月起稿，編纂過程「凡夫縉紳幸布，無不諮詢；巷議街談，無不茹納」，至二十四年（1685）夏付梓成書，歷經十一年，為清代纂修村志之始。乾隆時，收入欽定《四庫全書》。另有《杉山志》、《池陽韻記》等。〖出處〗g077p0030(九華山志 ) {郎遂}〖出處〗g077p0355(九華山志 ) {趙客}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

郗徽
〖郗徽〗〖別名〗德皇后〖別名〗梁公妃〖別名〗郄徽〖出生〗+0468-01-01 ~ +0468-12-31。468年（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%83%97%E5%BE%BD，2020.01.05）〖卒於〗+0499-01-01 ~ +0499-12-31。499年（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%83%97%E5%BE%BD，2020.01.05）〖出生〗+0468〖朝代〗南梁。〖地點〗金鄉〖簡介〗梁朝開國皇帝蕭衍之妻。祖父郗紹，國子祭酒，領東海王師。父親郗燁，太子舍人，早卒，母親為宋文帝劉義隆之女潯陽公主。育有三女：永興公主蕭玉姚，永世公主蕭玉婉，永康公主蕭玉嬛。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E5%8D%97%E5%8F%B2/%E5%8D%B712#%E6%AD%A6%E5%BE%B7%E9%83%97%E7%9A%87-{%E5%90%8E}-）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

郗志榮
〖郗志榮〗〖別名〗郄志榮〖出生〗+0778 ~ +0826。（X77n1522_p0128a04）〖卒於〗+0836 ~ +0885。（X77n1522_p0128a04）〖出生〗+0778 to +0826〖朝代〗唐。〖簡介〗唐內侍官員。釋好直（784-839）大和中（827-835）遊五臺，路出京邑。前護戎郄志榮、宋常春二內侍尤味其道，孜孜遠招。（X77n1522_p0128a04；宋僧索引：314）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0895a05 ) 宋高僧傳: 好直傳 {郄志榮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

郗愔
〖郗愔〗〖出生〗+0313-01-01 ~ +0313-12-31。〈http://zh.wikipedia.org/zh-tw/郗愔，2010.05.05〉〖卒於〗+0384-01-01 ~ +0384-12-31。〈http://zh.wikipedia.org/zh-tw/郗愔，2010.05.05〉〖出生〗+0313  〖朝代〗東晉。〖地點〗金鄉〖簡介〗郗愔（313年-384年），字方回，高平金鄉人，東晉時任臨海太守。〈http://zh.wikipedia.org/zh-tw/郗愔，2010.05.05〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

郗超
〖郗超〗〖別名〗郄超〖別名〗景興〖別名〗嘉賓〖別名〗敬輿〖出生〗+0336-01-01 ~ +0336-12-31。（336～377）（佛光：4336）〖卒於〗+0377-01-01 ~ +0377-12-31。（佛光：4336）〖出生〗+0336〖朝代〗東晉。〖地點〗金鄉〖簡介〗東晉政治家。原信奉天師道，後與支遁、竺法汰等高僧交遊，漸對佛教起信。歷任大司馬桓溫參軍、征西大將軍掾、司徒左長史等職。著有《明感論》、《全生論》等，已佚，存《奉法要》一書。（佛光：4336）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0348b18 ) 梁高僧傳: 支遁傳 {郗超}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0349a06 ) 梁高僧傳: 支遁傳 {郄超}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0350a24 ) 梁高僧傳: 于法開傳 {郄超}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0350b21 ) 梁高僧傳: 于道邃傳 {郗超}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0352c07 ) 梁高僧傳: 釋道安傳 {郄超}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0355a15 ) 梁高僧傳: 竺法汰傳 {郄超}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0356c27 ) 梁高僧傳: 竺法曠傳 {郄超}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0367c14 ) 梁高僧傳: 釋慧嚴傳 {郄超}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0422c03 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {景興}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0108b10 ) 出三藏記集傳: 道安法師傳 {郗超}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

郛
〖郛〗〖音〗fú〖說文〗郛，郭也。字亦作垺。《辭典雜錄》

郜
〖郜〗音告。宋·善卿編正《祖庭事苑》

郝
〖郝〗〖音〗hǎo〖說文〗郝，右扶風鄠鄉盩室縣。從邑，赤聲。《辭典雜錄》

郝僧憐
〖郝僧憐〗〖朝代〗北齊〖簡介〗北齊河清二年（563），陳榮、李潘等率法義三百餘人造像立碑，僧憐時為維那。（百品：206）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

郝公
〖郝公〗〖朝代〗明，清〖簡介〗名不詳，湖南九谿鎮將。康熙元年（1662），曾請圓惺傳真演《金剛》、《楞嚴》。（B27n0151_p0098a18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

郝市邕
〖郝市邕〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏元象二年（539），趙融等於凝禪寺造立三級浮圖，市邕列名其間，署銜趙郡功曹。（百品：97）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

郝廣才
〖郝廣才〗〖英文〗Hao Kuang-Tsai〖朝代〗民國〖簡介〗國立政治大學法律系畢業。作家，著有大量兒童及青少年圖畫書，美國《出版人週刊》稱之為「台灣與國際繪本界接軌的推手」，現為格林文化事業股份有限公司發行人。曾任第40屆金鼎獎頒獎典禮共同主持人。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%83%9D%E5%BB%A3%E6%89%8D，2016.10.21）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

郝懿行
〖郝懿行〗〖別名〗郝恂九〖別名〗蘭皋〖別名〗尋韭〖別名〗曬書堂〖出生〗+1755-02-11 ~ +1756-01-30。乾隆二十年〖卒於〗+1823-02-11 ~ +1824-01-30。道光三年〖出生〗清, 高宗, 乾隆, 二十年〖朝代〗清。〖地點〗棲霞〖簡介〗幼時不敏，十九歲入縣學讀書，山東學使趙鹿泉譽為「棲霞四傑」之一。乾隆五十一年（1786），入國子監，嘉慶四年（1799）成進士，授戶部主事。朴訥少言，「得來俸錢，輒以買書」，「展篇執筆，恆自深夜過四更」。書屋叫「丸嘯齋」，其妻王照圓（字婉佺，山東福山人）亦渉經史，時有「高郵王父子（王念孫、王引之），棲霞郝夫婦」之譽。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%B8%85%E5%8F%B2%E7%A8%BF/%E5%8D%B7482#%E5%BC%B5%E6%83%A0%E8%A8%80%E3%80%88%E5%AD%90%E6%88%90%E5%AD%AB_%E6%B1%9F%E6%89%BF%E4%B9%8B_%E9%83%9D%E6%87%BF%E8%A1%8C%E3%80%89）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

郝旭煇
〖郝旭煇〗〖別名〗郝熹〖簡介〗又稱郝熹，詳參《四川佛教旬刊·郝旭煇居士致蔣特生居士書》。（m128p338）〖出處〗《民國佛教期刊》m128p338法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

郝明義
〖郝明義〗〖英文〗Rex How〖別名〗馬利〖簡介〗韓國華僑。1974年赴台就讀於台灣大學，畢業後進入出版業。先後任職長橋出版社、生產力雜誌社、中國時報集團。任內締造許多知名書系，如《大師名作坊》、《腦筋急轉彎》、《紅小說》，也引進大量日本漫畫，包括《手塚治虫全集》。1996年創辦大塊文化公司。2008年獲聘為國策顧問，2013年辭去職務。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%83%9D%E6%98%8E%E7%BE%A9，20016.09.20）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

郝柏村
〖郝柏村〗〖別名〗伯春〖出生〗+1921-01-01 ~ +1921-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+2020-03-30。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%83%9D%E6%9F%8F%E6%9D%91，2020.08.04）〖卒於〗+2020-03-30，100歲〖朝代〗民國。〖地點〗鹽城縣〖簡介〗中華民國陸軍一級上將，也是國軍在位最久的參謀總長。有八年抗戰、金門八二三砲戰的實戰經驗，曾獲頒卿雲勳章、青天白日勳章、雲麾勳章與虎字榮譽旗，陸軍官校12期砲兵科畢業。退伍後擔任國防部部長、行政院院長與副總統候選人。前臺北市長郝龍斌為其長子。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%83%9D%E6%9F%8F%E6%9D%91，2016.10.21）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

郝氏
〖郝氏〗〖朝代〗明〖簡介〗丙戌（1586）年大饑，僧眾絕食。而蕪陰郝氏，裹百斛米至寺供養。（X77n1524_p0399a17）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0399a17 ) 補續高僧傳: 素庵傳 {郝氏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

郝沖
〖郝沖〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年，敬顯儁率眾建七級寶剎，郝沖列名其中，時官都督。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

郝衡陽
〖郝衡陽〗〖別名〗郝衞陽〖朝代〗明〖簡介〗御史。在峨山華嚴寺上，建純陽殿。（g049p0184、p0034）〖出處〗g049p0184(峨眉山志) {郝衡陽}〖出處〗g049p0362(峨眉山志) {衡陽赫}〖出處〗g049p0034(峨眉山志) {郝衞陽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

郝郝凡那落迦
〖郝郝凡那落迦〗如八寒那落迦中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

郡
〖郡〗〖音〗jùn〖說文〗郡，周制，天子地方千裏，分為百縣，縣有四郡，故春秋傳曰，上大夫受縣，下大夫受郡是也。至秦初置三十六郡，以監其縣。《辭典雜錄》

郡庠
〖郡庠〗府一級的官辦學校。《五燈會元》卷一八，雲岩天遊：“隆興府雲岩典牛天遊禪師，成都鄭氏子，初試郡庠，複往梓州試，二處皆與貢籍。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

郡王趙令衿居士悟道因緣
〖郡王趙令衿居士悟道因緣〗　　郡王趙令衿（jin）居士，圓悟克勤禪師之在家得法弟子，字表之，號越然居士。趙令衿在南康（今江西境內）任職期間，為事簡潔，政通人員，經常與禪僧交游。他把自己的堂室稱之為摩詰丈室。　　當時，正值圓悟克勤禪師居甌阜弘法。趙令衿居士于是在政事之余，欣然前往請益，願受爐錘。開始，圓悟禪師不肯開示法要，但是趙令衿居士一再固請，不得已，圓悟禪師便道：“此事要得相應，直須是死一回始得。”　　趙令衿居士一聽，當下便默然有契，後來他作疏呈圓悟禪師，其疏略云：　　　“家貧遭劫，誰知盡底不存。　　　空屋無人，幾度賊來亦打。”　　圓悟禪師見其疏後，知道他已明悟心性，遂印可，並囑咐他要好好護念。　　紹興庚申年（1140）冬天，趙令衿居士與同僚道友汪內翰藻、李參政邴、曾侍郎開等人，前往徑山，禮謁大慧宗杲禪師。大慧宗杲禪師是圓悟克勤禪師的高足，一代宗師。　　大慧禪師聽說他們到了，便令僧擊鼓入室。　　趙令衿居士到後，便袖中籠香，欣然入室請益。　　大慧禪師一見他，便問：“趙州洗缽盂話，居士作麼生會？”　　〔趙州洗缽盂之公案的具體內容是──　　有僧問趙州和尚：“學人乍入叢林，乞師指示。”趙州和尚便問：“吃粥了也未？”那僧道“吃粥了也。”趙州和尚道：“洗缽盂去。”那僧忽然省悟。〕　　趙令衿居士反問道：“討甚麼碗？”說完便拂袖而出。　　大慧禪師連忙站起來，一把揪住他，追問道：“古人向這裡悟去，你因甚麼卻不悟？”　　趙令衿居士正要開口擬對，大慧禪師道：“討甚麼碗？”　　趙令衿居士便道：“還這老漢始得。”當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

郢
〖郢〗〖音〗yǐng〖說文〗郢，故楚都，在郡江陵北十裏。從邑，呈聲。《辭典雜錄》

郢匠
〖郢匠〗〖別名〗郢石〖朝代〗楚〖簡介〗出自《莊子·徐無鬼》：「郢人堊漫其鼻端，若蠅翼，使匠石斫之。匠石運斤成風，聽而斫之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。」莊子原用來寄託惠施過世後，再也沒有堪以施展論辯技巧的對手之心情。後人用以比喻相應成巧之事，或單以「匠石運斤」形容技藝精湛或技藝精湛之人。（淵四·莊子注·卷八：21；佛光：4336）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0520b23 ) 唐高僧傳: 釋慧遷傳 {郢匠}〖出處〗g062p0160(泉州開元寺志) {郢匠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

郢州桐泉
〖郢州桐泉〗〖別名〗桐泉〖朝代〗五代十國〖地點〗郢州〖簡介〗撫州黃山月輪禪師法嗣。（T51n2076_p0361c01）〖師長〗月輪〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0360b20 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

郢州芭蕉
〖郢州芭蕉〗〖別名〗芭蕉〖朝代〗唐〖地點〗郢州〖簡介〗潭州石霜慶諸禪師法嗣。（T51n2076_p0325b22）〖師長〗慶諸〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0325b12 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

郢歌
〖郢歌〗見祖英上陽春曰雪。宋·善卿編正《祖庭事苑》

郢王
〖郢王〗〖別名〗朱友珪〖別名〗朱遙喜〖別名〗後梁郢王〖卒於〗+0913-01-01 ~ +0913-12-31。〖朝代〗五代十國〖簡介〗後梁郢王朱友珪，小字遙喜，五代時期後梁皇帝，為後梁太祖朱全忠之第三子。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

郢雪德亮
〖郢雪德亮〗〖朝代〗清〖簡介〗頻吉智祥弟子。（J39nB454_p0660a25）〖師長〗智祥〖出處〗《頻吉祥禪師語錄》卷15：「弟子……德亮」〖出處〗( CBETA J39nB454_p0660a25 ) 頻吉祥禪師語錄〖出處〗( CBETA J39nB454_p0685b24 ) 頻吉祥禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

郤
〖郤〗〖音〗xì〖說文〗郤，晉大夫叔虎邑也。《辭典雜錄》

部
〖部〗〖音〗bù〖說文〗部，天水狄部。《辭典雜錄》

部執論
〖部執論〗《部執異論》一卷 世友菩薩造、陳真諦譯（T49P20）唐玄奘譯近代 弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

部多與求有二種有情差別
〖部多與求有二種有情差別〗大毗婆沙論一百三十卷八頁云：問：此經所說部多求有二種有情，云何差別？答：住本有，名部多。住中有，名求有。於六處門，求當有故。有說：聖名部多。異生名求有。彼類多求當來有故。有說：無學，名部多。學、名求有。彼容希求當來有故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

部有二義
〖部有二義〗了疏：一成就根本義，二隨順根本義。宋·惟顯編《律宗新學名句》

部異執論
〖部異執論〗　　陳優禪尼國沙門真諦譯　　是異部宗輪論同本異出明·智旭編次《閱藏知津》

部行喻獨覺
〖部行喻獨覺〗如獨覺習中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

部行獨覺
〖部行獨覺〗如獨覺中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

部陀
〖部陀〗部(引)陀。此翻水星。宋·法雲編《翻譯名義集》

部類第一
〖部類第一〗案此經是毘盧遮那佛法界身雲。在蓮華藏莊嚴世界海。於海印三昧內。與普賢等海會聖眾。為大菩薩之所說也。凡一言一義。一品一會。皆遍十方虛空法界及一一微塵毛端剎土。盡因陀羅網微細世界。窮前後際一切劫海。及一一念具無邊劫。常說普說無有休息。唯是無盡陀羅尼力所持。非是翰墨之所能記。此乃圓滿法輪稱法界之談耳。但以本不離迹。是以處寄人天。時臨二七。以迹不離本。九會即遍十方。二七該于十世。以本迹無二。令無限即限限即無限。如此經中海雲比丘所持。普眼修多羅。以須彌山聚筆大海水墨。書一一品。不可窮盡。又如真諦三藏云：西域傳記說。龍樹菩薩往龍宮。見此華嚴大不思議解脫經。有三本。上本有十三千大千世界微塵數偈四天下微塵數品。中本有四十九萬八千八百偈一千二百品。下本有十萬偈四十八品。其上中二本及普眼等。並非凡力所持。隱而不傳。下本見流天竺。蓋由機悟不同。所聞宜異。故也是以。文殊普賢親承具教。天親龍樹。僅覩遺筌。小聖同坐而不聞。大士異趣而先覺。聖教之行藏。器局之優劣。斷可知矣。又為佛去世遠。眾生報劣。色力念慧悉皆減損。於此下本。無力具受。遂隨力隨樂。分寫受持。或具十萬。大本猶在。或三萬六千。如晉朝所譯。或餘四萬。此周朝所翻。或分其品會。別成部帙。如支流所辨。或漸湮滅不聞其名。皆由器致耳。亦如曦陽麗天明無優劣。但眼淨具瞻目眩稍味盲絕不見。日豈非朗耶。今此亦爾。廣略在器。本法無虧。唐·法藏集《華嚴經傳記》

郭
〖郭〗〖音〗guō〖說文〗郭，外城也。《辭典雜錄》

郭
〖郭〗〖別名〗郭公〖朝代〗五代十國〖簡介〗晉昌軍府主郭公歸信焉，營構禪院，命釋善靜（858-946）居之。（T50n2061_p0788a04；宋僧索引：251）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0788a04 ) 宋高僧傳: 善靜傳 {郭公}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

郭三益
〖郭三益〗〖別名〗慎求〖卒於〗+1128-02-10 ~ +1129-01-28。高宗建炎二年卒。〖朝代〗南宋〖地點〗常州〖簡介〗常州人，一作嘉興（今屬浙江）人。北宋詩人。元祐三年（1088）進士。元符元年（1098）知仙居縣。靖康間湖南安撫，建炎二年同知樞密院事，卒。捨宅建彰善寺，位宜興縣東北三十里周孝侯故居旁。法雲寺尼正覺為其孫女。（淵四·宋詩紀事·卷三十二：11；淵四·宋詩紀事·卷九十四：2；淵四·江南通志·卷四十五：32）〖出處〗g089p0978(天台山方外志) {郭三益}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

郭世忠
〖郭世忠〗〖朝代〗明〖簡介〗明萬曆四十年（1612）中舉人。任台州同知。（淵四·福建通志·卷三十八：69）〖出處〗g010p0592(明州阿育王山志) {郭世忠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

郭仲興
〖郭仲興〗〖朝代〗北齊〖簡介〗北齊武平元年（570）造像立碑，仲興時為供養主，署板授滎陽太守。（百品：242）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

郭伋
〖郭伋〗〖別名〗郭細侯〖朝代〗東漢〖地點〗茂陵〖簡介〗哀平間辟召于大司空府。三遷為漁陽都尉。王莽時，任上谷大尹，遷並州牧。光武帝即位，拜郭伋為雍州牧，再轉為尚書令。（郭伋，2010.07.01）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

郭僧景
〖郭僧景〗〖朝代〗北魏〖簡介〗北魏孝明帝延昌四年（515），郭曇勝於陝西耀縣為亡弟子曇豐造石像一區。（百品：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

郭儀
〖郭儀〗〖別名〗郭彥文〖朝代〗北宋〖簡介〗元祐三年三月（1088），鄭至道率縣尉縉雲郭儀彥文等人，共遊天台山劉阮洞。（g089p0726）〖出處〗g089p0728(天台山方外志) {郭彥文}〖出處〗g089p0726(天台山方外志) {郭儀彥文}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

郭元振
〖郭元振〗〖別名〗郭震〖出生〗+0656-01-01 ~ +0656-12-31。〖卒於〗+0713-01-01 ~ +0713-12-31。〖出生〗+0656〖朝代〗唐。〖地點〗貴鄉〖簡介〗唐朝將領。長安元年（701年）任涼州都督、隴右諸軍州大使，治邊有方。景雲二年（711年）任吏部尚書，後轉兵部尚書。先天二年參與平息皇室內亂有功，封代國公，兼御史大夫，持節為朔方道大總管。時玄宗於驪山講武，因軍容不整而被治罪，免死流放新州（今廣東新興）。隨即又被起用為饒州司馬，抑鬱病逝途中。〖簡介〗《舊唐書》卷97，〈郭元振傳〉；《新唐書》卷122，〈郭元振傳〉。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0720b23 ) 宋高僧傳: 菩提流志傳 {郭元振}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

郭元興
〖郭元興〗〖出生〗+1920-01-01 ~ +1920-12-31〖卒於〗+1989-06-30。〖出生〗+1920〖朝代〗民國。〖簡介〗郭元興，江蘇睢寧人。自幼學佛，通曉内外典籍、梵文和英文。1949年後，在上海從事佛學研究，1956年參與撰寫《中國佛教百科全書》和斯里蘭卡《佛教百科全書》（中國佛教）的部分内容。1980年在南京金陵刻經處工作，後調到中國佛教協會研究部。1986年成為中國佛學院研究生導師。後又受聘於中國佛教文化研究所研究員。。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

郭凝之
〖郭凝之〗〖別名〗海昌黎眉〖別名〗鹽官黎眉〖別名〗無地地主人〖別名〗郭正中〖別名〗郭黎眉〖別名〗黎眉居士〖朝代〗明〖地點〗海寧〖簡介〗生卒年不詳。又名郭正中，字黎眉，海寧縣人。與雪嶠圓信、密雲圓悟等相往來，編《先覺宗乘》、《五家語錄》、《教外別傳》等書，崇禎四年（1631）密雲圓悟為之作序。（《先覺宗乘（選錄）》卷末；《密雲禪師語錄》卷12）〖著作〗編《五家語錄》五卷 ［內容係收錄我國禪宗五家各祖之語錄，計有七部，即：臨濟宗鎮州臨濟慧照禪師語錄一卷、溈仰宗潭州溈山靈祐禪師語錄一卷（T47）、袁州仰山慧寂禪師語錄一卷（T47）、曹洞宗瑞州洞山良价禪師語錄一卷（T47）、撫州曹山本寂禪師語錄一卷（T47）、雲門宗雲門匡真禪師廣錄三卷、法眼宗金陵清涼院文益禪師語錄一卷（T47）。］［《五家語錄（選錄）》二卷（《嘉興藏》J23）］
編《優婆夷志》一卷（《卍續藏》X87）。編《先覺宗乘》五卷（《卍續藏》X87）［《先覺宗乘（選錄）》一卷（《嘉興藏》J23）］
編《教外別傳》十六卷（《卍續藏》X84）〖引用〗《先覺宗乘（選錄）》卷末。《密雲禪師語錄》卷12〖文獻〗曹三尚 2007《居士佛教倫理研究》，陜西：陜西師範大學畢業論文。麻天祥著，《中國禪宗思想發展史》，湖北：武漢大學出版社，2007年版，頁379。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

郭又禎
〖郭又禎〗〖朝代〗民國〖簡介〗法鼓山慈善基金會專職人員。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

郭叔
〖郭叔〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年，敬顯儁率眾建七級寶剎，郭叔列名其中，時官臨潁令。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

郭台銘
〖郭台銘〗〖朝代〗民國〖簡介〗板橋高中初中部、中國海事專科學校航運管理科畢業，鴻海精密及富士康科技集團董事長、永齡文教慈善基金會創辦人。2013年3月富比士全球富豪排行榜中排名台灣第3。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%83%AD%E5%8F%B0%E9%8A%98，2016.10.24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

郭和卿
〖郭和卿〗〖簡介〗《西藏王臣護法記》第五世達賴喇嘛著 郭和卿譯。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

郭哲彰
〖郭哲彰〗〖朝代〗民國〖簡介〗《南傳大藏經》增支部經典　郭哲彰譯。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

郭威
〖郭威〗〖別名〗後周太祖〖別名〗聖神恭肅文武孝皇帝〖別名〗周高祖〖出生〗+0904-09-15。唐天祐元年（904）七月二十八日郭威生於堯山。〖卒於〗+0953-01-23 ~ +0954-02-10。廣順三年（954年），周太祖去世。〖出生〗唐, 昭宗, 天祐, 元年, 七月, 二十八日〖朝代〗五代十國。〖簡介〗郭威，邢州堯山人。五代後周王朝的建立者。947年契丹滅後晉，沙陀人劉知遠起兵太原，建國後漢，郭威為鄴都（今河北大名縣）留守。乾祐三年（950年）郭威誅隱帝，建立後周，建都汴（今河南省開封市），改元廣順。他廣招人才、勵精圖治，得魏仁甫、李轂、王溥、范質等輔臣。廣順四年（954年），周太祖去世，由妻侄柴榮繼位。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0751a26 ) 宋高僧傳: 傅章傳 {周高祖}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0886a28 ) 宋高僧傳: 巖俊傳 {周高祖}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

郭子儀
〖郭子儀〗〖別名〗郭令公〖別名〗邠陽王〖別名〗汾陽王〖別名〗忠武〖出生〗+0697-01-01 ~ +0697-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0781-06-30 ~ +0781-07-29。建中二年（781年）六月，郭子儀去世。薨，時年八十五。〖卒於〗唐, 德宗, 建中, 二年, 六月，85歲〖朝代〗唐。〖地點〗鄭縣〖簡介〗唐代名將。以武舉高第入仕從軍，累遷至九原太守、朔方節度右兵馬使。平定安史之亂，功居平亂之首，晉為中書令，封汾陽郡王。代宗時，又平定僕固懷恩叛亂，並說服回紇酋長，共破吐蕃，朝廷賴以為安。歷事玄、肅、代、德四朝，世稱郭令公。戎馬一生，屢建奇功。賜諡忠武，配饗代宗廟廷。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0756c29 ) 宋高僧傳: 神會傳 {郭子儀}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0846b28 ) 宋高僧傳: 無漏傳 {郭子儀}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0933a09 ) 明高僧傳: 釋道悟傳 {郭子儀}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0933a21 ) 明高僧傳: 釋道悟傳 {郭令公}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0452a21 ) 補續高僧傳: 佛光道悟傳 {郭子儀}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0452b01 ) 補續高僧傳: 佛光道悟傳 {汾陽王}〖出處〗g077p0281(九華山志 ) {郭子儀}〖出處〗g081p0209(清涼山志) {郭子儀}〖出處〗g089p0696(天台山方外志) {郭子儀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

郭子榮
〖郭子榮〗〖朝代〗明〖簡介〗萬曆二十九年（1601），重修息陰軒後之觀音寺。萬曆四十三年（1615），雞足山華嚴寺火災，僧海川募郭子榮、張舉重修。（g084p0260、g084p0271）〖出處〗g084p0260(雞足山志) {郭子榮}〖出處〗g084p0647(雞足山志) {郭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

郭子章
〖郭子章〗〖別名〗郭相奎〖別名〗郭青螺〖別名〗蠙衣生〖別名〗寄園居士〖別名〗郭文定〖出生〗+1543-02-08。〖卒於〗+1618-08-07。〖出生〗明, 世宗, 嘉靖, 二十一年, 十二月, 二十五日〖朝代〗明。〖地點〗泰和〖簡介〗隆慶五年（1571）進士。萬曆十年（1852）遷廣東潮州府知府，後遷四川提學僉事等職。二十七年（1599），受命為右副都御史，與李化龍合力剿滅播州楊應龍叛亂。三十五年（1607）告老還鄉。四十年，以前後敘，功加太子少保等職，世襲錦衣衛。文武兼資，精《易》，著述宏富。著《養草》、《聖門人物志》、《郡縣釋名》、《明州阿育王山志》等二十餘種。（g010p0292）〖出處〗g010p0000a(明州阿育王山志) {郭子章}〖出處〗g010p0073(明州阿育王山志) {蠙衣生}〖出處〗g010p0073(明州阿育王山志) {相奎}〖出處〗g010p0295(明州阿育王山志) {青螺}〖出處〗g011p0630(明州阿育王山續志) {郭子章}〖出處〗g009p0431(普陀洛迦新志) {郭子章}〖出處〗g049p0035(峨眉山志) {郭子章}〖出處〗g049p0303(峨眉山志) {郭青螺}〖出處〗g010p0145(明州阿育王山志) {子章}〖出處〗g049p0303(峨眉山志) {郭靑螺}〖出處〗g010p0120(明州阿育王山志) {寄園居士}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

郭孔太
〖郭孔太〗〖別名〗郭太乙〖朝代〗明〖地點〗泰和〖簡介〗郭子章（1542-1618）之第三子。萬曆年間，曾與檀燕山人徐如翰諸兄弟、董信伯、張孔時、陶君奭、詹仲光等人，同至寧波阿育王寺瞻禮佛舍利。因覩舍利異相，發心製七寶龕，並勸募修葺塔殿。有《書傳正誤》一卷傳世。（g010p0007、g010p0295）〖出處〗g010p0007(明州阿育王山志) {孔太}〖出處〗g010p0297(明州阿育王山志) {郭太乙}〖出處〗g010p0316(明州阿育王山志) {郭孔太}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

郭孔延
〖郭孔延〗〖朝代〗明〖地點〗泰和〖簡介〗郭子章（1542-1618）之子。曾編纂《資德大夫兵部尚書郭公青螺年譜》，據譜末自跋，早為諸生，無意仕途，故從子章學，潛心經史以終老焉。著有《史通評釋》二十卷傳世。（《儒藏》http://gj.scu.edu.cn/ruzang/rzlunwen/692_2.html，2012.03.27）〖出處〗g010p0007(明州阿育王山志) {孔延}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

郭孔陵
〖郭孔陵〗〖別名〗郭陵舃〖朝代〗明〖地點〗泰和〖簡介〗郭子章（1542-1618）之第四子。嘗覲謁育王寺佛陀真身舍利，獲覩種種祥瑞，即於塔前發種種誓願；施寳龕，製旃檀，施供具，勸募修葺塔殿。（g010007、g010p0286）〖出處〗g010p0007(明州阿育王山志) {孔陵}〖出處〗g010p0286(明州阿育王山志) {郭陵舄}〖出處〗g010p0316(明州阿育王山志) {郭孔陵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

郭宗顏
〖郭宗顏〗〖朝代〗北宋〖簡介〗河東沿邊安撫司。曾與丞相張商英（1044-1122）、代州通判吳君偁、五臺知縣張之才、都巡檢使劉進、保甲司勾當公事陳聿，同觀五臺金燈之勝境。（g081p0244；淵四·山西通志·卷二百十七：19）〖出處〗g081p0244(清涼山志) {郭宗顏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

郭宣
〖郭宣〗〖別名〗郭宣之〖朝代〗晉〖地點〗太原國〖簡介〗義熙四年（408），為梁州刺史楊思平司馬。楊以事害范元之等下獄，宣亦同被桎梏，唯一心歸向觀世音，晝夜敬念菩薩名號。一夕將眠時，忽睹菩薩現形，光明照獄，宣瞻覿禮拜，祈請誓願，久之乃沒。俄而，宣獨被恩放。既釋依所見，乃繪慈容，造立精舍，後為零陵衡陽卒官。（淵四·法苑珠林·卷二十五：4）〖出處〗( CBETA X78n1542_p0094c09 ) 觀音經持驗記〖出處〗( CBETA X88n1644_p0087b02 ) 觀音慈林集〖出處〗g009p0053(普陀洛迦新志) {郭宣}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

郭宣老
〖郭宣老〗〖別名〗宣老〖朝代〗北宋〖簡介〗郭功甫子，歸宗宣禪師之來生。（X77n1524_p0425a02）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0425a02 ) 補續高僧傳: 歸宗宣傳 {宣老}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

郭密之
〖郭密之〗〖出生〗+0693 ~ +0741。（宋僧索引：252）〖卒於〗+0757 ~ +0806。（宋僧索引：252）〖出生〗+0693 to +0741〖朝代〗唐。〖簡介〗唐朝詩人，著有《 永嘉經謝公石門山作》。天寶（742-756）中諸暨縣令。曾請釋神邕（710-788）居法樂寺西坊。（宋僧索引：252；淵四·大清一統志·卷二百二十七：4）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0815c08 ) 宋高僧傳: 神邕傳 {郭密之}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

郭嵩山
〖郭嵩山〗〖朝代〗民國〖簡介〗1940年生。1984年登律師高等考試及司法官特種考試的雙榜。家中五人，有四人是律師。（https://sites.google.com/site/falaiunited/opinion/falaiwangzhandanshengle-wodexinshengguosongshanlueshi，2016.10.24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

郭嵩燾
〖郭嵩燾〗〖別名〗郭筠仙〖別名〗齡兒〖別名〗先杞〖別名〗雲仙〖別名〗筠軒〖別名〗玉池山農〖別名〗玉池老人〖出生〗+1818-04-11。1818年4月11日（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%83%AD%E5%B5%A9%E7%84%98，2019.11.20）〖卒於〗+1891-07-18。1891年7月18日（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%83%AD%E5%B5%A9%E7%84%98，2019.11.20）〖出生〗+1818-04-11〖朝代〗清。〖地點〗湘陰〖簡介〗晚清政治家，湘軍的創建者之一，也是中國首位駐外使節，曾任駐英國、法國公使。他與曾國藩、左宗棠都是兒女親家。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%B8%85%E5%8F%B2%E7%A8%BF/%E5%8D%B7446）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

郭延買
〖郭延買〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年，敬顯儁率眾建七級寶剎，郭延買列名其中，時官郎中。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

郭彌
〖郭彌〗〖朝代〗北周〖簡介〗北周武帝平定北齊，於鄴東夏坊有任給事郎。（T50n2060_p0648c28）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0648c28 ) 唐高僧傳: 釋圓通傳 {郭彌}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

郭忠恕
〖郭忠恕〗〖別名〗郭恕先〖別名〗郭國寶〖卒於〗+0977-11-17。（太平興國二年九月）丙辰……忠恕行至臨邑卒。（淵四·資治通鑑後編·卷八：27）〖朝代〗北宋〖地點〗東都〖簡介〗宋初畫家。7歲舉童子及第。後周廣順中（952）召為宗正丞兼國子監書學博士。旋貶為崖州司戶，秩滿去官。入宋，官國子監主簿，益縱酒肆言，配登州，死於臨邑。工畫山水尤擅界畫，樓觀舟楫皆極精妙。兼精文字學、文學，善寫篆、隸書。尤其「界畫」為世人推重。《聖朝名畫評》中列為「神品」。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0859b10 ) 宋高僧傳: 道舟傳 {郭忠恕}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

郭惠芯
〖郭惠芯〗〖朝代〗民國〖簡介〗林其賢教授的夫人。曾任雜誌主編、國中教師、高職教師，四十歲辭去教職，專意家庭主婦與社會義工，現任台灣社區大學生死學講師、安寧志工培訓講師，同時也是屏東監獄榮譽教誨師及《人生》雜誌專欄作者。（https://www.buddhistdoor.org/tc/mingkok/%E6%AF%94%E8%81%96%E5%9A%B4%E6%B3%95%E5%B8%AB%E9%82%84%E4%BA%86%E8%A7%A3%E8%81%96%E5%9A%B4%E6%B3%95%E5%B8%AB%E7%9A%84%E4%BA%BA%E5%B0%88%E8%A8%AA%E8%81%96%E5%9A%B4%E6%B3%95%E5%B8%AB%E5%B9%B4%E8%AD%9C%E7%B7%A8%E8%80%85%E6%9E%97%E5%85%B6%E8%B3%A2%E6%95%99%E6%8E%88、https://www.ddm.org.tw/news_in.aspx?siteid=%26ver=%26usid=%26mode=pc%26mnuid=1237%26modid=9%26nid=5611%26noframe=，2017.11.23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

郭惡蚝
〖郭惡蚝〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年（540），敬顯儁率眾建七級寶剎，郭惡蚝列名其中，時官州都。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

郭慎微
〖郭慎微〗〖朝代〗唐〖簡介〗苑咸文士之闒茸者，常代李林甫為題尺。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

郭憲
〖郭憲〗〖朝代〗南北朝〖簡介〗釋僧邕（543-631）之祖，曾擔任荊州刺史。（唐僧索引：244）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0583c23 ) 唐高僧傳: 釋僧邕傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

郭承炅
〖郭承炅〗〖朝代〗明〖地點〗泰和〖簡介〗郭子章（1543-1618）之孫，郭孔陵之子。萬曆壬子（1612-1613）年間，與長輩同至育王禮佛陀真身舍利，時見觀世音菩薩，首頂小塔，敷坐塔內；又見一青龍，啣二珠下垂，乃讚嘆佛法之不可思議。（g010p119）〖出處〗g010p0119(明州阿育王山志) {承炅}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

郭振聲
〖郭振聲〗〖朝代〗民國〖簡介〗印光法師（1862-1940）皈依弟子蘇州景德路合發紙店郭振聲，嗣適滬變發生，振聲乘小輪返蘇逃命，道經太湖，匪劫無虛日。彼既登輪，移居最下層艙內，鄰苦力而坐，默念觀音不已。午夜，匪徒蜂擁而來，至最下層艙內遍搜，各苦力傾囊無存，然竟捨振聲呼嘯而去，一若未見。〖出處〗g009p0638(普陀洛迦新志) {郭振聲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

郭文
〖郭文〗〖別名〗郭文舉〖出生〗+0273 ~ +0321。永昌中（322-323），大疫，文病亦殆。〖卒於〗+0328 ~ +0372。後逃歸臨安，結廬舍於山中。臨安令萬寵迎置縣中。及蘇峻反（327），破餘杭，而臨安獨全，人皆異之，以為知機。〖出生〗+0273 to +0321〖朝代〗東晉。〖地點〗軹縣〖簡介〗字文舉。少愛山水，尚嘉遁。年十三，每游山林，彌旬忘反。父母終，服畢，不娶，辭家游名山，歷華陰之崖，以觀石室之石函。洛陽陷，因而隱居大辟山。時猛獸為暴，入屋害人，而文獨宿十餘年，卒無患害。居之十餘年之後，丞相王導（276-339）使迎至京師，晉成帝咸和元年（326），郭文懇求還山，導不許。永昌中，大疫，文病亦殆。（https://zh.wikisource.org/zh-hant/%E6%99%89%E6%9B%B8/%E5%8D%B7094#.E9.83.AD.E6.96.87，2015.10.21）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0367c15 ) 梁高僧傳: 釋慧嚴傳 {郭文}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0369c26 ) 梁高僧傳: 釋僧詮傳 {郭文舉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

郭文明
〖郭文明〗〖朝代〗民國〖簡介〗旅美華僑。與藍菊英為夫婦。住德州達拉斯。（https://www.ddm.org.tw/maze/163/right-listen.htm，2016.10.21）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

郭文選
〖郭文選〗〖朝代〗明〖地點〗武清〖簡介〗溟波超古之父。曾披緇於邑中天仙廟，家人以繼嗣，故迫令還俗。時文選患病昏迷，見冥王責以為僧不終，減算一紀。左右曰：「子可代父。」故超古七歲即捨入天仙廟，禮智庵得度。（B27n0151_p0200a06）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

郭斗
〖郭斗〗〖別名〗應秀〖別名〗麓池〖朝代〗明〖地點〗昆明〖簡介〗號麓池，嘉靖癸丑（1553）進士，知孝感縣。後補山西按察副使，又歷浙江左布政使，致政歸。萬厯初再起貴州，不久即歸田里，構小樓於進耳山，賦詩作書，自適者十餘年。（淵四·雲南通志，卷二十一之一：10；淵四·六藝之一錄·卷三百六十九：33；淵四·山西通志·卷八十五：51）〖出處〗g017p0091(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {郭斗}〖出處〗g017p0091(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {麓池}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

郭明府
〖郭明府〗〖朝代〗清〖簡介〗道光間（1821-1851），知縣事王鼎勳，會同鎮海郭明府，親詣朱家尖、竹頭浦、順母塗等處塗場勘丈。（g009p0625）〖出處〗g009p0625(普陀洛迦新志) {郭明府}〖出處〗g009p0625(普陀洛迦新志) {郭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

郭智辯
〖郭智辯〗〖朝代〗隋〖出處〗( CBETA T50n2060_p0652a15 ) 唐高僧傳: 釋法安傳 {郭智辯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

郭智辯
〖郭智辯〗〖朝代〗南齊〖簡介〗南齊人。（唐僧索引：244）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0670b01 ) 唐高僧傳: 釋曇瑎傳 {郭智辯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

郭曇勝
〖郭曇勝〗〖朝代〗北魏〖簡介〗比丘，北魏孝明帝延昌四年（515），於陝西耀縣為亡弟子曇豐造石像一區。（百品：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

郭朋
〖郭朋〗〖出生〗+1920-01-01 ~ +1920-12-31〖卒於〗+2004-06-03。〖出生〗+1920〖朝代〗民國。〖地點〗唐河縣〖簡介〗中國佛學專家、中國社會科學院世界宗教研究所研究員。1935年，在北平廣濟寺出家。1941年，他入讀太虛大師創辦的漢藏教理院。1946年，應聘在中國佛學院、尼眾佛學院、居士林講經授課，並任中國佛學院副院長。〖著作〗《隋唐佛教》、《宋元佛教》、《明清佛教》、《漢魏兩晉南北朝佛教》、《中國佛教簡史》等。。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

郭朋
〖郭朋〗1920—2004。現代佛教學者。河南唐河人。年幼時因家貧為僧，後投身革命。1949年後任中國佛教協會副秘書長、中國社會科學院世界宗教研究所研究員。多年從事中國佛教思想史的研究，治學勤勉，成就斐然，在學術界有“拼命三郎”之稱。著有《壇經校釋》、《壇經對勘》、《壇經導讀》、《漢魏兩晉南北朝佛教》、《隋唐佛教》、《宋元佛教》、《明清佛教》、《中國佛教思想史》、《中國佛教簡史》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

郭東史
〖郭東史〗〖別名〗希隗〖別名〗棗園〖出生〗+1885-01-01 ~ +1885-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1947-02-21。〖卒於〗+1947-02-21，63歲〖朝代〗民國。〖地點〗石門〖簡介〗光緒三十年（西元1904年）後，輾轉漢、宜、湘、澧間，入同盟會，與宋教仁、黃鉞、蔣翊武等人共謀革命。〖出處〗《民國佛教期刊》m121p246法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

郭松茂
〖郭松茂〗〖朝代〗北魏〖簡介〗南石窟寺碑。（百品：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

郭楷香
〖郭楷香〗〖別名〗滌塵〖簡介〗別名滌塵，詳參《三覺叢刊·陸軍監獄來稿一束》。（m027p049）〖出處〗《民國佛教期刊》m027p054法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

郭正域
〖郭正域〗〖別名〗文毅〖別名〗美命〖別名〗明龍〖朝代〗明〖地點〗江夏〖簡介〗萬曆十一年（1583）進士，選庶吉士，任翰林院編修。萬曆三十年（1602）任詹事，曾為太子朱常洛講官。升任禮部右侍郎，常管翰林院。因偽楚王事件得罪沈一貫，「妖書案」獄起，幾被陷害死。萬曆三十一年（1603）三月，禮部尚書馮琦病故，由郭正域代理尚書。官至禮部侍郎。諡文毅。（明人：492）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0236a10 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X73n1456_p0671c03 ) 憨山老人夢遊集〖出處〗( CBETA X77n1524_p0400c02 ) 補續高僧傳: 如幻傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

郭武博
〖郭武博〗〖朝代〗民國〖簡介〗1950年次，中國文化大學土地資源學系學士、政治大學公共行政研究所市政規劃班結業。2005年12月起擔任國產局長。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

郭氏
〖郭氏〗〖別名〗懿安皇后〖出生〗+0765-01-01 ~ +0783-12-31。母唐代宗長女昇平公主（753年-810年）。〖卒於〗+0851-02-09 ~ +0852-01-28。大中5年 (851年)〖出生〗+0765 to +0783〖朝代〗唐。〖簡介〗唐憲宗皇后，郭子儀孫女，母代宗長女昇平公主。憲宗為廣陵王時，納後為妃。貞元十一年，生穆宗皇帝。元和元年八月，冊為貴妃。元和十五年正月，穆宗嗣位，閏正月，冊為皇太后。敬宗即位，尊為太皇太后。武宗即位，以後祖母之尊，門地素貴，奉之益隆。既而宣宗繼統，即後之諸子也，恩禮愈異於前朝。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0880c13 ) 宋高僧傳: 惟則傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

郭氏
〖郭氏〗〖朝代〗南宋〖簡介〗痴絕道沖禪師之母。甞夢經山木瓜樹下，其實纍纍，取而食之。占者謂：「當產奇士。」已而師生。（X77n1524_p0449a02）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0449a02 ) 補續高僧傳: 癡絕沖傳 {郭氏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

郭永森
〖郭永森〗〖朝代〗民國〖簡介〗財團法人法鼓山社會福利慈善事業基金會董事兼副秘書。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

郭汜
〖郭汜〗〖別名〗郭多〖卒於〗+0197-01-01 ~ +0197-12-31。〖朝代〗東漢〖地點〗張掖〖簡介〗郭汜，又名郭多，東漢末期人物，牛輔部下。（郭汜，2010.07.01）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

郭泰
〖郭泰〗〖別名〗郭林宗〖別名〗郭有道〖別名〗郭太〖出生〗+0128-01-01 ~ +0128-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0169-02-14 ~ +0170-02-02。明年春（建寧二年），卒于家，時年四十二。〖卒於〗東漢, 靈帝, 建寧, 二年，42歲〖朝代〗東漢。〖地點〗界休〖簡介〗漢代文士。早年喪父，與母親相依為命。師從屈伯彥，性明知人，好訓士類，曾提拔左原、孟敏、庾乘等多人。泰善於品評，一旦受批評，便會遭人冷落；如嘗評陳元方「錦被蒙上」，使元方自後賓客絕百所日。李膺與其相友善，由此名震京師。卒後蔡邕為撰碑文。（g077p0249；淵四·欽定四庫全書總目·卷八：20；淵四·後漢書補逸·卷二十：10）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0367a18 ) 梁高僧傳: 竺道生傳 {郭林宗}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0730c02 ) 宋高僧傳: 神楷傳〖出處〗g077p0249(九華山志 ) {郭有道}〖出處〗g089p0582(天台山方外志) {郭有道}〖出處〗g010p0580(明州阿育王山志) {郭林宗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

郭洽
〖郭洽〗〖朝代〗劉宋〖簡介〗曾擔任鷹揚將軍。〖出處〗( CBETA T50n2063_p0947a07 ) 比丘尼傳: 淨行傳 {郭洽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

郭溫
〖郭溫〗〖朝代〗北齊〖簡介〗北齊天統元年（565）〈郭顯邕等造一切經記〉見其名，曾官青、冀二州刺史，為郭顯邕先祖。（百品：216）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

郭演
〖郭演〗〖別名〗武山公〖朝代〗隋〖簡介〗隋朝時擔任蔣州刺史。（唐僧索引：244）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0509c01 ) 唐高僧傳: 釋智矩傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0509c02 )法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

郭為藩
〖郭為藩〗〖出生〗+1937-09-03。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%83%AD%E7%82%BA%E8%97%A9）〖出生〗+1937-09-03〖朝代〗民國。〖地點〗台南市〖簡介〗畢業於社會教育學系、教育研究所，教育部公費留考出國留學，獲法國巴黎大學特殊教育博士，英國倫敦大學教育研究所進修。曾擔任台灣師範大學教授、教育研究所所長及師範大學校長、教育部常務次長、行政院政務委員、教育部長、駐荷蘭及駐法國代表。現為國立台灣師範大學名譽教授。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%83%AD%E7%82%BA%E8%97%A9，2018.01.17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

郭玉文
〖郭玉文〗〖出生〗+1966-01-01 ~ +1966-12-31〖出生〗+1966〖朝代〗民國。〖地點〗花蓮縣〖簡介〗中國市政專科學校畢業，曾任職於中國青年寫作協會祕書、《台北評論》雜誌編輯、洪範書店編輯、、《自由時報》副刊編輯、東方魅力資訊網專案協理、世界宗教博物館媒體組主任、國立臺北藝術大學校長室文字祕書、靈鷲山企劃中心媒體廣宣主任、《蓺類》月刊主編。〖著作〗《袋鼠媽媽》、《邂逅文學》、《紫水晶》等。。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

郭琦
〖郭琦〗〖朝代〗晉〖簡介〗晉朝徵士。（唐僧索引：244）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0561a08 ) 唐高僧傳: 釋慧命傳 {郭琦}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

郭琪
〖郭琪〗〖朝代〗元〖簡介〗元官員。天曆二年（1329）任推官，重葺五臺山淨名寺。（g081p0091）〖出處〗g081p0091(清涼山志) {郭琪}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

郭瑜
〖郭瑜〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐朝時擔任右記室。（唐僧索引：244；CBETA Link）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0600a12 ) 唐高僧傳: 釋法顯傳 {郭瑜}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

郭璞
〖郭璞〗〖別名〗郭景純〖別名〗郭景淳〖出生〗+0276-01-01 ~ +0276-12-31。（276年-324年）〖卒於〗+0324-01-01 ~ +0324-12-31。〖出生〗+0276〖朝代〗東晉。〖地點〗聞喜〖簡介〗西晉建平太守郭瑗之子。東晉著名學者，既是文學家和訓詁學家，又是道學術數大師和遊仙詩的祖師。西晉末年戰亂將起，郭璞躲避江南，歷任宣城、丹陽參軍。 晉元帝時期，升至著作佐郎，遷尚書郎，又任將軍王敦的記室參軍。 324年，力阻駐守荊州的王敦謀逆，被殺，時年49歲。事後，郭璞被追賜為「弘農太守」。 〖出處〗( CBETA T50n2061_p0723a11 ) 宋高僧傳: 滿月傳 {郭璞}〖出處〗g049p0277(峨眉山志) {郭}〖出處〗g086p0018(黃檗山誌) {郭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

郭瓊瑤
〖郭瓊瑤〗〖朝代〗民國〖簡介〗日本國立名古屋大學印度哲學博士候選人。台灣師大國文系畢業。早年執教於國中，其後轉南華大學擔任教職。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

郭知章
〖郭知章〗〖別名〗明淑〖朝代〗北宋〖地點〗龍泉〖簡介〗唐朝郭子儀第十一世孫。1065年進士及第，先後任會昌，浮梁，分寧知縣和海州，濮州知州。在地方為官期間，郭知章辦事清正廉明，不避權貴，使所在州縣府庫充盈，百姓安居樂業。史稱他「歷宰數邑，俱有政績」，「決事清明，不撓於大吏」，「所至民愛重之」，深受百姓的歡迎。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0429c03 ) 補續高僧傳: 佛果勤傳 {郭知章}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

郭祚鴻
〖郭祚鴻〗〖簡介〗撰有〈季秋遊一潭至四潭回歷竹菴諸勝〉七律一首，收錄於《黃檗山誌》。（g086p0359）〖出處〗g086p0359(黃檗山誌) {郭祚鴻}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

郭神虎
〖郭神虎〗〖出生〗+0335 ~ +0383。（T50n2059_p0387a24）〖卒於〗+0385 ~ +0434。（T50n2059_p0387a24）〖出生〗+0335 to +0383〖朝代〗前秦。〖簡介〗前秦符堅大將。太元九年（384年），慕容暐於前秦都城長安叛亂內應失敗為郭神虎所執。（T50n2059_p0387a24）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0387a24 ) 梁高僧傳: 竺佛圖澄傳 {郭神虎}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

郭祥正
〖郭祥正〗〖別名〗郭功父〖別名〗功甫〖別名〗淨空居士〖別名〗謝公山人〖別名〗醉引居士〖別名〗漳南浪士〖出生〗+1035-02-17 ~ +1036-02-05。宋仁宗景祐二年（1035）〖卒於〗+1113-01-27 ~ +1114-02-14。徽宗政和三年（1113）病故，終年七十九歲。〖出生〗北宋, 仁宗, 景祐, 二年〖朝代〗北宋。〖地點〗當塗〖簡介〗母夢李太白而生。及長工詩。少有詩名，梅堯臣稱讚他是李白的後身。擧進士後，熙寧年間曾知武岡縣，簽書保信軍節度判官。他贊成王安石實行新法，然又爲王安石所不滿。後通判汀州，知端州，又棄官隱居於當塗青山。 著有《青山集》。渡江謁舒州白雲端公。又甞到雲居請佛印升座。〖師長〗守端〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0424c20 ) 補續高僧傳: 歸宗宣傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0424c21 ) 補續高僧傳: 歸宗宣傳 {功甫}〖出處〗( CBETA X87n1628_p0429b24 ) 佛法金湯編法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

郭穆
〖郭穆〗〖朝代〗西魏〖簡介〗西魏大統四年，僧演率僧民造立供養石像、浮圖與經書，郭穆為供養人之一，署銜殄難將軍。（百品：93）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

郭立傑
〖郭立傑〗〖朝代〗清〖簡介〗有詠普陀山五十三參石詩。（g009p0098）〖出處〗g009p0098(普陀洛迦新志) {郭立傑}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

郭素春
〖郭素春〗〖朝代〗民國〖簡介〗政治人物，第四、六、七任中國國民黨立法委員。第五屆連任失敗後，回鍋擔任中國國民黨兩屆不分區立法委員，卸任後漸淡出政壇。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%83%AD%E7%B4%A0%E6%98%A5，2016.08.17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

郭經
〖郭經〗〖別名〗郭載生〖出生〗+1868-01-01 ~ +1868-12-31。〖卒於〗+1951-01-01 ~ +1951-12-31。〖出生〗+1868  〖朝代〗民國。〖地點〗潮陽〖簡介〗清光緒三十年（1904）初，郭經獲官費生，與蕭公溥等9人東渡日本留學。〖出處〗g049p0277(峨眉山志) {郭經}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

郭翠蘭
〖郭翠蘭〗〖朝代〗民國〖簡介〗曾就讀中華佛學研究所，發表過論文《神會「頓悟、頓修」之探究》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

郭興治
〖郭興治〗〖朝代〗明〖地點〗東光〖簡介〗明官員。萬曆三十八年（1610）進士，官工科給事中。天啟初（1621-1622），曾上疏批評鄒元標（1551-1624）開書院講學之事。（g077p0275；淵四·畿輔通志·卷六十二：48）〖出處〗g077p0275(九華山志 ) {郭興治}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

郭菊蓀
〖郭菊蓀〗〖朝代〗清
民國〖簡介〗詩人。（B27n0151_p0474b12；m182p332）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

郭蓮峰
〖郭蓮峰〗〖朝代〗清〖簡介〗太常。康熙六年（1667）春暮，與虛白大師（1616-1673），柴望、夏鷲峰二先生，同遊黃檗山。（g086p0360）〖出處〗g086p0360(黃檗山誌) {郭蓮峰}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

郭衍
〖郭衍〗〖別名〗武山郡公〖別名〗郭彥文〖朝代〗隋〖簡介〗卒於隋大業七年（611），宇彥文，自稱太原介休（今山西省介休縣）人。周武帝時為大將軍…封武山郡公賞物七千段。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0609c09 ) 唐高僧傳: 釋智文傳 {郭衍}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

郭諫臣
〖郭諫臣〗〖別名〗郭子忠〖別名〗郭方泉〖別名〗郭鯤溟〖出生〗+1524-01-01 ~ +1524-12-31。（明人：498）〖卒於〗+1580-01-01 ~ +1580-12-31。（明人：498）〖出生〗+1524〖朝代〗明。〖地點〗長州〖簡介〗明朝官員、詩人。嘉靖四十一年（1562）進士，授江西袁州府推官。歷官吏部主事、升員外郎，後轉任郎中，出授江西承宣佈政使司左參政等職，累遷至鄖陽巡撫，未赴任即卒。詩風婉約，有《鯤溟先生詩集》四卷；另撰有《奏疏》一卷。（明人：498；中名：1057）〖出處〗g043p0133(寒山寺志) {郭諫臣}〖出處〗g043p0133(寒山寺志) {鯤溟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

郭象
〖郭象〗〖別名〗郭子玄〖別名〗郭子元〖出生〗+0252。〖卒於〗+0312-01-26 ~ +0313-06-07。永嘉末病卒。〖出生〗+0252〖朝代〗西晉。〖地點〗洛陽〖簡介〗郭象（252年-312年），字子玄，西晉時期哲學家，玄學（理性新道家學派）人士。為《莊子》的大注釋家之一。他把《莊子》的比喻、隱喻變成推理和論證，把《莊子》詩的語言翻成他自己的散文語言。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

郭賀
〖郭賀〗〖別名〗郭喬卿〖朝代〗東漢〖簡介〗字喬卿，洛人。能明法，東漢建武中為尚書令，多所匡益。拜荊州刺史，有殊政，民便之。後為河南尹，以清靜稱。卒於官。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

郭超星
〖郭超星〗〖朝代〗民國〖簡介〗曾任法鼓山興建委員會的委員與顧問及法鼓山護法會副會長。後因罹患淋巴癌而逝世。（https://www.ddm.org.tw/maze/114/1-3.htm，2018.01.03）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

郭輔庭
〖郭輔庭〗〖別名〗郭泰棣〖朝代〗清
民國〖地點〗潮陽〖簡介〗近代居士、藏書家。上海儒商郭子彬（1860-1932）之子。所藏書多為佛學經典，及鄉邦文獻，珍善古籍者眾。民國二十年（1931），擬出資初刻印光大師（1862-1940）所編《淨土五經》，並請師作序，於次年出版；又精刊《雙百鹿齋叢書》，用紙、墨不計工本，口碑甚佳。〖出處〗g077p0385(九華山志 ) {郭輔庭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

郭迻
〖郭迻〗〖出生〗+0600 ~ +0649〖卒於〗+0650 ~ +0699。〖出生〗+0600 to +0649〖朝代〗唐。〖簡介〗唐初人，著《郭迻經音》是唐初的一部佛經音義，多注俗音，但亡夫已久 ，其著述又極為繁盛《郭迻經音》的輯佚，有利於瞭解唐代的佛經音義。行瑫法師（895-956）訂正郭迻之《郭迻經音》，撰述《大藏經音疏》五百餘卷。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0871b12 ) 宋高僧傳: 行瑫傳 {郭迻}。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

郭遵泰
〖郭遵泰〗〖出生〗+0832 ~ +0880。（X77n1522_p0194a23）〖卒於〗+0882 ~ +0931。（X77n1522_p0194a23）〖出生〗+0832 to +0880〖朝代〗唐。〖簡介〗廣明二年（881）春，僖宗違難西蜀，後遣郭遵泰齎璽書。（X77n1522_p0194a23）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0744a14 ) 宋高僧傳: 知玄傳 {郭遵泰}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

郭重致
〖郭重致〗〖朝代〗宋〖簡介〗曾任郡守，並於徽宗崇寧年間禮聘陳體常任官職。（X88n1646_p0229a23）〖出處〗( CBETA X88n1646_p0229a23 ) 居士傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

郭長翔
〖郭長翔〗〖朝代〗南朝〖地點〗武昌〖簡介〗武昌人，曾任長史，後隱居武昌樊山。（X77n1522_p0169c10）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0399c10 ) 梁高僧傳: 釋法晤傳 {郭長翔}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

郭附
〖郭附〗〖別名〗郭明仲〖朝代〗北宋〖簡介〗嘉祐八年（1063）進士。熙寧（1068-1078）中，以大理寺丞權知崑山縣。官至朝奉大夫致仕。幅巾策杖，窮山林詩酒之適十八年。東南高士，皆樂與之游。（中名：1049；g043p0124）〖出處〗g043p0124(寒山寺志) {郭附}〖出處〗g043p0124(寒山寺志) {明仲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

郭隗
〖郭隗〗〖朝代〗戰國〖簡介〗燕昭王於破燕之後傳位，卑身厚幣以招賢者。謂郭隗曰：「齊因孤之國亂而襲破燕，……。然誠得賢士以共國，以雪先王之恥，孤之願也。……。」郭隗曰：「王必欲致士，先從隗始。況賢於隗者，豈遠千里哉！」於是昭王為隗改築宮而師事之。樂毅自魏往，鄒衍自齊往，劇辛自趙往，士爭趨燕。（淵四·史記·卷三十四：9）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

郭韶
〖郭韶〗〖朝代〗隋〖簡介〗釋僧邕（543-631）之父，曾擔任博陵太守。（唐僧索引：244）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0583c24 ) 唐高僧傳: 釋僧邕傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

郭馨
〖郭馨〗〖出生〗+0348 ~ +0396。（T50n2059_p0331c18、T50n2059_p0331c24）〖卒於〗+0398 ~ +0447。（T50n2059_p0331c18、T50n2059_p0331c24）〖出生〗+0348 to +0396〖朝代〗後涼。〖簡介〗後涼呂光太史令。龍飛二年（397）後，起兵叛呂光前，曾遺楊軌書曰：陵霜不彫者，松柏也；臨難不移者，君子也。何圖松柏彫于微霜，而鷄鳴已於風雨。（T50n2059_p0331c18、T50n2059_p0331c24；淵四·經典稽疑·卷下：47）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0331c24 ) 梁高僧傳: 鳩摩羅什傳 {郭馨}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

郭鴻
〖郭鴻〗〖出生〗+0406 ~ +0454。（T50n2059_p0395c22）〖卒於〗+0456 ~ +0505。（T50n2059_p0395c22）〖出生〗+0406 to +0454〖朝代〗劉宋。〖簡介〗宋孝建二年（455）任剡地方官，入寒石山禮拜帛僧光形骸。（T50n2059_p0395c22）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0395c22 ) 梁高僧傳: 帛僧光傳 {郭鴻}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

郭鵬志
〖郭鵬志〗〖朝代〗民國〖簡介〗法鼓山文教基金會遷建委員會顧問。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

郭黑略
〖郭黑略〗〖出生〗+0265 ~ +0313。（T50n2059_p0383b29、X76n1516_p0021c18）〖卒於〗+0315 ~ +0364。（T50n2059_p0383b29、X76n1516_p0021c18）〖出生〗+0265 to +0313〖朝代〗前趙。南北朝〖簡介〗石勒之部屬，素奉佛法。建興二年甲戌（ 314）， 石勒屯兵葛陂，佛圖澄即投止略家。略從受五戒，崇弟子之禮。略後從勒征伐，輒預剋勝負。（T50n2059_p0383b29、X76n1516_p0021c18）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0383b29 ) 梁高僧傳: 竺佛圖澄傳 {郭黑略}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

郭龍光
〖郭龍光〗〖別名〗郭韶溪〖朝代〗清〖地點〗福清〖簡介〗清初官員。嘉慶元年（1796）進士，官至國子監學正。嘉慶九年（1804），據明張溥本，重刊宋陳祥道《禮書》。與達光道暹禪師有詩贈答，撰有〈寄暹禪師用東坡次參寥子韻〉七古一首，收錄於《黃檗山誌》。（g086p0367）〖出處〗g086p0367(黃檗山誌) {郭龍光}〖出處〗g086p0440(黃檗山誌) {郭韶溪}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

郵
〖郵〗〖音〗yóu〖說文〗郵，左馮翊高陵，從邑，由聲。《辭典雜錄》

都
〖都〗〖音〗dū〖說文〗都，有先君之舊宗廟曰都。《辭典雜錄》

都不牒
〖都不牒〗依結大界唱相，我舊住比丘為僧等云云，又白及羯磨中云：大德僧聽！此住處比丘唱四方大界相云云，今淨地中唱相，牒我比丘言，白羯磨中都不牒也。湛堂：亦不牒唱人等，律本羯磨不牒唱人名，故云爾乎！又結淨地諸羯磨，牒我比丘舊住處比丘等，不言人名，故因點示之乎！《記》大界羯磨，則牒唱人，但不提名，此但不等句，於後義親，意曰淨地諸羯磨，準大界牒唱人，而又如大界羯磨，惟牒唱人，不提名，故《鈔》如是爾。又《記》中淨地中都等句前義親，意曰南山為使人知淨地羯磨漏唱人如是言，然大界羯磨，唯唱人耳，而不牒名；淨地中都無唱人及名，故云都不牒也。然淨地中準大界牒唱人不言名，則後義應宜乎！近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

都不言
〖都不言〗《簡正》：「注文都不言等者，為破古也。古曰結淨已，比丘在淨地上宿，無內宿；今云淨地，只攝食不攝人；今若有人共宿，還成內宿也。何以知之，故《十誦》但云結淨地已，僧坊內共食宿，是內宿；何處見說淨地有比丘不犯內宿之文。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

都來
〖都來〗都，全都。來：尾碼。《黃檗宛陵錄》：“山河大地，日月星辰，總不出汝心。三千世界都來是汝個自己。”《五燈會元》卷一六，天衣義懷：“用之，則敢與八大龍王鬥富;不用，都來不直半分錢。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

都倉
〖都倉〗雪巖欽禪師光孝錄謝都倉副寺侍者。并秀才上堂云：叢林雖未整肅。更點却要分明。粒米須還粒飯。八兩定要半斤。折衡剖斗。移風易俗。固是格外提持。為什麼却道。將謂汝孤負吾。元來却是吾孤負汝。逢人但恁麼舉。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

都場
〖都場〗希叟曇禪師法華錄。中秋謝都場監收。并知客維那上堂云：明月可中庭。鴈影沈寒水。烹金爐冷歲華深。九鼎遺言猶在耳。拈拄杖云：深深撥著。宿火通紅。不假一槌成大器。刈禾鎌子疾如風。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

都多耶弗多羅婆羅門
〖都多耶弗多羅婆羅門〗應云：提都耶弗多羅。譯曰：[利-禾+(光-兀+天)]子。婆羅門名第十九。罪業報應經日本·信行撰《翻梵語》

都夷婆羅門聚落
〖都夷婆羅門聚落〗應云：都提。譯曰：判也。聚落名第四十六。日本·信行撰《翻梵語》

都子婆羅門村
〖都子婆羅門村〗或云都夷，又云都雞。法顯傳云：舍衛城西，五十里，到一邑，名都雞，是迦葉佛本生處，父子相見處，般泥洹處，皆悉起塔，迦葉如來，全身舍利，亦起大塔。西域記云：室羅筏悉底國(舊云舍衛)，大城西北，六十餘里，有故城，是賢劫中，人壽二萬歲時，迦葉波佛，本生城也，城南有窣堵波，成正覺已，初見父處，城北有窣堵波，是迦葉波佛，全身舍利，並無憂王所建也(舊云阿育王，此是育王之重建也，由旬有大小，故里數不等)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

都寺
〖都寺〗忠曰：位在監寺上都總諸監寺。故曰都寺。又曰都總。舊說曰：或謂。知事卑於頭首。殊不知。都寺是大蒙堂。位居後堂上。凡三歷都寺。則歸單寮。僧史略云：夫言寺者。嗣也。治事者。相嗣續於其內也。既用官司之名。無虧佛事之業。故子續其父資踰於師。此相嗣而接蹤。當克勤而成事也。永平清規云：古時監寺而已。近日稱都寺。即監寺也。稱副寺亦監寺也。近代寺院繁務。仍請兩三監寺也。備用清規云：都監寺。山門重任。貴在得人。百丈監院幹辦公私。今都寺是也。大剎多職。書記方任荷負。貴得翰墨清新。黼黻宗社朝夕勤於香火。歲計攷於簿書。參辭官員。賀謝檀越。出納收支。準備供眾。齋粥常運。勝心待物。不可輕易。行僕有犯。量過行移。罪亡重科。誠告聽恕。莊庫職務。擇舉公心。尊賢容眾。和氣靄然。供眾缺乏。竭力運謀。修造事務。盡心成美。同事才德。推揚行止。涉私密諭。或大過累及山門。密覆住持。毋聞清眾。方便處置。萬不失一也。二時撥忙趣堂。他營語及同事。公私纖粟分明。種種愛護常住。如楊岐之佐慈明。石牕之輔宏智。異日遇緣。即宗。人天模範。盛大光明。未可量也。虛堂愚和尚徑山後錄。謝知事上堂云：楊岐挾紙衾。出入庫司。三十年。力輔慈明用都寺不點常住油。買大椀造食。供養大眾(用都寺。婺州雙林。德用禪師也。嗣高菴悟普燈錄載)。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

都提夜子
〖都提夜子〗譯者曰：文名也。外道名第二十四。阿毘曇毘婆沙第三之內日本·信行撰《翻梵語》

都摩波利二十五德
〖都摩波利二十五德〗都摩波利揵椎有五事：一者當會、二者常會讀經、三者布薩、四者會僧飯、五者一切非常。 復有五事：一者撾揵椎時當先視早晚；二者常當報上座；三者當復待檀越視般泥僧具未；四者當可眾人意；五者當次僧坐處，不得數起僧。 復有五事：一者不得正對僧坐、二者不得先自檀罰人、三者語但順人意、四者白事不得增減人語、五者若有所分皆當調等。 復有五事：一者若僧中不如法者，不應便自於眾中呵罵；二者不得違僧正令；三者不得數捨僧出妄行；四者事畢當從僧悔，若語言不可、分布不等，乞除罪；五者白彼已不得先出去。 復有五事：一者朝暮當行視病瘦；二者當日行問訊上座諸大人；三者當時往至檀越家勞問；四者若有遠許比丘來當安隱之；五者若同學中有命盡，當占視遠送之。是都摩波利二十五德。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

都摩波利五事
〖都摩波利五事〗復有五事：一者不得正對僧坐、二者不得先自檀罰人、三者語但順人意、四者白事不得增減人語、五者若有所分皆當調等。 復有五事：一者若僧中不如法者，不應便自於眾中呵罵；二者不得違僧正令；三者不得數捨僧出妄行；四者事畢當從僧悔，若語言不可、分布不等，乞除罪；五者白彼已不得先出去。 復有五事：一者朝暮當行視病瘦；二者當日行問訊上座諸大人；三者當時往至檀越家勞問；四者若有遠許比丘來當安隱之；五者若同學中有命盡，當占視遠送之。是都摩波利二十五德。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

都摩波利從是五德
〖都摩波利從是五德〗復有五事：一者朝暮當行視病瘦；二者當日行問訊上座諸大人；三者當時往至檀越家勞問；四者若有遠許比丘來當安隱之；五者若同學中有命盡，當占視遠送之。是都摩波利二十五德。從是五德：一者後世在所從生，若有被病著床，當有自然持神藥往瞻視護汝。二者後世若在厄難處，無所聞知，當有自然呼者。三者後世若在無穀水漿之處，當有自然持香甘美食往與之。四者後世若在不安隱處地飢渴，當有自然持甘露與之。五者已受是福，後世會當得道神足。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

都摩波利揵椎五事
〖都摩波利揵椎五事〗都摩波利揵椎有五事：一者當會、二者常會讀經、三者布薩、四者會僧飯、五者一切非常。 復有五事：一者撾揵椎時當先視早晚；二者常當報上座；三者當復待檀越視般泥僧具未；四者當可眾人意；五者當次僧坐處，不得數起僧。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

都摩波利揵椎法
〖都摩波利揵椎法〗當會揵椎，當先從小起，大下三十，次下二十，次下十，小小下五。如是至三，後大下三。會沙門時，便大下四十，次下三十，次下二十，次下十，小小下五。上三通，後三大下。若布薩時，先小小下七，大下五十，次四十，次三十，次二十，次小小下十。亦三通，大下三。僧飯時，先大下四，䟽直下二十，次下十，小小下亦十，次下五，後再通。先數隨時，趣三通當視因緣。非常時無數，先急後緩或時先緩後急，是都摩波利揵椎法。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

都文
〖都文〗南禪清規都寺上有都文。相國寺。亦古有都文。而班都寺上(心華桂長老云)。備用清規被鉢位圖。都寺下。監寺上。有都文。夢巖應和尚錄。安持國佛事云：慧日山東福禪寺都文比丘某(云云)。希叟曇禪師法華錄。謝坤都文。并客西堂。上堂云：電捲風旋。搖乾蕩坤。一伸怒臂。相助扶顛聽古洞生薑。倍增高價。與楊岐破屋。重整頹塼。法華贏得日高眠蘿窓清夢覺。引客步松門。春晝永。鳥聲喧。拍禪床一下。我行荒草裡。汝又入深村。忠曰：希叟用寶生姜會監寺事。都文職掌。可粗知之。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

都監寺
〖都監寺〗忠曰：即都寺也。都監寺。畧言都寺而已。或以為雙舉都寺監寺二職。者非也。敕修清規都監寺云：古規。惟設監院。後因寺廣眾多。添都寺。以總庶務。早暮勤事香火。應接官員施主。會計簿書。出納錢穀。常令歲計有餘。尊主愛眾。凡事必會議。稟住持方行。訓誨行僕。不妄鞭捶。設當懲戒擯罰。亦須稟議。量情示警。毋縱威暴激變起訟。差設莊庫職務。必須公平。毋用私黨。致怨上下。昔叢林盛時。多請西堂首座書記。以充此職。而都監寺亦充首座書記。否則必臘高歷事。廉能公謹。素為眾服者。充之。既無取於公。而道福殊勝。上下美留。雖連年不易。或數請再充。又何傷焉。故所在單寮。勤舊。不滿五六人。副寺以下。非歷三次。不歸前資監寺非三次。不歸蒙堂。都寺非三次。不得居單寮。再請出充者。公界封鑰元房。以避嫌疑。齋粥二時。必趣堂。則行僕行益。自然整肅。如楊岐之輔慈明。石窓之輔宏智。可為法則。　又聖節黃榜式云：都監寺臣僧某言。舊說曰：天竺唯有監寺耳。如都寺。漢土始置。故當監寺為本。然都寺。却班監寺上。忠曰：舊說云天竺無都寺。葢依要覽主事四員之說(前主事處引)。而有此言。又云漢土始置都寺者。依敕修清規添都寺之語。而有此言。但如曰都寺漢土後置。故可在監寺下。則拘事昧義。夫事務繁故。增監寺之員。在數員上位者。可總下位。總之者名都寺。其名雖後有。豈都總者。而可得班所屬之下耶。睦州陳尊宿錄云：睦州僧正并諸大德眾。請師上堂。師問僧正。僧正應諾。師云監寺𡁠。正云：不在。師云：都監闍梨𡁠。正云：不在。師云：上座𡁠。正云：不在。師云：三段不同。今當第一。向下文長。赴在來日。不詞謹退。便起。諸大德罔措。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

都盧
〖都盧〗都，全都。《密庵語錄·示應禪人》：“驀然覷透父母未生已前本來面目，脫體虛凝，湛然常寂，盡大地都盧是個解脫門。”《五燈會元》卷一五，德山緣密：“十二時中，莫亂斟酌。會與不會，都盧是錯。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

都管
〖都管〗都寺亦名都管。清拙澄禪師南禪錄請都管上堂云：有荷眾之力。復有容眾之量。有憂眾之心。復有供眾之念。能具此力量。更存此心念。方可総眾僧之庶務。廣梵剎之宏規。佛法與世法無殊。公事與己事一體。護惜常住。如護眼睛。如楊岐之輔慈明。三脚驢遼天聲價。石窓之佐宏智。漏燈盞動地光輝。須是大丈夫兒。方顯大丈夫事。還知麼。瑞龍。此日宗風盛。栗棘金圈大播揚。大休念禪師錄。月巖頌軸跋云：建長蘭溪和尚神秀。照都管。毗贊叢席歷試諸難。觀其處己清廉。虛明自照。見其履踐卓絕。高而不危。因命曰月巖。非其父不知其子。非其子不承其父(云云)。希叟曇禪師開善錄。謝首座藏主秉拂。都管冬齋上堂云：兜率天宮初說夢。修多羅藏又談空。一人人飽純陁味。不與尋常至節同。娟娟蘿月。瑟瑟松風。四壁生涯貧徹骨。敵君王富樂無竆。義堂信和尚錄。玖都管預修拈香曰：乾坤之內。宇宙之間。中有一寶。秘在形山。(乃至)今有大功德主。等持禪寺現職都管。寶山玖公。憑此寶力。輔我山門。法輪食輪。左轉右轉。大屋小屋。東橕西橕(云云)。高峯妙禪師錄。有明山都管下火。朝廷有都管職。　元周密著。天基聖節排當樂次云：都管。周朝清。陸恩顯(二人名)。市豪亦有都管。　水滸傳云：盧俊義。管家私的主管。姓李名固。盧俊義。見他勤謹。直擡舉他。做了都管。一應裏外家私。都在他身上。手下管著四五十箇行財管幹。一家內。都稱他。做李都管。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

都總
〖都總〗都總即都寺也。敕修清規。謝掛搭云：座元都總。諸位禪師。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

都羅
〖都羅〗此云喜。釋論云：五塵中生樂名樂。法塵中生樂名喜。先求樂願令眾生得從樂。因令眾生得喜。又云：麁樂名樂。細樂名喜。譬如初服藥時名樂。藥發遍身時名喜。智論明示教利喜。示人好醜。善不善應行不應行。生死為醜。涅槃安隱為好。分別三乘。分別六波羅蜜名示。教者教言汝捨惡行善。利者未得善法味故。心則退沒。為說法引導令出。汝莫於因時不求果。汝今雖勤苦果報出時大得利益。令其心利故名利。喜者隨其所行而讚歎之。故名為喜。以此四事莊嚴說法。智論明三事具足故大歡喜。一能說人清淨。二所說法清淨。三依法得果清淨。論又問。是諸羅漢已證實際無復憂喜。小喜尚無。況大歡喜。答羅漢離三界欲。未得一切智慧。故於諸甚深法中。猶疑不了是般若中了了解說。斷除其疑故大歡喜。宋·法雲編《翻譯名義集》

都聞
〖都聞〗忠曰：葢都文也。文聞音近。或作聞耳。東福清規云：東序轉位。自都聞寮噓達。　又云：都聞轉位。則令都寺退。而都聞立班其位。新住持入院。則都聞立都寺之班。鏡堂圓禪師錄。示法平都聞。法語云：平都聞。不憚鯨波之險。隨侍建長和尚。而來此。同住一夏。忠曰：建長。葢隆蘭溪也。法平自中華侍來。乃知都聞之稱尚矣。清拙澄禪師錄。有都聞惠磬頌。靈山隱禪師(嗣雪岩欽)業識團。有▆都聞起龕佛事。義堂日工集云：天龍都聞能公(云云)。　又云：趣相國寺新都聞局。奉接府君之伴。也(府君義滿公)　又云：中季藏主。送公帖。與南禪都聞。都聞即持公帖來。余乃受請。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

都莊
〖都莊〗忠曰：葢莊主也。普燈錄別峯寶印禪師章。舉南泉到莊因緣云：金山今日新請都莊。萬一山僧到莊。第一不得鬼語。東山空禪師錄。亡僧遷化上堂云：洞山道。天晴葢却屋。乘時刈却禾。輸納王租了。鼓腹唱謳歌。古人住山。得與麼了事。得與麼快活。雪峯有屋葢未了。有禾收未上。有租未納破。方待鼓腹謳歌。而顗都莊又遷化。苦苦。敢問大眾。一等是出家兒。一等是住山人。為甚苦樂不同。會麼。曹溪波浪如相似。無限平人被陸沈。喝一喝。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

都講
〖都講〗即法師對揚之人也。梁武帝每講經詔枳園寺法彪。為都講。彪先舉一問帝。方皷舌端。載索載徵。隨問隨答。晉支遁至越王義之請講維摩經。以許詢為都講。詢發一問。眾謂遁無以答遁答一義。眾謂詢無所難。今之都講。但舉唱經文。而亡擊問也。宋·道誠集《釋氏要覽》

都講
〖都講〗敷宣之士擊發之由。非旁人而啟端。難在座而孤起。故梁武講經。以枳園寺法彪為都講。彪公先一問。梁祖方鼓舌端。載索載徵隨問隨答。此都講之大體也。又支遁至會稽。王內史請講維摩。許詢為都講。許發一問。眾謂支無以答。支答一義。眾謂詢無以難如是問答連環不盡。是知都講實難其人。又僧伽跋陀羅就講。弟子法勇傳譯僧念為都講。又僧導者京兆人也。為沙彌時。僧叡見而異之曰：君於佛法且欲何為。曰願為法師作都講。叡曰：君當為萬人法主。豈對揚小師乎。此則姚秦之世已有都講也。今之都講不聞擊問。舉唱經文。蓋似像古之都講耳。宋·贊寧撰《大宋僧史略》

都護
〖都護〗西漢鄭吉，會稽人也。以卒伍從軍，數出西域，繇是為郎，吉初破車師國，又降日逐王歸漢，威震西域，遂并護車師以西北道，故號都護，都護之置，自吉始焉，顏師古曰：並護南北二道，故謂之都護，都猶大也。功也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

都貺
〖都貺〗〖別名〗鄭都貺〖別名〗都君錫〖朝代〗北宋〖簡介〗姓都，「鄭」疑「都」之訛。圓通道旻弟子。（X79n1559_p0430a17）〖師長〗道旻〖出處〗《續傳燈錄》卷29：「圓通旻禪師法嗣……左司都貺鄭居士」(CBETA, T51, no. 2077, p. 672, b10-14)〖出處〗( CBETA X79n1559_p0430a17 ) 嘉泰普燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

都通
〖都通〗全都，統統。《法演語錄》卷中：“達摩西來，事久多變。後代兒孫，門風無限。攪亂身心，一團麻線。白雲(系法演自稱)今日，都通截斷。”《圓悟語錄》卷一四：“末後一句，都通穿過。有言無言，向上向下。權實照用，卷舒與奪。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

都道塲
〖都道塲〗都道塲者。每郡縣。建祝壽道塲。以為一郡一縣聚會祈禱之處。義堂日工集云：唐土每城裡有都道塲。諸宗集會祝聖(止此)。是也。敕修清規聖節云：或住持赴郡縣都道塲所歸時。鳴鐘集眾。門迎。詣方丈問訊。僧史略云：魏大武帝始光二年。立道塲。至神䴥四年。敕州鎮。悉立道塲。慶帝生日(報禱門聖節詳引)。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

鄂州全諗
〖鄂州全諗〗〖朝代〗唐〖簡介〗溈山靈祐弟子。（T51n2078_p0753b16）〖師長〗靈祐 〖出處〗《景德傳燈錄》卷11：「潭州溈山靈祐禪師法嗣……鄂州全諗禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 281, b9-20)〖出處〗( CBETA T51n2078_p0753b16 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄂州洪潭
〖鄂州洪潭〗〖朝代〗唐〖簡介〗馬祖道一弟子。（T51n2078_p0750b15）〖師長〗馬祖道一〖出處〗《景德傳燈錄》卷6：「(馬祖法嗣)……鄂州洪潭禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 245, b27-c15)〖出處〗( CBETA T51n2078_p0750b15 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄂州超達
〖鄂州超達〗〖別名〗黃鶴超達〖朝代〗唐〖簡介〗溈山靈祐弟子。（T51n2076_p0281b25）〖師長〗靈祐 〖出處〗《傳法正宗記》卷7：「潭州溈山靈祐禪師，其所出法嗣……一曰鄂州超達者。」(CBETA, T51, no. 2078, p. 753, b8-20)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0281b25 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄂渚玄棣
〖鄂渚玄棣〗〖朝代〗日本〖簡介〗桂庵玄樹弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗桂庵玄樹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗一翁玄心〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄂隱慧奯
〖鄂隱慧奯〗がくいん えかつ〖日文〗仏慧正続国師〖日文〗関西〖日文〗梵奯〖朝代〗日本〖簡介〗絕海中津弟子。（日佛·冊108：346）〖師長〗絕海中津〖出處〗（日佛·冊108：346）〖弟子〗古邦慧淳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗棠陰等奭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗維明瑞智〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄆
〖鄆〗〖音〗yùn〖說文〗鄆，河內沁水鄉。從邑，軍聲。《辭典雜錄》

鄆州四禪
〖鄆州四禪〗〖別名〗四禪〖別名〗鄆州四禪和尚〖朝代〗唐〖地點〗鄆州〖簡介〗澧州夾山善會禪師法嗣。（T51n2076_p0325c21）〖師長〗善會〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0325b12 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄉
〖鄉〗〖音〗xiāng〖說文〗鄉，國離邑民所封鄉也。嗇夫別治封圻之內六鄉六卿治之。《辭典雜錄》

鄉人
〖鄉人〗敕修清規。議舉住持云：為勤舊知事者。不可以鄉人法眷。阿黨傳會。　又遊方參請。掛搭規云：侍者詳詢來由。或鄉人。法眷。辦事。分明。又敕修清規。開山歷代祖忌云：或鄉人。或江湖。舉呪。　又尊宿遷化孝服云：勤舊辨事。鄉人法眷。諸山。生絹腰帛。　又亡僧大夜念誦云：江湖道舊。鄉人法眷。次第設祭。或解遷化章。鄉人曰：此有二解。一與遷化尊宿。同生緣鄉里人。二尊宿取滅處。鄉里人。亡僧章鄉人例解。忠曰：以議舉住持。參請掛搭中。鄉人語。觀之。初同生緣鄉里之義。是也。雪竇顯禪師錄云：問僧。近離甚處。僧云溫州。師云還識永嘉大師麼。僧云：是鄉人。師云：與儞隔海。僧云：酌然(云云)。　又云：師在大龍。為知客。李殿院到山。茶話次。問師。知客是長老鄉人。師云不敢。院云：且在者裏。不得亂走。師云：本為行脚。院云：行脚為甚事。師云：看亂走底。院微笑。(聯燈大龍作大溈)死心新禪師錄。小參云：便被世間情愛。纏縛得來。七顛八倒。江南人護江南人。廣南人護廣南人。淮南人護淮南人。向北人護向北人。湖南人護湖南人福建人護福建人。川僧護川僧浙僧護浙僧。道我鄉人住院。我去贊佐他。一　有箇不周全。飜作是非。到處說。(周全。普燈作周旋。)日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

鄉曲疏
〖鄉曲疏〗居頂圓菴集。有元素住開壽鄉曲疏日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

鄉末
〖鄉末〗鄉人之末位者(見于鄉頭)。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

鄉長
〖鄉長〗鄉頭。亦曰鄉長敕修清規亡僧云：鄉人舉呪。鄉長出燒香。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

鄉雲州札
〖鄉雲州札〗〖朝代〗日本〖簡介〗碓翁契播弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗碓翁契播〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗聖室圭祝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄉頭
〖鄉頭〗忠曰：諸鄉人中。為其首者。曰鄉頭。雪巖欽禪師錄告香普說云：諸路鄉頭。力到侍者寮。陳請。忠曰：諸路鄉頭者。葢大眾十百。每路數人。其各數人中。揀老成有德者。以為之首名為鄉頭。已每路有鄉頭。此為諸路鄉頭也。幻住清規津送云鄉頭出龕前燒香。鄉末舉經。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

鄒
〖鄒〗〖音〗zōu〖說文〗鄒，魯縣古邾國，帝顓頊之後所封。《辭典雜錄》

鄒之嶧
〖鄒之嶧 〗〖別名〗孟陽〖別名〗湖山主人〖朝代〗明〖地點〗海寧〖簡介〗寓居錢塘（今杭州）。畫家、鑑賞家。與李流芳友善。每李長蘅（流芳）游履所至，必與之俱，乘其頹然醉有意放筆時，輒以紙墨應。萬曆三十三年（1605）曾刊印晉郭象注、唐陸德明音義《莊子郭注》10卷。〖出處〗g032p1000(徑山志) {孟陽}〖出處〗g032p1000(徑山志) {鄒之嶧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄒元標
〖鄒元標〗〖別名〗鄒爾瞻〖別名〗南皋〖別名〗忠介〖別名〗忠憲〖出生〗+1551-01-01 ~ +1552-12-31。〖卒於〗+1624-02-19 ~ +1625-02-06。〖朝代〗明〖地點〗吉水〖簡介〗明代東林黨首領之一，與趙南星、顧憲成號為「三君」。弱冠從胡直游。萬曆五年（1577）舉進士第，累官至刑部右侍郎。天啟初，建首善書院，與馮恭定同講學。著有《願學集》、《太平山居疏稿》、《日新篇》、《禮記正議》、《四書講義》、《鄒南皋語義合編》等。（g077p0275；淵四·江西通志·卷七十九：32）〖出處〗g077p0138(九華山志 ) {鄒元標}〖出處〗g077p0177(九華山志 ) {鄒南皋}〖出處〗g010p0057(明州阿育王山志) {鄒元標}〖出處〗g011p0910(明州阿育王山續志) {南皐}〖出處〗g049p0223(峨眉山志) {鄒南皋}〖出處〗g032p0603(徑山志) {鄒爾瞻}〖出處〗g077p0344(九華山志 ) {南皋}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄒卓
〖鄒卓〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年，敬顯儁率眾建七級寶剎，鄒卓列名其中，時官功曹參軍。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄒守益
〖鄒守益〗〖別名〗東廓先生〖別名〗鄒謙之〖別名〗東廓〖出生〗+1491-01-01 ~ +1491-12-31。〖卒於〗+1562-01-01 ~ +1562-12-31。〖出生〗+1491〖朝代〗明。〖地點〗安福〖簡介〗明代理學家、江右學派代表學者。正德六年（1511）進士，授翰林院編修，官至南京國子祭酒。師從王守仁（1472-1529），講學於贛州，以「居敬」、「戒懼」為「致良知」宗旨，建有龍津書院。曾助守仁平定朱宸濠之亂。作品被輯成《東廓鄒先生文集》二十卷。〖出處〗g077p0293(九華山志 ) {鄒守益}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄒希賢
〖鄒希賢〗〖朝代〗明〖地點〗建安〖簡介〗寧波府知府。萬曆壬辰（1592）進士。授知濮州歲饑，民多流亡。希賢設粥募糴、䟽河灌田，歲因大稔，擢守寧波。卓異，遷湖廣道致仕。著有《春秋正解》。（g008p0379、g009p0452；淵四·福建通志·卷三十六：60；淵四·福建通志·卷三十八：51）〖出處〗g008p0379(重修普陀山志) {鄒希賢}〖出處〗g009p0452(普陀洛迦新志) {鄒希賢}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄒德溥
〖鄒德溥〗〖別名〗覺海居士〖別名〗鄒汝光〖別名〗鄒泗山〖朝代〗明〖地點〗安福〖簡介〗鄒善之子。萬曆十一年（1583）進士，充經筵講官。出任洗馬，輔導東宮。萬曆丙辰（1580）年間，曾手書〈叙阿育王山志〉一文。（g010p0026）〖出處〗g010p0026(明州阿育王山志) {覺海}〖出處〗g010p0026(明州阿育王山志) {覺海鄒徳溥}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄒恆月
〖鄒恆月〗〖朝代〗民國〖簡介〗曾在出版業界工作。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄒洪
〖鄒洪〗〖別名〗若虛〖別名〗德寶〖出生〗+1897-04-03。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%84%92%E6%B4%AA，2017.05.18）〖卒於〗+1945-04-16。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%84%92%E6%B4%AA，2017.05.18）〖出生〗+1897-04-03〖朝代〗清。民國〖地點〗新竹縣〖簡介〗中華民國將領。幼年就讀竹東國小，九歲時隨兄長到日本，中學畢業後即投筆從戎，隨後考進保定陸軍軍官學校。一生為國奉獻良多，為罕見之軍事將領，因抗日戰功彪炳，被譽為「常勝將軍」，生前曾獲頒四等雲麾勳章及寶鼎勳章，死後政府為感念其功勳，贈陸軍上將，並立碑於新竹市公園紀念。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%84%92%E6%B4%AA，2017.05.18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄒浩
〖鄒浩〗〖別名〗鄒志完〖別名〗道鄉〖別名〗鄒正言〖出生〗+1060-01-01 ~ +1060-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1111-02-17 ~ +1112-02-06。〖卒於〗北宋, 徽宗, 政和, 元年，52歲〖朝代〗宋。〖地點〗晉陵〖簡介〗元豐五年進士，穎昌府教授。學者稱道鄉先生。受呂、范二人禮遇。為右正言，屢言事，卻因彈劾章惇而削官。徽宗時復右正言，累遷兵部侍郎，復龍圖閣。「夢大士親為說法，繪其像。羈旅昭州時，供奉繪像虔誠，跪誦《華嚴經》，有舍利自袖間出，聖像後生竹三竿，垂枝下覆，似世所畫普陀岩竹。」著《道鄉集》四十卷。（中名：1341）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0450c16 ) 補續高僧傳: 智燈傳〖出處〗( CBETA X88n1646_p0232b10 ) 居士傳〖出處〗( CBETA X88n1646_p0232b24 ) 居士傳〖出處〗g009p0049(普陀洛迦新志) {鄒浩}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄒濟
〖鄒濟〗〖別名〗汝舟〖出生〗+1358-01-01 ~ +1358-12-31。〖卒於〗+1425-01-01 ~ +1425-12-31。〖出生〗+1358〖朝代〗明。〖地點〗錢塘〖簡介〗早年為餘杭訓導，後累任國子學錄、助教，舉薦任平度知州。永樂初參與預修《明太祖實錄》成，除禮部郎中。後跟從征討安南，之後改廣東右參政，再遷左春坊左庶子，授皇孫朱瞻基經書。其為人親近坦蕩，任滿後晉陞為少詹事。洪熙元年贈太子少保，謚文敏。其子鄒幹亦為明朝重臣，官至禮部尚書。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0480b13 ) 補續高僧傳: 法秀傳 {鄒濟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄒珉
〖鄒珉〗〖朝代〗南宋〖簡介〗南宋宗達法師任住持吳郡虎丘山寺時之大護法，極力護持修繕寺院。（88n1646_p0238a15）〖出處〗( CBETA X88n1646_p0238a15 ) 居士傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄒福保
〖鄒福保〗〖別名〗鄒詠春〖別名〗鄒芸巢〖出生〗+1852-01-01 ~ +1852-12-31。〖卒於〗+1915-01-01 ~ +1915-12-31。〖出生〗+1852〖朝代〗民國。〖地點〗元和〖簡介〗清末官員、藏書家。光緒十二年（1886）進士，授翰林院編修。官至侍講，充順天鄉試同考官。與胡思敬、劉廷琛、李瑞清等文士相知交。光緒三十三年（1907），以病歸。任教蘇州監督師範學堂，後亦執教於蘇州紫陽書院、存古學堂。藏書多達十萬餘卷，能詩文，有《文鑰》、《讀書燈》等作。（g043p0024）〖出處〗g043p0024(寒山寺志) {鄒福保}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄒葦澄
〖鄒葦澄〗〖別名〗寒山樓主〖出生〗+1915-01-01 ~ +1915-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1991-01-20。（法鼓全集·第三輯第七冊·悼念‧遊化：170）〖卒於〗+1991-01-20，77歲〖朝代〗民國。〖簡介〗多才多藝的才子，既是書生，也是書法家與畫家，又是一位金石家，同時還是一位國劇界的名票友。紐約東初禪寺的護法，紐約中華書法學會顧問。早年皈依三寶，親近印順法師，篤信佛教。（法鼓全集·第三輯第七冊·悼念·遊化：168、170）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄒衍
〖鄒衍〗〖別名〗談天衍〖別名〗鄒子〖出生〗-0305-01-01 ~ -0305-12-31。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%82%B9%E8%A1%8D〖卒於〗-0240-01-01 ~ -0240-12-31。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%82%B9%E8%A1%8D〖出生〗-0305-01-01 to -0305-12-31〖朝代〗戰國。〖簡介〗戰國末期齊國人，中國戰國時期陰陽家開祖與代表人物。主要學說是「五德終始說」和「大九州說」，又是稷下學宮著名學者，因他「盡言天事」，當時人們稱他「談天衍」。相傳墓地在今章丘相公庄鎮郝庄。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄒衛平
〖鄒衛平〗〖朝代〗民國〖簡介〗1954年5月生。中國科學技術大學管理學博士。中國李清照辛棄疾學會副會長、山東省書協理事、濟南詩詞學會副會長、濟南文藝評論家協會名譽主席、濟南市政協委員。主編《即合歸心》、《濟南非物質文化遺產》等書。曾獲山東省首屆文化創新獎、劉勰文藝評論獎。2002年處理山東阿閦佛首復歸事宜。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄒趾痕
〖鄒趾痕〗〖別名〗鄒代權〖別名〗子衡〖出生〗+1851-01-01 ~ +1851-12-31。〖卒於〗+1938-01-01 ~ +1938-12-31。〖出生〗+1851〖朝代〗民國。〖地點〗巴縣〖簡介〗傷寒雜病研究專家。〖出處〗《民國佛教期刊》m011p469〖出處〗《民國佛教期刊》mo11p517〖出處〗《民國佛教期刊》m050p014法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄒迪光
〖鄒迪光〗〖別名〗鄒彥吉〖別名〗愚谷〖出生〗+1550-01-01 ~ +1550-12-31。1550（https://baike.baidu.com/item/%E9%82%B9%E8%BF%AA%E5%85%89，2019.05.28）〖卒於〗+1626-01-01 ~ +1626-12-31。1626（https://baike.baidu.com/item/%E9%82%B9%E8%BF%AA%E5%85%89，2019.05.28）〖出生〗+1550〖朝代〗明。〖地點〗無錫〖簡介〗萬曆二年進士，歷官湖廣學政，罷官時，年尚壯，卜築錫山下，極園亭歌舞之勝。畫山林脫盡時俗，兼工詩文，年七十餘卒。有鬱儀樓集、調象庵集、石語齋集、始靑閣稿、天倪齋詩、文府滑稽等。（明人：742）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄒陽
〖鄒陽〗〖朝代〗西漢〖簡介〗鄒陽，齊人也·漢興，諸侯王皆自治民聘賢。吳王濞招致四方游士，陽與吳嚴忌、枚乘等俱仕吳，皆以文辯著名。久之，吳王以太子事怨望，稱疾不朝，陰有邪謀，陽奏書諫。（淵四·前漢書·卷五十一：11）〖出處〗g043p0184(寒山寺志) {鄒陽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄒魯
〖鄒魯〗〖朝代〗清〖簡介〗臨川鄒魯。雍正間（1723-1735），虔誦觀音經，生二子。私謂未必菩薩力，心漸弛，二子忽夭。乃悔悟，虔禱大士，矢願施經。妻夢白衣大士笑容可掬，抱一孩置榻，次日生子。歲余如前夢，又生一子。（g009p0061）〖出處〗g009p0061(普陀洛迦新志) {鄒}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄒麗泳
〖鄒麗泳〗〖朝代〗民國〖簡介〗淡江大學中國大陸研究所碩士，曾任《台灣日報》政治中心副主任兼國會組召集人、黨政組召集人；《自由時報》及《自立晚報》記者，中央廣播電台節目主持人等職。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄔不羼提
〖鄔不羼提〗〖出生〗+0710 ~ +0758。（T50n2061_p0722b24）〖卒於〗+0760 ~ +0808。（T50n2061_p0722b24）〖出生〗+0710 to +0758〖朝代〗唐。〖簡介〗上都章敬寺釋悟空於迦濕彌羅國受具足戒，其為羯磨教授師，悟空實年29歲（759）。（宋僧索引：9；T50n2061_p0722b24）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0722b24 ) 宋高僧傳: 悟空傳 {鄔不羼提}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄔式藩
〖鄔式藩〗〖別名〗友能〖簡介〗又名友能，詳參《海潮音·奉化鄔式藩先生來書》。（m190p125）〖出處〗《民國佛教期刊》m190p125法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄔景曙
〖鄔景曙〗〖朝代〗清〖地點〗奉化〖簡介〗《普陀洛迦新志》收錄其詩作〈蓮池夜月〉一首。（g009p0125）〖出處〗g009p0125(普陀洛迦新志) {鄔景曙}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄔曉
〖鄔曉〗〖別名〗太音居士〖朝代〗清〖簡介〗懶拙超衡弟子。（X82n1571_p0638c06）〖師長〗超衡〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷106：「(懶拙衡嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0638c06 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄔波僧訶
〖鄔波僧訶〗或優婆僧伽。梁云小師子。又云狻猊。爾雅曰：狻猊如虦(在姦)貓。食虎豹。注云即師子。出西域。大論問何以名師子座。答是號名師子。非實師子。佛為人中師子。佛所坐處。若床若地。皆名師子座。宋·法雲編《翻譯名義集》

鄔波弟鑠
〖鄔波弟鑠〗鄔(安古)。此云父母。楊子云：父母子之天地與。無天何以生。無地何以形。摭華云：天懸象。地載形。父受氣母化成。詩曰：哀哀父母。生我劬勞。無父何怙。無母何恃。出則銜恤。入則靡至。父兮生我。母兮鞠我。撫我育我。長我畜我。顧我復我。出入復我。欲報之恩昊天罔極。梵網經云：孝順父母師僧三寶。宋·法雲編《翻譯名義集》

鄔波索迦
〖鄔波索迦〗三解大毗婆沙論一百二十三卷十三頁云：如世尊說，鄔波索迦有五學處。謂離殺生，離不與取，離欲邪行，離虛誑語，離飲諸酒。問：何故名鄔波索迦？答：親近修事諸善法故。謂彼身心、狎習善法，故名鄔波索迦。問：若爾者；諸不斷善、皆名鄔波索迦耶？以彼身心、亦修善故，答：不爾；此依律儀所攝妙行善法、以立名故。問：若爾者；諸住律儀、皆名鄔波索迦耶？以彼皆修律儀善故。答：此以在初故得名。餘律儀更以餘緣建立。復次此是律儀初入加行，為能近事。餘律儀與此相違，故彼非難。有餘師說：親近承事諸善士故。謂彼恆時親承善士，故名鄔波索迦。有作是說：親近修事精進行故。謂彼恆時愛樂修習速捨生死速證涅槃精進之行；故名鄔波索迦。復有說者，親近承事諸佛法故。謂彼至誠受持守護諸佛法律，不惜身命；故名鄔波索迦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

鄔波索迦
〖鄔波索迦〗　　謂諸在家白衣男子。男根成就。歸佛法僧。起殷淨心。發誠諦語。自稱我是鄔波索迦。願尊憶持慈悲護念。齊是名曰鄔波索迦。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

鄔波索迦世尊弟子四句
〖鄔波索迦世尊弟子四句〗　　應作四句。有鄔波索迦非世尊弟子。謂鄔波索迦，未得見諦，於未來果，未能現觀。有世尊弟子非鄔波索迦。謂苾芻、苾芻尼，正學勤策、勤策女、鄔波斯迦等，已得見諦，於未來果，已能現觀。有鄔波索迦亦世尊弟子。謂鄔波索迦，已得見諦，於未來果，已能現觀。有非鄔波索迦非世尊弟子。謂苾芻、苾芻尼，正學勤策、勤策女、鄔波斯迦，未得見諦，於未來果，未能現觀，及余異生未見諦者。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

鄔波索迦五學處
〖鄔波索迦五學處〗　　鄔波索迦。有五學處。何等為五？乃至命終。遠離殺生。是名第一。乃至命終。離不與取。是名第二。乃至命終。離欲邪行。是名第三。乃至命終。離虛誑語。是名第四。乃至命終。離飲諸酒諸放逸處。是名第五。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

鄔波索迦律儀及鄔波斯迦律儀
〖鄔波索迦律儀及鄔波斯迦律儀〗雜集論八卷一頁云：依止何等補特伽羅，建立鄔波索迦律儀、鄔波斯迦律儀？依能盡壽遠離惡行，不遠離欲行。由彼二眾，建立盡壽離欲邪行，非離非梵行故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

鄔波索迦有三種德
〖鄔波索迦有三種德〗瑜伽七十卷九頁云：復次鄔波索迦、有三種德。一、清淨，二、能造作，三、能引發。清淨者：謂意樂清淨，戒行清淨，證清淨。意樂清淨者：謂於佛寶等，遠離疑惑。不希世事，謂作吉祥。戒行清淨者：謂能圓滿所有學處。證清淨者：謂能證得世出世清淨故。能作三寶所作事故；名能造作。能引發同法不同法者智故；名能引發。當代·朱沛煌編《法相詞典》

鄔波索迦歸佛法僧
〖鄔波索迦歸佛法僧〗　　除諸世俗鄔波索迦，一切皆歸佛法僧寶。有歸佛法僧寶而非鄔波索迦。謂苾芻、苾芻尼，正學勤策、勤策女、鄔波斯迦等。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

鄔波離
〖鄔波離〗鄔(安古)。有翻化生。或翻上首。以其持律為眾紀綱。故名優波釐。或翻近執。以佛為太子時彼為親近執事之臣。古人云佛之家人非也。訛云優波離。宋·法雲編《翻譯名義集》

鄔波離
〖鄔波離〗或言優波離。破僧事云：諸苾芻白佛，此鄔波離，昔作何業，為王剃仕，佛告諸苾芻，往昔國王，有一剃頭人，有辟支佛來立門前，語彼人曰：善男子，與我剃頭，當獲善果，彼剃頭人，有一外甥，其舅告曰：我為王使，汝可於後，當為此人，如法而剃，如國王一種，時彼外甥，聞舅是言，即自思惟，遣與此人，如法剃頭，必應多得功德，作是念已，即便諦念，為辟支佛，如法剃頭，時辟支佛，復思念云：彼人與我如法剃頭，我當護助，必令此人，多獲利益，時辟支佛作是念已，即騰虛空，變現種種神變，彼人見已，甚生希有，合掌禮敬，五體投地，便發願言，我今既與此人剃頭，如國王相似，願我來生，於世世中，常得與諸國王剃頭，如我舅無異，佛告苾芻，彼甥者，今鄔波離是，由於先世與辟支佛剃頭發願故，今為王剃頭人，乃至於後值五辟支佛，皆發斯願，令我世世，為諸國王，作剃頭人，後於四生，值佛世尊，亦發斯願，時諸苾芻，復作是疑，鄔波離，作何福業，證阿羅漢，持律第一，佛言：其鄔波離，復有因緣，汝等善聽，我今為說，乃往過昔，於賢劫中，人壽二萬歲，有佛世尊，出現於世，號曰迦攝波如來，十號具足，時佛有一弟子，是阿羅漢持律為最，時鄔波離，為彼弟子，終身梵行，不獲果利，臨終之時，而發誓願，我所持戒，福業善根，願我當來，釋迦牟尼如來，出現世時，與彼世尊，作持律弟子，如我鄔波䭾耶無異，其弟子者，即鄔波離是，為先發願故，今獲斯果。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

鄔波難陀
〖鄔波難陀〗此云賢喜，或云優波難陀，或云䟦難陀，此云近喜，於六羣中，最為貪者(舍利弗問經云：次上座婆修羅度提婆達多，及跋難陀)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

鄔闍衍那國
〖鄔闍衍那國〗鄔闍衍那國，周六千餘里。國大都城周三十餘里。土宜風俗，同蘇剌侘國。居人殷盛，家室富饒。伽藍數十所，多以圮壞，存者三五。僧徒三百餘人，大小二乘，兼功習學。天祠數十，異道雜居。王，婆羅門種也，博覽邪書，不信正法。去城不遠有窣堵波，無憂王作地獄之處。從此東北行千餘里，至擲枳陀國(南印度境)。唐·玄奘譯/唐·辯機撰《大唐西域記》

鄔陀衍那王
〖鄔陀衍那王〗或云憂陀延，又云憂陀延那。西域記云：鄔陀衍那，唐言出愛，舊云優填，譌也。破僧事云：佛初降誕時，大地震動，普放光明，時憍閃毗國，百軍大王，初誕一子時，見此光明，便作是念，我子福力，有大光明，如日初現，普照世間，宜與我子名曰出光，賓頭盧經云：千福王子，名優陀延，形貌端正，威相具足，聰明黠慧，武勇絕倫，才技兼修，靡所不知，善能呪象，令諸山象，咸來赴集，又能控御，皆令調順，又善彈琴，和雅中節，宮商相應，烏獸率舞，合眾香丸，用降怱敵，香氣所及，盡來歸順，善能刻畫，曲得相貌，其所圖像，真形無異，六十二藝，悉皆備具，衣服飲食，不尚豐奢，矝窮敬老，存恤民庶，正法治國，日夕忘倦，禮儀法律，一依古典，如昔哲王，什奢之等，國富民殷，庫藏盈溢，福德之人，集生其國，受王風化，咸皆修善，博通經學，明解諸論，世間典籍，無不綜練，勇健雄武，如羅摩延，阿純之等，由王先身，辟支佛所，種諸善根，獲報如是，王之威德，鄰國畏服，道化光被，聲聞天下。賢愚經云：過去無量阿僧祇，劫此閻浮提，波羅捺國，仙人山，古昔諸佛，多住其中，若無佛時，有辟支佛，依其住止，假使無辟支佛時，有諸五通學仙之徒依住，爾時有辟支佛，二千餘人，恒止其中，時彼國值乾旱，乞食叵得，國內有一長者，名散檀寧，其家巨富，即遣藏監者，出糧供養，監者喜悅，出糧供足，復差五百使者，供設飲食，恒令一人，知白時到，此人養一狗子，常逐隨往，時此使人，一日忘不往白，狗子知時已到，獨往山處，向諸辟支佛，高聲而吠，諸辟支佛，知彼來請，即往受食。爾時長者散檀寧者，今佛是也，時藏監者，今給孤獨長者是，時日日往白時到人者，今優填王是，時狗子者，由其吠故，世世得好妙音，今美音長者是，時五百作食之人，今五百阿羅漢是也，增一阿含云：優婆塞中至心向佛，意不變易，優填王第一。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

鄖
〖鄖〗〖音〗yún〖說文〗鄖，漢南之國也。《辭典雜錄》

鄙
〖鄙〗〖音〗bǐ〖說文〗鄙，五酂為鄙。《辭典雜錄》

鄙喻
〖鄙喻〗法句經云：佛言：為沙門不念精進。攝身口意三毒。垢穢充滿胸懷。如洗足水不。可復用(謂不可用饌食)又云：雖為沙門。口無誠信。心性剛強。曾受惡名。亦如澡盤。不堪盛食(澡槃即洗足器)。宋·道誠集《釋氏要覽》

鄙彼
〖鄙彼〗論語或問子西曰：孔子曰：彼哉，彼哉，說者曰：言無足稱也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

鄙懷
〖鄙懷〗《濟覽》云：「遠意求涅槃意，鄙懷前四懷。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

鄞永千
〖鄞永千〗〖簡介〗新加坡佛教居士林成員，1950年獲董事會薦舉為草擬林務章程者之一。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄣
〖鄣〗〖音〗zhāng〖說文〗鄣，紀邑也。從邑，章聲。《辭典雜錄》

鄧
〖鄧〗〖音〗dèng〖說文〗鄧，曼姓之國。今屬南陽。從邑，登聲。《辭典雜錄》

鄧之誠
〖鄧之誠〗〖別名〗鄧文如〖別名〗明齋〖別名〗五石齋〖出生〗+1887-11-19。光緒十三年十月十五〖卒於〗+1960-01-06。1960年1月6日〖出生〗清, 德宗, 光緒, 十三年, 十月, 初五日〖朝代〗民國。〖地點〗江寧〖簡介〗幼年入私塾，酷愛讀書，隨父赴雲南任所，習六代史。曾就讀於成都外國語專門學校法文科、雲南兩級師範學堂，畢業後，任滇報社編輯。1921年起，專任北京大學史學系教授，又先後兼任北平師範大學、北平大學女子文理學院和燕京大學史學教授。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄧仁堃
〖鄧仁堃	〗〖別名〗厚甫〖簡介〗別名厚甫，詳參《弘化月刊·財主辨》。（m136p574）〖出處〗《民國佛教期刊》m136p574法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄧以贊
〖鄧以贊〗〖別名〗鄧定宇〖別名〗汝德〖朝代〗明〖地點〗新建〖簡介〗約明神宗萬曆八年前後在世。少與張元忭從王畿游、傳良知之學。隆慶五年（公元1571年）進士，授編修。起為中允，至中途，復以念母返。再起為南京祭灑，至吏部右侍郎。疏請建太子，且力斥三王故封之非，不報。居母喪，不勝哀而卒，謚曰文潔。以讚著有《文潔集》四卷，《四庫總目》乃鄒元標所搜輯。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0484b19 ) 補續高僧傳: 月心寶傳 {鄧定宇}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄧仲文
〖鄧仲文〗〖朝代〗明〖簡介〗與和雅法師有往來。《雞足山志》錄其作〈和雅法師從吳門還〉七絕一首。（g084p0858）〖出處〗g084p0858(雞足山志) {鄧仲文}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄧伯元
〖鄧伯元〗〖朝代〗晉〖地點〗吳郡〖簡介〗兩晉南北朝時，居台州修道的著名道士。與王元甫（？-345）同居霍童洞天受飱霞導氣之法，積三十四年，内見五臟。後與元甫同日（345）飛昇。（淵四·福建通志·卷六十：26）〖出處〗g089p0367(天台山方外志) {鄧伯元}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄧傳英
〖鄧傳英〗〖地點〗高安〖簡介〗高安鄧傳英說道：「我兄元棟，已例捐四品銜，貤封祖父母。當時祖母忽然中風不語，我誠心虔誦《高王經》，求稍延其年壽，以等待誥封。即日，祖母病竟漸好轉，數月誥軸到，再過數日，祖母含笑而逝。」《南海慈航序》〖出處〗g009p0060(普陀洛迦新志) {傳英}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄧元昭
〖鄧元昭〗〖朝代〗清〖地點〗沙縣〖簡介〗太史。明末清初入籍江寧，卜居秦淮河畔之萬竹園。書法家鄧廷楨（1776-1846）為其五世孫。〖出處〗g077p0135(九華山志 ) {鄧元昭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄧元起
〖鄧元起〗〖別名〗鄧元超〖朝代〗唐〖簡介〗唐武宗時羅浮山道士，與趙歸真、劉玄靖同毀釋教，引發會昌法難。（X28n0586_p0364a20）〖出處〗( CBETA X28n0586_p0364a20 ) 法華經三大部補注〖出處〗( CBETA T49n2036_p0636c27 ) 佛祖歷代通載法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄧克銘
〖鄧克銘〗〖出生〗+1955-01-01 ~ +1955-12-31〖出生〗+1955〖朝代〗民國。〖地點〗臺中縣〖簡介〗日本國立東京大學文學博士（中國哲學，1993年），現任國立暨南國際大學中國語文學系教授，主要研究領域為宋明理學、中國佛學。著有《大慧宗杲之禪法》（1986）、《法眼文益禪師之研究》（1987）、《張九成思想之研究》（1990）、《宋代理概念之開展》（1993）、《華嚴思想之心與法界》（1997）、《理氣與心性：明儒羅欽順研究》（2010）等書。。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄧原岳
〖鄧原岳〗〖別名〗鄧汝髙〖別名〗鄧翠屏〖朝代〗明〖地點〗閩縣〖簡介〗明代官員。萬曆二十年（1592）進士，授戶部主事。遷雲南按察司僉事，進湖廣右參政，官至湖廣按察副使。工詩，初學鄭善夫，為「福州竹林七賢」之一。曾手註《文選》，梓行於滇。有《西樓集》、《禮記參衡》、《閩詩正聲》等作。（g084p0749；淵四·欽定四庫全書總目·卷一百七十九：44、淵四·雲南通
志·卷十九：31；明人：800；中名：1550；
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%82%93%E5%8E%9F%E5%B2%B3，2012.08.14）〖出處〗g084p0749(雞足山志) {鄧原岳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄧城
〖鄧城〗〖別名〗藩國〖別名〗寒松〖出生〗+1507-01-23 ~ +1508-02-10。〖卒於〗+1564-01-24 ~ +1565-02-10。〖出生〗明, 武宗, 正德, 二年〖朝代〗明。〖地點〗晉江〖簡介〗王遵岩、方伯薛南塘等為師。與俞大猷為刎頸之交。曾參加明經試，不受賞識，轉習弓馬韜略。嘉靖十三年（1534），中武闈解元，襲百戶世職。嘉靖年間，俞聘鄧到軍中任職。多次與倭寇交手有功，升通泰參將、創東南奇功。嚴嵩把持朝政，藉故使其入獄。在獄中，作詩自悼，後發往邊關。嘉靖四十三年（1564），戎馬勞瘁，一病不起。〖出處〗g009p0568(普陀洛迦新志) {鄧城}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄧奠坤
〖鄧奠坤〗〖朝代〗民國〖簡介〗四川鄧奠坤，乃法政學堂畢業生，狂悖特甚。民國初，專門毀壞佛教，後忽改悔，住上海居士林八年，精進修持。滬戰時，彼住林中，不驚不動。林前後左右，均成一片焦土，林中所落大小炸彈，無一開炸。〖出處〗g009p0638(普陀洛迦新志) {鄧奠坤}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄧學浩
〖鄧學浩〗〖朝代〗清〖地點〗黃陂〖簡介〗密源大定之父。（B27n0151_p0222a16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄧尉山
〖鄧尉山〗位於江蘇省蘇州市吳中區光福鎮西南，因東漢太尉鄧禹隱居此山而得名。山上多植梅樹，花盛時，香氣四溢，勢若雪海，故又稱此山為“香雪海”。唐天寶(742—755)年間，創建天壽禪寺。宋寶祐(1253—1258)年間，又建聖恩禪庵。元末寺毀庵存。明初有萬峰禪師在此開山說法，從此古德相望，皆傳臨濟宗之法，為禪門培養後起龍象。現存天壽聖恩寺。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

鄧尉山聖恩寺志
〖鄧尉山聖恩寺志〗十八卷。明周永年撰。明嘉靖(1522—1566)年間，沈潤卿撰《鄧尉山志》。崇禎(1628—1644)年間，周永年取沈志增益而編纂為《鄧尉山聖恩寺志》，共分二十二門，以人物、藝文為主。後屢有增輯，內有清順治、康熙(1644—1722)年間事。康熙後未聞續志。1930年，聖恩寺住持中恕據明崇禎至清康熙年間刊本影印。收入《中國佛寺志叢刊》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

鄧尉果林
〖鄧尉果林〗〖朝代〗明〖簡介〗萬峰時蔚弟子。（X80n1566_p0450b07）〖師長〗時蔚〖出處〗《五燈會元續略》卷1：「鄧尉蔚禪師法嗣……鄧尉果林禪師」(CBETA, X80, no. 1566, p. 450, b6-7 // Z 2B:11, p. 424, a18-b1 // R138, p. 847, a18-b1)〖出處〗( CBETA X80n1566_p0450b07 ) 五燈會元續略法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄧州中度
〖鄧州中度〗〖別名〗中度〖別名〗鄧州中度和尚〖朝代〗五代十國〖地點〗鄧州〖簡介〗樂普山元安禪師法嗣。（T51n2076_p0361b10）〖師長〗元安〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0360b20 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄧州全忠
〖鄧州全忠〗〖日-拉丁〗Nantenbou
とうじゅうぜんちゅう〖別名〗白崖窟〖別名〗慶助〖別名〗塩田中原〖別名〗南天棒〖出生〗+1839-02-14 ~ +1840-02-02。天保10年〖卒於〗+1925-02-12。大正14年(1925)2月12日、結跏趺坐大衆面前で坐脱立亡遷化。〖出生〗江戸時代, 仁孝天皇, 天保, 十年〖朝代〗日本。〖簡介〗羅山元磨弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗羅山元磨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗無隱自適〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗菊僊宗匡〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄧州志詮
〖鄧州志詮〗〖朝代〗唐〖簡介〗溈山靈祐弟子。（T51n2076_p0281c05）〖師長〗靈祐 〖出處〗《傳法正宗記》卷7：「潭州溈山靈祐禪師。其所出法嗣……一曰鄧州志詮者。」(CBETA, T51, no. 2078, p. 753, b8-26)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0281c05 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄧延茂
〖鄧延茂〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏武定三年（545）〈報德玉像七佛頌碑〉，時署寧遠將軍、前河陰□令、行臺郎中。（百品：120）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄧愈
〖鄧愈〗〖別名〗鄧友德〖別名〗伯顏〖別名〗武順〖出生〗+1337-01-01 ~ +1337-12-31。〖卒於〗+1377-01-01 ~ +1377-12-31。〖出生〗+1337〖朝代〗明。〖簡介〗明朝開國名將。元至正十三年（1353），年僅十六歲，即承父志，領兵繼續抗元。次年，率部加入朱元璋軍，屢獲戰功。曾招降吐蕃、烏斯藏諸部，後與沐英平定吐蕃反抗勢力。智勇兼備，功著一時。英年早逝，卒於壽春（今安徽壽縣），封衛國公，追封甯河王，諡武順。〖出處〗g077p0268(九華山志 ) {鄧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄧攸
〖鄧攸〗〖別名〗伯道〖卒於〗+0326-05-19 ~ +0326-06-17。咸和元年（326）四月卒。〖朝代〗西晉〖地點〗襄陵〖簡介〗平陽襄陵（今山西襄汾東北）人。永嘉五年（311）鄧遭圍於河東，將軍石勒聽聞，馳往召見，欲殺之。鄧至營門向曾為舊部之門吏要紙筆作辭訣別。石見其文采、名聲遂未殺。永昌間，代替周顗為護軍將軍。太寧二年（324），王敦反，有人刻意謀害鄧，告知王軍馬數目，明帝不信，降任為太常侍。咸和元年（326）四月卒。〖出處〗g009p0302(普陀洛迦新志) {伯道}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄧文儀
〖鄧文儀〗〖別名〗雪冰〖出生〗+1905-12-18。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%82%93%E6%96%87%E4%BB%AA，2018.03.22）〖卒於〗+1998-07-13。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%82%93%E6%96%87%E4%BB%AA，2018.03.22）〖出生〗+1905-12-18〖朝代〗民國。〖地點〗湖南省〖簡介〗政治人物，復興社十三太保之一，黃埔軍校第一期畢業。國共內戰時期，曾任國防部新聞局局長、政工局局長。1949年到台灣後，曾任行政院內政部政務次長6年，負責實施台灣土地改革及地方自治。1959年起任國防研究院講師10年，後任中國文化學院教授，曾獲香港世界大學頒贈文學名譽博士。晚年研究道教。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%82%93%E6%96%87%E4%BB%AA，2018.03.22）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄧文原
〖鄧文原〗〖別名〗鄧善之〖別名〗鄧匪石〖別名〗鄧巴西〖別名〗素履先生〖別名〗鄧文肅〖別名〗康莊〖出生〗+1258-01-01 ~ +1258-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1328-10-24 ~ +1329-02-07。http://baike.baidu.com/view/199596.htm，2010.09.10〖卒於〗元, 文宗, 天曆, 元年，71歲〖朝代〗元。〖地點〗綿州〖簡介〗元代官吏、文壇泰斗。歷官江浙儒學提舉、江南浙西道肅政廉訪司事、集賢直學士兼國子監祭酒、翰林侍講學士，卒諡文肅。與育王悟光（1215-1280）禪師為忘年之交。嘗撰〈石林鞏公塔銘〉、〈重刻禪源詮序〉；著有《巴西文集》、《內制集》、《素履齋稿》等。擅行、草書，傳世書跡有《臨急就章卷》等。（T48n2015_p0397b27、X87n1628_p0447b10 ）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0394c03 ) 補續高僧傳: 大同傳〖出處〗g010p0386(明州阿育王山志) {鄧文肅}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄧旭
〖鄧旭〗〖別名〗元昭〖朝代〗清〖地點〗壽州〖簡介〗順治丁亥（1647）進士，以翰林院檢討出甘肅洮岷道。順治五年（1648）助修棲霞寺。著有《林屋詩集》。（g071p0162；中名：1584）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄧林
〖鄧林〗とうりん〖朝代〗日本〖簡介〗徹翁義亨弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗徹翁義亨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄧林善志
〖鄧林善志〗〖朝代〗北宋〖簡介〗舜峯義韶弟子。（X78n1553_p0531b01）〖師長〗舜峯義韶〖出處〗《傳法正宗記》卷8：「韶州舜峯山韶禪師，其所出
法嗣……一曰韶州鄧林善志者」(CBETA, T51, no. 2078, p. 761, b3-5)〖出處〗( CBETA X78n1553_p0531b01 ) 天聖廣燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄧林宗棟
〖鄧林宗棟〗とうりんそうとう〖別名〗山名豊久〖日文〗やまな とよひさ〖出生〗+1453-01-01 ~ +1453-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1522-11-23。大永2年10月25日に70歳で没した。（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%B1%B1%E5%90%8D%E8%B1%8A%E4%B9%85，2015.11.06）〖卒於〗室町時代, 後柏原天皇, 大永, 二年, 十月, 二十五日，70歲〖朝代〗日本。〖簡介〗特芳禪傑弟子。（日佛·冊108：398）〖師長〗特芳禪傑〖出處〗（日佛·冊108：398）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄧殿臣
〖鄧殿臣〗〖出生〗+1940-01-01 ~ +1940-12-31〖卒於〗+1996-01-01 ~ +1996-12-31。〖出生〗+1940〖朝代〗民國。〖簡介〗鄧殿臣 （1940-1996），男，漢族，河北安平人，中共黨員，教授。1966年北京外國語學院僧伽羅語專業畢業留校任教，曾任僧伽羅語班主任、僧伽羅語教研室主任、亞非語系總支書記、中國南亞學會理事、中國亞非教學研究會理事、中國佛教文化研究所特邀研究員。〖簡介〗曾先後三次到斯里蘭卡工作、研修，對南傳佛教和斯里蘭卡歷史、語言文化有很高的造詣和成就，先後翻譯6部南結大藏經佛典《長老偈》、《長老尼偈》、《小誦》（含10部小經）、《即興自說經》、《大隧道本生經·傳》、《大念處經》。參與《大百科全書·外國文學卷》、《大百科全書·語言卷》、《南亞詞典》、《東方文學史》、《東方文化詞典》、《東方現代文學史》、《東方思想寶庫》、《世界名著大詞典》等大型工具書斯里蘭卡部分的編撰，主編《東方神話》。其著作《南傳佛教史簡編》具有較高的學術價值，填補了中國在這一領域的空白。。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄧氏
〖鄧氏〗〖朝代〗宋〖簡介〗成都昭覺寺釋道元之父。（T50n2062_p0919c05）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0919c05 )法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄧洵武
〖鄧洵武〗〖別名〗鄧子常〖出生〗+1057-01-01 ~ +1057-12-31。〖卒於〗+1121-01-01 ~ +1121-12-31。〖出生〗+1057〖朝代〗北宋。〖地點〗雙流〖簡介〗北宋大臣。哲宗紹聖中，為國史院編修官，撰《神宗史》，遷起居舍人，進中書舍人、給事中兼侍講，修《哲宗實錄》遷吏部侍郎。崇寧三年（1104年）遷尚書右丞、中書侍郎。政和六年（1116）知樞密院，拜少保，封莘國公。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0429c13 ) 補續高僧傳: 佛果勤傳 {鄧子常}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄧清太
〖鄧清太〗〖朝代〗民國〖簡介〗法鼓山信眾。和陳良盛、陳正雄等菩薩出錢成立法鼓山北投區新聯絡處。從事土木工程與裝潢相關產業，多次在法鼓山活動貢獻土木及裝潢專長，如法鼓山年會的舞台架設、聖嚴法師帶領的印度朝聖團使用的活動廁所等。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄧獻英
〖鄧獻英〗〖別名〗鄧揆庵〖別名〗鄧石城〖朝代〗清〖地點〗上元〖簡介〗清康熙間福清縣知縣。康熙十六年（1677），延請清斯明凈禪師（1629-1705）主席黃檗。曾與太常郭蓮峰邀雪瑞禪師，同觀黃檗九潭瀑布。（g086p0182、p0405）〖出處〗g086p0182(黃檗山誌) {鄧獻英}〖出處〗g086p0405(黃檗山誌) {鄧石城}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄧王買
〖鄧王買〗〖朝代〗西魏〖簡介〗西魏大統六年（540），巨始光合縣文武邑義等人造像立碑，鄧王買時官功曹。（百品：104）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄧生
〖鄧生〗〖朝代〗北魏〖地點〗南陽〖簡介〗南陽人，北魏永平三年（510）官白土令。（百品：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄧祚
〖鄧祚〗〖別名〗鄧成材〖朝代〗南宋〖地點〗沙縣〖簡介〗建炎二年第進士。授建昌軍簽判。李綱宣撫湖廣，闢為屬，復判靜江，遷泉州。以陳康伯薦，召對，擢廣西轉運判官，遷知泉州。除直秘閣，廣東經略。復起知隆興府、江西安撫，盜賊盈區，祚隨宜剿蕩，一道以寧。尋以疾請祠，卒。所著有《焦桐集》。從子宗仁，江東安撫使。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0450b23 ) 補續高僧傳: 道升傳 {鄧成材}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄧筆山
〖鄧筆山〗〖朝代〗清〖簡介〗與語蓮、張紫雨、劉麟書諸人結社為文字交。（B27n0151_p0424b17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄧紹良
〖鄧紹良〗〖朝代〗清〖簡介〗湖南人，由行伍起家。咸豐二年，守長沙城，功最。從征江南，分援皖南徽、寧諸郡，晉提督。九年，灣址失守，遇害，謚忠武。（g071p0075）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄧美玲
〖鄧美玲〗〖出生〗+1958-01-01 ~ +1958-12-31〖出生〗+1958〖朝代〗民國。〖地點〗新竹縣〖簡介〗國立台灣大學中文系畢業，上善人文基金會執行長。2002年10月追隨法鼓山聖嚴法師，展開為期16天的大陸古蹟巡禮活動，擔任隨行記錄。著有《雲水吟：禪宗溯源之旅》。。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄧羽
〖鄧羽〗〖朝代〗清〖地點〗池州府〖簡介〗道士。入九華採薪，遇異人授符籙，遂能呼風喚雨，療病除妖。道光二十四年（1844），池郡大旱，郡守裘太尊延之設壇祈禱，是日，池郡、青邑皆得甘霖。後入九華山，不知所終。（g077p0287）〖出處〗g077p0287(九華山志 ) {鄧羽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄧肅
〖鄧肅〗〖別名〗志宏〖別名〗栟櫚居士〖出生〗+1092-01-01 ~ +1092-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1132-06-30。〖卒於〗南宋, 高宗, 紹興, 二年, 五月, 初九日，41歲〖朝代〗南宋。〖地點〗沙縣〖簡介〗少警敏能文，善談論。李綱見而奇之，相倡和，為忘年交，入太學。欽宗立，召對便殿，補承務郎，授鴻臚寺簿。金人犯闕，被命詣金營，留五十日而還。張邦昌僭位，肅義不屈，奔赴南京，擢右正言。會李綱罷相，上疏爭之，干執政怒，罷歸居家，紹興二年（1132年）五月，攜母避寇福唐。著有《栟櫚集》三十卷，《揮塵後錄》傳於世。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0438a13 ) 補續高僧傳: 了璨傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄧艾
〖鄧艾〗〖別名〗鄧士載〖朝代〗曹魏〖地點〗棘陽〖出處〗( CBETA T50n2060_p0613c08 ) 唐高僧傳: 釋智詵傳 {鄧艾}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄧鎮
〖鄧鎮〗〖朝代〗清〖簡介〗康熙四十八年（1709），差中官鄧鎮等，齎賜帑金、金相等物，供普陀山法雨、普濟兩寺。（g009p0222、g009p0222）〖出處〗g009p0222(普陀洛迦新志) {鄧鎮}〖出處〗g009p0222(普陀洛迦新志) {鄧鎭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄧際昌
〖鄧際昌〗〖別名〗鄧璞君〖簡介〗又稱鄧璞君，詳參《淨業月刊·為百齡夏母徵言勸修詩》。（m124p502）〖出處〗《民國佛教期刊》m124p502法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄧隱峰
〖鄧隱峰〗師姓鄧氏，隱峰，名也。建州邵武人，將示滅，有遺偈云：獨絃琴子為君彈，松栢長青不怯寒，金鑛相和性自別，任向君前試取看，見宋僧傳。宋·善卿編正《祖庭事苑》

鄭
〖鄭〗〖音〗zhèng〖說文〗鄭，京兆縣，周厲王子友所封。從邑，奠聲。宗周之滅，鄭徙繒洧之上，今新鄭是也。《辭典雜錄》

鄭丁旺
〖鄭丁旺〗〖朝代〗民國〖簡介〗台灣會計學者。多年擔任「中華民國會計研究發展基金會」主任委員與「中華民國會計學會」理事長。對財經、會計政策之制定與推動有相當程度之貢獻。為台灣首位留美會計博士，因受美式教育的洗禮，故注重啟發式的教學運用。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%84%AD%E4%B8%81%E6%97%BA，2016.10.24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄭三俊
〖鄭三俊〗〖別名〗鄭用章〖別名〗鄭元岳〖別名〗鄭天官〖別名〗巢雲老人〖朝代〗明〖地點〗建德〖簡介〗明代大臣。萬曆二十六年（1598）進士，授元氏縣知縣，累遷南京禮部郎中。歷任光祿寺少卿，後改太常寺卿，起南京戶部尚書兼掌吏部事，遷吏部尚書、北刑部尚書，加太子少保。後乞休回故里，崇禎十七年（1644），思宗崩，三俊極度悲傷，披緇衣入山，築一室曰「影庵」，經十餘年病逝。（淵四·江南通志·卷一百四十八：54）〖出處〗g077p0019(九華山志 ) {鄭三俊}〖出處〗g077p0375(九華山志 ) {鄭用章}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄭中書
〖鄭中書〗名絪，得法荊溪。明·傳燈撰《天台山方外志》

鄭二陽
〖鄭二陽〗〖別名〗敦次〖別名〗潛庵〖出生〗+1591-01-01 ~ +1591-12-31。http://202.197.191.225:8181/zhengzhoudaxue/list_person.jsp?id=16678〖卒於〗+1652-01-01 ~ +1652-12-31。http://202.197.191.225:8181/zhengzhoudaxue/list_person.jsp?id=16678〖出生〗+1591〖朝代〗明。〖地點〗鄢陵〖簡介〗明官員。萬曆四十七年（1619）進士，授德安司李，左遷。歷吏、禮二部郎中，授僉都御史巡撫安慶。崇禎末，逃出京城，後歸里以詩文自娛。著有《禮要》、 《五代史鈔》、 《孫子明解》 等，皆佚。（淵四·河南通志·卷五十七：108、淵四·江南通志·卷一百十二：46）〖出處〗g077p0375(九華山志 ) {鄭二陽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄭仁弼
〖鄭仁弼〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐官吏。歷任臨海郡太守、台州刺史。嘗撰〈佛窟禪師塔銘〉，碑文俱亡。（g089p0525；淵四·浙江通志·卷一百十二：31）〖出處〗g089p0525(天台山方外志) {鄭仁弼}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄭仁規
〖鄭仁規〗〖朝代〗唐〖地點〗滎陽〖簡介〗宰相肅孫。有俊才，文翰髙逸。累遷拾遺，補闕尚書郎、湖州刺史。《舊唐書·鄭肅》（淵四·吳興備志·卷四：9）〖出處〗g089p0526(天台山方外志) {鄭仁規}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄭介民
〖鄭介民〗〖別名〗鄭庭炳〖別名〗耀全〖出生〗+1897-09-18。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%84%AD%E4%BB%8B%E6%B0%91〖卒於〗+1959-12-11。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%84%AD%E4%BB%8B%E6%B0%91〖出生〗+1897-09-18〖朝代〗民國。〖簡介〗軍統局主要領導之一。黃埔軍校第二期步兵科畢。曾於1943年隨蔣中正參加開羅會議，負責警衛工作，同年升任少將。後歷任國防部參謀次長、國家安全局局長。1949年隨國民政府到台灣，任總統府戰略顧問。1954年晉陞二級上將，時任國防部參謀次長。1959年逝於台北，追晉一級上將。墓地位於新北市八里區。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄭伊茜
〖鄭伊茜〗〖朝代〗民國〖簡介〗聖嚴法師弟子。任職於法鼓山國際發展處。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄭係伯
〖鄭係伯〗〖朝代〗隋〖簡介〗隋朝時曾擔任括州刺史。（唐僧索引：322）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0570c17 ) 唐高僧傳: 釋智越傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄭俠
〖鄭俠〗〖別名〗大慶居士〖別名〗一拂居士〖別名〗鄭介夫〖別名〗鄭介〖出生〗+1041-12-22 ~ +1042-01-30。〖卒於〗+1119-09-14 ~ +1119-10-12。終年79歲，埋葬于福清新豐裡水南山（今福清城關南門外）。〖出生〗北宋, 仁宗, 慶曆, 元年〖朝代〗北宋。〖地點〗福清〖簡介〗北宋官員。治平四年（1067）進士，歷官將作郎、秘書省校書郎、光州司法參軍。曾上疏祈求廢除新法，神宗下詔停止變法。後以罪謫汀州，又貶英州。哲宗時歸還，蘇軾、孫覺薦為泉州教授。有《西塘集》。（淵四·景定建康志·卷二十一：36；淵四·西塘集：16；淵四·宋史·卷三百二十一：22）〖出處〗g086p0296(黃檗山誌) {鄭介}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄭健娜
〖鄭健娜〗〖英文〗Annie K. N. Cheng〖簡介〗前《讀者文摘》中文版總編輯，也是《拓思》資深編輯委員。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄭元龜
〖鄭元龜〗〖出生〗+0933 ~ +0976。太平興國二年(977年)進士。〖卒於〗+0988 ~ +1032。至四年十月寢疾。……。言已瞑目而終。……。太守鄭元龜作詩悲悼歸空。（T46n1937_p0929c09）〖出生〗+0933 to +0976〖朝代〗北宋。〖地點〗仙游〖簡介〗鄭良士子，鄭元弼弟。太平興國二年（977年）進士，官至司馬。曾仕宣德郎行左拾遺權知台州軍州事。又淨光大師（919-987）圓寂時做《淨光大師讚》詩悲悼。（T50n2061_p0753a02、X56n0946_p0783b20、T46n1937_p0927b12；淵四·十國春秋·卷九十五：9）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0753a02 ) 宋高僧傳: 義寂傳〖出處〗( CBETA X56n0946_p0783b20 ) 螺溪振祖集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄭兆榮
〖鄭兆榮〗〖別名〗鄭廷勳〖朝代〗清〖地點〗盛澤鎮〖簡介〗吳江盛澤人。幼即茹齋，中年賈於漢口。家漸起，好善，捐萬金濟貧，回向淨土。晚年將久備桫枋壽木售人，懷數珠及錢，往貧里勸唸佛。隆冬遇號寒者，輒解衣衣之。嘉慶十八年（1813），自知時至，謂來眾曰：「為我唸佛，菩薩降臨矣。」語畢異香盈室，未幾而化，年七十八。（X78n1550_p0332a16）〖出處〗( CBETA X78n1550_p0332a16 ) 淨土聖賢錄續編〖出處〗g009p0072(普陀洛迦新志) {兆榮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄭光策
〖鄭光策〗〖別名〗鄭蘇年〖別名〗鄭瓊河〖別名〗鄭憲光〖別名〗鄭天策〖別名〗西霞〖出生〗+1759-01-01 ~ +1759-12-31。〖卒於〗+1804-01-01 ~ +1804-12-31。〖出生〗+1759〖朝代〗清。〖地點〗閩縣〖簡介〗清代文士。乾隆四十五年（1780）進士。終生不仕，早年在泉州講學，後主講福州鰲峰書院。撰有〈道暹禪師贊〉，收錄於《黃檗山誌》。著有《西霞叢稿》。（g086p0302；清人年表：524）〖出處〗g086p0302(黃檗山誌) {鄭光策}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄭公綽
〖鄭公綽〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐僖宗乾符元年（874）起任職泉州刺使。（萬曆重修泉州府志：705； http://qzhnet.dnscn.cn/qzh231.htm，2008.12.19）〖出處〗g062p0055(泉州開元寺志) {刺史}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄭册
〖鄭册〗〖朝代〗唐〖簡介〗溫州刺史。好黃老之術，常密為之。因疾，某日自見女仙三百餘人來迎。明日天明，又見陽官來催，遂遣家人排床七隻，云六押衙來迎。向床跪拜再三，便低頭不起，少時而逝。（淵四·太平廣記·卷四十九：3）〖出處〗g089p0384(天台山方外志) {鄭册}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄭十三娘
〖鄭十三娘〗〖別名〗南臺鄭十三娘〖朝代〗唐〖簡介〗長慶大安女弟子。（X79n1557_p0091c15）〖師長〗大安〖出處〗《聯燈會要》卷1：「福州長慶大安禪師法嗣……南臺鄭十三娘子」(CBETA, X79, no. 1557, p. 3, b24-c3 // Z 2B:9, p. 210, c9-12 // R136, p. 420, a9-12)〖出處〗( CBETA X79n1557_p0091c15 ) 聯燈會要法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄭南
〖鄭南〗〖朝代〗北宋〖簡介〗北宋政和五年（1115）任知州事。政和八年（1118）除本路提刑。（淵四·福建通志·卷二十一：8；淵四·福建通志·卷二十三：36）〖出處〗g062p0088(泉州開元寺志) {鄭南}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄭善夫
〖鄭善夫〗〖別名〗繼之〖別名〗少谷〖出生〗+1485-01-01 ~ +1485-12-31。（1485-1523）〖卒於〗+1523-01-28 ~ +1524-02-14。（1485-1523）嘉靖二年逝。〖出生〗+1485〖朝代〗明。〖地點〗閩縣〖簡介〗福建閩縣人。明代儒學家（陽明學）、詩人、政治人物。少有才名，精於易經、數學和曆法。弘治十七年（1504）舉人，十八年（1505）進士授户部主事改禮部。因建言遭廷杖，尋乞歸。復薦起南京刑部，未就職，即改吏部郎中。赴南京途中，順道游武夷九曲，風雪絶糧得病卒，年三十有九。（淵四·明史·卷二百八十六：25；淵四·少谷集·提要：1）〖出處〗g089p0909(天台山方外志) {鄭善夫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄭善果
〖鄭善果〗〖出生〗+0572-01-01 ~ +0572-12-31。諸辭典皆作572年，來源不詳。〖卒於〗+0629-02-02 ~ +0630-02-20。貞觀三年，起為江州刺史，卒。〖朝代〗唐〖地點〗滎澤〖簡介〗西魏少司空鄭孝穆孫，周大將軍鄭誠子。歷任隋沂州刺史、魯郡太守。母親崔氏賢明，常於閣內聽其理事，當理則悅，不當則責愧之，故善果勵己為清吏。歸唐，遷檢校大理卿兼民部尚書，正身奉法，甚有善績。歷任禮部、刑部尚書。太宗貞觀初為岐州刺史，改江州刺史，卒。〖出處〗( CBETA T50n2053_p0221c14 ) 大慈恩寺三藏法師傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0505b28 ) 唐高僧傳: 釋法彥傳 {鄭善果}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0716a09 ) 宋高僧傳: 善無畏傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄭喜
〖鄭喜〗〖簡介〗廝卒之輩。龍田張成梁閱《續修黃檗志》後，就正於清懷禪師，以為鄭喜、林樹齊之流不應入志，師輒筆刪之。（g086p0289）〖出處〗g086p0289(黃檗山誌) {鄭喜}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄭嘉武
〖鄭嘉武〗〖朝代〗民國〖簡介〗中原大學土木系畢業，1962年考上中國文化研究所工學門。1976年獲聘為華林建設公司總經理。1983年獲聘為中國文化學院改制大學後第二任校長，任內主編中華學術與現代文化叢書之《自然科學論集》。除了擔任文大校長外，也曾任元培醫事學院校長。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄭圭平
〖鄭圭平〗〖別名〗孔肩〖朝代〗明〖地點〗錢塘〖簡介〗樂令。初歸雲栖（1535-1615），後叅瓶匋聞谷印，弘護諸山。（g032p0998）〖出處〗g032p0998(徑山志) {鄭圭平}〖出處〗g032p0998(徑山志) {孔肩}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄭士忠
〖鄭士忠〗〖朝代〗清〖簡介〗衙權。與李廷芳、丁官皪等人，受命於福清知縣張縉雲，在黃檗山寺四周培植松柏。（g086p0008）〖出處〗g086p0008(黃檗山誌) {鄭士忠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄭壽彭
〖鄭壽彭〗〖朝代〗民國〖簡介〗《獅子吼》月刊作者群之一。著有《印順導師七十年譜》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄭大德
〖鄭大德〗〖別名〗鄭衣聞〖別名〗鄭改之〖別名〗鄭獨石〖出生〗+1695-01-01 ~ +1695-12-31。http://wuhuitangzhu.bokee.com/viewdiary.37213500.html，2011.01.08〖卒於〗+1754-01-01 ~ +1754-12-31。http://wuhuitangzhu.bokee.com/viewdiary.37213500.html，2011.01.08〖出生〗+1695〖朝代〗清。〖地點〗白蒲鎮〖簡介〗清康熙六十年（1721）辛丑科進士，選浙江山陰知縣，雍正年間補知鄞縣。與阿育王寺住持琬荃和尚、定海知縣黃應熊相識，曾作〈登拾翠樓〉、〈贈拾翠樓主人（琬荃）〉詩。著有《章貢樓易說》、《嘯月閣文集》、《九悔齋詩草》。（g011p0859、g011p0861）〖出處〗g011p0828(明州阿育王山續志) {鄭改之}〖出處〗g011p0828(明州阿育王山續志) {鄭大德}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄭天水
〖鄭天水〗〖簡介〗新加坡佛教居士林成員。1939年戰時，擔任為交際主任，負責向各方面聯絡，徵集物資米糧，以利施賑。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄭太白
〖鄭太白〗〖朝代〗明〖簡介〗萬曆四十五年（1617）曾為觀衡顓愚新靜室題額「耑山蘭若」。（B27n0151_p0091b10）〖出處〗( CBETA J28nB219_p0760c03 ) 紫竹林顓愚衡和尚語錄〖出處〗( CBETA J28nB219_p0771a29 ) 紫竹林顓愚衡和尚語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄭娘
〖鄭娘〗唐代禪者。為鄭氏之女，又稱鄭十三娘。12歲時，參學於長慶大安座下，決學心要，嗣其法。其機法鋒利如劍，名聞禪林。(《聯燈會要》卷一〇)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

鄭子屏
〖鄭子屏〗〖別名〗智尚〖簡介〗又稱智尚，詳參《大雲·陝西鄭子屏居士上印光法師告災乞賑書》。（m138p243）〖出處〗《民國佛教期刊》m138p243法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄭子屏
〖鄭子屏〗〖別名〗維翰〖別名〗心園居士〖出生〗+1886-01-01 ~ +1886-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1927-01-01 ~ +1927-12-31。〖出生〗+1886〖朝代〗清。〖地點〗杜曲鎮〖簡介〗民初就學保定軍校及留學日本士官學校，後在陝軍界供職，曾任陳樹藩督軍參謀長等職，後人以其家人作為，將他與其弟鄭自毅，其侄鄭竹逸譽為「長安三鄭」或「鄭氏三傑」。著作收集鄭涵慧主編的《敦本堂文集》內。〖出處〗《民國佛教期刊》m138p243法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄭子文
〖鄭子文〗〖朝代〗北周〖簡介〗釋慧命（531-568）的弟子。（唐僧索引：322）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0561b15 ) 唐高僧傳: 釋慧命傳 {鄭子文}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄭季
〖鄭季〗〖別名〗鄭孝〖朝代〗元〖地點〗奉化州〖簡介〗松隱茂之父。（J21nB110_p0639a03）〖出處〗( CBETA J21nB110_p0639a03 ) 護法錄〖出處〗( CBETA B27n0151_p0285a02 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄭學禮
〖鄭學禮〗〖英文〗Hsueh-li Cheng〖簡介〗台灣大學哲學系畢、美國威斯康辛大學哲學博士、美國西敏神學院神學士。
歷任台灣大學哲學系教授、美國俄亥俄州州立大學教授、北京大學客席教授、學術顧問暨北京大學基督教研究所創辦教授。亦為夏威夷大學哲學、宗教學及中美關係終身教授。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄭安
〖鄭安〗〖朝代〗民國〖簡介〗聖嚴法師的皈依弟子，在紐約一家大旅行社工作。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄭安國
〖鄭安國〗〖出生〗+1946-10-16。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%84%AD%E5%AE%89%E5%9C%8B，2018.03.19）〖出生〗+1946-10-16〖朝代〗民國。〖地點〗東莞〖簡介〗台灣記者、政治人物，長期擔任兩岸事務溝通者。1968年於政大畢業後，曾在中華日報擔任記者，其後於1973年取得政大公共行政研究所碩士。曾任駐洛杉磯文化服務中心主任、海工會總幹事、行政院大陸委員會企劃處處長、港澳處處長、駐香港代表等職。2002年與蘇起共同主編《「一個中國，各自表述」共識的史實》。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%84%AD%E5%AE%89%E5%9C%8B，2018.03.19）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄭履和
〖鄭履和〗〖簡介〗撰有〈遊黃檗寺〉七律一首，收錄於《黃檗山誌》。（g086p0327）〖出處〗g086p0327(黃檗山誌) {鄭履和}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄭岳
〖鄭岳〗〖別名〗鄭汝華〖別名〗山齋〖朝代〗明〖地點〗莆田〖簡介〗弘治六年（公元一四九三年）進士，為戶部主事。歷遷江西左布政使，宸濠侵奪民田，民立砦自保，宸濠欲兵之，岳持不可。後為李夢陽所評，奪官。世宗初，起撫江西。尋召為大理卿，數有忠諫。遷兵部左侍郎，以議大禮乞休去。岳著有山齋集二十四卷，莆陽文獻十三卷，列傳七十五卷，（均四庫總目）並行於世。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄭州福
〖鄭州福〗〖朝代〗明〖簡介〗為凝然改法嗣。（X84n1582_p0404b23）〖師長〗凝然了改〖出處〗（明清序：013；X84n1582_p0404b23）〖出處〗( CBETA X84n1582_p0404b24 ) 續燈正統目錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0618b01 ) 續燈正統法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄭巢
〖鄭巢〗〖朝代〗唐〖地點〗錢塘〖簡介〗生卒年不詳。大中間（847-859）舉進士。杭州刺史姚合時號詩宗，巢獻所業，頗受獎重，日游其門館，且凡登覽燕集皆常隨在側。性疎野，多與兩浙名僧外學往還酬酢。後不仕而終。有詩一卷及《唐才子傳》傳於世。（淵四·唐才子傳·卷六：7）〖出處〗g089p0960(天台山方外志) {鄭巢}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄭康綿
〖鄭康綿〗〖別名〗鄭雪耕〖簡介〗又稱鄭雪耕，詳參《弘法社刊·中國的佛教》。（m144p410）〖出處〗《民國佛教期刊》m144p410法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄭性
〖鄭性〗〖別名〗義門〖別名〗南溪〖別名〗五嶽遊人〖出生〗+1665-01-01 ~ +1665-12-31。http://www.tianyige.com.cn/tygwc_detail.asp?ID=1253〖卒於〗+1743-01-01 ~ +1743-12-31。http://www.tianyige.com.cn/tygwc_detail.asp?ID=1253〖出生〗+1665〖朝代〗清。〖地點〗慈溪〖簡介〗清代著名藏書樓「二老閣」創始人。鄭溱之孫，鄭梁之子。終生未仕。崇尚黃宗羲之學，乾隆己未（1739），曾為《明儒學案》作序。有《僅真集》、《南溪不文》、《南溪夢》、《南溪寐歌》等。〖出處〗g011p0918(明州阿育王山續志) {鄭性}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄭愚
〖鄭愚〗〖朝代〗唐〖地點〗番禺〖簡介〗開成二年進士，擢第釋褐秘書省校書郎，累遷商州刺史、尚書。咸通初，為桂管觀察使。所至廉察吏弊，闔境肅然。咸通三年，任邕州刺使兼御史大夫。黄巢平後，廣州殘破，僖宗命愚出鎮南海以撫綏功，召拜尚書右僕射，三載卒。（淵四·廣東通志·卷四十四：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄭應房
〖鄭應房〗〖別名〗咫觀〖別名〗咫觀老人〖別名〗鄭駟卿〖別名〗且翁〖朝代〗清〖地點〗江都〖簡介〗生卒年不詳，揚州江都人。字駟卿，晚號且翁。為妙空法師（1926-1880）之父，與師共住於雞園。個性謹慎，篤於宗族，能作行書、古近體詩。晚而銳志於學佛，菸酒、葷血皆斷，課佛甚勤，看經甚力。雖未證第一義而心知之。年七十一卒於雞園之彌勒殿。（《修西聞見錄》卷 3）〖著作〗《法界聖凡水陸大齋普利道場性相通論》九卷（《卍續藏》X74）。記《法界聖凡水陸大齋法輪寶懺》十卷（《卍續藏》X74）。輯《修西聞見錄》七卷（《卍續藏》X78）〖引用〗《修西聞見錄》卷 3。《修西聞見錄》卷 7法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄭成功
〖鄭成功〗〖別名〗鄭森〖別名〗鄭福松〖別名〗明儼〖別名〗大木〖別名〗國姓爺〖出生〗+1624-01-01 ~ +1624-12-31。（1624-1662）〖卒於〗+1662-01-01 ~ +1662-12-31。（1624-1662）〖出生〗+1624〖朝代〗明。清〖地點〗石井鎮〖簡介〗福建省南安市石井鎮人。漢族，明末清初軍事家，民族英雄。父親為海盜出身的南明將領鄭芝龍，母親為日本人田川氏。清兵入閩，其父鄭芝龍迎降。鄭成功起兵抗清，後與張煌言聯師北伐，震動東南。在台灣建立行政機構，建立台灣第一個漢人政權，史稱明鄭時期。有《延平王集》行世。（中名：1559）〖出處〗g009p0570(普陀洛迦新志) {鄭氏}〖出處〗g009p0570(普陀洛迦新志) {鄭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄭所南
〖鄭所南〗〖別名〗鄭思肖〖別名〗憶翁〖別名〗三外野人〖出生〗+1239-02-13 ~ +1240-02-01。1239（鄭所南 2011.11.21）〖卒於〗+1316-02-02 ~ +1317-01-21。1316（鄭所南 2011.11.21）〖出生〗南宋, 理宗, 嘉熙, 三年〖朝代〗南宋。元〖地點〗連江〖簡介〗字所南，一字憶翁。福州連江人。著有《大無上十空經》一卷、《釋氏施食心法》一卷、《太極祭煉內法》一卷及《謬餘集》一卷等。（《居士傳》卷 35；《武林梵志》卷 8）〖簡介〗字所南，一字憶翁。福州連江人。宋亡，自傷不能報仇，終身不娶、不飲酒、不北向坐，歲時伏臘，野哭，面南拜。曾會天目中峰和尚，後寓城中萬壽、覺報二寺。著《一是居士傳》。工書畫，為蘭不畫土，云土為番人所奪。晚自集所著文，名曰《心史》，誓教天下萬世皆為忠臣，錮以鐵函，沉古井中。明崇禎時承天寺僧浚井得之，新安汪駿聲刻以行世。另著有《大無上十空經》一卷、《釋氏施食心法》一卷、《太極祭煉內法》一卷及《謬餘集》一卷等。（《居士傳》卷 35；《武林梵志》卷 8）〖著作〗《一是居士傳》。《大無上十空經》一卷。《太極祭煉內法》三卷（收於《中華道藏》第 32 冊）。《心史》（收於《北京圖書館古籍珍本叢刊》集部 宋別集類 第 90 冊）。《所南翁一百二十圖詩集》（北京大學圖書館）。《謬餘集》一卷。《鄭所南先生文集》一卷（國家圖書館）。《釋氏施食心法》一卷〖引用〗《吳都法乘》卷 29。《居士傳》卷 35。《武林梵志》卷 8。《西天目祖山志》卷 3
洪武《蘇州府志》卷 40〖文獻〗周冠華 1976〈鄭所南與〈鐵函心史〉〉，《藝文誌》126，頁 7-17。唐潤鈿 1975〈心史作者鄭所南〉，《文壇》184，頁 116-120。寧遠 1979〈寧可枝頭抱香死──記愛國詩人鄭所南〉，《中華文藝》17.1，頁 44-49。翟宗沛 1946《鄭所南》，南京：勝利。蔣勵材 1981〈以鐵函心鄭所南（上）〉，《東方雜誌》15.2，頁 30-33。蔣勵材 1981〈以鐵函心鄭所南（下）〉，《東方雜誌》15.3，頁 42-48。陳香 1974〈閩粵兩詩雄（鄭所南與屈大均）〉，《藝文誌》104，頁 51-54。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄭振煌
〖鄭振煌〗〖出生〗+1945-01-01 ~ +1945-12-31〖出生〗+1945〖朝代〗民國。〖地點〗臺南縣〖簡介〗國立台灣大學外國語文學系學士、國立政治大學新聞研究所碩士。現任中華維鬘學會理事長。大學時即虔心學佛，參訪海內外高僧大德，尤其親炙台中蓮社導師李炳南教授及「慧炬」創辦人周宣德教授，鑽研世、出世間法數十年，畢生以弘法利生為志業。譯著有：《西藏生死書》、《聖道修行》、《武藝中的禪》等書。。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄭文焯
〖鄭文焯〗〖別名〗鄭俊臣〖別名〗鄭小坡〖別名〗鄭叔問〖別名〗鄭瘦碧〖別名〗大鶴山人〖出生〗+1856-02-06 ~ +1857-01-25。〖卒於〗+1918-01-01 ~ +1918-12-31。〖出生〗大清, 文宗, 咸豐, 六年〖朝代〗清。民國〖地點〗鐵嶺〖簡介〗清末詞人。陝西巡撫鄭瑛棨之子。光緒乙亥（1875）舉人，官內閣中書。博學多才，以詞聞名，與樊增祥、朱祖謀、況周頤稱「清季四大詞宗」，有《瘦碧》、《冷紅》、《比竹餘音》、《笤雅餘集》等詞集。民國立，移居上海，行醫於漢口路福利公棧，著《千金方輯古經方疏證》八卷、《婦人嬰兒方義》兩卷。後吳昌綬輯其作刊成《大鶴山房全集》。（g043p0049）〖出處〗g043p0049(寒山寺志) {鄭文焯}〖出處〗g043p0050(寒山寺志) {鄭叔問}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄭文秀
〖鄭文秀〗〖朝代〗隋〖簡介〗蕭銑大將，封楚王。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0602b03 ) 唐高僧傳: 釋智巖傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄭文簡
〖鄭文簡〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐朝刺史，曾禮請懷安郡西隱山住錫之釋進平入城，闡揚宗旨。（X77n1522_p0110a04；宋僧索引：327）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0891b03 ) 宋高僧傳: 進平傳 {鄭文簡}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄭昻
〖鄭昻〗〖別名〗鄭尚明〖朝代〗宋〖地點〗侯官〖簡介〗宋居士。大慧宗杲（1089-1163）禪師法嗣，大鑑下第十七世。徽宗政和五年（1115）進士，爲詳定《九域圖志》所編修官，轉承事郎致仕。有《書史》、《春秋臣傳》，均佚。（T51n2077_p0685c06；X85n1594_p0757a21）〖師長〗宗杲   〖出處〗《續傳燈錄》卷31：「徑山大慧杲禪師法嗣……鄭昂居士」(CBETA, T51, no. 2077, p. 685, b5-c6)〖出處〗g010p0424(明州阿育王山志) {鄭昻}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄭景
〖鄭景〗〖別名〗鄭審〖出生〗+0652 ~ +0700。〖卒於〗+0702 ~ +0751。〖出生〗+0652 to +0700〖朝代〗唐。武周〖簡介〗唐初歙州司馬。武周長安元年（701年）初秋，釋慧雲（655- 712），來到河南開封，寄宿安業寺，發現原鄭景宅池內有樓殿幻影，認為此地很有靈氣，便募銀建寺。並將治癒鄭老夫人怪病，並善巧勸說鄭景母子獻宅修廟，即後來之大相國寺。宋敏求《東京記》作「鄭審」（宋僧索引：326）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0874c04 ) 宋高僧傳: 慧雲傳 {鄭景}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄭曉
〖鄭曉〗〖別名〗鄭澹泉〖別名〗淡泉〖別名〗窒甫〖出生〗+1499-01-01 ~ +1499-12-31。（明人：791）〖卒於〗+1566-01-01 ~ +1566-12-31。（明人：791）〖出生〗+1499〖朝代〗明。〖地點〗海鹽〖簡介〗嘉靖二年進士，授職方主事。日披故牘，盡知天下厄塞、士馬虛實、強弱之數。尚書金獻民屬撰《九邊圖誌》，人爭傳寫之。禦倭有功，官至兵部尚書。為嚴嵩所惡，落職歸。（明人：791）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0489c04 ) 補續高僧傳: 雲谷會傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄭有學
〖鄭有學〗〖朝代〗明〖地點〗嚴州府〖簡介〗訓導。《重修普陀山志》錄其作〈題補陀〉七律一首。（g008p0441）〖出處〗g008p0441(重修普陀山志) {鄭有學}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄭朱素瓊
〖鄭朱素瓊〗〖朝代〗民國〖簡介〗華嚴學佛會的會員，陳志傑居士的太太。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄭材
〖鄭材〗〖朝代〗明〖地點〗安肅〖簡介〗進士。萬曆三年（1575）任河南寶豐縣知縣。《清涼山志》錄其作〈詠五臺〉七律一首、〈登清涼石賦〉一首。（g081p0308、p0316；淵四·河南通志·卷三十四：145）〖出處〗g081p0308(清涼山志) {鄭材}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄭梁
〖鄭梁〗〖別名〗禹梅〖別名〗香眉〖別名〗因亭〖別名〗踽庵〖別名〗寒村〖別名〗鄭風〖別名〗半人〖別名〗鄭曉行〖出生〗+1637-01-01 ~ +1637-12-31。(1637～1713)〖卒於〗+1713-01-01 ~ +1713-12-31。(1637～1713)〖出生〗+1637〖朝代〗清。〖地點〗慈溪〖簡介〗清慈溪鸛浦（今屬江北區）人。受學於黃宗羲。康熙二十七年（1688）進士，改翰林院庶吉士。散館，授戶部主事。官終高州知府。善畫山水，晚年右臂不仁，以左手畫，更饒別緻。家富藏書，與范氏天一閣相埒。工詩，以〈曉行〉詩得名。詩近陳獻章，文類歸有光，宗羲極稱之。著有《寒村詩文集》等。（中名：1566）〖出處〗g009p0466(普陀洛迦新志) {鄭梁}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄭業
〖鄭業〗〖朝代〗北周〖簡介〗北周孝閔帝元年（557），強獨樂為周文王宇文泰刊立佛道二尊像，並樹碑記事，鄭業時官都督。（百品：161）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄭樵
〖鄭樵〗〖別名〗鄭漁仲〖別名〗鄭夾漈〖別名〗夾漈先生〖別名〗西溪逸民〖出生〗+1104-05-03。生於北宋崇寧三年三月三十日。〖卒於〗+1162-04-29。南宋紹興三十二年三月七日。〖出生〗+1104-05-03〖朝代〗南宋。〖地點〗莆田〖簡介〗南宋史學家。平生甘枯淡，樂施與，獨切切於仕進，刻苦力學三十年。畢生從事學術研究，在經史、文獻、天文、地理等皆有所成，自負不下劉向、揚雄。紹興十九年（1149），赴京獻《詔藏秘府》，授右迪功郎，未受。越三年，同安主簿朱熹也聞名拜會之。有政書《通志》，及《爾雅注》、《詩辨妄》、《夾漈遺稿》等。（淵四·欽定四庫全書總目·卷四十：5）〖出處〗g049p0023(峨眉山志) {夾漈}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄭欽泰
〖鄭欽泰〗〖朝代〗唐〖簡介〗萬年縣令。（T50n2060_p0666c12）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0666c12 ) 唐高僧傳: 釋法沖傳 {鄭欽泰}〖出處〗( CBETA T52n2108_p0458b02 ) 集沙門不應拜俗等事〖出處〗( CBETA X77n1522_p0211b21 ) 新修科分六學僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄭正光
〖鄭正光〗〖英文〗George Cheng〖朝代〗民國〖簡介〗敦光國際貿易有限公司董事長、台北敦化扶輪社前社長、台北市鄭氏宗親會理事長。從事各類大宗進出口業務。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄭毅
〖鄭毅〗〖朝代〗明〖簡介〗有〈天台道中〉詩。（g089p0907）〖出處〗g089p0908(天台山方外志) {鄭毅}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄭氏
〖鄭氏〗〖朝代〗宋〖簡介〗錢塘鄭氏，日誦觀音經，唸佛不輟。後病中索浴，浴畢西向坐。臨終聞磬聲，見觀音手執金台，遂寂。（g009p0074；T51n2072_p0144b03）〖出處〗( CBETA T51n2072_p0144b03 ) 往生集〖出處〗( CBETA X78n1551_p0385b21 ) 西舫彙征〖出處〗g009p0074(普陀洛迦新志) {鄭氏}〖出處〗g009p0074(普陀洛迦新志) {鄭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄭氏
〖鄭氏〗〖別名〗鄭媼〖朝代〗宋〖簡介〗吳江鄭媼，丐市得錢，蓄瓶中，欲畫聖像。忽鄰火延燒。燼中得故瓶，錢熔，成大士寶像，高尺許。瓔珞瓶柳悉具，神工妙巧。（g0090048）〖出處〗g009p0048(普陀洛迦新志) {鄭媼}〖出處〗g009p0048(普陀洛迦新志) {鄭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄭氏
〖鄭氏〗〖朝代〗清〖簡介〗適張萬錡，世昌宗興之母。夢撫松枝而生宗興。（B27n0151_p0431a20）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄭氏
〖鄭氏〗〖朝代〗清〖簡介〗體真超定之母。超定襁褓而孤，育於鄭氏。（B27n0151_p0200b08）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄭氏
〖鄭氏〗〖朝代〗隋〖簡介〗長孫覽（薛國公）之妻。（T50n2060_p0517b06）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0517b06 ) 唐高僧傳: 釋道判傳 {鄭氏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄭氏
〖鄭氏〗〖朝代〗元〖簡介〗適范伯和，用真輔良之母。（J21nB110_p0622b16）〖出處〗( CBETA J21nB110_p0622b16 ) 護法錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄭汝璧
〖鄭汝璧〗〖別名〗鄭邦章〖別名〗鄭昆岩〖別名〗鄭愚公〖別名〗谷潭逸客〖別名〗鄭良玉〖出生〗+1546-01-01 ~ +1546-12-31。http://baike.baidu.com/view/2776926.htm，2010.08.05〖卒於〗+1607-01-28 ~ +1608-02-15。http://baike.baidu.com/view/2776926.htm，2010.08.05〖出生〗+1546〖朝代〗明。〖地點〗縉雲〖簡介〗明隆慶二年（1568）進士。始授刑部江西司主事，累遷雲南司郎中。張居正聞其才，遷任儀制司。後出任福建右參議、赤城參政、兵部右侍郎兼僉都御史等。乞罷歸，至山東荊門驛卒。著述頗豐，有《五經旁訓》、《臣謚類鈔》、《延綏鎮志》等。（淵四·山西通志·卷九十四：32）〖出處〗g089p0633(天台山方外志) {谷潭逸客}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄭注
〖鄭注〗〖別名〗鳳翔〖別名〗魚鄭〖別名〗水族〖朝代〗唐〖簡介〗本姓魚，冒姓鄭氏，時稱「魚鄭」又稱「水族」。元和十二年（817）向襄州節度使李愬獻秘藥，打開了仕途。助文宗殺王守澄後，成為鳳翔節度使。甘露之變時，鄭注率兵赴京師，至扶風（即歧州）聞李訓敗，逃返鳳翔，被監軍張仲清設宴所殺。（淵四·冊府元龜·卷九百三十八：567；淵四·御定佩文韻府·卷八十三之四：23；g017p0126）〖出處〗g017p0126(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {鳳翔}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄭深池
〖鄭深池〗〖朝代〗民國〖簡介〗1951年2月26日生。海洋大學航管系畢。曾任長榮集團副總裁、長榮航空董事長、長榮重工董事長、長榮國際總經理、交通銀行董事長、全國銀行公會理事長、全國金融服務業聯合總會理事、兆豐金控董事長。興趣是爬山。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄭清之
〖鄭清之〗〖別名〗鄭燮〖別名〗鄭文叔〖別名〗鄭德源〖別名〗鄭安晚〖別名〗忠定〖出生〗+1176-01-01 ~ +1176-12-31。〖卒於〗+1251-01-01 ~ +1251-12-31。〖出生〗+1176〖朝代〗南宋。〖地點〗鄞縣〖簡介〗南宋大臣、居士。初名燮。嘉泰二年（1202）進士及第，累官至右丞相，封魏國公。諡忠定。嘗撰〈玅峰善公塔銘〉，又建東山寺於鄞之橫溪。有《安晚集》六十卷。（X87n1628_p0439a11；佛名：947）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0443c19 ) 補續高僧傳: 妙峯善傳 {鄭清之}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0500a23 ) 補續高僧傳: 無門開傳 {鄭清之}〖出處〗g010p0492(明州阿育王山志) {鄭清之}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄭清榮
〖鄭清榮〗〖朝代〗民國〖簡介〗《中國時報》文化生活中心撰述委員。淡江大學國際貿易系學士，淡江大學美國研究所碩士。曾任《中時晚報》國際新聞組主任，主要譯作有《沙達特傳》、《卡特傳》、《比金傳》、《魏茲曼傳》、《艾德諾傳》、《小羅斯福傳》、《抓住心靈時刻》、《超級理財聖經》等。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄭潛曜
〖鄭潛曜〗〖出生〗+0709 ~ +0745。杜甫……天寶五年，丙戌(公元746年)，三十五歲。自齊﹑魯歸長安。從汝陽王璡﹑駙馬鄭潛耀游。〖卒於〗+0747 ~ +0808。〖出生〗+0709 to +0745〖朝代〗唐。〖簡介〗鄭萬鈞與代國長公主子。開元中長公主寢疾，曜年28，觹燧侍左右，帶不觧、面不靧者累月嘗藥。請禱憂懇備至而疾無瘳，乃刺血濡翰書為筞祝，請命於上下神祗，願以身代親之身，乞靈祈死，泣盡繼血。既而誠達於神，感而遂契徹筵俟！命焚其章草，獨「神道許」三字在乎煨燼之中，翌日長公主疾間。（T50n2061_p0833b28；淵四·毘陵集·卷17：14）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0833c03 ) 宋高僧傳: 和和傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄭澄源
〖鄭澄源〗〖別名〗學浪〖朝代〗清〖簡介〗生卒年不詳。咸豐十一年（1861）與妙空法師（鄭澄德）一同註解《阿彌陀經》。（《阿彌陀經註》卷首）〖著作〗《阿彌陀經註》一卷（《卍續藏》X22）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄭濂
〖鄭濂〗〖別名〗鄭蓮水〖朝代〗清〖地點〗上元〖簡介〗石埭訓導。嘗參訂康熙己巳（1689）《九華山志》十二卷。《九華山志》錄其作〈化城寺〉七律一首。（g077p0030、p0354；淵四·江南通志·卷一百二十二：39）〖出處〗g077p0030(九華山志 ) {鄭濂}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄭燮
〖鄭燮〗〖別名〗克柔〖別名〗板橋〖別名〗板橋道人〖出生〗+1697-01-01 ~ +1697-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1769-01-19。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%83%91%E7%87%AE，2017.12.20）〖卒於〗清, 高宗, 乾隆, 三十三年, 十二月, 十二日，73歲〖朝代〗清。〖地點〗興化〖簡介〗自幼隨父讀書，愛讀歷史書和詩文詞集。乾隆元年丙辰中進士。乾隆十一年調任濰縣知縣。為官清廉公正，任濰縣縣令時，正逢荒年，開倉貸糧。著作有《板橋詩鈔》、《板橋家書》、《板橋題畫》等自刻本行世、《寄弟墨書》。為「揚州八怪」之一，其詩、書、畫被世人稱為「三絕」。鄭燮創造「六分半書」的書體。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%83%91%E7%87%AE，2017.12.20）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄭牧卿
〖鄭牧卿〗〖出生〗+0675-01-01 ~ +0675-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0733-01-25 ~ +0734-02-12。。（X78n1546_p0157b05）〖卒於〗唐, 玄宗, 開元, 二十一年，59歲〖朝代〗唐。〖地點〗滎陽〖簡介〗全家修持淨土念佛法門，開元年間病重，如願求往生西方淨土。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄭玄
〖鄭玄〗〖別名〗鄭康成〖出生〗+0127-01-01 ~ +0127-12-31。〖卒於〗+0200-01-01 ~ +0200-12-31。〖出生〗+0127〖朝代〗東漢。〖地點〗高密〖簡介〗東漢經學家。少習《易經》、《公羊傳》，有「神童」之稱。永壽三年（157），為杜密薦入太學。延熹三年（160），師事馬融，習古文經學，又嘗遊學於幽、並、兗、豫諸州。後因黨錮之禍被禁，閉門著述，遍注群經，為漢代集經學之大成者，世稱「鄭學」。作有《毛詩箋》、《三禮注》。（中名：1557）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0372a10 ) 梁高僧傳: 釋道汪傳〖出處〗g043p0201(寒山寺志) {鄭}〖出處〗g043p0201(寒山寺志) {鄭氏}〖出處〗g077p0318(九華山志 ) {鄭}〖出處〗g084p0200(雞足山志) {鄭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄭玉立
〖鄭玉立〗〖朝代〗明，清〖地點〗福清〖簡介〗惟誠道仁之父。（B27n0151_p0412b12）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄭玫玲
〖鄭玫玲〗〖朝代〗民國〖簡介〗曾任法鼓山人文社會基金會主任委員。因在法鼓山創辦人聖嚴法師菁英禪三的教導與開示中，轉化了觀念，開啟一段自我精進與成長的修行之路。（https://www.ddm.org.tw/news_in.aspx?siteid=%26ver=%26usid=%26mode=%26mnuid=1222%26modid=5%26nid=1319%26noframe=)，2017.04.17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄭珞
〖鄭珞〗〖別名〗希至〖別名〗希玉〖朝代〗明〖地點〗閩縣〖簡介〗明官員。永樂乙未（1415）進士。宣德初，出知寜波府，後擢浙江參政。《明州阿育王山志》存其作〈題竹〉七絕一首。有《訥菴》、《雞肋》二集。（淵四·御選明詩·姓名爵里二：4；淵四·浙江通志·卷一百五十二：13；g010p0526）〖出處〗g010p0506(明州阿育王山志) {鄭珞}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄭環
〖鄭環〗〖別名〗鄭瑶夫〖出生〗+1422-01-01 ~ +1422-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1482-01-01 ~ +1482-12-31。1482，卒年六十一。（明人：792）〖卒於〗+1482，61歲〖朝代〗明。〖地點〗仁和〖簡介〗天順四年（1460）進士及第第三，授翰林編修。歷司經局洗馬、太常少卿。廉介方正，不妄取與，家居足跡不踐公府，一時翰林鮮見其儔云。（淵四·萬姓統譜·卷一百七：39；明人：792）〖出處〗g089p0385(天台山方外志) {鄭環}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄭畋
〖鄭畋〗〖別名〗鄭台文〖出生〗+0825-01-01 ~ +0825-12-31。http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E9%83%91%E7%95%8B，2010.05.30〖卒於〗+0883-01-01 ~ +0883-12-31。http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E9%83%91%E7%95%8B，2010.05.30〖出生〗+0825〖朝代〗唐。〖地點〗滎陽〖簡介〗唐末宰相。第進士時年甚少，武宗疑其偽，索所試自省，乃可。乾符六年，黃巢勢盛，僖宗令畋與諸公議，竟至相詬。帝以大臣詬嫚無以示百官，俱罷。明年，為鳳翔隴西節度使，戍京師以拒黃巢。中和元年，龍尾坡獲捷，傳檄天下，巢不敢西謀。後與陳敬瑄有隙，引疾去位。徙龍州卒。（淵四·舊唐書·卷一百七十八：11）〖出處〗g089p0382(天台山方外志) {鄭畋}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄭眾
〖鄭眾〗〖別名〗鄭司農〖別名〗仲師〖出生〗+0009 ~ +0057。漢明帝永平初年（58-62年），鄭眾獲司空府辟命，以通曉經典任給事中。〖卒於〗+0083-02-05 ~ +0084-01-24。鄭眾為官以清廉正直而聞名，在建初八年（83年）在任內逝世。〖出生〗+0009 to +0057〖朝代〗東漢。〖地點〗開封〖簡介〗十二歲時就接受當時是著名經學家的父親鄭興教授《春秋左氏傳》，為東漢時著名經學家，亦仕東漢朝廷，官至大司農，因此又被稱為鄭司農。他與鄭玄合稱先鄭與後鄭（鄭眾為先、鄭玄為後）。鄭眾主要研究《春秋左傳》，著有《春秋難記條例》和《春秋刪》。鄭玄曾經收錄他的六書，即「象形、指事、會意、形聲、轉注、假借」。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0728c27 ) 宋高僧傳: 彥悰傳 {鄭司農}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄭石岩
〖鄭石岩〗〖出生〗+1945-01-01 ~ +1945-12-31。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%83%91%E7%9F%B3%E5%B2%A9，2020.03.05）〖出生〗+1945〖朝代〗民國。〖地點〗宜蘭縣〖簡介〗曾任國立政大教育學系教授和教育部訓育委員會常委，負責學校輔導與訓導事務。從事心理諮詢與教學研究三十餘載，曾獲頒教育部輔導工作優良貢獻獎。從小即信仰佛教、學習佛法，對禪宗、唯識有相當的研究和修持。人生閱歷豐富，是融合心理學、教育學與禪佛學於日常生活應用的倡言人。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%83%91%E7%9F%B3%E5%B2%A9，2015.07.09）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄭素卿
〖鄭素卿〗〖出生〗+0791 ~ +0839。（T50n2061_p0804a25；宋僧索引：327）〖卒於〗+0841 ~ +0890。（T50n2061_p0804a25；宋僧索引：327）〖出生〗+0791 to +0839〖朝代〗唐。〖簡介〗開成五年（840）中鄭素卿為釋道標（740-823）錄德行刊碑頌，立于天竺山。著有〈西林寺水閣院律大德齊朗和尚碑〉。（T50n2061_p0804a25；宋僧索引：327；全唐文：3472）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0804a25 ) 宋高僧傳: 道標傳 {鄭素卿}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄭紹遠
〖鄭紹遠〗〖英文〗Shiu-Yuen Cheng〖朝代〗民國〖簡介〗香港數學家，香港科技大學數學系榮休教授、前理學院院長。他於柏克萊加州大學跟隨陳省身學習數學，在1974年取得哲學博士。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%84%AD%E7%B4%B9%E9%81%A0，2016.10.24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄭絪
〖鄭絪〗〖別名〗鄭文明〖出生〗+0752-01-01 ~ +0752-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0829-12-07。（大和）三年十一月庚辰，太子太傅鄭絪卒，年七十八。〖卒於〗唐, 文宗, 大和, 三年, 十一月, 初四日，78歲〖朝代〗唐。〖地點〗滎陽〖簡介〗父羨，池州刺史。擢進士鴻詞科，初為張延賞掌書記，入為起居郎翰林學士，累遷中書舍人。與張參、楊綰、常袞等名士相善，五代無名氏《玉泉子》亦載劉景商山題詩曾受鄭絪的賞識。與從子鄭餘慶宅昭國坊，絪第在南，餘慶第在北， 世謂「南鄭相」、「北鄭相」云。（淵四·御定全唐詩·卷三百十八：2）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0868a23 ) 宋高僧傳: 守素傳〖出處〗g089p0443(天台山方外志) {鄭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄭綮
〖鄭綮〗〖別名〗鄭蘊武〖卒於〗+0899-01-01 ~ +0899-12-31。http://baike.baidu.com/view/223678.htm〖朝代〗唐〖地點〗滎陽〖簡介〗唐代丞相。光化二年（900）進士，累官廬州刺史。後遷右散騎常侍、禮部侍郎同平章事。後拜相，未滿三月引疾，以太子少保致仕。工詩，多詼諧語，時號「鄭五歇後體」。著有《開天傳信記》一卷，民間傳說「唐明皇遊月宮」，即出於此。〖出處〗g077p0208(九華山志 ) {鄭綮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄭績
〖鄭績〗〖別名〗雙槐居士〖出生〗+1080 ~ +1125。北宋僧若愚，於宋欽宗靖康元年（1126）九月示寂，雙槐居士鄭績為撰碑銘。（佛光：3949）〖卒於〗+1135 ~ +1179。（T50n2062_p0921a15）〖出生〗+1080 to +1125〖朝代〗宋。〖簡介〗南宋居士。紹興甲寅（1134），釋守珣臨終前數月，自知時至，乞還障南。（T50n2062_p0921a15；明僧索引：1442）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0921a16 ) 明高僧傳: 釋守珣傳 {鄭績}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0434c01 ) 補續高僧傳: 何山珣傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄭羽書
〖鄭羽書〗〖別名〗小羽〖朝代〗民國〖簡介〗世界新聞專科學校廣電科畢業。曾任《民眾日報》、《工商時報》、《中國時報》記者，《自由日報》副刊主編，《媚》雜誌、《漾》雜誌總編輯，中廣流行網、大連人民廣播電臺節目主持人，國際佛光會文化資訊委員會主委，臺北市廣電工會監事等職。現任巨龍文化公司發行人。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄭羽逵
〖鄭羽逵〗〖朝代〗清〖地點〗慈溪〖簡介〗進士。安縣知縣，福建鹽大使。（淵四·浙江通志·卷一百四十二：42）〖出處〗g011p0828(明州阿育王山續志) {鄭羽逵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄭胙長
〖鄭胙長〗〖朝代〗明〖簡介〗崇禎間翰林。約海寶朝南海。已而却之。發棹後，常見寶在陸前行，追之不及。迨登山入殿，寶又在焉。遣使要師同回，復不得。鄭抵郡，即詣寺候寶。弟子云：「師沈臥一月餘，昨方起耳。」鄭述其神異，郡人由此欽信。一日趺坐，念佛而化。（X78n1549_p0272c18）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0335a10 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X78n1549_p0272c23 ) 淨土聖賢錄〖出處〗( CBETA X78n1551_p0373a24 ) 西舫彙征法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄭至道
〖鄭至道〗〖別名〗鄭保衡〖朝代〗宋〖地點〗莆田〖簡介〗鄭叔明子，莆田廣業人。約於宋仁宗至宋哲宗年間在世。元豐二年（1079）進士。元祐二年（1087），以雄州防禦推官調知天台縣，深受百姓愛戴。在天台曾作《諭民書》七篇。〖出處〗g089p0124(天台山方外志) {鄭至道}〖出處〗g089p0783(天台山方外志) {鄭道}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄭興裔
〖鄭興裔〗〖別名〗光錫〖別名〗興宗〖出生〗+1126-01-01 ~ +1126-12-31。〖卒於〗+1199-01-01 ~ +1199-12-31。〖出生〗+1126  〖朝代〗南宋。〖地點〗開封府〖簡介〗顯肅皇後外家三世孫也。曾祖紳，封樂平郡王。祖翼之，陸海軍節度使。父蕃，和州防禦使。歷任江東路鈐轄、福建路兵馬鈐轄。累知揚州、廬州。甯宗即位，除知明州，兼沿海制置使。告老，授武泰軍節度使。卒，諡忠肅。曆事四朝，子三人：挺，以橫行團練使曆淮、襄兩道帥。損，登進士甲科，與抗皆有位於朝。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄭良輔
〖鄭良輔〗〖朝代〗南宋〖簡介〗與宋景定間（1260-1265），浙杭慧因寺土地糾紛相關之人。（g017p0101）〖出處〗g017p0101(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {鄭良輔}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄭芝龍
〖鄭芝龍〗〖別名〗飛黃〖別名〗一官〖別名〗南安伯〖別名〗平國公〖出生〗+1604-01-01 ~ +1604-12-31。〖卒於〗+1661-01-01 ~ +1661-12-31。〖出生〗+1604〖朝代〗明。〖地點〗石井〖簡介〗號飛黃，小名一官，有飛虹將軍的稱號。台灣延平王國開創者鄭成功之父。福建泉州府南安石井鄉人。天啟（1621-1628）時為盜，受招撫累官總兵。明亡，擁南明唐王圖復興，之後投降清廷而封侯，但因其子鄭成功仍抵抗清朝，最後以「通海」罪名斬之。（中名：1562）〖出處〗g062p0019(泉州開元寺志) {鄭公芝龍}〖出處〗g062p0019(泉州開元寺志) {鄭芝龍}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄭萬鈞
〖鄭萬鈞〗〖別名〗滎陽郡公〖出生〗+0680 ~ +0689。婚年 	705年。〖卒於〗+0735 ~ +0779。開元二十二年（734年）六月，代國公主病重，與駙馬訣別，遺囑薄葬。六月廿九日在洛陽修業坊家中去世，享年四十六。十二月初三日，陪葬橋陵。其夫鄭萬鈞親自撰並書寫墓誌。〖出生〗+0680 to +0689〖朝代〗唐。〖簡介〗唐秘書少監駙馬都尉滎陽郡公，尚代國長公主李華。擅長書法，刻立過石碑，見張說〈般若心經序〉。（https://zh.wikisource.org/zh-hant/%E6%96%B0%E5%94%90%E6%9B%B8/%E5%8D%B7195；淵四·張燕公集·卷十二：6）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0833b23 ) 宋高僧傳: 和和傳 {鄭萬鈞}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄭薰
〖鄭薰〗〖別名〗七松處士〖別名〗鄭子溥〖朝代〗唐〖簡介〗唐官員。擢進士第，歷宣歙觀察使。懿宗初，召還太常少卿，累吏部侍郎，進左丞，後以太子少師致仕。號所居為隱岩，蒔松於庭，號「七松處士」。存詩〈贈九華處士鞏禹錫〉一首。（淵四·御定全唐詩·卷五百四十七：7；g077p0314）〖出處〗g077p0314(九華山志 ) {鄭薰}〖出處〗g089p0951(天台山方外志) {鄭}〖出處〗g077p0314(九華山志 ) {七松處士}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄭虎臣
〖鄭虎臣〗〖別名〗鄭廷翰〖別名〗鄭景兆〖出生〗+1219-01-01 ~ +1219-12-31。〖卒於〗+1276-01-01 ~ +1276-12-31。〖出生〗+1219〖朝代〗南宋。〖地點〗吳縣〖簡介〗南宋官員。父鄭壎，為賈似道所害。德祐元年（1275）任會稽縣尉，後居蘇州，成巨富。德祐初年，賈似道謫授高州團練副使、循州安置，虎臣自請監押，殺賈似道於漳州龍溪木棉庵。注有《吳都文萃》。（中名：1562）〖出處〗g043p0143(寒山寺志) {鄭虎臣}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄭處誨
〖鄭處誨〗〖別名〗鄭延美〖朝代〗唐〖地點〗鄭州〖簡介〗大和八年登進士第，釋褐祕府，轉監察、拾遺、尚書郎、給事中。累遷工部、刑部侍郎，出為越州刺史、浙東觀察使、檢校刑部尚書、汴州刺史、宣武軍節度觀察等使，卒于汴。為校書郎時，撰次明皇雜錄三篇，行於世。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄭詹
〖鄭詹〗〖出生〗+0767 ~ +0815。（T50n2061_p0767b26）〖卒於〗+0817 ~ +0866。（T50n2061_p0767b26）〖出生〗+0767 to +0815〖朝代〗唐。〖簡介〗元和十一年五月十三日，於荷澤忌齋，釋靈坦告眾：「吾赴遠請。七月示疾，九月將滅，斯預告也。」至季秋八日，果寂爾而終。……。遷塔于揚州西馴翟坊之南岡，越州掾鄭詹建塔。（T50n2061_p0767b26；宋僧索引：327）……〖出處〗( CBETA T50n2061_p0767b26 ) 宋高僧傳: 靈坦傳 {鄭詹}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄭說
〖鄭說〗〖出生〗+0862 ~ +0910〖卒於〗+0912 ~ +0961。〖出生〗+0862 to +0910〖朝代〗五代十國。〖簡介〗五代梁時詩人。後梁太祖乾化初年（911）南遊訪僧鴻靜，至杭州龍興寺遇溫州僧鴻楚，遂作詩相贈。事蹟見《宋高僧傳》卷二五。（宋僧索引：327）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0870a29 ) 宋高僧傳: 鴻楚傳 {鄭說}。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄭谷
〖鄭谷〗〖別名〗鄭守愚〖別名〗鄭都官〖別名〗鄭鷓鴣〖別名〗一字師〖出生〗+0851。〖卒於〗+0910-01-01 ~ +0910-12-31。〖出生〗+0851〖朝代〗唐。五代十國〖地點〗袁州〖簡介〗晚唐詩人。光啟三年（887）進士，昭宗景福二年（893）釋褐授鄠縣尉，攝京兆參軍，遷右拾遺補闕。官至都官郎中，詩家因稱「鄭都官」。後歸隱宜春仰山書屋。嘗與許裳、張喬等唱和往還，號「芳林十哲」。詩多寫景、詠物，風格清新通俗，以寫〈鷓鴣詩〉聞名。有《雲台編》、《宜陽集》、《國風正訣》。（g077p0281）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0898a01 ) 宋高僧傳: 齊己傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0898a01 ) 宋高僧傳: 釋齊己傳 {鄭谷}〖出處〗g077p0174(九華山志 ) {鄭谷}〖出處〗g049p0312(峨眉山志) {鄭谷}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄭貞
〖鄭貞〗〖朝代〗南梁〖簡介〗南梁巴西太守。（唐僧索引：323）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0645c28 ) 唐高僧傳: 釋植相傳 {鄭貞}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄭貞銘
〖鄭貞銘〗〖別名〗正鳴〖簡介〗政治大學新聞學研究所碩士畢業。曾任現任中國文化大學新聞暨傳播學院院長、中國文化大學新聞學系及其研究所的專任教授，兼任香港珠海學院新聞暨傳播研究所所長。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%84%AD%E8%B2%9E%E9%8A%98，2016.09.21）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄭鄤
〖鄭鄤〗〖別名〗鄭謙止〖別名〗鄭峚陽〖出生〗+1594-01-01 ~ +1594-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1639-09-23。〖卒於〗明, 思宗, 崇禎, 十二年, 八月, 二十六日，46歲〖朝代〗明。〖地點〗常州府〖簡介〗明官員，東林黨人。進士鄭振先之子。熹宗天啟二年（1622）進士，選庶吉士。文震孟及黃道周皆與之游。後因獄禍被磔殺於市。有《峚陽草堂詩集》。〖出處〗g010p0084(明州阿育王山志) {鄭鄤}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄭金德
〖鄭金德〗〖朝代〗民國〖地點〗嘉義縣〖簡介〗1970年政治大學邊政研究所畢，後執教於明志工專。1973年起留美，先後於新墨西哥大學、喬治華盛頓大學人類學碩博士，並隨西藏喇嘛參研密顯教理。曾五度赴西藏，著有《大西藏之旅》、《大西藏文化巡禮》、《人類學的理論發展史》、《歐美的佛教》、《現代佛學原理》、《現代西藏佛教》、《敦煌學》、《現代中國佛教》、《西藏佛教文化》等。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄭鑒
〖鄭鑒〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏元象二年，官中兵參軍。趙融等於凝禪寺造立三級浮圖，鄭鑒率眾刊石以紀其事。（百品：97）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄭際泰
〖鄭際泰〗〖別名〗鄭珠江〖出生〗+1656-01-26 ~ +1657-02-12。順治十三年（https://cbdb.fas.harvard.edu/cbdbapi/person.php?id=0083799，2020.01.15）〖出生〗清, 世祖, 順治, 十三年〖朝代〗清。〖地點〗順德〖簡介〗康熙十五年丙辰（1676）進士。曾任翰林院檢討。（淵四·廣東通志·卷三十五：3；淵四·御定淵鑑類函·官銜：7）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄭雪堂
〖鄭雪堂〗〖朝代〗民國〖簡介〗佛教居士。與了餘禪師（1864-1924）為莫逆之交。時居上海，常至普陀山報本堂下院為師治病。（g009p0374）〖出處〗g009p0374(普陀洛迦新志) {鄭雪堂}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄭雲叟
〖鄭雲叟〗〖別名〗鄭遨〖別名〗逍遙先生〖出生〗+0866-01-05 ~ +0867-01-04。依記錄推算。〖卒於〗+0939-01-01 ~ +0939-12-31。徵為左拾遺，天福初（936-938）徵為右諫議大夫，皆謝不起。（淵四·唐詩紀事·卷七十一：14）〖出處〗g089p0382(天台山方外志) {鄭雲叟}〖出處〗g089p0394(天台山方外志) {鄭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄭雲翼
〖鄭雲翼〗〖別名〗鄭鵬南〖朝代〗元〖地點〗永平〖簡介〗大德五年任南臺刺史，延祐二年累遷南臺都事。（元人：1944）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0461c12 ) 補續高僧傳: 中峰普應國師傳 {鄭鵬南}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄭韋庵
〖鄭韋庵〗〖朝代〗清〖地點〗江都〖簡介〗著有《持名四十八法》一卷。〖簡介〗生卒年不詳，江都人。著有《持名四十八法》一卷。（《持名四十八法》卷首）〖著作〗《持名四十八法》一卷（《卍續藏》X62）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄭餘慶
〖鄭餘慶〗〖別名〗鄭居業〖別名〗鄭貞〖出生〗+0748-01-01 ~ +0748-12-31。〖卒於〗+0820-01-01 ~ +0820-12-31。〖出生〗+0748〖朝代〗唐。〖地點〗滎陽〖簡介〗唐官員。鄭慈之子。大曆十一年（776）進士，拜中書侍郎，同中書門下平章事，後貶郴州司馬。憲宗時，為尚書左僕射。永貞元年（805）八月，同平章事；元和元年（806）五月罷相。越二年，以檢校兵部尚書兼東都留守。官至鳳翔節度使，封滎陽郡公。卒諡貞。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0773b28 ) 宋高僧傳: 天然傳 {鄭餘慶}〖出處〗g077p0287(九華山志 ) {鄭餘慶}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄮峰瑚璉
〖鄮峰瑚璉〗〖朝代〗日本〖簡介〗鰲巔道契弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗鰲巔道契〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄯
〖鄯〗〖音〗shàn〖說文〗鄯善，西胡國也。《辭典雜錄》

鄰
〖鄰〗〖音〗lín〖說文〗鄰，五家為鄰。《辭典雜錄》

鄰吊
〖鄰吊〗細塵也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

鄰哲淨彥
〖鄰哲淨彥〗〖朝代〗清〖簡介〗三宜盂法嗣。（X82n1571_p0684c14）〖師長〗明盂〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷111：「越州天章鄰哲淨彥禪師……(三宜盂嗣)。 」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0684c14 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄰巖至德
〖鄰巖至德〗〖朝代〗日本〖簡介〗竺山至源弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗竺山至源〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗龍室隨見〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄰阿伽色
〖鄰阿伽色〗如空界中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

鄲
〖鄲〗〖音〗dān〖說文〗鄲，邯鄲縣，從邑，單聲。《辭典雜錄》

鄴
〖鄴〗音業，鄴縣，乃齊桓公所築。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

鄴都圓寂
〖鄴都圓寂〗〖別名〗釋圓寂〖別名〗無生和尚〖出生〗+0671-02-18 ~ +0672-02-07。享壽一百五十五歲。咸亨二年己巳歲生。（按咸亨二年辛未，合云總章二年己巳）（T50n2061_p0770b01）〖卒於〗+0825-01-01 ~ +0825-12-31。依記錄推算。〖出生〗唐, 高宗, 咸亨, 二年，155歲〖朝代〗唐。〖專長〗習禪,感通〖簡介〗鄴都僧人。恒以禪觀為務，勤修匪懈，就嵩山 老安禪師請決心疑，一皆明煥。寂化行相部，依附者多。久居天平等山， 稠禪師往跡無不遍尋。時大司空嚴綬傾心信重。享壽一百五十五歲。（T50n2061_p0770a24；疑年錄：114）〖師長〗釋慧安〖出處〗(T51n2076_p0224b14)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0770a25 ) 宋高僧傳: 圓寂傳 {釋圓寂}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0770b03 ) 宋高僧傳: 圓寂傳 {無生和尚}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0835b19 ) 宋高僧傳: 惠忠傳 {釋圓寂}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0835b22 ) 宋高僧傳: 釋惠忠傳 {無生和尚}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鄺守寧
〖鄺守寧〗〖朝代〗南宋〖簡介〗宋乾道四年（1168），內侍鄺守寧棄官入道，乞改白雲菴為觀，遂賜名白雲昌壽觀。後於觀側自剙白雲菴。（g089p0178）〖出處〗g089p0178(天台山方外志) {鄺守寧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

酆舒
〖酆舒〗〖卒於〗-0593-01-01 ~ -0593-12-31。魯宣公十五年六月。〖朝代〗春秋〖簡介〗潞國宰相，因弒潞子嬰兒夫人（晉景公之姊），遭晉滅國。酆舒奔衛，衛人歸諸晉，晉人殺之。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

酆都大帝
〖酆都大帝〗〖別名〗酆都北陰大帝〖別名〗北帝君〖別名〗北酆鬼王〖簡介〗道教神名。是管理十殿閻王、冥司陰間的主宰神，為天下鬼魂之宗。酆都大帝信仰起源早，《山海經》中即有鬼國的記載。可保佑生人吉利，維護死者安寧。有七十二司為屬神（一說七十五司），探查人間、陰間善惡，評定禍福。陽司親屬如有為陰間鬼魂超度贖罪者，亦由酆都大帝決斷赦免，發送鬼魂受煉升天。〖出處〗g008p0266(重修普陀山志) {北酆}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

酈道元
〖酈道元〗〖別名〗酈善長〖出生〗+0472-01-01 ~ +0472-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0527-11-11 ~ +0527-12-10。〖卒於〗北魏, 孝明帝, 孝昌, 三年, 十月，56歲〖朝代〗北魏。〖地點〗涿鹿城〖簡介〗北魏地理學家、散文家。為官「執法情刻」，得罪不少皇族、豪強，因而免官。一生好學，歷覽奇書，足跡遍及中國北方，代表作有《水經注》，是一部內容豐富多彩的地理著作。為遊記文學的開創者。後來研究《水經注》者，被稱為「酈學」。（中名：1801；淵四·欽定四庫全書總目·卷六十九：1）〖出處〗( CBETA T51n2095_p1025b29 ) 廬山記〖出處〗g089p0043(天台山方外志) {道元}〖出處〗g084p0038(雞足山志) {酈道元}〖出處〗g049p0011(峨眉山志) {酈道元}〖出處〗g049p0192(峨眉山志) {酈元}〖出處〗g086p0018(黃檗山誌) {酈}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

酈食其
〖酈食其〗〖別名〗酈食綦〖卒於〗-0204-01-01 ~ -0204-12-31。〖朝代〗漢〖地點〗高陽〖簡介〗少年時就嗜好飲酒，自稱為高陽酒徒。投奔劉邦時，已經年過六旬。獻策攻下陳留，使西征軍獲得許多糧草和輜重物資，解除了後顧之憂。在楚漢兩軍相持苦戰難解難分情勢被動的局面下，他建議漢王奪取滎陽，獲得鞏固的據點和糧食補給，為日後逆轉形勢反敗為勝奠定了基礎。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0558a24 ) 續高僧傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0558a24 ) 唐高僧傳: 釋僧實傳 {酈食綦}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

酉
〖酉〗〖音〗yǒu〖說文〗酉，就也。八月黍成，可為酎酒。《辭典雜錄》

酋
〖酋〗〖音〗qiú〖說文〗酋，繹酒也。從酉，水半見於上。禮有大酋，掌酒官也。《辭典雜錄》

酋帥
〖酋帥〗上自秋切，長也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

酌
〖酌〗〖音〗zhuó〖說文〗酌，盛酒行觴也。《辭典雜錄》

酌然
〖酌然〗當作灼然，隻略切，昭灼也。酌，說文，盛酒行觴也。非義。宋·善卿編正《祖庭事苑》

酌然
〖酌然〗確實。《祖堂集》卷九，羅山：“軫上座問：‘只如岩頭和尚道：洞山好個佛，只是無光彩。未審洞山有何虧闕，便道無光彩?’師喚無軫，無軫應諾。師雲：‘酌然好個佛，只是無光彩。’”《雲門廣錄》卷中：“舉，長慶問秀才雲：‘佛教雲：眾生日用而不知。儒書亦雲：日用而不知。不知個什麼?’秀才雲：‘不知大道。’師雲：‘酌然不知!’”(譏刺此秀才確實不知。)《聯燈會要》卷二〇，祿青：“有僧來，師以目視之。僧雲：‘是個機關，於某甲分上用不著。’師彈指三下，僧繞禪床一匝，依位而立。師雲：‘參堂去!’僧才出，師便喝。僧以目視之。師雲：‘酌然是用不著。’”亦作“灼然。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

配
〖配〗〖音〗pèi〖說文〗配，酒色也。《辭典雜錄》

配三毒
〖配三毒〗此中三毒約輕重次第而配下中上衣。三業更約粗細次第，以示斷有難易。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

酎
〖酎〗〖音〗zhòu〖說文〗酎，三重醇酒也。《辭典雜錄》

酒
〖酒〗酒：jiǔ。亂心惛智曰酒。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

酒
〖酒〗酒有三種：一者、穀酒；二者、果酒；三者、藥草酒。果酒者，蒱桃、阿梨咤樹果，如是等種種，名為果酒。藥草酒者，種種藥草，合和米麴甘蔗汁中，能變成酒；同蹄畜乳酒，一切乳熱者，可中作酒。略說若乾、若濕，若清、若濁，如是等能令人心動放逸，是名為酒。【相關】飲酒三十五失，裸形狂龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

酒
〖酒〗〖音〗jiǔ〖說文〗酒，就也。所以就人性之善惡。《辭典雜錄》

酒井得元
〖酒井得元〗〖日文〗サカイトクゲン〖出生〗+1913-01-01 ~ +1913-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1996-11-02。http://www.daihorin-kaku.com/author/a53303.html〖卒於〗+1996-11-02，84歲〖朝代〗日本。〖簡介〗1935年駒澤大學畢業，復入京都紫竹林學堂、京都大學進修。1939年，居大本山總持寺，遇見未來的師父澤木興道。1949至1987年服務於駒澤大學，其間曾兼任大本山永平寺眼藏會講師。有《正法眼蔵現成公案の巻》、《光明蔵三昧講話》等著作。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

酒井忠夫
〖酒井忠夫〗〖日文〗さかい ただお〖出生〗+1912-03-25。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%85%92%E4%BA%95%E5%BF%A0%E5%A4%AB〖卒於〗+2010-02-19。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%85%92%E4%BA%95%E5%BF%A0%E5%A4%AB〖出生〗+1912-03-25〖朝代〗日本。〖簡介〗東京高等師範學校、東京文理科大學東洋史學科畢業。曾赴日本設於中國的東亞研究所服務，敗戰歸國。1961年以「中國善書の研究」獲東京教育大學文學博士。歷任東京教育大學教授、築波大學名譽教授、新加坡南洋大學客座教授、立正大學教授。1982年退休。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

酒井真典
〖酒井真典〗〖朝代〗日本〖簡介〗日本和歌山縣人。高野山大學畢業。曾到中國東北、熱河等地調查西藏大藏經，並至山西省五臺山研究西藏佛教。1941年執教於高野山大學，後以《大日经の成立咱关籽詻研究》一書得文學博士學位。1979年起擔任高野山大學校長。著有《酒井真典著作集》、《喇嘛教の典籍》、《チベッイ密教教理の研究》、《梵文初会の金刚顶经五本》等書。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

酒戒
〖酒戒〗二解　大毗婆沙論一百二十三卷十六頁云：問：世尊何故於遮罪中，惟離飲酒、立為學處？答：舊對法諸師、及迦濕彌羅國諸論師說：惟離飲酒是近事者所受律儀家族本地。離餘遮罪，則不如是。故此惟立離飲諸酒。脅尊者曰：法王法主、知此律儀、有法能為障礙遮止，有法不為障礙遮止。謂飲諸酒、於此律儀，最極能為障礙遮止。如守門者、禁門不開。離餘遮罪，則不如是。故此惟立離飲諸酒。有作是說：離飲諸酒、易可防護。非餘遮罪。謂酪清漿沙糖水等，足能止渴，何用酒為。有餘師言：離飲酒戒、能總防護諸餘律儀。如塹垣城，能總防護。復有說者，若不防護離飲酒戒；則總毀犯諸餘律儀。餘則不爾。曾聞有一鄔波索迦、稟性仁賢，受持五戒，專精不犯。後於一時，家屬大小、當為賓客；彼獨不往，留食共之。時至取食，鹹味多故；須臾增渴。見一器中，有酒如水。為渴所逼，遂取飲之。爾時便犯離飲酒戒。時有鄰雞、來入其舍。盜心捕殺，烹煮而噉。於此復犯離殺盜戒。鄰女尋雞，來入其室。復以威力、強逼交通。緣此更犯離邪行戒。鄰家憤怒，將至官司。時斷事者、訊問所以。彼皆拒諱。因斯又犯離虛誑語。如是五戒、皆因酒犯。故遮罪中、獨制飲酒。有餘師說：酒令失念，增無慚愧，其過深重，故偏制立。如律中說：製地國中，有一毒龍，性極暴惡，為稼穡害。其所居池、水陸空飛、無敢近者。時有尊者、名曰善來。以巧方便、令其調伏。因此名稱、流佈八方。於是信心、競興供養。漸次遊化，至室羅筏。值彼城中請僧設會。有近事女、家不豐饒。獨請善來，奉上飲食。食多鹽味，須臾增渴。為渴所逼，現相求飲。時近事女、作是思惟。尊者所食，極為肥膩。若飲冷水；或當緻疾。遂設方便，授以清酒。彼不審察，便取飲之。讚慰收衣，趣勝林寺。將至，醉悶䤄眩便倒。衣缽錫杖、狼藉在地。露體而臥，無所覺知。佛將阿難、經行遇見，知而顧問，此臥者誰？何為此間醉酒而臥？阿難白佛：此是善來。佛告阿難：可集僧眾。僧眾集已；佛在眾中，敷如常坐，結加趺坐。爾時世尊告苾芻眾：汝等聞見苾芻善來、曾以巧便伏毒龍不？諸苾芻眾、隨已見聞，各白佛言：我曾聞見。佛言：汝等；於意云何？善來今能伏蝦蟆不？苾芻皆曰：不也；世尊。爾時如來種種方便、訶毀酒過。告諸苾芻：汝等若稱佛為師者；自今已往，下至茅端所沾酒渧，亦不得飲。故遮罪中、獨制飲酒。有作是說：飲酒能令智慧衰退。如說：長者智慧衰退，是第六失。故遮罪中、獨制飲酒。有餘師說：聖者經生，必不飲酒。雖嬰孩位，養母以指強渧口中；不自在故，而無有失。才有識別；設遇強緣；為護身命，亦終不飲。故遮罪中，獨立酒戒。當代·朱沛煌編《法相詞典》

酒有三十五失
〖酒有三十五失〗智論：一現世財物虛竭，二眾病之門，三鬪諍之本，四裸形無耻，五醜名惡聲，六覆沒智慧，七所應得物不得已得即失，八伏匿之事盡向人說，九廢業不成，十醉為愁本，十一身力轉少，十二身色壞，十三不敬父，十四不敬母，十五不敬沙門，十六不敬婆羅門，十七不敬尊長，十八不敬佛，十九不敬法，二十不敬僧，二十一朋黨惡人，二十二疎遠賢善，二十三作破戒人，二十四無慚無愧，二十五不守六情，二十六縱色放逸，二十七人所憎惡，二十八親眷擯棄，二十九行不善法，三十棄捨善法，三十一人不信用，三十二遠離涅槃，三十三種狂癡業，三十四命終墮獄，三十五當來狂騃。宋·惟顯編《律宗新學名句》

酒有十過
〖酒有十過〗《行宗記》‧釋四波羅夷法：「酒十過者：一﹑顏色惡，二﹑少力，三﹑眼視不明，四﹑現瞋恚相，五﹑壞業資生，六﹑增疾病，七﹑益鬬訟，八﹑無名稱，九﹑智慧少，十﹑命終墮三惡道。」（戒疏記卷五‧七二‧九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

酒有義斷
〖酒有義斷〗鈔二四·三二：「《四分》：若酒作酒想，若疑；若無酒想；皆墮。」注曰：「莫非取境犯，謂前有方便。」又《戒疏》一五·七：「諸師云約心從境制；余意不同，聖制有以，文少不了。豈有智人由來不齅，須漿誤飲，可結提耶！」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

酒肆茶坊
〖酒肆茶坊〗指塵俗世間。茶坊：茶館。《密庵語錄》：“一出一入，一動一靜。酒肆茶坊，紅塵鬧市，豬肉案頭，驀然築著磕著，如虎戴角，凜凜風生。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

酖
〖酖〗酖：dān。酖是酖毒藥酒也。謂以鴆鳥之毛，瀝於酒中，飲令人立死，故字從酉。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

酢
〖酢〗倉故切，音措，今俗作在各切，以為酬醋字，非也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

酣
〖酣〗〖音〗hān〖說文〗酣，酒樂也。《辭典雜錄》

酣
〖酣〗胡甘切，酒樂也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

酤
〖酤〗〖音〗gū〖說文〗酤，一宿酒也。《辭典雜錄》

酤酒
〖酤酒〗與沽同，音孤，賣酒，買酒，均曰酤也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

酤酒戒
〖酤酒戒〗梵網經：若佛子，自酤酒、教人酤酒，酤酒因、酤酒緣、酤酒法、酤酒業，一切酒不得酤，是酒起罪因緣。而菩薩應生一切眾生明達之慧；而反更生一切眾生顛倒之心者，是菩薩波羅夷罪。《辭典雜錄》

酥油
〖酥油〗酥，亦作蘇，是牛羊等乳，鑽抨成之，或以草葉藥而成之，所謂從牛出乳，從乳出酪，從酪出生酥，從生酥出熟酥，從熟酥出醍醐，而醍醐最為上藥也，餘如無病索美戒中釋。大論云：牛乳，驢乳，其乳雖同，牛乳抨則成酥，驢乳抨則成糞。律攝云：蘇者，是牛羊等蘇，油者，謂苣蕂(胡麻)，蔓菁，及木蜜等，并五種脂，如法澄濾。僧祇云：酥者，是牛，水牛酥，羖羊，羺羊酥，駱駝酥，油者，胡麻油，蕪菁油，黃鹽油，阿陀斯油，𦱔麻油，比樓油，比周縵陀油，迦蘭遮油，差羅油，阿目多油，縵頭大麻油，及餘種種油，是名為油(蕪菁，即蔓菁，詳如下辨)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

酥油各受
〖酥油各受〗《鈔》次卷三一頁《記》云：「油蜜不轉，經煑不失，是以文中唯簡二酥。」準此油無變味義，今此文明酥油各互受七日，展轉得多七日歟！三九頁制相續受云：「《僧祇》，比丘有第七日石蜜，即日更得石蜜，是名相汙。……若得異藥，得加七日。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

酥油生酥
〖酥油生酥〗酥者，是牛羊等乳，抨鑽成之，油者，謂胡麻蔓菁等油，生酥者，謂牛羊等諸生酥，淨灑洗，無食氣，一受，得七日服。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

酥油蜜
〖酥油蜜〗按酥油等是七日藥，今可和水復得為非時漿。《戒疏》一二·三九：「《僧祇》中，一切豆穀麥，頭不破者；酥油蜜生果汁，得作非時漿。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

酩酊
〖酩酊〗音茗鼎，醉甚也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

酪漿
〖酪漿〗酪，聽時食，漿許非時飲。律攝云：酪漿者，謂酪中漿水也，鑽酪漿者，謂鑽酪取酥，餘漿水是也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

酬
〖酬〗〖音〗chóu〖說文〗酬，主人進客也。《辭典雜錄》

酬價
〖酬價〗給出價錢，估價。《明覺語錄》卷二：“舉，同光帝命諸禪師坐次雲：‘朕收得中原之寶，只是無人酬價。’興化雲：‘如何是陛下中原之寶?’帝以兩手畏(展)襆頭腳。化雲：‘君王之寶，誰敢酬價?’師雲：‘至尊所得，只可傍觀。若非興化作家，往往高價酬卻。’”《圓悟語錄》卷一七：“精金不百煉，爭見光輝?至寶不酬價，爭辨真假?”《五燈會元》卷一八，信相宗顯：“仰山將一塊金來，使金師酬價，金師亦盡價相酬。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

酬唱
〖酬唱〗指機語應對。《禪林僧寶傳》卷二八，法昌遇：“時南公道被天下，叢林宗之。而遇與之酬唱，如交友。一時豪俊多歸之。”《圓悟語錄》卷三：“僧問：‘龐居士圓機，如疾焰過風。馬祖大師捷辯，如奔流度刃。二人酬唱，還有優劣也無?’師雲：‘通身是，遍身是。’”《碧岩錄》卷一，第八則：“此語若無奇特，雲門、保福、長慶三人，咂咂地與他酬唱作什麼?”亦作“詶唱”、“唱酬”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

酲
〖酲〗〖音〗chéng〖說文〗酲，病酒也。《辭典雜錄》

酸棗
〖酸棗〗五分律云：彼問言，汝須何物，尼答言，我須乾棗，便買與之，比丘尼以手捧棗，問言，汝見是乾棗不，答言，見，比丘尼言，若人繫心於不可行欲處，神明乾縮，亦如此也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

酸棗
〖酸棗〗《會正》：「今出東山，即是山棗樹子，似武昌棗，而味極酸，東人乃噉之，以醒睡。」《鈔批》：「言酸棗者，北地多有，樹高五六尺，其子赤小，味酸，非今時乾棗也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

酸陀難提
〖酸陀難提〗應云：彌陀羅難提。譯曰：可愛歡喜。女人名第二十九。日本·信行撰《翻梵語》

醃
〖醃〗〖音〗yān〖說文〗醃，漬肉也。《辭典雜錄》

醅
〖醅〗〖音〗pēi〖說文〗醅，醉飽也。《辭典雜錄》

醇
〖醇〗〖音〗chún〖說文〗醇，厚也。《辭典雜錄》

醇疵相半
〖醇疵相半〗優劣各占一半。醇：精純。《元賢廣錄》卷三〇《續寱言》：“洪覺範書有六種，達觀老人深喜而刻行之。餘所喜者，《文字禪》而已。此老文字的是名家，僧中稀有，若論佛法，則醇疵相半。世人愛其文字，並重其佛法，非餘所敢知也。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

醇醪
〖醇醪〗上音純，下音勞。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

醉
〖醉〗瑜伽一卷十二頁云：云何醉？謂由依止性贏劣故，或不習飲故，或極數飲故，或過量飲故，便致醉亂。當代·朱沛煌編《法相詞典》

醉
〖醉〗〖音〗zuì〖說文〗醉，酒卒也。各卒其度量，不至於亂也。一曰酒潰也。《辭典雜錄》

醉人即同酒判
〖醉人即同酒判〗飲酒戒《資持記》：「初明是酒，不論色香味。若非下，明非酒，具三同酒；必不具者，如下田酢，但犯吉羅。」又《濟緣》一九·九：「色香味三具而不醉，開飲。非具而醉，犯吉，境緣不具，故不至提。」《通釋》：是酒通犯墮，於非酒中應分四句：具三而不醉，如《濟緣》不犯；不具而醉，如兩記犯吉；具三而醉，如《資持》同酒犯墮；不具不醉，自本是非犯。準此律甜酒等，應是非酒攝，以非墮故。又應是能醉者，非酒不醉是不犯故；若能醉具三，同酒結墮，今缺酒味，故犯吉也。湛堂云：判為時漿，故如法治吉羅。凡酒具色香味而能醉者，雖醉不具三猶吉；今果漿雖醉人，不具三故吉。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

醉如三愚
〖醉如三愚〗〖韓文〗취여삼우〖出生〗+1622-02-10 ~ +1623-01-30。光海君14年〖卒於〗+1684-02-15 ~ +1685-02-02。肅宗10年〖出生〗大朝鮮國, 光海君, （王年）, 十四年〖朝代〗朝鮮。〖簡介〗海運敬悅弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗海運敬悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗華嶽文信〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

醉婆羅門出家
〖醉婆羅門出家〗如佛在祇洹，有一醉婆羅門來到佛所，求作比丘。佛勅阿難與剃頭，著法衣。醉酒既醒，驚怪己身忽為比丘，即便走去。諸比丘問佛：「何以聽此醉婆羅門作比丘？」佛言：「此婆羅門無量劫中初無出家心，今因醉故暫發微心，以是因緣故，後當出家得道。」【相關】佛弟子皆當得度龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

醉真普悅
〖醉真普悅〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗石室明眼弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗石室明眼〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗月波贊益〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗越海太卞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

醉舌皈湛
〖醉舌皈湛〗〖朝代〗清〖簡介〗月幢徹了弟子。（J29nB237_p0452c25）〖師長〗徹了〖出處〗《月幢了禪師語錄》卷3：「醉舌皈湛」〖出處〗( CBETA J29nB237_p0452c25 ) 月幢了禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

醉雲宗一
〖醉雲宗一〗〖韓文〗취운종일〖朝代〗朝鮮〖簡介〗水月思順弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗水月思順〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗玩虛清眼〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗慧月性敏〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

醍醐喩
〖醍醐喩〗　　醍醐比為最上正法之譬喩。醍醐乃由牛乳煉製而成之酥酪，為牛乳中最高之美味；經典中每以醍醐比喩涅槃、佛性、真實教。台宗，依『涅槃經』以醍醐比喩五時教判中之法華涅槃時。密宗則依『六波羅密經』以醍醐比喩陀羅尼藏。其他諸宗亦均以醍醐比喩自宗之最上至極之教法。　　〔北本大般涅槃經卷十四聖行品、大乘理趣六波羅密多經卷一〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

醍醐殺人
〖醍醐殺人〗　　台宗將佛陀一生説法之順序，判為華嚴、鹿苑、方等、般若、法華涅槃等五時，而分别以乳、酪、生酥、熟酥、醍醐等五味配之，醍醐味卽配于法華涅槃時。以醍醐比喩大乘實相教，謂鈍根聲聞、緣覺、菩薩于過去佛所，嘗聞大乘實相教法，猶若中毒；值佛陀之説醍醐經(指法華、涅槃等經)，其毒卽發，斷滅結惑之生，稱為醍醐殺人。『法華玄義』卷十上(大正三三·806B)：醍醐殺人者，如涅槃教中，鈍根聲聞發慧眼，得見佛性，乃至鈍根緣覺、菩薩七種方便，皆入究竟涅槃卽其義也。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

醍醐經
〖醍醐經〗　　台宗對法華、涅槃二經之稱謂。醍醐，由牛乳精煉而成酥酪，味勝于乳、酪、生酥、熟酥，為乳中最上品。台宗卽以醍醐配于五時教判中之法華涅槃時，意謂法華、涅槃二經之真實殊勝，猶如醍醐勝于其他諸味，故有醍醐經之喩稱。『法華玄義』卷二上(大正三三·692C)：醍醐經，一種因果廣高長，但妙無粗。又醍醐經，妙因妙果，與諸經妙因妙果不異。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

醎塘
〖醎塘〗在縣東二十五里五都，蒼山之側。周圍可百步，宋元以前其水醎。邑人陳氏世居其地，宗族富盛甲於台邑。後塘不醎而陳廢。明·傳燈撰《天台山方外志》

醎澹
〖醎澹〗澹當作淡，薄味也。澹，水也。非義。宋·善卿編正《祖庭事苑》

醒
〖醒〗瑜伽一卷十二頁云：云何醒？謂於悶已，而復出離。當代·朱沛煌編《法相詞典》

醒熱粹
〖醒熱粹〗〖別名〗醉熱粹〖朝代〗清〖地點〗泰興〖簡介〗退翁弘儲弟子。（X82n1571_p0468c06）〖師長〗弘儲〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷85：「(退翁儲嗣)。」〖弟子〗澹風位〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷104：「(醉熱粹嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0468c06 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

醒醒
〖醒醒〗當作惺惺，音星，[惚-勿+(苟-口+夕)]了慧也。醒醉解，非義。宋·善卿編正《祖庭事苑》

醒閒智
〖醒閒智〗〖別名〗慈化智〖別名〗惺閒智〖朝代〗清〖簡介〗語嵩傳裔弟子。（X82n1571_p0637c01）〖師長〗傳裔〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷105：「武岡伏牛慈化醒閒智禪師……(語嵩裔嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 637, c1-5 // Z 2B:15, p. 21, a15-b1 // R142, p. 41, a15-b1)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0637c01 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

醜
〖醜〗〖音〗chǒu〖說文〗醜，可惡也。《辭典雜錄》

醜
〖醜〗〖音〗chǒu〖說文〗醜，紐也。十二月萬物動用事。《辭典雜錄》

醜奴
〖醜奴〗〖別名〗丑奴〖別名〗豆羅伏跋豆伐可汗〖卒於〗+0520-01-01 ~ +0520-12-31。〖朝代〗柔然〖地點〗芮芮國〖簡介〗郁久閭氏，自號豆羅伏跋豆伐可汗，為亞洲蒙古一帶古國柔然的君主之一。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

醜陋
〖醜陋〗醜，齒九切，音丑，惡也，陋，盧豆切，音漏，鄙惡也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

醝倉我切
〖醝倉我切〗四十二字母之一。大品醝字門。入諸法醝字不可得故。論曰：即知醝字空。諸法亦爾。華嚴唱也(夷舸切)娑(蘇舸切)字。名宣說一切佛法境界。疏云：即衰老性相。宋·法雲編《翻譯名義集》

醞
〖醞〗〖音〗yùn〖說文〗醞，釀也。《辭典雜錄》

醠
〖醠〗〖音〗àng〖說文〗醠，濁酒也。從酉，盎聲。清於醴而濁於緹，沈者，禮經皆以盎為之。《辭典雜錄》

醪
〖醪〗醪：láo。汁滓合而為酒。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

醫
〖醫〗〖音〗yī〖說文〗醫，治 病工也。殹，惡姿也。醫之性得酒而使。《辭典雜錄》

醫喻經=佛說醫喻經

醫師治王病喻
〖醫師治王病喻〗昔有一大國王，身得重病十二年不差，一切大醫無能治者。時邊方小國統屬大王，有一醫師善能治病，王即召來令治己病，未久之間即蒙除降。王便念欲報此師恩，屢遣使者宣令彼國：「此師治王病差，應有大功宜應賞賜，象馬車乘牛羊田宅青衣直人嚴飾之具，皆給與之。」彼小國王奉宣上命，為設舍宅高堂重閣，給其師婦衣裳飲食珠環嚴具，及象馬牛羊一切備足。師在王邊無有語者，師便思惟：「我治王病大有功夫，未知王當報我與不？」復經數日王轉平復，其師請辭欲還本國，王便聽之，給一羸馬乘具亦弊。師大歎恨：「我治王病大有功夫，而王不識恩分不相料理，令我空去。」循道愁歎以為永恨。適至本國見有群象，問象子曰：「此誰家象？」象子答曰：「此是某甲師象。」復問象子曰：「某甲師何從得此象？」象子答曰：「某甲師治大王病差，功報所得也。」小復前行見有群馬，問馬子曰：「此誰家馬？」馬子答曰：「某甲師馬。」小復前行見有群牛羊，問群牛羊子曰：「此誰家牛羊？」羊子答曰：「某甲師牛羊。」小復前行見其本舍高堂重閣殊異本宅，問門人曰：「此是誰舍？」門人答曰：「此是某甲師舍。」便入其閤內，見其婦形色豐悅身服寶衣，怪而問曰：「此誰夫人？」直人答言：「此是某甲師夫人。」從見象馬及入舍內，皆知是治王病功報所得，便自追恨，本治王病功夫少也。喻福德也，福德留難如王病也，醫師喻修福人也，治王病者，喻如行人能修福事也。王病差者，如福德已成也，王宣令賞賜象馬室宅者，言福積於此報成於彼也。夫望速者，常患應遲也。如人少信，有時作福便望朝夕報也，老病死至便謂自然無善報也，得天中陰善應具至，如彼醫師見象馬也。乘此中陰既到天宮，受彼生陰，目見天堂種種嚴飾，乃知追恨往昔不多作也。如彼醫師既見賞賜，恨其治病功夫少也。道略集《雜譬喻經》

醫方明處
〖醫方明處〗瑜伽十五卷四頁云；云何醫方明處？當知此明、略有四種謂於病相善巧，於病因善巧，於已生病斷滅善巧，於已斷病後更不生方便善巧。當代·朱沛煌編《法相詞典》

醫方明論四種相轉
〖醫方明論四種相轉〗瑜伽三十八卷八頁云：醫方明論、四種相轉。一者、顯示病體善巧相，二者、顯示病因善巧相，三者、顯示斷已生病善巧相，四者、顯示已斷之病，當不更生善巧相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

醫治脊僂喻
〖醫治脊僂喻〗譬如有人卒患脊僂請醫療之，醫以酥涂，上下著板，用力痛壓，不覺雙目一時並出。世間愚人亦復如是，為修福故治生估販，作諸非法其事雖成利不補害，將來之世入于地獄喻雙目出。僧伽斯那撰/蕭齊·求那毘地譯《百喻經》

醫與王女藥令卒長大喻
〖醫與王女藥令卒長大喻〗昔有國王，產生一女，喚醫語言：“為我與藥，立使長大。”醫師答言：“我與良藥，能使即大。但今卒無方須求索，比得藥頃，王要莫看。待與藥已，然後示王。”于是即便遠方取藥，經十二年，得藥來還，與女令服，將示于王。王見歡喜即自念言：“實是良醫，與我女藥能令卒長。”便敕左右，賜以珍寶。時諸人等笑王無智，不曉籌量生來年月，見其長大，謂是藥力。世人亦爾，詣善知識而啟之言：“我欲求道，願見教授，使我立得。”善知識師以方便故，教令坐禪，觀十二緣起，漸積眾德，獲阿羅漢。倍踴躍歡喜，而作是言：“快哉大師，速能令我證最妙法。”僧伽斯那撰/蕭齊·求那毘地譯《百喻經》

醬頭
〖醬頭〗禪苑清規有醬頭名(見般若頭處)。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

醮
〖醮〗〖音〗jiào〖說文〗醮，冠娶禮祭。《辭典雜錄》

醮
〖醮〗音焦去聲，嫁娶禮也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

醯兜摩納
〖醯兜摩納〗應云：醯兜摩耶婆。譯曰：醯兜者因，摩那婆者人。亦云：沙淨行。比丘名第十一。第十七卷日本·信行撰《翻梵語》

醯摩和𠌵
〖醯摩和𠌵〗應云：醯摩婆多。譯曰：醯摩者雪，婆多者山。𠌵名第三十五。日本·信行撰《翻梵語》

醯摩山
〖醯摩山〗譯曰：金也。山名第五十一。大神將軍呪經日本·信行撰《翻梵語》

醯摩拔陀
〖醯摩拔陀〗譯曰：醯摩者金，跋陀者賢。神名第三十二。日本·信行撰《翻梵語》

醯摩跋陀
〖醯摩跋陀〗應云：醯摩鉢婆多。亦云：醯魔波泜。譯曰：雪山。神名第三十二。日本·信行撰《翻梵語》

醯摩跋陀
〖醯摩跋陀〗翻應舍主。宋·法雲編《翻譯名義集》

醯摩迦
〖醯摩迦〗〖巴利〗Hemaka〖朝代〗印度〖簡介〗婆羅門波婆梨的十六位弟子之一，受命前去向佛陀提出質問，結果在王舍城進行問答後皈依佛陀。在初期佛教最早的文獻《經集》第五章中，一○八四-一○八七偈即為Hemaka與佛陀之問答記錄。（インド仏教：232）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

醯摩闍
〖醯摩闍〗應云：[酉*孟]摩闍。譯曰：雪生。比丘尼名第十二。日本·信行撰《翻梵語》

醯羅
〖醯羅〗傳曰：獵城。城名第四十四。第二卷日本·信行撰《翻梵語》

醯羅城
〖醯羅城〗西域記二卷十三頁云：城東南三十餘里，至醯羅城。週四五里。豎峻險固，花林池沼，光鮮澄鏡。城中居人，淳質正信。復有重閣，畫棟丹楹。第二閣中，有七寶小窣堵波。置如來頂骨。骨週一尺二寸，髮孔分明，其色黃白，盛以寶函。置窣堵波中。欲知善惡相者，香末和泥，以印頂骨。隨其福感，其文煥然。又有七寶小窣堵波。以貯如來髑髏骨。狀若荷葉，色同頂骨。亦以寶函緘絡而置。又有七寶小窣堵波，貯如來眼睛。睛大如柰，光明清徹，曒映中外。又以七寶函，緘封而置如來僧伽胝袈裟。細㲲所作。其色黃赤。置寶函中，歲月既遠；微有損壞。如來錫杖，白鐵作鐶，栴檀為笴，寶笥盛之。近有國王，聞此諸物，並是如來昔親服用。恃其威力，迫脅而歸。既至本國，置所居宮中；曾未浹辰，求之已失。爰更尋訪，已還本處。斯五聖跡，多有靈異。迦畢試王，令五淨行，給侍香花。觀禮之徒，相繼不絕。諸淨行等，欲從虛寂以為財用。人之所重，權立科條，以止喧雜。其大略曰：諸欲見如來頂骨者，稅一金錢。若取印者，稅五金錢。自餘節級，以次科條。科條雖重；觀禮彌眾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

醯羅山
〖醯羅山〗西域記三卷二頁云：瞢揭釐城南四百餘里，至醯羅山。谷水西派，逆流東上。雜華異果，被澗緣崖；峰巖危險，谿谷盤紆。或聞諠語之聲，或聞音樂之響。方石如榻，宛若工成。連延相屬，接布崖谷。是如來在昔為聞半頌（舊曰伽梵文。略也。或曰偈陀。梵音訛也。今從正音，宜雲伽陀。伽陀者：唐自云頌。三十二言。）之法。於此捨身命焉。當代·朱沛煌編《法相詞典》

醯茂鉢低鬼
〖醯茂鉢低鬼〗應云：醯摩鉢低。譯曰：金珠。鬼名第三十三。雜經日本·信行撰《翻梵語》

醯蘭若河
〖醯蘭若河〗或作呬㘓若，或作熙連禪，又作熙連禪尼，此云不樂著河度河即如來焚身之處，䟦提河西，是如來涅槃處。涅槃經云：阿夷羅䟦提河，或云阿恃多伐底河。西域記云：阿恃多伐底河，唐言無勝，此世共稱耳，舊云阿利羅䟦提河，譌也，舊言，謂之尸賴拏伐底河，譯曰：有金河，或云金沙河，以河產金沙故也，梁宗法師云：佛來此河邊入滅有意，河流奔注，若生死遄速，金沙不動，喻佛性常住，又佛因地，在此捨身，故今於彼入滅，然熙連與䟦提相隔，而䟦提大，或云闊二十丈，或言四十丈，在城西北三四里，度河西岸不遠，至裟羅林，佛寂滅處，熈連小，或言廣四丈，或云八丈，在於城北。律本云：大迦葉，與五百大比丘，往拘尸城已，出城度醯蘭若河，往天冠寺，是則寂滅在城西北，焚身在於城北也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

醯頭摩納
〖醯頭摩納〗應云：醯兜摩那婆。譯曰：醯兜者因，摩那婆者少年淨行。外道名第二十四。百句譬喻經第八之內日本·信行撰《翻梵語》

醴
〖醴〗〖別名〗澧律師〖出生〗+0709 ~ +0757。乾元中（758-760），釋澄觀依潤州棲霞寺醴律師，學「相部律」。（T50n2061_p0737a09）〖卒於〗+0761 ~ +0810。（T50n2061_p0737a09）〖出生〗+0709 to +0757〖朝代〗唐。〖簡介〗潤州棲霞寺僧人，釋澄觀（738-839）之師。又乾元中（758-760），釋澄觀依潤州棲霞寺醴律師，學「相部律」。（T50n2061_p0737a09；g017p0035；宋僧索引：224）〖弟子〗澄觀〖出處〗乾元中依潤州棲霞寺醴律師學相部律。（T50n2061_p0737a09）〖出處〗g017p0034(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {澧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

醴泉井
〖醴泉井〗在桐柏觀眾妙臺下，水甘可以愈疾。明·傳燈撰《天台山方外志》

醵
〖醵〗〖音〗jù〖說文〗醵，會飲酒也。從酉，巨聲。《辭典雜錄》

醺
〖醺〗〖音〗xūn〖說文〗醺，醉也。《辭典雜錄》

釀
〖釀〗〖音〗niàng〖說文〗釀，醖也。作酒曰釀。《辭典雜錄》

釁
〖釁〗〖音〗xìn〖說文〗釁，血祭也。《辭典雜錄》

釁
〖釁〗【音】xìn。〈名詞〉血祭也。《漸備一切智德經》：“無有罪釁。”《辭典雜錄》

釁戾
〖釁戾〗釁，許慎切，音欣，去聲。左傳宣公十二年杜注：「罪也。」疏：「釁，是間隙之名，既有間隙，故為得罪也。」戾，音例，乖違也，罪也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

釅
〖釅〗魚欠切，味厚也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

釆商本榮
〖釆商本榮〗〖別名〗大覺本榮〖別名〗大覺釆商榮〖出生〗+1602-01-01 ~ +1602-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1667-01-24 ~ +1668-02-11。康熈丁未示寂。偈云，今年六十六。（X85, no. 1588, p. 105, b7）〖卒於〗清, 聖祖, 康熙, 六年，66歲〖朝代〗明。清〖簡介〗山翁道忞弟子。（X82n1571_p0371a09）〖師長〗道忞〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷74：「安州大覺釆商本榮禪師……(山翁忞嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 371, a9-14 // Z 2B:14, p. 266, a6-11 // R141, p. 531, a6-11)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0371a09 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X82n1571_p0378a19 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1588_p0105b04 ) 正源略集補遺法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釆若起
〖釆若起〗〖別名〗松竇起〖朝代〗清〖簡介〗牧雲通門弟子。（X82n1571_p0397a23）〖師長〗通門〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷76：「江西瑞唫松竇釆若起禪師……(牧雲門嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 397, a23-b1 // Z 2B:14, p. 292, a15-17 // R141, p. 583, a15-17)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0397a23 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

采
〖采〗〖音〗cǎi〖說文〗采，捋取也。《辭典雜錄》

采商榮
〖采商榮〗〖別名〗釆商榮〖出生〗+1602-01-01 ~ +1602-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1667-01-24 ~ +1668-02-11。（疑年錄：411）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 六年，66歲〖朝代〗明。清〖地點〗海寧〖簡介〗海寧人，姓羅，鄂州向上僧人。（疑年錄：411）〖師長〗道忞〖出處〗（明清序：055；X85n1586_p0006c10）〖弟子〗具瞻仰〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(釆商榮嗣)。」〖出處〗( CBETA X85n1588_p0105b04 ) 正源略集補遺法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋
〖釋〗〖音〗shì〖說文〗釋，解也。從采，取其分別物也。睪聲。《辭典雜錄》

釋一聞
〖釋一聞〗〖別名〗史慶久〖別名〗心橋〖出生〗+1922-03-30。http://www.jiguangtemple.org/wwwtest/node/463〖卒於〗+2011-01-25。http://www.jiguangtemple.org/wwwtest/node/463〖出生〗+1922-03-30〖簡介〗在家行四，二姐德光法師先出家，受其影響，14歲在營口楞嚴寺出家。1949年隨禪定、德光二師從上海輾轉至香港東普院掛單，以書法作佛事廣結善緣，後創建禪盧蘭若並成立香港永久放生會印經處。1963年在香港成立世界佛教文物館。1973年檀香山佛教會申請其到美弘法，1974年至三藩市自費成立顯密圓通寺。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋一行
〖釋一行〗〖別名〗一行禪師〖別名〗澄光〖別名〗逢春〖出生〗+1926-10-11。〖出生〗+1926-10-11〖朝代〗越南。〖地點〗廣義市〖簡介〗現代著名的佛教禪宗僧侶、詩人、學者及和平主義者。入世佛教主要的提倡者。1949年受具足戒成為比丘，為臨濟禪宗第四十二代、以及越南了觀禪師第八代傳人。1982年，在法國南部創建梅村（Plum Village）禪修道場。〖著作〗《見佛殺佛》（Zen keys）、《活的安詳》（Being peace）、《行禪指南》（A Guide to Walking Meditation）等。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋一誠
〖釋一誠〗〖別名〗一誠長老〖別名〗一誠禪師〖別名〗衍心〖別名〗常妙〖別名〗周雲生〖出生〗+1927-01-01 ~ +1927-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+2017-12-21。（人間福報，2017.12.22）〖卒於〗+2017-12-21，91歲〖朝代〗民國。〖地點〗湖南省〖葬處〗雲居山
21日凌晨一時三十六分在江西雲居山真如禪寺示寂，世壽九十一歲，僧臘六十八年，戒臘六十一夏。（人間福報，2017.12.22）〖簡介〗早年為石工。1949年在湖南望城洗心寺出家，參禮明心法師。1956年，於廣東南華寺受具足戒。後因仰慕虛雲法師，前往江西雲居山真如寺，參學虛雲老，承嗣溈仰法派，為臨濟宗第45世傳人，為中國佛教高僧。曾任真如寺方丈及中國佛教協會會長。2013年獲得孔子和平獎。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%87%8A%E4%B8%80%E8%AF%9A，2015.12.30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋一鵬
〖釋一鵬〗〖別名〗徐京保〖出生〗+1914-01-01 ~ +1914-12-31。http://hk.plm.org.cn/gnews/2010121/2010121192162.html〖卒於〗+1996-01-01 ~ +1996-12-31。http://hk.plm.org.cn/gnews/2010121/2010121192162.html〖出生〗+1914-01-01 to +1914-12-31〖簡介〗韓國僧人。1932年在濟州島出家，1950年前熱衷於教學和教律，從1960年開始積極參與布教。1965年成為韓國最早的海外布教師。1988年於首爾新營洞一鵬禪院大佛堂開創一鵬禪教，奉釋迦牟尼為教祖，以太古普愚國師為宗祖。1992年獲世界法王廳推舉為第一代法王。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋中定
〖釋中定〗〖朝代〗民國〖簡介〗上海靜安寺僧，聖嚴法師學僧時代同學。後因故捨僧為俗，但仍在寺內負責總務。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋了中
〖釋了中〗〖出生〗+1932-01-01 ~ +1932-12-31。（佛光：0162）〖出生〗+1932〖朝代〗民國。〖地點〗泰縣〖簡介〗曾就讀棲霞山宗仰中學、靜安佛學院，與聖嚴法師一度同窗。留日僧之一。民國五十年，負笈東瀛，入東京立正大學留學。五十六年，以「竺道生研究」論文得碩士學位。修畢博士課程後，乃返國弘法。歷任中國佛教會秘書長、善導寺住持、中國文化學院佛教史講師。與印海法師合辦太虛學院，也籌建玄奘工學院。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋了性
〖釋了性〗〖朝代〗南宋〖地點〗安溪〖簡介〗俗姓黃。安溪人（今屬福建）。出家於普江開化寺，勤修福業，所修塔、廟、庵、堂、橋樑甚多。淳熙丙午（1186）重建泉州開元寺東西兩塔，為眾所贊。（佛名：13；g062p0027）〖出處〗g062p0027(泉州開元寺志) {了性}〖出處〗g062p0095(泉州開元寺志) {釋了性}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋亦幻
〖釋亦幻〗〖別名〗慧律〖別名〗梅翁〖別名〗出定僧〖出生〗+1903。http://old.cxnews.cnnb.com.cn/gb/node2/node218/node223/userobject1ai176420.html〖卒於〗+1978。http://old.cxnews.cnnb.com.cn/gb/node2/node218/node223/userobject1ai176420.html〖出生〗+1903-01-01 to +1903-12-31〖朝代〗民國。〖簡介〗早年從溫嶺觀音堂紀梅和尚出家，後由寺方選送入學。武昌佛學院第二屆學僧，入閩南佛學院深造，並在院執教。是近代名僧太虛大師的高足。藏書豐富，有馬克思、孫中山的文集和大量中外經典。與馬寅初、馬敘倫、沈鈞儒、聞一多、毛契農、毛翼虎、譚啟龍、何克希等社會名流和新四軍領導都有交往。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋仁俊
〖釋仁俊〗〖別名〗劉寶根〖出生〗+1919。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%87%8B%E4%BB%81%E4%BF%8A〖卒於〗+2011-02-09。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%87%8B%E4%BB%81%E4%BF%8A〖出生〗+1919-01-01 to +1919-12-31〖朝代〗民國。〖簡介〗生於江蘇泰興巿黃橋鎮，曾任同淨蘭若、紐約大覺寺住持，為印順導師基金會創辦人及榮譽董事長。長期在福嚴佛學院講學，對於台灣的僧團教育與佛學研究，有傑出的貢獻。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋仁同
〖釋仁同〗〖朝代〗民國〖簡介〗教界長老。曾就讀福嚴學舍，與如虛、厚基、傳燈、開因、淨明、本覺、正定、勵定、顯淨、聖義、慈藏、藏慧、淨慧、能學諸師為同學。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋仁得
〖釋仁得〗〖別名〗仁得法師〖朝代〗民國〖簡介〗為普淨法師的傳人。其精通華語及泰語、擅長書法，並曾獲頒泰國朱拉隆功佛教大學榮譽博士，現為泰皇御封第七任泰國佛教華宗大尊長，同時擔任華宗僧務委員會主席、曼谷普門報恩寺住持，也是泰國清菜府萬佛慈恩寺及泰國獅城呵叻府佛恩禪寺開山住持，頗受泰國華人佛教徒的敬愛。（法鼓山全球資訊網 新聞報導， 2018.01.14）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋仁德
〖釋仁德〗〖別名〗李德海〖出生〗+1926-06-01 ~ +1926-06-30。http://baike.baidu.com/view/297742.htm〖卒於〗+2001-08-23。http://baike.baidu.com/view/297742.htm〖出生〗+1926-06-01 to +1926-06-30〖朝代〗民國。〖簡介〗江蘇泰縣人。1939年在江蘇泰縣泰蔚寺出家。1957年起住九華山九子岩，先後任九華山佛教協會副秘書長、副會長、會長。1986年任祇園寺方丈，為該寺改選賢制後的首位方丈。2001 年示寂。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋仁證
〖釋仁證〗〖別名〗體意〖簡介〗中國湖北籍的旅印僧。1937年抵達印度，得到新加坡和馬來西亞檳城華僑的捐款，於祇園精舍創建華光寺。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋今能
〖釋今能〗〖別名〗今能法師〖別名〗今能長老〖出生〗+1929-01-01 ~ +1929-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+2018-11-21。（https://zh.wikipedia.org/wiki/聖靈寺，2020.03.23）〖卒於〗+2018-11-21，90歲〖朝代〗民國。〖地點〗苗栗縣〖簡介〗因慈母信佛虔誠，在苗栗獅潭仙山持齋念佛，是世代相傳的佛教世家。 其幼隨母學佛，青年時已遍歷諸山名寺，33歲時因緣具足剃度出家。1968年10月，為了聖靈宮健全管理及擴大社會服務，依法成立團法人，正式更名為「聖靈寺」，成為一座弘揚正法的佛教道場。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋介如
〖釋介如〗〖朝代〗民國〖簡介〗北京大學出身。為中國佛學院棲霞山分院副教務長。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋仙
〖釋仙〗〖別名〗仙〖簡介〗生平不詳。曾為北齊天保六年（555）〈李清造報德像碑〉書丹。（百品：148）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋仰安
〖釋仰安〗〖別名〗靈巖仰安〖別名〗仰安〖出生〗+1092。〖卒於〗+1184。from defaultTime〖朝代〗南宋〖專長〗習禪〖簡介〗幼年舍俗，既圓顱頂，慕最上乘，精謹律儀，耽遊講肆。久而棄之，遂入佛果勤公之室，師事大溈泰禪師。兩持泰書外投，接不辱命。出世住澧州靈巖寺。（宋僧錄：215；明僧索引：1403）〖師長〗克勤〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0924c04 ) 明高僧傳: 釋仰安傳 {釋仰安}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋伐地迦經
〖釋伐地迦經〗如瑜伽六十七卷十一頁至十三頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

釋伽羅波羅念柰
〖釋伽羅波羅念柰〗應云：釋伽波羅果票車。律曰：釋問經也。法名第四。日本·信行撰《翻梵語》

釋佛源
〖釋佛源〗〖別名〗心淨〖別名〗真空〖別名〗妙心〖別名〗佛源法師〖出生〗+1922-04-12。湖南省益陽市桃江縣人，俗姓莫。〖卒於〗+2009-02-23。2009年2月23日圓寂，世壽87歲。〖出生〗+1922-04-12〖朝代〗民國。〖地點〗益陽〖簡介〗18歲，投益陽會龍山棲霞寺剃落。次年赴南嶽祝聖寺佛教講習所，親近空也、明真、靈濤諸公。1951年至雲門，得虛雲法師傳承，為雲門宗第十三代傳人。曾擔任中國佛教協會諮議委員會副主席、廣東省佛協常務副會長。以及先後擔任廣東雲門寺、南華寺、湖南益陽白鹿寺、德山乾明寺、南嶽祝聖寺等寺院方丈。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋來果
〖釋來果〗〖別名〗妙樹〖別名〗淨如〖別名〗劉永理〖出生〗+1881-01-01 ~ +1881-12-31。（佛光：3049）〖卒於〗+1953-11-01 ~ +1953-11-30。（佛光：3049）〖出生〗+1881〖朝代〗清。民國〖地點〗黃岡〖葬處〗上海市（佛光：3049）〖簡介〗民國禪宗臨濟宗高僧，弟子是本煥長老。1904年，在寶華山出家為僧。後來他參拜普陀山、金山，並且在終南山韓湘子洞悟禪，並且擔任揚州高昱寺住持大師。（佛光：3049）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋依昱
〖釋依昱〗〖別名〗心澄〖簡介〗台中市人，俗姓賴，1977年依止佛光山星雲大師出家。歷任《佛光通訊》、《覺世旬刊》編緝、國際佛教促進會職事、編藏處編輯、佛光山叢林學院講師、《普門雜誌》專欄主筆、台灣宗教學會監事、大專院校佛學社指導老師等，曾於空中大學、輔仁大學、南華大學、中山大學講學，並於佛光山電視佛學院開講宗派。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋依空
〖釋依空〗〖朝代〗民國〖簡介〗日本東京大學印度哲學研究所文學碩士，高雄師範大學文學博士。1976年出家，同年受具足戒。曾任《普門》雜誌社長、普門中學校長、中國文化大學講師、雙林寺住持、佛光山傳燈會會長。編有《中國佛教百科全書》、《中國佛教高僧全集》、《佛教高僧漫畫全集》。 著《頓悟的人生》、《人間巧喻》、佛教文學家系列等 。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋依道
〖釋依道〗〖朝代〗民國〖簡介〗曾為聖嚴法師學生，2001年成為法鼓山榮譽董事。聖慧法師為其弟子。（https://www.ddm.org.tw/maze/136/9-1.htm，2016.10.24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋俊德
〖釋俊德〗〖出生〗+1924-01-01 ~ +1924-12-31。（法鼓全集·第六輯第九冊·步步蓮華：143）〖出生〗+1924〖朝代〗民國。〖簡介〗狼山廣教寺僧，聖嚴法師於1996年參訪時任都監職事。（法鼓全集·第六輯第九冊·步步蓮華：140）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋俊才
〖釋俊才〗〖朝代〗民國〖簡介〗南通佛教協會會長、南通廣教寺全山方丈。1964年生，1982年於江蘇省南通市廣教寺出家。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋保賢
〖釋保賢〗〖別名〗火頭僧〖出生〗+1909-01-01 ~ +1909-12-31。（佛光：3725）〖卒於〗+1987-01-01 ~ +1987-12-31。（佛光：3725）〖出生〗+1909〖朝代〗民國。〖地點〗東平州〖簡介〗幼出家，先後就學於弘慈佛學院、湛山寺佛學院，並任輔講。曾創瑜伽佛學院於濟南。1957年抵香港，弘法無懈，護法論辯之文字，常見於「香港佛教雜誌」。（佛光：3725）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋修優
〖釋修優〗〖朝代〗民國〖簡介〗1992年東吳大學日文系、中華佛學研究所第十九屆畢業。1993年至靈巖山寺常住。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋修德
〖釋修德〗唐定州中山禪師釋修德者。不知氏族。苦節成性。守道山林。依華嚴經及起信論。安心結業。攝念修禪。於永徽四年。蹄誠方廣。因發大心。至精抄寫。故別於淨院。植楮樹凡歷三年。兼之華藥。灌以香水。潔淨造紙。復別築淨臺。於上起屋。召善書人媯州王恭。別院齋戒洗。浴淨衣。焚香布華。懸諸幡蓋。禮經懺悔。方昇座焉。下筆含香。舉筆吐氣。每日恒然精勤無怠。禪師躬自入淨。運想燒香。筆翰之間。并專心目。因修若是。迄于終始。每寫一卷。施縑十匹。迄成一部。總施六百餘段。恭因發心。并皆不受。勞誠竭慮。筋力都盡。寫經纔畢。俄從永化。德以經成。設齋慶集。大眾同請。希心禮見。禪師於眾前。燒香散華。發發弘誓願。纔開經藏。放大光明。周七十餘里。照定州城。城中士女。并皆同見。中山齋眾。既覩希奇。得未曾有。投身宛轉。悲嘷懺悔。禪師又勒石。寫涅槃法華經各一部。初移入龕之際。石涅槃法華。并放光明。滿十餘里。舉眾咸覩。感悟無涯。唐·法藏集《華嚴經傳記》

釋俱羅餅
〖釋俱羅餅〗譯曰：胡麻餅也。飲食名第六十九。第四卷日本·信行撰《翻梵語》

釋倫參
〖釋倫參〗〖簡介〗阿里山慈雲寺住持。1920年依萬緣禪寺匯川和尚披剃。1933年，時十九歲，辭別匯川師，投巨容縣龍潭寶華山隆昌寺，依來果老和尚受具足大戒。1974年，時師已耳順，攻頂玉山，發「祇有天在上，更無山與齊」之嘆。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋傳印
〖釋傳印〗〖出生〗+1927-01-01 ~ +1927-12-31〖出生〗+1927〖朝代〗民國。〖地點〗莊河市〖簡介〗俗姓呂，北京法源寺現任住持，1954年出家，師承崇仁法師，並從虛雲大師授戒，畢業於中國佛學院，留學於日本佛教大學。現兼任中國佛學院副院長。。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋傳孝
〖釋傳孝〗〖出生〗+1950-01-01 ~ +1950-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+2011-05-10。〖卒於〗+2011-05-10，62歲〖朝代〗民國。〖地點〗屏東縣〖簡介〗俗姓鄭，十七歲皈依開證上人，二十三歲在高雄宏法寺剃度出家。1973年在苗栗法雲寺受具足戒，同年進入佛光山叢林大學就讀。1977年接任佳冬慈恩寺、過後陸續接任新埠準提寺、竹田德修禪寺、西螺報恩寺、台東普陀山觀音禪寺等住持。2001年，開證上人圓寂後，又接任上人住持的高雄宏法寺等多間寺院。。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋傳平
〖釋傳平〗〖別名〗承因〖朝代〗民國〖簡介〗懺雲法師的入室弟子，後禮廣欽法師坐下求法。接手傳慈法師管理台北內湖恆光禪寺。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋傳性
〖釋傳性〗〖朝代〗民國〖簡介〗開證法師（1925-2001）高足。（法鼓全集·第三輯第五冊·書序：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋傳悔
〖釋傳悔〗〖別名〗柳偉〖別名〗柳子奇〖別名〗傳悔法師〖別名〗普過〖出生〗+1923-01-01 ~ +1923-12-31。山東省膠縣柳家屯。〖卒於〗+2001-01-22。〖卒於〗+2001-01-22，79歲〖朝代〗民國。〖地點〗山東省〖簡介〗1966年，由廣欽老和尚親為披剃，法名普過，字傳悔。自1978年重回承天禪寺後，即承繼廣欽老和尚的道風，將全付身心投注於念佛、做事的法門上，並領導全寺僧眾誠樸勤儉、老實如教修行，行有餘力而隨緣捐助佛教興辦文化、教育事業，為教界敬重的長老。1986年，廣欽老和尚圓寂，接任承天禪寺住持。〖師長〗釋廣欽〖出處〗http://oldhongshi.twbts.com/col/t4.htm法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋傳敦
〖釋傳敦〗〖朝代〗民國〖簡介〗台灣妙通寺住持。廣欽老和尚弟子。（https://read01.com/Q7nLE.html，2016.10.24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋傳正
〖釋傳正〗〖別名〗傳正法師〖出生〗+1944-05-10。（https://baike.baidu.com/item/释传正，2020.06.16）〖出生〗+1944-05-10〖朝代〗民國。〖地點〗惠來〖簡介〗11歲出家。1980年，依止惟因大和尚座下，次年於福建雪峰崇聖寺受具足戒。並赴中國佛學院棲霞山分院就讀。1982年，師於惟因和尚座下，承嗣洞雲宗法脈，為第51世傳人。惟因和尚圓寂後，為南華禪寺代理住持。主編《曹溪禪研究》《拈花笑處》等書。現任中國佛協理事、廣東省佛協常務副會長等職務。2000年創辦曹溪佛學院。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋傳聞
〖釋傳聞〗〖出生〗+1949-01-01 ~ +1949-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+2008-02-05。。http://venchuanwin.yabi.me/%E5%A6%99%E9%80%9A%E5%AF%BA/〖卒於〗+2008-02-05，60歲〖朝代〗民國。〖簡介〗原籍台南，俗姓方。依上廣下欽老和尚出家並為侍者。1986年續建高雄六龜妙通寺，並擔任住持。另外也護持大陸浙江省雪竇寺、南海普陀山大佛像、正法明如來銅殿及多處道場叢林。2008年入滅，享年60歲。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋傳道
〖釋傳道〗〖別名〗朱清溫〖出生〗+1941-01-01 ~ +1941-12-31。〖卒於〗+2014-12-30。民國103年12月30日〖出生〗+1941〖朝代〗民國。〖地點〗白河區〖簡介〗青年時期即親近開證、懺雲二師。1964年依高雄宏法寺開證法師披剃，1966年受具足戒。後入佛學院研究佛學。1973年接掌台南妙心寺務，現任台南妙心寺住持、台南縣佛教會理事長、中華佛教百科文獻基金會執行秘書、高雄佛教堂董事長等職。著有《佛法十講》，並編印《朱玖瑩書法選集》、《心經·信心銘合訂本》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋元果
〖釋元果〗〖出生〗+1930-01-01 ~ +1930-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1998-09-24。。世壽六十九歲，僧臘五十七年，戒臘五十四年。〖卒於〗+1998-09-24，69歲〖朝代〗民國。〖地點〗南安〖簡介〗《香港佛教》月刊創辦人之一，並同超塵法師於香港北角設立福慧精舍。門人有常慈、常定、常學、常賢等。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%87%8B%E8%A6%BA%E5%85%89、http://www.emsfj.com/news/ShowArticle.asp?ArticleID=5358，2016.10.24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋元照=元照律師

釋光宗
〖釋光宗〗〖朝代〗民國〖簡介〗祖籍湖南，自幼出家。某日夢虛雲和尚而趕赴廣東雲門寺親近虛雲和尚。是雲門事件的見證者，並親身經歷1962年雲居山真如寺被毀。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋光平
〖釋光平〗〖別名〗昌定〖朝代〗民國〖簡介〗南通市佛教協會副會長、通州區佛協常務副會長、南通禹稷寺方丈。1993年於上海玉佛禪寺真禪法師座下皈依。2000年由覺正師剃度。2010年在安徽含山褒禪寺紹雲老和尚座前求法，得傳法偈「衍揚靈山拈花旨、悟徹心宗最上乘、光大禪淨無二義、平等仁慈度有情」，成為溈仰宗第十代傳人。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋光明
〖釋光明〗〖出生〗+1958-10-01 ~ +1958-10-31。（https://baike.baidu.com/item/释光明/2251128，2020.06.16）〖出生〗+1958-10〖地點〗揭陽。〖簡介〗1981年，在廣州六榕寺出家披剃，先後在福建廈門閩南普陀佛學院、南京棲霞山佛學院、北京中國佛學院學習，為中國佛教界培養的第一批佛教大學本科生。曾任廣州市佛教協會會長、華林寺和蓮花禪寺住持及省佛教協會常務副會長。（https://baike.baidu.com/item/释光明/2251128，2020.06.16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋光洵
〖釋光洵〗〖朝代〗民國〖簡介〗中華佛學研究所第九屆結業。日本立正大學碩士。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋全度
〖釋全度〗〖別名〗范枝全〖出生〗+1932-01-01 ~ +1932-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+2018-09-18。（https://www.ddm.org.tw/maze/346/page1_edm.html#7，2018.10.01）〖卒於〗+2018-09-18，87歲〖朝代〗民國。〖簡介〗因受到母親長年茹素影響，於退休後剃度出家，在陽明山竹子湖清修。曾將觀音道場讓渡給聖嚴法師興建法鼓山教育園區。現任光泉寺住持，其專長為太極拳、禪定、唯識學。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋六根
〖釋六根〗〖朝代〗民國〖簡介〗民國4至12年間之靜安寺住持，傳因蕩用寺產而受到地方士紳譴責。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋其甲
〖釋其甲〗〖朝代〗唐〖簡介〗《成實論義記（存卷中　前殘）》唐 釋其甲撰。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋冲絢
〖釋冲絢〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗《僧家禮儀文》朝鮮 釋冲絢撰。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋剛曉
〖釋剛曉〗〖朝代〗民國〖簡介〗1971年出生於河南宜陽。1990年禮靈山寺依紹梵法師披剃。1992年至安徽九華山佛學院，曾任九華山佛學院《甘露》主編、九華山佛學院教務長等。 2001年至杭州佛學院，先後任杭州佛學院佛學研究所副所長、佛學院教務長、常務副院長。2006年當選為中國邏輯學會因明專業委員會副秘書長，任《因明》執行主編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋勝光
〖釋勝光〗〖別名〗慈心〖別名〗徐滿妹〖朝代〗民國〖簡介〗出生於齋教家庭。六歲時送入臨濟法派的淨業院出家，由智度師收養。1936年新竹第二公學校畢業，先後向謝水柳北門、李仕學習漢文。1938年赴日本名古屋關西尼學林求學。期間勤練書法。1946年返台，追隨新竹法源講寺的斌宗法師。1978年創慈心幼稚園。晚年病痛纏身，但不驚動住眾。2007年跌倒昏迷後安詳辭世。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋勵定
〖釋勵定〗〖朝代〗民國〖簡介〗聖嚴法師的同參道友。1967年，熱心協助為聖嚴法師著作之《聖者的故事》出版事宜。（法鼓全集·第三輯第五冊·書序：149）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋十二支篇第四十五
〖釋十二支篇第四十五〗惑業互資。因緣交助。三世猶若環旋。六道喻如輪轉。凡夫沈迷色心氷執。聖人超悟生死霜融。剪荊棘林。五因頓息。斷牽連索。七果咸亡。故此十二支法。為中乘之達觀也。宋·法雲編《翻譯名義集》

釋南亭
〖釋南亭〗〖出生〗+1900-01-01 ~ +1900-12-31〖卒於〗+1982-09-03。〖出生〗+1900〖朝代〗民國。〖地點〗泰縣〖簡介〗十歲出家，二十一歲受戒，二十五歲依止常惺法師。1927年往來瀘、常、鎮、錫各寺講經。1920年，於光孝寺創設佛學研究社。1948年冬，侍智光老和尚到台灣。1951年創華嚴蓮社，籌印大藏經。1964年和星雲、悟一共創智光商工，1975年成立華嚴專宗學院。著有《永嘉大師證道歌》、《繹教三字》等講話以及《仁王護國經解》等，並曾輯印《常惺法師集》。。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋南印
〖釋南印〗〖別名〗荊南張〖別名〗聖壽南印〖出生〗+0722 ~ +0806。釋宗密於元和二年（807）依道圓之勸，參謁淨眾寺神會之弟子益州南印禪師。（佛光：3158）〖卒於〗+0821-02-13 ~ +0822-01-30。印化緣將畢，於長慶初示疾入滅。（T50n2061_p0772b09）〖出生〗+0722 to +0806〖朝代〗唐。〖專長〗習禪〖簡介〗唐元和聖壽寺僧人，姓張氏。師從淨眾寺神會。貞元初年，自江陵入蜀，於蜀江之南壖，薙草結茆，眾皆歸仰，漸成佛宇。裴休《華嚴原人論序》中誤將荊州惟忠童法師作「荊州張」，此後多誤稱南印為圭峯師祖。（全唐文：3450、3452；宋僧索引：168；T50n2061_p0772b09；疑年錄：139）〖師長〗神會〖出處〗見淨眾寺會師。所謂落機之錦濯以增研，銜燭之龍行而破暗。（T50n2061_p0772b04）〖弟子〗義俛〖出處〗印弟子傳嗣有義俛復興禪法焉。（T50n2061_p0772b11）〖弟子〗廬山玄雅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：3）。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0741c27 ) 宋高僧傳: 宗密傳 {荊南張}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0772b02 ) 宋高僧傳: 自在傳 {釋南印}〖出處〗g017p0123(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {張}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋印善
〖釋印善〗〖朝代〗民國〖簡介〗西安大興善寺僧侶，聖嚴法師於1988年參訪該寺時任維那職事。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋印慧
〖釋印慧〗〖出生〗+1945-01-01 ~ +1945-12-31。http://hoehbeng.org/cn/about/templeprofile〖卒於〗+1968-01-01 ~ +1968-12-31。http://hoehbeng.org/cn/about/templeprofile〖出生〗+1945-01-01 to +1945-12-31〖簡介〗馬來西亞吉隆坡鶴鳴寺開山長老，首任住持。1968年圓寂。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋印松
〖釋印松〗〖別名〗體靈〖別名〗丁應朝〖出生〗+1946-05-01 ~ +1946-05-31。〖卒於〗+2012-07-18。〖出生〗+1946-05〖朝代〗民國。〖地點〗社旗縣〖簡介〗1978年，入河南桐柏山頂禮海賢法師剃度出家；1982年進入棲霞寺佛學院學習；1983年依茗山長老得受具足。1984年到少林寺，任知客、首座。先後擔任登封市政協副主席，鄭州市佛教協會副會長，河南省佛教協會副會長，河南省人大代表，中國佛教協會理事等職。更精通禪醫，以慈悲救度之心懸壺濟世。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋印海
〖釋印海〗〖出生〗+1927-01-01 ~ +1927-12-31〖出生〗+1927〖朝代〗民國。〖地點〗如皋縣〖簡介〗俗姓劉，生於1927年，1939年至法華庵隨智明長老出家。1947年至南京寶華山隆昌寺受具足戒。1952年駐錫台北善導寺，親近印順導師，正式成為印順導師的門生。1972年利用繁忙之餘專心寫作，現著書已成為諸多佛學院教材和參考資料。1975年受邀赴美弘法。1977年於洛杉磯創建法印寺為弘法道場，定期率眾念佛共修，講經說法。〖師長〗釋印順〖出處〗。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋印滄
〖釋印滄〗〖朝代〗民國〖簡介〗「觀所緣釋論會譯」呂澂、印滄編法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋印順
〖釋印順〗〖別名〗印順導師〖別名〗張鹿芹〖別名〗印順長老〖別名〗印順法師〖出生〗+1906-03-12。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%87%8A%E5%8D%B0%E9%A1%BA，2013.06.25）〖卒於〗+2005-06-04。慟於民國九十四年六月四日，導師百年的危脆色身，於正念寂靜中安詳捨報。享壽101歲。〖出生〗清, 德宗, 光緒, 三十二年, 二月, 十八日〖朝代〗民國。〖地點〗海寧州〖簡介〗俗姓張，民國十四年（二十歲），讀馮夢禎的〈莊子序〉：「然則莊文郭注，其佛法之先驅耶」，引起了探究佛法的動機。此後，導師經四、五年的閱讀思惟，發現了佛法與現實佛教界間的距離，因此發願云：「為了佛法的信仰，真理的探求，我願意出家，到外地去修學。將來修學好了，宣揚純正的佛法。」著作請參考，印順導師著作年表。〖弟子〗釋印海〖出處〗〖弟子〗釋厚觀〖出處〗〖弟子〗釋證嚴〖出處〗法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋厚觀
〖釋厚觀〗〖別名〗葉德生〖出生〗+1956-07-01 ~ +1956-07-31。〖出生〗+1956-07〖朝代〗民國。〖地點〗苗栗縣〖簡介〗淡江大學畢業。民國74年10月29日依止印順法師出家，中華佛學研究所教師，福嚴佛學院院長及教師、印順文教基金會董事長。1985年10月29日依止印順法師出家，12月於妙通寺受三壇大戒。中華佛學研究所結業，東京大學印度學佛教學博士課程修了。佛學專長為《大智度論》、《十住毘婆沙論》。〖師長〗釋印順〖出處〗法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋句
〖釋句〗如標句中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

釋名字三昧
〖釋名字三昧〗【經】住是三昧能釋諸三昧名字，是名釋名字三昧。‥‥【論】釋名字三昧者，諸法雖空，以名字辯諸法義，令人得解。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

釋啟文
〖釋啟文〗〖別名〗呂一美〖朝代〗民國〖簡介〗多倫多南山寺加拿大佛教會成員，後出家成為法師。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋善定
〖釋善定〗〖朝代〗民國〖簡介〗高雄朝元寺住持。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋善音
〖釋善音〗〖朝代〗民國〖簡介〗台灣大學農藝系畢，又研學於中華佛學研究所，第14屆畢業。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋嚴持
〖釋嚴持〗〖朝代〗民國〖簡介〗十餘歲依止揚州高昱寺來果禪師出家修行，就學於天寧寺。1949年從軍赴台，隨部隊駐防臺灣各地，親近汐止慈航法師。從戎期間多有同袍請法，並在美侖租借鐵皮房舍研討佛經、共修，其後於該址成立花蓮佛教蓮社，成為開山住持。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋圓一
〖釋圓一〗〖朝代〗民國〖簡介〗於佛光山出家，曾主持台北敦化南路講堂「能仁學會」。其後卸下美國紐約大覺寺住持職，返台蓄髮還俗。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋圓拙
〖釋圓拙〗〖別名〗圓拙法師〖出生〗+1909-01-01 ~ +1909-12-31。https://baike.baidu.com/item/%E5%9C%86%E6%8B%99%E6%B3%95%E5%B8%88〖卒於〗+1997-01-01 ~ +1997-12-31。https://baike.baidu.com/item/%E5%9C%86%E6%8B%99%E6%B3%95%E5%B8%88〖出生〗+1909-01-01 to +1909-12-31〖朝代〗清。民國〖地點〗福建省〖簡介〗1934年投入福建莆田縣廣化寺剃度出家，時年26歲。翌年於福州西禪寺受具足戒。為弘一大師的門生並奉侍弘一大師多年。在大師的座下勤研戒律，深知律學與正法久住的重要關係，而後發誓要弘揚律學。圓拙老法師住持福建廣化寺後，創建福建佛學院、倡印佛經、推廣佛學知識、培養青年僧才。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋圓榮朝
〖釋圓榮朝〗しゃくえん えいちょう〖別名〗釋圓房榮朝〖出生〗+1192-08-28 ~ +1336-04-18。http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-AN/an167016.htm，2011.06.22〖出生〗鎌倉時代〖朝代〗日本。〖簡介〗榮西的弟子，有行勇、榮朝。榮朝初從嚴耀學圓密二教，後入榮西室，學禪與密。創上野世良田長樂寺，弘台、密、禪三宗。其門出聖一國師。聖一國師辨圓，初於三井出家，學密教，其後嗣榮西與榮朝之法。（日佛·冊102：277）〖師長〗明庵榮西〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：052）〖弟子〗藏叟朗譽〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：052）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋圓湛
〖釋圓湛〗〖出生〗+1913-01-01 ~ +1913-12-31。一說1914年。〖卒於〗+2003-06-01 ~ +2003-06-30。〖出生〗+1913〖朝代〗民國。〖地點〗泰州〖簡介〗曾在閩南佛學院、鎮江竹林佛學院、泰州佛學研究社等處學習，弘一法師傳法弟子，佛光山星雲法師的皈依本師。曾任焦山佛學院院長，定慧寺方丈，創辦佛學月刊《中流》。1949年後，先後擔任中國佛學院教師、佛教協會會長、南京棲霞山寺首座兼都監、三亞南山寺開山祖師等。〖師長〗弘一〖出處〗法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋圓瑛
〖釋圓瑛〗〖別名〗韜光〖別名〗吳亨春〖別名〗弘悟〖別名〗宏悟〖別名〗一吼堂主人〖出生〗+1878-01-01 ~ +1878-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1953-09-01 ~ +1953-09-30。（佛光：5410）〖卒於〗+1953-09，76歲〖朝代〗清。民國〖地點〗古田〖簡介〗俗姓吳。中國近代佛教領袖，臨濟宗第四十代傳人，中國佛教協會首任會長。民國十八年（1929）赴南京，向國民政府請願，將《管理寺廟條理》改為《監督寺廟條例》。遺著有《楞嚴經講義》等近二十種，後來合編為《圓瑛法彙》行世。（g013p0151；佛光：5410；佛百：4628.2；佛名：850）〖師長〗靈慧慈運〖出處〗《七塔寺志·卷5·圓瑛法師事略》：「二十八歲嗣七塔報恩禪寺、慈運靈慧老人法。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第15冊，頁0152)〖出處〗g062p0013(泉州開元寺志) {吳亨春}〖出處〗g062p0010(泉州開元寺志) {圓瑛}〖出處〗g013p0151(七塔寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋圓真
〖釋圓真〗〖朝代〗民國〖簡介〗1917年出生，太虛法師弟子。1985年春至1986年於福建佛學院教學，主講《印度佛教史》、《解深密經》、《因明入正理論》等，期間擔任第一任教務長，並撰寫了《佛教邏輯學綱要》。後由普陀山方丈妙善法師禮請至普陀山佛學院任副院長兼首任教務長。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋圓耳
〖釋圓耳〗〖朝代〗日本〖簡介〗《般若心經註解》日本 釋圓耳撰。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋圓融
〖釋圓融〗〖別名〗李玉〖別名〗法志〖出生〗+1906-01-01 ~ +1906-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1969-04-08。〖卒於〗+1969-04-08，64歲〖朝代〗清。民國〖地點〗屏東縣〖簡介〗24歲，投入大崗山龍湖庵，依心安上人剃度出家，之後在龍湖庵禮佛誦經。1946年，接受屏東佛門四眾的敦請 ，出任東山寺光復後的第一任住持。因重視教育創辦女眾佛學院及積極的從事舉辦各種講經說法的活動，被譽為「尼姑王」。1952年，在白河大仙寺受了三壇大戒。1963年，在東山寺創辦了「東山佛學院」。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋圓震
〖釋圓震〗〖出生〗+0705-01-01 ~ +0705-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0790-01-24 ~ +0791-02-11。。貞元六年終。享齡八十六。（T50n2061_p0838c14）〖卒於〗唐, 德宗, 貞元, 六年，86歲〖朝代〗唐。〖專長〗感通〖地點〗定州〖簡介〗姓陳，鄧州烏牙山僧人。少警悟而尚學，入庠序，研究五經。倏遇雲遊沙門寓宵，其父為州衙吏，酷有道心，留是僧供施。震禮奉其僧，聽其談道，頗覺入神。捨儒典，披釋經，頓辭所愛，往白磁山，禮智幽為師受教。後遇荷澤禪師得法，隱南陽烏牙山。先是山中多巨蛇，澤穴有毒龍，鄉人患之。及震居此，二物潛蹤。（疑年錄：125；T50n2061_p0838c09）〖師長〗神會〖出處〗（T50n2061_p0838c09）〖弟子〗四面法智〖出處〗《景德傳燈錄》卷13：「烏牙山圓震禪師法嗣……四面山法智禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 301, b23-25)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0838c04 ) 宋高僧傳: 圓震傳 {釋圓震}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋堅光
〖釋堅光〗〖別名〗堅光法師〖出生〗+1947-12-01 ~ +1947-12-31。〖出生〗+1947-12〖朝代〗民國。〖地點〗浠水〖簡介〗1984年於武漢歸元寺禮上融下訓法師為師出家。並為鄂東佛教寺院落實宗教政策和修復做出貢獻，修五祖、重建四祖。2004年，受湖北省佛教協會委派及鄂州市政府的邀請，出任淨土宗發源地西山古靈泉寺方丈。現任中國佛教協會理事、湖北省佛教協會副會長、四祖寺首座、普照禪寺住持、善濟禪寺住持等。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋壽冶
〖釋壽冶〗〖簡介〗俗姓袁。1928年依上海普濟寺德松法師出家。後赴常州天寧寺參學、鎮江金山寺習禪。1938年主持普濟寺，並改普濟寺為十方叢林，方便遊僧掛單。曾刺舌血書寫華嚴經一部。赴越南創建紫竹林，又前往南洋、香港等地弘法。在美國弘法，建光明寺與美國佛學研究會於新澤西州創，並任紐約大乘寺住持。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋夢參
〖釋夢參〗〖別名〗覺醒〖別名〗滾卻圖登〖別名〗劉瑞庭〖別名〗夢參老和尚〖別名〗夢參長老〖別名〗夢參法師〖出生〗+1915-07-13。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%87%8B%E6%A2%A6%E5%8F%82，2018.01.03）〖卒於〗+2017-11-27。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%87%8B%E6%A2%A6%E5%8F%82，2018.01.03）〖出生〗+1915-07-13〖朝代〗民國。〖地點〗黑龍江省〖簡介〗1931年，在北京兜率寺，依止修林和尚出家。並到福建鼓山佛學院，依止慈舟老法師學習《華嚴經》；之後又到青島湛山寺學習倓虛老法師的天台四教。1950年，因不願意放棄僧人身份，遂被捕入獄。於1982年出獄，任教於北京中國佛學院；並以講師身份講述《四分律》。1984年到廈門南普陀寺，恢復閩南佛學院，並任教務長。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%87%8B%E6%A2%A6%E5%8F%82，2018.01.03）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋大岳
〖釋大岳〗〖別名〗蘭貴文〖出生〗+1963-01-01。（https://baike.baidu.com/item/大岳法师，2020.0620）〖出生〗+1963-01-01〖地點〗茶陵州。〖簡介〗1982年於南嶽祝聖寺出家，禮明真法師為師，1988年畢業於中國佛學院。曾任全國人大代表、湖南省政協常委、中國宗教界和平委員會委員、湖南省佛教協會副會長、南嶽福嚴寺方丈，兼任桂林棲霞禪寺住持。其籌辦南嶽佛學講習所，並講授佛學知識。多年來，致力於弘法佛教，講授佛學知識。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋大智
〖釋大智〗〖簡介〗1983年剃度出家，禮衡陽市圓覺庵天順尼和尚為師。1989年閩南佛學院畢，留校任教。2000年應湖南省佛教協會邀請回長沙市主辦尼眾佛學講習所。2001年應祁東縣委縣政府邀請重修萬福寺。歷任中國佛教協會理事、湖南省佛教協會副會長、湖南省佛教文化研究會副會長等職。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋大航
〖釋大航〗〖朝代〗民國〖地點〗臺中縣〖簡介〗1986年於南投魚池慈光山人乘寺出家，是東初老人徒弟聖開法師的弟子，於高雄元亨寺受具足戒，1986年受三壇大戒。曾留學日本大正大學，專研天台學。1993年回國，旋至圓光佛研所任教。隔年，擔任該所教務長，二年後接福嚴佛學院院長，民國88年辭退職位。現任新竹縣金剛寺與花蓮舞鶴禪苑住持。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋天乘仙
〖釋天乘仙〗〖朝代〗日本〖簡介〗大成宗林弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗大成宗林〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋天恩
〖釋天恩〗〖出生〗+1926-01-01 ~ +1926-12-31。http://issuu.com/texasjadebuddhatemple/docs/dg190/10〖卒於〗+1980-01-01 ~ +1980-12-31。http://issuu.com/texasjadebuddhatemple/docs/dg190/10〖出生〗+1926-01-01 to +1926-12-31〖朝代〗越南。〖簡介〗日本早稻田大學文學博士。1966年抵美國洛杉磯弘法。1973年成立東方大學。1976年建立首座越南人佛寺，內含圖書館、學校與禪堂，滿足在美越南人之需求。1978年時與台灣星雲法師合作，重振國際佛教促進會。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋天襄
〖釋天襄〗〖朝代〗民國〖簡介〗中華佛學研究所第十一屆畢業。曾任中華佛學研究所推廣教育教師。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋太毓
〖釋太毓〗〖別名〗芙蓉太毓〖別名〗大寶禪師〖出生〗+0747-01-01 ~ +0747-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0826-10-09 ~ +0826-11-07。至明年（寶歷 二年），告歸齊雲山。九月合朔，色相不動而示滅于山之院，享年八十，僧臘五十八。（T50n2061_p0773c29）〖卒於〗唐, 敬宗, 寶歷, 二年, 九月，80歲〖朝代〗唐。〖專長〗習禪〖地點〗江寧〖簡介〗金陵人，姓范，常州芙蓉山僧人。年纔一紀，志在出家，乃禮牛頭山忠禪師而師事焉。往雍京安國寺，進受具戒，褎然出眾。謁洪井 大寂禪師，覩相而了達法身，剎那而頓成大道。毓與天徹禪師、大宣教禪師、 大智禪師，皆昆仲也。元和十三年，止於毘陵義興芙蓉山，故得名于山焉。寶歷元年至于宛陵禪定寺。（T50n2061_p0773c07；疑年錄：142）〖師長〗馬祖道一〖出處〗（X79n1557_p0002b06）〖師長〗慧忠〖出處〗年十二禮牛頭山第六世忠禪師落髮。（T51n2076_p0253c05）〖弟子〗至孚〖出處〗弟子至孚、契真、清斡等。（T50n2061_p0774a04）〖弟子〗契真〖出處〗弟子至孚、契真、清斡等。（T50n2061_p0774a04）〖弟子〗清斡〖出處〗弟子至孚、契真、清斡等。（T50n2061_p0774a04）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0773c08 ) 宋高僧傳: 太毓傳 {釋太毓}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋女被戮處
〖釋女被戮處〗西域記六卷六頁云：還軍之側、有窣堵波，是釋女被戮處。毘盧釋迦王誅釋克勝，簡五百女、充實宮闈。釋女憤恚，怨言不遜。詈其王，家人之子也。王聞發怒，命令誅戮。執法者奉王教，刖其手足，投諸阬阱。時諸釋女，含苦稱佛。世尊聖鑒，照其苦毒。告命苾芻，攝衣而往。為諸釋女、說微妙法。所謂羈纏五欲，流轉三途。恩愛別離，生死長遠。時諸釋女、聞佛指誨，遠塵離垢，得法眼淨。同時命終，俱生天上。時天帝釋化作婆羅門，收骸火葬。後人記焉。當代·朱沛煌編《法相詞典》

釋如悟
〖釋如悟〗〖別名〗蕭金榮〖出生〗+1938-01-01 ~ +1938-12-31。〖出生〗+1938〖朝代〗民國。〖地點〗苗栗縣〖簡介〗出身苗栗望族，初隨大湖法雲寺真源法師當小沙彌，1955年時任印順法師侍者。後就讀台中佛學院、靈隱佛學院、福嚴學舍、文化學院、香港能仁學院學士、 俄羅斯聖彼得大學榮譽哲學博士 。1959年負笈香港。1973年返台、協助苗栗頭屋慈願寺改建。1974年應聘中壢圓光寺第四代住持職，任內重立該寺戒規並辦僧教育，使之成為台灣知名僧教育學府。著有《法海一滴》、《新井石禪》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋如會
〖釋如會〗〖別名〗折床會〖別名〗傳明大師〖別名〗夾山和尚〖別名〗東寺如會〖出生〗+0744-01-01 ~ +0744-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0823-02-19 ~ +0824-02-07。穆宗長慶三年示寂，世壽八十。（佛光：2376）〖卒於〗唐, 穆宗, 長慶, 三年，80歲〖朝代〗唐。〖專長〗習禪〖地點〗曲江〖簡介〗幼即出家。大曆八年（773）參謁徑山道欽，後又參訪馬祖道一，為其法嗣。於馬祖處時，因來參者眾多，僧堂禪床為之而折，故有「折床會」之稱。其後，入主長沙東寺，法門鼎盛，時號東寺禪窟。穆宗長慶三年示寂，世壽八十。《宋高僧傳》中諡號「傳明大師」，塔號「永際」，又稱「夾山和尚」，應為誤植。（祖堂集：287；T50n2061_p0773b04；T50n2061_p0773b15；T50n2061_p0773b16；疑年錄：142；佛光：2376）〖師長〗馬祖道一〖出處〗（T51n2076_p0251b21）〖師長〗道欽〖出處〗大歷八年止國一禪師門下。（T50n2061_p0773b02）〖弟子〗薯山慧超〖出處〗《景德傳燈錄》卷9：「前湖南東寺如會禪師法嗣四人，吉州薯山慧超禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 264, a28-29)〖弟子〗舒州景諸〖出處〗《景德傳燈錄》卷9：「前湖南東寺如會禪師法嗣……舒州景諸禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 264, a28-b1)〖弟子〗莊嚴光肇〖出處〗《景德傳燈錄》卷9：「前湖南東寺如會禪師法嗣……舒州景諸禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 264, a28-b1)〖弟子〗幕輔昭〖出處〗《景德傳燈錄》卷9：「前湖南東寺如會禪師法嗣……潭州幕輔山昭禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 264, a28-b2)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0773b04 ) 宋高僧傳: 如會傳 {折床會}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0773b15 ) 宋高僧傳: 如會傳 {傳明大師}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0773b16 ) 宋高僧傳: 如會傳 {夾山和尚}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0778b05 ) 宋高僧傳: 寰普傳〖出處〗g032p0215(徑山志) {如會}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋如石
〖釋如石〗〖朝代〗民國〖簡介〗台灣佛教人士與佛教僧侶，畢業於中央大學物理學，之後投入藏傳佛教研究。曾任中華佛學研究所暨法光佛研所教師，教授藏語。致力於宣揚藏傳佛教，曾漢譯數本藏語佛教文獻，包括入菩薩行論、宗義寶鬘等。曾評論印順的人間佛教思想，引發人間佛教定位討論。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%87%8B%E5%A6%82%E7%9F%B3，2016.10.26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋如禪
〖釋如禪〗〖朝代〗民國〖簡介〗廣東羅定人，生於1963年，1982年在國恩寺鼎光和尚座下剃度出家。同年9月入中國佛學院，1984年在北京廣濟寺受具足戒，接中國佛學院副院長傳印和尚的法脈，1986年畢業返國恩寺，1997年任國恩寺主持。兼任廣東佛教協會常務副秘書長、六祖思想文化研究會副會長等職以及中國禪學研究系列叢書的主編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋如虛
〖釋如虛〗〖出生〗+1927-01-01 ~ +1927-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+2016-11-22。。如虛長老二十二日晚間七時二十五分在護國寺內示寂，享吉壽九十，僧臘五十六載、戒臘五十五 。（人間福報，2016.11.26）〖卒於〗+2016-11-22，90歲〖朝代〗民國。〖簡介〗1928年出生於河南，1949年隨軍旅赴台。1960年依真華長老出家。曾至新竹靈隱佛學院及福嚴精舍求學。歷任台中霧峰護國寺、台北市慧日講堂住持。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋如道
〖釋如道〗〖別名〗聖澈〖別名〗聖徹〖別名〗許卻〖朝代〗民國〖簡介〗千霞山海明寺第二代住持、財團法人千霞山海明寺董事長。25歲禮壹同寺玄深法師出家。1956年受具足戒，同年隨白聖法師學習戒法。於五股凌雲禪寺與悟明法師結下法緣，後發心依止悟明法師。1960年參與悟明法師所創建樹林海明寺之開山。1984年晉山為海明寺住持，2001年起卸下住持職，移居美國護國禪寺。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋妙安
〖釋妙安〗〖出生〗+1918-06-30〖出生〗+1918-06-30〖朝代〗民國。〖地點〗巢湖〖簡介〗1935年禮巢湖西鄉大黃山指南庵福智老和尚剃度出家。1941年赴江蘇省句容縣大寶華山隆昌律寺受具足戒。1944年回巢湖相隱寺任監院兼胡山寺住持。現任合肥明教寺、巢湖相隱寺、肥西西廬寺、潁上竹音寺方丈，中國佛教協會諮議委員會副主席，安徽省佛教協會會長，合肥市佛教協會會長等職。。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋妙寬
〖釋妙寬〗〖朝代〗民國〖簡介〗因明及唯識學者，興教寺住持，後因故在文革期間，憂憤逝於西安。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋妙峰
〖釋妙峰〗〖出生〗+1928-01-01 ~ +1928-12-31。（佛光：2851 ）〖出生〗+1928〖朝代〗民國。〖地點〗湛江市〖簡介〗十一歲出家，先後親近虛雲、海仁等大德。民國三十八年（1949）抵臺灣，復親近慈航、印順等大德，並執教於新竹福嚴佛學院。五十一年赴美國紐約弘法。曾任紐約中華佛教會住持。擅長散文寫作，弘法文字散見於各佛教刊物。（佛光：2851 ）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋妙智
〖釋妙智〗〖別名〗蔡松蒼〖出生〗+1888-02-09。http://www.kongfz.cn/24039319/〖卒於〗+2003-02-28。http://www.kongfz.cn/24039319/〖出生〗+1888-02-09〖朝代〗民國。〖簡介〗生於清光緒年間。自幼隨父學醫。1937年感悟無常，毅然出家，禮傳清和尚為剃度師、受具足戒於虛雲老和尚座下。1996年受福建省漳浦縣佛教協會聘請，主持烏石岩紫薇寺、興教寺。2000年名列「全國第五屆世紀健康老人」榜首。2002年曾以115歲高齡帶團前往九華山、南京中山陵、棲霞寺、洛陽白馬寺、少林寺、永泰寺等地朝聖。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋妙本
〖釋妙本〗〖出生〗+1902-01-01 ~ +1902-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1987-01-01 ~ +1987-12-31。。http://blog.xuite.net/hsu042/twblog1/122927669-%E5%8F%B0%E4%B8%AD%E2%80%A7%E5%90%8E%E9%87%8C%E3%80%90%E6%AF%98%E7%9B%A7%E7%A6%AA%E5%AF%BA%E3%80%91〖卒於〗+1987-01-01 to +1987-12-31，86歲〖朝代〗民國。〖簡介〗出家前與妙塵、妙觀、妙識、妙湛、妙偏等尼師為姊妹。出身台中豐原「筱雲山莊」呂氏家族，母親覺滿法師為霧峰林家淑媛。1954年接任毘盧禪寺住持職，1974年正式剃度出家，並且至霧峰 萬佛寺受三壇大戒。任內設立講堂、院社、宿舍，擴大寺院規模。1987年以86歲高壽辭世。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋妙湛
〖釋妙湛〗〖別名〗褚永康〖別名〗續林〖別名〗妙湛法師〖出生〗+1910-12-13。遼寧省東港市(原東溝縣)人。〖卒於〗+1995-01-01 ~ +1995-12-31。1995年示寂，時年86歲。〖出生〗+1910-12-13〖朝代〗民國。〖地點〗奉天省〖簡介〗1939年於鳳城雙泉寺依進修老和尚出家，同年於北京拈花寺受具足戒，1940年到青島湛山寺佛學院深造，1942年到揚州高旻寺親近來果禪師。1957年，到廈門南普陀寺。曾任中國佛教協會諮議委員會副主席，福建省佛教協會會長，閩南佛學院和福建佛學院院長，南普陀寺、鼓山湧泉寺、武夷山永樂禪寺方丈等。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋妙然
〖釋妙然〗〖出生〗+1922-01-01 ~ +1922-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1997-01-01 ~ +1997-12-31。。http://ddc.shengyen.org/cgi-bin/ccdd/show.py?s=03-07p0135〖出生〗+1922-01-01 to +1922-12-31，76歲〖朝代〗民國。〖簡介〗十歲出家。1946年起，應靜安寺住持德悟法師邀請，任副寺並兼授課老師，教授《八宗綱要》。為聖嚴法師靜安佛學院求學時期之老師。1958年與諸師籌辦佛教月刊《今日佛教》。1978年起為善導寺董事，以此為基礎，支持智光工商、玄奘大學等佛教教育建設。著有《碧雲集》，編《民國佛教大事紀》、《佛教名山名寺名聯輯》等書籍。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋妙蓮
〖釋妙蓮〗〖出生〗+1921-01-01 ~ +1921-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+2008-06-25。。（https://baike.baidu.com/item/%E5%A6%99%E8%8E%B2%E6%B3%95%E5%B8%88）〖卒於〗+2008-06-25，88歲〖朝代〗民國。〖地點〗巢縣〖簡介〗九歲出家，二十歲時至南京大寶華山隆昌寺受具足戒，受戒之後於印光祖師的道場蘇州靈巖山寺參學。1979年為《大智度論》出版事宜，從香港來台，目睹台灣學佛風氣之興盛，而有「佛法在台灣」之慨。因而發願在台興建大叢林道場。1984年於南投埔里鎮，創建了台灣靈巖山寺，後因921地震而倒塌。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋妙闊
〖釋妙闊〗〖別名〗魏玉堂〖別名〗慧福〖出生〗+1878。http://baike.baidu.com/view/657739.htm〖卒於〗+1960。http://baike.baidu.com/view/657739.htm〖出生〗+1878-01-01 to +1878-12-31〖朝代〗民國。〖簡介〗幼年家貧，父母早亡。年二十，幾度病危，感悟無常，萌出家之想，遂投山西廣勝寺出家。1913年考入華嚴大學，依月霞、應慈二師。了塵和戒塵二師創「華嚴大學」於漢口九蓮寺，延師執教。期間結識太虛法師。1937年，日軍侵華，師舉行佛事，悼念受難者。1941年，太虛大師在設「世界佛學苑巴厘三藏院」，師為副院長。1960年因病圓寂。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋妙靈
〖釋妙靈〗〖出生〗+1928-01-01 ~ +1928-12-31〖出生〗+1928〖朝代〗民國。〖地點〗東臺市〖簡介〗上海市真如寺退居方丈，1942年出家，師從性仁法師，先後就讀於上海佛學院和中國佛學院，現兼任中國佛教協會諮議委員會委員，上海市佛教協會名譽會長，上海市佛學院名譽院長，上海靜安寺座元和尚，上海市政協委員，普陀區人大代表，河南省佛學院佛教導師。。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋子
〖釋子〗僧人之稱。《禪林僧寶傳》卷二〇，華嚴隆：“凡沙門釋子，寂默為要。”又卷二九，佛印元：“眾姓出家，同名釋子。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

釋子
〖釋子〗亦名：釋迦子子題：四姓出家同稱釋種、能仁、海有八未曾有法、四河、四姓《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「釋子者，如阿含中及律八喻，四河入海，無復餘名；四姓出家同稱釋種。如律複召云釋迦子者是也；上單召之，故云釋也。中梵如此，唐言譯之為能仁也。以四子被斥於雪山南，人民歸之，奄成大國，父後得聞，便曰吾子仁育，故有多能，因從姓也。廣如僧祐釋氏譜十卷明之。所言子者，男子之通稱，即有孳育之緣，謂紹先聖之後也。」《濟緣記》釋云：「釋子中，初明同族。律八喻即海八德。佛告阿難，海有八未曾有：一﹑大海漸漸深；二﹑潮不過限；三﹑不宿死屍；四﹑百川來會，無復異稱；五﹑萬流悉歸，而無增減；六﹑出生眾寶；七﹑大身眾生居住；八﹑同一鹹味。八中第四，正符今意。下四河等，即阿含文。中梵香山無熱惱池，四方流出以為四河：一﹑恆伽，二﹑辛頭，三﹑婆叉，四﹑私陀。四姓：一﹑剎帝利，二﹑婆羅門，三﹑毘舍，四﹑首陀。複召是具舉，單召即語略。中下，翻名，初翻釋字。仍引本緣，如來宗祖得姓之始。昔懿摩王有四子：一﹑名面光，二﹑名象食，三﹑名路指，四﹑名莊嚴。少有所犯，父擯出國，到雪山邊，住直林中。即雪山南。歸者如市，鬱為強國，父王遙歎，我子釋迦。本翻仁能，順此方言，故迴倒耳；今直示華語，故云吾子等。僧祐律師出梁朝，即祖師先身，撰釋迦譜凡十卷，今見藏中。所下次解子字。孳育緣者，佛口生故。紹先聖後者，嗣法王位故。孳音茲，生息也，紹即繼嗣。」（業疏記卷一七‧八‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

釋子須信唯識相分
〖釋子須信唯識相分〗凡富貴貧賤好醜得失。皆是過去自造善惡業種子。總別依正果也。皆由第八識相分所變。故云：相分已定。鬼神不能移也。優婆塞戒經云智者了知是業果。云何說言時節星宿自在天作耶。若是時節星宿因緣者。天下有同時同宿生。云何復有一人受苦。一人受樂。一人是男。一人是女耶。正法念經云：善不善業。眾生自作。非星宿作。宋·道誠集《釋氏要覽》

釋學愚
〖釋學愚〗〖朝代〗民國〖簡介〗江蘇南通廣教寺出家。1986年中國佛學院畢業，同年至斯里蘭卡學習上座部佛教，獲肯拉尼亞大學文學碩士和哲學碩士。後入美、日之高等學府進修。曾任美國格林內爾學院、香港中文大學教師以及《人間佛教研究叢書》和《人間佛教研究期刊》主編。2006年獲中文大學傑出研究獎。著有《佛教、戰爭以及民族主義》。 （https://www.google.com.tw/#q=%E5%AD%B8%E6%84%9A+%E5%8D%97%E9%80%9A、http://www.hkbuddhist.org/magazine/500/500_13.html，2016.10.26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋學誠
〖釋學誠〗〖別名〗傅瑞林〖別名〗學誠法師〖出生〗+1966-10-03。（https://zh.wikipedia.org/wiki/释学诚，2020.04.08）〖出生〗+1966-10-03〖朝代〗民國。〖地點〗仙游〖簡介〗中國佛教高僧。1983年在廣化寺落髮為僧，圓拙老和尚親自安排剃度，禮定海長老為剃度恩師。其特別重視戒律，常引領僧眾按照佛教傳統戒律進行誦戒。曾任法門寺住持、北京龍泉寺住持、中國佛教協會秘書長、中國佛教協會會長及中國佛學院院長等。曾獲朱拉隆功佛教大學授予榮譽博士學位。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%87%8A%E5%AD%A6%E8%AF%9A，2015.12.30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋守培
〖釋守培〗〖別名〗印光〖別名〗顯道〖出生〗+1884-01-01 ~ +1884-12-31。（佛光：2389）〖卒於〗+1955-01-01 ~ +1955-12-31。（佛光：2389）〖出生〗+1884〖朝代〗清。民國〖地點〗泰州〖簡介〗俗姓陳，十歲出家，十八歲於焦山受具足戒。1911年，得超岸寺圓覺老人傳法為臨濟正宗第四十四世。師除佛學造詣精湛外，兼通諸子百家之說，於書畫、金石亦有研究。民國初年任超岸寺住持達十年之久。晚年宣講佛經於上海各處。著有《新八識規矩頌》、《金剛經研究》、《大乘起信論妙心疏》等。（佛光：2389）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋守成
〖釋守成〗〖出生〗+1922-01-01 ~ +1922-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+2019-09-28。。（法鼓雜誌網路版359期 2019.11.01 出刊）〖卒於〗+2019-09-28，98歲〖朝代〗民國。〖地點〗江蘇省〖簡介〗童真出家，專修淨宗。自泰洲光孝寺佛學研究社畢業後，曾任過衣缽、知客。在上海靜安寺佛學院任維那、學監、訓導。民國38年遷台，同慈航菩薩於中壢圓光佛學院任教。45至52年閉關於新竹北埔淨蓮寺靜修，其後南亭老人延為臺北華嚴蓮社監院。晚年為桃園佛緣講堂導師，宣講《法華經》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋安上
〖釋安上〗〖別名〗楊向晨〖別名〗真慈〖出生〗+1928-01-01 ~ +1928-12-31。〖卒於〗+1997-09-28。〖出生〗+1928〖朝代〗民國。〖地點〗綏中縣〖簡介〗1945年從運廣法師於綏中青龍寺出家，1947年4月在瀋陽萬壽寺受具足戒。1948年2月到重慶金剛道場依止能海上師。1952年來到蘇州靈巖山寺。後為明開法師推動法務，擔任蘇州西園戒幢律寺任監院。歷任中國佛協常務理事、副會長兼秘書長，中國佛學院靈巖山和棲霞山兩分院副院長，蘇州西園戒幢律寺方丈。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋宏勳
〖釋宏勳〗〖別名〗定慈〖朝代〗民國〖簡介〗香港鑽石山志蓮淨苑住持，同時為業餘攝影家。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋宏印
〖釋宏印〗〖出生〗+1949-01-01 ~ +1949-12-31〖出生〗+1949〖朝代〗民國。〖地點〗高雄市〖簡介〗十七歲出家於台北吉祥寺續祥長老座下；服兵役後，於慧日講堂、福嚴精舍親近印順長老，曾禁足獅頭山元光寺潛修。先後歷任六所佛學院教師，曾任佛學院教務長及院長；創立中華民國佛教青年會。現為海印精舍及自在講堂住持。著作有《怎樣讀妙雲集》、《宏印法師演講集》、《海印文選》等。。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋宏度
〖釋宏度〗〖別名〗宏度法師〖朝代〗民國〖地點〗江蘇省〖簡介〗1986年就讀於北京中國佛學院，1993年中國佛學院研究所畢業，後在中國佛教協會國際部、教務部和綜合研究室工作，兼任中國佛學院的因明學講授工作，2010年當選為中國佛教協會第八屆理事會常務理事，現為中國佛教協會教務部主任。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋宏度
〖釋宏度〗〖朝代〗民國〖簡介〗南京華藏寺住持。佛教文學雜誌《怒濤》主編。嘗與僧悟緣、實泉（煮雲）、仁然及居士郭青，同去青浦創建中國佛教青年促進會，因被密告通共而入獄。原定8月8日斬首示眾於東門，後經松江、青浦兩地地下組織全力援救而免死。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋宏意
〖釋宏意〗〖朝代〗民國〖簡介〗俗姓姜，1955年生。原籍雲南，兩歲時移居緬甸。1962年依仰光中華寺洗塵法師出家。1969年赴台灣佛光山東方佛教學院、中國佛教研究院進修，同時親南投水里蓮因寺懺雲師學淨土。1978年隻身赴美弘法。1982年受聘為佛光寺住持及德州佛教會永久董事。完成美南第一大剎玉佛寺及美洲菩提中心的籌建。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋宗律
〖釋宗律〗〖朝代〗民國〖簡介〗狼山廣教寺僧，為廣教寺住持育枚長老的徒孫，與聖嚴法師年齡相當。（法鼓全集·第六輯第二冊·法源血源：128）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋宗才
〖釋宗才〗〖朝代〗民國〖簡介〗1925年生於內蒙古蘭湖，10歲父親去世，進入普濟寺成為沙彌，其稟賦受水燈法師賞識。1959年水燈法師意識到宗教政策趨嚴，助師逃離普濟寺。抵美國紐約上州，與當地記者克萊恩成為知交。曾主持華埠觀音寺，後以推展世界佛法故，轉讓給洗塵法師。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋定西
〖釋定西〗〖別名〗澄志〖別名〗如光〖別名〗于澤甫〖別名〗今念〖出生〗+1895-01-01 ~ +1895-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1962-05-13。http://tc.wangchao.net.cn/baike/detail_2503693.html〖卒於〗+1962-05-13，68歲〖朝代〗清。民國〖簡介〗幼年學於村塾，成績不差。十八歲外出謀事，以性之所近，任宣講員於營口宣講堂，其間常夥同劉文化、陸炳南、王志一等友人親近倓虛法師。1923年，循倓老之建議，依寶一老和尚出家。1929年起，繼任倓師極樂寺住持之位達17年。1949年上海勢危，得倓老援手，與樂果法師（即陸炳南）赴香港。在港10年，1962年4月示疾。〖簡介〗幼年學於村塾，成績不差。十八歲外出謀事，以性之所近，任宣講員於營口宣講堂。王福庭（意即後來的倓虛法師）也曾在此處擔任宣講員和督講三年。定西法師到宣講堂時，倓虛已離開，在當地開設東濟生中藥鋪，故定西法師常同宣講堂的友人如劉文化、陳炳南、王志一至中藥鋪與倓虛討論信仰。1921年，倓虛以出家相回營口，為定師等人挽留弘法，眾人並發善心建楞嚴寺以紀念早年一起研究《楞嚴經》。同年，定師皈依鎮河寺得然老和尚，成爲正信在家居士。1923年，師得倓虛介紹，依寶一老和尚剃度出家。1924年春，師至普陀山法雨寺，依達園和尚受具足戒，至哈爾濱助倓虛修建極樂寺，同年該寺落成，倓虛為住持。1929年，倓虛卸任住持，獲護法居士公推繼任，諦閑老和尚並賜天台正宗法卷，是爲天台宗四十四世。又獲寶一老和尚傳法卷，爲臨濟宗四十二世。此後住持哈爾濱極樂寺，前後凡十七年，歷經九一八事變、日軍占領東北、僞滿州國成立、八年抗戰勝利、國共戰爭。1946年辭卸極樂寺住持，駐錫沈陽般若寺，創設念佛堂，領導缁素弟子同修淨土法門。1949年春天，上海局勢生變，在香港主持華南佛學院的倓虛函召定西法師、樂果（即民國初年，在營口宣講堂與倓虛、定西法師一同研究《楞嚴經》的陸炳南居士）二人赴港協助辦理佛學院，以引導二人脫離危地。定師在港10年，歷任香港佛教聯合會監事、弘法部主任，並連任多屆董事。1962年4月示疾，至5月13日示寂，世壽六十八歲，法臘三十九年。圓寂前留有偈曰：病是菩提誰是疾，無身無病沒菩提，一輪明月當空照，即見彌陀七寶池。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋宣化
〖釋宣化〗〖別名〗白玉書〖別名〗白玉禧〖別名〗宣化上人〖別名〗度輪〖出生〗+1918-04-26。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%87%8B%E5%AE%A3%E5%8C%96〖卒於〗+1995-06-07。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%87%8B%E5%AE%A3%E5%8C%96〖出生〗+1918-04-26〖簡介〗在美國舊金山創立萬佛聖城，是將佛教傳入西方世界的先驅者之一，對於佛教在美國西岸的推展有很大貢獻，他在台灣佛教界也擁有許多信眾。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋寄塵
〖釋寄塵〗〖朝代〗民國〖簡介〗武昌佛學院學僧，大醒、芝峯同窗。納受太虛大師革新理念，同大醒、迦林發行《新僧》，震驚老僧。北伐事起，武院停辦。適東崖寺容虛住持擬興學，聘其主事。十八年開學，與諸山不和，請去。旋獲閩南佛學院教職。二十二年，應澄弘法師邀請，辦「開元佛學院」、發行《人海燈》雜誌。以經費不足，二年即告終。自此不知所蹤。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋密迦
〖釋密迦〗〖朝代〗民國〖簡介〗靜安寺監院。整頓寺務，並於1947年春，托周孝廉、奚亞夫二律師，聯名致函上海市佛教會，提議將靜安寺由子孫剃度制改爲十方叢林選賢制。打下靜安寺佛學院的基礎。後因維護寺產與鄰人爭訟，與德悟師雙雙遭人以「漢奸和尚」罪名提報入獄。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋實順
〖釋實順〗〖朝代〗日本〖簡介〗《菩提心論口筆》日本 釋實順撰。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋寬宗
〖釋寬宗〗〖別名〗王龍義〖出生〗+1918-09-19。〖卒於〗+1997-11-20。〖出生〗+1918-09-19〖朝代〗民國。〖地點〗長安縣〖簡介〗1932年在周至縣清涼寺禮演成法師出家。1935年在西安市臥龍寺受具足戒。1937年至1939年駐錫陝西省華縣寧山寺。1941年至1954年常住臥龍寺。1955年，任西安市大慈恩寺方丈。1956年8月入中國佛學院專修班深造二年。1958年學成後，重返大慈恩寺。1984年，參與接收大慈恩寺工作。曾任西安市佛教協會副會長、人大代表、九屆政協委員等職。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋寬池
〖釋寬池〗〖朝代〗民國〖簡介〗西安市佛協副會長、長安終南山佛教會長兼秘書長、興教寺住持。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋寬融
〖釋寬融〗〖朝代〗民國〖簡介〗北平（今北京）柏林教理院僧。民國二十一年2月起，主持太虛法師受普濟寺住持瑩照、化雨僧學校校長寬道之託所成立南海佛學苑。該學苑址在法雨寺，不久停辦。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋寬裕
〖釋寬裕〗〖出生〗+1925-01-01 ~ +1925-12-31。http://www.phortortemple.net/NewsEvents/OverseasNews/1374.html，2016.4.30〖卒於〗+2016-04-15。汐止彌勒內院方丈－上寬下裕老和尚，已於國曆105(2016)年4月15日下午3點15分，安詳捨報，示現寂滅，上生兜率淨土，世壽九十二載，僧臘八十四秋，戒臘七十四夏。http://www.phortortemple.net/NewsEvents/OverseasNews/1374.html，2016.4.30〖卒於〗+2016-04-15，92歲〖朝代〗民國。〖簡介〗自幼受叔祖及三伯父兩代出家之影響，歸投寶應縣小台寺出家。經歷抗日、國共暗鬥，生活顛簸，無所依學。19歲入禪堂參學，然禪堂不立文字，猶無經教可學，遂於22歲轉入天寧佛學院。1949年赴台避禍，得慈航大師接濟。慈師歿後，為報師恩，毅然主持彌勒內院院務，多所振興。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋寬霖
〖釋寬霖〗〖別名〗王天順〖別名〗廣深〖出生〗+1905-04-28。（https://baike.baidu.com/item/%E5%AE%BD%E9%9C%96%E6%B3%95%E5%B8%88）〖卒於〗+1999-06-08。（https://baike.baidu.com/item/%E5%AE%BD%E9%9C%96%E6%B3%95%E5%B8%88）〖出生〗+1905-04-28〖朝代〗清。民國〖地點〗新都〖簡介〗曾為四川成都文殊院方丈，先後擔任過四川省佛教協會會長、中國佛教協會常務理事等職務。1949年，駐錫文殊院，協助老方丈道悟禪師管理寺務。1953年，老方丈道悟為他傳法授記，由他出任文殊院住持。法師先後主持了文殊院、寶光寺、祝聖寺等大寺院的首次傳戒法會，戒子遍及四川雲貴各地。（https://baike.baidu.com/item/%E5%AE%BD%E9%9C%96%E6%B3%95%E5%B8%88，2018.01.10）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋寶亮
〖釋寶亮〗〖別名〗寶亮〖出生〗+0444-01-01 ~ +0444-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0509-10-31 ~ +0509-11-29。天監八年十月示寂於靈味寺，世壽六十六。（佛光：6749）〖卒於〗南梁, 武帝, 天監, 八年, 十月，66歲〖朝代〗南梁。〖專長〗義解〖地點〗東莞郡〖簡介〗南梁僧。東莞徐氏。青州道明法師弟子。撰《涅槃經集解》、《涅槃義疏》，武帝親為作序。門人有莊嚴寺僧旻、光宅寺法雲、靈根寺僧遷等僧。（疑年錄：32；佛光：6749）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0381b24 ) 梁高僧傳: 釋寶亮傳 {寶亮}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0381b25 ) 梁高僧傳: 釋寶亮傳 {亮}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0394b06 ) 梁高僧傳: 釋保誌傳 {寶亮}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420c24 ) 梁高僧傳: 法濟傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0461c13 ) 唐高僧傳: 釋僧遷傳 {寶亮}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0462a08 ) 唐高僧傳: 釋僧旻傳 {亮}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0463c16 ) 唐高僧傳: 釋法雲傳 {寶亮}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0885b01 ) 宋高僧傳: 師會傳 {寶亮}〖出處〗( CBETA T50n2063_p0947a13 ) 比丘尼傳: 淨行傳 {寶亮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋寶曇
〖釋寶曇〗〖別名〗趙敦煌〖別名〗寶曇法師〖出生〗+1925-01-01 ~ +1925-12-31。〖卒於〗+2008-09-15。2008年9月15日六時圓寂，享壽83年。2008年9月22日下午2點，寶曇長老荼毘（火化）儀式二十四小時後，惊現百餘顆七彩舍利花和舍利子。〖出生〗+1925〖朝代〗民國。〖地點〗湘鄉〖簡介〗1933年於南嶽野雞潭寺禮鎮宗上人出家。1938年於南嶽上封寺受具足戒。1957年任南嶽佛教協會代理秘書長，因在會上針砭時弊，被錯劃成右派。後來平反昭雪，重返南嶽，先後在上封寺、南台寺主持工作。1987年，榮膺南嶽南台寺方丈。先後任中國佛教協會常務理事、南嶽佛教協會副會長、湘鄉雲門寺、岳陽聖安寺方丈。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋尊
〖釋尊〗對釋迦牟尼佛的尊稱。《臨濟語錄》：“釋尊雲：法離文字，不屬因不在緣故。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

釋尊姓字第四
〖釋尊姓字第四〗世本云：言姓即在上。言氏即在下。西域記云：姓者所以繫統百世使不別也。氏者所以別子孫之所出也。族姓殊者。有四流焉。一婆羅門淨行也。守道居貞潔白其操。二剎帝利王種也。奕世君臨仁恕為志。三吠奢商賈也。貿遷有無逐利遠近。四戎陀羅農人也。肆力疇壟。勤身稼穡。智度論云：隨時所尚。佛生其中。釋迦出剛強之世。托王種以振威。迦葉生善順之時居淨行以標德。故佛諸文姓有六種。一瞿曇。二甘蔗。三日種。四釋迦。五舍夷。六剎利。今具釋之。宋·法雲編《翻譯名義集》

釋岸
〖釋岸〗〖別名〗岸〖別名〗惟岸〖出生〗+0606-01-01 ~ +0606-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0685-02-18。端坐而終，春秋八十。時垂拱元年正月七日也。（T50n2061_p0826c09）〖卒於〗武周, 武后, 垂拱, 元年, 正月, 初七日，80歲〖朝代〗唐。〖專長〗感通〖地點〗太原縣〖簡介〗約淨土為真歸之地。行方等懺，服勤無缺。微有疾，作禪觀不虧，見觀音、勢至二菩薩現於空中，持久不滅。 岸召境內畫人，無能畫者，忽有二人云從 西京來，欲往五臺，自樂輸工。畫菩薩形相繢事畢，贈鞵二緉，忽隱無蹤。岸知西方緣熟，時岸索筆讚二菩薩，別諸弟子入道場，命門徒助吾念佛，端坐而終。（T50n2061_p0826b23）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0826b24 ) 宋高僧傳: 釋岸禪師傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0826b27 ) 宋高僧傳: 岸禪師傳 {岸}〖出處〗( CBETA T51n2070_p0105c16 ) 往生西方淨土瑞應傳〖出處〗( CBETA T51n2071_p0119c05 ) 淨土往生傳〖出處〗( CBETA T51n2072_p0132b03 ) 往生集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋師子
〖釋師子〗應云：釋迦師子。譯曰：釋迦者能也。佛名第二。大智論第一卷日本·信行撰《翻梵語》

釋常修
〖釋常修〗〖朝代〗民國〖簡介〗聖嚴法師出家弟子。曾就讀法鼓山僧伽大學，為第三屆畢業生。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋常凱
〖釋常凱〗〖出生〗+1916-01-01 ~ +1916-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1990-09-07。。http://baike.baidu.com/view/4232653.htm〖卒於〗+1990-09-07，75歲〖朝代〗民國。〖簡介〗福建晉江縣人。12歲時請泉州崇福寺妙月法師為其落髮，禮元鎮法師為剃度師，後隨元鎮師居石獅泰亨寺，求法之餘亦習醫術。1949年至星洲掛單普陀寺行醫並加入新加坡中醫師公會，任多屆理事。在當地創佛教僧伽聯合會、文殊中學並連任兩屆佛教總會主席。另曾獲新加坡總統親頒公共服務星章。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋常寬
〖釋常寬〗〖別名〗張信忠〖朝代〗民國〖簡介〗美國東密西根大學碩士畢。因父親示現病苦，接觸聖嚴法師著作。返台任職於法鼓文化物流部門，以求卻除我慢，後出家成為法師。（https://www.ddm.org.tw/maze/136/6-3.htm，2016.05.12）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋常延
〖釋常延〗〖別名〗林孟穎〖出生〗+1955-01-01 ~ +1955-12-31。〖出生〗+1955〖朝代〗民國。〖地點〗竹山鎮〖簡介〗曾親近廣欽老和尚、懺雲法師、李炳南居士等大德，1982年開始追隨聖嚴法師修學佛法。2006年於法鼓山依止聖嚴法師，隨佛出家修行。東吳大學中文系畢業，中華佛學研究所結業，佛光人文社會學院宗教學研究所碩士。曾於台灣地區佛學院、中華佛學研究所佛學教育推廣中心，擔任佛學講師。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋常悟
〖釋常悟〗〖別名〗覺弘〖簡介〗私立靜宜女子文理學院畢業，復研學於中華佛學研究所。曾任幸記工業股業份有限公司業務部國貿專員。大學期間親近台中蓮社，加上參與紅十字會志工隊的經歷，使之決定剃度出家。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋常慧
〖釋常慧〗〖別名〗彭慧嫻〖簡介〗自馬來西亞二度赴台求學。二十五歲經學長帶領親近西蓮淨苑而開始學佛。第二度來台，於中華佛學研究所研學，曾獲八十九年度「熱心服務獎」，並成為佛研所首位受聖嚴法師剃度的學生。」（https://www.ddm.org.tw/maze/134/8-3.htm，2016.08.01）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋常持
〖釋常持〗〖別名〗賴哲文〖朝代〗民國〖簡介〗宜蘭人，中興大學法律系畢。個性內向獨立，好觀察自省。因母親病痛示現而開始學佛。曾於僧伽大學學務處任職、擔任聖嚴法師的侍者，並派駐美國象崗道場。（https://www.ddm.org.tw/maze/136/6-4.htm、http://www.dharmaschool.com/lecturer15.html，2016.05.13）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋常明
〖釋常明〗〖別名〗季省悟〖出生〗+1918-04-01 ~ +1918-04-30。〖卒於〗+2009-04-18。〖出生〗+1918-04〖朝代〗民國。〖地點〗咸陽市〖葬處〗興教寺
長安興教寺圓寂。〖簡介〗1937年於終南山禮拂塵老和尚剃度出家，1939年於西安大興善寺依心道律師座下圓具。1950年參禪於江蘇高旻寺來果老和尚，後於北京廣濟寺親近虛雲老和尚。1956年入中國佛學院就讀，親近喜饒嘉措會長、法尊、巨贊、觀空等大德，備受正果法師器重。一九五八年畢業後應四眾禮請，入住長安護國興教寺主持法務。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋常昭
〖釋常昭〗〖別名〗李素娟〖朝代〗民國〖簡介〗法鼓山女眾法師。曾於法鼓山僧伽大學財會室執事。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋常智
〖釋常智〗〖別名〗林榮宗〖朝代〗民國〖簡介〗高中接觸林清玄、鄭石岩的文章，對佛教產生認同感。及長，因論文壓力發生健康問題、母親罹癌、接觸雷久南生機飲食的著作及舅媽的往生，開始思索生命意義。退伍後接觸聖嚴法師著作，受益頗深，至農禪寺皈依，隔年起於禪訓班學習禪坐。未幾，感於時間飛逝，嚮往在有限人生更加精進而剃度出家。（https://www.ddm.org.tw/maze/136/6-2.htm，2016.08.22）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋常濟
〖釋常濟〗〖別名〗黃丹懿〖朝代〗民國〖簡介〗曾處理聖嚴法師對外單位的聯繫事務，也常代表法鼓山參加各種國際會議，歷練豐富。曾出席2005年地球憲章會議。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋常省
〖釋常省〗〖別名〗明虛〖朝代〗民國〖地點〗靖江〖簡介〗中國佛教協會副會長淨慧長老弟子，江蘇省孤山寺住持。承擔了重建孤山寺的事宜。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋常綽
〖釋常綽〗〖簡介〗法鼓山出家眾。歷任百丈院監院、營繕養護室室主、方丈果東和尚侍者，法鼓山僧伽大學養成班畢業。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋常聞
〖釋常聞〗〖簡介〗象岡道場監院，西方眾。大學時學習環境工程，感覺科學無法解決汙染問題，產生對人類困境的疑惑。受虛雲大師著作影響參加禪修，見聞出家眾的生活，遂生出家念頭。畢業後偶然讀到聖嚴法師所撰《Complete Enlightenment》，始親近法鼓山，在僧伽大學接受完整的僧伽教育，便奉師命返美弘法。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋常華
〖釋常華〗〖簡介〗紐約東初禪寺監院。北卡羅來納大學教堂山分校的生化博士，攻讀博士學位期間常到紐約東初禪寺隨聖嚴法師學習禪修。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋常覺
〖釋常覺〗〖朝代〗民國〖簡介〗在崇福寺禮元鎮法師出家，約半年，即往南普陀寺養正院、杭州武林佛學院求學；之後追隨印順導師到香港、台灣。於香光尼眾佛學院講學十餘年。晚年返祖庭泉州崇福寺主持寺務。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋常觀
〖釋常觀〗〖簡介〗聖嚴法師西方弟子，義大利人。在義大利接觸韓國曹溪宗大慧法師，經大慧法師介紹至法鼓山紐約象岡道場打禪七，並參加2002年話頭禪十。發心出家後於象岡道場服務奉獻。（https://www.ddm.org.tw/maze/168/1-5.asp，2016.12.16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋常護
〖釋常護〗〖朝代〗民國〖簡介〗法鼓山僧伽大學畢業。得父親陳至紳支持出家。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋常開
〖釋常開〗〖朝代〗民國〖簡介〗俗姓李。台中師專畢，任教時親近甘露寺方丈判友法師，1980年間於師座下披剃出家。1996年判友法師圓寂，同年接任萬佛寺第二任住持，兼佛學院院長、佛研所所長。以「繼往開來，弘法利生」為使命企求圓滿恩師遺願，推動教育、弘法、慈善等工作。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋常願
〖釋常願〗〖朝代〗民國〖簡介〗從小生長在金山鄉三界村，因參加地宮奠基典禮首次接觸法鼓山。學生時期研學汽車維修，出社會從事餐飲業。苦於頭痛而常至農禪寺禮佛懺悔。其後申請擔任農禪寺大寮義工，因此得果耀法師促成出家，成為聖嚴法師隨身侍者，長年跟隨聖嚴法師學習佛法。（https://www.ddm.org.tw/maze/154/8-3.htm、http://shicyuans.blogspot.tw/2011/06/blog-post.html，2017.10.25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋常齊
〖釋常齊〗〖朝代〗民國〖簡介〗聖嚴法師出家弟子。原任職於建設公司。1994年皈依。後因參加法鼓山僧伽大學第一屆僧才養成班，而有出家因緣。出家後擔任法鼓山財會處監院。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋幻生
〖釋幻生〗〖別名〗祝承祖〖別名〗魯愚〖別名〗靈海〖出生〗+1929-03-05。http://www.fuyan.org.tw/schoolfellow/19290124.htm〖卒於〗+2003-10-09。http://www.fuyan.org.tw/schoolfellow/19290124.htm〖出生〗+1929-03-05〖朝代〗民國。〖簡介〗十二歲依守成長老出家。原讀泰州光孝佛學院。三十七年轉學杭州武林佛學院及上海靜安佛學院。到台灣親近慈航法師。四十三至五十六年，親近印順導師。六十六年起，於美、菲、台、新往返弘法。精通因明、唯識，嗜歷史考證，治學成果集成《滄海文集》與譯叢百餘萬字。因心臟問題逝於美國。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋度寰
〖釋度寰〗〖出生〗+1905-02-04 ~ +1906-01-24〖卒於〗+1988-03-15。〖出生〗清, 德宗, 光緒, 三十一年〖朝代〗民國。〖地點〗安慶府〖簡介〗幼年家庭貧窮，九歲為父親送到桐城中方寺依惠宗法師剃度出家。生性穎悟，學習能力頗強，深為師父喜愛。先後進入「安徽僧學校」、閩南佛學院接受正規的佛學教育。1952年，應持松法師之召，到靜安寺擔任堂主。1960年，任上海龍華寺都監，總管寺內一切事務。晚年，曾先後擔任佛教協會理事、副會長等職。〖師長〗持松〖出處〗。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋廓清
〖釋廓清〗〖別名〗湯成剛〖簡介〗如東市佛教協會會長。2014年7月12日受天寧禪寺方丈松純大和尚剃度，法號「廓清」。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋廣來
〖釋廣來〗〖別名〗無從〖朝代〗明〖地點〗華亭〖簡介〗徑山大安寺僧。少師孔氏，晚入薄伽。（g032p0050、g032p0509、g032p0948）〖出處〗g032p0050(徑山志) {釋廣來}〖出處〗g032p0050(徑山志) {無從}〖出處〗g032p1046(徑山志) {無從來}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋廣元
〖釋廣元〗〖別名〗宋元如〖朝代〗民國〖簡介〗生於安徽太和，父宋瑞宇為名書法家，法師耳濡目染，自幼即以書法聞名鄉里。1952年冬禮律航上人披剃為僧，常住汐止彌陀內院。1962年舉辦首度書法個展，廣獲好評，故又應邀至日、美、港、北京舉行個展。法師亦事寫作 ，著有《中國書法概述》、《竹雲齋文集》、《佛教比丘戒本概述》等書。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋廣學
〖釋廣學〗〖簡介〗菲律賓普濟寺住持。（https://read01.com/oEaxDL.html，2016.10.26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋廣德
〖釋廣德〗〖vie-Latn〗Thích Quảng Đức〖別名〗林文息〖vie-Latn〗Lâm Văn Tức〖出生〗+1897-01-01 ~ +1897-12-31。生於越南中東部慶和省萬寧縣。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%87%8B%E5%BB%A3%E5%BE%B7，2017.12.14）〖卒於〗+1963-06-11。在西貢的十字路口用汽油引火自焚。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%87%8B%E5%BB%A3%E5%BE%B7，2017.12.14）〖出生〗+1897〖朝代〗清。民國〖地點〗越南〖簡介〗越南大乘佛教僧人。7歲到釋弘深法師門下研習佛學，20歲正式受戒。先在龍山寺靜修三年。之後，到越南中部講解佛學。後來花了兩年時間在柬埔寨研習傳統上座部佛教的佛經。曾擔任福和寺的住持。1963年，他因南越政府總統吳廷琰的迫害佛教徒政策，並要求履行宗教平等的諾言而以自焚抗議。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%87%8B%E5%BB%A3%E5%BE%B7，2017.12.14）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋廣慈
〖釋廣慈〗〖朝代〗民國〖簡介〗教界長老。擅於梵唄，指導過無數僧眾。少時入江蘇焦山佛學院，與煮雲、星雲、悟一、蓮航法師為同窗，並結識時為副院長的東初老人。隨軍來台後，以財產護持星雲師的宜蘭念佛堂、在澎湖成立佛教會與幼稚園，並創辦《今日佛教》。也曾在東老閉關期間代辦《人生》雜誌編務以及中華佛教文化館的籌建。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋廣敷
〖釋廣敷〗〖別名〗宜春廣敷〖出生〗+0695-01-01 ~ +0695-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0785-04-21。於貞元元年三月四日入滅。春秋九十一。（T50n2061_p0838b24）〖卒於〗唐, 德宗, 貞元, 元年, 三月, 初四日，91歲〖朝代〗唐。〖專長〗感通〖地點〗南燕〖簡介〗俗姓鄭，袁州陽岐山僧人。少依京望大德思浩下，承乎法訓。登戒畢，遊嵩、少、兩京。遇神會禪師，大明玄旨。至宜春陽岐山挂錫，是中峯巒積翠，洞穴涉幽，芝菌之苗，參于草奔。其仙客所到，必輕雲薄霧，隨步而至。擁從者天丁力士令遠去，對晤談論移晷。其後道化既成，於貞元元年三月四日入滅。（T50n2061_p0838b15；宋僧索引：72；疑年錄：121）〖師長〗神會〖出處〗(T51n2076_p0301b05)〖師長〗思浩〖出處〗《宋高僧傳》卷20：「少依京望大德思浩下承乎法訓。」(CBETA, T50, no. 2061, p. 838, b16-17)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0838b16 ) 宋高僧傳: 廣敷傳 {釋廣敷}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋廣欽
〖釋廣欽〗〖別名〗黃文來〖別名〗照敬〖別名〗廣欽法師〖別名〗廣欽老和尚〖別名〗廣欽禪師〖別名〗廣公上人〖別名〗欽公上人〖別名〗果子師〖出生〗+1892-01-01 ~ +1892-12-31。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%87%8B%E5%BB%A3%E6%AC%BD〖卒於〗+1986-01-01 ~ +1986-12-31。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%87%8B%E5%BB%A3%E6%AC%BD〖出生〗+1892-01-01 to +1892-12-31〖朝代〗民國。〖簡介〗台灣著名的佛教出家眾。自小入福建惠安當地伽藍，為沙彌。後因他人引介，赴泰國、高棉工作。1926年倖免於橫禍而頓悟佛理，翌年返中國泉州承天寺受戒。1948年後赴台灣，與同期法師不同處，在於廣欽法師目不識丁，僅憑苦修掛單的身教方式進行弘化。〖弟子〗釋傳悔〖出處〗http://oldhongshi.twbts.com/col/t4.htm法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋廣洽
〖釋廣洽〗〖別名〗黃潤照〖別名〗潤普〖出生〗+1900-01-01 ~ +1900-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1994-02-24。http://baike.baidu.com/view/3300938.htm〖卒於〗+1994-02-24，95歲〖地點〗南安。〖簡介〗由廈門南普陀寺瑞等法師披剃，屬漳州南山清泰寺臨濟宗喝雲法派。初為南普陀寺執事，後赴南洋參學。1926年返閩南從漳州南山寺依性願法師，學習叢林制度和梵唄唱念。精於唱念，長於法器，每值春節佛誕，皆掌鑼。1937年後赴星洲弘化，亦捨報於斯。〖簡介〗1900年（清光緒二十六年）生於南安縣的羅東鄉。童年時，沒有讀過多少書，但因加入鄉里的大和齋堂為齋友，多讀佛經，受到佛教思想的薰陶，萌出家的念頭。1921年，年已二十二，久慕廈門南普陀寺道風，到南普陀寺禮當時南普陀寺監院瑞等上人為師，在南普陀寺旁的普照寺剃度，屬於漳州南山清泰寺臨濟宗的喝雲法派。是年冬季，在莆田梅峰光孝寺，依諦本和尚受具足戒，然後回到南普陀寺任執事。1922年瑞等上人到新加坡助轉道法師興建普陀寺，洽師也於翌年赴南洋參學數年。1926年回到閩南，在漳州南山寺依性願法師，學習叢林制度和梵唄唱念，對於四大祝延八大贊尤為精到。1927年，性願法師與轉物、轉解二師赴南洋弘化，洽師也離開南山寺，回到廈門南普陀。由於精於唱念，長於法器，每值農曆春節或佛菩薩聖誕日上殿時皆掌鑼，擔唱念時的定音標準之重責。1929年10月弘一大師至廈門駐錫南普陀寺，廣師時任知客，對弘一大師仰慕崇敬，此後十年間，常隨侍大師，此為廣師一生學佛做人的轉轍點。1931年，南普陀寺創辦養正院，33年洽師任監學。此間與瑞今、慧雲二師創辦《佛教公論》雜誌，弘揚正法。1937年中日戰爭爆發，應瑞等法師之召久駐新加坡龍山寺，襄助瑞師弘化。1973年新加坡佛教總會改選，當選佛教總會副主席。1986年膺選新加坡佛教總會及佛教施診所主席，推辭不掉，在任數月，以年邁、健康不佳為由辭職。1987年獲新加坡總統頒發公共服務獎章。1994年農曆年初，跌傷左手，入院治療，後回簷蔔院休養，於1994年2月24日（甲戌年正月十五日）安詳舍報。世壽九十五歲，僧臘七十三載，戒臘七十二年。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋廣義
〖釋廣義〗〖出生〗+1914-01-01 ~ +1914-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1995-11-09。。http://www.chinabaike.com/article/baike/fj/rw/2008/200803301303549.html〖卒於〗+1995-11-09，82歲〖地點〗南安。〖簡介〗福建南安人，俗姓李。依瑞梁和尚剃度出家，依泉州開元寺轉道和尚受具足戒。1932年入廈門南普陀寺養正院受學，隨侍會泉法師。1949年起避亂星洲，駐錫龍山寺，弘化於新馬。對於文教慈善事業的推動不遺餘力。並擔任菩提寺、彌陀寺住持，龍山寺、普陀寺、妙香林寺信託人。〖簡介〗釋廣義，福建南安人，俗家姓李，一九一四年出生，幼年喪父，賴母氏撫養成人。一九三〇年十六歲時，投南安洪瀨玉枕山清水岩、依瑞梁和尚剃度出家。翌年，依泉州開元寺轉道和尚受具足戒。一九三二年到廈門南普陀寺，入佛教養正院受學，其後隨侍會泉大師，先後七年，曾在廈門妙釋寺聽弘一大師講《四分律含注戒 本》。以後曾任廈門南普陀寺監院、泉州開元寺監院。一九三六年，瑞今、慧雲二法師創辦《佛教公論》雜誌，廣師曾任編輯。一九四九年，廣師以避 國內戰亂而赴星洲，駐錫龍山寺，協助轉逢老法師弘化。繼而赴馬來西亞檳榔嶼，駐錫妙香林寺，協助廣余法師弘化。一九六七年，應新加坡光明山普覺寺宏船長老 之邀，重返新加坡弘化，在獅城創設華嚴精舍，先後擔任佛教居士林、淨名佛學社、佛教青年弘法團等社團導師，並于新加坡南洋大學、檳城鐘靈中學等學校組織佛 學會，攝化青年學佛。並多次出席國際佛教會議。對於文教慈善事業的推動不遺餘力。並擔任菩提寺、彌陀寺住持，龍山寺、普陀寺、妙香林寺信託人。晚年中風臥病在床，一九九五年十一月九日，示寂于華嚴精舍，世壽八十二歲，僧臘六十六夏。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋廣聲
〖釋廣聲〗〖簡介〗新加坡光明山普覺寺住持。宏船長老弟子，曾任普覺寺監院，曾發行數張梵唄專輯，也擔任多所佛教團體的顧問。1998年在普覺寺中設立「弘法部」，從事佛教教育。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋廣興
〖釋廣興〗〖朝代〗民國〖地點〗東臺市〖簡介〗九歲依家鄉普濟禪院卓齋法師落髮為僧，1940年至蘇州戒幢律寺受具足戒。戒後投常州天寧佛學院求學，1944年轉學上海靜安寺佛學院求學。曾先後被聘為上海佛教協會理事，上海玉佛寺副寺。復受聘浙江普陀山普濟寺西堂及江蘇武進市大林寺都監等職。（法鼓全集·第六輯第二冊·法源血源：92）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋廣輪
〖釋廣輪〗〖朝代〗明〖地點〗晉江〖簡介〗崇禎元年（1628）曾偕僧如祐懇請通政使周公維京捐款，使開元寺經藏齊全。崇禎十年（1637）時協助重建紫雲大殿殿柱。（g062p0019；g062p0021）〖出處〗g062p0019(泉州開元寺志) {廣輪}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋廣霖
〖釋廣霖〗〖別名〗林起崇〖出生〗+1953-01-01 ~ +1953-12-31。（https://www.easyatm.com.tw/wiki/釋廣霖，2020.06.23）〖出生〗+1953〖朝代〗民國。〖地點〗福建省〖簡介〗畢業於中國佛學院靈巖山分院。11歲出家，先後在多家寺廟、佛學院研習佛學，1994年升任雪峰寺方丈，後兼任萬佛寺方丈至今。在佛教界德高望重，在書法藝術上的成就更是非凡。現任職務：中國佛教協會常務理事、福建省佛教協會副會長、閩侯縣佛教協會會長、福建省雪峰書畫研究會會長。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋廣餘
〖釋廣餘〗〖出生〗+1920-01-01 ~ +1920-12-31。（https://www.merit-times.com.tw/newspage.aspx?unid=494752，2020.08.13）〖卒於〗+2006-01-01 ~ +2006-12-31。（https://www.merit-times.com.tw/newspage.aspx?unid=494752，2020.08.13）〖出生〗+1920〖朝代〗民國。〖地點〗惠安〖簡介〗曾就學於廈門南普陀佛教養正院，參學於泉州開元寺、承天寺。後任廈門金雞亭普光寺住持。1950年，受馬來西亞妙香林寺住持宏船法師之聘，出任妙香林寺監院。在馬來西亞先後辦有「佛教義學」、「會泉幼稚園」、佛學院、教授佛學獎學金、成立弘法團、出版《無盡燈》、編印佛教兒童讀本及《佛學入門》手冊等。（https://www.merit-times.com.tw/newspage.aspx?unid=494752，2020.08.13）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋弘寶
〖釋弘寶〗釋弘寶。不知其氏族。居淄州鄒平縣蔡丘之南。十八出家。住弘真寺小小患癭。後時轉劇。救療莫瘉。遂大如斗。於是首不能俛。視唯天外。驟雨飄風。流入鼻口。飲食滲漱。非意艱辛。豈直親隣輕鄙。亦乃自懷悲毒。年三十五。忽遇一僧。教讀華嚴。除其宿障。寶乃精心懇志。曉夜披尋。懺洗六時。方祈百遍。至四十餘遍。夜夢。有人手執利刀割癭將去。覺後數日癭上生瘡。瘡作膿頭。大如棗許。以手微按。出膿數合。日日如之。向經三月。自爾瘡癭漸消。卒就平服。則咸亨二年之首也。寶及門人弘軌法律等。悅浮生之再造。感聖力之冥通。悲慶交襟。罄捨衣鉢。敬寫此經一部。轉讀受持。日不暇給。數歲之間。方終本願。於是遠近願心。共弘茲典也。唐·法藏集《華嚴經傳記》

釋弘演
〖釋弘演〗〖朝代〗明〖簡介〗《楞嚴妙指》明 釋弘演撰。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋弘澍
〖釋弘澍〗〖朝代〗民國〖簡介〗曾於南普陀寺擔任知客、駐錫潮州開元寺。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋律航
〖釋律航〗〖別名〗黃臚初〖別名〗宗淨〖別名〗西衲〖出生〗+1887-04-14。〖卒於〗+1960-06-11。〖出生〗清, 德宗, 光緒, 十三年, 三月, 二十一日〖朝代〗清。民國〖地點〗亳州〖葬處〗慈善寺〖簡介〗未冠舉秀才，後入保定陸軍學堂，辛亥革命後，入陸軍大學深造。半生戎馬建樹，不勝枚舉。歷任軍長、山西省防空司令等職，與 蔣委員長有同窗之誼。平素篤信佛法，曾親近夏蓮居開士，1949年依慈航法師剃度出家，專習淨土法門。1957年任臺中慈善寺住持。（佛光：3801）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋復仁
〖釋復仁〗〖別名〗復仁法師〖別名〗法宗〖出生〗+1889-03-29。廣東省大埔縣人。〖卒於〗+1973-07-05。〖出生〗+1889-03-29〖朝代〗民國。〖地點〗大埔〖簡介〗早年往泰國經商。33歲時，投曼谷甘露寺出家，返國於寧波天童寺受具足戒。1931年，至福建湧泉寺親近虛雲和尚，並受其所器重。1938年，老和尚為他傳法，傳為曹洞宗四十八世。後常往來弘化於曼谷、華南之間。1948年遷居香港，創建法林禪院於大嶼山。曾任龍華寺住持、芙蓉山虛雲和尚紀念堂首任住持、南華寺住持等。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋德圓
〖釋德圓〗釋德圓。不知氏族。天水人也。少出家。常以華嚴為業。讀誦禪思。用為恒准。周遊講肆。妙該宗極。欽惟奧典。希展慇誠。遂修一淨園。樹諸穀楮。并種香草雜華。洗濯入園。溉灌香水。楮生三載。馥氣𣱦氳。別造淨屋。香泥壁地。潔檀淨器浴具新衣。匠人齊戒。易服入出。必盥𠻳熏香。剝楮取皮。浸以沈水。護淨造紙。畢歲方成。別築淨基。更造新室。乃至材梁椽瓦。並濯以香湯。每事嚴潔。堂中安施文柏牙座。周布香華。上懸繒寶蓋。垂諸鈴珮。雜以流蘇白檀紫沈。以為經案。并充筆管。經生日受齋戒。香湯三浴。華冠淨服。狀類天人。將入經室。必夾路焚香。梵唄先引。圓亦形服嚴淨。執鑪恭導。散華供養。方乃書寫。圓跪運想。住目傾心。纔寫數行。每字皆放光明。照於一院。舉眾同見。莫不悲感。久之方歇。復感神人執戟現形警衛。圓與書生同見。餘人則不覩焉。又有青衣梵童子。無何而至。手執天華。忽申供養。前後靈感。雜沓相仍。迄經二歲。書寫方畢。盛以香函。置諸寶帳。安彼淨堂。每申頂謁。後因轉讀。函發異光。至於潔敬。事絕今古。若茲徵瑞蓋亦罕儔。此經遽相付授。至今五師。後人入淨轉讀。時有靈應。今在西大原寺僧賢首處。守護供養焉。唐·法藏集《華嚴經傳記》

釋德恩
〖釋德恩〗〖朝代〗民國〖簡介〗中華佛研所第十一屆結業。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋德熙
〖釋德熙〗〖別名〗張月珠〖別名〗月珠姑娘〖朝代〗民國〖簡介〗未出家時即為慎齋堂住持，長年茹素。德慧兼備，對興學理念非常熱忱，早期曾與台中市政府台辦保育人員訓練班，台中市各幼稚園教師當年多出其門下。1947年獲得大覺院的贈與，促成了中國佛教會臺灣省台中市支會的創會。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋德玉
〖釋德玉〗〖朝代〗民國〖簡介〗北京法源寺方丈道階法師之正傳弟子。道階法師至印度鹿野苑，件中華寺頹傾，發願重建，蹉跎數年未果。後乃由德玉法師接手完成中華寺的重建工作。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋德禪
〖釋德禪〗〖別名〗劉二和〖出生〗+1907-01-01 ~ +1907-12-31。〖卒於〗+1993-03-01 ~ +1993-03-31。〖出生〗+1907〖朝代〗民國。〖地點〗登封〖簡介〗1916年入嵩山少林寺，師從素光禪師出家，對佛學、易學均有研修。1924年曾任會善寺監院及僧醫。1965年被派往少林寺任住持。後歷任中國佛教協會理事，河南省佛教協會副會長。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋心平
〖釋心平〗〖別名〗吳天賜〖別名〗平和尚〖別名〗智宗〖別名〗慈均〖出生〗+1938-01-01 ~ +1938-12-31。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%87%8B%E5%BF%83%E5%B9%B3，2020.08.10）〖卒於〗+1995-04-07。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%87%8B%E5%BF%83%E5%B9%B3，2020.08.10）〖出生〗+1938〖朝代〗民國。〖地點〗宜蘭縣〖簡介〗1963年於宜蘭雷音寺依星雲法師出家，次年於基隆大覺寺受具足戒，為臨濟正宗第四十九世傳人。出家以來，協助星雲法師開創佛光山，並在1985至1995年間，擔任佛光山第四任及第五任住持。曾任佛光山寺監院、彰化福山寺住持、宜蘭雷音寺住持、私立普門中學董事、佛光山沙彌學園園長等職。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%87%8B%E5%BF%83%E5%B9%B3、https://baike.baidu.com/item/%E5%BF%83%E5%B9%B3%E6%B3%95%E5%B8%88，2018.03.21）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋心廣
〖釋心廣〗〖別名〗杜建軍〖出生〗+1965-01-01 ~ +1965-12-31。〖出生〗+1965〖朝代〗民國。〖地點〗永城市〖簡介〗出生於佛教家庭，1982年10月，禮年逾九十的淨嚴老法師落髮出家。1986年，畢業于中國佛學院南京栖霞山分院，並受具足戒。戒期圓滿，心中挂念九十多高齡的恩師，立即趕回河南，協助恩師緻力於河南的佛教建設。1998年，基于法師卓越領導能力，中國佛教協會批準，由他接任大相國寺住持。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋心志
〖釋心志〗〖朝代〗民國〖簡介〗興隆寺天乙法師的弟子。原在高雄武慶路一處小佛堂隱修，因虔誠的信眾禮請至金蘭寺擔任住持，並於1974年3月13日正式晉山，擔負起傳承佛法並住持、管理寺務、寺產的重任。1975年2月訂立信徒公約，經信徒大會同意將「金蘭寺」更名為「香光寺」。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋心道
〖釋心道〗〖別名〗楊小生〖別名〗楊進生〖出生〗+1948-10-11。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%87%8B%E5%BF%83%E9%81%93，2020.03.23）〖出生〗+1948-10-11〖朝代〗緬甸。〖地點〗緬甸〖簡介〗為臺灣靈鷲山無生道場住持，也是世界宗教博物館與國際非政府組織「愛與和平地球家」之創辦人。修行以禪為宗，承臨濟、曹洞法脈；修持觀音法門，以慈悲與禪為靈鷲山宗風。1984年，創立靈鷲山無生道場；1989年，成立「護法會」與「靈鷲山般若文教基金會」，後創設「國際佛學研究中心。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%87%8B%E5%BF%83%E9%81%93，2015.07.16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋心道
〖釋心道〗〖別名〗釋源福〖出生〗+1905-02-13。http://baike.baidu.com/view/4089318.htm〖卒於〗+1968。http://baike.baidu.com/view/4089318.htm〖出生〗清, 德宗, 光緒, 三十一年, 正月, 初十日〖朝代〗民國。〖簡介〗俗姓李。年十五，父歿，感人世之無常，於十八歲依湖北松滋縣岱輔廟師祖天園法師剃度出家。1929年至福建廈門求學。1930年閩南佛學院畢，任該院助教。繼任福州鼓山佛學院教授、督學及教務主任。曾受淨月法師與韓大載居士等資助，赴青海學密。晚年任佛政協委員及南昌市佛教協會會長。著作皆散失。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋志妙
〖釋志妙〗〖別名〗鄭月裡〖朝代〗民國〖簡介〗三十一歲出家於台中普濟寺，依真德法師為師，後在超峰寺受具足戒。受戒後，至嘉義三界埔（在中埔附近），與二位同參住茅蓬修行，後來曾接任苑裡方林寺的住持一職，一年多後離開。1969年至嘉義縣大林鎮開山，與心賢、心磬共同建立明德佛寺。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋志德
〖釋志德〗〖別名〗佛光大師〖別名〗鎦雲巖〖別名〗至德〖出生〗+1235-01-01 ~ +1235-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1322-03-03。（T50n2062_p0907c26）〖卒於〗元, 英宗, 至治, 二年, 二月, 初七日，88歲〖朝代〗元。〖專長〗解義〖地點〗東昌路〖葬處〗張家山
塔江寧張家山。（T50n2062_p0907c29）〖簡介〗俗姓鎦。號雲巖。十二歲，從開元寺海聞學經。其後，至龍興寺聽法照禧講法相宗旨，盡得其學。世祖至元二十五年（1288），敕賜紫方袍，並奉敕住持天禧、旌忠二寺，每日講授法華、華嚴、金剛、唯識等經論。賜號「佛光大師」。英宗至治二年示寂，世壽八十八。學士趙孟頫為師作塔銘。（佛光：2889；疑年錄：302；T50n2062_p0907c17）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0907c10 ) 釋志德〖出處〗( CBETA T50n2062_p0907c10 ) 明高僧傳: 釋志德傳 {釋志德}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0907c17 ) 明高僧傳: 釋志德傳 {佛光大師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋志航
〖釋志航〗〖簡介〗新加坡比丘。在弘一大師的《佛學叢刊》基礎上編撰《佛學要選》一書。除將原編再精選，另又增加《緇門崇行錄》、《永嘉禪宗集》、《永嘉真覺禪師證道歌》四種，以及《佛教初學課本注》、《佛學概論》和《寒笳集》等現代作品。該編自六十年代起流通，至九十年代仍有新文豐出版公司印行，足見影響力。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋思公
〖釋思公〗〖別名〗思〖別名〗夾石山思〖別名〗夾右山思〖出生〗+0701-01-01 ~ +0701-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0784-01-31 ~ +0785-02-17。以興元初年示疾歸滅，春秋八十四焉。（T50n2061_p0771b15）〖卒於〗唐, 德宗, 興元, 元年，84歲〖朝代〗唐。〖專長〗習禪〖地點〗恆陽〖簡介〗姓李氏，出家于本府龍興寺。得度後，遊伊洛間，見普寂禪師，開暢禪法。寂始見提誘，尋徹鉤深。至南雍，隱夾石山，翛然自處。屬牛公觀政漢南，聞其聲績，請入城，謝病不應其命。牛帥亦不奪其志，檀施相望。學眾侁侁，若栴檀之圍遶焉。以興元初年示疾歸滅，春秋八十四焉。 （宋僧索引：81；T50n2061_p0771b15；疑年錄：123）〖師長〗嵩山普寂〖出處〗前嵩山普寂禪師等法嗣...襄州夾石山思禪師（T51n2076_p0224c03）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0771b08 ) 宋高僧傳: 思公傳 {思公}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0771b09 ) 宋高僧傳: 思公傳 {釋思公}〖出處〗( CBETA T51n2076_p0224c03 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋思聰
〖釋思聰〗〖朝代〗元〖簡介〗《金剛般若波羅蜜經》元 釋思聰註解。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋性如
〖釋性如〗〖朝代〗民國〖簡介〗民初比丘。修淨土宗。隨僧伽救護隊來台。曾罹第三期肺結核，幸由星雲法師以偏方治癒。曾在善導寺趕經懺，1969年起主北投普濟寺。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋性廣
〖釋性廣〗〖出生〗+1962-01-01 ~ +1962-12-31。（www.hongshi.org.tw/writings.aspx?code=7F67A70F2323C6741EDCF957A32605FD，2018.08.28）〖出生〗+1962〖朝代〗民國。〖地點〗嘉義縣〖簡介〗佛教弘誓學院院長、桃園鹿野苑住持，並於東吳大學哲學系任教。1981年依慧妙法師披剃，翌年受具於樹林海明寺。師從昭慧法師，多次隨昭慧法師投入護法行動。1986年創辦佛教弘誓學院。曾任中華民國關懷生命協會理事長。著有《人間佛教禪法及其當代實踐--印順導師禪學思想研究》、《禪觀修持與人間關懷》。（https://baike.baidu.com/item/%E6%80%A7%E5%B9%BF%E6%B3%95%E5%B8%88，2016.10.26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋性海
〖釋性海〗〖別名〗楊旦華〖出生〗+1927-01-01 ~ +1927-12-31。（https://baike.baidu.com/item/%E6%80%A7%E6%B5%B7%E6%B3%95%E5%B8%88，2018.08.28）〖出生〗+1927〖朝代〗民國。〖地點〗鄞縣〖簡介〗普陀山慧濟寺住持慶規法師弟子，9歲出家。1950年初與其師赴台灣弘法修學，二人因時局變化留居台灣。1959年與慶規法師於台北市天母建立慧濟寺分院。曾在新竹福嚴精舍、台北慧日講堂師事印順長老，潛心取經，造詣益深。多次應邀出訪美國、日本、泰國、韓國。（https://baike.baidu.com/item/%E6%80%A7%E6%B5%B7%E6%B3%95%E5%B8%88，2016.10.26）〖師長〗釋慶規〖出處〗法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋性空
〖釋性空〗〖朝代〗民國〖簡介〗峨眉山僧人，在民國年間，曾兩次出任上海龍華寺住持。由於他的努力，使得民國年間的上海龍華寺，在極端艱難困苦的條件下，得以逐步恢復舊觀，一度出現興盛之貌。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋性願
〖釋性願〗〖別名〗水雲〖別名〗古志〖別名〗棲蓮〖別名〗性願法師〖別名〗乘願〖出生〗+1889-10-28。〖卒於〗+1965-04-11。圓寂於菲島華藏寺，享壽七十有四。〖出生〗清, 德宗, 光緒, 十五年, 十月, 五日〖朝代〗清。民國〖地點〗南安〖簡介〗於石井東庵依德山出家。翌年依廈門南普陀寺喜參受具。1919年於南普陀寺講《起信》、《禪林寶訓》等。1924年在寺設佛學研究社。翌年於泉州承天寺設東方倫理學研究社。此後任承天寺、開元寺監院。1936年，任南普陀寺代理方丈。1937年到馬尼拉任信願寺住持。後赴菲律賓，推廣居士佛教，發展僧伽佛教和僑界教育。（https://baike.baidu.com/item/释性愿/7056395，2020.06.30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋恆寶
〖釋恆寶〗〖朝代〗民國〖簡介〗民初比丘尼。武昌佛學院女眾院學僧。1931年創辦女子佛學教育機關菩提精舍，後又創辦《佛教女眾專刊》雜誌。曾發表重要的女性佛學作品和《賢首宗杜順三觀觀與論理學》等論著。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋恆清
〖釋恆清〗〖朝代〗民國〖地點〗臺南縣〖簡介〗東吳大學英文系畢業，畢業後任教於新營興國中學，1970年前往美國羅得島（Rhode Island）州立大學進修，取得教育碩士學位。1975年，依止於舊金山萬佛城宣化法師座下，剃度出家，翌年受具足戒。1984年，以《永明延壽禪師禪淨思想的融合》一文取得博士資格，成為台灣第一位獲得「留美佛學博士」頭銜的比丘尼。曾任東吳大學英語系、台灣大學哲學系、中華佛學研究所教授、法光佛學研究所首任所長。1997年促成「中華電子佛典協會」（Chinese Buddhist Electronic Text Association，以下簡稱 CBETA）的成立。〖著作〗《佛教思想的傳承與發展 ： 印順導師九秩華誕祝壽文集》、《菩提道上的善女人》、《佛性思想》等。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋恆觀
〖釋恆觀〗〖英文〗Heng Kuan〖朝代〗民國〖簡介〗為美國萬佛城宣化上人的弟子，是一位美國博士比丘。1980年代為法界大學的副校長。（https://ir.nctu.edu.tw/handle/11536/85808，2016.05.25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋恆音
〖釋恆音〗〖英文〗Heng Ying〖別名〗果觀〖簡介〗美國德州大學電腦系學生。1990年6月首度至萬佛聖城參與禪七，產生歸屬感。1991年元旦落髮。落髮後學習中文、戒律與日用毘尼，擔任萬佛城訪問團的隨團翻譯並從事教育工作。1992年9月萬佛聖城第七次傳授三壇大戒典禮榮任沙彌尼首，代表請聖和請法。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋恒通
〖釋恒通〗〖別名〗雪竇常通_諱〖出生〗+0834-01-01 ~ +0834-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0905-08-09 ~ +0905-09-06。天祐二年七月示疾，越九日躬入浴室，却坐繩床，集眾焚香，勤勤付囑，合掌而逝。春秋七十二，夏臘五十二。（T50n2061_p0783a20）〖卒於〗唐, 哀帝, 天祐, 二年, 七月，72歲〖朝代〗唐。〖專長〗習禪〖地點〗平恩〖簡介〗姓李，雪竇院僧。年甫十三，潛入鵲山訪道依師。年二十，於本州開元寺具戒。後往京兆薦福寺聽習經律。因辭北闕，逕請南方，遇招賢岑大師。後指洞山、石霜，皆往參焉。 招賢示滅，通以弟子禮事之。咸通末，遊宣城。文德初，群寇兢起。通領徒至四明。大順二年，郡牧黃君晟。請留居雪竇焉。改「常」，宋真宗諱「恒」故。（T50n2061_p0782c28；疑年錄：167）〖師長〗景岑〖出處〗（T51n2076_p0282a10）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0782c29 ) 宋高僧傳: 恒通傳 {釋恒通}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋悟一
〖釋悟一〗〖出生〗+1922-01-14。http://www.hkbuddhist.org/index.html〖卒於〗+2003-10-08。http://www.hkbuddhist.org/index.html〖出生〗+1922-01-14〖朝代〗民國。〖簡介〗俗姓陳，十一歲奉父母之命依鹽宗廟了如法師披剃，十八歲受具足戒，十九歲入焦山定慧佛學院。畢業後，歷鎮江佛教會秘書、南京棲霞山授記及監院。復獲續明法師之援引，赴台灣。在台任善導寺住持，親近白聖法師。嘗與南亭、星雲合辦智光中學。晚年遊化世界各地，然健康日衰，終因心臟衰竭示寂。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋悟因
〖釋悟因〗〖別名〗陳夏珠〖朝代〗民國〖簡介〗彰化女中畢，即隨雙親遷居台北。因睹台北新公園佛誕日活動，慕道心生，1957年依止新竹靈隱寺明宗法師披剃。出家後依白聖長老受學。1963年佛學院畢業即講《遺教三經》，同年依止高雄興隆寺天乙法師。因受白聖長老、天乙法師影響甚深，志於僧伽教育，遂於1980年在嘉義香光寺開辦「香光尼眾佛學院」。〖簡介〗出身士族，父親為郵務，母親持家，皆篤信佛教。師彰化女中畢，隨雙親遷居台北。因睹台北新公園佛誕日活動，慕道心生。1957年依止新竹靈隱寺明宗法師披剃。 出家後受學於白聖長老，於白老創辦的中國佛教三藏學院修學，二十歲受具足戒。1963年佛學院畢業，即於彰化善德堂開講《遺教三經》。同年依止高雄興隆寺天乙法師。後歷任戒場引贊、大專女青年齋戒學會講師、台北圓通學苑監院，並於1976年獲文化大學文學學士學位。翌年10月遊學夏威夷。後以考察佛教發展，亦數遊參訪日、韓、東南亞、美加、東歐等地。 法師受白聖長老、天乙法師影響頗深，以培育尼僧伽、領導尼僧伽姐妹推動佛教教育、文化志業為職志。1980年應心志法師之邀，晉山嘉義香光寺，時香光寺仍荒煙蔓草，即於是年3月開辦「香光尼眾佛學院」；1985年隨學的比丘尼已達四十餘人，與師共組「香光尼僧團」，為台灣佛教「比丘尼僧團」先河。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋悟忍
〖釋悟忍〗〖朝代〗民國〖簡介〗原上海靜安寺學僧，聖嚴法師學僧時代同學。改革開放後改住錫龍華寺。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋悟明
〖釋悟明〗〖別名〗李林泉〖別名〗仁恩〖別名〗觀音老人〖出生〗+1910-01-01 ~ +1910-12-31。〖卒於〗+2011-07-19。〖出生〗+1910〖朝代〗民國。〖地點〗商水〖簡介〗台灣著名僧侶，為臨濟宗傳人，師承能靜法師。在台灣首倡大悲懺，一生致力弘揚觀音法門。在台灣創辦了海明寺、大悲院、觀音院，在美國創辦了護國禪寺。他重視社會慈善與教育事業，曾參與建立玄奘大學、海明佛學院。曾任中國佛教會第11屆、12屆理事長，世界佛教僧伽會第5、6屆會長暨永久榮譽會長。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋悟觀
〖釋悟觀〗〖出生〗+1955-01-01 ~ +1955-12-31〖出生〗+1955〖朝代〗民國。〖簡介〗現任為華梵大學董事長及深水觀音禪寺住持，而深水觀音禪寺長期推動佛教教育與生命教育，熱心從事佛教慈善文化與社會公益活動。悟觀法師於為紀念開良法師及華梵大學創辦人曉雲法師二位恩師德澤，成立普陀山國清教育基金會。（https://www.peopo.org/news/250053，2015.07.16）。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋悟謙
〖釋悟謙〗〖出生〗+1922-07-24。http://www.hkbuddhist.org/magazine/608/608_21.html〖卒於〗+2010-12-08。http://www.hkbuddhist.org/magazine/608/608_21.html〖出生〗+1922-07-24〖地點〗咸陽市。〖簡介〗俗姓孔。十五歲出家於西安崇仁寺；1939年於西安大興善寺心道法師座下受具足戒；後依含靜、妙濶、能海三師研學。1949年赴西藏拉薩哲蚌寺習因明。1985年起留居印度四十餘載，築寺興學，多所創建。2002年發心中譯因明學，迄2010年猝逝捨報前已於香港出版五十萬字，佛門痛失法將，四眾頓失良師，教界同感哀悼。〖簡介〗悟謙長老，生於1922年7月24日（農曆辛酉年六月廿日），原籍陝西咸陽，俗姓孔。十五歲出家於西安崇仁寺；1939年於西安大興善寺心道法師座下受具足戒；悟謙長老出家受戒後四處參學，先後親近終南山含靜上人學習禪宗、興教寺妙濶老法師習唯識學、四川近慈寺能海法師學戒律及密宗；對佛教各宗派義理均有涉獵。1949年前往西藏拉薩哲蚌寺拜羅桑敏郎大格西座下學習；主攻藏文因明學及《現觀莊嚴論》，歷時九年。1958年轉往印度，留居四十餘載，歷任印度玄奘寺住持、印度中華大覺寺住持、印度華僑佛教總會理事長、世界佛教華僧大會印度區主席等職。1966年於印度成立僧伽聯合會並自任會長；1968年發起創建玄奘寺；1983年接管菩提場大覺寺，重建大雄寶殿及僧寮；2000年於加爾各塔玄奘寺成立佛學院，後因經費不足停辦；其後，復立志將因明學翻譯成漢語；2002年於印度發起譯經工作，已譯出：因攝論、因類論、心類論三種約二十萬餘字並已出版。原計劃譯經八十餘卷，由於經費不足，輾轉來港籌募資金；現資金已備，預計兩、三年內可將七十餘萬字全部完成。香港譯出分別有《莊嚴正量論》、《七部除暗量論》、《光明能脫量論》三部份，計約五十萬字。於2010年12月8日下午4時05分安詳捨報圓寂（農曆庚寅年十二月初三日申時），世壽八十有八：僧腊七十三；戒腊七十一。由香港佛教聯合會常務董事、西方寺住持寬運法師及香港佛教聯合會常務董事、旭日集團主席楊釗居士及教界同仁發起讚頌委員會，安排於12月15日（農曆十一月初十）下午5時30分於香港殯儀館地下壽山堂設靈；翌日下午1時恭請香港佛教聯合會副會長永惺長老封棺說法，隨即移靈往韶關南華寺。遽然離世，人天悲慟，佛門痛失法將，四眾頓失良師，教界同感哀悼。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋悟醒
〖釋悟醒〗〖朝代〗民國〖簡介〗釋悟醒，高雄元亨寺僧人。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋悲昇
〖釋悲昇〗〖別名〗蓮智〖朝代〗民國〖地點〗山東省〖簡介〗為臨濟正宗42代接法傳人。1985年於山西省五台山南山寺禮慈蔭恩師落髮出家，1987年入福建佛學院就讀，後轉閩南佛學院深造。1998年起任黃檗山萬福寺住持。先後四次應邀出訪日本，與日本黃檗宗弟子舉行禪修、文化交流。現任福建省佛教協會副秘書長，福州市佛教協會副會長、福清市佛教協會會長。（https://www.pusa123.com/pusa/wenhua/mingsigucha/100476.shtml，2017.04.27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋惟寬
〖釋惟寬〗〖別名〗大徹禪師〖別名〗興善惟寬〖別名〗興善〖出生〗+0755-01-01 ~ +0755-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0817-03-25。（元和）十二年二月晦。大說於傳法堂訖奄然而化。報齡六十三。僧夏三十九。（T50n2061_p0768a25）〖卒於〗唐, 憲宗, 元和, 十二年, 二月, 三十日，63歲〖朝代〗唐。〖專長〗習禪〖地點〗信安〖葬處〗元和正真之塔（T50n2061_p0768a27）〖簡介〗姓祝氏，京兆興善寺僧人。十三歲。見殺生者盡然不忍食。退而出家求翦髮於僧曇。受尸羅於僧崇。學毘尼於僧如。證大乘法於止觀。成最上乘於大寂道一。貞元六年，始行化於閩、越間，歲餘而迴心改服者百數。七年，伏猛虎於會稽，作滕家道場。八年，與山神受歸戒於鄱陽。十三年，感非人於少林寺。（疑年錄：148；T50n2061_p0768a16）〖師長〗馬祖道一〖出處〗（X79n1557_p0002b04）〖弟子〗圓鏡〖出處〗入室受遺寄者曰義崇、圓照焉。（T50n2061_p0768b03）〖弟子〗義崇〖出處〗入室受遺寄者曰義崇、圓照焉。（T50n2061_p0768b03）〖弟子〗京兆法智〖出處〗《景德傳燈錄》卷10：「京兆興善寺惟寬禪師法嗣六人，京兆法智禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 273, c8-9)〖弟子〗京兆慧建〖出處〗《景德傳燈錄》卷10：「京兆興善寺惟寬禪師法嗣……京兆慧建禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 273, c8-10)〖弟子〗京兆無表〖出處〗《景德傳燈錄》卷10：「京兆興善寺惟寬禪師法嗣……京兆無表禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 273, c8-9)〖弟子〗京兆元淨〖出處〗《景德傳燈錄》卷10：「京兆興善寺惟寬禪師法嗣……京兆元淨禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 273, c8-10)〖弟子〗京兆慧光〖出處〗《景德傳燈錄》卷10：「京兆興善寺惟寬禪師法嗣……京兆慧光禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 273, c8-11)〖弟子〗京兆義宗〖出處〗《景德傳燈錄》卷10：「京兆興善寺惟寬禪師法嗣……京兆義宗禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 273, c8-12)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0761b01 ) 宋高僧傳: 懷讓傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0768a14 ) 宋高僧傳: 惟寬傳 {釋惟寬}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0768a27 ) 宋高僧傳: 惟寬傳 {大徹禪師}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0488c07 ) 補續高僧傳: 無明傳 {興善}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋惟德
〖釋惟德〗〖朝代〗民國〖簡介〗十歲離家至上海出家。之後到常州天寧寺佛學院就讀。抗戰勝利返上海，先後入興慈中學、交大附中、交通大學鐵道學院就讀。1949年還俗從戎，隨軍來台。九三砲戰後函調至海印寺，1963年奉准退役，重現出家相。同年向蔣公陳請軍方歸還金門靈濟寺獲准，成為該寺住持。著有《彩盒集》、《佛天賜福設計圖》等書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋惟慈
〖釋惟慈〗〖別名〗日照〖朝代〗民國〖簡介〗父為佃農。家貧，九歲時，帶往舅父服務的高郵北鄉三覺庵，依宗恒和尚出家。及長，得演培師栽培，送入杭州武林佛學院就讀。1957年冬，與自立師獲菲律賓劉梅生居士延聘，至普賢學校任佛學導師。至菲國中部宿霧市普賢學校宿霧分校弘法，自此於菲律賓弘法。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋惟成
〖釋惟成〗〖簡介〗教界長老。1991年出任檳城檀香寺第一任住持。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋惟新
〖釋惟新〗〖別名〗黃心妙〖朝代〗民國〖簡介〗華嚴專宗學院第三屆畢業。本為在家眾，於學院就讀一年出家。畢業後駐錫高雄大崗山一帶的道場。 禪修經驗豐富，曾嘗試內觀禪、馬哈西禪法、帕奧禪法等。經營一個公寓式的精舍，每週一次共修及宣講《藥師經》，也教信眾學習梵唄。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋惟果
〖釋惟果〗〖朝代〗民國〖簡介〗韓國東國大學校大學院博士、國立基隆商工畢業。歷任光德寺講師、養諄暨台中假日佛學院研究部教師。專長為唯識學。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋惟正
〖釋惟正〗〖別名〗梁瑞芬〖出生〗+1927-01-01 ~ +1927-12-31。（https://baike.baidu.com/item/释惟正，2020.06.16）〖出生〗+1927〖朝代〗民國。〖地點〗湖南省〖簡介〗中國佛教協會常務理事。1989 年修繕上封寺、大善寺、福嚴寺、南台寺、祝聖寺等宗教活動場所13處。2000 年選任祝聖寺方丈。曾先後獲得國家授予的各種榮譽獎勵。曾任湖南省政協委員，湖南省佛教協會副會長，衡陽市佛教協會會長，南嶽佛教協會會長，南嶽區政協副主席。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋惟能
〖釋惟能〗〖別名〗果律〖別名〗知忍〖別名〗楊燕華〖朝代〗民國〖簡介〗曾在紐約莊嚴寺協助沈家楨居士的弘法事業，其後在紐約觀音廟禮住持宏恩法師剃度出家，現比丘尼相。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋惟覺
〖釋惟覺〗〖別名〗知安〖出生〗+1928-10-08。〖卒於〗+2016-04-08。〖出生〗+1928-10-08〖朝代〗民國。〖地點〗四川省〖簡介〗出生於四川省營山縣，台灣佛教出家眾，法脈源自臨濟宗虛雲一系。於1963年在基隆十方大覺寺披剃出家，在北縣萬里鄉山中，閉關茅棚十餘年。後應大眾懇請弘化利眾，始出草寮，闢建靈泉寺。隨著皈依的四眾弟子人數驟增，為了安僧度眾，乃創建中台禪寺 。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋惠敏
〖釋惠敏〗〖梵文〗Huimin Bhikṣu〖別名〗郭敏芳〖別名〗隆肇〖別名〗惠敏〖出生〗+1954-01-22。（惠敏法師風培基、Huimin\'s blog，2009.08.19）〖朝代〗民國〖地點〗台南市〖簡介〗1992年畢業於日本國立東京大學，取得文學博士學位。現任：法鼓佛教學院校長（2007年始-），國立台北藝術大學榮譽教授（2014.08-），中華電子佛典協會主任委員（1998年2月始-），西蓮淨苑住持 （1998年6月始-）。（惠敏法師風培基、Huimin's blog，2009.08.19）〖師長〗釋智諭〖出處〗維基百科法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋惠然
〖釋惠然〗〖朝代〗南宋〖簡介〗《雪峰空和尚外集》宋 釋慧空撰　釋惠然編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋惠空
〖釋惠空〗〖別名〗周稚〖朝代〗民國〖簡介〗台中慈光寺住持。因岸佛教交流愈發密切，發願提供一點點佛教在臺灣的軌跡過程，作為未來大陸佛教發展的參考，而發起編輯《臺灣佛教叢書》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋愍生
〖釋愍生〗〖別名〗常慧〖出生〗+1926-06-06。〖卒於〗+1993-07-04。〖出生〗+1926-06-06〖朝代〗民國。〖地點〗新興縣〖簡介〗俗姓徐，出生於馬來西亞，年二十來香港，在大嶼山竹園精舍，依繼航法師剃度，後追隨海仁尊宿學習經教。年二十三在韶關南華寺虛雲老和尚座下受具足戒。1951年駐錫東蓮覺苑；1966年，繼任苑長，兼任寶覺佛教書院院長。著作計有《善事太子》、《心經講記》，《辨破楞嚴百偽》、《普賢十願講記》、《勸發菩提心文講記》等。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋慈容
〖釋慈容〗〖別名〗心愚〖別名〗依智〖朝代〗民國〖簡介〗1969年依星雲大師出家，負笈日本佛教大學。致力佛光山慈善教育事業發展，歷任慈愛幼稚園園長、育幼院院長、台北女子佛學院院長、《普門學報》發行人、慈善院長、佛光山宗務委員會委員，西來寺、普門寺、台北道場住持。現任國際佛光會世界總會秘書長、教育院院長。著有《我看美國人》等。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋慈惠
〖釋慈惠〗〖朝代〗民國〖簡介〗佛光山文教基金會執行長、中華民國社會運動和風獎之傑出社會風氣改善獎得主。參與教育甚多，1957年籌設宜蘭慈愛幼稚園、1964年擔任壽山佛學院首位訓導主任，並助星雲大師創立東方佛教學院。曾任職美國西來大學、佛光大學、南華管理學院、中國文化大學、慈莊法師創辦之佛教文化服務處。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋慈戒
〖釋慈戒〗〖別名〗果香〖朝代〗民國〖簡介〗台北市萬華壽光學舍住持。2004年9月起曾閉關修行三年。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋慈舟
〖釋慈舟〗〖別名〗普海〖出生〗+1877-02-13 ~ +1878-02-01。〖卒於〗+1958-01-01 ~ +1958-12-31。〖出生〗清, 德宗, 光緒, 三年〖朝代〗清。民國〖地點〗隨州〖簡介〗俗姓梁，宣統二年（1910年），投隨縣佛洹寺，依元照和尚剃度。當年冬天，到漢陽歸元寺從大繪和尚受具足戒。1917年，他隨侍月霞法師到湖北漢陽歸元寺講《楞嚴經》。慧舟法師的畢生行願，教弘賢首，律持四分，行宗淨土，數十年南北弘化，澤被眾生。他持律嚴謹，雖遊方弘化途中亦不中輟。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋慈舟
〖釋慈舟〗〖別名〗史源〖別名〗月濟〖出生〗+1915-01-01 ~ +1915-12-31。〖卒於〗+2003-02-10。〖出生〗+1915〖朝代〗民國。〖地點〗興化市〖葬處〗金山寺〖簡介〗1927年於興化縣青龍庵禮恆淨法師為師剃度出家。1934年，在句容寶華山隆昌寺受具足戒。1946年升任江天寺監院。1978年回任江天寺監院，負起修復金山的重任。1984年晉任江天寺方丈。歷任政協常委、江蘇省佛教協會常務理事、名譽會長、中國佛教協會理事、諮議委員會副主席、南京寶華山隆昌寺方丈等職務。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋慈雲
〖釋慈雲〗〖別名〗郭維東〖出生〗+1890-01-01 ~ +1890-12-31。〖卒於〗+1967-01-01 ~ +1967-12-31。1967年圓寂於華縣寧山寺，有塔仍存。〖出生〗+1890〖朝代〗清。民國〖葬處〗法庫縣〖簡介〗著名奉系將領郭松齡之堂弟，郭子儀後嫡。1924年於天台山出家，1925年在天童寺受具足戒。1932年雲遊、參學、講經於浙江、江西、湖南、安徽等名山大剎。1933-1941年任臥龍寺方丈及長安佛教會會長等職。1941年後常居於渭南華縣寧山寺，並為潛龍寺寧山寺方丈。1949年後曾為中國佛教協會理事、西安佛教協會會長，陝西省政協委員。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋慎非
〖釋慎非〗〖朝代〗民國〖簡介〗高旻寺德林長老弟子。高旻寺當家法師。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋慕西
〖釋慕西〗〖別名〗釋性徹〖朝代〗民國〖地點〗信陽縣〖葬處〗大延壽甘露寺〖簡介〗生年不詳。幼於信陽賢首山寺出家。民國二年，慕西負笈，就讀月霞法師在上海哈同花園創辦之華嚴大學。未幾，隨校至杭州。曾於漢口，與戒塵、了塵二師秉承月霞老人遺教，於九蓮寺創辦「華嚴大學」，專弘賢首宗義。軍閥時期，為馮玉祥沒收廟產一事，奔走京滬，呼籲乞援，以守佛教文物，1929年始獲結果。1936年卒。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋慧中
〖釋慧中〗〖朝代〗日本〖簡介〗《禪祖念佛集》慧中集。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋慧命
〖釋慧命〗〖朝代〗民國〖簡介〗中華佛學研究所第十屆畢業生。駐錫韓國石佛寺。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋慧嚴
〖釋慧嚴〗〖別名〗慧嚴法師〖朝代〗民國〖地點〗高雄縣〖簡介〗高雄縣人。在18歲時皈依煮雲法師，20歲即披剃出家。於壽山佛學院畢業後，首先任教於東山寺東山佛教學院。民國67年赴日深造，以「清代知識分子的佛教信仰」，取得日本京都佛教大學文學博士學位。學成歸國後翌年晉陞鳳山佛教蓮社住持，並任教於中央大學、清華大學、中華佛學研究所等。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋慧安
〖釋慧安〗〖別名〗老安〖別名〗大安〖別名〗嵩嶽慧安〖別名〗長安〖出生〗+0582-01-01 ~ +0582-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0709-04-26。景龍三年，辭歸嵩嶽少林寺，是年三月八日，閉戶偃身而入寂，世壽一二八。（佛光：6028）〖卒於〗唐, 中宗, 景龍, 三年, 三月, 初八日，128歲〖朝代〗唐。〖專長〗感通〖地點〗枝江〖簡介〗姓衞氏，嵩嶽少林寺僧人。禪宗五祖弘忍十大弟子之一。隋大業（605-616）年中，會集庶民，開通濟渠，饑殍相望，師以乞得之食救濟病困。唐貞觀（627-649）年中，於黃梅山參謁五祖，遂得心旨。武后聖曆二年（699）某夜，風雨交加，師為嵩山神授菩薩戒。景龍三年，辭歸嵩嶽少林寺。（佛光：6028；疑年錄：94；全唐文：1813、2804、5036）〖師長〗弘忍〖出處〗(X79n1557_p0001c07)〖弟子〗福先仁儉〖出處〗(T51n2076_p0224b11)〖弟子〗破竈墮〖出處〗(T51n2076_p0224b12)〖弟子〗嵩嶽元珪〖出處〗(T51n2076_p0224b13)〖弟子〗鄴都圓寂〖出處〗(T51n2076_p0224b14)〖弟子〗道亮〖出處〗前嵩嶽慧安國師等法嗣一十八人……西京道亮禪師。（T51n2076_p0224b15）〖弟子〗坦然〖出處〗前嵩嶽慧安國師法嗣（T51n2076_p0226a12）〖弟子〗義琬〖出處〗紹嵩岳會善大安禪師。（石刻·輯一·冊3：1580）〖弟子〗慧遠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：3）〖弟子〗陳楚章〖出處〗《圓覺經大疏釋義鈔》卷3：「時號老安，安即名也……中有一俗弟子陳楚章。」(CBETA, X09, no. 245, p. 534, a3-5 // Z 1:14, p. 278, c16-18 // R14, p. 556, a16-18)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0761a21 ) 宋高僧傳: 懷讓傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0770a26 ) 宋高僧傳: 圓寂傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0823b13 ) 宋高僧傳: 慧安傳 {釋慧安}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0828b09 ) 宋高僧傳: 破竈墮傳 {老安}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0835b20 ) 宋高僧傳: 惠忠傳〖出處〗( CBETA T51n2075_p0184a19 ) 曆代法寶記〖出處〗( CBETA T85n2837_p1290a20 ) 楞伽師資記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋慧定
〖釋慧定〗〖出生〗+1928-01-01 ~ +1928-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+2019-12-20。。（法鼓雜誌網路版362期 2020.02.01）〖卒於〗+2019-12-20，92歲〖朝代〗民國。〖簡介〗台灣高雄朝元寺歷任住持之一，執事期間，聖嚴法師兩度在寺中閉關。十五歲出家於朝元寺，二十四歲時於台南火山大仙寺受具足戒，曾就讀臺中寶覺寺佛教專修道場、新竹靈隱寺佛教講習會、汐止靜修院佛學研究班，又赴日本東京立正大學研學，獲文學碩士學位。師祖能淨老和尚，徒弟融文、融慈。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋慧嶽
〖釋慧嶽〗〖出生〗+1917-01-01 ~ +1917-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+2016-04-03。。享壽一○○歲、僧臘八十三秋、戒臘六十八夏。〖卒於〗+2016-04-03，100歲〖朝代〗民國。〖地點〗新北市〖簡介〗俗姓黃。民國二十九年依斌宗法師出家，後於廈門南普陀受具足戒。逮斌宗示寂，繼主法濟寺。五十年負笈日本，就讀東京立正大學。返國出任慈航中學校長。六十一年創辦中華佛教文獻編撰社。六十五年與連清傳居士共創中國內學院。著有《天台教學史》，譯有《華嚴教學之研究》、《佛教儒家論理》等書。〖師長〗釋斌宗〖出處〗法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋慧平
〖釋慧平〗〖別名〗簡慧珠〖別名〗證圓〖別名〗達賢〖出生〗+1912-03-07。〖卒於〗+1994-03-01 ~ +1994-03-31。世壽八十三歲，僧腊戒腊各三十夏。〖出生〗+1912-03-07〖朝代〗民國。〖地點〗廣東省〖簡介〗1940年，皈依於宗繞老和尚座下。1941年，在樟宜初創陶養園。翌年，更名為自度庵。1957年，購得自度庵毗連土地，與達仁法師共同建立莊嚴佛剎，並恭迎宗繞上人駐錫供養。1964年上人圓寂，於1965年赴台灣，依印順導師剃度出家。同年，至苗栗法雲寺，依證蓮老和尚受具足戒。返回新加坡後，參與佛教各種慈善、文化、教育事業。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋慧性
〖釋慧性〗〖簡介〗馬來西亞人。約於1984年跟隨星雲法師出家，曾奉星雲法師之命至印度鹿野苑中華寺協助管理寺務。後任事於佛光山馬來西亞分會。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋慧悟
〖釋慧悟〗隋禪定道場釋慧悟。共一僧同志遊涉。隱遁終南。一受華嚴。一持涅槃。木食巖栖。經于多載。各專其業。無輟晨昏。忽有一人。無何而至。拜訊既訖云：請一師就家起供。二德相推。彼人曰：望請華嚴法師。其僧乃整嚴衣鉢。與彼相隨。前行不遠。僧問。檀越家在何處。答曰：在此正南。僧曰：南唯山㵎。詎有村落。答云：弟子是此山神。宅居巖壑。請師勿怪。僧雖驚惕心怪非常。然猶攝石崎嶇。僶仰而進。神曰：師受持華嚴。未得神通耶。答未得。神即捧僧。以騰空俄至所居。忽見綺宇華堂非常壯麗。庭羅珍饌。供擬千僧。將至齋時。神乃延僧。處之高座。僧曰：更有僧不。神曰：大有。須臾當至。僧曰：貧道夏臘既卑。不應此座。神曰：師受持華嚴。理宜尊勝。俄見異僧執錫持盂飛空降趾。數過五百。不知何從。其僧驚起將欲致禮。並皆不受云：請莫起動。師既受持華嚴。即是我等。所尊敬處。各自默然食訖。飛空而去。莫測所之。唯獨此僧。罔知攸適。僧告神曰：幸願檀越。垂示來途。其神庭內有十餘小兒。狀可三歲。露形遊戲。神語童曰：汝等一人。供侍法師。諸童相推。踟蹰未進。神勵聲呼之。一童子便即依命謂僧曰：請師開口。既視口中乃云：師大有病。童遂取手爪上垢。投僧口內。須臾復云：師更開口。見已言曰：師病略盡。童即踊身。飛入僧口。果是藥精。僧遂得仙。神曰：勞師降重。更無厚供。以此輕酬。幸不怪嘖。僧曰：慚愧檀越。言不能盡。受持功德。並用資薰。於是執別。飛騰雲際。還至舊處。跏座空中。遙語同侶曰：余華嚴經力。蒙致仙藥。人仙位別。不可同居。共住多時。幸施歡喜。當來之世。相見佛前。於是凌空杳然遠逝。其所誦本亦隨同往。莫知所在。有五眾禪師道樹者。禪門高行。義學所宗。具說其事云：所親委曲。唐·法藏集《華嚴經傳記》

釋慧慶
〖釋慧慶〗〖簡介〗安徽廬江縣人。1980年拜九華山仁德法師為師，在旃檀林出家。南京棲霞寺佛學院畢業。曾任中國佛教協會副祕書長、中國佛教協會權益保護委員會副主任、安徽省佛教協會第一副會長、九華山佛教協會會長、阜陽市佛教協會會長、百歲宮方丈，並任安徽省十一屆省政協常委、民族和宗教委員會副主任。（https://read01.com/jLLeNB.html，2016.05.10）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋慧根
〖釋慧根〗〖卒於〗+1900-01-01 ~ +1900-12-31〖朝代〗清〖簡介〗上海玉佛寺的創建人，首任住持。原為普陀山僧人，曾朝禮五台、峨嵋等佛教名山。至緬甸朝禮時，攜帶大小玉佛五尊，迎奉回國。途經上海時，留下坐佛、臥佛各一尊。並得盛氏檀越等人發起，於清光緒八年（ 1882 ）建茅蓬供奉。1900年，在江灣車站附近建寺，供奉玉佛，這是最早的玉佛寺。寺成不久，慧根上人即圓寂。。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋慧澄
〖釋慧澄〗〖朝代〗唐〖簡介〗聖道寺故大比丘尼慧澄法師灰身塔，大唐顯慶二年七月八日弟子德藏等敬造。（唐墓彙編：254）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋慧登
〖釋慧登〗〖朝代〗唐〖簡介〗光嚴寺故大上坐慧登法師灰身塔，大唐永徽五年正月二日造。（唐墓彙編：192）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋慧融
〖釋慧融〗〖朝代〗東晉〖簡介〗《鳩摩羅什法師誦法》東晉 釋慧融等集。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋慧裕
〖釋慧裕〗〖朝代〗民國〖簡介〗道安長老1964年於桃園楊梅妙善寺授戒的弟子。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋慧見
〖釋慧見〗〖朝代〗民國〖簡介〗煮雲法師弟子。創建金蓮山光雲寺，並擔任該寺當家。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋慧達
〖釋慧達〗〖朝代〗民國〖簡介〗是香港九龍的佛教青年協會永久董事。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋慧門
〖釋慧門〗〖朝代〗民國〖簡介〗俗姓江，台灣嘉義人，中興大學碩士。曾任中興大學副教授、台北醫學院客座教授、台東大學兼任副教授。教育之外兼營空運、貿易、建築、旅行社等業務。出家後，閉關專修漢傳參話頭禪法，為臨濟宗第42代及曹洞宗第48代傳人。創辦佛教力行學院、佛教解脫道研修所，並創立百丈山力行禪寺。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%87%8B%E6%85%A7%E9%96%80，2016.10.27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋慧開
〖釋慧開〗〖別名〗陳開宇〖朝代〗民國〖簡介〗建中畢業後，以第一志願考入台大數學系。於美國天普大學獲得宗教學博士後，任教於南華大學。多年來，專志於教育學子與現代生死學的研究與推廣，其所關懷的議題，從個別生命如何坦然自在地面對生老病死，到天災地變下集體的生死療癒，以菩薩胸懷導引眾生尋得安身與安心的脫苦途徑。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋慧雄
〖釋慧雄〗〖簡介〗新加坡毗盧寺、蓮池閣寺以及印尼西禪寺、千佛寺、地藏寺、長慶寺之住持。活躍於東南亞、臺灣佛教界，與中國大陸佛教界亦交往甚多，與上海真禪法師及明暘法師、福州提潤法師皆法誼甚厚。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋慧雨
〖釋慧雨〗〖別名〗周瀾潔〖出生〗+1913-01-01 ~ +1913-12-31。〖卒於〗+1992-11-12。〖出生〗+1913〖朝代〗民國。〖地點〗漯河市〖簡介〗1939年在郾師觀音寺拜自潤老和尚門下剃度出家，同年在終南山大茅蓬寺受具足戒，住錫西安臥龍寺。1946年南下參學，學行雙進，1953年返陝任西安大興善寺監院。1956年被選送北京佛學院進修佛學，結業後仍回寺主持寺務。1989年9月15日昇座大興善寺方丈。曾任陝西省人大代表、市政協委員，省、市佛教協會副會長。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋慧靜
〖釋慧靜〗〖別名〗靜〖出生〗+0417。〖卒於〗+0472。宋太始中卒,春秋五十有八。(T50n2059_p0372a14)〖朝代〗劉宋〖專長〗義解〖地點〗餘杭〖簡介〗劉宋僧。餘杭邵氏。居貧履操，厲行精苦。始遊學廬山，晚還上都進業。初止治城寺，顏延之、何尚之欽其風德。後住天柱山寺，遷剡之法華臺，晚憩東仰山。太始中寂，春秋五十有八。有《文翰集》十卷。（疑年錄：21；T50n2059_p0372a14）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0372a14 ) 梁高僧傳: 釋慧靜傳 {釋慧靜}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0372a18 ) 梁高僧傳: 釋慧靜傳 {靜}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420b15 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {釋慧靜}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0468c17 ) 唐高僧傳: 釋慧約傳 {靜}〖出處〗g032p0332(徑山志) {靜}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋慶規
〖釋慶規〗〖別名〗慶規老和尚〖出生〗+1893-01-01 ~ +1893-12-31。〖卒於〗+1965-01-01 ~ +1965-12-31。〖出生〗+1893〖朝代〗清。民國〖簡介〗曾擔任浙江南海普陀山慧濟寺住持。1949年從舟山群島隨軍撤退來台，1959年在天母創建慧濟寺。〖弟子〗釋性海〖出處〗法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋懷泉
〖釋懷泉〗〖別名〗張泉明〖別名〗懷泉法師〖出生〗+1965-01-01 ~ +1965-01-31。〖出生〗+1965-01-01 to +1965-01-31〖朝代〗民國。〖地點〗湖南省〖簡介〗自幼受佛教影響，大學畢業後即投身佛門，在南嶽南台寺禮寶曇法師披剃。1994年入中國佛學院深造，畢業後任湖南省佛教協會辦公室主任，主要從事僧尼分居和道風整頓工作。2003年，正式出任上封寺住持。曾任南嶽佛協常務副會長、衡陽市佛協副會長、夾山禪寺住持、南台寺監院等。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋懷進
〖釋懷進〗〖朝代〗民國〖簡介〗中國佛學院1997年4月畢業。任中國佛學院講師。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋懺雲
〖釋懺雲〗〖別名〗成空〖別名〗懺公〖出生〗+1915-10-18。〖卒於〗+2009-03-07。〖出生〗+1915-10-18〖朝代〗民國。〖地點〗安東省〖葬處〗蓮因寺
於蓮因寺方丈寮安詳示寂，身無病苦，相貌如生。三月九日禮請夢參老和尚主持封棺儀式。三月廿七日，禮請果清律師主持追思讚頌典禮，隨即發引荼毘，示現舍利極多。〖簡介〗精持戒律，宣揚淨宗，是台灣佛教界享譽盛名的法師。早年東渡日本，專攻美術。民國三十二年（1943）出家，旋於北平圓通寺受具足戒。曾親炙律宗大德慈舟。大陸淪陷後，渡海來臺。五十二年在南投縣創建蓮因寺，為一重視戒律之淨土道場。（佛光：6774）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋成一
〖釋成一〗〖別名〗王汝康〖別名〗仲義〖別名〗覺因〖別名〗乘一〖別名〗壽民〖別名〗成一覺因〖別名〗成公〖出生〗+1914-02-28。〖卒於〗+2011-04-27。〖出生〗+1914-02-28〖朝代〗民國。〖地點〗泰縣〖葬處〗光孝寺〖簡介〗十五歲出家，十九歲入泰縣光孝寺佛學院就讀，親近智光、南亭二位長老研究華嚴、法華、唯識、起信等 各類佛學。1940年赴南京隆昌寺受具足戒。1947年底來台，1952年協助南亭長老創建華嚴蓮社。歷任宜蘭頭城念佛會導師、台灣省佛教分會理事、華嚴蓮社住持、文化大學佛學研究所副所長、華嚴專宗學院院長等職。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋成智
〖釋成智〗〖朝代〗民國〖簡介〗中華佛學研究所第九屆結業。後於美洲弘法。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋戒德
〖釋戒德〗〖別名〗馮天成〖出生〗+1909-07-12。http://www.muni-buddha.com.tw/buddhanet/buddhist-10.html〖卒於〗+2011-05-21。http://www.muni-buddha.com.tw/buddhanet/buddhist-10.html〖出生〗+1909-07-12〖朝代〗民國。〖簡介〗1923年在揚州福善庵出家，1926年受具足戒。曾任閩南佛學院教師、常州天寧寺監院等職。對法相唯識學及因明頗有研究。精梵唄，繼承了天寧寺及寶華山梵唄的傳統，是教內瑜伽焰口、水陸法會、傳戒儀軌的專家，以熟練的叢林規範及寶華山傳戒禮法而蜚聲佛教界。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋戒忍
〖釋戒忍〗〖簡介〗浙江金華人氏。師承河北正定縣臨濟寺方丈有明禪師，得法臨濟宗四十六代，為虛雲老和尚再傳法嗣浙。曾任中國佛教協會副會長、浙江省佛教協會會長、普陀山方丈。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋抉擇
〖釋抉擇〗集論八卷十一頁云：何等釋抉擇？謂能解釋諸經宗要。此復云何？略有六種。一、所遍知事，二、所遍知義，三、遍知因緣，四、遍知自性，五、遍知果，六、彼證受。又十四門辯釋抉擇。何等十四？謂攝釋門，攝事門，總別分門，後後開引門，遮止門，轉變字門，壞不壞門，安立補特伽羅門，安立差別門，理趣門，遍知等門，力無力門，別別引門，引發門。當代·朱沛煌編《法相詞典》

釋持慧
〖釋持慧〗〖朝代〗民國〖簡介〗曾服務於美國佛教會駐台譯經院。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋提婆那民
〖釋提婆那民〗「釋迦」，秦言能；「提婆」，秦言天；「因提」，秦言主：合而言之：釋提婆那民。●●問曰：釋提桓因是須陀洹人，云何能問深般若波羅蜜？答曰：如須菩提是具足阿羅漢，以利益菩薩、憐愍眾生故，問菩薩所行事。釋提桓因雖是聲聞人，是諸天主，有利智慧、憐愍眾生故，問般若波羅蜜，亦如是。復次，有人言：「三千大千世界中，有百億釋提桓因。《中阿含》中說釋提桓因得須陀洹者，異今釋提桓因。今釋提桓因是大菩薩，憐愍眾生故，三種讚般若波羅蜜，所謂摩訶波羅蜜，無量波羅蜜，無邊波羅蜜，是般若波羅蜜；是般若波羅蜜中學成諸聖道故。●●說功德故，應以白衣證；白衣中釋提桓因為大。說般若者，以出家人為證；出家人中，是舍利弗、須菩提等為大。【相關】憍尸迦，佛可帝釋說，帝釋試菩薩龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

釋提桓因
〖釋提桓因〗大論云：釋迦秦言能。提婆秦言天。因提秦言主。合而言之。云釋提婆那民。或云釋迦提婆因陀羅。今略云帝釋。蓋華梵雙舉也。雜阿含云：有一比丘。問佛何故。名釋提桓因。答本為人時。行於頓施。堪能作主。故名釋提桓因。瓔珞經云：汝今天帝釋。功德眾行至。千佛兄弟過。無復賢劫名。中間永曠絕。二十四中劫。後乃有佛出。剎土名普忍。彼佛壽七劫。遺法亦七劫。其法已沒盡。曠絕經五劫。汝於彼剎土。當紹如來位。號名無著尊。淨名疏云：若此間帝釋。是昔迦葉佛滅。有一女人。發心修塔。復有三十二人。發心助修。修塔功德。為忉利天主。其助修者。而作輔臣。君臣合之。名三十三天。宋·法雲編《翻譯名義集》

釋提桓因
〖釋提桓因〗「釋迦」，秦言能；「提婆」，秦言天；「因提」，秦言主：合而言之：釋提婆那民。●●問曰：釋提桓因是須陀洹人，云何能問深般若波羅蜜？答曰：如須菩提是具足阿羅漢，以利益菩薩、憐愍眾生故，問菩薩所行事。釋提桓因雖是聲聞人，是諸天主，有利智慧、憐愍眾生故，問般若波羅蜜，亦如是。復次，有人言：「三千大千世界中，有百億釋提桓因。《中阿含》中說釋提桓因得須陀洹者，異今釋提桓因。今釋提桓因是大菩薩，憐愍眾生故，三種讚般若波羅蜜，所謂摩訶波羅蜜，無量波羅蜜，無邊波羅蜜，是般若波羅蜜；是般若波羅蜜中學成諸聖道故。●●說功德故，應以白衣證；白衣中釋提桓因為大。說般若者，以出家人為證；出家人中，是舍利弗、須菩提等為大。【相關】憍尸迦，佛可帝釋說，帝釋試菩薩龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

釋提桓因
〖釋提桓因〗此云能天主，謂能為三十三天之主，廣如前釋。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

釋提桓因試菩薩
〖釋提桓因試菩薩〗問曰：釋提桓因報得知他心，應知薩陀波崙心已決定，今何以來試？答曰：諸天但知世間人心，作佛、不作佛心非其所知；除佛，無有能知其為佛道故與授記。復次，釋提桓因欲多所引導故來試之，令聞見者，皆發心求佛。又如金銀等諸寶，不以輕賤故燒鍛磨打；菩薩亦如是，若能割肉出血、破骨出髓，其心不動，是正定菩薩。是故天帝來試。問曰：帝釋是大天王，何以妄語，作是言：「我欲祠天，須人心、血、髓」？答曰：若以慳貪瞋恚煩惱，欲求自利故妄語，是故為罪。帝釋若作實身、實語，菩薩則不信；是故如其國法，天祠所須，為其信受故。【相關】釋提桓因，憍尸迦，佛可帝釋說，薩陀波崙龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

釋摩南
〖釋摩南〗應云：釋迦摩那婆。譯曰：釋迦者龍，摩羅婆者年少淨行。雜人名第三十。第二十五卷日本·信行撰《翻梵語》

釋摩男本經=佛說釋摩男本經

釋摩男菩薩
〖釋摩男菩薩〗應云：釋迦摩那婆。譯曰：釋迦者能，摩那婆者年少淨行。菩薩名第七。日本·信行撰《翻梵語》

釋摩訶俱瑟祉羅經
〖釋摩訶俱瑟祉羅經〗如瑜伽六十二卷九頁至十一頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

釋摩訶般若波羅密經覺意三昧=釋摩訶般若波羅密經覺意三昧（一卷）

釋摩訶般若波羅密經覺意三昧（一卷）
〖釋摩訶般若波羅密經覺意三昧（一卷）〗　　隋天台智者大師說　門人灌頂記　　辨法相第一。釋覺意三昧名第二。釋方便行第三。明心相第四。入觀門第五。證相門第六。明·智旭編次《閱藏知津》

釋摩訶衍論=釋摩訶衍論（十卷）

釋摩訶衍論（十卷）
〖釋摩訶衍論（十卷）〗　　龍樹菩薩造　筏提摩多譯　　釋馬鳴菩薩大乘起信論明·智旭編次《閱藏知津》

釋敏智
〖釋敏智〗〖出生〗+1909-01-01 ~ +1909-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1996-12-01 ~ +1996-12-31。。http://www.baike.com/wiki/%E6%95%8F%E6%99%BA%E6%B3%95%E5%B8%88〖卒於〗+1996-12-01 to +1996-12-31，88歲〖朝代〗民國。〖簡介〗證蓮法師之弟子，亦曾依止太虛大師。幼年學於私塾。十八歲，依江都縣寶藏寺寶蓮上人剃度出家。1929年在南京寶華山受三壇大戒，後至常州天寧寺參學，擔任該寺執事。徙居香港，設妙法寺內明書院，任院長。另曾任香港僧伽聯合會副會長。1973年赴美國弘法，任紐約大覺寺住持及美國佛教會會長。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋敦炤
〖釋敦炤〗〖朝代〗南宋〖簡介〗守律精嚴。於南宋高宗建炎二年（1128），主導將開元寺甘露戒壇按《南山戒壇圖經》以古法改建的計劃。（g062p0020）〖出處〗g062p0020(泉州開元寺志) {敦炤}〖出處〗g062p0094(泉州開元寺志) {釋敦炤}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋文希
〖釋文希〗〖別名〗亞髠〖別名〗密萬〖朝代〗民國〖簡介〗於江都大聖寺出家。揚州天甯寺銘廉和尚延為法嗣，繼任住持。愾於張之洞「廟產興學」，於揚州辦江南第一所僧學堂，因遭舉報為「革命黨」身陷囹圄，無以為繼。出獄，復設寧蘇皖贛佛教學務總公所，開中華佛教組織先河。1919年，《海潮音》刊出《傳聞釋文希有赴歐洲宣揚佛教》短訊，言其將「孤身遠赴歐洲」。自此失蹤。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋文珠
〖釋文珠〗〖簡介〗師俗家姓詹。一歲因家變託與福壽山寺。自幼禮誦經，剃度後中止學業，潛心佛典。1947年，香港海仁法師見之，以為法器，遂攜往香港深造。先後師從海仁、敏智二師。1958年獲聯合書院（中文大學前身）學士學位，為中國首位大學畢業的比丘尼是文珠法師。亦為最早到美國洛杉磯弘化之人，1972年建立洛市第一座佛寺。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋斌宗
〖釋斌宗〗〖別名〗施能展〖出生〗+1911-03-05。http://buddhism.lib.ntu.edu.tw/museum/formosa/people/1-bin-zong.html〖卒於〗+1957-04-07。http://buddhism.lib.ntu.edu.tw/museum/formosa/people/1-bin-zong.html〖朝代〗民國〖簡介〗先世為巨富，父昧目公為名醫。年十四，巧遇販佛書者，萌出家意。民國廿二年離臺內渡，以天童寺圓瑛老法師為戒和尚，受俱足戒。復向天臺靜權老人求法，有成，在天臺任副講法師。返台即於南下龍湖庵講經，開臺灣僧人研究經典先河，建新竹法源寺。民四十年起閉關專事講學。四十六年，示寂於弘法院。〖弟子〗釋慧嶽〖出處〗法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋新成
〖釋新成〗〖別名〗新成法師〖別名〗覺就〖別名〗林成〖出生〗+1919-01-01 ~ +1919-01-31。（https://baike.baidu.com/item/释新成/6840400，2020.06.16）〖出生〗+1919-01〖朝代〗民國。〖地點〗廣東省〖簡介〗26歲時，在廣東饒平海山島隆福寺落髮出家，1947年於韶關南華寺在高僧虛雲和尚座下受具足戒。為人忠厚，樂善好施，重視培養年輕一代的僧人，深得四眾弟子的愛戴。歷任廣州市六榕、光孝、海幢、福勝、正果、倚岩等20多間寺庵的住持，他是廣東省佛教協會名譽會長、第九屆廣東省政協常委等。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋日常
〖釋日常〗〖別名〗黃靜生〖出生〗+1929-01-01 ~ +1929-12-31。〖卒於〗+2004-10-15。〖出生〗+1929〖朝代〗民國。〖地點〗崇明縣〖葬處〗廈門市〖簡介〗福智佛教團體創辦人。曾於台灣住持新竹縣鳳山寺，在各地宣講《菩提道次第廣論》，成立「廣論研討班」，遍佈大中華地區、美國、新加坡、馬來西亞等，深受信眾景仰。並創設慈心有機農業發展基金會，成立里仁公司，並在台灣雲林縣古坑鄉，籌設從幼稚園到福智大學籌設案、體系一貫的「福智教育園區」。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋日朝
〖釋日朝〗〖朝代〗日本〖簡介〗《四宗要文》日朝著 英園纂補。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋昌圓
〖釋昌圓〗〖別名〗釋道靜〖出生〗+1879。http://baike.baidu.com/view/1867808.htm〖卒於〗+1943。http://baike.baidu.com/view/1867808.htm〖出生〗+1879-01-01 to +1879-12-31〖朝代〗民國。〖簡介〗俗姓伍。金龍寺住持，1916、1927年郫縣佛教協會會長。倡議成立郫縣佛學社、覺覺佛學社，創辦成都愛道學校、成都地藏庵尼學校、溫江愛道學校等。1930年任四川省佛教協會常務委員，次年赴南京見太虛法師，獲舉薦為中國佛教會副會長。1936年任四川省佛教會會長，同年9月設四川佛學院。初宗華嚴、彌陀，晚年專修淨土。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋明光
〖釋明光〗〖別名〗陳志明〖朝代〗民國〖簡介〗1952年生，交通大學管理科學研究所碩士。海明寺悟明長老為啟蒙師父。1978年依止聖雄法師於大雄精舍剃度出家。1991年底當選第二屆國民大會代表。2002年得悟明長老傳法為臨濟第48代，隔年獲顯明長老傳法為天台第46代。曾主持紐約莊嚴寺、紐約大覺寺、加州護國寺、台北市觀音禪院等道場。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋明向
〖釋明向〗〖別名〗黃向陽〖別名〗明向法師〖出生〗+1968-10-01 ~ +1968-10-31。（https://baike.baidu.com/item/明向法师，2020.06.16）〖出生〗+1968-10〖朝代〗民國。〖地點〗梅州〖簡介〗本著濟世救人的慈悲心，而成為醫生。多年的從醫生涯，使他看透生老病死。1998年，在雲門寺禮佛源長老剃度出家法師，並於雲門寺受具足戒。現任廣東省韶關市雲門山大覺禪寺方丈，廣東省佛教協會副秘書長、廣東韶關市佛協常務副會長、韶關市政協委員、廣東青年聯合會委員等職。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋明和
〖釋明和〗〖朝代〗民國〖簡介〗上海玉佛寺僧人，聖嚴法師於1988年參訪該寺時與其有一面之緣；1996 年時曾參訪台灣華嚴蓮社。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋明學
〖釋明學〗〖別名〗馮祖慎〖別名〗明學法師〖出生〗+1923-01-01 ~ +1923-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+2016-12-02。（https://zh.wikipedia.org/wiki/释明学，2020.04.08）〖卒於〗+2016-12-02，94歲〖朝代〗民國。〖地點〗湖州府〖簡介〗1948年，依普陀山三聖堂真達老和尚出家，同年又在南京寶華山受戒。1959年在北京中國佛學院畢業，後回靈巖山寺任監院。曾任蘇州市人民代表、江蘇省政協委員、江蘇省佛教協會會長及中國佛教協會副會長、蘇州靈巖山寺方丈。其弘揚凈土法門，為發展佛教事業貢獻許多。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋明宗
〖釋明宗〗〖朝代〗民國〖簡介〗生於1938年。十四歲時因想讀書，未經父母同意至新竹靈隱寺出家，1957年轉入白聖長老創辦的中國佛教三藏學院就讀，1965年赴日留學。返國後處理彰化善德堂、新竹靈隱寺之寺產，參與宗教法規的制訂，並創設比丘尼協進會，任該會理事長。收有弟子悟因法師。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋明慧
〖釋明慧〗〖別名〗侯慧珍〖朝代〗民國〖簡介〗歷任梅州市佛教協會會長、千佛塔寺方丈、全國佛教協會理事、廣東省佛教協會副會長、梅州市人大常委會委員、廣東省政協委員等職。1982年於廣東雲門寺禮佛源大和尚出家。（https://baike.baidu.com/item/%E6%98%8E%E6%85%A7%E6%B3%95%E5%B8%88/9642522，2017.09.21）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋明曜
〖釋明曜〗釋明曜。未詳姓氏。少出家與解脫禪師。頗同遊處。而師友事之。謙撝柔順。未甞見喜慍之色。常讀法華。又披閱華嚴。手不釋卷。老而彌篤。形長七尺。言令抑揚。又依脫禪師。習佛光觀。甞絕粒隨脫。往大孚寺。祈請文殊師利。到華園北。遇一大德容服異常。從王子燒身谷出。徐徐直進。至大孚寺東佛堂南。將欲東趣。曜欣躍戰懼。時步而前望。親承接足。盡其誠敬。未至數尺。而忽失之。悲慨良久。彌增懃厲。西京會昌寺沙門會頤。奉勅往五臺之日。親承頂禮。時年一百六歲。而神彩無墜焉。不知其所終也。唐·法藏集《華嚴經傳記》

釋明月
〖釋明月〗〖別名〗何正中〖朝代〗民國〖簡介〗聖嚴法師靜安佛學院同學，曩時法名未知。曾從戎，後又皈依，重現法師相。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋明珠
〖釋明珠〗〖別名〗丁文南〖出生〗+1919-01-01 ~ +1919-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+2012-09-01。http://cn.vietnamplus.vn/Home/%E8%B6%8A%E5%8D%97%E9%AB%98%E5%83%A7%E9%87%8A%E6%98%8E%E7%8F%A0%E9%95%BF%E8%80%81%E5%9C%A8%E8%83%A1%E5%BF%97%E6%98%8E%E5%B8%82%E5%9C%86%E5%AF%82/20129/19207.vnplus〖卒於〗+2012-09-01，94歲〖朝代〗越南。〖簡介〗越南佛教教會證明理事會副會長 、原越南佛教教會中央理事會常務副主席。
曾被國家授予大團結勳章、二級獨立勳章和胡志明勳章等榮譽勳章。圓寂後，約500個國內外代表團和2.5萬人前來悼念。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋明生
〖釋明生〗〖別名〗明生法師〖別名〗林宏生〖出生〗+1960-09-01 ~ +1960-09-30。〖出生〗+1960-09〖朝代〗民國。〖地點〗惠來〖簡介〗廣東人，高中畢業後，在家鄉做了2年雜工。1982年，在圓通寺出家。1983年，到山西省五台山塔院寺受具足戒。為了研習佛學，考取了中國佛學院並獲本科畢業。現任全國人大代表、中國佛教協會副會長、中國外交協會理事、中國反邪教委員會理事、廣東省佛教協會會長、廣州光孝寺方丈、佛山仁壽寺住持等。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋明真
〖釋明真〗〖別名〗趙哲〖別名〗真慈〖出生〗+1902-11-10。〖卒於〗+1989-05-17。〖出生〗清, 德宗, 光緒, 二十八年, 十月, 十一日〖朝代〗民國。〖地點〗荊門州〖簡介〗現代佛教史上的佛學家、佛學教育家，南嶽衡山一代高僧。二十三歲毅然棄職舍家，投入武昌蓮溪寺，依圓安法師座下剃度出家，翌年到湖南南嶽祝聖寺受具足戒，戒師是越塵老和尚。從1923年起，他在南嶽學佛、修行、教學、寫作達三十年，留下了大量的理論文章和文藝作品，培養了大批學生。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋明義
〖釋明義〗〖簡介〗世界佛教華僧會副執行長、世界佛教友誼新加坡分會會長、新加坡福海禅寺住持。曾涉訟入獄。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋明賢
〖釋明賢〗〖朝代〗民國〖簡介〗海明法師弟子，苗栗普明寺住持。（https://www.buddhistdoor.org/tc/dictionary/details/%E6%99%AE%E5%85%89%E5%AF%BA，2016.10.27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋明迦
〖釋明迦〗〖朝代〗民國〖簡介〗高雄市人，畢業於高雄師範大學圖文學系，曾任教於該市大義國中，1977年初披剃白聖長老座下，受具足戒於新竹翠碧岩寺任沙彌尼首。1987年至美國西帝大學企管碩士學位進修1981年返國。歷任香光尼眾佛學院教務主任、香光寺監院、香光寺住持。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋星雲
〖釋星雲〗〖別名〗李國深〖別名〗悟徹〖別名〗今覺〖別名〗星雲大師〖別名〗摩迦〖出生〗+1927-01-01 ~ +1927-12-31。（佛光：3837）〖出生〗+1927〖朝代〗民國。〖地點〗江都區〖簡介〗佛光山開山宗長。12歲出家，1941年受具足戒於棲霞山，並就讀於棲霞律學院，後再至焦山佛學院參學。曾任《怒濤月刊》主編、南京華藏寺住持。1949年來台灣，初駐錫於中壢圓光寺。1952年至宜蘭雷音寺，成立念佛會，並於廣播電臺布教，其弘法事業，於此奠定基礎。1967年，在高雄縣大樹鄉開創佛光山，並任第一代住持。（佛光：3837）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋昭慧
〖釋昭慧〗〖別名〗盧瓊昭〖出生〗+1957-05-28。〖出生〗+1957-05-28〖朝代〗民國。〖地點〗梅縣〖簡介〗出生於緬甸仰光，臺灣師大國文學系畢業，弘誓學院創辦人，現代台灣佛教重要代表人物。大三暑假，於板橋祥光精舍，依祥雲法師出家。1980年於高雄龍泉寺受具足戒，1984年進入福嚴佛學院，教授中國文學與佛學。1994年獲聘於輔仁大學擔任講師，現任玄奘大學宗教學系暨研究所教授。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋昭隱
〖釋昭隱〗釋昭隱。俗姓張。本忻州人也。童丱出塵。師習名德。住五臺縣昭果寺。苦節真心。駕超儔伍。學次第定。證入殊深。栖遲林薄。耽好聖默。止木瓜寺二十年。佛光寺七年。大孚寺九年。感見之迹。殆無詳者。至龍朔年中。會賾登臺之日。隱。時氣力已謝。猶杖策。引至大孚。感滅火之祥。同所親見。年七十餘。端然跏坐。卒於本寺焉。同僧明隱。業履淳修。每習五停心觀。亦四十年。多住清涼諸寺。唐·慧祥撰《古清涼傳》

釋普圓
〖釋普圓〗釋普圓者。不知其氏族也。聲議所述。似居河海。周武之初。來遊三輔。容貌魁梧。無顧弘緩。有大夫之神采焉。多歷名山大川。常以頭陀為志。樂行慈救。利益為先。人有投者。輒便引度。示語行門。令遵苦節。常誦華嚴一部。依之修定。用心彌到。不覺經過晨夕。有時乞食。暫往村聚。多依林墓。攝靜思惟。夜忽有鬼來。形極可畏。四眼六牙。手持曲棒。身毛垂下。徑至其前。圓開目詳覩。都無懼色。不久便退。其例非一。有人從圓乞頭。將斬與之。止而不取。轉復乞眼。方欲剜施。又復止之。便從之索手。遂繫腕著樹。齊肘斬而與之。心悶委地。因斯卒于郊南之樊川也。道俗哀慕。如喪考妣。分其闍維之骨。數處各修塔焉。唐·法藏集《華嚴經傳記》

釋普安
〖釋普安〗釋普安。姓廓氏。京兆涇陽人。小年依圓禪師出家。苦節損削世務。而性在和忍。不喜怨酷。或代執勞役。受諸懃苦。情甘如薺。恐其事盡。晚投藹法師。通明三藏。常業華嚴。讀誦禪思。依之標擬。周氏滅法。栖隱兮終南山之楩梓谷西岐。深林自庇。廓居世表。潔操泉石。連蹤巢甫。又引靜淵法師。同止林野。轉擇幽奧。資承玄理。加以遵修苦行。亡身為物。或露形草莾。施諸蚊虻。流血被身。初無懷憚。或委身臥屍。用施豺虎。望存生捨。以祈本志。而虎豹雖來。皆嗅而不食。常懷耿芥。恨不副其情願也。于時天地既閉。象教斯蒙。國令嚴重。不許逃難。京邑名德三十餘僧。避地終南。投骸未委。安乃總召翔集。洲渚為心。幽密安處。自在顯露。自行乞索。不懼嚴誅。故得衣食俱豐修業無廢。亂世知士。安其謂歟。時有重募。投獲一僧。賞物十段。有人應募來欲執安。安則慰喻曰：觀卿貧煎。當願相給。為設食已。俱共入京。帝語此人曰：我國法急不許道人民間。爾復助急。不許山中。若爾遣他。何處得活。朕觀此道人。神采志氣。非苟求活者。宜放入山。不須撿挍。爾後屢遭擒訪。獲免如前。時藹法師。避難在義谷杜映世家。堀窯藏之。安被放還。因通禮覲。藹曰：安公神志絕倫。不避強禦。蓋難及也。安曰：今蒙脫難。乃惟受持華嚴力耳。凡所祈誠。莫不斯賴。因請藹還山。親自經理。四遠承風。投遠非一。藹乃與安。更開其所住。具如別傳。隋文創曆。佛教大興。廣募遺僧。依舊安置。時楩梓一谷三十餘人。應詔出家。並居官寺。唯安欣茲重復。不為名馳。依本山居。守素林壑。時有清信士。於子午豹林兩谷合㵎之側。結茅鑿窟。延而處之。初有大石。正當其上。恐下損屋。將欲轉之。安念曰：願移餘處。莫損龕舍。石遂迸避餘所。眾怪歎。安曰：華嚴力也。龕東石壁㵎左。有素頭陀者。鄉川巨害。縱橫非一。陰嫉安德。思將誅殄。與伴三人。持弓挾刃。攘臂挽絃。將欲放箭。箭不離絃。弓不離手。怒眼舌噤。立住經宿。唯得出聲喚叫而已。行路聞之。遠近雲會。鄉人稽首。歸誠謝焉。安曰：余了不知。蓋華嚴力也。若欲除免。但令懺悔。如語教之。方蒙解脫。又龕西魏村張暉者。以盜為業。夜往安所。私取佛油瓮受五斗。背負而出。既至院門迷昏失性。若有所縛。不能動轉。眷屬鄉村同來為謝。安曰：余不知蓋華嚴力乎。語令懺悔。扶取油瓮。如語得脫。又龕南張卿者。來盜安錢。袖中持去。既造家內。寫而不出。口噤無言。鄉人家室。將其歸懺依經遂免有程廓村程暉和者。頗懷信向。恒來安所。聽受法要。因患致死。已經兩宿。纏屍於絕向欲棺殮。安時先往𨝽縣。返還在道。行達西南之德行寺。東去暉村五里。遙喚程暉和何為不見迎耶。連喚不已。田人告曰：和久死矣。何由迎也。安曰：斯乃浪語。吾不信之。尋至其村。厲聲大喚。和遂動身。傍親見之。乃割繩令斷。安入其庭。又大喚之。和即屈起。匍匐就安。令屏棺除器。覆一筈筌。以當佛坐。令和遶旋。尋服如故。更壽二十許載。後遇重病。來投乞救。安曰：放爾。遊蕩非吾知也。便遂命終。時安風聲搖逸。請謁肩隨。興建福會。每多通感。有昆明池北白村老母者。病臥床枕。先瘖百日。指撝男女。思見安形。子念母意。請安至宅。病母既見不覺下迎。言問起居。奄同常日。遂失病所在。于時聲名更振。村聚齊集。各率音樂。巡家告令。欲設大齊大會。村中白遺生者。家途壁立。而有四女。妻著弊布齊膝而已。四女赤露逈無條綫。大女名華嚴。年已二十。唯有麁布二尺。擬宛布施。安引村眾。次至其所居。愍斯貧苦。遂度而不入大女思念。由我貧煎。不及福會。今又不修。當來倍此。周遍求物。閴耳不從。仰面悲號。遂見一把亂𥞪用塞明孔。挽取抖捒。得穀十餘顆。採以成米。并將前布。擬用隨喜。身既無衣。待至夜暗。匍匐而行。趣齋供所。以前施物。遙擲眾中。十餘粒米。別奉炊飯。因發願曰：女人窮業。亦自昔種得。竭貧行施。用希來報。以十餘粒黃米。投飯甑中。必若至誠。貧業盡者。當願所炊之飯。變成黃色。如無所感。命也奈何。作是誓已。掩淚而返。於是甑中。五石米飯。並成黃色。大眾驚嗟。未知所以。周尋緣搆。乃云：白遺生女之願力也。齋會之齊率。獲粟十斛。尋用齊之。安等後以事聞奏。遂得度華嚴。出家住寺。終身受持華嚴經也。安居處雖隱。每行慈救。年常二社。血祀者多。周流救贖。勸修德義。遂使不殺之邑十會而九焉。甞於龕側村中。縛猪三頭。將如烹宰。安聞往贖。社人恐不得殺。求價十千。安曰：貧道見有三千。可以相與。眾各不同。更相忿競。忽有小兒羊皮裹腹。來至社會。助安贖猪。既見爭競。因從乞酒。行飯行舞。煌焜旋轉。合社老小眼並失明。須臾自隱。不知所在。安即刀自割肉告曰：此彼俱肉耳。猪喫糞穢。爾尚噉之。況人食米。理豈不貴也。社人聞見。一時同放。猪既得脫。繞安三匝。以鼻喙觸。若有喜謝之儀。故使郊之西南五十里之內鷄猪絕祀。乃至于今。其感發慈善。皆此類也。性多誠信。樂讀華嚴。一鉢三衣。累紀彌勵。開皇八年。頻勅入京。為皇儲門師。長公主營建靜法寺。後住延興寺。名雖帝宇。常寢巖阿。以大業五年十一月五日。終于靜法禪院。春秋八十遺。骸於終南。起塔在至相寺之側矣。唐·法藏集《華嚴經傳記》

釋普正
〖釋普正〗〖別名〗錄寶印〖簡介〗1966年出生。自幼隨母學佛，1984年高中畢業後，投華嚴庵上妙下達法師出家，1985年在五臺山受具足戒，曾參學於洛陽白馬寺和普陀山普濟寺。是中國佛教協會國際部主任、中國佛教協會新聞發言人、蘭州市佛教協會副會長、蘭州報恩寺住持。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋普法
〖釋普法〗〖別名〗李東星〖別名〗普法法師〖出生〗+1962-01-01 ~ +1962-12-31。（https://baike.baidu.com/item/普法法师，2020.06.24）〖出生〗+1962〖朝代〗民國。〖地點〗上海市〖簡介〗畢業於閩南佛學院。現任全國政協委員、中佛協副秘書長、福建省佛教協會常務副會長，鼓山湧泉寺方丈，香港佛教文化產業名譽顧問。他拜新加坡龍山寺方丈廣洽法師為師，由廣洽法師為其剃度，並賜法號普法。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋普淨
〖釋普淨〗〖別名〗能持〖別名〗普淨法師〖別名〗持戒〖出生〗+1902-01-01 ~ +1902-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1986-09-01 ~ +1986-09-30。（https://baike.baidu.com/item/普净法师，2020.04.07）〖卒於〗+1986-09，85歲〖朝代〗民國。〖地點〗揭陽〖簡介〗26歲赴泰國，由清水寺隆源法師剃度出家。在泰國弘化六十年，建寺十餘所，造像百萬尊，於南傳佛教國家中，建立北傳大乘佛​​教的法脈，因其個人戒行精嚴，故弘化成效頗著，成為泰國華僧之精神領袖。而佛教界以「普淨上座」尊稱。曾任華宗僧務委員會主席，及曼谷普門報恩寺等開山住持。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋普濟
〖釋普濟〗釋普濟。雍州北山人也。初出家依止圓禪師。業行精苦。獨處林野。不宿人代。跏坐修禪。至于沒齒。栖遲荒險。不避豺虎。雖遊浪物表。手不擇卷。恒誦華嚴一部。依而結業。兩日一遍。以此為常。其聲調雄。亮聞於哩外。曾用心苦。至乃嘔血數斗。廢誦絕食。經于三日。同道者哀之。將備湯藥。濟曰：經言世醫所療治。雖差還復生。如來所治者。畢竟不復發。何用(云云)。於此乎。乃沐浴潔淨。嚴具香華。禮十方佛。抗聲高誦。遂平復如故。自佛法淪廢。便投太白諸山。行不裹糧。依時噉草。咀嚼咽飲。都不為患。願像教一興捨身供養。修普賢行生賢首國。開皇之始。大闡法門。思願既滿。即事損捨。引眾集於灰谷之西崖。廣發弘誓。自投而殞。遠邇頓赴。充於巖谷。為建白塔于高峯焉。通師(云云)。唐·法藏集《華嚴經傳記》

釋普獻
〖釋普獻〗〖別名〗曾振陸〖出生〗+1943-01-01 ~ +1943-12-31。（https://zh.wikipedia.org/wiki/釋普獻，2020.04.07）〖出生〗+1943〖朝代〗民國。〖地點〗花蓮縣〖簡介〗於1964年由新加坡廣義老和尚披剃。1987年獲阿根廷布宜諾大學頒授榮譽哲學博士。歷任圓光佛學院副院長、元光寺住持、巴西中觀寺住持等。其擅長書法，深具語言能力，能以流利英語和多種語言弘法，又因曾受多氯聯苯食油中毒之害，而深研養生之道，以斷食、經絡按摩方便法接引信眾。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%87%8B%E6%99%AE%E7%8D%BB，2015.12.15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋普瑛
〖釋普瑛〗〖出生〗+1925-01-01 ~ +1925-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+2015-02-16。。（https://www.ddm.org.tw/news_in.aspx?siteid=%26ver=%26usid=%26mnuid=1222%26modid=5%26mode=%26nid=3896%26noframe=，2018.09.13）〖卒於〗+2015-02-16，91歲〖朝代〗民國。〖簡介〗士林報恩寺第三任住持。（https://miao.temple01.com/about.php?tpl=825991b%26msg=1、https://www.ddm.org.tw/mobile/news_in.aspx?mnuid=1222%26modid=5%26nid=3896，2016.10.27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋晴虛
〖釋晴虛〗〖別名〗宏法〖別名〗修嚴〖別名〗晴虛法師〖別名〗晴虛長老〖出生〗+1937-01-01 ~ +1937-12-31。〖出生〗+1937〖朝代〗民國。〖地點〗南投縣〖簡介〗俗姓莊，16歲投禮普欽法師座下祝髮出家。1955年基隆月眉山靈泉禪寺傳授戒會，方受具足大會。前後親近演培、續明、仁俊等諸法師受業。後入印順法師所創辦之新竹「福嚴精舍佛學研究部」深造。曾主編《海潮音》月刊及曾任花蓮永寧寺住持。現任基隆月眉山靈泉禪寺及台南市法華寺住持。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋智
〖釋智〗〖別名〗智〖朝代〗元〖簡介〗【大正藏】No.1190《聖妙吉祥真實名經》元 釋智譯法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋智一
〖釋智一〗〖朝代〗清〖簡介〗《西谿梵隱志》清 吳本泰撰、釋智一編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋智修
〖釋智修〗〖別名〗智修法師〖朝代〗民國〖地點〗湖南省〖簡介〗湖南望城人。1981年出家，師從佛明法師。曾兼任湖南省瀏陽市政協委員，現任為石霜寺住持。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋智光
〖釋智光〗〖別名〗孫文覺〖出生〗+1889-01-01 ~ +1889-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1963-03-01 ~ +1963-03-31。〖卒於〗+1963-03，75歲〖朝代〗清。民國〖地點〗泰州〖簡介〗十三歲禮玉成和尚出家，十七歲依寶華山皓月和尚受具足戒。光緒三十二年（1906），就讀揚州天寧寺佛教中學。1908年，入南京祇園精舍，與仁山、太虛二尊宿同學。1949年來台，初寓十普寺，講遺教經。1951年，弟子南亭創設華嚴蓮社，迎請長期供養。著有《華嚴大綱》、《婦女學佛緣起》等。〖師長〗顯珠〖出處〗至上海華嚴大學隨月霞法師學華嚴，並隨月霞法師至北京，九華等地講經（焦山茗志：114）〖弟子〗東初老人〖出處〗（法鼓全集·第六輯第二冊·法源血源：166）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋智海
〖釋智海〗〖簡介〗自幼習於鄉塾。十七歲於北京紅螺山寺依越塵上人出家。1945年入北京廣化寺佛學院，近慈舟、真空諸師持律習禪。1948年拜倓虛、敏智二師座下。1967年旅居美國弘法，任美國佛教會及美洲佛教會董事。1972年在舊金山創立佛山寺般若講堂，此後弘法於美、加、東北亞及南洋各地，未曾中斷。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋智祥
〖釋智祥〗〖朝代〗民國〖簡介〗江蘇南通廣教寺監院，南通市佛教協會秘書長。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋智藏
〖釋智藏〗〖別名〗大覺禪師〖別名〗西堂智藏〖別名〗䖍州智藏〖別名〗處州智藏〖出生〗+0735-01-01 ~ +0735-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0814-05-05。元和九年四月八日終。春秋八十。夏臘五十五。(T50n2061_p0766c15)〖卒於〗唐, 憲宗, 元和, 九年, 四月, 初八日，80歲〖朝代〗唐。〖專長〗習禪〖地點〗虔化〖簡介〗姓廖氏，八歲出家，二十五歲受具足戒。於建陽參禮馬祖，受心印及袈裟。於道一示寂後，唐貞元七年（791），依眾請開堂，後住錫於虔州西堂，宣揚馬祖禪風。與百丈懷海、南泉普願共稱馬祖門下之三大士。嗣法弟子有虔州處微，及新羅僧雞林道義、本如、洪涉、慧徹等。師之禪風盛行於新羅。（祖堂集：280；佛人：460；佛光：5036；疑年錄：136）〖師長〗馬祖道一〖出處〗（T51n2076_p0251b12）〖弟子〗洪直〖出處〗虔州西堂藏禪師法嗣（祖堂集：318）〖弟子〗慧徹〖出處〗虔州西堂藏禪師法嗣（T51n2076_p0264a23）〖弟子〗元寂〖出處〗虔州西堂藏禪師法嗣（T51n2076_p0264a22）〖弟子〗處微〖出處〗西堂藏禪師法嗣（T51n2076_p0269a07）。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0766c09 ) 宋高僧傳: 道一傳 {釋智藏}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0766c18 ) 宋高僧傳: 道一傳 {大覺禪師}〖出處〗g032p0067(徑山志) {智藏}〖出處〗g032p0044(徑山志) {智蔵}〖出處〗y109p0044(徑山集) {智蔵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋智藏
〖釋智藏〗〖別名〗華嚴智藏〖別名〗華嚴智巖〖出生〗+0736。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0835-02-06 ~ +0836-01-25。太和九年終于住寺（T50n2061_p0775c27）〖出生〗+0736〖朝代〗唐。〖專長〗習禪〖地點〗上高〖簡介〗姓黃氏，京兆華嚴寺僧人。父為洪州椽。藏隨父入報國寺 ，見供奉皓月講《涅槃經》，微體經意，樂入佛門。年甫十三，割恩愛，辭父母，於開元寺宗法師所受學。後修禪法，證大寂一公宗要矣。建中元年，入長安。廬元顥素奉其道，舉奏入內供養，勅令住華嚴寺。太和九年終于住寺，三月十二日入塔焉。（宋僧索引：142；T50n2061_p0775c27；疑年錄：145）〖師長〗馬祖道一〖出處〗（X80n1564_p0004a08）〖弟子〗齊安和尚〖出處〗《景德傳燈錄》卷10：「華嚴寺智巖禪師法嗣一人，黃州齊安和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 274, a4-5)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0775c20 ) 宋高僧傳: 智藏傳 {釋智藏}〖出處〗( CBETA T51n2076_p0274a04 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋智諭
〖釋智諭〗〖別名〗徐曙明〖出生〗+1924-12-08。〖卒於〗+2000-12-09。〖出生〗+1924-12-08〖朝代〗民國。〖地點〗博興縣〖葬處〗西蓮淨苑〖簡介〗早歲投身軍旅，報效國家。1949年隨政府來台。1969年依止道安長老剃度，為乘雲宗第40代。同年於基隆海會寺受具足戒，得戒和尚為道源長老。1972年接辦松山寺第3屆「北區大專佛學講座」，栽培青年。為念佛清修，同年11月創建西蓮淨苑。1982年開始，提筆撰述，自謂「蓋無形的大殿」。著作《思益梵天所問經尋繹》等約六十餘部。〖弟子〗釋惠敏〖出處〗維基百科法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋智開
〖釋智開〗〖別名〗劉全榮〖別名〗靈春〖出生〗+1927-11-05。〖卒於〗+2008-04-10。世壽八十一歲。〖出生〗+1927-11-05〖朝代〗民國。〖地點〗五臺〖簡介〗1933年於五台山尊勝寺依恩師藏峰老和尚剃度出家，1940年在北京拈花寺亮圓戒和尚座下得受三壇大戒，早年跟隨青島湛山寺倓虛老和尚深入經藏，精進修學，深得倓老的喜愛。上世紀四十年代末，法師與師兄弟十餘人來港弘宣法化，大轉法輪，先後創辦香港佛經流通處、法喜精舍等。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋暢懷
〖釋暢懷〗〖出生〗+1929-01-01 ~ +1929-12-31〖出生〗+1929〖朝代〗民國。〖地點〗武安〖簡介〗年十五，隨性崇和尚出家。旋參慈舟律師、圓瑛法師、倓虛法師學佛。諸大德之為法忘軀、言行合一，遂啟暢公智慧之門。數十年來，暢公持戒精嚴，自奉儉約；好學不倦，深入經藏；慈悲喜捨而平易近人；故深受信眾之擁戴。 。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋曇璀
〖釋曇璀〗〖別名〗鍾山曇璀〖出生〗+0631-01-01 ~ +0631-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0692-03-02。俄端然入定七日而滅。春秋六十二。是歲天授三年二月六日也。（ T50n2061_p0757b24）〖卒於〗武周, 武后, 天授, 三年, 二月, 初六日，62歲〖朝代〗唐。〖專長〗習禪〖地點〗蘇州〖簡介〗俗姓顧氏，潤州竹林寺僧人。迺晦迹鍾山，斷其漏習，養金剛定，趣大能位，納衣空林，多歷年所。時淮南導首廣陵覺禪師、江左名德建業如法師，咸杖錫方來，降心義體，握珠懷寶，虛往實歸。《宋高僧傳》卷八有〈曇璀傳〉，說曇璀晚年曾事牛頭山法融，稱法融為東夏的達摩。（T50n2061_p0757a24、疑年錄：103；佛百：2936.2）〖師長〗牛頭法融〖出處〗(X80n1564_p0002c08)〖弟子〗僧感〖出處〗門弟子僧感僧頵等。刻石紀事奉全師禮。（T50n2061_p0757b26）〖弟子〗僧頵〖出處〗門弟子僧感、僧頵等。刻石紀事奉全師禮。（T50n2061_p0757b26）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0757a25 ) 宋高僧傳: 曇璀傳 {釋曇璀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋曇義
〖釋曇義〗隋釋曇義。并州人也。幼而出家。住十力寺。堅持禁戒推諸代務。苦節頭陀。常居五臺山。願依文殊大師策修勝業。每日誦法華兩遍。讀華嚴一帙。以此為恒。如是因修。積有年稔。後與弟子曇訓。遊歷諸臺。禮拜供養。因至南臺。見一比丘尼。莫知名號。布衣疎素。儀貌清雅。至其所居。廓無屋宇。唯見坐處。四周豎材橛。擁草為筵。筵以當首座。於中跏坐。義遂敘致暄涼。因問作何行業。尼答。唯誦華嚴。義便請聞之。尼云：今與大德。僧尼有異。日既將嚑。不宜在此。請往谷南。止於石室。義乃躊躇未去。尼將自起避之。義曰：意望聞聽華嚴。是以遲疑戀仰。尼曰：但至彼宿。應亦得聞。義遂依言。至彼石室。相去隔谷。可五六里。燒香遙供。便聞尼誦華嚴。聲韻分明。猶如咫尺。初誦第一。遙見尼口兩吻出光。將至二軸。其明轉盛。至第三已去。光遍山谷如晝日。遙見尼形。有同對面。後至五更。兩帙方畢。後遍誦至第六帙。其光漸收。經徹之際。光亦收盡。義等暨于旦日。齎持香華。以申供養。廣發弘願。禮別而歸。後與諸人。再更尋求。莫知所在。曇義弟子曇訓。後至京師太原寺。向賢首法師親說。唐·法藏集《華嚴經傳記》

釋曇藏
〖釋曇藏〗〖別名〗西園曇藏〖出生〗+0758-01-01 ~ +0758-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0827-03-18 ~ +0828-01-24。太和元年終于嶽中。享齡七十。（T50n2061_p0774a14）〖卒於〗唐, 文宗, 大和, 元年，70歲〖朝代〗唐。〖專長〗習禪〖簡介〗南嶽西園蘭若僧人。得禪訣於大寂之門。後見石頭希遷禪師，所謂再染謂之赬也。嘗一夜，有群盜。藏語盜曰：「諸君，山叟茅舍有中意物，任拈去，終無小悋之分。」盜感其言，散分下山矣。貞元二年，嘉遁于衝嶽，棲止峯之絕頂。晚年苦於脚疾，移下西園結茅，參請者繁熾。太和元年終于嶽中，享齡七十。（T50n2061_p0774a09；疑年錄：149）〖師長〗馬祖道一〖出處〗（X80n1567_p0550c12）〖師長〗希遷〖出處〗得禪訣於大寂之門，後見石頭希遷禪師。（T50n2061_p0774a10）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0774a10 ) 宋高僧傳: 曇藏傳 {釋曇藏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋曉雲
〖釋曉雲〗〖別名〗游雲山〖別名〗青峰〖出生〗+1912-01-01 ~ +1912-12-31。https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%87%8B%E6%9B%89%E9%9B%B2〖卒於〗+2004-10-15。https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%87%8B%E6%9B%89%E9%9B%B2〖出生〗+1912-01-01 to +1912-12-31〖朝代〗民國。〖地點〗南海〖簡介〗華梵大學創辦人。香港麗精美術學院及南中美術研究所畢，曾師事嶺南畫祖高劍父，有「嶺南女畫傑」雅譽。1958年依止倓虛大師出家。精研「覺之教育」，著作等身，1997年獲行政院頒贈行政院文化獎。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%87%8B%E6%9B%89%E9%9B%B2，2016.05.06）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋曙光
〖釋曙光〗〖朝代〗民國〖簡介〗中國佛學院棲霞山分院總務、南京佛教協會副會長、棲霞古寺首座。1987年至西安市三大寺參學，隔年在朋友引薦下從終南山蓮花寺覺俊法師披剃出家。陝西省香積寺僧伽學校研學畢，住鎮江市焦山定慧寺任茗山法師侍者。曾先後任南京棲霞山佛學院監學、焦山定慧寺任第一監院。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋會徹
〖釋會徹〗〖朝代〗民國〖簡介〗曾擔任信行寺住持，1997 年法師將該寺轉請法鼓山承接法務，做為臺東地區弘揚佛法的道場。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%B3%95%E9%BC%93%E5%B1%B1，2018.03.19）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋會性
〖釋會性〗〖朝代〗民國〖簡介〗生於新竹獅頭山寺院石刻師之家，故自幼出入叢林。1944年於元光寺掛單，得妙清法師引介佛典。1947年依悟遍法師披剃。1949年起先後閉關獅山雲霞洞、靈峰蘭若，因胃疾中止。1965年後以弘法為務，開始於高雄壽山佛學院、佛光山東方佛教學院、屏東東山佛學院、普門講堂等處宣講。有《蕅益大師淨土集》、《大藏會閱》留世。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋會機
〖釋會機〗〖別名〗明真〖別名〗呂用〖出生〗+1875-11-27。http://hk.plm.org.cn/gnews/2007716/200771669198.html〖卒於〗+1943-05-19。http://hk.plm.org.cn/gnews/2007716/200771669198.html〖出生〗+1875-11-27〖地點〗福建省。〖簡介〗會泉法師之師弟。因同安抗日軍興，敵機常襲同安，逮金、廈淪陷，即離開中國前往安南。後受星洲佛教團體電邀，始弘化南洋。著有《大學略講》、《中庸略講解》、《馬鳴起信論講義》、《楞嚴經注疏》及注釋《五燈會元》取名明心鏡八本等多種。〖簡介〗上人俗姓呂名用，福建人也。出家後法名明真，字會機。乃廈門虎溪岩黃檗祖師派之後裔也。上人在家時即深研儒、佛教理，後因眷屬相繼去世，感歎 世事之無常，人生如夢幻，遂萌出塵之念，即對其頗兜鄉族長呂某及親戚稟明心意，乃往南安小雪峰。適逢虎溪岩會泉法師亦在小雪峰親近佛化老和尚，並開講《楞 嚴經》。上人即于此時蒙佛化老和尚剃度出家，從此二人同住小雪峰，向老和尚研習經教及禪門妙諦。三年後，上人復蒙老和尚之高徒喜廣法師付法為法子，迨老和尚圓寂後，彼師兄弟二人始回虎溪岩，並到處宣揚法化，閩南佛法從此大振。上人出家後，好隱山清修，後建寺于妙高山，亦在金門懸頂蘭鄉建一金剛 寺。有一時期曾受聘主持同安縣、楊瞿鄉佛教會之法務。複曾任同安大輪山梵天寺住持。後因抗日軍興，敵機常襲同安，及至金、廈淪陷，始離中國前往安南，後受星洲佛教團體電邀，乃至星洲弘揚法化。嗣後複受檳城佛學院之請，在該院主講《六祖壇經》，並在菩提學院續講其他諸經。最後則住在公吧嶺梁蓮意居士園丘之樓內。此時林桂玉居土等即請講《大乘起信論》及《楞嚴經》等。一九四一年底，日本軍隊進攻馬來西亞在檳城登陸，全民均蒙受慘重之苦難，生命財產 之損失難以估計。我為避免家人被日軍徵用，乃減少家中人口，即以出家為名，而隱於公吧嶺與上人同住。故此每日聽講《五燈會元》及其他佛經。若有疑問，便即 請教。而上人從不憚其煩，必引經據典，或引用古德偈文詳為解釋。我蒙開導，方知法海之深不可思議矣。於是乃遵上人之意旨，開始受五戒並持長素。此後凡有上 人向會眾開示之講辭，及講經時所作之詩偈，均有抄錄，充平時參研之用。後來林桂玉居土擬請上人任洪福寺住持，但因曾發願要在公吧嶺完成《楞嚴經》注疏之工作，故令我先住該寺。此時會泉法師亦因日本侵略中國，廈門淪陷，始離開中國南來，旋即受聘為雙慶寺住持。林桂玉居士等發起請師開講《楞嚴經》，我每日均前 往聽講，不久上人注《楞嚴經》疏完畢，即進住洪福寺，並開始講《大學》及《中庸》之道理及至其他兩處講經均已圓滿為止。此時我以日軍征人，必要時雖僅一人養家，亦不能倖免。乃向上人稟明，同意我回家中。此後，上人亦因養病而隱居於直落吧巷山上。上人著有《大學略講》一本、《中庸略講解》上、下二集、《馬鳴起信論講義》、《楞嚴經注疏》及注釋《五燈會元》取名明心鏡八本等多種。最後則著《法華經疏》尚未完成。由於病重，林桂玉居土與我即請上人至 雙慶寺醫治。此時會泉法師已於是年正月在妙香林圓寂，而上人亦以世緣告滿終於癸未（一九四三）年五月十九日丑時安祥示寂。距生於光緒元年乙亥（一八七五） 年十一月二十七日丑時，享世壽六十有九。其遺體在檳城極樂寺火化。靈骨則安置在該寺之蓮池塔。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋會泉
〖釋會泉〗〖別名〗張侃〖別名〗明性〖別名〗印月〖別名〗華藏〖別名〗蓮生老人〖出生〗+1874-09-29。http://bodhi.takungpao.com.hk/sspt/sramana/2013-11/2049811.html〖卒於〗+1943-02-18。http://bodhi.takungpao.com.hk/sspt/sramana/2013-11/2049811.html〖出生〗+1874-09-29〖朝代〗民國。〖地點〗同安〖簡介〗福建省同安縣小西門人。少有大志，喜讀武俠小說，性豪情。事親至孝，閭里皆知。1892年依虎溪岩寺善溫和尚座下披剃出家。1894年起，往來諸省名刹，參訪印光、諦閑、幻人、寒橋、敬安、通智、月霞、慧明、佛化諸善知識。1924年住持南普陀，辦學建僧。1939年起弘化南洋。晚年卒於檳城。〖簡介〗福建省同安縣小西門人。清同治十三年農曆八月十五日生於一農戶家中。其父張善績公、世代務農，其母吳氏，亦望族之女，知書達禮賢淑著稱於閭裏。大師兄弟二人。師為次子。性情剛毅而心慈，幼承母訓、初入書塾接受傳統文化教育。後因家貧輟學。少有大志，閑時喜讀武俠小說，豪情自放。侍奉雙親至孝，閭里皆知。迨1892年，毅然投廈門名刹虎溪岩寺要求剃度出家，即在寺主善溫和尚座下落髮為僧。法名明性，字會泉。翌年，前往漳州龍溪縣（今改稱薌城區）南山寺，在佛學老和尚座下受具足戒。與轉道和尚同壇受戒為戒兄弟。1894年起行腳參學，歷時十三年，往來於福建、浙江、江蘇、安徽等名刹，參訪過印光、諦閑、幻人、寒橋、敬安、通智、月霞、慧明、佛化諸善知識。並與虛雲、圓瑛為同參，與太虛為忘年交。1924年住持南普陀，認識到創為僧教育是振興佛教唯一為法，因此，他於1925年與轉逢和尚創為了閩院，自已兼任院長。1939年師率其弟子輩抵達星洲，受到龍山寺住持瑞等法師及寺中僧眾的熱烈歡迎。並應住眾之請，大師於寺中宣講《金剛經》及《六祖壇經》。稍後移居光明山普覺寺安住約四個月。後又率弟子輩經緬甸仰光，朝禮佛跡，應陳宗珍居士等邀請至仰光佛學會，是日下塌觀音亭，並就觀音山方便說法，引度初機。1940年初，大師率其弟子輩返回星洲後駐錫普覺禪寺，時直轉道和尚即與大師於寺中建「大悲法會」以祈禱世界和平。時轉道和尚以其住持之普覺寺後繼乏人而謀於會老，欲傳法給大師之高足宏船法師。會老因念及其本人嗣法雪峰寺喜宗上人。是佛化等級人的法孫，早有法係因緣。遂讚成轉道之意，認同宏船為轉道之法子。之後，大師應印尼棉蘭信眾之邀請，至蘇門答臘佛學社講經，曆時三個月，感化甚眾，後人為建菩提精舍一所，以為紀念，同年，遊化至馬來西亞檳城安住於升旗山麓之天公壇靜養。時適太虛大師配合宣傳抗日，率領中國佛教訪問團到南洋訪問，會老於1941年4月3日在檳城極樂寺與太虛會晤敘舊。1941年，大師在檳城應信徒李素嬌之請，住於李氏書室受供養數月，其間於廣福宮講妙法。該宮住持慧和尚禮待備至，並請到至於大山麓觀音亭宣講《地藏經》法緣殊勝。檳城弘法期間但覺當地風景秀麗，人情敦厚，認為可作晚年弘法棲禪之地。1942年，移住檳城雙慶寺開講《楞嚴經》，廣結善緣。時有林炳照（法名宏仁）與其夫人陳渲璃（法名宏義）及其弟林炳坤夫婦聞法起信，皈依持齋奉佛。因感大師無一道場，遂舍巨資，購地建妙香林寺於升旗山下，奉獻給大師作為久住轉法輪的道場。林炳照全家在大師的化導下，全部成為虔誠的佛教徒，恭敬三寶。大師嚐親自教授其全家成員學習課誦與修持方法，使其為模範佛化家庭。在妙香林寺基建時，大師抱病，勉強到工地監督工程。至1942年12月15日病午遷入香林寺。於念佛聲中安祥示寂。世壽70歲。僧臘51，戒臘50。遺體於極樂寺化身窯荼毗時。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋會清
〖釋會清〗〖朝代〗民國〖簡介〗中華佛學研究所第三屆畢業。曾任開元禪學院教務主任及講師。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋會覺
〖釋會覺〗〖朝代〗民國〖簡介〗武昌佛學院首屆學僧。公推為太虛門下首座，太虛圓寂，代表執弟子禮。性沉默。精唯識、通台賢。嘗執教武昌佛學院、閩南佛學院、迎江寺佛教學校。1943至1945年前後，為閩南佛學院代理院長。第9期起掌《海潮音》編務，為太虛門人接編海刊之始。抗戰時，南普陀寺住持覺斌圓寂，應邀繼任，勝利後旋卸任。卒定居廈門。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋會通
〖釋會通〗〖出生〗+0553〖卒於〗+0650。。from defaultTime〖朝代〗唐〖專長〗遺身〖地點〗御宿川〖簡介〗終南山豹林谷沙門，貞觀末年卒。（唐僧索引：9；T50n2060_p0678a24；疑年錄：92）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0683c18 ) 唐高僧傳: 釋會通傳 {釋會通}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋會靖
〖釋會靖〗〖別名〗關世謙〖別名〗能靖〖朝代〗民國〖簡介〗皈依倓虛法師，並於外雙溪報恩小築依印順導師受菩薩戒，親炙導師受學中觀多年。先後任教於蓮華學佛園、菩提佛學院、福嚴佛學院、華梵佛學研究所等。譯有《中國佛教與社會福利事業》、《佛教聖典》、《中國佛教史》等書。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋月基
〖釋月基〗〖別名〗王大本〖朝代〗民國〖簡介〗1922年於江蘇慶隆庵依松彩法師披剃，1931年在鎮江定慧寺受具足戒，啟慧、嶺東、閩南佛學院畢。歷定慧寺知客、吳興白雀佛學院教師、南京棲霞寺及香林寺住持、中國佛教會常務理事。創建高雄棲霞精舍。著有《密嚴經述要》、《佛門佳話》、《中央上人革命史話》、《南京棲霞寺難民收容所之回憶》等。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋月朗
〖釋月朗〗〖別名〗蘇柄榮〖別名〗戒圓〖出生〗+1919-01-01 ~ +1919-12-31。〖卒於〗+2005-02-27。〖出生〗+1919〖朝代〗民國。〖地點〗南通市〖簡介〗12歲時師從南通天寧寺溪山法師出家。 5年後被送到丹陽海會寺受具足戒。 20歲時，被尊師委以天寧寺當家，後曾任佛教協會諮議委員、名譽會長、南通狼山廣教寺全山法主和尚、南通天寧寺、如東國清寺方丈。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋月照
〖釋月照〗〖別名〗張洪彬〖簡介〗中國佛教協會理事、天目山禪源寺方丈。經禪之暇，頗喜翰墨，為當代著名佛門書畫家。閩南佛學院畢業，為已故佛學大師方興之研究生，親炙院長妙湛上人多年並於座下具戒。任奉化雪竇寺方丈期間，重建雪竇寺。曾先後受法於明陽、茗山二師，為禪門臨濟正宗42代、曹洞宗49代傳人。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋有五種
〖釋有五種〗瑜伽八十一卷一頁云：云何為釋？謂略有五。一者、法，二者、等起，三者、義，四者、釋難，五者、次第。當代·朱沛煌編《法相詞典》

釋有聞
〖釋有聞〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗《義相法師法性偈》有聞科註 聖奎證正。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋有隨
〖釋有隨〗〖簡介〗雷州人，任雷州市佛教協會理事、湛江市人大代表、雷州市政協委員。 （https://www.google.com.tw/#q=%E6%9C%89%E9%9A%A8+%E9%AB%98%E5%B1%B1%E5%AF%BA，2016.05.06）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋朗慧
〖釋朗慧〗〖朝代〗民國〖簡介〗狼山廣教寺僧，聖嚴法師的師公，在九華山的江南佛學院求過學，1949年後不久，被以勾結日軍等罪名，判刑十七年，被送新疆勞改，結果死於該地。（法鼓全集·第六輯第二冊·法源血源：126、127；法鼓全集·第六輯第一冊·歸程：65）〖師長〗釋貫通〖出處〗（法鼓全集·第六輯第二冊·法源血源：126）〖弟子〗釋蓮塘〖出處〗（法鼓全集·第六輯第二冊·法源血源：126）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋朗照
〖釋朗照〗〖別名〗程鑑元〖別名〗慧日〖別名〗屮天〖別名〗趙德珠元元〖出生〗+1893-01-01 ~ +1893-12-31。〖卒於〗+1966-01-01 ~ +1966-12-31。〖出生〗+1893〖朝代〗民國。〖地點〗京師〖簡介〗1912年在寶雞縣太華山依智成法師剃度出家，1915年在終南山國清寺依止清法師受戒。不久，歷游各省名寺參學。1936年至1940年任河南洛陽白馬寺行住持之職。1941年，任西安臥龍寺住持。1949年後，先後被推選為西安佛教協會會長、中國佛教協會理事、西安市政協常委。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋本光
〖釋本光〗〖別名〗楊乃光〖別名〗廢明〖出生〗+1906。http://baike.baidu.com/view/651951.htm〖卒於〗+1992。http://baike.baidu.com/view/651951.htm〖出生〗+1906-01-01 to +1906-12-31〖朝代〗民國。〖簡介〗因父為川北名儒，長於國學。入北京大學，習宗教哲學而涉佛學，萌出家意。1927年，投普陀山法雨寺出家，入太虛大師之世界佛學院，師從法舫法師。後返四川，任教漢藏教理院。1949年，新中國建立，以「川人在滬」違規，下放農村。1978年，落實宗教政策，師年逾古稀，返寺院、復僧裝，駐錫成都昭覺寺，參學者盈門。1992年因老衰示寂。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋本性
〖釋本性〗〖朝代〗民國〖簡介〗中國佛教協會常務理事、福建省佛教協會副會長兼秘書長、泰甯慶雲寺住持。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋本煥
〖釋本煥〗〖別名〗心虔〖別名〗張鳳珊〖別名〗張志山〖出生〗+1907-09-21。〖卒於〗+2012-04-02。世壽106歲。〖出生〗+1907-09-21〖朝代〗民國。〖地點〗黃岡市〖簡介〗佛教界的高僧。1930年在新洲報恩寺出家，到武昌寶通寺受戒，隨後拜師於漢傳佛教來果長老，學法七年，深研禪宗。1949年繼承漢傳佛教虛雲長老法脈，為臨濟宗第44代傳人。歷任中國佛教協會常務理事、廣東省佛教協會副會長、中國佛教協會名譽會長、丹霞山別傳寺住持、廣州光孝寺住持、深圳弘法寺方丈等。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋本空
〖釋本空〗〖別名〗彭希慶〖別名〗痴人〖別名〗痴和尚〖出生〗+1926-05-27。http://blog.sina.com.cn/s/blog_67075de50100jgmt.html〖卒於〗+2002-11-14。http://blog.sina.com.cn/s/blog_67075de50100jgmt.html〖出生〗+1926-05-27〖朝代〗民國。〖簡介〗安徽桐城龍眠山人，幼喪父，入佛門，初拜懶悟為師聽經學畫。文革期間受迫害，坐冤獄八年，1978年得平反，出獄後仍皈依佛門，先後曾住迎江寺、九華山、靈岩山、弘法寺等寺廟。樸實無華的傳統山水畫深受海內外友人和佛教居士們的欣賞。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋本覺
〖釋本覺〗〖別名〗劉興覺〖出生〗+1935-01-01 ~ +1935-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+2016-10-08。(【慈悲報導】105-10-18 南投菩提寺上本下覺長老圓寂讚誦追思會，2016.11.26)〖卒於〗+2016-10-08，82歲〖朝代〗民國。〖簡介〗1936年生，南投縣人氏，24歲時於台北永和吉祥苑續祥法師座下披剃出家，其後於基隆海會寺受具足戒。父劉春鵬為菩提寺開創人，父親往生後，接掌菩提寺成為該寺住持。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋松泉
〖釋松泉〗〖別名〗常黌〖出生〗+1920-01-01 ~ +1920-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+2002-04-01 ~ +2002-04-30。（https://baike.baidu.com/item/%E6%9D%BE%E6%B3%89/8217524）〖卒於〗+2002-04，83歲〖朝代〗民國。〖地點〗海安縣〖簡介〗15歲於江蘇東嶽禪院依果清和尚披剃，21歲受戒於無錫南禪寺，並在江南一帶各大叢林參學，肄業於南京棲霞山律學院，1951年隨若舜老和尚來港，住荃灣鹿野苑。法師是《香港佛教》月刊創辦人之一，曾任香港法雨精舍、英國伯明罕法雨禪寺住持。九十年代在其開辦的「香港佛學書局」積極流通佛教經籍。（https://baike.baidu.com/item/%E6%9D%BE%E6%B3%89/8217524、http://www.hkbuddhist.org/zh/top_page.php?cid=1%26p=chairman%26ptype=1%26psid=56%26id=17，2018.02.06）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋松風
〖釋松風〗〖朝代〗清〖簡介〗清末辦學僧之一。浙江白衣寺住持。與寧波天童寺主持敬安於杭州籌辦僧學堂。1904年，遭內部守舊勢力毒害。1908年，終因籌辦僧學，被活活打死。敬安法師寫詩悼念，稱「可憐流血開風氣，師是僧中第一人」。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋果乘
〖釋果乘〗〖別名〗盧果乘〖別名〗盧惠英〖別名〗正載〖朝代〗民國〖簡介〗聖嚴法師的弟子，底特律大學碩士。1990年代，協助聖嚴法師完成《金山有鑛》、《禪的世界》、《春夏秋冬》等著作出書工作。1999年9月9日，於農禪寺依聖嚴法師發心出家。（法鼓全集·第三輯第五冊·書序：237、252、241、271）〖師長〗釋聖嚴〖出處〗我今得入如來家法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋果傳
〖釋果傳〗〖朝代〗民國〖簡介〗歷任法鼓山經營規劃處監院、法鼓山維那師、台北安和分院監院。（https://www.dharmaschool.com/lecturer19.html，2017.09.29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋果元
〖釋果元〗〖別名〗張繼成〖朝代〗民國〖簡介〗法鼓山創辦人聖嚴法師的出家弟子，加拿大喬治布朗學院電機系學士畢業。1986年，發心在東初禪寺出家。現任法鼓山禪修中心副都監，曾任法鼓山東初禪寺住持。〖師長〗釋聖嚴〖出處〗聖嚴法師傳法 大典隆重莊嚴法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋果光
〖釋果光〗〖別名〗劉德如〖朝代〗民國〖簡介〗美國俄亥俄州立大學博士，現任法鼓山僧伽大學女眾副院長，並任教於僧伽大學、法鼓佛教學院，多年投入漢傳禪法的教學與研究，教學專長：禪修行門教授、禪宗典籍、禪宗史。曾任法鼓山行政中心副都監、經營規畫處監院、行政中心副都監、法鼓文化主編等職。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋果勝
〖釋果勝〗〖朝代〗民國〖簡介〗聖嚴法師出家弟子，曾為聖嚴法師有聲書獻聲朗讀。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋果勤
〖釋果勤〗〖朝代〗民國〖簡介〗聖嚴法師弟子。1988年8月26日於農禪寺剃度出家。曾任農禪寺的綱領執事。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋果印
〖釋果印〗〖簡介〗聖嚴法師弟子。歷任法鼓山僧團都監助理、法鼓山農禪寺知客師及僧伽大學指導梵唄與儀軌的兼任講師。（https://www.google.com.tw/url?sa=t%26rct=j%26q=%26esrc=s%26source=web%26cd=8%26cad=rja%26uact=8%26ved=0ahUKEwj66OrQwcrOAhUEoZQKHUQgAVcQFggzMAc%26url=http%3A%2F%2Fwww.ddsu.org%2Fwp-content%2Fuploads%2F2013%2F11%2F099%25E5%25AD%25B8%25E5%25B9%25B4%25E5%25BA%25A6%25E5%25B8%25AB%25E8%25B3%2587%25E7%25B0%25A1%25E4%25BB%258B.pdf%26usg=AFQjCNFrUpgNluXsdT5kcj4DLeXkC4k1Ng%26sig2=eCpbsbCRYzPvWnaf0jgW1Q，2016.08.18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋果同
〖釋果同〗〖朝代〗民國〖簡介〗聖嚴法師弟子。1995年3月8日於農禪寺剃度出家。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋果品
〖釋果品〗〖別名〗果品法師〖朝代〗民國〖簡介〗現任法鼓山僧團副住持，曾任僧團都監五年，主要的工作是代表聖嚴師父出席會議和接見客人。並曾於2002年代表聖嚴師父，飛往西安恭迎舍利真身。〖師長〗釋聖嚴〖出處〗聖嚴法師傳法 大典隆重莊嚴法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋果啟
〖釋果啟〗〖別名〗果啟正示〖別名〗楊愛玲〖朝代〗民國〖簡介〗約翰霍浦金斯大學碩士。因參加禪七，體驗佛教中觀思想，心生出家之志，但由於育有二子，出家姻緣格外難求。其後痛失一子，令家人親見佛法面對無常時的力量，而獲丈夫支持步上出家之路。（https://www.ddm.org.tw/maze/118/8-1.htm、https://www.ddm.org.tw/maze/117/1-9.htm，2016.05.24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋果因
〖釋果因〗〖朝代〗民國〖簡介〗聖嚴法師出家弟子。1998年9月20日於農禪寺接受剃度。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋果在
〖釋果在〗〖朝代〗民國〖簡介〗法鼓山創辦人聖嚴法師的剃度出家弟子，歷任東初出版社代主任、法鼓文化輔導師。（法鼓全集·第三輯第五冊·書序：271、285）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋果增
〖釋果增〗〖朝代〗民國〖簡介〗聖嚴法師弟子。1996年3月8日於農禪寺剃度出家。擔任台東信行寺監院。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋果如
〖釋果如〗〖出生〗+1951-01-01 ~ +1951-12-31〖出生〗+1951〖朝代〗民國。〖地點〗台灣省〖簡介〗法鼓山創辦人聖嚴法師的第一位出家弟子，也是聖嚴法師的傳法弟子，曾擔任法鼓山禪堂板首，以指導話頭禪最為著稱。12歲即依止師公東初老人於中華佛教文化館。曾就讀東方佛學院（現佛光山佛學院），為台灣師範大學文學學士，美國喬治亞大學人文科學碩士。〖師長〗釋聖嚴〖出處〗。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋果安
〖釋果安〗〖朝代〗民國〖簡介〗聖嚴法師弟子。1983年9月3日於農禪寺剃度出家。長年為病所苦，但仍精進修行、觀照自己和別人的行住坐臥。1999年因病過世。（https://www.ddm.org.tw/maze/115/8-4.htmhttp://ddc.shengyen.org/cgi-bin/ccdd/show.py?s=11-01p0386%26k=679c,5b89，2016.10.28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋果定
〖釋果定〗〖別名〗張博志〖朝代〗民國〖簡介〗聖嚴法師出家弟子。曾陪同聖嚴法師前往紐約州莊嚴寺。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋果宜
〖釋果宜〗〖朝代〗民國〖簡介〗聖嚴法師弟子。1995年3月8日於農禪寺剃度出家。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋果寰
〖釋果寰〗〖朝代〗民國〖簡介〗聖嚴法師弟子。1994年9月5日於農禪寺剃度出家。曾任法鼓僧伽大學兼任講師及法鼓山弘化院知室室主。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋果尚
〖釋果尚〗〖朝代〗民國〖簡介〗聖嚴法師弟子。1993年2月28日於農禪寺剃度出家。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋果展
〖釋果展〗〖朝代〗民國〖簡介〗聖嚴法師出家弟子。曾在法鼓山宜蘭辦事處指導一日禪修。（https://www.ddm.org.tw/maze/103/7-3.htm，2016.12.12）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋果岸
〖釋果岸〗〖別名〗張思民〖別名〗正池〖簡介〗紐約理工學院碩士、淡江大學碩士。1999年9月9日於北投農禪寺剃度出家成為聖嚴法師弟子。（https://www.ddm.org.tw/maze/117/1-9.htm，2016.10.03）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋果峻
〖釋果峻〗〖英文〗Guo Jun〖簡介〗1974年生於新加玻。禮新加坡摩訶菩提閣的松年法師剃度，2005年依止聖嚴法師座下。2005至2008年間曾任紐約象岡道場監院，2008年以後長期擔任菩提閣住持。（https://en.wikipedia.org/wiki/Guo_Jun，2016.09.21）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋果巖
〖釋果巖〗〖朝代〗民國〖簡介〗聖嚴法師弟子。1996年3月8日於農禪寺剃度出家。曾奉派代表法鼓山僧團參加於輔仁大學舉行之「天主教台北總教區輔理主教劉丹桂晉牧典禮」。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋果幸
〖釋果幸〗〖簡介〗法鼓山僧眾。因父母往生思考生命的意義，又得大哥的接引而認識佛法。（https://www.ddm.org.tw/maze/118/8-1.htm，2016.09.09）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋果庥
〖釋果庥〗〖朝代〗民國〖簡介〗聖嚴法師弟子。1980年佛誕日於北投中華佛教文化館剃度出家。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋果廣
〖釋果廣〗〖別名〗果廣法師〖朝代〗民國〖簡介〗為法鼓山僧團的執行副都監，對於制度的建立以及人事調配非常用心。於1978年跟著聖嚴師父學佛，其原本在醫院工作，後來因為禪七，重新對生命更多反省與思考後，便辭職回南投報答父母恩的心願。並在父母接受下，於1988年住進農禪寺後，在1989年落髮出家。（https://www.ddm.org.tw/news_in.aspx?siteid=%26ver=%26usid=%26mnuid=1237%26modid=9%26mode=%26nid=2042%26noframe=、http://ddc.shengyen.org/cgi-bin/ccdd/show.py?s=10-10p0086%26k=679c,5ee3，2016.01.07）〖師長〗釋聖嚴〖出處〗聖嚴法師傳法 大典隆重莊嚴法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋果建
〖釋果建〗〖朝代〗民國〖簡介〗法鼓山創辦人聖嚴法師的出家弟子。政治大學學士畢業，2001年擔任法鼓山僧伽大學男眾學務長，並教授「沙彌律儀/毘尼日用」等課程。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋果徹
〖釋果徹〗〖別名〗朱碧真〖朝代〗民國〖簡介〗東吳大學中文系畢業，中華佛學研究所畢業，1986年在農禪寺出家。1982-1990年編校《東初老人全集》，曾任東初出版社編輯、總編輯。專長於戒律、中觀、梵文。歷任聖嚴法師侍者、法鼓山僧團教育院監院、中華佛學研究所梵文教師、法鼓山僧伽大學專任助理教授、輔仁大學梵文教師。（法鼓全集·第三輯第五冊·書序：52）〖師長〗釋聖嚴〖出處〗果徹法師的學經歷法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋果悅
〖釋果悅〗〖朝代〗民國〖簡介〗前網球選手，認為人生受網球教練與聖嚴法師影喜最深。曾任法鼓山弘化院監院、行政中心活動處監院。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋果愍
〖釋果愍〗〖別名〗果慜〖簡介〗聖嚴法師弟子。1985年於北投農禪寺剃度出家。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋果慨
〖釋果慨〗〖簡介〗法鼓山弘化院監院，專精法會儀軌與行門教理的研究。任教於法鼓山僧伽大學佛教、法鼓山佛教學院，教授梵唄法會實務與戒律學。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋果應
〖釋果應〗〖朝代〗民國〖簡介〗聖嚴法師弟子。1988年9月10日於農禪寺剃度出家。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋果懋
〖釋果懋〗〖朝代〗民國〖簡介〗法鼓山創辦人聖嚴法師的出家弟子，曾參與法鼓山地宮專案、法鼓山法華鐘鑄造專案、法鼓山銅鑄佛像等專案。（法鼓全集·第三輯第五冊·書序：293；法鼓全集·第十輯第八冊·書序：68、93、123）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋果擇
〖釋果擇〗〖朝代〗民國〖簡介〗聖嚴法師出家弟子。1993年陪同聖嚴法師進行佛教朝聖之旅，擔任隨團輔導師。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋果方
〖釋果方〗〖朝代〗民國〖簡介〗請長年關懷、護持法鼓山的比丘尼。為苗栗普光寺常住。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋果昌
〖釋果昌〗〖朝代〗民國〖簡介〗聖嚴法師弟子。1992年8月27日剃度出家。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋果明
〖釋果明〗〖簡介〗曾任美國東初禪寺監院，負責一般寺務、公開訊息與日常行程。（https://www.google.com.tw/url?sa=t%26rct=j%26q=%26esrc=s%26source=web%26cd=43%26ved=0ahUKEwjl5d2Q-cTOAhVBOpQKHauACwo4KBAWCCUwAg%26url=http%3A%2F%2Freport.nat.gov.tw%2FReportFront%2Freport_download.jspx%3FsysId%3DC09600613%26fileNo%3D001%26usg=AFQjCNH9PORUM613Z6ph-f0ZZfyVPyuHNw%26sig2=RFmLQMXaEWrAktZ5NgHAUw%26cad=rja，2016.08.16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋果時
〖釋果時〗〖朝代〗民國〖簡介〗聖嚴法師弟子。1993年2月28日剃度出家。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋果暉
〖釋果暉〗〖別名〗洪鴻榮〖朝代〗民國〖簡介〗台大農藝系畢。1985年於農禪寺剃度出家。1991年赴泰國進修一年，1995年擔任法鼓山僧團都監，1997年前往日本深造，師從專研阿毗達磨和天台宗的三友健容教授，博士論文為「修行道之研究-以『佛說大安般守意經』為中心」。曾任法鼓山僧伽大學院長。研究專長為禪定學、安世高研究、初期漢譯禪經研究、生死學等。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋果會
〖釋果會〗〖簡介〗聖嚴法師弟子。曾任法鼓山行政中心人力資源處監院。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋果本
〖釋果本〗〖朝代〗民國〖簡介〗聖嚴法師弟子。1991年9月7日剃度出家。曾任聖嚴法師秘書。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋果東
〖釋果東〗〖別名〗果東法師〖別名〗余宏仁〖出生〗+1955-01-01 ~ +1955-12-31。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9E%9C%E6%9D%B1%E6%B3%95%E5%B8%AB，2020.03.26）〖出生〗+1955〖朝代〗民國。〖地點〗基隆市〖簡介〗1993年於法鼓山創辦人聖嚴法師座下出家，曾任聖嚴法師侍者、助念團及護法總會輔導師、關懷院監院、僧團男眾副都監，也是聖嚴法師於2005年傳法的法子之一。2006年9月起接任法鼓山第二任方丈。並透過各種場合，進一步闡發聖嚴法師所教導的「心靈環保，即正面解讀，逆向思考」真諦。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9E%9C%E6%9D%B1%E6%B3%95%E5%B8%AB，2020.03.26）〖師長〗釋聖嚴〖出處〗聖嚴法師傳法 大典隆重莊嚴法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋果梵
〖釋果梵〗〖別名〗高玉枝〖朝代〗民國〖簡介〗1949年生於台北萬華，復興商工畢。從小喜歡繪畫，國小四年級即獲出版社邀請畫漫畫。父母過世後開始接觸佛教，1980年依止聖嚴法師出家，隔年受戒。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋果樸
〖釋果樸〗〖朝代〗民國〖簡介〗聖嚴法師弟子。1985年9月14日於北投中華佛教文化館農禪寺剃度出家。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋果毅
〖釋果毅〗〖朝代〗民國〖簡介〗法鼓山創辦人聖嚴法師的傳法出家弟子，曾任法鼓文化副總編輯、法鼓山文化中心副都監，現任法鼓山女眾部副都監、法鼓山普化中心副都監、法鼓山僧伽大學講師，講授法鼓全集導讀、漢傳禪佛教典籍。（法鼓全集·第六輯第十一冊·兩千年行腳：210）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋果治
〖釋果治〗〖朝代〗民國〖簡介〗聖嚴法師弟子。1994年9月5日剃度出家。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋果淳
〖釋果淳〗〖簡介〗普光精舍住持。台灣大學農藝系畢業，後入中華佛學研究所進修。入佛研所前已出版一本書，進入後又出一本，為多產作家。課餘常主辦兒童夏令營。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋果煜
〖釋果煜〗〖別名〗陳新科〖朝代〗民國〖簡介〗農村長大，資訊貧乏，但對探索真理具足熱忱。大學時代加入台大晨曦學社，開始接觸佛法。1984年決定出家，於農禪寺剃度，追隨聖嚴法師修學禪法。1986年曾告假入山修行，於1989年期滿後定期在新竹龍泉寺、竹科禪園、聖南寺等處開示。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋果熙
〖釋果熙〗〖朝代〗民國〖簡介〗聖嚴法師弟子。1995年3月8日於農禪寺剃度出家。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋果燈
〖釋果燈〗〖朝代〗民國〖簡介〗台灣大學中文系畢、玄奘人文學院宗教所肄、中華佛學研究所第五屆畢業。曾任台北市佛教青年會講師、圓光佛學院老師。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋果燦
〖釋果燦〗〖朝代〗民國〖簡介〗聖嚴法師弟子。1987年9月22日於農禪寺剃度出家。擔任農禪寺監院。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋果理
〖釋果理〗〖簡介〗法鼓山台中寶雲寺監院。任教於法鼓山僧伽大學佛學院、法鼓山佛教學院，教授漢傳禪法經典與禪學。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋果界
〖釋果界〗〖簡介〗高中前為天主教徒，某次到國父紀念館聽聖嚴法師講經，皈依三寶。其後，本來預備參加國家考試，因緣際會下到法鼓山當義工，又成為專職，進而剃度出家。擔任公關文宣室職務，協助《大法鼓》、《不一樣的聲音》的錄製，前後計達十年。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋果盟
〖釋果盟〗〖朝代〗民國〖簡介〗聖嚴法師弟子。1994年9月5日於農禪寺剃度出家。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋果祥
〖釋果祥〗〖朝代〗民國〖地點〗臺中縣〖簡介〗東吳大學英文系畢業，大三下學期加入佛學社，二十四歲進入農禪寺，二十五歲落髮，二十六歲讀第一屆中華學術院佛學研究所，同年受戒。二十七歲任研究所秘書。1987年底回農禪寺，先後擔任秘書監院、講師......等工作，1997年至台東分院任輔導師。〖著作〗 《紫柏大師研究--以生平為心》 、《六祖慧能禪法的特色》。（法鼓全集·第三輯第五冊·書序：45）〖師長〗釋聖嚴〖出處〗果祥法師出家因緣法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋果祺
〖釋果祺〗〖簡介〗聖嚴法師弟子，歷任僧團男眾部副都監、青年發展院監院及禪堂板首。（https://www.ddm.org.tw/news_in.aspx?siteid=%26ver=%26usid=%26mnuid=1151%26modid=6%26mode=%26nid=3219，2016.08.18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋果禪
〖釋果禪〗〖朝代〗民國〖簡介〗聖嚴法師弟子。1992年3月11日於農禪寺剃度出家。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋果稠
〖釋果稠〗〖簡介〗俗姓陳。畢業於台灣大學法律系，並在美國取得法律碩士的學位。依止聖嚴法師出家，在東初禪寺協助師父發展寺務。1996年感受到佛法傳承的重要，加上法鼓山確認興學目標，赴哈佛大學攻讀宗教博士學位。後還俗。（https://www.ddm.org.tw/maze/103/1-6.htm，2016.08.02）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋果稱
〖釋果稱〗〖朝代〗民國〖簡介〗聖嚴法師弟子。1992年8月27日剃度出家。逢甲大學會計系學士。曾任法鼓山佛學推廣中心室主、法鼓山僧團女眾部僧值。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋果竣
〖釋果竣〗〖簡介〗聖嚴法師弟子。孩童時發現父母過著重複的生活，促其思索生命的意義。後親近農禪寺，修學佛法。在母親支持下剃度出家。任教於法鼓山僧伽大學學，教授中國佛教史、漢傳佛教經典。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋果翰
〖釋果翰〗〖朝代〗民國〖簡介〗聖嚴法師出家弟子。曾在北海岸中元平安超渡法會掌法器及宣誦經懺。（https://www.ddm.org.tw/maze/106/7-2.htm，2016.11.01）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋果耀
〖釋果耀〗〖別名〗正亮〖別名〗施姿婉〖朝代〗民國〖簡介〗法鼓山法師。曾任僧伽大學女眾學務處輔導法師及兼任講師、齋明寺監院。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋果肇
〖釋果肇〗〖別名〗蔡麗卿〖別名〗果肇法師〖朝代〗民國〖簡介〗中興大學企管系畢業後在萬能工專當助教，並在萬能工專教書十七年。民國79年，在農禪寺找到自己、找到人生的著力點、找到生命的意義以及了解人生的真諦，決定出家。當時雖超出出家為僧團的35歲，但因聖嚴法師看出其慧根而破格接納她，並賦予教育佛教僧伽及佛學人才之重任。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋果興
〖釋果興〗〖別名〗陳奇慶〖別名〗正啟〖朝代〗民國〖簡介〗聖嚴法師弟子。因在國家圖書館找到一本1915年香港寶蓮禪寺所出版的《山居雜語》，發現本書在將近六十年的歲月裡，只有他一人登錄借閱過，故生出將老和尚著作出版全集的願心。編有靈源老和尚開示集《淨土直說》。（https://www.ddm.org.tw/news_in.aspx?siteid=%26ver=%26usid=%26mnuid=1151%26modid=6%26mode=%26nid=2760%26noframe=、https://www.ddm.org.tw/maze/93/1.html#1-1，2016.08.18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋果舟
〖釋果舟〗〖朝代〗民國〖簡介〗聖嚴法師弟子。1993年以留學僧交換計畫赴泰國法身寺修學一年。曾任聖嚴法師祕書、台語及英語翻譯。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋果舫
〖釋果舫〗〖簡介〗法鼓山僧團女眾部副都監、曾任法鼓山紫雲寺監院、台中分院監院等職。多年專修與弘揚淨土法門。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋果良
〖釋果良〗〖朝代〗民國〖簡介〗聖嚴法師弟子。1995年3月8日於農禪寺剃度出家。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋果華
〖釋果華〗〖朝代〗民國〖簡介〗聖嚴法師弟子。1989年8月30日於農禪寺剃度出家。1993年擔任法鼓山台中共修處第一任輔導法師。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋果行
〖釋果行〗〖朝代〗民國〖簡介〗中華佛研所第七屆畢業。喜研戒律，嚴守戒行，過午不食。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋果見
〖釋果見〗〖簡介〗曾於紐約雪城大學攻讀碩士學位，期間讀到聖嚴法師的《正信的佛教》而結佛緣。隨後因父親有疾返台。1996年浴佛節時在佛前發願出家，1998年正式落髮，成為農禪寺住眾。（https://www.ddm.org.tw/maze/106/8.htm，2016.08.17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋果許
〖釋果許〗〖朝代〗民國〖簡介〗聖嚴法師弟子。1994年9月5日於農禪寺剃度出家。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋果謙
〖釋果謙〗〖朝代〗民國〖簡介〗聖嚴法師弟子。1995年3月8日於農禪寺剃度出家。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋果賢
〖釋果賢〗〖朝代〗民國〖簡介〗文化大學經濟系畢，出家前從事新聞採訪工作。32歲進入法鼓山體系工作，35歲時出家。歷任《人生》與《法鼓》雜誌採訪編輯、主編、文化中心副都監。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋果賾
〖釋果賾〗〖朝代〗民國〖簡介〗聖嚴法師弟子。政治大學中文系畢。在農禪寺出家，入中華佛學研究所研學畢業，以日本交流協會公費赴日留學，入京都大學人文科學研究所深造。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋果選
〖釋果選〗〖朝代〗民國〖簡介〗聖嚴法師弟子。1996年3月8日於農禪寺剃度出家。負責處理法鼓山關懷院生命園區事務。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋果醒
〖釋果醒〗〖簡介〗法鼓山紐約東初禪寺、象岡道場住持。
曾任法鼓山禪坐會輔導法師、法鼓山傳燈院副都監、法鼓山禪堂板首。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋果鏡
〖釋果鏡〗〖朝代〗民國〖簡介〗東吳大學畢業後即追隨聖嚴法師在農禪寺出家，擔任都監院執事。服務十年後負笈日本求學，於2003年9月獲得日本佛教大學文學博士學位。歸國後即擔任法鼓山僧伽大學副院長。現任中華佛學研究所所長、法鼓佛教學院專任助理教授、國立中興大學兼任助理教授、國立台灣科技大學兼任助理教授。〖師長〗釋聖嚴〖出處〗聖嚴法師傳法 大典隆重莊嚴法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋果雨
〖釋果雨〗〖朝代〗民國〖簡介〗聖嚴法師弟子。1992年8月27日剃度出家。曾為聖嚴法師禪系列書籍畫插圖。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋果雲
〖釋果雲〗〖別名〗正蔭〖別名〗李美慧〖朝代〗民國〖簡介〗師範大學畢業。曾擔任聖嚴法師第三度中國大陸朝聖之旅的隨行紀錄。1997年在北投農禪寺出家。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋果霽
〖釋果霽〗〖朝代〗民國〖簡介〗生長在佛化家庭，兒時即隨父母隨緣皈依。大四於農禪寺禪七為現場攝受力所感，發心出家，在地藏菩薩誕辰日現出家相。（https://www.ddm.org.tw/maze/118/8-1.htm，2016.05.12）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋果順
〖釋果順〗〖簡介〗聖嚴法師弟子。任美國紐約東初禪寺知客。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋果願
〖釋果願〗〖朝代〗民國〖簡介〗聖嚴法師弟子。1986年9月3日於農禪寺剃度出家。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋果顯
〖釋果顯〗〖朝代〗民國〖簡介〗聖嚴法師弟子。1993年2月28日於農禪寺剃度出家。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋果高
〖釋果高〗〖朝代〗民國〖簡介〗聖嚴法師弟子。1992年3月11日於農禪寺剃度出家。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋柱
〖釋柱〗〖別名〗柱〖卒於〗+1875-02-06 ~ +1876-01-25。光緒初元（B27n0151_p0298b11）〖朝代〗清〖專長〗靈感〖簡介〗蜀僧。與僧源修同築五臺山石室，數年間，五座石室，並峙五頂建成。源修坐化後，師隱於棲霞山。光緒初元（1875），示微疾，遺囑為茶毗後，粉骨為丸，施之江中。（g081p0174）〖出處〗g081p0096(清涼山志) {釋柱}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋梵天等往如來所
〖釋梵天等往如來所〗瑜伽八十六卷二十一頁云：復次由七因緣，釋梵天等、往如來所。一、為供養如來故，二、為聽聞正法故，三、為決所生疑故，四、為順他而為翼從故。五、為愍他欲為饒益故，六、由愛重如來聖教故，七、知如來起世俗心、欲令赴會故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

釋樂果
〖釋樂果〗〖別名〗陸星齡〖別名〗陸炳南〖別名〗陸金剛〖出生〗+1884-02-05。http://bodhi.takungpao.com.hk/sspt/sramana/2013-05/1603636_2.html〖卒於〗+1979-02-05。http://bodhi.takungpao.com.hk/sspt/sramana/2013-05/1603636_2.html〖出生〗+1884-02-05〖朝代〗清。民國〖簡介〗幼讀私塾，受儒家傳統教育。及長，繼承祖業，經營德玉廣商號。是護持宣講堂的地方人士之一。對《金剛經》最有契悟，演說流暢，常至各地宣講《金剛經》。1939年因有所感，詣東北開源縣名刹龍潭寺，依心徹長老剃度。與倓虛、定西皆是由東北到香港弘化，並都是高齡六十以上，合稱「東北三老」。〖簡介〗俗家姓陸，名星齡，字炳南，遼寧省營口縣人。他幼讀私塾，受儒家傳統教育。長大後繼承祖業，經營德玉廣商號。1905年，俗名王福庭的倓虛法師，那時尚未出家，在營口的宣講堂充任宣講員。時年二十多歲的陸炳南，是護持宣講堂的地方人士之一。他和宣講堂中的一般人志趣相投，常在一起討論修道的問題。1908年，王福庭離開宣講堂，在外面開了一家中藥鋪，以後中藥鋪就成了于澤圃、陸炳南等研究宗教問題的地方。1939年，師五十六歲，因一日憧然有醒，若有所感，遂毅然放下世緣，詣東北開源縣名刹龍潭寺，依心徹長老剃度。後因局勢激化，赴香港投奔倓虛法師，時年60。1967年，樂果老和尚年已八十四歲，而他精神矍鑠，發心至台灣弘法，駐錫台中慈善寺，由住持振光法師接待。由1974年起，每年定期到東南亞講經，於緣殊勝。1978年加拿大弘法之行返臺後身體漸衰，翌年捨報。香海正覺蓮社社長覺光法師挽之以聯曰：壽享百齡主竹園創精舍開埔裏樹法幢此地他方闡佛化，圓具三慧解楞嚴注金剛讚天台宗淨土宏猷碩望遺芳型。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋樂渡
〖釋樂渡〗〖朝代〗民國〖簡介〗十歲出家，依龍泉寺雪峰法師剃度。住寺三年，為雪師送至徐州雲龍山興化寺研學。年十九，至南京寶華山受具足戒，圓戒後赴山東湛山寺，入湛山佛學院深造。兩度赴港。1948年在香港創辦華南學佛院。 1962年伍佩琳居士禮請樂渡法師赴美弘法，遂於1963年離港。1974年起，專務佛典英譯，已英譯者達二十八種之多。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋樂觀
〖釋樂觀〗〖別名〗源印〖別名〗悲觀〖出生〗+1902-01-01 ~ +1902-12-31。（佛光：6099）〖卒於〗+1987-01-01 ~ +1987-12-31。（佛光：6099）〖出生〗+1902〖朝代〗民國。〖地點〗漢陽府〖簡介〗俗姓劉。1920年出家，同年於章華寺受具足戒。曾遊學於漢口華嚴大學、武昌佛學院等處，並親近太虛大師。師行跡甚廣，國內遍及黃河兩岸、大江南北，及兩廣等地，國外則遍及日本及東南亞、印度等國。1952年駐錫於仰光，至1963年始回臺灣。曾主編《海潮音》月刊多年。著有《六十年行腳記》、《中國佛教近代史論集》等書。（佛光：6099）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋欣一
〖釋欣一〗〖朝代〗民國〖簡介〗上海玉佛寺僧，1985年任上海玉佛寺任監院執事，並剃度現任主持覺醒法師出家。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋正慈
〖釋正慈〗〖別名〗董善承〖別名〗正慈法師〖出生〗+1971-01-01 ~ +1971-12-31。〖出生〗+1971〖朝代〗民國。〖地點〗湖北省〖簡介〗1983年出家，幼年師從常樂法師，1990年考取中國佛學院本科班，1994年考上研究生，獲得碩士研究生學位。曾任黃石市東方山弘化禪寺方丈。2013年昇任湖北黃梅五祖寺的方丈。曾出版《茶禪的味道》、《出家人的樣子》等散文集，在國內外發表論文30多篇，被稱為「學者和尚」。曾任中國佛教協會副會長及湖北省佛教協會會長。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋正生
〖釋正生〗〖朝代〗民國〖簡介〗光緒九年至民國四年間為靜安寺住持。曾任上海縣僧會司。光緒二十年增建寺內兩廡房屋，修茸全寺，使靜安寺基本恢復舊觀。光緒三十年遷靜安寺歷代祖師塔院于嘉定南翔。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋正見
〖釋正見〗〖朝代〗民國〖地點〗南斯拉夫〖簡介〗原籍南斯拉夫，英文程度好，中文能力強，具備相當深的佛學基礎知識。偶到紐約東初禪寺及臺北的法鼓山小住。著有英譯《華嚴經·如來出現品》，聖嚴法師為之作序。（法鼓全集·第三輯第五冊·書序：84）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋正道
〖釋正道〗〖簡介〗大韓佛教曹溪宗宗務院企劃室企劃局長。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋氏
〖釋氏〗指佛，佛法，佛門。釋：“釋迦牟尼”之略。《臨濟語錄》：“道流，莫將佛為究竟，我見猶如廁孔。菩薩、羅漢盡是枷鎖，縛人底物。所以文殊仗劍殺於瞿曇，鴦掘持刀害於釋氏。”《大慧宗門武庫》：“任觀察，內貴中賢士，徽廟極眷之。任傾心釋氏，遍參知識。”又：“儒門淡薄，收拾不住，皆歸釋氏焉。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

釋氏
〖釋氏〗敕修清規肅眾云：悉稱釋氏。準俗同親。大般若經云：非沙門非釋迦子。高僧傳道安傳云：初魏晉沙門。依師為姓。故姓各不同。安以為。大師之本。莫尊釋迦。乃以釋命氏。後獲增一阿含。果稱。四河入海。無復河名。四姓為沙門。皆稱釋種。既懸與經符。遂為永式。開元釋教錄云：秦晉已前。出家者。多隨師姓。後彌天沙門道安云：凡剃髮染衣。紹釋迦種。即無殊性。宜悉稱釋氏。時皆未然。洎譯出阿含經云：佛告比丘。四大河水。入海無復本名。同名為海。四姓之子。於佛出家。剃除鬚髮。著三法衣。無復本姓。但云沙門釋子。彌沙塞律云：汝等比丘。雜類出家。捨本姓同稱釋子。今稱沙門釋者。葢天竺出家外道。亦自稱沙門。今以釋字簡之。或單稱釋亦可。若彼此是僧。即不用稱。葢同釋家。法兄弟故。僧祇律云：佛言。譬如恒河。遙扶那。薩羅。摩醯。流入大海。皆失本名。合為一味。名為大海。汝等如是。各捨本姓。皆同一姓。沙門釋子。譬如剎利。婆羅門鞞舍。首陀羅。各各異姓。共入大海。皆名海商人。如是比丘。汝等各各異姓。異家。信家。非家。捨家。出家。皆同一姓。沙門釋子。避暑錄話云：晉宋間。佛學初行。其徒猶未有僧稱。通曰道人。其姓則皆從所授學。如支遁。本姓關。學干支謙為支。帛道猷本姓馮。學于帛尸棃密。為帛是也。至道安始言。佛氏釋迦。今為佛子。宜從佛氏。乃請皆姓釋。世以釋舉佛者。猶言楊墨申韓。今以為稱者。自不知其為姓也。慧能大師。上唐高宗辭疾表云：韶州曹溪山釋迦慧能辭疾表。　慧能生自偏方。幼而慕道。叨為忍大師。囑付如來心印。傳西國衣鉢。授東土佛心。奉　天恩。遣中使薛。　召能入內。慧能久居山林。年邁風疾。　陛下德包物外。道貫萬民。育養蒼生。仁慈黎庶。旨弘大教。欽崇釋門。恕慧能居山養疾。修持道業。上答　皇恩。下及諸王太子。謹奉表釋迦慧能。頓首頓首。忠曰：釋迦慧能。即釋慧能也。釋具言釋迦耳。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

釋氏教
〖釋氏教〗指佛教。郎簡《六祖壇經序》：“六祖於釋氏教，可謂要乎至哉。”《禪林僧寶傳》卷一〇，龜洋忠：“會昌初，詔天下廢釋氏教。及宣宗即位，詔重興之。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

釋氏源流五宗世譜定祖圖
〖釋氏源流五宗世譜定祖圖〗見“緇門世譜”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

釋氏眾名篇第十三
〖釋氏眾名篇第十三〗古者出家。從師命氏。如帛法祖。竺道生之流也。東晉安法師。受業佛圖澄。乃謂師莫過佛。宜通稱釋氏。後增一阿含流傳此土。經敘佛告諸比丘。有四姓出家者。無復本姓。但言沙門釋子(是釋子非沙門。乃王種也。是沙門非釋子。婆羅門也。是沙門是釋子。乃比丘也。非沙門非釋子。二賤姓也)。所以然者。生由我生。成由法成。其猶四大河皆從阿耨泉出。又彌沙塞云：汝等比丘。雜類出家。皆捨本姓稱釋子沙門。又長阿含云：彌勒弟子皆稱慈子。自非大權應迹。豈能立姓與經懸合。故天神稱為印手菩薩。然淨名云：夫出家者。為無為法。天台釋云：若見佛性。出二死家。方真出家應具四句。一形心俱不出。二形出心不出。三形不出心出。即是觀行出家(什曰：若發無上道心。心超三界。形雖有繫。乃真出家)。四者形心俱出。故南山云：真誠出家者。怖四怨之多苦。厭三界之無常。辭六親之至愛。捨五欲之深著。能如是者。名真出家。則可紹隆三寶。度脫四生。利益甚深功德無量。其眾名號。今列翻譯。宋·法雲編《翻譯名義集》

釋永信
〖釋永信〗〖別名〗劉應成〖別名〗皖潁上人〖出生〗+1965-09-01 ~ +1965-09-30。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%87%8A%E6%B0%B8%E4%BF%A1，2013.07.05）〖出生〗+1965-09〖朝代〗民國。〖地點〗潁上縣〖簡介〗1981年出家，拜少林寺方丈行正法師為師。為現任少林寺方丈、中國佛教協會副會長、河南省佛教協會會長。歷任全國人民代表大會代表、全國青年聯合會委員，並成立少林寺武僧團、少林實業發展有限公司、少林影視公司等機構，對少林寺進行商業化的經營和推廣。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%87%8A%E6%B0%B8%E4%BF%A1，2013.07.05）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋永惺
〖釋永惺〗〖別名〗演霖〖朝代〗民國〖簡介〗香港菩提學會會長、荃灣西方寺方丈、香港佛教聯合會副會長。1926年生於遼寧喀喇沁古旗縣。12歲時隨增福寺常修和尚出家。1946年至青島湛山寺親近倓虛老法師。後輾轉至香港。先後成立菩提學會、建立西方寺並創辦《菩提月刊》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋永明
〖釋永明〗〖朝代〗民國〖簡介〗西安市寺院僧侶，經過十年文革動亂結束後，再度恢復僧人身分，並曾擔任「佛協」的秘書。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋永芸
〖釋永芸〗〖朝代〗民國〖簡介〗1983年入佛門，歷任佛光山的覺世旬刊、 普門雜誌、佛光出版社、人間衛視、人間福報等文化工作。 著有《夢回天台遠》、《靈山月色》、《過關，因為有禪心》、 《佛法其實很簡單」等六本佛教散文；編著《走過台灣佛教五十年》、 《北京伽藍記》等學術論著。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋永達
〖釋永達〗〖別名〗陳永達〖朝代〗民國〖簡介〗大崗山派義敏祖師門下弟子，開證長老（1925-2001）出家剃度師。二次大戰前曾一度追隨基隆「月眉山派」江善慧上人，做他的身邊侍者，並深受其陶冶，並一度出任隸屬曹洞宗的岡山淨蓮堂住持之職。戰後轉來高雄市求發展，歷任高雄市佛教支會會長、龍泉寺、元亨寺住持等職。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋決擇
〖釋決擇〗　　何等釋決擇？謂能解釋諸經宗要，此復云何？略有六種，一所遍知事，二所遍知義，三遍知因緣，四遍知自性，五遍知果，六彼證受。又十四門辯釋決擇，何等十四？謂攝釋門、攝事門、總別分門、後後開引門、遮止門、轉變字門、壞不壞門、安立補特伽羅門、安立差別門、理趣門、遍知等門、力無力門、別別引門、引發門。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

釋泉慧
〖釋泉慧〗〖簡介〗俗姓駱，年十六披剃，二十歲依虛雲老和尚受戒。圓戒後便赴江浙兩省參學，先後親近華嚴座主應慈、能海二師。又依圓瑛老法師於上海圓明講堂。至香港，親近倓虛、定西及樂果諸師。1957年應聘為美國夏威夷中華佛教會永遠導師兼檀華寺住持，其間曾任 KAHU電台擔任佛學講座，為美國開創空中佈教之先河。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋法印
〖釋法印〗〖簡介〗韓國僧。留日，在東京大東文化大學攻讀博士課程。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋法嚴
〖釋法嚴〗〖別名〗顧世淦〖別名〗顧法嚴〖朝代〗民國〖簡介〗美國佛教會駐台譯經院譯經部副院長，以及該院基金會常務董事。後出家，法名法嚴。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋法因緣經
〖釋法因緣經〗如瑜伽六十二卷十一頁至十三頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

釋法安
〖釋法安〗釋法安。姓彭。安定鶉孤人。少出家。居大白山九隴精舍。慕禪為業。麁食弊衣。卒於終老。開皇年中。往江都造晉王。王一見如舊。處之於慧日道場。王法遊履。必請以隨之。駕幸太山。時遇無水。安以刀刺石。忽焉奔注。王嗟歎問云：何力。答王力也。初與王入谷。見一僧著弊衣。乘白驢而來。王問何人。答斯朗公也。及至神通寺。見一神狀甚郁偉。在講堂上。憑鵄吻下觀人眾。王又問之曰：大白山神。從王者也。時人號為三百歲。其眠竟不施枕。頭無委曲延首床前。口輒涎流。或至斗許。未知其故也。爾後諸奇。未遑廣錄。大業之始。帝彌重之。威轢王公。見皆屈膝。行路道俗。敬之若神。又往五臺等名山。觀禮聖迹。并召請隱逸。以裨皇化。慧日道場。二千餘人。四事資須。幸安而立。帝又於東都。立寶道場。特延安亦於中樹業。安每讀誦華嚴。遂積寒暑。或云：普賢境界。常現吾前。又入九隴山。可百餘里。於石室內。鐫寫華嚴。因即號為華嚴堂也。至大業十一年。無病而終。春秋九十八矣。帝令送柩于大白。今墳域存焉。士俗懷之。立像祈福。其鐫經之處。峯崖幽險。近智以守見不之。之者以路絕莫曉也。唐·法藏集《華嚴經傳記》

釋法常
〖釋法常〗〖別名〗大梅法常〖出生〗+0752-01-01 ~ +0752-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0839-11-02。（開成）四年，常忽示疾。九月十九日，山林搖盪，鳥獸悲鳴，辭眾而逝，報齡八十八，戒臘六十九。（T50n2061_p0776b03）〖卒於〗唐, 文宗, 開成, 四年, 九月, 十九日，88歲〖朝代〗唐。〖專長〗習禪〖地點〗襄陽〖簡介〗姓鄭，明州大梅山僧人。幼年出家，住於玉泉寺，凡百經書，一覽即能諳誦不忘。二十歲受具足戒於龍興寺。師志於禪，初於馬祖道一之處參學。貞元十二年，自天台之于四明餘姚之南七十里，寓仙尉梅子真之舊隱焉。因號梅山。由是編苫伐木，作覆形之調，居僅四十年，驗實非常之人。（祖堂集：286；疑年錄：147；佛光：3384；T50n2061_p0776a17）〖師長〗馬祖道一〖出處〗（X80n1564_p0004a04）〖弟子〗迦智〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖弟子〗天龍〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖弟子〗新羅忠彥〖出處〗《景德傳燈錄》卷10：「明州大梅山法常禪師法嗣……新羅國忠彥禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 273, b26-28)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0776a14 ) 宋高僧傳: 法常傳 {釋法常}〖出處〗g032p0027(徑山志) {大梅}〖出處〗y109p0027(徑山集) {大梅}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋法度
〖釋法度〗〖別名〗法度〖出生〗+0437-01-01 ~ +0437-12-31。推算。〖卒於〗+0500-02-16 ~ +0501-02-05。（疑年錄：29）〖卒於〗南齊, 東昏侯, 永元, 二年，64歲〖朝代〗南齊。〖專長〗義解〖地點〗龍城〖簡介〗南齊僧。年少出家，初遊學北方，以苦行為務。劉宋末遊京師，名士明僧紹請住攝山。遼東僧朗從學三論。願生安養，故遍講《無量壽經》。（疑年錄：29；佛光：3365；佛名：419）〖弟子〗僧朗〖出處〗（X77n1522_p0282c13）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0380b15 ) 梁高僧傳: 釋法度傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420c19 ) 梁高僧傳: 法濟傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋法念
〖釋法念〗釋法念。姓王氏。大原之茂族也。年三十出家。性簡傲憙遊。放頗從習。眾莫齒之。嘗夢。入幽司具受楚毒。及覺轉念悛革。而未知津向。時遇沙門智炬等。頻冐冥感。遂專誠轉讀不息晨昏。每一執經。涕泣橫墜。若此者三載于茲矣。後忽眉毛墮落。瘡疾遍身。念弄慶交襟。欣斯現受。大設施會。以答神功。懃加轉讀。復經三載。乃身瘡漸愈焉。念自爾廣勸士俗。依之懺洗。繕𨵃之家。十室而九。年六十有八。終於所住。唐·法藏集《華嚴經傳記》

釋法振
〖釋法振〗〖出生〗+1915-01-01 ~ +1915-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+2016-02-11。。http://tw.fjnet.com/twjjdt/201602/t20160212_238520.htm〖卒於〗+2016-02-11，102歲〖朝代〗民國。〖簡介〗俗姓熊，字炬。1949年隨軍隊到金門。1955到台灣，親近懺雲法師。1960年退伍，同年於新竹福嚴精舍續明法師座下剃度出家。2011年起，因健康因素移居埔里圓通寺，並完成《文化與和平》一書。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋法珍
〖釋法珍〗〖朝代〗唐〖簡介〗慈潤寺故大法珍法師灰身塔 大唐永徽元年十二月八日敬造。（唐墓彙編：139）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋法琳
〖釋法琳〗〖別名〗法琳〖出生〗+0404。〖卒於〗+0495-02-12 ~ +0496-01-31。北齊建武二年感疾。見寶樹下一佛二大士像坐蓮華上。琳大慰喜。夜半聞鍾聲。眾就視之。即席而化。（T49n2035_p0273b29）〖朝代〗南齊〖專長〗明律〖地點〗臨邛〖簡介〗南齊僧。臨邛樂氏。少出家，止蜀郡裴寺。後從隱公受學，克己厲志，以日兼夜。諸部毗尼，洞悉心曲。後還蜀，止靈建寺，修淨業。常持《無量壽》、《觀音》二經。建武二年（495），寢疾。（疑年錄：27；X77n1522_p0169c23；X88n1644_p0093a15；X78n1549_p0231b19）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0402a18 ) 梁高僧傳: 釋法琳傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0402a19 ) 梁高僧傳: 釋法琳傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0421c01 ) 梁高僧傳: 法濟傳〖出處〗g009p0074(普陀洛迦新志) {法琳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋法稱
〖釋法稱〗〖別名〗韓同〖別名〗叔龢〖出生〗+1899-01-01 ~ +1899-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1994-09-12。http://baike.baidu.com/view/2158323.htm〖卒於〗+1994-09-12，96歲〖朝代〗民國。〖簡介〗江蘇法政大學畢業。任公職多年，晚年寡交遊，閱藏持咒，誓修度亡法五千壇，為時十四年餘。曾師諾那呼圖克圖，復得紅教法王敦珠仁波切之阿闍黎遙灌，為密宗紅教金剛上師。著有《密咒與科學》、《民國六十年來之密宗》、《佛教概論藏密增語》、《天齡憶向道》及《黑關修行記》等。在臺設蓮花精舍，常弘法臺灣各地。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋法航
〖釋法航〗〖出生〗+1904。http://phortay.org/node/161〖卒於〗+1951-10-03。http://phortay.org/node/161〖出生〗+1904-01-01 to +1904-12-31〖朝代〗民國。〖簡介〗俗姓王。年十四，因病就醫，與同房青年僧交談，種下菩提因緣。病癒即依南嶽是岸長老出家、道階法師受具足戒。後親近太虛大師，於武昌學法。曾倡「寺院即佛學院」，要求常住皆受僧伽教育，以遠迷信。在東蓮覺苑以現代術語講唯識學，乃現代科學講述法義的第一人。卒因用功過度致高血壓，盛年寂化。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋法藏
〖釋法藏〗〖朝代〗民國〖簡介〗佛教衛星慈悲電視台台長。俗姓陳，出生40日即受領養，養父姓梁。出家前親近蓮因寺懺雲長老。1987年出家於台中清涼寺慧顗長老座下。創辦《僧伽》雜誌，自任主筆。因聞妙境長老講《法華經》，倡印《懺法集注》、《懺法儀軌校訂本》，並從此以禮拜《法華懺》、誦持《法華經》為功課。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋法融
〖釋法融〗〖朝代〗民國〖簡介〗觀音寺住持，出家前曾任廣播員工作。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋法誠
〖釋法誠〗釋法誠。俗姓焚氏。雍州萬年縣人。幼出家。每以誦華嚴為業。因遇慧超禪師。隱居藍谷。高山仰止。竊有庶幾。遂屏囂煩。披誠請益。後於寺南嶺。造華嚴堂。添潔中外。方就抄寫。其堂瓦及埿。并用香水。皆誠自𨀧踏。莊嚴既畢。乃潔淨圖畫七處八會之像。又訪召當時工書之人。弘文館學士張靜。每事清淨。敬寫此經。誠亦親執香鑪。專精供養。乃至一點一書。住目傾心。然施慧慇重。雨紙。酬錢五百。便感瑞鳥。形色非常。銜華入堂。徘徊旋繞。下至經案。復上香鑪。其經當寫未終。後方更續。更續之日。鳥又飛來。復造寶帳香函。瑩飾周修。自爾精心轉讀者。多蒙感祐矣。唐·法藏集《華嚴經傳記》

釋法雲
〖釋法雲〗〖別名〗法雲法師〖出生〗+1933-01-01 ~ +1933-12-31。〖卒於〗+2005-09-25。於紐約以色列醫院捨報往生。〖出生〗+1933〖朝代〗民國。〖地點〗贑州〖簡介〗江西人。17歲時，在家鄉依道明和尚出家。受具足戒於禪宗巨匠虛雲老和尚座下，並追隨虛公多年深受器重及培育者。1951年在雲門事變中，遭受波及受難。1953年受虛公之命前往廣州六榕寺任知客。1958年移錫香港慈雲寺。1970年受應金玉堂居士之請旅美弘法，1974 年自行創建報恩寺，後遷址改名佛恩寺。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋法雲
〖釋法雲〗〖別名〗靜濤〖別名〗雪松〖別名〗天地客〖別名〗靜夜鐘〖簡介〗四川大學畢業，曾任大學講師。出家後移居海外，曾任澳門佛教文化研究會會長、世界華文作家協會會員。曾以《遙遠的星》榮獲寶島佛光文學獎小說頭等獎，近幾年在網路上以筆名發表文章。著有：《菩提樹蔭》、《雲影塵痕》、《光明行》、《心泉集》、《世界象一面鏡子》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋法頂
〖釋法頂〗〖簡介〗韓國禪僧、自然主義思想家與實踐家，年少時出家，大半生都在深山中獨自修行。主張清貧簡樸。禪師亦被尊稱為「韓國梭羅」，因為有太多的慕名者造訪，獨自隱居山林三十餘年，期間通過每月寫一篇文字與眾人交流。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋洗塵
〖釋洗塵〗〖別名〗思賓〖出生〗+1920-05-13。http://hk.plm.org.cn/gnews/2006729/20067296140.html〖卒於〗+1993-05-23。http://hk.plm.org.cn/gnews/2006729/20067296140.html〖出生〗+1920-05-13〖簡介〗俗家姓宋。為家中么子，性聰慧，三年即完成六年的小學學業。十一歲依潮海寺照同長老出家。十六歲入瀋陽萬壽寺佛學院。1948年赴香港，與金山法師在香港樓梯台合辦妙法精舍，弘揚天台教法。60、70年代創內明書院、內明幼稚園、《內明月刊》。於香港佛教之昌隆，功績甚隆。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋洗塵
〖釋洗塵〗〖朝代〗緬甸〖簡介〗緬甸人。緬華佛教會創辦人。出於丹霞山，後到美國紐約創建紐約妙覺寺，為該寺住持。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋浩霖
〖釋浩霖〗〖別名〗萬榮根〖朝代〗民國〖簡介〗大豐草堰義阡寺出家。拜師於厚寬門下。1944年，奉派至鎮江竹林寺佛學院、常州天霖寺佛學院深造。1969年，到美國紐約大乘寺任弘法教授。1976年，獲美國佛教界推選為美國佛教聯合會會長。1987年，應聘出任臺北松山寺第三任住持，此後常往返於太平洋兩岸，住持法務。曾募資重修義阡寺。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋海仁
〖釋海仁〗〖別名〗法慈〖別名〗廣東楞嚴王〖出生〗+1886-01-01 ~ +1886-12-31。〖卒於〗+1978-01-01 ~ +1978-12-31。〖出生〗+1886〖朝代〗清。民國〖地點〗中山縣〖簡介〗二十歲，依石龍廣慧庵述蓮老和尚出家，翌年受具足戒後，即開始参訪善知識，跡遍大江南北。曾從喜参、慧明、佛乘、佛緣、楚泉、證圓、月霞，諦閑、冶開、來果、法忍、元奘、性蓮等宗門大德，研習天臺教觀、楞嚴、法華等大乘經典。  1948年抵香港，應各大道場請講經論，法筵常開，曾講授楞嚴經二十多次，見解精闢，闡理入微。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋海島
〖釋海島〗〖朝代〗元〖簡介〗《四家錄》元 釋海島編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋海法
〖釋海法〗〖別名〗朱慶福〖出生〗+1922-01-01 ~ +1922-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1997-01-01 ~ +1997-12-31。〖卒於〗+1997，76歲〖朝代〗民國。〖地點〗信陽縣〖簡介〗幼年隨母信佛，年16歲於遂縣雲台寺剃度出家。1945年在武漢歸元寺受具足戒。1956年考入中國佛學院深造，三年後畢業，住錫洛陽白馬寺，歷任知客、監院。法師為白馬寺走出文革陰霾，續佛慧命，曾先後五次傳授三壇大戒，重整戒規，恢復祖庭道風做出了巨大貢獻，真可謂嘔心瀝血，為法忘軀。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋海燈
〖釋海燈〗〖別名〗范靖鶴〖別名〗劍英〖別名〗范無病〖別名〗無病道人〖出生〗+1902-08-14。（另有報導說是8月18日）〖卒於〗+1989-01-10。〖出生〗+1902-08-14〖朝代〗民國。〖地點〗江油〖簡介〗第六、七屆全國政協委員，中國佛教協會理事。他以武術而聞名，人稱「海燈法師」。7歲隨舅父習武。在成都求學期間，參訪了雲遊來川的山東道士智涵子和河南嵩山少林寺汝峰和尚等，學習武功。22歲在四川某寺院出家，並潛心習武。練成一指禪功、童子柔功、梅花樁拳三大絕技。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋海雲
〖釋海雲〗〖別名〗昌一〖別名〗了塵〖別名〗一塵〖朝代〗民國〖簡介〗海雲繼夢法師 ，1950年出生於臺灣省宜蘭縣，俗姓陳。1991年依止夢參老和上披剃，次年受具足戒。法師畢業於中興大學經濟系，修學佛法十數年，原本任職於經濟部，退休後旋即出家，次年受具足戒。為了宏揚華嚴教法，故以培養弘法人才為職志。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋淦泉
〖釋淦泉〗〖別名〗還兆仁〖出生〗+1914-01-01 ~ +1914-12-31。〖卒於〗+1992-12-09。〖出生〗+1914〖朝代〗民國。〖地點〗鹽城縣〖簡介〗十一歲在興化慈雲庵出家。1931年受具足戒於鎮江焦山定慧寺。後在常熟興福寺法界學院讀書，再轉廈門閩南佛學院深造。1936年應聘至泰州光孝寺佛學院任教。1941年任教於鎮江竹林佛學院。1944年任竹林寺方丈兼竹林佛學院院長。曾任上海市政協委員、佛教協會副會長，上海佛學院副院長。1985-1987年任靜安寺住持。〖師長〗釋霜亭〖出處〗法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋淨嚴
〖釋淨嚴〗〖別名〗陳善勝〖別名〗陳天慶〖出生〗+1892-01-30 ~ +1893-02-16。〖卒於〗+1991-01-01 ~ +1991-12-31。〖出生〗清, 德宗, 光緒, 十八年〖朝代〗民國。〖地點〗唐河縣〖簡介〗幼年即對佛教敬仰。在蘇州靈巖寺剃度出家，在寧波天童寺受具戒，常聽圓瑛法師講楞嚴，聽太虛大師講法華，深得賞識。在武漢佛學院兩年，對成唯識論、攝大乘論、百法明門論等經典深有體解。歷任中國佛教協會理事、常務理事，兼河南省佛協會長，在鄭州、許昌等地組織佛學社，在開封辦尼眾培訓班。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋淨心
〖釋淨心〗〖出生〗+1929-01-01 ~ +1929-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+2020-02-15。。（一代宗師 淨心長老 圓寂 訃告 ，2020.02.18）〖卒於〗+2020-02-15，92歲〖朝代〗民國。〖簡介〗任世界佛教華僧會會長、臺灣中國佛教會名譽理事長、中國宗教徒協會理事長、中華民國宗教與和平協進會理事長、總統府無給職國策顧問、泰國朱拉隆功佛教大學臺灣分校校長、世界佛教華僧會會長、香港佛教文化產業榮譽顧問。 1997年、2001年曾兩次邀請藏傳佛教領袖蒞臨臺灣訪問弘法。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋淨慧
〖釋淨慧〗〖別名〗宗道〖簡介〗虛雲法師的著名弟子。歷任全國政協委員、中國佛教協會副會長、《法音》雜誌主編、《禪》刊主編、河北省佛教協會會長等多項職務。兩度訪美，即在當地華人信徒王明慈、王明悲姐妹支持下於紐約創立東海禪林和中美禪學研究會。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋淨海
〖釋淨海〗〖出生〗+1931-01-01 ~ +1931-12-31〖出生〗+1931〖朝代〗民國。〖地點〗泰縣〖簡介〗1946年受具足戒於寶華山隆昌寺，次年赴武進天寧寺佛學院就讀。1949年來臺灣，親近慈航法師。聖嚴法師與其志願相近，並因其慰勉，於1969年共同赴日本，入東京立正大學研究。1972年受邀至紐約弘法。1978年，與香港永惺法師合創德州佛教會佛光寺。著有《南傳佛教史》、《覺海觀覽》等書。（法鼓全集·第三輯第四冊·留日見聞：20）。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋淨照
〖釋淨照〗〖朝代〗民國〖簡介〗東海大學物理系畢業，中華佛學研究所結業。歷任淨律寺講師、福嚴佛學院講師、台北佛青會執行長。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋淨空
〖釋淨空〗〖別名〗徐業鴻〖別名〗覺淨〖朝代〗民國〖簡介〗少時以為佛教是原始泛神教而反感，因隨方東美先生學哲學，得學佛機緣。弘揚凈土法門，至今講經已逾五十年。以逾九十之高齡，運用網路等高科技設備講經教學。特別推崇夏蓮居會集的《無量壽經》。強調「佛教」是「佛陀教育」而非宗教迷信。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋淨耀
〖釋淨耀〗〖別名〗徐明輝〖朝代〗民國〖簡介〗1954年出生，畢業於世新編採科。曾經擔任五年的警政記者，二十六歲時歷經一場生死攸關的車禍，對生命有了另一層體悟，遂於1982年在廣化老和尚座下剃度，先後追隨印順導師、佛光山星雲法師及中國佛教會理事長圓宗長老。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋淨良
〖釋淨良〗〖別名〗果忠〖別名〗壽光樓主〖別名〗逸雲山人〖別名〗彌陀侍者〖朝代〗民國〖簡介〗1946年於觀音菩薩出家紀念日投福慶寺清亮和尚座下剃度，同年10月於福州鼓山湧泉寺受具戒，隨後即入禪堂學參。1955年起參與佛教會行政工作，協助「世界佛教華僧會」之籌開。1973年起出任台北縣佛教會理事長起達26年。曾協助台灣省佛教會理事長如玄信法師、隆道法師、淨心長老等改組與健全人事組織。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋淨薰
〖釋淨薰〗〖簡介〗法鼓山中華佛學研究所第三屆學生。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋淨行
〖釋淨行〗〖別名〗行備〖出生〗+1935-01-01 ~ +1935-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+2015-04-10。〖卒於〗+2015-04-10，81歲〖朝代〗民國。〖地點〗越南〖葬處〗靈山禪林寺法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋淳法
〖釋淳法〗〖別名〗淳法法師〖朝代〗民國〖簡介〗1986年畢業後。回雲南工作，主持圓通寺日常事務，修繕擴建圓通寺。並致力於佛教教理的弘揚，多次在各大專院校開設講座。對佛教典籍版本也頗有研究，主編有《圓通禪寺》、《雲南佛教圖鑑》、《古滇釋子詩鈔》等，現任中國佛教協會常務理事、雲南省佛教協會副會長、昆明圓通寺方丈等職。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋淵博
〖釋淵博〗〖朝代〗民國〖簡介〗湖南省佛教協會副會長、湘潭市佛教協會會長、湘潭市海會寺住持。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋清峯
〖釋清峯〗〖簡介〗越南永嚴寺住持。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋清度
〖釋清度〗〖朝代〗民國〖簡介〗留日僧。聖嚴法師負笈求學期間，幫助甚多。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋清德
〖釋清德〗〖朝代〗民國〖簡介〗先後自靜宜大學商學系、中華佛學研究所第五屆畢業畢業。1982年禮淨行法師批剃。曾執教於圓光佛學院、弘誓佛學院、農禪寺。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋清旦
〖釋清旦〗〖別名〗慧通〖別名〗慧通清旦〖別名〗清旦〖出生〗+1099。〖卒於〗+1191。from defaultTime〖朝代〗南宋〖專長〗習禪〖地點〗蓬州〖簡介〗嚴氏子，潭州沙門。往鼎州德山謁大溈泰和尚德法，依事久之，師寂嗣席，門庭整敕清嚴，四方敬仰。（佛人：404）〖師長〗佛性法泰〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0924a29 ) 明高僧傳: 釋清旦傳 {慧通}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋清月
〖釋清月〗〖朝代〗民國〖簡介〗曾任東初老人所辦《人生》雜誌編輯。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋清華
〖釋清華〗〖朝代〗民國〖簡介〗原狼山廣教寺僧，較聖嚴法師略晚出家，後因故現俗相，並已結婚生子。（法鼓全集·第六輯第二冊·法源血源：126、128）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋清霖
〖釋清霖〗〖出生〗+1916-01-01 ~ +1916-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1996-10-20。。http://www.baroc.com.tw/action_c1.php?aid=318〖卒於〗+1996-10-20，81歲〖朝代〗民國。〖簡介〗早年受戒於寶華山、學禪於金山高旻寺、修學於常州天寧寺，受傳統叢林寺院之教導。民國卅八年來台，親近慈航法師，住彌勒內院，慈師謝世後，亦長年獨力看管彌勒內院。後至景美創寶林淨苑自修，曾任中國佛教會第十三、十四屆長老會長老委員會之委員。1996年，受信眾暖壽時，忽而寂化。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋源慧
〖釋源慧〗〖出生〗+1919-01-01 ~ +1919-12-31〖出生〗+1919〖朝代〗民國。〖地點〗南鄭縣〖簡介〗俗姓黃，法幢正宗第二代傳人，8歲禮留壩縣風雲寺心坪法師出家，曾駐錫大興善寺及任廣東佛學院長，晚年住錫漢中市南鄭縣法幢寺。。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋滿暘
〖釋滿暘〗〖朝代〗民國〖簡介〗星雲法師出家弟子。能夠使用英語弘法。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋滿空
〖釋滿空〗〖朝代〗民國〖簡介〗《椎擊三要訣勝法解》大善解功德主著 貢噶傳 滿空譯。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋演培
〖釋演培〗〖別名〗諦觀〖出生〗+1917-01-01 ~ +1917-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1996-11-10。http://baike.baidu.com/view/4435808.htm?fromtitle=%E6%BC%94%E5%9F%B9%26fromid=4644143%26type=syn〖卒於〗+1996-11-10，80歲〖朝代〗民國。〖簡介〗俗姓李。年十二，依高郵臨澤福田庵常善和尚披剃。十八歲，于寶應福壽院受具足戒。初就觀宗講寺受天臺教觀，次游閩南、覺津、漢藏諸學院，研習性、 相二宗之旨，兼聞西藏所傳中觀之學。曾先後親近諦閑、太虛、慈航、印順等當代高僧，亦曾主講于華西佛學院、蓮宗學院、廈門大覺講舍等。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋演慈
〖釋演慈〗〖朝代〗民國〖簡介〗現任香港羅漢寺及佛教愍生講堂主持，香港佛教聯合會常務董事。早年親近佛教高僧竺摩長老，為馬來西亞佛學院第一屆深造班畢業生，曾在佛學院任教二年，其後到香港追隨佛教知名大德愍生法師研習經教，並依止愍生法師座下出家。1993年愍生法師圓寂後，法師創建了佛教愍生講堂，永懷師恩。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋演誠
〖釋演誠〗〖出生〗+1927-01-01 ~ +1927-12-31。（法鼓全集·第六輯第九冊·步步蓮華：143）〖出生〗+1927〖朝代〗民國。〖簡介〗狼山廣教寺僧，聖嚴法師於1996年參訪時任監院職事。（法鼓全集·第六輯第九冊·步步蓮華：135）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋澄真
〖釋澄真〗〖別名〗本性〖出生〗+1916-01-01 ~ +1916-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+2015-06-25。http://tw.fjnet.com/gahw/201507/t20150701_232042.htm〖卒於〗+2015-06-25，100歲〖朝代〗民國。〖地點〗茂名〖簡介〗先後從靄亭法師、印順導師求法。1939年畢業於東蓮覺苑佛學社，為首屆畢業生。抗戰期間曾至澳門功德林、廣西等地；戰後回港，留居東蓮覺苑。為教育司署註冊的正式教師，曾隨名家丁衍庸、陳士文、張碧寒、趙無極習畫。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋無業
〖釋無業〗〖別名〗大達國師〖別名〗汾州無業〖出生〗+0761-01-01 ~ +0761-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0822-03-31 ~ +0822-04-28。壬寅長慶二年三月。……。告門人慧愔等曰：「汝等見聞覺知之性，與太虛同壽。一切境界，本自空寂。迷者不了，即被境惑。一為境惑，流轉不窮。常了一切空，無一法當情。是諸佛用心處。」言訖端坐。至中夜而逝。年六十二。（T49n2037_p0835b26；疑年錄：150）〖卒於〗唐, 穆宗, 長慶, 二年, 三月，62歲〖朝代〗唐。〖專長〗習禪〖地點〗上洛〖簡介〗姓杜氏，汾州開元寺僧人。年至九歲，啟白父母，依止本郡開元寺志本禪師，乃授與《金剛》、《法華》、《維摩》、《思益》、《華嚴》等經，五行俱下，一誦無遺。年二十受具足戒於襄州幽律師。後聞洪州大寂，禪門之上首，特往瞻禮。憲宗皇帝素嚮德音，乃下詔請入內，辭疾不行。唐長慶元年卒，年六十二。（祖堂集：292；疑年錄：150；T50n2061_p0773a27）〖師長〗馬祖道一〖出處〗（X80n1567_p0550c06）〖師長〗志本〖出處〗九歲依開元寺志本禪師受大乘經。（T51n2076_p0257a04）〖師長〗幽〖出處〗年二十受具足戒於襄州幽律師（T50n2061_p0772b23）〖弟子〗慧愔〖出處〗至中夜告弟子惠愔等曰……（T51n2076_p0257b02）〖弟子〗行勤〖出處〗弟子慧愔、行勤、虔縱、義幽、元度、恒泰等。泣血收之。（T50n2061_p0773a24）〖弟子〗虔縱〖出處〗弟子慧愔、行勤、虔縱、義幽、元度、恒泰等。泣血收之。（T50n2061_p0773a24）〖弟子〗義幽〖出處〗弟子慧愔、行勤、虔縱、義幽、元度、恒泰等。泣血收之。（T50n2061_p0773a24）〖弟子〗元度〖出處〗弟子慧愔、行勤、虔縱、義幽、元度、恒泰等。泣血收之。（T50n2061_p0773a24）〖弟子〗恒泰〖出處〗弟子慧愔、行勤、虔縱、義幽、元度、恒泰等。泣血收之。（T50n2061_p0773a24）〖弟子〗鎮州常貞〖出處〗《景德傳燈錄》卷10：「汾州無業國師法嗣二人，鎮州常貞禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 273, c19-20)〖弟子〗鎮州奉先義〖出處〗《景德傳燈錄》卷10：「汾州無業國師法嗣……鎮州奉先義禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 273, c19-21)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0772b14 ) 宋高僧傳: 無業傳 {釋無業}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0773a29 ) 宋高僧傳: 無業傳 {大達國師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋然妙
〖釋然妙〗〖別名〗郭錦南〖出生〗+1922-01-01 ~ +1922-12-31。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%8C%97%E6%B8%AF%E6%9C%9D%E5%A4%A9%E5%AE%AE，2018.06.14）〖卒於〗+1987-02-14。享年六十六歲。〖出生〗+1922〖朝代〗民國。〖地點〗高雄縣〖簡介〗法脈臨濟宗，為朝天宮住持眼淨禪師高足，於竹溪寺出家。1911年眼淨和尚圓寂後接任臺南竹溪寺住持。任期為民國60年（1971）至民國76年（1987）。曾兼任北港朝天宮、臺南正覺寺住持。（https://baike.baidu.com/item/%E7%AB%B9%E6%BA%AA%E5%AF%BA、https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%8C%97%E6%B8%AF%E6%9C%9D%E5%A4%A9%E5%AE%AE，2018.06.14）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋照
〖釋照〗〖別名〗照〖朝代〗清〖簡介〗僧人。清光緒三十四年（1908），與法雨寺退居開如等僧人，為保護佛教，提倡僧學機關，創設佛教會。（g009p0469）〖出處〗g009p0469(普陀洛迦新志) {釋照}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋煮雲
〖釋煮雲〗〖別名〗許秀明〖別名〗實泉〖別名〗醒世〖出生〗+1919-01-01 ~ +1919-12-31。（佛光：5519）〖卒於〗+1986-01-01 ~ +1986-12-31。（佛光：5519）〖出生〗+1919〖朝代〗民國。〖地點〗如皋縣〖簡介〗1939年，依惠民寺參明和尚披剃，先後就學於南京棲霞律學院、鎮江焦山佛學院。歷任高雄壽山寺、臺東清覺寺、臺東佛教蓮社等導師，暨人生、菩提樹等雜誌編輯委員。又創辦鳳山佛教蓮社、臺中縣蓮華山護國清涼寺。 致力提倡「精進佛七」，享譽教界。著作《南海普陀山傳奇異聞錄》、《佛教與基督教之比較》等。（佛光：5519）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋玅境
〖釋玅境〗〖別名〗妙智〖別名〗仁奇〖出生〗+1930-01-01 ~ +1930-01-31。http://zh.wikipedia.org/zh-hant/%E9%87%8B%E7%8E%85%E5%A2%83〖卒於〗+2003-04-17。http://zh.wikipedia.org/zh-hant/%E9%87%8B%E7%8E%85%E5%A2%83〖出生〗+1930-01-01 to +1930-01-31〖朝代〗民國。〖簡介〗十八歲出家，發願精通三世佛法。1973年為成立東林美國分院，飛往美國加州，於奧克蘭成立法王寺。1990年於舊金山近郊成立法雲寺。1996年創辦法雲寺佛學院，為美國第一所教授漢傳佛教為主的佛學院。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋瑞今
〖釋瑞今〗〖別名〗寂聲〖別名〗誰真〖朝代〗民國〖簡介〗12歲依南安小雪峰寺轉敬和尚出家，20歲於莆田梅峰光孝寺受戒。入安徽迎江佛學院，為常惺入室弟子。曾與覺三創辦南山小學，開閩南佛教界辦教育先河氣。另同慧雲、廣洽諸師刊行《佛教公論》雜誌。1940後赴菲律賓，任信願、華藏二寺住持。1952成立世界佛教徒聯誼會菲律賓分會，為會長。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋甄叔
〖釋甄叔〗〖別名〗陽岐甄叔〖出生〗+0721。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0820-02-04。元和庚子歲正月十三日。忽棄塵區還歸大定。（T50n2061_p0770c07）〖出生〗+0721〖朝代〗唐。〖專長〗習禪〖簡介〗袁州陽岐山僧人。馬祖一法嗣。幼而聰敏，觀生死輪上，見九地群迷，猶如蟭螟處在蚊睫。受勝妙欲，似嚼蠟無味。遂投簪削頂，具佛幖幟，求正覺了義，扣大寂禪師，一造玄機，萬慮都寂。叔見宜春陽岐山群峯四合，始從宴坐，四十餘年，滿室金光，晝夜常照。門弟子如坦良寶等。（X85n1594_p0641c02、T50n2061_p0770b21；疑年錄：138）〖師長〗馬祖道一〖出處〗（X80n1567_p0550c13）〖師長〗乘廣〖出處〗甄叔者，乘廣之弟子也。（石刻·輯一·冊三·大唐袁州萍鄉縣楊岐山故甄叔大師塔銘（並序）：1834）〖弟子〗如坦〖出處〗門弟子如坦、良寶等，心沒悲海哀聲動山。（T50n2061_p0770c08）〖弟子〗良寶〖出處〗門弟子如坦、良寶等，心沒悲海哀聲動山。（T50n2061_p0770c08）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0770b21 ) 宋高僧傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0770b22 ) 宋高僧傳: 甄叔傳 {釋甄叔}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋界詮
〖釋界詮〗〖出生〗+1959-11-14。（https://baike.baidu.com/item/%E7%95%8C%E8%AF%A0%E6%B3%95%E5%B8%88）〖出生〗+1959-11-14〖朝代〗民國。〖地點〗福建省〖簡介〗1978年，到太姥山平興寺依世行法師披剃出家。1981年在北京廣濟寺靜嚴大和尚座下求受具足戒。1984年畢業於中國佛學院。1985年應聘執教於莆田廣化寺福建佛學院，並擔任教務長及監院等職。因早年曾受教於圓拙老法師，而應圓老之請出任福建省佛協會長。曾任平興寺住持等。著有《佛學基礎》、《南山律教程》。（https://baike.baidu.com/item/%E7%95%8C%E8%AF%A0%E6%B3%95%E5%B8%88，2018.02.05）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋相
〖釋相〗彼引《僧祇》云：「若下濕處，用八指木榰腳得。」注云：「準此下濕處榰牀者應開，得在上禮佛；若榰高者不合也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

釋相科為
〖釋相科為〗〈釋相〉一五·五：亦廣張法體行相之四門。初明法中，又分七門，其第一名聖道本基也。彼記釋云：「聖道者，通語三乘；本謂根本，喻戒法發生於聖道；基即基址，喻聖道依憑於戒法。」《通釋》云：準此從功能而名聖法也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

釋真
〖釋真〗〖別名〗釋真法師〖別名〗真法師〖別名〗真〖出生〗+0650。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0749-01-27 ~ +0750-02-14。天寶八年終于寺，本縣令王璲述德刊銘，洪元眘書焉。（T50n2061_p0890c14）〖出生〗+0650〖朝代〗唐。〖專長〗雜科聲德〖地點〗金華〖簡介〗俗姓王氏，餘姚休光寺僧人。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0890c06 ) 宋高僧傳: 慧日傳 {釋真法師}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0890c07 ) 宋高僧傳: 慧日傳 {真}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋真常
〖釋真常〗〖簡介〗美洲佛教會成員，駐錫普門精舍。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋真果
〖釋真果〗〖出生〗+1905-01-01 ~ +1905-12-31。http://mbi.edu.my/cms/?q=zh-hans/node/51〖卒於〗+1996-01-05。http://mbi.edu.my/cms/?q=zh-hans/node/51〖出生〗+1905-01-01 to +1905-12-31〖朝代〗民國。〖簡介〗17歲禮香雲寺慧敏上人披剃出家，20歲於中國福州鼓山湧泉寺，依達本大師受具足大戒。1935年南來檳城極樂寺聘為監院，隨後應寶齡法師邀請駐鍚觀音寺、與諸山大德與長老籌辦馬來西亞佛教總會。1996年1月5日圓寂，享年91歲，僧臘77歲，戒臘74歲。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋真禪
〖釋真禪〗〖別名〗王鶴樹〖別名〗妙悟〖別名〗昌悟〖出生〗+1916-06-28。〖卒於〗+1995-12-01。〖出生〗+1916-06-28〖朝代〗民國。〖地點〗東臺市〖簡介〗俗姓王，六歲從淨修法師出家，十五歲受具足戒。先後就讀於東台三昧、焦山定慧、鎮江竹林等寺之佛學院、及南京華嚴師範學院。歷任竹林寺、上海玉佛寺和靜安寺住持，中國佛教協會常務理事、上海佛學院院長、上海佛教協會會長等職務。多次應邀至海外弘法，足跡遍及香港、印度、泰國、日本，美國等。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋真華
〖釋真華〗〖別名〗劉复〖別名〗妙潔〖出生〗+1922-03-13。〖卒於〗+2012-10-05。〖出生〗+1922-03-13〖朝代〗民國。〖地點〗商丘市〖葬處〗中道學苑
十月五日在四眾弟子念佛聲中，於中道學苑安詳捨報，世壽九十一歲，僧臘七十八。（https://www.ddm.org.tw/maze/275/page1.asp#4，2018.08.06）〖簡介〗14歲依泰山禪院靜文上人出家。1949年被強制徵召入伍，跟隨軍隊到台灣。1953年始得重現僧相，得同學浩霖長老相助，至彌勒內院親近慈航菩薩，後入福嚴學舍修學兩年。畢生致力於僧伽教育事業，曾任24年佛學院院長，於12個佛學院任教。1958年於羅東創立羅東念佛會。75歲時退居於埔里中道學苑，念佛自修。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋眠經
〖釋眠經〗瑜伽六十二卷十三頁云：復次當釋眠經。謂勤修習內心寂靜奢摩他行諸苾芻等、為欲斷除諸隨煩惱，應知五種對治之相。謂遠離闇相，於能隨順舉歡喜法，發生正舉加行道理；損害諸見；諸見功用；諸見所依功用。彼隨煩惱，既斷滅已；復有五種任持定法。何等為五？謂諸遠離、遠離處所；順定言說：順無染心資生眾具；從有智者同梵行所，獲得隨順教授教誡美妙言說；於諸世間等持等至，遠離愛味，及無漏行如理作意。當代·朱沛煌編《法相詞典》

釋眾
〖釋眾〗僧眾。《景德傳燈錄》卷二，師子比丘：“王果怒曰：‘吾素歸心三寶，何乃構害，一至於斯!’即命破毀伽藍，祛除釋眾。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

釋知定
〖釋知定〗〖簡介〗俗家姓馮。六歲皈依虛雲和尚。1941年請准老和尚，負笈焦山佛學院受學，後返南華寺。1944年，雲老移錫雲門，由師代理南華寺務。1956年抵達夏威夷弘化，是首位赴美弘傳大乘的中國僧侶。在檀香山主持創建虛雲寺。著作有《楞嚴經略述》、《阿彌陀經注解》、《地藏經講記》、《般若 心經注解》、《普門品注解》、《虛雲老和尚略史》等多種。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋知法
〖釋知法〗〖拼音〗Chi Fa〖簡介〗靈真法師在美弘法事業的繼承者，1999年起為美國加州寶華禪寺主持。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋神鑒
〖釋神鑒〗〖別名〗雲秀神鑒〖出生〗+0745。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0844-01-28 ~ +0845-02-14。會昌四年入滅。（T50n2061_p0842a23）〖出生〗+0745〖朝代〗唐。〖專長〗感通〖地點〗潯陽〖簡介〗姓韓，唐州雲秀山僧人。穉歲淳靜，而不雜群童。父為齊安掾，且歸心釋氏，甞命僧徒讚唄揚音，法樂俱作。鑒則喜色盈顏，隨僧不捨，求願出家，潛投東林寺貞素律師下修學。後講通大涅槃經義，乃南格豫章，參大寂禪師。續於懷安西北山居焉。是山先是猛獸旁午，率多作害。從鑒居之，虎災弭息，遠近稱之。（T50n2061_p0842a11；疑年錄：149）〖師長〗馬祖道一〖出處〗（T51n2076_p0245c11）〖弟子〗慧昭〖出處〗至滄州謁神鑒大師。（石刻·輯一·冊五：3465）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0842a12 ) 宋高僧傳: 神鑒傳 {釋神鑒}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋祥代
〖釋祥代〗〖簡介〗先後畢業於C'HULALONGKORN U.工程學系、中華佛學研究所。曾任泰國法身寺在台代表處「國際法身修行中心」台北分院負責人。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋祥智
〖釋祥智〗〖朝代〗民國〖簡介〗中華佛學研究所畢業。歷任泰國法身寺國際關係部副主任、香港代表主任。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋福琳
〖釋福琳〗〖別名〗大石福琳〖出生〗+0703-01-01 ~ +0703-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0784-01-31 ~ +0785-02-17。唐興元年入滅。壽八十有二。（T51n2076_p0305b23）〖卒於〗唐, 德宗, 興元, 元年，82歲〖朝代〗唐。〖專長〗雜科聲德〖地點〗荊州〖簡介〗荊州人，姓元，唐黃州大石山僧人。父為襄陽判司，素崇釋氏。琳幼好佛門，恒循檢操，早知割愛，就玄靜寺謙著師下剃染。登滿足法已，躬禮荷澤祖師，乃契真心。後至黃陂，剪茅營舍，終成大院，安集四方禪侶。唐興元二年（785）入塔，終時年八十二。（宋僧索引：182；T50n2061_p0892b22；疑年錄：124）〖師長〗神會〖出處〗(T51n2076_p0301a29)〖師長〗謙著〖出處〗《景德傳燈錄》卷13：「就玄靜寺謙著禪師剃度登戒」〖出處〗( CBETA T50n2061_p0892b22 ) 宋高僧傳: 皎然傳 {釋福琳}〖出處〗( CBETA T51n2076_p0305b19 ) 景德傳燈錄〖出處〗( CBETA T51n2078_p0750a05 ) 傳法正宗記〖出處〗( CBETA X77n1522_p0112c17 ) 新脩科分六學僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋禪
〖釋禪〗〖別名〗禪修_訛〖別名〗本無〖別名〗張初俊〖別名〗禪〖出生〗+1577-01-01 ~ +1577-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1632-02-20 ~ +1633-02-07。崇禎五年卒，年五十六。（疑年錄：386）〖卒於〗明, 思宗, 崇禎, 五年，56歲〖朝代〗明。〖專長〗義解〖地點〗昆明〖簡介〗昆明張氏。依通海秀山妙空和尚剃度，受具足戒於大方和尚，得法於所庵法師。萬曆壬子（1612），副使馮時可，擇雞足勝處，建息陰軒，請師居之。麗江土知府木增建悉檀寺，延師開山。召至京，授以僧錄司左善世，賜紫衣、銀鉢。著《風響集》、《老子註》、《楞嚴懺》、《禪宗頌古》等。（g084p0409；雲南史·卷8·滇釋紀：101；淵四·雲南通志·卷二十五：7；疑年錄：386）〖簡介〗號本無，昆明張氏子。博學有道行。初憲副馮時可，擇鷄足勝處，建息陰軒居之。後麗江土知府木增後延建悉檀寺，幷開牟尼山，所著有：《風響集》、《老子註》二卷及《楞嚴懴》、《禪宗頌古》俱行世。崇禎五年卒，年五十六。（《鷄足山志》卷六；疑年錄：386）〖師長〗真澄〖出處〗《新續高僧傳》卷7：「得法於所庵」〖師長〗妙空慧心〖出處〗《新續高僧傳》卷7：「禮通海秀山妙空祝髮」〖師長〗大方〖出處〗《新續高僧傳》卷7：「稟具於大方」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0083a18 ) 新續高僧傳〖出處〗g084p0218(雞足山志) {釋禪}〖出處〗g084p0409(雞足山志) {本無}〖著作〗《依楞嚴究竟事懺》二卷（《卍續藏》X74）。《風響集》四卷（云南省图书馆）。《因明論隨解標釋》(遺失)。《禪宗頌古》(遺失)。《老子註》（老子玄覽）二卷(遺失)〖引用〗《依楞嚴究竟事懺》卷 2〈修次依楞嚴了義究竟事懺跋語〉。《新續高僧傳四集》卷 7。《鷄足山志》卷 6法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋禪叡
〖釋禪叡〗〖別名〗江素雲〖朝代〗民國〖簡介〗中興大學會計系、法鼓山中華佛學研究所第七屆畢業。曾服務於台北縣板橋稅捐稽徵處。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋禪波羅密次第法門=釋禪波羅密次第法門（十卷）

釋禪波羅密次第法門（十卷）
〖釋禪波羅密次第法門（十卷）〗　　隋天台智者大師說　弟子法慎記　灌頂再治　　大意第一。釋名第二。明門第三。辨詮次第四。簡法心第五。分別前方便第六。釋修證第七，於中有四，初修證世間禪相，謂四禪，四無量心，四無色定，二修證亦世間亦出世間禪相，謂六妙門，十六特勝，通明觀。三修證出世間禪相，謂對治無漏，緣理無漏。對治無漏有九。九想、八念、十想三種名壞法觀；八背捨、八勝處、十一切處，三種名不壞法觀；九次第定，名練；師子奮迅，名熏；超越三昧，名修；緣理無漏未說。四修證非世間非出世間禪相未說。八顯示果報，九從禪起教。十結會歸趣，皆未說。明·智旭編次《閱藏知津》

釋種
〖釋種〗釋者，具云釋迦，此翻能仁，長阿含經云：過去有王名曰懿摩(即第十輪王，去善薩身一百世，如受戒犍度中釋)，擯斥四子，令出國(第四子名莊嚴，即淨飯王所承)，子奉王命已，到北雪山，住直林中。五分律云：居雪山北，四方遐曠，菜果滋茂，頓駕數年，歸德如市，鬱為疆國，父因往召，辭過不還，父王三歎，我子有能，因名釋種，又云住直樹林，復名為釋，既於林立國，即以林為姓，故以釋迦翻為直林。南山云：今據梵音，呼直為釋，天竺諸事，一物多名，此又因林而命氏矣，若準別傳，彼土有樹，名曰釋迦，根幹茂盛，佛祖統紀云：世人皆知如來為剎帝利之王種，而不知瞿曇釋迦前後立姓之由，瞿曇之義有四，或云純寂，或云地最勝，此從本德而稱也，或云甘蔗，或云日種，此就本緣而言也，釋迦之義有三，據德立號，則曰能仁，依處稱名，則曰舍夷直林，然釋迦立姓之由，雖因甘蔗王之四子，而實出自瞿曇也，瞿曇釋迦，稱雖有異，姓即是一，或加甘蔗，舍夷，列為五姓，則本末相分，源流一致，是知舍夷釋迦二姓，出自甘蔗，甘蔗出自瞿曇，其實皆剎帝利王之一姓也(舍夷亦樹名也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

釋種誅死處
〖釋種誅死處〗西域記六卷十頁云：大城西北、有數百千窣堵波，釋種誅死處也。毘盧釋迦王既克諸釋；虜其族類，得九千九百九十萬人，並從殺戮。積屍如莽，流血成池。天警人心，收骸瘞葬。當代·朱沛煌編《法相詞典》

釋空誓
〖釋空誓〗〖朝代〗日本〖簡介〗《正信念佛偈私見聞》日本 釋空誓撰。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋空雲
〖釋空雲〗〖簡介〗比丘尼，曾就讀駒澤大學。引介駒大副教授佐藤達玄給當時留日的聖嚴法師。為新加坡福海禪院歷任住持之一，後還俗。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋竹隱
〖釋竹隱〗〖簡介〗生平不詳。協助印度華光寺建寺募款。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋竺摩
〖釋竺摩〗〖別名〗雁蕩山僧〖別名〗默誠〖別名〗守志〖出生〗+1913-09-13。〖卒於〗+2002-02-04。〖出生〗+1913-09-13〖朝代〗民國。〖地點〗樂清市〖簡介〗俗姓陳。幼年於雁蕩山出家，畢業於閩南、武昌等佛學院。親近太虛大師，為入室弟子。隨學於嶺南畫家高劍父，遂善繪事。此外，亦擅長詩詞、散文、書法，墨寶多為海內外各道場所珍藏。抗日戰爭前，曾在香港弘法。1953年轉往馬來西亞檳城。對大乘佛法之推廣於馬來西亞，貢獻頗大。著有《篆香畫室文集》。（佛光：3490）〖師長〗太虛〖出處〗法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋純一
〖釋純一〗〖別名〗純一法師〖出生〗+1964-01-01 ~ +1964-01-31。（https://www.easyatm.com.tw/wiki/釋純一，2020.06.22）〖出生〗+1964-01〖朝代〗民國。〖地點〗江西〖簡介〗1982年出家。中國佛學院棲霞山分院畢業，後於北京師範大學研究生院「哲學·人文」博士課程結業。蒙一誠大和尚傳法，為臨濟宗第46代、溈仰宗第11代傳人。現為中國佛教協會副會長，中國反邪教協會理事，江西省第11屆人大代表，江西省佛教協會會長，南昌佑民寺方丈，南昌市政協常委等職。（https://www.easyatm.com.tw/wiki/釋純一，2020.06.22）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋純因
〖釋純因〗〖簡介〗美國亞利桑那大學（University of Arizona）東亞研究所畢業，研究領域以中國明末佛教為主。於法鼓山僧伽大學、福嚴佛學院任教。（https://www.ddm.org.tw/maze/181/page6.asp，2016.05.18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋純聞
〖釋純聞〗〖別名〗養濟〖朝代〗民國〖簡介〗1971年出生，江西石城鄧氏子。1991年在湖南望城洗心寺禮一誠大師剃度。1997年就讀五臺山佛學班高級部。1998年終南山結茅淨修。2001年任九江市佛協副會長。2003年任江西省佛協常務理事。2004年代理雲居山真如寺住持，隔年正式升座擔任真如寺方丈。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋經五相
〖釋經五相〗瑜伽八十一卷十一頁云：諸說法者，應以五相，隨順解釋一切佛經。謂初應略說法要，次應宣說等起，次應宣說其義，次應釋難，後應辯次第。如彼卷十一頁至十七頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

釋經法相
〖釋經法相〗瑜伽八十二卷六頁云：復次此中諸說法師、應於如是安立釋經法相，先當尋求若文若義。次復為他轉五種釋，如先所說解釋道理，宣說正法。又應如是安立自身於先所說說法者相謂善法義等十種圓滿。如是自安立已；應起如是品類言說。謂處五大眾，以如前所說可喜樂等八種言詞，為眾說法。又安處他，令住恭敬，無倒聽聞，又應先讚大師功德。若有具足如是五分說正法者：當知猶如五分音樂，能令自他生大喜樂。又能引發自他利益。若能如是善修學已；當知具足五種勝利。一、於佛言義。解了不難。二、能善圓滿說諸法相。三、能善起發自他相續廣大歡喜。四、能引善出離乃至天上人中稱譽遍滿。五、能生起無量功德。當代·朱沛煌編《法相詞典》

釋繼傳
〖釋繼傳〗〖簡介〗1960年12月出生於馬來西亞霹靂州怡保，1986年依止竺摩法師披剃出家，1997年竺摩法師示寂後擔任三慧講堂住持。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋繼坤
〖釋繼坤〗〖簡介〗北方大學經濟系出身，中華佛學研究所第十二屆畢業。曾於南林精舍學戒律之止作二持。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋繼欣
〖釋繼欣〗〖朝代〗民國〖簡介〗中華佛研所第十二屆畢業。曾任華嚴專宗學院教務主任以及台北觀音線接線輔導義工。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋繼程
〖釋繼程〗〖別名〗周明添〖別名〗繼程法師〖別名〗摩提〖別名〗塵僧〖別名〗茶僧〖別名〗閒僧〖出生〗+1955-05-07。（https://zh.wikipedia.org/wiki/繼程法師，2020.03.24）〖出生〗+1955-05-07〖朝代〗民國。〖地點〗馬來西亞〖簡介〗為馬來西亞佛教人物。1978年法師三慧講堂在竺摩法師座下剃度，法名繼程，曾任教於佛光山中國佛教研究院。三師和尚為印順、演培與真華法師，後於聖嚴法師門下修習禪法，成為法子。2002年初馬佛學院院長竺摩法師圓寂，法師於該年回馬佛學院擔任院長一職。2007被選為馬佛總會副會長。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%B9%BC%E7%A8%8B%E6%B3%95%E5%B8%AB，2015.07.22）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋繼雄
〖釋繼雄〗〖簡介〗中華佛學研究所第十屆畢業生，著有《初期佛教家庭倫理觀》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋續明
〖釋續明〗〖別名〗續明法師〖出生〗+1919-01-01 ~ +1919-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1966-04-26。〖卒於〗+1966-04-26，48歲〖朝代〗民國。〖地點〗北京市〖簡介〗1929年於河北宛平縣福生寺剃度出家。1942年，到北碚縉雲寺的「漢藏教理院」時，他從印順法師受學《性空學探源》，對小乘空義尋繹不倦，繼而學《印度之佛教》。1944年，奉太虛大師之命，往西康學藏文，兼習藏傳密教。1953年，續明法師奉印順導師之召來台，主編《海潮音》月刊。1959年，出任福嚴精舍住持。翌年創辦福嚴學舍。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋義福
〖釋義福〗〖別名〗大智禪師〖出生〗+0658-01-01 ~ +0658-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0736-07-12。開元廿四年夏五月廿五日棄世，年七十有九。〖卒於〗唐, 玄宗, 開元, 二十四年, 五月, 二十五日，79歲〖朝代〗唐。〖專長〗習禪〖地點〗銅鞮〖簡介〗姓姜氏，唐京兆慈恩寺僧人。神秀弟子。早歲參訪福先寺杜朏，三十二歲始落髮受具足戒。後師事神秀，住藍田化感寺，二十餘年不出寺門。後遷至京城慈恩寺，又受玄宗之請，居於西京福先寺、南龍興寺。唐開元二十四年示寂，世壽七十九，賜號「大智禪師」。（佛光：5573；T50n2061_p0760b07；宋僧索引：130；佛人：500；疑年錄：110），2012.01.06）〖師長〗神秀〖出處〗門人普寂、義福並為朝野所重。（T50n2061_p0756b03）〖弟子〗思睿〖出處〗《宋高僧傳》卷24：「時義福禪師禪林密緻，造難其人，一言相入若石投水。」(CBETA, T50, no. 2061, p. 863, a27-28)〖弟子〗融〖出處〗大通又授大智禪師。降及長安山北寺融禪師，蓋北宗之一源也。（https://zh.wikisource.org/zh-hant/%E5%85%A8%E5%94%90%E6%96%87/%E5%8D%B70320#.E6.95.85.E5.B7.A6.E6.BA.AA.E5.A4.A7.E5.B8.AB.E7.A2.91，2015.01.25）〖弟子〗惠源〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：3）〖弟子〗猛〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「大雄猛禪師(西京義福禪師出八人)」(CBETA, T51, no. 2076, p. 224, c14)〖弟子〗動〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：3）〖弟子〗大隱〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「(西京義福禪師出八人)……西京大隱禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 224, c14-16)〖弟子〗光〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「(西京義福禪師出八人)……西京大悲光禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 224, c14-16)〖弟子〗神斐〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「(西京義福禪師出八人)……神斐禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 224, c14-15)〖弟子〗定境〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「(西京義福禪師出八人)……定境禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 224, c14-17)〖弟子〗道播〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「(西京義福禪師出八人)……道播禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 224, c14-17)〖弟子〗玄證〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「(西京義福禪師出八人)……玄證禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 224, c14-18)〖弟子〗智通〖出處〗請益於大智尊者。（石刻·輯一·冊20：15063）〖弟子〗盧未曾有〖出處〗自宗師大智，茂修禪法。（全唐文·拾遺·卷十九·有唐薛氏故夫人實信優婆夷未曾有功德塔銘并序）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0711b19 ) 宋高僧傳: 釋跋日羅菩提傳 {大智}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0756b03 ) 宋高僧傳: 神秀傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0760b08 ) 宋高僧傳: 義福傳 {釋義福}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0863a27 ) 宋高僧傳: 思睿傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋翅提國
〖釋翅提國〗亦云：釋迦。譯曰：能也。國土名第四十三。日本·信行撰《翻梵語》

釋翅搜
〖釋翅搜〗釋種也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

釋翅搜迦維羅衛國
〖釋翅搜迦維羅衛國〗此是佛本生國也，釋翅搜：釋種也，迦維羅衛國：赤澤國也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

釋翅𢯱迦維羅衛尼拘律園
〖釋翅𢯱迦維羅衛尼拘律園〗經中，或作婆兜釋翅𢯱城，譯云婆兜者，此言住處，釋翅𢯱者，此云能也，迦維羅衛者，此言赤澤，總謂能仁住處赤澤城也，鼻奈耶云：釋翅𢯱者，釋種也，又迦維羅衛，亦作迦毗羅衛，此翻為黃頭，或翻云黿種(詳如破僧戒中釋)，尼拘律，如大房戒中釋，或翻為多根樹園，此園在迦羅維衛城南三四里，是釋迦如來成等正覺已，還國見父王，為王說法處也，時淨飯王，聞菩薩成等正覺已，情懷渴仰，遣使請佛，王知佛不住王宮，即於此園，造大寺院，一十六所，其諸小者，總有六十四，諸院之中，皆有重閣，如祇陀林，等無有異，迎佛歸國，於此而住，佛即於此度八王子，及五百釋種焉(八王子，除第九優波離，是)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

釋聖印
〖釋聖印〗〖別名〗陳林〖別名〗果玄〖出生〗+1930-08-02。〖卒於〗+1996-03-19。〖出生〗+1930-08-02〖朝代〗民國。〖地點〗臺中縣〖簡介〗日本京都佛教大學畢業。年十七，依北投慈航寺智性和尚剃度。1955年，在基隆靈泉寺受具足戒。為台中慈明寺、萬佛寺之開山住持。平素致力於弘法、教育及慈善事業。著有《般若心經講話》、《信心銘講記》、《六祖壇經講話》、《禪林寶訓講記》、《佛說盂蘭盆經講記》、《菜根譚講記》、《聖印法師演講集》等多種行世。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋聖奎
〖釋聖奎〗〖簡介〗《義相法師法性偈》有聞科註 聖奎證正。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋聖智
〖釋聖智〗〖出生〗+1921-11-07。http://blog.yam.com/JWENSHI/article/14422803〖卒於〗+1998-12-11。http://blog.yam.com/JWENSHI/article/14030196〖出生〗+1921-11-07〖朝代〗民國。〖簡介〗俗姓楊。1940年夏，從戎參加抗日。之後隨軍來台。1955年在台北觀音山凌雲寺禮悟明長老薙染，同年於十普寺受具足戒，1962年曾移錫基隆淨願茅篷。1973年與弟子果法法師建立台中市佛頂山淨願寺，為淨願寺開山祖師。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋聖蓮
〖釋聖蓮〗〖簡介〗高雄復古寺住持。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋聖輝
〖釋聖輝〗〖別名〗盛清輝〖別名〗慧果〖別名〗聖輝法師〖出生〗+1951-11-23。〖出生〗+1951-11-23〖朝代〗民國。〖地點〗湖南省〖簡介〗湖南湘潭人，中國佛學院本科生畢業。曾任中國佛教會副會長、廈門市佛教協會會長、廈門南普陀寺方丈，2002年2月23日，作為佛指舍利護法團團長率團護送佛指舍利赴台瞻禮供奉。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋聖開
〖釋聖開〗〖別名〗一無〖出生〗+1918-01-18。〖卒於〗+1996-08-04。〖出生〗+1918-01-18〖朝代〗民國。〖地點〗仁懷市〖簡介〗慈光山僧團開山住持，浙江大學文史系畢業，皈依於雪松法師、又於大醒法師座下學法。1967年依中華佛教文化館東初老人剃度出家，是年於台中慈明寺求受三壇大戒。1979年於南投縣魚池鄉開山，創建慈光山首座道場人乘寺文殊院，1982年成立「慈光山僧團，歷任中國佛教會理事十餘年。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋育枚
〖釋育枚〗〖出生〗+1910-01-01 ~ +1910-12-31〖卒於〗+1999-10-10。〖卒於〗+1999-10-10，90歲〖朝代〗民國。〖地點〗南通縣〖簡介〗當代著名高僧。24歲時在寶華山隆昌寺受戒，後畢業於廈門閩南佛學院。抗戰勝利後曾去上海任靜安寺佛學院教務長、玉佛寺監院等職，1949年回廣教寺擔任住持。曾任中國佛教協會理事、江蘇省佛教協會副會長、南通市佛教協會會長。自1980年主持廣教寺教務，修復殿堂，深受廣大僧人的擁護和愛戴。。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋能修
〖釋能修〗〖朝代〗民國〖簡介〗山西五台山善財洞寺住持。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋能學
〖釋能學〗〖別名〗圓慈〖別名〗陳達雄〖朝代〗民國〖簡介〗16歲時於台南白河大仙寺禮心清法師出家。1956年入新竹福嚴精舍親近印順法師。1966年接任高雄大崗山新超峰寺住持。具繪畫天份，所繪的佛化小亨利漫畫膾炙人口，在《無盡燈》發表後，《慈航》雜誌、《覺世》旬刊即相繼邀稿，前後共畫了八年，作品多達三百多件。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋能定
〖釋能定〗〖別名〗駱鵲〖朝代〗民國〖簡介〗生於民國元年。1953年在台北臨濟寺受具足戒，師承成妙法師，1965年升座為碧潭大佛寺第二任住持。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋能度
〖釋能度〗〖朝代〗民國〖簡介〗澄真法師弟子。新加坡女子佛學院第二任院長、新加坡藥師行願會主席，編有《新加坡漢傳佛教發展概述》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋能忍
〖釋能忍〗〖朝代〗民國〖地點〗如皋〖簡介〗1970年12月10日生於江蘇省如皋市東陳鄉範橋村。1988年南通市狼山廣教寺禮定一法師出家。1990年考入北京中國佛學院。1994年留學斯里蘭卡凱拉尼亞大學研究生院，獲文學碩士。1998年起任教於浙江省舟山市普陀山佛學院。2008年後奉定一長老之命，回南通住持峨嵋山普賢禪寺。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋能持
〖釋能持〗〖朝代〗民國〖簡介〗江蘇狼山廣教寺僧。1995年至斯里蘭卡留學。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋能果
〖釋能果〗〖朝代〗民國〖簡介〗由臺灣赴日進修的比丘之一。聖嚴法師靜安佛學院時期的同學。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋能海
〖釋能海〗〖別名〗龔學先〖別名〗緝熙〖出生〗+1887-01-15。http://baike.baidu.com/view/1241596.htm?fromtitle=%E8%83%BD%E6%B5%B7%E6%B3%95%E5%B8%88%26fromid=10939080%26type=syn〖卒於〗+1966-12-31。http://baike.baidu.com/view/1241596.htm?fromtitle=%E8%83%BD%E6%B5%B7%E6%B3%95%E5%B8%88%26fromid=10939080%26type=syn〖朝代〗民國〖簡介〗近代顯密圓通的著名愛國高僧，三十九歲於四川新都寶光寺出家，嗣後接法於佛源和尚，為禪門臨濟宗第四十四世法脈。曾二入藏求法，禮西藏大德高僧康薩老喇嘛為師，成密宗格魯派宗喀巴大師第二十八代嫡傳。一生創建成都近慈寺、綿竹雲霧山、重慶、上海金剛道場、五臺山清涼橋等密宗道場。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋能淨
〖釋能淨〗〖朝代〗民國〖簡介〗俗姓陳，1937年生於台北市，16歲失怙，乃隨母四處禮佛。於善導寺聽聞印順、續明、演培法師開示，心生景仰與喜樂。高二皈依續明法師。1963年，經人引介依止香港澄真法師出家。出家後，其母陳林槿於陽明山腰建石屋供女清修，續明法師賜名妙德蘭若。從此母女清簡自守，山居奉佛。（https://sites.google.com/site/yuanheng6/li-jie-yuan-zhang/neng-jing-zhang-lao-ni，2016.11.02）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋能淨
〖釋能淨〗〖別名〗張冉義〖朝代〗民國〖簡介〗幼聞鄉老講述三藏取經及烏窠禪師等事，即生出家心。年二十一，依開元寺智圓法師座下披剃，受持沙彌十戒。1910年為度化鄉里，在美濃鎮田尾坑建觀音廟，為當地第一個佛教道場。1918年，以信徒日多，深入山區建大雄山朝元寺。六秩後嘗二度擔任高雄縣佛教支會理事長。晚年專務念佛，示寂年代不詳。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋能進
〖釋能進〗〖朝代〗民國〖簡介〗江蘇南通市狼山廣教寺學僧。2001年赴斯里蘭卡凱拉尼亞大學，就讀巴利語和佛教研究院。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋自在
〖釋自在〗〖別名〗伏牛〖別名〗伊闕自在〖別名〗伏牛自在〖出生〗+0741-01-01 ~ +0741-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0821-02-13 ~ +0822-01-30。在行至葉縣，道俗所留。往隋州開元寺示滅，年八十一，則長慶元年也。（T50n2061_p0772a22）〖卒於〗唐, 穆宗, 長慶, 元年，81歲〖朝代〗唐。〖專長〗習禪〖地點〗湖州〖葬處〗開元寺
在行至葉縣，道俗所留。往隋州開元寺示滅。（T50n2061_p0772a22）〖簡介〗李氏子，洛京伏牛山僧人。辭所愛投徑山出家，於新定登戒。及諸方參學，從南康道一禪師法席，懸解真宗，逸蹤流輩，道譽孔昭，行止優游。多隱山谷，四方禪侶叢萃其門。元和中，居洛下香山，與天然禪師為莫逆之交。居無戀著，所著《三傷歌》，辭理俱美，警發迷蒙，有益於代。（祖堂集：281；疑年錄：140；宋僧索引：181；X79n1557_p0002b02、T50n2061_p0771c17）〖師長〗馬祖道一〖出處〗（X79n1557_p0002b02）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0767c12 ) 宋高僧傳: 道通傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0771c18 ) 宋高僧傳: 自在傳 {釋自在}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0773b24 ) 宋高僧傳: 天然傳 {伏牛禪師}〖出處〗g032p0315(徑山志) {伏牛}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋自悾
〖釋自悾〗〖朝代〗民國〖簡介〗第十九屆中華佛學研究所畢業。曾就讀圓光佛學院。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋自拙
〖釋自拙〗〖朝代〗民國〖簡介〗大學時接觸佛學及行持。1982年出家，就讀香光佛學院並領執於佛學院，1990年加入佛學推廣教育行政及教學工作。1998年赴英國研學於Bristol大學神學與宗教研究學系。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋自立
〖釋自立〗〖別名〗釋傳心〖別名〗乘如〖別名〗若水〖出生〗+1927-01-26。http://baike.baidu.com/view/4233529.htm〖卒於〗+2010-12-09。http://baike.baidu.com/view/4233529.htm〖出生〗+1927-01-26〖朝代〗民國。〖簡介〗杭州武林佛學院畢。民國三十八年來台親近慈航法師，受記於慈老門下。創辦《慈航》。擅詩文，以「若水」為筆名發表新詩。應馬尼拉隱秀寺清和姑之請，赴菲弘法。2010年於馬尼拉崇仁醫院安詳示寂。與了中法師相交莫逆，對玄奘大學有大護持，故了中長老特將玄大首間圖書館，取名「自立書軒」，紀念其護持之情。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋自範
〖釋自範〗〖朝代〗民國〖簡介〗依止香光尼僧團出家，於高雄元亨寺受比丘尼戒。中華佛研所第十一屆畢業。
先後修習葛印卡老師的內觀法門及緬甸帕奧禪師的觀息法。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋自覺
〖釋自覺〗〖朝代〗民國〖簡介〗狼山廣教寺僧，為該寺自行培養之僧才。一九八五年，育枚法師任方丈時，曾輔助寺務推動。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋臺源
〖釋臺源〗〖別名〗張介臣〖朝代〗民國〖簡介〗張家長男，末科秀才。生卒年不詳。本屬鉅富，父歿，與其手足蕩盡家財，遂任警佐為生。前浙江巡撫曾子固延為慈善會主任，理財不當，致該會入不敷出，遭解聘。得哈爾濱極樂寺的護法張景南接引，依太虛法師剃度出家。嘗於1929年，同居士朱子橋、楊明塵創辦北京柏林寺佛學研究社，聘常惺法師主持。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋良光
〖釋良光〗〖朝代〗日本〖簡介〗《略述法相義》日本 釋良光撰。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋良山
〖釋良山〗〖朝代〗日本〖簡介〗《初學題額集》良山集。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋英園
〖釋英園〗〖朝代〗日本〖簡介〗《四宗要文》日朝著 英園纂補。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋茗山
〖釋茗山〗〖別名〗茗山長老〖別名〗大鑫〖別名〗錢延齡〖出生〗+1914-03-16。〖卒於〗+2001-06-01。〖出生〗+1914-03-16〖朝代〗民國。〖地點〗鹽城縣〖簡介〗1932年依宏台老和尚出家。時常在《海潮音》等刊物上發表文章。後在湖南衡陽、耒陽。長沙等辦理佛教會副理事長，主任委員。主持傅戒三次。1951年春，任焦山定慧寺住持。1962年受趙樸初居士之邀於中國佛學院任教。1982年任棲霞寺方丈。著有《茗山文集》、《茗山書法作品選》、《華嚴經普賢行願品講義》、《彌勒上生經講義》等作品。〖師長〗東初老人〖出處〗〖師長〗釋雪煩〖出處〗〖出處〗《民國佛教期刊》m060p226法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋菩妙
〖釋菩妙〗〖別名〗悟全〖別名〗劉雄〖簡介〗高雄縣人，1921年生。16歲時禮台南竹溪寺一淨和尚披度出家。 1955年於台中寶覺寺受具足戒，曾於大崗山禁足3年不下山，又在埔里觀音山和楠梓慈雲寺 閉關3年。1964年因高雄元亨寺住持林張枝居士體弱無法維持寺務，獲聘為該寺繼任住持。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋菩提
〖釋菩提〗〖別名〗菩提法師〖出生〗+1968-10-01 ~ +1968-10-31。（https://baike.baidu.com/item/菩提法师，2020.06.24）〖出生〗+1968-10〖朝代〗民國。〖地點〗內蒙古〖簡介〗1991年依止澳洲悉尼華藏寺住持藏慧上人出家於廈門南普陀寺。先後於海內外期刊雜誌發表論文三十餘篇，編著有《妙雲法雨》、《大智度論四百問答》、《妙雲集教學研讀報告》。致力於印順導師契理契機之人間佛教思想理念的研究、弘揚與實踐。現任福建佛學院教務長、《福建佛教》責任編輯、莆田廣化寺副寺。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋華智
〖釋華智〗〖別名〗本慧〖地點〗黃岩〖簡介〗英參法師法嗣，為天臺宗第四十五世傳人。天臺山萬年寺在清代兩次遭火，民國十年募緣重建，即由師主持重建。嘗主紹興蕺山戒珠講寺，1923年偕駱季和居士於該寺成立蓮社。1935年起南遊緬甸，住十方觀音寺。後落腳馬來亞檳城佛學院，在東南亞頗具聲望。〖簡介〗法師法號本慧，字華智。原籍浙江省黃嚴縣，生於光緒丁亥年。華智法師受法於英參法師座下（英參是諦閑法師的法子，為天臺宗第四十四世傳人。英參復傳嗣法門人華智與靜修兩人）。天臺山萬年寺在清代兩次遭火，民國十年（1921）諦閑法師應四眾的殷切請求，募緣重建，重建工程主要由法孫華智負責。1926年萬年寺傳戒，諦閑法師親任得戒和尚，英參法師任羯磨，輔宏戒法，華智法師協力操辦法務。受戒弟子400余人。華智法師曾任紹興蕺山戒珠講寺住持。紹興戒珠寺不稱禪寺，而稱講寺，因此寺歷來是講經之處，聽者雲集，蜚聲東南。華智法師於民國十二年（1923）與駱季和居士發起在寺院成立蓮社，皈依日眾，翌年改為紹興佛學研究會，有會員200多人。1935年後，與本道法師南遊緬甸住十方觀音寺，發心禮拜大金塔。翌年，落腳馬來亞檳城佛學院，駐院講經，師在東南亞佛教界頗孚聲望。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋葦一
〖釋葦一〗〖別名〗唯一〖別名〗乘三〖出生〗+1905。http://www.yufotemple.com/history/Abbots2.aspx#08〖卒於〗+1963。http://www.yufotemple.com/history/Abbots2.aspx#08〖出生〗+1905-01-01 to +1905-12-31〖朝代〗民國。〖地點〗南通縣〖簡介〗玉佛寺第八任住持。11 歲隨狼山准提庵默之上人剃度為僧，習禪學畫。 1925 年依鎮江焦山定慧寺德峻和尚受具足戒，學習淨業。 1938 年日軍攻克南通，在石港觀音閣收容難民。 1939 年應邀至滬，被推為虹口大聖寺住持。 1942 年，受聘任上海佛學院圖畫教師，後歷任玉佛寺監院、都監等職。 1947 年 1 月接任方丈。1949 年初退隱。 1963 年 4 月圓寂。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋葦舫
〖釋葦舫〗〖別名〗釋乘願〖別名〗朱榮昌〖出生〗+1908。http://baike.baidu.com/view/1252980.htm〖卒於〗+1969。http://baike.baidu.com/view/1252980.htm〖出生〗+1908-01-01 to +1908-12-31〖朝代〗民國。〖簡介〗東台福慧寺出家，寶華山受戒。就讀常熟興福寺佛學院、北平柏林佛學院，後於漢藏教理院任教。抗戰時，事《海潮章》、《正信》編務。抗戰結束，任金山江天寺監院及廬山大林寺住持。1949年上海玉佛寺葦一和尚退隱，師繼任住持。文革時，為確保玉佛寺遭誣陷，含冤逝世。後得平反，有常熟虞山興福寺塔院建塔紀念。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋蓮塘
〖釋蓮塘〗〖卒於〗+1987-11-01 ~ +1987-11-30。哮喘病併發症捨壽，世壽不詳。〖朝代〗民國〖簡介〗江蘇南通狼山僧人，聖嚴法師剃度師。〖師長〗釋朗慧〖出處〗（法鼓全集·第六輯第二冊·法源血源：126）〖弟子〗釋聖嚴〖出處〗（法鼓全集·第六輯第二冊·法源血源：126）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋蓮航
〖釋蓮航〗〖朝代〗民國〖簡介〗俗姓徐。1938年出家。1940年就讀棲霞律學院，隔年春於南京攝山棲霞古寺受戒，受戒畢即轉天寧寺佛學院。1950年隨軍來台，親近中壢圓光寺慈航菩薩，復駐錫台中懷德堂弘法。嘗連任中國佛教會數屆理事，襄助白聖、悟明二師推展會務。創辦佛教青年雜誌、審校續藏經150冊。倡修持淨土，宣揚念佛功德。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋藏學
〖釋藏學〗〖別名〗果行〖朝代〗民國〖簡介〗九華山佛學院院長、甘露寺住持、中國佛教協會常任理事。1991年在湖北寶通寺受具足戒，1996年隨九華山方丈德大和尚出訪新加坡，在新加坡佛教居士林舉辦九華山佛學院歷屆僧書畫展，其後，又隨仁德大和尚出訪加拿大、韓國、日本等國家。1998年開始散文創作著有：《願我來世身如琉璃》、《轉眼看世間》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋融智
〖釋融智〗〖朝代〗民國〖簡介〗朴子鎮人。十幾歲即在朝元寺能淨老和尚座下剃度出家，與師父開山種荔枝。曾在聖嚴法師閉關時協助護關。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋行孝
〖釋行孝〗〖出生〗+1964-01-01 ~ +1964-12-31。寺內管事的二十四歲青年僧行孝師〖出生〗+1964〖朝代〗民國。〖簡介〗少林寺僧人，釋德禪的弟子。1987年至1995年期間，素喜法師擔任少林寺住持時，負責寺院內部事務，後來因故離開了少林寺。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋行昭
〖釋行昭〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐朝僧人。於泉州開元寺紫雲大殿後方浚甘露井。唐判軍事朱弘宵創地藏院，並置寺田延接僧行昭居之。（g062p0020；g062p0040）〖出處〗g062p0020(泉州開元寺志) {行昭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋行機
〖釋行機〗〖別名〗簡堂〖別名〗簡堂行機〖別名〗行機〖別名〗簡堂機〖別名〗國清行機〖出生〗+1113-01-01 ~ +1113-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1180-02-05 ~ +1181-01-23。（疑年錄：273）〖卒於〗南宋, 孝宗, 淳熙, 七年，68歲〖朝代〗南宋。〖專長〗習禪〖地點〗台州〖簡介〗台州仙居人，姓楊，天台國清寺沙門。年二十五，參護國元得法，歷主江州圓通、台州國清等寺。（佛人：215；疑年錄：273）〖師長〗護國景元〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0917c12 ) 明高僧傳: 釋景元傳 {簡堂機}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0924b17 ) 明高僧傳: 釋行機傳 {釋行機}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0442c21 ) 補續高僧傳: 簡堂機傳 {簡堂機}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0442c22 ) 補續高僧傳: 簡堂機傳 {簡堂}〖出處〗g089p0340(天台山方外志) {簡堂行機}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋衍慈
〖釋衍慈〗〖朝代〗民國〖簡介〗生於1949年。自幼茹素。先後畢業於溫州師範學院及福建祟福寺佛學院。出家前曾在浙江黃岩南山寺尼眾佛學院任教，獲北京廣濟寺巨贊法師賜楞嚴經正脈疏。出家後研究戒法。1992年在香港創立佛教律儀淨苑，任香港佛教律儀淨苑住持、香港律儀學會導師及香港律儀同學會永久主席。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋袁覺
〖釋袁覺〗〖別名〗象耳袁覺〖別名〗袁覺〖出生〗+1087 ~ +1134。（T50n2062_p0921a24）〖卒於〗+1138 ~ +1186。（T50n2062_p0921a24）〖出生〗+1087 to +1134〖朝代〗宋。〖專長〗習禪〖地點〗眉山〖簡介〗袁氏子，眉州象耳山沙門，出家傳燈寺。往大溈，依佛性和尚入室。後至雲居見圓悟（1063-1135）述所得。悟呵之曰：「本是淨地屙屎作麼。」於是所疑頓釋。紹興丁巳（1137）郡守請居象耳，法道大振。（T50n2062_p0921a24；佛人：372）〖師長〗克勤〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0921a24 ) 明高僧傳: 釋袁覺傳 {釋袁覺}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋西定
〖釋西定〗〖朝代〗民國〖簡介〗駐錫於台灣北頭洋善行寺，為留日碩士。日常生活與人相處幽默風趣，然論及佛法時則莊嚴如菩薩。常以父母待兒女之歡喜心為喻，論述吾人應以喜悅之心接受父母、師長教導，以「上報四重恩」、「下濟三塗苦」。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋見一
〖釋見一〗〖朝代〗民國〖簡介〗中華佛學研究所第十二屆畢業。畢業論文是〈漢月法藏之禪法研究〉。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋見仁
〖釋見仁〗〖朝代〗民國〖簡介〗香港新界內明書院第一屆畢業生。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋見如
〖釋見如〗〖簡介〗加拿大愛民頓市妙覺寺住持德悟法師弟子。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋見寬
〖釋見寬〗〖朝代〗民國〖簡介〗出家前為上市公司高階主管，精通英日語。皈依中台禪寺惟覺長老門下出家，因仰慕虛雲法師，沿虛老遊蹤上溯抵達大陸，住雲居山，期間結識佛源、一誠二師。2006年起於雞足山行持頭陀苦行，因行跡怪異，破衣爛衫、竹杖芒鞋，常被遊客當成瘋子。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋見忍
〖釋見忍〗〖別名〗汪長元〖別名〗見忍法師〖朝代〗民國〖簡介〗1990年在武漢歸元禪寺禮昌明大師出家，後入武昌佛學院深造，畢業後於1994年被昌明法師委任為黃梅五祖禪寺監院，管理寺內大小事務。來到五祖寺後法師肩負起振興祖庭的重任。現任全國青聯委員、中國佛教協會常務理事、湖北省政協常委、湖北省宗教研究會副會長及黃梅五祖寺方丈等職。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋見性
〖釋見性〗〖朝代〗民國〖簡介〗靈源長老弟子，為中台禪寺惟覺法師的師兄。與聖嚴法師、淨空法師是同一戒堂的戒子。擔任基隆十方大覺寺住持。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋見愷
〖釋見愷〗〖朝代〗民國〖簡介〗定慧學苑、印儀學苑教師。中華佛研所第十二屆畢業。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋見正
〖釋見正〗〖朝代〗民國〖簡介〗逢甲大學銀行保險系畢業，中華佛學研究所第四屆畢業，歷任覺風菩薩學苑教師、大悲共修會教師、菩因講堂教師，著有《印光大師的生平與思想》。（法鼓全集·第三輯第五冊·書序：66）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋見滌
〖釋見滌〗〖別名〗見滌法師〖朝代〗民國〖簡介〗畢業於成大物理系和交大光電研究所，1993年依止當代禪宗巨擘惟覺大和尚出家﹔歷任中台佛教學院佛學教授師、男眾部教務主任、佛學院院長以及佛研所所長等職務。見滌法師思維縝密，治學嚴謹，對佛理窮盡鑽研，深 契佛慧﹔尤善於解析經義，說法無礙，能深入淺出導引學僧契入經典堂奧。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋見義
〖釋見義〗〖朝代〗民國〖簡介〗曾任廣東南華禪寺1500周年慶祝活動籌備委員會委員。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋覺先
〖釋覺先〗〖別名〗惠莊〖朝代〗民國〖簡介〗曾任閩南佛學院、蘇州靈巖山佛學院、潮州嶺東佛學院教師、焦山佛學院教師，主編過《中流》月刊。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋覺光
〖釋覺光〗〖別名〗谷成海〖出生〗+1919-05-16。出生於奉天省（今遼寧省）海城市（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%87%8B%E8%A6%BA%E5%85%89，2015.06.10）〖卒於〗+2014-11-16。2014年11月16日清晨4時51分在香港養和醫院住世緣盡，安詳捨報示寂，世壽95歲（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%87%8B%E8%A6%BA%E5%85%89，2015.06.10）〖出生〗+1919-05-16〖朝代〗民國。〖簡介〗1930年赴寧波天童寺受具足戒，師從圓瑛長老，取法名為「覺光」。後赴觀宗寺深造。以香港為弘法基地，傾注全力投入弘法利生事業，悲願宏大，每事躬親，盡形事佛，深受各界的尊敬與愛戴。並在1960年與松泉長老、元果長老發起創辦「香港佛教」月刊，成為香港佛教史上最早、延續最長、影響最大的佛教月刊。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%87%8B%E8%A6%BA%E5%85%89，2015.06.10）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋覺凡
〖釋覺凡〗〖朝代〗民國〖簡介〗上海靜安寺僧，聖嚴法師學僧時代同學，後改駐錫玉佛寺。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋覺印
〖釋覺印〗〖別名〗乘心〖別名〗張平中〖別名〗覺印法師〖別名〗無疑〖出生〗+1969-03-30。（https://baike.baidu.com/item/%E8%A7%89%E5%8D%B0%E6%B3%95%E5%B8%88，2020.04.08）〖出生〗+1969-03-30〖朝代〗民國。〖地點〗鄰水〖簡介〗1992年畢業於北京大學法語系，隨後任職於海南省公安廳。1993年自願辭職，旋即於廣東光孝寺柯林院內，依鎮江定慧寺住持茗山長老，披剃出家。其曾任濟南市政協委員、青聯委員、市佛教協會會長、濟南千佛山興國寺第四代監院、清縣大靈巖寺監院、山東省宗教學會以及泰安慈善總會名譽會長等。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋覺岸
〖釋覺岸〗〖朝代〗民國〖簡介〗日本立正大學畢業，坂本幸男為指導老師。1963至1968年間曾任寶覺學校校長。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋覺海
〖釋覺海〗〖簡介〗15歲時由聖君法師剃度出家，先後畢業於九華山佛學院、南華寺佛學院、海鐘寺佛學院。曾求法於本煥、印順二師座下。（https://www.google.com.tw/#q=%E8%A6%BA%E6%B5%B7%E6%B3%95%E5%B8%AB+%E4%B9%9D%E8%8F%AF%E5%B1%B1，2016.05.11）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋覺照
〖釋覺照〗〖別名〗李鶴同〖出生〗+1943-12-14。http://baike.baidu.com/view/1239690.htm〖卒於〗+2016-02-18。http://baike.baidu.com/view/1239690.htm〖出生〗+1943-12-14〖朝代〗民國。〖簡介〗1943年出家於江蘇鎮江焦山鎮定寺，1988年在廣東韶關南華寺受具足戒，戒和尚為本煥老和尚，後返焦山定慧寺任監院十年。1998年起主山東省五蓮山光明寺。2016年2月18日，世壽74歲，僧臘32夏，戒臘29夏。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋覺燈
〖釋覺燈〗〖別名〗德行〖別名〗覺燈法師〖出生〗+1972-09-01 ~ +1972-09-30。〖出生〗+1972-09〖朝代〗民國。〖地點〗武穴〖簡介〗戒律學碩士。2000年3月-2003年6月回國續讀本科學業、曾護送佛指舍利赴台灣供奉。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋覺真
〖釋覺真〗〖別名〗李中流〖簡介〗少年出家，抗戰時居無定所。初依南通定慧寺諦融法師出家。靜安寺佛學院時期與持松、白聖、聖嚴、了中諸師結下法誼。後就讀華東軍政大學、廣州中山大學，學成後任教於上海同濟大學、青海西寧大學。宗教政策施行後，復依茗山長老再次剃度。著作等身，著有《快樂人生》、《享受人生》、《當管理遇到佛學》等。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋觀性
〖釋觀性〗〖別名〗衍超〖別名〗才華〖出生〗+1912-01-01 ~ +1912-12-31。〖卒於〗+2011-05-25。〖出生〗+1912〖朝代〗民國。〖地點〗潮陽區〖簡介〗12歲在白雲庵帶髮修行，隨師學習儀規，29歲隨師遷居鎮江，後到上海白雲庵剃度為尼，得戒於沉香閣應慈老法師座下。其精進修行遮持，嚴持法門戒律，篤行上報下濟，堪稱上海老一輩尼僧界的傑出代表。曾歷任佛教協會常務理事、上海佛學院副院長、政協委員、人大代表及沉香閣、慈修庵住持等。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋觀慧
〖釋觀慧〗〖朝代〗民國〖簡介〗美國法雨佛學會會長。1967年依能定法師出家於碧潭大佛寺。1996年美國加州整合研究學院宗教哲學系博士。曾任教於中國文化大學、玄奘大學、台北市佛教青年會、世新大學。亦曾服務於法鼓山中華佛學推廣中心及中華佛學研究所。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋觀空
〖釋觀空〗〖出生〗+1903-01-01 ~ +1903-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1989-07-05。。一九八九年七月五日在廣化寺示寂，世壽八十七歲。〖卒於〗+1989-07-05，87歲〖朝代〗民國。〖地點〗耒陽〖簡介〗俗姓廖，民國八年（1919）投入衡陽西禪寺，禮智玄長老座下披剃出家；同年到南嶽上封寺受具足戒。後親近太虛大師，成為其門下的學問僧，也是近代中國佛教中有名的學者，曾在中國佛教協會從事藏文經典的翻譯工作。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋解脫
〖釋解脫〗釋解脫。俗姓邢。代郡五臺縣人也。七歲出家。志業弘遠。初從介山之右抱腹巖慧超禪師。詢求定捨。超特有知人之鑒。識其成器。告眾曰：解脫禪習沖明。非爾徒所及。勿同常輩令其執僧役也。脫未幾而啟悟凝深略盡涯極。年十八乃博訪群宗。疇諮碩德。新聞舊解。並昇堂奧。具戒之後。復精練毘尼。俄反故居。於五臺西南之足佛光山。立佛光精舍。依之綜習。脫常誦法華。又每讀華嚴。曉夜無輟。後依華嚴。作佛光觀。屢往中臺東南華園北古大孚寺。求文殊師利。再三得見。初則禮已尋失。後則親承言誨。告脫云：汝今何須親禮於我。可自悔嘖。必悟解耳。脫敬承聖旨。因自求乃悟無生。兼須法喜。遂慨茲獨善。思懷廣濟。祈誠大覺。請證此心。乃感諸佛。見說偈曰：諸佛寂滅。甚深法廣劫修行。今乃得。若能開曉此法眼。一切諸佛皆隨喜。脫更問空中。寂滅之法。若為可說得教人耶。諸佛即隱但有聲告曰：方便智為燈。照見心境界。究竟真實法。一切無所見。又甞本洲都督。請傳香戒。法化既畢。將事東歸。都督及僧徒。送至東城門首。日將嚑夕。脫恨不得燒香供養。蹙踖慚愧。忽聞城上有聲曰：合掌以為華。身為供養具。善心真實香。讚嘆香烟布。諸佛聞此香。尋聲來相度。眾等懃精進。終不相疑誤。時脫獨聞此聲。彌加勇猛。自爾之後。證入逾深。高山景行。是焉欣屬。於是遠近輻湊。請益如流。諮承教誨日。盈三百。既而大樹爰集。有待成勞。乃策茲四眾。俱令一食。其房宇褊隘。露坐者多。遂使瓶鉢繩床映滿山谷。脫恂恂善誘隨事指撝。務改其所滯。略無常准。故遊門之伍。莫或𨶳其庭隩也。然足不出寺。垂五十年。學成禪業者。將餘八百。自外希風景。漱波瀾復過乎數倍矣。余每尋傳記。多見古人。雖衡岳慧思十信。顯其高位。台山智者五品。標其盛烈。至於獎訓門人。使成其羽翼者。未有如斯之眾也。若非行位超絕。俯迹同凡。必是妙德加持。助其弘誘耳。又恒岳之西。清涼東南。俗名之大黑山。有清信女。先來盲目。常獨在山中坐禪。恒洲道俗。每六齋日。常齎香華珍味。來就供養文殊師利。於正食時。忽聞空曰：五臺佛光山內。文殊師利菩薩。在彼教化。汝可往彼。必得悟道。亦並同聞。莫不欣詠。則依空告。馳往佛光。其間險阻二百餘里。盲女抗手先登。初無引示。脫見之驚起即受深宗。據斯以言。脫或大聖之權迹耳。及將終命。知已諸德經宵欵別。夜有大虫。至脫恒所飲泉。悲號良久。到明日中時。如常剔落。禮拜僧眾。訖還本禪房。端然坐化。時年八十一。貞觀十六年也。道俗哀慟。若喪所天。即於寺內。鑿龕而處。龕面西向。開咫尺雙扉。至今觀之。儼如生也。脫未終。甞謂親里曰：我沒後當有大人顯我名也。清涼之號於茲復興。及今上麟德元年九月。勅會昌寺沙門會頤果毅甄萬福。送衲袈裟。奉其遺陰。并向諸臺。供養聖迹。自遐邇歸心之士。莫不永懷斯地。遠驗脫言信矣。唐·法藏集《華嚴經傳記》

釋詞
〖釋詞〗　　釋詞者，謂諸菩薩所行布施，所以名施波羅蜜多者，謂由大施故離過故離垢故，名施波羅蜜多。大施者，盡捨一切內外事故，長時施故。離過者，遠離不平等追求等過故。離垢者，永斷一切所治慳故，如無盡慧經施無盡中說云何離垢？永斷所治并習氣故，如是三句顯波羅蜜多三種最勝，何等為三？一自體最勝并積習，二方便最勝，三果最勝。積習者，謂長時施故，如施波羅蜜多有三種，乃至慧波羅蜜多亦爾。戒等離過者，謂遠離我增益等隨其所應，如無盡慧經廣說。復次由與十二種最勝相應故，名波羅蜜多。何等名為十二最勝？一廣大最勝，不求一切世間樂故，又最上故。二長時最勝，經三大劫阿僧企耶所積習故。三所為最勝，為利益安樂一切有情故。四無盡最勝，由迴向大菩提究竟無盡故。五無間最勝，由得自他平等勝解令諸有情於施等波羅蜜多速圓滿故。六無難最勝，唯由隨喜他所行施等令波羅蜜多速圓滿故。七大自在最勝，由得虛空藏等諸三摩地令布施等波羅蜜多速圓滿故。八攝受最勝，無分別智所攝受故。九發起最勝，謂解行地中上品忍位所行施等波羅蜜多。十證得最勝，謂初地中所得施等波羅蜜多。十一等流最勝，謂餘八地中所行施等波羅蜜多。十二圓滿最勝，謂第十地及如來地所有施等波羅蜜多，如其次第菩薩圓滿故，佛圓滿故。復次最勝所作故，最勝所至故，名波羅蜜多，一切佛菩薩所為所到故。復次到所知彼岸故，名波羅蜜多，安住佛性故。復次濟度自他最極災橫故，名波羅蜜多，能令自他越度生死大苦海故。共詞已釋，不共今當說，能捨施者當來貧苦，能捨受者現在熱惱，故名為施。能令諸根永寂靜故，能趣清淨諸善趣故，能為清涼所依處故，說名為戒。隨其次第，能引守護諸根門故，是往清淨善趣因故，能為無悔等漸次乃至涅槃所依故，遠離一切忿熱灰故，遠離不捨怨害心故，顯發損者常安隱故，說名為忍。怨害心者，謂起報怨心。不捨者，謂不棄此心。能壞怨心名為損者，顯此無畏故名顯發，損者常安隱故，損害生長作用相應故名精進。損害作用相應者，謂前二正斷，以能損害不善法故。生長作用相應者，謂後二正斷，以能生長諸善法故，能持能息能靜能調，又能引發故名靜慮。能持者，謂於境繫心。能息者，謂息諸散亂。能靜者，謂令心寂靜。能調者，謂制伏諸纏。能引發者，謂能引發自在作用。他所發智故，內證智故，種別智故，得寂靜智故，勝德智故，名為慧。他所發智者，謂從他言音所生慧，及如理作意相應慧。內證智者，謂出世間慧。種別智者，謂出世間後所得慧。得寂靜智者，謂修道中治煩惱慧。勝德智者，謂能引發勝功德慧。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

釋詮
〖釋詮〗〖別名〗詮〖出生〗+0689。〖卒於〗+0780。from defaultTime〖朝代〗唐〖專長〗明律〖地點〗五臺〖簡介〗五臺山僧人。綵服出家，冠年受戒，儀則清雅，眾稟綱繩。習毘尼宗祕菩薩行。詮除訓徒外，守默無撓，遠近有事，靡不豫知。一食終日，弊衣遮體，不貯顆粒，房無縷綜。其強本節用，造次不可及也。入滅之日，祥雲欝密，天樂錚摐，闔寺僧徒皆聞異香馚馥。乃召集寺眾，執手告辭，囑累門人，加趺而滅云。（T50n2061_p0796b05；宋僧索引：114）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0796b06 ) 宋高僧傳: 釋詮律師傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0796b08 ) 宋高僧傳: 詮律師傳 {詮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋誠祥
〖釋誠祥〗〖出生〗+1920-01-01 ~ +1920-12-31。http://www.cnszaa.com/gsml/?type=detail%26id=303〖卒於〗+2006-06-23。http://www.chinanews.com/huaren/mzhrxw/news/2006/07-11/756082.shtml〖出生〗+1920-01-01 to +1920-12-31〖簡介〗1946年皈依倓虛法師，經其介紹依天津大悲院住持慧閑上人出家。後移居香港。1955年華南學佛院畢業。1957年赴緬甸求學。1967年與性空長老應大覺寺住持樂渡法師及黃能靖女士邀請赴加拿大，並成立加拿大佛教會和南山寺。1975年同性空、樂渡二師創建湛山精舍。與性空長老為多倫多最早宣揚漢傳佛教的出家人。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋談玄
〖釋談玄〗〖朝代〗民國〖簡介〗民國學僧，生卒年不詳。幼年出家。1925年及1934年二度赴日，修學密宗。亦蒐羅日本密教圖書及密宗應用法物，圖書多中國已失傳者。1935年獲台密、東密兩系傳法灌頂學位，1935年底歸國於武昌學院研究所與世界佛學院執教。曾發表〈心中心咒的研究〉、〈中國和尚受 戒燒香疤考證〉等文。卒因病咯血而逝。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋證光
〖釋證光〗〖朝代〗民國〖簡介〗台北華嚴專宗學院研究所畢業，赴日本東京大學留學。與惠敏、厚觀、慧璉、自鼐等留日法師組成菩提會。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋證嚴
〖釋證嚴〗〖別名〗證嚴法師〖別名〗王錦雲〖別名〗慧璋〖別名〗證嚴上人〖出生〗+1937-05-11。出生於臺中市清水區（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%87%8B%E8%AD%89%E5%9A%B4，2015.07.23）〖出生〗+1937-05-11〖朝代〗民國。〖地點〗台中市〖簡介〗1963年皈依於印順長老門下，後返回花蓮秀林鄉佳民村的普明寺苦修，所以又被稱為農場師父。1966年於花蓮縣創立佛教克難慈濟功德會，為慈濟基金會之前身。而除台灣本土社會救濟外，進而從事資源回收的環保工作，推展中國大陸賑災、國際賑災等工作。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%87%8B%E8%AD%89%E5%9A%B4，2015.07.23）〖師長〗釋印順〖出處〗法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋證融
〖釋證融〗〖朝代〗民國〖簡介〗中華佛學研究所第九屆畢業，後於日本龍谷大學文學研究科佛教學專攻博士班。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋貫通
〖釋貫通〗〖別名〗貫通老人〖卒於〗+1984-02-29。〖朝代〗民國〖簡介〗江蘇南通狼山僧人，聖嚴法師曾師祖，曾任丹陽海會寺住持，又到玉佛寺受了記，圓寂於一九八四年二月二十九日，世壽不詳。〖弟子〗釋朗慧〖出處〗（法鼓全集·第六輯第二冊·法源血源：126）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋賢星
〖釋賢星〗〖und-Zyyy〗Somchai Thanavuddho〖別名〗宋采·瓦查思洛〖簡介〗法身寺副住持，兼法身寺佛法教育部部長、加州法身開放大學校長以及日本數所泰寺創始人兼榮譽顧問。曾就讀朱拉隆功大學醫學系，日本東京大學佛學系博士。1985年6月出家，由北欖寺住持帕探瑪本雅波迪長老授具足戒。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋賢頓
〖釋賢頓〗〖別名〗林傳仁〖別名〗釋彌悟〖出生〗+1893-01-01 ~ +1893-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1976-07-14。http://baike.baidu.com/view/4332194.htm〖卒於〗+1976-07-14，84歲〖朝代〗民國。〖簡介〗十八歲出家，二十四歲前往福建鼓山湧泉寺受具足戒，後再赴大陸參訪名山古刹。1945年後曾任臺灣省佛教分會理事長、臺北臨濟寺住持。1962年起弘法國際，弟子逾萬。其間，且與白聖創辦戒光佛學院。歷任北投天竺寺、天母吉祥寺、臺北東和禪寺、嘉義天龍寺、板橋接雲寺、金山慧明禪寺、士林啟明堂等刹住持。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋超一
〖釋超一〗〖朝代〗民國〖簡介〗「菩提道炬論」阿底霞造 超一譯。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋超宗
〖釋超宗〗〖別名〗曇衍〖朝代〗明〖地點〗江陵〖簡介〗（g032p0050）〖出處〗g032p0050(徑山志) {釋超宗}〖出處〗g032p0815(徑山志) {超宗}〖出處〗g032p0952(徑山志) {曇}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋超定
〖釋超定〗〖朝代〗民國〖簡介〗出生台灣台南，14歲出家，禮竹溪禪寺虛妙和尚為師。16歲入新竹靈隱佛學院、福嚴學舍，親近印順導師。歷任台南開元佛教書院、台中慈明佛學院、中壢圓光佛學院、曉光空中佛學院講師、香港內明雜誌主編及洛城觀音禪寺住持。1969年進入香港能仁學院，畢業後遊化南洋。著有《緣起的面面觀》、《緣起的人生觀》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋轉岸
〖釋轉岸〗〖別名〗轉岸法師〖出生〗+1882-01-01 ~ +1882-12-31。〖卒於〗+1970-01-01 ~ +1970-12-31。享年積閏九十有四。一九七零年臘月二十三日，遺體荼毘於光明山化身塔。〖出生〗+1882〖朝代〗民國。〖地點〗惠安〖簡介〗22歲，禮喜敏法師出家。後在福州湧泉寺受具足戒。旋返泉州，曾先後任開元寺、承天寺及漳州南山寺等大叢林之首座。師於梵宇建築藝術頗具心得。其後興建之太平岩精藍，亦為廈島名勝之一。後南下新加坡弘法。1950年被推為普陀寺住持。晚年駐錫新加坡，於弘法、慈濟、伽藍建築等事業頗多建樹。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋轉逢
〖釋轉逢〗〖別名〗海妙〖出生〗+1880-01-01 ~ +1880-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1952-06-01 ~ +1952-06-30。http://baike.baidu.com/view/655888.htm〖卒於〗+1952-06-01 to +1952-06-30，73歲〖朝代〗民國。〖簡介〗近現代高僧。釋轉逢，字海妙，俗家姓王，福建省南安縣人，清光緒五年（一八七九年）出生，他家世務農，父母全是虔誠的佛教徒，全家持齋茹素。
有兄早年出家，法名轉初。十二歲時到楊梅山雪峰寺探視兄長，在寺中住了些日子，十分羡慕出家人禪誦的清淨生活，回家後就向父母請求出家，得到父母的允許，隨著兄長轉初到了雪峰寺。這時雪峰寺的住持是佛化老人，老人慈悲，應允他留在寺中讀書學習。做小沙彌。到了十七歲時，禮喜敏上人為師，正式披剃，繼續 在寺中出坡作務，誦讀經典，為時五年。他早期于國內參學傳教，尤其是在住持廈門南普陀寺時，對該寺原為師徒傳承住持的子孫世襲制改為十方選賢管理道場，成為佛教界改革的典範。晚年赴海外朝禮聖跡與弘化，深受佛教界人士的敬重。在福建、江蘇、浙江、雲南、四川和西藏等地，以及國外的越 南、緬甸、印度、錫蘭（今斯里蘭卡）、馬來西亞和星洲（今新加坡）等國家，皆留下其足跡。一生為弘揚佛法努力不懈。特別是晚年應星洲佛教界長老的邀請入主 龍山寺，並振興了該道場。為推動漢傳佛教在海外的發展作出一定的貢獻。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋轉道
〖釋轉道〗〖別名〗海清〖出生〗+1872-01-01 ~ +1872-12-31。（佛光：6623）〖卒於〗+1943-01-01 ~ +1943-12-31。（佛光：6623）〖出生〗+1872〖朝代〗民國。〖地點〗南安〖簡介〗俗姓黃。禮漳州南山寺善修禪師出家。以廈門南普陀寺設立僧伽學院，乃赴南洋籌募經費。至新加坡，得僑胞獻地建伽藍，即普陀寺。八年後又創建普覺寺，迎請圓瑛法師前往該寺講大乘起信論。其後重修泉州開元寺、漳州南山寺，兼辦南山佛化學院。晚年，倡辦華文佛教會。（佛光：6623；佛百：5806）〖出處〗g062p0010(泉州開元寺志) {轉道和尚}〖出處〗g062p0010(泉州開元寺志) {轉道}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋辨才
〖釋辨才〗釋辨才。未詳其氏。幼而出家。師事裕法師。諮承教義。以華嚴至典眾稱玄極。馳精挹翫。莫得其涯。慨障累縈纏。將加啟懺。乃別護淨。造香函盛經頂戴。旋遶歷于三載。遂夢。普賢菩薩。指授幽深。因忽誦得其文。始終如鏡。才既感茲聖助。厲自其常。於是義理兼通。時開導利。後不知所終。又有僧。失其氏諱。見才嘉瑞。爰發深衷。因習頂戴。承文殊師利庇景清涼。心祈聖力。時遊禮謁。來往周旋。經初不捨。每慕輒以三椅杖。置經于上。燒香頂拜。跏坐其下。思擇希微。以為恒務。凡一十七年。所感同前。函今見在。其時汾州抱腹巖。有沙彌名慧求。亦於塔中。頂戴此經。三載之後。文義俱曉時則號此塔。為華嚴也。唐·法藏集《華嚴經傳記》

釋迦
〖釋迦〗“釋迦牟尼”的省稱。《法演語錄》卷上：“釋迦、彌勒動地雨花，文殊、普賢、觀音、勢至，各踞一方，助佛揚化。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

釋迦佛本誓
〖釋迦佛本誓〗釋迦文佛本誓：「我出惡世，欲以道法度脫眾生，不為富貴世樂故出。」若佛以力與之則無事不能。【相關】關于佛龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

釋迦因中供養幾佛
〖釋迦因中供養幾佛〗俱舍論十八卷八頁云：今我大師、昔菩薩位、於三無數劫，供養幾佛耶？頌曰：於三無數劫，各供養七萬。又如次供養五六七千佛。論曰：初無數劫中，供養七萬五千佛。次無數劫中，供養七萬六千佛。後無數劫中，供養七萬七千佛。當代·朱沛煌編《法相詞典》

釋迦多寶如來佛塔
〖釋迦多寶如來佛塔〗位於湖北省黃梅縣城東12公里五祖寺前。據塔身銘記，築於宋宣和三年(1121)。塔為砂粒岩石砌築，五層，八角形。下設蓮瓣束腰須彌座，束腰八角各設托塔力士雕像一尊，造型風格挺拔勁健，十分生動。須彌座上為立鼓式塔身，塔身南面雕鑿佛龕，龕內供奉端坐佛像。龕右鐫刻“釋迦多寶如來佛塔”八字，左側雕刻募捐建塔人的姓名。佛龕上是山花蕉葉式的塔簷，每層塔簷皆為仿木構建築形式，但同時帶有濃重的石建築的厚實感。最上一層設蓮瓣寶蓋，蓋上有覆缽和寶珠頂刹，塔體俊秀穩重，雕刻典雅玲瓏。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

釋迦如來
〖釋迦如來〗於此賢劫中，人壽百歲時，出現於世，剎利王種，姓瞿曇，父字閱頭檀，剎利王也，母字摩訶摩耶，王所治國，名迦羅維衛，佛子名羅睺羅，侍者名阿難陀，二大弟子，一名舍利弗，二名目犍連，佛身長一丈六尺，圓光一尋，坐阿沛多羅樹下成道，亦云畢鉢羅樹，一會說法，千二百五十人，皆阿羅漢，佛壽八十歲，十二年中，眾皆無有瑕穢，亦以一偈而為禁戒，後因有犯律之人，隨制二百五十戒法也(是賢劫第四佛)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

釋迦如來涅槃禮讚文
〖釋迦如來涅槃禮讚文〗　　宋霅谿沙門仁岳撰明·智旭編次《閱藏知津》

釋迦彌多羅
〖釋迦彌多羅〗此云能支。師子國長壽沙門三果聖人。唐高宗敬重。宋·法雲編《翻譯名義集》

釋迦掩室
〖釋迦掩室〗典故，釋迦牟尼佛在摩竭陀國掩室靜坐，不為眾人講說道法。《五燈會元》卷一八，勝因鹹靜：“世尊在摩竭陀國為眾說法，是時將欲白夏，乃謂阿難曰：‘諸大弟子，人天四眾，我常說法，不生敬仰。我今入因沙臼室中，坐夏九旬。忽有人來問法之時，汝代為我說：一切法不生，一切法不滅。’言訖掩室而座。”又，長靈守卓：“釋迦掩室，過犯彌天;毗耶杜詞，自救不了。如何如何?口門太小。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

釋迦文
〖釋迦文〗淨名疏云：天竺語釋迦為能，文，為儒，義名能儒，時定光佛般泥洹去，菩薩得受記已，還入山中，壽終已後，即上生第二忉利天上，諸天皆共護視，天上壽盡，即復來下生鳩夷那竭國，為飛行皇帝，主四天下，壽終即復上生第二忉利天上，作帝釋，如是終而復始，凡三十六為天帝釋，八萬四千世，為飛行皇帝，如是壽終以後，便上生第四兜率天上，即復下生迦維羅衛國，迦維羅衛國者，天地之中央也，佛生者，不可邊生餘國，地為之傾側。西域記云：那揭羅曷國(北印度境)，東西六百餘里，南北二百五十六里，山周四境，縣隔危險，國大都城，二百餘里，城東三里，有窣堵波，高三百餘尺，無憂王之所建也(阿育王也)，編石特起，刻彫奇製，釋迦菩薩，值然燈佛，敷鹿皮衣，布髮掩泥，得受記處，時經劫壞，斯迹無泯，或有齋日天雨眾華，羣黎心競，或修供養，次南有小窣堵波，是昔淹泥之地，無憂王避大路，遂僻建焉。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

釋迦文
〖釋迦文〗亦云：釋迦牟尼。亦云：文尼。譯曰：釋迦者能也，牟尼者儒。亦云：身口滿八揵度曰度沃。佛名第二。第三卷日本·信行撰《翻梵語》

釋迦文
〖釋迦文〗“釋迦牟尼”的另一種譯法。《紫柏老人集》卷一：“釋迦文佛以文設教，故文殊師利以文字三昧輔釋迦文。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

釋迦文佛
〖釋迦文佛〗淨名疏云：天竺語釋迦為能。文為儒。義名能儒。大論云：釋迦文佛。先世作瓦師名大光明。爾時有佛名釋迦文。弟子名舍利弗目伽連阿難。佛與弟子俱到瓦師舍一宿。爾時瓦師。布施草座燈明石蜜漿。便發願言。我於當來作佛如今佛名。弟子名字。亦如今佛。優婆塞戒經云：我於釋迦。最初發心。於迦葉佛。滿三僧祗。須知三祗正滿。在於勝觀。今言迦葉兼百劫故。大論云：初阿僧祇中心不自知我當作佛不作佛。二阿僧祇中心雖能知我必作佛。而口不稱我當作佛。三阿僧祇中。了知得佛。口自發言。無所畏難。我於來世。當得作佛。從過去釋迦文佛。到刺那尸棄佛。為初阿僧祇。是中菩薩。永離女人身。從刺那尸棄佛。至燃燈佛。為二阿僧祇。是時菩薩。七枝青蓮華。供養燃燈佛。敷鹿皮衣。布髮掩泥。便授其記。汝當作佛。名釋迦牟尼。從燃燈佛。至毘婆尸。為三僧祇。過三僧祇。種三十二相業。宋·法雲編《翻譯名義集》

釋迦文佛塔
〖釋迦文佛塔〗位於福建省莆田市廣化禪寺前。建於宋乾道元年(1165)，高36米，五層八角，石構，仿木樓閣式。須彌座束腰間浮雕獅子滾球和牡丹花，轉角處則浮雕侏儒。第一層東西兩面開門，佛龕門之旁有浮雕羅漢，神態生動。回廊闌板浮雕海水卷雲紋。第二層至第五層，四面開門，四面設佛龕，門旁浮雕金剛武士，龕旁浮雕觀音菩薩，豐滿逼真。各層塔簷，碩長輕巧，造型美觀，倚柱瓜楞形，柱頂鬥栱作雙抄三下昂。簷下各出兩層疊澀，浮雕龍鳳，雙頭羽人、飛仙、花卉圖案等。塔內為八角空心室，寬敞明亮，雖經風雨侵蝕，至今完美無缺。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

釋迦文佛本誓
〖釋迦文佛本誓〗釋迦文佛本誓：「我出惡世，欲以道法度脫眾生，不為富貴世樂故出。」若佛以力與之則無事不能。【相關】關于佛龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

釋迦方誌=釋迦方誌（二卷或作三卷）

釋迦方誌（二卷或作三卷）
〖釋迦方誌（二卷或作三卷）〗　　唐釋道宣撰　　封疆篇第一。統攝篇第二。中邊篇第三。遺跡篇第四，具明五印度百五十餘國中佛事，並是西域記中錄出。遊履篇第五，略明十六人往西求法。時住篇第七。教相篇第八，紀歷代所立寺數，所譯經數，所度僧尼之數。明·智旭編次《閱藏知津》

釋迦梨國
〖釋迦梨國〗譯曰：沙也。國土名第四十三。日本·信行撰《翻梵語》

釋迦毘楞伽
〖釋迦毘楞伽〗譯曰：釋迦者姓，毘楞伽者不好色也。衣服名第六十七。首楞嚴經上卷日本·信行撰《翻梵語》

釋迦毘楞伽
〖釋迦毘楞伽〗此云能勝。宋·法雲編《翻譯名義集》

釋迦毘楞伽寶
〖釋迦毘楞伽寶〗譯曰：釋迦者能，毘楞伽者不好色也。寶名第七十一。虛空藏經日本·信行撰《翻梵語》

釋迦毘楞迦摩尼
〖釋迦毘楞迦摩尼〗譯曰：釋迦者姓，毘楞伽者不好色也，摩尼者珠。寶名第七十一。觀無量壽經日本·信行撰《翻梵語》

釋迦氏
〖釋迦氏〗即彼四太子以德歸人。不數年間。欝為強國。父王悔憶。遣使往詔四子辭過不歸。父王乃三歎曰：我子釋迦(華言能仁)長阿含經云：釋迦。秦言能。又譯為直。謂直。林故(詳此二譯初從人後就處)今詳。四太子俱命釋迦。惟第四尼拘羅是　我佛祖也。按經云：尼拘羅有子名俱盧。俱盧有子名瞿俱盧。瞿俱盧有子名師子頰。師子頰有四子。一淨飯。二白飯。三斛飯。四甘露飯(梵云首圖䭾那。此云淨飯王。即佛父也)。宋·道誠集《釋氏要覽》

釋迦氏譜=釋迦氏譜（一卷）

釋迦氏譜（一卷）
〖釋迦氏譜（一卷）〗　　唐釋道宣撰　　一敘所依賢劫。二敘氏族根源。三敘所託方土。四敘法王化相。五敘聖凡後胤。大意與《釋迦譜》同，而文簡略。明·智旭編次《閱藏知津》

釋迦法門
〖釋迦法門〗即佛法。《元賢廣錄》卷三〇《續寱言》：“禪、教、律三宗，本是一源，後世分之為三，乃其智力弗能兼也。以此建立釋迦法門，如鼎三足，缺一不可。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

釋迦牟尼
〖釋迦牟尼〗摭華云：此云能仁寂默。寂默故不住生死。能仁故不住涅槃。悲智兼運立此嘉稱。發軫云：本起經。翻釋迦為能仁。本行經。譯牟尼為寂默。能仁是姓。寂默是字。姓從慈悲利物。字取智慧冥理。以利物故。不住涅槃。以冥理故不住生死。長水云：寂者現相無相。默者示說無說。此則即真之應也。能仁是姓者。長阿含云：昔有輪王姓甘蔗氏。聽次妃之譖。擯四太子。至雪山北自立城居。以德歸人。不數年間。欝為強國。父王悔憶。遣使往召。四子辭過不還。父王三歎。我子釋迦。因此命氏。又云住直樹林。又號釋迦。既於林立國。即以林為姓。此以釋迦翻為直林。寂默是字者。本行經云：又諸釋種立性。憍慢多言。及見太子。悉皆默然。王云宜字牟尼。稱讚淨土經名釋迦寂靜。又釋迦牟尼。翻度沃焦。如舊華嚴名字品。及十住婆沙所列。大海有石。其名曰焦。萬流沃之。至石皆竭。所以大海水不增長。眾生流轉猶如焦石。五欲沃之而無厭足。唯佛能度故此為名。釋迦牟尼屬應身也。摩訶衍云：所言應者隨順根機而不相違。隨時隨處隨趣出現。非安樂相故名為應。而此應身周匝千華上復現千釋迦。一華百億國。一國一釋迦。故召釋迦牟尼。名千百億化身也。唯識論云：三變化身。謂諸如來由成事智。變現無量。隨類化身。居淨穢土。為未來登地菩薩及二乘異生。稱彼機宜。現通說法。若就應身。開出變化。則成四身。以現同始終名應。無而歘有名化。然此三身之法。或執即義名失三身。或執離義相乖一體。今約三義。通而辨之。一者體用。智與體冥。能起大用。自報上冥法性體名真身。他報下赴機緣用名應身。故光明云：佛真法身。猶如虛空。應物現形。如水中月。而觀世音普門示現。令無涯人獲乎冥顯兩種利益者由此二身也。二者權實。權名權暫。實謂實錄。以施權故。從勝起劣。三佛離明。以顯實故從劣起勝。祗是一身故曰：吾今此身即是法身。又云：微妙淨法身具相三十二。是知順機則權設三身。就應乃實唯一佛也。三者事理。觀經疏云：佛本無身無壽。亦無於量。隨順世間。而論三身。是則仰觀至理。本實無形。俯隨物機。迹垂化事。猶明鏡也。像體本虛。若水月焉影元非實。苟於迹事。而起封執。則同癡猴墮井而死。學出世法。宜誡之哉。宋·法雲編《翻譯名義集》

釋迦牟尼
〖釋迦牟尼〗智度論云：秦言能仁寂默(姓名兼稱也)。宋·道誠集《釋氏要覽》

釋迦牟尼
〖釋迦牟尼〗佛教創始人。姓喬答摩，名悉達多。“釋迦牟尼”意為“釋迦族的聖者”，是佛教徒對他的尊稱。約西元前六世紀前後在世，為古印度迦毗羅衛國(今尼泊爾南部)淨飯王之子。大約在他二十九歲時，毅然拋棄富貴的王室生活，出家修道。數年之後，在菩提伽耶菩提樹下徹底覺悟而成佛。以後在印度各地傳教四十餘年，八十歲時在拘屍那迦城附近逝世。他的弟子很多，著名的有十大弟子。相傳在靈山法會上，他將“正法眼藏”亦即禪法傳付給摩訶迦葉(十大弟子之首)，迦葉因此被尊為禪宗西天一祖。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

釋迦牟尼佛
〖釋迦牟尼佛〗於此賢劫中，人壽百歲時，出現於世，剎利王種，姓瞿曇，父字閱頭檀，剎利王也，母字摩訶摩耶，王所治國，名迦羅維衛，佛子名羅睺羅，侍者名阿難陀，二大弟子，一名舍利弗，二名目犍連，佛身長一丈六尺，圓光一尋，坐阿沛多羅樹下成道，亦云畢鉢羅樹，一會說法，千二百五十人，皆阿羅漢，佛壽八十歲，十二年中，眾皆無有瑕穢，亦以一偈而為禁戒，後因有犯律之人，隨制二百五十戒法也(是賢劫第四佛)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

釋迦牟尼佛
〖釋迦牟尼佛〗〖藏-拉丁〗Shākya thub pa〖巴利〗Sakya-muni〖梵文〗Śākya-muni〖別名〗釋迦牟尼〖別名〗釋迦牟曩〖別名〗釋迦如來〖別名〗釋迦文尼〖別名〗釋迦老子〖別名〗釋迦寂靜〖別名〗釋迦文佛〖別名〗釋迦佛〖別名〗釋尊〖別名〗釋迦世尊〖別名〗釋迦法王〖別名〗釋種〖別名〗佛祖〖別名〗佛〖別名〗佛陀〖別名〗世尊〖別名〗如來佛〖別名〗奢迦夜牟尼〖別名〗牟尼〖別名〗浮屠〖別名〗能寂〖別名〗能寂默〖別名〗能仁〖別名〗能滿〖別名〗能忍〖別名〗能儒〖別名〗悉達多太子〖別名〗悉達羅他〖別名〗度沃焦〖別名〗瞿曇〖別名〗老曇〖別名〗喬達摩〖別名〗喬答摩〖別名〗空王者〖別名〗老胡〖巴利〗Siddhattha〖別名〗薩婆悉達〖別名〗薩婆額他悉陀〖別名〗薩婆曷刺他悉陀〖別名〗薩婆曷刺他悉達〖梵名〗Sarva-siddhārtha〖巴利〗Sabba-siddhattha〖梵名〗Sarvārtha-siddha〖梵名〗Gautama〖別名〗文佛〖別名〗文尼〖別名〗金聖人〖別名〗寂默〖巴利〗Gotama Budda〖梵名〗Gautama Buddha〖別名〗鶴林韜光〖別名〗一切義成〖別名〗迦文〖別名〗大覺〖別名〗如來〖別名〗應供〖別名〗正遍知〖別名〗明行足〖別名〗善逝〖別名〗世間解〖別名〗無上士調御丈夫〖別名〗天人師〖別名〗大雄氏〖別名〗至聖〖別名〗大遍知〖梵名〗Siddhārtha〖別名〗迦維〖梵名〗Śakya〖別名〗黃面瞿曇〖別名〗黃面老子〖別名〗黃頭〖別名〗薄伽梵〖別名〗浮圖〖別名〗釋迦佛陀〖別名〗釋迦牟尼世尊〖出生〗-0463〖朝代〗印度。〖地點〗迦毘羅衛國〖葬處〗般涅槃塔拘尸那揭羅城（梵 Kuśinagara）沙羅雙樹林，頭北面西呈吉祥臥。釋尊之遺骸初置於末羅族（梵 Malla，巴同）之天冠寺（梵 Makutabandhana-cetiya），施以火葬。然參與祭事之拘尸那揭羅、波婆、遮羅、羅摩伽、毘留提、迦毘羅、毘舍離、摩揭陀等八國使節，由於分配遺骨問題而起爭端。後經香姓婆羅門（巴 Dona）調停乃得定議，由八國均分遺骨，香姓婆羅門得舍利瓶，另有較遲入會之畢鉢（梵 Pipphalivana）村人僅得燋炭。各國紛紛建塔供養，此即今日十塔之由來。 （佛光：6824）〖簡介〗北印度迦毘羅衛城（梵 Kapila-vastu）淨飯王（梵 Śuddhodana）太子，後人尊其為「釋迦牟尼」。母摩耶夫人（梵 Māyā）為鄰國居利族天臂城（梵 Devadaha）主之女。釋尊誕生時，行七步，舉手指天言：「天上天下，唯我為尊；三界皆苦，吾當安之。」二十九歲時出家，經六年苦行，後在菩提伽耶證道，後歷各地轉法輪，八十歲時在拘尸那竭羅示寂。 （佛光：6824、佛光：5370、佛光：6510；T40n1805_p0165a07）〖簡介〗佛教教主。約在西元前五百餘年，出生於北印度的迦毗羅衛城（在今之尼泊爾南境），為該城城主淨飯王的太子。姓喬答摩，名悉達多。成道後，被尊稱為「釋迦牟尼」，意思是「釋迦族的賢人」。德山罵佛為「老胡 」。十六歲左右時結婚，並生下一子名為羅睺羅。二十九歲時放棄一切而出家，隨後進行了六年的苦行。後來在菩提伽耶的菩提樹下證道，在決意向人說法後前往鹿野苑初轉法輪。晚年約有二十五年的時間，在阿難尊者的陪侍下遊歷各國向人說法。傳法時間總計四十五年，直到80歲時才在拘尸那竭羅示寂。 （佛百：5941.2、5686.1；佛光：4291、4564、6824；インド仏教：085）〖弟子〗摩訶迦葉〖出處〗《八十八祖道影傳贊》卷1：「初祖摩訶迦葉尊者」(CBETA, X86, no. 1608, p. 617, b16 // Z 2B:20, p. 471, b17 // R147, p. 941, b17)〖出處〗( CBETA T50n2059_p0323a16 ) 梁高僧傳: 竺法蘭傳 {釋迦}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0325b12 ) 梁高僧傳: 康僧會傳 {如來}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0329c22 ) 梁高僧傳: 曇摩耶舍傳 {釋迦}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0336a16 ) 梁高僧傳: 曇無讖傳 {如來}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0336c23 ) 梁高僧傳: 曇無讖傳 {釋迦文佛}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0339c25 ) 梁高僧傳: 釋寶雲傳 {釋迦}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0343b03 ) 梁高僧傳: 釋智猛傳 {釋迦}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0343c26 ) 梁高僧傳: 畺良耶舍傳 {佛}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0345b14 ) 梁高僧傳: 求那毘地傳 {如來}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0357b04 ) 梁高僧傳: 竺道壹傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0358b08 ) 梁高僧傳: 釋慧遠傳 {佛}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0358c16 ) 梁高僧傳: 釋慧遠傳 {釋迦}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0361a07 ) 梁高僧傳: 釋慧遠傳 {如來}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0363c06 ) 梁高僧傳: 釋道融傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0365b22 ) 梁高僧傳: 釋僧肇傳 {釋迦}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0367c22 ) 梁高僧傳: 釋慧嚴傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0382c26 ) 梁高僧傳: 釋曇斐傳 {釋迦}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0403a11 ) 梁高僧傳: 釋僧祐傳 {佛}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0403a16 ) 梁高僧傳: 釋僧祐傳 {如來}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0413a23 ) 梁高僧傳: 釋法悅傳 {釋迦}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0425a11 ) 唐高僧傳: 釋道宣傳 {大覺}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0432a26 ) 唐高僧傳: 那連耶舍傳 {佛}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0439c06 ) 唐高僧傳: 釋彥琮傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0447c10 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳 {如來}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0448b12 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳 {佛}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0449c29 )〖出處〗( CBETA T50n2060_p0464b23 ) 唐高僧傳: 釋法雲傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0474a20 ) 唐高僧傳: 釋法開傳 {釋迦}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0485b16 ) 唐高僧傳: 釋法上傳 {釋迦文佛}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0485b20 ) 唐高僧傳: 釋法上傳 {佛}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0487b23 ) 唐高僧傳: 釋曇衍傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0489a13 ) 唐高僧傳: 釋曇延傳 {佛}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0490c12 ) 唐高僧傳: 釋慧遠傳 {如來}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0519c21 ) 唐高僧傳: 釋善胄傳 {世尊}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0525a06 ) 唐高僧傳: 釋海順傳 {如來}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0527a11 ) 唐高僧傳: 釋僧鳳傳 {能仁}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0530b12 ) 唐高僧傳: 釋神素傳 {如來}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0562c24 ) 唐高僧傳: 釋慧思傳 {釋迦}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0566b08 ) 唐高僧傳: 釋智顗傳 {能仁}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0573b23 ) 續高僧傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0573b23 ) 唐高僧傳: 釋曇遷傳 {大覺}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0573c28 ) 唐高僧傳: 釋曇遷傳 {佛}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0589c06 ) 唐高僧傳: 釋曇榮傳 {釋迦牟尼}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0591c08 ) 唐高僧傳: 釋慧斌傳 {釋迦}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0596b01 ) 唐高僧傳: 釋僧徹傳 {佛}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0616a25 ) 唐高僧傳: 釋玄琬傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0624c19 ) 唐高僧傳: 釋曇無最傳 {佛}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0634a22 ) 唐高僧傳: 釋慧乘傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0635b19 ) 唐高僧傳: 釋智實傳 {釋迦}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0638b10 ) 唐高僧傳: 釋法琳傳 {佛}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0677c26 ) 唐高僧傳: 釋淨辯傳 {至聖}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0686c08 ) 唐高僧傳: 釋法建傳 {如來}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0699b08 ) 唐高僧傳: 釋慧雲傳 {如來}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0709a14 ) 宋高僧傳: 宋高僧傳序並釋義淨傳 {佛}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0714c29 ) 宋高僧傳: 善無畏傳 {佛}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0715b04 ) 宋高僧傳: 善無畏傳 {如來}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0717a16 ) 宋高僧傳: 道因傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0717b28 ) 宋高僧傳: 智賢傳 {世尊}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0723c22 ) 宋高僧傳: 滿月傳 {佛}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0723c28 ) 宋高僧傳: 滿月傳 {佛}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0739b11 ) 宋高僧傳: 釋湛然傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0742b15 ) 宋高僧傳: 釋宗密傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0755b12 ) 宋高僧傳: 慧能傳 {如來}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0756a03 ) 宋高僧傳: 神秀傳 {釋迦佛}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0764b22 ) 宋高僧傳: 法欽傳 {如來}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0765b07 ) 宋高僧傳: 道樹傳 {如來}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0769b17 ) 宋高僧傳: 釋道悟傳 {釋迦}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0772c11 ) 宋高僧傳: 無業傳 {如來}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0816a05 ) 宋高僧傳: 神邕傳 {世尊}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0837a11 ) 宋高僧傳: 無著傳 {瞿曇}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0841c01 ) 宋高僧傳: 些些傳 {世尊}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0846a27 ) 宋高僧傳: 無漏傳 {釋迦法王}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0867b19 ) 宋高僧傳: 少康傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0867b19 ) 宋高僧傳: 釋少康傳 {釋迦牟尼佛}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0886c27 ) 宋高僧傳: 常覺傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0894b09 ) 宋高僧傳: 寧賁傳 {釋尊}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0920a28 ) 明高僧傳: 釋法忠傳 {釋迦}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0927a27 ) 明高僧傳: 釋普交傳〖出處〗( CBETA T50n2062_p0927b18 ) 明高僧傳: 釋道旻傳 {世尊}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0931b03 ) 明高僧傳: 釋安永傳 {世尊}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0932a28 ) 明高僧傳: 釋祖先傳 {世尊}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0096b11 ) 出三藏記集傳: 康僧會傳 {如來}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0108c01 ) 出三藏記集傳: 道安法師傳 {釋迦}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0109c07 ) 出三藏記集傳: 慧遠法師傳 {釋迦}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0113a12 ) 出三藏記集傳: 寶雲傳 {釋迦}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0113b06 ) 出三藏記集傳: 智猛傳 {釋迦}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0397c01 ) 補續高僧傳: 鳳頭祖師傳 {釋迦如來}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0403b23 ) 補續高僧傳: 雲居簡傳 {釋迦}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0406a02 ) 補續高僧傳: 黃龍機傳 {釋迦如來}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0410a12 ) 補續高僧傳: 首山念傳 {世尊}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0410b07 ) 補續高僧傳: 首山念傳 {釋迦佛}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0413b17 ) 補續高僧傳: 大愚芝傳 {釋迦}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0419c13 ) 補續高僧傳: 志逢傳 {釋迦}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0421b02 ) 補續高僧傳: 黃檗勝傳 {釋迦}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0442a09 ) 補續高僧傳: 佛照光傳 {釋迦}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0447a24 ) 補續高僧傳: 松源嶽傳 {世尊}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0448c14 ) 補續高僧傳: 石田薰傳 {世尊}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0465b01 ) 補續高僧傳: 古先原傳 {釋迦}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0474b22 ) 補續高僧傳: 約之裕傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0486a20 ) 補續高僧傳: 無盡燈傳 {世尊}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0495c18 ) 補續高僧傳: 念常傳 {佛祖}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0504a16 ) 補續高僧傳: 烏斯法王傳 {釋迦佛}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0523b13 ) 補續高僧傳: 北磵簡傳 {世尊}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0525b12 ) 補續高僧傳: 圓至傳 {文佛}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0540a06 ) 補續高僧傳: 月潭傳 {釋迦}〖出處〗g062p0100(泉州開元寺志) {瞿曇}〖出處〗g062p0127(泉州開元寺志) {空王者}〖出處〗g062p0108(泉州開元寺志) {金聖人}〖出處〗g062p0175(泉州開元寺志) {佛}〖出處〗g008p0169(重修普陀山志) {瞿曇}〖出處〗g008p0262(重修普陀山志) {釋尊}〖出處〗g008p0262(重修普陀山志) {寂默}〖出處〗g077p0219(九華山志 ) {能仁}〖出處〗g077p0004(九華山志 ) {釋迦}〖出處〗g077p0055(九華山志 ) {釋迦如來}〖出處〗g077p0159(九華山志 ) {釋迦牟尼佛}〖出處〗g077p0289(九華山志 ) {能仁佛}〖出處〗g017p0040(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {悉達太子}〖出處〗g017p0064(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {釋迦}〖出處〗g017p0079(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {能仁}〖出處〗g017p0096(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {迦維}〖出處〗g008p0544(重修普陀山志) {空王}〖出處〗g077p0031(九華山志 ) {釋迦佛}〖出處〗g084p0071(雞足山志) {釋迦}〖出處〗g081p0005(清涼山志) {釋迦}〖出處〗g081p0019(清涼山志) {能仁}〖出處〗g081p0024(清涼山志) {釋迦佛}〖出處〗g081p0177(清涼山志) {至人}〖出處〗g081p0097(清涼山志) {釋迦文佛}〖出處〗g084p0256(雞足山志) {牟尼佛}〖出處〗g077p0381(九華山志 ) {釋}〖出處〗g086p0011(黃檗山誌) {迦文}〖出處〗g086p0140(黃檗山誌) {世尊}〖出處〗g086p0151(黃檗山誌) {文佛}〖出處〗g086p0137(黃檗山誌) {釋迦}〖出處〗g086p0399(黃檗山誌) {老曇}〖出處〗g010p0055(明州阿育王山志) {釋迦文}〖出處〗g010p0096(明州阿育王山志) {釋迦牟尼佛}〖出處〗g010p0137(明州阿育王山志) {釋迦文佛}〖出處〗g010p0000a(明州阿育王山志) {釋迦如來}〖出處〗g010p0242(明州阿育王山志) {大雄氏}〖出處〗g010p0147(明州阿育王山志) {釋迦佛}〖出處〗g010p0128(明州阿育王山志) {釋迦}〖出處〗g011p0641(明州阿育王山續志) {大雄氏}〖出處〗g089p0198(天台山方外志) {釋迦}〖出處〗g089p0209(天台山方外志) {迦文}〖出處〗g084p0381(雞足山志) {釋}〖出處〗g084p0672(雞足山志) {釋迦文佛}〖出處〗g084p0079(雞足山志) {世尊}〖出處〗g084p0626(雞足山志) {文佛}〖出處〗g084p0026(雞足山志) {釋迦佛}〖出處〗g084p0637(雞足山志) {大雄氏}〖出處〗g089p0644(天台山方外志) {釋迦文佛}〖出處〗g009p0030a(普陀洛迦新志) {世尊}〖出處〗g009p0(普陀洛迦新志) {釋迦}〖出處〗g009p0036(普陀洛迦新志) {能仁}〖出處〗g009p0150(普陀洛迦新志) {瞿曇}〖出處〗g009p0265(普陀洛迦新志) {空王}〖出處〗g009p0477(普陀洛迦新志) {釋迦文佛}〖出處〗g009p0468(普陀洛迦新志) {大雄氏}〖出處〗g009p0534(普陀洛迦新志) {浮屠}〖出處〗g009p0597(普陀洛迦新志) {能仁氏}〖出處〗g049p0328(峨眉山志) {瞿曇}〖出處〗g043p0046(寒山寺志) {世尊}〖出處〗g010p0141(明州阿育王山志) {釋尊}〖出處〗g010p0141(明州阿育王山志) {世尊}〖出處〗g011p0641(明州阿育王山續志) {釋迦文佛}〖出處〗g011p0662(明州阿育王山續志) {迦文}〖出處〗g011p0652(明州阿育王山續志) {釋迦}〖出處〗g011p0762(明州阿育王山續志) {世尊}〖出處〗g011p0785(明州阿育王山續志) {釋迦如來}〖出處〗g086p0203(黃檗山誌) {瞿曇}〖出處〗g089p0329(天台山方外志) {世尊}〖出處〗g089p0684(天台山方外志) {鶴林韜光}〖出處〗g089p0819(天台山方外志) {瞿曇}〖出處〗g089p0202(天台山方外志) {釋迦如來}〖出處〗g089p0653(天台山方外志) {釋迦能仁}〖出處〗g049p0003(峨眉山志) {如來}〖出處〗g049p0003(峨眉山志) {善逝}〖出處〗g049p0061(峨眉山志) {釋迦}〖出處〗g049p0102(峨眉山志) {釋迦牟尼}〖出處〗g049p0063(峨眉山志) {世尊}〖出處〗g049p0062(峨眉山志) {釋迦佛}〖出處〗g049p0096(峨眉山志) {釋迦牟尼佛}〖出處〗g008p0243(重修普陀山志) {釋迦}〖出處〗g008p0313(重修普陀山志) {世尊}〖出處〗g009p0033(普陀洛迦新志) {釋迦佛}〖出處〗g009p0201(普陀洛迦新志) {釋迦如來}〖出處〗g009p0534(普陀洛迦新志) {浮屠氏}〖出處〗g008p0455(重修普陀山志) {釋種}〖出處〗g084p0644(雞足山志) {佛}〖出處〗g084p0381(雞足山志) {釋氏}〖出處〗g084p0859(雞足山志) {黃面}〖出處〗g043p0069(寒山寺志) {釋氏}〖出處〗g084p0639(雞足山志) {如來}〖出處〗g017p0176(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {大雄氏}〖出處〗g077p0289(九華山志 ) {能仁佛}〖出處〗g081p0025(清涼山志) {世尊}〖出處〗g010p0520(明州阿育王山志) {瞿曇}〖出處〗g011p0699(明州阿育王山續志) {悉達太子}〖出處〗g011p0727(明州阿育王山續志) {瞿曇}〖出處〗g032p0058(徑山志) {牟尼}〖出處〗g032p0033(徑山志) {佛祖}〖出處〗g032p0087(徑山志) {釋迦}〖出處〗g032p0000a(徑山志) {佛}〖出處〗g032p0170(徑山志) {釋迦老子}〖出處〗g032p0192(徑山志) {黃面瞿曇}〖出處〗g032p0150(徑山志) {世尊}〖出處〗g032p0308(徑山志) {釋迦牟尼佛}〖出處〗g032p0304(徑山志) {瞿曇}〖出處〗g032p0259(徑山志) {大雄氏}〖出處〗g032p0459(徑山志) {如來}〖出處〗g032p0444(徑山志) {善逝}〖出處〗g032p0472(徑山志) {能仁}〖出處〗g032p0463(徑山志) {迦文}〖出處〗g032p0448(徑山志) {薄伽梵}〖出處〗g077p0063(九華山志 ) {世尊}〖出處〗g077p0221(九華山志 ) {釋尊}〖出處〗g077p0289(九華山志 ) {能仁佛}〖出處〗g081p0020(清涼山志) {大雄氏}〖出處〗g081p0186(清涼山志) {如來}〖出處〗g086p0232(黃檗山誌) {空王}〖出處〗g086p0347(黃檗山誌) {金聖人}〖出處〗g017p0139(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {世尊}〖出處〗g017p0243(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {善逝}〖出處〗g062p0080(泉州開元寺志) {老胡}〖出處〗g010p0104(明州阿育王山志) {能仁}〖出處〗g062p0111(泉州開元寺志) {釋迦牟尼佛}〖出處〗g032p0024(徑山志) {瞿曇氏}〖出處〗g032p0682(徑山志) {浮圖}〖出處〗y109p0024(徑山集) {瞿曇氏}〖出處〗y109p0058(徑山集) {牟尼}〖出處〗y109p0052(徑山集) {佛祖}〖出處〗g032p0777(徑山志) {釋迦佛}〖出處〗g089p0212(天台山方外志) {善逝}〖出處〗g089p0604(天台山方外志) {如來}〖出處〗g089p0819(天台山方外志) {黃面瞿曇}〖出處〗g049p0254(峨眉山志) {能仁}〖出處〗g077p0289(九華山志 ) {能仁佛}〖出處〗y109p0024(徑山集) {瞿曇}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋迦牟尼佛聖誕祝儀
〖釋迦牟尼佛聖誕祝儀〗 二月初八日出家 二月十五日涅槃 四月初八日聖誕 臘月初八日成道 （一）戒定真香 戒定真香 戒定真香 焚起沖天上 弟子虔誠 爇在金爐放 頃刻紛紜 即遍滿十方 昔日耶輸 免難消災障 南無香雲蓋菩薩摩訶薩（三稱） （二）楞嚴咒，接心經 （三）佛寶讚，讚佛偈 佛寶讚無窮。功成無量劫中。巍巍丈六紫金容。 覺道雪山峰。眉際玉毫光燦爛。照開六道昏蒙。 龍華三會願相逢。演說法真宗。龍華三會願相逢。演說法真宗。 天上天下無如佛 十方世界亦無比 世間所有我盡見 一切無有如佛者 南無娑婆世界 三界導師 四生慈父 人天教主 三類化身 本師釋迦牟尼佛  （四）繞念 南無本師釋迦牟尼佛 （五）拜願 南無本師釋迦牟尼佛（十二拜） 南無文殊師利菩薩（三拜） 南無普賢菩薩（三拜） 南無彌勒菩薩（三拜） 南無十方菩薩摩訶薩（三拜） （六）三皈依 自皈依佛，當願眾生，體解大道，發無上心。 自皈依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。 自皈依僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙。 和南聖眾！《佛教念誦集》

釋迦老子
〖釋迦老子〗指釋迦牟尼佛。老子：老漢。《碧岩錄》卷一，第六則：“釋迦老子成道後，於摩竭提國，三七日中，思惟如是事，諸法寂滅相，不可以言宣，我寧不說法，疾入於涅槃。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

釋迦菩薩何時修滿六度
〖釋迦菩薩何時修滿六度〗俱舍論十八卷九頁云：我釋迦菩薩、於何位中，何波羅蜜多、修習圓滿？頌曰：但由悲普施，被折身無忿，讚歎底沙佛，次無上菩提，六波羅蜜多、於如是四位，一二又一二，如次修圓滿。論曰：若時、菩薩普於一切，能施一切；乃至眼髓。所行惠捨、但由悲心；非自希求勝生差別。齊此、佈施波羅蜜多修習圓滿。若時、菩薩被析身支，雖未離欲貪；而心無少忿。齊此、戒忍波羅蜜多修習圓滿。若時、菩薩勇猛精進，因行遇見底沙如來、坐寶龕中、入火界定；威光赫奕，特異於常。專誠瞻仰，忘下一足，經七晝夜，無怠淨心。以妙伽他、讚彼佛曰：天地此界多聞室，逝宮天處十方無。丈夫牛王大沙門，尋地山林遍無等。如是讚已；便超九劫。齊此、精進波羅蜜多修習圓滿。若時、菩薩處金剛座，將登無上正等菩提，次無上覺前，住金剛喻定。齊此、定慧波羅蜜多修習圓滿。能到自所往圓德彼岸故；此六名曰波羅蜜多。當代·朱沛煌編《法相詞典》

釋迦菩薩受記處
〖釋迦菩薩受記處〗西域記七卷三頁云：慈氏菩薩受記西、有窣堵波，是釋迦菩薩受記之處。賢劫中人壽二萬歲，迦葉波佛出現於世，轉妙法輪，開化含識。授護明菩薩記曰：是菩薩、於當來世，眾生壽命百歲之時，當得成佛，號釋迦牟尼。釋迦菩薩受記南不遠，有過去四佛經行遺跡，長五十餘步，高可七尺。以青石積成，上作如來經行之像。像形傑異，威嚴肅然。肉髻之上，特出鬚髮。靈相無隱，神鑒有徵。於其垣內，聖跡實多。諸精舍窣堵波、數百餘所。略舉二三，難用詳述。當代·朱沛煌編《法相詞典》

釋迦菩薩毀呰迦葉佛
〖釋迦菩薩毀呰迦葉佛〗問曰：若為諮問佛事故，在佛前者，何以故釋迦文佛作菩薩時，在迦葉佛前，惡口毀呰？答曰：是事先已說，法身菩薩，種種變化身以度眾生。或時行人法，有飢渴、寒熱、老病，憎愛、瞋喜、讚歎、呵罵等，除諸重罪，餘者皆行。是釋迦文菩薩，爾時為迦葉佛弟，名欝多羅。兄智慧熟，不好多語；弟智慧未備故，多好論議；時人謂弟為勝。兄後出家，得成佛道，號名迦葉；弟為閻浮提王訖梨机師，有五百弟子，以婆羅門書，教授諸婆羅門，諸婆羅門等不好佛法。爾時，有一陶師，名難陀婆羅，迦葉佛五戒弟子，得三道，與王師欝多羅為善友，以其心善淨信故。爾時，欝多羅，乘金車，駕四白馬，與弟子俱出城門；難提婆羅於路相逢，欝多羅問言：從何所來？答言：「汝兄得阿耨多羅三藐三菩提，我供養還，汝可共行覲見於佛，故來相迎！」欝多羅作是念：若我徑到佛所，我諸弟子當生疑怪，汝本論議、智慧恒勝，今往供養，將是親屬愛故，必不隨我。恐破其見佛因緣故，住諸法實相智中，入無上方便慧度眾弟子故，口出惡言：「此禿頭人，何能得菩提道！」爾時，難提婆羅善友，為如瞋狀，捉頭挽言：「汝不得止！」欝多羅語弟子言：「其事如是，吾不得止！」即時師徒俱行詣佛；見佛光相，心即清淨，前禮佛足，在一面坐。佛為隨意說法，欝多羅得無量陀羅尼門，諸三昧門皆開；五百弟子還發阿耨多羅三藐三菩提心。欝多羅從坐起，白佛言：「願佛聽我出家作比丘！」佛言：「善來！」即成沙門。以是方便故，現出惡言，非是實也。虛空可破，水可作火，火可作水，三生菩薩於凡夫中瞋心叵得，何況於佛！【相關】佛現苦切語，關于佛龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

釋迦菩薩超九劫成佛
〖釋迦菩薩超九劫成佛〗大毗婆沙論一百七十七卷十一頁云：如契經說：過去有佛，號曰底砂。或曰補砂。彼佛有二菩薩弟子，勤修梵行。一名釋迦牟尼，二名梅怛儷藥。爾時彼佛、觀二弟子，誰先根熟。即如實知慈氏先熟。能寂後熟。復觀二士所化有情、誰根先熟。又如實知釋迦所化、應先根熟。知已即念：我今云何令彼機感相會遇耶？然令一人速熟、則易；非令多人。作是念已：便告釋迦：吾欲遊山。汝可隨去。爾時彼佛、取尼師壇，隨路先往。既至山上，入吠琉璃龕，敷尼師壇，結跏趺坐，入火界定。經七晝夜，受妙喜樂，威光熾然。釋迦須臾、亦往山上。處處尋佛，如犢求母。展轉遇至彼龕室前，欻然見佛，威儀端肅，光明照曜。專誠懇發，喜歎不堪。於行無間，忘下一足，瞻仰尊顏。目不暫捨，經七晝夜、以一伽他讚彼佛曰：天地此界多聞室，逝宮天處十方無。丈夫牛王大沙門，尋地山林遍無等。如是讚已；便超九劫，於慈氏前，得無上覺。當代·朱沛煌編《法相詞典》

釋迦譜
〖釋迦譜〗或云《釋迦略譜》，或云《釋氏譜》；祖師麟德二年撰，二卷或云一卷，與僧祐十卷譜別也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

釋迦譜
〖釋迦譜〗《釋迦氏譜》一卷（二卷）唐道宣撰（T50P84）近代 弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

釋迦譜=釋迦譜（十卷）

釋迦譜（十卷）
〖釋迦譜（十卷）〗　　蕭齋釋僧祐撰　　釋迦始祖劫初剎利相承姓緣譜第一。賢劫初姓瞿曇緣譜第二。六世祖始姓釋迦氏緣譜第三。降生釋種成佛緣譜第四。在七佛末種姓眾數同異譜第五。同三千佛緣譜第六。內外族姓名譜第七。弟子姓釋緣譜第八。四部名聞弟子譜第九。從兄調達出家緣記第十。從弟阿那律跋提出家記第十一。弟孫陀羅難陀出家緣記第十二。子羅云出家緣記第十三。姨母大愛道出家緣記第十四。父淨飯王泥洹記第十五。母摩耶夫人記第十六。姨母大愛道泥洹記第十七。釋迦種滅宿業緣記第十八。竹園精舍緣記第十九。祇洹精舍緣記第二十。髮爪塔緣記第二十一。天上四塔緣記第二十二。優填王造栴檀像記第二十三。波斯匿王造金像記第二十四。阿育王弟出家造石像記第二十五。留影在石室記第二十六。雙樹般涅槃記第二十七。八國分舍利記第二十八。天上龍宮舍利寶塔記第二十九。龍宮佛髭塔記第三十。阿育王造八萬四千塔記第三十一。塔宿緣記第三十二。法滅盡緣記第三十三。法滅盡相記第三十四。已上並兼引大小乘經律，以明化跡。明·智旭編次《閱藏知津》

釋迦遺法弟子
〖釋迦遺法弟子〗《歸敬儀》下云：「《處胎經》云：佛告彌勒偈曰：汝所三（古本作二）會人，是吾先所化九十六億人受我五戒者，次是三歸人，九十二億者，一稱南無佛。」準此三會，並釋迦遺法弟子。今《記》云初會者，後二會亦兼慈氏初機故歟！近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

釋通如
〖釋通如〗〖朝代〗民國〖簡介〗1977年左右曾駐錫美國大覺寺。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋通道
〖釋通道〗〖別名〗德浩〖卒於〗+1943-01-01 ~ +1943-12-31。〖朝代〗清
民國〖地點〗南召〖簡介〗清末之秀才也，初任教多年，後出家於虎山朝陽寺。既登戒品，遍參知識，未滿三載，宗說兼通，先於界牌口開創留雲蘭若，復任上海留雲寺方丈，法傳臨濟四十五世。是時洛陽白馬寺，荒涼已甚，於民國21年受戴季陶委以重任，中興祖庭。時值抗日，戰亂頻作，民不遑居，師開倉糧，賑濟貧乏，誠為清末第一高僧。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋進平
〖釋進平〗〖別名〗西隱進平〖別名〗淨注晉平〖出生〗+0699。依記錄推算。〖卒於〗+0779。唐大曆十四年（779）入塔，年八十一。（疑年錄：122）〖卒於〗唐, 代宗, 大曆, 十四年，81歲〖朝代〗唐。〖專長〗雜科聲德〖地點〗京兆府〖簡介〗荷澤寺神會弟子。姓吳，懷安郡西隱山僧人。早出家于永安山明福院，風表端雅。諸經大論，皆所研尋。銷文鍊注，令人樂聞。末思禪觀，於洛下遇荷澤會師了悟，且曰：「甚矣，不自外知者，所知難乎哉！」後至唐州遂居西隱山。刺史鄭文簡 請入城，闡揚宗旨。示滅年八十一，大曆十四年三月入塔。（宋僧索引：108；疑年錄：122）〖師長〗神會〖出處〗(T51n2076_p0301b03)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0755b22 ) 宋高僧傳: 慧能傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0755b22 ) 宋高僧傳: 釋慧能傳 {進平}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0891a28 ) 宋高僧傳: 進平傳 {釋進平}〖出處〗( CBETA X63n1225_p0032b01 ) 中華傳心地禪門師資承襲圖〖出處〗( CBETA X77n1522_p0110a01 ) 新修科分六學僧傳〖出處〗( CBETA X85n1590_p0123c14 ) 錦江禪燈法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋運
〖釋運〗〖朝代〗日本〖簡介〗寒巖義尹弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗寒巖義尹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋道元
〖釋道元〗〖別名〗林文泉〖出生〗+1935-01-01 ~ +1935-12-31。〖出生〗+1935〖朝代〗民國。〖地點〗廈門市〖簡介〗1984年於泉州開元寺傳淨老法師座下剃度出家，並依止廣義長老修學。1994年受中佛協委派遠赴巴西聖保羅觀音寺任住持。1996回國接任泉州大開元監院。2000年榮膺開元寺方丈至今。現任福建省政協委員、泉州市人大常委、中國佛教協會常務理事、福建省佛教協會副會長、泉州市佛教協會會長、泉州佛學苑苑長。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋道元
〖釋道元〗〖別名〗徹菴〖別名〗徹庵〖別名〗五斗〖別名〗昭覺徹庵〖別名〗昭覺庵〖別名〗昭覺道元〖別名〗昭覺元〖別名〗道元〖出生〗+1093。〖卒於〗+1185。from defaultTime〖朝代〗北宋
南宋〖專長〗習禪〖地點〗綿州〖簡介〗成都昭覺寺沙門釋道元，俗姓鄧。佛果克勤（1063-1135）禪師法嗣，大鑑下第十六世。幼於降寂寺出家、受具。初謁大別道公，復見佛鑒、佛眼，後至金山見佛果克勤。後繼主成都昭覺。法嗣有鳳棲慧觀。（T50n2062_p0919c04；佛光：5622；佛名：799）〖師長〗克勤〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗慧觀 〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0919c05 ) 明高僧傳: 釋道元傳 {釋道元}〖出處〗g010p0446(明州阿育王山志) {昭覺元}〖出處〗g032p0093(徑山志) {昭覺}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋道宣=道宣律師

釋道悟
〖釋道悟〗〖別名〗天皇道悟〖別名〗道悟〖出生〗+0748-01-01 ~ +0748-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0807-06-13。元和丁亥歲有背痛疾。命弟子先期告終。以夏四月晦奄然入滅。春秋六十。僧臘三十五。（T50n2061_p0769c18）〖卒於〗唐, 憲宗, 元和, 二年, 四月, 三十日，60歲〖朝代〗唐。〖專長〗習禪〖地點〗東陽〖簡介〗俗姓張。參謁徑山國一，而蒙印可。後參訪馬祖道一、石頭希遷，盡得玄旨，乃棲止荊州當陽紫雲山。未久，應荊州天皇寺之請，駐錫而振復之，世稱「天皇門風」。其法嗣為龍潭崇信，崇信門下為德山宣鑒；雲門、法眼二宗即出自宣鑒之法系。（佛光：5640；疑年錄：143；祖堂集：78）〖師長〗希遷〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗幽閑〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗文賁〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗崇信〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0764a18 ) 宋高僧傳: 釋希遷傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0769a14 ) 宋高僧傳: 道悟傳 {道悟}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0769a15 ) 宋高僧傳: 道悟傳 {釋道悟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋道慈
〖釋道慈〗〖別名〗翁興旺〖出生〗+1953-06-01 ~ +1953-06-30。（https://baike.baidu.com/item/%E9%81%93%E6%85%88%E6%B3%95%E5%B8%88/4486065）〖出生〗+1953-06〖朝代〗民國。〖地點〗舟山市〖簡介〗1980年在普陀山慧濟禪寺依了開大師剃度出家。1983年在棲霞山寺依茗山老和尚受具足戒。1994年，任普陀山法雨禪寺監院，隨妙善大和尚出訪菲律賓、香港、台灣等國家；1997年任普陀山普濟禪寺監院，協助妙善大和尚主持日常工作。歷任普陀山慧濟禪寺監院、中國佛教協會副會長、普陀山佛教協會會長等職。（https://baike.baidu.com/item/%E9%81%93%E6%85%88%E6%B3%95%E5%B8%88/4486065，2018.02.07）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋道成
〖釋道成〗〖別名〗明範〖出生〗+0532-01-01 ~ +0532-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0599-02-03 ~ +0600-01-22。以開皇十九年……。春秋六十有八。（T50n2060_p0611a22）〖卒於〗隋, 文帝, 開皇, 十九年，68歲〖朝代〗隋。〖專長〗明律〖地點〗潤州〖簡介〗俗姓陶氏，蔣州奉誠寺僧人。俗姓陶氏。祖誕齊招遠將軍永嘉大守。文僉梁貞威將軍上虞令。成少而入道。住永嘉崇玄寺。事式法師為弟子。大同之初 栖遊京輦受業奉誠寺大律都沙門智文。十誦纔經兩遍。年逾未立別肆開筵。數論毘曇染神便悟。無繁工倍聞一知十。是以京邑耆老咸稱後生可畏。（T50n2060_p0611a04；疑年錄：57）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0611a04 ) 唐高僧傳: 釋道成傳 {釋道成}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0791c09 ) 宋高僧傳: 釋道成傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0791c09 ) 宋高僧傳: 道成傳 {道成}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋道晤
〖釋道晤〗〖別名〗實相大師〖別名〗大會道晤〖卒於〗+0766-12-22 ~ +0780-02-14。唐大曆（766-779）中卒。（疑年錄：119）〖朝代〗唐〖專長〗雜科聲德〖簡介〗溫州陶山僧人。末住永嘉陶山側精舍，則隱居修《真誥》之所也。大曆中（766-779），代宗為陶真君樹此精舍，晤於此進修靡怠，人亦傾仰。一夕跏趺而卒，身肉無沮，如入三昧，議不焚葬。後五年，忽舉右手，狀若傳香。州官民庶異之，以事奏，勅賜紫袈裟，諡曰實相大師。（T50n2061_p0891b20；疑年錄：119）〖師長〗馬祖道一〖出處〗（T51n2076_p0245c18）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0891b21 ) 宋高僧傳: 道晤傳 {釋道晤}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0891b27 ) 宋高僧傳: 道晤傳 {實相大師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋道源
〖釋道源〗〖別名〗能信〖別名〗中輪〖別名〗騰欽〖出生〗+1900-11-26。〖卒於〗+1988-01-01 ~ +1988-12-31。〖出生〗清, 德宗, 光緒, 二十六年, 十月, 初五日〖朝代〗民國。〖地點〗商水〖簡介〗俗姓王，二十歲出家。從民國四十一年，因和白聖法師有特殊情誼，在歷年中國佛教會的三壇大戒戒會中，是除白聖法師之外，擔任三師和尚最多之人。如此當代台灣佛教史上重量級人物，學人毛凌雲居士 更尊奉為是繼淨宗十三祖印光大師之後，為淨宗第十四祖。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋道生
〖釋道生〗〖出生〗+1922-06-01 ~ +1922-06-30。（https://baike.baidu.com/item/%E9%81%93%E7%94%9F%E6%B3%95%E5%B8%88/22372723?noadapt=1，2018.02.01）〖卒於〗+2018-02-02。（https://baike.baidu.com/item/%E9%81%93%E7%94%9F%E6%B3%95%E5%B8%88/22372723?noadapt=1，2018.02.01）〖出生〗+1922-06〖朝代〗民國。〖地點〗舟山市〖簡介〗自幼在普陀山出家，在普陀山讀書、受戒，先後擔任過維那、知客、監院等職，是普陀山佛協歷屆副會長，浙江省佛協常務理事、舟山市人大代表，是全山僧眾尊敬的耆德尊宿。他終生受持《妙法蓮華經》，每日讀誦，從不間斷。道老多才多藝，其書法在當今佛教界也是一流的，曾多次舉辦書法展。（https://baike.baidu.com/item/%E9%81%93%E7%94%9F%E6%B3%95%E5%B8%88/22372723?noadapt=1，2018.02.01）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋道興
〖釋道興〗〖朝代〗民國〖簡介〗中國醫藥學院藥學系畢業，南華大學生死研究所1997年肄業，中華佛學研究所第十二屆畢業。其後復於輔仁大學宗教研究所博士班進修。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋道行
〖釋道行〗〖別名〗道行〖別名〗羅浮道行〖出生〗+0730-01-01 ~ +0730-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0824-02-29 ~ +0827-01-13。一、寶曆初。《宋高僧傳》卷20，作寶曆九載卒，寶曆止三年，「九」字誤。（疑年錄：134）二、寶曆九載疾終，春秋九十五。其年九月十八日入塔焉。（T50n2061_p0841b04）三、寶曆九年（八三五）寂。（佛人：510）〖卒於〗唐, 敬宗，95歲〖朝代〗唐。〖專長〗感通〖地點〗會稽〖簡介〗姓梅氏，唐廣州羅浮山僧人。父為越州衙吏。道行弱齡知書，比成造秀。有僧分衛，行接之談道，頗精禪觀，遂求出家。至四明山保壽院智幽所，稟訓進修，拾薪汲水。後遊南岳，聞江西大寂道化，往親附焉。思養聖胎，見羅浮奇異，行居于石室，默爾安禪。然或山精水怪，往往驚鳴，行視之蔑如也。（T50n2061_p0841a21；佛人：510；疑年錄：134）〖師長〗馬祖道一〖出處〗《景德傳燈錄》卷8：「(馬祖法嗣)……羅浮山道行禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 256, b25-c26)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0841a21 ) 宋高僧傳: 道行傳 {道行}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0841a22 ) 宋高僧傳: 道行傳 {釋道行}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋道雲
〖釋道雲〗〖朝代〗唐〖簡介〗慈潤寺故道雲法師灰身塔 大唐永徽二年四月八日敬造。（唐墓彙編：145）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋達和
〖釋達和〗〖朝代〗民國〖簡介〗俗姓黃。於永光寺閱讀佛教雜誌，萌生出家意。1954年依大甲永光寺妙然法師披剃出家。曾二度赴日求學，從台大葉阿月教授建議學習巴利文，返台後帶動台灣巴利文研究之風。〖簡介〗俗姓黃。因曾經到永光寺閱讀了有關佛教的雜誌，內心雀躍教法的哲理深邃，而萌生出家的動機。到民國四十三年（1954），依止於大甲永光寺妙然法師座下披剃出家。達和法師回憶說，出家時雙親的態度截然不同，母親非常理性，並沒有阻撓，只是很貼心的說：「妳考慮清楚，自己認為好就好。」當時社會上普遍存著要修行不一定要出家，以及老了再出家修行也不遲的觀念，加上父親又是儒家思想根深柢固，比較著重於世間法，因此對於法師抉擇出家這一條路，大為反對，甚至在法師出家後，宗親們尚且對法師的父親極力攻擊，這都是因當時對出家無法認同的觀念使然。法師出家時，台灣僧眾的教育水準普遍低下，那時，一般佛學院所招收的學生當中，很少有高中或初中畢業的，大抵是小學畢業或沒有學歷者。而當時一般人之所以選擇出家一途，大部分幾乎是遇到逆境才出家，雖然達和法師以知識份子的身份而愛道潛輝，卻也經常被質疑-「是遭遇了什麼逆境？為什麼要出家？」。達和法師於民國四十四年（1955）到月眉山靈泉寺受具足戒。當時台灣有很多在寺院中帶髮修行、持齋的「菜姑」，落髮圓頂者畢竟不多，達和法師出家後不久，旋即披剃，妙然法師就藉機鼓勵其他的住眾落髮，也因此帶動了八位一齊圓頂。民國五十九年（1970），達和法師離開常住，隻身前往日本，展開為期十年艱辛的留學生涯。他於民國六十三年（1974）從駒澤大學佛教學部畢業後，繼之勇猛精進，於民國六十六年（1977），以《俱舍論為中心的業報論》一文，取得駒澤大學文學碩士的學位。到民國六十九年（1980）三月則修畢駒澤大學人文科學博士課程，水野教授鼓勵他取得博士學位才回國，但因為有特殊因緣而於同年八月束裝返台。於民國七十年（1981）開啟了台灣學習巴利文的端緒。達和法師詼諧地說：「我是被迫到日本留學的」。任教於台大的葉阿月教授，剛回台灣時，達和法師恰巧也離開妙然法師座下，他一直不斷的鼓勵達和法師前往日本進修，當時法師嘗自忖度：「既缺盤纏，又得張羅學費，且健康狀況亦不甚佳，即使能順利的前往日本做學術研究，回國以後還不是待在寺院中修行，又能有什麼貢獻？」，在猶豫不決時，葉教授再逼迫他，所以再仔細想一想：「既然是處於流浪的境地，倒不如到日本流浪，況且到了日本，還可以用打工的方式，解決一切食宿、學費的問題。」之後，就很天真欣然的接受了﹝沒想到入學時必需先繳納一年度的學費﹞。不可思議的是，在臨行之前，出國唸書所需的起碼費用都進來了。達和法師表示，除了感謝葉阿月教授，逼迫他、刺激他、為他辦手續，促成他前往留學的因緣之外，更要感謝眾多的護持者。達和法師的畢業論文是用日文書寫的，他的日文造詣之深，連日本同學都大為驚訝。因為從小受日本教育的緣故，再加上小學時就喜歡看書、閱讀日本雜誌，長期下來看到日文自然會唸，唸了以後文意自然通達。台灣佛學院畢業的學生，到日本留學時通常從大三開始唸，而達和法師卻想從大一開始奠基，當辦事人員感到為難之際，恰巧因為水野弘元教授是當時的教務部長，由於得到水野弘元教授的認同，才解決了這一樁難題。達和法師回憶說：「水野弘元教授一直很照顧，同學也都對我很好，在我留學期間，他們都給我很多的鼓勵和幫助。」日本大學的佛教教育是以學術研究為主，與台灣寺院所辦的佛學院性質完全不同，而在台灣的佛學院畢業後，教育部對其學歷並不認同；然而，日本的佛教大學或一般大學的佛教學部，日本文部省（即我國的教育部） 對其學歷是有認可的。到日本後，達和法師專研巴利文，一來是接受葉阿月教授臨行前的建議：「把巴利文學回來」，二來是基於好奇心的使然。駒澤大學規定中文、英文以及德文（或法文）是必修的語文，而梵文、藏文、巴利文可以選修。礙於記憶力不佳的緣故，達和法師說：「雖然理解力很強，但是在一面打工一面讀書的情況下，仍然覺得很辛苦」，但是為了兌現將巴利文帶回台灣的承諾，久而久之浸習之下也逐漸的培養出研讀巴利原典的興趣。在學習巴利文的過程中，得力於水野弘元、東元慶喜兩位教授的指導，兩位教授都曾經在教務繁忙中，還特別撥空面授。達和法師還說：「東元教授是至性的長者，都選「本生經」講授，是文學性的；水野教授以前在學部所開的課都是巴利佛教的基本教義之類的，後來沒開正軌的課而應愛好巴利佛教的人士（老師與學生居多）之請而開講的都是以古詩或論文為主，是理論性的，為了多學習不同文體的典籍，所以兩位教授的課，我都全力以赴，一直到返台為止」。當達和法師到日本留學時，作為研究巴利文原典的工具的日譯《南傳大藏經》已經翻譯完成。從明治維新之後，日本學界紛紛吸收西洋學術，日本佛教界學者，留學返日的巴利文先驅，積極地栽培後人，參與翻譯《南傳大藏經》者計有三十六位。後來，研究巴利佛教之風氣興盛。達和法師完成碩士論文之後，曾返台到佛光山拜訪星雲大師，因此機緣結識了藍吉富教授，藍教授得知達和法師在日本已經譯好《印度佛教史概說》，因此將其付梓印行。當達和法師結束留學生涯返台時，由於藍教授瞭解現代的學術研究趨勢是以第一手資料為主，於是將達和法師介紹給淨行法師，在靈山講堂開講巴利文課程（1981）。當時來台灣的南傳比丘，一般以布教為主，頂多介紹教理或教唸巴利音，並沒有教導巴利文或以巴利文為研究工具。在靈山講堂講授巴利文時（1981），是採取先開課再招生的方法，由於當時講堂的職員素質很高，都是大學畢業生，所以研讀的學生，都是講堂的執事人員。研讀了一學期（半年），由於招收不到學生，加上講堂的執事人員忙著辦〈現代佛教〉雜誌，所以課程就為之中斷了。
不久，厚觀法師（當時尚未出家）主動寫信和達和法師聯絡，表示中華佛研所有二十幾位學生（包括惠敏法師及一些在家、出家眾），對研究巴利文感興趣，於是在松山寺也研讀了半年，後來因為松山寺的場地無法續借，雖然學生們研讀的意願很高，也很努力，但也祇好停擺。民國七十二年（1983）到民國七十七年（1988），達和法師受佛光山之邀，參與《佛光大藏經》的編纂。民國七十七年九月，在聖嚴法師的禮聘下，正式在中華佛研所開巴利文的課程，直到民國八十三年（1994）七月，共執教了六年，培養了許多研讀巴利文的生力軍。民國七十八年三月（1989）到民國七十九年七月（1990）期間，元亨寺將要把巴利文〈大藏經〉翻譯為中文，當時是限於時間，所以從日文《南傳大藏經》翻譯成中文，然後邀請達和法師和楊郁文老師再校對巴利原典，由於耗費時間頗多，楊老師認為比直接翻譯原典的進度還慢，尚且礙於寺院經費問題，後來就放棄了。元亨寺當時是透過水野弘元教授的推薦，指定達和法師協助，雖然翻譯工作因故無法參與，但達和法師當時也在妙林巴利佛研所以一星期講授四堂的進度，指導了三位學生，課程結束後，這三位學生，都被送往斯里蘭卡留學，繼續研究巴利佛教。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋達彥
〖釋達彥〗〖別名〗廖秀梅〖朝代〗民國〖簡介〗妙然法師弟子。本為台中佛教會館常住，與同參達宏法師前往北屯，駐錫慈濟香雲精舍。後偕遷台中市中心民權路地段舊屋，二師統籌指揮，僱工整修，成為後來的慈濟台中分會。1983年達宏法師以健康欠佳故，淡出慈濟，至魚池鄉清修，達彥師即前去關懷陪伴。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋達慈
〖釋達慈〗〖別名〗達慈法師〖朝代〗民國〖地點〗湖南省〖簡介〗百丈寺方丈，曾任江西省奉新縣政協委員、奉新縣佛教協會會長、湖南省岳陽市乾明寺方丈。並且主持修復百丈寺的工作。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋達道
〖釋達道〗〖出生〗+1921-08-21。http://bodhi.takungpao.com.hk/dongtai/2013-04/1548939.html〖卒於〗+2013-04-08。http://bodhi.takungpao.com.hk/dongtai/2013-04/1548939.html〖出生〗+1921-08-21〖朝代〗民國。〖簡介〗1937年於江浦中學畢業，1939年在獅子嶺剃度出家。本就讀棲霞山律學院，轉至鎮江焦山佛學院，以優秀成績畢業，獲聘為維那、監學。1945年返棲霞寺，成為棲霞法系繼承者。1947年移居香港棲霞分院鹿野苑，在香港新亞書院完成學業，執教於佛教黃鳳翎中學。其後主持鹿野苑八年。退居後兼習書畫，所繪梅竹堪稱兩絕。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋達願
〖釋達願〗〖別名〗林月桃〖朝代〗民國〖簡介〗靈天禪寺住持。自日本讀高等尼學院返台後，發心啟建靈天禪寺。她是獨具佛教佈教師資格的人，且有魄力整理佛教寺院，首先整頓北極寺，再整理興隆寺，直到台灣光復後，因想創建一處佛教道場，於民國36年自行選購土地，開墾荒地。同年破土興工，歷經數年的披荊斬棘，於民國70年完成建寺。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋遠行
〖釋遠行〗〖別名〗陳心平〖別名〗宗蓮〖出生〗+1906-01-01 ~ +1906-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1977-11-29。http://phortay.org/node/137〖卒於〗+1977-11-29，72歲〖簡介〗星馬、緬甸著名教育家，早年為緬甸中國女子中學校長，同時為合格中醫師，以課餘義診多年。22歲禮慈航法師，皈依佛教。1946年入檳榔嶼菩提學院，任學院秘書兼學院及義學佛學講師。1953年創辦菩提中學。又於1959年籌辦星洲女子佛學院，成為首任院長。1967年出家。1977年11月29日示寂於菩提學院，世壽七十有二。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋醍醐喻經
〖釋醍醐喻經〗如瑜伽七十一卷九頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

釋釋
〖釋釋〗〖朝代〗清法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋量源
〖釋量源〗〖朝代〗民國〖簡介〗民初北京拈花寺住持。為京劇名家孟小冬舉行三皈依。亦為蓮宗寺創建者際然法師之披剃師。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋金
〖釋金〗〖別名〗金和尚〖別名〗金〖朝代〗唐〖專長〗雜科聲德〖地點〗平遙〖簡介〗姓王氏，河東懸甕寺僧人。幼而魁岸，為人魯質。所作詭異，與平人不類。於嵩巖山出家。其後身裁一丈，腰闊一圍，言事多奇差，終後如在。鄉人供祭之，乞願，皆遂人意。西河至稽胡皆鄭重焉。（佛人：312；T50n2061_p0896b28）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0896b28 ) 宋高僧傳: 金和尚傳 {金和尚}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0896b29 ) 宋高僧傳: 釋金和尚傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋金剛經刊定記=釋金剛經刊定記（七卷）

釋金剛經刊定記（七卷）
〖釋金剛經刊定記（七卷）〗　　宋長水沙門子璿錄　　石壁於纂要，別為廣錄，今師病其繁長，更為刊定。明·智旭編次《閱藏知津》

釋金明
〖釋金明〗〖出生〗+1914-01-01 ~ +1914-12-31。http://www.world-buddhism.org/new_page_14.htm〖卒於〗+1999-07-03。http://www.world-buddhism.org/new_page_14.htm〖出生〗+1914-01-01 to +1914-12-31〖朝代〗民國。〖簡介〗俗姓鄭，獨子，幼年喪父，母親常帶他前往寺庵禮佛，種下出世因緣。1931年龜山福清禪寺舍俗出塵，住青雲亭。1955年與金星長老發起組織馬來亞佛教會（即現今馬來西亞佛教總會前身）。受全國佛總會員代表推舉1971年起擔任馬佛總會會長，任期達八屆24年之久。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋錠心
〖釋錠心〗〖別名〗錠心長老尼〖出生〗+1923-01-01 ~ +1923-12-31。（https://www.ddm.org.tw/maze/150/2-5.htm，2018.03.21）〖卒於〗+2002-04-21。（https://www.ddm.org.tw/maze/150/2-5.htm，2018.03.21）〖出生〗+1923〖朝代〗民國。〖簡介〗1955年依止演培長老剃度出家。1957年，因中華佛教文化館需要人手協助護持管理，而被東初老和尚留下幫忙。從1957年至1977年，二十年來照顧東初老人。1978年後，則與鑑心法師倆人擔負起住持文化館法務的工作。曾任文化館董事及監院。（https://www.ddm.org.tw/maze/150/2-5.htm，2018.03.21）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋錦榮
〖釋錦榮〗〖朝代〗民國〖簡介〗狼山廣教寺僧，聖嚴法師於1988年參訪該寺，時任知客師。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋鑑超吼
〖釋鑑超吼〗〖朝代〗清〖簡介〗自閒行覺弟子。（J33nB287_p0553a22）〖師長〗行覺〖出處〗《自閒覺禪師語錄》卷5：「釋鑑超吼」〖出處〗( CBETA J33nB287_p0553a22 ) 自閒覺禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋鑒宗
〖釋鑒宗〗〖別名〗無上大師〖別名〗徑山鑒宗〖別名〗無上宗〖出生〗+0793-01-01 ~ +0793-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0866-03-29。至(咸通)七年丙戌閏三月五日示滅，年七十四歲。（T50n2061_p0779c24;疑年錄:157）〖卒於〗唐, 懿宗, 咸通, 七年, 三月, 初五日，74歲〖朝代〗唐。〖專長〗習禪〖地點〗長城〖葬處〗大寂巖
位徑山寺之西，釋鑒宗咸通七年（866年）示寂後，門人奉其全身葬於此。（g032p0076）〖簡介〗杭州徑山院僧人。姓錢，浙江湖州人。祖父錢徽為禮部侍郎。父晟有疾，宗割股肉饋啖之，紿云「他畜之肉」。未幾病間，孝譽聞于親里，乃求出家。唐咸通二年（861）入天目，東登徑山，道俗皈敬，恢揚法教。洪察、洪湮、洪詣、洪寂是其傑出弟子。咸通七年示滅。梁貞明元年（915），吳越武肅王錢镠請於朝，追諡「無上大師」。（佛人：693；T50n2061_p0779c12；疑年錄：157）〖師長〗齊安 〖出處〗（T51n2076_p0273b15）〖師長〗釋高閑〖出處〗閑善草隷，嘗對懿宗御前書，甚高華望，宗誓禮為師。（T50n2061_p0779c16）〖弟子〗行真〖出處〗杭州徑山鑒宗大師法嗣(T51n2076_p0281c15)〖弟子〗行滿〖出處〗杭州徑山鑒宗大師法嗣(T51n2076_p0281c15)〖弟子〗洪諲〖出處〗年纔十九於開元寺禮無上大師出家落飾。（T50n2061_p0781a08）。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0779c12 ) 宋高僧傳: 從諫傳 {釋鑒宗}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0781a09 ) 宋高僧傳: 慶諸傳 {無上大師}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0895b03 ) 宋高僧傳: 釋廣脩傳 {無上大師}〖出處〗g032p0013(徑山志) {無上}〖出處〗g032p0005(徑山志) {無上宗}〖出處〗y109p0013(徑山集) {無上}〖出處〗y109p0005(徑山集) {無上宗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋長恆
〖釋長恆〗〖簡介〗修成林佛教寺院住持、修成林洗腎福利基金創辦人兼主席。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋長清
〖釋長清〗〖簡介〗1989年出家，同年秋，赴臺灣國立大學攻讀中文系。後又往英國布里斯托大學宗教系修讀佛學博士課程。2008年應邀於新加坡佛學院任教並兼任教務長。
研究領域為中觀、三論哲學。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋門千里駒
〖釋門千里駒〗長安。常辯。二法師為上京之法匠。嗟賞奘法師曰：汝可謂釋門千里駒也。宋·道誠集《釋氏要覽》

釋門四時
〖釋門四時〗僧祗：一二月八日成道時二二月十五日涅槃時三四月八日降生時四八月八日轉法輪時。宋·惟顯編《律宗新學名句》

釋門正統
〖釋門正統〗　　八卷。宋代宗鑑大師集。為台宗之史傳記。收于卍續藏第七十五册。初由鎧庵吴克己居士執筆未竣而歿，后由宗鑑大師增續完成。本書編集台宗相承諸宗師之傳記，闡明台宗為釋門之正統。倣史記、漢書分為本紀、世家、諸志、列傳、載記等五部。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

釋門瑚璉
〖釋門瑚璉〗隋虎丘惠聚法師。汝南周弘正常嘉歎也。宋·道誠集《釋氏要覽》

釋門章服儀
〖釋門章服儀〗一卷 唐道宣撰（T45P834）近代 弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

釋開弘
〖釋開弘〗〖朝代〗民國〖簡介〗中華佛研所第十一屆畢業，論文題目是《五蓋之研究--以「四阿含經」、「五尼柯耶」為主》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋開智
〖釋開智〗〖朝代〗民國〖簡介〗文化大學中華佛學研究所畢。1995年3月獲龍谷大學碩士，專攻文學研究科佛教學。後於同校攻讀博士後課程。嘗服務於開元禪學院、般若佛學院。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋開舍
〖釋開舍〗〖簡介〗1979年首度出家，1992年復二度出家。曾任職於馬佛青總會、佛教文摘社、登加樓佛教會、增江佛教會、檳理科大學佛學會、沙巴寂靜禪林。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋開證
〖釋開證〗〖別名〗黃金柱〖別名〗惟大〖別名〗小開證〖出生〗+1925-01-01 ~ +1925-12-31。（法鼓全集·第三輯第十一冊·悼念：31）〖卒於〗+2001-04-14。（法鼓全集·第三輯第十一冊·悼念：33）〖出生〗+1925〖朝代〗民國。〖地點〗左營區〖葬處〗宏法寺〖簡介〗1951年在元亨寺永達和尚座下剃度。翌年求受三壇大戒於關仔嶺大仙寺。就讀台灣佛教律學研究院，親近白聖長老研習戒律及楞嚴經等。法師一生，曾親建高雄義永寺、宏法寺、佳冬鄉慈恩寺、台東大武鄉金龍山紫雲寺、整建台南縣妙心寺、設立高雄小港的大林埔念佛會。（法鼓全集·第三輯第十一冊·悼念：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋隆圓
〖釋隆圓〗〖朝代〗民國〖簡介〗傳承藏密而稱為天臺學者之僧人，住錫西安大興善寺。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋隆根
〖釋隆根〗〖出生〗+1921。http://baike.baidu.com/view/1135207.htm〖卒於〗+2011-06-15。http://baike.baidu.com/view/1135207.htm〖出生〗+1921-01-01 to +1921-12-31〖簡介〗俗姓呂。南洋佛學書局創辦人，新加坡佛教總會主席。家貧；母顏氏於師出生未幾病逝，師遂交外祖父母撫養。嘗遊學上海佛學院、武昌佛學院。後執香港《無盡燈》、臺灣《海潮音》、馬來西亞《無盡燈》編務及星馬佛教總會弘法主任。又曾旅台，任善導寺監院。出版甚豐，包括書籍與蘇腔梵唄唱誦光碟。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋隆泉
〖釋隆泉〗〖別名〗持宇〖出生〗+1902-08-15。http://www.chinabaike.com/article/baike/fj/rw/2008/200803301303618_2.html〖卒於〗+1973-01-27。http://www.chinabaike.com/article/baike/fj/rw/2008/200803301303618_2.html〖朝代〗民國〖簡介〗俗姓王。父母先後亡故，無所依憑，寄居兄嫂家。十六歲時，叔父以其稟性敦厚、出家猶可為，攜至東台縣義阡寺依空月和尚披剃。二十三歲住南京隆昌寺。二十七歲，赴上海，於清涼下院掛單，親近應慈法師。1954年，靈源法師協助赴台。於士林購一民居以安僧弘法，稱「華嚴講堂」，後改建「華嚴寺」。 卒因弘法過勞病逝。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋隆蓮
〖釋隆蓮〗〖別名〗游永康〖別名〗游德純〖別名〗游慈 〖別名〗隆淨〖別名〗仁法〖別名〗文殊戒子〖別名〗清時散人〖別名〗巴蜀才女〖別名〗隆蓮法師〖出生〗+1909-05-02。〖卒於〗+2006-01-01 ~ +2006-12-31。〖出生〗清, 恭宗, 宣統, 元年, 三月, 十三日〖朝代〗民國。〖地點〗樂山〖簡介〗隆蓮，俗姓游，名永康，字德純，中國第一比丘尼，能海老上師高徒。一九〇九年農曆三月十三日生於四川省樂山縣。法師幼承家學，三歲學通古詩，自學高中數理及文史哲，學詩習畫，鑽研中醫，懸壺濟世，古典文學基礎紮實，詩詞書法造詣很深，四十年代初即名噪四川省城，有巴蜀才女之美稱。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋隆迅
〖釋隆迅〗〖別名〗馬遜〖朝代〗民國〖地點〗餘姚〖簡介〗台大化工系，德國阿亨工科大學碩士、博士。成功大學化學系教授、華梵大學校長、台南大學教授。 2006年依止夢參長老出家，同年受具足戒。淨覺僧伽大學兼任教授、青島湛山寺佛學院教授、佛衛慈悲台講師。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋隨身唸經
〖釋隨身唸經〗如瑜伽六十二卷八頁至九頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

釋難
〖釋難〗瑜伽八十一卷十四頁云：釋難者：若自設難，若他設難，皆應解釋。當知此難，略由五相。一者、為未了義、得顯了故，如言：此文、有何義耶？二者、語相違故。如言：何故世尊先所說異，今所說異？三者、道理相違故。如有顯示與四道理相違之義。四者、不決定顯示故。如言：何故世尊於一種義，於彼彼處，種種異門，差別顯示？五者、究竟非現見故。如言：內我、有何體性，有何色相，而言常恆、無有變易，如是正住？如是等類，難相應知。於此五難，隨其次第，應當解釋。謂於不了義難，方便顯示。於語相違難，顯示意趣，隨順會通。如於語相違難，顯示意趣，隨順會通；如是於不決定顯示難，於究竟非現見難，當知亦爾。於道理相違難，或以異教而決判之；或復示現四種道理；或復示現因果相應。所謂此言、或為增果，或為增因。當代·朱沛煌編《法相詞典》

釋難應設四記
〖釋難應設四記〗瑜伽八十一卷十五頁云：又於釋難、應設四記。一者、一向記。謂為如理來請問者，無倒建立諸法性相。二者、分別記。謂為如理、或不如理、來請問者，開示差別諸法性相。三者、反問記。謂為令彼戲論問者，自敘己過。四者、置記。由四因緣，默置而記。謂無體性故。甚深等故。此廣如前思所成地，已說其相。又如有問：如來滅後，為有無等；此於世俗、及勝義諦、所有理趣，皆不應記。是故說彼名為置記。此中如來、約勝義諦，非有性故；不可記別。約世俗諦、所依、能依、道相遠故；彼果永斷，不成實故；亦不可記如來滅後是有無等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

釋難陀園
〖釋難陀園〗應云：釋迦難陀。譯曰：釋迦者能，難陀者喜。薗名第六十。第三十六卷日本·信行撰《翻梵語》

釋雪岑
〖釋雪岑〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗《大華嚴一乘法界圖註并序》、《華嚴經釋題》雪岑著。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋雪松
〖釋雪松〗〖別名〗陳明倫〖出生〗+1909。http://fo.ifeng.com/special/gaosengyi/ziliao/detail_2010_08/23/2152010_0.shtml〖卒於〗+2000-01-24。http://fo.ifeng.com/special/gaosengyi/ziliao/detail_2010_08/23/2152010_0.shtml〖出生〗+1909-01-01 to +1909-12-31〖朝代〗民國。〖簡介〗民初僧人。江蘇省鹽城縣永寧寺方丈。抗日時，鹽城縣民主政府成立，任參議員。主編《惠群月刊》，教唱革命歌曲。並利用自己的特殊身份，掩護共黨地下工作者胡揚、蘇海等人，獲新四軍代軍長陳毅、政委劉少奇高度評價，稱為「革命和尚」。 曾應太虛大師邀請，任中國佛教協會秘書長兼南京市佛教協會會長。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋雪煩
〖釋雪煩〗〖別名〗燈明〖出生〗+1909-12-14。〖卒於〗+1994-07-05。〖出生〗+1909-12-14〖朝代〗民國。〖地點〗泰縣〖簡介〗俗姓孫，14歲禮煜華和尚為師剃度，20歲在棲霞寺受戒。年輕時先後求學於鎮江竹林佛學院和北京柏林寺佛教文理研究院。1942年至1946年擔任焦山寺方丈、焦山佛學院院長。他於抗戰期間，保護了國寶「瘞鶴銘」。1949年擔任上海三味寺方丈。先後擔任過政協委員、中國佛協理事、中國佛協棲霞山僧伽培訓班顧問等職。〖弟子〗釋茗山〖出處〗法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋雲照
〖釋雲照〗〖出生〗+1827-04-15。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%87%88%E9%9B%B2%E7%85%A7〖卒於〗+1909-04-13。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%87%88%E9%9B%B2%E7%85%A7〖出生〗+1827-04-15〖朝代〗日本。〖簡介〗江戶、明治時期真言宗僧侶。俗姓渡邊，是日本首位小乘佛教徒釋興然之甥。1836年於松江千手院出家。江戶後期起致力於復興戒律、1884年創十善會提倡戒律主義，復於目白新長谷寺辦戒律學校、創辦刊物《十善寶窟》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋雲辯
〖釋雲辯〗〖別名〗南峯雲辯〖別名〗雲辯〖出生〗+1093。〖卒於〗+1185。from defaultTime〖朝代〗宋〖專長〗習禪〖地點〗蘇州〖簡介〗圓悟克勤（1063-1135）禪師法嗣。平江府南峰沙門。依閩之瑞峰章得度。旋裡謁穹窿圓，忽有得，遂通所見。後參圓悟。值入室，才踵門，悟曰：「看腳下。」師打露柱一下。悟曰：「何不著實道取一句？」師曰：「師若搖頭，弟子擺尾。」悟曰：「你試擺尾看。」師翻觔斗而出。悟大笑，由是知名。（X80n1565_p0407c13；佛人：477）〖師長〗克勤〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0919c18 ) 明高僧傳: 釋雲辯傳 {釋雲辯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋雲霞
〖釋雲霞〗〖朝代〗民國〖簡介〗於悟一法師後接任為善導寺住持，是任期最長的住持，歷時1977年3月到1987年3月，整整十年。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋霜亭
〖釋霜亭〗〖別名〗惟光〖別名〗理洪〖別名〗鶴山〖出生〗+1879-01-01 ~ +1879-12-31。一說1882年。〖卒於〗+1952-01-01 ~ +1952-12-31。一說1854年。〖出生〗+1879〖朝代〗清。民國〖地點〗興化〖葬處〗金山寺〖簡介〗鎮江金山寺僧，臨濟派四十五世，俗姓姚。1886年依圓通庵妙湛禪師披剃，1896年在鎮江金山寺具圓足戒入大徹堂參禪，受知於青權長老，歷居要職，並付以大法。1932年出任金山寺主持，其傳法弟子多為高僧，遍布海內外，如香港超塵法師、上海淦泉法師、金山慈舟法師、淮安夢初法師等。〖弟子〗釋淦泉〖出處〗法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋靈根
〖釋靈根〗〖出生〗+1915-01-01 ~ +1915-12-31。http://www.lnanews.com/news/FGS%E9%9D%88%E6%A0%B9%E9%95%B7%E8%80%81%E8%AE%9A%E9%A0%8C%E6%B3%95%E6%9C%83%E3%80%80%E6%98%9F%E9%9B%B2%E5%A4%A7%E5%B8%AB%E4%B8%BB%E6%8C%81.html〖卒於〗+2006-01-01 ~ +2006-12-31。依記錄推算。〖出生〗+1915-01-01 to +1915-12-31，92歲〖朝代〗民國。〖簡介〗十六歲依得一和尚剃度出家。民國四十二年來台，初於新竹靈隱寺佛學院任教二年後，到松山寺任知客，為住持道安法師的得力助手，道安法師圓寂後常住松山寺，持戒精嚴，自律嚴謹。2005年寂化，5月23日由松山寺前住持浩霖法師封棺。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋靈源
〖釋靈源〗〖別名〗宏妙〖出生〗+1902。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%87%8B%E9%9D%88%E6%BA%90〖卒於〗+1988。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%87%8B%E9%9D%88%E6%BA%90〖出生〗+1902-01-01 to +1902-12-31〖朝代〗民國。〖簡介〗父傳映庚，母謝美雲。幼多病，項上生一瘡，藥石罔效。母虔誦觀世聖號，竟自癒，自此隨母親禮佛。1922年浙江第六中學畢，在家鄉執教。1932年適隨慈舟師修補大藏經之因緣，披剃出家。後因戰亂赴香港，居大嶼山寶蓮寺。1953年應南懷瑾邀請，赴台弘法。見基隆無寺，發願建十方大覺寺。1988年，圓寂於十方大覺寺。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋靈真
〖釋靈真〗〖別名〗陳敬臨〖簡介〗1910年生於太滄富戶。早年有香草農場數百畝，所設廠煉製的香料「留蘭香精」曾於華東區農業展覽會獲獎。1963年依東覺禪林明覺師剃度出家。後任東覺禪林監院、羅漢岩住持、香港僧伽聯合會秘書等職。1976年赴美，1990年建寶華寺，設佛教寶華基金會，獲加州政府頒發獎狀，酬謝其力行社會教化不輟。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋靈默
〖釋靈默〗〖別名〗五洩靈默〖別名〗五洩和尚〖出生〗+0747-01-01 ~ +0747-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0818-05-05。(元和)十三年三月二十三日，澡沐焚香，端坐繩床，囑累時眾，溘然而絕。壽齡七十二，法臘四十一。（T50n2061_p0769a10）〖卒於〗唐, 憲宗, 元和, 十三年, 三月, 二十三日，72歲〖朝代〗唐。〖專長〗習禪〖地點〗常州〖簡介〗俗姓宣。參馬祖道一，得契玄機。出家受具足戒。後又參石頭希遷，豁然省悟，隨任侍者二十年。貞元初年（785），住天台山白沙道場，二年後，住浦陽，後移住婺州（浙江）五洩山，四方學眾雲集。元和十三年示寂，世壽七十二，法臘四十一。志閑為撰碑文。（佛光：6942；疑年錄：142；祖堂集：284）〖師長〗馬祖道一〖出處〗（X80n1564_p0004a05）〖弟子〗正元〖出處〗（X80n1564_p0004c23）〖弟子〗藏奐〖出處〗詣五洩山遇靈默大師。（T50n2061_p0778c20）〖弟子〗曉方〖出處〗《景德傳燈錄》卷10：「婺州五洩山靈默禪師法嗣……甘泉寺曉方禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 273, b19-21)〖弟子〗蘇溪和尚〖出處〗《五燈全書目錄》卷2：「五洩默禪師法嗣……蘇溪和尚」(CBETA, X81, no. 1570, p. 337, c5-6 // Z 2B:13, p. 11, b14-15 // R140, p. 21, b14-15)〖弟子〗甘泉元遂〖出處〗《景德傳燈錄》卷10：「婺州五洩山靈默禪師法嗣……甘泉寺元遂禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 273, b19-23)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0768c19 ) 宋高僧傳: 靈默傳 {釋靈默}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0778c20 ) 宋高僧傳: 藏奐傳〖出處〗g089p0190(天台山方外志) {靈默}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋靖邁
〖釋靖邁〗〖別名〗靜邁〖出生〗+0596 ~ +0644。（645年）參與玄奘於弘福寺譯經工作，任證義大德之職。（佛光：5700）〖卒於〗+0646 ~ +0695。（佛光：5700）〖出生〗+0596 to +0644〖朝代〗唐。〖專長〗義解〖地點〗梓潼〖簡介〗簡州福聚寺僧人，貞觀年中（627-649），（645年）玄奘自印度歸來，奉敕為太穆太后於京中造弘福寺，並展開翻譯工作，復召十一位諳練大小乘經論而為世所尊尚者，任證義大德之職，師即居其一。乃居慈恩寺，與普光寺棲玄、弘福寺明濬、會昌寺辯機、終南山豐德寺道宣等人共同執筆綴文，譯出本事經七卷。（T55n2154_p0559b06；佛光：5700）〖師長〗玄奘〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：031）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0727c18 ) 宋高僧傳: 靖邁傳 {靖邁}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0727c19 ) 宋高僧傳: 靖邁傳 {釋靖邁}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0734a09 ) 宋高僧傳: 智昇傳 {靖邁}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋靜嚴
〖釋靜嚴〗〖別名〗陳炎〖別名〗大鏞〖出生〗+1907。http://baike.baidu.com/view/6823112.htm〖卒於〗+1969。http://baike.baidu.com/view/6823112.htm〖出生〗+1907-01-01 to +1907-12-31〖朝代〗民國。〖簡介〗7歲出家，1922年蘇州西園寺受戒。1930年就讀廈門閩南佛學院，後在焦山、竹林寺參禪侍佛。抗戰期間，焦山寺院為新四軍重要聯絡地，經長江工委批准，吸收為秘密黨員。1942年遭通緝，1948年重新參加地下黨的秘密工作。為鎮江宗教界頭面人物，具有青幫「通」字輩身份。文革時，病逝於丹徒縣辛豐中學。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋順璟
〖釋順璟〗〖別名〗順憬〖出生〗+0617 ~ +0665。乾封年間（ 666-667），將自書之《決定相違不定量》託入唐使敬呈玄奘；奘之門人窺基見之，深為讚嘆。〖卒於〗+0668 ~ +0717。〖出生〗+0617 to +0665〖朝代〗唐。〖專長〗義解〖地點〗平壤城〖簡介〗新羅·文武王時代（661-680）之法相學大德。深究玄奘以後之因明學，嘗於新羅傳得玄奘之真唯識量，立「決定相違不定量」。乾封年間（ 666-667），將自書之《決定相違不定量》託入唐使敬呈玄奘；奘之門人窺基見之，深為讚嘆。其著述頗多，有《法華經料簡》、《大毗婆沙心論抄》、《成唯識論料簡》、《因明入正理論抄》等，但今已不傳。 （佛百：4565.1；佛人：478）〖師長〗玄奘〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：031）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0728a05 ) 宋高僧傳: 順璟傳 {釋順璟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋顯如
〖釋顯如〗〖出生〗+1949-06-01 ~ +1949-06-30。http://www.dhammarain.org.tw/books/sanro/sanro.htm#%E6%86%B6%E9%A1%AF%E5%A6%82%E6%B3%95%E5%B8%AB〖卒於〗+1998-11-15。http://www.dhammarain.org.tw/books/sanro/sanro.htm#%E6%86%B6%E9%A1%AF%E5%A6%82%E6%B3%95%E5%B8%AB〖出生〗+1949-06-01 to +1949-06-30〖朝代〗民國。〖簡介〗經圓福寺傳諦法師引介，於慧日講堂印海法師座下出家，並在慧日講堂負責圖書館、編譯工作。1973年考入政大哲學系。1979年應印師之邀赴美國洛杉磯法印寺弘法。在美，先後就讀東洛杉磯學院、加州州大洛杉磯分校、威斯康辛大學。1987年「新雨佛學社」成立，年底接第二任社長。1998年初為治鼻咽癌返台，年底寂化。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋顯蔭
〖釋顯蔭〗〖別名〗大明〖別名〗宋金雲〖出生〗+1902-01-01 ~ +1902-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1925-07-11。http://baike.baidu.com/view/651972.htm〖卒於〗+1925-07-11，24歲〖朝代〗民國。〖簡介〗天資穎悟。十餘歲即感人生無常、八苦煎迫，亟思解脫，故十七歲師範畢業即往寧波禮諦閑法師剃度出家，同年受具足戒，現比丘相。1923年赴日，上高野山從金山穆昭阿闐黎學密。暇餘奔走日本，實現中日佛教和平交流。1925年學成歸國，未幾亡。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋養凡
〖釋養凡〗〖朝代〗民國〖簡介〗上海靜安寺僧，聖嚴法師學僧時代同學。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋體光
〖釋體光〗〖別名〗印玄〖出生〗+1924-04-01 ~ +1924-04-30。〖卒於〗+2005-01-24。2005年1月24日下午4點38分在江西南昌圓寂，享年81歲，弟子將其裝缸供奉於青原山淨居禪寺七祖塔旁。〖出生〗+1924-04〖朝代〗民國。〖地點〗項城〖簡介〗虛雲禪師十大弟子之一。16歲在雲台寺海山法師座下披剃出家，19歲在寶通寺傳宗律師座下受具足戒；曾先後遍歷蘇州靈巖山寺、揚州高旻寺、寧波天童寺、廣東雲門寺等大叢林參學，親近虛雲老和尚、圓瑛法師、來果禪師等著名高僧，常住雲居山真如寺30餘年。後應江西吉安信眾邀請，住持青原山淨居寺。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋體恆
〖釋體恆〗〖朝代〗民國〖簡介〗中國佛學院講師，1993年出家於河南洛陽白馬寺，曾於各種期刊雜誌發表幾十萬字論文、隨筆。從事中觀三論學的研究與教學工作。著有《慧燈無盡》、《僧眼看臺灣》等書。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋體空
〖釋體空〗〖別名〗龔玉梅〖別名〗印梅〖出生〗+1955-01-01 ~ +1955-12-31。〖出生〗+1955〖朝代〗民國。〖地點〗浚縣〖簡介〗自幼受家庭影響，虔信佛法，精進念佛，並皈依祖庭白馬寺方丈海法大和尚，成為三寶弟子。後感知因緣成熟，於南陽維摩寺剃度出家，並於湖北荊州菩提寺受具足戒。出家後就講經弘法，法緣殊勝深遠，所到之處深受廣大信眾歡迎讚歎，先後被南陽維摩寺，濮陽慶雲寺等寺院禮請為主持，弘揚佛法。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋體韜
〖釋體韜〗〖簡介〗中華佛研所第十屆畢業。 為法音寺常住，從事弘法、講經。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋高範
〖釋高範〗〖朝代〗日本〖簡介〗《教相樞要鈔》日本 釋高範撰。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋高閑
〖釋高閑〗〖別名〗十望大德〖別名〗高閒〖朝代〗唐〖專長〗雜科聲德〖地點〗烏程〖簡介〗寓湖州開元寺，具戒律，善草書。大扺言其書法出扵張顛，故其變動不可端倪。頗為韓愈所知，作序送之。高閑髫年卓躒范露異才，後入長安，於薦福、西明等寺隷習經律，仍預臨洗懺戒壇。宣宗時，召對賜以紫袍，加大德號。示寂於開元寺，年壽不詳。（淵四·吳興備志·卷二十五：3；淵四·書史會要，卷五：54；宋僧索引：70；T50n2061_p0895a26；佛光：4361）〖弟子〗釋鑒宗〖出處〗閑善草隷，嘗對懿宗御前書，甚高華望，宗誓禮為師。（T50n2061_p0779c16）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0779c16 ) 宋高僧傳: 從諫傳 {高閑}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0895a26 ) 宋高僧傳: 廣脩傳 {釋高閑}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0895b02 ) 宋高僧傳: 廣脩傳 {十望大德}〖出處〗g032p0074(徑山志) {高閒}〖出處〗g032p0051(徑山志) {髙}〖出處〗y109p0051(徑山集) {髙}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋默如
〖釋默如〗〖出生〗+1906-01-01 ~ +1906-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1991-06-21。。http://www.chinabaike.com/article/baike/fj/rw/2008/200803301303645_2.html〖卒於〗+1991-06-21，86歲〖朝代〗民國。〖簡介〗俗家姓吳，書香世家。因嚮往寺院生活，依藹谷法師出家。1927年入虞山興福寺的法界學院受學。1933年，漢藏教理院延師任教，航運受阻未成行，自稱此為「生命史上一大打擊，改變以後十五年之生活方式。」1948年京滬局勢日危，1949年赴臺。晚年隱於法雲寺，專務禮佛誦經。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋齎因
〖釋齎因 〗〖朝代〗民國〖簡介〗先後畢業於文化大學園藝系、法鼓山中華佛學研究所。歷任中華佛學研究所助理研究員及梵文教師。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋龍謙
〖釋龍謙〗〖朝代〗日本〖簡介〗《法宗原私記》日本 釋龍謙撰。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釋𩇕淵
〖釋𩇕淵〗〖別名〗淵法師〖別名〗靜淵〖出生〗+0544-01-01 ~ +0544-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0611-05-28。春秋六十有八。即大業七年四月八日也。（T50n2060_p0511c23）〖卒於〗隋, 煬帝, 大業, 七年, 四月, 初八日，68歲〖朝代〗隋。〖地點〗〖簡介〗姓趙，京兆武功人，十三歲出家。後逢北周武帝廢佛，然堅守戒律，一面研究講說華嚴、地持、涅槃、十地等經論，同時修持止觀。於長安郊外終南山開創至相寺，為其根本道場。弟子有法琳、智正等。又師之名，陝西通志作彭淵。（佛光：4835）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0505b11 ) 唐高僧傳: 釋法彥傳 {淵法師}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0511b20 ) 唐高僧傳: 釋[彰-章+青]淵傳 {釋𩇕淵}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0513a24 ) 唐高僧傳: 釋法侃傳 {淵法師}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0536b17 ) 唐高僧傳: 釋智正傳 {淵法師}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0681a15 ) 唐高僧傳: 釋普安傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

里巷
〖里巷〗周禮，五家為鄰，五鄰為里，謂二十五家也。風俗通云：五家為軌，十軌為里，里者，居也，止也，五十家，共居止也，居方一里之中也，巷，胡降切，學去聲，里中之巷也，直曰街，曲曰巷。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

重
〖重〗〖音〗zhòng〖說文〗重，厚也。從王，東聲。王者安土不遷之意。《辭典雜錄》

重不與取
〖重不與取〗瑜伽六十卷二頁云：復次當說不與取等，由其事故，輕重差別。餘隨所應，如殺應知。復次若多劫盜；名重不與取。如是若劫盜妙好，劫盜委信，劫盜孤貧，劫盜佛法出家之眾；若入聚落而行劫盜；劫盜有學、或阿羅漢、或諸獨覺、或復僧祇、或佛靈廟、所有財物；如是一切、由其事故，名重不與取。當代·朱沛煌編《法相詞典》

重修普陀山志
〖重修普陀山志〗六卷。明代周應賓撰。普陀山原有元代龜茲盛熙明所撰《補陀洛迦山傳》，現存一卷。明代侯繼高續撰山志。萬曆(1573—1619)年間，周應賓以侯繼高所撰山志重山而略於寺，遂重修山志。厘為六卷，分十四門：宸翰、圖考、山水、殿宇、規制、建制、靈異、頒賜、命使、釋子、物產、藝文、事略、詩。搜羅宏富，體例嚴謹，有為後來所編山志所不及者。刊行於明萬歷年間，流傳不廣。收入《中國佛寺史志匯刊》、《四庫全書存目叢書》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

重元
〖重元〗〖別名〗文慧重元〖別名〗天盋重元〖別名〗天鉢元〖別名〗元華嚴〖朝代〗北宋〖地點〗千乘〖簡介〗天衣振宗義懷禪師法嗣，青州千乘人，姓孫。（X79n1558_p0272c02、X80n1565_p0336a09）〖師長〗義懷〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗定慧法本〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗元豐清滿〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗真悟〖出處〗《續傳燈錄》卷15：「天鉢重元禪師法嗣……善勝真悟禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 571, a1-3)〖弟子〗善丕〖出處〗《續傳燈錄》卷15：「天鉢重元禪師法嗣六人，祖印善丕禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 571, a1-2)〖出處〗( CBETA T49n2037_p0875b22 ) 釋氏稽古略〖出處〗( CBETA X77n1524_p0425c15 ) 補續高僧傳: 法秀傳 {元華嚴}〖出處〗( CBETA X80n1565_p0328a15 ) 五燈會元法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

重制
〖重制〗母經云：犯罪凡有三種，一者初犯罪緣，二者因犯故制，三者重制，云何名緣，爾時世尊，在修賴吒國遊行，迦蘭陀子修提那，為續種後繼故，作欲心，與其本二行欲，因此初犯，佛集諸比丘，是名為緣云：何名為制，若比丘行非梵行，乃至畜生，犯波羅夷，不共住，是名為制，云何名為重制，爾時佛在毗梨祇國，有一毗梨祇子出家，後不樂道，常思念欲事，歸家，即共本二行欲，行欲已訖，即生悔心，向諸比丘，說所犯事，諸比丘白佛，佛言：初入犯波羅夷，如毗舍離林中，乞食比丘，此是重制，又重制有二種因緣，一者急，二者緩，急者，乃至畜生，與人同犯，云何名緩，若有比丘，欲捨道還家行婬者，聽捨戒還家，若後時還樂道者，聽出家與受具足，是名為緩，如難提比丘犯重，聽懺悔，在大僧下，沙彌上，此亦是緩，譬如國王，有犯罪者，一者急，二者緩，重制中，亦如是，一緩一急，是故三處，得決所犯事(餘如母經第七卷中說，如是一一戒，乃至眾學法，皆以此三法，推之可知)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

重刻《天台方外志》叙
〖重刻《天台方外志》叙〗余以光緒己卯游天台，遍攬石梁、華頂、桐柏、桃源諸勝，於高明觀貝葉梵書，於大慈獲《修禪道場碑》，於方廣閱內府藏經，而求明釋傳燈《方外志》不可得，僅得化霖《志要》以歸。其時智者墖院以頹廢不治，為慨然者久之。後官京師，得徐靈府《天台山記》及燈公《幽溪別志》，而《方外志》迄未得也。去歲奉諱家居，天台敏曦上人來訪，出智者大師傳印本，言墖院幸告成，又得《方外志》原書將付刊，乞為序。余聞之合十贊歎，喜台宗之將復振為有人矣。（按阮文達公序《志要》云：「化霖嘗請齊息園先生刪定，而其書蕪襍失體，疑是息園未定之稿。乃屬嚴君杰比事属詞，以《吳郡志》為法。」）嘗攷燈公此書成於萬厤癸卯，錢希言稱其學識高出道流，甚有禪藻。《四庫提要》亦言撰自釋家，故稱述梵跡為多，與專志山川者有別。盖彼自用彼法，詎必以史家地志繩之乎哉？今曦公既復墖院，為山中巨觀，而又重刻是書，所謂慧力過人，能振其宗風者，故不辭而為之叙。歲在昭陽大芒駱七月既朢，現掌四川道監察御史．前翰林院編修．國史館纂修．黃巖楊晨書於京邸明·傳燈撰《天台山方外志》

重午
〖重午〗端午節。《如淨語錄》卷上：“重午，上堂：‘天蒼蒼，地皇皇，還知麼?鍾馗元是鬼，咄!赤口並消亡。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

重受
〖重受〗並如上目擊：謂親見也。《莊子·田子方》：「仲尼見溫泊雪子而不言，子路曰：欲見溫泊雪子久矣，不言何耶？仲尼曰：若夫人者，目擊而道存矣，亦不可以容聲矣。」王先謙集解：「目觸之而知，道在其身，復何所容其言說耶。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

重受六法
〖重受六法〗準鈔尼篇，四二·二八以下：式叉尼具學三法：一、學根本，謂四重，若犯滅擯。二、學六法，若犯，更與二年羯磨。三、學行法，若犯，但名缺行，直令改悔。學行法者，一切大尼戒行也。今重受者，六法之中，隨有違犯故。六法者。摩觸、小盜、殺畜、小妄、非時食、飲酒。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

重喜
〖重喜〗〖朝代〗北宋〖地點〗會稽〖簡介〗宋熙寧中（1068 -1077），會稽人。少以捕魚為生。不識字，日誦觀世音菩薩不少休。一日忽書偈曰：「地爐無火一囊空，雪似楊花落歲窮，乞得苧麻縫敗衲，不知身在寂寥中。」蓋得觀音智慧力而解悟者也。《堅觚集》（g009p0067；X88n1661_p0499b19）〖出處〗( CBETA X88n1661_p0499b19 ) (古今圖書集成)神異典釋教部紀事〖出處〗g009p0067(普陀洛迦新志) {重喜}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

重填人名
〖重填人名〗〖朝代〗南梁〖專長〗義解〖出處〗( CBETA T50n2059_p0382a22 ) 梁高僧傳: 釋寶亮傳 {僧寶}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420c24 ) 梁高僧傳: 法濟傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

重增之語
〖重增之語〗《簡正》云：「加以等者，加者，重也；於前非上，更增此重，故云加以。」《資行鈔》引《簡正》「加以」字作「加之」。續藏《簡正記》仍作加以。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

重增無知罪
〖重增無知罪〗亦名：更重增無知罪《含註戒本》‧九十單提法：「（波逸提七十三恐舉先言戒）彼比丘無知無解，若犯罪應如法治，更重增無知罪。重與波逸提若不與者突吉羅。」（含註戒本卷中‧二八‧一一）《戒本疏》‧九十單提法：「更重增下，結多罪相。不以不知得脫，以事可識故；應更重增無知罪者，根本罪上，緣而不了，後結無知，故曰重增。下誡約中，以無知故，波逸提罪；不與者，謂同聽德人不與亂心人罪，得吉羅也。」《行宗記》釋云：「釋重增中，初釋文。不以等者，示重結意。應更等者，明重增義。下下，點注。同聽不與罪，謂不加責罰也。」（戒疏記卷一五‧六三‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

重增無知罪就事結墮
〖重增無知罪就事結墮〗子題：迷墮是重由不學緣事全闇、重增無知罪亦是緣事不了《戒本疏》‧九十單提法：「問：『此中重增無知乃結墮者？』答：『不學之罪唯吉羅。無知迷疑，則輕重；由學緣事有明闇也。故境想中，疑則含輕，想則懷重。今迷不識，正是墮收；如文可知，就事結也。』」《行宗記》釋云：「問，謂重增罪不當同根本故。答中，初、明不學唯局。次、明無知兩通又三。初明分二所以。疑吉是輕，由學緣事少明也；迷墮是重，由不學緣事全闇也。故下，二﹑引例諸戒境想。想差則疑重想輕，境差則想重疑輕；今舉後二為例。今下，三﹑正示今罪。此〔重增〕無知罪，亦是緣事不了，故云就事結也。」（戒疏記卷一五‧六四‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

重妄語
〖重妄語〗瑜伽六十卷二頁云：復次若為誑惑多取他財，若妙若勝，而說妄語；由事重故，名重妄語。若於委信、或父、或母、廣說如前；乃至佛所、而說妄語；由事重故，名重妄語。或有妄語，令他殺生，損失財物、及與妻妾；此若成辦極重殺生，重不與取，重欲邪行；此由事重，名重妄語。或有妄語，能破壞僧；於諸妄語，此最尤重。當代·朱沛煌編《法相詞典》

重宣
〖重宣〗〖出生〗+0923-01-01 ~ +0923-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1001-02-03 ~ +1002-02-20。。疑年錄:197〖卒於〗北宋, 真宗, 咸平, 四年，79歲〖朝代〗北宋。〖地點〗虞鄉〖簡介〗中條虞鄉人，姓趙，河中府開元寺僧人。（疑年錄：197）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

重寶似寶
〖重寶似寶〗子題：七寶、似寶入百一物數不須作淨、重寶、摩尼、真珠、珊瑚、車渠、硨磲、馬腦、瑪瑙、似寶、琥珀、茯苓、水精、偽珠、捉寶、金薄、金像、自寶《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「多云，七寶者，金、銀、摩尼、真珠、珊瑚、車渠、馬腦。當取；犯捨墮。莫自手取；如法說淨者不犯。若似寶，銅、鐵、琥珀、水精、偽珠、鋀石等。以五種取，為畜故者，吉羅。不應自取；如法說淨得。若捉金薄、金像，藏舉自他寶，並墮；不犯此戒。若似寶，入百一物數；不須作淨，皆得畜一。百一之外，皆是長物；若不入百一數，如前說淨。」《資持記》釋云：「多論四節。初明重寶。摩尼，此翻離垢，言不為垢染故；真珠，即蚌珠；珊瑚，智論云，海中石樹；車渠（硨磲），尚書大傳云，大貝如大車之渠渠即車輞；馬腦（瑪瑙），石類，應法師云，此寶色如馬之腦。當取等者，示開遮法。若下，次明似寶。琥珀者，博物志云，松脂入地千年化為茯苓，茯苓千年化為琥珀；水精，千年寒谷中冰凌所變；偽珠，世中以藥石燒者；鋀石等者，準論更列銅錢、白鑞、鉛、錫。論約錢體，故入似寶，捉但犯吉；今所不取。僧祇、四分，八種錢並入正寶。……為畜吉者，則知不畜捉亦無過。若捉下，三﹑明捉寶。文舉金寶，理通前七；金薄謂裹貼之物；金像如鑄成聖像四分不犯；自寶者，論作自說淨寶。若似下。四﹑簡似寶。百一受持，故不假淨。」（事鈔記卷二一‧一九‧一八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

重山
〖重山〗　　比喩煩惱雜多厚重。因煩惱非一，故稱為重。『摩訶止觀』卷一上(大正四六·3B)：大悲憐愍一切無聞，如月隱重山，舉扇類之，風息太虛動樹訓之。〔止觀輔行傳弘決卷一〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

重山欽崇
〖重山欽崇〗〖朝代〗日本〖簡介〗中石至玉弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

重岡真隆
〖重岡真隆〗〖朝代〗日本〖簡介〗大周周奝弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗大周周奝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

重心
〖重心〗《戒法篇·記》一五·一八：「重輕二心，難顯其相；非謂徒然懇惻而已。要在見境明白，上品要誓，方名增上重心。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

重擔
〖重擔〗五眾能生苦惱，故是「重擔」。【相關】五眾龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

重智
〖重智〗〖別名〗廣德重智〖朝代〗五代十國〖簡介〗石門慧徹弟子。（X78n1553_p0545c24）〖師長〗慧徹〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「襄州石門山惠徹禪師法嗣……襄州廣德山重智禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 423, b21-24 // Z 2B:8, p. 301, c4-7 // R135, p. 602, a4-7)〖出處〗( CBETA X78n1553_p0545c24 ) 天聖廣燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

重曜
〖重曜〗〖別名〗雲門重曜〖朝代〗北宋〖簡介〗天台山德韶國師法嗣。（T51n2076_p0418c18）〖師長〗德韶〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0418c18 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

重松俊章
〖重松俊章〗〖日文〗しげまつ しゅんしょう〖出生〗+1883-11-18。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%87%8D%E6%9D%BE%E4%BF%8A%E7%AB%A0〖卒於〗+1961-10-06。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%87%8D%E6%9D%BE%E4%BF%8A%E7%AB%A0〖出生〗+1883-11-18〖朝代〗日本。〖簡介〗舊制豐山中學校畢業。1894年得度、1913年東京帝國大學文科大學史學科畢業。歷任豐山大學、松山高校、九州帝國大學法文學部及東洋史學講座教職。1944年就任熊野山石手寺第41代住持。學術上專務西域史、中國古代民俗學與白雲宗、摩尼教、彌勒教、白蓮教等非主流宗教之研究。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

重業及輕業
〖重業及輕業〗瑜伽九十卷一頁云：當知此中、由三因緣，令業成重。一、由意樂故，二、由加行故，三、由田故。由意樂者：謂由猛利纏等所作。於同法者，見已歡喜。於彼隨法，多隨尋思，多隨伺察。如是名為由意樂故令業成重。由加行者：謂於彼業，無間所作，慇重所作，長時積集。又於其中、勸他令作。又即於彼、稱揚讚歎。如是名為由加行故令業成重。由田故者：謂諸有情、於己有恩，若住正行、及正行果；於彼發起善作惡作。當知此業，說名為重。與彼相違，說名為輕。當代·朱沛煌編《法相詞典》

重欲邪行
〖重欲邪行〗瑜伽六十卷二頁云：復次行不應行中，若母、母親，委信他妻，或住禁戒，或苾芻尼，或勤策女，或復正學，如是一切、由其事故，名重欲邪行。非支行中，若於面門；由其事故，名重欲邪行。非時行中，若受齋戒，若胎圓滿，若有重病，由其事故，名重欲邪行。非處行中，若佛靈廟，若僧伽藍，由其事故，名重欲邪行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

重殺生
〖重殺生〗瑜伽六十卷一頁云：復次由五因緣，殺生成重。何等為五？一、由意樂，二、由方便，三、由無治，四、由邪執，五、由其事。若由猛利貪慾意樂所作，猛利瞋恚意樂所作，猛利愚癡意樂所作；名重殺生。與此相違，名輕殺生。若有念言：我應當作正作已作；心便踴躍，心生歡悅。或有自作，或復勸他。於彼所作，稱揚讚歎。見同法者，意便欣慶。長時思量，長時蓄積怨恨心已；方有所作。無間所作，慇重所作。或於一時，頓殺多類。或以堅固發業因緣，而行殺害。或令恐怖，無所依投，方行殺害。或於孤苦貧窮哀慼悲泣等者、而行殺害。如是一切、由方便故，名重殺生。若唯行殺；不能日日乃至極少持一學處。或亦不能於月八日十四十五及半月等，受持齋戒。或亦不能於時時間惠施作福問訊禮拜迎送合掌和敬業等。又亦不能於時時間獲得猛利增上慚愧，悔所惡作。又不證得世間離欲；亦不證得真法現觀。如是一切，由無治故，名重殺生。若諸沙門、或婆羅門、繼邪祠祀，隨忍此見，執為正法，而行殺戮。由邪執故；名重殺生。又作是心：殺羊無罪。由彼羊等、為資生故；世主所化。諸如是等，依止邪見，而行殺害；皆邪執故，名重殺生。若有殺害大身眾生；此由事故，名重殺生。或有殺害人、或人相、或父、或母、及餘尊重；或有殺害歸投委信；或諸有學，或諸菩薩，或阿羅漢，或諸獨覺。或於如來、作殺害意，噁心出血。如來性命不可殺故。如是一切、由其事故，名重殺生。與如上說因緣相違、而殺生者，名輕殺生。當代·朱沛煌編《法相詞典》

重滿
〖重滿〗〖別名〗興聖重滿〖別名〗福州重滿〖別名〗興陽重滿〖朝代〗唐〖簡介〗福州羅山道閑禪師法嗣。（T51n2076_p0387c17）〖師長〗道閑〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0387b08 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

重病
〖重病〗正文云：「問：比丘病時得離鉢食否？答：重病得，小病不得。」問：世中有椀器盛飯著鉢中食，亦名用鉢食否？答：不得名，即五百問下一問鉢事品云：「問：比丘以器盛飯，停著鉢中，得互用鉢食不？答：不得，犯捨墮。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

重病閭
〖重病閭〗蓋亦是延壽堂也。大慧武庫云：圓悟到五祖室中。平生所得。一句用不著。出不遜語。忿然而去。祖云：汝去遊浙中。著一頓熱病打時。方思量我在。圓悟到金山。忽染傷寒。困極移入重病閭。遂以平生參得底禪試之。無一句得力。追繹五祖之語。乃自誓曰：我病稍間。即徑歸五祖。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

重眉超況
〖重眉超況〗〖別名〗招慶況〖出生〗+1610-01-01 ~ +1610-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1675-04-20。康熙十四年乙卯三月二十六日示寂，壽六十有六，臘三十有四。（B27, no. 151, p. 201, b15-16）〖卒於〗清, 聖祖, 康熙, 十四年, 三月, 二十六日，66歲〖朝代〗明。清〖專長〗習禪〖地點〗同安〖簡介〗同安甪里人，姓蔡，青林龍安寺僧人，亘信行彌弟子。（B27n0151_p0201a09；疑年錄：428）〖師長〗行彌〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷89：「福建泉州招慶重眉況禪師……(亘信彌嗣) 」〖師長〗惟雲〖出處〗《新續高僧傳》卷23：「投龍池巖禮惟雲為師」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0499a08 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

重瞋恚
〖重瞋恚〗瑜伽六十卷三頁云：復次若於父母眷屬師長，起損害心；由事重故，名重瞋恚。又於無過貧窮孤苦可傷愍者，起損害心；由事重故，名重瞋恚。又於誠心來歸投者、及有恩所，起損害心；由事重故，名重瞋恚。當代·朱沛煌編《法相詞典》

重礭正覺
〖重礭正覺〗〖別名〗靈巖正覺〖朝代〗北宋〖簡介〗黃龍慧南弟子。（X78n1556_p0723c17）〖師長〗慧南〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷2：「洪州黃龍山慧南禪師法嗣……齊州靈岩正覺禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 629, c25-p. 630, a3 // Z 2B:9, p. 8, d15-20 // R136, p. 16, b15-20)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0723c17 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

重空觀
〖重空觀〗《戒疏》一·六十：「經云：說無有我及以受者，轉諸煩惱，猶如死屍，名迦葉毗，此云重空觀。」《行宗》：「我即所計倒本，受是能執妄情，凡謂實有，遂生執著。我既本無，執將何附。下翻重空，義在此也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

重結交互
〖重結交互〗《鈔批》云：「前人既結，後人不知，更於上結者是也。是重結前後互作，故云交互。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

重綺語
〖重綺語〗瑜伽六十卷三頁云：復次凡諸綺語、隨妄語等。此語輕重，如彼應知。若依鬥訟諍競等事，而發綺語；亦名為重。若以染汙心，於能引無義外道典籍，承誦讚詠；廣為他說；由事重故，名重綺語。若於父母眷屬師長、調弄輕笑，現作語言、不近道理；亦由事重，名重綺語。當代·朱沛煌編《法相詞典》

重緣
〖重緣〗戒疏：制聲聞戒，於可制者言之。獨頭心念，忽起緣非不名為犯。重緣向念，可得思覺而不制約，故是犯科。行宗記：後念還追前事，故云重緣。行宗記：小乘實宗，定不制意，動色成犯。假宗制意，但約重緣，簡非瞥爾。扶桑集：若約大乘制瞥爾，被上根；有部被下，須形身口；假宗被中，但齊重緣。《辭典雜錄》

重緣及思
〖重緣及思〗《資持》一六·一七五例中，判曇無德部云，此宗論體，則強號二非。〈隨戒相〉一六·十重緣思覺，即入犯科。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

重緣心
〖重緣心〗資持記：重緣思覺，即入犯科，此名過分小乘教也。戒疏：制聲聞戒，於可制者言之。獨頭心念，忽起緣非不名為犯。重緣向念，可得思覺而不制約，故是犯科。行宗記：後念還追前事，故云重緣。行宗記：小乘實宗，定不制意，動色成犯。假宗制意，但約重緣，簡非瞥爾。扶桑集：若約大乘制瞥爾，被上根；有部被下，須形身口；假宗被中，但齊重緣。《辭典雜錄》

重緣思覺
〖重緣思覺〗資持記：重緣思覺，即入犯科，此名過分小乘教也。戒疏：制聲聞戒，於可制者言之。獨頭心念，忽起緣非不名為犯。重緣向念，可得思覺而不制約，故是犯科。行宗記：後念還追前事，故云重緣。行宗記：小乘實宗，定不制意，動色成犯。假宗制意，但約重緣，簡非瞥爾。扶桑集：若約大乘制瞥爾，被上根；有部被下，須形身口；假宗被中，但齊重緣。《辭典雜錄》

重編曹洞五位顯訣
〖重編曹洞五位顯訣〗三卷。又作《曹洞五位顯訣》、《重編曹洞五位》。宋代慧霞編。全書收錄晦然和尚序、慧霞序、廣輝的《重集洞山偏正五位曹山揀語》並序、《洞山五位顯訣》、《天童四借頌》、《逐位頌》、《寶鏡三昧》、《汾陽廣智歌》、《曹山三種墮四種異類》等。收入《續藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

重罪揀次篇
〖重罪揀次篇〗《多論》三云：「無根謗有四種：一、以無根波羅夷法謗，得僧殘；二、以無根僧殘謗，得波逸提；三、以無根出佛血破謗僧，得偷蘭；四、以無根波逸提謗，得突吉羅。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

重罪輕受
〖重罪輕受〗「所有重罪」者，先世重罪，應入地獄，以行般若波羅蜜故，現世輕受；譬如重囚應死，有勢力者護，則受鞭杖而已。又如王子雖作重罪，以輕罰除之，以是王種中生故；菩薩亦如是，能行是般若波羅蜜得實智慧故，即入佛種中生；佛種中生故，雖有重罪，云何重受？復次，譬如鐵器中空，故在水能浮，中實則沒。菩薩亦如是，行般若波羅蜜智慧心虛故，不沒重罪；凡人無智慧故，沈沒重罪。復次，佛此中自說因緣：所以得五功德者，用普慈加眾生故。　【相關】業報龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

重翁祖心
〖重翁祖心〗〖朝代〗日本〖簡介〗月谿祥泉弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗月谿祥泉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗榮岩智盛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

重聽
〖重聽〗重，該輕也（約制）。聽，該制（約行）。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

重複衣=僧伽梨

重覆不止
〖重覆不止〗律云：闡陀起大房，覆有餘草；復更重覆，故有餘草；第三覆，猶復有餘草在。時彼作是念，我不能常從檀越求索草，為更重覆不止，屋便摧破。諸居士譏言：沙門釋子，不知厭足；檀越雖與，受者應知足等。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

重謐
〖重謐〗〖別名〗黃蘗重謐〖別名〗重謐〖朝代〗北宋〖簡介〗汝州首山念禪師法嗣。（X83n1572_p0001c01）〖師長〗省念〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA X83n1572_p0001a03 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

重譽
〖重譽〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2441《祕宗教相鈔》日本 重譽撰。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

重貪慾
〖重貪慾〗瑜伽六十卷三頁云：復次若於僧祇佛靈廟等所有財寶，起貪慾心；由事重故，名重貪慾。若於己德，起增上慢；自謂智者。乃於國王大臣豪貴所尊師長、及諸聰叡同梵行等，起增上欲，貪求利養；名重貪慾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

重輕
〖重輕〗方便輕，果罪重，是約因果解。或「明二犯十門」，如〈持犯篇〉優劣門中──《鈔》二六·三一。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

重輕開遮
〖重輕開遮〗《行宗》一·四○謂：一一戒下，皆具此義；且如婬戒，入如毛頭犯夷，此名重也。半壞多分壞等，及緣差方便等，即輕也。怨逼無樂，則開也。受樂結重，遮也。離此諸過，名持。反此，名犯。諸戒例爾。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

重邪見
〖重邪見〗瑜伽六十卷四頁云：復次若於一切餘邪見中，諸有能謗一切邪見；此謗一切事門轉故，名重邪見。又若有見，謂無世間真阿羅漢、正至、正行、乃至廣說。如是邪見、由事重故，名重邪見。除如上說，所有諸事、隨其所應，與彼相違，皆名為輕。當代·朱沛煌編《法相詞典》

重釋第四
〖重釋第四〗科文。上尺量等判釋，自屬第四、無妨難緣，故今分別釋妨難，故云重也，可見上科一八頁。上第四即不處分過量緣，今科中有三段：初妨難，二、處分，三、過量。後二正第四緣，初一雖列緣不顯，亦兼屬第四明之，除第四外，無可屬故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

重重
〖重重〗頻頻，屢屢，反復。《祖堂集》卷七，雪峰：“師雲：‘盡乾坤是一個眼，是你諸人向什麼處放不淨?’慶對雲：‘和尚何得重重相欺!’”《雲門廣錄》卷下：“師見僧來，乃舉起拳作打勢。僧近前作受勢，師與一摑，無對。代雲：‘便出去。’又雲：‘一彩兩賽。’又代雲：‘行因招禍。’又雲：‘謝重重相為。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

重閣
〖重閣〗佛言：若作極上大好房重閣堂，聽十二年經營，餘者隨大小量宜，六年內覆成，餘小者，隨事量宜。雜事云：造苾芻寺僧房，應作五層，佛殿應作七層，門樓七層，若造苾芻尼寺房，應三層，佛殿五層，門樓五層，苾芻不知云何昇上，佛言：可於門側角頭，作曲道而上，有三種道，謂石，木，土，下層安石，中層用土，上層以木，尋夫西國造寺，元與此方不同，僧伽藍式，頗極奇製，隅樓四起，層臺重閣，榱梠棟梁，奇妙彫鏤，戶牖垣牆，圖𦘕眾彩，覆以磚墼，泥以石灰，壁基堅置，階陛尤固，天雨不滯，水漬難入，自餘所製，諸部律文，亦各互出，欲圖其式，卒難彚釋，今按求法高僧傳圖，中天竺，摩竭陀國，那爛陀寺樣製，彼云：其寺乃是古王室利鑠羯羅昳底(唐言吉祥帝日)，為北天苾芻曷羅社槃社所造，此寺初基纔餘方堵，其後代國王，苗裔相承，造製宏壯，則贍部洲中，當今無以加也，軌模不可具述，但且略敘區寰耳，然其寺形，略方如域，四面直簷，長廊遍帀，皆是塼室，重疊三層，層高丈餘，橫梁板闐，本無椽瓦，用塼平覆，寺皆正直，隨意旋往，其房後壁，即為外面也，疊塼峻高三四丈，上作人頭，高共人等，其僧房也，面有九焉，一一房中，可方丈許，後面通牕戶向簷矣，其門既高，惟安一扇，皆相瞻望，不許安簾，出外平觀，四面皆覩，互相檢察，寧容片私，於一角頭，作閣道還往，寺上四角，各為塼堂，多聞大德而住於此，寺門西向，飛閣凌虛，雕刻奇形，妙盡工飾，其門乃與房相連，元不別作，但前出兩步，齊安四柱，其門雖非過大，實乃裝架彌堅，每至食時，重關返閉，既是聖教，意在防私，寺內之地，方三十步許，皆以塼砌，小者或十步，或五步耳，凡所覆屋，脊上簷前，房內之地，並用塼糏，如桃棗大，和雜粘泥，以杵平築，周壃石灰，雜以麻筋并油，及麻滓爛皮之屬，浸漬多日，泥於塼地之上，覆以青草，經三數日，看其欲乾，重以滑石，揩拭，拂赤土汁，或丹朱之類，後以油塗，鮮澄若鏡，其堂殿階陛，悉皆如此，一作已後，縱人踐蹋，動經一二十載，曾不圮坼，不同石灰，水沾便脫，於寺東面，取房或一，或三，用安尊像，或可即於此面前出多少，別起臺觀，為佛殿矣，於寺西面，大院之外，方列大窣覩波，及諸制底，數乃盈百，聖跡相連，不可稱說，金寶瑩飾，實成希有(云云)，雖復言陳寺樣，終恐在事還迷，為此𦘕出其圖，冀令目擊無滯，如能奏請，依樣造之，即王舍支那，理成無別，凡觀寺樣者，須面西看之，欲使西出其門，方得真勢，於門南畔，可二十步，有窣覩波，高百餘尺，是世尊昔日，夏三月安居處，梵名慕攞健陀俱胝，唐云根本香殿矣，門北畔五十步許，復有大窣覩波，更高於此，是幼日王所造，皆並塼作，裝飾精妙，金牀寶地，供養希有，中有如來轉法輪像，次此西南，有小制底，高一丈餘，是婆羅門執雀請問處(唐言雀離浮圖即是也)，根本香殿西，有佛齒木樹(本非楊柳)，其次西畔，有其戒壇，方可大尺一丈餘(壇式，如說戒犍度中出)，壇東殿角，有佛經行之基，疊塼為之，寬可二肘，長十四五肘，高可二肘餘，上乃石灰素作蓮華開勢，高可二肘，濶一尺許，有十四五，表佛足跡，此寺則南望王城，纔三十里，鷲峰竹苑，皆在城傍，西南向大覺寺(寺在金剛座側)，正南尊足山(即鷄足山)，並可七驛，北向薜舍離，乃二十五驛，西瞻鹿苑，二十餘驛，東向耽摩立底國，有六七十驛，即是海口昇舶歸唐之處(此國是東天竺境)，此寺內僧眾，有三千五百人，屬寺村莊，二百一所，並是積代君王，給其人戶，永充供養，其間僧徒綱軌，出納之儀，此不繁述(梵云室利那爛陀莫訶毗訶羅，此言吉祥施無厭大住處也，施無厭，是龍名，寺南菴沒羅林中有池，其龍名施無厭，傍建立寺，因取為稱，是昔如來修菩薩行，為大國王，建都於此，悲愍眾生，好樂周給，美其德號，名施無厭，由是伽藍，因以為稱，寺地本是菴沒羅林也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

重閣上
〖重閣上〗根本律云：謂居重閣危朽棚上。律攝云：謂是草室棚閣，顯非牢固，復不防備，若屋牢固，為防備者，無犯。薩婆多云：凡比丘坐臥法，一切審詳，不審詳，必有所傷，兼壞威儀，突吉羅。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

重閣坐脫脚牀第十八
〖重閣坐脫脚牀第十八〗(此是共戒，尼同制)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

重阿鉢帝
〖重阿鉢帝〗次知重阿鉢帝。云何知重阿鉢帝？所行之行得重阿鉢帝，其餘行五十戒法重阿鉢帝各四說，九十二波逸提法重阿鉢帝所行清淨；九十二波逸提法清淨，三十捨墮波逸提法重阿鉢帝所行清淨；三十捨墮波逸提法清淨，十三僧伽婆尸沙法重阿鉢帝所行清淨；十三僧伽婆尸沙法清淨，四波羅夷法重阿鉢帝。如是所行之行得重阿鉢帝。如是知重阿鉢帝。宋·法天譯《佛說苾芻五法經》【律學綜合辭典目錄】

重離間語
〖重離間語〗瑜伽六十卷三頁云：復次若於長時積習親愛，而行破壞；此由事重，名重離間語。或破壞他，令離善友，父母，男女；破和合僧；若離間語，能引殺生，或不與取，或欲邪行；如前所說道理，應知如是一切、由事重故，名重離間語。當代·朱沛煌編《法相詞典》

重顯
〖重顯〗980—1052。宋代禪僧。俗姓李，寧隱之。遂寧(治今重慶潼南)人。家世豪富，以儒業傳世。幼承家學，而志存出世，乃以妙齡離俗入道，投普安院仁詵出家。初習經律，兼涉世法。受戒之後，唯專定業。至複州(治今湖北天門)北塔，參智門光祚禪師，依止五年，盡得其道，為雲門宗傳人。後隱居杭州靈隱寺三年，出住蘇州翠峰寺。次年轉雪竇山資聖寺，海眾雲集，大揚宗風，有“雲門宗中興之祖”之稱。由於他久住雪竇山，後世多稱其為“雪竇禪師”。卒諡“明覺大師”。有《明覺禪師語錄》六卷行世。法嗣有八十四人，以天衣義懷為上首。(《禪林僧寶傳》卷一一、《祖庭事苑》卷一)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

重顯
〖重顯〗〖別名〗雪竇重顯〖別名〗隱之〖別名〗明覺重顯〖別名〗雪竇明覺〖別名〗明覺顯〖別名〗明覺大師〖別名〗雪竇顯〖別名〗明覺〖別名〗雪竇〖出生〗+0980-05-29。太平興國五年四月八日生（《明覺禪師語錄》卷 6〈明州雪竇山資聖寺第六祖明覺大師塔銘〉）〖卒於〗+1052-07-14。皇祐四年六月十日，壽七十三（《明覺禪師語錄》卷 6〈明州雪竇山資聖寺第六祖明覺大師塔銘〉）〖出生〗北宋, 太宗, 太平興國, 五年, 四月, 初八日〖朝代〗北宋。〖地點〗遂州〖簡介〗明州雪竇重顯禪師，智門光祚禪師法嗣，大鑑下第十世。從益州普安院仁詵出家，後參智門祚得法。出居吳門之洞庭，遷四明之雪竇。與瑯邪慧覺，同稱「二甘露門」。寂後仁宗賜號「明覺禪師」。有《洞庭語錄》、《雪竇開堂錄》、《瀑泉集》、《祖英集》、《頌古集》、《拈古集》、《雪竇後錄》七集。法嗣有天衣義懷、報本有蘭等六人。（T51n2077_p0473c13；佛光：3985；佛名：501）〖簡介〗字隱之，智門光祚禪師之法嗣。遂州人，俗姓李。生於太平興國五年四月八日。咸平中終父母喪，詣益州普安院仁銑師落髮。晚參隨州智門祚和尚，因扣不起一念之旨，豁然知歸。遂徧游叢席，眾所推仰。先居吳門之洞庭，遷四明之雪竇，由是雲門之道復振於江淅。都尉李侯奏章服，侍中賈公奏聞朝廷，乞賜「明覺」之號。皇祐四年六月十日示寂，壽七十三，僧臘五十夏。法語遺有《洞庭語錄》、《雪竇開堂錄》、《瀑泉集》、《祖英集》、《頌古集》、《拈古集》、《雪竇後錄》，凡七集。法嗣有天衣義懷、報本有蘭等六人。（《明覺禪師語錄》卷 6〈明州雪竇山資聖寺第六祖明覺大師塔銘〉；《祖庭事苑》卷 1；《嘉泰普燈錄總目錄》卷 1）〖師長〗光祚〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗義懷〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗投子法宗〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗省倧〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗南明日慎〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗君山顯昇〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗水月慧金〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗曾會〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗 省宗〖出處〗(T51n2077_p0499b23)〖弟子〗景先〖出處〗《續傳燈錄》卷5：「雪竇顯禪師法嗣……廣教景先禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 499, a12-27)〖弟子〗自政〖出處〗《續傳燈錄》卷5：「雪竇顯禪師法嗣……妙果自政禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 499, a12-b6)〖弟子〗東禪賢〖出處〗《續傳燈錄》卷5：「雪竇顯禪師法嗣……東禪賢禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 499, a12-28)〖弟子〗知一〖出處〗《續傳燈錄》卷5：「雪竇顯禪師法嗣……薦福知一禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 499, a12-b4)〖弟子〗擇芝〖出處〗《續傳燈錄》卷5：「雪竇顯禪師法嗣……海會擇芝禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 499, a12-b5)〖弟子〗智福〖出處〗《續傳燈錄》卷5：「雪竇顯禪師法嗣……長蘆智福禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 499, a12-18)〖弟子〗嶽林宗善〖出處〗《續傳燈錄》卷5：「雪竇顯禪師法嗣……嶽林宗善禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 499, a12-b4)〖弟子〗稱心守明〖出處〗《續傳燈錄》卷5：「雪竇顯禪師法嗣……稱心守明禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 499, a12-20)〖弟子〗證聖守環〖出處〗《續傳燈錄》卷5：「雪竇顯禪師法嗣……證聖守環禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 499, a12-26)〖弟子〗報本有蘭〖出處〗《續傳燈錄》卷5：「雪竇顯禪師法嗣……報本有蘭禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 499, a12-17)〖弟子〗稱心清演〖出處〗《續傳燈錄》卷5：「雪竇顯禪師法嗣……稱心清演禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 499, a12-26)〖弟子〗乾明知應〖出處〗《續傳燈錄》卷5：「雪竇顯禪師法嗣……乾明知應禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 499, a12-23)〖弟子〗南嶽雲峯元益〖出處〗《續傳燈錄》卷5：「雪竇顯禪師法嗣……雲峯元益首座」(CBETA, T51, no. 2077, p. 499, a12-24)〖弟子〗蘊觀〖出處〗《續傳燈錄》卷5：「雪竇顯禪師法嗣……寶相蘊觀禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 499, a12-15)〖弟子〗萬壽慧照〖出處〗《續傳燈錄》卷5：「雪竇顯禪師法嗣……萬壽慧照禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 499, a12-b5)〖弟子〗上山德隆〖出處〗《續傳燈錄》卷5：「雪竇顯禪師法嗣……上山德隆禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 499, a12-28)〖弟子〗承天傳宗〖出處〗《續傳燈錄》卷5：「雪竇顯禪師法嗣……承天傳宗禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 499, a12-14)〖弟子〗智傳〖出處〗《續傳燈錄》卷5：「雪竇顯禪師法嗣……龍興智傳禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 499, a12-22)〖弟子〗天衣在和〖出處〗《續傳燈錄》卷5：「雪竇顯禪師法嗣……天衣在和禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 499, a12-20)〖弟子〗鳳棲仲卿〖出處〗《續傳燈錄》卷5：「雪竇顯禪師法嗣……鳳棲仲卿禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 499, a12-21)〖弟子〗寶慶子環〖出處〗《續傳燈錄》卷5：「雪竇顯禪師法嗣……寶慶子環禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 499, a12-19)〖弟子〗靈巖德初〖出處〗《續傳燈錄》卷5：「雪竇顯禪師法嗣……靈巖德初禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 499, a12-21)〖弟子〗湯院守恩〖出處〗《續傳燈錄》卷5：「雪竇顯禪師法嗣……湯院守恩禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 499, a12-27)〖弟子〗六合香積孜〖出處〗《續傳燈錄》卷5：「雪竇顯禪師法嗣……香積孜禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 499, a12-19)〖弟子〗乾明則〖出處〗《續傳燈錄》卷5：「雪竇顯禪師法嗣……乾明則禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 499, a12-22)〖出處〗( CBETA T50n2062_p0915a10 ) 明高僧傳: 釋正覺傳〖出處〗( CBETA T50n2062_p0920b23 ) 明高僧傳: 釋法寧傳 {雪竇}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0377a10 ) 補續高僧傳: 繼忠傳 {雪竇顯}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0413b11 ) 補續高僧傳: 大愚芝傳 {雪竇顯}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0416c01 ) 補續高僧傳: 泉大道傳 {雪竇}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0416c22 ) 補續高僧傳: 雪竇顯傳 {雪竇顯}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0416c23 ) 補續高僧傳: 雪竇顯傳 {隱之}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0417c01 ) 補續高僧傳: 雪竇顯傳 {明覺}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0418b09 ) 補續高僧傳: 開先暹傳 {雪竇顯}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0418b14 ) 補續高僧傳: 開先暹傳 {雪竇}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0420a09 ) 補續高僧傳: 棲賢湜傳 {雪竇顯}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0423b02 ) 補續高僧傳: 天衣懷傳 {明覺}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0423b18 ) 補續高僧傳: 延恩安傳 {雪竇顯}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0512b01 ) 補續高僧傳: 空印軾傳 {雪竇}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0524a22 ) 補續高僧傳: 太癅傳 {雪竇}〖出處〗g010p0406(明州阿育王山志) {雪竇}〖出處〗g081p0191(清涼山志) {雪竇}〖出處〗g032p0745(徑山志) {雪竇}〖著作〗《明覺禪師後錄》一卷（收於《明覺禪師語錄》之卷二，《大正藏》T47）。《明覺禪師瀑泉集》一卷（即《明覺禪師語錄》六卷中之卷四，《大正藏》T47）。《明覺禪師祖英集》二卷（即《明覺禪師語錄》六卷中之卷五、六，《大正藏》T47）。《明覺禪師語錄》六卷（《大正藏》T47）。《雪寶和尚拈古》一卷（即《明覺禪師語錄》六卷中之卷三，《大正藏》T47）。《雪寶顯和尚明覺大師頌古集》一卷（《四部叢刊‧續編‧集部‧雪竇四集》）。《雪竇禪師語》（收於《續古尊宿語要》卷 2，《卍續藏》X68）〖引用〗《建中靖國續燈錄》卷 3。《明覺禪師語錄》卷 6〈明州雪竇山資聖寺第六祖明覺大師塔銘〉。《祖庭事苑》卷 1。《補續高僧傳》卷 7。《釋氏稽古略》卷 4〖文獻〗入矢義高 1981《雪竇頌古》，東京：筑摩書房。吳平 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重麤惡語
〖重麤惡語〗瑜伽六十卷三頁云：復次若於父母、及餘師長，發麤惡言；由事重故，名重麤惡語。或以不實不真妄語，現前毀罵訶責於他；由事重故，名重麤惡語。當代·朱沛煌編《法相詞典》

野
〖野〗〖音〗yě〖說文〗邑外謂之郊，郊外謂之野。《辭典雜錄》

野上俊靜
〖野上俊靜〗のがみ しゅんじょう〖出生〗+1907-05-03。〖卒於〗+1994-01-01 ~ +1994-12-31。〖出生〗+1907-05-03〖朝代〗日本。〖簡介〗日本佛教學者。1932年畢業於大谷大學。1937至1944年，編輯「支那佛教史學」雜誌。1950年任大谷大學教授。1967至1969年任大谷大學校長。其後，主要研究中國宗教史、大谷大學所藏敦煌文獻資料等。重要著作有《遼金的佛教》、《佛教史概論-中國篇》、《續高僧傳-淨土三祖傳》、《敦煌本無量壽殘經解說》、《大谷大學所藏中國敦煌古寫經》。（佛光：4817）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

野口鐵郎
〖野口鐵郎〗〖日文〗のぐち てつろう〖朝代〗日本〖簡介〗日本的中國史學者，築波大學、櫻美林大學榮譽教授。1984年以「明代白蓮教史の研究」獲築波大學文學博士。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

野坪
〖野坪〗〖朝代〗明〖簡介〗萬曆三十八年（1610），僧野坪重建徑山「白雲窩」静室。（g032p1019）〖出處〗g032p1019(徑山志) {野坪}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

野干
〖野干〗干，魚幹切，音岸，梵語悉伽羅，此云野干，此獸似狐，而形小尾大，色青黃，黑喙，如狗，羣行夜鳴，如狼，能緣木，巢於絕巖，高木之上。正法念處經云：此眾生，於人中時，於諸善人，出家人所，汙其淨食，常戲鬬諍，貪心因緣，身壞命終，墮畜生中，受於野干狐狗之身，互相憎嫉(亦云射干，射音夜)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

野干
〖野干〗梵云悉迦羅，此言野干，亦名夜干，或射干，色青黃，如狗群行，夜鳴其聲如狼，又野干形小尾大，能上樹，疑枯枝不登，狐即形大，疑冰不渡，不能上樹。宋·善卿編正《祖庭事苑》

野干拒諫
〖野干拒諫〗僧祇律云：過去有一婆羅門。於曠野造井。以給行人。至暮有群野干。趣井飲水。其野干主。便內頭汲罐中飲已。戴起高舉。撲破而去。諸小野干諫主曰：若樹葉可用者。猶護惜之。況此利濟之具。何忍壞也。主曰：我但戲樂耳。損壞既多。施者懷恨。乃作木罐用機。故頭可入不可出。置于井側。執杖屏處伺之。及暮果至作戲如初。內頭入罐。求撲不脫。婆羅門以。杖打死時。空有神說偈曰：知識慈心語。狼戾不受諫。守頑招此禍。自喪其身命。宋·道誠集《釋氏要覽》

野干為折樹枝所打喻
〖野干為折樹枝所打喻〗譬如野干在于樹下風吹枝折墮其脊上，即便閉目不欲看樹，舍棄而走到于露地，乃至日暮亦不肯來，遙見風吹大樹枝柯動搖上下，便言喚我尋來樹下。愚痴弟子亦復如是，已得出家得近師長以小呵責即便逃走，復于後時遇惡知識惱亂不已，方還所去，如是去來是為愚惑。僧伽斯那撰/蕭齊·求那毘地譯《百喻經》

野幹
〖野幹〗獸名。《一切經音義》卷二七：“梵雲悉伽羅，此言野幹。色青黃，如狗群行，夜鳴聲如狼。”常與獅子對稱，襯托宗師說法、大機大用的威力。《臨濟語錄》：“自古先輩，到處人不信，被遞出始知是貴。若到處人盡肯，堪作什麼?所以師子一吼，野幹腦裂。”《禪林僧寶傳》卷三，首山念：“所以老僧尋常向汝道，這裏一喝不作一喝用。有時以喝作問行，有時作探竿影草，有時作踞地師子，有時作金剛王寶劍……若作踞地師子時，野幹須屎尿出始得。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

野幹鳴
〖野幹鳴〗比喻陷於俗識妄見的言句作略。常與獅子吼對舉，襯托宗師說法、大機大用的威力。《臨濟語錄》：“爾一念心，只向空拳指上生寔解，根境法中虛捏怪。自輕而退屈言：我是凡夫，他是聖人。禿屢生，有甚死急?披他師子皮，卻作野幹鳴。”《雲門廣錄》卷中：“一日雲：‘有所說野幹鳴，無所說師子吼。我與麼是野幹鳴，作麼生是師子吼?’代雲：‘九九八十一。’”《景德傳燈錄》卷一三，風穴延昭：“問：‘如何是師子吼?’師曰：‘阿誰要汝野幹鳴?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

野庵道欽
〖野庵道欽〗〖別名〗野菴道欽〖朝代〗南宋〖簡介〗笑翁妙堪早年之依止老師。（T51n2077_p0703c17）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0446c17 ) 補續高僧傳: 笑翁堪傳 {野菴道欽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

野村耀昌
〖野村耀昌〗〖英文〗Nomura Yosho〖出生〗+1916-01-01 ~ +1916-12-31。（佛光：4817 ）〖出生〗+1916〖朝代〗日本。〖地點〗神奈川縣〖簡介〗日本佛教學者。日蓮宗妙國寺住持。立正大學畢業。一九三七至一九四四年，編輯「支那佛教史學」雜誌。曾任立正大學教授，及該校佛教學院（部）長、圖書館長等職。主要研究西域佛教史、突厥族史、中國佛教史等。著有《周武法難之研究》、經典-《它的心與歷史》、《佛教百話考》、《佛教寓言集》等。（佛光：4817 ）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

野松
〖野松〗〖朝代〗清〖地點〗溧陽〖簡介〗觀如方誌弟子。（g024p0118）〖師長〗方誌〖出處〗《杭州上天竺講寺志·卷4·觀如法師》：「嗣法者，溧陽野松」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第26冊，頁0118)〖出處〗g024p0118(杭州上天竺講寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

野榸
〖野榸〗zhāi。荒野中的枯樹根或枯樹樁。《集韻·皆韻》：“榸：枯木根。椿皆切。”《碧岩錄》卷五，第四八則：“明招雲：‘朗上座吃卻招慶飯了，卻去江外打野榸。’野榸即是荒野中火燒底木橛，謂之野榸，用明朗上座不向正處行，卻向外邊走。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

野潛原
〖野潛原〗〖朝代〗清〖簡介〗諸暨余氏，古風行然弟子。（X82n1571_p0514c23）〖師長〗行然〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷92：「(古風然嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0514c23 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

野潛柱
〖野潛柱〗〖朝代〗清〖簡介〗俞昭允汾弟子。（J37nB389_p0527a09）〖師長〗允汾〖出處〗《洪山俞昭允汾禪師語錄》卷6：「付野潛柱知藏」〖出處〗( CBETA J37nB389_p0527a09 ) 洪山俞昭允汾禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

野澤佳美
〖野澤佳美〗のざわ　よしみ〖別名〗野沢佳美〖朝代〗日本〖簡介〗日本立正大學文學部教授。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

野澤達昌
〖野澤達昌〗〖朝代〗日本〖簡介〗日本學者。任職於立正大學。著有《後漢末荊州學派にみウれる老莊思想》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

野澤靜澄
〖野澤靜澄〗〖朝代〗日本〖簡介〗高野山大學密教文化研究所研究員。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

野火所燒
〖野火所燒〗《僧祇》一四云：「若樹果為野火所燒落地，即名為火燒淨。」《簡正》：「若雖燒不落地，不成淨，不成淨以根在地故。」灰圍穀聚者，《會正》：「灰中有星火微燒者。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

野牛
〖野牛〗〖簡介〗元末僧自悟之師。（g010p0163）〖出處〗g010p0163(明州阿育王山志) {野牛}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

野狐
〖野狐〗狐，洪孤切，音乎，形類黃狗，尾大鼻尖，心多疑，能善聽，謂其性多疑，每渡河冰，且聽且渡，故今言疑者，而稱狐疑。又云：北風勁河冰合，要須狐行，此物善聽，冰下無聲，然後過河，其性多淫，老狐能為妖魅迷人，謂千歲能變為婬婦，百歲能化為美人。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

野狐精
〖野狐精〗野狐狸精怪。禪錄中多用作對不合禪法者的責罵語或機語問答時嘲謔對方的呵斥語。《祖堂集》卷一二，荷玉：“問：‘古人道，若記著一句，論劫作野狐精。未審古人意如何?’”又卷一八，仰山：“汝不聞大耳三藏從西天來，得對肅宗。肅宗問雲：‘三藏解何法?’三藏雲：‘善解他心。’肅宗遂令中使，送到國師忠和尚處，請試三藏實解他心不。……國師入三昧，心不涉境。三藏覓國師意不得，被呵雲：‘這野狐精!聖在何處?’”又卷一九，觀和尚：“後因雪峰和尚初入嶺，久欽高峻，遂往祗候，手扣其門。師才出門，雪峰一見，攔胸把住便問：‘是凡是聖?’師驀面與一唾雲：‘者野狐精!’便推出，卻閉其戶。雪峰雲：‘只要識老兄。’”《碧岩錄》卷一〇，第九三則：“僧問大光：‘長慶道：因齋慶贊，意旨如何?’大光作舞，僧禮拜。光雲：‘見個什麼便禮拜?’僧作舞，光雲：‘這野狐精!’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

野狐精見解
〖野狐精見解〗禪家指斥旁門歪道之語。《密庵語錄》：“烏巨(系密庵之法號)與麼告報，不是抑他雪峰，且要天下納僧，向後各各自有生涯，莫總作遮野狐精見解。”(遮：這)《大慧宗門武庫》：“圓悟雲：‘達摩西來，將何傳授?’師雲：‘不可總作野狐精見解。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

野狐精魅
〖野狐精魅〗禪家習稱旁門歪道或持旁門歪道見解者為“野狐精魅”。《臨濟語錄》：“道流，真佛無形，真法無相。爾只麼幻化上頭作模作樣，設求得者，皆是野狐精魅，並不是真佛，是外道見解。”又：“有一般不識好惡禿奴，便見神見鬼，指東劃西，好晴好雨。如是之流，盡須抵債，向閻老前吞熱鐵丸有日!好人家男女，被這一般野狐精魅所著，便即捏怪。瞎屢生!索飯錢有日在!”《續傳燈錄》卷三二，東庵了性：“上堂：‘勘破了也。放過一著，是衲僧破草鞋;現修羅相、作女人拜，是野狐精魅;打個圓相、虛空裏下一點，是小兒伎倆;攔腮贈掌、拂袖便行，正是業識茫茫，無本可據。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

野狸
〖野狸〗狸同貍，音離，此亦狐類，但狐口銳尾大，狸則口方身文，其類亦多，文有二種，一如連錢，二如虎紋，若家狸，即猫也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

野田利一
〖野田利一〗〖朝代〗日本〖簡介〗曾就讀日本立正大學，北川前肇教授的學生。（https://www.ddm.org.tw/maze/319/page1.asp，2016.11.04）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

野盤
〖野盤〗方言，草宿也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

野盤僧
〖野盤僧〗指到處遊方，奔走於各地寺院的行腳僧。《景德傳燈錄》卷一三，風穴延沼：“問：‘如何是清涼山中主?’師曰：‘一句不遑無著問，迄今猶作野盤僧。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

野管
〖野管〗〖朝代〗清〖地點〗杭州府〖簡介〗觀如方誌弟子。（g024p0118）〖師長〗方誌〖出處〗《杭州上天竺講寺志·卷4·觀如法師》：「嗣法者……杭州恆觀」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第26冊，頁0118)〖出處〗g024p0118(杭州上天竺講寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

野翁曉
〖野翁曉〗〖別名〗野翁真曉〖別名〗野翁曉本〖朝代〗明〖專長〗習禪〖簡介〗嘉興府東塔僧人，寶芳進法嗣。（祖燈·卷92：1791；明清序：025；X63n1244_p0497b07）〖師長〗寶芳進〖出處〗（明清序：025；X67n1308_p0510b02）〖弟子〗如空〖出處〗（明清序：027；X63n1244_p0497b08）〖出處〗( CBETA T49n2038_p0951b16 ) 釋鑑稽古略續集〖出處〗( CBETA X67n1308_p0532b19 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X80n1566_p0525b01 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0298b06 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X82n1571_p0245c02 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0112c11 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0573a01 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0763c16 ) 續燈存稿〖出處〗g032p0336(徑山志) {野翁曉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

野菴
〖野菴〗〖別名〗水陸野菴〖朝代〗宋〖簡介〗水陸野菴和尚，大慧宗杲（1089-1163）禪師法嗣，大鑑下第十七世。（T51n2077_p0685c17；X84n1582_p0385b03）〖師長〗宗杲   〖出處〗《續傳燈錄》卷31：「徑山大慧杲禪師法嗣……水陸野菴和尚」(CBETA, T51, no. 2077, p. 685, b5-c17)〖弟子〗四恩庵主〖出處〗《續傳燈錄》卷33：「水陸野庵禪師法嗣一人，四恩庵主」(CBETA, T51, no. 2077, p. 701, a20-21)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0685c17 ) 續傳燈錄〖出處〗g010p0425(明州阿育王山志) {野菴}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

野菴智
〖野菴智〗〖朝代〗清〖簡介〗萬如微弟子。（J26nB182_p0475b26）〖師長〗通微〖出處〗（J26nB182_p0475b26）〖出處〗( CBETA J26nB182_p0475b26 ) 萬如禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

野萍
〖野萍〗〖朝代〗明〖簡介〗生平不詳，嘗隱餘杭徑山。（g032p0873）〖出處〗g032p0873(徑山志) {野萍}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

野蠶綿
〖野蠶綿〗即此方絲綿也。淨法師云：體是責物，不聽作褥，自乞乃遮，他施無罪(餘如前釋)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

野蠶緜
〖野蠶緜〗《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「野蠶尚犯，何況家蠶？」《資持記》釋云：「世有野蠶食桑，就樹作繭，破繭為飛蛾。取此為緜，不損物命。」（事鈔記卷二○‧四七‧一九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

野關賢
〖野關賢〗〖朝代〗清〖簡介〗乳峰溧弟子。（X82n1571_p0578b14）〖師長〗乳峰溧〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷99：「(乳峰溧嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0578b14 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

野雲覺玗
〖野雲覺玗〗〖韓文〗야운각우〖朝代〗高麗〖簡介〗懶翁慧勤弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗惠勤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

野靜啟
〖野靜啟〗〖朝代〗清〖簡介〗雪巔持弟子。（X82n1571_p0543a23）〖師長〗雪巔持〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(雪巔持嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0543a23 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

野馬
〖野馬〗莊子曰：野馬也。塵埃也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

野馬
〖野馬〗《智論》：「以日光風動塵故，曠野中動如野馬，無智人初見之為水。」《慧影疏》云：「陽春之月，有日光動塵，西國名為陽燄，此國名為野馬。無智者見之，執言是水，而實非水。」已上出《寶鑰纂解》一。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

野馬
〖野馬〗《資持記》‧釋師資篇：「野馬者，天台云：風動塵故，曠野中如野馬。莊子云：塵埃也。」（事鈔記卷一○‧二一‧一七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

野鶴
〖野鶴〗〖朝代〗宋〖簡介〗宋僧。結茅於普陀妙智庵左之鶴鳴庵。（g009p0284）〖出處〗g009p0284(普陀洛迦新志) {野鶴}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

量
〖量〗〖音〗liáng〖說文〗量，稱輕重也。《辭典雜錄》

量
〖量〗《行宗》一二·三六：「《了論》五並名量，謂限齊也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

量
〖量〗　　量的詮釋有廣狹二義，狹義而言，量是認識，是知識，亦是測量之意。量有量果，即認識作用的結果。亦可說是知識或知識的內容；廣義而言，則指認識作用的形式、過程、結果，及判斷知識真偽之標準等。印度自古以來，在認知範疇中，一般皆將量知對象加以認識論證，泛稱為量。此量知的主體，稱為能量；被量知的事物，稱為所量；量知的結果，或了知其結果，稱為量果。以上三者稱為三量。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

量仁
〖量仁〗かずひと〖別名〗無範光智〖日文〗光厳天皇〖別名〗勝光智〖別名〗太倉天王〖別名〗光巌上皇〖出生〗+1313-08-09。正和2年7月9日（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%85%89%E5%9A%B4%E5%A4%A9%E7%9A%87，2016.09.29）〖卒於〗+1364-08-13。正平19年7月7日（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%85%89%E5%9A%B4%E5%A4%A9%E7%9A%87，2016.09.29）〖出生〗鎌倉時代, 花園天皇, 正和, 二年, 七月, 九日〖朝代〗日本。〖簡介〗在夢窗疎石的勸說下歸依佛門，後又師事春屋妙葩。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗夢窗疏石〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

量伽藍高處
〖量伽藍高處〗《簡正》：「了疏云：言轉車方便者，伽藍若以壍為相者，其壍必有大小淺深，若廣而淺，量廣為量；若狹而深，取深為量。若籬牆為相，取最高處量之，若四向總低淺，即隨界邊有樹等，取極高者。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

量外
〖量外〗りょうがい〖日-拉丁〗Ryougai〖朝代〗日本〖簡介〗古月禪材弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗古月禪材〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

量外
〖量外〗〖朝代〗日本〖簡介〗桂岩子昌弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗桂岩子昌〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗南谷聖奭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

量外聖壽
〖量外聖壽〗〖朝代〗日本〖簡介〗通幻寂靈弟子。（日佛·冊108：133）〖師長〗通幻寂靈〖出處〗（日佛·冊108：133）〖弟子〗無聞聖音〖出處〗（日佛·冊108：139）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

量宗
〖量宗〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧。創建佛首庵。（g009p0306）〖出處〗g009p0306(普陀洛迦新志) {量宗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

量室鷟應
〖量室鷟應〗〖朝代〗日本〖簡介〗快應龍喜弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗快應龍喜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗水應補澗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

量山全端
〖量山全端〗〖朝代〗日本〖簡介〗芳庵祖嚴弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗芳庵祖嚴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

量山繁應
〖量山繁應〗〖朝代〗日本〖簡介〗廣山恕陽弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗廣山恕陽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗泰山雲堯〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

量影
〖量影〗梵音言蔡，此云影，指歸云：那爛陀寺，僧吉祥月曰：西域立表量影，朝蔡倒西去，便以脚足前後步之，數足步影也。善見律云：步影以人正立住日中，取住脚為初，隨身長短步影。根本羯磨云：時苾芻足度，其影便過，佛言：應作商矩度之，可取細籌長二尺許，折一頭四指，豎置日中，度影長短，是謂商炬，一一商矩，所量之影，皆悉名為一人(故僧祗律云：一人二人影者，比來人皆不識)。寄歸傳云：其量影法，預取一木條，如細箸許，可長一肘，折其一頭四指令豎，如曲尺形，勿使相離，豎箸日中，餘杖布地，令其豎影，與臥杖相當，方以四指量其臥影，滿一四指，名一布路沙，乃至多布路沙，或一布路沙，餘一指，半指等，如是加減，可以意測(布路沙者，譯為人也，所以四指之影，名一人者，即是四指豎杖影，長四指之時，此人立在日中，影量與身量相似，其八指，遂與身量兩影相似，斯據中人，未必皆爾，自餘長短，義可準之)，然須道其食前食後，若天陰及夜，即須準酌而言之，若依神州法者，或可豎尺日中，量影長短，或復記其十二辰數(斯量影法，受戒等時，咸須準用，餘如房舍犍度數歲句中釋)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

量影
〖量影〗昔者周公造於土圭測影，如宋大安寺慧嚴，道場寺慧觀二法師，與大史官何承天，共論此土是邊是中，觀乃引周公測影之法，以一尺土圭，用測日影，夏至之日，由有餘陰，天竺此日，則無餘陰，立標測影之法，漢地亦然，且由來漸矣。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

量徹明秀
〖量徹明秀〗〖朝代〗清〖簡介〗奇然超智弟子。（J36nB356_p0577a18）〖師長〗超智〖出處〗《奇然智禪師語錄》卷2：「門入明秀」〖出處〗( CBETA J36nB356_p0577a18 ) 奇然智禪師語錄〖出處〗( CBETA J36nB356_p0579c20 ) 奇然智禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

量指長英
〖量指長英〗〖卒於〗+1555-11-18。弘治元年1555.10.24示寂。〖朝代〗日本〖簡介〗令屋慧嚴弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗令屋慧嚴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗天州伊叔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

量據
〖量據〗上云須商度據量有在是也，即目律也；如彼律呂分氣故，亦如權衡量輕重故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

量水打碓
〖量水打碓〗謂按水力大小製作合適的碓具。碓：舂米器具，可用水力推動。《古尊宿語錄》卷四七《東林和尚雲門庵主頌古》：“度體裁衣，量水打碓。毫髮不差，且居門外。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

量海
〖量海〗〖別名〗如德〖朝代〗清〖地點〗蘇州府〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1209《影響集》清 量海著。〖簡介〗生卒年不詳。字如德，蘇州人。博通教乘，融合禪淨，嘗於寧波王塔前燃指供佛，發願弘深。見尼界不振，感慨揮筆，為警眾語，著有《影響集》一卷；集有《尼戒》一篇。（《修西聞見錄》卷 2〈量海尼傳稿〉；佛名：731）〖出處〗( CBETA X78n1552_p0398c16 ) 量海尼傳稿〖著作〗《影響集》一卷（《卍續藏》X62）。集《尼戒》一篇〖引用〗《修西聞見錄》卷 2〈量海尼傳稿〉
民國·釋震華《續比丘尼傳》卷 5法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

量空寬
〖量空寬〗〖朝代〗清〖簡介〗玉林通琇弟子。（禪典·禪宗法系譜：18）〖師長〗通琇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

量舟汘
〖量舟汘〗〖朝代〗清〖簡介〗溟波超古弟子。（X82n1571_p0650c04）〖師長〗超古〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷106：「(溟波古嗣)。 」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0650c04 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

量遠
〖量遠〗〖別名〗徧空〖朝代〗明〖簡介〗明僧。萬曆三十一年（1603），化城寺災，赴京奏聞，奉皇太后賜金重建，兼修塔院。復賜師紫衣、經寶、佛像，並建祝壽殿。（g077p0177、p0241）〖出處〗g077p0177(九華山志 ) {量遠}〖出處〗g077p0177(九華山志 ) {徧空}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釐牛
〖釐牛〗鄰溪切，音離，又謨交切，音茅，郭璞曰：𤛆牛黑色，出西南徼外，亦作氂，斄。又云：牛曰：斄，尾曰氂，尾可以為旌旄(旄音毛，舞者持之)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

金
〖金〗〖別名〗金和尚〖出生〗+0707 ~ +0755。（T50n2061_p0807a01）〖卒於〗+0767 ~ +0816。（T50n2061_p0807a01）〖出生〗+0707 to +0755〖朝代〗唐。〖簡介〗靈隱西峯僧人，釋慧琳（750-832）丱齡受業之師。（T50n2061_p0807a01；宋僧索引：75）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0807a01 ) 宋高僧傳: 慧琳傳 {金和尚}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金
〖金〗〖別名〗新羅王金氏〖簡介〗隋朝年間擔任新羅王。（唐僧索引：252）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0524a04 ) 唐高僧傳: 釋圓光傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金
〖金〗〖音〗jīn〖說文〗金，五色金也。黃為之長。久埋不生衣，百錬不輕，從革不違，西方之行，生於土，從土左右。注:象金在土中形。《辭典雜錄》

金七十論=金七十論（三卷）

金七十論（三卷）
〖金七十論（三卷）〗　　陳優禪尼國沙門真諦譯　　此是外道迦毗羅仙人所造，明二十五諦，亦名數論，非是佛法。　　附疑偽經明·智旭編次《閱藏知津》

金下水輪
〖金下水輪〗據《俱舍》一一：世界以三輪成，先依止虛空有風輪，廣無數，厚十六億由旬，其體堅密，金剛不能碎。次有水輪，深十一億二萬由旬。上凝結成金輪，厚三億二萬餘，殘水輪八億。金輪上有九山八海，八海各八萬由旬，水金輪徑十二億三千四百五十由旬。《通釋》：準九山自海上際，至金輪上八萬由旬，四州土輪，亦可齊此；更加金輪三億二萬，則自此地面，至於水際，三億十萬由旬，結法通徹亦爾。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

金不博金
〖金不博金〗無須用金子去交換金子，喻指參禪不應作無謂、徒勞的事。含有認識自心是佛、祛除分別心之義。參“水不洗水”。博：交換。《宏智廣錄》卷四：“上堂：‘水不洗水，金不博金。眼不見眼，心不用心。能恁麼去，不墮根境識，那涉去來今?迷裏忽然逢達摩，何曾特地作叢林?’”《續傳燈錄》卷二〇，廣鑒行瑛：“‘水不洗水，金不博金。獨露一心，撥開萬象。一大藏教，幾張拭不淨故紙。從上古佛，一隊多知解阿師。自茲截斷眾流，更不百城遊歷。還有與麼衲僧麼?’良久曰：‘點即不到。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

金世純
〖金世純〗〖別名〗靜庵〖朝代〗清〖地點〗鐵嶺衛〖簡介〗鐵嶺衛人，世高本則弟子。（X82n1571_p0616a19）〖師長〗世高本則〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(世高則嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0616a19 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金之俊
〖金之俊〗〖別名〗金豈凡〖別名〗文通〖別名〗彥章〖別名〗息齋〖別名〗古藤書屋〖別名〗直廬〖出生〗+1593-02-01 ~ +1594-02-19。萬曆二十一年。〖卒於〗+1670-01-21 ~ +1671-02-08。〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 二十一年〖朝代〗明。清〖地點〗吳江〖簡介〗明末清初政治人物。茅坤（1512-1601）外孫。萬曆四十七年（1619）進士，官至兵部右侍郎。明亡後降清，任原官，累官至中和殿大學士兼吏部尚書加太傅。有文名，文摹唐宋，一遵坤法，凡有所作，大抵由陳名夏（1601-1654）定之。諡「文通」。有《金文通集》二十卷。（中名：607；淵四·欽定四庫全書總目·卷一百八十一：1）〖出處〗g043p0084(寒山寺志) {金文通}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金井德幸
〖金井德幸〗〖日-拉丁〗Kanai Noriyuki〖朝代〗日本〖簡介〗日本學者。論文散見各期刊，如：〈宋代禪剎の形成過程-- 十方住持の法制化〉、〈南宋妖神信仰素描 - 山魈と瘟鬼と社祠〉、〈会昌廃仏後の華厳の江南伝播と禅 -- 特に李通玄と神異を中心に〉、〈宋代荊湖南北路におけゐ鬼の信仰について-殺人祭鬼周边〉。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金仙人
〖金仙人〗迦那伽牟尼(秦言金仙人也)龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

金仙元紫
〖金仙元紫〗〖朝代〗日本〖簡介〗南源性派弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗南源性派〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金以諫
〖金以諫〗〖朝代〗明〖地點〗臨海〖簡介〗建寧知縣，萬曆二十八年庚子科（1600）舉人。（淵四·浙江通志·卷一百四十：8）〖出處〗g089p0992(天台山方外志) {金以諫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金仲玄充
〖金仲玄充〗〖朝代〗日本〖簡介〗桂庵玄樹弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗桂庵玄樹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金佐
〖金佐〗〖別名〗金玉峯〖朝代〗清〖地點〗吳縣〖簡介〗《九華山志》錄其作〈登九華〉詩一首。（g077p0352）〖出處〗g077p0352(九華山志 ) {金佐}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金俱吒
〖金俱吒〗〖朝代〗唐〖地點〗西天竺〖簡介〗【大正藏】No.1308《七曜攘災決》唐 金俱吒撰。〖出處〗( CBETA T21n1308_p0426b22 ) 七曜攘災決法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金倉圓照
〖金倉圓照〗金倉円照〖英文〗Kanakura Ensho〖日文〗かなくら えんしょう〖出生〗+1896-11-17。〖卒於〗+1987-01-24。〖出生〗+1896-11-17〖朝代〗日本。〖地點〗鹿兒島縣〖簡介〗日本佛教學者，龍巖寺住持。1920年畢業於東京大學文學部印度哲學科。曾任東北大學教授、研究科主任。著有《吠檀多哲學の研究》、《印度古代精神史》、《印度中世精神史》、《印度精神文化之研究》、《三論玄義》（譯注）、《法華經之形成與發展》，並參與西藏大藏經總目錄附索引、西藏撰述佛典目錄等之編纂工作。（佛光：3532）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金元素
〖金元素〗〖別名〗金原素〖別名〗余元素〖別名〗金哈剌〖別名〗哈剌元素〖朝代〗元〖簡介〗元末色目文人。金哈剌，字元素，能文辭、書法，善散曲。明《中都志》卷六〈哈剌元素傳〉曰：「哈剌，字元素。（元文宗）賜姓金。也裡可溫人。」嘗撰〈詠雪塞鴻秋〉，為傳世絕唱。有《南遊寓興集》，僅有傳至日本之寫本行世。〖出處〗g010p0505(明州阿育王山志) {金元素}〖出處〗g010p0520(明州阿育王山志) {金原素}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金光師子遊戲如來
〖金光師子遊戲如來〗〖簡介〗《觀音菩薩受記經》載：「佛言：乃往過去不可思議阿僧祇劫，有世界名無量德聚安樂示現，佛號金光師子遊戲。有王名威德，聞佛說無量法印，於其園觀，入於三昧。」〖出處〗( CBETA T12n0371_p0355c04 ) 觀世音菩薩授記經〖出處〗g009p0034(普陀洛迦新志) {金光}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金光明懺法補助儀=金光明懺法補助儀（一卷）

金光明懺法補助儀（一卷）
〖金光明懺法補助儀（一卷）〗　　宋天台東掖山沙門遵式集　　緣起第一。按文開章以定銓次第二。別明禮請灑散二法第三。略明能請及所求離過第四。總示事理觀慧所依第五。補助正修十科事儀第六﹕一嚴淨道場、二清淨三業、三香華供養、四召請誦咒、五讚歎述意、六稱名散灑、七禮敬三寶、八修行五悔、九旋遶自歸、十唱誦金光明典。明·智旭編次《閱藏知津》

金光明最勝懺儀
〖金光明最勝懺儀〗　　宋四明沙門知禮集　　大段與《金光明懺法補助儀》同，而觀慧文略明·智旭編次《閱藏知津》

金光明最勝王經=金光明最勝王經（十卷）（前有聖教序）

金光明最勝王經（十卷）（前有聖教序）
〖金光明最勝王經（十卷）（前有聖教序）〗　　唐大薦福寺沙門釋義淨譯　　序品第一，佛入甚深法界，大眾雲集，佛觀察說頌。如來壽量品第二，妙幢菩薩疑佛壽短促，四方四佛於室中現，為說佛壽無量。妙幢與諸大眾，往鷲峰見佛。四佛亦到鷲峰，遣侍者勸說此經。佛許可之。有婆羅門，名法師授記，預求舍利。有童子名一切眾生喜見，以偈答之。妙幢因問，若無舍利。及般涅槃。云何經中說有涅槃，及流布舍利事？佛答以三種十法，說有涅槃。又應知十種希有如來之行。分別三身品第三，虛空藏菩薩啟問？佛答以化、應、法，三身實義。夢見懺悔品第四，妙幢夢金鼓出大音聲，說懺悔偈。次日述之於佛。滅業障品第五，佛先放光息苦，次為帝釋廣說懺悔、勸請、隨喜、迴向，四法。滅除四種重障。四重障者，一於菩薩律儀，犯極重惡。二於大乘經心生誹謗。三於自善根，不能增長。四貪著三有，無出離心。四法如次治之。淨地陀羅尼品第六，師子相無礙光燄菩薩問菩提心義？佛先以勝義諦答之，次明十度為因，各依五法成就。次明波羅密義，次明十地先相。次釋十地名義，次明十地及佛地，各有二無明為障。次明十地行十波羅密。次說十咒，護於十地。蓮華喻讚品第七，佛為菩提樹神，說過去金龍主王。以蓮華喻，讚於諸佛。今感金鼓妙夢。金勝陀羅尼品第八，佛為善住菩薩說咒，并持法。重顯空性品第九。偈說二空境觀。依空滿願品第十，寶光耀天女問修行法？佛示依於法界，修平等行。天女領解，轉成梵身。佛授道記。并五十億苾芻重發大心，皆得授記。四天王觀察人天品第十一，發弘護願。四天王護國品第十二，有多聞天王如意寶珠咒法。無染著陀羅尼品第十三，如意寶珠品第十四，佛，觀世音，金剛祕密主，各說一咒。梵天王，帝釋，各說一咒。四天王共說一咒。龍王說一咒。大辯才天女品第十五，大吉祥天女品第十六，大吉祥天女增長財物品第十七，堅牢地神品第十八，僧慎爾耶藥叉大將品第十九，王法正論品第二十，善生王品第二十一。佛昔為王，請寶積法師說此經王。諸天藥叉護持品第二十二，授記品第二十三，授妙幢，并二子，及十千天子記。除病品第二十四，說流水長者子作醫本事。長者子流水品第二十五，說救十千魚得生天事。捨身品第二十六，說往昔薩埵王子捨身濟餓虎事。十方菩薩讚歎品第二十七，妙幢菩薩讚歎品第二十八，菩提樹神讚歎品第二十九，大辯才天女讚歎品第三十，付囑品第三十一。　　此經於三譯中最在後，而文義周足，亦猶華嚴之有唐譯也。最宜流通。明·智旭編次《閱藏知津》

金光明經=金光明經（四卷）（前有釋宗頤序）

金光明經文句=金光明經文句（六卷）

金光明經文句記=金光明經文句記（十二卷）

金光明經文句記（十二卷）
〖金光明經文句記（十二卷）〗　　宋四明沙門知禮述　　即釋文句也明·智旭編次《閱藏知津》

金光明經文句（六卷）
〖金光明經文句（六卷）〗　　天台智者大師說　門人灌頂錄　　判三分云：夫三段者。不可杜斷隔絕，序本序於正通，序則有三義，正本正於序通，正亦三義。通本通於正序，通亦三義。上中下語皆善故，又眾生得道，根性不同，何容序無滋味，流通歇末耶！今從如是我聞，入壽量品，訖天龍集信相菩薩室，為序段。從爾時四佛下訖空品，正說段。從四王品下訖經，流通段。序有三義：一次緒，謂如是我聞等。二敘述，謂是時如來等。三發起，謂其室自然廣博等，正宗中，壽量明常果為宗，常果契性，性即是體，二義宛然。懺悔品滅惡，讚歎品生善，空品導成，即是經用也。流通品凡為七意，四天王至散脂五品，明天王發誓，勸獎人王，弘宣此經（一）。正論善集二品，明人王弘經，天王祐助，亦是示往日弘經方軌（二）。鬼神品，明聽經功德（三）。授記品，證聽經功德不虛（四）。除病流水二品，引昔聽經之功德，證今護持之非謬（五）。捨身品，引昔行經不惜軀命，戒勸師弟勿吝法財（六）。讚佛品，明諸菩薩稱揚佛法，能宣所宣，利益深重（七）。明·智旭編次《閱藏知津》

金光明經玄義=金光明經玄義（二卷）

金光明經玄義拾遺記=金光明經玄義拾遺記（六卷）

金光明經玄義拾遺記（六卷）
〖金光明經玄義拾遺記（六卷）〗　　宋四明沙門知禮述　　序曰：寶雲講次，學徒隨錄，義或闕如，未及補治，不幸歸寂，孤山之製，多事消文，復於中間，毀除觀心，斯實不忍，今故秉筆，拾先師遺餘之義，拾後人遺棄之文，使教行二塗，不致壅蔽。大師深解法性。可尊可貴，當體名金，寂而常照，當體名光，大悲益物，當體稱明，是知法性具金光明，真實名義究竟成就也。此經以金光明為名，以金光明為體，以金光明為宗，以金光明為用，以金光明而為教相。亦可三字，別對五章，以金為體，以光為宗，以明為用，總三為名，分別三名而為教相，法體既爾，體德合然，甚深，是光之德，窮法性底故，無量，是明之德，達法性邊故，此二不二，是金之德，法性究竟尊貴義故，亦可三義皆甚深，皆無量，皆不二也。五章之德，莫不如是。明·智旭編次《閱藏知津》

金光明經玄義（二卷）
〖金光明經玄義（二卷）〗　　天台智者大師說　門人灌頂錄　　總釋五章，為二：初生起，二簡別。別釋五章，為五：初釋名。又五：一通別。二翻譯。三譬喻。四附文釋。五當體釋。後更約觀心釋。就第三譬喻中，先破舊解，次為三意：一標十數。二釋十相。三簡十法。十數者，謂三德，三寶，三涅槃，三身，三大乘，三般若，三菩提，三佛性，三識，三道也。釋之與簡，具在本文。四附文釋者，即指所詮事理名金光明，不約譬也。五當體釋者，俗本無名，隨真立名，法性之法，可尊可貴。名為金。此法性寂而常照，名為光。此法性大悲，能多利益，名為明。即是金光明之法門也。後更約觀心釋者，諸佛解脫，當於眾生心行中求也。還約十種三法，始於三道，終於三德，一一不離現前一念之心，具顯金光明法性，明六即位也。第二辨體，為三：一釋名。二引證。三料簡。釋名者，法身法性，是經體質，餘二在本文。第三明宗者，但用佛果為宗，何者，法性常體，甚深微妙，若欲顯之，非果不克，當知果是顯體之樞要也。第四明用，滅惡生善為經力用。懺品滅惡，非不生善，讚品生善，非不滅惡。互說一邊爾。空品雙導，懺不得空，惡不除滅。讚不得空，善不清淨。四王品已下，護經使宣流通，還是生善，攘災令去，還是滅惡也。第五判教相者，方等滿字，通別通圓，約五味，則生酥攝。約四藏，則雜藏攝。（四藏，謂聲聞藏，菩薩藏，佛藏，雜藏也）明·智旭編次《閱藏知津》

金光明經（四卷）（前有釋宗頤序）
〖金光明經（四卷）（前有釋宗頤序）〗　　北涼中天竺沙門曇無讖譯　　有十八品，按此經同《金光明最勝王經》，而來未盡。但因智者依此譯說玄義及文句，故舉世流通。明·智旭編次《閱藏知津》

金光照
〖金光照〗〖朝代〗唐〖地點〗澠池〖簡介〗唐僧。澠池李氏。年十三依新安縣寶雲寺主靈粲出家，十九入洪陽山，師事迦葉和尚三年。大曆二年（767），方達五臺，宿菩薩頂寺。夜見金光自北臺而下，光中湧金蓮，諸化佛身，坐蓮花上。化佛舒臂摩師頂，為其名曰「金光照」。自此定起，四威儀中，常住三昧。壽七十有二而終。（T51n2099_p1119b25；g081p0115；佛名：389）〖出處〗( CBETA T51n2099_p1119b25 ) 廣清涼傳〖出處〗g081p0095(清涼山志) {金光照}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金克木
〖金克木〗〖別名〗金止默〖別名〗辛竹〖出生〗+1912-08-14。〖卒於〗+2000-08-05。〖出生〗+1912-08-14〖朝代〗民國。〖地點〗壽州〖簡介〗金克木，字止默，筆名辛竹。祖籍安徽壽縣，生於江西，中國詩人、散文家、翻譯家、學者、梵學研究、印度文化研究家。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%87%91%E5%85%8B%E6%9C%A8，2020.08.18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金利沙
〖金利沙〗亦云：尸利沙。譯曰：沙者似頭。藥名第六十八。菩薩處胎經第五卷日本·信行撰《翻梵語》

金剛
〖金剛〗梵云拔折羅，此云金剛，出七金山內，近妙高山，金剛樹節如笻竹，無物不壞。宋·善卿編正《祖庭事苑》

金剛
〖金剛〗梵云伐羅闍，此言金剛。起居注云：晉武帝十三年，燉煌有人，獻金剛寶，生於金中，色如紫石英，狀如蕎麥，百鍊不銷，可以切玉如泥，什師曰：如有方寸金剛，數十里內，石壁之表，所有形色，悉於是現，世間所有堅重之物，無能過此，故佛恒以為譬也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

金剛
〖金剛〗(1)原義為金剛石，常用以形容特別堅硬之物。《憨山老人夢遊集》卷二《答鄭昆岩中丞》：“執金剛寶杵，摧碎一切物。”(2)佛法神話中的護法天神。《五燈會元》卷一九，楊歧方會：“那吒頂上吃蒺藜，金剛腳下流出血。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

金剛三分
〖金剛三分〗賢首五教儀：金剛三分。金剛般若波羅蜜經云：若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施。《辭典雜錄》

金剛三昧
〖金剛三昧〗【經】住是三昧能破諸三昧，是名金剛三昧。‥‥【論】金剛三昧者，譬如金剛，無物不陷；此三昧亦如是，於諸法無不通達，令諸三昧各得其用；如車磲、瑪瑙、琉璃，唯金剛能穿。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

金剛三昧
〖金剛三昧〗同“金剛定”。《最上乘論》：“此喻我所心滅，趣金剛三昧。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

金剛三昧本性清淨不壞不滅經=佛說金剛三昧本性清淨不壞不滅經（一名金剛清淨經）

金剛三昧經=金剛三昧經（二卷）

金剛三昧經（二卷）
〖金剛三昧經（二卷）〗　　出北涼錄　　序品第一。佛於靈山，先說大乘一味真實法，即入金剛三昧，阿伽陀比丘說偈讚歎。無相法品第二。佛從三昧起，更宣一味法，解脫菩薩，更請為末世眾生，宣說入一味法。無生行品第三。心王菩薩問得無生忍義。本覺利品第四。無住菩薩問轉入晻摩羅義。入實際品第五。大力菩薩問答。真性空品第六。舍利弗問答。如來藏品第七。梵行長者問答。總持品第八。地藏菩藏問答，并囑阿難受持。明·智旭編次《閱藏知津》

金剛上味陀羅尼經=金剛上味陀羅尼經（一卷）

金剛上味陀羅尼經（一卷）
〖金剛上味陀羅尼經（一卷）〗　　元魏北天竺沙門佛陀扇多譯　　與《金剛場陀羅尼經》同明·智旭編次《閱藏知津》

金剛九喻
〖金剛九喻〗金剛經論釋：金剛九喻者。乃是金剛般若經中九種譬喻也。此經有三譯。一姚秦鳩摩羅什法師譯。二魏菩提流支法師譯。三陳真諦法師譯。此九種譬喻。乃是魏時所譯之文。所謂一切有為法。如星瞖燈幻。露泡夢電雲。應作如是觀。是也。（梵語般若。華言智慧。梵語鳩摩羅什。華言童壽。梵語菩提流支。華言覺希。）一星喻。謂星宿夜則明朗。日光一照。眾星皆隱。以譬眾生昏迷。執著諸見。自為明了。若以正智之心照之。則眾見皆滅也。論云：譬如星宿。為日所映而不現。故智日心法。亦復如是。二瞖喻。謂人目有障瞖。則見空華等相。以譬眾生無明覆障。則見一切有為虛妄之境界也。論云：如目有瞖。則見空華。觀有為法。亦復如是。三燈喻。謂燈因膏油。而焰焰無窮。以譬眾生妄識。依貪愛境界而生生不絕也。論云：譬如燈光。識亦如是。依止貪愛諸法住故。四幻喻。謂諸幻化之事。無而忽有。體本不實。皆因幻師呪術之力。假作種種形相。以譬世間山河大地。皆是虛妄幻化。以因眾生惑業力故。而妄有種種境界也。論云：譬如幻事。所依住處。亦復如是。以器世間無實體故。（器世間者。謂世界如器。即山河大地等物是也。）五露喻。謂露霑於草木。體不久停。為風所吹。須臾即落。以譬眾生幻身。雖於世間暫爾留住。為無常風所吹。倐忽變滅也。論云：譬如朝露。身亦如是。暫時住故。六泡喻。泡。水漚也。謂水泡因渧水風三者和合而成。以譬眾生根境識三法和合。而有苦樂受用之境也。論云：譬如水泡。所受用事。亦復如是。根境識等。三法合故。（渧。水點也。根境識者。根即眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。境即色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵。法塵也。識即眼識。耳識。鼻識。舌識。身識。意識也。）七夢喻。謂晝緣諸境。夜則感夢。本無實體。惟因想生。以譬眾生緣念過去。造作諸事。境雖已滅。緣想即現。蓋言一切有為之法。皆因妄想而成。亦如夢境也。論云：又如夢境。過去諸法。亦復如是。八電喻。謂雷電之光。剎那不住。以譬一切現在諸法。猶如電光。倐忽則滅也。論云：譬如電光。剎那不住。現在諸法。亦復如是。（梵語剎那。華言一念。）九雲喻。謂雲能降雨澤。又能變現不常。以譬眾生阿賴耶識含藏諸法。能持未來種種境界。變現不定也。論云：譬如雲影。未來諸法。亦復如是。阿賴耶識與一切法為種子根本故。（梵語阿賴耶。華言藏識。即第八識也。明·一如等編《三藏法數》

金剛二義
〖金剛二義〗金剛經助顯錄：金剛者。金中最剛。故云金剛。而小品般若以金剛立題者。具有堅利二義焉。（梵語般若。華言智慧。）一堅義。堅義者。謂金剛之堅。萬物不能碎壞。以喻般若之體。真常清淨。不變不遷。煩惱不能亂。邪魔不能動。此即實相般若也。二利義。利義者。謂金剛之利。能碎壞萬物。以喻般若之用。能斷惑著。照五蘊空。度諸苦厄。此即觀照般若也。（五蘊者。色蘊。受蘊。想蘊。行蘊。識蘊也。）明·一如等編《三藏法數》

金剛仙
〖金剛仙〗〖別名〗金剛仙論師〖簡介〗《金剛般若經》之義釋，自彌勒以來，經無著（無障礙）、天親、金剛仙、無盡意、聖濟、菩提流支等次第轉教，其中，金剛仙、無盡意、聖濟等之事蹟雖不詳，惟既題為《金剛仙論》，即可視同金剛仙所造。窺基之《金剛般若經贊述》卷上則謂《金剛仙論》中所述定性二乘迴心之義、真識緣起之說均非天親門下所好，而認為金剛仙乃我國南方吳人。（佛光：3539）〖出處〗( CBETA X09n0245_p0542c08 ) 圓覺經大疏釋義鈔〖出處〗( CBETA T25n1512_p0874c21 ) 金剛仙論〖出處〗( CBETA T33n1699_p0085a17 ) 金剛般若疏〖出處〗( CBETA T33n1700_p0125c21 ) 金剛般若經贊述法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金剛光燄止風雨陀羅尼經=金剛光燄止風雨陀羅尼經（一卷）

金剛光燄止風雨陀羅尼經（一卷）
〖金剛光燄止風雨陀羅尼經（一卷）〗　　唐南印度沙門菩提流志譯　　佛，及大身孽嚕荼，并諸天王，各說調伏惡龍止風雨法。明·智旭編次《閱藏知津》

金剛劍
〖金剛劍〗同“金剛王寶劍”。《如淨語錄》卷上：“上堂，示眾：‘鐵酸豏、金剛劍，吞了斬了，以活為驗。作家恁麼共提持，超過佛祖增光焰。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

金剛喻三摩地
〖金剛喻三摩地〗二解　瑜伽三十四卷二十四頁云：問：何因緣故，此三摩地，名金剛喻？答：譬如金剛，望餘一切末尼真珠琉璃螺貝璧玉珊瑚等諸珍寶，最為堅固；能穿能壞所餘寶物。非餘寶物所能穿壞。如是此三摩地，於諸有學三摩地中，最上最勝，最為堅固，能壞一切所有煩惱；非上煩惱所能蔽伏。是故此三摩地，名金剛喻。當代·朱沛煌編《法相詞典》

金剛喻定
〖金剛喻定〗　　云何金剛喻定？謂居修道最後斷結道位所有三摩地，或加行道攝，或無間道攝。加行道攝者，謂從此已去非一切障所礙能破一切障。無間道攝者，謂從此無間盡智無生智生。又此三摩地無間堅固一味遍滿，為顯此義薄伽梵說，如大石山無缺無隙無穴一段，極善圓滿十方猛風所不動轉。云何名為無間轉依？謂已證得無學道者三種轉依。何等為三？謂心轉依、道轉依、麤重轉依。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

金剛喻定
〖金剛喻定〗三解　大毗婆沙論二十八卷一頁云：問：何故名為金剛喻定？答：無有煩惱不斷不破不穿不碎。譬如金剛，無有若鐵若牙若貝若珠若石等，不斷不破不穿不碎。是故此定名金剛喻。假使具縛有情身中，能起此定；爾時即能頓斷三界一切煩惱。云何知然；金剛喻定現在前時，頓證三界見修所斷煩惱斷故。問：此無間道，四蘊五蘊為自性；何故但說定耶？答：定遍增故。如見道，五蘊為自性。見遍增故；但名見道。如現觀邊世俗智，四蘊五蘊為自性。智遍增故；但說名智。如四通行，四蘊五蘊為自性。通慧偏增故；但名通行。如是此道，雖四蘊五蘊為自性；而定偏增，是故但名金剛喻定。問：何故此道定偏增耶？答：非想非非想處下下煩惱，難斷難破，極難越度；須堅固定，為所依止，發大精進，乃能除遣。譬如有人，欲殺香象，先安其足；後發武勇，成其殺事。是故此道，定用偏增。復次非想非非想處下下煩惱，最極微細，不明不顯，難可覺知；須依勝定，令心澄細，方能除斷。如善射者，欲射毛端；依巧便法，令心澄細，發箭方中。是故此道，定用偏增。如彼卷一頁至十一頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

金剛喻定解脫道
〖金剛喻定解脫道〗成唯識論十卷五頁云：有義，所餘有漏法種及劣無漏，金剛喻定現在前時，皆已棄捨。與二障種俱時捨故。有義，爾時猶未捨彼。與無間道，不相違故。菩薩應無生死法故。此位應無所熏識故。住無間道，應名佛故。後解脫道，應無用故。由此應知餘有漏等，解脫道起，方棄捨之。第八淨識。非彼依故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

金剛喻定說有多種
〖金剛喻定說有多種〗俱舍論二十四卷十頁云：金剛喻定，說有多種。謂斷有頂第九品惑無間道生，通依九地故說此定智行，緣別未至地攝，有五十二。謂苦集類智，緣有頂苦集，各有四行。相應有八。滅道法智，各有四行。相應有八。滅類智緣八地滅，一一各有四行。相應合三十二。道類智緣八地道，總有四行。相應有四。以治八地類智品道同類相因必總緣故。如未至攝有五十二中。四靜慮應知亦爾。空處二十八，識處二十四，無所有處二十。以依無色，無有法智及緣下滅。滅類智故。然緣下地對治道者，以同品道互為因故。有說：此定智行，緣別未至地攝，有八十種。謂道類智緣八地道，亦各別有四行相應。由此於前增二十八。如未至攝有八十種中，四靜慮應知亦爾。空處四十，識處三十二，無所有處二十四。復有欲令金剛喻定智行緣別未至地攝，總有一百六十四種。謂滅類智緣八地滅，有別有總，各四行相應。由此於初增百一十二。如未至攝百六十四中，四靜慮應知亦然。空處五十二，識處三十六，無所有處二十四。若就種姓根等分別；更成多種；如理應思。當代·朱沛煌編《法相詞典》

金剛喻心
〖金剛喻心〗集異門論四卷一頁云：金剛喻心云何？答：如世尊說：苾芻當知；世有一類補特伽羅，居阿練若，或居樹下，或住空閑，精勤修習多修習故；證得如是寂靜心定。依是定心，能盡諸漏，證得無漏心慧解脫。於現法中，以勝通慧，自證覺受圓滿功德。謂自證知我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。譬如金剛，無有少物而不能斷，或穿，或破。所謂若鐵、若牙、若貝、若角、若珠、若玉石等。如是一類補特伽羅，居阿練若，乃至廣說；彼所得心，名金剛喻。問：何故彼心名金剛喻？答：彼心意識，證無學果，無結縛等而不能壞；是故名曰金剛喻心。當代·朱沛煌編《法相詞典》

金剛圈
〖金剛圈〗喻指禪家機語，古人公案。按，這是宋代禪僧的慣用詞語，反映了此時禪風之變化：重視參公案，“看話頭”。《圓悟語錄》卷一一：“若道是唯心境界，正坐在荊棘林裏。若道是向上時節，亦未跳出金剛圈在。”《五燈會元》卷二〇，育王德光：“上堂：‘聞聲悟道，落二落三;見色明心，錯七錯八;生機一路，猶在半途。且道透金剛圈、吞栗棘蓬底是甚麼人?披簔側立千峰外，引水澆蔬五老前。’”《惟則語錄》卷三《示昱藏主》：“下而諸祖，不惜眉毛，示汝一機一境，一挨—拶，如擊石火，如閃電光，如疾焰過風，如奔流度刃，如金剛圈，如鐵酸餡。百種千般，一一控你個出身之路。”亦略作“金圈”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

金剛場莊嚴般若波羅密多教中一分=佛說金剛場莊嚴般若波羅密多教中一分（此於大部支流別行）

金剛場陀羅尼經=金剛場陀羅尼經（一卷）

金剛場陀羅尼經（一卷）
〖金剛場陀羅尼經（一卷）〗　　隋北天竺沙門闍那崛多譯　　佛於靈山妙色聚落，入一切法平等相三昧。諸比丘皆不見佛所在，諸天亦爾。次見在金窟，以神通力，使諸菩薩去地而坐。其大菩薩各入三昧，令眾獲益。佛騰空微笑放光。文殊請問，佛乃說金剛場陀羅尼法，無一切善不善，有為無為，乃至一切諸法，一切平等同故。欲是陀羅尼，惱是陀羅尼，癡是陀羅尼，乃至天龍八部女相男相地獄等，皆是陀羅尼。又說入無二法門，無明乃至生是陀羅尼。明·智旭編次《閱藏知津》

金剛壽命菩薩
〖金剛壽命菩薩〗〖別名〗普賢延命尊〖簡介〗《佛說一切如來金剛壽命陀羅尼經》中所修習的本尊。（佛光：9；佛百：2517.1延命法）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0711c19 ) 宋高僧傳: 金剛智傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金剛壽命陀羅尼念誦法
〖金剛壽命陀羅尼念誦法〗　　唐南天竺沙門金剛智共不空譯　　報身佛從第四禪下須彌頂，一切如來請轉法輪，入忿怒三摩地，流出降三世金剛菩薩，苦治大自在天已，次入慈愍大悲三昧耶，說金剛壽命陀羅尼，令摩醯首羅復還得蘇，證得八地，并說持誦之法。明·智旭編次《閱藏知津》

金剛定
〖金剛定〗佛教菩薩修行的最後階段，斷除極其細微煩惱的禪定稱為“金剛定”，此後即進入佛位。《宋高僧傳》卷八《曇璀傳》：“乃晦跡鐘山，斷其漏習，養金剛定，趣大能位。”亦作“金剛三昧”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

金剛峰樓閣一切瑜伽瑜祇經=金剛峰樓閣一切瑜伽瑜祇經（二卷）

金剛峰樓閣一切瑜伽瑜祇經（二卷）
〖金剛峰樓閣一切瑜伽瑜祇經（二卷）〗　　唐南天竺沙門金剛智譯　　序品第一，金剛界遍照如來，於金剛光明心殿中，與十六大菩薩等，各說一字真言。一切如來金剛最勝王義利堅固染愛王心品第二，攝一切如來大阿闍梨位品第三，金剛薩埵冒地心品第四，愛染王品第五，一切佛頂最上遍照王勝義難摧摧邪一切處瑜伽四行攝法品第六，一切如來大勝金剛心瑜伽成就品第七，一切如來大勝金剛頂最勝真實大三昧耶品第八，金剛吉祥大成就品第九，一切如來內護摩金剛軌儀品第十，金剛薩埵菩提心內作業灌頂悉地品第十一，大金剛燄口降伏一切魔怨品第十二。明·智旭編次《閱藏知津》

金剛幢
〖金剛幢〗〖朝代〗西夏〖簡介〗西夏僧人。T1956《密呪圓因往生集》夏 智廣、慧真編集，金剛幢譯定 。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%AF%86%E5%92%92%E5%9C%86%E5%9B%A0%E5%BE%80%E7%94%9F%E9%9B%86，2020.08.19）〖出處〗( CBETA T46n1956_p1007b12 ) 密咒圓因往生集〖出處〗( CBETA X74n1481_p0555a23 ) 准提三昧行法法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金剛座
〖金剛座〗西域記八卷十七頁云：菩提樹垣正中有金剛座。昔賢劫初成，與大地俱起；據三千大千世界中。下極金輪，上侵地際。金剛所成。週百餘步。賢劫千佛，坐之而入金剛定。故曰金剛座焉。證聖道所，亦曰道場。大地震動，獨無傾搖。是故如來將證正覺也，歷此四隅，地皆傾動。後至此處，安靜不傾。自入末劫，正法浸微。沙土彌覆，無復得見。佛涅槃後，諸國君王，傳聞佛說金剛座量。遂以兩軀觀自在菩薩像，南北標界，東面而坐。聞諸耆舊曰：此菩薩像，身沒不見，佛法當盡。今南隅菩薩沒過胸臆矣。當代·朱沛煌編《法相詞典》

金剛座
〖金剛座〗【經】「『我得阿耨多羅三藐三菩提時，行、住、坐、臥處，欲使悉為金剛』者，當學般若波羅蜜！」【論】問曰：何以故佛四威儀中，地悉為金剛？答曰：有人言：菩薩至菩提樹下時，於此處坐，得阿耨多羅三藐三菩提；爾時菩薩入諸法實相中，無有地能舉是菩薩。所以者何？地皆是眾生虛誑業因緣報故有，是故不能舉。菩薩欲成佛時，實相智慧身，是時坐處變為金剛。有人言：土在金輪上，金輪在金剛上，從金剛際出，如蓮花臺，直上持菩薩坐處，令不陷沒；以是故，此道場坐處名為金剛。有人言：成佛道已，四種威儀處，悉變成金剛。問曰：金剛亦是眾生虛誑業因緣有，云何能舉佛？答曰：金剛雖是虛誑所成，於地最為牢固，更無勝者。金剛下水，諸大龍王以此堅固物，奉獻於佛。亦是佛宿世業因緣故，得此安立處。又復佛變金剛及四大令為虛空，虛空不誑，佛智慧亦不誑；二事既同，是故能舉。關于佛龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

金剛座陷
〖金剛座陷〗菩提樹垣疊塼高峻極固，東西長，南北稍狹，正門東對尼連禪河，正中有金剛座，賢劫初成，與天地俱起，據三千大千之中，下極金輪，上齊地際，金剛所成，周百餘步，賢劫千佛皆就座成道降魔，一二百年來，眾生薄福，往菩提樹，不見金剛座，佛涅槃後，諸國以兩軀觀自在菩薩像，南北標界，東向而坐，相傳此菩薩身沒不見，佛法當盡，今南邊菩薩已沒至𮌎，其菩提樹即畢鉢羅樹，佛在時，高數百尺，比頻為惡王誅伐，今可五丈餘，佛坐其下成無上覺，因謂之菩提樹，樹莖黃白，枝葉清潤，秋冬不凋，唯至如來涅槃日，其葉頓落，經宿，還生如本。宋·善卿編正《祖庭事苑》

金剛心
〖金剛心〗「金剛心」者，一切結使煩惱所不能動，譬如金剛山，不為風所傾搖。諸惡眾生、魔人來，不隨意行，不信受其語。瞋罵謗毀，打擊閉繫，斫刺割截，心不變異；有來乞索頭、目、髓、腦、手、足、皮、肉，盡能與之；求者意猶無厭足，更瞋恚罵詈，爾時心忍不動。譬如牢固金剛山，人來斸鑿毀壞，諸蟲來齧，無所虧損，是名「金剛心」。復次，佛自說「金剛心相」，所謂菩薩應作是念：我不應一月、一歲、一世、二世、乃至千萬劫世大誓莊嚴，我應無量無數無邊世生死中，利益度脫一切眾生。二者、我應捨一切內、外所有貴重之物。三者、一切眾生中等心無憎愛。四者、我當以三乘如應度脫一切眾生。五者、度如是眾生已，實無所度而無其功，此中心亦不悔、不沒。六者、我應知一切法不生不滅、不來不去、不垢不淨等諸相。七者，我應當以清淨無雜心，行六波羅蜜，迴向薩婆若。八者、我應當善知一切世間所作之事及出世間所應知事，皆悉通達了知。九者、我應當解了諸法一相智門，所謂一切諸法畢竟空，觀一切諸法，如無餘涅槃相，離諸憶想分別。十者、我應當知諸法二相、三相乃至無量相門，通達明了。二相者，一切法有二種：若有、若無，若生、若滅，若作、若不作，若色、若無色等。三門者：若一、若二、若多——從三以上，皆名為多。若有、若無、若非有非無；若上、若中、若下；若過去、若未來、若現在；三界、三法，善、不善、無記等三門。四門、五門，如是等無量法門，皆通達無礙。是中心不悔、不怯、不疑，信受通達無礙。常行不息，滅諸煩惱，及其果報，及諸障礙之事，皆令敗壞，如金剛寶能摧破諸山。住是金剛心中，當於大眾而作上首，以不可得空故。「不可得空」者，若菩薩生如是大心如金剛而生憍慢者，罪過凡夫。以是故，說「用無所得」，諸法無定相，如幻如化。復次，「心如金剛」者，墮三惡道所有眾生，我當代受勤苦，為一一眾生故，代受地獄苦，乃至是眾生從三惡道出，集諸善本，至無餘涅槃已，復救一切眾生；如是展轉一切眾生盡度已，後當自為集諸功德，無量阿僧祇劫，乃當作佛，是中心不悔、不縮。能如是代眾生受勤苦，自作諸功德，久住生死，心不悔、不沒，如金剛地，能持三千大千世界令不動搖，是心堅牢故，名為「如金剛」。【相關】不動心，關于菩薩龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

金剛心地
〖金剛心地〗喻指本心、佛性，取其如同金剛堅固不壞滅之義。《憨山老人夢遊集》卷一《示洞聞乘禪人》：“三世諸佛，歷代祖師，與一切眾生鱗介羽毛，乃至地獄三途，以極空散銷沈，靡不眉毛廝結，不隔纖毫。其所同者，金剛心地;所異者，情想愛憎耳。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

金剛怒目
〖金剛怒目〗《金陵梵剎志》：薛道𢖍嘗遊鍾山開善寺，謂一沙彌曰：“金剛何為怒目？菩薩何為低眉？”沙彌答曰：“金剛怒目，所以降伏四魔；菩薩低眉，所以慈悲六道。”道𢖍撫然稱善。《辭典雜錄》

金剛恐怖集會方廣軌儀觀自在菩薩三世最勝心明王大威力烏樞瑟摩明王經
〖金剛恐怖集會方廣軌儀觀自在菩薩三世最勝心明王大威力烏樞瑟摩明王經〗　　唐北天竺沙門阿質達霰譯　　摩醯首羅大部多主請問，金剛手菩薩為說烏樞瑟摩祕密曼荼羅法，能成一切種種事業。明·智旭編次《閱藏知津》

金剛恐怖集會方廣軌儀觀自在菩薩三世最勝心明王經=金剛恐怖集會方廣軌儀觀自在菩薩三世最勝心明王經（一卷）

金剛恐怖集會方廣軌儀觀自在菩薩三世最勝心明王經（一卷）
〖金剛恐怖集會方廣軌儀觀自在菩薩三世最勝心明王經（一卷）〗　　唐北天竺沙門大廣智不空譯　　序品第一。佛在寶峰大山宮殿，觀自在菩薩說心真言，及頭頂眼等，共十五真言。成就事品第二。成就如意寶品第三。療一切病品第四。一切有情敬念品第五。義利成就品第六。成就軌儀品第七。普通成就品第八。成就心真言品第九。明·智旭編次《閱藏知津》

金剛悉地
〖金剛悉地〗〖出生〗+0787 ~ +0835。（T50n2061_p0722c29、T50n2061_p0722c24）〖卒於〗+0842 ~ +0891。（T50n2061_p0722c29、T50n2061_p0722c24）〖出生〗+0787 to +0835〖朝代〗唐。〖簡介〗開成年中（836-841），與菩薩嚩日羅、滿月等重譯出《陀羅尼集》四卷，又《佛為毘戌陀天子說尊勝經》一卷，詳覈三復，曲盡佛意。但新翻四卷，未聞入《藏》。（T50n2061_p0722c29、T50n2061_p0722c24）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0722c29 ) 宋高僧傳: 滿月傳 {金剛悉地}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金剛慧
〖金剛慧〗解除執著、了悟實相的智慧。《神會遺集》卷四《頓悟無生般若頌》：“妙中之妙，即妙法身;天中之天，乃金剛慧。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

金剛慧幢菩薩
〖金剛慧幢菩薩〗佛子！摩尼寶瓔珞菩薩字者，等覺性中一人，其名金剛慧幢菩薩。住頂寂定，以大願力住壽百劫，修千三昧已入金剛三昧，同一切法性，二諦一諦一合相。復住壽千劫學佛威儀，象王視觀，師子遊步，復修佛無量不可思議神通化導之法。是故一切佛法皆現在前，入佛行處、坐佛道場、超度三魔。復住壽萬劫化現成佛，入大寂定等覺諸佛，二諦界外非有非無、無心無色，因果二習無有遺餘。現同古佛但有應名，現諸色心教化眾生。現同古昔諸佛常行中道，大樂無為而生滅為異，而實非佛，現佛神通常住本境。姚秦·竺佛念譯《菩薩瓔珞本業經》【律學綜合辭典目錄】

金剛手光明灌頂經最勝立印聖無動尊大威怒王念誦儀軌法品
〖金剛手光明灌頂經最勝立印聖無動尊大威怒王念誦儀軌法品〗　　唐北天竺沙門大廣智不空共遍智譯　　金剛手菩薩，說聖者無動心，及立印，結界，護摩等法。明·智旭編次《閱藏知津》

金剛手菩薩降伏一切部多大教王經=佛說金剛手菩薩降伏一切部多大教王經（三卷）

金剛摧碎陀羅尼
〖金剛摧碎陀羅尼〗　　宋中印土沙門慈賢譯　　純咒無文。明·智旭編次《閱藏知津》

金剛日山
〖金剛日山〗〖朝代〗日本〖簡介〗宗峰妙超弟子。（日佛·冊108：288）〖師長〗宗峰妙超〖出處〗（日佛·冊108：288）〖弟子〗無言〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金剛智
〖金剛智〗〖梵文〗Vajrabodhi〖別名〗金剛菩提〖別名〗菩提金剛〖別名〗跋日羅菩提〖別名〗開府儀同三司大弘教三藏〖別名〗釋跋日羅菩提〖別名〗大弘教三藏〖別名〗菩提跋析羅〖出生〗+0669-01-01 ~ +0669-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0741-01-26 ~ +0742-02-13。開元二十九年卒，年七十三。（疑年錄：112）開元二十年卒，年七十一。（T50n2061_p0712a14；インド仏教：092）〖卒於〗唐, 玄宗, 開元, 二十九年，73歲〖朝代〗唐。〖專長〗譯經〖地點〗秣羅矩吒國〖葬處〗東京龍門故開府儀同三司大弘教三藏塔
勅旨依奏同日又奏請御書「東京龍門故開府儀同三司大弘教三藏塔」額。（T55n2157_p0877b23）〖簡介〗中國密教初祖。於那爛陀寺出家、受具戒。廣習大、小乘經律論，後隨南印度龍智深究密教。開元七年（719）抵廣州，翌年，由玄宗迎至大慈恩寺，遷住薦福寺，立大曼荼羅灌頂道場，為王臣、百姓皈依。開元十一年（723），在資聖寺譯經，譯出《金剛頂瑜伽中略出念誦法》、《七俱胝陀羅尼》等經。法嗣有大智、大慧、不空、一行等。（佛光：3561）〖簡介〗密教譯經僧，後世稱為中國密教之始祖。南印度秣羅矩吒國人，父親是精通五明論的婆羅門。十歲（一說為十六歲）在那爛陀寺出家，十五歲時前往西印度，四年後再度返回那爛陀寺。二十歲時受具足戒，並以六年的時間學習小乘之律。此外他還學習《般若燈論》、《百論》及《十二門論》等，二十八歲時學習《瑜伽論》、《唯識論》、《辯中邊論》。其後七年則在南印度追隨龍智（Nāgabodhi）深究《金剛頂瑜伽經》、《毗盧遮那總持陀羅尼法門》等密教奧義。有志入唐的金剛智花了三年的時間，終於在開元七年（719年）抵達廣州，翌年八月進入洛陽，由唐玄宗迎至大慈恩寺，爾後又移往薦福寺。金剛智在那裡設立大曼荼羅灌頂道場，接受王臣百姓的皈依。其門下又以大智禪師、大慧禪師、不空、一行等人最為人所知。金剛智於開元十一年（723年）在資聖寺開始譯經，翻譯經典計有《金剛頂瑜伽中略出念誦法》四卷、《七俱胝陀羅尼》一卷、《金剛頂經曼殊室利菩薩五字心陀羅尼品》一卷、《觀自在如意輪菩薩瑜伽法要》一卷、《金剛頂經瑜伽修習毗盧遮那三摩地法》一卷、《千手千眼觀世音菩薩大身呪本》一卷等，共有八部十一卷的密教典籍。開元二十四年（739）進入長安，原本打算在開元二十九年（741年）返回印度，卻因病停留洛陽的廣福寺，同年的八月十五日示寂，享年七十一歲。永泰元年（765年）賜諡號「開府儀同三司大弘教三藏」。（インド仏教：092）周一良曾對《宋高僧傳》中〈金剛智傳〉作過詳細注釋。見Chou Yi-liang， 「Tantrism in ¬China」 Harvard Journal of Asiatic Studies 8 （1945）， pp.241-332或中文譯本：周一良，《唐代密宗》錢文中譯（上海：上海遠東出版社，1996），頁38-54。〖師長〗龍智" cert="low〖出處〗《兩部大法相承師資付法記》卷1：「龍智阿闍梨又經百餘年(此二聖者道果成就。皆壽數百歲)以法付金剛智三。」〖弟子〗不空〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：036）〖弟子〗一行〖出處〗於金剛三藏學陀羅尼祕印。（T50n2061_p0733a16）〖弟子〗慧超〖出處〗（佛光：6046）〖弟子〗道氤〖出處〗《宋高僧傳》卷1：「大智、大慧二禪師、不空三藏皆行弟子之禮焉。」(CBETA, T50, no. 2061, p. 711, b19-20)〖弟子〗杜鴻漸〖出處〗《宋高僧傳》卷1：「灌頂弟子中書侍郎杜鴻漸。
」(CBETA, T50, no. 2061, p. 712, a17)〖弟子〗李華〖出處〗於金剛三藏受陁羅尼灌頂。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0711b05 ) 宋高僧傳: 金剛智傳 {金剛智}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0711b06 ) 宋高僧傳: 金剛智傳 {釋跋日羅菩提}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0711b06 ) 宋高僧傳: 釋跋日羅菩提傳 {金剛智}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0712a26 ) 宋高僧傳: 釋不空傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0713c13 ) 宋高僧傳: 不空傳 {金剛智}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0724b21 ) 宋高僧傳: 滿月傳 {金剛智}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0733a16 ) 宋高僧傳: 一行傳〖出處〗( CBETA T51n2081_p0783c17 ) 兩部大法相承師資付法記（自傳）〖出處〗( CBETA T55n2157_p0876b29 ) 貞元新定釋教目錄（塔銘）〖出處〗( CBETA T55n2157_p0876c09 ) 貞元新定釋教目錄〖出處〗g081p0290(清涼山志) {金剛}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金剛無量壽佛
〖金剛無量壽佛〗忠曰：祝聖回向。畧三寶。有金剛無量壽佛。無量壽者阿彌陀飜名。葢今祝天子壽考。故特舉此佛名。以充佛寶焉。金剛者。堅固義。所以禱皇基鞏固也。又有佛說一切如來金剛壽命陀羅尼經。不空譯。今祝聖回向。無量壽上。蒙金剛二字。或取此等文乎。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

金剛王
〖金剛王〗〖梵名〗Vajra〖別名〗代闍羅王〖別名〗伐闍羅王〖別名〗拘摩羅笈多三世〖梵名〗Kumāragupta III〖朝代〗東晉〖簡介〗笈多王朝晚期國王，為建那爛陀寺五王之一。一說此人為婆迦羅基耶（Vakarakhya）。（西域注：756；佛百：2650.2）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0451c03 ) 唐高僧傳:釋玄奘傳〖出處〗( CBETA T51n2087_p0923c13 )法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金剛王
〖金剛王〗(1)金剛石中最堅硬者，稱“金剛王”，用來形容堅硬至極。例見“金剛王寶劍”。(2)金剛王寶劍之略稱。《惟則語錄》卷九《宗乘要義》：“劍為不平離寶匣……金剛王未歸寶匣。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

金剛王寶劍
〖金剛王寶劍〗極為堅硬鋒利的寶劍，多喻禪悟者自在運用、毫無障礙的機鋒。《五燈會元》卷二〇，能仁紹悟：“得到恁麼田地，夭魔外道，拱手歸降;三世諸佛，一時稽首。……恁麼則九旬無虛棄之功，百劫有今時之用。堪報不報之恩，以助無為之化。此即是涅槃妙心，金剛王寶劍。”《惟則語錄》卷三《示如維那》：“道念者何?了生死、明大法之念也。其真實以是念橫在胸次間者，如握金剛王寶劍，萬丈寒光，威凜凜地。聖來凡來，恨不得一揮百雜碎。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

金剛王菩薩祕密念誦儀軌
〖金剛王菩薩祕密念誦儀軌〗　　唐北天竺沙門大廣智不空譯　　說毗盧遮那如來三密修行大印等法明·智旭編次《閱藏知津》

金剛眼
〖金剛眼〗指禪悟者的智慧眼，法眼。《如淨語錄》卷上：“上堂：‘雨打虛空幹剝剝，日明大地黑漫漫。個中開得金剛眼，生死何嘗有異端?’”亦作“金剛眼睛”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

金剛眼睛
〖金剛眼睛〗同“金剛眼”。《法演語錄》卷上：“師入院開堂日，宣疏了，乃雲：‘疏帖一時讀了，若是具金剛眼睛底，何必重說偈言?雖然如是，事無一向。’便升座。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

金剛祕密善門陀羅尼經
〖金剛祕密善門陀羅尼經〗　　附東晉錄　　與《佛說延壽妙門陀羅尼經》同，而助咒少。明·智旭編次《閱藏知津》

金剛神
〖金剛神〗【經】「復次，須菩提！阿鞞跋致菩薩摩訶薩，執金剛神王常隨逐，作是願：『是菩薩摩訶薩當得阿耨多羅三藐三菩提，我常隨逐。』乃至五姓執金剛神常隨守護。以是故，若天、若魔、若梵、若餘世間大力者，不能破壞是菩薩摩訶薩薩婆若心，乃至得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！是名菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。....【論】復次，若菩薩得無生法忍，入菩薩位，得受記，即時執金剛神王等法應隨逐守護；得佛道時，則現其身，時令人見。此中自說因緣：「若人、若非人無能破壞。」「人破」者，若殺、若縛、若論議得勝等。「非人破」者，與病，令狂，若奪命，若作惡身令其恐怖，若變作佛身說邪道。如是等不能折伏菩薩。問曰：若為金剛神王所守護者，菩薩自無有力？答曰：菩薩亦自有力。復以菩薩功德故，能使金剛神所守護；金剛神所守護故，雖未得法身，而功德增益。又使天神見金剛神侍衛故，益加敬畏。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

金剛福壽
〖金剛福壽〗〖朝代〗唐〖簡介〗《一髻文殊師利童子陀羅尼念誦儀軌》：此經上元元年九月十八日。婆羅門嚩日羅（二合）麼拏庾灑（二合）唐云金剛福壽。（T20n1183_p0783c13）〖出處〗( CBETA T20n1183_p0783c13 )法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金剛窟
〖金剛窟〗傳聞金剛窟。金剛窟者。三世諸佛供養之具。多藏於此。按祇洹圖云：祇洹內。有天樂一部。七寶所成。箋曰：又按靈跡記云：此樂。是楞伽山羅剎鬼王所造。將獻迦葉佛。以為供養。迦葉佛滅後。文殊師利。將往清涼山金剛窟中。釋迦佛出時。却將至祇洹。一十二年。文殊師利。還將入清涼山金剛窟內。又有銀箜篌。有銀天人。坐七寶花上。彈此箜篌。又有迦葉佛時金紙銀書大毘奈耶藏。銀紙金書修多羅藏。佛滅後。文殊。並將往清涼山金剛窟中。昔高齊王時。大孚寺僧祥雲。俗姓周氏。不知何許人。年數歲而出家。初依并州僧統釋靈詢為弟子。統欲觀其宿習。便以大乘藏經。任其探取。乃得涅槃。因[1]合誦之。未涉朞年。一部斯畢。日誦一遍。以為常准。既聞此山靈。乃往居之。後於寺南。見數十餘人。皆長丈許。中有一人威稜最盛。直來迎接。頂禮云：請師行道七日。雲曰：不審。檀越何人。家在何處。曰弟子。是此山神。住金剛窟。於是。將雲北行。至數里見宮殿園林。並飾以朱碧。雲乃居之誦經。其聲流亮。響滿宮室。誦經訖。神以懷其珍物。奉施於雲。雲不肯受。神固請納之。雲曰：貧道。患此微生。不得長壽。以修道業。檀越必不遺。願賜神靈之藥。神曰：斯亦可耳。即取藥一丸。大如棗許。色白如練。奉之。雲受已便服。遂獲登仙。還經師所。陳謝而去。唐·慧祥撰《古清涼傳》

金剛經
〖金剛經〗忠曰：禪家專誦此經。弘忍慧能二大師。有勸獎語。又依慧能。初聞誦此經。心即開悟。又忍大師。為說此經。至應無所住。而生其心。慧能言下。大悟一切萬法。不離自性。如壇經說。法寶壇經六祖自說行由云：見一客誦經。慧能一聞經語。心即開悟。遂問。客誦何經。客曰：金剛經。復問。從何所來。持此經典。客云：我從蘄州黃梅縣東禪寺來。其寺是五祖忍大師。在彼主化。門人一千有餘。我到彼中禮拜。聽受此經。大師常勤僧俗。但持金剛經。即自見性。直了成佛。　又般若品云：善知識。若欲入甚深法界。及般若三昧者。須修般若行。持誦金剛般若經。即得見性。當知此經功德。無量無邊。經中分明讚嘆。莫能具說。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

金剛經
〖金剛經〗一卷。全稱《金剛般若波羅密經》。全書共5200餘字，前後有六種譯本，以鳩摩羅什譯本最通行。宣說世界一切事物空幻不實，“實相者則是非相”，認為應“離一切諸相”而“無所住”，即對現實世界不應執著或留戀。以慧能為代表的禪宗南宗，奉《金剛經》為宗。慧能在《壇經》中所表現的主要思想，是“摩訶般若”法，所採取的無相戒，則來自於《金剛經》中“無我相、人相、眾生相、壽者相。”慧能的禪法以定慧為本，就是從《金剛經》中“應無所住而生其心”而悟出定慧等學的禪旨，“無所住”指“定”，“生其心”即“慧”。可見《金剛經》直接影響禪宗思想的形成。《金剛經》的版本甚多，各版《大藏經》皆收入此經。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

金剛經疏論纂要=金剛經疏論纂要（三卷）

金剛經疏論纂要（三卷）
〖金剛經疏論纂要（三卷）〗　　唐大興福寺沙門宗密述　宋長水沙門子璿重治　　科經約天親，釋義兼無著，傍及餘論疏，但可云纂，亦自云要。明·智旭編次《閱藏知津》

金剛能斷般若波羅密經=金剛能斷般若波羅密經（一卷）

金剛能斷般若波羅密經（一卷）
〖金剛能斷般若波羅密經（一卷）〗　　隋南天竺沙門達摩笈多譯　　與大般若第九會同，文拙甚明·智旭編次《閱藏知津》

金剛般若波羅密多經註解=金剛般若波羅密多經註解（一卷　前有洪武御製序）

金剛般若波羅密多經註解（一卷　前有洪武御製序）
〖金剛般若波羅密多經註解（一卷　前有洪武御製序）〗　　明天界善世禪寺住持僧宗泐，演福講寺住持僧如玘奉　詔同註明·智旭編次《閱藏知津》

金剛般若波羅密經=金剛般若波羅密經（一卷有跋）

金剛般若波羅密經=金剛般若波羅密經（一卷）

金剛般若波羅密經破取著不壞假名論=金剛般若波羅密經破取著不壞假名論（二卷）

金剛般若波羅密經破取著不壞假名論（二卷）
〖金剛般若波羅密經破取著不壞假名論（二卷）〗　　功德施菩薩造　唐中印度沙門地婆訶羅譯明·智旭編次《閱藏知津》

金剛般若波羅密經論=金剛般若波羅密經論（三卷　亦名金剛能斷般若）

金剛般若波羅密經論=金剛般若波羅密經論（三卷）

金剛般若波羅密經論（三卷　亦名金剛能斷般若）
〖金剛般若波羅密經論（三卷　亦名金剛能斷般若）〗　　無著菩薩造　隋南天竺沙門達磨笈多譯　　成立七種義句，一種性不斷，謂護念付囑。二發起行相，謂問答住降。三行所住處，有十八種，略為八種。四對治，謂十八住中各有二種對治。五不失，謂離增益損減二邊，如經中處處云即非是名等。六地。謂十六處，顯示信行地，證道住處。是淨心地，後上求佛地七立名，謂金剛能斷義。明·智旭編次《閱藏知津》

金剛般若波羅密經論（三卷）
〖金剛般若波羅密經論（三卷）〗　　天親菩薩造　元魏北天竺沙門菩提留支譯　　釋經，及無著頌斷二十七疑。明·智旭編次《閱藏知津》

金剛般若波羅密經（一卷有跋）
〖金剛般若波羅密經（一卷有跋）〗　　陳優禪尼國沙門真諦譯　　與大般若第九會同明·智旭編次《閱藏知津》

金剛般若波羅密經（一卷）
〖金剛般若波羅密經（一卷）〗　　元魏北天竺沙門菩提留支譯　　與大般若第九會同，而分作十二分。明·智旭編次《閱藏知津》

金剛般若波羅密經（一卷）
〖金剛般若波羅密經（一卷）〗　　姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯　　與大般若第九會同，而舉世流通，智者大師有疏。明·智旭編次《閱藏知津》

金剛般若經疏=金剛般若經疏（一卷）

金剛般若經疏（一卷）
〖金剛般若經疏（一卷）〗　　天台智者大師說　　法譬標名，若見諸相非相，即見如來，是經正體。約實相慧，行無相檀，如人有目，日光明照，見種種色。是因，諸相非相，是果。此之因果，同約實相為宗，破諸相惑，顯出功能，亦自無滯，即力用也。教相可知，三分亦易可知。明·智旭編次《閱藏知津》

金剛般若論
〖金剛般若論〗　　天親菩薩造，北魏菩提流支譯，凡三卷，又作《金剛般若經論》、《金剛般若論》。本書為無著所造之《金剛般若經論頌》的注釋書，與唐代義淨所譯的《能斷金剛般若波羅蜜多經論釋》係同本異譯。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

金剛薩埵
〖金剛薩埵〗〖簡介〗密教傳法之第二祖。密教係由大日如來傳金剛薩埵，金剛薩埵原為大日如來內眷屬中諸執金剛之上首，居於金剛法界宮。親蒙大日如來之教敕後，結誦傳持密乘，成為付授密法第二祖。釋尊入滅後七、八百年間，龍猛（龍樹）菩薩開南天鐵塔面受密乘，而得傳至人間。（佛光：p3575）〖師長〗毘盧遮那" cert="low〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：036）〖弟子〗達摩掬多" cert="low〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：036）〖弟子〗龍樹〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：036）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金剛薩埵說頻那夜迦天成就儀軌經=金剛薩埵說頻那夜迦天成就儀軌經（四卷）

金剛薩埵說頻那夜迦天成就儀軌經（四卷）
〖金剛薩埵說頻那夜迦天成就儀軌經（四卷）〗　　宋中印土沙門法賢譯　　純說種種成就法明·智旭編次《閱藏知津》

金剛藏菩薩
〖金剛藏菩薩〗〖簡介〗金剛藏菩薩是十二圓覺之一。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金剛讚
〖金剛讚〗 斷疑生信 絕相超宗 頓忘人法解真空 般若味重重 四句融通 福德歎無窮南無祇園會上佛菩薩（三稱）《佛門諸讚》

金剛輪三昧
〖金剛輪三昧〗【經】住是三昧能持諸三昧分，是名金剛輪三昧。‥‥【論】金剛輪三昧者，如真金剛輪，所往無礙；得是三昧者，於諸法中，所至無礙。復次，能分別諸三昧分界，故名輪；輪，分界也。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

金剛輪際
〖金剛輪際〗佛教神話謂地層底部。《景德傳燈錄》卷二，羅睺羅多：“以右手漸展入地，至金剛輪際取甘露水。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

金剛那羅延藏
〖金剛那羅延藏〗譯曰：那羅延者力。藏名第七十。華嚴經第四十卷日本·信行撰《翻梵語》

金剛針論
〖金剛針論〗　　宋中印土沙門法天譯　　法稱菩薩，破婆羅門四韋陀論明·智旭編次《閱藏知津》

金剛錍=金剛錍（一卷　前有淨岳科序）

金剛錍（一卷　前有淨岳科序）
〖金剛錍（一卷　前有淨岳科序）〗　　唐荊谿尊者述　　序曰：圓伊金錍，以抉四眼無明之膜，令一切處，悉見遮那佛性之指，偏權疑碎，加之以剛，假夢寄客，立以賓主，觀者恕之。明·智旭編次《閱藏知津》

金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經=金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經（三卷）

金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經（三卷）
〖金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經（三卷）〗　　唐北天竺沙門大廣智不空譯　　即《佛說一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經》第一分也明·智旭編次《閱藏知津》

金剛頂勝初瑜伽普賢菩薩念誦法經
〖金剛頂勝初瑜伽普賢菩薩念誦法經〗　　唐北天竺沙門大廣智不空譯　　亦先歸命禮普賢，乃至觀身如普賢等。明·智旭編次《閱藏知津》

金剛頂瑜伽三十七尊禮
〖金剛頂瑜伽三十七尊禮〗　　唐北天竺沙門大廣智不空譯　　說禮佛菩薩名號，及懺悔發願文。明·智旭編次《閱藏知津》

金剛頂瑜伽中略出念誦經=金剛頂瑜伽中略出念誦經（四卷）

金剛頂瑜伽中略出念誦經（四卷）
〖金剛頂瑜伽中略出念誦經（四卷）〗　　唐南天竺沙門金剛智譯　　從臥起時印咒，乃至觀五佛出生一切金剛菩薩，及入壇灌頂等法。明·智旭編次《閱藏知津》

金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論=金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論（亦名瑜伽總持教門說菩提心觀行修持儀）

金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論（亦名瑜伽總持教門說菩提心觀行修持儀）
〖金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論（亦名瑜伽總持教門說菩提心觀行修持儀）〗　　唐北天竺沙門大廣智阿闍梨譯　　似即自述明·智旭編次《閱藏知津》

金剛頂瑜伽他化自在天理趣會普賢修行念誦儀
〖金剛頂瑜伽他化自在天理趣會普賢修行念誦儀〗　　唐北天竺沙門大廣智不空譯　　禮四佛，修慈悲喜捨等，顯普賢身智。明·智旭編次《閱藏知津》

金剛頂瑜伽千手千眼觀自在菩薩修行儀軌經=金剛頂瑜伽千手千眼觀自在菩薩修行儀軌經（二卷）

金剛頂瑜伽千手千眼觀自在菩薩修行儀軌經（二卷）
〖金剛頂瑜伽千手千眼觀自在菩薩修行儀軌經（二卷）〗　　唐北天竺沙門大廣智不空譯　　中唯白衣，大白，多羅，及根本四咒前五六句，與流通大悲咒略同。明·智旭編次《閱藏知津》

金剛頂瑜伽念珠經=金剛頂瑜伽念珠經（於十方廣頌中略出）

金剛頂瑜伽念珠經（於十方廣頌中略出）
〖金剛頂瑜伽念珠經（於十方廣頌中略出）〗　　唐北天竺沙門大廣智不空譯　　佛敕金剛手菩薩，說念珠功德勝利。明·智旭編次《閱藏知津》

金剛頂瑜伽理趣般若經
〖金剛頂瑜伽理趣般若經〗　　唐南天竺沙門金剛智依梵本於中天譯　　與《佛說最上根本大樂金剛不空三昧大教王經》同。而諸心明。皆佛自說。明·智旭編次《閱藏知津》

金剛頂瑜伽經十八會指歸
〖金剛頂瑜伽經十八會指歸〗　　唐北天竺沙門大廣智不空譯　　說十八會修行教法大意明·智旭編次《閱藏知津》

金剛頂瑜伽經文殊師利菩薩儀軌供養法
〖金剛頂瑜伽經文殊師利菩薩儀軌供養法〗　　不出譯人名　　先明種種法，最後持五字陀羅尼。明·智旭編次《閱藏知津》

金剛頂瑜伽護摩儀軌=金剛頂瑜伽護摩儀軌（一卷）

金剛頂瑜伽護摩儀軌（一卷）
〖金剛頂瑜伽護摩儀軌（一卷）〗　　唐師子國沙門釋智藏譯　　總說五類護摩儀軌不同，一息災，二增益，三降伏，四鉤召，五敬愛。明·智旭編次《閱藏知津》

金剛頂瑜伽金剛薩埵五祕密修行念誦儀軌=金剛頂瑜伽金剛薩埵五祕密修行念誦儀軌（一卷）

金剛頂瑜伽金剛薩埵五祕密修行念誦儀軌（一卷）
〖金剛頂瑜伽金剛薩埵五祕密修行念誦儀軌（一卷）〗　　唐北天竺沙門大廣智不空譯　　演頓證如來內功德祕要明·智旭編次《閱藏知津》

金剛頂瑜伽金剛薩埵儀軌
〖金剛頂瑜伽金剛薩埵儀軌〗　　即《金剛頂瑜伽金剛薩埵五祕密修行念誦儀軌》重出明·智旭編次《閱藏知津》

金剛頂瑜伽降三世成就極深法門
〖金剛頂瑜伽降三世成就極深法門〗　　唐北天竺沙門大廣智不空同遍智譯　　摧三世有毒，令即證菩提。明·智旭編次《閱藏知津》

金剛頂經一切如來真實攝大乘現證大教王經=金剛頂經一切如來真實攝大乘現證大教王經（二卷）

金剛頂經一切如來真實攝大乘現證大教王經（二卷）
〖金剛頂經一切如來真實攝大乘現證大教王經（二卷）〗　　唐北天竺沙門大廣智不空譯　　深妙祕密金剛界大三昧耶修習瑜伽儀第一　　金剛界大曼拏羅毗盧遮那一切如來族祕密心地印真言羯摩部第二。三昧耶部第三。供養部第四。　　即佛說一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經第一分修習儀軌也明·智旭編次《閱藏知津》

金剛頂經曼殊室利菩薩五字心陀羅尼品=金剛頂經曼殊室利菩薩五字心陀羅尼品（出大部）

金剛頂經曼殊室利菩薩五字心陀羅尼品（出大部）
〖金剛頂經曼殊室利菩薩五字心陀羅尼品（出大部）〗　　唐南天竺沙門金剛智譯　　咒曰，阿囉跛者娜，具有壇法，持法。明·智旭編次《閱藏知津》

金剛頂經瑜伽修習毗盧遮那三摩地法=金剛頂經瑜伽修習毗盧遮那三摩地法（一卷）

金剛頂經瑜伽修習毗盧遮那三摩地法（一卷）
〖金剛頂經瑜伽修習毗盧遮那三摩地法（一卷）〗　　唐南天竺沙門金剛智譯　　說禮佛，五悔，修供，觀心，等法。明·智旭編次《閱藏知津》

金剛頂經瑜伽文殊師利菩薩法一品=金剛頂經瑜伽文殊師利菩薩法一品（亦名五字咒法）

金剛頂經瑜伽文殊師利菩薩法一品（亦名五字咒法）
〖金剛頂經瑜伽文殊師利菩薩法一品（亦名五字咒法）〗　　唐北天竺沙門大廣智不空譯　　說五字咒功德及壇法，畫像法。明·智旭編次《閱藏知津》

金剛頂經瑜伽觀自在王如來修行法=金剛頂經瑜伽觀自在王如來修行法（一卷）

金剛頂經瑜伽觀自在王如來修行法（一卷）
〖金剛頂經瑜伽觀自在王如來修行法（一卷）〗　　唐南天竺沙門金剛智譯　　初禮西方本尊，乃至末後常念本尊，無有間斷。明·智旭編次《閱藏知津》

金剛頂經觀自在王如來修行法
〖金剛頂經觀自在王如來修行法〗　　唐北天竺沙門大廣智不空譯　　與《金剛頂經瑜伽觀自在王如來修行法》同明·智旭編次《閱藏知津》

金剛頂蓮華部心念誦儀軌=金剛頂蓮華部心念誦儀軌（一卷）

金剛頂蓮華部心念誦儀軌（一卷）
〖金剛頂蓮華部心念誦儀軌（一卷）〗　　唐北天竺沙門大廣智不空譯　　先歸命禮普賢，乃至觀身如普賢等。明·智旭編次《閱藏知津》

金剛頂超勝三界經說文殊五字真言勝相
〖金剛頂超勝三界經說文殊五字真言勝相〗　　唐北天竺沙門大廣智不空譯　　阿囉跛左曩，有梵字，有釋義。明·智旭編次《閱藏知津》

金剛香菩薩大明成就儀軌經=佛說金剛香菩薩大明成就儀軌經（三卷）

金劍元活
〖金劍元活〗〖朝代〗日本〖簡介〗南源性派弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗南源性派〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金原宗
〖金原宗〗〖別名〗法興王〖卒於〗+0540-01-01 ~ +0540-12-31。〖朝代〗北魏〖簡介〗新羅第23代君主，智證王長子。法興王二十三年（536）始稱年號建元元年，二十七年（540）七月王薨。〖出處〗g077p0371(九華山志 ) {金}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金友志
〖金友志〗〖別名〗含印〖朝代〗清〖簡介〗佛敏寂訥弟子。（J37nB372_p0073c15）〖師長〗寂訥〖出處〗《印心佛敏訥禪師語錄》卷2：「含印金友志居士」〖出處〗( CBETA J37nB372_p0073c15 ) 印心佛敏訥禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金口
〖金口〗《止觀》一上：「諸師皆金口所記。」《輔行》：「金口者，此是如來黃金色身口業所記。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

金善生
〖金善生〗〖朝代〗民國〖簡介〗佛教居士。民國二十年（1931），致書向印光大師（1862-1940）請法，師以〈復金善生居士書〉答覆。曾與喬恂如等諸居士，在曹行鎮殿子廟創立滬西唸佛社。每月初一，率諸同志虔持聖號，迴向西方。〖出處〗g077p0385(九華山志 ) {金善生}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金圈
〖金圈〗同“金剛圈”。《圓悟語錄》卷六：“指法座雲：‘借雍熙寶座，提楊岐金圈。直下現成，分明薦取。還委悉麼?’”《密庵語錄·佛日常長老請贊》：“赤手全提，金圈栗棘。跳出三要三玄，破蕩佛祖窠窟。”《如淨語錄》卷上：“虛空消殞更消殞，透過威音未朕前。咦!栗棘金圈恣交袞，凱歌高賀徹風顛。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

金土藏喻
〖金土藏喻〗攝論二卷十一頁云：阿毗達磨大乘經中，薄伽梵說：法有三種。一、雜染分，二、清淨分，三、彼二分。依何密意，作如是說？於依他起自性中，遍計所執自性，是雜染分。圓成實自性，是清淨分。即依他起，是彼二分。依此密意，作如是說。於此義中，以何喻顯？以金土藏為喻顯示。譬如世間金土藏中，三法可得。一、地界，二、土，三、金。於地界中，土非實有，而現可得。金是實有，而不可得。火燒鍊時，土相不現；金相顯現。又此地界，土顯現時，虛妄顯現。金顯現時，真實顯現。是故地界，是彼二分。識亦如是。無分別智火未燒時，於此識中，所有虛妄遍計所執自性顯現；所有真實圓成實自性，不顯現。此識若為無分別智火所燒時；於此識中，所有真實圓成實自性顯現；所有虛妄遍計所執自性不顯現。是故此虛妄分別識，依他起自性，有彼二分。如金土藏中所有地界。當代·朱沛煌編《法相詞典》

金地
〖金地〗佛地，佛寺。《五燈會元》卷二〇，西禪守淨：“定光金地遙招手，智者江陵暗點頭。”(定光：燃燈佛。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

金地
〖金地〗或云：金田。即舍衛國。給孤長者側布黃金。買祇陀太子園建精舍請佛居之。宋·道誠集《釋氏要覽》

金地嶺
〖金地嶺〗在縣北二十里十一都，在招手巖下。在大慈寺之左右。明·傳燈撰《天台山方外志》

金地菴
〖金地菴〗在縣北二十五里十一都，晉開運三年建。以梁大同初，僧定光卓菴居之。巽峯有枯石數片，屹然林莾間，謂之「招手石」。古語云：「定光金地遙招手，智者江陵暗點頭。」其菴久廢，今所遺者，茆茨也。明·傳燈撰《天台山方外志》

金垣生
〖金垣生〗〖朝代〗清〖簡介〗通判。曾參訂康熙己巳（1689）《九華山志》十二卷。（g077p0029）〖出處〗g077p0029(九華山志 ) {金垣生}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金城公主
〖金城公主〗〖出生〗+0697 ~ +0698。約則天聖曆元年 （約698年）〖卒於〗+0740-02-06 ~ +0741-01-25。唐玄宗開元二十八年（740年）〖出生〗武周, 則天皇后, 聖曆, 元年〖朝代〗唐。〖簡介〗唐宗女，和親公主之一。生父為嗣雍王李守禮（672？-741），養父為中宗皇帝（656-710）。步曾祖姑文成公主之後塵，出嫁吐蕃贊普赤德祖贊（即尺帶珠丹，松贊干布玄孫，698-755），傳說是嗣子赤松德贊的生母，存疑。金城公主在吐蕃三十年，為唐蕃稱為甥舅宿親，「和同為一家」（見赤德祖贊上玄宗皇帝表）維繫紐帶，貢獻匪淺。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0824a28 ) 宋高僧傳: 萬迴傳 {金城公主}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金堂妙菊
〖金堂妙菊〗〖卒於〗+1477-12-21。文明九年十一月七日寂。〖朝代〗日本〖簡介〗仲山良用弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗仲山良用〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗儀庵妙順〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金塵
〖金塵〗積微至七，為一金塵。如踰繕那等量中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

金墩山
〖金墩山〗在縣西北三里。《志要》云：乃赤城山南行支壠，盤曲以翼縣治。蓋妙山、東橫山夾輔邑東，此山在西，蒼山蔚磐于左，赤城輝暎于右；邑後諸山高厚峻極，而邑前面諸山呈秀爭妍，邑治街巷橫列三數，成乾卦象也。明·傳燈撰《天台山方外志》

金士衡
〖金士衡〗〖別名〗金秉中〖朝代〗明〖地點〗蘇州府〖簡介〗明官吏。萬曆二十年（1592）進士，授永豐知縣，擢南京工科給事中。永樂間，嘗與頤菴禪師交游往來。曾謫兩浙鹽運副使，不赴。天啟初，起兵部員外郎，官至太僕少卿。（淵四·明史·卷二百三十六：10）〖出處〗g010p0247(明州阿育王山志) {金}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金天翅
〖金天翅〗〖別名〗漢翔〖朝代〗清〖簡介〗笠雲筠弟子。（X82n1571_p0620b18）〖師長〗笠雲筠〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷103：「(笠雲雲嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0620b18 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金天翮
〖金天翮〗〖別名〗懋基〖別名〗松岑〖別名〗壯遊〖出生〗+1873-01-01 ~ +1873-12-31。〖卒於〗+1947-01-01 ~ +1947-12-31。〖出生〗+1873  〖朝代〗民國。〖簡介〗原名懋基，字松岑，號壯遊，江蘇吳江人。〖出處〗《民國佛教期刊》m016p381法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金太初通公
〖金太初通公〗〖朝代〗明〖簡介〗沈瓉之友。莫春嘗偕周子介、金太初通公自雙溪步至徑山。（g032p0930）〖出處〗g032p0930(徑山志) {金太初通}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金奭
〖金奭〗〖朝代〗宋〖地點〗會稽〖簡介〗會稽人。業網魚。因天華寺利行人結生蓮社，蒙勸念佛，頓棄前業。持齋唸佛不輟。一日曰：「我見佛與觀音勢至矣」。次日，又曰：「金蓮華來迎我。」遂化。天樂異香，終日不散。〖出處〗( CBETA T49n2035_p0288c28 ) 佛祖統紀〖出處〗g009p0075(普陀洛迦新志) {金奭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金子真補
〖金子真補〗〖日-拉丁〗Kaneko Shinpo〖日文〗カネコ シンポウ〖朝代〗日本〖簡介〗日本學者。著有《『往生論』と『往生論註』との関係について》、《念佛の功德について -- 法然上人を中心に》、《授手印の宗義行相に關する諸派の異說》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金學曾
〖金學曾〗〖別名〗子魯〖別名〗子曾〖別名〗省吾〖朝代〗明〖地點〗錢塘〖簡介〗字子魯，《千頃堂書目》作子曾。隆慶戊辰（1568）進士，巡撫福建副都御史，在澎湖一帶與海寇作戰屢屢告捷。（淵四·千頃堂書目·卷三十：22；淵四·浙江通志·卷一百五十八：22）〖出處〗( CBETA X14n0296_p0674c22 ) 楞嚴截流序〖出處〗( CBETA B27n0151_p0329b07 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA J33nB277_p0130c14 ) 雲棲法彙〖出處〗( CBETA X73n1456_p0585c05 ) 憨山老人夢遊集〖出處〗( CBETA X86n1599_p0056b08 ) 永明道蹟〖出處〗( CBETA X87n1633_p0497c03 ) 金剛經新異錄〖出處〗g062p0181(泉州開元寺志) {金公}〖出處〗g062p0181(泉州開元寺志) {金}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金完之
〖金完之〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗高麗瀋王中將軍。於元仁宗皇慶元年（1312）冬，被派至二浙施《大藏經》。（g017p0108）〖出處〗g017p0108(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {金完之}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金寶瓔珞菩薩
〖金寶瓔珞菩薩〗佛子！金寶瓔珞菩薩字者，道種性中有十人，其名救護一切眾生離眾生相菩薩、不壞菩薩、等一切佛菩薩、至一切處菩薩、無盡功德藏菩薩、平等善根菩薩、順觀眾生菩薩、如相菩薩、無縛解脫菩薩、法界無量菩薩。姚秦·竺佛念譯《菩薩瓔珞本業經》【律學綜合辭典目錄】

金寶藏
〖金寶藏〗〖朝代〗明〖簡介〗古岩從定弟子。（X84n1582_p0398c22）〖師長〗古岩從定〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「古巖定禪師法嗣，金寶藏禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 398, c21-22 // Z 2B:17, p. 242, b12-13 // R144, p. 483, b12-13)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0398c22 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金少山
〖金少山〗〖別名〗金義〖別名〗金仲義〖出生〗+1890。http://baike.baidu.com/view/42101.htm〖卒於〗+1948-08-13。http://baike.baidu.com/view/42101.htm〖出生〗+1890-01-01 to +1890-12-31〖朝代〗民國。〖簡介〗京劇名淨金秀山之子。幼年從父學藝，工銅錘花臉兼宗何桂山，並隨韓樂卿學架子花臉戲。逮父謝世，在北京難於自立，皆外地演出，絕少知音。後因1922年《霸王別姬》演活項羽一角，聲望日漲。1937年組「松竹社」，在華樂戲園搬演《連環套》，開創淨行藝術的新局。性豪爽，常仗義疏財，然亦因此花錢無度，致貧病而終。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金屑眼中翳
〖金屑眼中翳〗喻意同“金屑雖貴，眼裏著不得”。《五燈會元》卷一七，龍泉夔：“上堂，眾集，師乃曰：‘只恁麼便散去，不妨要妙。雖然如是，早是無風起浪，釘橛空中。豈況牽枝引蔓，說妙譚玄?正是金屑眼中翳，衣珠法上塵。且道拂塵出屑是甚麼人?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

金屑雖珍寶，在眼亦為病
〖金屑雖珍寶，在眼亦為病〗喻意同“金屑雖貴，眼裏著不得”。《景德傳燈錄》卷七，興善惟寬：“又問：‘垢即不可念，淨無念可乎?’師曰：‘如人眼睛上，一物不可住，金屑雖珍寶，在眼亦為病。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

金屑雖貴，眼裏著不得
〖金屑雖貴，眼裏著不得〗黃金屑粒雖然貴重，但絕不能放在眼睛裏，喻指佛法說教對於禪悟是多餘甚至有礙的。著：容納。《五燈會元》卷一五，育王懷璉：“若論佛法兩字，是加增之辭，廉纖之說。諸人向這裏承當得，盡是二頭三首，譬如金屑雖貴，眼裏著不得。”《祖堂集》卷一一，保福：“金屑銀屑雖貴，肉眼裏著不得，豈況法眼乎!”也說作“金屑雖貴，落眼成翳”、“金沙墮眼中”等。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

金屑雖貴，落眼成翳
〖金屑雖貴，落眼成翳〗喻意同“金屑雖貴，眼裏著不得”。《法演語錄》卷中：“舉，僧請益琅琊：‘清淨本然，雲何忽生山河大地?’琅琊雲：‘清淨本然，雲何忽生山河大地?’其僧有省。師雲：‘金屑雖貴，落眼成翳。’”也作“金屑眼中翳”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

金山
〖金山〗〖別名〗金山和尚〖朝代〗明〖簡介〗僧人。如迥之戒師。萬曆二十九年（1601），任普陀普濟寺住持。（g008p0178、g009p0353）〖弟子〗如迥〖出處〗（g009p0353）〖出處〗g008p0178(重修普陀山志) {金山}〖出處〗g009p0353(普陀洛迦新志) {金山}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金山堅
〖金山堅〗〖別名〗鎮江府金山堅〖朝代〗南宋〖簡介〗枯木法成弟子。（X79n1558_p0277a15）〖師長〗法成 〖出處〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷1：「淨因枯木法成禪師法嗣……鎮江府金山堅禪師」(CBETA, X79, no. 1558, p. 277, a9-15 // Z 2B:10, p. 8, d20-p. 9, a6 // R137, p. 16, b20-p. 17, a6)〖出處〗( CBETA X79n1558_p0277a15 ) 嘉泰普燈錄總目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金山寶
〖金山寶〗〖別名〗寶山金〖朝代〗明〖簡介〗順天府涿州金山寶禪師，為楚山琦法嗣。（祖燈·卷90：1764；明清序：016；X67n1308_p0525b01）〖師長〗紹琦〖出處〗（明清序：016；X80n1566_p0518c23）〖弟子〗破庵全〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「金山寶禪師法嗣，破菴全禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 398, a6-7 // Z 2B:17, p. 241, c3-4 // R144, p. 482, a3-4)〖弟子〗大方祖通〖出處〗《角虎集》卷1：「嗣金山寶禪師」〖出處〗( CBETA X67n1308_p0525b01 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X77n1524_p0482b05 ) 補續高僧傳: 楚山琦傳 {寶山金}〖出處〗( CBETA X80n1566_p0518c23 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0292c18 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X81n1570_p0381a15 ) 五燈全書目錄〖出處〗( CBETA X82n1571_p0237c20 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0104c24 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0565b15 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0759b20 ) 續燈存稿法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金山寺
〖金山寺〗位於江蘇省鎮江市西北金山上，因山而名。金山原名“浮玉山”，相傳唐代法海和尚開山得金，始稱“金山”。寺始建於東晉，原稱“澤心寺”，南朝梁天監四年(505)，於此寺設水陸道場。唐代改稱“金山寺”。宋大中祥符(1008—1016)年間，宋真宗夢遊金山寺，遂改稱“龍遊寺”。政和四年(1114)，奉敕改為道觀，不久又改為佛寺。唐宋為其鼎盛時期，寺內住僧三千餘人。先後有曇穎、懷賢、佛印了元、義天、圓悟克勤、善寧了心等高僧住持此寺。其中佛印了元住寺期間，蘇東坡常入寺叩問，並有詩詠此寺曰：“金山寺觀何眈眈，撞鐘伐鼓聞淮南。”清康熙二十六年(1687)，康熙帝南巡時改賜“江天禪寺”，俗稱“金山寺”。清代與高旻寺、天寧寺合稱“臨濟三大叢林”。寺依山西麓而建，山和寺混為一體，別具一格。慈壽塔、江天一覽亭聳立山巔。留玉閣、大小觀音閣圍繞山頂，七峰亭、妙高臺、楞伽臺等建築聯綴山腰。天王殿、大雄寶殿、藏經樓、念佛堂、方丈室等建築傍依山根，通過曲廊、回簷、石級有機串連，形成樓上有樓、樓外有閣、閣中有亭的精巧建築。各組建築既自成體系，又互相通連，頗具特色。寺內藏有蘇東坡當年留贈給佛印禪師的玉帶，上面綴著20塊形狀不同的白玉，此物堪稱國寶。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

金山德寶
〖金山德寶〗〖出生〗+1486-01-01 ~ +1486-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1570-04-18。。隆慶庚午三月初四日。世壽八十有五。（X82, no. 1571, p. 266, c1-2；疑年錄：360）〖卒於〗明, 穆宗, 隆慶, 四年, 三月, 四日，85歲〖朝代〗明。〖地點〗山東承宣布政使司〖簡介〗山東陽津人，姓劉，順德內丘僧人。（祖燈·卷90：1775；疑年錄：360；X84n1579_p0125a24）〖師長〗文載〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「嵩山載禪師法嗣……金山德寶禪師」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0266b17 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0125a24 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0619c02 ) 續燈正統法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金山志略
〖金山志略〗四卷。又稱《金山龍遊禪寺志略》。清代行海編纂。行海於清順治(1644—1661)年間任金山寺住持，達三十餘年之久。禪餘之暇，編輯志略，將歷代宗乘法脈及名賢達士的高風逸韻彙編成書。分山圖、形勝、建置、祖堂法系、記、紀遊、碑、賦、敕書、高僧、詩等十餘門。有1936年影印本。世稱《行海金山志》，以別於他志。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

金山懷賢
〖金山懷賢〗〖別名〗圓通懷賢〖別名〗圓通大師〖別名〗潜道〖別名〗懷賢〖別名〗圓通〖出生〗+1016-01-01 ~ +1016-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1082-10-16。（X77n1524_p0414b22；疑年錄：222）〖卒於〗北宋, 神宗, 元豐, 五年, 九月, 十六日，67歲〖朝代〗北宋。〖地點〗永嘉〖簡介〗字潜道，俗姓何，温州永嘉人。四歲從嗣仁社主出家受戒，有講席輒往聽，盡得其學。最後見達觀曇頴禪師于潤之因聖，遂得其法。初開法于太平隱靜，嗣主金山。熙寧元年謝事，隱于金牛山。廬山之圓通、明州之雪竇，相次堅懇，各住一年。以元豐五年九月十六日，示滅于金牛，壽六十七，臘六十三。始用參知政事高公若訥奏，賜紫方袍。又用節度使李公端愿，奏賜號「圓通大師」。所著詩頌文集，凡五卷。又撰次其自少至老出處之跡一篇，號〈穉耄典記〉。（《補續高僧傳》卷7；《淮海集》卷三六〈圓通禪師行狀〉）〖師長〗逹觀〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047；X86n1601_p0362a13）〖弟子〗圓通知慎〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷2：「潤州金山懷賢圓通禪師法嗣一人(江州圓通知慎禪師)」(CBETA, X78, no. 1555, p. 631, a6-7 // Z 2B:9, p. 9, d22-p. 10, a1 // R136, p. 18, b22-p. 19, a1)〖弟子〗覺澄〖出處〗《補續高僧傳》卷7：「弟子覺澄等。塔全
身于西隴淮海。」(CBETA, X77, no. 1524, p. 414, b23-24)〖弟子〗大峰〖出處〗《禪宗世系暨禪師名號檢索系統》〖出處〗( CBETA X77n1524_p0414b05 ) 補續高僧傳: 懷賢傳 {懷賢}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0414b06 ) 補續高僧傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0414b06 ) 補續高僧傳: 懷賢傳 {圓通}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0414c06 ) 補續高僧傳: 懷賢傳 {圓通大師}〖著作〗〈穉耄典記〉(遺失)。《詩頌文集》五卷(遺失)〖引用〗《五燈全書》卷25。《淮海集》卷三六〈圓通禪師行狀〉。《補續高僧傳》卷7法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金山明昶
〖金山明昶〗〖朝代〗日本〖簡介〗大道一以弟子。（日佛·冊108：194）〖師長〗大道一以〖出處〗（日佛·冊108：194）〖弟子〗心月宗悅〖出處〗（日佛·冊108：203）〖弟子〗玄要永三〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗秀芳光瑞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗實證光秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗禮仲永信〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金山曇穎禪師悟道因緣
〖金山曇穎禪師悟道因緣〗　　潤州（治所在今江蘇鎮江）金山曇穎達觀禪師，谷隱蘊聰禪師之法嗣。　　初禮大陽警玄禪師，曇穎禪師便問：“洞山特設偏正君臣，意明何事？”　　大陽禪師道：“父母未生時事。”　　曇穎禪師又問：“如何體會？”　　大陽禪師道：“夜半正明，天曉不露。”　　曇穎禪師一聽，罔然莫測其旨。　　于是他便辭別大陽禪師，前往襄州參谷隱蘊聰禪師。初見谷隱禪師，曇穎禪師便把自己參大陽禪師酬答之語，告訴了谷隱禪師。谷隱禪師道：“大陽不道不是（不能說大陽禪師說得不對），只是口門窄，滿口說未盡。老僧即不然。”　　曇穎禪師問：“如何是父母未生時事？”　　谷隱禪師道：“糞墼(ji,磚坯)子。”　　曇隱禪師又問：“如何是夜半正明、天曉不露？”　　谷隱禪師道：“牡丹花下睡貓兒。”　　曇穎禪師一聽，更中狐疑和驚詫。　　一日，曇穎禪師隨眾普請（全寺大眾一起參加勞動）。　　谷隱禪師問：“今日運薪（搬柴）邪（耶）？”　　曇穎禪師道：“然（是）。”　　谷隱禪師又問：“雲門問僧：‘人般（搬）柴？柴般人？’如何會？”　　曇穎禪師無言以對。　　谷隱禪師于是點撥他道：“此事如人學書，點畫可效者工，否者拙，蓋未能忘法耳。當筆忘手，手忘心，乃可也（學道猶如學習書法，按字貼一點一畫去摹寫，臨摹得好，可以寫出工整的字來，臨摹得不好，反而字寫得很難看，之所以會這樣，是因為心中還有一個法在，沒有忘掉。要想把書法練好，必須做到筆忘手、手忘心、心忘法，心、法、手、筆完全融為一體，無法而無不法。只有這樣才行）。”　　曇穎禪師于是言下契旨，過了好一會兒，說道：“如石頭雲，執事元是迷，契理亦非悟（心中有事可執，是迷；同樣，心中有理可契，亦不是真正的悟，因為還有事相、理相可得）。”　　谷隱禪師便反問道：“汝以為藥語？為病語（你認為石頭和尚的這句話，是治病之藥？還是示病之語）？”　　曇穎禪師道：“是藥語。”　　谷隱禪師一聽，便呵責道：“汝以病為藥，又安可哉（你以病為藥，又怎麼能入道呢）？”　　曇穎禪師道：“事如函（盒子、匣子）得蓋，理如箭直鋒妙，寧有加者（難道還有別的嗎）？而猶以為病，實未喻旨。”　　谷隱禪師道：“妙至是，亦只名理事。祖師意旨，智識所不能到，矧（shen，何況）事理能盡乎？故世尊云：理障礙正見知，事障續諸生死（理事之妙講到這種程度，也只是理事，因為還有理事之分別在，還未到理事雙泯、事事無礙的境界。禪師意旨，非智識所能到，何況理事能把它講清楚嗎？所以世尊講，理障能妨礙正知見的建立，事障能令人繼續生死輪回）。”　　曇穎禪師一聽，恍如夢覺，便問：“如何受用？”　　谷隱禪師道：“語不離窠臼，安能出蓋纏？”　　曇穎禪師于是感嘆道：“才涉脣吻，便落意思。盡是死門，終非活路（才涉語言名相，即落入分別意識，這些都是生死之門，決不是解脫之道）。”　　曇穎禪師悟道後，駐錫潤州金山。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

金山義
〖金山義〗〖卒於〗+1671-12-24。師于康熈辛亥冬仲示微疾。至二十四日索筆書偈，擲筆而逝。奉全身塔于本山之麓。（X82n1571_p0549b13；疑年錄：431）〖朝代〗清〖地點〗永嘉〖簡介〗永嘉人，姓李，寶月僧人。（疑年錄：431；X82n1571_p0549b14）〖師長〗行幟〖出處〗（明清序：104；X82n1571_p0549b04；X82n1571_p0549b18）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0549b04 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金山長老
〖金山長老〗〖朝代〗清〖簡介〗容光祖真曾參之。（B27n0151_p0222a08）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金岡用兼
〖金岡用兼〗きんこうようけん〖出生〗+1438-02-04 ~ +1438-03-04。永享10年1月。（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%87%91%E5%B2%A1%E7%94%A8%E5%85%BC，2017.06.25）〖出生〗室町時代, 後花園天皇, 永享, 十年, 正月〖朝代〗日本。〖簡介〗俗姓戸田，為宗仲心弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗為宗仲心〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗章山貺雯〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗月殿昌桂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金岡秀友
〖金岡秀友〗〖日文〗かなおか しゅうゆう〖出生〗+1927-01-01 ~ +1927-12-31。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%87%91%E5%B2%A1%E7%A7%80%E5%8F%8B〖卒於〗+2009-07-23。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%87%91%E5%B2%A1%E7%A7%80%E5%8F%8B〖出生〗+1927-01-01 to +1927-12-31〖朝代〗日本。〖簡介〗日本的佛教學者、東洋大學榮譽教授。新義真言宗系妙樂寺住持。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金峰
〖金峰〗師名從志，前住撫州金峰，嗣曹山寂，甞有僧問：金杯滿[酉*勾]時如何。師云：金峰不勝酩酊，後住金陵報恩，入滅，諡圓廣禪師。宋·善卿編正《祖庭事苑》

金峰天悟
〖金峰天悟〗〖韓文〗금봉천오〖朝代〗朝鮮〖簡介〗松月應祥弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗松月應祥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗白華瑩珠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金峰宗玉
〖金峰宗玉〗〖朝代〗日本〖簡介〗傳芳良授弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗傳芳良授〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗清隱良嚴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金峰從志
〖金峰從志〗〖別名〗從志〖別名〗從志玄明〖別名〗玄明〖別名〗玄明從志〖別名〗金峯〖朝代〗唐
五代十國〖簡介〗撫州金峰僧人，曹山寂禪師法嗣。（祖堂集：226；T51n2076_p0364b03、X80n1565_p0273c24；明僧索引：1406）〖師長〗曹山本寂〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗天池智隆〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗大寧神降〖出處〗《景德傳燈錄》卷23：「撫州金峯從志大師法嗣二人，洪州大寧神降禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 388, b18-19)〖弟子〗藥山彥〖出處〗《景德傳燈錄》卷23：「撫州金峯從志大師法嗣……澧州藥山彥禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 388, b18-20)〖出處〗( CBETA T50n2062_p0931c24 ) 明高僧傳: 釋咸傑傳〖出處〗( CBETA X84n1580_p0344a02 ) 教外別傳〖出處〗g032p0163(徑山志) {金峰}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金峰永檀
〖金峰永檀〗〖朝代〗日本〖簡介〗天先祖命弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗天先祖命〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金峰海慧
〖金峰海慧〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗玄虛益弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗玄虛益〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗華嶽廣翕〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金峰淨雲
〖金峰淨雲〗〖別名〗谷山淨雲〖朝代〗清〖簡介〗瑞白明雪弟子。（洞上·卷15：585；X82n1571_p0692c19）〖師長〗明雪〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷114：「南安府谷山金峰淨雲禪師……(瑞白雪嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 692, c19-p. 693, a8 // Z 2B:15, p. 76, a7-b2 // R142, p. 151, a7-b2)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0692c19 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金峰玉仙
〖金峰玉仙〗〖朝代〗日本〖簡介〗甘雨為霖弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗甘雨為霖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金峰窠
〖金峰窠〗撫州金峰和上拈起枕子云：一切人喚作枕子，金峰道不是，僧云：未審和上喚作甚麼，師拈起枕子，僧云：恁麼則依而行之。師云：你喚作甚麼，僧云：枕子。師云：落在金峰窠裏。宋·善卿編正《祖庭事苑》

金峰鶴樹
〖金峰鶴樹〗〖韓文〗금봉학수〖朝代〗朝鮮〖簡介〗無用秀演弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗無用秀演〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗咏松念華〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金川聚
〖金川聚〗〖朝代〗明〖簡介〗天甘濟弟子。（X86n1601_p0413a15）〖師長〗天甘濟〖出處〗《禪燈世譜》卷6：「金川聚」(CBETA, X86, no. 1601, p. 413, a15 // Z 2B:20, p. 304, a1 // R147, p. 607, a1)〖出處〗( CBETA X86n1601_p0413a15 ) 禪燈世譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金州
〖金州〗〖朝代〗日本〖簡介〗義海弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗義海〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗川雲仙浚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金州法朗
〖金州法朗〗〖朝代〗唐〖簡介〗溈山靈祐弟子。（T51n2076_p0281b24）〖師長〗靈祐 〖出處〗《傳法正宗記》卷7：「潭州溈山靈祐禪師，其所出法嗣……一曰金州法朗者。」(CBETA, T51, no. 2078, p. 753, b8-19)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0281b24 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金師
〖金師〗冶金工匠。《神會語錄》：“譬如金之與礦，俱時而生。得遇金師爐冶烹煉，金之與礦，當各自別。”《五燈會元》卷一八，信相宗顯：“仰山將一塊金來，使金師酬價。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

金師子座
〖金師子座〗鳩摩羅什。秦云：童壽。昔在龜茲王。為造金師子座。以大秦錦褥鋪之。請什坐說法。宋·道誠集《釋氏要覽》

金師子章雲間類解
〖金師子章雲間類解〗　　宋沙門淨源述明·智旭編次《閱藏知津》

金師幸
〖金師幸〗〖韓文〗김사행〖別名〗金廣大〖卒於〗+1398-09-03。1398. 9. 3 斬首。〖朝代〗高麗〖簡介〗高麗末宦官。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E9%AB%98%E4%B8%BD%E5%8F%B2122%E5%8D%B7）〖師長〗普愚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金庭菊
〖金庭菊〗〖朝代〗日本〖簡介〗陽林端弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗陽林端〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗閑室元佶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金庸
〖金庸〗〖英文〗Louis Cha Leung-yung〖別名〗查良鏞〖出生〗+1924-03-10。（https://zh.wikipedia.org/wiki/金庸，2020.03.09）〖卒於〗+2018-10-30。（https://zh.wikipedia.org/wiki/金庸，2020.03.09）〖出生〗+1924-03-10〖朝代〗民國。〖地點〗浙江省〖簡介〗祖籍江西婺源，1948年移居香港。自1950年代起，以筆名「金庸」創作多部膾炙人口的武俠小說，包括《射鵰英雄傳》、《神鵰俠侶》等，歷年來筆下的著作屢次改編為電視劇、電影等，對華人影視文化可謂貢獻重大。早年於香港創辦《明報》系列報刊，他亦被稱為「香港四大才子」之一。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%87%91%E5%BA%B8，2015.07.13）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金德曼
〖金德曼〗〖韓文〗김덕만〖韓-拉丁〗gim deong man〖別名〗善德女王〖別名〗聖祖皇姑〖kor-Hang〗선덕여왕〖kor-Latn〗seon deo gyeo wang〖朝代〗新羅〖簡介〗新羅國第二十七代君主，為首位女王。真平王金白淨、摩耶夫人金氏之長女。於貞觀六年（632）即位，由宗室乙祭輔政，後改元仁平。貞觀九年（635），太宗遣使持節冊命女王為柱國，封樂浪郡王、新羅王。在位十六年，崩後葬於狼山，諡善德。因無嗣子，由堂妹真德王金勝曼繼位。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0639a27 ) 唐高僧傳: 釋慈藏傳〖出處〗g077p0371(九華山志 ) {善德}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金忠恭
〖金忠恭〗〖韓文〗김충공〖別名〗宣康太子〖別名〗宣康大王〖卒於〗+0835-01-01 ~ +0835-12-31。835（https://ko.wikipedia.org/wiki/%EA%B9%80%EC%B6%A9%EA%B3%B5，2016.12.09）〖朝代〗新羅〖簡介〗惠忠太子之子，閔哀王之父。閔哀王即位後追諡「宣康大王」。（B31n0170_p0316b01）〖師長〗洪直〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：5）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金性地輪
〖金性地輪〗瑜伽二卷十頁云：次由彼業增上力故；於虛空界，金藏雲興。從此降雨，注風輪上。次復起風，鼓水令堅。此即名為金性地輪。上堪水雨之所激注，下為風飆之所衝薄。當代·朱沛煌編《法相詞典》

金恂
〖金恂〗〖別名〗歸厚〖朝代〗高麗〖簡介〗高麗重大匡上洛君。工隸書，為密直副使。卒諡文英。（淵四·御定佩文齋書畫譜·卷三十六：5；g017p0082）〖出處〗g017p0082(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {金恂}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金慕耆婆
〖金慕耆婆〗應云：金曝耆梨婆。譯曰：頸相圓滿。佛功德名第三。日本·信行撰《翻梵語》

金慧暢
〖金慧暢〗〖朝代〗民國〖簡介〗《安樂妙寶》金慧暢編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金憲英
〖金憲英〗〖別名〗新羅景德王〖卒於〗+0765-01-01 ~ +0765-12-31。〖朝代〗新羅〖簡介〗新羅國三十五代君主。聖德王第四子，孝成王同母弟。在位二十四年（742-765），諡景德，葬於毛祇寺西南。〖出處〗g077p0084(九華山志 ) {新羅國王}〖出處〗g077p0137(九華山志 ) {金憲英}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金成如鐵
〖金成如鐵〗〖朝代〗日本〖簡介〗雄峰衍機弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗雄峰衍機〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗獨旨真明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金文華
〖金文華〗〖別名〗可法〖簡介〗別名可法，詳參《佛教人間·臨別贈言》。（m106p213）〖出處〗《民國佛教期刊》m106p213法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金文藏院
〖金文藏院〗在縣西北六十里十五都，蓋萬年支院。漢乾佑三年建，宋咸平二年賜今額。太宗嘗賜大藏經五千二百卷，護飾甚偉。建中靖國初燬。明·傳燈撰《天台山方外志》

金文院
〖金文院〗見“保福寺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

金日磾
〖金日磾〗〖別名〗金翁叔〖出生〗-0133-01-01 ~ -0133-12-31。依記錄推算。〖卒於〗-0085-02-01 ~ -0084-02-19。〖卒於〗西漢, 昭帝, 始元, 元年，49歲〖朝代〗西漢。〖地點〗休屠〖簡介〗本匈奴休屠王太子。西漢元狩年間，隨昆邪王投漢。後升馬監、侍中駙馬都尉光祿大夫，賜姓金，以功拜車騎將軍。武帝去世時，與霍光、上官桀、桑弘羊受遺詔輔政。後元元年，揭發侍中僕射莽何羅與弟重合侯謀反有功，卒諡敬。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0328a21 ) 梁高僧傳: 帛尸梨密多羅傳 {金日磾}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金明
〖金明〗〖朝代〗唐〖簡介〗許州金明上座聞洪諲說法，頗契石霜（石霜慶諸），乃曰：「徑山老子，何敢說石霜禪！我往問之，彼若果合，我則為渠作園頭，如其不然，我則掀倒禪牀。」（g032p0080）〖出處〗g032p0056(徑山志) {金明}〖出處〗y109p0056(徑山集) {金明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金星
〖金星〗即西方長庚星也。天文志曰：長庚，廣如一匹布著天，此星見即兵起。宋·善卿編正《祖庭事苑》

金景徽
〖金景徽〗〖韓文〗김수종〖英文〗Heungdeok of Silla〖別名〗金秀宗〖別名〗興德王〖別名〗金秀升〖kor-Hang〗흥덕왕〖出生〗+0777-01-01 ~ +0777-12-31。777（https://ko.wikipedia.org/wiki/%ED%9D%A5%EB%8D%95%EC%99%95，2016.12.09）〖卒於〗+0836-01-01 ~ +0836-12-31。836（https://ko.wikipedia.org/wiki/%ED%9D%A5%EB%8D%95%EC%99%95，2016.12.09）〖出生〗+0777〖朝代〗新羅。〖簡介〗新羅國第四十二代君主，憲德王同母弟。在位十一年，諡興德。實相洪直弟子。（三國史記·新羅本紀·卷十：10；禪典·禪宗法系譜：5）〖師長〗洪直〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：5）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金柔
〖金柔〗〖朝代〗唐〖簡介〗天台道士。與剌史鄭册為方外之友。册與柔二人後來皆得道。（g089p0384）〖出處〗g089p0384(天台山方外志) {金柔}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金柔
〖金柔〗天台道士，與刺史鄭冊為方外之友。冊見女僊三百餘人來迎，與柔共入靜室。禮拜已，揖柔向按，不令閉四門。跪拜再三，少時而逝。形體柔軟，顏色不變。後柔亦得道。明·傳燈撰《天台山方外志》

金柱義昭
〖金柱義昭〗〖別名〗義昭〖地點〗婺州〖簡介〗福州羅山道閑禪師法嗣。（T51n2076_p0387c17）〖師長〗道閑〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0387b08 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金槌
〖金槌〗槌，當从金，作鎚，說文云：鐵為黑金，故曰金鎚，槌，蠶曲拄，非義。宋·善卿編正《祖庭事苑》

金樓伽漿
〖金樓伽漿〗譯曰：根也。飲食名第六十九。日本·信行撰《翻梵語》

金橋潭
〖金橋潭〗在桃源，水清可鑒毛髮，旱潦不損益，宋令鄭至道以僧見金橋跨水而名。明·傳燈撰《天台山方外志》

金武林
〖金武林〗〖朝代〗唐〖地點〗新羅〖簡介〗慈藏父。（CBETA Link）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0639a11 ) 唐高僧傳: 釋慈藏傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金母
〖金母〗〖別名〗瑤瓊〖別名〗王母娘娘〖別名〗瑤池金母〖別名〗西王母〖別名〗楊回〖別名〗楊婉衿〖別名〗九靈太妙龜山金母〖別名〗太虛九光龜臺金母元君〖簡介〗原為掌管災疫、刑罰的女神，或稱王母娘娘、瑤池金母、西王母。據《山海經》載：「西王母其狀如人，豹尾虎齒，善嘯，蓬髮戴勝。」為半人半獸狀，至《穆天子傳》則變成年老慈祥的女神形象。所居住的崑崙山瑤池，園裡種有蟠桃，食之可長生不老。道教信仰訂三月初三為王母誕辰，並於此日舉辦蟠桃盛會。（中名：282；J34nB296_p0031a30）〖出處〗( CBETA J34nB296_p0031a30 ) 漆園指通序〖出處〗g089p0367(天台山方外志) {西王母}〖出處〗g089p0961(天台山方外志) {王母}〖出處〗g084p0113(雞足山志) {金母}〖出處〗g077p0047(九華山志 ) {王母}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金毓紱
〖金毓紱〗〖簡介〗又名靜盫，詳參《海潮音·戊寅渝州長安寺餞秋集》。（m200p287）〖出處〗《民國佛教期刊》m200p288法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金毗羅
〖金毗羅〗〖巴利〗Kimbila〖巴利〗Kimila〖巴利〗Kimmila〖朝代〗印度〖簡介〗迦毘羅衛的釋迦族王子，為剎帝利出身。雖然佛陀歸國時他正出遊在外，不過當佛陀停留阿奴夷時，即隨同其他釋迦族人一起出家。佛陀為了教化金毗羅而化現為女人，並且在瞬間老化，而金毗羅也因此而得到證悟。此記述可見《長老偈》一一八偈。（インド仏教：070）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金毗羅
〖金毗羅〗此翻威如王，或云金毗虜。此長老，本是金地國王，體性聰明，大力勇健，統秉三萬六千國邑，兵眾殷熾，無能敵者，威風遠振，莫不摧伏，遣使持書至舍衛國，欲令波斯匿王，卒伏承貢，佛即化為輪王，受書，告使還歸，尅期來貢，使歸具白彼王，王聞，深自咎責，率領諸小王輩，趣朝化王，時化王，現種種希有神變說法，彼覩斯變已，其心信伏，得法眼淨，佛即攝神力，還復本形，時金地王眾，求索出家，佛即聽許，鬚髮自落，思惟妙法，盡得阿羅漢果，挺特勇猛端正，金毗羅比丘第一。增一阿含云：獨處靜坐專意念道，所謂金毗羅比丘是。分別功德論云：金毗羅比丘者，常行七家乞食，不得過七，所以然者，立誓限七故也，乞食時，欲福慶眾生，專心念道，無有貪想，若得好惡，不以增減，隨次乞食，不擇貧富，若一家二家，得食時，更有布施者，足則止，不足便受，若至七家，不得食者，便還所止，思惟行道，不念明日，當至某家，不至某家，都無分別之想，故名七家沙門也，還則靜坐，斂心在道，故稱金毗羅，於七家乞食，為第一也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

金毗羅
〖金毗羅〗〖巴利〗Kimbila〖巴利〗Kimila〖巴利〗Kimmila〖朝代〗印度〖簡介〗（一）跟阿那律、跋提伽等人在佛陀停留阿奴夷期間一起出家，出家後立刻修習止觀，最後證得阿羅漢果位。（二）跟阿那律、跋提伽等人出家後隨即前往支提國的竹林精舍，從佛陀處聽聞色無常等法教。此外，三人還一同至牛角娑羅林修行，當佛陀來到此林探視三人時，稱許其修行並為他們說法。（インド仏教：070）〖出處〗( CBETA T01n0026_p0536b10 ) 中阿含經〖出處〗( CBETA T02n0125_p0629a16 ) 增壹阿含經法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金毘羅
〖金毘羅〗翻威如王。宋·法雲編《翻譯名義集》

金毘羅
〖金毘羅〗譯曰：是孔非孔。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

金毘羅山
〖金毘羅山〗譯曰：是孔非孔。山名第五十一。日本·信行撰《翻梵語》

金毘羅王
〖金毘羅王〗譯曰：是孔非孔。龍名第三十四。佛所行讚第四卷日本·信行撰《翻梵語》

金毛
〖金毛〗即金毛獅子，喻指佛。《五燈會元》卷二〇，知府葛郯居士：“豁然頓明，頌曰：‘非心非佛亦非物，五鳳樓前山突兀。豔陽影裏倒翻身，野狐跳入金毛窟。’……遂複至虎丘，海(指佛海)迎之曰：‘居士見處，止可入佛境界。入魔境界，猶未得在。’公加禮不已，海正容曰：‘何不道金毛跳入野狐窟?’公乃痛領。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

金氏
〖金氏〗〖朝代〗元〖簡介〗瞽庵顯示之母。夢寶阤大士現五色雲中，覺而有娠。（J21nB110_p0623b07）〖出處〗( CBETA J21nB110_p0623b07 ) 護法錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金氏
〖金氏〗〖朝代〗明〖地點〗木瀆〖簡介〗藕益智旭生母，夢大士抱兒授之遂生子旭。（B27n0151_p0094a13）〖出處〗g077p0184(九華山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金沙
〖金沙〗〖朝代〗唐〖簡介〗臨濟義玄弟子。（X78n1553_p0478c15）〖師長〗義玄〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「臨濟惠照義玄禪師法嗣……金沙禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 421, a9-11 // Z 2B:8, p. 299, a4-6 // R135, p. 597, a4-6)〖出處〗( CBETA X78n1553_p0478c15 ) 天聖廣燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金沙墮眼中
〖金沙墮眼中〗喻意同“金屑雖貴，眼裏著不得”。《密庵語錄·和壁書記》：“擲劍揮空不住空，空輪無跡劍無鋒。無鋒無跡憑誰會?會得金沙墮眼中。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

金河靈憲
〖金河靈憲〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗石室明眼弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗石室明眼〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金法敏
〖金法敏〗〖韓文〗김법민〖韓-拉丁〗gim beom min〖別名〗文武王〖出生〗+0626-01-01 ~ +0626-12-31。〖卒於〗+0681-01-01 ~ +0681-12-31。〖出生〗+0626〖朝代〗新羅。〖簡介〗新羅第三十代君主（公元661-681年在位），在位期間達成了朝鮮半島的三國統一。武烈王長子，生母文明王后為名將金庾信之妹。650年曾遠赴唐朝，獲得「大府卿」之官位。654年成為新羅兵部令。655年立爲太子，武烈王七年（660年）領兵船一百艘與唐朝大將蘇定方一起圍攻百濟都城，攻滅百濟。661年六月武烈王薨逝，法敏即位。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金波日映
〖金波日映〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗雪嵓秋鵬弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗雪嵓秋鵬〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗龍嵓海華〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金波日輝
〖金波日輝〗〖韓文〗금파일휘〖朝代〗朝鮮〖簡介〗雪峰行緝弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗雪峰行緝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金波達真
〖金波達真〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗無用秀演弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗無用秀演〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗松嶽透明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金湯考第十三
〖金湯考第十三〗嘗謂聖人之設化於世間也，其猶醫師之處方藥乎！蓋人之病也，有淺深之分；藥之品也，有貴賤之異；故醫之師也，有僊凡之別。淺病者四百四病也，深病者死生大患也。賤藥者金石草木也，貴藥者九轉還丹也。世之凡醫，惟知用凡藥以醫淺病；若僊醫者，以僊丹治之，非惟愈病延年，又得長生不死。但世人嗜利欲者多，尚清虛者少。見張仲景、王叔和，或見禮以過勤；逢韋老師、孫思𨘷，或詬辱而至極者亦有之也。苟非有力大人為之左右，將使逐其師、坑其徒而焚其書矣！不忠不孝，非禮非義，非淺病之謂乎？三綱五常，非凡藥之謂乎？死生哀慽，非深病之謂乎？常樂我淨，非僊丹之謂乎？僊醫者，非如來之謂乎？《清淨法行經》云：「我遣三聖化彼真丹。月光菩薩彼稱顏回，光淨菩薩彼稱仲尼，迦葉菩薩彼稱老子。」先以世法而開導之，則孔老皆僊醫也；第對淺病者言之，為凡醫耳。何獨人乎？即綱常之法，在有道者觀之，未嘗異乎佛法。故《法華經》說，得法華三昧者，一切治世語言、資生業等，皆順正法，皆與實相不相違背。第對治世間病；且云世間法也。故世間法只治世間病，若出世間法者，能治死生之大患，又能治世間之淺病也。如佛之化俗五戒，仁者不殺，義者不盜，禮者不婬，智者不飲，信者不妄。五常行而三綱正，孰謂佛法不兼儒法乎？惟其出世間之法，將以昇濟神明，復還大覺，非夫積以歲月工夫，凝心禪定，專其慧照，則死生根本不能遏絕。故如來首嚴之以戒律。於不殺也，豈獨遠庖廚、離聞見？即殺機亦所當斷也。於不盜也，豈惟不與取一針草？雖盜心亦所當滅也。於不婬也，豈惟遠邪正男女色？雖婬機亦所當寂也。於不妄也，豈惟言有信、離綺飾？雖妄機亦所當盡也。如此之戒，必出家者之能事，有家累者非其分矣。蓋出家之戒，必使輕重俱斷，皎若冰霜，禪定智慧自然發現。經云「戒能生定，定能生慧」，此之謂也。是以拜辭父母，捐棄妻子，剃除鬚髮，不事飾好，非背恩也，將以昇濟二親於道德也；非絕後也，將以紹隆法王之覺胤也；非毀父母之遺體也，將以杜絕其染緣也；非甘其麤糲也，將以斷多欲多求之心也。今說者必以是而歸罪於釋子，又何異以毀形歸罪於泰伯，絕嗣歸罪於夷齊，衣冠歸罪於神農乎？且如來之所說道者，大公至正之道也。即含生本有之真心，雖在聖不加，在凡不損，良為私惑所覆，物欲所昬，生滅不停，使蔽其真常；往來無住，使病其圓滿；昬動待謝，使擾其明靜。苟非捨俗出家，則戒何由而淨，定慧何由而生？譬如精金非假百鍊，古鏡不借重磨，何以為良器鑑妍醜哉？今論者又每以自私少於釋氏；不知佛學之自私者，乃自覺也，公天下之大本也。蓋必自覺然後覺人，亦猶伊尹「天民先覺，以斯道覺斯民」之謂也，亦「大學之道在明明德」之謂也。第佛學之新民者，非止於使民人正三綱立五常而已；將使天人共導，凡聖同超，彼我無殊，冤親平等。皆躋正覺之塲，共遊解脫之海。所謂不令一人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之。故須先以神通駭動，次以智辯宣敭。應以佛身得度者，即現佛身而為說法；應以菩薩、支佛、羅漢、天龍八部、國王宰官、居士長者、男女等身得度者，皆示現之而為說法。如是覺他新民者，其用大；故自覺明德也，其體深。苟非然者，何異以未完不固之舟，濟多人於惡海？自他俱溺，其理必然。是故吾見世之稱聖者，人道而已矣。在此而未必在彼，能人而未必能天。於其生也，譬若懸疣；於其死也，同歸朽壤。未若釋迦之光明寂照，遍於恆沙；金相寶嚴，神通妙用。示生示死，掩肉眼之厭常；不去不來，契那伽之妙定。然如來之悟也，悟凡夫之迷；凡夫之迷也，迷如來之悟。而人者不貴己靈，埋沒佛性；反乃罪其貌異恆人、言殊常典，遽欲民其人而火其書。非得有力大人為之金湯，將使其軰無噍類矣。是以魏武滅佛法，未三四年而文成大興之；周武滅佛法，不五六年隋文帝大興之；唐武滅佛法，不一年而宣宗大興之；宋徽宗欲滅佛法，後為宰臣懇諫，而意為之少回，後復大興之。以佛道慈忍，雖有神通威權而不為之。故佛昔於靈山會上，以法囑累國王大臣為之匡護，非有私於子孫也，使佛法得行於世間，含生同躋於壽域耳。惟為吾徒者，益當堅其道力，以清淨自居。庶紹隆三寶，陰翊皇化，以副金湯之德可也。其或竊佛形服，內蠹教法，又非金城湯池所能固矣。明·傳燈撰《天台山方外志》

金溪壽范
〖金溪壽范〗〖朝代〗日本〖簡介〗南海聖珠弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗南海聖珠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗無隱桂芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金溪惠菊
〖金溪惠菊〗〖朝代〗日本〖簡介〗榮岩智盛弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗榮岩智盛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗華屋祖曇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金溪梵鐸
〖金溪梵鐸〗〖朝代〗日本〖簡介〗用剛乾治弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗用剛乾治〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金潭素城
〖金潭素城〗広照禅師〖朝代〗日本〖簡介〗意翁圓淨弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗意翁圓淨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗東川素順〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金澤令銑
〖金澤令銑〗〖朝代〗日本〖簡介〗雪村友梅弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗雪村友梅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗晦岩顯〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金烏
〖金烏〗相傳日中有三足之烏，稱“金烏”，隱指日或日光。《五燈會元》卷一八，雲岩天遊：“上堂，卓拄杖曰：‘久雨不晴，劄!金烏飛在鐘樓角。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

金燈僧伽藍
〖金燈僧伽藍〗譯曰：僧伽藍者眾園。寺舍名第四十八。華嚴經第二十四卷日本·信行撰《翻梵語》

金燈慧球
〖金燈慧球〗〖朝代〗日本〖簡介〗瑩山紹瑾女弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗瑩山紹瑾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金牙作
〖金牙作〗唐、尉遲傳無金牙事，蓋出於俚語。宋·善卿編正《祖庭事苑》

金牛和尚
〖金牛和尚〗〖別名〗鎮州金牛〖朝代〗唐〖簡介〗鎮州金牛和尚，江西馬祖道一禪師法嗣。每自做飯，供養眾僧。至齋時，舁飯桶，到堂前作舞。呵呵大笑曰：「菩薩子喫飯來。」（祖堂集：294；X84n1580_p0208b14、X79n1557_p0002a20）〖師長〗馬祖道一〖出處〗《景德傳燈錄》卷8：「(馬祖法嗣)……鎮州金牛和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 256, b25-c9)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0261b17 ) 景德傳燈錄〖出處〗g032p0199(徑山志) {金牛}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金牛真
〖金牛真〗〖朝代〗元〖簡介〗鼓山皖山凝禪師法嗣，冶父寺僧。（X83n1574_p0262c05）〖師長〗正凝〖出處〗(X83n1574_p0262c05)〖弟子〗賢寬〖出處〗(X83n1574_p0333b18)〖弟子〗毒蛇善〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「金牛真禪師法嗣……毒蛇善禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 384, b4-5 // Z 2B:17, p. 227, d7-8 // R144, p. 454, b7-8)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金猊淨踞
〖金猊淨踞〗きんげいじょうこ〖日文〗きんげいじょうきょ〖出生〗+1759-01-29 ~ +1760-02-16。宝暦9(1759)年（https://wikimatome.org/wiki/%E9%87%91%E7%8C%8A%E6%B5%84%E8%B8%9E，2016.01.21）〖卒於〗+1826-12-14。文政9(1826)年11月16日（https://wikimatome.org/wiki/%E9%87%91%E7%8C%8A%E6%B5%84%E8%B8%9E，2016.01.21）〖出生〗江戸時代, 桃園天皇, 宝暦, 九年〖朝代〗日本。〖簡介〗梅峰元玉弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗梅峰元玉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金猫因緣
〖金猫因緣〗昔惡生王，遊觀林苑，園中堂上，見一金猫，從東北角，入西南角。王即遣人，尋復發掘，得一銅瓮，瓮受三斛，滿中金錢。漸漸深掘，復獲一瓮，如是次第，得三重瓮，各受三斛。漸復傍掘，亦得銅瓮，轉掘不已，滿五里中，盡得銅瓮盛滿金錢。時惡生王，深生奇怪，即詣尊者迦栴延所，即向尊者，具論得錢所由因緣：「我適輙欲用，將無災患於我及國人耶？」尊者答言：「此王宿因所獲福報，但用無苦。」王即問言：「不審往因，其事云何？」尊者答言：「諦聽諦聽！乃往過去九十一劫，毘婆尸佛，遺法之中，爾時有諸比丘，於四衢道頭，施大高座，置鉢在上，而作是言：『誰有世人，能於堅牢藏中，舉錢財者，若入此藏，水不能漂，火不能燒，王不能奪，賊不能劫？』時有貧人，先因賣薪，適得三錢，聞此語已，生歡喜心，即以此錢，重著鉢中，誠心發願。去舍五里，當還家時，步步歡喜，既到其門，向勸化處，至心發願，然後入舍。」尊者言：「爾時貧人，今王是也。以因往昔三錢施緣，世世尊貴，常得如是三重錢瓮，緣五里中步步歡喜，恒於五里，有此金錢。」王聞宿緣，歡喜而去。元魏·吉迦夜/曇曜譯《雜寶藏經》

金獅廣威
〖金獅廣威〗きんし-こうい〖出生〗+1823-05-26。文政6年4月16日生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E9%87%91%E7%8D%85%E5%BA%83%E5%A8%81-1071216，2015.12.04）〖卒於〗+1878-06-12。明治11年6月12日死去。56歳。（https://kotobank.jp/word/%E9%87%91%E7%8D%85%E5%BA%83%E5%A8%81-1071216，2015.12.04）〖出生〗江戸時代, 仁孝天皇, 文政, 六年, 四月, 十六日〖朝代〗日本。〖簡介〗俗姓津呂，松洞仁翠弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗松洞仁翠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金玄瓚
〖金玄瓚〗〖朝代〗隋〖簡介〗有民金玄瓚者。住在寺側。先患鼻塞。二十餘年莫知香臭。當于此日忽聞香氣。（T50n2060_p0673a08）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0673a08 ) 唐高僧傳: 釋靈達傳 {金玄瓚}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金瓶
〖金瓶〗彼云：「時菴婆婆提飯佛及比丘僧，種種多美飲食，飲食足已，置鉢於地，持金澡瓶水洗佛手，前白佛言，毘舍離國，有諸園觀，此最第一，今奉世尊，在中住止，唯願哀愍，見為受之。佛告言：汝可奉佛及四方僧；何以故？若佛園佛物，若房舍房舍物，若鉢若衣若坐具，如佛塔廟，一切世間諸天龍神梵天沙門婆羅門諸天及人，無有能用者。婆提言：今以上佛及四方僧，願為受之！時佛哀愍故，為祝願受之。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

金田德光
〖金田德光〗〖別名〗岡田德光〖出生〗+1863-11-01。https://kotobank.jp/word/%E9%87%91%E7%94%B0%E5%BE%B3%E5%85%89-1066384〖卒於〗+1919-01-01 ~ +1919-12-31。https://kotobank.jp/word/%E9%87%91%E7%94%B0%E5%BE%B3%E5%85%89-1066384〖出生〗+1863-11-01〖朝代〗日本。〖簡介〗明治至大正時代的宗教家。德光教教祖。（https://kotobank.jp/word/%E9%87%91%E7%94%B0%E5%BE%B3%E5%85%89-1066384，2014.11.24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金知見
〖金知見〗〖簡介〗韓國佛教學者。全羅南道靈岩郡生。畢業於日本東京大學印度哲學科，並得該校文學博士學位。以韓國華嚴宗均如大師研究享譽學界，提升均如思想在學界之地位。歷任國立江原大學教授、國立韓國精神文化研究院講師、大韓傳統佛教研究院院長等職。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金礪
〖金礪〗〖卒於〗+1662-02-18 ~ +1663-02-07〖朝代〗明〖地點〗遼東都司〖簡介〗清初將領。明末武進士，早年鎮守遼東，任鎮武堡都司。後降於後金，授甲喇額真，予世職三等副將。順治九年（1652），鄭成功攻漳州，清廷派其赴援，以解漳州之圍。次年，爆發海澄戰役，清軍大敗，率餘清軍逃回漳州。後授陝西四川總督，以太子太保致仕。〖出處〗g049p0199(峨眉山志) {金礪}。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金神
〖金神〗〖日文〗こんじん〖簡介〗方位神之一。有「金神七殺」的禁忌，如忌造作、修理、移轉、旅行，犯者家族中將有七人死亡，故曰「七殺」。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金空大柔
〖金空大柔〗〖韓文〗금공대유〖朝代〗朝鮮〖簡介〗石室明眼弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗石室明眼〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金窟惟直
〖金窟惟直〗〖朝代〗唐〖簡介〗馬祖道一弟子。（T51n2078_p0750c04）〖師長〗馬祖道一〖出處〗《景德傳燈錄》卷7：「(馬祖法嗣)……金窟惟直禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 251, b9-c3)〖出處〗( CBETA T51n2078_p0750c04 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金童
〖金童〗〖卒於〗+1640-04-21 ~ +1640-05-20。崇禎十三年三月（X78n1549_p0272c12）〖朝代〗明〖專長〗淨讀〖簡介〗遺其名，廟在常熟北門。僧日持一版，擊於街巷，高聲唱「無常迅速，一心念佛。」眾不甚異之。崇禎十三年（1640）三月徧辭諸鄰舍曰：「好念佛，老僧去矣。」人莫解其故。次日拈香佛前，合掌稱佛名，端坐而逝。（X78n1549_p0272c12）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0335b17 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X78n1549_p0272c12 ) 淨土聖賢錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金筻嶺
〖金筻嶺〗在縣西四十里二十七都。明·傳燈撰《天台山方外志》

金粟
〖金粟〗十門辨惑論云：維摩是金粟如來，吉藏師云事出思惟三昧經，自云未見其本。宋·善卿編正《祖庭事苑》

金粟元明
〖金粟元明〗こんぞくげんみょう〖別名〗鍋島元武〖日文〗直頼〖日文〗黙笑〖日文〗善通院殿金粟善明大居士〖出生〗+1662-06-12。寛文2年4月26日（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%8D%8B%E5%B3%B6%E5%85%83%E6%AD%A6，2015.12.30）〖卒於〗+1713-10-09。正徳3年8月20日（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%8D%8B%E5%B3%B6%E5%85%83%E6%AD%A6，2015.12.30）〖出生〗江戸時代, 後西天皇, 寛文, 二年, 四月, 二十六日〖朝代〗日本。〖簡介〗潮音道海弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗潮音道海〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金粟如來
〖金粟如來〗傳說維摩居士前身為“金粟如來”。《景德傳燈錄》卷二〇，昭化：“問：‘維摩豈不是金粟如來?’師曰：‘是。’曰：‘為什麼卻預釋迦會下聽法?’師曰：‘他不爭人我。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

金粟碧
〖金粟碧〗〖朝代〗清〖簡介〗調梅明鼎曾參之。（B27n0151_p0213a10）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金粟說淨法
〖金粟說淨法〗亦名：錢寶說淨法、金銀說淨法、錢寶作淨法、淨施錢寶法子題：金、粟《隨機羯磨》‧衣藥受淨篇：「金粟淨法。薩婆多云，錢寶穀米，並同長衣十日說淨，律本云，當持至可信優婆塞所，若守園人所，如是告言：『此是我所不應，汝當知之。』論云，除錢及寶等，一切長財，並五眾為施主。若說淨錢寶，市得衣物，不須淨施。」（隨機羯磨卷下‧七‧七）《羯磨疏》‧衣藥受淨篇：「金粟淨法中。（一﹑制說意）引多論文開說淨者，並謂如法外施；非是求得，及餘不淨，雖說不成，由早犯故。金錢寶等，如律俗人送為衣價；諸穀米等，如律路中他施比丘斑豆穀米，開為施受，淨人掌舉等。故斯雜物，體是繁積，時有濟道，故曲開聽。如涅槃中，為護法故，淨施篤信等。（二﹑簡淨主）如多論中，求可信人；四分亦爾。不許比丘親自執掌，壞心行故。餘如鈔顯。引多論文，所以五眾不得為錢寶施主者，並為戒制，不應行故。（三﹑淨財易物）言淨施錢寶，易得衣物，不須更淨者，由初得財，已入淨故；今既換得，不是意外，本無貪附，即本無染故也。」《濟緣記》釋云：「金粟淨。金收七寶，粟總五榖。」（業疏記卷一九‧一六‧三）《行事鈔》‧二衣總別篇：「錢寶淨法者。穀米等例同說。律云，當持至可信優婆塞若守園人所，告云：『此是我所不應，汝當知之。』文中不云令淨人持，應須使俗人令知是物。準僧祇，不信俗人使在前行，至淨主所，如前作法，若彼淨人得淨物來者，應受持之。」（事鈔記卷三一‧二九‧一四）《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「四分，是中捨者，告可信人，來已，云：『此是我所不應，汝當知之。』若彼人取還與比丘者，當為彼人物故受；敕淨人掌之。若彼為比丘貿衣鉢等，應持貿易，受持之。若彼優婆塞取已，與比丘淨衣鉢，應取持之。若不語彼人『知是看是』，突吉羅。僧祇，若知佛法僧事者，有錢寶欲舉賞，若生地使淨人知，覆處死土使比丘堀。若淨人不可信者，裹眼三旋，然後知地已，內錢坑中。若散落者，得以甎瓦擲入。如是作已，如前裹眼使去。後欲須時，如前方法至錢寶處，淨人不可信者，還裹眼三旋，將來取之。若施主作金碗，令比丘受用，為得福者，當持食來時，舒手示器，應言：『受，受，受。』三說已，食之。不得觸器四邊，讚歎，手捉。此是後九十（波逸提八十二捉寶戒）中。」（事鈔記卷二一‧二一‧一四）隨機羯磨卷下‧七‧七；　業疏記卷一九‧一六‧三；　事鈔記卷三一‧二九‧一四；　事鈔記卷二一‧二一‧一四近代·智諭主編《南山律學辭典》

金紫行
〖金紫行〗指官宦生涯，官場。金紫：官印、官服及其飾物之顏色。《五燈會元》卷一八，範沖：“過圓通，謁旻禪師，茶罷曰：‘某行將老矣，墮在金紫行中，去此事稍遠。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

金經
〖金經〗〖朝代〗北宋〖地點〗明州〖簡介〗天台宗十七祖法智知禮法師之父。（T49n2035_p0192a01）〖出處〗g089p0232(天台山方外志) {經}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金經秘藏
〖金經秘藏〗指珍貴的佛教經典。《宋高僧傳》卷八《曇璀傳》：“勉節出塵，棲心物表。金經秘藏，一日萬言。不逾歲敘，而大經淹通。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

金緣本來
〖金緣本來〗〖朝代〗清〖簡介〗昭覺竹峰弟子。（J40nB479_p0141c19）〖師長〗真續〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「金緣本來」〖出處〗( CBETA J40nB479_p0141c19 ) 昭覺竹峰續禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金縷僧伽梨
〖金縷僧伽梨〗即“金襕袈裟”。《景德傳燈錄》卷一，釋迦牟尼：“爾時世尊複告迦葉：‘吾將金縷僧伽梨衣傳付於汝。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

金總持
〖金總持〗〖別名〗金揔持〖別名〗寶輪大師〖別名〗明因妙善普濟法師〖朝代〗北宋〖地點〗西天竺〖簡介〗北宋譯經僧。西天竺人。皇祐五年（1053）與智吉祥同行達於汴京，共事翻譯。賜號「寶輪大師」，後加號「明因妙善普濟法師」。政和二年，嘉州奏風雷折古樹，中有定僧，爪髮被體，詔輿至禁中。金總持令擊金磬以覺之。三年同譯語仁義，筆受宗正，南遊江浙。（《佛祖統紀》卷46；《新續高僧傳四集》卷1）〖出處〗( CBETA T15n0634_p0485c11 ) 佛說大乘智印經卷第五〖出處〗( CBETA T17n0763_p0654a03 ) 佛說法乘義決定經〖出處〗( CBETA X77n1524_p0369c18 ) 補續高僧傳: 法護傳 {金總持}〖著作〗譯《佛說大乘僧伽吒法義經》（《中華藏》冊76）。譯《佛說法乘義決定經》三卷（《大正藏》T17）。譯《文殊所說最勝名義經》二卷（《大正藏》T17）〖引用〗《佛祖統紀》卷46。《新續高僧傳四集》卷1法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金繩文
〖金繩文〗〖朝代〗北宋〖簡介〗正覺宗顯弟子。（X79n1559_p0374c04）〖師長〗宗顯〖出處〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷2：「信相正覺宗顯禪師法嗣一人，成都府金繩文禪師」(CBETA, X79, no. 1558, p. 281, a11-12 // Z 2B:10, p. 13, a6-7 // R137, p. 25, a6-7)〖出處〗( CBETA X79n1559_p0374c04 ) 嘉泰普燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金繩院
〖金繩院〗在縣西五十里二十八都，實棲禪支院，宋慶厯中賜額，廢。明·傳燈撰《天台山方外志》

金翁祖瑾
〖金翁祖瑾〗〖朝代〗日本〖簡介〗閑牕祖雲弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗閑牕祖雲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗叔用令器〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金翅
〖金翅〗梵云迦樓羅揭路荼，此言金翅，其軀甚大，兩翅展時相去三百三十六萬里，以龍為食，日噉五百，居鐵叉大樹，住妙高下層，若飛舉時，非須彌不住，非鐵圍不居。宋·善卿編正《祖庭事苑》

金翅
〖金翅〗即“金翅鳥”。《宋高僧傳》卷八《曇璀傳》：“金翅不食異類，帝釋無共鬼居。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

金翅鳥
〖金翅鳥〗佛教神話中巨大的鳥，翅翮金色，兩翅長數百萬裏，取龍為食。《景德傳燈錄》卷二〇，荷玉光慧：“雪峰和尚為人，如金翅鳥入海取龍相似。”簡作“金翅”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

金翅鳥主
〖金翅鳥主〗即金翅鳥王，金翅鳥中最碩大強悍者。參“金翅鳥”。《嘉泰普燈錄》卷二五，佛鑒勤：“欲知此事，覿面相呈，未語已前，早是蹉過。如金翅鳥主入阿盧大海，擊開雪浪，直取龍吞。眼睛定動之間，早已喪身失命。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

金耀基
〖金耀基〗〖英文〗Ambrose King〖出生〗+1935-02-14。〖出生〗+1935-02-14〖朝代〗民國。〖地點〗天臺縣〖簡介〗政治大學政治研究所碩士，美國匹茲堡大學哲學博士。曾任新亞書院院長、香港中文大學校長。研究興趣主要為中國現代化及傳統在社會、文化轉變中的角色。〖著作〗《現代人的夢魘》、《金耀基自選集》、《社會學與中國研究》等。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金耀童子經=佛說金耀童子經

金聖歎
〖金聖歎〗〖別名〗金人瑞〖別名〗張采〖別名〗張若采〖別名〗金采〖出生〗+1608-01-01 ~ +1608-12-31。（王靖宇 2004：14）〖卒於〗+1661-08-07。（王靖宇 2004：26）〖出生〗+1608〖朝代〗明。清〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1190《念佛三昧》清 瑞聖歎註。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金聲
〖金聲〗〖別名〗子駿〖別名〗正希〖別名〗赤壁〖出生〗+1589-01-01 ~ +1589-12-31。〖卒於〗+1645-01-01 ~ +1645-12-31。〖出生〗+1589〖朝代〗明。〖地點〗休寧〖簡介〗崇禎元年（1628）進士，選翰林院庶吉士。召對時因《廷試策》策文受崇禎帝賞識，升御史。清軍犯北京，其上書提議破格用人禦敵，未果，託病辭職歸鄉。徐光啟曾薦修曆書、福王也欲任為左僉都御史，均不受。順治二年（1645）與江天一率眾在江南徽州起兵抗清，失敗後一同就義。著有《金太史文章》、《尚志堂集》等。（中名：613）〖出處〗g009p0419(普陀洛迦新志) {金聲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金臺真了
〖金臺真了〗〖別名〗金臺真亨〖朝代〗明〖簡介〗月舟文載弟子。（X84n1582_p0405c05）〖師長〗文載〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「嵩山載禪師法嗣……金臺真了禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 405, c2-5 // Z 2B:17, p. 249, a11-14 // R144, p. 497, a11-14)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0405c05 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金臺順
〖金臺順〗〖朝代〗明〖簡介〗信庵諶弟子。（X86n1601_p0412a30）〖師長〗信庵諶〖出處〗《禪燈世譜》卷6：「信庵諶，金臺順」(CBETA, X86, no. 1601, p. 412, a29-30 // Z 2B:20, p. 303, c4 // R147, p. 606, a4)〖出處〗( CBETA X86n1601_p0412a30 ) 禪燈世譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金色尊者
〖金色尊者〗即大迦葉也。先是毗婆尸佛滅後，眾以其舍利建塔，塔之像其面金色缺壞，是時迦葉方為鍛金師，會有貧女持一金錢求治為薄，欲往補之，迦葉聞且樂為，補已，因相與願為無姻夫妻，以是報，九十一劫體皆金色，最後生摩竭國，出家為佛弟子，頭陀第一。宋·善卿編正《祖庭事苑》

金色王經=佛說金色王經

金色頭陀
〖金色頭陀〗摩訶迦葉的稱號。《圓悟語錄》卷一六《示宗覺大師》：“所以迦文老人久默斯要，三百餘會略不明破。但隨機救拔，候時節到來，乃於靈山露面皮拈出。獨有金色頭陀，上他釣鉤。謂之教外別行。”《大慧語錄》卷一：“四十九年三百六十餘會，隨眾生根器所宜，次第開演。令其各各聞法解悟，出離生死。末後臨般涅槃，於人天百萬眾前，拈華普示。唯金色頭陀破顏微笑。遂雲：‘吾有正法眼藏，涅槃妙心，分付於汝。’自是西天四七，東土二三，天下老和尚各各以心傳心，相續不斷。”《憨山老人夢遊集》卷一《示洞聞乘禪人》：“金色頭陀，破顏微笑。二十八傳，遞代授手。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

金荷一諶
〖金荷一諶〗〖韓文〗금하일심〖別名〗金河一諶〖朝代〗朝鮮〖簡介〗清坡覺欽弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗清坡覺欽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗松嵓斗憲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗慈應克珍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗雪峰智仁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗秋空信嚴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金華俱胝
〖金華俱胝〗〖朝代〗日本〖簡介〗漢三道一弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗漢三道一〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金華俱胝和尚悟道因緣
〖金華俱胝和尚悟道因緣〗　　婺（wu)州（治所在今浙江金華）金華山俱胝（zhi）和尚，杭州天龍和尚之法嗣。剛開始住庵的時候，有一位比丘尼師父，名叫實際，前來參禮。她戴著斗笠，手執錫杖，圍著俱胝和尚繞了三匝，說道：“道得即下笠子。”如是問了三遍，俱胝和尚均無言以對。于是，尼師拔腿便走。　　俱胝和尚道：“日勢稍晚，何不且住？”　　尼師道：“道得即住。”　　俱胝和尚又無言以對。　　尼師走後，俱胝和尚慨嘆道：“我雖處丈夫之形，而無丈夫之氣。不如棄庵，往諸方參尋知識去。”　　當天晚止，山神告訴他說：“不須離此。將有肉身菩薩來為和尚說法也。”　　過了十多天，果然，杭州天龍和尚來了。俱砥和尚連忙頂禮迎請，並把實際比丘尼前來問難之事，詳細地告訴了天龍和尚。天龍和尚聽了，隨即豎起一個指頭給俱胝和尚看。俱胝和尚當下大悟。　　從此以後，前來參學的人，凡有所問，俱胝和尚都豎起一個指頭來接引，沒有什麼其他的言語提唱。　　當時，俱胝和尚手下有位供過童子（又稱供過行者，寺院過堂或上供時，專門負責分配飯羹茶果燈香花燭的行者），生得非常機敏錄利。他經過長時間的暗中觀察，發現俱胝和尚接引所有的信眾，都豎起一個指頭，因此他覺得接引人挺容易，並不是什麼難事。于是私下裡，常常趁俱胝和尚不在家，凡有人前來參問，也學著俱胝和尚的樣子，豎起一個指頭。　　天長日久，大家都知道了這件事情，于是就告訴了俱胝和尚，說道：“和尚，童子亦會佛法，凡有問，皆如和尚豎指。”　　俱胝和尚聽了，決定勘驗一下童子，看他是真會佛法還是假會佛法。于是，有一天，他在衣袖裡暗藏著一把刀子，把童子叫到跟前，問道：“聞你會佛法，是否？”　　童子回答道：“是。”　　俱胝和尚便問：“如何是佛？”　　童子便豎起指頭。俱胝和尚突然從袖子裡拿出刀來，以迅雷不及掩耳之勢，削掉了童子的指頭。童子負痛，嗷嗷地哭著，從方丈室往外跑。　　這時，俱胝和尚在後面大聲地召喚童子的名字，童子便回首看。　　俱胝和尚問：“如何是佛？”　　童子一聽，本能地舉起手，卻發現指頭不在，當即豁然大悟。　　于是，俱胝和尚便把自己的法傳給了童子。　　俱胝和尚臨入寂的時候，曾告訴徒眾道：“吾得天龍一指頭禪，一生用不盡。”　　說完，便奄然而化。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

金華嚴靈
〖金華嚴靈〗〖別名〗婺州嚴靈〖朝代〗唐〖簡介〗長沙景岑弟子。（T51n2076_p0282a11）〖師長〗景岑〖出處〗《景德傳燈錄》卷11：「長沙景岑禪師法嗣……婺州金華山嚴靈禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 282, a9-11)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0282a11 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金華天寧寺
〖金華天寧寺〗位於浙江省金華市婺江北岸。舊名“大藏院”，創建於宋大中祥符(1008—1016)年間，政和(1111—1117)年間賜名“天寧萬壽禪寺”。元延祐五年(1318)重建。明正統(1436—1449)年間曾修整。1979年又作全面修整。現存大殿一座，單簷歇山頂，面闊和進深各三間，結構簡練，比例勻稱，用材製作規整。寺內有宋建炎二年(1128)所築大銅鐘一口。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

金蓮
〖金蓮〗金色蓮花。《法演語錄》卷中：“天垂寶蓋，地布金蓮。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

金薄謂裹貼
〖金薄謂裹貼〗謂以金鉑塗貼木鐵等者也，非金鉑體，言裹貼故。《行宗》：「金薄，即貼塗之物」是也。又金鉑取之犯捉。鉑，金薄也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

金藏
〖金藏〗〖出生〗+0764 ~ +0812。（T50n2061_p0767c20）〖卒於〗+0814 ~ +0863。（T50n2061_p0767c20）〖出生〗+0764 to +0812〖朝代〗唐。〖簡介〗釋道通（731-813）之弟子。元和八年（813），金藏出參禮百丈山海禪師，迴見釋道通。通愀然作色：「汝其來矣，此山有主也。」（宋僧索引：75；T50n2061_p0767c20）〖師長〗紫玉道通〖出處〗《宋高僧傳》卷10：「元和八年弟子金藏出參禮百丈山海禪師。」(CBETA, T50, no. 2061, p. 767, c19-20)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0767c20 ) 宋高僧傳: 道通傳 {金藏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金襕
〖金襕〗“金襕袈裟”的略稱。《法演語錄》卷中：“阿難問迦葉：‘世尊傳金襕外，別傳何物?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

金襕僧伽梨
〖金襕僧伽梨〗即“金襕袈裟”。《中峰廣錄》卷三〇《中峰和尚行錄》：“十月，英宗皇帝特旨降香，並賜金襕僧伽梨。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

金襕袈裟
〖金襕袈裟〗金縷織成的袈裟。相傳釋迦牟尼佛於靈山會上向摩訶迦葉傳法之時，又將金襕袈裟作為法信傳付給他。《無門關·迦葉刹竿》：“阿難問(迦葉)雲：‘世尊傳金襕袈裟外，別傳何物?’”《中峰廣錄》卷三〇《中峰和尚行錄》：“九月，上顧近臣曰：‘朕聞天目山中峰和尚道行久矣……宜褒寵旌異之，其賜號佛慈圓照廣慧禪師，並賜金襕袈裟。’”又作“金襕僧伽梨”、“金縷僧伽梨”，略作“金襕”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

金襴袈裟
〖金襴袈裟〗傳燈錄。釋迦牟尼佛章云：世尊告迦葉。吾將金縷僧伽棃衣。傳付於汝。轉授補處。至慈氏佛出世。勿令朽壞。　又摩訶迦葉章云：迦葉持僧伽棃衣。入雞足山。俟慈氏下生。聯燈會要二祖阿難尊者章云：祖問迦葉云：師兄世尊傳金襴袈裟外。別傳箇甚麼。迦葉召阿難。祖應諾。迦葉云：倒却門前剎竿著。忠曰：今禪宗傳衣。必用金襴。原于此。中阿含經云：佛遊釋羇瘦。在迦鞞羅衛尼拘類樹園。爾時摩訶波闍波提瞿曇彌。持新金縷黃色衣。往詣佛所。稽首佛足。却住一面白曰：世尊。此新金縷黃色衣。我自為。世尊作慈愍我故。願埀納受。世尊告曰：瞿曇彌。持此衣。施比丘眾。施比丘眾已。便供養我。亦供養大眾。大生主瞿曇彌。至再三白(云云)。願埀納受。世尊。亦至再三告曰：瞿曇彌。持此衣。施比丘眾。施比丘眾已。便供養我。亦供養眾。智度論曰：摩訶憍曇彌。以金色上下衣寶。奉佛。佛知眾僧堪能受用。告憍曇彌。以此上下衣。與眾僧。以是故知。佛寶僧寶。福無多少。西域記摩揭陀國部云：如來化緣斯畢。埀將涅槃。告迦葉波曰：我於曠劫。勤修苦行。為諸眾生。求無上法。昔所願期。今已果滿。我今將欲入大涅槃。以諸法藏。囑累於汝。住持宣布。勿有失墜。姨母所獻金縷袈裟。慈氏成佛。留以傳付。(乃至)迦葉承旨。住持正法。結集既已。至第二十年。將入寂滅。乃往鷄足山。(乃至)既入三峯中。捧佛袈裟。而立。以願力故。三峯斂覆。慈氏世尊興世。至迦葉所慈氏彈指。山峯自開。時大迦葉。授衣致辭。禮敬已畢。身昇虛空。示神變。化火焚身入寂(畧鈔)。毘柰耶雜事云：大迦攝波。欲涅槃。往雞足山中。於三峯內。敷草而坐。作如是念。我今宜以世尊所授糞埽納衣。用覆於身。令身乃至慈氏下生。彼薄伽梵。以我此身。示諸弟子及諸大眾。令生厭離。即便入定。三峯覆身。猶如密室不壞而住。忠曰：釋迦傳慈氏之衣。西域記。為金縷袈裟。毘柰耶雜事。及付法藏傳。為糞埽納衣。　又毘柰耶雜事。及大毘婆沙論。智度論等。無以釋迦衣轉付於彌勒之文。但增壹阿含。付法藏傳。並云：彌勒取迦葉僧伽梨著之。菩薩瓔珞經云：菩薩露形。求袈裟。時有天子。名曰福蓋。知菩薩所念。奉八萬四千金縷織成袈裟。菩薩自念。過去諸佛法服。云何。進趣行來。斯用何法。虛空神天。叉手白言。過去諸佛。皆著織成金縷袈裟。亦如今日諸天所獻。菩薩即受八萬四千織成金縷袈裟。以道神力。而合為一袈裟。著體。三十二相。八十種好。盡皆外現。舊說云：迦葉捧。而入雞足山。轉授于彌勒者。金襴十三條也(下品下衣也)。忠曰：金襴事。見于西域記。十三條無本據。蓋依元照妄說。元照芝園集。送衣鉢。獻淨慈圓照本禪師書云：昔者迦葉如來。授我釋迦本師。智論所謂。十三條麤布僧伽梨。是也。洎至埀滅。遣飲光尊者持之。於雞足山。以待彌勒。有以見佛佛之所尊也。(忠檢智度論。無十三條麤布僧伽梨文。)智度論第三云：迦葉。即著從佛所得僧伽梨。持衣鉢。捉杖。如金翅鳥。現上昇虛空。(乃至)與衣鉢俱作是願言。令我身不壞。彌勒成佛。我是骨身。還出。以此因緣。度眾生。如是思惟已。直入耆闍崛山石頭中。如入軟泥。入已還合。(乃至)彌勒佛。以足指。扣開耆闍崛山。是時長老摩訶迦葉。骨身。著僧伽梨而出。禮彌勒足。上昇虛空。現變。即於空中。滅身。而般涅槃。　又第六十四。略說云：彌勒以足指。開山頂。摩訶迦葉骨身。著僧伽梨。執杖持鉢而出。(并無以釋迦衣轉付彌勒文)增壹阿含經云：世尊告大迦葉。不應般涅槃。要須彌勒出世。(乃至)摩竭國界。毗提村中。大迦葉於彼山中住。彌勒如來。將眾至此山中。見迦葉禪窟。伸右手。指告人民。過去久遠釋迦文佛弟子。名曰迦葉。今日現在。人民歎末曾有。諸塵垢盡。得法眼淨。(乃至)彌勒當取迦葉僧伽梨著之。是時迦葉身體。奄然星散。彌勒取華香供養。付法藏傳云：迦葉至雞足山於草敷上。跏趺而坐。作是願言。今我此身。著佛所與糞掃之衣。自持己鉢。乃至彌勒。令不朽壞。使彼弟子。皆見我身。而生厭惡。(乃至)阿難言。彌勒出時。當將徒眾九十六億。至此山上。見迦葉。時眾作是念。釋迦如來弟子。身形卑陋若此。彼佛亦當無異。於是迦葉踊身虛空。作十八變。變為大形。充滿世界。時彌勒佛即就迦葉取僧伽梨。時大眾見神力除憍慢心。成阿羅漢。(上經傳並言彌勒取迦葉僧伽棃著之)祖庭事苑云：如西域記云：商那和修九條衣。絳赤色。入滅時。以智願力。留待遺法盡方壞。奘云：今已少有損。詳此。傳法大士。所被絳色衣。乃紹傳授之風。　又云：碧色衣者。或謂。則天嘗取曹溪衣。入內供養。以碧絹裱之。故後世當位者。尚之。又法眼傳通記云：衲衣。或青絹者。或貼相者。始於唐。肅宗詔南陽國師。入內。衲衣損壞。宮嬪以青絹。幫紫絹貼相。國師多著。由此相承矣。(裱篇海音俵領衣也幫六書故裨帖也貼相。於衣上安貼。見釋氏要覽)又有留衣非付法者。　備用清規。當代住持涅槃云：先輩遷化。紙袋封留法衣一頂備請住持非付法也。以表世尊付衣。待彌勒應世說法。後之來者審所自也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

金諤
〖金諤〗〖朝代〗清〖地點〗鄞縣〖簡介〗《普陀洛迦新志》錄其作〈遊補陀〉詩。（g009p0159）〖出處〗g009p0159(普陀洛迦新志) {金諤}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金谷克明
〖金谷克明〗〖韓文〗금곡극명〖朝代〗朝鮮〖簡介〗古松懷瓊弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗古松懷瓊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金谷治
〖金谷治〗〖日文〗かなや おさむ〖出生〗+1920-02-20。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%87%91%E8%B0%B7%E6%B2%BB〖卒於〗+2006-05-05。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%87%91%E8%B0%B7%E6%B2%BB〖出生〗+1920-02-20〖朝代〗日本。〖簡介〗日本的東洋學者。專務中國哲學研究，尤精古代思想史。長男金穀茂則，為大阪大學大學院工學研究科生命先端工學教授。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金貞隆慶
〖金貞隆慶〗〖朝代〗日本〖簡介〗泰叟宗交弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗泰叟宗交〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗泰遵慶睦〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金財
〖金財〗〖巴利〗Hiraññapāṇi〖梵文〗Hiraṇyapāṇi〖別名〗寶手〖朝代〗印度〖簡介〗舍衛城的長者之子，在過去業力的影響下，天生雙手就握有金錢，即使掉落也會再度出現，因此有了黃金手之名。長大後遇見佛陀而皈依，並以手上所掉落之黃金供養佛陀，不久出家且獲得證悟。（インド仏教：215）〖出處〗( CBETA T04n0202_p0358b20 ) 賢愚經法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金身陀羅尼經=佛說金身陀羅尼經

金輦
〖金輦〗力展切，連上聲，人步挽車，漢書注云：駕人以行曰輦。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

金輪
〖金輪〗經云：若王生在剎帝種，紹灌頂位，於十五日受齋戒，時沐浴首身，陞高臺殿，臣僚輔翼，東方忽有金輪寶現，其輪千輻，來應王所，及與七寶竝皆具足，七寶者，一、輪寶，二、象寶，三、馬寶，四、珠寶，五、女寶，六、藏寶，七、丘寶也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

金輪
〖金輪〗據佛經中說，世界最底層為風輪，其上為水輪，水輪之上即為“金輪”，金輪也就是地層，其上有九山八海。《五燈會元》卷二〇，天童曇華：“玉皇大帝惡發，追東海龍王，向金輪峰頂鞠勘。”又：“坐斷金輪第一峰。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

金輪元水
〖金輪元水〗〖朝代〗日本〖簡介〗南源性派弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗南源性派〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金輪可觀禪師悟道因緣
〖金輪可觀禪師悟道因緣〗　　南岳金輪可觀禪師，雪峰義存禪師之法嗣，俗姓薛，福唐人。　　初參雪峰，雪峰禪師便道：“近前來！”　　可觀禪師于是近前作禮。雪峰禪師忽然踹他一腳。　　可觀禪師一下子言思路絕，豁然契悟。　　悟後，可觀禪師執侍雪峰禪師十二載，後遍參叢林，並住南岳金輪接眾。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

金輪和尚
〖金輪和尚〗〖別名〗後南嶽金輪〖朝代〗五代十國〖簡介〗金輪可觀弟子。（T51n2076_p0384a23）〖師長〗南嶽可觀〖出處〗《景德傳燈錄》卷22：「南嶽金輪觀禪師法嗣一人，後衡嶽金輪和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 380, a10-11)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0384a23 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金輪王
〖金輪王〗佛經神話中有“轉輪聖王”，分為金銀銅鐵四等，持金輪者即“金輪王”，為第一等。《祖堂集》卷三，慧忠：“禪師曰：‘是我宗門中銀輪王嫡子、金輪王孫子方始得繼續，不墜此門風。是你三家村裏男女，牛背上將養底兒子，作摩生投這個宗門?不是你分上事!’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

金輪王
〖金輪王〗〖簡介〗據佛教傳說，為四種轉輪王之一。輪王如佛。無二俱生。其掌須彌四洲。配列十迴向位。《法華玄贊》卷四稱：「人壽八萬歲以上出現者，係金輪王。」金輪王為劫初時生，其時有金輪寶出現為金輪王所感得七寶之一 。（T41n1823_p0887c15；西域注：39；佛百：5810.2）〖出處〗( CBETA X38n0695_p0718c09 ) 佛說梵網經菩薩心地品下略疏卷三〖出處〗( CBETA T41n1823_p0887c15 ) 俱舍論頌疏論本第十二〖出處〗g086p0271(黃檗山誌) {金輪王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金銀生像
〖金銀生像〗沙彌十戒第九。不捉金銀生像。南山云：胡漢二彰。謂胡言生像。此翻金銀也。善見云：生色似色。似即像也。謂金則生是黃色。銀則可染似金。故云生像。指歸云況于闐語。與五印度語不同。若四分到于闐。自經一番翻了。經本到唐則為重也。宋·法雲編《翻譯名義集》

金銀錢
〖金銀錢〗又云：「用金買銀，用銀買錢，用錢糴穀，用穀買物。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

金鋐
〖金鋐〗〖別名〗治公〖別名〗赤庵〖朝代〗清〖地點〗宛平〖簡介〗清官員。順治九年（1652）壬辰科進士，選庶吉士，散館授編修。順治十四年，兼任翰林秘書院侍講，後任國子監祭酒。康熙二十二年（1683）擔任福建巡撫，後任兵部右侍郎、都察院右副都御史、浙江巡撫。〖出處〗g009p0419(普陀洛迦新志) {金鋐}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金錢池
〖金錢池〗在赤城山，相傳曇蘭憩此誦經，有神獻金錢，棄池中，故名。明·傳燈撰《天台山方外志》

金錢院
〖金錢院〗《赤城舊志》載，無考處所。今三十六都有資聖寺，近廢，舊志不載。明·傳燈撰《天台山方外志》

金錫
〖金錫〗根本雜事云：比丘乞食，深入長者房，遂招譏謗，比丘白佛，佛云：可作聲警覺，彼即呵呵作聲喧鬧，復招譏毀，佛制不聽，遂拳打門，家人怪問：何故打破我門，默爾無對，佛言，應作錫杖，苾蒭不解，佛言，杖頭安鐶，圓如醆口，安小鐶子，搖動作聲，而為警覺，動可二三，無人問時，即須行去。宋·善卿編正《祖庭事苑》

金鍔
〖金鍔〗〖朝代〗明〖地點〗鄞縣〖簡介〗《重修普陀山志》錄其作〈遊補陀〉七律一首。（g008p0459）〖出處〗g008p0459(重修普陀山志) {金鍔}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金鎚
〖金鎚〗見祖英上。宋·善卿編正《祖庭事苑》

金鏁難
〖金鏁難〗智度論云：譬在囹圄，桎梏所拘，雖復蒙赦，更繫金鏁，人為愛繫，如在囹圄，雖得出家，更著禁戒，如繫金鏁。宋·善卿編正《祖庭事苑》

金鐘
〖金鐘〗〖朝代〗清〖地點〗定海〖簡介〗《普陀洛迦新志》錄其作〈遊普陀詩〉七律一首。（g009p0166）〖出處〗g009p0166(普陀洛迦新志) {金鐘}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金鑾信
〖金鑾信〗〖朝代〗北宋〖簡介〗佛果克勤禪師拜謁參學師長。（X87n1618_p0170a23）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0429b13 ) 補續高僧傳: 佛果勤傳 {金鑾信}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金鑾善
〖金鑾善〗〖別名〗善侍者〖朝代〗北宋〖地點〗古田〖簡介〗為慈明侍者，與翠巖真，坐夏荊州金鑾寺。初出世，繼席金鑾寺，後還閩自鳳林，遷資福寺，不知所終（X81n1571_p0630a22）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0423b02 ) 補續高僧傳: 天衣懷傳 {金鑾善}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0424b13 ) 補續高僧傳: 真點胸傳 {善侍者}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0424b15 ) 補續高僧傳: 真點胸傳 {善侍者}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金門鑰
〖金門鑰〗〖別名〗徵甫〖朝代〗明〖簡介〗錢塘人。（g017p0215）〖出處〗g017p0215(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {金門鑰}〖出處〗g017p0215(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {徵甫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金闕
〖金闕〗金闕，國門也。崔豹古今注云：闕，君門下，以人臣至此思其所闕，或君自思補闕過，布以丹堊，其下𦘕雲氣仙靈、奇禽怪獸之類，以示萬民，又闕者，缺也。門兩邊缺然，[門@我]閟，自序也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

金闕帝君
〖金闕帝君〗〖簡介〗據《峨眉山志》所載，老子在下三皇時期的化身為金闕帝君。（g049p0375）〖出處〗g049p0375(峨眉山志) {金闕}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金陵俞道婆悟道因緣
〖金陵俞道婆悟道因緣〗　　金陵俞道婆，琅邪永起禪師之在家得法弟子，金陵人。俞道婆以專賣油餈（ci，亦作“”，將糯米煮熟後搗成餅，然後用油炸，謂之油餈）為生。平時，她常隨信眾入寺向琅邪永起禪師參學。琅邪永起禪師是白雲守端禪師之法嗣。琅邪禪師教她參究臨濟禪師“無位真人”個話頭。　　關于“無位真人”之話頭，臨濟禪師語錄中是這樣記載的──　　（臨濟禪師）上堂云：“赤肉團上有一無位真人，常從汝等諸人面門出入。未證據者看看”。時有僧出問：“如何是無位真人？”師下禪床把住云：“道！道！”其僧擬議。師托開云：“無位真人是什知乾屎橛！”便歸方丈。　　俞道婆于是謹遵師旨，一心參究。　　一日，俞道婆正在街上賣油餈。忽然一個乞丐在唱《蓮華樂》云：　　　“不因柳毅傳書信，何緣得到洞庭湖？”　　俞道婆一聽，便當下大悟，興奮得將手中裝油餈的盤子扔在地上。　　她的丈夫站在一旁，斜著眼看著她，呵斥道：“你顛（發瘋）邪？”　　俞道婆打了他一巴掌，說道：“非汝境界！”　　說完，便飛快地跑到山寺，禮拜琅邪禪師。琅邪禪師遠遠地看到她來了，知道她已經契悟，便問：“那個是無位真人？”　　俞道婆應聲答道：“有一無位人，六臂三頭努力嗔。一擘華山分兩路，萬年流水不知春。”　　琅邪禪師遂予印可。　　從此以後，俞道婆便聲名大著。　　俞道婆悟道後，經常與往來禪客進行機鋒競辯。凡有僧至其門口，她便道：“兒，兒。”如果來僧擬議，俞道婆便立即掩門不出。　　此事後來傳到佛燈守珣（xun）禪師的耳朵裡，于是守珣禪師便前來勘驗。　　俞道婆見守珣禪師來了，一如從前所作。　　守珣禪師反問道：“爺在甚麼處？”　　俞道婆便轉身拜露柱。　　守珣禪師于是一腳將她踏倒在地，說道：“將謂有多少奇特！”　　說完，便走出門外。　　俞道婆快捷地從地上爬起來，喊道：“兒！兒！來，惜（憐念、舍不得）你則個（則個，句末語氣助詞，無義，相當于“著”、“者”）！”　　守珣禪師便徑直往前走，竟不回顧。　　後來，安首座亦來到俞道婆的門口。　　俞道婆問：“甚處來？”　　安首座道：“德山。”　　俞道婆道：“德山泰乃老婆兒子。”　　安首座道：“婆是甚人兒子？”　　俞道婆道：“被上座一問，直得立地放尿。”　　〔《大勢至菩薩念佛圓通章》中講：“十方諸佛，憐念眾生，如母憶子，子若逃逝，雖憶何為？”顯然，在這則因緣中，“兒”是指尚未找到本來面目、背家浪走的苦惱眾生，與“兒”相對的“爺”或者“甚人”，是指能生萬法的自性。〕　　俞道婆曾經就“馬祖不安”之公案作頌曰：　　　“日面月面，虛空閃電。　　　雖然截斷天下衲僧舌頭，　　　分明只道得一半。”　　〔馬祖不安之公案的具體內容是──　　馬祖道一禪師于貞元四年正月中，登建昌石門山，于林中經行，見洞壑平坦，謂侍者曰：“吾之朽質，當于來月歸茲地矣。”言訖而回。既而示疾，院主問：“和尚近日尊候如何？”師曰：“日面佛，月面佛。”〕　　從俞道婆所作之頌及應對大德之勘驗的作派來看，她雖是一個在家女眾，卻大有“臨機不讓師”的丈夫氣概。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

金陵天寶
〖金陵天寶〗〖別名〗天寶〖朝代〗五代十國〖簡介〗韶州披雲智寂禪師法嗣。（X78n1555_p0623a06）〖師長〗智寂〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA X78n1555_p0622a03 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金陵梵刹志
〖金陵梵刹志〗五十三卷。明代葛寅亮撰。書中記南京大中小各寺共計172座，廢寺15座。仿《洛陽伽藍記》而體例有所不同，不僅述寺院，亦兼述祠政。首錄禦制集、欽錄集，從第三卷起分述各寺。第四十九卷為南藏目錄。從第五十卷起記載各寺的公費、資財。後附詩文。搜羅完備，體例嚴謹，是研究古代南京佛教寺院的重要文獻。有明萬曆三十五年(1607)南京僧錄司刊本。收入《續修四庫全書》、《中國佛寺志叢刊》，2007年天津人民出版社出有何孝榮點校本。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

金陵清涼院文益禪師語錄
〖金陵清涼院文益禪師語錄〗見“法眼文益禪師語錄”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

金陵清涼院文益禪師語錄
〖金陵清涼院文益禪師語錄〗　　一卷。唐·法眼文益撰。又名《法眼文益禪師語錄》《大智藏大導師語錄》。收錄在《大正藏》第四十七冊。內容收載法眼文益之略傳及其在崇壽院、報恩禪院、清涼禪院等三座道場所開示的開堂、上堂、示眾、問答、機緣、舉古、代古、偈頌等法語。文益之提撕極為懇切，完全不行棒喝。在《祖庭事苑》卷六中有此語錄的語句解釋，由此可推測出，此書在宋代業已記錄、歸納整理完成。現存本是明代崇禎年間（1628～1644），逕山之雪嶠圓信及郭凝之編纂的《五家語錄》中的第五卷（末卷）。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

金雞
〖金雞〗人間本無金雞之名，以應天上金雞星故也。天上金雞鳴，則人間亦鳴，見記室新書。宋·善卿編正《祖庭事苑》

金雞鳴
〖金雞鳴〗見懷禪師前錄。宋·善卿編正《祖庭事苑》

金雲學
〖金雲學〗〖簡介〗大韓佛敎曹溪宗社會局局長及僧侶，任教於東國大學。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金靜觀
〖金靜觀〗〖朝代〗元
明〖簡介〗道士。洪武中（1368-1398），居天台桐柏宮，與提點吳惟敬相繼營建之。（g089p0175）〖出處〗g089p0175(天台山方外志) {金靜觀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金鞞盧
〖金鞞盧〗應云：金鞞羅。譯曰：是孔非孔。神名第三十二。彌沙塞律第四卷日本·信行撰《翻梵語》

金鵝虛白
〖金鵝虛白〗〖別名〗金鵝虗白〖朝代〗北宋〖簡介〗雲居道齊弟子。（T51n2077_p0533b26）〖師長〗道齊〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「雲居齊禪師法嗣……金鵝虛白禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 528, c19-24)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0533b26 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金鵝靜旻
〖金鵝靜旻〗〖朝代〗北宋〖簡介〗泐潭懷澄弟子。（T51n2077_p0493a05）〖師長〗懷澄〖出處〗《續傳燈錄》卷4：「泐潭懷澄禪師法嗣……金鵝靜旻禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 492, c27-p. 493, a5)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0493a05 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金鸞
〖金鸞〗〖別名〗金鑾〖別名〗在衡〖朝代〗明〖地點〗隴西〖簡介〗一說清朝人。原籍隴西，後僑居南京。習歌詩，喜交遊，解音律，善填詞，與盛時泰友善。有《棲霞寺志》、《徙倚軒集》。（g071p0061；淵四·千頃堂書目·卷八：52）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金龍嘉柔
〖金龍嘉柔〗〖朝代〗日本〖簡介〗傅岩嘉悅弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗傅岩嘉悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗無住嘉本〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗文伯嘉叔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金龍尊王
〖金龍尊王〗〖別名〗信相菩薩〖簡介〗古時國王名。常以讚美言詞讚歎三世十方諸佛，同時發「下化眾生，上求佛道」等五願。往昔修金光明法門，依法性理，故言「金」；能以智慧讚三世佛，辯如雲雨，故言「龍」；能為眾生作大利益，為物所仰，故言「尊」。從行得名，故名「金龍尊」也。（T16n0663_p0339a09；X20n0358_p0210c06）〖出處〗g089p0835(天台山方外志) {金龍尊王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金龍海鱗
〖金龍海鱗〗〖朝代〗日本〖簡介〗明堂龍眉弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗明堂龍眉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金龍淨珠
〖金龍淨珠〗〖朝代〗日本〖簡介〗鳳山元瑞弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗鳳山元瑞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金龍準
〖金龍準〗〖朝代〗日本〖簡介〗惟天正球弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗惟天正球〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗三友益〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

金龍謙柔
〖金龍謙柔〗〖朝代〗日本〖簡介〗實峰良秀弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗實峰良秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗天中良曇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釗
〖釗〗〖音〗zhāo〖說文〗釗，劜。《辭典雜錄》

釘嘴鐵舌
〖釘嘴鐵舌〗形容機語尖銳硬掙。《宏智廣錄》卷五：“趙州釘嘴鐵舌，為甚麼卻懡㦬而休?”《五燈會元》卷一六，長蘆應夫：“上堂，顧大眾曰：‘這個為甚麼擁不聚，撥不散，風吹不入，水灑不著，火燒不得，刀斫不斷?是個甚麼?眾中莫有釘嘴鐵舌底衲僧，試為山僧定當看。還有麼?’”(定當：判明。)《續傳燈錄》卷一一，中際可遵：“八萬四千深法門，門門有路超乾坤。如何個個踏不著，只為蜈蚣太多腳。不唯多腳亦多口，釘嘴鐵舌徒增醜。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

釘掛
〖釘掛〗忠曰：釘掛者。總言鋪設也。或釘柱。或掛帷幕等。敕修清規。迎待尊宿云：寢堂釘掛帳幕。排照牌。　又請新住持。發專使云：三門下釘掛帳設。向裏設位。講茶湯禮。　又方丈特為新舊兩序湯云：釘掛寢堂。鋪設坐位。(乃至)燒香侍者。預排照牌。　又方丈小座湯云：寢堂釘掛排位。秉燭裝香。舊說曰：釘掛者。朱漆板書名位。以釘掛之也。非照牌。葢如鉢位圖者。忠曰：舊說謬矣。若如所言。則迎待尊宿。豈可掛漆板。既言釘掛帳幕。何求異解。又若掛名位。為釘掛。則何以下。復重言排照牌耶。故舊說必謬矣。墨莊漫錄云：兩京牡丹。聞於天下。花盛時。太守作萬花會。宴集之。所以花為屏帳。至于梁棟柱拱。悉以竹筒貯水。簪花釘掛。舉目皆花也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

釘橛空中
〖釘橛空中〗往虛空中打入木樁。譏刺禪人無事生事，虛妄徒勞。《五燈會元》卷一七，龍泉夔：“上堂，眾集，師乃曰：‘只恁麼便散去，不妨要妙。雖然如是，早是無風起浪，釘橛空中。豈況牽枝引蔓，說妙譚玄?’”也作“虛空釘橛”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

釘殺腳跟
〖釘殺腳跟〗指徹悟禪旨，一切落實，完成本分大事。《五燈會元》卷一八，信相宗顯：“往依昭覺得度，具滿分戒，後隨眾咨參。覺一日問師：‘高高峰頂立，深深海底行。汝作摩生會?’師於言下頓悟，曰：‘釘殺腳跟也!’”參“腳跟點地”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

釘鈕
〖釘鈕〗《行宗》云：「安細腰者，即紐鎖等。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

針
〖針〗〖音〗zhēn〖說文〗鍼，所以縫也。《辭典雜錄》

針筒
〖針筒〗見戒刀處。世尊不聽作象牙骨角鍼筩。緣見于僧祇律。雲門偃禪師錄云：或云：佛法還有變易也無。代云：鉢盂鞋履。拄杖針筒。　又云：紐半破三。針筒鼻孔裏。道將一句來。代云：海裏使風山上船。續燈錄天衣懷禪師章云：上堂云：須彌頂上。不扣金鐘。畢鉢巖中。無人聚會。山僧倒騎佛殿。諸人反著草鞋。朝遊檀特。暮到羅浮。拄杖針筒。目家收取。佛果擊節錄云：欽山將針線。行脚。到處與人做衣(詳雜行門。把針處)。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

針芥相投
〖針芥相投〗意謂機鋒如同針芥，精細準確，互相投合契中。芥：芥草，喻細微之物。《圓悟語錄》卷四：“箭鋒相拄，針芥相投則且置，獨脫一句作麼生道?”又卷一二：“而今參學兄弟，直須是箭鋒相拄，針芥相投，內外絕消息始得。若只尋見尋聞，求知求解，只成個生死根本。”《續傳燈錄》卷一三，聖泉紹燈：“受具之後瓶錫遊方，造玉泉芳禪師法席，一見針芥相投，筌蹄頓忘，遂還鄉裏，深自韜晦。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

釣
〖釣〗〖音〗diào〖說文〗釣，鉤魚也。《辭典雜錄》

釣
〖釣〗音吊，鉤魚也。釣有小大勺取焉。宋·善卿編正《祖庭事苑》

釣叟玄江
〖釣叟玄江〗ちょうそう-げんこう〖朝代〗日本〖簡介〗無關玄悟弟子。（日佛·冊108：171）〖師長〗無關玄悟〖出處〗（日佛·冊108：171）〖弟子〗大朴玄素〖出處〗（日佛·冊108：191）〖弟子〗天琢玄球〖出處〗（日佛·冊108：191）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釣叟玄海
〖釣叟玄海〗〖別名〗適隠軒〖卒於〗+1903-01-01 ~ +1903-12-31。明治36年示寂。〖朝代〗日本〖簡介〗伽山全楞弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗伽山全楞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釣國玄陶
〖釣國玄陶〗〖朝代〗日本〖簡介〗遂翁元盧弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗遂翁元盧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釣巖覺鯨
〖釣巖覺鯨〗〖朝代〗日本〖簡介〗晉庵隨廸弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗晉庵隨廸〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釣月元綸
〖釣月元綸〗〖朝代〗日本〖簡介〗寂室元光弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗寂室元光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釣津妙漁
〖釣津妙漁〗〖朝代〗日本〖簡介〗玉田妙高弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗玉田妙高〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗柏巖妙英〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釣海全金
〖釣海全金〗〖朝代〗日本〖簡介〗照應慧照弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗照應慧照〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗令屋慧嚴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釣臺詮
〖釣臺詮〗〖朝代〗南宋〖簡介〗大隨元靜弟子。（T51n2077_p0673a17）〖師長〗元靜〖出處〗《續傳燈錄》卷29：「大隨靜禪師法嗣……釣臺詮禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 673, a10-17)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0673a17 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釣語
〖釣語〗索話又曰釣語。或曰釣話。葢釣學者問話之義。禪林寶訓云：萬菴曰：古人上堂。先提大法綱要。審問大眾。學者出來請益。遂形問答。今人杜撰四句落韻詩。喚作釣話。一人突出眾前。高吟古詩一聯。喚作罵陣。俗惡俗惡。可悲可痛。前輩念生死事大。對眾决疑。既以發明。未起生滅心也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

釣雪玄甫
〖釣雪玄甫〗〖朝代〗日本〖簡介〗桂庵玄樹弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗桂庵玄樹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釭
〖釭〗〖別名〗釭公〖朝代〗元〖簡介〗惠汶律師早年修學依止老師。（X77n1524_p0492a05）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0492a05 ) 補續高僧傳: 惠汶律師傳 {釭公}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

釰磨瑟曇樓
〖釰磨瑟曇樓〗譯曰：釰磨者葉，瑟曇者驗[牛*句]，樓者作。國土名第四十三。日本·信行撰《翻梵語》

釰蒲闍國
〖釰蒲闍國〗譯曰：可愛。國土名第四十三。日本·信行撰《翻梵語》

鈁
〖鈁〗〖音〗fāng〖說文〗鈁，方鐘也。《辭典雜錄》

鈍
〖鈍〗同“鈍置”。《祖堂集》卷八，雲居：“若向這裏不得，萬劫千生著鈍。”(著：遭受)亦作“迍”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

鈍中全銳
〖鈍中全銳〗〖朝代〗日本〖簡介〗大岳周崇弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗大岳周崇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗怡翁梵愉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鈍令賢齡
〖鈍令賢齡〗〖朝代〗日本〖簡介〗癡極大謙弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗癡極大謙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗關浪磨塼〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗德應勝隣〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗鶴林秀仙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗大英孝顯〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鈍利二根
〖鈍利二根〗問曰：「鈍根」者，二十二根中何者是？答曰：有人言：慧根能觀諸法，以久受著禪味故鈍。有人言：信等五根，皆助成道法，以受報著味故鈍。有人言：菩薩清淨福德、智慧因緣故，十八根皆利；罪故則鈍。眼等六根，如《法華經》說。命根不為老、病、貧、窮等所惱，安隱受樂，是為命根利。喜樂等五根了了覺知，故言利。復次，受樂時知樂無常等過隨逐，不生貪欲故利；餘受亦如是。信根牢堅深固，難事能信，故言利。餘亦應如是隨相分別。男根淨者，得陰藏相；不著細滑故，知欲為過，是為利。復次，三善根利，故名為利；菩薩或時於三無漏根不證實際故利。與利相違故鈍。●●利根者解聖人意，鈍根者處處生著，著於語言名字——若聞說「空」則著空；聞說「空亦空」，亦復生著；若聞「一切法寂滅相，語言道斷」而亦復著。自心不清淨故，聞聖人法為不清淨；如人目瞖，視清淨珠，見其目影，便謂珠不淨。【相關】鈍根不和合，八地知上下諸根龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

鈍夫全快
〖鈍夫全快〗どんぷ-ぜんかい〖日-拉丁〗Donpu-zenkai〖朝代〗日本〖簡介〗靈巖道昭弟子。（日佛·冊108：235）〖師長〗靈巖道昭〖出處〗（日佛·冊108：235）〖弟子〗秀涯全俊〖出處〗（日佛·冊108：244）〖弟子〗梅屋慈孚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗芳林全瑞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鈍屢生
〖鈍屢生〗對愚鈍者的詈稱。屢：驢的借字。《古尊宿語錄》卷三六，《投子(大同)和尚語錄》：“問：‘如何是露刃劍?’師雲：‘殺一切人，活一切人。’學雲：‘忽遇師來又作麼生?’師雲：‘鈍屢生。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

鈍峰銳
〖鈍峰銳〗〖朝代〗清〖地點〗吉安府〖簡介〗字鈍峰，為報恩源禪師法嗣。吉安人，俗姓曠。有《語錄》。（《五燈全書》卷 102）〖簡介〗生卒年不詳。字鈍峰，為報恩源禪師法嗣。吉安人，俗姓曠。屢赴棘闈不第，憤志出塵。徧謁禪講名宿。參報恩源禪師於龍興，師資契合，執侍三載，得付法。出住荊溪。有《語錄》。法嗣為黃梅萬緣法禪師。（《五燈全書》卷 102、卷 108）〖師長〗報恩源〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(報恩源嗣)。」〖弟子〗萬緣法〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷108：「(鈍鋒銳嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0614c21 ) 五燈全書〖著作〗《語錄》［出自《五燈全書》卷 102］〖引用〗《五燈全書》卷 102、卷 108法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鈍斧濊
〖鈍斧濊〗〖朝代〗清〖簡介〗浮石通賢弟子。（X82n1571_p0403a03）〖師長〗通賢〖出處〗（X82n1571_p0403a08）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0403a03 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0041a13 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鈍根
〖鈍根〗根器愚鈍。《祖堂集》卷二〇，瑞雲寺和尚：“根利者頓曉，根鈍者不曉，可則智者唯愛利根?不愛鈍根?”《禪林僧寶傳》卷二九，佛印元：“故元以裙贈之，而東坡酬以玉帶。有偈曰：病骨難堪玉帶圍，鈍根仍落箭鋒機。會當乞食歌姬院，奪得雲山舊衲衣。”《大慧語錄》卷四《示東峰居士(陳通判次仲)》：“士大夫學道，利根者蹉過，鈍根者難入。難入則自生退屈，蹉過則起謗無疑。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

鈍根
〖鈍根〗問曰：「鈍根」者，二十二根中何者是？答曰：有人言：慧根能觀諸法，以久受著禪味故鈍。有人言：信等五根，皆助成道法，以受報著味故鈍。有人言：菩薩清淨福德、智慧因緣故，十八根皆利；罪故則鈍。眼等六根，如《法華經》說。命根不為老、病、貧、窮等所惱，安隱受樂，是為命根利。喜樂等五根了了覺知，故言利。復次，受樂時知樂無常等過隨逐，不生貪欲故利；餘受亦如是。信根牢堅深固，難事能信，故言利。餘亦應如是隨相分別。男根淨者，得陰藏相；不著細滑故，知欲為過，是為利。復次，三善根利，故名為利；菩薩或時於三無漏根不證實際故利。與利相違故鈍。●●利根者解聖人意，鈍根者處處生著，著於語言名字——若聞說「空」則著空；聞說「空亦空」，亦復生著；若聞「一切法寂滅相，語言道斷」而亦復著。自心不清淨故，聞聖人法為不清淨；如人目瞖，視清淨珠，見其目影，便謂珠不淨。【相關】鈍根不和合，八地知上下諸根龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

鈍根不和合
〖鈍根不和合〗【經】「復次，須菩提！說法者易悟；聽法人闇鈍。「當知是為魔事。「須菩提！聽法者易悟；說法人闇鈍。「兩不和合，不得書、持般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。「復次，須菩提！說法者知十二部經次第義，所謂修妬路乃至優波提舍；聽法者不知十二部經次第義。「當知是為魔事。「聽法者知十二部經次第義；說法人不知十二部經次第義；兩不和合，不得書深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。「復次，須菩提！說法者成就六波羅蜜；聽法人不成就六波羅蜜；兩不和合，不得書深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。聽法者有六波羅蜜；說法人無六波羅蜜；兩不和合，不得書深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。「復次，須菩提！說法者於六波羅蜜有方便力；聽法人於六波羅蜜無方便力；兩不和合，不得書深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。「聽法者於六波羅蜜有方便力；說法人於六波羅蜜無方便力；兩不和合，不得書深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。......【論】「師鈍根」者，是誦經師，非解義師。十二部經，亦是誦經師。復次，「師有六波羅蜜」者，作是念：「弟子罪人、鈍根，不能行六波羅蜜，著世間事，但有弟子名，無有實事。」是師不知弟子聞般若已，後成大事，但以現前無六波羅蜜，不肯教化。弟子亦作是念：「六波羅蜜義，我亦能行，師但能口說，不能修行。」不知師轉身因緣，當成大事；又不知師別有讀誦利益因緣，故不和合。復次，弟子直信著善法；師不著法，以方便行六波羅蜜。弟子謂為不深樂六波羅蜜。何以知之？師或時讚歎六波羅蜜；或時斷人著故，破散六波羅蜜。弟子有方便，亦如是。【相關】菩薩兩不和合魔事，鈍利二根龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

鈍根比丘
〖鈍根比丘〗《見論》一五。如前條引。檢彼無文，出《善見》一五·一○，彼云：「若有聰明智慧信心出家比丘，至受食時，口口作念；若鈍根者，未食時先作一念。若鈍根比丘受用衣時，應朝先作一念；利根著著作念。房舍牀席臥具一切受用信施，應先作念，若不先作念，是名負債用者。」不爾者下，《母論》第二，如記引。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

鈍根羅漢待時解脫有六
〖鈍根羅漢待時解脫有六〗婆沙論：一須好衣服，二須好飲食，三須好臥具，四須好處所，五須好說法人，六須好同學。宋·惟顯編《律宗新學名句》

鈍根補特伽羅
〖鈍根補特伽羅〗瑜伽二十六卷二頁云：云何鈍根補特伽羅？謂有補特伽羅、成就鈍根；於所知事，遲鈍運轉，微劣運轉。如前已說。此復二種；應知其相。一者、本來鈍根種姓。二者、未善修習諸根。當代·朱沛煌編《法相詞典》

鈍機顯
〖鈍機顯〗〖別名〗純機顯〖朝代〗清〖簡介〗玉峰李氏，陳玉文弟子。（X82n1571_p0672c23）〖師長〗陳玉文〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷108：「(陳玉文嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0672c23 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鈍毘帝須
〖鈍毘帝須〗應云：豆毘帝沙。譯曰：不可說也。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

鈍置
〖鈍置〗下當作躓，音致，礙不行也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

鈍置
〖鈍置〗折騰，折磨，作弄。《雲門廣錄》卷上：“上堂雲：‘去!去!遞相鈍置，有什麼了時!’”《嘉泰普燈錄》卷二五，圓悟勤：“有祖以來，唯務單傳直指，不喜拖水帶泥，打露布，列窠窟，鈍置人。”《禪林僧寶傳》卷二一，慈明：“南歸中途，謂侍者曰：‘我忽得風痹疾，視之口吻已㖞斜。’侍者以足頓地曰：‘當奈何!平生呵佛罵祖，今乃爾。’公曰：‘無憂，為汝正之。’以手整之，如故，曰：‘而今而後，不鈍置汝。’”也作“鈍致”、“鈍”、“迍”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

鈍翁了愚
〖鈍翁了愚〗どんおう-りょうぐ〖日-拉丁〗Donou-ryougu〖朝代〗日本〖簡介〗月船琛海弟子。（日佛·冊108：176）〖師長〗月船琛海〖出處〗（日佛·冊108：176）〖弟子〗太寧了喜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鈍翁慧聰
〖鈍翁慧聰〗〖朝代〗日本〖簡介〗東福圓爾弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗圓爾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鈍致
〖鈍致〗同“鈍置”。《祖堂集》卷七，雪峰：“上堂雲：‘汝諸人來者裏覓什摩?莫要相鈍致摩?’便起去。”《明覺語錄》卷二：“看他作者吐露個消息，宛爾不同;若是瞌睡漢，遞相鈍致。”(作者：行家，高手。)《圓悟語錄》卷一六《與耿龍學書》：“正宗久寂寥，後昆習窠臼、守箕裘，轉相鈍致，舉世莫覺其非，大家隨語生解，祖道或幾乎息矣。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

鈎鉢多羅
〖鈎鉢多羅〗譯曰：小鉢。衣服名第六十七。第三誦第四卷日本·信行撰《翻梵語》

鈐海
〖鈐海〗〖簡介〗海中龍王。為將《金剛三昧經》流佈新羅曾使新羅王之夫人腦嬰癰腫。藉求醫使者將經攜出龍宮。後由大安聖者銓次綴縫，請元曉法師造疏講釋之。（T50n2061_p0730a23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鈐鍵
〖鈐鍵〗本義為鎖鑰，引申作啟發、啟悟之義。《五燈會元》卷一九，保寧仁勇：“聞楊岐移雲蓋，能鈐鍵學者。直造其室，一語未及，頓明心印。”亦作“鉗鍵”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

鈔
〖鈔〗《四分律行事鈔》一二卷 唐道宣撰（T40P1）近代 弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

鈔
〖鈔〗〖音〗chāo〖說文〗鈔，叉取也。從金，少聲。《辭典雜錄》

鈔加書經
〖鈔加書經〗書經字論自出，非鈔主加，但別處文，連書一所故耳。彼論〈佛事品〉曰：「自有私財，顧比丘作佛像，作者得取物否？答：不得。」又〈問法事品〉曰：「問：比丘得書經取物否？答：不得取，犯捨墮。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

鈔市
〖鈔市〗鈔，《說文》：取也。《廣韻》：略也。《小補韻會》：俗文遮取謂之鈔。今所謂鈔者，上下論價云耳。謂比丘買物，前人云價十錢，比丘遮取云五錢知之，是云鈔下；或比丘賣物，前人云十錢得之，比丘倍定價云二十錢取之，是云鈔上也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

鈔批《行事鈔會正記》
〖鈔批《行事鈔會正記》〗《四分律鈔批》（華嚴記）一四卷 唐大覺述（X67、X68）近代 弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

鈔是宗鈔
〖鈔是宗鈔〗記舉古非，有其五：第一、以宗鈔準他疏鈔例，以釋戒文，是「宗」「釋」不分之非也。鈔有宗鈔、釋鈔之二：釋鈔者，猶釋釋論。今宗鈔，如《行事鈔》卷二·四三云：「鈔興本意。夫鈔者，固令撮略正文，包括諸意也。」記云：「攢多歸少曰撮略，舉一總眾名包括。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

鈔有二義
〖鈔有二義〗一採摘義，二包攝義。宋·惟顯編《律宗新學名句》

鈕
〖鈕〗〖音〗niǔ〖說文〗鈕，印鼻也。《辭典雜錄》

鈕元伯
〖鈕元伯〗〖朝代〗民國〖簡介〗民國元年（1912），天津陳錫周居士，錫周挽鈕元伯，求中央政府出示，普陀本山，為大士道場，不須陞糧。（g009p0374）〖出處〗g009p0373(普陀洛迦新志) {鈕元伯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鈕南雷
〖鈕南雷〗〖別名〗正慧〖朝代〗民國〖簡介〗前駐日本長崎總領事毛慶藩之同僚。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鈕祜祿格格
〖鈕祜祿格格〗〖別名〗孝聖憲皇后〖別名〗熹妃〖別名〗熹貴妃〖別名〗崇德慈宣康惠敦和裕壽純禧恭懿安祺寧豫皇太后〖別名〗孝聖慈宣康惠敦和誠徽仁穆敬天光聖憲皇后〖出生〗+1692-01-01 ~ +1692-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1777-02-20。乾隆四十二年正月庚寅，崩，年八十六。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%B8%85%E5%8F%B2%E7%A8%BF/%E5%8D%B7214#%E5%AD%9D%E8%81%96%E6%86%B2%E7%9A%87%E5%90%8E，2019.09.01）〖卒於〗清, 高宗, 乾隆, 四十二年, 正月, 十三日，86歲〖朝代〗清。〖簡介〗索和濟巴顏系鈕祜祿氏，滿洲鑲黃旗人。四品典儀凌柱的長女。雍正帝的貴妃，乾隆帝生母，乾隆朝尊為皇太后。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%B8%85%E5%8F%B2%E7%A8%BF/%E5%8D%B7214#%E5%AD%9D%E8%81%96%E6%86%B2%E7%9A%87%E5%90%8E）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鈞
〖鈞〗〖音〗jūn〖說文〗鈞，三十斤也。《辭典雜錄》

鈞一
〖鈞一〗〖別名〗釣一〖朝代〗清〖簡介〗吳橋縣三元庵僧，康熙四十三年（1704）恒實源諒從之薙染。（B22n0118_p0786a11）〖弟子〗源諒〖出處〗《律宗燈譜》卷5：「六歲依吳橋縣三元庵釣一師薙染」〖出處〗( CBETA B22n0118_p0786a11 ) 律宗燈譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鈞天廣樂
〖鈞天廣樂〗〖別名〗廣樂〖別名〗鈞天〖出生〗+1575-01-01 ~ +1575-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1646-02-16 ~ +1647-02-04。（疑年錄：385）〖卒於〗大清, 世祖, 順治, 三年，72歲〖朝代〗明。清〖地點〗內江〖簡介〗內江人，姓石。（疑年錄：385）〖出處〗( CBETA X85n1590_p0225c15 ) 錦江禪燈法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鈞文周渭
〖鈞文周渭〗〖朝代〗日本〖簡介〗柏庭清祖弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗柏庭清祖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗香隱竹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鈯斧
〖鈯斧〗鈯，音突，愽雅云：鈍也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

鈴木大拙
〖鈴木大拙〗すずき だいせつ〖日-拉丁〗D.T.Suzuki〖別名〗也風流居士〖別名〗貞太郎〖日文〗ていたろう〖出生〗+1870-10-18。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%88%B4%E6%9C%A8%E5%A4%A7%E6%8B%99〖卒於〗+1966-07-12。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%88%B4%E6%9C%A8%E5%A4%A7%E6%8B%99〖出生〗+1870-10-18〖朝代〗日本。〖簡介〗日本石川縣金澤市人。1911年至英國介紹大乘佛教與禪學。1921年任大谷大學教授，1933年英譯《楞伽經》。1934年訪華與胡適論戰，獲譽為「世界禪者」。著有《般若經の哲學と宗教》、《華嚴の研究》、《禪的研究》、《禪的諸問題》、《禪思想史研究》、《中國古代哲學史》、《佛教與基督教》。學者指出《般若經の哲學と宗教》「為思考帶來一大革命。」主張「自己作主」。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鈴木美山
〖鈴木美山〗〖別名〗鈴木清次郎〖朝代〗日本〖簡介〗美國哲學博士。健全哲學館大學校長。受基督教科學派影響，倡導哲理療法，大正時代一度風行。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鈹刀
〖鈹刀〗鈹，篇夷切，音批。說文云：大鍼也，醫家用以破癰也(鍼，俗作針)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

鉅
〖鉅〗渠字上聲，大也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

鉅鏞戒演
〖鉅鏞戒演〗〖朝代〗民國〖簡介〗僧晙宏燦弟子。（g013p0108）〖師長〗僧晙宏燦〖出處〗法系圖（g013p0108）〖出處〗g013p0108(七塔寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鉉
〖鉉〗〖音〗xuàn〖說文〗鉉，舉鼎具也。易謂之鉉，禮謂之鼎。《辭典雜錄》

鉉耳鼎
〖鉉耳鼎〗〖朝代〗清〖簡介〗劒門行謙弟子。（X82n1571_p0509a04）〖師長〗劒門謙〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷92：「(劍門謙嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0509a04 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鉏
〖鉏〗音徂。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

鉗
〖鉗〗〖音〗qián〖說文〗鉗，以鐵有所劫束也。《辭典雜錄》

鉗錘
〖鉗錘〗鐵鉗和鐵錘，本系鐵匠工具，喻指禪師啟發接引學人的施設。《禪林僧寶傳》卷三〇，佛壽清：“古之學者，言下脫生死，效在什麼處?在偷心已死。然非學者自能爾，實為師者鉗錘妙密也。”《碧岩錄》卷一，第六則：“雲門尋常接人，多用睦州手段，只是難為湊泊，有抽釘拔楔底鉗錘。”《元賢廣錄》卷二九《寱言》：“古之為師者，但苦其鉗錘，巧其逼拶。使慕道之士不識不知，而其情自激，其神自奮。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

鉗鍵
〖鉗鍵〗啟發，啟悟。《圓悟語錄》卷八：“豎起拳雲：‘還見麼?諸佛以之出世，祖師以之西來。歷代宗師以之接物利生，天下老師以之鉗鍵衲子。’”《聯燈會要》卷八，仰山慧寂：“仰山可謂光前絕後。雲門雖然提綱宗要，鉗鍵天下衲僧，爭奈無風起浪。”亦作“鈐鍵”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

鉛
〖鉛〗〖音〗qiān〖說文〗鉛，青石也。《辭典雜錄》

鉞
〖鉞〗〖音〗yuè〖說文〗鉞，車鑾聲也。《辭典雜錄》

鉢
〖鉢〗玄應眾經音義云：鉢盂。補沫切。鉢多羅。又云波多羅。此云薄。謂治厚物令薄。而作此器也。鉢亦近。字下羽俱切。又說文云：飯器也。又律文作釬。敕修清規辦道具云：梵云鉢多羅。此云應量器。今略云鉢。又呼云鉢盂。即華梵兼名。佛本行集經云：北天竺。有二商主。一名帝利富婆。二名跋利迦。奉世尊。麨酪蜜揣。世尊。思惟。往昔諸佛。悉皆受持鉢器。我今當以何器。受商主食時四天王。疾共持四金鉢。奉上。世尊不受。以出家人。不合蓄此。彼四天王。更將四銀鉢。玻[王*梨]鉢。瑠璃鉢。赤珠鉢。瑪瑙鉢。𤥭璖鉢。奉上。悉皆不受。時北方毗沙門天王。告三天王言。我念往昔。青色諸天將四石器來。奉我等。可用受食。時別有一天子。名毗盧遮那。白言。仁等慎勿於此石器受食。但供養如塔。當有如來號釋迦牟尼出世。宜將此四石鉢奉彼如來。時四天王。共將四石鉢奉佛。世尊念。四天王。以信淨心奉我四鉢。若我於一人邊受。餘各有恨。我今總受四鉢。持作一鉢。次第相重。安置左手。右手按下。合成一鉢。外有四脣。而說偈言。我昔功德諸果滿。以發哀愍清淨心是故今四大天王。清淨牢固施我鉢。勝天王般若經云：或有眾生。見此菩薩。今始成道。或見菩薩。久遠成道或見一世界四天王。獻鉢。或見十方恒河沙世界。四天王獻鉢。菩薩爾時。度眾生故即受眾鉢。重疊掌中。合而為一。其諸天王。各不相見皆謂。世尊獨用我鉢菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜。以方便力。示現此事。忠曰：三世佛法。得道時。皆四天王。上自然石鉢見大智度論。六物圖云：梵云鉢多羅。此名應器。有云：體色量三皆應法故。若準章服儀云：堪受供者。用之名應器。故如。鉢是梵言。此方語簡。省下二字明體者律云：大要有二。泥及鐵也。五分律中。用木鉢。犯偷蘭罪。僧祇云：是外道標故。又受垢膩故。祖師云：今世中。有夾紵漆油等鉢。並是非法。義須毀。明色者。四分應熏作黑色赤色。僧祇熏作孔雀咽色。鴿色者。如法。善見鐵鉢五熏。土鉢二熏。律中聽作熏鉢爐等(此間多用竹烟色則易上)。明量者。四分中。大鉢受三斗(姬周三斗。即今唐斗。一斗)。小者受斗半(即今五升)。中品可知(大小之間)。宗覺律師纂註云：此方古德傳說。昔者南京有唐朝升。以日本弘安年中。所定升。計之。唐一升。即弘安六合五勺。仍量下品五升。正得參升貳合五勺。以弘安壹升。校今寬永年中。所定升。正是七合。即弘安參升貳合五勺。當寬永貳升貳合七勺五撮也。今時行事家。為深防故。更增貳勺五撮。而以貳升參合。為下品鉢量。加受之。行事鈔鉢器制聽篇云：四分大鉢受三斗。小者受斗半。中品可知。此斗升不定。此律姚秦時譯。彼國用姬周之斗(此斗通國準用。一定不改量法俗算有八。圭。抄。撮。勺。合。升。斗。斛。謂因增法名也)。準唐斗。上鉢受一斗。下者五升。　資持記注指俗法者。孫子筭經。十粟為圭。十圭為抄。十抄為撮。十撮為勺。十勺為合。十合為升。十升為斗。十斗為斛。相因增法示可準據(云云)。唐朝雜令。用姬周三斗。為一斗。今此俗中。例用唐斗。宜準為量。毘尼母論。說鉢中云：齊量應者。升半已上。至二升半。是名應。不應者。不滿升半。過二升半。是名不應。希叟曇禪師廣錄禪房十事。鉢盂頌云：做處全無滲漏用時開口向天。盡大地人飫飽。只圖箇不知恩。緇門警訓載。大智律師鐵鉢賦云：吾有鐵鉢。裁製合轍斗半為量。不大不小。竹烟熏治。唯光唯潔。似二分之明珠。若將圓之皎月。清晨入聚。羣心發越。黃粢傾散。有若金沙白淅高堆。宛如積雪。與香積之變現無殊。比自然之天供。何別。咨爾同舟。宜自櫽括不耕不耘。不鋤不割。有生之命。自何而活。且夫口腹無厭。貪源叵竭。正念微乖。羅剎已奪。嗜一時之甘美。為萬劫之饑渴。萬金可受。保君未徹。杯水難堪。聖教明說。是宜五觀無違。三匙有節。慎勿枉彼信施。以養穢軀。會須藉此資緣。早求自脫。已下。錄禪律辨難。虎關濟北集木鉢辯云：或問禪家持木鉢。律輩多生謗。如何。答曰：禪門古德。知佛意。故不忌木鉢耳。曰佛意如何。曰佛制木鉢。有三意一垢。二簡。三因。其垢者。木鉢用已。洗濯垢穢不除。木之性爾也。蓋印度俗。王臣貴族。用金玉寶器賤庶之者。多用木器之不漆者。沙門法。棄寶器。若用不漆木器。垢不除。故薰瓦鐵二鉢。而用耳。雖瓦鐵。不薰有垢。薰即無垢。木鉢。不堪薰。故制焉。其簡者。天竺梵志種。古來用木器。如來後出。為異也。故立瓦鐵而為簡也。其因者。佛在王舍城時。樹提居士客。從海還持栴檀段。與之。居士作檀鉢。置高杙上。作是言。沙門婆羅門。不以梯杖能得者取。時富樓那迦葉。尼犍陀等。諸外道。挑頭皆去。賓頭盧尊者。現神足取鉢。便示諸比丘言。汝等看。是鉢可愛。佛種種呵責。云：何一木鉢故。現過人法。汝不應此閻浮提住賓頭盧自此到瞿耶尼。起僧坊。畜弟子。宣佛法佛集比丘語。從今不聽畜八種鉢。金銀琉璃。摩尼銅。白蠟木。石畜者突吉羅。聽二種鐵。瓦鉢。是知佛制寶物。不必在木。以檀鉢寶木併制眾木也。佛意。若嫌八種鉢自鉢何用石耶。明知制戒皆有事因。不啻木鉢。矣唐朝禪門古德。以謂。支那無梵志種。不必欲簡異木漆器。易洗無垢。亦非檀鉢三種制意。支那不干。况隨方毘尼。何有拘忌。支那本朝。木鉢賤於鐵鉢矣言。其易辨而非寶者木鉢勝於鐵鉢矣然此三義。且就三藏小教而言。大乘方廣不必爾也。文殊師利根本儀軌經。第十曰：若是瓦鉢。洗已薰乾。其餘木鉢金銀等鉢。洗淨無垢。即得受用又蘇婆呼童子經上曰：復次童子。念誦人須持四種應器。木鐵瓦匏等鉢。極須團圓細密無缺。勿使破漏以此等而言。菩薩比丘。大乘正業。不必拘三藏偏軌也禪門古德。不謾立規矣。梵網經云：袈裟皆使壞色。一切國人。所著衣服比丘皆應與其俗服有異。是亦如來簡異之意也。非獨鉢也。服已無定色。鉢何拘木乎。是以禪家持木鉢知佛意故耳矣。忠曰：大智海(無為元公)。辨木鉢援蘇婆呼經早在虎關前義堂日工集云：前代律家難禪宗木鉢曰：是外道制也。時有東福無為和尚。稱博洽。答曰：大藏中有蘇婆呼童子經。聽比丘蓄鐵木瓦匏四鉢。今檢極樂寺藏中。有此經爾後虎關和尚作木鉢辯。其謗遂止。余聞淨智芳庭和尚說云：近久修園院律師宗覺。覆破木鉢辨云：支那無梵志種不必欲簡異矣。此言不然既為簡異外俗也支那本朝。俱用木漆器是方土風俗。今欲異於此者。何奚可畜木鉢乎。忠曰：覺之辯爽矣。夫世尊之簡異者。材兼形也。支那日本之俗。雖通用木器材。然未曾用其如佛制應器形者。汝若言不取形。唯取材者。彼章服田衣。豈非亦為簡俗耶。俗服用布材綿材。而佛徒。亦著綿材布材。則何以為簡異哉但其簡異。在田相。與非田相而已。覺又云：虎關引二經為憑據然此經中。唯是說持真言行者律儀。則非出家之五眾通制。是則密乘不共之教典自非修瑜伽者。孰敢依行。忠曰：吁覺公何不見虎關能別語。曰禪家持木鉢知佛意故(止此)。是以禪家語。揀於汝也。又誰言汝律家。自今當輟瓦鐵。而從吾木鉢耶。世尊既聽於修瑜伽者。夫到禪家專業。見性者。則劇於修瑜伽律拘言迹禪知佛意。復次世尊。豈教修密者。用不應律儀之器耶。此是佛之密意。固非博地容測矣。已二經聽木鉢。而餘小乘律。不聽。則濟北曰捨小乘偏軌。有何咎。覺又云：汝若棄捨三藏。別求菩薩具足律儀。請問何者是耶。忠曰：噫嘻覺乎我指桃。則汝罵李。又誰言大乘行者。詳細行事。當捨小乘律儀。而別求之耶。正今所論木鉢耳。謂須(丙)捨三藏制木鉢者而依大乘聽木鉢者則濟北所援二經。是也。又覺鼓怒於三藏偏軌之言。廣明大小通戒之義。予別有辨。今不與木鉢。故不繁于此。忠曰：傳說東福開山興法之日。泉涌寺差一僧。到慧峰詰曰：禪家用木鉢。何違佛制請聞其說。一眾相顧。以為難酬。遂欲告聖一。時維那者。出眾曰：者般不足煩國師唇吻。即對使曰：汝須回言東福維那。聊答來問禪家。十二時。以此事為念有。何閒工夫到噇合子邊。使回反命。聞者以為得體。忠謂。雞胤部。引頌云：隨宜覆身。隨宜處住隨宜飲食疾斷煩惱。有三衣覆身。佛亦開許無三衣覆身。佛亦許之。僧伽藍內住佛亦開許。界外亦許。時食佛隨許。非時午前食。佛亦許故衣處食。皆名隨宜。唯言疾斷煩惱(止此)準此。教律家。若專證淨。則瓦鐵木鉢。應許隨宜。矧破相者耶或徒人我是非。忘本競末。則恐扶律教主。不以儞餤乎瓦鐵為善住威儀焉。忠又曰：濟北和尚。辨木鉢。太有條理。唯其言佛意若嫌八種鉢自鉢何用石耶(止此)。者失辭。夫佛自用石鉢而不聽弟子畜石鉢。在大智度論問難决擇焉。濟北適遺之乎。又四分律云：瓶沙王。以石鉢施諸比丘比丘白佛佛言不應畜此是如來法鉢。若畜得偷蘭遮。又五分律云若畜金銀。七寶牙銅石鉢。皆突吉羅若畜木鉢偷羅遮。已下。辨無底。雲門偃禪師錄云：師因喫茶次。云茶作麼生滋味。僧云：請和尚鑑師云：鉢盂無底。尋常事。面上無鼻笑殺人。智門祚禪師錄云：問如何是無底鉢盂。師云：挂向壁上進云未審將何齋粥師云：瓦椀竹筯。普燈錄冶父川禪師章云：上堂曰：群陰剝盡一陽生。草木園林盡發萌。唯有衲僧無底鉢依前盛飯又盛羹。忠曰律家鉢無足云無底(禪語所謂無底鉢者底脫不可盛物也與律家無底義別)。章服儀云：袈裟無領。標解脫之衣鉢盂無底表難量之器。　應法記云：相傳。是廬山遠師語。合云袈裟無領。非朝宗之服。鉢盂無足。非廊廟之器。今又易之難量謂無盡也(止此)。可知鉢制。本無底。今時禪家之鉢。多上濶下窄。而有環足。甚非法。好古之士。宜復其正矣(更鉢支處詳辨)。梁高僧傳廬山慧遠傳云：遠答桓玄書曰：袈裟非朝宗之服。鉢盂非廊廟之器。沙門塵外之人。不應致敬王者。○傳無無領無足之字。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

鉢
〖鉢，〗梵云鉢多羅。此云應器。今略云鉢也。又呼鉢盂。即華梵兼名也。鉢者乃是三根人。資身要急之物。佛聽用二種。注之如左。宋·道誠集《釋氏要覽》

鉢七事
〖鉢七事〗沙彌鉢有七事：一者鉢中有餘飯，不得便取棄之；二者欲棄飯當著淨地；三者當用澡豆若草葉；四者澡鉢不得於淨地當人道中；五者澡鉢當使下有榰；六者當更益淨水，水不遠棄污濺人地；七者欲倒棄鉢中水，當去地四寸，不得高下。宋·求那跋摩譯《沙彌威儀》【律學綜合辭典目錄】

鉢之受法
〖鉢之受法〗亦名：受鉢法、鉢多羅受法《行事鈔》‧鉢器制聽篇：「加受法。四分無文，但言應受持之，今用他部文。十誦云：『大德一心念，我某甲，此鉢多羅應量受，常用故。』三說。善見云，若無人時，得獨受持鉢。文準上。僧祇云，若十日內捨故受新，十日一易。觀其文意，似是獨住比丘法。」（事鈔記卷三五‧七‧一四）多羅法。……律無受法，準十誦云云：『大德一心念我比丘某甲，此鉢多羅，應量受，常用故。』三說。善見云，若無人時獨受持鉢，即準上文。其尼等四眾亦準此。若捨故受新，並準前上。」（隨機羯磨卷下‧四‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

鉢之受用法
〖鉢之受用法〗子題：歠粥器《行事鈔》‧鉢器制聽篇：「五百問云，若一日都不用鉢食，犯墮。重病者開不用。若出界去，經宿不失。五分，諸比丘鉢中歠粥苦熱不可捉，聽別作歠粥器。」《資持記》釋云：「初文，五百問二段，初明制用。彼判犯墮，準律應吉。若下，次明開離。雖不失法，非無違教。下引五分緣開不用。歠，昌悅反，大欱也。欱呼合反。苦，猶患也。」（事鈔記卷三五‧九‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

鉢之失受相
〖鉢之失受相〗子題：不受持鉢罪、孔罅、罅《行事鈔》‧鉢器制聽篇：「明失法諸相。（一﹑約穿損明失法）善見，雖先受持，若穿如粟米，失受持。若以鐵屑補塞已，更須受。若偏斜破，並不成受。（二﹑約價直辨成否）善見，若買他鉢未還直，不成受。其主雖言但受持，亦不成。若過十日不犯長。若買鉢度價竟，鉢主熏已，報比丘知，不往取，過十日犯捨。若餘人知熏竟，傳向比丘說，聞語不往，無犯。（三﹑明不漏不失）四分，鉢盂孔罅食入中，但洗餘不出無犯。準此不漏故不失受。（四﹑明不加非犯）問：『但畜一鉢，不加受法，過限犯捨不？』答：『不犯。由是制畜，事同三衣；但犯不受持鉢罪。若有長者，準衣說淨。』」《資持記》釋云：「次科，初明未度價。主言不言，並判不成。若買下，次辨已度價。主報他報，犯不犯別。他報不犯者，未定實故。三中，初引文。孔罅謂未穿者；罅，呼訝反。準下，義決。四中，前篇所明三衣不加，過日非長；今欲例同一鉢，故問釋之。不受持罪，即違制吉。」（事鈔記卷三五‧八‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

鉢之持法
〖鉢之持法〗亦名：持鉢法《戒本疏》‧百眾學法：「五分，左手一心擎鉢，右手扶緣。」（戒疏記卷一六‧二七‧一五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

鉢之洗法
〖鉢之洗法〗亦名：洗鉢法子題：巨磨、鉢囊帶《行事鈔》‧鉢器制聽篇：「毗尼母，不得用麤澡豆洗鉢壞色，當熟擣細物篩而用之。乃至病亦不得用雜香澡豆洗身。乃至乞食時各自作鉢絡盛鉢自持之。因與淨人鉢行乞，外道投藥鉢中，比丘死，便制也。僧祇，若洗鉢無坐處者，當僂身踞坐，離地一磔手。不得用灰令色脫，當取樹葉汁、無沙巨磨謂牛糞也。不得臨岸危處。應先洗師鉢，後洗己鉢;。不得持己鉢中殘水寫師鉢中。乃至洗訖，當踞坐持鉢囊帶，串臂著膝上盛之。乃至浣染衣者，先與師染浣。勿以師衣裹己衣漬之。若被綴破鉢，要須食竟解綴淨洗已，曬令燥，還持繩綴，舉著常處。勿在地上。下至無物，以水灑之安設也。」（事鈔記卷三五‧九‧九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

鉢之行護法
〖鉢之行護法〗子題：鉢是諸佛標誌、新熏鉢、瓦鉢袋串左肩《行事鈔》‧鉢器制聽篇：「（一﹑不得非用）十誦，鉢是諸佛標誌，不得惡用。新熏鉢，酥著，一心三洗是名淨。又不得日中炙令津出，吉羅。毗尼母，不應鉢內洗手。一切處不應用，除病。敬之如目。五分，護鉢如眼睛。洗鐵鉢聽去地一尺，瓦鉢離地五六寸許。宜著好處安置。不得不拭著日中曝。若安地上，盛宿食，煖湯洗，盛藥，並得罪。（二﹑安著守護）四分，守護此鉢。不得著瓦石落處，若倚刀杖下；若懸物下；若當道中；若石上；若果樹下；或不平地；若戶限內，戶扉下；若繩床、木床下，除暫著；若床間、床角頭，除暫著。若立蕩鉢等並不合。不得一手捉兩鉢，除指隔中央。或一手捉兩鉢開戶，除用心。乃至足令鉢破等。僧祇，惡心破鉢三衣塔像、解界破僧房等，皆偷蘭。好心壞者，文中並開。（三﹑破洗持行）四分，不得作非鉢用，一切長物不得內鉢中。若畫鉢中華像萬字己名，一切不得。破不得都墁，纏鉢四邊。若口應墁兩分，留一分。若星孔多，應盡墁之。用白鑞鉛錫也。不得著地熏。壞故，應以泥漿灑地安之，若葉，若草上，若鉢支。故壞者，以白鑞墁底。不得雜沙牛屎洗；以器盛水漬牛屎澄去沙用。以外用葉用華若果汁洗，取令去膩。若手執難持，作囊盛繫口，帶絡肩上；挾鉢掖下，鉢口外向。不爾，作函盛之。恐相搪者，以衣樹葉隔之，安置杙上。五百問，不得覆鉢壁上，應巾裹懸著壁上。善見，瓦鉢袋（袋）串左肩，青色。」（事鈔記卷三五‧一○‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

鉢他
〖鉢他〗持律云小鉢。聲論者云：正外國音。應言波刺肆他。翻為一諡。迦絺那衣法第十八。日本·信行撰《翻梵語》

鉢他
〖鉢他〗子題：一鉢他半、半鉢他、下鉢《資持記》‧釋鉢器篇：「鉢他即梵國量名。準下一鉢他半，為周一斗，即唐三升三合強；餘半鉢他，為周三升三合，即唐一升強；總計唐升四升已上為下品量。故註引僧祇合之。應知彼律四升，即據下品鉢他羅；他與多，音之轉耳。僧祇在宋朝翻；尺斗並依元魏，大同唐朝；故用四升為下鉢也。」（事鈔記卷三五‧六‧九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

鉢伐多國
〖鉢伐多國〗鉢伐多國，周五千餘里。國大都城周二十餘里。居人殷盛。役屬磔迦國。多早稻，宜宿、麥。氣序調適，風俗質直，人性躁急，言含鄙辭。學藝深博，邪正雜信。伽藍十餘所，僧徒千餘人。大小二乘，兼功習學。四窣堵波，無憂王之所建也。天祠二十，異道雜居。城側有大伽藍，僧徒百餘人，並學大乘教，即是昔慎那弗呾羅(唐言最勝子)論師於此製《瑜伽師地釋論》，亦是賢愛論師、德光論師本出家處。此大伽藍為天火所燒，摧殘荒圮。從信度國西南行千五六百里，至阿點婆翅羅國(西印度境)。唐·玄奘譯/唐·辯機撰《大唐西域記》

鉢位
〖鉢位〗見于被位處。圖見圖牌門。敕修清規入院云：大眾先歸鉢位立定。又日用軌範云：或歸眾寮喫湯藥。或茶堂經行。次第歸鉢位。忠曰：永平清規辨道法云：粥了歸眾寮。喫茶喫湯。或復被位打坐(止此)此即以軌範鉢位又為被位。可知被位鉢位非別余謂。僧堂。大眾粥齋坐位。故謂鉢位。其坐禪則謂之被位而已。但鉢位分板首。被位不分板首。以為異也日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

鉢位圖(十六板首)
〖鉢位圖(十六板首)〗舊說曰：被位圖。平僧排僧堂圖也。鉢位圖。蒙堂排僧堂圖也。敕修清規出圖帳云：惟鉢位圖。當分十六板(餘隨僧堂大小不拘)。除單寮。西堂。首座。勤舊。排板頭外。其餘並依戒臘。舊以送蒙堂者排副鉢。後因爭競不排。又與被位圖交看。敕修清規。僧堂十六板首。鉢位圖云：按永平赴粥飯法。聖僧侍者位。在侍者最末。又律苑事規僧堂圖云：日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

鉢健提
〖鉢健提〗此云堅固。宋·法雲編《翻譯名義集》

鉢兜那婆吒
〖鉢兜那婆吒〗律曰：絹也。譯曰：鉢兜那者細，波吒者絹。衣服名第六十七。第六卷日本·信行撰《翻梵語》

鉢具三如
〖鉢具三如，如法鉢〗《戒本疏》‧三十捨墮法：「如法鉢，要具三如：一﹑體如。唯泥鐵二種，餘木等並非法故。二﹑色如。要須熏令堅固，若油若掍磨（掍合作璭，為揩磨出光也。）等，並非佛教。三﹑量如。諸部言雖有多，準母論大鉢受三斗，小者斗半，若過若減，不成受說。餘如鈔中。」（戒疏記卷一二‧一六‧一四）（請參閱『鉢體如非』九七四下、『鉢色如非』九七二上、『鉢量如非』九七三中）近代·智諭主編《南山律學辭典》

鉢利曷國
〖鉢利曷國〗鉢利曷國，覩貨邏國故地也。東西百餘里，南北三百餘里。國大都城周二十餘里。土宜風俗大同訖栗瑟摩國。從訖栗瑟摩國東，踰山越川，行三百餘里，至呬摩呾羅國。唐·玄奘譯/唐·辯機撰《大唐西域記》

鉢刷
〖鉢刷〗日用軌範云：鉢刷。安第二鐼子縫中。出半寸許。盛生飯。小補韻會云：刷所劣切。說文刮也。爾雅清也。忠曰：刷者。小板。一頭圓形。漆髹。刷清鉢內粒粘之器。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

鉢剌婆剌拏
〖鉢剌婆剌拏〗音義指歸云：譯為隨意。寄歸傳云：凡夏罷歲終之時。此日應名隨意。即是隨他於三事之中。任意舉發說罪除愆之義。舊云自恣者。是義翻。然則自恣之言。涉乎善惡。今局善也。故事鈔曰：九旬修道。精練身心。人多迷己。不自見過。理宜仰憑清眾垂慈誨示縱宣己罪。恣僧舉過。內彰無私隱。外顯有瑕疵。身口託於他人。故云自恣。摩得勒伽論云：何故令自恣。使諸比丘不孤獨。故各各憶罪發露悔過故。以苦言調伏得清淨故。自意喜悅無罪故也。所以制在夏末者。若論夏初創集將同期款九旬立要。齊修出離。若逆相舉發。恐成怨諍。遞相沿及。廢道亂業。故制在夏末者。以三月策修同住進業時竟云別各隨方詣。必有惡業自不獨宣。障道深過。義無覆隱。故須請誨。良在茲焉。故律聽安居竟自恣。此是自言恣他舉罪。非為自恣為惡。前明時節。謂有閏月者。依閏安居。七月十五日。自恣不依閏者。依摩得伽中。數滿九十日自恣。若閏七月者。取前月自恣。非前夏安居者。過潤已數滿九十日自恣。若修道安樂。延日自恣。得至八月十五日。然律中但明十四日十五日自恣。及至給施衣中次第增中。十六日自恣。增三中三日自恣。四分中云：安居竟自恣。則七月十六日為定。律又云：僧十四日自恣。尼十五日自恣。此謂相依問罪。故制異日。及論作法。三日通用。克定一期十六日定。若有難者。如五百問中。一月自恣。事鈔問。十五日自恣已。得出界不。答不得破夏離衣。由夜分未盡故。問此界安居。餘處自恣得不。答僧祇不得結罪。又安居篇云：四月十六日結者至七月十五日夜分盡訖。名夏竟。至明相出。又四分云：若後安居人。從前安居者自恣住。待日足。事鈔問。自恣竟。得說戒不。答依明了論先說戒後自恣。四分云：自恣即是說戒。問自恣得在未受具戒人前作不。答律中令至不見不聞處。作羯磨自恣。若不肯避去。僧自至不見聞處作之。問安居竟須離本處不。答。安居竟。不去犯罪。毘尼母云：比丘安居已。應移餘處。若有緣不得去不犯。若無緣者。出界一宿還來不犯。大集經云：我滅度後。無戒比丘。滿閻浮提。預出家者。宜警察之。摭華鈔云：諸經律中以七月十六日是比丘五分法身生來之歲。則七月十五日。是臘除也。比丘出俗。不以俗年為計。乃數夏臘耳。增輝云：臘接也。謂新故之交接。宋·法雲編《翻譯名義集》

鉢勝伽蟲
〖鉢勝伽蟲〗經曰：非我。蟲名第四十。婆須密經第十之內日本·信行撰《翻梵語》

鉢叉逼迦羅
〖鉢叉逼迦羅〗譯曰：翅蒼色也。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

鉢叉鳥
〖鉢叉鳥〗應云：博叉。譯曰：翅也。鳥名第三十八。百句譬喻經第七卷日本·信行撰《翻梵語》

鉢吒
〖鉢吒〗唐言縵條。即是一幅㲲無田相者三衣俱通縵也。佛法至此。一百八十七年出家未識割截。秖著此衣。宋·法雲編《翻譯名義集》

鉢和羅
〖鉢和羅〗應法師據自誓經云鉢和蘭。亦梵語輕重耳。此云自恣食。應法師云坐臈臈餅。謂夏罷獻佛之餅。名佛臈食。又西方以佛從天降下王宮之日。供養佛食。名佛臈食。會正記云：即自恣日食待佛比丘。宋·法雲編《翻譯名義集》

鉢和羅
〖鉢和羅〗譯曰：潤也。雜法名第六。道樹經日本·信行撰《翻梵語》

鉢唎部
〖鉢唎部〗亦云波羅赴。此翻自在。宋·法雲編《翻譯名義集》

鉢單
〖鉢單〗日用軌範云：先展鉢單。仰左手。取鉢。安單上。忠曰：鉢單之製。柿汁累合厚紙造之。橫摺三之一。更豎三摺。如乙字。展鋪。以承鐼子。展時。埀短摺方。在床外。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

鉢器
〖鉢器〗鈔三五·二二：「若營事比丘作房成，莊嚴香熏，所須具足者，與房住。九十日一移，不得更受餘房。」記云：「若營事下，明賞經營人；九十日者，取一安居期故。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

鉢器制意
〖鉢器制意〗子題：鉢是出家人器、鉢是沙諸佛標誌、應器《行事鈔》‧鉢器制聽篇：「制意者，僧祇云，鉢是出家人器，非俗人所宜。十誦云，鉢是恆沙諸佛標誌，不得惡用。善見云，三乘聖人皆執瓦鉢乞食資生；無有因，四海以為家居；故名比丘。中阿含，鉢者或名應器。」（事鈔記卷三五‧二‧九）《羯磨疏》‧衣藥受淨篇：「以出家務道，本不謀食；然有待形，假資方就。俗則餚膳方丈，無思厭背；道則不雜種食，一鉢知足。然古佛道法，以為標幟；非聖自制，餘無知者。」（業疏記卷一八‧三六‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

鉢器大小數
〖鉢器大小數〗十誦律云：鉢半鉢大鍵𨩲(鍵音處。𨩲音咨。經音疏云：鉢中之小鉢。助鉢用故)小鍵𨩲(僧祇同)。四分律云：鍵𨩲入小鉢。小鉢入次鉢。次鉢入大鉢(此律言：小鉢即十誦大鍵𨩲也。次鉢即半鉢也。淮諸律四事可見也。今呼為𮣊子。𮣊音訓切。𭨂云鐵類也。非器故)。宋·道誠集《釋氏要覽》

鉢囊
〖鉢囊〗佛在施鹿林中，有一苾蒭手擎鉢去，在路脚跌，鉢墮遂破，因斯缺事，以緣白佛，佛言，苾芻不應手擎其鉢，便以衣角褁鉢而去，廢亦同前，佛言，應作鉢袋盛去，苾芻手携，招過如上，佛言，不應手持，應可作襻，挂髆持行，若異此者，得非法罪，跌，音凸，襻，普患切。宋·善卿編正《祖庭事苑》

鉢囊
〖鉢囊〗毘奈耶雜事云：佛在江猪山施鹿林中。時有苾芻。手擎鉢去。在路脚跌。鉢墮遂破。因斯闕事。以緣白佛。佛言。苾芻不應手擎其鉢。便以衣角。裹鉢而去。廢闕同前。佛言。應作鉢袋盛去。苾芻手携。招過如上。佛言不應手持而去。應可作襷。掛膊持行。若異此者。得越法罪。(音釋襷。普患切。衣系也。膊伯各切。肩膊也。)又毘奈耶雜事云鉢袋襻。應闊作內安㲲。以線絡之。勿令卷縮。又毘奈耶雜事云：佛言。乞食。應持鉢絡。掩蓋而去應作方尺布袋提上兩角置鉢在中。角施短襻。將行乞食。得遮塵土。復易擎持。　注神州。比來無此鉢袋。下留尖角鉢不動搖不同平巾轉動流溢作時。應取布小尺二尺宜使正方。傍邊剪却衣橫襻。用時極理安穩也。四分律云：手捉鉢。難護持。佛言。聽作鉢囊盛。不繫囊口鉢出。佛言。應繫。手捉鉢囊護持。佛言。應作帶絡肩。十誦律云：佛言。從今行時。不聽捉杖絡囊犯者突吉羅。佛自恣後。人間遊行。有一羸瘦比丘。手捉鉢行。佛知故問。汝何以手捉鉢行。答言。無物可盛。佛言從今羸瘦老病比丘僧羯磨聽捉杖絡囊盛鉢行。碧巖錄云：或若有箇漢。信得及。把得住。不受人瞞。祖佛言教。是什麼熱碗鳴聲。便請。高掛鉢囊。拗折柱杖管取一員無事道人。有一般漢受人商量。祖佛言教。如龍得水。似虎靠山。却須挑起鉢囊。橫擔柱杖。亦是一員無事道人。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

鉢囊
〖鉢囊〗佛言：聽作鉢囊，應作帶絡肩。雜事云：應作方尺布袋，提上兩角，置鉢在中，角施短襻，將行乞食，得遮塵土，復易擎持，注曰：神州比來，無此鉢袋，下留尖角，鉢不動搖，不同平巾，轉動流溢，作時，應取布，小尺二尺，宜使正方，傍邊剪却，施橫襻，用時極理安穩也。內法傳云：可取布長二尺，寬一尺許，角攝兩頭，對處縫合，於兩角頭，連施一襻，纔長一磔，內鉢在中，上掩鉢口，塵土不入，由其底尖，鉢不動轉，此是乞食鉢袋樣，其貯鉢之袋，與此不同(若非乞食，在於平時，聽作鉢龕，鉢籠貯之，樣如律製，此不繁述)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

鉢塞莫
〖鉢塞莫〗或云阿唎吒迦(二合)。此云數珠。木槵子經云：當貫木槵子一百八個常自隨身。志心稱南無佛陀。南無達摩南無僧伽。乃過一子。具如彼經。宋·法雲編《翻譯名義集》

鉢多羅
〖鉢多羅〗此云應器。發軫云：應法之器也。謂體色量三皆須應法。體者大要有二。泥及鐵也。色者熏作黑赤色或孔雀咽色鴿色。量者大受三斗。小受斗半。中品可知。又翻為薄。謂治厚物令薄而作此器。南山云：此姬周之斗也。準唐斗。上鉢一斗。下鉢五升。五分云：佛自作鉢坏。以為後式。受時準十誦云：大德一心念。我比丘某甲。此鉢多羅應量受。常用故(三說)若捨準衣。律云：比丘持木鉢。佛言不應持。如是鉢此是外道法。宋·法雲編《翻譯名義集》

鉢婆羅神
〖鉢婆羅神〗譯曰：鉢婆者節，羅者除也。神名第三十二。十誦律七法第五卷日本·信行撰《翻梵語》

鉢帝三毘多浮彌
〖鉢帝三毘多浮彌〗譯曰：至辨地也。菩薩住地名第八。日本·信行撰《翻梵語》

鉢底婆
〖鉢底婆〗此云辯才辯說也。展轉無滯故辯別也。分明訣了故。輔行明。辯有四種。謂義法詞樂說也。義謂顯了諸法之義。法謂稱說法之名字。詞謂能說名之語言。雖有此三必須樂說。說前三也。大品云：從諸佛所。聽受法教至薩婆若。初不斷絕。未曾離三昧時。當得捷疾辯。利辯。不盡辯。不可斷辯。隨應辯。義辯。一切世間最上辯。智論釋曰：於一切法無礙故得捷疾辯。有人雖能捷疾。鈍根故不能深入。以能深入故是利辯。說諸法實相無邊無盡。故名樂說無盡。般若中無諸戲論。故無能問難斷絕者。名不可斷辯。斷法愛故。隨眾生所應。而為說法名隨應辯。說趣涅槃利益之事故名義辯。說一切世間第一之事。所謂大乘。是名世間最上辯。梁僧傳云：唱導所貴事有四焉。一聲也。非聲則無以警眾。二辯也。非辯則無以適時。三才也。非才則言無可采。四博也非博則語無依據。事鈔曰：古云博學為濟貧。會正記云：故往之言也。僧傳云：學不厭博博則通矣。子曰：君子博學於文約之以禮。亦可以弗畔矣。夫(鄭曰弗畔不違道也)苟生而貧於學者懦夫也。死而富於道者君子也。是知博學濟識見之貧。思益云：於墮邪道眾生。生大悲心。令入正道。不求恩報故名導師。宋·法雲編《翻譯名義集》

鉢建提
〖鉢建提〗應云：鉢利私建提。譯曰：力也。比丘名第十一。大涅槃經第十卷日本·信行撰《翻梵語》

鉢建陀
〖鉢建陀〗應云：鉢賴建陀。亦云：鉢騫提。譯曰：跳躑。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

鉢拭
〖鉢拭〗鉢巾也。日用軌範云：鉢拭。摺令小。并匙筯袋。近身橫放。永平清規赴粥飯法云：鉢拭長壹尺貳寸。　註。布一幅也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

鉢摩國
〖鉢摩國〗即蓮華國也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

鉢摩國
〖鉢摩國〗譯曰：淨也。國土名第四十三。第六卷日本·信行撰《翻梵語》

鉢摩羅伽
〖鉢摩羅伽〗大論。此云赤光珠。佛地論云：赤蟲所出。或珠體。名為赤珠。智論云：真珠出魚腹中蛇腦中。漢書云：珠蚌中陰精。隨月陰盈虛。宋·法雲編《翻譯名義集》

鉢摩羅伽
〖鉢摩羅伽〗論曰：赤光珠也。譯曰：赤蓮花珠。寶名第七十一。日本·信行撰《翻梵語》

鉢摩迦
〖鉢摩迦〗譯曰：蓮華。比丘名第十一。菩薩受齋經日本·信行撰《翻梵語》

鉢摩迦
〖鉢摩迦〗譯曰：蓮花。雜人名第三十。第三卷日本·信行撰《翻梵語》

鉢支
〖鉢支〗律云：鉢不正聽作鉢支。宋·道誠集《釋氏要覽》

鉢支
〖鉢支〗四分律云：鉢若不正。應作鉢支。五分律云：比丘。以鉢盛食。著地翻之。佛言。聽作鉢支。用銅鐵牙角瓦石竹木。除漆樹。乃至結草著下。亦聽。又作鉢枝。　十誦律云：鉢枝法者。佛聽用鍮石銅鐵錫白鑞瓦作。應好掌護。莫令失。更求覓。妨行道。是名鉢枝法。又作鉢鈙。　僧祇律云：雜物者。鉢。鉢鈙。匙。腰帶。刀子(等)。蓋鉢支也。然字書不通支。　集韻鈙。語綺切。音螘。玉篇釜也。又作鉢搘。　傳燈錄衛國道禪師章云：師因疾。有人來問疾。師不出。其人云：久聆和尚道德。忽承法體違和。請和尚相見。師將鉢鐼盛鉢搘。令侍者擎出呈之。其人無對。忠曰：近來禪家鉢。上濶下窄。底平有淺環足。本不傾動。又加以鉢支。已為無用。余竊推之。古製。下圓而無底。別有鉢支。停其轉動。後以鉢支形。直貼鉢底而造(今猶有直貼鉢支造。即於鉢支脣處少輪起。而象鉢支者)。若如今製。則鉢支。已貼本鉢。不用更造鉢支。承本鉢。展轉訛謬有如此者。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

鉢支
〖鉢支〗支，替也。五分云：諸比丘以鉢盛食，著地翻之，佛言：聽用鉢支，用銅，鐵，牙角，瓦石，竹木，除漆樹，乃至結草著下亦聽。雜事云：應以薄錫，替鉢而用，彼便以錫遍裹其鉢，佛言：可為小替，纔承鉢底，彼作種種奇異形勢，佛言：替有二種，一如菩提樹，及多根樹葉，二如手掌。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

鉢是
〖鉢是〗《鈔批》：「佛成道受四天王石鉢，明是古佛道標，每食常用。」《通釋》：《四分》三一·一一：佛初成道七日，賈客最初獻蜜漿，佛觀「往佛」皆用石鉢，時四天王捧石鉢等。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

鉢是
〖鉢是〗《僧祇》二九·七：「離車以寶作器，偶似鉢形，離車作是念，此是出家人器，非俗所宜。」應執持已下，卷二八，瓦鉢作瓶鉢。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

鉢書羅水
〖鉢書羅水〗譯曰：美也。水名第五十七。日本·信行撰《翻梵語》

鉢楗陀
〖鉢楗陀〗應云：鉢臘多楗陀。譯曰：鉢臘多者至，楗陀者香。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

鉢波羅
〖鉢波羅〗譯曰：節也。山名第五十一。日本·信行撰《翻梵語》

鉢泥僧摩波利十五德
〖鉢泥僧摩波利十五德〗鉢泥僧摩波利，有十五德：一者用佛故；二者用法故；三者用比丘僧故；四者當惜眾物；五者當惜招提僧物；六者當惜比丘僧物；七者當知佛事；八者當知招提僧事；九者當知比丘僧事；十者不得持塔物著招提僧物中；十一者不得持塔物著比丘僧物中；十二者不得持招提僧物著塔物中；十三者不得持招提僧物著比丘僧物中；十四者不得持比丘僧物著塔物中；十五者不得持比丘僧物著招提。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

鉢泥僧會時五事
〖鉢泥僧會時五事〗有百六十事鉢泥僧會，摩波利所當行。鉢泥僧會時，有五事：一者當禮佛、二者當禮僧、三者隨次坐、四者不得大踞床有聲、五者遺上座處。復有五事：一者不得諍坐上下；二者當恭敬上座；三者當隨眾法令；四者若摩波利次直日，若使作即當如法受；五者已畢，起坐，當過白和尚阿闍梨。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

鉢特摩
〖鉢特摩〗此云紅蓮華。宋·法雲編《翻譯名義集》

鉢特摩
〖鉢特摩〗此云紅蓮華。宋·法雲編《翻譯名義集》

鉢盂
〖鉢盂〗梵云波呾囉，亦云鉢多羅，又云波多羅，此譯為鉢，又譯為薄，謂治厚物令薄，而作此器也，鉢亦近字耳，盂，雲俱切，音于，飯器，亦飲器也，律文舊作釪，錞釪，是樂器，形似鐘，以和皷也，非此用，餘如長鉢戒中釋。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

鉢籢
〖鉢籢〗籢，力鹽切，音廉，徐曰：籢，斂也，所以收斂也，籢本是藏鏡之柙，今此借用，隸作匳，俗作奩。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

鉢羅
〖鉢羅〗或云波羅。十誦律云：一鉢羅，此四兩也，立世毗曇論云：一波羅，此稱一兩，斯或秤之大小不同，故也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

鉢羅吠奢
〖鉢羅吠奢〗此云入。法界次第云：通稱入者。入以涉入為義。根塵相對。則有識生。識依根塵。仍為能入。根塵即是所入。今此十二從所入受名。熏聞曰：夫六入者。凡有二義。一根塵互相涉入。二根境俱為識之所入。以是諸經名十二入。楞嚴唯以六根為入者。蓋根有勝義。親能生識。又根能受境吸擥前塵。故偏名入。故云六為賊媒自劫家寶。又云：六入村落。法界次第云：內六名入者此之六法親故屬內。為識所依。故名為入。亦名根者。根以能生為義。此六既並有生識之功。故通名根。外六入者。此六疎故屬外識所游涉。故名為入。亦名塵者。塵以染污為義。以能染污情識通名為塵。又十二處者。百法疏云：生長義。即六種識依於根塵而得生長。名十二處。宋·法雲編《翻譯名義集》

鉢羅塞建提
〖鉢羅塞建提〗〖巴利〗Pakkhandin〖別名〗勝蘊神〖別名〗鉢健提〖別名〗鉢建提〖別名〗跳蹲〖別名〗缽健提〖別名〗堅固〖簡介〗大力神明，此云跳蹲，此中力士甚勇健捷疾，相當三十摩訶諾健那力。（T41n1823_p0965b19；T54n2128_p0472b09；丁福保：鉢健提）〖出處〗( CBETA T41n1823_p0965b19 ) 俱舍論頌疏論本〖出處〗( CBETA T50n2061_p0755c17 ) 宋高僧傳: 慧能傳〖出處〗( CBETA T54n2128_p0472b09 ) 一切經音義法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鉢羅奢佉
〖鉢羅奢佉〗此云形位。具諸根形。四支差別。俱舍以此胎五七日。名胎中五位。六七日名髮毛爪齒位。七七日名具根位。五根圓滿故。所言根者增上出生。名之為根。五識藉彼為增上緣。而得生故。又具五義名之為根。嚴續依發及遍別故。從此五七至未出胎。並名六入。言胞胎者。說文云：兒生裹衣者曰胎。爾雅胎始養也。宋·法雲編《翻譯名義集》

鉢羅婆王
〖鉢羅婆王〗譯曰：軟也。剎利名第二十。日本·信行撰《翻梵語》

鉢羅婆王
〖鉢羅婆王〗譯曰：軟葉。剎利名第二十。日本·信行撰《翻梵語》

鉢羅笈菩提
〖鉢羅笈菩提〗淨名疏云：此云安明。垂裕云：入水最深故名安。出諸山上故曰明。西域記云唐言前正覺山。如來將證正覺。先登此山屈屈吒播陀。西域記云：唐言雞足山。亦名窶盧播陀。唐言尊足。峻起三峯。迦葉既入。三峯斂覆。三會說法之後。餘有無量憍慢眾生。慈氏將登此山彈指峯開。迦葉授衣火化入滅。宋·法雲編《翻譯名義集》

鉢耽嵐婆
〖鉢耽嵐婆〗亦作鉢肆酖嵐婆。善見云：𥁊兜那波吒，漢言絹也，佛阿毗曇經云：波兜羅衣，有蟲著波兜羅樹葉，為窠子，取此窠絲，織為衣也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

鉢耽嵐婆
〖鉢耽嵐婆〗亦云：鉢肆酖嵐婆衣。譯者曰：國名也。衣服名第六十七。日本·信行撰《翻梵語》

鉢肆酖嵐婆
〖鉢肆酖嵐婆〗或作鉢耽娑婆。善見云：盋兜那波吒，漢言，絹也，此亦國號，衣出彼國，故受斯名(酖，音耽，盋，同鉢)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

鉢興文魁
〖鉢興文魁〗〖朝代〗明〖簡介〗無言正道弟子。（嵩山少林寺賜紫住持曹洞正宗第二十六代禪師道公碑銘，2015.06.12）〖師長〗無言正道〖出處〗法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鉢色如非
〖鉢色如非〗子題：鉢須熏治、鐵鉢五熏、土鉢二熏、孔雀咽色、鴿色、熏鉢鑪、鉢鑪、掍鋧、澡瓶亦熏為色、熏鉢場、熏鉢法、掍油《行事鈔》‧鉢器制聽篇：「（一﹑明如法）四分云，應熏作黑色赤色。僧祇，熏鉢作孔雀咽色、鴿色者如法。（二﹑斥非法）若準律文，並須熏治。律文廣具熏法。而世有素瓦白鐵掍鋧為色者；或先熏鐵鉢而剝落者；先熏瓦鉢，但掍不磨，色淺落受膩者；有用麻油塗者。並為非法。親問翻經三藏，云，中國無用油鉢者；若此土行用，一度訖即打破，不許再用。五百問中，不許受畜。準此瓦澡罐義同油遍。（三﹑示熏法）善見云，鐵鉢五熏已用，土鉢二熏已用受持。諸部律並明熏法。此方用熏二遍入籠，猶未變色；但用法不同。」《資持記》釋云：「四分黑赤，僧祇青翠，今多黑色耳。孔雀咽〔色〕，即取咽項毛色；鴿色多別，今取青者。（次科，先引律制。四分令以泥作熏鉢鑪，以灰平地作熏鉢場，安支，以鉢鑪覆上，以灰壅四邊手按令堅，以巨摩牛糞壅四邊燒。今多安鑪在下，作圓籠覆上，籠中用鐵條橫架，安鉢在中，以竹煙熏之。而下，斥非，前列五種。掍鋧，古云，燒成後入火鋧令牢也。但掍不磨者，準須熏已磨退，然後再熏，鐵鉢五遍，瓦鉢二遍；若但一熏掍令牢者，則色落受膩。油塗似今瓷器上油燒者。親下，證非，初引親聞證。此土行用，謂梵僧來此用也。五下，引文證。準下，例通澡瓶，亦熏為色。」（事鈔記卷三五‧四‧一）《羯磨疏》‧衣藥受淨篇：「明色中，應熏作色者。以諸餘色並同俗故，受膩易脫，數有經營，妨道亂業。制用熏持，唯被道眾；佛廣說之。唯熏鉢法，非俗常也。今依律用，隨作並成。但鐵熏一者，多剝落耳；西來鐵熏由牢固者，解熏法也。世有掍油諸鉢，體相乃同；無奈色別，不成受也。」《濟緣記》釋云：「色中，初敘制意。有三：一﹑異俗，二﹑不受膩，三﹑不廢業。佛廣說者，見本律雜犍度。彼云，時瓶沙王布施比丘鐵鉢，比丘不受。佛言聽畜。乃至云，畜鉢不熏，生垢患臭，佛言應熏。彼不知云何熏，聽作爐若釜若瓨，種種泥塗，以杏子麻子泥裹以灰平地，作熏鉢場，安支以鉢置上，鉢爐覆上，以灰壅四邊，手按令堅，若以新牛屎壅，四邊燒之，當作如是熏。今下，示熏法。依律即黑赤兩色。僧祇孔雀咽鴿色，即青翠色。善見，瓦鉢貫左肩，青色是也。鐵堅不入，故色易剝。準善見鐵鉢五熏，土鉢二熏；則知西竺解熏法也。世下，斥濫。掍油似今磁器。」（業疏記卷一八‧三七‧一五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

鉢蓋
〖鉢蓋〗律云：有塵坌。鉢聽作鉢蓋。宋·道誠集《釋氏要覽》

鉢袋
〖鉢袋〗律云：聽作鉢袋青色(今呼鉢囊也)。宋·道誠集《釋氏要覽》

鉢袱
〖鉢袱〗日用軌範云：展鉢之法。想念偈。然後解袱帕。展淨巾覆膝。帕摺轉三角莫令出單外。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

鉢邏耶伽國
〖鉢邏耶伽國〗鉢邏耶伽國，周五千餘里。國大都城據兩河交，周二十餘里。稼穡滋盛，菓木扶疎。氣序和暢，風俗善順。好學藝，信外道。伽藍兩所，僧徒寡少，並皆習學小乘法教。天祠數百，異道寔多。大城西南瞻博迦華林中，有窣堵波，無憂王之所建也。基雖傾陷，尚百餘尺，在昔如來於此處降伏外道。其側則有髮、爪窣堵波、經行遺迹。髮、爪窣堵波側，有故伽藍，是提婆(唐言天受)菩薩作《廣百論》挫小乘、伏外道處。初，提婆菩薩自南印度至此伽藍，城中有外道婆羅門，高論有聞，辯才無礙，循名責實，反質窮辭。雅知提婆博究玄奧，欲挫其鋒，乃循名問曰：「汝為何名？」提婆曰：「名天。」外道曰：「天是誰？」提婆曰：「我。」外道曰：「我是誰？」提婆曰：「狗。」外道曰：「狗是誰？」提婆曰：「汝。」外道曰：「汝是誰？」提婆曰：「天。」外道曰：「天是誰？」提婆曰：「我。」外道曰：「我是誰？」提婆曰：「狗。」外道曰：「誰是狗？」提婆曰：「汝。」外道曰：「汝是誰？」提婆曰：「天。」如是循環，外道方悟。自時厥後，深敬風猷。城中有天祠，瑩飾輪煥，靈異多端。依其典籍，此處是眾生殖福之勝地也，能於此祠捐捨一錢，功踰他所惠施千金。復能輕生，祠中斷命，受天福樂，悠永無窮。天祠堂前有一大樹，枝葉扶疎，陰影蒙密，有食人鬼依而棲宅，故其左右多有遺骸。若人至此祠中，無不輕捨身命，既怵邪說，又為神誘，自古迄今，習謬無替。近有婆羅門，族姓子也，闊達多智，明敏高才，來至祠中，謂眾人曰：「夫曲俗鄙志，難以導誘，吾方同事，然後攝化。」亦既登臨，俯謂友曰：「吾有死矣。昔謂詭妄，今驗真實，天仙伎樂依空接引，當從勝境捐此鄙形。」尋欲投身，自取殞絕，親友諫喻，其志不移。遂布衣服，遍周樹下，及其自投，得全軀命。久而醒曰：「唯見空中諸天召命，斯乃邪神所引，非得天樂也。」大城東，兩河交，廣十餘里，土地爽塏，細沙彌漫。自古至今，諸王、豪族，凡有捨施，莫不至止，周給不計，號大施場。今戒日王者，聿修前緒，篤述惠施，五年積財，一旦傾捨，於其施場，多聚珍貨。初第一日，置大佛像，眾寶莊嚴，即持上妙奇珍，而以奉施；次常住僧；次見前眾；次高才碩學、博物多能；次外道學徒，隱淪肥遁；次鰥寡孤獨，貧窮乞人。備極珍玩，窮諸上饌，如是節級，莫不周施。府庫既傾，服玩都盡，髻中明珠，身諸瓔珞，次第施與，初無所悔。既捨施已，稱曰：「樂哉！凡吾所有，已入金剛堅固藏矣。」從此之後，諸國君王各獻珍服。嘗不踰旬，府庫充仞。大施場東合流口，日數百人自溺而死。彼俗以為欲求生天，當於此處絕粒自沈，沐浴中流，罪垢消滅。是以異國遠方，相趁萃止，七日斷食，然後絕命。至於山猨、野鹿，群遊水濱，或濯流而返，或絕食而死。當戒日王之大施也，有一獼猴，居河之濱，獨在樹下屏迹絕食，經數日後自餓而死。故諸外道修苦行者，於河中立高柱，日將旦也，便即昇之，一手一足執柱端，躡傍杙，一手一足虛懸外申，臨空不屈，延頸張目，視日右轉，逮乎曛暮，方乃下焉。若此者，其徒數十，冀斯勤苦，出離生死，或數十年未嘗懈息。從此西南入大林中，惡獸、野象，群暴行旅，非多徒黨，難以經涉。行五百餘里，至憍賞彌國(舊曰拘睒彌國，訛也。中印度境)。唐·玄奘譯/唐·辯機撰《大唐西域記》

鉢里薩羅伐拏
〖鉢里薩羅伐拏〗此云濾水羅。會正記云：西方用上白㲲。東夏宜將密絹。若是生絹小蟲直過。可取熟絹四尺。捉邊長挽兩頭刺著。即是羅樣。兩角施帶。兩畔直怐(音冠似鼎銨也)。中安橫杖尺六。兩邊繫柱。下以盆承。傾水時罐底須入羅內。如其不爾蟲隨水落。墮地墮盆還不免殺。僧祇蟲細者三重漉。毘尼母應作二重漉水囊。若猶有應作三重。不得夾作。恐中間有蟲難出。當各作捲逐重覆却方護生也。根本百一羯磨明五種水羅。一方羅。用絹三尺或二尺。隨時大小作。二法瓶。陰陽瓶也。三君遲。以絹繫口以繩懸。沈於水中待滿引出。四酌水羅。五衣角羅。但取密絹方一塔手。或繫瓶口。或安鉢中。濾水用也。宋·法雲編《翻譯名義集》

鉢量如非
〖鉢量如非〗子題：大鉢三斗、小鉢斗半、姬周之斗、上鉢受一斗、下鉢受五升、一鉢他飯、半鉢他羹、一鉢他、鉢他、三品鉢量、釜飯、餘可食《行事鈔》‧鉢器制聽篇：「（一﹑據四分定量）四分，大鉢受三斗，小者受斗半。中品可知。此斗升不定。此律姚秦時譯，彼國用姬周之斗。此斗通國準用，一定不改。量法俗算有八，圭抄撮勺合升斗斛，謂因增法名也。準唐斗，上鉢受一斗，下者五升。（二﹑引他部同異）十誦斗量同四分。又彼律云，下鉢受一鉢他飯，半鉢他羹，餘可食半。僧祇，鉢他羅者，受四升也。薩婆多云，鉢量，論師種種異說，然以一義為正，謂一鉢他受十五兩飯。秦秤三十兩飯，是天竺粳米釜飯。時人咸共計議，上鉢受三鉢他飯，一鉢他羹，餘可食者半。三鉢他飯，可秦斗二斗；一鉢他羹，可食物半，復是秦斗一斗。上鉢受三斗。律師云，無餘可食物，直言上鉢受三鉢他飯，一鉢他羹；留上空處，食指不觸中。中下二鉢，可以準知。見一肆上好鉢，圓正可愛。律師云，佛初出世，眾僧無鉢，佛敕帝釋令天巧工作十萬鉢在世間。肆上鉢者是彼天鉢，非是人造。毗尼母云，不滿斗半，若過三斗者，不成受持。（三﹑斥世非法）然則諸部定量，雖無一指；然多以三斗斗半為限。但此器名應器，須依教立。律云，量腹而食，度身而衣，趣足而已。言通增減，必準正教。」《資持記》釋云：「次科，初引十誦，上二句標同。謂三品大小也。又下，示異。彼明下鉢受兩鉢他，鉢他即梵國量名。準下一鉢他半，為周一斗，即唐三升三合強；餘半鉢他，為周三升三合，即唐一升強；總計唐升四升已上為下品量。故註引僧祇合之。應知彼律四升，即據下品鉢他羅；他與多，音之轉耳。僧祇在宋朝翻；尺斗並依元魏，大同唐朝；故用四升為下鉢也。次引婆論會同四分，文為五段，初標示。論師即彼論自指。謂下，二定鉢他量。釜飯謂釜中[火*(電-雨+大)]熟者。時人下，三﹑合鉢量。餘可食者，謂蔬菜等。則上鉢共受四鉢他半。一鉢他，秦斗計有六升六合半強。唐二升二合強。四鉢他總二斗六升六合半強。唐九升弱。餘半鉢他，計三升三合強。唐一升計。共成三斗。唐為一斗。律師下，四﹑引異議。中下例餘二品；斗半為下品，即今五升；中間為中品。見下，五﹑引證。此文欲明親承古式；則前定品量，有所準據矣。後引母論證上，可知。」（事鈔記卷三五‧五‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

鉢鐸創那國
〖鉢鐸創那國〗鉢鐸創那國，覩貨邏國故地也。周二千餘里。國大都城據山崖上，周六七里。山川邐迤，沙石彌漫。土宜菽、麥，多蒱陶、胡桃、梨、柰等菓。氣序寒烈，人性剛猛。俗無禮法，不知學藝。其貌鄙陋，多衣氈褐。伽藍三四所，僧徒寡少。王性淳質，深信三寶。從此東南，山谷中行二百餘里，至淫薄健國。唐·玄奘譯/唐·辯機撰《大唐西域記》

鉢集龍王
〖鉢集龍王〗譯曰：雲也。龍名第三十四。日本·信行撰《翻梵語》

鉢頭摩
〖鉢頭摩〗譯曰：赤蓮華也。𠌵名第三十五。日本·信行撰《翻梵語》

鉢頭摩池
〖鉢頭摩池〗譯曰：赤蓮花也。池名第五十四。長阿含第十八卷日本·信行撰《翻梵語》

鉢頭摩華
〖鉢頭摩華〗或云鉢特摩，此云紅蓮華。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

鉢體如非
〖鉢體如非〗子題：佛自作鉢坯以為後式、畜木鉢偷蘭、鉢坯、蘇摩鉢、夾紵鉢、掍瓦鉢、瓷鉢、木鉢外道、石鉢唯佛《行事鈔》‧鉢器制聽篇：「（一﹑示如法）體者，律云，大要有二，泥（即瓦）及鐵也。（二﹑顯非法）五分，有用白銅鉢者，佛言，此外道法，若畜得罪。佛自作鉢坯以為後式。十誦，畜金銀琉璃銅鑞木石等鉢，非法得罪。四分亦爾。五分，畜木鉢偷蘭。僧祇云，是外道標故，又受垢膩。（三﹑斥時用）今世中有夾紵鉢、掍瓦鉢、漆鉢、瓷鉢，並是非法，義須毀之。」《資持記》釋云：「五分十誦，並簡非法。鉢坯，即未燒者。佛自作者，彼律云，佛在蘇摩國作鉢坯，令鉢師燒成金鉢，次成銀鉢，皆言王若知者，謂我能作金銀寶，乃令薶之。後燒作鐵鉢，佛令用之，曰蘇摩鉢，從國為名。則知制度非出凡謀。如前篇云，佛教阿難裁製三衣。良以古佛道法，非佛親示，餘無知者。凡在奉持，深須自慶。……後引五分，決上罪相。仍引僧祇，彰犯所以。總判諸鉢。白銅及木，可結偷蘭。餘但非法，準同犯吉。三中。夾紵即今木骨布漆者是。掍瓦者，昔云以石磨後，用土脂掍便燒而不熏者。瓷鉢，即上油燒者。義須毀者，或令自毀；或準善見，持戒比丘見持木鉢，即須打破，不為損盜。」（事鈔記卷三五‧二‧一八）《羯磨疏》‧衣藥受淨篇：「明體中，出世貞素，須離非緣。雜寶為器，濫在家人；木鉢外道；石鉢唯佛；比丘俱離。但用泥鐵。由離諸濫，省事易得也。」《濟緣記》釋云：「體中，初簡濫。貞謂志堅，素謂行潔。寶木石三，皆不聽用。按本起經，佛念往佛以鉢受食，時四天王往頗那山，取石為鉢，各以奉佛，佛累於左手，以右手按之，合為一鉢，四際分明。所以比丘不聽者，恐濫上故；又準智論，石鉢體重，慈愍諸比丘故；又云，細石難得，麤者受膩故。問：『比丘三衣許濫佛者？』答：『鉢但體殊，衣唯量別。』但下，顯體。離濫易得，具二義故。」（業疏記卷一八‧三七‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

鉤
〖鉤〗〖音〗gōu〖說文〗鉤，曲也。《辭典雜錄》

鉤紐
〖鉤紐〗忠曰：今時禪林。例代鉤。以環。代紐以絛。釋氏要覽云：鉤紐。僧祇云紐緤。集要云：前面為鉤。背上名紐。先無此物。因佛制尼師壇。安左臂衣下。則肩上無鎮。衣不整齊。乞食時被風吹落。佛遂許安鉤紐。佛制一切金銀寶物。不得安鉤紐上。惟許牙骨香木之屬。四分律云：舍利弗入白衣舍。患風吹割截衣墮肩。諸比丘白佛。佛言。聽角頭安鉤紐。毘奈耶雜事云：佛在室羅伐城。時有苾芻。入城乞食。上衣墮落。置鉢于地。整理上衣。居士婆羅門。見已生嫌。佛言。為護衣。應安𢂁紐於肩上。安𢂁胸前綴紐。紐有三種。一如蘡薁子。二如葵子。三如棠棃子應於緣後四指安𢂁應重作帖。以錐鑽穴。𢂁出其內繫作雙𢂁。其紐可在胸前緣邊綴之。疊衣三襵。是安𢂁紐處(音釋。蘡。伊盈切。薁於六切。蘡薁草名)。舊說曰：觀唐王摩詰。畫僧形。其袈裟無絛環。蓋唐時僧。猶不用絛環。絛者五代時。始有。環者宋朝始有。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

鉤紐
〖鉤紐〗僧祇云：紐緤集要云：前面為鉤。背上名紐。先無此物。因佛制尼師壇。安左臂衣下。則肩上無鎮衣。不整齊。乞食時被風吹落。佛遂許安鉤紐。佛制一切金銀寶物。不得安鉤紐上。惟許牙骨香木之屬。宋·道誠集《釋氏要覽》

鉦
〖鉦〗〖音〗zhēng〖說文〗鉦，鐃也，似鈴，柄上下通。《辭典雜錄》

鉸
〖鉸〗音教，裝鉸也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

銀地嶺
〖銀地嶺〗在縣北二十里十一都，即定光佛示智者處。在大慈寺之左右。明·傳燈撰《天台山方外志》

銀地道場
〖銀地道場〗　　位在天台山之佛隴古佛道場與金地嶺相接。智者大師于此實踐修持隱居十年。〔大明一統志卷四七〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

銀堂秀金
〖銀堂秀金〗〖朝代〗日本〖簡介〗大用宗顯弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗大用宗顯〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗崇山秀林〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

銀寶瓔珞菩薩
〖銀寶瓔珞菩薩〗佛子！銀寶瓔珞菩薩字者，性種性中有十人，其名歡喜菩薩、饒益菩薩、無瞋恨菩薩、無盡菩薩、離癡亂菩薩、善現菩薩、無著菩薩、尊重菩薩、善法菩薩、真實菩薩。姚秦·竺佛念譯《菩薩瓔珞本業經》【律學綜合辭典目錄】

銀山
〖銀山〗在縣南十里二十都。宋元祐間因鑛發，故名。後因鑿山壓死人眾，燒煉無銀，遂廢。萬厯二十六年，凡舊鑛處，朝廷悉令開採。四月初四日，太監委官來鑿此山無銀。堪輿家先言，此山居午動必致火，五月間縣東南果被火灾。本年八月，復委官開，仍無銀。二十七年閏四月，太監劉同本府黃二守督工深入取砂，面烹亦無銀而止。明·傳燈撰《天台山方外志》

銀山嗣
〖銀山嗣〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧。道光二十三年（1843）後，為普陀山普濟寺住持。（詳細年代無考）（g009p0445）〖出處〗g009p0445(普陀洛迦新志) {銀山嗣}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

銀山鐵壁
〖銀山鐵壁〗多喻公案機鋒高峻固密，極難參透。是領悟道法、明見本心之關鍵處。《圓悟語錄》卷一二：“更須知有銀山鐵壁。直須透得銀山鐵壁，然後是千了百當底人，方知有向上事。”《密庵語錄·臨濟三頓棒》：“一頓渾家盡滅門，更加兩頓累兒孫。銀山鐵壁俱穿透，萬里無雲宇宙分。”《古尊宿語錄》卷三三《舒州龍門佛眼和尚普說語錄》：“祖師邊事透不過時，直下如銀山鐵壁相似。”亦作“鐵壁銀山”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

銀波晙夢
〖銀波晙夢〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗震谷就一弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗震谷就一〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

銀色女經=佛說銀色女經

銀輪王
〖銀輪王〗〖簡介〗據佛教傳說，為四種轉輪王之一。於人壽六萬歲時出世，其掌南贍部洲、東勝神洲、西牛賀洲三洲。配列十行位。（佛光：5944；佛百：5810.1；西域注：39）〖出處〗( CBETA X38n0695_p0718c10 ) 佛說梵網經菩薩心地品下略疏卷三法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

銀輪王
〖銀輪王〗佛經神話中有金輪、銀輪、銅輪、鐵輪四等“轉輪聖王”。持銀輪者即“銀輪王”，為第二等。《祖堂集》卷三，慧忠：“是我宗門中銀輪王嫡子、金輪王孫子方始得繼續，不墜此門風。是你三家村裏男女，牛背上將養底兒子，作摩生投這個宗門?不是你分上事!”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

銅
〖銅〗音故，以銅鐵而塞隙。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

銅
〖銅〗〖音〗tóng〖說文〗銅，赤金也。《辭典雜錄》

銅塵
〖銅塵〗如色之分齊中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

銅寶瓔珞菩薩
〖銅寶瓔珞菩薩〗佛子！汝先言名字者，所謂銅寶瓔珞菩薩字者，所謂習種性中有十人，其名發心住菩薩、治地菩薩、修行菩薩、生貴菩薩、方便具足菩薩、正心菩薩、不退菩薩、童真菩薩、法王子菩薩、灌頂菩薩。姚秦·竺佛念譯《菩薩瓔珞本業經》【律學綜合辭典目錄】

銅溪
〖銅溪〗在縣西北二十里，源出桃源洞，以其水色黃如銅汁，故名。一作桐溪。明·傳燈撰《天台山方外志》

銅瓶銅盆
〖銅瓶銅盆〗《律》開十六枚器中，有大瓶、小瓶、大盆、小盆，尼令說淨畜，比丘直畜，不須說淨。儀下，總明開畜器中，雖列之不判輕重，依今《律》文入重耳。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

銅輪王
〖銅輪王〗〖簡介〗據佛教傳說，為四種轉輪王之一。配列十住位，為感得銅製輪寶之轉輪聖王。於人壽四萬歲時出，主東勝身洲、南贍部洲等二大洲。（T53n2122_p0617b17；西域注：39；佛光：5945 ；佛百：5810.2）〖出處〗( CBETA T53n2122_p0617b17 ) 法苑珠林卷第四十三法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

銅鑼
〖銅鑼〗忠曰：日本教家用之。搓布帛以為桴。正字通云：鑼。郎何切。音羅。築銅為之。形如盂。大者聲揚。小者聲殺。樂書有銅鑼。自後魏宣武。以後。好胡音。銅鈸沙羅。沙羅即䤬鑼。六書故曰：今之金聲。用。于軍旅者。亦以為盥盆按鑼非獨軍行用之。盥用鑼。尤迂泥。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

銅青
〖銅青〗《僧祇》：青者，銅青、長養青、石青。銅青者，持銅器覆苦酒甕上，著器者是名銅青；長養青者，是藍淀青；石青者，是空青；持是等作點淨。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

銅青謂青褐
〖銅青謂青褐〗《六物圖》：「一青色，《僧祇》謂銅青也；今時尼眾青褐，頗得相近。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

銅頭鐵額
〖銅頭鐵額〗形容本色禪僧根器靈敏、機鋒硬掙。《景德傳燈錄》卷一一，國清奉：“問：‘如何是出家人?’曰：‘銅頭鐵額，鳥嘴鹿身。’”《圓悟語錄》卷七：“銅頭鐵額如龍虎，看取金圈栗棘蓬。”《續傳燈錄》卷三，慧覺廣照：“僧問：‘如何是佛?’師曰：‘銅頭鐵額。’”亦作“鐵額銅頭”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

銅頭鐵額漢
〖銅頭鐵額漢〗形容根器靈慧、機鋒硬掙的本色禪僧。《惟則語錄》卷三《示昱藏主》：“你若是個銅頭鐵額漢，撥著便轉，如師子兒向萬仞懸崖，一拶便解翻身，哮吼一聲，百獸腦裂，始有少分衲僧氣概。”《元賢廣錄》卷三〇《續寱言》：“(棲賢辨和尚)偈曰：‘勿謂棲賢窮，身窮道不窮。草鞋獰似虎，拄杖活如龍。海飲曹溪水，饑吞栗棘蓬。銅頭鐵額漢，盡在我山中。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

銅駝
〖銅駝〗北涼錄云：先酒泉南有銅駝出，言虜犯者，大雨雪，沮渠蒙遜遣工取之，得銅數萬斤。宋·善卿編正《祖庭事苑》

銎
〖銎〗〖音〗qiōng〖說文〗銎，斤斧穿也。《辭典雜錄》

銑
〖銑〗〖音〗xiǎn〖說文〗金之澤者。《辭典雜錄》

銓
〖銓〗〖音〗quán〖說文〗銓，衡也。《辭典雜錄》

銕山智
〖銕山智〗〖別名〗鐵山智〖朝代〗清〖地點〗寶寧〖簡介〗西蜀寶寧何氏，一揆元揆弟子。（X82n1571_p0656a22）〖師長〗元揆〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(一揆揆嗣)。」〖出處〗( CBETA J37nB388_p0494c20 ) 神鼎一揆禪師語錄〖出處〗( CBETA X82n1571_p0656a22 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

銖
〖銖〗〖音〗zhū〖說文〗銖，權十分黍之重也。《辭典雜錄》

銘
〖銘〗莫經切，釋名曰：銘，名也。記銘其功也。選、注云：銘則述其功，美使可稱也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

銘嵓釋齊
〖銘嵓釋齊〗〖韓文〗명암석제〖朝代〗朝鮮〖簡介〗虛谷懶白弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗虛谷懶白〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗龍溪三隱〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗月波沖徽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

銘起
〖銘起〗〖別名〗墨菴〖別名〗墨菴銘起〖別名〗沈起〖別名〗沈仲方〖卒於〗+1682-02-07 ~ +1683-01-26。「康熙壬戌病殁。」（《兩浙輶軒錄》卷 39）〖朝代〗明，清〖地點〗秀水〖葬處〗東禪寺
「葬於東禪寺東南隅。」（《兩浙輶軒錄》卷 39）〖簡介〗俗姓沈。明末諸生。明亡，為沙門。著有《學園集》六卷、《續編》一卷、《墨庵經學》五卷、《宗門近錄》二卷等。（《兩浙輶軒錄》卷 39；「嘉興古代名人」2012.04.27）〖簡介〗字墨菴。浙江秀水人，俗姓沈。明末諸生。明亡，為沙門，住嘉興東禪寺。康熙壬戌年（1621）示寂。著有《學園集》六卷、《續編》一卷、《墨庵經學》五卷、《宗門近錄》二卷等。（《兩浙輶軒錄》卷 39；「嘉興古代名人」2012.04.27）〖著作〗《東山國語》（清·查繼佐 撰；清·沈仲方 補述，中國國家圖書館）。《查東山先生年譜》一卷（民國五年（1916）吳興劉氏嘉業堂刊本，國家圖書館）。《今國語》八卷［出自《四庫全書總目提要》別集類存目 8］(遺失)。《墨庵經學》五卷［出自《四庫全書總目提要》別集類存目 8］(遺失)。《學園集》六卷、《續編》一卷［出自《兩浙輶軒錄》卷 39］(遺失)。《宗門近錄》二卷［出自《兩浙輶軒錄》卷 39］(遺失)。《慎思堂集》二卷(遺失)。《測杜少陵詩》一卷［出自《四庫全書總目提要》別集類存目 8］(遺失)〖引用〗《嘉禾征獻錄》卷 29。《小腆紀傳》卷 58。《新塍鎮志》。《明遺民錄》卷 11。《槜李詩系》卷 33。《浙江通志》卷 179，清·阮元輯《兩浙輶軒錄》卷 39法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

銛翁
〖銛翁〗〖朝代〗日本〖簡介〗霞峰興淳弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗霞峰心淳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

銳
〖銳〗〖音〗ruì〖說文〗銳，芒也。《辭典雜錄》

銳峯
〖銳峯〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。德心禪師法嗣。德心修建峨山千佛庵，即洪椿坪，後由師接踵，歷二十餘年落成。（g049p0050）〖出處〗g049p0050(峨眉山志) {銳峯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

銳彰
〖銳彰〗〖簡介〗曾編《劍關子益禪師語錄》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

銳秣陀國
〖銳秣陀國〗銳秣陀國，東西五六十里，南北百餘里。國大都城周十餘里。西南至胡寔健國。唐·玄奘譯/唐·辯機撰《大唐西域記》

銷
〖銷〗享用。《法演語錄》卷中：“有人跳得出，日銷萬兩黃金;若跳不出，有處著你在!”亦作“消”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

銷
〖銷〗〖音〗xiāo〖說文〗銷，鑠金也。《辭典雜錄》

銷爍
〖銷爍〗下當从金，作鑠，書藥切，銷金也。鑠，灼鑠，光也。非義。宋·善卿編正《祖庭事苑》

銷菑會
〖銷菑會〗無學元禪師支那真如錄。有銷菑會。燒駱駝秉炬偈。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

銷融
〖銷融〗世親釋七卷十九頁云：此二障聚，由緣總法止觀智力，念念銷融。此中意取障聚破壞，故名銷融。或令贏損，故名銷融。當代·朱沛煌編《法相詞典》

銷鑠
〖銷鑠〗書藥切，鑠亦銷也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

銼
〖銼〗〖音〗cuò〖說文〗銼，鍑也。《辭典雜錄》

鋌
〖鋌〗〖音〗dìng〖說文〗鋌，銅鐵樸也。《辭典雜錄》

鋒機
〖鋒機〗禪機微妙幽玄之處，禪機鋒芒。《祖堂集》卷一九，臨濟：“自契黃蘖鋒機，乃闡化於河北。提網峻速，示教幽深。”《汾陽語錄》卷上：“西天二十八祖，唐來六祖，諸方老和尚，各展鋒機，以為內護。”又作“機鋒”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

鋪
〖鋪〗舖字平聲，設也，陳也，布也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

鋪
〖鋪〗〖音〗pū〖說文〗鋪，箸門鋪首也。《辭典雜錄》

鋪設
〖鋪設〗敕修清規百丈忌云：至日。隔宿如法鋪設法堂。品字箋云：鋪。俗以排列。謂之鋪設。忠曰：或單言鋪。亦是鋪設義。敕修清規上堂云：俟鋪法座畢。堂司行者。覆首座。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

鋸
〖鋸〗〖音〗jù〖說文〗鋸，槍唐也。《辭典雜錄》

錄
〖錄〗〖音〗lù〖說文〗録，金色也。《辭典雜錄》

錐
〖錐〗〖音〗zhuī〖說文〗錐，銳也。《辭典雜錄》

錘
〖錘〗〖音〗chuí〖說文〗錘，八銖也。《辭典雜錄》

錚
〖錚〗〖音〗zhēng〖說文〗錚，金聲也。《辭典雜錄》

錚錚
〖錚錚〗楚耕切，金聲也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

錞
〖錞〗與鐓同，音頺上聲，柄下底平者，曰鐓，銳者曰鐏。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

錟
〖錟〗〖音〗tán〖說文〗錟，長矛也。《辭典雜錄》

錠
〖錠〗〖音〗dìng〖說文〗錠，鐙也。《辭典雜錄》

錢世雄
〖錢世雄〗〖別名〗濟明〖別名〗冰華先生〖朝代〗北宋〖地點〗晉陵〖簡介〗錢世雄，字濟明，世稱冰華先生，常州晉陵人。年十六七已能詩，為名流所稱，比壯，從蘇軾遊，曾倅平涅，勤於吏治，使老奸猾吏屏氣惕息，善良因有所恃，邦人恩之。元祐中瀛州防禦推官，權攝進奏院戶部檢法官。晚以詩書自娛，有文集傳世。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

錢之選
〖錢之選〗〖朝代〗清〖地點〗池州府〖簡介〗池州六邑士紳。曾參訂康熙己巳（1689）《九華山志》十二卷。（g077p0030）〖出處〗g077p0030(九華山志 ) {錢之選}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

錢仁晃
〖錢仁晃〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗吳越忠懿王建隆四年（963），受命與褚延昌押花舫，遠詣鄮山阿育王寺井所，開建道場，祈得靈鰻。（g010p0308）〖出處〗g010p0308(明州阿育王山志) {錢仁晃}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

錢伊庵
〖錢伊庵〗〖別名〗錢東甫〖卒於〗+1837-01-01 ~ +1837-12-31。〖朝代〗清〖簡介〗輯有【新纂卍續藏】No.1283《宗範》二卷。書中括引古德參禪方法，與戒顯《禪門鍛煉說》，為清代禪學名作。〖簡介〗字東甫，武林人。從富春單華藏治學佛，宗說兼通，輯有《宗範》二卷。悟真居士李宗鄴及衲諾庵為其作序。嘉慶二十四年（1820）為重刻《徹悟大師遺集》作序。卒於道光十七年。（《宗範》卷 1；《徹悟大師遺集》；《中國佛教人名大辭典》，頁 1067。）〖著作〗〈重刻序〉（收於《徹悟大師遺集》卷首）。《成唯識論隨疏翼》二卷［出自《中國佛教人名大辭典》，頁 1067。］
編《宗範》二卷（《卍續藏》X65）〖文獻〗1940〈錢伊庵編輯《宗範》〉，《民國佛教期刊文獻集成補篇》65，頁 123。野口善敬 1991〈《宗範》について〉，《宗学研究》33，頁 299-304 (R)。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

錢俶
〖錢俶〗〖別名〗錢弘俶〖別名〗吳越忠懿王〖別名〗虎子〖別名〗錢文德〖別名〗淮海王〖別名〗漢南王〖別名〗南陽王〖別名〗許王〖別名〗鄧王〖別名〗錢忠懿王〖別名〗吳越王〖別名〗錢弘叔〖別名〗錢文明〖出生〗+0929-01-01 ~ +0929-12-31。〖卒於〗+0988-01-01 ~ +0988-12-31。〖出生〗+0929〖朝代〗五代十國。〖地點〗臨安〖簡介〗吳越最後一位國王，元瓘九子。性寬和，頗知書，雅好吟詠。晉開元中為台州刺使，累授天下兵馬大元帥。年二十即位後奉天台德韶為國師，並從道潛受菩薩戒。宋建隆元年（960），復興杭州靈隱寺，請智覺延壽為中興第一世。復遣使赴日本、高麗，求取天台論疏，致令天台教觀欝然而起。著有《政本集》。（中名：1615；佛光：6322）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0752b17 ) 宋高僧傳: 義寂傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0789a26 ) 宋高僧傳: 德韶傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0860b17 ) 宋高僧傳: 紹巖傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0407b08 ) 補續高僧傳: 烏巨晏傳 {錢忠懿王}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0419c20 ) 補續高僧傳: 志逢傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0492c07 ) 補續高僧傳: 慧明傳 {錢忠懿王}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0499b15 ) 補續高僧傳: 清聳傳 {錢忠懿王}〖出處〗g089p0179(天台山方外志) {錢}〖出處〗g089p0197(天台山方外志) {忠懿王}〖出處〗g089p0167(天台山方外志) {吳越王}〖出處〗g089p0220(天台山方外志) {錢忠懿王}〖出處〗g089p0230(天台山方外志) {吳越忠懿王}〖出處〗g089p0308(天台山方外志) {漢南王}〖出處〗g089p0526(天台山方外志) {錢弘俶}〖出處〗g009p0059(普陀洛迦新志) {忠懿}〖出處〗g089p0768(天台山方外志) {錢王}〖出處〗g032p0060(徑山志) {忠懿王}〖出處〗y109p0060(徑山集) {忠懿王}〖出處〗g049p0115(峨眉山志)〖出處〗g049p0115(峨眉山志) {吳越國王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

錢儼
〖錢儼〗〖別名〗錢誠允〖別名〗錢弘信〖別名〗錢信〖出生〗+0937-01-01 ~ +0937-12-31。〖卒於〗+1003-01-01 ~ +1003-12-31。〖出生〗+0937〖朝代〗北宋。〖地點〗臨安〖簡介〗本名信，淳化初（990-991）改。吳越錢武肅王錢鏐之孫，吳越錢文穆王錢元瓘之第十子，吳越錢忠懿王弘俶之異母弟。少時夢人贈以大硯，自是樂為文辭，時國中辭翰多出其手。開寶三年（970），代兄知湖州。太平興國二年（977）歸宋，仍知湖州。撰《吳越備史》與《百家姓》。（淵四·吳興備志·卷四：14；淵四·萬姓統譜·卷二十七：6）〖出處〗( CBETA ZS01n0001_p0153a21 ) 錢儼〖出處〗g089p0308(天台山方外志) {錢儼}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

錢元瓘
〖錢元瓘〗〖別名〗錢傳瓘〖別名〗文穆王〖別名〗吳越世宗〖別名〗明寶〖別名〗吳越王〖出生〗+0887-01-01 ~ +0887-12-31。（887年-941年）〖卒於〗+0941-02-04 ~ +0942-01-24。天福六年（941），吳越王宮失火，……，受此驚嚇錢元瓘因而發瘋，不久去世。〖出生〗+0887〖朝代〗五代十國。〖簡介〗五代時期吳越國君主，舊名傳瓘，錢鏐之七子。寶正七年（932）繼位，改名元瓘。好儒學，善為詩。嘗置擇能院，選吳中文士錄用之。諡文穆。有《錦樓集》。（中名：1612）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0787a29 ) 宋高僧傳: 道怤傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0787b26 ) 宋高僧傳: 全付傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0810c04 ) 宋高僧傳: 希覺傳 {文穆王}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0858c22 ) 宋高僧傳: 志通傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0884c14 ) 宋高僧傳: 遵誨傳 {錢元瓘}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0898b23 ) 宋高僧傳: 自新傳〖出處〗g010p0236(明州阿育王山志) {文穆王}〖出處〗g011p0772(明州阿育王山續志) {錢文穆王}〖出處〗g009p0059(普陀洛迦新志) {文穆}〖出處〗g010p0236(明州阿育王山志) {文王}〖出處〗g032p0083(徑山志) {文穆王}〖出處〗g032p0059(徑山志) {文王}〖出處〗y109p0059(徑山集) {文王}〖出處〗g011p0772(明州阿育王山續志) {錢文王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

錢光繡
〖錢光繡〗〖別名〗聖月〖別名〗蟄庵〖別名〗寒灰道人〖出生〗+1614-06-13。〖卒於〗+1678-05-31。〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 四十二年, 五月, 初七日〖朝代〗明。清〖地點〗鄞縣〖簡介〗故大學士肅樂從弟。少負異才。侍其父僑居硤石，盡交浙西諸名士。流寇逼京師，上書南樞史可法建言。福王稱制，累言於當道，深以立馬量江為憂。崇禎丙戌（1646）以後，頹然自放。然感懷家國，漸至憔悴，竟成心疾，以自裁死。著有《歸來閣集》。（淵四·檇李詩繫·卷四十一：30）〖出處〗g009p0187(普陀洛迦新志) {錢光繡}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

錢公輔
〖錢公輔〗〖別名〗錢君倚〖出生〗+1023-01-01 ~ +1023-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1074-02-05 ~ +1075-01-25。〖卒於〗北宋, 神宗, 熙寧, 七年，52歲〖朝代〗北宋。〖地點〗武進〖簡介〗北宋官員。師從胡瑗，登進士甲科，通判越州。歷官集賢校理、同判吏部南曹、天章閣待制。仁宗時，對王安石變法不滿，出知江寧府。蘇東坡讚其「帶規矩而蹈繩墨，佩芝蘭而服明月。」有〈義田記〉之名篇傳世。〖出處〗g011p0649(明州阿育王山續志) {錢君倚}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

錢厚
〖錢厚〗〖別名〗德載〖別名〗竹岩嫩翁〖朝代〗南宋〖地點〗臨安〖簡介〗寧宗慶元二年（1196）進士。嘉定七年（1214），知常熟縣。八年，避親離任。〖出處〗g032p0316(徑山志) {錢竹巖}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

錢厚之
〖錢厚之〗〖別名〗錢德載〖朝代〗宋〖地點〗錢塘〖簡介〗為忠懿王錢俶之孫。罷邑暨陽，築室天台山大隱峰下。取杜少陵詩〈屏蹟〉「杖藜從白首，心迹喜双清」之句以名其堂。（淵四·赤城集·卷十二：14；g089p0406）〖出處〗g089p0120(天台山方外志) {錢厚之}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

錢原溥
〖錢原溥〗〖別名〗錢溥〖別名〗錢文通〖出生〗+1400 ~ +1438。〖卒於〗+1463 ~ +1499。〖出生〗+1400 to +1438〖朝代〗明。〖地點〗華亭〖簡介〗經常出入龍華寺，正統四年（1439年）己未科進士，成化時，官至南京吏部尚書。天順六年（1462年）以侍讀學士身份出使越南。工書法，兼楷、行、草，以小楷著稱。諡文通。著有《劉公遺愛記》。〖出處〗( CBETA T50n2062_p0910c26 ) 明高僧傳: 釋善啟傳 {錢原溥}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0532b19 ) 補續高僧傳: 啟東白傳 {錢溥}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0532c15 ) 補續高僧傳: 啟東白傳 {錢文通}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

錢又選
〖錢又選〗〖別名〗錢幼青〖朝代〗清〖地點〗華亭〖簡介〗清代文士。工山水、人物、花鳥；有花癖，故種花以自娛。好旅遊，足跡遍及秦、楚、齊、越諸地。僑寓池州，郡守喻成龍延為上客。《九華山志》錄其作〈登天臺〉五律一首。（g077p0356）〖出處〗g077p0356(九華山志 ) {錢又選}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

錢召如
〖錢召如〗〖朝代〗民國〖簡介〗中央新村居士林發起人，也是全臺首印的「大藏經」的倡印人，成立臺灣印經處，並曾編輯《人生》雜誌。據言從小與觀音有緣，於擔任江蘇省省長時親見普陀山觀音，來台後在佛光山出版《大悲咒圖解》，書中圖片即錢召如居士七、八十歲時親繪。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

錢可
〖錢可〗〖別名〗錢無可〖朝代〗明〖簡介〗呂純如外弟，護持浙江慧因寺尤力。（g017p0059）〖出處〗g017p0059(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {錢可}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

錢唐守仁法師立七祖
〖錢唐守仁法師立七祖〗一波離◦二法正◦三覺明◦四法聰◦五智首◦六南山◦七增輝記主。宋·惟顯編《律宗新學名句》

錢唐懷顯律師立五祖
〖錢唐懷顯律師立五祖〗一法正◦二法聰◦三道覆◦四智首◦五南山。宋·惟顯編《律宗新學名句》

錢唐義清
〖錢唐義清〗〖朝代〗北宋〖簡介〗慈光志因弟子。（T49n2035_p0201b23）〖師長〗志因〖出處〗《釋門正統》卷2：「弟子懷贄、義清」〖出處〗( CBETA T49n2035_p0201b23 ) 佛祖統紀法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

錢啟忠
〖錢啟忠〗〖別名〗沃心〖朝代〗明〖地點〗鄞縣〖簡介〗崇禎戊辰（1628）進士。觀政即上書請復書院，授南康府推官。主教鹿洞《二程語錄》，陽明《傳習錄》、《近溪語錄》與朱天麟講學。後轉刑部主事，出為山東提學副使。（淵四·浙江通志·卷一百七十五：37）〖出處〗g009p0419(普陀洛迦新志) {錢啟忠}〖出處〗g009p0419(普陀洛迦新志) {錢啓忠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

錢塘
〖錢塘〗昔郡議曹華倍義立此塘以防海水，遂開募有能致土石一斛，與錢一千，旬日之間，來者雲集，塘未成而譎不復取，遂弃土石而去，塘以之成也。見東漢書。宋·善卿編正《祖庭事苑》

錢士升
〖錢士升〗〖別名〗錢抑之〖別名〗御冷〖別名〗塞菴〖出生〗+1575-01-01 ~ +1575-12-31。1575（明人：874）〖卒於〗+1652-01-01 ~ +1652-12-31。1652（明人：874）〖出生〗+1575〖朝代〗明。〖地點〗嘉善〖簡介〗萬曆四十四年殿試第一，授翰林修撰。魏大中、趙南星被難，並為營護。崇禎中累官禮部尚書，兼東閣大學士，參預機務。莊烈帝操切，溫體仁以刻薄佐之，士升因撰寛簡虛平四箴以獻，大指譏切時政，以此失帝意，引罪乞休。永曆六年卒，年七十八。有周易揆、南宋書、明表忠記、遜國逸書。（明人：874）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

錢大昕
〖錢大昕〗〖別名〗曉征〖別名〗辛楣〖別名〗竹汀〖別名〗潛研老人〖出生〗+1728-01-01 ~ +1728-12-31。〖卒於〗+1804-01-01 ~ +1804-12-31。〖出生〗+1728〖朝代〗清。〖地點〗嘉定〖簡介〗清代史學家、語言學家。以詩賦聞名江南，又精通經史、天文、音韻之學。乾隆十九年（1754）進士，授翰林院侍講學士。參與編修《熱河志》，與紀昀並稱「南錢北紀」。官詹事府少詹事，提督廣東學政。四十年（1775），居喪歸里。後潛心著述，歷主鐘山、婁東、紫陽書院講席。有《二十二史考異》、《宋學士年表》、《元史藝文志》、《元詩記事》等。（中名：1611）〖出處〗g043p0100(寒山寺志) {錢大昕}〖出處〗g017p0259(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {錢辛楣}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

錢太師
〖錢太師〗名惟治，為四明郡守。請寶雲大師授菩薩戒，咨問心要。師欲返高麗，公固留之。詳〈祖師考〉。明·傳燈撰《天台山方外志》

錢密
〖錢密〗〖朝代〗南宋〖簡介〗X1340《黃龍四家錄（序）》宋　秀人錢密序。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

錢寶受取法
〖錢寶受取法〗亦名：受取錢寶法子題：不淨物、淨不淨物、淨語《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「僧祇云，不淨物者，金銀錢，不得觸故。餘寶得觸，故名淨；不得著故，名不淨物。若不淨者，自捉使人一切皆提。若相成就，國土不用，得越。若凡得錢，及安居衣直，不得手取；使淨人知。無者，指腳邊地，語言是中知；著地已，自用葉甎瓦等遙擲覆上。後將淨人令知持去；不可信者，令在前行；若可信者，任意掌舉。」《資持記》釋云：「前定名體。彼以金銀錢為重寶，名不淨物；餘寶名淨不淨物。初明重寶。止列三種，多論七寶俱制，與此不同，不得觸者，示不淨義。次釋餘寶。除上三物，通收一切。言得觸者，不制捉故。不得著者，同制畜故；著即貪畜；畜犯吉罪。若下，次明犯相，初通明重寶。若相等者，別顯錢體。言相成者，如胡膠皮木等錢，及此間鑞錫之類；必國土尚用，亦應提罪。若凡下，三﹑示受法。使淨人知者，或且令受，或即作法。無者，謂無淨人。暫安地處，言是中知，即淨語也。令知持去者，若不可信，令持付他，但云知是；若可信人，即令掌舉，須作淨法。」（事鈔記卷二一‧二○‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

錢希言
〖錢希言〗〖別名〗錢簡棲〖別名〗錢象先〖朝代〗明〖簡介〗吳縣（一作常熟）人。生卒年不詳，約明神宗萬曆四十年（1612）前後在世。博覽好學，刻意為詩。恃才負氣，人爭避之，卒以窮死。希言著有《獪園》十六卷，皆記當時神怪之事；又有《戲瑕》三卷，《劍莢》二十七卷，均入《四庫總目》並傳於世。（中名：1613）〖出處〗g089p0017(天台山方外志) {錢希言}〖出處〗g009p0181(普陀洛迦新志) {錢希言}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

錢廣飾
〖錢廣飾〗〖別名〗錢王〖簡介〗忠懿王錢廣飾上天竺殿，大旱祈雨，夢大士曰，吾面不淨，千里外不能見，蓋面用雞子清所和也。易之，雨立霈。〖出處〗g009p0058(普陀洛迦新志) {錢}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

錢弘佐
〖錢弘佐〗〖別名〗成宗忠獻王〖別名〗吳越成宗〖別名〗元祐〖出生〗+0928-01-01 ~ +0928-12-31。（928年-947年）〖卒於〗+0947-03-15 ~ +0948-02-17。後漢天福十二年，錢弘佐去世。〖出生〗+0928〖朝代〗五代十國。〖簡介〗五代時期吳越國君主，為錢元瓘第二子。後晉天福六年（941年），錢元瓘去世，錢弘佐繼位，後晉仍封以吳越國國王。後晉開運二年（945年），派軍與南唐瓜分閩國，佔領福州。錢弘佐喜好讀書，性情溫順，很會做詩。即位後，因尚年幼，無力控制下屬的驕橫，又曾寵信諂媚之人，然而終能摘奸發伏，亦不失果斷。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0751a01 ) 宋高僧傳: 皓端傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0787b28 ) 宋高僧傳: 全付傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0788a14 ) 宋高僧傳: 善靜傳〖出處〗g032p0059(徑山志) {忠}〖出處〗y109p0059(徑山集) {忠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

錢弘俶
〖錢弘俶〗　　五代杭州臨安人(929～988)，字文德。吴越國文穆王錢元瓘之第九子。又稱錢俶。天性誠厚，心嚮佛法，年二十繼承王位。卽位奉天台德韶大師為國師，並從道潛律師受菩薩戒，號慈化定慧禪師。后周顯德二年(955)，以慕阿育王造塔一事，鑄八萬四千小寶塔，中納寶篋印心呪，廣行頒施，世稱錢弘俶塔，甚而遠傳至日本。宋建隆元年(960)，復興杭州靈隱寺，請智覺延壽大師為中興第一世。又迎請螺溪義寂大師講『法華經』，特賜「净光大師」號。復遣使赴日本、高麗求取天台論疏，致令天台教觀盛然而起。且于杭州建普門寺，于錢塘建兜率院等。太平興國三年(978)舉國歸宋，封為「淮海國王」，八年改為「南漢國王」。端拱元年(988)更封「鄧王」，是年八月寂，享年六十，追封「秦國王」，諡號「忠懿王」。　〔宋高僧傳卷七、禪林僧寶傳卷七、佛祖統紀卷十、卷二三、卷四三、宋史列傳第二三九〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

錢弘倧
〖錢弘倧〗〖別名〗忠遜王〖別名〗吳越忠遜王〖出生〗+0928-01-01 ~ +0928-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0971-01-01 ~ +0971-12-31。〖卒於〗+0971，44歲〖朝代〗五代十國。〖簡介〗錢弘倧，字隆道，錢元瓘第七子，錢弘佐之弟。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

錢復
〖錢復〗〖別名〗君復〖出生〗+1935-02-17。（https://zh.wikipedia.org/wiki/錢復，2020.03.03）〖出生〗+1935-02-17〖朝代〗民國。〖地點〗杭州市〖簡介〗中華民國前外交部長、國民大會議長及監察院長。有外交才子之稱，曾任蔣中正總統之傳譯、蔣經國總統之駐美代表，為李登輝總統掌舵外交，擔負多項台灣在國際社會求存圖強的歷史任務。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

錢德洪
〖錢德洪〗〖別名〗錢寬〖別名〗洪甫〖別名〗緒山先生〖朝代〗明〖地點〗餘姚〖簡介〗名寬，以字行。明朝中後期哲學家、思想家、教育家。從王守仁師。嘉靖五年（1526）舉會試，徑歸。七年（1528），以師喪不赴。十一年（1532）始成進士，累官刑部郎中，坐郭勛事除籍。既廢，遂周遊四方，講良知學。穆宗時復官，進階朝列大夫致仕。神宗嗣位，復進一階。卒年七十九。（淵四·明史·卷二百八十三：13、14）〖出處〗g089p0944(天台山方外志) {錢德洪}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

錢徽
〖錢徽〗〖別名〗錢蔚章〖出生〗+0755-01-01 ~ +0755-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0829-04-12 ~ +0829-05-10。（太和）三年三月卒，時年七十五。〖卒於〗唐, 文宗, 大和, 三年, 三月，75歲〖朝代〗唐。〖地點〗吳興〖簡介〗錢徽（？-829年），字蔚章。浙江吳興（今湖州市）人。錢起之子。貞元初年進士出身，居穀城。當地縣令王郢好客，喜結交三教九流，以公帑請客送禮，被革職查辦。觀察使樊澤負責處理此案，發現只有錢徽一文不取。乃表署掌書記。元和初年入朝，任翰林學士。官至尚書郎。與薛正倫、魏弘簡有往來。太和三年（829年），去世。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0779c13 ) 宋高僧傳: 從諫傳〖出處〗g032p0051(徑山志) {徽}〖出處〗y109p0051(徑山集) {徽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

錢徽之
〖錢徽之〗〖朝代〗宋〖地點〗錢塘〖簡介〗錢塘人，忠肅公錢端禮（1109-1177）從弟，官朝議大夫，知崇慶府。紹興初（1131-1138），父稔守台州，因寓天台。（g089p0406）〖出處〗g089p0406(天台山方外志) {錢徽之}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

錢忱家
〖錢忱家〗〖朝代〗南宋〖簡介〗官開府儀同三司、檢校少師，封榮國公。紹興三十二年（1162），乞臨海惠因寺為香燈院，額加「崇新」二字。亦嘗乞護國寺為香燈院，額加「廣恩」二字。（淵四·赤城志·卷二十七：10；淵四·赤城志·卷二十八：19；g089p0152）〖出處〗g089p0152(天台山方外志) {錢忱家}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

錢思亮
〖錢思亮〗〖別名〗惠疇〖出生〗+1908-01-09。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%8C%A2%E6%80%9D%E4%BA%AE，2017.12.11）〖卒於〗+1983-09-15。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%8C%A2%E6%80%9D%E4%BA%AE，2017.12.11）〖出生〗+1908-01-09〖朝代〗清。民國〖地點〗餘杭〖簡介〗因為腿疾，直到1918年才就學。1934年獲得美國伊利諾大學哲學博士。1950年出席國際大學校長會議，促成與美哥倫比亞大學合作，派二位醫學教授來台改良臺大醫學教育。1950年接任校長一職。在任內完成台灣的大學聯招制度。曾擔任北大化學系主任、西南聯合大學教授、臺灣大學校長、中央研究院院長等。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%8C%A2%E6%80%9D%E4%BA%AE，2017.12.11）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

錢惟治
〖錢惟治〗〖別名〗錢和世〖出生〗+0949-01-01 ~ +0949-12-31。http://www.bfbkw.cn/view/174482.html，2010.01.14〖卒於〗+1014-01-01 ~ +1014-12-31。http://www.bfbkw.cn/view/174482.html，2010.01.14〖出生〗+0949〖朝代〗北宋。〖簡介〗吳越廢王倧長子，為忠懿王錢俶收養。幼好讀書，乾德四年（966）授寧遠軍節度。太宗嗣位，進檢校太尉。卒追封彭城郡王。善草隸，諸錢皆效浙僧亞棲，獨惟治宗鍾繇、明皇、右軍，筆力與諸錢異。為詩素慕皮日休、陸蒙龜，有集十卷。（淵四·浙江通志·卷二百四十八：9；淵四·御定佩文齋書畫譜·卷三十二：16；淵四·宋詩紀事·卷三：10）〖出處〗g089p0231(天台山方外志) {錢惟治}〖出處〗g089p0445(天台山方外志) {錢}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

錢惟演
〖錢惟演〗〖別名〗錢希聖〖別名〗錢思〖別名〗錢文僖〖出生〗+0962-01-01 ~ +0962-12-31。http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E9%92%B1%E6%83%9F%E6%BC%94，2010.07.15〖卒於〗+1034-01-29 ~ +1035-02-16。http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E9%92%B1%E6%83%9F%E6%BC%94，2010.07.15〖出生〗+0962〖朝代〗北宋。〖地點〗臨安〖簡介〗北宋政治家、詩人，西崑體領袖，吳越末代國王錢俶之子，惟濟之兄，暄之父，景臻之祖父。太平興國三年（978）隨父歸宋，封團練使。歷翰林學士、同中書門下平章事、泰寧軍節度使判河南府等。又曾任洛陽留後，人稱洛陽使相。仁宗親政後，被貶謫居漢東。（淵四·宋史·卷三百十七：8）〖出處〗g089p0526(天台山方外志) {錢惟演}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

錢惟濟
〖錢惟濟〗〖別名〗錢巖夫〖朝代〗北宋〖簡介〗吳越忠懿王錢俶子·錢惟演弟。歸宋，歷恩州刺史，加司空保静軍觀察留後，卒諡宣惠，有《玉季集》。（淵四·宋詩紀事·卷六：31）〖出處〗g089p0526(天台山方外志) {錢惟濟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

錢拯
〖錢拯〗〖別名〗顯靜〖簡介〗法名顯靜，詳參《佛學半月刊·觀音靈感記》。（m050p086）〖出處〗《民國佛教期刊》m050p086法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

錢文奉
〖錢文奉〗〖別名〗錢仁奉〖別名〗錢亷卿〖卒於〗+0969-09-30。開寳二年己巳歲八月十一日卒。（淵四·十國春秋·卷八十三：14）〖朝代〗五代十國〖簡介〗錢元璙第二子。精騎射，能上馬運槊，渉獵經史、音律、圖緯、醫藥、鞠撃皆冠絶一時。以廕為中吳軍牙内都指揮使，改節度副使，幾三十年。天福中嗣元璙為節度使，累加至檢校太尉、兼中書令。常叩禄命于天台僧徳韶。徳韶云：「明公己巳八十一。」至開寳二年己巳歲八月十一日卒。諡曰威。（淵四·十國春秋·卷八十三：13）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0789a29 ) 宋高僧傳: 德韶傳 {錢仁奉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

錢文珠
〖錢文珠〗〖朝代〗民國〖簡介〗為法鼓山信眾。因擁有多年的旅行社工作背景，領隊經驗豐富，由其負責安排擬定往返農禪寺的交通車次，並被戲稱是園區「交通部長」。（https://www.ddm.org.tw/maze/146/2-2.htm，2015.11.02）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

錢昱
〖錢昱〗〖別名〗就之〖出生〗+0943-01-01 ~ +0943-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0999-01-25 ~ +1000-02-12。真宗咸平二年卒，年五十七。〖卒於〗北宋, 真宗, 咸平, 二年，57歲〖朝代〗北宋。〖地點〗臨安〖簡介〗吳越王錢弘佐長子、錢俶侄。錢昱嗣位，授秀州刺史。從俶歸宋，授白州刺史，改秘書監。嘗以鐘、王墨跡八卷為獻，有詔褒美。歷知宋、壽、泗、宿等州。太宗至道二年（996）授郢州團練使。真宗咸平二年卒，年五十七，贈太師，封富水侯。錢昱好學，多聚書，能覆棋，工琴畫，喜吟詠，生子百數，著有《貳卿文稿》、《太平興國錄》、《竹譜》，均佚。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0751a10 ) 宋高僧傳: 皓端傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0751a10 ) 宋高僧傳: 釋皓端傳 {錢昱}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

錢晟
〖錢晟〗〖出生〗+0770 ~ +0778。為禮部侍郎錢徽（755-829）之子，杭州徑山院僧人釋鑒宗（793-866）之父。（宋僧索引：303）〖卒於〗+0802 ~ +0869。（釋鑒宗）曾割股為其父治病。〖出生〗+0770 to +0778〖朝代〗唐。〖地點〗湖州〖簡介〗為禮部侍郎錢徽（？-827）之子，杭州徑山院僧人釋鑒宗（793-866）之父。（宋僧索引：303）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0779c13 ) 宋高僧傳: 從諫傳〖出處〗g032p0051(徑山志) {晟}〖出處〗y109p0051(徑山集) {晟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

錢景山
〖錢景山〗〖朝代〗北宋〖簡介〗太原僉判、河東節度判官廳公事。元祐己巳年（1089），曾與經略司管勾機宜文字邵壎於東臺，見圓光及攝身光，但未見聖燈。（g081p0252；淵四·北湖集·卷五：4）〖出處〗g081p0252(清涼山志) {錢景山}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

錢景臻
〖錢景臻〗〖別名〗彭城王〖別名〗道邃〖朝代〗北宋〖簡介〗錢惟演孫，忠懿王錢俶之曾孫，冀國公錢暄第九子，建炎二年追封，故稱先王。妻為宋仁宗的第十皇女慶壽公主。官至少師，子錢忱亦至少師。（淵四·萬姓統譜·卷二十七：13；淵四·宋詩紀事·卷二十五：16；淵四·欽定四庫全書總目·卷一百四十：44）〖出處〗g089p0764(天台山方外志) {錢氏}〖出處〗g089p0764(天台山方外志) {錢}〖出處〗g089p0506(天台山方外志) {錢王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

錢智修
〖錢智修〗〖別名〗經宇〖別名〗滌深〖出生〗+1883-01-01 ~ +1883-12-31。（m200p287）〖卒於〗+1947-01-01 ~ +1947-12-31。（m200p287）〖出生〗+1883〖朝代〗民國。〖地點〗浙江省〖簡介〗字經宇，浙江乘縣人。詳參《海潮音·戊寅渝州長安寺餞秋集》、《佛學半月刊·祭楊師鸞居士文》。（m200p287；m050p023）〖出處〗《民國佛教期刊》m200p287法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

錢曾
〖錢曾〗〖別名〗錢遵王〖別名〗也是翁〖別名〗貫花道人〖別名〗述古主人〖出生〗+1629-01-01 ~ +1629-12-31。〖卒於〗+1701-01-01 ~ +1701-12-31。〖出生〗+1629〖朝代〗明。清〖地點〗虞山〖簡介〗清代江南藏書家。曾祖錢謙益，父錢裔肅。得絳雲樓之藏書，故少已立志收購古書，訪求善本不遺餘力。入清後無仕宦之意，順治十八年（1661），因江南奏銷案被革去生員。編有《述古堂書目》、《也是園書目》、《讀書敏求記》等藏書目錄。有詩名，撰《懷園集》、《判春集》、《奚囊集》、《今吾集》等詩集。（中名：1617）〖出處〗g043p0202(寒山寺志) {錢曾}〖出處〗g043p0203(寒山寺志) {遵王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

錢有八種
〖錢有八種〗亦名：八種錢《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「四分，錢者有八種：金、銀等。上有文像。」資持記云：「八種錢，文標二種；等取銅、鐵、白鑞、鉛錫、木、胡膠。隨國所用，受畜皆犯。」（事鈔記卷二一‧一九‧九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

錢桂森
〖錢桂森〗〖別名〗錢桂枝〖別名〗樨庵〖別名〗一松軒〖別名〗馨伯〖別名〗辛白〖別名〗犀盦〖別名〗稚庵〖別名〗屖盦〖出生〗+1827-01-01 ~ +1827-12-31。〖卒於〗+1902-01-01 ~ +1902-12-31。〖出生〗+1827〖朝代〗清。〖地點〗泰州〖簡介〗清末官員、藏書家。道光三十年（1850）進士，授翰林院庶吉士。多次出任典試官。光緒十八年（1892），為內閣學士兼禮部侍郎，被奉為文章宗匠。晚年歷主江寧鐘山書院、揚州安定書院講席、胡公書院山長。其「教經堂」藏書豐富，多得之翰林院，版本價值高，為《四庫全書》底本。有高弟徐世昌、段祺瑞，與光緒帝師翁同龢為至交。〖出處〗g077p0182(九華山志 ) {錢桂森}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

錢樂之
〖錢樂之〗〖出生〗+0390-01-01 ~ +0390-12-31。(390-462) 〖卒於〗+0462-02-16 ~ +0463-02-04。大明6年（公元462年）卒。〖出生〗+0390〖朝代〗劉宋。〖地點〗長城〖簡介〗漢廣陵太守錢讓之後。中國古代天文學家和律歷學家，曾任南朝宋的太史令，撰《天文集佔》一百卷。大明6年（公元462年）卒。元嘉（424-453）中奉詔更鑄張衡舊儀，其後又創製小渾天儀。445年何承天為「新律」立議前，錢樂之據京房六十律推演出了「三百六十律」，把三分損益法的律制推到了極端。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0790b09 ) 宋高僧傳: 道宣傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

錢氏
〖錢氏〗〖別名〗許節婦〖出生〗+1721-01-01 ~ +1721-12-31。依紀錄推算。〖卒於〗+1792-02-25。（X78n1550_p0345c17）〖卒於〗清, 高宗, 乾隆, 五十七年, 二月, 初四日，72歲〖朝代〗清。〖地點〗太倉州〖簡介〗太倉錢氏女。年二十歸太學生許照。幼以母疾，日誦佛千聲，疾得愈，事佛益虔。既寡，念金剛經，回向生西，夢觀音菩薩現身接引，唸佛逝。時乾隆五十七年，二月四日，年七十二。〖出處〗( CBETA X78n1550_p0345c17 ) 淨土聖賢錄續編〖出處〗g009p0072(普陀洛迦新志) {節婦}〖出處〗g009p0072(普陀洛迦新志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

錢沛
〖錢沛〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐湖州長城縣武吏。行役泊舟呂山南，見數十百人行，并提食器、負束帛，怡然語笑而過。問其故，云：「赴然師齋來。」（https://zh.wikisource.org/zh-hant/%E5%94%90%E6%B9%96%E5%B7%9E%E6%9D%BC%E5%B1%B1%E7%9A%8E%E7%84%B6%E5%82%B3，2020.05.02）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

錢清
〖錢清〗〖別名〗公清〖朝代〗元
明〖地點〗青陽〖簡介〗元末義士。少年英敏，勇略過人，居家時，曾築「九華山房」。嘗立寨六泉口，與陳友諒部將趙普勝相抗衡，功績卓著，被統官封為「元帥」。後歸順於朱元璋部將常遇春，任山東萊州衛指揮使，戰死於陣前，明太祖敕封「昭勇將軍」。（g077p0256）〖出處〗g077p0256(九華山志 ) {錢清}〖出處〗g077p0292(九華山志 ) {公清}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

錢澈原
〖錢澈原〗〖朝代〗明〖簡介〗佛居士。嘗與廣澈、無從、馮文玉、李萼西等登徑山叅憨山和尚。（g032p0877）〖出處〗g032p0877(徑山志) {錢澈原}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

錢熙
〖錢熙〗〖簡介〗美國哥倫比亞大學博士，亦任教於該校，並為國際知名臨床血液流變學專家。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

錢熙祚
〖錢熙祚〗〖別名〗錢錫之〖別名〗錢雪枝〖朝代〗清〖地點〗金山〖簡介〗祖輩自乾隆年間始刻書。生平好古今秘笈，收藏極多。道光十七年（1837）建宗祠堂，堂後建「守山閣」藏書，又聘名士顧觀光、李長齡、張文虎、錢熙泰等人于藏書樓中抄書。輯有《守山閣叢書》，又將《守山閣叢書》未收的《墨海金壺》輯成《珠叢別錄》八十二卷。道光二十四年（1844），敘選通判，抵京師時，染疾，卒於寓齋。〖出處〗g043p0143(寒山寺志) {錢}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

錢生
〖錢生〗〖朝代〗劉宋〖地點〗江陽郡〖簡介〗宕渠太守錢生世事外道，忽夢入寺禮拜，見一白玉珠，長四寸，懸在空中，復有散衣，高覆其上，又一重珠。隨其手中。既旦遇見欣平慈氏寺釋僧業僧業，共述所夢。（X77n1523_p0358a10）〖出處〗( CBETA X77n1523_p0358a10 ) 名僧傳抄: 釋僧業傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

錢生
〖錢生〗〖朝代〗明〖簡介〗黃州無名僧弟子。（X78n1549_p0273b04）〖師長〗無名〖出處〗《淨土聖賢錄》卷5：「大清順治七年，欲之武林，道經白門，寓秦淮河房。端午，見遊船中有錢生者，其弟子也。」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0335b06 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X78n1549_p0273b04 ) 淨土聖賢錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

錢申
〖錢申〗〖出生〗+0547 ~ +0595。（g081p102；X30n0602_p0278a11）〖卒於〗+0597 ~ +0646。（g081p102；X30n0602_p0278a11）〖出生〗+0547 to +0595〖朝代〗隋。〖地點〗長城〖簡介〗隋吏部尚書，道宣律師（596-667）之父。（g081p102；X30n0602_p0278a11）〖出處〗( CBETA X30n0602_p0278a11 ) 妙法蓮華經弘傳序〖出處〗( CBETA T50n2061_p0790b10 ) 宋高僧傳: 道宣傳〖出處〗g081p0102(清涼山志) {錢申}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

錢礎日
〖錢礎日〗〖別名〗十峰主人〖別名〗東林遺老〖朝代〗明〖地點〗錫山〖簡介〗明諸生。入清後棄去，縣令以事夾其足脛至折，不以為傷，遂為跛足生。曾為徐釚《南州草堂集》作序。自號東林遺老，年八十卒。（g043p0111）〖出處〗g043p0111(寒山寺志) {錢礎日}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

錢福渠
〖錢福渠〗〖別名〗本如〖簡介〗法名本如，詳參《世界佛教居士林林刊·黃王馥齡居士生西記》。（m143p465）〖出處〗《民國佛教期刊》m143p465法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

錢稔
〖錢稔〗〖朝代〗宋〖地點〗錢塘〖簡介〗紹興初（1131-1138），任台州知守。（g089p0406）〖出處〗g089p0406(天台山方外志) {稔}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

錢穆
〖錢穆〗〖別名〗錢恩鑅〖別名〗賓四〖出生〗+1895-07-30。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%8C%A2%E7%A9%86〖卒於〗+1990-08-30。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%8C%A2%E7%A9%86〖出生〗+1895-07-30〖朝代〗民國。〖簡介〗史學家、儒學家、香港新亞中學創校人。私塾輟學後自學。因著《劉向歆父子年譜》獲顧頡剛推薦，任教各大學名校。1949年因毛澤東點名，憂遭清算，南下香港。1967年赴台，築居素書樓於外雙溪，然於1990年被控侵占，穆為自清遷出、同年過世。治學與胡適多牴觸，互為諍友，自稱「大凡余在當時北大上課，幾如登辯論場。」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

錢端禮
〖錢端禮〗〖別名〗錢處和〖別名〗錢忠肅公〖別名〗松窻〖出生〗+1109-01-01 ~ +1109-12-31。http://b.baidu.com/view/550439.htm?func=retitle，2010.06.10〖卒於〗+1177-01-01 ~ +1177-12-31。http://b.baidu.com/view/550439.htm?func=retitle，2010.06.10〖出生〗+1109〖朝代〗宋。〖地點〗臨海〖簡介〗臨安人，徙居臨海。後以蔭入仕，紹興三年（1133），添差通判台州，累遷知臨安府、參知政事兼權知樞密院事等。乾道元年（1165）引嫌除資政殿大學士，提舉洞霄宮。（淵四·宋史·卷三百八十五：3）〖師長〗護國景元〖出處〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷2：「護國此庵景元禪師法嗣……參政錢端禮居士」(CBETA, X79, no. 1558, p. 284, a4-7 // Z 2B:10, p. 16, a1-4 // R137, p. 31, a1-4)〖出處〗g089p0406(天台山方外志) {錢端禮}〖出處〗g089p0406(天台山方外志) {忠肅錢端禮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

錢竹巖
〖錢竹巖〗〖別名〗竹巖錢〖朝代〗南宋〖簡介〗鴻儒書生，曾問道於居簡法師。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0523b07 ) 補續高僧傳: 北磵簡傳 {竹巖錢}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

錢紳
〖錢紳〗〖別名〗孟書〖朝代〗明〖地點〗吳縣〖簡介〗少讀書修行，後領鄉薦，授蘇州儒學訓導，升鄞縣教諭。質醇行端，與人交無町畦，所藏書皆親手繕寫。（中人名典：錢紳1906）〖出處〗g010p0505(明州阿育王山志) {錢紳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

錢維翰
〖錢維翰〗〖朝代〗明〖簡介〗錢維翰曾題「會仙峰」三字於普陀山梅岑峰東南之天柱峰上。（g008p0105）〖出處〗g008p0105(重修普陀山志) {錢維翰}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

錢肅樂
〖錢肅樂〗〖別名〗錢希聲〖別名〗錢止亭〖別名〗錢虞孫〖別名〗錢忠介〖出生〗+1606-01-01 ~ +1606-12-31。〖卒於〗+1648-01-25 ~ +1649-02-10。〖出生〗+1606〖朝代〗明。清〖地點〗鄞縣〖簡介〗明末官員。崇禎十年（1637）進士，授太倉知州。明亡後，入南明從魯王朱以海在南方抗清，拜兵部尚書。後病逝於琅江一船上，安葬於黃檗山麓。追贈太保、吏部尚書，諡忠介。有《錢忠介公文集》行世。〖出處〗g086p0005(黃檗山誌) {錢希聲}〖出處〗g086p0339(黃檗山誌) {錢肅樂}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

錢良右
〖錢良右〗〖別名〗翼之〖別名〗江村民〖別名〗江邨民〖別名〗錢教諭〖別名〗江村先生〖出生〗+1278-01-01 ~ +1278-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1344-01-24 ~ +1345-02-10。〖卒於〗元, 順帝, 至正, 四年，67歲〖朝代〗元。〖地點〗平江路〖簡介〗元代詩人、書法家。大中年間（1310左右），署吳縣儒學教諭。自甘淡泊，以詩、書自娛，後有虞學士輯其詩文，名之曰《江村先生集》。（中名：1614）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

錢若水
〖錢若水〗〖別名〗淡成〖別名〗長卿〖別名〗錢宣靖〖別名〗錢澹成〖出生〗+0960-01-01 ~ +0960-12-31。http://zh.wikipedia.org/zh-cn/%E9%8C%A2%E8%8B%A5%E6%B0%B4，2010.12.04〖卒於〗+1003-11-03 ~ +1003-12-02。http://zh.wikipedia.org/zh-cn/%E9%8C%A2%E8%8B%A5%E6%B0%B4，2010.12.04〖卒於〗北宋, 真宗, 咸平, 六年, 十月，44歲〖朝代〗北宋。〖地點〗新安〖簡介〗北宋官員。雍熙二年（985）進士，授同州觀察推官，擢秘書丞、直史館，遷知制誥。累遷諫議大夫，同知樞密院事，後並代經略使。卒諡宣靖。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0516c11 ) 補續高僧傳: 麻衣傳 {錢若水}〖出處〗g010p0522(明州阿育王山志) {錢若水}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

錢萬鎰
〖錢萬鎰〗〖別名〗錢翼山〖朝代〗清〖地點〗常熟〖簡介〗居梅里鎮。世業酤，已而戒殺修淨業，力改前行。道光二十二年（1842），患咯血疾，唸佛加勵。忽神識瞀亂，大懼，合掌枕上，令燃指。數日夜佛聲相續。忽見西方三聖，光明相好。欲湧身入金台，曰汝身未淨，即香湯沐浴，三聖現前如故。曰，吾已神遊淨土，見無數蓮華，吾坐其中，樂不可言。又指身曰，此非我身，遂逝。（X78n1550_p0339b20）〖出處〗( CBETA X78n1550_p0339b20 ) 淨土聖賢錄續編〖出處〗g009p0071(普陀洛迦新志) {萬鎰}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

錢蓋
〖錢蓋〗〖朝代〗北宋〖地點〗吳興〖簡介〗北宋官吏。建中靖國元年（1101），奉命守河東，與樂安任良弼、太原王直方偕至臺山眞容院。於法堂前設香案，祈求靈瑞。後見種種異相，遂焚香長跪于文殊像前，俱發誓歸命三寶，為護法城。（g081p0255）〖出處〗g081p0237(清涼山志) {錢蓋}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

錢蘭貞
〖錢蘭貞〗〖別名〗錢氏〖別名〗顧妻〖出生〗+1820-01-01 ~ +1820-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1848-11-05。道光二十八年冬。染咯血疾。漸增劇。延至二十九年。十月八日。忽曰。苦海茫茫。三日可出矣。初十日。清晨。令設香案於牀右。曰。今日決定往。口中仍誦大士號。頃之。忽稱阿彌陀佛。至申刻。聲漸微。向西吉祥而逝。翌日天明。頂相猶溫。年二十九。（X78n1550_p0352c02）〖卒於〗大清, 宣宗, 道光, 二十八年, 十月, 初十日，29歲〖朝代〗清。〖地點〗蘇州府〖簡介〗顧淦之妻。懷孕後，遘疾甚危，半體皆冷，神識鍪亂。有至戚省之，勸其夫立誓戒殺，誦觀音聖號。從之，三日汗下，其疾若失，自是歸心淨業。道光二十八年冬染咯血疾。漸增劇，忽曰：「苦海茫茫，三日可出矣。」令設香案於床右，曰：「今日決定往。」口仍誦大士號。頃之，稱阿彌陀佛。向西吉祥而逝。翌日，頂相猶溫。年二十九。（X78n1550_p0352b22）〖出處〗( CBETA X78n1550_p0352b22 ) 淨土聖賢錄續編〖出處〗g009p0072(普陀洛迦新志) {顧妻}〖出處〗g009p0072(普陀洛迦新志) {顧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

錢謙益
〖錢謙益〗〖別名〗錢受之〖別名〗錢牧齋〖別名〗錢矇叟〖別名〗錢蒙叟〖別名〗東澗老人〖別名〗虞山先生〖別名〗聚沙居士〖別名〗海虞居士〖別名〗海印弟子〖別名〗幅巾弟子〖別名〗錢牧齊〖出生〗+1582-02-03 ~ +1583-01-23。1582「明神宗萬曆十年」（《歷代人物年里碑傳綜表》，頁 479。）〖卒於〗+1664-01-28 ~ +1665-02-14。1664「清聖祖康熙三年，年八十三。」（《歷代人物年里碑傳綜表》，頁 479。）〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 十年〖朝代〗明。清〖地點〗常熟〖簡介〗明末文壇領袖。泛覽史學、佛學，有文名，與吳偉業、龔鼎孳並稱「江左三大家」。萬曆三十八年（1610）探花。崇禎元年（1628），任禮部侍郎、翰林侍讀學士。明末迎娶名妓柳如是，非議四起。後降清，任禮部右侍郎，與修《明史》。藏書極富，建絳雲樓以貯之，未幾盡燬於火。著有《初學集》、《有學集》、《投筆集》、《列朝詩集》等。（X73n1456_p0463c21；中名：1621）〖簡介〗字受之，號牧齋，晚號蒙叟、東澗老人，江蘇常熟人。為明末文壇領袖，與吳偉業、龔鼎孳並稱為江左三大家。初為東林黨人，專事批判政府，明亡後仕宦於清朝，任禮部右侍郎，從事《明史》的編集。其心境的轉變主要源於政權的轉移，嘗自述「余老歸空門」。對佛教的關心，主要是受父親錢世揚的影響。青年期即親近佛典，十八歲通讀《首楞嚴經》，並與當時代表性的居士瞿汝稷、王弱生、董元宰、袁小修、趙凡夫、朱白民、黃子羽、姚孟長等交往。康熙三年病故，葬於虞山南麓，享年八十三歲。（《歷代人物年里碑傳綜表》，頁 479；維基百科 2010.09.06）〖出處〗g009p0215(普陀洛迦新志) {錢謙益}〖出處〗g043p0071(寒山寺志) {宗伯錢}〖出處〗g043p0073(寒山寺志) {錢蒙叟}〖出處〗g032p0344(徑山志) {錢受之}〖出處〗g032p0422(徑山志) {錢謙益}〖著作〗〈大明海印憨山大師廬山五乳峰塔銘〉（收於《憨山老人夢遊集》卷55，《卍續藏》X73）。〈天界初錄序〉（《天界覺浪禪師全錄》卷首，《嘉興藏》J34）。〈天界覺浪盛禪師語錄序〉（《天界覺浪盛禪師語錄》卷首，《嘉興藏》J25）。〈天童密雲禪師悟公塔銘〉（收於《中華佛教文物傳記文獻全書》冊 50）。〈密藏禪師遺稿序〉（《密藏開禪師遺稿》卷首，《嘉興藏》J23）。〈寒松操禪師語錄序〉（《寒松操禪師語錄》卷首，《嘉興藏》J37）。〈布水臺集序〉（《布水臺集》卷首，《嘉興藏》J26）。〈憨山大師夢遊全集序〉（收於《憨山老人夢遊集》，《卍續藏》X73）。〈浮石禪師語錄序〉（《浮石禪師語錄》卷首，《嘉興藏》J26）。〈華嚴懺法序〉（收於《華嚴海印道場九會請佛儀》，《卍續藏》X74）。〈長慶空隱獨和尚墖銘〉（收於《長慶宗寶獨禪師語錄卷》卷6，《卍續藏》X72）。《南都防亂公揭》一卷（中國國家圖書館）。《國初群雄事略》十二卷（國家圖書館）。《太祖實錄辨證》五卷。《投筆集》二卷（國家圖書館）。《明史斷略》不分卷（中共中央黨校圖書館）。《明季紀事》不分卷（文化部文學藝術研究院）。《有學外集》一卷（國家圖書館）。《有學外集補遺》二十卷（復旦大學圖書館）。《有學集詩注》十四卷（國家圖書館）。《杜工部集箋註》二十卷（國家圖書館）。《東陽兵變》一卷（中國國家圖書館）。《楞嚴經疏解蒙鈔》十卷 （《卍續藏》X13）。《海虞錢氏家乘》不分卷（國家圖書館）。《海虞錢氏譜系攷》二卷（中國科學院圖書館）。《牧齋初學集》一百十卷（國家圖書館）。《牧齋初學集詩注》二十卷（國家圖書館）。《牧齋外集》二十五卷（中國國家圖書館）。《牧齋有學集》五十一卷（國家圖書館）。《牧齋有學集文鈔補遺》十二卷（存六卷［三、五、六、九、十一、十二］，上海圖書館）。《牧齋有學集補遺》不分卷（上海圖書館）。《牧齋苦海集》一卷（上海圖書館）。《紫柏尊者別集》四卷 （《卍續藏》X73）。《絳雲樓書目》 四卷（國家圖書館）。《絳雲餘燼集》二卷（國家圖書館）。《般若心經略疏小鈔》 一卷（《卍續藏》X26）。《護法錄》十卷（宋濂 著；袾宏 輯；錢謙益 訂，《嘉興藏》J86）。《讀左傳札記》不分卷（北京故宫博物院圖書館）。《讀杜詩寄盧小箋》三卷（國家圖書館）。《述古堂藏書目》四卷（臺大圖書館）。《金剛般若波羅蜜多經頌論疏記會鈔》（上海圖書館）。《錢氏譜牒》一卷（山西省文物局）。《錢牧齋先生列朝詩集小傳》十卷（上海圖書館）。《錢牧齋先生尺牘》三卷（中研院傅斯年圖書館）。《錢牧齋文鈔》（中央圖書館臺灣分館）。《錢盧兩先生讀杜合刻二種》五卷（中國國家圖書館）。《錢謙益詩選》（中華書局，2005）。《開國功臣事略》。《黄山游記》一卷（中國國家圖書館）。批點《歸先生文集》三十二卷（明 歸有光 撰，山西省文物局）。校《元氏長慶集》六十卷集外詩一卷（唐 元稹 撰，中國國家圖書館）。校《新刊權文公文集》十卷（唐 權德輿 撰，中國國家圖書館）。校《東觀餘論》不分卷（宋 黄伯思 撰，中國國家圖書館）。校《杼山集》十卷（唐 皎然 撰，上海圖書館）　
注《劫灰録》六卷（題清珠江寓舫 撰，上海圖書館）。編《列朝詩集》八十一卷（國家圖書館）。編《唐詩》七百一十六卷（國家圖書館）。訂《附三大師傳贊卷之全》（高承埏 述；錢謙益 訂；錢應金 較，《卍續藏》X86）。輯《吾炙集》二卷（中國國家圖書館）。輯《明詩選》不分卷（中國國家圖書館）。輯《重編義勇武安王集》八卷（中國國家圖書館）。輯《雪堂先生集選》十四卷（清 熊文舉 撰，中國國家圖書館）〖引用〗《碑傳集補集》卷44
張舜徽《清人文集別錄》卷1
金叔達《錢牧齋年譜》〖文獻〗孫之梅、王琳 1996〈錢謙益的佛學思想〉，《佛學研究》，頁 165-170。徐緒典 1940〈錢謙益著述被禁考〉，《史學年報》3.2，頁 101-110。徐美文 2008《錢謙益著述與藏書之研究》，國立台北大學/古典文獻學研究所畢業論文。李丙鎬 1980《錢謙益文學評論研究》，臺北：臺灣大學中國文學研究所畢業論文。李欣錫 2007《錢謙益明亡以後詩歌研究》，臺北：臺灣師範大學國文學系博士畢業論文。杜維運 1976〈錢謙益其人及其史學〉，《中國書目季刊》10.1，頁 41-46。楊晉龍 1988《錢謙益史學研究》，高雄：高雄師範大學國文研究所畢業論文。汪泓 1996〈儒家詩教的重塑──錢謙益詩學理論散論〉，《江西師範大學學報（哲學社會科學版）》2，頁 69-73。汪珏 1992〈罕見的錢謙益遺著及其他清季善本詩文集〉，《國立中央圖書館館刊》25.2，頁 151-162。簡秀娟 1988《錢謙益藏書研究》，臺北：臺灣大學圖書資訊研究所畢業論文。許蔓玲 2003《錢謙益《列朝詩集》文學史觀研究》，臺北：淡江大學中國文學學系碩士畢業論文。謝正光 2004〈錢牧齋之酒緣與仙佛緣〉，《中國文哲研究通訊》54，頁 17-48。趙偉 2007《晚明狂禪思潮與文學思想研究》，四川：四川巴蜀書社，頁 17-18。連瑞枝 1993《錢謙益與明末清初的佛教》，新竹：國立清華大學歷史學系畢業論文。連瑞枝 1994〈錢謙益的佛教生涯與理念〉，《中華佛學學報》7，頁 317-370。陳永革 2007《晚明佛教思想研究》，北京：宗教文化出版社，頁 19、29、49、220、241-242、252-278、500。陳麗純 2003《明末清初性情詩論研究──以陳子龍、錢謙益為考察對象》，高雄：中山大學中國語文學系研究所畢業論文。麻天祥 2007《中國禪宗思想發展史》，湖北：武漢大學出版社，頁 259。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

錢讓
〖錢讓〗〖別名〗錢德高〖別名〗錢遜〖出生〗+0089-01-01 ~ +0089-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0151-04-18。元嘉元年（公元151年）三月十六日薨，春秋六十有三。〖卒於〗東漢, 桓帝, 元嘉, 元年, 三月, 十六日，63歲〖朝代〗東漢。〖地點〗烏程〖簡介〗咸之孫，錢沖子，即下邳烏程長錢林七世孫，是為江東一代祖。初從東郡都督，及漢察孝廉，除歷陽、章安二縣長。順帝永和元年，舉孝亷。屢遷散騎常侍、廣陵太守、征東大將軍，都督九江諸軍事，徐、兖二州刺史。封富春公，食邑五千户，卒諡曰哀。夫人東海徐氏，生三子，曰承曰京曰晟。（淵四·浙江通志·卷二百三十七：14）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0790b09 ) 宋高僧傳: 道宣傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

錢象先
〖錢象先〗〖別名〗資元〖朝代〗北宋〖地點〗蘇州〖簡介〗進士高第，呂夷簡薦為國子監直講，歷權大理少卿、度支判官、河北、江東轉運使，召兼天章閣侍講。詳定一路敕成，當進勛爵，仁宗以象先母老，欲慰之，獨賜紫章服。進待制、知審刑院，加龍圖閣直學士，出知蔡州。復知許、潁、陳三州，以吏部侍郎致仕。卒，年八十一。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0443a23 ) 補續高僧傳: 或菴體傳 {錢象先}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

錢象坤
〖錢象坤〗〖別名〗錢弘載〖別名〗麟武〖別名〗文貞〖出生〗+1569-01-27 ~ +1570-02-14。隆慶三年〖卒於〗+1640-01-23 ~ +1641-02-09。崇禎十三年〖出生〗明, 穆宗, 隆慶, 三年〖朝代〗明。〖地點〗會稽〖簡介〗萬曆二十九年（1601）進士，累官禮部右侍郎，魏忠賢私人指為繆昌期黨，落職。崇禎初召拜禮部尚書，京師戒嚴，奉命登陴分守，祁寒不懈，帝覘知，遂與何如寵並相，累進少保，引疾歸。十三年卒，年七十二。諡文貞。（明人：879）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0407a08 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

錢象祖
〖錢象祖〗〖別名〗錢伯同〖別名〗錢止安〖別名〗止菴〖別名〗錢同伯〖別名〗慈濟菩薩〖別名〗止菴居士〖出生〗+1145-01-01 ~ +1145-12-31。〖卒於〗+1211-01-01 ~ +1211-12-31。〖出生〗+1145〖朝代〗南宋。〖地點〗臨海〖簡介〗五世祖暄，以祖端禮恩澤補官。嘉祐八年（1063）知撫州。開禧二年（1206）因諫用兵謫信州，俄起紹興府。守金陵日，建接待十處，名以淨土極樂。自左相辭歸，益進淨業。嘉定四年（1211）疾，或問疾，公謂不貪生怖死，惟求淨土。言訖卒。後有人夢空中云：「錢丞相已為西方蓮宮慈濟菩薩。」（淵四·萬姓統譜·卷二十七：13；淵四·赤城志·卷三十三：25；T51n2072_p0140b06；X83n1574_p0258c04）〖師長〗淨全〖出處〗《續傳燈錄》卷33：「無用全禪師法嗣……錢象祖止庵居士」(CBETA, T51, no. 2077, p. 700, c3-7)〖出處〗( CBETA T51n2072_p0140b06 ) 往生集〖出處〗( CBETA X77n1524_p0440c04 ) 補續高僧傳: 淨全傳〖出處〗g089p0354(天台山方外志) {錢象祖}〖出處〗g089p0354(天台山方外志) {止菴}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

錢起
〖錢起〗〖別名〗仲文〖出生〗+0710-01-01 ~ +0710-12-31。（710-782）〖卒於〗+0782-01-01 ~ +0782-12-31。（710-782）〖出生〗+0710〖朝代〗唐。〖地點〗湖州〖簡介〗唐代詩人，天寶十年（751）登進士第，官秘書省校書郎。相傳初為計吏，月夜閒步渡口，聞吟哦聲而不見人。及就試，見闈題乃「湘靈鼓瑟起綴」，即以月夜所聞落詩。主文甚嘉之，遂第。詩風清奇，大曆中（766-780）與郎士元、司空曙、李益、李端、盧綸、李嘉祐等，俱以能詩出入貴遊之門，稱十才子。（淵四·御定全唐詩錄·卷三十五：1）〖出處〗g089p0952(天台山方外志) {錢起}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

錢通
〖錢通〗畜寶戒《記》除鍮皮二種，加白鑞鉛鍚。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

錢達根
〖錢達根〗〖別名〗顯毅〖簡介〗法名顯毅，詳參《佛學半月刊·學佛因緣記》。（m050p199）〖出處〗《民國佛教期刊》m050p085〖出處〗《民國佛教期刊》m050p199法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

錢選
〖錢選〗〖別名〗萬青居士〖朝代〗清〖簡介〗霽崙超永弟子。（X82n1571_p0655a07）〖師長〗超永〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(聖感永嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0655a07 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

錢錦鸞
〖錢錦鸞〗〖別名〗錢氏〖別名〗慈懿皇太后〖別名〗孝莊獻穆弘惠顯仁恭天欽聖睿皇后〖別名〗孝莊睿皇后〖卒於〗+1468-01-01 ~ +1468-12-31。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%AD%9D%E8%8E%8A%E7%9D%BF%E7%9A%87%E5%90%8E，2012.04.20〖朝代〗明〖地點〗海州〖簡介〗明英宗朱祁鎮嫡后。正統七年（1442），冊立為皇后。英宗後來在土木之變（1449）被瓦剌人俘虜，生死難料，后憂心其夫安危，夜夜磕頭哭泣，席地而眠，久之，致使一腿、一眼殘疾。成化四年（1468）崩，祔太廟。〖出處〗g081p0215(清涼山志) {聖母}〖出處〗g081p0216(清涼山志) {慈懿}〖出處〗g081p0216(清涼山志) {慈懿皇太后}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

錢鏐
〖錢鏐〗〖別名〗吳越太祖〖別名〗吳越王〖別名〗錢具美〖別名〗忠武肅王〖別名〗吳越武肅王〖別名〗錢巨美〖別名〗錢武肅王〖別名〗吳越錢王〖別名〗錢婆留〖別名〗吳王〖別名〗錢尚父〖出生〗+0852-01-01 ~ +0852-12-31。（852-932）〖卒於〗+0932-01-01 ~ +0932-12-31。（852-932）〖出生〗+0852〖朝代〗五代十國。〖地點〗臨安〖簡介〗吳越國創始者。初任鎮海節度使，後梁開平初年被封為吳越王。在位二十五年（907-932），年號有三：天寶、寶大、寶正。卒諡武肅。崇信佛教，修建許多塔、寺，如著名的靈隱寺、淨慈寺、雷峰塔、保俶塔等，皆是吳越時期所建，使杭州在當時即享有「佛國」之美名。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0747b26 ) 宋高僧傳: 虛受傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0747c17 ) 宋高僧傳: 可周傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0747c21 ) 宋高僧傳: 釋可周傳 {武肅王}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0750c25 ) 宋高僧傳: 皓端傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0781a27 ) 宋高僧傳: 慶諸傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0781a29 ) 宋高僧傳: 釋慶諸傳 {武肅王}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0784a04 ) 宋高僧傳: 文喜傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0784a06 ) 宋高僧傳: 釋文喜傳 {武肅王}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0786b07 ) 宋高僧傳: 師彥傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0787a28 ) 宋高僧傳: 道怤傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0788c24 ) 宋高僧傳: 行因傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0809a23 ) 宋高僧傳: 慧則傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0809b23 ) 宋高僧傳: 彥偁傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0809c28 ) 宋高僧傳: 從禮傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0810a13 ) 宋高僧傳: 景霄傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0817c23 ) 宋高僧傳: 楚南傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0870a25 ) 宋高僧傳: 鴻楚傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0884a28 ) 宋高僧傳: 光嗣傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0896c28 ) 宋高僧傳: 釋無作傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0897a20 ) 宋高僧傳: 貫休傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0898b11 ) 宋高僧傳:〖出處〗( CBETA T50n2061_p0898b27 ) 宋高僧傳: 自新傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0898b27 ) 宋高僧傳: 釋自新傳 {武肅王}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0916c18 ) 明高僧傳: 釋端裕傳 {吳越錢王}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0402c24 ) 補續高僧傳: 瑞龍璋傳 {錢尚父}〖出處〗g017p0000a(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {錢鏐}〖出處〗g017p0017(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {吳越忠武肅}〖出處〗g017p0063(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {吳越王}〖出處〗g017p0088(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {忠武肅王}〖出處〗g017p0017(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {忠武肅}〖出處〗g010p0091(明州阿育王山志) {錢武肅王}〖出處〗g010p0091(明州阿育王山志) {武肅王}〖出處〗g010p0461(明州阿育王山志) {吳越王}〖出處〗g011p0771(明州阿育王山續志) {錢武肅王}〖出處〗g011p0771(明州阿育王山續志) {武肅王}〖出處〗g089p0229(天台山方外志) {錢}〖出處〗g089p0167(天台山方外志) {吳越王}〖出處〗g089p0332(天台山方外志) {錢武肅王}〖出處〗g089p0379(天台山方外志) {錢鏐}〖出處〗g009p0053(普陀洛迦新志) {錢王}〖出處〗g043p0025(寒山寺志) {錢鏐}〖出處〗g009p0053(普陀洛迦新志) {錢}〖出處〗g032p0073(徑山志) {吳王}〖出處〗g017p0000a(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {吳越王錢鏐}〖出處〗g032p0013(徑山志) {錢武粛王}〖出處〗g032p0050(徑山志) {吳越王}〖出處〗g032p0628(徑山志) {錢武肅王}〖出處〗y109p0013(徑山集) {錢武粛王}〖出處〗y109p0050(徑山集) {吳越王}〖出處〗g032p0974(徑山志) {錢鏐}〖出處〗g089p0328(天台山方外志) {武肅王錢}〖出處〗g009p0053(普陀洛迦新志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

錢鏡
〖錢鏡〗〖別名〗鑑堂〖朝代〗清〖簡介〗定海紳士。與昌蔭上人蓮界至交，苔岑雅契。錢鏡壯年乏嗣，感祈子之靈，其母為捐資修普陀錫麟堂，以答佛慈。（g009p0301、g009p0302）〖出處〗g009p0301(普陀洛迦新志) {錢鏡}〖出處〗g009p0302(普陀洛迦新志) {鑑堂}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

錢鏢
〖錢鏢〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗錢鏐之弟，曾任牙内指揮使，開平四年三月癸巳吳越王鏐巡湖州以錢鏢為刺史。乾化元年九月，酗酒殺人，恐錢鏐罪之，冬十月辛亥朔，殺都監潘長推官鍾安德奔于吳。（淵四·資治通鑑·卷二百六十八：7）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

錢鏵
〖錢鏵〗〖別名〗錢輔軒〖別名〗忠簡〖別名〗楚國公〖出生〗+0853 ~ +0879。錢鏐（852-932）五弟。又廣明（880-881）中。曾禮敬希覺法師宏化佛法。（X77n1522_p0278a16）〖卒於〗+0952。從生年往後推測一百年。〖出生〗+0853 to +0879〖朝代〗五代十國。〖簡介〗吳越王錢鏐之五弟。累遷順化軍節度使，封楚國公，諡忠簡。多才藝，擅長繪畫，尤精音律。（中名：1622）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0810c03 ) 宋高僧傳: 希覺傳〖出處〗g010p0091(明州阿育王山志) {鏵}〖出處〗g011p0771(明州阿育王山續志) {鏵}〖出處〗g010p0389(明州阿育王山志) {楚國公}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

錢鵬倫
〖錢鵬倫〗〖英文〗Ferdinand Tsien〖出生〗+1925-06-16。http://www.saigonsouth.com/contents.aspx?lang=tw%26siteid=28%26system_id=151〖卒於〗+2006-04-15。http://www.saigonsouth.com/contents.aspx?lang=tw%26siteid=28%26system_id=151〖出生〗+1925-06-16〖朝代〗民國。〖簡介〗上海滬江經濟大學畢業，後赴美國University of Southern California及 Columbia University進修碩士和博士學位。1964年與牛平女士結婚。原為中央貿易開發公司董事長，和丁善理將台灣的中央貿易開發集團帶到越南胡志明市從事投資。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

錦
〖錦〗〖音〗jǐn〖說文〗錦，襄邑織文。《辭典雜錄》

錦堂暄
〖錦堂暄〗〖朝代〗清〖簡介〗美發行淳弟子。（禪典·禪宗法系譜：18）〖師長〗行淳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

錦峰泰棋
〖錦峰泰棋〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗靜虛快敏弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗靜虛快敏〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

錦峰礪玉
〖錦峰礪玉〗〖韓文〗금봉려옥〖朝代〗朝鮮〖簡介〗應庵朗允弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗應庵朗允〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

錦州臥光
〖錦州臥光〗〖朝代〗日本〖簡介〗泰俊貫道弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗泰俊貫道〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗靈雲石紋〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

錦江公
〖錦江公〗〖朝代〗明〖簡介〗與清僧聞達大師欲結茅峨山勝峯之下，畢此僧臘。（g049p0275）〖出處〗g049p0275(峨眉山志) {錦江公}〖出處〗g049p0275(峨眉山志) {錦江}〖出處〗g049p0275(峨眉山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

錦江宛濯
〖錦江宛濯〗〖朝代〗日本〖簡介〗虎關師鍊弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗師鍊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

錦江景文
〖錦江景文〗〖朝代〗日本〖簡介〗海門承朝弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗海門承朝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

錦江玄文
〖錦江玄文〗きんこうげんぶん〖日-拉丁〗Kinkou-genbun〖朝代〗日本〖簡介〗明林宗哲弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗明林宗哲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗領山玄統〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗太年淨椿〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

錦江省文
〖錦江省文〗〖朝代〗日本〖簡介〗古調省韶弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗古調省韶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

錦江禪燈
〖錦江禪燈〗　　二十卷，另有目錄一卷。清·丈雪通醉編。清·康熙三十二年（1693）重刊。收在《萬續藏》第一四五冊、《禪宗全書》第二十八冊。錦江即四川之成都。編者即成都昭覺寺之住持。內容輯錄出生於蜀地或來蜀地說法之歷代諸禪德之源流、行實、機緣、頌古、法語，以及護法宰相、居士和神僧、高僧的機緣語句，共計收一千餘人。其中，卷一至卷十五收錄初祖至大鑒下第四十世諸師八三五人；卷十六至卷二十收錄高僧、神僧一五六人。　　此書為罕見之四川禪宗史專著，研究四川禪宗史者對此書自是不可忽略。1992年四川成都出版社以此書為基礎，擴大編成《巴蜀禪燈錄》一書行世。該書除內容更為豐富之外，且編者又指出《錦江禪燈》之若干缺失。茲摘錄其文之部份，附錄於次。　　◎附：馮學成《巴蜀禪燈錄》《後記》　　《巴蜀禪燈錄》是在《錦江禪燈》的基礎上，經校訂和擴充而成的。清·康熙十一年（1672），成都昭覺寺住持丈雪通醉禪師在國內各種燈錄和四川寺廟的史料中，經抽擇而編撰成的一部反映四川禪宗史的資料，定名為《錦江禪燈》。遺憾的是該書缺遺失誤之處甚多，又有一些門戶之見，是為美中之不足。下面試舉幾例：　　（1）「錦江」僅能作為成都地區的代稱，不能代表整個四川。故該書以「錦江」為名不妥。　　（2）從唐代到清代的一千年間，四川共產生過有代表性的五大禪宗派系。這是（1）唐代智詵——無住禪系；（2）宋代昭覺克勤禪系；（3）明代天成紹琦禪系；和明末清初的（4）聚雲吹萬禪系；（5）雙桂破山禪系。而在《錦江禪燈》中，卻沒有第（1）和第（4）禪系，五缺其二。這對整個四川禪宗史來說，無疑是極大的缺漏。　　（3）宋元之間，一大批在禪宗史上有重要地位的人物未能收入，如癡絕道沖、無明慧信、環溪唯一、劍關子益、西巖了慧、希叟紹曇、蘭溪道隆、兀庵普寧等。　　（4）宋元之間，中日文化交流頻繁，四川禪師在這一文化交流中曾起到了主導和核心的作用，但在《錦江禪燈》中卻沒有反映。如蘭溪道隆是第一位到日本傳授禪宗的中國禪師，深受日本朝野的尊仰；無准師範是向日本輸出禪宗文化的領袖，在國內也有其崇高的地位，但《錦江禪燈》對他的記載太略。日本在唐末五代曾有瓦屋能興禪師，明初曾有德始禪師長居四川，都在成都去世，他們都未被《錦江禪燈》收入。　　（5）一大批著名禪師的籍貫有誤，如太原孚上座是太原人，江心了萬是江西人；東林常總、曹源道生等數人雖是劍州人，但卻是福建的南劍州，而非四川的劍閣；幾位「梁山」禪師是湖南鼎州的梁山，並非四川的梁山；也常把南京的靈巖誤為灌縣的靈巖；再如宋初的大梅慧明禪師是浙江鄞水人，因其問答中有「都城人」句，《錦江禪燈》更之為「成都人」而將其收入，以補四川無法眼宗人物之缺。如此等等。　　（6）出於門戶之見，排斥聚雲吹萬禪系而拒不收錄；介入宋以來「天王、天皇」二碑的謬爭，把天皇禪師以下乃至雲門、法眼兩大禪宗派別列入南嶽禪系，均屬錄史不公。　　基於以上原因，我們在《錦江禪燈》的基礎上，查閱和收集了幾乎全部的燈錄、僧傳和四川有關寺廟的史志，經核對、裁剪和擴充，定名為《巴蜀禪燈錄》；以唐、宋、元、明、清四川的行政區域為準進行收錄，故不限於今天四川的行政區域；禪宗世系依照《五燈會元》；在《昭覺寺志》中選擇幾位禪師，使世系從南嶽下三十八世延伸到南嶽下四十四世，略可見清代中、後期的禪宗餘音；因為在這一時期內，禪宗已名不符實，大多的「語錄」、「行實」等完全沒有禪宗的意義了；現代四川禪宗內有代表性的人物，作了適當的選擇而編入；總計《錦江禪燈》實錄人物為四三○人，《巴蜀禪燈錄》實錄為六三四人，增加了近百分之五十；對一些在禪宗史上有重要地位的人物，在有資料的情況下，盡量作了大的補充或重編。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

錦江禪燈
〖錦江禪燈〗二十卷，目錄一卷。清代丈雪通醉編。作者廣為搜集歷代諸家史傳、語錄，按《指月錄》體例，將歷代各宗共為一源，而不分五宗七派，只在卷目之下標明大鑒下第幾世。主要收錄蜀地出身而於異地弘揚宗乘諸師、或籍屬四方而於蜀地建法幢者的上堂、小參、行實、頌古等，以及朝野護法居士、隱逸山林的高僧、禪僧的機緣法語，共計1000餘人，其中初祖達摩至大鑒下四十世的禪師約800餘人。收入《續藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

錦江禮湛
〖錦江禮湛〗〖朝代〗日本〖簡介〗圭甫光瓚弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗圭甫光瓚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

錦波幸祐
〖錦波幸祐〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗靈虛性俊弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗靈虛性俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗獅嵓采永〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

錦溪元宇
〖錦溪元宇〗〖韓文〗금계원우〖朝代〗朝鮮〖簡介〗喚惺志安弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗喚惺志安〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

錦竹察海
〖錦竹察海〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗華月覺欣弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗華月覺欣〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗苦嵓菩允〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗清潭護一〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

錦鳳智囊
〖錦鳳智囊〗〖朝代〗日本〖簡介〗絕學了為弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗絕學了為〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

錫
〖錫〗僧人所持錫杖，略稱“錫”。《法演語錄》卷中：“師一日持錫繞方丈。問僧：‘還有屬牛人問命麼?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

錫則子
〖錫則子〗〖朝代〗商〖簡介〗據《峨眉山志》所載，老子在殷湯時期的化身為錫則子。（g049p0375）〖出處〗g049p0375(峨眉山志) {錫則子}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

錫杖
〖錫杖〗時六羣比丘，畜空中杖，為俗譏嫌，佛不聽持，而諸比丘道行，見蛇蠍蜈蚣等毒，未離欲者，皆生恐怖，佛言：聽作錫杖搖，若筒盛破石，搖令作聲，若搖破竹作聲，根本雜事中，因苾芻乞食，默然入他家內，見他私事，佛令作聲，彼即呵呵作聲，喧閙而入，俗復譏恥，佛制不聽，遂拳打門作聲而入，家人怪問，何故打破我門，默爾無對，佛言：不應打門，應作錫杖，苾芻不解，佛言：杖頭安環，圓如盞口，安小環子，搖動作聲，而為警覺，狗便出吠，用錫杖打，佛言：不應以杖打狗，應舉怖之，時有惡狗，怖時瞋劇，佛言應取一抄飯，擲地令食，至不信家，久搖錫時，遂生疲倦，而彼家人，竟無出問，佛言：不應久時搖動，可二三度搖，無人問時，即須行去，因此多緣，故制斯杖，按梵音名隙棄羅，此譯為錫杖，由其振時，作錫錫聲，故十誦律名聲杖，本以聲目名，體任銅鐵而作，不局錫為，據錫杖經，名智杖，德杖，以彰顯聖智，行功德本，聖人之表幟，賢士之明記，趣道法之正幢，建念義之志，三世諸佛，皆執持之，如彼經重重表釋名義，而妙喻雖然，元非本號，況彼經，文非正本，無譯者名，僧祐法師，附東晉時錄，文句多屑，詞非佛語，故上古判之為偽，義違三藏制式逾別，智者應察，宜取通途，去其譌異，勿順久非為是，當慕元始制意，如義淨三藏，目擊西天，杖本製式，錄以寄歸，彼云：言杖錫者，梵語喫棄羅，即是鳴聲之義，古人譯為錫者，意取錫作聲鳴，杖錫任情稱就，目驗西方，所持錫杖，頭上唯有一股鐵棬，可容三二寸，安其諄管，長可四五指，其竿用木，麤細隨時，高與眉齊，下安鐵纂，可二寸許，其鐶，或圓，或匾，屈合中間，可容大指，或六，或八，穿安股上，銅鐵任情，元斯制意，為乞食時，防其牛犬，何用辛苦，擎奉勞心，而復通身總鐵，頭上安四股，重滯將持，非常冷澀，非本制意也，又西方僧徒出外，并乞食之時，所有瓶鉢，隨身衣物，各置一肩，通覆袈裟，擎傘而去，此等並是佛教，出家之儀，有暇，手執觸瓶，并革屣袋，鍚杖斜挾，進止安詳，鳥喻月經，雅當其況，至如王城覺樹，鷲嶺鹿園，娑羅鶴變之所，蕭條鵲封之處，禮制底時，四方俱湊，日觀千數，咸同此式，若那爛陀寺，大德多聞，並皆乘輿，無騎鞍乘者，及大王寺，僉亦同爾，所有資具，咸令人擔，或遣童子擎持，此是西方僧徒法式(今北天竺，醯羅城，有佛錫杖，以鐵為環，紫檀為笴)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

錫杖
〖錫杖〗佛說得道梯隥錫杖經云：佛告比丘。汝等應受持錫杖所以者何。過去未來現在諸佛。皆執故。又名智杖彰顯聖智故。亦名德杖。行功德本故。聖人之表幟。賢士之明記。道法之正幢。迦葉白佛。何名錫杖。佛言。錫者輕也。倚依是杖。除煩惱。出三界故。錫明也。得智明故。錫醒也。醒悟苦空三界結使故。錫疏也。謂持者。與五欲疎斷故(經廣說錫義今略之)。是杖有三錞。念三塗苦惱。則修戒定慧。念三灾老病死。則除三毒貪瞋癡(云云)。復有四股者。用斷四生。念四諦修四等。入四禪(云云)通中高五用斷五道苦惱。修五根(云云)。十二環者。用念十二因緣。通達無礙。修行十二門禪(云云)。三重四股。以念如來。七覺意法(云云)。通錞鑽。八。用念八正道(云云)。或有二股。或有四股。環數無別。但我今用四股十二環。二股者。迦葉如來所制立也。令諸眾生。記念二諦。世諦第一義諦。以立其義。音釋錞徒對切。銅鐏也。彼經。更有持錫杖。二十五事。並說表相功德。毘奈耶雜事曰：苾芻乞食。入人家。作聲警覺。拳打門扇。家人怪問。佛言。應作錫杖。苾芻不解。佛言。杖頭安鐶。圓如盞口。安小環子。搖動作聲。而為警覺狗便出吠。用錫杖打。佛言。不應以杖打狗。應舉怖之。時有惡狗。怖時瞋劇。佛言。取一抄飯。擲地令食。至不信家。久搖錫時。遂生疲倦。而彼家人。竟無出問。佛言。不應多時搖動。可二三度搖。無人問時。即須行去。南海寄歸傳云：言錫杖者。梵云喫棄羅。即是鳴聲之義。古人譯為錫者。意取錫作聲。鳴杖錫。任情稱就目驗。西方所持錫杖。頭上唯有二股。鐵棬可容三二寸。安其錞管。長四五指。其竿用木。麤細隨時。高與眉齊。下安鐵纂可二寸許。其鐶或圓。或匾。屈合中間。可容大指。或六或八。穿安股上。銅鐵任情元斯制意。為乞食時。防其牛犬。何用辛苦擎奉。勞心。而復通身總鐵。頭上安四股。重滯將持。非常令澁。非本制也。忠曰：義淨說。似未讀錫杖經也。釋氏要覽云：梵云隙弃羅。此云錫杖。由振時作錫聲故。十誦云聲杖三千威儀經云：持錫不得入眾。日中後。不得復持(日中即午)不得擔於肩上。五百問云：持錫有多事。能警惡蟲毒獸故。忠曰：要覽云：二股六環。是迦葉佛製(止此)。按錫杖經。無六環說但言二股四股。環數無別。學者須知。四分律云：諸比丘道行。見虵蛆蜈蚣百足。未離欲比丘。見皆怖。白佛。佛言。聽投錫杖搖。已下。畧錄事緣。唐高僧傳僧稠傳云：稠詣懷州西王屋山。修法。聞兩虎交鬬。咆響震巖。乃以錫杖中解。各散而去。六祖法寶壇經云：永嘉玄覺禪師來參。遶師三帀。振錫而立(詳如彼)。傳燈錄章敬惲禪師章云：有一僧來繞師三帀。振錫而立。師曰：是是。其僧又到南泉。亦繞南泉三帀。振錫而立。南泉云：不是不是。此是風力所轉。始終成壞。僧云：章敬道是。和尚為什麼道不是。南泉云：章敬即是。是汝不是。(碧巖統要等僧為麻谷)傳燈錄五臺隱峯禪師鄧氏章云：師以冬。居衡嶽。夏止清凉。唐元和中。荐登五臺。路出淮西。屬吳元濟阻兵。違拒王命。官軍與賊交鋒。未决勝負。師曰：吾當去解其患。乃擲錫空中。飛身而過。兩軍將士。仰觀。事符預夢。鬬心頓息。師既顯神異慮成惑眾。遂入五臺。於金剛窟前。示滅。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

錫杖
〖錫杖〗梵云隙棄羅。此云錫杖。由振時作錫聲故。十誦云聲杖。錫杖經云：佛告比丘。汝等應受持錫杖。所以者何。過去未來現在諸佛皆執故。又名智杖。又名德杖。彰顯智行功德本故。聖人之表幟賢土之明記道法之幢。迦葉白佛。何名錫杖。佛言錫者輕也。倚依是杖。除煩惱出三界故。錫明也。得智明故。錫醒也。醒悟苦空三界結使故。錫疏也。謂持者與五欲疎斷故。若二股六環。是迦葉佛製。若四股十二環。是釋迦佛製(彼經大有訓釋名字說作亭分表法持法功德文多不錄在定字函)。三千威儀經云：持錫不得入眾。日中後不得復持。(日中即知)不得檐於肩上。五百問云：持錫有多事能警惡虫毒獸故。宋·道誠集《釋氏要覽》

錫杖扇
〖錫杖扇〗此二物，《儀》但云互交輕重，而不委分其相；今《記》判相分明，須準用矣。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

錫杖泉
〖錫杖泉〗在國清寺側。寺僧取水甚遠，普明禪師以錫杖扣之，泉水湧出。明·傳燈撰《天台山方外志》

錫杖者
〖錫杖者〗《名義》曰：「錫杖，由振時作錫錫聲故。」《十誦》亦曰聲杖。《錫杖經》云：「又名智杖，德杖；彰智行功德故。聖人之標幟，賢士之明記，道法之幢。」《根本雜事》云：「比丘乞食，佛聽作錫杖而不解，佛言杖頭安鐶如醆口，安小鐶子，搖動作聲，而為警覺。動可三，無人问時，卽須行去。」義淨云：「錫杖，都有三分，上分是錫，中木，下或牙角也。若二股六鐶，是迦葉佛制；若四股十二鐶，是釋迦佛制。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

錫福
〖錫福〗普陀洛迦新志：曰錫福，則有山陳錦綺，示文穆以安寧；界隔彩繩，許忠懿之歸順。如璜遘急，助有神功；元吉自沈，陰蒙天相。綵輿下降，助文簡之詞章；珠寶探懷，廣法程之醫術。手授蔬食，侯家有奏凱將軍；頂禮蓮臺，張氏喜榮歸夫壻。張景消災獲福，元相善賈多財。劉景慶兄弟重逢，道顯得妻孥聚首。徐公小婢，竟來大士之媒；李令情魔，終慰生平之願。命由我造，有聯捷之夢占；巧為拙奴，驚七題之佛賜。成鉽藉乎內助，端方庇及友朋。再加積德累仁，更覺如響斯應。名留天錫，重欽司馬之高風；封到林翁，媲美提控之盛德。知可陳樓間處，醫術功多。信之裸裎何傷？誠心難得。保全婦節，陛錦成名；善體天心，如賓受誨。馮行仁術，富以祕方；岑有善緣，位登顯仕。閱㵎南之題跋，靈應非欺；觀成秀之記言，功名可冀。雖改步改玉，國家罷貢舉之科；而予取予求，菩薩無疵瑕之見。此大士與樂者二也。(「再加」下至此，兼頌「修德獲福」。)《辭典雜錄》

錮
〖錮〗〖音〗gù〖說文〗錮，鑄塞也。《辭典雜錄》

錯
〖錯〗戒疏：現緣境差為義。現緣二境，相別顯然，及至造趣，事容舛錯，即名眾境交涉為錯。《辭典雜錄》

錯
〖錯〗厲石也。《詩·小雅》：他山之石，可以為錯。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

錯
〖錯〗〖音〗cuò〖說文〗錯，金塗也。今所謂鍍金。俗字作鍍。《辭典雜錄》

錯互
〖錯互〗疏文此約小漫，如將謀誑王，張來替聞，但是人趣，錯誤皆重，非、畜非犯。若論大漫，三趣皆犯，故疏五·二六云：「論妄語業，異趣通辨；錯犯誤非，漫心無簡，錯誤隨犯。」是戒縱雖剋定一人，餘人通犯。故《行宗》云：「準知大妄，不開剋心。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

錯得一番
〖錯得一番〗上出別眾食戒，此出盜戒。文云：「或是賊，非不與取，如眾僧中行三番餅，盜心取四。」意云淨人行餅，人別各三，挾餅投鉢中，錯至四番，比丘盜心知加故受，故犯盜罪。鈔取意只云一番，即後一番也。此約錯與受已後，知故不還犯論。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

錯認定盤星
〖錯認定盤星〗把秤上的起點認錯了，多謂犯根本性的錯誤。定盤星：秤桿上的起點星號。《五燈會元》卷一八，安化聞一：“拈花微笑虛勞力，立雪齊腰枉用功。爭似老盧無用處，卻傳衣缽振真風。大眾，且道那個是老盧傳底衣缽?莫是大庾嶺頭提不起底麼?且莫錯認定盤星!”《無門關·即心即佛》：“馬祖因大梅問：‘如何是佛?’祖雲：‘即心是佛。’無門曰：‘……大梅引多少人錯認定盤星!爭知道說個佛字三日漱口?若是個漢，見說即心是佛，掩耳便走。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

錯誤
〖錯誤〗戒疏：錯：現緣境差為義。現緣二境，相別顯然，及至造趣，事容舛錯，即名眾境交涉為錯。戒疏：誤:不現緣境差，心謬忘為義。心通前後，不可雙緣。如前心謂此，後心謂彼，心想謬忘，故謂之誤。行宗記：準文顯相，不出境心。論境有二：一現不現別，二多與少別。心亦有二：一忙亂迷謬，二臨機前後。《辭典雜錄》

錯誤
〖錯誤〗《戒疏》五·二一：「錯就現緣境差為義，誤就不現緣境差心謬忘為義。」《通釋》：如白日主伴相並坐，是現緣明白，理無迷忘，而欲殺主，忽加刀輪，手失刀輪中伴等，是境差也（錯義）。次誤者，闇夜（不現緣）如欲害主，忽伴來住（境差），而心作主想害之（心迷忘）是也。今妄戒不開之。《濟覽》：「但此約剋心，若約小漫，錯尚成犯。」《行宗》云：小漫本欲誑人，非、畜境交錯亦犯。前後差互，境想開迷，故誤非犯。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

錯開不犯
〖錯開不犯〗疏五·二四：「及以殺具害張之時，而彼王人，忽然與我刀輪相應；王命雖斷，由非心故，錯則不犯也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

鍇
〖鍇〗〖音〗kǎi〖說文〗鍇，鐵也。九江謂鐵曰鍇。《辭典雜錄》

鍊叔宗鐵
〖鍊叔宗鐵〗れんしゅくそうてつ〖朝代〗日本〖簡介〗萬仞宗松弟子。（日佛·冊108：429）〖師長〗萬仞宗松〖出處〗（日佛·冊108：429）〖弟子〗雄峰宗韓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鍊成弘堅
〖鍊成弘堅〗〖朝代〗日本〖簡介〗石華通芳弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗石華通芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗松洞仁翠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鍋頭
〖鍋頭〗東山外集送鍋頭偈云：白雲生處踈山寺。無水無柴世得知。若問道人今日事。木虵鑽破鐵鍋兒。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

鍑
〖鍑〗音富，大釜也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

鍔峰泰
〖鍔峰泰〗〖朝代〗明〖簡介〗天甘濟弟子。（X86n1601_p0413a14）〖師長〗天甘濟〖出處〗《禪燈世譜》卷6：「鍔峯泰」(CBETA, X86, no. 1601, p. 413, a14 // Z 2B:20, p. 304, a1 // R147, p. 607, a1)〖出處〗( CBETA X86n1601_p0413a14 ) 禪燈世譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鍛
〖鍛〗〖音〗duàn〖說文〗鍛，小冶也。《辭典雜錄》

鍛
〖鍛〗音晒。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

鍛作
〖鍛作〗都玩切，音端去聲，鍛磨也，椎練也，乃治金銀銅鐵之總名也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

鍛煉說十三篇
〖鍛煉說十三篇〗見“禪門鍛煉說”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

鍤
〖鍤〗〖音〗chā〖說文〗鍤，郭衣針也。《辭典雜錄》

鍥
〖鍥〗〖音〗qiè〖說文〗鍥，鐮也。《辭典雜錄》

鍮婆
〖鍮婆〗應云：私鍮[卄/(其*皮)]。譯曰：塔也。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

鍮波
〖鍮波〗應云：私鍮波。譯曰：塔也。村名第四十七。鞞婆沙第九卷日本·信行撰《翻梵語》

鍵
〖鍵〗〖音〗jiàn〖說文〗鍵，一曰車轄也。《辭典雜錄》

鍵南
〖鍵南〗如胎藏八位中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

鍵畿銓
〖鍵畿銓〗〖別名〗鍵畿詮〖朝代〗清〖簡介〗無礙行徹弟子。（X82n1571_p0577c22）〖師長〗行徹〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷99：「(無礙徹嗣)。」〖弟子〗道林茂〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(鍵畿詮嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0577c22 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1588_p0106a23 ) 正源略集補遺法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鍵𨩲
〖鍵𨩲〗忠曰：大鍵𨩲。即第二。鐼子。小鍵𨩲。第三鐼子(見鐼子處)。雜阿含經云：譬如一器有一處人。名為揵茨。有名鉢。有名匕匕羅。有名遮留。有名毗悉多。有名婆闍那。有名薩牢。如彼彼所知。我亦如是說。音釋云：揵茨。梵語。亦云鍵𨩲。母論譯為淺鐵鉢。今呼為鐼子。是也。揵。巨言切。茨。才資切。四分律云：欲分粥。不知何器分。佛言。若以鍵𨩲。若小鉢。若次鉢。若杓作分。又四分律云：乞食比丘。得飯乾飯麨等。并著一處。佛言。不應爾雜著一處。若是一鉢。應以物隔。若樹葉皮。若鍵𨩲。若次鉢。若小鉢。麨應手巾裹。出要律儀云：鍵𨩲者。為助食器。毗柰耶云：鍵𨩲者。淺鐵鉢也。飜譯名義集云：鍵𨩲。音虔咨。母論譯為淺鐵鉢。或作揵茨。建鎡。並梵音輕重。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

鍵𨩲
〖鍵𨩲〗鍵(音䖍)，𨩲(音咨)。母論譯為淺。鐵鉢經音疏云：鉢中之小鉢。今呼為鐼(音訓)子。十誦律云：鉢半大鍵𨩲小鍵𨩲。四分律云：鍵𨩲入小鉢。小鉢入次鉢。次鉢入大鉢。或作捷茨建鎡。並梵音輕重。宋·法雲編《翻譯名義集》

鍵𨩲=揵茨

鍵𨩲
〖鍵𨩲〗《僧祇律》音釋云：「鍵𨩲，梵語也，此云淺鐵鉢，今之鐼子也。鍵，音虔；𨩲，音咨；鐼，音訓。」《百丈清規》謂小鉢日鐼。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

鍵𨩲衣鉢
〖鍵𨩲衣鉢〗彼云：「一切長衣鉢，作法畜者，乃至針筒藏者，波逸提。若針筒無針，吉羅。」鍵𨩲者，律音釋云：「梵語，此云淺鐵鉢，今呼為鐼子。鍵，音虔；𨩲，音咨；鐼，音釧。」律三九，又〈鉢器篇〉。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

鍼
〖鍼〗問：上第十三章針筒入輕，豈須他乎？答：有云彼即縫衣之針，此即灸針，故《儀》文治病段出之，今準他部為輕。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

鍼貿
〖鍼貿〗鍼，諸深切，音斟，鍼所以縫也，俗作針，鍼者，銅鐵任作，不應寶作也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

鍾之綬
〖鍾之綬〗〖別名〗楷士〖朝代〗明〖簡介〗竟陵派名家鍾惺（1574-1624）之侄。崇禎末，上川南道胡恆邀同赴蜀，遊峨山不歸。至八月，張獻忠之亂起，陷成都，遂從瓦屋至榮經，在亂兵營中遇汪光翰，後同撫胡恆之孤孫峨生。（g049p0385）〖出處〗g049p0385(峨眉山志) {鍾之綬}〖出處〗g049p0385(峨眉山志) {楷士}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鍾伯毅
〖鍾伯毅〗〖別名〗慧空〖朝代〗民國〖簡介〗《大密妙義深道六法引導廣論纂要》吉祥造 鍾伯毅纂。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鍾傳
〖鍾傳〗〖出生〗+0807。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0906-01-01 ~ +0906-12-31。（？-906年)〖出生〗+0807〖朝代〗唐。〖地點〗高安〖簡介〗少年不事農業，好射獵，一日喝醉酒又遇虎，與虎搏鬥。鍾傳富貴之後，很後悔，戒諸子說：「士處世尚智與謀，勿效我暴虎也。」還畫一幅「搏虎狀」以示子孫。在王仙芝之亂時奪得撫州，882年，取代江西觀察使高茂卿，入據洪州，擔任鎮南軍節度使，後來封為南平王。割據江西近三十年。〖師長〗令超〖出處〗《景德傳燈錄》卷20：「洪州上藍院令超禪師法嗣……洪州南平王鍾傳」(CBETA, T51, no. 2076, p. 361, c6-8)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0781b23 ) 宋高僧傳: 道膺傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鍾始聲
〖鍾始聲〗〖朝代〗明〖簡介〗【嘉興藏新文豐版】［續藏］No.120《闢邪集》明 鍾始聲著法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鍾子期
〖鍾子期〗〖別名〗鍾徽〖朝代〗春秋〖簡介〗春秋楚國時人。相傳為楚樂尹鍾建之後，一說作樵夫。善音律，與俞伯牙為知交。（中名：1687；g043p0036）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0349c16 ) 梁高僧傳: 支遁傳〖出處〗g086p0153(黃檗山誌) {期}〖出處〗g043p0036(寒山寺志) {子期}〖出處〗g084p0785(雞足山志) {子期}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鍾宇淳
〖鍾宇淳〗〖別名〗鍾道復〖別名〗順齋〖出生〗+1545-01-01 ~ +1545-12-31。1545年（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%8D%BE%E5%AE%87%E6%B7%B3，2020.11.05）〖卒於〗+1586-01-01 ~ +1586-12-31。1586年（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%8D%BE%E5%AE%87%E6%B7%B3，2020.11.05）〖出生〗+1545〖朝代〗明。〖地點〗華亭〖簡介〗匠籍。曾祖鍾昶；祖父鍾玥；父鍾薇（1528-1611），字汝思，號面溪。母許氏；繼母顧氏。應天府鄉試第三十五名，萬曆五年（1577）丁丑科會試第一百六名，登三甲第一百六十八名進士。初授遂昌知縣，擢南京兵科給事中，升福建南道布政司參議。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%8D%BE%E5%AE%87%E6%B7%B3，2020.11.05）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鍾山宏
〖鍾山宏〗〖朝代〗清〖簡介〗百癡行元弟子。（X82n1571_p0502b15）〖師長〗行元〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷90：「(百癡元嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0502b15 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鍾山道隆
〖鍾山道隆〗〖別名〗道隆〖朝代〗北宋〖簡介〗桐廬董氏子。於鍾山寺得度。自游方所至耆衲皆推重。晚抵黃龍。死心延為座元。心順世遂歸隱鍾山。（T51n2077_p0624c20）〖師長〗悟新〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0622b07 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鍾山靈祐
〖鍾山靈祐〗〖朝代〗日本〖簡介〗象海慧堪弟子。疑與千巖師諄弟子鐘山靈祐為同一人。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗象海慧堪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鍾惠民
〖鍾惠民〗〖朝代〗民國〖簡介〗曾任臺北正中書局主編。1995年，和性習相近的多年同事郝碧蓮，兩個年近不惑之年的人文愛好者，以發行人郝碧蓮的父親名字為名，成立了立緒出版社，並擔任總經理兼總編輯。（法鼓全集·第三輯第五冊·書序：257）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鍾惺
〖鍾惺〗〖別名〗鍾伯敬〖別名〗退谷〖別名〗退庵〖別名〗晚知居士〖出生〗+1574-01-01 ~ +1574-12-31。〖卒於〗+1624-01-01 ~ +1624-12-31。〖出生〗+1574〖朝代〗明。〖地點〗景陵〖簡介〗明代竟陵派文學家。萬曆三十八年（1610）進士，任工部主事，官至福建按察司僉事提督學政。天啟三年（1623），丁父憂，辭官歸鄉，閉戶讀書，室名隱秀軒。晚年入寺院。能詩文，冠絕一時，推為竟陵派之首，與譚元春合稱「竟陵體」或「鍾譚體」。著有名篇〈浣花溪記〉、〈遊武夷山記〉、〈夏梅說〉，撰有《隱秀軒集》，編有《名媛詩歸》。〖出處〗g077p0342(九華山志 ) {鍾惺}〖出處〗g049p0385(峨眉山志) {伯敬}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鍾文季
〖鍾文季〗〖卒於〗+0892-02-26 ~ +0893-01-25。景福元年，明州刺史鍾文季卒，其將黃晟自稱刺史。〖朝代〗唐〖簡介〗唐末明州刺史。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鍾明秋
〖鍾明秋〗〖朝代〗民國〖簡介〗前年代集團執行董事。早年因業績傑出被稱為「鍾滿檔」，後離開媒體轉身投入佛教團體。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鍾會
〖鍾會〗〖別名〗鍾士季〖出生〗+0225-01-01 ~ +0225-12-31。〖卒於〗+0264-01-01 ~ +0264-01-31。〖出生〗+0225〖朝代〗曹魏。〖地點〗長社〖簡介〗太傅鍾繇次子；魏國重臣鍾毓之弟。三國後期滅蜀的曹魏重要智將，歷來曾在魏國官居要職，包括有鎮西將軍，司徒，魏元帝時並封他為縣侯。後與鄧艾，諸葛緒等人分兵滅掉蜀漢，卻因謀反，死於亂軍之中。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0327b24 ) 梁高僧傳: 帛遠傳 {鍾會}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0107c07 ) 出三藏記集傳: 法祖法師傳 {鍾會}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鍾榮吉
〖鍾榮吉〗〖朝代〗民國〖簡介〗臺灣高雄縣美濃鎮（今高雄市美濃區）客家人，前任中華民國立法院副院長。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%8D%BE%E6%A6%AE%E5%90%89，2016.05.26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鍾氏
〖鍾氏〗〖朝代〗明〖簡介〗毒峰善禪師母親。（X77n1527_p0588a06）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0483b13 ) 補續高僧傳: 毒峰善傳 {鍾氏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鍾漢源
〖鍾漢源〗〖朝代〗民國〖簡介〗1990年加入馬來西亞佛教青年總會，1998擔任馬佛青總會長，2002年出任普照寺管理委員會主席4年，2008年再次接下《馬佛青45週年暨普照寺落成慶典》及普照寺管理委員會主席。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鍾相
〖鍾相〗〖卒於〗+1130-01-01 ~ +1130-12-31〖朝代〗南宋〖地點〗武陵〖簡介〗北宋末南宋初在洞庭湖地區的一次農民起義的首領。利用宗教活動組織群眾，凡加入他的組織--農民要交一點錢糧，社內實行互助共濟，因此都能「田蠶興旺，生理豐富」。深受群眾擁護，被稱為「老爺」或「天大聖」。周圍數百里的貧苦農民加入鄉社的不計其數。如此二十餘年，其影響擴大到洞庭湖周圍各縣。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0436b06 ) 補續高僧傳: 文殊導傳 {鍾相}。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鍾福山
〖鍾福山〗〖朝代〗民國〖簡介〗曾任內政部民政司長。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鍾福菴
〖鍾福菴〗在縣東門外。明·傳燈撰《天台山方外志》

鍾金雄
〖鍾金雄〗〖朝代〗民國〖簡介〗原在中科院服務，於四十多歲退休，放棄職場昇遷的機會，而投入義工行列。且他擁有中醫執照，並利用該專長到醫院當義工。921地震發生後，便全心承擔起救災的工作。目前擔任法鼓山台中分院「安心服務站」的站長，因有在醫院當義工及當主管的行政經驗，而成了安心服務站初創時期的重要推手。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鍾隱
〖鍾隱〗〖別名〗晦叔〖朝代〗五代十國〖地點〗唐興〖簡介〗處士，以其隱於鍾山遂為姓名。少清悟，不嬰俗事。好畫花竹禽鳥自娛，兼工山水、人物。初時乾暉秘其筆法，隱變姓名趨其門，服勤累月，乾暉不知其隱也。隱一日緣興畫鷂於壁，乾暉見而奇之，方識其隱也，遂為講畫道。其畫在江南者，悉為南唐李煜所有。（淵四·浙江通志·卷一百九十七：11；淵四·萬姓統譜·卷二：8）〖出處〗g089p0394(天台山方外志) {鍾隱}〖出處〗g089p0394(天台山方外志) {晦叔}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鍾離春
〖鍾離春〗〖別名〗鍾無鹽〖別名〗鍾無艷〖朝代〗戰國〖簡介〗戰國時期齊國無鹽邑之女。貌醜，年四十未嫁。自請見齊宣王，陳述齊國四殆，主張「拆漸台，罷女樂，退諂諛，進直言，選兵馬，實府庫」，為宣王採納，立為皇后。後世以「無鹽女」代稱「醜女」，典出於此。（中名：1691）〖出處〗g043p0186(寒山寺志) {鍾離春}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鍾離景融
〖鍾離景融〗〖朝代〗北宋〖簡介〗鍾離瑾之子，官朝請大夫。徙居儀真東園側。常誦觀無量壽佛經，修念佛三昧。（X88n1646_p0224c01）〖出處〗( CBETA X88n1646_p0224c01 ) 居士傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鍾離松
〖鍾離松〗〖朝代〗南宋〖簡介〗鍾離景融之孫，官朝請大夫，主管台州崇道。乾道中寓居蘇州，與寶積實公結社修淨業。年八十六無疾化去。（X88n1646_p0224c05）〖出處〗( CBETA X88n1646_p0224c05 ) 居士傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鍾離權
〖鍾離權〗〖別名〗寂道〖別名〗雲房子〖朝代〗五代十國〖簡介〗呂純陽真人之師，道教仙人，八仙之一、全真派北五祖之一，全真道祖師，鍾呂內丹派代表人物，道號正陽真人。元世祖封其為正陽開悟傳道真君，元武宗加封為正陽開悟傳道重教帝君。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0405b02 ) 補續高僧傳: 黃龍機傳 {鍾離權}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鍾離瑾
〖鍾離瑾〗〖別名〗公瑜〖別名〗鍾離景〖出生〗+0967-01-01 ~ +0967-12-31。〖卒於〗+1030-01-01 ~ +1030-12-31。〖出生〗+0967  〖朝代〗北宋。〖地點〗合肥〖簡介〗舉進士，為簡州推官，以殿中丞通判益州。擢開封府推官，出提點兩浙刑獄。後徙淮南轉運副使，曆京西、河東、河北轉運使，改江、淮製置發運使。累遷尚書刑部郎中，為三司戶部副使，除龍圖閣待製、權知開封府。未逾月，得疾，仁宗封藥賜之，使未及門而卒。鐘離瑾子鐘離景裕娶馬亮第六女。傳載《宋史》法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鍾馗
〖鍾馗〗〖別名〗鍾葵〖別名〗終葵〖別名〗鎮宅真君〖別名〗驅魔真君〖朝代〗唐〖地點〗長安縣〖簡介〗中國神話中的神祇、道教中之驅魔真君。生得豹頭環眼，鐵面虯鬢，其形象是自上古大儺中的面具形象演變而來。民間傳說的鍾馗為才華橫溢，滿腹經綸，正氣浩然，剛直不阿之人；死後誓為大唐斬妖除魔，成為鬼魂聞聲逃之夭夭的神尊，人稱「鍾馗爺」。〖出處〗g077p0283(九華山志 ) {鍾馗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鎌
〖鎌〗音廉，釋名曰：廉也。薄其所刈似廉也。亦作鐮。宋·善卿編正《祖庭事苑》

鎌刀
〖鎌刀〗力鹽切，音兼，古云：新月似磨鎌，是也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

鎌田茂雄
〖鎌田茂雄〗かまた しげお〖別名〗梅嶺〖出生〗+1927-12-10。〖卒於〗+2001-05-12。〖出生〗+1927-12-10〖朝代〗日本。〖地點〗鎌倉市〖簡介〗日本佛教學者。1955年於東京大學專攻印度哲學。1972年任東京大學東洋文化研究所教授。曾「發表佛教思想對道教教理的影響」、「華嚴與道教」等。著有《中國華嚴思想史之研究》、《中國佛教思想史研究》、《無限之世界觀》、《原人論》、《宗密教學之思想史研究-中國華嚴思想史》等，另編有《中國佛教史辭典》等書。（佛光：6630）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鎖勝解
〖鎖勝解〗如二種取骨鎖相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

鎖斷要津
〖鎖斷要津〗猶“把定封疆”。系禪家本分施設：扼斷語路，使無可用心。其目的在於剿絕種種學解知見、妄情俗念。《祖堂集》卷九，落浦：“問：‘量郭無涯，為什摩不容自己?’師雲：‘末後一句，始到牢關。鎖斷要津，不通凡聖。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

鎖龕
〖鎖龕〗敕修清規尊宿移龕云：請移龕佛事罷。移龕下法堂。請鎖龕佛事。　又亡僧。大夜念誦云：維那出燒香。請鎖龕佛事。受請人。出班燒香。退身問訊。次住持前問訊。轉東序前問訊。巡至班末問訊。次西序前問訊。然後與大眾。普同問訊。從西序末過。若見職頭首。各依本位空處過。至龕右側立。堂司行者。以盤托鎖。候舉佛事畢。行者以鎖鎖龕畢。住持復位。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

鎗旗嶺
〖鎗旗嶺〗在縣西七十里三十五都。明·傳燈撰《天台山方外志》

鎧
〖鎧〗〖音〗kǎi〖說文〗鎧，甲也。《辭典雜錄》

鎧歌
〖鎧歌〗當作覬歌，苦亥切，見祖英。宋·善卿編正《祖庭事苑》

鎬
〖鎬〗〖音〗hào〖說文〗鎬，溫器也。《辭典雜錄》

鎬英
〖鎬英〗〖出生〗+0739 ~ +0787。（T50n2061_p0766c06）〖卒於〗+0789 ~ +0838。（T50n2061_p0766c06）〖出生〗+0739 to +0787〖朝代〗唐。〖簡介〗釋道一（709-788） 之弟子。（T50n2061_p0766c06；宋僧索引：73）〖師長〗馬祖道一〖出處〗《宋高僧傳》卷10：「弟子智藏、鎬英、崇泰等奉其喪紀。」(CBETA, T50, no. 2061, p. 766, c6-7)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0766c06 ) 宋高僧傳: 道一傳 {鎬英}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鎮
〖鎮〗〖音〗zhèn〖說文〗鎮，博壓也。《辭典雜錄》

鎮
〖鎮〗永常。《五燈會元》卷二，雙林善慧：“夜夜抱佛眠，朝朝還共起。起坐鎮相隨，語默同居止。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

鎮國
〖鎮國〗〖朝代〗明，清〖簡介〗蓮城僧， 大雲本瑩從之剃度。（B27n0151_p0189b12）〖弟子〗本塋〖出處〗《新續高僧傳》卷22：「年十九依蓮城鎮國師剃度」〖出處〗y132p0509(江心志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鎮國東禪寺
〖鎮國東禪寺〗位於福建省泉州市。建於唐乾符(874—879)年間，又稱“鎮國東禪少林寺”，俗稱“少林寺”。當時規模宏大，寺僧眾多，傳為中國南派少林拳的發源地。明人所作《麗史》中，記有元代泉州少林寺之事。清乾隆二十八年(1763年)乾隆帝下令火燒少林寺，泉州少林寺第三次被毀，“從茲無複敢修者”。1966年前寺前還有“少林寺”、“少林古跡”等匾額，寺內有“敕賜鎮國東禪少林寺”等字樣的供桌，毀於“文革”中，後遺址僅存小廟一座。有關該寺的傳說很多，聞名於武術界。自1992年起開始重建，規模包括山門、大雄寶殿、法堂、達摩祖師堂、十三堂、羅漢堂、玄女堂、藏經閣、天王殿、觀音殿、地藏殿及其他配套設施，占地面積達四百畝。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

鎮國禪院
〖鎮國禪院〗後唐長興(930—933)年間，吳越王將徑山院改稱“鎮國禪院”，迎請全宰禪師住持。詳“興聖萬壽寺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

鎮境志澄
〖鎮境志澄〗〖別名〗志澄〖朝代〗五代十國〖簡介〗杭州永明道潛禪師法嗣。（T51n2076_p0419a24）〖師長〗道潛〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0418b02 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鎮境遇緣
〖鎮境遇緣〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗龍華靈照弟子。（T51n2076_p0380b28）〖師長〗靈照〖出處〗《景德傳燈錄》卷22：「杭州龍華寺靈照禪師法嗣……衢州鎮境遇緣禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 379, c5-10)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0380b28 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鎮安
〖鎮安〗〖朝代〗民國〖簡介〗九華栴檀林住持。增修殿宇，維持寺務，尚稱得人。（g077p0149）〖出處〗g077p0149(九華山志 ) {鎭安}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鎮宗楚靜
〖鎮宗楚靜〗〖朝代〗日本〖簡介〗南嶺慧詢弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗南嶺慧詢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鎮州付牧
〖鎮州付牧〗〖朝代〗日本〖簡介〗龍州宗貞弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗龍州宗貞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗太隨祖功〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鎮州大悲
〖鎮州大悲〗〖別名〗大悲〖朝代〗唐〖簡介〗鎮州三聖慧然禪師法嗣。（T51n2076_p0290a07）〖師長〗慧然〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0289a17 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鎮州奉先義
〖鎮州奉先義〗〖朝代〗唐〖簡介〗汾州無業弟子。（T51n2078_p0752a06）〖師長〗釋無業〖出處〗《景德傳燈錄》卷10：「汾州無業國師法嗣……鎮州奉先義禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 273, c19-21)〖出處〗( CBETA T51n2078_p0752a06 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鎮州常一
〖鎮州常一〗〖朝代〗唐〖簡介〗奉國神照弟子。（T51n2076_p0301c12）〖師長〗神照〖出處〗《景德傳燈錄》卷13：「奉國神照禪師法嗣，鎮州常一禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 301, c11-12)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0301c12 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鎮州常貞
〖鎮州常貞〗〖別名〗鎮州常正〖朝代〗唐〖簡介〗汾州無業弟子。（T51n2078_p0752a06）〖師長〗釋無業〖出處〗《景德傳燈錄》卷10：「汾州無業國師法嗣二人，鎮州常貞禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 273, c19-20)〖出處〗( CBETA T51n2078_p0752a06 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鎮州臨濟慧照禪師語錄
〖鎮州臨濟慧照禪師語錄〗見“臨濟錄”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

鎮州道益
〖鎮州道益〗〖朝代〗唐〖簡介〗奉國神照弟子。（全唐文：3114；唐東都奉國寺禪德大師照公塔銘並序，2015.06.18）〖師長〗神照〖出處〗（全唐文：3114）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鎮常
〖鎮常〗永常，長久。《五燈會元》卷四，黃州齊安：“猛熾焰中人有路，旋風頂上屹然棲。鎮常曆劫誰差互，杲日無言運照齊。”又卷一八，壽寧道完：“古人見此月，今人見此月。此月鎮常存，古今人還別。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

鎮滄
〖鎮滄〗〖別名〗鎮滄沙彌〖朝代〗明〖簡介〗明僧。別傳慧宗（1499-1579）禪師於峨山雙飛橋為師祝髮。因師愚鈍，別傳令炷香跪大士前，頂水盂祝〈聰明呪〉一百徧，凡歷年所，至白水寺猶是。一日寺災，滄遂入水觀三昧，後歸庫房默坐頂水，火至自滅。（g049p0217）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0505c13 ) 補續高僧傳: 別傳老人傳 {鎮滄}〖出處〗g049p0217(峨眉山志) {鎮滄}〖出處〗g049p0217(峨眉山志) {鎭滄}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鎮澄
〖鎮澄〗〖別名〗空印澄〖別名〗月川〖別名〗空印鎮澄〖別名〗月川澄〖別名〗空印〖出生〗+1547-01-01 ~ +1547-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1617-07-16。萬曆丁巳六月十四日示寂，世壽七十有一（《憨山老人夢遊集》卷27〈勅賜清涼山竹林寺空印澄法師塔銘〉）〖卒於〗明, 神宗, 萬曆, 四十五年, 六月, 十四日，71歲〖朝代〗明。〖專長〗義解〖地點〗宛平〖簡介〗明僧。宛平李氏，幼投廣應寺引公出家。時一江灃、西峯深、守庵中諸師，弘教于大都，師遊諸講肆，參窮性相宗旨，融貫《華嚴》；復從小山、笑巖究西來密意。萬曆十年（1582），居紫霞蘭若，壁觀三年，大有開悟。曾同憨山德清、妙峰建無遮法會，後圓廣請修《清涼志》。著有《楞嚴正觀》、《金剛正眼》、《般若照眞論》等。（g081p0163；佛光：6632；X77n1524_p0399b22；疑年錄：376；佛名：1093）〖簡介〗字月川，別號空印，金臺宛平李氏子。幼聰慧弗羣，十五禮西山廣應寺引公為師，得度為沙彌，登壇受具。時一江澧、西峰深、守庵中諸大法師，弘教於大都。師親依輪下，參窮性相宗旨，靡不該練，尤醉心華嚴圓頓法門，如是者十餘年。復從小山、笑巖二老，究西來密意，殊有會焉，自是聲光動遠近，後學仰而歸之。妙峰舉無遮會于五臺，師首其眾。罷會，居紫霞蘭若，面迫冷壁者三年，適塔院主人，請修《清凉傳》，隨以法席，延致四方，學士大集，至室無所容。尋與友人雪峰，創獅子窟，建萬佛琉璃塔，遂成一大叢林，日遶數千指，演大華嚴，寒巖氷雪中，儼然金剛窟對談也。時兩宮興福，尤注意臺山，聞師雅重之，特賜《龍藏》，尋延師入京，館于千佛慈因二寺，講大乘諸經。賜賚隆厚，奉旨馳驛還山，開古竹林居之，有終焉意。復修古南臺、南臺竹林。萬曆四十五年六月十四日示寂，世壽七十有一，僧臈五十有奇。著述有《楞嚴正觀》《金剛正眼》《般若照真論》《因明起信攝論》《永嘉集》諸解，皆盛行于世。（《補續高僧傳》卷5；《憨山老人夢遊集》卷27〈勅賜清涼山竹林寺空印澄法師塔銘〉）〖師長〗宗書〖出處〗《新續高僧傳》卷7：「復從小山、芺巖究西來密意，妙契心印。」〖師長〗德寶〖出處〗《新續高僧傳》卷7：「復從小山、芺巖究西來密意，妙契心印。」〖弟子〗惟安〖出處〗《新續高僧傳》卷54：「上臺山謁空印，呈偈請益。一聞提驚，便破桶底。」〖弟子〗潤庵性潔〖出處〗《新續高僧傳》卷62：「空印喜其年少氣勁，許之入堂。」〖弟子〗觀衡〖出處〗《紫竹林顓愚衡和尚語錄》卷20：「參空印大師受具其字顓愚」〖出處〗( CBETA X16n0307_p0010a22 ) 楞嚴經指掌疏懸示〖出處〗( CBETA B27n0151_p0087b04 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA T49n2038_p0952b17 ) 釋鑑稽古略續集〖出處〗( CBETA X54n0879_p0913a08 ) 物不遷正量論〖出處〗( CBETA X73n1456_p0657c07 ) 憨山老人夢遊集（塔銘）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0399b22 ) 補續高僧傳: 月川傳 {月川}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0399b23 ) 補續高僧傳: 月川傳 {鎮澄}〖出處〗g081p0004(清涼山志) {鎮澄}〖出處〗g081p0067(清涼山志) {釋鎮澄}〖出處〗g081p0095(清涼山志) {鎮澄法師}〖出處〗g081p0324(清涼山志) {月川}〖出處〗g008p0531(重修普陀山志) {釋鎮澄}〖出處〗g081p0289(清涼山志) {空印澄}〖出處〗g081p0163(清涼山志) {空印}〖著作〗《清涼志》十卷。《物不遷正量論》二卷（《卍續藏》X54）。《禪宗永嘉集註解》（明萬曆二十年（1592）刊本，普林斯頓大學東亞圖書館）。《楞嚴經正觀疏》（并月川別眼）十卷(遺失)。《般若照真論》〔出自《補續高僧傳》卷5〕(遺失)。《金剛正眼》〔出自《補續高僧傳》卷5〕(遺失)。《金鈴辯惑》一卷〔蔡運辰《二十五種藏經目錄對照考釋》，卷中：1759〕(遺失)〖引用〗《憨山老人夢遊集》卷27〈勅賜清涼山竹林寺空印澄法師塔銘〉。《楞嚴經指掌疏懸示》卷1。《補續高僧傳》卷5。《釋鑑稽古略續集》卷3〖文獻〗劉樂恒 2010〈《物不遷正量論》辨析〉，《漢學研究》28.1，頁191-223。張春波 1987〈鎮澄與《物不遷論》〉，《五台山研究》。方立天 1998 〈鎮澄對僧肇〈物不遷論〉的批評〉，《哲學研究》11。楷鋒 1987〈從鎮澄的詩看鎮澄其人〉，《五台山研究》。江燦騰 1991 〈明末〈物不遷論〉 的諍辯──異議者鎮澄的佛學思想分析〉，《國際佛學研究》，頁85-118。江燦騰 1991 〈晚明〈物不遷論〉 的諍辯研究──諸家的意見與空印鎮澄的答辯〉，《東方宗教研究》2，頁183-226。董濟民 1992〈鎮澄法師及其兩本書〉，《五台山研究》。邱敏捷 2002〈明末「物不遷論」之論辯〉，《南師學報》36，頁69-95。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鎮端
〖鎮端〗1520—1592。明代禪僧，俗姓陳，字守心，長治(今屬山西)人。12歲出家為僧，稍長遍遊名山，入五臺山謁二虎禪師，一見契機，豁然開悟，遂嗣其法緒。既歸，遼藩王延請住持資福禪院，供養殷勤。不久告辭，至北京蘆溝橋東立茅舍數間，以供十方息肩。鎮端性嚴冷，不喜阿世，即豪貴臨門，亦不少屈，故施者少，寺宇清靜。(《紫柏集》卷二二)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

鎮縣
〖鎮縣〗不遙，第二十四板六行下少不字。宋·善卿編正《祖庭事苑》

鎮蟒塔
〖鎮蟒塔〗位於浙江省寧波市鄞州區小白嶺上。相傳唐代此嶺常有蟒害，天童寺心鏡禪師施食，徙之他處，並建塔鎮之，使其不再返嶺為害。現存塔為近代重建的鋼筋水泥塔，六角、七層，高35.4米。塔內有木扶梯，可登上頂層。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

鎮長
〖鎮長〗永常，長久。《雲門廣錄》卷中：“百骸俱潰散，一物鎮長靈。”《黃龍語錄》：“萬木隨時有雕變，趙州庭樹鎮長榮。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

鎮頭迦
〖鎮頭迦〗此云柿。宋·法雲編《翻譯名義集》

鎮頭迦
〖鎮頭迦〗譯曰：柿樹。菓名第六十六。日本·信行撰《翻梵語》

鎮頭迦三昧
〖鎮頭迦三昧〗譯者曰：樹名也。雜觀行名第十六。日本·信行撰《翻梵語》

鏃
〖鏃〗作木切，箭鏃也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

鏇器
〖鏇器〗在線切，音賤，轉軸也，謂以繩轉軸，裁物為圓器也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

鏗荼陀婆
〖鏗荼陀婆〗譯曰：行也。雜人名第三十。調達問佛經日本·信行撰《翻梵語》

鏗鏗
〖鏗鏗〗口莖切，金石聲也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

鏝
〖鏝〗〖音〗màn〖說文〗鏝，鐵杇也。從金，曼聲或從木。《辭典雜錄》

鏝慈毘梨
〖鏝慈毘梨〗應云：鏝陁毘梨耶。譯曰：遲緩精進。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

鏡
〖鏡〗雜集論十一卷十頁云：鏡者：謂緣此境有相三摩地。此三摩地、即緣多聞為境，與定相俱；故名有相。由此三摩地，猶帶所知事同分影像相故。又此三摩地、能審照察所知事質；故譬於鏡。當代·朱沛煌編《法相詞典》

鏡
〖鏡〗資持記云：坐禪處。多懸明鏡。以助心行(詳靈像門。寫照處)。釋氏要覽云：僧祇云：若病差。若新剃頭。若頭面有瘡。照無罪。若為好故照者。得越毘尼罪。已下。畧錄因緣。傳燈錄。僧伽難提章云：一童子。持圓鑑。直造尊者前。師曰：汝手中者。當何所表。童曰：諸佛大圓鑑。內外無瑕翳。兩人同得見。心眼皆相似。尊者受具戒訖。名伽耶舍多。聯燈會要仰山寂禪師章云：師住東平。溈山寄鏡子一面。并書。至。師陞堂。受書畢。提起鏡子。示眾云：大眾且道。是溈山鏡。是東平鏡。若道是東平鏡。又是溈山寄來。若道是溈山鏡又在東平手裏。若道得即留取。若道不得。即撲破去也。如是三說。眾皆無對。師遂撲破。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

鏡
〖鏡〗〖音〗jìng〖說文〗鏡，景也。《辭典雜錄》

鏡上痕
〖鏡上痕〗鏡子上的痕垢，比喻阻礙悟禪的分別妄念、言辭執著等。《永嘉證道歌》：“心是根，法是塵，兩種猶如鏡上痕。痕垢盡除光始現，心法雙忘性即真。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

鏡中
〖鏡中〗〖別名〗真峰長老〖朝代〗明〖地點〗曲靖府〖簡介〗明正統間，住荒落一古寺，修習苦行，四十餘年。（X77n1524_p0504b11）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0504b10 ) 補續高僧傳: 鏡中傳 {鏡中}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0504b14 ) 補續高僧傳: 鏡中傳 {真峰長老}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鏡中大
〖鏡中大〗〖別名〗虎丘鏡中大〖朝代〗南宋〖簡介〗拙菴德光弟子。（X83n1574_p0258a23）〖師長〗德光〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「育王佛照光禪師法嗣……虎丘鏡中大禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 258, a14-23 // Z 2B:15, p. 364, a2-11 // R142, p. 727, a2-11)〖出處〗( CBETA X83n1574_p0258a23 ) 增集續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鏡中際和
〖鏡中際和〗〖卒於〗+1784-03-02。《西天目祖山志·卷2·鏡中禪師》：「（乾隆）甲辰二月十一日」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第33冊，頁0147)〖朝代〗清〖地點〗杭州府〖簡介〗禹航人，俗姓董，桂巖實立弟子。（g033p0147；禪典·禪宗法系譜：18）〖師長〗桂巖實立〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖出處〗g033p0147(西天目祖山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鏡人眼徹
〖鏡人眼徹〗〖出生〗+1632-01-01 ~ +1632-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1675-08-02。。康熈乙卯六月十一辰刻。忽辭世曰。吾年四十四。（X82, no. 1571, p. 486, b13-14；疑年錄：465）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 十四年, 六月, 十一日，44歲〖朝代〗明。清〖地點〗蘇州府〖簡介〗蘇州人，姓陸，巖頭僧人。童年依古柏落髮，依年具戒，參靈巖儲，居三載有省。（疑年錄：465；X82n1571_p0486b06）〖師長〗弘儲〖出處〗（明清序：080；X82n1571_p0486b05；X82n1571_p0486b16）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0486b05 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鏡傳
〖鏡傳〗〖朝代〗清〖簡介〗西湖瑞雲庵僧，澄如福溶從之受度。（B27n0151_p0252b04）〖弟子〗澄如福溶〖出處〗《新續高僧傳》卷31：「投西湖瑞雲庵鏡傳受度」〖出處〗g015p0296(大昭慶律寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鏡像圓融
〖鏡像圓融〗　　台宗以鏡像譬喩，顯示空、假、中等，三諦圓融無礙義。『摩訶止觀』卷一下(大正四六·9A)：譬如明鏡，明喩「卽空」，像喩「卽假」，鏡喩「卽中」，不合不散，合散宛然。不一二三，二三無妨。此一念心，不縱不横，不可思議，非但己爾，佛及眾生亦復如是。日本天台宗亦依此説，而以喩顯三身三德之圓融無礙；以顯明比喩「法身」，以像比喩「應身」，以體比喩「報身」。此類以鏡像，喩顯圓融無礙之譬喩，成為日本天台宗所重視之口傳法門；卽以鏡比喩凡聖本具一實理性，以像比喩此理性中，圓具三千諸法而謂一念卽具三千三諦，猶如鏡映照萬象而圓融無礙。〔註金剛錍論、止觀微旨掌中譜〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

鏡堂令完
〖鏡堂令完〗〖朝代〗日本〖簡介〗在中令元弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗在中令元〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗古山師棠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗康岳令泰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鏡堂元傑
〖鏡堂元傑〗〖朝代〗日本〖簡介〗悅峰道章弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗悅峰道章〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗畏滿淨中〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鏡堂古
〖鏡堂古〗〖朝代〗元〖簡介〗為瑞巖寶禪師法嗣，法嗣有則中度。（明清序：012；X67n1308_p0508b11；X67n1308_p0508b01
）〖師長〗文寶〖出處〗《徑石滴乳集》卷1：「瑞巖寶禪師法嗣……鏡堂古禪師」(CBETA, X67, no. 1308, p. 508, b1-4 // Z 2:22, p. 452, c18-d3 // R117, p. 904, a18-b3)〖弟子〗則中志度〖出處〗（明清序：012；X84n1582_p0394b16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鏡堂明
〖鏡堂明〗〖朝代〗明〖簡介〗太湖法華僧人，毒峰善法嗣。（明清序：022；X86n1602_p0475a08）〖師長〗本善〖出處〗（明清序：022；X67n1308_p0509b17）〖出處〗( CBETA X67n1308_p0529b05 ) 徑石滴乳集卷之三法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鏡堂清
〖鏡堂清〗〖朝代〗清〖簡介〗·巨靈自融弟子。（X82n1571_p0537c15）〖簡介〗編按：長谷部幽蹊 2008：161 云另見《遂初堂文集》（續修四庫·冊1417-1418）。〖師長〗自融〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(巨靈融嗣)。」〖弟子〗水月成淵〖出處〗《新續高僧傳》卷40：「得法於廣潤寺鏡堂長老」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0537c15 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鏡堂禪龜
〖鏡堂禪龜〗〖朝代〗日本〖簡介〗實中智箭弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗實中智箭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鏡堂覺圓
〖鏡堂覺圓  〗きょうどう-かくえん〖日-拉丁〗Kyoudou-kakuen〖別名〗鏡堂〖別名〗大圓禪師〖出生〗+1244-01-01 ~ +1244-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1306-01-01 ~ +1306-12-31。（佛光：6710）〖卒於〗+1306，63歲〖朝代〗元。〖地點〗崇慶州〖簡介〗西蜀（四川崇慶）人。號鏡堂。元世祖至元十六年（1279，日本弘安二年），與無學祖元同赴日本，應北條時宗之請，住鎌倉諸寺，後復移住京都建仁寺。德治元年九月示寂，世壽六十三。敕諡「大圓禪師」之號。（佛光：6710；日佛·冊102：314）〖師長〗惟一〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖弟子〗無雲義天〖出處〗（日佛·冊108：253）〖弟子〗義芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）〖弟子〗義還〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）〖弟子〗壽峰義登〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）〖弟子〗義心〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）〖弟子〗義忠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）〖弟子〗義延〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）〖弟子〗義立〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）〖弟子〗義恭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）〖弟子〗義倫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）〖弟子〗義潮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）〖弟子〗義禮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鏡堂鑑
〖鏡堂鑑〗〖朝代〗清〖簡介〗澹崖超原弟子。（J39nB456_p0694a21）〖師長〗超原〖出處〗《通天澹崖原禪師語錄》卷1：「與鏡堂鑑」〖出處〗( CBETA J39nB456_p0694a21 ) 通天澹崖原禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鏡堂長清
〖鏡堂長清〗〖朝代〗日本〖簡介〗虎岳宗龍弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗虎岳宗龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗竺翁玄心〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鏡天宗照
〖鏡天宗照〗〖別名〗玉龍鏡天照〖朝代〗清〖地點〗貴陽府〖簡介〗貴陽王氏，語聖弘正弟子。（X85n1591_p0259c13）〖師長〗語聖弘正〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(語聖正法嗣)……鏡天宗照禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 229, c1 // Z 2B:18, p. 372, c4 // R145, p. 744, a4)〖出處〗( CBETA X85n1591_p0259c13 ) 黔南會燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鏡宗新
〖鏡宗新〗〖朝代〗明，清〖簡介〗天井寺僧。（X84n1579_p0155c01）〖出處〗( CBETA X84n1579_p0155c01 ) 續指月錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鏡容大士
〖鏡容大士〗〖簡介〗鷹巢托質。龍阜接神。時動時靜。安居禪定。或隱或顯。覺悟王臣。錫杖上挑起刀尺拂。鏡面裏現出齊梁陳。讚歎大乘。有語簸揚無語。科分十四。是真排斥非真。無生路。通達十方剎海。涅槃食。飫飽三界天人。物物全彰聖相。塵塵常轉法輪。燈火香烟交錯處。乾坤日月愈光新。（X71n1415_p0403c16）〖出處〗g032p0227(徑山志) {鏡容大士}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鏡山圓
〖鏡山圓〗〖朝代〗日本〖簡介〗拔隊得勝弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗拔隊得勝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鏡山祥圓
〖鏡山祥圓〗〖朝代〗日本〖簡介〗鷹嶽玄揚弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗鷹嶽玄揚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鏡巖應充
〖鏡巖應充〗〖韓文〗경암응충〖朝代〗朝鮮〖簡介〗秋波弘宥弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗秋波弘宥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鏡庵
〖鏡庵〗〖別名〗海聞〖朝代〗明〖簡介〗徑山寺僧廓庵觀之徒。天啟元年（1621），應檀信沈煥然輩之請，主南湖地藏殿（徑山寺下院）。（g032p0719、g032p1053）〖出處〗g032p0717(徑山志) {鏡庵}〖出處〗g032p1053(徑山志) {海聞}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鏡庵㬚
〖鏡庵㬚〗〖朝代〗清〖簡介〗南岡荃弟子。（X82n1571_p0534b02）〖師長〗南岡荃〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(南岡荃嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0534b02 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鏡愚淨慧
〖鏡愚淨慧〗〖別名〗道林淨慧〖朝代〗清〖簡介〗瑞白明雪弟子。（洞上·卷7：283；X82n1571_p0691c21）〖師長〗明雪〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷113：「越州道林鏡愚淨慧禪師……(瑞白雪嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 691, c21-p. 692, a8 // Z 2B:15, p. 75, a8-b1 // R142, p. 149, a8-b1)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0691c21 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鏡水惠團
〖鏡水惠團〗〖朝代〗日本〖簡介〗古月禪材弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗古月禪材〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗關重宗鐵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鏡江惠
〖鏡江惠〗〖朝代〗日本〖簡介〗法位圓性弟子。（禪典·禪宗法系譜：15）〖師長〗法位圓性〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鏡江離塵
〖鏡江離塵〗〖朝代〗清〖專長〗淨讀〖地點〗衡陽〖簡介〗衡陽萬氏。咸豐丁巳祝髮郡城韓公祠，禮師禪機長老究心生死，苦行二十年。於衡城中正樓剏立禪林。一時名流如劉觀察晟齋、楊廉訪賡雲皆樂為之助，卒成厥志。（B27， no. 151， p. 354， a13-18）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0354a11 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鏡清
〖鏡清〗師諱道怤，永嘉陳氏子，生不茹葷，剃髮受具，問道於閩川，雪峰一見而問曰：汝甚處人，曰：不敢道是溫州人，峰曰：恁麼則一宿覺鄉人邪，曰：只如一宿覺是甚處人，峰曰：尿牀鬼子，好與一頓棒，且放過，師證道之後，眾所欽服，皆謂小怤布衲，尋被越人之命，居鏡清禪苑，副使皮光業甞師問焉，光業即日休之子也。吳越國王錢氏致禮甚勤，賜號順德大師，為開天龍、龍𠕋二寺延之，晉天福二年示滅，茶毗於大慈山，得骨舍利，建塔於龍母之陽，鏡清本朝賜額曰景德者是矣。宋·善卿編正《祖庭事苑》

鏡清道怤禪師悟道因緣
〖鏡清道怤禪師悟道因緣〗　　越州鏡清寺道怤（fu）順德禪師，雪峰義存禪師之法嗣，俗姓陳，永嘉人。道怤禪師幼時即厭葷腥，村裡的人曾強迫把枯魚塞進他嘴裡，他當隨便哇哇嘔吐不休。後求出家，並于本州開元寺受具足戒。旋即游方參學，不久來到福建，禮謁雪峰義存禪師，發明心地。　　初禮雪峰，雪峰禪師便問道怤禪師：“甚處人？”　　道怤禪師道：“溫州人。”　　雪峰禪師道：“恁麼則與一宿覺是鄉人也。”　　道怤禪師反問道：“只如一宿覺是甚麼處人？”　　雪峰禪師道：“好吃一頓棒，且放過。”　　道怤禪師一聽，便禮拜而退。　　後來，道怤禪師又問雪峰：“只如古德，豈不是以心傳心？”　　雪峰禪師道：“兼不立文字語句。”　　道怤禪師又問：“只如不立文字語句，師如何傳？”　　雪峰禪師默然良久，于是道怤禪師便起身禮謝。　　雪峰禪師道：“更問我一轉豈不好？”　　道怤禪師道：“就和尚請一轉問頭。”　　雪峰禪師道：“只恁麼，為別有商量？”　　道怤禪師道：“和尚恁麼即得。”　　雪峰禪師道：“于汝作麼生？”　　道怤禪師道：“孤負（辜負）殺人！”　　一日，雪峰禪師謂眾曰：“堂堂密密地。”　　〔“堂堂密密”一語，禪林中多用它來表示，真如實相或自性，朗然呈現于一切處，一切無不是它的現行。類似的說法還有“遍界不曾藏”。〕　　道怤禪師遂走出大眾，問道：“是甚麼堂堂密密？”　　雪峰禪師便站起來立來，喝道：“道甚麼！”　　道怤禪師于是退步而立。　　雪峰禪師遂垂語道：“此事得恁麼尊貴，得恁麼綿密。”　　道怤禪師道：“道怤自到來數年，不聞和尚恁麼示誨。”　　雪峰禪師道：“我向前雖無，如今已有，莫有所妨麼？”　　道怤禪師道：“不敢！此是和尚不已而已。”　　雪峰禪師道：“致使我如此。”　　經過雪峰禪師多次點撥，道怤禪師由此信入，更無疑滯。後便留在雪峰禪師身邊，隨眾作務、請益。時人謂之小怤布衲。　　一日，普請次，雪峰禪師舉溈山語錄云：“溈山道，‘見色便見心’。當道還有過也無？”　　道怤禪師道：“古人為甚麼事？”　　雪峰禪師道：“雖然如此，要共汝商量。”　　道怤禪師道：“恁麼則不如道怤鋤地去。”　　後來，道怤禪師又入室再參雪峰，雪峰禪師問：“甚處來？”　　道怤禪師道：“嶺外來。”　　雪峰禪師頭號：“甚麼處逢見達磨？”　　道怤禪師反問道：“更在甚麼處（達磨現在什麼處）？”　　雪峰禪師道：“未信汝在。”　　道怤禪師道：“和尚莫恁麼粘泥好！”　　經過這幾番勘驗，雪峰禪師知道怤禪師已徹，遂予印可。　　雪峰禪師圓寂後，道怤禪師曾一度遍歷諸方，飽參禪德。初住越州鏡清，唱雪峰之旨，學者奔湊。後又應錢王之命，居龍冊寺，後晉天福初年（942）示滅。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

鏡湖
〖鏡湖〗〖朝代〗明〖簡介〗昭慶寺僧，傳如介山之師。（B27n0151_p0078b20）〖師長〗大慈明〖出處〗《新續高僧傳》卷6：「投杭之昭慶禮鏡湖為師其祖大慈」〖弟子〗傳如〖出處〗《新續高僧傳》卷6：「投杭之昭慶禮鏡湖為師」〖出處〗g015p0309(大昭慶律寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鏡湖以宗
〖鏡湖以宗〗〖朝代〗日本〖簡介〗此山妙在弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗此山妙在〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鏡潭
〖鏡潭〗〖別名〗東都鏡潭〖朝代〗唐〖簡介〗圓陽智嚴弟子。（T51n2076_p0223b28）〖師長〗智巖〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「智巖禪師下旁出八人，東都鏡潭禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 223, b27-28)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0223b28 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鏡盦
〖鏡盦〗〖別名〗日初〖出生〗+1900-01-01 ~ +2000-12-31。http://baike.baidu.com/view/2096943.htm〖卒於〗+2000-01-01 ~ +2000-12-31。http://baike.baidu.com/view/2096943.htm〖出生〗+1900-01-01 to +2000-12-31〖簡介〗俗姓李。1915年於福州慶城寺依常悟法師出家。七年，於鼓山受具足戒，併入鼓山佛學院就讀。曾任中國佛教會福建省分會常務理事、 中國佛教會福建省分會代理事長、吉隆玻觀音亭住持、觀音亭福利基金會主席。為福建法海中學、福建佛教醫院、吉隆玻佛教大廈創辦人之一。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鏡空淨心
〖鏡空淨心〗〖朝代〗日本〖簡介〗規庵祖圓弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗規庵祖圓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鏡空聞叟
〖鏡空聞叟〗〖出生〗+1223-01-01 ~ +1223-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1291-02-08 ~ +1292-01-27。。（疑年錄：300）〖卒於〗元, 世祖, 至元, 二十八年，69歲〖朝代〗元。〖簡介〗焦山僧人。（疑年錄：300）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鏡翁了意
〖鏡翁了意〗〖朝代〗日本〖簡介〗寶山宗珍弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗寶山宗珍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗徹叟永宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鏡芝鷲三
〖鏡芝鷲三〗〖朝代〗日本〖簡介〗盛庵全昌弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗盛庵全昌〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗律州慧範〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鏡花水月
〖鏡花水月〗《成唯識論觀心法要》：“餘實法，指色及心心所；餘假法，指鏡花水月等也。”《宗鑑法林》：“是賊識賊、以楔出楔，鳥跡空雲、鏡花水月。”《辭典雜錄》

鏡融聞
〖鏡融聞〗〖朝代〗清〖簡介〗大樹弘證弟子。（y049p0126）〖師長〗弘證〖出處〗《三峰清涼寺志·卷4·孝廉劉道貞居士》：「又有……鏡融聞……輩十四人皆眞實抱道衲子亦在弟子之列」(《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第40冊，頁0126)〖出處〗y049p0126(三峯淸涼寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鏡裏求形
〖鏡裏求形〗看見鏡中物像就企圖去鏡中求取該物，比喻認虛作實，徒勞無益。《黃龍語錄》：“若也廣尋文義，猶如鏡裏求形;更乃息念觀空，大似水中捉月。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

鏡隱宗贇
〖鏡隱宗贇〗〖朝代〗日本〖簡介〗悟溪宗頓弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗悟溪宗頓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鏡面
〖鏡面〗〖巴利〗Ādāsamukha〖別名〗鏡面王〖朝代〗印度〖簡介〗在佛陀所說的本生經中出現的一位國王，為了解開眾人的無知，因此集結許多眼盲者來摸索大象，並且讓這些盲人來敘說大象究竟是什麼模樣。（インド仏教：012）〖出處〗( CBETA T01n0001_p0128c22 ) 長阿含經〖出處〗( CBETA T01n0024_p0335b07 ) 起世經〖出處〗( CBETA T01n0025_p0390a26 ) 起世因本經法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鏢
〖鏢〗〖音〗biāo〖說文〗鏢，刀削末銅也。《辭典雜錄》

鏢𨰭
〖鏢𨰭〗鏢，撫招切，音飄，謂錫杖柄下之鏢𨰭也。經音義云：鏢𨰭，釋名，謂矛下頭曰鐏，音有困切，是江南名，關中謂之鑽，音子亂切，律文舊作𨭚，非體。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

鏤
〖鏤〗〖音〗lòu〖說文〗鏤，釜也。《辭典雜錄》

鏨
〖鏨〗〖音〗zàn〖說文〗鏨，小鑿也。從金，從斬，斬亦聲。《辭典雜錄》

鐃鈸
〖鐃鈸〗敕修清規。法器章云：鐃鈸。凡維那揖住持兩序。出班上香時。藏殿。祝賛轉輪時。行者鳴之。遇迎引送亡時。行者披剃。大眾行道。接新住持。入院時。皆鳴之。忠曰：清規鐃鈸非為二物。然按杜氏通典文獻通考三才圖會等。金鐃與銅鈸。全二物。諸韻書亦爾。到正字通。初得鐃鈸為一物之解。正字通云：鈸。蒲括切。音拔。銅鈸今鐃鈸也。江湖紀聞后集云：宋咸淳乙丑年。汀州范宅。鑿畦為沼。得鐃鈸一面。鈴杵無舌。方悟荒畦元廢寺也。杜氏通典云：銅鈸。亦謂之銅盤。出西戎及南蠻。其圓數寸。隱起如浮漚。貫之以韋。相擊以和樂也。南蠻國大者。圓數尺。或謂齊穆王素所造。文獻通考云：銅鈸。亦謂之銅盤。本南齊穆士素所造。其圓數寸。中間隆起。如浮漚。出西戎南蠻扶南高昌疎勒之國。大者圓數尺。以韋貫之。相擊以和樂。唐之燕樂清曲。有銅鈸相和之樂。今浮屠氏清曲用之。蓋出於夷音。然有正與和。其大小清濁之辨歟。湖海新聞云：宋徽宗宣和元年。降手詔曰：按先天紀。鈸乃黃帝戰蚩尢之兵器。胡人之凶具。中國自不合用(云云)。開封尹盛章奏。本府所納銅鐃鈸一萬六千六百三十六隻。計二萬六百二十斤一兩。忠曰：三才圖會。有金鐃。其制大異銅鈸。今附錄解惑。　圖會云：金鐃。如火斗。有柄。以銅為匡。疏其上。如鈴。中有丸。執其柄而搖之。其聲譊譊然。以止鼓。又曰：文獻通考。有銅鐃。與金鐃制全別。其形如銅鈸小。日本名登比與宇志者。巫覡輩嗚之。大清來朝寺。用之。日本古禪剎。無此器。今亦附錄。　通考云：銅鐃。浮屠氏所用。浮漚器小。而聲清。世俗謂之鐃。其名雖與四金之鐃同。其實固異矣。四言對相有鐃圖。大似鈸。通考所謂。銅鐃也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

鐐
〖鐐〗〖音〗liào〖說文〗鐐，白金也。《辭典雜錄》

鐔津文集
〖鐔津文集〗　　凡十九卷。宋代契嵩（1007～1072）著。收於大正藏第五十二冊。為明教大師契嵩之文集。鐔津（廣西籐縣）為契嵩之生地，故本書名為「鐔津文集」。契嵩屬於禪宗雲門宗，博通儒佛，對於當時儒家之排佛論力加反駁，而倡儒佛一致論。　　卷一至卷三為輔教篇。卷四為皇極論與中庸解。卷五至卷七為論原四十篇，系以佛教之立場論儒家禮樂、四端、仁孝等。卷八為雜著六篇與書狀。卷九、卷十收錄仁宗皇帝之書狀。卷十一收錄六祖法寶記敘等序文二十三篇。卷十二題為志記銘碑。卷十三收錄碑記銘表辭等七篇與述題書贊傳評等十二篇。卷十四至卷十六題為非韓，反駁韓愈等人之排佛論。卷十七、卷十八為古律詩一二九首。卷十九收錄石門惠洪禮嵩禪師塔詩等諸師之詩文。契嵩儒佛一致之思想影響宋代以後之佛教甚巨。〔大明三藏聖教目錄〕〔佛光〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

鐔津文集
〖鐔津文集〗十九卷。宋代契嵩著。鐔津(治今廣西藤縣)為契嵩出生地，故以之命名其文集。作者博通儒佛，對於當時儒家的排佛論力加反駁，倡儒佛一致論，對後世影響甚大。卷一至卷三為《輔教篇》、《壇經贊》、《真諦無聖論》。卷四為《皇極論》、《中庸解》。卷五至卷七為《論原》四十篇，站在佛教的立場上論儒家禮樂、四端、仁孝等。卷八為雜著六篇與書。卷九、卷十收錄仁宗皇帝書狀。卷十一收錄《六祖法寶記序》等序文23篇。卷十二為志記銘題。卷十三收錄碑記銘表辭等七篇與述題書贊傳評等十二篇。卷十四至卷十六題為《非韓》，反駁韓愈等人的排佛論。卷十七、卷十八為古律詩129首。卷十九收錄石門惠洪等禪師詩文。收入《永樂北藏》、《嘉興藏》、《頻伽藏》、《大正藏》、《中華大藏經》，亦收入《四部叢刊》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

鐔津文集=鐔津文集（二十卷）

鐔津文集（二十卷）
〖鐔津文集（二十卷）〗　　宋明教禪師契嵩撰　　初一卷，目錄，并行業記。前三卷，即輔教篇重出。第四卷，皇極論，及中庸解五篇。第五至第七卷，論原四十篇，雜著六篇。第八卷，雜著六篇，萬言書一封。第九卷，書、啟，共十三封。第十卷，書、啟、狀，共四十四封。第十一卷，敘十四篇，又九篇。第十二卷，志、記、銘、碑，十二篇。第十三卷，碑、記、銘、表，辭七篇，述、題、書、贊、傳、評，十二篇。第十四至十六卷，非韓三十篇。第十七卷，古律詩六十首。第十八卷，唱和詩六十九首。第十九卷，諸師序，讚、詩、題、疏，并後序。明·智旭編次《閱藏知津》

鐘
〖鐘〗〖音〗zhōng〖說文〗鐘，樂鐘也。《辭典雜錄》

鐘
〖鐘〗〖音〗zhōng〖說文〗鍾，酒器也。《辭典雜錄》

鐘乳
〖鐘乳〗石藥也，《會正》：「一名公乳，一名蘆石，夏石生。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

鐘司徒悟道因緣
〖鐘司徒悟道因緣〗　　鐘司徒，穎橋安禪師之在家得法弟子。　　一日，安禪師與鐘司徒正在烤火，鐘司徒忽然問：“三界焚燒時如何出得？”　　安禪師以香匙撥開爐火。　　鐘司徒正要開口說話，安禪師卻大聲呼道：“司徒！司徒！”　　鐘司徒一聽，忽然有省。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

鐘吊
〖鐘吊〗當作鍾吊，當也。聚也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

鐘山
〖鐘山〗位於江蘇省南京市中山門外。東西長約7公里，南北寬約3公里，周圍30公里。整體呈弧形，弧口向南。遠望猶如蜿蜒遙遠的盤龍，故諸葛亮有“鐘山龍蟠”之說。三國時孫權為避其祖父孫鐘之諱，借漢秣陵尉蔣子文死難於此之故，改稱“蔣山”。此山高於南京其他山峰，為群山之首。有三峰，並列如筆架。主峰為北高峰，海拔448米。第二峰為小茅山，海拔350米。西邊為第三峰天堡山，海拔250米。鐘山在六朝時為佛教聖地，分佈其周圍的大小寺庵有七十餘座，可謂梵刹成林，釋子成行，鐘罄之聲，不絕如縷。宋代著名禪師密庵鹹傑曾住持蔣山太平興國禪寺，其示眾法語載於《密庵和尚語錄》。明洪武元年(1368)九月，詔江南高僧十餘人，在蔣山禪寺作大法會，以超度戰爭中死亡的將士臣民，著名禪師楚石梵琦於法會升座說法，廷臣奏其法語，太祖大悅。後為建明孝陵，所有寺廟均遷至東南麓合併為一寺，改稱“靈岩寺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

鐘山印
〖鐘山印〗〖別名〗印〖朝代〗南宋〖簡介〗拙庵德光弟子。（X80n1566_p0446b06）〖師長〗德光〖出處〗《五燈會元續略》卷1：「育王光禪師法嗣……鐘山印禪師」(CBETA, X80, no. 1566, p. 446, a24-b6 // Z 2B:11, p. 420, a12-18 // R138, p. 839, a12-18)〖出處〗( CBETA X80n1566_p0446b06 ) 五燈會元續略法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鐘山宗曉
〖鐘山宗曉〗〖朝代〗日本〖簡介〗雙峰宗源弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗雙峰宗源〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鐘山靈祐
〖鐘山靈祐〗〖朝代〗日本〖簡介〗千巖師諄弟子。疑與象海慧堪弟子鍾山靈祐為同一人。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗千巖師諄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗提山慧全〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鐘岐仲
〖鐘岐仲〗〖朝代〗明〖簡介〗明居士。藕益智旭禪師（1599-1655）俗家父親。篤信佛法，持《白衣大悲咒》十年，夢大士送子而生。（J36nB348_p0253a17）〖出處〗g077p0184(九華山志 ) {岐仲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鐘志彭
〖鐘志彭〗〖朝代〗民國〖簡介〗中華佛研所第十三屆畢業。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鐘板供讚
〖鐘板供讚〗 金鐘玉板 聲遍三千 九旬揭示在堂前歷代祖師傳 功德無邊 內外悉安然南無功德林菩薩摩訶薩南無功德林菩薩摩訶薩南無功德林菩薩摩訶薩《佛門諸讚》

鐘樓潭
〖鐘樓潭〗〖朝代〗明〖簡介〗山東歷下鐘樓寺僧，弘治十四年（1501）寶藏自成從之薙染。（X73n1456_p0670a20）〖弟子〗寶藏自成〖出處〗《憨山老人夢遊集》卷29：「從本省鐘樓寺潭公薙染。」〖出處〗( CBETA X73n1456_p0670a20 ) 憨山老人夢遊集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鐘氏
〖鐘氏〗〖別名〗鍾婆〖別名〗鍾氏〖朝代〗宋〖地點〗嘉興〖簡介〗鍾氏。日誦《阿彌陀經》，兼持佛號，垂二十年。一日謂子曰：「西方聖眾遍於虛空，大白蓮華光明普耀，吾行矣。」合掌而化。（X78n1549_p0309c12）〖出處〗( CBETA T49n2035_p0288a23 ) 佛祖統紀〖出處〗( CBETA X78n1549_p0309c12 ) 淨土聖賢錄〖出處〗g009p0074(普陀洛迦新志) {鍾氏}〖出處〗g009p0074(普陀洛迦新志) {鍾}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鐘磬翻之
〖鐘磬翻之〗《多論》音釋曰：凡瓦木銅鐵擊而鳴者，謂犍稚。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

鐘聲
〖鐘聲〗桉天衣古本作鐘聲裏披七條。宋·善卿編正《祖庭事苑》

鐘英
〖鐘英〗〖朝代〗明〖地點〗鄴下〖簡介〗進士。《清涼山志》錄其作〈送僧遊五臺〉五律二首。（g081p0324）〖出處〗g081p0324(清涼山志) {鐘英}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鐘薇
〖鐘薇〗〖別名〗鐘面溪〖朝代〗明〖簡介〗華亭人。著有《雲間紀時野史》、《倭奴遺事》、《面溪集》。（淵四·江南通志·卷一百九十一 ：50；淵四·江南通志·卷一百九十四：28；g017p0192）〖出處〗g017p0192(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {鐘薇}〖出處〗g017p0193(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {鐘面溪}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鐘谷利聞
〖鐘谷利聞〗〖朝代〗日本〖簡介〗固山一鞏弟子。（日佛·冊103：23）〖師長〗固山一鞏〖出處〗（日佛·冊108：192）〖弟子〗劫初利什〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗翠岩啟洪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗日照明東〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗伯玉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗大叔尚祐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鐘靈梵
〖鐘靈梵〗〖朝代〗清〖簡介〗雲南鐘靈山僧，有弟子性空本實。（B27n0151_p0195a15）〖弟子〗性空本實〖出處〗《新續高僧傳》卷23：「參鐘靈梵公示以萬法歸一」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0195a15 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鐘頭
〖鐘頭〗禪苑清規鐘頭云：付法傳說。罽賓吒王死。作千頭魚。常為劍輪斫首。痛不可言。每聞鐘聲。則劍輪不下。晨昏扣鐘。無非佛事。高僧傳。釋智興。如法鳴鐘。聲震地府。受苦者皆解脫。校定清規念誦云：報鐘頭候鳴大鐘。又勸化鑄鐘者。曰鐘頭。　應菴華禪師錄。示圓鐘頭法語云：歸宗年來寂寞太甚也。思得六十棒喫。誰為下手。忽然圓上座出來道法圓下手。秖向伊道。待儞鑄鐘了。則分付拄杖子。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

鐙
〖鐙〗〖音〗dèng〖說文〗鐙，錠也。從金，登聲。《辭典雜錄》

鐙首座
〖鐙首座〗〖朝代〗清〖簡介〗衡陽歧山仁瑞寺首座。（B27n0151_p0226a15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鐮
〖鐮〗〖音〗lián〖說文〗鐮，鍥也。《辭典雜錄》

鐲
〖鐲〗〖音〗zhuó〖說文〗鐲，鉦也。從金，蜀聲。《辭典雜錄》

鐵
〖鐵〗〖音〗tiě〖說文〗鐵，黑金也。《辭典雜錄》

鐵㭰
〖鐵㭰〗zuǐ。明末清初禪僧弘禮機用橫出，叢林中有“鐵𧬵”之譽。詳“弘禮”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

鐵㭰
〖鐵㭰〗〖別名〗金芝嶺鐵㭰〖別名〗鐵觜〖朝代〗南宋〖簡介〗瞎驢無見弟子。（X83n1574_p0310a23）〖師長〗無見〖出處〗《增集續傳燈錄》卷4：「華藏瞎驢見禪師法嗣，蘇州陽山金芝嶺鐵觜念庵主」(CBETA, X83, no. 1574, p. 310, a22-23 // Z 2B:15, p. 416, b17-18 // R142, p. 831, b17-18)〖出處〗( CBETA X83n1574_p0310a23 ) 增集續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鐵䑳本煛
〖鐵䑳本煛〗〖別名〗鐵輪焸〖朝代〗清〖地點〗武岡州〖簡介〗武岡馬氏，密巖達剛弟子。（X82n1571_p0599b19）〖師長〗密巖達剛〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(密嚴剛嗣)。」〖弟子〗再履來崑〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷108：「(鐵輪焸嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0599b19 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鐵佛元明
〖鐵佛元明〗〖朝代〗明〖簡介〗悟空法師之依止老師。（X77n1524_p0535b05）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0535b05 ) 補續高僧傳: 宗道者傳 {鐵佛元明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鐵佛寺
〖鐵佛寺〗位於浙江省湖州市西。始建於南朝梁天監(502—519)年間，尚書右僕射徐勉舍宅為寺，初名“八政寺”，唐代改名“開元寺”。北宋時，開元寺內有廣福、智者兩院，分別供奉觀音和普賢像。其中觀音像於宋天聖三年(1025)用鐵鑄成。明洪武二年(1369)，賜名“鐵佛禪寺”，俗稱“鐵佛寺”，現僅存前後兩殿及廂房。前殿為觀音殿，正中供奉鐵觀音，高2.15米，重1500公斤。身體稍向右側，神態端莊，風姿飄逸，法相莊嚴，造型優美。服飾線條流暢舒展，衣袖造型似縷縷清風吹動，飄然站立在蓮座之上。歷經千年而不鏽，鋼鋸不入，是宋代冶金鑄造技術的傑作。後殿為文物陳列室，有唐會昌三年(843)建於湖州天寧寺的經幢四座，上刻“尊勝陀羅尼經”和浮雕。又豎有一大碑，上書“天寧萬壽禪寺”，系趙孟頫真跡。寺內還有明宣德八年(1434)住持曇壁建成的古井一口，上口有以漢白玉雕的南瓜形井圈。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

鐵券
〖鐵券〗僧問雪竇，如何是緣生義。師云：金剛鑄鐵券，僧云：學人不會。師云：閙市裏牌，僧云：恁麼則行到水窮處，坐看雲起時。師云：[利-禾+不]下。券，去願切。[共/言]書也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

鐵印寂文
〖鐵印寂文〗〖朝代〗日本〖簡介〗隱之道顯弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗隱之道顯〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鐵叔宗禺
〖鐵叔宗禺〗〖朝代〗日本〖簡介〗瑞林宗現弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗瑞林宗現〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗林壑壽叢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鐵叟大牛
〖鐵叟大牛〗〖朝代〗日本〖簡介〗一峰麟曹弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗一峰麟曹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鐵叟惠賢
〖鐵叟惠賢〗〖朝代〗日本〖簡介〗愚谿宜恢弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗愚谿宜恢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鐵叟春堂
〖鐵叟春堂〗〖朝代〗日本〖簡介〗雪爪清拙弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗雪爪清拙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鐵叟景秀
〖鐵叟景秀〗てっそう-けいしゅう〖出生〗+1497-01-01 ~ +1497-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1581-01-03。天正8年11月18日死去。85歳。（https://kotobank.jp/word/%E9%89%84%E5%8F%9F%E6%99%AF%E7%A7%80-1092967，2015.07.17）〖卒於〗安土桃山, 正親町天皇, 天正, 八年, 十一月, 十八日，85歲〖朝代〗日本。〖簡介〗桂林德昌弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗桂林德昌〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鐵叟棲鈍
〖鐵叟棲鈍〗〖朝代〗日本〖簡介〗海印宗鎮弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鐵叟田牛
〖鐵叟田牛〗〖朝代〗日本〖簡介〗獨產靈苗弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗獨產靈苗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗頑悟絕學〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鐵城泥犁經=佛說鐵城泥犁經

鐵堂元悅
〖鐵堂元悅〗〖朝代〗日本〖簡介〗怡峰榮旭弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鐵堂慧石
〖鐵堂慧石〗〖朝代〗日本〖簡介〗立岩慧久弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗立岩慧久〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗象海慧湛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鐵堂道融
〖鐵堂道融〗てつどうどうゆう〖出生〗+1630-02-12 ~ +1631-01-31。寛永7(1630)年（https://wikimatome.org/wiki/%E9%89%84%E5%A0%82%E9%81%93%E8%9E%8D，2015.12.30）〖卒於〗+1702-11-12。元禄15(1702)年9月23日（https://wikimatome.org/wiki/%E9%89%84%E5%A0%82%E9%81%93%E8%9E%8D，2015.12.30）〖出生〗江戸時代, 明正天皇, 寛永, 七年〖朝代〗日本。〖簡介〗木庵性瑫弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗性瑫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鐵壁慧通
〖鐵壁慧通〗〖朝代〗日本〖簡介〗白雲慧曉弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗白雲慧曉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鐵壁機禪師語錄
〖鐵壁機禪師語錄〗　　凡二十卷。全稱慶忠鐵壁機禪師語錄。明末臨濟宗僧鐵壁慧機（1603～1668）撰，幻敏重編。清代浙江嘉興府楞嚴寺重刊。內含：上堂、秉拂、普說、小參、示眾、茶話、法語、機緣、問答、鞭策語、佛事、像贊、自讚、詩、頌、偈、聯芳、歌、銘、頌古（拈、別、評、征、代）、雜著、書問、請啟、行狀、塔銘、祭文，並附錄年譜一篇。卷首則有熊汝學於明崇禎十五年（1642）所撰之序、行弘悟所撰之引。本語錄系廣錄性質，故亦收錄三山燈來於明崇禎十五年所編刊之三卷鐵壁機禪師語錄。〔佛光〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

鐵壁機禪師語錄
〖鐵壁機禪師語錄〗二十卷。全稱《慶忠鐵壁機禪師語錄》。明代鐵壁慧機撰，幻敏重編。內容包括：上堂、秉拂、普說、小參、示眾、茶話、法語、機緣、問答、鞭策語、佛事、像贊、自贊、詩、頌、偈、聯芳、歌銘、頌古(拈、別、評、征、代)、雜著、書問、請啟、行狀、塔銘、祭文，並附錄年譜一篇。卷首有熊汝學於明崇禎十五年(1642)所撰之序、行弘悟所撰之引。本語錄系廣錄性質，亦收錄三山燈來於明崇禎十五年所編《鐵壁機禪師語錄》三卷。有清嘉興府楞嚴寺重刊本。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

鐵壁銀山
〖鐵壁銀山〗多喻公案機鋒高峻固密，極難參透。是領悟道法、明見本心之關鍵處。《圓悟語錄》卷六：“一句截流，鐵壁銀山。莫湊泊萬緣俱透，照地照天絕羅籠。”《碧岩錄》卷六，第五七則：“未透得已前，一似銀山鐵壁。及乎透得了，自己元來是鐵壁銀山。”《續傳燈錄》卷二七，佛智端裕：“一法若有，重重鐵壁銀山。萬法若無，處處沈空滯寂。”亦作“銀山鐵壁”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

鐵壑普
〖鐵壑普〗〖朝代〗清〖地點〗盱眙〖簡介〗盱眙朱氏，碩揆原志弟子。（X82n1571_p0627a12）〖師長〗原志〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷104：「(石揆志嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0627a12 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鐵外法心
〖鐵外法心〗〖朝代〗日本〖簡介〗子文法林弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗子文法林〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鐵夫立
〖鐵夫立〗〖朝代〗清〖地點〗山陽〖簡介〗山陽張氏，天嶽本晝弟子。（X82n1571_p0535a12）〖師長〗本晝〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(天岳晝嗣)。 」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0535a12 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鐵宗元脈
〖鐵宗元脈〗〖朝代〗日本〖簡介〗梅嶺道雪弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗梅嶺道雪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗仙岩元嵩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗衡天元統〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗閩洲元俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗準堂元範〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗岳洲元春〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗象先元真〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗默岩元轟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗覺苑元祥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗盤龍元朗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗澤文元彬〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗曉雲元岫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鐵宗印牛
〖鐵宗印牛〗〖朝代〗日本〖簡介〗朝岩存夙弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗朝岩存夙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鐵容玄
〖鐵容玄〗〖別名〗寄翁〖別名〗山鐵元〖朝代〗清〖簡介〗介庵悟進弟子。（X67n1308_p0552b21）〖師長〗悟進〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷81：「(介庵進嗣)。」〖出處〗( CBETA J38nB415_p0472a28 ) 玅雲雄禪師語錄〖出處〗( CBETA X67n1308_p0552b21 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X82n1571_p0446c01 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鐵封慧固
〖鐵封慧固〗〖朝代〗明〖專長〗習禪〖地點〗昆明〖簡介〗俗姓石，稺年出家，壯歲受具。曉夜精勤，戒行冰潔。恆持《金剛經》，久而不怠，因之發明。晚參古庭，遂得印證。時有異人，兼善幻術，試之累驗。欲以授鐵，鐵婉卻之，謂佛法真諦，不生不滅，身心俱幻，何有於術？年七十餘，述偈坐化。（B27n0151_p0171b12）〖師長〗善堅〖出處〗《新續高僧傳》卷19：「晚參古庭，遂得印證。」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鐵尊長鷟
〖鐵尊長鷟〗〖朝代〗日本〖簡介〗大淵文剎弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗大淵文剎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗嶺巖英峻〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鐵山
〖鐵山〗〖朝代〗日本〖簡介〗大粉弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗大粉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗月山〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗臨應〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鐵山
〖鐵山〗〖別名〗鐵山和尚〖朝代〗明〖簡介〗明僧。通天明徹（1526-1601）禪師得法於師。（g049p0219）〖弟子〗通天〖出處〗《峨眉山志·卷5·〔明〕通天大師》：「得法於鐵山和尚。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第45冊，頁0219)〖出處〗g049p0219(峨眉山志) {鐵山}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鐵山基
〖鐵山基〗〖朝代〗清〖簡介〗大用志弟子。（X82n1571_p0572b07）〖師長〗大用志〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷99：「(大用志嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0572b07 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鐵山士安
〖鐵山士安〗てつさん-しあん〖出生〗+1246-02-23 ~ +1247-02-13。寛元4年生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E9%89%84%E5%B1%B1%E5%A3%AB%E5%AE%89-1092957，2017.11.28）〖卒於〗+1336-04-02。建武3年2月12日死去。91歳（https://kotobank.jp/word/%E9%89%84%E5%B1%B1%E5%A3%AB%E5%AE%89-1092957，2017.11.28）〖出生〗鎌倉時代, 後深草天皇, 寛元, 四年〖朝代〗日本。〖簡介〗寒巖義尹弟子。（日佛·冊108：118）〖師長〗寒巖義尹〖出處〗（日佛·冊108：118）〖弟子〗大古元〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗天庵懷義〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗東舟義勝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗東洲至遼〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鐵山宗鈍
〖鐵山宗鈍〗てつざん-そうどん〖日文〗霊光仏眼禅師〖朝代〗日本〖簡介〗東谷宗杲弟子。（日佛·冊108：416）〖師長〗東谷宗杲〖出處〗（日佛·冊108：416）〖弟子〗大室祖丘〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗雪堂宗瑜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗千巖宗呂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗劍江宗珊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗綱宗宗要〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鐵山定
〖鐵山定〗〖朝代〗日本〖簡介〗木菴性瑫弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗性瑫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鐵山尚岑
〖鐵山尚岑〗〖朝代〗清〖簡介〗資福靈機弟子。（J39nB448_p0452b22）〖師長〗行觀〖出處〗《靈機禪師語錄》卷2：「靈機觀禪師語錄卷二 嗣法門人……尚岑」〖出處〗( CBETA J39nB448_p0430a02 ) 靈機禪師語錄〖出處〗( CBETA J39nB448_p0452b22 ) 靈機禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鐵山師鈍
〖鐵山師鈍〗〖朝代〗日本〖簡介〗絃外智逢弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗絃外智逢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鐵山弘
〖鐵山弘〗〖朝代〗清〖地點〗南昌府〖簡介〗南昌葉氏，楚峰立弟子。（X82n1571_p0639b14）〖師長〗楚峰立〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷106：「(楚峯元嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0639b14 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鐵山文了
〖鐵山文了〗〖朝代〗日本〖簡介〗陽三文泰弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鐵山文岑
〖鐵山文岑〗〖朝代〗日本〖簡介〗南嶺慧詢弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗南嶺慧詢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗仙翁素岩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗泰岩素碩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗大梅志玄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鐵山文英
〖鐵山文英〗〖朝代〗日本〖簡介〗月珊古鏡弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗月珊古鏡〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鐵山文鎧
〖鐵山文鎧〗〖朝代〗日本〖簡介〗白隱慧鶴弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗白隱慧鶴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗定溪文慧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鐵山林設
〖鐵山林設〗〖朝代〗日本〖簡介〗萬極良壽弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗萬極良壽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗一峰專道〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鐵山瓊
〖鐵山瓊〗〖別名〗瓊禪師〖別名〗慈化瓊〖朝代〗元〖簡介〗初參雪巖禪師於仰山，再謁蒙山。後竟承嗣雪巖香火焉。（X81n1568_p0266c20）〖師長〗蒙山德異〖出處〗(X80n1566_p0447c21)〖弟子〗思聰〖出處〗《五燈全書目錄》卷11：「慈化瓊禪師法嗣，香嚴無聞思聰禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 380, a8-9 // Z 2B:13, p. 53, c7-8 // R140, p. 106, a7-8)〖弟子〗無極導〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「慈化瓊禪師法嗣……寂照導禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 384, c11-12 // Z 2B:17, p. 228, b2-3 // R144, p. 455, b2-3)〖弟子〗廣德東山旻〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「慈化瓊禪師法嗣……廣德東山旻禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 384, c11-13 // Z 2B:17, p. 228, b2-4 // R144, p. 455, b2-4)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0458c13 ) 補續高僧傳: 鐵山瓊傳 {鐵山瓊}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0458c14 ) 補續高僧傳: 鐵山瓊傳 {瓊禪師}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0466a22 ) 補續高僧傳: 無極導傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鐵山祖庭
〖鐵山祖庭〗〖朝代〗日本〖簡介〗華嶽崇曇弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗華嶽崇曇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗南英總賀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鐵山秀黁
〖鐵山秀黁〗〖朝代〗日本〖簡介〗角翁永麟弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗角翁永麟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗來山宗傳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鐵山長全
〖鐵山長全〗〖朝代〗日本〖簡介〗霄岩長通弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗霄岩長通〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鐵岩光秀
〖鐵岩光秀〗〖朝代〗日本〖簡介〗惟敬光諲弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗惟敬光諲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鐵岩幸彥
〖鐵岩幸彥〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗晉谷在初弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗晉谷在初〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鐵岩道廓
〖鐵岩道廓〗〖朝代〗日本〖簡介〗木菴性瑫弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗性瑫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鐵岫宗叉
〖鐵岫宗叉〗〖朝代〗日本〖簡介〗薰山紹罷弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗薰山紹罷〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗仁溪慧寬〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鐵岫宗崑
〖鐵岫宗崑〗〖朝代〗日本〖簡介〗大蟲宗岑弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗大蟲宗岑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗覺印周嘉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鐵崖普頑
〖鐵崖普頑〗〖朝代〗日本〖簡介〗無得良悟弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗無得良悟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗亮廓普宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鐵崖道空
〖鐵崖道空〗てつがいどうくう〖出生〗+1626-01-28 ~ +1627-02-15。寛永3(1626)年（https://wikimatome.org/wiki/%E9%89%84%E5%B4%96%E9%81%93%E7%A9%BA，2016.01.01）〖卒於〗+1703-08-22。元禄16(1703)年7月10日（https://wikimatome.org/wiki/%E9%89%84%E5%B4%96%E9%81%93%E7%A9%BA，2016.01.01）〖出生〗江戸時代, 後水尾天皇, 寛永, 三年〖朝代〗日本。〖簡介〗木庵性瑫弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗性瑫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鐵巖全札
〖鐵巖全札〗〖朝代〗日本〖簡介〗白州全龍弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗白州全龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗齡外慶壽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鐵巖園牛
〖鐵巖園牛〗〖朝代〗日本〖簡介〗水月梅園弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗水月梅園〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鐵州宗圍
〖鐵州宗圍〗〖朝代〗日本〖簡介〗潔堂宗圭弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗潔堂宗圭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鐵工之女須婆尼
〖鐵工之女須婆尼〗〖巴利〗Subhākammāradhītar〖朝代〗印度〖簡介〗王舍城人，為鍛冶匠之女。追隨摩訶波闍波提而出家，並且不接受家人所提出的還俗要求。此記述可見《長老尼偈》三三八-三六五偈。（インド仏教：141）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鐵幢覺
〖鐵幢覺〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗雲門文偃弟子。（X80n1565_p0315b08）〖師長〗文偃〖出處〗《五燈會元目錄》卷2：「雲門偃禪師法嗣……鐵幢覺禪師」(CBETA, X80, no. 1564, p. 17, c4-p. 18, a15 // Z 2B:10, p. 472, a2-c1 // R137, p. 943, a2-p. 944, a1)〖出處〗( CBETA X80n1565_p0315b08 ) 五燈會元法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鐵庵
〖鐵庵〗〖別名〗釋鐵庵〖簡介〗僧人。《普陀洛迦新志》收錄其〈詠普陀朝陽洞〉詩一首。（g009p0110）〖出處〗g009p0110(普陀洛迦新志) {釋鐵庵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鐵庵總
〖鐵庵總〗〖別名〗鐵庵德〖朝代〗清〖簡介〗二隱行謐弟子。（X82n1571_p0570c21）〖師長〗行謐〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷98：「(二隱謐嗣)。 」〖出處〗( CBETA J28nB212_p0506a26 ) 二隱謐禪師語錄〖出處〗( CBETA X82n1571_p0570c21 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鐵庵訥
〖鐵庵訥〗〖朝代〗清〖簡介〗美發行淳弟子。（禪典·禪宗法系譜：18）〖師長〗行淳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鐵庵道生
〖鐵庵道生〗〖日文〗てつあん-どうしょう〖日文〗本源禅師〖朝代〗日本〖簡介〗大休正念弟子。（日佛·冊102：344；日佛·冊108：247）〖師長〗大休正念〖出處〗（日佛·冊102：344）〖弟子〗石麟仁球〖出處〗（日佛·冊108：250）〖弟子〗無涯仁浩〖出處〗（日佛·冊108：250）〖弟子〗禮智〖出處〗（日佛·冊108：251）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鐵心御州
〖鐵心御州〗てっしんぎょしゅう〖別名〗鐵心御洲〖日文〗大覺佛海禅師〖卒於〗+1664-09-17。寛文4年7月28日。（https://wikimatome.org/wiki/%E9%89%84%E5%BF%83%E5%BE%A1%E5%B7%9E，2017.11.27）〖朝代〗日本〖簡介〗北州門渚弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗北州門渚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗光紹智堂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鐵心碩了
〖鐵心碩了〗〖朝代〗日本〖簡介〗山叔昌秀弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗山叔昌秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鐵心道印
〖鐵心道印〗てっしん どういん〖朝代〗日本〖簡介〗巨山泉滴弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗巨山泉滴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗龍睡愚穩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鐵心道印
〖鐵心道印〗てっしん どういん〖出生〗+1593-02-02 ~ +1594-02-19。文禄2年生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E9%89%84%E5%BF%83%E9%81%93%E5%8D%B0-1092963，2017.02.09）〖卒於〗+1680-02-28。延宝8年1月28日死去。88歳。（https://kotobank.jp/word/%E9%89%84%E5%BF%83%E9%81%93%E5%8D%B0-1092963，2017.02.09）〖出生〗安土桃山, 後陽成天皇, 文禄, 二年〖朝代〗日本。〖簡介〗天外梵舜弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗天外梵舜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗悅巖不禪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗實山禪接〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗界遠護洲〖出處〗（https://kotobank.jp/word/%E7%95%8C%E9%81%A0%E8%AD%B7%E6%B4%B2-1064265，2017.04.22）。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鐵心道胖
〖鐵心道胖〗てつしんどうはん〖出生〗+1641-11-26。寛永18年10月24日（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%89%84%E5%BF%83%E9%81%93%E8%83%96，2016.01.02）〖卒於〗+1710-11-23。宝永7年10月3日（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%89%84%E5%BF%83%E9%81%93%E8%83%96，2016.01.02）〖出生〗江戸時代, 明正天皇, 寛永, 十八年, 十月, 二十四日〖朝代〗日本。〖簡介〗木庵性瑫弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗性瑫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗曉岩元明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鐵文道智
〖鐵文道智〗てつぶん どうち〖日文〗大癡〖出生〗+1634-08-02。寬永11年7月9日〖卒於〗+1688-10-06。貞享5年9月13日。享年55でした。〖出生〗江戸時代, 明正天皇, 寛永, 十一年, 七月, 初九日〖朝代〗日本。〖簡介〗木庵性瑫弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗性瑫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗玄堂元要〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗靈峰元秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗悅堂元逸〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗怡雲元悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗貞峰元泰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鐵文道樹
〖鐵文道樹〗てつぶん どうじゅ〖出生〗+1710-06-01。宝永7年5月5日生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E9%89%84%E6%96%87%E9%81%93%E6%A8%B9-1092975，2016.12.13）〖卒於〗+1781-10-14。天明元年8月27日死去。72歳。（https://kotobank.jp/word/%E9%89%84%E6%96%87%E9%81%93%E6%A8%B9-1092975，2016.12.13）〖出生〗江戸時代, 中御門天皇, 宝永, 七年, 五月, 五日〖朝代〗日本。〖簡介〗默子素淵弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗默子素淵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗靈谷泰泉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗寬田大廣〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗雲欞泰禪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鐵春靈樹
〖鐵春靈樹〗〖朝代〗日本〖簡介〗撫州春道弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗撫州春道〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鐵松玄固
〖鐵松玄固〗〖朝代〗日本〖簡介〗大圭紹琢弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗大圭紹琢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗北州祖秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鐵板
〖鐵板〗叢林盛事云：廣教會和尚川人。嗣石頭回。初依此菴于護國。因行者幹鐵版。皆有頌送行。會曰：空奮雙拳與麼去。打成一片早回頭。歸來挂在三峰頂。惱亂春風卒未休。兄弟皆愛之。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

鐵柱祖鎚
〖鐵柱祖鎚〗〖朝代〗日本〖簡介〗大嶺紫清弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗大嶺紫清〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗寰海周契〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鐵柱道剛
〖鐵柱道剛〗〖朝代〗日本〖簡介〗木庵性瑫弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗性瑫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鐵梅珍
〖鐵梅珍〗〖別名〗九龍珍〖朝代〗清〖地點〗隆昌〖簡介〗蜀南隆昌陳氏，燕居德申弟子。（X85n1591_p0238c21）〖師長〗德申〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(燕居申法嗣)……鐵梅珍禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 228, c12-13 // Z 2B:18, p. 371, c15-16 // R145, p. 742, a15-16)〖弟子〗逈然明月〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(鐵梅珍法嗣)逈然明月禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 229, a18 // Z 2B:18, p. 372, a9 // R145, p. 743, a9)〖弟子〗浮月福海〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(鐵梅珍法嗣)……浮月福海禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 229, a18 // Z 2B:18, p. 372, a9 // R145, p. 743, a9)〖弟子〗古月明濟〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(鐵梅珍法嗣)……古月明濟禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 229, a18-19 // Z 2B:18, p. 372, a9-10 // R145, p. 743, a9-10)〖出處〗( CBETA X85n1591_p0238c21 ) 黔南會燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鐵梅道香
〖鐵梅道香〗てつばいどうこう〖出生〗+1656-05-11。明暦2(1656)年4月17日（https://wikimatome.org/wiki/%E9%89%84%E6%A2%85%E9%81%93%E9%A6%99，2016.01.21）〖卒於〗+1735-07-01。享保20(1735)年5月11日（https://wikimatome.org/wiki/%E9%89%84%E6%A2%85%E9%81%93%E9%A6%99，2016.01.21）〖出生〗江戸時代, 後西天皇, 明暦, 二年, 四月, 十七日〖朝代〗日本。〖簡介〗南源性派弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗南源性派〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鐵楔迸開
〖鐵楔迸開〗莎底比丘營澡浴事，為眾破薪，有大黑蛇從朽木孔出，螫彼苾芻右足拇指，阿難白佛，佛為說孔雀王呪而愈。宋·善卿編正《祖庭事苑》

鐵樹抽枝
〖鐵樹抽枝〗意同“鐵樹開花”。《虛堂語錄》卷二：“師乃雲：‘一絲不掛，猶涉廉纖。獨脫無依，未為極則。衲僧家去來不以象，動靜不以心。冥運無方，群機頓顯。便見雲黃峰頂鐵樹抽枝，小白花邊無風起浪。處處普門境界，頭頭彌勒道場。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

鐵樹開花
〖鐵樹開花〗鐵樹：也叫蘇鐵，常綠喬木，不常開花。比喻事情非常罕見或極難實現。《續指月錄》：鎮江焦山或庵師體禪師書偈辭眾曰：“鐵樹開花，雄雞生卵，七十二年，搖籃繩斷。”擲筆而逝。《辭典雜錄》

鐵樹開花
〖鐵樹開花〗形容超越情見知解、分別俗念的悟道境界。亦謂悟道者超常出格的機鋒運用。《如淨語錄》卷上：“冬至，上堂：‘今朝日南長至，黑豆生芽;大眾恭惟歡慶，鐵樹開花。’”《碧岩錄》卷四，第四○則：“垂示雲：休去歇去，鐵樹開花。有麼有麼?黠兒落節。”《圓悟語錄》卷三：“師雲：‘閃電光中著眼，擊石火裏橫身。乾峰既鐵樹生華，雲門亦紅爐鼓浪。’”亦作“鐵樹抽枝”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

鐵橛
〖鐵橛〗比喻禪機施設固密幽玄，極難參究。《碧岩錄》卷一，第四則：“雪竇著語雲：‘勘破了也。’一似鐵橛相似，眾中謂之著語。雖然在兩邊，卻不住在兩邊。作麼生會他道‘勘破了也’?什麼處是勘破處?且道勘破德山，勘破溈山?”又第六則：“(雲門)又說一字禪。僧問：‘殺父殺母，佛前懺悔。殺佛殺祖，向什麼處懺悔?’門雲：‘露。’又問：‘如何是正法眼藏?’門雲：‘普。’直是不容擬議。到平鋪處，又卻罵人。若下一句語，如鐵橛子相似。”《大慧宗門武庫》：“須菩提解空第一，生時家室盡空。世尊才升座，須菩提便出眾雲：‘稀有世尊。’且道，見個什麼道理，便恁麼道。天親菩薩作無量偈，只贊‘稀有’二字。圓悟禪師雲：‘一句是一個鐵橛。’故六祖聞‘應無所住而生其心’，便悟去。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

鐵機印
〖鐵機印〗〖別名〗焦山印〖朝代〗清〖簡介〗敏修福毅弟子。（X85n1587_p0093c07）〖師長〗福毅〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(敏修毅法嗣)……焦山鐵機印禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 5, c15-16 // Z 2B:18, p. 149, d6-7 // R145, p. 298, b6-7)〖弟子〗允超澄輪〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(鐵機印法嗣)大聖允超澄輪禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 5, c23 // Z 2B:18, p. 149, d14 // R145, p. 298, b14)〖出處〗( CBETA X85n1587_p0093c07 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鐵機常
〖鐵機常〗〖朝代〗清〖簡介〗豫章何氏，兩生真從弟子。（X85n1590_p0190a09）〖師長〗真從〖出處〗《錦江禪燈》卷13：「兩生從法嗣……鐵機常禪師」〖出處〗( CBETA X85n1590_p0190a09 ) 錦江禪燈法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鐵炷
〖鐵炷〗彼云：「著患燈炷臥，聽炷中央安鐵炷。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

鐵牛元心
〖鐵牛元心〗〖朝代〗日本〖簡介〗朴堂道淳弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗朴堂道淳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗妙道正傳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鐵牛勤
〖鐵牛勤〗〖別名〗鐵牛勒〖別名〗龍牙勤〖朝代〗明〖簡介〗龍牙僧人，無礙鑒法嗣。（明清序：020；X86n1601_p0410a58）〖師長〗無礙鑒〖出處〗（明清序：020；X86n1602_p0475a33）〖弟子〗玉峰璉〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「鐵牛勤禪師法嗣，玉峰璉禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 399, a1-2 // Z 2B:17, p. 242, b16-17 // R144, p. 483, b16-17)〖出處〗( CBETA X67n1308_p0524b18 ) 徑石滴乳集卷之二法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鐵牛印
〖鐵牛印〗〖別名〗銕牛印〖朝代〗宋〖簡介〗杭州靈隱鐵牛印禪師，佛照德光（1121-1203）禪師法嗣，大鑑下第十八世。（X83n1574_p0258a20；X84n1585_p0667a06）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0447c06 ) 補續高僧傳: 偃溪聞傳 {鐵牛印}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0451a19 ) 補續高僧傳: 虗舟度傳 {鐵牛印}〖出處〗g010p0427(明州阿育王山志) {印}〖出處〗g032p0196(徑山志) {鐵牛印}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鐵牛圓心
〖鐵牛圓心〗てつぎゅう-えんしん〖朝代〗日本〖簡介〗東福圓爾弟子。（日佛·冊108：164）〖師長〗圓爾〖出處〗（日佛·冊108：164）〖弟子〗義堂知信〖出處〗（日佛·冊108：184）〖弟子〗無等〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鐵牛堅
〖鐵牛堅〗〖朝代〗明〖簡介〗大雲興禪師法嗣，黃州師子巖玉峰鐵牛堅禪師。（明清序：022；X67n1308_p0530b03）〖師長〗大雲興〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「大雲興禪師法嗣 　鐵牛堅禪師」〖出處〗( CBETA X67n1308_p0530b04 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X86n1601_p0411a12 ) 禪燈世譜卷第六法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鐵牛德遠
〖鐵牛德遠〗〖別名〗德遠〖別名〗鐵牛〖朝代〗明〖簡介〗秦嶺鐵牛德遠為荊山寶法嗣。（明清序：016；J40nB487_p0302c01）〖師長〗荊山懷寶〖出處〗（明清序：016；X63n1244_p0497b01）〖弟子〗月明聯池〖出處〗（明清序：020；X63n1244_p0497b01）〖出處〗( CBETA X84n1582_p0390a04 ) 續燈正統目錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0498b03 ) 續燈正統法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鐵牛持定禪師悟道因緣
〖鐵牛持定禪師悟道因緣〗　　衡州（治所在今湖南衡陽）靈雲鐵牛持定禪師，袁州仰山祖欽禪師之法嗣，俗姓王，太和磻溪人。持定禪師自幼生活清苦，性情剛烈耿直，有出世志。三十歲時依西峰肯庵禪師落發。後聽說有宗門別傳之旨，于是往投雪岩祖欽禪師座下參學。持定禪師開始住在槽廠（舂米的地方）裡，從事舂米等苦力活兒。　　一日，祖欽禪師示眾云：“兄弟家做功夫，若也七晝夜，一念無間，無個入處，斫取老僧頭做舀屎杓！“　　持定禪師聽了，默然領受，回槽廠後，便發奮用功，曾無懈怠。　　後患痢疾，持定禪師便斷絕一切飲食湯藥，終日單提正念，目不交睫。這樣堅持了七天七夜。就在第七天半夜的時候，持定禪師忽然覺得山河大地遍界如雪，自己的身體變得異常高大，連天地都無法周載。就在這個時候，寺院巡夜的板聲響起，持定禪師一聽，豁然大悟，遍體流汗。他的痢疾一下子消失得無影無蹤。　　第二天早晨，持定禪師便來到丈室，向祖欽禪師通報了自己夜間所悟。祖欽禪師于是反復詰問，持定禪師皆能一一應對。祖欽禪師于是正式給他授戒。　　後來有一天，祖欽禪師上堂說法，舉“亡僧死了燒了，向甚麼處去”，詰問大眾。大眾皆默不作聲。　　于是祖欽禪師自答云：“山河及大地，全露法王身”。　　持定禪師言下疑情蕩盡，遂從大眾中走出，作禮道：“適來和尚舉揚般若，驚得法堂前石獅子笑舞不已！”　　祖欽禪師道：“試道看！”　　持定禪師便以偈答曰：　　　“劫外春回萬物枯，山河大地一塵無。　　　法身超出如何舉，笑倒西天碧眼胡。”　　祖欽禪師一聽，便敲桌子道：“山河大地一塵無，者（這）個是什麼？”　　持定禪師于是作掀翻桌子的姿勢。　　祖欽禪師笑道：“一彩兩賽。”　　一天，祖欽禪師正在巡視寮房，持定禪師見祖欽禪師來了，便以楮（chu）被裹身而臥。祖欽禪師便將他叫到丈室，厲聲呵斥道：“我巡堂，你打睡，若道得，即放過，道不得，趁（趕）下山！”　　持定禪師于是隨口答道：　　　“鐵牛無力懶耕田，帶索和犁就雪眠。　　　大地白銀都蓋覆，德山無處下金鞭。”　　祖欽禪師一聽，便贊嘆道：“好個鐵牛也！”　　持定禪師從此便以“鐵牛”為號。同參道友們對他無不推重。　　大元成宗大德壬寅年（1302），持定禪師將示寂。侍者請求他留下辭世偈，持定禪師卻回答道：“吾別久矣（我已經離世很久了）！”　　說完，便恬然而逝。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

鐵牛景印
〖鐵牛景印〗〖朝代〗日本〖簡介〗無為昭元弟子。（日佛·冊108：174）〖師長〗無為昭元〖出處〗（日佛·冊108：174）〖弟子〗石翁曇球〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鐵牛祖印
〖鐵牛祖印〗〖朝代〗日本〖簡介〗越溪守謙弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗越溪守謙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鐵牛禮
〖鐵牛禮〗〖朝代〗南宋〖簡介〗普庵印肅弟子。（T51n2077_p0701a10）〖師長〗印肅〖出處〗《續傳燈錄》卷33：「普庵肅禪師法嗣……鐵牛禮禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 701, a9-10)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0701a10 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鐵牛道機
〖鐵牛道機〗てつぎゅう どうき〖日-拉丁〗Tetsugyū Dōki〖日文〗自牧子〖日文〗大慈普応国師〖出生〗+1628-08-25。寛永5年7月26日（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%89%84%E7%89%9B%E9%81%93%E6%A9%9F，2015.12.04）〖卒於〗+1700-10-02。元禄13年8月20日（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%89%84%E7%89%9B%E9%81%93%E6%A9%9F，2015.12.04）〖出生〗江戸時代, 後水尾天皇, 寛永, 五年, 七月, 二十六日〖朝代〗日本。〖簡介〗木菴性瑫弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗性瑫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗泰巔元挺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗龍堂元珠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗知幻元成〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗碧門元透〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗鐵關元參〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗瑞峰元祥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗峻峰元英〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗活宗元眼〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗愚溪元如〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗龍岡元潤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗確車元輪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗松洞元翠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗遠溪元脈〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗湛堂元定〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗別峰元見〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗海音元潮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗瑞岩元惺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗達宗元了〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗柏宗元庭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗允執元中〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗鱉店元穩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗翠岩元抽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗功岩元節〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗天湫元龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗學海元津〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗泰門元豐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗智照元珠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗鱉峰元店〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗大癡元賢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗超宗如格〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鐵獅道子
〖鐵獅道子〗〖朝代〗日本〖簡介〗木菴性瑫弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗性瑫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鐵真如禪
〖鐵真如禪〗〖朝代〗日本〖簡介〗壽翁禪山弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗壽翁禪山〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗穆英石禪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鐵眼道光
〖鐵眼道光〗てつげんどうこう〖日文〗宝蔵国師〖出生〗+1630-02-12。寛永7年1月1日（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%89%84%E7%9C%BC%E9%81%93%E5%85%89，2015.12.30）〖卒於〗+1682-04-27。天和2年3月20日（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%89%84%E7%9C%BC%E9%81%93%E5%85%89，2015.12.30）〖出生〗江戸時代, 明正天皇, 寛永, 七年, 正月, 初一日〖朝代〗日本。〖簡介〗木庵性瑫弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗性瑫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鐵眼銅睛
〖鐵眼銅睛〗形容禪僧眼目明銳。《碧岩錄》卷一，第一則：“直饒鐵眼銅睛，也摸索不著。到這裏，以情識蔔度得麼!”《五燈會元》卷一九，上方日益：“開堂日，上首白槌罷，師曰：‘白槌前觀一又不成，白槌後觀二又不是。到這裏任是鐵眼銅睛，也須百雜碎。莫有不避危亡底衲僧，試出來看。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

鐵禪道廣
〖鐵禪道廣〗〖朝代〗日本〖簡介〗木菴性瑫弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗性瑫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鐵穆爾
〖鐵穆爾〗〖別名〗元成宗〖別名〗完哲都皇帝〖別名〗完澤篤〖別名〗完澤篤皇帝〖別名〗欽明廣孝〖別名〗欽明廣孝皇帝〖別名〗完澤篤皇帝〖別名〗特穆爾〖別名〗帖穆兒〖出生〗+1265-01-01 ~ +1265-12-31。〖卒於〗+1307-02-11 ~ +1307-03-12。〖出生〗+1265〖朝代〗元。〖簡介〗元世祖孫、太子真金第三子。元朝第二代皇帝，蒙古帝國第六位大汗。至元三十一年（1294）即位，旋即停止對外戰爭，罷征日本、安南，專力整頓國內軍政，減免江南部分賦稅。又限制諸王勢力、新編律令等措施，使社會矛盾暫時緩解。在位十三年（1294-1307），年號有二：元貞、大德，廟號成宗，諡欽明廣孝皇帝。（淵四·元史·卷十八：1）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0906b08 ) 明高僧傳: 釋文才傳〖出處〗( CBETA T50n2062_p0907b11 ) 明高僧傳: 釋諱了性傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0371a16 ) 補續高僧傳: 金剛上師傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0395a11 ) 補續高僧傳: 華嚴菩薩傳〖出處〗g017p0116(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {完哲都皇帝}〖出處〗g081p0077(清涼山志) {元成宗}〖出處〗g081p0210(清涼山志) {成宗}〖出處〗g032p0320(徑山志) {成宗}〖出處〗g017p0116(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {完哲都}〖出處〗g009p0171(普陀洛迦新志) {成宗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鐵立大壽
〖鐵立大壽〗〖朝代〗日本〖簡介〗大機行休弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗大機行休〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗鐵騕逸宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鐵笛倒吹
〖鐵笛倒吹〗　　凡二卷。天明三年（1783），日本曹洞宗僧玄樓奧龍撰。本書仿碧巖錄，選集公案百則，加以評唱，並附頌古。上卷收文殊入門至義忠升座等五十則，下卷收保福佛殿至溈山方丈等五十則。〔佛光〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

鐵箸
〖鐵箸〗彼云：「若油汙手，聽作櫡；若患櫡火燒，聽作鐵箸。」音釋：櫡，與筋同。《簡正》：「鐵箸，挑燈扙也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

鐵籃無底
〖鐵籃無底〗〖出生〗+1793-01-01 ~ +1793-12-31。1793〖卒於〗+1844-01-01 ~ +1844-12-31。1844〖出生〗+1793〖朝代〗日本。〖簡介〗鐵額泥牛弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗鐵額泥牛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗雪爪清拙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鐵肝雪鴻
〖鐵肝雪鴻〗てっかんせっこう〖別名〗青蔭雪鴻〖日文〗あおかげせっこう〖日文〗円応道鑑禅師〖日文〗えんおうどうかんぜんじ〖日文〗忠吉〖出生〗+1831-11-11。天保2年10月8日〖卒於〗+1885-08-10。明治18年(1885) 8月10日〖出生〗江戸時代, 仁孝天皇, 天保, 二年, 十月, 八日〖朝代〗日本。〖簡介〗雪爪清拙弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗雪爪清拙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鐵脊樑
〖鐵脊樑〗喻指振作精神，立定志向。《僧寶正續傳》卷六，福嚴演：“衲僧家直須奮大志，鐵脊樑。向時人行不得處行，向古人學不到處學。行至無可行，學至無可學。”《圓悟語錄》卷三：“滴水冰生，百了千當。鐵作脊樑骨，金鑄堅實心。荷負叢林，贊弼知識，典刑可法。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

鐵腳
〖鐵腳〗宋代禪僧遇緣行腳參訪，不辭遠近，時稱“鐵腳”。詳“遇緣”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

鐵腳清
〖鐵腳清〗〖朝代〗南宋〖簡介〗普陀山僧。嘉定七年甲戌（1214）後，為普陀山寶陀寺（即普濟寺）住持。（詳細年代不詳）（g009p0429）〖出處〗g009p0429(普陀洛迦新志) {鐵腳清}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鐵舟善生
〖鐵舟善生〗〖朝代〗日本〖簡介〗劍江宗珊弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗劍江宗珊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鐵舟圓般
〖鐵舟圓般〗〖朝代〗日本〖簡介〗竺雲慧心弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗竺雲慧心〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗梅湖圓林〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鐵舟宗鈍
〖鐵舟宗鈍〗てっしゅうそうどん〖日文〗恰々〖出生〗+1614-02-09 ~ +1615-01-28。慶長19(1614)年〖卒於〗+1685-05-29。貞享2(1685)年4月27日〖出生〗江戸時代, 後水尾天皇, 慶長, 十九年〖朝代〗日本。〖簡介〗琢玄宗璋弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗琢玄宗璋〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗天英宗五〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鐵舟峰鷟
〖鐵舟峰鷟〗〖朝代〗日本〖簡介〗雲外松秀弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗雲外松秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗承天則地〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鐵舟彥桂
〖鐵舟彥桂〗〖朝代〗日本〖簡介〗全室彥勳弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗全室彥勳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗友堂彥瑞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鐵舟德濟
〖鐵舟德濟〗てっしゅう とくさい〖別名〗圓通大師〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2557《閻浮集》日本 鐵舟德濟撰。（日佛·冊103：20；日佛·冊108：323）〖師長〗夢窗疏石〖出處〗（日佛·冊103：20；日佛·冊108：323）〖弟子〗像外集鑑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鐵舟悅心
〖鐵舟悅心〗〖朝代〗日本〖簡介〗遊山芳堯弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗遊山芳堯〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗一掉宗悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鐵舟行濟
〖鐵舟行濟〗〖朝代〗清〖簡介〗費隱通容弟子。（X82n1571_p0349a10）〖師長〗通容〖出處〗（X82n1571_p0349a10）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0349a10 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鐵航權
〖鐵航權〗〖朝代〗清〖簡介〗二隱行謐弟子。（J28nB212_p0506a08）〖師長〗行謐〖出處〗《二隱謐禪師語錄》卷10：「授鐵航權」〖出處〗( CBETA J28nB212_p0506a08 ) 二隱謐禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鐵航道慈
〖鐵航道慈〗〖朝代〗日本〖簡介〗木菴性瑫弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗性瑫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鐵船南鎖
〖鐵船南鎖〗〖朝代〗日本〖簡介〗揚國嶺播弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗揚國嶺播〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗蘭芳觀芝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鐵船湖
〖鐵船湖〗在羅漢嶺下，湖中有荷，以水寒不花，相傳羅漢嘗泛鐵船於此。明·傳燈撰《天台山方外志》

鐵船省崙
〖鐵船省崙〗〖朝代〗日本〖簡介〗春嶺省方弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗春嶺省方〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗岸潮省珠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鐵船道岸
〖鐵船道岸〗〖朝代〗日本〖簡介〗獨吼性獅弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗性獅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗賢嶺元眠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鐵菴一大
〖鐵菴一大〗〖朝代〗南宋〖地點〗建昌軍〖簡介〗與佛照曇道者俱同行。初見月菴果，次見應菴華。住歸宗寺時，甞為侍者。應菴華頗喜之。（X86n1611_p0697a16）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0446b17 ) 補續高僧傳: 退谷雲傳 {鐵菴一大}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鐵菴清
〖鐵菴清〗〖別名〗白巖清〖朝代〗清〖簡介〗湘翁智沄弟子。（X85n1587_p0082a19）〖師長〗智沄〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(湘翁沄法嗣)……白巖鐵菴清禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 5, a1-2 // Z 2B:18, p. 148, d16-17 // R145, p. 296, b16-17)〖出處〗( CBETA X85n1587_p0082a19 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鐵蒺藜
〖鐵蒺藜〗　　全一卷。明代別傳道經撰，元賢、元晃等編。全稱廬山別傳禪師鐵蒺藜。該書揭示碧巖錄百則之本文，並附頌。〔佛光〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

鐵蒺藜
〖鐵蒺藜〗一卷。全稱《廬山別傳禪師鐵蒺藜》。明代別傳道經撰，元賢、元晃等編。此書旨在揭示《碧岩錄》百則公案的本義，並附頌。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

鐵蓮
〖鐵蓮〗〖別名〗釋鐵蓮〖朝代〗清〖簡介〗僧人。《普陀洛迦新志》收錄其〈詠普陀隱秀庵詩〉與〈錦屏丈室落成誌喜詩〉二首。（g009p0281、g009p0316）〖出處〗g009p0281(普陀洛迦新志) {釋鐵蓮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鐵薩羅
〖鐵薩羅〗〖巴利〗Tissarā〖出生〗+0384 ~ +0432。（佛百：6006.1）〖卒於〗+0434 ~ +0483。（佛百：6006.1）〖出生〗+0384 to +0432〖朝代〗劉宋。〖地點〗師子國〖簡介〗生卒年不詳。南朝宋·元嘉十年（433，一說係元嘉六年），率十名比丘尼入華。翌年，應景福寺尼慧果與淨音之請，於建康（今南京）南林寺設戒臺，延請僧伽跋摩為戒師，為當時之三百餘位比丘尼授具足戒。此為中國有如法比丘尼之始。（佛百：6006.1）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0342b21 ) 梁高僧傳: 僧伽跋摩傳 {鐵薩羅}〖出處〗( CBETA T50n2063_p0939c22 ) 比丘尼傳: 僧果傳 {鐵薩羅}〖出處〗( CBETA T50n2063_p0941a20 ) 比丘尼傳: 寶賢傳 {鐵薩羅}〖出處〗( CBETA T50n2063_p0942b03 ) 比丘尼傳: 僧敬傳 {鐵薩羅}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0104c16 ) 出三藏記集傳: 僧伽跋摩傳 {鐵薩羅}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鐵虎祖禪
〖鐵虎祖禪〗〖韓文〗철호조선〖朝代〗高麗〖簡介〗雲雪岳弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗雲雪岳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鐵觜大鳥
〖鐵觜大鳥〗如近邊那落迦中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

鐵觜碓宗
〖鐵觜碓宗〗〖朝代〗日本〖簡介〗家山良珍弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗家山良珍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗覺苑放春〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鐵設拉末梨林
〖鐵設拉末梨林〗如近邊那落迦中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

鐵輪印
〖鐵輪印〗〖朝代〗清〖簡介〗古壁真文弟子。（X82n1571_p0603c12）〖師長〗古壁真文〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(古璧文嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0603c12 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鐵輪王
〖鐵輪王〗〖簡介〗據佛教傳說，為四種轉輪王之一。配列十信位，於人壽二萬歲時出世，主南瞻部一洲。（T52n2113_p0574b15；西域注：39；佛百：5810.2；佛光：1837）〖出處〗( CBETA T52n2113_p0574b15 ) 北山錄序〖出處〗( CBETA T53n2122_p0617b18 ) 法苑珠林卷第四十三〖出處〗( CBETA T55n2145_p0019c16 ) 出三藏記集錄中卷第三〖出處〗g011p0770(明州阿育王山續志) {鐵輪王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鐵酸䭑
〖鐵酸䭑〗xiàn。即“鐵酸餡”。《嘉泰普燈錄》卷二五，圓悟勤：“把個沒滋味鐵酸䭑，劈頭拈似學者令咬嚼，待渠桶底子脫，喪卻如許多惡知惡見，胸次不掛絲毫，透得淨盡，始可下手鍛煉，方禁得拳趯。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

鐵酸豏
〖鐵酸豏〗xiàn。即“鐵酸餡”。《密庵語錄》：“虛空掛劍，殺活臨時，鞭起臨濟瞎驢，放出五祖鐵酸豏，盡大地人，亡鋒結舌。”又：”觀世音菩薩將錢買胡餅，放下因什麼卻是個鐵酸豏?若作佛法商量，故是匙挑不上;不作佛法商量，平地陷人無數。總不與麼，也是食飽傷心。”《虛堂語錄》卷一：“榾柮火，村田樂，露地牛，不勞拈出;金剛圈，栗棘蓬，鐵酸豏，正好施呈。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

鐵酸餡
〖鐵酸餡〗面餅、饅頭中又硬又酸的餡子(難以咬嚼、吞咽和消化)，比喻超越言句義理、極難參究的公案、機語。《圓悟語錄》卷一四《示隆知藏》：“五祖老師……把個沒滋味鐵酸餡，劈頭拈似學者令咬嚼。須待渠桶底子脫，喪卻如許惡知惡見，胸次不掛絲毫，透得淨盡，始可下手鍛煉，方禁得拳踢。”《法演語錄》卷上：“法演遊方十有餘年，海上參尋，見數員尊宿，自謂了當。及到浮山圓鑒會下，直是開口不得。後到白雲門下，咬破一個鐵酸餡，直得百味具足。且道餡子一句作麼生道?”《惟則語錄》卷三《示昱藏主》：“下而諸祖，不惜眉毛，示汝一機一境，一挨一拶。如擊石火，如閃電光，如疾焰過風，如奔流度刃，如金剛圈，如鐵酸餡，百種千般，一一控你個出身之路。”“餡”字亦寫作“䭑”、“豏”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

鐵鉢
〖鐵鉢〗佛住王舍城行諸房。見一比丘枕手臥。知而問曰：汝安樂否。答我所枕手。失鉢墮地乃破故不樂。佛言聽蓄鐵鉢。鉢律有制。聽三品量文多不錄。宋·道誠集《釋氏要覽》

鐵鏡古容
〖鐵鏡古容〗〖朝代〗日本〖簡介〗無道天中弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗無道天中〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗古岳朴淳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鐵門宗鈍
〖鐵門宗鈍〗〖朝代〗日本〖簡介〗南浦紹明弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗南浦紹明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鐵關元參
〖鐵關元參〗てっかんげんさん〖卒於〗+1735-09-15。享保20(1735)年7月29日（https://wikimatome.org/wiki/%E9%89%84%E9%96%A2%E5%85%83%E5%8F%82，2015.12.04）〖朝代〗日本〖簡介〗鐵牛道機弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗鐵牛道機〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鐵關法樞禪師悟道因緣
〖鐵關法樞禪師悟道因緣〗　　福州天寶鐵關法樞禪師, 石門元翁信禪師之法嗣，俗姓林，溫州平陽人。法樞禪師少時即出家，後聽說元翁信禪師于秀州石門開法接眾，于是前往參叩。　　初禮石門，元翁信禪師便教他看南泉普願禪師“三不是”之話頭──　　南泉普願禪師有時道：“江西馬祖說‘即心即佛’，王老師不恁麼道，不是心，不是佛，不是物。恁麼道，還有過麼？”時趙州和尚便出來禮拜。後有一僧人跟著趙州和尚，問：“上座禮拜便出，意作麼生？”趙州和尚道：“汝卻問取和尚”。那僧于是又問南泉禪師：“適來諗（趙州和尚法名從諗）上座意作麼生？”南泉禪師道：“他卻領得老僧意旨。”　　于是法樞禪師便謹遵師教，專心參究此公案。三年後的某一天，法樞禪師忽然有省，遂作偈云：　　　“不是心佛物，拶出虛空骨。　　　金毛師子兒，豈戀野狐窟。”　　說完，便直趨丈室。　　元翁禪師一見他，便問：“作甚麼？”　　法樞禪師道：“南泉被我捉敗了也！”　　元翁禪師道：“不是心，不是佛，不是物，是個什麼？”　　法樞禪師道：“牙齒一具骨，耳朵兩片皮。”　　元翁禪師道：“不是！不是！別道將來（再下一轉語）。”　　法樞禪師道：“鶯啼燕語，鵲噪鴉鳴。”　　元翁禪師道：“錯！”　　法樞禪師亦道：“錯！”　　元翁禪師便問：“南泉即今在什麼處？”　　法樞禪師便大喝一聲。　　元翁禪師進一步追問：“離卻者（這）一喝，南泉畢竟在什麼處？”　　法樞禪師便拂袖而出。　　法樞禪師離開石門後，即前往仰山，禮謁虛谷希陵禪師，因緣不契，又前往饒州荐福，參禮海印禪師。　　剛進入丈室，海印禪師便問：“誰？”　　法樞禪師道：“暫到相看（剛來掛搭的，特來看望和尚）。”　　海印禪師道“什麼處來？”　　法樞禪師道：“江西。”　　海印禪師道：“江西近日有甚麼事？”　　法樞禪師道：“集雲峰下藤條，被人拗折了也。”　　海印禪師道：“莫亂統（胡說、胡來、亂來）。”　　法樞禪師道：“不是亂統，怎得到者（這）裡？”　　海印禪師道：“且道這裡事作麼生？”　　〔宗門下，經常用“這裡”、“這裡事”、“這個”等，指稱自性、本來面目、實相。〕　　法樞禪師于是叉手走上前，說道：“即日恭惟堂頭和尚，尊候起居萬福。”　　海印禪師並不放過，仍舊步步進逼道：“不涉泥水一句，作麼生？”　　法樞禪師大喝一聲，說道：“風從虎，雲從龍。”　　海印禪師道：“一喝不作一喝用時如何？”　　法樞禪師道：“兩個泥牛斗入海，直至如今無消息。”　　海印禪師道：“錯。”　　法樞禪師道：“錯。”　　于是海印禪師便喚侍者點茶來。　　法樞禪師道：“不受供養。”　　海印禪師道：“不受者（這）供養，受那（哪）個供養？”　　法樞禪師道：“謝和尚供養。”　　海印禪師便問：“曾見甚麼人來？”　　法樞禪師道：“不曾見人。”　　海印禪師道：“既不曾見人，那（哪）裡得者（這）個消息來？”　　法樞禪師道：“若見人，即無者（這）個消息。”　　海印禪師知道法樞禪師已悟，遂留他在自己的座下，充當淨頭（負責廁所衛生）。海印禪師曾當眾贊嘆法樞禪師道：“永嘉樞侍者，是了底金。”　　後來，法樞禪師又前往東林，參禮澤山咸禪師。那一天，正好趕上澤山咸禪師開堂說法，為大眾舉“竹篦”之話頭──　　宗杲禪師在室中常舉竹篦問僧眾曰：“喚作竹篦則觸（冒犯第一義諦），不喚作竹篦則背（違背世間常理）。不得下語，不得無語，速道！速道！”　　澤山咸禪師話頭還未舉完，法樞禪師便走上前，奪過竹篦，然後站到法座的左邊，說道：“喚作甚麼即得？”　　澤山咸禪師道：“掠虛漢！”　　〔掠，掠取，虛，虛妄不實，叢林中用這一詞，專指那些只知道拾取他人言句，徒有虛假的外表，沒有真修實證的行腳僧。〕　　法樞禪師于是用竹篦打了他一下，然後將竹篦折斷，徑直走出法堂。　　第二天，澤山咸禪師又開堂說法，舉“泗洲大驛，因甚在揚州出現”之話頭，並提唱道：“南山起雲，北山下雨。”　　法樞禪師又走上前，抓住澤山咸禪師手中的竹篦，說道：“南山起雲，北山下雨，意旨如何？”　　澤山咸禪師于是大喝一聲。　　法樞禪師疲乏：“者（這）是鬼窟裡活計，畢竟意旨如何？”　　澤山咸禪師道：“掠虛漢！”　　法樞禪師于是將竹篦送上前，說道：“見說洛陽花似錦。”　　說完便拂袖而出。　　經過一段時間的游方參學，法樞禪師自然長進不少。不久他又回到石門元翁信禪師座下。　　元翁禪師一見法樞禪師，便提起當年的老問題，詰問道：“南泉向什麼處去也？”　　法樞禪師道：“說甚南泉，釋迦老子來也！”　　元翁禪師又問：“不是心，不是佛，不是物，是什麼？”　　法樞禪師道：“劍去久矣！”　　〔化用刻舟求劍的典故，意思是說，自性要見，當下現量即見，若一涉語言擬思，即相去十萬八千裡，猶如劍落水中，若于舟上刻記號，等到船靠岸了，再下水尋找，又如何能找到劍呢？〕　　元翁禪師道：“趙州無聻（那麼，趙州和尚的無字公案又如何領會呢）？　　法樞禪師道：“龍生金鳳子，沖破碧琉璃。”　　元翁禪師道：“古人與麼道，道！道！”　　〔古人這樣講，你怎麼領會，請速速下一轉語！〕　　法樞禪師便大喝一聲。　　元翁禪師道：“錯。”　　法樞禪師又喝一聲。　　元翁禪師又道：“錯！錯！”　　法樞禪師于是便禮拜。　　凶翁禪師道：“放汝三十棒！”說完，又囑咐道：“善自護持”。　　法樞禪師于謹遵師命，又潛眾修行十五年之久。一直至大元仁宗延祐戊午年（1318），法樞禪師才于福建天寶出世接眾，詔賜“妙覺真空大師”之號。　　法樞禪師圓寂于至元六年（1340）八月。有辭世偈云：　　　“本無來去，一句全提。　　　紅霞穿碧落，白日繞須彌。”當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

鐵面兩眉
〖鐵面兩眉〗〖朝代〗日本〖簡介〗恒山晝龍弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鐵面淨鍊
〖鐵面淨鍊〗〖朝代〗日本〖簡介〗碧湖元達弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗碧湖元達〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗梵仙衍國〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鐵額梵牛
〖鐵額梵牛〗〖朝代〗日本〖簡介〗直指玄端弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗直指玄端〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗臥山忍龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鐵額泥牛
〖鐵額泥牛〗〖日-拉丁〗Tetsugaku Deigyu〖朝代〗日本〖簡介〗鐵騕逸宗弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗鐵騕逸宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗冲峰默如〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗鐵籃無底〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鐵額銅頭
〖鐵額銅頭〗形容本色禪僧根器靈敏、機鋒硬掙。《密庵語錄》：“三處移場定是非，頑心全不改毫釐。胡言漢語憑誰會?鐵額銅頭也皺眉。”亦作“銅頭鐵額”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

鐵額陜牛
〖鐵額陜牛〗〖朝代〗日本〖簡介〗大鏡公龜弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗大鏡公龜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗大實藏海〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鐵顏牧牛
〖鐵顏牧牛〗〖朝代〗日本〖簡介〗空月運長弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗空月運長〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗東仙魯江〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鐵騕逸宗
〖鐵騕逸宗〗〖朝代〗日本〖簡介〗鐵立大壽弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗鐵立大壽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗鐵額泥牛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鐵鼓音
〖鐵鼓音〗〖卒於〗+1670-09-26。（X82n1571_p0553b01）〖朝代〗清〖地點〗餘姚〖簡介〗餘姚人，姓應，當湖大乘僧人。（疑年錄：430）〖師長〗天息乾〖出處〗（明清序：106；X82n1571_p0553a15；X82n1571_p0553b08）〖弟子〗介白素〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(鐵鼓音嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0553a15 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鐸
〖鐸〗〖音〗duó〖說文〗鐸，大鈴也。軍法五人為伍，五伍為兩，兩司馬執鐸。《辭典雜錄》

鐸夫凡
〖鐸夫凡〗〖朝代〗清〖簡介〗萬因聖弟子。（X85n1587_p0064b01）〖師長〗萬因聖〖出處〗《正源略集》卷10：「萬因聖禪師法嗣 福州護國鐸夫凡禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0064b01 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鐸曷攞
〖鐸曷攞〗寄歸傳云：唐言小師。毘柰耶云：難陀比丘。呼十夏比丘。為小師。如僧叡謂僧導云：君當為萬人法主。豈可對揚小師乎。宋·法雲編《翻譯名義集》

鐺
〖鐺〗〖音〗dāng〖說文〗鐺，鋃鐺也。從金，當聲。《辭典雜錄》

鐺子
〖鐺子〗一種不用灶的鍋子，有三只支撐腳。《祖堂集》卷八，雲居：“俗士問僧：‘某甲家中有小一鐺子。尋常煮飯，三人吃不足，千人食有餘。上座作摩生?’僧無對。”《景德傳燈錄》卷二八，大達無業：“他古德道人得意之後，茆茨石室，向折腳鐺子裏煮飯吃，過三十二十年。名利不幹懷，財寶不為念。大忘人世，隱跡岩叢。”《五燈會元》卷一三，靈泉歸仁：“曰：‘憑個甚麼過朝夕?’師曰：‘折腳鐺子無煙火。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

鐼子
〖鐼子〗忠曰：應量器內。累三箇小鉢。自大到小。總名鐼子。世尊成道。受四天王四鉢。重作一鉢。外有四脣(見鉢處)。今鐼子三。與應器重成四脣。蓋本世尊故事。五分律音釋云犍瓷。梵語也。此云淺鐵鉢。今之鐼子也。犍渠焉切。瓷。音茨。鐼音訓。釋氏要覽云：鉢器。大小數。十誦律云：鉢。半鉢。大鍵𨩲(鍵音虔。𨩲音咨。經音疏云：鉢中之小鉢。助鉢用故)。小鍵𨩲(僧祇同)。四分律云：鍵𨩲入小鉢。小鉢。入次鉢次鉢入大鉢(此律言小鉢即十誦大鍵𨩲也。次鉢即半鉢也。淮諸律四事可見也。今呼為鐼子鐼音訓。切韻云：鐵類也。非器故)。五分律云：諸比丘。於鉢中歠粥。苦熱不可捉。佛言聽別作歠粥器。忠曰：如今粥受鐼子而歠。蓋當歠粥別器。子湖神力禪師錄云：問法身還喫飯也無。師云：鉢盂鐼子。什麼人受持(云云)。廣燈錄。洞山聰禪師章云：僧問。學人進又不得。退又不得時如何。師云：抱頭哭蒼天。學人無語。師又云：汝還知鉢盂鐼子落處麼。續燈錄慈明圓禪師章。上堂云：鉢盂麤鐼子細(字脫)匙筯短長無一截。　註鐼許運切。飜譯名義集云：鍵𨩲。經音疏云：鉢中之小鉢。今呼為鐼(音訓)子。康熙字典云：鐼唐韻。火運切。集韻。吁運切。並音訓。說文鐵屬。又集韻逋昆切。音奔。平木器。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

鐼子=揵茨

鑄像
〖鑄像〗經云：時波斯匿王聞優填王用香雕像。乃用紫磨黃金鑄佛像。亦高五尺。此為始也。宋·道誠集《釋氏要覽》

鑊沙國
〖鑊沙國〗鑊沙國，東西三百餘里，南北五百餘里。國大都城周十六七里。東至珂咄羅國。唐·玄奘譯/唐·辯機撰《大唐西域記》

鑊湯爐炭
〖鑊湯爐炭〗佛教神話中的地獄酷刑。鑊：大鍋。湯：熱水，沸水。《憨山老人夢遊集》卷二《示真遇禪人》：“鐵床銅柱依幻力而施設，鑊湯爐炭依幻力而沸騰。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

鑌鐵瑋
〖鑌鐵瑋〗〖朝代〗清〖簡介〗崇已峻弟子。（X82n1571_p0550b19）〖師長〗崇已峻〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷95：「(崇己峻嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0550b19 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鑑仲真遠
〖鑑仲真遠〗〖朝代〗日本〖簡介〗心嶽通智弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗心嶽通智〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鑑俞堅
〖鑑俞堅〗〖朝代〗清〖地點〗山陰〖簡介〗山陰人，月暉光弟子。（X82n1571_p0674b11）〖師長〗月暉光〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷108：「(月暉光嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0674b11 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鑑堂一
〖鑑堂一〗〖別名〗鑑堂〖朝代〗清〖簡介〗《鑑堂一禪師語錄》為鑑堂一禪師說，明滿等錄。〖簡介〗生卒年不詳。為竺峰幻敏禪師（1638-1707）法嗣。住常樂禪寺。有《鑑堂一禪師語錄》一卷。（《鑑堂一禪師語錄》卷 1）〖師長〗幻敏〖出處〗《中華大藏經總目錄》卷3：「南嶽下第三十一世，嗣竺峯敏」〖弟子〗明滿〖出處〗《中華大藏經總目錄》卷3：「鑑堂一禪師語錄一卷　(清　一說，明滿、明慧等錄」〖弟子〗明慧〖出處〗《鑑堂一禪師語錄》卷1：「鑑堂一禪師語錄 嗣法參學門人明(滿慧)等錄」〖弟子〗明福〖出處〗捐貲門人明福〖弟子〗明訓〖出處〗捐貲門人明訓〖弟子〗明微〖出處〗捐貲門人明微〖弟子〗明燦〖出處〗捐貲門人明燦〖出處〗( CBETA J40nB486_p0287a21 ) 鑑堂一禪師語錄〖著作〗《鑑堂一禪師語錄》一卷（《嘉興藏》J40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鑑堂原
〖鑑堂原〗〖朝代〗清〖簡介〗天慧實徹弟子。（長谷部幽蹊 2008：268）〖師長〗實徹〖出處〗（長谷部幽蹊 2008：268）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鑑堂大圓
〖鑑堂大圓〗かんどうだいえん〖朝代〗日本〖簡介〗月船琛海弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗月船琛海〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鑑庵實
〖鑑庵實〗〖朝代〗南宋〖簡介〗紹興七年丁巳（1137）後，為普陀寶陀寺（即普濟寺）住持。（詳細年代無考）（g009p0428）〖出處〗g009p0428(普陀洛迦新志) {鑑庵實}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鑑心
〖鑑心〗〖別名〗道鑑〖朝代〗民國〖地點〗彰化縣〖簡介〗出家於龜山覺海寺依演培法師剃度，因故到中華佛教文化館幫忙，卻被東初老人留了下來。東初老人圓寂後，後來擔任中華佛教文化館住持。（法鼓全集·第三輯第五冊·書序：53）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鑑明寂澄
〖鑑明寂澄〗〖出生〗+1579-01-01 ~ +1579-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1649-02-11 ~ +1650-01-31。。（疑年錄：387）〖卒於〗大清, 世祖, 順治, 六年，71歲〖朝代〗明。清〖地點〗長州〖簡介〗長州人，姓吳。（疑年錄：387）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鑑智僧璨
〖鑑智僧璨〗〖別名〗僧璨〖別名〗僧粲〖別名〗鏡智禪師〖別名〗鑑智禪師〖別名〗三祖僧燦〖別名〗鑒智禪師〖別名〗三祖〖出生〗+0504 ~ +0512。北齊天保三年(552)，慧可授法弟子僧璨，當時僧璨已經40多歲了。〖卒於〗+0606-11-23。即隋煬帝大業丙寅十月十五日也。（X81n1571_p0420b15）〖出生〗+0504 to +0512〖朝代〗隋。〖簡介〗禪宗三祖。初以白衣謁二祖慧可禪師，既受度傳法。又僧璨出家後，逢周武滅佛，遂隱居舒州皖公山。隱居期問，曾與道友遊廣東羅浮山。後回舒州。隋大業二年（606）寂。有《信心銘》行於世。「鏡」改「鑑」，避宋諱故。（X81n1571_p0420b03；疑年錄：56））〖師長〗慧可〖出處〗(X79n1557_p0001b05)〖弟子〗大醫道信〖出處〗(T49n2035_p0291a02)〖出處〗( CBETA T49n2035_p0291c16 ) 佛祖統紀〖出處〗( CBETA T49n2037_p0804b11 ) 釋氏稽古略〖出處〗( CBETA T50n2060_p0563a13 ) 唐高僧傳: 釋慧思傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0756a08 ) 宋高僧傳: 神秀傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0458c20 ) 補續高僧傳: 鐵山瓊傳 {三祖}〖出處〗( CBETA X81n1571_p0420b03 ) 安慶皖公山三祖僧璨大師〖出處〗( CBETA X86n1595_p0001c23 ) 三祖僧燦大師〖出處〗g089p0239(天台山方外志)〖出處〗g010p0477(明州阿育王山志) {三祖}〖出處〗g032p0127(徑山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鑑源
〖鑑源〗〖別名〗釋鑑源〖出生〗+0664 ~ +0712。（T50n2061_p0801b10）〖卒於〗+0742 ~ +0791。（T50n2061_p0801b10）〖出生〗+0664 to +0712〖朝代〗唐。〖專長〗明律〖簡介〗漢州開照寺僧人，開照寺乃大中八年改額曰開照。講《華嚴》經，號為勝集，日供千人粥食，其倉簞中米粟纔數百斛，取之不竭，沿夏涉秋，未嘗告匱，其冥感如此。開元中，崔兾公寧疑其妖妄，躬自入山宿，預禁山四方面各三十里火光。至第三夜，有百餘支燈現，兼紅光可千尺餘。兾公蹶然作禮，歎未曾有。（T50n2061_p0801b03；佛人：693）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0801b03 ) 宋高僧傳: 鑑源傳 {鑑源}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0801b04 ) 宋高僧傳: 鑑源傳 {釋鑑源}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鑑溪周察
〖鑑溪周察〗〖朝代〗日本〖簡介〗夢窓疎石弟子。（日佛·冊108：333）〖師長〗夢窗疏石〖出處〗（日佛·冊108：333）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鑑真
〖鑑真〗〖別名〗釋鑒真〖別名〗大和尚〖別名〗過海大師〖出生〗+0687-01-01 ~ +0687-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0763-06-24。以日本天平寶字七年癸卯歲五月五日，無疾辭眾，坐亡，身不傾壞，乃唐代宗廣德元年矣。春秋七十七。(T50n2061_p0797c07)〖卒於〗奈良時代, 淳仁天皇, 天平宝字, 七年, 五月, 初五日，77歲〖朝代〗唐。〖地點〗江陽〖簡介〗日本律宗之始祖。姓淳于氏，揚州大雲寺僧人。早歲出家學律及天台，又至長安、洛陽參學，後歸揚州，於大明寺講律傳法。開元二十一年（733，日本天平五年），日僧榮叡、普照等來唐留學，見中國戒律之盛況，遂於天寶元年（742）請師東渡弘傳律法。經五次東渡失敗，終於天寶十二年，第六次順利啟航成行。（佛光：6907；疑年錄：120；T50n2061_p0797c07）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0797a24 ) 宋高僧傳: 鑒真傳 {鑒真}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0797a25 ) 宋高僧傳: 鑒真傳 {釋鑒真}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0797c07 ) 宋高僧傳: 鑒真傳 {大和尚}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0800c28 ) 宋高僧傳: 辯秀傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鑑空
〖鑑空〗〖別名〗釋鑑空〖別名〗君佐〖別名〗齊君房〖出生〗+0751-01-01 ~ +0751-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0836-01-26 ~ +0837-02-12。大和元年（827)詣洛陽，……。空曰：「我生世七十有七，僧臘三十二，持鉢乞食，尚九年在世。吾 捨世之日，佛法其衰乎？」（T50n2061_p0841a02)〖卒於〗唐, 文宗, 開成, 元年，86歲〖朝代〗唐。〖專長〗感通〖地點〗蘇州〖簡介〗俗姓齊，洛陽香山寺僧人。少小苦貧，雖勤於學而寡記持。壯歲為詩，不多靡麗。常困遊吳楚間，已四五年矣。干謁侯伯，所潤無幾。錢或盈貫，則必病生，用罄方差。元和初遊錢塘，屬其荒儉，乃議求餐於天竺寺。至孤山寺西，餒甚不前，因臨流雪涕，悲吟數聲。大和元年詣洛陽，於龍門天竺寺遇河東柳珵。（佛人：693；T50n2061_p0840b24；疑年錄：150）〖出處〗( CBETA T49n2035_p0455b20 ) 佛祖統紀〖出處〗( CBETA T50n2061_p0840b24 ) 宋高僧傳: 鑑空傳 {鑑空}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0840b25 ) 宋高僧傳: 鑑空傳 {釋鑑空}〖出處〗( CBETA X77n1522_p0305c03 ) 新修科分六學僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鑑窓永鑑
〖鑑窓永鑑〗かんそうえいかん〖朝代〗日本〖簡介〗石屋真梁弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗石屋真梁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鑑翁士昭
〖鑑翁士昭〗かんおう-ししょう〖日-拉丁〗Kanou-shisyou〖朝代〗日本〖簡介〗南山士雲弟子。（日佛·冊108：180）〖師長〗南山士雲〖出處〗（日佛·冊108：180）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鑑翁祖觀
〖鑑翁祖觀〗〖朝代〗日本〖簡介〗天先祖命弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗天先祖命〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鑑能勇照
〖鑑能勇照〗〖朝代〗日本〖簡介〗機外良玄弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗機外良玄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗雲峰慶集〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鑑諸
〖鑑諸〗〖朝代〗唐〖簡介〗大安好直弟子。（T50n2061_p0895a12）〖師長〗好直〖出處〗《宋高僧傳》卷30：「門人鑑諸後歸葬于崇山之南華嚴寺起塔。」(CBETA, T50, no. 2061, p. 895, a12-13)〖出處〗( CBETA X77n1522_p0128a09 ) 新修科分六學僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鑑輝印寬
〖鑑輝印寬〗〖朝代〗清〖簡介〗昭覺竹峰弟子。（J40nB479_p0141c04）〖師長〗真續〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「鑑輝印寬」〖出處〗( CBETA J40nB479_p0141c04 ) 昭覺竹峰續禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鑒
〖鑒〗〖別名〗鑒上座〖朝代〗五代十國〖簡介〗寶聞大師惟勁一日謂鑒上座曰：「聞汝註楞嚴經。」鑒曰：「不敢。」師曰：「二文殊汝作麼生註。」曰：「請師鑒。」師乃揚袂而去。（T51n2076_p0360b05）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0404a05 ) 補續高僧傳: 惟勁傳 {鑒上座}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鑒
〖鑒〗〖音〗jiàn〖說文〗鑑，大盆也，一曰鑑諸，可以取明水於月。《辭典雜錄》

鑒多口
〖鑒多口〗五代禪僧顥鑒善辯，世稱“鑒多口”。詳“顥鑒”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

鑒宗
〖鑒宗〗793—866。唐代禪僧。俗姓錢。湖州(今屬浙江)人。依本州開元寺大德高閑出家，學通《淨名》、《思益》，遂常講習。後往謁鹽官悟空禪師，隨眾參請，頓徹心源，歸鄉里，勸人營福。鹹通三年(862)，止天目東峰徑山，僧侶雲集，聲譽遠著。卒諡“無上禪師”。(《宋高僧傳》卷一二、《西天目山志》卷二)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

鑒文
〖鑒文〗〖別名〗神智鑒文〖別名〗神智〖朝代〗北宋〖地點〗明州〖簡介〗四明人，賜號神智。廣智法師法嗣。（T49n2035_p0217a02）〖師長〗尚賢〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖弟子〗中立〖出處〗（T49n2035_p0253a26）〖弟子〗宗正〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖弟子〗思恭〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖出處〗( CBETA T46n1937_p0916a04 ) 四明尊者教行錄卷第六〖出處〗( CBETA T49n2035_p0217a02 ) 佛祖統紀卷第十三〖出處〗( CBETA X77n1524_p0381b19 ) 補續高僧傳: 中立傳 {神智}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鑒洪
〖鑒洪〗〖別名〗杏山鑒洪〖別名〗涿州鑒洪〖朝代〗唐〖地點〗涿縣〖簡介〗潭州雲巖曇晟禪師法嗣。（T51n2076_p0317a22）〖師長〗曇晟〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0317a02 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鑒淳
〖鑒淳〗〖朝代〗南宋〖簡介〗鼓山僧，鼓山祖珍禪師參學師長。（X84n1583_p0429c22）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0437c04 ) 補續高僧傳: 祖珍傳 {鑒淳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鑒真禪師
〖鑒真禪師〗五代禪僧師鼐署號“鑒真禪師”。詳“師鼐”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

鑒空如寧
〖鑒空如寧〗〖出生〗+1574-01-01 ~ +1574-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1632-02-20 ~ +1633-02-07。。（疑年錄：384）〖卒於〗明, 思宗, 崇禎, 五年，59歲〖朝代〗明。〖地點〗松陵〖簡介〗松陵人，姓沈。（疑年錄：384；松陵鑒空寕禪師傳，2010.07.02）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鑒聿
〖鑒聿〗〖朝代〗北宋〖簡介〗生卒年不詳。洛陽僧。本儒家子，少為浮圖，入武當山，往來江漢之旁十餘年，不妄與人交，有不可其意，雖王公大人亦莫肻顧聞。深於《易》，述《韻總》五篇，歐陽修為之作序。（《佛祖統紀》卷45；《歐陽文忠公集》卷42〈韻總序〉）〖出處〗( CBETA T49n2035_p0413b11 ) 佛祖統紀〖著作〗《韻總》五篇(遺失)〖引用〗《佛祖統紀》卷45。《歐陽文忠公集》卷42〈韻總序〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鑒虛
〖鑒虛〗〖出生〗+0751 ~ +0794。貞元十一年（795），罽賓國般若三藏於長安崇福寺譯梵為華。參譯者有西明寺圓照筆受，鑒虛潤文。〖卒於〗+0799 ~ +0848。於德宗貞元十四年（798）譯成現行四十卷華嚴經〖出生〗+0751 to +0794〖朝代〗唐。〖簡介〗西京章敬寺僧。唐德宗貞元十一年（795），南天竺烏荼國王，手書四十華嚴梵文本，連同表章，進貢德宗。德宗手詔北天竺罽賓國般若三藏，於長安崇福寺譯梵為華。參譯者有西明寺圓照筆受，……鑒虛潤文…。於德宗貞元十四年（798）二月二十四日，譯成現行四十卷華嚴經，又稱入不思議解脫境界普賢行願品。（T50n2061_p0721b25）〖出處〗( CBETA T10n0293_p0848c23 ) 大方廣佛華嚴經法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鑒衡謨
〖鑒衡謨〗〖朝代〗清〖簡介〗雨青膏弟子。（X82n1571_p0631a05）〖師長〗雨青膏〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷105：「(雨青膏嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0631a05 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鑒諸
〖鑒諸〗〖別名〗鑑諸〖出生〗+0813 ~ +0861。〖卒於〗+0863 ~ +0912。〖出生〗+0813 to +0861〖朝代〗唐。〖簡介〗即唐王相國之母弟也，能文習道。唐咸通三年（公元862年）。鑑諸禪師雲游至伏龍寺，見一島如蛟龍伏海，云浮霧繞，而島中環境幽雅，信為佛子修道佳處。於是披荊斬棘，平地築砌，鑿石圍池，終使一座莊嚴之梵王宮聳立於山巔，刺史多往謁之。（T50n2061_p0784b07）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0784b07 ) 宋高僧傳: 惟靖傳 {鑒諸}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鑒韶
〖鑒韶〗〖別名〗九峯鑒韶〖別名〗九峯韶〖朝代〗北宋〖簡介〗杭州臨安九峰淨土鑒韶禪師，泐潭懷澄禪師法嗣，大鑑下第十一世。住明州九峯。嘗作疏勸請懷璉大覺禪師接任育王寺住持。嗣法弟子有祖鏡法英。（T49n2037_p0868b19；T51n2077_p0495c03；佛名：1142）〖師長〗懷澄〖出處〗《續傳燈錄》卷4：「泐潭懷澄禪師法嗣……九峯鑑韶禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 492, c27-29)〖弟子〗法英〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「九峯鑑韶禪師法嗣一人，大梅法英禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 528, b27-28)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0414a16 ) 補續高僧傳: 政黃牛傳 {九峰韶}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0520c13 ) 補續高僧傳: 參寥子傳 {九峰韶}〖出處〗g010p0236(明州阿育王山志) {九峰韶}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鑛
〖鑛〗〖別名〗鑛師〖別名〗聖僧〖朝代〗唐〖專長〗感通〖地點〗福州〖簡介〗福州楞伽寺僧人。海壇戍卒之子。厥初母氏懷娠，冥然不喜葷胾。洎乎誕育，岐嶷異常，不嚌魚肉。年及八歲，甘嗜野菜，若鉏斸種者，即言殺傷物命。自言：「開元寺塔，隋朝中我造也。」多說未萌事，後皆契合。便請出家，因披法服，頂有香氣，如爇沈檀，號為聖僧。自言「壽止十三，當定歸滅。」至是果終。（T50n2061_p0853b18、X77n1522_p0323c04）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0853b18 ) 宋高僧傳: 釋法圓傳 {鑛師}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0853b25 ) 宋高僧傳: 法圓傳 {聖僧}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0853b28 ) 宋高僧傳: 法圓傳 {鑛}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鑞鉛
〖鑞鉛〗鑞，《多論》音釋云：「拉，錫也。」鉛，又云：「延，青金也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

鑠
〖鑠〗〖音〗shuò〖說文〗鑠，銷金也。《辭典雜錄》

鑠迦羅阿逸多
〖鑠迦羅阿逸多〗〖別名〗帝日王〖別名〗鑠迦羅阿迭多〖梵名〗Śakrāditya〖別名〗拘摩羅笈多一世〖梵名〗Kumāragupta I〖朝代〗東晉〖簡介〗笈多王朝第四代國王，於西元五世紀初創建那爛陀寺，為建那爛陀寺五王之一。（西域注：754；佛光：6921）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0451c03 ) 唐高僧傳:釋玄奘傳〖出處〗( CBETA T51n2087_p0923b21 )法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鑰
〖鑰〗與𨷲同，音藥，關下牡也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

鑰匙
〖鑰匙〗敕修清規。兩序進退云：舊知事一班。詣方丈。插香告稟觸禮一拜。納庫記鑰匙而退。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

鑲
〖鑲〗〖音〗xiāng〖說文〗鑲，作型中腸也。《辭典雜錄》

鑽
〖鑽〗〖音〗zuàn〖說文〗鑽，所以穿也。從金，贊聲。《辭典雜錄》

鑽天鷂子
〖鑽天鷂子〗比喻機鋒迅疾的禪僧，亦指迅疾的禪機。《雲門廣錄》卷中：“舉，雪峰勘僧：‘什麼處去?’僧雲：‘識得即知去處。’峰雲：‘爾是了事人，亂走作什麼?’僧雲：‘莫塗汙人好。’峰雲：‘我即塗汙爾。古人吹布毛作麼生?與我說來看。’僧雲：‘殘羹餿飯，已有人吃了也。’師別前語雲：‘築著便作屎臭氣。’代後語雲：‘將謂是鑽天鷂子，元來是死水裏蝦蟆。”《五燈會元》卷一八，洞山辯：“上堂：‘不是心，不是佛，不是物，鑽天鷂子遼天鶻;不度火，不度水，不度爐，離弦箭發沒回途。直饒會得十分去，笑倒西來碧眼胡。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

鑽抨
〖鑽抨〗上音劗下音并。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

鑿
〖鑿〗〖音〗záo〖說文〗鑿，穿木也。《辭典雜錄》

鑿壁
〖鑿壁〗西京雜記云：[匚@于]衡，字雉圭，東陽人，好讀書，家貧無油燭，乃鑿鄰壁孔，映光讀書，位至丞相。宋·善卿編正《祖庭事苑》

鑿字巖
〖鑿字巖〗在縣北三里十一都。巖上有「萬松徑」三字，各廣八尺，僧指堂書刻。由巖至國清，兩行昔列大松，今無。明·傳燈撰《天台山方外志》

鑿祗桓
〖鑿祗桓〗亦作祗洹，新云逝多林，如前釋。五分律云：時舍衛國人，欲於祗洹鑿渠通水，波斯匿王聞，令言，若有於祗洹通水者，當與大罪，後邊境有事，王自出征，諸外道，欲併力通渠，諸比丘以此，語諸優婆塞，優婆塞言，此非我等所制，可往白王，諸比丘言，世尊不聽安居中，過七日往返，王去此遠，何由得往，便以白佛，佛言：從今若有佛法僧事，若私事，於七日外，更聽白二羯磨，受十五日，若一月日，出界行。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

钁斵
〖钁斵〗钁，丘縛切，匡入聲，大鉏也，斵，竹角切，音捉，削也。說文云：斵斫之也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

钁頭邊
〖钁頭邊〗佛日行脚時到夾山，夾山一日普請次，維那命日送茶，日云：某為佛法來，不為送茶來，那云：和上令請上座，日云：和上即得，日乃將茶去作務處，見夾山，遂撼茶椀作聲，山不顧，日云：[酉*康]茶三五椀，意在钁頭邊，山云：缾有傾茶勢，藍中幾箇甌，日云：缾有傾茶勢，藍中無一甌，便傾茶，大眾俱以目視之，日云：大眾鶴望，乞師一言，山云：路逢死蛇莫打殺，無底藍子盛將來，日云：手執夜明符，幾箇知天曉，山召大眾，已有人也。歸去來，乃住普請。宋·善卿編正《祖庭事苑》

钜
〖钜〗〖音〗jù〖說文〗钜，大剛也。《辭典雜錄》

長
〖長〗成業論二頁云：即於和合諸聚色中，見一面多，便起長覺。當代·朱沛煌編《法相詞典》

長
〖長〗〖別名〗城安長公主〖朝代〗隋〖簡介〗隋朝公主。（唐僧索引：292）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0510a05 ) 唐高僧傳: 釋慧海傳 {城安長公主}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0682b01 ) 唐高僧傳: 釋普安傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

長久正壽
〖長久正壽〗〖朝代〗日本〖簡介〗東峰正菊弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗東峰正菊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗明忠正猷〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

長久祖琳
〖長久祖琳〗〖朝代〗日本〖簡介〗越溪守謙弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗越溪守謙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

長井真琴
〖長井真琴〗〖出生〗+1881-07-28。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%95%B7%E4%BA%95%E7%9C%9F%E7%90%B4〖卒於〗+1970-08-08。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%95%B7%E4%BA%95%E7%9C%9F%E7%90%B4〖出生〗+1881-07-28〖朝代〗日本。〖簡介〗日本佛教學者，長於巴利文佛典。為家中長子，父親長井真應為勝鬘寺住持，屬淨土真宗高田派。畢業於東京帝國大學，為高楠順次郎門下，是日本最早投入巴利文佛典研究的學者之一。1924年起加入高楠順次郎發起的巴利文佛典註釋書翻譯工作。1934年成為東京大學教授。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

長佛四搩手
〖長佛四搩手〗問：下聽門中云：「僧祇支覆肩衣，長四肘，廣二肘。」又《注羯磨》下云：「若準僧祇文，廣四肘，長二肘。」相違如何？答：《僧祇》本文，正約搩手，然餘約肘者，或準例《十誦》改之歟！然《十誦》云長四肘，廣二肘半，今半肘不足者，未詳其意；《四分》不出肘量。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

長劒
〖長劒〗見祖英。宋·善卿編正《祖庭事苑》

長劫
〖長劫〗長久，永遠。劫：極大的時間單位，含無數年。敦煌本《壇經》：“悟即元無差別，不悟即長劫輪回。”《紫柏老人集》卷一：“如此物不能直下爆破，則礙膺長劫有在。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

長吉
〖長吉〗〖朝代〗宋〖簡介〗有詠桐柏觀詩。（g089p0954）〖出處〗g089p0954(天台山方外志) {長吉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

長同
〖長同〗《湛堂》：《四分》亦四肘故；廣加者，四分二肘而三尺六寸，今加九寸，故為四尺五寸，此拳肘（一尺八寸）而度；而此三品，直以三衣為三品。《祇》中三衣各三，則九品。《濟覽》：今案堂意與〈說戒篇〉不相違，上《四分》《十誦》，皆拳肘故；但獨《僧祇》為異，故《記》點之。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

長含中不令
〖長含中不令〗《業疏》一四·一八：「如《長含》云：我涅槃後，異道梵志來出家者，即聽受具，勿四月試，恐有異端，則生本見，有稽留故。此即廢前試教，可準行之。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

長命燈
〖長命燈〗忠曰：長明燈也。太平廣記引本事詩。載駱賓王事。作長命燈。必訛寫耳。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

長嘯
〖長嘯〗蘇吊切，吹聲也。成子安嘯賦曰：隨口吻而發揚，假芳氣而遠逝。宋·善卿編正《祖庭事苑》

長壽
〖長壽〗普陀洛迦新志：曰長壽，則有容圖仁倩，卻亡友之弓招；呪護心餘，免冥王之瓜代。廣施經籍，嘉猷延四一之年；五贈良言，宏儒脫重陽之限。友教如幻，頓改儀容；母禱無明，甘為服役。益呂公之二紀，報應無差；戒汪子之力行，期頤可望。密行持經，等聖人之無相；放生延命，唯陰律之當知。孤姪成名，紹庭克臻上壽；佳兒迎養，士玉更享遐齡。更有常姑割股，父得延年；金氏刲肱，翁因增紀。山英祈算，得沾杯水之貽；雲姑酬神，洽夢藥丸之賜。旛幢遙集，陰護彭子之創；丸藥塗傷，太息劉兒之苦。鳥銜朱果，靈孚玉鳳之投；呪誦白衣，魂返金雞之召。感恩文玉，稱佛法之無邊；奉法景賢，信靈符之第一。振焜學藻，均佑母以高年；劉霽傳英，亦延親於數月。蓋愛物仁民，必先教孝；而問安侍膳，不外知年。故凡孝子之祈齡，定有神靈之默佑也。(「更有」下至「此，頌延親壽」。)復有放生戒殺，脫產難之凝姑；救苦呼援，誨善根之董母。兆庚述〈冥遊確記〉，靈化聞《心地觀經》。知儉見簿示前程，帥氏得籌添半紀。自修訓人，開元遇赦；守分安命，楊亮生還。顧君作禮，得瞻廣大之身；曹子持齋，乃飲清涼之水。是皆名登鬼籙，竟同秦諜之甦；賦未魂招，還說漢宮之事。枝挑楊柳，便成續命之湯；土賜牟尼，即是返魂之藥。此大士與樂者三也。(「復有」下至此，頌「死後回生」。)《辭典雜錄》

長壽天
〖長壽天〗「長壽天」者，非有想非無想處，壽八萬大劫。或有人言：一切無色定，通名長壽天；以無形不可化故，不任得道，常是凡夫處故。或說無想天，名為長壽，亦不任得道故。或說從初禪至四禪，除淨居天，皆名長壽，以著味邪見，不能受道者。【相關】菩薩不生八難處龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

長壽寺
〖長壽寺〗位於河南省鄧州市白崖山黨子穀。初為一行、虎茵二禪師草創，稱“香嚴寺”。唐上元(760—762)年間，慧忠禪師住此寺時，稱“香嚴長壽寺”。晚唐五代，為一大禪刹。宋代通稱“香嚴寺”。元代為曹洞宗道場，高僧輩出，化被遠近。元末毀於兵火。明代重建，規模已不及往昔。參“香嚴寺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

長壽王
〖長壽王〗〖巴利〗Dīghīti〖別名〗長生王〖簡介〗拘娑羅國（巴 Kosalā）國王，曾敗於加赦國（巴 Kāsi）梵摩達哆王（巴 Brahmadatta），因悟鬥爭不能息事，遂棄報復之念。得子名長生童子（巴 Dīghāyu），及長，聰明猛毅，亦善伎藝。加赦國王聞知長壽等人在都城，遂縛殺長壽，長壽臨終時戒其子勿復仇，後長生以父遺言之故，而未殺加赦王，並為彼具說前緣，王深恥己行，乃復還長生之國土。（佛光：3603）〖出處〗( CBETA T03n0161_p0386a03 ) 長壽王經法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

長壽王經=佛說長壽王經

長夜
〖長夜〗《梵網》古跡記下：通目現未云云：近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

長子性宗
〖長子性宗〗〖朝代〗明〖簡介〗無言正道弟子。（嵩山少林寺賜紫住持曹洞正宗第二十六代禪師道公碑銘，2015.06.12）〖師長〗無言正道〖出處〗法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

長孫冽
〖長孫冽〗〖朝代〗唐〖地點〗長安縣〖簡介〗釋遺則（751-831）之祖，曾擔任鄂州司馬。（T50n2061_p0768b13；宋僧索引：317）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0768b13 ) 宋高僧傳: 遺則傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

長孫利涉
〖長孫利涉〗〖出生〗+0732 ~ +0750。（T50n2061_p0768b14；宋僧索引：317）〖卒於〗+0752 ~ +0831。（T50n2061_p0768b14；宋僧索引：317）〖出生〗+0732 to +0750〖朝代〗唐。〖簡介〗釋遺則（751-831）之父親，隱居金陵。（T50n2061_p0768b14；宋僧索引：317）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0768b14 ) 宋高僧傳: 遺則傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

長孫哲
〖長孫哲〗〖朝代〗北周〖簡介〗襄州刺史副鎮將。（T52n2106_p0415a02）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0693a12 ) 唐高僧傳: 釋僧明傳 {長孫哲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

長孫容
〖長孫容〗〖朝代〗唐〖簡介〗釋道氤（668-740）之父，唐朝時擔任殿中侍御史。（宋僧索引：317）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0734b16 ) 宋高僧傳: 道氤傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

長孫無忌
〖長孫無忌〗〖別名〗輔機〖出生〗+0594-01-01 ~ +0594-12-31。（594年-659年）〖卒於〗+0659-01-01 ~ +0659-12-31。〖出生〗+0594〖朝代〗唐。〖地點〗洛陽縣〖簡介〗唐初大臣，淩煙閣二十四功臣之首。先世乃鮮卑族拓跋氏，北魏皇族支系，後改為長孫氏。長孫無忌是唐太宗李世民的內兄，太宗文德順聖皇后的哥哥，太宗廢太子李承乾、唐高宗李治的親舅。長孫無忌博學多才，又有謀略，少年時即與李世民交好。貞觀元年，遷吏部尚書，以功第一，封齊國公，後徙趙國公。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0866b02 ) 宋高僧傳: 大光傳 {長孫無忌}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

長孫稚
〖長孫稚〗〖別名〗長孫冀歸〖別名〗長孫承業〖別名〗長孫幼〖出生〗+0436。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0535-02-20 ~ +0536-02-09。大統元年，薨〖出生〗+0436〖朝代〗北魏。〖地點〗代郡〖簡介〗六歲襲爵，降為公。高祖以其幼承家業，賜名稚。聰敏有才藝，虛心愛士。為前將軍，從高祖南討，授七兵尚書、太常卿、右將軍。宣武帝時任撫軍大將軍、領揚州刺史……孝武帝時轉太傅、錄尚書台事。隨帝西奔宇文泰。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0428c06 )〖出處〗( CBETA T50n2060_p0428c07 ) 唐高僧傳: 菩提流支傳 {長孫稚}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

長孫義
〖長孫義〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐朝時曾擔任澤州官長。（唐僧索引：314）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0542a23 ) 唐高僧傳: 釋玄鑒傳 {長孫義}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

長孫覽
〖長孫覽〗〖別名〗休因〖別名〗薛國公〖朝代〗隋〖地點〗洛陽〖簡介〗祖稚，魏太師、上黨文宣王。父紹遠，周上黨郡公。魏大統中，起家東宮親信。周明帝時，為大都督。武帝即位，彌加禮焉，拜車騎大將軍。及誅宇文護，以功進封薛國公。隋開皇二年，將有事於江南，征為東南道行軍元帥。俄轉涇州刺史，所在並有政績。卒官。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0517b06 ) 唐高僧傳: 釋道判傳 {薛國公}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

長孫遂
〖長孫遂〗〖出生〗+0690 ~ +0738。（X77n1522_p0111c07；宋僧索引：317）〖卒於〗+0740 ~ +0789。（X77n1522_p0111c07；宋僧索引：317）〖出生〗+0690 to +0738〖朝代〗唐。〖簡介〗開元二十七年（739），上元令長孫遂初脫略異聞，躬造山詢驗，及到山半，猛虎當路瓟吼，遂驚怖，莫知所為，釋惠忠（682-769）聞出林曉喻，虎因寢聲，伏于林中。（X77n1522_p0111c07；宋僧索引：317）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0835b09 ) 宋高僧傳: 惠忠傳 {長孫遂}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

長安城
〖長安城〗明一統志卅四：鳳翔府長安城，在府城西北九里，漢惠帝所築。呂淵濟曰：漢稱長安，言可長安子孫。《漢書》曰：長安本名咸陽，漢祖初定天下，欲都洛邑，因婁敬之諫，故帝乃歎曰：朕當於此長安子孫，故以名之。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

長安大道
〖長安大道〗〖朝代〗日本〖簡介〗香山鐵梅弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗香山鐵梅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

長安悟才
〖長安悟才〗〖朝代〗明〖簡介〗無方可從弟子。（X84n1582_p0405b03）〖師長〗無方可從〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「定國從禪師法嗣……長安悟才禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 405, a20-b3 // Z 2B:17, p. 248, c17-d6 // R144, p. 496, a17-b6)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0405b03 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

長安滿清
〖長安滿清〗〖朝代〗明〖簡介〗萬安子巖弟子。（X84n1582_p0404b12）〖師長〗子巖〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「萬安嚴禪師法嗣……長安滿清禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 404, b9-12 // Z 2B:17, p. 247, d12-15 // R144, p. 494, b12-15)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0404b12 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

長安祐
〖長安祐〗〖朝代〗元〖簡介〗寶應福遇弟子。（X84n1582_p0403b13）〖師長〗福遇〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「寶應遇禪師法嗣……長安祐禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 403, b8-13 // Z 2B:17, p. 246, d11-16 // R144, p. 492, b11-16)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0403b13 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

長安辯實
〖長安辯實〗〖別名〗辯實〖朝代〗唐〖簡介〗廬州長安院延規禪師法嗣。（T51n2076_p0419b16）〖師長〗延規〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0418b02 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

長安順
〖長安順〗〖朝代〗元〖簡介〗還源福遇弟子。（X84n1582_p0403b13）〖師長〗福遇〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「寶應遇禪師法嗣……長安順禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 403, b8-13 // Z 2B:17, p. 246, d11-16 // R144, p. 492, b11-16)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0403b13 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

長宗桃水
〖長宗桃水〗〖朝代〗日本〖簡介〗全巖東純弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗全巖東純〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

長宴
〖長宴〗〖朝代〗日本〖簡介〗智淵僧都，世稱戒壇阿闍梨，其徒有明靜、平燈二人。靜真受學於這二人，並傳授給皇慶。皇慶門下有長宴、院尊、安慶、賴昭等，稱之為「谷派密教」。今天所存的台密，皆出於本派。皇慶後來在丹波池上隱居，稱之為池上阿闍梨。他就是慈應和尚。慈應以後，由大原的長宴僧都之徒，法曼院相實創立了法曼派。（佛百：1526.1）〖出處〗( CBETA X23n0438_p0521b06 ) 大日經義釋法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

長對次義
〖長對次義〗《簡正》：「二、增長功德者，釋上來長義，謂未生之善，由體淨故，無作功德續而生，即是長義。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

長尾雅人
〖長尾雅人〗〖出生〗+1907-08-22。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%95%B7%E5%B0%BE%E9%9B%85%E4%BA%BA〖卒於〗+2005-03-13。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%95%B7%E5%B0%BE%E9%9B%85%E4%BA%BA〖出生〗+1907-08-22〖朝代〗日本。〖簡介〗日本佛教學者、西藏學者。京都大學名譽教授，1980年獲頒日本學士院會員會籍。對佛經文獻與藏文的研究皆有推動之功。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

長屋王
〖長屋王〗〖出生〗+0684-01-26 ~ +0685-02-11。出生於天武天皇13年（684年）〖卒於〗+0729-03-20。神龜6年2月12日〖出生〗飛鳥時代, 天武天皇, (天武), 十二年〖朝代〗唐。〖簡介〗天武天皇之孫，高市皇子第一子，母為天智天皇之女御名部皇女，妻為吉備內親王。好文藝，擅長詩詞，對陰陽五行等諸學也有涉獵。721年（養老五年）藤原不比等死後，充任右大臣。723年（神龜元年）聖武天皇即位，改任左大臣729年（神龜六年）被人告密誣陷咒殺基皇太子，邸宅被圍，奉天皇命，偕妻自殺。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0797b16 ) 宋高僧傳: 鑒真傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

長山全久
〖長山全久〗〖別名〗塚越十兵衛〖卒於〗+1678-02-21 ~ +1679-02-10。延宝6年。〖朝代〗日本〖簡介〗曇應慧應弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗曇英慧應〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

長山梵暹
〖長山梵暹〗〖朝代〗日本〖簡介〗大通文奝弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗大通文奝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗泰應東安〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

長岳祖永
〖長岳祖永〗〖朝代〗日本〖簡介〗通泰禪祖弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗通泰禪祖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗寰山禪勅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

長巖周養
〖長巖周養〗〖朝代〗日本〖簡介〗久山賢悅弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗久山賢悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗弓箴善彊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

長巖田悅
〖長巖田悅〗ちょうがんでんえつ〖卒於〗+1610-10-16。慶長15年8月30日死去。（https://kotobank.jp/word/%E9%95%B7%E5%B7%8C%E7%94%B0%E6%82%A6-1091543，2017.05.21）〖朝代〗日本〖簡介〗齡山黁壽弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗齡山黁壽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗嫡宗田承〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

長川祥珍
〖長川祥珍〗〖朝代〗日本〖簡介〗大用全用弟子。（禪典·禪宗法系譜：16）〖師長〗大用全用〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

長平山和尚
〖長平山和尚〗〖朝代〗唐〖簡介〗香嚴智閑弟子。（T51n2076_p0296c01）〖師長〗智閑〖出處〗《景德傳燈錄》卷12：「鄧州香嚴智閑禪師法嗣……益州長平山和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 289, b27-c1)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0296c01 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

長幼序
〖長幼序〗釋氏序長幼。即不以老少貴賤但取夏臘多少也。毘婆沙論云：比丘受大戒。名生在佛家。是故應禮先受戒者。十誦律云：佛言從今先受大戒乃至大須臾時。是人應先坐先受食等。月燈三昧經偈云：當問其夏臘。若是耆宿者。應供養恭敬頭面接足禮。梵網經云：若佛子應如法次第坐。先受戒者在前坐不貴老少貴賤莫如兵奴外道之法而菩薩一一不如法者。犯輕垢罪。大莊嚴經云：佛弟難陀有僕名優婆離。投佛出家受戒。後依僧次坐。王子難陀後至出家。次第作禮。至優波離前念。是我僕不當設禮。爾時佛告難陀言：佛法如海容納百川。皆同一味。但據受戒前後不在貴賤。四大假名為身。於中空寂。本無吾我。當思聖法。勿生憍慢。爾時難陀去自貢高便禮(此以受戒先後。不以尊卑。若法門弟姪之行。必須依服序之)。宋·道誠集《釋氏要覽》

長延圓鑑
〖長延圓鑑〗〖朝代〗唐〖簡介〗溈山靈祐弟子。（T51n2078_p0753b14）〖師長〗靈祐 〖出處〗《景德傳燈錄》卷11：「潭州溈山靈祐禪師法嗣……長延圓鑑禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 281, b9-17)〖出處〗( CBETA T51n2078_p0753b14 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

長往
〖長往〗逝世。《祖堂集》卷六，洞山：“師自鹹通十年己醜歲三月一日，剃發被衣，令擊鐘，儼然而往。大眾號慟，師複覺……至八日，使開浴。浴訖，端坐長往。春秋六十二，僧夏四十一。”《景德傳燈錄》卷二二，瑞峰志端：“問眾曰：‘世尊滅度是何時節?’眾曰：‘二月十五日子時。’師曰：‘吾今日子時前。’言訖長往。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

長忠景初
〖長忠景初〗〖朝代〗元〖簡介〗台溫鄉長忠景初者，浄慈寺首座，年德並高，後生多歸之。（X87n1616_p0130c12）〖出處〗g032p0319(徑山志) {忠景}〖出處〗g032p0319(徑山志) {忠景初}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

長慧
〖長慧〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2713《魚山私鈔》日本 長惠撰。日本《大正新修大藏經》二七一二有《魚山聲明集》，二七一三有《魚山私鈔》，皆為旁注樂譜之經贊集，其譜既狀如「曲折」，兩集聲明又均名「魚山」，不但可以證明在日本僧人的心目中，佛樂譜系曹植所創，同時也可以作為「聲曲折」的實例，佐證《漢書》的記載。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

長慶大安禪師悟道因緣
〖長慶大安禪師悟道因緣〗　　福州長慶大安禪師，別號懶安，百丈懷海禪師之法嗣，俗姓陳。幼年入道，頓拂塵蒙。元和十二年（817）于建州浦城縣鳳棲寺受具足戒。後受業于黃檗山（今福建福清縣境內），學習律乘。但是，通過一段時間的學習，他深感所學于自己的真實受用不大，嘗自念言：“我雖勤苦，而未聞玄極之理。”于是振錫孤游。在前往洪州的路上，大安禪師碰到一位老父點化他說：“師往南昌，當有所得。”　　于是，大安禪師便徑自來到洪州百丈山，參禮百丈懷海禪師。　　初禮百丈禪師，大安禪師便問：“學人欲求識佛，何者即是？”　　百丈禪師道：“大似騎牛覓牛。”　　大安禪師又問：“識得後如何？”　　百丈禪師道：“如人騎牛至家。”　　大安禪師進一步問：“未審始終如何保任？”　　百丈禪師道：“如牧牛人，執杖視之，不令犯人苗稼。”　　大安禪師由此領悟佛旨，安心住山，再不向外馳求了。　　後秉百丈禪師之命，前往大溈山輔助同參師兄靈祐禪師，創居溈山，充當典座。在大溈住山期間，大安禪師躬耕助道，克盡職守，為眾所敬。後歸福州怡山，廣化閩中。　　關于他的禪法，我們可以看看他的上堂法語及接人公案：　　上堂：“汝諸人總來就安（大安禪師自指），求覓甚麼？若欲作佛。汝自是佛。擔佛傍家走，如渴鹿趁陽焰相似，何時得相應去！汝欲作佛，但無許多顛倒攀緣、妄想惡覺、垢淨眾生之心，便是初心正覺佛，更向何處別討所以？安在溈山三十來年，吃溈山飯，屙溈山屎，不學溈山禪，只看一頭水牯牛，若落路入草，便把鼻孔拽轉來，才犯人苗稼，即鞭撻。調伏既久，可憐生受人言語，如今變作個露地白牛，常在面前，終日露迥迥地，趁亦不去。汝諸人各自有無價之寶--從眼門放光，照見山河大地；耳門放光，領採一切善惡音響。如是六門，晝夜常放光明，亦名放光三昧。汝自不識取，影在四大身中，內外扶持，不教傾側，如人負重擔，從獨木橋上過，亦不教失腳。且道是甚麼物任持，便得如是？且無絲發可見，豈不見志公和尚云：‘內外追尋覓總無，境上施為渾大有。’珍重！”　　這則法語非常有名，經常被人引用。其要點不外是：是性本具，求佛當觀自心；觀心當如牧牛，數數調伏，離二邊見；自性就在日用處，不即六根，亦不離六根，不可于六根外更覓自性。這些見地是非常到位的。若能依此用功，必定省力，亦必定很快得受用。怎奈人們信不及！　　僧問：“一切施為是法身用，如何是法身？”師（長慶大安）曰：“一切施為是法身用。”曰：“離卻五蘊，如何是本來身？”師曰：“地水火風，受想行識。”曰：“這個是五蘊。”師曰：“這個異五蘊。”　　日用施為是法身用。即用即體，體用不二。不可于用之外更覓其體。四大五蘊與法身的關系亦復如是：即五蘊離五蘊，不一亦不異。對于這一點，一般學人往往信不及，把它們打成兩截，更于五蘊和日用之外尋找自性。這樣用功，縱經塵劫，無有了期。　　問：“此陰已謝、彼陰未生時如何？”師曰：“此陰未謝，那個是大德？”曰：“不會。”師曰：“若會此陰，便明彼陰。”　　初入禪門的人往往幻想在此陰已謝、彼陰未生所謂的“空檔”處體悟自性。似則似矣，是則不是。須知此陰已謝時，本來面目亦不失，亦在放光動地。何必妄想把它們打成兩截，徒自疲勞呢？古人講“不用求真，唯須息見”、“但莫憎愛，洞然明白”，正是用功的奧妙。　　下面，我們再看兩則：　　僧問：“佛在何處？”師曰：“不離心。”又問：“雙峰上人，有何所得？”師曰：“法無所得。設有所得，得本無得。”　　問：“黃巢軍來，和尚向甚麼處回避？”師曰：“五蘊山中。”曰：“忽被他捉著時如何？”師曰：“惱亂將軍。”　　這兩則公案的落腳處，與上面所舉，基本上是一樣的，值得我們好好玩味，千萬不可把它當作知識來會。　　大安禪師入寂于唐中和三年（883），塔于愣伽山，謚圓智禪師。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

長慶如漢
〖長慶如漢〗〖別名〗大陽如漢〖朝代〗北宋〖簡介〗石霜法永弟子。（X78n1556_p0691a17）〖師長〗法永〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷1：「潭州石霜山法永禪師法嗣……郢州大陽如漢禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 627, a21-23 // Z 2B:9, p. 6, a18-20 // R136, p. 11, a18-20)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0691a17 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

長慶安
〖長慶安〗〖朝代〗清〖簡介〗有弟子靜蓀際慧，生平、師承不詳。（X85n1586_p0006a12）〖弟子〗際慧〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(長慶安法嗣)南禪靜蓀慧禪師」〖出處〗( CBETA X85n1586_p0006a12 ) 正源略集目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

長慶宗寶禪師語錄
〖長慶宗寶禪師語錄〗　　明道獨說，今釋重編。一二卷。卷首收像贊、自序、序，卷ˍ上收上堂。示眾、茶話；卷下收問答、著語、頌古、偈、贊、銘、書、雜著；卷末附行狀、塔銘。收入《明嘉興大藏經》第三十八冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

長慶寺
〖長慶寺〗見“保寧寺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

長慶弘辯
〖長慶弘辯〗〖別名〗弘辯〖別名〗妙果大師〖朝代〗唐〖簡介〗福州長慶慧稜禪師法嗣。（T51n2076_p0370b24）〖師長〗慧稜〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0370b11 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

長慶德鉁
〖長慶德鉁〗〖別名〗順天德鉁〖朝代〗元〖簡介〗雪庭福裕弟子。（X82n1571_p0259b19）〖師長〗福裕〖出處〗《五燈全書目錄》卷12：「少室裕禪師法嗣……長慶德鉁禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 382, c20-24 // Z 2B:13, p. 56, b10-14 // R140, p. 111, b10-14)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0259b19 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

長慶慧稜禪師悟道因緣
〖長慶慧稜禪師悟道因緣〗　　福州長慶慧稜禪師，雪峰義存禪師之法嗣，俗姓孫，杭州鹽官人。師稟性淳澹，十三歲于蘇州通玄寺出家受戒。隨後游歷諸方，遍參禪苑。　　慧稜禪師曾經參禮過福州靈雲志勤禪師，問道：“如何是佛法大意？”　　靈雲禪師道：“驢事未去，馬事到來。”　　慧稜禪師一聽，莫測其旨。于是便前往雪義存禪師座下請益。　　一日，慧稜禪師告訴雪峰禪師：“坐破七個蒲團，不明此事。一日卷帘，忽然大悟。乃有頌曰：　　　‘也大差，也大差，卷起帘來見天下。　　　有人問我解何宗，拈起拂子劈口打’”。　　雪峰禪師一聽，知道他已徹，便將此事告訴了玄沙師備禪師，並說道：“此子徹去也！”　　玄沙禪師道：“未可，此是意識著述，更須勘過始得。”　　于是，到了晚上，眾僧上來問訊，雪峰禪師便謂慧稜禪師道：“備頭陀未肯汝在，汝實有正悟（真正的發明開悟），對眾舉來。”　　慧稜禪師于是當眾作頌曰：　　　“萬象之中獨露身，唯人自肯乃方親。　　　昔時謬向途中覓，今日看來火裡冰。”　　雪峰禪師于是回頭看著玄沙備禪師，說道：“不可更是意識著述。”　　慧稜禪師悟道後，繼續留在雪峰禪師身邊請益。　　慧稜禪現曾問雪峰禪師：“從上諸聖傳受一路，請師垂示。”　　雪峰禪師默然良久。慧稜禪師便禮拜而退。雪峰禪師于是莞爾一笑。　　第二天，雪峰禪師謂慧稜禪師道：“我尋常向師僧道，南山有一條鱉鼻蛇，汝諸人好看取。”　　慧稜禪師應道：“今日堂中大有人喪身失命”。　　雪峰禪師一聽，便點頭稱是。從此以後，雪峰禪師凡有酬問，慧稜禪師皆應對自如，無不契旨。　　一日，慧稜禪師又入方丈參雪峰禪師。　　雪峰禪師問：“是甚麼？”　　慧稜禪師道：“今日天晴好普請。”　　〔寺院僧眾統一參加勞動，稱之為普請。〕　　慧稜禪師出世住山之前，一直呆在雪峰禪師身邊，足不出山，將近三十年。天祐三年（906），慧稜禪師應泉州刺史王廷彬之邀請，住招慶寺接眾。後又應閩帥之請，住長樂府之西院長慶寺，賜號超覺大師。慧稜禪師入寂之前，一直在閩粵兩地，往來傳法二十七載，常隨徒眾有一千五百多人。慧稜禪師于後唐長興三年（932）五月歸寂，世壽七十九。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

長慶院
〖長慶院〗位於福建省福州市西郊怡山。唐鹹通(860—873)初，大安禪師創建，初名“怡山禪院”。唐末五代間，慧棱禪師任住持，改稱“長慶院”。至宋代處於鼎盛時期。明代改院為寺，崇禎(1628—1643)年間，廣東籍的道獨禪師任住持，以後多為廣東籍禪僧住持，在閩中獨樹一幟。清光緒二年至十七年(1876—1891)，住持僧微妙親赴臺灣、東南亞募款，按當時佈局重建，並在法堂後新建藏經閣。1928年，住持智水、監院證亮重修，增建明遠閣。1979年後，愛國華僑集資重修一新。又重塑佛像，全部貼金。新建玉佛樓一座，從緬甸運回大白玉佛二尊，安置樓中。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

長打
〖長打〗百二十下，即四十下三反，連續撞也，但數同相別也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

長捷
〖長捷〗〖別名〗陳素〖別名〗釋長捷〖朝代〗唐〖地點〗緱氏〖簡介〗唐僧。玄奘（602-664）大師仲兄。風神朗峻，體貌魁傑，好內外學，出家住東都淨土寺。察弟堪傳教法，因囑詣道場習經。俄而有勅於洛陽度二七僧，與玄奘同試獲選。後住成都空慧寺，時講《涅槃經》、《攝大乘論》、《阿毗曇》，為蜀人敬慕。（T50n2053_p0221c10；唐僧索引：136；佛名：339）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0446c12 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0446c13 )〖出處〗g049p0006(峨眉山志) {長捷}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

長擊板
〖長擊板〗忠曰：下鉢長板外。又有長擊者雖可通名長板。餘長擊不受長板名。敕修清規法器章云：方丈。庫司。首座寮及諸寮。各有小版開靜時。皆長擊之。又云：眾寮內外。各有板。外板。點茶湯時。長擊之。內板。小座湯長擊之。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

長明燈
〖長明燈〗敕修清規亡僧云：夜點長明燈。觀心論云：長明燈者。正覺心也。覺知明了。喻之為燈。是故一切求解脫者。常以身為燈臺。心為燈盞。信為燈炷。增諸戒行以為添油。智慧明達。喻如燈光常然。如是覺燈。炤破一切無明癡暗。能以此法。轉相開悟。即是一燈然百千燈。以燈續明。終無盡故。故號長明。過去有佛。名曰然燈。義亦如是。愚癡眾生。不會如來方便之說。專行虛妄。執著有為。遂然世間蘇油之燈。以炤空室。乃稱依教。豈不謬乎。傳燈錄長慶稜禪師章云：有人問僧。點什麼燈。曰長明燈。曰什麼時點。曰去年點。曰長明何在。僧無語。師代云：若不如此。爭知公不受人謾。法眼別云：利動君子。本事詩云：宋考功。遊靈隱寺。夜月極明。長廊吟行。且為詩曰：鷲嶺鬱岧嶤。龍宮隱寂寥。第二聯搜奇思終不如意。有老僧。點長明燈。生大禪床。問曰：少年夜夕久不寐。而吟諷甚苦。何耶。之問告故。僧曰：何不云樓觀滄海日。門聽浙江潮。之問愕然。寺僧有知者曰：此駱賓王也。隋唐嘉話云：江寧縣寺。有晉長明燈。歲久火色變青。而不熱。隋文帝平陳。已訝其古。至今猶存。法苑珠林云：五百問事云：續佛光明。晝不得滅。佛無明闇。以本無言念齊限。故滅有罪。諸祖偈頌高邁長明燈序云：離婁之目。處闇室或不能覩。燈處之皎如也。澄公之掌。在玄夜。或不能照。燈在之了如也。故大雄氏。以方便力。救黑暗界。藉其光誘其人。佛所有燃燈明。法所有傳燈義。大抵長明燈。是其蘊乎。夫日主晝。太陽之精。中則吳。吳則沒。我長明燈不沒。月主夜。太陰之精。滿則虧。虧則盡。我長明燈不盡。日月尚爾。況小光小明哉。要自積苦為海。舉足見溺。積邪為山。舉足見礙。竟不能髣髴之。或髣髴之。不剋成就之。言之可為長嘆。我邑中有俊傑。主此燃燈。精進成就於寶融寺經藏院。且夫蘭炷爇火。吾見其盛。未見其微也。鐵盆盛膏。吾見其增。未見其减也。一籠而四時長春。滿室而終歲不夜。人見之一作禮。眼蒙利。再作禮心蒙美。心眼自相炤了。內外由是洞徹。然則終日見燈。未嘗不見燈。終日不見燈。未嘗不見燈。夫達觀者。乃如是也。意者。不獨於此。直上照一天二天。乃至三十三天。無門不闢。河沙善人。由茲而入。直下炤一地二地。乃至一十八地獄。有獄皆開。多劫罪人。由茲而出。若然者。四維上下虛空。可思量。而不可思量耶。我長明燈。寶相功德。亦復如是。邁之數年內願銘頌之間。迫賤事未搆。一朝染目疾。朦朧不自審從何得也。遂夢。神人語邁曰：子於長明燈其有負乎。邁應聲而悟。悟而起。起而作頌。明日目愈。頌曰：見外燈長明。見內燈長明。萬惡自光中滅。萬善自光中生。不見。一燈百千萬億燈。乃至於無窮。不見。一人百千萬億人。歸之於大同。空即是色。色即是空。弟子作頌。允執厥中。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

長時差別
〖長時差別 〗　　何等長時差別？謂諸異生。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

長時意樂
〖長時意樂〗二解　無性釋七卷十頁云：長時意樂者：謂於久時，無間息故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

長時攝受
〖長時攝受〗瑜伽四十八卷二十六頁云：云何菩薩於諸有情長時攝受？謂諸菩薩，於住下品成熟有情，攝受饒益；當知說名長時攝受。以經久時，方堪淨故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

長時最勝
〖長時最勝〗辯中邊論下卷三頁云：長時最勝者：三無數劫熏習成故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

長松乘彭
〖長松乘彭〗〖朝代〗日本〖簡介〗東林如春弟子。（禪典·禪宗法系譜：21）〖師長〗東林如春〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

長松曉
〖長松曉〗〖朝代〗南宋〖簡介〗圓悟克勤弟子。（T51n2077_p0649a15）〖師長〗克勤〖出處〗《續傳燈錄》卷26：「昭覺圓悟勤禪師法嗣……長松曉禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 649, a7-15)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0649a15 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

長松清風
〖長松清風〗〖日文〗ながまつせいふう〖別名〗日扇〖日文〗にっせん〖別名〗大路延禎〖別名〗士龍〖別名〗清風〖別名〗長松日扇〖出生〗+1817-05-16。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%95%B7%E6%9D%BE%E6%B8%85%E9%A2%A8〖卒於〗+1890-07-17。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%95%B7%E6%9D%BE%E6%B8%85%E9%A2%A8〖出生〗+1817-05-16〖朝代〗日本。〖簡介〗幕末迄明治時代宗教家。1848年得度。1855年，鑑於本門法華宗教團內部糾葛而還俗。於京都在家教本門佛立講，遭受既有教團的批判，明治政府亦出手遏止佛立講的發展，然仍對後起的法華系新興教團足具影響。過世後，於1912年追列為大僧正。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

長板
〖長板〗忠曰：下鉢板。言長板。長擊三會。故名長板。日本俗。訛為板通名。而稱鑄長板掛長板等。非也。其通名雲板也。舊說。以三下疊疊板。為長板。其義曰：三下非但三擊。以三下為一疊疊疊擊之。及住持入僧堂其擊之久長。故云長板。(忠曰：此因擊得名。)雲章以齋時三下板。為長板。令其聲長。故云長板(詳三下板處　忠曰此因聲得名)。忠曰：長板異說。須以禪苑清規為正。禪苑清規警眾云：擊廚前雲板者。開大靜也。次打長板者。眾僧下鉢也。眾僧一時入堂。次打木魚。眾僧集定也。後到者。更不得入堂。　又云：打長板木魚之法。並輕手引聲。漸漸高大。令音聲調暢。然後緊慢相參。輕重相應。凡至一會。略歇少時。所貴節會分明。令聽者不悞。至三會殺聲。徐打三下。校定清規云：長版者。火鼓後。長擊三會者。是也。非木魚後三下者。今叢林。皆以三下板。為長板。方行禮。今只隨時可也。(忠曰：三下者。三下疊疊也。行禮者。下鉢也。隨時者。本當火鼓後板下鉢。然今時諸方。例訛。不得行獨。故但隨時世。以三下疊疊為下鉢而已。)入眾日用云：木魚響。不得入堂。(乃至)聞長板鳴。下鉢。(敕修清規日用軌範作聞木魚後長板鳴下鉢)敕修清規法器章云：大版。齋粥二時。長繫三通。木魚後。三下疊疊擊之謂之長板舊說曰：齋粥二時。十八鐘後。所擊下鉢之板。此名長板。竺仙和尚曰：此說非也。開靜後。長擊三通者。名長板。忠曰：十八鐘後。鳴木魚。次鳴三下疊疊。故知舊說。依入眾敕修。　竺仙本禪苑及校定。蓋大開靜後。火鼓三下。次長擊板三通。眾僧下鉢。次鳴木魚。忠曰：如禪苑。以火鼓已後。十八鐘已前之。長擊三通者。名長板。下鉢。然壽無量時。叢林早訛。故入眾日用。以木魚後。三下疊疊。為長板。校定雖識其非。而循習難為輒革。故只隨時焉。敕修亦以三下疊疊。為長板。蓋同校定意。敕修清規。山門特為新命茶湯云：近時有齋時聞長板鳴。知事入堂。炷香展拜。巡堂一匝。請茶。　又新首座。特為後堂大眾茶云：長板鳴。僧堂內。巡請茶。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

長染有遺
〖長染有遺〗〈懺篇〉二九·十：「若雖捨衣，有盡不盡，犯長相染，餘捨通成。」記云：「三十戒中，唯有五長有相染義，謂衣中有三：十日、月望、急施，及長鉢長藥為五。」又云：「若還財未說，而見忘物，並即相染，通將入犯長捨之。前財雖是乞衣販博，捨還事同新得﹔如法說淨。但為長忘相染，故不得說，還作長捨。……其所忘物，若是販賣餘捨，片無相染。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

長梧子
〖長梧子〗〖簡介〗《莊子·齊物論》其中一則寓言，提及瞿鵲子請教長梧子所謂聖人之道。（g049p0151）〖出處〗g049p0151(峨眉山志) {長梧子}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

長樂士浩
〖長樂士浩〗〖朝代〗日本〖簡介〗乾峰士曇弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗乾峰士曇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

長樂寺
〖長樂寺〗見“佛窟寺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

長樂山政
〖長樂山政〗〖別名〗長樂政〖朝代〗五代十國〖簡介〗韶州雲門山文偃禪師法嗣。（X78n1553_p0422a18）〖師長〗文偃〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA X78n1553_p0420a11 ) 天聖廣燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

長標
〖長標〗忠曰：聯紙列寫。故言長標。敕修清規。亡僧估衣云：隨號依價。逐件別寫長標以備唱衣時用。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

長檠
〖長檠〗忠曰：長檠。高可五尺。上安木盞。植立鐵釘。而燃蠟燭。凡禪林。法堂佛殿等。用之。韓昌黎集短燈檠歌云：長檠八尺空自長。短檠二尺便且光。○已下係儀物。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

長歌
〖長歌〗篇幅較長的古風詩。《景德傳燈錄》卷三〇《一缽歌》：“直語向君君未達，更作長歌歌一缽。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

長水圭規
〖長水圭規〗〖朝代〗日本〖簡介〗梁屋玄棟弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗梁屋玄棟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

長水子璿
〖長水子璿〗〖別名〗東平〖別名〗長水疏主楞嚴大師〖別名〗仲微〖別名〗子玄〖別名〗長水大師〖別名〗子睿〖別名〗長水子璇〖別名〗長水璿〖別名〗子濬〖別名〗長水法師〖別名〗子璿〖出生〗+0965-04-12。 生於宋太祖乾德三年三月三也（《起信論疏記會閱卷首》卷 1〈記主長水大師略錄〉）〖卒於〗+1038-05-27。 寶元元年夏四月望旦（15）入滅，俗壽七十五（《起信論疏記會閱卷首》卷 1〈記主長水大師略錄〉）〖出生〗北宋, 太祖, 乾德, 三年, 三月, 初三日〖朝代〗北宋。〖地點〗錢塘〖簡介〗北宋華嚴宗僧。九歲師事普慧寺契宗，誦《楞嚴經》。初從秀州洪敏學《華嚴》之教，後參謁瑯琊慧覺而有所省悟，願侍巾瓶。雍熙初返回長水楞嚴寺，弘賢首教，學徒千數。著有《首楞嚴義疏注經》二十卷、《首楞嚴經科》二卷、《金剛般若經纂要科》一卷、《大乘起信論筆削記》二十卷等行世。（佛光：921；佛名：46）〖簡介〗華嚴宗僧。俗姓鄭，杭州錢塘人。生有異稟，九歲禮普慧寺契宗為師，便誦《楞嚴》不輟。十二為沙彌，十三度具戒。太平興國中詣秀州靈光寺，依洪敏法師傳賢首教觀。後參瑯琊慧覺，豁然契悟。後住長水，眾幾一千，弘賢首教，疏《楞嚴經》十卷，次又出《金剛經刊定記》并《起信論疏筆削記》等。大中祥符六年，翰林學士錢公易，奏賜號「楞嚴大師」。寶元元年夏四月望旦入滅，俗壽七十五。法嗣有晉水淨源等。（《楞嚴經疏解蒙鈔》卷 10〈重修長水疏主楞嚴大師塔亭記〉；《起信論疏記會閱卷首》卷 1〈記主長水大師略錄〉 ；《佛祖綱目》卷 36；佛光：921）〖師長〗慧覺〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗淨源〖出處〗〈X77n1524_p0380b18〉〖出處〗( CBETA T49n2035_p0292c06 ) 佛祖統紀〖出處〗( CBETA X77n1524_p0374c12 ) 補續高僧傳: 長水法師傳 {長水法師}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0374c13 ) 補續高僧傳: 長水法師傳 {子璿}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0375b05 ) 補續高僧傳: 本如傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0380b18 ) 補續高僧傳: 晉水傳 {長水璿}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0395c24 ) 補續高僧傳: 古庭學傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0413c10 ) 補續高僧傳: 大愚芝傳 {長水璿}〖出處〗g017p0037(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {長水}〖出處〗g017p0147(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {子}〖出處〗g081p0144(清涼山志) {長水璿}〖出處〗g009p0390(普陀洛迦新志) {長水}〖出處〗g017p0037(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {子睿}〖出處〗g017p0147(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {子璿}〖出處〗g032p0479(徑山志) {子}〖出處〗g032p0598(徑山志) {長水}〖著作〗治定《金剛般若經疏論纂要》二卷（宗密 述，《大正藏》T33） 脩定《起信論疏科》一卷（《嘉興藏》J07） 述《楞嚴經義疏注經科》一卷（《卍續藏》X10） 錄《起信論疏筆削記》二十卷（《大正藏》T44） 錄《釋金剛經纂要疏分三》一卷（《中華藏》冊 97） 錄《金剛經纂要刊定記》七卷（《大正藏》T33） 集《首楞嚴義疏注經》十卷（《大正藏》T39）〖引用〗《五燈會元》卷 12 《佛祖綱目》卷 36 《楞嚴經疏解蒙鈔》卷 10〈重修長水疏主楞嚴大師塔亭記〉 《補續高僧傳》卷 2 《起信論疏記會閱卷首》卷 1〈記主長水大師略錄〉 《釋門正統》卷 8 光緒《嘉興府志》卷 62〖文獻〗中条道昭 1980〈長水子璿伝の考察（一）〉，《駒沢大学大学院仏教学研究会年報》14，頁 69-77。 中條道昭 1980〈瑯椰慧覚と長水子璿〉，《宗学研究》22，頁 225-228 (R)。 吉田剛 1998〈北宋代に於ける華嚴興隆の經緯──華嚴教學史に於ける長水子璿の位置づけ〉，《駒澤大學禪研究所年報》9，頁 193-214。 吉田剛 2001〈長水子璿における宗密教学の受容と展開〉，《南都仏教》80，頁 1-23。 吉田剛 2002〈長水子璿の無情成仏論〉，《印度学仏教学研究》101，頁 56-60。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

長水子璿講師悟道因緣
〖長水子璿講師悟道因緣〗　　秀州（今浙江嘉興一帶）長水子璿講師，琅邪慧覺禪師之法嗣，俗姓鄭，號東平，又稱長水大師，嘉興人。子璿　　講師九歲出家，依普慧寺契宗法師受業，一直持誦《楞嚴經》不斷。十三歲受具足戒。初從秀州洪敏法師學習華嚴經教。　　一天，子璿講師聽洪敏法師講《楞嚴經》，至“動靜二相，了然不生”這一句時，豁然有省，于是便告訴洪敏法師：“敲空擊木，尚落筌蹄。舉目揚眉，已成擬義。去此二途，方契斯旨。”　　洪敏法師一聽，便拍著他的臂膀，對他的見地給予了印證。然而，子璿講師不想停留在知見上。他想進一步深探禪源，可是卻不知道該如何用功，心裡很茫然。後聽說琅邪慧覺禪師道重當世，于是便往投座下。　　子璿講師到達琅邪的時候，正好趕上琅邪和尚上堂。于是他便從大眾中走出，向琅邪和尚提問道：“清淨本然，雲何忽生山河大地？”　　琅邪和尚反問道：“清淨本然，雲何忽生山河大地？”　　子璿講師言下契悟，于是禮謝道：“願侍巾瓶（我願意侍奉和尚）。”　　琅邪和尚道：“汝宗（指華嚴宗）不振久矣，宜厲志扶持，報佛恩德，勿以殊宗為介也。”　　了璿講師接受了琅邪和尚的教誨，再一次拜謝琅邪和尚的法乳之恩，然後離開琅邪。後住長水，繼續從事先前的講經事業，專以華嚴、楞嚴授徒，其門下徒眾多達千人。華嚴一宗，于宋代再興，子璿講師功不可沒。　　開法日，子璿講師示眾云：“道非言象得，禪非擬議知。會意通宗，曾無別致。”　　因為他講經時，會通禪教，不厚此薄彼，因此禪教二宗的學人都很敬重他。子璿講師生前著有《首楞嚴經義疏注》二十卷、《首楞嚴經科》二卷、《金剛般若經纂要科》一卷等行世，影響很大。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

長水道濬
〖長水道濬〗ちょうすいどうしゅん〖出生〗+1632-02-20 ~ +1633-02-08。寛永9(1632)年（https://wikimatome.org/wiki/%E9%95%B7%E6%B0%B4%E9%81%93%E6%BF%AC，2016.01.02）〖卒於〗+1706-05-17。宝永3(1706)年4月6日（https://wikimatome.org/wiki/%E9%95%B7%E6%B0%B4%E9%81%93%E6%BF%AC，2016.01.02）〖出生〗江戸時代, 明正天皇, 寛永, 九年〖朝代〗日本。〖簡介〗木菴性瑫弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗性瑫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

長汀
〖長汀〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧，僧顯法之五世孫。建普陀三聖堂之天王殿。（g009p0312）〖出處〗g009p0312(普陀洛迦新志) {長汀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

長汀子
〖長汀子〗見“布袋和尚”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

長沙
〖長沙〗師名景岑，初住水西鹿苑，為第一代，既而居無定常，故人呼長沙和上者，即岑也。後因仰山見師曝背於庭下，因問：人人盡有者箇，只是用不得。師云：恰請汝用，仰云：作麼生用，師蹋倒仰山，山云：直下似箇大蟲，自此諸方號為岑大蟲。宋·善卿編正《祖庭事苑》

長沙和尚
〖長沙和尚〗唐代禪僧景岑住長沙大宣教化，時稱“長沙和尚”。詳“景岑”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

長沙德敬
〖長沙德敬〗〖朝代〗日本〖簡介〗雪潭紹璞弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗雪潭紹璞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

長沙惠法
〖長沙惠法〗〖朝代〗日本〖簡介〗白隱慧鶴弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗白隱慧鶴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

長沼妙佼
〖長沼妙佼〗〖別名〗長沼政〖出生〗+1889-12-25。http://www.kosei-kai.or.jp/010gaiyo/0102/〖卒於〗+1957-09-10。http://www.kosei-kai.or.jp/010gaiyo/0102/〖出生〗+1889-12-25〖朝代〗日本。〖簡介〗關東地方琦玉縣農家出身。十六歲時遇天理教徒，遂入天理教。後攜幼子赴東京生活。及年逾四十，入靈友會，於該會結識庭野日敬。二人合創佼成會。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

長津湛源
〖長津湛源〗〖朝代〗日本〖簡介〗超古道跇弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗超古道跇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗洞嶺壽鑑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

長溪朴
〖長溪朴〗〖朝代〗南宋〖簡介〗圓悟克勤弟子。（T51n2077_p0656a26）〖師長〗克勤〖出處〗《續傳燈錄》卷27：「昭覺圓悟勤禪師法嗣……長溪朴禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 656, a5-26)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0656a26 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

長澤實導
〖長澤實導〗〖日文〗ながさわ じつどう〖別名〗長澤清比古〖出生〗+1910-02-16。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%95%B7%E6%BE%A4%E5%AF%A6%E5%B0%8E〖卒於〗+1968-12-20。http://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%95%B7%E6%BE%A4%E5%AF%A6%E5%B0%8E〖出生〗+1910-02-16〖朝代〗日本。〖簡介〗日本學者。名古屋出身。就梵語文獻之藏譯與漢譯比較研究為基礎，探究初期唯識、後期中觀以至密教。為大正大學教授，真言宗智山派滿福寺第29代住持。曾任智山教化研究所（即智山傳法院的前身）首任所長。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

長爪梵志
〖長爪梵志〗有梵志號名長爪，更有名先尼婆蹉衢多羅，更有名薩遮迦摩揵提等。是等閻浮提大論議師輩言：「一切論可破，一切語可壞，一切執可轉故，無有實法可信可恭敬者。」如《舍利弗本末經》中說：「舍利弗舅摩訶俱絺羅，與姊舍利論議不如。」俱絺羅思惟念言：「非姊力也，必懷智人，寄言母口。未生乃爾，及生長大，當如之何？」思惟已，生憍慢心，為廣論議故，出家作梵志。入南天竺國，始讀經書。諸人問言：「汝志何求？學習何經？」長爪答言：「十八種大經，盡欲讀之。」諸人語言：「盡汝壽命，猶不能知一，何況能盡？」長爪自念：「昔作憍慢，為姊所勝，今此諸人復見輕辱。為是二事故，自作誓言：我不剪爪，要讀十八種經書盡」；人見爪長，因號為長爪梵志。是人以種種經書智慧力，種種譏刺是法是非法，是應是不應，是實是不實，是有是無，破他論議。譬如大力狂象，搪揬蹴踏，無能制者。如是長爪梵志以論議力，摧伏諸論師已，還至摩伽陀國王舍城那羅聚落，至本生處，問人言：「我姊生子，今在何處？」有人語言：「汝姊子者，適生八歲，讀一切經書盡；至年十六，論議勝一切人；有釋種道人姓瞿曇，與作弟子。」長爪聞之，即起憍慢，生不信心，而作是言：「如我姊子聰明如是，彼以何術，誘誑剃頭作弟子？」說是語已，直向佛所。爾時，舍利弗初受戒半月，佛邊侍立，以扇扇佛。長爪梵志見佛，問訊訖，一面坐，作是念：「一切論可破，一切語可壞，一切執可轉，是中何者是諸法實相？何者是第一義？何者性？何者相？不顛倒？」如是思惟，譬如大海水中，欲盡其涯底，求之既久，不得一法實可以入心者。「彼以何論議道而得我姊子？」作是思惟已，而語佛言：「瞿曇！我一切法不受。」佛問長爪：「汝一切法不受，是見受不？」佛所質義，汝已飲邪見毒，今出是毒氣，言：「一切法不受，是見汝受不？」爾時，長爪梵志，如好馬見鞭影即覺，便著正道；長爪梵志亦如是，得佛語鞭影入心，即棄捐貢高，慚愧低頭，如是思惟：「佛置我著二處負門中：若我說是見我受，是負處門麁，故多人知，云何自言一切法不受，今受是見？此是現前妄語，是麁負處門，多人所知。第二負處門細，我欲受之，以不多人知故。」作是念已，答佛言：「瞿曇！一切法不受，是見亦不受。」佛語梵志：「汝不受一切法，是見亦不受，則無所受，與眾人無異，何用自高而生憍慢？」如是，長爪梵志不能得答，自知墮負處，即於佛一切智中起恭敬，生信心，自思惟：「我墮負處，世尊不彰我負，不言是非，不以為意；佛心柔濡，第一清淨；一切語論處滅，得大甚深法，是可恭敬處；心淨第一。」佛說法斷其邪見故，即於坐處得遠塵離垢，諸法中得法眼淨。時，舍利弗聞是語，得阿羅漢。是長爪梵志出家作沙門，得大力阿羅漢。【相關】先尼梵志，聲聞法空龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

長爪梵志請問經
〖長爪梵志請問經〗　　唐大薦福寺沙門釋義淨譯　　佛為梵志，說八支戒所獲佛身果報，梵志遂受八支齋戒。明·智旭編次《閱藏知津》

長爪梵誌
〖長爪梵誌〗如我一切不忍中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

長物
〖長物〗多餘之物。《禪林僧寶傳》卷一七，投子青：“青平生不畜長物，弊衲楮衾而已。”《五燈會元》卷一八，二靈知和：“三十年間，居無長物，唯二虎侍其右。”《黃龍語錄》：“棒喝玄妙，皆為長物，黃檗門下，總用不著。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

長物五種
〖長物五種〗亦名：五種長物《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「多論，五種長物：一﹑重寶；二﹑似寶；三﹑若衣、衣財，應量已上；四﹑一切不應量衣，及衣財；五﹑一切穀米。」（事鈔記卷二一‧二三‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

長生
〖長生〗〖巴利〗Dīghāyu〖簡介〗長壽王之子，聰明猛毅，亦善伎藝。加赦國王梵摩達哆王（巴 Brahmadatta）聞知長壽等人在都城，遂縛殺長壽，長壽臨終時戒其子勿復仇，後長生雖有機會可報父仇，以父遺言之故，而未殺加赦王，並為彼具說前緣，王深恥己行，乃復還長生之國土。（佛光：3603）〖出處〗( CBETA T03n0161_p0386a08 ) 長壽王經法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

長生
〖長生〗餘處多云：長壽王子名長生。今律云：長生王子，名長摩納，長字乃從父得名，摩納，此翻年少。長壽王經云：昔有菩薩為大國王，名曰長壽，有太子名曰長生，以正法治國，無刀杖之惱，不加吏民，風雨時節，五穀豐饒，有隣國王，治行暴虐，不修正法，國民貧困，謂傍臣曰：我聞長壽王國，去是不遠，熾饒富樂，而無兵革之備，我欲今往攻奪其國(云云)，佛告諸比丘，時長壽王者，我身是也，太子長生者，阿難是，隣國貪王者，調達是，調達與我世世有怨，我雖有善意向之，故欲害我，阿難，與彼本無惡意，故至相見，即有和解之心，菩薩求道勤苦如是，至見賊害，無怨恚之意，自得致佛，為三界尊。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

長生錢
〖長生錢〗無盡財名長生錢。見無盡財。及庫質錢處。橘洲文集寶雲院長生庫記云：住持瑩公。坐席未溫。首斂巾盂。以估於眾。得錢一十萬。內外道俗。又得錢十萬。太師魏國史公捐國太夫人簪珥。以施之。合為利益長生庫。以備歲時土木。鐘鼓無竆之須。後五年。建大講堂。半取其羸。以助工役實其志也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

長白
〖長白〗〖別名〗釋長白〖別名〗宗正〖朝代〗清〖簡介〗清僧。《峨眉山志》錄其作〈雙飛橋〉五律一首。（g049p0341）〖出處〗g049p0341(峨眉山志) {釋長白}〖出處〗g049p0341(峨眉山志) {宗正}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

長目電禪師語錄
〖長目電禪師語錄〗　　清光電說，悟本編。二卷。卷首收序；捲上收任彌陀寺——上堂；卷下收示眾、機緣。頌古、雜偈、佛事、行狀。收入《明嘉興大藏經》第三十七冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

長短
〖長短〗《行宗》：「衣時則一月、五月，受利時長；作衣則隨得衣財，受作時短。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

長秋寺
〖長秋寺〗長秋寺，劉騰所立也。騰初為長秋令卿，因以為名。在西陽門內御道北一里。亦在延年里，即是晉中朝時金市處。寺北有濛汜池，夏則有水，冬則竭矣。中有三層浮圖一所，金盤靈剎，曜諸城內。作六牙白象負釋迦在虛空中。莊嚴佛事，悉用金玉，作工之異，難可具陳。四月四日此像常出，辟邪師子導引其前。吞刀吐火，騰驤一面。綵幢上索，詭譎不常。奇伎異服，冠於都市。像停之處，觀者如堵。迭相踐躍，常有死人。元魏·楊衒之撰《洛陽伽藍記》

長翁
〖長翁〗宋代禪僧如淨身長而豪爽，時人稱為“淨長”，後世則稱為“長翁”。詳“如淨”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

長翁安盛
〖長翁安盛〗〖朝代〗日本〖簡介〗大休全徹弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗大休全徹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗然室周廓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

長翁昌宗
〖長翁昌宗〗〖朝代〗日本〖簡介〗高山文岊弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗高山文岊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

長翁舜策
〖長翁舜策〗たけおきしゅんさく〖朝代〗日本〖簡介〗默室宗傳弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗默室宗傳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗心庵最傳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

長翁舜道
〖長翁舜道〗〖朝代〗日本〖簡介〗德翁安貞弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗德翁安貞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗來天量撮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

長老
〖長老〗對德高望重的僧人之敬稱，亦指寺院住持。《祖堂集》卷五，雲岩：“溈山問師：‘承聞長老在藥山，解弄師子是不?’師曰：‘是也。’”《五燈會元》卷一一，魏府大覺：“師隨侍者到方丈，濟(指臨濟)曰：‘大眾道汝來參長老，又不禮拜，又不吃棒，莫是老僧親故?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

長老
〖長老〗《羯磨疏》‧諸眾自恣篇：「年臘高遠，名為長老。」（業疏記卷二一‧二一‧二○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

長老
〖長老〗今禪宗住持之者，必呼長老，正取長阿含經有三長老中，所謂了達法性，內有智德之人，以訓領學者。宋·善卿編正《祖庭事苑》

長老
〖長老〗傳燈錄禪門規式云：凡具道眼。有可尊之德者。號曰長老。如西域道高臘長。呼須菩提等之謂也。敕修清規。住持章云：始奉其師為住持。而尊之曰長老(見職位門住持處)。慈覺龜鏡文云：開示眾僧。故有長老。　又云：晨參莫請。不舍寸陰。所以報長老也。釋氏要覽云：長阿含經云：有三長老。謂耆年長老(年臘多者)。法長老(了達法性內有智德)。作長老(假號之者)。譬喻經偈云：所謂長老者。未必剃鬚髮。雖復年齒長。不免於惡行。若有見諦法。無害於群萌。捨諸穢惡行。此名為長老。我今謂長老。未必先出家。修其善本業。分別於正行。設有年齒幼。諸根無漏缺。此謂名長老。肇法師云：內有智德可尊。故名長老。恩法師云：有長者老年之德。名長老。祖庭事苑云：今禪宗住持之者。必呼長老。正取長阿含經有三長老中。所謂了達法性內有智德之人。以訓領學者。增壹阿含經云：世尊說偈。所謂長老者。未必剃鬚髮。雖復年齒長。不免於愚行。若有見諦法。無害於羣萌。捨諸穢惡行。此名為長老。我今謂長老。未必先出家。修其善本業。分別於正行。設有年幼少。諸根無漏缺。此謂名長老分別正法行。大莊嚴經論云：諸沙彌說偈言。所謂長老者。不必在白髮。面皺牙齒落。愚癡無智慧。所貴能修福。除滅去眾惡。淨修梵行者。是名為長老。智度論云：如佛說偈。所謂長老相。不必以年耆。形瘦鬚髮白。空老內無德。能捨罪福果。精進行梵行。已離一切法。是名為長老。金剛經纂要云：長老者。德長年老。唐譯云具壽。壽即是命。魏譯云慧命。以慧為命。　刊定記。德高曰長。年多曰老也。智慧超倫。即是德長義也。然以慧為命者。約喻顯法也。謂人身以命為本。佛法以慧為本。命盡則六根俱廢。慧喪則萬行不成。此約別義釋長老也。若通意者。但有德業。便名長老。如云先生。未必年老矣。增壹阿含經云：阿難白世尊言。如今諸比丘。當云何自稱名號。世尊告曰：若小比丘。向大比丘。稱長老。大比丘稱小比丘。稱姓字。十誦律云：佛在舍衛國。爾時有下座比丘。不恭敬喚上座。上座聞已。心不喜。諸比丘不知。云何。是事白佛。佛言從今。不得不恭敬喚上座。若不恭敬喚上座者。突吉羅。爾時諸比丘。不知云何喚上座。是事白佛。佛言。從今下座比丘。喚上座言長老。爾時但喚長老。不便。佛言。從今喚長老某甲。如喚長老舍利弗。長老目犍連。長老阿難。長老難提。長老金毗羅。世尊稱長老。却成不敬。　方廣大莊嚴經云：阿若憍陳如等。白佛言。長老瞿曇。面目端正。諸根寂靜。身相光明。如閻浮金。今者應證出世聖種智耶。爾時世尊。語五人言。汝等不應稱喚如來。為長老也。令汝長夜。無所利益。後生亦稱長老　五燈會元華嚴休靜禪師章云：後唐莊宗。請入內齋。見大師大德總看經。唯師與徒眾。不看經。帝問師。為甚麼不看經。師曰：道泰不傳天子令。時清休唱太平歌(云云)。帝曰：既是後生。為甚麼。却稱長老。師曰：三歲國家龍鳳子。百年殿下老朝臣。(聯燈作僧問)北磵簡禪師錄普說云：遠錄公召東山至方丈。與語奇之曰：我老矣。不能與汝說話。近此有一後生長老。名端我也不識他。只見他頌臨濟三頓棒。極是淨潔。汝若信我說。必了大事。(端即白雲守端禪師也)日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

長老
〖長老〗年高臘長，學解廣深，故曰長老，新云具壽，增一阿含云：　若有見諦法　　無害於羣萌　　捨諸穢惡行　此名為長老　　我今謂長老　　年必先出家　修其善本業　　分別於正行　　設有年幼少　諸根無漏缺　　此謂名長老　　分別正行法　大論云　　    所謂長老相　　不必以年耆　形瘦鬚髮白　　空老內無德　　能捨罪福果　精進行梵行　　已離一切法　　是名為長老明·弘贊輯《四分律名義標釋》

長老
〖長老〗長阿含經云：有三長老。謂耆年長老(年臘多者)。法長老(了達法性內有智德)。作長老(假號之者)。譬喻經偈云：所謂長老者。未必剃鬚髮。雖復年齒長。不免於惡行。若有見諦法。無害於群萌。捨諸穢惡行此名為長老。我今謂長老。未必先出家。修其善本業分別於正行。設有年齒幼。諸根無漏缺。此謂名長老。肇法師云：內有智德可尊故名長老。恩法師云：有長者老年之德名長老。宋·道誠集《釋氏要覽》

長老巡寮
〖長老巡寮〗今禪居常式也。僧祇律云：世尊以五事故五日一按行僧房。一恐弟子著有為事。二恐著俗論。三恐著睡眠。四為看病僧。五令少年比丘見佛威儀亦生歡憙故(言寮者。唐韻云同官曰寮今禪居意取多人同居共司一務故稱寮也。又欲別律住房名故)。宋·道誠集《釋氏要覽》

長者
〖長者〗一稱長者，體具十德，一、姓貴，二、高位，三、大富，四、威猛，五、智深，六、年耆，七、行淨，八、備禮，九、上歎，十、下歸。宋·善卿編正《祖庭事苑》

長者
〖長者〗謂四姓中，豪族望重，世教自居，有德者之稱也。淨名疏云：國內勝人，稱為長者，原西國與此方所稱不同，彼以貴姓豪族，富商大賈，積財鉅萬，咸稱為長者，此方乃有德者之稱也，謂年耆德艾，事長於人，以之為長者，法華文句中，具十種德，名長者，一姓貴，二位高，三大富，四威猛，五智深，六年耆，七行淨，八禮備，九上歎，十下歸。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

長者以好蜜漿供養行人得生天緣
〖長者以好蜜漿供養行人得生天緣〗昔舍衛國，有一長者，於祇洹林，求空閑地，欲造房舍。須達長者，遍已作竟，無復空處，便於祇洹大門之中，以好淨水，用種種蜜種種之麨作漿，供給一切行人。九十日後，佛亦受之。於是命終，生於天上，有大威德，乘天宮殿，來供養佛，佛為說法，得須陀洹。比丘問言：「以何業行，得生天上，威德如此？」佛言：「本為人時，於祇洹門，作種種漿，施與一切，佛亦自受。以是因緣，生於天上，又於我所，聞法得道。」元魏·吉迦夜/曇曜譯《雜寶藏經》

長者十德
〖長者十德〗翻譯名義：一貴姓。貴姓者。謂勳戚尊貴。世稱閥（房越切。）閱（欲雪切。）之族也。（明其等曰閥。積其功曰閱。）二位高。位高者。謂居卿相台輔。為百辟之長也。三大富。大富者。謂寶貨豐饒。所須具足也。四威猛。威猛者。謂威嚴厚重。人所敬畏也。五智深。智深者。謂智慮深遠。越格超羣。所謀皆當也。六年耆。年耆者。謂齒高望重。為物儀表。人所尊仰也。七行淨。行淨者。謂持心律己。廉公潔白。所行如言。皆無玷也。八禮備。禮備者。謂威儀庠序。世所式瞻也。九上歎。上歎者。謂才德兼備。言行可則。為在上者所歎服也。十下歸。下歸者。謂謙以處己。寬以御眾。為在下者所歸向也。明·一如等編《三藏法數》

長者夫婦信敬禮佛生天緣
〖長者夫婦信敬禮佛生天緣〗王舍城中，有一長者，日日往至佛所。其婦生疑，而作念言：「將不與他私通，日日恒去。」便問夫言：「日日恒向何處來還？」夫答婦言：「佛邊去來。」問言：「佛為好醜能勝汝也？而恒至邊。」夫即為婦，嘆說佛之種種功德。爾時其婦，聞佛功德，心生歡喜，即乘車往。既至佛所，爾時佛邊有諸王大臣，逼塞左右，不能得前，遙為佛作禮即還入城。其後捨壽，生三十三天，便自念言：「得佛恩重，一禮功德，使我生天。」即從天下往至佛邊，佛為說法，得須陀洹。比丘問言：「以何因緣，得生此天？」佛言：「昔在人中，為我作禮，以一禮功德，命終生天。」元魏·吉迦夜/曇曜譯《雜寶藏經》

長者夫婦造作浮圖生天緣
〖長者夫婦造作浮圖生天緣〗舍衛國，有一長者，作浮圖僧坊，長者得病，命終生三十三天。婦追憶夫，愁憂苦惱，以追憶故，修治浮圖及與僧坊，如夫在時。夫在天上，自觀察言：「我以何緣生此天上？」知以造作塔寺功德，是故得來。自見定是天身，心生歡喜，常念塔寺，以天眼觀所作塔寺，今誰料理？即見其婦，晝夜憶夫，憂愁苦惱，以其夫故，修治塔寺。夫作念言：「我婦於我，大有功德，我今應當往至其所，問訊安慰。」從天上沒，即到婦邊，而語之言：「汝大憂愁，念於我也。」婦言：「汝為是誰？勸諫於我。」答言：「我是汝夫，以作僧坊塔寺因緣，得生天上三十三天，見汝精懃修治塔寺，故來汝所。」婦言：「來前與我交會。」夫言：「人身臭穢，不復可近，欲為我妻者，但懃供養佛及比丘僧，命終之後，生我天宮，以汝為妻。」婦用夫語，供養佛僧，作眾功德，發願生天。其後命終，即生彼天宮，夫婦相將，共至佛邊；佛為說法，得須陀洹。諸比丘等，驚怪所以，便問：「何業緣故得生此天？」佛言：「昔在人中，作浮圖僧坊，供養佛僧，由是功德，今得生天。」元魏·吉迦夜/曇曜譯《雜寶藏經》

長者女不信三寶父以金錢雇令受持五戒生天緣
〖長者女不信三寶父以金錢雇令受持五戒生天緣〗爾時舍衛國中，有一長者，名曰弗奢，生二女子，一者出家，精進用行，得阿羅漢；一者邪見，誹謗不信。父時語此不信之女：「汝今歸依於佛，我當雇汝千枚金錢，乃至歸依法僧，受持五戒，當與八千金錢。」於是便受五戒。不久之頃，命終生天，來向佛所，佛為說法，得須陀洹。比丘問言：「此天女者，以何業行，得生於天？」佛言：「本於人間，貪父金錢，歸於三寶，受持五戒。由是因緣，今得生天，重於我所，聞法得道。」元魏·吉迦夜/曇曜譯《雜寶藏經》

長者女庵提遮師子吼了義經=佛說長者女庵提遮師子吼了義經

長者婢為主送食值佛即施獲報生天緣
〖長者婢為主送食值佛即施獲報生天緣〗舍衛國中，有長者子，共諸長者子，遊戲園中。欲去之時，語其家內：「為我送食。」其家於後，遣婢送食。婢到門外，遇見於佛，即以其食，供養如來。還復歸家，取食更送，亦於路中，見舍利弗、目犍連等，即復與之。第三取食，與長者子。長者子食竟，自來還歸，語其婦言：「今日送食何為極晚？」婦答之言：「今日三過，為君送食，何故遲晚？」便喚婢問：「汝朝三過，取食與誰？」婢時答言：「第一送食，值佛即施；第二送食，見舍利弗、目連等，復以與之；第三取食，始與大家。」大家聞已，極大瞋恚，以杖而打，即時命終，生於天上。初生天時，具作三念，一者自念，我今生在何處？自知生天。二者自念，從何處終？而來生天，知從人道中生於天上。三者自念，乘何等業緣而得生天？知由施食獲此果報。便來佛所，供養恭敬，佛為說法，得須陀洹。比丘問佛：「今此天女，以何因緣，生於天上？」佛言：「本於人中，作長者婢，為長者子送食，值佛如來，即以施佛，大家瞋恚，以杖打殺。乘是業緣，命終生天，又於我所，聞法證道。」元魏·吉迦夜/曇曜譯《雜寶藏經》

長者子六過出家經=佛說長者子六過出家經

長者子制經=佛說長者子制經

長者子客作設會獲現報緣
〖長者子客作設會獲現報緣〗昔佛在世時，有長者子，早喪父母，孤窮伶俜，客作自活。聞有人說忉利天上，極為快樂，又聞他說供養佛僧，必得往生，即問他言：「用幾許物，可得供佛及以眾僧？」時人語言：「用三十兩金，可得作會。」便來向市，求客作處。市邊有一大富長者，雇其客作，長者問言：「汝今能作何事？」答言：「是作皆能。」「三年客作，索幾許物？」答言：「索三十兩金。」長者聞其事事皆能，即雇使作。為人端直，金銀銅鐵，種種肆上，得利倍常。日月以滿，從彼長者，索作價金。長者問言：「汝今得金，用作何事？」答言：「我欲供養佛僧。」長者語言：「我今佐汝，及以種種瓫器米麵，與汝作食，汝但請佛及以眾僧。」即詣僧房，請佛及僧。佛使眾僧皆受其請，佛住自房，眾僧皆受彼長者子請。正值節日，眾人皆送種種飲食，往與眾僧。眾僧食飽，到長者舍。時長者子，手自行食，上座言：「少著。」次第皆言少著，至訖下行。時長者子，啼哭懊惱，「辛苦三年，設此飲食，望眾僧食；僧不為食，我求生天，必不得生。」往至佛邊，白佛言：「眾僧不食我供，而我所願，必當不得。」佛言：「少食以不？」答言：「皆悉少食。」佛言：「假使不食汝願必成，況復少食而不成也？」童子歡喜，還來飲食。彼時眾僧食訖即還。時有五百賈客，入海來還，入城募索飲食。時世飢饉，無有與者。有人語言：「彼長者子，今日設會，必有飲食。」時長者子，聞有賈客，歡喜與食，五百賈客，皆得充足，一切將從，悉亦飽滿。最下賈客，解一珠與，直萬兩金；最上頭者，解一珠與，直十萬兩金。五百賈客，人與一珠，與一銅盔，與此長者子，而不敢取。往走問佛，佛言：「此是華報，但取無苦，後必生天，不足恐懼。」主人長者，更無男兒，唯有一女，即與童子。如是家業，遂大熾盛，舍衛城中，最為第一。長者命終，波斯匿王，聞其聰明智見，以其家業，悉乞與之。華報如是，其果在後。元魏·吉迦夜/曇曜譯《雜寶藏經》

長者子懊惱三處經
〖長者子懊惱三處經〗　　後漢安息國沙門安世高譯　　說長者子於天中，人中，龍中，一時令三處哭泣。明·智旭編次《閱藏知津》

長者子見佛求長命緣
〖長者子見佛求長命緣〗昔佛在世，有一長者子，年五六歲。相師占之，福德具足，唯有短壽命。將至外道六師所，望求長壽，瞋彼六師都無有能與長壽法。將至佛所，白佛言：「此子短壽，唯願世尊與其長壽。」佛言：「無有是法能與長壽。」重白佛言：「願示方便。」佛時教言：「汝到城門下，見人出者，為之作禮，入者亦禮。」時有一鬼神，化作婆羅門身，欲來入城，小兒向禮，鬼呪願言：「使汝長壽。」此鬼乃是殺小兒鬼，但鬼神之法，不得二語，以許長壽，更不得殺。以其如是謙忍恭敬，得延壽命。元魏·吉迦夜/曇曜譯《雜寶藏經》

長者施報經=佛說長者施報經

長者法志妻經=佛說長者法志妻經

長者為佛造講堂獲報生天緣
〖長者為佛造講堂獲報生天緣〗爾時王舍城，頻婆娑羅王，為佛造作浮圖僧房。有一長者，亦欲為佛作好房屋，不能得地，便於如來經行之處，造一講堂，堂開四門。後時命終，生於天上，乘天宮殿，來供養佛，佛為說法，得須陀洹。比丘問言：「今此天子，以何業緣，得生天宮？」佛言：「本在人中，造佛講堂，由是善因，命終生天。來至我所，感恩供養，重聞說法，獲須陀洹。」元魏·吉迦夜/曇曜譯《雜寶藏經》

長者窮子喩
〖長者窮子喩〗　　出『法華經』信解品，為法華七喩之一。有一長者子，幼年離家而生活貧窮。某日俳徊于長者家附近，長者見之知為己子，遂遣家人追回，然其子恐懼而逃，長者用計僱之為傭，並逐漸重用之，最后告之實情，且給予萬貫家財。故事中之窮子，比喩二乘人，家財比喩大乘教，謂二乘人無大乘功德法財，猶如窮子之缺乏衣食資具。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

長者篇第十八
〖長者篇第十八〗西土之豪族也。富商大賈。積財鉅萬。咸稱長者。此方則不然。蓋有德之稱也。風俗通云：春秋末。鄭有賢人。著一篇。號鄭長者。謂年耆德芥事長於人。以之為長者。韓子云：重厚自居曰長者。天台文句云：長者十德。一姓貴。姓則三皇五帝之裔。左貂(都寮)右插之家。二位高。位則輔弼。丞相。鹽梅阿衡。三大富。富則銅陵。金谷。豐饒。侈靡。四威猛。威則嚴霜隆重不肅而成。五智染。智則胸如武庫權奇超拔。六年耆。年則蒼蒼稜稜。物儀所伏。七行淨。行則白珪無玷。所行如言。八禮備。禮則節度庠序。世所式瞻。九上歎。上則一人所敬。十下歸。下則四海所歸。淨名疏云：國內勝人。稱為長者。必是貴族。雖是貴族。爵位卑微。不稱姓望。雖是高位。貧無財德。世所不重。雖財充積。無寵不威。物不敬畏。雖有大勢。神用暗短。智人所輕。雖有神解明鑒。而年在幼。物情不揖。雖年耆貌皓。內行廝(音斯)惡。人所鄙怪。雖操行無瑕。而外缺禮儀。無可瞻愛。雖進止容與。若上人不睦。名不徹遠。雖豪貴歌詠。無恩及下。物所不祟。故具十德方稱長者。宋·法雲編《翻譯名義集》

長者見王造塔亦復造塔獲報生天緣
〖長者見王造塔亦復造塔獲報生天緣〗爾時耆闍崛山南天竺，有一長者，見頻婆娑羅王為佛作好浮圖僧坊，亦請如來，為造浮圖，僧房住處。其後命終生於天上，來至佛所，報恩供養，佛為說法，得須陀洹。比丘問言：「此天子往日，以何因緣，得生天宮？」佛言：「昔在人中，見王起塔，心生隨喜，便請如來，造立浮圖。由此善業，得生天上，又於我所，聞法信悟，證須陀洹。」元魏·吉迦夜/曇曜譯《雜寶藏經》

長者請舍利弗摩訶羅緣
〖長者請舍利弗摩訶羅緣〗昔舍衛城中，有大長者，其家巨富，財寶無量，常於僧次，而請沙門，就家供養。爾時僧次，次舍利弗及摩訶羅，至長者家，長者見已，甚大歡喜。當于時日，入海估客，大獲珍寶，安隱歸家。時彼國王，分賜聚落，封與長者，其妻懷妊，復生男兒，諸歡慶事，同時集會，舍利弗等，既入其家，受長者供。飯食已訖，長者行水，在尊者前，敷小床座，舍利弗呪願而言：「今日良時得好報，財利樂事一切集，踊躍歡喜心悅樂，信心踊發念十力，如似今日後常然。」長者爾時，聞呪願已，心大歡喜，即以上妙好㲲二張，施舍利弗，然摩訶羅獨不施與。時摩訶羅，還寺惆悵，作是念言：「今舍利弗，所以得者，正由呪願適長者意，故獲是施。我今應當求是呪願。」即語舍利弗言：「向者呪願，願授與我。」即答之言：「此呪願者，不可常用，有可用時，有不可用時。」摩訶羅，慇懃求請：「願必授我。」舍利弗不免其意，即授呪願。既蒙教授，尋即讀誦，極令通利，作是思惟：「我當何時，次第及我，得為上座，用此呪願？」時因僧次，到長者家，得作上座。時彼長者估客入海，亡失珍寶，長者之婦，遭羅官事，兒復死喪，而摩訶羅說本呪願，言後常然。爾時長者，既聞是語，心懷忿恚，尋即駈打，推令出門。被瞋打已，情甚懊惱，即入王田胡麻地中，蹋踐胡麻，苗稼摧折。守胡麻者，瞋其如是，復加鞭打，極令勞辱。時摩訶羅，重被打已，過問打者言：「我有何𠎝，見打乃爾？」時守麻者，具說踐蹋胡麻之狀，示其道處。涉路前進，未經幾里，值他刈麥，積而為𧂐。時彼俗法，遶𧂐右旋，施設飲食，以求豐壤，若左旋者，以為不吉。時摩訶羅，遶𧂐左旋，麥主忿之，復加打棒。時摩訶羅，復問之言：「我有何罪，橫加打棒？」麥主答言：「汝遶麥𧂐，何不右旋呪言多入？違我法故，是以打汝。」即示其道。小復前行，逢有葬埋，遶他塚壙，如向麥𧂐，呪願之言：「多入多入。」喪主忿之，復捉撾打，而語之言：「汝見死者，應當愍之，言自今已後，更莫如是，云何返言多入多入？」摩訶羅言：「自今已後，當如汝語。」又復前行，見他嫁娶，如送塟者之所教言：「自今已後，莫復如是。」時嫁娶者，瞋其如是，復加笞打，乃至頭破。遂復前進，被打狂走，值他捕鴈，驚怖慞惶，觸他羅網，由是之故，驚散他鴈，獵師瞋恚，復捉榜打。時摩訶羅，被打困熟，語獵師言：「我從直道行，數被躓頓，精神失錯，行步躁疾，觸君羅網，願見寬放，令我前進。」獵師答言：「汝極麤踈，侜[仁-二+張]乃爾，何不安徐匍匐而行？」即前著道，如獵師語，匍匐而行。復於道中，遇浣衣者，見其肘行，謂欲偷衣，即時徵捉，復加打棒。時摩訶羅，既遭困急，具陳上事，得蒙放捨。至於祇桓，語諸比丘：「我於先日，誦舍利弗呪願，得大苦惱。」自說被打膚體毀破，幾失身命。諸比丘將摩訶羅，詣於佛邊，具說其人被打因由。佛言：「此摩訶羅，不但今日有是因緣。乃至昔時，有國王女，遭遇疾患，太史占之，須詣塚間為其解除。時國王女，即將導從，往詣塚間。于時道行，有二估客，見國王女，侍從嚴餝，心懷懼畏，走至塚間。其一人者，即為王女侍從之人，割截耳鼻；其一人者，得急驚怖死尸中伏，詐現死相。爾時王女，將欲解除，選新死人膚未爛者，坐上澡浴，以療所患。時遣人看，正值估客，以手觸之，其體尚𣊵，謂為新死，即以芥末塗身，在上洗浴，芥末辛氣，入估客鼻，雖欲自持，不能禁制，即便大啑欻然而起。時侍從者，謂起屍鬼，或能為我作諸災疫，閉門拒逆，王女得急急捉不放。于時估客，以實告言：『我實非鬼。』王女即時，與彼估客，俱往詣城，喚開城門，具陳情實。時女父國王，雖聞其言，猶懷不信，莊嚴兵仗，啟門就看，方知非鬼。時父王言：『女人之體形不再現。』即以其女，而用妻之。估客歡喜，慶遇無量。」佛言：「爾時估客得王女者，舍利弗是。割截耳鼻者，摩訶羅是。宿緣如此，非但今日。自今已後，諸比丘等！若欲說法呪願，當解時宜，應修習布施，持戒，忍辱，精進，禪定，智慧，憂悲喜樂，宜知是時及以非時，不得妄說。」元魏·吉迦夜/曇曜譯《雜寶藏經》

長者造舍請佛供養以舍布施生天緣
〖長者造舍請佛供養以舍布施生天緣〗王舍城有大長者，新造屋舍，請佛供養，即以布施，而白佛言：「世尊！自今已後，入城之時，洗手洗鉢，恒常來此。」其後壽盡，生於天上，乘天宮殿，來詣佛所，佛為說法，得須陀洹。比丘白言：「以何因緣，得生於天？」佛言：「昔在人中，造新屋舍，請佛布施。由是善業，上生天宮，遂於我邊，聞法得道。」元魏·吉迦夜/曇曜譯《雜寶藏經》

長者門師
〖長者門師〗《僧史略》云：舉國歸依，則為國師。準此，長者一門歸依崇敬云門師。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

長者音悅經=佛說長者音悅經

長耳和尚
〖長耳和尚〗?—951。五代禪僧，俗姓陳，法名行修，泉州(今屬福建)人。相貌奇偉，長耳垂肩，世稱“長耳和尚”。幼年入北岩院出家，13歲剃發，登長樂(今屬福建)戒壇受上品律儀。18歲謁雪峰義存，得其心印，嗣其法。天成二年(927)，入浙中，諸方皆來歸依，遂於西關高峰結庵，受教者益眾。又擴建庵堂，稱“杭州耳相院”。吳越王曾問永明：當代是否有真僧。永明推舉長耳和尚，謂其為定光佛之應身。賜號“宗慧大師”。(《宋高僧傳》卷三〇、《佛祖綱目》卷三四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

長耳子良
〖長耳子良〗〖別名〗南山長耳相子良〖別名〗長耳相良〖朝代〗北宋〖簡介〗大愚曉舜弟子。（X78n1556_p0707b15）〖師長〗曉舜〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷2：「筠州大愚曉舜禪師法嗣……杭州長耳相良禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 628, b7-10 // Z 2B:9, p. 7, b12-15 // R136, p. 13, b12-15)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0707b15 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

長臂
〖長臂〗〖朝代〗唐〖簡介〗長臂尊者，蓋西土僧也，其臂甚長，因以為名。其神通事極多，土人猶能傳之。（g089p0207）〖出處〗g089p0162(天台山方外志) {長臂}〖出處〗g089p0162(天台山方外志) {長臂尊者全泰}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

長至
〖長至〗指中國農曆冬至。《圓悟語錄》卷二：“問：‘長至一陽生，君子道長時如何?’師雲：‘衲僧門下無許多事。’”《如淨語錄》卷下：“長至迎新，如何話會?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

長興德寶
〖長興德寶〗〖朝代〗北宋〖簡介〗雲居元祐弟子。（X78n1556_p0775c07）〖師長〗元祐〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷3：「雲居山元祐禪師法嗣……泉州長興德寶禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 634, b24-c3 // Z 2B:9, p. 13, c6-10 // R136, p. 26, a6-10)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0775c07 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

長藏師
〖長藏師〗〖朝代〗唐〖出處〗( CBETA T50n2060_p0666b16 ) 唐高僧傳: 釋法沖傳 {長藏師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

長蘆守仁禪師悟道因緣
〖長蘆守仁禪師悟道因緣〗　　真州（今江蘇儀征）長蘆且庵守仁禪師，烏巨雪堂道行禪師之法嗣，越州（今浙江紹興）上虞人。守仁禪師出家後，一度游方參學，後投烏巨雪堂道行禪師座下參學。　　一日，雪堂禪師為大眾作開示，說道：“今之兄弟做工夫，正如習射，先安其足，後習其法。後雖無心，以久習故，箭發皆中。”說到這裡，忽然大喝一聲：“只今箭發也，看！看！”　　守仁禪師一聽，不覺倒身，作避箭勢。　　就在這個當下，守仁禪師豁然大悟。　　雪堂禪師于是給予印可。　　守仁禪師後于真州長蘆，出世化眾。　　守仁禪師曾經就臺山婆子之公案（即趙州勘婆子），作頌云：　　　“開個燈心皂角鋪，日求升合度朝昏。　　　只因風雨連綿久，本利一空愁倚門。”　　另外，守仁禪師曾上堂云：“百千三昧，無量妙門，今日且庵不惜窮性命，只做一句子說與諸人。”說到這裡，便卓拄杖，下座。　　守仁禪師要將百千三味、無量義門，“只做一句子說與諸人”。請問，如何是這一句子？守仁禪師作了回答，還是沒有作回答？當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

長蘆清了禪師悟道因緣
〖長蘆清了禪師悟道因緣〗　　真州長蘆真歇清了禪師，丹霞子淳禪師之法嗣，俗姓雍，左綿（今四川綿陽）人。清了禪師生而有善根。在襁褓中時，入寺見佛像，便喜動眉睫，眾人皆認為他不同凡響。清了禪師十八歲參加試經，因誦《法華》，得度出家。初往成都大慈寶范座下學習經論，對大乘教義頗能會通。後出蜀至沔漢一帶，行腳參學。不久，即投丹霞子淳禪師座下。　　一日，丹霞和尚問：“如何是空劫已（以）前自己？”　　清了禪師正要開口答話，丹霞和尚當即便止住他，說道：“你鬧在，且去。”　　清了禪師不明其意。　　後來有一天，清了禪師攀登缽盂峰，登上峰頂，四顧一望，遂豁然契悟。于是他當即返回寺院，歡喜踴躍，侍立在丹霞和尚身邊。　　丹霞和尚便打了他一掌，說道：“將謂你知有。”　　清了禪師于是便欣然禮拜。　　第二天，丹霞和尚上堂，說道：“日照孤峰翠，月臨溪水寒。祖師玄妙訣，莫向寸心安。”說完便准備下座。　　這時清了禪師便徑直走到跟前，說道：“今日升座，更瞞某不得也。”　　丹霞和尚道：“你試舉我今日升座看。”　　清了禪師于是低頭，默然良久。　　丹霞和尚道：“將謂你瞥地（“瞥地”，義為剎那，宗門中專指頓悟見性）。”　　清了禪師一聽，便走出法堂。　　清了禪師後辭丹霞，一路行腳，至長蘆，禮謁祖照禪師。因為一語相契，便留在祖照禪師身邊，充當侍者。一年之後，祖照禪師便讓他分座傳法，不久，祖照禪師便稱病退居，命清了禪師繼承法席。一時學者輻湊。　　住山後，有一天，清了禪師進到廚房，看眾僧煮面條，忽然，盛面條的桶底掉了，眾僧皆失聲叫道：“可惜許！”　　清了禪師道：“桶底脫，自合（應）歡喜，因甚麼卻煩惱？”　　〔禪宗大德常把開悟比作桶底脫落。〕　　其中有一位僧人回答道：“和尚即得。”　　清了禪師一聽，便嘆息道：“灼然！可惜許一桶面。”　　〔清了禪師的意思是說，桶底脫落的這個當際，正好見道，大家卻居然都錯過了。白白浪費了一桶面。〕　　清了禪師的上堂法語，若仔細領會，個中趣味確實良多。現舉數則--　　上堂：“我于先師一掌下，伎倆俱盡，覓個開口處不可得。如今還有恁麼快活不徹底漢麼？若無，銜鐵負鞍，各自著便。”　　上堂：“上孤峰頂，過獨木橋，驀直恁麼行，猶是時人腳高腳低處。若見得徹，不出戶，身遍十方；未入門，常在屋裡。其或未然，趁涼般（搬）取一轉柴。”　　上堂：“處處覓不得，只有一處不覓自得。且道是那一處？”良久曰：“賊身已露。”　　上堂：“口邊白醭（bu，白醭，米酒等物，因腐敗而產生的白霉。這裡的意思是拋開語言文字和名相概念）去，始得入門。通身紅爛去（意思是破除俱生我執），方知有門裡事。更須知有不出門底。”乃曰：“喚甚麼作門？”　　上堂：“乍雨乍晴，乍寒乍熱，山僧底個，山僧自知。諸人底個，諸人自說。且道雪峰口除吃飯外，要作甚麼？”　　上引第一則法語中，清了禪師談到了自己當年在丹霞和尚座下悟道時的體驗。其中，“伎倆俱盡，覓個開口處不可得”一句，值得我們好好體會。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

長蘆贊
〖長蘆贊〗〖朝代〗北宋〖簡介〗羅漢行林弟子。（T51n2077_p0534b27）〖師長〗行林〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「羅漢林禪師法嗣十五人，長蘆贊禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 529, b1-2)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0534b27 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

長蘆道琳
〖長蘆道琳〗〖別名〗長蘆琳〖朝代〗南宋〖簡介〗天童覺禪師法嗣。（T51n2077_p0628c28）〖師長〗正覺〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0622b07 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

長衣
〖長衣〗長，音塲去聲，餘也，剩也，若布長一尺六寸，濶八寸，即名長衣，此謂長衣中，極少之量也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

長衣約時顯相
〖長衣約時顯相〗亦名：長衣一日成《行事鈔》‧二衣總別篇：「鼻奈耶云，長衣者一日成故。」《資持記》釋云：「彼云，大衣五日成，七條四日成，五條二日成，長衣一日成。若據通論，但使受持之外，俱名為長。今此且對受持，欲明長衣是餘小物，故約一日可成，非謂不通大小。」（事鈔記卷三一‧一二‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

長衣豎通豎染
〖長衣豎通豎染〗子題：豎通、豎染《戒本疏》‧三十捨墮法：「何名豎通？如初得淨財，不說犯長，捨懺已後〔復過十日，後犯長罪〕，是名豎通。豎染者，如初一日得衣，二日又得，乃至十一日。初日犯捨；二日在限，為初衣犯，相從俱染，故名豎染也。」《行宗記》釋云：「豎通中，謂捨懺已又復畜過。文中寫脫，準義鈔云，捨懺已後，復過十日，後犯長罪是也。豎染中，初日得衣為能染，二日至十日得者，為所染，並隨能染判犯。」（戒疏記卷一○‧六二‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

長觜鳥
〖長觜鳥〗雲門問僧，你從向北來，曾遊臺否，僧云：是。師云：關西湖南還見長觜鳥說禪麼，僧云：不見，師拈拄杖，以口作吹勢，引聲云：禪，禪。宋·善卿編正《祖庭事苑》

長谷川匡俊
〖長谷川匡俊〗〖朝代〗日本〖簡介〗日本的佛教學者、大乘淑德學園理事長、淑德大學創始者及前校長。父親為長谷川良信。2004年以論文「近世の念仏聖無能と民衆」獲大正大學文學博士。（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%95%B7%E8%B0%B7%E5%B7%9D%E5%8C%A1%E4%BF%8A，2016.07.29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

長谷川興信
〖長谷川興信〗〖朝代〗日本〖簡介〗日本學者。於大正大學真言學研究室指導佈教法。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

長跪
〖長跪〗亦名：兩膝著地子題：骽地《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「兩膝著地，此長跪也。謂足指及膝拄地。律中，（尼）為身懦弱，互跪倒地；佛令立儀，與僧異也。今時骽地，猶勝大坐佛前也。」《濟緣記》釋云：「兩下，別釋長跪。仍引本緣，明與僧異。骽吐猥反，謂以股臥地也。據非跪儀，且勝大坐。」（業疏記卷一七‧三六‧九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

長跪
〖長跪〗根本羯磨云：雙膝著地，坐小褥子，低頭合掌，虔誠而住，注曰：女人坐法，與男人不同，作小褥子，可方一尺，厚三寸，纔得支坐，偏踞帖膝，低頭合掌，西方受戒，法皆如是也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

長跪
〖長跪〗即兩膝齊著地。亦先下右膝為禮。神足無極經云：月天子即從座起更整衣服。前下右膝。叉手長跪。毘奈耶云：尼女體弱。互跪要倒。佛聽長跪。宋·道誠集《釋氏要覽》

長跪
〖長跪〗歸敬儀云：僧是丈夫。剛幹事立。故制互跪。尼是女弱。翹苦易勞。故令長跪。兩膝據地。兩脛翹空。兩足指拄地。挺身而立者。是也。南海寄歸傳云：言長跪者。謂是雙膝踞地。豎兩足以支身。舊云胡跪者。非也。五天皆爾。何獨道胡。釋氏要覽云：長跪。即兩膝齊著地。亦先下右膝為禮。神足無極經云：月天子即從座起。更整衣服。前下右膝。叉手長跪。毗柰耶云：尼女體弱。互跪要倒。佛聽長跪。忠曰：今人所為互跪者。右膝著地。右蹗承尻。植左膝屈之。左蹗蹈地。都無在空者。不知所謂三處翹翹。為何物。如此互跪。易於長跪。寧長跪可踣。互跪不可倒。翻令人疑互跪難為。長跪易為之說。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

長途散釋
〖長途散釋〗卷二·五○，記釋云：「謂不約三行收束也。寡討論者，謂不稱機宜也；以言無所歸，人難披檢故也。下二句，明傷繁過；言曲分者，謂逐卷隨篇明三行簡判。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

長連床
〖長連床〗見椸架處。傳燈錄香林遠禪師章云問如何是玄。師曰：今日來明日去。如何是玄中玄。師曰：長連床上。南海寄歸傳云：西方房迮。居人復多。臥起之後。牀皆舉攝。或內置一邊或移安戶外。牀闊二肘。長四肘半褥席同然。　又云：西國。講堂食堂之內元來不置大床多設木枮并小牀子。聽講食時。用將踞坐。斯其本法矣。神州則大牀方坐。其事久之。雖可隨時設儀。而本末之源。須識。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

長連床
〖長連床〗寺院僧堂中的大床，供僧徒們坐禪休息之用。《祖堂集》卷七，岩頭：“師便喝雲：‘你也噇眠去摩?每日在長連床上，恰似漆村裏土地相似。他時後日，魔魅人家男女去在!’”《五燈會元》卷一九，楊歧方會：“楊歧一句，急著眼覷。長連床上，拈匙把筯。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

長阿含
〖長阿含〗律言：集一切長經，為長阿含。僧祇云：文句長者，集為長阿含，肇師曰：此長阿含，四分，四誦，合三十經，以為一部，阿含，秦言法歸，法歸者，蓋是萬善之淵府，總持之林苑，其為典也，淵博弘富，縕而彌廣，明宣禍福，賢愚之迹，剖判真偽，異濟之源，歷記古今，成敗之數，墟域二儀，品物之倫，道無不由，法無不在，譬彼巨海，百川所歸，故以法歸為名，開析修途，所記長遠，故以長為目，翫茲典者，長迷頓曉，邪正難辨，顯如晝夜，報應冥昧，照若影響，劫數雖遼，近猶朝夕，六合雖曠，現若目前，斯可謂朗大明於幽室，惠五目於眾瞽，不闚戶牖，而智無不周矣，以弘始十五年，罽賓三藏，沙門佛陀耶舍，共涼州沙門竺佛念譯出，為二十二卷矣。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

長阿含十報法經=長阿含十報法經（二卷今作一卷）

長阿含十報法經（二卷今作一卷）
〖長阿含十報法經（二卷今作一卷）〗　　後漢安息國沙門安世高譯　　即十上經，五百五十法。明·智旭編次《閱藏知津》

長阿含經=佛說長阿含經（二十二卷　前有僧肇序）

長阿笈摩
〖長阿笈摩〗如四阿笈摩中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

長靈守卓禪師語錄
〖長靈守卓禪師語錄〗一卷。又作《長靈和尚語錄》。宋代長靈守卓撰，介諶編。集錄長靈守卓住舒州甘露禪院及廬州資福禪院的拈香祝、上堂語，以及垂語百則、偈頌等，附行狀一篇。收入《續藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

長靈守卓禪師語錄
〖長靈守卓禪師語錄〗　　全一卷。又作長靈和尚語錄。宋代僧長靈守卓撰，無示介諶編。收於《萬續藏》第一二○冊。集錄長靈守卓住舒州甘露禪院及廬州資福禪院之拈香祝、上堂語。附錄垂語百則一卷，又作室中百問，系回答學人所問而作之偈頌、拈古、贊、真贊等。卷末並附行狀一篇。〔佛光〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

長靈正鎮
〖長靈正鎮〗〖朝代〗日本〖簡介〗潭州雲龍弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗潭州雲龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗愚屋正癡〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗惟慧道定〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

長靈道祐
〖長靈道祐〗〖別名〗長靈祐〖別名〗華嚴道祐〖朝代〗清〖地點〗荊州府〖簡介〗荊州胡氏，嵩眉佛海弟子。（X85n1591_p0258c05）〖師長〗嵩眉佛海〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(嵩眉海法嗣)……長靈道祐禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 229, b21 // Z 2B:18, p. 372, b18 // R145, p. 743, b18)〖出處〗( CBETA X85n1591_p0258c05 ) 黔南會燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

長食
〖長食〗長字平聲。摩得勒伽云：白衣舍。早起作食熟。未食先。留出家人分。是名長食。優婆塞戒經云：若有人能曰曰立要。先施僧食。然後自食如其不違。即是微妙智慧因緣。如是施主施中最上。亦得名為上施主(梵語。陀那鉢底。唐言施主。今稱檀那者。即訛。陀為檀。去鉢底。留那故也。攝大乘論云：能破慳悋嫉妬及貧窮下賤苦故。稱陀。後得大富。及能引福德資糧故。稱那。又呼檀越者檀者施也。謂此人行檀。能越貧窮海故。君子者禮記云：博聞強識而讓。曰君子。長者。韓子云：重厚自居。曰長者。若天竺皆是大富者稱之。居士者。度論云：除四姓外。通名居士。此非所要恐計請忽有項問亦補缺布也)。宋·道誠集《釋氏要覽》

長養
〖長養〗俱舍論二卷九頁云：飲食，資助；睡眠，等持，勝緣所益；名所長養。有說：梵行，亦能長養。此唯無損；非別有益。長養相續，常能護持異熟相續，猶如外郭，防援內城。當代·朱沛煌編《法相詞典》

長養因
〖長養因〗如因相有法中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

長養已生
〖長養已生〗如二十四種已生中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

長養有二種
〖長養有二種〗瑜伽三卷四頁云：長養有二種。一、處遍滿長養。謂體增寬，遍滿處所。二、相增盛長養。謂處所仍舊，相狀轉增。當代·朱沛煌編《法相詞典》

長養流有二種
〖長養流有二種〗如色蘊流義中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

長養眼有二種
〖長養眼有二種〗大毗婆沙論十三卷五頁云：問：為長養眼見色多；為異熟生耶？答：長養眼見色多；非異熟生。以天眼根是長養故。然約時分，二眼勝劣，應作四句。有長養眼勝，非異熟生。如幼年時。爾時異熟相續小故。有異熟生眼勝；非長養眼。如老病時。爾時長養相續小故。有二眼俱勝。如盛年時。有二眼俱不勝。謂除前位。約有情相續，二眼勝劣，亦應作四句。有長養眼勝；非異熟生。如有富貴者，異熟生眼劣。資緣多故；長養眼勝。有異熟生眼勝；非長養眼。如有貧賤者，異熟生眼勝。乏資緣故，長養眼劣。有二眼俱勝。如有富貴者，異熟生眼勝。資緣多故；長養亦勝。有二眼俱不勝。如有貧賤者，異熟生眼劣。乏資緣故；長養亦劣。及長養眼有二種。謂善法所長養，不善法所長養。問：為善法所長養眼見色勝？為不善法所長養眼勝耶？答：善法所長養眼見色勝。如修得天眼，是善法所長養故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

長養聖胎
〖長養聖胎〗仁王護國經，佛言，善男子，初伏忍位起習種性，修十住行，初發心相有恒河沙眾生，見佛法僧於十信，所謂信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、戒心、願心、護法心、回回心，具此十心而能少分化諸眾生，超過二乘一切善地，是為菩薩初長養心為聖胎故。宋·善卿編正《祖庭事苑》

長體之相
〖長體之相〗文從簡也；《業疏》二二·三一：「就定長中，有五種義，不在說淨。雖復過限，無入罪也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

長髭
〖長髭〗長髭曠和上，在潭州攸縣。宋·善卿編正《祖庭事苑》

門圓滿
〖門圓滿〗如大空無相無願解脫為所入門中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

門地
〖門地〗門第。《宋高僧傳》卷九《法欽傳》：“釋法欽，俗姓朱氏，吳郡昆山人也。門地儒雅，祖考皆達玄儒，而傲睨林藪不仕。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

門士
〖門士〗守門人。《祖堂集》卷一四，馬祖：“不待天明便去開元寺搥門。門士雲：‘是什摩人?’對雲：‘太安寺主來起居大師。’門士便開門。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

門外漢
〖門外漢〗指未悟禪法者。《宏智廣錄》卷四：“冬至，上堂，僧問：‘化紐轉樞，又是一陽生也。乾坤那畔，還有此個消息也無?’師雲：‘日月不到處，古今無盡時。’進雲：‘寒岩回暖信，華笑不萠枝。’師雲：‘猶是門外漢。’進雲：‘作麼生是門裏底人?’師雲：‘不得名邈。’僧禮拜。”《五燈會元》卷六，天竺證悟：“師舉東坡宿東林偈……曰：‘只如他道，溪聲便是廣長舌，山色豈非清淨身。若不到此田地，如何有這個消息?’庵(指此庵元)曰：‘是門外漢耳。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

門嵓聖暉
〖門嵓聖暉〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗龍嵓體照弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗龍嵓體照〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

門嵓舜宗
〖門嵓舜宗〗〖朝代〗日本〖簡介〗德翁慶龍弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗德翁慶龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

門巖芳叔
〖門巖芳叔〗〖朝代〗日本〖簡介〗木橋澄圓弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗木橋澄圓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗洪基了恩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

門師
〖門師〗亦名：勸化比丘子題：門徒《資持記》‧釋釋相篇：「勸化比丘，即是門師。」（事鈔記卷二三‧二六‧五）《資持記》‧釋訃請篇：「俗人咨稟，謂之門師；俗家之人，即門徒也。今反召僧為門徒非。」（事鈔記卷三八‧八‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

門庭
〖門庭〗(1)指宗派、流派。《元賢廣錄》卷三〇《續寱言》：“禪、教、律三宗，本是一源，後世分之為三……合之則俱成，離之則並傷。無奈後學以我執之情，起生滅之見，互相詆呰。正如兄弟相戕賊，而曰吾能光大祖父門庭，不亦愚乎!”又：“宗門中事，貴在心髓相符，不在門庭相紹。”(2)宗派、流派的門風特色。《臨濟語錄序》：“若夫三玄三要，奪境奪人，金章玉句，如風檣陣馬，如迅雷奔霆。淩轢波濤，穿穴崄固，破碎陣敵，天回地轉，七縱八橫，幾於截斷眾流，四海學徒莫不望風披靡。故門庭峻峭，孤硬難入。”(3)指方便法門。《禪林僧寶傳》卷二，雲門弘明：“雖然如是，若是得底人，道火何曾燒口?終日說事，何曾掛著牙齒?何曾道著一字?終日著衣吃飯，何曾觸一粒米、掛一縷絲?然猶是門庭之說，須是實得與麼始得。若約衲僧門下，句裏呈機，徒勞佇思。直饒一句下承當得，猶是瞌睡漢。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

門庭施設
〖門庭施設〗指具有流派特點的禪機作略和禪法傳承方式。《五燈會元》卷一八，禾山慧方：“上堂，舉拂子曰：‘看!看!只這個，在臨濟則照用齊行，在雲門則理事俱備，在曹洞則偏正葉通，在溈山則暗機圓合，在法眼則何止唯心。然五家宗派門庭施設則不無，直饒辨得倜儻分明去，猶是光影邊事。若要抵敵生死，則天壤有隔。且超越生死一句作麼生道?’”《元賢廣錄》卷三〇《續寱言》：“大抵禪人須先具正法眼，而門庭施設實在所緩。今日有志參禪者，輒首重此書(指《人天眼目》)。如己無眼，而欲借他為眼，必反為所蔽，有終身而莫知其非者矣。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

門庵宗關
〖門庵宗關〗もんなんそうかん〖出生〗+1546-02-11 ~ +1547-01-31。天文15(1546)年（https://wikimatome.org/wiki/%E9%96%80%E5%BA%B5%E5%AE%97%E9%96%A2，2017.04.29）〖卒於〗+1622-01-07。元和7(1621)年11月26日（https://wikimatome.org/wiki/%E9%96%80%E5%BA%B5%E5%AE%97%E9%96%A2，2017.04.29）〖出生〗室町時代, 後奈良天皇, 天文, 十五年〖朝代〗日本。〖簡介〗建室宗寅弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗建室宗寅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗天庵松薰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

門派
〖門派〗忠曰：宗派同門者。清拙澄禪師錄。示訥侍者法語云：吾觀此方學者。不得其正者。以其局於門派。為學之士。唯守其家傳之業。不能廣入作家爐鞴。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

門狀
〖門狀〗敕修清規月分須知云：正月初一日。有處四孟月。大眾行道諷經祈保。次具門狀。官員檀越。諸山。賀歲。舊說曰：門狀者。謁見人時。所呈單狀也。紙濶六七寸。內不書文字。自在方卷之。用絲束分中少已上。題姓名於其上。又名參榜。或曰參狀。翰墨大全云：凡名刺門狀。用好紙。濶三四寸。左卷如箸大。用紅線。束刺腰。須真楷細書。或倉卒無絲線。則剪胚紅紙一小條。就名上束定。亦得。若辭人。則於名下書拜辭。謝人則於名下書拜謝。送人則於名下書拜違。　又寫門狀式云：　　具銜姓某。　　　右某。謹祇候。　　　參　　　某官稱呼。伏候　　　台旨。　　　　　　　　月　日具銜。姓　(某)　狀凡門狀。用大白紙一幅。前空二寸。真楷小書。字疎密相對。如前式。武官不用全幅紙。但濶四五寸。後不用具年。但云某月日。姓某狀。公吏同武官式。僧道。同官員式。尤貴細書。太平老人袖中錦云：古者未有紙。削竹木。以書姓名。故謂之刺。後以紙書故謂之名紙。唐李德裕為相貴盛。人務加禮。改具銜候起居之狀。謂之門狀。李濟翁資暇錄云：門狀。文宗朝以前無之。自朱崕李相貴盛於武宗朝。且近代稀有生一品。百官無以希取其意。以為舊刺輕(刺則今之名紙)。相扇留具銜候起居狀。而今又益競。以善價紙。如出印之字。巧謟曲媚。猶有未臻之遺恨。井丹禰正平生於今日。其亦如是乎。丹鉛總錄云：古以通名為謁。至漢猶然。晉人謂之門牋唐人謂之投刺。今人謂之拜帖。史記酈生踵單門上謁。案劍叱使者。使者懼而失謁。跪拾謁。還走入報。漢徐穉傳。弔喪醊酒畢。留謁則去。注謁刺也。忠曰：門狀。辭別則主還之。見宼準事。古今詩話云：宼萊公寫刺。訪魏仲先。議論騷雅。相得甚懽。將別。謂萊公曰：盛刺不復還。留為山家之寶。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

門眼
〖門眼〗《律》作「瞷眼」。《音釋》曰：「胡間切，戴目也。」《說文》：「戴目也。」徐曰：「戴目；望陽也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

門谷梵宗
〖門谷梵宗〗〖朝代〗日本〖簡介〗龍室一等弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗龍室一等〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗久岸寅昌〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

門送
〖門送〗清拙澄禪師錄晚參云：龐居士。因辭藥山。山命十人禪客。門送。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

門閾
〖門閾〗閾，門限也，詳如前釋，或云門閫，閫，同梱，坤上聲。曲禮云：外言不入於梱，內言不出於梱，是也。薩婆多論云：門者，王宮外門也，門閫者，門前一限木也。律攝云：門閫者，有其三種，一城門閫，二王家門閫，三內宮門閫，入初二門，得惡作罪，入內宮門，便得墮罪。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

門頭行者
〖門頭行者〗羅湖野錄云：死心住黃龍山。揭牓于門曰：仰門頭行者。賓客到來。劃時報覆(詳殿堂門三門處)。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

門風
〖門風〗(1)指禪宗道法。《祖堂集》卷三，慧忠：“子(少年慧忠)便問禪師：‘乞師慈悲攝受，度得一個眾生。某甲切要投禪出家。’禪師曰：‘是我宗門中銀輪王嫡子、金輪王孫子，方始得繼續不墜此門風。是你三家村裏男女、牛背上將養底子，作摩生投這個宗門?不是你分上事。’”(2)指流派的思想風格、教學和儀規特色等。《法演語錄》卷中：“達磨西來事久多變，後代兒孫門風無限。攪亂身心一團麻線，白雲(法演的法號)今日都通截斷。”《元賢廣錄》卷三〇《續寱言》：“門風之別，所宗有五(指溈仰、臨濟、曹洞、雲門、法眼五家)，其實皆一道也。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

門首
〖門首〗門口。《臨濟語錄》：“師因入軍營赴齋，門首見員僚。師指露柱問：‘是凡是聖?’員僚無語。”《溈山語錄》：“師坐次，殊不顧眄。德山雲：‘無，無。’便出，至門首乃雲：‘雖然如此，也不得草草。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

門鶴
〖門鶴〗〖卒於〗+1615-10-30。元和元年9月8日に遷化した。（つらつら日暮らしWiki〈曹洞宗関連用語集〉，2017.11.24）〖朝代〗日本〖簡介〗祚玖弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗祚玖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗海巖宗奕〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

閂
〖閂〗數還切，刷平聲。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

閃
〖閃〗〖音〗shǎn〖說文〗閃，窺頭在門中也。《辭典雜錄》

閃多
〖閃多〗此云鬼。立世論云：鬼道名閃多。為閻摩羅王。名閃多故。其生與王同類。故名閃多。宋·法雲編《翻譯名義集》

閃繼迪
〖閃繼迪〗〖別名〗閃允修〖朝代〗明〖地點〗永昌府〖簡介〗明代回族文學家、詩人。萬曆十三年（1585）舉人，官吏部司務。天性篤孝，家法嚴正。漕澗賊臨城，建議主剿，施甸激變，建議主撫，皆中機宜。曾攜季子仲侗遊歷吳越等地，遊覽唱和之詩甚多。著有《羽岑園秋興》、《吳越遊草》、《廣山先生集》，均已散佚，今存詩六十餘首，散見於諸選集。（g084p0848；淵四·雲南通志·卷二十一之一：42；中名：859）〖出處〗g084p0848(雞足山志) {閃繼迪}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

閉
〖閉〗必別切，叶韻。宋·善卿編正《祖庭事苑》

閉
〖閉〗〖音〗bì〖說文〗閉，闔門也。《辭典雜錄》

閉尸
〖閉尸〗或蜱(補迷)羅尸。此云肉團。見經音義。宋·法雲編《翻譯名義集》

閉尺
〖閉尺〗或蔽尸。或伽那。此云凝結。狀如就血。或云聚血。或云耎肉。胎三七日。宋·法雲編《翻譯名義集》

閉屍
〖閉屍〗如胎藏八位中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

閉爐
〖閉爐〗敕修清規月分須知云：二月初一日。僧堂內閉爐。或山寺高寒。毋拘。(又見職位門爐頭處)日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

閉眼作夜
〖閉眼作夜〗閉上眼睛，便認作是夜晚。比喻愚迷荒唐的思想行為。《景德傳燈錄》卷一九，極樂元儼：“問：‘久處暗室，未達其源，今日上來，乞師一接。’師曰：‘莫閉眼作夜好!’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

閉關
〖閉關〗永覺賢禪師。禪餘內集。示三峯泰水法師法語云：余聞。古之學道者。博參遠訪。陸沈賤役。勞其筋骨。餓其體膚。百苦無不備嘗。並求有晏坐一室。閉關守寂。以為學道者也。自入元始有閉關之說。然高峯閉死關於天目。乃是枕子落地後。非大事未明而畫地。以自限者也。自入明。乃有閉關學道之事。夫閉關學道。其最初一念。乃是厭動趨寂者也。秖此一念。便為入道之障况關中。既不受知識鉗鎚。又無師友策勵。癡癡守著一句話頭。如抱枯樁相似。日久月深。志漸糜力漸疲。話頭無味。疑情不起。忽然轉生第二念了也。甚至身坐一室。百念紛飛者。有之。又何貴於關哉。文選江文通恨賦云：閉關却掃。塞門不仕。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

開
〖開〗〖音〗kāi〖說文〗開，張也。《辭典雜錄》

開
〖開〗宣說(道法)。《曹溪大師別傳》：“於後能大師於此樹下坐，為眾人開東山法門。”又：“其年四月八日，大師為大眾初開法門。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

開
〖開〗〖別名〗開〖朝代〗北周〖簡介〗唐綿州振嚮寺釋僧晃又於開禪師方等行道。洞入時倫無與相映。自此罕得而傳者。由多營福業勞事有為。是以隱墜世不稱也。既而遐邇諷德。聲聞天庭。（T50n2060_p0694c18）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0694c18 ) 唐高僧傳: 釋僧晃傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

開
〖開〗瑜伽九十九卷五頁云：與制相違，應知名開。當代·朱沛煌編《法相詞典》

開
〖開〗〖朝代〗北魏〖出處〗( CBETA T50n2060_p0568a18 ) 唐高僧傳: 釋曇崇傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

開一切功德波羅蜜
〖開一切功德波羅蜜〗菩薩行是般若波羅蜜，無有功德而不攝者；如日出時華無不敷，故名「開一切功德波羅蜜」。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

開一徑
〖開一徑〗〖出生〗+1619-01-01 ~ +1619-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1678-11-15。。（X82n1571_p0517c19）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 十七年, 十月, 初二日，60歲〖朝代〗明。清〖地點〗烏程〖簡介〗俗姓朱，廬陵龍須僧人。（疑年錄：449；X82n1571_p0517b18）〖師長〗行秀〖出處〗（明清序：095；X82n1571_p0517b18；X82n1571_p0517c21）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0517b18 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

開一線道
〖開一線道〗謂禪法固密難入，禪師以方便法門，放開一線之道，讓學人有路可循。《祖堂集》卷一三，招慶：“問：‘渾侖提唱，學人根思遲回;曲運慈悲，開一線道。’雲：‘這個是老婆心。’”《景德傳燈錄》卷二〇，廣利容：“師謂眾曰：‘若來到廣利門下，須道得第一句，即開一線道與兄弟商量。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

開三顯一
〖開三顯一〗　　開除三乘(聲聞、緣覺、菩薩)之權執，以顯示一乘(佛乘)真實義。係台宗對于『法華經』所作判釋之語。『法華經』前半部為跡門開顯，后半部為本門開顯。開三顯一，即于跡門化儀中，開除法華以前諸經所説三乘權教之執着，顯示一乘真實教；即開三乘教之方便，以顯一乘教之真實。然三乘與一乘之差别，實由對機未熟而起，如了盡三一差别妄執，三乘所行道，即為佛道；三乘理教，亦即實相一乘理教，故三乘實皆歸于一乘。〔法華玄義卷九、法華玄義釋籤卷一、法華文句卷四、法華經義記卷一、卷八、法華玄論卷四〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

開之韶
〖開之韶〗〖朝代〗清〖簡介〗具德弘禮弟子。（g021p0503）〖師長〗弘禮〖出處〗《武林靈隱寺志·卷7·本師具德老和尚行狀》：「嗣後漸次付囑：……開之韶」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第23冊，頁0503)〖出處〗g021p0503(靈隱寺誌)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

開二三宿
〖開二三宿〗律：諸比丘作是言：不聽與未具同宿，便遣羅云出，羅云無住處，往佛廁上宿，明晨佛上廁中作欬聲，羅云亦作欬聲，佛問已，將還房止宿，明日集僧訶言：癡人無慈，乃驅小兒，又是佛子，不護我意耶！因開二三宿云云：本律及《善見》意。《多論》云：「所以聽二宿者，以若都不聽，或有失命因緣，種種惱事因緣，以憐愍故，得二宿共；以護佛法故，不聽三宿。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

開傳
〖開傳〗〖朝代〗清〖地點〗茂林〖簡介〗清僧。本涇川茂林名家子，忿受屈莫伸，見行腳僧受辱恬然，心慕之，遂入九華百歲宮為僧。一見心徹，如平生歡，二人相與結茅於九華沙彌庵，清修六十餘年。平生不以一物累心，獨於修路造橋，募捐甚力。壽八十有四，無病坐化。（g077p0156、p0197）〖出處〗g077p0156(九華山志 ) {開傳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

開元奎
〖開元奎〗〖朝代〗元〖簡介〗無盡祖鐙禪師具戒師。（T49n2038_p0922a27）〖弟子〗無盡祖鐙〖出處〗《護法錄》卷2：「受具戒于開元奎律師」〖出處〗( CBETA J21nB110_p0617b25 ) 護法錄〖出處〗( CBETA X77n1524_p0486a06 ) 補續高僧傳: 無盡燈傳 {開元奎}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

開元子琦禪師悟道因緣
〖開元子琦禪師悟道因緣〗　　蘄州（今湖北蘄春）開元子琦禪師，黃龍慧南禪師之法嗣，俗姓許，泉州人。從本地開元寺智訥禪師出家，後試經得度，學習經教，精通《楞嚴》和《圓覺》。　　後因仰慕宗門，子琦禪師便放棄所學，前往禮謁翠岩可真禪師，請問佛法大意。可真禪師是石霜慈明楚圓禪師之法嗣。　　可真禪師一聽子琦禪師之問話，便繃著臉，唾地道：“這一滴落在甚麼處？”　　子琦禪師便摸著胸口，回答道：“學人今日脾疼。”　　可真禪師一聽，便解顏微笑。　　不久，子琦禪師便辭別可真禪師，前往黃檗山積翠庵參慧南禪師，不到一年，盡得其旨。　　一日，子琦禪師乘空侍坐慧南禪師，一起談論古今大德悟道之事。這時候，天下大雪了。慧南禪師指著雪地，問道：“斯可以一致苕帚否？”　　子琦禪師道：“不能。然則天霽日出，雲物解駁（雪化之後，天地樹木黑白相雜），豈復有哉？知有底人，于一切言句如破竹，雖百節當迎刃而解，詎（豈）容聲于擬乎？”　　為了進一步勘驗子琦禪師，一日，慧南禪師派座下僧勘問子琦禪師：“老和尚三關語如何？”　　子琦禪師厲聲喝道：“你理會久遠時事作麼？”　　慧南禪師聽說後，便贊嘆稱奇。從此以後，子琦禪師名著叢林。　　慧南禪師示寂後，四祖法演禪師便請子琦禪師到四祖分座接眾。後又被迎請住持蘄州開元寺。　　一日，子琦禪師于室中對眾垂語云：“一人有口，道不得姓字為誰？”　　此語後傳至東林常總禪師的耳朵裡，常總禪師贊嘆道：“琦首座如鐵山萬仞，卒難逗他語脈。”常總禪師對子琦禪師禪風的概括應該說是非常中肯的。下面我們再看子琦禪師的兩則法語--　　上常：“虛空無內外，事理有短長。順則成菩提，逆則成煩惱。燈籠常瞌睡，露柱亦懊惱。大道在目前，更于何處討（尋覓）？”以拂子擊禪床。　　上堂：“四面亦無門，十方無壁落（邊際）。頭髼松，耳卓朔（同“卓躒”，此指耳朵高聳），個個男兒大丈夫，何得無繩而自縛？且道透脫一句作麼生道？”良久曰：“踏破草鞋赤腳走。”當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

開元智孜
〖開元智孜〗〖別名〗智孜〖別名〗禪鑒大師〖別名〗禪鑑〖朝代〗北宋〖地點〗長汀〖簡介〗生卒年不詳。號禪鑒，天衣義懷禪師法嗣。長汀人，俗姓蕭。住汀州開元寺，擅詩，其後門人編次幾三百篇板行，曰《南山集》。（《永樂大典》卷7895《臨汀志》；《續傳燈錄》卷8）〖師長〗義懷〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖著作〗《南山集》(遺失)〖引用〗《建中靖國續燈錄》卷10。《永樂大典》卷7895《臨汀志》。《續傳燈錄》卷8法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

開元法明
〖開元法明〗〖朝代〗北宋〖簡介〗報本有蘭弟子。（T51n2077_p0531c29）〖師長〗報本有蘭〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「報本蘭禪師法嗣……法明上座」(CBETA, T51, no. 2077, p. 528, c2-3)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0531c29 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

開元玄虛
〖開元玄虛〗〖別名〗洪州玄虛〖朝代〗唐〖簡介〗馬祖道一弟子。（T51n2078_p0750b19）〖師長〗馬祖道一〖出處〗《景德傳燈錄》卷6：「(馬祖法嗣)……洪州開元寺玄虛禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 245, b27-c21)〖出處〗( CBETA T51n2078_p0750b19 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

開元瑩
〖開元瑩〗〖別名〗開先瑩〖朝代〗北宋〖簡介〗雲居曉舜弟子。（T51n2077_p0530b13）〖師長〗曉舜〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「雲居舜禪師法嗣……開元瑩禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 528, a24-27)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0530b13 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

開元釋教錄=開元釋教錄（舊二十卷或作二十五卷或作三十卷）

開元釋教錄略出=開元釋教錄略出（四卷或作五卷）

開元釋教錄略出（四卷或作五卷）
〖開元釋教錄略出（四卷或作五卷）〗　　唐西崇福寺沙門智昇撰　　即《開元釋教錄》入藏錄，用千字文編定。明·智旭編次《閱藏知津》

開元釋教錄（舊二十卷或作二十五卷或作三十卷）
〖開元釋教錄（舊二十卷或作二十五卷或作三十卷）〗　　唐西崇福寺沙門智昇撰　　總括群經錄上（分為十卷）。別分乘藏錄下，更為七，有譯有本錄第一，一千一百四十二部，五千四十八卷。有譯無本錄第二。支派別行錄第三。刪略繁重錄第四。補闕拾遺錄第五。疑惑再詳錄第六。偽妄亂真錄第七。有譯有本中，又為三，一菩薩三藏錄，二聲聞三藏錄，三聖賢傳記錄（已上共為十一卷）。入藏錄三卷明·智旭編次《閱藏知津》

開先善暹
〖開先善暹〗〖別名〗開先暹〖別名〗暹首座〖朝代〗北宋〖地點〗臨江軍〖簡介〗德山慧遠禪師法嗣，師住開先寺，凡十八年。（X77n1524_p0418b05）〖師長〗慧遠〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗智海本逸〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗了元〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗寶月〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗萬杉善爽〖出處〗《續傳燈錄》卷4：「開先善暹禪師法嗣……萬杉善爽禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 493, b21-24)〖弟子〗九仙元舜〖出處〗《續傳燈錄》卷4：「開先善暹禪師法嗣……九仙元舜禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 493, b21-25)〖弟子〗洞山慧圓〖出處〗《建中靖國續燈錄》卷6：「廬山開先善暹禪師法嗣……筠州洞山慧圓禪師」(CBETA, X78, no. 1556, p. 675, c19-p. 678, a8 // Z 2B:9, p. 54, b17-p. 56, c12 // R136, p. 107, b17-p. 112, a12)〖弟子〗開先海淵〖出處〗《續傳燈錄》卷4：「開先善暹禪師法嗣……開先海淵禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 493, b21-26)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0418b04 ) 補續高僧傳: 開先暹傳 {開先暹}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0418b05 ) 補續高僧傳: 開先暹傳 {開先善暹}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0418b15 ) 補續高僧傳: 開先暹傳 {暹首座}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0440c18 ) 補續高僧傳: 夾山本傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

開先宗
〖開先宗〗〖朝代〗北宋〖簡介〗開先智珣弟子。（T51n2077_p0588c26）〖師長〗智珣〖出處〗《續傳燈錄》卷17：「開先珣禪師法嗣……開先宗禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 585, a13-14)〖弟子〗惟初〖出處〗《續傳燈錄》卷23：「開先宗禪師法嗣二人，黃檗惟初禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 628, c15-16)〖弟子〗智海〖出處〗《續傳燈錄》卷23：「開先宗禪師法嗣……岳麓海禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 628, c15-16)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0588c26 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

開先寺
〖開先寺〗位於江西省廬山南麓。南唐中主創建。山後有龜背、鶴鳴、雙劍、黃石岩等奇峰相連。宋代有雲門宗清耀禪師住此。太平興國二年(977)，詔改名為“開先華藏寺”。仁宗時，善暹於此開法席，門人佛印了元承其席。後智珣、行英等雲門宗諸禪師相繼住之。明天順(1457—1464)初年，恢復舊名。康熙四十六年(1707)，賜“秀峰寺”匾額。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

開先海淵
〖開先海淵〗〖朝代〗北宋〖簡介〗開先善暹弟子。（T51n2077_p0493b26）〖師長〗開先善暹〖出處〗《續傳燈錄》卷4：「開先善暹禪師法嗣……開先海淵禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 493, b21-26)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0493b26 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

開先清耀
〖開先清耀〗〖別名〗清耀〖朝代〗五代十國〖簡介〗雲門偃禪師法嗣。（X80n1564_p0017c04）〖師長〗文偃〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA X80n1564_p0012b09 ) 五燈會元法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

開先照
〖開先照〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗韶州披雲智寂禪師法嗣。（X78n1555_p0623a06）〖師長〗智寂〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA X78n1555_p0622a03 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

開先超卓
〖開先超卓〗〖朝代〗清〖簡介〗自閒行覺弟子。（J33nB287_p0553b01）〖師長〗行覺〖出處〗《自閒覺禪師語錄》卷5：「開先超卓」〖出處〗( CBETA J33nB287_p0553b01 ) 自閒覺禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

開光明
〖開光明〗忠曰：凡新造佛祖神天像者。請宗師家。立地數語。作筆點勢。直點開他金剛正眼。此為開眼佛事。又名開光明。大慧杲禪師錄云：江給事請。開佛光明。師執筆云：教中道。清淨慈門剎塵數。共生如來一妙相。一一諸相莫不然。是故見者無厭足。又道。如來眼有大人相。名自在普見雲。以眾妙寶。而為莊嚴。摩尼寶光。清淨瑩徹。普見一切。皆無障礙。既然如是。為甚麼。却要他人點眼。還有道得底麼。若也道得。非獨為黃面老子出氣。亦使徧法界眾生。悉沾利益。若道不得。聽取一頌。舉頭忽覩明星現。因茲眼病見空華。遂以筆點云：今日還渠舊光彩。碧眸烱烱照塵沙。應菴華禪師錄希叟曇禪師錄已下。不遑枚舉。教家開眼法。　黑谷語燈錄云：問佛之開眼。及供養。答開眼者。本是佛匠雕開眼是事開眼。次僧家誦佛眼真言。而開眼。誦大日真言。而成就佛一切功德。此謂開眼也。供養者。持香華燈明。及珍寶等。奉上佛。此謂供養也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

開兩片皮
〖開兩片皮〗張嘴說話。多指說禪論道。兩片皮：嘴巴。《建中靖國續燈錄》卷二七，雪竇重顯：“百丈再參馬祖。……祖曰：‘你他後開兩片皮，將何為人?’”《大慧語錄》卷四《興化紫羅帳裏撒真珠》：“對眾全提摩竭令，豈是閑開兩片皮?”亦作“鼓兩片皮”、“動兩片皮”、“簸兩片皮”等。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

開具
〖開具〗忠曰：具者。詳舉物數。列記也。正字通云：具者物數。可目見。故从目。物具可收持以克用。故从廾。會事物兼備意。敕修清規亡僧板帳式云：開具內。幾貫文(云云)。江湖紀聞云：蘇州張烈卿孫剝廬於桷角。得板尺餘。篆書云：此屋某年某月某日毀。某人買去某間。某人買去其料。該得價錢若干。開具甚悉。造屋時都料尚在。其孫問之。但云：當造屋時。有貧子求役月餘告去。酬價不受。人皆異之。由今思之。必此人所為。東都事略。徽宗本紀曰：宣和七年詔曰：有司凡有侵漁蠧耗之事。理宜裁抑。應不急之務。無名之費。令講議司條具。以聞。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

開制互立
〖開制互立〗子題：制中開、開中制《資持記》‧釋鈔序：「開制互立者，一切諸戒，若止若作，有制未始不開，有開未嘗不制，二教相待，義無獨立。且如婬戒，乃至畜生毛頭即犯，仍開怨逼，此即制中開也；雖許境合，三時無樂，開中制也。又如本制三衣；次開百一，復制加持；後開畜長，仍制說淨，時緣不暇，復開十日，不說則犯。又如本制安居；緣開受日，復制限內須還，又開難緣不返等。但制即是重，開並為輕；如是類求，方體教意。」（事鈔記卷二‧三‧一二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

開制往徵
〖開制往徵〗次下第二，例引結集時迦葉言者是也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

開化寺
〖開化寺〗位於浙江省杭州市。宋開寶四年(971)，永明延壽應吳越王錢俶之請，為鎮服錢塘江潮水而建寺，始稱“壽寧院”。宋紹興二十六年(1156)，智曇來此寺住持，不假官力，舍己衣缽募淨財以建七層塔，成就院宇百門。隆興二年(1164)，上賜“慈恩開化教寺”匾額。明嘉靖(1522—1566)年間燒毀，萬曆(1573—1619)年間再事重修。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

開化智遷
〖開化智遷〗〖別名〗瑯瑘智遷〖朝代〗北宋〖簡介〗瑯琊慧覺弟子。（X78n1556_p0685b11）〖師長〗慧覺〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷1：「滁州瑯瑘山廣照禪師法嗣……涂州瑯瑘智遷禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 626, b24-28 // Z 2B:9, p. 5, c7-11 // R136, p. 10, a7-11)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0685b11 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

開口見心肝
〖開口見心肝〗即“開口見膽”。《宏智廣錄》卷四：“上堂，舉，僧問智門：‘蓮華未出水時如何?’門雲：‘蓮華出水後如何?’門雲：‘荷葉。’師雲：‘莫向枯龜版上鎖，衲僧開口見心肝。蓮華荷葉出未出，做盡工夫轉覺難。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

開口見膽
〖開口見膽〗禪家施設，開門見山、直接了當地指示道法。雲門宗以此為門風特色。《大慧語錄》卷四《示永寧郡夫人(鄭兩府宅)》：“妙喜從來無實法與人，直是據款結案，將平生悟得底，開口見膽，明白直說與人。有信得及底，依而行之。”又：“李參政頃在泉南，初相見時，見山僧力排默照邪禪瞎人眼，渠初不平，疑怒相半。驀聞山僧頌庭前柏樹子話，忽然打破漆桶，於一笑中千了百當，方信山僧開口見膽，無秋毫相欺。”《無門關·趙州洗缽》：“無門曰：趙州開口見膽，露出心肝;者僧聽事不真，喚鐘作甕。”《宏智廣錄》卷五：“僧問：‘門庭建立，各是一家。五派宗風，還許學人一一請問也無?’師雲：‘爾試問看。’僧雲：‘如何是雲門宗?’師雲：‘開口見膽，莫亂商量。’僧雲：‘如何是臨濟宗?’師雲：‘痛處親遭黃檗棒，省時還領大愚拳。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

開和
〖開和〗〖朝代〗清〖簡介〗碩揆原志弟子。（y049p0440）〖師長〗原志〖出處〗《增修雲林寺志·卷5·碩揆和尚塔銘》：「剃度弟子開和」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第24冊，頁0201)〖出處〗g022p0201(增修雲林寺志)〖出處〗y049p0440(三峰清涼寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

開和合
〖開和合〗科文。《善見》制急也，彼一三·六云：「若父母鬬諍久，遣侍養，汝可向汝母語，還看我；比丘受如是使，語母還報父，悉僧殘。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

開啟
〖開啟〗初開法事之場也。敕修清規聖節云：預於某月某日。啟建金剛無量壽道場。一月日。逐日輪僧上殿。披閱金文。今辰開啟。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

開善寺
〖開善寺〗位於江蘇省南京市鐘山。梁天監十三年(514)，寶志示寂，武帝詔有司葬於此地，並於其上建塔五級。帝親臨致奠，忽於雲間見大士，乃為之立寺，令其弟子智藏居之，賜名“開善寺”。南朝陳時，智遠亦曾住此。唐乾符(874—879)年間，奉敕改稱“寶公院”。宋開寶(968—975)年中，更名“開善道場”。太平興國五年(980)，與鐘山諸刹合稱“太平興國禪寺”，該寺為其中一支院，遂廢其寺名。明初改為蔣山寺。朱元璋為建明孝陵，命人選中獨龍崗這一風水寶地，於是就下令將這一帶包括蔣山寺在內的所有寺院都遷往紫金山東麓，合為一寺，命名為“靈穀寺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

開善寺城西
〖開善寺城西〗阜財里內有開善寺，京兆人韋英宅也。英早卒，其妻梁氏不治喪而嫁，更納河內人向子集為夫，雖云改嫁，仍居英宅。英聞梁氏嫁，白日來歸，乘馬將數人至於庭前，呼曰：「阿梁！卿忘我耶？」子集驚怖，張弓射之，應箭而倒，即變為桃人。所騎之馬亦變為茅馬，從者數人盡化為蒲人。梁氏惶懼，捨宅為寺。南陽人侯慶有銅像一軀，可高尺餘。慶有牛一頭，擬貨為金色，遇急事，遂以牛他用之。經二年，慶妻馬氏忽夢此像謂之曰：「卿夫婦負我金色久而不償，今取卿兒醜多以償金色焉。」馬氏悟覺，心不遑安。至曉，醜多得病而亡。慶年五十，唯有一子，悲哀之聲，感於行路。醜多亡日，像自有金色，光照四鄰，一里之內，咸聞香氣。僧俗長幼，皆來觀覩。尚書左僕射元順聞里內頻有怪異，遂改阜財里為齊諧里也。自延酤以西，張方溝以東，南臨洛水，北達芒山，其間東西二里，南北十五里，並名為壽丘里，皇宗所居也。民間號為王子坊。當時四海晏清，八荒率職，縹囊紀慶，玉燭調辰。百姓殷阜，年登俗樂。鰥寡不聞犬豕之食，煢獨不見牛馬之衣。於是帝族王侯，外戚公主，擅山海之富，居川林之饒。爭修園宅，互相誇競。崇門豐室，洞戶連房，飛館生風，重樓起霧。高臺芳榭，家家而築；花林曲池，園園而有。莫不桃李夏綠，竹栢冬青。而河間王琛最為豪首。常與高陽爭衡，造文栢堂，形如徽音殿，置玉井金罐，以五色繢為繩。妓女三百人，盡皆國色。有婢朝雲，善吹篪，能為團扇歌、隴上聲。琛為秦州刺史，諸羌外叛，屢討之不降。琛令朝雲假為貧嫗，吹篪而乞。諸羌聞之，悉皆流涕。迭相謂曰：「何為棄墳井，在山谷為寇也？」即相率歸降。秦民語曰：「快馬健兒，不如老嫗吹篪」。琛在秦州，多無政績，遣使向西域求名馬，遠至波斯國。得千里馬，號曰追風赤驥。次有七百里者十餘匹，皆有名字。以銀為槽，金為環鎖，諸王服其豪富。琛常語人云：「晉室石崇，乃是庶姓，猶能雉頭狐腋，畫卵雕薪，況我大魏天王，不為華侈。」造迎風館於後園，牎戶之上，列錢青瑣，玉鳳銜鈴，金龍吐佩。素柰朱李，枝條入簷，伎女樓上，坐而摘食。琛常會宗室，陳諸寶器。金瓶銀瓮百餘口，甌檠盤盒稱是。自餘酒器，有水晶鉢，瑪瑙琉璃碗、赤玉卮、數十枚。作工奇妙，中土所無，皆從西域而來。又陳女樂及諸名馬。復引諸王按行府庫，錦罽珠璣，冰羅霧穀，充積其內，綉纈、紬綾、絲綵、越葛、錢絹等，不可數計。琛忽謂章武王融曰：「不恨我不見石崇，恨石崇不見我。」融立性貪暴，志欲無限，見之歎惋，不覺生疾。還家臥三日不起。江陽王繼來省疾，謂曰：「卿之財產，應得抗衡，何為嘆羨，以至於此？」融曰：「常謂高陽一人，寶貨多於融，誰知河間，瞻之在前。」繼笑曰：「卿欲作袁術之在淮南，不知世間復有劉備也？」融乃蹶起，置酒作樂。于時國家殷富，庫藏盈溢，錢絹露積於廊者，不可校數。及太后賜百官負絹，任意自取，朝臣莫不稱力而去。唯融與陳留侯李崇負絹過任，蹶倒傷踝。侍中崔光止取兩疋。太后問曰：「侍中何少？」對曰：「臣有兩手，唯堪兩疋。所獲多矣。」朝貴服其清廉。經河陰之役，諸元殲盡，王侯第宅，多題為寺。壽丘里閭。列剎相望，祗洹鬱起，寶塔高淩。四月初八日，京師士女多至河間寺，觀其廊廡綺麗，無不歎息，以為蓬萊僊室亦不是過。入其後園，見溝瀆蹇產，石磴嶕嶢，朱荷出池，綠萍浮水，飛梁跨閣，高樹出雲，咸皆唧唧，雖梁王兔苑想之不如也。元魏·楊衒之撰《洛陽伽藍記》

開善普
〖開善普〗〖別名〗瑞巖山開善院普禪師〖別名〗瑞巖普〖朝代〗北宋〖簡介〗靈隱文勝、瑞巖義海弟子。（T51n2077_p0547a02；X78n1553_p0574a24）〖師長〗義海〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「臺州瑞岩義海禪師法嗣……明州瑞岩山開善院普禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 425, c2-4 // Z 2B:8, p. 303, c9-11 // R135, p. 606, a9-11)〖師長〗文勝〖出處〗《續傳燈錄》卷12：「靈隱文勝禪師法嗣……瑞岩普禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 546, c19-p. 547, a2)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0547a02 ) 續傳燈錄〖出處〗( CBETA X78n1553_p0574a24 ) 天聖廣燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

開善道謙禪師悟道因緣
〖開善道謙禪師悟道因緣〗　　建寧府（又稱建州，治所在今福建建甌）開善道謙禪師，大慧宗杲禪師之法嗣，本郡人。道謙禪師出家後，即游方參學。曾前往京師，依圓悟克勤禪師，無有省發。後依大慧宗杲禪師，居泉南。宗杲禪師後來移居徑山，開法接眾，道謙禪師亦隨往而執侍。　　一日，宗杲禪師令道謙禪師前往長沙給紫岩居士張公送信。道謙禪師很不願意去，心想：“我參禪二十年，無入頭處。更作此行，決定荒廢。”　　他的友人宗元禪師聽說之後，叱責他道：“不可在路便參禪不得也，去，吾與汝俱往。”　　道謙禪師不得已，只好前往長沙。　　在途中，道謙禪師流著眼淚，告訴宗元禪師說：“我一生參禪，殊無得力處。今又途路奔波，如何得相應去？”　　〔這一句話，道出天下很多學人的共同心病：喜靜不喜動，執著于寺院裡的用功形式，在世俗的生活中提不起工夫。從宗門的角度看，這仍然是一種二邊執著。真正的禪是不分時間、地點和場合的。象六祖所說，“掄刀上陣亦得”。〕　　宗元禪師道：“你但將諸方參得底，悟得底，圓悟（克勤）、妙喜（宗杲）為你說得底，都不要理會。途中可替底事，我盡替你。只有五件事替你不得，你須自家支當（承當、應付）。”　　道謙禪師便問：“五件者何事，願聞其要。”　　宗元禪師道：“著衣吃飯，屙屎放尿，駝（同“馱”，背負）個死尸路上行。”　　〔這一段開示真是高妙！說其高妙，仔細一想，亦不過是一句大實話而已。宗下所講的本分事本來就是如此平淡，並不像有些人所宣揚的那樣玄之又玄。〕　　道謙禪師一聽，言下領旨，高興得不覺手舞足蹈。　　宗元禪師道：“你此回方可通書。宜前進，吾先歸矣。”　　于是宗元禪師當即回到徑山，道謙禪師則繼續前往長沙，半年才回來。　　宗杲禪師一見道謙禪師，大喜，說道：“建州子，你這回別（與以往不同）也。”　　道謙禪師後回建州開善寺，弘法化眾。　　道謙禪師曾一則上堂法語中，提出了“四路頭”，從中，我們可以看出道謙禪師的禪關之險，雖無棒喝之威，卻有殺人不見血之妙用：　　　“壁立千仞，三世諸佛，措足無門。是則是，太殺不近人情。放一線道，十方剎海，放光動地。是則是，爭奈和泥合水。須知通一線道處壁立千仞，壁立千仞處通一線道。橫拈倒用，正按傍提，電激雷奔，崖頹石裂。是則是，猶落化門。到這裡壁立千仞也沒交涉，通一線道也沒交涉，不近人情、和泥合水總沒交涉。只這沒交涉，也則沒交涉。是則是，又無佛法道理。若也出得這四路頭，管取乾坤獨步。且獨步一句作麼生道？莫怪從前多意氣，他家曾踏上頭關。”當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

開堂
〖開堂〗禪院新任住持初次上堂說法稱作“開堂”。《祖堂集》卷九，黃山：“師初開堂，示眾曰：‘祖師西來，特唱此事。自是諸人不薦，向外馳求……從門入者非寶。認影為頭，豈非大錯?’”《碧岩錄》卷一，第六則：“師(指雲門)開堂說法，有鞠常侍致問：‘靈樹果子熟也未?’門雲：‘什麼年中得通道生?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

開堂
〖開堂〗開堂迺譯經院之儀式，每歲誕節，必譯新經上進，祝一人之壽，前兩月，二府皆集，以觀飜譯，謂之開堂，前一月，譯經使、潤文官又集，以進新經，謂之開堂，今宗門命長老住持演法之初，亦以謂之開堂者，謂演佛祖正法眼藏，上祝天筭，又以為四海生靈之福，是亦謂之開堂也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

開堂
〖開堂〗敕修清規云：古之開堂。朝命下。或差官敦請。或部使者。或郡縣。遣幣禮請。就某寺或本寺。官給錢料設齋開堂。各官自有請疏。及茶湯等榜。見諸名公文集。近來開堂。多是各寺自備。至時入院(其規詳清規)。祖庭事苑云：開堂。廼譯經院之儀式每歲誕節。必譯新經上進。祝一人之壽。前兩月。二府皆集。以觀飜譯。謂之開堂。前一月。譯經使潤文官。又集。以進新經。謂之開堂。今宗門。命長老住持。演法之初。亦以謂之開堂者。謂演佛祖正法眼藏。上祝天算。又以為四海生靈之福。是亦謂之開堂也。春明退朝錄云：太平興國中。始置譯經院於太平興國寺。延梵學僧。翻譯新經。始以光祿卿湯公悅。兵部員外郎張公洎。潤色之。後趙文定。楊文公。晁文莊。李尚書維。皆為譯經潤文官。天僖中。宰相丁晉公。始為使。天聖三年。又以宰相王冀公為使。自後元宰繼領之。然降麻不入銜。又以參政樞密為潤文。其事寖重。每歲誕節。必進新經。前兩月。二府皆集以觀飜譯。謂之開堂。亦唐之清流盡在也。前一月。譯經使。潤文官。又集。以進新經。謂之閉堂。慶曆三年。呂許公羅相。以司徒為譯經潤文使。明年致仕。章郇公代之。自後降麻入銜。湘山野錄云：景祐中。景靈宮鋸傭解木。木既分。中有蟲鏤文數十字。如梵書旁行之狀因進呈。仁宗遣都知羅崇勳。譯經潤文使夏英公竦詣傳法院特詔。開堂導譯(每聖節譯經則謂之開堂)。冀得祥异之。聯燈會要。香嚴閑禪師章云：師開堂日。溈山令人送書并拄杖到。師接了云：蒼天蒼天。僧問。和尚為甚如此。師云：只為冬行春令。已下。畧錄先入院。後開堂者。禪苑清規入院云：至晚小參。三日為準。次日早晨看官。次第人事。擇日開堂。佛果擊節錄云：第二代保壽。參前保壽。後前保壽遷化。祝三聖云：且令作山主住十年。始得開堂。後三聖作請主令開堂。開堂日。三聖推出一僧。保壽便打。三聖云：恁麼為人。瞎却鎮州一城人眼去在。壽便歸方丈。慈受深禪師慧林錄云：師宣和三年。五月五日。入院。五月二十二日。就大相國寺中三門上。開堂。密菴傑禪師徑山錄云：淳熙四年。正月初七日。在常州華藏受請。次有入寺上堂。次云：淳熙四年。五月初十日。恭奉聖旨。就景德靈隱禪寺開堂。　又靈隱錄云：淳熙七年。六月二十四日。在徑山受請。次有入寺上堂。次云：淳熙七年。八月二十九日。恭奉聖旨就本寺開堂。已下。略錄先開堂。後入院者。楊岐會禪師錄云：住潭州雲葢山海會寺。於興化寺開堂。雲峯悅禪師翠巖錄云：師在同安。受翠巖請。在上藍開堂。次云：師入山。大眾出接。入院陞座。大慧杲和尚年譜云：紹興七年。丁巳。師四十九歲。張浚造朝。遂以臨安府徑山延之。七月十七日。至臨安。二十一日開堂於明慶寺。二十四日入院。　又云：紹興二十八年戊寅。師七十歲。正月初十日。被旨。遷住徑山。二月二十八日。就靈隱寺開堂。三月初九日。入院。已下。畧錄入院開堂。同日者。五祖演禪師海會錄云：師入院開堂日。僧問。白雲山下祖令當行。如何是祖令。師云：一二三四五。學云：恁麼。則昨日太平。今朝海會師云高着眼。忠曰：今時。入院開堂。例在同日。凡新命。自入門到視篆草賀。為入院也。自後法座祝聖壽。為開堂也。虎關鍊禪師。禪儀外文序云：唐宋之間。迄于汴京。入院開堂。兩也。南渡後。合為一焉。是我門之大儀也。以故疏榜出焉。忠曰：如上所錄。保壽在五代時。楊岐雲峯慈受在宋南渡已前。大慧密菴在南渡已後。而皆入院開堂。隔時月別行之。五祖演禪師在南渡已前。而入院開堂。同日行之。故外文序所言。未必如此矣。開堂。就三門行之者。如前錄慈受。　又僧寶正續傳佛鑑懃禪師傳云：政和二年。有詔。請住東都智海。十月九日。就大相國寺三門。開堂。就本寺開堂。如前錄密菴住靈隱。有請首座開堂者。　聯燈會要含珠哲禪師章云：師因檀越。請堂中首座開堂。主事報師。師云：是即是。欠悟在。首座聞得。束裝而去。師拈拄杖。隨後打出。有尼師開堂者。　聯燈會要談空和尚章云：有尼欲開堂。師云：儞有五障。不得開堂。尼云：龍女成佛。有幾障。師云：龍女現十八變。儞試變看。尼云：不是野狐精。變箇甚麼。師便打。又祝聖之外。有新堂慶讚。稱開堂者。　明極俊禪師錄。勝因寺慶讚觀音開堂普說云：由是涓卜今月二十七日吉旦。命諸山宿德。安寶座。點光明標懸寺額。仍命建長住持比丘。陞于寶座。舉唱宗乘。謂之開堂演法慶賛妙嚴樓閣觀音聖像。　又新法堂開堂普說云：大日本國。相模州。巨福山建長禪寺新造法堂成。主事者與大檀越。敦請當寺住持某。於結制日。陞此寶座。普說一切法要。謂之開堂演法。開堂敘得法。　普燈錄。五雲悟禪師章云：乾道戊子秋。回冷泉為西堂。十二月望。示微疾至二十四夜。請堂頭首座龍華本禪師為眾普說。敘師出處及得法。　註師未開堂故也。(忠曰：堂頭當作堂中。)日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

開堂請主
〖開堂請主〗雲峯悅禪師錄云：保壽開堂。三聖為請主。纔陞座。聖推出一僧。保壽便打。聖云：似恁麼為人。瞎却鎮州一城人眼去在。壽擲下柱杖。便歸方丈。(聯燈無請主字又見叢軌門開堂處)日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

開士
〖開士〗《會正》：「應法師云：梵云菩薩，此云開士，謂以法開道之士。」《通釋》：「《僧傳》中，羅什稱道安，號印手菩薩。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

開士
〖開士〗應法師云：梵語菩薩，此言開士，謂以法開導之士，前秦符堅賜沙門有德解者，名曰開士。宋·善卿編正《祖庭事苑》

開士
〖開士〗經音疏云：開達也。明也。解也。士則士夫也。經中多呼菩薩為開士。前秦符堅。賜沙門有德解者。號開士。宋·道誠集《釋氏要覽》

開士
〖開士〗(1)通達、明悟之人。《景德傳燈錄》卷三，般若多羅：“行化至南印度。彼王名香至，崇奉佛乘，尊重供養，度越倫等，又施無價寶珠。時王有三子，其季開士也。”(季：第三子。)(2)對僧人的尊稱。《汾陽語錄》卷中：“普告諸開士，同明第一玄。”《法演語錄》卷下：“林泉開士齊弘護，莫使隳頹著眾魔。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

開外學
〖開外學〗毘奈耶云：因舍利子。降伏撥無後世外道。佛聽比丘學外論。仍須是明慧強記者。方可於一日分三時。初中二分。讀誦佛經。至晚讀外書。是故祇垣中有書院。其中置大千界不同文書。佛許比丘遍讀。為降外道故。不許依其見解。地持論云：若聰明上智。能速受學者。於日月中。常以二分學佛法。一分學外典。宋·道誠集《釋氏要覽》

開大靜
〖開大靜〗大開靜。又稱開大靜見禪苑(開小靜引)。永平清規辨道法云：未開靜前。不得收單摺被。方候開大靜。所謂廚前雲版。及諸堂前板。一時俱擊。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

開如
〖開如〗〖朝代〗清〖簡介〗碩揆原志弟子。（y049p0440）〖師長〗原志〖出處〗《增修雲林寺志·卷5·碩揆和尚塔銘》：「剃度弟子開和、開如」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第24冊，頁0201)〖出處〗g022p0201(增修雲林寺志)〖出處〗y049p0440(三峰清涼寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

開如
〖開如〗〖別名〗德月〖別名〗開如德月〖朝代〗清〖地點〗南匯〖簡介〗江蘇南匯望族葉氏子。弱冠時至普陀山，化聞悟座下祝髮出家。任法雨寺副寺，後為監院，共十四年。光緒二十七年辛丑（1901），為法雨寺住持。光緒三十四年（1908），開如會同通達、坤寶、善章、永悟、月德、開然、文質、益廉、廣學、了餘、文蓮等人，經定海廳批准，在龍灣創立「普陀山僧教育會」，設立僧小學、國民小學，且被舉為會長。（g009p0388、g009p0389）〖師長〗化聞〖出處〗（g009p0388）〖出處〗g009p0005(普陀洛迦新志) {開如}〖出處〗g009p0447(普陀洛迦新志) {開如德月}〖出處〗g009p0388(普陀洛迦新志) {德月}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

開宗
〖開宗〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。同光間（1862-1909），重建九華山立庵，即定慧庵；又與僧悟能興修二天門，即控華庵。（g077p0150、p0158）〖出處〗g077p0150(九華山志 ) {開宗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

開室
〖開室〗忠曰：開室即入室也。言開室。令眾入參也。猶如公孫弘開東閤。延賢人之開矣。敕修清規云：住持入院後。為眾告香。然後開室(詳告香處)。　又入室云：遇開室時。粥前侍者。令客頭行者。僧堂前諸寮。掛入室牌。偃溪錄新人入門。例有開室告香二事(詳告香處)。虛堂愚和尚錄靈隱立僧普說云：旦夕必為諸公開室相見。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

開導依
〖開導依〗如成唯識論四卷十三頁至十六頁廣說。今取護法義云：開導依者：謂有緣法、為主、能作等無間緣，此於後生心心所法，開避引導；名開導依。此但屬心；非心所等。若此與彼無俱起義；說此於彼有開導力。一身八識，既容俱起；如何異類為開導依。若許為依；應不俱起。便同異部心不並生。又一身中、諸識俱起，多少不定。若容互作等無間緣；色等應爾。便違聖說等無間緣唯心心所。然攝大乘說色亦容有等無間緣者；是縱奪言。謂假縱小乘色心前後有等無間緣。奪因緣故。不爾；等言、應成無用。若謂等言非遮多少，但表同類；便違汝執異類識作等無間緣。是故八識各唯自類為開導依，深契教理。自類必無俱起義故。心所此依、應隨識說。雖心心所、異類並生；而互相應，和合似一，定俱生滅，事業必同；一開導時，餘亦開導。故展轉作等無間緣。諸識不然。不應為例。然諸心所、非開導依。於所引生，無主義故。若心心所等無間緣各唯自類；第七八識初轉依時，相應信等、此緣便闕。則違聖說諸心心所皆四緣生。無心睡眠悶絕等位、意識雖斷；而後起時，彼開導依，即前自類。間斷五識，應知亦然。無自類心，於中為隔，名無間故。彼先滅時，已於今識為開導故。何煩異類為開導依？然聖教中，說前六識互相引起。或第七八、依六七生。皆依殊勝增上緣說。非等無間。故不相違。瑜伽論說：若此識無間；諸識決定生；說此為彼等無間緣。又此六識為彼六識等無間緣；即施設此名意根者；言總意別，亦不相違。故自類依，深契教理。當代·朱沛煌編《法相詞典》

開小靜
〖開小靜〗小開靜。又稱開小靜。禪苑清規警眾云：凡聞鐘鼓魚板。須知所為。五更鳴大鐘者。警睡眠也。次廚前打小鐘子者。開小靜也。諸寮供過行者。及燈頭等。並皆先起。次擊廚前雲板者開大靜也。眾僧齊起。方得摺疊單被。及上蚊廚次打長板者。眾僧下鉢也。眾僧一時入堂。次打木魚。眾僧集定也。後至者。更不得入堂。三通鼓鳴者。住持人赴堂也。堂前小鐘子鳴者。眾僧下床祇候。問訊住持人也。　又云：開小靜之法。先擊板三聲。漸漸高大。令聲調暢。從慢至緊。從重至輕。為一會。至二會。殺聲。徐徐打三下。日用軌範云：開小靜。方摺被。拗枕子。忠曰：軌範所言。與敕修。大坐參。及禪苑永平瑩山諸規說相違焉。諸規皆以謂。開大靜摺被。然今云：開小靜摺被。余謂。恐小字訛。當作大也。校定清規日用小清規開小靜註云：鐘絕後版。忠曰：摺被者。開大靜時也。此時。大鐘(百八)方絕。矣。若開小靜(五更四點)。則鐘未絕也。可知。小清規所謂。開小靜方摺被者。可作開大靜也。竺仙和尚曰：日本人。以下鉢長板。稱小開靜。非也。長擊三通者。當名小開靜而已。忠曰：下鉢長板者。火鼓後。長擊三通者也(大板)。今竺仙所言。長擊三通者。五更四點。廚下小鐘三會者也(禪苑為二會)。校定下鉢長板。亦言長擊三通。故今當加廚下小鐘。四字。而揀其濫也。解日用軌範者。曰：開靜後。長擊板三通。名長板。此謂開小靜(或為大鑑語或為竺仙語皆是妄說)。忠曰：是即竺仙所非。下鉢長板。稱開小靜者。全不可取之。若又依此說似小開靜。在大開靜之後。太非也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

開山
〖開山〗文字禪雲菴真淨和尚行狀云：丞相舒王。捨第為寺。以延師為開山第一祖。又以神宗皇帝問安湯藥之賜。崇成之。是謂報寧。蒲室集。有當湖新建福源寺。請林平山開山。杭諸山疏。貞和集。古田寄集慶開山偈云：如意來尸釋梵宮。雨花狼藉濕春風。自慚老矣。無靈骨。日在深雲聽講鐘。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

開山
〖開山〗開創寺院。按寺院多半位於山間，故稱。《五燈會元》卷二〇，龍翔士珪：“政和末，出世和之天寧，屢遷名刹。紹興間奉詔開山雁蕩能仁。”(天寧、能仁：均系寺院名。)《禪林僧寶傳》卷二六，法雲秀：“冀國大長公主造法雲寺成，有詔秀為開山第一祖。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

開山忌
〖開山忌〗某寺開山入滅日。修供養。其規見清規。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

開山老殿
〖開山老殿〗見“正宗寺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

開巖寺
〖開巖寺〗在縣西南四十里二十四都，梁普通三年建。初有異僧擘開此巖，六瑞繽紛如雪，遂賜額曰「天花尊者開巖院」。唐會昌中罷，周顯德六年西土長臂尊者全泰重建，改「泗洲禪院」。宋祥符元年改「鎮國院」，洪武中廢，今重興，復為「開巖」。明·傳燈撰《天台山方外志》

開廓
〖開廓〗宣示、弘揚。《五燈會元》卷一八，南峰永程：“或照用雷奔，或機鋒電掣。無非剪除邪妄，開廓玄微。直下明宗，到真實地。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

開廢俱時
〖開廢俱時〗　　台宗以開權、廢權同時，而無前后之分，稱開廢俱時。蓋台宗為明法華開顯之旨，遂以『妙法蓮華經』題號之「蓮華」二字，開立本門三喩及跡門三喩。所謂「開廢俱時」一語，從跡門開會之三喩而來。所謂跡門三喩，即：1. 為蓮故華，比喩為實施權。2. 華開蓮現，比喩開權顯實。3. 華落蓮成，比喩廢權立實。此三喩中，第二華開蓮現與第三華落蓮成，若依蓮華開敷之事實，則華開、華落必有前后，即華先開而后落，然就教法會入之理，則開權、廢權係俱時而無先后。總之，開權顯實係就教法之體，廢權立實則就化導之用，二者皆開顯出權教之法體，即是真實教法，此即權實一體妙法，故特以開廢俱時一語示顯其義為旨趣。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

開廢會
〖開廢會〗　　『法華經』之「本跡二門」開會之三義。乃智者大師就佛陀之「教説」及「佛身」問題，論及「真實」與「方便」關係時，所結論之三種概念。『法華經』前十四品跡門，闡明開權顯實、廢權立實、會三歸一之旨，以釋一切一佛乘之理；后十四品本門，闡明開跡顯本、廢跡顯本、會跡歸本之旨，以釋久遠本佛。開：開除，為除權教、跡門；廢：廢捨，為捨權教跡門；會：會入，指融會權教及跡門諸行，俾使歸入實教及本門。上述之開權顯實、開跡顯本，乃就教法之體，廢權立實、廢跡顯本係就化導之用，會三歸一、會跡顯本則就所修之行而論。『法華經』之前半部針對教法，説明權教(法華經以前諸經所説方便教)與真實教(法華經)之關係。約「教」之本體，開權顯實，即對于實教(法華經)，權教乃方便教，開除權教之執着即可現出真實教法。為引導眾生方便而廢權立實，既以開除權教執着，即進入真實，則無權教之必要，故稱廢權立實。由實踐修行方面：會三歸一，即聲聞、緣覺、菩薩等三乘皆可會入一乘而成佛。法華本門針對佛身，亦可以開跡顯本、廢跡顯本、會跡歸本，而闡明權實一體妙法。又『法華經玄義』卷九下，為闡釋『法華經』之力用，于本跡二門各立十重，跡門十重：破三顯一、廢三顯一、開三顯一、會三顯一、住一顯一、住三顯一、住非三非一顯一、覆三顯一、住三用一、住一用三。此十重亦可與跡門十妙(智、説法、境、行、乘、感應、神通、位、眷屬、利益)相配而論。本門十重：破跡顯本、廢跡顯本、開跡顯本、會跡顯本、住本顯本、住跡顯本、住非跡非本顯本、覆跡顯本、住跡用本、住本用跡。此十重亦可與本門十妙(本因妙、説法妙、本果妙、本國土妙、本感應妙、本神通妙、本壽命妙、本眷屬妙、本涅槃妙、本利益妙)相配而論。此外，本跡二門之十重亦可與四悉檀(世界悉檀、為人悉檀、對治悉檀、第一義悉檀)相配而論。配合情形載『法華經玄義』請自尋。又台宗並為開顯法華之旨，就『法華經』經題，蓮華各立本門、跡門三喩，以蓮華之花、果同時，喩權實一體妙法，稱蓮華三喩。若以開、廢關係，以論蓮華三喩，花開則將結實，此稱開；花落果實則熟，此稱廢；如此以開為先，廢為后。若以立理之觀點，權即實，故開廢乃同時存在。此即為開廢俱時。〔法華經卷一方便品、卷四法師品、法華經玄義卷五上、七下、法華玄義釋籤卷一、法華經義記卷一至卷三、法華文句卷三上、下、卷四上、下、法華玄論卷二、四、五〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

開徑
〖開徑〗〖朝代〗民國〖簡介〗普陀圓通庵僧。民國八年（1919），僧善榮付其法，接住正覺庵，謀再修葺之。（g009p0304）〖出處〗g009p0304(普陀洛迦新志) {開徑}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

開心眼
〖開心眼〗挑明法眼。《祖堂集》卷一四，馬祖：“江西馬祖嗣讓禪師，在江西。師諱道一，漢州十方縣人也，姓馬，於羅漢寺出家。自讓開心眼，來化南昌。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

開慈救
〖開慈救〗彼云：「相利故說，為法故說，為律故說，為教授故說，為親厚故說。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

開明
〖開明〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。同治初（1862-1865），復興九華永勝庵。里人鮑魁皓倡建九華正天門，開明募修。（g077p0158、p0171）〖出處〗g077p0158(九華山志 ) {開明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

開明
〖開明〗〖朝代〗清〖簡介〗民國七年，建古佛洞庵。（g009p0293）〖出處〗g009p0293(普陀洛迦新志) {開明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

開明禪師
〖開明禪師〗宋代禪僧儀晏署號“開明禪師”。詳“儀晏”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

開會
〖開會〗　　開：開除，會：會入。開除聲聞、緣覺、菩薩三乘方便教，而歸入真實一乘教法稱為開會。此乃台宗對于『法華經』所作判釋之語。開會有「法」開會與「人」開會二種。在理論上，一切教法皆一致，稱法開會。依此，實際上沒有聲聞、緣覺、菩薩之分别而眾生均能成佛，稱為人開會。五時説法中，第四般若時僅示法開會。第五法華涅槃時，才明示人、法開會。于人開會中，有開小善、會大善之同類開會，與開惡、會善之異類開會。前者為種類開會，后者為敵對開會。　　〔法華經卷一方便品、法華經玄義卷九下、法華經義記卷一、卷二、卷三、台宗二百題卷十三〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

開枕
〖開枕〗日用軌範云：候首座開枕後。困重者。就寢。敕修清規。大坐參云：聞首座開枕響眾方偃息。在道兄弟。不以此拘(詳叢軌門再請禪處)。忠曰：言開者。開闔之開也。開摺枕備于臥用。首座示眾可安息之意。故展開枕。故令有響也。舊說曰：枕制令可摺。名橋枕(見器物門)。更深。住持亦出堂。故困重者。聞首座開枕。可少偃息耳。若其全身。在道中者。可不問時節。豎起脊梁骨。何必事臥息耶。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

開林
〖開林〗〖朝代〗清〖簡介〗宣統二年（1910），僧開林，於觀音洞庵添建客堂，及樓房。（g009p0315）〖出處〗g009p0315(普陀洛迦新志) {開林}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

開梅悟丘
〖開梅悟丘〗〖朝代〗清〖專長〗興福〖地點〗沔陽州〖簡介〗沔陽徐氏，沔陽甘露寺僧。（B27n0151_p0430a15）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0430a15 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

開極德慧
〖開極德慧〗〖朝代〗清〖簡介〗三楚人，密行寂忍弟子。（J38nB428_p0913b27）〖師長〗寂忍〖出處〗《密行忍禪師語錄》卷3：「嗣法門人……開極德慧」〖出處〗( CBETA J38nB428_p0913b27 ) 密行忍禪師語錄〖出處〗( CBETA X85n1589_p0114a09 ) 錦江禪燈目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

開權顯實
〖開權顯實〗　　開除權教執着，顯示真實義。「開」含開除、開發、開拓等義。開除乃除卻權執，開發乃由内心之緣純熟而脱權執，開拓乃權即實而廣其體義。即開除三乘權便，顯示一乘真實義。『法華經』以前之諸經，乃應未熟根機而設為權便法，實欲引眾生入真實之教；以權便法顯真實義故稱開權顯實。然權實本不異，若開除執着則權實不二，得趣歸一佛乘。以上乃就『法華經』前半部，跡門之化儀而説。而后半部，本門化法之「開跡顯本」亦稱開權顯實，即破除跡權之執着顯示本門之真實。若以『法華經』，則前十四品為開三顯一，后十四品為開近顯遠，即前半部開除三乘教方便，顯示一乘教真實；后半部開除垂跡之近佛，顯示本地實佛，即二十八品，總歸于開權顯實為旨趣。又開三顯一乃以「人」、「機」而論，相對之，開權顯實乃針對「理」、「教」加以闡釋。〔法華經玄義卷五上、法華文句記卷八之三、天台四教儀集註卷上、法華玄論卷三、卷五〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

開法
〖開法〗僧人得道後，首次住持寺院，開始說法教化，稱為“開法”。《五燈會元》卷一八，雪峰慧空：“十四圓頂，即遊諸方。遍謁諸老，晚契悟於草堂。紹興癸酉，開法雪峰。”又卷二〇，天童鹹傑：“未半載，頓明大事。去謁此庵，分座連雲，開法妙嚴，後遷諸巨刹。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

開泰
〖開泰〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。同治初（1862-1865），募建中興九華上禪堂。（g077p0146、p0194）〖出處〗g077p0146(九華山志 ) {開泰}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

開浴
〖開浴〗謂寺院開放浴室，僧眾按規入浴。《敕修百丈清規》卷四：“凡遇開浴，齋前掛開浴牌。寒月五日一浴，暑天每日淋汗。”《祖堂集》卷六，洞山：“至八日，使開浴。浴訖，端坐長往。”《景德傳燈錄》卷八，蘭若曇藏：“師一日自開浴次，僧問：‘何不使沙彌?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

開浴
〖開浴〗又見殿堂門。浴室處。敕修清規知浴云：凡遇開浴。齋前掛開浴牌。寒月五日一浴。暑天每日淋汗。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

開浴牌
〖開浴牌〗見叢軌門。開浴處。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

開清
〖開清〗〖別名〗朗圓〖別名〗溟州開清〖出生〗+0854-05-19。（高麗國溟州普賢山地藏禪院故國師朗圓大師悟真之塔碑銘，2010.04.13）〖卒於〗+0930-10-23。同光八年秋九月二十四日，示滅於普賢山寺法堂，俗年九十有六，僧臘七十有二。（高麗國溟州普賢山地藏禪院故國師朗圓大師悟真之塔碑銘，2010.04.13）〖出生〗唐, 宣宗, 大中, 八年, 四月, 十五日〖朝代〗五代十國。〖地點〗雞林州都督府〖簡介〗雞林人，姓金，高麗賢山地藏院僧人。朗圓又名開清，住持溟州人閔規所捐建的普賢山寺，其間曾得溟州知事王荀息及景哀王的皈依，寺運興隆。（疑年錄：168；佛百：121.1）〖師長〗梵日〖出處〗行至五台，謁通曉大師。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

開溈
〖開溈〗〖朝代〗清〖簡介〗JB326《木人剩稿》清 弘贊編　開溈錄。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

開滋
〖開滋〗〖朝代〗清〖簡介〗福建萬福禪寺監寺，曾參與校刊《黃檗山誌》。（g086p0095）〖出處〗g086p0043(黃檗山誌) {開滋}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

開演
〖開演〗宣說(道法)。《祖堂集》卷一三，福先招慶：“昔日靈山會，匿王請佛，今日招慶，太尉迎師。人天交接於座隅，至理願垂於開演。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

開然德定
〖開然德定〗〖朝代〗清〖地點〗湖南省〖簡介〗湖南劉氏子。初從軍，懼殺業，投化聞薙度。光緒三十四年（1908），為普陀山法雨寺住持。（g009p0447）〖出處〗g009p0447(普陀洛迦新志) {開然德定}〖出處〗g009p0458(普陀洛迦新志) {開然}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

開爐
〖開爐〗禪林稱農曆十月初一為開爐日，從此日始可以燒爐烤火。《如淨語錄》卷下，卷末附祖泉後序，落款署：“紹定改元燒爐日，靈隱高原祖泉敬跋。”即為1228年農曆十月初一日所作。《虛堂語錄》卷一：“開爐上堂，舉丹霞燒木佛。師雲：‘丹霞如蟲禦木，院主偶爾成文。報恩今日開爐，且無木佛可燒。只有些無明火，常在諸人面前。日短夜長，各自照顧。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

開爐
〖開爐〗敕修清規月分須知云：十月初一日開爐。方丈大相看(又見職位門爐頭處)。僧寶傳法昌遇禪師傳云：法昌在分寧之北。千峯萬壑。古屋數間。遇至止。安樂之。火種刀耕。衲子時有至者。皆不堪其枯淡。坐此成單丁。開鑪日。輒以一力撾鼓。陞座曰：法昌今日開鑪。行脚僧無一箇。唯有十八高人。緘口圍鑪打坐。不是規矩嚴難。免見諸人話墮。直饒口似秤槌。未免燈籠勘破。不知道絕功勳。安用修因證果。喝一喝云：但能一念回心。即脫二乘羈銷。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

開甘露門
〖開甘露門〗施食法。亦曰開甘露門。幻住菴清規詳載其法。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

開田大義
〖開田大義〗公案。馬祖弟子百丈政的機用施設。《祖堂集》卷一四，百丈政：“師向僧道：‘汝與我開田了，為汝說大義。’僧雲：‘開田了，請師說大義。’師乃展開兩手。”公案表明禪法不可言說，也反映了馬祖法會的農禪實踐。後世屢見提唱。《宏智廣錄》卷八《虛禪人發心丐田》：“虛廓襟懷作丐遊，機緣處處定相投。開田大義聊舒手，得意忘言暗點頭。白牯耕回山月曉，金刀剪斷野雲秋。長連趺坐通身飯，一飽分明百不憂。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

開皇三寶錄
〖開皇三寶錄〗亦名：三寶錄《行事鈔》‧序：「並具入正錄，如費長房開皇三寶錄十五卷中。」《資持記》釋云：「費長房後周高僧，周武滅法，遂為翻經學士；隋文帝開皇十七年，撰歷代三寶錄凡十五卷，今見大藏。」（事鈔記卷二‧四○‧二○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

開眼
〖開眼〗開悟、覺悟。《祖堂集》卷三，牛頭：“四祖乃往庵前，過來過去，謂曰：‘善男子莫入甚深三昧。’融乃開眼。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

開眼作夢
〖開眼作夢〗張著眼睛卻如在夢中，比喻糊塗癡迷。《密庵語錄》：“一出一入，胡餅裏呷汁;一擒一縱，開眼作夢。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

開眼寐語
〖開眼寐語〗張著眼睛卻說夢話，喻指言語虛妄癡迷。《惟則語錄》卷三《示昱藏主》：“你若未具超宗越格底眼目，又無縛虎擎龍底手段，未免一切處一切時，見色被色礙，聞聲被聲礙，以至出言吐氣皆是青天白日開眼寐語。”亦作“開眼寱語”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

開眼寱語
〖開眼寱語〗yì。同“開眼寐語”。《黃檗傳心法要》：“師雲：‘若是無物，更何用照?爾莫開眼寱語去!’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

開眼尿床
〖開眼尿床〗睜眼醒著尿床，喻指荒唐可笑。《密庵語錄》：“祖師心印，不涉言詮。問訊燒香，早成多事。行棒行喝，開眼尿床。舉古舉今，泥中洗土。”《大慧宗門武庫》：“開眼尿床漢，我打爾去!”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

開眼瞌睡
〖開眼瞌睡〗張著眼睛卻如同瞌睡，比喻糊塗癡迷。《五燈會元》卷一八，乾峰慧圓：“達摩正宗，衲僧巴鼻。堪磋迷者成群，開眼瞌睡!”《碧岩錄》卷一，第六則：“白日青天，開眼瞌睡。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

開眼祖透
〖開眼祖透〗〖朝代〗日本〖簡介〗玉淵祖大弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗玉淵祖大〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗蘭翠義鐸〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

開眼迷路
〖開眼迷路〗比喻癡迷愚鈍。《五燈會元》卷一八，百丈以棲：“摩騰入漢，達磨來梁，途轍既成，後代兒孫，開眼迷路。若是個惺惺底，終不向空裏采華，波中捉月。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

開示
〖開示〗宣說(道法)。《全唐文》卷九一五《六祖大師法寶壇經略序》：“師至是祝發受戒，及與四眾開示單傳之法旨。”《五燈會元》卷一八，梁山歡：“僧問：‘大眾雲臻，請師開示。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

開示
〖開示〗二解　瑜伽八十三卷十六頁云：開示者：謂即顯示此應遍知，此應永斷等差別故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

開示境心
〖開示境心〗皆〈受戒篇〉，法界塵沙情非情等。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

開示悟入
〖開示悟入〗　　開：開啟之意，即破除眾生無明，開如來藏，見實相理。示：顯示，惑障既除即知見體顯，法界萬德顯示分明。悟：證悟之意，障除體顯后，即事(現象)、理(本體)融通而有證悟。入：證入之意，謂事理既已融通，則可自在無礙，證入智慧法海。依『法華經』卷一方便品載：諸佛為一大事因緣出現世間，為令眾生開示悟入佛之知見，而出現于世間。關于「開示悟入」之解釋，『法華文句』卷四上：以四位、四智、四門、觀心等四種，闡釋開示悟入之理，即：1. 四位：四位係指菩薩修行過程中之十住、十行、十迴向、十地等四階段。① 以「開」配于十住位；此階位之初，能破除無明，開顯如來藏而見實相理。② 「示」配于十行位，此階位惑障既除，知見之體亦自彰顯，而「體」圓備萬德，故舉凡法界之眾德，無不顯示分明。③ 「悟」配于十迴向位：此階位既已除障顯體，明了法界眾德，則必事理融通。④ 「入」配于十地位；此階位事理既融，故自在無礙，任運自如得入薩婆若(一切智)智海。2. 四智：① 以「開」配于道慧；謂「實性」中，得以開發佛智之見。② 「示」配于道種慧；能了知十法界中，諸道種别，並了知解惑之相，皆為佛知見所顯示。③ 「悟」配于一切智；謂了知一切法「一相寂滅」即能了悟佛知見。④ 「入」配于一切種智，了知一切法之「一相寂滅相」，而了知種種行類相貌，此即入佛知見。3. 四門：四門係指圓教所立四法門。① 以「開」配于空門：謂于空門所詮「一空一切空」理中，得以開發佛知見。② 「宗」配于有門：謂有門所詮「一有一切有」理，即顯示佛知見。③ 「悟」配于亦空亦有門：謂了達「一切亦空一切亦有」理，證體悟佛之知見。④ 「入」配于非空非有門：謂證得「一切非空一切非有」理，證入佛知見為旨趣。4. 觀心：此由台宗所説「一心三觀」中，直接闡釋開示悟入之理。三觀：指空、假、中三觀。① 了觀「心性三諦」理不可思議，且觀明淨無有疑滯，故名為「開」。② 觀境不可思議，能于空、假、中一心中，宛然分别而不濫，故名為「示」。③ 空、假、中，即三而一，即一而三，故名為「悟」。④ 空、假、中三觀並非别存空、假、中，而是齊照空、假、中于一心中，故名為「入」。〔法華經論卷下，法華經義記卷三、法華經玄義卷五上、維摩經玄疏卷四、法華義疏卷三(吉藏)、法華經玄贊卷三末、天台四教儀集註卷上、台宗二百題十五〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

開示菩薩淨戒
〖開示菩薩淨戒〗瑜伽四十卷十八頁云：又諸菩薩、於受菩薩戒律儀法，雖已具足受持究竟；而於謗毀菩薩藏者無信有情，終不率爾宣示開悟。所以者何？為其聞已，不能信解；大無知障之所覆蔽，便生誹謗。由誹謗故；如住菩薩淨戒律儀，成就無量大功德藏；彼誹謗者、亦為無量大罪業藏之所隨逐。乃至一切惡言惡見及惡思惟、未永棄捨，終不免離。當代·朱沛煌編《法相詞典》

開福守義
〖開福守義〗〖朝代〗北宋〖簡介〗大愚守芝弟子。（X78n1556_p0690a13）〖師長〗守芝〖出處〗《續傳燈錄》卷8：「大愚芝禪師法嗣……開福守義禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 517, a29-b2)〖弟子〗澄慧惟昞〖出處〗《建中靖國續燈錄》卷14：「潭州開福守義禪師法嗣，廬州澄慧惟昞禪師」(CBETA, X78, no. 1556, p. 728, c24-p. 729, a1 // Z 2B:9, p. 107, d11-12 // R136, p. 214, b11-12)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0690a13 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

開福寶賢
〖開福寶賢〗〖別名〗開福德賢〖朝代〗北宋〖簡介〗寶昭正覺弟子。疑與荊南府開福德賢為同一人。（X78n1553_p0554c14）〖師長〗寶昭正覺〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「江陵府承天禪院寶昭正覺禪師法嗣……江陵府開福寶賢禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 424, b3-6 // Z 2B:8, p. 302, b4-7 // R135, p. 603, b4-7)〖出處〗( CBETA X78n1553_p0554c14 ) 天聖廣燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

開福寺
〖開福寺〗位於湖南省長沙市。五代時楚王馬殷創建。其子馬希範又建會春園等。宋代道寧禪師住此。現寺宇規模宏偉，占地面積1、6萬平方米，建築面積6311平方米。有佛殿三進，第一進為三聖殿，第二進為大佛殿(即大雄寶殿)，第三進為毗盧殿。東廂有客堂、齋堂、庫房、方丈居室;西廂為說法堂、禪堂等。大雄寶殿於1923年重修，歇山頂，脊吻作龍鳳禽獸飾。山門額題“古開福寺”，石聯“紫微棲鳳，碧浪潛龍”。寺內有清康熙、光緒年間石碑各一方。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

開福崇哲
〖開福崇哲〗〖朝代〗南宋〖簡介〗智海道平弟子。（X79n1559_p0365b04）〖師長〗智海道平〖出處〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷2：「智海普融道平禪師法嗣……衡州開福崇哲禪師」(CBETA, X79, no. 1558, p. 279, a12-14 // Z 2B:10, p. 11, a3-5 // R137, p. 21, a3-5)〖出處〗( CBETA X79n1559_p0365b04 ) 嘉泰普燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

開福從受
〖開福從受〗〖朝代〗北宋〖簡介〗薦福承古弟子。（X78n1556_p0651a14）〖師長〗薦福承古〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷1：「饒州薦福承古禪師法嗣……潭州開福從受禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 622, c6-8 // Z 2B:9, p. 1, c15-17 // R136, p. 2, a15-17)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0651a14 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

開福德賢
〖開福德賢〗〖別名〗江陵開福昌賢〖別名〗福昌賢〖朝代〗北宋〖簡介〗洞山守初弟子。（X78n1553_p0554c14）〖師長〗守初〖出處〗《聯燈會要》卷1：「襄州洞山守初禪師法嗣……荊南府開福德賢禪師」(CBETA, X79, no. 1557, p. 9, b6-8 // Z 2B:9, p. 216, b9-11 // R136, p. 431, b9-11)〖弟子〗大陽文昱〖出處〗《續傳燈錄》卷1：「開福賢禪師法嗣……大陽文昱禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 474, b13-14)〖弟子〗日芳〖出處〗《續傳燈錄》卷1：「開福賢禪師法嗣三人，日芳上座」(CBETA, T51, no. 2077, p. 474, b13-14)〖出處〗( CBETA X78n1553_p0554c14 ) 天聖廣燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

開福道寧禪師悟道因緣
〖開福道寧禪師悟道因緣〗　　潭州（治所在今湖南長沙）開福道寧禪師，五祖法演禪師之法嗣，俗姓汪，歙溪（治所在今安徽歙縣）人。道寧禪師成年後即在寺院修道，先在崇果寺充當浴頭（負責澡堂事務）。　　一日，道寧禪師准備洗腳，在洗腳的間隙，他偶然讀誦《金剛經》，當他讀至“于此章句能生信心，以此為實”這一句時，忽然身心雙忘，不經意將腳垂入沸水中。就在腳被燙的那一剎那，他突然發明了心地，見到了自己的本性。　　不久，他便來到蔣山，依雪竇老良禪師落發。兩年後，他又離開蔣山，遍歷叢林，廣參名宿。末後他來到白蓮，聽五祖法演禪師在小參時，為大眾舉忠國師古佛淨瓶、趙州狗子無佛性等公案，頓徹法源，並得到法演禪師的印可。　　北宋大觀年間（1107-1110），道寧禪師應潭帥席公震之邀請，住開福接眾，一時衲子雲集。　　道寧禪師曾有示眾法語去：“秋日耀長空，秋江浸虛碧。傷嗟門外人，處處尋彌勒。驀路忽抬頭，相逢不相識。諸禪德，既是相逢，為甚麼卻不相識？剪盡霜前竹，臨溪不化龍。”　　修行最忌離開當下一念，向外求玄覓妙。佛就在我們的心中，日用應緣處即是。所謂“夜夜抱佛眠，朝朝還共起。起坐鎮相隨，語默同居止”。這是神宗最基本的教法。　　再看他的另外兩則上堂法語：　　1、上堂：“遍界不曾藏，通身無影像。相逢莫訝太愚痴，曠劫至今無伎倆。無伎倆，少人知。大抵還他肌骨好，何須臨鏡畫峨眉？”　　2、上堂：“摩謁正令，未免崎嶇。少室垂慈，早傷風骨。腰囊挈錫，孤（辜）負平生。煉行灰心，遞相鈍置。爭似春雨晴，春山青，白雲三片四片，黃鳥一聲兩聲。千眼大悲看不足，王維雖巧畫難成。直饒便恁麼，猶自涉途程。且不涉途程一句作麼生道？人從汴州來，不得東京信。”　　這兩則法語，其主旨與前面所舉示眾法語是一樣的，都強調自性雖無形無相，卻本自具足，所謂“遍界不曾藏，通身無影像”。見聞覺知處，語默動止處，花開花謝、雲卷雲舒處，無不見自性在放光動地。一切現成，說一個修字，已是多余。雖然如是，“人從汴州來，不得東京信”，卻也是眾生的現實。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

開福道寧禪師語錄
〖開福道寧禪師語錄〗　　凡二卷。宋代僧開福道寧〔五祖演法嗣〕撰，月庵善果編。全稱潭州開福禪寺第十九代寧和尚語錄。又稱潭州開福報慈禪寺道寧師語錄、開福寧和尚語錄。收於《萬續藏》第一二○冊。輯錄開堂晉院拈香法語、上堂、小參、垂示、偈頌、遺誡等，並於卷首、卷末附錄序、疏等文。宋孝宗淳熙六年（1179）重刊。〔佛光〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

開福道寧禪師語錄
〖開福道寧禪師語錄〗二卷。全稱《潭州開福禪寺第十九代寧和尚語錄》。又稱《潭州開福報慈禪寺道寧師語錄》、《開福寧和尚語錄》。宋代開福道寧撰，月庵善果編。輯錄開堂晉院拈香法語、上堂、小參、垂示、偈頌、遺誡等，卷首、卷末附錄序、疏等文。宋淳熙六年(1179)重刊，後收入《續藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

開聖院棲
〖開聖院棲〗〖別名〗開聖棲〖朝代〗北宋〖簡介〗越州天衣義懷禪師法嗣。（X78n1555_p0627c09）〖師長〗義懷〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA X78n1555_p0622a03 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

開聽
〖開聽〗瑜伽六十八卷八頁云：云何開聽？謂佛世尊、毘奈耶中，開許一切能無染污現所受用資生因緣。當代·朱沛煌編《法相詞典》

開自宗記
〖開自宗記〗瑜伽九十四卷一頁云：當知此中於彼所問無差別記，謂諸苦樂、皆從緣生，是我宗致。斯則名為開自宗記。當代·朱沛煌編《法相詞典》

開蓮
〖開蓮〗〖朝代〗清〖專長〗淨讀〖地點〗善化〖簡介〗俗姓潘，年十九捨身於長沙白龍山，明年具足於白霞寺。參叩名山，歷有年所。後還白龍禮《華嚴經》二十餘年。光緒間示寂，占偈云：「一別裟婆界，西方歸淨土；今夜月當空，脫去臭囊走。」至子夜趺坐而瞑。（B27n0151_p0357b19）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0357b19 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

開蓮戒受
〖開蓮戒受〗〖朝代〗清〖簡介〗憨璞性聰弟子。（X82n1571_p0638a18）〖師長〗性聰〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷106：「(憨璞聰嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0638a18 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

開解愁懮
〖開解愁懮〗瑜伽四十卷十頁云：又諸菩薩、於處衰惱諸有情類，能善開解、令離愁憂。或依親屬有所衰亡。所謂父母兄弟妻子奴婢僮僕宗長朋友內外族因、親教軌範、及餘尊重、時有喪亡；善為開解，令離憂惱。或依財寶有所喪失。謂或王賊之所侵奪，或火所燒，或水所溺，或為矯詐之所誑誘，或由事業無方損失，或為惡親非理橫取，或家生火之所耗費。於如是等財寶喪失，善為開解，令離憂惱。由是因緣，諸有情類、生軟中上三品愁憂，菩薩皆能正為開解。當代·朱沛煌編《法相詞典》

開解重慜
〖開解重慜〗〖別名〗襄州重慜〖朝代〗五代十國〖簡介〗谷隱契儼弟子。（X78n1553_p0547a09）〖師長〗知儼〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「襄州谷隱山契儼禪師法嗣……襄州開解山重慜禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 423, c11-13 // Z 2B:8, p. 301, c18-d2 // R135, p. 602, a18-b2)〖出處〗( CBETA X78n1553_p0547a09 ) 天聖廣燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

開詗
〖開詗〗〖別名〗慧弓〖別名〗慧弓詗〖別名〗慧弓開詗〖別名〗張明達〖別名〗石箭〖出生〗+1634-01-01 ~ +1634-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1676-02-14 ~ +1677-02-01。「清康熙十五年卒，年四十三。」（疑年錄：468）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 十五年，43歲〖朝代〗明。清〖地點〗順德〖簡介〗順邑龍江人，俗姓張。父寅亮，母鄧氏。為弘贊在犙禪師法嗣，南海寶象林住持。母親因屢產不育，禱觀音大士而娠。十七歲時投鼎湖和尚削髮，名開詗。所作《南海寶象林慧弓詗禪師語錄》又稱《慧弓禪師語錄》，內容主要輯錄曹洞宗僧二百人之拈古，今收錄於《嘉興藏》第35冊。（X88n1644_p0104b05）〖簡介〗為弘贊在犙禪師（1611-1685）法嗣。順德人，俗姓張。母鄧氏，以屢產不育，因禱觀音大士而娠。年十七投鼎湖在犙和尚薙染，名曰開詗。清康熙十五年示寂，世壽四十三。記有《溈山警策句釋記》二卷；編有《雪關禪師語錄》十三卷；自有《南海寶象林慧弓詗禪師語錄》六卷。（《觀音慈林集》卷 3；疑年錄：468）〖師長〗弘贊〖出處〗《鼎湖山慶雲寺志·卷5·石箭大師傳》：「適在翁和尚至里，師往謁見。問答相契，遽歸拜辭父母，往從師學。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第48冊，頁0433)〖出處〗( CBETA X63n1240_p0233a06 ) 溈山警策句釋記〖出處〗g009p0048(普陀洛迦新志) {開詗}〖出處〗g051p0433(鼎湖山志)〖著作〗《南海寶象林慧弓詗禪師語錄》六卷（《嘉興藏》J35）。編《雪關禪師語錄》十三卷（《嘉興藏》J27）。記《溈山警策句釋記》二卷（弘贊在犙 註，《卍續藏》X63）〖引用〗《觀音慈林集》卷 3法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

開跡顯本
〖開跡顯本〗　　又云發跡顯本，乃台宗對于『法華經』所作判釋之語。智者大師説明『法華經』旨趣，謂有「本跡二門」之開顯，其本門開顯，就佛身而言，乃開跡顯本。即開除以佛陀為伽耶近成垂跡示現權佛之情執，以顯示久遠實成本地本佛。『法華經玄義』卷七下(大正三三·773A)：「開跡中佛界十如，顯出本中佛界十如。」謂跡門開「下九界」權，以顯「佛界」之實。故于本門顯示佛界本有久遠，令了知跡門所説，而明諸佛本地之妙境界。 〔法華經卷五如來壽量品、法華文句卷九下、法華經玄論卷一〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

開近顯遠
〖開近顯遠〗　　開除執着，于佛陀伽耶成道佛為近成之佛，而顯示久遠來實成本佛為法華本門之開顯。此乃台宗對『法華經』所作判釋之語。在『法華經』二十八品中，前十四品僅明十界皆成佛，尚未説佛陀久遠實成之佛，此垂跡示現之化儀，稱為跡門。后十四品(本門)中，明能説之佛陀，自五百億塵點劫前已成佛，亦即開除以伽耶成道之佛，認為近成佛之執着而顯示久遠實成之本地本佛，故稱開跡顯本。然佛身原無本跡二身之别，為除對于垂跡佛身之情執，認跡門之佛陀即本久遠之佛陀，此稱開近顯遠，其義即開跡顯本。〔法華經卷五如來壽量品、法華玄義卷十下、法華義記卷一、法華玄論卷一〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

開通
〖開通〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。咸豐間（1851-1861），募修九華平坦寺。（g077p0169）〖出處〗g077p0169(九華山志 ) {開通}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

開運養天
〖開運養天〗〖朝代〗日本〖簡介〗無外養仙弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗無外養仙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

開達
〖開達〗〖別名〗釋開達〖別名〗慧達〖朝代〗晉〖簡介〗隆安二年（398），到甘肅一帶採甘草，被羌人抓住，關在欄中。達默誦《觀音經》不懈。天剛亮，忽有大老虎來，羌人驚散，老虎在柵欄上咬出一個洞，然後離開，達於是得以逃脫。《法苑珠林》（T53n2122_p0409c11）〖出處〗( CBETA T53n2122_p0409c11 ) 法苑珠林〖出處〗( CBETA X78n1542_p0093a18 ) 觀音經持驗記〖出處〗( CBETA X88n1644_p0087a18 ) 觀音慈林集〖出處〗g009p0052(普陀洛迦新志) {開達}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

開遮
〖開遮〗　　開：是許可，遮：禁止之意。又作開制、遮開。為戒律用語。即于戒律中，時或開許，時或遮止。小乘戒法較嚴，並無開許；大乘戒法，則依慈悲願行，與活用戒法之精神，時有開許，稱開遮持犯為大乘戒之特徵。如安住淨戒律儀之菩薩，見盜賊欲殺害眾生，造無間業，不忍惡賊死后受大苦，以慈愍心斷彼性命，此雖開殺戒，但另一面是救其免墮惡道。〔瑜伽師地論卷四一、梵網菩薩戒本疏卷一、四分律行事鈔卷中〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

開遮
〖開遮〗佛家戒律允許稱為“開”，禁止稱為“遮”。《大珠語錄》卷下：“夫律師者，啟毗尼之法藏，傳壽命之遺風。洞持犯而達開遮，秉威儀而行軌範。牒三番羯磨，作四果初因。若非宿德白眉，焉敢造次?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

開量
〖開量〗〖朝代〗清〖簡介〗清光緒十八年（1892），開量，同徒了根，又修楊枝庵。（g009p0291）〖出處〗g009p0291(普陀洛迦新志) {開量}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

開門待知識
〖開門待知識〗龐居士詩，有人嫌龐老，龐老不嫌它，開門待知識，知識不來過，心如具三學，塵識不相和，一丸療萬病，不假藥方多。宋·善卿編正《祖庭事苑》

開關
〖開關〗開門。關：門栓。《景德傳燈錄》卷二，伽耶舍多：“羅多聞語，知是異人，遽開關延接。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

開關祖闡
〖開關祖闡〗〖朝代〗日本〖簡介〗萬里虎關弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗萬里虎關〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗佛海慈舟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

開雨
〖開雨〗〖朝代〗清〖簡介〗清光緒間（1875-1909），僧又如創雨華庵，開雨續建。（g009p0287）〖出處〗g009p0287(普陀洛迦新志) {開雨}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

開音
〖開音〗〖朝代〗民國〖簡介〗民國二年（1913），僧開音改建廣修庵。（g009p0315）〖出處〗g009p0315(普陀洛迦新志) {開音}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

開顯
〖開顯〗　　開：即開除執着，顯：即顯示真義。關于法華開顯思想，在『大智度論』『法華經』等，印度論師述作中，未具明顯詮述，我國早于東晉竺法曠大師即倡法華「會三歸一」之旨，繼之有羅什三藏、吉藏、僧肇、法雲等大師續倡此義。智者大師基于上述諸師思想更倡「方便」即「真實」，而完成整然之法華開顯思想體系。台宗主張佛陀講『法華經』前所説之一切經，均非真實教法(未開顯)，至『法華經』時始顯示真實教法。台宗針對『法華經』以教法與佛身，分立開權顯實、開三顯一、開跡顯本、開近顯遠等而論述。另依『法華經玄義』之説，『法華經』有：本、跡二門之開顯：1. 跡門開顯：乃以教法，即法華前十四品為開權顯實、開三顯一。因人不知法華以前之權教，僅為導入真實方便，而執着于聲聞、緣覺、菩薩三乘之教，為開除此執着，故明示三乘乃方便化導，以顯示唯一真實之一乘，明説方便即真實，故三乘歸于一乘理。2. 本門開顯：即法華后十四品為開跡顯本、開近顯遠。乃以釋迦牟尼佛之佛身為了開除執着，于佛陀伽耶菩提樹下成道之佛為近成佛，而明示其乃為現形垂跡為顯示其由久遠實成之佛而來。〔法華經卷一方便品、卷四法師品、卷五如來壽量品、法華經玄義卷一上序、卷九下、法華玄義釋籤卷一、法華經義記卷一、二、三、八、法華玄論卷二、四、五〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

閌閬宗師
〖閌閬宗師〗kānɡ;lànɡ。高明的禪家師匠。閌閬：門戶高大。《汾陽語錄》卷下《贊師機》：“閌閬宗師不易逢，電機聳峻疾如風。禮拜進前身定動，知君失卻主人翁。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

閎
〖閎〗〖音〗hóng〖說文〗閎，巷門也。《辭典雜錄》

閏
〖閏〗〖音〗rùn〖說文〗閏，餘分之月，五歲再閏。《辭典雜錄》

閏月二日已後
〖閏月二日已後〗謂自閏月一日至五月一日，此三十一日內結者，俱皆至八月一日去。於中閏月一日結者，百二十日住。二日已去結者，漸漸少；謂二日結者，百十九日住，乃至五月一日結者，九十日住也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

閑
〖閑〗〖音〗xián〖說文〗閑，闌也。《辭典雜錄》

閑
〖閑〗〖別名〗芭蕉閑〖朝代〗五代十國〖地點〗郢州〖簡介〗郢州芭蕉山惠清禪師法嗣。（X78n1553_p0424a12）〖師長〗慧清〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖出處〗( CBETA X78n1553_p0428b13 ) 天聖廣燈錄〖出處〗( CBETA X79n1559_p0410b05 ) 嘉泰普燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

閑人不輒入榜
〖閑人不輒入榜〗臥雲日件錄云：察堂省西堂入寺。據室。有閑人不輒入之語。問之。省答曰：唐土尊宿之室。例揭閑人不輒入之榜。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

閑傢俱
〖閑傢俱〗無用之物。多指以俗情認識的一切無常、虛幻之事物。《祖堂集》卷四，藥山：“相公別問：‘如何是戒、定、慧?’師曰：‘貧道這裏無這個閑傢俱。’”《圓悟語錄》卷一○：“此事隱在四大六根裏，六根四大只是個閑傢俱。故雲：生如著衫，死如脫褲。六根四大，只是個衫褲。且道著底是什麼人?且道是誰著?乃喝雲：莫便是這個麼?複雲：錯了也!所以古人雲：身心一如，身外無餘。”《大慧語錄》卷四：“除夜示眾：‘今夜喚明朝作來年，明朝喚今夜作去歲。既稱來年，今夜合來;既號去歲，明朝合去。來年今夜不見來，去歲明朝定不去。既不來又不去，業識茫茫無本據。大圓鏡裏絕纖塵，個中豈著閑傢俱?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

閑叟守閑
〖閑叟守閑〗〖朝代〗日本〖簡介〗夢窓疎石弟子。（日佛·冊108：328）〖師長〗夢窗疏石〖出處〗（日佛·冊108：328）〖弟子〗高山令固〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

閑名
〖閑名〗無實之名，空名。《臨濟語錄》：“問：‘如何是心心不異處?’師雲：‘爾擬問早異了也，性相各分，道流莫錯，世出世諸法，皆無自性，亦無生性，但有空名，名字亦空。爾只麼認他閑名為實，大錯了也。’”《洞山語錄》：“師將圓寂，謂眾雲：‘吾有閑名在世，誰人為吾除得?’眾皆無對。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

閑室元佶
〖閑室元佶〗かんしつげんきつ〖日文〗三要〖出生〗+1548-01-01 ~ +1548-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1612-06-19。慶長17年5月20日死去。65歳。（https://kotobank.jp/word/%E9%96%91%E5%AE%A4%E5%85%83%E4%BD%B6-1068370）〖卒於〗江戸時代, 後水尾天皇, 慶長, 十七年, 五月, 二十日，65歲〖朝代〗日本。〖簡介〗金庭菊弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗金庭菊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

閑室永林
〖閑室永林〗〖朝代〗日本〖簡介〗不見明見弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗不見明見〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗心觀明宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

閑室禪等
〖閑室禪等〗〖朝代〗日本〖簡介〗琴雪長素弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗琴雪長素〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗竹翁玄虎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

閑徹宗安
〖閑徹宗安〗かんてつそうあん〖出生〗+1633-01-01 ~ +1633-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1695-05-28。元禄8(1695)年4月16日，63才。〖卒於〗江戸時代, 東山天皇, 元禄, 八年, 四月, 十六日，63歲〖朝代〗日本。〖簡介〗翠巖宗珉弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗翠巖宗珉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗天嶺宗聞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

閑牕祖雲
〖閑牕祖雲〗〖朝代〗日本〖簡介〗潛溪處謙弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗潛溪處謙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗金翁祖瑾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

閑翁正等
〖閑翁正等〗〖朝代〗日本〖簡介〗香山正梅弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗香山正梅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

閑處
〖閑處〗謂山中樹下，亦謂私寺中不與人共。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

閑言語
〖閑言語〗多餘、無用的話語;後亦指古宿言句;有時用作動詞，謂說多餘之語。《雲門廣錄》卷上：“莫空遊州獵縣，只欲得捏搦閑言語。待老和尚口動，便問禪問道，向上向下，如何若何。大卷抄將去，𡎺向皮袋裏蔔度。”《五燈會元》卷五，投子大同：“汝諸人來這裏，擬覓新鮮語句，攢華四六，圖口裏有可道。我老兒氣力稍劣，唇舌遲鈍，亦無閑言語與汝。汝若問我，便隨汝答，也無玄妙可及於汝。”《大慧語錄》卷四：“不見汾陽和尚頌曰……汾陽為爾開天路，雲散長空月色新。師雲：‘閑言語。雖然如是，若向這裏提得，一生參學事畢。’”《景德傳燈錄》卷二一，白龍道希：“問：‘不涉唇鋒，乞師指示。’師曰：‘不涉唇鋒問將來。’僧曰：‘恁麼即群生有賴。’師曰：‘莫閑言語。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

閑言長語
〖閑言長語〗同“閑言語”。《大慧宗門武庫》：“今時兄弟，知見情解多，須要記閑言長語來這裏答。大似手中握無價摩尼寶珠，被人問：‘爾手中是什麼?’卻放下，拈起一個土塊。可殺癡!若恁麼，參到驢年也不省。”《五燈會元》卷一九，中竺中仁：“秤錘搦出油，閑言長語休。”《大慧語錄》卷四：“臨濟當時道這幾句閑言長語，面目現在，自是爾不會看得出。爾若領得此意，自從胡亂後三十年，不少鹽醬。鐘樓上念贊、床腳下種菜之類，不著問人，一一自知下落。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

閑道人
〖閑道人〗指無為超脫、任運隨緣、除盡俗情妄為的悟道禪僧。道人：出家求學佛道的僧人。《永嘉證道歌》：“君不見，絕學無為閑道人，不除妄想不求真。無明實性即佛性，幻化空身即法身。法身覺了無一物，本源自性天真佛。”《黃檗傳心法要》：“汝如今將心求心，傍他家舍祗擬學取，有甚麼得時?古人心利，才聞一言，便乃絕學，所以喚作絕學無為閑道人。”《續傳燈錄》卷二五，蹣庵繼成：“上堂：‘茫茫盡是覓佛漢，舉世難尋閑道人。棒喝交馳成藥忌，了忘藥忌未天真。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

閑雲德韶
〖閑雲德韶〗〖別名〗閒雲德韶〖別名〗德韶〖朝代〗南宋〖簡介〗佛照光嗣。嘉定間普陀山住持。嘉定三年（1210），大風雨摧毀圓通殿，德韶言於朝，賜錢萬緡，七年殿成。潮音洞無措足地，鑿石駕橋，凡六年。殿成御書「圓通寶殿」、「大士橋」以賜，建龍章閣以藏之。此外，又與大川普濟等先後住持寶陀寺，提倡「看話禪」。（T51n2101_p1137c26、X86n1609_p0653b07）〖出處〗( CBETA T51n2101_p1137c27 ) 補陀洛迦山傳〖出處〗( CBETA X86n1609_p0653b07 ) 普陀列祖錄〖出處〗g008p0117(重修普陀山志) {德韶}〖出處〗g009p0208(普陀洛迦新志) {德韶}〖出處〗g009p0429(普陀洛迦新志) {閒雲德韶}〖出處〗g009p0343(普陀洛迦新志) {閒雲}〖出處〗g008p0117(重修普陀山志) {徳韶}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

閑雲快英
〖閑雲快英〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗楓嶽普印弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗楓嶽普印〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

閑靜處
〖閑靜處〗亦名：靜處《含註戒本》‧四波羅夷法：「若閑靜處，即村外靜地也。」（含註戒本卷上‧六‧四）《戒本疏》‧四波羅夷法：「言閑靜處者，註解村外也。」《行宗記》釋云：「釋靜中，村外，謂齊聚落行來處，已外蘭若地也。」（戒疏記卷六‧四一‧一九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

閒公
〖閒公〗〖朝代〗清〖簡介〗壺山石泉寺僧，朗然一空剃度師。（B27n0151_p0415b10）〖弟子〗朗然一空〖出處〗《新續高僧傳》卷57：「入壺山石泉寺，從閒公大德剃染。」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

閒菴教
〖閒菴教〗〖別名〗閒菴𧧿〖別名〗五雲教〖朝代〗清〖地點〗永嘉〖簡介〗永嘉沈氏，法幢行幟弟子。（X82n1571_p0547a09）〖師長〗行幟〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷95：「小若巖五雲閒菴教禪師……(法幢幟嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 547, a9-c18 // Z 2B:14, p. 442, c11-p. 443, b14 // R141, p. 884, a11-p. 885, b14)〖弟子〗介石芳〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷106：「(閒菴嗣教)。 」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0547a09 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

閒雲海
〖閒雲海〗〖朝代〗清〖簡介〗萬如微弟子。（X82n1571_p0362c03）〖師長〗通微〖出處〗（X82n1571_p0362c03）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0362c03 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

間
〖間〗〖音〗jiàn〖說文〗閒，隙也。從門，中見月。會意。《辭典雜錄》

間野潛龍
〖間野潛龍〗〖日-拉丁〗Mano Senryu〖朝代〗日本〖簡介〗日本富山大學學人。曾發表〈中國明代の僧官について〉、〈中國觀音像私考〉、〈嘉靖初期における仏教統制の理念〉。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

閔
〖閔〗〖音〗mǐn〖說文〗閔，吊者在門也。《辭典雜錄》

閔子奇
〖閔子奇〗〖朝代〗明〖簡介〗泉州司馬，曾請重眉超況住隆壽寺。（B27n0151_p0201b12）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

閔憘
〖閔憘〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏武定三年（545）〈報德玉像七佛頌碑〉，時署中堅將軍、長□□□、洛州別駕。（百品：120）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

閔損
〖閔損〗〖別名〗閔子騫〖別名〗閔子〖出生〗-0536-01-01 ~ -0536-12-31。〈http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E9%97%B5%E6%8D%9F，2010.04.28〉〖卒於〗-0487-01-01 ~ -0487-12-31。〈http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E9%97%B5%E6%8D%9F，2010.04.28〉〖出生〗-0536-01-01 to -0536-12-31〖朝代〗春秋。〖簡介〗閔損，字子騫，春秋末期魯國人。孔子弟子中，孔門十哲之一，以德行修養而著稱，在這方面和顏淵齊名。（淵四·古史·卷三十二：3）〖出處〗g089p0884(天台山方外志) {閔子}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

閔文叔
〖閔文叔〗〖朝代〗宋〖地點〗洋州〖簡介〗約哲宗、徽宗時人。建中靖國元年登榜，著有〈念佛巖大悟禪師碑記〉。（淵四·陝西通志·卷三十：46；洋縣志：434）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

閔漬
〖閔漬〗〖別名〗龍延〖別名〗默軒〖別名〗閔判僉〖別名〗文仁〖出生〗+1248-01-01 ~ +1248-12-31。http://ygc.skku.edu/kyungbu/kyungbuContent_2012.jsp?stype=sa1%26nodeid=149%26leaf=yes%26nodeList=129,131,133,135,137,139,141,143,145,147,149,151,〖卒於〗+1327-01-01 ~ +1327-12-31。http://ygc.skku.edu/kyungbu/kyungbuContent_2012.jsp?stype=sa1%26nodeid=149%26leaf=yes%26nodeList=129,131,133,135,137,139,141,143,145,147,149,151,153,155,157,159,161,163,165,167,169,171,173,175〖出生〗+1248〖朝代〗高麗。〖地點〗驪州〖簡介〗朝鮮高麗時期大氏族、名臣。太師文景公閔令謨五世孫，衛尉卿閔暉之子。為洪瑨下第一人及第，忠宣王甲午，同知貢擧。歷事忠敬、忠烈、忠宣、忠肅四朝，官至判都僉議。元世祖嘉其應對稱旨，遙授翰林直學士朝列大夫。泰定丙寅（1327），年七十九卒。諡文仁。嘗修《本朝編年綱目》。〖出處〗g017p0082(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {閔□□}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

閔緣常松
〖閔緣常松〗〖出生〗+1665-01-02。《律宗燈譜》卷5：「康熙甲辰年十一月十七日」(CBETA, B22, no. 118, p. 789, a6)〖卒於〗+1718-09-03。《律宗燈譜》卷5：「康熙戊戌年八月初九日。世壽五十有五，僧臘二十有三，坐夏二十有二。」(CBETA, B22, no. 118, p. 789, a6-8)〖出生〗清, 聖祖, 康熙, 三年, 十一月, 十七日〖朝代〗清。〖專長〗明律〖地點〗金壇〖簡介〗金壇陳氏，見月讀體弟子。（B27n0151_p0250a07）〖師長〗讀體〖出處〗《新續高僧傳》卷30：「聞華山見月中興毘尼，即登寶華受具足戒。」〖師長〗因實〖出處〗《律宗燈譜》卷5：「造九華甘露庵禮因實和尚剃度」〖弟子〗珍輝實𤤯〖出處〗《新續高僧傳》卷30：「主僧閔緣，闚其學識，擢之教授。」〖弟子〗智宏然理〖出處〗《新續高僧傳》卷58：「年二十五秉戒於寶華閔緣」〖弟子〗緣鶴照宏〖出處〗《律宗燈譜》卷5：「後得戒於寶華松祖」〖弟子〗福聚〖出處〗《律宗燈譜》卷7：「乃詣華山，得戒於閔律師。」〖出處〗( CBETA B22n0118_p0787b10 ) 律宗燈譜〖出處〗( CBETA B27n0151_p0252a12 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA B27n0151_p0250a07 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X63n1244_p0499a20 ) 百丈清規證義記〖出處〗g041p0188(寳華山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

閔讓和
〖閔讓和〗〖朝代〗唐〖地點〗青陽縣〖簡介〗唐居士。道明和尚之父。開元間（713-742），金地藏東來，卓錫東巖，閩公以地布施，後成叢林。據《神僧傳》載，每齋百僧，必虛一位，請洞僧足數。僧乃乞一袈裟地，公許之。衣徧覆九峯，遂盡喜捨。（g077p0086、p0202）〖出處〗g077p0173(九華山志 ) {閔讓和}〖出處〗g077p0086(九華山志 ) {閔}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

閔預
〖閔預〗〖簡介〗浙西閔預，被誘入酒肆，遂昏不知人。既醒，已為淫尼所拘囚。室中舊供觀音，朝夕拜禱，求出陷阱。一夕一嫗呼名招之曰，速來，我送汝歸，閔披衣跣足從之。嫗身有白光，映徹如晝，曆數重門始出。叔泣曰，非大士慈悲，汝欲生，得乎。〖出處〗g009p0066(普陀洛迦新志) {閔預}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

閗謗欺賢戒
〖閗謗欺賢戒〗梵網經：若佛子，以惡心故，見持戒比丘手捉香爐，行菩薩行，而閗搆兩頭，謗欺賢人，無惡不造。若故作者，犯輕垢罪。《辭典雜錄》

閙市
〖閙市〗夾山和上垂語云：閙市裏識取天子，百草頭上薦取老僧。宋·善卿編正《祖庭事苑》

閟
〖閟〗〖音〗bì〖說文〗閟，閉門也。從門，必聲。與閉略同。《辭典雜錄》

閣
〖閣〗〖音〗gé〖說文〗閣，所止扉也。門開則旁有兩長橜杆輅之，止其自闔也。《辭典雜錄》

閣主
〖閣主〗禪苑清規云：閣主殿主。維那所請(詳立班小頭首處)。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

閨
〖閨〗〖音〗guī〖說文〗閨，特立之戶也。上圓下方，有似圭。《辭典雜錄》

閩
〖閩〗〖音〗mǐn〖說文〗閩，東南越也。《辭典雜錄》

閩山永屹
〖閩山永屹〗〖朝代〗日本〖簡介〗梁南禪棟弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗梁南禪棟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗北禪禪秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

閩嶺岳浦
〖閩嶺岳浦〗〖朝代〗日本〖簡介〗萬水太樹弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗萬水太樹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗廓道湛然〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

閩洲元俊
〖閩洲元俊〗〖朝代〗日本〖簡介〗鐵宗元脈弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗鐵宗元脈〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

閩珠
〖閩珠〗未詳。宋·善卿編正《祖庭事苑》

閩雪吼
〖閩雪吼〗〖朝代〗清〖簡介〗悅可行明弟子。（J28nB206_p0282b03）〖師長〗行明〖出處〗《笑堂和尚語錄》卷1：「與閩雪吼公」〖出處〗( CBETA J28nB206_p0282b03 ) 笑堂和尚語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

閫外
〖閫外〗馮唐曰：上古王者遣將也。跪而推轂曰：閫以內者，寡人制之，閫以外者，將軍制之，韋昭曰：此郭門之閫，門中橛曰閫。宋·善卿編正《祖庭事苑》

閬
〖閬〗〖音〗làng〖說文〗閬，門高也。從門，良聲。《辭典雜錄》

閬仙怡
〖閬仙怡〗〖朝代〗清〖簡介〗法柱海棟弟子。（J37nB402_p0790b21）〖師長〗海棟〖出處〗《浦峰法柱棟禪師語錄》卷1：「付閬仙怡知藏」〖出處〗( CBETA J37nB402_p0790b21 ) 浦峰法柱棟禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

閬苑
〖閬苑〗lànɡ。傳說中位於昆侖山閬風巔的仙人林苑。《虛堂語錄》卷五：“始見春花歸閬苑，又逢秋葉墮宮牆。思量世事如翻掌，誰得長生不死方?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

閬雲雯
〖閬雲雯〗〖朝代〗清〖簡介〗晦石超琦弟子。（禪典·禪宗法系譜：18）〖師長〗超琦〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

閭
〖閭〗〖音〗lǘ〖說文〗閭，裏門也。《辭典雜錄》

閭丘儼
〖閭丘儼〗〖朝代〗南梁〖簡介〗釋智琳（544-613）的祖父。（唐僧索引：373）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0503c18 ) 唐高僧傳: 釋智琳傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

閭丘均
〖閭丘均〗〖出生〗+0668 ~ +0706。武后景龍中（707-710）為安樂公主所薦，起家拜太常博士、蜀州刺史。（淵四·滇略·卷八：11；淵四·蜀中廣記·卷97：8；卷64：30）〖卒於〗+0743 ~ +0762。開元中（713-742）太子文學閭丘均為塔碑焉。（T50n2061_p0754b214）〖出生〗+0668 to +0706〖朝代〗唐。〖地點〗成都〖簡介〗與陳子昂、杜審言齊名。武后景龍中（707-710）為安樂公主所薦，起家拜太常博士、蜀州刺史。公主被誅，坐貶循州司户，卒於任。流寓南中，碑碣多出其手，而《西爨王碑》其所撰文也。有《臨水亭》詩，相傳為寓蒼洱所作。其孫閭邱師與杜甫通家來往。卒於官。均著有文集三十卷。（淵四·滇略·卷八：11；淵四·蜀中廣記·卷97：8；卷64：30）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0754b21 ) 宋高僧傳: 弘忍傳 {閭丘均}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

閭丘太守
〖閭丘太守〗覆姓閭丘，名胤。刺史台州，得遇寒山、拾得。錄二人歌詩三百首，輯之成編，為作序并讚，行于世。見〈聖僧志〉。明·傳燈撰《天台山方外志》

閭丘太守影
〖閭丘太守影〗在明巖寺。明·傳燈撰《天台山方外志》

閭丘方遠
〖閭丘方遠〗〖別名〗閭丘大方〖別名〗玄同先生〖別名〗妙有大師〖別名〗鶴衣道人〖出生〗+0824 ~ +0892。昭宗景福二年(893)，錢塘彭城王錢鑼深慕其道德，訪於餘杭大滁洞。〖卒於〗+0902-03-31。至天復二年二月十四沐浴焚香，端拱而坐，俟停午而化。〖出生〗+0824 to +0892〖朝代〗唐。〖地點〗宿松〖簡介〗幼而辨慧。年十六通經史，學《易》於廬山陳元晤；廿九歲問大丹於香林左元澤，元澤以為奇才；卅四歲受法於台嶽玉霄宮葉藏質，真文秘訣盡蒙付授。詮《太平經》，備盡樞要。景福二年（893），彭城王錢鏐，深慕其德，詣於餘杭，築室以安之。天復二年二月十四日，淋浴焚香，端拱而坐，正午仙化，傳為屍解。（淵四·續仙傳·卷下：4）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0750b10 ) 宋高僧傳: 宗季傳〖出處〗g089p0293(天台山方外志) {閭丘方遠}〖出處〗g010p0534(明州阿育王山志) {閭丘}〖出處〗g089p0808(天台山方外志) {閭丘}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

閭丘方遠
〖閭丘方遠〗字大方，舒州宿松人也。幼而辯慧，年十九，問大丹於香林左元澤。復詣僊都山隱真巖，事劉處靜，學修真出世之術。三十四歲受法籙於天台玉霄宮；葉藏質真文秘訣盡蒙付授。而方遠守一行氣之暇，篤好子史羣書。每披卷，必一覽之不遺於心。常自言：「葛稚川、陶貞白，吾之師友也。」銓《太平經》為三十篇，備盡樞要，其聲名愈播於江淮間。唐昭宗景福二年，錢塘彭城王錢鏐深慕方遠道德，訪於餘杭大滌洞，築室宇以安之。昭宗累徵之，竟不赴召；乃降詔褒異，就頒命服，俾耀玄風，賜號「妙有大師玄同先生」。闡揚聖化，啟發蒙昧。真靈事跡顯聞吳楚，由是從而學者無遠不至。天復二年二月十四日，沐浴焚香，端拱而坐，俟亭午而化。顏色怡暢，屈伸自遂，異香芬馥，三日不散。弟子以從俗葬，舉以就棺，但空衣而尸解矣。葬於大滌洞之傍白鹿山。後有道俗於僊都山及廬山累見之，自言：「我捨大滌洞，歸隱灊山天柱源也。」明·傳燈撰《天台山方外志》

閭丘胤
〖閭丘胤〗〖別名〗閭丘允〖別名〗閭丘䕃〖朝代〗唐〖簡介〗姓閭丘，唐太宗時台州刺史。時國清寺高僧豐干曾為其治病，提及朝廷將由盛轉向戰亂，而寒山子是文殊師利化身，能予以解脫之道，因而尋訪、師禮寒山子。後令國清寺僧道翹（663-714）輯寒山、拾得詩，而成《寒山詩集》。（淵四·浙江通志·卷一百十二：29；淵四·佛祖歷代通載·卷十五：4；g043p0201）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0602b23 ) 唐高僧傳: 釋智巖傳 {閭丘胤}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0831b14 ) 宋高僧傳: 封干師傳 {閭丘胤}〖出處〗g081p0110(清涼山志) {閭丘胤}〖出處〗g089p0192(天台山方外志) {閭丘胤}〖出處〗g089p0154(天台山方外志) {閭}〖出處〗g089p0154(天台山方外志) {閭}〖出處〗g089p0444(天台山方外志) {閭丘}〖出處〗g043p0003(寒山寺志) {閭邱}〖出處〗g043p0079(寒山寺志) {閭邱允}〖出處〗g089p0808(天台山方外志) {閭丘㣧}〖出處〗g089p0917(天台山方外志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

閱
〖閱〗〖音〗yuè〖說文〗閱，具數於門中也。《辭典雜錄》

閱叉婆羅門
〖閱叉婆羅門〗譯曰：能噉。婆羅門名第十九。出曜經第五卷日本·信行撰《翻梵語》

閱叉寺
〖閱叉寺〗譯曰：能敢。村名第四十七。出曜經第五卷日本·信行撰《翻梵語》

閱頭檀
〖閱頭檀〗或名首圖馱那。此云淨飯。或翻真淨。或云白淨。宋·法雲編《翻譯名義集》

閲藏知津
〖閲藏知津〗　　四十八卷。明末蕅益智旭(1599～1655)大師著。收在『大正藏法寶總目錄』第三册。本書將『大藏經』之一七七三部佛典，分成經、律、論、雜四部，並加扼要解説。1.經藏：分為大乘經(按台宗五時判教之順序華嚴、方等、般若、法華、涅槃而分)九七六部(卷一至卷二五)，小乘經二一一部(卷二六至卷三一)。2.律藏：分為大乘律三十部(卷三二)、小乘律六十一部(卷三三)，並附疑似雜偽篇。3.論藏：分為大乘論與小乘論，前者又分釋經論七十一部(卷三四)、宗經論一一七部(卷三五至卷三七)、諸論釋三十二部(卷三八、卷三九)；后者共有四十七部(卷四十)。作者各分有西土(印度等)、此方(中國)之别。4.雜藏計有西方(外道、疑偽經)四十八部(卷四一)與此土(懺儀、净土、台宗、禪宗、賢首宗、慈恩宗、密宗、律宗、纂集、傳記、護法、音義、目錄、序讚、法事、應收入義)一七六部(卷四二至卷四四)。另于卷首有「總目錄」四卷。本書，首次改變自唐代智昇大師所撰『開元釋教錄』以來之佛典編目分類方法。又日本(1880)出版『大日本校訂縮刻大藏經』(縮版印刷大藏經)之分類，及我國「頻伽精舍校刊大藏經」亦大體模仿『閲藏知津』之分類方法。此外，另有『小閲藏知津』四卷，乃簡約本書，而纂輯其要所成者。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

閴爾
〖閴爾〗苦息切，靜也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

閴谷悟
〖閴谷悟〗〖別名〗法華悟〖別名〗誾谷悟〖別名〗聞谷悟〖朝代〗清〖簡介〗鐵舟行海弟子。（X82n1571_p0588a11）〖師長〗行海〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷101：「順天法華閴谷悟禪師……(鐵舟海嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 588, a11-b2 // Z 2B:14, p. 483, b14-c11 // R141, p. 965, b14-p. 966, a11)〖弟子〗機先宗〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷108：「揚州普濟機先宗禪師……(閴谷悟嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 672, a23-b1 // Z 2B:15, p. 55, c12-14 // R142, p. 110, a12-14)〖弟子〗天然順〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷108：「法華天然順禪師……(聞谷悟嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 672, b2-6 // Z 2B:15, p. 55, c15-d1 // R142, p. 110, a15-b1)〖弟子〗宗鏡徹〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷108：「(閴谷悟嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0588a11 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

閶闔
〖閶闔〗〖音〗chānghé〖說文〗閶，天門也。楚人名門曰閶闔。《辭典雜錄》

閻
〖閻〗〖音〗yán〖說文〗閻，裏中門也。《辭典雜錄》

閻婆果
〖閻婆果〗亦作閻蔔，或作閻逼，如上釋。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

閻婆阿羅漢
〖閻婆阿羅漢〗亦云：剡婆。譯曰：閻婆者禁制也。比丘名第十一。第二十二卷日本·信行撰《翻梵語》

閻振瀛
〖閻振瀛〗〖別名〗思敏〖別名〗休克〖別名〗亦人〖出生〗+1940-07-14。〖出生〗+1940-07-14〖朝代〗民國。〖地點〗萊陽〖簡介〗東吳大學外文系畢業，文化大學中文系碩士，美國楊百翰大學戲劇與實用語言學系博士。曾任教於美國楊百翰大學、科羅拉多大學。1974年回國後，任臺大外文系副教授、文化大學西洋文學所教授兼所長、英文系與藝術所教授，成功大學外文系教授兼藝術所所長、文學院院長等職。現已退休。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

閻振興
〖閻振興〗〖出生〗+1912-07-10。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%96%BB%E6%8C%AF%E8%88%88〖卒於〗+2005-01-07。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%96%BB%E6%8C%AF%E8%88%88〖出生〗+1912-07-10〖朝代〗民國。〖簡介〗中華民國政治人物、水利學家。美國愛荷華大學工學博士，曾從事黃河水利工程。曾任國立台灣大學校長，任內發生台大哲學系事件。亦曾任行政院原子能委員會主委，任內發生輻射屋事件。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

閻摩羅
〖閻摩羅〗譯曰：雙也。河名第五十二。日本·信行撰《翻梵語》

閻木
〖閻木〗〖朝代〗北宋〖簡介〗太學博士。（宋人：4010）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0422a13 ) 補續高僧傳: 昭慶傳 {閻木}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

閻浮
〖閻浮〗即“閻浮提”。《如淨語錄》卷上：“上堂：‘至人垂化無生死，示現閻浮有去來。刹刹塵塵成正覺，黃金寶殿玉樓臺。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

閻浮
〖閻浮〗此云勝金。宋·善卿編正《祖庭事苑》

閻浮提
〖閻浮提〗又云剡部，即此洲名。在彌盧山南。故稱南閻浮提。長阿含經云：由閻浮提樹得名也。宋·道誠集《釋氏要覽》

閻浮提
〖閻浮提〗訛云剡浮。此云勝金。大論云：閻浮樹名。其林茂盛。此樹於林中最大。提名為洲。此洲上有此樹林。林中有河。底有金砂。名閻浮檀金。以閻浮樹故。名為閻浮洲。此洲有五百小洲圍繞。通名閻浮提。刊正云：此則河因樹立稱。金因河得名。長水云：或云閻浮果汁點物成金。因流入河。染石為金。其色赤黃。兼帶紫焰。西域記云：南瞻部洲舊曰閻浮提洲。又曰剡(以冉)浮洲訛也。藏鈔云：瞻部此土無相當故不翻。唯西域記音中。翻為穢樹。南瞻部洲。北廣南狹。三邊量等。其相如車。俱舍云：瞻部洲人身多長三肘半。人壽無定限。宋·法雲編《翻譯名義集》

閻浮提
〖閻浮提〗此云勝金洲。西域記云：南贍部洲，舊曰閻浮提洲，又曰炎浮洲，訛也，藏鈔云：贍部，此土無相當，故不翻，唯西域記音中，翻為穢樹。大論云：閻浮樹名，其林茂盛，此樹於林中最大，提，名為洲，此洲上有此樹林，林中有河，底有金沙，名閻浮檀金，以閻浮樹故，名為閻浮洲，此洲有五百小洲圍繞，通名閻浮提，長阿含云：所以閻浮地，名閻浮者，下有金山，高二十由旬，因閻浮樹生故，得名為閻浮金(金色赤黃，兼帶紫燄)，其地縱廣七千由旬，北廣南狹，狀如車廂，俱舍論云：三邊等量二千由旬，南邊三由旬半，仁王經云：此贍部洲，十六大國，五百中國，十萬小國，十二遊經云：閻浮提中，有十六大國，八萬四千城，有八國王，四天子，東有晉天子，人民熾盛，南有天竺國天子，土地多饒象，西有大秦國天子，土地饒金玉，西北有月支天子，土地多好馬，八萬四千城中，有六千四百種人，萬物音響各別，有五十六萬億丘聚，魚有六千四百種，鳥有四千五百種，獸有二千四百種，樹有萬種，草有八千種，雜藥有七百四十種，雜香有四十三種，寶有百二十一種，正寶有七種，海中有二千五百國，有百八十國人，噉五穀，有三百三十國人，噉魚鼈鼀鼉，五大國王，一王主五百城，第一王名斯黎，國土地盡事佛，不事眾邪，第二王名迦羅，土地出七寶，第三王名不羅，土地出四十種香，及白琉璃，第四王名闍耶，土地出蓽鉢胡椒，第五王名那頞，土地出白珠，及七色琉璃，五大國城，人多黑色短小，相去六十五萬里，從是以去，但有海水，無有人民，去鐵圍山，百四十萬里，今按此贍部一洲之地，如西域記云：大分五分，中分為雪山葱嶺，南分為五印度，乃昔金輪聖王所治，是梵天之種，世稱其國名曰天方，又曰婆羅門國(以五印度諸婆羅門，書為天書，語為天語謂劫初成時，梵天來下，以為人種，從本語書，天法不斷，故彼風俗事天者多，以生所因故也)，西分為覩貨羅，波斯諸國，西夷所居，北分為胡虜之鄉，突厥，可汙，烏孫，匈奴所居，東分為二，其沙河以西，有胡人吐蕃所居，石積之東，為震旦國，乃帝王所化，又此贍部洲地，昔無輪王應運，有四主所統，曰：象寶馬人也，其雪山已南，至于南海，名象主也，地唯暑溼，偏宜象住，故王以象兵而安其國，風俗爆裂，篤學異術，服則橫巾右袒，首則髻四垂，族類居邑，室宇重閣，是為印度國，雪山之西，至於西海，名寶主也，地接西海，偏饒異珍，而輕禮重貨，短製左衽，斷髮長髭，有城之居，是為胡國，雪山以北，至於北海，地寒宜馬，名馬主也，其俗天資，兇暴忍殺，毛帳穹廬，鳥居逐牧，是為突厥國，雪山以東，至於東海，名人主也，地唯和暢，俗行仁義，冠帶右衽，車服有序，安土重遷，務資有類，是為摩訶支那國(此云大唐國)，其五印度境，周九萬餘里，三垂大海，北背雪山，北廣南狹，形如半月，畫野區分，七十餘國，北乃山阜隱軫，丘陵瀉滷，東則川野沃潤，疇隴膏腴，南方草木榮茂，西方土地磽确，其中印度者據大千地之中央也，故諸佛世尊，皆此降誕，攝化三千，轉輪聖王，並斯垂跡，統御四洲，是故賢聖往往胤嗣而無盡矣，今此略舉一洲數量之大綱，其餘詳備經論，斯不繁述。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

閻浮提
〖閻浮提〗譯曰：閻浮者樹名，提者洲也。國土名第四十三。日本·信行撰《翻梵語》

閻浮提
〖閻浮提〗佛經所稱“四大洲”之一，位於須彌山南方鹹海中。據稱印度、中國等東方諸國均在此洲，故後世以“閻浮提”指人間世界。敦煌本《壇經》：“譬如大龍，若下大雨，雨於閻浮提，如漂草葉;若下大雨，雨於大海，不增不減。”亦作“閻浮”、“南贍部洲”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

閻浮提人三事勝餘三洲
〖閻浮提人三事勝餘三洲〗長阿含經：梵語閻浮提。華言勝金洲。即南洲也。三洲者。東弗于逮。西瞿耶尼。北鬱單越也。一勇猛強記。謂南洲之人。於諸教法勇猛讀誦。記聞廣博。心不忘失。其餘三洲。則不能然。所以勝之也。二勤修梵行。謂南洲之人。於諸清淨梵行。則能精勤修習。期證道果。其餘三洲。則不能然。所以勝之也。三佛出其土。謂南洲乃是中華文物之國。一切聖賢。皆出其中。其人易化。所以佛之降生。必在斯土。其餘三洲。則不示現。所以勝之也。明·一如等編《三藏法數》

閻浮村出生兒長老
〖閻浮村出生兒長老〗〖巴利〗Jambugāmikaputta〖朝代〗印度〖簡介〗瞻波國人，出家後住在Sāketa的Añjana林裡，而身為在家信眾的父親也鼓勵其努力精進。此記述可見《長老偈》二八偈。（インド仏教：123）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

閻浮果
〖閻浮果〗善見律云：其形如沉苽大，紫色酢甜。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

閻浮樹
〖閻浮樹〗如捨墮篇釋。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

閻浮樹
〖閻浮樹〗樹名，產於佛經所稱“四大洲”之一的“閻浮”洲。《法演語錄》卷下《吊崇勝大師》詩：“去不去兮若之夢，來不來兮誰後先?誰後先，閻浮樹在海南邊。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

閻浮樹等
〖閻浮樹等〗翻譯如第十卷，立世毗曇論云：此樹生在閻浮提地北邊，在泥民陀羅河南岸，是樹株本，正閻浮提地東西中央，其果甘美無比，如細蜂蜜，果大如瓮，其核大小如人間閻浮子核，樹根悉是金砂所覆，春雨不漏，夏則不熱，冬無風寒，乾闥婆及藥叉神，依樹下住。又云：閻浮樹，有五大觚，四面四觚，上有一觚，其東觚果，乾闥婆所食，其南觚者，七國人所食，一曰拘樓國，二曰拘羅婆，三名毗提，四名善毗提，五名曼陀，六名婆羅，七名婆梨，其西觚果，海蟲所食，其北觚果者，禽獸所食，其上觚果者，星宿天所食，此樹外復有二林，形如半月，圍繞此樹，其內有林名呵梨勒，外名呵摩勒，是果熟時，其味最美，如細蜂蜜，果形大小如二斛器，呵摩勒林南，復有七林，七河相間，其最北林，名菴羅，次名閻浮，三名娑羅，四名多羅，五名人林，六名石榴林，七名劫畢他林，是諸果味，甜如蜂蜜，劫畢他林南，七大國，人皆貞善，持十善法，其獸自死，自至人所，乃食其肉皆以犛牛髦尾覆屋，地自生麥，無有糠糩，國人磨蒸為飯，氣味甘美如蜜，此等諸處，非無神通者得至(其中所說國林果樹，種種殊妙差別，備載彼文，此不繁述)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

閻浮檀世界
〖閻浮檀世界〗應云：閻浮那陀。譯曰：閻浮者樹名，那陀者江。世界名第四十二。華嚴經第一卷日本·信行撰《翻梵語》

閻浮檀樹
〖閻浮檀樹〗應云：閻浮那陀。譯曰：閻浮者樹多，那陀者江也。樹名第六十二。華嚴經第三十卷日本·信行撰《翻梵語》

閻浮檀金須彌山王佛
〖閻浮檀金須彌山王佛〗亦云：閻浮那陀。譯曰：閻浮者樹名那陀者江也。佛名第二。持世經下卷日本·信行撰《翻梵語》

閻浮羅提金光
〖閻浮羅提金光〗譯者曰：閻浮者樹名那提者江也。佛名第二。法花經第三卷日本·信行撰《翻梵語》

閻浮車
〖閻浮車〗應云：閻浮車毘。譯者曰：閻浮者樹名車毘者皮。外道名第二十四。第十八之內日本·信行撰《翻梵語》

閻浮那提金光如來
〖閻浮那提金光如來〗〖簡介〗《法華經》卷三〈授記品〉說大迦 葉將來成佛時，號閻浮那提金光如來。（佛百：5549.1）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

閻浮那金
〖閻浮那金〗應云：閻浮那陀。亦云：閻浮檀。譯曰：閻浮者樹名，那陀者江。寶名第七十一。大智論第四卷日本·信行撰《翻梵語》

閻立本
〖閻立本〗〖卒於〗+0673-11-17〖朝代〗唐〖地點〗萬年〖簡介〗唐代名畫家。閻毗之子，閻立德之弟。曾任主爵郎中、刑部侍郎、將作少監、工部尚書、右相。父兄皆長於繪畫、工藝、建築，乃承其家學。善畫人物、車馬、台閣，有「神品」之譽。曾為唐太宗畫〈秦府十八學士〉、〈凌煙閣功臣二十四人圖〉，有〈步輦圖〉、〈古帝王圖〉、〈職貢圖〉、〈蕭翼賺蘭亭圖〉等名畫傳世。（中名：1623）〖出處〗g011p0634(明州阿育王山續志) {閻立本}〖出處〗g009p0132(普陀洛迦新志) {閻立本}〖出處〗g011p0634(明州阿育王山續志)。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

閻羅之
〖閻羅之〗謂如王者有武將兵吏，能戮伐怨賊；閻王亦有夜剎羅剎，殺戮罪人。羅剎，所謂閻王將吏也。比丘無慈好殺，與彼地獄卒同倫耳。《鈔批》：「謂牛头阿傍，即獄卒也。常在地獄煑罪人，今比丘自煑，何異彼也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

閻羅王
〖閻羅王〗梵音閻摩羅。此云遮。謂遮令不造惡故。瑜伽論問。焰摩王。為能損害。為能饒益。名法王。答由(饒益眾生)故。若諸眾生執到王所令憶念故。遂為現彼相似之身。告言汝等自作。當受其果。由感那洛迦。新業更不積集。故業盡已脫那洛迦。是故焰摩。由能饒益諸眾生。故名法王。宋·道誠集《釋氏要覽》

閻羅王五天使者經=佛說閻羅王五天使者經

閻若璩
〖閻若璩〗〖別名〗閻百詩〖別名〗閻潛丘〖出生〗+1636-01-01 ~ +1636-12-31。〖卒於〗+1704-07-08。〖出生〗+1636〖朝代〗清。〖地點〗太原〖簡介〗鑽研經史，深造自得。康熙二十九年（1690），受徐乾學聘纂《大清一統誌》。曾讀《尚書古文》，即疑其偽，潛心研究三十餘年，撰成《尚書古文疏證》八卷，引經據典，確定《古文尚書》為東晉梅賾所偽著。一生勤奮著書，著有《尚書古文疏證》、《四書釋地》、《潛邱札記》、《困學記聞注》、《孟子生逐年月考》、《眷西堂集》等。〖出處〗g043p0011(寒山寺志) {閻}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

閻荷師利
〖閻荷師利〗譯者曰：閻荷者樹名，師利者吉。婆羅門名第十九。日本·信行撰《翻梵語》

閻蔔果
〖閻蔔果〗亦作閻婆，中本起經云：閻逼果，此方無，故不翻，若依閻婆音翻之，此云雙。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

閻邦榮
〖閻邦榮〗〖卒於〗+1190-04-19。（X78n1549_p0296b02）〖朝代〗南宋〖地點〗青陽〖簡介〗中年時斷絕葷腥血肉之食，並率領家中男女一起修行淨土法門，如是修行達二十年之久。南宋紹熙元年三月五日，向家人說道：「我今日要走了！慎勿來撓亂。」正午之後，突然欣喜地站起來說：「我去也！」接著便起立行走數步，舒展雙手結手印，面帶微笑而站著往生。〖出處〗( CBETA X78n1549_p0296b02 ) 居士傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

閻鬪
〖閻鬪〗譯曰：紫色。村名第四十七。日本·信行撰《翻梵語》

閻魔王
〖閻魔王〗〖梵文〗Yama rāja〖蒙-拉丁〗Gśin rje〖巴利〗Yama rāja〖別名〗焰摩王〖別名〗閻羅王〖別名〗靜息〖別名〗琰魔王〖別名〗平等王〖別名〗夜摩王〖別名〗閻王〖別名〗雙世〖別名〗剡王〖別名〗閻王魔〖別名〗死王〖別名〗琰魔邏闍〖別名〗閻摩羅社〖別名〗遮止〖別名〗剡魔〖別名〗可怖眾〖別名〗焰羅〖別名〗焰魔邏闍〖別名〗閻魔羅王〖別名〗閻羅〖別名〗縛〖別名〗作雙〖別名〗閻老子〖簡介〗閻羅，即閻羅（魔）王，又譯作雙王。或作十殿閻羅，略稱閻王。原指印度吠陀時代之夜摩神（梵Yama），被視為死神，或掌管冥界之主神。唐、宋年間，此一思想混入佛教，又與道教信仰相結合，衍生出冥界十王之說。（佛光：6339；佛百：5547.2）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0327b17 ) 梁高僧傳: 帛遠傳 {閻羅王}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0471b03 ) 唐高僧傳: 釋慧韶傳 {閻王}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0522a27 ) 唐高僧傳: 釋慧因傳 {閻羅王}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0537a14 ) 唐高僧傳: 釋慧稜傳 {閻王}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0537a19 ) 唐高僧傳: 釋慧稜傳 {閻羅王}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0542b13 ) 唐高僧傳: 釋玄鑒傳 {閻王}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0559b07 ) 唐高僧傳: 釋曇詢傳 {閻王}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0601a15 ) 唐高僧傳: 釋惠寬傳 {閻王}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0657c26 ) 唐高僧傳: 釋衛元嵩傳 {閻羅王}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0659a18 ) 唐高僧傳: 釋智曠傳 {閻羅王}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0711c13 ) 宋高僧傳: 金剛智傳 {琰摩王}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0864a15 ) 宋高僧傳: 釋洪正傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0864a15 ) 宋高僧傳: 洪正傳 {琰摩王}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0889a11 ) 宋高僧傳: 釋慧凝傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0889a11 ) 宋高僧傳: 慧凝傳 {琰摩王}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0107c01 ) 出三藏記集傳: 法祖法師傳 {閻羅王}〖出處〗( CBETA X77n1523_p0355c10 ) 名僧傳抄: 釋道韶傳 {閻羅王}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0538a09 ) 補續高僧傳: 豆兒佛傳 {閻老子}〖出處〗g043p0176(寒山寺志) {閻王}〖出處〗g009p0048(普陀洛迦新志) {閻羅}〖出處〗g032p0179(徑山志) {閻}〖出處〗g032p0179(徑山志)〖出處〗g032p0430(徑山志) {琰魔}〖出處〗g077p0211(九華山志 ) {閻}〖出處〗g081p0119(清涼山志) {閻老}〖出處〗g032p0760(徑山志) {閻家老子}〖出處〗g081p0119(清涼山志)〖出處〗g089p0352(天台山方外志) {閻王}〖出處〗g008p0154(重修普陀山志) {閻羅天子}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

閼
〖閼〗〖音〗è〖說文〗閼，遮擁也。從門，於聲。《辭典雜錄》

閾
〖閾〗〖音〗yù〖說文〗閾，門榍也。《辭典雜錄》

閾內
〖閾內〗越逼切，音域，門限也，謂門下橫木，為內外之限也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

閿
〖閿〗〖音〗wén〖說文〗弘農湖縣有闅鄉。汝南西平有闅亭。《辭典雜錄》

闃
〖闃〗苦息切，靜也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

闇
〖闇〗俱舍論一卷六頁云：障光明生，於中餘色可見名影。翻此為闇。當代·朱沛煌編《法相詞典》

闇夜
〖闇夜〗《簡正》：「日光未沒，即如法之時；屏暗無燈，即非法之時。今據此時，以弁如非之相也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

闇婆婆利園
〖闇婆婆利園〗譯曰：麥[卄/積]。薗名第六十。第六卷日本·信行撰《翻梵語》

闇投
〖闇投〗明月之珠，夜光之璧，以闇投人於道路，眾莫不按劒相眄，見文選。宋·善卿編正《祖庭事苑》

闇林伽藍
〖闇林伽藍〗西域記四卷五頁云：大城東南行五百餘里，至答秣蘇伐那僧伽藍。（唐言闇林）僧徒三百餘人，學說一切有部。眾儀肅穆，德行清高。小乘之學，特為博究。賢劫千佛，皆於此地，集天人眾，說深妙法。釋迦如來涅槃之後第三百年中，有迦多衍那（舊曰迦旃延訛也）論師者，於此製發智論焉。闇林伽藍中，有小窣堵波。諸大石室，鱗次相望。不詳其數。並是劫初已來諸果聖人，於此寂滅。差難備舉，齒骨猶在。繞山伽藍週二十里，佛舍利窣堵波數百千所，連隅接影。從此東行百四五十里至闇爛達羅國（北印度境）當代·朱沛煌編《法相詞典》

闇法無明
〖闇法無明〗如無明法中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

闇藍水
〖闇藍水〗譯曰：藍者水。水名第五十七。大智論第三十八卷日本·信行撰《翻梵語》

闇鈍障
〖闇鈍障〗　　十地菩薩所斷十種障的第三種，也就是俱生所知障的一部分，令所聞、所思、所修之法忘失，不能明記。因此能障三地殊勝無漏禪定與總持，以及由此禪定及總持所發的聞、思、修三慧。此障二地未斷，入三地時便能永遠斷除。因此，三地所斷有二種愚及其粗重。所謂二愚？一、欲貪愚，就是此中能障勝定及修慧的那個愚。因為它過去常與貪欲在一起，以此名欲貪愚，今因三地中得無漏勝定及修所成慧，彼所知障的根本既已永斷，那欲貪的枝末也就隨之而伏滅了。當知這欲貪煩惱，無始以來，就是依彼所知障而轉變的。二、圓滿聞持陀羅尼愚，就是此中所說能障總持聞、思、慧的那個愚。見《成唯識論》卷十。十重障當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

闇鈍障
〖闇鈍障〗成唯識論九卷十九頁云：三、闇鈍障。謂所知障中俱生一分，令所聞思修法忘失。彼障三地勝定總持，及彼所發殊勝三慧。入三地時，便能永斷。由斯三地，說斷二愚，及彼麤重。一、欲貪愚。即是此中能障勝定及修慧者。彼昔多與欲貪俱故；名欲貪愚。今得勝定，及修所成；彼既永斷；欲貪隨伏。此無始來，依彼轉故。二、圓滿聞持陀羅尼愚。即是此中能障總持聞思慧者。當代·朱沛煌編《法相詞典》

闈
〖闈〗〖音〗wéi〖說文〗闈，宮中之門也。《辭典雜錄》

闊
〖闊〗〖音〗kuò〖說文〗闊，疏也。《辭典雜錄》

闊悉多國
〖闊悉多國〗闊悉多國，覩貨邏國故地也。周減千里。國大都城周十餘里。無大君長，役屬突厥。山多川狹，風而且寒。穀稼豐，花菓盛。人性獷暴，俗無法度。伽藍三所，僧徒尠少。從此西北，踰山越谷，度諸城邑，行三百餘里，至活國。唐·玄奘譯/唐·辯機撰《大唐西域記》

闊然
〖闊然〗〖朝代〗清〖簡介〗大佛寺僧，慧寬覺海從之祝髮，研心經咒。（B27n0151_p0436a01）〖弟子〗慧寬覺海〖出處〗《新續高僧傳》卷59：「禮闊然禪師祝髮」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

闊用
〖闊用〗〖朝代〗清〖簡介〗善一如純侍者。（J39nB468_p0919c10）〖師長〗善一如純〖出處〗《善一純禪師語錄》卷3：「示闊用侍者」〖出處〗( CBETA J39nB468_p0919c10 ) 善一純禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

闊端
〖闊端〗〖別名〗擴端〖別名〗庫騰〖別名〗廓丹〖卒於〗+1251-01-01 ~ +1251-12-31。〖朝代〗元〖簡介〗蒙古汗國宗王、大將。孛兒只斤氏。成吉思汗孫，太宗窩闊台子。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0371a08 ) 補續高僧傳: 金剛上師傳 {廓丹}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

闋
〖闋〗〖音〗què〖說文〗闋，事已閉門也。《辭典雜錄》

闌
〖闌〗同“攔”。當，正對著。《虛堂語錄》卷四：“祖雲：‘道甚麼?’僧擬開口，被祖闌胸一拳，雲：‘不是!’其僧當下有省。”又：“岩頭見他來處分曉，便與他闌口一築。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

闌
〖闌〗〖音〗lán〖說文〗闌，門遮也。《辭典雜錄》

闍利
〖闍利〗〖巴利〗Jāliya〖梵文〗Jālika〖朝代〗印度〖簡介〗毗舍離國人，皈依佛陀後成為托缽行乞者。有一裸形外道名為Pāṭikaputta，誇下豪語自稱已證得佛果，卻因畏懼與佛陀辯論而逃入林中躲藏，於是闍利前往森林予以斥責。（インド仏教：116）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

闍利
〖闍利〗譯曰：光也。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

闍利彌陀長老
〖闍利彌陀長老〗〖巴利〗Sirimitta〖朝代〗印度〖簡介〗王舍城的庶民出身，為長者之子。見到佛陀降伏Dhanapāla後對佛陀生起信心，於是皈依並出家。此記述可見《長老偈》五○二-五○九偈。（インド仏教：133）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

闍利曼達長老
〖闍利曼達長老〗〖巴利〗Sirimaṇḍa〖朝代〗印度〖簡介〗婆羅門出身，依止佛教而出家，在完全參透佛陀所制定的戒律後獲得證悟。此記述可見《長老偈》四四七-四五二偈。（インド仏教：133）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

闍刺吒
〖闍刺吒〗應云：闍栗私吒。譯曰：見也。雜法名第六。十誦律第三誦第七卷日本·信行撰《翻梵語》

闍夜多
〖闍夜多〗《付法藏傳》六云：「闍夜多有大功德，精進勇猛，勤修苦行，善持禁戒，無有漏失，世尊所記，最後律師矣。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

闍夜多
〖闍夜多〗〖地點〗北天竺〖簡介〗北天竺人。《付法藏因緣傳》卷六載為付法相承第十九祖，禪宗則謂西天第二十祖。父母素信三寶，然坎坷多疾，師遂生不平之疑。後於中天竺遇鳩摩羅多尊者，乃向之請益，尊者釋以因果罪福之說，師頓釋所疑，承言領旨，萌發宿慧，遂出家受具足戒，並嗣其法。（X79n1563_p0658b12）〖師長〗鳩摩羅多" cert="low〖出處〗(X79n1563_p0658b12)〖弟子〗世親" cert="low〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：027）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0742b23 ) 宋高僧傳: 宗密傳〖出處〗g017p0128(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {闍夜}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

闍婆童子
〖闍婆童子〗譯曰：[馬*夫]行。雜人名第三十。明星天問慈經日本·信行撰《翻梵語》

闍婆藥
〖闍婆藥〗(應是膠藥，此方無，故不翻也。善見云：伽婆藥者，是外國藥名)律云：闍婆者，馨牛，馨莪，婆提尸婆棃陀步，梯夜婆提(或作帝夜波提)，薩闍羅婆(或云薩折羅婆，此云白膠香)。十誦律云：有五種樹膠藥，興渠膠，薩闍羅膠，帝夜膠(帝亦作底)，帝夜波提膠，夜和那膠(亦作帝夜槃那)，聽盡形壽共房宿。律攝云：有五種黏藥，一阿魏，二烏糖，三紫礦，四黃蠟，五諸餘樹膠。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

闍婆那
〖闍婆那〗律曰：分別心。譯曰：疲智。聲聞德行名第十五。善見律毘婆沙第一卷日本·信行撰《翻梵語》

闍尼沙鬼
〖闍尼沙鬼〗經曰：勝結使也。鬼名第三十三。長阿含第五卷日本·信行撰《翻梵語》

闍帝叉𧜟浮
〖闍帝叉𧜟浮〗應云：闍帝叉夜。譯曰：生滅地也。菩薩住地名第八。日本·信行撰《翻梵語》

闍延多
〖闍延多〗譯曰：勝也。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

闍提
〖闍提〗此云金錢華。宋·法雲編《翻譯名義集》

闍提弗多羅
〖闍提弗多羅〗譯曰：生子。外道名第二十四。灰河經日本·信行撰《翻梵語》

闍提弗多羅
〖闍提弗多羅〗譯曰：生子。婆羅門名第十九。第四十三卷日本·信行撰《翻梵語》

闍提斯那
〖闍提斯那〗〖出生〗+0560〖卒於〗+0656。。from defaultTime〖朝代〗隋〖專長〗感通〖地點〗摩揭陀國〖簡介〗隋中天竺國沙門。（唐僧索引：78）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0668b09 ) 唐高僧傳: 闍提斯那傳 {闍提斯那}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

闍提疏婆羅門
〖闍提疏婆羅門〗應云：闍提輸盧耶。譯曰：生聞。婆羅門名第十九。名穪經日本·信行撰《翻梵語》

闍提舒尼梵志
〖闍提舒尼梵志〗應云：闍提舒尼分。譯曰：闍提者生，舒尼分者姓。外道名第二十四。菩薩受齋經日本·信行撰《翻梵語》

闍提花
〖闍提花〗譯曰：生也。華名第六十五。善見律毘婆沙第一卷日本·信行撰《翻梵語》

闍提華香
〖闍提華香〗譯曰：生。亦云：實。香名第六十四。日本·信行撰《翻梵語》

闍提蘇尼梵志
〖闍提蘇尼梵志〗應云：闍蘇提盧尼。譯曰：閻提者生發，廬尼者聞。外道名第二十四。僧伽羅剎所集經第三之內日本·信行撰《翻梵語》

闍提輸那婆羅門
〖闍提輸那婆羅門〗應云：闍底輸那。譯曰：闍底者生，輸那者聞。婆羅門名第十九。日本·信行撰《翻梵語》

闍提那帶
〖闍提那帶〗未詳。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

闍提闍
〖闍提闍〗音社此云生死。宋·法雲編《翻譯名義集》

闍提闍羅
〖闍提闍羅〗四十二字母之一。闍(音社)。秦言生。大品。闍字門。入諸法生。不可得故。論曰：即知諸法生老不可得聞。華嚴唱社字時。名入世間海清淨。疏云：即能所生起。宋·法雲編《翻譯名義集》

闍提闍羅
〖闍提闍羅〗應云：秖底闍羅。論曰：生老。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

闍提首那
〖闍提首那〗應云：闍底首羅。譯曰：闍底者醒，首羅者蒙。外道名第二十四。第三十五卷日本·信行撰《翻梵語》

闍提首那
〖闍提首那〗〖梵文〗Jatisena〖別名〗願勇〖簡介〗古印度外道十大仙人之一，入山苦修，獲得外道果位，距有五種神通力。後與佛論二十五諦遂屈伏，剃髮而為弟子。後獲羅漢果位。萬年報恩光孝寺妙蓮閣覽衆亭有淳熙十四年（1187）日本國僧榮西所建三門，西廡仍開，大池香積有釜極深廣，世傳即闍提首那尊者所鑄。（淵四·赤城志·卷二十八：16）〖出處〗( CBETA T12n0374_p0593b09 ) 大般涅槃經〖出處〗( CBETA T43n1832_p0688b29 ) 成唯識論了義燈〖出處〗( CBETA T54n2128_p0480c06 ) 一切經音義〖出處〗g089p0155(天台山方外志) {闍提首那}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

闍梨
〖闍梨〗亦云：耶利。譯曰：有納。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

闍梨
〖闍梨〗亦名：阿闍梨、阿遮利耶、教授者、阿遮利夜子題：六種闍梨、剃髮闍梨、出家闍梨、教授闍梨、羯磨闍梨、依止闍梨、五種闍梨、受戒闍梨、受經闍梨、和尚等、阿闍梨等、同和尚、同阿闍梨《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「阿闍梨者，本隨傳出，亦訛略也。如梵天音阿遮利耶，即唐所翻，云教授者。彥琮隋譯阿遮利夜，聲相近耳。然教授名，通於輕重。律中所出六種闍梨：一者剃髮，二者出家，三者受經，四者教授，五者羯磨，六曰依止。唯後一師，始終成固；餘者一席，俱通名也。餘如鈔（師資中）說。」《濟緣記》釋云：「通輕重者，下六種中，前三為輕，四五次重，後一最重。出家闍梨，即授十戒者。教授、羯磨，即授具戒者。依止闍梨，替和尚處，故云始終。」（業疏記卷一三‧一七‧二）《行事鈔》‧師資相攝篇：「簡師德。因明諸師不同。（一、列諸名）四分五種：一﹑出家闍梨，所依得出家者。二﹑受戒闍梨，受戒時作羯磨者。三﹑教授闍梨，教授威儀者。四﹑受經闍梨，所從受經若說義乃至四句偈也。五﹑依止闍梨，乃至依止住一宿也。和尚者，從受得戒者是。和尚等者，多己十歲。阿闍梨等者，多己五歲；除依止。（二、簡前四）（一﹑辨得名）若準此文。四種（出家、受戒、教授、受經）闍梨，要多己五歲，方號闍梨。餘未滿者，雖從受誦，未霑勝名。若準九歲和尚得戒得罪；此雖未滿，得名何損？（二﹑明攝人）又上四闍梨，不得攝人而替依止和尚處。由一席作法，非通始終。若作師者，更須請法。」《資持記》釋云：「初出家者，即十戒師。和尚闍梨等者，謂與二師夏次同也；亦名同和尚、同闍梨。依止必滿十夏，不在等中，所以除之。」（事鈔記卷一○‧一五‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

闍梨
〖闍梨〗寄歸傳云：梵語阿遮梨耶。唐言軌範。今稱闍梨。蓋梵音訛略也。菩提資糧論云：阿遮梨夜。隋言正行。南山鈔云：能紏正弟子行故。宋·道誠集《釋氏要覽》

闍梨仙人
〖闍梨仙人〗譯曰：教法。仙人名第二十三。第四卷日本·信行撰《翻梵語》

闍比
〖闍比〗譯曰：根藥。藥名第六十八。賢愚經第四卷日本·信行撰《翻梵語》

闍波藥
〖闍波藥〗譯曰：大麥。藥名第六十八。四分律第三卷日本·信行撰《翻梵語》

闍浮菓
〖闍浮菓〗譯曰：其菓紫也。菓名第六十六。第十二卷日本·信行撰《翻梵語》

闍焰比丘
〖闍焰比丘〗應云：闍那。譯曰：勝也。比丘名第十一。文殊師利問菩薩者經日本·信行撰《翻梵語》

闍爛達羅國
〖闍爛達羅國〗西域記四卷六頁云：闍爛達邏國，東西千餘里，南北八百餘里。國大都城，周十二三里。宜穀稼，多粳稻。林樹扶疏，華果茂盛。氣序溫暑，風俗剛烈。容貌鄙陋，家室富饒。伽藍五十餘所，僧徒二千餘人。大小二乘，專門習學。天祠三所，外道五百餘人。並塗灰之侶也。此國先王，崇敬外道；其後遇羅漢，聞法信悟。故中印度王，體其淳信；五印度國三寶之事，一以總監。混彼此，忘愛惡。督察僧徒，妙窮淑慝。故道德著聞者，竭誠敬仰。戒行虧犯者，深加責罰。聖跡之所，並皆旌建。或窣堵波，或僧伽藍，印度境內，無不周遍。從此東北，踰峻嶺，越洞谷，經危途，涉險路，行七百餘里，至屈（居勿反）露多國。（北印度境）1407當代·朱沛煌編《法相詞典》

闍爛達羅國
〖闍爛達羅國〗闍爛達邏國，東西千餘里，南北八百餘里。國大都城周十二三里。宜穀稼，多粳稻，林樹扶疎，華菓茂盛。氣序溫暑，風俗剛烈，容貌鄙陋，家室富饒。伽藍五十餘所，僧徒二千餘人，大小二乘，專門習學。天祠三所，外道五百餘人，並塗灰之侶也。此國先王崇敬外道，其後遇羅漢，聞法信悟。故中印度王體其淳信，五印度國三寶之事，一以總監。混彼此，忘愛惡，督察僧徒，妙窮淑慝。故道德著聞者，竭誠敬仰；戒行虧犯者，深加責罰。聖迹之所，並皆旌建，或窣堵波，或僧伽藍，印度境內，無不周遍。從此東北，踰峻嶺越，洞谷，經危途，涉險路，行七百餘里，至屈(居勿反)露多國(北印度境)。唐·玄奘譯/唐·辯機撰《大唐西域記》

闍王殺父
〖闍王殺父〗涅槃云：阿闍世王，其性弊惡，喜行殺戮，純以惡人而為眷屬，父王無辜，橫加害逆，因害父已，心生悔熱，身諸瓔珞伎樂不御，心悔熱故，徧體生瘡，其瘡臭穢，不可附近，尋自念言，我今此身已受花報，地獄果報將近不遠，乃至求佛悔過。宋·善卿編正《祖庭事苑》

闍盧
〖闍盧〗亦云：闍樓虫。譯曰：鮒也。蟲名第四十。阿毘曇婆沙第一之內日本·信行撰《翻梵語》

闍睹奢長老
〖闍睹奢長老〗〖巴利〗Setuccha〖朝代〗印度〖簡介〗剎帝利出身，為地方的國王之子。失去王位後四處流浪，直到遇到佛陀才皈依、出家，最後獲得證悟。此記述可見《長老偈》一○二偈。（インド仏教：147）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

闍知羅
〖闍知羅〗譯曰：縈髮。比丘尼名第十二。第二十卷日本·信行撰《翻梵語》

闍祇羅
〖闍祇羅〗應云：闍低羅。譯曰：螺髻。外道名第二十四。第四十二卷日本·信行撰《翻梵語》

闍維
〖闍維〗譯曰：燒也。雜法名第六。涅槃經第一日本·信行撰《翻梵語》

闍維
〖闍維〗或云：茶毘。或耶維闍毘正。梵云闍鼻多。此云焚燒。十誦律云：比丘疑火葬殺身中八萬戶虫。佛言：人死虫亦死。宋·道誠集《釋氏要覽》

闍維
〖闍維〗〈瞻病篇記〉云：「闍維，即火葬也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

闍維
〖闍維〗或耶旬。正名茶毘。此云焚燒。西域記云：涅疊槃那。舊闍維訛也。通慧音義云：親問梵僧未聞闍維之名。宋·法雲編《翻譯名義集》

闍羅王
〖闍羅王〗譯曰：縛也。鬼名第三十三。日本·信行撰《翻梵語》

闍耶
〖闍耶〗〖梵文〗Jaya〖別名〗勝利〖別名〗闍耶子〖朝代〗春秋〖簡介〗阿育王前生之名，意譯為勝利。時佛陀入王舍城乞食，闍耶童子以沙當麥麨供佛，後得佛受記：於佛涅槃百年後，當生為波吒利城，名阿輸柯，為四分轉輪主領法王；當廣供養舍利，起八萬四千法王塔。（T02n0099_p0161c09；T50n2043_p0140b17；J23nB122_p0138a23）〖出處〗g010p0194(明州阿育王山志) {闍耶}〖出處〗g010p0336(明州阿育王山志) {闍耶子}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

闍耶
〖闍耶〗譯曰：勝也。雜人名第三十。第二十三卷日本·信行撰《翻梵語》

闍耶末菩薩
〖闍耶末菩薩〗應云：闍耶末底。譯曰：勝意。菩薩名第七。文殊現寶藏經下卷日本·信行撰《翻梵語》

闍耶王
〖闍耶王〗譯曰：勝也。剎利名第二十。日本·信行撰《翻梵語》

闍致
〖闍致〗譯曰：聲[卄/巳]。飲食名第六十九。日本·信行撰《翻梵語》

闍致羅
〖闍致羅〗譯曰：縈髮。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

闍豉
〖闍豉〗譯曰：酒漿。飲食名第六十九。僧祇律三卷日本·信行撰《翻梵語》

闍踰闍國
〖闍踰闍國〗譯曰：不可戰也。國土名第四十三。勝鬘經日本·信行撰《翻梵語》

闍那
〖闍那〗應云：踐那。譯曰：眾。亦云：人。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

闍那
〖闍那〗應云：若那。譯曰：智也。外道名第二十四。第五卷日本·信行撰《翻梵語》

闍那
〖闍那〗四十二字母之一。或若那。秦言智。大品若字門。入諸法智不可得故。論云：即知一切法中無智相。華嚴唱壤字時。名作世間智慧門。疏云：即能所知性。佛地經明四智。一大圓鏡智者。如依圓鏡。眾像影現。如是依止如來智鏡。諸處境識眾像影現(地論云：大圓鏡智。離一切我我所執。乃至能現能生一切境界。又云：此智是如來第八淨識。資中云：離倒圓成。周鑒萬有。名大圓鏡智)。二平等性智者。證得一切領受緣起。平等法性。圓滿成故。三妙觀察智者。住持一切陀羅尼門。三摩地門。無礙辯才。說諸妙法故。四成所作智者。勤身化業。示現種種。摧伏諸伎引諸眾生。令入聖教成解脫故(然涅槃云：依智不依識。在聖名成所作智。在凡名五識。在聖名妙觀察智。在凡名六識。在聖名平等性智。在凡名七識。在聖名大圓鏡智。在凡名八識。雖聖凡體一。而迷悟名異故。令依智誡不依識。傳燈智通禪師。不會三身四智。遂謁六祖求解其義。祖曰：三身者。清淨法身。汝之性也。圓滿報身。汝之智也。千百億化身。汝之行也。若離本性。別說三身。即名有身無智。若悟三身。無有自性。即名四智菩提。聽吾偈曰：自性具三身。發明成四智。不離見聞緣。超然登佛地。吾今為汝說。諦信永無迷。莫學馳求者。終日說菩提。通曰：四智之義。可得聞乎。祖曰：既會三身。便明四智。何更問耶。若離三身。別談四智。此名有智無身也。即此有智。還成無智。復說偈曰：大圓鏡智性清淨。平等性智心無病。妙觀察智見非功。成所作智同圓鏡。五八六七果因轉。但用名言無實性。若於轉處不留性。繁興永處那伽定。六七因中轉。五八果上轉。釋籤云：庵摩羅是第九。本理無染。以對真性。阿梨耶是第八。無沒無明。無明之性。即是智性。故對般若。末那識。即是第七。執持藏識所持諸法。即此執持。名為資成。以助藏識。持諸法故。第六但能分別諸法故。與第七同為資成。是故今文不論第六。若準唯識論。轉於八識。以成四智。又束四智。以成三身者。則轉第八。為大圓鏡智。轉第七為平等性智。轉第六為妙觀察智。轉五識為成所作智。大圓鏡智成法身。平等性智成報身。成所作智成化身。妙觀察智遍於三身。此中不取第九。乃是教道一途。屬對不與今同。何者彼居果位。三身仍別。此在因位。三身互融。即此三身。祇是三德。三德據內。三身約外。今從初心。常觀三德。故與彼義。不可儡同。寶藏論云：智有三種。一曰真智。謂體解無物。本來寂靜。通達無涯。淨穢不二。二曰內智。謂自覺無明。割斷煩惱。心意寂靜。滅無有餘。三曰外智。謂分別根門識了塵境。博鑒古今。皆通俗事。又大品明三智見薩婆若)。宋·法雲編《翻譯名義集》

闍那利沙
〖闍那利沙〗譯曰：闍那者入也。利沙者牛主。剎利名第二十。日本·信行撰《翻梵語》

闍那多迦
〖闍那多迦〗〖朝代〗唐〖簡介〗【新纂卍續藏】No.207《十六大羅漢因果識見頌》唐 闍那多迦譯。〖出處〗( CBETA X02n0207_p0891b14 ) 十六大阿羅漢因果識見頌法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

闍那崛多
〖闍那崛多〗〖梵文〗Jñānagupta〖別名〗至德〖別名〗德志〖別名〗崛多三藏〖別名〗闍那掘多〖別名〗豆那掘多〖別名〗佛德〖別名〗志德〖出生〗+0523-01-01 ~ +0523-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0600-01-23 ~ +0601-02-10。至開皇二十年便從物故。春秋七十有八。（准添品法華序。仁壽元年辛酉崛多笈多二法師於大興善寺重勘梵本闕者添譯。既在仁壽之元出此添品即非開皇二十年卒也。又內典錄云仁壽之末崛多以緣他事流擯東越。續高僧傳即云開皇二十年卒。傳錄俱宣所撰而自相矛盾何也。）（T55n2154_p0550b16、T55n2154_p0550b16）〖卒於〗隋, 文帝, 開皇, 二十年，78歲〖朝代〗隋。〖專長〗譯經〖地點〗健馱邏國〖簡介〗北印度犍陀羅國人，為富留沙富羅的剎帝利出身。陳隋時代僧。（佛光：6530）西京大興善寺僧人，隋仁壽末卒，年七十八。（疑年錄：53）幼年出家，二十七歲時越過喜瑪拉雅山往東行，並於西魏文帝大統元年抵達鄯州。開皇二十年（600年）在七十八歲時示寂。主要譯作有《金色仙人問經》二卷、《佛語經》一卷、《妙法蓮華經普門品重誦偈》一卷、《文殊尸利行經》一卷、《如來方便善巧呪經》一卷、《虛空孕菩薩經》二卷、《不空羂索呪經》一卷、《金剛場陀羅尼經》一卷、《佛本行集經》六十卷、《五千五百佛名經》八卷、《諸佛護念經》十卷、《大集譬喻王經》二卷、《諸法本無經》二卷、《法界體性經》一卷、《出生菩提心經》一卷、《大威德陀羅尼經》二十卷、《起世經》十卷等，計三十七部百七十六卷。（インド仏教：114）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0429c02 ) 唐高僧傳: 菩提流支傳 {闍那崛多}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0433b07 ) 唐高僧傳: 闍那崛多傳 {闍那崛多}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0630b23 ) 唐高僧傳: 釋道安傳 {崛多三藏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

闍那崛多
〖闍那崛多〗〖朝代〗唐〖簡介〗窣祿勤那國大德，玄奘從其學經部婆沙。（CBETA Link）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0449a24 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳 {闍那崛多}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

闍那崛多
〖闍那崛多〗此言志德。北印度人。剎帝利種。少懷達量。長垂清範。遊涉行化。來達茲境。周武帝世譯普門重頌。宋·法雲編《翻譯名義集》

闍那笈多
〖闍那笈多〗〖朝代〗隋〖簡介〗大興善寺北天竺沙門闍那笈多。〖出處〗( CBETA T09n0262_p0001a15 ) 御製大乘妙法蓮華經序〖出處〗( CBETA X28n0586_p0283b07 ) 法華經三大部補注〖出處〗( CBETA X30n0602_p0278c18 ) 妙法蓮華經解序〖出處〗( CBETA T49n2036_p0480a22 ) 佛祖歷代通載序〖出處〗( CBETA X75n1513_p0310c24 ) 釋門正統法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

闍那迦藥王
〖闍那迦藥王〗譯曰：成事。剎利名第二十。第三卷日本·信行撰《翻梵語》

闍那駒仙人
〖闍那駒仙人〗應云：闍那歌。譯曰：能生。仙人名第二十三。仙人名第二十三。日本·信行撰《翻梵語》

闍都乾耳
〖闍都乾耳〗〖巴利〗Jatukaṇṇin〖巴利〗Jatukaṇṇika〖朝代〗印度〖簡介〗波婆梨的十六位弟子之一，受命前往王舍城拜訪佛陀，在進行問答後皈依佛陀出家成為佛弟子。在初期佛教最早的文獻《經集》第五章中，一○九六-一一○○偈即為Jatukaṇṇin與佛陀之問答記錄。（インド仏教：113）〖出處〗( CBETA T04n0202_p0433b21 ) 賢愚經法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

闍鄰尼
〖闍鄰尼〗〖巴利〗Jālinī〖朝代〗印度〖簡介〗阿那律過去生的妻子，由於深愛著阿那律，即使已投身天界成為天女，也經常來到人間幫助阿那律。某日阿那律因衣服破損而外出找尋，於是天女將天衣留給阿那律。後來阿那律以此天衣縫製三衣，舍利弗、目犍連等兩大弟子一起前來幫忙，而佛陀也為他穿引針線。（インド仏教：116）〖出處〗( CBETA T02n0099_p0368c07 ) 雜阿含經法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

闍阿伽
〖闍阿伽〗亦云：闍伽羅。譯曰：本生。法名第四。大涅槃經第三卷日本·信行撰《翻梵語》

闍陀
〖闍陀〗應云：闍那奈。譯曰：知也。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

闍陀伽
〖闍陀伽〗此云本生。此說菩薩行因。本曾為事也。顯揚論云：本事者。謂如來說聖弟子前世等事。本生謂如來說菩薩本所修行相應等事。宋·法雲編《翻譯名義集》

闍陀為頭離
〖闍陀為頭離〗應云：闍哆頭羅。譯曰：闍哆者生頭羅者遠。法名第四。日本·信行撰《翻梵語》

闍黎
〖闍黎〗〖朝代〗明〖簡介〗萬曆三十九年九月（1611），漢經廠闍黎，及御馬監太監党禮，受神宗命，前往普陀山鎮海禪寺，安供佛大藏經。（g009p0214）〖出處〗g009p0214(普陀洛迦新志) {闍黎}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

闍黎
〖闍黎〗或阿祇利。寄歸傳云：梵語阿遮梨耶。唐言軌範。今稱闍梨訛略。菩提資糧論云：阿遮梨夜。隋言正行。南山鈔云：能糾正弟子行故。四分律明五種阿闍梨。一出家阿闍梨。所依得出家者。二受戒阿闍梨。受戒作羯磨者。三教授阿闍梨。教授威儀者。四受經阿闍梨。所從受經。若說義。乃至四句偈。五依止阿闍梨。乃至依住一宿者。和尚及依止。多己十夏者為之。上四師皆多己五夏者為之。宋·法雲編《翻譯名義集》

闍黎哆
〖闍黎哆〗此云祖父。文句云：眾生最初。生彼道。名祖父。後生者。亦名祖父。妙樂云：亦是後生者之祖父也。宋·法雲編《翻譯名義集》

闐
〖闐〗〖音〗tián〖說文〗闐，盛貌。《辭典雜錄》

闔
〖闔〗〖音〗hé〖說文〗闔，門扇也。《辭典雜錄》

闔國
〖闔國〗見頌古。宋·善卿編正《祖庭事苑》

闔閭
〖闔閭〗〖別名〗闔廬〖別名〗姬光〖別名〗吳王〖別名〗道王〖別名〗蓋廬〖卒於〗-0496-01-01 ~ -0496-12-31。〖朝代〗春秋〖簡介〗吳國第二十四任君主，春秋五霸之一。原稱公子光，為吳王餘眛之子，後奪取吳國僚王位而自立，改號「闔閭」。在位十九年（前514-前496），曾用楚亡臣伍子胥為將，聯合唐、蔡二國伐楚，大敗之。後於越王勾踐戰，敗於檇李，傷重不治，死前囑子夫差勿忘殺父之仇。（中名：1726）〖出處〗g084p0038(雞足山志) {闔廬}〖出處〗g089p0710(天台山方外志) {吳}〖出處〗g043p0011(寒山寺志) {吳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

闕公則
〖闕公則〗〖別名〗公則〖朝代〗西晉〖地點〗趙國〖簡介〗晉武帝時，居住在洛陽，平常持誦《正法華經》。往生後，他的朋友為他設置法會於洛陽白馬寺。到了晚上讀誦經典時，忽然聽到空中有聲音。大眾仰起頭來望見有一人，其身形容貌光明亮麗，並說道：「我是闕公則，已生西方極樂世界，與諸上善人，來此聽經。」在殿堂中的人都看見此種景象。〈http://www.amitofo3.net/books/b048.html〉〖出處〗( CBETA X88n1646_p0185b17 ) 居士傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

闕因
〖闕因〗無性釋十卷八頁云：無涅槃因，無種姓故；名為闕因。當代·朱沛煌編《法相詞典》

闕疑
〖闕疑〗婆孽愛羅娑孽子○水草蓋閩珠○賀蘭山下𣉜皮毬○口銜羊角鰾膠粘○日食三千○靈巖到日別磨膏。風穴作對問之句，往往關涉佛經，引用儒典，雖然，亦多委巷風俗之言，今所修譌誤六十餘處，其闕疑者六，無得而詳，叢林或者無稽，妄為臆說，是由不知風穴一期對機，不在乎語言文字，而又不知事實，謬作猥語，瀆亂學者，是豈知風穴者哉。宋·善卿編正《祖庭事苑》

闖
〖闖〗〖音〗chuǎng〖說文〗闖，馬出門貌。從馬在門中。《辭典雜錄》

闚看
〖闚看〗枯迴切，音恢，傾頭門中，邪視也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

關
〖關〗〖音〗guān〖說文〗關，以木橫持門戶也。《辭典雜錄》

關中
〖關中〗〖出生〗+1940-06-09。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%97%9C%E4%B8%AD_(%E4%B8%AD%E8%8F%AF%E6%B0%91%E5%9C%8B)，2017.12.28）〖出生〗+1940-06-09〖朝代〗民國。〖地點〗安東省〖簡介〗中華民國政治人物。國立政治大學外交系畢業，美國麻州塔夫茲大學佛萊契爾國際關係學院文學碩士、外交法律碩士及國際關係博士。回國後初任職於學校，曾任副教授及台大政治系兼任副教授、考試院院長、立法委員、裕台公司董事長、銓敘部部長等。並創辦了民間智庫性質的「民主文教基金會」。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%97%9C%E4%B8%AD_(%E4%B8%AD%E8%8F%AF%E6%B0%91%E5%9C%8B)，2017.12.28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

關中三輔
〖關中三輔〗一左馮翊，二右扶風，三中京兆。宋·惟顯編《律宗新學名句》

關之守陽
〖關之守陽〗〖朝代〗日本〖簡介〗大隣正雄弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗大隣正雄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗實山舜貞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

關于不退轉
〖關于不退轉〗相：不退轉菩薩相，不退轉菩薩夢相，不退轉菩薩三業，不退轉菩薩不信外道，不退轉菩薩不疑深法，不退轉菩薩不觀長短，不退轉菩薩不說世間事，不退轉菩薩不貴法，不退轉菩薩樂法，不退轉菩薩正命，不退轉菩薩生處，不退轉菩薩護法，不退轉菩薩能軀非人，不退轉性中住魔事：魔授聲聞記不能轉，魔現地獄不能轉，魔教捨佛法不能轉，魔教似道法不能轉，魔教惡空不能轉體：不退轉正體，不退轉深奧處位次：不退轉地，方便力過二地，不退轉無生法忍，不退轉授記，不退轉得何事來其他：不退轉菩薩三十七品，不退轉菩薩五根，不退轉菩薩但利他，不退轉菩薩方便力，不退轉菩薩為上人，不退轉菩薩福德果報，不退轉菩薩轉與不轉，不退轉菩薩陀羅尼龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

關于中觀
〖關于中觀〗我空：觀佛，觀如來，觀作者，觀身，觀拳，觀男女相，觀老法空：觀生，觀一，觀五蓋，觀十二因緣住實際，觀合，觀地大，觀常無常，觀方，觀色無色，觀牛，觀時，觀晝夜，觀虛空，觀去，觀解脫龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

關于佛
〖關于佛〗威儀：諸佛威儀，結加趺坐，足離地四指，佛以相莊嚴，金剛座，佛住，佛住精舍迎食，佛多住王舍城，迦毘羅婆城，耆闍崛山，佛光明，佛放光明，佛足下放光，佛入外道眾中，佛畜鉢受食，佛現胸臆，佛現舌相／佛現陰藏相，佛現苦切語，佛自用石鉢，佛微笑，佛音聲，如象王視，優波毱問佛容儀度眾：佛弟子皆當得度，佛現前說法，佛念菩薩，佛受罪，佛令病者得愈，佛最後弟子，佛何以不度外道，佛度醉婆羅門出家，佛度除糞人出家，佛說本生經，佛知眾生心，佛能滿一切眾生願說法：佛法印，佛法，佛法三門，佛法是唯一究竟道，佛法與外道，佛說種種法，佛說我無我，佛說有說無，佛說大空經，佛讚菩薩，佛讚須菩提，佛可帝釋說，佛重說，佛有大恩力，佛囑累功德：佛名號，阿耨多羅三藐三菩提，佛三密，佛愛福德，佛菩薩布施，佛供養般若，佛供養乳母，佛無煩惱習，佛十力，佛十力摩訶衍義，佛無所畏，佛眼，佛福田，佛以諸法實相作福田，佛佛功德等世界：佛世界，淨佛土，佛國，佛土，佛地，佛壽命，佛有二身，十方佛空義：觀佛，佛來去相，佛法變化，供養般若如供養佛，佛亦不能行不能到本生：獨角仙人，釋迦菩薩毀呰迦葉佛其他：釋迦文佛本誓，佛與佛以華為信，佛僧平等，佛知作人，佛與阿羅漢，佛與轉輪聖王，般若是諸佛母，大事，讚佛偈龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

關于名字
〖關于名字〗隨世俗：以名字度眾生，眾生但住名相中，隨世俗說名相，不壞法相空義：名字性空，名字因緣空，名字不住非不住，名假，一切名字斷，名字義龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

關于布施
〖關于布施〗分別：布施，外布施，內布施，布施三事因緣，淨施，戒生布施，財施，念財施，法施，念法施，法施勝財施，世間布施，魔佛二布施，阿毘曇分別布施，聖人所稱譽布施福報：布施福德，布施功德，布施福報，增長布施福，施聖人福最大，施難得之物，布施得道，布施得三十二相，菩薩少施得大果波羅蜜：布施波羅蜜，布施為初門，出世間布施，菩薩布施，佛菩薩布施，為佛道布施，應薩婆若心布施，布施饒益眾生，布施攝取眾生，布施生六波羅蜜，菩薩布施令生戒，住布施取五波羅蜜，住五波羅蜜取布施，住實際教布施，布施具足滿，法身菩薩布施滿空義：布施三事不可得，布施無所捨，無相布施本生：燃身供佛，施鷹救鴿新學：新學菩薩行布施，方便布施，生身菩薩布施滿，先施何人菩薩地：初地捨心，三地淨法施，四地捨一切所有，四地不惜一切物龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

關于戒
〖關于戒〗在家：持戒功德，五戒優婆塞，五戒法儀軌，五戒與一日戒，八關齋戒，龍持八關齋戒，六齋日受八戒，十善，四種居家持戒，戒取破戒：戒與後世罪，破戒，破戒罪，破戒勝不持戒出家：四種出家戒菩薩道：新學菩薩行戒，菩薩念戒，菩薩不生破戒心，戒波羅蜜，戒眾，二地戒清淨，四地不捨戒，罪不罪不可得其他：戒，念戒，戒眾，不穿戒，不著戒，不雜戒，智者所讚戒，自在戒龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

關于新學菩薩
〖關于新學菩薩〗學空：新學菩薩驚懼，新學菩薩不懼，教新學菩薩性空，柔順忍性空六波羅蜜：新學菩薩行布施，新學菩薩行戒，新學菩薩行忍辱，新學菩薩行精進，新學菩薩行禪，新學菩薩行般若，關于新學菩薩，新行菩薩不能遍行菩提道：新學菩薩發心，發心福德，新學菩薩念一切種智，新學菩薩次第學，新學菩薩方便力龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

關于方便力
〖關于方便力〗【見】初發意菩薩方便力，方便力發心，方便力過二地，不退轉菩薩方便力，方便力説法，方便力住實際，方便力受五欲，具足菩薩道，習般若，不取般若，方便力得一切種智，方便力行六波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

關于無常
〖關于無常〗苦諦中說無常，觀常無常，無常非實，無常想，無常是空初門，先觀五眾無常，無常波羅蜜，神及世間常無常，世間無常是邪見龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

關于無相
〖關于無相〗無相：無相，無相門，三種無相，無相無得法，修無相，無相無得迴向，無相三昧，無相故得無礙智，無相中無說，無相中說三十二相無為無相：涅槃無相，無為法無相，無相即是三乘六波羅蜜：無相六波羅蜜，無相布施，無相戒，無相忍辱，無相精進，無相禪，無相般若，無相波羅蜜菩薩地：七地無相證反義：一切法有相，一切法種種相，一切法略廣相，一切法一相龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

關于禪定
〖關于禪定〗禪，秦言：思惟修【相關】四禪：初禪，二禪，三禪，四禪；阿毘曇分別四禪四無色：空無邊處，識無邊處，無所有處，非有想非無想處；四無色定，阿毘曇分別四無色定修定：禪前方便，禪五法，禪亂，初禪方便，禪定相其他：三禪樂，有漏無漏禪，少禪，頂禪，阿毘曇分別四禪，九次第定，淨居天摩訶衍義：菩薩修禪，超越定，菩薩入滅盡定，不隨禪生，無不定心，定中説法，無相禪，空法中起禪定，禪波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

關于空
〖關于空〗空義：一切法空，一切法趣空，化主亦空，法法相空，學空，分破空，觀空，空相，空三昧，空即是清淨，空不與十八界合，空不與法性合，空不與空合，空中無色，名字性空，智慧無生性空分類：種種空，空門，生空，法空，四空，七空，十八空，獨空，業果報空，牢固物空，出世間法空，聖人所得法空，智慧無生性空，邪真二空，無所有與自相空，畢竟空與性空虛空：虛空，壞語如虛空三昧，如虛空波羅蜜，如虛空般若，如虛空，摩訶衍與虛空等菩薩行：不畏空，入空不證，空故發心，空故得菩提，眾生不知空，以空度眾生，住空法中說法，安立性空中，空法中起禪定，第一相應聲聞：三藏中法空，三藏中不多說法空，無常是空初門，聞空如刀傷心【相關】異名：遠離龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

關于聲聞
〖關于聲聞〗三藏中摩訶衍義：聲聞十方佛，聲聞問佛道事，聲聞學般若，聲聞發菩提心，聲聞法空，聲聞說如法性實際，二乘智斷是無生法忍摩訶衍法勝：聲聞法中三昧，聲聞福田不如菩薩，聲聞布施，聲聞智慧，聲聞智慧如熒火虫，二乘智斷不如菩薩，聲聞法與菩薩法摩訶衍不共義：聲聞不得禪波羅蜜，聲聞無陀羅尼，聲聞不名大莊嚴，聲聞不聞　評迦旃延尼子：迦旃延尼子，迦旃延尼子說菩薩相，評迦旃延尼子十方佛，評迦旃延尼子佛出世，評迦旃延尼子三阿僧祇劫，評迦旃延尼子三十二相，評迦旃延尼子大慈大悲，評迦旃延尼子十八不共法，評迦旃延尼子六波羅蜜，評迦旃延尼子三念所緣其他：聲聞輕愍菩薩龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

關于般若
〖關于般若〗般若，說般若經因緣，般若波羅蜜，讚般若偈，般若二分，般若相，般若義，般若體摩訶：般若獨稱摩訶，不作大小等名摩訶，無所得故名摩訶，摩訶衍，般若是諸佛母，般若是菩薩不共，般若第一，一切法入般若中，攝一切智慧，一切助道法中最上，般若是大明呪，般若是珍寶聚，般若陀羅尼，般若含受，供養般若功德，般若取善法到薩婆若，諸餘善法入般若空義：般若不生，般若不須守護，般若無著無作相，般若無所合，般若無所得，畢竟清淨故無益無損，般若無盡，般若無聞無見，般若無量，般若甚深，不住法住般若，不住法習般若，般若無畏，不見菩薩及般若，無相般若，不取般若，如般若波羅蜜，如虛空般若，一切法入般若中，平等故般若平等，無知無見，般若無諍，般若無轉無還，不見法故示世間相，空故示世間相，如故示世間相，十喻，七喻六度：五波羅蜜無眼，布施生般若，住五波羅蜜取般若，住般若取五波羅蜜，般若與五波羅蜜，行多少波羅蜜得般若，住實際教般若，一日行般若功德，波羅蜜不離般若學習：當學般若，觀不生故般若生，知般若，修般若，行般若，般若行相，新學菩薩行般若，得般若，習般若，受持般若三處住，具足般若，不行不具足，行般若不為五神通，行般若不為佛法，能信般若者，能入般若者，能行般若者度眾：三乘學般若，聞般若證阿羅漢，聲聞學般若，菩薩令立六波羅蜜，清淨說般若障礙：疑般若因緣，破般若二種，破般若四因緣，相似般若其他：般若種種名字，二種般若，般若深淺，般若菩薩來處，般若生舍利，般若何處求，般若在北方廣行，視般若如愛子，如意珠與般若功德校量【相關】異名：阿耨多羅三藐三菩提龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

關于苦
〖關于苦〗觀身是苦，觀受是苦，五眾皆苦，苦想，一切世間不可樂想，聖人沒有心苦，苦諦中說無常，生是苦本，道不名為苦，無我而受苦樂，苦智，苦波羅蜜，龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

關于菩薩
〖關于菩薩〗新學：關于新學菩薩布施：布施波羅蜜，菩薩少施得大果，增長布施福，方便布施，菩薩供佛，淨畢施福，教有漏福德，因菩薩得樂，菩薩求五欲，不作念供養，菩薩布施令生戒，菩薩隨喜勝，隨意成就禪：菩薩修禪，不隨禪生，超越定，菩薩入滅盡定，空法中起禪定，趺坐遍滿虛空，神通饒益眾生慧：菩薩智慧，當學般若，菩薩等法，不畏空，菩薩無所得行學一切法：學如故如佛，學法性學一切法，實際作證，遍學諸道，菩薩多學道：菩薩道非道，具足菩薩道，菩薩行，菩薩行不難，菩薩事，方便力，一菩薩乘，菩提易得，斷淫欲出家障：菩薩罪業，重罪輕受，菩薩旃陀羅，菩薩戯論，菩薩礙法，菩薩麁業，菩薩魔事受生：菩薩二身，常不離佛，菩薩生兜率天，生大家，菩薩生天，往生淨土，從人中來，從他方佛國來，作梵王，作轉輪聖王，菩薩用化身，變作佛身，菩薩受畜生身，菩薩眷屬，菩薩共住，隨意壽命度眾：菩薩發成佛願，空故發心，因菩薩斷三惡道，因菩薩有善法，令立六波羅蜜，度一切眾生，度三惡道，欲令一切眾生成佛，滿一切眾生願，心無厭足，下意，菩薩行善中善，菩薩如幻師，眾生不知空，以空度眾生，住空法中說法，等法中度眾生，說三十七品，為天説法，眾生易度，不生難心，不增不減故無眾生可度，不縛不解故無眾生可度，方便，方便力，第一度位次：種種菩薩，菩薩家，菩薩生熟，菩薩位，入菩薩位利鈍，墮二地，不墮二地，入空不證，菩薩畢定，即是佛，菩薩受記，空故得菩提，安立性空中，菩薩煩惱習，不退轉菩薩十地：菩薩地，初地，二地，三地，四地，五地，六地，七地，八地，九地，十地功德：金剛心，不動心，說法無所悕望，請佛，趺坐遍滿虛空菩薩：遍吉菩薩無住處其他：菩提薩埵，摩訶薩埵，菩薩四念處，菩薩五根，斷淫欲出家，菩薩五眼，菩薩六念，菩薩句義，菩薩十力，菩薩四無所畏，菩薩四無礙智，菩薩無所礙，常欲不離諸佛，欲得佛稱讚，禮佛，菩薩在漏盡聖人前，大莊嚴，菩薩發心勝，娑婆世界中菩薩難近，讚摩訶衍偈龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

關于阿羅漢
〖關于阿羅漢〗功德：阿羅漢，棄擔能擔，逮得己利，好解脫，所作已辦，心調柔軟，摩訶那伽，阿羅漢不再受生，阿羅漢常在佛邊，阿羅漢聽法，阿羅漢有不應盡，阿羅漢不眠，一切名字斷與佛差別：漏盡智力，然燈喻，佛無煩惱習，阿羅漢煩惱習，明行具足，化復作化摩訶衍差別：阿羅漢不名波羅蜜，第一度，阿羅漢成佛諸阿羅漢：舍利弗，須菩提，阿難，迦葉，目健蓮，羅睺羅，憍梵波提，二十億沙門，羅頻周比丘，薄拘羅比丘，須蔓耳比丘其他：退法阿羅漢，初果，二果，三果龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

關則富
〖關則富〗〖朝代〗民國〖簡介〗英國劍橋大學東方研究碩士。大學時參加佛學社團，1996年法鼓山中華佛學研究所畢業。曾任國中教師。惠敏法師合著《大乘止觀導讀》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

關南道吾和尚悟道因緣
〖關南道吾和尚悟道因緣〗　　襄州關南道吾和尚，道常禪師之法嗣，生平不詳。　　他的悟道因緣很奇特。　　有一天，他經過村墅（游樂場所），正好碰上巫師在跳舞樂神。巫師一邊跳著舞一邊念道“……識神無……”，道吾和尚忽然有省。　　巫師所念“識神無”的具體內容如何，不得而知，可以斷定它與佛教沒有什麼關系。但是單就道吾和尚所聽到的“識神無”三字，倒是可以與佛教拉上邊。長沙景岑禪師有一首偈子，曾提到了“識神”二字：　　　“學道之人不識真，只為從來認識神。　　　無始劫來生死本，痴人喚作本來人。　　世人不知“無我”的道理，認為人死後有個輪回的主體“識神”在，並把這個“識神”當作自己的本來面目。實際上，這個“識神”並不是一個不變的實體我，它的本性是空的；換言之，它不是實有，而是遷流不息、剎那生滅的假有。　　也許這正是觸動道吾和尚明心見性的契機所在吧。不管怎樣，道悟和尚聽到“識神無”三字而開悟，決不是偶然的，必定是他心心念念在道上會、功夫到了瓜熟蒂落的地步，才有這精彩的一幕。　　道吾的尚開悟後，當即前往參禮在本地傳禪的關南道常禪師，並得到了他的印可。後來，道吾和尚又前往德山宣鑒禪師座下，繼續參學。在諸方尊宿的鉗錘下，道吾和尚道業大進，法味彌著。　　後回襄州關南，開法接眾。道吾和尚行為怪異，每次上堂，必戴蓮華笠，披襴、執簡、擊鼓、吹笛，有時口稱魯三郎，唱道“識神不識神，神從空裡來，卻往空裡去”，有時道“打動關南鼓，唱起德山歌”。時有僧問道吾和尚；如何是祖師西來意？道吾禪師握著竹簡，作揖道：“喏！”　　道吾和尚有時手執木劍，橫在肩上作舞。有一天，一位僧人問他：“師手中劍甚處得來？”道吾和尚即將木劍擲在地上。那僧便拾起來，重新放在道吾和尚的手中。這時，道吾和尚突然問：“甚處得來？”那僧無言以對。道吾和尚道：“容汝三日內，下取一轉語。”那僧還是不知道如何應答。後來道吾和尚自代那僧下一轉語--拈劍橫肩上，邊舞邊道：“須恁麼始得。”　　道吾和尚與趙州禪師曾有過一段因緣。有一天，趙州禪師前來參訪道吾和尚。道吾和尚預知此事，便身穿豹皮褲，手執吉獠棒，坐在三門下，翹起一只腳，等候趙州禪師。趙州禪師一來，他便站起來，高聲地唱一聲“喏”。趙州禪師道：“小心祗（zhi）候（恭迎、問候）著！”道吾禪師于是又唱一聲“喏”走開了。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

關叔碩三
〖關叔碩三〗〖朝代〗日本〖簡介〗天甫碩圓弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗天甫碩圓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗關窓碩芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗雪山碩林〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗桂翁榮玖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

關叟梵機
〖關叟梵機〗かんそう ぼんき〖朝代〗日本〖簡介〗古澗仁泉弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗古澗仁泉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗松屋昌壽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

關叟碩山
〖關叟碩山〗〖朝代〗日本〖簡介〗山英碩俊弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗山英碩俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗無外碩智〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗一溪碩貫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

關口嘉一
〖關口嘉一〗〖出生〗+1897-01-01 ~ +1897-12-31。http://tc.wangchao.net.cn/baike/detail_717850.html〖卒於〗+1961-01-01 ~ +1961-12-31。http://tc.wangchao.net.cn/baike/detail_717850.html〖出生〗+1897-01-01 to +1897-12-31〖朝代〗日本。〖簡介〗日本日蓮系教團佛所護念會教團創始人。1950年脫離靈友會所創。以將《法華經》法義具體實現於社會生活爲宗旨，教人尊崇神佛，實踐祖先供養。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

關口真大
〖關口真大〗〖出生〗+1907-01-01 ~ +1907-12-31。（佛光：6711）〖卒於〗+1986-01-01 ~ +1986-12-31。（佛光：6711）〖出生〗+1907〖朝代〗日本。〖簡介〗日本佛教學學者。畢業於大正大學文學部佛教學科，後任大正大學教授。著有《天台小止觀の研究》、《昭和校訂天台四教儀》等書，及〈敦煌出土最妙勝定經考〉、〈雙峰道信與天台止觀法門〉、〈證心論につぃて〉等諸論文。（佛光：6711）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

關堂玄哩
〖關堂玄哩〗〖卒於〗+1823-01-01 ~ +1823-12-31。1823〖朝代〗日本〖簡介〗峨山慈棹弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗峨山慈棹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗古澗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

關室
〖關室〗〖朝代〗日本〖簡介〗光顏弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗光顏〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

關室元啟
〖關室元啟〗〖朝代〗日本〖簡介〗日山宥春弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗日山宥春〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗透天祐徹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

關室全透
〖關室全透〗〖朝代〗日本〖簡介〗梅澗道村弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗梅澗道村〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗雪庵周芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

關室周玉
〖關室周玉〗〖朝代〗日本〖簡介〗天庵周棟弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗天庵周棟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗柏鳳紹天〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

關室徐天
〖關室徐天〗かんしつじょてん〖朝代〗日本〖簡介〗泰山雲堯弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗泰山雲堯〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗傑外雲英〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

關室雲察
〖關室雲察〗〖朝代〗日本〖簡介〗傑山泉英弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗傑山泉英〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗快巖泉慶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

關寂照
〖關寂照〗〖拼音〗Jakusho Kwong〖別名〗陳寂照〖簡介〗日本曹洞宗禪師鈴木俊隆的弟子，在美第三代華僑，本姓陳，在戶籍上被誤寫成「關」。1935年生於北加州聖塔羅莎，1959年親近鈴木禪師，在洛杉磯禪中心認識現在的妻子Laura。1970年出家，1974年創立蘇諾瑪山禪中心。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

關山慧玄
〖關山慧玄〗かんざん えげん〖日-拉丁〗Kanzan Egen〖別名〗本有圓成佛心覺照國師〖日文〗大定聖応国師〖日文〗光徳勝妙国師〖日文〗自性天真国師〖日文〗放無量光国師〖朝代〗日本〖簡介〗宗峰妙超弟子。（日佛·冊108：284）〖師長〗宗峰妙超〖出處〗（日佛·冊108：284）〖弟子〗授翁宗弼〖出處〗（日佛·冊108：370）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

關山道察
〖關山道察〗〖卒於〗+1766-01-14。明和2年（1765）年12月4日示寂しました。〖朝代〗日本〖簡介〗華嚴曹海弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗華嚴曹海〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗月山智海〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗沒量不遷〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

關岑玄虎
〖關岑玄虎〗〖朝代〗日本〖簡介〗來室祖傳弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗來室祖傳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗授外愚傳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

關嶺
〖關嶺〗在縣西四十五里十五都，與新昌分界。上有朱葉二侯王廟，有司新任，道經此者必祀之。宋令鄭至道去任，邑人至此攀戀不忍捨，因留家焉，今其苗裔猶有存者。居側有鄭公祠，肖像其中，前有松關「留鄭坊」。明·傳燈撰《天台山方外志》

關嶺溪
〖關嶺溪〗在縣西北四十里，自本處發源，會秀溪，入清溪也。明·傳燈撰《天台山方外志》

關嶺玄守
〖關嶺玄守〗〖朝代〗日本〖簡介〗妙峰玄實弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗妙峰玄實〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

關帝
〖關帝〗蜀關羽也。又稱關大王或關壯繆。河東解梁人也。續文獻通考云：盪宼將軍都督荊州事。漢壽亭侯關羽字雲長。後主時。追諡壯繆。三國志蜀書關羽傳云：關羽字雲長。本字長生。河東解人也。亡命奔涿郡。先主於鄉里合徒眾。而羽與張飛。為之禦侮。先主與二人。寢則同牀。恩若兄弟。建安五年。曹公東征。先主奔袁紹。曹公禽羽以歸。拜為偏將軍。禮之甚厚。紹遣大將軍顏良。攻東郡太守劉延於白馬。曹公使張遼及羽。為先鋒。擊之。羽望見良。麾蓋策馬。刺良於萬眾之中。斬其首還。紹諸將莫能當者。遂解白馬圍。曹公即表封羽。為漢壽亭侯。初曹公壯羽為人。而察其心神無久留之意。謂張遼曰：卿試以情問之。既而遼以問羽。羽歎曰：吾極知曹公待我厚。然吾受劉將軍厚恩。誓以共死。不可背之。吾終不留。吾要當立效以報曹公乃去。遼以羽言報曹公曹公義之。及羽殺顏良。曹公知其必去。重加賞賜。羽盡封其所賜。拜書告辭。而奔先主於袁軍。左右欲追之。曹公曰：彼各為其主。勿追也(云云)。二十四年。先主為漢中王。拜羽為前將軍。假節鉞。是歲羽率眾攻曹仁於樊。曹公遣于禁助仁。秋大霖雨。漢水汎溢。禁所督七軍皆沒。禁降羽。羽又斬將軍龐悳梁郟等(云云)。曹公議徙許都以避其銳。司馬宣王蔣濟以為。關羽得志孫權必不願也。可遣人勸權。躡其後。許割江南以封權。則樊圍自解。曹公從之。先是權遣使。為子索羽女。羽罵辱其使。不許婚。權大怒。又南郡太守糜芳。在江陵。將軍傅士仁。屯公安。素皆嫌羽自輕己。羽之出軍。芳仁供給軍資。不悉相救。羽言。還當治之。芳仁咸懷懼不安。於是權陰誘芳仁。芳仁使人迎權。而曹公遣徐晃救曹仁。羽不能克。引軍退還。權已據江陵。盡虜羽士眾妻子。羽軍遂散。權遣將逆擊羽。斬羽及子平于臨沮。追諡羽曰壯繆侯。子興嗣。興字安國。少有令問。丞相諸葛亮。深器異之。釋門正統云：無盡居士張天覺(商英)。鉅儒碩學。筆大如椽。嘗記玉泉寺關王祠堂云：過去陳隋間。有大法師。名曰智顗。一時圓證諸佛法門。得大總持。辨說無礙。敷演三品摩訶止觀。是三非一。是一非三。即一是三。即三是一。是三是一。非一非三。隨眾生根。而設初後。至自天台。止玉泉。冥坐林間。身心湛寂。此山先有大力鬼神。與其眷屬。怙恃憑據。以通力故。知師行業。即現種種諸可怖畏。虎豹號擲。虵蟒盤瞪。鬼魅嘻嘯。陰兵悍怒。血脣劍齒。毛髮鬅鬠。妖形醜質。歘忽千變。法師愍言。汝何為者。生死於幻。貪著餘福。不自悲悔。作是語已。迹言悄絕。頎然丈夫。鼓髯而出。我乃關羽。生於漢末。值時紛亂。九州爪裂。曹操不仁。孫權自保。義臣蜀主。同復帝室。精誠激發。洞貫金石。死有餘烈。故王此山。所嗜惟殺。所食惟腥。諦觀法師。具足殊勝。我從昔來。本未聞見。我今神力。變見已盡。而師安定。曾不省視。汪洋如海。非我能測。大悲我師。哀憫我愚。方便攝受。願捨此山。作師道塲。我有愛子。雄鷙類我。相與發心。擁護佛法。師問所能。授以五戒。神復白言。營造期至。幸少避之。其夕晦冥。震逕掣電靈鞭鬼箠。萬壑浩汗。湫潭千丈。化為平地。黎明往視。精藍煥麗。簷楹欄楯。巧奪人目。海內四絕。遂居其一(智者造寺。三十六所。櫻（櫻字悽之誤乎）霞。靈巖。天台。玉泉。天下四絕)。以是因緣。神亦廟食。千里內外。同共雲委。稽違有咎。怠慢有罸。捐施金幣。匍匐恐後。玉泉以甲。實神之助。歲越十稔。魔民出世。寺綱頹亂。槌拂虛設。神既不祐。廟亦浸弊。元豐甲申。襄有蜀僧。名曰承皓。行年七十。所作已辦。以大眾請。翛然赴感。有陳氏子。忽作神語。自今已往。祀我如初。遠近播聞。瞻禱逾肅。明年辛酉。廟宇鼎新。爾時無盡居士。聞說是事。廼其贊之(云云)。佛祖統紀智者傳云：一日天地晦冥。風雨號怒。妖怪殊形。倐忽千變。有巨蟒。長十餘丈。張口內向。陰魔列陳。砲矢如雨。經一七日。了無懼色。師閔之曰：汝所為者。生死眾業。貪著餘福。不自悲悔。言訖眾妖俱滅。其夕雲開月明。見二人。威儀如王。長者美髯而豐厚。少者冠帽而秀發。前致敬曰：予即關羽。漢末紛亂。九州瓜裂。曹操不仁。孫權自保。予義臣蜀漢。期復帝室。時事相違。有志不遂。死有餘烈。故王此山。大德聖師。何枉神足。師曰：欲於此地。建立道塲。以報生身之德耳。神曰：願哀閔我愚。特埀攝受。此去一舍。山如覆船。其土深厚。弟子當與子平(蜀先生。拜羽前將軍率眾攻曹仁不克。孫權已據江陵羽因遁走。吳馬忠獲羽及其子平於章鄉斬之唐書羽生侍中興其裔孫播相德宗)建寺化供。護持佛法。願師安禪七日。以須其成。師既出定見。湫潭千丈化為平阯。棟宇煥麗。巧奪人目神運鬼工。其速若是。師領眾入居。晝夜演法。一日神白師曰：弟子今日獲聞出世間法。願洗心易念。求受戒品。永為菩提之本。師即秉鑪。授以五戒。於是神之威德。昭布千里。遠近瞻禱。莫不肅敬。三國志傳云：却說雲長。英魂不散。悠悠蕩蕩。直至荊州當陽縣玉泉山。有一僧人。名普靜。原是氾水關鎮國寺長老。是時普靜禪師。雲遊天下。來到此處。因見山明水秀。就此結為草菴。每日裡坐禪參道。止有個小行童。下山化飯度日。是夜月白風清。正當三更。普靜只聞空中有人。大呼還我頭來。普靜仰面觀之。見空中一人。騎赤兔馬。手提青龍刀。左有關平。右有周倉。口中但呼如前言不息。普靜見是。雲長騎馬在菴前。靜乃將手中麈尾。擊其座曰：顏良安在。雲長即叉手。立于菴前曰：吾師何人也。願求清號。靜曰：昔氾水關前。鎮國寺中。已曾相會。今日何為不識普靜耶。雲長曰：羽質愚魯。願聞其教。靜曰：昔非今是。一切休論。只以公今生所為。言之。往日白馬坡前。顏良文醜。不曾與公鬬力。忽然刺之斯人于九泉之下。安得不抱恨乎。今呂蒙。一旦詭計。害公。正猶此也。公何迷惘。于是。雲長方始解脫。禮玉泉山普靜長老為師。就山間。往往顯聖。里人于山頂建廟。四時以猪羊祭之。後至大唐高宗儀鳳年間。東京開封府。尉氏縣。有一秀才。屢舉不第。遂乃捨族出家。法名神秀。拜蘄州黃梅寺五祖禪師弘忍。為師。學大小乘經法。後雲遊天下。到玉泉山。忽然困棬。坐于怪樹之下。見一大蟒于前。神秀端坐不動。至次日。于樹下得金一藏。遂于玉泉山。剏建道塲。因問土人。此何廟也。土人答曰：三國時關公顯聖之祠也。神秀拆毀。忽然陰雲四合。見雲長提刀。躍馬于黑雲中馳驟。秀問之。雲長具言前事。神秀乃破土建寺。立關公為本寺伽藍。至今古跡尚存。神秀即六祖師兄。我聖朝。封雲長義勇武安王。忠曰：三國志傳迂誣謬悠。不足信之。七修類稿辨其普靜事妄誕唯七修并受戒護法。皆歸虛妄。又稱智者為妖僧。太過矣。呂真人(洞賓)文集。真人本傳曰：政和中(宋徽宗年號)。宮禁有崇。白晝現形。盜金寶。奸妃嬪。獨上所居無患。自林靈素王文卿。諸侍宸等治之。息而復作。上精齋虔禱。奏詞凡六。一日晝寢。見東華門外。有一道士。碧蓮冠。紫鶴氅。手持水晶如意。前揖上曰：臣奉上帝命。來治此崇。良久一金甲丈夫。捉劈而啗之。且盡。上問丈夫何人。道士曰：此乃陛下所封崇寧真君關羽也。上勉勞再四。復問。張飛何在。羽曰：飛乃臣累劫兄弟。世世為男子身。今已為陛下。生于相州岳家。他日輔佐中興。飛將有功焉。上問卿姓名。曰臣姓陽。四月十四日生。夢覺錄之。召侍宸言之。意其為洞賓也。自是宮禁帖然。遂詔天下有洞賓香火處。皆正妙通真人之號。瑯邪代醉編云：王元美曰：宋崇寧時。蚩尤神壤鹽池。帝敕天師張虛靖召關羽勝之。鹽池復故。封羽為真君。今所傳祠廟。尚有破蚩尤畵壁。按黃帝經序云：黃帝殺蚩尤。其血化為鹵。今之解池。是也。則蚩尤之主鹽池。其說久矣。文海披沙云：關壯繆之神。自唐以前。未聞威靈。至宋真宗祥符間。解州鹽池。忽為蚩尤所據。池鹽耗竭祈禱無驗。帝夢城隍語其故。敕龍虎山張天師。擧關王諭旨。果大風雷。一晝夜而池鹽俱溢。遂賜敕封嗣後屢顯神靈。至今日。則家祀戶奉。即兒童蠻貊。無不知崇信者。乃知鬼神之顯晦。亦自有時耶。麈餘云：福清民。林某女。幼喜齋素。得香木數寸許。刻為關王像。甚愛之。每食必祭及嫁藏之袖中。以行其夫家素事山魈。娶婦初夕。壻必他往讓崇先宿。而後合巹。女都不知。臨宿袖中出神像。置寢閣上。夜半崇至。但聞室中剨然有聲。如物被擊之狀。更無他異。天明起視。牀前有血一團。自是怪絕。小大驚問。具說所以。始信神力也。宋許觀東齋記事云：紹興中。洞庭漁人獲一印方僅二寸。制甚古。紐有連環四兩兩相貫。上有一大環總之。蓋所以佩也。魚者以為金競而訟于官。辨其文。乃壽亭侯印四字。關羽嘗封為漢壽亭侯。人疑必羽佩也。遂留長沙官庫。守庫吏。見印上時有光焰。回白于官。乃遣人。送荊門關羽祠中。光怪遂絕。淳熙四年。玉泉寺僧真慈。將獻之東宮。印已函而未發。或光焰四起。眾皆驚愕。遂不復獻。暌車志云：忠愍李公若水。宣和壬寅。尉大名之元城。有村民。持書至云：關大王有書。公甚駭愕。視其緘云：書上元城縣尉李尚書。漢前將軍關雲長押。詰民。何自得之。云：夜夢金甲將軍。告某曰：汝來日詣縣由某地逢著鐵冠道士。索取關大王書。下與李縣尉。既覺驚異。勉如其言。果遇道士。得書。不敢不持達。公發書。其間皆預言靖康禍變以事涉怪即火其書。遣其人。不復問。作詩紀之云：金甲將軍傳好夢。鐵冠道士寄新書。我與雲長隔異代。翻疑此事大荒虛。公後果貴顯。卒蹈圍城之禍。朕兆之萌。神告之矣。公始名若水。後改賜今名。其子浚淳。記其事刻之石。媚幽閣文娛載。姚希孟撰。關壯繆定本序云：自古忠義之士。亦多矣。忠而謀勇。則為廉頗李牧。忠而成功。則為郭汾陽李西平。忠而無成。則為諸葛武侯宗觀文。忠而蒙難。則為顏常山。為張睢陽。為岳少保。皆燁燁於青史。而寂寂於愚賤之口。獨至于關壯繆。則自販夫走卒。兒童婦媼。上而千古之諠辟。一代之興王。爭先而尸之祝之廟貌之。褒美之。甚而王之帝之。聖之。吾不得其解也。即曰：有稗史。有傳奇。有耳語耳。訛承訛。俚鄙不足稽之談。浸灌於人之肺腑。而不可湔浣。則說者何嘗不與張桓侯同稱。此何赫濯。彼何澹漠也。或云桓侯武侯。各自聖於其地終不若壯繆之浹遠近。而亘古今也。吾愈不得其解也。記云：神也者。聰明正直。而壹者也。不聰明則冥憒。烏知善淫。然聰明而不正直。正直而不壹。則回互欹側。人得以熒矞。其肹蠁而不足靈。且毋論逖聽遐矚。為下民。作綱維也。就其生前。微有回互欹側。則必文緻其美。而匿其醜。飾其所長。而使人莫闚其所短。忮者矯而讓。褊者襲而寬。其閃忽藏露之態。純是宇內之陰氣則皆死氣也。人之生也直。不直者死之徒。生而死矣。寧死而生乎。壯繆之見辱于操也。他人感其禮遇。必委心焉。否者。且結嗉絕粒以死。而壯繆不然。一飯之德必報。終身之誼。弗易也。刺良而歸。封其所賜。致書拜辭。何光明磊落也。馬超來奔。孔明心知其護前。拜前將軍。羞與老兵同列費詩得而說之。心曲中事。蕩蕩然落落然。不獨與孔明見。亦可與費詩輩見也。愈忮愈陽。愈褊愈平也。日月之食。良玉之斑。曉然與天下共質之。豈若柴柵其內。函蓋其外。效鼠輩。喔咿囁嚅哉。絕孫權。惡糜芳。口如其胸。行如其口。灝氣可以貫白虹。而囈語可以通碧落。直之至神之道也。嬰兒順之則喜。拂之則怒。無造適。無獻笑。有時乎匍匐入井。而不自知。古之至人。與嬰兒同體。抱天地之大樸。而無少刓。其壯繆之謂與。至若天台智者。當陽清溪一事。舍覆舟山。奉師安禪。神運鬼工。棟宇煥麗。師即秉爐。受以五戒。是不特外護金湯。亦且為新發意菩薩。以天大將軍身。得度。即現天大將軍身。而為說法矣。今之明神。載在祀典者。嶽瀆而外惟神為正。非直道之挺特。則宏誓之所攝受。戴君而刻此書也。豈獨媿夫淫濫。其有昭對之思乎。吾于此。占其人焉(壯繆大節。不可枚指只一至誠無偽。足以括之。區區秉燭達旦云爾哉)。戴埴鼠璞云：如今東三班之祠關王。秘書省之祠蒼史王。及各建天王堂之類。軍廢。此祠遂存。廟碑無攷。五雜爼云：唐以前。崇奉朱虛侯劉章。家祠戶禱。若今之關王云：然自壯繆興。而朱侯之神。又安之也。今世所崇奉正神。尚有觀音大士。真武上帝。碧霞元君。三者與關壯繆。香火相埒。遐陬荒谷。無不戶而祝之者。凡婦人女子。語以周公孔夫子。或未必知而敬信。四神無敢有心非巷議者。行且與天地俱悠久矣。豈神佛之中。亦有遭遇。而行世者耶。抑神道設教。或相禪而興也。劉氏鴻書載。宋南宮靖關壯繆侯賛云：嗚呼篡漢者瞞也。成瞞篡者權也。瞞名漢臣也。實漢賊也。權陽瞞敵也。陰瞞翼也。公批亢於前。而不虞姦於腋。七軍甫淹。六師隨厄。使永安之恨。不在許昌而在公安。建興之師不出樊城。而出祁山。安樂之𤖆。與歸命之璧。而相後先。惜哉。雖然不以間關而廢兄弟。不以亂離而廢君臣。其峙如者山嶽。澄如者川流。而炳如者日月星辰。嗚呼此其所以亘萬古。而猶神也耶。清拙澄禪師錄關大王賛云：蜀帝熊虎之將。義勇武安之王。受智者大師戒法。護普菴古佛道塲。喑噁叱吒。皎日無光。語其威。則吳朝魏國不敢仰視。語其猛。則獨入百萬軍中。叉取顏良。敬之者霸。夢之者昌。此蓋是手提百二十斤刀。摧鋒破關。關大將軍。號曰雲長者焉。忠曰：日本黃檗山伽藍堂神。三目。問之則云：關帝也。關帝見智者時。未始言三目。未知唐人何據矣。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

關平
〖關平〗〖卒於〗+0220-01-01 ~ +0220-12-31〖朝代〗東漢〖地點〗解縣〖簡介〗東漢末年劉備軍團的武將，關羽長子（《三國演義》中為關羽養子，關定之子，關羽過五關時被收為義子）。荊州失守後，在臨沮和關羽一同被東吳擒獲，而後被殺。〖出處〗g089p0411(天台山方外志) {平}。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

關廟
〖關廟〗關帝之廟也。關帝見于靈像門。佛祖通載。無盡居士撰。玉泉皓長老塔銘序云：玉泉寺宇。廣大弊漏。悉壞法堂。方丈。寢堂。鐘樓。慈氏閣。關廟。而鼎新之。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

關振
〖關振〗〖朝代〗民國〖簡介〗靜安佛學院學僧，聖嚴法師同窗。因時局動盪，與聖嚴法師同時捨僧服入伍，隨軍隊來到台灣。有日語專長。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

關捩
〖關捩〗下正作棙，音戾，可撥物也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

關捩
〖關捩〗liè。同“關棙”。《五燈會元》卷二〇，淨慈師一：“上堂：‘寂然不動，感而遂通。古人恁麼說話，大似預搔待癢。若教渠踏著衲僧關捩，管取別有生涯。’”《碧岩錄》卷一，第九則：“謂之無事，不是拍盲便道無事。須是透過關捩子，出得荊棘林。淨裸裸，赤灑灑，依前似平常人。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

關捩慈訓
〖關捩慈訓〗〖朝代〗日本〖簡介〗白隱慧鶴弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗白隱慧鶴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

關文衍
〖關文衍〗〖別名〗九華半臂〖朝代〗五代十國〖簡介〗散騎常侍。嘗畫九華圖於白綾半臂，號「九華半臂」，自謂令此身常在雲泉之內。（g077p0371）〖出處〗g077p0042(九華山志 ) {關文衍}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

關梁金鎖
〖關梁金鎖〗〖朝代〗日本〖簡介〗道海大信弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗道海大信〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

關棙
〖關棙〗liè。指禪機至極玄妙之處，悟道之關鍵。《如淨語錄》卷上：“且道如何進步?咦!淨慈關棙袞風雷。”(淨慈：如淨之法號，亦指其法會。)《五燈會元》卷一八，薦福道英：“這個是關棙巴鼻，這個是道眼根塵。”《黃檗宛陵錄》：“勸爾兄弟家，趁色力康健時，討取個分曉處。不被人瞞底一段大事，遮些關棙子甚是容易，自是爾不肯下死志做工夫。”亦作“關捩”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

關浪磨塼
〖關浪磨塼〗〖朝代〗日本〖簡介〗鈍令賢齡弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗鈍令賢齡〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗曇映靈樹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗月江蘆舟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗湛應默淵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗回天慧杲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗大中京璨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗物外不遷〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗恒山鐵磨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗即庵無擇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

關炯之
〖關炯之〗〖別名〗別樵〖別名〗關炯〖卒於〗+1942-01-01 ~ +1942-12-31。（近佛人5：324）〖朝代〗民國〖地點〗漢陽〖簡介〗關炯，字炯之，湖北漢陽人。清朝及中華民國法官、政治人物、佛教居士。約出生於清同治末年（1870-1875），民國31年在上海病逝，享年約70歲。字別樵，湖北漢陽人。（近佛人5：324）〖出處〗《民國佛教期刊》m023p227〖出處〗《民國佛教期刊》m050p058法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

關王菩薩
〖關王菩薩〗護法伽藍。〈玉泉碑〉云：天台大師初至荊州當陽縣玉泉山，望湘漳山色堆藍，欲卜請以為道塲。意嫌迫隘，遂上金龍池北百餘步，有一大木婆娑偃蓋，中虗如庵，乃於其處入定。一日，天地晦暝，風雨號怒，妖怪殊形，倐忽千變。有巨蟒長十餘丈，張口內向；陰魔列陣，砲矢如雨。經一七日了無懼色。師憫之曰：「汝所為者，生死眾業，貪著餘福，不自悲悔？」言訖，眾妖俱滅。其夕雲開月明，見二人，威儀如王，長者美髯而豐厚，少者冠明而秀發。前致敬曰：「予即關羽。漢末紛亂，九州瓜裂。曹操不仁，孫權自保。予義臣蜀漢，期復帝室。時事相違，有志不遂。死有餘烈，得王此山。大德聖師何枉神足？」師曰：「欲於此地建立道塲，以報生身之德耳。」神曰：「願哀憫我愚，特垂攝受。此去一舍，山如覆船，其土深厚。弟子當與子平建寺、化供，護持佛法。願師安禪七日，以須其成。」師既出定，見湫潭千尺化為平址；棟宇煥麗，巧奪人目。神運鬼工，其速若是。師領眾入居，晝夜演法。一日，神白師曰：「弟子今日獲聞出世間法，願洗心易念，求受皈戒，永為菩提之本。」師即秉爐，授以五戒。於是凡台教伽藍，莫不祀為護法之神。 傳燈述曰：按《三國志通俗演義》，請關公之靈，師於玉泉山普靜禪師。余竊原之，其謬處有三：蓋佛法自漢明帝時始入震旦國，當時惟長安稍習之，吳之闞澤僅能言之，而蜀之君臣皆不知有佛教；而云關聖與普靜為鄉人久習知之，其謬一也。玉泉有寺，始於智者。隋文帝賜額，舊為一音，改為玉泉，故知三國時無玉泉寺；而云「於玉泉山師普靜」，其謬二也。既有此僧為關聖所歸，必道德隆厚，古今傳聞；今遍考僧傳，不見所載，其謬三也。況《三國志傳》原無此說，蓋野史小說多好為附會，見有關聖歸依盛事，既不可以隋朝之智者以預三國之時事，故以「普」易「智」，以「靜」易「顗」。蓋天台大師諱智顗，「顗」即「靜」義故也。畧錄靈異事蹟，以彰神之景貺。 •百松先師於嘉靖甲子先一年欲往化台南，舟次於越，夢關王告曰：「師緣未至，宜速返。」次日果得喉疾而歸。至次年，台州道俗請師建講，師以前夢不欲行。夜復夢，王告曰：「緣今已至，請師行，吾當護師。」由是台南一境望風服化。馮司成撰〈百松塔銘〉。 •萬厯五年，月亭大師講《華嚴疏鈔》於黃巖之大中菴。先演玄談，至判教，與台宗稍有相忤。茶頭僧圓隴見關王於茶鐺中，舞大刀躍怒而出。須臾，講堂俱成煨燼。虞職方〈楞嚴玄義序〉 •象先法師，因訪鹽官遺蹟，駐錫覺皇。俄遘重疾，將不起。恍見雲長公授以良劑，語之曰：「汝至人也，請廣玄規，以醒末俗。」病尋愈。明·傳燈撰《天台山方外志》

關畿
〖關畿〗音祈，王畿象日，地方千里。宋·善卿編正《祖庭事苑》

關窓碩芳
〖關窓碩芳〗〖朝代〗日本〖簡介〗關叔碩三弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗關叔碩三〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗菊堂碩英〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗磧翁碩卜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

關紹箕
〖關紹箕〗〖朝代〗民國〖簡介〗政治大學新聞學研究所博士。歷任中國時報藝文組副主任、聯合報專欄組記者、歷史月刊總編輯。著有《宗教傳播學》、《後設語言概論》、《關關散文集》。獲張思恆文教基金會99 年度思恆獎。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

關羽
〖關羽〗〖別名〗關聖帝君〖別名〗關帝君〖別名〗關夫子〖別名〗關公〖別名〗關老爺〖別名〗關二哥〖別名〗關老二〖別名〗關二爺〖別名〗關雲長〖別名〗關真君〖別名〗伽藍菩薩〖別名〗關長生〖別名〗關聖大帝〖別名〗關王菩薩〖別名〗蓋天古佛〖別名〗義勇武安王〖別名〗壯繆侯〖卒於〗+0220-01-01 ~ +0220-12-31。〖朝代〗蜀漢〖地點〗解縣〖簡介〗三國時期蜀國名將。美鬚髯，好《左傳》。跟隨劉備，忠心不二。後鎮守荊州，兵敗東吳遇害。追諡壯繆侯。其忠誠、勇武的形象，多次被後代帝王褒封。儒教奉為五文昌之一，尊為「文衡聖帝」，道教奉為「協天大帝」，佛教奉為護法神，稱為「伽藍菩薩」。民間受《三國演義》影響，以為關羽、劉備、張飛結拜成「桃園三結義」。（中名：1761）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0914a04 ) 明高僧傳: 釋真清傳〖出處〗g008p0140(重修普陀山志) {關真君}〖出處〗g008p0252(重修普陀山志) {關聖}〖出處〗g010p0006(明州阿育王山志) {關}〖出處〗g089p0411(天台山方外志) {關羽}〖出處〗g089p0487(天台山方外志) {關王}〖出處〗g009p0066(普陀洛迦新志) {關帝}〖出處〗g089p0028(天台山方外志) {羽}〖出處〗g089p0712(天台山方外志) {雲長}〖出處〗g008p0016(重修普陀山志) {關神}〖出處〗g008p0140(重修普陀山志) {關}〖出處〗g009p0192(普陀洛迦新志) {關聖}〖出處〗g049p0248(峨眉山志) {關聖}〖出處〗g010p0006(明州阿育王山志)〖出處〗g032p0723(徑山志) {武安}〖出處〗g077p0235(九華山志 ) {關}〖出處〗g089p0411(天台山方外志) {關王菩薩}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

關翁珠門
〖關翁珠門〗かんおうしゅもん〖日-拉丁〗Kanou-syumon〖朝代〗日本〖簡介〗繁興存榮弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗繁興存榮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

關翁義徹
〖關翁義徹〗〖朝代〗日本〖簡介〗月點義永弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗月點義永〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

關翁鐵門
〖關翁鐵門〗〖朝代〗日本〖簡介〗發道元苗弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗發道元苗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

關輔
〖關輔〗即關中三輔，左馮翊，右扶風，中京兆；共輔長安。漢書師古注：自函谷關以西，總名關輔。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

關輔懷
〖關輔懷〗〖別名〗懷〖朝代〗元〖簡介〗元僧。與柏林潭、南陽慈諸公，皆以賢首之學著稱一時，了性法師曾來訪諸耆德，從而學焉。（T50n2062_p0907b06）〖出處〗( CBETA T49n2036_p0733c05 ) 佛祖歷代通載〖出處〗( CBETA T50n2062_p0907b06 ) 大明高僧傳〖出處〗( CBETA T50n2062_p0907b06 ) 明高僧傳: 釋諱了性傳 {關輔懷}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0390c17 ) 補續高僧傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0390c17 ) 補續高僧傳: 弘教大師傳 {關輔懷}〖出處〗g081p0135(清涼山志) {關輔懷}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

關重宗鐵
〖關重宗鐵〗〖朝代〗日本〖簡介〗鏡水惠團弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗鏡水惠團〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

關野貞
〖關野貞〗せきの ただし〖出生〗+1868-01-09。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%97%9C%E9%87%8E%E8%B2%9E，2015.12.22）〖卒於〗+1935-07-29。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%97%9C%E9%87%8E%E8%B2%9E，2015.12.22）〖出生〗+1868-01-09〖朝代〗日本。〖簡介〗日本的建築史家。生於高田藩士家。致力於文化遺產的保存而為人所知。1910年為東大教授。其間，進行平城宮址的研究，之後被授予工學博士。而平城宮址在1922年被指定為國家史蹟。後受到朝鮮總督府的委託，調查朝鮮半島和中國的古建築，並致力於保護。1906年被派遣到中國，著手於中國建築的研究。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%97%9C%E9%87%8E%E8%B2%9E，2015.12.22）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

關魚
〖關魚〗〖朝代〗民國〖簡介〗「關魚」為筆名。1972年生。1996年記者節隔天開始當記者。任台灣好生活電子報總編輯，對任何有趣的人事物都很有興趣。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

關龍惠水
〖關龍惠水〗〖朝代〗日本〖簡介〗夾州妙持弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗夾州妙持〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗一洲禪栢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗竹門惠戞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

闞
〖闞〗〖音〗kàn〖說文〗闞，望也。從門，敢聲。望或倚門倚閭，故從門。字亦作瞰，作矙。《辭典雜錄》

闞澤
〖闞澤〗〖別名〗闞德潤〖別名〗都鄉侯〖出生〗+0170-01-01 ~ +0170-12-31。（170年~243年）〖卒於〗+0243-01-01 ~ +0243-12-31。〖出生〗+0170〖朝代〗孫吳。〖地點〗山陰〖簡介〗三國時期吳國學者、大臣。家世為農，好學，居貧無資，常為人抄書，由是博覽群籍。建安年間，舉孝廉，出任錢塘長，升郴縣令。後仕吳，孫權愛重之，官至中書令、太子太傅。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0869c08 ) 宋高僧傳: 遂端傳 {闞澤}〖出處〗g081p0238(清涼山志) {闞澤}〖出處〗g089p0412(天台山方外志) {闞澤}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

闡
〖闡〗〖音〗chǎn〖說文〗闡，開也。《辭典雜錄》

闡化
〖闡化〗弘揚道法，進行教化。《祖堂集》卷一九，臨濟：“自契黃檗機鋒，乃闡化於河北。提綱峻速，示教幽深。”《古尊宿語錄》卷一，大鑒下一世(南嶽懷讓)：“後馬祖闡化於江西開元寺。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

闡弩
〖闡弩〗譯曰：覆也。比丘名第十一。第四卷日本·信行撰《翻梵語》

闡弩比丘
〖闡弩比丘〗舊譯曰覆。聲論者云：正外國音。應言闡那。翻為蜜。迦絺那衣法第十八。日本·信行撰《翻梵語》

闡怒
〖闡怒〗〖巴利〗Channa〖別名〗闡陀〖朝代〗印度〖簡介〗與舍利弗、摩訶周那一同住在靈鷲山，後來闡怒病倒時倆人前來探望，並且為他說法。後來闡怒歡喜地訴說自己的想法，並且默默地自殺。（インド仏教：173）〖出處〗( CBETA T02n0099_p0347b15 ) 雜阿含經法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

闡提
〖闡提〗譯曰：直意作也。雜人名第三十。第四卷日本·信行撰《翻梵語》

闡提正具
〖闡提正具〗せんだい-しょうぐ〖日-拉丁〗Sendai-syougu〖卒於〗+1329-10-03。〖朝代〗日本〖簡介〗鎌倉時代的僧人，傳承臨濟宗法脈。嗣去觀海。（日佛·冊109：1）〖弟子〗放牛光林〖出處〗（日佛·冊109：1）〖弟子〗高山榮元〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

闡揚
〖闡揚〗宣說、弘揚。《祖堂集》卷一〇，安國：“自後閩王欽敬，請住安國闡揚宗教矣。”《密庵語錄》序：“入對中宸，闡揚般若，深契上意，益光宗門。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

闡教
〖闡教〗〖簡介〗為高僧普吉之再傳弟子。（g062p0047）〖出處〗g062p0047(泉州開元寺志) {闡教}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

闡法寺
〖闡法寺〗在縣南五里二十都，晉黎護將軍劉玄捨宅建，名「建平」，舊傳玄因遇雨感金錢之異建。寺元在縣南五十步，後有鴿子和尚徙今地，號「鴿子道場」。寺側有靈龜峯，又有綴石，坡陀迤邐，草木蒙茂；左右溪流縈帶民居，皆桃花熙春，彌望如綺錯焉。宋祥符元年改今額，紹定四年，縣令潘晉孫篆額。洪武初廢。後許原平捐資助建，煥然一新，與舊無異也。明·傳燈撰《天台山方外志》

闡那
〖闡那〗譯曰：覆藏。亦云：欲作。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

闡那
〖闡那〗或云闡陀，又云車匿，本為菩薩守馬臣。善見云：孱那者，此是供養菩薩人也。西域記云：闡釋迦，舊曰車匿譌也，亦釋種，太子出家，令車匿牽犍陟，犍陟，馬名，正云建他歌，譯云納。薩婆多論云：闡那者，是佛異母弟，優填王妹兒，生大豪族，出家為道，多住拘睒彌國性悷自用，作種種過惡，大智度論云：阿難問佛，佛涅槃後，惡口車匿，云何共住，佛言車匿比丘，如梵法治(謂默擯也)，若心軟伏者，應教那陀迦旃延經即可得道，毗婆沙薩婆多論云：闡那後因惡性不捨，眾僧與作梵罰，悶絕於地。雜阿含云：佛般泥洹未久，闡陀詣鹿野苑中，諸比丘所，而請教授，諸比丘，語闡陀言，色無常，受想行識無常，一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅，闡陀，語諸比丘言，我已知色無常，受想行色無常，乃至涅槃寂滅，然我不喜聞一切諸行空寂不可得，愛盡離欲涅槃，此中云何有我，而言如是知，如是見，是名見法，如是三說已，復言是中誰復有力，堪能為我說法，令我知法見法，復作是念，尊者阿難，今在拘睒彌國瞿師羅園曾供養親覲世尊，佛所讚歎，彼必堪能為我說法，即詣阿難所，具陳上事，阿難語言，善哉，闡陀，我意大喜，我慶仁者，能於梵行人前，無所覆藏，破虛偽刺，闡陀，愚癡凡夫，所不能解，色無常，乃至涅槃寂滅，汝今堪受勝妙法，今為汝說，時闡陀，歡喜踊悅，阿難語言，我親從佛聞，教大迦旃延言，世人顛倒，依於二邊，若有若無，世人取諸境界，心便計著，迦旃延，若不受，不取，不住，不計於我，此苦生時生，滅時滅，迦旃延，於此不疑，不惑，不由於他，而能自知，是名正見，如來所說，所以者何，迦旃延，如實正觀，世間集者，則不生世間無見，如實正觀，世間滅者，則不生世間有見，迦旃延，如來離於二邊，說於中道，所謂此有，故彼有，此生，故彼生，謂緣無明有行，乃至有生老病死，憂悲苦惱集，所謂此無，故彼無，此滅，故彼滅，謂無明滅，則行滅，乃至生老病死，憂悲苦惱滅，尊者阿難，說是法時，闡陀遠塵離垢，得法眼淨，超越狐疑，不由於他，於大師教法，得無所畏，我今於一切行，皆空皆寂，悉不可得，愛盡離欲，滅盡涅槃，心樂正住解脫，不復轉還，不復見我，唯見正法，時阿難語闡陀言，汝今得大善利，於甚深佛法中，得聖慧明。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

闡釋迦
〖闡釋迦〗或云闡那，又云闡陀，又云車匿，本為菩薩守馬臣。善見云：孱那者，此是供養菩薩人也。西域記云：闡釋迦，舊曰車匿譌也，亦釋種，太子出家，令車匿牽犍陟，犍陟，馬名，正云建他歌，譯云納。薩婆多論云：闡那者，是佛異母弟，優填王妹兒，生大豪族，出家為道，多住拘睒彌國性悷自用，作種種過惡，大智度論云：阿難問佛，佛涅槃後，惡口車匿，云何共住，佛言車匿比丘，如梵法治(謂默擯也)，若心軟伏者，應教那陀迦旃延經即可得道，毗婆沙薩婆多論云：闡那後因惡性不捨，眾僧與作梵罰，悶絕於地。雜阿含云：佛般泥洹未久，闡陀詣鹿野苑中，諸比丘所，而請教授，諸比丘，語闡陀言，色無常，受想行識無常，一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅，闡陀，語諸比丘言，我已知色無常，受想行色無常，乃至涅槃寂滅，然我不喜聞一切諸行空寂不可得，愛盡離欲涅槃，此中云何有我，而言如是知，如是見，是名見法，如是三說已，復言是中誰復有力，堪能為我說法，令我知法見法，復作是念，尊者阿難，今在拘睒彌國瞿師羅園曾供養親覲世尊，佛所讚歎，彼必堪能為我說法，即詣阿難所，具陳上事，阿難語言，善哉，闡陀，我意大喜，我慶仁者，能於梵行人前，無所覆藏，破虛偽刺，闡陀，愚癡凡夫，所不能解，色無常，乃至涅槃寂滅，汝今堪受勝妙法，今為汝說，時闡陀，歡喜踊悅，阿難語言，我親從佛聞，教大迦旃延言，世人顛倒，依於二邊，若有若無，世人取諸境界，心便計著，迦旃延，若不受，不取，不住，不計於我，此苦生時生，滅時滅，迦旃延，於此不疑，不惑，不由於他，而能自知，是名正見，如來所說，所以者何，迦旃延，如實正觀，世間集者，則不生世間無見，如實正觀，世間滅者，則不生世間有見，迦旃延，如來離於二邊，說於中道，所謂此有，故彼有，此生，故彼生，謂緣無明有行，乃至有生老病死，憂悲苦惱集，所謂此無，故彼無，此滅，故彼滅，謂無明滅，則行滅，乃至生老病死，憂悲苦惱滅，尊者阿難，說是法時，闡陀遠塵離垢，得法眼淨，超越狐疑，不由於他，於大師教法，得無所畏，我今於一切行，皆空皆寂，悉不可得，愛盡離欲，滅盡涅槃，心樂正住解脫，不復轉還，不復見我，唯見正法，時阿難語闡陀言，汝今得大善利，於甚深佛法中，得聖慧明。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

闡釋迦
〖闡釋迦〗西域記云：舊曰車匿。訛也。亦釋種。太子出家。令車匿牽揵陟。揵陟馬名。正云建他歌。譯云納。經音義云：車匿本是守馬奴名。淨名疏云：其自恃王種。輕諸比丘僧。法事時輕笑言。如似落葉旋風所吹聚在一處。何所評論。佛去世後猶自不改。佛令作梵壇。謂默擯也。亦云彼梵天治罪法。別立一壇。其犯法者。令入此壇。諸梵不得共語。宋·法雲編《翻譯名義集》

闡陀
〖闡陀〗譯曰：欲作。亦云：霞也。比丘名第十一。第十卷日本·信行撰《翻梵語》

闡陀
〖闡陀〗或云闡那，又云車匿，本為菩薩守馬臣。善見云：孱那者，此是供養菩薩人也。西域記云：闡釋迦，舊曰車匿譌也，亦釋種，太子出家，令車匿牽犍陟，犍陟，馬名，正云建他歌，譯云納。薩婆多論云：闡那者，是佛異母弟，優填王妹兒，生大豪族，出家為道，多住拘睒彌國性悷自用，作種種過惡，大智度論云：阿難問佛，佛涅槃後，惡口車匿，云何共住，佛言車匿比丘，如梵法治(謂默擯也)，若心軟伏者，應教那陀迦旃延經即可得道，毗婆沙薩婆多論云：闡那後因惡性不捨，眾僧與作梵罰，悶絕於地。雜阿含云：佛般泥洹未久，闡陀詣鹿野苑中，諸比丘所，而請教授，諸比丘，語闡陀言，色無常，受想行識無常，一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅，闡陀，語諸比丘言，我已知色無常，受想行色無常，乃至涅槃寂滅，然我不喜聞一切諸行空寂不可得，愛盡離欲涅槃，此中云何有我，而言如是知，如是見，是名見法，如是三說已，復言是中誰復有力，堪能為我說法，令我知法見法，復作是念，尊者阿難，今在拘睒彌國瞿師羅園曾供養親覲世尊，佛所讚歎，彼必堪能為我說法，即詣阿難所，具陳上事，阿難語言，善哉，闡陀，我意大喜，我慶仁者，能於梵行人前，無所覆藏，破虛偽刺，闡陀，愚癡凡夫，所不能解，色無常，乃至涅槃寂滅，汝今堪受勝妙法，今為汝說，時闡陀，歡喜踊悅，阿難語言，我親從佛聞，教大迦旃延言，世人顛倒，依於二邊，若有若無，世人取諸境界，心便計著，迦旃延，若不受，不取，不住，不計於我，此苦生時生，滅時滅，迦旃延，於此不疑，不惑，不由於他，而能自知，是名正見，如來所說，所以者何，迦旃延，如實正觀，世間集者，則不生世間無見，如實正觀，世間滅者，則不生世間有見，迦旃延，如來離於二邊，說於中道，所謂此有，故彼有，此生，故彼生，謂緣無明有行，乃至有生老病死，憂悲苦惱集，所謂此無，故彼無，此滅，故彼滅，謂無明滅，則行滅，乃至生老病死，憂悲苦惱滅，尊者阿難，說是法時，闡陀遠塵離垢，得法眼淨，超越狐疑，不由於他，於大師教法，得無所畏，我今於一切行，皆空皆寂，悉不可得，愛盡離欲，滅盡涅槃，心樂正住解脫，不復轉還，不復見我，唯見正法，時阿難語闡陀言，汝今得大善利，於甚深佛法中，得聖慧明。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

闡陀比丘
〖闡陀比丘〗又名車匿，佛未出家時，為佛守馬人也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

闡陀鞞陀書
〖闡陀鞞陀書〗譯曰：分別字智。外道法名第五。彌沙塞律第三十三卷日本·信行撰《翻梵語》

闢大慈門
〖闢大慈門〗《十住婆沙》云：「修多羅依十力等流說，毘尼依大慈等流說，阿毘曇依無畏等流說。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

闥婆摩羅
〖闥婆摩羅〗應云：達波摩羅。譯曰：達婆者勇，摩羅者花。神名第三十二。報恩經第四卷日本·信行撰《翻梵語》

闥賴吒比丘
〖闥賴吒比丘〗應云：陀﨟毘耶迦盧。譯曰：見也。比丘名第十一。第十二卷日本·信行撰《翻梵語》

阇梨
〖阇梨〗梵語，阿阇梨的簡稱。意為僧人之師，常用作對僧人的稱呼。《汾陽語錄》卷上：“阇梨與老僧，亦能悟卻天下人，亦能瞎卻天下人，要知老僧與阇梨麼?這個卻是阇梨，這個即是老僧。且問諸上座，老僧與阇梨，是同是別?”《五燈會元》卷二，天柱崇慧：“曰：‘某甲不會，乞師指示。’師曰：‘萬古長空，一朝風月。’僧無語。師複曰：‘阇梨會麼?’曰：‘不會。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

阜
〖阜〗浮字上聲。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

阜
〖阜〗〖音〗fù〖說文〗阜，大陸也。山無石者，象形。《辭典雜錄》

阢
〖阢〗〖音〗wù〖說文〗阢，石山戴土也。《辭典雜錄》

阪
〖阪〗〖音〗bǎn〖說文〗阪，坡者曰阪。一曰澤障，一曰山脅。從阜，反聲。字亦作阪。《辭典雜錄》

阪自洞
〖阪自洞〗〖朝代〗日本〖簡介〗峨山慈棹弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗峨山慈棹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

阮
〖阮〗〖音〗ruǎn〖說文〗阮，代郡五阮關也。《辭典雜錄》

阮俊
〖阮俊〗〖朝代〗清〖簡介〗清順治初（1644-1648），海寇阮俊，與日本僧謀，欲將明賜《藏經》，載入日本。至海中，大魚攩舟，不得動者數日，悔過及返。（g009p0188）〖出處〗g009p0188(普陀洛迦新志) {阮俊}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

阮保
〖阮保〗〖別名〗院保〖出生〗+0356 ~ +0415。慧遠以晉義熈十二年（416）八月示寂，尋陽太守阮保，與弟子法淨等，於其山西，鑿壙以葬。（T51n2071_p0110b13）〖卒於〗+0417 ~ +0455。（T51n2071_p0110b13）〖出生〗+0356 to +0415〖朝代〗東晉。〖簡介〗東晉官員。長沙寺釋法遇與義陽太守院保結善友，並修書通好。（T50n2059_p0356a18）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0356a18 ) 梁高僧傳: 釋法遇傳 {院保}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0361b08 ) 梁高僧傳: 釋慧遠傳 {阮保}〖出處〗( CBETA X77n1523_p0353b12 ) 名僧傳抄: 釋法遇傳 {阮保}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

阮儉
〖阮儉〗〖朝代〗南齊〖簡介〗永明五年，陳留阮儉篤信士也，捨所居宅立齊興精舍。（T50n2063_p0944c09）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0944c10 ) 比丘尼傳: 德樂傳 {阮儉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

阮元
〖阮元〗〖別名〗阮伯元〖別名〗阮文達〖別名〗阮芸臺〖別名〗雷塘庵主〖別名〗怡性老人〖別名〗儀鄭堂〖別名〗願性老人〖別名〗雲臺〖出生〗+1764-01-01 ~ +1764-12-31。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%98%AE%E5%85%83，2009.12.14〖卒於〗+1849-01-24 ~ +1850-02-11。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%98%AE%E5%85%83，2009.12.14〖朝代〗清〖地點〗儀徵〖簡介〗清朝大臣，經學家。乾隆五十四年進士，選為翰林院庶吉士。道光時官至體仁閣大學士，加太傅。歷官中外，所至以提倡學術自任。嘉慶三年（1798），任浙江巡撫。後任湖廣總督、兩廣總督、雲貴總督。在史館倡修儒林傳，在粵設學海棠，在浙設詁經精舍。校刊《十三經注疏》，彙刻《學海堂經解》等書。著《揅經室集》。（中名：516）〖出處〗g017p0280(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {阮文達}〖出處〗g089p0016(天台山方外志) {阮文達}〖出處〗g009p0420(普陀洛迦新志) {阮文達元}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

阮叔
〖阮叔〗〖簡介〗阮叔辭鄉。且如馬生未達。（唐僧索引：259）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0703b21 ) 唐高僧傳: 釋真觀傳 {阮叔}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

阮咸
〖阮咸〗〖別名〗阮仲容〖別名〗阮始平〖出生〗+0230 ~ +0233。略早於234年。〖卒於〗+0285 ~ +0290。約晉武帝末年（285-290）。〖出生〗+0230 to +0233〖朝代〗西晉。〖地點〗尉氏〖簡介〗阮籍之侄。魏、晉時竹林七賢之一。官至始平太守，人稱阮始平。西晉初年，阮咸出仕為散騎侍郎。山濤舉薦其為吏部郎。阮咸妙解音律，時人謂之「神解」。善彈琵琶。據說他改造了漢代流行的「秦琵琶」，與從西域傳入的曲項琵琶不同。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0350b23 ) 梁高僧傳: 于道邃傳 {阮咸}〖出處〗g011p0792(明州阿育王山續志) {阮咸}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

阮孝緒
〖阮孝緒〗〖別名〗阮士宗〖別名〗文貞處士〖出生〗+0479-01-01 ~ +0479-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0536-02-10 ~ +0537-01-28。〖卒於〗南梁, 武帝, 大同, 二年，58歲〖朝代〗南梁。〖地點〗尉氏〖簡介〗南朝梁目錄學家、處士。阮彥之之子。年十三，遍通《五經》，既冠，已有超逸之志，遂屏居一室，非定省未嘗出戶，親友因呼為居士。梁武帝普通年間（520-527），有感公私墳籍，多所散佚，乃博采宋、齊以來圖書，參劉歆、王儉之義例，著《七錄》一書。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0463a29 ) 唐高僧傳: 釋僧旻傳 {阮孝緒}〖出處〗g011p0767(明州阿育王山續志) {阮孝}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

阮尚之
〖阮尚之〗〖朝代〗劉宋〖簡介〗釋僧詮卒後，縣令阮尚之使葬白土山郭文舉之塚右。（T50n2059_p0369c26）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0369c26 ) 梁高僧傳: 釋僧詮傳 {阮尚之}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

阮尚賓
〖阮尚賓〗〖別名〗屏蒼〖朝代〗明〖地點〗大理府〖簡介〗明代官員。隆慶丁卯（1567）進士。萬曆初年（1573-1584），受寺僧眞悟募化，重修傳衣寺左之曇花庵。又與楊慎吾募資重建傳衣寺，於萬曆三十一年（1603）大功落成。《雞足山志》錄其作〈傳衣寺記〉一篇、〈大覺寺〉七律一首。（g084p0291、g084p0632、g084p0792；淵四·雲南通志·卷二十中：27）〖出處〗g084p0291(雞足山志) {阮尚賓}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

阮昌銳
〖阮昌銳〗〖出生〗+1937-01-19。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%98%AE%E6%98%8C%E9%8A%B3）〖出生〗+1937-01-19〖朝代〗民國。〖地點〗諸暨〖簡介〗畢業於美國印第安那大學民俗學研究所。當完兵時，曾在中央研究院民族學研究所服務，並獨立完成大港口阿美族的調查報告。1970年至政治大學民族社會學系教書，1980年進入臺灣省立博物館服務到63歲。2000年退休後先後在慈濟大學、臺北藝術大學、臺北科技大學等校擔任兼任教授，並參與各項學術計畫。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%98%AE%E6%98%8C%E9%8A%B3，2018.01.30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

阮晦
〖阮晦〗〖出生〗+0411 ~ +0459。（X77n1522_p0169c08）〖卒於〗+0461 ~ +0510。（X77n1522_p0169c08）〖出生〗+0411 to +0459〖朝代〗劉宋。〖地點〗陳留城〖簡介〗武昌太守，釋法晤（411-489）年五十喪妻，慕道出家。南至武昌樊山有意終焉，時太守陳留阮晦聞而奇之，因為剪逕開山，造立房室。（X77n1522_p0169c08）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0399c12 ) 梁高僧傳: 釋法晤傳 {阮晦}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0460b24 ) 唐高僧傳: 釋法護傳 {阮晦}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

阮景仲
〖阮景仲〗〖簡介〗吳興太守。曾禁寺院半夜打鐘。（g043p0056）〖出處〗g043p0056(寒山寺志) {阮景仲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

阮瑀
〖阮瑀〗〖別名〗元瑜〖卒於〗+0212-01-01 ~ +0212-12-31。東漢文學家。建安七子之一。〖朝代〗東漢〖地點〗尉氏〖簡介〗東漢文學家。建安七子之一。所作章表書記很出色，當時軍國書檄文字，多為阮瑀與陳琳所擬。其詩歌語言樸素，往往能反映出一般的社會問題。阮瑀的音樂修養頗高，他的兒子阮籍，孫子阮咸皆當時名人，位列「竹林七賢」，妙於音律。明人輯有《阮元瑜集》。〖出處〗( CBETA T55n2145_p0099a24 ) 出三藏記集傳: 僧伽跋澄傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

阮瞻
〖阮瞻〗〖別名〗千里〖出生〗+0383。依記錄推算。〖卒於〗+0412。約卒於晉懷帝永嘉末年（？-312左右），年三十歲。〖卒於〗+0412，30歲〖朝代〗西晉。〖地點〗陳留郡〖簡介〗魏晉阮咸（竹林七賢之一）之子。性清虛寡慾，自得於懷。讀書不甚研求，而默識其要，遇理而辯，辭不足而旨有餘。善彈琴，人聞其能，多往求聽，不問貴賤長幼，皆為彈之。太尉王衍雅重之。永嘉中（307-313），為太子舍人。素執無鬼論。《晉書》卷四十九有傳。（淵四·晉書·卷四十九：6）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0346c17 ) 梁高僧傳: 支孝龍傳 {阮瞻}〖出處〗g009p0603(普陀洛迦新志) {阮瞻}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

阮簡
〖阮簡〗〖出生〗+1385 ~ +1433〖卒於〗+1435 ~ +1484。〖出生〗+1385 to +1433〖朝代〗明。〖簡介〗鳳頭祖師同時代人物，任司禮官職。明代宣德九年（1434），司禮太監阮簡等以皇帝所賜金幣，僦工購材，重修萬壽禪寺。（X77n1524_p0397b20）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0397b20 ) 補續高僧傳: 鳳頭祖師傳。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

阮籍
〖阮籍〗〖別名〗阮嗣宗〖別名〗阮步兵〖出生〗+0210-01-01 ~ +0210-12-31。〖卒於〗+0263-01-01 ~ +0263-12-31。〖朝代〗西晉〖地點〗尉氏〖簡介〗魏晉名士「竹林七賢」之一。曾散騎常侍、步兵校尉等職。苦於時運，為明哲保身，常飲酒佯狂。善彈琴，博覽群籍，尤好《老》、《莊》。工詩，與嵇康並稱「嵇阮」，風格流於僻澀，遂有「阮旨遙深」之評。有《詠懷詩》八十二首，及名篇〈達莊論〉、〈大人先生傳〉。（淵四·晉書·卷四十九：1）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0350a03 ) 梁高僧傳: 于法蘭傳 {阮嗣宗}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0350a04 ) 梁高僧傳: 于法蘭傳 {阮步兵}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0481b12 ) 唐高僧傳: 釋亡名傳 {阮嗣宗}〖出處〗g086p0357(黃檗山誌) {阮籍}〖出處〗g081p0307(清涼山志) {阮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

阮紹
〖阮紹〗1648—1728。清代禪僧。越南禪宗阮紹派創始人。俗名“韓奇”，潮州(今屬廣東)人。19歲出家入寶頭寺從攀高洪萬禪師學法。1677年，坐船抵達越南平定省奎寧地區，在此建立地婆寺，又在順化建立華輪寺，最後抵達春京，建圓恩寺，以此為基地從事傳法活動，建立阮紹禪派。他在越南生活五十一年，終身傳習臨濟禪法，屬萬豐和道滿一系的僧人。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

阮續陽
〖阮續陽〗〖朝代〗清〖簡介〗因唐代費冠卿隱居於九華少微峰下，遂為其賦詩一首，收錄於《九華山志》。（g077p0098）〖出處〗g077p0098(九華山志 ) {阮續陽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

阮美
〖阮美〗〖朝代〗清〖簡介〗阮進之弟。魯王監國時，封阮美為澄波將軍。乞師日本，有僧湛微自日本來，言以普陀山慈聖李太后所賜藏經為贄。日師必發，阮進、張名振請以美為使，至五島山，長崎王知船中有湛微，大駭。蓋湛微在日本，狡獪多變。美知為所賣，遂載經返。1651年，清軍第一次進攻舟山獲勝，阮進陣亡，阮美等向清軍投降。（中名：517）〖出處〗g009p0569(普陀洛迦新志) {阮美}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

阮肇
〖阮肇〗〖別名〗阮郎〖別名〗阮家〖朝代〗東漢〖地點〗剡縣〖簡介〗漢永平中（58-76）與劉晨入山採藥，遇二女候迎引入洞，食以胡麻飯。後求去，歸家時已是晉朝。可參南朝宋劉義慶《幽明錄》。（中名：517）〖出處〗g089p0034(天台山方外志) {阮肇}〖出處〗g089p0065(天台山方外志) {阮}〖出處〗g089p0728(天台山方外志) {阮氏}〖出處〗g077p0359(九華山志 ) {阮}〖出處〗g089p0639(天台山方外志) {肇}〖出處〗g089p0982(天台山方外志) {阮家}〖出處〗g089p0969(天台山方外志) {阮郎}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

阮肇
〖阮肇〗漢永平五年，剡縣劉晨、阮肇共入天台山，迷不得返。經十三日，糧盡，饑餒殆死。遙望山上有一桃樹，大有子實。永無登路，攀緣籐葛乃得上。各噉數枚而饑止體充。復下山，持杯取水欲盥潄，見蕪青葉從山腹流出，甚鮮新；復一杯流出，有胡麻飯糝。便共沒水，逆流行二三里，得度山，出一大溪邊。有二女子姿質妙絕，見二人持杯出，𠊳笑曰：「劉阮二郎捉向所失流杯來。」晨、肇既不識之，緣二女子𠊳呼其姓，如似有舊，乃相見；而悉問：「來何晚？」因邀還家。其家銅瓦屋，西壁東壁下各有一大牀，皆施絳帳四維。帳角懸鈴，金銀交錯。牀頭各有十侍婢，敕云：「劉阮二郎經涉山岨，向雖得桃實，猶尚虛，可速作食。」食胡麻飯、山羊脯、牛肉，甚美。食畢行酒，有一羣女來，各持五三桃子，笑曰：「賀汝壻來。」酒酣作樂。暮令各就一帳宿，女就之。言聲清婉，令人忘憂，遂停半年。氣候草木是春時，百鳥啼鳴，更懷悲思，求歸甚苦。女曰：「罪使君思家，當可如何？」遂呼前來女子有三、四十人，集會奏樂，共送劉、阮，指示還路。既出，親舊零落，邑屋改異，無相識。問訊，得七世孫，傳聞上世入山，迷不得歸。至晉太元八年，總復去，不知何所。明·傳燈撰《天台山方外志》

阮自華
〖阮自華〗〖別名〗堅之〖別名〗澹宇〖出生〗+1562-01-01 ~ +1562-12-31。(1562-1637)〖卒於〗+1637-01-01 ~ +1637-12-31。(1562-1637)〖出生〗+1562〖朝代〗明。〖簡介〗其父是抗倭名將阮鶚。萬曆二十六年（1598）中進士後，初任福建福州推官（掌刑獄的官），再任江西饒州，後轉戶部郎，榷稅山東德州。因「著廉乾聲」，約在萬曆四十年前後，升任甘肅慶陽知府。崇禎初年調任福建邵武太守，興利除弊，不遺餘力。崇禎三年病老辭官歸里。〖出處〗g032p0603(徑山志) {阮自華}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

阮裕
〖阮裕〗〖別名〗思曠〖朝代〗東晉〖地點〗陳留郡〖簡介〗生卒年不詳。阮籍的族弟。以爽快無私著稱，初任王敦的主簿，為溧陽令，咸和初年（326年），除尚書郎，隱居會稽剡縣，人以為「有肥遁之志」。曾在剡地（今浙江嵊縣一帶）為友焚車，與謝萬兄弟有來往，曾問《四本論》於謝萬。〈http://zh.wikipedia.org/zh-tw/阮裕，2010.05.05〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

阮進
〖阮進〗〖卒於〗+1651-07-01 ~ +1651-09-30。1651年秋亡。〖朝代〗清〖簡介〗明朝軍事人物。早年是福建舵工，曾是海盜，熟諳水性。魯王監國時為張名振營降，經水戰，累官太子太保，封盪湖伯。順治八年（1651）秋，清軍發起首次進攻舟山戰役，以火舟與清兵戰於橫水洋。風反自焚，人舟俱熸。（中名：517）〖出處〗g009p0569(普陀洛迦新志) {阮進}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

阮韜
〖阮韜〗〖別名〗阮長明〖別名〗完韜〖卒於〗+0484-02-13 ~ +0485-02-01。永明二年卒。〖朝代〗南齊〖地點〗陳留郡〖簡介〗字長明，陳留人，晉金紫光祿大夫裕玄孫也，宋孝武選為侍中，官至散騎常侍、金紫光祿大夫、領始興王師。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0460b23 ) 唐高僧傳: 釋法護傳 {阮韜}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0609b07 ) 唐高僧傳: 釋智文傳 {完韜}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

阮麟翁
〖阮麟翁〗〖別名〗阮祥翁〖朝代〗元〖地點〗銅陵〖簡介〗元官員。景定三年（1262）登進士第，初授京山尉，歷建徳路總管，任封疆，修耕戰，以功名終。至元三十年（1293），任慶元路同知，與戴表元（1244-1310）結識；戴氏由杭歸鄞縣時，曾為翁代寫〈仁壽殿記〉。（淵四·江南通志·卷一百四十八：40）〖出處〗g011p0634(明州阿育王山續志) {阮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

阱
〖阱〗〖音〗jǐng〖說文〗阱，陷也。《辭典雜錄》

防
〖防〗〖音〗fáng〖說文〗防，堤也。《辭典雜錄》

防失欲
〖防失欲〗《濟緣》五·一○云：「問中：以羯磨事，或當法即成，如受懺等；或被後行事，如說恣等。然今宿欲，不被羯磨，於理可知。且如後夜白已說恣，至明未竟，前欲可用否？答中：兩引明據，顯知不被，隔宿之事；必有此緣，當更取欲。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

防守正念
〖防守正念〗瑜伽二十三卷一頁云：云何名為防守正念？謂如有一，密護根門增上力故；攝受多聞，思惟修習。由聞思修增上力故；獲得正念。為欲令此所得正念，無忘失故；能趣證故，不失壞故；於時時中，即於多聞、若思、若修，正作瑜伽，正勤修習。不息加行，不離加行。如是由此多聞思修所集成念，於時時中，善能防守正聞思修瑜伽作用。如是名為防守正念。當代·朱沛煌編《法相詞典》

防情複性
〖防情複性〗防止妄情，恢復本性(即人人具備的佛性)。《中峰廣錄》卷三〇《中峰和尚行錄》：“時吳興趙公孟頫提舉江浙儒學，叩師心要，師為說防情複性之旨。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

防護律儀
〖防護律儀〗如律儀有八種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

防護戒
〖防護戒〗如一切種戒中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

防護戒
〖防護戒〗防護戒，隨護止息轉作戒故。彌勒菩薩說/唐·玄奘譯《瑜伽師地論·持瑜伽處戒品》

防護斷
〖防護斷〗如四正斷中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

防護眼根乃至意根
〖防護眼根乃至意根〗瑜伽二十三卷五頁云：若於其眼所識色中，應策眼根；及於其耳鼻舌身意所識法中，應策意根；即便於彼，作意策發。如是策發，令不雜染。由是因緣，於此雜染，防護眼根。廣說乃至防護意根。如是名為防護眼根；廣說乃至防護意根。當代·朱沛煌編《法相詞典》

防護身語
〖防護身語〗雜集論八卷八頁云：云何名為防護身語？由彼正解所攝持故。謂如佛所聽往來等事，必先覺察，方正行故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

阻
〖阻〗〖音〗zǔ〖說文〗阻，險也。《辭典雜錄》

阼
〖阼〗〖音〗zuò〖說文〗阼，主階也。《辭典雜錄》

阽
〖阽〗〖音〗diàn〖說文〗阽，壁危也。《辭典雜錄》

阾珏
〖阾珏〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗雲居道膺弟子。（T51n2076_p0360c06）〖師長〗道膺〖出處〗《景德傳燈錄》卷20：「洪州雲居山道膺禪師法嗣……阾珏和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 360, b24-c6)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0360c06 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

阿
〖阿〗〖音〗ē〖說文〗阿，大陵也。一曰曲阜也。《辭典雜錄》

阿
〖阿〗(1)首碼，置於代詞或稱呼性名詞之前。《祖堂集》卷四，藥山：“大師曰：‘有一人不受戒而遠生死，阿你還知也無?’”又見“阿爾”、“阿祖”、“阿師”等。(2)排泄(大小便)，即“屙”。《黃檗宛陵錄》：“晝參夜參，行住坐臥，著衣吃飯處，阿屎放尿處，心心相顧。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

阿㖿
〖阿㖿〗同“阿耶”。《曹山語錄》卷上：“師聞鐘聲，乃曰：‘阿㖿!阿㖿!’僧問：‘和尚作甚麼?’師曰：‘打著我心。’僧無對。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

阿㖿㖿
〖阿㖿㖿〗同“阿耶耶①”。《五燈會元》卷一七，行瑛廣鑒：“華嚴恁麼道，譬如良藥。然則苦口，且要治疾。阿㖿㖿!”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

阿㝹便闍那
〖阿㝹便闍那〗文身者，文，或云字，或云形，或云味，或云顯了，但以文能顯義，故以代之，按昔蒼頡造書，依類像形，故謂之文，其後形聲相益，即謂之字，乃聲之長短，音韻之高下也，或問曰：文與字，為異為同？答曰：若未改轉，此但名字，若已改轉，文即是字，能為名句所依故，如單言斫，單言芻，未有詮表，名之為字，故云：若不帶詮，只名字，如字母，及等韻之類，但只訓字，不能詮理，若帶詮，名文，如經書字，能詮之文，帶所詮之義理，故慈恩疏云：文身者，為名句依而顯所表，顯有四義，一扇，二相好，三根形，四鹽，如次，能顯風涼，大人，男女，味故，故名為顯，即喻此文身，能顯於理，若依古譯文為味，但是所顯，非能顯也(斫芻，此言眼)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

阿㝹夷
〖阿㝹夷〗譯曰：隨行。處所名第五十。第十卷日本·信行撰《翻梵語》

阿㝹婆陀
〖阿㝹婆陀〗㝹，音羺，是僧非時集會，或云法會從事也，非時者，除布薩自恣，餘一切時僧集，共作羯磨法事，或云阿奴謨柂，此言隨喜，謂僧所作法事，隨而生歡喜，今不聽不見罪比丘作隨喜僧事。母經云：非時集會者，除食時，粥時，甜漿時，是餘一切作法事時，如法，如毗尼，如佛教，是名非時集，若非時僧集，上座應問，諸大德，何故非時僧集，諸比丘答曰：有如是等法事，應當作，故集，上座應作羯磨，若白一，若白二，若白四，是名非時集法，復有二種聚會，一眾竟夜說經論義，一眾默然端坐禪思，復有五日一會，法會時，有上中下三眾盡集，集已，皆斂容整服端身靜坐，兼復各相恭敬，威儀法則，觀者無厭，能生人善心，此是五日聚會法也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

阿㝹惡叉羅
〖阿㝹惡叉羅〗名身，名身者，乃依事立名，謂諸法各有其名，能詮字體(謂諸字名，各各差別，如從阿字，乃至呵字)，單名為名，如言爐瓶等，二名已上，方名名身，身是聚義，故於一名，唯名自性，二名合聚，方名名身，如言香爐，華瓶等。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

阿㝹林
〖阿㝹林〗譯曰：小也。林名第六十一。彌沙塞律第四卷日本·信行撰《翻梵語》

阿㝹樓馱
〖阿㝹樓馱〗〖巴利〗Anuruddha〖朝代〗印度〖簡介〗十一-十二世紀。大寺派論師，斯里蘭卡的學問僧，曾著有《攝阿毘達磨義論》，此書為上部座教理綱要書之最，一方面承續佛音的《清淨道論》及塞建陀羅的《入阿毘達磨論》，同時更提出全新的理論而將心所法分成七類五十二種，至今仍為南傳的佛學院必修典籍。（インド仏教：020）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

阿㝹波陀舍
〖阿㝹波陀舍〗句身者，句即句逗，止也，住也，謂能顯義決定究竟，單句名句，如言菩薩等，此只名句，不詮別句，二句合聚，方名句身，如言大菩薩等，三句已上，名多句身，如言文殊菩薩，普賢菩薩等，又句如足跡，句身如衢巷中人畜等跡。故大論云：天竺語法，眾字和合成語，眾語和合成句，如菩為一字，提為一字，是二不合，則無語，若和合，名為菩提，以名詮自性，句詮差別故，如說諸字，是名自性，不詮別名，如說諸行，二名合聚，方名名身，如說諸行無常，此只名句，不詮別句，若言諸行無常，是生滅法，二句合聚，方名句身也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

阿㝹羅度
〖阿㝹羅度〗〖梵文〗Anurādha〖巴利〗Anurādha〖朝代〗印度〖簡介〗某日當阿㝹羅度來到毘舍離的重閣講堂附近的森林時，突然有位外道問他說：「如來死後是仍然存在？還是就此消失？是既有且無？還是非有且非無？」阿㝹羅度回答：「這四個問題佛陀未曾教導過，所以我無法得知。」結果外道斥責他是剛入行的愚昧比丘後離去。之後阿㝹羅度請教佛陀這四個問題，佛說：「如來是超越一切的，所以無法以這四個句子來形容。」（インド仏教：019）〖出處〗( CBETA T02n0099_p0032c03 ) 雜阿含經法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

阿㝹羅陀國
〖阿㝹羅陀國〗譯者曰：星名也。國土名第四十三。日本·信行撰《翻梵語》

阿㝹羅陁
〖阿㝹羅陁〗〖梵文〗Rādhagupta〖別名〗阿㝹羅陀〖別名〗羅提掘多〖別名〗阿㝹樓陁〖別名〗成護〖朝代〗印度〖簡介〗印度摩揭陀國孔雀王朝阿育王之大臣。《阿育王經》作「成護」，《阿育王傳》作「羅提掘多」。（T50n2043_p0132c13；佛光大藏經·阿含藏·雜阿含經·附錄卷第一注解：2301）〖出處〗g010p0198(明州阿育王山志) {阿羅陁}〖出處〗g010p0202(明州阿育王山志) {阿樓陁}〖出處〗g010p0202(明州阿育王山志) {阿㝹樓陁}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

阿㝹耶
〖阿㝹耶〗譯曰：似父。國土名第四十三。第三十卷日本·信行撰《翻梵語》

阿㝹耶林
〖阿㝹耶林〗阿㝹耶，或云阿奴夷，是林名也，此林，去釋氏城不遠。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

阿亹賊奇
〖阿亹賊奇〗經曰：無惱。譯曰：無瞋惱也。比丘名第十一。第十一卷日本·信行撰《翻梵語》

阿他
〖阿他〗應云：藹他。論曰：義也。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

阿他婆耆經
〖阿他婆耆經〗應云：阿剌他婆耆。譯曰：阿賴他者義，婆耆者品。法名第四。日本·信行撰《翻梵語》

阿休何山
〖阿休何山〗譯曰：嚮也。山名第五十一。第二卷日本·信行撰《翻梵語》

阿伽
〖阿伽〗此云水。釋名云水準也。準平物也。稱讚淨土佛攝受經。明八功德水。一澄淨。二清冷。三甘美。四輕軟。五潤澤。六安和。七飲時除飢渴等一切過患。八飲已定能長養諸根四大。淨覺云清是色入。不臭是香入。輕冷軟是觸入。美是味入。調適是法入。宋·法雲編《翻譯名義集》

阿伽嚧
〖阿伽嚧〗或云惡揭嚕。此云沈香。華嚴云：阿那婆達多池邊。出沈水香。名蓮華藏。其香一圓。如麻子大。若以燒之。香氣普熏閻浮提界。異物誌云：出日南國。欲取當先斫樹壞。著地積久外朽爛。其心堅者。置水則沈曰沈香。其次在心白之間。不甚精堅者。置之水中。不沈不浮。與水平者。名曰𣝕香。宋·法雲編《翻譯名義集》

阿伽婆荼
〖阿伽婆荼〗傳曰：第一。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

阿伽樓
〖阿伽樓〗論曰：密香樹名。譯曰：不動。香名第六十四。第十卷日本·信行撰《翻梵語》

阿伽樓
〖阿伽樓〗大論云：密香樹。宋·法雲編《翻譯名義集》

阿伽樓羅國
〖阿伽樓羅國〗是中竺境也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

阿伽留陀
〖阿伽留陀〗傳曰：茅一飯城。城名第四十四。日本·信行撰《翻梵語》

阿伽羅偷
〖阿伽羅偷〗應云：鴦伽羅偷波。經曰：炭塔。村名第四十七。第四十二卷日本·信行撰《翻梵語》

阿伽羅訶那
〖阿伽羅訶那〗應云：阿他訶那。譯曰：无熱。外道名第二十四。日本·信行撰《翻梵語》

阿伽羅龍王
〖阿伽羅龍王〗譯曰：無頸。龍名第三十四。日本·信行撰《翻梵語》

阿伽陀
〖阿伽陀〗此云普去。能去眾病。又翻圓藥。華嚴云：阿伽陀藥。眾生見者。眾病悉除。律鈔云：報命支持。勿過於藥。藥名乃通。要分為四。一時藥者。從旦至中聖教聽服。事順法應。不生罪累。二非時藥者。諸雜漿等。對病而設。時外開服。限分無違。三七日藥者。約能就法。盡其分齊。從以日限。用療深益。四盡形藥者。勢力既微。故聽久服。方能除患。形有三種。一盡藥形。二盡病形。三盡報形。宋·法雲編《翻譯名義集》

阿伽陀仙人
〖阿伽陀仙人〗譯曰：几藥。仙人名第二十三。仙人名第二十三。日本·信行撰《翻梵語》

阿伽陀藥
〖阿伽陀藥〗應云：阿竭陀。譯曰：阿伽陀者丸。藥名第六十八。第七卷日本·信行撰《翻梵語》

阿低離
〖阿低離〗譯曰：無油。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

阿你
〖阿你〗即你。阿：首碼。《祖堂集》卷四，藥山：“師曰：‘受戒圖什麼?’對曰：‘圖免生死。’大師曰：‘有一人不受戒而遠生死，阿你還知也無?’”又卷五，三平：“阿你欲學，不要諸餘，各自有本分事在，何不體取?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

阿修羅
〖阿修羅〗亦云：阿須倫。亦云：阿須羅。譯曰：阿者無。亦云：非脩羅者酒。亦云：天也。神名第三十二。第三卷日本·信行撰《翻梵語》

阿修羅
〖阿修羅〗此翻無端正，謂男醜，女端正故也，又翻非天，謂此神果報最勝，鄰次諸天，而非天也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

阿修羅
〖阿修羅〗〖梵文〗Asura〖別名〗修羅〖簡介〗佛教中是六道之一，是欲界天的大力神或是半神半人的大力神。阿修羅易怒好鬥，驍勇善戰，曾多次與提婆神惡戰，但阿修羅也奉佛法，是佛教護法神天龍八部之一。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0871c18 ) 宋高僧傳: 守真傳〖出處〗g008p0226(重修普陀山志) {修羅}〖出處〗g032p0106(徑山志) {阿修羅}〖出處〗g081p0249(清涼山志) {阿修羅}〖出處〗g089p1006(天台山方外志) {脩羅}〖出處〗g089p0885(天台山方外志) {修羅}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

阿修羅
〖阿修羅〗阿修羅惡心鬪諍而不破戒，大修施福，生在大海邊住，亦有城郭宮殿。是阿修羅王名毘摩質多、婆梨、羅睺羅，如是等名阿修羅王。......問曰：揵闥婆、阿修羅不應說，何以故？鬼神道中已攝故。答曰：佛不說「攝」，今何以言「攝」？此是迦旃延子等說。如阿修羅力與天等，或時戰鬪勝天。問曰：阿修羅即為五道所攝。是阿修羅非天、非人，地獄苦多，畜生形異；如是應鬼道所攝。答曰：不然！阿修羅力與三十三天等。何以故？或為諸天所破，或時能破諸天。如《經》中說：「釋提桓因為阿修羅所破，四種兵眾入藕根孔以自藏翳。」受五欲樂，與天相似，為佛弟子。如是威力，何得餓鬼所攝！以是故，應有六道。復次，如阿修羅、甄陀羅乾沓婆、鳩槃茶夜叉、羅剎、浮陀等大神是，天；阿修羅民眾，受樂小減諸天，威德變化，隨意所作，是故人疑言：「是修羅非修羅。」「修羅」，秦言大也。說者言：「是阿修羅非修羅」，阿修羅道初得名，餘者皆同一道。問曰：經說有五道，云何言六道？答曰：佛去久遠，經法流傳五百年後，多有別異，部部不同：或言五道，或言六道。若說五者，於佛經迴文說五；若說六者，於佛經迴文說六。又摩訶衍中，《法華經》說有六趣眾生。觀諸義旨，應有六道。復次，分別善惡故有六道：善有上、中、下故，有三善道：天、人、阿修羅；惡有上、中、下故，地獄、畜生、餓鬼道。若不爾者，惡有三果報，而善有二果，是事相違；若有六道，於義無違。世間善有三品：上分因緣故，天道果報；中分因緣故，人道果報；下分因緣故，阿修羅道果報。問曰：汝自說阿修羅與天等力，受樂與天不異，云何今說善下分為阿修羅果報？答曰：人中可得出家受戒，以至於道。阿修羅道結使覆心，得道甚難。諸天雖隨結使，心直信道；阿修羅眾，心多邪曲，不時近道。以是故，阿修羅雖與天相似，以其近道難故，故在人下。如龍王、金翅鳥，力勢雖大，亦能變化故，在畜生道中；阿修羅道亦如是。問曰：若龍王、金翅鳥，力勢雖大，猶為畜生道攝，阿修羅亦應餓鬼道攝，何以更作六道？答曰：是龍王、金翅鳥，雖復受樂，傍行形同畜生故，畜生道攝。地獄、餓鬼形雖似人，以其大苦故，不入人道。阿修羅力勢既大，形似人、天故，別立六道。【相關】阿修羅王噉月，誦般若退阿修羅，六道龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

阿修羅四生
〖阿修羅四生〗楞嚴經：梵語阿修羅。華言非天。以其果報最勝。隣次諸天而非天也。一卵生。謂若於鬼道。以護法力。乘通入空。此阿修羅。從卵而生。鬼趣所攝。二胎生。謂若於天中。降德貶墜。生於彼道。其所卜居。隣於日月。此阿修羅。從胎而出。人趣所攝。三濕生。謂別有一分下劣修羅。生大海心。沉水穴口。旦遊虛空。暮歸水宿。此阿修羅。因濕氣而有。畜生趣所攝。四化生。謂有阿修羅。執持世界。勢力無畏。能與梵王及天帝釋四天王爭權。此阿修羅。因變化而有。天趣所攝。（四天王。東方持國天王。南方增長天王。西方廣目天王。北方多聞天王。）明·一如等編《三藏法數》

阿修羅因緣喻
〖阿修羅因緣喻〗阿修羅前世時曾為貧人，居近河邊常渡河擔薪。時河水深流復駛疾，此人數數為水所漂，既亡所持身又沒溺，隨流宛轉急而得出。時有辟支佛作沙門形詣舍乞食，貧人歡喜即施，飯食訖已行澡水畢，置鉢虛中飛行而去。貧人見之因以發願：「願我後生身形長大，一切深水無過膝者。」以是因緣得極大身，四大海水不能過膝，立大海中身過須彌，手據山頂下觀忉利天。況佛無央數劫積大誓願，法身滿虛何足怪乎？道略集《雜譬喻經》

阿修羅捉日
〖阿修羅捉日〗如上釋，及下三十六卷月蝕句中明。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

阿修羅王
〖阿修羅王〗　　指阿修羅道之王。諸經典中列舉不少阿修羅王之名，其中，『法華經』序品列有婆稚、佉羅騫馱、毘摩質多羅、羅睺等四大阿修羅王，各有百千眷屬。『起世因本經』卷五亦列舉四大阿修羅王，並記載其住處。毘摩質多羅阿修羅王住于須彌山東面千由旬處大海下，國土縱廣八萬由旬，有七重城壁，王城稱為設摩婆帝，中央集會處稱為七頭。踊躍阿修羅王住須彌山南面千由旬處大海下，國土縱廣八萬由旬。奢婆羅阿修羅王住于須彌山西面千由旬處大海下。羅睺羅阿修羅王住于須彌山北面千由旬處大海下，宫殿莊嚴似毘摩質多羅。『正法念處經』卷十八至卷二十一，詳述四大阿修羅王住處、宫殿、園林、侍者、婇女、業因及壽命。『新華嚴經』卷一：列阿修羅王，有羅睺、毘摩質多羅、巧幻術、大眷屬、大力、徧照、堅固行妙莊嚴、廣大因慧、出現勝德、妙好音聲等阿修羅王。〔雜阿含經卷四十、長阿含經卷二十阿須倫品、大樓炭經卷五、佛為首迦長者説業報差别經、大毘婆沙論卷一七二、大智度論卷三十〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

阿修羅王噉月
〖阿修羅王噉月〗如說：一時，羅睺羅阿修羅王欲噉月，月天子怖疾到佛所，說偈言：「大智成就佛世尊，我今歸命稽首禮；是羅睺羅惱亂我，願佛憐愍見救護！」佛與羅睺羅而說偈言：「月能照闇而清涼，是虛空中大燈明，其色白淨有千光，汝莫吞月疾放去！」是時，羅睺羅怖懅流汗，即疾放月。婆梨阿修羅王見羅睺羅惶怖放月，說偈問曰：「汝羅睺羅何以故，惶怖戰慄疾放月？汝身流汗如病人，心怖不安乃如是！」羅睺羅爾時說偈答曰：「世尊以偈而勅我，我不放月頭七分，設得生活不安隱，以故我今放此月！」婆梨阿修羅王說偈：「諸佛甚難值，久遠乃出世，說此清淨偈，羅睺即放月。」【相關】阿修羅龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

阿僧企耶
〖阿僧企耶〗瑜伽五十二卷十五頁云：又數邊際、名阿僧企耶。自此已去，一切算數所不能轉。是故數之邊際、名不可數。當代·朱沛煌編《法相詞典》

阿僧伽
〖阿僧伽〗西域記唐言無著。是初地菩薩。天親之兄。佛滅千年。從彌沙塞部出家。三藏傳云：夜升覩史陀天。於慈氏所。受瑜伽師地論。莊嚴大乘論。中邊分別論。晝則下天為眾說法。宋·法雲編《翻譯名義集》

阿僧祇
〖阿僧祇〗成阿僧企耶。此云無央數。楚詞云：時猶未央。王逸曰央盡也。大論云：僧祇秦言數。阿秦言無。問幾時名阿僧祇。答天人中能知算數者。極數不能知。是名一阿僧祇。如一一名二。二二名四。三三名九。十十名百。十百名千。十千名萬。十萬名億。千萬億名那由他。千萬那由他。名頻婆。千萬頻婆名迦他。過迦他名阿僧祇。菩薩地持經云：一者日月晝夜。歲數無量名阿僧祇。二者大劫無量名阿僧祇。宋·法雲編《翻譯名義集》

阿僧祇
〖阿僧祇〗大論云：僧祇，秦言數，阿，秦言無，問，幾時名阿僧祇，答，天人中能知算數者，極數不能知，是名一阿僧祇，如一一名二，二二名四，三三名九，十十名百，十百名千，十千名萬，十萬名億，千萬億名那由他，千萬那由他名頻婆，千萬頻婆名迦他，過迦他名阿僧祇，菩薩地持經云：一者，日月晝夜歲數無量，名阿僧祗，二者，大劫無量名阿僧祇，亦翻無央數(央者盡也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

阿僧祇
〖阿僧祇〗天人中能知算數者，極數不復能知，是名一阿僧祇。如：一一名二，二二名四，三三名九，十十名百，十百名千，十千名萬，千萬名億，千萬億名那由他，千萬那由他名頻婆，千萬頻婆名迦他，過迦他名阿僧祇。●●「阿僧祇」者，「僧祇」秦言數；「阿」，秦言無。眾生諸法，各各不可得邊故，名無數；數虛空十方遠近不可得邊故，名「無數」。分別數六波羅蜜，種種布施、種種持戒等無有數；數幾眾生已上乘、當上乘、今上乘不可數，是名「無數」。復次，有人言：初數為一，但有一；一一故言二，如是等皆一，更無餘數法。若皆是一，則無數！有人言：一切法和合故有名字，如輪、輞、輻、轂和合故名為車，無有定實法。一法無故，多亦無，先一後多故。復次，以繫數事，數事無故，數亦無。【相關】多眾生，恒河沙，微塵數，無數無量無邊龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

阿僧祇劫
〖阿僧祇劫〗論曰：阿者無僧祇者數。時節名第七十二。日本·信行撰《翻梵語》

阿儂
〖阿儂〗自稱之詞。常隱指真如法身，本來面目。《宏智廣錄》卷九《禪人並化主寫真求贊》：“阿儂家風，至窮而通。豹變文而霧重，龍退骨而潭空。指南畫北，說西道東。點頭搖手，佯狂詐聾。”又卷一：“阿儂千眼通身是，善應無方處處真。且作麼生是處處真底事?還會麼?益州附子，懷州牛膝。”《續傳燈錄》卷二四，保寧興譽：“上堂：‘步入道場，影涵宗鑒。粲粲星，羅霽夜。英英花，吐春時。木人密運，化機絲毫不爽。石女全提，空印文彩大彰。且道不一不異、無去無來，合作麼生體悉?的的縱橫皆妙用，阿儂元不異中來。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

阿兄
〖阿兄〗阿：首碼。(1)兄長，哥哥。《洞山語錄·後寄北堂書》：“阿兄勤行孝順，須求水裏之魚。小弟竭力奉承，亦泣霜中之筍。夫人居世上，修己行孝，以合天心。”(2)對輩份相同的男子的尊稱。《景德傳燈錄》卷八，松山：“松山和尚一日命龐居士吃茶。居士舉起托子雲：‘人人盡有分，因什麼道不得?’師雲：‘只為人人盡有，所以道不得。’居士雲：‘阿兄為什麼卻道得?’師雲：‘不可無言也。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

阿具利長者
〖阿具利長者〗應云：阿瞿羅。譯曰：不白。長者名第二十六。日本·信行撰《翻梵語》

阿利咤比丘
〖阿利咤比丘〗亦云：阿梨瑟咤。亦云：阿栗咤。譯曰：阿梨瑟咤者無環樹也。比丘名第十一。第九十三卷日本·信行撰《翻梵語》

阿利尼國
〖阿利尼國〗阿利尼國，貨邏國故地也。帶縛芻河兩岸，周三百餘里。國大都城周十四五里。土宜風俗，大同活國。東至曷邏胡國。唐·玄奘譯/唐·辯機撰《大唐西域記》

阿利耶僧
〖阿利耶僧〗應云：阿梨耶僧伽。譯曰：聖眾。雜法名第六。第三十卷日本·信行撰《翻梵語》

阿利耶密羅
〖阿利耶密羅〗應云：阿利耶密多羅。經曰：聖友。比丘名第十一。第八卷日本·信行撰《翻梵語》

阿務波羅
〖阿務波羅〗應云：阿闍婆羅。譯曰：阿闍者羊，婆羅者守。國土名第四十三。第十九卷日本·信行撰《翻梵語》

阿匝闍
〖阿匝闍〗應云：阿牟闍。譯曰：不動。村名第四十七。水沫所飃經日本·信行撰《翻梵語》

阿叔羅婆羅門
〖阿叔羅婆羅門〗譯曰：不勇。婆羅門名第十九。成實論第一卷日本·信行撰《翻梵語》

阿叔迦
〖阿叔迦〗應云：阿輸迦。譯曰：無憂。比丘名第十一。第三十六卷日本·信行撰《翻梵語》

阿史那氏
〖阿史那氏〗〖別名〗阿史那皇后〖別名〗周武皇后〖出生〗+0551-01-01 ~ +0551-12-31。〖卒於〗+0582-01-01 ~ +0582-12-31。〖出生〗+0551〖朝代〗隋。〖簡介〗北周武帝宇文邕的皇后。突厥木杆可汗阿史那俟斤之女。宇文邕於565年遣使迎娶木杆可汗之女。568年三月立阿史那氏為皇后。皇后美姿貌，善舉止，武帝深敬之。隋朝開皇二年（582年）殂，年三十二。與宇文邕合葬孝陵，諡號武成（墓誌作「德」）皇后。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0599b03 ) 唐高僧傳: 釋無礙傳 {周武皇后}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

阿史那獻
〖阿史那獻〗〖別名〗史獻〖別名〗史憲〖出生〗+0663 ~ +0691。692年，阿史那元慶被酷吏來俊臣誣殺。阿史那獻，配流崖州。〖卒於〗+0718 ~ +0757。717年，蘇祿可汗興起後，阿史那獻返唐，遷左金吾大將軍，終老長安。〖出生〗+0663 to +0691〖朝代〗唐。〖簡介〗突厥人，武后長安中，為右驍衛大將軍，襲興昔亡可汗、安撫招慰十姓大使、北庭大都護。未幾，擢磧西節度使。十姓部落都擔叛，擊斬之，傳首闕下，收碎葉以西帳落三萬內屬。遂為定遠道大總管。……後歸死長安。〖出處〗( CBETA T50n2055_p0291b02 ) 玄宗朝翻經三藏善無畏贈鴻臚卿行狀〖出處〗( CBETA T50n2061_p0715a27 ) 宋高僧傳: 善無畏傳 {史獻}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

阿史那環
〖阿史那環〗〖別名〗默啜可汗〖別名〗墨啜可汗〖朝代〗突厥〖簡介〗唐時東突厥可汗。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

阿吒婆拘鬼神大將上佛陀羅尼經
〖阿吒婆拘鬼神大將上佛陀羅尼經〗　　附梁錄　　與幻師咒緣起同，而說咒人，及咒，皆不同。明·智旭編次《閱藏知津》

阿吒般劍
〖阿吒般劍〗譯曰：鬼神城也。城名第四十四。七法第四卷日本·信行撰《翻梵語》

阿吒貳叉神
〖阿吒貳叉神〗譯曰：阿吒者行，貳叉者寬。神名第三十二。善見律毘婆沙第七卷日本·信行撰《翻梵語》

阿吒那吒
〖阿吒那吒〗譯者曰：呪鬼神名。法名第四。第十一卷日本·信行撰《翻梵語》

阿吒釐國
〖阿吒釐國〗阿吒釐國，周六千餘里。國大都城周二十餘里。居人殷盛，珍寶盈積，稼穡雖備，興販為業。土地沙鹵，花菓稀少。出胡椒樹，樹葉若蜀椒也。出薰陸香樹，樹葉若棠梨也。氣序熱，多風埃。人性澆薄，貴財賤德。文字語言，儀形法則，大同摩臘婆國。多不信福，縱有信者，宗事天神。祠館十餘所，異道雜居。從摩臘婆國西北行三日，至契吒國(南印度境)。唐·玄奘譯/唐·辯機撰《大唐西域記》

阿含
〖阿含〗正云阿笈多。此云教。妙樂云：此云無比法。即言教也。唯識論云：謂諸如來所說之教。長阿含序云：阿含者。秦言法歸。所謂萬法之淵府。總持之林苑也。法華論解其智慧門為說阿含義甚深。涉法師云：阿含此云傳。所說義。是則大小二教。通號阿含。而小乘中別開四部。謂增一阿含明人天因果。二長阿含破邪見。三中阿含明諸深義。四雜阿含明諸禪法。以四阿含為轉法輪設教之首。別得其名。嵩輔教編。由昧通別猶豫不決。其詞則枝。宋·法雲編《翻譯名義集》

阿含亦云
〖阿含亦云〗《涅槃疏》：「《長阿含》說八日出家，八日涅槃，此云十五日，蓋依感見不同，亦是如來身密自在，欲明妙本圓極故，以十五日為喻。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

阿含口解十二因緣經
〖阿含口解十二因緣經〗　　後漢安息國優婆塞安玄共嚴佛調譯　　說欲斷生死趣，度世道者，當念卻十二因緣事。明·智旭編次《閱藏知津》

阿含正行經=佛說阿含正行經

阿周陀仙人
〖阿周陀仙人〗譯曰：不落。仙人名第二十三。日本·信行撰《翻梵語》

阿呵呵
〖阿呵呵〗禪錄中常用的嘆詞。《五燈會元》卷二〇，道場明辯：“解夏，上堂：‘十五日已前不得去，少林只履無藏處。十五日已後不得住，桂子天香和雨露。正當十五日，又且如何?阿呵呵!風流不在著衣多。’”又卷一九，琅邪永起：“上堂，良久，拊掌一下曰：‘阿呵呵!阿呵呵!還會麼?法法本來法。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

阿呵那衣
〖阿呵那衣〗應云：阿呵多。譯曰：新衣。衣服名第六十七。日本·信行撰《翻梵語》

阿呼
〖阿呼〗此云奇哉。宋·法雲編《翻譯名義集》

阿呼山
〖阿呼山〗譯曰：日也。山名第五十一。第三十四卷日本·信行撰《翻梵語》

阿呼恒河山
〖阿呼恒河山〗阿呼，此云希有，恒河，如上釋，五分律，但云阿呼山西域記云：長老三菩伽，住秣蒐羅國(舊云摩偷羅國是北天竺境此山即在彼國然恒河從阿耨池來經北天竺，入中天竺橫流而出，東南海，以河經彼山過故以河名山)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

阿和提國
〖阿和提國〗應云：阿婆提。譯曰：不論。國土名第四十三。迦栴延無常經日本·信行撰《翻梵語》

阿和檀提
〖阿和檀提〗應云：阿波檀提。譯曰：無罰。國土名第四十三。日本·信行撰《翻梵語》

阿和那
〖阿和那〗應云：阿波那。譯曰：市肆。國土名第四十三。第五十卷日本·信行撰《翻梵語》

阿和那楗尼
〖阿和那楗尼〗應云：阿婆那楗尼。譯曰：阿婆那者无林，楗尼者眾。外道名第二十四。第四十卷日本·信行撰《翻梵語》

阿咤摩
〖阿咤摩〗應云：阿私吒摩。譯曰：第八。婆羅門名第十九。第十六卷日本·信行撰《翻梵語》

阿咤摩
〖阿咤摩〗應云：阿私吒摩。譯曰：第八。外道法名第五。長阿含第十三卷日本·信行撰《翻梵語》

阿唎多羅陀羅尼阿嚕力經=阿唎多羅陀羅尼阿嚕力經（一卷）

阿唎多羅陀羅尼阿嚕力經（一卷）
〖阿唎多羅陀羅尼阿嚕力經（一卷）〗　　唐北天竺沙門大廣智不空譯　　佛在給孤獨園，觀自在菩薩說真言曰：唵，阿嚕力迦（半音呼之）娑嚩（二合引）訶（引）此是一切蓮華部心，次說種種曼荼羅法，畫像法，護摩法，持者生極樂國。明·智旭編次《閱藏知津》

阿喻槮波梨桓泥梨
〖阿喻槮波梨桓泥梨〗應云：阿喻松鉢多羅婆南。譯曰：鐵刀葉杖。地獄名第四十一。鐵城泥梨經日本·信行撰《翻梵語》

阿喻闍
〖阿喻闍〗譯曰：不相應也。江名第五十三。增一阿含第二十三卷日本·信行撰《翻梵語》

阿嗜婆羅門
〖阿嗜婆羅門〗應云：阿嗜膩。譯曰：火也。婆羅門名第十九。第二卷日本·信行撰《翻梵語》

阿國禎
〖阿國禎〗〖別名〗阿國眞〖朝代〗明〖地點〗鄧川州〖簡介〗明代鄧川土官。正徳十四年（1519），襲鄧川州知州。嘉靖四年（1525），與僧人昌玉重建雞足山鐵瓦殿。之後又捐修迦葉殿。（g084p0256、p0304、p0313；淵四·土官底簿·卷上：19）〖出處〗g084p0313(雞足山志) {阿國眞}〖出處〗g084p0256(雞足山志) {阿國禎}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

阿地瞿多
〖阿地瞿多〗唐言無極高。中印度人。學窮滿字。行潔圓珠。精練五明。妙通三藏。天皇永徵長安翻譯。宋·法雲編《翻譯名義集》

阿地瞿多
〖阿地瞿多〗〖梵文〗Atikūṭa〖別名〗無極高〖出生〗+0603 ~ +0651。高宗永徽三年（652）入長安，受敕住慈恩寺。（佛光：3613）〖卒於〗+0655 ~ +0703。以（永徽）四年癸丑至于五年（653-654），於慧日寺從《金剛大道場經》中撮要而譯。集成一部，名《陀羅尼集經》一玄楷筆受。（T50n2061_p0718b26）〖出生〗+0603 to +0651〖朝代〗唐。〖專長〗譯經〖地點〗中天竺〖簡介〗唐代譯經僧。中印度人，生卒年不詳。高宗永徽三年（652）入長安，受敕住慈恩寺。依沙門彥悰、李世勣等道俗二十八人之請，於慧日寺浮圖院建陀羅尼普集會壇。沙門玄楷等請師譯法會之典據，遂成撮要鈔譯集十二卷，即今陀羅尼集經。（佛光：3613；佛百：3158.1）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0718b18 ) 宋高僧傳: 無極高傳 {釋無極高}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

阿地阿賒夜
〖阿地阿賒夜〗經曰：極悕望也。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

阿坻耶
〖阿坻耶〗應云：阿體耶。譯曰：何者不體耶者欲取。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

阿坻耶語
〖阿坻耶語〗譯曰：不偷。雜法名第六。優婆塞戒經第四卷日本·信行撰《翻梵語》

阿塔婆尼耶
〖阿塔婆尼耶〗譯者曰：外道行法經。外道法名第五。第十一卷日本·信行撰《翻梵語》

阿夜揵多
〖阿夜揵多〗應云：阿瑤揵蘭多。譯曰：阿瑤者鐵也。揵蘭多者鎻。雜法名第六。第四十九卷日本·信行撰《翻梵語》

阿夷
〖阿夷〗應云：阿私多。譯曰：不白。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

阿夷
〖阿夷〗或云阿斯陀。此翻無比。又翻端正。大論云：阿私陀仙。白淨飯王言。我以天耳聞諸天鬼神說。淨飯王生子有佛身相。故來請見。王大歡喜。勅諸侍人將太子出。侍人答王。太子小睡。時阿私陀言。聖王常警一切。施以甘露。不應睡也。即從座起。詣太子所。抱著臂上。上下相之。相已涕零。不能自勝。王大不悅。問相師曰：有何不祥涕泣如是。仙人答言。假使天雨金剛大山。不能動其一毛。豈有不祥。太子必當作佛。我今年暮。富生無色天上。不得見佛。不聞其法。故自悲傷耳。宋·法雲編《翻譯名義集》

阿夷
〖阿夷〗律文自稱云阿夷，稱女僧，及上尊，亦云阿夷，疑是梵音，譌濫也，若稱僧，及上尊，應云阿棃夷，或云阿棃耶，此言尊者，亦言聖者，僧祇律，稱為阿棃耶，是也，若自稱，應云阿夷恬，此言新學，亦云新發意，夷字或加女旁，聲還同夷，若順俗稱，自言阿姨者，即是卑小之稱，如俗姊妹同出，稱為姨，同出者，謂已嫁也，稱女僧阿姨者，即尊上之稱，如稱姊，及母之姊妹，亦日為姨，然今同一如來法中出家，即是法中之姊妹，以姊妹阿姨相稱者，準理無傷也，但應分別自他，尊卑之義。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

阿夷
〖阿夷〗應云：阿私多。譯曰：不白。比丘尼名第十二。日本·信行撰《翻梵語》

阿夷恬
〖阿夷恬〗此云新學。亦云新發意。宋·法雲編《翻譯名義集》

阿夷梨
〖阿夷梨〗譯曰：聖女。比丘尼名第十二。生經第三卷日本·信行撰《翻梵語》

阿夷梨眾
〖阿夷梨眾〗應云：阿梨耶。譯曰：聖也。雜法名第六。第千命過經日本·信行撰《翻梵語》

阿夷江
〖阿夷江〗譯曰：[馬*夫]也。江名第五十三。日本·信行撰《翻梵語》

阿夷湍
〖阿夷湍〗應云：阿夷他。譯曰：來也。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

阿夷羅跋提河
〖阿夷羅跋提河〗亦云阿耆羅婆提河。西域記云：阿恃多伐底河，唐言無勝，舊云阿利羅跋提河，訛也，餘如五百結集，拘尸城句中釋。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

阿夷羅跋提河
〖阿夷羅跋提河〗應云：阿夷羅婆底。譯曰：阿夷羅者迅流，婆底者有。河名第五十二。大般涅槃經第一卷日本·信行撰《翻梵語》

阿夷陀
〖阿夷陀〗亦云：阿未多。亦云：阿夷哆（都賀反）。譯曰：無勝。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

阿夷陀摩訶薩
〖阿夷陀摩訶薩〗應云：阿由陀摩呵薩。譯由阿由陀者命與。菩薩名第七。道樹三昧經日本·信行撰《翻梵語》

阿夷頭
〖阿夷頭〗或云阿夷恬，此言新學，是比丘，受戒五歲，善能誦持毗尼藏，故取入結集數中(若云阿夷他，此譯云來也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

阿夷頭翅
〖阿夷頭翅〗應云：何時。譯曰：不勝髮也。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

阿夷頭翅舍欽婆羅
〖阿夷頭翅舍欽婆羅〗阿夷頭，亦作阿耆多，什師曰：阿耆多翅舍字也，欽婆羅，麤衣也(即麤毛衣)，其人起計，非因計因，著麤皮衣，及拔髮，煙薰鼻等，以諸苦行而為道也，肇曰：欽婆羅麤弊衣名也，其人著弊衣，自拔髮，五熱炙身，以苦行為道，謂今身併受苦，後身常樂。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

阿奢理貳
〖阿奢理貳〗西域記云：唐言奇特。宋·法雲編《翻譯名義集》

阿奴夷界
〖阿奴夷界〗阿奴夷，或云阿㝹耶，是林名也，此林，去釋氏城不遠。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

阿奴拔摩
〖阿奴拔摩〗應云：阿奴波磨。譯曰：無以為喻。雜人名第三十。第五卷日本·信行撰《翻梵語》

阿奴波摩
〖阿奴波摩〗譯曰：無辟。比丘尼名第十二。日本·信行撰《翻梵語》

阿奴跋耆邑
〖阿奴跋耆邑〗譯曰：無多伴也。邑名第四十五。中阿含第二十七卷日本·信行撰《翻梵語》

阿姨
〖阿姨〗《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「云阿姨者，以重和尚，同愛道故；是佛母妹，同號姨母也。」（業疏記卷一七‧四四‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

阿姨
〖阿姨〗阿，阿葛切，音遏，俗呼為亞，姨，今稱比丘尼為阿姨者。有云：以大愛道比丘尼，是佛姨母，故傚喚阿姨，餘如比丘尼犍度中釋。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

阿娑磨
〖阿娑磨〗應云：阿娑磨。論曰：无等。佛功德名第三。第二卷日本·信行撰《翻梵語》

阿娑磨娑摩
〖阿娑磨娑摩〗應云：阿娑磨沙磨。論曰：无等等。佛功德名第三。日本·信行撰《翻梵語》

阿娑詰略
〖阿娑詰略〗論曰：不悅。罪障名第十七。日本·信行撰《翻梵語》

阿娘
〖阿娘〗娘，母親。阿：首碼。《祖堂集》卷三，慧忠：“父、阿娘、眷屬、遠近鄰舍總來驚訝。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

阿婁陀
〖阿婁陀〗傳曰：無哭城也。城名第四十四。日本·信行撰《翻梵語》

阿婆
〖阿婆〗年長婦女之稱。阿：首碼。《祖堂集》卷一六，黃檗：“阿婆睹師容儀堂堂，特異常僧，遂命入內，供以齋。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

阿婆國
〖阿婆國〗譯曰：手澤。國土名第四十三。日本·信行撰《翻梵語》

阿婆婆
〖阿婆婆〗譯者曰：因聲為名。地獄名第四十一。日本·信行撰《翻梵語》

阿婆布和城
〖阿婆布和城〗應云：阿波斯。譯曰：無惡。城名第四十四。第五卷日本·信行撰《翻梵語》

阿婆摩婆摩
〖阿婆摩婆摩〗復名「阿婆摩婆摩」(秦言無等等)；龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

阿婆施羅
〖阿婆施羅〗傳曰：西石山也。山名第五十一。日本·信行撰《翻梵語》

阿婆磨
〖阿婆磨〗大論翻云無等等。佛名無等。般若波羅蜜。利益眾生。全與佛相似。故名無等等。宋·法雲編《翻譯名義集》

阿婆磨
〖阿婆磨〗復名「阿婆磨」(秦言無等)；龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

阿婆羅多釰
〖阿婆羅多釰〗應云：阿婆梨吒。譯曰：別國。衣服名第六十七。日本·信行撰《翻梵語》

阿婆羅龍
〖阿婆羅龍〗譯曰：無力。龍名第三十四。日本·信行撰《翻梵語》

阿婆耆梨寺
〖阿婆耆梨寺〗傳曰：無畏寺也。寺舍名第四十八。第四卷日本·信行撰《翻梵語》

阿婆耶
〖阿婆耶〗譯曰：無時。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

阿婆耶
〖阿婆耶〗譯曰：無時。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

阿婆耶王
〖阿婆耶王〗譯曰：無時。剎利名第二十。日本·信行撰《翻梵語》

阿婆跋陀童子
〖阿婆跋陀童子〗應云：阿婆跋陀羅。譯曰：阿婆者護，跋陀羅者賢。雜人名第三十。第三卷日本·信行撰《翻梵語》

阿婆輸
〖阿婆輸〗譯曰：無邊。雜法名第六。波若得道經日本·信行撰《翻梵語》

阿婆迦
〖阿婆迦〗譯曰：不諂曲也。沙彌名第十三。僧祇律第二十三卷日本·信行撰《翻梵語》

阿婆達荼
〖阿婆達荼〗應云：阿婆健荼。譯曰：無痛。神名第三十二。日本·信行撰《翻梵語》

阿婆闍
〖阿婆闍〗律曰：烟藥。藥名第六十八。善見律毘婆娑第十七卷日本·信行撰《翻梵語》

阿婆陀那經
〖阿婆陀那經〗是中應說菩薩本生經，如說《阿婆陀那經》中：昔閻浮提中有王，名婆薩婆。爾時有婆羅門菩薩，名韋羅摩，是國王師，教王作轉輪聖王法。韋羅摩財富無量，珍寶具足，作是思惟：「人謂我為貴人，財富無量，饒益眾生，今正是時，應當大施。富貴雖樂，一切無常，五家所共，令人心散，輕泆不定，譬如獼猴不能暫住；人命逝速，疾於電滅，人身無常，眾苦之藪。以是之故，應行布施。」如是思惟已，自作手疏，普告閻浮提諸婆羅門及一切出家人：「願各屈德，來集我舍，欲設大施。」滿十二歲，飯汁行船，以酪為池，米麵為山，蘇油為渠，衣服、飲食、臥具、湯藥，皆令極妙。過十二歲，欲以布施：八萬四千白象，犀甲金飾，珞以名寶，建大金幢，四寶莊嚴；八萬四千馬，亦以犀甲金飾，四寶交絡。八萬四千車，皆以金、銀、琉璃、頗梨、寶飾，覆以師子、虎、豹之皮，若白劍婆羅寶[車*憲]雜飾，以為莊嚴；八萬四千四寶床，雜色綩綖種種茵蓐，柔軟細滑，以為挍飾，丹枕錦被，置床兩頭，妙衣盛服，皆亦備有；八萬四千金鉢盛滿銀粟，銀鉢盛金粟，琉璃鉢盛頗梨粟，頗梨鉢盛琉璃粟；八萬四千乳牛，牛出乳一斛，金飾其[跳-兆+甲]角，衣以白疊；八萬四千美女，端正福德，皆以白珠名寶瓔珞其身。略舉其要，如是種種，不可勝記。爾時，婆羅婆王及八萬四千諸小國王，并諸臣民豪傑長者，各以十萬舊金錢，贈遺勸助，設此法祠。具足施已，釋提婆那民來語韋羅摩菩薩，說此偈言：「天地難得物，能喜悅一切；汝今皆以得，為佛道布施！」爾時，淨居諸天現身而讚，說此偈言：「開門大布施，汝所為者是；憐愍眾生故，為之求佛道！」是時，諸天作是思惟：「我當閉其金瓶，令水不下。所以者何？有施者，無福田故。」是時，魔王語淨居天：「此諸婆羅門皆出家持戒，清淨入道，何以故乃言無有福田？」淨居天言：「是菩薩為佛道故布施，今此諸人皆是邪見，是故我言無有福田。」魔王語天言：「云何知是人為佛道故布施？」是時，淨居天化作婆羅門身，持金瓶，執金杖，至韋羅摩菩薩所，語言：「汝大布施，難捨能捨，欲求何等？欲作轉輪聖王，七寶、千子、王四天下耶？」菩薩答言：「不求此事！」「汝求釋提婆那民，為八千那由他天女主耶？」答言：「不！」「汝求六欲天主耶？」答言：「不！」「汝求梵天王，主三千大千世界，為眾生祖父耶？」答言：「不！」「汝欲何所求？」是時，菩薩說此偈言：「我求無欲處，離生老病死，欲度諸眾生，求如是佛道！」化婆羅門言：「布施主！佛道難得，當大辛苦；汝心軟串樂，必不能求成辦此道。如我先語轉輪聖王、釋提婆那民、六欲天王、梵天王，是易可得，不如求此！」菩薩答言：汝聽我一心誓：「假令熱鐵輪，在我頭上轉，一心求佛道，終不懷悔恨！若使三惡道，人中無量苦，一心求佛道，終不為此轉！」化婆羅門言：「布施主！善哉！善哉！求佛如是。」便讚偈言：「汝精進力大，慈愍於一切，智慧無罣礙，成佛在不久！」是時，天雨眾華，供養菩薩。諸淨居天閉瓶水者，即隱不現。菩薩是時至婆羅門上座前，以金瓶行水，水閉不下。眾人疑怪：「此種種大施，一切具足，布施主人功德亦大，今何以故瓶水不下？」菩薩自念：「此非他事，將無我心不清淨耶？得無施物不具足乎？何以致此？」自觀祠經十六種書，清淨無瑕。是時，諸天語菩薩言：「汝莫疑悔！汝無不辦！是諸婆羅門惡邪不淨故也。」即說偈言：「是人邪見網，煩惱破正智，離諸清淨戒，唐苦墮異道！」以是故，水閉不下。如是語已，忽然不現。爾時，六欲天放種種光明，照諸眾會，語菩薩而說偈言：「邪惡海中行，不順汝正道；諸受施人中，無有如汝者！」說是語已，忽然不現。是時，菩薩聞說此偈，自念：「會中實自無有與我等者，水閉不下，其將為此乎？」即說偈言：「若有十方天地中，諸有好人清淨者，我今歸命稽首禮！右手執瓶灌左手，而自立願我一人，應受如是大布施！」是時，瓶水踊在虛空，從上來下而灌其左手。是時，婆薩婆王見是感應，心生恭敬而說偈言：「大婆羅門主，清琉璃色水，從上流注下，來墮汝手中！」是時，大婆羅門眾恭敬心生，合手作禮，歸命菩薩。菩薩是時說此偈言：「今我所布施，不求三界福；為諸眾生故，以用求佛道！」說此偈已，一切大地、山川、樹木，皆六返震動。韋羅摩本謂此眾應受供養故與，既知此眾無堪受者，今以憐愍故，以所受物施之。【相關】佛菩薩布施，菩薩布施，應薩婆若心布施龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

阿婆魔羅
〖阿婆魔羅〗譯曰：阿婆者無，魔羅者花鬘。神名第三十二。日本·信行撰《翻梵語》

阿子賢
〖阿子賢〗〖朝代〗明〖地點〗鄧川州〖簡介〗明代鄧川土官。永樂二年（1404），承襲父親（阿這）鄧川州知州官位。《雞足山志》記載，其應僧圓慶之募化，建造雞足山迦葉殿。（g084p0256；淵四·土官底簿·卷上：19）〖出處〗g084p0256(雞足山志) {阿子賢}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

阿家
〖阿家〗ɡū。阿婆，婆婆。阿：首碼。《法演語錄》卷上：“僧問首山：‘如何是佛?’首山雲：‘新婦騎驢阿家牽。’大眾，莫問新婦阿家，免煩路上波吒。”《禪林僧寶傳》卷三〇，寶峰英：“有偈曰：阿家嘗醋三赤喙，新婦洗面摸著鼻。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

阿寄舍那
〖阿寄舍那〗應云：阿耆膩鞞舍那。譯曰：阿耆膩者火，鞞舍那者入。雜人名第三十。第五十二卷日本·信行撰《翻梵語》

阿寅婆迦
〖阿寅婆迦〗應云：阿時婆迦。譯曰：无命求也。外道名第二十四。第七卷日本·信行撰《翻梵語》

阿寅羅波帝夜江
〖阿寅羅波帝夜江〗應云：阿夷羅婆底。譯曰：阿夷羅者[馬*夫]流，婆底者有。江名第五十三。善見律毘婆沙第七卷日本·信行撰《翻梵語》

阿察婆子
〖阿察婆子〗〖朝代〗日本〖簡介〗白隱慧鶴女弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗白隱慧鶴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

阿尼彌沙世界
〖阿尼彌沙世界〗經曰：不[日*旬]。世界名第四十二。若未經第一之內日本·信行撰《翻梵語》

阿尼樓陀
〖阿尼樓陀〗或作阿尼盧陀，或作阿㝹樓䭾，又作阿尼樓豆，如是種種字別，然梵音是一，即阿那律陀是也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

阿尼目佉
〖阿尼目佉〗應云：何耆目佉。譯曰：大面。國土名第四十三。第五卷日本·信行撰《翻梵語》

阿山
〖阿山〗〖朝代〗明，清〖簡介〗曾示香谷德潤以「無蹤跡」三字。（B27n0151_p0199a08；雲南史·卷8·滇釋紀：114）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

阿山
〖阿山〗〖別名〗伊拉哩·阿山〖卒於〗+1714-01-01 ~ +1714-12-31。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%98%BF%E5%B1%B1〖朝代〗清〖簡介〗清朝九位最高級封疆大臣之一。滿州鑲藍旗人，伊拉哩氏。自吏部筆帖式，遷刑部主事、戶部員外部。康熙十八年（1679），授翰林院侍講，充日講起居注官。擢光祿寺卿，遷通政使司通政。三十九年（1700），授兩江總督，加兵部右侍郎。四十六年（1707），主導「溜淮套」工程，帝親查見有異，諭令革職，六年後官復原品。（淵四·張文貞集·卷三：15）〖出處〗g077p0236(九華山志 ) {阿山}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

阿岑
〖阿岑〗〖朝代〗明〖簡介〗萬曆壬子（1612），增修雞足山迦葉殿。（g084p0256）〖出處〗g084p0256(雞足山志) {阿岑}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

阿川文正
〖阿川文正〗〖日-拉丁〗Agawa Bunsho〖朝代〗日本〖簡介〗日本學者。著有《『古德伝』に記載された「善導傳」の特異性について》、《『東大寺十問答』攷》、《 	マンガ法然上人傳》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

阿差末
〖阿差末〗經曰：無盡意。雜法名第六。差末經第三卷日本·信行撰《翻梵語》

阿差末
〖阿差末〗此云無盡意。天台云：知一切法性無盡故。菩薩發心無盡。宋·法雲編《翻譯名義集》

阿差末經
〖阿差末經〗應云：阿差耶末諦。論曰：阿者无也。差耶者盡，未諦者意。法名第四。第五十三卷日本·信行撰《翻梵語》

阿差末菩薩經=阿差末菩薩經（七卷）

阿差末菩薩經（七卷）
〖阿差末菩薩經（七卷）〗　　西晉月支國沙門竺法護譯　　與《無盡意菩薩經》同本。梵語阿差末。此翻無盡意也。明·智旭編次《閱藏知津》

阿巴毱提
〖阿巴毱提〗譯曰：阿婆者無，掘多者說。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

阿巴耶瑪陀尼
〖阿巴耶瑪陀尼〗〖巴利〗Abhayamātar〖別名〗無畏母尼〖朝代〗印度〖簡介〗無畏（《長老偈》二六偈。）之母。無畏比丘尼之友人，並且讓自己的兒子無畏出家。《長老尼偈》三三偈中記錄著無畏向母親說法，而同書三四偈則是母親向兒子說法的內容。（インド仏教：021；長老尼：296）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

阿希物多
〖阿希物多〗或云阿提目多迦，此翻龍䑛華，其草形如大蔴，赤華青葉，子堪為油，亦堪為香，故有翻為苣蕂子，苣蕂子，胡蔴也，言其狀似胡蔴，實非胡蔴也，有云此方無，故不翻，舊云善思夷華。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

阿師
〖阿師〗對僧人的稱呼。阿：首碼。《臨濟語錄》：“大德，莫錯。我且不取爾解經論，我亦不取爾國王大臣，我亦不取爾辯似懸河，我亦不取爾聰明智慧，唯要爾真正見解。道流，設解得百本經論，不如一個無事底阿師。”《古尊宿語錄》卷一，大鑒下二世(馬祖道一)：“師曰：‘這鈍根阿師!’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

阿底峽
〖阿底峽〗〖梵文〗Atīśa〖梵名〗Dīpaṃkaraśrījñāna〖別名〗阿底霞〖朝代〗印度〖簡介〗正式名稱為Dīpaṃkaraśrījñāna，是印度佛教末期的中觀派學者，曾任超戒寺（Vikramacila）上座，後被迎請至西藏，並為藏傳佛教的復興帶來極大貢獻。依據《青冊》記載，阿底峽尊者原本是一位王子，出生在古孟加拉地區一個名為「薩訶羅（Sahor）」的小國。幼時因見到多羅菩薩受其感化，於是對王位不再留戀。之後接受喜金剛灌頂，聽聞經典的教誡，並且遠赴異國隨侍阿哇都底大師七年。二九歲時接受大眾部說出世部具足戒，直到三一歲為止學習四部派的三藏教典，而接下來的兩年則在僧院學習《大毘婆沙論》，還曾接受Jitāri、那洛巴、寶作寂等諸位大師的教導。最後追隨Suvarṇadvīpa（gser gliṅ pa）的法稱大師學習眾多密法，並且以超戒寺之大長老而聲名遠播，甚至接受西藏阿里地區的國王邀請而在一○四○年離開印度，於一○四二年抵達西藏。在那裡他見到譯經僧仁欽桑波，還應古格王之請求寫下《菩提道燈論》。一○四五年前往中藏地區，與譯經僧那措等人一同從事翻譯佛經的工作，最後於拉薩附近的聶塘圓寂，並且被藏人奉為噶當派的開山祖師。阿底峽尊者主要的著作有《菩提道燈論》、以及他親自為《菩提道燈論》所寫的《細疏》。此書對藏傳佛教有極深遠的影響，不僅是噶當派的基本典籍，同時也成為宗喀巴編撰《菩提道次第論》時的範本。《菩提道燈論》全書六八頌，從皈依三寶、發菩提心開始講述，接著依照菩薩的律儀、福智二資糧、三昧等順序進行，直到最後闡述如何以中觀的角度來修習般若波羅密，集密教略說之大成。在《細疏》一書中則列舉了空性論證的「四大證因」。其他跟中觀相關的著作有《入二諦論》及《中觀教誡論》等。（インド仏教：014）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

阿庾多
〖阿庾多〗或那由他。或術那。或那術。此云萬億。宋·法雲編《翻譯名義集》

阿彌羅國
〖阿彌羅國〗譯曰：樂法。國土名第四十三。菩薩戒經第二卷日本·信行撰《翻梵語》

阿彌陀佛
〖阿彌陀佛〗譯曰：无量光也。佛名第二。日本·信行撰《翻梵語》

阿彌陀佛
〖阿彌陀佛〗〖梵文〗Amita buddha〖蒙-拉丁〗Dpag tu med〖蒙-拉丁〗Dpag yas〖別名〗阿彌多佛〖別名〗阿弭跢佛〖別名〗阿弭嚲佛〖別名〗阿彌陀〖梵名〗Amita〖別名〗甘露王如來〖別名〗無量〖梵名〗Amitāyus〖別名〗無量壽佛〖別名〗無量壽〖別名〗阿彌陀庾斯〖別名〗阿彌多廋〖梵名〗Amitābha〖別名〗無量光佛〖別名〗無量光〖別名〗阿彌多婆〖別名〗阿彌嚲皤〖別名〗阿彌陀婆〖別名〗無量清淨佛〖別名〗月巴墨佛〖別名〗無極尊〖別名〗彌陀〖別名〗四聖號〖簡介〗為西方極樂世界的教主，觀世音、大勢至兩大菩薩為其脅侍，以極樂淨土實踐接引、教化眾生的偉大悲願。又大乘佛教各宗派普遍接受阿彌陀佛，而淨土宗則以專心信仰阿彌陀佛為其主要特色。而後期的中國佛教徒，多以藥師如來主消災延壽、阿彌陀佛主往生事。（佛光：3680、5125；佛百：3173.2）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0358c26 ) 梁高僧傳: 釋慧遠傳 {阿彌陀}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0362b17 ) 梁高僧傳: 釋僧濟傳 {彌陀}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0362b21 ) 梁高僧傳: 釋僧濟傳 {無量壽佛}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0370a06 ) 梁高僧傳: 釋曇鑒傳 {彌陀}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0395b29 ) 梁高僧傳: 竺僧顯傳 {無量壽佛}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0398c11 ) 梁高僧傳: 釋慧通傳 {無量壽佛}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0412c07 ) 梁高僧傳: 釋法悅傳 {無量壽}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0468a15 ) 唐高僧傳: 釋慧超傳 {無量壽}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0503b11 ) 唐高僧傳: 釋智聚傳 {無量壽}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0515c15 ) 唐高僧傳: 釋慧海傳 {無量壽}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0530b07 ) 唐高僧傳: 釋神素傳 {阿彌陀佛}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0532a20 ) 唐高僧傳: 釋智琰傳 {彌陀}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0542c29 ) 唐高僧傳: 釋玄會傳 {彌陀}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0550c27 ) 唐高僧傳: 釋道珍傳 {彌陀}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0551a01 ) 唐高僧傳: 釋道珍傳 {阿彌陀}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0562c22 ) 唐高僧傳: 釋慧思傳 {彌陀}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0567a27 ) 唐高僧傳: 釋智顗傳 {阿彌陀佛}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0577c16 ) 唐高僧傳: 釋智通傳 {阿彌陀佛}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0585a06 ) 唐高僧傳: 釋灌頂傳 {阿彌陀佛}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0593c25 ) 唐高僧傳: 釋道綽傳 {無量壽}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0602a02 ) 唐高僧傳: 釋靜之傳 {阿彌陀}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0627c24 ) 唐高僧傳: 釋靜藹傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0633a25 ) 唐高僧傳: 釋明贍傳 {阿彌陀佛}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0668c07 ) 唐高僧傳: 闍提斯那傳 {阿彌陀}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0684a13 ) 唐高僧傳: 釋會通傳 {彌陀}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0684a17 ) 唐高僧傳: 釋會通傳 {阿彌陀佛}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0692c05 ) 唐高僧傳: 釋僧明傳 {無量壽}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0697b26 ) 唐高僧傳: 釋德美傳 {彌陀}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0844c03 ) 宋高僧傳: 法照傳 {阿彌陀佛}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0863c05 ) 宋高僧傳: 釋僧衒傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0875b07 ) 宋高僧傳: 玄覽傳 {彌陀}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0890b12 ) 宋高僧傳: 慧日傳 {阿彌陀佛}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0903c15 ) 明高僧傳: 釋盤谷傳〖出處〗( CBETA T50n2062_p0904b27 ) 明高僧傳: 釋必才傳〖出處〗( CBETA T50n2062_p0905a06 ) 明高僧傳: 釋善繼傳 {彌陀}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0905a23 ) 明高僧傳: 釋子文傳 {四聖號}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0907a28 ) 明高僧傳: 釋妙文傳〖出處〗( CBETA T50n2062_p0910c18 ) 明高僧傳: 釋普智傳 {阿彌陀}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0109c11 ) 出三藏記集傳: 慧遠法師傳 {無量壽}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0109c15 ) 出三藏記集傳: 慧遠法師傳 {阿彌陀}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0375a15 ) 補續高僧傳: 從雅傳 {阿彌陀佛}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0379a01 ) 補續高僧傳: 淨梵傳 {阿彌陀佛}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0392a02 ) 補續高僧傳: 大用才傳 {彌陀}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0470c19 ) 補續高僧傳: 天鏡瀞傳 {無量壽佛}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0492c23 ) 補續高僧傳: 長蘆賾傳 {阿彌陀佛}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0510a19 ) 補續高僧傳: 性然傳 {彌陀}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0515c19 ) 補續高僧傳: 無邊傳 {阿彌陀}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0540a06 ) 補續高僧傳: 月潭傳 {彌陀}〖出處〗g008p0114(重修普陀山志) {彌陀}〖出處〗g008p0262(重修普陀山志) {無量壽}〖出處〗g081p0020(清涼山志) {阿彌陀佛}〖出處〗g081p0028(清涼山志) {阿彌陀}〖出處〗g089p0034(天台山方外志) {彌陀}〖出處〗g089p0644(天台山方外志) {彌陀如來}〖出處〗g009p0009(普陀洛迦新志) {彌陀}〖出處〗g009p0199(普陀洛迦新志) {南無阿彌陀佛}〖出處〗g009p0404(普陀洛迦新志) {阿彌陀佛}〖出處〗g043p0164(寒山寺志) {彌陀}〖出處〗g049p0090(峨眉山志) {阿彌陀}〖出處〗g049p0118(峨眉山志) {彌陀}〖出處〗g049p0063(峨眉山志) {阿彌陀佛}〖出處〗g009p0036(普陀洛迦新志) {無量壽}〖出處〗g084p0173(雞足山志) {彌陀}〖出處〗g084p0468(雞足山志) {彌陀佛}〖出處〗g077p0074(九華山志 ) {彌陀}〖出處〗g077p0185(九華山志 ) {無量壽}〖出處〗g077p0187(九華山志 ) {阿彌陀佛}〖出處〗g077p0230(九華山志 ) {彌陀如來}〖出處〗g081p0021(清涼山志) {彌陀}〖出處〗g086p0224(黃檗山誌) {彌陀}〖出處〗g062p0111(泉州開元寺志) {彌陀佛}〖出處〗g032p0254(徑山志) {彌陀}〖出處〗g089p0296(天台山方外志) {阿彌陀佛}〖出處〗g009p0010(普陀洛迦新志) {阿彌陀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

阿彌陀佛四十八願
〖阿彌陀佛四十八願〗 一、國無惡道願；二、不墮惡趣願；三、身悉金色願；四、三十二相願；五、身無差別願；六、宿命通願；七、天眼通願；八、天耳通願；九、他心通願；十、神足通願；十一、遍供諸佛願；十二、定成正覺願；十三、光明無量願；十四、觸光安樂願；十五、壽命無量願；十六、聲聞無數願；十七、諸佛稱歎願；十八、十念必生願；十九、聞名發心願；二十、臨終接引願；二十一、悔過得生願；二十二、國無女人願；二十三、厭女轉男願；二十四、蓮華化生願；二十五、天人禮敬願；二十六、聞名得福願；二十七、修殊勝行願；二十八、國無不善願；二十九、住正定聚願；三十、樂如漏盡願； 三十一、不貪計身願；三十二、那羅延身願；三十三、光明慧辯願；三十四、善談法要願；三十五、一生補處願；三十六、教化隨意願；三十七、衣食自至願；三十八、應念受供願；三十九、莊嚴無盡願；四十、無量色樹願；四十一、樹現佛刹願；四十二、徹照十方願；四十三、寶香普熏願；四十四、普等三昧願；四十五、定中供佛願；四十六、獲陀羅尼願；四十七、聞名得忍願；四十八、現證不退願  《佛門諸讚》

阿彌陀佛聖誕祝儀
〖阿彌陀佛聖誕祝儀〗 （誕期冬月十七） （一）戒定真香 戒定真香 戒定真香 焚起沖天上 弟子虔誠 爇在金爐放 頃刻紛紜 即遍滿十方 昔日耶輸 免難消災障 南無香雲蓋菩薩摩訶薩（三稱） （二）稱聖號 南無蓮池海會佛菩薩（三稱） （三）誦阿彌陀經，接往生咒三遍 （四）彌陀讚 彌陀佛大願王。慈悲喜舍難量。眉間常放白毫光。度眾生極樂邦。八德池中蓮九品。七寶妙樹成行。如來聖號若宣揚。接引往西方。彌陀聖號若稱揚。同願往西方。 阿彌陀佛身金色 相好光明無等倫 白毫宛轉五須彌 紺目澄清四大海 光中化佛無數億 化菩薩眾亦無邊 四十八願度眾生 九品鹹令登彼岸 南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛 （五）繞念 南無阿彌陀佛 （六）拜願 南無本師釋迦牟尼佛（三拜） 南無阿彌陀佛（十二拜） 南無觀世音菩薩（三拜） 南無大勢至菩薩（三拜） 南無清淨大海眾菩薩（三拜） （七）三皈依 自皈依佛，當願眾生，體解大道，發無上心。 自皈依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。 自皈依僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙。 和南聖眾！《佛教念誦集》

阿彌陀佛讚
〖阿彌陀佛讚〗 彌陀佛大願王 慈悲喜舍難量 眉間常放白毫光 度眾生極樂邦八德池中蓮九品 七寶妙樹成行 如來聖號若宣揚 接引往西方彌陀聖號若稱揚 同願往西方阿彌陀佛身金色 相好光明無等倫 白毫宛轉五須彌 紺目澄清四大海光中化佛無數億 化菩薩眾亦無邊 四十八願度眾生 九品鹹令登彼岸 南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛南無阿彌陀佛阿彌陀佛 《佛門諸讚》

阿彌陀經=佛說阿彌陀經

阿彌陀經=佛說阿彌陀經（二卷）

阿彌陀經
〖阿彌陀經〗譯曰：无量光。法名第四。阿彌陀經日本·信行撰《翻梵語》

阿彌陀經不思議神力傳
〖阿彌陀經不思議神力傳〗　　附隋錄未詳作者明·智旭編次《閱藏知津》

阿彌陀經疏=佛說阿彌陀經疏

阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經
〖阿彌陀鼓音聲王陀羅尼經〗　　佛在瞻波大城，為諸比丘說阿彌陀佛父、母、子、侍者、上首，及魔等名。次說神咒，十日修行。必生彼國。明·智旭編次《閱藏知津》

阿忍
〖阿忍〗〖朝代〗日本〖簡介〗明庵榮西弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗明庵榮西〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

阿恃多伐底河
〖阿恃多伐底河〗西域記云：唐言無勝。舊曰阿利羅跋提河。訛也。典言㕧(許梨)刺(力葛)拏伐底河。譯曰有金河。是產閻浮金處。梁宗法師云：佛來此河邊。入滅有意。河流奔注。若生死遄速。金砂不動。喻佛性常住。又因地在此捨身故。今至彼入滅。章安云相傳。熙連秪是跋提。今言不爾。跋提大。熙連小。或言廣四丈。或八丈。在城北。跋提量在城南。相去百里。佛居其間。熙連禪尼。此云不樂著河。度一切諸佛境界經。佛言四流。欲流有流見流無明流。涅槃經。說六河。謂生死河。涅槃河。煩惱河。佛性河。善法河。惡法河。宋·法雲編《翻譯名義集》

阿惟末真
〖阿惟末真〗應云：阿利耶真多。譯曰：聖思惟也。婆羅門名第十九。日本·信行撰《翻梵語》

阿惟樓尸利
〖阿惟樓尸利〗應云：阿梨耶尸利。譯曰：聖告。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

阿惟越致
〖阿惟越致〗亦名阿鞞跋致。此云不退轉。不退有三義。入空位不退。入假行不退。入中念不退。妙樂云：般若是位。離二死故。解脫是行。諸行具故。法身是念。證實境故。智論云：無生忍法。即是阿鞞跋致地。宋·法雲編《翻譯名義集》

阿惟越致
〖阿惟越致〗菩薩初發心來所行因緣、所得果報，是阿鞞跋致，受記必當作佛。如人受職，已得印信，心無復疑。又如聲聞人所行眾行，皆為四沙門果。阿鞞跋致是決定安隱地，過凡夫，不入二乘地；雖未成佛道，能為世間作福田。【見】關于不退轉龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

阿惟越致地
〖阿惟越致地〗若菩薩能觀一切法不生不滅、不不生不不滅，不共、非不共。如是觀諸法，於三界得脫，不以空，不以非空；一心信忍十方諸佛所用實相智慧，無能壞、無能動者，是名無生忍法。無生忍法，即是阿鞞跋致地。復次，入菩薩位，是阿鞞跋致地；過聲聞、辟支佛地，亦名阿鞞跋致地。復次，住阿鞞跋致地，世世常得果報神通，不失不退。若菩薩得此二法：雖得諸法實相，而以大悲不捨一切眾生。復有二法：一者、清淨智慧；二者、方便慧。復有二法：一者、深心念涅槃；二者、所作不離世間。譬如大龍，尾在大海，頭在虛空，震電雷霆而降大雨。復次，阿鞞跋致菩薩得是諸法實相智慧，世世不失，終不暫離。於諸佛深經終不疑，亦不作礙。何以故？「我未得一切智慧故，不知何方便、何因緣故如是說。」阿鞞跋致菩薩常以深心，終不生惡；阿鞞跋致以深心集諸善，淺心作諸不善。問曰：若阿鞞跋致相，得無生法忍，云何以淺心作諸不善？答曰：有二種阿鞞跋致：一者、得無生忍法；二者、雖未得無生忍法，佛知其過去、未來所作因緣，必得作佛，為利益傍人故，為其授記。是菩薩生死肉身，結使未斷，於諸凡夫中為最第一，是亦名阿鞞跋致相。若得無生忍法，斷諸結使，此則清淨，末後肉身盡，得法性生身，結使所不礙，不須教誡；如大恒河中船，不須將御，自至大海。復次，有初發意生大心，斷諸煩惱，知諸法實相，便得阿鞞跋致。有但行檀波羅蜜，便具足六波羅蜜；乃至般若波羅蜜亦如是。有行六波羅蜜，未得阿鞞跋致，於眾生中生大悲心，是時便得阿鞞跋致。有得悲心而作是念：「若諸法皆空，則無眾生，誰可度者？」是時悲心便弱；或時以眾生可愍，於諸法空觀弱。若得方便力，於此二法，等無偏黨——大悲心不妨諸法實相，得諸法實相不妨大悲生。如是方便，是時便得入菩薩法位，住阿鞞跋致地，如〈往生品〉中說。復次，阿鞞跋致相，如後〈阿鞞跋致〉二品中說。【相關】不退轉相，方便力過二地龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

阿惟越致遮經=阿惟越致遮經（四卷）

阿惟越致遮經（四卷）
〖阿惟越致遮經（四卷）〗　　西晉月支國沙門竺法護譯　　與《廣博嚴淨不退轉法輪經》同明·智旭編次《閱藏知津》

阿惟顏
〖阿惟顏〗梵語音譯，即一生補處。西晉·竺法護譯《漸備一切智德經》【漸備一切智德經目錄】

阿惟顏
〖阿惟顏〗應法師引十地經謂一生補處。宋·法雲編《翻譯名義集》

阿惟顏菩薩
〖阿惟顏菩薩〗一生補處菩薩。西晉·竺法護譯《漸備一切智德經》【漸備一切智德經目錄】

阿折羅
〖梵文〗Ācāra〖別名〗阿折羅阿羅漢〖別名〗所行〖簡介〗西印度人。為報答母育之恩，嘗建伽藍。（T51n2087_p0935b07 ；佛光：3622；西域註：896）〖出處〗( CBETA T50n2053_p0241b13 )〖出處〗( CBETA T50n2060_p0452c08 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳〖出處〗( CBETA T51n2087_p0930b07 )〖出處〗( CBETA T51n2087_p0935b08 )〖出處〗( CBETA T51n2088_p0966c01 )〖出處〗( CBETA T54n2131_p1065a04 )法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

阿折羅
〖阿折羅〗西域記云：唐言所行。宋·法雲編《翻譯名義集》

阿拏波摩長老
〖阿拏波摩長老〗〖巴利〗Anūpama〖梵文〗Anūpama〖別名〗阿努帕摩〖朝代〗印度〖簡介〗憍薩羅國的庶民階級出身，為長者之子，最終成為佛弟子。此記述見《長老偈》二一三·二一四偈。（インド仏教：019）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

阿拔沙門
〖阿拔沙門〗應云：阿拔陀。譯曰：無罪。比丘名第十一。下卷日本·信行撰《翻梵語》

阿拘盧奢
〖阿拘盧奢〗論曰：罵也。雜法名第六。阿毘曇毘婆沙第八卷日本·信行撰《翻梵語》

阿拘盧奢迦
〖阿拘盧奢迦〗〖巴利〗Akkosaka-Bhāradvāja〖梵文〗Akrośaka- Bhāradvāja〖朝代〗印度〖簡介〗王舍城的婆羅門，聽到哥哥火與（Aggika- Bhāradvāja）接受佛陀的教化而深感忿怒，到竹林精舍責罵佛陀時卻被感化而成為佛弟子，最後得到證悟。（インド仏教：013）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

阿拘草衣
〖阿拘草衣〗持律者云：是䔋衣。胡僧其形似此土芑。外國之人用此草時。先內水中竟槌令細。然後用之。迦絺那衣法第十八。日本·信行撰《翻梵語》

阿捨婆耆
〖阿捨婆耆〗應云：阿首婆耆。譯曰：[馬*欠]語。婆羅門名第十九。日本·信行撰《翻梵語》

阿捺摩
〖阿捺摩〗或阿檀。此云無我。說文云：我施身自謂也。華嚴云：凡夫無智執著於我。智論明二種。一者邪我。二者慢我。言邪我者。如輔行云：未得禪來。縱起宿習所有煩惱。及因現陰。起於我見。仍屬鈍使。初果所斷。此推理見。及發得見。皆名邪我。二慢我者。如止觀云：如諸蠕動實不推理。而舉𧑃張鬐怒目自大。底下凡劣。何嘗執見。行住坐臥。恒起我心。此是慢我。大寶積經佛言。迦葉。譬如咽塞病即能斷命。如是迦葉。一切見中。唯有我見。即時能斷於智慧命。地持經云：世間受生皆由著我。若離著我則無世間受生身處。無著論云：取自體相續為我想。我所取為眾生想。謂我乃至壽住為命想。展轉趣於餘趣為人想。大論云：我者於陰界入計我我所若即若離。人者謂於陰界入中。謂我是行人。眾生者。於陰界入和合之中。計有我生。壽者於陰界入中。計一期報。若長若短。輔行云：我以計內。人以計外。眾生以續前為義。壽者以趣後為能。凡夫既執我倒。佛為二乘說無我法。故智論號名字我。如大乘入楞伽云：自心所現。身器世間皆是藏心之所顯現。剎那相續變壞不停。如河流。如種子。如燈焰。如迅風。如浮雲。躁動不安。如猿猴。樂不淨處。如飛蠅。不知厭足。如猛火。無始虛偽。習氣為因諸有趣中。流轉不息。如汲井輪。種種色身威儀進止。譬如死屍呪力故行。亦如木人因機運動。若能於此。善知其相。是名人無我智。大論云：但於五眾取相故。計有人相。而生我心。以我心故生我所。我所心生。故有利益我者。生貪欲。違逆我者。而生瞋恚。此結使不從智生。從狂惑生。是名為癡。三毒為一切煩惱之根本。悉由吾我故作福德為我後當得。亦修助道法。我當得解脫。初取相故名為想眾。因吾我起結使及諸善行。是名行眾。是二眾則是法念處。於想行眾法中。求我不可得。何以故。是諸法皆從因緣生。悉是作法而不牢固。無實我法。行如芭蕉葉葉求之中無有堅。想如遠見野馬無水有水想。但誑惑於眼。我本空寂。二乘既執四枯故。佛於無我中而示真我。故涅槃經明八自在。一能示一身多身數如微塵。二以塵身滿大千界。三以大身輕舉遠到。四現無量類常居一國。五者諸根互用。六得一切法如無法想。七說一偈經無量劫。八身如虛空存沒隨宜不窮。宋·法雲編《翻譯名義集》

阿提彌留佛
〖阿提彌留佛〗經曰：起出須彌。佛名第二。南方經日本·信行撰《翻梵語》

阿提摩多華
〖阿提摩多華〗應云：阿提目多伽。譯曰：[禾/云]脫。華名第六十五。佛說求欲經日本·信行撰《翻梵語》

阿提梨
〖阿提梨〗譯曰：不也。雜姓名第三十一。第三分第四卷日本·信行撰《翻梵語》

阿提梨夜
〖阿提梨夜〗或云阿支羅，北天竺多此姓也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

阿提目多
〖阿提目多〗應云：阿提目多伽。譯曰：解脫。亦云：愛樂。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

阿提目多
〖阿提目多〗〖巴利〗Adhimutta〖簡介〗生於舍衛城的婆羅門家庭，當他因為無法滿足於所學而開始感到悲觀時，在祇園精舍遇到佛陀並出家，由於當時他尚未成年，所以必須先返家以取得母親的同意。途中他被盜賊所抓，卻因為面臨被殺害的危機也不為所動而讓盜賊大感驚訝。此故事收錄在《長老偈》的七○五-七二五偈中，另外在一一四偈中也有所描述。（インド仏教：016）〖出處〗( CBETA T02n0099_p0193b29 ) 雜阿含經法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

阿提目多伽
〖阿提目多伽〗舊云善思夷華。此云苣蕂子。苣(勤似)蕂(音勝)胡麻也。又云此方無故不翻。或翻龍䑛華。其草形如大麻。赤華青葉。子堪為油。亦堪為香。宋·法雲編《翻譯名義集》

阿提目多伽
〖阿提目多伽〗宗鏡引攝論云苣勝本來是炭。多時埋在地中。變為苣勝。西方若欲作塗身香油先以華香取苣勝子聚為一處。淹令極爛後取苣勝壓油油遂香也。宋·法雲編《翻譯名義集》

阿提目多伽華
〖阿提目多伽華〗譯曰：脫。亦云：樂。華名第六十五。第十九卷日本·信行撰《翻梵語》

阿提目多油
〖阿提目多油〗譯曰：脫。亦云：欲。飲食名第六十九。日本·信行撰《翻梵語》

阿提目多油
〖阿提目多油〗譯曰：花名。飲食名第六十九。日本·信行撰《翻梵語》

阿提阿耨波
〖阿提阿耨波〗應云：陀地阿耨波陀。論曰：阿提者初阿耨波者不生。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

阿提阿耨波陀
〖阿提阿耨波陀〗四十二字母之一。阿(上聲)，提(秦言初)。秦言不生。大品云：阿字門。一切法初不生。智論云：得是字阿羅尼。菩薩若一切語中。聞阿字。即時隨義。所謂一切法。從初來不生。二教論曰：萬化本於無生而生。生者無生。三才肇於無始而始。始者無始。然則無生無始。物之性也。有化有生。人之聚也。中論云：諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。是故說無生。止觀云：若心具者。心起不用緣。若緣具者。緣具不關心。若共具者。未共各無。共時安有。若離具者。既離心離緣。那忽心具。今問佛教因緣為宗。論遣共生。應屬所破耶。答單真不立。獨妄難成。因緣和合。從顛倒說。今觀實相。豈可順迷。故曰應照理體本無四性。又復自行。雖離四執。化他無妨四說。經說自性云：三界無別法。唯是一心作。經說他生云：善知識者。是大因緣。或云：五欲令人墮惡道。或說共生云：水銀和真金。能塗諸色像。或說離云：十二因緣。非佛所作。其性自爾。華嚴云：唱阿字時。入般若波羅蜜門。名以菩薩威力。入無差別境界。疏云：阿者入無生義。無生之理。統該萬法。菩薩得此無生。達諸法空。斷一切障。宋·法雲編《翻譯名義集》

阿揵多食
〖阿揵多食〗律曰：蜜，比丘食。譯曰：蜜也。飲食名第六十九。第六卷日本·信行撰《翻梵語》

阿搔羅沽
〖阿搔羅沽〗論曰：不調。罪障名第十七。日本·信行撰《翻梵語》

阿摩
〖阿摩〗此云女母。宋·法雲編《翻譯名義集》

阿摩勒
〖阿摩勒〗餘甘樹也，皮葉染衣，色赤帶青，餘如衣犍度中釋。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

阿摩勒
〖阿摩勒〗譯曰：無垢。樹名第六十二。日本·信行撰《翻梵語》

阿摩勒林
〖阿摩勒林〗亦云：菴魔勒。譯曰：無垢。林名第六十一。七法第六卷日本·信行撰《翻梵語》

阿摩勒果
〖阿摩勒果〗樹葉似棗。華白而小。果如胡桃。味酸甜可入藥。宋·法雲編《翻譯名義集》

阿摩勒果
〖阿摩勒果〗義淨三藏云：菴摩洛迦果，即嶺南餘甘子也，初食之時，稍如苦澀，及其飲水，美味便生，從事立號為餘甘矣。舊云：菴摩勒果者，譌也，以其沐髮黑潤，土俗復呼為油甘子，其色潤澤，形如小柰，作五六稜，生青白色，秋末熟黃，味類攬橄，而肉頗脆，非時聽服，食可除風，樹高六七尺，葉細𠏉輭，不屬人植，自生岡嶺，皮葉亦可染衣。本草云：主風虛熱氣，解丹石傷肺，止咳𠻳，治之尤靈，補益強氣，服如捷徑，取汁和油塗頭，去風痒，生髮鬢，初塗髮脫，復生如漆。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

阿摩勒水
〖阿摩勒水〗譯曰：無垢。水名第五十七。大般涅槃經第十二卷日本·信行撰《翻梵語》

阿摩勒菓
〖阿摩勒菓〗譯曰：無垢。菓名第六十六。大槃涅槃經第五卷日本·信行撰《翻梵語》

阿摩勒迦波
〖阿摩勒迦波〗譯曰：無垢相似。國土名第四十三。日本·信行撰《翻梵語》

阿摩國
〖阿摩國〗譯曰：不熟。國土名第四十三。日本·信行撰《翻梵語》

阿摩多多
〖阿摩多多〗應云：訶摩多多多。律曰：阿摩多者母也。多多者父母。雜人名第三十。第六卷日本·信行撰《翻梵語》

阿摩棃
〖阿摩棃〗或作阿摩勒，又作菴摩勒，即餘甘子，如藥犍度中釋(或云菴羅，即菴摩音之譌轉也，此非菴沒羅也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

阿摩落迦
〖阿摩落迦〗西域記云：印度藥果之名也。宋·法雲編《翻譯名義集》

阿攝
〖阿攝〗應云：阿攝哆。譯曰：不誓。比丘名第十一。第八卷日本·信行撰《翻梵語》

阿攝波羅龍王
〖阿攝波羅龍王〗應云：阿鎖婆羅。譯曰：馬力。龍名第三十四。日本·信行撰《翻梵語》

阿支羅姓
〖阿支羅姓〗譯曰：無衣。雜姓名第三十一。日本·信行撰《翻梵語》

阿支羅迦葉
〖阿支羅迦葉〗譯曰：无衣。外道名第二十四。第十五卷日本·信行撰《翻梵語》

阿支羅迦葉
〖阿支羅迦葉〗〖巴利〗Acela-Kassapa〖別名〗裸形梵志迦葉〖別名〗無衣迦葉〖朝代〗印度〖簡介〗（一）婆羅門出身，曾為在家信眾質多（Citta）的友人，出家後四處雲遊，二十年後再遇質多，被問及有何所獲？阿支羅迦葉回道：「除了裸身禿頭外，什麼也沒有。」之後在質多的引導下成為佛弟子，最後證得阿羅漢果位。（二）薄拘羅（Bakkula）比丘在家時的友人，在薄拘羅晚年時兩人重逢，並且在薄拘羅引導下成為佛弟子，最後證得阿羅漢果位。（三）在Ujjunnā村郊外的鹿園與佛陀相遇，並且針對苦行進行議論，之後接受佛陀的教化而成為佛弟子，最後證得阿羅漢果位。（四）當佛陀要進入舍衛城托缽時遇見阿支羅迦葉，阿支羅迦葉問佛陀苦為自作或他作？於是在街道上聽聞了十二因緣之說，後經過四個月的修行而成為比丘，並且在最後證得阿羅漢果位。而在漢譯的經文中有另一種說法是阿支羅迦葉遇見佛陀的地點為王舍城，他在聽完十二因緣之說就成為在家信眾，雖然當天傍晚被牛撞死，但死亡時臉上的歡喜容顏未曾改變。（インド仏教：012）〖出處〗( CBETA T01n0001_p0102c26 ) 長阿含經〖出處〗( CBETA T02n0099_p0086a06 ) 雜阿含經〖出處〗( CBETA T14n0499_p0768b19 ) 佛為阿支羅迦葉自化作苦經〖出處〗( CBETA T27n1545_p0993c12 ) 阿毘達磨大毘婆沙論法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

阿斯陀
〖阿斯陀〗或云阿夷。此翻無比。又翻端正。大論云：阿私陀仙。白淨飯王言。我以天耳聞諸天鬼神說。淨飯王生子有佛身相。故來請見。王大歡喜。勅諸侍人將太子出。侍人答王。太子小睡。時阿私陀言。聖王常警一切。施以甘露。不應睡也。即從座起。詣太子所。抱著臂上。上下相之。相已涕零。不能自勝。王大不悅。問相師曰：有何不祥涕泣如是。仙人答言。假使天雨金剛大山。不能動其一毛。豈有不祥。太子必當作佛。我今年暮。富生無色天上。不得見佛。不聞其法。故自悲傷耳。宋·法雲編《翻譯名義集》

阿施
〖阿施〗四十二字母之一。秦言義。大品施字。經本作施字。門入諸法施字不可得故。論曰：若聞他字。即知一切法義不可得。華嚴唱曷攞多(上聲)字。名生死境界智慧輪。疏云：即執著義性。執著為生死境。義即智慧輪。宋·法雲編《翻譯名義集》

阿旺扎什
〖阿旺扎什〗〖朝代〗清〖簡介〗生卒年不詳，譯有《修藥師儀軌布壇法》及《白救度佛母讚》各一卷。〖出處〗( CBETA T19n0928_p0064c22 ) 修藥師儀軌布壇法〖出處〗( CBETA T20n1109_p0484a21 ) 白救度佛母讚〖著作〗譯《修藥師儀軌布壇法》一卷（《大正藏》T19）。譯《白救度佛母讚》一卷（《大正藏》T20）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

阿栴陀墮佛
〖阿栴陀墮佛〗應云：阿旃陀墮羅。譯曰：不瞋門也。佛名第二。日本·信行撰《翻梵語》

阿梨
〖阿梨〗應云：訶栗陀羅。律曰：黃薑。草名第六十三。善見律毘婆沙第五十卷日本·信行撰《翻梵語》

阿梨吒
〖阿梨吒〗譯曰：無根樹也。雜人名第三十。第十一卷日本·信行撰《翻梵語》

阿梨吒
〖阿梨吒〗應云：何梨瑟吒。譯曰：無環。樹名第六十二。日本·信行撰《翻梵語》

阿梨吒[口*祭]帝
〖阿梨吒[口*祭]帝〗譯曰：阿梨吒者樹者，[口*祭]帝者國。亦云：聚。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

阿梨吒比丘
〖阿梨吒比丘〗舊譯曰：亦云阿梨吒。亦云阿利瑟吒。亦云阿栗吒。謂無患樹。聲論者云：正外國音。應言阿栗瑟跢。翻為無患樹。此比丘因樹得名。謂無患比丘。迦絺那衣法第十八。日本·信行撰《翻梵語》

阿梨呵
〖阿梨呵〗經曰：殺賊。雜法名第六。坐禪三昧經第一卷日本·信行撰《翻梵語》

阿梨梨色吒
〖阿梨梨色吒〗譯曰：不仙教。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

阿梨樹
〖阿梨樹〗或云此方無故不翻。其樹似蘭。枝若落時必為七分。義淨譯孔雀經。頭破作七分。猶如蘭香䔠。復自解曰：梵云頞杜迦曼折利。頞杜迦。蘭香也。曼折利。䔠頭也。舊云阿梨樹枝既不善本音。復不識其事。故致久迷。然問西方。元無阿梨樹也。宋·法雲編《翻譯名義集》

阿梨沙
〖阿梨沙〗若有人言：「是法不知。」問曰：是何人？答曰：是中佛說：「若沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵，乃至欲與佛論者。」論何等法？有人言：「佛所不說外諸經書，弊迦蘭那、僧佉、韋陀等十八種大經書。」有人言：「須彌山斤兩，大地深淺，一切草木頭數。」有人言：「是常無常、有邊無邊十四難，佛不能答。」有人言：「是法色法、無色法，可見、不可見，有對、無對，有漏、無漏，有為、無為等；佛但知一種道事因緣，是異法種種因緣，佛或不悉知。」「沙門」者，說出家人；「婆羅門」者，說在家有智人；「天」者，說地天、虛空天；魔者，說六欲天；「梵」者，說梵天王為首，及一切色界；「餘」者，除此更有餘人。「如實」者，若以現事，若以因緣難。「乃至不見是微畏相」者，「相」名因緣；我不見小小因緣，如法能來破我者。以不見故，至誠言「安立阿梨沙(秦言聖主)住處」。佛至誠言：「我一切漏盡。」若有人言「是漏不盡」者，無有畏也。何等是漏？漏名三漏：欲漏，有漏，無明漏。復次，漏名六情中出，垢心相應心數法。復次，如《一切漏障經》中，分別說七漏。障道法，名諸有漏業，及一切煩惱，惡道報障；為世間故布施、持戒，修十善道，受諸味禪；略說若能障涅槃，若善、若不善、若無記，是名障道法。有人言：「道名二法：聖定、聖慧；是二事等，達到涅槃。」有人言：「三聚道：無漏戒定慧。」有人言：「四法，所謂四聖諦。」有人言：「出世間五根。」有言：「六出性。」有言：「七覺意。」有言：「八聖道，達到涅槃。」論議師等言：「一切無漏道，達到涅槃。」是中若有沙門、婆羅門等來，如實言「是事不爾」，乃至不見是微畏相；以不見故，至誠言「安立阿梨沙住處」。問曰：何以故佛至誠言「安立阿梨沙住處」？答曰：自功德具足，亦令眾生得安樂利益。若佛自得安樂住處，不能利益眾生，不名「阿梨沙住處」；若但利益眾生，不自具足功德，亦不名「阿梨沙住處」；若自有功德亦利益眾生，以是故至誠言「我安立阿梨沙住處」。復次，佛自滅惡、亦滅眾生惡——滅二惡故，第一清淨、妙說法故，安立阿梨沙住處。復次，四聖諦，三轉十二行，能轉、能分別、顯示、敷演故，至誠言我安立阿梨沙住處。復次，一切疑悔、邪見能除却故，一切甚深問難悉能解釋故，名安立阿梨沙住處(「阿梨沙」：第一、最上、極高、不退、不却、不沒、具足功德，無所減少，是名「阿梨沙住處」)。如是等因緣功德力故，至誠言「我安立阿梨沙住處」。【相關】四無所畏龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

阿梨沙
〖阿梨沙〗亦云：何梨師。譯曰：聖主。譯曰：聖人。佛名第二。第二十五卷日本·信行撰《翻梵語》

阿梨耶
〖阿梨耶〗或阿賴耶。起信云：以依阿梨耶識說有無明。不覺而起能見能現能取境界。真諦就名翻名無沒識。取不失之義。奘師就義翻為藏識。能含藏諸法種故。又此識體具三藏義。能藏。所藏。執藏。故名為藏。謂與雜染互為緣故。有情執為自內我故。復能了別種子根身及器世間三種境故。名之為識。古釋云：一能藏者。即能含藏義。猶如庫藏能含藏寶貝。故得藏名。此能含藏雜染種故。名之為藏。亦即持義。二所藏者即是所依義。猶如庫藏是寶等所依故。此識是雜染法所依處故。三執藏者。堅守不捨義。猶如金銀等藏為人堅守。執為自內我。故名為藏。此識為染末那堅執為我。故名為藏。起信鈔釋云：能藏所藏者。且所藏義。謂此識體藏是根身種子器世間所藏處也。以根等是此識相分故如藏中物像。如身在室內。欲覓賴耶識祇在色心中。欲覓摩尼珠。秖在青黃內。次能藏義。謂根身等法皆藏在識身之中。如像在珠內。欲覓一切法總在賴耶中。欲覓一切像總在摩尼內。與前義互為能所。故云能藏自體於諸法中能藏諸法於自體內。或名宅識(一切種子之所栖處)。或名心。由種種法熏習種子所積集故(積集義故名心集起義故名心)。或名阿陀那。執持種子及諸色根令不壞故(宗鏡云：又將死時。唯異熟心。由先業力恒遍相續。執受身分。捨執受處冷觸便生。壽燸識三。不相離故。冷觸起處。即是非情)。宗鏡問。諸根壞目識遷離時捨此故身別受餘質。去來之識相狀云何。答顯識經。佛告賢護。識之運轉遷滅往來。猶如風大無色無形不可顯現。而能發動萬物示眾形狀。或搖振林木。摧折破裂出大音聲。或為冷為熱。觸眾生身。作苦作樂。風無手足面目形容。亦無黑白黃赤諸色。賢護。識界亦爾。無色無形無光明。顯現所熏因緣故。顯示種種功用殊勝。或名所知依。能與染淨所知諸法為依止故(即三性與彼為依。名所知依)。或名種子識(梵語阿世耶。此云種子)。能遍住持世出世間諸法種子故(古德云：從無始時來。此身與種子俱時而有。如草木等種)。唯識論云：一切種子皆本性有。不從熏生。由熏習力但可增長。如契經說。一切有情。無始時來。有種種界。如惡叉聚法爾而有。界即種子差別名。故有如外草木等種。護法意云：有漏無漏種子皆有新熏本有。合生現行亦不雜亂。若新熏緣即從新熏生。若本有遇緣即從本有生。攝論云：此阿賴耶識。與種子如此共生。雖有能依所依。不由體別故異。乃至能是假無體。所是依是實有體。假實和合異相難可分別。以無二體故。此識先未有功能。熏習生後方有功能。故異於前。前識但是果報。不得名一切種子。後識能為他生因。說名一切種子。前識但生自相續。後識能生自他相續。故勝於前。攝論云：第八識從種子生故稱果報識。能攝持種子故亦名種子識。宗鏡云：本識是體種子是用。種子是因所生是果。問熏生何別。答熏是資熏繫發之義。生是生起從因生出之義。謂本識等雖無力資熏擊發自種之義。而有親生自種之義。如本有無漏種子雖有生果之能。若不得資加二位有漏諸善資熏擊發。即不能生現。又如本識中善染等種能引次後自類種子雖有生義無自熏義。如穀麥等種雖有生芽之能。若不得水土等資熏擊發。亦不能生其現行。本識雖有生種之能然自力劣。須假六七與熏方生。由是義故。本識等雖非能熏而能生種。故與親種得為因緣。又熏者發也致也。習者生也近也數也。即發致果於本識內。令種子生近生長。故熏有二種。一熏習謂熏心體。成染淨等事。二資熏謂現行心境及諸惑相資等。攝論云：轉依名法身。由聞熏四法得成。一信樂大乘。是大淨種子。二般若波羅蜜。是大我種子。三虛空品三昧。是大樂種子。四大悲是大常種子。此聞熏習四法為四德種子。四德圓時本識都盡。四德本來是有。不從種子生。從因作名故稱種子。然善染如沈麝韮蒜等。故不受熏。無記如素帛故能受熏。如善不容於惡猶白不受於黑。若惡不容於善。如臭不納於香。唯本識之含藏。同太虛之廣納矣。或名異熟識。能引生死善不善業異熟果故(宗鏡云：又第八識本無阿賴耶名。由第七執第八見分為我。令第八得阿賴耶名。若不執時。但名異熟識者。此是善惡業果位。以善惡業為因。即招感得此引果故。前世業為因。因是善惡。今世感第八識是無記。異熟即果。果異於因故名異熟。又具四義。一實。二常。三遍。四無雜。是名真異熟識。問第八真異熟識。如何名引果。答為善惡業為能引。第八為所引。是能引家之果。故名引果。故是總報主。前六識名為滿果。有一分善惡別報來滿故。此滿業所招名異熟生。非真異熟也。不具四義。唯第八是引果真異熟識。真異熟心一切時相續酬牽引業非同滿業。有間斷故。以餘轉識不能引業。但來滿善惡之業果。引果之識遍三界有。六識不遍無色界無心定等)。或名現識(宗鏡云：具三顯義。一顯現。此簡七識果不顯現故。二現在。簡非前後。三現有。此簡假法。體是實有方成種子)。故唯識論云：如瀑流水上下。魚草等物隨流不捨。此識亦爾。與內習氣外觸等法恒相續轉(唯識論云：常與觸作意受想思相應。阿賴耶識。無始時來。乃至未轉於一切位恒與此五心所相應)。天台名無沒識(釋籤云：無始時有未曾斷絕。故云無沒。宗鏡問云：祖先終歿後嗣資悼。違三界之唯心。乖萬法之唯識。答有五力。唯識不判。一定力。二通力。三借識力。四大願力。五法威德力。道氤法師。對唐明皇云：佛力法力三賢十聖亦不能測)。或名隨眠(顯宗論云：相續中眠。故名隨眠。即順流者。身中安住。增昏滯義。或隨勝者。相續中眠。即是趣入如實解位。為昏迷義。或有獄中長時隨逐。覆有情類。故名隨眠。又瑜伽云：煩惱麤重。隨附依身。說名隨眠。能為種子。生起一切煩惱故也)。菩薩處胎經云：爾時世尊。將欲示現識所趣向。道識。俗識。有為識。無為識。有漏識。無漏識。華識。果識。報識。無報識。天識。龍識。鬼神。阿修羅。迦樓那緊那羅。摩睺羅伽。人非人識。上至二十八天識。下至無救地獄識。爾時世尊即於胎中。現勾鎖骨。遍滿三千大千世界(云云)。佛告彌勒。汝觀勾鎖骸骨。令一切眾知識所趣。分別決了令無疑滯。爾時彌勒菩薩即從座起。手執金剛七寶神杖。攪勾鎖骨聽彼骨聲。即白佛言。此人命終嗔恚結多。識墮龍中。次復攪骨。此人前身十戒行具。得生天上。次復攪骨。此人前身破戒犯律。生地辯中。如是攪骨。有漏無漏。有為無為。從二十八天。至無救地獄。知識所趣善惡果報白黑行報。有一全身舍利。無有缺減。爾時彌勒。以杖攪之推尋此識。了不知處。如是三攪。前白佛言。此人神識。了不可知。將非如來入涅槃耶。佛告彌勒。汝紹佛位。於當來世。當得作佛成無上道。何以攪舍利而不知識處耶。彌勒白佛言。佛不思議。不可限量。非我等境界所能籌量。今有狐疑。唯願世尊當解說之。五道神識。盡能得知彼善惡趣。不敢有疑。於如來所。今此舍利。無有缺減。願說此識。令我等知。佛告彌勒。過去未來現在諸佛舍利流布。非汝等境界所能分別。又阿賴耶識。無始時來恒與此五心所相應。以是遍行心所攝故。一作意者。論云：作意謂能警心為性。於所緣境引心為業(作意警心有二功力。一心未起時能警令起。二若起已能引令趣境)。二觸者。論云：觸謂三和分別變異。令心心所觸境為性。受想思等所依為業(觸謂三和者。即根境識體異名三。不相乖返更相交涉。名為隨順。根可為依。境可為取。識二所生。可依於根而取於境。此三之上。皆有順生一切心所功能作用。名為變異)。三受者。論云：受謂領納違順俱非境相為性。起愛為業。四想者。論云：想謂於境取像為性。施設種種名言為業。謂要安立境分劑相。方能隨起種種名言(此中安立取像異名。謂此是青非青等作分劑而取其相名為安立)。五思者。論云：思謂令心造作為性。於善品等役心為業。謂能取境正因等相驅役自心。令造善等(此觸等五與異熟識行相雖異。而時依同所緣事等。故名相應。此識行相極不明了。不能分別逆順境相。微細一類唯與捨受相應。又此相應受。唯是異熟。隨先引業轉不待現緣。任善惡業勢力轉故。唯是捨受。苦樂二受是異熟生。非真異熟。待緣現故非此相應)。宗鏡問。一百法中凡聖總具不。答。若凡夫位。通約三界九地種子。皆具百法。若諸佛果位。唯具六十六法。除根本煩惱六。隨煩惱二十。不定四。不相應行中四。共除三十四法。宗鏡明八識十名。一七後得名稱為八識。二真偽雜間名和合識。三蘊積諸法名為藏識。四住持起發。名熏變識。五凡成聖名為出生識。六藏體無斷名金剛智識。七體非寂亂名寂滅識。八中實非假。名為體識。九藏體非迷。名本覺識。十功德圓滿名一切種智識。此識建立有情無情。發生染法淨法。若有知有覺則眾生界起。若無想無慮則國土緣生。因染法而六趣回旋。隨淨法而四聖階降。可謂凡聖之本根器之由。了此識原何法非悟。證斯心性何境不真。可謂絕學之門栖神之宅。又云：第八本識。真如一心。廣大無邊體性微細。顯心原而無外。包性藏以該通擅持種之名。作總報之主。建有情之體。立涅槃之因。居初位而總號賴耶。處果位而唯稱無垢。備本後之智地。成自他之利門。隨有執無執(攝論云：一切種子。心識成熟。展轉和合。增長廣大依二執受。一者有色諸根及所依執受二者相名分別言說戲論習氣執受。宗鏡云：執受各具二義。且執二義者。一攝義。即攝為自體。二持義。即持令不散。受二義。一領義。即領以為境。二覺義。即令生覺受安危共同。根身具執受四義。一攝為自體。同是無記性故。二持令不散。第八能任持此身。令不爛壞。三領已為境。此根身是第八親相分故。四令生覺受安危共同。若第八危五根危。第八安五根安。若器世間量但緣非執受。即受二義中領已為境。問何以器界不似根身第八親執受。答以與第八遠故。所以不攝為自體。又器界損時第八亦不隨彼安危共同。所以不執受。若髮毛爪齒膀胱宿水等雖近已同外器攝。所以第八亦不執受。應具四句。一持而不緣。即無漏種。二緣而不持。即器界現行。三俱句。即內身根塵。四俱非即前七現行)。而立多名據染緣淨緣。而作眾體。含一切而如太虛包納。現萬法而似大地發生。則何法不收。無門不入。但以迷一真之解。作第二之觀。因於覺明能了之心。發起內外塵勞之相。於一圓湛。析出根塵。聚內四大為身。分外四大為境內以識精為垢。外因想相成塵。無念而境觀一如。有想而真成萬別。若能心融法界境豁真空。幻翳全消。一道明現。可謂裂迷途之緻綱。抽覺戶之重關。惛夢惺而大覺常明。狂性歇而本頭自現。宋·法雲編《翻譯名義集》

阿梨耶
〖阿梨耶〗起信云：以依阿梨耶識故。說有無明。不覺而起(一業識相)，能見(二轉識相)，能現(三現識相)。能取境界起念相續故說為意。此明無明為緣生三細。號無明惑。境界為緣。生六麁(一智相二相續相三執取相四計名字相五起業相六業繫苦相)名見思惑。無明是根本惑。障中道理。當修中觀破此別惑。見思是枝末惑。障真諦理。當修空觀。破此通惑。通別之惑如亡。真中之理自顯。宋·法雲編《翻譯名義集》

阿梨耶
〖阿梨耶〗此云鴟。亦作鵄同充尸切。爾雅云：狂茅鴟。舍人曰狂。一名茅鴟。喜食鼠。大目也。郭璞云：今鳩(胡官)鴟也。似鷹而白。宋·法雲編《翻譯名義集》

阿梨耶識
〖阿梨耶識〗　　即阿賴耶識。阿賴耶識在唯識宗是妄識、無覆無記、為有為諸法之所依。但在地論中，對此阿梨耶識的解釋，不唯與玄奘一系不同，其相州南北兩派所見亦不相同。南道派慧遠之《大乘義林章》卷三載，阿陀那識為無明痴闇之妄識，阿梨耶則為如來藏自性清淨心。而妄識無體，必依真識而立，故前七識均以第八識為本體。唯第八識雖平等一味，非因非果，但其用則能隨緣起滅，具有染淨之別，故能生起一切萬法；亦即妄法非真如外另有別體，乃係真如不守自性，隨緣而成為妄法，故諸法依隨真如，同時存在。因此，佛性雖本有，仍需精勤修持，離染顯淨，方可成佛。　　然北道派之說與此有異，北道派論師以為，眾生的根本識、即阿梨耶識，為諸法的依持，一切法從阿梨耶識生起。然此識為無明的妄心，而非不生不滅的真如。亦即是主張佛性後有，須長劫修行，始得成佛。唯識三系異同當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

阿梨耶識
〖阿梨耶識〗或阿賴耶。起信云：以依阿梨耶識說有無明。不覺而起能見能現能取境界。真諦就名翻名無沒識。取不失之義。奘師就義翻為藏識。能含藏諸法種故。又此識體具三藏義。能藏。所藏。執藏。故名為藏。謂與雜染互為緣故。有情執為自內我故。復能了別種子根身及器世間三種境故。名之為識。古釋云：一能藏者。即能含藏義。猶如庫藏能含藏寶貝。故得藏名。此能含藏雜染種故。名之為藏。亦即持義。二所藏者即是所依義。猶如庫藏是寶等所依故。此識是雜染法所依處故。三執藏者。堅守不捨義。猶如金銀等藏為人堅守。執為自內我。故名為藏。此識為染末那堅執為我。故名為藏。起信鈔釋云：能藏所藏者。且所藏義。謂此識體藏是根身種子器世間所藏處也。以根等是此識相分故如藏中物像。如身在室內。欲覓賴耶識祇在色心中。欲覓摩尼珠。秖在青黃內。次能藏義。謂根身等法皆藏在識身之中。如像在珠內。欲覓一切法總在賴耶中。欲覓一切像總在摩尼內。與前義互為能所。故云能藏自體於諸法中能藏諸法於自體內。或名宅識(一切種子之所栖處)。或名心。由種種法熏習種子所積集故(積集義故名心集起義故名心)。或名阿陀那。執持種子及諸色根令不壞故(宗鏡云：又將死時。唯異熟心。由先業力恒遍相續。執受身分。捨執受處冷觸便生。壽燸識三。不相離故。冷觸起處。即是非情)。宗鏡問。諸根壞目識遷離時捨此故身別受餘質。去來之識相狀云何。答顯識經。佛告賢護。識之運轉遷滅往來。猶如風大無色無形不可顯現。而能發動萬物示眾形狀。或搖振林木。摧折破裂出大音聲。或為冷為熱。觸眾生身。作苦作樂。風無手足面目形容。亦無黑白黃赤諸色。賢護。識界亦爾。無色無形無光明。顯現所熏因緣故。顯示種種功用殊勝。或名所知依。能與染淨所知諸法為依止故(即三性與彼為依。名所知依)。或名種子識(梵語阿世耶。此云種子)。能遍住持世出世間諸法種子故(古德云：從無始時來。此身與種子俱時而有。如草木等種)。唯識論云：一切種子皆本性有。不從熏生。由熏習力但可增長。如契經說。一切有情。無始時來。有種種界。如惡叉聚法爾而有。界即種子差別名。故有如外草木等種。護法意云：有漏無漏種子皆有新熏本有。合生現行亦不雜亂。若新熏緣即從新熏生。若本有遇緣即從本有生。攝論云：此阿賴耶識。與種子如此共生。雖有能依所依。不由體別故異。乃至能是假無體。所是依是實有體。假實和合異相難可分別。以無二體故。此識先未有功能。熏習生後方有功能。故異於前。前識但是果報。不得名一切種子。後識能為他生因。說名一切種子。前識但生自相續。後識能生自他相續。故勝於前。攝論云：第八識從種子生故稱果報識。能攝持種子故亦名種子識。宗鏡云：本識是體種子是用。種子是因所生是果。問熏生何別。答熏是資熏繫發之義。生是生起從因生出之義。謂本識等雖無力資熏擊發自種之義。而有親生自種之義。如本有無漏種子雖有生果之能。若不得資加二位有漏諸善資熏擊發。即不能生現。又如本識中善染等種能引次後自類種子雖有生義無自熏義。如穀麥等種雖有生芽之能。若不得水土等資熏擊發。亦不能生其現行。本識雖有生種之能然自力劣。須假六七與熏方生。由是義故。本識等雖非能熏而能生種。故與親種得為因緣。又熏者發也致也。習者生也近也數也。即發致果於本識內。令種子生近生長。故熏有二種。一熏習謂熏心體。成染淨等事。二資熏謂現行心境及諸惑相資等。攝論云：轉依名法身。由聞熏四法得成。一信樂大乘。是大淨種子。二般若波羅蜜。是大我種子。三虛空品三昧。是大樂種子。四大悲是大常種子。此聞熏習四法為四德種子。四德圓時本識都盡。四德本來是有。不從種子生。從因作名故稱種子。然善染如沈麝韮蒜等。故不受熏。無記如素帛故能受熏。如善不容於惡猶白不受於黑。若惡不容於善。如臭不納於香。唯本識之含藏。同太虛之廣納矣。或名異熟識。能引生死善不善業異熟果故(宗鏡云：又第八識本無阿賴耶名。由第七執第八見分為我。令第八得阿賴耶名。若不執時。但名異熟識者。此是善惡業果位。以善惡業為因。即招感得此引果故。前世業為因。因是善惡。今世感第八識是無記。異熟即果。果異於因故名異熟。又具四義。一實。二常。三遍。四無雜。是名真異熟識。問第八真異熟識。如何名引果。答為善惡業為能引。第八為所引。是能引家之果。故名引果。故是總報主。前六識名為滿果。有一分善惡別報來滿故。此滿業所招名異熟生。非真異熟也。不具四義。唯第八是引果真異熟識。真異熟心一切時相續酬牽引業非同滿業。有間斷故。以餘轉識不能引業。但來滿善惡之業果。引果之識遍三界有。六識不遍無色界無心定等)。或名現識(宗鏡云：具三顯義。一顯現。此簡七識果不顯現故。二現在。簡非前後。三現有。此簡假法。體是實有方成種子)。故唯識論云：如瀑流水上下。魚草等物隨流不捨。此識亦爾。與內習氣外觸等法恒相續轉(唯識論云：常與觸作意受想思相應。阿賴耶識。無始時來。乃至未轉於一切位恒與此五心所相應)。天台名無沒識(釋籤云：無始時有未曾斷絕。故云無沒。宗鏡問云：祖先終歿後嗣資悼。違三界之唯心。乖萬法之唯識。答有五力。唯識不判。一定力。二通力。三借識力。四大願力。五法威德力。道氤法師。對唐明皇云：佛力法力三賢十聖亦不能測)。或名隨眠(顯宗論云：相續中眠。故名隨眠。即順流者。身中安住。增昏滯義。或隨勝者。相續中眠。即是趣入如實解位。為昏迷義。或有獄中長時隨逐。覆有情類。故名隨眠。又瑜伽云：煩惱麤重。隨附依身。說名隨眠。能為種子。生起一切煩惱故也)。菩薩處胎經云：爾時世尊。將欲示現識所趣向。道識。俗識。有為識。無為識。有漏識。無漏識。華識。果識。報識。無報識。天識。龍識。鬼神。阿修羅。迦樓那緊那羅。摩睺羅伽。人非人識。上至二十八天識。下至無救地獄識。爾時世尊即於胎中。現勾鎖骨。遍滿三千大千世界(云云)。佛告彌勒。汝觀勾鎖骸骨。令一切眾知識所趣。分別決了令無疑滯。爾時彌勒菩薩即從座起。手執金剛七寶神杖。攪勾鎖骨聽彼骨聲。即白佛言。此人命終嗔恚結多。識墮龍中。次復攪骨。此人前身十戒行具。得生天上。次復攪骨。此人前身破戒犯律。生地辯中。如是攪骨。有漏無漏。有為無為。從二十八天。至無救地獄。知識所趣善惡果報白黑行報。有一全身舍利。無有缺減。爾時彌勒。以杖攪之推尋此識。了不知處。如是三攪。前白佛言。此人神識。了不可知。將非如來入涅槃耶。佛告彌勒。汝紹佛位。於當來世。當得作佛成無上道。何以攪舍利而不知識處耶。彌勒白佛言。佛不思議。不可限量。非我等境界所能籌量。今有狐疑。唯願世尊當解說之。五道神識。盡能得知彼善惡趣。不敢有疑。於如來所。今此舍利。無有缺減。願說此識。令我等知。佛告彌勒。過去未來現在諸佛舍利流布。非汝等境界所能分別。又阿賴耶識。無始時來恒與此五心所相應。以是遍行心所攝故。一作意者。論云：作意謂能警心為性。於所緣境引心為業(作意警心有二功力。一心未起時能警令起。二若起已能引令趣境)。二觸者。論云：觸謂三和分別變異。令心心所觸境為性。受想思等所依為業(觸謂三和者。即根境識體異名三。不相乖返更相交涉。名為隨順。根可為依。境可為取。識二所生。可依於根而取於境。此三之上。皆有順生一切心所功能作用。名為變異)。三受者。論云：受謂領納違順俱非境相為性。起愛為業。四想者。論云：想謂於境取像為性。施設種種名言為業。謂要安立境分劑相。方能隨起種種名言(此中安立取像異名。謂此是青非青等作分劑而取其相名為安立)。五思者。論云：思謂令心造作為性。於善品等役心為業。謂能取境正因等相驅役自心。令造善等(此觸等五與異熟識行相雖異。而時依同所緣事等。故名相應。此識行相極不明了。不能分別逆順境相。微細一類唯與捨受相應。又此相應受。唯是異熟。隨先引業轉不待現緣。任善惡業勢力轉故。唯是捨受。苦樂二受是異熟生。非真異熟。待緣現故非此相應)。宗鏡問。一百法中凡聖總具不。答。若凡夫位。通約三界九地種子。皆具百法。若諸佛果位。唯具六十六法。除根本煩惱六。隨煩惱二十。不定四。不相應行中四。共除三十四法。宗鏡明八識十名。一七後得名稱為八識。二真偽雜間名和合識。三蘊積諸法名為藏識。四住持起發。名熏變識。五凡成聖名為出生識。六藏體無斷名金剛智識。七體非寂亂名寂滅識。八中實非假。名為體識。九藏體非迷。名本覺識。十功德圓滿名一切種智識。此識建立有情無情。發生染法淨法。若有知有覺則眾生界起。若無想無慮則國土緣生。因染法而六趣回旋。隨淨法而四聖階降。可謂凡聖之本根器之由。了此識原何法非悟。證斯心性何境不真。可謂絕學之門栖神之宅。又云：第八本識。真如一心。廣大無邊體性微細。顯心原而無外。包性藏以該通擅持種之名。作總報之主。建有情之體。立涅槃之因。居初位而總號賴耶。處果位而唯稱無垢。備本後之智地。成自他之利門。隨有執無執(攝論云：一切種子。心識成熟。展轉和合。增長廣大依二執受。一者有色諸根及所依執受二者相名分別言說戲論習氣執受。宗鏡云：執受各具二義。且執二義者。一攝義。即攝為自體。二持義。即持令不散。受二義。一領義。即領以為境。二覺義。即令生覺受安危共同。根身具執受四義。一攝為自體。同是無記性故。二持令不散。第八能任持此身。令不爛壞。三領已為境。此根身是第八親相分故。四令生覺受安危共同。若第八危五根危。第八安五根安。若器世間量但緣非執受。即受二義中領已為境。問何以器界不似根身第八親執受。答以與第八遠故。所以不攝為自體。又器界損時第八亦不隨彼安危共同。所以不執受。若髮毛爪齒膀胱宿水等雖近已同外器攝。所以第八亦不執受。應具四句。一持而不緣。即無漏種。二緣而不持。即器界現行。三俱句。即內身根塵。四俱非即前七現行)。而立多名據染緣淨緣。而作眾體。含一切而如太虛包納。現萬法而似大地發生。則何法不收。無門不入。但以迷一真之解。作第二之觀。因於覺明能了之心。發起內外塵勞之相。於一圓湛。析出根塵。聚內四大為身。分外四大為境內以識精為垢。外因想相成塵。無念而境觀一如。有想而真成萬別。若能心融法界境豁真空。幻翳全消。一道明現。可謂裂迷途之緻綱。抽覺戶之重關。惛夢惺而大覺常明。狂性歇而本頭自現。宋·法雲編《翻譯名義集》

阿梨色咤
〖阿梨色咤〗譯曰：不歡喜也。優婆塞名第二十一。日本·信行撰《翻梵語》

阿梨覽
〖阿梨覽〗傳曰：聖園。薗名第六十。日本·信行撰《翻梵語》

阿梨陀
〖阿梨陀〗善見云：黃薑也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

阿梨陀羅色
〖阿梨陀羅色〗持律者云：五大色。聲論者云：阿梨陀羅是外國音也是此間語。具正外國音。應云尼羅跋羅。尼羅翻為青。跋那翻為色。謂青色。迦絺那衣法第十八。日本·信行撰《翻梵語》

阿梨陀薑
〖阿梨陀薑〗譯曰：黃薑。樹名第六十二。四分律第九卷日本·信行撰《翻梵語》

阿梵和利
〖阿梵和利〗應云：阿梵摩波利。譯曰：不淨護也。雜人名第三十。出曜經第二卷日本·信行撰《翻梵語》

阿梵和利
〖阿梵和利〗應云：阿梵摩波利。譯曰：不淨護也。比丘名第十一。長壽王經日本·信行撰《翻梵語》

阿梵婆羅
〖阿梵婆羅〗應云：阿梵婆羅。譯曰：非淨護也。女人名第二十九。第十七卷日本·信行撰《翻梵語》

阿棃勒
〖阿棃勒〗即阿摩勒，之誤也，或云菴摩勒，如衣揵度中釋。雜事云：有五種果，一餘甘子(梵云菴摩洛迦，舊云菴摩勒譌)，二訶棃勒，三毗醯勒，四畢鉢梨(亦云蓽茇利，舊云蓽茇)，五胡椒(梵云末粟者)，此之五藥，有病無病，時與非時，隨意皆食，勿致疑惑(阿，音遇)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

阿槃大天城
〖阿槃大天城〗應云：阿般叉。譯曰：無。城名第四十四。日本·信行撰《翻梵語》

阿槃提國
〖阿槃提國〗亦云阿溼婆阿槃提國，阿溼婆，此云馬，大論譯為馬豐國，或云阿溼摩陀，謂是江名。西域記云：阿軬荼國(西印度境)，周二千四五百里，國大都城，周二十餘里，土宜稼穡，菽麥特豐，華果少，草木疎，氣序風寒，人性獷烈，言詞朴質，不尚學業，然于三寶，守心淳信，城東北不遠，大竹林中，伽藍餘址，是如來昔於此處，聽諸苾芻著亟縛屣，唐言靴也(即是周足革屣，非正靴也)，次南八百餘步，林中浮圖，如來昔日止此夜寒，乃以三衣重覆至明旦，開諸苾芻，著複納衣(軬，部本切，盆上聲，荼，同都切，音徒，然西印度境，地多磽確，境西復接外方，故地更堅碎石土塊，牛跡成鏘，是以聽著重屣)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

阿槃羅界
〖阿槃羅界〗譯曰：無勝。世界名第四十二。日本·信行撰《翻梵語》

阿槃陀國
〖阿槃陀國〗譯曰：護也。國土名第四十三。第十六卷日本·信行撰《翻梵語》

阿樓羅墮羅佛
〖阿樓羅墮羅佛〗譯曰：曉門。佛名第二。日本·信行撰《翻梵語》

阿樓那
〖阿樓那〗譯曰：曉也。外道法名第五。日本·信行撰《翻梵語》

阿樓那
〖阿樓那〗或阿留那。或云薩埵。漢言明相。明了論云：東方已赤。通慧指歸云：此方約日未出前二刻為曉。此為明相也。以觀見掌文為限。是四分明。又別宗名地了時。謂見地色分了故。又云：日出映閻浮樹色。名明相。虛空藏經云：是初行菩薩。明星出時從座而起。向於明星說如是言。南無阿嘍那。成就大悲。今者初出閻浮提。願以大悲。覆護我。以言說白。大悲虛空藏菩薩。於夜夢中。示我方便。以是緣故。得悔所犯根本重罪。宋·法雲編《翻譯名義集》

阿樓那
〖阿樓那〗譯曰：曉也。婆羅門名第十九。日本·信行撰《翻梵語》

阿樓那
〖阿樓那〗或阿盧那。此云紅赤色香華。如日出前紅赤相。梵呼彼相。為阿樓那。宋·法雲編《翻譯名義集》

阿樓那
〖阿樓那〗譯曰：曉也。雜法名第六。中本起經第一卷日本·信行撰《翻梵語》

阿樓那世界
〖阿樓那世界〗譯曰：曉星。世界名第四十二。第五卷日本·信行撰《翻梵語》

阿檀
〖阿檀〗或阿捺摩。此云無我。說文云：我施身自謂也。華嚴云：凡夫無智執著於我。智論明二種。一者邪我。二者慢我。言邪我者。如輔行云：未得禪來。縱起宿習所有煩惱。及因現陰。起於我見。仍屬鈍使。初果所斷。此推理見。及發得見。皆名邪我。二慢我者。如止觀云：如諸蠕動實不推理。而舉𧑃張鬐怒目自大。底下凡劣。何嘗執見。行住坐臥。恒起我心。此是慢我。大寶積經佛言。迦葉。譬如咽塞病即能斷命。如是迦葉。一切見中。唯有我見。即時能斷於智慧命。地持經云：世間受生皆由著我。若離著我則無世間受生身處。無著論云：取自體相續為我想。我所取為眾生想。謂我乃至壽住為命想。展轉趣於餘趣為人想。大論云：我者於陰界入計我我所若即若離。人者謂於陰界入中。謂我是行人。眾生者。於陰界入和合之中。計有我生。壽者於陰界入中。計一期報。若長若短。輔行云：我以計內。人以計外。眾生以續前為義。壽者以趣後為能。凡夫既執我倒。佛為二乘說無我法。故智論號名字我。如大乘入楞伽云：自心所現。身器世間皆是藏心之所顯現。剎那相續變壞不停。如河流。如種子。如燈焰。如迅風。如浮雲。躁動不安。如猿猴。樂不淨處。如飛蠅。不知厭足。如猛火。無始虛偽。習氣為因諸有趣中。流轉不息。如汲井輪。種種色身威儀進止。譬如死屍呪力故行。亦如木人因機運動。若能於此。善知其相。是名人無我智。大論云：但於五眾取相故。計有人相。而生我心。以我心故生我所。我所心生。故有利益我者。生貪欲。違逆我者。而生瞋恚。此結使不從智生。從狂惑生。是名為癡。三毒為一切煩惱之根本。悉由吾我故作福德為我後當得。亦修助道法。我當得解脫。初取相故名為想眾。因吾我起結使及諸善行。是名行眾。是二眾則是法念處。於想行眾法中。求我不可得。何以故。是諸法皆從因緣生。悉是作法而不牢固。無實我法。行如芭蕉葉葉求之中無有堅。想如遠見野馬無水有水想。但誑惑於眼。我本空寂。二乘既執四枯故。佛於無我中而示真我。故涅槃經明八自在。一能示一身多身數如微塵。二以塵身滿大千界。三以大身輕舉遠到。四現無量類常居一國。五者諸根互用。六得一切法如無法想。七說一偈經無量劫。八身如虛空存沒隨宜不窮。宋·法雲編《翻譯名義集》

阿比牟佉
〖阿比牟佉〗譯曰：目見。十住地名第六住地。西晉·竺法護譯《漸備一切智德經》【漸備一切智德經目錄】

阿比羅提
〖阿比羅提〗譯曰：無勇與也。雜人名第三十。阿閦佛國經下卷日本·信行撰《翻梵語》

阿毗曇
〖阿毗曇〗此云無比法，謂無漏法慧，為最勝故，四教儀曰：無比法，聖人智慧，分別法義，不可比故，新云阿毗達磨，此翻對法，對有二種，一者對向，謂向涅槃，以乘無漏聖道之因，感趣涅槃圓極之果，二者對觀，對觀四諦，謂以淨慧之心，觀察四諦之法，故名對也，法有二種，一者勝義法，謂擇滅涅槃(云云)，二法相法，即通四聖諦(云云)，又名摩怛理迦，此翻本母，謂本母能生妙慧，妙慧因論而生故，又翻為論也，梵語奢薩怛羅，或云優波提舍，此言論。瑜伽論云：問答決擇諸法性相，故名論。奘師云：正去鄔，波弟鑠舊曰優波提舍譌也。大婆沙論云：諸佛出世，皆說三藏，謂未種善根者，令種善根，故說素怛䌫(契經也)，已種善根者，令相續成熟，故說毗奈耶，相續已成熟者，令得正解脫，故說阿毗達磨，出曜經云：佛在波羅奈，最初為五人說契經，修多羅藏，佛在羅閱祇，最初為須提那，說毗尼藏，佛在毗舍離，獼猴池，最初為跋耆子，說阿毗曇藏，詳如後五百結集法。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

阿毗曇五法行經
〖阿毗曇五法行經〗　　後漢安息國沙門安世高譯　　先釋四諦，次釋五法。明·智旭編次《閱藏知津》

阿毗曇八犍度論=阿毗曇八犍度論（三十卷　有道安序）

阿毗曇八犍度論（三十卷　有道安序）
〖阿毗曇八犍度論（三十卷　有道安序）〗　　苻秦罽賓國沙門瞿曇僧伽提婆共竺佛念譯　　即發智論同本先譯，而文煩拙。明·智旭編次《閱藏知津》

阿毗曇心論=阿毗曇心論（四卷）

阿毗曇心論（四卷）
〖阿毗曇心論（四卷）〗　　尊者法勝造　東晉罽賓國沙門瞿曇僧伽提婆共慧遠譯　　界品第一。行品第二。業品第三。使品第四。賢聖品第五。智品第六。定品第七。契經品第八。雜品第九。論品第十。明·智旭編次《閱藏知津》

阿毗曇毗婆沙論=阿毗曇毗婆沙論（八十二卷或作八十卷　有釋道挺序）

阿毗曇毗婆沙論（八十二卷或作八十卷　有釋道挺序）
〖阿毗曇毗婆沙論（八十二卷或作八十卷　有釋道挺序）〗　　北涼沙門浮陀跋摩共道泰譯　　與《阿毗達磨大毗婆沙論》同，僅存三犍度。明·智旭編次《閱藏知津》

阿毗曇甘露味論=阿毗曇甘露味論（二卷）

阿毗曇甘露味論（二卷）
〖阿毗曇甘露味論（二卷）〗　　尊者瞿沙造　曹魏代譯失三藏名　　布施持戒品第一。界道品第二。住食生品第三。業品第四。陰持入品第五（持即界也）。行品第六。因緣種品第七。淨根品第八。結使禪智品第九。三十七無漏人品第十。智品第十一。禪定品第十二。雜定品第十三。三十七品第十四。四諦品第十五。雜品第十六。明·智旭編次《閱藏知津》

阿毗曇藏
〖阿毗曇藏〗律言：有難，無難，繫，相應，作處，集為阿毗曇藏。母經云：有問分別，無問分別，相攝，相應，處所生，五種名為阿毗曇藏(翻譯詳如墮篇中，及下略出)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

阿毗跋致
〖阿毗跋致〗菩薩初發心來所行因緣、所得果報，是阿鞞跋致，受記必當作佛。如人受職，已得印信，心無復疑。又如聲聞人所行眾行，皆為四沙門果。阿鞞跋致是決定安隱地，過凡夫，不入二乘地；雖未成佛道，能為世間作福田。【見】關于不退轉龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

阿毗跋致地
〖阿毗跋致地〗若菩薩能觀一切法不生不滅、不不生不不滅，不共、非不共。如是觀諸法，於三界得脫，不以空，不以非空；一心信忍十方諸佛所用實相智慧，無能壞、無能動者，是名無生忍法。無生忍法，即是阿鞞跋致地。復次，入菩薩位，是阿鞞跋致地；過聲聞、辟支佛地，亦名阿鞞跋致地。復次，住阿鞞跋致地，世世常得果報神通，不失不退。若菩薩得此二法：雖得諸法實相，而以大悲不捨一切眾生。復有二法：一者、清淨智慧；二者、方便慧。復有二法：一者、深心念涅槃；二者、所作不離世間。譬如大龍，尾在大海，頭在虛空，震電雷霆而降大雨。復次，阿鞞跋致菩薩得是諸法實相智慧，世世不失，終不暫離。於諸佛深經終不疑，亦不作礙。何以故？「我未得一切智慧故，不知何方便、何因緣故如是說。」阿鞞跋致菩薩常以深心，終不生惡；阿鞞跋致以深心集諸善，淺心作諸不善。問曰：若阿鞞跋致相，得無生法忍，云何以淺心作諸不善？答曰：有二種阿鞞跋致：一者、得無生忍法；二者、雖未得無生忍法，佛知其過去、未來所作因緣，必得作佛，為利益傍人故，為其授記。是菩薩生死肉身，結使未斷，於諸凡夫中為最第一，是亦名阿鞞跋致相。若得無生忍法，斷諸結使，此則清淨，末後肉身盡，得法性生身，結使所不礙，不須教誡；如大恒河中船，不須將御，自至大海。復次，有初發意生大心，斷諸煩惱，知諸法實相，便得阿鞞跋致。有但行檀波羅蜜，便具足六波羅蜜；乃至般若波羅蜜亦如是。有行六波羅蜜，未得阿鞞跋致，於眾生中生大悲心，是時便得阿鞞跋致。有得悲心而作是念：「若諸法皆空，則無眾生，誰可度者？」是時悲心便弱；或時以眾生可愍，於諸法空觀弱。若得方便力，於此二法，等無偏黨——大悲心不妨諸法實相，得諸法實相不妨大悲生。如是方便，是時便得入菩薩法位，住阿鞞跋致地，如〈往生品〉中說。復次，阿鞞跋致相，如後〈阿鞞跋致〉二品中說。【相關】不退轉相，方便力過二地龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

阿毗達磨
〖阿毗達磨〗三解　世親釋一卷四頁云：對故，數故，伏故，通故；應知名阿毗達磨。謂阿毗達磨、亦名對法。此法對向無住涅槃，能說諦菩提分解脫門等故。阿毗達磨、亦名數法。於一一法，數數宣說訓釋言詞、自相共相等、無量差別故。阿毗達磨、亦名伏法。由此具足論處所等，能勝伏他論故。阿毗達磨、亦名通法。由此能釋通素怛纜義故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

阿毗達磨俱舍論=阿毗達磨俱舍論（三十卷）

阿毗達磨俱舍論本頌=阿毗達磨俱舍論本頌（一卷）

阿毗達磨俱舍論本頌（一卷）
〖阿毗達磨俱舍論本頌（一卷）〗　　世親菩薩造　　唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯　　即《阿毗達磨俱舍論》中頌別行明·智旭編次《閱藏知津》

阿毗達磨俱舍論（三十卷）
〖阿毗達磨俱舍論（三十卷）〗　　尊者世親造　唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯　　分別界品第一。分別根品第二。分別世品第三。分別業品第四。分別隨眠品第五。分別賢聖品第六。分別智品第七。分別定品第八。破我執品第九。明·智旭編次《閱藏知津》

阿毗達磨俱舍釋論=阿毗達磨俱舍釋論（二十二卷　有慧愷序）

阿毗達磨俱舍釋論（二十二卷　有慧愷序）
〖阿毗達磨俱舍釋論（二十二卷　有慧愷序）〗　　陳優禪尼國沙門真諦譯　　與《阿毗達磨俱舍論》同明·智旭編次《閱藏知津》

阿毗達磨品類足論=阿毗達磨品類足論（十八卷　亦名說一切有部品類足論）

阿毗達磨品類足論（十八卷　亦名說一切有部品類足論）
〖阿毗達磨品類足論（十八卷　亦名說一切有部品類足論）〗　　尊者世友造　唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯　　辯五事品第一，一色，二心，三心所，四不相應行，五無為。　辯諸智品第二。辯諸處品第三。辯七事品第四。辯隨眠品第五。辯攝等品第六。辯千問品第七。舉二十門，各為五十問答。辯決擇品第八。明·智旭編次《閱藏知津》

阿毗達磨大毗婆沙論=阿毗達磨大毗婆沙論（二百卷）

阿毗達磨大毗婆沙論（二百卷）
〖阿毗達磨大毗婆沙論（二百卷）〗　　唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯　　五百大阿羅漢造，廣釋說一切有部發智論。明·智旭編次《閱藏知津》

阿毗達磨法蘊足論=阿毗達磨法蘊足論（十二卷或作十卷　亦名說一切有部法蘊足論　有靖邁後序）

阿毗達磨法蘊足論（十二卷或作十卷　亦名說一切有部法蘊足論　有靖邁後序）
〖阿毗達磨法蘊足論（十二卷或作十卷　亦名說一切有部法蘊足論　有靖邁後序）〗　　尊者大目乾連造　唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯　　學處品第一，明優婆塞五戒。預流支品第二，明四種法行：一親近善士、二聽聞正法、三如理作意、四法隨法行。證淨品第三，明四不壞淨：一佛證淨、二法證淨、三僧證淨、四聖所愛戒。沙門果品第四，明四聖果。通行品第五，明四通行﹕一苦遲通行、二苦速通行、三樂遲通行、四樂速通行。聖種品第六，明於衣食臥具知足，及樂斷樂修聖種。正勝品第七，明四正勤。神足品第八，明欲、勤、心、觀，四三摩地。念住品第九，明身、受、心、法，四觀。聖諦品第十，明四聖諦。靜慮品第十一，明四禪法。無量品第十二，明慈、悲、喜、捨、定。無色品第十三，明四空定。修定品第十四，明四修定：一得現法樂住、二得殊勝智見、三得勝分別慧、四得諸漏永盡。覺支品第十五，明七覺支。雜事品第十六，明永斷一一法，皆能保彼定不退還，謂貪、瞋、癡，乃至苦、憂、擾、惱等。根品第十七，明二十二根。處品第十八，明十二處。蘊品第十九，明五蘊。多界品第二十，明界處蘊緣起，及處非處善巧。緣起品第二十一，明十二因緣法。明·智旭編次《閱藏知津》

阿毗達磨界身足論=阿毗達磨界身足論（三卷或作二卷　亦名說一切有部界身足論）

阿毗達磨界身足論（三卷或作二卷　亦名說一切有部界身足論）
〖阿毗達磨界身足論（三卷或作二卷　亦名說一切有部界身足論）〗　　尊者世友造　唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯　　本事品第一，明十大地法，十大煩惱，十小煩惱，五煩惱，五見，五觸，五受根，五法，六識身，六觸，六受，六想，六思，六愛。分別品第二，分別相應不相應等，略說十六門，廣有八十八門。後有釋基序。明·智旭編次《閱藏知津》

阿毗達磨發智論=阿毗達磨發智論（二十卷，亦名說一切有部發智論）

阿毗達磨發智論（二十卷，亦名說一切有部發智論）
〖阿毗達磨發智論（二十卷，亦名說一切有部發智論）〗　　尊者迦多衍尼子造　唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯　　雜蘊第一（蘊，梵名犍度）。世第一法納息一（納息，梵名跋渠）。智納息二。補特伽羅納息三。愛敬納息四。無慚納息五。相納息六。無義納息七。思納息八。　　結蘊第二。不善納息一。一行納息二。有情納息三。十門納息四。　　智蘊第三。學支納息一。五種納息二。他心智納息三。修智納息四。七聖納息五。　　業蘊第四。惡行納息一。邪語納息二。害生納息三。表無表納息四。自業納息五。　　大種蘊第五。大造納息一。緣納息二。具見納息三。執受納息四。　　根蘊第六。根納息一。有納息二。觸納息三。等心納息四。一心納息五。魚納息六。因緣納息七。　　定蘊第七。得納息一。緣納息二。攝納息三。不還納息四。一行納息五。　　見蘊第八。念住納息一。三有納息二。想納息三。智納息四。見納息五。伽陀納息六。　　彙門標目云：佛滅後三百年造，乃對法藏之根本也。明·智旭編次《閱藏知津》

阿毗達磨自性
〖阿毗達磨自性〗大毗婆沙論一卷七頁云：問：阿毗達磨自性云何？答：無漏慧根以為自性。一界、一處、一蘊、所攝。一界者：謂法界。一處者：謂法處。一蘊者：謂行蘊。若兼相應、及取隨轉；三界、二處、五蘊、所攝。三界者：謂意界、法界、意識界。二處者：謂意處、法處。五蘊者：謂色蘊乃至識蘊。如契經說：此藥叉天、於長夜中，其心質直；無有諂誑。諸有所問、皆為了知，不為嬈亂。我以甚深阿毗達磨、恣彼意問。此中何者甚深阿毗達磨？謂無漏慧根。又契經說：此筏蹉氏、及善賢外道、並梵壽婆羅門、皆於長夜、其性質直，無諂無誑；諸有所問、皆為了知，不為嬈亂。我以甚深阿毗達磨、恣彼意問。此中何者甚深阿毗達磨？謂無漏慧根。又如佛告西爾迦言：我有甚深阿毗達磨，難見難覺，不可尋思，非尋思境。唯有微妙聰叡智者，乃能知之。非汝淺智之所能及。所以者何？汝於長夜，異見、異忍、異欲、異樂。此中何者甚深阿毗達磨？謂空無我、及如實覺。所以者何？以彼外道、恆妄計我。空無我性，非彼所及。又如佛告鄔陀夷言：汝是愚夫，盲無慧目。云何乃與上座苾芻、共論甚深阿毗達磨。此中何者甚深阿毗達磨？謂滅定退、及如實覺。又如佛告阿難陀言：我有甚深阿毗達磨。謂諸緣起、難見難覺，不可尋思，非尋思境。唯有微妙聰叡智者、乃能知之。此中何者甚深阿毗達磨？謂因緣性、及如實覺。又契經說：我有甚深阿毗達磨。謂緣性緣起。此處甚深，難見難覺，不可尋思，非尋思境。唯有微妙聰叡智者，乃能知之。復有甚深阿毗達磨。謂一切依，皆永捨離，愛盡離染寂滅涅槃。此最甚深，難見難覺。廣說如前。此中何者甚深阿毗達磨？謂因緣性、及彼寂滅、並如實覺。又如佛告阿難陀言：復有甚深阿毗達磨。謂有餘法、相似甚深；我於其中，自覺正說。此中何者甚深阿毗達磨？謂諸見趣、及如實覺。又契經說：我有甚深阿毗達磨。謂一切法、甚深故難見，難見故甚深。此中何者甚深阿毗達磨？謂一切法性、及如實覺。雖此等經中、隨別意趣，作種種異說；然阿毗達磨勝義自性，唯無漏慧根。即由此故；發起世間修所成慧。謂煖、頂、忍、世第一法。以能別觀四聖諦故；亦得名為阿毗達磨。又由此故；發起殊勝思所成慧。謂不淨觀、持息念等。以能別總觀諸蘊故；亦得名為阿毗達磨。又由此故；發起殊勝聞所成慧。分別諸法自相共相，建立諸法自相共相；害實物愚、及所緣愚。以於諸法不增減故；亦得名為阿毗達磨。又由此故；發起殊勝生處得慧。以於三藏十二分教，能受、能持、思量、觀察、不謬轉故；亦得名為阿毗達磨。復由如是資糧攝持，無漏慧根，轉得明盛。是故亦名阿毗達磨。問：若阿毗達磨、唯無漏慧根為自性者；何故此論復名阿毗達磨？答：阿毗達磨具故，亦名阿毗達磨。如處處經中，於彼彼具，立彼彼名；此亦如是。謂如於樂具，立以樂名。如伽他說：食所乞食樂，衣隨得衣樂，經行山林樂，栖隱巖窟樂。飲食衣等，體實非樂。勝義樂者，謂諸樂受。或有說者，亦輕安樂。然衣食等，是樂具故；於伽他中，亦說為樂。又如於垢具，立以垢名。如伽他說：女是梵行垢，女損害眾生。苦梵行所淨，非由水能洗。女實非垢。勝義垢者，謂貪瞋癡。然伽他中，說女為垢。是垢具故。又如於漏具，立以漏名。如說七漏，是損害。是燒然，是苦惱。根等實非漏；是漏具故；立以漏名。勝義漏唯三。謂欲漏、有漏、無明漏。又如於隨眠具、立隨眠名。如契經說：苾芻當知，色是隨眠，隨增隨死。若隨增，即隨死。若隨死，即隨取。若隨取，即隨縛。色非隨眠；勝義隨眠、唯有七種。然經說色是隨眠者，隨眠具故。又如於味具，立以味名。如契經說：苾芻當知，眼味妙色，色是魔鉤。眼實非味；勝義味者，謂所生愛。然契經說眼味色者，是味具故。又如於欲具，立以欲名。如契經說：欲者是何？謂五妙欲。又如頌言：如是五妙欲，可愛可欣樂；可意欲所牽，能令心染著。色等非欲；勝義欲者，謂於彼愛。然經頌說彼是欲者，是欲具故。又如於退具，立以退名。如契經說：有五因緣，令時解脫阿羅漢退。一、營事業，二、樂戲論，三、和諍訟，四、好遠行，五、遇長病。非營事等是能退體；勝義退者，謂一切不──善有──覆──無──記法。然契經中說營事等是能退者，謂退具故。又於業具，立以業名。如契經說：有三種意故思惡不善業，若作，增長；感非愛異熟。謂貪慾、瞋恚、邪見。非貪慾等是實意業；勝義意業、謂意俱思。然契經中名意業者，謂是不善意業具故。又如於異熟因具，立異熟因名。如彼尊者無滅所說：我由一食異熟因故；七生天上，七生人中。於最後身、得盡諸漏。非即一食，是異熟因；勝義異熟因者，謂諸不善善有漏法。然彼尊者、即說一食為異熟因；是彼具故。如於此等處處經中，以彼彼名、說彼彼具。此論亦爾。是阿毗達磨具故，亦名阿毗達磨。如是勝義阿毗達磨自性，唯是無漏慧根。一界、一處、一蘊、所攝。若兼相應、及取隨轉；三界、二處、五蘊、所攝。餘資糧等、皆是世俗阿毗達磨。是名阿毗達磨自性。如說自性，我物自體相分本性，當知亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

阿毗達磨藏
〖阿毗達磨藏〗瑜伽二十五卷七頁云：若說論議：是名阿毗達磨藏。當代·朱沛煌編《法相詞典》

阿毗達磨藏顯宗論=阿毗達磨藏顯宗論（四十卷）

阿毗達磨藏顯宗論（四十卷）
〖阿毗達磨藏顯宗論（四十卷）〗　　尊者眾賢造　唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯　　即順正理論廣文略出，而加序品。明·智旭編次《閱藏知津》

阿毗達磨識身足論=阿毗達磨識身足論（十六卷　亦名說一切有部識身足論）

阿毗達磨識身足論（十六卷　亦名說一切有部識身足論）
〖阿毗達磨識身足論（十六卷　亦名說一切有部識身足論）〗　　提婆設摩阿羅漢造　唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯　　目乾連蘊第一，沙門目連，作如是說，過去未來無，現在無為有，今依諸契經，種種破之。補特伽羅蘊第二，補特伽羅論者，作如是說，定有補特伽羅，性空論者，依諸契經，種種破之。因緣蘊第三，問答諸法互為因緣義。所緣緣蘊第四，問答諸所緣義。雜蘊第五，明起染離染等義。成就蘊第六，廣明十二心成就不成就等差別，十二心者，欲界繫有四心﹕一善、二不善、三有覆無記、四無覆無記；色無色界繫各有三心；除不善，并學心，無學心為十二。明·智旭編次《閱藏知津》

阿毗達磨釋名
〖阿毗達磨釋名〗大毗婆沙論一卷十一頁云：已說自性；所以今當說。以何義故、名阿毗達磨？阿毗達磨諸論師言：於諸法相，能善抉擇，能極抉擇；故名阿毗達磨。復次於諸法性，能善覺察，能善通達；故名阿毗達磨。復次能於諸法、現觀作證；故名阿毗達磨。復次法性甚深，能盡原底；故名阿毗達磨。復次諸聖慧眼、由此清淨；故名阿毗達磨。復次能善顯發幽隱法性；故名阿毗達磨。所知法性、無始幽隱；離此、無有能顯發故。復次所說法性、無有乖違；故名阿毗達磨。若有能於阿毗達磨自相共相，極善串習；必無有能如法問難，令於法性有少違故。復次能伏一切外道他論，故名阿毗達磨。阿毗達磨諸大論師、邪徒異學、無能敵故。尊者世友、作如是說：常能抉擇契經等中諸法性相；故名阿毗達磨。復次於十二支緣起法性，善覺了故；名阿毗達磨。復次以能現觀四聖諦法：故名阿毗達磨。復次善說修習八聖道法；故名阿毗達磨。復次能證涅槃，故名阿毗達磨。復次能於諸法、以無量門、數數分別；故名阿毗達磨。大德說曰：於雜染、清淨、繫縛、解脫、流轉、還滅法，以名身、句身、文身、次第結集，安佈分別；故名阿毗達磨。脅尊者言：此是究竟慧，此是決斷慧，此是勝義慧，此是不謬慧；故名阿毗達磨。尊者妙音作如是說：求解脫者，修正行時，能為分別所未了義。謂此是苦，此是苦因，此是苦滅，此是趣滅道，此是加行道，此是無間道，此是解脫道，此是勝進道，此是向道，此是得果；能正分別如是等義，故名阿毗達磨。法密部說：此法增上，故名阿毗達磨。如有頌言：慧於世間尊，能抉擇趣向。以正了知故；老死盡無餘。化地部說：慧能照法；故名阿毗達磨。如契經說：一切照中，我說慧照、最為上首。譬喻者說：於諸法中，涅槃最上。此法次彼；故名阿毗達磨。聲論者言：阿、謂除棄。毗、謂抉擇。此法能除棄抉擇；故名阿毗達磨。何所除棄？謂結、縛、隨眠、隨煩惱、纏。何所抉擇？謂蘊、界、處、緣起、諦、食、及沙門果、菩提分法。尊者佛護、作如是說：阿毗者、是助言，顯現前義。此法能引一切善法。謂諸覺分、皆現在前。故名阿毗達磨。尊者覺天、作如是說：阿毗者、是助言。顯增上義。如增上慢者，名阿毗慢。增上覺者，名阿毗覺。增上老者，名阿毗老。此亦如是。此法增上，故名阿毗達磨。尊者老受、作如是說：阿毗、助言，顯恭敬義。如恭敬稽首者，名阿毗稽首。恭敬供養者，名阿毗供養。此亦如是。此法尊重，可恭敬故，名阿毗達磨。當代·朱沛煌編《法相詞典》

阿毗達磨集異門足論=阿毗達磨集異門足論（二十卷　亦名說一切有部集異門足論）

阿毗達磨集異門足論（二十卷　亦名說一切有部集異門足論）
〖阿毗達磨集異門足論（二十卷　亦名說一切有部集異門足論）〗　　尊者舍利子說　唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯　　緣起品第一。世尊遊力士生處，住其所造初成臺觀，命舍利子代宣法要，舍利子承命，結集法毗奈耶。一法品第二，有三門。二法品第三，有二十七門。三法品第四，有五十門。四法品第五，亦五十門。五法品第六，有二十四門。六法品第七，有二十四門。七法品第八，有二十三門。八法品第九，有十門。九法品第十，略有二種。十法品第十一，略有二種。讚勸品第十二，佛從臥起，讚善勸持。明·智旭編次《閱藏知津》

阿毗達磨順正理論=阿毗達磨順正理論（八十卷　亦名說一切有部順正理論）

阿毗達磨順正理論（八十卷　亦名說一切有部順正理論）
〖阿毗達磨順正理論（八十卷　亦名說一切有部順正理論）〗　　尊者眾賢造　唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯　　辯本事品第一，明蘊、處、界，三種攝法。辯差別品第二，明二十二根差別，及破無因、一因、不平等因、辯心、心所、及不相應行等，及辯六因四緣。辯緣起品第三，明三界、五趣、七識住、九有情居、四生、及辯中有相、十二因緣相、有情世間相、器世間相。辯業品第四。辯隨眠品第五。辯賢聖品第六。辯智品第七。辯定品第八。明·智旭編次《閱藏知津》

阿毘三佛
〖阿毘三佛〗亦云：阿惟三佛。亦云：阿毘三佛陀。譯曰：大覺。佛名第二。第三十八卷日本·信行撰《翻梵語》

阿毘利
〖阿毘利〗譯曰：無精進也。雜人名第三十。大悲蓮花經第一卷日本·信行撰《翻梵語》

阿毘地獄
〖阿毘地獄〗亦云：阿鼻。亦云：毘阿至。譯曰：無間。地獄名第四十一。大智論第七卷日本·信行撰《翻梵語》

阿毘婆帝菩薩
〖阿毘婆帝菩薩〗應云：阿毘跋致。譯曰：不退。菩薩名第七。十住斷結經第一卷日本·信行撰《翻梵語》

阿毘干多
〖阿毘干多〗律曰：長也。譯曰：過也。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

阿毘普陀長老
〖阿毘普陀長老〗〖巴利〗Abhibhūta〖梵文〗Abhibhūta〖別名〗阿毗甫得〖朝代〗印度〖簡介〗Veṭṭhapura市的王子，在國王駕崩後登上王位，此時剛好佛陀來到這個國家，於是出家而捨棄國王的寶座。家人及大臣們脅迫他恢復王位，但他則解說了生死之苦，並且拒絕眾人的請求。此記述見《長老偈》二五五-二五七偈。（インド仏教：021）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

阿毘曇
〖阿毘曇〗或云阿毘達磨。此云無比法。謂無漏法慧為最勝故。四教義曰：無比法。聖人智慧。分別法義也。新云：阿毘達摩。此云對法。對有二種。一者對向。謂向涅槃。以乘無漏聖道之因。感趣涅槃圓極之果。二者對觀。對觀四諦。謂以淨慧之心。觀察四諦之法。故名對也。法有二種。一者勝義法。謂擇滅涅槃(云云)二法相法。即通四聖諦(云云)問若據此義。合云對法藏。今隱對法之名。但云慧論者如何。答此乃隨方之聲也。梵語奢薩怛羅。此云論。梵語摩怛理迦。此云本母。本母能生妙慧。妙慧因論而生。故展轉翻為論也。瑜伽論云：問答決擇諸法性相。故名論。奘師傳云：舊曰優波提舍。訛也。正云鄔波弟鑠。後分經云摩達磨。宋·法雲編《翻譯名義集》

阿毘曇
〖阿毘曇〗《四教儀集解》：「阿毘曇，此云無比法；聖人智慧分別法義，不可比之，故云無比法。論中多問答研覈義理，故三學中即是慧也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

阿毘曇
〖阿毘曇〗問曰：八犍度阿毘曇六分阿毘曇等，從何處出？答曰：佛在世時，法無違錯；佛滅度後，初集法時，亦如佛在。後百年，阿輸迦王作般闍于瑟大會，諸大法師論議異故，有別部名字。從是以來，展轉至姓迦旃延婆羅門道人，智慧利根，盡讀三藏內外經書，欲解佛語故，作《發智經八犍度》，初品是世間第一法。後諸弟子等，為後人不能盡解《八犍度》故，作鞞婆娑。有人言：六分阿毘曇中，第三分八品之名〈分別世處分〉(此是《樓炭經》作六分中第三分)，是目犍連作；六分中，初分八品，四品是婆須蜜菩薩作，四品是罽賓阿羅漢作；餘五分諸論議師所作。有人言：佛在時，舍利弗解佛語故作阿毘曇；後犢子道人等讀誦，乃至今名為《舍利弗阿毘曇》。摩訶迦旃延，佛在時，解佛語作蜫勒(蜫勒秦言篋藏)，乃至今行於南天竺。皆是廣解佛語故。如說五戒：幾有色，幾無色？幾可見，幾不可見？幾有對，幾無對？幾有漏，幾無漏？幾有為，幾無為？幾有報，幾無報？幾有善，幾不善？幾有記，幾無記？如是等是名阿毘曇。復次，七使：欲染使，瞋恚使，有愛使，憍慢使，無明使，見使，疑使。是七使。幾欲界繫，幾色界繫，幾無色界繫？幾見諦斷，幾思惟斷？幾見苦斷，幾見集斷，幾見盡斷，幾見道斷？幾遍使，幾不遍使？十智：法智，比智，世智，他心智，苦智，集智，滅智，道智，盡智，無生智。是十智幾有漏，幾無漏？幾有為，幾無為？幾有漏緣，幾無漏緣？幾有為緣，幾無為緣？幾欲界緣，幾色界緣，幾無色界緣？幾不繫緣？幾無礙道中修，幾解脫道中修？四果：得時、幾得、幾失？如是等分別一切法，亦名阿毘曇。為阿毘曇三種：一者、阿毘曇身及義，略說三十二萬言；二者、六分，略說三十六萬言；三者、蜫勒，略說三十二萬言。蜫勒廣比諸事以類相從，非阿毘曇。【相關】阿毘曇門龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

阿毘曇
〖阿毘曇〗譯曰：阿毘者健。亦云：近曇法。又阿毘曇者无漏惠也。亦云：破法。法名第四。日本·信行撰《翻梵語》

阿毘曇分別三昧
〖阿毘曇分別三昧〗「聲聞法中三昧」者，所謂三三昧。復次，三三昧，空空三昧、無相無相三昧、無作無作三昧。復有三三昧，有覺有觀、無覺有觀、無覺無觀。復有五支三昧五智三昧等，是名諸三昧。復次，一切禪定亦名定，亦名三昧。四禪亦名禪，亦名定，亦名三昧。除四禪，諸餘定亦名定，亦名三昧，不名為禪。十地中，定名為三昧。有人言：「欲界地亦有三昧，何以故？欲界中有二十二道品，故知有三昧；若無三昧，不應得是深妙功德。」復次，〈千問〉中亦有是問曰：「四聖種幾欲界繫，幾色界繫，幾無色界繫，幾不繫？」答曰：「一切當分別。四聖種，或欲界繫、或色界繫、或無色界繫、或不繫。四念處、四正懃、四如意足亦如是。」以是義故，當知欲界有三昧；若散亂心，云何得此上妙法？以是故，是三昧在十一地中。如是等諸三昧，阿毘曇中廣分別。【相關】聲聞三昧龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

阿毘曇分別三根
〖阿毘曇分別三根〗「未知欲知根」者，無漏九根和合，信行、法行人，於見諦道中名「未知欲知根」，所謂信等五根，喜、樂、捨根，意根。信解、見得人，思惟道中，是九根轉名「知根」。無學道中，是九根名「知已根」。問曰：何以故於二十二根中，但取是三根？答曰：利解了了自在相，是名為「根」；餘十九根，根相不具足，故不取。是三根利，能直入至涅槃，諸有為法中主故，得自在，能勝諸根。復次，十根但有漏自得，無所利益故；九根不定，或有漏，或無漏，故不說菩薩應具足。問曰：十想亦有漏、亦無漏，何以故說應具足？答曰：十想皆是助道求涅槃法，信等五根雖是善法，不盡求涅槃。如阿毘曇中說：「誰成就信等五根？不斷善根者。」復次，若五根清淨變為無漏，三根中已攝。是三根中必有意根，三受中必有一受；以是故但說三根。復次，二十二根，有善、有不善、有無記，雜，是故不說應具足。是三根，受眾、行眾、識眾攝。未知欲知根在六地，知根、知已根在九地。三根緣四諦；六想相應。未知欲知根，三根因；知根，二根因；知已根，但知已根因。未知欲知根次第，生二根；知根次第，或生有漏根，或生知根，或生知已根；知已根，或生有漏根，或生知已根。如是等，以阿毘曇門廣分別說。【相關】三根龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

阿毘曇分別三解脫門
〖阿毘曇分別三解脫門〗是三解脫門，在九地中：四禪、未到地、禪中間、三無色，無漏性故。或有說者：三解脫門一向無漏；三三昧或有漏或無漏。以是故，三昧、解脫有二名。如是說者：在十一地，六地、三無色、欲界及有頂地。若有漏者，繫在十一地；無漏者，不繫。喜根、樂根、捨根相應。初學在欲界中，成就在色、無色界中。如是等成就、不成就，修、不修，如《阿毘曇》中廣說。【相關】三解脫門龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

阿毘曇分別不殺戒
〖阿毘曇分別不殺戒〗有人言：「是不殺生戒，或善或無記。」問曰：如阿毘曇中說「一切戒律儀皆善」，今何以言「無記」？答曰：如《迦旃延子阿毘曇》中言一切善，如餘《阿毘曇》中言不殺戒，或善、或無記。何以故？若不殺戒常善者，持此戒人，應如得道人，常不墮惡道。以是故，或時應無記；無記無果報故，不生天上、人中。問曰：不以戒無記故墮地獄，更有惡心生故墮地獄！答曰：不殺生，得無量善法，作、無作，福常日夜生故；若作少罪，有限、有量。何以故隨有量而不隨無量？以是故，知不殺戒中，或有無記。復次，有人不從師受戒，而但心生自誓：「我從今日不復殺生！」如是不殺，或時無記。復次，有人不受戒，而從生已來，不好殺生，或善或無記，是名無記。是不殺生法，非心，非心數法，亦非心相應；或共心生，或不共心生。問曰：是不殺戒何界繫？答曰：如《迦旃延子阿毘曇》中言：「一切受戒律儀，皆欲界繫。」餘《阿毘曇》中言：「或欲界繫，或不繫。」以實言之，應有三種：「或欲界繫，或色界繫，或無漏。」殺生法雖欲界，不殺戒，應隨殺在欲界；但色界不殺、無漏不殺，遠遮故，是真不殺戒。《迦旃延子阿毘曇》中言：「不殺生是身、口業，或作色、或無作色，或時隨心行、或不隨心行(丹注云：隨心行：定共戒；不隨心意：五戒)，非先世業報。二種修應修，二種證應證(丹注云：身證、慧證)。思惟斷，一切欲界最後得；見斷、時斷，凡夫、聖人所得。是色法，或可見、或不可見法，或有對法、或無對法，有報法，有果法，有漏法，有為法，有上法(丹注云：非極故有上)，非相應因。如是等分別，是名不殺戒。」問曰：八直道中戒，亦不殺生，何以獨言「不殺生戒有報、有漏」？答曰：此中但說受戒律儀法，不說無漏戒律儀。復次，餘《阿毘曇》中言：「不殺法常不逐心行，非身口業；不隨心業行，或有報，或無報；非心相應法，或有漏，或無漏。」是為異法，餘者皆同。【相關】不殺戒龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

阿毘曇分別八正道
〖阿毘曇分別八正道〗是八正道有三分：三種為戒分，三種為定分，二種為慧分。慧分、定分分別，如先說。戒分，今當說：戒分是色性，不可見，無對，無漏，有為，無報，因緣生，三世攝，色攝非名攝，外入攝。慧知，非斷見，不可斷，修法，無垢法，是果亦有果，非受法，四大造，有上法，非有法，相應因。一善分攝三正，三正攝一善分；不善、無記、漏、有漏不相攝。無漏一法攝三正，三正亦攝無漏一法。如是等種種分別，如《阿毘曇》廣說。【相關】八聖道分龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

阿毘曇分別八聖道分
〖阿毘曇分別八聖道分〗是八正道有三分：三種為戒分，三種為定分，二種為慧分。慧分、定分分別，如先說。戒分，今當說：戒分是色性，不可見，無對，無漏，有為，無報，因緣生，三世攝，色攝非名攝，外入攝。慧知，非斷見，不可斷，修法，無垢法，是果亦有果，非受法，四大造，有上法，非有法，相應因。一善分攝三正，三正攝一善分；不善、無記、漏、有漏不相攝。無漏一法攝三正，三正亦攝無漏一法。如是等種種分別，如《阿毘曇》廣說。【相關】八聖道分龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

阿毘曇分別十一智
〖阿毘曇分別十一智〗是法智緣欲界繫法、及欲界繫法因、欲界繫法滅、為斷欲界繫法道。十智，一有漏，八無漏，一當分別：他心智，緣有漏心是有漏，緣無漏心是無漏。法智，攝法智及他心智、苦智、集智、滅智、道智、盡智、無生智少分。比智，亦如是。世智，攝世智及他心智少分。他心智，攝他心智及法智、比智、世智、道智、盡智、無生智少分。苦智，攝苦智及法智、比智、盡智、無生智少分。集智、滅智亦如是。道智，攝道智及法智、比智、他心智、盡智、無生智少分。盡智，攝盡智及法智、比智、他心智、苦智、集智、滅智、道智少分。無生智亦如是。九智，八根相應，除慧根、憂根、苦根。世智，十根相應，除慧根。法智、比智、苦智，空三昧相應。法智、比智、滅智、盡智、無生智，無相三昧相應。法智、比智、他心智、苦智、集智、道智、盡智、無生智，無作三昧相應。法智、比智、世智、苦智、盡智、無生智，無常想、苦想、無我想相應。世智，中四想相應；法智、比智、滅智、盡智、無生智，後三想相應。有人言：世智或與離想相應。法智，緣九智，除比智；比智亦如是。世智、他心智、盡智、無生智，緣十智。苦智、集智，緣世智及有漏他心智。滅智不緣智。道智，緣九智，除世智。法智、比智：十六相。他心智，四相。苦、集、滅、道，各各四相。盡智、無生智，俱十四相，除空相、無我相。煖法、頂法、忍法中，世智十六相；世間第一法中，世智四相，除無相(轉相觀相也，舊言十六聖行)。初入無漏心，成就一世智；第二心增苦智、法智；第四心增比智；第六心增集智；第十心增滅智；第十四心增道智。若離欲者增他心智；無學道增盡智；得不壞解脫增無生智。初無漏心中不修智；第二心中現在、未來修二智；第四心中現在修二智，未來修三智；第六心中現在、未來修二智；第八心中現在修二智，未來修三智；第十心中現在、未來修二智；第十二心中現在修二智，未來修三智；第十四心中現在、未來修二智；第十六心中現在修二智，未來修六智，若離欲修七智。須陀洹欲離欲界結使，十七心中修七智，除他心智、盡智、無生智。第九解脫心中修八智，除盡智、無生智。信解脫人轉作見得，雙道中修六智，除他心智、世智、盡智、無生智。離七地欲時，無礙道中修七智，除他心智、盡智、無生智；解脫道中修八智，除盡智、無生智。離有頂欲時，無礙道中修六智，除他心智、世智、盡智、無生智；八解脫道中修七智，除世智、盡智、無生智。無學初心第九解脫，不時解脫人修十智，及一切有漏、無漏善根；若時解脫人修九智，及一切有漏，無漏善根。如是等種種，以阿毘曇門廣分別。【相關】十一智龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

阿毘曇分別十八不共法
〖阿毘曇分別十八不共法〗復次，是十八不共法，阿毘曇分別五眾攝：身口無失，身口隨智慧行，是「色」眾攝；無異想，是「想」眾攝；無不定心，是「識」眾攝；餘者「行」眾攝。皆在四禪中，佛四禪中得道得涅槃故。有人言：「四色不共法，色界、欲界中攝；餘九地中攝。「皆是善，皆是無漏法。「四色法二緣生：因緣、增上緣；餘殘四緣生。「四，無緣，十四，有緣。「四隨心行，不與心相應；十三與心相應，亦隨心行；一不與心相應，亦不隨心行。」如是等種種，阿毘曇分別說。初如是分別，入般若波羅蜜諸法實相中，盡皆一相，所謂無相；入佛心皆一寂滅相。【相關】十八不共法龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

阿毘曇分別四無色定
〖阿毘曇分別四無色定〗是四無色有三種：一者，有垢，二者、生得，三者、行得。有垢者，無色中攝，三十一結及此結使中起心相應行。生得者，行是四無色定，業報因緣故，生無色界，得不隱沒無記四眾。是四無色，一常有漏，三當分別。虛空處，或有漏，或無漏。有漏者，虛空處攝有漏四眾。無漏者，虛空處攝無漏四眾。識處、無所有處，亦如是；一切皆有為。善有漏虛空處是有報，無記及無漏虛空處是無報；識處、無所有處，亦如是。善非有想非無想處是有報，無記非有想非無想處是無報。善四無色定是可修，無記四無色定非可修。隱沒者是有垢，不隱沒者是無垢。一有；三中有漏者是有，無漏者是非有。四無色定攝心心數法，是相應因；心不相應諸行，是非相應因。有善法非四無色中，有四無色中非善法，有亦善法亦四無色中，有非善法亦非四無色中。有善法非四無色者，一切善色眾，及四無色不攝四眾，及智緣盡。有四無色中非善法者，無記四無色。有亦善法亦四無色者，善四無色。有非善法亦非四無色者，一切不善五眾，及無記色眾，及四無色不攝無記四眾，虛空及非智緣盡。不善法中不相攝。有無記法非四無色，有四無色非無記法，有亦無記法亦四無色，有非無記亦非四無色。有無記法非四無色者，無記色眾，及四無色不攝無記四眾，虛空及非智緣盡。有四無色中非無記法者，善四無色。亦無記法亦四無色者，無記四無色。亦非無記法亦非四無色者，不善五眾，善色眾，無色不攝善四眾及智緣盡。或漏非四無色，或四無色非漏，或漏亦四無色，或非漏亦非四無色。漏非四無色者，一漏及二漏少分。四無色非漏者，漏不攝四無色。亦漏亦四無色者，二漏少分。非漏非四無色者，色眾及漏無色不攝四眾，及無為法。或有漏非四無色，或四無色非有漏，或有漏亦四無色，或非有漏非四無色。有漏非四無色者，有漏色眾，及無色不攝有漏四眾。四無色非有漏者，三無色少分。亦有漏亦四無色者，一無色及三無色少分。亦非有漏非四無色者，無漏色眾，無色不攝無漏四眾及三無為。或無漏非四無色，或四無色非無漏，或無漏亦四無色，或非無漏亦非四無色。無漏非四無色者，無漏色眾，及無色不攝無漏四眾，及三無為。四無色非無漏者，一無色及三無色少分。亦無漏亦四無色者，三無色少分。非無漏非四無色者，有漏色眾，及無色不攝有漏四眾。虛空處，或見諦斷，或思惟斷，或不斷。見諦斷者，信行、法行人，用見諦忍斷，何者是？二十八使，及二十八使相應虛空處，及此起心不相應諸行。思惟斷者，學見道用思惟斷。何者是？思惟所斷三使，及此相應虛空處，及此起心不相應諸行，及無垢有漏虛空處。不斷者，無漏虛空處。識處、無所有處亦如是。非有想非無想處，或見諦斷、或思惟斷。見諦斷者，信行、法行人，用見諦忍斷。何者是？二十八使；及此相應非有想非無想處；及此起心不相應諸行。思惟斷者，學見道用思惟斷。何者是？思惟所斷三使；及此相應非有想非無想處；及此起心不相應諸行；及無垢非有想非無想處。四無色中攝心不相應諸行，是非心，非心數法，非心相應；受眾、想眾及此相應行眾，是心數法，亦心相應；心、意、識獨心。四無色，或有隨心行非受相應，或受相應非隨心行，或隨心行亦受相應，或非隨心行非受相應。隨心行非受相應者，隨心行、心不相應諸行及受。受相應不隨心行者，心是。隨心行亦受相應者，想眾及此相應行眾。非隨心行非受相應者，除隨心行、心不相應諸行，餘殘心不相應諸行。想相應、行相應，亦應如是說。虛空處，或從身見因，不還與身見作因；或從身見因，亦還與身見作因；或不從身見因，亦不還與身見作因。從身見因，不還與身見作因者，除過去、現在見苦斷諸使，及此相應虛空處；亦除過去、現在見集斷諸邊結，及此相應虛空處；亦除未來世中身見及相應虛空處，亦除身見生老住滅，餘殘有垢虛空處。從身見因，亦還與身見作因者，上所除者是。亦不從身見因，亦不還與身見作因者，無垢虛空處。識處、無所有處、非有想非無想處亦如是。四無色定一切有因緣，亦與因緣。虛空處，或次第不與次第緣，或次第亦與次第緣，或非次第亦不與次第緣。次第不與次第緣者，未來世中欲生心心數法虛空處，及阿羅漢過去、現在最後滅時心心數虛空處。次第亦與次第緣者，除過去、現在阿羅漢最後滅時心心數虛空處，餘殘過去、現在心心數法虛空處。非次第亦不與次第緣者，除未來世中欲生心心數虛空處，餘殘未來世中心心數虛空處，及心不相應諸行。識處、無所有處亦如是。非有想非無想處，或次第不與次第緣，或次第亦與次第緣，或非次第亦不與次第緣。次第不與次第緣者，未來世中欲生心心數法非有想非無想處，及阿羅漢過去、現在最後滅時心心數法非有想非無想處，及滅受想若生若欲生。次第亦與次第緣者，除過去、現在阿羅漢最後滅時心心數非有想非無想處，餘殘過去現在心心數非有想非無想處。非次第亦非與次第緣者，除未來世中欲生心心數非有想非無想處，餘殘未來世中心心數非有想非無想處，除心次第心不相應諸行，餘殘心不相應諸行。四無色中攝諸心心數法，有緣亦與緣緣；四無色攝心不相應諸行，非緣與緣緣。四無色皆是增上，亦與增上緣。如是等種種分別四無色，如《阿毘曇》分中說，此中應廣說。【相關】無色定龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

阿毘曇分別四禪
〖阿毘曇分別四禪〗四禪有二種：一者、淨禪，二者、無漏禪。云何名淨禪？有漏善五眾是；云何名無漏？無漏五眾。是四禪中所攝。身、口業是色法，餘殘非色法。一切不可見，無對。或有漏，或無漏：有漏者，善有漏五眾；無漏者，無漏五眾；皆是有為。有漏者色界繫，無漏者不繫。禪攝身業、口業，及心不相應諸行，是非心，非心數法，非心相應；禪攝受眾、想眾，及相應行眾，是心數法，亦心相應；禪攝心、意、識，但心。四禪或有隨心行非受相應，或受相應非隨心行，或隨心行亦受相應，或非隨心行非受相應。隨心行非受相應者，四禪攝身業、口業，隨心行心不相應諸行，及受。受相應非隨心行者，四禪攝心意識。隨心行亦受相應者，四禪攝想眾及相應行眾。非隨心行亦非受相應者，除四禪中攝隨心行，心不相應諸行，餘殘心不相應諸行。想、行相應，亦如是。是四禪中，三禪非隨覺行亦非觀相應。初禪，或有隨覺行非觀相應，或觀相應非隨覺行，或有隨覺行亦觀相應，或有非隨覺行非觀相應。隨覺行非觀相應者，初禪攝身業、口業，及隨覺行心不相應諸行，及觀。觀相應非隨覺行者，謂覺。隨覺行亦觀相應者，覺觀相應諸心心數法。非隨覺行亦非觀相應者，除隨覺行心不相應諸行，餘殘心不相應諸行。四禪皆有因緣，亦與因緣。四禪中：初禪，或次第非與次第緣，或次第亦與次第緣，或非次第亦非與次第緣。次第非與次第緣者，未來世中欲生心心數法。次第亦與次第緣者，過去、現在心心數法。非次第亦不與次第緣者，除未來世欲生心心數法，餘殘未來世中心心數法，身業、口業及心不相應諸行。第二、第三禪亦如是。第四禪，次第不與次第緣者，未來世中欲生心心數法，及無想定若生、若欲生。次第亦與次第緣者，過去、現在心心數法。非次第亦非與次第緣者，除未來世中欲生心心數法，餘殘未來世心心數法；除心次第心不相應諸行，餘殘心不相應諸行，及身業、口業。四禪中攝身業、口業，及心不相應諸行，與緣非緣；餘殘亦緣亦與緣。是四禪亦增上緣，亦與增上緣。如是等，《阿毘曇》分中廣分別。【相關】禪定龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

阿毘曇分別布施
〖阿毘曇分別布施〗檀有三種：或欲界繫，或色界繫，或不繫。(丹本注云：聖人行施故名不繫)心相應法，隨心行，共心生，非色法，能作緣。非業，業相應，隨業行，共業生，非先世業報生。二種修：行修、得修。二種證：身證、慧證。若思惟斷，若不斷，二見斷。欲界、色界盡見斷；有覺有觀法；凡夫、聖人共行。如是等，阿毘曇中廣分別說。【相關】布施龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

阿毘曇分別忍
〖阿毘曇分別忍〗有人言：「善心有二種：有麁，有細；麁名忍辱，細名禪定。未得禪定心樂，能遮眾惡，是名忍辱；心得禪定樂，不為眾惡，是名禪定。」是忍，是心數法，與心相應，隨心行；非業，非業報，隨業行。有人言：「二界繫。」有人言：「但欲界繫，或不繫。色界無外惡可忍故。」亦有漏、亦無漏，凡夫、聖人俱得故。障「己心、他心不善法」，故名為善。善故，或思惟斷，或不斷。如是等種種，阿毘曇廣分別。【相關】忍辱龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

阿毘曇分別忍辱
〖阿毘曇分別忍辱〗有人言：「善心有二種：有麁，有細；麁名忍辱，細名禪定。未得禪定心樂，能遮眾惡，是名忍辱；心得禪定樂，不為眾惡，是名禪定。」是忍，是心數法，與心相應，隨心行；非業，非業報，隨業行。有人言：「二界繫。」有人言：「但欲界繫，或不繫。色界無外惡可忍故。」亦有漏、亦無漏，凡夫、聖人俱得故。障「己心、他心不善法」，故名為善。善故，或思惟斷，或不斷。如是等種種，阿毘曇廣分別。【相關】忍辱龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

阿毘曇分別念佛
〖阿毘曇分別念佛〗復次，念佛一切智、一切知見，大慈、大悲，十力、四無所畏，四無礙智、十八不共法等；念如佛所知無量不可思議諸功德，是名念佛。是念在七地中，或有漏，或無漏；有漏者有報，無漏者無報。三根相應：樂、喜、捨根。行得，亦果報得：行得者，如此間國中，學念佛三昧；果報得者，如無量壽佛國人，生便自然能念佛。如是等，如《阿毘曇》中廣分別。【相關】念佛龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

阿毘曇分別慈心
〖阿毘曇分別慈心〗若念十方眾生令得樂時，心數法中生法，名為慈；是慈相應受、想、行、識眾，是法；起身業、口業及心不相應諸行，是法和合，皆名為慈。名為慈故是法生，以慈為主，是故慈得名。譬如一切心心數法，雖皆是後世業因緣，而但思得名，於作業中，思最有力故。悲、喜、捨亦如是。是慈在色界。或有漏，或無漏。或可斷，或不可斷。亦在根本禪中，亦禪中間。三根相應，除苦根、憂根。如是等，《阿毘曇》分別說。●●得慈方便，願與眾生樂，後實見受樂，是心相應法，名為慈法。是法或色界繫，或不繫，是為真慈；是方便慈，欲界繫。常隨心行，隨心生；無形無對；能緣法；非業，業相應，而隨業行，共業生，非先業果報；得修、行修；身證、慧證；或思惟斷，或不斷；離色界欲時得斷知。有覺有觀，亦無覺有觀，亦無覺無觀。或有喜，或無喜；或有息，或無息；亦凡夫人亦聖人。或樂受相應，或不苦不樂受相應。先緣得解相，後緣實義。根本四禪中，亦過四禪；依止四禪得者，牢固有力。【相關】慈心龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

阿毘曇分別檀　
〖阿毘曇分別檀　〗檀有三種：或欲界繫，或色界繫，或不繫。(丹本注云：聖人行施故名不繫)心相應法，隨心行，共心生，非色法，能作緣。非業，業相應，隨業行，共業生，非先世業報生。二種修：行修、得修。二種證：身證、慧證。若思惟斷，若不斷，二見斷。欲界、色界盡見斷；有覺有觀法；凡夫、聖人共行。如是等，阿毘曇中廣分別說。【相關】布施龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

阿毘曇分別知見
〖阿毘曇分別知見〗復次，若但說「知」，則不攝一切慧。如《阿毘曇》所說：「慧有三種：有知非見，有見非知，有亦知亦見。「有知非見者，盡智、無生智，五識相應智；有見非知者，八忍，世間正見，五邪見；有亦知亦見者，餘殘諸慧。」若說「知」則不攝「見」，若說「見」則不攝「知」，是故說「知」、「見」則具足。復次，如從人誦讀，分別籌量是名「知」；自身得證是名「見」。譬如耳聞其事，猶尚有疑，是名「知」；親自目覩，了了無疑，是名「見」。解脫中「知」、「見」亦如是差別。【相關】知見龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

阿毘曇分別羼提
〖阿毘曇分別羼提〗有人言：「善心有二種：有麁，有細；麁名忍辱，細名禪定。未得禪定心樂，能遮眾惡，是名忍辱；心得禪定樂，不為眾惡，是名禪定。」是忍，是心數法，與心相應，隨心行；非業，非業報，隨業行。有人言：「二界繫。」有人言：「但欲界繫，或不繫。色界無外惡可忍故。」亦有漏、亦無漏，凡夫、聖人俱得故。障「己心、他心不善法」，故名為善。善故，或思惟斷，或不斷。如是等種種，阿毘曇廣分別。【相關】忍辱龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

阿毘曇分別陀羅尼
〖阿毘曇分別陀羅尼〗是陀羅尼，或心相應，或心不相應；或有漏，或無漏；無色不可見無對；一持、一入、一陰攝：法持、法入、行陰；九智知(丹注云：「除盡智」)；一識識(丹注云：「一意識」)。阿毘曇法，陀羅尼義如是。【相關】陀羅尼龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

阿毘曇門
〖阿毘曇門〗或佛自說諸法義，或佛自說諸法名，諸弟子種種集述解其義。如佛說：「若有比丘於諸有為法，不能正憶念，欲得世間第一法，無有是處。「若不得世間第一法，欲入正位中，無有是處。「若不入正位，欲得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢，無有是處。「有比丘於諸有為法正憶念，得世間第一法，斯有是處。「若得世間第一法，入正位；入正位，得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢，必有是處。」如佛直說世間第一法，不說相義、何界繫、何因、何緣、何果報。從世間第一法，種種聲聞所行法，乃至無餘涅槃，一一分別相義，如是等是名阿毘曇門。【相關】佛法三門，阿毘曇龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

阿毘浮
〖阿毘浮〗浮漏反。譯曰：無勝。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

阿毘羅
〖阿毘羅〗應云：阿鞞羅。譯曰：無怨。雜人名第三十。初誦第二卷日本·信行撰《翻梵語》

阿毘羅國
〖阿毘羅國〗譯曰：不精進也。國土名第四十三。百句譬喻經第四卷日本·信行撰《翻梵語》

阿毘羅提世界
〖阿毘羅提世界〗譯曰：不作。世界名第四十二。不思功德佛所護經第一之內日本·信行撰《翻梵語》

阿毘訶覽
〖阿毘訶覽〗傳曰：心喜。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

阿毘跋致
〖阿毘跋致〗　　梵文 avinivartaniya，即不退轉，功德善根不再退失之意。《大智度論》卷四載：「菩提薩埵有兩種，有鞞跋致，有阿鞞跋致。」唯識宗慈恩大師窺基立四不退，即：一、信不退，指十信位之中，第六位以上之菩薩，不再生起邪見。二、位不退，指十住位中第七位以上之菩薩，不再退轉回二乘之位。三、證不退，指初地以上之菩薩，已不再退失所證之法。四、行不退，指八地以上之菩薩，能行各種有為與無為諸法而不退轉。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

阿毘跋致
〖阿毘跋致〗菩薩初發心來所行因緣、所得果報，是阿鞞跋致，受記必當作佛。如人受職，已得印信，心無復疑。又如聲聞人所行眾行，皆為四沙門果。阿鞞跋致是決定安隱地，過凡夫，不入二乘地；雖未成佛道，能為世間作福田。【見】關于不退轉龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

阿毘跋致地
〖阿毘跋致地〗若菩薩能觀一切法不生不滅、不不生不不滅，不共、非不共。如是觀諸法，於三界得脫，不以空，不以非空；一心信忍十方諸佛所用實相智慧，無能壞、無能動者，是名無生忍法。無生忍法，即是阿鞞跋致地。復次，入菩薩位，是阿鞞跋致地；過聲聞、辟支佛地，亦名阿鞞跋致地。復次，住阿鞞跋致地，世世常得果報神通，不失不退。若菩薩得此二法：雖得諸法實相，而以大悲不捨一切眾生。復有二法：一者、清淨智慧；二者、方便慧。復有二法：一者、深心念涅槃；二者、所作不離世間。譬如大龍，尾在大海，頭在虛空，震電雷霆而降大雨。復次，阿鞞跋致菩薩得是諸法實相智慧，世世不失，終不暫離。於諸佛深經終不疑，亦不作礙。何以故？「我未得一切智慧故，不知何方便、何因緣故如是說。」阿鞞跋致菩薩常以深心，終不生惡；阿鞞跋致以深心集諸善，淺心作諸不善。問曰：若阿鞞跋致相，得無生法忍，云何以淺心作諸不善？答曰：有二種阿鞞跋致：一者、得無生忍法；二者、雖未得無生忍法，佛知其過去、未來所作因緣，必得作佛，為利益傍人故，為其授記。是菩薩生死肉身，結使未斷，於諸凡夫中為最第一，是亦名阿鞞跋致相。若得無生忍法，斷諸結使，此則清淨，末後肉身盡，得法性生身，結使所不礙，不須教誡；如大恒河中船，不須將御，自至大海。復次，有初發意生大心，斷諸煩惱，知諸法實相，便得阿鞞跋致。有但行檀波羅蜜，便具足六波羅蜜；乃至般若波羅蜜亦如是。有行六波羅蜜，未得阿鞞跋致，於眾生中生大悲心，是時便得阿鞞跋致。有得悲心而作是念：「若諸法皆空，則無眾生，誰可度者？」是時悲心便弱；或時以眾生可愍，於諸法空觀弱。若得方便力，於此二法，等無偏黨——大悲心不妨諸法實相，得諸法實相不妨大悲生。如是方便，是時便得入菩薩法位，住阿鞞跋致地，如〈往生品〉中說。復次，阿鞞跋致相，如後〈阿鞞跋致〉二品中說。【相關】不退轉相，方便力過二地龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

阿毘達摩
〖阿毘達摩〗譯曰：此法也。法名第四。摩得勒伽經第三卷日本·信行撰《翻梵語》

阿毘達磨
〖阿毘達磨〗或云阿毘曇。此云無比法。謂無漏法慧為最勝故。四教義曰：無比法。聖人智慧。分別法義也。新云：阿毘達摩。此云對法。對有二種。一者對向。謂向涅槃。以乘無漏聖道之因。感趣涅槃圓極之果。二者對觀。對觀四諦。謂以淨慧之心。觀察四諦之法。故名對也。法有二種。一者勝義法。謂擇滅涅槃(云云)二法相法。即通四聖諦(云云)問若據此義。合云對法藏。今隱對法之名。但云慧論者如何。答此乃隨方之聲也。梵語奢薩怛羅。此云論。梵語摩怛理迦。此云本母。本母能生妙慧。妙慧因論而生。故展轉翻為論也。瑜伽論云：問答決擇諸法性相。故名論。奘師傳云：舊曰優波提舍。訛也。正云鄔波弟鑠。後分經云摩達磨。宋·法雲編《翻譯名義集》

阿毘達磨俱舍論
〖阿毘達磨俱舍論〗　　略稱《俱舍論》，意譯《對法藏論》，又稱聰明論。為部派佛教上座部教理集大成者，為《大毘婆沙論》的綱要書。公元第五世紀間，世親菩薩所著。漢譯本有二，一為陳天嘉四年真諦所譯的《阿毘達磨俱舍釋論》二十二卷本；一為唐永徽二年玄奘所譯的三十卷本，歷來為法相宗的基本教本。本書基本上是反映世親住世時代，當時流行於迦濕彌羅的說一切有部，關於世界、人生及修行的主要學說，並吸收經量部的許多觀點。內容由界、根、世間、業、隨眠、賢聖、智、定等八品構成，另又附錄破我品，則成九品。其中第一、第二的界品與根品，說明現實世界（物質與精神界）成立之要素的「法」，並說明有為、無為、五蘊、十二處、十八界、二十二根、六因四緣等名相。第三的世間品，說明地獄乃至天界的生物世界（有情世界）與物理世界（器世界），並介紹印度的宇宙觀及地理說。此外，更解說十二緣起，說明輪迴的相狀，此即業感緣起論。第四業品，說明輪迴的原因，並細分業的種類。第五隨眠品，敘述煩惱，將其分類為六大煩惱、十隨眠、八十八使、百八煩惱，並介紹過去、未來、現在等三世實有論，而加以破斥。世間、隨眠、業等三品係明示迷之世界（有漏），至於第六賢聖品，則將悟入的階位分為凡夫位的之三賢、四善根，聖者位的四雙八輩，又說明悟入的觀法即四諦十六現觀。第七智品，則是說明世俗智、法智、類智等十智為獲得開悟之智慧，並說明十八不共法。第八定品，除說明產生聖智基礎之禪定外，復說明四禪、四無色定、三解脫門、四無量心等其他禪定。第九破我品，則是站在無我之立場，以破斥犢子部之非即非離蘊我及勝論之我等，即明示無我之道理。　　如上所說，本論將廣博繁雜的《大毘婆沙論》教理，技巧地整理為八品，體系嚴整，論旨明徹，冠於諸論，為有部教學的綱要書。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

阿毘釋迦山神
〖阿毘釋迦山神〗譯曰：極能。神名第三十二。第二十卷日本·信行撰《翻梵語》

阿毘闍
〖阿毘闍〗譯曰：無種天。薗名第六十。第四十三卷日本·信行撰《翻梵語》

阿毘陀
〖阿毘陀〗譯曰：無智。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

阿沙干那
〖阿沙干那〗應云：阿鎖歌蘭那。譯曰：馬耳。山名第五十一。日本·信行撰《翻梵語》

阿沙波山
〖阿沙波山〗譯曰：無呪術也。山名第五十一。日本·信行撰《翻梵語》

阿沙羅
〖阿沙羅〗〖出生〗+0382 ~ +0430。（T50n2059_p0341b12）〖卒於〗+0432 ~ +0481。（T50n2059_p0341b12）〖出生〗+0382 to +0430〖朝代〗劉宋。〖簡介〗求那跋摩（367-431）弟子。求那跋摩臨終之前曾交付遺文偈頌三十六行。（T50n2059_p0341b12）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0341b13 ) 梁高僧傳: 求那跋摩傳 {阿沙羅}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

阿波
〖阿波〗譯曰：水也。雜姓名第三十一。日本·信行撰《翻梵語》

阿波利
〖阿波利〗傳曰：營壁城也。城名第四十四。第四卷日本·信行撰《翻梵語》

阿波婁加
〖阿波婁加〗律曰：小小白泉。雜法名第六。第七卷日本·信行撰《翻梵語》

阿波差浮彌
〖阿波差浮彌〗應云：阿博差浮彌。譯曰：無相違地。菩薩住地名第八。日本·信行撰《翻梵語》

阿波簸地地獄
〖阿波簸地地獄〗譯者曰：因聲為名。地獄名第四十一。十住斷結經第四之內日本·信行撰《翻梵語》

阿波羅
〖阿波羅〗譯曰：不護。龍名第三十四。日本·信行撰《翻梵語》

阿波羅提目佉王
〖阿波羅提目佉王〗經曰：端正。剎利名第二十。日本·信行撰《翻梵語》

阿波羅龍王
〖阿波羅龍王〗亦云：阿波羅羅。譯曰：阿波羅羅者無流延也。龍名第三十四。第三卷日本·信行撰《翻梵語》

阿波蘭多迦國
〖阿波蘭多迦國〗譯曰：邊國。國土名第四十三。日本·信行撰《翻梵語》

阿波邏羅龍泉
〖阿波邏羅龍泉〗西域記三卷二頁云：瞢揭釐城東北行二百五六十里，入大山，至阿波邏羅龍泉。即蘇婆伐窣堵河之源也。派流西南，春夏含凍，晨夕飛雪。雪霏五綵，光流四照。此龍者、迦葉波佛時，生在人趣；名曰殑祇。深閑咒術，禁禦惡龍，不令暴雨。國人賴之，以蓄餘糧。居人眾庶，感恩懷德。家稅斗穀，以饋遺焉。既積歲時，或有逋課。殑祇含怒，願為毒龍，暴行風雨，損傷苗稼。命終之後，為此池龍。泉流白水，損傷地利。釋迦如來、大悲禦世，愍此國人，獨遭斯難。降神至此，欲化暴龍。執金剛神、杵擊山崖，龍王震懼，乃出歸依。聞佛說法，心淨信悟。如來遂製勿損農稼。龍曰：凡有所食、賴收人田。今蒙聖教，恐難濟給。願十二歲一收糧儲。如來含覆，愍而許焉。故今十二年一遭白水之災。阿波邏羅龍泉西南三十餘里，水北岸大磐石上，有如來足所履跡。隨人福力，量有短長。是如來伏此龍已，留跡而去。後人於上、積石為室。遐邇相趨，花香供養。順流而下三十餘里，至如來濯衣石。袈裟之文，宛焉如鏤。當代·朱沛煌編《法相詞典》

阿波那伽低
〖阿波那伽低〗經音義此云惡趣。有三惡趣。亦名三塗。言三塗者。摭華云：塗道也。論語云遇諸塗。按四解脫經云：地獄名火塗道。餓鬼名刀塗道。畜生名血塗道。塗有二義。一取殘害義。塗謂塗炭。如尚書曰民墜塗炭。二取所趣義。塗謂塗道。如易云同歸而殊塗。然春秋言。四岳三塗。應法師云：春秋有三塗危險之處。借此為名。通慧云：有本作途非也。須作塗泥之塗。後人妄云畜生餓鬼地獄名三塗。當知此單指地獄也。然此指歸之說。非但違於吾教。四解脫經刀血火三之文。又復誣其應師音義。後學尋檢。自見妄立。又諸教典明八難者。三惡道為三。四北洲。五長壽天。六佛前佛後。七世智辯聰。八諸根不具。今述頌曰：三塗。北洲。長壽天。諸根不具。並世智佛前佛後。共八難。受此果。不得聖化。故名難處。或以世智辯聰。名為生邪見家。淨名疏。明二種八難。一者凡夫住事八難。二者二乘住理八難。事即界內八難。理乃界外八難。荊溪云：若欲略明。則有餘中三十心人。為三惡道。住無我法。名為北洲。地前法愛。如長壽天。未有初地十種六根。名諸根不具。地前智淺。如世智辯聰。不窮中理。如佛前後。若實報中。位位相望。節節作之。此并障於中道理也。成論明。菩薩說四論。摧八難。一生中國輪。能摧五難。謂三塗。北洲及長壽天。二修正願輪。摧世智辯聰。三植善因輪。摧聾盲瘖瘂。四近善人輪。摧佛前佛後。欲摧八難當習四輪。故今示之。令思修耳。宋·法雲編《翻譯名義集》

阿波陀經
〖阿波陀經〗應云：阿波陀那。亦云：阿婆檀那。譯曰：譬喻。法名第四。日本·信行撰《翻梵語》

阿波陀那
〖阿波陀那〗此云譬喻。文句云：譬者比況也。喻者曉訓也。至理玄微。抱迷不悟。妙法深奧。執情奚解。要假近以喻遠。故借彼而況此。涅槃經說喻。有八種。一順喻。二逆喻。三現喻。四非喻。五先喻。六後喻。七先後喻。八遍喻。順喻者。天降大雨。溝瀆皆滿。溝瀆滿故。小坑滿等。如來法雨亦復如是。眾生戒滿。戒滿足故。不悔心滿等。逆喻者。大海有本所謂大河。大河有本所謂小河等。以喻涅槃有本。謂解脫等。現喻者。眾生心性猶如獼猴。非喻者。如來曾對波斯匿王說。有四山從四方來欲害於人。王若聞者當設何計。王即答云：唯當專心持戒布施。四山即是生老病死。常來切人。故云非喻。先喻者。譬如有人貪著妙華欲取之時。為水所漂。眾生亦然。貪著五欲。為生老病死之所漂沒。後喻者。莫輕小惡以為無殃。水渧雖微。漸盈大器。先後喻者。譬如芭蕉生果則死。愚人得養亦如是。如騾懷妊。命不久全。遍喻者。三十三天有波利質多樹。其根深入。有五由旬。枝葉四布。葉熟則黃。諸天見已。心生歡喜。其葉既落。復生歡喜。枝變色已。又生歡喜等。我諸弟子亦如是。葉色黃者。喻我弟子念欲出家。其葉落者。喻我弟子剃除鬚髮等。經中具說。以此樹等。遍喻佛弟子等。故云遍喻。又第五卷明分喻云：面貌端正。如盛滿月。白象鮮潔猶如雪山。滿月不可即同於面。雪山不可即是白象。不可以喻喻真解脫。為眾生故。故作是喻(雪山比象安責尾牙滿月况面。豈有眉目)。宋·法雲編《翻譯名義集》

阿波陀那
〖阿波陀那〗此云譬喻。止觀云：月隱重山舉扇喻之。風息太虛動樹訓之。宋·法雲編《翻譯名義集》

阿波陀那
〖阿波陀那〗阿波陀那者，與世間相似柔軟淺語；如《中阿含》中《長阿波陀那經》，《長阿含》中《大阿波陀那》，毘尼中億耳阿波陀那，二十億阿波陀那，解二百五十戒經中欲阿波陀那一部，菩薩阿波陀那出一部。如是等無量阿波陀那。【相關】十二部經龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

阿泥盧豆
〖阿泥盧豆〗亦云：阿尼律陀。亦云：阿那律。譯曰：阿那律陀者无障。比丘名第十一。第二卷日本·信行撰《翻梵語》

阿泥盧豆觀天女
〖阿泥盧豆觀天女〗斷結有二種：一者、斷三毒心，不著人天中五欲；二者、雖不著人天中五欲，於菩薩功德果報五欲，未能捨離——如是菩薩，應行般若波羅蜜。譬如長老阿泥盧豆，在林中坐禪時，淨愛天女等，以淨妙之身來試阿泥盧豆。阿泥盧豆言：「諸姊作青色來，不用雜色。」欲觀不淨，不能得觀；黃、赤、白色，亦復如是。時阿泥盧豆閉目不視，語言：「諸姊遠去！」是時天女即滅不現。天福報形，猶尚如是，何況菩薩無量功德果報五欲？又如甄陀羅王與八萬四千甄陀羅來到佛所，彈琴歌頌，以供養佛。爾時，須彌山王及諸山樹木、人民、禽獸，一切皆舞。佛邊大眾，乃至大迦葉，皆於座上不能自安。是時，天須菩薩問長老大迦葉：「耆年舊宿，行十二頭陀法之第一，何以在座不能自安？」大迦葉言：「三界五欲不能動我；是菩薩神通功德果報力故，令我如是，非我有心不能自安也。譬如須彌山，四邊風起，不能令動；至大劫盡時，毘藍風起，如吹爛草。」【相關】煩惱習龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

阿泥羅墮羅佛
〖阿泥羅墮羅佛〗譯曰：風門。佛名第二。興沙經日本·信行撰《翻梵語》

阿泥𢫫陀
〖阿泥𢫫陀〗或云阿那律，或云阿那律陀，此云無滅，謂昔施食福，人天受樂，於今不滅，故云無滅。西域記云：阿泥𢫫陀，舊曰阿尼律者，譌也。淨名疏云：或云阿泥盧豆，或云阿㝹樓䭾，如楚夏不同耳，此云如意，或云無貧，過去餓世，曾以稗飯，施辟支佛，九十一劫，天上人中，受如意樂，故名如意，爾來無所乏斷，故名無貧，是佛從弟，斛飯王子，佛弟子中，天眼第一。根本律云：昔迦羅村䭾佛，制底之處，興大供養，時有羣賊，欲行竊盜入制底中，一賊見其燈闇，遂便挑舉，覩佛尊容，情生歡喜，即發大願，願我來世，得遇大師，承事無倦，得妙天眼，人中第一，由彼願力，今獲天眼，最為第一(迦羅村陀佛，即拘留孫佛)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

阿浮呵那
〖阿浮呵那〗善見律，翻為喚入，亦云拔罪，謂比丘犯僧殘，行波利婆沙，乃至摩那埵已，喚入眾中，與作出罪羯磨，作羯磨已，便得與僧同共布薩說戒，自恣法事也。摩得勒伽論云：於不善舉著善處，是名阿浮呵那，阿浮呵那，是摩那埵功德利，何以故，已調伏求清淨，自求出罪，諸比丘言，是比丘求清淨，求出罪，是賢善比丘，我等當與作阿浮呵那，是故阿浮呵那，是摩那埵功德利，何以故，阿浮呵那是清淨已起，得清淨無罪。母經云：阿浮呵那者，清淨戒生，得淨解脫，於此戒中，清淨無犯，善持起去，是名阿浮呵那義。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

阿浮娑
〖阿浮娑〗譯曰：長老。比丘名第十一。第十九卷日本·信行撰《翻梵語》

阿浮訶羯摩磨
〖阿浮訶羯摩磨〗善見律云：阿浮訶那者喚入。譯曰：喚來。聲聞德行名第十五。第三卷日本·信行撰《翻梵語》

阿浮訶那
〖阿浮訶那〗亦名：治僧殘罪、喚入眾羯磨、拔除罪根《行事鈔》‧篇聚名報篇：「阿浮訶那者，翻為呼入眾也。」（事鈔記卷一四‧二二‧八）《行事鈔》‧懺六聚法篇：「治僧殘罪，謂阿浮訶那。此中善見翻為喚入眾羯磨，或名拔除罪根。母論云，清淨戒生，得淨解脫；善持起去故也。」（事鈔記卷二八‧二○‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

阿浮訶那
〖阿浮訶那〗善見翻為喚入眾羯磨。或名拔除罪根。母論云清淨戒生得淨解脫。宋·法雲編《翻譯名義集》

阿浮達摩
〖阿浮達摩〗此云未曾有。妙玄云：佛現種種神力。眾生怪未曾有。宋·法雲編《翻譯名義集》

阿浮陀地獄
〖阿浮陀地獄〗亦云：呵浮陀。亦云：波浮陀。論曰：阿浮陀者少多有孔。譯曰：十億。地獄名第四十一。第十三之內日本·信行撰《翻梵語》

阿涅波他樹
〖阿涅波他樹〗應云：阿舍波波陀。譯曰：阿舍婆者馬，波者脚。樹名第六十二。雜經日本·信行撰《翻梵語》

阿溼卑
〖阿溼卑〗此云馬勝，亦云馬師。根本律云：馬勝苾芻，於人天中，威儀最勝。增一經云：威儀端正，行步庠序，所謂馬師比丘是。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

阿溼婆阿槃提國
〖阿溼婆阿槃提國〗亦云阿槃提國，阿溼婆，此云馬，大論譯為馬豐國，或云阿溼摩陀，謂是江名。西域記云：阿軬荼國(西印度境)，周二千四五百里，國大都城，周二十餘里，土宜稼穡，菽麥特豐，華果少，草木疎，氣序風寒，人性獷烈，言詞朴質，不尚學業，然于三寶，守心淳信，城東北不遠，大竹林中，伽藍餘址，是如來昔於此處，聽諸苾芻著亟縛屣，唐言靴也(即是周足革屣，非正靴也)，次南八百餘步，林中浮圖，如來昔日止此夜寒，乃以三衣重覆至明旦，開諸苾芻，著複納衣(軬，部本切，盆上聲，荼，同都切，音徒，然西印度境，地多磽確，境西復接外方，故地更堅碎石土塊，牛跡成鏘，是以聽著重屣)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

阿漉漉
〖阿漉漉〗形容禪人不乾脆爽利。《五燈會元》卷一七，寶峰克文：“馬祖下尊宿，一個個阿漉漉地，唯有歸宗老較些子。”(較些子：好點兒。)又作“阿轆轆”、“屙漉漉”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

阿漏
〖阿漏〗譯曰：根也。藥名第六十八。第七卷日本·信行撰《翻梵語》

阿漯卑
〖阿漯卑〗譯曰：不巧。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

阿漯波誓
〖阿漯波誓〗譯曰：不巧生也。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

阿漯波阿雲頭國
〖阿漯波阿雲頭國〗應云：阿漯比阿般頭。譯曰：阿漯比者不功，阿般頭者無親。國土名第四十三。第二十五卷日本·信行撰《翻梵語》

阿潘
〖阿潘〗〖朝代〗東漢〖簡介〗竺法蘭復出說法，於是京都婦女阿潘等一百二十一人發心出家。（T52n2109_p0480b14）〖出處〗( CBETA T52n2109_p0480b14 ) 破邪論卷上法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

阿濕卑摩訶摩南
〖阿濕卑摩訶摩南〗應云：阿濕卑摩訶那摩。譯曰：阿濕卑者不巧，摩訶那摩者大名聞。比丘名第十一。第二分第一卷日本·信行撰《翻梵語》

阿濕婆
〖阿濕婆〗此云馬。漢書西域傳云：大宛國有高山。其上有馬。不可得因取五色母馬置其下。與集生駒。皆汗血。因號天馬。李伯樂字孫陽。行至虞之山坂遇鹽車至。有一龍馬而人不識。用駕鹽車。遙見伯樂乃嘶。伯樂以坐下馬易之。日行千里。淮南子云：秦穆公與伯樂曰：子有使求馬者乎。答曰：馬不在形容。筋骨相也。天下之馬。若減若沒。臣之子。皆下材可告。天下之馬。有擔纏束薪者。九方堙其於馬非臣之下也。求馬三月而反。曰得馬矣。在沙丘牡(莫后)而黃。及馬至則牝(毘忍)而驪。公謂伯樂曰：子所求馬者。毛色牝牡不知販矣。伯樂太息曰：一至此乎。堙之所覩者天機也。得其精而忘其麁。見其內而忘其外。果千里馬也。阿含佛告比丘。有四馬。一見鞭影即便驚悚。二觸毛乃驚。三觸肉始驚。四徹骨方覺。初合聞他聚落無常即驚。二如聞己聚落無常生厭。三如聞己親無常生厭。四如己身病苦方厭。涅槃四馬喻生老病死。或名婆訶羅。此云長毛。宋·法雲編《翻譯名義集》

阿濕婆
〖阿濕婆〗譯曰：不安隱也。國土名第四十三。第三分第三卷日本·信行撰《翻梵語》

阿濕婆富那婆娑
〖阿濕婆富那婆娑〗阿濕婆，此云馬，富那婆娑，此云滿宿，或翻井宿。薩婆多云：馬宿滿宿，此二人，二宿出時生，因宿作名。善見律云：馬師，滿宿，於六羣比丘中，最是上座，二人本是田夫，同作田辛苦，共相論言，我等作田辛苦，可共出家，於佛法中，衣食自然，同伴答言，善哉，可爾，更共籌量，我等今者，就誰出家，當就舍利弗，目犍連出家，共籌量已，往到舍利弗目犍連所，求欲出家，時二尊者，即為出家，與具足戒，誦波羅提木叉竟，滿五臘，二人共議，意共同好，種華等事，即往豐熟處住。婆沙論云：馬宿井宿，恒造惡行，佛常教化，都不信受，佛記二人命終，生龍趣中，彼亦自見於十指端，有十道水，將欲流出，便作是念，我等決定當生龍中，佛復記彼二人，已種獨覺菩提善根，於當來世，定成獨覺。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

阿濕尛濕磨
〖阿濕尛濕磨〗譯曰：石也。雜法名第六。第四十八卷日本·信行撰《翻梵語》

阿濕摩揭婆
〖阿濕摩揭婆〗此云琥珀。其色紅瑩。博物誌云：松脂入地千年。化為茯苓。茯苓千年化為琥珀。廣誌云：生地中。其上及傍。不生草木。深者八九尺。大如斛。削去上皮。中是琥珀。宋·法雲編《翻譯名義集》

阿濕波
〖阿濕波〗譯曰：不巧。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

阿濕波羅延經
〖阿濕波羅延經〗應云：阿濕婆波羅延。譯曰：阿濕波者不安隱，波羅延者度彼也。法名第四。雜阿毘曇第十三卷日本·信行撰《翻梵語》

阿濕矩沙
〖阿濕矩沙〗或名阿濕縛窶沙。窶(瞿庾)。西域記云：唐言馬鳴。摩訶衍論曰：若尅其本。大光明佛。若論其因。第八地內住位菩薩。西天竺誕生。盧伽為父。瞿那為母。同生利益。過去世中。有一大王。名曰輪陀。有千白鳥。皆悉好聲。若鳥出聲。大王增德。若不出聲。大王損德。如是諸鳥。若見白馬。則其出聲。若不見時。常不出聲。爾時大王遍求白馬。終日不得。作如是言。若外道眾。此鳥鳴者都破佛教。獨尊獨信。若佛弟子此鳥鳴者。都破外道。獨尊獨信。爾時菩薩用神通力。現千白馬。鳴千白鳥。紹隆正法。令不斷絕。是故世尊名曰馬鳴。律宗統要鈔。引緣異此。學者須撿。宋·法雲編《翻譯名義集》

阿濕縛窶沙
〖阿濕縛窶沙〗窶(瞿庾)。或名阿濕矩沙。西域記云：唐言馬鳴。摩訶衍論曰：若尅其本。大光明佛。若論其因。第八地內住位菩薩。西天竺誕生。盧伽為父。瞿那為母。同生利益。過去世中。有一大王。名曰輪陀。有千白鳥。皆悉好聲。若鳥出聲。大王增德。若不出聲。大王損德。如是諸鳥。若見白馬。則其出聲。若不見時。常不出聲。爾時大王遍求白馬。終日不得。作如是言。若外道眾。此鳥鳴者都破佛教。獨尊獨信。若佛弟子此鳥鳴者。都破外道。獨尊獨信。爾時菩薩用神通力。現千白馬。鳴千白鳥。紹隆正法。令不斷絕。是故世尊名曰馬鳴。律宗統要鈔。引緣異此。學者須撿。宋·法雲編《翻譯名義集》

阿濕麼
〖阿濕麼〗四十二字母之一。秦言石。大品魔字門。入諸法魔字不可得故。論曰：即知諸法牢堅。如金剛石。華嚴唱娑(蘇紇切)麼字時。名隨十方現見諸佛。疏云：即可憶念性。宋·法雲編《翻譯名義集》

阿爾
〖阿爾〗即爾，你，你們。阿：代詞首碼。《黃檗傳心法要》：“師雲：‘汝若不信凡聖，阿誰向汝道即?即若不即，心亦不心。可中心、即俱忘，阿爾便擬向何處覓去?’”《景德傳燈錄》卷一四，三平義忠：“今時出來盡學馳求走作，將當自己眼目，有什麼相當?阿爾欲學麼?不要諸餘，汝等各有本分事，何不體取?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

阿爾弗雷德·海因里希·卡爾·路德維希·馮·瓦德西
〖阿爾弗雷德·海因里希·卡爾·路德維希·馮·瓦德西〗〖deu-Latn〗Alfred Heinrich Karl Ludwig Graf von Waldersee〖英文〗Alfred Ludwig Heinrich Karl Graf von Waldersee〖出生〗+1832-04-08。8 April 1832（https://en.wikipedia.org/wiki/Alfred_von_Waldersee，2020.04.30）〖卒於〗+1904-03-05。5 March 1904（https://en.wikipedia.org/wiki/Alfred_von_Waldersee，2020.04.30）〖出生〗+1832-04-08〖朝代〗德國。〖簡介〗普法戰爭期間，擔任國王的副官，1882年，陸軍總參謀長毛奇（Helmuth Karl Bernhard von Moltke）任命他為軍需總監（first quartermaster），並於1888年出任陸軍總參謀長。1891年德國新皇威廉二世解除了瓦德西的總參謀長職務，任命他為第九軍軍長。1900年，中國發生義和團運動，德國公使克林德（Clemens August von Ketteler）被殺害。瓦德西出任八國聯軍總司令，德皇親授元帥軍銜。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%98%BF%E5%B0%94%E5%BC%97%E9%9B%B7%E5%BE%B7%C2%B7%E5%86%AF%C2%B7%E7%93%A6%E5%BE%B7%E8%A5%BF，2020.04.30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

阿爾發
〖阿爾發〗〖朝代〗清〖簡介〗扎庫木地方人，其子武格，原任員外郎，孫蒼林，現任典籍，曾孫松德，現任筆帖式。（淵四·欽定八旗滿洲氏族通譜·卷十五：23）〖出處〗g009p0221(普陀洛迦新志) {阿爾發}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

阿牟伽皤賒
〖阿牟伽皤賒〗此云不空羂索。宋·法雲編《翻譯名義集》

阿牟多羅國
〖阿牟多羅國〗或云鴦求多羅國，城名訶摩那，然此城深信佛法，是古仙之所住處。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

阿狗嵐王
〖阿狗嵐王〗應云：阿拘樓。譯曰：不作。剎利名第二十。第十五卷日本·信行撰《翻梵語》

阿王老藏
〖阿王老藏〗〖別名〗阿旺老藏〖別名〗清涼老人〖出生〗+1601-04-24。萬曆辛丑三月二十二日（g100p0383）〖卒於〗+1687-04-20。康熙丁卯三月初九日（g100p0383）〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 二十九年, 三月, 二十二日〖朝代〗明。清〖專長〗譯經〖地點〗京師〖葬處〗鳳林谷〖簡介〗清燕京西山喇嘛。俗姓賈，幼入崇國寺為沙彌。十八歲受戒，已習韋馱，兼究瑜伽。順治十八年（1661），詔住五臺眞容院，總理漢藏經典。內翰繆彤、中行李嘉猷，道過臺頂，一見皈依。康熙九年（1670），退居頤養。徧翻大藏，專業《華嚴》，以千部為期。寂後戶部左侍郎蔣弘道為撰碑銘，勒石山阿。（g081p0170；淵四·山西通志·卷一百六十：53；疑年錄：410）〖出處〗( CBETA J37nB387_p0428c15 ) 古宿尊禪師語錄〖出處〗g081p0096(清涼山志) {阿王老藏}〖出處〗g100p0379(清涼山新志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

阿珊提
〖阿珊提〗亦云：阿珊提訶。譯曰：無疑。雜法名第六。第五卷日本·信行撰《翻梵語》

阿班羅桑曲殿
〖阿班羅桑曲殿〗〖別名〗阿旺羅桑曲殿〖別名〗阿噶旺羅布桑卻拉丹〖別名〗灌頂普善廣慈章嘉呼圖克圖大國師〖別名〗章嘉呼土克圖〖朝代〗清〖專長〗譯經〖簡介〗清藏傳佛教僧，傳為第十四世章嘉呼圖克圖。為達賴第二世呼畢勒罕轉生，是第五世達賴之弟子。康熙四十五年（1706），賜「灌頂普善廣慈大國師」之號，命主蒙古多倫泊匯宗寺。雍正繼位為造善因寺居之。乾隆中，詔譯大藏以《楞嚴》善本，四譯而歸。佐莊親王修《同文韻統》。（g081p0173；X88n1668_p0567c24）〖出處〗( CBETA X88n1668_p0567c24 ) 西藏剌麻溯源〖出處〗g081p0096(清涼山志) {章嘉國師}〖出處〗g081p0096(清涼山志) {章嘉}〖出處〗g081p0173(清涼山志) {章嘉呼土克圖}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

阿由勒虫
〖阿由勒虫〗譯曰：不[金*寸]。蟲名第四十。佛藏經中卷日本·信行撰《翻梵語》

阿由波羅
〖阿由波羅〗譯曰：阿由者命，波羅者力。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

阿由陀人
〖阿由陀人〗譯曰：無伴侶也。雜人名第三十。成實論第一卷日本·信行撰《翻梵語》

阿留那
〖阿留那〗或阿樓那。或云薩埵。漢言明相。明了論云：東方已赤。通慧指歸云：此方約日未出前二刻為曉。此為明相也。以觀見掌文為限。是四分明。又別宗名地了時。謂見地色分了故。又云：日出映閻浮樹色。名明相。虛空藏經云：是初行菩薩。明星出時從座而起。向於明星說如是言。南無阿嘍那。成就大悲。今者初出閻浮提。願以大悲。覆護我。以言說白。大悲虛空藏菩薩。於夜夢中。示我方便。以是緣故。得悔所犯根本重罪。宋·法雲編《翻譯名義集》

阿留那
〖阿留那〗律曰：明曰：。時節名第七十二。日本·信行撰《翻梵語》

阿疇那菩薩
〖阿疇那菩薩〗譯曰：無減。菩薩名第七。日本·信行撰《翻梵語》

阿監車多羅大城
〖阿監車多羅大城〗應云：阿喜車多羅。譯曰：阿喜者虵車，多羅者[糸*育*ㄆ]。城名第四十四。日本·信行撰《翻梵語》

阿盧那
〖阿盧那〗此云赤色。南方丙丁。熒惑屬火。宋·法雲編《翻譯名義集》

阿盧那
〖阿盧那〗或阿樓那。此云紅赤色香華。如日出前紅赤相。梵呼彼相。為阿樓那。宋·法雲編《翻譯名義集》

阿瞿陀
〖阿瞿陀〗傳曰：蚖虵城也。城名第四十四。日本·信行撰《翻梵語》

阿祖
〖阿祖〗指禪宗祖師。阿：首碼。《景德傳燈錄》卷三〇，宏智和尚疏：“阿祖傳燈，欲成其印。”《宏智廣錄》卷八《送元上人過長蘆》：“阿祖江濱插葦枝，叢林蕃茂果臻斯。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

阿私仙人
〖阿私仙人〗亦云：阿私哆。亦云：阿私陀。譯曰：不白。仙人名第二十三。第二十一卷日本·信行撰《翻梵語》

阿私多僊相太子處
〖阿私多僊相太子處〗西域記六卷八頁云：菩薩降神東北、有窣堵波，阿私多僊、相太子處。菩薩誕靈之日，嘉祥輻湊。時淨飯王召諸相師而告之曰：此子生也，善惡何若？宜悉乃正，明言以對。曰：依先聖之記，考吉祥之應。在家作轉輪聖王，捨家當成等正覺。是時阿私多僊、自遠而至，叩門請見。王甚慶悅。躬迎禮敬，請就寶座。曰：不意大僊今日降顧。僊曰：我在天宮、安居宴坐。忽見諸天群從蹈舞。我時問言：何悅豫之甚也？曰：大僊當知，瞻部洲中釋種淨飯王第一夫人、今產太子，當證三菩提；圓明一切智。我聞是語，故來瞻仰。所悲朽耄，不遭聖化。當代·朱沛煌編《法相詞典》

阿私羅
〖阿私羅〗譯曰：非名。仙人名第二十三。中阿含第三十七卷日本·信行撰《翻梵語》

阿私陀
〖阿私陀〗〖梵文〗Asita〖巴利〗Asita〖別名〗阿私陀仙〖別名〗阿私多〖別名〗阿私哆〖別名〗阿斯陀〖別名〗阿私〖別名〗阿夷〖別名〗阿私吒〖別名〗阿夷頭〖別名〗不白〖別名〗無比〖別名〗端嚴〖朝代〗印度〖簡介〗中印度迦毗羅衛國之仙人。當悉達多太子誕生時見期瑞相，即預言太子將來可證得究竟菩提，然而在此同時也感傷自己的年邁衰老，無法親見太子成道。於是讓自己的外甥那羅陀出家，以等待太子成道。（佛百：3159.2；佛光：3622；インド仏教：006）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0636a07 ) 唐高僧傳: 釋智實傳 {阿私陀仙}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

阿私陀
〖阿私陀〗應云：陀私多。譯曰：不白。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

阿私陀佛
〖阿私陀佛〗譯曰：不白。佛名第二。日本·信行撰《翻梵語》

阿竭
〖阿竭〗經曰：當來。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

阿竭流香世界
〖阿竭流香世界〗譯曰：沈香。世界名第四十二。第三卷日本·信行撰《翻梵語》

阿竭耶末帝
〖阿竭耶末帝〗〖出生〗+0327 ~ +0355。（T53n2122_p0473b05、T53n2122_p0473b25）〖卒於〗+0357 ~ +0426。（T53n2122_p0473b05、T53n2122_p0473b25）〖出生〗+0327 to +0355〖朝代〗東晉。〖地點〗龜茲〖簡介〗龜茲王白純（？-382）之女，出家為尼，已證二果。（T50n2059_p0331a01、T53n2122_p0473b25）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0331a01 ) 梁高僧傳: 鳩摩羅什傳 {阿竭耶末帝}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

阿純難陀
〖阿純難陀〗應云：阿梨壽難陀。譯曰：直歡喜也。菩薩住地名第八。日本·信行撰《翻梵語》

阿素洛
〖阿素洛〗大毗婆沙論一百七十二卷十四頁云：已說五趣一一差別；於彼中有阿素洛今當說。謂有餘部、立阿素洛、為第六趣。彼不應作是說。契經惟說有五趣故。問：何故名阿素洛？答：素洛、是天。彼非天故，名阿素洛。復次素洛、名端正。彼非端正，故名阿素洛。以彼憎嫉諸天、令所得身、形不端正故。復次素洛、名同類。彼先與天、相近而住。然類不同。故名阿素洛。謂世界初成時，諸阿素洛，先住蘇迷盧頂。後有極光淨天，壽盡業盡福盡故；從彼天歿、來生是中。勝妙宮殿、自然而出。諸阿素洛、心生嫉恚，即便避之。此後復有第二天生，彼更移處。如是乃至三十三天遍妙高山頂次第而住，彼極瞋恚、即便退下。然諸天眾、於初生時，咸指之言：此非我類。此非我類。由斯展轉名非同類。復由生嫉恚故；形不端正。即以此故，名非端正。問：諸阿素洛、退住何處？有說：妙高山中，有空缺處，如覆寶器。其中有城，是彼所住。問：何故經說阿素洛云：我所住海、同一鹹味。答：彼所部村落、住鹹海中；而阿素洛王、住彼山內。有說：大鹹海中、於金輪上，有大金臺；高廣各五百踰繕那。臺上有城，是彼所住。問：若爾；何故施設論說：內海諸龍、見阿素洛軍，著金銀吠琉璃頗胝迦鎧，執金銀等種種器仗，從阿素洛城出；便告諸天耶？答：天以諸龍在金山上而為守邏。彼時遙見大鹹海中，阿素洛軍、從城而出；便告天眾。如三十三天有四妙苑；謂眾車、麤惡、雜林、喜林。阿素洛王亦有四苑。一名慶悅，二名歡喜，三名極喜。四名可愛。如三十三天有波利夜怛羅樹；阿素洛王、亦有質怛羅波吒梨樹。如三十三天、帝釋為主；諸阿素洛、毗摩質怛羅為主。問：阿素洛、其形云何？答：其形上立。問：語言云何？答：皆作聖語。問：諸阿素洛、何趣所攝？有說：是天趣攝。問：若爾；何故不能入正性離生？答：諂曲所覆故。其事云何？答：彼常疑佛朋黨諸天。若佛為其說四念住；彼作是念：佛為我等說四念住，必為諸天說五念住。乃至若佛為說三十七助道法；彼作是念：佛為我等說三十七，必為諸天說三十八。以為如是諂曲心所覆故，不能入正性離生。復次不可以不能入正性離生故，便謂惡趣所攝。如諸達拏及衊戾車人，亦不能入正性離生，而非惡趣所攝。彼亦應爾。如是說者，是鬼趣攝。如彼廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

阿素洛宮
〖阿素洛宮〗西域記九卷六頁云：石室西南隅、有巖岫，印度謂之阿素洛（舊曰阿修羅。又曰阿須倫。又曰阿修羅。皆訛也。）宮也。往有好事者，深閑咒術，顧儔命侶、十有四人，約契同誌，入此巖岫。行三四十里，廓然大明。乃見城邑臺觀，皆是金銀琉璃。是人至已；有諸少女、佇立門側，歡喜迎接，甚加禮遇。於是漸進，至內城門，有二婢使，各捧金盤，盛滿花香而來迎候，謂諸人曰：宜就池浴，塗冠香花已；而後可入。勿得匆遽。惟彼術士，宜時速進。餘十三人、遂即沐浴。既入池已；怳若有忘；乃坐稻田中。去此之北平川中、已三四十里矣。當代·朱沛煌編《法相詞典》

阿維三佛菩薩
〖阿維三佛菩薩〗應云：阿毘三佛陀。譯曰：大覺。菩薩名第七。僧伽羅剎所集經第一卷日本·信行撰《翻梵語》

阿練兒
〖阿練兒〗應云：阿蘭若。譯曰：寂靜。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

阿練兒
〖阿練兒〗亦作阿蘭若，或云阿練若，大論翻為遠離處，或翻為無諍，謂所居不與世諍，即離聖落五里之處，恐其路徑若遠，則乞食勞妨，若近則人物相喧，不遠不近，乞食便易故，以制五里也，薩婆多論，翻為間靜處，四教儀云：不作眾事，名間，無憒閙處，名靜，應法師，翻為空寂，戒因緣經，翻為空間處，肇師云：忿競生乎眾聚，無諍出乎空間，故佛讚住阿蘭若者，獲八種功德。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

阿練池
〖阿練池〗應云：阿練若。譯曰：不着。池名第五十四。彌沙塞律第二十九卷日本·信行撰《翻梵語》

阿練若
〖阿練若〗或名阿蘭若。大論翻遠離處。薩婆多論翻閑靜處。天台云：不作眾事名之為閑。無憒鬧故。名之為靜。或翻無諍。謂所居不與世諍。即離聚落五里處也。肇云：忿競生乎眾聚。無諍出乎空閑。故佛讚住於阿蘭若。應師翻空寂。苑師分三類。一達磨阿蘭若。即華嚴之初。謂說諸法本來湛寂無起作義。二名摩登伽阿蘭若。謂塚間處。要去村落一俱盧舍大牛吼聲所不及處。三名檀陀迦阿蘭若。謂沙磧之處也。宋·法雲編《翻譯名義集》

阿練若
〖阿練若〗練，亦作蘭，或云阿練兒，大論翻為遠離處，或翻為無諍，謂所居不與世諍，即離聖落五里之處，恐其路徑若遠，則乞食勞妨，若近則人物相喧，不遠不近，乞食便易故，以制五里也，薩婆多論，翻為間靜處，四教儀云：不作眾事，名間，無憒閙處，名靜，應法師，翻為空寂，戒因緣經，翻為空間處，肇師云：忿競生乎眾聚，無諍出乎空間，故佛讚住阿蘭若者，獲八種功德。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

阿練若
〖阿練若〗如處所圓滿中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

阿練若處
〖阿練若處〗去村五百弓名阿練若處。如色之分齊中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

阿羅
〖阿羅〗譯曰：取也。雜法名第六。第十一卷日本·信行撰《翻梵語》

阿羅
〖阿羅〗譯曰：大波。鬼名第三十三。日本·信行撰《翻梵語》

阿羅伽
〖阿羅伽〗此云欲。希須為義。五情之所欲是名五欲。大論云：哀哉眾生常為五欲所惱而欲求之不已。此五欲者。得之轉劇如火炙疥。五欲無益如狗齧骨。五欲增爭。如烏競肉。五欲燒人。如逆風執炬。五欲害人。如踐惡蛇。五欲無實。如夢所得。五欲不久。假借須臾。世人愚惑。貪著五欲至死不捨。為之後世受無量苦。譬如愚人貪著好果。上樹食之。不肯時下。人伐其樹樹傾墮落。身首毀壞痛惱而死。然此五欲分界內外。如大論云：二乘但斷界內五欲。故世間五欲所不能動。別惑未除。故為界外上妙色聲之所染污。故迦葉云：三界五欲我已斷竟不能動心。此是菩薩淨妙五欲。吾於此事不能自安。此是迦葉為界外之聲動。天女散華身子除云：此為界外之色動。又分別生死涅槃有異分別。亦是別見。斯為法塵所惑也。宋·法雲編《翻譯名義集》

阿羅伽度波摩
〖阿羅伽度波摩〗應云：優羅瞿波摩。律曰：蛇辟經也。法名第四。日本·信行撰《翻梵語》

阿羅勒迦𠌵
〖阿羅勒迦𠌵〗譯曰：勝也。𠌵名第三十五。日本·信行撰《翻梵語》

阿羅吒優陀迦
〖阿羅吒優陀迦〗應云：阿蘭若優陀迦。譯曰：寂靜水也。雜人名第三十。第二十八卷日本·信行撰《翻梵語》

阿羅呢
〖阿羅呢〗應云：阿羅那。譯曰：無賊。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

阿羅呵
〖阿羅呵〗亦云：阿梨訶。論曰：阿羅名賊呵名為殺。亦云：應供。佛號第一。日本·信行撰《翻梵語》

阿羅呵
〖阿羅呵〗「阿羅」名「賊」，「呵」名「殺」——是名「殺賊」。如偈說：「佛以忍為鎧，精進為剛甲，持戒為大馬，禪定為良弓，智慧為好箭；外破魔王軍，內滅煩惱賊，是名阿羅呵。」復次，「阿」名「不」，「羅呵」名「生」——是名「不生」。佛心種子，後世田中不生無明糠脫故。復次，「阿羅呵」名「應受供養」。佛諸結使除盡，得一切智慧故，應受一切天地眾生供養；以是故，佛名「阿羅呵」。【相關】佛名號龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

阿羅咃吱大長者
〖阿羅咃吱大長者〗經曰：財幢。長者名第二十六。第三十二卷日本·信行撰《翻梵語》

阿羅娑藥
〖阿羅娑藥〗應云：阿剌娑。譯曰：無昧。藥名第六十八。日本·信行撰《翻梵語》

阿羅婆
〖阿羅婆〗譯曰：不語。雜法名第六。第二十七卷日本·信行撰《翻梵語》

阿羅婆
〖阿羅婆〗譯曰：不語。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

阿羅婆伽林
〖阿羅婆伽林〗應云：阿羅婆分。譯曰：阿者不也。羅婆分者諸。林名第六十一。第八十四卷日本·信行撰《翻梵語》

阿羅婆多尊者
〖阿羅婆多尊者〗〖別名〗阿婆多〖朝代〗晉〖地點〗西域〖簡介〗西域聖僧。晉時入蜀禮峨眉山時，開建大乘寺，即古化城寺；因以木皮蓋殿，又名木皮殿。（g049p0198；佛百：1616.1）〖出處〗g049p0137(峨眉山志) {阿婆多}〖出處〗g049p0198(峨眉山志) {阿羅婆多尊者}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

阿羅婆居士
〖阿羅婆居士〗譯曰：少語。居士名第二十七。出曜經第八卷日本·信行撰《翻梵語》

阿羅婆帝
〖阿羅婆帝〗譯曰：不得。神名第三十二。日本·信行撰《翻梵語》

阿羅婆比丘尼
〖阿羅婆比丘尼〗大論云：佛與四眾遊行，比丘尼眾中，有比丘尼名阿羅婆，是地中化生(此顯人中有四生，卵生者，如毗舍佉母，生三十二卵，溼生者，如菴羅婆利女，生於華中，胎生者，如常人生，化生者，如此比丘尼等是也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

阿羅婆比丘尼
〖阿羅婆比丘尼〗譯曰：不得。比丘尼名第十二。第八卷日本·信行撰《翻梵語》

阿羅婆迦夜叉
〖阿羅婆迦夜叉〗譯曰：少語。鬼名第三十三。日本·信行撰《翻梵語》

阿羅婆迦鞞沙迦
〖阿羅婆迦鞞沙迦〗譯曰：阿羅婆迦者不斬，鞞沙迦者一切。神名第三十二。第二十五卷日本·信行撰《翻梵語》

阿羅婆遮那
〖阿羅婆遮那〗應云：藍婆遮那。亦云：阿羅波遮披。譯曰：堪誤。雜法名第六。第二十八卷日本·信行撰《翻梵語》

阿羅彌勒
〖阿羅彌勒〗譯曰：勝慈。菩薩名第七。第八卷日本·信行撰《翻梵語》

阿羅梨草屣
〖阿羅梨草屣〗譯曰：阿羅利者草。衣服名第六十七。第十七卷日本·信行撰《翻梵語》

阿羅梨革屣
〖阿羅梨革屣〗應曰：阿羅毘。譯者曰：國名也。衣服名第六十七。第三卷日本·信行撰《翻梵語》

阿羅欝陀迦子
〖阿羅欝陀迦子〗應云：阿羅羅欝陀羅迦。譯曰：无戱獺也。外道名第二十四。第二十三卷日本·信行撰《翻梵語》

阿羅毘
〖阿羅毘〗傳曰：曠澤城也。城名第四十四。日本·信行撰《翻梵語》

阿羅毘國
〖阿羅毘國〗譯曰：少語。國土名第四十三。第二十七卷日本·信行撰《翻梵語》

阿羅毘國
〖阿羅毘國〗舊譯曰少語。聲論者云：阿羅毘是外國音。國是此間語。具正胡音。應言阿羅毘屣耶。阿毘羅分飜為不聲。毘屣耶翻國為。少語非無語。是語少。不聲則應無聲。多以手語示相。非令無言。得翻為少語。以手示相。亦得翻為不聲。迦絺那衣法第十八。日本·信行撰《翻梵語》

阿羅毘迦
〖阿羅毘迦〗譯曰：小語。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

阿羅毘迦
〖阿羅毘迦〗譯曰：小語。比丘尼名第十二。日本·信行撰《翻梵語》

阿羅毘鬼
〖阿羅毘鬼〗譯者曰：國名也。鬼名第三十三。出曜經第八卷日本·信行撰《翻梵語》

阿羅波遮那
〖阿羅波遮那〗阿，或作婀，又作啊，阿應轉聲為遏音，故瑜伽釋字母品，直作遏字，有轉為惡，元非惡字，也，仁王陀羅尼釋云：惡字，梵本是婀字，若阿字平聲呼之，便無遏音，即是寂靜義，非此文也，羅，應作囉，歷加切，若直作羅，即是一切法相不可得故，非此中義也，波，或作跛，又作鉢，遮，或作者，又作左，又作拶，那，或作娜，又作曩，又作捺，此等皆由取其梵音不真，聲有輕重之譌轉也，今從正音，波，宜作跛，遮，應兼拶音，那當帶捺曩音誦之，可得其真也，按智論，釋阿字，具云阿提阿耨波陀，秦言初不生，謂一切法，從初來，本不生，羅字，具云羅闍，秦言姤，謂一切法本來清淨，離諸染汙也，波字，具云波羅末陀，秦言第一義，若聞波字，即時知一切法入第一義中，遮字，具云遮棃夜，秦言行，若聞遮字，即知一切諸行皆非行(謂知一切法，皆不可得，亦知一切諸行，皆非行故也)，那字，秦言不，若聞那字，即知一切法，不得不失，不來不去(大品云：那字門，諸法離名性相，華嚴云：唱那字門，名得無依門，名得無依無上。疏云：那者，諸法無有性相言說文字，性相雙亡，故無依，能所詮泯，謂無上)，五字真言勝相云：阿者，是無生義，囉者，清淨無染離塵垢義，跛者，亦無第一義諦，諸法平等義，左者，諸法無有諸行義，曩者，諸法無有性相言說文字，皆不可得義，以曩字無有性相，故左字無有諸行，以左字無有諸行，故跛字，無第一義諦，以跛字無第一義諦，故囉字無有塵垢，以囉字無有塵垢，故阿字法本不生義，文殊菩薩法一品云：婀羅跛者曩者，是滿一切願義，何以故，婀字者，樂欲菩提義，囉字者，染著不捨眾生義，跛字者，第一義諦義，者字者，妙行義，曩字者，無自性義，樂欲菩提不捨眾生，染第一義諦中，行行修習，諸法無有自性，纔說此陀羅尼，一切如來所說法，攝入五字中，能令利益眾生，般若波羅蜜多成就，仁王陀羅尼釋云：婀字者，一切法本不生，故婀字是一切字之母，能生一切法，若能曉婀字門，瑜伽相應，則得佛法無盡藏，則悟一切法本不生，猶如虛空，一相清淨平等，即成無分別智也，大品云：是諸字門印，阿字印，若聞，若受，若誦，若讀，若持，若為他說，如是知，當得二十功德，所謂得強識念，得慚愧，得堅固心，得經旨趣，得智慧，得樂說無礙，易得諸陀羅尼門，得無疑悔心，得聞善不喜，聞惡不怒，得不高不下住心無增減，得善巧知眾生語，得巧分，分別五眾(五蘊)，十二入，十八界，十二因緣，四緣四諦，得巧分別眾生諸根利鈍，得巧知他心，得巧分別日月歲節，得巧分別天耳通，得巧分別宿命通，得巧分別生死通，得能巧說是處非處(謂如來於一切因緣果報，審實能知，如作善業，即知定得樂報，名知是處，若作惡業，得受樂報，無有是處，名知非處，如是種種，皆悉徧知，故名知是處非處)，得巧知往來坐起等身威儀也(餘義如華嚴，般若疏，論等廣釋，若其念誦儀軌，備在五字瑜伽等經，然此五字，乃一切字母之元首，故諸經部中，無不置乎初目)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

阿羅波遮那
〖阿羅波遮那〗譯曰：堪語。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

阿羅漢
〖阿羅漢〗亦名：無生《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「羅漢中音，此義云生；上加阿字，乃云無也。此人三有業盡，三界不生。略須此示。不爾，知是何人？不解謂是凡物也。」《濟緣記》釋云：「上加阿字，合云無生；業惑俱亡，無後有故。」（業疏記卷一四‧三二‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

阿羅漢
〖阿羅漢〗大論云：阿羅名賊。漢名破。一切煩惱賊破。復次阿羅漢一切漏盡故應得一切世間諸天人供養。又阿名不。羅漢名生。彼世中更不生。是名阿羅漢。法華疏云：阿颰(音跋)經云應真。瑞應云真人。悉是無生。釋羅漢也。或言無翻。名含三義。無明穅脫。後世田中。不受生死果報。故云不生。九十八使煩惱盡。故名殺賊。具智斷功德。堪為人天福田。故言應供。含此三義。故存梵名。宋·法雲編《翻譯名義集》

阿羅漢
〖阿羅漢〗　　略有二種阿羅漢性。一者有為。二者無為。云何有為阿羅漢性？謂彼果得。及彼得得。無學根力。無學尸羅。無學善根。十無學法。及彼種類諸無學法。是名有為阿羅漢性。云何無為阿羅漢性？謂貪瞋癡。一切煩惱皆悉永斷超一切趣。斷一切道。三火永靜。焦渴永息。憍逸永離。窟宅永破。度四瀑流。無上究竟。無上寂靜。無上愛盡。離滅涅槃。是名無為阿羅漢性。如來具足圓滿成就。如是所說有為無為阿羅漢性。故名阿羅漢。又貪瞋癡。及余煩惱。皆悉應斷。如來於彼。永斷徧知。如多羅樹永斷根頂無復遺余。皆得當來永不生法。故名阿羅漢。又身語意三種惡行。皆應永斷。如來於彼。永斷徧知乃至廣說。故名阿羅漢。又過去佛。皆已遠離惡不善法。所有雜染。後有熾然。苦異熟果。皆得當來永不生法。今佛亦爾。故名阿羅漢。又佛世尊。成就最勝吉祥功德。應受上妙衣服飲食諸坐臥具醫藥資緣種種供養。故名阿羅漢。如有頌言。　　世所應受用　　種種上妙物　　如來皆應受　　故名阿羅漢無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

阿羅漢
〖阿羅漢〗小乘佛教修行達到的最高果位。《景德傳燈錄》卷一，摩訶迦葉：“於是得神通者，悉集王舍耆阇堀山賓缽羅窟。時阿難為漏未盡，不得入會。後證阿羅漢果，由是得入。”略稱“羅漢”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

阿羅漢
〖阿羅漢〗四解　法蘊足論二卷二頁云：阿羅漢者：略有二種阿羅漢性。一者、有為，二者、無為。云何有為阿羅漢性？謂彼果得、及彼得得，無學根力、無學尸羅、無學善根、十無學法、及彼種類諸無學法，是名有為阿羅漢性。云何無為阿羅漢性？謂貪瞋癡一切煩惱、皆悉永斷；超一切趣，斷一切道，三火永靜，焦渴永息，憍逸永離，窟宅永破，度四暴流，無上究竟，無上寂靜，無上愛盡離滅涅槃。是名無為阿羅漢性。如來具足圓滿成就如是所說有為無為阿羅漢性，故名阿羅漢。又貪瞋癡及餘煩惱、皆悉應斷。如來於彼永斷遍知。如多羅樹，永斷根頂，無復遺餘；皆得當來永不生法。故名阿羅漢。又身語意三種惡行，皆應永斷。如來於彼，永斷遍知。乃至廣說。故名阿羅漢。又過去佛、皆已遠離惡不善法所有雜染後有熾然苦異熟果，皆得當來永不生法；今佛亦爾。故名阿羅漢。又佛世尊、成就最勝吉祥功德，應受上妙衣服飲食諸坐臥具醫藥資緣種種供養。故名阿羅漢。如有頌言：世所應受用種種上妙物，如來皆應受。故名阿羅漢。當代·朱沛煌編《法相詞典》

阿羅漢
〖阿羅漢〗此云無生，又云無著，又翻應供，又云應儀，又云應真。大論云：阿羅名賊，漢名破，一切煩惱賊，破又一切漏盡故，應得一切世間諸天人供養，又阿名不，羅漢名生，後世中更不生，名阿羅漢，或言無翻，名含三義，無明穅脫，後世田中，不受生死果報，故云不生，九十八使煩惱盡，故名殺賊，具智斷功德，堪為人天福田，故言應供，含此三義，故存梵名(餘如第四戒中釋)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

阿羅漢
〖阿羅漢〗亦云：阿蘭那。禪經曰：無。譯曰：不生。亦云：殺賊。亦云：應供。聲聞德行名第十五。日本·信行撰《翻梵語》

阿羅漢
〖阿羅漢〗「阿羅」名賊，「漢」名破；一切煩惱賊破，是名「阿羅漢」。復次，阿羅漢一切漏盡，故應得一切世間諸天人供養。復次，「阿」名不，「羅漢」名生；後世中更不生，是名「阿羅漢」。復次，阿羅漢，盡一切煩惱故，應受一切天龍、鬼神供養。是阿羅漢有九種：退法、不退法、死法、護法、住法、勝進法、不壞法、慧解脫、共解脫。九種義，如先說。及八背捨、八勝處、十一切處、滅盡定、無諍三昧、願智等，阿羅漢諸妙功德，及得無餘涅槃。●●阿羅漢有九種，漏盡捨身時，名入無餘涅槃。【見】關于阿羅漢龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

阿羅漢三義
〖阿羅漢三義〗翻譯名義：梵語阿羅漢。華言無生。亦云無學。謂三界生死已盡。是為無生。無法可學。是為無學。或言不翻者。名含三義故也。（三界者。欲界。色界。無色界也。）一殺賊。賊即見思惑也。以其劫人功德之財。奪人智慧之命。故名為賊。阿羅漢能斷三界見思之惑。故名殺賊。二不生。不生即無生也。謂阿羅漢既斷見思惑盡。更不受三界生。故名不生。三應供。謂阿羅漢智斷功德既已具足。應受人天供養。故名應供。（智謂得漏盡智。斷謂斷三界見思惑盡也。明·一如等編《三藏法數》

阿羅漢不再受生
〖阿羅漢不再受生〗問曰：若菩薩漏盡，云何復生？云何受生？一切受生皆由愛相續故有，譬如米雖得良田，時澤終不能生。諸聖人愛糠已脫故，雖有有漏業生因緣，不應得生。答曰：先已說：「菩薩入法位住阿鞞跋致地，末後肉身盡，得法性生身」；雖斷諸煩惱，有煩惱習因緣故，受法性生身，非三界生也。問曰：阿羅漢煩惱已盡，習亦未盡，何以不生？答曰：阿羅漢無大慈悲，無本誓願度一切眾生；又以實際作證，已離生死故。【相關】關于阿羅漢龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

阿羅漢不受生
〖阿羅漢不受生〗問曰：若菩薩漏盡，云何復生？云何受生？一切受生皆由愛相續故有，譬如米雖得良田，時澤終不能生。諸聖人愛糠已脫故，雖有有漏業生因緣，不應得生。答曰：先已說：「菩薩入法位住阿鞞跋致地，末後肉身盡，得法性生身」；雖斷諸煩惱，有煩惱習因緣故，受法性生身，非三界生也。問曰：阿羅漢煩惱已盡，習亦未盡，何以不生？答曰：阿羅漢無大慈悲，無本誓願度一切眾生；又以實際作證，已離生死故。【相關】關于阿羅漢龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

阿羅漢不名波羅蜜
〖阿羅漢不名波羅蜜〗問曰：阿羅漢、辟支佛亦能到彼岸，何以不名波羅蜜？答曰：阿羅漢、辟支佛渡彼岸，與佛渡彼岸，名同而實異。彼以生死為此岸，涅槃為彼岸，而不能渡檀之彼岸。所以者何？不能以一切物、一切時、一切種布施；設能布施，亦無大心；或以無記心、或有漏善心、或無漏心施；無大悲心；不能為一切眾生施。菩薩施者，知布施不生不滅，無漏無為，如涅槃相，為一切眾生故施，是名檀波羅蜜。復次，有人言：一切物、一切種內外物，盡以布施，不求果報；如是布施，名檀波羅蜜。復次，不可盡故，名檀波羅蜜。所以者何？知所施物畢竟空，如涅槃相；以是心施眾生，是故施報不可盡，名檀波羅蜜。如五通仙人，以好寶物，藏著石中；欲護此寶，磨金剛塗之，令不可破。菩薩布施亦復如是，以涅槃實相智慧磨塗之布施，令不可盡。復次，菩薩為一切眾生故布施，眾生數不可盡故，布施亦不可盡。復次，菩薩為佛法布施，佛法無量無邊，布施亦無量無邊。以是故，阿羅漢、辟支佛，雖到彼岸，不名波羅蜜。【相關】關于阿羅漢龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

阿羅漢不夢
〖阿羅漢不夢〗問曰：菩提有三種：阿羅漢菩提、辟支佛菩提、佛菩提。阿羅漢菩提不在有漏心中、無記心中行，但在無漏心中行；佛何以故問「阿羅漢夢中菩提何處行」？答曰：阿羅漢是一切漏盡聖人則無夢，佛以必無處故問，欲明必無行法。問曰：乃至佛猶尚有眠，何以知之？佛甞命阿難，汝四襞優多羅僧敷，我欲小眠，汝為諸比丘說法。又薩遮尼乾問佛：「佛自念晝日有眠不？」佛言：「春末夏初，以時熱故小眠息，除食患故。」薩遮尼乾白佛：「餘人有言：晝日眠是癡相。」佛言：「汝置！汝不別癡相。諸漏能生後身相續不斷者，是名癡相，雖常不眠亦是癡；若是諸漏永滅無餘，雖眠不名癡。」如是等，經中處處說。須菩提何以言「阿羅漢尚不眠」？答曰：眠有二種：一者、眠而夢；二者、眠而不夢。阿羅漢非為安隱著樂故眠，但受四大身法，應有食、息、眠、覺，是故少許時息名為「眠」；不為夢眠。故須菩提言：「阿羅漢尚不眠。」有人言：「離欲者得禪定，色界繫四大入身中，身心歡樂則無有眠；慧解脫阿羅漢，色界四大不入身中，故有眠。」是故須菩提言：「阿羅漢尚不眠。」是故阿羅漢有眠、有不眠。佛以方便力，為度眾生，受人法故現眠。【相關】關于阿羅漢龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

阿羅漢不眠
〖阿羅漢不眠〗問曰：菩提有三種：阿羅漢菩提、辟支佛菩提、佛菩提。阿羅漢菩提不在有漏心中、無記心中行，但在無漏心中行；佛何以故問「阿羅漢夢中菩提何處行」？答曰：阿羅漢是一切漏盡聖人則無夢，佛以必無處故問，欲明必無行法。問曰：乃至佛猶尚有眠，何以知之？佛甞命阿難，汝四襞優多羅僧敷，我欲小眠，汝為諸比丘說法。又薩遮尼乾問佛：「佛自念晝日有眠不？」佛言：「春末夏初，以時熱故小眠息，除食患故。」薩遮尼乾白佛：「餘人有言：晝日眠是癡相。」佛言：「汝置！汝不別癡相。諸漏能生後身相續不斷者，是名癡相，雖常不眠亦是癡；若是諸漏永滅無餘，雖眠不名癡。」如是等，經中處處說。須菩提何以言「阿羅漢尚不眠」？答曰：眠有二種：一者、眠而夢；二者、眠而不夢。阿羅漢非為安隱著樂故眠，但受四大身法，應有食、息、眠、覺，是故少許時息名為「眠」；不為夢眠。故須菩提言：「阿羅漢尚不眠。」有人言：「離欲者得禪定，色界繫四大入身中，身心歡樂則無有眠；慧解脫阿羅漢，色界四大不入身中，故有眠。」是故須菩提言：「阿羅漢尚不眠。」是故阿羅漢有眠、有不眠。佛以方便力，為度眾生，受人法故現眠。【相關】關于阿羅漢龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

阿羅漢不能作諸佛事
〖阿羅漢不能作諸佛事〗瑜伽八十卷二十一頁云：問：若此界中，永無有障；如諸如來、離一切障，阿羅漢等、亦復如是。何因緣故，阿羅漢等、不同如來、作諸佛事？答：彼闕所修本弘願故。又彼種類、種姓爾故。阿羅漢等、決定無有還起意樂而般涅槃。是故不能作諸佛事。當代·朱沛煌編《法相詞典》

阿羅漢住何等心般涅槃
〖阿羅漢住何等心般涅槃〗瑜伽八十卷十九頁云：問：諸阿羅漢，住有餘依涅槃界中，住何等心，於無餘依般涅槃界，當般涅槃？答：於一切相，不復思惟；唯正思惟真無相界。漸入滅定，滅轉識等。次異熟識，捨所依止。由異熟識、無有取故；諸轉識等，不復得生。唯餘清淨無為離垢、真法界在。當代·朱沛煌編《法相詞典》

阿羅漢具德經=佛說阿羅漢具德經

阿羅漢向
〖阿羅漢向〗三解　法蘊足論二卷十四頁云：阿羅漢向者：已得無間道，能證阿羅漢果。謂此無間，證得無上阿羅漢果。或住不還果已；能進求阿羅漢果證。名阿羅漢向。當代·朱沛煌編《法相詞典》

阿羅漢向
〖阿羅漢向〗　　四向之一。不還之聖者，進斷餘殘之煩惱而向於阿羅漢果者。見《俱舍論》卷二十四。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

阿羅漢向者
〖阿羅漢向者〗　　已得無間道。能證阿羅漢果。謂此無間證得最上阿羅漢果。或住不還果已。能進求阿羅漢果證。名阿羅漢向。　　無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

阿羅漢向補特伽羅
〖阿羅漢向補特伽羅〗雜集論十三卷八頁云：阿羅漢向補特伽羅者：謂已永斷有頂八品煩惱，安住彼道。當代·朱沛煌編《法相詞典》

阿羅漢向補特伽羅
〖阿羅漢向補特伽羅〗　　阿羅漢果向補特伽羅者，謂已永斷有頂八品煩惱安住彼道。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

阿羅漢唯住無記心而般涅槃
〖阿羅漢唯住無記心而般涅槃〗大毗婆沙論一百九十一卷一頁云：問：何故阿羅漢惟住無記心而般涅槃？答：惟無記心、順心斷故。謂善心強盛，堅住難壞；能令餘心、長時續起，於心斷不順。無記心羸劣，如朽敗種，不堅住，易壞，不能令餘心長時續起。故於心斷，最為隨順。有說：以無記心、起過患少故。謂善不善心、由二門，於生死中，起多過患。一、由異熟果門，二、由等流果門。無記心、但由等流果門起過患；非異熟果。有說：以阿羅漢，背一切生故。謂餘有情將命終時，為當生故，極作意力，令善心起。勿我當墮諸非愛趣。阿羅漢背一切生，故不復作意；但住無記心、而般涅槃。有說：以阿羅漢、不求趣異熟器故。謂餘有情、求趣當來異熟器故；將命終時，以極加行令善心起。阿羅漢不求趣如是異熟器故；但住無記心、而般涅槃。有說：阿羅漢住自性心，入於涅槃。自性心者：即無記心。以生生中，未嚐無故。或有一眾同分中，無善心起。謂已斷善根，未相續者。或有一眾同分中，無不善心起。謂已離欲界染者。無有一眾同分中，不起無記心者。是以說無記心，名自性心。惟住此心，入於涅槃。有說：阿羅漢要住如上親友心而涅槃故。如人、欲適他土，親友追送。其下親友、至門而返。中至村界。上至國境。如是阿羅漢趣涅槃時，不善染汙心，如下親友；於離欲界及非想非非想處染時，即便捨離。善心、如中親友；於起無記心時，而便捨離。無記心，如上親友；於般涅槃時，乃便捨離。有說：此是阿羅漢漸捨生死法故。謂離欲界染時，捨一切不善心。離非想非非想處染時，捨一切染汙心。起無記心時，捨一切善心。入無餘依涅槃時，捨一切無記心。尊者妙音說曰：一切善心、皆是作功用起。將命終時，不能復作功用。是故惟住無記心、而般涅槃。當代·朱沛煌編《法相詞典》

阿羅漢大歡喜
〖阿羅漢大歡喜〗問曰：是諸大阿羅漢已證實際，無復憂喜，小喜尚無，何況大歡喜？答曰：諸大阿羅漢，雖離三界欲，未得一切智慧故，於諸甚深法中猶疑不了；是摩訶般若波羅蜜中了了解說，斷除其疑，是故大歡喜。復次，此諸大弟子，已證實際。「實際」者，即是空、無相、無量，無所分別。佛以此寂滅法，種種分別名字、語言、譬喻廣說，亦不壞法性，又不與世間相違；諸阿羅漢是法中證故大歡喜。佛善說是空、無相、無量、寂滅法；諸餘大眾未悉漏盡，信力深故，亦大歡喜，言：「此法能盡我等生死苦，令得佛道。」如是等無量因緣故，大眾皆歡喜。【相關】佛囑累龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

阿羅漢常在佛邊
〖阿羅漢常在佛邊〗問曰：諸阿羅漢所作已辦，更不求進，何以故常在佛邊，不餘處度眾生？答曰：一切十方眾生，雖盡應供養佛，阿羅漢受恩重故，應倍供養。所以者何？是阿羅漢從佛得成，受無量功德，知結使斷，信心轉多，是故諸大德阿羅漢，佛邊受功德樂味，供養恭敬，報佛恩故，在佛邊住。諸阿羅漢圍繞佛故，佛德益尊。如梵天人遶梵天王，如三十三天遶釋提桓因，如諸鬼神遶毘沙門王，如諸小王遶轉輪聖王，如病人病愈住大醫邊；如是諸阿羅漢住在佛邊，諸阿羅漢圍繞供養故，佛德益尊。復次，佛住解脫法中，諸阿羅漢亦住解脫法中，住法相應，眷屬莊嚴。如《栴檀譬喻經》中言：「有栴檀林，伊蘭圍之；有伊蘭林，栴檀圍之，有栴檀，栴檀以為叢林；有伊蘭，伊蘭自相圍繞。」佛諸阿羅漢，亦復如是。佛住善法解脫中，諸阿羅漢亦住善法解脫中，住法相應，眷屬莊嚴。佛以大眾圍繞，如須彌山王，十寶山圍繞；如白香象王，白香象圍繞；如師子王，師子眾圍遶。佛亦如是，佛為世間無上福田，與諸弟子圍繞共住。【相關】關于阿羅漢龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

阿羅漢成佛
〖阿羅漢成佛〗問曰：阿羅漢先世因緣所受身必應當滅，住在何處而具足佛道？答曰：得阿羅漢時，三界諸漏因緣盡，更不復生三界。有淨佛土，出於三界，乃至無煩惱之名，於是國土佛所，聞《法華經》，具足佛道。如《法華經》說：「有羅漢，若不聞《法華經》，自謂得滅度；我於餘國為說是事，汝皆當作佛。」問曰：若阿羅漢往淨佛國土，受法性身，如是應得疾作佛，何以言「迂迴、稽留」？答曰：是人著小乘因緣，捨眾生、捨佛道，又復虛言得道；以是因緣故，雖不受生死苦惱，於菩薩根鈍，不能疾成佛道，不如直往菩薩。復次，佛法於五不可思議中最第一，今言「漏盡阿羅漢還作佛」，唯佛能知。論議者正可論，其事不能測知，是故不應戲論。若求得佛時，乃能了知；餘人可信而不可知。【相關】一乘，菩薩畢定，關于阿羅漢龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

阿羅漢成就眾多功德相
〖阿羅漢成就眾多功德相〗瑜伽三十四卷二十四頁云：彼於爾時、成阿羅漢，諸漏已盡，所作已辦，無復所作，證得自義，盡諸有結，已正奉行如來聖教。心善解脫，已具成就十無學法。謂無學正見、正思惟、乃至無學正解脫、正智。於諸住中及作意中，能隨己心，自在而轉。隨所樂住或聖或天或梵住中，即能安住。隨樂思惟所有正法，能引世間或出世間諸善義利，即能思惟。言聖住者，謂空住、無願住、無相住、滅盡定住。言天住者，謂諸靜慮諸無色住。言梵住者，謂慈住、悲住、喜住、捨住。又於爾時，至極究竟畢竟無垢畢竟證得梵行邊際，離諸關鍵，已出深坑，已度深塹，已能摧伏彼伊師迦。是為真聖。摧滅高幢。已斷五支，成就六支。一向守護四所依止。最極遠離。獨一諦實。棄捨希求。無濁思惟。身行猗息。心善解脫。慧善解脫。獨一無侶。正行已立。名已親近無上丈夫。具足成就六恆住法。謂眼見色已；無喜無憂，安住上捨，正念正知。如是耳聞聲已，鼻嗅香已，舌嚐味已，身覺觸已，意了法已；無喜無憂，安住上捨，正念正知。彼於爾時，領受貪慾無餘永盡；領受瞋恚無餘永盡；領受愚癡無餘永盡。彼貪瞋癡皆永盡故；不造諸惡，習近諸善。其心猶如虛空淨水，如妙香檀，普為一切天帝天王，恭敬供養。住有餘依般涅槃界。度生死海。已到彼岸。亦名住持最後有身。先業煩惱所引諸蘊，自然滅故；餘取無故；不相續故；於無餘依般涅槃界而般涅槃。此中都無般涅槃者；如於生死無流轉者。唯有眾苦永滅寂靜清涼滅沒。唯有此處最為寂靜。所謂棄捨一切所依，愛盡離欲永滅涅槃。當知此中、有如是相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

阿羅漢有不應盡
〖阿羅漢有不應盡〗問曰：諸阿羅漢結使應永盡，得一切煩惱離故。有不應盡，何以故？阿羅漢未滅度時，眼根等五眾、十二入、十八持諸有成就故。答曰：無所妨！是果中說因。如是「諸阿羅漢結使已盡」，知有必當盡故，言「有結盡」。【相關】盡諸有結龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

阿羅漢有六種
〖阿羅漢有六種〗大毗婆沙論六十二卷四頁云：阿羅漢有六種。一、退法，二、思法，三、護法，四、安住法，五、堪達法，六、不動法。此中退法者：謂彼應退。思法者：謂彼思己，持刀自害。護法者：謂彼慇重守護解脫。安住法者：謂彼不退，亦不昇進。堪達法者：謂彼堪能達至不動。不動法者：謂彼本得不動種姓。或由練根而得不動。如彼廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

阿羅漢有四勝利
〖阿羅漢有四勝利〗瑜伽八十七卷一頁云：復次有解脫心有淨智見諸阿羅漢、有四勝利。當知不與諸外道共。一、於行時恆常住性。二、於住時無相住性。三、往昔因所生諸行，任運歸滅。四、後有行、今因斷故；當不復生。當代·朱沛煌編《法相詞典》

阿羅漢有能捨壽增壽及不能捨壽增壽功能差別
〖阿羅漢有能捨壽增壽及不能捨壽增壽功能差別〗瑜伽八十卷十八頁云：問：若一切阿羅漢皆得心自在；何因緣故，不捨壽行，入般涅槃；雖苦所逼，而久住耶？答：功能有差別故。所以者何？有一分阿羅漢，能捨壽行；一分不能。有一分阿羅漢，能增壽行；一分不能故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

阿羅漢果
〖阿羅漢果〗五解　法蘊足論二卷十四頁云：阿羅漢果者：謂現法中，貪瞋癡等、一切煩惱、皆已永斷；名阿羅漢果。又云：云何阿羅漢果？謂阿羅漢果、略有二種。一者、有為，二者、無為。所言有為阿羅漢果者：謂彼果得及彼得得。無學根力、無學尸羅、無學善根、十無學法、及彼種類諸無學法，是名有為阿羅漢果。所言無為阿羅漢果者：謂於此中貪瞋癡等一切煩惱、皆已永斷，超一切趣，斷一切道，三火永靜，渡四暴流，憍逸永離，焦渴永息，窟宅永破，無上究竟，無上寂靜，無上愛盡離滅涅槃；是名無為阿羅漢果。當代·朱沛煌編《法相詞典》

阿羅漢果
〖阿羅漢果〗　　謂阿羅漢果。略有二種。一者有為。二者無為。所言有為阿羅漢果者。謂彼果得。及彼得得。無學根力。無學尸羅。無學善根。十無學法。及彼種類諸無學法。是名有為阿羅漢果。所言無為阿羅漢果者。謂於此中。貪瞋癡等。一切煩惱。皆已永斷。超一切趣。斷一切道。三火永靜。渡四瀑流。憍逸永離。燋渴永息。窟宅永破。無上究竟。無上寂靜無上愛盡。離滅涅槃。是名無為阿羅漢果。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

阿羅漢果
〖阿羅漢果〗　　為聲聞四果之一，如來十號之一。又作阿盧漢、阿羅訶，略稱羅漢。意譯應、應供、殺賊、不生、無學。指斷盡三界見、思之惑，證得盡智，而堪受世間大供養之聖者。此果位通於大、小二乘，然一般皆作狹義之解釋，專指小乘佛教中所得之最高果位而言。若廣義言之，則泛指大、小乘佛教中之最高果位。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

阿羅漢果但可退失現法樂住
〖阿羅漢果但可退失現法樂住〗俱舍論二十五卷四頁云：經部師說：從阿羅漢、亦無退義。彼說應理。云何知然？由教理故。如何由教？經言：苾芻！聖慧斷惑，名為實斷。又契經言：我說有學，應不放逸；非阿羅漢。雖有經言佛告慶喜我說利養等亦障阿羅漢；而不說退阿羅漢果。但說退失現法樂住。經言不動心解脫身作證。我定說無因緣從此退故。若謂有退，由經說有時愛解脫；我亦許然。但應觀察彼之所退，為應果性？為靜慮等？然彼根本靜慮等持，要待時現前故；名時解脫。彼為獲得現法樂住，數希現前；故名為愛。有說此定是所愛味。諸阿羅漢果性解脫，恆隨逐故；不應名時。更不欣求，故不名愛。若應果性，容有退者；如何世尊但說所證現法樂住，有可退理。由此證知諸阿羅漢，果性解脫，必是不動。然由利等擾亂過失，有於所得現法樂住退失自在。謂諸鈍根。若諸利根；則無退失。故於所得現法樂住，有退無退故；名退不退法。如是思等，如理應思。不退、安住、不動、何別？非練根得，名為不退。練根所得，名為不動。此二所起殊勝等至，設遇退緣；亦無退理。安住法者：但於已住諸勝德中，能無退失；不能更引餘勝德生。設復引生；從彼可退。是不退等三種差別。然喬底迦、昔在學位，於時解脫，極噉味故；又鈍根故；數數退失，深自厭責，執刀自害。由於身命無所戀惜，臨命終時，得阿羅漢，便般涅槃。故喬底迦、亦非退失阿羅漢果。又增十經作如是說；一法應起，謂時愛心解脫。一法應證，謂不動心解脫。若應果性名為時愛心解脫者；何故於此增十經中再說應果。又曾無處說阿羅漢果名為應起；但說名應證。又說鈍根所攝應果，名為應起，為顯何義？若為顯彼能起現前；則餘利根，最應能起。若為顯彼應起現前；亦餘利根，最所應起。故此解脫非應果性。若爾；何故說時解脫應果？謂有應果，根性鈍故；要待時故，定方現前。若與彼相違，名不時解脫。阿毗達磨，亦作是言：欲貪隨眠，由三處起。一、欲貪隨眠，未斷遍知故。二、順彼經法，正現在前故。三、於彼正起非理作意故。前謂彼據具因生說；後有何法因不具生。是名由教。如何由理？若阿羅漢有令煩惱畢竟不起治道已生；是則不應退起煩惱。若阿羅漢此道未生；未能永拔煩惱種故；應非漏盡。若非漏盡；寧說為應。是名由理。當代·朱沛煌編《法相詞典》

阿羅漢果者
〖阿羅漢果者〗　　謂現法中。貪瞋癡等。一切煩惱。皆已永斷名阿羅漢果言。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

阿羅漢果補特伽羅
〖阿羅漢果補特伽羅〗雜集論十三卷八頁云：阿羅漢果補特伽羅者：謂已永斷有頂第九品煩惱，安住彼究竟道。當代·朱沛煌編《法相詞典》

阿羅漢果補特伽羅
〖阿羅漢果補特伽羅〗　　阿羅漢果補特伽羅者，謂已永斷有頂第九品煩惱安住彼究竟道。問若阿羅漢永斷三界一切煩惱，何故但言永斷一切五順上分結得阿羅漢果耶？答最勝所攝故，云何最勝？由此五結是取上分因及不捨上分因故名最勝，所以者何？由色無色愛取欲界上色無色界生故，由掉慢無明不捨此上生故，以愛慢疑上靜慮者，為彼所惱故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

阿羅漢沙門果
〖阿羅漢沙門果〗顯揚三卷十八頁云：四、阿羅漢沙門果。若隨勝攝；貪慾瞋癡、無餘永斷。若全分攝；見修所斷一切煩惱、永斷無餘。由彼斷故；得阿羅漢，諸漏永盡。乃至廣說阿羅漢六恆住法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

阿羅漢無記犯
〖阿羅漢無記犯〗《簡正》：「如長衣忘說淨，數數別眾食，不白入聚落，未睡遣未受具人出房，睡後偷入，覺已即悔過。」《伽論》云：「若阿羅漢犯戒，一切皆無記心犯；云何無記心犯戒，若阿羅漢眠已，有人舉著高牀上，或女人盜入房宿等。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

阿羅漢煩惱習
〖阿羅漢煩惱習〗如難陀婬欲習故，雖得阿羅漢道，於男女大眾中坐，眼先視女眾，而與言語說法。如舍利弗瞋習故，聞佛言舍利弗食不淨食，即便吐食，終不復受請。又舍利弗自說偈言：「覆罪妄念人，無智而懈怠，終不欲令此，妄來近我住！」如摩訶迦葉瞋習故，佛滅度後集法時，勅令阿難六突吉羅懺悔，而復自牽阿難手出：「不共汝漏未盡不淨人集法。」如畢陵迦婆蹉，常罵恒神為小婢。如摩頭婆和吒跳戲習故，或時從衣枷踔上梁，從梁至枰，從枰至閣。如憍梵鉢提牛業習故，常吐食而呞。如是等諸聖人，雖漏盡而有煩惱習；如火焚薪已，灰炭猶在，火力薄故，不能令盡。......●●有人雖斷一切煩惱，身、口中亦有煩惱相出；凡人見聞是相已，則起不清淨心。譬如蜜婆私詫阿羅漢，五百世在獼猴中，今雖得阿羅漢，猶騰跳樹木，愚人見之即生輕慢：「是比丘似如獼猴！」是阿羅漢無煩惱心，而猶有本習。又如畢陵伽婆蹉阿羅漢，五百世生婆羅門中，習輕蔑心故，雖得阿羅漢，猶語恒水神言：「小婢！止流！」恒神瞋恚，詣佛陳訴，佛教懺悔，猶稱「小婢」！如是等身、口業煩惱習氣，二乘不盡；佛無如是事。......【相關】必陵伽婆蹉憍習，舍利弗嗔習，煩惱習龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

阿羅漢相
〖阿羅漢相〗瑜伽八十七卷九頁云：又與四種義相應故；當知是名阿羅漢相。一者、自事已究竟，應作他事義故。二者、應得自義，一切遍滿道理義故。三者、未來行因，已永斷滅；應證現法樂住義故。四者、超有學地，入無學地，相應義故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

阿羅漢聽法
〖阿羅漢聽法〗問曰：若諸阿羅漢所作已辦，逮得己利，不須聽法，何以故說般若波羅蜜時，共五千阿羅漢？答曰：諸阿羅漢雖所作已辦，佛欲以甚深智慧法試。如佛問舍利弗，如《波羅延經》阿耆陀難中偈說：「種種諸學人，及諸數法人，是人所行法，願為如實說！」「是中，云何學人？云何數法人？」爾時，舍利弗默然。如是三問，三默。佛示義端，告舍利弗：「有生不？」舍利弗答曰：「世尊！有生。有生者，欲為滅有為生法故，名學人；以智慧得無生法故，名數法人。」是經，此中應廣說。復次，若有漏，若無漏，諸禪定未得故欲得，已得欲令堅深故，諸阿羅漢佛邊聽法。復次，現前樂故，如《難陀迦經》中說：「以今世樂故聽法。」復次，諸阿羅漢在佛邊聽法，心無厭足，如《蜫盧提迦經》中說：「舍利弗語蜫盧提迦：『我法中聽法無厭。』」復次，如佛大師，自一心從弟子邊聽法，不應難言阿羅漢所作已辦，何以聽法？譬如飽滿人得好食，猶尚更食，云何飢渴人而言不應食！以是故，諸阿羅漢雖所作已辦，常在佛邊聽法。【相關】三事無厭，關于阿羅漢龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

阿羅漢與白象
〖阿羅漢與白象〗福德薄故，先世無因，今世無緣，是故飢渴。復次，是人先世奪佛、阿羅漢、辟支佛食，及父母所親食；雖值佛世，猶故飢渴，以罪重故。問曰：今有惡世生人得好飲食，值佛世生而更飢渴；若罪人不應生值佛世，若福人不應生惡世，何以故爾？答曰：業報因緣，各各不同：或有人有見佛因緣，無飲食因緣；或有飲食因緣，無見佛因緣。譬如黑蛇而抱摩尼珠臥；有阿羅漢人乞食不得。又如迦葉佛時，有兄弟二人出家求道；一人持戒、誦經、坐禪；一人廣求檀越，修諸福業。至釋迦文佛出世：一人生長者家；一人作大白象，力能破賊。長者子出家學道，得六神通阿羅漢，而以薄福，乞食難得。他日持鉢入城乞食，遍不能得；到白象廐中，見王供象種種豐足，語此象言：「我之與汝，俱有罪過。」象即感結，三日不食。守象人怖，求覓道人，見而問言：「汝作何呪，令王白象病不能食？」答言：「此象是我先身時弟，共於迦葉佛時出家學道。我但持戒、誦經、坐禪，不行布施；弟但廣求檀越作諸布施，不持戒、不學問。以其不持戒、誦經、坐禪故，今作此象；大修布施故，飲食備具，種種豐足。我但行道，不修布施故，今雖得道，乞食不能得。」以是事故，因緣不同，雖值佛世，猶故飢渴。【相關】人道業報龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

阿羅漢般涅槃已不復墮在諸有情數
〖阿羅漢般涅槃已不復墮在諸有情數〗瑜伽八十卷十九頁云：於此界中，般涅槃已；不復墮於天龍藥叉若健達縛若緊捺洛若阿素洛若人數等。以要言之；所有有情假想施設，遍於十方一切界，一切趣，一切生，一切生類，一切得身，一切勝生，一切地中，非此更復墮在彼數。何以故？由此真界，離諸戲論唯成辦者內自證故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

阿羅漢苾芻不能習近五種處所
〖阿羅漢苾芻不能習近五種處所〗瑜伽三十四卷二十六頁云：阿羅漢苾芻、諸漏永盡，不能習近五種處所。一者、不能故思殺害諸眾生命。二者、不能不與而取。三者、不能行非梵行，習婬欲法。四者、不能知而妄語。五者、不能貯畜受用諸欲資具。如是不能妄計苦樂自作、他作、自他俱作、非自他作無因而生。又亦不能怖畏一切不應記事。又亦不能於雲雷電霹靂災雹及見種種怖畏事已，深生驚怖。當代·朱沛煌編《法相詞典》

阿羅漢超度三邪追求二邪受用
〖阿羅漢超度三邪追求二邪受用〗瑜伽十四卷十六頁云：又阿羅漢、雖現追求供身財物，亦常受用；而能超度三邪追求，二邪受用。謂能超過殺生、偷盜、妄語、所引三邪追求；亦能超過妻妾、畜積、二邪受用。當代·朱沛煌編《法相詞典》

阿羅漢退失現法樂住
〖阿羅漢退失現法樂住〗瑜伽五十一卷十九頁云：問：如世尊言：我說阿羅漢苾芻、於四種增上心法現法安樂住中，隨一而退。若彼一切染汙種子，皆已永害；云何復起下地煩惱？若不復起；彼云何退？答：退、有二種。一者、斷退，二者、住退。言斷退者，唯是異生。言住退者，是諸聖者，亦是異生。若世間道斷諸煩惱，復起現前；當知爾時斷退故退，亦是住退。若出世道斷煩惱已；心營事務，不專修習如理作意；由此不能於其中間現法樂住，數起現前，如先所得，後亦如是；然其下地已斷煩惱，不復現前。如是名為住退故退；非是斷退。又若已斷一切煩惱，成阿羅漢；而彼一切染法種子，未永害者；云何名為心善解脫阿羅漢果，諸漏永盡。若已永害；於相續中，永無一切染法種子；尚不應起不正思惟；況諸煩惱。是故當知由出世道斷煩惱者，定無有退。當代·朱沛煌編《法相詞典》

阿羅漢非善士趣
〖阿羅漢非善士趣〗大毗婆沙論一百七十五卷七頁云：問：何故阿羅漢非善士趣？答：亦應說阿羅漢為善士趣；而不說者；當知此義有餘。復次趣上生者，立善士趣。阿羅漢無生；是故不立。復次趣上果者，立善士趣。阿羅漢則是上果，更無上果可趣；是故不立。問：時解脫阿羅漢，亦趣上果。謂求不動。何故非善士趣？答：彼趣上種姓，非趣上果。復次若聖者成就煩惱，而不成就非善士法者；立善士趣。阿羅漢不成就煩惱；是故不說。復次有學位中，有成就非善士法者；對彼施設七善士趣。無學位不爾。是故不說。復次不還是善士趣。阿羅漢是勝善士趣。若當說為善士趣者；便是損減，非謂如實。是故不說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

阿羅羅
〖阿羅羅〗譯曰：無鬢。雜人名第三十。第五十六卷日本·信行撰《翻梵語》

阿羅羅迦摩羅
〖阿羅羅迦摩羅〗亦名羅勒迦藍。宋·法雲編《翻譯名義集》

阿羅荼欝陀迦
〖阿羅荼欝陀迦〗譯曰：阿羅荼者靜，欝陀迦者獺。外道名第二十四。第二十五卷日本·信行撰《翻梵語》

阿羅蜜
〖阿羅蜜〗論曰：遠離。雜法名第六。第五十三卷日本·信行撰《翻梵語》

阿羅蜜
〖阿羅蜜〗「阿羅蜜」，秦言遠離。●●先知諸法各各相，如地堅相；然後知畢竟空相。於是二種智慧中亦不著，但欲度眾生故。菩薩得如是智慧，一切別相法中皆得遠離。如色中離色，離色即是自相空；「遠離」者，是「空」之別名。菩薩得般若波羅蜜，於一切法心皆遠離。所以者何？見一切諸法罪過故。......遠離何等法？所謂眾、界、入，乃至一切智。以遠離是諸法故，名般若波羅蜜。如禪波羅蜜能調伏人心，般若波羅蜜能令人遠離諸法。【相關】關于空，五地遠離十二法龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

阿羅訶
〖阿羅訶〗秦云應供。大論云：應受一切天地眾生供養。亦翻殺賊。又翻不生。觀經疏云：天竺三名相近。阿羅訶翻應供。阿羅漢翻無生。阿盧漢翻殺賊。宋·法雲編《翻譯名義集》

阿羅訶
〖阿羅訶〗《名義》云：「《觀經疏》云：天竺三名相近，阿羅訶翻應供，阿羅漢翻無生，阿盧漢翻殺賊。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

阿羅辟支
〖阿羅辟支〗亦云：陀羅破。亦云：末伽。律曰：陀羅辟支者道諦。鞞婆沙曰：陀羅破者道也。聲聞德行名第十五。日本·信行撰《翻梵語》

阿羅迦聚落
〖阿羅迦聚落〗譯曰：垂髮。亦云：勝也。聚落名第四十六。善見律毘婆沙第十二卷日本·信行撰《翻梵語》

阿羅邏
〖阿羅邏〗譯者曰：因聲為名。地獄名第四十一。日本·信行撰《翻梵語》

阿羅邏迦蘭
〖阿羅邏迦蘭〗應云：阿羅邏歌。譯者懈怠。仙人名第二十三。仙人名第二十三。日本·信行撰《翻梵語》

阿羅那遮
〖阿羅那遮〗譯曰：大也。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

阿羅闍界
〖阿羅闍界〗譯曰：無王。世界名第四十二。日本·信行撰《翻梵語》

阿羅陀山
〖阿羅陀山〗譯曰：無聲。山名第五十一。三小劫抄經日本·信行撰《翻梵語》

阿羅難陀
〖阿羅難陀〗梁言歡喜。宋·法雲編《翻譯名義集》

阿羅鞞伽羅
〖阿羅鞞伽羅〗應云：阿羅波伽羅。譯曰：阿羅婆者不得，伽羅者屋也。國土名第四十三。日本·信行撰《翻梵語》

阿羅鷄國
〖阿羅鷄國〗譯曰：垂髮。國土名第四十三。大神將軍呪經日本·信行撰《翻梵語》

阿羅黎革屣
〖阿羅黎革屣〗以象毛安革屣邊也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

阿羼
〖阿羼〗應云：阿羼摩。論曰：不忍。罪障名第十七。日本·信行撰《翻梵語》

阿翁
〖阿翁〗年長男子之稱。阿：首碼。《景德傳燈錄》卷九，溈山靈祐：“師卻指背後田翁雲：‘這阿翁向後亦有五百眾。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

阿耆
〖阿耆〗譯曰：大也。雜人名第三十。第四卷日本·信行撰《翻梵語》

阿耆三般菩薩法住
〖阿耆三般菩薩法住〗譯曰：大具足也。菩薩住地名第八。日本·信行撰《翻梵語》

阿耆多翅舍
〖阿耆多翅舍〗亦云：阿夷哆鷄舍欽婆羅。譯曰：阿耆多者不勝，翅舍者[馬*友]，欽婆羅者覆。外道名第二十四。日本·信行撰《翻梵語》

阿耆多翅舍欽婆羅
〖阿耆多翅舍欽婆羅〗〖梵文〗Ajita-kesakambala〖巴利〗Ajita-Kesakambalin〖別名〗阿市多雞舍甘跋羅〖別名〗阿支羅翅舍甘婆羅〖別名〗阿夷陀翅舍欣婆羅〖別名〗阿浮陀翅舍金披羅〖別名〗稽舍今陂梨〖別名〗阿耆多〖別名〗無勝髮褐〖別名〗阿夷耑其耶今離〖別名〗阿夷哆雞舍劔婆利〖別名〗阿夷多翅舍欽婆羅〖別名〗阿耆多枳舍欽婆羅〖別名〗阿耆陀翅舍欽婆羅〖別名〗阿闍多翅舍欽婆羅〖別名〗阿夷耑〖別名〗阿夷哆〖別名〗阿夷頭〖別名〗阿夷頭翅〖別名〗稽舍今陂黎〖別名〗不勝髮〖別名〗具勝髮〖別名〗具無勝髮褐〖別名〗無勝髮衣〖別名〗不光髮覆〖朝代〗印度〖簡介〗與釋尊同年代的古代印度六師外道之一，主張唯物論，認為地·水·火·風（四大）乃是真實的存在，而且一切都是由此四元素所構成，並沒有靈魂的存在，死後也不會留下任何東西。既沒有果報，佈施、祭祀或供養犧牲都毫無意義，是一個只追求現世享樂的快樂主義者。在印度一般稱為順世論（Lokayatika）或遮盧婆迦（Cārvāka）。（インド仏教：006）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

阿耆多翅舍欽婆羅
〖阿耆多翅舍欽婆羅〗什曰：阿耆多翅舍字也。欽婆羅。麁衣也。其人起計。非因計因。著麁皮衣。及拔髮煙熏鼻等。以諸苦行為道也。肇曰：翅舍欽婆羅。麁弊衣名也。其人著弊衣自拔髮。五熱炙身。以苦行為道。謂今身併受苦後身常樂。宋·法雲編《翻譯名義集》

阿耆婆外道
〖阿耆婆外道〗應云：阿耆尼娑訶。譯曰：大葉。外道名第二十四。薄俱羅經日本·信行撰《翻梵語》

阿耆婆梵志
〖阿耆婆梵志〗譯曰：有火。外道名第二十四。第五十卷日本·信行撰《翻梵語》

阿耆尼
〖阿耆尼〗西域記云：舊曰烏耆。訛也。宋·法雲編《翻譯名義集》

阿耆尼國
〖阿耆尼國〗出高昌故地，自近者始，曰阿耆尼國(舊曰烏耆)。阿耆尼國，東西六百餘里，南北四百餘里。國大都城周六七里。四面據山，道險易守。泉流交帶，引水為田。土宜穈、黍、宿麥、香棗、蒲萄、梨、柰諸菓。氣序和暢，風俗質直。文字取則印度，微有繒絹。服飾氈褐，斷髮無巾。貨用金錢、銀錢、小銅錢。王，其國人也，勇而寡略，好自稱伐，國無綱紀，法不整肅。伽藍十餘所，僧徒二千餘人，習學小乘教說一切有部，經教律儀，既遵印度，諸習學者，即其文而翫之。戒行律儀，潔清勤勵。然食雜三淨，滯於漸教矣。從此西南行二百餘里，踰一小山，越二大河，西得平川，行七百餘里，至屈(居勿反)支國(舊曰龜茲)。唐·玄奘譯/唐·辯機撰《大唐西域記》

阿耆尼毘舍
〖阿耆尼毘舍〗譯曰：阿耆尼者火，毘舍者入。外道名第二十四。日本·信行撰《翻梵語》

阿耆尼達多
〖阿耆尼達多〗譯曰：火與。外道名第二十四。婆羅門通達經日本·信行撰《翻梵語》

阿耆毘
〖阿耆毘〗譯曰：有火。外道名第二十四。外道誘質多長者經日本·信行撰《翻梵語》

阿耆毘
〖阿耆毘〗譯曰：火也。外道名第二十四。第二十一卷日本·信行撰《翻梵語》

阿耆毘
〖阿耆毘〗譯曰：阿耆者大毘者樂也。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

阿耆毘伽
〖阿耆毘伽〗此云邪命。以邪法活命根也。智論云：如經中說。舍利弗入城乞食。得已向壁坐食。時梵志女。名曰淨目。見而問曰：沙門汝食耶。答言食。淨目問。下口食耶。仰口食耶。方口食耶。四維口食耶。俱答云不。淨目言。食法四種。我問汝。汝言不。我不解。汝當說。舍利弗言。有出家人。合藥種穀植樹。不淨活命名下口食。有出家人。觀視星宿日月風雨雷電霹靂。不淨活命名仰口食。有出家人。曲媚毫勢。通使四方。巧言多求。不淨活命。名方口食。有出家人。學種種呪術。卜算吉凶。如是活命。名四維口食。姊我不墮是四不淨食。我用清淨乞士活命。是時淨目聞說清淨法食。歡喜信解。舍利弗因為說法。得須陀洹。又智論釋八正道云：五種邪命以無漏智慧捨離。是為正命。問何等是五種邪命。答一為利養故詐現奇特。二為利養故自說功德。三為利養故占相吉凶。四為利養故高聲現威令人畏敬。五為利養故稱說所得供養。以動人心。邪因緣活命故是為邪命。宋·法雲編《翻譯名義集》

阿耆維國
〖阿耆維國〗譯曰：火也。國土名第四十三。二誦第七卷日本·信行撰《翻梵語》

阿耆羅婆婆河
〖阿耆羅婆婆河〗應云：阿耆羅婆。譯曰：阿耆者火，羅婆者聲。河名第五十二。善誦第二卷日本·信行撰《翻梵語》

阿耆達
〖阿耆達〗應云：阿耆達多。譯曰：火也。比丘名第十一。第二誦第一卷日本·信行撰《翻梵語》

阿耆達
〖阿耆達〗譯曰：大與。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

阿耆達
〖阿耆達〗〖巴利〗Aggidatta〖梵文〗Agnidatta〖別名〗阿祇達〖別名〗阿耆達多〖別名〗阿耆達兜〖別名〗火也〖別名〗阿耆尼達多〖別名〗阿耆尼火達多〖別名〗阿耆者大達多〖朝代〗印度〖簡介〗憍薩羅國Verañjā村的婆羅門。在祇園精舍見到佛陀，並且迎請佛陀前往自己所居住的鄉里。然而當佛陀真的抵達該地時，阿耆達卻完全忘了曾經邀請這件事而閉門不開。當時這個地區剛好遇上災荒，於是佛陀在此食用了三個月的馬麥。（インド仏教：013）〖出處〗( CBETA T04n0196_p0162c15 ) 中本起經〖出處〗( CBETA X14n0291_p0550c02 ) 楞嚴經直指〖出處〗( CBETA T23n1435_p0099c20 ) 十誦律〖出處〗( CBETA X44n0744_p0417c18 ) 四分律名義標釋法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

阿耆達
〖阿耆達〗〖巴利〗Aggidatta〖梵文〗Agnidatta〖朝代〗印度〖簡介〗舍衛國的婆羅門，見到佛陀展現神通後加入教團，從住在Ratīra的森林開始以Cahva-Ratīriya之名為眾人所知。證悟後為了見佛陀而進入舍衛城，之後想再回到森林時卻被親人阻止，於是表示「自己比較適合居住林中」。此記錄見《長老偈》三一偈。（インド仏教：013；長老偈：054）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

阿耆達
〖阿耆達〗〖巴利〗Aggidatta〖梵文〗Agnidatta〖朝代〗印度〖簡介〗原本為波斯匿王的老師，以「王者之心難以捉摸」為由而出家，隨後住在摩揭陀國與拘樓國之間，帶領眾多弟子專心苦行並教導其「歸命山吧、歸命森林吧、歸命林野吧、歸命樹木吧！」被目犍連的神通感化後成為佛弟子。（インド仏教：013）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

阿耆達
〖阿耆達〗應云：阿耆達多。譯曰：阿耆者大，達多者與。雜人名第三十。第二卷日本·信行撰《翻梵語》

阿耆達多婆羅門
〖阿耆達多婆羅門〗應云：阿耆尼達多。譯曰：阿耆尼火，達多者與。婆羅門名第十九。第九卷日本·信行撰《翻梵語》

阿耆陀翅舍欽披羅
〖阿耆陀翅舍欽披羅〗譯曰：阿耆陀者無勝，翅舍欽披羅者榮髮。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

阿耨多羅
〖阿耨多羅〗論曰：无上。譯曰：无勝。佛號第一。日本·信行撰《翻梵語》

阿耨多羅
〖阿耨多羅〗復名「阿耨多羅」，秦言「無上」。●●涅槃法無上。佛自知是涅槃不從他聞，亦將導眾生令至涅槃。如諸法中涅槃無上，眾生中佛亦無上。復次，持戒、禪定、智慧，教化眾生，一切無有與等者，何況能過？故言無上。復次，「阿」名「無」，「耨多羅」名「答」。一切外道法，可答可破，非實非清淨故；佛法不可答、不可破，出一切語言道，亦實清淨故，以是故名無答。【相關】佛名號龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

阿耨多羅
〖阿耨多羅〗秦云無上。大論云：如諸法中涅槃無上。眾生中佛亦無上。地持經云：唯一丈夫名無上士。大經云：有所斷者。名有上士。無所斷者名無上士。宋·法雲編《翻譯名義集》

阿耨多羅三藐三菩提
〖阿耨多羅三藐三菩提〗肇論曰：秦言無上正遍知道。莫之大無上也。其道真正無法不知正遍知也。苑師云：阿此云無。耨多羅翻上。三藐翻正也。三遍也等也。菩提覺也。孤山疏云：極果超因故云無上。正則正觀中道。等則雙照二邊。蓋果上三智也。發軫云：無上是理。正等覺是智。正謂正中。即一切種智寂滅相也。等謂平等。即行類相貌如實知也。裴相國云：是諸佛所證最上妙道。是眾生所迷根本妙源。故凡夫流浪六道。由不發此菩提心故。今得人身。起慶幸意。當須秉心對佛像前燒香散華。三業供養。立四弘誓發成佛心。故華嚴云：菩提心者。名為種子。能生一切諸佛法故。發此心者。須識其體。體有二種。一曰當體。二曰所依體。其當體者。所謂悲心智心願心。此三種心。乃是當體。所依體者。自性清淨。圓明妙心。為所依體。性自具足號如來藏。惑不能染。智無所淨。虛寂澄湛真覺靈明。能生萬法。號一大事。但由群生久迷此性。唯認攀緣六塵影像。乍起乍滅。虛妄之念。以為自心。一迷為心。決定惑為色身之內。不知色身外。洎山河虛空大地咸是妙明真心中物。此之心體。如肇師云：微妙無相不可為有。用之彌勤不可為無。度一切諸佛境界經文殊言。菩提者。無形相無為。云何無形相。不可以六識識故。云何無為。無生住滅故。裴相國云：性含萬德。體絕百非。如淨月輪圓滿無缺。惑雲所覆不自覺知。妄惑既除。真心本淨。性含萬德。故在聖不為得。體絕百非。故居凡不為失。然欲發此心者。當運慈悲而為宗要。故華嚴海雲比丘。告善財言。發菩提心者。所謂發大悲心普救一切眾生故。發大慈心。等祐一切世間故。一切群彙本無生死。妄風飄鼓。汩沒苦海。今發大願。黑暗崖下。誓作明燈。生死波中永為船筏。此起悲心。拔眾生苦。一切凡夫。本性具足性淨功德。今迷寶藏貧窮孤露。今啟洪願誓與群萌無上佛果究竟之樂。如一眾生未成佛。終不於此取泥洹。願舉脩途之初步。宜運成山之始簣。崇德廣業。不倦終之(昔住大覺有王仁林垂訪問曰：佛道覺云易成。經云：佛道長遠久受勤苦乃可得成。若云難成。安云一稱南無佛皆已成佛道。余即答曰：了性則見本是佛。依自圓修乃易。昧性則欲求作佛。依他別修乃難。慕圓宗者。起信樂心纔舉念時。已作如來真子。如回向際。便成無上菩提)。宋·法雲編《翻譯名義集》

阿耨多羅三藐三菩提
〖阿耨多羅三藐三菩提〗譯曰：阿耨多羅者无上；三藐者正；三菩提者無不知智，亦云：無不知道。佛功德名第三。日本·信行撰《翻梵語》

阿耨多羅三藐三菩提
〖阿耨多羅三藐三菩提〗「阿耨多羅三藐三菩提」即是「般若波羅蜜」，但名字異——在菩薩心中為「般若」，在佛心中，名「阿耨多羅三藐三菩提」。●●【經】須菩提白佛言：「世尊！何等是阿耨多羅三藐三菩提？」佛言：「一切法如相，是名阿耨多羅三藐三菩提。」須菩提白佛言：「世尊！何等是一切法如相，是阿耨多羅三藐三菩提？」佛告須菩提：「色如相，受、想、行、識如相，乃至涅槃如相，是阿耨多羅三藐三菩提。是如相亦不增不減。......【論】須菩提問：「何等是無上道？」佛答：「諸法如，即是無上道。」須菩提問：「何等是一切法？」佛答：「色等法乃至涅槃。」是諸法如即是寂滅相，是無上道相。「寂滅」者，不增不減，不高不下，滅諸煩惱戲論，不動不壞，無所障礙。菩薩以般若波羅蜜方便力故，亦能令布施等如寂滅相。如是種種因緣說無上道相。若菩薩常念無上道寂滅相，令一切法皆同寂滅相，亦觀不可說義，所謂不增不減相；菩薩如是疾得無上道，以不增不減、不可得故。●●「阿耨多羅三藐三菩提」名實智慧，於色法中不行，所謂不著、不染。所以者何？是智慧不為取色故行，是故「不行色中」。【相關】關于佛龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

阿耨多羅三藐三菩提
〖阿耨多羅三藐三菩提〗此云：無上正遍知覺。宋·道誠集《釋氏要覽》

阿耨大池
〖阿耨大池〗(如前釋)此池居雪山中，去池不遠，更有池名蔓陀延，縱廣五十由旬，底布金沙，八功德水，常滿其中，味甜如蜜，青黃赤白紅紫雜色蓮華，遍覆其上，種種眾鳥，哀聲相和，甚可愛樂，遶池四邊，種種華果之樹，不可勝說。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

阿耨大泉
〖阿耨大泉〗或云阿耨達池，正言阿那婆答多，此言無熱惱，阿含經云：阿耨達宮中，有五柱堂，阿耨達龍王，恒於中止，此閻浮提，所有龍王，并諸龍屬，盡有三患，唯阿耨達龍無也，云何三患，一者熱風熱砂燒其皮肉，及燒骨髓，以為苦惱，二者龍宮惡風暴起吹其內，失寶飾衣，龍身自現，以為苦惱，三者諸龍王等，各在宮中，相娛樂時，金翅大鳥，入宮縛撮，或始生方便，欲取龍食，諸龍怖懼，常懷熱惱，阿耨達龍，無此三患，若鳥生念欲往，即便命終，故名阿耨達。十誦律云：阿耨達池，縱廣五十由旬，周圍五百由旬，底有金砂，八功德水，常滿其中，甜美如蜜，青黃赤白紅紫雜色蓮華，徧覆其上，種種眾烏，哀聲相和，猶如音樂，甚可愛樂，遶池四邊，種種華果之樹，西域記云贍部洲地之中者，阿那婆答多池也，在香山之南，大雪山之北，周八百餘里，金銀瑠璃頗胝，飾其岸焉，金沙彌漫，清波皎鏡，大地菩薩，化為龍王，於中潛宅，出清冷水，給贍部洲，池之東面銀牛口，流出競伽河(舊曰恒河)，繞池一帀，入東南海，池南面金象口，流出信度河，繞池一帀，入西南海，池西面瑠璃馬口，流出縛芻河，繞池一帀，入西北海，池北面頗胝師子口，流出徙多河，繞池一帀，入東北海，或曰潛流地下，出積石山，即徙多河之流，為震旦黃河之源(八功德者，一甘，二冷，三輭，四輕，五清淨，六不臭，七飲時不損喉，八飲已不傷腹)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

阿耨差婆浮彌
〖阿耨差婆浮彌〗譯曰：墮忍地也。菩薩住地名第八。日本·信行撰《翻梵語》

阿耨火薩羅
〖阿耨火薩羅〗應云：阿耨跋嗟羅。譯曰：阿耨者隨也。跋嗟羅者念。雜法名第六。第三十一卷日本·信行撰《翻梵語》

阿耨窣覩婆
〖阿耨窣覩婆〗或輪盧迦波。天竺但數字滿三十二。即為一偈。號阿耨窣覩婆偈。宋·法雲編《翻譯名義集》

阿耨達
〖阿耨達〗西域記云：瞻部洲之中地者。阿那婆答多池。唐言無熱惱。舊曰阿耨達。訛也。在香山之南。大雪山北。周八百里。金銀銅鐵。琉璃頗胝。飾其岸焉。金沙彌漫。清波皎鏡。大地菩薩以願力故。化為龍王。於中潛宅。出清冷水。是以池東面。銀牛口。流出殑伽河。繞池一匝。入東南海。池南面金象口。流出信度河。繞池一匝。入西南海。池西面琉璃馬口。流出縛芻河。繞池一匝。入西北海。池北面頗胝師子口。流出徙多河。繞池一匝。入東北海。或曰潛流地下。出積石山。即徙多河之流。為中國之河源。孝經援神契曰：河者水之伯。宋·法雲編《翻譯名義集》

阿耨達池
〖阿耨達池〗或云阿耨大泉，正言阿那婆答多，此言無熱惱，阿含經云：阿耨達宮中，有五柱堂，阿耨達龍王，恒於中止，此閻浮提，所有龍王，并諸龍屬，盡有三患，唯阿耨達龍無也，云何三患，一者熱風熱砂燒其皮肉，及燒骨髓，以為苦惱，二者龍宮惡風暴起吹其內，失寶飾衣，龍身自現，以為苦惱，三者諸龍王等，各在宮中，相娛樂時，金翅大鳥，入宮縛撮，或始生方便，欲取龍食，諸龍怖懼，常懷熱惱，阿耨達龍，無此三患，若鳥生念欲往，即便命終，故名阿耨達。十誦律云：阿耨達池，縱廣五十由旬，周圍五百由旬，底有金砂，八功德水，常滿其中，甜美如蜜，青黃赤白紅紫雜色蓮華，徧覆其上，種種眾烏，哀聲相和，猶如音樂，甚可愛樂，遶池四邊，種種華果之樹，西域記云贍部洲地之中者，阿那婆答多池也，在香山之南，大雪山之北，周八百餘里，金銀瑠璃頗胝，飾其岸焉，金沙彌漫，清波皎鏡，大地菩薩，化為龍王，於中潛宅，出清冷水，給贍部洲，池之東面銀牛口，流出競伽河(舊曰恒河)，繞池一帀，入東南海，池南面金象口，流出信度河，繞池一帀，入西南海，池西面瑠璃馬口，流出縛芻河，繞池一帀，入西北海，池北面頗胝師子口，流出徙多河，繞池一帀，入東北海，或曰潛流地下，出積石山，即徙多河之流，為震旦黃河之源(八功德者，一甘，二冷，三輭，四輕，五清淨，六不臭，七飲時不損喉，八飲已不傷腹)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

阿耨達池
〖阿耨達池〗應云：阿耨達多。譯曰：小與。池名第五十四。華嚴經第一卷日本·信行撰《翻梵語》

阿耨達龍王
〖阿耨達龍王〗應云：阿耨達多。譯曰：阿耨者小，達多者與。阿舍曰：無熱。龍名第三十四。第四十二卷日本·信行撰《翻梵語》

阿耨達龍王
〖阿耨達龍王〗〖梵文〗Anavatapta〖巴利〗Anotatta〖別名〗阿那婆達多龍王〖簡介〗八大龍王之一。意譯為無熱惱龍王。住於雪山頂之阿耨達池，分出四大河以潤閻浮洲雲，遠離三患，於諸馬形龍王中其德最勝。智度論七謂：「阿那婆達多龍王，是七住大菩薩。」（佛光：3675）〖出處〗( CBETA T01n0023_p0278c22 ) 大樓炭經卷第一〖出處〗( CBETA X31n0607_p0185a11 ) 法華經科註〖出處〗( CBETA T54n2131_p1099b28 ) 翻譯名義集三〖出處〗g089p0834(天台山方外志) {阿耨}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

阿耨風
〖阿耨風〗譯曰：小也。風名第五十九。阿耨風經日本·信行撰《翻梵語》

阿耨風經
〖阿耨風經〗譯曰：山也。法名第四。日本·信行撰《翻梵語》

阿耨颰經=佛說阿耨颰經

阿耶
〖阿耶〗患病者的呻吟聲，呼痛聲。《祖堂集》卷五，德山：“師因病次。問：‘和尚病，還有不病者無?’雲：‘有。’進曰：‘如何是不病者?’師雲：‘阿耶!阿耶!’”亦作“阿邪”、“阿㖿”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

阿耶穆佉國
〖阿耶穆佉國〗西域記五卷十二頁云：阿耶穆佉國、週二千四五百里。國大都城、臨殑伽河，週二十餘里。其氣序土宜、同阿踰陀國。人淳俗質，勤學好福。伽藍五所，僧徒千餘人。習學小乘正量部法。天祠十餘所，異道雜居。城東南不遠、臨殑伽河岸、有窣堵波。無憂王之所建也。高二百餘尺。是如來昔於此處三月說法。其側則有過去四佛座及經行遺跡之所。復有如來髮爪青石窣堵波。其側伽藍僧徒二百餘人。佛像莊飾威嚴如在。臺閣宏麗，奇製鬱起。是昔佛陀馱婆（唐言覺使）論師、於此製說一切有部大毗婆沙論。從此東南行七百餘里，渡殑伽河南閻牟那河，北至缽邏那伽國。（中印度境）當代·朱沛煌編《法相詞典》

阿耶穆佉國
〖阿耶穆佉國〗阿耶穆佉國，周二千四五百里。國大都城臨殑伽河，周二十餘里。其氣序土宜，同阿踰陀國。人淳俗質，勤學好福。伽藍五所，僧徒千餘人，習學小乘正量部法。天祠十餘所，異道雜居。城東南不遠，臨殑伽河岸，有窣堵波，無憂王之所建也，高二百餘尺，是如來昔於此處三月說法。其側則有過去四佛坐及經行遺迹之所。復有如來髮、爪青石窣堵波。其側伽藍，僧徒二百餘人，佛像莊飾，威嚴如在。臺閣宏麗，奇製欝起，是昔佛陀馱婆(唐言覺使)論師於此製說一切有部《大毘婆沙論》。從此東南行七百餘里，渡殑伽河南、閻牟那河北，至鉢邏耶伽國(中印度境)。唐·玄奘譯/唐·辯機撰《大唐西域記》

阿耶耶
〖阿耶耶〗(1)嘆詞。表感歎、疼痛等。《景德傳燈錄》卷二一，大章契如庵主：“僧問：‘生死到來，如何回避?’師曰：‘符到奉行。’曰：‘恁麼即被生死拘將去也。’師曰：‘阿耶耶!’”《雲門廣錄》卷中：“師或雲：‘阿耶耶!新羅國裏打鐵，火星燒著我指頭。’自代雲：‘非但指頭。’”(2)象聲詞。《雲門廣錄》卷中：“舉，生法師雲：‘敲空作響，擊木無聲。’師以拄杖空中敲，雲：‘阿耶耶!’又敲板頭，雲：‘作聲麼?’僧雲：‘作聲。’師雲：‘這俗漢!’又敲板頭，雲：‘喚什麼作聲?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

阿耶致王
〖阿耶致王〗譯曰：行也。剎利名第二十。毘羅三昧經上卷日本·信行撰《翻梵語》

阿育
〖阿育〗《唐傳》十二，亦有此緣。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

阿育王
〖阿育王〗〖巴利〗Asoka〖梵文〗Aśoka
あいくおう〖別名〗阿輸迦〖別名〗阿輸伽〖別名〗阿輸柯〖別名〗阿恕伽〖別名〗阿戍笴〖別名〗阿儵〖別名〗阿叔迦〖梵名〗Devānāṃpriya priyadarśin〖別名〗阿育〖別名〗育王〖別名〗無憂王〖別名〗天愛喜見王〖別名〗天竺鐵輪王〖卒於〗-0232-01-01 ~ -0232-12-31。〖出生〗-0304〖朝代〗印度。〖簡介〗中印度摩揭陀國孔雀王朝第三世王。西元前三世紀左右出世，統一印度。其祖父即孔雀王朝之開祖旃陀羅笈多大王，其父為賓頭沙羅王。據傳說，阿育王在位期間 ，共建造八萬四千座佛塔。即位的第17年，在華氏城由帝須長老舉行第三次佛教結集，使佛教成為了印度全國性的宗教。（佛光：3632；佛百：3137.1）〖簡介〗西元前三世紀左右出世，為中印度摩揭陀國孔雀王朝第三世王。（佛百：3137；佛光：3632；g010p0195）第一個統一印度的孔雀王朝第三代君主，約莫擊敗百位兄弟後才順利登上王位，在位期間為西元前268-232年左右，阿育王時代可說是孔雀王朝的全盛顛峰期。繼第一代孔雀王朝君主旃陀羅笈多幾乎完成印度的統一大業後，阿育王更將東南海岸唯一尚未納入版圖的羯陵伽國加以征服。就在此戰役中據說死傷超過十萬人，眼見戰爭的悲慘、以及無辜百姓與牲畜犧牲而深感悔悟，於是一改過去成為一位熱心的宗教家，在全國各地豎立起許多石柱，國界邊境則將岩石磨平後刻上詔敕，除了表明自己的決意外，更希望能藉由正法（dharma）來發揚其政治理想，徹底讓民眾瞭解後以期得到共識與協助。這被稱為「阿育王碑文」的遺蹟，至今仍殘留部分在印度各地。阿育王除了篤信佛教外，更極力地推薦給所有的人。他禁止無意義的殺生，還為貧窮的百姓廣設收容所與醫院，沿著道路種植樹木，每三里半就鑿一口井，建立國家倉庫儲存物資好在災害發生之際發揮賑災的功效。為了增加農作物產量，挖鑿運河及儲水池等，阿育王將所有的力量投入上述各種社會福利和內政。除此之外，為了宣揚佛教而建立寺院，在佛陀相關之地（例如藍毘尼園等）蓋紀念塔或石柱並親自參拜，同時降低該地區的稅金。基於君主的保護，佛教由此興盛至印度全國各地，得到前所未有的蓬勃發展。之後他派兒子摩哂陀（Mahinda）往錫蘭（斯里蘭卡），於是此地成為保守派上座部重要中心。阿育王時代也進行了佛典的集結，被稱為第三結集。阿育王並不會因為熱心佛教就打壓其他宗教，相反的還積極地保護了當時的耆那教與婆羅門教。據《大唐大慈恩寺三藏法師傳》卷三所載的阿輸迦王與頻毗婆羅王無關。（T50n2053_p0236a14；西域註：629；インド仏教：009）〖出處〗( CBETA T49n2035_p0330a01 ) 佛祖統紀卷第三十五〖出處〗( CBETA T50n2053_p0236a14 ) 大唐大慈恩寺三藏法師傳卷第三〖出處〗( CBETA T50n2059_p0325b13 ) 梁高僧傳: 康僧會傳 {阿育王}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0355c29 ) 梁高僧傳: 釋曇翼傳 {阿育王}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0358c06 ) 梁高僧傳: 釋慧遠傳 {阿育王}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0403a10 ) 梁高僧傳: 釋僧祐傳 {阿育王}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0409b17 ) 梁高僧傳: 釋慧達傳 {阿育王}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0409c03 ) 梁高僧傳: 釋慧達傳 {育王}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0413a17 ) 梁高僧傳: 釋法悅傳 {阿育王}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0413a20 ) 梁高僧傳: 釋法悅傳 {育王}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0448b12 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳 {阿育王}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0448c15 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳 {無憂王}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0449a02 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳 {育王}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0507c10 ) 唐高僧傳: 釋慧最傳 {育王}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0556b28 ) 唐高僧傳: 釋法京傳 {育王}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0616b21 ) 唐高僧傳: 釋玄琬傳 {育王}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0662c27 ) 唐高僧傳: 釋慧琳傳 {育王}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0692a14 ) 唐高僧傳: 釋僧明傳 {育王}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0878c11 ) 宋高僧傳: 定光傳 {阿育王}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0096b12 ) 出三藏記集傳: 康僧會傳 {阿育}〖出處〗( CBETA X77n1523_p0352c18 ) 名僧傳抄: 釋曇翼傳 {阿育王}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0504a07 ) 補續高僧傳: 烏斯法王傳 {育王}〖出處〗g084p0083(雞足山志) {阿育王}〖出處〗g081p0017(清涼山志) {育王}〖出處〗g081p0059(清涼山志) {阿育王}〖出處〗g010p0044(明州阿育王山志) {阿育王}〖出處〗g010p0112(明州阿育王山志) {阿育}〖出處〗g011p0641(明州阿育王山續志) {阿育王}〖出處〗g011p0716(明州阿育王山續志) {阿育}〖出處〗g089p0444(天台山方外志) {阿育王}〖出處〗g009p0089(普陀洛迦新志) {阿育王}〖出處〗g009p0477(普陀洛迦新志) {無憂王}〖出處〗g089p0829(天台山方外志) {育王}〖出處〗g010p0112(明州阿育王山志) {育王}〖出處〗g043p0029(寒山寺志) {阿育}〖出處〗g011p0675(明州阿育王山續志) {育王}〖出處〗g081p0205(清涼山志) {無憂王}〖出處〗g081p0207(清涼山志) {天竺鐵輪王}〖出處〗g081p0220(清涼山志) {阿育}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

阿育王
〖阿育王〗或阿輸迦。或阿輸柯。此云無憂王。宋·法雲編《翻譯名義集》

阿育王傳=阿育王傳（五卷）

阿育王傳（五卷）
〖阿育王傳（五卷）〗　　西晉安息國沙門安法欽譯　　本施土緣第一，勝德小兒以土施佛，佛為授記。阿育王本緣第二，先作地獄，後因比丘現化，改惡修善，造舍利塔，廣修供養。阿恕伽王本緣第三，化弟宿大哆，生信證果。半庵摩羅果緣第四，王臨終時，僅以半果為最後施。駒那羅緣本第五，即法益王子壞目因緣。阿育王現報因緣第六，以珠與受持八戒夫人，比丘口香，婦女犯禁，問法得果，沙彌食婆羅門，度令出家。賣人頭，調伏邪見臣。下賤婢施一錢，得轉生報，庫中缺如意珠，賓頭盧純酥澆飯，修福禳衰相，修福勝龍王。優波鞠多因緣第七，佛預授記，并結集三藏等事。摩訶迦葉涅槃因緣經第八。摩田提因緣第九。商那和修本緣第十。優波鞠多因綠第十一，廣明化度令證果事。明·智旭編次《閱藏知津》

阿育王子法益壞目因緣經=阿育王子法益壞目因緣經（一卷　前有序）

阿育王子法益壞目因緣經（一卷　前有序）
〖阿育王子法益壞目因緣經（一卷　前有序）〗　　苻秦兜佉勒國曇摩難提譯　　偈說法益王子壞目本緣，及說從六趣者，性行不同，較傳經稍詳。　　附外道論明·智旭編次《閱藏知津》

阿育王寺
〖阿育王寺〗位於浙江省寧波市鄞州區寶幢鎮，因寺內珍藏釋迦牟尼的真身舍利及小巧玲瓏的舍利寶塔而聞名中外，為禪宗名寺，是“中華五山”之一。晉大康三年(282)，劉薩訶(法名慧達)於此得一舍利塔，相傳是阿育王所造八萬四千塔之一，內藏舍利相傳是釋迦牟尼涅槃後的遺骨。劉薩訶於此得寶塔之地建造精舍，修持行道。東晉義熙元年(405)，建塔亭供奉寶塔。劉宋元嘉二年(425)，僧人道佑增建殿宇。梁普通三年(522)，賜額“阿育王寺”。原為律院，宋大中祥符元年(1008)，宋真宗賜額“廣利禪寺”，遂成十方禪刹。明洪武十五年(1382)，定名“育王禪寺”，俗稱“阿育王寺”。千百年來，此寺受到許多帝王的崇奉和高僧的護持。宋高宗親書“佛頂光明之塔”，宋孝宗書寫過“妙勝之殿”。蘇軾為寺內宸奎閣書寫過碑文，碑立於舍利殿旁。宋英宗(1064—1067)時，大覺懷漣住持此寺，大揚宗風。後經宗杲、介諶、德光、師範諸禪師的經營，臨濟道場一時興盛。阿育王寺的主要建築有舍利殿、大雄寶殿、宸奎閣、雲水堂、藏經樓等六百餘間。寺內殿宇雄偉，氣勢巍峨，飛簷聳脊，琉璃蓋頂，金碧輝煌。寺周峰巒疊翠，樟松參天，山光水色襯托著千年古刹。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

阿育王寺塔
〖阿育王寺塔〗位於浙江省寧波市鄞州區寶幢鎮阿育王寺西側。始建於唐，重建於元至正二十五年(1365)。塔為磚築，高36米，七層，平面六角形，樓閣式，是典型的元代建築。每層壁龕內原有陶塑佛像，現已不存。塔內有蹬道通塔頂。山上的一座稱為“上塔”，山下的一座稱“下塔”。這兩座塔聳立在修竹茂林之間，與秀麗的山色、巍峨的殿宇，構成一幅南國第一古刹的叢林風光。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

阿育王經=阿育王經（十卷）

阿育王經（十卷）
〖阿育王經（十卷）〗　　蕭梁扶南國沙門僧伽婆羅譯　　即《阿育王傳》別出，而次第小異，詳略亦各不同。明·智旭編次《閱藏知津》

阿育王譬喻經
〖阿育王譬喻經〗　　失譯人名今附東晉錄明·智旭編次《閱藏知津》

阿能伽那正見經
〖阿能伽那正見經〗譯曰：無苦。法名第四。第十五卷日本·信行撰《翻梵語》

阿脂王
〖阿脂王〗應云：阿[山/虫]。譯曰：阿[山/虫]者細滑也。剎利名第二十。日本·信行撰《翻梵語》

阿脂羅婆提
〖阿脂羅婆提〗亦云：阿脂羅阿夷羅和帝。譯曰：遲流。河名第五十二。日本·信行撰《翻梵語》

阿脩羅
〖阿脩羅〗舊翻無端正。男醜女端正。新翻非天。淨名疏云：此神果報最勝。隣次諸天。而非天也。新婆娑論云：梵本正音。名素洛。素洛是天。彼非天故。名阿素洛。又素洛名端正。彼非端正。名阿素洛。西域記云：阿素洛。舊曰阿脩羅。阿須倫。阿須羅。皆訛也。什曰：秦言不飲酒。不飲酒因緣。出雜寶藏。法華疏云：阿脩羅採四天下華。醞於大海。龍魚業力。其味不變。嗔妬誓斷。故言無酒。大論云：佛去久遠經法流傳。五百年後。多有別異。或言五道。或言六道。觀諸經義。應有六道。以善有上中下故有三善道。惡有上中下故。有三惡道。若不爾者。惡有三果報。而善二果報。是事相違。若有六道。於義無違。故此脩羅。在因之時。懷猜忌心。雖行五常。欲勝他故。作下品十善。感此道身。華嚴云：如羅睺阿脩羅王。本身長七百由旬。化形長十六萬八千由旬。於大海中。出其半身。與須彌山。而正齊等。楞嚴經云：復有四種阿脩羅類。若於鬼道。以護法力。乘通入空。此阿脩羅從卵而生。鬼趣所攝。若於天中。降德貶(方歛)墜。其所卜居隣於日月。此阿脩羅從胎而出。人趣所攝。有阿脩羅執持世界。力洞無畏。能與梵王。及天帝釋四天爭權。此阿脩羅因變化有。天趣所攝。則有一分下劣修羅。生大海心沈水穴口。旦遊虛空。暮歸水宿。此阿脩羅因濕氣有。畜生趣接。淨覺問。此四阿脩羅。既為四趣所接應無別報同分之處耶。答雖屬四趣。非無別報。今云卜居隣於日月等。即同分之處也。又長阿含云：南洲有金剛山。中有脩羅宮。所治六千由旬。欄楯行樹等然一日一夜。三時受苦。苦具來入其宮中。起世經云：脩羅所居。宮殿城郭器用降地居天一等。亦有婚姻男女法式。略如人間。正法念經云：阿脩羅略有二種。一者鬼道所接。魔身餓鬼。有神通力。二者畜生所接。住大海底須彌山側。問法華所列四種脩羅與楞嚴四。為同為異。答資中云同。淨覺云：彼四秖可接在此四之中。不可次第分屬其類。荊溪師云：法華四種皆與帝釋鬪戰。一往觀之。但同今經第三類耳。宋·法雲編《翻譯名義集》

阿臈毘比丘尼
〖阿臈毘比丘尼〗譯曰：國名也。比丘尼名第十二。第三十五卷日本·信行撰《翻梵語》

阿臈鬼神
〖阿臈鬼神〗應云：阿臈婆。譯曰：小誤。神名第三十二。日本·信行撰《翻梵語》

阿至摸
〖阿至摸〗譯曰：暉曜。十住地名第四住地。西晉·竺法護譯《漸備一切智德經》【漸備一切智德經目錄】

阿舍
〖阿舍〗譯曰：樂也。雜法名第六。第二十二卷日本·信行撰《翻梵語》

阿般提
〖阿般提〗亦云：阿般提。譯曰：無義。國土名第四十三。日本·信行撰《翻梵語》

阿般頭國
〖阿般頭國〗譯曰：無親友也。國土名第四十三。第十五卷日本·信行撰《翻梵語》

阿若多
〖阿若多〗《住法記》：「阿若多是名，此云解本際，或翻無知（合云知無），解與知並能證智，本際與無皆所證理。憍陳如是姓，此云火器；其先事火，從此命族，據合先姓而後名，或是彼方所尚耳。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

阿若憍陳如
〖阿若憍陳如〗憍陳如，或云拘隣，新云憍陳那，是姓也此翻火器，乃婆羅門種，蓋其先祖事火，從此命族也，阿若者名也，此翻無知，無知者，非無所知，乃是知無耳，亦翻已知，如律本云：世尊三轉法輪，彼諸塵垢盡，得法眼生，時佛已知其心中所得，便以此言而讚曰：阿若憍陳如已知，阿若憍陳如已知，從是已來，名阿若憍陳如。轉法輪經云：阿若是解了義，正法華經，翻為知本際，或翻為解本際。孤山云：以第一解法者也，此尊者於五人中，率先得道者，蓋有宿因，如因果經云：釋迦因地，為忍辱仙人，在一山中修道，時憍陳如，為國王，名歌利，受性暴惡，一日將諸婇女入山，獵倦假寐，時諸侍女，入林採華，行至仙人菴前，仙為說法，良久王寤，不見諸女，攜劒尋覓，見在菴前，王怒問曰：汝何人？答曰：忍辱仙也，又問得上地定耶？答曰：未，王曰：既未得上定，乃是凡夫，遂拔劒截下仙手足，見仙神色不動，遂問，汝恨我耶，仙曰：不恨，願我成佛，先度於王，今既得道，先度陳如，陳如即歌利王也。增一阿含經云：我聲聞中，第一比丘，寬仁博識，善能勸化，將養聖眾，不失威儀，所謂阿若拘隣比丘是。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

阿若憍陳如
〖阿若憍陳如〗亦名俱隣。法華疏云：阿若名也。此翻已知。或言無知。無知者非無所知。乃是知無耳。又翻為解。楞嚴云：我初稱解等。具云解本際。孤山云：以第一解法者也。憍陳如姓也。此翻火器。婆羅門種。其先事火。從此命族。宋·法雲編《翻譯名義集》

阿若憍陳如
〖阿若憍陳如〗亦云：拘陳如。亦云：阿若拘隣。譯曰：阿若憍陳如者無智也。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

阿若憍陳如等棄製迎佛處
〖阿若憍陳如等棄製迎佛處〗西域記七卷五頁云：伽藍西南二三里、有窣堵波，高三百餘尺。基址廣峙，瑩飾奇珍。上無層龕；便置覆缽。雖建表柱；而無輪鐸。其側有小窣堵波，是阿若憍陳如等五人棄製迎佛處也。初薩婆曷刺他悉陀（唐言一切義成。舊曰悉達多。訛略也。）太子踰城之後，棲山隱穀，忘身殉法。淨飯王乃命家族三人，舅氏二人，曰：我子一切義成，捨家修學，孤遊山澤，獨處林藪。故命爾曹、隨知所止。內則叔父伯舅，外則既君且臣。凡厥動靜，宜知進止。五人銜命，相望營衛。凡即勤求，欲期出離。每相謂曰：夫修道者、苦證耶？樂證耶？二人曰：安樂為道。三人曰：勤苦為道。二三交爭，未有以明。於是太子思惟至理，為伏苦行外道，節麻米以支身：彼二人者，見而言曰：太子所行，非真實法，夫道也者，樂以證之。今乃勤苦，非吾徒也。捨而遠遁，思惟果證。太子六年苦行，未證菩提。欲驗苦行非真，受乳糜而證果。斯三人者、聞而歎曰：功垂成矣。今其退矣。六年苦行，一日捐功。於是相從求訪二人。既相見已，匡坐高論，更相議曰：昔見太子一切義成，出王宮，就荒谷，去珍服，披鹿皮，精勤勵誌，貞節苦心，求深妙法，期無上果。今乃受牧女乳糜，敗道虧誌。吾知之矣。無能為也。彼二人曰：君何見之晚歟。此猖獗人耳。夫處虖深宮，安虖尊勝，不能靜誌，遠跡山林，棄轉輪王位，為鄙賤人行；何可念哉。言增忉怛耳。菩薩浴尼連河，坐菩提樹，成等正覺，號天人師，寂然宴默，惟察應度。曰：彼鬱頭藍子者，證非想定，堪受妙法。空中諸天尋聲報曰：鬱頭藍子，命終已來，經今七日。如來歎惜，如何不遇。垂聞妙法，遽從變化。重更觀察：營求世界，有阿藍迦藍、得無所有處定，可授至理。諸天又曰：終已五日。如來再歎。愍其薄祐。又更諦觀：誰應受教。惟施鹿林中有五人者，可先誘導。如來爾時起菩提樹，趣鹿野園；威儀寂靜，神光晃嚁；毫含玉綵，身真金色。安詳前進，導彼五人。斯五人遙見如來，互相謂曰：一切義成彼來者，是歲月遽淹，聖果不證；心期已退，故尋吾徒。宜各默然，勿起迎禮。如來漸近，威神動物。五人忘製，拜迎問訊，侍從如儀。如來漸誘，示之妙理。兩安居畢，方獲果證。當代·朱沛煌編《法相詞典》

阿若拘隣
〖阿若拘隣〗譯曰：阿若者已知，拘隣者姓。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

阿若都盧
〖阿若都盧〗應云：阿若都羅。譯曰：無親稱也。比丘名第十一。法海經日本·信行撰《翻梵語》

阿荼毘寺
〖阿荼毘寺〗譯曰：林也。村名第四十七。摩得勒伽經第六卷日本·信行撰《翻梵語》

阿荼脾邑
〖阿荼脾邑〗譯曰：林也。邑名第四十五。第三卷日本·信行撰《翻梵語》

阿菟
〖阿菟〗應云：阿菟惡叉羅。譯曰：逐前字不流也。外道法名第五。日本·信行撰《翻梵語》

阿菟
〖阿菟〗譯曰：一塵。雜法名第六。楞伽阿跋多羅寶經第一卷日本·信行撰《翻梵語》

阿菟伽梨花
〖阿菟伽梨花〗譯曰：弓作。華名第六十五。華首經第五卷日本·信行撰《翻梵語》

阿菟便闍那
〖阿菟便闍那〗應云：阿菟便闍那。譯曰：逐前分別字也。外道法名第五。日本·信行撰《翻梵語》

阿菟吒
〖阿菟吒〗譯曰：惠也。雜法名第六。第九卷日本·信行撰《翻梵語》

阿菟婆陀
〖阿菟婆陀〗譯曰：教彼。雜法名第六。第八卷日本·信行撰《翻梵語》

阿菟彼陀舍
〖阿菟彼陀舍〗應云：阿菟彼陀舍。譯曰：何菟者逐前也，彼陀者句，舍者一切。外道法名第五。日本·信行撰《翻梵語》

阿菟摩那經
〖阿菟摩那經〗譯曰：樹相。法名第四。日本·信行撰《翻梵語》

阿菟留陀憂婆夷
〖阿菟留陀憂婆夷〗應云：阿莬律陀。譯曰：无障。優婆夷名第二十二。善見律毘婆沙第十八之內日本·信行撰《翻梵語》

阿菟羅陀
〖阿菟羅陀〗譯者曰：星名也。長者名第二十六。雜阿含第三卷日本·信行撰《翻梵語》

阿菟闍阿沙
〖阿菟闍阿沙〗應云：阿菟闍阿賖。譯曰：阿莬闍者茅，阿賖者樂（五教反）。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

阿菽迦樹
〖阿菽迦樹〗應云：阿輸迦。譯曰：無憂。樹名第六十二。日本·信行撰《翻梵語》

阿葉摩伽國
〖阿葉摩伽國〗應云：阿炎摩伽陀。譯曰：阿炎者施，摩伽陀者星名。國土名第四十三。日本·信行撰《翻梵語》

阿薩闍
〖阿薩闍〗此云不可治病。弘明集云：必死之病雖聖莫蠲。可療之疾待醫方愈。故涅槃明三種病。一易治。二難治。三不可治。淨名疏云：療治有損。一有從初服藥但增而不損。終無差理。是名增增。二或雖困篤。方治即愈。是名增損。三或有服藥初雖漸損。而後更增。是名損增。四從初漸損乃至平服。是為損損。又釋治眾生病。一增增者即底下凡夫。若為說法。更起誹謗闡提之罪。如善星調達等也。二增損者如尸利鞠多。三損增者如大論明四禪比丘謂是四果。臨終見生處謗無涅槃即墮地獄。又毘曇成實明退法人。皆其相生。四損損者即身子等諸得道人。宋·法雲編《翻譯名義集》

阿薩陀臣
〖阿薩陀臣〗譯曰：不信。外道名第二十四。法句經第二卷日本·信行撰《翻梵語》

阿藍
〖阿藍〗譯曰：林也。雜法名第六。第二卷日本·信行撰《翻梵語》

阿藍婆藥
〖阿藍婆藥〗譯曰：不垂。藥名第六十八。華嚴經第四十九卷日本·信行撰《翻梵語》

阿藍迦藍
〖阿藍迦藍〗或云羅勒迦藍，此人已度識處定，得無所有處定。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

阿蘆
〖阿蘆〗應云：阿蘆歌。譯曰：明也。龍名第三十四。日本·信行撰《翻梵語》

阿蘭兒
〖阿蘭兒〗應云：阿蘭若。譯曰：寂靜處也。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

阿蘭若
〖阿蘭若〗亦作阿練若，或云阿練兒，大論翻為遠離處，或翻為無諍，謂所居不與世諍，即離聖落五里之處，恐其路徑若遠，則乞食勞妨，若近則人物相喧，不遠不近，乞食便易故，以制五里也，薩婆多論，翻為間靜處，四教儀云：不作眾事，名間，無憒閙處，名靜，應法師，翻為空寂，戒因緣經，翻為空間處，肇師云：忿競生乎眾聚，無諍出乎空間，故佛讚住阿蘭若者，獲八種功德。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

阿蘭若
〖阿蘭若〗十二頭陀者，行者以居家多惱亂故，捨父母、妻子、眷屬，出家行道；而師徒、同學，還相結著，心復嬈亂。是故受阿蘭若法。令身遠離憒閙，住於空閑。遠離者，最近三里，能遠益善。得是身遠離已，亦當令心遠離五欲、五蓋。【相關】十二頭陀龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

阿蘭若
〖阿蘭若〗或名阿練若。大論翻遠離處。薩婆多論翻閑靜處。天台云：不作眾事名之為閑。無憒鬧故。名之為靜。或翻無諍。謂所居不與世諍。即離聚落五里處也。肇云：忿競生乎眾聚。無諍出乎空閑。故佛讚住於阿蘭若。應師翻空寂。苑師分三類。一達磨阿蘭若。即華嚴之初。謂說諸法本來湛寂無起作義。二名摩登伽阿蘭若。謂塚間處。要去村落一俱盧舍大牛吼聲所不及處。三名檀陀迦阿蘭若。謂沙磧之處也。宋·法雲編《翻譯名義集》

阿蘭若
〖阿蘭若〗亦云：阿練若。譯曰：寂靜。處所名第五十。大智論第三卷日本·信行撰《翻梵語》

阿蘭迦
〖阿蘭迦〗譯者曰：鳥名也。外道名第二十四。日本·信行撰《翻梵語》

阿蘭迦蘭
〖阿蘭迦蘭〗譯者曰：國名也。雜人名第三十。僧伽羅剎所集經第一卷日本·信行撰《翻梵語》

阿蘭迦蘭
〖阿蘭迦蘭〗即阿藍迦蘭，如上釋，此人往在因中，曾為佛師，及以種種供給世尊，因中第二師者，鬱頭藍弗是也(如來為攝化外道故，初逾城時，於苦行林中，從此二人學定，佛得定已，知非涅槃，乃捨之而去，趣菩提樹下，自證道果)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

阿蘭那
〖阿蘭那〗肇翻無諍。又云寂靜。坐禪三昧經云：無諍者將護眾生。不令起諍也。什注淨名。無諍有二。一以三昧力。將護眾生。令不起諍心。二隨順法性。無違無諍。宋·法雲編《翻譯名義集》

阿蘭那梵摩
〖阿蘭那梵摩〗譯曰：阿蘭那者寂靜，梵摩者淨。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

阿視毘尼乾子
〖阿視毘尼乾子〗譯曰：阿視毘者不營資業尼乾者無繫。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

阿說
〖阿說〗《金剛刊定記》二，《大論》一一·三。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

阿說示比丘
〖阿說示比丘〗應云：阿鎖實。譯曰：馬勝。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

阿說迦
〖阿說迦〗〖梵文〗Assaji〖別名〗馬師〖別名〗馬宿〖朝代〗印度〖簡介〗佛陀在世時有六名惡比丘經常集結做壞事，而佛陀所制定的戒律中，大部分是針對此六人之惡行。在巴利文的文獻中，六比丘是指阿說迦（Assaji）、弗那跋（Punabbasu）、半豆（Paṇḍuka）、路醯尼（Lohitaka）、Mettiya、Bhummaja等。在漢譯的史料當中，則是指跋難陀、難陀、迦留陀夷、闡怒、馬師、弗那跋。有一說此六人為提婆達多之弟子。（インド仏教：272；佛光：4346）〖出處〗( CBETA T23n1442_p0683a01 ) 根本說一切有部毘奈耶法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

阿誰
〖阿誰〗即誰。阿：首碼。《臨濟語錄》：“問：‘師唱誰家曲?宗風嗣阿誰?’”《祖堂集》卷四，石頭：“侍者去彼問：‘如何是解脫?’師曰：‘阿誰縛汝?’‘如何是淨土?’師曰：‘阿誰垢汝?’‘如何是涅槃?’師曰：‘誰將生死與汝?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

阿質達霰
〖阿質達霰〗〖梵文〗Ajitasena〖別名〗無能勝將〖朝代〗印度〖地點〗北天竺〖簡介〗據傳唐開元年間，於安西（即龜茲）譯出《大威力烏樞瑟摩明王經》三卷、《穢跡金剛說神通大滿陀羅尼法術靈要門》一卷、《穢跡金剛禁百變法經》一卷。（佛光：3673）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

阿賴耶
〖阿賴耶〗或阿梨耶。起信云：以依阿梨耶識說有無明。不覺而起能見能現能取境界。真諦就名翻名無沒識。取不失之義。奘師就義翻為藏識。能含藏諸法種故。又此識體具三藏義。能藏。所藏。執藏。故名為藏。謂與雜染互為緣故。有情執為自內我故。復能了別種子根身及器世間三種境故。名之為識。古釋云：一能藏者。即能含藏義。猶如庫藏能含藏寶貝。故得藏名。此能含藏雜染種故。名之為藏。亦即持義。二所藏者即是所依義。猶如庫藏是寶等所依故。此識是雜染法所依處故。三執藏者。堅守不捨義。猶如金銀等藏為人堅守。執為自內我。故名為藏。此識為染末那堅執為我。故名為藏。起信鈔釋云：能藏所藏者。且所藏義。謂此識體藏是根身種子器世間所藏處也。以根等是此識相分故如藏中物像。如身在室內。欲覓賴耶識祇在色心中。欲覓摩尼珠。秖在青黃內。次能藏義。謂根身等法皆藏在識身之中。如像在珠內。欲覓一切法總在賴耶中。欲覓一切像總在摩尼內。與前義互為能所。故云能藏自體於諸法中能藏諸法於自體內。或名宅識(一切種子之所栖處)。或名心。由種種法熏習種子所積集故(積集義故名心集起義故名心)。或名阿陀那。執持種子及諸色根令不壞故(宗鏡云：又將死時。唯異熟心。由先業力恒遍相續。執受身分。捨執受處冷觸便生。壽燸識三。不相離故。冷觸起處。即是非情)。宗鏡問。諸根壞目識遷離時捨此故身別受餘質。去來之識相狀云何。答顯識經。佛告賢護。識之運轉遷滅往來。猶如風大無色無形不可顯現。而能發動萬物示眾形狀。或搖振林木。摧折破裂出大音聲。或為冷為熱。觸眾生身。作苦作樂。風無手足面目形容。亦無黑白黃赤諸色。賢護。識界亦爾。無色無形無光明。顯現所熏因緣故。顯示種種功用殊勝。或名所知依。能與染淨所知諸法為依止故(即三性與彼為依。名所知依)。或名種子識(梵語阿世耶。此云種子)。能遍住持世出世間諸法種子故(古德云：從無始時來。此身與種子俱時而有。如草木等種)。唯識論云：一切種子皆本性有。不從熏生。由熏習力但可增長。如契經說。一切有情。無始時來。有種種界。如惡叉聚法爾而有。界即種子差別名。故有如外草木等種。護法意云：有漏無漏種子皆有新熏本有。合生現行亦不雜亂。若新熏緣即從新熏生。若本有遇緣即從本有生。攝論云：此阿賴耶識。與種子如此共生。雖有能依所依。不由體別故異。乃至能是假無體。所是依是實有體。假實和合異相難可分別。以無二體故。此識先未有功能。熏習生後方有功能。故異於前。前識但是果報。不得名一切種子。後識能為他生因。說名一切種子。前識但生自相續。後識能生自他相續。故勝於前。攝論云：第八識從種子生故稱果報識。能攝持種子故亦名種子識。宗鏡云：本識是體種子是用。種子是因所生是果。問熏生何別。答熏是資熏繫發之義。生是生起從因生出之義。謂本識等雖無力資熏擊發自種之義。而有親生自種之義。如本有無漏種子雖有生果之能。若不得資加二位有漏諸善資熏擊發。即不能生現。又如本識中善染等種能引次後自類種子雖有生義無自熏義。如穀麥等種雖有生芽之能。若不得水土等資熏擊發。亦不能生其現行。本識雖有生種之能然自力劣。須假六七與熏方生。由是義故。本識等雖非能熏而能生種。故與親種得為因緣。又熏者發也致也。習者生也近也數也。即發致果於本識內。令種子生近生長。故熏有二種。一熏習謂熏心體。成染淨等事。二資熏謂現行心境及諸惑相資等。攝論云：轉依名法身。由聞熏四法得成。一信樂大乘。是大淨種子。二般若波羅蜜。是大我種子。三虛空品三昧。是大樂種子。四大悲是大常種子。此聞熏習四法為四德種子。四德圓時本識都盡。四德本來是有。不從種子生。從因作名故稱種子。然善染如沈麝韮蒜等。故不受熏。無記如素帛故能受熏。如善不容於惡猶白不受於黑。若惡不容於善。如臭不納於香。唯本識之含藏。同太虛之廣納矣。或名異熟識。能引生死善不善業異熟果故(宗鏡云：又第八識本無阿賴耶名。由第七執第八見分為我。令第八得阿賴耶名。若不執時。但名異熟識者。此是善惡業果位。以善惡業為因。即招感得此引果故。前世業為因。因是善惡。今世感第八識是無記。異熟即果。果異於因故名異熟。又具四義。一實。二常。三遍。四無雜。是名真異熟識。問第八真異熟識。如何名引果。答為善惡業為能引。第八為所引。是能引家之果。故名引果。故是總報主。前六識名為滿果。有一分善惡別報來滿故。此滿業所招名異熟生。非真異熟也。不具四義。唯第八是引果真異熟識。真異熟心一切時相續酬牽引業非同滿業。有間斷故。以餘轉識不能引業。但來滿善惡之業果。引果之識遍三界有。六識不遍無色界無心定等)。或名現識(宗鏡云：具三顯義。一顯現。此簡七識果不顯現故。二現在。簡非前後。三現有。此簡假法。體是實有方成種子)。故唯識論云：如瀑流水上下。魚草等物隨流不捨。此識亦爾。與內習氣外觸等法恒相續轉(唯識論云：常與觸作意受想思相應。阿賴耶識。無始時來。乃至未轉於一切位恒與此五心所相應)。天台名無沒識(釋籤云：無始時有未曾斷絕。故云無沒。宗鏡問云：祖先終歿後嗣資悼。違三界之唯心。乖萬法之唯識。答有五力。唯識不判。一定力。二通力。三借識力。四大願力。五法威德力。道氤法師。對唐明皇云：佛力法力三賢十聖亦不能測)。或名隨眠(顯宗論云：相續中眠。故名隨眠。即順流者。身中安住。增昏滯義。或隨勝者。相續中眠。即是趣入如實解位。為昏迷義。或有獄中長時隨逐。覆有情類。故名隨眠。又瑜伽云：煩惱麤重。隨附依身。說名隨眠。能為種子。生起一切煩惱故也)。菩薩處胎經云：爾時世尊。將欲示現識所趣向。道識。俗識。有為識。無為識。有漏識。無漏識。華識。果識。報識。無報識。天識。龍識。鬼神。阿修羅。迦樓那緊那羅。摩睺羅伽。人非人識。上至二十八天識。下至無救地獄識。爾時世尊即於胎中。現勾鎖骨。遍滿三千大千世界(云云)。佛告彌勒。汝觀勾鎖骸骨。令一切眾知識所趣。分別決了令無疑滯。爾時彌勒菩薩即從座起。手執金剛七寶神杖。攪勾鎖骨聽彼骨聲。即白佛言。此人命終嗔恚結多。識墮龍中。次復攪骨。此人前身十戒行具。得生天上。次復攪骨。此人前身破戒犯律。生地辯中。如是攪骨。有漏無漏。有為無為。從二十八天。至無救地獄。知識所趣善惡果報白黑行報。有一全身舍利。無有缺減。爾時彌勒。以杖攪之推尋此識。了不知處。如是三攪。前白佛言。此人神識。了不可知。將非如來入涅槃耶。佛告彌勒。汝紹佛位。於當來世。當得作佛成無上道。何以攪舍利而不知識處耶。彌勒白佛言。佛不思議。不可限量。非我等境界所能籌量。今有狐疑。唯願世尊當解說之。五道神識。盡能得知彼善惡趣。不敢有疑。於如來所。今此舍利。無有缺減。願說此識。令我等知。佛告彌勒。過去未來現在諸佛舍利流布。非汝等境界所能分別。又阿賴耶識。無始時來恒與此五心所相應。以是遍行心所攝故。一作意者。論云：作意謂能警心為性。於所緣境引心為業(作意警心有二功力。一心未起時能警令起。二若起已能引令趣境)。二觸者。論云：觸謂三和分別變異。令心心所觸境為性。受想思等所依為業(觸謂三和者。即根境識體異名三。不相乖返更相交涉。名為隨順。根可為依。境可為取。識二所生。可依於根而取於境。此三之上。皆有順生一切心所功能作用。名為變異)。三受者。論云：受謂領納違順俱非境相為性。起愛為業。四想者。論云：想謂於境取像為性。施設種種名言為業。謂要安立境分劑相。方能隨起種種名言(此中安立取像異名。謂此是青非青等作分劑而取其相名為安立)。五思者。論云：思謂令心造作為性。於善品等役心為業。謂能取境正因等相驅役自心。令造善等(此觸等五與異熟識行相雖異。而時依同所緣事等。故名相應。此識行相極不明了。不能分別逆順境相。微細一類唯與捨受相應。又此相應受。唯是異熟。隨先引業轉不待現緣。任善惡業勢力轉故。唯是捨受。苦樂二受是異熟生。非真異熟。待緣現故非此相應)。宗鏡問。一百法中凡聖總具不。答。若凡夫位。通約三界九地種子。皆具百法。若諸佛果位。唯具六十六法。除根本煩惱六。隨煩惱二十。不定四。不相應行中四。共除三十四法。宗鏡明八識十名。一七後得名稱為八識。二真偽雜間名和合識。三蘊積諸法名為藏識。四住持起發。名熏變識。五凡成聖名為出生識。六藏體無斷名金剛智識。七體非寂亂名寂滅識。八中實非假。名為體識。九藏體非迷。名本覺識。十功德圓滿名一切種智識。此識建立有情無情。發生染法淨法。若有知有覺則眾生界起。若無想無慮則國土緣生。因染法而六趣回旋。隨淨法而四聖階降。可謂凡聖之本根器之由。了此識原何法非悟。證斯心性何境不真。可謂絕學之門栖神之宅。又云：第八本識。真如一心。廣大無邊體性微細。顯心原而無外。包性藏以該通擅持種之名。作總報之主。建有情之體。立涅槃之因。居初位而總號賴耶。處果位而唯稱無垢。備本後之智地。成自他之利門。隨有執無執(攝論云：一切種子。心識成熟。展轉和合。增長廣大依二執受。一者有色諸根及所依執受二者相名分別言說戲論習氣執受。宗鏡云：執受各具二義。且執二義者。一攝義。即攝為自體。二持義。即持令不散。受二義。一領義。即領以為境。二覺義。即令生覺受安危共同。根身具執受四義。一攝為自體。同是無記性故。二持令不散。第八能任持此身。令不爛壞。三領已為境。此根身是第八親相分故。四令生覺受安危共同。若第八危五根危。第八安五根安。若器世間量但緣非執受。即受二義中領已為境。問何以器界不似根身第八親執受。答以與第八遠故。所以不攝為自體。又器界損時第八亦不隨彼安危共同。所以不執受。若髮毛爪齒膀胱宿水等雖近已同外器攝。所以第八亦不執受。應具四句。一持而不緣。即無漏種。二緣而不持。即器界現行。三俱句。即內身根塵。四俱非即前七現行)。而立多名據染緣淨緣。而作眾體。含一切而如太虛包納。現萬法而似大地發生。則何法不收。無門不入。但以迷一真之解。作第二之觀。因於覺明能了之心。發起內外塵勞之相。於一圓湛。析出根塵。聚內四大為身。分外四大為境內以識精為垢。外因想相成塵。無念而境觀一如。有想而真成萬別。若能心融法界境豁真空。幻翳全消。一道明現。可謂裂迷途之緻綱。抽覺戶之重關。惛夢惺而大覺常明。狂性歇而本頭自現。宋·法雲編《翻譯名義集》

阿賴耶
〖阿賴耶〗如真愛著處中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

阿賴耶二義
〖阿賴耶二義〗宗鏡錄：梵語阿賴耶。華言藏。謂第八識。能含藏諸法種故。一能攝一切法。攝謂攝持。即含藏之義。蓋此識攝持一切善惡之法。猶如庫藏含藏寶貝而不遺失也。二能生一切法。生即發生也。謂此識既含藏善惡種子。則一切善惡諸法從此出生。猶如大地能發生草木萬物也。明·一如等編《三藏法數》

阿賴耶緣起
〖阿賴耶緣起〗　　為四種緣起之一。唯識宗的唯識說，主張一切萬法皆由阿賴耶識緣起。阿賴耶梵語 alaya ，意譯為「藏」，所藏者「種子」；此微細不可知的藏識，為一切有情之根本所依；而一切千差萬別的現象，皆為此藏識所執持做種子所現行，此稱「種子生現行」，於此同時，彼種子所現行的萬法，又於藏識中新熏其種子，此稱「現行熏種子」。如此，故知由本有種子、現行、新熏種子等三法之輾轉相生，而有「種子生現行，現行熏種子」的關係。賴耶緣起，謂由藏識所執持的本有種子遇緣生起現行，次由所現行的萬法新熏種子於藏識中，而後更遇緣，則自種子再生現行，自現行再熏種子，如此經由本有種子、現行、新熏種子三法輾轉輪迴、互為因果而無窮始終，此即賴耶緣起。四種緣起當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

阿賴耶識
〖阿賴耶識〗或阿梨耶。起信云：以依阿梨耶識說有無明。不覺而起能見能現能取境界。真諦就名翻名無沒識。取不失之義。奘師就義翻為藏識。能含藏諸法種故。又此識體具三藏義。能藏。所藏。執藏。故名為藏。謂與雜染互為緣故。有情執為自內我故。復能了別種子根身及器世間三種境故。名之為識。古釋云：一能藏者。即能含藏義。猶如庫藏能含藏寶貝。故得藏名。此能含藏雜染種故。名之為藏。亦即持義。二所藏者即是所依義。猶如庫藏是寶等所依故。此識是雜染法所依處故。三執藏者。堅守不捨義。猶如金銀等藏為人堅守。執為自內我。故名為藏。此識為染末那堅執為我。故名為藏。起信鈔釋云：能藏所藏者。且所藏義。謂此識體藏是根身種子器世間所藏處也。以根等是此識相分故如藏中物像。如身在室內。欲覓賴耶識祇在色心中。欲覓摩尼珠。秖在青黃內。次能藏義。謂根身等法皆藏在識身之中。如像在珠內。欲覓一切法總在賴耶中。欲覓一切像總在摩尼內。與前義互為能所。故云能藏自體於諸法中能藏諸法於自體內。或名宅識(一切種子之所栖處)。或名心。由種種法熏習種子所積集故(積集義故名心集起義故名心)。或名阿陀那。執持種子及諸色根令不壞故(宗鏡云：又將死時。唯異熟心。由先業力恒遍相續。執受身分。捨執受處冷觸便生。壽燸識三。不相離故。冷觸起處。即是非情)。宗鏡問。諸根壞目識遷離時捨此故身別受餘質。去來之識相狀云何。答顯識經。佛告賢護。識之運轉遷滅往來。猶如風大無色無形不可顯現。而能發動萬物示眾形狀。或搖振林木。摧折破裂出大音聲。或為冷為熱。觸眾生身。作苦作樂。風無手足面目形容。亦無黑白黃赤諸色。賢護。識界亦爾。無色無形無光明。顯現所熏因緣故。顯示種種功用殊勝。或名所知依。能與染淨所知諸法為依止故(即三性與彼為依。名所知依)。或名種子識(梵語阿世耶。此云種子)。能遍住持世出世間諸法種子故(古德云：從無始時來。此身與種子俱時而有。如草木等種)。唯識論云：一切種子皆本性有。不從熏生。由熏習力但可增長。如契經說。一切有情。無始時來。有種種界。如惡叉聚法爾而有。界即種子差別名。故有如外草木等種。護法意云：有漏無漏種子皆有新熏本有。合生現行亦不雜亂。若新熏緣即從新熏生。若本有遇緣即從本有生。攝論云：此阿賴耶識。與種子如此共生。雖有能依所依。不由體別故異。乃至能是假無體。所是依是實有體。假實和合異相難可分別。以無二體故。此識先未有功能。熏習生後方有功能。故異於前。前識但是果報。不得名一切種子。後識能為他生因。說名一切種子。前識但生自相續。後識能生自他相續。故勝於前。攝論云：第八識從種子生故稱果報識。能攝持種子故亦名種子識。宗鏡云：本識是體種子是用。種子是因所生是果。問熏生何別。答熏是資熏繫發之義。生是生起從因生出之義。謂本識等雖無力資熏擊發自種之義。而有親生自種之義。如本有無漏種子雖有生果之能。若不得資加二位有漏諸善資熏擊發。即不能生現。又如本識中善染等種能引次後自類種子雖有生義無自熏義。如穀麥等種雖有生芽之能。若不得水土等資熏擊發。亦不能生其現行。本識雖有生種之能然自力劣。須假六七與熏方生。由是義故。本識等雖非能熏而能生種。故與親種得為因緣。又熏者發也致也。習者生也近也數也。即發致果於本識內。令種子生近生長。故熏有二種。一熏習謂熏心體。成染淨等事。二資熏謂現行心境及諸惑相資等。攝論云：轉依名法身。由聞熏四法得成。一信樂大乘。是大淨種子。二般若波羅蜜。是大我種子。三虛空品三昧。是大樂種子。四大悲是大常種子。此聞熏習四法為四德種子。四德圓時本識都盡。四德本來是有。不從種子生。從因作名故稱種子。然善染如沈麝韮蒜等。故不受熏。無記如素帛故能受熏。如善不容於惡猶白不受於黑。若惡不容於善。如臭不納於香。唯本識之含藏。同太虛之廣納矣。或名異熟識。能引生死善不善業異熟果故(宗鏡云：又第八識本無阿賴耶名。由第七執第八見分為我。令第八得阿賴耶名。若不執時。但名異熟識者。此是善惡業果位。以善惡業為因。即招感得此引果故。前世業為因。因是善惡。今世感第八識是無記。異熟即果。果異於因故名異熟。又具四義。一實。二常。三遍。四無雜。是名真異熟識。問第八真異熟識。如何名引果。答為善惡業為能引。第八為所引。是能引家之果。故名引果。故是總報主。前六識名為滿果。有一分善惡別報來滿故。此滿業所招名異熟生。非真異熟也。不具四義。唯第八是引果真異熟識。真異熟心一切時相續酬牽引業非同滿業。有間斷故。以餘轉識不能引業。但來滿善惡之業果。引果之識遍三界有。六識不遍無色界無心定等)。或名現識(宗鏡云：具三顯義。一顯現。此簡七識果不顯現故。二現在。簡非前後。三現有。此簡假法。體是實有方成種子)。故唯識論云：如瀑流水上下。魚草等物隨流不捨。此識亦爾。與內習氣外觸等法恒相續轉(唯識論云：常與觸作意受想思相應。阿賴耶識。無始時來。乃至未轉於一切位恒與此五心所相應)。天台名無沒識(釋籤云：無始時有未曾斷絕。故云無沒。宗鏡問云：祖先終歿後嗣資悼。違三界之唯心。乖萬法之唯識。答有五力。唯識不判。一定力。二通力。三借識力。四大願力。五法威德力。道氤法師。對唐明皇云：佛力法力三賢十聖亦不能測)。或名隨眠(顯宗論云：相續中眠。故名隨眠。即順流者。身中安住。增昏滯義。或隨勝者。相續中眠。即是趣入如實解位。為昏迷義。或有獄中長時隨逐。覆有情類。故名隨眠。又瑜伽云：煩惱麤重。隨附依身。說名隨眠。能為種子。生起一切煩惱故也)。菩薩處胎經云：爾時世尊。將欲示現識所趣向。道識。俗識。有為識。無為識。有漏識。無漏識。華識。果識。報識。無報識。天識。龍識。鬼神。阿修羅。迦樓那緊那羅。摩睺羅伽。人非人識。上至二十八天識。下至無救地獄識。爾時世尊即於胎中。現勾鎖骨。遍滿三千大千世界(云云)。佛告彌勒。汝觀勾鎖骸骨。令一切眾知識所趣。分別決了令無疑滯。爾時彌勒菩薩即從座起。手執金剛七寶神杖。攪勾鎖骨聽彼骨聲。即白佛言。此人命終嗔恚結多。識墮龍中。次復攪骨。此人前身十戒行具。得生天上。次復攪骨。此人前身破戒犯律。生地辯中。如是攪骨。有漏無漏。有為無為。從二十八天。至無救地獄。知識所趣善惡果報白黑行報。有一全身舍利。無有缺減。爾時彌勒。以杖攪之推尋此識。了不知處。如是三攪。前白佛言。此人神識。了不可知。將非如來入涅槃耶。佛告彌勒。汝紹佛位。於當來世。當得作佛成無上道。何以攪舍利而不知識處耶。彌勒白佛言。佛不思議。不可限量。非我等境界所能籌量。今有狐疑。唯願世尊當解說之。五道神識。盡能得知彼善惡趣。不敢有疑。於如來所。今此舍利。無有缺減。願說此識。令我等知。佛告彌勒。過去未來現在諸佛舍利流布。非汝等境界所能分別。又阿賴耶識。無始時來恒與此五心所相應。以是遍行心所攝故。一作意者。論云：作意謂能警心為性。於所緣境引心為業(作意警心有二功力。一心未起時能警令起。二若起已能引令趣境)。二觸者。論云：觸謂三和分別變異。令心心所觸境為性。受想思等所依為業(觸謂三和者。即根境識體異名三。不相乖返更相交涉。名為隨順。根可為依。境可為取。識二所生。可依於根而取於境。此三之上。皆有順生一切心所功能作用。名為變異)。三受者。論云：受謂領納違順俱非境相為性。起愛為業。四想者。論云：想謂於境取像為性。施設種種名言為業。謂要安立境分劑相。方能隨起種種名言(此中安立取像異名。謂此是青非青等作分劑而取其相名為安立)。五思者。論云：思謂令心造作為性。於善品等役心為業。謂能取境正因等相驅役自心。令造善等(此觸等五與異熟識行相雖異。而時依同所緣事等。故名相應。此識行相極不明了。不能分別逆順境相。微細一類唯與捨受相應。又此相應受。唯是異熟。隨先引業轉不待現緣。任善惡業勢力轉故。唯是捨受。苦樂二受是異熟生。非真異熟。待緣現故非此相應)。宗鏡問。一百法中凡聖總具不。答。若凡夫位。通約三界九地種子。皆具百法。若諸佛果位。唯具六十六法。除根本煩惱六。隨煩惱二十。不定四。不相應行中四。共除三十四法。宗鏡明八識十名。一七後得名稱為八識。二真偽雜間名和合識。三蘊積諸法名為藏識。四住持起發。名熏變識。五凡成聖名為出生識。六藏體無斷名金剛智識。七體非寂亂名寂滅識。八中實非假。名為體識。九藏體非迷。名本覺識。十功德圓滿名一切種智識。此識建立有情無情。發生染法淨法。若有知有覺則眾生界起。若無想無慮則國土緣生。因染法而六趣回旋。隨淨法而四聖階降。可謂凡聖之本根器之由。了此識原何法非悟。證斯心性何境不真。可謂絕學之門栖神之宅。又云：第八本識。真如一心。廣大無邊體性微細。顯心原而無外。包性藏以該通擅持種之名。作總報之主。建有情之體。立涅槃之因。居初位而總號賴耶。處果位而唯稱無垢。備本後之智地。成自他之利門。隨有執無執(攝論云：一切種子。心識成熟。展轉和合。增長廣大依二執受。一者有色諸根及所依執受二者相名分別言說戲論習氣執受。宗鏡云：執受各具二義。且執二義者。一攝義。即攝為自體。二持義。即持令不散。受二義。一領義。即領以為境。二覺義。即令生覺受安危共同。根身具執受四義。一攝為自體。同是無記性故。二持令不散。第八能任持此身。令不爛壞。三領已為境。此根身是第八親相分故。四令生覺受安危共同。若第八危五根危。第八安五根安。若器世間量但緣非執受。即受二義中領已為境。問何以器界不似根身第八親執受。答以與第八遠故。所以不攝為自體。又器界損時第八亦不隨彼安危共同。所以不執受。若髮毛爪齒膀胱宿水等雖近已同外器攝。所以第八亦不執受。應具四句。一持而不緣。即無漏種。二緣而不持。即器界現行。三俱句。即內身根塵。四俱非即前七現行)。而立多名據染緣淨緣。而作眾體。含一切而如太虛包納。現萬法而似大地發生。則何法不收。無門不入。但以迷一真之解。作第二之觀。因於覺明能了之心。發起內外塵勞之相。於一圓湛。析出根塵。聚內四大為身。分外四大為境內以識精為垢。外因想相成塵。無念而境觀一如。有想而真成萬別。若能心融法界境豁真空。幻翳全消。一道明現。可謂裂迷途之緻綱。抽覺戶之重關。惛夢惺而大覺常明。狂性歇而本頭自現。宋·法雲編《翻譯名義集》

阿賴耶識
〖阿賴耶識〗　　為梵語 alaya 之音譯。唯識宗立眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶八識，此即八識之一。又作阿黎耶識、阿梨耶識。略稱賴耶。舊譯作無沒識，新譯作藏識。或作第八識、本識、宅識、無沒識。意謂執持諸法種子而不失不壞。此識為宇宙萬有之本，含藏萬有，故稱藏識。又因其能含藏生起萬法的種子，故亦稱種子識。在「三能變」中，此稱為「初能變識」。　　《大乘廣五蘊論》稱：「阿賴耶識者，謂能攝藏一切種子，又攝藏我慢相故，又能緣身為境界故。又此亦名阿陀那識，執持身故。」如論文所言，阿賴耶識攝藏一切種子，生起萬法，故稱之為宇宙人生本源。阿賴耶識義譯為藏識。藏有三義，曰能藏、所藏、執藏。能藏者，此識貯藏萬法種子，此識是能藏，種子是所藏；所藏者，種子起現行，受七轉識熏習，受熏的新種子再藏入此識，此時新種子是能藏，此識是所藏；執藏者，第七識妄執第八識見分為「我」，就第七識執持此識來說，稱為執藏，亦稱我愛執藏。阿賴耶識攝持萬法種子，生起萬法，此稱之為「賴耶緣起」。事實上，所謂識者，祗是一種功能。此功能在潛伏狀態時，不稱識而稱種子，當種子發生作用，生起「現行」時，不稱種子而稱識。種子是潛在的功能，識是此潛在功能發生作用的名稱。種子生現行，生出阿賴耶識的識體，這在識變中稱為「因能變」；因能變的同時，阿賴耶識生出前七識，同時各各識體上生起相見二分，這在識變中稱為「果能變」。相分是宇宙萬法的差別相狀，見分是主觀的認識作用。由主觀的認識作用的見分，去認識客觀的萬法相狀的相分，此時始有所謂宇宙人生。這種阿賴耶識中的萬法種子、仗因托緣生起現象世界的作用，就是阿賴耶緣起。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

阿賴耶識
〖阿賴耶識〗七解　五蘊論七頁云：阿賴耶識者：謂能攝藏一切種子，又能攝藏我慢相故。又復緣身為境界故。即此亦名阿陀那識。執持身故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

阿賴耶識三種差別
〖阿賴耶識三種差別〗攝論一卷十六頁云：此中三種者：謂三種熏習差別故。一、名言熏習差別，二、我見熏習差別，三、有支熏習差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

阿賴耶識不能變似心心所等
〖阿賴耶識不能變似心心所等〗成唯識論二卷二十二頁云：何故此識不能變似心心所等為所緣耶？有漏識變、略有二種。一、隨因緣勢力故變。二、隨分別勢力故變。初必有用；後但為境。異熟識變，但隨因緣；所變色等，必有實用。若變心等；便無實用。相分心等，不能緣故。須彼實用，別從此生，變無為等，亦無實用。故異熟識，不緣心等。至無漏位，勝慧相應，雖無分別；而澄淨故；設無實用；亦現彼影。不爾；諸佛應非遍智。故有漏位，此異熟識，但緣器身及有漏種。在欲色界，具三所緣。無色界中，緣有漏種。厭離色故；無業果色。有定果色，於理無違。彼識亦緣此色為境。當代·朱沛煌編《法相詞典》

阿賴耶識不與別境等心所相應
〖阿賴耶識不與別境等心所相應〗成唯識論三卷三頁云：如何此識非別境等心所相應？互相違故。謂欲、希望所樂事轉。此識任運，無所希望。勝解、印持決定事轉。此識瞢昧，無所印持。念、唯明記曾習事轉。此識昧劣，不能明記。定能令心專注一境。此識任運剎那別緣。慧、唯簡擇德等事轉。此識微昧，不能簡擇。故此不與別境相應。此識唯是異熟性故；善染汙等，亦不相應。惡作等四、無記性者，有間斷故；定非異熟。當代·朱沛煌編《法相詞典》

阿賴耶識唯是無覆無記
〖阿賴耶識唯是無覆無記〗成唯識論三卷三頁云：法有四種。謂善、不善、有覆無記，無覆無記。阿賴耶識、何法攝耶？此識唯是無覆無記。異熟性故。異熟若是善染汙者；流轉還滅，應不得成。又此識是善染依故。若善染者；互相違故；應不與二俱作所依。又此識是所熏性故。若善染者；如極香臭，應不受熏。無熏習故；染淨因果，俱不成立。故此唯是無覆無記。覆、謂染法。障聖道故。又能蔽心，令不淨故。此識非染，故名無覆。記、謂善惡。有愛非愛果及殊勝自體，可記別故。此非善惡，故名無記。當代·朱沛煌編《法相詞典》

阿賴耶識四種差別
〖阿賴耶識四種差別〗攝論一卷十七頁云：四種者：一、引發差別，二、異熟差別，三、緣相差別，四、相貌差別。此中引發差別者：謂新起熏習。此若無者；行為緣識，取為緣有，應不得成。此中異熟差別者：謂行有為緣，於諸趣中，異熟差別。此若無者；則無種子。後有諸法，生應不成。此中緣相差別者：謂即意中我執緣相。此若無者；染汙意中我執所緣，應不得成。此中相貌差別者：謂即此識、有共相，有不共相，無受生種子相，有受生種子相等。共相者：謂器世間種子。不共相者：謂各別內處種子。共相、即是無受生種子。不共相、即是有受生種子。對治生時，唯不共相所對治滅。共相為他分別所持，但見清淨。如瑜伽師，於一物中，種種勝解，種種所見，皆得成立。如彼廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

阿賴耶識執受有二
〖阿賴耶識執受有二〗成唯識論二卷十六頁云：執受有二。謂諸種子及有根身。諸種子者：謂諸相名分別習氣。有根身者：謂諸色根及根依處。此二皆是識所執受。攝為自體，同安危故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

阿賴耶識定有八證
〖阿賴耶識定有八證〗瑜伽五十一卷一頁云：由八種相，證阿賴耶識，決定是有。謂若無阿賴耶識；依止執受，應不可得。最初生起，定不可得。有明瞭性；不應道理。有種子性，不應道理。業用差別，不應道理。身受差別，不應道理。處無心定，不應道理。命終時識，不應道理。如彼卷一頁至四頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

阿賴耶識恆與五遍行心所相應
〖阿賴耶識恆與五遍行心所相應〗成唯識論三卷一頁云：此識與幾心所相應？常與觸作意受想思相應。阿賴耶識，無始時來，乃至未轉，於一切位，恆與此五心所相應。以是遍行心所攝故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

阿賴耶識恆與捨受相應
〖阿賴耶識恆與捨受相應〗成唯識論三卷三頁云：此識行相，極不明瞭。不能分別違順境相。微細一類，相續而轉。是故唯與捨受相應。又此相應受、唯是異熟。隨先引業轉。不待現緣。任善惡業勢力轉故。唯是捨受。苦樂二受、是異熟生。非真異熟。待現緣故。非此相應。又由此識，常無轉變，有情恆執為自內我。若與苦樂二受相應；便有轉變。寧執為我。故此但與捨受相應。若爾；如何此識亦是惡業異熟？既許善業能招捨受；此亦應然。捨受不違苦樂品故。如無記法，善惡俱招。當代·朱沛煌編《法相詞典》

阿賴耶識所緣轉相
〖阿賴耶識所緣轉相〗瑜伽五十一卷四頁云：云何建立所緣轉相？謂若略說、阿賴耶識、由於二種所緣境轉。一、由了別內執受故，二、由了別外無分別器相故。了別內執受者：謂能了別遍計所執自性妄執習氣，及諸色根、根所依處。此於有色界。若在無色；唯有習氣執受了別。了別外無分別器相者：謂能了別依止緣內執受阿賴耶識故，於一切時無有間斷器世間相。譬如燈燄生時，內執膏炷，外發光明；如是阿賴耶識、緣內執受、緣外器相、生起道理、應知亦爾。復次阿賴耶識、緣境微細。世聰慧者、亦難了故。復次阿賴耶識、緣境無廢，時無變易。從初執受剎那、乃至命終、一味了別而轉故。復次阿賴耶識、於所緣境，念念生滅；當知剎那相續流轉、非一非常。復次阿賴耶識、當言於欲界中，緣狹小執受境。於色界中，緣廣大執受境。於無色界、空無邊處、識無邊處，緣無量執受境。於無所有處，緣微細執受境。於非想非非想處，緣極微細執受境。如是了別二種所緣故；於所緣境，微細了別故；相似了別故；剎那了別故；了別狹小執受所緣故；了別廣大執受所緣故；了別無量執受所緣故；了別微細執受所緣故；了別極微細執受所緣故；應知建立阿賴耶識所緣轉相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

阿賴耶識抉擇
〖阿賴耶識抉擇〗如瑜伽五十一卷一頁至十二頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

阿賴耶識斷滅相
〖阿賴耶識斷滅相〗瑜伽五十一卷十一頁云：又阿賴耶識斷滅相者：謂由此識，正斷滅故；捨二種取。其身雖住；猶如變化。所以者何？當來後有苦因斷故；便捨當來後有之取。於現法中，一切煩惱、因永斷故；便捨現法一切雜染所依之取。一切麤重永遠離故；唯有命緣，暫時得住。由有此故；契經中言：爾時但受身邊際受，命邊際受。廣說乃至即於現法，一切所受，究竟滅盡。當代·朱沛煌編《法相詞典》

阿賴耶識流轉相
〖阿賴耶識流轉相〗瑜伽五十一卷四頁云：若略說阿賴耶識、由四種相，建立流轉。云何四相建立流轉？當知建立所緣轉故，建立相應轉故，建立互為緣性轉故，建立識等俱轉轉故。如彼廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

阿賴耶識相應轉相
〖阿賴耶識相應轉相〗瑜伽五十一卷五頁云：云何建立相應轉相？謂阿賴耶識、與五遍行心相應法，恆共相應。謂作意、觸、受、想、思。如是五法、亦唯異熟所攝。最極微細。世聰慧者，亦難了故。亦常一類緣境而轉。又阿賴耶識相應受，一向不苦不樂，無記性攝。當知餘心法，行相亦爾。如是遍行心所相應故，異熟一類相應故，極微細轉相應故，恆常一類緣境而轉相應故，不苦不樂相應故，一向無記相應故；應知建立阿賴耶識相應轉相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

阿賴耶識相有三種
〖阿賴耶識相有三種〗攝論一卷七頁云：如是已說阿賴耶識安立異門。安立此相，云何可見？安立此相、略有三種。一者、安立自相，二者、安立因相，三者、安立果相。此中安立阿賴耶識自相者：謂依一切雜染品法所有熏習，為彼生因。由能攝持種子相應。此中安立阿賴耶識因相者：謂即如是一切種子阿賴耶識、於一切時，與彼雜染品類諸法現前為因。此中安立阿賴耶識果相者：謂即依彼雜染品法、無始時來所有熏習阿賴耶識、相續而生。當代·朱沛煌編《法相詞典》

阿賴耶識與諸受俱轉轉相
〖阿賴耶識與諸受俱轉轉相〗瑜伽五十一卷七頁云：復次阿賴耶識，或於一時，與苦受、樂受、不苦不樂受、俱時而轉。此受、與轉識相應，依彼而起。謂於人中、若欲界天、若於一分鬼傍生中，俱生不苦不樂受、與轉識相應苦受、樂受、不苦不樂受、相雜俱轉。若那落迦等中，他所映奪不苦不樂受、與純苦無雜受、俱時而轉。當知此受、被映奪故；難可了知。如那落迦等中一向苦受俱轉，如是於下三靜慮地，一向樂受俱轉，於第四靜慮地、乃至有頂、一向不苦不樂俱受轉。當代·朱沛煌編《法相詞典》

阿賴耶識與諸轉識互為緣性轉相
〖阿賴耶識與諸轉識互為緣性轉相〗瑜伽五十一卷六頁云：云何建立互為緣性轉相？謂阿賴耶識、與諸轉識、作二緣性。一、為彼種子故，二、為彼所依故。為種子者：謂所有善不善無記轉識轉時，一切皆用阿賴耶識為種子故。為所依者：謂由阿賴耶識，執受色根，五種識身，依之而轉；非無執受。又由有阿賴耶識故；得有末那。由此末那、為依止故；意識得轉。譬如依止眼等五根，五識身轉；非無五根。意識亦爾。非無意根。復次諸轉識與阿賴耶識，作二緣性。一、於現法中，能長養彼種子故；二、於後法中，為彼得生，攝植彼種子故。於現法中長養彼種子者：謂如依止阿賴耶識，善不善無記轉識轉時，如是如是，於一依止，同生同滅，熏習阿賴耶識。由此因緣，後後轉識，善不善無記性，轉更增長，轉更熾盛，轉更明瞭，而轉。於後法中為彼得生攝植彼種子者：謂彼熏習種類，能引攝當來異熟無記阿賴耶識。如是為彼種子故，為彼所依故，長養種子故，攝植種子故；應知建立阿賴耶識與諸轉識互為緣性轉相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

阿賴耶識與諸轉識作二緣性
〖阿賴耶識與諸轉識作二緣性〗如阿賴耶識與諸轉識互為緣性轉相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

阿賴耶識與諸轉識俱轉轉相
〖阿賴耶識與諸轉識俱轉轉相〗瑜伽五十一卷六頁云：云何建立阿賴耶識與轉識等俱轉轉相？謂阿賴耶識，或於一時，唯與一種轉識俱轉。所謂末那。何以故？由此末那，我見慢等，恆共相應。思量行相。若有心位，若無心位，常與阿賴耶識一時俱轉。緣阿賴耶識，以為境界。執我起慢，思量行相。或於一時，與二俱轉。謂末那、及意識。或於一時，與三俱轉。謂五識身隨一轉時。或於一時，與四俱轉。謂五識身，隨二轉時。或時乃至與七俱轉。謂五識身，和合轉時。又云：又如諸心所，雖心所性，無有差別；然相異故；於一身中，一時俱轉，互不相違。如是阿賴耶識、與諸轉識，於一身中，一時俱轉，當知更互亦不相違。又如於一暴流，有多波浪，一時而轉，互不相違。又如於一清淨鏡面，有多影像，一時而轉，互不相違。如是於一阿賴耶識，有多轉識，一時俱轉，當知更互亦不相違。又如一眼識，於一時間，於一事境，唯取一類無異色相。或於一時，頓取非一種種色相。如眼識於眾色，如是耳識於眾聲，鼻識於眾香，舌識於眾味，亦爾。又如身識，或於一時，於一事境，唯取一類無異觸相。或於一時，頓取非一種種觸相。如是分別意識，於一時間，或取一境相；或取非一種種境相。當知道理、亦不相違。當代·朱沛煌編《法相詞典》

阿賴耶識與轉依差別
〖阿賴耶識與轉依差別〗瑜伽五十一卷十頁云：又阿賴耶識、體是無常，有取受性。轉依、是常，無取受性。以緣真如境聖道，方能轉依故。又阿賴耶識、恆為一切麤重所隨。轉依、究竟遠離一切所有麤重。又阿賴耶識、是煩惱轉因，聖道不轉因。轉依、是煩惱不轉因，聖道轉因。應知但是建立因性；非生因性。又阿賴耶識，令於善淨無記法中，不得自在。轉依、令於一切善淨無記法中，得大自在。當代·朱沛煌編《法相詞典》

阿賴耶識與轉識相應善等心所俱轉轉相
〖阿賴耶識與轉識相應善等心所俱轉轉相〗瑜伽五十一卷七頁云：復次阿賴耶識，或於一時，於轉識相應善不善無記諸心法，俱時而轉。如是阿賴耶識，雖與轉識、俱時而轉，亦與客受、善不善無記心法、俱時而轉；然不應說與彼相應。何以故？由不與彼同一緣轉故。如眼識、雖與眼根俱轉；然不相應。此亦如是。應知此中，依少分相似道理，故得為喻。當代·朱沛煌編《法相詞典》

阿賴耶識與雜染法更互為因
〖阿賴耶識與雜染法更互為因〗攝論一卷八頁云：復次阿賴耶識與彼雜染諸法同時更互為因。云何可見？譬如明燈，燄炷生燒，同時更互。又如蘆束，互相依持，同時不倒。應觀此中更互為因，道理亦爾。如阿賴耶識，為雜染諸法因；雜染諸法，亦為阿賴耶識因，唯就如是，安立因緣。所餘因緣，不可得故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

阿賴耶識行相所緣
〖阿賴耶識行相所緣〗成唯識論二卷十六頁云：此識行相所緣云何？謂不可知執受處了。了、謂了別。即是行相。識以了別為行相故。處、謂處所。即器世間。是諸有情所依處故。執受有二。謂諸種子、及有根身。諸種子者：謂諸相名分別習氣。有根身者：謂諸色根及根依處。此二皆是識所執受。攝為自體，同安危故。執受及處、俱是所緣。阿賴耶識、因緣力故；自體生時，內變為種、及有根身；外變為器。即以所變、為自所緣。行相仗之而得起故。此中了者：謂異熟識、於自所緣，有了別用。此了別用，見分所攝。當代·朱沛煌編《法相詞典》

阿賴耶識行相所緣皆不可知
〖阿賴耶識行相所緣皆不可知〗成唯識論二卷二十一頁云：不可知者：謂此行相、極微細故；難可了知。或此所緣，內執受境，亦微細故；外器世間，量難測故；名不可知。云何是識取所緣境、行相難知？如滅定中不離身識，應信為有。然必應許滅定有識。有情攝故。如有心時。無想等位，當知亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

阿賴耶識還滅相
〖阿賴耶識還滅相〗瑜伽五十一卷九頁云：復次阿賴耶識所攝持順解脫分及順抉擇分等善法種子，此非集諦因。由順解脫分等善根，與流轉相違故。所餘世間所有善根，因此生故；轉更明盛。由此因緣，彼所攝受自類種子，轉有功能，轉有勢力；增長種子，速得成立。復由此種子故；彼諸善法，轉明盛生。又復能感當來轉增轉勝，可愛可樂，諸異熟果。復次依此一切種子阿賴耶識故；薄伽梵說：有眼界、色界、眼識界，乃至有意界、法界、意識界。由於阿賴耶識中有種種界故。又如經說：惡叉聚喻。由於阿賴耶識中，有多界故。復次此雜染根本阿賴耶識，修善法故；方得轉滅。此修善法，若諸異生，以緣轉識為境作意方便住心，能入最初聖諦現觀。非未見諦者，於諸諦中未得法眼，便能通達一切種子阿賴耶識。此未見諦者，修如是行已；或入聲聞正性離生。或入菩薩正性離生。達一切法真法界已，亦能通達阿賴耶識。當於爾時，能總觀察自內所有一切雜染；亦能了知自身，外為相縛所縛，內為麤重縛所縛，復次修觀行者，以阿賴耶識、是一切戲論所攝諸行界故；略彼諸行，於阿賴耶識中，總為一團、一積、一聚。為一聚已；由緣真如境智，修習、多修習故；而得轉依。轉依無間，當言已斷阿賴耶識。由此斷故；當言已斷一切雜染。當知轉依、由相違故；能永對治阿賴耶識。當代·朱沛煌編《法相詞典》

阿賴耶識阿羅漢位捨
〖阿賴耶識阿羅漢位捨〗成唯識論三卷七頁云：此識無始恆轉如流，乃至何位、當究竟捨？阿羅漢位、方究竟捨。謂諸聖者、斷煩惱障究竟盡時，名阿羅漢。爾時此識煩惱麤重，永遠離故；說之為捨。又云：然阿羅漢斷此識中煩惱麤重究竟盡故；不復執藏阿賴耶識為自內我。由斯永失阿賴耶名，說之為捨。非捨一切第八識體。勿阿羅漢無識持種，爾時便入無餘涅槃。當代·朱沛煌編《法相詞典》

阿賴耶識雜染相
〖阿賴耶識雜染相〗瑜伽五十一卷九頁云：謂略說阿賴耶識、是一切雜染根本。所以者何？由此識、是有情世間生起根本。能生諸根、根所依處、及轉識等故。亦是器世間生起根本。由能生起器世間故。亦是有情互起根本。一切有情相望，互為增上緣故。所以者何？無有有情、與餘有情、互相見等時，不生苦樂等、更相受用。由此道理，當知有情界、互為增上緣。又即此阿賴耶識、能持一切法種子故；於現在世，是苦諦體。亦是未來苦諦生因。又是現在集諦生因。如是能生有情世間故；能生器世間故；是苦諦體故；能生未來苦諦故；能生現在集諦故；當知阿賴耶識、是一切雜染根本。當代·朱沛煌編《法相詞典》

阿賴耶識非斷非常
〖阿賴耶識非斷非常〗成唯識論三卷五頁云：阿賴耶識、為斷為常？非斷非常。以恆轉故。恆、謂此識無始時來，一類相續，常無間斷。是界趣生施設本故。性堅持種，令不失故。轉、謂此識無始時來，念念生滅，前後變異，因滅果生，非常一故。可為轉識熏成種故。恆言、遮斷。轉、表非常。猶如暴流；因果法爾。如暴流水，非斷非常。相續長時，有所漂溺。此識亦爾。從無始來，生滅相續，非常非斷；漂溺有情，令不出離。又如暴流，雖風等擊，起諸波浪；而流不斷。此識亦爾。雖遇眾緣，起眼識等，而恆相續。又如暴流，漂水下上魚草等物，隨流不捨。此識亦爾。與內習氣，外觸等法，恆相隨轉。如是法喻，意顯此識，無始因果，非斷常義。謂此識性，無始時來，剎那剎那，果生因滅，果生故非斷。因滅故非常。非斷非常，是緣起理。故說此識，恆轉如流。當代·朱沛煌編《法相詞典》

阿足
〖阿足〗〖別名〗釋阿足〖出生〗+0697。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0796-02-18 ~ +0797-02-05。德宗貞元十二年丙子，勅諡為大圓禪師。（T50n2061_p0831a28）〖出生〗+0697〖朝代〗唐。〖專長〗感通〖簡介〗虢州閿鄉僧人。形質癡濁，精神瞢然，時有所言，靡不先覺。雖居無定所，多寓閿鄉。以其踵法雲公之塵躅，憧憧往來，爭路禮謁，檀施山積，曾無顧瞻。人有隱憂，身嬰所苦，獲其指南者，其驗神速。阿足由茲傳播，歸信之人如就市焉。所行化導皆此類矣，蓋大曆、建中中也。殆德宗貞元十二年丙子，勅諡為大圓禪師。（T50n2061_p0831a02）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0831a03 ) 宋高僧傳: 釋阿足師傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0831a16 ) 宋高僧傳: 阿足師傳 {阿足}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

阿跋吒
〖阿跋吒〗譯曰：洄復。雜人名第三十。第六卷日本·信行撰《翻梵語》

阿跋提罪
〖阿跋提罪〗應云：何鉢諦。譯曰：犯也。罪障名第十七。日本·信行撰《翻梵語》

阿跋摩羅
〖阿跋摩羅〗譯曰：無鎧。鬼名第三十三。日本·信行撰《翻梵語》

阿路巴
〖阿路巴〗或惹多。此云銀。大論云：銀出燒石中。爾雅云：白金謂之銀。其美者謂之鐐。宋·法雲編《翻譯名義集》

阿踰(戈朱)闍
〖阿踰(戈朱)闍〗踰(戈朱)。此云不可戰國。宋·法雲編《翻譯名義集》

阿踰波羅尼拘律樹
〖阿踰波羅尼拘律樹〗西域記云：菩提樹垣東南隅，尼拘律樹，是昔如來初證佛果，大梵天王，於此勸請轉妙法輪。法顯傳云：佛於尼拘律樹下，方石上東向坐，梵天來請。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

阿踰陀國
〖阿踰陀國〗阿踰陀國，周五千餘里。國大都城周二十餘里。穀稼豐盛，華菓繁茂。氣序和暢，風俗善順，好營福，勤學藝。伽藍百有餘所，僧徒三千餘人，大乘、小乘，兼功習學。天祠十所，異道寡少。大城中有故伽藍，是伐蘇畔度菩薩(唐言世親。舊曰婆藪盤豆，譯曰天親。訛謬也)數十年中於此製作大小乘諸異論。其側故基，是世親菩薩為諸國王、四方俊彥、沙門、婆羅門等講義說法堂也。城北四五里，臨殑伽河岸，大伽藍中，有窣堵波，高二百餘尺，無憂王之所建也。是如來為天、人眾，於此三月說諸妙法。其側窣堵波，過去四佛坐及經行遺迹之所。伽藍西四五里，有如來髮、爪窣堵波。髮、爪窣堵波北，伽藍餘趾，昔經部室利邏多(唐言勝受)論師於此製造經部《毘婆沙論》。城西南五六里大菴沒羅林中，有故伽藍，是阿僧伽(唐言無著)菩薩請益導凡之處。無著菩薩夜昇天宮，於慈氏菩薩所受《瑜伽師地論》、《莊嚴大乘經論》、《中邊分別論》等，晝為大眾講宣妙理。菴沒羅林西北百餘步，有如來髮、爪窣堵波。其側故基，是世親菩薩從覩史多天下見無著菩薩處。無著菩薩，健馱邏國人也，佛去世後一千年中，誕靈利見，承風悟道，從彌沙塞部出家修學，頃之迴信大乘。其弟世親菩薩於說一切有部出家受業，博聞強識，達學研機。無著弟子佛陀僧訶(唐言師子覺)者，密行莫測，高才有聞。二三賢哲每相謂曰：「凡修行業，願覲慈氏，若先捨壽，得遂宿心，當相報語，以知所至。」其後師子覺先捨壽命，三年不報。世親菩薩尋亦捨壽，時經六月，亦無報命。時諸異學咸皆譏誚，以為世親菩薩及師子覺，流轉惡趣，遂無靈鑒。其後無著菩薩於夜初分，方為門人教授定法，燈光忽翳，空中大明，有一天仙乘虛下降，即進階庭敬禮無著。無著曰：「爾來何暮？今名何謂？」對曰：「從此捨壽命，往覩史多天慈氏內眾蓮華中生，蓮華纔開，慈氏讚曰：『善來廣慧，善來廣慧。』旋繞纔周，即來報命。」無著菩薩曰：「師子覺者，今何所在？」曰：「我旋繞時，見師子覺在外眾中，耽著欲樂，無暇相顧，詎能來報？」無著菩薩曰：「斯事已矣。慈氏何相？演說何法？」曰：「慈氏相好，言莫能宣。演說妙法，義不異此。然菩薩妙音，清暢和雅，聞者忘倦，受者無厭。」無著講堂故基西北四十餘里，至故伽藍，北臨殑伽河，中有塼窣堵波，高百餘尺，世親菩薩初發大乘心處。世親菩薩自北印度至於此也，時無著菩薩命其門人，令往迎候。至此伽藍，遇而會見。無著弟子止戶牖外，夜分之後，誦《十地經》。世親聞已，感悟追悔：「甚深妙法，昔所未聞，誹謗之愆，源發於舌，舌為罪本，今宜除斷。」即執銛刀，欲自斷舌。乃見無著住立告曰：「夫大乘教者，至真之理也，諸佛所讚，眾聖攸宗。吾欲誨爾，爾今自悟。悟其時矣，何善如之？諸佛聖教，斷舌非悔。昔以舌毀大乘，今以舌讚大乘，補過自新，猶為善矣，杜口絕言，其利安在？」作是語已，忽不復見。世親承命，遂不斷舌。旦詣無著，諮受大乘。於是研精覃思，製大乘論，凡百餘部，並盛宣行。從此東行三百餘里，渡殑伽河，北至阿耶穆佉國(中印度境)。唐·玄奘譯/唐·辯機撰《大唐西域記》

阿踰陀國
〖阿踰陀國〗西域記五卷十頁云：阿踰陀國、週五千餘里。國大都城、週二十餘里。穀稼豐盛，華果繁茂，氣序和暢，風俗善順。好營福，勤學藝。伽藍百有餘所，僧徒三千餘人。大乘小乘，兼攻習學。天祠十所，異道寡少。大城中有故伽藍，是伐蘇畔度菩薩，（唐言世親。舊曰婆藪盤荳。譯曰天親。訛謬也。）數十年中，於此製作大小乘諸異論。其側故基，是世親菩薩為諸國王四方俊彥沙門婆羅門等講義說法堂也。城北四五里、臨殑伽河岸大伽藍中，有窣堵波，高二百餘尺。無憂王之所建也。是如來為天人眾於此三月說諸妙法。其側窣堵波，過去四佛座及經行遺跡之所。伽藍西四五里、有如來髮爪窣堵波。髮爪窣堵波北伽藍餘址，昔經部室利邏多（唐言勝受）論師，於此製造經部毗婆沙論。城西南五六里大菴沒羅林中，有故伽藍。是阿僧伽（唐言無著）菩薩，請益導凡之處。無著菩薩夜昇天宮，於慈氏菩薩所，受瑜伽師地論、莊嚴大乘經論、中邊分別論等，晝為大眾講宣妙理。菴沒羅林西北百餘步，有如來髮爪窣堵波。其側故基，是世親菩薩從睹史多天下見無著菩薩處。當代·朱沛煌編《法相詞典》

阿軬荼國
〖阿軬荼國〗阿軬荼國，周二千四五百里。國大都城周二十餘里。無大君長，役屬信度國。土宜稼穡，宿、麥特豐，花菓少，草木疎。氣序風寒，人性獷烈。言辭朴質，不尚學業，然於三寶守心淳信。伽藍二十餘所，僧徒二千餘人，多學小乘正量部法。天祠五所，並塗灰外道也。城東北不遠，大竹林中，伽藍餘趾，是如來昔於此處聽諸苾芻著亟縛屣(唐言靴)。傍有窣堵波，無憂王所建也，基雖傾陷，尚高百餘尺。其傍精舍，有青石立佛像，每至齋日，或放神光。次南八百餘步，林中有窣堵波，無憂王之所建也。如來昔日止此，夜寒，乃以三衣重覆，至明旦，開諸苾芻著複納衣。此林之中有佛經行之處。又有諸窣堵波，鱗次相望，並過去四佛坐處也。其窣堵波中有如來髮、爪，每至齋日，多放光明。從此東北行九百餘里，至伐剌拏國(西印度境)。唐·玄奘譯/唐·辯機撰《大唐西域記》

阿輪羅耶那經
〖阿輪羅耶那經〗譯曰：馬住處也。法名第四。第三卷日本·信行撰《翻梵語》

阿輸伽
〖阿輸伽〗阿輸伽(秦言無憂)龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

阿輸伽王
〖阿輸伽王〗亦云：阿育王。亦云：阿輸迦。譯曰：阿輸迦者無憂。亦云：木華。剎利名第二十。日本·信行撰《翻梵語》

阿輸柯
〖阿輸柯〗或名阿輸迦。大論翻無憂華樹。因果經云：二月八日夫人往毘藍尼園。見無憂華。舉右手摘。從右脇出。後漢法本內傳云：明帝問摩騰法師曰：佛生日月可知否。騰曰昭王二十四年。甲寅之歲。四月八日。於毘嵐園內波羅樹下。右脇而誕。故普耀王。普放大光。照三千界。即周書異記云：昭王二十四年。甲寅之歲四月八日。江河泉池。忽然泛漲。井皆溢出。宮殿人舍山川大地。咸悉震動。其夜即有五色氣。入貫太微。遍於西方。盡作青紅之色。昭王即問太史蘇由。是何祥耶。蘇由曰：有大聖人。生於西方。故現此瑞。昭王曰：於天下何如。蘇由曰：即時無他。至千年外。聲教被此。昭王即遣鐫石記之。埋在南郊天祠前。周第六主穆王滿五十二年壬申之歲二月十五日。佛年七十九。方始滅度。故涅槃經云：二月十五日。臨涅槃時。出種種光。大地震動。聲至有頂。光遍三千。即周書異記云：穆王即位。五十二年壬申之歲。二月十五日旦。暴風忽起。發損人舍。傷折樹木山川大地。皆悉震動。午後天陰雲黑。西方有白虹十二道。南北通貫。連夜不滅。穆王問太史扈(音广)多曰：是何徵也。扈多對云：西方有大聖人。滅度魂相現耳。魏曇謨最及唐法琳。北山神清法上答高麗問。朝代並同。荊溪輔行亦云：當此周昭王甲寅之歲。第二齊王簡栖述頭陀寺記云：周魯二莊親昭夜景之鑒。洎隋翻經學士費長房撰開皇三寶錄。佛以周莊王他十年。即春秋左傳云魯莊公七年歲次甲午四月八日也。生相既顯。故普耀云：普放大光。照三千界。即左傳說恒星不現夜明也。瑞應經云：沸星下現。侍太子生。故左傳云：星隕如雨。本行經說。虛空無雲。自然而雨。左傳又稱。與雨偕也。又云成道即當第十八主惠王十九年癸亥也。示滅即第二十一主。匡王五年癸丑二月十五日也。時年八十矣。孤山注四十二章。淨覺造通源記。依此。費氏朝代。由淨名疏云：周時佛興。星隕如雨故也。法琳評曰：但據恒星為驗。而云佛生。未悟恒星別由他事。案文殊師利般涅槃云：佛滅度後二百五十年。文殊至雪山。化五百仙人訖。還歸本土。放大光明遍照世界。入於涅槃。恒星之瑞。即其時也。又長房言佛以周惠王十九年癸亥成道者。亦有大過。何者案劉向古舊二錄云：周惠王時。已漸佛教。一百五十年後。老子方說五千文。若以惠王之時。始成佛者。不應經教已傳洛矣。第三後周道安法師述二教論云：慧光遐照。莊王因覩夜明。靈液方津。明帝以之神夢。注云：春秋左傳云：魯莊公七年歲次甲午。四月辛卯夜。恒星不現星隕如雨。即周之莊王十年也。莊王別傳曰：遂即易筮之云：西域銅色人出也。所以夜明非中夏之災也。又依什法師年紀。及石柱銘。並與春秋符同。如來周桓王五年。歲次乙丑。生佛。襄王十五年。歲在甲申而滅度。法琳評曰：安之為論據羅什記。羅什記者。承安世高。安世高者以漢桓帝時。在洛陽翻譯。信執筆者據桓帝時。但羅什秦時始來。世高漢朝先至。二師相去垂三百年。信彼相承依而為記。非是安論造次繆陳。並由當時傳者之過。又法顯傳云：聖出殷世武乙二十六年甲午時生者。辯正評曰：雖外游諸國傳未可依。年月時乖殊俗實為河漢。又像正記定平王時戊午歲。法琳評曰：依像正記。罕見依憑。案通慧鷲嶺聖賢錄。說佛生時。凡有八別。一夏桀時。二商末武乙時。三西周昭王時。四穆王時。五東周平王時。六桓王時。七莊王時。八趙伯休。梁大周元年。於廬山。遇弘度律師。得佛滅後眾聖默記。推當前周二十九主。貞定王亮二年甲戌。前後所指。時既紛雜。故唐貞觀十三年。勅遣刑部尚書劉德威等。問法琳法師。何故傳述乖紊無的可依。由是琳師先列其真。後陳其妄。遂定周昭丙寅歲生。周穆壬申世尊示滅。從此起算。至今紹興十三年歲次癸亥。總計二千九十四年(此依𦣱禪師清規集算。若依文律師年譜。少十三年)西域記云：自佛涅槃。諸部異議。或云已過或九百未滿千年。或云一千二百餘年。或云一千三百餘年。或云一千五百餘年。然既古今綿遠。東西杳邈。不宜確執是一非諸。故南山律師。問天人云：此土常傳。佛是殷時。周昭魯莊等。互說不同。如何定指。答曰：皆有所以。弟子夏桀時生天。具見佛之垂化。且佛有三身。法報二身。則非人見。並化登地已上。唯有化身。普被三千百億天下。故有百億釋迦。隨人所感。前後不定。或在殷末。或在魯莊。俱在大千之中。前後咸傳一化。感見隨機前後。法報常自湛然不足疑也。辨朝代竟。若論月分。如浴佛經云：一切佛皆四月八日生也。瑞應亦云：四月八生。薩婆多云：二月八生。費長房云：仲春二月八夜生。神清云：二月八日。大聖誕于迦維。洎乎示滅之辰。涅槃經曰：二月十五日。臨涅槃時。然此諸文出有異者。蓋西域以寅月十六為歲首。以寅月十五。為歲終。彼分三際之殊。此立四時之別。加復震旦立正。三代有異。夏正建寅。殷正建丑。周正建子。佛之生滅既準周書。日月之數。當依姬世。三寶紀定四月為二月故。北山云：周之二月。今十二月也。而大聖在乎周年。故得以十一月言正。異今之世也。是月也天地否閉。龍蛇斯蟄。微陽潛布於下泉。句萌未達於上土。以茲而生者。應氣運而來。以茲而滅者應代謝而去。然考二月涅槃。屬十二月此盡美矣。其定誕生亦十二月。未盡善也。故二教論云：周以十一月為正。春秋四月。即夏之二月也。依天竺用正與夏同。又僧史略云：江表以今四月八日為佛生日者。依瑞應經也。如用周正。合是今二月八日。今用建已。乃周之六月也。詳此濫用建已月者。由聞聲便用。不摭實求時也。又二教論云：杜預用晉曆。算辛卯二月五日。安共董供奉用魯曆。算即二月七日。用前周曆即二月八日也。又今北地尚﨟八浴佛。乃屬成道之節。故周書異記云：周穆王二年癸未。二月八日。佛年三十成道。正當今之﨟八也。西域記云：菩薩以吠舍佉月。後半八日。當此三月八日。上座部則以吠舍佉月後半十五日。當此三月十五日。聞諸先記曰：佛以生年八十吠舍佉月後半十五日。入涅槃。當此三月十五日也。說一切有部則佛以迦剌底迦月後半八日入涅槃。當此九月八日也。今詳西域如奘師云：建寅為歲首。二月則當建卯。四月乃屬建已。況涅槃瑞應翻傳到此。適當漢魏之後。皆遵夏曆。所以天下相傳。以卯月為涅槃。以已月為降生者。殊有由也。諸文所載。年月日異。故附此集錄示後世。宋·法雲編《翻譯名義集》

阿輸柯王
〖阿輸柯王〗或阿輸迦。或阿育王。此云無憂王。宋·法雲編《翻譯名義集》

阿輸迦
〖阿輸迦〗論曰：無憂華樹。華名第六十五。日本·信行撰《翻梵語》

阿輸迦
〖阿輸迦〗或名阿輸柯。大論翻無憂華樹。因果經云：二月八日夫人往毘藍尼園。見無憂華。舉右手摘。從右脇出。後漢法本內傳云：明帝問摩騰法師曰：佛生日月可知否。騰曰昭王二十四年。甲寅之歲。四月八日。於毘嵐園內波羅樹下。右脇而誕。故普耀王。普放大光。照三千界。即周書異記云：昭王二十四年。甲寅之歲四月八日。江河泉池。忽然泛漲。井皆溢出。宮殿人舍山川大地。咸悉震動。其夜即有五色氣。入貫太微。遍於西方。盡作青紅之色。昭王即問太史蘇由。是何祥耶。蘇由曰：有大聖人。生於西方。故現此瑞。昭王曰：於天下何如。蘇由曰：即時無他。至千年外。聲教被此。昭王即遣鐫石記之。埋在南郊天祠前。周第六主穆王滿五十二年壬申之歲二月十五日。佛年七十九。方始滅度。故涅槃經云：二月十五日。臨涅槃時。出種種光。大地震動。聲至有頂。光遍三千。即周書異記云：穆王即位。五十二年壬申之歲。二月十五日旦。暴風忽起。發損人舍。傷折樹木山川大地。皆悉震動。午後天陰雲黑。西方有白虹十二道。南北通貫。連夜不滅。穆王問太史扈(音广)多曰：是何徵也。扈多對云：西方有大聖人。滅度魂相現耳。魏曇謨最及唐法琳。北山神清法上答高麗問。朝代並同。荊溪輔行亦云：當此周昭王甲寅之歲。第二齊王簡栖述頭陀寺記云：周魯二莊親昭夜景之鑒。洎隋翻經學士費長房撰開皇三寶錄。佛以周莊王他十年。即春秋左傳云魯莊公七年歲次甲午四月八日也。生相既顯。故普耀云：普放大光。照三千界。即左傳說恒星不現夜明也。瑞應經云：沸星下現。侍太子生。故左傳云：星隕如雨。本行經說。虛空無雲。自然而雨。左傳又稱。與雨偕也。又云成道即當第十八主惠王十九年癸亥也。示滅即第二十一主。匡王五年癸丑二月十五日也。時年八十矣。孤山注四十二章。淨覺造通源記。依此。費氏朝代。由淨名疏云：周時佛興。星隕如雨故也。法琳評曰：但據恒星為驗。而云佛生。未悟恒星別由他事。案文殊師利般涅槃云：佛滅度後二百五十年。文殊至雪山。化五百仙人訖。還歸本土。放大光明遍照世界。入於涅槃。恒星之瑞。即其時也。又長房言佛以周惠王十九年癸亥成道者。亦有大過。何者案劉向古舊二錄云：周惠王時。已漸佛教。一百五十年後。老子方說五千文。若以惠王之時。始成佛者。不應經教已傳洛矣。第三後周道安法師述二教論云：慧光遐照。莊王因覩夜明。靈液方津。明帝以之神夢。注云：春秋左傳云：魯莊公七年歲次甲午。四月辛卯夜。恒星不現星隕如雨。即周之莊王十年也。莊王別傳曰：遂即易筮之云：西域銅色人出也。所以夜明非中夏之災也。又依什法師年紀。及石柱銘。並與春秋符同。如來周桓王五年。歲次乙丑。生佛。襄王十五年。歲在甲申而滅度。法琳評曰：安之為論據羅什記。羅什記者。承安世高。安世高者以漢桓帝時。在洛陽翻譯。信執筆者據桓帝時。但羅什秦時始來。世高漢朝先至。二師相去垂三百年。信彼相承依而為記。非是安論造次繆陳。並由當時傳者之過。又法顯傳云：聖出殷世武乙二十六年甲午時生者。辯正評曰：雖外游諸國傳未可依。年月時乖殊俗實為河漢。又像正記定平王時戊午歲。法琳評曰：依像正記。罕見依憑。案通慧鷲嶺聖賢錄。說佛生時。凡有八別。一夏桀時。二商末武乙時。三西周昭王時。四穆王時。五東周平王時。六桓王時。七莊王時。八趙伯休。梁大周元年。於廬山。遇弘度律師。得佛滅後眾聖默記。推當前周二十九主。貞定王亮二年甲戌。前後所指。時既紛雜。故唐貞觀十三年。勅遣刑部尚書劉德威等。問法琳法師。何故傳述乖紊無的可依。由是琳師先列其真。後陳其妄。遂定周昭丙寅歲生。周穆壬申世尊示滅。從此起算。至今紹興十三年歲次癸亥。總計二千九十四年(此依𦣱禪師清規集算。若依文律師年譜。少十三年)西域記云：自佛涅槃。諸部異議。或云已過或九百未滿千年。或云一千二百餘年。或云一千三百餘年。或云一千五百餘年。然既古今綿遠。東西杳邈。不宜確執是一非諸。故南山律師。問天人云：此土常傳。佛是殷時。周昭魯莊等。互說不同。如何定指。答曰：皆有所以。弟子夏桀時生天。具見佛之垂化。且佛有三身。法報二身。則非人見。並化登地已上。唯有化身。普被三千百億天下。故有百億釋迦。隨人所感。前後不定。或在殷末。或在魯莊。俱在大千之中。前後咸傳一化。感見隨機前後。法報常自湛然不足疑也。辨朝代竟。若論月分。如浴佛經云：一切佛皆四月八日生也。瑞應亦云：四月八生。薩婆多云：二月八生。費長房云：仲春二月八夜生。神清云：二月八日。大聖誕于迦維。洎乎示滅之辰。涅槃經曰：二月十五日。臨涅槃時。然此諸文出有異者。蓋西域以寅月十六為歲首。以寅月十五。為歲終。彼分三際之殊。此立四時之別。加復震旦立正。三代有異。夏正建寅。殷正建丑。周正建子。佛之生滅既準周書。日月之數。當依姬世。三寶紀定四月為二月故。北山云：周之二月。今十二月也。而大聖在乎周年。故得以十一月言正。異今之世也。是月也天地否閉。龍蛇斯蟄。微陽潛布於下泉。句萌未達於上土。以茲而生者。應氣運而來。以茲而滅者應代謝而去。然考二月涅槃。屬十二月此盡美矣。其定誕生亦十二月。未盡善也。故二教論云：周以十一月為正。春秋四月。即夏之二月也。依天竺用正與夏同。又僧史略云：江表以今四月八日為佛生日者。依瑞應經也。如用周正。合是今二月八日。今用建已。乃周之六月也。詳此濫用建已月者。由聞聲便用。不摭實求時也。又二教論云：杜預用晉曆。算辛卯二月五日。安共董供奉用魯曆。算即二月七日。用前周曆即二月八日也。又今北地尚﨟八浴佛。乃屬成道之節。故周書異記云：周穆王二年癸未。二月八日。佛年三十成道。正當今之﨟八也。西域記云：菩薩以吠舍佉月。後半八日。當此三月八日。上座部則以吠舍佉月後半十五日。當此三月十五日。聞諸先記曰：佛以生年八十吠舍佉月後半十五日。入涅槃。當此三月十五日也。說一切有部則佛以迦剌底迦月後半八日入涅槃。當此九月八日也。今詳西域如奘師云：建寅為歲首。二月則當建卯。四月乃屬建已。況涅槃瑞應翻傳到此。適當漢魏之後。皆遵夏曆。所以天下相傳。以卯月為涅槃。以已月為降生者。殊有由也。諸文所載。年月日異。故附此集錄示後世。宋·法雲編《翻譯名義集》

阿輸迦王
〖阿輸迦王〗或阿育王。或阿輸柯。此云無憂王。宋·法雲編《翻譯名義集》

阿輸迦陀
〖阿輸迦陀〗譯曰：無憂與也。雜人名第三十。第七卷日本·信行撰《翻梵語》

阿轆轆
〖阿轆轆〗(1)形容靈利者或悟道者機用圓轉。《圓悟語錄》卷一四《示華藏明首座》：“古者道：舉一隅不以三隅反者，吾不與也。個個須是舉一明三，目機銖兩，阿轆轆地，疏通峻快，始稱提持。”《碧岩錄》卷七，第六五則：“世尊會看風使帆，應病與藥。所以良久，全機提起。外道全體會去，機輪便阿轆轆地轉。亦不轉向有，亦不轉向無。不落得失，不拘凡聖，二邊一時坐斷。”(良久：沉默不語。)(2)形容禪人不乾脆爽利。《五家正宗贊》卷一，江西馬祖：“八十四人阿轆轆，成團如破驢脊上蒼蠅。”此義亦作“阿漉漉”、“屙漉漉”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

阿迦
〖阿迦〗或何羅歌。此云白華。宋·法雲編《翻譯名義集》

阿迦尼吒
〖阿迦尼吒〗正名阿迦抳(女几)瑟搋(勅佳)，或云阿迦尼沙。此云質礙究竟。即色究竟天。宋·法雲編《翻譯名義集》

阿迦摩提菩薩
〖阿迦摩提菩薩〗應云：呵迦摩摩底。譯曰：無欲意也。菩薩名第七。日本·信行撰《翻梵語》

阿迦花
〖阿迦花〗應云：阿羅歌。譯曰：日也。華名第六十五。菩薩戒經第五卷日本·信行撰《翻梵語》

阿迦那
〖阿迦那〗譯曰：不破。剎利名第二十。善王皇帝功德經日本·信行撰《翻梵語》

阿迦雲
〖阿迦雲〗此故藥王。觀藥王藥上菩薩經云：過去有佛號瑠璃光照。滅度之後。時有比丘。名為日藏。宣布正法。時有長者。名星宿光。聞說法故。持呵梨勒及諸雜藥。奉上日藏并諸大眾。因此立名藥王。後當作佛。名為淨眼。星宿光弟名電光明。聞說法故。以其醍醐上妙之藥。而用供養。因此立名。名為藥上。後當作佛。名為淨藏。文句云：若推此義。星光應在喜見之後。從捨藥發誓已來。名藥王故。本草序云：醫王子性韋名古。字老師。元是踈勒國得道人也。身被毳袍。腰懸數百葫蘆。頂戴紗巾。手持藜杖。常以一黑犬同行。壽年五百餘歲。洎開元中。孟夏之月。有人疾患。稍多疼困。師發願心存目想。遂普施藥餌。無不痊平。覩之者便愈。後乃圖形供養。皇帝敬禮為藥王菩薩。又神仙傳云：昔堯舜之時。殷湯之際。周秦已後。大漢至唐。凡五度化身來救貧病。其犬化為黑龍。背負老師冲天而去。宋·法雲編《翻譯名義集》

阿逸多
〖阿逸多〗此云無能勝，彌勒姓也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

阿逸多
〖阿逸多〗應云：阿時多。譯曰：無勝。菩薩名第七。大般涅槃經十四卷日本·信行撰《翻梵語》

阿逸多
〖阿逸多〗〖巴利〗Ajita〖梵文〗Ajita〖別名〗阿夷哆〖別名〗阿氏多〖別名〗阿恃多〖別名〗阿嗜多〖別名〗阿夷哆〖別名〗無勝〖別名〗阿侍多〖別名〗阿制多〖別名〗阿耆多〖別名〗阿末多〖別名〗阿由陀〖別名〗阿夷頭〖別名〗無能勝〖別名〗無怨勝〖別名〗無三毒〖朝代〗印度〖簡介〗出生於舍衛城的婆羅門家庭，原本為拘薩羅國王工作，出家後接受了波婆梨的教導，並且在波婆梨的授意下與彌勒菩薩等十六位同修前往王舍城，與佛陀進行問答後成為佛陀的弟子。此記述可見《長老偈》二十偈。此外在《經集（Sutta-nipāta）》第五章中的一○一六-一○三九偈也記錄了前述的問答，此第五章內容被認定為最古老的初期佛教史料。立志當來成蠰佉（梵 Śajkha，螺）轉輪聖王。古來或以阿逸多即為彌勒，但似另有其人。中阿含卷十三說本經及賢愚經卷十二載，尊者阿夷哆，於未來久遠人壽為八萬歲時，願成轉輪王，名號為螺。尊者彌勒亦於未來久遠人壽為八萬歲時，願成佛，號為彌勒如來。（インド仏教：006；佛光：3664）〖出處〗( CBETA T01n0026_p0510a01 ) 中阿含經〖出處〗( CBETA T27n1545_p0893c17 ) 阿毘達磨大毘婆沙論法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

阿逸彌勒
〖阿逸彌勒〗應云：阿時多彌勒。譯曰：無勝慈也。菩薩名第七。第二卷日本·信行撰《翻梵語》

阿遊婆陀尼
〖阿遊婆陀尼〗應云：阿細波陀尼。譯曰：無求。處所名第五十。日本·信行撰《翻梵語》

阿道夫·希特勒
〖阿道夫·希特勒〗〖別名〗希特勒〖出生〗+1889-04-20。http://zh.wikipedia.org/wiki/阿道夫·希特勒〖卒於〗+1945-04-30。http://zh.wikipedia.org/wiki/阿道夫·希特勒〖出生〗+1889-04-20〖簡介〗阿道夫·希特勒（德語：Adolf Hitler，1889年4月20日-1945年4月30日），奧地利裔德國政治人物，納粹黨黨魁，1933年被任命為德國總理，1934年至1945年任德國元首，二戰時兼任德國武裝力量最高統帥。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

阿達多地獄
〖阿達多地獄〗譯曰：不與。地獄名第四十一。報恩經第三卷日本·信行撰《翻梵語》

阿遫達經
〖阿遫達經〗　　劉宋中天竺沙門求那跋陀羅譯　　同《玉耶女經》。先更說子報父母恩法。明·智旭編次《閱藏知津》

阿遮太子
〖阿遮太子〗應云：阿羅羅遮。譯曰：供也。剎利名第二十。下卷日本·信行撰《翻梵語》

阿遮樓山
〖阿遮樓山〗譯曰：不動。山名第五十一。呪毒日本·信行撰《翻梵語》

阿遮羅
〖阿遮羅〗譯曰：無動。十住地名第八住地。西晉·竺法護譯《漸備一切智德經》【漸備一切智德經目錄】

阿遮羅菩薩
〖阿遮羅菩薩〗譯曰：不動。菩薩名第七。日本·信行撰《翻梵語》

阿那
〖阿那〗亦云安那。此云遣來。入息也。宋·法雲編《翻譯名義集》

阿那
〖阿那〗即哪。阿：首碼。那：現代寫作“哪”。《臨濟語錄》：“麻穀到參，敷坐具問：‘十二面觀音，阿那面正?’”《洞山語錄》：“問：‘三身之中，阿那身不墮眾數?’”《祖堂集》卷一八，趙州：“師雲：‘維摩還有祖父也無?’對雲：‘有。’師雲：‘阿那是維摩祖父?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

阿那他
〖阿那他〗此云非正伎人。帝王略論曰：習與正人居。不能無正。猶生長齊地。不能不齊言也。習與不正人居。不能無不正。猶生長楚地。不能不楚言也。易曰：君子以常德行習教事。譙子曰：夫交人之道。猶素之白也。染之以朱則赤。染之以藍則青。大戴禮曰：與君子游苾乎如入蘭芷之室。久而不聞其香。則與之化矣。與不善人居乎如入鮑魚之肆。久而不知其臭。與之變矣。宋·法雲編《翻譯名義集》

阿那伽
〖阿那伽〗譯曰：不行。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

阿那伽那
〖阿那伽那〗應云：阿那伽哆。論曰：阿那名不，伽那名來。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

阿那個
〖阿那個〗即哪個。阿：首碼。《祖堂集》卷三，牛頭：“便去至牛頭山幽棲寺，見數百僧並無道氣。乃顧問僧曰：‘寺中有多少住持?其中有道人不?’僧曰：‘禪和大相輕!夫出家者，阿那個不是道人?’”又卷六，洞山：“問：‘三身中，阿那個身不墮眾數?’”又卷七，夾山：“某甲初見先師，先師問某甲：‘阿那個寺裏住?’某甲對雲：‘寺則不住，住即不寺。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

阿那分提
〖阿那分提〗應云：阿那他邠陀亦那邠持。譯曰：阿那陀者孤，邠陀者給。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

阿那含
〖阿那含〗亦云：阿那伽𥧌。亦云：訶那迦速。禪經曰：不來。譯曰：不還。聲聞德行名第十五。日本·信行撰《翻梵語》

阿那含
〖阿那含〗「阿那」名不，「伽彌」名來，是名不來相；是人欲界中死，生色界、無色界中，於彼漏盡不復來生。問曰：今世滅阿那伽彌、中陰滅阿那伽彌，此亦不生色、無色界，何以名為阿那伽彌？答曰：阿那伽彌，多生色、無色界中，現在滅者少，以少從多故。中間滅者，亦欲生色界，見後身可患，即取涅槃，以是故因多得名。●●斷欲界第七分結，名向阿那含。斷第八分結，亦名向阿那含，又名一種子斯陀含，此間死，彼間生，入涅槃。能斷欲界一切結使，名阿那含，此間死，生色無色界，入涅槃，更不復來生。有今世滅阿那含，有中陰滅阿那含，有即生時入涅槃阿那含，有生已修起諸行入涅槃阿那含，有不勤求諸行入涅槃阿那含，有上行乃至阿迦貳吒阿那含，有生無色界入涅槃阿那含，有得身證入涅槃阿那含，是名阿那含，亦名向阿羅漢。【相關】俱伽離龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

阿那含
〖阿那含〗此云不來。金剛疏云：是人欲界中死。生色無色界。於彼漏盡。不復來生。大論名阿那伽彌。阿那名不。伽彌名來。四教義翻云不還。宋·法雲編《翻譯名義集》

阿那含
〖阿那含〗此云不來，或云不還，是人欲界中死，生色無色界，於彼漏盡，不復還來欲界受生也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

阿那含
〖阿那含〗　　為聲聞四果中的第三果，梵語意譯不還，彼等已斷盡欲界九品之惑，不再還來欲界受生。此階位的聖者中，若九品之惑全部斷盡，則稱阿那含果；若斷除七品或八品，則稱阿那含向；若斷除七、八品，而所餘之一、二品尚須對治成無漏之根，更須一度受生至欲界，稱為一間。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

阿那含向
〖阿那含向〗　　梵語阿那含，華言不來，謂此人將入阿那含道，未至本位，不稱為果，但稱為向，言其從此向第三果也。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

阿那含果
〖阿那含果〗　　梵語阿那含，華言不來，即第三果也。謂此人斷欲界後三品思惑盡，更不來欲界受生，故名不來。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

阿那婆婁吉低輸
〖阿那婆婁吉低輸〗文句名婆婁吉低稅。別行玄。此云觀世音。能所圓融有無兼暢。照窮正性。察其本末。故稱觀也。世音者。是所觀之境也。萬象流動。隔別不同。類音殊唱。俱蒙離苦。菩薩弘慈一時普救。皆令解脫故曰觀世音。應法師云：阿婆盧吉低舍婆羅。此云觀世自在。雪山已來經本云娑婆羅。則譯為音。無量清淨平等覺經。名盧鴿樓亘。此云光世音。西域記云：阿縛盧枳多伊濕伐羅。唐言觀自在。合字連聲。梵語如上。分大散音即阿縛盧枳多。譯曰觀。伊濕伐羅。譯曰自在。舊譯為光世音。或世自在。皆訛謬也。唐奘三藏云：觀有不住有。觀空不住空。聞名不惑於名。見相不沒於相。心不能動。境不能隨。動隨不亂其真。可謂無礙智慧也。宋·法雲編《翻譯名義集》

阿那婆達多
〖阿那婆達多〗此云無熱。從池得名。池中有五柱堂。宋·法雲編《翻譯名義集》

阿那婆達龍王
〖阿那婆達龍王〗亦云：阿羅婆喻多。譯曰：阿那婆[嗡-公+(大/口)]多者無熱。龍名第三十四。第五卷日本·信行撰《翻梵語》

阿那律
〖阿那律〗應云：阿那律陀。譯曰：無障。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

阿那律
〖阿那律〗或云何那律陀。此云無滅。若施食福。人天受樂。于今不滅。淨名疏云：或云何泥盧豆。或阿(音遏)㝹(乃侯)樓馱。(唐賀)如楚夏不同耳。此云如意。或云無貧。過去餓世。曾以稗飯施辟支佛。九十一劫天人之中受如意樂。故名如意。爾來無所乏斷。故名無貧。佛之從弟。西域記云：阿泥𢫫(虛骨)陀舊曰阿那律者。訛也。宋·法雲編《翻譯名義集》

阿那律
〖阿那律〗或云阿那律陀，此云無滅，謂昔施食福，人天受樂，於今不滅，故云無滅。西域記云：阿泥𢫫陀，舊曰阿尼律者，譌也。淨名疏云：或云阿泥盧豆，或云阿㝹樓䭾，如楚夏不同耳，此云如意，或云無貧，過去餓世，曾以稗飯，施辟支佛，九十一劫，天上人中，受如意樂，故名如意，爾來無所乏斷，故名無貧，是佛從弟，斛飯王子，佛弟子中，天眼第一。根本律云：昔迦羅村䭾佛，制底之處，興大供養，時有羣賊，欲行竊盜入制底中，一賊見其燈闇，遂便挑舉，覩佛尊容，情生歡喜，即發大願，願我來世，得遇大師，承事無倦，得妙天眼，人中第一，由彼願力，今獲天眼，最為第一(迦羅村陀佛，即拘留孫佛)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

阿那律
〖阿那律〗〖梵文〗Aniruddha〖巴利〗Anuruddha〖別名〗隨順義人〖別名〗阿㝹樓馱〖別名〗阿難律〖別名〗阿樓陀〖別名〗無滅〖別名〗如意〖別名〗無障〖別名〗無貪〖別名〗不爭有無〖別名〗阿尼盧陀〖別名〗阿耨樓陀〖別名〗阿那律陀〖朝代〗印度〖簡介〗佛陀十大弟子之一，天眼第一。（T50n2040_p0011a03、T50n2040_p0059b01、https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%98%BF%E5%B0%BC%E5%BE%8B%E9%99%80，2016.10.05）〖簡介〗乃佛陀十大弟子之一。古代印度迦毘羅衛城之釋氏，天眼第一。出家後之阿那律，修道精進，堪稱模範。彼嘗於佛說法中酣睡，為佛所呵責，遂立誓不眠，而罹眼疾，至於失明。然以修行益進，心眼漸開，終成佛弟子中天眼第一，能見天上地下六道眾生，此敘述可見《長老偈》八九二-九一九偈。傳說中阿那律為釋迦族淨飯王之弟甘露飯王之子，而另一說則為斛飯王之子，不論哪一種說法阿那律都是佛陀的堂兄弟。（佛光：3625；インド仏教：019）〖出處〗( CBETA T01n0026_p0540c21 ) 中阿含經〖出處〗( CBETA T04n0199_p0198c01 ) 佛五百弟子自說本起經〖出處〗g086p0214(黃檗山誌) {阿那律}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

阿那律八念經=佛說阿那律八念經

阿那律陀
〖阿那律陀〗楞嚴經疏云：阿那律陀，此云無滅，白飯王子，以多睡故，如來呵之，從此精進，七日不眠，則失以目，佛令修天眼，繫念在緣，四大淨色，半頭而發，見障內外，明闇皆矚，臨三千界如觀掌果，故云無目能見。宋·善卿編正《祖庭事苑》

阿那律陀
〖阿那律陀〗或云阿那律，此云無滅，謂昔施食福，人天受樂，於今不滅，故云無滅。西域記云：阿泥𢫫陀，舊曰阿尼律者，譌也。淨名疏云：或云阿泥盧豆，或云阿㝹樓䭾，如楚夏不同耳，此云如意，或云無貧，過去餓世，曾以稗飯，施辟支佛，九十一劫，天上人中，受如意樂，故名如意，爾來無所乏斷，故名無貧，是佛從弟，斛飯王子，佛弟子中，天眼第一。根本律云：昔迦羅村䭾佛，制底之處，興大供養，時有羣賊，欲行竊盜入制底中，一賊見其燈闇，遂便挑舉，覩佛尊容，情生歡喜，即發大願，願我來世，得遇大師，承事無倦，得妙天眼，人中第一，由彼願力，今獲天眼，最為第一(迦羅村陀佛，即拘留孫佛)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

阿那斯
〖阿那斯〗譯曰：無食處也。山名第五十一。觀佛三昧經第八卷日本·信行撰《翻梵語》

阿那波那
〖阿那波那〗亦云：阿那波那。亦云：般那。譯曰：阿那者米。亦云：八波那者去。亦云：出。聲聞德行名第十五。第十九卷日本·信行撰《翻梵語》

阿那波那念
〖阿那波那念〗俱舍論二十二卷十六頁云：次應辯持息念。此差別相、云何？頌曰：息念慧五地，緣風依欲身。二得實外無，有六謂數等。論曰：言息念者，即契經中所說阿那阿波那念。言阿那者，謂持息入。是引外風令入身義。阿波那者：謂持息出。是引內風令出身義。慧由念力，觀此為境，故名阿那阿波那念。以慧為性，而說念者；念力持故。於境分明所作事成，如念住故。通於五地。謂初二三靜慮近分中間。欲界。此念、唯與捨相應故。謂苦樂受，能順引尋。此念治尋，故不俱起。喜樂二受，能違專注。此念於境、專注故成。由此相違，故不俱起。有說：根本下三靜慮中，亦有捨受。彼說依八地上定現前息無有；故此定緣風，依欲身起。唯人天趣，除北俱盧。通離染得及加行得。唯與真實作意相應正法有情，方能修習。外道無有。無說者故。自不能覺微細法故。此相圓滿，由具六因。一、數，二、隨，三、止，四、觀，五、轉，六、淨。數、謂繫心緣入出息，不作加行，放捨身心。唯念憶持入出息數。從一至十，不減不增。恐心於境，極聚散故。然於此中，容有三失。一、數減失。於二謂一。二、數增失。於一謂二。三、雜亂失。於入謂出，於出謂入。若離如是三種過失；名為正數。若十中間心散亂者；復應從一、次第數之。終而復始，乃至得定。隨、謂繫心緣入出息，不作加行，隨息而行：念息入出時，各遠至何所。謂念息入、為行遍身？為行一分？隨彼息入、行至喉心臍髖髀脛，乃至足指；念恆隨逐。若念息出離身，為至一磔一尋？隨所至方，念恆隨逐。有餘師說：息出極遠，乃至風輪，或吠嵐婆。此不應理。此念真實作意俱故。止、謂繫念唯在鼻端，或在眉間，乃至足指；隨所樂處，安止其心。觀息住身；如珠中縷，為冷、為煖、為損、為益。觀、謂觀察此息風已；兼觀息俱大種造色、及依色住心及心所。具觀五蘊、以為境界。轉、謂移轉緣息風覺，安置後後勝善根中。乃至世間第一法位。淨、謂昇進。入見道等。有餘師說：念住為初，金剛喻定為後、名轉。盡智等、方名淨。為攝六相，故說頌言：持息念應知，有六種異相。謂數隨止觀轉淨相差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

阿那波那念六事差別
〖阿那波那念六事差別〗瑜伽三十一卷四頁云：云何勤修阿那波那念者，尋思六事差別所緣毗缽舍那？謂依入出息念增上正法，聽聞受持增上力故；能正了知於入出息所緣境界繫心了達，無忘明記；是阿那波那念義。如是名為尋思其義。又正尋思：入息出息，在內可得。繫屬身故。外處攝故；內外差別。如是名為尋思其事。又正尋思，入息有二，出息有二。若風入內，名為入息。若風出外，名為出息。復正了知如是為長入息出息，如是為短入息出息，如是息遍一切身份。是名尋思諸息自相。又正尋思：入息滅已；有出息生。出息滅已；有入息生。入出息轉，繫屬命根、及有識身。此入出息及所依止，皆是無常。是名尋思諸息共相。又正尋思：若於如是入息出息，不住正念；為惡尋思擾亂其心；便為顛倒，黑品所攝。是有諍法。廣說如前。與上相違，便無顛倒，白品所攝。是無諍法。廣說如前。如是名為尋思其品。又正尋思：去來今世，入出息轉，繫屬身心。身心繫屬入息出息。如是名為尋思其時。又正尋思：此中都無持入息者，持出息者，入息出息，繫屬於彼；唯於從因從緣所生諸行，發起假想，施設言論，說有能持入出息者。如是名依觀待道理，尋思其理。又正尋思：若於如是入出息念，善修、善習、善多修習；能斷尋思。又正尋思：如是道理，有至教量，有內證智，有比度法。有成立法性，難思法性，安住法性。不應思議，不應分別。唯應信解。如是名依作用道理，證成道理，法爾道理，尋思其理。是名勤修阿那波那念者，尋思六事差別所緣毗缽舍那。當代·朱沛煌編《法相詞典》

阿那波那念初修業者應如是取相
〖阿那波那念初修業者應如是取相〗瑜伽三十二卷十八頁云：又於阿那波那念正加行中初修業者，先於舍宅前後窗門，或打鐵師或鍛金銀師吹筒橐袋，或外風聚入出往來，善取相已；由緣於內入出息念，於入出息而起勝解。彼復先於微細息風，經心胸處麤穴往來，而起勝解；然後漸漸於眾多風，而起勝解。所謂乃至一切毛孔，風皆隨入，而起勝解。如是所有一切身份，風聚所隨，風聚所攝，風聚藏隱。無量風聚、於中積集，如妒羅綿、或疊絮等、諸輕飄物，於是諸相而起勝解。當代·朱沛煌編《法相詞典》

阿那波那念所緣
〖阿那波那念所緣〗瑜伽二十七卷三頁云：云何阿那波那念所緣？謂緣入息出息念，是名阿那波那念。此念所緣入出息等，名阿那波那念所緣。如彼卷三頁至十四頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

阿那波那念擇攝
〖阿那波那念擇攝〗如瑜伽九十八卷十八頁至二十一頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

阿那波那念有五種修習
〖阿那波那念有五種修習〗瑜伽二十七卷五頁云：又此阿那波那念，應知略有五種修習。何等為五？一、算數修習，二、悟入諸蘊修習，三、悟入緣起修習，四、悟入聖諦修習，五、十六勝行修習。如彼卷五頁至十四頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

阿那羅國
〖阿那羅國〗譯曰：火也。國土名第四十三。日本·信行撰《翻梵語》

阿那般那三昧
〖阿那般那三昧〗亦云阿那波那，又云安那般那，阿那，此云遣來(入息也)，般那，此云遣去(出息也)，正理論云：阿那阿波那，言阿那者，謂轉息入，是引外風令入身義，阿波那者，謂轉息出，是引內風令出身義，如契經說，苾芻當知，持息入者，飲吸外風令入身內，持息出者，驅擯內風令出身外，安般守意經云：安為身，般為息，安為生，般為滅，安為念道，般為解結，所以先數入者，外有七惡，內有三惡，用少不能勝多，先數入也，數者，從一至十，不多不少，令心不散，安名出息，般名入息，息有四事，一為風，二為氣，三為息，四為喘，止觀云：有聲曰風，守之則散，結滯曰氣，守之則結，出入不盡曰喘，守之則勞，不聲不滯，出入俱盡曰息，守之則定，出息為生死陰，入息為思想陰，或云先數出息，氣則不急，身不脹滿，身心輕利，三昧易成，或云先數入息，隨息內斂，易入定故，或云當隨便宜，以數出入，若心輕浮，繫心丹田，當數入息，若心昏沈，繫心鼻端，當數出息，不許出入俱數，恐生病故，此阿那波那，即是三世諸佛入道初門，通於三乘四教，又用息明六妙門，謂一數，二隨，三止，四觀，五還，六淨，法界次第云：攝心在息，從一至十，名之為數，細心依息，知入知出，故曰為隨，息心靜慮，名之為止，分別推析之心，名之為觀，轉心返照，名之為還，心無所依，妄波不起，名之為淨，今是聲聞助道，但名數息，提婆菩薩云：佛說甘露門，名阿那波那，於諸法門中，第一安隱道(三昧如下釋，六妙門，詳法界次第)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

阿那裏
〖阿那裏〗即哪里。阿：首碼。《祖堂集》卷三，慧忠：“祖曰：‘生緣在阿那裏?’子曰：‘自得五陰後忘卻也。’祖師招手雲：‘近前來!’子便近前。祖師曰：‘實說你是什麼處人?’子曰：‘浙中人。’”又卷七，夾山：“其僧便辭，卻歸洞山。洞山問：‘阿那裏去來?’對雲：‘到夾山。’”《汾陽語錄》卷中：“師呵雲：‘阿那裏引這懵鈍漢來?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

阿那跋達多池
〖阿那跋達多池〗譯曰：無熱。池名第五十四。大智論第二卷日本·信行撰《翻梵語》

阿那邠邸化七子經
〖阿那邠邸化七子經〗　　後漢安息國沙門安世高譯　　出增壹阿含非常品明·智旭編次《閱藏知津》

阿那邠長者
〖阿那邠長者〗應云：阿那他邠他。譯曰：阿那他者孤邠陀者給。長者名第二十六。增一阿含第十二卷日本·信行撰《翻梵語》

阿那邠阿藍
〖阿那邠阿藍〗應云：阿那他賓茶池私耶阿羅。譯曰：阿那他者柧，賓茶陀私耶者給，阿羅者園。薗名第六十。出曜經第一之內日本·信行撰《翻梵語》

阿那頻邑
〖阿那頻邑〗譯曰：無渧。邑名第四十五。第二十六卷日本·信行撰《翻梵語》

阿那頻頭國
〖阿那頻頭國〗譯曰：無渧。國土名第四十三。彌沙塞律第七卷日本·信行撰《翻梵語》

阿那頻頭國
〖阿那頻頭國〗或云阿那伽賓頭國，未詳翻。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

阿邪
〖阿邪〗同“阿耶”。《景德傳燈錄》卷一五，德山宣鑒：“師因疾，有僧問：‘還有不病者無?’師曰：‘有。’曰：‘如何是不病者?’師曰：‘阿邪!阿邪!’”《汾陽語錄》卷中：“曹山聞鐘雲：‘阿邪!阿邪!’僧雲：‘和尚作什麼?’山雲：‘打著吾心。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

阿酬比丘
〖阿酬比丘〗應云：利酬。譯曰：質直。比丘名第十一。第三十二卷日本·信行撰《翻梵語》

阿閦佛
〖阿閦佛〗chù。“妙喜世界”的佛名。亦作“不動如來”。《五燈會元》卷一，菩提達磨：“尼總持曰：‘我今所解，如慶喜見阿閦佛國，一見更不再見。’”參“妙喜世界”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

阿閦佛
〖阿閦佛〗〖梵文〗Aksobhya-buddha〖蒙-拉丁〗Savs-rgyas mi-hkhrugs-pa〖別名〗阿閦〖別名〗阿閦鞞佛〖別名〗阿芻鞞耶佛〖別名〗噁乞蒭毘也佛〖梵名〗Akṣobhya〖別名〗不動佛〖別名〗無動佛〖別名〗無怒佛〖別名〗無瞋恚佛〖別名〗不動如來〖簡介〗五方佛中之東方佛，即東方世尊阿閦如來。過去東方去此千佛剎，有阿比羅提世界，大目如來出現其中，為諸菩薩說六度無極之行，其時有一菩薩，於聞法後發無上正真道意，發願斷瞋恚、斷淫欲，乃至成最正覺，大目如來歡喜而賜號阿閦。阿閦菩薩逐於東方阿比羅提世界成佛，現今仍於彼土說法。（佛光：3668）〖出處〗( CBETA T08n0223_p0361b09 ) 摩訶般若波羅蜜經〖出處〗( CBETA T08n0223_p0361b24 ) 摩訶般若波羅蜜經〖出處〗( CBETA T09n0262_p0025b26 ) 妙法蓮華經〖出處〗g049p0094(峨眉山志) {阿閦佛}〖出處〗g032p0938(徑山志) {無動}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

阿閦佛
〖阿閦佛〗阿閦佛世界菩薩皆效阿閦佛，初發心來，行清淨不雜行；生彼菩薩皆效其行，是故說阿閦佛世界菩薩，稱譽其德。【相關】十方佛龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

阿閦佛
〖阿閦佛〗淨名經云：有國名妙喜。佛號無動。疏云阿之言無。閦之言動。宋·法雲編《翻譯名義集》

阿閦佛
〖阿閦佛〗譯曰：不動。佛名第二。第八卷日本·信行撰《翻梵語》

阿閦佛國經=佛說阿閦佛國經（二卷或作三卷）

阿閦佛土
〖阿閦佛土〗應云：阿閦。亦云：阿閦鞞。譯曰：不動。國土名第四十三。華首經第十卷日本·信行撰《翻梵語》

阿閦國
〖阿閦國〗總持尼所證語緣，摩訶般若二十二云：佛於大眾前而現神足變化，一切大眾皆見阿閦佛國種種功德成就，佛攝神足，皆不復見，不與眼作對，佛告阿難，如是，阿難，一切法不與作對，法法不相是，法法不相知，如阿閦佛國亦如是，何以故，一切法無知無見、無作無動、不可捉不可思議，如幻人無受、無覺、無真實，菩薩如是行，為行般若波羅蜜，亦不著諸法。○總持，號也。諱明練，梁武之女，事達磨為弟子，悟道示滅，塔云少林五里許，事具褚詢望所寫塔碑。宋·善卿編正《祖庭事苑》

阿閦如來念誦供養法
〖阿閦如來念誦供養法〗　　唐北天竺沙門大廣智不空譯　　初有偈，總攝行法，後一一別出。明·智旭編次《閱藏知津》

阿閦鞞佛
〖阿閦鞞佛〗應云：阿閦毘夜。譯曰：不動。佛名第二。阿彌陀經日本·信行撰《翻梵語》

阿闍世
〖阿闍世〗西域記云：阿闍多設咄路，唐言未生怨，舊曰阿闍世，譌略也，妙樂云：母懷之日，已有惡心，於瓶沙王，未生已惡，故因為名。涅槃經云：阿闍名不生，世者名怨，以不生佛性故，則煩惱怨生，煩惱怨生故，不見佛性，以不生煩惱故，即見佛性，或呼為波羅留支，舊翻無指，妙樂云：生時相師占云：凶，王令升樓，撲之不死，但損一指，故為名也，內人將護，呼為善見。又云：提婆達多，語善見太子言，國人罵汝，為未生怨，善見言，何故名我為未生怨，誰作此名，達多言，汝未生時，一切相師占言，是兒生已，當殺其父，是故外人，悉號汝為未生怨，一切內人，護汝心故，謂為善見，韋提夫人，聞是語已，既生汝身，於高樓上，棄之於地，壞汝一指，以是因緣，人復號汝為婆羅留枝(云云)，爾時阿闍世王，如佛所說，觀色，乃至觀識已，即白佛言世尊，我今始知色是無常，乃至識是無常，我本若能如是觀者，則不作罪。又云：世尊，我見世間，從伊蘭子，生伊蘭樹，不見伊蘭生旃檀者，我今始見，從伊蘭子，生旃檀樹，伊蘭子者，我身是也，旃檀樹者，即是我心，無根信也，無根者，我初不知恭敬如來，不信法僧，是名無根，時王及夫人，後宮采女，悉皆同發無上菩提心，即以種種寶幢旛蓋，香華纓絡，微妙妓樂，而供養佛，佛言：大王，汝昔已於毗婆尸佛，初發無上菩提心，從是以來，至我出世，於其中間，未曾復墮地獄受苦，大王當知，菩提之心，乃有如是無量果報，按世王經中，明佛為說，文殊為說王之重罪，如須彌山，一切皆滅，所不滅者，如芥子許，猶入賓吒地獄，雖復在中，而無苦痛，又為授記成佛，言無根信者，本時五根未立，今遂得信，故曰無根，普超經云：阿闍世，從文殊懺悔，得柔順忍，命終入賓吒羅地獄，即入即出生上方佛土，得無生忍，彌勒出時，復來此界，名不動菩薩，後當作佛，號淨界如來(按梵音，婆羅留支，此翻愛護，或當時見其壞指，亦為護彼心故，而作此名，若直翻為無指，恐譌也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

阿闍世王
〖阿闍世王〗此云未生怨。妙樂云：母懷之日。已有惡心。於瓶沙王。未生已惡。故因為名。或呼婆羅留支。此云無指。妙樂云：初生相者云凶。王令升樓撲之不死。但損一指故為名也。內人將護。呼為善見。宋·法雲編《翻譯名義集》

阿闍世王
〖阿闍世王〗〖梵文〗Ajātaśatru vaidehīputra〖巴利〗Ajātasattu vedehiputta〖蒙-拉丁〗Ma skyes dgra〖別名〗阿闍貰王〖別名〗阿闍多設咄路王〖別名〗阿闍多沙兜樓王〖別名〗阿闍世韋提希子〖別名〗阿社多設咄路王〖別名〗未生怨〖巴利〗Ajātasattu〖梵名〗Ajātaśatru〖別名〗闍世王〖別名〗法逆王〖別名〗未生怨王〖別名〗韋提希子阿闍世〖別名〗阿闍世毗提希子〖別名〗阿闍世〖別名〗未生冤〖別名〗闍王〖朝代〗印度〖簡介〗佛世時中印度摩揭陀國頻婆娑羅王（梵 Bimbisāra）之子，後弒父王自立，大張中印度霸權。即位後，併吞鄰近諸小國，威震四方，奠定印度統一之基礎。但因弒父之罪而遍體生瘡，至佛前懺悔才平癒，遂皈依佛陀。佛陀滅度後，為佛教教團之大護法。曾資助摩訶迦葉於七葉窟結集經典。（佛光：3687；佛百：3181.2）〖簡介〗阿闍世，梵Ajātaśatru，巴Ajātasattu，藏Ma skyes dgra。為佛世時中印度摩揭陀國頻婆娑羅王（梵 Bimbisāra）之子。其父為頻婆娑羅王，母名韋提希，後弒父王自立，大張中印度霸權。之後內心產生極大的懺悔，並且在耆婆的引導下接受了佛陀的教誨。阿闍世王即位後的第八年佛陀入涅，其遺骨舍利被分為八份，而其中一份則被迎請至王舍城建塔供奉。此外阿闍世王還修復了十八大寺及七葉窟，總共在位三十二年。阿闍世王曾犯下弒父囚母的大罪，其後又因懺悔而接受佛陀的教化，此故事被大量收錄在大乘佛教的經典當中，尤其是《觀無量壽經》更以此為主題，進而對淨土宗帶來影響。（佛百：3182.1；佛光：3687；インド仏教：007）〖出處〗( CBETA T01n0001_p0107a23 ) 長阿含經〖出處〗( CBETA T02n0099_p0338c01 ) 雜阿含經〖出處〗( CBETA T15n0626_p0389a07 ) 佛說阿闍世王經〖出處〗g084p0077(雞足山志) {阿闍世王}〖出處〗g010p0044(明州阿育王山志) {阿闍世王}〖出處〗g011p0832(明州阿育王山續志) {阿闍世王}〖出處〗g010p0110(明州阿育王山志) {闍王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

阿闍世王受決經=佛說阿闍世王受決經

阿闍世王問五逆經
〖阿闍世王問五逆經〗　　西晉沙門釋法炬譯　　預記王當一墮獄，即出，二十劫不墮三惡道，最後成辟支佛，名無穢。明·智旭編次《閱藏知津》

阿闍世王女阿述達菩薩經=佛說阿闍世王女阿述達菩薩經

阿闍世王經=佛說阿闍世王經（二卷）

阿闍墮佛
〖阿闍墮佛〗應云：阿闍墮羅。譯曰：未生門也。佛名第二。日本·信行撰《翻梵語》

阿闍婆羅
〖阿闍婆羅〗譯曰：羊力。水名第五十七。過去現在因果經第四卷日本·信行撰《翻梵語》

阿闍梨
〖阿闍梨〗《疏》一三·一七：「阿闍梨者，本隨傳出，亦訛略也。如梵天音阿遮利耶，即唐所翻云教授者。……律中所出六種闍梨：一者剃髮，二者出家，三者受經，四者教授，五者羯磨，六曰依止。」今之二師，既當第四第五也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

阿闍梨
〖阿闍梨〗亦云：阿遮梨。譯曰：應可作。亦云：應。聲聞德行名第十五。第十三卷日本·信行撰《翻梵語》

阿闍梨五事
〖阿闍梨五事〗復有五事：一者作師當自持戒；二者設弟子衣被破敗，當能給與；三者弟子病瘦，當能瞻視；四者當致布施，分別為說罪福；五者十歲應作和尚，所知當具悉。復有五事：一者當教學慧、二者當教多誦經、三者當教能解經、四者當教深經、五者當教莫與人諍經。復有五事：一者當教誡；二者當教稍稍受；三者當教知戒；四者當教持戒；五者當教隨和尚，十歲盡所知事。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

阿闍梨五德
〖阿闍梨五德〗阿闍梨當有五德：一者當有四阿含、二者當有戒具德、三者當有慧德、四者當有大德、五者當自守。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

阿闍王女阿術達經
〖阿闍王女阿術達經〗應云：何術達多。譯曰：真與。法名第四。阿闍王女阿闍達多經日本·信行撰《翻梵語》

阿闍羅和尼
〖阿闍羅和尼〗應云：阿闍羅婆那。譯曰：不網林也。村名第四十七。日本·信行撰《翻梵語》

阿闍羅翅舍欽婆羅
〖阿闍羅翅舍欽婆羅〗譯曰：阿闍羅者不光，翅舍者髮，欽婆羅者覆。外道名第二十四。菩薩所胎經五之內日本·信行撰《翻梵語》

阿闍花子
〖阿闍花子〗應云：阿闍伽。譯曰：萌[卄/綏]。華名第六十五。第八卷日本·信行撰《翻梵語》

阿闍覩
〖阿闍覩〗譯曰：未生。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

阿闍貰
〖阿闍貰〗應云：阿闍多沙兜樓。譯曰：阿闍哆者未生，沙兜樓者怨。剎利名第二十。日本·信行撰《翻梵語》

阿闍迦羅蛇
〖阿闍迦羅蛇〗譯曰：[髟/帚]蛇。蟲名第四十。摩訶摩耶經上卷日本·信行撰《翻梵語》

阿闍黎
〖阿闍黎〗或闍梨，或阿祇利。寄歸傳云：梵語阿遮梨耶。唐言軌範。今稱闍梨訛略。菩提資糧論云：阿遮梨夜。隋言正行。南山鈔云：能糾正弟子行故。四分律明五種阿闍梨。一出家阿闍梨。所依得出家者。二受戒阿闍梨。受戒作羯磨者。三教授阿闍梨。教授威儀者。四受經阿闍梨。所從受經。若說義。乃至四句偈。五依止阿闍梨。乃至依住一宿者。和尚及依止。多己十夏者為之。上四師皆多己五夏者為之。宋·法雲編《翻譯名義集》

阿闍黎
〖阿闍黎〗或云阿耆利，此云軌範，軌範即是師義，謂與弟子為法則也，或云阿遮利耶，此言傳授。淨法師云：阿遮利耶，譯為軌範師，是能教弟子法式之義，舊云阿闍梨譌也，菩提資糧論云：阿遮梨夜，隋言正行，南山鈔云：能糾正弟子行故。大論云：和尚如父，阿闍黎如母，以棄本生父母，當求出家父母，若捨和尚阿闍黎者，即名捨戒。薩婆多論云：捨和上阿耆利，成捨戒者，以因和上阿耆利得戒故(按梵音，名阿遮利耶，此翻為軌範師，是正也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

阿陀
〖阿陀〗譯曰：復次。亦云：名聞。外道法名第五。成實論第一卷日本·信行撰《翻梵語》

阿陀婆耆耶脩妬路
〖阿陀婆耆耶脩妬路〗律曰：眾德經也。法名第四。日本·信行撰《翻梵語》

阿陀毘陀
〖阿陀毘陀〗應云：耶壽毘陀。譯曰：施功德事。外道法名第五。日本·信行撰《翻梵語》

阿陀私油
〖阿陀私油〗譯曰：莊子。飲食名第六十九。日本·信行撰《翻梵語》

阿陀那
〖阿陀那〗義翻執持。能執持種子根身生相續義。執持有三。一執持根身。令不爛壞。二執持種子。令不散失。三執取結生相續義。即有情於中有身臨末位。第八識初一念受生時。有執取結生相續義。結者繫也屬也。於母腹中。一念受生。便繫屬彼故。亦如礠毛石吸鐵。鐵如父母精血二點。第八識如礠毛石。一剎那間。便攬而住。同時根塵等種。從自識中亦生現行名為執取結生。故楞嚴曰：陀那微細識。習氣如瀑流(檇李云：言習氣者謂熏習氣分。乃種子異名。以第八識中無始習氣微細生滅流注不息。故如瀑流。解深密經云：如瀑流水生多波浪。諸波浪等。以水為依。五六七八。皆依此識)。真非真恐迷我常不開演(宗鏡云：佛若一向說真則眾生不復進修。隨增上慢。以不染而染。非無客塵垢故。若一向說不真則眾生撥葉自身生斷見故無成佛期。故對凡夫二乘恐生迷倒。常不開演故。解深密經云：阿陀那識甚微細。一切種子。如瀑流。我於凡愚不開演。恐彼分別執為我。熏聞云：真諦謂之第七識。蓋取第八染分立名。唯識百法謂之第八識者則通取染淨和合為因)。解深密經。謂之第九者。乃別取第八淨分言之。故攝論云：世尊說法凡有三種。一染污分。二清淨分。三染污清淨分。譬如金藏土中有三。一地界。二金。三土輪。以地譬依他性具染淨二分。此八識。以土譬分別性為生死染分。此七識。以金譬真實性為涅槃淨分。此九識。宗鏡云：分別諸識開合不同。皆依體用。約體則無差而差。以全用之體不礙用故。約用則差而無差。以全體之用不失體故。如舉海成波不失海。舉波成海不礙波。非有非無方窮識性。不一不異。可究心原。古德云：約諸識門雖一多不定。皆是體用緣起本末相收。本是九識。末是五識。從本向末寂而常用。從末向本。用而常寂。寂而常用故靜而不結。用而常寂故動而不亂。靜而不結故真如是緣起。動而不亂故緣起是真如。真如是緣起故。無涅槃不生死。即八九為六七。緣起是真如故。無生死不涅槃。即六七為八九。無生死不涅槃。故法界皆生死。無涅槃不生死故。法界皆涅槃。法界皆涅槃故。生死非雜亂。法界皆生死故涅槃非寂靜。生死非雜亂。眾生即是佛。涅槃非寂靜。佛即是眾生。是以法界違故說涅槃是生死。即理隨情用。法界順故說生死是涅槃。即情隨理用。如此明時說情非理外理非情外。情非理外故。所以即實說六七為八九。實者體也。理非情外故。所以即假說八九為六七。假者用也。以假實無礙故人法俱空。以體用無礙故空無可空。人法俱空故說絕待。空無可空故言妙用。如斯說者。亦是排情之言。論其至實者。不可以名相得。至極者不可以二諦辨。不可以名相得故。非言象能詮。不可以二諦辨故。非有無能說。故云至理無言。賢聖默然。正可以神會。不可以心求。問一心湛寂。云何起諸識浪。答只為不覺忽爾念生。起信云：以不如實知真如法一故不覺心起。摩訶衍論云：即是顯示根本不覺之起因緣。根本不覺。何因緣故。得起而有。因不如故得起而有。何等法中而不如耶。謂三法中而不如故。言不如者。當有何義。謂違逆義故。云何三法。一者實知一法。二者真如一法。三者一心一法。是名為三。實知法者。謂一切覺即能達智。真如法者。謂平等理即所達境。一心法者。謂一法界即所依體。於此三法皆違逆故。無明元起。是故說言。謂不如實知真如法一故不覺心起。彼三種法皆守一。中終不離故。故通名一。又起信云：以無明熏力不覺心動。最初成其業識。因此業識復生轉識等。論釋云：最初不覺稱為第一業相。能見所見。無有差別。心王念法。不可分析。唯有精勤隱流之義。故名為業。如是流動。只申不覺。第二轉相以業相念。為所依。故轉作能緣流成了相。第三現相。以了別轉為所依。戲論境界具足。現前所緣相分圓滿安布。依此見分。現彼相分。又動相者。動為業識。理極微細。謂本覺心。因無明風舉體微動。微動之相。未能外緣。即不覺故。謂從本覺有不覺生。即為業相。如海微波從靜微動。而未從此轉移本處。轉相者。假無明力。資助業相。轉成能緣。有能見用。向外面起即名轉相。雖有轉相而未能現五塵所緣境相。如海波浪假於風力兼資微動從此擊波轉移而起。現相者。從轉相而成現相。方有色塵山河大地器世間等。楞伽經。大慧白佛言。世尊。諸識有幾種生住滅。佛告大慧。識有二種生住滅。非思量所知。謂流注生住滅。相生住滅(梵語儞伽。此云流注不斷。言流注者)。唯自第八三相微隱種現不斷名為流注。由無明緣。初起業識。故說為生。相續長劫。故名為住。到金剛定。等覺一念。斷本無明。名流注滅相生住滅者。謂餘七識心境麁顯。故名為相。雖七緣八望六為細。具有四惑。故亦云麁。依彼現識自種諸境緣合生七說為相生。長劫熏習。名為相住。從末向本。漸伏及斷至七地滿。名為相滅。依前生滅。立迷悟依。依後生滅立染淨依。後短前長。事分二別。即是流注生住滅相生住滅。仁王般若經云：然諸有情。於久遠劫。初剎那識異於木石生得染淨。各自能為無量無數染淨識本從初剎那不可說劫。乃至金剛終一剎那。有不可說不可說識。生諸有情色心二法。色名色蘊。心名四蘊。宗鏡引古釋。初剎那識異於木石者。謂一念識有覺受故。異於木石。即顯前念中有末心所見赤白二穢。即同外器木石種類。此識生時。攬彼為身。故異木石。問既非久遠無始。何名初識耶。答過去未來無體。剎那熏習。唯屬現在。現在正起妄念之時。妄念違真名為初識。非是過去。有識創起名為初識。故知橫該一切處。竪通無量時。皆是即今現在一心。更無別理。道契經。文殊師利白佛言。世尊。阿賴耶識具一切法。過於恒沙。如是諸法。以誰為本。生於何處。佛言。如是有為無為一切諸法。生處殊勝不可思議。何以故。於非有為非無為處。是有為是無為法。而能生故。文殊又白佛言。世尊。云何名為非有為非無為處。佛言。非有為非無為處者所謂一心本法。非有為故能作有為。非無為故能作無為。是故我言生處殊勝。不可思議。又云：當作二門。分明顯說。一者下轉門。二者上轉門。生滅門中。不出此二。如是二門云何差別。頌曰：諸染法有力。諸淨法無力。背本下下轉。名為下轉門。諸淨法有力。諸染法無力。向原上上轉。名為上轉門。識論云：云何應知依識所變假說我法。非別實有。由斯一切唯有識耶。頌曰：是諸識轉變(轉變是改轉義。即八種識。從自證分轉變似二分現。即所變見分有能作用。說名為見。所變相分。為所作用。說名為相。即俱依自證分而轉。既若見相二分包一切法盡。即此二分從心體上變起。故知一切諸法皆不離心)。分別所分別(從初業識。起見相二門。因見立能因相立所能所纔具。我法互興。或謂用為能相。體為所相。或以七識為能相。第八識為所相)。由此彼皆無(此見相二分上。妄執彼實我法。二執是無。即由此見相二分外。妄情執有心外我法之境。皆是無故)。故一切唯識(唯遮境有。識簡心空將唯字遮薩婆多執心外有其實境。將識字簡清辨等執惡取空破空有二邊。正處中道)。又諸師所明。總有四分義。一相分(一實相名相。體即真如。是真實相故。二境相名相。為能與根心而為境故。三相狀名相。此唯有為法。有相狀故。通影及質。唯是識之所變。四義相名相。即能詮下所詮義。相分是此四相中取後三相而為相分。又相分有二。一識所頓變。即是本質。二識等緣境唯變影緣。不得本質)。二見分。唯識論云：於自所緣。有了別用(見分有五類。一證見名見。即三根本智見分是。二照燭名見。此通根心俱有照燭義故。三能緣名見。即通內三分。俱能緣故。四念解名見。以念解所詮義所。五推度名見。即比量心推度一切境故。於此五種見中。除五色根及內外二分。餘皆見分所攝)。三自證分。謂能親證自見分緣相分不謬。能作證故。四證自證分。謂能親證第三自證分緣見分不謬故。從所證處得名。此四分義。鏡如自證分。鏡明如見分。鏡象如相分。鏡後弝(必罵)如證自證分。此四分有四師立義。第一安慧菩薩立一分自證分。識論云：此自證分。從所緣生。是依他起故。故說為有。見相二分不從緣生。因遍計心妄執。而有。如是二分。情有理無。唯自證分是依他起性。有種子生是實有故。見相二分是無。更變起我法二執。又是無。以無似無。若準護法菩薩即是以有似無見相二分是有體。變起我法二執是無體。故安慧引楞伽云：三界有漏心心所皆是虛妄分別為自性。故知八識見相二分。皆是遍計妄執有故。唯有自證一分。是依他起性。是實有故。二難陀論師。立二分。成唯識初標。宗者即一切心生皆有見相二分。見相二分。是能所二緣也。若無相分牽心。心法無由得生。若無能緣見分誰知有所緣相分耶。即有境有心等成唯識也。見分為能變。相分是所變。能所得成。須具二分。見分相分是依他起性。有時緣獨影境即同種生。有時緣帶質境即別種生。故非遍計也。若不許者。諸佛不應現身土等種種影像也。三陳那菩薩立三分。安慧立一分但有體而無用。難陀立見相二分。但有用而無體。皆互不足。立理者謂立量果義。論云：能量所量。量果別故。相見必有所依體故。相分為所量。見分為能量。即要自證分為證者是量果也。喻尺量絹。絹為所量。尺人為能量。記數之智名為量果。今見分緣相分不錯皆由自證分為作果故。今眼識見分緣青時定不緣黃。如見分緣不曾見境。忽然緣黃境時定不緣青。若無自證分即見分不能自記憶。故知須立三分。若無自證分即相見亦無。若言有二分者。即須定有自證分集量。論頌云：似境相所量。能取相自證。釋云：似境相所量者。即相分似外境現。能取相自證者。即是見分能取相分故。自證即是體也。四護法菩薩立四分。立宗者。心心所若細分別應有四分。立理者。若無第四分。將何法與第三分為量果耶。汝陳那立三分者。為見分有能量了境用故。即將自證分為量果。汝自證分亦有能量照境故。即將何法與能量自證分為量果耶。即須將第四證自證分為第三分量果也。引密嚴經云：眾生心二性。內外一切分(內一分為一性。見相二分為第二性。即心境內外二性)。所取能取纏(能緣麤動。是能緣見分。所取是所緣相縛也)。見種種差別(見分通二量故言種種差別)。夫為量果須是現量方為量果。前五識與第八見分雖是現量。以外緣故。即非量果。為量果者須內緣故。七識雖是內緣亦非量果。為量果者應具二義。一現量。二內緣。又果中後得見分雖是現量內緣時變影緣故非量果。即須具三義。又果中根本智見分雖親證真如不變影故是心用故非量果。即須是心體具足四義。一現量。二內緣。三不變影。四是心體。方為量果。問四分以何體性。答相分所變色心為體性。若內三分即用現行心所而為體。宗鏡問。未有無心境。曾無無境心。凡聖通論都有幾境。答大約有三境。頌曰：性境不隨心(性是實義。即實根塵四大及實定果色等相分境。言不隨心者。為此根塵等相分。皆自有實種生。不隨能緣見分種生故)。獨影唯從見(影謂影像。是相分異名。為此假相分無種為伴。但獨自有名故名獨影。即空華兔角過去未來諸假影像法是。此但從能緣見分變生。與見分同種故名獨影唯從見)。帶質通情本(即相分一半。與本質同一種生。一半與見分同一種生。故言通情本。情即能緣見分。即所緣本質)。性種等隨應(隨應是不定義。謂於三境中。名隨所應。有性種界繫三科異熟等差別不定)。又廣釋云：性境者。為有體實相分名性境。即前五識及第八心王並現量。第六識所緣諸實色得境之自相。不帶名言無籌度心。此境方名性境。及根本智緣真如時亦是性境。以無分別任運轉故。言不隨心者。都有五種不隨。一性不隨者。其能緣見分通三性。所緣相分境唯無記性。即不隨能緣見分通三性。二種不隨者即見分從自見分種生。相分從自相分種生。不隨能緣見分心種生故名種不隨。三界繫不隨者。如明了意識緣香味境時其香味二境。唯欲界繫不隨明了意識通上界繫。又如欲界第八緣種子境時其能緣第八唯欲界繫所緣種子便通三界。即六八二識有界繫不隨。四三科不隨。且五蘊不隨者。即如五識見分是識種收。五塵相分即色蘊攝。是蘊科不隨。十二處不隨者。其五識見分是意處收。五塵相分。五境處攝。是處科不隨。十八界不隨者。其五識見分是五識界收。五塵相分五境界攝。此是三科不隨。五異熟不隨者。即如第八見分是異熟性。所緣五塵相分非異熟性。名異熟不隨。獨影境者謂相分與見分同種生。名獨影。唯從見即如第六識緣空華。兔角過未及變影緣無為。並緣地界法。或緣假定果極逈極略等。皆是假影像。此但從見分變生自無其種。名唯從見。獨影有二種。一者無質獨影。即第六緣空華兔角及過未等所變相分。是其相分與第六見分同種生。無空華等質。二者有質獨影。即第六識緣五根種現。是皆托質而起。故其相分亦與見分同種而生。亦名獨影境。三帶質者即心緣心是。如第七緣第八見分境時。其相分無別種生。一半與本質同種生。一半與能緣見分同種生。從本質生者。即無覆性。從能緣見分生者即有覆性。以兩頭攝不定故。名通情本。質即第七能緣見分。本即第八所緣見分。又四句分別。一唯別種非同種。即性境。二唯同種非別種。即獨影境。三俱句即帶質境。四俱非即本智緣如。以真如不從見分種生故名非同種。又真如當體是無為。但因證顯得。非生因所生法故名非別種。性種等隨應者性即性境。種種謂種類。謂於三境中。各有種類不同。今皆須隨應而說。又約八識分別者。前五轉識。一切時中皆唯性境。不簡互用不互用。二種變中。唯因緣變。又與五根同境故。第六意識有四類。一明了意識。亦通三境。與五同緣實五塵。初率爾心中是性境。若以後念緣五塵上方圓長短等假色。即有質獨影。亦名似帶質境。二散位獨頭意識。亦通三境。多是獨影。通緣三世有質無質法故。若緣自身現行心心所時。是帶質境。若緣自身五根。及緣他人心心所是獨影境。亦名似帶質境。又獨頭意識。初剎那緣五塵少分緣實色。亦名性境。三定中意識。亦通三境。通緣三世有質無質法故。是獨影境。又能緣自身現行心心所故。是帶質境。又七地已前有漏定位亦能引起五識。緣五塵故。即是性境。四夢中意識。唯是獨影境。第七識唯帶質境。第八識其心王唯性境。因緣變故相應作意等五心所。是似帶質真獨影境。問三境以何為體。答初性境用實五塵為體。具八法成故。八法者即四大地水火風四微色香味觸等。約有為說。若能緣有漏位中。除第七識。餘七皆用自心心所為體。第二獨影境。將第六識見分所變假相分為體。能緣即自心心所為體。第三帶質即變起中間假相分為體。若能緣有漏位中唯六七二識心心所為體。攝論云：遠行及獨行無身。寐於窟調其難調心。是名真梵志。百法釋云：如來依意根處說遠行及獨行也。隨無明意識。遍緣一切境也。故名遠行。又諸心相續一一轉故。無實主宰名獨行。無身者即心無形質故。寐於窟者。即依附諸根。潛轉身內。名寐於窟。寐者藏也。即心之所蘊在身中。此偈意破外道執有實我也。世尊云：但是心獨行無別主宰。故言獨行。又無始游歷六塵境。故名遠行。宋·法雲編《翻譯名義集》

阿陀那識
〖阿陀那識〗五解　成唯識論七卷十八頁云：阿陀那識、三界九地、皆容互作等無間緣。下上死生、相開等故。有漏無間，有無漏生；無漏、定無生有漏者。鏡智起已；必無斷故。善與無記，相望亦然。此何界後引生無漏？或從色界，或欲界後。謂諸異生求佛果者，定色界後引生無漏。彼必生在淨居天上大自在宮得菩提故。二乘迴趣大菩提者，定欲界後引生無漏。迴趣留身，唯欲界故。彼雖必往大自在宮方得成佛；而本願力所留生身，是欲界故。有義、色界亦有聲聞迴趣大乘願留身者。既與教理、俱不相違；是故聲聞第八無漏、色界心後、亦得現前。然五淨居無迴趣者。經不說彼發大心故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

阿陀那識
〖阿陀那識〗　　阿陀那梵語，譯為執持識，此有二解，一、為第八識的別名。因阿陀那識為執持感官、身體，令不壞的根本識；且執持諸法之種子，令不失；復因其執持自身，令結生相續，故稱執持識。玄奘、窺基等法相宗新譯家，認為阿陀那識執持善惡業之勢力及有情之身體，令之不壞，故以其為第八阿賴耶識的別名。二、舊譯家譯作無解，而以之為第七識的別名。因阿陀那識執持種子及有情的身體；而末那識恆與我癡、我見、我慢、我愛等四煩惱相應，並恆審第八阿賴耶識的見分為「我、我所」而執著；二者所代表之意義實係相同，故地論宗、攝論宗的舊譯家，以阿陀那識係執持阿賴耶識為自我的末那識之別名。又，阿賴耶識異名之一。義譯執持，此識能攝持種子及執受根身，故曰阿陀那識。見《解深密經》卷一。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

阿陸舍羅
〖阿陸舍羅〗傳曰：無病舍也。堂舍名第四十九。日本·信行撰《翻梵語》

阿離野
〖阿離野〗此翻聖者。亦云出苦者。孔氏傳云：於事無不通謂之聖。孔子對魯哀公云：所謂聖人者。智通大道。應變不窮。測物之情性者也。商太宰嚭(匹鄙)問孔子曰：夫子聖者歟。曰丘博識強記非聖人也。三王聖者歟。曰三王善用智勇。聖非丘所知。五帝聖者歟。曰五帝善用仁信。聖非丘所知。三皇聖者歟。曰三皇善用時政。聖非丘所知。太宰大駭曰：然則孰為聖人乎。夫子有間動容而對曰：西方有聖者焉。不治而不亂。不言而自信。不化而自行。蕩蕩乎人無能名焉。宋·法雲編《翻譯名義集》

阿難
〖阿難〗大論秦言歡喜。佛成道時。斛飯王家使來。白淨飯王言。貴弟生男。王心歡喜言。今日大吉。語來使言。是男當字為阿難。舉國欣慶又名慶喜。亦翻無染。雖殘思未盡。隨佛入天人龍宮。見女心無染著故。玄云持三藏教。宋·法雲編《翻譯名義集》

阿難
〖阿難〗問曰：自上已來，阿難都無言論，今何以代須菩提答？答曰：阿難是第三轉法輪將，能為大眾師，是世尊近侍。雖得初道，以漏未盡故，雖有多聞智慧，自以於空智慧中未能善巧，若說空法，自未入故，皆是他事，是故無言。或時說諸有事，則能問能答。如後品中問佛言：「世尊何以故但讚歎般若波羅蜜，不讚五波羅蜜？」此中問人誰能信是深般若波羅蜜者，非是空事故，阿難便答。須菩提常樂說空事，不喜說有。又以阿難是時樂說心生，是故聽答。阿難煩惱未盡，故智慧力鈍，然信力猛利故，於甚深般若波羅蜜中能如法問答。【相關】阿難名，阿難不證阿羅漢，阿難漏盡，阿難突吉羅罪，阿難集法藏，阿難集論藏，弟子法龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

阿難
〖阿難〗東晉竺曇無蘭譯，一紙半。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

阿難
〖阿難〗譯曰：歡喜。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

阿難
〖阿難〗〖藏-拉丁〗kun dga' bo〖梵文〗Ānanda〖巴利〗Ānanda〖別名〗阿難陀〖別名〗阿難陁〖別名〗歡喜〖別名〗慶喜〖別名〗無染〖出生〗-0463-01-01 ~ -0463-12-31。（IAST：Ānanda，天城文：आनन्द，前463年－?）〖出生〗-0463〖朝代〗印度。〖地點〗迦毘羅衛國〖葬處〗Gaṅgā〖簡介〗佛陀的堂弟，亦為佛陀十大弟子之一。善於記憶，能對佛陀講經內容謹記無誤，被譽為「多聞第一」。佛陀的姨母摩訶波闍波提欲入教團，阿難從中斡旋，終蒙許可，使其成女性出家之始。佛陀死後，阿難證阿羅漢果，參與第一次集結，誦出三藏中的經藏。在摩訶迦葉入滅後，成為僧團領導。（佛百：3124；佛光：3694；佛名：1159；インド仏教：018）〖簡介〗為佛陀十大弟子之一，善記憶，故譽為多聞第一。係佛陀之堂弟，中印度迦毗羅衛國人，出於剎帝利族。為佛陀的堂弟，其父親一說為甘露王，或說是斛飯王。阿難尊者在佛陀歸鄉時出家，並且成為佛陀侍者全心奉獻二十五年。他將釋迦族女性的懇求傳達給佛陀，讓首位女性出家者（比丘尼）得到認同，同時還獲得成立比丘尼教團之許可。佛陀入滅後以大迦葉（摩訶迦葉）為中心進行了第一次集結，阿難於此時頓悟，並且開始整理經藏與論藏。正因如此，在初期經典中出現的「如是我聞」就是指阿難本人。不論是經藏或律藏，在所有的初期佛教史料中都能見到阿難之名，而《長老偈》中的一○一八-一○五○偈也做了特別的收錄。阿難於佛陀入滅後二十年至二十五年間於殑伽河中游示寂。（佛百：3124；佛光：3694；インド仏教：018）〖師長〗摩訶迦葉〖出處〗(T49n2035_p0169a13)〖弟子〗商那和修" cert="low〖出處〗(T49n2035_p0250b09)〖弟子〗末田底迦" cert="low〖出處〗（X42n0736_p0608b14）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0345b15 ) 梁高僧傳: 求那毘地傳 {阿難}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0403a09 ) 梁高僧傳: 釋僧祐傳 {阿難}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0438b02 ) 唐高僧傳: 釋彥琮傳 {阿難}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0445a10 ) 唐高僧傳: 釋慧淨傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0450c01 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳 {阿難}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0686c09 ) 唐高僧傳: 釋法建傳 {阿難}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0758a24 ) 宋高僧傳: 玄覺傳 {阿難}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0813c26 ) 宋高僧傳: 法明傳 {阿難}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0399b10 ) 補續高僧傳: 素庵傳 {阿難}〖出處〗g008p0503(重修普陀山志) {阿難}〖出處〗g084p0075(雞足山志) {阿難}〖出處〗g081p0025(清涼山志) {阿難}〖出處〗g081p0092(清涼山志) {阿難陀}〖出處〗g086p0148(黃檗山誌) {阿難}〖出處〗g010p0108(明州阿育王山志) {阿難}〖出處〗g010p0246(明州阿育王山志) {阿難陁}〖出處〗g010p0246(明州阿育王山志) {慶喜}〖出處〗g009p0009(普陀洛迦新志) {阿難}〖出處〗g009p0043(普陀洛迦新志) {阿難陀}〖出處〗g009p0069(普陀洛迦新志) {慶喜}〖出處〗g089p0684(天台山方外志) {阿難}〖出處〗g089p0709(天台山方外志) {慶喜}〖出處〗g049p0104(峨眉山志) {阿難}〖出處〗g084p0637(雞足山志) {阿難}〖出處〗g032p0448(徑山志) {阿難陀}〖出處〗g032p0444(徑山志) {慶喜}〖出處〗g032p0452(徑山志) {阿難}〖出處〗g062p0111(泉州開元寺志) {阿難}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

阿難七夢經=佛說阿難七夢經

阿難三名
〖阿難三名〗翻譯名義：阿難是斛飯王之子。佛成道日生。以其能持法藏。有三種不同。隨德受稱。故有三名也。一名阿難。梵語阿難。華言慶喜。生時合國欣慶歡喜故也。以其親承佛旨。傳以化人。即傳持聲聞藏也。二名阿難跋陀。梵語阿難跋陀。華言喜賢。以其住於有學之地。得空無相無願三解脫門。即傳持緣覺藏也。（空者。謂了達自性本空。無我我所也。無相者。謂一切法空。無男女相也。無願者。謂了達諸法無相無所願求也。以能空此三者。即得自在無礙。故云解脫門也。）三名阿難迦羅。梵語阿難迦羅。華言喜海。以其解了如來說法。無說而說。說即無說。所謂佛法大海水。流入阿難心。即傳持菩薩藏也。明·一如等編《三藏法數》

阿難不證阿羅漢
〖阿難不證阿羅漢〗問曰：大德阿難第三師，大眾法將，種涅槃種已無量劫，常近佛，持法藏。大德利根，何以至今未離欲作學人？答曰：大德阿難本願如是：「我於多聞眾中最第一」；亦以諸佛法——阿羅漢所作已辦，不應作供給供養人，以其於佛法中能辦大事，煩惱賊破，共佛在解脫床上坐故。復次，長老阿難種種諸經，聽、持、誦利觀故智慧多，攝心少；二功德等者，可得漏盡道。以是故，長老阿難是學人須陀洹。復次，貪供給世尊故，是阿難為佛作供給人；如是念：「若我早取漏盡道，便遠世尊，不得作供給人。」以是故，阿難雖能得阿羅漢道，自制不取。復次，處、時、人未合故。何等處？能集法千阿羅漢未在耆闍崛山，是為處。世尊過去時未到。長老婆耆子不在。以是故，長老阿難漏不盡。要在世尊過去，集法眾合，婆耆子說法勸諫；三事合故，得漏盡道。復次，大德阿難厭世法少，不如餘人。是阿難世世王者種，端正無比，福德無量；世尊近親，常侍從佛，必有此念：「我佛近侍，知法寶藏，漏盡道法，我不畏失。」以是事故，不大慇懃。【相關】阿難龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

阿難八不思議
〖阿難八不思議〗涅槃經：梵語阿難。華言慶喜。經云：佛語文殊師利言。阿難事我二十餘年。具足八種不可思議。是故我稱阿難比丘為多聞藏。（梵語文殊師利。華言妙德。梵語比丘。華言乞士。）一不受別請。謂阿難事佛二十餘年。雖多聞第一。出諸弟子之上。動必隨眾。未嘗受別施主之請。背眾而食也。二不受故衣。謂阿難事佛。雖如來陳故衣服。亦不敢受也。三見不非時。謂阿難為佛侍者。見必以時。如佛對機說法之時。或代眾發問之類。則至佛所。非此之時。則不往見也。四見女人不生欲心。謂阿難事佛。遠離貪愛。無諸欲想。隨侍應供。出入見諸女人及天龍女。不生染著之心也。五法不再問。謂阿難事佛。聞所說十二部經。一經於耳。即能解悟。不假再問。如瀉各瓶之水。置之一瓶。皆能受持也。（十二部經者。一契經。二重頌。三諷頌。四因緣。五本事。六本生。七希有。八譬喻。九論議。十自說。十一方廣。十二授記也。）六知佛所入定。謂阿難事佛。雖未獲得知他心智。常知如來所入諸定。鑒何等機而說何等法要也。七知眾會得益。謂阿難事佛。凡一切眾生。到於佛所。聞說法要。有現在能得聖果者。及有後時得者。有得人身天身者。隨其獲益。所證不同之相。悉能知之也。八悉知佛所說法。謂阿難事佛。聞如來所說之法。雖根器有大小不同。教法有偏圓之異。而秘密之意。悉能了知也。明·一如等編《三藏法數》

阿難具八法
〖阿難具八法〗涅槃經：梵語阿難。華言慶喜。經云：佛語文殊師利言。阿難具足八法。能持十二部經。是故阿難為多聞藏。（梵語文殊師利。華言妙德。十二部經。一契經。二重頌。三諷頌。四因緣。五本事。六本生。七希有。八譬喻。九論議。十自說。十一方便。十二授記。）一信根堅固。信即信順。根即能生之義。謂阿難聞如來所說十二部經。信受堅固。由信心故。則能生長一切善法功德。華嚴經云：信是道源功德母。長養一切諸善法。是也。二其心質直。質即質朴之義。謂阿難聞如來所說十二部經。其心質直。常依正法而住。永離虛妄邪曲之見。故名其心質直。三身無病苦。謂若世間人。能以藥物施人者。所感果報。尚得一生少病。何況阿難累劫熏修。其利他之行。莫可測知。豈得現身有於病苦。故名身無病苦。（劫梵語具云劫波。華言分別時節。）四常勤精進。不雜名精。無間名進。謂阿難聞如來所說十二部經。一心受持。如法修習。無有懈怠。故名常勤精進。五具足念心。謂阿難聞如來所說十二部經。心常憶念思惟。不令忘失。故名具足念心。六心無憍慢。謂阿難聞如來所說十二部經。皆能憶持。而心不放逸。亦不敢憍慢於眾。故名心無憍慢。七成就定意。謂阿難既聞如來所說十二部經。能依此法。修攝其心。得發禪定。故名成就定意。八從聞生智。謂阿難聞如來所說十二部經。義趣無量。則智慧增明。無不了達。故名從聞生智。明·一如等編《三藏法數》

阿難分別經
〖阿難分別經〗　　乞伏秦沙門釋聖堅譯　　阿難問事佛吉凶經同本明·智旭編次《閱藏知津》

阿難同學經
〖阿難同學經〗　　後漢安息國沙門安世高譯　　掘多比丘思返俗，阿難啟佛開示之，證果入滅。明·智旭編次《閱藏知津》

阿難名
〖阿難名〗是先世因緣，亦父母作名，亦依因緣立字。云何先世因緣？釋迦文佛先世作瓦師，名大光明。爾時，有佛名釋迦文，弟子名舍利弗、目乾連、阿難，佛與弟子俱到瓦師舍一宿。爾時，瓦師布施草坐，燈明，石蜜漿，三事供養佛及比丘僧，便發願言：「我於當來老、病、死、惱五惡之世作佛，如今佛名釋迦文；我佛弟子名，亦如今佛弟子名。」以佛願故，得字阿難。云何先世因緣字？阿難世世立願：「我在釋迦文佛弟子多聞眾中，願最第一，字阿難。」復次，阿難世世忍辱除瞋，以是因緣故，生便端正。父母以其端正，見者皆歡喜故，字阿難(阿難者，秦言歡喜)。云何父母作字？昔有日種王名師子頰，其王有四子：第一名淨飯，二名白飯，三名斛飯，四名甘露飯。有一女，名甘露味。淨飯王有二子：佛、難陀。白飯王有二子：跋提、提沙。斛飯王有二子：提婆達多、阿難。甘露飯王有二子：摩訶男、阿泥盧豆。甘露味女有一子，名施婆羅。是中悉達陀菩薩漸漸長大，棄轉輪聖王位，夜半出家，至漚樓鞞羅國中尼連禪河邊，六年苦行。是時，淨飯王愛念子故，常遣使問訊，欲知消息：「我子得道不？若病？若死？」使來白王：「菩薩唯有皮骨筋相連持耳，命甚微弱！若今日、若明日，不復久也。」王聞其言，甚大愁念，沒憂惱海。「我子既不作轉輪王，又不得作佛，一何衰苦，無所得而死！」如是憂惱，荒迷憒塞。是時，菩薩棄苦行處，食百味乳糜，身體充滿；於尼連禪水中洗浴已，至菩提樹下，坐金剛座而自誓言：「要不破此結加趺坐，成一切智；不得一切智，終不起也。」是時，魔王將十八億眾到菩薩所，敢與菩薩決其得失；菩薩智慧力故，大破魔軍。魔不如而退，自念：「菩薩叵勝，當惱其父。」至淨飯王所，詭言：「汝子今日後夜已了。」王聞此語，驚怖墮床，如熱沙中魚。王時悲哭而說偈言：「阿夷陀虛言，瑞應亦無驗，得利之吉名，一切無所獲！」是時，菩提樹神大歡喜，持天曼陀羅華，至淨飯王所，說偈言：「汝子已得道，魔眾已破散；光明如日出，普照十方土！」王言：「前有天來言汝子已了；汝今來言壞魔得道；二語相違，誰可信者？」樹神又言：「實不妄語。前來天者詭言已了，是魔懷嫉，故來相惱。今日諸天、龍神華香供養，空中懸繒；汝子身出光明，遍照天地。」王聞其言，於一切苦惱心得解脫。王言：「我子雖捨轉輪聖王，今得法轉輪王，定得大利，無所失也。」王心大歡喜。是時，斛飯王家使來，白淨飯王言：「貴弟生男。」王心歡喜言：「今日大吉，是歡喜日！」語來使言：「是兒當字為阿難。」是為父母作字。云何依因緣立名？阿難端正清淨，如好明鏡，老少好醜，容貌顏狀，皆於身中現。其身明淨，女人見之，欲心即動，是故佛聽阿難著覆肩衣。是阿難能令他人見者心眼歡喜，故名阿難。於是造論者讚言：「面如淨滿月，眼若青蓮華；佛法大海水，流入阿難心！能令人心眼，見者大歡喜；諸來求見佛，通現不失宜！」【相關】阿難龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

阿難問事佛吉凶經
〖阿難問事佛吉凶經〗　　後漢安息國沙門安世高譯　　佛答以持戒敬信，則得吉。毀犯輕慢，則得凶。復問答殺生，及惡意向師向善人二種惡報，復問答末世俗弟子理生之事，阿難重頌，請佛住世。明·智旭編次《閱藏知津》

阿難四事經
〖阿難四事經〗　　吳月支國優婆塞支謙譯　　一慈心俯育人畜，二悲心周給窮苦，三不食肉，持五戒，四敬沙門，行此四事，如供佛無異。明·智旭編次《閱藏知津》

阿難四問
〖阿難四問〗涅槃經後分：佛將入滅。語阿難大眾言。我滅度後。汝當精勤教誡我諸眷屬。早求出離。此生空過。後悔無追。時阿難聞佛語已。悲哽嗚咽。舉體迷悶。時阿泥盧豆。安慰阿難曰：如來滅度時至。今日則有。明旦則無。汝依我語。諮啟四問。阿難問已。佛言。汝致四問。為最後問。大能利益一切世間。汝等諦聽。吾當為說。（梵語阿難。華言慶喜。梵語阿泥樓（案樓。當作盧。）豆。又名阿㝹樓馱。即阿那律。華言如意。謂於過去九十一劫。天人之中。受如意樂。故名如意。）一佛滅度後惡性車匿云何共住。佛答言。車匿比丘。其性鄙惡。我滅度後。汝當依我教法。調伏其心。捨本惡性。不久自當得證道果。（車匿無翻。西域記云：正音闡釋迦。亦釋種。太子出家。令車匿牽揵陟。揵陟馬名。譯云納。）二佛滅度後我等以何為師。佛答言。汝問以何為師者。當知尸波羅戒是汝大師。依之修行。能得出世甚深定慧。（梵語尸波羅。華言戒。）三佛滅度後我等依何法住。佛答言。汝問依何法住者。當知依四念處嚴心而住。一觀身性相。同於虛空。名身念處。二觀受不在內外。不住中間。名受念處。三觀心但有名字。名字性離。名心念處。四觀法不得善法。不得不善法。名法念處。一切比丘。應當依此四念處住。（觀受者。受即領納之義。謂眼耳鼻舌身意六根。領納色聲香味觸法六塵之境也。不在內外者。心不在六根。名內。不在六塵。名外。根塵之中。名為中間。）四一切經初當安何語。佛答言。汝問一切經初當安何語者。當知如來滅後。結集法藏。一切經初。當安如是我聞。一時佛住某方某處。與某等大眾而說是經。明·一如等編《三藏法數》

阿難婆比丘尼
〖阿難婆比丘尼〗應云：阿羅陀。譯曰：阿難陀者歡喜也。比丘尼名第十二。日本·信行撰《翻梵語》

阿難律木叉
〖阿難律木叉〗〖朝代〗唐〖專長〗譯經〖簡介〗中印度大菩提寺僧人。與迦葉師等，於經行寺譯《功德天法》。編在集經第十卷內。（宋僧索引：5；T55n2154_p0562c20）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0718b17 ) 宋高僧傳: 無極高傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0718c01 ) 宋高僧傳: 釋無極高傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

阿難攝眾無法
〖阿難攝眾無法〗《簡正》：「阿難有六十弟子，皆是少年，欲捨戒還俗。迦葉語阿難言：汝眾欲失，汝年少比丘」等。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

阿難滅度分身四分
〖阿難滅度分身四分〗付法藏：一與阿闍世王，二與毗舍離王，三與娑竭龍王，四與帝釋天王。宋·惟顯編《律宗新學名句》

阿難漏盡
〖阿難漏盡〗是時中間，阿難思惟諸法，求盡殘漏；其夜坐禪經行，慇懃求道。是阿難智慧多，定力少，是故不即得道；定智等者，乃可速得。後夜欲過，疲極偃息，却臥就枕，頭未至枕，廓然得悟；如電光出，闇者見道。阿難如是入金剛定，破一切諸煩惱山；得三明、六神通、共解脫，作大力阿羅漢。即夜到僧堂門，敲門而喚。大迦葉問言：「敲門者誰？」答言：「我是阿難。」大迦葉言：「汝何以來？」阿難言：「我今夜得盡諸漏。」大迦葉言：「不與汝開門，汝從門鑰孔中來！」阿難答言：「可爾！」即以神力從門鑰孔中入，禮拜僧足懺悔，「大迦葉莫復見責！」大迦葉手摩阿難頭言：「我故為汝，使汝得道；汝無嫌恨，我亦如是，以汝自證。譬如手畫虛空，無所染著；阿羅漢心亦如是，一切法中得無所著。復汝本坐。」【相關】阿難龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

阿難為佛
〖阿難為佛〗此緣，〈四藥篇〉《僧祇》云云：《鈔批》：檢祇無文，出《十誦》二六。自重煑者，〈四藥篇〉三四·一一以下，委明自煑重煑通局。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

阿難突吉羅罪
〖阿難突吉羅罪〗是中夏安居三月，初十五日說戒時，集和合僧。大迦葉入禪定，以天眼觀，今是眾中，誰有煩惱未盡應逐出者！唯有阿難一人不盡，餘九百九十九人諸漏已盡清淨無垢。大迦葉從禪定起，眾中手牽阿難出，言：「今清淨眾中結集經藏。汝結未盡，不應住此！」是時，阿難慚恥悲泣，而自念言：「我二十五年隨侍世尊：供給左右，未曾得如是苦惱；佛實大德，慈悲含忍。」念已，白大迦葉言：「我能有力，久可得道；但諸佛法，阿羅漢者不得供給左右使令；以是故，我留殘結不盡斷耳。」大迦葉言：「汝更有罪！佛意不欲聽女人出家，汝慇懃勸請，佛聽為道；以是故，佛之正法五百歲而衰微——是汝突吉羅罪！」阿難言：「我憐愍瞿曇彌；又三世諸佛法皆有四部眾，我釋迦文佛云何獨無？」大迦葉復言：「佛欲涅槃時，近俱夷那竭城，脊痛，四疊漚多羅僧敷臥，語汝言：『我須水。』汝不供給——是汝突吉羅罪！」阿難答言：「是時，五百乘車，截流而渡，令水渾濁，以是故不取。」大迦葉復言：「正使水濁，佛有大神力，能令大海濁水清淨。汝何以不與？是汝之罪，汝去作突吉羅懺悔！」大迦葉復言：「佛問汝：若有人四神足好修，可住壽一劫，若減一劫；佛四神足好修，欲住壽一劫，若減一劫。汝默然不答。問汝至三，汝故默然。汝若答佛：佛四神足好修，應住一劫，若減一劫。由汝故，令佛世尊早入涅槃——是汝突吉羅罪！」阿難言：「魔蔽我心，是故無言；我非惡心而不答佛。」大迦葉復言：「汝與佛疊僧伽梨衣，以足蹈上——是汝突吉羅罪。」阿難言：「爾時，有大風起，無人助我捉衣，時風吹來墮我腳下，非不恭敬，故蹈佛衣。」大迦葉復言：「佛陰藏相，般涅槃後以示女人，是何可恥？是汝突吉羅罪！」阿難言：「爾時，我思惟：『若諸女人見佛陰藏相者，便自羞恥女人形，欲得男子身，修行佛相，種福德根。』以是故，我示女人，不為無恥而故破戒。」大迦葉言：「汝有六種突吉羅罪，盡應僧中悔過！」阿難言：「諾！隨長老大迦葉及僧所教！」是時，阿難長跪合手，偏袒右肩，脫革屣，六種突吉羅罪懺悔。大迦葉於僧中，手牽阿難出，語阿難言：「斷汝漏盡，然後來入；殘結未盡，汝勿來也！」如是語竟，便自閉門。【相關】阿難龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

阿難答
〖阿難答〗〖別名〗安西王〖卒於〗+1307-01-01 ~ +1307-12-31。〖朝代〗元〖簡介〗是元世祖忽必烈之孫，忽必烈三子宗王忙哥刺之長子，至元十七年（1280年）襲封安西王，統轄西夏之地。大德十一年（1307年）春，元成宗去世，阿難答與元武宗海山爭奪帝位，失敗後被補，斬於上都。他的部下退入西北吐魯番，也是中國西北多穆斯林的原因。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0491c06 ) 補續高僧傳: 光教律師法聞傳 {安西王}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0491c06 ) 補續高僧傳: 光教法聞傳 {安西王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

阿難賓坻
〖阿難賓坻〗阿難，此云歡喜，賓坻，正言賓茶䭾寫耶，此云團與，總言歡喜團與，亦作阿難邠坻，經作阿那邠坻，此云無依團施，又譯云無親，謂給食與孤獨無親之人，是須達長者之別名也，應法師曰：按梵本云：阿那他賓茶揭利呵跛底，此云給孤獨長者也(團，是團食)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

阿難跋陀
〖阿難跋陀〗此云喜賢。玄云持通教。宋·法雲編《翻譯名義集》

阿難迦羅
〖阿難迦羅〗此云喜海。玄云持圓教。付法藏有三。一阿難。此云慶喜。傳聲聞藏。二阿難跋陀。此云喜賢。持緣覺藏。三阿難迦羅。此云喜海。持菩薩藏。圓覺略疏云：略是一人隨德名別。宋·法雲編《翻譯名義集》

阿難邠坻
〖阿難邠坻〗邠，卑民切，音賓，亦作阿難賓坻，即給孤獨長者，如衣揵度中釋。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

阿難陀
〖阿難陀〗略云阿難，此言慶喜，亦言欣樂。大論云：秦言歡喜，是先世因緣，及父母作名，亦依因緣立字，云何先世因緣釋迦文佛，先世作瓦師，名大光明，爾時有佛，名釋迦文，弟子名舍利弗，目犍連，阿難，到瓦師舍一宿，瓦師供養，而發願言，願我於當來五濁之世作佛，我及弟子名字，亦如今佛弟子無異，以佛願故，得字阿難，又自世世立願，我在釋迦文佛弟子，多聞眾中，願最第一，字阿難，又世世忍辱除瞋，生便端正，見者歡喜，以是故，立字阿難，云何父母作字，時佛成道，天報淨飯王知，王心大歡喜，是時斛飯王使，來白王言，季弟生男，王心歡喜言，今日大吉，是歡喜日，是兒當字，名為阿難，云何依因緣立名，阿難端正，清淨，如好明鏡，見者心眼歡喜，故名阿難，名慶喜者，謂生時，舉國欣慶故，或翻無染，雖殘思未盡，隨佛入天，人，龍宮，見女，心無染著，故增一阿含經，佛告諸比丘，阿難有大功德，智慧成就，阿難今在學地，智慧無與等者，所以然者，阿羅漢所應知者，阿難便知之，過去諸佛世尊，所應學者，阿難皆明了知，我聲聞中，博有所知，勇猛精進，念不錯亂，多聞第一，堪任執事，所謂阿難比丘是。涅槃經云：佛告文殊師利，阿難比丘，是吾之弟，給事我來，二十餘年，所可聞法，具足受持，喻如瀉水，置之一器，我涅槃後，阿難比丘，所未聞者，弘廣菩薩，當能流布，阿難所聞，自能宣通，文殊師利，阿難比丘，具足八法，何等為八，一者信根堅固，二者其心質直，三者身無病苦，四者常勤精進，五者具足念心，六者心無憍慢，七者成就定意，八者具足從聞生智，文殊師利，毗婆尸佛，侍者弟子，名阿叔迦，亦復具足如是八法，尸棄如來，侍者弟子，名差摩迦羅，毗舍浮佛，侍者弟子，名憂波扇陀，拘留孫佛侍者弟子，名曰拔提，拘那含牟尼佛，侍者弟子，名曰蘇坻，迦葉佛，侍者弟子，名葉婆蜜多，皆亦具足如是八法，我今阿難，亦復如是，具足八法，是故我稱阿難比丘，為多聞藏，大論偈云：　面如淨滿月　　眼若青蓮華　　佛法大海水　流入阿難心　　能令人心眼　　見者心歡喜　諸來求見佛　　通現不失宜十二遊經云：阿難身長一丈五尺三寸。婆沙論云：佛在世時三人第一多力，一者阿難，二者拘夷，三者有一釋種子，以三人力，大無能過者，阿難能轉四十里石。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

阿難陀
〖阿難陀〗譯曰：歡喜。雜人名第三十。中陰經日本·信行撰《翻梵語》

阿難陀分身於二國處
〖阿難陀分身於二國處〗西域記七卷十六頁云：溼吠多補羅伽藍東南、行三十餘里，殑伽河南北岸各有一窣堵波。是尊者阿難陀分身於二國處。阿難陀者，如來之從父弟也。多聞總持，博物強識。佛去世後，繼大迦葉，任持正法，導進學人。在摩揭陀國，於林中經行；見一沙彌，諷誦佛經，章句錯謬，文字紛亂。阿難聞已；感慕增懷。徐詣其所，提撕指授。沙彌笑曰：大德耆矣，所言謬矣。我師高明，春秋鼎盛。親承示誨，誠無所誤。阿難默然退而歎曰：我年雖邁；為諸眾生，欲久住世，住持正法。然眾生垢重，難以誨語。久留無利，可速滅度。於是去摩揭陀國，趣吠舍釐城，渡殑伽河，泛舟中流。摩揭陀王、聞阿難去，情深戀德，即嚴戎駕疾馳追請。數百千眾，營軍南岸。吠舍釐王、聞阿難來，悲喜盈心，亦治軍旅，奔馳迎候。數百千眾，屯集北岸。兩軍相對，旌旗翳日。阿難恐鬥其兵，更相殺害。從舟中起，上昇虛空；示現神變。即入寂滅，化火焚骸。骸又中折。一墮南岸，一墮北岸。於是二王各得一分，舉軍號慟，俱還本國，起窣堵波而修供養。從此東北行五百餘里，至弗慄恃國。北人謂三代恃國。（北印度境）當代·朱沛煌編《法相詞典》

阿難陀目佉尼訶離陀經
〖阿難陀目佉尼訶離陀經〗　　劉宋中天竺沙門求那跋陀羅譯　　與《佛說一向出生菩薩經》同本，止有華言四十八句明·智旭編次《閱藏知津》

阿難陀目佉尼訶離陀鄰尼經
〖阿難陀目佉尼訶離陀鄰尼經〗　　元魏北天竺沙門佛陀扇多譯　　與《佛說一向出生菩薩經》同本，華梵雙具，止有四十八句。明·智旭編次《閱藏知津》

阿難陀補羅國
〖阿難陀補羅國〗阿難陀補羅國，周二千餘里。國大都城周二十餘里。人戶殷盛，家室富饒。無大君長，役屬摩臘婆國。土宜氣序，文字法則，遂亦同焉。伽藍十餘所，僧徒減千人，習學小乘正量部法。天祠數十，異道雜居。從伐臘毘國西行五百餘里，至蘇剌侘國(西印度境)。唐·玄奘譯/唐·辯機撰《大唐西域記》

阿難陀迦佛
〖阿難陀迦佛〗〖梵文〗Ānandagarbha〖朝代〗印度〖簡介〗八世紀左右，印度瑜伽部密教的三大學者之一，為《金剛頂經》寫下註釋書，而其他的著作還有《吉祥密集金剛細疏》等。（インド仏教：019）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

阿難集法藏
〖阿難集法藏〗是時，僧復議言：「憍梵波提已取滅度，更有誰能結集法藏？」長老阿泥盧豆言：「是長老阿難，於佛弟子，常侍近佛，聞經能持，佛常歎譽；是阿難能結集經藏。」是時，長老大迦葉摩阿難頭言：「佛囑累汝，令持法藏，汝應報佛恩！佛在何處最初說法？佛諸大弟子能守護法藏者，皆以滅度，唯汝一人在。汝今應隨佛心，憐愍眾生故，集佛法藏。」是時，阿難禮僧已，坐師子床。時大迦葉說此偈言：「佛聖師子王，阿難是佛子，師子座處坐，觀眾無有佛。如是大德眾，無佛失威神，如空無月時，有宿而不嚴。汝大智人說，汝佛子當演，何處佛初說，今汝當布現！」是時，長老阿難一心合手，向佛涅槃方如是說言：「佛初說法時，爾時我不見，如是展轉聞：佛在波羅柰，佛為五比丘，初開甘露門，說四真諦法：苦集滅道諦。阿若憍陳如，最初得見道；八萬諸天眾，皆亦入道迹！」是千阿羅漢聞是語已，上昇虛空高七多羅樹。皆言：「咄！無常力大，如我等眼見佛說法，今乃言我聞！」便說偈言：「我見佛身相，猶如紫金山，妙相眾德滅，唯有名獨存。是故當方便，求出於三界，勤集諸善根，涅槃最為樂！」爾時，長老阿泥盧豆說偈言：「咄世間無常！如水月芭蕉，功德滿三界，無常風所壞！」爾時，大迦葉復說此偈：「無常力甚大，愚智貧富貴，得道及未得，一切無能免！非巧言妙寶，非欺誑力諍，如火燒萬物，無常相法爾。」大迦葉語阿難：「從《轉法輪經》至《大般涅槃》，集作四阿含：增一阿含，中阿含，長阿含，相應阿含。是名修妬路法藏。」【相關】迦葉結集，阿難集論藏，憂婆離集律藏，阿難龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

阿難集論藏
〖阿難集論藏〗諸阿羅漢復更思惟：「誰能明了集阿毘曇藏？」念言：「長老阿難，於五百阿羅漢中，解修妬路義第一，我等今請。」即請言：「起，就師子座處坐！佛在何處初說阿毘曇？」阿難受僧教，師子座處坐，說：「如是我聞，一時佛在舍婆提城。爾時，佛告諸比丘：諸有五怖、五罪、五怨、不除不滅，是因緣故，此生中身、心受無量苦；復後世墮惡道中。諸有無此五怖、五罪、五怨，是因緣故，於今生種種身、心受樂；後世生天上樂處。何等五怖應遠？一者殺，二者盜，三者邪婬，四者妄語，五者飲酒。」如是等名阿毘曇藏。【相關】迦葉結集，阿難集法藏，憂婆離集律藏，阿難龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

阿鞞扇提
〖阿鞞扇提〗應云：阿毘產陀。譯曰：大漏。鬼名第三十三。日本·信行撰《翻梵語》

阿鞞耆梨
〖阿鞞耆梨〗傳曰：無鬼魏峨山也。山名第五十一。日本·信行撰《翻梵語》

阿鞞跋致
〖阿鞞跋致〗菩薩初發心來所行因緣、所得果報，是阿鞞跋致，受記必當作佛。如人受職，已得印信，心無復疑。又如聲聞人所行眾行，皆為四沙門果。阿鞞跋致是決定安隱地，過凡夫，不入二乘地；雖未成佛道，能為世間作福田。【見】關于不退轉龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

阿鞞跋致
〖阿鞞跋致〗亦云：阿惟越致。譯曰：不退。菩薩住地名第八。日本·信行撰《翻梵語》

阿鞞跋致
〖阿鞞跋致〗亦名阿惟越致。此云不退轉。不退有三義。入空位不退。入假行不退。入中念不退。妙樂云：般若是位。離二死故。解脫是行。諸行具故。法身是念。證實境故。智論云：無生忍法。即是阿鞞跋致地。宋·法雲編《翻譯名義集》

阿鞞跋致地
〖阿鞞跋致地〗若菩薩能觀一切法不生不滅、不不生不不滅，不共、非不共。如是觀諸法，於三界得脫，不以空，不以非空；一心信忍十方諸佛所用實相智慧，無能壞、無能動者，是名無生忍法。無生忍法，即是阿鞞跋致地。復次，入菩薩位，是阿鞞跋致地；過聲聞、辟支佛地，亦名阿鞞跋致地。復次，住阿鞞跋致地，世世常得果報神通，不失不退。若菩薩得此二法：雖得諸法實相，而以大悲不捨一切眾生。復有二法：一者、清淨智慧；二者、方便慧。復有二法：一者、深心念涅槃；二者、所作不離世間。譬如大龍，尾在大海，頭在虛空，震電雷霆而降大雨。復次，阿鞞跋致菩薩得是諸法實相智慧，世世不失，終不暫離。於諸佛深經終不疑，亦不作礙。何以故？「我未得一切智慧故，不知何方便、何因緣故如是說。」阿鞞跋致菩薩常以深心，終不生惡；阿鞞跋致以深心集諸善，淺心作諸不善。問曰：若阿鞞跋致相，得無生法忍，云何以淺心作諸不善？答曰：有二種阿鞞跋致：一者、得無生忍法；二者、雖未得無生忍法，佛知其過去、未來所作因緣，必得作佛，為利益傍人故，為其授記。是菩薩生死肉身，結使未斷，於諸凡夫中為最第一，是亦名阿鞞跋致相。若得無生忍法，斷諸結使，此則清淨，末後肉身盡，得法性生身，結使所不礙，不須教誡；如大恒河中船，不須將御，自至大海。復次，有初發意生大心，斷諸煩惱，知諸法實相，便得阿鞞跋致。有但行檀波羅蜜，便具足六波羅蜜；乃至般若波羅蜜亦如是。有行六波羅蜜，未得阿鞞跋致，於眾生中生大悲心，是時便得阿鞞跋致。有得悲心而作是念：「若諸法皆空，則無眾生，誰可度者？」是時悲心便弱；或時以眾生可愍，於諸法空觀弱。若得方便力，於此二法，等無偏黨——大悲心不妨諸法實相，得諸法實相不妨大悲生。如是方便，是時便得入菩薩法位，住阿鞞跋致地，如〈往生品〉中說。復次，阿鞞跋致相，如後〈阿鞞跋致〉二品中說。【相關】不退轉相，方便力過二地龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

阿順
〖阿順〗〖出生〗+0661 ~ +0709。景龍四年庚戌（710），義淨於大薦福寺譯經，時任證譯工作。（T55n2154_p0569a06）〖卒於〗+0711 ~ +0760。（T55n2154_p0569a06）〖出生〗+0661 to +0709〖朝代〗唐。〖地點〗迦濕彌羅國〖簡介〗迦濕彌羅國王子。於大薦福寺為義淨所譯《浴像功德經》、《毘柰耶雜事二眾戒經》、《唯識寶生》、《所緣釋》等二十部證譯。（T50n2061_p0710c21）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0710c26 ) 宋高僧傳: 宋高僧傳序並釋義淨傳 {阿順}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

阿須
〖阿須〗譯曰：善龍。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

阿須
〖阿須〗〖巴利〗Kālāsoka〖梵文〗Kālāśoka〖別名〗迦羅育王〖別名〗迦羅阿育王〖別名〗迦羅由伽王〖別名〗黑時王〖朝代〗印度〖簡介〗修修那迦王（Susunāga）之子，總共在位二十八年。阿須王登基十年後剛好為佛滅百年，統治期間在吠舍離地方的跋耆族比丘提出了所謂的十事非法，原本阿須王偏向跋耆族比丘的立場並加以袒護，後來在妹妹Nandā比丘尼的影響下才回歸正統。（インド仏教：064；佛光：3980）〖出處〗( CBETA T24n1462_p0687a24 ) 善見律毘婆沙〖出處〗( CBETA T54n2130_p1009c22 ) 翻梵語法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

阿須倫
〖阿須倫〗又云修羅趣。海龍王經。此云無善神。大毘婆沙論云：阿素洛此云非天。又素洛。是端正義。阿是非義。謂身形不端正故。楞嚴經云若於鬼道以護法力。成通入空。從卵而生鬼趣攝。若天中降德貶墜其所卜居隣於日月。從胎而生人趣所攝。若執持世界力。洞無畏能與梵王及天帝釋四天爭權。因變化有天趣所攝。有一類下劣。生大海心。沈水穴口。旦遊虛空。暮歸水宿。因濕氣生。畜生趣攝。宋·道誠集《釋氏要覽》

阿須利清信
〖阿須利清信〗譯曰：不勇。優婆塞名第二十一。義足經上卷日本·信行撰《翻梵語》

阿須羅
〖阿須羅〗或云阿修羅，什曰：秦言不飲酒，不飲酒因緣，出雜寶藏經，有大勢力，常與天共鬬，舊翻為無端正，謂男醜女端正，新翻云非天。淨名疏云：此神果報最勝，鄰次諸天，而非天也。婆沙論云：梵本正音名阿素洛，素洛是天，彼非天故，名阿素洛，又素洛名端正，彼非端正，名阿素洛。西域記云：阿素洛，舊曰阿修羅，阿須倫，阿須羅，皆譌也，然有鬼道，有畜道，鬼道居須彌山窟，或大海邊，畜道居大海底，有胎卵溼化四生，其毗摩質多阿修羅王，居須彌山東，去千由旬大海底，國土縱廣，四萬由旬，大城中宮殿，名曰設摩啻，縱廣一萬由旬，七重牆壁，七重欄楯，七重行樹，宮殿園林，皆七寶莊嚴校飾，不可述盡，須彌山南西北面，各過千由旬大海底，各有阿修羅城國，本身長七百由旬，化身高十六萬八千由旬，立大海底，與須彌山齊，常共天鬬，敗則與兵眾躲入藕絲孔中，毗摩質多，其名也，毗摩質多，此云響高，亦云淨心，娶(香山)乾闥婆女，生舍脂，帝釋取舍脂為第一夫人，毗摩質多，威勢眷屬，不可勝計，自餘臣妾，左右僕使，亦不可勝計，衣食自然，百味隨念而有，與天同等，衣服冠纓，純七寶鮮潔，起世經云：修羅所居宮殿城郭器用，降地居天一等，亦有婚姻男女法式，略如人間，舍利弗問經云：阿修羅神者，志強不隨善友所作淨福，好逐幻為之人，作諸邪福，傍於邪師，甚好布施，又樂觀他鬬訟，故受今身。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

阿頭
〖阿頭〗或云阿牟，又云阿頭佉，此聚落名也。僧祇云：故名婆羅門聚落，又云固名。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

阿頭佉國
〖阿頭佉國〗譯曰：不苦。國土名第四十三。第六卷日本·信行撰《翻梵語》

阿頭摩國
〖阿頭摩國〗應云：阿頭樓摩。譯曰：阿頭樓摩者無樹。國土名第四十三。第二十一卷日本·信行撰《翻梵語》

阿鳩留經
〖阿鳩留經〗　　後漢失譯人名出僧祐錄古典經　　賈客阿鳩留不信後世，於曠野樹下得遇豪薜荔，乃深信因果，勤行布施，後得生天，然不如施迦葉者。明·智旭編次《閱藏知津》

阿鳩羅綿
〖阿鳩羅綿〗譯曰：無種姓也。亦云：無垢。衣服名第六十七。第五卷日本·信行撰《翻梵語》

阿鷲那長老
〖阿鷲那長老〗〖巴利〗Ajjuna〖梵文〗Arjuna〖朝代〗印度〖簡介〗舍衛城的庶民出身，為長者之子。原本依附耆那教而出家，最後則皈依佛陀並獲得證悟。此記述見《長老偈》八八偈。（インド仏教：014）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

阿黎吒
〖阿黎吒〗亦云阿利吒，此言無相，是人所以生此邪見者，言須陀洹，斯陀含，皆有妻室，亦不障道，牽此自比，故生邪見，言婬欲，非障道法也。薩婆多論云：此人先是外道弟子，外道邪見師，遣入佛法中，倒亂佛法，其人聰明利根，不經少時，通達三藏，即便倒說，云行障法，不能障道，盡其智慧，不能令成。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

阿黎斯那
〖阿黎斯那〗奘傳云：唐言聖軍。宋·法雲編《翻譯名義集》

阿黎耶伐摩
〖阿黎耶伐摩〗奘傳云：唐言聖胄。宋·法雲編《翻譯名義集》

阿黎耶馱娑
〖阿黎耶馱娑〗奘傳云：唐言聖使。宋·法雲編《翻譯名義集》

阿點婆翅羅國
〖阿點婆翅羅國〗阿點婆翅羅國，周五千餘里。國大都城號朅䶩濕伐羅，周三十餘里。僻在西境，臨信度河，隣大海濱。屋宇莊嚴，多有珍寶。近無君長，統屬信度國。地下濕，土斥鹵，穢草荒茂，疇壟少墾，穀稼雖備，宿、麥特豐。氣序微寒，風飈勁烈。宜牛、羊、橐駝、騾畜之類。人性暴急，不好習學。語言微異中印度。其俗淳質，敬崇三寶。伽藍八十餘所，僧徒五千餘人，多學小乘正量部法。天祠十所，多是塗灰外道之所居止。城中有大自在天祠。祠宇彫飾，天像靈鑒，塗灰外道遊舍其中。在昔如來頗遊此國，說法度人，導凡利俗，故無憂王於聖迹處建六窣堵波焉。從此西行，減二千里，至狼揭羅國(西印度境)。唐·玄奘譯/唐·辯機撰《大唐西域記》

阿鼻
〖阿鼻〗此言無間，生此界者，所受苦報無有間歇。宋·善卿編正《祖庭事苑》

阿鼻
〖阿鼻〗此云無間。觀佛三昧經云：阿言無。鼻言救。成論明五無間。一趣果無間。捨身生報故。二受苦無間。中無樂故。三時無間。定一劫故。四命無間。中不絕故。五形無間。如阿鼻相。縱廣八萬由旬。一人多人。皆遍滿故。宋·法雲編《翻譯名義集》

阿鼻地獄
〖阿鼻地獄〗阿鼻地獄，縱廣四千里，周迴鐵壁，於七地獄，其處最深。獄卒羅剎以大鐵椎，椎諸罪人，如鍛師打鐵，從頭剝皮，乃至其足；以五百釘釘挓其身，如挓牛皮，互相掣挽，應手破裂。熱鐵火車，以轢其身。驅入火坑，令抱炭出。熱沸屎河，驅令入中；有鐵嘴毒虫，從鼻中入腳底出，從足下入口中出。竪劍道中，驅令馳走，足下破碎，如廚膾肉；利刀劍槊，飛入身中，譬如霜樹落葉，隨風亂墜；罪人手、足、耳、鼻、支節，皆被斫剝割截在地，流血成池。二大惡狗：一名賒摩，二名賒婆羅。鐵口猛毅，破人筋骨，力踰虎豹，猛如師子。有大刺林，驅逼罪人，強令上樹。罪人上時，刺便下向，下時刺便上向。大身毒蛇，蝮蝎惡虫，競來齧之。大鳥長嘴，破頭噉腦。入醎河中，隨流上下；出則蹈熱鐵地，行鐵刺上；或坐鐵杙，杙從下入。以鉗開口，灌以洋銅，吞熱鐵丸，入口口焦，入咽咽爛，入腹腹然，五藏皆焦，直過墮地，但見惡色，恒聞臭氣。常觸麁澁，遭諸苦痛，迷悶委頓；或狂逸唐突，或藏竄投擲，或顛匐墮落。此人宿行，多造大惡五逆重罪，斷諸善根，法言非法，非法言法，破因破果，憎嫉善人。以是罪故，入此地獄，受罪最劇。【相關】地獄，無聞比丘龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

阿鼻獄因
〖阿鼻獄因〗亦名：七罪入阿鼻獄《行事鈔》‧懺六聚法篇：「觀佛三昧經云，有七罪，一一經八萬四千劫，入阿鼻獄。一﹑毀無十方佛；二﹑斷學般若；三﹑不信因果；四﹑用僧物，極重於三寶物；五﹑犯重，食他信施；六﹑污比丘尼；七﹑六親所行不淨。並廣如彼經中。」（事鈔記卷二八‧一二‧二○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

阿𨄏波夷底
〖阿𨄏波夷底〗應云：阿致波耶底。譯曰：極方便也。菩薩觀行名第九。日本·信行撰《翻梵語》

陀㝹迦梨花樹
〖陀㝹迦梨花樹〗譯曰：[(疆-(彊-弓))-土+一]作。樹名第六十二。日本·信行撰《翻梵語》

陀呵
〖陀呵〗云燒。纂要云：用照則暗不生。用燒則物不生。宋·法雲編《翻譯名義集》

陀塞䩭
〖陀塞䩭〗應云：陀那寒䩭。譯曰：陀那者施，塞䩭者能。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

陀娑
〖陀娑〗譯曰：苦亦去十。比丘名第十一。第五卷日本·信行撰《翻梵語》

陀娑婆羅
〖陀娑婆羅〗應云：陀娑婆羅。譯曰：十力。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

陀婆
〖陀婆〗譯曰：[馬*夫]行。雜人名第三十。第三卷日本·信行撰《翻梵語》

陀婆摩羅子
〖陀婆摩羅子〗或作沓婆，或作達婆，又曰陀驃，此云主，摩羅，此云力士，或云壯士，大婆沙論，譯為物㩌子。根本律云：波波國中，有一壯士大臣，名曰勝軍，大富多財，受用豐足，所有貲產，如毗沙門王，雖非王族，時諸壯士，作灌頂法，扶以為王，於勝族女，納以為妃，歡樂而住，雖淹歲月，竟無男女，為求子故，祈禱神祇，徧諸天廟，及同生天，希望後嗣，不遂所願後時彼王，業緣合會，時有一天，從勝妙天下，託蘊王妃，是最後生，樂修勝行，有解脫性，趣向涅槃，厭背生死，於諸有中，皆不欣樂，經九月已，便誕一息顏貌奇特，人所愛樂，額廣眉長，鼻高修直，頂圓若蓋，色美如金，垂手過膝，眾所稱歎，過三七日，聚會宗親，以兒立字，其兒生已，自然淨潔，未離牀褥，不為便利，諸人議曰：中國之法，若天然淨潔者，名之為實，然此童兒，稟識清淨，未離牀褥，便利不為，淨潔過人，便成實物，復是壯士大王之子，應與立字名實力子。善見律云：沓婆，是比丘名，摩羅，是王名，此王子出家，故名沓婆摩羅子，此大德，年七歲出家，剃髮落地，即成羅漢，得三達智，具六神通，四無礙辯，一切聲聞所知，無不通達，羅漢之中，已是第一(云云)，乃過去有佛，號波頭勿多羅，此摩羅子，生一居士，家是時國邑人民，共作大會，請佛入國，有六萬八千比丘圍繞，大會供養，七日布施，時有一羅漢比丘，於大眾中，以神通力，處分牀席，及諸飲食，是時摩羅子，見彼神通如此，心大歡喜，往至佛所，頭面作禮，而白佛言：願我後身，當來佛時，出家學道，速成羅漢，為諸眾僧，分布房舍牀席，及諸飲食，如今羅漢神力無異，是時世尊，觀當來世，此善男子，所願果得成遂不，世尊觀來世已，語摩羅子言，汝從此百千劫已，有佛號釋迦牟尼，汝年七歲出家，剃髮落地，即成羅漢，名沓婆摩羅子，具六神通，必得此願，摩羅子，從此以後，布施持戒，得生天上，天上命終，下生人間，如是展轉，乃至釋迦如來出世，從天下生人中，出家得道，於聲聞弟子中，分僧臥具，最為第一。婆沙論云：尊者物㩌子，左手放光，右手分僧臥具，令諸苾芻，種類同者，共在一處，談論寂默，互相隨順，修諸善法，無憂惱故(餘緣，詳見本律中)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

陀婆摩羅子
〖陀婆摩羅子〗譯曰：陀婆者山，摩羅者行次。亦云：花鬘。雜人名第三十。第五十六卷日本·信行撰《翻梵語》

陀婆樹
〖陀婆樹〗其木甚堅，如紫橿檐木等，此方無也，以彼樹皮，用為染衣。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

陀婆法師
〖陀婆法師〗譯曰：平澤。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

陀婆迦葉比丘
〖陀婆迦葉比丘〗譯曰：陀婆者十。亦云：苦迦葉者姓也。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

陀婆闍梨迦林
〖陀婆闍梨迦林〗應云：陀婆闍梨介。譯曰：陀婆者子澤，闍梨介者火。林名第六十一。日本·信行撰《翻梵語》

陀婆闍梨迦林
〖陀婆闍梨迦林〗譯曰：陀婆者平譯，闍梨燒也。林名第六十一。佛見牧牛者樂道經日本·信行撰《翻梵語》

陀尼耶
〖陀尼耶〗〖巴利〗Dhaniya〖朝代〗印度〖簡介〗毘提訶國Dhammakoṇḍa市的長者之子，從事飼養牛隻的工作。在河邊接受佛陀的教化，與妻子一起出家並努力修行，最後證得阿羅漢果位。《經集》一八-三四偈即為Dhaniya與佛陀進行問答之內容。（インド仏教：155）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陀尼迦
〖陀尼迦〗或云檀尼迦，或云檀貳迦，或云但尼迦，又云達膩迦，皆一也，此比丘先是陶瓦師之子，故善能和泥，以作全成瓦屋。善見云：檀尼迦者，是名也，檀尼迦比丘，和泥作屋，窻牖戶𢩁，悉是泥作，唯戶扇是木，取柴薪牛屎及草，以赤土汁塗外燒之，熟已，赤色如火，打之鳴喚，狀如鈴聲，風吹窻牖，猶如樂音，是檀尼迦，不但今時，於佛法中，最初不與而取，曾於過去世時，世界初成，所居眾生，未有盜法，而此檀尼迦，即行偷盜，取他粳米，遂被眾罰，以加杖捶，是世界之初，不與而取始生，復於今時，佛法中，不與而取，亦最為初生(因緣，廣如僧祗律中)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

陀摩
〖陀摩〗四十二字母之一。秦言善。大品陀字門。諸法善心生故。亦施相故。論曰：即知一切法善相。華嚴唱柁(輕呼)字門。名不退轉方便。疏云：悟一切法。調伏寂靜。真如平等無分別故。方為不退轉方便。南山云：策勤三業。修習戒行。有善起護。名之為作。作而無犯。稱之曰持。音義指歸云：持者執也。執持所受之法。猶若捧珠執玉也。犯者干也。謂干犯所受之法。略無護惜。如珠落玉墮也。善者順也。起信云：以知法性體。無慳貪故。隨順修行檀波羅蜜。以知法性無染。離五欲過。隨順修行尸波羅蜜。乃至以知法性體明離無明。故隨順修行般若波羅蜜。以善是順義。積善之家。必有餘慶。故太戊之時桑穀生朝一暮大如栱。王懼。伊陟曰：臣聞妖不勝德。帝德有闕。太戊從而桑穀枯死。殷道中興。積不善之家必有餘殃。故帝辛之時。有雀生烏。在城之隅。太史占曰：以小生大。國家必昌帝辛驕暴。不修善政。殷國遂亡。經云：勿謂小罪以為無殃。水滴雖微漸盈大器。然或執自然之道。專非報應之說。蓋為善而召禍。此亦多矣。為惡以致福。斯不少焉。故佛名經云：行善者觸事轗軻。行惡者是事諧偶。致使世間愚人謂之善惡不分。如堯帝德化而值洪水。湯王善政而遭久亢閔損行孝。以家貧。顏回修仁而壽夭。遂謂貴賤自因命致。愚智盡由天賦。妍醜本出自然。貧富非是業感。乃曰誰尖荊棘盡禽獸。誰鑿江海與川源。暴風卒起還自止。萬物須知是自然。不省聲和響順。奚曉影直形端。不了三種之報差殊。焉悟萬劫之行有異。故云：行惡得樂。為惡未熟。至其惡熟。自見受苦。修善遇苦。為善未熟。至其善熟。自見受樂。故大涅槃經明三種報。一順現報。明主孝慈訓世則。祥雲布。壽星現。仁君恩德及物則醴泉涌。嘉苗秀。善既有徵。惡亦可驗。樵客指熊而臂落。酒客啖肉以皮穿。二順生報。今世雖行善惡之因。次生方受苦樂之果。缾沙轉報於四天。有相改生於六欲。三順後報。因造今身。報終後世。伽吒七反而享餘慶。那律久劫以受遠福。此三種報。皆名定業。又涅槃云：未入我法。名決定業。若入我法。則不決定。大品云：菩薩行般若故。所有重罪現世輕受。智論釋云：又如王子。雖作重罪。以輕罰除之。以是王種中生故。菩薩亦如是。能行般若得實智慧故。即入佛種中生。雖有重罪云何重受。青龍疏云：不定有三。謂時定報不定。報定時不定。時報俱不定。此中所轉。是第二句。何者由報定故。轉重令輕。由時不定故墮惡道業人間現受。其餘二句。一切都滅。是故釋氏指虛空世界。悉我自心。考善惡報應。皆我自業。則知三界循環斯皆妄識四生磐泊。並是惑心。故古德云：皆本一心而貫諸法。宋·法雲編《翻譯名義集》

陀摩
〖陀摩〗譯曰：寂靜。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

陀摩
〖陀摩〗論曰：善也。譯曰：調伏。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

陀摩陀呪
〖陀摩陀呪〗譯曰：伏鬼。法名第四。自在王菩薩經第二卷日本·信行撰《翻梵語》

陀林寺
〖陀林寺〗應云：陀林摩。傳曰：石留。寺舍名第四十八。日本·信行撰《翻梵語》

陀梨舍菟
〖陀梨舍菟〗應云：陀梨舍那。譯曰：見也。居士名第二十七。居士名第二十七。日本·信行撰《翻梵語》

陀梨舍菟
〖陀梨舍菟〗應云：陀梨舍那。譯曰：見也。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

陀樓
〖陀樓〗樓，或作盧。善見云：陀盧者，外國草名也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

陀樓檀那
〖陀樓檀那〗譯曰：陀樓者木，檀那者施。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

陀樹比丘
〖陀樹比丘〗應云：達婆。譯曰：茅也。比丘名第十一。報恩經第四卷日本·信行撰《翻梵語》

陀毘羅
〖陀毘羅〗譯曰：道德。法名第四。第四十四卷日本·信行撰《翻梵語》

陀毘羅王龍
〖陀毘羅王龍〗譯曰：道德王。龍名第三十四。大雲經第一卷日本·信行撰《翻梵語》

陀毘陀
〖陀毘陀〗傳曰：無通林也。村名第四十七。日本·信行撰《翻梵語》

陀毘陀
〖陀毘陀〗譯曰：不智。處所名第五十。第十卷日本·信行撰《翻梵語》

陀沙比丘
〖陀沙比丘〗譯曰：苦也。比丘名第十一。差摩比丘喻重病經日本·信行撰《翻梵語》

陀濕婆
〖陀濕婆〗應云：尸婆。譯曰：不安穩也。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

陀無陀
〖陀無陀〗譯曰：歡壽與也。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

陀盧
〖陀盧〗譯曰：破。亦云：[禾*井]。草名第六十三。日本·信行撰《翻梵語》

陀素
〖陀素〗譯曰：苦也。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

陀索迦
〖陀索迦〗〖巴利〗Dāsaka〖朝代〗印度〖簡介〗舍衛城人，給孤獨長者的僕役之子。原本擔任祇園精舍的守衛，後來得到主人的許可而出家。不過出家後他卻怠於修行終日睡眠，在佛陀諭示後才獲得證悟。《長老偈》一七偈中記載了包括自戒等內容。（インド仏教：154）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陀羅
〖陀羅〗此云持。名雙持山。宋·法雲編《翻譯名義集》

陀羅婆
〖陀羅婆〗譯曰：陀那者施，婆者有也。神名第三十二。日本·信行撰《翻梵語》

陀羅婆羅
〖陀羅婆羅〗譯曰：陀羅者思惟，婆羅者力。雜法名第六。第四十六卷日本·信行撰《翻梵語》

陀羅尼
〖陀羅尼〗大論秦言能持。集種種善法。能持令不散不失。譬如好器。盛水水不漏散。惡不善根心生能遮令不生。若欲作惡罪時。持令不作。是名陀羅尼。肇翻總持。謂持善不失。持惡不生。又翻遮持。輔行云：體遮三惑。性持三智。熏聞云：遮二邊之惡。持中道之善。此從慧性立名。闡義云：然則陀羅尼既是梵語。呪字即當華言。經題華梵雙標。故云陀羅尼呪。若爾何故云陀羅尼翻遮持耶。答古人見祕密不翻。例如此土禁呪等法。便以呪名往翻。然亦不失遮持之義。何者呪既訓願。如菩薩四願。二願拔苦即遮惡義。二願與樂即持善義。大論明三陀羅尼。一聞持陀羅尼。得此陀羅尼者。一切語言諸法耳所聞者。皆不忘失。即是名持。二分別知陀羅尼。得是陀羅尼。諸眾生諸法。大小好醜。分別悉知。故分別陀羅尼。即是義持。三入音聲陀羅尼。得此陀羅尼者。聞一切語言音聲。不喜不瞋。一切眾生。如恒沙等。劫壽惡言罵詈。心不憎恨。一切眾生。如恒沙等。以讚歎供養。其心不動。不喜不著。是為入音聲陀羅尼。即是行持也。法華明三陀羅尼。一旋陀羅尼。二百千萬億旋陀羅尼。三法音方便陀羅尼。淨名疏釋云：旋者轉也。轉假入空。得證真諦。百千萬億者。即是從空入假。旋轉分別。破塵沙惑。顯出恒沙佛法。法音方便者即是二觀方便得入中道。宋·法雲編《翻譯名義集》

陀羅尼
〖陀羅尼〗亦云：陀隣尼。論曰：能持。譯曰：持也。菩薩觀行名第九。日本·信行撰《翻梵語》

陀羅尼
〖陀羅尼〗本為一種記憶術，後世則稱誦咒為“陀羅尼”。《祖堂集》卷一七，岑和尚：“問：‘如何是陀羅尼?’師雲：‘大德無問，老僧無答。’又問：‘是何人誦得?’師指禪床左臂雲：‘這個師僧誦得。’又問：‘何人得聞?’師指禪床右臂雲：‘這個師僧得聞。’”《五燈會元》卷七，玄沙師備：“仁者!莫只是記言記語，恰似念陀羅尼相似。蹋步向前來，口裏哆哆和和地，被人把住詰問著沒去處，便嗔道和尚不為我答話。恁麼學事大苦!”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

陀羅尼
〖陀羅尼〗「陀羅尼」，秦言能持，或言能遮。能持者，集種種善法，能持令不散不失。譬如完器盛水，水不漏散。能遮者，惡不善根心生，能遮令不生；若欲作惡罪，持令不作——是名陀羅尼。......阿毘曇法，陀羅尼義如是。【見】阿毘曇分別陀羅尼復次，得陀羅尼菩薩，一切所聞法，以念力故，能持不失。復次，是陀羅尼法，常逐菩薩，譬如間日瘧病；是陀羅尼不離菩薩，譬如鬼著；是陀羅尼常隨菩薩，如善不善律儀。復次，是陀羅尼持菩薩，不令墮二地坑；譬如慈父愛子，子欲墮坑，持令不墮。復次，菩薩得陀羅尼力故，一切魔王、魔民、魔人無能動、無能破、無能勝；譬如須彌山，凡人口吹不能令動。是陀羅尼多種。一名聞持陀羅尼。得是陀羅尼者，一切語言諸法，耳所聞者，皆不忘失——是名聞持陀羅尼。復有分別知陀羅尼。得是陀羅尼者，諸眾生、諸法，大小好醜，分別悉知。如偈說：「諸象馬金，木石諸衣，男女及水，種種不同。諸物名一，貴賤理殊，得此總持，悉能分別。」復有入音聲陀羅尼。菩薩得此陀羅尼者，聞一切語言音，不喜不瞋。一切眾生如恒河沙等劫，惡言罵詈，心不憎恨。復有名寂滅陀羅尼，無邊旋陀羅尼，隨地觀陀羅尼，威德陀羅尼，華嚴陀羅尼，音淨陀羅尼，虛空藏陀羅尼，海藏陀羅尼，分別諸法地陀羅尼，明諸法義陀羅尼。如是等略說五百陀羅尼門，若廣說則無量。以是故言諸菩薩皆得陀羅尼。●●「陀羅尼」有二種：一者、聞持陀羅尼；二者、得諸法實相陀羅尼。讀、誦、修習、常念故，得聞持陀羅尼；通達義故，得實相陀羅尼。住是二陀羅尼門中，能生無礙智，為眾生說法故，具足四無礙智。【相關】聞持陀羅尼，入音聲陀羅尼，不退轉菩薩陀羅尼龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

陀羅尼
〖陀羅尼〗佛地經論五卷十五頁云：陀羅尼者：增上念慧，能總任持無量佛法，令不忘失。於一法中，持一切法；於一文中，持一切文；於一義中，持一切義。攝藏無量諸功德故；名無盡藏。此陀羅尼，略有四種。一、法陀羅尼，二、義陀羅尼，三、咒陀羅尼，四、能得菩薩忍陀羅尼。如瑜伽論廣說其相。云何唯於一法等中，普能任持一切法等？謂佛菩薩，增上念慧不思議力，自心相分，一法相中，現一切法。文義亦爾。又能示現無量無盡功德法門。見分自體，亦具無邊勝功能故；任持一切，令不忘失。如是念慧不思議力，名陀羅尼。當代·朱沛煌編《法相詞典》

陀羅尼
〖陀羅尼〗　　又云陀憐尼。意謂總持、能持、能遮。即能總攝憶持，無量佛法而不忘失之念慧力。换言之：陀羅尼為一種記憶術。『大智度論』卷五、『佛地經論』卷五載：陀羅尼為一種記憶術，即于一法中持一切法；于一文中持一切文；于一義中持一切義；由記憶此一法一文一義，而能聯想一切法，總持無量佛法而不散失。陀羅尼，能持各種善法，能除各種惡法。蓋菩薩利他為主，為教化他人故必須得陀羅尼，得此則能不忘失無量佛法，而在眾中無畏，同時亦能自由説法自在。有關菩薩所得之陀羅尼，諸經論所説頗多。及至后世，因陀羅尼之形式類同誦呪，因此后人將其與呪混同，遂統稱呪為陀羅尼。然一般仍以字句長短加以區分，長句為陀羅尼，短句為真言，一字二字為種子。又有關陀羅尼之種類，依『大智度論』卷五、卷二十八，陀羅尼分為四類：1.聞持陀羅尼：得陀羅尼者耳聞之事不忘。2.分别知陀羅尼：能分别一切邪正、好醜之能力。3.入音聲陀羅尼：聞一切言語音聲，歡喜而不瞋。4.入字門陀羅尼：聽聞阿羅波遮那等四十二字門，即可體達諸法實相。蓋以悉曇四十二字門，總攝一切言語之故。上述前三者稱為「三陀羅尼」。『瑜伽師地論』卷四十五，舉四陀羅尼：1.法陀羅尼：能記憶經句不忘。2.義陀羅尼：能理解經義不忘。3.呪陀羅尼：依禪定力起呪術，能消除眾生災厄。4.忍陀羅尼：通達諸法離言實相，了知其本性，忍法性而不失。有關修得此四陀羅尼法，詳盡于『大乘義章』卷十一。台宗據『法華經』普賢菩薩勸發品，立有：旋陀羅尼、百千萬億旋陀羅尼、法音方便陀羅尼等，而配于空、假、中三觀。又呪，名為陀羅尼，故對經、律、論三藏而言，集聚呪之記錄，稱陀羅尼藏、明呪藏、秘藏等，乃五藏之一。基于此陀羅尼，有大隨求陀羅尼、佛頂尊勝陀羅尼等，以及應不同諸尊之特殊修法，更依修法目的而誦相應陀羅尼。此外，密教中，對供養祖師或為祈亡者冥福之法會，誦持尊勝陀羅尼稱為陀羅尼會、陀羅尼講會。　　　　〔賢愚經卷十阿難總持品、大寶積經卷四無上陀羅尼會、卷一一五無盡菩薩會、海龍王經卷二總持門品、總釋陀羅尼義讚、慧苑音義一〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

陀羅尼三昧
〖陀羅尼三昧〗【經】住是三昧能持諸三昧，是名陀羅尼三昧。‥‥【論】陀羅尼三昧者，得是三昧力故，聞持等諸陀羅尼，皆自然得。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

陀羅尼不和合
〖陀羅尼不和合〗【經】「復次，須菩提！說法者得陀羅尼；聽法者無陀羅尼；兩不和合，不得書深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。「聽法者得陀羅尼；說法者無陀羅尼；兩不和合，不得書深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。「復次，須菩提！說法者欲令書、持般若波羅蜜，乃至正憶念；聽法人不欲書、持般若波羅蜜，讀、誦乃至正憶念；兩不和合，不得書深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。「聽法者欲書、讀、誦、說般若波羅蜜；說法者不欲令書般若波羅蜜，乃至不欲令說；兩不和合，不得書深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。「復次，須菩提！說法者離貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑；聽法人貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。當知是為魔事。「聽法者離貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑；說法人貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑；兩不和合，不得書深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。......【論】問曰：若弟子得陀羅尼，師無陀羅尼，何以為師？答曰：陀羅尼有種種。有弟子得聞持陀羅尼，能持、能誦，不能解義；師能為解說。弟子或能得諸法實相陀羅尼義，而不能次第讀誦；或師得聞持陀羅尼，未得大悲故，輕賤弟子，不能教導。問曰：弟子欲受持般若波羅蜜，師不與，或可有是；云何師欲與法，弟子不欲受？答曰：如先答，弟子見師有過故，不欲受法。復次，師欲教化前人為弟子；而是人或邪見諸惡因緣故，不肯受教。復次，一切眾生所行法，同則和合；一人離五蓋，一人不離故相輕，相輕故不和合。一切上法皆爾。【相關】菩薩兩不和合魔事龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

陀羅尼印三昧
〖陀羅尼印三昧〗【經】住是三昧持諸三昧印，是名陀羅尼印三昧。‥‥【論】陀羅尼印三昧者，得是三昧者，能得分別諸三昧，皆有陀羅尼。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

陀羅尼與三明
〖陀羅尼與三明〗問曰：陀羅尼門、三昧門為同為異？若同，何以重說？若異，有何義？答曰：先已說三昧門、陀羅尼門異，今當更說：三昧但是心相應法，陀羅尼亦是心相應、亦是心不相應。問曰：云何知陀羅尼是心不相應？答曰：如人得「聞持陀羅尼」，雖心瞋恚亦不失，常隨人行，如影隨形。是三昧，修行習久，後能成陀羅尼，如眾生久習欲，便成其性。是諸三昧，共諸法實相智慧，能生陀羅尼。如坏瓶得火燒熟，能持水不失，亦能令人得度河。禪定無智慧，亦如坏瓶；若得實相智慧，如坏瓶得火燒成熟，能持菩薩二世無量功德，菩薩亦因之而度得至佛。如是等，三昧、陀羅尼種種差別。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

陀羅尼菩薩
〖陀羅尼菩薩〗譯曰：時。菩薩名第七。大通方廣滅罪莊嚴成佛經上卷日本·信行撰《翻梵語》

陀羅尼遊戲佛
〖陀羅尼遊戲佛〗譯曰：持也。佛名第二。日本·信行撰《翻梵語》

陀羅尼門
〖陀羅尼門〗顯揚三卷五頁云：陀羅尼門者：謂諸菩薩，無量陀羅尼門。廣說如經。若欲略說陀羅尼相者；謂諸菩薩，成就字類通達；於名句文身，如意自在；得如是種類念持之力。由念力故，隨一字中，而能顯示分別開演一切種染淨之義。是故說名陀羅尼門。當代·朱沛煌編《法相詞典》

陀羅尼門諸部要目
〖陀羅尼門諸部要目〗　　唐北天竺沙門大廣智不空譯　　明瑜伽本經，有五部，及四曼拏羅，四印，四眼，一百二十護摩等事要目。明·智旭編次《閱藏知津》

陀羅尼集經=佛說陀羅尼集經（十二卷今作十三卷　有玄楷序）

陀羅尼雜集=陀羅尼雜集（十卷）

陀羅尼雜集（十卷）
〖陀羅尼雜集（十卷）〗　　未詳撰者今附梁錄　　第一卷：七佛所說神咒，并八菩薩所說神咒，合十五首。第二卷：釋摩男，阿難比丘，普賢菩薩等，共十八咒。卷第三：摩醓首羅天等，共咒十一首，文殊說四弘誓，虛空藏說四淨土妙行，觀世音說四攝法，救脫說四弘誓，跋陀和說八菩薩妙行，大勢至說四誓利益眾生，心無疲倦，得大勢說四事擁護作佛事者，堅勇說四菩薩妙行，并諸菩薩天龍，各各說偈。卷第四：阿彌陀鼓音聲王陀羅尼等，共咒二十一首。卷第五：除一切恐畏毒害伏惡魔陀羅尼等，共咒二十七首。卷第六：除腫陀羅尼等，共咒九首，五戒神名二十五，三歸神名有九，護伽藍神名十八，燒香散華等咒，共二十二首。卷第七：滅一切罪得一切所願陀羅尼等，共咒七十九首。卷第八：六字大陀羅尼經等，共咒二十二首。卷第九：阿吒婆拘上佛陀羅尼等，共咒十首，歎佛三昧經一段。卷第十：定志慧見陀羅尼等，共咒三十一首。明·智旭編次《閱藏知津》

陀羅弗陀長老
〖陀羅弗陀長老〗〖巴利〗Tāḷapuṭa〖巴利〗Taḷapuṭa〖朝代〗印度〖簡介〗王舍城的演員之子，長大後率五百名歌舞女四處巡迴演出。在王舍城見到佛陀，於是問道：「聽說此生為人們帶來歡笑者，來世將會投生在戲笑天堂裡。」然而佛陀卻回答：「應該是會墮身在戲笑地獄裡吧！」Tāḷapuṭa聽到後大吃一驚，隨後出家並努力修行以克服煩惱心，最後證得阿羅漢果位。此記述可見《長老偈》一○九一-一一四五偈。（インド仏教：155）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陀羅書
〖陀羅書〗譯曰：持也。外道法名第五。日本·信行撰《翻梵語》

陀羅達多
〖陀羅達多〗譯曰：陀羅者童，達多者與。剎利名第二十。第三十八卷日本·信行撰《翻梵語》

陀羅那
〖陀羅那〗梁言持。亦云喇拏。此云能持。宋·法雲編《翻譯名義集》

陀羅釋迦
〖陀羅釋迦〗譯曰：能持。雜法名第六。第四卷日本·信行撰《翻梵語》

陀羅難提
〖陀羅難提〗譯曰：特歡喜也。比丘名第十一。第六卷日本·信行撰《翻梵語》

陀羅驃
〖陀羅驃〗應云：陀﨟驂。譯曰：微也。外道法名第五。第十卷日本·信行撰《翻梵語》

陀膩[革*辛]女
〖陀膩[革*辛]女〗譯曰：有物。女人名第二十九。日本·信行撰《翻梵語》

陀舍羅訶
〖陀舍羅訶〗應云：陀舍羅他。譯曰：陀舍者十，羅陀者車。剎利名第二十。第三十七卷日本·信行撰《翻梵語》

陀若跋吒
〖陀若跋吒〗譯曰：聲長。寶名第七十一。日本·信行撰《翻梵語》

陀薩
〖陀薩〗譯曰：應與。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

陀達多
〖陀達多〗譯曰：與也。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

陀那婆神王
〖陀那婆神王〗譯曰：有施。神名第三十二。大雲經第一卷日本·信行撰《翻梵語》

陀那羅
〖陀那羅〗譯曰：物也。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

陀那跋吒
〖陀那跋吒〗譯曰：物長。寶名第七十一。日本·信行撰《翻梵語》

陀鄰尼缽經=佛說陀鄰尼缽經

陀醯羅婆婆那
〖陀醯羅婆婆那〗應云：陁訶羅憂波婆那。譯曰：陁訶羅者小年，憂波婆那者後堂。比丘名第十一。第五卷日本·信行撰《翻梵語》

陀醯羅迦葉
〖陀醯羅迦葉〗律云陀醯羅迦葉，為第一上座，波婆那，為第二上座，大迦葉為第三上座，大周那為第四上座，大迦葉，知僧事。五分律云：集比丘法時，阿若憍陳如，為第一上座，富蘭那，為第二上座，曇彌，為第三上座，陀婆迦葉，為第四上座，䟦陀迦葉，為第五上座，大迦葉，為第六上座，優波離，為第七上座，阿那律，為第八上座，凡五百阿羅漢，不多不少，是故名五百集法。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

陀隣尼經
〖陀隣尼經〗譯曰：持也。法名第四。日本·信行撰《翻梵語》

陀離羅
〖陀離羅〗傳曰：山谷間也。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

陀驃力士子
〖陀驃力士子〗舊譯曰茅草。聲論者云：陀驃是外國音。力士子是此間語。具正天竺音。應云陀臈毘夜備邏婆分弗多羅。陀臈毘夜翻為物。備邏翻為力。婆分翻為士。弗多羅翻為子。謂物力士子。此士子是多財物家之子。故名物力士子。迦絺那衣法第十八。日本·信行撰《翻梵語》

陀驃力士子
〖陀驃力士子〗譯曰：陀驃者茅草也。比丘名第十一。第四卷日本·信行撰《翻梵語》

陀驃摩羅子
〖陀驃摩羅子〗〖巴利〗Dabba-Mallaputta〖梵文〗Dabba Mallaputta〖別名〗陀驃〖梵名〗Dravya〖別名〗沓婆摩羅子〖別名〗沓婆羅〖朝代〗印度〖簡介〗末羅國之王族，幼年時母親過世，由祖母代為養育。七歲時遇到佛陀，出家後不久即獲得證悟。在教團中負責坐臥具及餐點的分配，夜裡還會以指頭放光為比丘引路。雖然偶爾有同一輩的比丘讓他背上不實之罪名，但不久便會水落石出證明他的清白。此記述可見《長老偈》第五偈。（インド仏教：154；T02n0099_p0279c15）〖出處〗( CBETA T02n0099_p0279c15 ) 雜阿含經〖出處〗( CBETA T22n1428_p0587a25 ) 四分律〖出處〗( CBETA T24n1462_p0765b23 ) 善見律毘婆沙〖出處〗( CBETA T40n1805_p0258a24 ) 四分律行事鈔資持記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陀驃摩羅子
〖陀驃摩羅子〗或作沓婆，或作達婆，又曰陀婆，此云主，摩羅，此云力士，或云壯士，大婆沙論，譯為物㩌子。根本律云：波波國中，有一壯士大臣，名曰勝軍，大富多財，受用豐足，所有貲產，如毗沙門王，雖非王族，時諸壯士，作灌頂法，扶以為王，於勝族女，納以為妃，歡樂而住，雖淹歲月，竟無男女，為求子故，祈禱神祇，徧諸天廟，及同生天，希望後嗣，不遂所願後時彼王，業緣合會，時有一天，從勝妙天下，託蘊王妃，是最後生，樂修勝行，有解脫性，趣向涅槃，厭背生死，於諸有中，皆不欣樂，經九月已，便誕一息顏貌奇特，人所愛樂，額廣眉長，鼻高修直，頂圓若蓋，色美如金，垂手過膝，眾所稱歎，過三七日，聚會宗親，以兒立字，其兒生已，自然淨潔，未離牀褥，不為便利，諸人議曰：中國之法，若天然淨潔者，名之為實，然此童兒，稟識清淨，未離牀褥，便利不為，淨潔過人，便成實物，復是壯士大王之子，應與立字名實力子。善見律云：沓婆，是比丘名，摩羅，是王名，此王子出家，故名沓婆摩羅子，此大德，年七歲出家，剃髮落地，即成羅漢，得三達智，具六神通，四無礙辯，一切聲聞所知，無不通達，羅漢之中，已是第一(云云)，乃過去有佛，號波頭勿多羅，此摩羅子，生一居士，家是時國邑人民，共作大會，請佛入國，有六萬八千比丘圍繞，大會供養，七日布施，時有一羅漢比丘，於大眾中，以神通力，處分牀席，及諸飲食，是時摩羅子，見彼神通如此，心大歡喜，往至佛所，頭面作禮，而白佛言：願我後身，當來佛時，出家學道，速成羅漢，為諸眾僧，分布房舍牀席，及諸飲食，如今羅漢神力無異，是時世尊，觀當來世，此善男子，所願果得成遂不，世尊觀來世已，語摩羅子言，汝從此百千劫已，有佛號釋迦牟尼，汝年七歲出家，剃髮落地，即成羅漢，名沓婆摩羅子，具六神通，必得此願，摩羅子，從此以後，布施持戒，得生天上，天上命終，下生人間，如是展轉，乃至釋迦如來出世，從天下生人中，出家得道，於聲聞弟子中，分僧臥具，最為第一。婆沙論云：尊者物㩌子，左手放光，右手分僧臥具，令諸苾芻，種類同者，共在一處，談論寂默，互相隨順，修諸善法，無憂惱故(餘緣，詳見本律中)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

陀驃迦盧
〖陀驃迦盧〗譯曰：陀﨟毘耶者物迦盧者黑。比丘名第十一。第十三卷日本·信行撰《翻梵語》

陀𩦾摩羅子
〖陀𩦾摩羅子〗應云：陀﨟毘耶摩羅。譯曰：陀﨟毘耶者物，摩羅者姓。亦云：力也。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

陂
〖陂〗音碑，潭障也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

陂池
〖陂池〗布眉切，音卑，畜水曰陂也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

附
〖附〗〖音〗fù〖說文〗附婁、逗。㬪韻字。小土山也。形聲。從阜，付聲。從“阜”(fù)，表示與地形地勢的高低上下有關。〖音〗bù〖本義〗小土丘。《辭典雜錄》

附子
〖附子〗《會正》：「附子八月上旬採，八角者。烏頭四月採，與附子同根，春時初生，有腦形似鳥之頭，其味皆辛，屬盡形藥。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

附教
〖附教〗即律文。俗有古今五刑，道有五、七篇聚。而必按其科條，察其濃淡，不妄加減，故云不可越。至於據斷，同依定例，故曰法也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

陋
〖陋〗〖音〗lòu〖說文〗陋，阨陝也。《辭典雜錄》

降三世明王
〖降三世明王〗〖梵文〗Trailokyavijaya〖別名〗月黶尊〖別名〗勝三世〖別名〗三世勝〖別名〗降三世金剛菩薩〖別名〗最勝金剛〖簡介〗密教五大明王之第二，即五部中金剛部之教令輪身，配置於東方。以降服貪瞋癡三毒與三界，故稱降三世。其形像三面八臂，或四面八臂，色青。手執各種武器，背負火焰，足踏大自在天與烏摩妃，表對治煩惱之意。（佛光：3986）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

降伏
〖降伏〗瑜伽三十七卷二十四頁云：降伏者：謂深防護自身雜染；於毀犯者若犯下品；慈心諫誨。若犯中品；慈心訶罰。若犯上品；慈心驅擯。當知此中諫誨、訶罰、令彼及餘、利益安樂。驅擯一種、若重攝受；令彼及餘、利益安樂。若驅擯已，不重攝受；但令其餘利益安樂。何以故？餘若見彼、毀犯因緣、既被驅擯；便自防護，不起毀犯故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

降真塘
〖降真塘〗在縣北二十里。徐靈府記云：桐柏觀前一里，石壇前有塘，名「降真」，中植荷荇。自塘一里出洞門，西峯即王真君壇也，今湮塞矣。明·傳燈撰《天台山方外志》

降等
〖降等〗降如舉夷治殘，乃至舉吉治吉也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

降誕
〖降誕〗音但，育也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

降重
〖降重〗敕修清規迎待尊宿云：請客侍者。具狀詣客位。稟云：方丈拜請和尚。今晚就寢堂。特為獻湯。伏望慈悲降重。舊說曰：請和尚。則言降重。請首座。則言光降。蓋分尊卑也。忠曰：按庫司頭首。特為新掛搭茶云：眾慈同埀降重(敕修)。故降重語。不局請和尚也。品字箋云：重物之不輕者也。又慎重。厚重。遲重。持重。皆不輕舉妄動之意。論語。君子不重。則不威。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

降魔塔
〖降魔塔〗在華頂峯頭，智者大師降魔之處（詳〈祖師志〉）。後人建塔，久廢。明王中丞恒叔重建。古有靜室（詳〈高僧志〉）。余友僧如慧，字大觀，萬曆十五年結茆其閒，趺坐三載。法弟傳統，字無餘，次踵其跡。是後住者，不得其人。明·傳燈撰《天台山方外志》

降魔藏
〖降魔藏〗〖別名〗釋藏師〖出生〗+0645。〖卒於〗+0736。from defaultTime〖朝代〗唐〖專長〗習禪〖地點〗趙州〖簡介〗兗州東嶽僧人，姓王氏。父為毫州掾。稚齒尋師，居然慕法，而性好獨處。譙多厲鬼，持魅於人。藏七歲，隻影閑房，孤形逈野，甞無少畏。至年長，彌見挺拔，故號降魔藏  歟。請列青衿于廣福院 明讚禪師，師意其法器，乃發擿之，譍對辯給，答出問表。因留執事，服勤受法，俾誦《法華》，踰月徹部，登即剃落，受具習律焉。（T50n2061_p0760a09；T50n2061_p0760a13）〖師長〗神秀〖出處〗(T51n2076_p0224a29)〖師長〗明讚〖出處〗請列青衿于廣福院明讚禪師。（T50n2061_p0760a14）〖弟子〗寂滿〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「西京寂滿禪師(降魔藏禪師出三人)」(CBETA, T51, no. 2076, p. 224, c19-20)〖弟子〗定莊〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「(降魔藏禪師出三人)西京定莊禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 224, c19-20)〖弟子〗慧隱〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「(降魔藏禪師出三人)……南嶽慧隱禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 224, c19-20)〖弟子〗大乘和尚〖出處〗《頓悟大乘政理決》卷1：「兗州　降魔藏禪師　　　摩訶衍 」〖出處〗( CBETA T50n2061_p0760a10 ) 宋高僧傳: 降魔藏師傳 {釋藏師}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0760a13 ) 宋高僧傳: 降魔藏師傳 {降魔藏}〖出處〗( CBETA T51n2076_p0232b15 ) 景德傳燈錄〖出處〗( CBETA X77n1522_p0109a20 ) 新脩科分六學僧傳〖出處〗( CBETA X79n1557_p0028a03 ) 聯燈會要〖出處〗( CBETA X80n1565_p0052c20 ) 五燈會元〖出處〗( CBETA X80n1568_p0605c20 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X81n1571_p0435a17 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

降龍鉢
〖降龍鉢〗遠取佛降迦葉火龍於鉢中。名之。近取晉高僧涉公以符堅建元十一年長安大旱。堅請涉呪龍。俄爾龍在涉鉢中雨遂告足。至十六年涉遷化。十七年自正月止六月不雨。多求不應。堅謂中書朱肜曰：涉公若在。朕豈焦心於雲漢若是哉。宋·道誠集《釋氏要覽》

降龍鉢
〖降龍鉢〗本行經云：佛初轉法輪，降三迦葉於火神堂，放威火滅彼火龍毒火，四面一時洞然熾盛，唯有如來所坐之處寂靜，不見火光，火龍見已，漸向佛所，便即踊身入佛鉢中，爾時，世尊手擎於鉢，至頻螺迦葉所。又晉高僧涉公，以符堅建元十一年長安大旱，請涉呪龍，俄爾龍在涉鉢中，雨遂告足。宋·善卿編正《祖庭事苑》

限
〖限〗〖音〗xiàn〖說文〗限，阻也。《辭典雜錄》

限分不同
〖限分不同〗《戒疏》：「禁微防著，故曰深防；如尼觸犯夷。」《濟覽》：此且根條相對，後四為深防也。《業疏》釋尼觸云：「初不得相觸，乃至畜生輕重合論，俱不應也。此深防之言。二、若尼染心已下，方顯重位識限相也。」此於後四中又分深防限分，今《記》依之耳。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

限至三家
〖限至三家〗《十誦》云：「病比丘應受一請，不應受二請；若一請處不能飽，應受第二請，不應受第三請；第二處不能飽，應受第三請，不應受第四請；第三請處不能飽，應受已漸漸食，乃至日中（眾多家開之，故至日中）。」《多論》同此，文中準第三請處不能飽，乃至日中之言，似不限第三家，然鈔記意不開第四家，此準節約抑緩慢耳。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

限齊分明
〖限齊分明〗謂上相關，或有文不了、或有義無文，是則彼此共有之法。今此限齊，統無文義，則是本律限齊之外事也。故但用他部文，行他部之事也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

陔
〖陔〗〖音〗gāi〖說文〗陔，階次也。《辭典雜錄》

陛
〖陛〗當作陞，音升，登也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

陛
〖陛〗〖音〗bì〖說文〗陛，升高階也。《辭典雜錄》

陛下
〖陛下〗應劭曰：陛者，升堂之階，王者必有執兵陳於階陛之側，群臣與至尊言，不敢指斥，故呼在陛下者而告之，因卑以達尊之意也。若今稱殿下、閤下、侍者、執事，皆此類。宋·善卿編正《祖庭事苑》

陛孔
〖陛孔〗陛，音皮上聲，牀陛也，言除入陛孔者，謂除牀脚上入陛孔木也，毗尼母論云：作牀法，一切牀脚，除上入陛，下八指也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

陝州廣化
〖陝州廣化〗〖朝代〗明〖簡介〗無言正道弟子。（嵩山少林寺賜紫住持曹洞正宗第二十六代禪師道公碑銘，2015.06.12）〖師長〗無言正道〖出處〗法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陞座
〖陞座〗舊說曰：普說為陞座。或上堂亦稱陞座。忠曰：古有上堂稱陞座者。如臨濟錄。後世陞座與上堂不同。諸錄已分二名。不可槩為一也。又日本稱陞座者。多有散說與普說同。如唐僧。無學大休竺仙清拙等日本錄中陞座。亦有散說葢觀土風。愜時機而已。按陞座有散說。無學為濫觴焉。瑞溪臥雲日件錄云：妙智太岳曰：陞座與普說。有異。然此方陞座。全同普說。有散說。其弊自絕海矣。予按絕海已前尊宿陞座。早有散說。(忠次下引。)敕修清規。受請陞座云：侍者覆住持。鳴鼓。如常上堂式。聯燈會要釋迦牟尼佛章云：世尊一日陞座。大眾纔集定。文殊白槌云：諦觀法王法。法王法如是。六祖法寶壇經云：韋使君請益。師陞座。臨濟玄禪師錄云：府主王常侍。與諸官請師陞座。師上堂云：山僧今日事不獲已。曲順人情。方登此座(云云)。已下畧錄來朝唐僧。日本錄中。陞座有散說者。無學元禪師建長錄。慶懺釋迦圖繪像。陞座。先提綱。次散說(百六十言)。後說偈。　又越州太守夫人。請慶讚釋迦像。楞嚴經。陞座。先提綱。次散說(三百七十言)。後四句偈。　又圓覺錄開堂。大光明殿慶懺陞座。先拈香。次趺坐提綱。次散說(四百七十言)。後長偈。忠曰：無學錄。陞座數則。但此三則。有散說。然不如後人繁長。大休念禪師壽福錄。武藏守三祥。供淨智寺開山。陞座。先拈香。次就座散說。後說偈。竺仙仙禪師淨妙錄。足利觀心公周年忌。陞座。先問答。次提綱。次散說。後長偈。清拙澄禪師錄。近江太守直菴居士。七七日。陞座。從頭散說。次回向。後拈提。　又直菴百日拈香。陞座。先拈香。次問答。次散說。次回向。次敘謝。後四句頌。已下畧錄日本禪祖。陞座中。有散說者。南浦明禪師萬壽錄。龜山法皇大祥。奉敕就嵯峨殿陞座。先拈香。次就座。索話問答。次提綱。次散說。後拈提。夢窓石禪師天龍錄。後醍醐天皇十三回忌。就多寶院。陞座。先拈香。次就座問答。次提綱。次散說志趣。回向。後長偈。　又慶讚京城東山八坂寶塔。陞座。全同上。月菴光禪師錄。前豫州太守。為先考正受院殿。陞座。先拈香。次志趣回向。次就座。索話。問答。次提綱。次散說志趣。回向。後拈提。說偈。忠曰：支那諸錄。陞座無散說。且如續燈錄所載。淨因臻。圓通秀。佛國白等。自餘不遑枚舉。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

陟
〖陟〗〖別名〗陟〖朝代〗南梁〖簡介〗拪禪寺僧人。（唐僧索引：676）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0493a21 ) 唐高僧傳: 釋羅雲傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陟
〖陟〗〖音〗zhì〖說文〗陟，登也。《辭典雜錄》

陟明
〖陟明〗中力切，陞進也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

陡涯戒
〖陡涯戒〗〖朝代〗元〖簡介〗雪巖祖欽弟子。（X84n1582_p0392a21）〖師長〗祖欽〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「仰山欽禪師法嗣……陡涯戒禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 392, a16-21 // Z 2B:17, p. 235, c13-18 // R144, p. 470, a13-18)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0392a21 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

院
〖院〗梵云羅摩。唐言院(出苑法師經音義)。西域記云：波演那。此曰周圍廊舍院。宋·道誠集《釋氏要覽》

院主
〖院主〗禪院雜務總管。《祖堂集》卷一六，南泉：“千頃寺院主到，師問：‘汝和尚在日如許多債負，教什摩人還?’院主無對。”《溈山語錄》：“師一日喚院主，院主便來。師雲：‘我喚院主，汝來作甚麼?’院主無對。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

院主
〖院主〗監寺。古稱院主。後為尊住持。改稱監寺(見監寺處)。又名寺主(見監寺處又見三綱)。馬祖道一禪師錄云：師示疾。院主問。和尚近日尊候如何。師曰：日面佛月面佛。臨濟錄云：師問院主。什麼處來。主云：州中糶黃米去來(云云)。廣燈錄興化獎禪師章云：師後到大覺為院主。一日大覺喚院主。我聞。儞道向南方行脚一帀。拄杖不曾撥著一箇會佛法底人儞。具箇什麼眼。便漝麼道。師便喝。大覺拈棒。師擬議。大覺便打。師又喝。覺又打。兩家便休(云云)。明極俊和尚錄佛事云：瑞雲堂上暘谷院主(云云)。宋高僧傳曇一傳云：詔置開元寺。長史張楚。舉為寺主。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

院宰
〖院宰〗院主又名院宰。傳燈錄。魏府大覺禪師章云：興化存獎禪師為院宰。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

院朗
〖院朗〗〖別名〗明福院朗〖出生〗+0617 ~ +0665。（T50n2061_p0759b16）〖卒於〗+0667 ~ +0716。（T50n2061_p0759b16）〖出生〗+0617 to +0665〖朝代〗唐。〖簡介〗明福院僧。巨方（647-727）禪師幼稟業於師。（T50n2061_p0759b16、宋僧索引：225）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0759b16 ) 宋高僧傳: 巨方傳 {朗禪師}〖出處〗g081p0111(清涼山志) {朗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陣者
〖陣者〗直慎切，塵去聲，布也，行列也。律云：陣者，四方陣，圓陣，半月形陣，張甄陣，函相陣。根本律云：陣有四種，一矟刃勢，二車轅勢，三半月勢，四鵬翼勢。僧祇律云：若比丘看象馬牛等鬬，乃至雞鬬，得越毗尼罪。涅槃經云：不得觀視師子鬬，象鬬，馬鬬，車鬬，兵鬬，若男若女，牛羊雞雉，鸚鵡等鬬。尼陀那云：有二苾芻，共相鬬諍，諸餘苾芻看鬬而住，俗見譏嫌，佛言：應可諫止，不應看住，若諫不止者，應可與作捨置羯磨，復有二苾芻，共為論議，研覈是非，因生瞋忿，懷諍而住，時諸苾芻，與作捨置，彼即說言，我等論議，研尋道理，仁輩何因，輒作羯磨，報曰鬬諍之人，佛令捨置，由此因緣，與汝羯磨，佛言：不應如是為作羯磨，若現有一師者，應為諫誨，若滿十夏，離依止者，諸苾芻應諫，若不止者，眾應與作捨置羯磨(若此方陣，如太公六韜中，有天，地，人，雲，烏，等陣)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

除
〖除〗〖音〗chú〖說文〗除，殿階也。《辭典雜錄》

除一切懈怠三昧
〖除一切懈怠三昧〗「除一切懈怠三昧」者，得是三昧者，如此中說乃至七歲不坐不臥。菩薩得是三昧，常無懈怠心，乃至得佛，初不止息。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

除一切疾病陀羅尼經=佛說除一切疾病陀羅尼經

除三惡
〖除三惡〗大法炬陀羅尼經云：佛言人身難得。雖得其壽復促。於短命中。更有三惡。一心性佷弊。不受善言：二常懷慳嫉。懼他勝己。三設知勝己。恥而不問。宋·道誠集《釋氏要覽》

除下三眾
〖除下三眾〗疏九·四云：「初是僧尼，簡下三眾，謗惱情微，不廢修行。又所犯名輕，能謗罪重故也。」疏有二意：惱微者，由本下位，非大損故。犯名輕重者，沙彌重犯，通結吉羅；謗吉獲殘，義非便故，《行宗》意也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

除世貪憂
〖除世貪憂〗　　於諸欲境諸貪等貪。執藏防護堅著。愛樂迷悶。耽嗜遍耽嗜。內縛悕求。耽湎苦集。貪類貪生。總名為貪。順憂受觸。所起心憂。不平等受。戚受所攝。總名為憂。彼觀行者。修此觀時。於世所起貪憂二法。能斷能徧知。遠離極遠離。調伏極調伏。隱沒除滅。是故說彼除世貪憂。　　云何於此內心住循心觀？若具正勤正知正念。除世貪憂。內心者。謂自心。若在現相續中。已得不失。於此內心。循心觀者。　　謂有苾芻。於此內心。觀察思惟內心諸相。　　於內有貪心。如實知是內有貪心。　　於內離貪心。如實知是內離貪心。　　於內有嗔心。如實知是內有嗔心。　　於內離嗔心。如實知是內離嗔心。　　於內有癡心。如實知是內有癡心。　　於內離癡心。如實知是內離癡心。　　於內聚心。如實知是內聚心。　　於內散心。如實知是內散心。　　於內沉心。如實知是內沉心。　　於內策心。如實知是內策心。　　於內小心。如實知是內小心。　　於內大心。如實知是內大心。　　於內掉心。如實知是內掉心。　　於內不掉心。如實知是內不掉心。　　於內不靜心。如實知是內不靜心。　　於內靜心。如實知是內靜心。　　於內不定心。如實知是內不定心。　　於內定心。如實知是內定心。　　於內不修心。如實知是內不修心。　　於內修心。如實知是內修心。　　於內不解脫心。如實知是內不解脫心。　　於內解脫心。如實知是內解脫心。　　如是思惟內心相時。所有於法簡擇。乃至毘缽舍那。是循內心觀。亦名心念住。成就此觀。現行隨行。乃至解行。說名為住。彼觀行者。能發起勤精進。乃至復能於此急疾迅速。名具正勤。彼觀行者。能起於法簡擇。乃至能圓滿極圓滿。名具正知。彼觀行者。具念隨念。乃至心明記性。名具正念。於諸欲境諸貪等貪。乃至貪類貪生總名為貪。順憂受觸。所起心憂。不平等受。戚受所攝。總名為憂。彼觀行者。修此觀時。於世所起貪憂二法。能斷能徧知。乃至隱沒滅除。是故說彼除世貪憂。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

除僧羯磨
〖除僧羯磨〗《善見》十五：「除僧羯磨者，羯磨在某處，某處說；若非所羯磨處說，波逸提。」《通釋》云：「因能羯磨僧之剋漫，說有通塞。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

除僧羯磨
〖除僧羯磨〗此因比丘尼自犯眾罪，復於他俗家作無利益事，三諫不止，聽僧作白二羯磨，差比丘尼，往白衣家說其罪過，唯除此羯磨差往，已說露其罪，向說，無犯。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

除八事
〖除八事〗《鈔》三四·一九：「儉開八事。《四分》：為穀米勇貴，人民饑餓，乞食難得；雖得少食，為賊持去。佛憐愍故，開界內共食宿、內煮、自煮、自取食、僧俗二食、水陸兩果、並不作餘食法。若定罪者，應開八罪：內宿、內煮、自煮、惡觸、不受、足食、殘宿等，三波逸提，四突吉羅。義加壞生，如水陸果子，不受而食，豈令淨耶。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

除初篇
〖除初篇〗則知是約身行也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

除去修
〖除去修〗三解　如四種修中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

除受欲已
〖除受欲已〗凡僧羯磨作事，不來者應與欲，與欲已，後悔者，波逸提，若一二三人所作事，無受欲法，故云除也，餘如僧法中說。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

除垢陶鍊
〖除垢陶鍊〗如陶鍊生金三種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

除外
〖除外〗縮略語。除此之外，此外。《五燈會元》卷四，趙州從諗：“老僧行腳時，除二時粥飯是雜用心處，除外更無別用心處。若不如是大遠在。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

除心縛智
〖除心縛智〗顯揚十五卷二十一頁云：除心縛智、謂於修道位，對治障智。當代·朱沛煌編《法相詞典》

除恐怖
〖除恐怖〗「念佛、念法、念僧、念戒、念捨、念天、念入出息、念死。」問曰：何以故九相次第有八念？答曰：佛弟子於阿蘭若處，空舍、塚間，山林、曠野，善修九相，內、外不淨觀，厭患其身，而作是念：「我云何擔是底下不淨屎尿囊？」自隨懎然驚怖；及為惡魔作種種惡事來恐怖之，欲令其退。以是故，佛次第為說八念。如經中說：「佛告諸比丘：若於阿蘭若處，空舍、塚間，山林、曠野，在中思惟，若有怖畏，衣毛為竪，爾時當念佛：佛是多陀阿伽度、阿羅呵、三藐三佛陀，乃至婆伽婆；恐怖則滅。「若不念佛，當疾念法：佛法清淨，巧出善說，得今世報，指示開發，有智之人心力能解。如是念法，怖畏則除。「若不念法，則當念僧：佛弟子眾修正道，隨法行。僧中有阿羅漢向、阿羅漢，乃至須陀洹向、須陀洹，四雙八輩；是佛弟子眾應供養，合手恭敬，禮拜、迎送，世間無上福田。作如是念僧，恐怖即滅。「佛告諸比丘：釋提桓因與阿修羅鬪，在大陣中時，告諸天眾：汝與阿修羅鬪時，設有恐怖，當念我七寶幢，恐怖即滅。「若不念我幢，當念伊舍那天子(帝釋左面天王也)寶幢，恐怖即除；若不念伊舍那寶幢，當念婆樓那天子(右面天子)寶幢，恐怖即除。」以是故，知為除恐怖因緣故，次第說八念。問曰：經中說三念因緣除恐怖，五念復云何能除恐怖？答曰：是比丘自念布施、持戒功德，怖畏亦除。所以者何？若破戒心，畏墮地獄；若慳貪心，畏墮餓鬼及貧窮中。自念我有是淨戒、布施，若念淨戒、若念布施，心則歡喜，作是言：「若我命未盡，當更增進功德；若當命終，不畏墮惡道！」以是故，念戒施亦能令怖畏不生。念上諸天皆是布施、持戒果報，此諸天以福德因緣故生彼，我亦有是福德。以是故，念天亦能令怖畏不生。十六行念安那般那時，細覺尚滅，何況恐怖麁覺？念死者，念五眾身，念念生滅，從生已來，常與死俱，今何以畏死？是五念，佛雖不說，亦當除恐怖。所以者何？念他功德以除恐怖則難，自念己事以除恐怖則易，以是故佛不說。【見】念佛、念法、念僧、念戒、念捨、念天、念入出息、念死。【相關】八念次第，菩薩八念；六念龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

除恐災患經=除恐災患經（一卷）

除恐災患經（一卷）
〖除恐災患經（一卷）〗　　乞伏秦沙門釋聖堅譯　　佛住王舍城，維耶離大疫，請佛往救，受才明長者家十六日供，次受奈女供，廣說佛受寶蓋往因，才明眷屬往因，奈女往因。明·智旭編次《閱藏知津》

除惑倒
〖除惑倒〗謂戒本偈，部主法正尊者所置，恐迷或顛倒，疑非佛語，故結示此是諸佛教，故云除惑倒。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

除惱禪
〖除惱禪〗九種大禪之一，云何菩薩除惱禪，略說八種，一者菩薩入定，除諸苦患毒害霜雹熱病鬼，是名呪術所依禪，二者菩薩入定，能除四大所起眾病，是名除病禪，三者菩薩入定，興致甘雨，能消災旱，救諸饑饉，是名雲雨禪，四者菩薩入定，濟諸恐難，一切水陸，人非人怖，是名等度禪，五者菩薩入定，能以飲食，饒益曠野饑渴眾生，是名饒益禪，六者菩薩入定，能以財物，調伏眾生，是名調伏禪，七者菩薩入定，覺諸迷醉迷十方者等開覺之，是名開覺禪，八者菩薩入定，眾生所作，悉令成就是名等作禪。隋·智者撰《法界次第初門》

除某處
〖除某處〗若正結時，應一一名攝牒之；如云：除本堂、寶塔、神廟處、食堂、上座寮、東某房、西某房、南某房、門屋中庭、行來處等是也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

除水
〖除水〗謂一切可食之物，乃至片藥，要從他受，方許入口，惟除楊枝及水，不受無犯。律攝云：水若渾濁，鑒面不見，亦令他授，然諸濁水，應用蒲萄，及嬰薁子，或以麨團，內濁水中，水即澄清，方堪飲用，若鹹水，鹻鹵水，堪為鹽用，此皆須受，若池河內，有棄飯粒，取水濾用，無犯，若水中有油，酪，膩，津上覆，應撓動濾用。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

除滅諍事
〖除滅諍事〗如七滅諍事中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

除災生
〖除災生〗瑜伽四十八卷二十三頁云：云何菩薩除災生？謂諸菩薩、或大願力，或自在力，於諸饑饉厄難曠野正現前時，為令眾生少用功力而得存濟；於大魚等種類中生。身形廣大；隨所生處，以自身肉、普給一切飢餓眾生，皆令飽滿。於諸有情眾多疾疫正現前時，以大願力、得自在力，持有神驗諸明咒力、攝受廣大良藥王身，息除一切有情疾疫。於諸有情鄰國戰諍互相逼惱正現前時，以大願力、得自在力，作大地主，具大勢力，以法正治方便善巧，息除鄰國戰諍逼惱。於諸有情互相違諍正現前時，以大願力、得自在力，發誠信言。往返和好，除其怨結。於諸眾生遭遇惡王非理縛錄治罰逼迫身心擾亂正現前時，以大願力、得自在力，生彼王家，作如法王。哀愍眾生，息除一切逼惱苦事。若諸有情、起諸邪見，造諸惡行；隨一天處、深生信解；哀愍彼故，以大願力、得自在力，生彼天處，方便斷除邪見惡行。是名略說菩薩除災生。若廣宣說；以大願力、得自在力，哀愍為先，於彼彼處，受種種生；當知無量。當代·朱沛煌編《法相詞典》

除疑
〖除疑〗《資行》云：「如阿那律尊者宿婬女家，時俗嫌疑，即登空現十八變，時俗知為聖者息謗也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

除祟
〖除祟〗普陀洛迦新志：曰除祟，則有展伽黎於大理，鎮身羅剎之邦；結茅茨於南臺，弘法毒龍之窟。道融旅邸，慴據座之鬼兵；智楷山居，降攬衣之魔女。身現空際，狐莫逃刑；夢降雲端，魅皆屏跡。求經玄奘，不遭惡鬼之撓；多病王琦，屢禦羣魔之侮。侍兒與藥，二豎離身；天使行創，雙童退舍。陰天車騎，難登太華之山；行病鬼王，不入罽賓之國。飛光射蟒，越女技過王妃；當道誅蛇，黎臣雄如帝子。新坊婢子，誦經可度魔民；江夏女郎，伏鬼得瞻聖像。施李君以無畏，治趙女之病狂。歐陽見巨物遁形，慧簡任黑人相試。求食則飛刀難忍，歸妹以神呪堪虞。虸蚄廟畔，免責頑民；荊棘叢中，指迷行者。舍人諫議，頓除王宅之妖；汪子張誠，同免阿尼之鬼。頂踵皆燈之癘鬼，退入民家；衣冠盡白之巨人，不殃信士。夫鑄鼎象物，只期山澤無逢；而持呪誦經，自有神靈效順。此大士救苦者七也。《辭典雜錄》

除色想
〖除色想〗三解　發智論十三卷二十二頁云：如世尊說：有除色想。云何除色想耶？答：謂有苾芻、起如是勝解：今我此身、將死、已死，將上轝，已上轝，將往塚間、已往塚間，將置地、已置地，將為種種蟲食、已為種種蟲食；此種種蟲，將散已散；彼於最後，不見自身，亦不見蟲。復有苾芻、起如是勝解：今我此身、將死、已死，將上轝、已上轝，將往塚間、已往塚間，將置薪𧂐、已置薪𧂐，將為火焚、已為火焚，此焚屍火、將滅已滅；彼於最後，不見自身，亦不見火。復有苾芻、起如是勝解：今我此身、甚為虛偽，如雪、或雪摶，如生酥、或生酥摶，如熟酥、或熟酥摶，將為火炙、已為火炙，將融銷、已融銷，此能銷火、將滅已滅；彼於最後，不見自身，亦不見火。是名除色想。諸無除色想、皆未離色染耶？答：諸未離色染，皆無除色想。有無除色想，非未離色染。謂已離色染，而未入彼定。諸有除色想，皆已離色染耶？答：諸有除色想，皆已離色染。有已離色染，非有除色想。謂已離色染，而未入彼定。當代·朱沛煌編《法相詞典》

除菜
〖除菜〗《行宗》一二·三九：「菜瓜二物，必不能清，所以除之。（有云瓜菜並時藥故，今曰豆穀藕果，豈非時藥耶。）」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

除蓋障菩薩
〖除蓋障菩薩〗〖梵文〗Sarvanivāraņa-Vişkambhin bodhisattva mahāsattva〖蒙-拉丁〗Dripa Namsal〖日-拉丁〗Jogaisho jizo〖別名〗除一切蓋障菩薩〖別名〗降伏一切障礙菩薩〖別名〗棄諸陰蓋菩薩〖別名〗凈諸業障菩薩〖別名〗離惱金剛〖簡介〗佛教八大菩薩之一，密教胎藏界壇城（曼荼羅）除蓋障院之主尊。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

除蓋障菩薩所問經=佛說除蓋障菩薩所問經（二十卷）

除覺分
〖除覺分〗七覺分之一，若斷除諸見煩惱之時，善能覺了除諸虛偽，不損真正善根，故名除覺分。隋·智者撰《法界次第初門》

除諸身行
〖除諸身行〗十六特勝之一，修特勝者，從未到地，欲入初禪時，常應觀析，因此若發初禪覺觀之法，則身心豁然開朗，如明眼人開倉，即自了了，見倉中所有，分別所證境界，皆虛假空無人我，既無人我，誰作諸事，誰受禪定，是則顛倒所起身業，皆悉壞滅，故云除諸身行，若對念處，齊此猶屬身念處觀。隋·智者撰《法界次第初門》

除遣修
〖除遣修〗顯揚十六卷二頁云：八、除遣修。謂如有一、思惟三摩地所行影像相故；除遣諸法根本性相，令不復現。依以楔出楔道理，猶如有人、以其細楔，除遣麤楔；或以身安，遣身麤重。如前已說。是名除遣修。當代·朱沛煌編《法相詞典》

除遣惛沈睡眠纏蓋方便
〖除遣惛沈睡眠纏蓋方便〗瑜伽二十四卷二頁云：問：於經行時，從幾障法、淨修其心？云何從彼淨修其心？答：從惛沈睡眠蓋、及能引惛沈睡眠障法，淨修其心。為除彼故；於光明相，善巧精懇，善取善思，善了善達；以有明俱心、及有光俱心，或於屏處，或於露處，往返經行。於經行時，隨緣一種淨妙境界，極善示現勸導讚勵慶慰其心。謂或念佛、或法、或僧、或戒、或捨、或復念天。或於宣說惛沈睡眠過患相應所有正法。於此法中，為除彼故；以無量門、訶責毀呰惛沈睡眠所有過失。以無量門稱揚讚歎惛沈睡眠永斷功德。所謂契經、應頌、記別、諷頌、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法、以及論義。為除彼故；於此正法，聽聞受持；以大音聲、若讀若誦；為他開示；思惟其意、稱量觀察。或觀方隅，或瞻星月諸宿道度，或以冷水洗灑面目；由是惛沈睡眠纏蓋，未生不生，已生除遣。如是方便，從順障法，淨修其心。當代·朱沛煌編《法相詞典》

除遣所知境界
〖除遣所知境界〗瑜伽七十三卷六頁云：問：若所知境、無常積集；相續無量，多不現見；云何修觀行者，緣彼為境，及令轉滅？答：於彼聞思增上力故；得三摩地。由彼因緣，令三摩地、五種境界影像現前。即緣此事、以為境界。除遣此故；彼得轉滅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

除遣所緣境相
〖除遣所緣境相〗瑜伽七十三卷七頁云：問：修觀行者、云何除遣所緣境相？答：由正定心，於諸所知境界影像，先審觀察；後由勝義作意力故；轉捨有相，轉得無相。此無相轉，復有五位。一、少分位，二、遍滿位，三、有動位，四、有加行位，五、成滿位。問：如是成滿、其相云何？答：不為一切煩惱、一切災橫、所陵雜故；究竟無惱清淨所依；說名成滿。即此又是善清淨真實義所行，一切現量所行，一切自在所行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

除遣掉舉惡作蓋方便
〖除遣掉舉惡作蓋方便〗瑜伽二十四卷四頁云：於掉舉惡作蓋法有差別者，謂如是宴坐，令心內住，成辦一趣，得三摩地。當代·朱沛煌編《法相詞典》

除遣疑蓋方便
〖除遣疑蓋方便〗瑜伽二十四卷四頁云：於疑蓋法有差別者，謂如是宴坐、於過去世、非不如理作意思惟：於未來世，於現在世，非不如理作意思惟：我於過去、為曾有耶？為曾無耶？我於過去、為曾何有？云何曾有？我於未來、為當何有？云何當有？我於現在，為何所有？云何而有？今此有情、從何而來？於此殞沒、隨往何所？於如是等不如正理作意思惟，應正遠離。如理思惟去來今世，唯見有法，唯見有事。知有為有，知無為無。唯觀有因，唯觀有果。於實無事，不增不益。於實有事，不毀不謗。於其實有，了知實有。謂於無常苦空無我一切法中，了知無常苦空無我。以能如是如理思惟，便於佛所，無惑無疑。餘如前說。於法於僧，於苦於集，於滅於道，於因及因所生諸法，無惑無疑。餘如前說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

除遣瞋恚蓋方便
〖除遣瞋恚蓋方便〗瑜伽二十四卷三頁云：於瞋恚蓋法有差別者，謂如是宴坐、以慈俱心、無怨無敵、無損無惱、廣大無量、極善修習；普於一方、發起勝解，具足安住。如是第二，如是第三，如是第四，上下傍佈，普遍一切無邊世界，發起勝解，具足安住。餘如前說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

除遣能障現觀麤品我慢
〖除遣能障現觀麤品我慢〗瑜伽三十四卷十八頁云：復於如是諸有諸生增上意樂，深生厭怖；及於涅槃隨起一行，深心願樂。彼於長夜，其心愛樂世間色聲香味觸等；為諸色聲香味觸等滋長積集。由是因緣，雖於涅槃、深心願樂；而復於彼不能趣入，不能證淨，不能安住，不能勝解；其心退轉。於寂靜界、未能深心生希仰故，有疑慮故；其心數數厭離驚怖。雖於一切苦集二諦，數數深心厭離驚怖；及於涅槃，數數發起深心願樂；然猶未能深心趣入。何以故？以彼猶有能障現觀麤品我慢，隨入作意，間無間轉。作是思惟：我於生死，曾久流轉；我於生死，當復流轉；我於涅槃，當能趣入；我於涅槃，修諸善法；我能觀苦，真實是苦；我能觀集，真實是集；我能觀滅；真實是滅；我能觀道，真實是道；我能觀空，真實是空；我觀無願，真是無願；我觀無相，真是無相；如是諸法，是我所有。由是因緣，雖於涅槃、深心願樂；然心於彼不能趣入。彼既了知如是我慢是障礙已；便能速疾以慧通達，棄捨任運隨轉作意，制伏一切外所知境趣入作意；隨念意行，專精無間，觀察聖諦。隨所生起心謝滅時，無間生心、作意觀察。方便流注、無有間斷。彼既如是以心緣心，專精無替；便能令彼隨入作意障礙現觀麤品我慢，無容得生。當代·朱沛煌編《法相詞典》

除遣貪慾纏蓋方便
〖除遣貪慾纏蓋方便〗瑜伽二十四卷三頁云：問：於宴坐時，從幾障法、淨修其心？云何從彼淨修其心？答：從四障法，淨修其心。謂貪慾、瞋恚、掉舉惡作、疑蓋，及能引彼法，淨修其心。為令已生貪慾纏蓋，速除遣故，為令未生、極遠離故；結加趺坐，端身正願，安住背念。或觀青瘀，或觀膿爛，或觀變壞，或觀膀脹，或觀食噉，或觀血塗，或觀其骨，或觀其鎖，或觀骨鎖；或於貪隨一賢善定相，作意思惟。或於宣說貪慾過患相應正法。於此法中、為斷貪慾，以無量門、訶責毀呰欲貪慾愛貪藏欲護欲著過失。以無量門、稱揚讚歎一切貪慾永斷功德。所謂契經、應頌、記別、乃至廣說。為斷貪慾，於此正法，聽聞受持；言善通利；意善尋思；見善通達。即於此法，如是宴坐，如理思惟。由是因緣，貪慾纏蓋、未生、不生，已生、除遣。如是方便，從順障法，淨修其心。當代·朱沛煌編《法相詞典》

除饉男
〖除饉男〗康僧會註法鏡經云：凡夫貪著六塵。猶餓夫貪食。不知厭足今聖人斷除貪愛。除六情飢饉。故號除饉。分別功德論云：世人飢饉色欲。比丘除此愛饉之想故。宋·道誠集《釋氏要覽》

陪
〖陪〗〖音〗péi〖說文〗陪，重土也。《辭典雜錄》

陪䞋
〖陪䞋〗忠曰：功勞非常者。一陪其䞋也。見堂䞋處。篇海類編云：陪重也。貳也。加也。益也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

陪堂
〖陪堂〗客僧陪僧堂之外堂受食。此曰陪堂。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

陪寮錢
〖陪寮錢〗敕修清規新掛搭人。點入寮茶云：新掛搭人。入寮後。照例納陪寮錢若干。候寮元。輪排當在何日。掛點茶牌。報眾。舊說曰：僧堂掛搭之外。眾寮亦掛搭。故納陪寮錢。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

陪禪
〖陪禪〗陪禪同伴禪義。舊說曰：住持燒香巡堂之次。入僧堂。陪眾之禪坐少時。以勵眾。故曰陪禪也。住持已是得法人。非是為自修行。坐禪於僧堂而已。又道話曰陪禪。葢訛名也。　愚中及和尚年譜云：應永十三年丙戌。師八十四歲。尼松巖。興造含暉為師塔所。師一冬。宴安于此。檀施甚厚。普施眾僧。輪次齋會禪坐。道話曰：陪禪曰夜話。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

陪貼
〖陪貼〗忠曰：本飯本菜外。陪增貼附也。正字通云：貼音帖。依附。又增益贈人。又黏置。敕修清規。尊宿遷化云：計會所遺衣鉢多少。默作三分。一分。准喪司孝服。諷經燈燭之費。一分。歸常住。陪貼供養。一分。俵大眾看經。并佛事。板帳等用。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

陪食
〖陪食〗敕修清規達磨忌云：次日早。住持上香禮拜。上湯上粥。座下側坐陪食。舊說曰：達磨忌。住持不赴僧堂粥。於法堂。與祖師相伴。喫粥。此曰陪食。蕭師。曾遇達磨忌。伴祖喫粥曰：月中巖講此禮矣。義堂東漸住南禪。皆準敕修清規。行陪食焉。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

陰
〖陰〗〖音〗yīn〖說文〗陰，誾也。山之北，水之南也。從阜，從侌。《辭典雜錄》

陰先生
〖陰先生〗〖朝代〗西漢〖簡介〗隱士，居岷山。紫陽真人周義山曾前來拜謁，以《九赤班符》授之。（g049p0291）〖出處〗g049p0291(峨眉山志) {陰}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陰入界法篇第五十八
〖陰入界法篇第五十八〗智論云：一切諸法中但有名與色。若欲如實觀但當觀名色。心但有字。故曰名也。形質礙法。故曰色也。而凡夫人迷此色心有輕重異。故佛對機說陰入界三科法也。宋·法雲編《翻譯名義集》

陰壑虎紹
〖陰壑虎紹〗〖朝代〗日本〖簡介〗白峰紹瑞弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗白峰紹瑞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陰妄一念
〖陰妄一念〗　　台宗觀門之境體。指凡夫日常所起一刹那之妄心，又云介爾妄心。陰妄：陰為藴之新譯，即此心屬五藴中之識藴而為迷妄；一念：為一刹那之心、介爾細念。指第六識無記心。謂現前介爾之妄心，圓具三千諸法，含藏圓融三諦妙理，故成為所觀境。其他諸法雖具此妙理，然初心者，參法直以融妙法體為所觀，故不以眾生界或佛界，而必揀擇近要易修之觀己一念心法作為所觀境。〔摩訶止觀卷五上、四念處卷四、十不二門指要鈔上〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

陰愍
〖陰愍〗〖朝代〗北魏〖地點〗武威郡〖簡介〗武威人，北魏永平三年（510）官任安定令、熒陽子。（百品：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陰持入經=陰持入經（二卷）

陰持入經（二卷）
〖陰持入經（二卷）〗　　後漢安息國沙門安世高譯　　說五陰六入等法相，及說三十七品等。明·智旭編次《閱藏知津》

陰氏
〖陰氏〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐五臺山佛光寺釋願誠（？-888）法師生母，適宋氏。夜夢庭樹對發千華，餘華尋謝，獨結一果，乃覺有孕。啟願心得娠男子足矣。十月臨蓐，果如其望，立字曰「願誠」。後釋願誠志存小字，不訓法名者，遵慈母之意也。（T50n2061_p0883a21、X77n1522_p0228b09）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0883a21 ) 宋高僧傳: 願誠傳 {陰氏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陰溪樹桃
〖陰溪樹桃〗〖朝代〗日本〖簡介〗舟月大說弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陰起五事有罪
〖陰起五事有罪〗陰起有十事、五事有罪、五事無罪：一者見色起、二者聞因緣起、三者思念女人端正、四者思念故宿因緣、五者手持起，有罪。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

陰起五事無罪
〖陰起五事無罪〗陰起有十事、五事有罪、五事無罪。無罪：一者謂臥臏申、二者常習、三者臥頻申、四者體有瘡手把近、五者欲行小便逼捉不得，陰起無罪。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

陰起十事
〖陰起十事〗陰起有十事、五事有罪、五事無罪：一者見色起、二者聞因緣起、三者思念女人端正、四者思念故宿因緣、五者手持起，有罪；六者謂臥臏申、七者常習、八者臥頻申、九者體有瘡手把近、十者欲行小便逼捉不得，陰起無罪。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

陰那了拳
〖陰那了拳〗〖出生〗+0813-01-01 ~ +0813-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0861-02-18 ~ +0862-02-06。。疑年錄:161〖卒於〗唐, 懿宗, 咸通, 二年，49歲〖朝代〗唐。〖地點〗沙縣〖簡介〗閩沙縣人，姓潘。（疑年錄：161）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陰錢
〖陰錢〗紙錢。又名陰錢。羣談採餘云：王勃過長廬。為神焚陰錢十萬。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

陰長生
〖陰長生〗〖朝代〗東漢〖地點〗新野〖簡介〗傳為東漢和帝皇后陰氏之曾祖。生於富貴，然不好榮位，潛居隱身，專務道術。聞馬鳴生得度世之道，乃求見於南陽太和山，為執役二十年。馬鳴生感其誠，偕赴蜀青城山，授之《太清神丹經》。既得其術，歸家合丹，遂舉門皆壽。相傳壽一百七十年，面如童子，後於平都山白日升天。（淵四·大清一統志·卷一百六十七：42）〖出處〗g089p0365(天台山方外志) {陰長生}〖出處〗g049p0056(峨眉山志) {陰長生}〖出處〗g089p0957(天台山方外志) {長生}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陰長生
〖陰長生〗受太上之命住赤城。明·傳燈撰《天台山方外志》

陰陽流
〖陰陽流〗《書堯典集註》一·三曰：「乃命義和欽，若昊天曆象，日月星辰，敬授人時。」註：「若，順也；曆，所以紀數之書；象，所以觀天之器；人時，謂耕穫之候。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

陰魔
〖陰魔〗五眾魔者，是煩惱業和合因緣，得是身：四大及四大造色，眼根等色是名色眾；百八煩惱等諸受和合，名為受眾；小、大、無量、無所有想，分別和合，名為想眾；因好醜心，發能起貪欲、瞋恚等，心相應、不相應法，名為行眾；六情、六塵和合，故生六識，是六識分別，和合無量無邊心，是名識眾。【相關】四魔，五眾龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

陰麗華
〖陰麗華〗〖別名〗光烈陰皇后〖朝代〗西漢〖地點〗新野〖簡介〗光烈陰皇后，諱麗華，南陽新野人。初，光武適新野，聞后美，心悦之。後至長安，見執金吾車騎甚盛，因歎曰：「仕宦當作執金吾，娶妻當得陰麗華。」更始元年六月，遂納后於宛當成里，時年十九。……。光武即位，令侍中傅俊迎后，與胡陽、寧平主諸宫人俱到洛陽，以后為貴人。（淵四·後漢書·卷十上：8）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳
〖陳〗〖音〗chén〖說文〗陳，宛丘，舜後媯(guí)滿之所封。《辭典雜錄》

陳三有
〖陳三有〗〖朝代〗明〖地點〗金門所〖簡介〗金門孝廉，曾任職於邵水部。與普緣性靜遊，皆深徹佛旨。（B27n0151_p0452a08）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0452a08 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳三立
〖陳三立〗〖別名〗陳伯嚴〖別名〗散原〖別名〗神州袖手人〖出生〗+1853-10-23。1853年10月23日（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%99%88%E4%B8%89%E7%AB%8B，2020.02.07）〖卒於〗+1937-09-14。1937年9月14日（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%99%88%E4%B8%89%E7%AB%8B，2020.02.07）〖出生〗+1853-10-23〖朝代〗清。民國〖地點〗修水縣〖簡介〗同光體贛派代表人物，被譽為中國最後一位傳統詩人，出身世家，當年與譚延闓、譚嗣同並稱「湖湘三公子」；又與譚嗣同、丁惠康、吳保初合稱維新四公子，但戊戌政變後，頗思避禍全身，甚少參與政治，自謂「神州袖手人」。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%99%88%E4%B8%89%E7%AB%8B，2020.02.07）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳世凱
〖陳世凱〗〖別名〗贊伯〖別名〗燈靜居士〖卒於〗+1689-01-01 ~ +1689-12-31。〖朝代〗清〖地點〗恩施〖簡介〗清將領。初附明桂王。順治十六年，川陝總督李國英駐重慶，世凱來降，授副將銜。康熙十年，李自成餘黨劉一虎等以數萬人犯巫山，擊卻加總兵銜。康熙十三年，耿精忠據福建反清，兩年内屢敗耿部，授溫州總兵。廿三年（1684）升浙江提督。聖祖定「聖訓十六條」，其援引經書依類附注，成書三卷頒行。 （X84n1583_p0513c09）〖師長〗慧麗〖出處〗（明清序：030；X84n1582_p0390b20）〖出處〗( CBETA X84n1583_p0513c09 ) 續燈正統〖出處〗g009p0261(普陀洛迦新志) {陳世凱}〖出處〗g009p0379(普陀洛迦新志) {陳贊伯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳世安
〖陳世安〗京兆人。好道，遇僊，白日昇天。治小台山。見《總僊傳》。明·傳燈撰《天台山方外志》

陳世賢
〖陳世賢〗〖簡介〗佛教徒，曾將他與天主教神父馬天賜之間的宗教對談撰寫《你的耶穌，我的佛陀》一書。為台東聖母醫院執行長、中華民國宗教與和平協進會常務理事。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳中嶽
〖陳中嶽〗〖別名〗誦洛〖簡介〗別名誦洛，詳參《海潮音·戊寅渝州長安寺餞秋集》。（m200p287）〖出處〗《民國佛教期刊》m200p288法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳久康
〖陳久康〗〖朝代〗清〖簡介〗東悟明本（尼）之父。（B27n0151_p0466a06）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳久會
〖陳久會〗〖朝代〗民國〖簡介〗曾為法鼓山基金會刊物主編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳九思
〖陳九思〗〖朝代〗明〖地點〗鄞縣〖簡介〗萬曆《錢塘縣志》記載：始祖堅，本姓鐵，為元守，和州降明，明太祖賜姓陳，世襲杭州前衛百户。萬曆十年（1582）襲職，又以武科授吳淞參將。討倭有功，敘功陞永平副總兵。潮音洞上還留存著明萬曆年間都督李分、參將陳九思樹立之「禁止捨身燃指碑」。（淵四·浙江通志·卷一百七十一：24）〖出處〗g008p0111(重修普陀山志) {陳九思}〖出處〗g009p0279(普陀洛迦新志) {陳九思}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳九疇
〖陳九疇〗〖別名〗陳禹學〖朝代〗明〖地點〗曹州〖簡介〗明代官員。陳巖六世孫。弘治十五年（1502）進士，授刑部主事。正德間，因忤劉瑾，貶為陽山知縣。嘗率兵擊退番酋速檀滿速兒進犯，有軍功。後受彭澤之累貶職除名。世宗即位後，重起用，升陝西按察使，遷右僉都御史，巡撫甘肅。又因土魯番敗遁，被捕詔獄，經尚書胡世寧上疏為其訟冤，仍貶至戍邊十餘年。（g077p0256）〖出處〗g077p0256(九華山志 ) {陳九疇}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳九陛
〖陳九陛〗〖別名〗陳對廷〖別名〗陳九陞_訛〖朝代〗清〖地點〗遼陽州〖簡介〗廕生，康熙時安徽太平縣令。嘗請蓮城寂融主韻松。（太平縣志·卷5：350；B22n0118_p0768a17）〖出處〗( CBETA B22n0118_p0768a17 ) 律宗燈譜〖出處〗y023p0108(黃山翠微寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳乾
〖陳乾〗〖朝代〗清〖簡介〗清代官員。歷任南靖縣典史、連江縣教諭等地方官。與黃檗寺慧門如沛禪師（1615-1664）有往來。（g086p0174；淵四·福建通志·卷二十四：29；淵四·福建通志·卷二十二：49 ）〖出處〗g086p0174(黃檗山誌) {陳乾翁}〖出處〗g086p0174(黃檗山誌) {陳乾}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳于蕃
〖陳于蕃〗〖朝代〗清〖地點〗奉化〖簡介〗康熙乙未（1715）進士。記有海岸庵事略。（淵四·浙江通志·卷一百四十四：27）〖出處〗g009p0317(普陀洛迦新志) {陳于蕃}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳亞蘭
〖陳亞蘭〗〖別名〗陳文翠〖出生〗+1965-11-08。〖出生〗+1965-11-08〖朝代〗民國。〖地點〗澎湖縣〖簡介〗台灣人，出生地澎湖，為台灣歌仔戲演員、主持人、連續劇主角三棲明星，是台灣知名歌仔戲藝人楊麗花的得意門生，早期是以演歌仔戲反串小生聞名台灣演藝圈。演出之外，還接演多部公益廣告，並獲得「亞洲傑出藝人獎」。目前致力於對傳統文化歌仔戲的傳承。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳亢
〖陳亢〗〖別名〗子亢〖別名〗子禽〖朝代〗春秋〖簡介〗陳國人。為孔子弟子，唐開元封「潁伯」，宋封「南頓侯」。在《論語》中，陳亢曾與孔子之子伯魚請教討論孔子的教子方式。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0524b23 ) 唐高僧傳: 釋海順傳 {陳亢}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳亦梁
〖陳亦梁〗〖朝代〗清〖簡介〗咸豐四年（1854），同母親陳周氏捐助紋銀施予寒山寺，以利置買寺旁隙地，及建造房屋、招租收息，作為寺中香火、薪水之需。（g043p0090）〖出處〗g043p0090(寒山寺志) {亦梁}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳亮采
〖陳亮采〗〖別名〗陳亮採〖朝代〗明〖地點〗晉江〖簡介〗萬曆二十三年（1595）朱之蕃榜進士。曾擔任都察院左都御史。天啟四年（1624）時，捐金贖雙桂堂為接待十方之所。（淵四·福建通志·卷三十六：61；g062p0023）〖出處〗g062p0023(泉州開元寺志) {陳公亮采}〖出處〗g062p0023(泉州開元寺志) {陳亮采}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳仁玉
〖陳仁玉〗〖別名〗德公〖別名〗德翁〖別名〗德韜〖別名〗德翰〖別名〗碧棲〖出生〗+1212-01-01 ~ +1212-12-31。http://baike.baidu.com/陳仁玉，2012.11.01〖出生〗+1212〖朝代〗南宋。〖地點〗仙居〖簡介〗南宋文士。博經史，精天文。淳祐三年（1243），輯成《遊志篇》，撰《永鑑稿》。復撰《菌譜》，此為最早食用菌之專著，編入於《四庫全書》。淳祐九年（1249），受臨安知府趙與之托，輯《淳祐臨安志》。開慶元年（1259），賜同進士出身。歷任浙東安撫使、兵部侍郎等職。宋亡，隱於黃岩石壙山中，臨終戒孫永不仕元。〖出處〗g077p0361(九華山志 ) {陳仁玉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳仁錫
〖陳仁錫〗〖別名〗陳明卿〖別名〗陳芝臺〖別名〗文莊〖出生〗+1581-02-14 ~ +1582-02-02。〖卒於〗+1636-02-07 ~ +1637-01-25。〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 九年〖朝代〗明。〖地點〗長洲〖簡介〗明代官員、學者。天啟二年（1622）進士，授翰林編修，因得罪權宦魏忠賢被罷職。崇禎初復官，官至國子監祭酒。性好學，喜著述，有《無夢園集》、《明史藝文志》、《古文奇賞》、《繫辭》、《易經頌》、《重訂古周禮》、《四書備考》、《經濟八編類纂》等。（中名：1063；淵四·江南通志·卷一百六十五：64）〖出處〗g043p0050(寒山寺志) {陳文莊}〖出處〗g043p0175(寒山寺志) {文莊}〖出處〗g049p0298(峨眉山志) {陳明卿}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳以勤
〖陳以勤〗〖別名〗逸甫〖別名〗松谷〖別名〗青居山人〖別名〗陳文端〖出生〗+1511-01-01 ~ +1511-12-31。〖卒於〗+1586-01-01 ~ +1586-12-31。〖出生〗+1511〖朝代〗明。〖地點〗南充〖簡介〗明世宗嘉靖廿年（1541）三甲進士，授官檢討。後任裕王府侍講，抗衡於嚴嵩。明穆宗時以禮部尚書兼文淵閣大學士，入閣參理機務，敢於直言，上《勵精修政》四事疏。與首輔張居正意見不合，辭官退歸南充，捐銀倡修廣恩橋（今西橋）。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0400a13 ) 補續高僧傳: 徧融傳 {陳文端}〖出處〗g009p0181(普陀洛迦新志) {陳以勤}〖出處〗g049p0234(峨眉山志) {陳以勤}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳仲寶
〖陳仲寶〗〖朝代〗隋〖簡介〗檀越陳仲寶。率諸同侶開藏拓基。構立精舍號南天竺。遂即去邑還谷。栖止終焉。（唐僧索引：320）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0702b29 ) 唐高僧傳: 釋真觀傳 {陳仲寶}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳仲弓
〖陳仲弓〗〖別名〗陳實〖別名〗陳太丘〖別名〗文范先生〖出生〗+0104-01-01 ~ +0104-12-31。〖卒於〗+0187-01-26 ~ +0188-02-13。〖出生〗+0104〖朝代〗東漢。〖地點〗許縣〖簡介〗陳實為官清正廉明，黎民安居樂業，鄰縣百姓多向其轄境遷徙，東漢延熹九年（）166「黨錮之禍」株連甚眾，陳未能倖免。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0446c08 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0446c08 ) 唐高僧傳:釋玄奘傳 {陳仲弓}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳仲文
〖陳仲文〗〖別名〗丹陽公〖朝代〗陳〖簡介〗釋慧明（697-780）之曾祖，佐命于陳，封丹陽公。（T50n2061_p0876a25；宋僧索引：325）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0876a25 ) 宋高僧傳: 慧明傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳仲良
〖陳仲良〗〖朝代〗唐〖地點〗福州〖簡介〗曾遊清涼山，囊土而歸。後其妻患瘡，盡醫無差，即用土療惡瘡，並謂是文殊菩薩所賜藥。其妻聞菩薩名，合掌三稱「南無大聖文殊」，其苦即瘉，後遊禮至公主寺，出家為尼，
名「法空」。（g081p0271）〖出處〗g081p0271(清涼山志) {陳仲良}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳任賜
〖陳任賜〗〖朝代〗清〖簡介〗曾為修敏定峯作傳。（B27n0151_p0274a01）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳休
〖陳休〗〖別名〗休休子〖朝代〗南宋〖地點〗臨海〖簡介〗太學進士，隱桐柏山養母。自號休休子，撰〈桐柏觀莊田記〉。（g089p0395）〖出處〗g089p0395(天台山方外志) {陳休}〖出處〗g089p0395(天台山方外志) {休休子}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳休復
〖陳休復〗〖別名〗陳七子〖朝代〗唐〖簡介〗處士陳休復，號陳七子。貞元中（785-805）來居褒城，耕農樵採，與常無異，貌五十許。傳說有分身術，曾因好賭為尚書李當（或作李讜）枷，市井卻又現一休復。能預言，與田晉公曰：「夜坐空庭月色微，一樹寒梅發兩枝。」後朱玫果另擁襄王稱帝，人稱驗矣。（淵四·北夢瑣言·卷八：8；淵四·陝西通志·卷六十五：77；淵四·太平廣記·卷五十二：3）〖出處〗g089p0382(天台山方外志) {陳七子}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳伯仁
〖陳伯仁〗〖別名〗廬陵王〖別名〗陳壽之〖朝代〗陳〖簡介〗字壽之，陳朝世祖文皇帝陳蒨第八子。文帝天嘉六年（565年），立為廬陵王。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0478a05 ) 唐高僧傳: 釋法朗傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳伯周
〖陳伯周〗〖朝代〗陳〖簡介〗南陳時曾擔任新安王。（唐僧索引：321）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0502c27 ) 唐高僧傳: 釋智聚傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳伯宗
〖陳伯宗〗〖別名〗臨海王〖別名〗陳奉業〖出生〗+0554-06-22。〖卒於〗+0570-04-23 ~ +0570-06-20。〖出生〗南梁, 元帝, 承聖, 三年, 五月, 初五日  〖朝代〗陳。〖簡介〗陳朝皇帝，南朝陳朝的第三代皇帝，陳文帝陳蒨之長子，字奉業，於570年逝世，得年十六歲。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0430b06 ) 唐高僧傳: 拘那羅陀傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0532b03 ) 唐高僧傳: 釋智琰傳 {臨海王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳伯山
〖陳伯山〗〖別名〗鄱陽王〖別名〗陳靜之〖朝代〗陳〖簡介〗字靜之，陳世祖文帝陳蒨第三子，母親為嚴淑媛。南陳時擔任鄱陽王。（http: //zh.wikipedia.org/wiki/%E5%8D%97%E9%99%B3，2008.12.05）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0498c23 ) 唐高僧傳: 釋智脫傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0502c27 ) 唐高僧傳: 釋智聚傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0503b25 ) 唐高僧傳: 釋慧曠傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0702b12 ) 唐高僧傳: 釋真觀傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳伯彰
〖陳伯彰〗〖出生〗+1948-01-01 ~ +1948-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+2018-05-13。。（https://www.dila.edu.tw/node/13584，2020.08.04）〖卒於〗+2018-05-13，71歲〖朝代〗民國。〖簡介〗畢業於國立臺灣師範大學的臺灣教育博士，曾任法鼓山文理學院學群長、臺灣師範大學教育學系教授、花蓮師範學院校長、臺灣師範大學教育學系教授、淡江大學教育政策與領導研究所教授等。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳伯恭
〖陳伯恭〗〖別名〗陳肅之〖朝代〗陳〖簡介〗南北朝陳朝晉安王，字肅之，世祖文帝陳蒨第六子，母親為嚴淑媛。 （https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%99%B3%E4%BC%AF%E6%81%AD，2020.05.06）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0516a28 ) 唐高僧傳: 釋慧覺傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳伯智
〖陳伯智〗〖別名〗永陽王〖別名〗陳策之〖別名〗陳靜智〖別名〗陳筞之〖朝代〗陳〖簡介〗字策之，文帝陳蒨第十二子（一說第八），為書法家，存世書蹟有《熱甚》、《寒嚴》。陳宣帝太建年間，立為永陽王。至德二年（584）入朝為侍中。請智者大師開講，稟菩薩戒執弟子禮。王出遊，墜馬將絕，師躬自率眾作觀音懺法。不久，王醒，憑几坐。見一梵僧，擎爐繞王一匝，翕然痛止。（淵四·宣和書譜·卷十七：4；T49n2035_p0200a10）〖出處〗( CBETA T49n2035_p0200a10 ) 智者大禪師旁出世家〖出處〗( CBETA T50n2060_p0565b06 ) 唐高僧傳: 釋智顗傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0585c01 ) 唐高僧傳: 釋智璪傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0702b12 ) 唐高僧傳: 釋真觀傳〖出處〗( CBETA X87n1628_p0390a21 ) 陳伯智〖出處〗g089p0219(天台山方外志) {永陽王}〖出處〗g089p0432(天台山方外志) {伯智}〖出處〗g089p0571(天台山方外志) {陳伯智}〖出處〗g089p0649(天台山方外志) {陳靜智}〖出處〗g009p0055(普陀洛迦新志) {永陽}〖出處〗g089p0432(天台山方外志)〖出處〗g009p0055(普陀洛迦新志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳伯璋
〖陳伯璋〗〖出生〗+1948-12-20。（https://www.epochtimes.com.tw/n253608/%E5%93%B2%E4%BA%BA%E6%97%A5%E5%B7%B2%E9%81%A0-%E9%9D%92%E5%8F%B2%E5%AD%97%E4%B8%8D%E6%B3%AF%E2%80%94%E2%80%94%E7%B7%AC%E6%87%B7%E6%95%99%E8%82%B2%E8%80%85%E4%B9%8B%E5%B8%AB%E9%99%B3%E4%BC%AF%E7%92%8B%E6%95%99%E6%8E%881948%E3%80%8212%E3%80%8220-2018%E3%80%8205%E3%80%8213.html，2020.03.26）〖卒於〗+2018-05-13。（https://www.epochtimes.com.tw/n253608/%E5%93%B2%E4%BA%BA%E6%97%A5%E5%B7%B2%E9%81%A0-%E9%9D%92%E5%8F%B2%E5%AD%97%E4%B8%8D%E6%B3%AF%E2%80%94%E2%80%94%E7%B7%AC%E6%87%B7%E6%95%99%E8%82%B2%E8%80%85%E4%B9%8B%E5%B8%AB%E9%99%B3%E4%BC%AF%E7%92%8B%E6%95%99%E6%8E%881948%E3%80%8212%E3%80%8220-2018%E3%80%8205%E3%80%8213.html，2020.03.26）〖出生〗+1948-12-20〖朝代〗民國。〖地點〗屏東縣〖簡介〗台灣教育界學者，畢業於國立台灣師範大學教育博士、美國密蘇里大學與英國倫敦大學博士後研究。曾任花蓮師院校長，先後任教於臺師大、南大、淡大、花蓮師範學院校長 、法鼓文理學院講座教授兼人文社會學群長，作育英才無數。亦曾任國教院籌備處主任，為該院發展奠定深厚基礎。 陳教授秉持堅實的學術成就，無私的使命感，以教育為職志，為臺灣創造正義、公平、快樂且自由的教育環境，堪稱教育學大師。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳伯義
〖陳伯義〗〖別名〗江夏王伯義〖朝代〗陳〖簡介〗字堅之，世祖（522-566）第九子也。（http: //www.xysa.net/a200/h350/09chenshu/t-028.htm，2009.05.01）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0702b08 ) 唐高僧傳: 釋真觀傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳伯茂
〖陳伯茂〗〖別名〗陳始興王〖別名〗陳鬱之〖朝代〗陳〖簡介〗字鬱之，世祖第二子時，年十八。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0564c27 ) 唐高僧傳: 釋智顗傳 {陳始興王}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0691c28 ) 唐高僧傳: 釋明達傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0702a22 ) 唐高僧傳: 釋真觀傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳伯謀
〖陳伯謀〗〖別名〗桂陽王〖別名〗陳深之〖朝代〗陳〖簡介〗陳世祖文皇帝陳蒨第十三子，為桂陽王。太建十年（578）出為持節都督吳興諸軍事東中郎將吳興太守。（淵四·咸淳臨安志·卷四十五：7）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0514a05 ) 唐高僧傳: 釋吉藏傳 {陳桂陽王}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0633b22 ) 唐高僧傳: 釋慧乘傳 {陳桂陽王}〖出處〗g089p0824(天台山方外志) {桂陽王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳佑嘉
〖陳佑嘉〗〖別名〗義通居士〖簡介〗自稱義通居士，詳參《弘法社刊·補祝寶靜大師榮任為甯波觀宗講寺住持詩以恭賀之即希禪政》。（m022p452）。〖出處〗《民國佛教期刊》m022p452法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳作霖
〖陳作霖〗〖別名〗陳雨生〖別名〗伯雨〖別名〗可園先生〖出生〗+1837-02-05 ~ +1838-01-25。https://baike.baidu.com/item/%E9%99%88%E4%BD%9C%E9%9C%96/3693809#viewPageContent〖卒於〗+1920-01-01 ~ +1920-12-31。https://baike.baidu.com/item/%E9%99%88%E4%BD%9C%E9%9C%96/3693809#viewPageContent〖出生〗清, 宣宗, 道光, 十七年〖朝代〗清。民國〖地點〗江寧〖簡介〗字雨生，號伯雨，晚號可園，人稱可園先生。江蘇南京人。光緒元年舉人，為清末著作家、藏書家。是近代南京著名史志學家，畢生致力於搜集地方文獻，編輯史志資料。《南朝佛寺志》清代孫文川撰，陳作霖編。81836法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳佳彌
〖陳佳彌〗〖朝代〗民國〖簡介〗文化大學中文系、中華佛學研究所第七屆畢業。曾從事教書、學報編輯、教務工作，佛研所畢業後擔任中華佛學研究所助理研究員兼教務。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳來譽
〖陳來譽〗〖朝代〗明〖簡介〗明人。有講經還天台贈詩。（g089p0997）〖出處〗g089p0997(天台山方外志) {陳來譽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳俊卿
〖陳俊卿〗〖別名〗應求〖別名〗陸悔〖出生〗+1112-02-07 ~ +1113-01-26。〖卒於〗+1186-12-20 ~ +1187-01-18。〖出生〗北宋, 徽宗, 政和, 二年〖朝代〗南宋。〖地點〗莆田〖簡介〗祖父陳仁，父陳詵，皆以周急好施聞名於鄉里。紹興八年（1138年）進士，授泉州觀察推官，累遷監察御史，殿中侍御史。秦檜察其不附己，調任南外睦宗院教授，紹興二十六年（1156年），通判南劍州。秦檜死，以校書郎召為監察御史。乾道二年孝宗召入對，授吏部尚書。六年（1169年），罷相。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0440a10 ) 補續高僧傳: 別峰印傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳俊良
〖陳俊良〗〖朝代〗民國〖簡介〗法鼓山總務室主任，達賴喇嘛首度訪臺時擔任臨時秘書處主任。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳健民
〖陳健民〗1906—1987。現代佛教學者，湖南攸縣人。1929年，皈依太虛大師。研習淨土諸經及藏密紅教、白教、黃教等諸派密乘。又蒙諾那呼圖克圖傳授無上密法，並侍佛爺閉關於黃龍寺。從1935年起，先後任教於重慶漢藏教理院、世界佛學苑。抗戰勝利後，隱居印度葛林邦五槐茅蓬，閉關十餘年。一生之山居、屍林居、岩居達30餘年之久，故自號“花岩處士”。陳健民禪密雙修，踐履篤行，尤其對密宗的無上瑜伽儀軌，修持不懈。1974年，赴美國弘法，定居加州。又赴加拿大、菲律賓、香港等地弘法。1987年逝世於美國三藩市。著有《禪海燈塔》、《淨土宗五經會通》、《密宗灌頂論》等中英文著作20餘種。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

陳儒
〖陳儒〗〖朝代〗明〖簡介〗慈聖皇太后李綵鳳（？-1614）近侍太監。（g032p0604）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0086b13 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA B27n0151_p0403b20 ) 新續高僧傳〖出處〗g032p0604(徑山志) {陳儒致}〖出處〗g041p0493(寶華山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳儒
〖陳儒〗〖別名〗陳懋學〖別名〗陳芹山〖出生〗+1488-01-01 ~ +1488-12-31。1488。（明人：603）〖卒於〗+1561-02-24 ~ +1561-03-25。（嘉靖四十年）辛酉二月以疾卒。（續修·史部·冊528·國朝獻徵錄·卷59：220）〖出生〗+1488〖朝代〗明。〖地點〗吉水〖簡介〗嘉靖進士，錦衣衛人，祖籍交阯義安府支羅縣，先祖陳仕於永樂中入錦衣衛百戶，至儒第四代。授戶部主事，出守東昌屬邑，水災發粟賑濟，儒疏請以郡帑積金代民田租，詔可。奉敕巡視漕運，儒令徙運司積稅入府庫，倭寇至一無所得。《芹山集》（淵四·畿輔通志·卷七十四：6、畿輔通志·卷六十二：17、畿輔明史·卷九十九：15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳允初
〖陳允初〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐朝校書，曾與釋神邕（710-788）賦詩往復。（X77n1522_p0113c13；宋僧索引：323）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0815c20 ) 宋高僧傳: 神邕傳 {陳允}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳允昌
〖陳允昌〗〖別名〗得全〖朝代〗宋〖地點〗義烏〖簡介〗宗澤父執輩親戚，喜好佛法，年八十八卒。（X88n1646_p0237c18）〖出處〗( CBETA X88n1646_p0237c18 ) 居士傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳元光
〖陳元光〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗曾為仰山慧寂碑銘篆額。注文中誤為男元光。（淵四·寶刻類編·卷七：18、19）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳元光
〖陳元光〗〖別名〗陳將軍〖別名〗廷炬〖別名〗龍湖〖別名〗開漳聖王〖出生〗+0657-02-01 ~ +0657-02-28。〖卒於〗+0711-12-22。〖出生〗+0657-02〖朝代〗唐。〖地點〗猗氏〖簡介〗河東猗氏（今山西臨猗縣）人（一說為河南省固始縣陳集人），被認為是代北鮮卑貴族侯莫陳氏後裔。福建漳州人與台灣的漳州移民後代，均尊稱其為開漳聖王。〖出處〗g062p0090(泉州開元寺志) {將}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳元龍
〖陳元龍〗〖別名〗陳廣陵〖別名〗乾齋〖別名〗高齋〖別名〗蘭峪〖別名〗廣野居士〖別名〗文簡〖出生〗+1652-02-09 ~ +1653-01-28。順治九年（https://cbdb.fas.harvard.edu/cbdbapi/person.php?id=0058127，2020.01.15）〖卒於〗+1736-02-12 ~ +1737-01-30。乾隆元年（https://cbdb.fas.harvard.edu/cbdbapi/person.php?id=0058127，2020.01.15）〖出生〗清, 世祖, 順治, 九年〖朝代〗清。〖簡介〗康熙二十四年（1685），登進士一甲第二名。，授翰林院編修，入直南書房。康熙四十二年，再升爲詹事府詹事，因父親生病而乞養歸。此後授翰林院掌院學士。康熙五十年，升任吏部侍郎，後歷廣西巡撫、工部尚書、禮部尚書、額外大學士、文淵閣大學士兼禮部尚書。雍正十一年，以老乞休，加太子太傅致仕。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%99%B3%E5%85%83%E9%BE%8D，2020.01.15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳克難
〖陳克難〗〖別名〗常厚〖朝代〗民國〖簡介〗陸軍總司令部主任。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳公
〖陳公〗〖朝代〗元〖地點〗揚州路〖簡介〗揚州人，淳皇后陳季（1286-1344）之父。宋末跟隨張世傑軍隊，兵敗後栖海島絕糧。於是欲與同行者前往髑髏山吃死馬肉。公夢白衣人警戒不可前往，且告知晚上將會有船到。後又夢紫衣人呼喚，驚起則發現已在元帥某舟中。原來是舊所事統領，可憐而載他。回揚州後，生二女。《明史稿·外戚傳》（淵四·明史·卷三百：3）〖出處〗g009p0051(普陀洛迦新志) {陳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳公璋
〖陳公璋〗〖別名〗陳公〖朝代〗宋〖簡介〗宣和四年秋為經制使。（X79n1559_p0344a21、X77n1524_p0432c17）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0432c17 ) 補續高僧傳: 真歇了傳 {陳公}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳函輝
〖陳函輝〗〖別名〗陳木叔〖別名〗陳煒〖別名〗寒椒道人〖別名〗小寒山子〖別名〗忠節〖出生〗+1589-01-01 ~ +1589-12-31。1589（明人：581）〖卒於〗+1645-01-01 ~ +1645-12-31。1645（明人：581）〖出生〗+1589〖朝代〗明。〖地點〗臨海〖簡介〗崇禎七年進士，授靖江知縣，為御史劾罷，北都陷，倡義勤王。後歸魯王，擢禮部右侍郎，從王航海，已而相失，入雲峯山，作絕命詞十章，投水死，謚忠節。（明人：581）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳則
〖陳則〗〖簡介〗宋朝晉江人。（g062p0058）〖出處〗g062p0058(泉州開元寺志) {陳則}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳剛信
〖陳剛信〗〖出生〗+1955-05-31。（https://zh.wikipedia.org/wiki/陳剛信，2020.04.06）〖出生〗+1955-05-31〖朝代〗民國。〖簡介〗電視媒體人，畢業於文化大學新聞系，曾任華視業務部副理及節目部經理，現任民視總經理。在華視擔任業務時，能把冷門時段廣告賣到滿檔，後轉戰節目部，更屢次創下戲劇節目的里程碑紀錄。包括第一部以閩南語發音演出的8點檔「愛」；讓台灣戲劇節目走出海外的「包青天」，都是其操盤下的代表作。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳匡生
〖陳匡生〗〖朝代〗清〖簡介〗曾參謁隆琦隱元禪師（1592-1673），並撰〈春日過黃檗謁隱元大師〉一文，收錄於《黃檗山誌》。（g086p0329）〖出處〗g086p0329(黃檗山誌) {陳匡生}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳南嶽釋慧思
〖陳南嶽釋慧思〗釋慧思。俗姓李武津人也。少夢梵僧。勸令免俗。因而剃落。然其所依。迨非蘭若。續感神僧。勗之齋戒。思乃勵志。日惟一食。人事迎送。都然杜絕。誦法華維摩等經三十餘部。所止林落。或人焚之。輒顯癘疾。就而哀懺。即平復焉。他日復夢梵僧數百。其上座者。撫而告曰：汝先所受非勝律儀。安能開汝正道。資汝淨行。幸遇清眾。宜更翻壇。思以夕夢。再發精感屢馳。由是得見三生行道事。又甞夢中見彌陀佛與思說法。因造其像。以嚴觀想。又甞安坐繫念。見一生善惡業相炳然齊現。現已身心勇猛。得悟法華三昧大乘方等之旨。遂於大小二乘。定慧等學。敷揚引喻。用攝自他久之。眾雜精麁。是非紛起。其徒患之。具以白思。思曰：大聖在世。不免流言。在我之為豈逃小謗。況我佛法不久當滅。未識何方可避其難。俄而空有人曰：若欲修定。武當南嶽。是其處也。齊武平中。南至光州。時方擾攘。路多梗塞。權與其徒止于大蘇山。其山陳齊邊境。兵刃所衝加。值佛法云崩五眾離潰。一時英俊。猶慕其德。晦逃名跡。來咨理味。思曰：吾老矣。無能以發汝。姑命學徒智顗。代講金經。至一心具萬行處。顗有疑焉。思曰：汝向所疑。乃其大品次第意。未為法華圓頓旨也。吾昔夏中。苦節思此。無何一念頓曉諸法。忝已親證不勞致疑。顗即咨受法華三七境界已。而咨曰：和尚行位應居十地。思曰非也。乃十信鐵輪位耳。吾時以事驗之。可自見矣。陳光大中離大蘇。與四十餘僧。徑趣南嶽。既至謂諸僧曰：吾此十載。必事遠遊。翌日前至衡陽。遇一嘉所。層峯峭拔。茂林森聳。思指茂林之下曰：此古寺也。昔吾憩此有年矣。依言以發其土。果獲堂殿基墌僧用器皿。次至一大巖下。又曰：此吾昔之坐禪處也。群賊之來以斬吾首。自其命終有今身焉。未移數步。且得枯骸一聚及於髏骨。思捧髏骨而祝曰：此吾身首之餘分。可憑佛力為之資熏。特收之以起塔焉。陳帝聞思疊有異事。下詔迎思。以止棲玄寺。尋之他寺。途中遇雨。衣物不濕。履舃不濡。僧正慧暠見而歎曰：此果行人。吾輩不得而知矣。大都督吳明徹省。以犀枕奉思。別將夏侯孝威。往寺謁之。道中忽念。吳侯所奉犀枕。欲識其狀。比至思所。未之致敬。思曰：欲見犀枕。可往視之。夏侯大驚。乃知其有他心焉。思居南嶽。陳主歲遣三信慰勞。供應山積。其所化人。神變難測。或現形大小。或隱跡空無。或憑附外物。祥瑞亂舉。臨終至其山半道場。繼日說法。告道嚴毅。聞者寒心。既而又曰：若十人能修般舟三昧。隨其所須。吾當資給。如無此人。吾其去矣。竟無答者。思即斂念。若彈指頃而奄息焉。有小僧靈辯。時在其側哀號踊躄。思復開目而責曰：眾聖相迎論吾所受生。何意哀號以相亂耶。乃斥靈辯。出外奄息如初。原其年即陳太建之九年。年六十四。始思之至以為十載之後。必事遠遊。至是正十載矣。議者以。思甞受彌陀說法。復造彌陀聖像。用嚴觀想。又與慧命禪師。蘊結淨業。期會于安養。則思向之以謂。眾聖相迎。論吾所受生者豈他哉。其實以生安養爾。宋·戒珠敘《淨土往生傳》

陳印純
〖陳印純〗〖朝代〗民國〖簡介〗曾至法鼓山總本山道場。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳叅軍
〖陳叅軍〗陳鍼，智者之兄，為梁晉安王中兵叅軍。年四十，僊人張果相之曰：「死在朞月。」師令行「方等懺」。鍼見天堂門牌曰：「陳鍼之堂。後十五年，當生此處。」果後見鍼，驚問曰：「君服何藥？」答曰：「但修懺耳。」果曰：「若非道力，安能超死，竟延十五年而終？」智者常為撰《小止觀》，咨受修習，夙夜不怠。明·傳燈撰《天台山方外志》

陳友諒
〖陳友諒〗〖別名〗大漢皇帝〖別名〗聖文德敬寧昭武皇帝〖出生〗+1320-01-01 ~ +1320-12-31。〖卒於〗+1363-01-01 ~ +1363-12-31。〖出生〗+1320〖朝代〗元。〖地點〗沔陽府〖簡介〗元末偽漢政權建立者。本姓謝，其祖父入贅於陳，遂改陳姓。至正十一年（1351），徐壽輝起兵，建天完朝，友諒投效其將領倪文俊麾下。至正十九年（1359），自立為漢王。次年，刺殺徐壽輝，登基稱帝，國號漢，改元大義；以鄒普勝為太師，張必先為丞相。至正二十三年（1363），與朱元璋戰於鄱陽湖，中流箭而亡。（淵四·明史·卷一百二十三：1）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0481c09 ) 補續高僧傳: 無念傳 {陳友諒}〖出處〗g077p0373(九華山志 ) {陳友諒}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳叔儁
〖陳叔儁〗〖朝代〗北周〖簡介〗北周保定二年（562），比丘尼率眾造像刊碑，叔儁為右葙都佛主，時署「持節撫軍將軍、左金紫光祿、大都督、魏定陽令，後封正平、北平、雉城三郡太守、高陸縣開國公」。（百品：200）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳叔堅
〖陳叔堅〗〖別名〗陳叔賢〖別名〗子成〖出生〗+0554 ~ +0559。（553年後－?）〖卒於〗+0618 ~ +0652。隋大業中（605-617），為遂寧郡太守。〖出生〗+0554 to +0559〖朝代〗陳。〖簡介〗高宗陳頊第四子也。天嘉中，封豐城侯。太建元年，立為長沙王，仍為東中郎將、吳郡太守。四年，為宣毅將軍、江州刺史，置佐史。初，叔堅與始興王陳叔陵並招聚賓客，各爭權寵，甚不平。是時後主患創，不能視事，政無小大，悉委叔堅決之，於是勢傾朝廷。禎明三年入關，遷於瓜州。隋大業中，為遂寧郡太守。（宋僧索引：325）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0503b25 ) 唐高僧傳: 釋慧曠傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0825c25 ) 宋高僧傳: 慧昭傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳叔寶
〖陳叔寶〗〖別名〗陳元秀〖別名〗長城煬公〖別名〗陳後主〖別名〗黃奴〖別名〗長城公〖別名〗陳少主〖別名〗長城縣公〖出生〗+0553-01-01 ~ +0553-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0604-02-09 ~ +0604-08-16。死於隋仁壽四年（604年），得年52歲。〖卒於〗隋, 文帝, 仁壽, 四年，52歲〖朝代〗隋。〖簡介〗南北朝時期陳朝末代皇帝（第五代，583年-589年在位），在位7年，年號至德、禎明。在位時大建宮室，生活奢侈，不理朝政，日夜與妃嬪、文臣游宴，製作艷詞，隋軍南下時，自恃長江天險，不以為然，終招亡國。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0478a07 ) 唐高僧傳: 釋法朗傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0480b27 ) 唐高僧傳: 釋安廩傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0481a16 ) 唐高僧傳: 釋慧布傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0493c26 ) 唐高僧傳: 釋慧哲傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0498c22 ) 唐高僧傳: 釋智脫傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0502c29 ) 唐高僧傳: 釋智聚傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0531c25 ) 唐高僧傳: 釋智琰傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0535a11 ) 唐高僧傳: 釋慧頵傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0557b16 ) 唐高僧傳: 釋惠成傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0565b27 ) 唐高僧傳: 釋智顗傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0586a20 ) 唐高僧傳: 釋普明傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0693b10 ) 唐高僧傳: 釋僧明傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0826a11 ) 宋高僧傳: 慧昭傳〖出處〗g089p0219(天台山方外志) {陳少主}〖出處〗g089p0434(天台山方外志) {陳後主}〖出處〗g089p0550(天台山方外志) {少主}〖出處〗g089p0219(天台山方外志) {陳}〖出處〗g089p0433(天台山方外志) {叔寶}〖出處〗g009p0205(普陀洛迦新志) {陳後主}〖出處〗g089p0433(天台山方外志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳叔慎
〖陳叔慎〗〖別名〗岳陽王〖別名〗陳子敬〖別名〗樂陽王〖朝代〗隋〖地點〗長城〖簡介〗南朝陳宣帝（陳頊，569-582在位）第十六子。十歲能文。太建十四年（582）立為岳陽王，時年十一歲。至德四年（586）官拜侍中、智武將軍、丹陽（今安徽當涂東北）尹。後被秦王斬於漢口，時年十八歲。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0480a06 ) 唐高僧傳: 釋警韶傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0480a14 ) 唐高僧傳: 釋警韶傳 {樂陽王}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0570c04 ) 唐高僧傳: 釋智越傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳叔穆
〖陳叔穆〗〖別名〗陳西陽王〖朝代〗陳〖簡介〗陳宣帝陳頊之子，封西陽王。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0521b14 ) 唐高僧傳: 釋智琚傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳叔陵
〖陳叔陵〗〖別名〗始興王〖出生〗+0554 ~ +0555。梁承聖中，高宗在江陵為直閤將軍，而叔陵生焉。〖卒於〗+0582-02-20 ~ +0583-01-30。太建十四年（公元582年） 叛亂兵敗被殺。〖出生〗+0554 to +0555〖朝代〗陳。〖簡介〗陳宣帝陳頊次子。江陵陷，高宗遷關右，叔陵留于穰城。高宗之還也，以後主及叔陵為質。天嘉三年，隨後主還朝，封康樂侯，邑五百戶。太建九年（577），調任揚州刺史，都督揚、徐、東揚、南豫四州諸軍事。光大元年，除中書侍郎。二年，出為持節、都督江州諸軍事、南中郎將、江州刺史。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0825c25 ) 宋高僧傳: 慧昭傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳叔齊
〖陳叔齊〗〖別名〗陳子肅〖朝代〗陳〖簡介〗字子肅，南陳高宗宣帝陳頊第十一子，封新蔡王。 （唐僧索引：296）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0502c27 ) 唐高僧傳: 釋智聚傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳叟宗睦
〖陳叟宗睦〗ちんそうそうぼく〖別名〗陳叟宗睡〖出生〗+1635-01-01 ~ +1635-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1707-02-03 ~ +1708-01-22。宝永4年（1707）歿、73才。〖卒於〗江戸時代, 東山天皇, 宝永, 四年，73歲〖朝代〗日本。〖簡介〗祥山宗瑞弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗祥山宗瑞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳叟明遵
〖陳叟明遵〗ちんそう-みょうじゅん〖日-拉丁〗Chinsou-myoujun〖朝代〗日本〖簡介〗密山正嚴弟子。（日佛·冊108：151）〖師長〗密山正嚴〖出處〗（日佛·冊108：151）〖弟子〗照應慧照〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳君
〖陳君〗〖朝代〗清〖簡介〗興安信士。康熙四十年（1701），陳君大施願力，倡加修造法雨寺下院桃花渡真武宮。（g009p0276）〖出處〗g009p0276(普陀洛迦新志) {陳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳君亮
〖陳君亮〗〖朝代〗民國〖簡介〗聖嚴法師在家弟子。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳君璋
〖陳君璋〗〖出生〗+1312-01-01 ~ +1312-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1371-01-06。。(X87n1616_p0129b04)〖卒於〗明, 太祖, 洪武, 三年, 十二月, 十一日，60歲〖朝代〗明。〖地點〗黃岩州〖簡介〗出生於元朝。年四十歲時，一心皈依佛法。與妻葉氏一起誦《法華經》，並將持經功德迴向求生極樂淨土，如是歷經二十年。後來陳君璋病得很重，囑咐他的兒子，要求死後要用沙門火化的方法處理之。然後合掌稱念阿彌陀佛而往生。（往生集）〖出處〗( CBETA T51n2072_p0142c09 ) 往生集〖出處〗( CBETA X78n1541_p0086b03 ) 法華經持驗記〖出處〗( CBETA X87n1616_p0129b04 ) 山菴雜錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳君選
〖陳君選〗〖朝代〗清〖簡介〗《傳家寶序》載：陳君選年五十，只一子，幼慧而孱，君選乃往普陀拜求觀音。蒙觀音化現，示其速改前非，力行善事，抄寫讀誦《楊椒山公家訓》。其子不久即病癒。（g009p0197）〖出處〗g009p0197(普陀洛迦新志) {陳君選}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳含光
〖陳含光〗〖別名〗淮海客〖別名〗陳延韡〖別名〗移孫〖別名〗元靖先生〖出生〗+1879-01-01 ~ +1879-12-31。〖卒於〗+1957-01-01 ~ +1957-12-31。〖出生〗+1879  〖朝代〗民國。〖地點〗揚州府〖簡介〗揚州人，祖籍儀征。名延韡，號移孫，別號淮海客，私謚元靖先生。〖出處〗《民國佛教期刊》m012p227法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳周氏
〖陳周氏〗〖朝代〗清〖簡介〗咸豐四年（1854），同其子陳亦梁捐助紋銀施予寒山寺，以利置買寺旁隙地，及建造房屋、招租收息，作為寺中香火、薪水之需。（g043p0090）〖出處〗g043p0090(寒山寺志) {陳周氏}〖出處〗g043p0090(寒山寺志) {陳周}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳和
〖陳和〗〖朝代〗明〖地點〗安縣〖簡介〗樵陽子之養父。樵陽子二歲時，父母俱亡，被陳和收為養子。（g049p0370）〖出處〗g049p0370(峨眉山志) {陳和}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳和錦
〖陳和錦〗〖別名〗何謹〖出生〗+1959-01-01 ~ +1959-12-31。http://freesor.blogspot.tw/2012/10/blog-post_5888.html〖卒於〗+2003-01-01 ~ +2003-12-31。http://freesor.blogspot.tw/2012/10/blog-post_5888.html〖出生〗+1959-01-01 to +1959-12-31〖簡介〗曾任《中國報》和《南洋商報》副刊主任以及《福報》總編輯。常寫散文和專欄文字， 著有散文集《一碗潮州粥》和《平常心》，作品也收入散文合集《守候著鼓聲》和多部文學選集。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳唐山
〖陳唐山〗〖別名〗陳萬金〖朝代〗民國〖簡介〗民進黨籍政治人物，曾參與黨外運動，推動台灣民主化，為臺灣獨立運動的主要參與者。是第8屆立委中年紀最大者。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%99%B3%E5%94%90%E5%B1%B1，2016.08.17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳啟源
〖陳啟源〗〖別名〗陳長發〖朝代〗清〖地點〗吳江〖簡介〗著《毛詩稽古編》。〈四庫提要〉：「是書成於康熙丁卯。卷末自記謂閱十有四載，凡三易稿乃定。前有朱鶴齡序，又有康熙辛已其門人趙嘉稷序。」其詮釋經旨，一準毛傳，而鄭箋佐之。訓詁聲音以《爾雅》為主，草木蟲魚以陸疏為則，於漢學可謂專門。又有《尚書辨略》二卷，《讀書偶筆》二卷，存《耕堂藁》四卷。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳善
〖陳善〗〖別名〗思敬〖別名〗敬亭〖朝代〗明〖簡介〗錢塘（今浙江杭州）人。嘉靖辛丑（1541）進士，為賜進士第、雲南布政使司，左布政使致仕。萬曆己卯（1579）修《杭州府志》一百卷，又纂有《外志》及《武林風俗畧》各一卷。（淵四·千頃堂書目·卷七：26；淵四·明儒言行錄·續編卷一：62 ；淵四·雲南通志·卷二十九之七：66；g017p0054）〖出處〗g017p0054(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {陳善}〖出處〗g017p0054(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {敬亭陳善}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳善
〖陳善〗〖朝代〗清〖簡介〗清代居士。與黃檗山寺住持達崗禪師有往來。（g086p0203）〖出處〗g086p0203(黃檗山誌) {陳善}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳嗣宗
〖陳嗣宗〗〖朝代〗元〖地點〗西安〖簡介〗衢州西安大姓。為傑峰世愚造殿堂、門廡及經藏、鍾樓之屬，
其制如大伽藍。且置山若田，取其食以給眾。（J21nB110_p0620c19）〖出處〗( CBETA J21nB110_p0620c19 ) 護法錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳嘉男
〖陳嘉男〗〖卒於〗+2020-03-03。（名譽總會長陳嘉男老居士捨報護持佛法典範長存，2020.03.03）〖朝代〗民國〖簡介〗台灣英文雜誌社董事長，曾任中華民國直銷協會理事長、中華民國國際行銷傳播經理人協會理事長，1994年起接任法鼓山護法總會總會長。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳嘉遯
〖陳嘉遯〗〖別名〗大心歸人〖簡介〗又稱大心歸人，詳參《大雲·濟南淨居寺聖水井建築亭攔記》。（m138p044）〖出處〗《民國佛教期刊》m138p044法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳國光
〖陳國光〗〖朝代〗民國〖簡介〗紐約濟生堂執業中醫師。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳國卿
〖陳國卿〗〖簡介〗山陽人。樂善好施，早晚虔誦觀音咒。一天晚上，家中失火，國卿被白衣大士救出，兩個弟弟卻被燒死。《南海慈航》〖出處〗g009p0050(普陀洛迦新志) {國卿}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳國斌
〖陳國斌〗〖朝代〗清〖簡介〗洪雅尉。四川巡撫張德地（？-1683），委其督工修葺峨山萬年寺。（g049p0281）〖出處〗g049p0281(峨眉山志) {陳國斌}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳國華
〖陳國華〗〖簡介〗法鼓山香港分會召集人，妻子羅寶玉也是分會的悅眾幹部。（https://www.ddm.org.tw/maze/178/page7_2.asp，2016.10.03）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳國賢
〖陳國賢〗〖朝代〗民國〖簡介〗33歲時擔任羅東鎮第十一屆鎮長，是歷來最年輕的鎮長，當時是公所建設課的技士，為了替更多的鎮民服務而參加鎮長選舉並獲得勝選。卸任之後至台北從事污水環保的事業。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳圖南
〖陳圖南〗〖朝代〗唐〖簡介〗釋知玄（811-883）之曾祖父，曾任梓州射洪縣令。（T50n2061_p0743b05；宋僧索引：325）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0743b06 ) 宋高僧傳: 知玄傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳垣
〖陳垣〗1880—1971。現代佛教學者。字援庵。廣東新會人。早年在廣州參加孫中山領導的革命活動，後從事歷史教學與研究。1922年起，歷任北京大學研究所國學門導師、輔仁大學校長、燕京大學國學研究所所長、北京師範大學史學系主任。抗戰期間，身處敵後北京，堅決不任偽職，以史為鑒，宣傳愛國思想。1949年後，任北京師範大學校長。佛學著作有《釋氏疑年錄》、《明季滇黔佛教考》、《清初僧諍記》、《中國佛教史籍概論》等，佛學論文有《宋元僧史三種述評》等。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

陳基傳
〖陳基傳〗〖朝代〗民國〖簡介〗台東信行寺召委。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳堯
〖陳堯〗〖朝代〗明〖簡介〗有詠國清寺詩。（g089p0917）〖出處〗g089p0917(天台山方外志) {陳堯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳壤
〖陳壤〗〖朝代〗清〖簡介〗清代文士。陳明兩裔孫，汪廷珍門生。曾請汪公為「陳明兩公孝義祠」撰記，該記收錄於《九華山志》。（g077p0258）〖出處〗g077p0258(九華山志 ) {壤}〖出處〗g077p0258(九華山志 ) {陳壤}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳士倫
〖陳士倫〗〖出生〗+0227 ~ +0265。起武帝太始二年景戌（266）至慜帝建興元年癸酉（313），出光讚般若等經一百七十五部。清信士聶承遠，及子道真、竺法首、陳士倫、孫伯虎、虞世雅等，皆共承護旨執筆詳校。（T55n2154_p0496c20）〖卒於〗+0313 ~ +0346。（T55n2154_p0496c20）〖出生〗+0227 to +0265〖朝代〗西晉。〖簡介〗竺法護（239-316）弟子，承師竺法護旨，執筆詳校譯經。（T50n2059_p0327a06；佛百：3041.2）〖出處〗( CBETA T49n2034_p0064c26 ) 歷代三寶紀〖出處〗( CBETA T50n2059_p0327a06 ) 梁高僧傳: 竺曇摩羅剎傳 {陳士倫}〖出處〗( CBETA T55n2157_p0794a21 ) 貞元新定釋教目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳士元
〖陳士元〗〖別名〗心叔〖別名〗養吾〖別名〗孟卿〖別名〗江漢潛夫〖別名〗環中愚叟〖出生〗+1516-01-01 ~ +1516-12-31。〖卒於〗+1597-01-01 ~ +1597-12-31。〖出生〗+1516〖朝代〗明。〖地點〗應城〖簡介〗陳士元（1516年-1597年），字心叔，號養吾，小名孟卿，自署江漢潛夫，又稱環中愚叟。明朝湖北應城人，官員、經學學者。（https://zh.wikipedia.org/zh-hant/%E9%99%B3%E5%A3%AB%E5%85%83、http://baike.baidu.com/view/734110.htm，2016.09.26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳士綽
〖陳士綽〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐朝時曾擔任吳縣令。（唐僧索引：319）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0535b18 ) 唐高僧傳: 釋慧頵傳 {陳士綽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳士魁
〖陳士魁〗〖出生〗+1952-04-08。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%99%B3%E5%A3%AB%E9%AD%81）〖出生〗+1952-04-08〖朝代〗民國。〖地點〗宜蘭縣〖簡介〗台灣政治人物，曾任臺北巿政府社會局局長、行政院秘書長、行政院政務委員、僑務委員會委員長、228基金會董事長等。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%99%B3%E5%A3%AB%E9%AD%81，2018.01.25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳壽
〖陳壽〗〖別名〗陳承祚〖出生〗+0233-01-01 ~ +0233-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0297-02-09 ~ +0298-01-28。元康七年，病卒，時年六十五。〖卒於〗西晉, 惠帝, 元康, 七年，65歲〖朝代〗西晉。〖地點〗安漢〖簡介〗蜀漢亡國後仕於西晉，少舉孝廉，除著作郎，著有《三國志》，凡六十五篇。時人稱其善敘事，有良史之才。少好學，師事同郡譙周，仕蜀為觀閣令史。宦人黃皓專弄威權，大臣皆曲意附之，壽獨不為之屈，由是屢被譴黜。司空張華愛其才，以壽雖不遠嫌，原情不至貶廢，舉為孝廉，除佐著作郎，出補陽平令。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0709b01 ) 宋高僧傳: 宋高僧傳序並釋義淨傳 {陳壽}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0724b01 ) 宋高僧傳: 滿月傳 {陳壽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳壽嵩
〖陳壽嵩〗〖朝代〗清〖簡介〗咸豐己未（1859）欽賜翰林。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳壽嵩
〖陳壽嵩〗〖朝代〗明〖簡介〗熟於史。與陳木、陳紱合編《天台縣志》。（g089p0698）〖出處〗g089p0698(天台山方外志) {陳壽嵩}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳夔龍
〖陳夔龍〗〖別名〗陳夔鱗〖別名〗陳筱石〖別名〗陳小石〖別名〗陳韶石〖別名〗陳庸庵〖別名〗陳庸叟〖別名〗花近樓主〖出生〗+1857-01-01 ~ +1857-12-31。〖卒於〗+1948-01-01 ~ +1948-12-31。〖出生〗+1857〖朝代〗民國。〖地點〗貴陽府〖簡介〗清末大臣，又名陳夔鱗。仕同治、光緒、宣統三朝，歷官順天府尹、河南布政使、河南巡撫、直隸總督兼北洋大臣、張勳復辟時弼德院顧問大臣等職。曾反對廢除科舉。辛亥革命後，寓居上海。光緒三十二年（1906），捐資拓寒山寺門，構堂三楹、製鐘等。著有《夢蕉亭雜記》、《庸庵尚書奏議》、《花近樓詩存》等。〖出處〗g043p0004(寒山寺志) {陳}〖出處〗g043p0024(寒山寺志) {陳夔龍}〖出處〗g043p0029(寒山寺志) {筱石}〖出處〗g043p0061(寒山寺志) {陳筱石}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳大
〖陳大〗〖簡介〗普慶寺僧。陳大嘗捨塢中山于寺，故名陳大塢。（g032p1059）〖出處〗g032p1059(徑山志) {陳大}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳大猷
〖陳大猷〗〖別名〗我素〖朝代〗明〖地點〗瀘州〖簡介〗明代官員，任趙州知州。與安仁禪師有往來。《雞足山志》錄其詩〈古雪齋看山茶〉、〈古雪齋贈安仁禪師〉、〈華首門〉三首。（g084p0764、g084p0799、g084p0866）〖出處〗g084p0799(雞足山志) {我素}〖出處〗g084p0764(雞足山志) {陳大猷}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳大科
〖陳大科〗〖別名〗思進〖別名〗如岡〖出生〗+1534-01-01 ~ +1534-12-31。生於1534年。〖卒於〗+1601-01-01 ~ +1601-12-31。卒於1601年。〖出生〗+1534-01-01 to +1534-12-31〖朝代〗明。〖地點〗通州〖簡介〗隆慶辛未（1571）進士。官給事中，因歲旱上弭災六事，遷太常寺卿，又疏救李獻可等，又劾太監馮保，有直聲。累至右都御史，兼兵部尚書，總督兩廣，定安南有功。年六十八卒。著有《陳如岡文集》。《重修普陀山志》收錄其〈送了然上人歸補陀〉詩作。（淵四·江南通志·卷一百四十五：35；中名：1062；明人：573）〖出處〗g008p0521(重修普陀山志) {陳大科}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳大綬
〖陳大綬〗〖別名〗陳長卿〖朝代〗明〖地點〗浮梁〖簡介〗明官員。萬曆二十三年（1595）進士。歷官安徽涇縣知縣、工部主事、兩浙督學、常鎮兵備道、福建布政使參議、太僕寺卿等職，宦遊至閩地後告歸鄉里。主修萬曆《饒州府志》。（淵四·江西通志·卷九十：31；淵四·浙江通志·卷一百十九：2）〖出處〗g086p0093(黃檗山誌) {陳大綬}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳天明
〖陳天明〗〖朝代〗民國〖簡介〗法鼓山資深悅眾，護持提供香港九龍荔枝角的場地建立法鼓山在香港分會。（https://www.ddm.org.tw/news_in.aspx?siteid=%26ver=%26usid=%26mnuid=1265%26modid=10%26mode=%26nid=1346%26noframe=，2017.09.18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳天爵
〖陳天爵〗〖簡介〗嘗作〈冒雨檗山訪友〉七律一首，收錄於《黃檗山誌》。（g086p0330）〖出處〗g086p0330(黃檗山誌) {陳天爵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳天瑞
〖陳天瑞〗〖別名〗陳徳修〖別名〗陳古堂〖別名〗南村逸老〖朝代〗元〖地點〗臨海〖簡介〗咸淳元年（1265）進士，陳公輔之後。師事金華王柏（1197-1274），明性理之學。志潔行㢘，為金華令，有能名。宋末隠居，詩文極髙古，效淵明書甲子，有文集五十巻。（淵四·浙江通志·卷一百七十六：21）〖出處〗g089p0395(天台山方外志) {陳天瑞}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳天錫
〖陳天錫〗〖朝代〗明〖地點〗鄞縣〖簡介〗封問卿。《重修普陀山志》錄其作〈過禮補陀〉、〈舟過補陀〉七律二首。（g008p0490）〖出處〗g008p0490(重修普陀山志) {陳天錫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳天錫
〖陳天錫〗〖別名〗陳載之〖別名〗陳晉齋〖朝代〗元〖地點〗福寧州〖簡介〗生卒年不詳，約1320前後在世。字載之，號晉齋，福寧人。工詩，著《鳴琴集》、《元詩選》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳太后
〖陳太后〗〖別名〗仁聖皇太后〖別名〗仁聖貞懿皇太后〖別名〗仁聖貞懿康靜皇太后〖別名〗孝安貞懿恭純溫惠佐天弘聖皇后〖別名〗陳皇后〖別名〗孝安皇后〖卒於〗+1596-07-25 ~ +1596-08-23。〖朝代〗明〖地點〗通州〖簡介〗明穆宗之皇后，錦衣衛副千戶陳景行之女。嘉靖三十七年（1558），選為裕王繼妃。隆慶元年（1567）冊立為皇后。陳氏無子，且多病，頗受帝冷落。隆慶二年（1568），見穆宗沉湎酒色，進而微諫，令遷居別宮。神宗繼位，尊為「仁聖皇太后」，居慈慶宮。萬曆二十四年（1596）病故，葬昭陵。〖出處〗g081p0266(清涼山志) {陳}〖出處〗g049p0217(峨眉山志) {陳}〖出處〗g008p0356(重修普陀山志) {仁聖}〖出處〗g009p0216(普陀洛迦新志) {陳}〖出處〗g049p0335(峨眉山志) {陳皇后}〖出處〗g081p0266(清涼山志) {陳太后}〖出處〗g008p0356(重修普陀山志) {仁聖皇太后}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳奇祿
〖陳奇祿〗〖出生〗+1923-04-27。生於台南州北門郡將軍莊（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%99%B3%E5%A5%87%E7%A5%BF，2015.07.09）〖卒於〗+2014-10-06。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%99%B3%E5%A5%87%E7%A5%BF，2015.07.09）〖出生〗+1923-04-27〖朝代〗民國。〖地點〗台南市〖簡介〗台南將軍人，臺灣人類學家。曾任中央研究院院士、中華民國文建會主任委員、吳三連獎基金會及吳三連台灣史料基金會董事長。曾任《公論報》國際版主編，並兼〈台灣風土〉主編。曾進入美國新墨西哥大學、倫敦大學亞非學院深造。自美返國後，晉升考古人類學系講師。1966年獲得日本東京大學社會學博士。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%99%B3%E5%A5%87%E7%A5%BF，2015.07.09）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳如淩
〖陳如淩〗〖朝代〗民國〖簡介〗曾任天下文化出版社企畫一職。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳如玉
〖陳如玉〗〖朝代〗明〖簡介〗曾與楊國柱等人，在五臺雲棲寺，即伏虎禪師（912-986）故居，建造茅庵作為蓮池大師（1535-1615）之棲所。（g081p0160）〖出處〗g081p0160(清涼山志) {陳如玉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳始和
〖陳始和〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年（540），敬顯儁率眾建七級寶剎，陳始和列名其中，時官州都。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳媼
〖陳媼〗〖別名〗陳氏〖朝代〗明〖簡介〗洪武初年，清遠渭禪師住淨慈寺時，求師開示。其婦恍若有悟，師行未百步，而婦與家人別，坐脫而去。（X80n1566_p0489c10、X77n1524_p0476c04）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0476c04 ) 補續高僧傳: 清遠渭傳 {陳媼}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳子昂
〖陳子昂〗〖別名〗陳伯玉〖別名〗陳拾遺〖出生〗+0661-01-01 ~ +0661-12-31。〖卒於〗+0702-01-01 ~ +0702-12-31。〖出生〗+0661〖朝代〗唐。〖地點〗射洪〖簡介〗唐代文學家，唐詩革新的先驅者。睿宗文明元年（684）進士，後升右拾遺。主張漢魏風骨，提倡風雅比興，力矯齊、梁以來的浮豔詩風。《感遇》詩三十八首為其代表作，另有〈登幽州臺歌〉，同為千古傳唱。（中名：1062）〖出處〗g011p0922(明州阿育王山續志) {陳子昻}〖出處〗g089p0369(天台山方外志) {陳子昂}〖出處〗g049p0291(峨眉山志) {子昂}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳子玲
〖陳子玲〗〖簡介〗律師。新加坡第二任總理吳作棟的妻子。新加坡大學畢。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳子秀
〖陳子秀〗〖朝代〗隋〖簡介〗湖北荊州導因寺東巖菩薩戒弟子。開皇十三年（593）八月致疏請智者大師講《法華經》。（T46n1934_p0821b06）〖出處〗g089p0662(天台山方外志) {陳子秀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳子良
〖陳子良〗〖出生〗+0575-01-01 ~ +0575-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0632-01-30 ~ +0633-02-16。〖卒於〗唐, 太宗, 貞觀, 六年，58歲〖朝代〗隋。。唐〖地點〗穎川〖簡介〗頴川人。武德時官右衛率府長史，為隱太子學士，貞觀六年卒。（唐僧索引：319）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0574c14 ) 唐高僧傳: 釋僧淵傳 {陳子良}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0637c29 ) 唐高僧傳: 釋法琳傳 {陳子良}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳存吾
〖陳存吾〗〖別名〗陳玉篇〖別名〗白雲山人〖朝代〗清〖簡介〗生卒年不詳，住上浣古閩。諱玉篇，號白雲山人，為古閩鄉進士。著有《金剛經闡說》二卷，於嘉慶二十一年（1816）作序。（〈金剛經闡說序〉）〖著作〗《金剛經闡說》二卷（《卍續藏》X25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳孚
〖陳孚〗〖別名〗剛中〖別名〗勿庵〖朝代〗元〖地點〗臨海〖簡介〗元時南人，在朝因此遭妒。至元中（1271-1341）以布衣上《大一統賦》，聞於朝。二十九年（1292），朝臣以孚博學有節，薦之出使安南。《輟耕錄記》言孚少嘗為僧，父執讀其題壁詩，見歸俗意，使還俗；真偽難考。大德七年（1303），台州旱荒，命開倉賑饑，賴以全性者衆，而孚以此致疾卒於家，年六十四。（淵四·元史·卷一百九十：10、11；淵四·陳剛中詩集·提要：1、3）〖出處〗g089p0906(天台山方外志) {陳剛中}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳孟鈴
〖陳孟鈴〗〖出生〗+1934-01-01 ~ +1934-12-31。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%99%B3%E5%AD%9F%E9%88%B4，2018.01.03）〖卒於〗+2009-01-01 ~ +2009-12-31。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%99%B3%E5%AD%9F%E9%88%B4，2018.01.03）〖出生〗+1934〖朝代〗民國。〖地點〗臺中縣〖簡介〗畢業於淡江文理學院英語科，後來進入革命實踐研究院研讀。曾擔任潭子國中校長。因致力中學教育獲選成為特優校長。1972年，當選臺中縣縣長，重視發展教育並推行經濟和文化建設。1980年時公務人員特種考試甲等及格後，出任民政廳長。後成為監察院委員，並且於1999年至2005年期間擔任監察院副院長。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%99%B3%E5%AD%9F%E9%88%B4，2018.01.03）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳季
〖陳季〗〖簡介〗曾於《人間佛教》發表〈人間佛教之展望〉。（m100p377）〖出處〗《民國佛教期刊》m100p377法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳季仕
〖陳季仕〗〖別名〗季任〖朝代〗南宋〖簡介〗少卿，《大慧語錄》中開示諸學者之一。（淵四·少室山房筆叢正集·卷三十二：4）〖出處〗g032p0735(徑山志) {陳季仕}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳季常
〖陳季常〗〖別名〗陳慥〖別名〗龍丘先生〖別名〗方山子〖朝代〗北宋〖簡介〗公粥之子，居於黃州之歧亭，自稱「龍丘先生」，又曰「方山子」。好賓客，喜畜聲妓，然其妻柳氏絕兇妒，故蘇東坡有詩雲：「龍丘居士亦可憐，談空說有夜不眠。忽聞河東師子吼，拄杖落手心茫然。」河東師子，指柳氏也。則柳氏之妒名，固彰著於外，是以二公皆言之雲。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳季標
〖陳季標〗〖朝代〗北周〖簡介〗北周保定二年（562），比丘尼率眾造像刊碑，季標為齋主，時署輔國將軍、中散、都督。（百品：200）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳學聖
〖陳學聖〗〖朝代〗民國〖簡介〗台灣大學政治系、淡江大學中國大陸研究所碩士畢業。歷任職於中華日報、中國時報。2009年受時任桃園縣長朱立倫邀請，擔任桃園縣政府文化局長。2012年當選第八屆立法委員，2016年第九屆立法委員連任，當選教育與文化委員會召委。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%99%B3%E5%AD%B8%E8%81%96，2016.11.04）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳安世
〖陳安世〗〖別名〗陳世安〖朝代〗漢〖地點〗京兆尹〖簡介〗漢代好道者，道教仙人。一作陳世安。禀性慈仁，家貧，為權叔本家傭賃。篤實好道，得二仙授以藥二丸與之服，不復食但飲水，後道成，白日昇天。傳其升天後治小台山。（淵四·說郛·卷七下：14；淵四·萬姓統譜·卷十八：4；淵四·太平廣記·卷五：10）〖出處〗g089p0371(天台山方外志) {陳世安}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳安常
〖陳安常〗〖別名〗凈空居士〖朝代〗南宋〖簡介〗紹興二十五年乙亥（1155），宗杲師六十七歲，正旦臨安凈空居士陳安常、不空居士張處俊，各具一百問答，遣价求印。〖出處〗g032p0130(徑山志) {陳安常}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳安節
〖陳安節〗〖朝代〗南宋〖簡介〗晦庵慧光弟子。（T51n2077_p0701a19）〖師長〗慧光〖出處〗《續傳燈錄》卷33：「晦庵光禪師法嗣……陳安節樵隱居士」(CBETA, T51, no. 2077, p. 701, a16-19)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0701a19 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳宏
〖陳宏〗〖別名〗陳廷受〖別名〗陳竹窗〖朝代〗明〖簡介〗字廷受，號竹窗。善吟詠，有詩載《赤城集》。（g089p0402）〖出處〗g089p0292(天台山方外志) {陳宏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳宏宇
〖陳宏宇〗〖簡介〗英國倫敦大學地質系博士畢。曾任國家災害防救科技中心副主任、台灣大學理學院副院長、台大地質科學系系主任、行政院國家永續發展委員會委員、中華民國工程環境學會理事長。專長為地質災害、坡地開發、工程地質。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳宏謀
〖陳宏謀〗〖別名〗陳汝咨〖別名〗文恭〖別名〗陳弘謀〖別名〗陳汝諮〖別名〗榕門〖出生〗+1696-01-01 ~ +1696-12-31。1696年（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%99%88%E5%AE%8F%E8%B0%8B，2019.12.12）〖卒於〗+1771-07-24。（乾隆三十六年六月）壬午，致仕大學士 陳宏謀卒。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%B8%85%E5%8F%B2%E7%A8%BF/%E5%8D%B713，2019.12.12）〖出生〗+1696〖朝代〗清。〖地點〗臨桂〖簡介〗雍正元年（1723）癸卯恩科第一名舉人（解元），同年聯捷進士。改庶吉士，授檢討。四年（1726），授吏部郎中。七年（1729），考選浙江道御史，仍兼郎中。十一年（1733）起外派，至乾隆二十八（1763）年回京，期間歷任甘肅、江西、陝西、湖北、河南、福建、湖南、江蘇等省巡撫，後成為兩廣、兩湖總督、兵部、吏部尚書。三十二（1767）年官至東閣大學士。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%B8%85%E5%8F%B2%E7%A8%BF/%E5%8D%B7307#%E9%99%B3%E5%AE%8F%E8%AC%80）〖出處〗( CBETA B22n0118_p0867a05 ) 律宗燈譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳宓
〖陳宓〗〖別名〗師复〖別名〗文貞〖別名〗師復〖別名〗復齋〖卒於〗+1230-01-23 ~ +1231-02-10。〖朝代〗南宋〖地點〗莆田〖簡介〗莆田人，孝宗時丞相陳俊卿之子也。約生於紹興三十年（1160 ）。寧宗慶元三年（1197），任歷泉州南安鹽稅，主管南外睦宗院。著有《論語注義問答》、《春秋三傳鈔》、《續通鑑綱目》、《唐史贅疣》、《復齋先生龍圖陳公文集》二十三卷。（中名：1075）〖出處〗g062p0095(泉州開元寺志) {陳宓}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳宗元
〖陳宗元〗〖朝代〗民國〖簡介〗為中華佛研所校友會會長、日本福岡留學生同學會會長。日本國立九州大學印度哲學研究室博士課程修了。歷陸軍裝甲旅預官排長、雷因寺當家師。致力於以學術著作重顯唯識中道正義。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳宗貴
〖陳宗貴〗〖朝代〗明〖簡介〗十耆民之一。受青陽知縣蘇萬民所託，與吳仕範、章元縉、章士傑、徐世廣、熊鏜、王致佑、李文林、汪廷衢、章允中等人，竭心殫力，建造九華五溪橋亭、樓、坊。（g077p0235）〖出處〗g077p0235(九華山志 ) {陳宗貴}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳宣帝
〖陳宣帝〗第四主，諱頊，字紹世。智者大師初至金陵，儀同沈君禮請住瓦官寺，開《法華》經題。帝敕一日停朝事，公卿畢集。後智者大師欲往天台，帝有留敕。復於太建九年，台山失稔，帝有〈割始豐縣調敕〉，見〈文章志〉。明·傳燈撰《天台山方外志》

陳家父子五人
〖陳家父子五人〗〖朝代〗東晉〖出處〗( CBETA T50n2059_p0391b14 ) 梁高僧傳: 杯度傳 {陳家父子五人}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳寅
〖陳寅〗〖別名〗陳靖共〖別名〗鐵僧〖朝代〗清〖地點〗大興〖簡介〗大興人，鳳陽太守，大咸本咸弟子。（X82n1571_p0528c20）〖師長〗大咸本咸〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(大咸咸嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0528c20 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳寅恪
〖陳寅恪〗1890—1969。現代佛教學者。江西修水人。1902年赴日本留學。1910年至1924年在德國柏林大學、瑞士蘇黎士大學、法國巴黎大學、美國哈佛大學讀書。回國後歷任清華國學研究院、清華大學、西南聯大、香港大學、廣西大學、燕京大學、中山大學教授。對多種文字版本的佛教經典進行比較研究，做了開拓性的工作。其佛學研究多有新解，著有《禪宗六祖傳法偈之分析》等論文。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

陳寔
〖陳寔〗〖別名〗陳仲弓〖別名〗陳太丘〖出生〗+0104-01-01 ~ +0104-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0187-01-26 ~ +0188-02-13。中平四年卒，享年八十四。〖卒於〗東漢, 靈帝, 中平, 四年，84歲〖朝代〗東漢。〖簡介〗東漢官員、學者。少為縣吏都亭刺佐，後為督郵，復為郡西門亭長，四為郡功曹，五辟豫州，六辟三府，再辟大將軍。司空黃瓊辟選理劇，補聞喜長，宰聞喜半歲；復再遷除太丘長，故號太丘。與子紀、諶並著高名，時號「三君」，又與同邑鐘皓、荀淑、韓韶等以清高有德行聞名於世，合稱為「潁川四長」。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0470c16 ) 唐高僧傳: 釋慧韶傳 {太丘}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0876a24 ) 宋高僧傳: 慧明傳〖出處〗g077p0249(九華山志 ) {陳}〖出處〗g077p0249(九華山志 ) {陳文範}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳寡言
〖陳寡言〗字太初，隱於玉霄峯，號曰華林。天台科法有闕遺者，拾而補之，惟傳度弟子。有劉介者就華林請教，奉几杖香火凡二十年，盡寡言之道。寡言將尸解，謂劉介曰：「當盛我以布囊，致石室中，慎勿以木為也。」又以詩示其徒曰： 　　我本無形暫有形　偶來人世逐營營　輪迴債負今還了　搔首索然歸上清 別有詩十篇，舊在天台道元院。明·傳燈撰《天台山方外志》

陳寡言
〖陳寡言〗〖別名〗陳太初〖別名〗陳大初〖朝代〗唐〖地點〗諸暨〖簡介〗字太初（大初），越州暨陽人，隱居玉霄峯，號曰華林（華琳）。天台科法有闕遺者，拾而補之。居常以琴酒為娱。有劉介者，字處静，聞寡言之名，遂就華林請教，奉几杖香火凢二十年，盡寡言之道。後尸解，享年六十四。（淵四·浙江通志·卷二百：7；淵四·赤城志卷·三十五：13）〖出處〗g089p0176(天台山方外志) {陳寡言}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳寥士
〖陳寥士〗〖別名〗陳道量〖別名〗陳萬言〖別名〗企白〖別名〗陳器伯〖別名〗玉谷〖別名〗十園〖出生〗+1898-01-01 ~ +1898-12-31。https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%99%88%E5%AF%A5%E5%A3%AB〖卒於〗+1970-01-01 ~ +1970-12-31。https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%99%88%E5%AF%A5%E5%A3%AB〖卒於〗+1970，73歲〖朝代〗民國。〖地點〗鎮海〖簡介〗原名陳道量，又有載為陳萬言，字企白，一作器伯，故在世又以陳器伯知名，號寥士、玉谷、十園，浙江寧波府鎮海縣人。民國學者、藏書家、政治人物、代表舊體詩人。曾任汪精衛政府行政院秘書處主任。父陳荔汀為詩人、學者。 陳兼通佛學，亦為名剎高僧立傳，有《七塔寺志》，收入《中國佛寺史志彙刊》。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%99%88%E5%AF%A5%E5%A3%AB，2020.10.22）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳實
〖陳實〗〖朝代〗明〖簡介〗居泉州開元寺一帶之百姓。明萬曆二十二年（1594），與僧通楫、通全、里人趙用贊等人，請求雲南副使黃文炳（黃守恭裔孫）出面呈報觀察使楊乾銘，要求把軍匠及其眷屬驅出開元寺。（g062p0021；g062p0119）〖出處〗〖出處〗g062p0119(泉州開元寺志) {陳實}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳實
〖陳實〗〖別名〗陳實原〖朝代〗明〖地點〗寧德〖簡介〗【嘉興藏新文豐版】［續藏］No.109《大藏一覽》明 寧德優婆塞 陳實編　姚舜漁重輯。〖簡介〗生卒年不詳。寧德人。為優婆塞，編有《大藏一覽》十卷。（《大藏一覽》卷 1）〖著作〗《大藏一覽》十卷（陳實編；姚舜漁重輯，《嘉興藏》J21）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳實庵
〖陳實庵〗〖朝代〗清〖地點〗陳墓鎮〖簡介〗清代畫家。工山水，作品收錄於《小話雨樓筆記》、《吳門畫史》。〖出處〗g049p0297(峨眉山志) {陳實庵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳寵
〖陳寵〗〖別名〗陳昭公〖朝代〗東漢〖地點〗洨縣〖簡介〗先祖世習律令，寵傳其家業。初為州郡吏，後辟司徒府，掌獄訟，斷案公平。遷尚書，上書要求去煩苛，行寬政，被章帝採納。因得罪外戚竇憲，和帝初出為太山、廣漢太守。又歷官廷尉、司空等。在職不徇私情，熟悉法律，常斷難案，並兼通經學，號為任職相。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳尊宿
〖陳尊宿〗唐代禪僧道明，世稱“陳尊宿”。詳“道明”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

陳小齋
〖陳小齋〗〖朝代〗清〖簡介〗浙江於潛縣令。同治六年（1867）屬興西目，招頓覺智海友人玉輝回山，一肩擔荷，遂闢勝境。（B27n0151_p0432a17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳少主
〖陳少主〗諱叔寶，字元秀。太建十四年宣帝崩，即位，改元至德。顧問羣臣曰：「釋門誰為名勝？」徐陵對曰：「瓦官禪師。」帝遂仗三使，更敕永陽王敦請，延上東堂。四事供養，禮遇殷勤。立禪眾於靈曜，開釋論於太極。又講《仁王般若》，百座居左，伍等居右。帝於廣德殿謝曰：「非但佛法仰委，亦願示所不及。」見〈文章志〉。明·傳燈撰《天台山方外志》

陳少游
〖陳少游〗〖出生〗+0724-01-01 ~ +0724-12-31〖卒於〗+0784-01-01 ~ +0784-12-31。〖出生〗+0724〖朝代〗唐。〖地點〗博平〖簡介〗唐吏。性聰穎，幼習《老子》、《莊子》、《列子》，崇玄館諸生推為都講。曾知渝、晉、鄭州諸地，歷節度判官、員外郎刺史、行軍右司馬、觀察使等職。建中四年（783），李希烈陷汴州，聲言襲江淮。少遊懼，遣人送降書。劉洽收汴，得希烈《起居注》，中有「某月日陳少遊上表歸順」句。少遊聞之，慚惶病卒，年六十一。〖師長〗道欽〖出處〗《宋高僧傳》卷9：「名賢執弟子禮者：相國崔渙……陳少遊等。」(CBETA, T50, no. 2061, p. 764, c22-23)。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0764c23 ) 宋高僧傳: 法欽傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0816a04 ) 宋高僧傳: 神邕傳〖出處〗g089p0303(天台山方外志) {陳少遊}〖出處〗g032p0071(徑山志) {陳少游}〖出處〗g032p0048(徑山志) {陳少㳺}〖出處〗y109p0048(徑山集) {陳少㳺}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳尚庚
〖陳尚庚〗〖朝代〗明〖簡介〗明代學者。曾以「岩表德成在閩中獨先諸子，家藏續孟視海內猶多一經」聯句，讚賞晚唐福建著名思想家林慎思。撰有〈遊黃檗〉七律一首，收錄於《黃檗山誌》。（g086p00346）〖出處〗g086p0346(黃檗山誌) {陳尚庚}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳履安
〖陳履安〗〖出生〗+1937-06-22〖出生〗+1937-06-22〖朝代〗民國。〖地點〗青田縣〖簡介〗台灣政壇四公子之一。外祖父為前國民政府主席譚延闓，父親為前副總統陳誠。美國麻省理工學院電機工程學系畢業、紐約大學數學系博士學位，篤信藏傳佛教。曾任紐約市立大學教授，1970年返台，歷任明志工專（現明志科技大學）校長、教育部次長、國科會主委、經濟部長、國防部長、監察院長等職。。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳屺懷
〖陳屺懷〗〖出生〗+1872-11-30〖卒於〗+1943-10-19。〖出生〗+1872-11-30〖朝代〗民國。〖地點〗寧波府〖簡介〗名訓正，早年字無邪，又字屺懷，中歲以後以子作名，號玄嬰，室名天嬰室，故又號天嬰，浙江省寧波府慈溪縣官橋村（今餘姚市三七市鎮）人。〖出處〗《民國佛教期刊》m007p134。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳崇昕
〖陳崇昕〗〖朝代〗北周〖簡介〗北周保定二年（562），比丘尼率眾造像刊碑，崇昕為光遠佛主，時署橫野將軍、員外司馬。（百品：200）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳嵩慶
〖陳嵩慶〗〖別名〗陳聲谷〖別名〗荔峰〖別名〗陳復亨〖別名〗復庵〖別名〗復葊〖出生〗+1770-01-27 ~ +1771-02-14。乾隆三十五年〖卒於〗+1836-02-17 ~ +1837-02-04。道光十六年〖出生〗清, 高宗, 乾隆, 三十五年〖朝代〗清。〖地點〗錢塘〖簡介〗嘉慶六年（1801）進士，官至吏部左侍郎。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳巖
〖陳巖〗〖別名〗陳清隱〖別名〗九華山人〖別名〗陳岩〖朝代〗元〖地點〗青陽〖簡介〗宋亡，咸淳末，屢舉進士不第。入元，遂隱居不仕，築室於高陽河。著有《九華詩集》行於世。（g077p0279；淵四·欽定四庫全書總目·卷一百六十五：42）〖出處〗g077p0031〖出處〗g077p0010(九華山志 ) {陳巖}〖出處〗g077p0014(九華山志 ) {陳清隱}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳巖
〖陳巖〗〖別名〗陳夢臣〖出生〗+0849。依記錄推算。〖卒於〗+0892。丙寅，福建觀察使陳巖卒。〖卒於〗唐, 昭宗, 景福, 元年, 三月, 二十二日，44歲〖朝代〗唐。〖地點〗許州〖簡介〗黃巢入閩，聚眾號九龍軍。中和四年，時韋福建團練副使逐其觀察使鄭鎰，自稱觀察使。曾任工部尚書、兵部尚書，又加右僕射、左僕射。不二年又加司空。（全唐文：4827）〖朝代〗清〖專長〗興福〖簡介〗毗陵王氏，退翁弘儲弟子。（X82n1571_p0463a14）〖師長〗弘儲〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷84：「(退翁儲嗣)。」〖弟子〗冰鐵宗〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷105：「(原直賦嗣)。」〖弟子〗明民時暉〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷105：「(原直賦嗣)。 」〖弟子〗得坤展厚〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷105：「(原直賦嗣)。」〖弟子〗山學慧〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷105：「(原直賦嗣)。」〖弟子〗選寄遠〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷105：「(原直賦嗣)。」〖弟子〗警秀〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷105：「(原直賦嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0463a14 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X86n1600_p0306c10 ) 宗統編年〖出處〗( CBETA X88n1642_p0047c19 ) 現果隨錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳州石鏡
〖陳州石鏡〗〖別名〗石鏡〖朝代〗唐〖簡介〗洪州同安威禪師法嗣。（T51n2076_p0388c16）〖師長〗同安威〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0387b08 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳州靈通
〖陳州靈通〗〖朝代〗北宋〖簡介〗同安觀志弟子。（T51n2076_p0398a22）〖師長〗觀志〖出處〗《景德傳燈錄》卷24：「洪州同安志和尚法嗣……陳州靈通和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 398, a20-22)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0398a22 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳希煌
〖陳希煌〗〖朝代〗民國〖簡介〗美國喬治亞大學農業經濟所博士。曾任農委會主委、雜糧基金會董事長。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳帥機
〖陳帥機〗〖朝代〗南宋〖簡介〗於普陀山寶陀寺施錢一百六萬並置長明燈。（g008p0297；T51n2101_p1138a04）〖出處〗g008p0299(重修普陀山志) {陳帥機}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳師孟
〖陳師孟〗〖朝代〗民國〖簡介〗臺灣經濟學學者、政治人物。生於美國馬里蘭州，父母皆為浙江慈谿人，一歲後隨家人自美遷臺。曾任中華民國總統府秘書長、臺北市副市長、民主進步黨秘書長。現為國立臺灣大學兼任教授。也是賴景昌、林金龍、林忠正、陳文郎、官德星等經濟學者的指導教授。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%99%B3%E5%B8%AB%E5%AD%9F，2016.11.04）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳師道
〖陳師道〗〖別名〗陳後山〖別名〗履常〖別名〗無己〖別名〗後山居士〖出生〗+1052-01-01 ~ +1052-12-31。（1052-1101）〖卒於〗+1101-01-01 ~ +1101-12-31。（1052-1101）〖出生〗+1052〖朝代〗宋。〖地點〗彭城〖簡介〗江西詩派重要人物，常閉門苦吟，稱「閉門覓句陳無己」。元祐初（1086-1087）以文行起為徐州教援，又薦為太學博士。然因與蘇軾善，遷潁州教授。又論其進非科第，罷歸。調彭澤令，不赴。素惡趙挺之為人，適預郊祀，寒甚，家貧衣無綿，挺之借予一裘，怒不肯服，凍死。著有《後山集》、《後山談叢》、《後山詩話》等。（淵四·宋史·卷四百四十四：8、9、10）〖出處〗g089p0687(天台山方外志) {陳后山}〖出處〗g032p0977(徑山志) {陳無己}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳師顏
〖陳師顏〗〖朝代〗南宋〖簡介〗何山守珣禪師闍維，舌根不壞。郡人陳師顏，以寶函藏其家。（X84n1583_p0422a19）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0434c07 ) 補續高僧傳: 何山珣傳 {陳師顏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳平
〖陳平〗〖朝代〗北魏〖地點〗河南〖簡介〗河南人，北魏永平三年（510）官平西府長史。（百品：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳平
〖陳平〗〖卒於〗-0178-01-01 ~ -0178-12-31〖朝代〗西漢〖地點〗陽武〖簡介〗西漢陽武（今河南原陽）人，曾任右丞相，後遷左丞相，漢文帝二年卒。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0574c16 ) 唐高僧傳: 釋真慧傳 {陳平}。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳度
〖陳度〗〖別名〗無住居士〖朝代〗宋〖地點〗丹陽〖簡介〗崇寧元年（1102），有《太平萬壽禪院元住持元傳法賜紫等覺大師慧源庄田記》。（g032p0661、g032p0659）〖出處〗g032p0624(徑山志) {陳度}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳康
〖陳康〗〖朝代〗北齊〖簡介〗玄奘大師祖父，曾任北齊國子博士。（CBETA Link）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0446c10 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0446c10 ) 唐高僧傳:釋玄奘傳 {陳康}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳康
〖陳康〗〖朝代〗北宋〖簡介〗北宋時太守。元祐（1086-1093）間，將泉州開元寺西塔院改為十方禪院。（g062p0043）〖出處〗g062p0043  〖出處〗g062p0043(泉州開元寺志) {陳康}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳康民
〖陳康民〗〖朝代〗北宋〖簡介〗元祐四年（1089）時任知州事，六年（1091）延本觀禪師主持崇福寺。〖出處〗g062p0083  〖出處〗g062p0083(泉州開元寺志) {陳康民}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳廣
〖陳廣〗〖出生〗+0767 ~ +0815。唐慧昭不知何許人。元和十一年（816）。居武陵之開元寺。時有陳廣者。方以孝廉調官此郡。昭見之。悲且喜曰。陳君何來之晚乎。廣愕然。（X77n1522_p0247b23）〖卒於〗+0830 ~ +0866。至大和初（827-829），廣為巴州掾，於山南道路逢昭。（T50n2061_p0826b10）〖出生〗+0767 to +0815〖朝代〗唐。〖簡介〗唐朝武陵官員，元和（806-820）中，由孝廉調為武陵官。（T50n2061_p0825c12；宋僧索引：324）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0825c12 ) 宋高僧傳: 慧昭傳 {陳廣}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳廣文
〖陳廣文〗〖朝代〗明〖簡介〗生平不詳。於萬曆十九年（1591），受天台縣事李素之託，簡別刪定天台舊錄。（g089p0702）〖出處〗g089p0702(天台山方外志) {廣文陳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳廣達
〖陳廣達〗〖朝代〗北齊〖簡介〗北齊河清二年（563），陳榮、李潘等率法義三百餘人造像立碑，廣達時為維那。（百品：206）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳延
〖陳延〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年（540），敬顯儁率眾建七級寶剎，陳延列名其中，時官州主簿。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳延郊
〖陳延郊〗〖別名〗陳延効〖朝代〗唐〖簡介〗中和二年壬寅，僖宗皇帝聞釋義存（822-908），翰林學士訪於閩人陳延効，得其實奏，於是乃錫真覺大師之號，仍以紫袈裟俾延効授焉。（X69n1333_p0088b20；宋僧索引：323；全唐文：3906）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0782b08 ) 宋高僧傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0782b08 ) 宋高僧傳: 義存傳 {陳延効}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳廷堉
〖陳廷堉〗〖別名〗廷墑〖朝代〗清〖簡介〗雲南普洱太守。敬奉大士最為虔誠，日誦《大悲咒》。道光年間（1821-1851），由漢江入都，失足落水，當時剛好急風吹起，轉眼間距船已幾里遠。但水又只到膝的高度，兩腳像似有物夾持，不致於下沉，僅有衣物在水面上飄蕩。急誦大悲咒，不到三遍，就被救起，身上終未沾濕。《滄粟庵隨筆》〖出處〗g009p0051(普陀洛迦新志) {廷堉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳建宗
〖陳建宗〗〖朝代〗隋〖簡介〗至德三年（585）智者大師至開陽門，主書陳建宗宣口勅。（g089p0552）〖出處〗g089p0552(天台山方外志) {陳建宗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳建平
〖陳建平〗〖朝代〗民國〖簡介〗中華民國政治人物，前立法委員。出身高雄陳家，為陳田錨次子。留學美國，獲加州州立大學財務管理碩士。曾任立法委員、萬眾有線電視董事長、大眾商業銀行董事長等。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%99%B3%E5%BB%BA%E5%B9%B3，2018.01.09）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳建年
〖陳建年〗〖出生〗+1947-10-10。https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%99%B3%E5%BB%BA%E5%B9%B4_(%E6%94%BF%E6%B2%BB%E4%BA%BA%E7%89%A9)〖出生〗+1947-10-10〖朝代〗民國。〖地點〗臺東縣〖簡介〗台灣原住民政治人物，卑南族人。曾擔任台東縣議員、台灣省議員、台東縣長，為首位台灣原住民出身的縣市首長。卸任縣長後，曾於2002年至2005年間擔任中華民國原住民族委員會主委。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%99%B3%E5%BB%BA%E5%B9%B4_(%E6%94%BF%E6%B2%BB%E4%BA%BA%E7%89%A9)，2018.03.19）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳建雷
〖陳建雷〗〖別名〗陳回〖簡介〗又稱陳回，詳參《陳建雷·俱舍論綱要》。（m007p353）〖出處〗《民國佛教期刊》m007p353法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳彝
〖陳彝〗〖朝代〗清〖地點〗江陰〖簡介〗清居士。嘗遊九華，一念虔誠，爰選貞石，敬刻菩薩慈容。道光三年（1823），隸古并記化城寺，收錄於《九華山志》。（g077p0142）〖出處〗g077p0142(九華山志 ) {陳彝}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳彥山
〖陳彥山〗〖簡介〗婺州（浙江金華）人。夢見有人告訴他：「我是你的先祖。你將有大禍，應趕緊誦《觀音救苦經》，並刊印行世，方可免難。」於是彥山跪禱大士前，專誦不懈。一天，聽敲門聲，非常急厲，急忙出去開門。忽然，大風拔起樹木，樹壓屋塌，彥山得以免災。《感應記略》〖出處〗g009p0051(普陀洛迦新志) {彥山}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳彭年
〖陳彭年〗〖別名〗永年〖出生〗+0961-01-01 ~ +0961-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1017-02-06 ~ +1018-01-25。〖卒於〗北宋, 真宗, 天禧, 元年，57歲〖朝代〗北宋。〖地點〗南城〖簡介〗十三歲著《皇綱論》萬餘言，深為名輩所賞。南唐主李煜聞之，召入宮。宋雍熙二年中進士，同年調江陵府司理參軍，後官至兵部侍郎，參知政事。深為宋真宗所重。大中祥符元年與丘雍等奉詔修訂《切韻》，修訂後改名《大宋重修廣韻》，研究上古或近代語音，也要以此作為比較資料，是漢語音韻學中重要的韻書。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳征仙
〖陳征仙〗〖朝代〗北周〖簡介〗北周保定二年（562），比丘尼率眾造像刊碑，征仙為阿難主，時署甸難將軍、員外司馬、隆州府法曹。（百品：200）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳從教
〖陳從教〗〖別名〗陳乾庵〖朝代〗明〖地點〗福清〖簡介〗明官吏。崇禎元年（1628）進士，官高安知縣、參議。曾同道如禪師觀訪黃檗山九淵龍潭。撰有〈請隱元禪師回黃檗〉一文，收錄於《黃檗山誌》。（g086p0280、p0403；淵四·福建通志·卷三十六：70）〖出處〗g086p0280(黃檗山誌) {陳從教}〖出處〗g086p0169(黃檗山誌) {乾菴陳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳御虜
〖陳御虜〗〖別名〗陳征虜〖朝代〗南梁〖簡介〗全家事奉寶誌大師，大師為他們顯現真形，光明相好，就像菩薩。（T50n2064_p0970b26）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0394c18 ) 梁高僧傳: 釋保誌傳 {陳御虜}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳復源
〖陳復源〗〖別名〗陳伏元〖簡介〗孝子。據《青陽縣志》載，其父客死異鄉，母亦尋卒，遂合葬於九華仙人峯下，廬墓二十餘年。（g077p0091）〖出處〗g077p0091(九華山志 ) {陳復源}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳德剛
〖陳德剛〗〖朝代〗宋〖簡介〗紹定六年（1233）任制置使。（見《閩書》）〖出處〗g032p0290(徑山志) {陳德剛}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳德華
〖陳德華〗〖朝代〗民國〖簡介〗1957年11月30日生。國立政治大學教育研究所博士。歷任教育部高等教育司科長、專門委員、副司長、督學、技術及職業教育司司長、督學兼教研會執行秘書、高等教育司司長、參事教育部常務次長。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳徽五
〖陳徽五〗〖朝代〗清〖簡介〗貢生陳異三之弟。乾隆三十四年（1769），與其兄同修九華山華溪橋。（g077p0249）〖出處〗g077p0249(九華山志 ) {徽五}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳志皋
〖陳志皋〗〖朝代〗民國〖簡介〗19世紀上海法租界律師。妻黃慕蘭。上海法學院畢，留學法國，返國執業被推為全國律師公會常務理事。1927年加入國民黨。抗戰時為全國賑濟委員會特派委員及廣東省政府委員，戰後任上海通易信託常務董事，兼任母校教授。赴台後亦從事律師業務，1986年獲台北律師公會獎狀。篤信佛教，為善導寺常務董事。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳志臬
〖陳志臬〗〖朝代〗民國〖簡介〗律師。東初老人皈依弟子。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳忠肅公
〖陳忠肅公〗名瓘，字瑩中，號了翁，又號華嚴居士，南劒州沙縣人。嘗為司諫，諡忠肅。立朝骨鯁，有古人風烈。因上疏論宰相章㥫，謫四明。日與明智會，因問天台宗旨。明智舉《止觀》不思議示「以性奪修，成無作行」之義，公曰：「乃知此宗，性本圓成。」又問：「現前色身，如何觀察？」明智曰：「法本不生，今則無滅。」公曰：「世人言其死如歸，不知如歸乃失家者。」自是深達境智之妙，作〈三千有門頌〉以示明智，智可之。晚年刻意宗教，歸為明智作〈觀堂淨土院記〉，發明寂光淨土之言，宗門韙其說。《統紀》明·傳燈撰《天台山方外志》

陳忻民
〖陳忻民〗〖簡介〗由聖嚴法師所指派的法鼓山德州達拉斯共修處召集人。於達拉斯和阿靈頓地區經營兩家旅行社。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳思
〖陳思〗〖朝代〗南宋〖地點〗臨安府〖簡介〗宋理宗時人，撰有《寶刻叢編》。（淵四·寶刻叢編·提要）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳思展
〖陳思展〗〖朝代〗隋〖簡介〗隋代前雲騎將軍、臨海內史。（g089p0823）〖出處〗g089p0823(天台山方外志) {陳思展}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳思讓
〖陳思讓〗〖別名〗陳後己〖別名〗陳佛子〖出生〗+0903-01-01 ~ +0903-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0974-01-31 ~ +0975-02-18。開寶七年，卒，年七十二。贈侍中。〖卒於〗北宋, 太祖, 開寶, 七年，72歲〖朝代〗北宋。〖地點〗盧龍〖簡介〗陳審確子。初隸莊宗帳下，即位，補右班殿直。晉天福中，轉東頭供奉官，再遷作坊使。破安從進於唐州花山下。以功領獎州刺史。從進平，授坊州刺史。八年冬，契丹謀入寇，以思讓監澶州軍……累歷方鎮，無敗政，然酷信釋氏，所至多禁屠宰，奉祿悉以飯僧，人目為「陳佛子」。身沒之後，家無餘財。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0750c11 ) 宋高僧傳: 智佺傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳恕
〖陳恕〗〖別名〗仲言〖別名〗鹽鐵判官〖出生〗+0945。〖卒於〗+1004-01-01 ~ +1004-12-31。〖出生〗+0945〖朝代〗北宋。〖地點〗洪州〖簡介〗祖父陳嵩，父陳嗣。太平興國二年進士，授澧州通判。入京為工部郎中、知大名府。淳化五年（994年）任鹽鐵使。為官清廉、公正，處事嚴明，深得太宗賞識，曾賜字「真鹽鐵陳恕」。真宗即位，任戶部侍郎、轉運使。其子陳執中，亦在政界頗有作為。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0369b14 ) 補續高僧傳: 天息灾傳 {陳恕}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳惠虛
〖陳惠虛〗〖卒於〗+0858-01-23 ~ +0859-02-10。(淵四·太平廣記·卷四十九：4)〖朝代〗唐〖地點〗河東〖簡介〗天台國清寺僧。曾與同侶遊山，獨過石橋，幸會真仙之福庭，自此慕道，好丹石。晩居終南山，老病久寢。大中十二年（858），得一老叟賜藥，愈而仙去。（淵四·太平廣記·卷四十九：4、6、7）〖出處〗g089p0380(天台山方外志) {陳惠虛}〖出處〗g089p0503(天台山方外志) {陳惠虗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳惠虛
〖陳惠虛〗河東人，為僧居國清寺。嘗與同侶遊石橋，遇異人，自此慕道。晚歸終南山，遇一老叟遺以大丹，服之昇天而去。見《僊傳拾遺》。具見〈靈異考〉。明·傳燈撰《天台山方外志》

陳慎夫
〖陳慎夫〗〖朝代〗北宋〖簡介〗北宋時知州事。元祐七年（1092）兼提舉市舶，並於同年為荒歲召本觀禪師勸賑貸。〖出處〗g062p0083(泉州開元寺志) {陳慎夫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳慧
〖陳慧〗〖別名〗陳惠〖出生〗+0145 ~ +0183。東漢靈帝中平年間（184～189），安息國（今伊朗）高僧安世高游化會稽，宣說教義，收會稽人陳慧為徒，是為佛教傳入郡境之始。〖卒於〗+0190 ~ +0249。〖出生〗+0145 to +0183〖朝代〗孫吳。〖地點〗會稽郡〖簡介〗安息國高僧安世高弟子，三國時的名僧康僧會之受業師。【大正藏】No.1694《陰持入經註》吳（222-280）陳慧撰。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0324a17 ) 梁高僧傳: 安清傳 {陳慧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳慧
〖陳慧〗〖別名〗陳惠〖朝代〗唐〖簡介〗釋玄奘之父。早通經術。長八尺明眉目。拜江陵令。（T50n2060_p0446c10）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0446c10 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳慧修
〖陳慧修〗〖別名〗陳麗墀〖簡介〗又稱陳麗墀，詳參《佛教人間·我信佛之原由》。（m106p150）〖出處〗《民國佛教期刊》m106p150法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳慧劍
〖陳慧劍〗〖別名〗陳劍慧〖別名〗陳永年〖別名〗陳延輔〖別名〗陳長庚〖別名〗陳劍英〖別名〗陳遐齡〖別名〗陳銳〖別名〗上官慧劍〖別名〗史奇書〖別名〗韓林〖別名〗韓相〖別名〗沙佛林〖別名〗杜魚庵〖別名〗竺聖狐〖別名〗支道明〖別名〗杜餘安〖別名〗杜荒月〖別名〗阿閦子〖出生〗+1925-07-21。https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%99%B3%E6%85%A7%E5%8A%8D〖卒於〗+2001-04-12。https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%99%B3%E6%85%A7%E5%8A%8D〖出生〗+1925-07-21〖朝代〗民國。〖簡介〗弘一大師紀念學會創會會長。未完成初高中教育，失學期間依私塾讀少許舊學並自學舊詩。來台後結識靜安法師，皈依其門下，虔信甚篤。歷任《覺世旬刊》、《慈航季刊》編輯，並創辦《龍樹雜誌》。晚年，出於信念猶勉力工作修持。2001年為考證弘一大師俗家妻子姓名，連續工作四天。返台健康急速惡化，心疾去世。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%99%B3%E6%85%A7%E5%8A%8D，2014.08.25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳慧劍
〖陳慧劍〗(1925—)現代佛教學者。本名陳銳，字劍慧，後改名慧劍。先後執教於中學、專科學校。1949年皈依佛教，勤於著述，致力於弘法。著有《弘一大師傳》、《寒山子研究》、《當代佛門人物》。又編印《弘一大師音樂遺集》、《靜坐三昧集》、《虛雲和尚年譜》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

陳慧澄
〖陳慧澄〗〖別名〗陳漢臣〖簡介〗又稱陳漢臣，詳參《海潮音·暹京中華佛學研究社社長陳漢臣來函》。（m195p255）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳慶槐
〖陳慶槐〗〖別名〗應三〖朝代〗清〖地點〗定海〖簡介〗定海城關人。清乾隆五十五年（1790）進士，授中書舍人，歷任順天（今北京市）鄉試、禮部會試同考官。嘉慶五年（1800），以川陝楚教匪之亂，簡放兵差，隨長齡遊玩，途中聞父親病故，辭官還鄉。一生作詩頗多，晚年親自選成編《借樹山房詩抄》八卷。〖出處〗g009p0124(普陀洛迦新志) {陳慶槐}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳慶隆
〖陳慶隆〗〖出生〗+1963-01-01 ~ +1963-12-31〖出生〗+1963〖朝代〗民國。〖地點〗臺北市〖簡介〗現任光影攝影社負責人、世界攝影家協會「攝影家P-PAW」。曾任第22屆新北市攝影學會理事長、臺灣影展評審等。曾獲1987年柯達攝影獎座黑白組金章獎，1996年日本Canon攝影俱樂部年度最優秀作品、2010年臺北攝影獎首獎、2012年第十一屆郎靜山紀念攝影。曾於2010年舉辦〈愛戀土城〉、2011年舉辦〈光與影的對話〉、2013年舉辦〈陳慶隆攝影畫〉個展。。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳憲
〖陳憲〗〖出生〗+0761 ~ +0814。（T50n2061_p0743b08；宋僧索引：324）〖卒於〗+0816 ~ +0860。（T50n2061_p0743b08；宋僧索引：324）〖出生〗+0761 to +0814〖朝代〗唐。〖簡介〗釋知玄（811-883）之祖父。又釋知玄五歲，其祖父令詠花，不數步成云：「花開滿樹紅，花落萬枝空，唯餘一朵在，明日定隨風。」祖吟歎不懌曰：「吾育此孫，望其登甲科，雪二代之恥。今見孺子志矣，非貽厥也已，必從空門，乖始望也。」（T50n2061_p0743b06；宋僧索引：324）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0743b06 ) 宋高僧傳: 知玄傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳憲臺
〖陳憲臺〗〖朝代〗民國〖簡介〗印光法師，佛學精深。而於修訂體例，與鏞見，尚未臻密合。除迭與函商，與面陳憲臺外，復有應述者數端。（g009p0633）〖出處〗g009p0633(普陀洛迦新志) {陳憲臺}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳懋德
〖陳懋德〗〖別名〗蔡懋德〖別名〗維立〖卒於〗+1644-03-16。崇禎十七年二月初八自縊死。〖朝代〗明〖地點〗昆山〖簡介〗本姓蔡。少慕王守仁為人，著《管見》，宗良知之說。萬曆四十七年（1619）中進士，授杭州推官。好佛學，律身如苦行僧。（淵四·江南通志·卷一百三十：1）〖出處〗g032p0063(徑山志) {陳}〖出處〗g032p0032(徑山志) {陳懋德}〖出處〗g032p0956(徑山志) {維立}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳懋興
〖陳懋興〗〖朝代〗明〖簡介〗嘗作〈石佛偈〉一首，收錄於《九華山志》。（g077p0310）〖出處〗g077p0310(九華山志 ) {陳懋興}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳懋達
〖陳懋達〗〖朝代〗明〖地點〗青陽〖簡介〗嘗為「金光洞」賦詩一首，收錄於《九華山志》。（g077p0108；淵四·江南通志·卷一百三十：24）〖出處〗g077p0108(九華山志 ) {陳懋達}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳懿典
〖陳懿典〗〖別名〗孟常〖別名〗如岡〖別名〗如崗〖朝代〗明〖地點〗秀水〖簡介〗萬曆二十年（1592）進士，官至翰林學士。精於經學史學。著有《吏隱齋集》等。嗣子陳泰寧，諸生。著有《尚書講義》。（g032p0992）〖出處〗g032p0992(徑山志) {陳懿典}〖出處〗g032p0992(徑山志) {如崗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳成
〖陳成〗〖朝代〗民國〖簡介〗第一屆立法委員。內政部縣市行政講習所第二期畢業。曾任浙江遂昌縣長、瑞安縣長、閩浙邊區黨政督察專員、軍事委員會行營軍法官、重慶行營秘書、國防最高委員會秘書廳秘書、成都行轅參議、浙江省臨時參議會秘書長、嵊縣臨時參議會議長、浙江省監察委員、行憲第一屆浙江省參議員、駐會委員。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳抑亭
〖陳抑亭〗〖朝代〗明〖簡介〗大中丞。隆慶間，請易庵通（1523-1595）住杭之南山慧因寺。（g089p0851）〖出處〗g089p0851(天台山方外志) {抑亭陳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳抑齋
〖陳抑齋〗〖朝代〗南宋〖簡介〗時叅樞抑齋陳公開閫金陵，素敬癡絕道冲（1169-1250）操行孤高，舉似於閩師東畎曹公。會鼓山虛席，卽命師主之。未行，遷雪峯。（g032p0553）〖出處〗g032p0553(徑山志) {抑齋陳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳摶
〖陳摶〗〖別名〗陳圖南〖別名〗希夷先生〖別名〗白雲先生〖別名〗扶搖子〖別名〗陳希夷〖別名〗陳摶老祖〖別名〗睡仙〖別名〗陳博〖別名〗峨眉真人〖出生〗+0872-01-01 ~ +0872-12-31。〖卒於〗+0989-01-01 ~ +0989-12-31。〖出生〗+0872〖朝代〗北宋。〖地點〗毫州〖簡介〗五代末宋初著名道士。後唐長興（930-933）中舉進士不第，遂不求祿仕。自稱遇孫君仿、獐皮處士，從二人言隱於武當山九室岩。移華山雲台觀，又止少華石室。寢輒百餘日。顯德三年（956），周世宗召為諫議大夫，固辭不受。端拱初（988），書表預告化形月日。如期而卒，時二年（989）七月廿二日。（淵四·宋史·卷四百五十七：4、5、6）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0516c08 ) 補續高僧傳: 麻衣傳 {陳摶}〖出處〗g086p0449(黃檗山誌) {陳博}〖出處〗g089p0385(天台山方外志) {陳希夷}〖出處〗g049p0035(峨眉山志) {陳圖南}〖出處〗g049p0152(峨眉山志) {陳希夷}〖出處〗g049p0294(峨眉山志) {陳摶}〖出處〗g077p0100(九華山志 ) {希夷}〖出處〗g086p0449(黃檗山誌) {陳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳操
〖陳操〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐居士。睦州道明禪師（780-877）法嗣。任睦州刺史時，往參道明禪師，聞《金剛經》四句偈有省，遂嗣法，後官至尚書。與裴休、李翱為同時期人。（T48n2003_p0172a23；X88n1646_p0215b19；佛名：607）〖師長〗道明〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖出處〗( CBETA X88n1646_p0215b19 )〖出處〗g086p0174(黃檗山誌) {操}〖出處〗g032p0113(徑山志) {陳撡}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳政峰
〖陳政峰〗〖簡介〗律師、法鼓山資深義工。國立台灣大學法律系畢業、司法官特考律師高考及格、曾任台北地方法院法官。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳敏之
〖陳敏之〗〖朝代〗明〖簡介〗監元。嘉靖二十一年（1542），葉良佩遊天台時遇之，遂合策尋劉阮洞。（g089p0771）〖出處〗g089p0771(天台山方外志) {陳敏之}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳敬
〖陳敬〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年，敬顯儁率眾建七級寶剎，陳敬列名其中，時官郡功曹。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳敬通
〖陳敬通〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗曾任訓練史。後唐天成三年（928），刺史王延彬大興功德之事，在泉州開元寺東面建造禪院，禮請挺贊法師居此講法。陳敬通鑄造了一軀金身佛像布施給禪師挺贊，使該院獲「東金身院」之名。（g062p0041）〖出處〗g062p0041(泉州開元寺志) {陳敬通}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳文山
〖陳文山〗〖簡介〗譯有《出家人與其弟子》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳文強
〖陳文強〗〖朝代〗陳〖簡介〗陳永陽王之左右部屬，曾遣往智者大師處致書函。（淵四·釋文紀·卷三十：18；T46n1934_p0800b02）〖出處〗g089p0571(天台山方外志) {陳文強}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳文灝
〖陳文灝〗〖朝代〗北宋〖簡介〗唐代進士陳邕之後裔，北宋陳洪進（984-985）之子。任漳州刺史。〖出處〗g062p0067(泉州開元寺志) {陳文灝}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳文燦
〖陳文燦〗〖朝代〗清〖地點〗公安〖簡介〗康熙三十六年（1697）進士。語微實妙曾向之乞師《語錄》之序。（B27n0151_p0192a02）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳文燭
〖陳文燭〗〖別名〗玉叔〖別名〗五嶽山人〖別名〗陳夕矚_訛〖出生〗+1525-01-01 ~ +1525-12-31。〖出生〗+1525〖朝代〗明。〖地點〗沔陽鎮〖簡介〗明代官員。陳栢次子。嘉靖四十四年（1565）進士，授大理寺評事。隆慶四年（1570），官淮安知府。後任四川提學副使、升山東左參政，官至南京大理寺卿。與吳承恩（1504-1582）友好，共同商訂《花草新編》，又為之序。著有《二酉園詩集》十二卷，《文集》十四卷，《續集》二十三卷。〖出處〗( CBETA B27n0151_p0451b09 ) 新續高僧傳〖出處〗g049p0192(峨眉山志) {陳文燭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳文茜
〖陳文茜〗〖朝代〗民國〖簡介〗臺灣媒體工作者及政治人物。早年曾擔任民進黨文化宣傳部主任、民主進步黨中央黨部發言人、無黨籍立法委員，後為媒體節目主持人。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%99%B3%E6%96%87%E8%8C%9C，2016.08.17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳方慶
〖陳方慶〗〖別名〗臨汝侯〖出生〗+0541 ~ +0559。天嘉中（560-566），封臨汝縣侯。〖卒於〗+0589-01-01 ~ +0589-12-31。禎明三年（589），……，敗之，斬方慶於廣州，虜其妻子。〖出生〗+0541 to +0559〖朝代〗陳。〖簡介〗陳方泰弟，陳南康愍王曇朗次子。天嘉中，封臨汝縣侯。太建九年，出為輕車將軍、假節、都督定州諸軍事、定州刺史。至德二年，進號智武將軍、武州刺史。禎明三年，隋衡州刺史遣戴智烈將五百騎迎方慶，方慶聞之，恐勇賣己，乃不從，率兵以拒智烈。智烈與戰，敗之，斬方慶於廣州，虜其妻子。（淵四·陳書·卷十四：8）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0821b12 ) 宋高僧傳: 法喜傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0821b12 ) 宋高僧傳: 釋法喜傳 {臨汝侯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳族
〖陳族〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年（540），敬顯儁率眾建七級寶剎，陳族列名其中，時官都督。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳旻昭
〖陳旻昭〗〖朝代〗清〖簡介〗崇禎（1628-1644）溧陽進士。清順治五年（1648），同兩江總督于成龍等人，修建棲霞寺，築紫峯閣。延請覺浪禪師在此說法。（g071p0071、g071p0115）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳昇卿
〖陳昇卿〗〖朝代〗南宋〖簡介〗南宋官吏。乾道二年（1166），知青陽縣。曾遊九華山仙人峰，一名仙姑尖。（g077p0090；淵四·江南通志·卷一百十七：3）〖出處〗g077p0090(九華山志 ) {陳昇卿}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳昌符
〖陳昌符〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐朝處士。與洪州開元寺釋棲隱（？-926）、沈顏、曹松、張凝為唱詶之友。（T50n2061_p0896b13、X77n1522_p0142b12；宋僧索引：325）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0896b13 ) 宋高僧傳: 棲隱傳 {陳昌符}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳明光
〖陳明光〗〖簡介〗《大藏佛說守護大千國土經》陳明光整理。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳明復
〖陳明復〗〖朝代〗明〖簡介〗有〈東柯谷〉詩。（g089p0972）〖出處〗g089p0972(天台山方外志) {陳明復}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳星
〖陳星〗〖簡介〗1983年畢業於杭州師範學院中文系，畢業後留校，歷任杭州師範學院學報編輯部主任、編審，杭州市師範學院弘一大師豐子愷研究中心主任、教授，研究生導師。有著作三十餘部，其中《重訪散文的家園》獲第二屆全國青年優秀社會科學成果優秀獎，《豐子愷漫畫研究》獲首屆全國漫畫理論獎。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳時化
〖陳時化〗〖朝代〗明〖地點〗西吳〖簡介〗《重修普陀山志》錄其作〈謁補陀〉、〈渡海〉七律二首。（g008p0473）〖出處〗g008p0473(重修普陀山志) {陳時化}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳晉源
〖陳晉源〗〖出生〗+1948-05-15。http://tcg2www.taipei.gov.tw/ct.asp?xItem=1219901%26ctNode=5158%26mp=100001〖卒於〗+2010-07-28。http://tcg2www.taipei.gov.tw/ct.asp?xItem=1219901%26ctNode=5158%26mp=100001〖出生〗+1948-05-15〖朝代〗民國。〖簡介〗廣東梅縣人，從小在高雄長大，1974年進入公務系統，曾經擔任捷運局副處長、省交通處副局長、交通部公路總局副局長、路政司長、公路總局局長、交通部技監、臺北市政府工務局長等職。所推動的重大建設包括新生高架橋改善工程、文山景美橋改建工程、貓纜復駛。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳景元
〖陳景元〗字大靈，號碧虛子。遊天台，遇張無夢授秘術。宋神宗詔開講，賜左右街道錄及師號。所居以道儒醫書為齋館而區別之。所役二奴曰「黃精」、「枸杞」，馴而不狡。王安石、王珪直與之遊。善正書，祖述《樂毅論》、《黃庭經》，下逮歐陽詢《化度寺碑》。年七十，沐浴改衣，作韻語云：「昔之委和，今之蛻質；非化非生，復吾真宅。」長嘯一聲，正坐而逝。所著《道德經註》、《老氏藏室纂微》、《莊子註》、《高士傳》百卷、《大洞經集註》、《度人經傳》、文集二十卷。明·傳燈撰《天台山方外志》

陳景元
〖陳景元〗〖別名〗陳太初〖別名〗碧虛子〖別名〗真靖大師〖別名〗陳大靈〖出生〗+1024-01-01 ~ +1024-12-31。〖卒於〗+1094-04-24 ~ +1095-02-13。宋哲宗紹聖元年（1094）飛昇。( 一說1025年）。〖出生〗+1024〖朝代〗宋。〖地點〗南城〖簡介〗少年喪父，有方外志。慶歷二年（1042），師從高郵天慶觀崇道大師韓知止。三年試經，度為道士。後負笈游名山，於天台山遇鴻蒙先生張無夢，得其《老》、《莊》微旨。後至京師，居醴泉觀，眾請開講《道德》、《南華》，一時聲譽雀起。熙寧五年（1072），進所注《道德經》，神宗賞識，任中太乙宮主，遷右街副道錄。（淵四·御定佩文齋書畫譜·卷三十六：10）〖出處〗g089p0387(天台山方外志) {陳景元}〖出處〗g089p0387(天台山方外志) {碧虛子}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳景星
〖陳景星〗〖朝代〗明〖地點〗黃岩州〖簡介〗黃巖陳君璋之長子，母親葉氏。父患重病，景星與妻王氏性孝，躬調藥食。（X87n1616_p0129b07）〖出處〗( CBETA X87n1616_p0129b07 ) 山菴雜錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳景雲
〖陳景雲〗〖別名〗陳少章〖朝代〗清〖地點〗吳縣〖簡介〗生於康熙九年（1670年），生而穎異，少從何焯游，博通經史。十七歲時，湯斌在蘇州，主試秀才，拔景雲為第一。又長於考訂。卒於高宗乾隆十二年。著有文集4卷，《讀書紀聞》12卷，《綱目辨誤》4卷，《兩漢訂誤》4卷，《三國志校誤》3卷，《韓文校誤》3卷，《柳文校誤》3卷，《文選校正》3卷，《通鑒胡注正誤》3卷，及《紀元考略》2卷。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳暄
〖陳暄〗〖出生〗+0508。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0607。〖出生〗+0508〖朝代〗隋。〖簡介〗字不詳，義興國山人，生年不詳，約卒於隋煬帝大業前半期中（607左右）。學不師受，文才俊逸。尤嗜酒，沉湎無度。後主在東宮，引為學士。及即位，遷通直散騎常侍。他與叔達、孔范、袁權、王差、陳襃、沈瓘、王儀等恆入禁中，陪侍游宴，謂為狎客。後主不能容，後遂搏艾為帽，加於其首，火以熱之，然及於發。後數日，發悸而死。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0565b28 ) 唐高僧傳: 釋智顗傳 {陳暄}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳曠
〖陳曠〗〖朝代〗南梁〖簡介〗釋無礙（552-645）之父。（唐僧索引：319；CBETA Link）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0599a27 ) 唐高僧傳: 釋無礙傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳月卿
〖陳月卿〗〖出生〗+1953-07-01 ~ +1953-07-31。（https://zh.wikipedia.org/wiki/陳月卿，2020.03.10）〖出生〗+1953-07〖朝代〗民國。〖地點〗山東〖簡介〗台灣資深媒體人及養生專家，祖籍山東，在苗栗的客家村長大。現任TVBS健康兩點靈節目主持人。於1975年畢業於國立政治大學新聞系。1980年考進華視新聞，開始記者及新聞播報及節目主持工作，並曾獲得5座金鐘獎。2005年為避免與先生有利益衝突而退出媒體工作，開始專注創食療養生推廣及寫作生涯。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%99%B3%E6%9C%88%E5%8D%BF
，2015.07.13）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳月軒
〖陳月軒〗〖朝代〗清〖簡介〗據《九華山志》記載，其與吳宇輝、袁訓之、周在川、劉漢章等人，於光緒甲午（1894），同建善心橋、善繼橋。又，光緒丁酉（1897），同建龍池橋；次年，在廟前北倡建義興橋。（g077p0266）〖出處〗g077p0266(九華山志 ) {陳月軒}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳朝威
〖陳朝威〗〖出生〗+1947-02-09。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%99%B3%E6%9C%9D%E5%A8%81，2015.07.13）〖卒於〗+2009-10-09。2009年10月9日，陳朝威因心肌梗塞逝世。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%99%B3%E6%9C%9D%E5%A8%81，2015.07.13）〖出生〗+1947-02-09〖朝代〗民國。〖地點〗福建省〖簡介〗畢業於東吳大學經濟系、中國文化大學經濟研究所，爾後於國營企業歷任要職；重要經歷為臺灣製鹽總廠副總經理、台北大眾捷運公司董事長兼總經理等職務，素以工程品質、工程安全和營運績效稱重於企業界。陳也曾於法鼓山、中華民國阿拉伯文化經濟協會等非營利組織擔任要職。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%99%B3%E6%9C%9D%E5%A8%81，2015.07.13）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳朝立
〖陳朝立〗〖朝代〗南宋〖簡介〗青陽縣主簿。乾道三年（1167），丞相周必大（1126-1204）遊九華。道經青陽，其與縣令成文林、巡檢程天夫等官員，同至恭迎之。（g077p0123）〖出處〗g077p0123(九華山志 ) {陳朝立}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳朝輔
〖陳朝輔〗〖別名〗平若〖別名〗陳朝黼〖別名〗燮五〖朝代〗明〖地點〗鄞縣〖簡介〗居鄞城竹湖（今帶河巷），萬曆丙辰（1616）進士，太僕寺少卿。崇禎十四年（1641）作序重刻《四明它山水利備覽》，全祖望曾至宅抄錄此書。嗜藏書，築「四香居」、「雲在樓」、「桂松軒」等極林泉之勝，晚年隱退其中。藏書之富，僅次天一閣。《重修普陀山志》收錄其詩〈補陀十二詠〉。（g008p0491；X80n1567_p0548a22；淵四·浙江通志·卷一百四十：21；淵四·四明它山水利備覽·提要：2）〖出處〗g008p0491(重修普陀山志) {陳朝輔}〖出處〗g009p0129(普陀洛迦新志) {陳朝輔}〖出處〗g009p0560(普陀洛迦新志) {陳朝黼}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳木
〖陳木〗〖別名〗敏之〖朝代〗明〖簡介〗熟於史。與陳壽嵩、陳紱合編《天台縣志》。事跡具《人物傳》。（g089p0698）〖出處〗g089p0294(天台山方外志) {陳木}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳本醇
〖陳本醇〗〖朝代〗清〖簡介〗曾與萬經、蔣拭之、全祖望等人，伏請畹荃（？-1759）法師登法座，住持育王。（g011p0917）〖出處〗g011p0918(明州阿育王山續志) {陳本醇}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳杰
〖陳杰〗〖別名〗陳漢賢〖朝代〗清〖地點〗長洲〖簡介〗著《虹橋詩鈔》。所作〈夜泊楓橋〉詩見載於吳枚庵（1742-1819）《卬須集》。（g043p0137）〖出處〗g043p0137(寒山寺志) {漢賢}〖出處〗g043p0137(寒山寺志) {陳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳杰
〖陳杰〗〖卒於〗+1806-02-18 ~ +1807-02-06〖朝代〗清〖簡介〗漢軍正白旗人，乾隆七年（1742）武進士。乾隆54-58年間，官浙江提督，累官至南營游擊。《普陀洛迦新志》記載：乾隆辛亥（1791），同定海總兵伊，捐資築普陀朱家尖香蓮隩石塘並為其作序一篇。據清《康熙衢州縣誌》載：乾隆五十七年（1792）浙江提督陳杰、郡守曹立樹，捐俸修葺城隍廟正殿。（衢州城隍廟）（g009p0231、g009p0256）〖出處〗g009p0231(普陀洛迦新志) {陳杰}。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳東甫
〖陳東甫〗〖朝代〗清〖簡介〗乾隆時江蘇方伯，雅重彌澍滄洪。嘗營竈治素，延之過署。師辭之以偈。（g067p0233）查無此人，不知是否為費淳（1739年-1811年，字筠浦）之訛？〖出處〗g067p0233(靈谷禪林志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳果開
〖陳果開〗〖朝代〗民國〖簡介〗聖嚴法師賜法名「果開」，其後堅持以法名行於世。法鼓山慈善基金會前總幹事。（https://www.ddm.org.tw/maze/254/page4.asp，2017.10.30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳柏森
〖陳柏森〗〖別名〗陳森藤〖朝代〗民國〖簡介〗財團法人吳讓治建築文教基金會執行長、國家文化藝術基金會（第四屆）董事、行政院公共工程委員會政務副主委、柏森建築師事務所主持建築師，代表作有國立中央圖書館、臺灣文學館、高雄市立美術館、成大總圖書館等。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳柏楠
〖陳柏楠〗〖朝代〗民國〖簡介〗香港法鼓山分會會長。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳桂生
〖陳桂生〗〖別名〗堅木〖卒於〗+1840-02-03 ~ +1841-01-22。道光二十年卒。〖朝代〗清〖地點〗錢塘〖簡介〗浙江錢塘人，陳兆侖之孫，清朝官吏。嘉慶初，自優貢生授知縣，揀發湖北。九年，遭母喪，湖北巡撫章煦疏請留軍。喪終，除荊州知府。三遷，再轉為江寧布政使，署江蘇巡撫。初彭齡劾桂生徵賦不力，奪職。後又任蘇州織造，兼領滸墅關，兼署兩江總督。宣宗即位，召詣京師，以三品京堂待缺，旋命休致。道光二十年卒。〖出處〗g009p0627(普陀洛迦新志) {陳桂生}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳植津
〖陳植津〗〖簡介〗泰國華僑。在台投資組織華成工業公司，於高雄設有華園飯店。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳楚章
〖陳楚章〗〖別名〗陳七哥〖朝代〗唐〖簡介〗嵩嶽慧安弟子。（X09n0245_p0534a05）〖師長〗釋慧安〖出處〗《圓覺經大疏釋義鈔》卷3：「時號老安，安即名也……中有一俗弟子陳楚章。」(CBETA, X09, no. 245, p. 534, a3-5 // Z 1:14, p. 278, c16-18 // R14, p. 556, a16-18)〖弟子〗無住〖出處〗《圓覺經大疏釋義鈔》卷3：「時號陳七哥。有一僧名無住，遇陳開示領悟。」(CBETA, X09, no. 245, p. 534, a6-7 // Z 1:14, p. 278, d1-2 // R14, p. 556, b1-2)〖出處〗( CBETA X09n0245_p0534a05 ) 圓覺經大疏釋義鈔法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳極新
〖陳極新〗〖別名〗陳德軒〖朝代〗明，清〖簡介〗漢軍正藍旗人。由庠生爲内院官，厯任江蘇、山東布政使。勞來安集，戶口日增。又修學宫，築貢院。旋擢山西巡撫，黜陟嚴明，修建城郭。卒祀山東名宦。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳榮
〖陳榮〗〖出生〗+0902 ~ +0950。（T50n2061_p0899a05）〖卒於〗+0952 ~ +1000。（T50n2061_p0899a05）〖出生〗+0902 to +0950〖朝代〗五代十國。〖簡介〗睦州刺史，釋行脩（？-951）圓寂後曾寄夢睦州刺史陳榮曰：「吾坐下未完。」檢之，元不漆布，重加工焉。（T50n2061_p0899a05；宋僧索引：323）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0899a05 ) 宋高僧傳: 行脩傳 {陳榮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳榮基
〖陳榮基〗〖簡介〗1938年出生，1964年台大醫學院醫學系畢。1965年在台大醫學院附設醫院接受住院醫師訓練，1969年升主治醫師。返國後擔任台大醫院神經精神科講師。1992年綜合診療部成立，兼代第一任部主任。在三峽恩主公醫院草創期間毅然出任院長之職。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳樞
〖陳樞〗〖別名〗慎之〖朝代〗北宋〖地點〗長興〖簡介〗湖州長興人。及第初，尉饒之鄱陽。英宗（1032-1067）即位，遷祕書丞。神宗（1049-1085）即位，遷尚書屯田員外郎，薦知越州。未至，丁父憂。服除，授三司鹽鐵判官。未至，丁母憂。服除，起為提㸃淮西刑獄公事，自請治一州，遂權遣明州。事未至，徙泉州。後留再任，以疾請致仕，未報而卒。（淵四·續文章正宗·卷九：9）〖出處〗g062p0047(泉州開元寺志) {陳樞}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳樹
〖陳樹〗〖朝代〗民國〖簡介〗中華民國第4任行政院金融監督管理委員會主委。1990年起潛心學佛，1994年正式皈依聖嚴法師。將自己轉趨圓融、處事較周全，歸功於後來潛心學佛，茹素的緣故。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%99%B3%E6%A8%B9，2016.11.04）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳止止
〖陳止止〗〖朝代〗明〖簡介〗生平不詳。《開元寺志》記載，萬曆丙申（1596）陳止止始為該寺（開元寺）作志，但研究考據不夠精當詳審，大家評價不高。雖如此，繼陳止止之後修志的僧人釋元賢，仍將陳止止纂修本視為重要參考資料。陳本今已失傳，元賢纂修的版本，便成為現存最古的版本和稀世的孤本。（g062p0005）〖出處〗g062p0005(泉州開元寺志) {止止陳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳正敏
〖陳正敏〗〖別名〗遯翁〖朝代〗北宋〖地點〗延平府〖簡介〗北宋文士，自號遯翁。徽宗崇觀（1102-1111）年間，錄其平昔所見聞，分名賢、野逸、詩談等十門，為小説一篇，以備異日披閲，名為《遁齋閒覽》。又撰有《劍溪野語》。 （淵四·郡齋讀書志·卷三下：16；
http://www.hanwenxue.com/html/xiazai/zhishiku/shicimingzhu/2009/0712/67686.html，2011.10.08）〖出處〗g043p0058(寒山寺志) {陳正敏}〖出處〗g043p0058(寒山寺志) {陳
正敏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳武成
〖陳武成〗〖朝代〗民國〖簡介〗法鼓山護持居士。居住於美國，與陳瑞娟居士一同建立「法鼓山西雅圖共修處」。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳武雄
〖陳武雄〗〖別名〗陳填〖朝代〗民國〖簡介〗曾為笠詩社成員、前任行政院農委會主委及國立台灣大學農業經濟系兼任副教授。出版新詩集《入關》、《誰來點上燈》。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%99%B3%E6%AD%A6%E9%9B%84_(%E8%BE%B2%E6%A5%AD%E5%B0%88%E5%AE%B6)，2016.11.04）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳殿階
〖陳殿階〗〖朝代〗清〖簡介〗清道光九年疏筤修《武康縣志》，延請陳殿階、吳敬義纂縣志二十四卷，自咸豐問兵燹之后，版帙焚盡，流傳絕少。道光十九年（1839），知縣事陳殿階，贈普陀寺「清心皓月」額。此外，在道光年間認為在「印山」（安徽省池州市萬羅山）之上興建亭子，有礙風水而予拆除。（g009p0370）〖出處〗g009p0370(普陀洛迦新志) {陳殿階}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳毅
〖陳毅〗〖別名〗古漁〖朝代〗清〖地點〗江寧〖簡介〗生卒年不詳。詩人袁枚的高足，工文詞，尤以詩見長。著有《攝山志》八卷、《古漁詩》、《金陵聞見錄》等書。（g071p0061）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳毅
〖陳毅〗〖別名〗陳世俊〖別名〗仲弘〖出生〗+1901-08-26。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%99%88%E6%AF%85，2016.05.26）〖卒於〗+1972-01-06。1971年1月16日，被確診為腸癌，已有局部轉移。1972年1月6日，逝世於北京。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%99%88%E6%AF%85，2016.05.26）〖出生〗+1901-08-26〖朝代〗清。民國〖地點〗樂至〖簡介〗早年在法國勤工儉學，於1923年加入中國共產黨，擔任黃埔軍校政治部文書和中共委員會書記。第一次國共內戰期間，他擔任江西軍區總指揮，堅持南方三年游擊戰爭。抗日戰爭時期，他代理軍長，參加開闢華中根據地。中國成立後，曾任中國國務院副總理、中央軍委副主席、中國外交部部長、上海市市長。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%99%88%E6%AF%85，2016.05.26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳氏
〖陳氏〗〖朝代〗清〖簡介〗適熊時英，檀波性證之母。性證將生前一夕，母夢幢幡降其室。（B22n0118_p0761b11）〖出處〗( CBETA B22n0118_p0761b11 ) 律宗燈譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳氏
〖陳氏〗〖朝代〗南宋〖簡介〗鼓山祖珍禪師之母，夢曾遺以明珠，因詢何來。僧曰：「余黃涅槃也。」覺而有姙。（X84n1583_p0429c22）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0437c02 ) 補續高僧傳: 祖珍傳 {陳氏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳氏
〖陳氏〗〖朝代〗明〖簡介〗棲壑道丘之母。感神僧入夢，驚而舉子，故生時室有異光。（B27n0151_p0407a20）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0407a20 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳氏
〖陳氏〗〖簡介〗安徽徽州人。染重病，發願施送《高王經》一千卷。夜夢二僧護持，說：「你虔心施送經文，病可愈矣。」果然痊癒。《海南一勺》 〖出處〗g009p0055(普陀洛迦新志) {陳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳氏
〖陳氏〗〖朝代〗清〖簡介〗端章海印之母，海印生甫一周即卒。（B27n0151_p0467b03）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳氏
〖陳氏〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗釋貞辯於中山講學，曾布髮掩地，請釋貞辯蹈之。（T50n2061_p0747b06）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0747b06 ) 宋高僧傳: 貞辯傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳氏
〖陳氏〗〖朝代〗明〖地點〗錢塘〖簡介〗適戴邦賢，如嵩仲光生母。夢僧以伽黎覆體而生如嵩。（B27n0151_p0092b02）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳氏
〖陳氏〗〖朝代〗清〖簡介〗照拙道余之母。感奇香滿室而娠照拙。（B27n0151_p0458a11）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳氏
〖陳氏〗〖別名〗孫妻〖朝代〗明〖簡介〗夫家孫氏。父陳莊靖。幼時同父敬佛，既嫁持誦益虔，嘗設觀世音齋。萬曆五年（1577）六月十九齋畢，焚紙於爐，灰將冷，置佛案下。爐內忽挺青蓮華一枝，乍吐尚含，翠色慾滴。三日後，為一妊婦所觸而萎。〖出處〗g009p0049(普陀洛迦新志) {孫妻}〖出處〗g009p0049(普陀洛迦新志) {孫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳氏
〖陳氏〗〖朝代〗金〖簡介〗覺宗禪師之母，甞過法門寺飯僧。一日晝寢，夢法門坦公授己玉像，高僅寸許，己接而吞之，遂娠生師。（X77n1524_p0466c22）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0466c22 ) 補續高僧傳: 覺宗傳 {陳氏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳氏
〖陳氏〗〖出生〗+1260 ~ +1288。（T50n2062_p0909c10、X77n1524_p0393c14）〖卒於〗+1290 ~ +1359。（T50n2062_p0909c10、X77n1524_p0393c14）〖出生〗+1260 to +1288〖朝代〗元。〖簡介〗大同師（1289-1370）之母親。（T50n2062_p0909c10、X77n1524_p0393c14）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0909c10 ) 明高僧傳: 釋大同傳 {陳氏}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0393c14 ) 補續高僧傳: 大同傳 {陳氏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳氏
〖陳氏〗〖朝代〗唐〖地點〗緱氏〖簡介〗玄奘姊，適張。（CBETA Link）〖出處〗( CBETA T50n2053_p0273a05 ) 大唐大慈恩寺三藏法師傳卷第九〖出處〗( CBETA T50n2060_p0457c12 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0457c12 ) 唐高僧傳:釋玄奘傳 {陳氏(玄奘姊，適張)}〖出處〗( CBETA X88n1651_p0376c11 ) 大唐三藏大遍覺法師塔銘法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳氏
〖陳氏〗〖別名〗張陳氏〖出生〗+1888-12-11。〖卒於〗+1948-12-10。〖出生〗清, 德宗, 光緒, 十四年, 十一月, 初九日〖朝代〗清。民國〖簡介〗聖嚴法師的母親。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳氏
〖陳氏〗〖朝代〗元〖簡介〗幻隱禪師之母。（T49n2038_p0935a11）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0470a10 ) 補續高僧傳: 性原明傳 {陳氏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳氏
〖陳氏〗〖朝代〗清〖簡介〗適譚安祥，恒志無來之母。（B27n0151_p0224b08）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳水扁
〖陳水扁〗〖別名〗阿扁〖出生〗+1950-10-12。（https://zh.wikipedia.org/wiki/陳水扁，2020.03.05）〖出生〗+1950-10-12〖朝代〗民國。〖地點〗台南市〖簡介〗律師出身，民主進步黨籍政治人物。曾任臺北市議員、立法委員、臺北市市長、中華民國總統等職。由於涉及貪污而被判刑20年，因龍潭購地弊案三審定讞發監執行。任內推動台灣正名運動以及台灣入聯運動，公投和法援，在經貿方面則採用面向西方和「南向政策」的兩岸經貿架構。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳永模
〖陳永模〗〖別名〗汐廬〖出生〗+1961-09-01 ~ +1961-09-30。〖出生〗+1961-09〖朝代〗民國。〖地點〗彰化縣〖簡介〗台灣畫家。童年由長兄啟蒙學畫、習畫，1984年畢業於中國文化大學美術系。得曾紹傑、李大木、吳學讓、歐豪年、鍾正山等諸師指授、學習基本筆法。1984年9月即於台北名人畫廊舉行首次個展，所作釋道人物略帶禪意。頗受好評，從此以創作畫為生。曾任教於中國文化大學、華岡藝術學校。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳永武
〖陳永武〗〖朝代〗清〖地點〗長樂〖簡介〗清順康間貢生。為居士林正昇之友。閱《隱元禪師語錄》後，作偈讚之，偈言收錄於《黃檗山誌》。（淵四·福建通志·卷四十一：76；g086p0255）〖出處〗g086p0255(黃檗山誌) {陳永武}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳汝楫
〖陳汝楫〗〖別名〗陳秀方〖朝代〗清〖地點〗常熟〖簡介〗清代康熙年間學者。為諸生，從何焯游，研窮經史，工詩古文。後謁李光地，大器之，遂為入室弟子。屢試不遇，康熙壬辰（1712），薦修《周易折中》。《寒山寺志》錄其〈效寒山子體〉詩十四首。〖出處〗g043p0156(寒山寺志) {陳汝楫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳汝登
〖陳汝登〗〖別名〗陳山學〖別名〗南皐〖朝代〗清〖地點〗鄞縣〖簡介〗浙東學人，約康熙初（1662-1677）前後在世。篤於友誼，與全祖望為莫逆交。初受業於黃宗羲，著《證人講義》；後從萬斯同遊，著《續證人講錄》。工詩文，著有《二山老人集》、《竹湖日知錄》。（中名：1070）〖出處〗g011p0827(明州阿育王山續志) {陳汝登}〖出處〗g011p0855(明州阿育王山續志) {南皐}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳沂
〖陳沂〗〖簡介〗《獻花巖志》陳沂著。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳治安
〖陳治安〗〖朝代〗明〖地點〗上杭〖簡介〗明末居士。崇禎間（1628-1644）貢生，曾任思明教授。崇禎六年（1633），與僧隆宓，居士林朝龍、夏春暉等書，延請費隱通容禪師（1593-1661）主黃檗法席。（g086p0117；淵四·福建通志·卷四十：66）〖出處〗g086p0117(黃檗山誌) {陳治安}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳治明
〖陳治明〗〖朝代〗民國〖簡介〗於中央警察大學行政警察科43期畢業、國立台北大學公共行政學系碩士畢業，曾任警員、巡官、督察員、保安警察第三總隊中隊長、副大隊長、保安警察第二總隊督察員、秘書、大隊長、花蓮港務警察所副所長、南投縣政府警察局副局長、彰化縣警察局副局長、彰化縣警察局代理局長等職務。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳泉
〖陳泉〗〖別名〗陳雪崖〖朝代〗清〖地點〗石埭〖簡介〗嘗撰〈太白書堂〉七律一首，收錄於《九華山志》。（g077p0358）〖出處〗g077p0358(九華山志 ) {陳泉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳洪濛
〖陳洪濛〗〖別名〗陳抑菴〖別名〗陳元卿〖朝代〗明〖地點〗仁和〖簡介〗辛丑（1541）進士，嘉靖二十八年（1549）任河南彰德府知府。（淵四·河南通志·卷三十二：6；淵四·河南通志·卷五十五：70；淵四·浙江通志·卷一百三十八：18）〖出處〗g017p0042(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {陳}〖出處〗g017p0020(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {抑菴陳}〖出處〗g017p0054(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {抑菴陳洪濛}〖出處〗g017p0093(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {陳洪濛}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳洪進
〖陳洪進〗〖別名〗致先〖別名〗濟川〖別名〗忠順〖出生〗+0914-01-01 ~ +0914-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0985-01-29 ~ +0986-02-16。〖卒於〗北宋, 太宗, 雍熙, 二年，72歲〖朝代〗北宋。〖地點〗仙游〖簡介〗字濟川，莆田市仙游縣人。曾仕於南唐李煜（937-978），宋太宗時復獻漳泉二州獲官職，卒諡忠順。（中名：1081；淵四·五代史·卷六十二：18）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0402a22 ) 景德傳燈錄〖出處〗g062p0070(泉州開元寺志) {陳洪進}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳洽由
〖陳洽由〗〖朝代〗民國〖簡介〗曾擔任法鼓山工務室的總工程師。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳淑媛
〖陳淑媛〗〖朝代〗民國〖簡介〗仁俊長老的信徒。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳淑梅
〖陳淑梅〗〖別名〗陳果綱〖朝代〗民國〖簡介〗聖嚴法師的皈依在家弟子。1990年代，曾協助聖嚴法師完成《火宅清涼》、《東西南北》等著作出書工作。（法鼓全集·第三輯第五冊·書序：240、246）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳淑麗
〖陳淑麗〗〖朝代〗民國〖簡介〗父親為台灣聲寶企業董事長陳茂榜，後來成為三福化工股份有限公司及方士股份有限公司張勝凱的妻子。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳深
〖陳深〗〖別名〗陳淵〖別名〗陳承源〖別名〗陳少主皇太子〖別名〗善萌〖出生〗+0575-01-01 ~ +0575-12-31。〖出生〗+0575〖朝代〗隋。〖簡介〗陳朝末代皇太子，陳後主陳叔寶的第四個兒子，貴妃張麗華所生。至德四年（586）於崇正殿設千僧齋，請智者大師授菩薩戒，百錄請戒文名淵。南史名深，恐因請戒改此名。禎明二年（588），陳後主廢庶長子陳胤，立陳深為皇太子。陳滅，陳深隨其他皇族成員一道入隋。隋煬帝時，官至枹罕太守，唐太宗時還健在。（X60n1130_p0700c04）〖出處〗g089p0433(天台山方外志) {善萌}〖出處〗g089p0465(天台山方外志) {深}〖出處〗g089p0649(天台山方外志) {陳少主}〖出處〗g089p0649(天台山方外志) {陳}〖出處〗g089p0465(天台山方外志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳清秀
〖陳清秀〗〖朝代〗民國〖簡介〗前台北市政府法規委員會主委，現任東吳大學法律系專任教授。2008年5月20日起，擔任劉兆玄內閣中的行政院人事行政局局長一職。2009年9月9日因劉兆玄內閣總辭而卸任。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%99%B3%E6%B8%85%E7%A7%80，2016.11.07）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳清香
〖陳清香〗〖朝代〗民國〖簡介〗中國文化大學史學系教授、國立台北大學民俗藝術研究所教授。文化大學藝術研究所碩士畢。曾日本天理大學交換教授、《佛教藝術雜誌》主編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳源德
〖陳源德〗〖別名〗陳泰宇〖簡介〗又稱陳泰宇，詳參《無錫佛教淨業社年刊·慧融老法師為安鎮第一蓮社西方三聖開光法語》。（m132p207）〖出處〗《民國佛教期刊》m132p207法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳溯
〖陳溯〗〖別名〗漢槎〖朝代〗清〖地點〗蘇州府〖簡介〗蘇州人，妙雲真雄弟子。（X82n1571_p0615a23）〖師長〗真雄〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(妙雲雄嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0615a23 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳潛夫
〖陳潛夫〗〖別名〗陳玄倩〖別名〗陳振祖〖別名〗退士〖朝代〗明〖地點〗錢塘〖簡介〗崇禎九年（1636）擧於鄕，榜名朱明，後更之。廣交遊，好為豪擧，授開封推官。京師陷，與劉洪起募兵起義。福王擢為監察御史，巡按河南。尋入朝，陳中興之策，忤馬士英下獄。後歸魯王於紹興，加太僕少卿，募兵列營江上，師潰，走山陰，率妻妾投水死。（明人：600）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳潤之
〖陳潤之〗〖別名〗如清〖別名〗韞之〖朝代〗明〖地點〗襄陽府〖簡介〗明僧，法名如清。萬曆四十八年（1620），同雲石、王亨宇遊雞山，居蘭陀寺二載有餘。《雞足山志》錄其作〈蘭陀寺〉五律一首。（g084p0427、g084p0762）〖出處〗g084p0427(雞足山志) {如清}〖出處〗g084p0427(雞足山志) {陳潤之}〖出處〗g084p0762(雞足山志) {韞之}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳澤民
〖陳澤民〗〖別名〗陳大慈〖簡介〗又稱陳大慈。（m129p304、m129p337）〖出處〗《民國佛教期刊》m129p337法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳烜奎
〖陳烜奎〗〖別名〗子羽〖別名〗俶闇〖朝代〗明〖地點〗南安〖簡介〗南安縣洪梅人。萬曆四十七年（1619）進士，崇禎六年（1633）任廣東肇慶知府。仕刑部主事時，與雲南道監察御史陳瑞山、禮部郎中陳志齋、廣東潮州知府陳應堂等三位南安洪梅出身官吏，並稱洪梅明末四名宦。（淵四·福建通志·卷三十八：72；淵四·廣州通志·卷二十七）〖出處〗g062p0037(泉州開元寺志) {陳公烜奎}〖出處〗g062p0135(泉州開元寺志) {烜奎陳公}〖出處〗g062p0037(泉州開元寺志) {陳烜奎}〖出處〗g062p0135(泉州開元寺志) {烜奎陳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳無我
〖陳無我〗〖出生〗+1880-01-01 ~ +1880-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1963-11-03。〖卒於〗+1963-11-03，84歲〖朝代〗民國。〖地點〗錢塘〖簡介〗民初居士。幼讀儒書，文名籍甚。民國肇建，受聘為《太平洋報》編輯，復為《民國日報》編輯。後來自行創辦新世界新聞社，自任社長。因陳虛白居士導引而學佛，專修淨土；又有志於佛教文化事業，乃於民國二十七年（1938），在上海創辦大法輪書局，流通佛書，並出版《覺有情》月刊。編有《皆大歡喜》、《奇夢輪回》、《念茲筆談》諸書。〖出處〗g077p0383(九華山志 ) {陳無我}〖出處〗g049p0008(峨眉山志) {陳无我}。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳照興
〖陳照興〗〖朝代〗民國〖簡介〗1974年經同學的引薦進入證券行，生活雖轉富裕，然疲於應對。1987年，累憊引發牙痛就醫，竟得醫生接引至農禪寺，未幾成為中華佛學研究所護法理事會的成員。多次隨聖嚴法師至世界各地參訪，也參與法鼓山各項工程建設和會務。1994年舉家移居溫哥華在當地道場護法，返台後於松山區行助念和慰問關懷。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳熙願
〖陳熙願〗〖別名〗真益居士〖別名〗復齋〖別名〗真益願〖朝代〗清〖地點〗武昌〖簡介〗生卒年不詳，號真益居士。著有《勸修淨土切要》一卷，咸豐年間無相室和潘曾瑩為其作序。為〈梵網經心地品菩薩戒〉疏注節要。與儀潤法師增定《在家律要廣集》三卷。（《勸修淨土切要》卷首；《在家律要廣集》卷 1、卷 3）〖著作〗〈書楞嚴宗通後〉（收於《楞嚴經宗通》，《卍續藏》X16）。〈梵綱經心地品菩薩戒疏注節要〉（收於《在家律要廣集》卷 3，《卍續藏》X60）。《勸修淨土切要》一卷（《卍續藏》X62）。《在家律要廣集》三卷（明 智旭集；清 儀潤·陳熙願 增訂，《卍續藏》X60）。校《華嚴原人論合解》二卷（《卍續藏》X58）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳燊
〖陳燊〗〖別名〗維東〖簡介〗原名維東，詳參《海潮音·露天學校宣言》。（m158p058）〖出處〗《民國佛教期刊》m158p058法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳燦暉
〖陳燦暉〗〖朝代〗民國〖簡介〗曾任台北工專教師，於1972年成立萬國專利商標事務所。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳特
〖陳特〗〖別名〗陳明經〖簡介〗嘗作〈遊石門〉七絕一首，收錄於《黃檗山誌》。（g086p0343）〖出處〗g086p0343(黃檗山誌) {陳特}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳獻章
〖陳獻章〗〖別名〗陳公甫〖別名〗陳石齋〖別名〗白沙先生〖別名〗陳白沙〖別名〗碧玉老人〖別名〗玉台居士〖別名〗江門漁父〖別名〗南海樵夫〖別名〗陳憲章〖別名〗文恭〖別名〗廣東第一大儒〖出生〗+1428-01-01 ~ +1428-12-31。〖卒於〗+1500-01-01 ~ +1500-12-31。〖出生〗+1428〖朝代〗明。〖地點〗新會〖簡介〗明代思想家、嶺南學派創立者。正統十二年（1447）舉人，後兩赴禮部不第，至江西師從吳與弼（1391-1469）。少時奉行程朱學派，後困學知變，以「學宗自然」超越程朱思想，創立嶺南學派，有湛若水、林緝熙、葉宏等高弟。成化十九年（1483），授翰林院檢討，乞終養歸。有《白沙詩教解》、《白沙集》。萬曆十三年（1585），從祀孔廟，諡文恭。（中名：1106）〖出處〗g008p0393(重修普陀山志) {陳獻章}〖出處〗g009p0145(普陀洛迦新志) {陳獻章}〖出處〗g077p0274(九華山志 ) {白沙先生}〖出處〗g089p0980(天台山方外志) {陳憲章}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳玉文
〖陳玉文〗〖朝代〗清〖簡介〗晦巖真炯弟子。（X82n1571_p0604c22）〖師長〗晦巖真炯〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(古燈炯嗣)。」〖弟子〗鈍機顯〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷108：「(陳玉文嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0604c22 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳玉文
〖陳玉文〗〖朝代〗民國〖簡介〗中興大學地政系、中華佛學研究所第五屆畢業。歷任中華佛學研究所秘書、法鼓山文教基金會企劃室主任、上海嘉儷時裝公司副總經理。後來暫停學業，決定至韓國出家。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳玉林
〖陳玉林〗〖朝代〗清〖地點〗霍丘〖簡介〗珍輝之父。（B22n0118_p0822a10）〖出處〗( CBETA B22n0118_p0822a11 ) 律宗燈譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳玉梅
〖陳玉梅〗〖朝代〗民國〖簡介〗1937年與臺南紡織、環球水泥與萬通銀行創辦人吳尊賢結婚。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%90%B3%E5%B0%8A%E8%B3%A2，2016.12.08）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳王賓
〖陳王賓〗〖別名〗天倪〖別名〗雷塘〖朝代〗明，清〖地點〗定海〖簡介〗明諸生。工詩文、書畫。性高伉，不肯一毫挫於人。明亡，日嚎啕於野，後不知所之。《明州阿育王山志》錄其作〈玉几歌贈秘藏法師〉歌行一首；《重修普陀山志》錄其作〈潮音洞〉五律一首、〈題洛伽〉七律一首。（g008p0440、p0458、g010p0512；中名：1066； http://www.guoxue123.com/other/lhcs/lhcs/284.htm，2012.03.06）〖出處〗g008p0440(重修普陀山志) {陳王賔}〖出處〗g010p0568(明州阿育王山志) {陳王賔}〖出處〗g010p0512(明州阿育王山志) {陳王賓}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳珍珍
〖陳珍珍〗〖朝代〗民國〖簡介〗泉州市弘一大師學術研究會會長。曾就讀培英女子學校。1934年首度在承天寺見到弘一大師本人，1939年於永春普濟寺二度見面，自此皈依佛教。倡議編訂《弘一大師全集》，為此三度赴菲律賓、新加坡及香港等地籌款。全集於弘一大師圓寂50年紀念會上成功問世，計有1300餘萬字。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳琳
〖陳琳〗〖別名〗孔璋〖出生〗+0156-01-01 ~ +0156-12-31。〖卒於〗+0217-01-01 ~ +0217-12-31。〖出生〗+0156〖朝代〗東漢。〖地點〗射陽〖簡介〗東漢、曹魏間文臣，亦是著名文學家、檄賦家。「建安七子」之一。〖出處〗( CBETA T55n2145_p0099a24 ) 出三藏記集傳: 僧伽跋澄傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳瑞珍
〖陳瑞珍〗〖朝代〗民國〖簡介〗母親車禍往生而開始素食。為方便茹素者，出版素食餐廳導覽《素食桃花源》。並為推廣素食，籌辦料理大賽「菩提金廚獎」。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳璽如
〖陳璽如〗〖別名〗果旻〖朝代〗民國〖簡介〗法鼓山創辦人聖嚴法師的皈依在家弟子，1993年與見正法師一起協助聖嚴法師著作之《春夏秋冬》一書之出版。（法鼓全集·第三輯第五冊·書序：253）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳璿
〖陳璿〗〖朝代〗清〖簡介〗清康熙四十四年（1705），長洲陳璿，同朱謹增修《普陀山志》十五卷。（g009p0608；淵四·皇朝文獻通考·卷二百二十四：10）〖出處〗g009p0000a(普陀洛迦新志) {陳璿}〖出處〗g009p0182(普陀洛迦新志) {陳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳瓊玲
〖陳瓊玲〗〖別名〗果淨〖朝代〗民國〖簡介〗哥斯大黎加佛教協會秘書。與丈夫李燦輝為台灣的雨傘公司「福太」的股東之一。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳瓘
〖陳瓘〗〖別名〗陳瑩中〖別名〗陳了翁〖別名〗華嚴居士〖別名〗陳忠肅〖別名〗陳退夫〖出生〗+1060-01-01 ~ +1060-12-31。〖卒於〗+1124-01-26 ~ +1125-02-11。「宣和六年卒，年六十五。」（《四庫全書·史部·傳記類·史傳三編》卷三十四）〖卒於〗北宋, 徽宗, 宣和, 六年，65歲〖朝代〗北宋。〖地點〗沙縣〖簡介〗宋居士，靈源惟清禪師法嗣。元豐二年（1079）探花，授官湖州掌書記。遷越州通判、左正言，擢左司諫，以「直諫」聞名。後謫居通州，讀《洛浦錄》有所悟。留意修禪，頗有省發，禪宗因緣多以意解，酷愛南禪師語錄，詮釋殆盡。後與明智會，聞天台宗旨，深有悟入，因作《三千有門頌》、《止觀坐禪法要記》。卒諡「忠肅」。有《了齋集》。（X86n1607_p0601b12；佛名：607）〖簡介〗少年登上第，性閑雅，與物無競。見人之短未嘗面折，但微示意警之而已。嘗為右司諫，極論蔡京蔡卞，連謫通台楚三州。立朝骨鯁，有古人風烈。公初尚雜華，頗有所詣，及會明智法師，叩天台宗旨。明智示以止觀上根，不思議境，以性奪修，成無作行。忽有契悟。其謫居海上，未嘗有不滿意。惟尅念西歸，會作〈延慶寺淨土院記〉。又嘗謁靈源清公，執聞見以求解會。清公曰：執解為宗，何日偶諧？公乃開悟。（《居士分燈錄》卷2；《名公法喜志》卷4）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0381c14 ) 補續高僧傳: 中立傳 {陳瑩中}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0416b22 ) 補續高僧傳: 泉大道傳 {陳退夫}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0439b23 ) 補續高僧傳: 守惠傳 {陳瑩中}〖出處〗g081p0238(清涼山志) {陳瓘}〖出處〗g089p0455(天台山方外志) {陳}〖出處〗g089p0700(天台山方外志) {陳瑩中}〖出處〗g089p0455(天台山方外志) {華嚴居士}〖著作〗〈三千有門頌〉（《大正藏》T49）。〈南湖淨土院記〉（《大正藏》T49）。〈延慶寺淨土院記〉（《大正藏》T47）。〈止觀坐禪法要記〉（《大正藏》T47）。〈淨土十疑論後序〉（《大正藏》T47）。〈與明智法師書〉（《大正藏》T49）。《了翁易説》一卷（《四庫全書》經部二 易類二）。《四明尊堯集》十一卷（《四庫全書》史部四十五 史評類存目一）〖引用〗《佛法金湯編》卷13。《佛祖綱目》卷36。《名公法喜志》卷4。《宋史》卷345。《居士傳》卷27。《居士分燈錄》卷2。《淨土聖賢錄》卷7。《角虎集》卷2。《釋門正統》卷7〖文獻〗何無悶〈歷代儒者參禪考（續）〉，《民國佛教期刊文獻集成補篇》12，頁 389-397。水月齋主人編 2008《不立文字·不離文字：宋代禪宗概說》，臺北縣中和：久佑達文化，頁 262-263。藍慶尉 2005《惠洪「文字禪」研究》，宜蘭：佛光人文社會學院文學研究所畢業論文，頁 129-130。謝智明 2001《宋代居士佛教研究》，彰化：彰化師範大學畢業論文。阮廷焯 1983〈陳瓘通鑑約論輯〉，《大陸雜誌》66.3，頁 46-48。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳瓚
〖陳瓚〗〖別名〗敬夫〖別名〗玉泉〖別名〗簡肅公〖出生〗+1506-02-01。〖卒於〗+1578-06-01。〖出生〗明, 武宗, 弘治, 十八年, 十二月, 二十九日〖朝代〗明。〖地點〗獻縣〖簡介〗明朝丁未科進士。初任山西太原府陽曲縣知縣，歷任諸職，官至都察院左都御史掌院事，位列九卿。為官三十一年，歷佐明嘉靖、隆慶、萬曆三個皇帝。瓚操筆為文輒務探理要，鄙工浮藻。嘗借居古佛寺自修。典見《椒山集》，其它事績詳見獻縣縣誌之九。 （淵四·弇山堂別集·卷十六：16）〖出處〗g089p0971(天台山方外志) {陳瓚}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳瓚
〖陳瓚〗〖別名〗廷祼〖別名〗雨亭〖別名〗陳瓉〖出生〗+1518-01-01 ~ +1518-12-31。（1518-1588）〖卒於〗+1588-01-01 ~ +1588-12-31。（1518-1588）〖出生〗+1518〖朝代〗明。〖地點〗常熟〖簡介〗嘉靖三十五年（1556）進士。歷仕江西永豐知縣、刑科給事中、會稽縣丞、刑部左侍郎。〖出處〗g032p0443(徑山志) {陳瓉}〖出處〗g032p0991(徑山志) {雨亭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳用文
〖陳用文〗〖朝代〗北宋〖簡介〗吳越錢忠懿王（929-988）時之判官。（g089p0492）〖出處〗g089p0492(天台山方外志) {陳用文}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳田夫
〖陳田夫〗〖別名〗耕叟〖朝代〗南宋〖簡介〗【大正藏】No.2097《南嶽總勝集》宋 陳田夫撰。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳田錨
〖陳田錨〗〖出生〗+1931-01-01 ~ +1931-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+2019-03-07。。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%99%B3%E7%94%B0%E9%8C%A8，2020.07.09）〖卒於〗+2019-03-07，89歲〖朝代〗民國。〖地點〗高雄市〖簡介〗出身台灣高雄的政治人物與實業家。1958年，當選高雄市議員，曾經擔任高雄市在省轄市時期的第4屆到第7屆的市議員，並於第7屆擔任議長。高雄市改制為直轄市後，又再度獲選為高雄市議員，並連任了4屆的議長。是高雄市議會歷史上任期最長的一位 。1989年，任台灣可口可樂公司董事長。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%99%B3%E7%94%B0%E9%8C%A8，2018.01.09）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳異三
〖陳異三〗〖朝代〗清〖簡介〗貢生。樂善好施，時而集工造橋修路。乾隆間（1736-1795），率眾在九華山建長阬橋，修考阬橋、暗阬橋，補華溪橋西路、長楓樹路；又與其弟徽五修華溪橋。（g077p0248）〖出處〗g077p0248(九華山志 ) {陳異三}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳癸淼
〖陳癸淼〗〖出生〗+1934-07-01。出生於日治臺灣澎湖廳馬公支廳湖西莊西溪〖卒於〗+2014-08-15。因肝臟疼痛而發現肝腫瘤，住進振興醫院體檢，在肝臟切片檢查時出血不止，於2014年8月15日晚間，病逝於振興醫院，享壽81歲。〖出生〗+1934-07-01〖朝代〗民國。〖簡介〗台灣教育文化工作者、作家、政治人物，前總統府國策顧問、前立法委員，為新黨創黨人之一。其對公孫龍子有深入見解，對名家有精闢之論述，重要著作在晚年集成為名家與名學一冊。與其他學者共同創立東方人文學術基金會，並曾擔任國立歷史博物館館長。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳登澥
〖陳登澥〗〖別名〗陳湖士〖簡介〗又稱陳湖士。（m072p282、m072p329）〖出處〗《民國佛教期刊》m072p282〖出處〗《民國佛教期刊》m072p329法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳白
〖陳白〗〖朝代〗南宋〖簡介〗閩士。語姑蘇守將李庭芝，天台法真處咸（1016-1086）生於丙辰九月九日，如夢兆所示「五祖臺下有龍頭九九和尚」。（g089p0457）〖出處〗g089p0311(天台山方外志) {陳白}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳皇太子
〖陳皇太子〗諱淵，後主子也。至德四年正月十五日於崇政殿設千僧齋，請大師授菩薩戒。大師傳香在手，臉下垂淚，為立名曰「善萌」。及後為隋所破，方悟：垂淚者，懺自傷也；善萌者，不成材幹也。禎明三年正月，隋破陳，兵士叩閣而入。時太子年方十五，安坐勞之曰：「戎士在路，不致傷乎？」三月隨後主入隋，不知其終。明·傳燈撰《天台山方外志》

陳盛沺
〖陳盛沺〗〖出生〗+1948-06-09。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%99%B3%E7%9B%9B%E6%B2%BA，2020.06.16）〖出生〗+1948-06-09〖朝代〗民國。〖地點〗臺北市〖簡介〗早年於成功大學土木系畢業後留學美國攻讀水利專業，獲得美國猶他州立大學碩士。1987年繼承父業，接管生產自有品牌家電用品的聲寶公司。曾和彭誠浩聯合贊助文化大學的棒球隊，形成聲寶巨人棒球隊，並邱復生合作自創台灣大聯盟直到2003年。為現任聲寶股份有限公司總裁及新寶集團總裁。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%99%B3%E7%9B%9B%E6%B2%BA，2016.04.20）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳盛泉
〖陳盛泉〗〖朝代〗民國〖簡介〗聲寶集團創辦人陳茂榜次子，1950年生。台灣大學電機系畢業，旋赴美深造，取得辛辛那堤大學電機系碩士，期間同時在美國聲寶公司工作。1980年歸國，進入新力股份有限公司服務。1995年正式接任董事長。創辦富帝國際文教基金會（原名新力文教基金會），關注青少年休閒議題。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳相傳
〖陳相傳〗〖朝代〗明〖簡介〗內宮近侍大監。萬曆十七年（1589）十月十五日，奉孝定太后諭大覺寺懿旨，同永慈寺禪僧福登、本安，齎持藏典、兼以幡首、供貲，特送雞足名山供奉，以延國祚，福庇黔黎。（g084p0476）〖出處〗g084p0476(雞足山志) {陳相傳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳知柔
〖陳知柔〗〖別名〗體仁〖別名〗休齋居士〖卒於〗+1184-02-21 ~ +1185-02-08。孝宗淳熙十一年卒。〖朝代〗宋〖地點〗永春〖簡介〗永春（今屬福建）人。宋理學家、居升平里七都（今美中村），紹興十二年（1142）進士。曾任台州判官。建州、漳州教授，督理學政。後知循州、賀州、知州，均具政績。以不附秦檜解官，主管沖祐觀。有《詩聲譜》二卷、《休齋詩話》五卷等，已佚。事見《晦庵集》卷八七〈祭陳休齋文〉，清乾隆《永春州志》卷九有傳。（淵四·大清一統志·卷三百三十六：15）〖出處〗g089p0905(天台山方外志) {陳知柔}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳碩真
〖陳碩真〗〖別名〗陳碩貞〖別名〗文佳皇帝〖朝代〗唐〖簡介〗淳安縣梓桐鎮人，是唐朝時一個地方農民政權的女領袖，唐高宗永徽四年（653）與妹夫章叔胤在睦州（今浙江建德）自立，自封為文佳皇帝，以叔胤為僕射，童文寶為大將，十一月陳碩真等失敗被俘殺。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0604c20 ) 唐高僧傳: 釋法融傳 {陳碩真}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳確
〖陳確〗〖別名〗德固〖朝代〗南宋〖地點〗閩縣〖簡介〗南宋官吏。紹興二十七年（1157）王十朋榜進士。官至承議郎、知長沙縣。（淵四·淳熙三山志·卷二十九：2）〖出處〗g086p0284(黃檗山誌) {陳確}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳確
〖陳確〗〖別名〗陳道永〖別名〗陳非玄〖別名〗陳乾初〖出生〗+1604-01-31 ~ +1605-02-17。〖卒於〗+1677-08-22。〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 三十二年〖朝代〗明。清〖簡介〗明末清初人，初名道永，字非玄，後改名確，字乾初，浙江海寧人。是明末大思想家劉宗周的弟子。1979年中華書局出版《陳確集》上下冊。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳祖生
〖陳祖生〗〖朝代〗明〖簡介〗出生於明正統年間，祖籍靖城前街，其父移居習賢裡竹園總（今龍山鎮雙明村下涂樓）。祖生少年時入宮當太監，由於學問淵博，性情忠厚，天順皇帝調他到東宮伺候太子（即成化皇帝）讀書。後來升任司禮監太監，參與草擬國家機要文件。（https://baike.baidu.com/item/%E9%99%88%E7%A5%96%E7%94%9F，2020.10.08）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳祖苞
〖陳祖苞〗〖別名〗爾翔〖別名〗令威〖別名〗孝威〖朝代〗明〖地點〗海昌〖簡介〗海昌（《江南通志》作「海寧」，《浙江通志》作「海鹽」）人，萬曆中知崑山，並於四十三年（1615）疏通塘浦。有《武夷游草》一卷。（淵四·浙江通志·卷二百五十一：14；淵四·江南通志·卷一百十三：65；g017p0209）〖出處〗g017p0209(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {陳祖苞}〖出處〗g017p0209(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {爾翔}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳祚龍
〖陳祚龍〗〖朝代〗民國〖簡介〗法國國立遠東學術院院士。幼即聰慧，及長出國，研學於印度大學、牛津大學、法國巴黎大學，其佛教學及敦煌學蜚聲國際學界。歷任巴黎大學中國學研究所唐代文化史綜述講座教授、文化大學研究所教授兼主任。著有《敦煌學要籥》、《悟真研究》、《敦煌真讚研究》、《敦煌學海探珠》、《敦煌資料考屑》、《敦煌簡策訂存》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳秀梅
〖陳秀梅〗〖朝代〗民國〖簡介〗1953年生，1983年走進農禪寺，為早期開拓菩薩。法鼓山護法會成立後，擔任福田組副組長，常與謝水庸菩薩配合，推動組織發展，承擔護法體系教育訓練、組織規畫等工作，亦常於護法會擔任活動主持一職。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳秀蘭
〖陳秀蘭〗〖朝代〗民國〖簡介〗中華學術院佛學研究所第二屆結業。美國佛羅里達州立國際大學教育學院碩士。歷美國 Mandala U. S. A.業務專員、美國邁阿密佛學社助理、《人生》月刊編輯、彌勒出版社撰稿人員、板橋豫章工商代課老師。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳秋清
〖陳秋清〗〖朝代〗明〖簡介〗曾延棲壑道丘住白雲蒲澗。（B27n0151_p0407b05）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0407b05 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳秋門
〖陳秋門〗〖朝代〗清〖簡介〗了凡際聖弟子。（X85n1587_p0103c21）〖師長〗際聖〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(了凡聖法嗣)……維揚秋門陳居士」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0103c21 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳秋雲
〖陳秋雲〗〖朝代〗民國〖簡介〗《聯合報》記者，曾於1992年專訪聖嚴法師。（法鼓全集·第八輯第一冊·聖嚴法師心靈環保：54）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳竤願
〖陳竤願〗〖朝代〗宋〖簡介〗《慈心功德錄》宋 陳竤願著。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳第
〖陳第〗〖別名〗陳一齋〖別名〗陳季立〖出生〗+1541-01-01 ~ +1541-12-31。「明世宗嘉靖二十辛丑（西曆一五四一），先生一歲。三月三日，先生生於連江西郊化龍橋北。」（陳第年譜：1）〖卒於〗+1617-01-01 ~ +1617-12-31。「萬曆四十五年丁已（一六一七），先生七十七歲。……三月二十一日丙戌，先先殁。」（陳第年譜：141-144）〖出生〗+1541〖朝代〗明。〖地點〗連江〖簡介〗明朝儒生。少時曾於雲居山寺、中巖寺讀書。先後於戚繼光、俞大猷幕下從軍，累功至游擊將軍，鎮守古北口。撰有《東蕃記》、《五嶽遊草》，與音韻學名著《毛詩古音考》等。（陳第年譜）〖出處〗g086p0358(黃檗山誌) {陳第}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳策
〖陳策〗〖朝代〗明〖簡介〗明文人。有詩詠劉阮桃源行一事。（g089p0974）〖出處〗g089p0974(天台山方外志) {陳策}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳精
〖陳精〗〖朝代〗劉宋〖簡介〗劉宋官吏。元嘉中（424-453），敕與僧道祐興建阿育王寺，掘地得佛舍利，詔建浮圖三級藏之。（T49n2035_p0344a28；g010p0088）〖出處〗g010p0088(明州阿育王山志) {陳精}〖出處〗g011p0766(明州阿育王山續志) {陳精}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳純純
〖陳純純〗〖朝代〗民國〖簡介〗新北市圓明出版社負責人。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳素珍
〖陳素珍〗〖朝代〗民國〖簡介〗曾任職於法鼓山文理學院行政處學生事務組。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳紱
〖陳紱〗〖別名〗文治〖朝代〗明〖簡介〗熟於史。由歲貢歷桂林推官。與陳壽嵩、陳木合編《天台縣志》。（g089p0698）〖出處〗g089p0294(天台山方外志) {陳紱}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳紹欽
〖陳紹欽〗〖朝代〗唐〖簡介〗釋神邕（710-788）得邑人騎都尉陳紹欽等率群信搆淨剎。（X77n1522_p0113c20，宋僧索引：325）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0815c28 ) 宋高僧傳: 神邕傳 {陳紹欽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳維崧
〖陳維崧〗〖別名〗陳其年〖別名〗陳迦陵〖出生〗+1625-02-07 ~ +1626-01-27。〖卒於〗+1682-02-07 ~ +1683-01-26。〖出生〗明, 熹宗, 天啟, 五年〖朝代〗明。清〖地點〗宜興〖簡介〗清代文學家，明末四公子陳貞慧之子。康熙十八年（1679），舉博學，授檢討，曾參與修纂《明史》。有文名，與吳綺、章藻功稱「駢體三家」。開清初詞壇陽羨一派，作品亦夥。有《湖海樓全集》、《湖海樓詩集》、《陳迦陵文集》、《陳檢討四六文集》等。（中名：1098）〖出處〗g043p0139(寒山寺志) {陳維崧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳維昭
〖陳維昭〗〖出生〗+1939-11-15〖出生〗+1939-11-15〖朝代〗民國。〖簡介〗醫師兼教育家，曾任台大校長、台大醫學院院長，專長為小兒外科、營養與代謝、衛生行政與醫院管理。成功分割「忠仁、忠義連體嬰」，是台灣首例，也是全球第四例。1993年至2005年間任台大校長，提倡「純淨、自主、均衡」與追求卓越，推動國內大學首見之教師評鑑，重視跨領域的通識教育與核心課程。。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳維武
〖陳維武〗〖簡介〗美國紐約州立大學石溪分校物理博士、美國內布拉斯加大學林肯分校工程學士。歷任美國航太署哥達德航太中心（NASA Goddard Space Flight Centre）研究員、美國紐約州立大學石溪分校大氣物理研究員、美國內布拉斯加大學林肯分校原子加速器實驗室助理。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳緯
〖陳緯〗〖別名〗經仲〖朝代〗明〖簡介〗明人。有講經還天台贈詩。（g089p0996）〖出處〗g089p0996(天台山方外志) {陳緯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳繼儒
〖陳繼儒〗〖別名〗麋公〖別名〗眉公〖別名〗陳仲醇〖別名〗白石山樵〖出生〗+1558-01-01 ~ +1558-12-31。〖卒於〗+1639-01-01 ~ +1639-12-31。〖出生〗+1558〖朝代〗明。〖地點〗華亭〖簡介〗受大學士徐階器重。廿九歲，焚棄儒服，隱居崑山之陽（山南），築室東佘山，杜門著述。善詩畫，書法師法蘇軾、米芾，與董其昌齊名。崇禎三年（1630）游普陀，撰《妙莊嚴路記》、《題朗徹禪師剪鑑池贊偈》，書《剪鑑池》額刻石。所藏碑石、法帖等物甚多。著《小窗幽記》、《眉公全集》、《晚香堂小品》等。（淵四·明史·卷二百九十八：10）〖出處〗g017p0180(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {眉公先生}〖出處〗g017p0195(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {陳繼儒}〖出處〗g009p0125(普陀洛迦新志) {陳繼儒}〖出處〗g009p0332(普陀洛迦新志) {眉公陳}〖出處〗g089p0938(天台山方外志) {陳繼儒}〖出處〗g009p0391(普陀洛迦新志) {眉公}〖出處〗g017p0180(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {眉公}〖出處〗g032p0424(徑山志) {陳繼儒}〖出處〗g032p0966(徑山志) {眉公}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳繼疇
〖陳繼疇〗〖別名〗陳師洛〖朝代〗明〖地點〗上虞〖簡介〗萬曆癸未（1583）進士，工部主事。丙申（1596）知泰興縣，政績懋著。史料記載，慶雲禪寺經元代駙馬都尉蔡夢祥，明代萬曆年間進士陳繼疇、天啟年間福建巡撫朱一馮等佈施修繕，以及歷代住持的多方募修。《重修普陀山志》錄其詩作〈題補陀〉四首。（g008p0569；淵四·浙江通志·卷一百三十九：11）〖出處〗g008p0569(重修普陀山志) {陳繼疇}〖出處〗g089p0645(天台山方外志) {陳}〖出處〗g009p0154(普陀洛迦新志) {陳繼疇}〖出處〗g089p0917(天台山方外志) {陳繼疇}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳美智
〖陳美智〗〖朝代〗民國〖簡介〗台英社負責人陳嘉男的妻子，為法鼓山的榮譽董事。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳美華
〖陳美華〗〖朝代〗民國〖簡介〗南華大學宗教學研究所副教授。美國天普大學宗教哲學博士。曾任《人生》雜誌主編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳美訓
〖陳美訓〗〖朝代〗清〖簡介〗曾與萬經、蔣拭之、全祖望等人，伏請畹荃（？-1759）法師登法座，住持育王。（g011p0917）〖出處〗g011p0918(明州阿育王山續志) {陳美訓}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳義安
〖陳義安〗〖朝代〗明〖簡介〗天鏡瀞禪師女弟之夫，禪師與其夜宿寧國寺。師悅曰：「吾遺骸有所托矣。」連稱無量壽佛之名，泊然而逝。（X77n1524_p0470c16）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0470c16 ) 補續高僧傳: 天鏡瀞傳 {陳義安}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳義芝
〖陳義芝〗〖簡介〗1953年生於花蓮，三歲移居彰化。就讀台中師專時嘗試文學寫作，編輯刊物。1982年起任職聯合報，2000年獲選「高級資深績優記者」。四十歲赴港，入香港大學進修，獲文學碩士學位。聯合報副刊主任，中華民國筆會理事，台灣文學協會常務理事。曾獲金鼎獎、詩歌藝術創作獎、中山文藝獎，並主編多種詩選、散文選、小說選。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳羽
〖陳羽〗〖朝代〗唐〖地點〗江南東道〖簡介〗中唐詩人，約憲宗元和初（806）前後在世。貞元八年（792）進士，與韓愈、王涯等共為龍虎榜。後仕歷東宮衛佐。曾與靈一上人相唱酬。有詩集。〖出處〗g043p0059(寒山寺志) {陳羽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳耀文
〖陳耀文〗〖別名〗陳晦伯〖別名〗筆山〖朝代〗明〖地點〗確山〖簡介〗嘉靖二十九年進士，由中書舍人選刑科給事 中，累官陜西行太僕卿，告歸卒。有經典稽疑、正楊、學圃藼蘇、天中記、花草粹編諸書。（明人：607）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳耆卿
〖陳耆卿〗〖別名〗壽老〖別名〗篔窻〖出生〗+1180-01-01 ~ +1180-12-31。http://baike.baidu.com/陳耆卿，2012.10.19〖卒於〗+1237-01-01 ~ +1237-12-31。http://baike.baidu.com/陳耆卿，2012.10.19〖出生〗+1180〖朝代〗南宋。〖地點〗臨海〖簡介〗南宋官員。嘉定七年（1214）進士，授青田縣主簿。歷任秘書省正字，轉校書郎、著作郎兼國史館編修，除將作少監等職，官至國子監司業。有《論語紀蒙》、《孟子紀蒙》、《嘉定赤城志》等作。（淵四·赤城志·提要：1）〖出處〗g089p0294(天台山方外志) {陳耆卿}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳聞道
〖陳聞道〗〖朝代〗清〖簡介〗JB458《正覺潤光澤禪師澡雪集》清 潤光澤著　照水重編　陳聞道序。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳聿
〖陳聿〗〖朝代〗北宋〖簡介〗保甲司勾當公事。曾與丞相張商英（1044-1122）、河東沿邊安撫司郭宗顏、代州通判吳君偁、五臺知縣張之才、都巡檢使劉進，同觀五臺金燈之勝境。又與張商英、曹諝同遊五臺梵仙山。（g081p0244；淵四·山西通志·卷二百十七：19）〖出處〗g081p0244(清涼山志) {陳聿}〖出處〗g081p0244(清涼山志) {
陳聿}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳胡
〖陳胡〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年，敬顯儁率眾建七級寶剎，陳胡列名其中，時官都督。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳臨民
〖陳臨民〗〖朝代〗明〖簡介〗有詠瓊臺詩。（g089p0958）〖出處〗g089p0958(天台山方外志) {陳臨民}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳興副
〖陳興副〗〖朝代〗北齊〖簡介〗北齊武平元年（570）造像立碑，興副時為西龕左葙阿難主，署板授東來郡太守。（百品：242）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳舉
〖陳舉〗〖別名〗陳公舉〖朝代〗北宋〖簡介〗政和二年累官之廣州。（宋人：2522）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0441a04 ) 補續高僧傳: 夾山本傳 {陳公舉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳舉賢
〖陳舉賢〗〖別名〗翀鵬〖別名〗沖鵬〖朝代〗明〖簡介〗萬曆壬午年（1582）舉人，官至漵浦知縣。〖出處〗g062p0156(泉州開元寺志) {陳舉賢}〖出處〗g062p0156(泉州開元寺志) {翀鵬陳舉賢}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳舜俞
〖陳舜俞〗〖別名〗令舉〖別名〗白牛居士〖朝代〗北宋〖地點〗烏程〖簡介〗慶歷六年進士，嘉祐四年又中制科第一，歷官都官員外郎。〖出處〗( CBETA T51n2095_p1025a12 ) 廬山記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳良
〖陳良〗〖出生〗+0866 ~ +0894。（T50n2061_p0871a22）〖卒於〗+0896 ~ +0965。（T50n2061_p0871a22）〖出生〗+0866 to +0894〖朝代〗五代十國。〖地點〗長城〖簡介〗後周會稽郡大善寺行瑫（895-956）生父。（T50n2061_p0871a22）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0871a22 ) 宋高僧傳: 行瑫傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳良台
〖陳良台〗〖別名〗陳明兩〖朝代〗清〖地點〗青陽〖簡介〗清初文士。世居九華南麓。年十二，其父遇難，即能號泣請代，父竟得脫。康熙戊子（1708），歲歉收，至減値鬻產，易穀以贍飢者。好施與，心存仁厚，體親之心，濟貧之行，至老皆不倦。（g077p0257）〖出處〗g077p0257(九華山志 ) {陳明兩}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳良模
〖陳良模〗〖朝代〗明〖地點〗吳江〖簡介〗萬厯十年（1582）舉人。（淵四·江南通志·卷一百二十九：18）〖出處〗g032p0791(徑山志) {陳良模}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳良謨
〖陳良謨〗〖別名〗天工〖別名〗士亮〖別名〗寅日〖別名〗賓日〖別名〗士良〖別名〗恭愍〖別名〗恭潔〖出生〗+1589-02-15 ~ +1590-02-04。〖卒於〗+1644-02-08 ~ +1645-01-27。〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 十七年〖朝代〗明。〖地點〗鄞縣〖簡介〗明末官員。初名天工，因思宗虔事上帝，詔改群臣名中有「天」者，故易名良謨。崇禎四年（1631）進士，授大理推官。遷御史、出按四川，任內抵禦張獻忠有方。後京師被李自成攻陷，與妾時氏自縊殉節。南明追贈太僕寺卿，諡恭愍。清朝賜諡恭潔。（淵四·明史·卷二百六十六：13、淵四·大清一統志·卷二百二十五：27；明人：579；中名：1073）〖出處〗g084p0628(雞足山志) {天工}〖出處〗g009p0318(普陀洛迦新志) {天工}〖出處〗g032p0990(徑山志) {陳良謨}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳艾妮
〖陳艾妮〗〖別名〗老艾〖別名〗艾姐〖別名〗蓮涓〖簡介〗台灣大學社會系畢業。曾任職於商界、《藝術家》雜誌主編、華視「早安今天」晨間節目主持人、台視「妙語如珠」節目主持人、《婦女文摘》及《家庭與婦女》雜誌發行人兼總編輯、台北女青年會董事，並成立「愛誠書道館」。創作文類以詩、散文為主。曾發起「把愛找回來」等活動。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳芃至
〖陳芃至〗〖朝代〗民國〖簡介〗任職於《人生》月刊，曾於1993年專訪聖嚴法師。其妹陳芊至，為法鼓山中華佛學研究所任教的廖本聖老師之友人。與陳芊至、紐約噶瑪三乘法輪寺住持堪布卡特合著《大手印： 堪布卡特仁波切演講集》（ISBN 9579702381）一書。（法鼓全集·第八輯第一冊·聖嚴法師心靈環保：199）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳芳慶
〖陳芳慶〗〖朝代〗東漢〖簡介〗漢代方士。陳子昂（661-702）始祖。好道術，隱東武山，後入峨眉。相傳得有《墨子五行祕書》，通白虎七變法。後不知所終。（g049p0291）〖出處〗g049p0291(峨眉山志) {陳芳慶}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳若霖
〖陳若霖〗〖別名〗陳望坡〖別名〗陳宗覲〖別名〗文誠〖出生〗+1759-01-01 ~ +1759-12-31。〖卒於〗+1832-05-14。道光十二年正月，因病乞退歸里。四月初二日，病勢轉劇，十五日下午，卒於天津舟次，終年74歲。歸葬福州南郊北園山頭嶺。〖出生〗+1759〖朝代〗清。〖地點〗閩縣〖簡介〗清代大臣。乾隆五十二年（1787）進士，授庶吉士，入文淵閣參校《四庫全書》。嘉慶二十二年（1817），任廣東巡撫兼兩廣總督，重修《廣東通志》。道光間，編修《福建通志》。道光帝多次賜御書，遂在家鄉建「賜書軒」收藏，蓋有「三山陳氏居敬堂圖書」之印。官至刑部尚書，諡「文誠」。〖出處〗g086p0269(黃檗山誌) {陳若霖}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳英善
〖陳英善〗〖朝代〗民國〖簡介〗中國文化大學哲學研究所博士班畢業，目前任職於法鼓山中華佛學研究所研究員，以及法鼓文理學院、華嚴專宗研究所等教職。擅長於華嚴解行、天臺教觀的研究。撰有《華嚴無盡法界緣起論》、《天臺緣起中道實相論》等專書，以及〈天臺三觀與華嚴三觀〉、〈大華嚴VS妙法華〉等五十餘篇學術論文。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳茂男
〖陳茂男〗〖朝代〗民國〖簡介〗政治人物。曾經代表民主進步黨任職第五屆立法委員，第六屆立法委員選舉中落選，未能連任。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%99%B3%E8%8C%82%E7%94%B7，2016.08.17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳菊
〖陳菊〗〖出生〗+1950-06-10。（https://zh.wikipedia.org/wiki/陳菊，2020.04.08）〖出生〗+1950-06-10〖朝代〗民國。〖地點〗宜蘭縣〖簡介〗中華民國政治人物，生於宜蘭縣三星鄉。畢業於中山大學公共事務碩士。曾任第二屆國大代表、臺北市社會局局長、高雄市社會局局長及行政院勞工委員會主任委員，現任高雄市市長。是在2014年當屆選舉中，獲得全國得票數最高的當選者。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%99%B3%E8%8F%8A，2015.12.21）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳蒨
〖陳蒨〗〖別名〗陳子華〖別名〗荃菺〖別名〗陳茜〖別名〗陳文帝〖別名〗陳世祖〖別名〗文皇帝〖出生〗+0523-01-01 ~ +0523-12-31。〖卒於〗+0566-01-01 ~ +0566-12-31。〖卒於〗+0566，44歲〖朝代〗陳。〖簡介〗陳霸先子，南朝陳（557-589）第二位皇帝，名蒨，一作茜。據載梁太清初，曾夢大小兩日相鬬。大者如斗，光滅墜地，世祖取其三一。後侯景敗，出吳興太守。及克王僧辯婿杜龕，高祖內禪封臨川王，復夢梁武帝以寶刀授己。永定三年（559）高祖崩，世祖即位年號天嘉，在位七年。天康元年（566）疾甚卒。（淵四·南史·卷九：24、25、30、31）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0477a04 ) 唐高僧傳: 釋洪偃傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0478b19 ) 唐高僧傳: 釋慧勇傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0479a25 ) 唐高僧傳: 釋寶瓊傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0480a15 ) 唐高僧傳: 釋警韶傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0480b24 ) 唐高僧傳: 釋安廩傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0693c04 ) 唐高僧傳: 釋僧明傳 {陳蒨}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0700c27 ) 唐高僧傳: 釋慧明傳〖出處〗g089p0432(天台山方外志) {文帝}〖出處〗g089p0483(天台山方外志) {陳文王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳蓮照
〖陳蓮照〗〖朝代〗清〖地點〗慈溪〖簡介〗光緒二十年（1894）春，其妻捐洋念四元，以助印《天台山方外志》。（g089p0756）〖出處〗g089p0756(天台山方外志) {陳蓮照}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳蔚
〖陳蔚〗〖朝代〗清〖簡介〗清代文士。著有《九華紀勝》二十三卷；又撰〈天台峯招隱庵施田記〉，收錄於《九華山志》。（g077p0031；p0244）〖出處〗g077p0031(九華山志 ) {陳蔚}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳蕃
〖陳蕃〗〖別名〗陳仲舉〖卒於〗+0168-10-25。〖朝代〗東漢〖地點〗平輿〖簡介〗東漢末著名大臣。早年在汝南郡任郡吏，後獲舉孝廉，任郎中、豫州刺史周景之別駕從事。在太尉李固表薦下任議郎，遷尚書。桓帝時官太尉，因黨錮之禍被免職。靈帝時官太傅，與外戚竇武等人合謀盡誅宦官，事敗被殺。（中名：1102）〖出處〗g084p0608(雞足山志) {陳蕃}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳蕖
〖陳蕖〗〖別名〗陳伯含〖別名〗應虹〖朝代〗明〖地點〗應城〖簡介〗隆慶二年進士，由四川宜賓知縣選戶科給事中，歷山東副使調山西參政，萬曆二十一年以侍郎兼僉都御史任右副都御史總督兩廣軍務，官至戶部尚書。（明人：603；淵四·廣東通志·卷二十七：4）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳藹玲
〖陳藹玲〗〖朝代〗民國〖簡介〗富邦文教基金會執行長、富邦金控董事長蔡明忠的妻子。美國南加大傳播所碩士。曾是台視新聞主播及《就業情報》發行人。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳蘭儁
〖陳蘭儁〗〖朝代〗北周〖簡介〗北周保定二年（562），比丘尼率眾造像刊碑，蘭儁為阿難主，時署殿中將軍、強弩司馬。（百品：200）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳虞文
〖陳虞文〗〖朝代〗清〖簡介〗清康熙間貢生。就讀福建松溪縣學。曾作〈壽隱和尚〉七律一首，為隱元禪師（1592-1673）祝壽。（g086p0346；淵四·福建通志·卷四十一：108）〖出處〗g086p0346(黃檗山誌) {陳虞文}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳虞盛
〖陳虞盛〗〖朝代〗清〖簡介〗乾隆時桐鄉縣令、嘉興府知府。曾請讓山篆玉住秀溪之龍翔。（B27n0151_p0468b20）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳襄
〖陳襄〗〖別名〗陳述古〖別名〗古靈先生〖別名〗陳公襄〖出生〗+1017-02-06 ~ +1018-01-25。http://baike.baidu.com/view/215527.htm，2010.02.21〖卒於〗+1080-01-31 ~ +1081-02-17。http://baike.baidu.com/view/215527.htm，2010.02.21〖出生〗北宋, 真宗, 天禧, 元年〖朝代〗宋。〖地點〗侯官〖簡介〗慶曆進士，調浦城主簿。神宗時，出知明州。隔年，同修起居注，知諫院，改侍御史。論青苗法不便，請貶斥王安石、呂惠卿以謝天下。安石忌之，出知陳州。徙杭州。後以樞密院直學士兼侍讀，判尚書都省，卒。著有《古靈集》、《文獻通考》，又有《易義》、《中庸義》等並行於世。（淵四·宋史·卷三百二十一：4）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0426b21 ) 補續高僧傳: 圓照本傳 {陳公襄}〖出處〗g089p0178(天台山方外志) {陳古靈襄}〖出處〗g089p0527(天台山方外志) {陳襄}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳要卿
〖陳要卿〗〖朝代〗隋〖簡介〗隋代前雲騎將軍、臨海內史陳思展之姪。（g089p0823）〖出處〗g089p0823(天台山方外志) {陳要卿}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳規
〖陳規〗〖別名〗元則〖朝代〗南宋〖地點〗安丘〖簡介〗南宋兵家文臣，兼有文韜武略。任安陸縣令時，率軍抵抗攻德安府的亂兵，因功被任命為德安知府及德安府復州漢陽軍鎮撫使。後改任順昌知府，「順昌之戰」中與劉錡共守順昌，擊敗金兀朮率領的金軍主力的圍攻，升樞密院直學土。紹興十一年（1140年）宋金議和後，改任廬州知府兼淮西安撫使。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0430b18 ) 補續高僧傳: 守遂傳 {陳規}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳覺
〖陳覺〗〖卒於〗+0958-01-28 ~ +0959-02-15。（顯德）五年……惡其大臣宋齊丘、陳覺 、李徵古，皆殺之。〖朝代〗五代十國〖地點〗海陵〖簡介〗南唐官員。（淵四·十國春秋·卷二十六：1）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳覺和
〖陳覺和〗〖朝代〗元〖地點〗萬安〖簡介〗至順二年（1331），率眾化財凡八載，範銅為大士像、佛千尊、鐘磬幡蓋供具，置於普陀山閣上。（g008p0302；T51n2101_p1138a29）〖出處〗g008p0302(重修普陀山志) {陳覺和}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳覺民
〖陳覺民〗〖別名〗達野〖朝代〗北宋〖地點〗仙游〖簡介〗神宗熙寧九年（1076）進士。哲宗元祜間舉賢良方正。歷知漳、建、福、泉州，遷福建路提點刑獄，兼三路都轉運使，提舉河渠。徽宗政和四年（1114），知廣州（《宋會要輯稿》選舉三三之二八）。卒，官至中奉大夫。《寶祜仙溪志》卷四有傳。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0431c23 ) 補續高僧傳: 普交傳 {陳覺民}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳觀勝
〖陳觀勝〗〖簡介〗華裔美國佛教學者。1907年生於夏威夷檀香山，夏威夷大學學士、燕京大學碩士、哈佛大學博士。曾擔任夏威夷大學、燕京大學、哈佛大學和普林斯頓大學宗教系教授。代表作為《佛教在中國：史學考察》、《佛教： 亞洲之光》、《中國佛教的變遷》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳言
〖陳言〗〖出生〗+0825 ~ +0873。釋常達因臥疾不起，絕食七日而逝，實咸通十五年（874）。後年即墳起塔， 頴川 陳言撰塔銘。（T50n2061_p0808a03）〖卒於〗+0877 ~ +0924。（T50n2061_p0808a03）〖出生〗+0825 to +0873〖朝代〗唐。〖簡介〗頴川陳言為釋常達（801-874）撰塔銘。（X77n1522_p0213a07；宋僧索引：324）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0808a03 ) 宋高僧傳: 常達傳 {陳言}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳詡
〖陳詡〗〖別名〗陳翊〖別名〗陳載初〖別名〗陳載物〖朝代〗唐〖地點〗閩縣〖簡介〗貞元十三年（797）及第。三府交辟，德宗覽卷異之，官終戶部員外郎，《唐書》官戶郎中。知制誥。《唐書·藝文志》詡有《詩集》十捲，今弗傳。先是，上以涇源兵亂，車駕遷興元，及還長安，西掖有柳，春瘁而秋榮，詡乃獻《瑞柳賦》以寓其意。帝覽之，大悅。詡以此聲名藉甚。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳誠
〖陳誠〗〖別名〗辭修〖別名〗陳誠伯〖別名〗小委員長〖別名〗大元帥珍袖本〖出生〗+1898-01-04。〖卒於〗+1965-03-05。〖出生〗+1898-01-04〖朝代〗民國。〖地點〗青田〖簡介〗中華民國陸軍一級上將，歷任臺灣省政府主席，行政院院長，中華民國副總統等職。主政台灣期間，在民生、軍事、經濟各方面皆有政績，對穩定政府在台統治作用甚大。1932年，陳誠與譚延闓的女兒譚祥結婚，育有四子陳履安、陳履慶、陳履碚、陳履潔，二女陳幸、陳平。個子矮小且年少即掌重權，旁人好與綽號。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳誥
〖陳誥〗〖別名〗陳子誥〖別名〗荻洲〖別名〗笛舟〖別名〗荻舟〖別名〗十八灣漁隱〖出生〗+1826-01-01 ~ +1826-12-31。http://www.yqwiki.com/show/8143.html〖卒於〗+1871-01-01 ~ +1871-12-31。http://www.yqwiki.com/show/8143.html〖出生〗+1826〖朝代〗清。〖地點〗樂清〖簡介〗清末文士。性孤峭，淡榮利，布衣終身。所居河流環繞十八灣處，因自號「十八灣漁隱」。工詩，善篆刻，與同門黃夢香、鄭夢江學詩於林大椿（1812-1863）之門，稱入室弟子。詩風清微淡遠，不假雕飾，著有《萍洲漁唱集》、《古藤別墅詩草》。〖出處〗g077p0385(九華山志 ) {陳荻洲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳調鼎
〖陳調鼎〗〖別名〗玄玉〖朝代〗明〖地點〗高淳〖簡介〗萬曆四十六年（1618）舉人。（g032p0949；淵四·江南通志·卷一百三十：13）〖出處〗g032p0949(徑山志) {玄玉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳諫
〖陳諫〗〖朝代〗唐〖簡介〗河中少尹，貶台州司馬，終循州刺史。元和十五年（820）韓愈所撰〈唐南海神廟碑〉為其所書。（淵四·舊唐書·卷十四：11；淵四·舊唐書·卷一百三十五：28）〖出處〗g089p0525(天台山方外志) {陳諫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳讜
〖陳讜〗〖別名〗崇清〖別名〗留坡〖別名〗蒙古〖別名〗仲甫〖別名〗正仲〖出生〗+1134-01-01 ~ +1134-12-31。（https://baike.baidu.com/item/%E9%99%88%E8%B0%A0，2020.08.24）〖卒於〗+1216-01-01 ~ +1216-12-31。（https://baike.baidu.com/item/%E9%99%88%E8%B0%A0，2020.08.24）〖出生〗+1134〖朝代〗南宋。〖地點〗興化軍〖簡介〗隆興（1163-1165）進士，開禧（1205-1208）中累官敷文閣待制奉祠。父陳豐在朝為官，仙遊文賢里（今度尾鎮帽山村）人。今九鲤湖「天子萬年」楷書即其手筆。著《西江酬唱》一卷。（淵四·宋史·卷二百九：9；中名：1108）〖出處〗g062p0020(泉州開元寺志) {陳讜}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳豐
〖陳豐〗〖朝代〗清〖簡介〗曾為通榛茂霞作銘。（B27n0151_p0425a19）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳豫堂
〖陳豫堂〗〖朝代〗民國〖簡介〗民初居士。妻阮戚氏，法名德正，印光大師（1862-1940）弟子。民國二十年（1931），致書於印光大師，言有六善女人求皈依。〖出處〗g077p0385(九華山志 ) {陳豫堂}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳貫道
〖陳貫道〗〖別名〗陳致一〖朝代〗元〖簡介〗閩人，道士。元至元間（1264-1341）曾在天台縣西南一十五里建桃源道院。（淵四·宋詩紀事·卷四十三：30；g089p0180）〖出處〗g089p0180(天台山方外志) {陳貫道}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳貴誼
〖陳貴誼〗〖別名〗正甫〖出生〗+1183-02-02 ~ +1184-02-20。生於南宋淳熙十年(1183)。〖卒於〗+1234-02-07 ~ +1235-01-27。端平元年(1234)卒。〖出生〗南宋, 孝宗, 淳熙, 十年〖朝代〗南宋。〖簡介〗慶元五年（1199）登進士，為太學博士。授瑞州觀察推官。南宋嘉定元年（1208）遷江南東路按撫司主管機宜文字。參知政事兼同知樞密院事，權同三公。〖出處〗g032p0070(徑山志) {陳貴}〖出處〗y109p0070(徑山集) {陳貴}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳賡元
〖陳賡元〗〖別名〗瀛仙〖朝代〗清〖地點〗閩縣〖簡介〗臺灣清治時期地方官員。嘉慶十三年（1808）進士，二十二年（1815），出任臺灣府儒學教授。〖出處〗g086p0371(黃檗山誌) {陳賡元}〖出處〗g086p0371(黃檗山誌) {瀛仙}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳起
〖陳起〗〖別名〗陳宗之〖別名〗陳道人〖朝代〗南宋〖地點〗錢塘〖簡介〗錢塘人，字宗之，號陳道人。有《聖宋高僧詩選》前、後、續三集共五卷。（《聖宋高僧詩選前集》卷首〈聖宋高僧詩選解題〉）〖簡介〗生卒年不詳。錢塘人，字宗之，號陳道人。於臨安睦親坊開設書肆，雕板印書。輯有《聖宋高僧詩選》前、後、續三集。前集收希晝等九僧詩一百三十四首，後集收贊寧等三十三僧詩一百五十二首，續集收祕演等十九僧詩五十三首。（《聖宋高僧詩選前集》卷首〈聖宋高僧詩選解題〉）〖著作〗《聖宋高僧詩選前集》一卷（收於《禪門逸書：續編》冊 1）。《聖宋高僧詩選後集》三卷（收於《禪門逸書：續編》冊 1）。《聖宋高僧詩選續集》一卷（收於《禪門逸書：續編》冊 1）〖引用〗《聖宋高僧詩選前集》卷首〈聖宋高僧詩選解題〉〖文獻〗吉廣輿 2001〈宋初九僧詩集考述〉，《普門學報》2，頁 167-208。吉廣輿 2001《宋初九僧詩研究》。高雄：高雄師範大學國文學系畢業論文。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳起祖
〖陳起祖〗〖簡介〗釋智顗的父親。天監中（502-519），梁湘東王蕭繹出荊州，延起祖爲賓客，蕭繹即帝位，封益陽開國侯，嘗歷使持節、散騎常侍諸職。後因南梁滅，遂使智顗「二親殄喪」。（T50n2060_p0564a19）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0564a19 )〖出處〗( CBETA T50n2060_p0564a20 ) 唐高僧傳: 釋智顗傳〖出處〗g089p0822(天台山方外志) {起祖}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳軒
〖陳軒〗〖別名〗元輿〖朝代〗北宋〖地點〗建陽〖簡介〗建州建陽人。因高麗使臣買《冊府元龜》等書一事，於元祐八年（1093）二月為蘇軾所彈劾。曾二度知杭州。卒年八十四。（淵四·東坡全集·卷六十三：8；淵四·浙江通志，卷一百十四：14；淵四·宋史·卷三百四十六：20；淵四·范太史集·卷四：17；中名：1085；g017p0175）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0519b14 ) 補續高僧傳: 志添傳 {陳軒}〖出處〗g017p0175(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {陳軒}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳軫
〖陳軫〗〖出生〗-0376 to -0338〖朝代〗戰國〖簡介〗戰國時縱橫家。和張儀都投靠到秦惠王門下，都受到重用。張儀任相，他去秦國至楚國，在出使途中，說魏國犀首北連燕國、趙國，脅齊國為聯盟，共制強秦。後韓國、魏國相爭，他又獻策秦惠文王，坐視兩敗俱傷，以便乘機取利。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0827b04 ) 宋高僧傳: 道英傳 {陳軫}。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳載
〖陳載〗〖出生〗+0368 ~ +0416。（T50n2059_p0410c08）〖卒於〗+0418 ~ +0467。（T50n2059_p0410c08）〖出生〗+0368 to +0416〖朝代〗東晉。〖簡介〗會稽郡富人，晉義熙十三年（417），釋僧翼與同志曇學沙門，俱遊會稽，至秦望山，結草成菴，稱曰「法華精舍」。太守孟顗、富人陳載，並傾心挹德，贊助成功。（T50n2059_p0410c08）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0410c12 ) 梁高僧傳: 釋僧翼傳 {陳載}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳載卿
〖陳載卿〗〖朝代〗明〖簡介〗萬曆間（1573-1620），曾和釋真一夜謁潮音洞，尋訪觀音大士所化現之男子身與婦人身，與之對談「其言詞直捷如此，似胸中無一物者。」春二月，人皆來謁洞，男女堵觀之曰：「汝軰各自安隱去，問我何爲？」遂不見。（g008p0269、g009p0186）〖出處〗g008p0269(重修普陀山志) {陳載卿}〖出處〗g009p0186(普陀洛迦新志) {陳載卿}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳輝煌
〖陳輝煌〗〖別名〗陳江輝煌〖簡介〗捐資建立華光寺。華光寺佛殿後壁的牆上留有與仁證法師、新加坡佛教總會主席李俊承在1959年7月合影的石刻。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳迴顯
〖陳迴顯〗〖朝代〗北周〖簡介〗北周保定二年（562），比丘尼率眾造像刊碑，迴顯為當陽像主，時署宣威將軍、虎賁給事、始平縣開國子。（百品：200）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳遂捷
〖陳遂捷〗〖朝代〗明〖地點〗興化府〖簡介〗明官吏。崇禎十二年（1639）中舉，任福建惠安縣教諭。曾為《隱元禪師語錄》撰序，收錄於《黃檗山誌》。（g086p0256；淵四·福建通志·卷二十三：68；淵四·福建通志·卷三十八：89）〖出處〗g086p0256(黃檗山誌) {陳遂捷}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳道亨
〖陳道亨〗〖別名〗孟起〖朝代〗明〖地點〗新建〖簡介〗萬曆十四年（1586）進士，除刑部主事，歷南京吏部郎中。與同鄉鄧以贊、衷貞吉都在南京做官，人稱「江右三清」。〖出處〗g032p0882(徑山志) {陳道亨}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳道榮
〖陳道榮〗〖朝代〗明〖簡介〗僧人。永樂間（1403-1425），在九華仙人峯下建造慕仙庵，祝髮、焚修其間。（g077p0171）〖出處〗g077p0171(九華山志 ) {陳道榮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳道潛
〖陳道潛〗〖朝代〗清〖簡介〗乾隆十六年（1751）九月，御書「慧因寺」額到寺（揚州），有詩紀勝。（B22n0118_p0827b17）〖出處〗( CBETA B22n0118_p0827b17 ) 律宗燈譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳道羨
〖陳道羨〗〖朝代〗元〖地點〗瑞安州〖簡介〗逆川智順之父。（J21nB110_p0606a30）〖出處〗( CBETA J21nB110_p0606a30 ) 護法錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳遵
〖陳遵〗〖別名〗孟公〖朝代〗西漢〖地點〗杜陵〖簡介〗封嘉威侯。嗜酒，略涉傳記，贍於文辭。性善書，與人尺牘，主皆藏棄以為榮。王莽奇其材，起為河南太守，復為九江及河內都尉。工書，「芝莢篆」遵所作。〖出處〗g032p0723(徑山志) {孟公}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳遵
〖陳遵〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年，敬顯儁率眾建七級寶剎，陳遵列名其中，時官州主簿、別駕。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳邈
〖陳邈〗〖出生〗+0787 ~ +0810。（T50n2061_p0743b06）〖卒於〗+0812 ~ +0886。（T50n2061_p0743b06）〖出生〗+0787 to +0810〖朝代〗唐。〖地點〗洪雅〖簡介〗釋知玄（811-883）父。（T50n2061_p0743b06）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0743b06 ) 宋高僧傳: 知玄傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳那
〖陳那〗　　印度佛教因明論的集大成者，公元五、六世紀時人。據說為南印度香至國人，婆羅門種姓。初習外道教旨，又入小乘犢子部；後來師事世親論師，研究大小乘佛教；曾自一阿闍梨處受明咒，辯才無礙，折服諸多外道，因與尼夜耶學派辯論而著稱於世，於那爛陀寺宣講《俱舍論》，及唯識、因明學說。曾撰述《集量》。未久，歷遊南印度降伏外道諸論師，復興已荒廢的道場，常行十二頭陀行，示寂於烏荼國森林中的洞窟內。有關陳那生平，另一說以其為南印度案達羅國人，受國王供養，證阿羅漢果，依文殊菩薩之啟示遂起兼濟之志。師講說因明論，宣揚《瑜伽師地論》。　　陳那於唯識論方面，主張就心、心所立見分、相分、自證分三分，故稱為三分家；昔來與安慧的一分、難陀的二分、護法做四分說並稱，所謂「安難陳護、一二三四。」陳那更於因明學方面留有不朽的功績，集因明說之大成，始創「新因明」，由九句因，始確立因之三相，改五支作法為三支作法，變古因明的歸納為演繹，造成印度論理學（因明學）劃時代的新里程，被稱為中世紀正理學之父，或新因明之祖。關於師之因明學著作甚多，《南海寄歸內法傳》卷四列有八論，漢譯藏經中現存有九部九卷：真諦譯《解捲論》與義淨譯的《掌中論》同本；及《無相思塵論》（與玄奘譯《觀所緣緣論》同本）、義淨譯《取因假設論》及《觀總相論頌》、施護等譯《佛母般若波羅蜜多圓集要義論》、玄奘譯《因明正理門論》。繼承陳那因明學說的，為商揭羅主；繼承他唯識法系的是護法。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

陳那
〖陳那〗西域記云：唐言童授。妙吉祥菩薩指誨傳授。如慈恩云：因明論者。元唯佛說。文廣義散。備在眾經。故地持論云：菩薩求法。當於何求。當於一切五明處求。求因明者。為破邪論安立正道。劫初題目創標真似。爰暨世親再陳軌式。雖紀綱已列。而幽致未分。故使賓主。對揚猶疑破立之則有陳那菩薩。是稱命世。賢劫千佛之一也。匿跡巖藪。栖意等持。觀述作之利害。審文義之繁約。于時巖谷震吼。雲霞變彩。山神捧菩薩足。高數百尺。唱言。佛說因明論道願請重弘菩薩乃放神光。照燭機感。時彼南印土。按達羅國王。見放光明。疑入金剛喻定。請證無學果。菩薩曰：入定觀察將釋深經。心期大覺。非願小果。王言無學果者。諸聖攸仰。請尊速證。菩薩撫之欲遂王請。妙吉祥菩薩。因彈指警曰：何捨大心。方興小志。為廣利益者。當轉慈氏所說瑜伽。匡正頹綱。可製因明。重成規矩。陳那敬受指誨。奉以周旋。於是覃思研精。乃作因明正理門論。又輔行云：迦毘羅僊。恐身死。往自在天問。天令往頻陀山取餘甘子。食可延壽。食已於林中化為石床大。有不逮者。書偈問石。後為陳那菩薩斥之。書偈石裂。宋·法雲編《翻譯名義集》

陳那
〖陳那〗〖梵文〗Dignāga〖巴利〗Dinna〖und-Zyyy〗दिन्नाग，Dinnāga〖別名〗大域龍〖別名〗域龍〖別名〗授童〖別名〗童授〖別名〗摩訶陳那迦〖別名〗龍〖und-Zyyy〗Di ṇ ṇ a (俗語)〖別名〗陳那菩薩〖出生〗+0440。生卒年不詳，約440年-520年。〖卒於〗+0520。〖出生〗+0440〖朝代〗印度。〖簡介〗與其師世親、再傳弟子法稱共為二勝六莊嚴之一。南印度案達羅國的婆羅門出身，唯識派思想家，為佛教理論學之確立者。著有《觀三世論》（Trikālaparīkṣā／Traikālyaparīkṣā）、《觀總相論》（Sāmānyalakṣaṇaparīkṣā）、《觀所緣論》（Ālambanaparīkṣā）、《因門論》（Hetumukha）、《似因門論》（Hetvābhāsamukha）、《因明正理門論》（Nyāyamukha）、《取因假設論》（Upādāyaprajñaptiprakaraṇa）、《集量論》（Pramāṇasamuccaya）、《因輪抉擇論》（Hetucakraḍamaru）、《阿毘達磨俱舍論註精要燈》（Abhidharmakośavṛtti-marmapradīpa）、《般若波羅蜜多圓集要義論》（Prajñāpāramitāpiṇḍārtha／Prajñāpāramitāsaṃgraha）等。（インド仏教：176；佛光：4820）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0725c29 ) 宋高僧傳: 窺基傳 {陳那}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳那菩薩制因明論
〖陳那菩薩制因明論〗西域記十卷十六頁云：所行羅滿伽藍西南，行二十餘里，至孤山。山嶺有石窣堵波。陳那(唐言童授)菩薩，於此作因明論。陳那菩薩者：佛去世後，承風染衣；智願廣大，慧力深固。愍世無依，思弘聖教。以為因明之論，言深理廣。學者虛功，難以成業。乃匿跡幽巖，迻神寂定。觀述作之利害，審文義之繁約。是時崖谷震響，煙雲變釆。山神捧菩薩，高數百尺，唱如是言：昔佛世尊，善權導物；以慈悲心，說因明論。綜括妙理，深究微言。如來寂滅，大義泯絕。今者陳那菩薩，福智悠遠，深達聖旨。因明之論，重弘茲日。菩薩乃放大光明，照燭幽昧。時此國王，深生尊敬。見此光明相，疑入金剛定，因請菩薩證無生果。陳那曰：吾入定觀察，欲釋深經。心期正覺，非願無生果也。王曰：無生之果，眾聖攸仰。斷三界欲，洞三明智。斯盛事也。願疾證之。陳那是時心悅王請，方欲證受無學聖果；時妙吉祥菩薩，知而惜焉。欲相警誡，乃彈指悟之，而告曰：惜哉！如何捨廣大心，為狹劣志。從獨善之懷，棄兼濟之願。欲為善利，當廣傳說慈氏菩薩所製瑜伽師地論，導誘後學，為利甚大。陳那菩薩，敬受指誨，奉以周旋。於是覃思沈研，廣因明論。猶恐學者，懼其文微辭約也；乃舉其大義，綜其微言，作因明論，以導後進。自茲已後，宣暢瑜伽盛業。從此林野中南行千餘里，至馱那羯磔迦國。(亦大安達邏國南印度境)當代·朱沛煌編《法相詞典》

陳邦瞻
〖陳邦瞻〗〖別名〗陳德遠〖出生〗+1557-01-01 ~ +1557-12-31。〖卒於〗+1623-01-31 ~ +1624-02-18。天啟三年〖出生〗+1557〖朝代〗明。〖地點〗高安〖簡介〗萬曆二十六年進士。授南京大理寺評事。歷南京吏部郎 中，出為浙江參政。進福建按察使，遷右布政使。改補河南，分理彰德諸府。開水田千頃， 建滏陽書院，集諸生講習。士民祠祀之。就改左布政使。以右副都御史巡撫廣西。著有《宋史紀事本末》、《元史紀事本末》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳郁秀
〖陳郁秀〗〖出生〗+1949-04-22〖出生〗+1949-04-22〖朝代〗民國。〖地點〗臺中縣〖簡介〗前中華民國文建會主委，為知名鋼琴家，音樂學者、作家。五歲開始學習鋼琴，師事張彩湘。1963年獲臺灣區音樂比賽（今全國學生音樂比賽）少年鋼琴組冠軍。1965年通過教育部資賦優異學生甄試赴法進修，。1975年獲巴黎國立高等音樂舞蹈學院最高級演奏家第一大獎畢業。。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳重光
〖陳重光〗〖朝代〗民國〖簡介〗法鼓山文化中心文化出版處處長。曾替林其賢教授《聖嚴法師年譜》執總編輯職務。（https://www.ddc.com.tw/book/chapter.php?id=4759%26eid=12789，2017.10.27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳金華
〖陳金華〗〖簡介〗《傳善無畏所譯三部密教儀軌出處及年代考》陳金華。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳銘樞
〖陳銘樞〗〖別名〗陳真如〖出生〗+1889-01-01 ~ +1889-12-31。〖卒於〗+1965-01-01 ~ +1965-12-31。〖出生〗+1889  〖朝代〗民國。〖地點〗合浦〖簡介〗字真如，廣東合浦人。〖出處〗《民國佛教期刊》m022p233〖出處〗《民國佛教期刊》m056p369法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳銘樞
〖陳銘樞〗1889—1965。現代佛教學者，自號真如，廣西合浦人。曾任國民黨廣東省政府主席、行政院副院長兼交通部長。長期信奉佛教，曾歸依虛雲和尚，參究禪法。1949年後任全國人大常委會委員、政協全國委員會常委，創辦現代佛學社，並任社長，撰有《我的禪觀》等禪學著作。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

陳錦
〖陳錦〗〖別名〗陳天章〖卒於〗+1652-02-09 ~ +1653-01-28。順治九年。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%B8%85%E5%8F%B2%E7%A8%BF/%E5%8D%B7240#%E9%99%B3%E9%8C%A6，2019.06.30）〖朝代〗明，清〖地點〗錦州府〖簡介〗仕明官大凌河都司，崇德間降清，予世職牛彔章京，加半個前程。漢軍旗制定，授牛彔額真。順治元年，自內院副理事官授登萊巡撫。四年，遷浙江福建總督。九年，鄭成功襲漳浦、平和，錦督兵赴援，戰江東橋，敗績，左次同安，夜被害，遂卒，贈兵部尚書。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%B8%85%E5%8F%B2%E7%A8%BF/%E5%8D%B7240#%E9%99%B3%E9%8C%A6，2019.06.30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳錦宗
〖陳錦宗〗〖朝代〗民國〖簡介〗法鼓山人文社會基金會副秘書長。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳錫周
〖陳錫周〗〖別名〗陳性良〖別名〗了圓居士〖朝代〗民國〖地點〗無為州〖簡介〗天津實業家。初不知佛法，亦不信因果、輪迴之事。繼配夫人胡氏（法名了常）堅信佛法，得觀音菩薩救護，病癒生子。陳遂知佛慈廣大，因果不虛。便與胡氏同在印光大師座下皈依，法名了圓。民國六年（1917），同王采臣、周孝懷，出資建普陀山海岸牌坊，及修多寶佛塔（即太子塔）。在天津老宅，創立居士林，志在光大淨土。（g009p0011、g009p0232、g009p0472、g009p0473）〖卒於〗+0988-12-07。「俗壽六十有二，端拱改元龍集戊子十月十有八日，示疾，越三日左脇而逝。」（《寶雲振祖集》卷 1〈鉅宋明州寶雲通公法師石塔記〉）〖出生〗後唐, 明宗, 天成, 二年〖朝代〗北宋。〖地點〗繁臺〖簡介〗高麗國人，俗姓尹。字惟遠。天台第十六祖（一說十五祖）。幼時師事龜山院宗為，修學華嚴、起信之學。乾祐年間，來漢土，習螺溪義寂之天台教觀。將歸鄉里，假道四明，郡守錢惟治固止其行，漕使顧承徽捨宅為傳教院，使居之。門下有知禮、遵式等人。著有觀經疏記、光明玄贊釋、光明句備急疏等書。（佛光：5572）〖簡介〗字惟遠。高麗國人，族姓尹氏，後唐明宗天成二年丁亥歲生。幼從龜山院釋宗為師，受具之後，學《華嚴》、《起信》，為國宗仰。晉天福時來遊中國，至天台雲居韶國師處，忽有契悟，及謁螺溪聞一心三觀之旨，遂留受業。久之，具體之聲，浹聞四遠。開寶元年漕使顧承徽，屢親師誨，始舍宅為傳教院，請師居之。太平興國四年，法智初從師學，六年十二月弟子延德，詣京師奏乞寺額。七年四月，賜額為「寶雲」。雍熙元年，慈雲始從師學。師敷揚教觀幾二十年，升堂受業者，不可勝紀。端拱元年十月二十一日，右脇而化，壽六十二。（《佛祖統紀》卷 8）〖師長〗義寂〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖弟子〗遵式〖出處〗（X85n1594_p0693a08）〖弟子〗有基〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖弟子〗知禮〖出處〗（X85n1594_p0693a07）、（望月‧卷六‧附錄：032）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0373c09 ) 補續高僧傳: 四明知禮傳 {寶雲}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0374a24 ) 補續高僧傳: 慈雲懺主傳 {寶雲}〖出處〗g089p0230(天台山方外志) {義通}〖出處〗g089p0230(天台山方外志) {惟遠}〖出處〗g089p0210(天台山方外志) {寶雲}〖著作〗《光明句備急鈔》(遺失)。《光明玄贊釋》(遺失)。《觀經疏記》(遺失)〖引用〗《 釋門正統》卷 2。《佛祖統紀》卷 8。《四明尊者教行錄》卷 7〈四明圖經紀院事跡〉。《寶雲振祖集》卷 1〈鉅宋明州寶雲通公法師石塔記〉。《淨土聖賢錄》卷 3。《百丈清規證義記》卷 7〖文獻〗張秉全 1995〈天臺宗列祖傳之十五、十六〉，《臺州佛教》1，頁 40-41。方祖猷 1996〈宋明州高麗寶雲義通大師事跡考──兼論其在佛教史上的作用〉，《寧波大學學報》3，頁 35-44。楊渭生 1996〈天台宗十六祖寶雲義通〉，《浙江佛教》1，頁 38-39。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳鍼
〖陳鍼〗〖別名〗陳參軍〖朝代〗南北朝〖地點〗華容〖簡介〗隋代智者大師的俗家兄長。官任中軍參將。四十歲那年，一日在路上遇到一位名叫張果的仙人，張果一看陳鍼便知其陽壽將盡，一個月之後必死無疑。陳鍼聽了非常驚慌恐怖，於是便向智者大師求救。智者大師教他修習止觀法門，陳鍼依教奉行，切實修持，而得延壽。（X88n1645_p0119a07）〖出處〗( CBETA X88n1645_p0119a07 ) 居士傳〖出處〗g089p0435(天台山方外志) {陳鍼}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳長卿
〖陳長卿〗〖朝代〗宋〖簡介〗宋文人，有詠石橋詩。（g089p0934）〖出處〗g089p0934(天台山方外志) {陳長卿}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳雨鑫
〖陳雨鑫〗〖朝代〗民國〖地點〗臺南縣〖簡介〗中興大學企管系畢業，政治大學EMBA管理碩士。在工商界歷任課長、專員、經理、總經理。曾任統一企業公共關係部經理兼發言人、中興大學及東吳大學的兼任講師、中華佛學研究所常務理事兼公關組長、佛教青年會常務理事、公關經理協會理事長、婦女救援基金會副董事長。（法鼓全集·第三輯第五冊·書序：86）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳雪芬
〖陳雪芬〗〖朝代〗民國〖簡介〗中興大學法律研究所碩士畢業。1980年律師高考及格、司法官特考及格。為前臺北平民法律服務中心主任、陳雪芬律師事務所負責人、台北市直轄市議會第六至八屆議員。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳霸先
〖陳霸先〗〖別名〗陳武帝〖別名〗陳興國〖別名〗陳高祖〖別名〗法生〖別名〗武皇帝〖出生〗+0503-01-01 ~ +0503-12-31。http://baike.baidu.com/view/278174.htm，2010.06.21〖卒於〗+0559-01-01 ~ +0559-12-31。http://baike.baidu.com/view/278174.htm，2010.06.21〖出生〗+0503〖朝代〗陳。〖地點〗穎川郡〖簡介〗南朝陳創建者。家世寒微，出身小吏，喜讀兵書，長於軍事。曾鎮壓土著與少數民族起義，累官西江督護等。太清二年（548）侯景叛梁，霸先起兵討滅侯景，進位司空，領揚州刺史。敬帝太平二年（557）加九錫，進爵為王，十月代梁即皇帝位，國號陳，改元永定。在位三年。（百度百科：陳霸先，2009.04.14）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0431a23 ) 唐高僧傳: 釋法泰傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0476c21 ) 唐高僧傳: 釋洪偃傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0479a18 ) 唐高僧傳: 釋寶瓊傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0480a15 ) 唐高僧傳: 釋警韶傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0494b15 ) 唐高僧傳: 釋慧暅傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0494c28 ) 唐高僧傳: 釋慧弼傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0633b11 ) 唐高僧傳: 釋慧乘傳 {陳武帝}〖出處〗g077p0103(九華山志 ) {陳高祖}〖出處〗g010p0235(明州阿育王山志) {陳先帝}〖出處〗g089p0419(天台山方外志) {陳覇先}〖出處〗g089p0435(天台山方外志) {陳武帝}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳靜智
〖陳靜智〗〖朝代〗清〖簡介〗念佛堂善人，助洋一元印《天台山方外志》。（g089p0870）〖出處〗g089p0870(天台山方外志) {陳靜智}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳靜濤
〖陳靜濤〗〖別名〗靜菴〖別名〗慧濤〖出生〗+1887-01-01 ~ +1887-12-31。（佛光：4824）〖卒於〗+1967-01-01 ~ +1967-12-31。（佛光：4824）〖出生〗大清, 德宗, 光緒, 十二年, 十二月, 初八日 to 大清, 德宗, 光緒, 十三年, 十一月, 十七日  〖朝代〗民國。〖地點〗南海〖簡介〗為太虛大師之在家弟子。在港四十年中，曾鼎力協助興辦佛教社會教育及慈善事業。先後曾創設佛教中華學校、香港佛教會，並編印太虛大師全書等，對香港佛教之振興，貢獻甚大。（g071p0066；佛光：4824）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳韻珊
〖陳韻珊〗〖朝代〗民國〖簡介〗曾任職於法鼓山基金會文宣處。2007年秘魯震災時，自願協助處理救援災區物資。（https://www.ddm.org.tw/news_in.aspx?siteid=%26ver=%26usid=%26mnuid=1222%26modid=5%26mode=%26nid=794%26noframe=，2017.09.18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳頊
〖陳頊〗〖別名〗陳宣帝〖別名〗孝宣帝〖別名〗陳紹世〖出生〗+0530-01-01 ~ +0530-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0582-02-10 ~ +0582-02-19。陳太建十四年崩（582年），享年53歲。〖卒於〗陳, 宣帝, 太建, 十四年，53歲〖朝代〗陳。〖簡介〗陳宣帝，高祖武皇帝陳霸先之侄，世祖文皇帝陳蒨之弟，南朝陳第四位皇帝。本為廢帝之輔臣，後自立為帝。光大二年（568）即位，在位十四年（568-582），年號太建。（淵四·南史·卷十四：38）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0430b20 ) 唐高僧傳: 拘那羅陀傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0479b26 ) 唐高僧傳: 釋寶瓊傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0480b25 ) 唐高僧傳: 釋安廩傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0494b21 ) 唐高僧傳: 釋慧暅傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0501c05 ) 唐高僧傳: 釋靖嵩傳 {陳宣帝}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0535a09 ) 唐高僧傳: 釋慧頵傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0563b26 ) 唐高僧傳: 釋慧思傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0565a27 ) 唐高僧傳: 釋智顗傳 {陳宣帝}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0609a03 ) 唐高僧傳: 釋曇瑗傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0609b24 ) 唐高僧傳: 釋智文傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0677a05 ) 唐高僧傳: 釋淨辯傳 {陳宣帝}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0695a09 ) 唐高僧傳: 釋住力傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0701a02 ) 唐高僧傳: 釋慧明傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0756b19 ) 宋高僧傳: 慧明傳 {陳宣帝}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0825c24 ) 宋高僧傳: 慧昭傳〖出處〗g010p0089(明州阿育王山志) {陳宣帝}〖出處〗g011p0767(明州阿育王山續志) {陳宣帝}〖出處〗g089p0049(天台山方外志) {陳宣帝}〖出處〗g089p0218(天台山方外志) {陳主}〖出處〗g089p0566(天台山方外志) {宣帝}〖出處〗g010p0235(明州阿育王山志) {陳先帝}〖出處〗g089p0218(天台山方外志) {陳}〖出處〗g010p0235(明州阿育王山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳顯達
〖陳顯達〗〖出生〗+0427-01-01 ~ +0427-12-31〖卒於〗+0500-01-01 ~ +0500-12-31。〖出生〗+0427〖朝代〗南齊。〖簡介〗南北朝時期南齊名將。中國傑出軍事家、政治家。陳顯達在宋孝武帝（454-465）年間，為張永前軍幢主。泰始（465-472）初年，陳顯達以軍主之職隨徐州刺史劉懷珍北征，官至東海王板行參軍，員外郎。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0394b13 ) 梁高僧傳: 釋保誌傳 {陳顯達}。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳餘
〖陳餘〗〖卒於〗-0205-01-01 ~ -0205-12-31〖朝代〗漢〖地點〗大梁〖簡介〗秦末漢初代王。與張耳結為刎頸之交，後失和。〖出處〗g049p0374(峨眉山志) {餘}。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳體常
〖陳體常〗〖別名〗陳易〖別名〗陳聘君〖別名〗聘君〖朝代〗北宋〖地點〗左巖〖簡介〗北宋監察使。熙寧初曾應試，並於崇寧中舉。在監察使任上，因為不滿王安石急於變法成功的做法，遂辭官。後與蔡襄的曾孫、官拜西京提學司的蔡樞同遊菜溪岩，當晚夢見觀音菩薩金光燦爛，便在此隱居，過起世外桃源的生活。宣和八年跏趺而逝。（X88n1646_p0229a15）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0432a11 ) 補續高僧傳: 普交傳 {陳易}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0502c19 ) 補續高僧傳: 從登傳 {陳聘君}〖出處〗( CBETA X88n1646_p0229a15 ) 居士傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳鳳梧
〖陳鳳梧〗〖朝代〗明〖簡介〗明官員。歷任江南巡撫、南京吏部右侍郎。曾督修嘉靖丙戌（1526）《九華山志》六卷，並為之撰序。（g077p0015、p0029）〖出處〗g077p0029〖出處〗g077p0015(九華山志 ) {陳鳳梧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳鴻壽
〖陳鴻壽〗〖別名〗陳子恭〖別名〗曼生〖別名〗曼龔〖別名〗曼公〖別名〗恭壽〖別名〗翼盦〖別名〗種榆仙吏〖別名〗種榆仙客〖別名〗夾谷亭長〖別名〗老曼〖別名〗㬅生〖出生〗+1768-02-18 ~ +1769-02-06。乾隆三十三年（https://baike.baidu.com/item/%E9%99%88%E9%B8%BF%E5%AF%BF/17314?fromtitle=%E9%99%88%E6%9B%BC%E7%94%9F%26fromid=7413859，2020.02.03）〖卒於〗+1822-01-23 ~ +1823-02-10。道光二年（https://baike.baidu.com/item/%E9%99%88%E9%B8%BF%E5%AF%BF/17314?fromtitle=%E9%99%88%E6%9B%BC%E7%94%9F%26fromid=7413859，2020.02.03）〖出生〗清, 高宗, 乾隆, 三十三年〖朝代〗清。〖地點〗錢塘〖簡介〗曾任贛榆代知縣、溧陽知縣、江南海防同知。其工詩文、書畫，善制宜興紫砂壺，人稱其壺為「曼生壺」。書法長於行、草、篆、隸諸體。行書峭拔雋雅、分書開張縱橫，獨步有清一代。篆刻師法秦漢璽印，旁涉丁敬、黃易等人，印文筆畫方折，用刀大膽，自然隨意，鋒棱顯露，古拙恣肆，蒼茫渾厚。為「西泠八家」之一。（https://baike.baidu.com/item/%E9%99%88%E9%B8%BF%E5%AF%BF/17314?fromtitle=%E9%99%88%E6%9B%BC%E7%94%9F%26fromid=7413859，2020.02.03）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳鵬年
〖陳鵬年〗〖別名〗陳滄洲〖別名〗陳滄州〖別名〗陳北溟〖別名〗蒿廬〖別名〗恪勤〖出生〗+1663-02-08 ~ +1664-01-27。康熙二年〖卒於〗+1723-02-09。雍正元年正月朔有五日。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%99%88%E9%B9%8F%E5%B9%B4，2020.01.30）〖出生〗清, 聖祖, 康熙, 二年〖朝代〗清。〖地點〗湘潭〖簡介〗康熙三十年（1691）進士，授浙江西安知縣。經河道總督張鵬翮薦調赴江南河工，授江南山陽知縣，遷海州知州、擢江寧府知府。康熙四十五年自江寧入館纂《御選宋金元明四朝詩選》。康熙六十年（1721）任河道總督，六十一年（1722）兼任漕運總督。雍正元年正月「朔有五日」卒於武陟河道總督任上。著有《道榮堂文集》。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%B8%85%E5%8F%B2%E7%A8%BF/%E5%8D%B7277）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳鶴
〖陳鶴〗〖別名〗陳鳴野〖別名〗陳海樵〖別名〗水樵生〖卒於〗+1560-01-01 ~ +1560-12-31。〖朝代〗明〖地點〗山陰〖簡介〗明代詩人、畫家。年十七，以例襲祖軍功。世宗嘉靖年間舉人。見朝政日非，棄官築室，閉門讀書，善畫水墨花草。著傳奇《孝泉記》，今佚。有《海樵先生集》、《越海亭詩集》。（中名：1107）〖出處〗g011p0922(明州阿育王山續志) {陳海樵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳麗貞
〖陳麗貞〗〖出生〗+1958-07-06。（https://zh.wikipedia.org/wiki/陳麗貞，2020.04.07）〖出生〗+1958-07-06〖朝代〗民國。〖地點〗佳里區〖簡介〗臺灣政治人物。於中國醫藥學院環境醫學研究所畢業。曾任高雄市政府股長、行政院衛生署處長、嘉義市副市長。並曾於2001年至2005年擔任嘉義市市長。2006年擔任行政院衛生署全民健康保險監理委員會副主委一職。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%99%B3%E9%BA%97%E8%B2%9E，2015.12.21）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳麗麗
〖陳麗麗〗〖英文〗Li-li Chen〖出生〗+1952-01-01 ~ +1952-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+2017-03-14。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%99%B3%E9%BA%97%E9%BA%97_(%E6%BC%94%E5%93%A1)，2018.03.12）〖卒於〗+2017-03-14，66歲〖朝代〗民國。〖地點〗臺北市〖簡介〗台灣女演員、女歌手，為電視黃梅調戲劇的代表人物之一。每齣電視劇，皆由自己演唱，擅長演出清宮戲的王爺角色。1968年加入火牛藝工總隊，並於當年得到國軍文藝金像獎競賽國軍康樂競賽最佳女主角獎項。1975年因電視劇〈胭脂虎〉成名，1980年飾演〈江南遊〉中的小王爺一角而得「小王爺」的暱稱。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%99%B3%E9%BA%97%E9%BA%97_(%E6%BC%94%E5%93%A1)，2018.03.12）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳麟
〖陳麟〗〖別名〗陳夢兆〖朝代〗北宋〖地點〗沙縣〖簡介〗宋代官吏。大觀三年（1109）進士，授任閩縣知縣。與黄琮、翁谷被譽為「閩中三循吏」。南宋紹興元年（1131），升韶州知州，遷湖南轉運使判官。（淵四·福建通志·卷四十六：46）〖出處〗g086p0054(黃檗山誌) {陳麟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳黃淑惠
〖陳黃淑惠〗〖朝代〗民國〖簡介〗陳田錨的夫人，為前台南市參議會議長黃百祿之女。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%99%B3%E7%94%B0%E9%8C%A8，2018.01.09）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳鼓應
〖陳鼓應〗〖朝代〗民國〖簡介〗福建省長汀縣人，1949年前往台灣，於1960年考取國立台灣大學哲學研究所。畢業後任教於台大，為台大哲學系事件參與者之一。因為當局的壓力之下被調動職務，並自此潛心研究老莊思想。2008年後因事件平反返台大執教，亦於北京大學哲學系任人文講席教授。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳龍歡
〖陳龍歡〗〖朝代〗北周〖簡介〗北周保定二年（562），比丘尼率眾造像刊碑，龍歡為供養主，時署虎牙將軍。（百品：200）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陳𡏬
〖陳𡏬〗〖別名〗陳流〖朝代〗明〖簡介〗明嘉靖（1522-1567）年間，在石鐘寺之南，鉢盂山下，創建迎祥寺，即鉢盂庵。李贄（1527-1602）嘗寓此聽經。（g084p0270）〖出處〗g084p0270(雞足山志) {陳}〖出處〗g084p0270(雞足山志) {陳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陴
〖陴〗〖音〗pí〖說文〗陴，城上女牆俾倪也。《辭典雜錄》

陵坡廣祐
〖陵坡廣祐〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗龍嵓玸眼弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗龍嵓玸眼〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陵奪
〖陵奪〗侵入、替代。《黃檗傳心法要》：“明暗之境自相陵奪，虛空之性廓然不變。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

陵懱尋
〖陵懱尋〗法蘊足論八卷十七頁云：云何陵懱尋？謂有一類，作是思惟；我之種姓家族色力工巧事業，若財若位，戒定慧等，隨一殊勝。恃此方他，而生陵懱。由此等故；起心尋求，遍尋求，乃至思惟分別；總名陵懱尋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

陵懱苦
〖陵懱苦〗如欲界諸天受三種苦中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

陵漢
〖陵漢〗〖簡介〗普陀山僧，建龍興庵。（g009p0335）〖出處〗g009p0335(普陀洛迦新志) {陵漢}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陵蔑尋
〖陵蔑尋〗　　謂有一類。作是思惟。我之種姓。家族色力。工巧事業。若財若位。戒定慧等。隨一殊勝。恃此方他。而生陵蔑。由此等故。起心尋求遍尋求。乃至思惟分別。總名陵蔑尋。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

陵遲
〖陵遲〗《會正》：「《毛詩》云：禮義陵遲，言不進益也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

陵遲
〖陵遲〗《荀子註》云：「丘陵之勢漸漫也。」《文選註》曰：「猶漸壞也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

陶
〖陶〗〖音〗táo〖說文〗在濟陰，《夏書》曰，東至於陶丘北，陶丘有堯城，堯嘗所居，故堯號陶唐氏。《辭典雜錄》

陶之典
〖陶之典〗〖別名〗澹庵〖別名〗石溪〖別名〗五徽〖出生〗+1622-02-10 ~ +1623-01-30。天啟二年。（https://cbdb.fas.harvard.edu/cbdbapi/person.php?id=0087856，2019.12.06）〖出生〗明, 熹宗, 天啟, 二年〖朝代〗明。清〖簡介〗陶汝鼐之子。JB176《大溈密印寺養拙明禪師語錄》清 正明說　智海編　通雲序　陶之典序　周堪賡塔銘。（http：//baike.baidu.com/item/%E5%A4%A7%E6%B2%A9%E5%B1%B1%E5%8F%A4%E5%AF%86%E5%8D%B0%E5%AF%BA%E5%BF%97，2017.03.23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陶之楷
〖陶之楷〗〖朝代〗清〖簡介〗錢塘人。因遭難，不忍離開先祖，於是避跡在墳堂。發願持齋三年，日誦《普門品》，又念觀音聖號。遊兵搜尋，都不能找到。〖出處〗g009p0052(普陀洛迦新志) {之楷}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陶仲祖
〖陶仲祖〗〖出生〗+0381 ~ +0429。（T50n2059_p0370b16）〖卒於〗+0431 ~ +0480。（T50n2059_p0370b16）〖出生〗+0381 to +0429〖朝代〗劉宋。〖簡介〗元嘉七年（430）新興郡太守立靈味寺，欽釋僧含風軌並請居之。（T50n2059_p0370b16）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0370b16 ) 梁高僧傳: 釋僧含傳 {陶仲祖}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陶侃
〖陶侃〗〖別名〗陶士行〖別名〗陶士衡〖別名〗桓公〖出生〗+0259-01-01 ~ +0259-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0334-02-21 ~ +0335-02-10。〖卒於〗東晉, 成帝, 咸和, 九年，76歲〖朝代〗晉。〖地點〗鄱陽〖簡介〗晉朝名將。早年孤貧，初郡縣令，有志操。平張昌叛亂後，遷荊州刺史，後為王敦所忌，調任廣州刺史，無事即朝夕運甓以習勞。王敦敗後，以征西大將軍還鎮荊州。咸和三年（328），應溫嶠等固請，奉為主帥，平定蘇峻、祖約之亂，任侍中、太尉，都督荊、交等八州軍事。有曾孫陶淵明。諡曰桓。著有文集二卷。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0358c04 ) 梁高僧傳: 釋慧遠傳 {陶侃}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0566a10 ) 唐高僧傳: 釋智顗傳 {陶侃}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0586a23 ) 唐高僧傳: 釋普明傳 {陶侃}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0677b20 ) 唐高僧傳: 釋淨辯傳〖出處〗g081p0237(清涼山志) {陶侃}〖出處〗g043p0184(寒山寺志) {陶侃}〖出處〗g043p0184(寒山寺志) {侃}〖出處〗g081p0237(清涼山志) {士衡陶侃}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陶僉
〖陶僉〗〖朝代〗南梁〖簡介〗釋道成之父，曾任梁貞威將軍上虞令。（T50n2060_p0611a05）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0611a05 ) 唐高僧傳: 釋道成傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陶允宜
〖陶允宜〗〖別名〗陶懋中〖出生〗+1550-01-28 ~ +1551-02-14。嘉靖二十九年。（https://cbdb.fas.harvard.edu/cbdbapi/person.php?id=0206052，2020.11.05）〖出生〗明, 世宗, 嘉靖, 二十九年〖朝代〗明。〖地點〗會稽〖簡介〗浙江鄉試第五名，萬曆二年（1574）甲戌科會試第八名，登二甲第三十四名進士。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%99%B6%E5%85%81%E5%AE%9C，2020.11.05）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陶八
〖陶八〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐代修道士，與顏眞卿
有一面之緣。（X88n1646_p0214b20）〖出處〗( CBETA X88n1646_p0214b20 ) 居士傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陶善
〖陶善〗〖別名〗慶餘〖別名〗瓊樓〖出生〗+1756-01-01 ~ +1756-12-31。「生於乾隆二十一年二月二十二日。」《瓊樓吟稿節鈔》卷 1〈亡妻陶孺人事略〉〖卒於〗+1780-02-27。「歿於乾隆四十五年正月二十三日。」《瓊樓吟稿節鈔》卷 1〈亡妻陶孺人事略〉〖卒於〗大清, 高宗, 乾隆, 四十五年, 正月, 二十三日，25歲〖朝代〗清。〖地點〗長洲〖簡介〗蘇州長洲人，彭希洛婦也。父馮翼，長洲貢生。母馮氏，奉佛甚虔，善年十餘。從學於吳江任純仁，穎敏，善彊記，通等韻之學。為詩，語多秀出，與妹仁同塾。一生唸佛不輟，臨終曰，大和尚來，吾去矣。後寂根大士降壇，謂陶氏臨終正念，故感觀音接引，金蓮華現前，到西方七寶世界。（X78n1550_p0344b06、X88n1657_p0419c13）〖簡介〗字慶餘，一字瓊樓，蘇州長洲人。年九歲即喜茹齋。年十餘從學於吳江任純仁。讀《大報恩經》，感如來往昔苦行因緣，遂發大願，願證無生法忍。手書《報恩》、《金剛》、《彌陀》諸經，楷法端整。見予季父所撰《無量壽經論》、《居士傳》諸書，遂回向淨土，日誦西方佛名不輟。卒於乾隆四十五年正月二十三日，年二十五。彭紹升將其所著之〈慚愧吟〉數十首，和二林居士〈閉關詩〉十首，與生平所為詩，凡數帙，刪而存之，得九十餘首，編成《瓊樓吟稿節鈔》一卷。（《瓊樓吟稿節鈔》卷 1〈亡妻陶孺人事略〉；《善女人傳》卷 2；《淨土聖賢錄續編》卷 4）〖出處〗( CBETA X62n1213_p0838b08 ) 瓊樓吟稿節鈔〖出處〗( CBETA X62n1213_p0841a04 ) 瓊樓吟稿節鈔〖出處〗( CBETA X78n1550_p0344b06 ) 淨土聖賢錄續編〖出處〗( CBETA X88n1657_p0419c13 ) 善女人傳〖出處〗g009p0075(普陀洛迦新志) {陶善}〖著作〗《瓊樓吟稿節鈔》一卷（《卍續藏》X62）〖引用〗《善女人傳》卷 2。《淨土聖賢錄續編》卷 4。《瓊樓吟稿節鈔》卷 1〈亡妻陶孺人事略〉。《西舫彙征》卷 2法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陶喆
〖陶喆〗〖英文〗David Tao〖別名〗陶緒忠〖出生〗+1969-07-11。（https://zh.wikipedia.org/wiki/陶喆，2020.04.08）〖出生〗+1969-07-11〖朝代〗民國。〖地點〗香港〖簡介〗臺灣著名華語流行音樂創作男歌手，音樂製作人。出生於演藝世家，父親陶大偉也是台灣著名歌手。其平均兩年才推出一張專輯，每張專輯的發行都引起了廣泛的關注，獲得眾多獎項和好評。在目前幾張個人專輯中，歌曲大多都由他自己作曲。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%99%B6%E5%96%86，2015.12.21）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陶埜
〖陶埜〗〖朝代〗明〖簡介〗醫官。素有求仙方外之志，嘗與諸生江學曾、施宗道冒雨登九華山大；又往謁少林寺巖僧周經。（g077p0334、p0340）〖出處〗g077p0334(九華山志 ) {陶埜}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陶壁
〖陶壁〗晉陶侃少漁於雷澤，網得一織梭，挂於壁，後因一日雷電，忽化為龍飛去。宋·善卿編正《祖庭事苑》

陶夔
〖陶夔〗〖出生〗+0345 ~ +0393〖卒於〗+0395 ~ +0444。〖出生〗+0345 to +0393〖朝代〗東晉。〖地點〗秣陵〖簡介〗三國吳交州刺史陶璜後代，生於官宦世家。東晉太元十九年（394），任晉安郡太守，廉政愛民，且關心地方文獻，並於次年撰成福建首部方志《閩中記》。此書至隋代散佚不傳。其篤信佛教，僧人釋僧群，戒行出眾，蔬食誦經，隱居於羅江霍山。陶夔慕名渡海尋訪，遇風雨而未果。境內因其虔佛，佛寺日增。兩年後離職。 〖出處〗( CBETA T50n2059_p0404a06 ) 梁高僧傳: 釋僧群傳 {陶夔}。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陶奭齡
〖陶奭齡〗〖別名〗陶君奭〖別名〗陶公望〖別名〗陶石樑〖別名〗小柴桑老〖別名〗陶石梁〖出生〗+1571-01-01 ~ +1571-12-31。http://baike.baidu.com/view/4683066.htm，2010.12.07〖卒於〗+1640-01-01 ~ +1640-12-31。http://baike.baidu.com/view/4683066.htm，2010.12.07〖出生〗+1571〖朝代〗明。〖地點〗會稽〖簡介〗明代學者。王陽明之三傳弟子，與其兄陶望齡並稱「二陶」。萬曆三十一年（1603）舉人，授建德教諭，改吳寧知縣，官至肇慶司李晉濟寧太守。後辭歸講學，與其兄講學於白馬山聞名。有《小柴桑喃喃錄》。〖出處〗g010p0297(明州阿育王山志) {陶君奭}〖出處〗g010p0297(明州阿育王山志) {陶君}〖出處〗g010p0514(明州阿育王山志) {陶}〖出處〗g010p0329(明州阿育王山志) {君}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陶守立
〖陶守立〗〖朝代〗五代十國〖地點〗池州〖簡介〗南唐畫家。世業儒，少通經史，能屬文。保大九年（951）應舉不第，遂隱於齊山。琴棋詩酒外，以丹青自娛；長於釋像鬼神，庭院殿閣，子女奴隸，車馬山水，無不精妙。嘗畫羅漢一堂，為鄉人所得，獻於後主李煜，被置於後苑金山水閣，以資供養。（淵四·十國春秋·卷三十一：9）〖出處〗g077p0372(九華山志 ) {陶守立}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陶安
〖陶安〗〖別名〗陶主敬〖別名〗姑孰郡公〖出生〗+1310-01-01 ~ +1310-12-31。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%99%B6%E5%AE%89；一說1315〖卒於〗+1368-01-01 ~ +1368-12-31。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%99%B6%E5%AE%89；一說1371〖出生〗+1310〖朝代〗明。〖地點〗當塗〖簡介〗明初政治人物。熟讀歷史，尤擅《易經》。元至正間，中舉江浙鄉試，授明道書院山長。後歸順朱元璋，授左司員外郎、遷黃州知州。因事貶任桐城知縣，移任饒州知州。洪武元年（1368），命修國史，朱元璋賜其對聯：「國朝謀略無雙士，翰苑文章第一家。」後任江西行省參政，政績顯著。卒後，朱元璋為撰祭文，追封姑孰郡公。〖出處〗g077p0341(九華山志 ) {陶安}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陶宗儀
〖陶宗儀〗〖別名〗陶九成〖別名〗陶南村〖別名〗南村先生〖出生〗+1329-01-01 ~ +1329-12-31。〖卒於〗+1410-01-01 ~ +1410-12-31。〖出生〗+1329〖朝代〗明。〖地點〗黃岩州〖簡介〗至正八年（1348）三月舉士不第，八月避兵浙東、浙西。入明，教授松江自給，終身不仕，人稱「南村先生」。工書法，尤能小篆。勤於筆記，少時筆墨常隨；晚歲躬耕閒餘憩樹下，有得輒摘葉書之，投一破盎，滿則埋之樹根，一日編為若干卷，即《輟耕錄》。又有《書史會要》、《說郛》、《南村詩集》、《四書備遺》等。（淵四·宋元詩會·卷九十七：30）〖出處〗g089p0291(天台山方外志) {陶宗儀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陶崇道
〖陶崇道〗〖別名〗路叔〖別名〗虎溪〖朝代〗明〖地點〗會稽〖簡介〗浙江會稽陶堰人，萬曆庚戌（1610）年進士。初授即墨知縣，有能聲。萬曆四十年（1612）調掖縣。萬曆四十四年（1616）南京給事中，未上任即因丁憂歸鄉。崇禎元年（1628），奉召起復，在兵部任職，遇事敢言，有「鳴鳳」之稱。崇禎八年（1635）遷按察使，備兵羅定，分守嶺西。升福建右布政使，未就任即去官歸里。（淵四·浙江通志·卷一百四十：18）〖出處〗g008p0120(重修普陀山志) {陶崇道}〖出處〗g009p0215(普陀洛迦新志) {陶崇道}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陶師
〖陶師〗又作匋，同徒刀切音桃，造瓦之名也，又云瓦器也，蒼頡篇，謂作瓦家也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

陶弘景
〖陶弘景〗〖別名〗貞白先生〖別名〗山中宰相〖別名〗陶通明〖別名〗陶隱居〖別名〗華陽隱居〖別名〗陶真君〖別名〗陶貞白〖別名〗陶宏景〖別名〗華陽眞逸〖別名〗華陽眞人〖別名〗中散大夫〖別名〗陶都水〖別名〗勝力菩薩〖出生〗+0452-01-01 ~ +0452-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0536-02-10 ~ +0537-01-28。大同二年去世，時年八十一歲（一說八十五歲）〖卒於〗南梁, 武帝, 大同, 二年，85歲〖朝代〗南梁。〖地點〗丹陽尹〖簡介〗南朝齊梁道士、醫家。幼得〈葛洪仙傳〉遂生仙心。尚奇異，通陰陽、地理、醫藥。武帝即位，多與議政，時稱「山中宰相」。工書，擅行、草、隸。編《神農本草經》，補錄魏晉新藥，成《本草經集注》；另有《養性延命錄》、《陶氏效驗方》、《補闕肘後百一方》、《藥總訣》等。又稱「陶都水」，蓋其仙去後，嘗署蓬萊都水監。（中名：1108）〖出處〗( CBETA T49n2035_p0349b23 ) 佛祖統紀〖出處〗( CBETA T50n2060_p0470a25 ) 唐高僧傳: 釋曇鸞傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0470b11 ) 唐高僧傳: 釋曇巒傳 {陶隱居}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0814b23 ) 宋高僧傳: 元崇傳〖出處〗g010p0258(明州阿育王山志) {陶宏景}〖出處〗g011p0675(明州阿育王山續志) {陶}〖出處〗g011p0794(明州阿育王山續志) {華陽眞人}〖出處〗g089p0292(天台山方外志) {陶弘景}〖出處〗g084p0192(雞足山志) {陶弘景}〖出處〗g011p0675(明州阿育王山續志) {陶貞白}〖出處〗g089p0368(天台山方外志) {陶貞白}〖出處〗g089p0378(天台山方外志) {陶隱居}〖出處〗g043p0187(寒山寺志) {陶宏景}〖出處〗g011p0794(明州阿育王山續志) {陶貞白宏景}〖出處〗g032p0710(徑山志) {陶貞白}〖出處〗g089p0370(天台山方外志) {陶都水}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陶彖
〖陶彖〗〖朝代〗北宋〖簡介〗北宋任嘉興令。其有子得魅疾，元淨法師祝之即愈。（T49n2035_p0211c10）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0376c04 ) 補續高僧傳: 元淨傳 {陶彖}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陶明潛
〖陶明潛〗〖朝代〗明，清〖簡介〗都門望族也，創維摩院於中山。（X82n1571_p0646a18）〖簡介〗生卒年不詳，解三洪禪師法嗣。都門望族也。根性不凡，髫年學道，參請於諸禪宿之門，深有所得，末受圓教洪記莂。即辭家行化。創維摩院於中山，建立規範，接納緇素，結冬休夏，殆無虗日。因學者之請，而有垂示語錄，輯而成帙。并著《先覺集》，乃居士之傳燈，始於維摩，終於本朝。道安靜和尚於康熙十八年（1679）為該書撰序。（《五燈全書》卷106）；〈先覺集序〉）〖師長〗解三洪〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷106：「(解三洪嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0646a18 ) 五燈全書(卷34-120)〖出處〗( CBETA X87n1619_p0178c18 ) 先覺集〖出處〗( CBETA X87n1619_p0179b05 ) 先覺集〖著作〗《先覺集》二卷（《卍續藏》X87，只存序言）。《語錄》(遺失)〖文獻〗張子開 1994〈讀藏三題〉，《佛學研究》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陶望齡
〖陶望齡〗〖別名〗陶周望〖別名〗陶石簣〖別名〗歇庵先生〖別名〗陶文簡〖出生〗+1562-01-01 ~ +1562-12-31。（http: //baike.baidu.com/view/102176.html?tp=0_11，2009.03.31）〖卒於〗+1609-01-01 ~ +1609-12-31。（http: //baike.baidu.com/view/102176.html?tp=0_11，2009.03.31）〖出生〗+1562〖朝代〗明。〖地點〗會稽〖簡介〗南京禮部尚書陶承學之子，少有文名。萬曆十七年（1589）進士，授翰林院編修，參與編纂國史，後被詔為國子監祭酒（司成）。萬曆三十七年（1609），因母喪哀毀而卒。著有《歇庵集》、《天水閣集》、《解庄》等。後世輯有《陶望齡全集》。（中名：1110）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0401b04 ) 補續高僧傳: 雲棲蓮池宏傳 {陶望齡}〖出處〗g008p0111(重修普陀山志) {陶望齡}〖出處〗g089p0640(天台山方外志) {陶}〖出處〗g009p0101(普陀洛迦新志) {陶望齡}〖出處〗g089p0639(天台山方外志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陶染
〖陶染〗陶，《廣雅》云化也。《會正》：「如物之染色也，蓋言像季之流化，染於俗風耳。」《顏氏家訓·序致篇》曰：「頗為凡人之所陶染。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

陶氏
〖陶氏〗〖出生〗+0866 ~ +0894。（T50n2061_p0871a23）〖卒於〗+0896 ~ +0965。（T50n2061_p0871a23）〖出生〗+0866 to +0894〖朝代〗五代十國。〖簡介〗後周會稽郡大善寺行瑫（895-956）生母，適陳良。（T50n2061_p0871a23）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0871a23 ) 宋高僧傳: 行瑫傳 {陶氏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陶氏十六娘
〖陶氏十六娘〗〖別名〗陶十六娘〖朝代〗宋〖地點〗常熟〖簡介〗宋陶十六娘（元陶氏十六娘，X62n1172_p0096c08），常熟徐村人。年二十六。寡居無子。願生淨土。再不事人。持普門品，夢白衣大士，以蓮華啖之，心神瑩徹。一夕室中放光如晝，阿彌陀佛現身立經函上，由是誦益虔。經卷上舍利迸出，積至合余。（X78n1547_p0183c14）〖出處〗( CBETA X78n1547_p0183c14 ) 諸上善人詠〖出處〗g009p0073(普陀洛迦新志) {陶氏}〖出處〗g009p0073(普陀洛迦新志) {陶}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陶汝鼐
〖陶汝鼐〗〖別名〗陶菊延〖朝代〗明，清〖簡介〗JB175《大溈五峰學禪師語錄》明 如學說　清 智海重刻　周堪賡序　明 陶汝鼐塔銘。〖出處〗( CBETA J25nB175_p0758a14 ) 大溈五峰學禪師語錄〖出處〗( CBETA J25nB176_p0769c01 ) 大溈密印寺養拙明禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陶汝鼒
〖陶汝鼒〗〖別名〗陶汝𪔇〖朝代〗明〖簡介〗陶汝鼐之子，李騰芳訪圓上座時作其記。（J25nB176_p0769c18）〖出處〗( CBETA J25nB176_p0769c18 ) 大溈密印寺養拙明禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陶淵
〖陶淵〗本作陶潛。宋·善卿編正《祖庭事苑》

陶潛
〖陶潛〗〖別名〗陶淵明〖別名〗陶元亮〖別名〗陶彭澤〖別名〗五柳先生〖別名〗靖節先生〖別名〗羲皇上人〖別名〗陶深明〖別名〗陶泉明〖別名〗陶翁〖出生〗+0365-01-01 ~ +0365-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0427-02-13 ~ +0428-02-02。宋元嘉四年歿，世壽六十三。（佛光：4826）〖卒於〗劉宋, 文帝, 元嘉, 四年，63歲〖朝代〗東晉。〖地點〗尋陽郡〖簡介〗東晉著名田園詩人。陶侃曾孫。義熙元年（405）八月，任彭澤令，在官八十餘日，不能為五斗米折腰，遂辭官，並作〈歸去來辭並序〉。曾謁廬山慧遠禪師。與周續之、劉遺民並稱「潯陽三隱」。工詩文，有〈桃花源記〉、〈五柳先生傳〉、〈歸園田居〉、〈飲酒〉二十首等名篇傳世。昭明太子蕭統輯其作，編成《陶淵明文集》。（中名：1112；佛光：4826）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0390b14 ) 梁高僧傳: 史宗傳 {陶淵明}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0418c02 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {陶淵明}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0422c01 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {元亮}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0443a09 ) 補續高僧傳: 簡堂機傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0469c24 ) 補續高僧傳: 楚石琦傳 {陶潛}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0535a17 ) 補續高僧傳: 大闡傳 {陶淵明}〖出處〗g062p0099(泉州開元寺志) {陶潛}〖出處〗g077p0263(九華山志 ) {陶}〖出處〗g086p0329(黃檗山誌) {陶潛}〖出處〗g010p0597(明州阿育王山志) {陶潜}〖出處〗g011p0729(明州阿育王山續志) {陶潛}〖出處〗g011p0798(明州阿育王山續志) {陶}〖出處〗g089p0311(天台山方外志) {陶彭澤}〖出處〗g049p0314(峨眉山志) {淵明}〖出處〗g043p0043(寒山寺志) {淵明}〖出處〗g010p0576(明州阿育王山志) {陶}〖出處〗g011p0910(明州阿育王山續志) {淵明}〖出處〗g089p0695(天台山方外志) {陶淵明}〖出處〗g089p0736(天台山方外志) {陶潛}〖出處〗g089p1008(天台山方外志) {淵明}〖出處〗g017p0193(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {陶令}〖出處〗g032p0103(徑山志) {元亮}〖出處〗g017p0193(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {陶}〖出處〗y109p0103(徑山集) {元亮}〖出處〗g011p0753(明州阿育王山續志) {五柳}〖出處〗g032p0781(徑山志) {陶}〖出處〗g032p0892(徑山志) {陶靖節}〖出處〗g089p0980(天台山方外志) {元亮}〖出處〗g077p0374(九華山志 ) {元亮}〖出處〗g008p0489(重修普陀山志) {陶}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陶濬宣
〖陶濬宣〗〖別名〗心雲〖別名〗稷山〖別名〗東湖〖朝代〗民國〖地點〗會稽〖簡介〗清末書畫家。書宗六朝，筆力雄厚，亦工畫人物。光緒二十四年（1898）嘗寫清朝詩壇五大家像。〖出處〗g009p0081(普陀洛迦新志) {陶}〖出處〗g009p0567(普陀洛迦新志) {陶濬宣}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陶珙
〖陶珙〗〖別名〗紫閬〖別名〗仲璞〖別名〗無學居士〖朝代〗明〖地點〗姚安府〖簡介〗姚安人。陶珽之弟。天啓辛酉（1621）舉人，累遷工部郎中，出守寶慶。與和雅師有往來，作〈和雅法師說法吳楚，後還雞山，將廿年矣，有懷却寄〉七絕一首，收錄於《雞足山志》。心慕空宗，嘗宿大覺寺，以詩記其事，後為龍湖弟子，明末殉難。有《寄園集》。（g084p0861；中名：610；淵四·雲南通志·卷二十一之二：10、淵四·大清一統志·卷二百七十八：33）〖出處〗( CBETA X13n0287_p0861c12 ) 大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第十(之一)〖出處〗( CBETA J25nB164_p0268c03 ) 曹溪一滴緣起〖出處〗( CBETA J25nB165_p0286c03 ) 大巍禪師竹室集序〖出處〗( CBETA J25nB166_p0299b03 ) 浮渡山大華嚴寺中興尊宿朗目禪師塔銘併序〖出處〗( CBETA J25nB167_p0304b06 ) 妙峰山開山善知識徹庸禪師小傳〖出處〗g084p0861(雞足山志) {陶珙}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陶珠琳
〖陶珠琳〗〖別名〗陶蘊輝〖別名〗陶五柳〖朝代〗清〖地點〗蘇州府〖簡介〗清代書商、藏書家。陶正祥（1730-1797）之子。家藏古籍甚多，藏書處名「五柳居」。每年購書、販書於吳地，璜川吳企晉多藏秘本珍籍，多為其所購。黃丕烈每得一書，多與之商榷版本。販書時有唯利是圖，或仿造、或以以贗充真，故被洪亮吉評為「掠販家」。〖出處〗g043p0203(寒山寺志) {五柳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陶珽
〖陶珽〗〖別名〗陶葛閬〖別名〗陶不退〖別名〗陶紫闐〖別名〗陶稚圭〖別名〗天台居士〖朝代〗明〖地點〗姚安府〖簡介〗萬曆庚戌（1610）進士。累官武昌兵備道，正直端方，歷任有聲里。曾于雞足山昊天寶閣、白井庵、大覺寺居此讀書，臨摹古帖於楞迦室。又交袁宏道、董其昌、陳繼儒，時以詩文唱和。編纂《續說郛》四十六卷、《續鍾伯敬史懷》，皆刊行。（g084p0265、g084p0428；y164p0016；淵四·欽定四庫全書總目·卷一百三十二：10、淵四·雲南通志·卷二十一之一：39）〖出處〗( CBETA J25nB167_p0303b11 ) 妙峰山開山善知識徹庸禪師小傳〖出處〗g084p0268(雞足山志) {陶不退}〖出處〗g084p0265(雞足山志) {陶珽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陶穀
〖陶穀〗〖別名〗陶秀實〖出生〗+0904-01-01 ~ +0904-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0971-01-07。開寶三年（970）十二月庚午卒，年六十八。〖卒於〗北宋, 太祖, 開寶, 三年, 十二月, 初三日，68歲〖朝代〗北宋。五代十國〖地點〗新平〖簡介〗本姓唐，避後晉高祖石敬瑭諱改姓陶。祖唐彥謙，歷任慈、絳、澧三州刺史，有詩名，自號鹿門先生。父唐渙，曾領夷州刺史，唐季之亂為邠帥楊崇本所害。其時陶穀尚幼，隨母柳氏嫁至楊崇本家。自幼習學儒家經典，後以文章聞名天下。歷仕後晉、後漢、後周至宋。善於隸書，著有《清異錄》等。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0886c17 ) 宋高僧傳: 常覺傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0407c08 ) 補續高僧傳: 普靜覺傳 {陶穀}〖出處〗g011p0772(明州阿育王山續志) {陶}〖出處〗g089p0931(天台山方外志) {陶穀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陶範
〖陶範〗〖出生〗+0308 ~ +0366〖卒於〗+0368 ~ +0407。〖出生〗+0308 to +0366〖朝代〗東晉。〖地點〗鄱陽〖簡介〗陶侃（259-334）之子，太元（376-396）初為光祿卿。並於東晉太和二年（367），創建西林寺。（朱恒夫2005：351）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0362a15 ) 梁高僧傳: 釋慧永傳 {陶範}。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陶肱
〖陶肱〗〖朝代〗明〖地點〗台州府〖簡介〗成化七年（1471）辛卯科舉人。（淵四·浙江通志·卷一百三十六：16）〖出處〗g089p0972(天台山方外志) {陶肱}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陶誕
〖陶誕〗〖朝代〗南齊〖簡介〗釋道成（532-599）之祖，齊招遠將軍永嘉大守。（唐僧索引：326）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0611a05 ) 唐高僧傳: 釋道成傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陶誘
〖陶誘〗《通真記》云：「陶謂陶甄，誘即接誘。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

陶谷
〖陶谷〗〖朝代〗清〖簡介〗江西吉安府龍鬚山僧，法南實勝曾參之。（B27n0151_p0215b20）〖出處〗g019p0267(武林理安寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陶超
〖陶超〗〖朝代〗北魏〖簡介〗北魏永安三年，廣業寺造立石像，陶超見列題名之中。（百品：78）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陶轂
〖陶轂〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗普淨常覺弟子。（T51n2077_p0474c20）〖師長〗常覺〖出處〗《續傳燈錄》卷1：「普淨覺禪師法嗣……給事陶轂居士」(CBETA, T51, no. 2077, p. 474, c19-20)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0474c20 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陶鍊生金三種
〖陶鍊生金三種〗瑜伽十三卷十頁云：謂陶鍊生金，略有三種。一、除垢陶鍊，二、攝受陶鍊，三、調柔陶鍊。除垢陶鍊者：謂從金性中，漸漸除去麤中細垢；乃至唯有淨金沙在。攝受陶鍊者：謂即於彼，鄭重銷煮。調柔陶鍊者：謂銷煮已；更細鍊治瑕隙等穢。當代·朱沛煌編《法相詞典》

陶鏞
〖陶鏞〗〖別名〗陶在東〖別名〗陶湘茝〖別名〗陶籛秋〖別名〗陶龜齡〖出生〗+1870-01-01 ~ +1870-12-31。（1870-？）〖出生〗+1870〖朝代〗民國。〖地點〗紹興府〖簡介〗光緒二十年（1894）舉人。晚清重臣戴鴻慈幕僚，於1908年被委派任奉天綏中縣知縣，入民國，任浙江鄞縣、定海、杭縣知事，浙江省署司法秘書等。與祖父輩陶芑孫、陶詒孫均為吳中名畫家。任定海知事時與印光法師友好。民國十二年（1923）託邑紳王亨彥重修《普陀山志》。（g009p0000a）〖出處〗g009p0012(普陀洛迦新志) {陶在東}〖出處〗g009p0000a(普陀洛迦新志) {陶鏞}〖出處〗g049p0008(峨眉山志) {陶在東}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陶鑄
〖陶鑄〗〖別名〗陶際華〖別名〗劍寒〖出生〗+1908-01-16。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%99%B6%E9%93%B8，2016.05.26）〖卒於〗+1969-11-30。身患膽癌，卻被拒絕給予其醫學治療。後病情惡化，而批准進行手術，但發現癌細胞已廣泛擴散，已無法進行手術。1969年11月30日，因膽癌在安徽合肥逝世，享年61歲。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%99%B6%E9%93%B8，2016.05.26）〖出生〗+1908-01-16〖朝代〗清。民國〖地點〗祁陽〖簡介〗早年考入黃埔軍校，加入中國共產黨。國共內戰期間，擔任東北野戰軍政治部副主任，並代表中共軍隊與國民黨進行北平和平解放談判。中國成立後，曾任中共廣東省委第一書記、廣東省人民政府主席、兼任暨南大學校長、國務院副總理、中共中央宣傳部部長等。於「文革」初期1967年下台被囚禁。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%99%B6%E9%93%B8，2016.05.26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陶音
〖陶音〗亦作窯，餘招切，音姚，燒瓦竃也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

陷
〖陷〗〖音〗xiàn〖說文〗陷，高下也。一曰陊也。《辭典雜錄》

陷
〖陷〗音咸去聲，墜入地也，沒也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

陸
〖陸〗〖朝代〗唐〖簡介〗陸魯公之子，或為陸象先之弟。失其名，先天二年得危疾，國醫不能療。為靈巖智積所救。後入尚書為郎，觀察桂管。道吳中，趨靈巖寺訪智積菩薩。（宋僧索引：375；淵四·鴻慶居士集·卷二十二：6）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0825b03 ) 宋高僧傳: 道鑒傳 {陸}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陸
〖陸〗〖音〗lù〖說文〗陸，高平地。《辭典雜錄》

陸世科
〖陸世科〗〖別名〗從先〖朝代〗明〖地點〗鄞縣〖簡介〗鄞縣人。萬曆四十年（1612），以進士補增城令。題名於普陀山禪堂嶺下之韋馱寶殿。（g008p0126；淵四·廣東通志·卷四十：87）〖出處〗g008p0126(重修普陀山志) {陸世科}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陸丹
〖陸丹〗〖出生〗+0790 ~ +0818。（T50n2061_p0857a07；宋僧索引：375）〖卒於〗+0820 ~ +0889。（T50n2061_p0857a07；宋僧索引：375）〖出生〗+0790 to +0818〖朝代〗唐。〖地點〗蘇州〖簡介〗釋元慧（819-896）之父，文林郎雲騎尉溫州紏曹，慧即仲子也。（T50n2061_p0857a07；宋僧索引：375）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0857a07 ) 宋高僧傳: 元慧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陸九淵
〖陸九淵〗〖別名〗陸子靜〖別名〗陸象山〖別名〗象山先生〖別名〗文安〖別名〗存齋先生〖出生〗+1140-01-01 ~ +1140-12-31。〖卒於〗+1193-01-15。「光宗紹熙三年十二月四日卒，年五十四」（林繼平《陸象山研究》）〖卒於〗南宋, 光宗, 紹熙, 三年, 十二月, 初四日，54歲〖朝代〗南宋。〖地點〗金溪〖簡介〗南宋理學家，陸王心學代表人物。講學於象山書院，世稱「象山先生」。乾道八年（1172）進士，任建安縣主簿，遷國子監正、編修、荊門知軍。淳熙二年（1175），呂祖謙邀請陸九淵、朱熹等人參加「鵝湖之會」；陸九淵提出「堯舜之前有何書可讀？」明心見性即可，又評朱熹學說「支離瑣碎」。開禧元年（1205），其子陸持之輯其作為《象山先生全集》。〖簡介〗字子靜，金谿人。生三四歲，問其父曰：「天地何所窮際？」父笑而不答，遂深思至忘寢食。乾道中進士，官至知荊門軍，居象山教授，生徒數十百人，學者稱為象山先生。嘗謂孔子攻乎異端斯害也，已今世類指佛老為異端。不知當孔子時，佛教未入中國。雖有老子其說未著苟術，與吾儒不類即是異端。非指佛老也。（《居士分燈錄》卷2；維基百科）〖出處〗g077p0275(九華山志 ) {陸}〖出處〗g081p0238(清涼山志) {陸象山}〖出處〗g043p0108(寒山寺志) {陸存齋}〖著作〗《象山先生全集》三十六卷〖引用〗《宋史》卷434。《居士分燈錄》卷2。《象山年譜》〖文獻〗林繼平1983《陸象山研究》，台北：臺灣商務。陳明聖2003〈陸象山之「心學」與馬祖道一的「禪學」〉，《文學前瞻》4，頁57-74。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陸亘
〖陸亘〗字景山，吳郡人，官至宣歙觀察使，加御史大夫，大和年九月，先南泉數月而卒，年七十一。宋·善卿編正《祖庭事苑》

陸亙
〖陸亙〗〖別名〗陸景山〖出生〗+0764-01-01 ~ +0764-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0834-10-11 ~ +0834-11-08。大和八年九月卒，年七十一，贈禮部尚書。 〖卒於〗唐, 文宗, 大和, 八年, 九月，71歲〖朝代〗唐。〖地點〗蘇州〖簡介〗祖元明，睦州司馬。父持詮，惠陵台令。亙以書判授集賢殿正字、華原縣尉。應制舉，授萬年縣丞。元和七年（812），冊皇太子，將撰儀注，真亦欲參預，亙笞之，由是禮儀不專於胥吏。自虞部員外郎出為鄧州刺史。其後入為戶部郎中、蔡、虢、蘇四郡，遷越州刺史、浙東團練觀察等使，移宣歙觀察使，加御史大夫。 （祖堂集：338）〖師長〗普願〖出處〗陸亙大夫嗣南泉和尚。（祖堂集：338）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0774a08 ) 宋高僧傳: 太毓傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0775a21 ) 宋高僧傳: 普願傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0880a15 ) 宋高僧傳: 寂然傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陸亙大夫悟道因緣
〖陸亙大夫悟道因緣〗　　宣州（今安徽宣城）剌史陸亙大夫（764-834），南泉普願禪師之在家得法弟子，曾歷任兗（yan）州、蔡州、虢(guo)州、越州、宣州刺史。南泉禪師晚年在池州傳法的時候，與陸亙大夫的關系非常密切。陸亙大夫曾迎請南泉禪師入宣州治所供養、親近、問法。在南泉禪師的不斷點撥下，陸亙大夫後來得以悟明心性。　　有一天，陸亙大夫向南泉禪師提出了這樣一個古怪的問題：“古人瓶中養一鵝，鵝漸長大，出瓶不得。如今不得毀瓶，不得損鵝，和尚作麼生出得？”　　南泉禪師聽完了陸亙大夫的問話，沒有急于回答，而是大聲地招呼道：“大夫！”　　陸亙大夫隨即應道：“諾。”　　南泉禪師道：“出也。”　　陸亙大夫言下開解，當即禮謝南泉禪師，並執弟子禮。　　陸亙大夫開悟後，為了提升自己的修為，仍然不斷地親近南泉禪師，南泉禪師也不負所望，不時地給予鉗錘，故兩人之間多有機鋒對辨。　　一天，陸亙大夫前來禮謁南泉禪師，告訴南泉禪師道：“肇法師也甚奇怪，解道‘天地與我同根，萬物與我一體。’”　　南泉禪師指著庭前的一株牡丹花，說道：“大夫！時人見此一株花，如夢相似。”　　陸亙大夫一聽，如墮雲裡霧裡，不知何意。　　陸亙大夫接著又問：“天王居何地位？”　　南泉禪師道：“若是天王，即非地位。”　　陸亙大夫道：“弟子聞說天王是居初地。”　　南泉禪師道：“應以天王身得度者，即現天王身而為說法。”　　陸亙大夫于是辭別南泉禪師，准備回宣城治所。臨行前，南泉禪師問道：“大夫去彼，將何治民？”　　陸亙大夫道：“以智慧治民。”　　南泉禪師道：“恁麼則彼處生靈遭涂炭去也。”　　後來，陸亙大夫請南泉禪師入宣州供養。陸亙大夫出來迎接的時候，指著城門道：“人人盡喚作雍門，未審和尚喚作甚麼門？”　　南泉禪師道：“老僧若道，恐辱大夫風化。”　　陸亙大夫又問道：“忽然賊來時作麼生？”　　南泉禪師道：“王老師罪過。”　　陸亙大夫又問：“大悲菩薩用許多手眼作甚麼？”　　南泉禪師道：“只如國家，又用大夫作甚麼？”　　南泉禪師來到宣州後，陸亙大夫請師上堂。　　陸亙大夫道：“請和尚為眾說法。”　　南泉禪師道：“教老僧作麼生說？”　　陸亙大夫道：“和尚豈無方便？”　　南泉禪師道：“道他欠少甚麼？”　　陸亙大夫反問道：“為甚麼有六道四生？”　　南泉禪師道：“老僧不教他。”　　陸亙大夫又問：“弟子家中有一片石，或時坐，或時臥，如今擬作佛，還得否？”　　南泉禪師曰：“得。”　　陸亙大夫言下有些狐疑，又問道：“莫不得否？”　　南泉禪師道：“不得。”　　隨著跟隨南泉禪師參學的時間日久，陸亙大夫覺得自己對佛法有所契入。一天，陸亙大夫告訴南泉禪師：“弟子亦薄會佛法（弟子也略懂些佛法）。”　　南泉禪師便問：“大夫！十二時中作麼生（大夫，你在一天十二個時辰當中，處于一個什麼樣的狀態）？”　　陸亙大夫道：“寸絲不掛。”　　南泉禪師道：“猶是階下漢。”接著南泉禪師又補充道：“不見道，有道君王不納有智之臣。”　　南泉禪師評價陸亙大夫“寸絲不掛”之境界猶為“階下漢”，值得我們好好去用功參究。修行須到“擔得起，放得下；放得下，擔得起”，空而不空的境地，始有相應分；須是“有時孤峰頂上嘯月眠雲，有時大洋海中翻波走浪，有時十字街頭七穿八穴”，始得自在。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

陸仁
〖陸仁〗〖朝代〗元〖地點〗山陰〖簡介〗南洲溥洽法師的父親。（X77n1524_p0527c21）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0527c21 ) 補續高僧傳: 南洲溥洽傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陸仁倩
〖陸仁倩〗〖朝代〗唐〖簡介〗陸仁倩病革，知為鄉人趙某薦作冥官，案成當死。仁倩畫觀音像於寺壁，乃免。（g009p0059）〖出處〗g009p0059(普陀洛迦新志) {仁倩}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陸仁璋
〖陸仁璋〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗後唐明宗天成丁亥四月，幼璋禪師乞塔基于錢尚父。父命陸仁璋，於西關選勝地，建塔創院。（X81n1571_p0666a02）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0403a12 ) 補續高僧傳: 瑞龍璋傳 {陸仁璋}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陸佃
〖陸佃〗〖別名〗陸農師〖別名〗陸陶山〖出生〗+1042-01-31 ~ +1043-02-18。http://baike.baidu.com/view/217612.htm，2010.06.08〖卒於〗+1102-01-28 ~ +1103-02-15。http://baike.baidu.com/view/217612.htm，2010.06.08〖出生〗北宋, 仁宗, 慶曆, 二年  〖朝代〗北宋。〖地點〗山陰〖簡介〗陸游祖父。宋熙寧三年（1070）進士，授蔡州推官、國子監直講。歷任諸官，徽宗即位，召為禮部侍郎，命修《哲宗實錄》，後拜尚書右丞，轉左丞。家貧苦學，映月讀書。過金陵受經於王安石。著有《陶山集》十四卷，及《埤雅》、《禮象》、《春秋後傳》、《歇冠子注》等。《宋史本傳》並傳於世。〖出處〗g089p0404(天台山方外志) {佃}〖出處〗g017p0174(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {佃}〖出處〗g032p0982(徑山志) {佃}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陸修靜
〖陸修靜〗〖別名〗陸元德〖別名〗簡寂〖別名〗丹元真人〖出生〗+0406-01-01 ~ +0406-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0477-08-03 ~ +0477-08-05。〖卒於〗劉宋, 順帝, 元徽, 五年，72歲〖朝代〗南齊。〖地點〗東遷〖簡介〗三國吳丞相陸凱之後裔。 少宗儒學，博通墳籍，旁究象緯。又性喜道術，精研玉書。及長，好方外游，遺棄妻子，入山修道。初隱雲夢，繼棲仙都。為搜求道書，尋訪仙蹤，遍游名山。大明五年（461）至廬山，隱居修道。劉宋明帝思弘道教，於北郊天印山築崇虛館以居之。（道辭：992）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0376a06 ) 梁高僧傳: 釋道盛傳 {陸修靜}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0625a28 ) 唐高僧傳: 釋曇顯傳 {陸修靜}〖出處〗g077p0263(九華山志 ) {陸}〖出處〗g089p0382(天台山方外志) {陸修靜}〖出處〗g010p0576(明州阿育王山志) {陸}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陸倕
〖陸倕〗〖別名〗陸佐公〖出生〗+0427。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0526-01-31 ~ +0527-02-18。〖出生〗+0427〖朝代〗南梁。〖地點〗吳縣〖簡介〗陸玩六世孫，陸子真孫，陸慧曉子。為竟陵八友之一。曾在齊、梁二朝當官。梁武帝令他作《新刻漏銘》、《石闕銘》，載於《文選》，梁武帝稱之「辭義典雅，足為佳作」。並賜絹三十匹。遷太子庶子、國子博士，後以母憂去職。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0394c26 ) 梁高僧傳: 釋保誌傳 {陸倕}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0463a10 ) 唐高僧傳: 釋僧旻傳 {陸倕}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0550c26 ) 唐高僧傳: 釋慧勝傳 {陸倕}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陸健齡
〖陸健齡〗〖簡介〗佛教徒。原參與孫毓芹永康出版社所舉辦之禪學班，後成為南懷瑾東西精華協會禪學班的學員之一。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陸元哲
〖陸元哲〗〖出生〗+0501 ~ +0549。（T50n2060_p0429c23、T49n2034_p0099a04）〖卒於〗+0551 ~ +0600。（T50n2060_p0429c23、T49n2034_p0099a04）〖出生〗+0501 to +0549〖朝代〗南梁。〖簡介〗南梁大寶年間在富春當縣令，並在大寶（550）年間為真諦法師創立了譯場，且邀請了沙門精英寶瓊等二十餘人，開始翻譯《十七地論》。（T50n2060_p0429c23、T49n2034_p0099a04）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0429c22 ) 唐高僧傳: 拘那羅陀傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0429c23 ) 唐高僧傳: 拘那羅陀傳 {陸元哲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陸元暢
〖陸元暢〗〖簡介〗天人、天神。唐朝南山道宣（596-667）律師曾請教陸元暢：「四明聖井靈鰻應現如何？」答曰：「護塔菩薩也。寳塔東來，相隨而至。」（X39n0700_p0074a13；X62n1205_p0718b23）〖出處〗g010p0304(明州阿育王山志) {陸元暢}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陸元朗
〖陸元朗〗〖別名〗陸德明〖出生〗+0550。〖卒於〗+0630。〖出生〗+0550〖朝代〗唐。〖地點〗吳縣〖簡介〗初受學於周弘正。陳亡，歸鄉里。隋煬帝以為祕書學士。大業中，遣德明與魯達、孔褒會門下省，共相交難，無出其右者。唐太宗子承乾從其受業。尋補太學博士。貞觀初，拜國子博士，封吳縣男。撰經典釋文三十卷、老子疏十五卷、易疏二十卷。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陸光宅
〖陸光宅〗〖別名〗覺菴〖別名〗郎中季子〖別名〗陸與中〖別名〗雲臺〖出生〗+1535-10-11。嘉靖乙未九月五日。（存目·集98·龍谿王先生全集·卷20·鄉貢士陸君與中傳略：710）〖卒於〗+1580-08-13。萬曆庚辰六月廿三日。（存目·集98·龍谿王先生全集·卷20·鄉貢士陸君與中傳略：710）〖出生〗明, 世宗, 嘉靖, 十四年, 九月, 五日〖朝代〗明。〖地點〗平湖〖簡介〗明代文士。少慕陽明之學，闢天心精舍，集名士教授講學。曾與其兄陸光祖（1521-1597）延請易菴通法師（1523-1595），於平湖、華亭之間開講席。性好施，臨終書「無極太極」四字。王龍溪曰：「與中之學，以仁為本，故至性不亂云。」（淵四·文簡集·卷五十四：17；淵四·浙江通志·卷一百七十五：14；g017p0159；存目·集98·龍谿王先生全集：708）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0489c05 ) 補續高僧傳: 雲谷會傳 {雲臺}〖出處〗g017p0055(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {光宅}〖出處〗g081p0155(清涼山志) {雲臺}〖出處〗g009p0390(普陀洛迦新志) {雲臺}〖出處〗g089p0850(天台山方外志) {光宅}〖出處〗g017p0092(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {雲臺光宅}〖出處〗g032p0599(徑山志) {雲臺}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陸光熙
〖陸光熙〗〖別名〗陸惠熙〖別名〗陸亮臣〖別名〗文節〖卒於〗+1911-01-01 ~ +1911-12-31。http://baike.baidu.com/view/3250687.htm〖朝代〗清〖地點〗宛平〖簡介〗清末官員，山西巡撫陸鍾琦之子。光緒三十年（1904）進士，選庶吉士。遊學日本，畢業於陸軍士官學校，回國獲授編修，擢為侍講。葉昌熾撰《寒山寺志》時，曾延請同榜陸光熙和太守何筱雅拓示碑文，商榷條例。宣統三年（1911），辛亥革命起事，民軍攻打巡撫衙署，光熙挺身衛父，父子皆遇難。清廷追贈三品京堂，諡文節。（中名：1115；g043p0007）〖出處〗g043p0008(寒山寺志) {文節}〖出處〗g043p0007(寒山寺志) {陸}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陸光祖
〖陸光祖〗〖別名〗陸與繩〖別名〗五台居士〖別名〗陸五臺〖別名〗陸莊簡〖出生〗+1521-01-11 ~ +1522-01-10。〖卒於〗+1597-01-01 ~ +1597-12-31。〖朝代〗明〖地點〗平湖〖簡介〗嘉靖二十六年（1547）進士。萬曆中，官工部右侍郎，以議漕糧改忤張居正，引疾歸。復起，官至吏部尚書。居常究心佛乘，發宏護之願。曾與其弟光宅延請易菴通法師（1523-1595），於平湖、華亭之間開講席，師寂後為作塔銘。嘗為文募刻《五燈會元》，重興育王舍利塔殿。晚從紫柏大師（1544-1604）遊，協力刻製方冊《藏經》。諡莊簡。（明人：565；佛名：605；中名：1114）〖簡介〗號五臺居士。平潮人。嘉靖二十六年（1547）成進士，萬曆中累遷吏部尚書。究心佛乘，發宏護之願。嘗為文募刻《五燈會元》，又請求諸宰官居士合力重興明州育王塔殿。時密藏開公首募刻小本藏經，與馮開之、陳廷祼等倡導甚力，遠近響應，終以集事。晚歲亦從紫柏老人遊，研究益力，已而修念佛三昧。萬曆二十六年卒，贈太子太保，諡莊簡。（《居士傳》卷 40；百度百科 2010. 08.31. ）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0912b17 ) 明高僧傳: 釋真節傳〖出處〗( CBETA T50n2062_p0913a21 ) 明高僧傳: 釋明得傳〖出處〗( CBETA T50n2062_p0914b09 ) 明高僧傳: 釋真清傳 {陸光祖}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0398b02 ) 補續高僧傳: 萬松傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0398b13 ) 補續高僧傳: 萬松傳 {五臺}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0401b04 ) 補續高僧傳: 雲棲蓮池宏傳 {陸光祖}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0489a15 ) 補續高僧傳: 雲谷會傳 {陸五臺}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0489c05 ) 補續高僧傳: 雲谷會傳 {五臺陸}〖出處〗( CBETA X88n1646_p0254a06 ) 居士傳‧陸與繩〖出處〗g077p0161(九華山志 ) {陸光祖}〖出處〗g017p0092(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {大理陸光祖}〖出處〗g017p0092(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {陸光祖}〖出處〗g017p0251(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {陸}〖出處〗g008p0395(重修普陀山志) {陸光祖}〖出處〗g017p0055(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {光祖}〖出處〗g081p0149(清涼山志) {陸五臺}〖出處〗g081p0155(清涼山志) {陸光祖}〖出處〗g010p0053(明州阿育王山志) {陸}〖出處〗g010p0282(明州阿育王山志) {陸五臺}〖出處〗g010p0190(明州阿育王山志) {陸光祖}〖出處〗g010p0271(明州阿育王山志) {陸與繩}〖出處〗g089p0347(天台山方外志) {陸}〖出處〗g089p0530(天台山方外志) {陸光祖}〖出處〗g009p0145(普陀洛迦新志) {陸光祖}〖出處〗g009p0411(普陀洛迦新志) {陸五臺}〖出處〗g049p0217(峨眉山志) {五臺陸}〖出處〗g010p0100(明州阿育王山志) {陸五}〖出處〗g017p0092(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {陸五臺光祖}〖出處〗g010p0100(明州阿育王山志) {陸五䑓}〖出處〗g032p0052(徑山志) {陸五臺}〖出處〗g032p0347(徑山志) {陸光祖}〖出處〗g032p0435(徑山志) {五臺陸}〖出處〗g017p0251(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {五臺陸}〖出處〗g032p0724(徑山志) {陸}〖著作〗〈淨土資糧全集序〉（收於《淨土資糧全集》卷 1）。《刻藏緣起》（刻本，中國國家圖書館）。《易庵通法師塔銘》。《陸莊簡公掌銓疏略》四卷（明萬歷刻本，國家圖書館）。訂正《擬寒山詩》一卷（《嘉興藏》J33）〖引用〗《吳都法乘》卷 25。《居士傳》卷 40。《明史·列傳》卷 224
明·李贄《續藏書》卷 18
明·焦竑 編《國朝獻徵錄》卷 25法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陸凱
〖陸凱〗〖別名〗陸敬風〖朝代〗孫吳〖地點〗吳縣〖簡介〗字敬風，吳郡吳縣（今江蘇省蘇州市）人，陸遜族子。三國時孫吳後期重臣，官至左丞相。 〖出處〗( CBETA T50n2060_p0472b04 ) 唐高僧傳: 釋道超傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陸刺史
〖陸刺史〗陸淳，知台州。日本最澄沙門遠來求法，於佛隴興道邃大師傳《止觀》之道，盡寫一宗論疏以歸。將行，詣郡庭白太守，求一言為據。公嘉其誠，即署之曰：「最澄闍黎，身雖異域，性實同源。明潔之資，道俗所敬。既觀光於上國，復傳教於名賢。邃公法師，總萬法於一心，了殊途於三觀；而最澄親承秘密，不外筌蹄，猶慮他方學者未能信受其說，所請印記，安可不從？」明·傳燈撰《天台山方外志》

陸則
〖陸則〗〖出生〗+0760 ~ +0808。（T50n2061_p0807a14）〖卒於〗+0810 ~ +0859。（T50n2061_p0807a14）〖出生〗+0760 to +0808〖朝代〗唐。〖簡介〗至己丑歲春（809），……。度人畢，歸寺講訓生徒，向二十載。郡守左司郎中陸則，致禮稽問佛法宗意，染指性相。（T50n2061_p0807a14；宋僧索引：375）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0807a14 ) 宋高僧傳: 慧琳傳 {陸則}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陸友諒
〖陸友諒〗〖朝代〗明〖簡介〗正統四年（1439）五月，任江西左參政。正統十年（1445）十一月，以老疾乞由江西右參政致仕。（明實錄·英宗·卷55：1052；明實錄·英宗·卷135：2691）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陸向
〖陸向〗〖朝代〗唐〖簡介〗開州刺史，釋神皓（717-791）之弟子。（宋僧索引：374）〖師長〗神皓〖出處〗《宋高僧傳》卷15：「奉戒弟子開州刺史陸向」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陸咸
〖陸咸〗〖出生〗+0458 ~ +0506。（T50n2059_p0412a20）〖卒於〗+0508 ~ +0557。（T50n2059_p0412a20）〖出生〗+0458 to +0506〖朝代〗南梁。〖地點〗吳郡〖簡介〗始豐縣令。梁天監六年（507），陸咸罷邑還國，夜宿剡溪，值風雨晦冥，咸危懼假寐，忽夢見三道人來告云：「君識信堅正自然安隱。」（T50n2059_p0412a20）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0412a20 ) 梁高僧傳: 釋僧護傳 {陸咸}〖出處〗g089p0654(天台山方外志) {陸咸}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陸堯家
〖陸堯家〗〖朝代〗明〖簡介〗陸光祖（1521-1597）之族子，為徑山僧，堯家易出性悟，光祖說偈以送之。（g032p0933）〖出處〗g032p0933(徑山志) {堯家}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陸夢龍
〖陸夢龍〗〖別名〗陸君啟〖別名〗景鄴〖別名〗忠烈〖出生〗+1575-01-01 ~ +1575-12-31。1575年（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%99%B8%E5%A4%A2%E9%BE%8D，2019.06.21）〖卒於〗+1634-01-01 ~ +1634-12-31。1634年（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%99%B8%E5%A4%A2%E9%BE%8D，2019.06.21）〖出生〗+1575〖朝代〗明。〖地點〗會稽〖簡介〗萬曆三十八年進士，歷刑部員外郎，讞問張差梃擊事，侍郎張問達從夢龍言，命十三司會訊，獄乃具。累遷貴州右參政監軍，討賊有功，遷廣東按察使。上官建魏忠賢祠，列夢龍名，亟遣使剷去之。崇禎初分守固原，流賊來犯，擊却之。七年賊陷隆德，圍靜海州，夢龍率衆禦之，戰死，謚忠烈。有易略，梃擊始末。（明人：570）〖出處〗( CBETA X73n1456_p0854b21 ) 憨山老人夢遊集〖出處〗( CBETA X73n1456_p0855a05 ) 憨山老人夢遊集〖出處〗( CBETA X86n1600_p0292b05 ) 宗統編年法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陸大夫
〖陸大夫〗唐陸亘，字景山，吳郡人，官至宣歙觀察使加御史大夫，初問南泉曰：古人缾中養一鵝，鵝漸長大，出缾不得，如今不得損缾，不得毀鵝，和上如何出得，南泉召曰：大夫，亘應[妳-女+口]，泉云：出也。亘從此解悟。既南泉示寂，院主問曰：大夫何不哭先師，亘曰：院主道得即哭，主無語，長慶代云：合笑不合哭，雪竇別云：蒼天，蒼天。南嶽福嚴雅和上甞頌麻三斤云：玉彩𦘕牛頭，黃金為點額，春晴二月天，農人皆取則，寒食賀新正，鐵錢三五百，雅即洞山之高弟，曾以此頌呈之，洞山深相肯，可後之說者，勿生異見。宋·善卿編正《祖庭事苑》

陸天錫
〖陸天錫〗〖朝代〗清〖簡介〗陸天錫，因母親多口過，陰司欲勾除天榜名，得觀音大士說其曾有三善事，故留名籍，後果中榜。《陰騭文新編》 〖出處〗g009p0059(普陀洛迦新志) {天錫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陸宇燝
〖陸宇燝〗〖別名〗春明〖別名〗披雲〖朝代〗清〖簡介〗明諸生，贛庵副使之第五弟也。負才自喜，俯視一切。明亡棄去，與喪職之徒游。性嗜異香，好行義，學者稱名懷先生。著有《觀日堂集》。（中名：1115）〖出處〗g009p0395(普陀洛迦新志) {陸宇燝}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陸完學
〖陸完學〗〖別名〗陸汝成〖朝代〗明〖地點〗武進〖簡介〗明代浙江僉事，萬曆丁未（1607）進士。武進人。因治歲饑有方，先擢撫浙江；復因修築海塘始免沖潰之患，累官兵部尚書。（淵四·江南通志·卷一百四十二：54）〖出處〗g017p0059(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {陸完學}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陸宣
〖陸宣〗〖出生〗+0792 ~ +0840。會昌初，見夢於山隣陸宣曰。吾茲將西歸天竺矣。宣遽命工模其畫（X77n1522_p0300a05）〖卒於〗+0843 ~ +0892。（X77n1522_p0300a05）〖出生〗+0792 to +0840〖朝代〗唐。〖簡介〗武宗將廢佛教（840-846）也，近寺有陸宣者，夢聖者云：「受弟子供施年深，今來相別，且歸西天去也。」宣急命畫工圖寫真貌。（T50n2061_p0825b10；宋僧索引：375）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0825b10 ) 宋高僧傳: 道鑒傳 {陸宣}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陸宫詹
〖陸宫詹〗〖朝代〗明〖地點〗華亭〖簡介〗以書名家，書從李北海悟入。董其昌《畫禪室隨筆》曾評論其書法。（淵四·六藝之一錄·卷三百三：19）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陸寅生
〖陸寅生〗〖朝代〗清〖簡介〗康熙二十七年（1688），法雨寺住持別庵，欲鑄鐵觀音全軀，郡守覬其利，禁不許造。義士陸寅生，訴於道憲劉公，乃令速鑄。（g009p0195）〖出處〗g009p0195(普陀洛迦新志) {陸寅生}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陸寶
〖陸寶〗〖別名〗敬身〖別名〗青霞〖別名〗中條〖朝代〗明〖地點〗鄞縣〖簡介〗官内閣中書。明末難作，寶傾家輸餉，諸督師皆援之入朝，不赴。入清後，隱居不問世事，日以賦詩自娛，學者稱中條先生。藏書甚富，多異本，順治十一年（1638）有〈遊補陀記〉一則。著有《霜鏡集》、《辟塵集》、《悟香諸集》。（淵四·明詩綜·卷七十二：12；中名：1125）〖出處〗g009p0115(普陀洛迦新志) {陸寶}〖出處〗g089p0977(天台山方外志) {陸寶}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陸山惠隆
〖陸山惠隆〗〖朝代〗日本〖簡介〗棠林宗壽弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗棠林宗壽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陸岡
〖陸岡〗〖朝代〗明〖簡介〗池州知府。嘉靖十四年（1535），上奏〈九華竹實表〉，說明因歲饑荒，人民食用「竹實」而活命之事。（g077p0206、p0361）〖出處〗g077p0206(九華山志 ) {陸岡}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陸希聲
〖陸希聲〗〖別名〗鴻磬〖別名〗君陽遁叟〖別名〗君陽道人〖別名〗文〖出生〗+0839 ~ +0887。〖卒於〗+0905 ~ +0938。〖出生〗+0839 to +0887〖朝代〗唐。〖地點〗蘇州〖簡介〗仰山慧寂禪師法嗣。博學善屬文，昭宗時（888-904）召為給事中，歷同中書門下平章事，以太子太師罷。家世有書名。（X86n1607_p0586a20）〖師長〗慧寂〖出處〗(X86n1607_p0586a20)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0898b05 ) 宋高僧傳: {陸希聲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陸康成
〖陸康成〗〖朝代〗唐〖簡介〗官京兆法曹，因虔誦金剛經功德之故，遇朱泚造反而能避開死難，後去終南山終老。（X88n1646_p0211c02）〖出處〗( CBETA X88n1646_p0211c02 ) 居士傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陸建瀛
〖陸建瀛〗〖別名〗陸立夫〖別名〗仲白〖卒於〗+1853-03-24。咸豐三年二月十五日。（https://baike.baidu.com/item/%E9%99%86%E5%BB%BA%E7%80%9B，2019.11.15）〖朝代〗清〖地點〗沔陽州〖簡介〗道光二年（1822）進士。選庶吉士，授編修，直上書房。大考擢侍講，轉侍讀。二十年，出為直隸天津道，累擢布政使。二十六年，擢雲南巡撫，俄調江蘇。二十九年，廷臣會議南漕改折，建瀛與總督李星沅極言其窒礙，事遂不行。擢兩江總督。太平軍破江寧時身死。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%B8%85%E5%8F%B2%E7%A8%BF/%E5%8D%B7397）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陸彥師
〖陸彥師〗〖別名〗陸云房〖朝代〗隋〖簡介〗字云房，魏郡臨漳人，祖希道，魏定州刺史，父子彰，中書監，俄高祖受禪，拜尚書左丞，後復以病出為汾州刺史，卒官。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0436c25 ) 唐高僧傳: 釋彥琮傳 {陸彥師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陸彥章
〖陸彥章〗〖別名〗伯達〖朝代〗明〖地點〗華亭〖簡介〗陸樹聲子。萬曆十七年（1589）進士，仕至光祿寺卿。工詩文，書法妍雅，小楷尤工。〖出處〗g032p0938(徑山志) {伯達}〖出處〗g032p0884(徑山志) {陸彥章}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陸德敷
〖陸德敷〗〖朝代〗清〖簡介〗南濠善士。康熙戊寅正月（1698），於普陀山領眾裹糧。（g009p0191）〖出處〗( CBETA B22n0118_p0742a02 ) 律宗燈譜〖出處〗g009p0191(普陀洛迦新志) {陸德敷}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陸心源
〖陸心源〗〖別名〗陸剛甫〖別名〗陸剛父〖別名〗陸存齋〖別名〗潛園老人〖別名〗再己翁〖出生〗+1834-01-01 ~ +1834-12-31。一說生年為1838。〖卒於〗+1894-01-01 ~ +1894-12-31。〖出生〗+1834〖朝代〗清。〖地點〗歸安〖簡介〗清代藏書家。咸豐九年（1859）舉人，官至福建鹽運使。富收藏，築「皕宋樓」、「十萬卷樓」、「守先閣」三樓藏書，收藏多達十五萬卷。與常熟瞿氏鐡琴銅劍樓、聊城楊氏海源閣、錢塘丁氏八千卷樓，合稱四大藏書家。亦精金石之學，著《金石錄補》。有《穰梨館過眼錄》，輯有《皕宋樓藏印》、《千甓亭古專圖釋》、《儀顧堂集》諸書。（中名：1114）〖出處〗g043p0204(寒山寺志) {陸心源}〖出處〗g043p0108(寒山寺志) {陸存齋心源}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陸惠曉
〖陸惠曉〗〖朝代〗劉宋〖簡介〗吳郡人，劉宋泰始年間擔任太常卿。（T50n2060_p0460c25）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0460c25 ) 唐高僧傳: 釋僧若傳 {陸惠曉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陸探微
〖陸探微〗〖朝代〗劉宋〖地點〗吳郡〖簡介〗南朝宋明帝時宮廷畫家，中國最早的畫聖。在中國畫史上，據傳他是正式以書法入畫的創始人，並把東漢張芝的草書體運用到繪畫上。陸探微擅肖像、人物，學東晉顧愷之；兼工蟬雀、馬匹、木屋，亦寫山水草木。〖出處〗g089p1009(天台山方外志) {陸}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陸損之
〖陸損之〗〖別名〗東蘿〖別名〗陸煃〖朝代〗清〖簡介〗江蘇長洲（今蘇州）人。工隸體文及楷體字，更擅長畫菊，學文徵明。據《姑蘇誌》：「戈小蓮父子、陸東蘿（損之）、朱立齋（紫貴）、惠磐卿，楓江壇坫，極一時之盛。」。著有《東蘿遺稿》，餘事蹟無考。（g043p0104）〖出處〗g043p0104(寒山寺志) {陸東蘿}〖出處〗g043p0105(寒山寺志) {東蘿}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陸昭
〖陸昭〗〖朝代〗劉宋〖地點〗吳郡〖簡介〗釋道超祖父。曾任尚書金部。（T50n2060_p0472b05）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0472b05 ) 唐高僧傳: 釋道超傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陸暉
〖陸暉〗〖簡介〗吳人。身陷牢獄，欲被斬。乃令家人造觀音像。臨刑連易三刀，其刀皆折。監斬官問其原因，答云：「恐是觀音慈力所致。」及看觀音法像，頸項上果然有三道刀痕。於是上奏，得以免刑。《宣驗記》（T52n2110_p0539b09；淵四·太平廣記·卷一百十一：6）〖出處〗( CBETA T52n2110_p0539b09 ) 辯正論〖出處〗g009p0052(普陀洛迦新志) {陸暉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陸杲
〖陸杲〗〖別名〗陸元晉〖別名〗胥峯〖別名〗胥峰〖朝代〗明〖地點〗平湖〖簡介〗秋官郎。嘉靖（1522-1567）進士。為里族置族田以周族人、置祭田助宗子禴祀、置學田供窮人子弟讀書、置役田解決宗族日繁更徭不支的問題，又捐貲築邑城。較其師易菴通法師長二十歲，為忘年交。有四子：光祖、光裕、光祚、光宅。（淵四·浙江通志·卷一百三十二：20；淵四·浙江通志·卷一百八十七：29；g017p0159）〖出處〗g017p0055(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {陸杲}〖出處〗g017p0092(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {陸公杲}〖出處〗g017p0159(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {胥峰}〖出處〗g089p0850(天台山方外志) {胥峯}〖出處〗g017p0055(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {胥峯陸杲}〖出處〗g017p0092(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志)〖出處〗g017p0092(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {胥峰陸杲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陸杲
〖陸杲〗〖別名〗陸明霞〖別名〗陸果〖出生〗+0459-01-01 ~ +0459-12-31。〖卒於〗+0532-01-01 ~ +0532-12-31。〖出生〗+0459〖朝代〗南梁。〖地點〗吳縣〖簡介〗南梁官員。祖陸徽、父陸睿、舅張融。少好學，工書畫。天監元年（502），除撫軍長史，母憂去職。後拜建威將軍、中軍臨川王諮議參軍，尋遷黃門侍郎，右軍安成王長史，遷御史中丞。篤信佛法，持戒甚精，著《沙門傳》三十卷。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0382b04 ) 梁高僧傳: 釋法通傳 {陸果}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0418c09 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {陸明霞}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陸槐
〖陸槐〗〖朝代〗宋〖簡介〗育王物初大觀禪師（1201-1268）之父。（g010p0389）〖出處〗g010p0389(明州阿育王山志) {槐}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陸樹聲
〖陸樹聲〗〖別名〗無諍居士〖別名〗文定〖別名〗平泉〖別名〗陸興吉〖別名〗與吉〖出生〗+1509-01-01 ~ +1509-12-31。（1509年-1605年）〖卒於〗+1605-01-01 ~ +1605-12-31。（1509年-1605年）〖出生〗+1509〖朝代〗明。〖地點〗華亭〖簡介〗晚明官員。本姓林。少時躬田苦讀，嘉靖二十年（1541）會試第一，殿試位列二甲，復姓陸。改庶吉士，授編修。管理嚴格，親擬學規條教十二章，訓勵諸生，累官禮部尚書。九十七歲病卒，追贈太子太保，諡文定。善飲茶，著有《茶寮記》、《煎茶七類》。又有《清暑筆談》等，收於《陸文定公集》。（淵四·江南通志·卷一百四十一：16）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0914b19 ) 明高僧傳: 釋真清傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0484c22 ) 補續高僧傳: 常潤傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0489c07 ) 補續高僧傳: 雲谷會傳〖出處〗g008p0111(重修普陀山志) {陸樹聲}〖出處〗g017p0027(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {陸公}〖出處〗g017p0043(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {陸宗伯}〖出處〗g017p0043(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {平泉}〖出處〗g017p0055(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {陸樹聲}〖出處〗g017p0027(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {陸}〖出處〗g049p0237(峨眉山志) {陸宗伯}〖出處〗g089p0820(天台山方外志) {陸平泉}〖出處〗g089p0857(天台山方外志) {陸}〖出處〗g008p0111(重修普陀山志) {陸
樹聲}〖出處〗g017p0055(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {平泉陸樹聲}〖出處〗g017p0027(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {平泉陸}〖出處〗g032p0883(徑山志) {陸樹聲}〖出處〗g032p0926(徑山志) {平泉}〖出處〗g017p0065(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {陸平泉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陸機
〖陸機〗〖別名〗陸士衡〖別名〗陸平原〖別名〗太康之英〖出生〗+0261-01-01 ~ +0261-12-31。〖卒於〗+0303-01-01 ~ +0303-12-31。〖出生〗+0261〖朝代〗西晉。〖地點〗華亭〖簡介〗西晉文學家、書法家。少有奇才，文章冠世，被稱為「太唐之英」，與其弟陸雲合稱「二陸」。曾歷任平原內史、祭酒、著作郎等職，世稱「陸平原」。工書，有〈辨亡論〉、〈平復帖〉傳世；擅詩文，詩作才高詞贍，舉體華美，所撰〈文賦〉是中國文學理論發展史上，第一篇有系統的創作論。有《陸平原集》。（中名：1124）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0580b28 ) 唐高僧傳: 釋智周傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0802a23 ) 宋高僧傳: 清江傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0802a23 ) 宋高僧傳: 釋清江傳 {陸機}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0857a06 ) 宋高僧傳: 元慧傳〖出處〗g089p0420(天台山方外志) {陸機}〖出處〗g089p0582(天台山方外志) {陸士衡}〖出處〗g043p0010(寒山寺志) {陸士衡}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陸氏
〖陸氏〗〖朝代〗清〖簡介〗楊璜之妻。璜及子投水死，慟哭夫家無後，乃矢持長齋，迎佛像於家，晨夕課誦唸佛，感動觀音大士，將其夫之妾張氏所生女轉成男，命名「佛賜」。而「佛賜」變身之日，即父子死難之日，實乃觀音大士慈悲所賜也。（X78n1542_p0106c08；g009o0556）〖出處〗( CBETA X78n1542_p0106c08 ) 觀音經持驗記〖出處〗g009p0556(普陀洛迦新志) {陸氏}〖出處〗g009p0556(普陀洛迦新志) {陸}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陸氏
〖陸氏〗〖朝代〗明〖簡介〗吳璋之母陸氏。當明永樂中以孀婦選給內廷。母與焉。宣德中隨淮王就封韶州。璋往求之。舟中供觀音大士像。日夕哀禱。願必見母。一夕宿孤村。有婦奔之。不納。方雪。急走出門。入一古廟前。道人迎。笑謂曰。子其賢哉。出餅啗之。天明至饒訪母。果在。乃啟王乞奉母歸。不許。復以死自誓。而後許之（大慈錄）。（X88n1646_p0204c08）〖出處〗( CBETA X88n1646_p0204c08 ) 居士傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陸氏
〖陸氏〗〖卒於〗+1703-11-05。（X78n1550_p0343b16）〖朝代〗清〖地點〗太倉州〖簡介〗太倉人。張季思之妻。年十七，即長齋唸佛，且誦大悲咒，回向西方。見殺物命者，即發願救度。康熈四十二年（1703）九月，空中見輿舟西往，其肩輿舟者皆僧，不三日唸佛而脫，時為九月二十六。（X78n1550_p0343b16）〖出處〗( CBETA X78n1550_p0343b16 ) 淨土聖賢錄續編〖出處〗g009p0072(普陀洛迦新志) {陸氏}〖出處〗g009p0072(普陀洛迦新志) {陸}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陸沅
〖陸沅〗〖別名〗陸子元〖別名〗陸沅道〖別名〗省菴居士〖別名〗明州陸郎中〖出生〗+1110-01-01 ~ +1110-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1194-05-05。(X78n1540_p0059a08)〖卒於〗南宋, 光宗, 紹熙, 五年, 四月, 初六日，85歲〖朝代〗南宋。〖地點〗橫溪〖簡介〗陸佃之孫，弟華文閣學士陸游，官至刑部都官郎中。紹熈五年四月六日卒，壽八十五。（X78n1540_p0059a08）〖出處〗( CBETA X78n1540_p0059a08 )法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陸沈
〖陸沈〗莊子，方且與世違而心不屑與之俱，是陸沈者也。說者曰：當顯而反隱，如無水而沈也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

陸沈善信
〖陸沈善信〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗月洲澄元弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗月洲澄元〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗滿浦就演〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陸法和
〖陸法和〗〖別名〗荊山居士〖朝代〗北齊〖簡介〗北齊居士。初隱於江陵百里洲，為僧執役。侯景之亂起，率眾為義兵迎戰江上，大敗侯軍，荊襄獲安。梁元帝詔任都督、郢刺史，封江乘縣公，加司徒。部曲數千人，通呼為弟子，唯依佛法化導。齊文宣以為大都督，拜太尉，引見不稱臣，但云「荊山居士」。以官所賜宅營佛寺。無疾預告死期，至時燒香禮佛，坐牀而終。（X88n1646_p0197b08；佛名：605）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0651b10 ) 唐高僧傳: 釋道仙傳 {陸法和}〖出處〗g049p0274(峨眉山志) {陸法和}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陸浚
〖陸浚〗〖朝代〗北宋〖地點〗錢塘〖簡介〗組織西湖繫念會，以淨土為依歸。臨終請圓淨法師說淨土法門，如願往生。（X88n1646_p0224c12）〖出處〗( CBETA X88n1646_p0224c12 ) 居士傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陸淞
〖陸淞〗〖別名〗陸子逸〖別名〗陸雲溪〖出生〗+1110-01-01 ~ +1110-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1182-02-12 ~ +1183-02-01。http://www.wikichina.com/doc-view-50280.htm，2010.06.08〖卒於〗南宋, 孝宗, 淳熙, 九年，73歲〖朝代〗宋。〖地點〗會稽〖簡介〗陸游長兄。以祖恩補通仕郎，歷秘閣校理、工部郎中、知辰州，官至朝請大夫。又《耆舊續聞》卷二：「陸辰州子逸，左丞佃之孫，晚以疾廢，卜築於秀野，越之佳山水也。放傲世間，不復有營念。對客則終日清談不倦，尤好語前輩事。」（淵四·宋詩紀事·卷五十八：8）〖出處〗g089p0292(天台山方外志) {陸淞}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陸淮
〖陸淮〗〖別名〗陸灌〖出生〗+0740 ~ +0788。釋神邕（710-788……貞元四年（788）……，趺坐端相而歸寂于大曆法堂焉。……。明年冬十一月方建塔矣。祕書省校書郎陸淮為其銘。（T50n2061_p0816a15）〖卒於〗+0790 ~ +0839。（T50n2061_p0816a15）〖出生〗+0740 to +0788〖朝代〗唐。〖簡介〗曾任祕書省校書郎，釋神邕（710-788）卒後為之銘。《唐會要》元和三至五年，有福建觀察使陸淮，疑同為一人。（T50n2061_p0816a15；宋僧索引：375；淵四·唐會要·卷七十一：17）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0816a15 ) 宋高僧傳: 神邕傳 {陸淮}〖出處〗( CBETA X75n1513_p0273c19 ) 釋門正統法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陸淳
〖陸淳〗〖別名〗陸質〖別名〗陸伯沖〖別名〗陸文通〖出生〗+0707。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0806-01-01 ~ +0806-12-31。（？－806）〖出生〗+0707〖朝代〗唐。〖地點〗蘇州〖簡介〗唐經學家。授左拾遺，歷信州、台州刺史，徵為給事中、皇太子侍讀。曾師事啖助、趙匡，傳《春秋》學。綜合啖助、趙匡之說，撰《春秋集傳纂例》、《春秋微旨》、《春秋集傳辨疑》等，開宋儒懷疑經傳的風氣。書今存，收入《古經解匯函》。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0891a19 ) 宋高僧傳: 道邃傳 {陸淳}〖出處〗g089p0442(天台山方外志) {陸淳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陸游
〖陸游〗〖別名〗陸務觀〖別名〗陸放翁〖別名〗渭南伯〖別名〗陸劍南〖別名〗游〖出生〗+1125-11-13。〖卒於〗+1210-02-02。〖出生〗+1125-11-13〖朝代〗北宋。南宋〖地點〗山陰〖簡介〗南宋詩人之冠。陸佃之孫，陸宰之子。紹興二十三年（1154），赴臨安省試，名列第一，被秦檜除名。二十七年（1158），入閩任寧德縣主簿。三十二年（1163），賜進士出身。後以寶章閣待制致仕。一生力主抗金北伐，詩文作品充滿愛國精神。工詩文，尤長於詩，與尤袤、楊萬里、范成大並稱「南宋四大詩人」。有《南唐書》、《渭南文集》、《放翁詞》等。（中名：1120；X87n1628_p0437a10）〖簡介〗松源崇嶽禪師法嗣。字務觀，號放翁，越之山陰人，仕至祕監。嘗謁松源於靈隱，問「心傳之學，可得聞乎？」源曰：「既是心傳，豈從聞得。」公點首默契，呈偈曰：「幾度驅車入帝京，逢僧一例眼雙青，今朝始見宗門別，說有言無要眼聽。」公居鏡湖時，有塗毒策禪師往來寖厚，策往雙徑受生，餘七日跏趺而逝。公哭以詩曰：「岌岌龍門萬仞傾，翩翩隻影又西行，塵侵白拂繩牀冷，露滴青松卯搭城，遙想再來非四大，尚應相見話三生，放翁大欠修行力，未免人間愴別情。」（《五燈全書》卷48；《名公法喜志》卷4）〖師長〗崇岳〖出處〗《五燈會元續略》卷1：「雲隱嶽禪師法嗣……秘監陸游居士」〖出處〗( CBETA X77n1524_p0442a17 ) 補續高僧傳: 佛照光傳 {陸游}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0527c20 ) 補續高僧傳: 南洲溥洽傳 {游}〖出處〗g011p0656(明州阿育王山續志) {陸}〖出處〗g089p0615(天台山方外志) {陸放翁}〖出處〗g009p0346(普陀洛迦新志) {陸游}〖出處〗g049p0227(峨眉山志) {陸游}〖出處〗g043p0042(寒山寺志) {陸}〖出處〗g043p0180(寒山寺志) {陸放翁}〖出處〗g043p0126(寒山寺志) {陸游}〖出處〗g089p0949(天台山方外志) {陸務觀}〖出處〗g043p0126(寒山寺志) {陸劍南}〖出處〗g049p0230(峨眉山志) {游}〖出處〗g032p0034(徑山志) {陸㳺}〖出處〗g032p0089(徑山志) {陸放翁務觀}〖出處〗g032p0644(徑山志) {游}〖出處〗g032p0623(徑山志) {陸游}〖出處〗y109p0034(徑山集) {陸㳺}〖出處〗y109p0089(徑山集) {陸放翁務觀}〖著作〗《劍南詩稿》八十五卷。《南唐書》十八卷。《家世舊文》。《放翁家訓》。《放翁逸稿》二卷。《渭南文集》五十卷。《老學庵筆記》十卷〖引用〗《五燈全書》卷48。《五燈會元續略》卷1。《佛法金湯編》卷15。《名公法喜志》卷4。《居士分燈錄》卷2。《續指月錄》卷4。《續燈存稿》卷3。《續燈正統》卷20〖文獻〗許鸚玲2003《朱敦儒與陸游詞比較研究》，彰化師範大學國文系碩士論文。邱鳴皋2002《中國思想家評傳叢書·陸游評傳》，南京：南京大學出版社。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陸澄
〖陸澄〗〖別名〗陸彥淵〖出生〗+0425-02-05 ~ +0426-01-24。〖卒於〗+0494-01-24 ~ +0494-09-06。〖出生〗劉宋, 文帝, 元嘉, 二年  〖朝代〗南齊。〖簡介〗字彥淵，吳郡吳人，年七十歲。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0460c26 ) 唐高僧傳: 釋僧若傳 {陸澄}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陸燾
〖陸燾〗〖別名〗玄度〖朝代〗清〖簡介〗介庵悟進弟子。（X67n1308_p0554b22）〖師長〗悟進〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷81：「(介庵進嗣)。」〖弟子〗古朗鑑〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(玄度燾嗣)。」〖出處〗( CBETA X67n1308_p0554b22 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X82n1571_p0447c22 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陸瑛
〖陸瑛〗〖別名〗陸煐〖別名〗陸欽華〖別名〗真和〖別名〗調實居士〖出生〗+1611-02-13 ~ +1612-02-01。士亦（萬曆）辛亥生。（J38, no. B416, p. 485, a8）〖卒於〗+1660-02-11 ~ +1661-01-29。（順治）庚子元日夜士夢自坐脫……（J38, no. B416, p. 485, a14-15)〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 三十九年〖朝代〗明。清〖地點〗繡水〖簡介〗法名真和，自號調實居士，為介庵悟進禪師（1612-1673）法嗣。繡水人，姓陸。有《調實居士證源錄》一卷。（《調實居士證源錄》卷 1〈行略〉；《徑石滴乳集》卷 5；《五燈全書》卷 81）〖簡介〗生卒年不詳。法名真和，自號調實居士，為介庵悟進禪師（1612-1673）法嗣。繡水人，姓陸。歷參密雲和尚、雪嶠和尚、頂目和尚等諸尊宿。後謁介庵和尚，命看萬法歸一。經三載，偶閱三頓棒話，如貧得寶。庚子再參，得證明。有《調實居士證源錄》一卷。法嗣為秀水羅紹棠居士。（《調實居士證源錄》卷 1〈行略〉；《徑石滴乳集》卷 5；《五燈全書》卷 81、卷 102）〖師長〗悟進〖出處〗（明清序：148；X82n1571_p0447c14）〖弟子〗羅紹棠〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(調實煐嗣)。」〖出處〗( CBETA J38nB416_p0484c23 ) 調實居士證源錄（行略）〖出處〗( CBETA X67n1308_p0554b14 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X82n1571_p0447c14 ) 五燈全書〖著作〗《調實居士證源錄》一卷（《嘉興藏》J38）〖引用〗《五燈全書》卷 81、卷 102。《徑石滴乳集》卷 5。《調實居士證源錄》卷 1〈行略〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陸祖修
〖陸祖修〗〖朝代〗清〖地點〗青浦〖簡介〗青浦人，康熙十六年（1677）舉人。（淵四·江南通志·卷一百三十二：17）〖出處〗g009p0321(普陀洛迦新志) {陸祖修}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陸簡子
〖陸簡子〗〖朝代〗劉宋〖簡介〗刺史吳郡陸簡子，天相禮遇釋道汪（？-466）。（X77n1523_p0356c21）〖出處〗( CBETA X77n1523_p0356c21 ) 名僧傳抄: 釋道汪傳 {陸簡子}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陸羽
〖陸羽〗〖別名〗陸鴻漸〖別名〗竟陵子〖別名〗桑苧翁〖別名〗疾〖別名〗季疵〖別名〗東岡子〖別名〗茶山御史〖出生〗+0732-01-01 ~ +0732-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0803-01-31 ~ +0804-02-18。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0799b24 ) 宋高僧傳: 靈一傳 {陸鴻漸}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0846c28 ) 宋高僧傳: 寶達傳 {陸鴻漸}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0892a24 ) 宋高僧傳: 皎然傳 {陸鴻漸}〖出處〗g017p0231(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {陸}〖出處〗g089p0108(天台山方外志) {陸羽}〖出處〗g089p0537(天台山方外志) {鴻漸}〖出處〗g084p0742(雞足山志) {陸羽}〖出處〗g089p0537(天台山方外志) {陸鴻漸}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陸羽
〖陸羽〗字鴻漸，隱苕溪，自稱桑苧羽，久拜召，不就，性嗜茶，著經三篇，時鬻茶者，至陶羽形置煬突間，祀為茶神，見唐書、隱逸傳，羽少事竟陵禪師智積，異日，在它處聞禪師去世，哭之甚哀，乃作詩寄情，其略云：不羨白玉醆，不羨黃金罍，不羨朝入省，不羨暮入臺，千羨萬羨西江水，曾向竟陵城下來，見李孝美文房鑒古。宋·善卿編正《祖庭事苑》

陸翼
〖陸翼〗〖朝代〗清〖地點〗吳縣〖簡介〗清代文士。曾為康熙卅一年（1692）刊本《雞足山志》撰序，文中提及「雞山奇秀甲天下，與峨嵋、九華、天台、雁宕相爲伯仲。」讚嘆雞足山之勝景，且心嚮往之。（g084p0003）〖出處〗g084p0003(雞足山志) {陸翼}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陸自岳
〖陸自岳〗〖別名〗魯瞻〖朝代〗明〖地點〗武進〖簡介〗南直隸常州府武進縣（今屬常州市）人。陸自岩之弟。崇禎四年（1631）辛未科第三甲第四十九名同進士出身。出任廣東歸善縣知縣，有善政。歷官浙江寧波府知府。賑濟災荒、弭平變亂，有顯著勞苦政績。卒後入祀寧波名宦祠。（淵四·浙江通志·卷一百五十二：29）〖出處〗g009p0462(普陀洛迦新志) {陸自岳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陸英修
〖陸英修〗〖韓文〗육영수〖出生〗+1925-11-29。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%99%B8%E8%8B%B1%E4%BF%AE〖卒於〗+1974-08-15。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%99%B8%E8%8B%B1%E4%BF%AE〖出生〗+1925-11-29〖簡介〗韓國前總統朴正熙之妻，其長女朴槿惠是韓國首位女總統。培花高等女學校畢業後，於1950年和當時是陸軍中校的朴正熙結婚。1974年8月15日上午10時，和朴正熙一起在漢城（今首爾）的南山出席光復節紀念儀式時，被旅日韓僑文世光持槍擊中頭部，後因搶救無效死亡，稱為文世光事件，導致日韓關係多年緊張。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陸西星
〖陸西星〗〖別名〗蘊空居士〖別名〗長庚〖別名〗潛虛〖出生〗+1520-01-01 ~ +1520-12-31。維基百科〖卒於〗+1606-01-01 ~ +1606-12-31。維基百科〖出生〗+1520〖朝代〗明。〖地點〗興化〖簡介〗明朝時期道教人士，道教內丹派東派的創始人。著有《方壺外史》、《南華副墨》、《道緣匯錄》、《賓翁自記》等。〖簡介〗字長庚，號潛虛，江蘇揚州興化人，道教內丹派東派的創始人。少時學儒學，後棄儒學道，自稱呂洞賓授其丹法秘訣，有關道教著述甚多。晚年學佛參禪，稱為「蘊空居士」，述《楞嚴經說約》一卷與《楞嚴經述旨》十卷，是以道法解佛理。（佛光：4825；維基百科）〖著作〗《楞嚴經說約》一卷（《卍續藏》X14）。《楞嚴經述旨》十卷 （《卍續藏》X14）〖文獻〗唐大潮 1995〈明清之際道教「三教合一」思想的理論表現〉，《世界宗教研究》3，頁 87-95。荒木見悟著、廖肇亨譯 2006《明末清初的思想與佛教》，臺北：聯經出版事業，頁 189-195。陳永革 2007《晚明佛教思想研究》，北京：宗教文化出版社，頁 412-416、429-430。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陸西源
〖陸西源〗〖別名〗陸長公〖朝代〗明〖簡介〗紫柏大師（1544-1604）寂後，浮葬于慈慧寺外。萬曆三十二年（1604），陸西源欲致師肉身南還，因啓之，安然不動。適予弟子大義，即奉師龕之。經潞、京口、金沙，曲阿諸弟子乃奉歸雙徑，供寂照庵。（g081p0151、g032p0609；X73n1452_p0145a02）〖出處〗( CBETA X73n1452_p0145a02 )〖出處〗g081p0151(清涼山志) {陸西源}〖出處〗g009p0413(普陀洛迦新志) {陸西源}〖出處〗g032p0609(徑山志) {陸長西源}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陸象先
〖陸象先〗〖別名〗陸景初〖別名〗文貞〖出生〗+0665-01-01 ~ +0665-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0736-02-20 ~ +0737-02-07。（開元）二十四年卒，年七十二。〖卒於〗唐, 玄宗, 開元, 二十四年，72歲〖朝代〗唐。〖地點〗吳縣〖簡介〗少有器量，應制舉，拜揚州參軍。時吉頊擢授洛陽尉，譽之曰：「為官擇人，至公之道。陸景初才望高雅，非常流所及，實不以吏部之子妄推薦也。」先天二年以保護功封兖國公。在官務以寬仁為政，嘗曰：「天下本自無事，祗是庸人擾之，始為繁耳。但當靜之於源，則亦何憂不簡。」〖出處〗( CBETA T50n2061_p0796c13 ) 宋高僧傳: 法慎傳 {陸象先}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陸賈
〖陸賈〗〖朝代〗西漢〖簡介〗漢初政治家。早年隨劉邦平定天下，善辯論。高祖即位之初，以「居馬上得天下」自矜，陸賈乃薦言重視儒學，「行仁義，法先聖」，提出「逆取順守，文武並用」之策，著文十二篇，每奏一篇，名其書為《新語》。高祖十一年（前196），奉命出使南越，說服尉佗接受賜印，還升太中大夫。孝文帝時再使南越，使尉佗去帝制，歸附漢朝。（g084p0457；中名：1122）〖出處〗g084p0457(雞足山志) {陸賈}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陸贄
〖陸贄〗〖別名〗陸敬輿〖別名〗陸宣公〖出生〗+0754-02-01 ~ +0755-02-19。〖卒於〗+0805-09-05 ~ +0806-01-27。〖出生〗唐, 玄宗, 天寶, 十三年〖朝代〗唐。〖地點〗嘉興〖簡介〗大曆八年（773）進士，歷授華州鄭縣尉，遷監察御史。中博學宏辭、書判拔萃科。德宗即位，召充翰林學士。貞元八年（792）出任宰相，後被貶忠州（今重慶忠縣）。永貞元年卒於任所，謚號宣。有《陸宣公翰苑集》24卷行世。〖出處〗g043p0042(寒山寺志) {陸}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陸迅
〖陸迅〗〖出生〗+0727 ~ +0765。約唐代宗大曆中（766-780）前後在世。〖卒於〗+0806 ~ +0826。德宗時（779-805），官至監察御史。〖出生〗+0727 to +0765〖朝代〗唐。〖簡介〗生卒年不詳，約唐代宗大曆中前後在世。德宗時，官至監察御史。《新唐書·藝文志》：有文集十卷，傳於世。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0879a24 ) 宋高僧傳: 道遵傳 {陸迅}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陸通
〖陸通〗〖別名〗接輿〖別名〗楚狂接輿〖朝代〗楚〖簡介〗春秋時代楚國隱士。平時躬耕以食，佯狂不仕，人稱「楚狂接輿」。《論語·微子》載其以〈鳳兮歌〉諷刺孔子，謂「往者不可諫，來者猶可追」，並拒絕與孔子交談。（淵四·論孟集註考證__論語集註考證·卷九：6）〖出處〗g049p0036(峨眉山志) {陸通}〖出處〗g049p0135(峨眉山志) {楚狂接輿}〖出處〗g049p0290(峨眉山志) {接輿}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陸達誠
〖陸達誠〗〖簡介〗天主教耶穌會神父。1976年法國巴黎第四大學畢。回台後在輔大、政大、東吳等校執教，並負責耕莘青年寫作會會務33年，曾獲文工會頒發五四文學教育獎。1992年赴輔大開創全國第一所宗教學系。2006年榮退，之後留輔大兼任教職，並繼續在寫作會推動各項藝文活動。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陸遜
〖陸遜〗〖別名〗陸伯言〖別名〗陸議〖出生〗+0183-01-01 ~ +0183-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0245-03-16 ~ +0245-04-13。（赤烏）八年春二月，丞相陸遜卒。年六十三。（https://zh.wikisource.org/zh-hant/%E4%B8%89%E5%9C%8B%E5%BF%97/%E5%8D%B747）〖卒於〗孫吳, 大帝, 赤烏, 八年, 二月，63歲〖朝代〗孫吳。〖地點〗吳縣〖簡介〗東吳著名的軍事家、政治家，孫策之女婿，吳王孫權稱帝後被任命為丞相。多次抵禦曹魏和蜀漢，於222年在夷陵之戰中，大敗蜀漢皇帝劉備。（https://zh.wikisource.org/zh-hant/%E4%B8%89%E5%9C%8B%E5%BF%97/%E5%8D%B758#.E9.99.B8.E9.81.9C）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陸遵
〖陸遵〗〖朝代〗南齊〖地點〗吳縣〖簡介〗釋道超父。曾任散騎侍郎。（T50n2060_p0472b05）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0472b05 ) 唐高僧傳: 釋道超傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陸釴
〖陸釴〗〖別名〗陸舉之〖別名〗少石子〖朝代〗明〖地點〗鄞縣〖簡介〗明朝大臣，陸銓之弟。正徳庚辰（1520）進士，授翰林院編修。歷湖廣僉事、山東副使督學政等職。曾編修《武皇實錄》。工詩文，為文奥衍宏暢，詩則温而典婉，有晉唐之風。著有《少石子集》。（淵四·浙江通志·卷一百八十：13）〖出處〗g011p0684(明州阿育王山續志) {陸釴}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陸錦林
〖陸錦林〗〖朝代〗民國〖簡介〗為台灣華僑、中國國民黨中央評議委員、著名的西班牙拉·拉固拉大學教授及西班牙僑務諮詢委員。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陸鐘琦
〖陸鐘琦〗〖別名〗陸申甫〖別名〗陸少蓮〖別名〗文烈〖出生〗+1848-01-01 ~ +1848-12-31。〖卒於〗+1911-10-29。〖出生〗+1848〖朝代〗清。〖地點〗宛平〖簡介〗清末官員。光緒十五年（1889）進士，以編修之職辦理直隸賑災，受到徐桐賞識。光緒二十九年（1903），任江蘇督糧道。遷江西按察使、晉陞布政使。宣統三年（1911），升任山西巡撫，時辛亥革命起事，新軍攻打巡撫衙門，中槍殞命。朝廷下詔褒揚，謚「文烈」。（中名：1125；g043p0004）〖出處〗g043p0024(寒山寺志) {陸鍾琦}〖出處〗g043p0004(寒山寺志) {陸申甫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陸開明
〖陸開明〗〖朝代〗隋〖簡介〗北周宣帝時，釋彥琮與王邵、辛德源、陸開明、唐怡，情誼甚篤號為文外玄友。（T50n2060_p0436c18）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0436c18 ) 唐高僧傳: 釋彥琮傳 {陸開明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陸餘慶
〖陸餘慶〗〖出生〗+0653 ~ +0696。聖歷初（697-700），靈、勝二州党項誘北胡寇邊，詔餘慶招慰，喻以恩信，蕃酋率眾內附。〖卒於〗+0711 ~ +0755。中宗朝（705-710），悻臣貴主斜封大行，餘慶獨能以道自持，訖無誨尤。〖出生〗+0653 to +0696〖朝代〗唐。〖地點〗吳縣〖簡介〗唐詩人，少府監官員。陸元方從父陳右衛將軍陸珣孫。聖歷初，靈、勝二州党項誘北胡寇邊，詔餘慶招慰，喻以恩信，蕃酋率眾內附，遷殿中侍御史、鳳閣舍人。久之，封廣平郡公，太子右庶子。後遷大理卿，終太子詹事。謚曰「莊」。中宗朝，悻臣貴主斜封大行，餘慶獨能以道自持，訖無誨尤。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0796c14 ) 宋高僧傳: 法慎傳 {陸餘慶}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陸魯
〖陸魯〗〖別名〗陸魯公〖出生〗+0664 ~ +0712。（T50n2061_p0825a24）〖卒於〗+0714 ~ +0763。（T50n2061_p0825a24）〖出生〗+0664 to +0712〖朝代〗唐。〖簡介〗唐先天二年（713），陸魯公子疾，醫工未驗，公憂慮增劇。門遇一僧分衛，屈入，遂索水器含噀之，即時病間。此事與孫覿〈靈巖智積善菩薩殿記〉相似，魯公疑即陸象先。（T50n2061_p0825a24；宋僧索引：375；淵四·鴻慶居士集·卷二十二：6）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0825a24 ) 宋高僧傳: 道鑒傳 {陸魯公}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陸鯉
〖陸鯉〗〖朝代〗明〖地點〗上虞〖簡介〗舉人，萬曆二十二年（1594）任。《重修普陀山志》
收錄其詩作〈遊補陀〉一首。（g008p0437；淵四·廣東通志·卷二十七：93）〖出處〗g008p0437(重修普陀山志) {陸鯉}〖出處〗g008p0437(重修普陀山志) {陸}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陸鼎
〖陸鼎〗〖別名〗陸子調〖別名〗陸玉調〖別名〗陸鐵簫〖別名〗陸梅葉〖別名〗梅葉道人〖朝代〗清〖地點〗元和〖簡介〗清代布衣，書畫家。善詩、畫、書法，工篆刻。刻尤擅山水、人物、花鳥、佛像、仕女，不為繩墨所拘，別具風格；白描觀音大士像，神采奕奕，技法特佳。耳聾，嗜酒健談，終身不娶，以筆墨自給。有詩集《梅葉山房集》。（中名：1122）〖出處〗g043p0101(寒山寺志) {陸鼎}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陸龜蒙
〖陸龜蒙〗〖別名〗陸魯望〖別名〗江湖散人〖別名〗甫里先生〖別名〗天隨子〖卒於〗+0881-01-01 ~ +0881-12-31。http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E9%99%B8%E9%BE%9C%E8%92%99，2010.07.21〖朝代〗唐〖地點〗吳縣〖簡介〗晚唐文學家。陸元方七世孫，御史陸賓虞之子。進士不第，曾在湖州、蘇州任幕僚，後回歸故里隱居耕讀。嗜茶，置茶園於顧渚山下。不喜與流俗交，常乘舟設蓬席，放游江湖間，時謂「江湖散人」，或號「天隨子」。與羅隱、皮日休為晚唐小品文的主要作家。有《耒耜經》、《松陵集》、《小名錄》、《笠澤叢書》等。（中名：1124）〖出處〗g089p0539(天台山方外志) {陸蒙}〖出處〗g043p0106(寒山寺志) {陸魯望}〖出處〗g089p0811(天台山方外志) {陸龜蒙}〖出處〗g086p0369(黃檗山誌) {陸}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陽
〖陽〗〖音〗yáng〖說文〗陽，高明也。《辭典雜錄》

陽三文泰
〖陽三文泰〗〖朝代〗日本〖簡介〗鶴松義門弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陽休之
〖陽休之〗〖別名〗楊休之〖別名〗陽子烈〖出生〗+0509-01-01 ~ +0509-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0582-02-11 ~ +0583-01-30。隋開皇二年，罷任，終於洛陽，年七十四。〖卒於〗隋, 文帝, 開皇, 二年，74歲〖朝代〗隋。〖地點〗無終〖簡介〗仕魏，歷官中書侍郎。北齊天統中，（公元五六七年左右）除吏部尚書。凡所選用，才地俱允。周武帝平齊，拜上開府，和州刺史。隋開皇二年罷任，終於洛陽。休之著有文集三十卷，（《北齊書本傳》）又撰幽州古今人物誌三十卷，（舊唐誌作十三卷。此從新唐誌）並行於世。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0436c07 ) 唐高僧傳: 釋彥琮傳 {陽休之}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0482c08 ) 唐高僧傳: 釋道寵傳 {楊休之}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陽伯成
〖陽伯成〗〖朝代〗唐〖簡介〗開元時官尚書左司郎中河南少尹。著有〈駮太常燕國公張說諡議〉、〈大智禪師碑陰記〉。（全唐文：1503）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陽南玄忠
〖陽南玄忠〗〖朝代〗日本〖簡介〗夬雲玄孚弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗夬雲玄孚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗雲南清良〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗一秀玄廣〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗傳室玄悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陽坡就訔
〖陽坡就訔〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗普嵓朗慧弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗普嵓朗慧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陽安君
〖陽安君〗〖朝代〗西漢〖簡介〗隱士，居鶴鳴山。紫陽真人周義山曾前來拜謁，以《金液丹經》、《九鼎神丹圖》授之。（g049p0291）〖出處〗g049p0291(峨眉山志) {陽安君}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陽室宗春
〖陽室宗春〗〖朝代〗日本〖簡介〗古岫玄策弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗古岫玄策〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗明徹慧欽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗湘南長看〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陽室慧暾
〖陽室慧暾〗〖朝代〗日本〖簡介〗通庵浩達弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗通庵浩達〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陽室融慶
〖陽室融慶〗〖朝代〗日本〖簡介〗古心融鏡弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗古心融鏡〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗陽庵融悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陽山士現
〖陽山士現〗〖朝代〗日本〖簡介〗明室宗珊弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗明室宗珊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗天海祖榮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗密庵智顯〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陽山滿春
〖陽山滿春〗〖朝代〗日本〖簡介〗大祐鐵圓弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗大祐鐵圓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗穩州春榮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陽山瑞暉
〖陽山瑞暉〗〖朝代〗日本〖簡介〗明岳瑞昭弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗明岳瑞昭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陽岑宗昕
〖陽岑宗昕〗ようしんそうきん〖出生〗+1654-02-17 ~ +1654-10-30。承応3(1654)年〖卒於〗+1704-12-12。宝永1(1704)年11月16日〖出生〗江戸時代, 後光明天皇, 承応, 三年〖朝代〗日本。〖簡介〗仰堂宗高弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗仰堂宗高〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗大龍宗丈〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陽岩濟高
〖陽岩濟高〗〖朝代〗日本〖簡介〗東林譽震弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗東林譽震〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陽岳宗玄
〖陽岳宗玄〗〖別名〗要岳宗玄〖朝代〗日本〖簡介〗月庭宗存弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗月庭宗存〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗日州存察〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陽峰宗韶
〖陽峰宗韶〗ようほうそうじょう〖別名〗陽峯宗紹〖朝代〗日本〖簡介〗春浦宗熙弟子。（日佛·冊108：392）〖師長〗春浦宗熙〖出處〗（日佛·冊108：392）〖弟子〗東海宗朝〖出處〗（日佛·冊108：420）〖弟子〗龍江宗翔〖出處〗（日佛·冊108：420）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陽庵融悅
〖陽庵融悅〗〖朝代〗日本〖簡介〗陽室融慶弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗陽室融慶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗養叔融供〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陽春白雪
〖陽春白雪〗古樂府曲名也。唐顯慶二年，太常上言，禮記、家語云：舜彈五絃之琴，歌南風之詩，是知琴操曲弄，皆合於歌。又張華博物志云：白雪，是大帝使素女鼓五十絃瑟曲名。又楚大夫宋玉，甞對楚襄王云：客有歌於郢中者，其始曰下俚巴人，國中屬而和者數千人，其為陽歌薤露，國中屬而和者數百人，其為陽春白雪，國中屬而和者數十人而已，引商刻羽，雜以流徵，國中屬而和者不過數人，是以唱彌高，其和彌寡也。是知白雪琴曲，本宜合歌，以其調高，人和遂寡，自宋玉之後，未有能和者，五年，呂才造琴歌白雪等曲，製歌辭，編入樂府。宋·善卿編正《祖庭事苑》

陽杯宗昕
〖陽杯宗昕〗〖別名〗陽林宗昕〖朝代〗日本〖簡介〗玉閑宗玖弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗玉閑宗玖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗要道宗三〖出處〗法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陽林慶春
〖陽林慶春〗〖朝代〗日本〖簡介〗等月永倫弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗等月永倫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗蟾岳祖銀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陽林端
〖陽林端〗〖別名〗陽林瑞〖朝代〗日本〖簡介〗以清泉弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗以清泉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗金庭菊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陽洲紹真
〖陽洲紹真〗〖朝代〗日本〖簡介〗棠林宗壽弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗棠林宗壽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陽源永春
〖陽源永春〗〖朝代〗日本〖簡介〗明堂禪燈弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗明堂禪燈〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陽焰
〖陽焰〗陽光照耀下的浮塵好象水波，比喻由妄心所生之虛幻假像。參“陽焰空花”。《禪宗永嘉集》：“一切諸法，但有假名，無一定實。是我身者，四大五陰，一一非我，和合亦無。內外推求，如水聚沫，浮泡陽焰，芭蕉幻化，鏡像水月，畢竟無人。無明不了，妄執為我。”《大慧語錄》卷四：“陽焰何曾能止渴，畫餅幾時充得饑?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

陽焰喻
〖陽焰喻〗世親釋五卷五頁云：他復生疑：若無有義；即無所緣。諸心心法、云何而轉？為除此疑，說陽炎喻。顯依他起。此中陽焰、譬心心法。水、喻於義。譬如陽炎、有動搖故；雖無有義；而生水覺。諸心心法、亦復如是。由動搖故；雖無有義；而生義覺。當代·朱沛煌編《法相詞典》

陽焰波澄
〖陽焰波澄〗將陽光下的浮塵看作水波，只是錯覺而已，水波消失則錯覺消失，比喻祛除虛妄意識。參“陽焰空花”。《憨山老人夢遊集》卷二《答鄭昆岩中丞》：“如此著力，自然得見好消息。若一念拶得破，則一切妄念，一時脫謝。如空花影落，陽焰波澄。過此一番，便得無量輕安，無量自在。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

陽焰空花
〖陽焰空花〗將陽光下的浮塵認作水波，將虛空中的花影看成真花，喻指由妄心所生之虛幻假相。陽焰：陽光照耀空中浮埃而產生搖動閃爍的現象，典出《楞伽經》卷二，一群渴極之鹿，看到陽光下晃動浮塵，以為是水波翻動，便疾馳追逐，企圖飲水解渴。《惟則語錄》卷三《示性空達道人》：“其所有者，非覺性之本有，乃情識與緣業交遘而妄有也。妄有者，如夢幻影響，如陽焰空花，充塞世間，亂生亂滅。以目前觀之，不可謂無，究其始終，則非實有也。”亦作“空華陽焰”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

陽焰翻波
〖陽焰翻波〗日光中浮動的塵埃好象水波翻滾，喻虛妄之見。參“陽焰空花”。《景德傳燈錄》卷二六，光慶遇安：“上座欲得會麼?但看泥牛行處，陽焰翻波;木馬嘶時，空華墜影。聖凡如此，道理分明，何須久立!”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

陽燄
〖陽燄〗《資持記》‧釋師資篇：「陽燄者，智論云，飢渴悶極，見熱氣謂為是水。此謂似有而無也。」（事鈔記卷一○‧二一‧一九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

陽瑪諾
〖陽瑪諾〗〖英文〗Emmanuel Diaz〖別名〗演西〖簡介〗葡萄牙傳教士。1601年在果阿完成學業，至澳門教導神學。1611年至廣東韶州傳教，為當地人所逐。1614年起擔任中日兩國教區負責人，1616年被遣返澳門。1621年，明廷延為製造火炮。1623年，晉耶穌會中國教區會長。其後往來上海、杭州、江西、福建，終定居於杭州，亦卒於斯。嘗刊印《天問略》，將伽利略的天文發現引入中國。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陽甫宗暾
〖陽甫宗暾〗〖朝代〗日本〖簡介〗性翁宗智弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗性翁宗智〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陽虎
〖陽虎〗〖別名〗陽貨〖朝代〗春秋〖地點〗魯國〖簡介〗魯大夫季平子陪臣。逮季平子歿，與公山弗擾謀害季桓子。事敗借邑人載衣物之車，匿其中而逃。初奔齊、宋，被執，復奔晉，適趙氏簡主，以善事焉，興主之强，幾至於霸。《古史》謂孔子貌類陽虎，匡人以為虎而止之。又先時季氏饗士，孔子盛裝至，虎以丘非為士而阻之。（淵四·通志·卷八十九：88；淵四·左傳紀事本末·卷十：9）〖出處〗g089p0478(天台山方外志) {陽虎}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陽谷九
〖陽谷九〗〖朝代〗日本〖簡介〗秋磵道泉弟子。（禪典·禪宗法系譜：16）〖師長〗秋磵道泉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陽谷周向
〖陽谷周向〗〖朝代〗日本〖簡介〗夢窓疎石弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗夢窗疏石〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陽谷慧一
〖陽谷慧一〗〖朝代〗日本〖簡介〗白雲慧曉弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗白雲慧曉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陽谷慶九
〖陽谷慶九〗〖朝代〗日本〖簡介〗東林維春弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗東林維春〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陽門玄昭
〖陽門玄昭〗〖朝代〗日本〖簡介〗水庵宗掬弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗水庵宗掬〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗萬室方授〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陽關東英
〖陽關東英〗〖朝代〗日本〖簡介〗春叢紹珠弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗春叢紹珠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗臺州宗愚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗松翁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗湊河泰龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

陽陸
〖陽陸〗〖別名〗湯陸〖朝代〗唐〖簡介〗醴泉縣南美泉鄉人。（唐僧索引：357）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0690a18 ) 唐高僧傳: 釋遺俗傳 {陽陸}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

隅
〖隅〗〖音〗yú〖說文〗隅，陬也。《辭典雜錄》

隆
〖隆〗〖朝代〗劉宋〖簡介〗宋元嘉中河內司馬隆為毘陵丞。（T50n2063_p0939a02）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0939a02 ) 比丘尼傳: 法勝傳 {隆}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

隆
〖隆〗〖音〗lóng〖說文〗隆，豐大也。《辭典雜錄》

隆全
〖隆全〗〖別名〗龍全〖朝代〗民國〖簡介〗九華圓通庵住持。1928年重修寺院，增其舊制，大其規模。〖出處〗g077p0152(九華山志 ) {隆全}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

隆壽紹卿禪師悟道因緣
〖隆壽紹卿禪師悟道因緣〗　　漳州隆壽紹卿興法禪師，雪峰義存禪師之法嗣，俗姓陳，泉州人。紹卿禪師幼年出家，住靈岩寺學習經論。結業之後，又開始修習禪定，四處參訪。後問法于雪峰，服勤數載，得明心地。　　一日，紹卿禪師陪侍雪峰禪師，行走于山道之上。忽然，路邊地裡的紅芋葉子嘩啦啦地一陣響動。雪峰禪師連忙指著動蕩的紅芋葉子讓紹卿禪師看。　　紹卿禪師道：“紹卿甚生怕怖。”　　雪峰禪師道：“是汝屋裡底，怕怖甚麼？”　　紹卿禪師言下大悟，怖畏頓消，從此以後便不再到處游方了。　　後應信眾之請，居龍溪開法。　　　“是汝屋裡底，怕怖甚麼”，這與《心經》中的“以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有鞏怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃”，有異曲同工之妙。若也參透了此語，他時日後，面對怖畏之事，我們亦可泰然處之。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

隆孝楞州
〖隆孝楞州〗〖朝代〗日本〖簡介〗石叟徹州弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗石叟徹州〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗聯山祖芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

隆宓
〖隆宓〗〖別名〗時默〖別名〗無住〖朝代〗明〖地點〗福清〖簡介〗明僧。福清林氏。為人質樸，作事稽古。孝事二親，人所嘉嘆。禮黃檗鏡源慈出家，精勤行道，一衲四十年不易。崇禎三年（1630），並諸檀越，敦請金粟密雲禪師（1567-1642）主席黃檗，傳希運法脈。崇禎六年（1633），與居士林朝龍、夏春暉等書，延請費隱通容禪師（1593-1661）主黃檗法席。（g086p0063、p0112；佛名：688）〖出處〗g086p0063(黃檗山誌) {隆宓}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

隆定
〖隆定〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀靈石庵僧，明僧求凝之十六世孫。清乾隆間（1736-1796），僧隆定與其徒，苦行焚修。下山募捐，於道光二年（1822）重修普陀靈石庵。（g009p0325）〖弟子〗能立〖出處〗（g009p0325）〖出處〗g009p0325(普陀洛迦新志) {隆定}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

隆室智丘
〖隆室智丘〗〖朝代〗日本〖簡介〗雲庵透龍弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗雲庵透龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

隆寬
〖隆寬〗〖別名〗皆空〖別名〗無我〖出生〗+1148-01-01 ~ +1148-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1227-01-26 ~ +1228-01-24。（佛百：4529.2）〖卒於〗鎌倉時代, 後堀河天皇, 嘉禄, 三年，80歲〖朝代〗日本。〖地點〗京都市〖簡介〗日本鎌倉時代淨土宗僧。藤原資隆之子。嘉祿三年（1227），著《顯選擇》一書，反駁定照《彈選擇》所論，顯揚源空《選擇集》論說，其門流稱為「長樂寺流」或「多念義」。除《顯選擇》之外，另著有《一念多念分別事》、《自力他力事》、《彌陀本願義》、《具三心義》等。 （佛百：4529.2）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

隆尊
〖隆尊〗りゅうそん〖出生〗+0706-01-01 ~ +0706-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0760-05-11。（日佛·冊102：92）〖卒於〗奈良時代, 淳仁天皇, 天平宝字, 四年, 四月, 十八日，55歲〖朝代〗日本。〖簡介〗義淵弟子。（日佛·冊102：92）〖師長〗義淵〖出處〗（日佛·冊102：92）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

隆山
〖隆山〗〖出生〗+1757-01-01 ~ +1757-12-31。http://www.jhsfojiao.com/article/5_1.html〖卒於〗+1841-01-01 ~ +1841-12-31。http://www.jhsfojiao.com/article/5_1.html〖出生〗+1757〖朝代〗清。〖地點〗建平〖簡介〗九華祇園寺首任方丈。建平朱氏，乾隆四十一年（1776）出家。行腳至九華山，禪棲伏虎洞，修頭陀苦行，閒時誦《法華經》，清修二十餘載。嘉慶間，眾禮請住持祇園寺，新建殿宇，弘揚法道，遂成叢林。道光二十一年（1841），自知時至，召眾徒告別，端坐而逝。尚留肉身，裝金供寺。咸豐亂時，寺全燬，唯肉身獨存，後在文革中肉身被毀。（g077p0193）〖出處〗g077p0145(九華山志 ) {隆山}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

隆山玄興
〖隆山玄興〗〖卒於〗+1583-02-15。天正十一年正月廿三日（https://blogs.yahoo.co.jp/kiyomoto_d/folder/1568455.html?m=lc，2017.05.04）〖朝代〗日本〖簡介〗獨峰存雄弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗獨峰存雄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

隆延道
〖隆延道〗〖朝代〗明〖簡介〗南嶽下第二十八世，屬伏牛斷橋倫系〖弟子〗西宗惟慶〖出處〗《五燈全書目錄》卷11：「隆延道禪師法嗣 　　伏牛松山西宗惟慶禪師」〖出處〗( CBETA X81n1570_p0381c01 ) 五燈全書目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

隆德
〖隆德〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧，僧普照之徒孫。曾重修普陀法華洞庵。（g009p0298）〖出處〗g009p0298(普陀洛迦新志) {隆德}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

隆恩道原
〖隆恩道原〗〖朝代〗元
明〖簡介〗大河衛鎮撫林君性宗，嘗從無盡祖鐙禪師游，師勉以忠孝，迄能為國宣勞，為時顯人。恐禪師之行不白于叢林，以隆恩大師道原所為狀，徵文於宋濂。（J21nB110_p0617b20）〖出處〗( CBETA J21nB110_p0617b20 ) 護法錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

隆慶慶閑禪師悟道因緣
〖隆慶慶閑禪師悟道因緣〗　　吉州仁山隆慶院慶閑禪師，黃龍慧南禪師之法嗣，俗姓卓，福州人。其母懷他時，曾夢見胡僧授給她一顆明珠，她將明珠吞下，覺後即有孕。慶閑禪師出生時，曾有白光照室之瑞相。慶閑禪師幼時即好清淨，不近灑肉。十一歲辭親出家，十七歲得度並受具足戒，二十歲時開始游方參學，遍歷禪席。　　後投黃檗禪師黃龍慧南禪師座下參學。　　一日，黃龍禪師問：“甚處來？”　　慶閑禪師道：“百丈。”　　黃龍禪師又問：“幾時離彼？”　　慶閑禪師道：“正月十三。”　　黃在禪師道：“腳很好，痛與三十棒。”　　慶閑禪師道：“非但三十棒。”　　黃龍禪師喝道：“許多時行腳，無點氣息！”　　慶閑禪師道：“百千諸佛，亦乃如是。”　　黃龍禪師便追問道：“汝與麼來，何曾有纖毫到諸佛境界？”　　慶閑禪師道：“諸佛未必到慶閑境界。”　　接著，黃龍禪師又問：“如何是汝生緣處？”　　慶閑禪師道：“早晨吃白粥，如今又覺飢。”　　黃龍禪師道：“我手何似佛手？”　　慶閑禪師道：“月下弄琵琶。”　　黃龍禪師道：“我腳何似驢腳？”　　慶閑禪師道：“鷺鷥立雪非同色。”　　黃龍禪師于是嗟嘆不已，看著他，又問：“汝剃除須發，當為何事？”　　慶閑禪師道：“只要無事。”　　黃龍禪師道：“與麼則數聲清磬是非外，一個閑人天地間也。”　　慶閑禪師道：“是何言歟？”　　黃龍禪師便贊嘆道：“靈利衲子！”　　慶閑禪師道：“也不消得。”　　黃龍禪師道：“此間有辯上座者，汝著精彩。”　　慶閑禪師道：“他有甚長處？”　　黃龍禪師道：“他拊汝背一下又如何？”　　慶閑禪師道：“作甚麼？”　　黃龍禪師道：“他展兩手。”　　慶閑禪師道：“甚處學這虛頭來？”　　黃龍禪師一聽，便大笑。　　慶閑禪師于是展開兩手。黃龍禪師便大喝。　　過了一會兒，黃龍禪師又問：“（）鬆鬆，兩人共一碗作麼生會？”　　慶閑禪師道：“百雜碎。”　　黃龍禪師道：“盡大地是個須彌山，撮來掌中，汝又作麼生會？”　　慶閑禪師道：“兩重公案。”　　黃龍禪師道：“這裡從汝胡言漢語，若到同安，如何過得？”　　〔當時英邵武（洪英禪師，黃龍慧南之法嗣）在同安作首座。〕　　慶閑禪師道：“渠也須到這個田地始得。”　　黃龍禪師道：“忽被渠指火爐曰：‘這個是黑漆火爐，那個是黑漆香卓？甚處是不到處？’”　　慶閑禪師道：“慶閑面前，且從恁麼說話，若是別人，笑和尚去。”　　黃龍禪師于是拍一拍手，慶閑禪師便喝。　　第二天，慶閑禪師陪黃龍禪師巡視僧堂。　　黃龍禪師道：“好僧堂。”　　慶閑禪師道：“極好工夫。”　　黃龍禪師道：“好在甚處？”　　慶閑禪師道：“一梁拄一柱。”　　黃龍禪師道：“此未是好處。”　　慶閑禪師道：“和尚又作麼生？”　　黃龍禪師用手指著梁柱道：“這柱得與麼圓，那枋（fang）得與麼匾。”　　慶閑禪師道：“人天大善知識，須是和尚始得。”　　說完便急忙走開。　　第三天，慶閑禪師侍立次，黃龍禪師問：“得坐披衣，向後如何施設？”　　慶閑禪師道：“遇方即方，遇圓即圓。”　　黃龍禪師道：“汝與麼說話，猶帶脣齒在。”　　慶閑禪師道：“慶閑即與麼，和尚作麼生？”　　黃龍禪師道：“近前來，為汝說。”　　慶閑禪師拊掌道：“三十年用底，今朝捉敗。”　　黃龍禪師大笑道：“一等（必定、想必）是精靈！”　　慶閑禪師一聽，便拂袖而去。　　從此以後，慶閑禪師聲名大震，學者爭相請益。　　慶閑禪師後應廬陵太守張公鑒之邀請，居隆慶。　　曾在室中垂問學人云：“十二時中，上來下去，開單展缽，此是五蘊敗壞之身，那個是清淨法身？”又云：“不用指東畫西，實地上道將一句來。”又云：“十二時中，著衣吃飯，承甚麼恩力？”　　這些問題都是直指心性、從本分事上入手的，若能會得，必定是受用不盡。　　慶閑禪師在隆慶還未住滿一年，鐘陵太守王公韶又請他居龍泉寺。在龍泉寺，慶閑禪師也沒有住上一年，便因病告退。于是廬陵道俗又用船把慶閑禪師接回隆慶，更加殷勤地服事他。　　　　元豐四年（1081）三月七日，慶閑禪師將示寂，作遺偈云：　　　“露質浮世，奄質浮滅。　　　五十三歲，六七八月。　　　南岳天臺，松風澗雪。　　　珍重知音，紅爐優缽。”　　說完，便泊然而逝。　　手下弟子于是請來畫工，想給他寫真，慶閑禪師忽然自已抬頭平視。到第二天，慶閑禪師的頭仍然是平視的。　　火化的那一天，頗為奇特：剛舉火不久，即雲起風作，飛瓦折木，其煙氣所至，達方圓四十余裡。風過之後，周圍草木沙礫之間到處是金色的舍利子，收集起來，達數斛之多。　　後來，蘇子由（蘇轍）想為慶閑禪師作銘文，但是他對荼毗之日所發生的事情，頗為懷疑。當時蘇子由正患瘧疾。那天晚上，在夢中，他聽見有人呵斥他道：“閑師事何疑哉！疑即病矣！”　　蘇子由當即在夢中寫出數百字的銘文，其銘略曰：　　　“稽首三界尊，閑師不止此。　　　憫世狹劣故，聊示其小者。”　　蘇子由的評價是很中允的。慶閑禪師臨終所示神通，從宗門下看，都是末邊的事，只是為方便化度愚劣的眾生而已，萬不可執為根本。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

隆昇
〖隆昇〗〖別名〗隆生〖朝代〗清〖簡介〗滿洲鑲紅旗人。雍乾間，曾任杭州織造、杭州漢軍右翼副都統、鑲紅旗漢軍副都統、福州將軍。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

隆明
〖隆明〗〖朝代〗民國〖簡介〗民國十七年至二十四年（1928-1935），住持九華拜經臺。（g077p0152）〖出處〗g077p0152(九華山志 ) {隆明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

隆海
〖隆海〗〖朝代〗清〖簡介〗僧人，僧昌友之徒。乾隆四十年（1775），曾修建普陀藥師殿左之大悲殿（舊名伯寓堂）。（g009p0296）〖師長〗昌友〖出處〗（g009p0296）〖出處〗g009p0296(普陀洛迦新志) {隆海}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

隆溪繁紹
〖隆溪繁紹〗りゅうけいはんしょう〖出生〗+1449-08-25 ~ +1450-02-20。宝徳1(1449)年（https://wikimatome.org/wiki/%E9%9A%86%E6%B8%93%E7%B9%81%E7%B4%B9，2017.02.09）〖卒於〗+1504-09-25。永正1(1504)年8月7日（https://wikimatome.org/wiki/%E9%9A%86%E6%B8%93%E7%B9%81%E7%B4%B9，2017.02.09）〖出生〗室町時代, 後花園天皇, 宝徳, 元年〖朝代〗日本。〖簡介〗崇芝性岱弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗崇芝性岱〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗虛庵玄充〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

隆琦
〖隆琦〗1592—1673。清代禪僧。日本黃檗宗之祖。俗姓林，號隱元。福州(今屬福建)人。23歲至普陀山禮觀世音菩薩，投潮音洞主座下為茶頭執事。泰昌元年(1620)，訪黃檗山，就鑒源壽剃發。後遍參諸方，至嘉興(今屬浙江)興善寺學《法華經》，至峽石山碧雲寺學《楞嚴經》。天啟四年(1624)，受密雲圓悟心印。崇禎六年(1633)，任黃檗山西堂。十年(1673)，應請補黃檗之席，營建殿宇，大振祖風，復興古道。清順治十一年(1654)，應日僧逸然之請，赴日本入住長畸興福寺。日本寬文元年(1661)，創建黃檗山萬福寺，拈唱祖道，舉揚黃檗禪風，並設戒壇授禪門大戒。日皇特賜號“大光普照國師”。嗣法弟子有無得性寧、慧門性沛等二十三人。著有《普照國師語錄》三卷、《普照國師法語》二卷、《松堂集》二卷、《太和集》二卷。(《五燈全書》卷七〇、《正源略集》卷五)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

隆琦
〖隆琦〗〖別名〗隱元琦〖別名〗黃檗隆琦〖別名〗徑山首出國師〖別名〗覺性圓明國師〖別名〗大光普照國師〖別名〗真空大師〖別名〗華光大師〖別名〗林子房〖別名〗林曾昺〖別名〗隱元〖別名〗山野〖別名〗隱元隆琦〖出生〗+1592-12-07。「萬曆二十年十一月初四日」（《黃檗開山普照國師年譜》卷上）〖卒於〗+1673-05-19。「(日)寬文癸丑四月初三日」（《黃檗開山普照國師年譜》卷下）=康熙12年4月4日〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 二十年, 十一月, 初四日〖朝代〗明。清〖專長〗興福〖地點〗福清〖簡介〗明僧。福清林氏，費隱通容禪師（1593-1661）法嗣，明朝第三代重興黃檗祖師。幼投南海潮音出家。領茶頭執事，日偌萬眾，無難色。後謁通容於黃檗，繼法席。順治十一年（1654），應邀赴長崎弘法。越三年，日皇室賜地創新寺，亦名「黃檗山萬福寺」，為日本黃檗宗鼻祖。有《弘戒法儀》、《語錄》。法嗣有慧門沛、虗白願、無得寧諸禪師。（X82n1571_p0338c20；佛光：5319；佛名：688）〖簡介〗日本黃檗宗之祖，費隱通容禪師法嗣。俗姓林，童時每靜夜坐臥松下，仰觀天河運轉，星月流輝，誰繫誰主，纏度不忒，欲明此理遂有慕佛之志。年大弗娶，投禮鑒源公薙染受具，徑往金粟參密老和尚，機扣有省。次謁費師翁于黃檗，翁勘驗入室機緣，覿面分付，于崇禎丁丑冬出世本山，次住崇德福嚴及長樂龍泉。順治甲午秋，應聘東渡新興黃檗。隱元為三十二傳濟宗正派黃檗流源，出世廾載六坐道場囑累不肖二八同門。弟子有：福清黃檗慧門沛禪師、福州黃檗虗白願禪師、福建寧德玉象龍華無得寧禪師、閩南超山良冶樂禪師、福州聖泉中柱砥禪師。（《五燈全書》卷 70、卷 89；《正源略集》卷 5；《高僧摘要》卷 4；《即非禪師全錄》卷 8；佛百：4528；佛光：5319；日佛·冊103：147）〖師長〗通容〖出處〗（明清序：048；X86n1601_p0415a14）〖師長〗興壽〖出處〗《新續高僧傳》卷56：「禮黃檗鑑源為師，薙染易服。」〖弟子〗如一〖出處〗（X86n1601_p0415a29）〖弟子〗如沛〖出處〗（明清序：089；X82n1571_p0495a14；X82n1571_p0495c02）〖弟子〗性願〖出處〗（明清序：089；X86n1601_p0415a16；X86n1601_p0415a28）〖弟子〗海砥〖出處〗（明清序：089；X86n1601_p0415a16；
X86n1601_p0415a25）〖弟子〗興焰〖出處〗（J38nB425_p0710a18）〖弟子〗良冶〖出處〗（X86n1601_p0415a24）〖弟子〗龍溪性潛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗超宣〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗獨湛性瑩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗無得海寧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗玄生海珠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗西岩明光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗也懶性圭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗中柱行砥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗心盤真橋〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗南源性派〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗慧林性機〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗三非性徹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗良照〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗性獅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗獨照性圓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗獨本性源〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗廣徹〖出處〗《隱元禪師語錄》卷12：「嗣法門人廣徹編」〖弟子〗朗然一空〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗性瑫〖出處〗普照國師語録卷上 嗣法門人性瑫編（T82n2605_p0739a04）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0412a11 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X82n1571_p0338c20 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0033c04 ) 正源略集〖出處〗( CBETA X87n1626_p0351a08 ) 高僧摘要〖出處〗g086p0027(黃檗山誌) {隆琦隱元}〖出處〗g086p0005(黃檗山誌) {隱元}〖出處〗g086p0025(黃檗山誌) {隱元琦}〖出處〗g086p0119(黃檗山誌) {隱元隆琦}〖出處〗g086p0119(黃檗山誌) {隆琦}〖出處〗g089p0626(天台山方外志) {隆}〖出處〗g009p0394(普陀洛迦新志) {黃檗}〖出處〗g086p0161(黃檗山誌) {山野}〖著作〗《佛祖像讚》一卷。《普照國師廣錄》三十卷。《普照國師法語》二卷（《大正藏》T82）。《普照國師語錄》三卷（《大正藏》T82）。《隱元禪師語錄》十六卷 （《嘉興藏》J26）。《黃檗和尚太和集》四卷。《黃檗和尚扶桑語錄》十六卷。《黃檗和尚松隱集》三卷。《黃檗清規》《普照國師法語》一卷（《大正藏》T82）。《黃檗隱元和尚云濤三集》四卷。《黃檗隱元和尚云濤二集》八卷。《黃檗隱元和尚云濤集》一卷〖引用〗《五燈全書》卷 70。《五燈會元續略》卷 4。《宗統編年》卷 31。《新續高僧傳四集》卷 56。《正源略集》卷 5。《禪燈世譜》卷 6。《續指月錄》卷 19。《高僧摘要》卷 4。《黃檗開山普照國師年譜》（《中華佛教人物傳記文獻全書》冊 52）。《黔南會燈錄》卷 7〖文獻〗徐興慶 2004〈隱元禪師與黃檗文化的東傳〉，《臺大日本語文研究》6，頁 155-182。楊曾文 2008〈隱元東渡和日本黃檗宗〉，《法源》26。竹貫元勝 2001〈A Study on Yingen Ryuki（隱元隆琦 1529-1673)：His Mission and Its Development in Pre-modern Japan〉，《聖嚴博士古稀記念論集：東アジア佛教の諸問題》，東京：山喜房佛書林。翁秀芳 2000《隱元禪師研究》，中國文化大學碩士論文。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

隆瑞
〖隆瑞〗〖朝代〗明〖簡介〗黃檗萬福禪寺僧。崇禎二年（1629），與僧隆宓興搆萬福寺二客堂于殿之左右。崇禎三年（1630），並諸檀越，敦請金粟密雲禪師（1567-1642）主席黃檗，傳希運法脈。（g086p0063、p0112）〖出處〗g086p0063(黃檗山誌) {隆瑞}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

隆璋
〖隆璋〗〖別名〗寬量〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧。出家於隱秀庵，後居於梅福庵。曾與僧寶樹赴閩募資，重建隱秀庵佛殿。光緒元年（1875），同徒妙昌重建梅岑庵。光緒十年（1884），任普濟寺住持。光緒十五年（1889），重建普濟寺。（g009p0235、p0316、p0323、p0446）〖弟子〗妙昌〖出處〗（g009p0323）〖出處〗g009p0235(普陀洛迦新志) {隆璋}〖出處〗g009p0446(普陀洛迦新志) {寬量隆璋}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

隆璋
〖隆璋〗〖簡介〗嘗作〈天柱峰〉七絕一首、〈遊石門〉七律一首，收錄於《黃檗山誌》。（g086p0396）〖出處〗g086p0396(黃檗山誌) {隆璋}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

隆福紹珍
〖隆福紹珍〗〖朝代〗北宋〖簡介〗淨眾傳先弟子。（T51n2077_p0523a11）〖師長〗淨眾傳先〖出處〗《續傳燈錄》卷9：「淨眾先禪師法嗣一人，隆福紹珍禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 523, a10-11)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0523a11 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

隆翁存育
〖隆翁存育〗〖朝代〗日本〖簡介〗大虛舜道弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗大虛舜道〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

隆華
〖隆華〗〖別名〗龍華〖朝代〗民國〖簡介〗九華拜經臺住持。1923年重修庵寺。〖出處〗g077p0152(九華山志 ) {隆華}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

隆藕
〖隆藕〗〖別名〗幻人〖別名〗獻純〖別名〗獻純隆藕〖別名〗獻純幻人〖出生〗+1828-01-01 ~ +1828-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1910-06-07 ~ +1910-07-06。宣統二年五月，示寂於上海留雲寺。閱世八十有三，坐四十二夏。（g009p0425）〖卒於〗大清, 恭宗, 宣統, 二年, 五月，83歲〖朝代〗清。〖地點〗廣東省〖簡介〗廣東廂黃旗駐防馬氏子。年四十一，歎身如泡影，乃脫白於雲頂之門，受記於欣湖之室。光緒紀元乙亥（1875），負錫遠邁，參焦山大虛、廣昱淨。己卯（1879），藕隨其師宏《法華》於普陀法雨寺。其爲人修幹孤高，性度剛毅。對於士夫，不俯仰媚悅。引誘後進，辭色溫如。宣統二年（1910）五月，示寂於上海留雲寺。世壽八十三，僧臘四十二。（g009p0425）〖簡介〗字獻純，晚號幻人。廣東人，俗姓馬。年四十一歎身如泡影，官爵奚爲？乃脫白於雲頂之門，受記於欣湖之室。光緒紀元乙亥負錫遠邁，首參焦山大虛禪師。越二載，聞廣昱淨禪師宏《法華》於太白，遂至天童，並隨至普陀法雨寺。廣昱禪師親爲敷繹奧義，故迎刃而解，自此道價鬱跂，叢林傾挹，行腳所至，咸推首座職。宣統二年五月十五日示寂，世壽八十三，僧臘四十二。塔於天童玲瓏巖下。有《法華經性理會解》一卷及《穿珠集》二卷。（《普陀洛迦新志》卷 6；《天童寺續志》卷下）〖出處〗g009p0425(普陀洛迦新志) {幻人}〖出處〗g009p0425(普陀洛迦新志) {隆藕}〖出處〗g009p0425(普陀洛迦新志) {獻純}〖著作〗《法華經性理會解》一卷。《穿珠集》二卷（杭省瑪瑙經房藏版，1900）〖引用〗《天童寺續志》卷下。《普陀洛迦新志》卷 6，清·楊文會《等不等觀雜錄》卷 5法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

隆起
〖隆起〗〖朝代〗清〖簡介〗北京隆安寺僧，崇壽真源從之祝髮。（B27n0151_p0310a13）〖弟子〗崇壽真源〖出處〗《新續高僧傳》卷40：「依廣渠城闔隆安寺隆起祝髮」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

隆野
〖隆野〗〖朝代〗明〖專長〗明律〖簡介〗曾於河南夏邑弘法，心融偕藏林海華就法席。（B22n0118_p0769a16）〖出處〗( CBETA B22n0118_p0769a16 ) 律宗燈譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

隆雷
〖隆雷〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧。僧昌道之徒。曾與其師重修佛首庵。（g009p0306）〖師長〗昌道〖出處〗（g009p0306）〖出處〗g009p0306(普陀洛迦新志) {隆雷}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

隈
〖隈〗烏灰切，倚也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

隈處
〖隈處〗隈，音威，隈，隱蔽之處也，律多作猥處，猥音委，鄙也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

隊
〖隊〗〖音〗duì〖說文〗隊，從高隕也。俗字作墜。《辭典雜錄》

隋
〖隋〗〖音〗suī〖說文〗隋，裂肉也。《辭典雜錄》

隋唐已前
〖隋唐已前〗至智首方造《五部區分鈔》，分別五宗，判決假實故也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

隋天台釋智顗
〖隋天台釋智顗〗釋智顗。俗姓陳其先潁川人。有晉遷都。寓居于荊州之華容。母徐氏。懷顗屢感異夢。及誕室內洞明踰日。乃止襁褓之間。臥即合掌。坐即面西。殆其總角。喜往伽藍。僧有奇其志尚。口授法華普門品。纔及一過則通誦之。志學之年。北度硤州。依學于舅氏。十八遇湘州果願寺緒法師。從而落髮。緒授十戒。令就慧曠律師北面橫經。續潛大賢山。誦無量義及法華普賢觀經。浹旬未再。三部終焉。次依光州大蘇山思禪師。思見顗曰：昔在靈山同聽法華。勝緣所資。今復會此。首示普賢道場。及說四安樂行。顗止蘇山。行法華三昧。始三夕至藥王品是真精進句。解悟開發。且見與思共在靈山聽佛說法。翌日白思。思曰：非爾弗感。非我弗知。此乃法華三昧前方便也。未幾又入熙州白沙山。如前入觀。於經有疑。輒見思來冥為披釋。其後思令代講。聞者伏之。惟於三三昧三觀智用以諮審。餘皆炳然自曉。思於座下觀聽。謂學徒曰：此吾之義兒也。但恨定力少矣。於是道俗改觀。名聞遐邇。尋而別思。思曰：汝於陳國有緣。往必饒益。顗乃間適金陵。於瓦官寺。大弘禪法。僕射徐陵。與時貴望。咸叩問之。然顗賦性恬怡。不樂紛擾。出處動靜。率思林澤。陳光大中。曾夢巖崖千仞。雲日半垂。滄溟萬里。渺無堤岸。遙見一僧在其巖頂。招手伸臂。至于岐麓。挽顗而上詰。旦具言其夢。人或告曰：此必會稽之天台爾。晉宋以來。僧光道猷法蘭曇密之徒。皆棲焉。顗欣其說。與慧辯等二十餘僧。相與南征其山。先有僧定光。棲之已四十年。顗之未至前二年。光謂人曰：善知識來。爾宜辦事。以待其闕。及顗之至。歡然相接。且問之曰：善知識。憶吾早年招手伸臂以相挽不。顗乃驚悚。知昔之夢有靈矣。旋聞鐘聲遍徹山谷。顗以山谷無寺。頗怪異之。光曰：鐘是召集有緣。爾得住也。何怪焉。洎將營寺。光曰：可以隨宜安堵。至國清時。當有貴人為立寺矣。後二年宣皇帝。聞顗道行果勅立寺。又知僧徒所在景附。特割始豐縣資賦。以充給之。顗居其寺。每膺夏制。講淨名經。一旦講次。倏見三道寶階自天來降。又復有數梵僧。乘階而下手。擎香鑪繞顗三匝。久而乃滅。識者以為石橋聖眾。明示印認。使固其心焉。永陽王百智。以師事顗。及其出撫吳會全家就山。以請戒法。宣帝亦甞問曰：方今釋門誰為名勝。近臣陳喧曰：瓦官禪師真為名勝。往在京輦群賢所宗。今遁天台物情失附。願陛下詔迴。規訓道俗。帝乃疊降璽書詔之。顗至都下帝勅群臣。迎入太極殿之東堂。講智度論。又詔羊車童子引導於前。又宣中書舍人。翼從於後。于時天下檢括僧尼。無籍貫者。萬計朝議。以其寡經業者。盡搜簡之。顗諫曰：調達誦六萬象經。不免地獄。盤特諷一行法偈。獲登聖果。篤論道也。豈多誦哉。宣帝大悅。遂停搜簡。俄夢一人。部從嚴整。前而告曰：余冠達也。請住三橋。顗曰：冠達梁武法名也。三橋非光宅耶。乃移居之。其年夏四月。陳主幸寺。請講仁王經。帝於眾中。起拜殷勤。儲后嬪妃。並崇戒範。仍具文曰：惟師化導。無方隨機濟物。衛護國土。汲引天人。又曰：今欲罄其本願。請為菩薩戒師。冀流慈忍。如朕意焉。顗升高座。帝於座下執弟子禮。及金陵敗。覆事歸楊氏。晉王時在楊州。亦欲咨受戒法。躬制文曰：弟子承基積善。生在皇家。庭訓早趨。貽教夙漸。又曰：和尚名稱遠聞。眾所知識故。茲虔仰命檝遠迎。顗屆楊州。王陳千僧法會稟受焉。受已顗告王曰：大士超度總攝為先。詮名表實。今昔同然。王可法名總持用彰其實。王頂受之。王於眾中。亦告顗曰：禪師智德。內融慈忍外發降伏天人。制諸魔外。願號智者。下副群心。因捨異物。六十餘事。顗迴其物。俱賑貧乏。後還舊山。一心在定。他日由禪定起。謂弟子智越曰：吾之幻質旦夕云滅。汝於石城。嚴持香華。俟吾以謝此報。及顗至之施床。西向念彌陀佛與二菩薩。及於淨土化佛與化菩薩。來相擁護。又囑弟子。多燃香燭。又挹三衣鉢杖。以近其身。有欲進齊食者。師曰：能無攀緣。即真齊矣。又索香湯。漱淨舌根。說十如四不生十法界三觀四智四無量六波羅蜜等法。僧有問其所證。答曰：吾不領眾。必淨六根。為他損己。退歸五品內位。爾又曰：人命將終。聞鐘磬聲增其正念。汝宜鳴磬以增吾念。乃自跏趺。於彌陀像前終焉。宋·戒珠敘《淨土往生傳》

隋天台釋法智
〖隋天台釋法智〗釋法智。不究其族。隋文之時。游學于東越。越之有通大小乘經義者。智必師之。以故強學多聞人罕儔匹。末年以徑直之門。莫如念佛。於是晨興暮息。繼念而不弛者七年。已而議曰：犯一吉羅承其罪也。歷一中劫。此誠可信。以其固而為之也。一稱阿彌陀佛。而滅億劫重罪。則予也竊有疑焉。或告智曰：無自疑矣。教以念佛久則功。功則化。化則三昧現前。今子之疑。是疑教也。夫疑教則信無依。無依則情自亂。亂而失之。則謗讟之過。生地獄之因。起如之何。且自疑也。智誠其意。乃於國清寺兜率臺上。絕去諸緣。一心念佛。想念既極。數感觀音勢至同時來現。異日又感天冠寶瓶光映其身。智謂道俗親知曰：吾生淨土蓋有日矣。誰能具食以餞我。眾笑而對曰：果能之。則吾等豈以一食為惜哉。惟恐道人之不能也。遂刻後三日會食之。其日食罷。智無他疾。眾心或信或否或疑。其卓然為相侮。日既西次。因宿其房伺候之。夜之未央。智於繩床念佛。安坐而化。是夜有金色光。自西而來。照數百里。江上漁人謂。其天曉。舳艫相望。率皆驚起。久而乃曉。宋·戒珠敘《淨土往生傳》

隋山
〖隋山〗清代禪僧正嵒的法號。詳“正嵒”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

隋并州高守節
〖隋并州高守節〗隋并州人高守節。家代信奉。而守節尤深。最為精懇。到年十六七時。曾遊代郡。道遇沙門。年可五六十。自稱海雲。與之談敘。因謂曰：兒能誦經否。答曰：誠其本心。雲即將向臺山。至一住處。見三草屋。纔可容身。乃於中止。教誦法華經。在外乞求。給其衣食。節。屢見胡僧來至。與師言笑。終日歸去。後雲輒問。識向胡僧否。曰不識。雲貌似戲言曰：是文殊師利菩薩。節。雖頻承此告。未晤其旨。後忽使節下山。就村取物。仍誡之曰：夫女人者。眾惡之本。壞菩提道。破涅槃城。汝向人間。宜其深慎。節敬諾。受教下山。中路見一女人。年十四五。衣服鮮華。姿容雅麗。乘一白馬。直趣其前叩首。向節曰：身有急患。要須下乘。馬好跳躍。制不自由。希君扶接。濟此微命。節。遂念師言。竟不回顧。女亦追尋數里。苦切其辭。節執志如初。俄而致失。既還本處。具陳其事。師曰：汝真丈夫矣。雖然。此是文殊菩薩。汝尚不悟。猶謂戲言。然於此誦經。凡歷三載。法華一部。甚得精孰。後聞長安度人。心希剃落。晨昏方便。諮師欲去。師曰：汝誦得法華經。大乘種子。今已成就。汝必欲去。當詢好師。此之一別。難重相見。汝京內可於禪定道場。依止臥倫禪師。節。入京求度。不遂其心。乃往倫所。倫曰：汝從何來。答曰：從五臺山來。和尚遣與師為弟子。倫曰：和尚名誰。答曰：海雲。倫大驚歎曰：五臺山者。文殊所居。海雲比丘。即是華嚴經中善財童子祈禮。第三大善知識。汝何以棄此聖人。千劫萬劫。無由一遇。何其誤也。節。乃悟由來。恨不碎其身骨。而愚情眷眷。由希再覩。遂辭倫返迹。日夜奔馳。及至故處。都無所見。唐·慧祥撰《古清涼傳》

隋河東釋智通(通弟子頂蓋母王氏附)
〖隋河東釋智通(通弟子頂蓋母王氏附)〗釋智通。俗姓程河東人也。十歲服緇為沙彌。威儀敦肅為時所稱。受具之後。屏息諸緣。獨勤懺誦。誦先賢讚佛偈三千餘首。每於六時以對尊像。引聲高唱。委曲悽切。聞者悲之。五十許年。略無告倦。周武之末。釋門淪廢。通即避地幽僻。以消時難。隋祖統御再隆佛日。通於孤老寺。六時精苦益倍初焉。大抵以三界五苦日相凌困。願期出離以生安養。大業七年十月嬰疾。姑命門人頂蓋數十人。同聲西向。念彌陀佛。通乃閉目。端想久之。問蓋曰：有何緣務大明燈燭。蓋因熄燭。通又曰：明何益盛。蓋以無燭。遂對之曰：光明異相。必有待也。非蓋所能知矣。通旋開目周視。令蓋燃香。香煙既起。通彈指云：無上勝異在吾有矣。或問其勝。答曰：寶幢華幔。悉在吾前。非勝而何日將暮矣。又謂蓋曰：吾生淨土。刻在今夕。汝徒精進勿生退惰。至于中夜。坐亡于懺誦之堂。若禪定焉。寺僧道慧。見其堂左。樓閣千重。排空西去。漸遠漸隱。猶雲霧萬疊。或離或散。不可模狀。時頂蓋之母王氏。亦著淨業。當其捨報。亦見青碧蓮華充滿其室。至者往往。尚聞蓮華之香。移日不散。宋·戒珠敘《淨土往生傳》

隋煬帝
〖隋煬帝〗文帝第二子，名廣，福為晉王。開皇十八年改為仁壽元年，以晉王受皇太子。仁壽四年踐皇帝位，事見〈盛典〉、〈文章〉二考。明·傳燈撰《天台山方外志》

隋相州演空寺釋靈裕
〖隋相州演空寺釋靈裕〗釋靈𥙿。俗姓趙氏。鉅鹿曲陽人也。年在童幼。每見形像沙門。則知迴向。聞屠殺聲相。愴然改容。六歲便隨母受戒。父強止之。誓心無毀。年七歲啟父出家。父以愛念。未之許也。𥙿私歎曰：不得七歲出家。一生壞矣。遂從師教訓。學業日新。十五丁父憂。苫塊毀瘠。杖而能起。服闋默往趙郡應覺寺。投寶禪師。求出家焉。寶觀其神彩。乃辭曰：吾為汝緣。吾非汝師。可往勝處也。遂赴定州。而受具足。則誦四分僧祇二戒。自寫其文。八日之中書誦並了。後南逝障隆。於隱公所。遍學四分。又依憑公。獨聽十地。晨夕幽撿。發奇剖新。者咸共推之涅槃地論。皆博尋舊解。穿鑿新異。唯大集般若出自生知。雜心成實。皆窮巢穴。夏居十二。鄴京創講。名節既著。言令若新。預聽歸依。遂號為𥙿菩薩也。皆從受戒。三聚大法自此廣焉。至於華嚴一部。彌深留心。研鏡旨趣。時稱令家。會齊后染患。願聞斯典。照玄諸統舉𥙿以當之。時有雄鷄一頭。常隨眾聽。逮于講散。乃大鳴高飛。西南樹上。經夜而終。俄而疾遂有瘳。斯亦感通之明應也。內宮由是。施袈裟三百領。𥙿受而散之。齊安東王樓叡。致敬諸僧。次至𥙿前。不覺怖而流汗。退問知其異度。即奉為戒師。寶山一寺。𥙿之經始。叡為施主。傾撤金具。其潛德感人。又此類也。周氏滅齊。二教淪沒。乃潛形世壤。衣以暫衰三升之布。頭絰麻帶。如喪考妣。誓得佛法更始方襲舊儀。引同俗二十餘人。居於聚落。夜談正理。晝讀俗書。大隋運興。載昌釋教。𥙿德光先彥。即預搜揚。帝下詔曰：敬問相州大慈寺靈𥙿法師。朕遵崇三寶。歸向情深。願闡揚大乘。護持正法。法師梵行精厚。理義淵遠。弘通聖教。開導聾瞽。道俗欽仰。思作福田。京師天下具瞻。四方輻湊。故遠召法師。共營功德業。宜知朕意早入京也。法師乃步入長安時。年七十有四。勅遣勞待。令住興善。仍詔所司。盛集僧望。評立國統。眾議咸屬。莫有異詞。𥙿乃固讓。確乎不拔。遂抗表請還。帝即聽許。僕射高頴等。又表請留。帝則下勅令宜住此。𥙿曰：一國之主。義無二言。今復重留。情所未可。因告門人曰：王臣親附久有誓言。進則侮人輕法。退則不無遙敬。故吾斟□向背耳。尋復三勅固邀裕較執如上。帝語蘇威曰：朕知𥙿師剛正。是自在人。誠不可屈節。乃勅左僕射高頴。右僕射蘇威等諸公。詣寺宣旨。代大帝受戒悔罪。并送綾錦衣服絹三百段。助營山寺。御自注額。可號露泉寺。既至本鄉。勅問重沓。後聞鄴下唱言。自知別世。乃示誨善惡。勵諸門人。授筆制哀速終悲永殞詩二首。至于三更。忽覺異香滿室。內外驚之。靜慮口緣念佛。相繼達于明相。奄終于演空寺焉。春秋八十有八。即大業元年正月二十二日也。哀動山世。即殯於寶山靈泉寺側。起塔崇焉。初𥙿清貞潔己。正氣雲霄。高山景行。動成摸揩。甞母病綿篤。追赴已終。中路即還。其割愛弘道如是。甞向一處。敷演將半。忽見講主仍畜韮園。𥙿曰：弘法之始。為遣過源。惡業未傾。清道焉在。此講不可再也。宜即散。之便執錫持衣。徑辭而出。講主曰：法師但講。此業易異除耳。便即借請村人犁具。一時耕殺四十畆韮。斯可謂。如聞而行。或大德同集。間以言謔。乃𥙿之臨席。無不肅然自持諠鬧欣靜。所以下座尼眾。莫敢面參。而性剛威爽。服章麁弊。貴達之與斯下。承對一焉。去來自彼。曾無迎送。故鄴下諺曰：衍法師。伏道不伏俗。𥙿法師。道俗俱伏。誠其應對無思。發言成論故也。自前後行施。悲敬兼之。袈裟為惠。出過千領。病苦所及。醫療繁多。但得厚味。先命奉僧。身預倫伍。片無貯納。講授之際。正面西方。凡所涕唾。一生無棄。身無擇行。口無擇言。人畜訓誨。絕於呵捶。乃至責問童稚。誡約門人。皆自述己名。號彼仁者。苦辭切斷。無不淚流。若言行有違。即不同止。非律所許。寺法不停。女人尼眾。誓不授戒。及所住房。不令登踐。斯勵格後代之弘略也。沙彌受具。和上德難。故盡報不行。自餘師證。至時臨眾。若授以三聚。則七眾備傳故。使弘法之時方聽女眾入寺。並後入先出。直往無留。致有法席清嚴響傳㝢內者供給不預沙彌。身服清修。不御綾綺。垂裙則踝上四指。衫袖則僅與肘齊。祇支極長至脛而已。誤見衣制過度。則處眾割之。故方裙正背。大氈被褥皮革。上色錢寶物等。並不入房。祇支五條。由來以布。縱有繒帛。終以惠人。餘則敗納而已。自年三十。即在著述。造華嚴疏及旨歸合九卷。自餘內外章疏傳記等總百餘卷。現行於代。然東夏法流。化儀異等。至於立教施行取信千載者。𥙿其一焉。唐·法藏集《華嚴經傳記》

隋蒲州釋真慧
〖隋蒲州釋真慧〗釋真慧。俗姓陳陝之平陸人也。隋開皇中。厭俗以事本州清禪師。次之鄴都。受具于洪律師。續聞衛州詢禪師。深悟佛乘。復從咨訪。開皇之末。杖錫西歸。路出白鹿百家巖。因而憩寓。或告慧曰：擇地幽棲。蒲坂尤嘉焉。慧得其說。乃之蒲坂之麻谷。創開禪宇。蔚為淨坊。大業初甞餌黃精。絕粒百餘日。於其淨土。以繫觀想。旋又坐夏於盤谷。谷有猛虎。為民害者四年。殆慧之至。率皆避焉。十一年十月七日寢疾。終于其谷之南巖。春秋四十七。僧臘三十五。初慧好窮經律。積以成性。及得淨土九品階漸。追而修之。又恐修習未固魔外間擾。且曰：凡夫異念紛紛不一。不憑聖力。吾孰依焉。乃築淨地。為之方壇。壇設高臺。珠玉眾寶中外相表。臺之四面。復設四柱寶幢。幢上網幔。互相映飾。無量壽佛居中焉。觀音勢至侍左右焉。其下間以青碧象琉璃地。金繩分布。用界其道。道下又設七寶金幢。幢分八方。皆如其一。取經所謂七寶金幢擎琉璃地者云也。慧每依像作觀。必先澡身澣衣。而後敢入。既而出之。挺身整念肅肅然。若其諸佛神變而常在前焉。其亡之夕告弟子曰：吾於淨土。稍敦行業。不期今夕。預見蓮華。載開載合。似將乘吾。足履之在空焉。未移頃刻。眾聞鐘聲。又聞天風四來異光驟發。慧遂亡矣。宋·戒珠敘《淨土往生傳》

隋西京大禪定寺釋靈幹
〖隋西京大禪定寺釋靈幹〗釋靈幹。姓李氏。金城狄道人。祖相封於上黨。遂隨封而遷焉。年十歲志樂聞法。情欣背俗。親弗違之。十四投鄴京大莊嚴寺衍法師為弟子。晝夜遵奉。無怠寸陰。而每入講堂。想處天宮無異也。十八覆講華嚴十地。初開宗本。僉共美之。周武滅法。居家奉戒。隋開佛日。則當高選。幹每講此經。亟延涼燠。四方進結。塵接相望。開皇七年。勅令住興善寺。為譯經證義沙門。至十七年。遇疾悶絕。唯心不冷。未敢藏殯。後醒云：我往兜率天。見休遠二法師。並坐華臺。光暉絕世。謂幹曰：汝與我諸弟子。後皆生此矣。因爾覺悟。重增故業。端然觀行。絕交人物。及大業三年。置大禪定。有勅擢為道場上座。僧徒一盛。匡救有功。至八年正月卒於寺。春秋七十有八。乃火葬於終南之陰。初幹志奉華嚴。常依經本。作蓮華藏世界海觀及彌勒天宮觀。至于疾甚。目精上視。不與人對。久乃如常。沙門童真問疾在側。幹謂真曰：向見青衣童子引至兜率天宮。而天樂非久。終墜輪迴。蓮華藏是所圖也。不久氣絕。須臾復通。真問。何所見耶。幹曰：見大水遍滿。華如車輪。幹坐其上。所願足矣。尋爾便卒。唐·法藏集《華嚴經傳記》

隋西京空觀寺釋慧藏
〖隋西京空觀寺釋慧藏〗釋慧藏。姓郝氏。趙國平棘人。十一出家。未登具戒。則講涅槃。後聽智論十地華嚴般若等。博見之舉。罕不伏焉。年踰不惑。乃潛千鵲山。枕石漱流。澄心玄奧。每研味群典。而以華嚴為本。雖洞盡幽微。而謙虛自退。仰詫聖助。希示是非。登時夜降靈感。空中有聲。言是是。既聞斯告。因撰義疏。躬自傳揚。往預學流。普皆飡攝。齊主武成降書。邀請於大極殿。開闡此經。法侶雲繁。士族咸集。時共榮之。為大觀盛也。自爾專弘此部。傳習彌布。屬周毀經道。剗迹人間。拪息煙霞。保護玄納。隋初開法則預出家。文帝曩敬德音。遠遣徵請。蒲輪既降。謁帝承明。遂陳玄奧。允副天旨。則六大德之一也。有勅。加之殊禮。故二紀之內。四時不墜焉。以大業元年十一月二十九日。遘疾卒于空觀寺。春秋八十有四。臨終屬使露骸。弟子奉遵遺訣。陳屍林麓。掩骸修塔。樹于終南至相寺之前峯焉。唐·法藏集《華嚴經傳記》

隋趙郡釋智舜
〖隋趙郡釋智舜〗釋智舜。俗姓孟趙州大陸人也。少負耿介。有高遁林泉志。旋而剪落。益疎流俗。事雲門稠禪師。餘一紀沈默絡日。似不能言。其所言者。戒焉定焉。三乘位望互所修證焉。稠奇之曰：汝於人事其幾無心哉。吾今而後。與汝可言教矣。繇是三乘權實。日新聞見。其於僧行。彌加砥礪。或時妄情卒起。則引錐刺股。用警其念。雖夫小過。舜亦然也。以故塵勞業習無自而入。舊與曇詢法師。同修念定。便滫而外足不踰閫者十年。後聞贊皇許亭山林麓祕邃。就而棲之。好事者多以輦運。庸資其闕。舜避焉。問其故。對曰：山居橡栗。足以支歲時。何闕之有。惟舜為行至簡為性至仁。生生之類。微而如螻螘者。未始傷之。其他異類。又可知也。人有啖其血肉。舜必告曰：六道殊形。汝無不經。一切有命。皆汝父母。一切有生。皆汝故身。食其肉是食汝父母。啖其血乃啖汝身分。汝奚不以父母身分憫之哉。聞者悛心焉。甞有獵者。驅雉以入其房。舜勉釋之。不能迴其意。乃刃一耳遺之曰：不能迴汝之意。由汝貪其肉故也。吾願以此代之。獵者大驚。其後許亭風俗。不為畋獵者十八九焉。舜居許亭日久。山足居民率來依慕。舜不樂之。又入漳洪山之南谷。更專念定。隋開皇十年。文帝知舜刻苦。特下詔曰：皇帝敬問漳洪山之南谷舜禪師。冬日極寒。道味安隱。勉勗蒼生。成就勝業。惟茲願力朕甚嘉焉。今遣開府盧元壽。指宣朕意。仍詔禪師以赴行在。舜表謝以疾辭焉。民欽其德。起寺居之。後憩廬山大林寺。以昔遠師有蓮臺淨社之修。又其遺跡炳然尚在。於是踵其前躅。修十六觀。於諸觀門。日馳念想。季年豫章道俗。請講觀經。舜曰：觀經淨土教也。淨土吾所修也。吾豈於此拒之哉。吾從命焉。講終之五日得病。又一日舜於病中。自見鸚鵡孔雀累百來集。念佛焉念法焉。念以諸波羅蜜。而微妙之聲在焉。舜乃強力。而起告弟子曰：鸚鵡孔雀交相來集。而復念佛念法。以當吾前。此必淨土化主。示其先應以資我。我於今日其終焉。已而果然。宋·戒珠敘《淨土往生傳》

隋高皇帝
〖隋高皇帝〗有存問大師敕。有云：「師已離世網，修己化人，必希獎進僧伍，固守禁戒。□」具〈文章志〉。明·傳燈撰《天台山方外志》

隍城
〖隍城〗上湖光切，城地也。有水曰池，無水曰隍。宋·善卿編正《祖庭事苑》

階
〖階〗〖音〗jiē〖說文〗階，陛也。字亦作堦。《辭典雜錄》

階漸
〖階漸〗和尚十夏已上，二師五夏已上，七證通初夏。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

階級地位
〖階級地位〗佛家修行的不同等級和各種果位。《古尊宿語錄》卷一，大鑒下二世(馬祖道一)：“若是上根眾生，忽遇善知識指示，言下領會，更不曆於階級地位，頓悟本性。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

隔
〖隔〗〖音〗gé〖說文〗隔，障也。《辭典雜錄》

隔出業戒
〖隔出業戒〗意云：彼《善生》文十根本外，更隔別出業戒；別更出者，非可攝故。準之，彼根本前七，雖七支收，如彼業戒，不可七支收，故別立種類，攝彼業戒也。依記，根本種類，以為一對；七支業戒，以為一對。故今鈔文互改之，故今記云：「戒本四重，及九十中兩舌、呰、綺，為七支，已外皆業戒也。」若依疏似根本業戒，約業道分七支種類，約戒品別鈔之，偶對不改合文歟！《業疏》一七·五：「故《善生》云：除十業外，更有業戒，謂善惡法，故知不盡。若爾，善惡何以但十？答：且列根本，重故先解；自餘支條，略不盡矣。」記曰：「故下，引例。十業前七，即是七支；彼經十外更有業戒，例今七支，不攝明矣。善惡法，法即是業。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

隔千山
〖隔千山〗指與禪法相隔極遠。系禪家慣用批評語。《五燈會元》卷一八，普賢元素：“未開口時先分付，擬思量處隔千山。莫言佛法無多子，未透玄關也大難。”《元賢廣錄》卷三〇《續寱言》：“古人公案，俱從不思議中流出，才涉思維，便隔千山。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

隔壁抓癢
〖隔壁抓癢〗隔著牆壁搔癢，比喻徒勞妄為，沒有抓住要害。《如淨語錄》卷下：“方丈：橫一丈豎一丈，文殊、維摩隔壁抓癢，盡大地人不釣自上。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

隔天涯
〖隔天涯〗指與禪法相距極遠。《祖堂集》卷一〇，鼓山：“直下猶難會，尋言轉更賒。擬論佛與祖，特地隔天涯。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

隔子門
〖隔子門〗忠曰：子助字。蓋方丈小門。隔外庭。故云隔子門。雪竇顯禪師錄云：玄沙與地藏。在方丈說話。夜深。沙云：侍者關隔子門。汝作麼生出得。地藏云：喚什麼作門(又聯燈玄沙章。傳燈會元並但作門)。無準範禪師錄結夏小參云：佛殿裏隔子門。礙塞殺人。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

隔宿
〖隔宿〗忠曰：前日也。與當日隔一宿。故言隔宿。敕修清規景命四齋日祝讚云：隔宿。堂司行者。報眾。掛諷經牌。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

隔山見煙，早知是火；隔牆見角，早知是牛
〖隔山見煙，早知是火；隔牆見角，早知是牛〗比喻見到事物的些微朕跡，便能曉悟其全體真相。多指參學者敏於應機。《圓悟語錄》卷一〇：“當軒正坐，覿面無私。離相絕名，當機有准。露個形相，通一線道。起個面目，示少津梁。如隔山見煙，早知是火;隔牆見角，早知是牛。若要只管隨數逐名、求玄覓妙，則喪卻自己腳跟下大事，埋沒從上來佛祖家風。”《碧岩錄》卷一，第一則：“隔山見煙，早知是火;隔牆見角，便知是牛。舉一明三，目機銖兩，是衲僧家尋常茶飯。”《宏智廣錄》卷四：“上堂雲：‘隔牆見角，定知是牛;隔山見煙，定知是火。且道，諸人定知有底作麼生?還體悉得麼?報曉音聲捿鳥語，漏春消息早梅香。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

隔手句子
〖隔手句子〗同“隔身句”。《虛堂語錄》卷一：“正旦，上堂：‘年年是好年，日日是好日。為甚有新有舊?若道得個隔手句子，許爾鐵輪峰頂翹足，大洋海底算沙。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

隔歷
〖隔歷〗　　隔離歷别而不融通。又云隔歷不融、歷别。乃「圓融」之對稱。即事理、事事各自歷别，互相隔礙。台宗稱隔歷不融之法門為别教，其所詮空、假、中三諦相，稱為隔歷三諦。〔法華經玄義一下、四教儀集註下〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

隔歷三諦
〖隔歷三諦〗　　又云次第三諦、歷别三諦與「圓融三諦」對稱。指四教中，别教所詮之三諦，謂空、假、中三諦彼此隔歷不融，前后互成次第。三諦即：1.空諦之中，但唯能「空」而未能融通于「假」、「中」。亦即謂一切諸法别具三諦理，漸次隔歷不得圓融自在，必須先空萬法，演無量空義，此即别教之「真諦」。2.假諦之中，但唯能「假」而未能融通于「空」、「中」。亦即謂次有諸法，唯是假名，而此假名中，具足無量相，此即别教之「俗諦」。3.中諦之中，但唯能「中」而與「空」、「假」不相即。亦即謂離空有二邊，趣入中道理，此即别教之「中道」。此三諦為四教中之「别教」所詮，故又稱别教三諦。又隔歷三諦，乃為詮顯佛界中道理而立，即斷破六道法而成「空」，斷破二乘界法而成「假」，斷破菩薩法而成「中道」，如是空假中互成次第各自顯别，故稱隔歷三諦。〔法華經玄義卷一上、二下、三上〕又指「爾前不融之三諦」，即從華嚴、般若、法華等諸經意，判立三諦之融隔。華嚴、般若等經為法華以前所説，故稱「爾前」。台宗以法華以前之諸經具説藏、通、别、圓等四教，其中，藏、通二教詮説「空」，别教詮説「假」，圓教詮説「中」。此等未經開權會實之爾前諸經為粗法，隔别四教，其三權一實(藏、通、别三教為「權」，圓教為「實」)並未相即，故相當次第不融之隔歷三諦。〔法華玄義卷一上、玄義釋籤一上〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

隔歷長遠教
〖隔歷長遠教〗　　化法四教中之别教。此教所斷之三惑，其體各别，而能斷能證之智，亦未與空假中等三智相互融即；以其斷惑證理皆依之次第故稱隔歷。其修行劫數亙歷久遠，十住入空位須經他生始可成就，十行出假位須經無量劫始能成就，故稱長遠。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

隔窗見馬騎
〖隔窗見馬騎〗比喻稍縱即逝，極為迅速。“見”或作“看”。《禪林僧寶傳》卷三，首山念：“到這裏，著眼始得。若也定動中間，即千裏萬裏。何故如此?如隔窗見馬騎相似。”《無門關》自序：“若是個漢，不顧危亡，單刀直入，八臂那吒攔他不住。縱使西天四七，東土二三，只得望風乞命。設或躊躇，也似隔窗看馬騎，眨得眼來，早已蹉過。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

隔羅縠
〖隔羅縠〗華嚴疏云：菩薩智與如來智，如明眼人隔輕縠覩眾色像，此言菩薩與佛見性不同。宋·善卿編正《祖庭事苑》

隔身
〖隔身〗雲門，如何是隔身句，自代云：初三十一。宋·善卿編正《祖庭事苑》

隔身句
〖隔身句〗超常出格的語句。表達悟道者對禪法之認識。《碧岩錄》卷三，第二四則：“雲門出眾雲：‘昨日有一僧，從天臺來，卻往南嶽去。’乾峰雲：‘典座今日不得普請。’看他兩人，放則雙放，收則雙收，溈仰下謂之境致，風塵草動，悉究端倪，亦謂之隔身句，意通而語隔。到這裏，須是左撥右轉方是作家。”《明覺語錄》卷三：“上堂雲：‘若道得隔身句，知你是個了事人。忽若總道不得，我也知你親。’代雲：‘猛虎不食其子。’”亦作“隔手句子”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

隔闊
〖隔闊〗別離。《法演語錄》卷下《寄舊知》詩：“隔闊多時未是疏，結交豈在頻相見?”《五燈會元》卷三，椑樹：“隔闊來多少時邪?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

隔障
〖隔障〗上離見聞中，記準失欲，約見聞俱離，彼非隔障故。示此依隔障，縱雖聞聲，亦不足也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

隔靴抓癢
〖隔靴抓癢〗同“隔靴爬癢”。《續傳燈錄》卷一二，安福子勝：“若也揚眉瞬目，又是鬼弄精魂。更或拈拂敲床，大似隔靴抓癢。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

隔靴爬癢
〖隔靴爬癢〗隔著靴子搔癢，喻指徒勞妄為，沒有抓住要害。爬：抓搔。《無門關》自序：“從門入者，不是家珍;從緣得者，始終成壞。恁麼說話，大似無風起浪，好肉剜瘡。何況滯言句，覓解會，掉棒打月，隔靴爬癢，有甚交涉!”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

隕
〖隕〗〖音〗yǔn〖說文〗隕，從高下也。《辭典雜錄》

隘
〖隘〗〖音〗ài〖說文〗隘，陋也。《辭典雜錄》

隙
〖隙〗〖音〗xì〖說文〗隙，壁際孔也。《辭典雜錄》

隙塵
〖隙塵〗積七牛毛塵為隙一遊塵量。如踰繕那等量中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

隙棄羅
〖隙棄羅〗此云錫校。由振時作錫錫聲故。十誦名聲杖。錫杖經又名智杖。亦名德杖。彰智行功德故。聖人之幖幟。賢士之明記道法之幢。根本雜事云：比丘乞食。深入長者之家。遂招譏謗。比丘白佛。佛云：可作聲警覺。彼即呵呵作聲喧閙。復招譏毀。佛制不聽。遂拳打門。家人怪問。何故打破我門。默爾無對。佛言。應作錫杖。苾芻不解。佛言。杖頭安鐶圓如醆(仄限)口。安小鐶子。搖動作聲而為警覺。動可一二。無人聞時。即須行去。五百問論。持錫有多事。能警惡蟲毒獸等。義淨云：錫杖都有三分。上分是錫。中木。下或牙角也。若二股六鐶是迦葉佛製。若四股十二鐶是釋迦佛製。齊稠禪師在懷州王屋山。聞虎鬪以錫杖解之。因成頌云：本自不求名。剛被名求我。巖前解二虎。障却第三果。又鄧隱峯飛錫空中。解於二陣。宋·法雲編《翻譯名義集》

隙骸
〖隙骸〗綺戟切。宋·善卿編正《祖庭事苑》

際
〖際〗〖音〗jì〖說文〗際，壁會也。《辭典雜錄》

際上座
〖際上座〗〖別名〗濟上座〖朝代〗唐〖簡介〗涿州剋符弟子。（X78n1553_p0485a08）〖師長〗級衣〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「涿州剋符道者法嗣……際上座」(CBETA, X78, no. 1553, p. 421, b2-3 // Z 2B:8, p. 299, b3-4 // R135, p. 597, b3-4)〖出處〗( CBETA X78n1553_p0485a08 ) 天聖廣燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

際位
〖際位〗〖別名〗若育位〖別名〗蓮隱〖別名〗若育際位〖別名〗際位若育〖朝代〗清〖地點〗仙游〖葬處〗若育位和尚塔
塔於屏障峰麓路上。(g086p0204；g086p0235)〖簡介〗黃檗際位若育禪師，俗姓謝。黃檗靡瑕實玉（1651-1730）禪師法嗣，黃檗山寺第二十八代住持。十歲禮福清大中三會寺肅安耆德剃度，受仲祺律師滿分戒，並嗣靡瑕和尚衣缽。乾隆庚辰二十五年（1760）三月初四主席黃檗山。（g086p0204）〖簡介〗號蓮隱，為靡瑕實玉禪師（1651-1730）法嗣，黃檗第二十八代住持。仙遊人，俗姓謝。禮本邑大中三會寺肅安和尚剃度，受仲祺律師滿分戒，得法於靡瑕和尚。乾隆庚辰二十五年（1760）三月初四日主席檗山。乾隆年十一月二十日示寂，舍利塔造屏嶂峰麓。有《語錄》四卷行世。（《黃檗山志》卷 4）〖師長〗實玉〖出處〗（g086p0205）〖出處〗g086p0204(黃檗山誌) {蓮隱}〖出處〗g086p0204(黃檗山誌) {際位若育}〖出處〗g086p0235(黃檗山誌) {若育位}〖著作〗《語錄》四卷〖引用〗《黃檗山志》卷 4法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

際傳
〖際傳〗〖別名〗積翠〖別名〗心然際傳〖別名〗心然傳〖出生〗+1689-06-11。「誕康熙戊辰年四月念四日午時。」（《黃檗山志》卷 4）〖卒於〗+1752-04-17。「寂乾隆壬申年三月初四日酉時，世壽六十有五。」（《黃檗山志》卷 4）〖出生〗清, 聖祖, 康熙, 二十八年, 四月, 二十四日〖朝代〗清。〖地點〗白塘〖簡介〗清僧。白塘李氏，仲祺實任禪師法嗣，黃檗第二十四代住持。幼禮誌崑和尚出家，傳仲祺禪師心印。乾隆戊辰（1748），主黃檗。卒葬嵩山祖塔。有《語錄》、《幻隱集》行世。（g086p0200）〖簡介〗號積翠，為仲祺實任禪師法嗣，黃檗第二十四代住持。莆田白塘人，俗姓李。四歲禮誌崑和尚落髮，傳仲祺禪師心印。乾隆戊辰年（1748）三月十二日嗣席黃檗。乾隆壬申年（1752）三月初四日酉時示寂，世壽六十五，僧臘六十一。辛卯年（1771）葬嵩山祖塔。有《語錄》二卷及《幻隱集》一卷行世。（《黃檗山志》卷 4）〖師長〗實任〖出處〗（g086p0200）〖出處〗g086p0200(黃檗山誌) {際傳心然}〖出處〗g086p0200(黃檗山誌) {積翠}〖出處〗g086p0209(黃檗山誌) {心然}〖著作〗《幻隱集》一卷。《語錄》二卷〖引用〗《黃檗山志》卷 4法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

際勤
〖際勤〗〖別名〗曇慇衍勤〖別名〗際勤曇慇〖朝代〗清〖地點〗福清〖簡介〗清僧。福清王氏，仲祺實任禪師法嗣，黃檗山寺第二十一代住持。幼從莆田西來寺純證禪德出家，後嗣仲祺和尚法，主席黃檗。（g086p0198）〖師長〗實任〖出處〗（g086p0198）〖出處〗g086p0198(黃檗山誌) {衍勤}〖出處〗g086p0198(黃檗山誌) {際勤曇慇}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

際庵大休實禪師悟道因緣
〖際庵大休實禪師悟道因緣〗　　伏牛際庵大休實禪師，荊門天琦本瑞禪師之法嗣，俗姓李，河南新鄭人。大休禪師幼時體弱多病，父母擔心他養不大，于是在了幾歲的時候，就把他送到寶珠禪師座下落發出家。　　大休禪師二十歲時投禪門老宿古心禪師座下參學。古心禪師令他參究“萬法歸一，一歸何處”之話頭。大休禪師于是謹遵師教，晝夜精勤，後入火場，參加打三（以三天為期之專修），恍然有省，遂作偈云：　　　“法身本無相，法相本來空。　　　值得者消息，處處顯家風。”　　當時，天琦本瑞禪師正在關子嶺開法接眾，門庭興盛。大休禪師遂決定前往參禮，請求印證。途中，大休禪師遇天真、月印二位禪客。于是他們三人結伴，一同來到關子嶺。　　天琦禪師一見他們三人，便問：“你三人一路麼？”　　大休禪師道：“雖然一路，來處不同。”　　天琦禪師道：“如何是你本來面目？”　　大休禪師作禮珍重。　　天琦禪師道：“未在，更道。”　　大休禪師于是大喝一聲。　　天琦禪師道：“父母未生前，喝個甚麼？”　　大休禪師遂默然而出。　　此後，大休禪師又數度入室，就父母未生前本來面目之話頭，向天琦禪師呈其見解，天琦禪師皆不認可。　　後來，天琦禪師應邀前往承天寺，大休禪師亦隨而執侍。　　一日，天琦禪師問大休禪師：“藏身處沒蹤跡，沒蹤跡處莫藏身，你作麼生會？”　　大休禪師道：“當堂不正坐，那赴兩頭機！”　　天琦禪師一聽，知道他已經契旨，非常高興，遂予印可。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

際念
〖際念〗〖別名〗了情     〖別名〗了情念〖別名〗眞念〖別名〗眞念情〖朝代〗清〖地點〗莆田〖葬處〗了情念和尚塔
全身葬于紀遊亭大路上本師仝墖，與晦谷和尚同塔。(g086p0213；g086p0234；g086p0235)〖簡介〗清僧。莆田劉氏，實昂晦谷禪師法嗣，黃檗山寺第三十五代住持。幼從福清松隱堂智白大德芟染，傳晦谷和尚心印。乾隆四十六年（1781），嗣席黃檗。法嗣有了鈺繼宗禪師（1745-1806）。（g086p0213）〖師長〗實昂〖出處〗（g086p0213）〖弟子〗了鈺〖出處〗（g086p0219）〖出處〗g086p0213(黃檗山誌) {眞念}〖出處〗g086p0213(黃檗山誌) {際念了情}〖出處〗g086p0219(黃檗山誌) {了情}〖出處〗g086p0235(黃檗山誌) {了情念}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

際愚
〖際愚〗〖別名〗厚山〖別名〗朗純了愚〖別名〗朗純愚〖出生〗+1693-11-04。生康熙癸酉年十月初七日。（g086p0200）〖卒於〗+1764-01-27。寂乾隆癸未年十二月念五日卯時，世壽七十有一。（g086p0200）〖出生〗清, 聖祖, 康熙, 三十二年, 十月, 初七日〖朝代〗清。〖地點〗仙游〖葬處〗朗純愚和尚塔
在吉祥峰後邊左崙。(g086p0234)〖簡介〗清僧。仙遊蔡氏，濬微實聖禪師（1676-1743）法嗣，黃檗山第二十三代住持。從龍華寺實聖禪師（1676-1743）芟染，並嗣其法。乾隆八年（1743），嗣席黃檗。法嗣有了鏽極鋒禪師（1718-1782）。（g086p0200、p0208）〖師長〗實聖〖出處〗（g086p0200）〖弟子〗了鏽〖出處〗（g086p0208）〖出處〗g086p0200(黃檗山誌) {際愚朗純}〖出處〗g086p0200(黃檗山誌) {了愚}〖出處〗g086p0200(黃檗山誌) {厚山}〖出處〗g086p0234(黃檗山誌) {朗純愚}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

際慧
〖際慧〗〖別名〗靜生〖別名〗靜蓀〖別名〗雪舟〖別名〗靜蓀慧〖別名〗靜蓀際慧〖朝代〗清〖地點〗吳縣〖簡介〗字靜生，號靜蓀，又號雪舟，為長慶安禪師法嗣。吳門人，俗姓程。有《禪宗心印》。（《正源略集》卷 16）〖簡介〗生卒年不詳。字靜生，號靜蓀，又號雪舟，為長慶安禪師法嗣。吳門人，俗姓程。幼投法華寺純白和尚薙染，造雲林巨濤果和尚受具。徧參諸方，首謁憨初澹如諸尊宿。次造南禪，參長慶安，得印可，後繼席。乾隆甲辰（1784）退隱蘇之支硎山法音精舍。有《禪宗心印》。（《正源略集》卷 16）〖師長〗長慶安〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(長慶安法嗣)南禪靜蓀慧禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0096c09 ) 正源略集〖著作〗《禪宗心印》［出自《正源略集》卷 16］〖引用〗《正源略集》卷 16，清·彭蘊璨《歷代畫史彙傳》卷 22法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

際慶
〖際慶〗〖朝代〗清〖簡介〗生卒年不詳，住晉寧廣濟寺。排有《法華經大成科》一卷，康熙丙戌年（1706）惟鉉為其作序。〈大成科序〉〖著作〗《法華經大成科》一卷（《卍續藏》X32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

際憲
〖際憲〗〖朝代〗清〖簡介〗幻一明覺四世法孫。（長谷部幽蹊 2008：266）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

際泓
〖際泓〗〖朝代〗清〖簡介〗天翼巨翔弟子。（J40nB477_p0069a03）〖師長〗巨翔〖出處〗《天翼翔禪師語錄》卷1：「嗣法門人際(鋒 洪 然 泓)」〖出處〗( CBETA J40nB477_p0069a03 ) 天翼翔禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

際洪
〖際洪〗〖朝代〗清〖簡介〗天翼巨翔弟子。（J40nB477_p0069a03）〖師長〗巨翔〖出處〗《天翼翔禪師語錄》卷1：「嗣法門人際(鋒 洪 然 泓)」〖出處〗( CBETA J40nB477_p0069a03 ) 天翼翔禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

際海
〖際海〗〖別名〗納川際海〖朝代〗清〖地點〗上海〖簡介〗上海徐氏子，依隆覺敷律師受具，遍參名宿，後參大曉徹之天寧。（X85n1587_p0097c12）〖師長〗實徹〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：052）〖弟子〗了月〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：052）〖出處〗( CBETA X85n1587_p0097c12 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

際深
〖際深〗〖別名〗如深〖別名〗智泉深〖別名〗際深智泉〖朝代〗清〖葬處〗智泉深和尚塔
塔於紀遊亭裏右邊大路墘。(g086p0234)〖簡介〗清僧。咸照瑞木和尚法嗣，黃檗山寺第二十五代住持。乾隆十七年（1752），繼席黃檗，任後退居福興院舊隱。（g086p0202）〖師長〗咸照瑞木〖出處〗（g086p0202）〖出處〗g086p0202(黃檗山誌) {際深智泉}〖出處〗g086p0202(黃檗山誌) {如深}〖出處〗g086p0234(黃檗山誌) {智泉深}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

際源
〖際源〗〖別名〗學川〖別名〗徹圜〖朝代〗清〖地點〗秀水〖簡介〗著有《禪餘集》。〖簡介〗字學川，亦字徹圜。秀水人，俗姓沈。精山水，善墨石，亦工詩。清世宗賜紫衣，主武康報恩寺。有《禪餘集》。（《中國佛教人名大辭典》，頁 906。）〖著作〗《禪餘集》〖引用〗《兩浙輶軒錄補遺》卷 9。《嘉興府志》卷 62法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

際源
〖際源〗〖別名〗沛霖〖別名〗霈霖源〖別名〗沛霖源〖別名〗寶輪際源〖別名〗霈霖際源〖別名〗霈靈源〖朝代〗清〖地點〗湖廣等處行中書省〖簡介〗為天慧實徹禪師（1683-1745）法嗣。與高旻了貞採集清代名德尊宿機綠法語為《正源略集》，稿未就而寂，囑天台達珍侄孫續成。（《正源略集》卷 16）〖簡介〗生卒年不詳。字沛霖，為天慧實徹禪師（1683-1745）法嗣。湖廣人，俗姓陳。廿歲出家興化龍津庵。參高旻天慧徹，聞谷中有聲，猛然大徹。與高旻了貞採集清代名德尊宿機綠法語為《正源略集》，稿未就而寂，囑天台達珍侄孫續成。有《沛霖源禪師語錄》二卷。（《正源略集》卷 16；《中國佛教人名大辭典》，頁 906。）〖師長〗實徹〖出處〗（明清序：160；X85n1586_p0006b04）〖弟子〗中和〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(霈靈源法嗣)嘉山中和□禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0100b05 ) 正源略集〖著作〗《正源略集》十五卷（清 際源、了貞 輯、達珍 編 ，《卍續藏》X85）。《正源略集目錄》一卷（清 際源、了貞 輯 、達珍 編，《卍續藏》X85）。《沛霖源禪師語錄》二卷〖引用〗《正源略集》卷 16。《興化佛教通志》卷 2。《雪廬吟草》法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

際無
〖際無〗〖朝代〗清〖簡介〗幻一明覺四世法孫。（長谷部幽蹊 2008：266）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

際然
〖際然〗〖朝代〗清〖簡介〗天翼巨翔弟子。（J40nB477_p0069a03）〖師長〗巨翔〖出處〗《天翼翔禪師語錄》卷1：「嗣法門人際(鋒 洪 然 泓)」〖出處〗( CBETA J40nB477_p0069a03 ) 天翼翔禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

際璽
〖際璽〗〖別名〗通璽〖別名〗珩玉璽〖別名〗琢菴〖別名〗珩玉〖出生〗+1719-06-22。康熙己亥年五月初五日卯時誕。（g086p0213）〖出生〗清, 聖祖, 康熙, 五十八年, 五月, 初五日〖朝代〗清。〖葬處〗珩玉璽和尚塔
塔於寺前右側馬鞍嶺。(g086p0236)〖簡介〗清僧。黃檗傳至禪師法嗣，黃檗山寺第三十六代住持。初師事福清白象寺明璣禪師，後從曇慇和尚圓戒，嗣傳至導師衣缽。乾隆四十七年（1783），開法檗山。法嗣有了心慧長禪師（1724-1800）。（g086p0213、p0215）〖師長〗傳至〖出處〗（g086p0214）〖弟子〗了心〖出處〗（g086p0215）〖出處〗g086p0213(黃檗山誌) {琢菴}〖出處〗g086p0213(黃檗山誌) {通璽}〖出處〗g086p0213(黃檗山誌) {際璽珩玉}〖出處〗g086p0236(黃檗山誌) {珩玉璽}〖出處〗g086p0215(黃檗山誌) {珩玉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

際皓
〖際皓〗〖朝代〗清〖簡介〗幻一明覺四世法孫。（長谷部幽蹊 2008：266）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

際盛
〖際盛〗〖朝代〗清〖簡介〗幻一明覺四世法孫。（長谷部幽蹊 2008：266）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

際盟
〖際盟〗〖朝代〗清〖簡介〗幻一明覺四世法孫。（長谷部幽蹊 2008：266）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

際祥
〖際祥〗〖別名〗主雲〖別名〗主雲祥〖別名〗主雲際祥〖朝代〗清〖地點〗仁和〖簡介〗字主雲，為佛裔實蔭禪師（1719-1791）法嗣。浙江仁和人。著有《勅建淨慈寺志》三十卷。（《中國佛教人名大辭典》，頁 905。）〖簡介〗字主雲，為佛裔實蔭禪師（1719-1791）法嗣。浙江仁和人。初住歸安演教寺。嘉慶元年（1796）敇住淨慈寺，於嘉慶中撰寫《淨慈新志》。持戒行，熟內典，書畫名著一時。所至梵宇，次第興復。（《勅建淨慈寺志》卷末；《中國佛教人名大辭典》，頁 905。）〖著作〗《勅建淨慈寺志》三十卷（《中國佛寺史志彙刊》冊 17）。《法語》（收於《勅建淨慈寺志》卷末）〖引用〗徐世昌 輯《晚晴簃詩匯》卷 197，清·劉錦藻《清朝續文獻通考》卷 267，清·王昶《湖海詩傳》卷 46法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

際紅
〖際紅〗〖朝代〗清〖簡介〗幻一明覺四世法孫。（長谷部幽蹊 2008：266）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

際聖
〖際聖〗〖別名〗野樗〖別名〗了凡聖〖別名〗了凡際聖〖出生〗+1700-01-01 ~ +1700-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1756-06-04。師於乾隆丙子五月七日示寂，世壽五十七。（X85n1587_p0099c15）〖卒於〗清, 高宗, 乾隆, 二十一年, 五月, 初七日，57歲〖朝代〗清。〖專長〗習禪〖地點〗海寧州〖簡介〗揚州高旻了凡際聖禪師，俗姓薛。揚州高旻天慧實徹禪師法嗣。與友人張永昌往衢州居洞，復投慧初和尚薙染。後參崇福怡然和尚，時天慧禪師居首座。一日覩露柱，便知情與無情悉皆成佛，呈所得，得付法。天慧禪師示寂，繼席高旻。（X85n1587_p0099a24）〖師長〗實徹〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：052）〖師長〗中巖慧〖出處〗《新續高僧傳》卷25：「始投中巖慧薙染」〖弟子〗了貞〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：052）〖弟子〗化南宏〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(了凡聖法嗣)開利化南宏禪師」〖弟子〗最初心〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(了凡聖法嗣)……善因最初心禪師」〖弟子〗陳秋門〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(了凡聖法嗣)……維揚秋門陳居士」〖弟子〗袁哲文〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(了凡聖法嗣)……揚州哲文袁居士」〖弟子〗尤遯園〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(了凡聖法嗣)……揚州遯園尤居士」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0218b02 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X85n1587_p0099a24 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

際茂
〖際茂〗〖別名〗道林〖朝代〗清〖簡介〗清僧。莆田陸霞寺應佐禪師法嗣，黃檗山寺第二十九代住持。乾隆二十六年（1761），嗣席黃檗。（g086p0205）〖師長〗應佐〖出處〗（g086p0205）〖出處〗g086p0205(黃檗山誌) {際茂道林}〖出處〗g086p0219(黃檗山誌) {道林}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

際萱
〖際萱〗〖別名〗莊齡〖別名〗衍萱〖別名〗雪椿〖別名〗雪椿萱〖別名〗雪椿際萱〖別名〗際萱雪椿〖出生〗+1690-08-28。「誕康熙庚午年七月念四日午時。」（《黃檗山志》卷 4）〖卒於〗+1771-11-11。「寂乾隆辛卯年十月初五日酉時。」（《黃檗山志》卷 4）〖出生〗清, 聖祖, 康熙, 二十九年, 七月, 二十四日〖朝代〗清。〖地點〗莆田〖葬處〗雪椿萱和尚塔
全身塔黃檗下棋壠塔菴左畔。(g086p0206；g086p0235)〖簡介〗黃檗際萱雪椿禪師，俗姓許。碧遠實存禪師法嗣，黃檗山寺第三十代住持。年十九，福清應峰寺純陽大德見而器之，為其披剃。乾隆六年（1742）十二月得清亮和尚具足戒，承碧遠老人心印，精持《華嚴》寒暑弗輟。乾隆二十八年（1763）主席黃檗山寺。（g086p0207）〖簡介〗派行衍萱，號莊齡，為碧遠實存禪師法嗣，黃檗第三十代住持。莆田人，俗姓許。少聰悟異常，經偈過目不忘。福清應峰寺純陽和尚見而器之，年十九為之披剃。乾隆辛酉年（1741）臘月於清亮和尚處得具足戒，後得法於黃檗碧遠禪師。乾隆癸未（1763）主席檗山，退居應峰舊隱。乾隆辛卯年（1771）十月初五日酉時示寂，世壽八十二，臘六十二。全身塔黃檗下棋壠塔菴左畔。有《語錄》二卷隨大藏流通。（《黃檗山志》卷 4）〖師長〗實存〖出處〗（g086p0206）〖出處〗g086p0206(黃檗山誌) {衍萱}〖出處〗g086p0206(黃檗山誌) {際萱雪椿}〖出處〗g086p0206(黃檗山誌) {莊齡}〖出處〗g086p0235(黃檗山誌) {雪椿萱}〖著作〗《語錄》二卷〖引用〗《黃檗山志》卷 4法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

際郁
〖際郁〗〖別名〗湛靑際郁〖別名〗湛青郁〖朝代〗清〖地點〗仙游〖簡介〗清僧。仙遊林氏，靡瑕實玉禪師（1651-1730）法嗣，黃檗山寺第二十七代住持。乾隆二十二年（1757），繼席黃檗。（g086p0204）〖師長〗實玉〖出處〗（g086p0204）〖出處〗g086p0204(黃檗山誌) {際郁湛靑}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

際醒
〖際醒〗〖別名〗訥堂〖別名〗夢東〖別名〗徹悟〖別名〗徹悟際醒〖別名〗徹悟醒〖別名〗訥道人〖別名〗訥堂老人〖別名〗紅螺徹悟〖出生〗+1741-11-21。「生於乾隆六年十月十四日未時。」（《徹悟禪師語錄》卷下〈徹悟禪師行略〉）〖卒於〗+1811-01-11。「終於嘉慶十五年十二月十七日申時。」（《徹悟禪師語錄》卷下〈徹悟禪師行略〉）〖出生〗大清, 高宗, 乾隆, 六年, 十月, 十四日〖朝代〗清。〖專長〗淨讀〖地點〗豐潤〖簡介〗蓮宗第12祖。22歲禮河北三聖庵榮池出家，次年隨岫雲寺依恆實律師受具足戒。先後謁香界寺隆一、增壽寺慧岸、心華寺遍空、廣通寺粹如，遍習圓覺、法華、楞嚴、金剛、唯識等教義，得其禪法。後主萬壽寺、廣通寺，提倡「禪淨雙修」。嘉慶五年居紅螺寺，述淨土宗教義。撰有《念佛伽陀》、《徹悟禪師語錄》等。（佛光：5947；道影·卷2：208）〖簡介〗字徹悟，一字訥堂，又號夢東，為粹如純翁禪師法嗣。京東豐潤縣人，俗姓馬。師幼而穎異，長喜讀書，經史羣籍，靡弗采覧。二十二歲因大病，悟幻質無常，發出世志。至房山縣，投三聖菴榮池老宿薙髮。越明年，詣岫雲寺恒實律師圓具。次年，聞香界寺隆一法師開演《圓覺》，師預會焉，晨夕研詰，精求奧義，遂悟圓覺全經大旨。復依增壽寺慧岸法師聽講相宗，妙得其要。後歷心華寺徧空法師座下，聽《法華》、《楞嚴》、《金剛》等經，於性相二宗、三觀十乘之旨了無滯礙。乾隆三十三年（1768）冬參廣通粹如純翁，明向上事，師資道合，乃印心焉！為臨濟三十六世，磬山七世。三十八年（1773）粹翁遷萬壽寺，師繼席廣通。五十七年（1792）遷覺生寺，住持八年。嘉慶五年（1800）退居紅螺山資福寺。嘉慶十五年（1811）十二月十七日申時示寂，世壽七十，僧臘四十九，法臘四十三。法嗣有了亮、了梅等。（《徹悟禪師語錄》卷下〈徹悟禪師行略〉）〖師長〗粹如純〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(粹如純法嗣)覺生徹悟醒禪師」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0347b11 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X62n1182_p0350c18 ) 徹悟禪師語錄（行略）〖出處〗( CBETA X78n1550_p0320b08 ) 淨土聖賢錄續編〖出處〗( CBETA X85n1587_p0098c11 ) 正源略集〖出處〗《民國佛教期刊》m047p224〖出處〗g009p0074(普陀洛迦新志) {徹悟}〖著作〗〈念佛要旨〉（收於《淨土神珠》，《卍續藏》X62）。《徹悟大師遺集》。《徹悟禪師語錄》二卷（《卍續藏》X62）。《念佛伽陀》（附於《徹悟禪師語錄》卷下，《卍續藏》X62）。《示禪教律》［出自《徹悟禪師語錄》卷下〈徹悟禪師行略〉］〖引用〗《徹悟禪師語錄》卷下〈徹悟禪師行略〉。《新續高僧傳四集》卷 47。《正源略集》卷 16。《淨土聖賢錄續編》卷 1。《淨業痛策》卷 1〖文獻〗釋道陀 2007《徹悟際醒禪師生平行儀和淨土思想之研究》，臺北：中華佛學研究所畢業論文計畫審核報告書。馬平 1997〈清代僧人際醒及其淨土學說〉，《中央民族大學學報》1，頁 60-67。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

際雲
〖際雲〗〖別名〗天濤〖別名〗天濤雲〖別名〗天濤際雲〖別名〗王丹方〖出生〗+1693-02-05 ~ +1694-01-24。「師生於康熙癸酉」（《武林天寧寺志》卷 7〈天濤法師行略〉）〖卒於〗+1767-01-19。「丙戌冬示疾，眾請醫，師却之；眾請偈，乃笑曰：『無偈便死不得耶！』起坐如常。至臘月十九日，吉祥而逝。」（《正源略集》卷 16）〖出生〗清, 聖祖, 康熙, 三十二年〖朝代〗清。〖專長〗習禪〖地點〗嘉定〖簡介〗大曉徹禪師法嗣，嘉定王氏子。弱冠，依豁崖和尚剃染，受具後，徧參南北宗師，及見大曉徹，印可。（X85n1587_p0096c21；X85n1586_p0006a14）〖簡介〗號天濤，為大曉實徹禪師（1685-1757）法嗣。江南嘉定人，俗姓王。年二十九遇豁崖和尚，因感其道孤清，從之落髮。依定慧寺宏修律師受具戒。遍參諸尊宿。於江寧香林寺事大曉禪師。雍正十二年（1734）大曉禪師奉旨住持金山寺，歸省之，得付法。歷住江寧香林、鎮江金山、常州天寧及杭州天長。乾隆丙戌年（1766）十二月十九日示寂，世壽七十四。有《語錄》二卷。法嗣有慧日、法守、信心等二十餘人。（《武林天寧寺志》卷 7〈天濤法師行略〉；《正源略集》卷 16）〖師長〗實徹〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：052）〖弟子〗六益了謙〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：052）〖弟子〗守約信〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(天濤雲法嗣)天長守約信禪師」〖弟子〗性起〖出處〗《正源略集》卷16：「謁天濤雲于金山」〖弟子〗海宇常清〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(天濤雲法嗣)……天長海宇清禪師」〖弟子〗性愷徹〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(天濤雲法嗣)……精嚴性愷徹禪師」〖弟子〗琢三勤〖出處〗《正源略集》卷16：「年二十八 投雲林在瞻和尚脫白，後參天濤雲。」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0213a02 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X85n1587_p0096c22 ) 正源略集〖著作〗《語錄》二卷〖引用〗《新續高僧傳四集》卷 25。《正源略集》卷 16。《武林天寧寺志》卷 7〈天濤法師行略〉。《武林天寧寺志》卷 7〈天濤禪師塔銘〉
新編《金山志》卷 2法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

際雲明闊
〖際雲明闊〗〖朝代〗清〖簡介〗子肅超遠弟子。（X86n1603_p0484b09）〖師長〗超遠〖出處〗《緇門世譜》卷1：「遠下(有一十二人)即……際雲闊」(CBETA, X86, no. 1603, p. 484, b7-9 // Z 2B:20, p. 340, b10-12 // R147, p. 679, b10-12)〖出處〗( CBETA J37nB396_p0734b18 ) 終南山蟠龍子肅禪師語錄〖出處〗( CBETA X86n1603_p0484b09 ) 緇門世譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

障
〖障〗　　又云礙。全稱障礙，乃覆蔽之意。指障害涅槃、菩堤，遮害出離之煩惱。諸經論説障之種别各異，茲述：1.二障：①俱舍宗立煩惱障與解脱障。前者障害智慧，遂不得慧解脱。后者又作定障，障害禪定，遂不得俱解脱。②唯識宗立煩惱與所知障。此二障于生死相續中為業之助緣。煩惱障，以我執為根本而生諸煩惱，障礙大涅槃而不令現證。所知障，以法執為根本而生諸惑，被覆蔽所知之境，使不生智，復分為異生性障等十重障，為十地所斷。據『菩薩地持經』卷九住品、梁譯『攝大乘論釋』卷四等載：所知障又分為皮障、膚障、骨障三種：于十三住中之歡喜住。以無開發無相住及如來住而分别斷。2.三障，即：①『大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千缽大教王經』卷五，區分妨礙瑜伽秘密三摩地之障，為我慢重障、嫉妒重障、貪欲重障。②『釋禪波羅密次第法門』卷四，列舉妨礙修定之障，為沈昏闇蔽障、惡念思惟障、境界逼迫障。③『金光明最勝王經』卷二分别三身品，列有惑障、業障、智障等三障，若惑障清淨則能示現應身，業障清淨則能示現化身，智障清淨則示現法身。④『解深密經』卷三分别瑜伽品，列舉：終定之障為三種，即：奢摩他障、毘缽舍那障，俱障。五蓋中，掉舉惡作蓋，即屬奢摩他障。以心躁動，或憂惱已作之事，皆能覆蓋心性故；惛眠蓋及疑蓋，屬毘缽舍那障，以昏沈與睡眠能使心性無法積極活動故；疑蓋則于法猶豫而無決斷，因而覆蓋心性；貪欲蓋及瞋恚蓋屬俱障，以執着貪愛五欲境，及在違情境上懷有忿怒，故能覆蓋心性。⑤『發智論』卷十一列舉：煩惱障、業障、異熟障等三障。煩惱障，指數數現行恆起之煩惱；業障，指五無間業；異熟障，指三惡趣。人趣中之北俱盧洲及無想天。3.四障，即：①『無上依經』卷上菩提品載：不能證得無上菩提之障為闡提障、外道障、聲聞障、緣覺障等四種。②『勝思惟梵天所問經論』卷一：散亂大乘心者有四障：乘障：墮于小乘心。教化眾生障：着于三昧樂之辟支佛心。聚集佛法滿足功德障：求佛法而有厭足。畢竟聚集一切佛法障：所聞不廣為人説且不正念觀察。4.五障，即：①『中阿含』卷二十八『瞿曇彌經』、『法華經』卷四提婆達多品：女人身有不得成梵天王、帝釋、魔王、轉輪聖王及佛等五障。②『大日經疏』卷一列舉：妨礙得除一切蓋障三昧，有煩惱障、業障、生障、法障、所知障等五種。又妨礙諸法之生、住等事，稱為障礙；二物互相障礙，不得同時佔有同一空間，如手礙手、石礙石，則稱障礙有對。〔大毗婆沙論卷一一五、卷一五三、雜阿毘曇心論卷三、辯中邊論卷上、瑜伽師地論卷九九、菩薩地持經卷一、卷三、順正理論卷七十、佛性論卷二、大乘阿毘達磨雜集論卷十、卷十三、佛地經論卷七、俱舍論卷十八、卷二五、成唯識論卷八、大乘義章卷五本、俱舍論光記卷十七、卷二四、成唯識論了義燈卷一末、成唯識論述記卷一本、華嚴五教章卷三〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

障
〖障〗　　又作礙，全稱障礙，覆蔽之意，指障害涅槃、菩提，為遮害出離的煩惱。《大乘義章》卷五曰：「能障聖道，說以為障」。障之名數，有二障、三障、四障、五障、十重障多種，見有關分釋條。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

障
〖障〗〖音〗zhàng〖說文〗障，隔也。《辭典雜錄》

障僧
〖障僧〗《業疏》九·一六：「僧界衣界，攝人同法同處。食界不爾，攝食障僧」等。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

障出家有損
〖障出家有損〗《行事鈔》‧沙彌別行篇：「障出有損。出家功德云，若為出家者，作留礙抑制，此人斷佛種，諸惡集身，猶如大海；現得癩病，死入黑暗地獄，無有出期。」（事鈔記卷四一‧六‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

障壁
〖障壁〗《會正》云：「北地多有蝨，以物障之。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

障差別建立補特伽羅
〖障差別建立補特伽羅〗瑜伽二十六卷十三頁云：云何由障差別建立補特伽羅？謂慧解脫及俱分解脫阿羅漢。慧解脫阿羅漢者：謂已解脫煩惱障；未解脫定障。俱分解脫阿羅漢者：謂已解脫煩惱障，及已解脫定障；是故說名俱分解脫。如是名為由障差別建立補特伽羅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

障往善趣過失
〖障往善趣過失〗瑜伽九十九卷四頁云：若為破壞和合增故；勤設勇猛方便事等。當知是名障往善趣過失。當代·朱沛煌編《法相詞典》

障治相違
〖障治相違〗如六種相違中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

障法無畏
〖障法無畏〗雜集論十四卷六頁云：障法無畏者：謂依止靜慮，由利他門，於一切種說障礙法自稱德號建立具足中若定若隱。餘如前說。如經言：又我為諸弟子，說障礙法，染必為障。乃至廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

障法無畏
〖障法無畏〗　　障法無畏者，謂依止靜慮由利他門，於一切種說障礙法自稱德號建立具足中，若定若慧，餘如前說，如經言，又我為諸弟子說障礙法，染必為障，乃至廣說。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

障清淨差別
〖障清淨差別〗　　障清淨差別者，謂永斷一切煩惱障所知障故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

障獄業
〖障獄業〗《母論》：「從今得羯磨已，名為清淨持戒者﹔但此一身，不能超生離死，證四果，亦不得無漏功德，然障不入地獄耳。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

障礙
〖障礙〗二解此即小乘遍行因。雜集論四卷十七頁云：障礙者：謂隨所數習諸煩惱故；隨所有惑，皆得相續，增長堅固；乃令相續遠避涅槃。此遍行因，非唯令相似煩惱增長。所以者何？若有隨習貪等煩惱；皆令瞋等一切煩惱相續增長堅固。由此深重縛故；障解脫得。是故建立遍行因。當代·朱沛煌編《法相詞典》

障礙
〖障礙〗　　障礙者，謂隨所數習諸煩惱故，隨所有惑皆得相續增長堅固，乃令相續遠避涅槃，此遍行因，非唯令相似煩惱增長。所以者何？若有隨習貪等煩惱，皆令瞋等一切煩惱相續增長堅固，由此深重縛故障解脫得，是故建立遍行因。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

障礙不善
〖障礙不善〗集論二卷十頁云：何等障礙不善？謂能障礙諸善品法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

障礙依
〖障礙依〗如八種依中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

障礙依處
〖障礙依處〗成唯識論八卷二頁云：十四、障礙依處。謂於生住成得事中，能障礙法。即依此處，立相違因。謂彼能違生等事故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

障礙有對
〖障礙有對〗二解大毗婆沙論七十六卷二頁云：障礙有對者：如以手擊手，以手擊石，以石擊石，以石擊手，以杵擊鐘；此等展轉，更相障礙。如是名為障礙有對。當代·朱沛煌編《法相詞典》

障礙沙門過失
〖障礙沙門過失〗瑜伽九十九卷四頁云：若作不與自語等事；當知是名障礙沙門過失。當代·朱沛煌編《法相詞典》

障礙法
〖障礙法〗如攝聖教義相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

障礙障
〖障礙障〗如十二種障中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

障義十一種
〖障義十一種〗辯中邊論上卷十七頁云：前障總義有十一種。一、廣大障。謂具分障。二、狹小障。謂一分障。三、加行障。謂增盛障。四、至得障。謂平等障。五、殊勝障。謂取捨生死障。六、正加行障。謂九煩惱障。七、因障。謂於善等十能作障。八、入真實障。謂覺分障。九、無上淨障。謂到彼岸障。十、此差別趣障。謂十地障。十一、攝障。謂略二障。如彼卷十頁至十七頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

障隨行心
〖障隨行心〗如攝善法戒毗奈耶聚中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

障難出離
〖障難出離〗如出離制立中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

隟
〖隟〗正作隙，乞逆切，壁際孔也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

隣單
〖隣單〗忠曰：己之單位左右也敕修清規日用軌範云：以枕子安脚下。未要拗。恐驚隣單。　又云：喫食之法。不得抓頭。恐風屑落鄰單鉢中。　又云：不得與鄰單語話。鄰單生疎。當以善言誘喻。不得生嫌惡心。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

隣封
〖隣封〗忠曰：隣寺隣山言隣封。封者封疆也。敕修清規。尊宿遷化有隣封遺書。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

隣山自得
〖隣山自得〗〖朝代〗日本〖簡介〗功外祖德弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗功外祖德〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗顥簠宗德〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

隣虛五塵
〖隣虛五塵〗决定藏論：塵即色塵。謂眼耳鼻舌身五種勝義根。及色聲香味觸等法。乃至禪定中所發之色。識心緣想過去未來之境。皆是塵也。以此色塵。微細難見。不可分析。隣於虛空。故名隣虛。然於此極微之中。又有五種不同。非人天之眼能見。乃慧眼等所見之色也。（勝義根者。即五根所具。能照境發識。清淨之色也。慧眼者。智慧之眼。即二乘所證之眼也。）一極微細。謂此色塵。分析至於至微至細之極。人天之眼所不能見。是為極微細也。二色邊際。謂此色塵。分析至於微細色相之際。人天之眼所不能見。是為色邊際也。三極略色。謂此細色。略之至極。無可與比。人天之眼所不能見。是為極略色也。四無方分。謂極微之色。無有影像。不礙方分。是為無方分也。五隣虛。謂諸識色及定中色。無障無礙。似於虛空。而實非虛空。故名隣虛也。明·一如等編《三藏法數》

隣那
〖隣那〗譯曰：懈怠。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

隤
〖隤〗音頹，下墜也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

隨
〖隨〗〖音〗suí〖說文〗隨，從也。《辭典雜錄》

隨一
〖隨一〗《業疏》九·三七：「疏解云：……或以刀破爪傷一子一相，一聚亦成；餘皆例爾。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

隨一不成
〖隨一不成〗因明入正理論云：如成立聲為無常等，若言所作性故；對聲顯論，隨一不成。如疏六卷二頁釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

隨一切堅固三昧
〖隨一切堅固三昧〗「隨一切堅固三昧」者，諸法實相名「堅固」；得是三昧者，隨諸法實相，不隨餘法。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

隨三用
〖隨三用〗行宗：「下衣作務道行，中衣入眾法食，上衣說法入聚，發善心者，此生自善，下生他善。反披高揲者，《四分》聚落外，令反著衣，《僧祇》不著者，椵褺舉之。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

隨不動識
〖隨不動識〗法蘊足論十卷九頁云：云何造不動行已有隨不動識？謂有一類，於空無邊處天，繫心希求。彼作是念：願我當生空無邊處天眾同分中。因此欣求，勤修加行，超諸色想，滅有對想，不思惟種種想，入無邊空空無邊處具足住。於此定中諸思等思，現前等思，已思當思，思性思類，造心意業，名不動行。由此因緣，身壞命終，生空無邊處天眾同分中；於彼起識。是名造不動行已有隨不動識。有不繫心希求生彼，但由無明蔽動心故；勤修加行，超諸色想，乃至造心意業；名不動行。由此因緣，身壞命終，生空無邊處天眾同分中；於彼起識。是名造不動行已有隨不動識。如說空無邊處天，乃至非想非非想天亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

隨世俗說名相
〖隨世俗說名相〗【經】須菩提白佛言：「世尊！若以名字相故說諸法，令眾生解。世尊！一切法無名無相，云何以名相示眾生欲令解？」佛告須菩提：「隨世俗法有名相，實無著處。「須菩提！如凡夫說苦，著名、隨相；須菩提！諸佛及弟子不著名、不隨相。「須菩提！若名著名、相著相，空亦應著空，無相亦應著無相，無作亦應著無作，實際應著實際，法性應著法性，無為性應著無為性。「須菩提！是一切法但有名、相，是法不住名、相中。「如是，須菩提！菩薩摩訶薩但名、相中住，應行般若波羅蜜，是名、相中亦不應著！」「世尊！若一切有為法但名相者，菩薩摩訶薩為誰故發阿耨多羅三藐三菩提心，受種種勤苦——菩薩行道時，布施、持戒、行忍辱、勤精進、入禪定、修智慧，行四禪、四無量心、四無色定，四念處乃至八聖道分，行空行、無相行、無作行，佛十力，乃至具足大慈悲？」佛言：「如須菩提所說：『若一切有為法但名相者，菩薩摩訶薩為誰故行菩薩道？』須菩提！若有為法但名相等，是名相、名相相空，以是故，菩薩摩訶薩行菩薩道得一切種智；得一切種智已，轉法輪；轉法輪已，以三乘法度脫眾生。是名相，亦無生無滅、無住異。」......【論】須菩提問：「雖以名相為眾生說，無有實事，將無虛妄耶？」佛答：「聖人隨世俗言說，於中無有名相著處。」佛此中自說因緣：如凡夫說苦，著名、取相；諸佛及弟子，口說苦而心不著，若著不名「苦聖諦」。苦諦即是名相等，無有定實；凡夫著者亦是名相，無有定實——云何空名相中著空名相？若空名相中著名相者，空亦應著空，無相亦應著無相，無作亦應著無作，乃至無為性亦應著無為性。是法皆如凡夫苦諦相，但有名相；名相亦不住名相中。菩薩入是名、相等諸法門中，住是名相般若中，應觀一切法無有實。須菩提問：「若一切法但有名相，菩薩為何等故發心？」如經中說。佛答：「若一切法但有名、相者，名相中名相亦空。」——是法皆畢竟空，入如、法性、實際中，是故菩薩能發阿耨多羅三藐三菩提，乃至能以三乘度眾生。若諸法有定實、非名相者，即是無生滅；無生滅故，無苦、無集、無盡、無道，云何以三乘度眾生？若諸法但是空名相、無實者，亦無生滅；無生滅故，無苦、集、盡、道，亦云何可度？今菩薩知一切法名相等空，則離世間顛倒；亦知名相空，亦離名相空。如是離有、離無，處中道，能度眾生。佛意：「菩薩行是中道般若，得一切種智。」【相關】眾生但住名相中，不壞法相，以名字度眾生，二諦龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

隨世儀軌語
〖隨世儀軌語〗如一切愛語中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

隨他心轉
〖隨他心轉〗瑜伽四十卷十一頁云：又諸菩薩，於有情心，性好隨轉。隨心轉時，先知有情若體若性。知體性已；隨諸有情所應共住，即應如是與其共住。隨諸有情所應同行，即應如是與彼同行。若諸菩薩，欲隨所化有情心轉；當審觀察：若於如是如是相事，現行身語，生他憂苦；如是憂苦，若不令其出不善處，安立善處；菩薩爾時，於如是事現行身語，護彼心故；方便思擇，勵力遮止，令不現行。如是憂苦，若能令其出不善處，安立善處；菩薩爾時，於如是事現行身語，住哀愍心，不隨如是有情心轉；方便思擇，勵力策發，要令現行。復審觀察：若於如是他有情事，現行身語；令餘有情，發生憂苦。如是憂苦，若不令他，或餘有情，或不令二，出不善處，安立善處；菩薩爾時，於如是事，現行身語，護餘心故；方便思擇，勵力遮止，令不現行。如是憂苦，若能令他，或餘有情，或能令二，出不善處，安立善處；菩薩爾時，於如是事現行身語，住哀愍心，不隨如是有情心轉；方便思擇，勵力策發，要令現行。復審觀察：若於如是菩薩自事，現行身語，生他憂苦；如是現行身語二業，非諸菩薩學處所攝，不順福德智慧資糧。如是憂苦，不能令他出不善處，安立善處。菩薩爾時，於如是事現行身語，護他心故；方便思擇，勵力遮止，令不現行。與此相違，現行身語，如前應知。如生憂苦，如是廣說，生於喜樂，隨其所應，當知亦爾。又隨他心而轉菩薩，知他有情忿纏所纏，現前忿纏，難可捨離；尚不讚歎；何況毀呰。即於爾時，亦不諫誨。又隨他心而轉菩薩，他雖不來談論慶慰；尚應自往談論慶慰；何況彼來而不酬報。又隨他心而轉菩薩，終不故意惱觸於他；唯除訶責諸犯過者，起慈悲心，諸根寂靜，如應訶責，令其調伏。又隨他心而轉菩薩，終不嗤誚輕弄於他，令其𧹞愧不安隱住；亦不令其心生憂悔。雖能摧伏，得勝於彼；而不彰其墮在負處。彼雖淨信，生於謙下；終不現相而起自高。又隨他心而轉菩薩，於諸有情，非不親近；不極親近。亦不非時而相親近。又隨他心而轉菩薩，終不現前毀他所愛；亦不現前，讚他非愛。非情交者，不吐實誠；不屢希望；知量而受。若先許應他飲食等；終無假託，不赴先祈。為性謙沖，如法曉諭。當代·朱沛煌編《法相詞典》

隨以
〖隨以〗彼云：「雖有種種福田，佛為第一福田。」又云：「云何言乃至佛中間不盡？答曰：是福者以智慧力故，令是功德如涅槃。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

隨伺察行毗缽舍那
〖隨伺察行毗缽舍那〗如三門毗缽舍那中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

隨佛生
〖隨佛生〗爾時，諸天子白佛言：「世尊！須菩提隨佛生。」何以故？所知所說皆與空合。復次，經說有三種子：一者、不隨順生，二者、隨順生，三者、勝生。世人皆願二種子：隨順子，勝子。佛法中惟欲一種：隨順生，以無有勝佛故。佛子有五，皆從口生、法生：須陀洹乃至阿羅漢，入正位菩薩。辟支佛雖佛法中種因緣，無佛時自能得道，不得言從佛口生，因緣遠故。諸漏盡者，是隨順生。須菩提於漏盡中，常樂畢竟空，是隨順生。何以故？所行法不可破壞如虛空，佛法如是相，是名「隨佛生」。問曰：何以不說入法位菩薩隨順佛生？答曰：有人言：漏未盡故不說；須菩提漏盡故說。有人言：入無餘涅槃者，是第一清淨。阿羅漢末後身住有餘涅槃，近無餘涅槃門故說。菩薩雖有深利智慧，往返生死中，是故不說。有人言：般若有二種：一者、唯與大菩薩說；二者、三乘共說。共聲聞說中，須菩提是隨佛生；但與菩薩說時，不說須菩提隨佛生。何以故？法性生身大菩薩，是中無有結業生身，但有變化生身，滅三毒、出三界、教化眾生、淨佛世界故，住於世間，此中都無一切聲聞人。佛大慈悲心，菩薩心亦爾，是名「菩薩隨生」；須菩提但取涅槃故，不說隨生。此經共二乘說。須菩提知般若波羅蜜甚深；法性生身菩薩力大。諸天雖讚，不應受，語諸天子言：「諸法如一相，所謂無相，是因緣故隨佛生，如不異故。」如《經》中說「如」：「如來如相不來不去，須菩提如相亦不來不去。」復次，如來如畢竟空，一切法如亦畢竟空。一切法如中，攝須菩提如，是故須菩提用如來如故，隨佛生。復次，如如來如，無憶想分別，常住如虛空；須菩提如亦如是，是故須菩提隨佛生。復次，如如來如，得無礙解脫故，一切法中無罣礙，一切法如亦如是，於一切法中亦無罣礙：如來如，一切法如，一如無異；須菩提如，亦入一切法如故，是以隨佛生。復次，諸法如相無作、無作者，如來如相亦如是；須菩提如，一切法如攝故，隨佛生。復次，如如來如相，一切處常無憶想分別；須菩提如，一切法如攝故，隨佛生。復次，如來如相，不離一切法如。正觀一切法，名為佛；一切法是因緣，佛是果報，是故說如來如，不離一切法如，是如實故常如，無不如時；須菩提如亦如是，不異故隨佛生，亦無法可隨。復次，如來如相，無憶想分別，出過三世，一切法如亦如是；須菩提如，亦出三世，是故隨佛生。......「諸天子歡喜，以末栴檀香，散佛及須菩提上，歎言：希有！世尊！須菩提以如來如隨佛生」者，諸天子意謂：「須菩提智慧力故，令一切法皆如佛法，是故說隨佛生。」須菩提知諸天子心，少貴尚是諸法如，是故須菩提欲斷諸天子心故，說是如畢竟空相，以四種破著如心。所謂「須菩提不在色中，不在色如中，不以色等、不以色等如，不離色等、不離色等如，隨佛生。」佛此中自說因緣：「此法皆空不可得。」【相關】須菩提龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

隨佛語者名真供養
〖隨佛語者名真供養〗〈道俗篇〉及〈隨戒〉販賣戒記：《涅槃》云云云：又〈瞻病篇〉成論云云：又《行願品》中：「如說修行，名真供養。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

隨作
〖隨作〗記一六·三一：「問：隨動起業，與隨作感業，畢竟相濫；如何以分？答：作俱通一切，從用局事物，由具物故，或用不用；是以用時必兼二業。故知作俱未必有從用，從用其必兼作俱。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

隨侃
〖隨侃〗〖朝代〗南宋〖簡介〗淳熙間住湖州道場山，聚眾萬指，飲食弗贍，其徒乞食以居。（宋人：4476）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

隨信行
〖隨信行〗二解　大毗婆沙論五十四卷五頁云：問：何故名隨信行？答：由彼依信隨信行故，名隨信行。謂依有漏信，隨無漏信行。依有縛信，隨解脫信行。依有繫信，隨離繫信行。由信為先，得入聖道。如是種類補瑜伽羅，從本以來，性多信故；若聞他勸，汝應務農以自存活；彼不思察我為應作，為不應作；我為能作，為不能作；為有宜便，為無宜便；聞已便作。或聞他勸汝應商賈，或應事王，或應習學書算印等種種技藝以自存活；亦不思察，廣說乃至聞已便作。或聞他勸汝應出家；亦不思察為應出家，不應出家，為能出家，不能出家，為能持戒，不能持戒，為有宜便，為無宜便；聞他勸已，即使出家。既出家已；若聞他勸汝應誦習；彼不思察為應誦習，不應誦習，為能誦習，不能誦習，為有宜便，為無宜便，為素怛纜，為毗奈耶，為阿毗達磨；聞他勸已，即便誦習。或聞他勸營理僧事；亦不思察我為應作，為不應作，我為能作，為不能作，為有宜便，為無宜便，聞已便作。或聞他勸住阿練若，亦不思察，我為應住，為不應住，我為能住，為不能住，為有宜便，為無宜便，聞已便住。彼漸次修聖道加行，展轉引起世第一法，無間引生苦法智忍。從此見道十五剎那，名隨信行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

隨信行
〖隨信行〗初入無漏道——鈍根者名隨信行，是人初依信力故得道，名為隨信行；利根者名隨法行，是人分別諸法故得道，是名隨法行。是二人，十五心中亦名為無相行；過是已往，或名須陀洹，或名斯陀含，或名阿那含。十五心中疾速，無人能取其相者，故名無相。【相關】信法二行性龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

隨信行及隨法行
〖隨信行及隨法行〗俱舍論二十三卷十四頁云：論曰：見道位中，聖者有二。一、隨信行。二、隨法行。由根鈍利，別立二名。諸鈍根名隨信行者；諸利根名隨法行者。由信隨行，名隨信行。彼有隨信行，名隨信行者。或由慣習，此隨信行，以成其性；故名隨信行者。彼先信他，隨行義故。准此應釋隨法行者，彼於先時，由自披閱契經等法，隨行義故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

隨信行與隨法行差別
〖隨信行與隨法行差別〗大毗婆沙論五十四卷六頁云：問：隨信行者，如有爾所信，亦有爾所慧。隨法行者，如有爾所慧，亦有爾所信。何故一名隨信行，一名隨法行耶？答：或但信他，展轉修行，而入聖道；或自思察，展轉修行，而入聖道。若但信他展轉修行入聖道者，名隨信行。若自思察展轉修行入聖道者，名隨法行。復次或由因力加行力，不放逸力，皆不廣大，而入聖道；或由三力，皆悉廣大，而入聖道。若由三力皆不廣大入聖道者，名隨信行。若由三力皆悉廣大入聖道者，名隨法行。復次或由止行而入聖道；或由觀行而入聖道。若由止行入聖道者，名隨信行。若由觀行入聖道者，名隨法行。復次或樂奢摩他；或樂毘缽舍那，樂奢摩他者，名隨信行。樂毘缽舍那，名隨法行。如樂、喜、欲、亦爾。復次或由止為先而入聖道；或由觀為先而入聖道。若由止為先入聖道者，名隨信行。若由觀為先入聖道者，名隨法行。復次或有奢摩他增；或有毘缽舍那增，奢摩他增者，名隨信行。毘缽舍那增者，名隨法行。復次或由止熏心，依觀得解脫；或由觀熏心，依止得解脫。若由止熏心依觀得解脫者，名隨信行。若由觀熏心依止得解脫者，名隨法行。復次或有鈍根；或有利根。若鈍根者，名隨信行。若利根者，名隨法行。復次或有說智，或有開智。有說智者，名隨信行。有開智者，名隨法行。復次或由緣力而入聖道；或由因力而入聖道。若由緣力入聖道者，名隨信行。若由因力入聖道者，名隨法行。復次或得增上心奢摩他，非增上慧毘缽舍那；或得增上慧毘缽舍那，非增上心奢摩他。前名隨信行；後名隨法行。復次如世尊說：二因、二緣、能生正見。一、外聞他法音，二、內如理作意。若外聞他法音多者，名隨信行。若內如理作意多者，名隨法行。復次如契經說：人有四法多有所作。一、親近善士，二、聽聞正法，三、如理作意，四、法隨法行。若親近善士聽聞正法多者，名隨信行。若如理作意法隨法行多者，名隨法行。復次或有多住無貪善根；或有多住無癡善根。多住無貪善根者，名隨信行。多住無癡善根者，名隨法行。復次或有外信有情；或有內思正法。外信有情者，名隨信行。內思正法者，名隨法行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

隨信行補特伽羅
〖隨信行補特伽羅〗四解　大毗婆沙論五十四卷一頁云：云何隨信行補特伽羅？謂有一類，本來稟性多信、多愛、多思、多樂、多隨順、多勝解，不好思量觀察揀擇。由彼稟性多信等故；有時遇佛，或佛弟子，為說法要，教授教誡，廣為開闡無常苦空無我等義。彼作是念：所為我說無常苦空無我等義，甚為善哉。欲令我修如是觀行，我應無倒精勤修學。彼勤修學無常苦空無我等觀，既淳熟已；漸次引起世第一法。次復引生苦法智忍。從此見道十五剎那，一切皆名隨信行者。此隨信行補特伽羅，或是預流向，或是一來向，或是不還向。謂若具縛，或乃至斷五品結已，入正性離生；彼於見道十五心頃，名預流向。若斷六品，或乃至斷八品結已，入正性離生；彼於見道十五心頃，名一來向。若離欲染，或乃至離無所有處染已，入正性離生；彼於見道十五心頃，名不還向。當代·朱沛煌編《法相詞典》

隨信行補特伽羅
〖隨信行補特伽羅〗　　隨信行補特伽羅者，謂資糧已具性是鈍根，隨順他教修諦現觀。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

隨倫宗宜
〖隨倫宗宜〗ずいりんそうぎ〖出生〗+1576-02-10 ~ +1577-01-28。天正4(1576)年〖卒於〗+1650-07-02。慶安3(1650)年6月4日〖出生〗安土桃山, 正親町天皇, 天正, 四年〖朝代〗日本。〖簡介〗日新宗益弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗日新宗益〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗唐叔宗堯〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

隨公
〖隨公〗〖朝代〗明〖簡介〗盤山少林寺僧，寶峰德聚之母舅，德聚從之出家。（B27n0151_p0391a12）〖弟子〗寶峰德聚〖出處〗《新續高僧傳》卷53：「捨之盤山少林寺從隨公出家」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0391a12 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

隨十種衣
〖隨十種衣〗《通釋》：《行宗》依律六長衣戒引，律名句依律三九衣犍度引，二處文各少不同。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

隨印別離
〖隨印別離〗如離間語者相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

隨受一二
〖隨受一二〗《簡正》：「意通三衣，並得受作功德衣，不必如《十誦》要須僧伽梨，下二衣不得。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

隨名不定
〖隨名不定〗謂云意、云門、云條，各隨名意，亦不同故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

隨喜
〖隨喜〗　　見他人行善，隨之心生歡喜。『法華經』卷六隨喜功德品：聽聞經典而隨喜，次次累積，功德至大。『大智度論』卷六十一謂隨喜者之功德，勝于行善者本人。隨喜一詞，亦引申為參與佛教儀式。而在台宗為五悔(滅罪修行懺法)之一，亦為五品弟子位之初品。據『法華玄論』卷十：隨喜有二種：1.通隨喜：謂若見、若聞、若覺、若知他人造福，皆隨歡喜。2.别隨喜：依五十功德之説，特指聞『法華經』，隨而歡喜。又謂大小二乘之隨喜不同，大乘之隨喜，廣通三世十方諸佛及弟子，小乘僅局限于三世佛；大乘隨喜法身功德，小乘僅隨喜跡身功德；大乘隨喜通漏、無漏，小乘隨喜唯限有漏心。此外，或以隨喜為隨己所喜之意，如以布施為例，富者施金帛，貧者施水草，各隨所喜，皆為布施。 　 　 〔北本大般涅槃經卷一壽命品、大乘三聚懺悔經、瑜伽師地論卷四四、修懺要旨、觀經疏散善義〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

隨喜
〖隨喜〗「隨喜心」者，如〈隨喜品〉中說。復次，「隨喜」名有人作功德，見者心隨歡喜，讚言：「善哉！」在無常世界中，為癡闇所蔽，能弘大心，建此福德。譬如種種妙香，一人賣一人買，傍人在邊亦得香氣，於香無損，二主無失；如是有人行施，有人受者，有人在邊隨喜，功德俱得，二主不失。如是相，名為隨喜。以是故，菩薩但以隨喜心過於求二乘人上，何況自行！......【見】菩薩隨喜勝●●問曰：求佛道者，何以不自作功德，而心行隨喜？答曰：諸菩薩以方便力，他勤勞作功德，能於中起隨喜者，福德勝自作者。復次，是隨喜福德，即是實福德，所以者何？「念過去佛」，即是念佛三昧，亦是六念中念佛、念法、念僧、念戒、念捨、念天等。因行清淨戒，入禪定，起畢竟智慧，和合故能起正隨喜。是故不但隨喜而已，亦行是實法。●●爾時，會中眾生有作是念：「若如上說，隨喜有功德；初發心人隨喜，於久發心人隨喜，有何差別？」釋提桓因欲解眾人疑故，問佛言：「世尊！於初發心菩薩功德隨喜得幾許福德？」如《經》廣說。是福德無量無邊，以種無量無邊田中，人不能數知，故說譬喻令解，如《經》中廣說。隨喜之德雖無量無邊，於近佛道者，隨喜福德轉多。是時，帝釋歡喜故白佛言：「世尊！諸有聞是功德不隨喜者，則是魔民，從魔天來。」所以者何？在魔境界，積集惡心故不隨喜。此中說因緣：「隨喜心能破魔界；是故求佛道者，欲愛敬三尊不捨者，當以隨喜心迴向阿耨多羅三藐三菩提。」【相關】菩薩隨喜勝，隨喜迴向二心不俱龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

隨喜供養
〖隨喜供養〗瑜伽四十四卷四頁云：又諸菩薩，若無自力所集財寶，亦無從他求得財寶，及無菩薩所獲眾具自在財寶，可設供養；然於所有或贍部洲，或四大洲，或千世界，二千世界，或復三千大千世界，乃至十方無邊無際諸世界中，下中上品供養如來一切供具；菩薩於彼，以淨信俱，勝解俱心，周遍思惟，一切隨喜。如是菩薩，少用功力，而興無邊廣大供養；攝受菩提廣大資糧。菩薩於此，恆常無間，起真善心，起歡喜心，當勤修學。當代·朱沛煌編《法相詞典》

隨喜功德
〖隨喜功德〗　　 1.普賢菩薩，所發十大願之一。卽見他人累積功德，如同自己積德般歡喜。如對佛陀之從初發心、不惜身命、捨頭目髓腦、修諸苦行，以至成道、滅度等所有功德，乃至六趣四生、聲聞辟支佛、一切菩薩等諸善功德，我皆隨歡喜。〔華嚴經普賢行願品卷四十〕2.指隨喜他人功德，自己亦得莫大功德。『法華經』隨喜功德品(大正九·46C)：展轉聞『法華經』，隨喜功德尙無量無邊阿僧祇，何况最初于會中聞而隨喜者？當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

隨喜功德品
〖隨喜功德品〗　　『法華經』卷六第十八品之名稱。内容闡揚佛陀滅度，聞『法華經』而隨喜者，其功德廣大。略稱隨喜品。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

隨喜品
〖隨喜品〗　　『法華經』分别功德品，觀行卽聞實相圓妙法而信解隨喜。令他人由此亦喜。對内以三觀，觀三諦境界，對外以五悔勤加精進助成理解〔法華經分别功德品、法華文句記卷二七〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

隨喜廻向
〖隨喜廻向〗　　隨喜與廻向合稱。為台宗所立，五悔中之第三、第四。即于自他一切善根、善事隨歡喜心，將諸善根功德，廻向予眾生、廻向予佛道。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

隨喜迴向二心不俱
〖隨喜迴向二心不俱〗【經】「須菩提！菩薩摩訶薩隨喜福德，應如是迴向阿耨多羅三藐三菩提。所謂菩薩用心隨喜功德，迴向阿耨多羅三藐三菩提，是心盡、滅、變、離，是緣、是事，是諸善根，亦盡、滅、變、離，是中何等是隨喜心？何等是諸緣？何等是諸事？何等是諸善根隨喜迴向阿耨多羅三藐三菩提？「二心不俱，是心性亦不可得迴向，菩薩云何隨喜心，迴向阿耨多羅三藐三菩提？「若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，如是知，是般若波羅蜜無有法，乃至檀波羅蜜亦無有法。色無有法，受、想、行、識，乃至阿耨多羅三藐三菩提無有法。「菩薩摩訶薩應如是隨喜功德，迴向阿耨多羅三藐三菩提。「若能如是迴向，是名隨喜功德，迴向阿耨多羅三藐三菩提。」【論】復次，「須菩提！菩薩應如是思惟：用是心迴向無上道，是心念念盡滅變離，無有住時。」「是諸緣、事」，所謂過去諸佛及諸善根。諸佛等諸緣事久已滅，隨喜心今滅；既滅無異，是故經中說：「用是心迴向，是心即盡滅。」如是等入過去世故，入諸法實相故，無有分別是心、是緣、是事、是善根等。若能如是迴向，是為「正迴向」。復次，一時二心不和合，隨喜心時無菩提心；一切心相畢竟空，不可以取相迴向。何以故？菩薩知般若波羅蜜空，無有定法；如般若波羅蜜，一切法乃至無上道，亦如是。是時斷法愛、捨著心、於空無諍，是名「菩薩正迴向」【相關】隨喜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

隨國用
〖隨國用〗又《善見》一五：「金者，珂瑠璃珊瑚一切諸寶，及販賣之物，是金種類，是故律本中說，下至樹膠錢，國土所用，皆不得捉，亦不得教人捉，悉犯。」準彼國所用者，皆歸真寶判；如此土唯金銀及銅鐵錢用作販賣，準餘錢可攝似寶歟！近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

隨圓宗器
〖隨圓宗器〗ずいえんそうき〖朝代〗日本〖簡介〗雲峰宗怡弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗宗怡〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗幽巖祖岑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

隨坐
〖隨坐〗《簡正》：「有人入眾之時，隨得位便坐，不簡夏臘大小，如下文云：隨得坐處，不令他起。又云：不惱上座，不令下座愁惱也。表不許此解，大小二乘，並依夏臘坐，如《梵網經》等；今但約隨得房舍止住，隨得臥具便坐臥，並不擇精粗，而以下文無求好精舍住，乃無求好臥具疲苦，文相甚明。」《通釋》：太賢古跡云：「六處如常坐，除敷具貪；一敷說復終，不數數翻修理故。」而今釋與處如常座少異歟！*近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

隨坐
〖隨坐〗亦名：遇得處坐《行事鈔》‧頭陀行儀篇：「隨坐者，論云，隨所得坐處不令他起。」《資持記》釋云：「隨坐，謂但無人處即坐，不必樹下露地。解脫道論，名遇得處坐；解云，不樂人所貪，不惱他令避故。」（事鈔記卷三六‧二一‧一九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

隨坐十利
〖隨坐十利〗《行事鈔》‧頭陀行儀篇：「有十利：一﹑無求好精舍住疲苦，二﹑無求好臥具疲苦，三﹑不惱上座，四﹑不令下座愁惱，五﹑少欲，六﹑少事，七﹑趣得而用，八﹑少用則少務，九﹑不起諍因，十﹑不奪他所用。」（事鈔記卷三六‧二一‧一九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

隨坐十利
〖隨坐十利〗十住婆沙：一無求好精舍住疲苦，二無求好臥具疲苦，三不惱上座，四不令下座愁惱，五少欲，六少事，七趣得而用，八少用則少務，九不起諍因，十不奪他所用。宋·惟顯編《律宗新學名句》

隨坐臥犯
〖隨坐臥犯〗本律：「若比丘知他比丘先得住處，後來強於中間敷臥具止宿，隨轉側，脇著牀，波逸提。」《礪疏》云：「六、隨臥犯提。」《開宗記》云：「五、隨臥犯。」依律文及礪、素釋，但局臥犯，而今鈔通坐臥犯，按雖律且明臥犯，尋律制本意，專為制惱他，故《十誦》隨作經唄咒願，一一結提，豈必局臥乎！《首疏》云：「五、隨坐臥結罪。」與今全同。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

隨增
〖隨增〗三解　如九十八隨眠中由所緣隨增及由相應隨增中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

隨增及不隨增
〖隨增及不隨增〗大毗婆沙論二十二卷二頁云：諸心由隨眠故名有隨眠心；彼隨眠於此心隨增耶？答：或隨增，或不隨增。云何隨增？謂彼隨眠，與此心相應未斷，及緣此心。云何不隨增？謂彼隨眠，與此心相應已斷。當代·朱沛煌編《法相詞典》

隨增義
〖隨增義〗大毗婆沙論二十二卷十一頁云：尊者世友，作如是說：由四事故，說諸隨眠；有隨增義。一、墮惡意故。如大眾中，一人造惡，令彼多人，皆墮惡意。如是於一相應品中，起一隨眠，即令此品心心所法。皆墮惡意。二、如火熱故。如置熱鐵，小水器中，其器及水。無不皆熱。如是於一心品法中，起一煩惱，即令一切心心所法，皆成熱惱。三、如煙等故。如煙塵垢，所著衣服，皆成穢惡。如是心品，有一隨眠，皆成染汙。四、可毀厭故。如僧眾中，有一犯罪，眾皆受責。如是心品，有一隨眠，皆可毀厭。如於相應，有此四事，說名隨增；於所緣境，亦增此四；故名隨增。謂若所緣，增長此四；即說煩惱於彼隨增。問：過去未來隨眠，亦隨增不？答：彼亦隨增。若彼隨眠，不隨增者；不染汙心現在前位，應無隨眠。便違經說。如說：佛告結鬘母言：嬰孩小兒，仰腹而臥，尚不能了欲境勝劣；況復能起欲貪纏心。然被欲貪隨眠繫縛。問：過去、未來、既無作用；云何可說隨眠隨增？答：彼能起得，現在前故；如火不現，而能起煙。尊者妙音，作如是說：彼雖無有取境作用；而於所緣，及相應法，有如現在繫縛功能。故彼隨眠，有隨增義。尊者設摩達多說曰：由五事故，可說過去未來隨眠有隨增義。一者、彼因未盡故。二者、彼得未斷故。三者、未轉彼所依故。四者、未了彼所緣故。五者、未得彼對治故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

隨增隨眠
〖隨增隨眠〗如隨眠轉相有十八種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

隨天守順
〖隨天守順〗〖朝代〗日本〖簡介〗大樹宗光弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗大樹宗光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

隨好
〖隨好〗瑜伽四十九卷十四頁云：又即如是三十二種大丈夫相，由所依性，能任持故；由極殊妙，令端嚴故；說名隨好。當代·朱沛煌編《法相詞典》

隨宗趣言
〖隨宗趣言〗瑜伽八十一卷十七頁云：隨宗趣言者：依摩怛理迦，分別顯示；或依其餘無倒說者所說言教，如理解釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

隨密
〖隨密〗瑜伽八十四卷三頁云：隨密者：設妨雜故當代·朱沛煌編《法相詞典》

隨尋思行毗缽舍那
〖隨尋思行毗缽舍那〗如三門毗缽舍那中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

隨州大洪山淳禪師語錄
〖隨州大洪山淳禪師語錄〗見“丹霞子淳禪師語錄”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

隨州洪山大師
〖隨州洪山大師〗〖朝代〗唐〖簡介〗馬祖道一弟子。（T51n2078_p0751a02）〖師長〗馬祖道一〖出處〗《景德傳燈錄》卷8：「(馬祖法嗣)……隨州洪山大師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 256, b25-c24) 〖出處〗( CBETA T51n2078_p0751a02 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

隨師出行第三
〖隨師出行第三〗 不得過歷人家。 不得止住道邊，共人語。 不得左右顧視，當低頭隨師後。 到檀越家，當住一面，師教坐應坐。 到他寺院，師禮佛，或自禮，不得擅自鳴磬。 若山行當持，坐具隨之。 若遠行，不得相離太遠。 若渡水當持杖徐試淺深。 持瓶擕錫等，具如律中，文繁不錄。 【附】若偶分行，約於某處會，不得後時。 師受齋，當侍立出生，齋畢，當侍立收?。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

隨年錢
〖隨年錢〗忠曰：蓋隨其人年數。多少。施與錢也。聯燈會要亡名尊宿章云：昔有施主。入寺行眾僧隨年錢。知事云：聖僧前著一分。施主云：聖僧年多少。僧無對。　法眼代云：心期滿處即知。虛堂愚和尚錄云：代僧。倒指示之。十誦律。三歸五戒法云：爾時應問。汝幾年。隨年答。何時出家。冬春夏。有閏無閏。隨問應答。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

隨年錢
〖隨年錢〗按僧人年齡大小所施之錢。《景德傳燈錄》卷二七，諸方雜舉征拈代別語：“有施主婦人入院行眾僧隨年錢。僧曰：‘聖僧前著一分。’婦人曰：‘聖僧年多少?’僧無對。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

隨律之經
〖隨律之經〗《行宗》無釋。《資持記》二·三三：「五八二戒……化教所攝。律中明者，隨律之經。」今文意曰：或律中復列四諦、十二因緣、三學、八正道等名釋，雖值之唯略知其名相耳。如廣張其相，吾不為之，非所宗故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

隨律之經引證
〖隨律之經引證〗《多論》六：「凡經中有隨律經時。」又《多論》九：「入毗尼經者，餘經中諸說戒處是。」與今記異。又隨律隨經，見《戒疏》一·二八，同今記。如次引證。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

隨得乞食
〖隨得乞食〗如二種乞食中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

隨得諸界
〖隨得諸界〗瑜伽九十六卷四頁云：又由永害色無色界所有貪故，不下屈故，不高舉故，解脫住故，住解脫故；如是諸天，得隨所欲，有力調柔，自在而轉。如是名為隨得諸界。當代·朱沛煌編《法相詞典》

隨德名
〖隨德名〗瑜伽八十一卷二頁云：隨德名者：謂變礙故名色，領納故名受，發光故名日；如是等名。當代·朱沛煌編《法相詞典》

隨心法轉
〖隨心法轉〗品類足論六卷四頁云：隨心法轉云何？謂若法、與心一生一住一滅。此復云何？謂一切心所法，及道俱有定俱有戒。若心、若彼法生老住無無常。是名隨心法轉。當代·朱沛煌編《法相詞典》

隨心轉律儀
〖隨心轉律儀〗大毗婆沙論一百十九卷十六頁云：問：此四律儀，幾隨心轉？幾不隨心轉？答：三隨心轉；一不隨心轉。謂別解脫律儀。問：何故別解脫律儀不隨心轉？答：別解脫律儀，麤而重；隨心轉律儀，細而輕故。有說：別解脫律儀，為惡戒所損伏；隨心轉律儀，不為惡戒所損伏故。有說：別解脫律儀，為惡意樂及害意樂所損伏；隨心轉律儀，不為彼所損伏故。有說：別解脫律儀，勢用蹇鈍，行不及心；隨心轉律儀，勢用捷利，行及心故。有說：別解脫律儀，依表；隨心轉律儀，依無表故。有說：別解脫律儀，是表果；隨心轉律儀，是無表果故。有說：別解脫律儀，依表，是表果；隨心轉律儀，依心，是心果故。有說：別解脫律儀，依部眾人和合受得；隨心轉律儀。但依法得故。有說：別解脫律儀，依他得；隨心轉律儀，依自得故。有說：別解脫律儀，不與心一生一住一滅；隨心轉律儀，與心一生一住一滅故。有說：別解脫律儀，不與心一果一等流一異熟；隨心轉律儀，與心一果一等流一異熟故。有說：別解脫律儀，不與心俱生；隨心轉律儀，與心俱生故。有說：隨心轉法，理應如是。心若善；彼亦善。不善，無記，亦爾。別解脫律儀，唯是善。若隨心轉者；善心起時，彼可隨轉。不善無記心起時，彼應斷故。有說：隨心轉法，理應如是。若心欲界，彼亦欲界；色無色界不繫，亦爾。別解脫律儀，唯是欲界。若隨心轉者；欲界心起時，彼可隨轉。色無色界不繫心起時，彼應斷故。有說：隨心轉法，理應如是。若心學，彼亦學；無學、非學非無學，亦爾。別解脫律儀，唯非學非無學。若隨心轉者；非學非無學心起時，彼可隨轉。學無學起時，彼應斷故。有說：隨心轉法，理應如是。若心見所斷，彼亦見所斷；修所斷、不斷、亦爾。別解脫律儀，唯修所斷。若隨心轉者；修所斷心起時，彼可隨轉。見所斷心，非所斷心、起時，彼應斷故。有說：若別解脫律儀，隨心轉者；應未來修，未來成就。然別解脫律儀，無未來修及未來成就故。有說：若此別解脫律儀隨心轉者；應不施設戒品決定故。有說：若此別解脫律儀隨心轉者；應非四緣五緣而捨。言四緣者；一捨學處，二、二形生，三、善根斷，四、捨眾同分。言五緣者；謂上四緣，及夜盡故。有說：若此別解脫律儀隨心轉者；應從上界生欲界時得。若爾；便應無住律儀不律儀等三種差別故。有說：若別解脫律儀隨心轉者；有心時可有，無心時應斷故。勿有此等諸過失故；別解脫律儀，不隨心轉。當代·朱沛煌編《法相詞典》

隨心轉戒總有二種
〖隨心轉戒總有二種〗大毗婆沙論十七卷二頁云：隨心轉戒，總有二種。一、道俱有戒，二、定俱有戒。道俱有戒者：謂無漏戒。定俱有戒者：謂色界戒。若是道俱有戒；彼非定俱有戒。若是定俱有戒；彼非道俱有戒。有作是說：道俱有戒，謂無漏戒。定俱有戒，謂一切有漏無漏隨心轉戒。彼作是說：一切道俱有戒，皆是定俱有戒。或是定俱有戒，而非道俱有戒。謂有漏隨心轉戒。有餘師說：道俱有戒，謂無漏戒。定俱有戒，謂根本靜慮有漏無漏戒。依如是說，應作四句。有是道俱有戒，非定俱有戒。謂近分地諸無漏戒。有是定俱有戒，非道俱有戒。謂根本地諸有漏戒。有是道俱有戒，亦是定俱有戒。謂根本地諸無漏戒。有非道俱有戒，亦非定俱有戒。謂近分地諸有漏戒。當代·朱沛煌編《法相詞典》

隨念分別
〖隨念分別〗俱舍論二卷六頁云：若定若散意識相應諸念，名為隨念分別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

隨念分別
〖隨念分別〗　　三分別之一。與意識相應，以念心所為體，而能明記過去事之追想、記憶作用。六識之中，意識具足自性、計度、隨念三分別，故謂有分別；前五識僅有自性分別，而無其他二分別，故謂無分別。《阿毘達磨雜集論》卷二，認為三分別乃意識的作用，故謂自性分別屬現在，隨念分別屬過去，計度分別則共通於過去與未來。三分別當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

隨念宿住智通
〖隨念宿住智通〗瑜伽三十七卷九頁云：云何諸佛菩薩，隨念宿住智通？謂佛菩薩，以宿住智，自能隨念己之宿住；曾於如是有情類中，我如是名。如經廣說。亦能隨念他諸有情身等一切品類差別，如自隨念己事無異。又能令他得宿住智，能自隨念前際所經若自若他身等一切品類差別；曾於如是有情類中，我如是名。乃至廣說。如是有情，轉復令他得宿住智；能自隨念一切宿住，如前無異。如是展轉令憶宿住，皆如自己於現法中。又能隨念諸微細事。所有一切若少若多，先所造作，先所思惟，皆無忘失。又能隨念無間剎那次第所作，無間斷故。又能隨念有量有數宿住差別。所知時劫，可算數故。又能隨念無量無數宿住差別。所知時劫，不可數故。以要言之；此宿住智，於如是處，於如是類，於如是量，隨其所欲，皆無礙轉。如是名為諸佛菩薩隨念宿住所攝威力。又由隨念宿住智故；憶念本生，為諸有情開示先世種種品類第一希有菩薩所行難行苦行。令於佛所，生淨信故。起恭敬故。令於生死，深厭離故。又由此智，憶念本事；為諸眾生，開示種種先世相應業果異熟；為令妄計前際常論，一分常論，常見眾生，破常見故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

隨念思擇
〖隨念思擇〗無性釋八卷二十一頁云：隨念思擇者：謂於後時，隨念通達。念言：我曾通達是事。是故說名隨念思擇。當代·朱沛煌編《法相詞典》

隨念雜染
〖隨念雜染〗如七種雜染中說當代·朱沛煌編《法相詞典》

隨息門
〖隨息門〗六妙門之一，細心依息，知入知出，故曰為隨，行者雖因數息心住而禪定未發，若猶存數則心有起念之失，故須放數修隨，心依於息，入時知入，出時知出，長短冷暖，皆悉知之，若心安明淨，因是則諸禪自發，故以隨為門也。隋·智者撰《法界次第初門》

隨情
〖隨情〗《簡正》：「隨先見者情，或送本寺常住，或送近處常住。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

隨惑
〖隨惑〗　　又稱枝末惑，與本惑相對而言。亦稱隨煩惱，《成唯識論》謂隨煩惱指六種根本煩惱外之二十種隨煩惱，又分為三類，即小隨煩惱，中隨煩惱，大隨煩惱，合稱「三隨煩惱」。見《成唯識論》卷六。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

隨意壽命
〖隨意壽命〗「隨意壽命」者，菩薩得無生忍法，入如幻菩薩道，能一時變化作千億萬身，周遍十方，具足行一切菩薩道；處處國土中，隨眾生壽命長短而受其形。如釋迦牟尼佛，於此國土壽命百年，於莊嚴佛國壽七百阿僧祇劫。佛法於五不可思議中是第一不可思議。【相關】關于菩薩龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

隨意成就
〖隨意成就〗「隨意成就」者，若須華供養，如意即至，或求得，或不求而得；有自然出者，或變化生；乃至伎樂供養之具，悉皆如是。問曰：菩薩遇得便以供養，何以隨意求索？答曰：福德從心，於所愛重，持用供養，得福增多。如阿育王小兒時，以所重土，持用奉佛；得閻浮提王，一日之中起八萬塔。若大人雖以多土投鉢而無所得，非所重故。有人偏貴重華，以其所貴，持供養佛，得福增多；乃至寶物亦如是。復次，隨時所宜，若寒時，應以薪火、上衣、溫室、被褥，及以飲食；熱時，應以氷水、扇蓋、涼室、生薄之服，上妙之食；風雨之時，就送供具；如是等隨時供養。又隨土地所宜，隨受者所須，皆持供養。復次，隨意供養者，有菩薩知佛無所須，又知諸物虛誑如幻，一相，所謂無相；為教化眾生故，隨眾生國土所重，引導故供養。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

隨意所欲盡能得
〖隨意所欲盡能得〗八種變化之一，以變化力，能得一身能作多身，多身能作一身，石壁皆過，履水蹈虛，手捫日月，能轉四大，地作水，水作地，火作風，風作火，石作金，金作石，是為隨意所欲盡能得，若涅槃明八自在，雖小異而大同耳。隋·智者撰《法界次第初門》

隨戒四種
〖隨戒四種〗業疏：一專精不犯二犯已能悔三無心護持四能犯無悔。宋·惟顯編《律宗新學名句》

隨戒釋相總論四戒
〖隨戒釋相總論四戒〗子題：戒法、戒體、戒行、戒相、法相、體相、行相《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「戒是生死舟航，出家宗要。受者法界為量，持者麟角猶多。良由未曉本詮，故得隨塵生染。此既聖賢同有欽序，何得抑忍不論？故直筆舒之，略分四別：一﹑者戒法，此即體通出離之道。二﹑者戒體，即謂出生眾行之本。三﹑者戒行，謂方便修成，順本受體。四﹑者戒相，即此篇（隨戒釋相篇）所明，亙通篇聚。」《資持記》釋云：「問：『何以不但釋相，而總論四戒者？』答：『戒是一也。軌凡從聖名法，總攝歸心名體，三業造修名行，覽而可別名相。由法成體，因體起行，行必據相。當知相者，即是法相，復是體相，又是行相，無別相也。若昧餘三，直爾釋相，既無由序，不知所來；徒自尋條，終難究本。故戒體中云，人並受戒，少有明識，故於隨相之首，諸門示現，準知己身，得戒成不？然後持犯方可修離；聖意昭顯，學者宜知。』」（事鈔記卷一五‧三‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

隨所生所繫
〖隨所生所繫〗　　此指第七末那識的繫屬而言。第七末那識以第八阿賴耶識為所依，第八阿賴耶識亦以第七末那識為所依，這二者是互相為依，恆時同俱。第八阿賴耶識是輪迴的主體，以業力的牽引，在三界九地、四生六道中流轉。而末那識繫屬於阿賴耶識，前者生何界何道，它便繫屬於何界道，它自己是作不得主的。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

隨擯沙彌戒制意
〖隨擯沙彌戒制意〗子題：沙彌說欲非障此但口說《戒本疏》‧九十單提法：「（波逸提）隨擯沙彌戒七十。制意有三：（一，制擯意）入道已來，要由有信。然此沙彌既未具戒，說欲非障，違僧三諫，邪見心成，於後受戒，事容難剋；故加重法，作彼擯名，怖以入道。大僧有戒，故直舉之；何須重法改作擯也？此但口說，未作重事。若實犯重，即在滅擯，何須諫後方作擯名？故知非重。『若爾，緣起如何共行不淨？』答：『第二篇罪也。』問：『餘之二舉，何不設擯？』答：『條然有異，不勞須擯；無順化義，直作舉名。說欲不障，一一反前，故須擯也。』二，解不聽順意。三，解結罪意。並同前戒（隨舉比丘戒）。」《行宗記》釋云：「初意，正明中又三，初、敘須擯。此滅擯法，十三難人犯重不懺人，故加此法，永棄海外，更無收錄，諸治罰中，此法極重；沙彌口說，便加此罰，欲使迴心，成彼受戒故也。大僧下，二、對簡前戒，以示不同。此下，三、釋除疑濫。若實犯重，即邊罪難，永無入道，直爾擯棄，不在先諫也。釋難中，初難。若云非重，則違戒緣。答中，第二篇罪，如漏失等；不淨言通，非局婬故。次問，三舉，獨擯惡見。答中，初明二舉。一﹑無倚濫，故云有異；二﹑不惑他，故無順化。下明惡見，反上二義。」（戒疏記卷一五‧五三‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

隨擯沙彌戒犯緣
〖隨擯沙彌戒犯緣〗《戒本疏》‧九十單提法：「論犯四緣：一﹑是被擯沙彌，二﹑知是，三﹑同事止宿，四﹑隨事同結罪。」（戒疏記卷一五‧五四‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

隨擯沙彌戒緣起
〖隨擯沙彌戒緣起〗《含註戒本》‧九十單提法：「佛在舍衛，跋難陀二沙彌共行不淨，自謂從佛聞法，行婬欲非障道，比丘舉過。佛令白四設諫，不捨滅擯。六群誘將畜養，比丘舉過，佛訶因制戒。」（含註戒本卷中‧二六‧一五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

隨攝方便
〖隨攝方便〗如四種方便中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

隨方任真
〖隨方任真〗同“隨處任真”。《禪林僧寶傳》卷一〇，瑞龍璋：“然諸方終無異說，只教諸人歇卻狂心，休從他覓。但隨方任真，亦無真可任;隨時受用，亦無時可用。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

隨方就圓
〖隨方就圓〗遇方即方，遇圓即圓。《楊岐語錄》：“上堂：‘楊岐一言，隨方就圓。若也擬議，十萬八千!’下座。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

隨時
〖隨時〗謂四時。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

隨時
〖隨時〗應隨時辰，任隨平常日程安排。《梵琦語錄》卷一八《明真頌》：“禪師不假多知，饑餐渴飲隨時。將心用心大錯，在道修道堪悲。”《文益語錄》：“上座，但守分隨時過好!”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

隨時及節
〖隨時及節〗應隨時節，平常度日。是禪家“平常心”的體現。《文益語錄》：“出家人，但隨時及節便得。寒即寒，熱即熱。欲知佛性義，當觀時節因緣。”又：“適來向上座道，但隨時及節便得。若也移時失候，即是虛度光陰，於非色中作色解。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

隨會
〖隨會〗瑜伽八十四卷三頁云：隨會者：顯釋彼故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

隨有轉法及有為因法
〖隨有轉法及有為因法〗品類足論六卷七頁云：隨有轉法及有為因法云何？謂有漏法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

隨根制戒
〖隨根制戒〗《資持記》‧釋鈔序：「義鈔云，如來始於鹿苑，終至鶴林，隨根制戒，乃有萬差，良由眾生根器不同，樂聞有異，故令聖制輕重不等，緩急有殊，諸部輕重乃有無量。雖復不同，各稱根性，皆有奉行之益。」（事鈔記卷一‧三九‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

隨棄佛
〖隨棄佛〗〖梵文〗Śikhi-buddha〖巴利〗Sikhi-buddha〖別名〗尸棄佛〖別名〗式佛〖別名〗式詰佛〖別名〗式棄佛〖別名〗式棄那佛〖別名〗屍棄佛〖別名〗式式棄〖別名〗嚴那屍棄〖簡介〗指過去七佛之第二佛。意譯頂髻、有髻、火首、最上。依長阿含經卷一大本經之說，尸棄佛生於過去三十一劫之時，其時人壽七萬歲，姓拘利若（巴 Kondañña），為剎帝利種明相（巴 Aruna）之子，母名為光曜（巴 Pathāvatī）。於分陀利（巴 pundarīka）樹下成正覺。（佛光：944；尸棄佛，2010.05.12）〖出處〗( CBETA T01n0001_p0002a04 ) 長阿含經〖出處〗( CBETA T01n0002_p0150a19 ) 七佛經法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

隨業轉法
〖隨業轉法〗品類足論六卷六頁云：隨業轉法云何？謂若法，與思一生一住一滅。此復云何？謂一切心心所法，除思，及道俱有定，俱有滅，若思、若滅、生老住無常。是名隨業轉法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

隨樂施
〖隨樂施〗如施物清淨十相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

隨機
〖隨機〗《濟緣》一·一一：「今本但存現行要用者，故云隨機。機即弩牙，喻其要也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

隨機應變
〖隨機應變〗意謂應隨學人根機，變換接引措施。《宏智廣錄》卷六：“休歇也，如大海受百川相似，無不到這裏一味;放行也，如長潮乘疾風相似，無不來這畔同行。豈不是達真源底裏?豈不是得大用現前?衲僧家隨機應變，恰恰恁麼，又幾曾立心想塵緣來?”《惟則語錄》卷一：“見性成佛，賺殺多少人!都道成佛要緊，見性不要緊;成佛念頭急，見性念頭寬。其奈轉寬轉遠，轉急轉遲。只貪飯好吃，不信是米做。山僧今日隨機應變，為他掇轉話頭，改作見佛成性，又不然改作成佛見性，豈不快哉!”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

隨次出
〖隨次出〗問：南都於此所唱五德出何文？答：《祇園圖經》並《沙彌經疏》及《會正記》等出。問：通行時沙彌布薩何處成耶？答：一義云：五德處成，即《會正》云：「通行同一堂說戒，禮已互跪，或於此處先說五德十數。」一義上座教敕處成，一義前序後序成。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

隨欲名
〖隨欲名〗如六種名中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

隨求即得大自在陀羅尼神咒經=佛說隨求即得大自在陀羅尼神咒經

隨法正行
〖隨法正行〗辯中邊論下卷六頁云：如是已說作意正行；隨法正行，其相云何？頌曰：隨法行二種。謂諸無散亂，無顛倒轉變。諸菩薩應知。論曰：隨法正行，略有二種。一、無散亂轉變；二、無顛倒轉變。菩薩於此，應正了知。如彼卷六頁至十頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

隨法行
〖隨法行〗　　八支聖道名隨法。佛弟子眾。於此中行。名法隨法行。又別解脫名法別解脫律儀名隨法。佛弟子眾。於此中行。名法隨法行。又身律儀語律儀命淸淨名法。受持此法名隨法。佛弟子眾。於此中行。名法隨法行。和敬行者。謂佛弟子眾。一戒一學。一說一別解脫。同戒同學。同說同別解脫。受具百歲。所應學處。初受具者。亦於中學。初受具者。所應學處。受具百歲。亦於中學。如受具百歲所應學法。初受具者。亦如是學。如初受具者所應學法。受具百歲。亦如是學。佛弟子眾。能於此中。一戒性。一學性。一說性。一別解脫性。同戒性。同學性。同說性。同別解脫性。名和敬行。又佛弟子眾。互相恭敬。互相推讓。於長宿者。起迎合掌。慰問禮拜。表相和敬。佛弟子眾。如是而行。名和敬行。隨法行者。謂八支聖道。名為隨法。佛弟子眾。於中隨順遊歷涉行。名隨法行。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

隨法行
〖隨法行〗初入無漏道——鈍根者名隨信行，是人初依信力故得道，名為隨信行；利根者名隨法行，是人分別諸法故得道，是名隨法行。是二人，十五心中亦名為無相行；過是已往，或名須陀洹，或名斯陀含，或名阿那含。十五心中疾速，無人能取其相者，故名無相。【相關】信法二行性龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

隨法行
〖隨法行〗四解　大毗婆沙論五十四卷六頁云：問：何故名隨法行？答：由彼依法，隨法行故；名隨法行，謂依有漏法，隨無漏法行；依有縛法，隨解脫法行；依有繫法，隨離繫法行。由慧為先，得入聖道。如是種類補瑜伽羅，從本以來，性多慧故；若聞他勸汝應務農以自存活；彼便思察我為應作，為不應作，我為能作，為不能作，為有宜便，為無宜便；審思察已，然後作之。餘廣如前隨信行說。彼漸次修聖道加行，展轉引起世第一法，無間引生苦法智忍。從此見道十五剎那，名隨法行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

隨法行補特伽羅
〖隨法行補特伽羅〗四解　大毗婆沙論五十四卷二頁云：云何隨法行補特伽羅？謂有一類，本來稟性多思多量多觀察多揀擇，不好信愛思樂隨順及與勝解。由彼稟性多思等故；有時遇佛，或佛弟子，為說法要，教授教誡，廣為開闡無常苦空無我等義。彼作是念：所為我說無常苦空無我等義，我應觀察為實為虛。審觀察已；知無顛倒。復作是念：甚為善哉。欲令我修如是觀行，我應無倒精勤修學。所餘廣說，如隨信行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

隨法行補特伽羅
〖隨法行補特伽羅〗　　隨法行補特伽羅者，謂資糧已具性是利根，自然隨順諦增上法修諦現觀。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

隨波逐浪
〖隨波逐浪〗(1)謂禪家接化學人，依據不同根器，採用不同施設，對於中下根器，難免言語教誨。《圓悟語錄》卷二：“洛浦和尚白槌雲：‘法筵龍象眾，當觀第一義。’師雲：‘早是第二了也。若論勝義諦中真勝義，文彩未兆，一槌未落。把斷要津，不通凡聖。不於言下薦，不向意中求。既然草偃風行，不免隨波逐浪，還有共相證據者麼?’”又卷八：“示眾雲：‘當軒有路，直下坦平。慣戰作家，便請單刀直入。有麼?有麼?’良久雲：‘諸人既是藏鋒，山僧不免作一場獨弄雜劇去也。未恁麼前是第二頭，正恁麼時是第三首。餉間恁麼去，只是隨波逐浪。如今且向隨波逐浪處，與諸人商量。’”(2)“雲門三句”之一，是雲門宗接引學人的一種原則，即隨緣接物，應病與藥。《五燈會元》卷一八，九頂惠泉：“昔日雲門有三句，謂函蓋乾坤句，截斷眾流句，隨波逐浪句。”《續傳燈錄》卷八，法雲法秀：“看風使帆正是隨波逐浪，截斷眾流未免依前滲漏。量才補職，寧越短長，買帽相頭，難得恰好。”又卷三〇，癡禪元妙：“僧問：‘如何是截斷眾流句?’師曰：‘佛祖開口無分。’曰：‘如何是函蓋乾坤句?’師曰：‘匝地普天。’曰：‘如何是隨波逐浪句?’師曰：‘有時入荒草，有時上孤峰。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

隨煩惱
〖隨煩惱〗十解　入阿毗達磨論上十四頁云：隨煩惱者：即諸煩惱，亦名隨煩惱。復有隨煩惱。謂餘一切行蘊所攝染汙心所。與諸煩惱同蘊攝故。此復云何？謂誑、憍、害、惱、恨、諂、等，有無量種。如聖教說。誑、謂惑他。憍、謂染著自身所有色力族姓淨戒多聞巧辯等已；令心傲逸，無所顧性。害、謂於他能為逼迫；由此能行打罵等事。惱、謂堅執諸有罪事。由此不受如理諫誨。恨、謂於忿所緣事中，數數尋思，結怨不捨。諂、謂心曲。如是六種，從煩惱生，穢汙相麤，名煩惱垢。於此六種煩惱垢中，誑憍二種。是貪等流。貪種類故。害恨二種，是瞋等流。瞋種類故。惱垢、即是見取等流。執己見勝者，惱亂自他故。諂垢即是諸見等流。諸見增者，多諂曲故。如說諂曲謂諸惡見。此垢及纏，並餘染汙行蘊所攝諸心所法，從煩惱生，故皆名隨煩惱。當代·朱沛煌編《法相詞典》

隨煩惱
〖隨煩惱〗　　隨煩惱者，謂所有諸煩惱皆是隨煩惱，有隨煩惱非煩惱，謂除煩惱所餘染污行蘊所攝一切心法。此復云何？謂除貪等六煩惱，所餘染污行蘊所攝忿等諸心法。又貪瞋癡名隨煩惱心法，由此隨煩惱隨惱於心令不離染令不解脫令不斷障故，名隨煩惱。如世尊說，汝等長夜為貪瞋癡隨所惱亂心恒染污。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

隨煩惱中互不相應者
〖隨煩惱中互不相應者〗瑜伽五十八卷八頁云：復次此五見，是慧性故；互不相應。自性自性，不相應故。貪、恚、慢、疑、更相違故；互不相應。貪染令心卑下，憍慢令心高舉；是故貪、慢、更互相違。當代·朱沛煌編《法相詞典》

隨煩惱六識分別
〖隨煩惱六識分別〗俱舍論二十一卷六頁云：已辯隨眠及隨煩惱；於中有幾唯在意地？有幾通依六識地起？頌曰：見所斷慢眠，自在隨煩惱，皆唯意地起。餘通依六識。論曰：略說應知諸見所斷，及修所斷，一切慢眠，隨煩惱中自在起者，如是一切，皆依意識。依五識身，無容起故。所餘一切，通依六識。謂修所斷貪、瞋、無明，及彼相應諸隨煩惱。即無慚愧，惛、掉、及餘大煩惱地法所攝隨煩惱。依六識身，皆容起故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

隨煩惱心所
〖隨煩惱心所〗　　是五位百法中心所有法的第五位，此又名隨惑，是隨根本煩惱而生起的煩惱。隨有三義，一者自類俱起，二者遍不善性，三者遍諸染心。隨煩惱心所二十個，分為小隨、中隨、大隨三種。小隨煩惱十個、中隨煩惱二個、大隨煩惱八個。小、中、大的分別，以三義俱備者名大隨，兼具二義者（自類俱起、遍不善性）名中隨。於不善心中各別而起者稱小隨。小隨煩惱計有十種，曰忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、害、憍。其發生作用面最小，而行相粗猛，於不善心中，各別生起。中隨煩惱有二種，曰無慚、無愧，其發生之作用範圍較小隨煩惱為寬，具有自類俱起，遍不善心二義，故曰中隨。此二者，對自己所犯的過惡不感到羞恥，是其共同點；而慚者「輕拒賢善」，愧者「崇重暴惡」，是其相異點。大隨煩惱有八種，曰掉舉、惛沉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知，其發生作用範圍最廣，俱有自類俱起，遍不善性，遍諸染心三義，故曰大隨煩惱。見《成唯識論》卷六。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

隨煩惱界繫分別
〖隨煩惱界繫分別〗俱舍論二十一卷六頁云：此隨煩惱，誰何界繫？頌曰：諂、誑、欲初定。三、三界、餘、欲。論曰：諂誑唯在欲界初定。寧知梵世有諂誑耶？以大梵王匿己情事，現相誑惑馬勝苾芻。此二於前，雖已分別；義相關故。今復重辯。惛掉憍三，通在三界。所餘一切，皆唯在欲。謂十六中，五如前辯。所餘十一，唯欲界繫。當代·朱沛煌編《法相詞典》

隨煩惱與諸受相應
〖隨煩惱與諸受相應〗俱舍論二十一卷八頁云：論曰：隨煩惱中，嫉等六種，一切皆與憂根相應。以慼行轉，唯意地故。慳、喜相應。以歡行轉，唯意地故。歡行轉者，慳相與貪，極相似故。諂、誑、眠、覆、憂喜相應。歡慼行轉，唯意地故。歡慼行者，謂或有時，以歡喜心而行諂等，或時有以憂慼心行。憍、喜樂相應。歡行唯意故。在第三靜慮，與樂相應。若在下諸地，與喜相應。此上所說諸隨煩惱，一切皆與捨受相應。相續斷時，皆住捨故。有通行在，唯捨地故。捨於一切相應無遮。譬如無明，遍相應故。餘無慚愧惛沈掉舉四，皆遍與五受相應。前二是大不善地法攝故。後二是大煩惱地法攝故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

隨生死
〖隨生死〗《濟緣》一六·三三：「死此生彼，恆不失故。」又云：「謂化火焚身，入無餘依涅槃，此時方無；爾前恆有，故名隨心。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

隨用名
〖隨用名〗如四種名中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

隨相
〖隨相〗錢寶戒云此一戒人患者多，但無高節，……唯縱無始貪癡，故律言非我弟子，準此失戒矣。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

隨相摩觸
〖隨相摩觸〗鈔〈釋相篇〉云：「《僧祇》意，謂男子黃門，而是女人觸者，殘。謂前有方便心，後稱本境。」記云：「《僧祇》心差，不當結重，故以前心通之。」夢失者，又云：「《善見》云：若手捉根而睡，擬出精者，睡中出，僧殘。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

隨相論=隨相論（二卷）

隨相論（二卷）
〖隨相論（二卷）〗　　德慧法師造　陳優禪尼國沙門真諦譯　　解四諦十六行相，破外道我執。明·智旭編次《閱藏知津》

隨眠
〖隨眠〗　　為煩惱的異名，煩惱隨逐我人，令入昏昧沈重的狀態；其活動狀態微細難知，與對境及相應之心、心所相互影響而增強，以其束縛我人，故稱為隨眠。此有貪、瞋、慢、無明（癡）、見（惡見）、疑等六種，稱為六隨眠（六根本煩惱）。其中，惡見復分為身、邊執、邪、見取、戒禁取等五見，稱為十隨眠。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

隨眠
〖隨眠〗　　隨眠有七種，謂欲愛隨眠、瞋恚隨眠、有愛隨眠、慢隨眠、無明隨眠、見隨眠、疑隨眠。欲愛隨眠者，謂欲貪品麤重。瞋恚隨眠者，謂瞋恚品麤重。有愛隨眠者，謂色無色貪品麤重。慢隨眠者，謂慢品麤重。無明隨眠者，謂無明品麤重。見隨眠者，謂見品麤重。疑隨眠者，謂疑品麤重。若未離欲求者由欲愛瞋恚隨眠之所隨眠，由依彼門此二增長故，未離有求者由有愛隨眠之所隨眠，未離邪梵行求者由慢無明見疑隨眠之所隨眠，由彼眾生得少對治，便生憍慢，愚於聖諦，虛妄計度外邪解脫解脫方便，隨其次第三見二取，如結中說，於佛聖教正法毘柰耶中，猶豫疑惑。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

隨眠
〖隨眠〗八解　俱舍論二十卷十五頁云：論曰：根本煩惱現在前時，行相難知；故名微細。二隨增者：能於所緣及所相應，增惛滯故。言隨逐者：謂能起得，恆隨有情，常為過患，不作加行。為令彼生，或設劬勞；為遮彼起，而數現起；故名隨縛。由如是義，故名隨眠。當代·朱沛煌編《法相詞典》

隨眠及纏差別
〖隨眠及纏差別〗俱以論十九卷二頁云：然隨眠體，非心相應，非不相應。無別物故。煩惱睡位，說名隨眠。於覺位中，即名纏故。何名為睡？謂不現行，種子隨逐。何名為覺？謂諸煩惱，現起纏心。何等名為煩惱種子？謂自體上差別功能，從煩惱生，能生煩惱。如念種子，是證智生，能生當念功能差別。又如芽等，有前果生，能生後果功能差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

隨眠想
〖隨眠想〗瑜伽五十五卷二頁云：隨眠想者：謂善言說人天等想。當代·朱沛煌編《法相詞典》

隨眠斷
〖隨眠斷〗顯揚三卷十六頁云：二、隨眠斷。由出世間道，隨力永斷煩惱種子。當代·朱沛煌編《法相詞典》

隨眠是諸有本
〖隨眠是諸有本〗俱舍論十九卷一頁云：論曰：由此隨眠，是諸有本。故業離此，無感有能。何故隨眠，能為有本？以諸煩惱現起，能為十事故。一、堅根本。二、立相續。三、治自田。四、引等流。五、發業有。六、攝自具。七、迷所緣。八、導識流。九、越善品。十、廣縛義。令不能越自界地故。由此隨眠，能為有本。故業因此，有感有能。當代·朱沛煌編《法相詞典》

隨眠有七種
〖隨眠有七種〗雜集論六卷十八頁云：隨眠有七種。謂欲愛隨眠、瞋恚隨眠、有愛隨眠、慢隨眠、無明隨眠、見隨眠、疑隨眠。欲愛隨眠者：謂欲貪品麤重。瞋恚隨眠者：謂瞋恚品麤重。有愛隨眠者：謂色無色貪品麤重。慢隨眠者：謂慢品麤重。無明隨眠者：謂無明品麤重。見隨眠者：謂見品麤重。疑隨眠者：謂疑品麤重。若未離欲求者，由欲愛瞋恚隨眠之所隨眠。由依彼門，此二增長故。未離有求者，由有愛隨眠之所隨眠。未離邪梵行求者，由慢無明見疑隨眠之所隨眠。由彼眾生，得少對治，便生憍慢；愚於聖諦，虛妄計度外邪解脫解脫方便。隨其次第，三見、二取，如結中說。於佛聖教正法毘奈耶中，猶豫疑惑。當代·朱沛煌編《法相詞典》

隨眠有六
〖隨眠有六〗如隨眠是諸有本中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

隨眠總有二種
〖隨眠總有二種〗俱舍論二十卷一頁云：論曰：且諸隨眠，總有二種。一者、自相。謂貪瞋慢。二者、共相。謂見疑癡。當代·朱沛煌編《法相詞典》

隨眠義
〖隨眠義〗二解　大阿毗達磨論上十二頁云：微細義是隨眠義。彼現起時，難覺知故。或隨縛義是隨眠義。謂隨身行，相續而轉，如空行影，水行隨故。或隨逐義是隨眠義。如油在麻，膩在搏故。或隨增義是隨眠義。謂於五取蘊，由所緣相應而隨增故。言隨增者，謂隨所緣及相應門，而增長故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

隨眠護
〖隨眠護〗如四種根律儀中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

隨眠轉相有十八種
〖隨眠轉相有十八種〗瑜伽五十九卷一頁云：復次隨眠轉相，略有十八。一、隨逐自境隨眠，二、隨逐他境隨眠，三、被損隨眠，四、不被損隨眠，五、隨增隨眠，六、不隨增隨眠，七、具分隨眠，八、不具分隨眠，九、可害隨眠，十、不可害隨眠，十一、增上隨眠，十二、平等隨眠，十三、下劣隨眠，十四、覺悟隨眠，十五、不覺悟隨眠，十六、能生多苦隨眠，十七、能生少苦隨眠，十八、不能生苦隨眠。隨逐自境隨眠者：謂三界中，自地所攝隨眠。隨逐他境隨眠者：謂生上下地，下上煩惱所逐隨眠。被損隨眠者：謂世間離欲，下地隨眠。不被損隨眠者：謂已離欲，或未離欲，自地隨眠。隨增隨眠者：謂自地隨眠。不隨增隨眠者：謂他地隨眠。具分隨眠者：謂諸異生所有隨眠。不具分隨眠者；謂諸有學，非異生者，所有隨眠。可害隨眠者：謂般涅槃法所有隨眠。不可害隨眠者：謂不般涅槃法所有隨眠。增上隨眠者：謂貪等行所有隨眠。平等隨眠者：謂等分行所有隨眠。下劣隨眠者：謂薄塵行所有隨眠。覺悟隨眠者：謂諸纏果與纏俱轉隨眠。不覺悟隨眠者：謂離諸纏而恆隨逐隨眠。能生多苦隨眠者：謂欲界隨眠。能生少苦隨眠者：謂色無色界隨眠。不能生苦隨眠者：謂得自在菩薩所有隨眠。當代·朱沛煌編《法相詞典》

隨眠門所惱
〖隨眠門所惱〗如煩惱門中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

隨眠隨增及不隨增
〖隨眠隨增及不隨增〗如有隨眠心中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

隨眾
〖隨眾〗跟隨僧眾一起參學。《無門關·不思善惡》：“明(指道明)雲：‘某甲雖在黃梅隨眾，實未省自己面目。今蒙指授入處，如人飲水，冷暖自知。今行者(指六祖慧能)即是某甲師也。’”《大慧宗門武庫》：“打三十拄杖，出院。遠(指浮山遠)舍於市中，托道友解免，省(指葉縣省和尚)不允。又曰：‘若不容歸，只乞隨眾入室。’亦不允。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

隨眾食第五
〖隨眾食第五〗 聞揵搥聲，即當整衣服。 臨食呪願，皆當恭敬。 出生飯，不過七粒，麫不過一寸，饅頭不過指甲許，多則為貪，少則為慳，其餘蔬菜豆腐不出。 凡出生，安左掌中，想念偈云，汝等鬼神眾，我今施汝供，此食遍十方，一切鬼神共。 凡欲食，作五觀想，一計功多少，量彼來處，二忖己德行，全缺應供，三防心離過，貪等為宗，四正事良藥，為療形枯，五為成道故，方受此食。 無呵食好惡。 不得以食私所與，若擿與狗。 來益食，不得言不用，若已飽，當以手讓却之。 不得爪頭，使風屑落鄰鉢中。 不得含食語。 不得笑談雜話。 不得嚼食有聲。 如欲挑牙，以衣袖掩口。 食中或有蟲螘，宜密藏掩之，莫令鄰單見，生疑心。 當一坐食，不得食訖離座，更坐食。 不得食訖，以手指刮碗鉢食。 凡食不得太速，不得太遲。 行食未至，不得生煩惱。 或有所需，默然指授，不得高聲大喚。 不得碗鉢作聲。 不得食畢先起。 若違僧制，聞白槌，不得抗拒不服。 飯中有穀，去皮食之。 不得見美味生貪心，恣口食。 不得偏眾食。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

隨福識
〖隨福識〗法蘊足論十卷八頁云：云何造福行已有隨福識？謂有一類，於人趣樂，繫心希求，彼作是念：願我當生人趣同分，與諸人眾同受快樂。因此希求，造能感人趣身語意妙行。此三妙行，名為福行。由此因緣，身壞命終，生於人趣；於彼起識。是名造福行已有隨福識。有不繫心希求人樂，但由無明蔽動心故；造身語意三種妙行。此三妙行，名為福行。由此因緣，身壞命終，生於人趣，於彼起識。是名造福行已有隨福識。如說人趣，四大王眾天，乃至他化自在天，應知亦爾。復有一類，於梵眾天，繫心希求。彼作是念：願我當生梵眾天眾同分中。因此希求，勤修加行，離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，初靜慮具足住。於此定中諸身律儀語律儀命清淨；名為福行。由此因緣，身壞命終，生梵眾天眾同分中；於彼起識。是名造福行已有隨福識。有不繫心希求生彼，但由無明蔽動心故；勤修加行，離欲惡不善法，乃至命清淨；名為福行。由此因緣，身壞命終，生梵眾天眾同分中；於彼起識，是名造福行已有隨福識。如說梵眾天，梵輔天，乃至無想天，應知亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

隨約重輕
〖隨約重輕〗準下四句犯報俱重為優，俱輕為劣，二互通優劣；謂約制則犯重報輕為優，約化則犯輕報重為優，犯重報輕為劣；四句別相，見科可知。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

隨經之律
〖隨經之律〗亦名：隨經律子題：隨律之經、七滅、六報、犯聚《行宗記》‧釋九十單提法：「經中明律，名隨經律。如涅槃、遺教等。」（戒疏記卷一五‧五八‧一）《戒本疏》‧攝教分齊：「如涅槃中八穢、七治、十篇、五戒，如阿含中七滅、六報、犯聚等相，豈是俗行？故名斯文，隨經之律。」《行宗記》釋云：「律中說經，名隨律之經。如下，次明通道俗教，亦兼二教。涅槃八穢即八不淨財；七治即七羯磨；十篇舊云即十戒，止是道教；五戒即俗教。阿含中七滅即七毗尼；六報謂六聚犯報；犯聚即六聚罪相。」（戒疏記卷一‧二八‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

隨經之律
〖隨經之律〗《十誦》與《多論》均稱經中談律為隨律經，與記異。《多論》六：「凡經中有隨律經時。」又《多論》九：「入毘尼經者，餘經中諸說戒處是也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

隨經之文
〖隨經之文〗《會正》曰：隨經即大小乘經論隨說律處。又《鈔批》云：謂隨經之律，即如《遺教》、《善生》、《涅槃》、《楞伽》是也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

隨經律
〖隨經律〗《記》一·二六：「經中談律，名為隨經之律。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

隨經律
〖隨經律〗十門記云：「經中說律，名為隨經之律。」《多論》六：「若凡經中有隨律經時說訶者，盡波逸提。除隨律經說餘經訶者，盡突吉羅。」又九云：「入毘尼經者，餘經中諸說戒處是。」《行宗》：「隨經律，如《涅槃經》《遺教》等。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

隨經律
〖隨經律〗《簡正記》云：隨經律者，謂隨經論中有解律處，如《涅槃》中禁斷魚肉八不淨物等。合云隨 律經，隨律論等。今言隨經律，取語順故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

隨緣
〖隨緣〗順應機緣、不加勉強。《臨濟語錄》：“若是真正道人終不如是，但能隨緣消舊業，任運著衣裳，要行即行，要坐即坐，無一念心希求佛果。”《祖堂集》卷二，惠能：“師說此偈已，乃告眾曰：‘其性無二，其心亦然。其道清淨，亦無諸相。汝莫觀淨及空其心，此心本淨，亦無可取。汝各努力，隨緣好去。’”《如淨語錄》卷下《源山主求贊頂相》：“個是淨慈毛和尚，口言禍福有定當。逐日隨緣去赴齋，是謂兩腳功德藏。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

隨緣不變
〖隨緣不變〗佛䭾䟦陀羅，此云覺賢，出生天竺，少受業於大禪師佛大先，通解經論，應秦僧智嚴之請來長安，從羅什之游，賢守靜，不與眾同，後語弟子云：我昨見本鄉五舶俱發，而弟子傳告外人，關中僧[(丰*力)/石]、道恒等咸謂，顯異惑眾，於律有違，理不同止，宜可時去，賢曰：我身隨緣，去流甚易，遂與弟子慧觀等，別長安東邁，神志從容，初無異色，東林慧遠，久服風名，傾蓋若舊，乃請出禪數諸經，因盤桓廬阜，蓋隨緣而住也。䂮，音略。宋·善卿編正《祖庭事苑》

隨緣變造
〖隨緣變造〗又云：今明此識，體本真淨，隨緣妄動，精藏業種，名為第八。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

隨義行及不隨義行
〖隨義行及不隨義行〗大毗婆沙論十六卷五頁云：能正行者，名隨義行。彼諸弟子，不能正行；故名不隨義行。有說：如應行者，名隨義行。彼諸弟子，不如應行；故名不隨義行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

隨翁祖順
〖隨翁祖順〗〖朝代〗日本〖簡介〗真翁祖高弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗真翁祖高〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗然之祖超〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

隨翁舜悅
〖隨翁舜悅〗〖朝代〗日本〖簡介〗玉田存麟弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗玉田存麟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗天永琳達〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

隨自意三昧
〖隨自意三昧〗　　台宗四種三昧中「非行非坐三昧」之異稱。由隨意之念起卽修禪定，而不侷限于行、住、坐、臥四威儀。『大品般若經』稱之為覺意三昧，南岳慧思大師則稱為隨自意三昧。卽于一切時中、一切事上隨意用觀，念起卽覺，意起卽修三昧。〔摩訶止觀卷二上、大明三藏法數卷十四〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

隨自意隨他意
〖隨自意隨他意〗　　隨自意與隨他意之並稱。略云隨自隨他。又云隨智隨情。佛説法時，依其自内證而説者，稱為隨自意、隨智；其所説者，稱為隨自意語、隨智説。反之，順應對方之想法而説，稱為隨他意、隨情；其所説者，稱為隨他意語、隨情説。復次：不違佛之自内證而順應對方想法，與其同一説法，稱為隨自他意、隨情智；其所説者，稱隨自他意語、隨情智説。此中，隨自意、隨他意、隨自他意之説，均見于『南本涅槃經』卷三二迦葉菩薩品。智者大師復就真俗二諦説，分别稱之為隨智、隨情、隨情智。又台宗在教相分判上，以佛自顯之真實祕意為隨自意，隨順眾生之機情，而施各種方便為隨他意，而判法華為隨自意之教，其他諸經則隨他意之説。此外，諸宗間亦廣用「隨自隨他」語，以判經之權實深淺，如『大日經疏』卷七及『金剛頂大教王經疏』卷一，均謂真言密教，為隨自意説，顯教為隨他意方便説。日僧源空大師『選擇本願念佛集』以念佛為佛之隨自意，定散諸行之法為隨他意。〔北本涅槃經卷三五、法華經玄義卷二下、卷三上、摩訶止觀卷三上、止觀輔行傳弘決卷三之二〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

隨至施
〖隨至施〗二解　集異門論十八卷二頁云：云何隨至施？答：如有一類，施鄰近者，施親近者，施現至者。謂作是念：云何乞者現來至此而不施耶？是名隨至施。當代·朱沛煌編《法相詞典》

隨與即失
〖隨與即失〗準下記釋轉欲，不論三處見聞即失也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

隨舉比丘
〖隨舉比丘〗謂隨順被舉人，名隨舉比丘也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

隨舉比丘戒制意
〖隨舉比丘戒制意〗亦名：與惡見人同事戒制意、惡見同事戒制意《戒本疏》‧九十單提法：「（波逸提）與惡見人同事戒六十九。制意有三義：（一、須舉三意）須舉一﹑然此比丘，謬執聖教，說欲非障，違僧三諫，堅執不捨；邪心成就，障於學路，於佛法中無所長益，故須舉棄。二﹑執見心成，若不舉治，永無改過，懺悔從善；須僧同舉，奪三十五事，苦法治罰，折勒形心，使思信改過，有入道益。三﹑欲順人情，人多信受；舉棄眾外，不足僧數，息其化導。（二、不聽從三意）二、明不聽順意有三過：（一﹑）若順前人，謂己見是，轉增熾盛，永無從道，即是損化（他）；二﹑既順前人，必同其見，染著欲事，壞心行盡；三﹑僧舉眾外，不聽共語；今輒隨順，違僧命故，所以同犯。（三、三舉輕重意）三、解輕重。『同舉義齊，何為二輕一重者？』答：『說欲非障，言說相似，濫於理教以滅正法；又自壞行，障學路；亦順人情，多喜隨順故。餘二條然是非，無滅法過；雖有自壞，隨順者希，無壞人義，故結輕也。』」（戒疏記卷一五‧五○‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

隨舉比丘戒犯緣
〖隨舉比丘戒犯緣〗亦名：與惡見人同事戒犯緣、惡見同事戒犯緣《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「四緣：一﹑是惡見被舉人，二﹑知是，三﹑隨順同事，四﹑隨一一事結。」資持記釋云：「緣中，第三，隨順有三：一﹑供給所須。有二種，若法若財。二﹑共同羯磨。同說戒羯磨。三﹑止宿言語。謂一切覆障，或一切覆不一切障，或一切障不一切覆，或不盡覆不盡障，或彼此先後八，或俱時八，隨脅著地，一一墮。」（事鈔記卷二五‧八‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

隨舉比丘戒緣起
〖隨舉比丘戒緣起〗亦名：與惡見人同事戒緣起、惡見同事戒緣起《含註戒本》‧九十單提法：「佛在舍衛，梨吒惡見生，僧諫不捨，佛令白四舉之。六群供給所須，共同羯磨。比丘舉過，佛因訶責，故制此戒。」（含註戒本卷中‧二六‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

隨舉比丘戒開緣
〖隨舉比丘戒開緣〗亦名：與惡見人同事戒開緣、惡見同事戒開緣《含註戒本》‧九十單提法：「不犯者，若不知，若屋一切覆，無四障，或半障，或少障，或一切障，無覆半覆少覆，或半覆障，少覆障，露地，若病，被繫者，命梵難，無犯。」（含註戒本卷中‧二六‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

隨色摩尼
〖隨色摩尼〗圓覺，譬如摩尼寶珠映於五色，隨方各現。宋·善卿編正《祖庭事苑》

隨色而住
〖隨色而住〗顯揚十八卷三頁云：隨色而住者：謂執受所依故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

隨菴猷
〖隨菴猷〗〖別名〗法海猷〖朝代〗清〖地點〗長汀〖簡介〗閩之長汀黃氏，雪厂道白弟子。（X82n1571_p0550c11）〖師長〗道白〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷95：「處州法海隨菴猷禪師……(雪厂白嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 550, c11-p. 551, a7 // Z 2B:14, p. 446, b7-c9 // R141, p. 891, b7-p. 892, a9)〖弟子〗壁觀默〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(隨菴猷嗣)。」〖弟子〗景蓮源〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(隨菴猷嗣)。」〖弟子〗慧觀賢〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(隨菴猷嗣)。」〖弟子〗禹庵琇〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(隨庵猷嗣)。」〖弟子〗文朗郁〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(隨庵猷嗣)。」〖弟子〗思修琛〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(隨庵猷嗣)。」〖弟子〗竺蓮盛〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(隨庵猷嗣)。」〖弟子〗德如安〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(隨庵猷嗣)。」〖弟子〗志學心〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(隨庵猷嗣)。」〖弟子〗潤山泉〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(隨庵猷嗣)。」〖弟子〗巨圓如〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(隨庵猷嗣)。」〖弟子〗九默勝〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(隨庵猷嗣)。」〖弟子〗大鑒全〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(隨庵猷嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0550c11 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

隨葉佛
〖隨葉佛〗亦云毗舍浮，此云徧一切自在，是過去三十一劫，人壽六萬歲時出現於世，剎利王種，姓拘樓，父字須波羅提和，剎利王也，母字耶舍越提，王所治國，名阿耨憂摩，佛有子名妙覺，侍者名寂滅，有二大弟子，一名扶遊，二名鬱多，佛身長三十二由旬，圓光四十二由旬，通身光六十二由旬，坐菩薩羅樹下成道，亦三會說法，初一會時，度十萬眾，第二會時，八萬眾，第三會時，七萬眾，皆阿羅漢，佛壽七萬歲，七十年中，眾皆清淨，復以一偈而為禁戒(此莊嚴劫第一千尊佛)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

隨藍
〖隨藍〗亦云毘嵐。此云迅猛風。大論云：八方風不能動須彌山。隨嵐風至。碎如腐草。佛地論明八風。得可意事名利。失可意事明衰。不現誹撥名毀。不現讚美名譽。現前讚美名稱。現前誹撥名譏。逼惱身心名苦。適悅身心名樂。淨名疏云：行堅固慈者。則心如金剛。成真慈心。不為界內外八風之所毀損。荊溪云：外無八相。祇是違順。真中不同。故與內別。宋·法雲編《翻譯名義集》

隨藍風
〖隨藍風〗應云：毘藍婆。亦云：毘藍。譯曰：迅猛。風名第五十九。大智論第四卷日本·信行撰《翻梵語》

隨處任真
〖隨處任真〗謂得道者具平常心，處處事事順其自然。禪家認為如此可養護悟心，也體現道法的日常運用。《祖堂集》卷一四，馬祖：“(黃三郎)雲：‘若不遇和尚，虛過一生;見師後，如刀劃空。’師曰：‘若實如此，隨處任真。’”《景德傳燈錄》卷一九，保福從展：“若是久在叢林，粗委些子遠近，可以隨處任真。”亦作“隨方任真”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

隨處任緣
〖隨處任緣〗不拘處所，應緣而作。《祖堂集》卷二，慧可：“或在城市，隨處任緣。或為人所使，事畢卻還。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

隨處作主
〖隨處作主〗不拘處所，自我為主。是禪悟者的境界。《臨濟語錄》：“爾且隨處作主，立處皆真，境來回換不得。縱有從來習氣、五無間業，自為解脫大海。”《無門關·兜率三關》：“若能下得此三轉語，便可以隨處作主，遇緣即宗;其或未然，粗餐易飽，細嚼難饑。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

隨處解脫
〖隨處解脫〗意謂處處皆顯解脫之機緣，處處皆可獲得省悟、超脫。《祖堂集》卷一九，臨濟：“大德，心法無形，通貫十方。在眼曰見，在耳曰聞，在手執捉，在腳雲奔。本是一精明，分成六和合。心若不生，隨處解脫。”《五燈會元》卷一〇，定山惟素：“法無異轍，殊途同歸。若要省力易會，但識取自家桑梓，便能紹得家業。隨處解脫，應用現前。天地同根，萬物一體。喚作衲僧眼睛，綿綿不漏絲發。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

隨行四種
〖隨行四種〗子題：專精不犯隨、犯已能悔隨、無心護持隨、能犯無悔隨《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「隨有四種：一﹑者專精不犯隨，此隨順本受；二﹑者犯已能悔隨，此隨分違受，以初篇犯懺，不復本故也；三﹑者無心護持隨，此隨無行用，雖於境未犯，有違學教故；四﹑者能犯無悔隨，此隨全缺行，雖與受相違，因受有犯故。是以受後行，無問持與犯，通名說隨戒；莫不依受生，相從持犯戒。」（業疏記卷一六‧三四‧一七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

隨被
〖隨被〗上曰被入重。古云者，《增暉記》也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

隨親厚
〖隨親厚〗根本云：隨親厚者，何謂苾芻親厚，謂親教師，與弟子，弟子與親教師，又軌範師，與依止弟子，依止弟子與軌範師，同親教師，同軌範師，及餘親友。薩婆多論云：凡眾僧中，若執勞苦人，若大德，其貧匱者，若僧和合與，盡得與之，但言不應與，盡犯。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

隨觀淨妙
〖隨觀淨妙〗瑜伽十八卷十七頁云：云何隨觀淨妙？謂如有一，不善護身，不攝諸根，不住正念，遊行聚落，見甚少年可愛美色諸母邑已；便不如理取淨妙相。由此因緣，身心燒惱。當代·朱沛煌編《法相詞典》

隨言自性不成
〖隨言自性不成〗瑜伽七十三卷二頁云：問：彼一切法，當言以何而為自性？答：諸法自性，不可言說。問：云何應觀彼諸法相？答：如幻事相，非全無有。譬如幻事，有幻事性；無象馬車步末尼真珠金銀等性。如是諸法體性，唯有名相可得；無有自性差別施設顯現可得。相、由相名，相之自性，實不可得。如相；如是名、名自性，分別、分別自性，真如、真如自性，當知亦爾。正智、由正智名，正智自性，實不可得。何以故？於一切種隨言自性，不成就故。若謂諸相，自性安立，即稱其量，假立名言；此假名言，依相而立；是則於相假立名前，應有彼覺。如已立名。又於一相所立名言，有眾多故；有差別故；應有眾多差別體性。是故名言依相而立，不應道理。若謂諸相，如名安立；由名勢力，相自性起；是則彼相假立名前，應無自性。彼既無有；假立名言，亦應無有。是故二種俱成無過。又假名言，有眾多故；有差別故；應有眾多差別體性。又依他過。由彼諸相，但依於他，假建立故。是故一切假立名言，如其自性，不應道理。猶如所起種種幻類。譬如幻者，造作種種幻士夫類，謂男女象馬熊羆等類；非彼諸類，如其相貌，實有體性。如是諸相，非稱名言有實體性，當知亦爾。若謂離彼相及名言，二種和合，有自性生；彼於諸相，或於名言，或二中間，應現可得。然不可得。是故此計，不應道理。由此因緣，隨言自性，於一切種，皆無所有。若謂名言，能顯自性；亦不應理。若取不取，假立名言，俱有過故。若取相已，假立名言，便不成顯。若不取相，假立名言；無事名言，不應道理。又如前說所立名言有眾多故有差別故，則有眾多差別體性；成大過失。又照了喻，不相似故；不應道理。不相似者，照了因緣，於一切事，無有差別。種種亦爾。能取因緣名言不爾。問：不可言中不可言言，既現可得；是故法性不可言說，不應道理。又造幻者所造種種幻化形類，雖彼形類非如其性；然有種種能造幻事，如其自性。是故譬喻，亦不相似。答：正立宗時，不可言言，亦已遮遣。為令覺知如是義故；方便施設譬喻等故；非不相似。雖假名言，非如彼性；不可言義，非不是有。問：若諸相事，假立名言，則便得有；若不假立，則不得有。若如是者；喻可相似。不可言計，亦應道理。若不爾者；不可言計，則為唐捐。答：如是由先所起八分別故；於現在世，三種事生。如本地分，已說其相。即此所生三種事故；復起分別。由此道理，諸雜染法，展轉相續，無有斷絕。由此因緣，其喻相似。分別假立，若斷滅時；諸雜染法，皆可隨滅；證得聖智。此是量故；不可言計，亦不唐捐。當代·朱沛煌編《法相詞典》

隨說因
〖隨說因〗　　為十因之一。《瑜伽師地論》卷三十八。謂於欲界、色界、無色界的一切惑業繫縛與不繫縛之法，隨所見聞覺知而起諸言說。能說之語為所說之因，此持業釋。亦即由有「名」而有「想」，由有「想」而起「語」，由「語」而有「言說」；此中，「名想」與「語」，即是隨說因。簡單的說，能說是所說之因，隨所見所聞事物的名稱，引起人的思想，由思想引起言說。《大乘義章》卷四載︰世界萬有皆依賴名稱言說，方有種種事相差別，故稱隨說因。十因當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

隨說因
〖隨說因〗三解　成唯識論八卷一頁云：一、語依處。謂法名想所起語性。即依此處，立隨說因。謂依此語，隨見聞等，說諸義故。此即能說，為所說因。有論說此是名想見。由如名字、取相、執著、隨所說故。若依彼說；便顯此因是語依處。當代·朱沛煌編《法相詞典》

隨說能作
〖隨說能作〗如能作因二十種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

隨證正智
〖隨證正智〗如五種隨護加行中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

隨護他心
〖隨護他心〗如五種隨護加行中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

隨護他心支
〖隨護他心支〗如苾芻律儀四支所攝中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

隨護如所受學處支
〖隨護如所受學處支〗如苾芻律儀四支所攝中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

隨護方便
〖隨護方便〗顯揚八卷七頁云：隨護方便者：謂菩薩摩訶薩，善護聰叡。以俱生智，速攝受法。又善護憶念。由憶念故，所攝受法，持不忘失。又善護智慧。由智慧故，於所攝受法，善觀察義，正慧通達。由遠離隨順聰叡憶念智慧退分因故；及由親近修習隨順住分勝分因故。又善護自心。由善防護諸根門故。又善護他心。由正方便護他心故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

隨護正念
〖隨護正念〗如五種隨護加行中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

隨護聰叡
〖隨護聰叡〗如五種隨護加行中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

隨護自心
〖隨護自心〗如五種隨護加行中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

隨身念
〖隨身念〗瑜伽六十二卷九頁云：又隨逐身轉故，彼所攝受故；名隨身念。當代·朱沛煌編《法相詞典》

隨身念五種清淨所攝
〖隨身念五種清淨所攝〗瑜伽六十二卷九頁云：此隨身念，當知五種清淨所攝。謂不定地清淨故，定地清淨故，攝清淨故，不共清淨故，不共果清淨故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

隨轉我所
〖隨轉我所〗雜集論一卷十五頁云：隨轉我所者：謂色屬我，乃至識屬我。所以者何？若彼由此自在力轉，或捨或役；世間說彼是我所故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

隨轉方便
〖隨轉方便〗如四種方便中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

隨轉義
〖隨轉義〗大毗婆沙論十六卷十九頁云：問：何故名隨轉？答：相隨順義，是隨轉義。相攝益義，是隨轉義，辦一事義，是隨轉義。隨心轉法，義語心言：汝所作事，我亦作之。心心所法，展轉相望，由五事故；說名隨轉。謂所依故，所緣故、行相故、果故、異熟故。心與隨心轉色，心不相應行，展轉相望，由二事故，說名隨轉。謂果故，異熟故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

隨逐不善
〖隨逐不善〗集論二卷九頁云：何等隨逐不善？謂即彼煩惱隨煩惱習氣。當代·朱沛煌編《法相詞典》

隨逐他境隨眠
〖隨逐他境隨眠〗如隨眠轉相有十八中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

隨逐善
〖隨逐善〗集論二卷八頁云：何等隨逐善？謂即信等諸法習氣。當代·朱沛煌編《法相詞典》

隨逐善
〖隨逐善〗　　何等隨逐善？謂即彼諸法習氣。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

隨逐學處起隨煩惱
〖隨逐學處起隨煩惱〗如依邪行處引隨煩惱有三種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

隨逐學處起隨煩惱三種
〖隨逐學處起隨煩惱三種〗瑜伽六十二卷四頁云：云何隨逐學處起隨煩惱？謂觀自他現行諸罪，無有羞恥，毀戒穿戒；是名隨逐增上戒學諸隨煩惱。若有依止世間等至，於其下劣計自為勝；或於相似，計自為勝；心生高舉。是名隨逐增上心學諸隨煩惱。若少聽聞，不能觀察所有善法；是名隨逐增上慧學諸隨煩惱。當代·朱沛煌編《法相詞典》

隨逐憒鬧起隨煩惱
〖隨逐憒鬧起隨煩惱〗如依邪行處引隨煩惱有三種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

隨逐無記
〖隨逐無記〗集論二卷十頁云：何等隨逐無記？謂即彼戲論習氣。當代·朱沛煌編《法相詞典》

隨逐無記
〖隨逐無記〗　　何等隨逐無記？謂即彼戲論習氣。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

隨逐自境隨眠
〖隨逐自境隨眠〗如隨眠轉相有十八中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

隨逐苦中有九苦
〖隨逐苦中有九苦〗瑜伽四十四卷十三頁云：隨逐苦中，復有九苦。依世八法，有八種苦。一、壞法壞時苦。二、盡法盡時苦。三、老法老時苦。四、病法病時苦。五、死法死時苦。六、無利苦。七、無譽苦。八、有譏苦。是名八苦。九、希求苦。如是總說名隨逐苦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

隨逐遠離起隨煩惱
〖隨逐遠離起隨煩惱〗如依邪行處引隨煩惱有三種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

隨道良順
〖隨道良順〗〖朝代〗日本〖簡介〗大猷慈濟弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗大猷慈濟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

隨門
〖隨門〗　　台宗六妙門之一。又云隨息門。謂細心依隨息(呼吸)之自然出入，專住而不散。卽修行人之心隨于息，入時知入，出時知出，心安明净，禪定自發，故以隨息為法門。〔法界次第初門卷上之下〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

隨離
〖隨離〗瑜伽八十三卷十一頁云：隨離者：謂受已後，能隨守護彼尸羅故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

隨非福識
〖隨非福識〗法蘊足論十卷八頁云：云何造非福行已有隨非福識？謂有一類，由貪、瞋、癡、纏、縛心故；造身語意三種惡行。此三惡行，名非福行。由此因緣，身壞命終，墮於地獄。於彼起識，是名造非福行已有隨非福識。如說地獄、傍生、鬼界、應知亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

隨順
〖隨順〗　　隨從他人之意，而不拂逆。『法華經』卷一序品，有供養諸佛、隨順行大道、具六波羅密之説。同經卷四「五百弟子受記品」亦説：世尊甚奇特，所為極稀有。隨順世間若干種性，以方便知見而為説法，使眾生處處離貪着。隨順一語，在佛、眾生、教法皆可用之。于『瑜伽師地論』卷二十八，舉出十種隨順學法：卽不净想、無常想、無常苦想、苦無我想、厭逆食想、一切世間不可樂想、光明想、離欲想、滅想、死想，並言欲修習十想，須斷十種障礙學法與違逆學法。又舉：宿因、隨順教、如理加行、無間殷重所作、猛利樂欲、持瑜伽力、止息身心粗重、數數觀察、無有怯弱、離增上慢等，十種隨順學法，並一一加以解説。〔廣博嚴净不退轉輪經卷二、瑜伽師地論卷三七成熟品、大乘莊嚴經論卷二成熟品、俱舍論卷四、法華經文句卷二上〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

隨順
〖隨順〗六解　無住釋一卷八頁云：言隨順者，是能對向；是能順義。當代·朱沛煌編《法相詞典》

隨順一切堅固善根迴向
〖隨順一切堅固善根迴向〗　　修唯識行，十迴向位的第六位。此位菩薩，以手足身命妻子珍寶等內外財，施與眾生，以身代眾生苦，堅固安住自性功德，迴向是等諸善功德，令一切眾生得大智慧，除滅大苦。十迴向當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

隨順世間法
〖隨順世間法〗如攝聖教義相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

隨順作意
〖隨順作意〗二解　如四種作意中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

隨順依處
〖隨順依處〗成唯識論八卷一頁云：十一、隨順依處。謂無記染善現種諸行，能隨順同類勝品諸法。即依此處，立引發因。謂能引起同類勝行，及能引得無為法故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

隨順同分
〖隨順同分〗如三種同分中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

隨順唯法想
〖隨順唯法想〗瑜伽四十二卷七頁云：云何菩薩於有怨害諸有情所修習隨順唯法之想？謂諸菩薩，應如是學。依託眾緣，唯行唯法。此中都無我及有情命者生者，是其能罵、能瞋、能打、能弄、能訶；或是所罵、所瞋、所打、所弄、所訶。如是如理正思惟故；於有怨害諸有情所，捨有情想；住唯法想。依唯法想，於諸怨害，悉能堪忍。當代·朱沛煌編《法相詞典》

隨順奢摩他勝解相應作意
〖隨順奢摩他勝解相應作意〗瑜伽七十七卷二頁云：世尊！若諸菩薩，緣心為境，內思惟心，乃至未得身心輕安，所有作意，當名何等？善男子！非奢摩他作意，是隨順奢摩他勝解相應作意。當代·朱沛煌編《法相詞典》

隨順學法
〖隨順學法〗瑜伽二十八卷四頁云：云何隨順學法？謂有十種違逆學法。對治彼故；應知十種隨順學法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

隨順教
〖隨順教〗瑜伽二十八卷五頁云：云何隨順教？謂所說教，無倒漸次。當代·朱沛煌編《法相詞典》

隨順教授
〖隨順教授〗瑜伽八十八卷二頁云：隨順教授者：謂記說教誡神變所攝。如來隨欲記說彼心，由自定意，以三行相，遍照他心。若展轉久遠滅心，若無間滅心，若於現在所緣轉心。從定起已；隨念分別思惟定內所受他心。如其所受，即如是記。汝有如是心，謂久遠滅者。如是意，謂無間滅者。如是識，謂現在者。此據種類，不據剎那。即以如是記說神變為依止故；於其三處而為教誡。一、於行處，現前境界，開許如理作意，遮止不如理作意。二、於住處，遮止不正尋思，開許正尋思。三、於止觀勤修行處，開許令斷未斷諸行，及令煩惱永得離繫，而證涅槃。如是宣說，令從三處諸隨煩惱，心得清淨。謂從行處、住處、依處。當代·朱沛煌編《法相詞典》

隨順會通方便善巧
〖隨順會通方便善巧〗瑜伽四十五卷七頁云：云何菩薩隨順會通方便善巧？謂諸菩薩，於彼有情，將為說法：先當方便隨順。現行軟美身語，亦復現行近施隨轉；除彼於己所生恚惱。彼恚惱除，便生愛敬。愛敬生已；於法起樂。然後為其宣說正法。所說正法，如其所宜，易入易解。應時漸次，無有顛倒。能引義利，堪任難擊。於彼有情調伏事中，成就最勝欲作饒益哀愍之心；為現神通記心，顯說如理正法。或勸請他。或為化作種種眾多殊特化事，令彼有情，皆悉調伏。若引義利極略諸論，能為廣辯。若引義利極廣諸論，能為略說。令其受持。為作憶念，施其問難。彼既於法能受能持；復進為其廣開正義。又於趣入遍緣一切三摩地門，能為隨順教授教誡，攝益有情，令修利行。若諸有情，於佛所說甚深空性相應經典，不解如來密意義趣；於此經中，說一切法，皆無自性；皆無有事；無生，無滅；說一切法，皆等虛空，皆如幻夢。彼聞是已；如其義趣，不能解了；心生驚怖。誹謗如是一切經典，言非佛法。菩薩為彼諸有情類，方便善巧如理會通如是經中如來密意甚深義趣。如實和會，攝彼有情。菩薩如是正會通時，為彼說言：此經不說一切諸法，都無所有；但說諸法所言自性，都無所有。是故說言一切諸法皆無自性。雖有一切所言說事，依止彼故，諸言說轉；然彼所說可說自性，據第一義，非其自性。是故說言一切諸法皆無有事。一切諸法所言自性，理既如是從本已來都無所有；當何所生？當何所滅？是故說言一切諸法無生無滅。譬如空中，有眾多色色業可得，容受一切諸色，色業。謂虛空中，現有種種若往、若來、若住、起、墮、屈、伸等事。若於爾時，諸色色業，皆悉除遣；即於爾時，唯無色性清淨虛空，其相顯現。如是即於相似虛空離言說事，有其種種言說所作邪想分別隨戲論著似色業轉。又即如是一切言說邪想分別隨戲論著似眾色業，皆是似空離言說事之所容受。若時菩薩以妙聖智，遣除一切言說所起邪想分別隨戲論著；爾時菩薩最勝聖者，以妙聖智，證得諸法離言說事，唯有一切言說自性非性所顯。譬如虛空，清淨相現。亦非過此，有餘自性，應更尋求。是故宣說一切諸法，皆等虛空。又如幻夢，非如顯現，如實是有；亦非一切幻夢形質，都無所有。如是諸法，非如愚夫言說串習勢力所現，如實是有；亦非一切諸法勝義離言自性，都無所有。由此方便，悟入道理，一切諸法非有非無，猶如幻夢，其性無二。是故宣說一切諸法，皆如幻夢。如是菩薩，普於一切諸法法界，不取少分，不捨少分；不作損減，不作增益；無所失壞。若法實有；知為實有。若法實無；知為實無。如其所知，如是開示。當知是名菩薩隨順會通方便善巧。當代·朱沛煌編《法相詞典》

隨順毗缽舍那勝解相應作意
〖隨順毗缽舍那勝解相應作意〗瑜伽七十七卷二頁云：世尊！若諸菩薩，乃至未得身心輕安，於如所思所有諸法內三摩地所緣影像，作意思惟；如是作意，當名何等？善男子！非毘缽舍那作意，是隨順毘缽舍那勝解相應作意。當代·朱沛煌編《法相詞典》

隨順法
〖隨順法〗如攝聖教義相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

隨順異分
〖隨順異分〗如三種異分中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

隨順緣住緣起論
〖隨順緣住緣起論〗集異門論十二卷十一頁云：隨順緣性緣起論者：謂此正論，能正宣說施設建立顯了緣起緣已生法，及彼善忍，故名隨順緣性緣起論。當代·朱沛煌編《法相詞典》

隨順資緣圓滿
〖隨順資緣圓滿〗如生圓滿中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

隨順順抉擇分
〖隨順順抉擇分〗如六種順抉擇分中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

隨類生
〖隨類生〗瑜伽四十八卷二十四頁云：云何菩薩隨類生？謂諸菩薩，以大願力，得自在力，生於種種傍生趣類天龍藥叉阿素洛等，展轉謀害違諍類中，或生邪見婆羅門中，或生樂行惡行類中，或生喜樂邪命類中，或生最極耽著諸欲信解諸欲有情類中。為欲除彼諸過失故；往彼有情同分中生而為上首。為上首已；方便化導。彼所行惡，菩薩不行。彼不行善，菩薩現行。為欲令彼現行善故；為說正法。由是菩薩，與彼現行不同分故，說正法故；方便善巧除彼有情所有過失。是名略說菩薩隨類生。廣說如前，當知無量。當代·朱沛煌編《法相詞典》

險
〖險〗〖音〗xiǎn〖說文〗險，阻難也。《辭典雜錄》

險崖遇
〖險崖遇〗〖朝代〗元〖簡介〗普陀山僧。大德四年庚子（1300）後，為普陀山寶陀寺（即普濟寺）住持。（詳細年代不詳）（g009p0430）〖出處〗g009p0430(普陀洛迦新志) {險崖遇}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

險難獨行
〖險難獨行〗優婆塞戒經：若優婆塞受持戒已，嶮難之處無伴獨行，是優婆塞得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。《辭典雜錄》

隰
〖隰〗〖音〗xí〖說文〗隰，阪下濕也。《辭典雜錄》

隰朋
〖隰朋〗〖朝代〗春秋〖簡介〗齊國大夫。齊莊公曾孫。與管仲、鮑叔牙等輔佐齊桓公，齊國大治。曾率軍會合秦軍安定晉國的內亂，擁立晉惠公。管仲病重時薦他自代，與管仲同年死。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

隱
〖隱〗〖別名〗隱法師〖朝代〗隋〖簡介〗釋慧賾九歲，在荊州江陵出家時的師父。（T50n2060_p0440c05）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0440c05 ) 唐高僧傳: 釋慧賾傳 {隱法師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

隱
〖隱〗〖音〗yǐn〖說文〗隱，蔽也。《辭典雜錄》

隱中成顯
〖隱中成顯〗〖朝代〗清〖簡介〗一揆元揆弟子。（J37nB388_p0495a11）〖師長〗元揆〖出處〗《神鼎一揆禪師語錄》卷11：「侍者成顯」〖出處〗( CBETA J37nB388_p0495a11 ) 神鼎一揆禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

隱之道顯
〖隱之道顯〗〖朝代〗日本〖簡介〗卍山道白弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗卍山道白〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗一之海琳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗乙堂喚丑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗崑山元瑞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗大震支暾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗絕心大休〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗天然自曉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗寂林心宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗默山元轟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗笑堂行契〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗月巢道隣〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗鐵印寂文〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗天縱太曉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

隱之顯
〖隱之顯〗〖朝代〗日本〖簡介〗南宗建幢弟子。（禪典·禪宗法系譜：14）〖師長〗南宗建幢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：14）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

隱元
〖隱元〗清代禪僧隆琦的法號。詳“隆琦”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

隱元和尚語錄
〖隱元和尚語錄〗見“普照國師語錄”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

隱元禪師語錄
〖隱元禪師語錄〗　　清隆琦說，海寧等編。十六卷。卷一至卷七，收住福州府福清縣黃檗山萬福禪寺、浙江嘉興府崇德具福巖禪寺、福建福州府長樂縣龍泉禪寺等寺語錄；卷八收小參；卷九收源流頌；卷十收頌古、拈古、行實；卷十一收入室、問答機緣，法語、答垂語；卷十二收啟、書問；卷十三至十五，收書偈；卷十六收贊、雜記等。收入《明嘉興大藏經》第二十七冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

隱凡淳
〖隱凡淳〗〖朝代〗清〖簡介〗仙遊普慧寺僧。實玉靡瑕禪師（1651-1730）之剃度師。（g086p0194）〖出處〗g086p0194(黃檗山誌) {隱凡淳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

隱劣顯勝識
〖隱劣顯勝識〗　　唯識宗依三性觀的觀行法門，立此五重唯識觀，隱劣顯勝識為第四種觀法。八識心王，各有其相應的心所，心王是主要作用、是勝，心所是相應作用，是劣。故隱去劣法之心所，以顯勝法之心王，這是王所相對的觀法。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

隱南廣
〖隱南廣〗〖朝代〗清〖簡介〗金川沈氏，嗣燈圓胤弟子。（X85n1590_p0198a20）〖師長〗圓胤〖出處〗《錦江禪燈目錄》卷1：「(嗣燈胤法嗣)隱南廣禪師」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0636c01 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1590_p0198a20 ) 錦江禪燈法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

隱又知荷
〖隱又知荷〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗碧虛一環弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗碧虛一環〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

隱叟周真
〖隱叟周真〗〖朝代〗日本〖簡介〗愚溪統慧弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗愚溪統慧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

隱名
〖隱名〗〖朝代〗清〖簡介〗淮安府菩提社僧，桂昌興祥從之剃度。（B22n0118_p0764a12）〖弟子〗桂昌興祥〖出處〗《律宗燈譜》卷4：「剃度於菩提社隱名大師」〖出處〗( CBETA B22n0118_p0764a13 ) 律宗燈譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

隱密教
〖隱密教〗二解　顯揚六卷十二頁云：九、隱密教。謂多分聲聞藏教。當代·朱沛煌編《法相詞典》

隱密說法
〖隱密說法〗瑜伽三十七卷二十三頁云：隱密說法者：謂於嬰兒智慧有情，隱覆廣大甚深義法，為說麤淺易可悟入，易為方便，趣入處法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

隱居
〖隱居〗陶弘景，字通明，長七尺七寸，朗目疎眉，細形長額，讀書萬卷餘，一事不知，已為深恥，善琴碁，工草隷，未弱冠，齊高祖作相，引為諸王侍讀，除奉朝，謂永明十年，脫朝服挂神武門，上未辭祿，詔許之，賜以束帛，月給伏苓五斤，白蜜二升，以供服餌，居於句曲茅山，立館，自號華陽隱居，人聞書尺，即以隱居代名，本便馬善射，晚皆不為，唯聽吹笙而已，時愛松風，庭院皆植松，每聞其響，欣然為樂，又甞夢佛授記，號勝力菩薩，見南史。甞有書答大鸞法師云：去朝耳聞音聲，茲晨眼受文字，或由頂禮績歲故，致真應來儀，正爾整拂藤蒲，採汲花水，端襟儼思，佇聆警錫也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

隱山惟琰
〖隱山惟琰〗〖日-拉丁〗Inzan Ien〖出生〗+1751-01-01 ~ +1751-12-31。1751〖卒於〗+1814-01-01 ~ +1814-12-31。1814〖出生〗+1751〖朝代〗日本。〖簡介〗峨山慈棹弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗峨山慈棹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗太元孜元〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗泰洲禪都〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗明峰道質〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗鳳川楚拙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗綾河義完〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗玉澗元寔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗雪關紹珠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗顧鑑古范〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗真宗宜詳尼〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗棠林宗壽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

隱山昌雲
〖隱山昌雲〗〖別名〗昌雲〖別名〗隱山〖朝代〗明〖簡介〗中溪隱山昌雲禪師，參楚山。（祖燈·卷90：1766；明清序：016；X84n1585_p0760a22）〖師長〗紹琦〖出處〗（明清序：016；X67n1308_p0509a05）〖出處〗( CBETA X67n1308_p0525b08 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X80n1566_p0520a19 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0293c18 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X82n1571_p0238c20 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0105c02 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0566a13 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0760a22 ) 續燈存稿法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

隱山璨
〖隱山璨〗〖別名〗璨隱山〖朝代〗南宋〖地點〗晉江〖簡介〗泉州法石隱山璨禪師。泉之晉江人，性褊躁，好貶剝，自謂業林一害。瑞世下生，嗣凉峰空退庵，此庵乃其大父云。（X87n1613_p0030c19；g032p0180）〖簡介〗生卒年不詳，淳熙間（1174）僧。泉之晉江人，性褊躁，好貶剝。自謂業林一害，瑞世下生，嗣凉峰空退庵。住泉州法石。（《枯崖漫錄》卷1）〖出處〗( CBETA X68n1318_p0395c13 ) 隱山璨和尚語〖出處〗( CBETA X87n1613_p0030c19 ) 泉州法石隱山璨禪師〖出處〗g032p0180(徑山志) {璨隱山}〖著作〗《隱山璨和尚語》（收於《續古尊宿語要》卷2，《卍續藏》X68）〖引用〗《枯崖漫錄》卷1法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

隱岳寺
〖隱岳寺〗在縣東五里六都，鳳凰山之西，梁大同元年西域梵僧建。隋大業元年廢，唐貞觀元年重建，今廢久。明·傳燈撰《天台山方外志》

隱峯
〖隱峯〗〖別名〗鄧隱峯〖別名〗隱峰飛錫〖別名〗飛錫〖別名〗唐隱峯〖別名〗五臺隱峯〖出生〗+0707。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0806-01-29 ~ +0820-02-17。唐元和中（806-820），登五臺，飛錫解軍。師旣顯神異，倒立亭然而化。（X87n1614_p0057a17）〖出生〗+0707〖朝代〗唐。〖專長〗感通〖地點〗邵武〖簡介〗五臺山僧。邵武鄧氏。初參馬祖道一（709-788），後謁石頭希遷（701-791），後於馬祖言下契悟。元和中（806-821），登五臺，飛錫解軍。師既顯神異，慮成惑衆，遂入金剛窟前，倒立亭然而化。妹尼立塔，有僧明來重修。（祖堂集：289；g081p0053、p0112；X87n1614_p0057a17）〖師長〗馬祖道一〖出處〗（X79n1557_p0002b10）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0847a03 ) 宋高僧傳: 隱峯傳 {釋隱峯}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0847a18 ) 宋高僧傳: 隱峯傳 {鄧隱峯}〖出處〗g081p0053(清涼山志) {隱峯}〖出處〗g081p0095(清涼山志) {隱峯禪師}〖出處〗g081p0053(清涼山志) {鄧隱峯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

隱峯琮
〖隱峯琮〗〖朝代〗明〖簡介〗明朝慧進法師道友，善於講經。（X77n1524_p0393b03）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0393b03 ) 補續高僧傳: 慧進傳 {隱峯琮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

隱峰
〖隱峰〗唐代禪僧。俗姓鄧。邵武(今屬福建)人。初遊馬祖之門，不得其奧旨，往依石頭希遷亦未悟。而後於馬祖言下相契，為其嗣法弟子。後遍遊四方，與南泉、溈山交遊，冬留衡山，夏住清涼。據傳元和(806—820)年間，欲登五臺山，於淮西出發途中，逢叛軍吳元濟與官軍交戰，遂擲錫空中，飛身而過，兩軍將兵見之，戰意頓消。後入五臺山，於金剛窟前倒立而寂。(《宋高僧傳》卷二一、《景德傳燈錄》卷八)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

隱峰中逸
〖隱峰中逸〗〖朝代〗日本〖簡介〗中岩中達弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗中岩中達〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗黃巖慈璋〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

隱峰高
〖隱峰高〗〖別名〗斗方高〖別名〗斗峰高〖朝代〗明〖簡介〗德巖悟本弟子。（X67n1308_p0531c03）〖師長〗德巖悟本〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「德巖本禪師法嗣，隱峰高禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 399, a6-7 // Z 2B:17, p. 242, c3-4 // R144, p. 484, a3-4)〖弟子〗無相頂〖出處〗《徑石滴乳集》卷1：「斗峰高禪師法嗣……西林無相頂禪師」(CBETA, X67, no. 1308, p. 510, b16-17 // Z 2:22, p. 454, d15-16 // R117, p. 908, b15-16)〖弟子〗東巖喜〖出處〗《徑石滴乳集》卷1：「斗峰高禪師法嗣，三角東巖喜禪師」(CBETA, X67, no. 1308, p. 510, b16-17 // Z 2:22, p. 454, d15-16 // R117, p. 908, b15-16)〖出處〗( CBETA X67n1308_p0531c03 ) 徑石滴乳集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

隱崧機璇
〖隱崧機璇〗〖別名〗忝生機璇〖朝代〗清〖簡介〗素弘真理弟子。（X67n1308_p0511c18）〖師長〗素弘真理〖出處〗《徑石滴乳集》卷1：「栢山理禪師法嗣，隱崧忝生機璇禪師」(CBETA, X67, no. 1308, p. 511, c17-18 // Z 2:22, p. 456, b4-5 // R117, p. 911, b4-5)〖出處〗( CBETA X67n1308_p0511c18 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X82n1571_p0600b10 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

隱嵩顯
〖隱嵩顯〗〖朝代〗清〖簡介〗碩揆原志弟子。（y049p0392）〖師長〗原志〖出處〗《增修雲林寺志·卷5·碩揆和尚塔銘》：「嗣法弟子指薪溥、隱嵩顯」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第24冊，頁0200)〖出處〗g022p0200(增修雲林寺志)〖出處〗y049p0392(三峰清涼寺志)〖出處〗y049p0440(三峰清涼寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

隱嶠逸
〖隱嶠逸〗〖別名〗弘宗逸〖朝代〗清〖簡介〗靈遠應弟子。（X82n1571_p0534a01）〖師長〗靈遠應〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「信州弘宗隱嶠逸禪師……(靈遠應嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 534, a1-13 // Z 2B:14, p. 429, c5-17 // R141, p. 858, a5-17)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0534a01 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

隱巖
〖隱巖〗在縣北三十里一都，神跡石之東。夏赤城有〈始得隱巖記〉。明·傳燈撰《天台山方外志》

隱庵靈觀
〖隱庵靈觀〗〖韓文〗은암영관〖別名〗芙蓉靈觀〖出生〗+1485-01-01 ~ +1485-12-31。1485〖卒於〗+1571-01-01 ~ +1571-12-31。1571〖出生〗+1485〖朝代〗朝鮮。〖簡介〗碧松智嚴弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗碧松智嚴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗清虛休靜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗浮休善修〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

隱復
〖隱復〗瑜伽八十三卷八頁云：言隱覆者：謂常隱覆自善法故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

隱微
〖隱微〗886—961。五代禪僧。俗姓楊。新淦(治今江西新幹)人。年七歲，依本邑石頭院道堅禪師出家受具足戒，曆參宗匠，至羅山，道閑導以“師子在窟出窟”之要，因而省悟。後居龍泉(治今江西遂川)十善寺，闡揚宗旨。南唐中主請主洪州(治今江西南昌)大寧院，署號“玄寂禪師”。(《景德傳燈錄》卷二三)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

隱微性理
〖隱微性理〗〖別名〗隱微理〖卒於〗+1637-09-04。崇禎十年丁丑秋七月十六日示寂。（B22n0118_p0718b11）〖朝代〗明〖專長〗明律〖地點〗吳縣〖簡介〗俗姓王，金陵古林庵律師。印含性璞同母兄弟，為祖應宗嗣，紹繼慧燈，宏律宏經二十餘稔。（B22n0118_p0718b10；）〖師長〗古馨〖出處〗《新續高僧傳》卷29：「古馨……以紫衣法物著述諸書付之。」〖出處〗( CBETA B22n0118_p0718b10 ) 律宗燈譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

隱括
〖隱括〗《通釋》：「隱括不對文，隱括取意，故云隱括。」《行宗》：「隱謂沉悉，括即搜羅。*」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

隱明綸
〖隱明綸〗〖卒於〗+1669-02-01 ~ +1670-01-20。（疑年錄：426）〖朝代〗清〖地點〗歙州〖簡介〗歙州人，姓方，金陵僧人。（疑年錄：426）〖師長〗通問〖出處〗（明清序：068；X82n1571_p0432a23）〖弟子〗僧一珤〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷101：「(隱明綸嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0432a24 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

隱月勝嚴
〖隱月勝嚴〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗中峰靜泰弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗中峰靜泰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

隱月處宗
〖隱月處宗〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗逍遙任性弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗逍遙任性〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

隱月雨沾
〖隱月雨沾〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗青松道正弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗青松道正〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗太虛圓照〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗楓溪海淑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗白染性祐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

隱梅呂玄
〖隱梅呂玄〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗箕嵓萬勳弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗箕嵓萬勳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

隱沒
〖隱沒〗分別緣起初勝法門經二十頁云：復言：世尊！云何隱沒？世尊告曰：現在苦果愛永斷故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

隱生
〖隱生〗〖朝代〗清〖地點〗杭州府〖簡介〗觀如方誌弟子。（g024p0118）〖師長〗方誌〖出處〗《杭州上天竺講寺志·卷4·觀如法師》：「嗣法者……杭州隱生」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第26冊，頁0118)〖出處〗g024p0118(杭州上天竺講寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

隱畊
〖隱畊〗〖別名〗石田隱畊〖朝代〗明〖簡介〗竹泉法林弟子。（X83n1574_p0264a03）〖師長〗法林〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「靈隱竹泉林禪師法嗣……虎丘石田隱畊禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 263, c24-p. 264, a3 // Z 2B:15, p. 369, d6-9 // R142, p. 738, b6-9)〖出處〗( CBETA X83n1574_p0264a03 ) 增集續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

隱禪
〖隱禪〗〖朝代〗清〖簡介〗有《禪餘吟稿》。（《禪餘吟稿》卷首〈禪餘吟稿解題〉）〖簡介〗生卒年不詳，亦不知何許人也。所撰《禪餘吟稿》，載詩五十三篇，乃清咸同戊午壬戌間（1858-1863）住天童寺時所著。（《禪餘吟稿》卷首〈禪餘吟稿解題〉）〖著作〗《禪餘吟稿》一卷（收於《禪門逸書：續編》冊 7）〖引用〗《禪餘吟稿》卷首〈禪餘吟稿解題〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

隱空
〖隱空〗〖別名〗隱虛〖朝代〗唐〖簡介〗曾住錫懸溜寺。釋靈一（728-762）初舍于會稽山南懸溜寺，接禪者隱空、乾、靖，討論第一義諦。（淵四·文苑英華·卷八百六十四：7；T50n2061_p0799b14；宋僧索引：9）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0799b14 ) 宋高僧傳: 靈一傳 {隱空}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

隱空
〖隱空〗〖朝代〗清〖簡介〗僧人。天啟年（1621-1628），於雞足山念佛堂之下建藏海蓮居。（g084p0338）〖出處〗g084p0338(雞足山志) {隱空}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

隱菴智曇
〖隱菴智曇〗〖朝代〗清〖專長〗雜識〖簡介〗昭覺竹峰弟子。（J40nB479_p0141a25）〖師長〗真續〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「隱菴智曇」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0472a14 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA J40nB479_p0141a25 ) 昭覺竹峰續禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

隱蒼明
〖隱蒼明〗〖朝代〗明〖簡介〗內貴。與王慈舟等公，拜謁通天明徹（1526-1601）禪師，執弟子禮，披緇祝髮，皆蒙法印。（g049p0233）〖出處〗g049p0233(峨眉山志) {蒼明隱公}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

隱處語
〖隱處語〗隱者，蔽也，藏也，私也。僧祇律云：若二比丘在堂裏私語，若比丘欲入者，應彈指，動脚作聲，若前人默然者，應還出，若前人故語不止者，入無罪，若一比丘先在堂內坐，二比丘私語，從外來入，堂內比丘，不得默然，應彈指，動脚作聲，若默然者，堂內比丘應出，若比丘，共餘比丘鬬諍結恨，作是罵詈，我要當殺此惡人，此比丘聞已得語彼人，長老，好自警備，我聞有惡聲，若有客比丘作是言，我等當盜某庫藏，某墖物，某僧淨廚，某比丘衣鉢，知事人聞者，默然應還，還已，僧中唱言，諸大德，某庫藏，某塔物，某僧淨廚，某比丘衣鉢，當警備，我聞惡聲，應使前人知，若比丘多有弟子，日暮竊來按行諸房，知如法不，若聞說世俗談話，若說王，說賊，如是種種言說，不得便入訶責，待自來已，然後誨責，曰：汝等信心出家，食人信施，應坐禪誦經，云何論說世俗非法之事，此非出家隨順善法，若聞論經，說義，問難，答對，不得便入讚歎，待自來已，然後讚美，汝等能共論經，說義，講佛法事，如世尊說，比丘集時，當行二法，一者賢聖默然，二者講論法義，若比丘入聚落，行語而去，後比丘來，不得默然，應謦欬作聲，若前人故語者，隨進，無罪，若比丘前去，後比丘行語而來，前比丘不得默然，應謦欬作聲，若遶塔時，食後入林中坐禪時，亦復如是。薩婆多論云：往聽鬬諍犯者，以能破佛法，令僧為二部，是故制，此中諍人，及餘不諍人來聽，及向人說，不說，皆犯。律攝云：若情無向背，若忽遇聞，若聽其言，欲令銷殄者，此皆無犯。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

隱謙讓
〖隱謙讓〗〖朝代〗清〖地點〗太原府〖簡介〗太原李氏，洞源基弟子。（X82n1571_p0648c02）〖師長〗洞源基〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷106：「(洞源基嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0648c02 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

隱谷仰
〖隱谷仰〗〖別名〗南嶽仰〖朝代〗清〖簡介〗箬庵通問弟子。（X82n1571_p0433a13）〖師長〗通問〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷80：「南嶽隱谷仰禪師……(箬菴問嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 433, a13-20 // Z 2B:14, p. 328, b12-c1 // R141, p. 655, b12-p. 656, a1)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0433a13 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

隱身巖
〖隱身巖〗在縣西北二十五里，桐柏觀之西。明·傳燈撰《天台山方外志》

隱適中
〖隱適中〗〖別名〗中〖朝代〗明〖簡介〗用貞輔良弟子。（X84n1582_p0389b03）〖師長〗輔良〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「靈隱良禪師法嗣，隱適中禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 389, b2-3 // Z 2B:17, p. 232, d5-6 // R144, p. 464, b5-6)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0389b03 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

隱障所礙
〖隱障所礙〗如無障礙中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

隱隱選
〖隱隱選〗〖別名〗如是選〖朝代〗清〖簡介〗渝州桂谿吳氏，燕居德申弟子。（X82n1571_p0487c12）〖師長〗德申〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷88：「武岡蟠龍如是院隱隱選禪師……(燕居申嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 487, c12-21 // Z 2B:14, p. 382, d9-18 // R141, p. 764, b9-18)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0487c12 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

隱靜慧觀
〖隱靜慧觀〗〖別名〗隱靜觀〖別名〗慧觀〖朝代〗北宋〖簡介〗金山穎禪師法嗣。（T51n2077_p0517c02）〖師長〗逹觀〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0512a08 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

隱顯
〖隱顯〗此十八變中隱顯也。瑜伽三十七卷五頁云：隱顯者：謂佛菩薩，依定自在，於大眾前，百度千度，或過，於是，隱沒自身，復令顯現。是名隱顯。當代·朱沛煌編《法相詞典》

隱顯第二
〖隱顯第二〗依文殊般涅槃經。佛去世後。四百五十年。文殊師利猶在世間。依智度論。諸大乘經。多是文殊師利之所結集。此經則是文殊所結。佛初去後賢聖隨隱。異道競興。乏大乘器攝此經。在海龍王宮。六百餘年未傳於世。龍樹菩薩入龍宮。日見此淵府。誦之在心。將出傳授。因茲流布。開皇三寶錄云：昔于闐東南二千餘里。有遮拘槃國。彼王歷葉敬重大乘。諸國名僧入其境者。並皆試練。若小乘學則遣不留。摩訶衍人請停供養。王宮內自有華嚴摩訶般若大集等經。並十萬偈。王躬受持。親執戶籥。轉讀則開。香華供養。又於道場內。種種莊嚴。眾寶備具。并懸諸雜幡。時非時果。誘諸小王令入禮拜。又此國東南。可二十餘里有山甚嶮。其內置華嚴．大集．方等．寶積．楞伽．方廣．舍利弗陀羅尼．華聚陀羅尼．都薩羅藏．摩訶般若大雲等。凡一十二部。皆十萬偈。國法相傳。防護守掌。有東晉沙門支法領者。風範慷慨。邈然懷拔萃之志。好樂大乘。忘寢與食。乃裹糧杖策。殉茲形命。於彼精求。得華嚴前分三萬六千偈。齎來至此。即晉朝所譯是也。今大周于闐所進。逾四萬頌。於第一會所說。華藏世界。舊譯闕略。講解無由。今文並具爛然可領。其十定一會。舊經有問無答。今本照然備具。是以前有七處八會。今七處九會。雖望百千而未備。然四萬之理亦無遺。且龍樹誦具本以上昇。法領獲僅半以東度。雖凡聖不一。而弘法無二。但以域壤有中邊。慧解有深淺。遂使數萬里間。見聞懸隔。闕乎大半。可不傷哉。大智度論云：不思議經。有十萬偈。攝大乘論云：有百千偈。名百千經。釋論云：即華嚴經十萬偈。為百千也。又涅槃經。名此經為雜華。然百千舉數而標目。雜華即相以彰名。舉數者失其源。即相者遣其主。不思議則推宗有在。直造其庭。佛華嚴則以人標法。曲詳其致。四名之中。後二為得矣。唐·法藏集《華嚴經傳記》

隳
〖隳〗與墮同，許規切，毀也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

隴
〖隴〗〖音〗lǒng〖說文〗隴，天水大阪也。《辭典雜錄》

隷跋多
〖隷跋多〗譯曰：金也。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

隸
〖隸〗〖音〗lì〖說文〗隸，及也，從又從尾省，又持尾者從後及之也。《辭典雜錄》

隸公貫
〖隸公貫〗〖朝代〗隋〖簡介〗有隸公貫者，挽釋道正（隋）住寺，而釋道正（隋）終不屑也。（T50n2060_p0558c22）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0558c22 ) 唐高僧傳: 釋道正傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

隸籍
〖隸籍〗六祖壇經緣起外紀云：師遊境內山水勝處。輒憩止。遂成蘭若一十三所。今曰花果院。隸籍寺門。字典云：隸即計切。音麗。說文附著也。後漢書馮異傳註。隸屬也。又孔融傳。皆隸名而已。宋馬縞中華古今注云：牛亭問。籍者。何云：答曰：籍者。一尺二寸竹牒。記人之年。名字物色。懸之宮門。案省。相應。乃得入也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

隹
〖隹〗〖音〗zhuī〖說文〗隹，鳥之短尾總名也。《辭典雜錄》

隻履
〖隻履〗初祖達摩自付法傳衣之後，凡九載，示有涅槃，葬於熊耳山吳坂，後三年，有魏使宋雲奉使西域，還見祖於葱嶺，手携隻履，語宋雲曰：汝主已猒代，我歸西國去，雲初不解，既歸，帝果已崩，遂聞奏後魏孝莊帝，帝乃令發塔，但見一履，遂奉敕取於少林寺供養，自開元十五年，被竊去五臺花嚴寺中，後亦失所在。宋·善卿編正《祖庭事苑》

隻箭際蒿
〖隻箭際蒿〗〖朝代〗日本〖簡介〗空極實興弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗空極實興〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗藏春玄芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

隼旟
〖隼旟〗周禮，州里建旟隼，旟，謂剝鷙鳥皮毛，置之竿頭。漢書音義云：𦘕鳥隼曰旟，𦘕龜蛇曰[施-也+(非-〡+(乳-孚))]，隼旟，音筍余。宋·善卿編正《祖庭事苑》

雀
〖雀〗〖音〗què〖說文〗雀，依人小烏也。《辭典雜錄》

雀兒
〖雀兒〗本作鵲兒。宋·善卿編正《祖庭事苑》

雀目
〖雀目〗《病源論》云：「人至暮不見物，世謂之雀盲；謂如鳥雀，暝則無所見也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

雀舌
〖雀舌〗謂茶芽也。茶貴出處，而不貴至嫩，古人謂茶牙無雀舌麥顆，此言其嫩也。蓋北人無茶鑒，遂以嫩為奇，今以茶為鎗旗者，長雖盈寸，而尚未放葉，雀舌麥顆何足道哉，解醒。當作解酲，音呈，醉而覺也。英、酲同韻。宋·善卿編正《祖庭事苑》

雀離寺師將沙彌下喻
〖雀離寺師將沙彌下喻〗昔雀離寺，有一長老比丘得羅漢道，將一沙彌時復來下入城遊觀，衣鉢大重，令沙彌擔隨從其後。沙彌道中便作是念：「人生世間無不受苦，欲免此苦當與何等道？」作是思惟：「佛常讚歎菩薩為勝，我今當發菩薩心。」適作是念，其師即以知他心通照其所念，語沙彌言：「持衣鉢來。」沙彌持衣鉢授與其師，師語沙彌：「汝在前行。」沙彌適在前行，復作是念：「菩薩之道甚大勤苦，求頭與頭求眼與眼，此事極難非我所辦，不如早取羅漢疾得離苦。」師復知其所念，語沙彌言：「汝擔衣鉢還從我後。」如是三反，沙彌怪愕不知何意。前至所止處，叉手白師請問其意。其師答曰：「汝於菩薩道三進故，我亦三反推汝在前；汝心三退故推汝在後。所以爾者，發菩薩心，其功德勝滿三千世界成就羅漢故也。」道略集《雜譬喻經》

雁
〖雁〗〖音〗yàn〖說文〗雁，雁鳥也。《辭典雜錄》

雁
〖雁〗與鴈同。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

雁堂
〖雁堂〗善見律云：毘舍離於大林為佛作堂。形如雁子。一切具足。宋·道誠集《釋氏要覽》

雁塔
〖雁塔〗西域記云：昔有比丘見群雁飛翔。戲言知時。忽有一雁投下自殞。眾曰此雁垂誡。宜旌厚德。於是瘞雁建塔。宋·道誠集《釋氏要覽》

雁田柳湞
〖雁田柳湞〗〖別名〗柳湞〖朝代〗明〖簡介〗雲門澄禪師法嗣，山陰人。（祖燈·卷95：1837；X80n1566_p0446a04、X80n1566_p0472c17）〖師長〗圓澄〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖出處〗( CBETA X80n1566_p0443a03 ) 五燈會元〖出處〗( CBETA X80n1566_p0472c17 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0315b11 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X82n1571_p0279c21 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1583_p0633c23 ) 續燈正統法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雁蕩文吉
〖雁蕩文吉〗〖別名〗靈峯文吉〖別名〗雁宕文吉〖朝代〗北宋〖簡介〗五祖師戒弟子。（T51n2077_p0478c04）〖師長〗師戒〖出處〗《續傳燈錄》卷1：「五祖戒禪師法嗣……雁蕩文吉禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 474, a6-14)〖弟子〗淨光為覺〖出處〗《續傳燈錄》卷4：「雁蕩文吉禪師法嗣一人，淨光為覺禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 493, b3-4)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0478c04 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雄
〖雄〗〖音〗xióng〖說文〗雄，鳥父也。《辭典雜錄》

雄俊
〖雄俊〗〖別名〗釋雄俊〖出生〗+0670。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0769-04-21。（T50n2061_p0865c02、T51n2070_p0106b15）〖出生〗+0670〖朝代〗唐。〖專長〗讀誦〖地點〗成都〖簡介〗成都府僧人，俗姓周。常持佛名，善講說無戒行，唐大曆二年暴亡，誤追入冥，主者命付地獄。俊呼曰：「觀經言，造五逆罪，臨終十念，即得往生。」主者曰：「汝之念佛，本無深信。但其身口有因，汝可迴世，更勵始心。」四年（769）三月七日。俊之朋儕七人訪之。俊喜曰：「吾時至矣。俊以念佛功德，得生淨土」語笑之間，坐而棄世。（T50n2061_p0865c02、T51n2070_p0106b15；疑年錄：119）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0865c02 ) 宋高僧傳: 雄俊傳 {雄俊}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0865c03 ) 宋高僧傳: 雄俊傳 {釋雄俊}〖出處〗( CBETA T51n2070_p0106b15 ) 往生西方淨土瑞應傳〖出處〗( CBETA T51n2071_p0120b06 ) 淨土往生傳〖出處〗g009p0072(普陀洛迦新志) {雄俊}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雄堂淨英
〖雄堂淨英〗〖朝代〗日本〖簡介〗碧湖元達弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗碧湖元達〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雄安生
〖雄安生〗〖朝代〗北魏〖簡介〗為釋道寵（北魏）的師父。（T50n2060_p0482b18）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0482b18 ) 唐高僧傳: 釋道寵傳 {雄安生}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雄室了英
〖雄室了英〗〖朝代〗日本〖簡介〗明庵宗哲弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗明庵宗哲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗即雲永徹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雄山守英
〖雄山守英〗〖朝代〗日本〖簡介〗修山守勤弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗修山守勤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雄山玄英
〖雄山玄英〗〖朝代〗日本〖簡介〗明嶽隣廓弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗明嶽隣廓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗海巖宗奕〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雄山玄雄
〖雄山玄雄〗〖朝代〗日本〖簡介〗龍室祖隆弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗龍室祖隆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗括山宗樹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雄山秀哲
〖雄山秀哲〗〖朝代〗日本〖簡介〗光秋登旭弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗光秋登旭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗鞭化天策〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雄山種英
〖雄山種英〗〖朝代〗日本〖簡介〗茂堂祖榮弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗茂堂祖榮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗源秀宗黁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雄峰奇英
〖雄峰奇英〗〖朝代〗日本〖簡介〗無學祖元弟子。（日佛·冊108：260）〖師長〗祖元〖出處〗（日佛·冊108：260）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雄峰宗韓
〖雄峰宗韓〗ゆうほうそうかん〖出生〗+1560-02-07 ~ +1561-01-25。永禄3(1560)年〖卒於〗+1613-01-17。慶長17(1612)年11月27日〖出生〗室町時代, 正親町天皇, 永禄, 三年〖朝代〗日本。〖簡介〗鍊叔宗鐵弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗鍊叔宗鐵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雄峰普英
〖雄峰普英〗〖朝代〗日本〖簡介〗全長昌長弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗全長昌長〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雄峰永俊
〖雄峰永俊〗〖別名〗永俊西堂〖朝代〗日本〖簡介〗九皐永鶴弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗九皐永鶴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗蘭室永竺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雄峰祖雲
〖雄峰祖雲〗〖朝代〗日本〖簡介〗獨遊橘仙弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗獨遊橘仙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雄峰衍機
〖雄峰衍機〗〖朝代〗日本〖簡介〗孝先淨行弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗孝先淨行〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗金成如鐵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雄朗
〖雄朗〗如聲具五德中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

雄縣慧如
〖雄縣慧如〗〖別名〗椎縣慧如〖朝代〗明〖簡介〗無言正道弟子。（嵩山少林寺賜紫住持曹洞正宗第二十六代禪師道公碑銘，2015.06.12）〖師長〗無言正道〖出處〗法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雄辨
〖雄辨〗〖別名〗雄辨德清〖別名〗德清〖出生〗+1200-01-01 ~ +1200-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1279-05-14。（疑年錄：293；淵四·紫山大全集·卷十八：32）〖卒於〗元, 世祖, 至元, 十六年, 三月, 二十五日，80歲〖朝代〗金。元〖地點〗安陽〖簡介〗安陽人，姓王。（疑年錄：293）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0389a07 ) 補續高僧傳: 定演傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雄辨法師大寂塔
〖雄辨法師大寂塔〗位於雲南省昆明市筇竹寺後山。塔呈四方八面十二角，磚砌，底座四方形，塔刹為圓形。雄辨法師寶雲塔銘石碑立於元至大三年(1310)，原立墓前，現移置華嚴閣內。雄辨法師俗姓李，生於昆明，寂於元大德五年(1301)。23歲出家，曾往內地習佛法二十五年。元世祖賜法名“洪鏡”。梁王為雲南王時，雄辨回到雲南，於筇竹寺講授禪宗經典，名聲益振，對雲南佛教的發展及筇竹寺的開拓作出了貢獻。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

雄辯
〖雄辯〗〖出生〗+1229-01-01 ~ +1229-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1301-02-18 ~ +1302-02-06。。（疑年錄：301）〖卒於〗元, 成宗, 大德, 五年，73歲〖朝代〗元。〖地點〗善闡府〖簡介〗善闡人，姓李，雲南玉案山僧人。（疑年錄：301）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雅
〖雅〗〖別名〗雅公〖朝代〗唐〖簡介〗釋智琚（？-619）之師。（唐僧索引：47）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0521a28 ) 唐高僧傳: 釋智琚傳 {雅公}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雅
〖雅〗〖簡介〗釋虛受（？-926）天祐年（904-907）中也。因憤謙雅等師《釋》、崇福《疏》，繁略不中，其猶以水濟水，終無必濟焉，遂撰《義評鈔》十四卷。（T50n2061_p0747b14）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0747b15 ) 宋高僧傳: 虛受傳 {雅}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雅
〖雅〗〖音〗yǎ〖說文〗楚烏也。一名鸒、一名卑居。秦謂之雅。《辭典雜錄》

雅山益翠
〖雅山益翠〗〖朝代〗日本〖簡介〗慧雲悟龍弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗慧雲悟龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗虎林曄嘯〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雅州存需
〖雅州存需〗〖朝代〗日本〖簡介〗通天淳智弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗通天淳智〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗鷲峰存鷟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雅蘇瑪蒂書達·踏薩
〖雅蘇瑪蒂書達·踏薩〗〖簡介〗《博伽梵歌》雅蘇瑪蒂書達·踏薩譯.法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雅號
〖雅號〗忠曰：有雅而呼者。有謔而名者。有誚而稱者。羅湖野錄云：湖州西余淨端禪師。字表明。觀弄獅子。頓契心法。齊岳禪師。住枕之龍華。端往參禮。機緣相契。不覺奮迅飜身。作狻猊狀。岳因可之。自是叢林雅號為端獅子。祖庭事苑云：白頭因。因事立號。叢林素有之。因以少年頭白。故得是名。如[日*扁]頭副。赤頭璨。钁頭通。安鐵胡。覺鐵觜。劉鐵磨。清八路。米七師。忽雷澄。踢天太。鑒多口。不語通。黑令初。明半面。一宿覺。折床會。岑大蟲。獨眼龍。矬師叔。周金剛。簡浙客。陳蒲鞋。泰布衲。備頭陀。大禪佛。王老師。瀏陽叟。皆禪林之白眉。聞其名者。莫不慕其所以為道也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

集
〖集〗三解　俱舍論一卷五頁云：此有漏法、亦名為集。能招苦故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

集
〖集〗〖音〗jí〖說文〗集，群鳥在木上也。《辭典雜錄》

集一切福德三昧經=集一切福德三昧經（三卷）

集一切福德三昧經（三卷）
〖集一切福德三昧經（三卷）〗　　姚秦天竺三藏鳩摩羅什譯　　佛三月後，當入涅槃。千世界主那羅延菩薩請問護菩薩法，佛為說三昧名。時有淨威力士懷慢而來，佛以父母生力示之，發菩提心。那羅延重請三昧之義，佛以發無上心答之。次明修此三昧應成布施、持戒、多聞，三種莊嚴。次明成就種種四法，能證無生。次為力士授菩提記，及諸大菩薩，各說菩薩所行法門。（此一切菩薩所宜急急受持，令三寶種，永不斷絕。）明·智旭編次《閱藏知津》

集不集
〖集不集〗此約遮食不作法，若作相不犯，即次上文云：別請人作法，得一人清淨云云：又云：若不遮難，先別請，後成僧次不集犯。可知集亦結者，界無人同盡集，然不作相，亦結墮故。若界有人盡集，或乃至召一人同味，無犯故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

集僧中
〖集僧中〗《鈔》四·一六：「三道行界者，《薩婆多》云：比丘遊行時，隨所住處，縱廣有拘盧舍界，……亦不明大小。此論解《十誦》，律文云：六百步為拘盧舍。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

集僧先設座後鳴鐘
〖集僧先設座後鳴鐘〗《行事鈔》‧集僧通局篇：「四分文云，當敷座，打犍稚，盡共集一處等。」《資持記》釋云：「示前後中，文出說戒犍度。必先設座，後方鳴鐘；疏云，由聲告即集，床座未施，佇待悽惶，非成獎務，制先定座，良在茲也。」（事鈔記卷四‧二‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

集僧兩種
〖集僧兩種〗子題：避難界《行事鈔》‧結界方法篇：「（一、盡集）初言集僧，必先盡自然界內。若標寬界狹者，盡標集之。僧祇云，避難界中三由旬內有比丘者，並呼來，若出界已，作法結之。有師云，但盡自然而集。以標內地非自然界故，又未加法。若羯磨已，方有別眾。僧祇所明，彼為難緣，恐成障礙，故須集之。準理不然，並集為要。無正教可準。（二、別界）（一﹑村界）若標內有村，縱自然內不欲取村者，當繞村唱內相，後唱外相，作法結成。村內比丘，不須外集。（二﹑尼界）若相內外有尼界及尼，不妨結法，兩不相攝。（三﹑僧界）若有作法僧界，但令比丘不出本界，唱內相已，通結取之。如明了論別住之例。」《資持記》釋云：「集僧中，初科，先出正解又二，初明標狹界寬。若下，二﹑明標寬界狹。僧下，引證。從標不疑。避難者，彼第八云，一住處諸比丘，前安居後安居日已過，有難事起，若賊，若王難，若奪命，若破戒，若水多蟲，漉不能淨，欲至餘精舍避此諸難，故聽結之。有下，斥非，初出彼計。僧下，彼以明文為妨，故作強釋。為難緣者，顯非常途也。恐障礙者，攝處既廣，情容不同故。舊記妄云古師謂僧祇難緣為惡比丘者非。準下，正斥。但彰無據。言準理者，疏云，雖在自然之外，非別所收，然作法文中通牒標內，擬成二同，唱時結時，別眾在內，律無開處，何得非別？……僧界中，令不出界者，自然不攝法地人故。唱內相者，中留自然也。如下，舉例，如前釋。」（事鈔記卷六‧二二‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

集僧即目能集
〖集僧即目能集〗記兩釋中，初釋順鈔分科。即文云：「首題集僧之軌度，後明來處之通局。」又云：「二、明來處通局者，初明處之分齊，二、明用之通局。」是則於約界通局中，兼明用人通局也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

集僧法八種
〖集僧法八種〗亦名：集僧法七種子題：量影《行事鈔》‧集僧通局篇：「若準文中七種集法。若量影、破竹作聲、作煙、吹貝、打鼓、打犍稚、若唱諸大德布薩說戒時到。亦不言比丘為之。」《資持記》釋云：「通意中，律列八種，第三打地作聲，今略為七，未詳何意。量影者，謂剋時令集。八中，煙影是色，餘六是聲。又唱告是情，餘並非情。亦下，示通。此明律不局道，意彰通俗。上引諸文，證定能打；乃是暗破當時妄執。尼鈔云，今時諸寺僧尼立制，不許沙彌白衣打鐘，此迷教甚矣。」（事鈔記卷四‧四‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

集古今佛道論衡實錄=集古今佛道論衡實錄（四卷）

集古今佛道論衡實錄（四卷）
〖集古今佛道論衡實錄（四卷）〗　　唐終南山釋道宣撰　　後漢隆法道士表請角試事第一，乃至唐天子在司成宣范義頵宅難莊易義第三十三，皆辨釋老優劣事。明·智旭編次《閱藏知津》

集大乘相論
〖集大乘相論〗　　覺吉祥智菩薩造　宋北印土沙門施護譯　　釋五蘊，十二處，十八界，十二緣生，十波羅密，十地，十八空，三十七菩提分，四聖諦，四靜慮，四無量，四等至，八解脫，三摩缽底先行，三解脫門，六神通，陀羅尼，十力，四無所畏，四無礙解，大慈大悲，十八不共法，四聲聞果，了知一切相，真如實際，無相法界。明·智旭編次《閱藏知津》

集應永斷
〖集應永斷〗大毗婆沙論七十九卷五頁云：如契經說：苦集聖諦、應以慧永斷。阿毘達磨說：應永斷者：謂有漏法。若說唯愛是集諦者；應問彼言：諸有漏法、皆應永斷；如對法說。何故世尊唯說愛應永斷；非餘一切有漏法耶？彼應如前愛為集答。若說一切有漏法因是集諦者；應問：苦諦亦應永斷；何故唯說集應永斷？答：佛為捨苦，故作是說。汝等若欲捨眾苦者；應永斷集。集永斷故；苦則不生。名真捨苦。復次佛為捨果，故作是說。汝等若欲捨苦果者：應永斷因。因永斷故；苦果不生。名真捨果。復次為止苦流，故作是說。如止流者，當堰水源。欲止苦流，應永斷集。復次永斷集故；便害俱因，離俱繫，得無漏離繫，得滅有頂遍行因；故佛唯說集應永斷。復次若斷因者；果即隨斷。若滅因者；果即隨滅。若棄因者；果即隨棄。若吐因者；果即隨吐。故佛唯說集應永斷。復次世尊欲令諸有情類、捨蘊重擔，故作是說。謂如有人、荷負重擔，經嶮難處，而復蹎蹶；為擔逼切，欲脫無由。有人語言：欲脫此擔，當斷擔索，乃可脫之。如是有情、荷蘊重擔，經歷生死諸嶮難處，為蘊重擔之所逼切。故佛告言：汝等若欲脫蘊重擔；當永斷集。集既斷已；蘊擔便脫。復次為對外道，故作是說。謂諸外道、苦果所逼；雖厭苦果，而不斷因。如愚癡狗、舍人逐塊。故佛告彼：汝等厭苦，當永斷集。集因斷已；苦果不生。便得解脫。復次集引三界下中上果。若永斷集；苦果不生。是故世尊告有情類，汝等厭苦，當永斷集。復次集能生長三種苦果。若永斷集；彼不生長。是故世尊告有情類，若厭三苦；當永斷集。復次集能生長四種苦生。若永斷集；彼不生長。是故世尊告有情類，若厭四苦；當永斷集。復次集能生長五種苦趣。若永斷集；彼不生長。是故世尊告有情類，若厭五苦；當永斷集。復次苦但應捨；不應斷之。故佛唯說集應永斷。由如是等種種因緣，世尊唯說集應永斷。當代·朱沛煌編《法相詞典》

集成
〖集成〗〖朝代〗南宋〖簡介〗天童正覺弟子。（X81n1570_p0358a08）〖師長〗正覺〖出處〗《五燈全書目錄》卷5：「天童覺禪師法嗣……集成禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 357, c22-p. 358, a8 // Z 2B:13, p. 31, c6-16 // R140, p. 62, a6-16)〖出處〗( CBETA X81n1570_p0358a08 ) 五燈全書目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

集散
〖集散〗復次，有心悔因緣：一切法以不可得空故皆空，所以者何？無集、無散故。譬如眼、色因緣生眼識，三事和合故生眼觸，眼觸因緣中即生受、想、思等心數法。是中邪憶念故，生諸煩惱罪業；正憶念故，生諸善法。善、惡業受六道果報，從是身邊復種善、惡業，如是展轉無窮，是名為「集」。餘情亦如是。「散」者，是眼識等諸法，念念滅故，諸因緣離故。是眼識等法，生時無來處，非如田上穀，運致聚集；若滅時無去處，非如散穀與民。是名略說諸法集、散相。生時無所從來，散時無所去，是諸法皆如幻化，但誑惑於眼！問曰：若爾，有集、散相，須菩提何以言「不覺、不得」？答曰：無來處故，集不可得；無去處故，散不可得。復次，生無故集不可得，滅無故散不可得；畢竟空故集不可得，業因緣不失故散不可得。復次，觀世間滅諦故，集不可得；觀世間集諦故，散不可得。如是等義，當知集、散不可得，云何當作菩薩字？若強為名，是名亦無住，亦無不住。。。問曰：五眾法有集、散，與此相違，故言「不集不散」；如、法性、實際等，無相違故，云何言「不集不散」？答曰：行者得如、法性等，故名為「集」，失故名為「散」；如虛空雖無集無散，鑿戶牖名為「集」，塞故名為「散」。【相關】不合不散龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

集智
〖集智〗「集智」者，有漏法因：因、集、生、緣，觀時無漏智。集智，緣五受眾。「集智」名知一切法離，無有和合。【相關】十一智龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

集智
〖集智〗四解　發智論八卷五頁云：云何集智？答：於諸行因，作因集生緣行相轉智。當代·朱沛煌編《法相詞典》

集智
〖集智〗十一智之一，知諸法因，因集生緣觀，無漏智也。隋·智者撰《法界次第初門》

集智所緣
〖集智所緣〗品類足論一卷七頁云：集智何所緣？謂緣有漏因。何故集智緣有漏因？答：集智知有漏因因集生緣故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

集沙門不應拜俗等事=集沙門不應拜俗等事（六卷　有太原王隱容字少微序）

集沙門不應拜俗等事（六卷　有太原王隱容字少微序）
〖集沙門不應拜俗等事（六卷　有太原王隱容字少微序）〗　　唐弘福寺沙門釋彥悰纂錄　　故事篇第一上，共十八首。故事篇下，共十四首。聖朝議不拜篇第二上下。聖朝議拜篇第三上，各有彈詞。議拜篇下，結成不拜。明·智旭編次《閱藏知津》

集法
〖集法〗瑜伽九十五卷十四頁云：此中所有過去諸行、說名已生；現在諸行、說名正生；未來諸行、說名當生。如是一切總名集法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

集法忍
〖集法忍〗　　集，即招集之義。謂觀欲界集諦，見、思之惑，真如理顯，生無漏法忍，是名集法忍。見惑者，謂意根對法塵起諸分別；眼等五根，對色等五塵，起諸貪愛思惑者，謂曰思惑也。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

集法智
〖集法智〗　　為觀三界之四諦所發十六心之一，八智之一。集指四諦中之集諦。乃緣欲界之集諦而觀之，斷除迷惑集諦之見惑，而印證集諦之理所得之無漏智。見《俱舍論》卷二十三。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

集犯有別
〖集犯有別〗《通釋》：「僧次本如法，故同界無餘人，雖不作相無犯。」故《多論》僧次中云：「若都無疑心，若打鍵稚，不問有無，一切無罪。」若別請本非法故，若不作法，設界內無人，亦犯。故《多論》別請中云：「若不作法，設界內無比丘，故有遮食不清淨」云云：界內無人，即同盡集，愚按別眾犯墮，但約同界有人。……準上記判，若界無人，唯可結吉；別乞集犯，《多論》無文，故記云準同。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

集相
〖集相〗如集諦四行中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

集真是集
〖集真是集〗法蘊足論一卷二十頁云：云何名為以無量門正為開示集真是集？謂正開示愛、後有愛、喜俱行愛、彼彼喜愛、為去來今眾苦因本道路由緒，能作生緣起集等起。能起集等起現法中諸苦，身壞後苦，由是出生。如有頌言：因愛棄良醫，癰本榛藤渴。未調伏一切，數數感眾苦。如樹根未拔，雖斫斫還生；未拔愛隨眠，數數感眾苦。如毒箭在前，損壞色力等。眾生內有愛，損壞諸善根。此等名為以無量門正為開示集真是集。當代·朱沛煌編《法相詞典》

集眾善法三昧成就
〖集眾善法三昧成就〗子題：三昧成就《含註戒本》‧戒經序：「集眾善法，三昧成就。」（含註戒本卷上‧三‧六）《戒本疏》‧釋戒經序：「集眾善法者，能會正慧也。三昧成就者，能明正定也。此之兩行，並藉戒因，成上根義。如經云，依因此戒，得生定慧也。」《行宗記》釋云：「初別釋二學。集善配慧者，歷諸道品，無非觀慧。三昧者，亦言三摩提，此云等持，亦云正定。此下，總顯戒功。釋上能會能明之語。已上三引經文，並是遺教。」（戒疏記卷三‧一四‧一九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

集眾鐘
〖集眾鐘〗舊說曰：僧堂鐘。謂之集眾鐘。敕修清規國忌云：至期。鳴僧堂鐘。集眾。　又法器章云：僧堂鐘。凡集眾。則擊之(詳僧堂鐘處)。首楞嚴經云：此祇陀園中。食辦擊鼓。眾集撞鐘。釋氏要覽云犍稚。今詳律。但是鐘磬。石板。木板。木魚。砧槌。有聲。能集眾者。皆名犍稚也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

集神州塔寺三寶感通錄=集神州塔寺三寶感通錄（三卷或作四卷）

集神州塔寺三寶感通錄（三卷或作四卷）
〖集神州塔寺三寶感通錄（三卷或作四卷）〗　　唐麟德元年終南山釋道宣撰　　初明舍利表塔，共緣二十。第二靈像垂降，共緣五十。第三引聖寺，瑞經，神僧，聖寺十二，瑞經三十八，神僧三十。明·智旭編次《閱藏知津》

集福寶嚴
〖集福寶嚴〗〖朝代〗北宋〖簡介〗黃龍祖心弟子。（X78n1556_p0771a03）〖師長〗祖心〖出處〗《續傳燈錄》卷21：「黃龍晦堂心禪師法嗣……集福寶嚴禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 612, c9-21)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0771a03 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

集福王定
〖集福王定〗成唯識論九卷十六頁云：二、集福王定。謂此自在，集無邊福；如王勢力，無等雙故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

集聖諦
〖集聖諦〗二解　如苦集聖諦中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

集要
〖集要〗《行事鈔集要記》一二卷 後梁慧則述近代 弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

集解
〖集解〗《行事鈔集解記》一二卷 宋普濟述（T31P694）近代 弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

集諦
〖集諦〗四諦之一，集以招聚為義，若心與結業相應，未來定能招聚生死之苦，故名為集，集有三種業，攝一切業，一不善業，即十不善也，二善業，即十善也，三不動業，即十二門禪也，具如前辯，煩惱者，二種煩惱攝一切煩惱，一屬愛煩惱，二屬見煩惱，是二煩惱出一切三毒，五蓋，十使，九十八煩惱等，皆如前辯，若此煩惱與前業合，則未來定能招聚三界死生苦果，即是集諦也。隋·智者撰《法界次第初門》

集諦
〖集諦〗　　云何集諦？謂諸煩惱及煩惱增上所生諸業，俱說名集諦，由此集起生死苦故。煩惱增上所生業者，謂有漏業，若爾何故？世尊唯說愛為集諦，由最勝故，謂薄伽梵隨勝而說，若愛，若後有愛，若貪喜俱行愛，若彼彼希樂愛，是名集諦。言最勝者是遍行義，由愛具有六遍行義，是故最勝。何等為六？一事遍行，謂於一切已得未得自身境界事遍行故，於已得自身起愛，於未得自身起後有愛，於已得境界起貪喜俱行愛，於未得境界起彼彼希樂愛。二位遍行，謂於苦苦性等三位諸行中遍隨行故，於已得苦苦性位起別離愛，於未得苦苦性位起不和合愛，於壞苦性位起不別離愛，及和合愛，已得未得差別故，於行苦性位起愚癡愛，由煩惱麤重所顯故，及不苦不樂受所顯故，唯阿賴耶識是最勝行苦位，依止此位因我癡門貪愛轉故。三世遍行，謂於三世中遍隨行故，於過去世起追憶行遍隨行愛，於未來世起希樂行遍隨行愛，於現在世起耽著行遍隨行愛。四界遍行，謂欲色無色三愛次第遍三界故。五求遍行，謂由貪愛遍求欲有邪梵行故，由欲求力不脫欲界招欲界苦，由有求力不脫二界招色無色界苦，由邪梵行求力不脫生死彼彼流轉故。六種遍行，謂有無有愛遍行斷常一切種故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

集諦
〖集諦〗三解　集論四卷八頁云：云何集諦？謂諸煩惱、及煩惱增上所生諸業、俱說名集諦。然薄伽梵、隨最勝說：若愛、若後有愛、若喜貪俱行愛、若彼彼喜樂愛，是名集諦。言最勝者，是遍行義。如彼卷八頁至十二頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

集諦下四行
〖集諦下四行〗一集行者，觀煩惱有漏累和合，能招苦果，故名集行，二因行者，觀六因生苦果，故名因行，三緣行者，觀四緣生苦果故名緣行，四生行者，還受後有五陰，故名生行。隋·智者撰《法界次第初門》

集諦四行
〖集諦四行〗二解　大毗婆沙論七十九卷九頁云：緣集諦有四行相。一、因，二、集，三、生，四、緣。如種子法，故名為因。能等出現，故名為集。令有續起，故名為生。能有成辦，故名為緣。譬如泥團輪繩水等、眾緣和合，成辦瓶等。引發諸有，故名為因。令有等現，故名為集。能有滋產，故名為生。有所造作，故名為緣。又云：問：有四行相、觀生死因；何故此因、但名集諦，不名因等三種諦耶？答：亦應說為因生緣諦，而不說者；是有餘說。復次既說為集諦；當知已說因生緣諦。以相同故。復次能知、所知、易分別故；但名集諦，非因生緣。謂佛世尊、說有集智，故此所知、但名集諦。如智所知；覺、所覺等，應知亦爾。復次此集諦名、舊所傳說。是舊文句。過去諸佛、過殑伽沙，皆以集名表示此諦。今佛亦爾。故不應責。復次集相、但於有漏法有，招集生死；非無漏故。因生緣相、無漏亦有。聖道亦名因生緣故。集不共故，立以諦名。是故世尊但名集諦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

集諦應斷
〖集諦應斷〗瑜伽六十八卷五頁云：問：苦諦亦應永斷，何緣唯說集諦是應永斷？答：由集諦永斷，能顯苦諦永斷。是故唯說集諦、是應永斷。當代·朱沛煌編《法相詞典》

集諦有三
〖集諦有三〗成唯識論八卷二十二頁云：集諦三者：一、習氣集。謂遍計所執自性執習氣。執彼習氣，假立彼名。二、等起集。謂業煩惱。三、未離繫集。謂未離障真如。當代·朱沛煌編《法相詞典》

集諦有四種
〖集諦有四種〗顯揚二卷一頁云：集諦者：此有四種。一、全攝。二、勝攝。三、世俗諦攝。四、勝義諦攝。全攝者：謂一切三界煩惱及業，皆名集諦。勝攝者：謂緣已得未得自體及境所起愛、後有愛、喜俱行愛、處處喜愛，皆名集諦。世俗諦攝者：若因、能感世俗諦所攝苦諦。勝義諦攝者：若因、能感勝義諦所攝苦諦。當代·朱沛煌編《法相詞典》

集諦義
〖集諦義〗瑜伽五十五卷十五頁云：集諦義云何？答：能生苦諦義。當代·朱沛煌編《法相詞典》

集諦體相
〖集諦體相〗　　復次如是集諦總有四種行相，所謂因相、集相、生相、緣相。因相云何？謂能引發後有習氣因，是名因相，由業煩惱是能引發後有習氣因故。集相云何？謂彼彼有情所集習氣，於彼彼有情類為等起因，是名集相，由諸有情所集習氣，於人天等有情類中，能為相似形貌種類，平等起因故。生相云何？謂各別內身無量品類差別生因，是名生相，是諸有情各別內身，相續決定趣生地等，所有一切品類差別，乃至有頂生因故。緣相云何？謂諸有情別別得捨因，是名緣相，能令有情得未曾得，自體捨已，曾得自體故，如是名為集諦體相。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

集諸功德三昧
〖集諸功德三昧〗【經】住是三昧集諸三昧功德，是名集諸功德三昧。‥‥【論】集諸功德三昧者，得是三昧，集諸功德，從信至智慧。初夜、後夜、修習不息；如日月運轉，初不休息。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

集諸法寶最上義論=集諸法寶最上義論（上下合卷）

集諸法寶最上義論（上下合卷）
〖集諸法寶最上義論（上下合卷）〗　　善寂菩薩造　宋北印土沙門施護譯　　初明諸法皆從緣生，不離於識，廣引經證，次釋菩提無所得義，謂剎那王所諸法，即菩提相等，乃至菩提法中無所安立，若執無因，不集諸福，起染著心，感惡趣果，智者如實信解尊重恭敬，即得最上福聚。明·智旭編次《閱藏知津》

集諸經禮懺悔文=集諸經禮懺悔文（二卷或作四卷）

集諸經禮懺悔文（二卷或作四卷）
〖集諸經禮懺悔文（二卷或作四卷）〗　　唐西崇福寺釋智昇撰　　上卷共有六段，下卷約求生西方，明六時禮法。明·智旭編次《閱藏知津》

集雲守藤
〖集雲守藤〗しゅううん　しゅとう〖日文〗江湖散人〖日文〗湖山〖出生〗+1583-01-01 ~ +1583-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1621-02-22 ~ +1622-02-10。元和７年（1621）寂、39才。〖卒於〗江戸時代, 後水尾天皇, 元和, 七年，39歲〖朝代〗日本。〖簡介〗桂庵守廣弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗桂庵守廣〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

集類忍
〖集類忍〗　　謂觀欲界集諦之後，復觀上二界集諦，生無漏法忍，是欲界集法忍之流類，是名集類忍。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

集類智
〖集類智〗　　謂觀欲界集諦之後，復觀上二界集諦，真智明發，是欲界集法智之流類，是名集類智。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

雇匠
〖雇匠〗本云：「陶師，木師，泥師，畫師。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

雉
〖雉〗〖音〗zhì〖說文〗雉有十四種。《辭典雜錄》

雉救火窣堵波
〖雉救火窣堵波〗西域記六卷十七頁云：精舍側不遠、有窣堵波，是如來修善菩薩時，為群雉王救火之處。昔於此地，有大茂林；毛群羽族，巢居穴處。驚風四起，猛焰飆逸。時有一雉，有懷傷愍，鼓濯清流，飛空奮灑。時天帝釋俯而告曰：汝何守愚，唐勞羽翮。大火方起，焚燎林野。豈汝微軀、所能撲滅。雉曰：說者為誰？曰：我、天帝釋耳。雉曰：今天帝釋、有大福力，無慾不遂。救災拯難，若指諸掌。反詰無功，其咎安在。猛火方熾，無得多言。尋復奮飛，往趣流水。天帝遂以掬水泛灑其林。火滅煙消，生類全命。故今謂之救火窣堵波。當代·朱沛煌編《法相詞典》

雋
〖雋〗當作俊，才千人也。或从人作儁，雋，粗兖切，非義。宋·善卿編正《祖庭事苑》

雋
〖雋〗〖音〗juàn〖說文〗雋，肥肉也。《辭典雜錄》

雌獼猴
〖雌獼猴〗雌，此茲切，音差，畜母也。薩婆多論云：凡犯罪有三種，一犯業道罪，二犯惡行罪，三犯戒罪，須提那，於三罪中，得犯惡行罪，婬是惡法故，無業道罪，自己妻故，無犯戒罪，佛未結戒故，林中比丘得二罪，得惡行罪，婬是惡法故，得業道罪，雌獼猴屬雄獼猴故，不得犯戒罪，佛未結戒故，此二比丘，俱名先作，是故無犯戒罪。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

雌黃
〖雌黃〗色黃如金，又似雲母，甲錯，可析為千重，𦘕家所珍，云其生於陰山，陰山有金，金精熏故，則生雌黃，亦有黑如鐵色者。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

雍伯睦
〖雍伯睦〗〖朝代〗日本〖簡介〗春澤永恩弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗春澤永恩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雍正皇帝悟道因緣
〖雍正皇帝悟道因緣〗　　清世宗愛新覺羅胤禎，清聖祖康熙帝之第四子，是清朝的一位非常有作為的皇帝，1723至1735年在位，年號為雍正，人稱雍正皇帝。雍正自幼博覽群書，尤好內典，對于有為佛事非常重視，曾有“十年興國，十年興教”之願。但是他開始的時候，多從知解的角度來解讀禪宗公案，因此對禪宗頗為輕視，認為“如來正教不應如是”。後因得到章嘉呼土克圖喇嘛的指點，才重視禪宗，並奮力參究，得透三關，終于契入宗門妙旨。　　關于雍正皇帝的悟道因緣，《御選語錄》卷十七有明確的記載──　　康熙五十一年壬辰（1712）正月，雍正邀請禪僧入宮參加禪七。在第三個禪七的最後兩天，雍正前來隨喜，同坐兩日。坐到第五支香的時，雍正忽然洞達本來，始信天地間惟此一真實之理。當時迦陵性音禪師亦在場，聽了雍正的匯報，踴躍贊嘆，當即便印可雍正已徹元微。然而，雍正自知尚未達于究竟，于是叩問章嘉喇嘛。章嘉喇嘛開示道：“若王所見，如針破紙窗，從隙觀天，雖雲見天，然天體廣大，針隙中之見，可謂遍見乎？佛法無邊，當勉進步。”　　同年二月，雍正復召禪僧于集雲堂舉辦禪七。禪七期間，雍正猛力參究，曾無懈怠。至十四日晚間行香的時候，雍正忽覺桶底脫落，通身汗流，此時方信有重關之理。雍正于是又向章嘉喇嘛請教。喇嘛回答道：“王今見處，唯進一步，譬猶出在庭院中觀天矣。然天體無盡，究未悉見，法體無量，當更加勇猛精進。事後雍正把章嘉喇嘛的話轉述給性音禪師。性音禪師茫然不解其意，支吾道：“此不過喇嘛教回途功夫之論，更有何事？”然而，雍正卻更加相信章嘉喇嘛的開示，而對性音禪師的妄加印可頗不以為然。因此，他仍然繼續精勤參究，念念提撕。　　至康熙五十二年癸巳（1713）正月二十一日，雍正復于集雲堂中靜坐，無意中踏破末後一關，終于通達“三身四智合一之理，物我一如本空之道”，一時身心慶快無比。于是他歡喜踴躍，前往章嘉喇嘛的住所，展禮致謝。　　章嘉喇嘛望見雍正，遠遠地便賀喜道：“王得大自在矣！”　　雍正進一步問：“更有事也無？”　　章嘉喇嘛微笑著，伸出雙手，反問道：“更有何事耶？”然後又揮手云：“不過尚有恁麼之理，然易事耳。”　　雍正悟道之後，結合自己的修證體會，以禪宗三關之理，提出了自己的解釋。其說雖然未必為宗門的旨，但是可作為一家之言──　　初關：“夫學人初登解脫之門，乍釋業系之苦，覺山河大地，十方虛空，並皆消殞，不為從上古錐舌頭之所瞞，識得現在七尺之軀，不過地水火風，自然徹底清淨，不掛一絲，是則名為初步破參、前後際斷者。”　　重關：“破本參後，乃知山者山，河者河，大地者大地，十方虛空者十方虛空，地水火風者地水火風，乃至無明者無明，煩惱者煩惱，色香味觸法者色味觸法，盡是本分，皆是菩提，無一物非我身，無一物是我己，境智融通，色空無礙，獲大自在，常住不動，是則名為破重關，名為大死大活者。”　　末後關：“透重關後，家舍即在途中，途中不離家舍，明頭也合，暗頭也合，寂即是照，照即是寂，行斯住斯，體斯用斯，空斯有斯，古斯今斯，無生故長生，無滅故不滅。如斯惺惺行履，無明執著，自然消落，方能踏末後一關。”　　雍正生前力唱三教同原之說，著有《御選語錄》、《揀魔辨異錄》等著作行世。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

雍正禦選語錄
〖雍正禦選語錄〗見“禦選語錄”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

雍氏
〖雍氏〗〖朝代〗唐〖地點〗華陽〖簡介〗家枕潭，潭中有大魚如龍，四足而齒牙纖利，其家日飼以食，有四世。或欲網釣之意，則輒雲霧晦冥焉。知玄曾扣船撫其頂，瞪目而鼓躍，即為受歸依。未幾乃寄夢雍氏曰：「我謝汝累世護念，今受歸依已生天，而永訣矣。」（T50n2061_p0744b14）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雍熙可榮
〖雍熙可榮〗〖朝代〗北宋〖地點〗蘇州〖簡介〗慈光志因弟子。（T49n2035_p0201b22）〖師長〗志因〖出處〗《釋門正統》卷2：「弟子懷贄、義清、可榮」〖出處〗( CBETA T49n2035_p0201b22 ) 佛祖統紀法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雍熙寺
〖雍熙寺〗支提寺在宋代稱“雍熙寺”。詳“支提寺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

雍簴方晟
〖雍簴方晟〗〖別名〗雍𥲤晟〖朝代〗清〖地點〗通州〖簡介〗為繼起弘儲禪師（1605-1672）法嗣。通州人，俗姓孫。著有《宗門崇行錄》四卷。（《五燈全書》卷 84）〖簡介〗生卒年不詳。為繼起弘儲禪師（1605-1672）法嗣。通州人，俗姓孫。年半百棄俗上靈巖，得付法。順治十六年（1659）住梁溪寶安。世壽八十六。著有《宗門崇行錄》四卷。（《宗統編年》卷 32；《五燈全書》卷 84）〖師長〗弘儲〖出處〗（明清序：077；X82n1571_p0466a12；X82n1571_p0466b03）〖弟子〗向若嵩〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷105：「(雍簴晟嗣)」〖出處〗( CBETA B16n0088_p0655b20 ) 古今圖書集成選輯（下）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0466a12 ) 五燈全書〖著作〗《宗門崇行錄》四卷［出自《五燈全書》卷 84］〖引用〗《五燈全書》卷 84。《宗統編年》卷 32法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雍裕之
〖雍裕之〗〖朝代〗唐〖地點〗蜀州〖簡介〗生卒年均不詳，約唐憲宗元和中前後在世。有詩名。工樂府，極有情致。貞元後，數舉進士不第，飄零四方。著有詩集一卷。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雒
〖雒〗〖音〗luò〖說文〗雒，鵋鶀也。怪鴟。《辭典雜錄》

雒妃
〖雒妃〗〖別名〗宓妃〖別名〗洛妃〖簡介〗洛水女神。即宓妃，相傳為伏羲氏的女兒，以美豐容聞名。因在洛水渡河時不幸溺斃，被天帝封為洛神。另一說指雒妃即是嫦娥。〖出處〗g084p0816(雞足山志) {雒妃}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雕像始
〖雕像始〗增一阿含經云：優填王用牛頭旃檀雕佛形像。高五尺此為始也。宋·道誠集《釋氏要覽》

雕檀
〖雕檀〗見池陽問優填雕像。宋·善卿編正《祖庭事苑》

雕砂
〖雕砂〗有西蜀首座遊方至白馬，舉華嚴教問曰：一塵含法界時如何，白馬曰：如鳥二翼，如車二輪，座曰：將謂禪門別有奇特，元來不出教意，乃還里中，尋嚮夾山會禪師道化，遂遣弟子持前語問之，山曰：雕砂無鏤玉之談，結草乖道人之思，弟子回，舉似其師，乃伏膺禪道，參問玄旨。宋·善卿編正《祖庭事苑》

雖兼大界
〖雖兼大界〗謂四處集僧，必由有場，故戒場是正，而大界是兼也；若無戒場已下，大界正義也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

雖搜徧訣
〖雖搜徧訣〗當作雖徧搜抉，謂師弗容抄寫，遂徧行搜抉於他處，今方得自於真公也。抉，絹悅切，挑也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

雖無形色
〖雖無形色〗初二句，勸護持。意云：戒雖非青黃、長短等形露顯現，可見色法；而有防非體不失，故可護持之，此約隨行。次三句，勸受戒。意云：戒雖非見聞觸對緣慮心法，而如法作法，能發受體，故修禮乞等方便，可得具足，此約受體。諸佛下，結歎。是聖所讚，大果之因。此證下，記主點釋。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

雖無量世
〖雖無量世〗《大集》：「若有國主，雖無量世，修施戒慧，見我法滅，捨不擁護，如是所種無量善根，悉皆滅失。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

雖通多人
〖雖通多人〗意云：總答雖通多人，須局日夕，不隔明相，然於行事，或容有中間暫停止，非必連續；若其中間，大眾散集，問答通塞，相涉疑濫；今欲準行，且通一坐。若去更集，縱雖一日，亦更問答。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

雖非夏制
〖雖非夏制〗意云：《伽論》非必關夏限，而雖非夏制之時，自來異界看視，慈行可見矣。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

雙
〖雙〗〖音〗shuāng〖說文〗雙，隹二枚也。《辭典雜錄》

雙乾勤
〖雙乾勤〗〖朝代〗清〖簡介〗碩揆原志弟子。（y049p0392）〖師長〗原志〖出處〗《增修雲林寺志·卷5·碩揆和尚塔銘》：「嗣法弟子……雙乾勤」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第24冊，頁0200)〖出處〗g022p0200(增修雲林寺志)〖出處〗y049p0392(三峰清涼寺志)〖出處〗y049p0440(三峰清涼寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雙全
〖雙全〗〖朝代〗清〖簡介〗康熙時（1662-1722），曾奏六品官恩免普陀錢糧之事。（g009p0225）〖出處〗g009p0225(普陀洛迦新志) {雙全}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雙塔寺
〖雙塔寺〗位於江蘇省蘇州市定慧寺巷。建於唐鹹通(860—873)年中，初稱“般若寺”。後改稱“壽寧萬歲禪院”。宋雍熙(984—987)年中，王文罕兄弟建兩磚塔相對峙，遂稱“雙塔寺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

雙峯慧真
〖雙峯慧真〗〖別名〗慧真〖朝代〗五代十國〖簡介〗韶州雲門山文偃禪師法嗣。（T51n2076_p0387b11）〖師長〗文偃〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0387b08 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雙峯景齊
〖雙峯景齊〗〖別名〗景齊〖朝代〗北宋〖簡介〗潭州南嶽雙峯僧人，黃龍心禪師法嗣。（T51n2077_p0615a19、X81n1570_p0369c08）〖師長〗祖心〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA X81n1570_p0368a04 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雙峯省回
〖雙峯省回〗〖別名〗省回〖出生〗+0992-01-01 ~ +0992-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1083-11-05。（X80n1565_p0248b09）〖卒於〗北宋, 神宗, 元豐, 六年, 九月, 十七日，92歲〖朝代〗北宋。〖簡介〗潭州南嶽雙峰寺僧人。（疑年錄：209）〖師長〗楚圓〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗靈山彥文〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷2：「南嶽雙峯回禪師法嗣四人(二人見錄)，金州靈山彥文禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 630, c12-13 // Z 2B:9, p. 9, c21-d1 // R136, p. 18, a21-b1)〖弟子〗光國文贊〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷2：「南嶽雙峯回禪師法嗣……閬州光國文贊禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 630, c12-13 // Z 2B:9, p. 9, c21-d1 // R136, p. 18, a21-b1)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0682c13 ) 建中靖國續燈錄〖出處〗( CBETA X80n1565_p0248b09 ) 五燈會元法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雙峰
〖雙峰〗師名敬欽，生緣益州，受業於峩嵋山，造雲門法席，密承印可，尋居雙峰，為第一世，至太平興國二年五月，指日而逝。宋·善卿編正《祖庭事苑》

雙峰古
〖雙峰古〗〖朝代〗唐〖簡介〗福州雙峯弟子。（X81n1571_p0571a07）〖師長〗福州雙峯〖出處〗《五燈全書(第1卷-第33卷)》卷17：「雙峰和尚法嗣，福州雙峰古禪師」(CBETA, X81, no. 1571, p. 571, a6-7 // Z 2B:13, p. 244, c4-5 // R140, p. 488, a4-5)〖出處〗( CBETA X81n1571_p0571a07 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雙峰古禪師悟道因緣
〖雙峰古禪師悟道因緣〗　　福州雙峰古禪師，雙峰和尚之法嗣，本以講經為業。因參雙峰和尚，得明心性。　　初禮雙峰和尚，雙峰和尚便問：“大德甚麼處住？”　　古禪師道：“城裡。”　　雙峰和尚又問：“尋常還思老僧否？”　　古禪師道：“常思和尚，無由禮覲。”　　雙峰和尚道：“只這思底便是大德。”　　古禪師從此悟旨。　　古禪師悟道後，便不再講經，而是留在雙峰和尚身邊，執侍數年，以報師恩。　　古禪師後來又到霜慶諸禪師座下，便只是隨眾而已，卻不曾向石霜和尚請益。眾人都議論，古侍者之所以不參禮石霜和尚，是因為他曾經受了雙峰和尚的印記，已經開悟了。這些話後來傳到石霜和尚的耳朵裡。于是，石霜和尚決定勘驗一下雙峰古禪師的悟境，但是卻沒有得到合適的機會。　　住了一段時間，古禪師准備辭別石霜和尚，前往他方。臨走時，石霜和尚手持拂子，將他送到門口。石霜和尚突然召喚道：“古侍者！”古禪師一聽，便回首看。石霜和尚道：“擬著即差，是著即乖，不擬不是，亦莫作個會。除非知有，莫能知之。好去！好去！（計度否定也不是，肯定也不是，不肯定不否定也不是。除非見性，否則無法洞明此旨。你此去要好好珍重啊）”　　古禪師連聲應道：“喏！喏！”，然後轉身繼續向前邁進。　　雙峰和尚示寂後，古禪師便繼任其法席，住持安僧。　　其座下曾有僧問：“和尚當時辭石霜，古霜恁麼道（那樣講），意作麼生（是什麼意思）？”　　古禪師回答道：“只教我不著是非。”當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

雙峰和尚
〖雙峰和尚〗〖別名〗道允〖出生〗+0798-01-01 ~ +0798-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0868-05-18。《祖堂集》卷17：「咸通九載四月十八日……報年七十有一，僧臘四十四霜。」(CBETA, B25, no. 144, p. 629, a3-6)〖卒於〗唐, 懿宗, 咸通, 九年, 四月, 十八日，71歲〖朝代〗唐。〖簡介〗俗姓朴，漢州鵂巖人。嗣南泉普願。（B25n0144_p0628b03）〖師長〗普願〖出處〗《祖堂集》卷17：「雙峰和尚嗣南泉」(CBETA, B25, no. 144, p. 628, b3)〖弟子〗澄曉折中〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：5）〖出處〗( CBETA B25n0144_p0628b03 ) 祖堂集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雙峰大存
〖雙峰大存〗〖朝代〗清〖簡介〗覺浪盛弟子。（洞上·卷15：598）〖師長〗道盛〖出處〗嗣天界盛和尚。（洞上·卷15：598）〖出處〗( CBETA J25nB174_p0751b10 ) 天界覺浪盛禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雙峰宗源
〖雙峰宗源〗そうほう-そうげん〖日-拉丁〗Souhou-sougen〖日文〗双峰国師〖朝代〗日本〖簡介〗東福圓爾弟子。（日佛·冊108：163）〖師長〗圓爾〖出處〗（日佛·冊108：163）〖弟子〗南叟源康〖出處〗（日佛·冊108：182）〖弟子〗古源邵元〖出處〗（日佛·冊108：182）〖弟子〗天祥源慶〖出處〗（日佛·冊108：184）〖弟子〗大方源用〖出處〗（日佛·冊108：184）〖弟子〗定山祖禪〖出處〗（日佛·冊108：184）〖弟子〗鐘山宗曉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗在心祥現〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗剛門祥義〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗洞天源深〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗石門源聰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗玉田源璇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗祥曇源慧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗雪竇源光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗說岩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗梁山〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雙峰寺
〖雙峰寺〗位於廣東省乳源瑤族自治縣西雙峰山下。又稱“興福院”。宋太平興國(976—983)年間，竟欽(慧真廣悟)禪師開創。後受敕額“雙峰山興福禪寺”。元祐二年(1087)，梁誠重修。明洪武(1368—1398)初，了揭重建。成化五年(1469)，祖觀守戒重修。正德元年(1506)，泰進重修。嘉靖二十二年(1543)，貞愷重修。清康熙二十二年(1683)，再次重修。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

雙峰山
〖雙峰山〗見“四祖山”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

雙峰法崇
〖雙峰法崇〗〖朝代〗北宋〖簡介〗寶緣慈濟弟子。（T51n2077_p0499c07）〖師長〗寶緣慈濟〖出處〗《續傳燈錄》卷5：「南華寶緣禪師法嗣……雙峯法崇禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 499, c2-7)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0499c07 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雙嶺化
〖雙嶺化〗〖朝代〗北宋〖簡介〗黃龍祖心弟子。（X78n1556_p0769c21）〖師長〗祖心〖出處〗《續傳燈錄》卷21：「黃龍晦堂心禪師法嗣……雙嶺化禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 612, c9-13)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0769c21 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雙嶺悟海
〖雙嶺悟海〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗黃龍誨璣弟子。（T51n2076_p0397c23）〖師長〗晦機〖出處〗《景德傳燈錄》卷24：「鄂州黃龍晦機禪師法嗣……洪州雙嶺悟海禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 397, c16-23)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0397c23 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雙嶺祥
〖雙嶺祥〗〖朝代〗北宋〖簡介〗報慈文遂弟子。（T51n2076_p0419a21）〖師長〗報慈文遂〖出處〗《景德傳燈錄》卷26：「金陵報慈道場文遂導師法嗣……洪州雙嶺祥禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 419, a20-21)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0419a21 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雙嶺道方
〖雙嶺道方〗〖別名〗洪州道方〖朝代〗唐〖簡介〗馬祖道一弟子。（T51n2078_p0750c08）〖師長〗馬祖道一〖出處〗《景德傳燈錄》卷7：「(馬祖法嗣)……洪州雙嶺道方禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 251, b9-c10)〖出處〗( CBETA T51n2078_p0750c08 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雙徑山僧眾
〖雙徑山僧眾〗〖朝代〗明〖簡介〗【佛教大藏經】No.2068《大明重刊三藏聖教目錄》明 雙徑山僧眾同編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雙持犯有二十六戒
〖雙持犯有二十六戒〗《資持記》‧釋持犯篇：「問：『教行雙持，別就戒本，為有幾戒？』答：『今為括之，僧殘有二：二房制量，有處分故。三十有九：長衣、月望、長鉢、長藥、急施，此五有淨法。二離、減六年，皆有法開。畜錢寶，說淨付俗。九十有十二：說麤、教尼，羯磨開。背、別，德衣開。二入聚，制白。足、勸，有餘食法。殘宿、不受、七日、盡形，口法。真實淨，問主。僧斷事，與欲。提舍有二：尼指，令訶止。蘭若，制語知。眾學有一：杖囊，羯磨開。總二十六戒，皆二持犯；餘並單持犯耳。』」（事鈔記卷二六‧二○‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

雙持雙犯二意
〖雙持雙犯二意〗一心用通一切戒，二教行唯二十六戒。宋·惟顯編《律宗新學名句》

雙持雙犯單持隻犯
〖雙持雙犯單持隻犯〗子題：單持隻犯、一切諸戒並二持犯、作持必兼止持、止持未必有作持《資持記》‧釋持犯篇：「疏明雙持雙犯，則有二種。初約心用，一切諸戒，皆雙持犯；以凡持一戒，必起對治，禁惡名止，起治名作；兩犯亦爾，凡所造惡，必無治故。此可持奉用心，非正簡判。二﹑據教行，即諸戒中，或有教制奉行之者，若制若聽，或事或法；且如三衣，教遣須具，依教而作，為作持，望無違犯，是止持，餘皆類說；自餘婬盜等，無制法者，並是單持隻犯耳。簡判諸戒，正用此義。如上雙持，止持屬此門，作持歸後攝。是則止持具有二種：一﹑對惡事明止，正是本位；二﹑對善事明止，兼收後門。應知衣鉢等事，前後俱明，約行須別，不可相濫。餘廣如疏。」（事鈔記卷二六‧一○‧一六）《戒本疏》‧持犯方軌：「雙持隻犯義，略分二意，初約心用，後約教行。（一﹑約心用）若據心用以明持犯，一切諸戒，並二持犯。何者是耶？且如婬戒，順教禁防，即止持義；觀厭現前，無思染穢，縱有境逼，三時不樂，名為作持。違作止犯；違止作犯。（二﹑據教行）若據教行，必託境生，依教奉行，作而無犯。何者是耶？且如三衣，教遣備具，不敢違侮，名為止持；如教策修，順行不犯，名為作持。違此二持，便成兩犯。可同殺盜，有教開作，名作持耶？」《行宗記》釋云：「次雙持犯，標中，語略。合云雙持雙犯、單持隻犯。心用中，通諸戒者，凡持一戒，必起護心；望離惡邊，即成止持；望起護邊，復是作持。兩犯亦爾；違教作惡，必無對治。文約婬戒，示相可解。此謂二持兩犯，各自相通。非謂持中有犯，以善惡行別，違順心乖故也。次教行者，此門須約有教令行，方具二持。如僧殘二戒二房有處分故。三十中九戒長衣、月望、長鉢、長藥、急施，此五佛令淨施故；二離、減六年，此三有羯磨開；畜寶說付俗人。九十中十二戒說麤罪、輒教尼，有羯磨開；背請、別眾，功德衣開；食前後、並非時入聚，有囑法；足食、勸足，餘食法開；殘宿、不受、七日、盡形，開口法故；淨施問主；僧事與欲。提舍二戒尼指授，教令呵止；蘭若受食，令語使知。眾學中一戒杖囊有法開。此約戒本具雙持者，餘皆單持。是則一切作持，其必兼止，若但止持，未必有作。自餘羯磨衣鉢等事，則見廣律。文舉三衣，其相甚顯。侮，音武，慢也。可同下，對單持辨異。以殺盜等無教開作，則無雙義。」（戒疏記卷四‧四四‧一二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

雙明空應
〖雙明空應〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗無影坦憲弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗無影坦憲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗翠峰海瀛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雙杉中元
〖雙杉中元〗〖別名〗雙杉元〖朝代〗南宋〖簡介〗隱靜萬庵柔禪師法嗣。（X83n1574_p0260c02）〖師長〗致柔〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖出處〗( CBETA X83n1574_p0260c03 ) 增集續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雙松亭
〖雙松亭〗在慈雲寺，今廢。明·傳燈撰《天台山方外志》

雙林
〖雙林〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。孚中懷信禪師（1280-1357）法嗣，與僧致凱為同門師兄弟。（g009p0347）〖出處〗g009p0347(普陀洛迦新志) {雙林}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雙林已
〖雙林已〗〖朝代〗北宋〖簡介〗谷隱聰禪師法嗣。（T51n2077_p0488a19）〖師長〗蘊聰〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗楓橋來〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷1：「洪州雙林[巳>己]禪師法嗣一人(蘇州楓橋來禪師)」(CBETA, X78, no. 1555, p. 627, b25-26 // Z 2B:9, p. 6, c8-9 // R136, p. 12, a8-9)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0488a16 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雙林平
〖雙林平〗〖朝代〗明〖簡介〗妙峰登與憨山在清涼建大會，廣禎瑞菴與雙林平、無遮允齊入法社。（X73n1456_p0669a11）〖出處〗( CBETA X73n1456_p0669a11 ) 憨山老人夢遊集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雙林示滅
〖雙林示滅〗指釋迦牟尼佛在拘屍那城熙連河側姿羅雙樹間逝世事。《五燈會元》卷二〇，華藏智深：“兜率降生，雙林示滅。掘地討天，虛空釘橛。四十九年，播土揚塵。三百餘會，納盡敗缺。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

雙林道基
〖雙林道基〗〖別名〗同安道基〖朝代〗北宋〖簡介〗東林常總弟子。（X78n1556_p0763b16）〖師長〗常總〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷2：「廬山東林照覺禪師法嗣……泉州雙林道基禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 633, c8-15 // Z 2B:9, p. 12, c17-d4 // R136, p. 24, a17-b4)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0763b16 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雙桂堂
〖雙桂堂〗位於重慶市梁平的福德裏。始建於清順治十年(1653)，初名“報國寺”。因原有老桂花樹二株，由此命名為“雙桂堂”。開山祖師為破山禪師，為曹洞宗禪僧。此堂占地7萬平方米，建築面積5萬平方米，所有殿堂都仿明清宮殿式建築，其中主要的是中路七重殿宇。寺內還有破山禪師塔。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

雙泉月
〖雙泉月〗〖別名〗襄陽府雙泉月〖朝代〗南宋〖簡介〗枯木法成弟子。（X79n1558_p0277a14）〖師長〗法成 〖出處〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷1：「淨因枯木法成禪師法嗣……襄陽府雙泉月禪師」(CBETA, X79, no. 1558, p. 277, a9-14 // Z 2B:10, p. 8, d20-p. 9, a5 // R137, p. 16, b20-p. 17, a5)〖出處〗( CBETA X79n1558_p0277a14 ) 嘉泰普燈錄總目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雙泉永
〖雙泉永〗〖別名〗梁家庵永〖朝代〗五代十國〖簡介〗福州雪峯義存禪師法嗣。（T51n2076_p0353a11）〖師長〗義存〖出處〗《景德傳燈錄》卷19：「福州雪峯義存禪師法嗣……惰州雙泉梁家庵永禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 353, a11-b10)〖弟子〗廣州大通〖出處〗《景德傳燈錄》卷23：「隨州雙泉山永禪師法嗣一人，廣州大通和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 387, c7-8)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0353a07 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雙泉瓊
〖雙泉瓊〗〖別名〗雙泉山瓊山主〖朝代〗北宋〖簡介〗雙泉師寬弟子。（X78n1556_p0650c01）〖師長〗師寬〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「隋州龍居山明教寬禪師法嗣……隋州雙泉山瓊禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 422, c5-11 // Z 2B:8, p. 300, c12-18 // R135, p. 600, a12-18)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0650c01 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雙泉禪院
〖雙泉禪院〗見“湘山寺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

雙泉道虔
〖雙泉道虔〗〖別名〗道虔〖朝代〗唐〖簡介〗池州嵆山章禪師法嗣。（T51n2076_p0388b05）〖師長〗嵆山章〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0387b08 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雙流尉遲
〖雙流尉遲〗〖朝代〗唐〖簡介〗德山宣鑒弟子。（T51n2076_p0325b21）〖師長〗宣鑑〖出處〗《景德傳燈錄》卷16：「朗州德山宣鑒禪師法嗣……益州雙流尉遲和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 325, b15-21)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0325b21 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雙溪先
〖雙溪先〗〖別名〗雙磎先〖朝代〗北宋〖簡介〗開元子琦弟子。（X78n1555_p0635b11）〖師長〗子琦〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷3：「蘄州開元琦禪師法嗣……洪州雙溪先禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 635, b9-11 // Z 2B:9, p. 14, b10-12 // R136, p. 27, b10-12)〖出處〗( CBETA X78n1555_p0635b11 ) 建中靖國續燈錄目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雙溪印
〖雙溪印〗〖朝代〗北宋〖簡介〗寶峰克文弟子。（X79n1559_p0334a06）〖師長〗克文〖出處〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷1：「泐潭真淨雲庵克文禪師法嗣……婺州雙溪印首座」(CBETA, X79, no. 1558, p. 274, c19-p. 275, a7 // Z 2B:10, p. 6, c21-d14 // R137, p. 12, a21-b14)〖出處〗( CBETA X79n1559_p0334a06 ) 嘉泰普燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雙溪定
〖雙溪定〗〖朝代〗清〖簡介〗具瞻仰弟子。（X85n1587_p0070b19）〖師長〗具瞻仰〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(具瞻仰法嗣)向上雙溪定禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0070b19 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雙谿保初
〖雙谿保初〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗明招德謙弟子。（T51n2076_p0405b16）〖師長〗德謙〖出處〗《景德傳燈錄》卷24：「婺州明招德謙禪師法嗣六人……婺州雙谿保初禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 397, c24-26)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0405b16 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雙谿田
〖雙谿田〗〖朝代〗唐〖簡介〗香嚴智閑弟子。（X80n1565_p0194a11）〖師長〗智閑〖出處〗《景德傳燈錄》卷12：「鄧州香嚴智閑禪師法嗣……江州雙谿田道者」(CBETA, T51, no. 2076, p. 289, b27-c6)〖出處〗( CBETA X80n1565_p0194a11 ) 五燈會元法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雙賢弟子先般涅槃
〖雙賢弟子先般涅槃〗大毗婆沙論一百九十一卷三頁云：何故雙賢弟子，先般涅槃；然後佛耶？答：彼二尊者，先長夜中，造作增長感無斷業。勿空無果異熟故。由二因緣，彼二尊者，求如是處，發起此業。一、以見為先故，二、以聞為先故。見為先者：彼二尊者，過去曾見先三藐三佛陀雙賢弟子，先般涅槃，然後彼佛。聞為先者：彼二尊者，過去曾聞先三藐三佛陀雙賢弟子，先般涅槃，然後彼佛。既見聞已；而便引起隨順彼因。諸我所行若戒，若禁，苦行，梵行，一切迴向，願我未來，得作如斯善士行類；恆與大師，現受法樂，而無間斷。若佛先般涅槃，然後雙賢弟子者；則彼所造作增長感無斷業，應空無果異熟。問：一切造作增長感無斷業，無如佛者，若雙賢弟子，先般涅槃；則佛感無斷業，便空無果異熟。豈雙賢弟子，感無斷業，於佛為勝耶？答：弟子於師，有二種受用勝。一、財受用，二、法受用。師於弟子，有一種受用勝。謂財，非法。然造作增長感無斷業，但為法故；非為財故。是以無前過失。問：雙賢弟子中，般若勝者；復先涅槃。非神通勝者。神通勝者，於彼既失法受用義；云何非感無斷業空無果異熟耶？答：般若勝者，無如世尊。彼雖涅槃；以世尊在，故於法受用，非空無果。復次由法爾故；雙賢弟子，先佛般涅槃。何謂法爾？謂法應如是。不可改易。不可徵詰。是法爾義。此顯一切諸佛雙賢弟子，法應先佛而般涅槃。此理無異。有說：與轉輪王相似法故。如轉輪王，欲往彼彼未至方域，必令前軍勇將，先導而往。如是十力法轉輪王，欲往未至無餘依涅槃界，亦令如前軍勇將雙賢弟子，先導而往。有說：欲令所化有情，入佛法故。謂有所化有情，雖近佛而住，盡眾同分；不欲來詣佛所，受行佛法。若見雙賢弟子般涅槃時；便於生死厭怖，來詣佛所，受行佛法。有說：為解所化有情愁憂心故。謂若佛先般涅槃；則無有能解所化有情愁憂心者。若雙賢弟子，先般涅槃；則有如來、能於雨四月中，依彼及自說無常教，解彼愁憂，令修勝行。有說：欲令所化有情，於佛當般涅槃，預繫念住故。謂由雙賢弟子，先般涅槃；所化有情，便作是念：佛亦不久當般涅槃。以雙賢弟子已涅槃者，如天欲雷，必先掣電。若不以電為先而震雷者；則令怯弱有情，聞之驚慴，或復致死。是故天欲雷時，愍有情故；先流電耀。彼既知已；虛心待之。雖聞吒雷；則無驚駭。如是若佛先般涅槃者，則令一類於佛慕戀，渴仰有情，驚怛悶絕。若雙賢弟子，先涅槃者；則令彼類、預起如來般涅槃想。至佛涅槃，則無悶絕故。有頌言：恆作無常想，變壞則無憂。如睹電為先，聞雷不驚怖。有說：為息謗故。謂有外道、恆謗佛言：沙門喬答摩、攝受鄔波底沙、及俱履多故；夜從諮受，晝為他說。若彼二人般涅槃已；世尊說法，不異先時。則諸外道，誹謗皆息。有說：為顯世尊，不久住世，必當般涅槃故。如世界將欲壞時，蘇迷盧山、數為難陀鄔波難陀二大龍王纏遶捨去。諸天見已；即知世界不久當壞。如是尊者舍利子、大目揵連、先般涅槃；世便知佛不久滅度。由如是等種種因緣，故雙賢弟子、先般涅槃；然後佛滅。問：何故具壽蘇跋陀羅、先般涅槃，然後佛耶？答：亦由法爾故。謂諸佛法爾、最後弟子、先般涅槃；然後佛。問：何謂法爾？答：法應如是，不可改易；故名法爾。此顯一切諸佛，法應後最後弟子而般涅槃。此理無異。有說：與轉輪王相似法故。如轉輪王、欲入園苑勝地遊戲；必以諸莊嚴具、莊飾最小王子，令其先入。然後自往。如是十力無上法王、將欲入如園苑勝地無餘依涅槃界，亦先以菩提分法，莊嚴最後弟子，令先涅槃；然後自往。有說：尊者蘇跋陀羅作是念：一切同梵行者、皆在我前，入有餘依涅槃界。我當復在一切同梵行者前，入無餘依涅槃界。由其志願，故彼先佛而般涅槃。有說：彼尊者作是念：如受爾所聖教功德，還受爾所生死過患。我既不能領受聖教眾多功德；何須久住領受生死眾多過患。故彼先佛而般涅槃。有說：彼尊者怖畏多受利養恭敬故。謂拘尸城諸力士等、先於彼尊者，起大師想。復知彼得阿羅漢果。彼尊者作是念：若佛般涅槃後，彼必於我大設供養。幸因佛未涅槃，諸力士等、供養世尊，未暇相及。我當先佛而般涅槃。有說：彼欲斷絕諍根本故。謂彼尊者作如是念：若我後佛般涅槃者：外道謂我、是彼同類。諸苾芻復言是我同類。因此便興種種鬥諍。彼觀未來有如是事。是故先佛而般涅槃。有說：欲顯世尊、於最後位，教化功德，亦無減故。謂或有作是念：世尊功德退減而般涅槃。故彼尊者欲顯世尊、於最後位，亦能教化有情，令功德圓滿。謂令入無餘依涅槃界。由如是等種種因緣，故彼先佛而般涅槃。當代·朱沛煌編《法相詞典》

雙趺
〖雙趺〗見雲門錄上。宋·善卿編正《祖庭事苑》

雙運廣海
〖雙運廣海〗〖韓文〗쌍운광해〖朝代〗朝鮮〖簡介〗逍遙太能弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗逍遙太能〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雙運琴花
〖雙運琴花〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗松梅省遠弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗松梅省遠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗龜巖渭成〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗喚應曇淑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗南嶽穎悟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雙鑑
〖雙鑑〗〖朝代〗清〖簡介〗僧人。普陀山僧大曉實徹（1685-1756），嘗請益之。（g009p0401）〖出處〗g009p0401(普陀洛迦新志) {雙鑑}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雙闕山
〖雙闕山〗自桐柏西北行二里至元應真人祠，取道僊人蹟，經龍潭側，凡五里至瓊臺，轉南三里至雙闕，皆翠壁萬仞，森依相向。宋祥符中，山人張無夢結庵於此。徐大受《山行摘句》云：「大壑之心，瓊臺突起，嵐光破綠，狀如削瓜，下俯百丈龍湫，心悸骨驚，不可近視。沿流五里至雙闕，幽花凝岸，苔茵布石，僊家之奇觀也。」明·傳燈撰《天台山方外志》

雙陸
〖雙陸〗古代的一種賭博遊戲。《祖庭事苑》卷七：“雙陸，博戲也，如樗蒲，雉盧是也。”《法演語錄》卷中：“上堂雲：‘若論此事，如人博戲相似。……不見陸亙大夫與南泉看雙陸次，大夫撮起骰子問南泉雲：恁麼，不恁麼?便恁麼信彩去時如何?南泉雲：臭骨頭十八。大眾，此去縣城不遠，外人聞得便來捉賭時，又且如何?’”《祖堂集》卷一九，徑山：“全表卻問石霜：‘如何是短?’霜雲：‘莫屈曲。’進曰：‘如何是長?’霜雲：‘雙陸盤中不喝彩。’”《景德傳燈錄》卷一四，丹霞天然：“若識得釋迦，即者凡夫是。阿爾須自看取。莫一盲引眾盲，相將入火坑。夜裏暗雙陸，賽彩若為生?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

雙陸
〖雙陸〗博戲也。如樗蒲、雉盧是也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

雛
〖雛〗〖音〗chú〖說文〗雛，雞子也。《辭典雜錄》

雜
〖雜〗明剃髮、剪爪、嚼楊枝、漉水、然燈、說法、道行等雜相。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

雜亂
〖雜亂〗二解　如言過中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

雜亂語
〖雜亂語〗瑜伽八卷十三頁云：非時而說，前後義趣，不相屬故；名雜亂語。當代·朱沛煌編《法相詞典》

雜任職員
〖雜任職員〗寺之設也三綱立焉。若網罟之巨綱提之則正。故云也。梵語摩摩帝悉替那羯磨那陀。華言言寺主上座悅眾也。詳其寺主起乎東漢白馬也。寺既爰處人必主之。于時雖無寺主之名。而有知事之者。至東晉以來。此職方盛。故侯景言。以蕭衍老翁作太平寺主也。後周則有陟岵寺主。自勅封署。隋有大興善寺主。唐太平公主奏胡僧慧範為聖善寺主。仍加三品封公爵。則天以薛懷義為白馬寺主。盡由勅補。自餘諸道三年一代耳。夫上座者有三種焉。集異足毘曇云：一生年為耆年。二世俗財名與貴族(如節度使劉綐。出家物賜夏臘)三先受戒及先證果(此名最勝)古今立此位。皆取其年德。幹局者充之。高僧傳多云：被勅為某寺上座是也。道宣勅為西明寺上座。列寺主維那之上。五運圖中勅補者繼有之。都維那者。寄歸傳云：華梵兼舉也。維是綱。維華言也。那是略梵語。刪去羯磨陀三字也。魏孝文以皇舅寺僧義法師為京邑都維那。則勅補也。是乃昭玄都維那耳。今寺中立者。如玄暢勅為總持寺維那是地。次典座者。謂典主床座。凡事舉座。一色以攝之。乃通典雜事也。或立直歲則直一年。或直月直半月。直日皆悅眾也。隨方立之。都謂之三綱。雜任其僧綱也。唐初數葉不立僧主。各寺設此三官而已。至元和長慶間。立左右街僧錄。總錄僧尼。或有事則先白錄司。後報官方也。朱梁後唐晉漢周今大宋皆循曩制矣。又宋齊之世曾立法主一員。故道猷勅為新安寺鎮寺法主。法瑗為湘宮寺法主。至唐末多立。受依止闍梨一員。亦稱法主。今朝秉律員。位最高者號宗主亦同也。依止闍梨或當勅補者。蓋道俗之間。有爭不分曲直。告其剖斷令人息爭。故號之也。周隋之際。有法導專精律範。北齊主既敬法門。五眾斯盛。有犯律者。令遵理之。勅為斷事沙門。時有青齊僧訟。勅令斷之。繁爭自弭。至隋詔住大興善寺。斷事之名遵統為始(後升為統)隋日嚴寺釋彥琮著僧官論。必廣明僧職。求本未獲耳。宋·贊寧撰《大宋僧史略》

雜住
〖雜住〗時有住處，前安居，後安居處，雜住，不知隨何者自恣，佛聽隨上座，所在處自恣，上座或前或後，應隨舊住者，舊住者，亦有前後，應隨多者自恣。僧祇云：若安居眾中，有一人前安居者，至七月十五日，舉眾應同此一人受自恣，自恣竟，坐至八月十五日，若一切後安居，一切應八月十五日自恣，若比丘村中安居，聞城中自恣日，種種供養，竟夜說法，眾欲往者，應十四日自恣已，得去，此僧祇部，不聽此處安居，餘處自恣，及不聽與欲受自恣，恐避舉罪故。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

雜修第四靜慮有五品差別
〖雜修第四靜慮有五品差別〗此即五淨居天。雜集論十三卷十頁云：雜修第四靜慮，有五品差別。一、下品修，二、中品修，三、上品修，四、上勝品修，五、上極品修。由此五品雜修第四靜慮故；如其次第，生五淨居。當代·朱沛煌編《法相詞典》

雜修靜慮
〖雜修靜慮〗二解　大毗婆沙論一百七十五頁云：問：如所說雜修靜慮，以何為自性？答：以五蘊為自性。問：何故名為雜修靜慮？彼雜修言，欲何所顯？答：遍熏故名雜修。合熏故名雜修。令嚴好故名雜修。令明淨故名雜修。譬喻者說：緣彼故名雜修。遍熏故名雜修者：如衣置於一篋，以香遍熏；諸瑜伽師、亦復如是。以前後二剎那無漏，遍熏中間一剎那有漏。合熏故名雜修者：如華與巨勝合，熏令髮香；彼瑜伽師、亦復如是。以二剎那無漏，鄰雜熏發一剎那有漏。令嚴好故名雜修者：如以眾華，散制多上，令其嚴好；如是行者，以二剎那無漏，散一剎那有漏上，令其妙好。令明淨故名雜修者：如以金等，置於爐中，調鍊銷鎔，令轉明淨；如是行者，以一剎那有漏，置於無漏二剎那中，數數調鍊，令轉淨妙。緣彼故名雜修者：彼說：以二剎那無漏，緣一剎那有漏；故名雜修。界者、所雜修，墮色界。能雜修，不墮界。地者、能所雜修，皆在根本四靜慮地。又云：云何加行？謂瑜伽師、先入第四靜慮，起多剎那無漏；從此即起多剎那有漏。此後復起多剎那無漏。如是旋還，後後漸減，乃至最後二剎那無漏無間，二剎那有漏現前。二剎那有漏無間，復二剎那無漏現前。齊此名為雜修靜慮加行圓滿。從此已後，不由功用，能從一剎那無漏無間、起一剎那有漏。即此無間、復起一剎那無漏。如是中間剎那有漏、前後剎那無漏雜故；名雜修靜慮。爾時名為雜修靜慮根本成就。如是雜修第四靜慮已；乘此勢力，隨其所應，亦能雜修下三靜慮。先依欲界人趣三洲，如是雜修諸靜慮已；後生色界，由慣習力，復能如前隨其所應，雜修靜慮。問：何等補特伽羅、雜修靜慮？答：是聖者，非異生；亦學，亦無學。謂信勝解、見至、時解脫、不時解脫、皆能雜修。問：彼何故雜修靜慮？答：三因緣故，雜修靜慮。一、樂等至故，二、怖煩惱故，三、樂受生故。樂等至者：謂為現法樂住故。或為受用聖法財故。或為遊戲功德故。或為觀本所作故。或為引勝功德故。怖煩惱者：謂懼退起煩惱現前，失勝德故。或畏退起煩惱現前，燒身心故。樂受生者：謂樂生彼不共異生五淨居故。信勝解、具由三因緣，雜修靜慮。見至、由二因緣，雜修靜慮。除怖煩惱，不退法故。時解脫、由二因緣，雜修靜慮。除樂受生。背一切生故。不時解脫，由一因緣，雜修靜慮。除怖煩惱及樂受生。不退法故。背一切生故。問：雜修靜慮、有幾品耶？答：有五。一、下品，二、中品，三、上品，四、上勝圓滿品，五、上極圓滿品。此一一品、於成滿位，皆有三心。一心有漏，二心無漏。如是總說有十五心。五心有漏，十心無漏。問：此十五心，為不起定？為起定耶？答：有說：不起定。譬如見道，相續現前。有說：起定。譬如修道，數起數入。如是說者，此則不定。或有不起定、能十五心相續而轉。或復起定。於中或有起三心已，而便起定。或有起六心已，而便起定。或有起九心已，而便起定。或有起十二心已，而便起定。是故於彼五品中間，或起不起，雜修成滿。問：此十五心、幾是曾得？幾是未曾得？有說：五、是未曾得。十、是曾得。謂前五現在前時，餘十未來修故。有說：十是未曾得，五是曾得。謂前十現在前時，後五未來修故。如是說者，此則不定。或有十、五、皆未曾得。或有十、五、皆是曾得。或有少分曾得，少分未曾得。問：此十五心、幾是轉？幾是隨轉？有說：前五、是轉。後十、是隨轉。有說：前十、是轉。後五、是隨轉。如是說者，此則不定。或一切皆是轉。或一切皆是隨轉。或少分是轉。少分是隨轉。問：若此品類轉，則此品類隨轉；亦餘品類耶？有說：若此品類轉；則此品類隨轉。謂智所緣行相念住，前後相順，方成雜修。是故若此轉；必此隨轉。不爾；便於雜修為障。有說：若此品類轉；餘品類隨轉。謂智所緣行相念住，異類相間，方成雜修。是故若此轉；必餘隨轉。不爾；便應乖雜修義。如是說者，此則不定。如彼廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

雜修靜慮為三種緣
〖雜修靜慮為三種緣〗如雜修靜慮中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

雜出料簡
〖雜出料簡〗《鈔批》：「礪云：《祇》但有處分淨法，《十誦》但有檀越淨法，《五分》有處分淨羯磨淨他物淨，但有三，缺無牆不周淨。《四分》具有四淨可知。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

雜含
〖雜含〗三九，凡所已下二句取意，彼云：「依諸長老，依止聚落，著衣持鉢，入村乞食，不善護身，不守根門，不專繫念，不能令彼不信者信，信者不變。若得財利，衣被飲食，臥具湯藥，染著貪逐，不見過患，不見出離。以嗜欲心食，不能令身悅澤，安隱快樂，緣斯食故，轉向於死，或同死苦。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

雜含中佛
〖雜含中佛〗卷四一，有命半座，而無易衣事。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

雜含云佛
〖雜含云佛〗第九，有迦旃延入禪說法之事。又三八，有乞食畢，晡時禪起之文。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

雜寶藏
〖雜寶藏〗此經八卷，元魏沙門吉迦夜譯；今文見第一。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

雜寶藏經=雜寶藏經（八卷）

雜寶藏經（八卷）
〖雜寶藏經（八卷）〗　　元魏西域沙門吉迦夜共曇曜譯　　十奢王緣第一，王子以肉濟父母緣第二，等共集一百二十一緣，勸人作福持戒，出生死，成菩提。明·智旭編次《閱藏知津》

雜廁
〖雜廁〗廁，初寺切，差去聲，雜也，言以寶，雜廁其上也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

雜心
〖雜心〗檢彼無文，出《僧祇》三三。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

雜心論
〖雜心論〗《阿毘曇雜心論》一一（清一六）卷 劉宋僧伽跋摩等譯近代 弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

雜志
〖雜志〗志，記也。積記其事，故曰雜志，如世書、律歷、食貨、五行皆有志也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

雜忽
〖雜忽〗《善見》云：「乃至雜一毛，便犯；一毛，即忽絲。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

雜揵度法
〖雜揵度法〗梵云騫陀迦，此言雜揵度，所謂雜者，事不同條，法非一類，如散錦華，隨紋敷美，自非法王，於法自在，孰能啟斯妙則，隨真順俗，事理互彰，世出世間，而無滯礙焉，在昔僧伽親奉，皆趣無為，人天恭仰，咸蒙善益，唯茲末季澆漓，人欣構謬，忽法王之正軌，言為瑣屑，取己情之譌風，云是通途，致使世尊言教，漸成湮滅，沙門儀範，竟符庸俗，嗚呼，其有衛持正法者，覩之能無痛心者哉，願諸同志，共鼓遺風，救正法之將頹，毗尼之淪墜也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

雜林
〖雜林〗佛地經論六卷二十頁云：論曰：三十三天、有一雜林。諸天和合福力所感，令諸天眾、不在此林，宮殿等事業，樂等受，勝劣有異。有我我所差別受用。若在此林，若事、若受、都無勝劣；皆同上妙。無我我所，和合受用。能令平等和合受用，故名雜林。此由諸天各修平等和合福業增上力故；令彼諸天阿賴耶識、變現此林，同處，同時，同一相狀。由此雜林增上力故；令彼轉識、亦同變現。雖各受用，而謂無別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

雜染
〖雜染〗　　為「清淨」的對稱，一切有漏法的總名。雜者，間雜、和雜之義；染者，是染污之法。唯言染，則限於惡性煩惱；言雜染，則通於善、惡、無記三性。《成唯識論述記》卷二載：「諸有漏法，皆名雜染。」雜染分為三類，稱三雜染，即：一、煩惱雜染，二、業雜染，三、生雜染。見分釋條。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

雜染三種
〖雜染三種〗顯揚一卷十八頁云：雜染性、有三種。一、煩惱雜染。二、業雜染。三、生雜染。煩惱雜染者：謂一切煩惱、及隨煩惱，合名煩惱雜染。煩惱者：略有十種。一、薩迦耶見。二、邊執見。三、邪見。四、見取。五、戒禁取。六、貪。七、瞋。八、無明。九、慢。十、疑。或復二種。一、見所斷。二、修所斷。或復三種。一、欲界繫。二、色界繫。三、無色界繫。復有七種顛倒行。一、邪解行。二、不解行。三、非解非不解行。四、執邪解行。五、彼因依處行。六、彼怖生行。七、任運起行。邪解行者：所謂薩迦耶見，邊執見，邪見。於所知事、起邪執故。不解行者：所謂無明。非解非不解行者：所謂疑也。執邪解行者：所謂見取、戒禁取、及於諸見所起貪等。彼因依處行者：謂見苦集所斷。彼怖生行者：謂見滅道所斷。任運起行者：謂修所斷。見所斷有百一十二煩惱。修所斷有十六煩惱。如是見修所斷、合有一百二十八煩惱。如是煩惱雜染、種種義差別故，立種種名。所謂結、縛、隨眠、隨煩惱、纏、暴流、軛、取、繫、蓋、株杌、垢、燒、害、箭、所有、惡行、漏、匱、熱惱、鬥諍、熾然、火、稠林、拘礙。如是等義名差別。業雜染者：謂或因煩惱所生，或因煩惱緣助善法所生。如其所應，三界所攝身業語業意業。此復二種。一、思，二、思所起。此業差別、復有多種。欲界所攝，名福非福。色無色界所攝，名為不動。復有引業。謂作及增長、能引種種有情世間及器世間果及異熟。復有生業。謂前所引、助令生故。生雜染者：謂因煩惱及業故生。因生故苦。苦復多種。謂胎藏所逼苦，老病死苦，怨憎會苦，愛別離苦，求不得苦，與麤重行俱生長苦，數死生苦，生諸難苦。是名為生。當代·朱沛煌編《法相詞典》

雜染不障梵行與能障梵行
〖雜染不障梵行與能障梵行〗瑜伽九十卷十八頁云：復次非善說法毘奈耶中諸出家者、隨有一惡不善尋思、未生生時，一向能為梵行障礙。如彼生已，堅執不捨。此中不行，最為殊勝。設有行者；不應堅執。於相續中，不應為作居住依止。何以故？剎那雜染，不能傾動所修梵行。要當相續，能傾動故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

雜染十因
〖雜染十因〗瑜伽三十八卷十一頁云：又於一切雜染緣起所有種種名想言說，謂無明行、識、名色、廣說乃至老死愁悲憂苦擾惱。即此望彼諸雜染法，為隨說因。如言無明緣行，乃至生緣老死。如是等類、種種隨說。觀待境界所有愛味，於諸有支，相續流轉。即彼望此諸雜染法，為觀待因。於現法中，無明等法，所有已生已長種子，今此種子，望於餘生生老死等，為牽引因。近不善士，聞不正法，非理作意，及先串習所引勢力，生無明等；名攝受因。無明等法，各別種子，名生起因。從無明支，乃至有支，展轉引發後後相續，望於餘生生老死等，為引發因。餘無明支及自種子乃至有支，能生那洛迦；餘無明支及自種子乃至有支，能生傍生、餓鬼、天、人，當知亦爾。即此望彼諸雜染法，名定別因。即彼一切從觀待因至定別因，名同事因。此雜染法相違因者：謂出世間種姓具足，值佛出世演說正法，親近善士聽聞正法，如理作意，法隨法行；及與一切菩提分法。即如所說種種善法，若闕若離；是雜染法不相違因。如是十因。應知能起一切有情一切雜染。當代·朱沛煌編《法相詞典》

雜染居處及無雜染居處
〖雜染居處及無雜染居處〗瑜伽九十九卷十一頁云：雜染居處者：謂於是處、一切羯磨，皆不施設；或但施設一分羯磨。無雜染居處者：謂於是處，具足施設一切羯磨。又無雜染苾芻居處，應知眾會安立整肅。若有雜染苾芻居處，應知眾會安立混雜。諸有愛樂所學苾芻，於有雜染苾芻居處，應故思擇，棄捨利養，棄捨恭敬，不應止住。除有危難，暫時依附；或行道路，暫時止息；或為拔彼諸苾芻眾，出不善處，安置善處。於苾芻尼眾所居處，不應止住。除如前說三種因緣。外道居處、當知亦爾。於無雜染苾芻居處，雖正思擇、盡壽止住；而應常懷羈旅之想。若有苾芻、雖住如是諸所居處；應懷種種慮恐處想。雖住如是無譏嫌處；而常慮恐、為諸有智同梵行者之所譏嫌。當代·朱沛煌編《法相詞典》

雜染所作變異
〖雜染所作變異〗瑜伽三十四卷六頁云：云何觀察內事雜染所作變異無常之性？謂能了知先所生起或有貪心、或離貪心，或有瞋心、或離瞋心，或有癡心、或離癡心。又能了知隨一一種諸隨煩惱所染污心。又能了知隨一一種諸隨煩惱不染污心。又能了知彼心相續，由諸煩惱及隨煩惱，於前後位，趣入變壞不變壞性。見是事已；便作是念：如是諸行，其性無常。何以故？心由雜染所作變異，現可得故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

雜染施設建立
〖雜染施設建立〗此為有尋有伺等三地五門建立中第五門。如瑜伽八九十卷廣說當代·朱沛煌編《法相詞典》

雜染法
〖雜染法〗品類足論六卷十頁云：雜染法云何？謂有漏法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

雜染法及雜染法因
〖雜染法及雜染法因〗瑜伽九十四卷十三頁云：雜染法者：謂老死支所攝眾苦，及以生支。雜染法因、復有二種。一、愛所作，二、業所作。愛所作者：謂由緣起逆次道理，有取愛支，若無明觸所生諸受，若無明觸及無明界所隨六處。業所作者：謂由緣起逆次道理，名色、識、行、及即於彼不如實知。如法住智，尚未能了；況當如彼諦現觀時，能遍了知。或如修道，未遍了知。如無學地，未能超越。當代·朱沛煌編《法相詞典》

雜染清淨
〖雜染清淨〗無性釋二卷二十一頁云：言雜染者：是渾，是濁，是不淨義。言清淨者：是鮮，是潔，是掃除義。雜染有三。一、煩惱所作，二、業所作，三、生所作。清淨有二。一、世間清淨。以有漏道暫時損伏現煩惱故。二、出世間清淨。以無漏道畢竟斷滅彼隨眠故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

雜染生
〖雜染生〗如心雜染相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

雜染界生聲聞
〖雜染界生聲聞〗瑜伽六十七卷六頁云：若有聲聞所生世界，其中多有眾苦可得。容有五濁。所謂壽濁，乃至有情濁。是名雜染界生聲聞。與此相違，當知即是清淨界生聲聞。當代·朱沛煌編《法相詞典》

雜染相應過患有三種
〖雜染相應過患有三種〗瑜伽二十卷十七頁云：當知雜染相應過患，亦有三種。一、老病死苦根本之生，二、自性苦生無暇處，三、一切處生無常性。彼觀己身，有此三種雜染相應過患，心生厭患。當代·朱沛煌編《法相詞典》

雜染義
〖雜染義〗二解　顯揚五卷三頁云：雜染義者：有三種。於三界中，煩惱雜染、業雜染、生雜染。當代·朱沛煌編《法相詞典》

雜染行
〖雜染行〗二解　如心雜染相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

雜染轉
〖雜染轉〗如心雜染相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

雜染靜慮無色
〖雜染靜慮無色〗顯揚二卷三頁云：雜染者：謂於上靜慮，起深愛味、見、慢、及疑。愛味者：謂有十種。一、俱生作意愛味，二、分別所起作意愛味，三、自地作意愛味，四、異地作意愛味，五、過去愛味，六、未來愛味，七、現在愛味，八、下愛味，九、中愛味，十、上愛味。當代·朱沛煌編《法相詞典》

雜毒
〖雜毒〗見池陽問智為雜毒。宋·善卿編正《祖庭事苑》

雜泥
〖雜泥〗《僧祇》一八：「黑者，名字泥、不名字泥。名字泥者，呵梨勒、𨡕醯勒、阿摩勒合鐵一器中，是名名字泥：不名字泥者，實泥、若池泥、井泥，如是一切泥。木蘭者，若呵梨勒、𨡕醯勒、阿摩勒，如是比生鐵上磨持作點淨，是名木蘭。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

雜碎戒
〖雜碎戒〗雜碎戒者，謂下三篇戒也。善見律云：從二不定，乃至眾學，是名雜碎。薩婆多論云：闡那，謂十二年前，佛常說一偈，今說五篇，名為雜碎。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

雜碎衣=僧伽梨

雜穢語惡行
〖雜穢語惡行〗集異門論十卷六頁云：云何雜穢語惡行？答：如世尊說：苾芻當知；有雜穢語者，說非時語，非實語，非真語，無法語，無義語，不寂語，不靜語，無喻，無釋，不相應，不相近，雜亂無法，能引無義，說雜穢語，不離雜穢語。此中有雜穢語者者：謂不離雜穢語者，不斷雜穢語者，不厭雜穢語者，安住雜穢語者，成就雜穢語者，是名有雜穢語者。說非時語者：謂所說語，非時、不應時，非節、不應節，非分、不應分；是名說非時語。非實語者：謂所說語，不實、不稱實，是名非實語。非真語者：謂所說語，虛妄變異，是名非真語。無法語者：謂所說語，宣說顯了表示開發純非法事；是名無法語。無義語者：謂所說語，宣說顯了表示開發純無義事；是名無義語。不寂語者：謂所說語，非諸智者先思而說，率爾而說；是名不寂語。不靜語者：謂所說語，數數宣唱告示諠雜；是名不靜語。無喻者：謂所說語，無譬喻。無釋者：謂所說語，無解釋。不相應者：謂所說語，義不應文，文不應義。是名不相應。不相近者：謂所說語，前後不相續，或意趣有異。是名不相近。雜亂者：謂所說語，不一不定；名為雜亂。若所說語，純一決定；名無雜亂。無法者：謂所說語，越素怚纜及毘柰耶阿毘達磨；是名無法。能引無義者：謂所說語，能引種種不饒益事；是名能引無義。說雜穢語者：謂數宣說演暢表示雜穢語言；是名說雜穢語。不離雜穢語者：謂於噁心不善心所起惡行不善行所攝雜穢語，不離不斷，不厭不息。如是語言唱詞評論語音語路語業語表，名雜穢語惡行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

雜穢語有三種
〖雜穢語有三種〗大毗婆沙論一百十六卷十八頁云：云何雜穢語從貪生？謂如有一、為己及他名利等故，作雜穢語。如俳優者，為財利故；於大集處，種種詞詠戲調雜說。又諸男女、以愛染心、作雜穢語。復有製造世俗文章，受持諷誦。是名從貪生。云何從瞋生？謂如於他有損惱心，怨嫌惡意樂心，輕調彼故；作雜穢語。或輕調彼所愛親友。以憎彼故。是名從瞋生。云何從癡生？如有一類婆羅門、起如是見，立如是論：諸有祀火、或祀餘神、或誦吠陀諸咒術等，一切皆得清淨解脫。是名從癡生。所以如前。當代·朱沛煌編《法相詞典》

雜穢語業道
〖雜穢語業道〗俱舍論十六卷十七頁云：一切染心所發諸語、名雜穢語。所以者何？染所發言，皆雜穢語故。唯前語字，流至此中。當代·朱沛煌編《法相詞典》

雜糅
〖雜糅〗糅，粈，二形，同忍九切，柔上聲，糅，雜也，謂異色物相集，曰糅。前漢傳云：邪正雜糅，忠佞並進，是也，佛不聽以外道言論，雜糅佛經，聽隨國俗言音所解，誦習佛經。雜事云：苾芻不應歌詠引聲，而誦經法，若苾芻作闡陀聲，誦經典者，得越法罪，若方國言音，須引聲者，作時，無犯(言闡陀者，謂是婆羅門讀誦之法，長引其聲，以手點空，而為節段，博士先唱，諸人隨後誦也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

雜緣念住及不雜緣
〖雜緣念住及不雜緣〗俱舍論二十三卷二頁云：四中三種，唯不雜緣。第四所緣，通雜不雜。若唯觀法，名不雜緣。若於身等二三或四，總而觀察；名為雜緣。當代·朱沛煌編《法相詞典》

雜藏
〖雜藏〗如律文說。五分律云：自餘雜說集為一部，名為雜藏，從長阿含，乃至雜藏，合名為修多羅藏。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

雜藏經
〖雜藏經〗　　東晉平陽沙門釋法顯譯　　前半皆鬼問，目連答。後半更有多種因果，又有現在國王出家等種種緣。又一華獻佛，羅漢及彌勒，亦不知其果報邊際，俟成佛乃知之。明·智旭編次《閱藏知津》

雜行篇
〖雜行篇〗鈔卷四十·二八云：「維那至打處立，合掌。右手取椎，舉起擬砧訖，然後打一聲，不得有重響，方乃臥稚，手從柄處捋之。然後合掌，有所啟白」等。記曰：「擬砧，使稚砧相當也。重響，謂振聲，下數不辨，故須左手之。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

雜語王天
〖雜語王天〗須彌山高八萬四千由旬，上有三十三天城。須彌山邊有山，名由揵陀羅，高四萬二千由旬。此山有四頭，頭各有城，四天王各居一城。●●「四天王天」者，東方名提多羅吒(秦言治國)，主乾闥婆及毘舍闍；南方名毘流離(秦言增長)，主拘槃茶及薜荔多；西方名毘流波叉(秦言雜語)，主諸龍王及富多那；北方名鞞沙門(秦言多聞)，主夜叉及羅剎。●●復次，山河、樹木、土地、城廓，一切鬼神，皆屬四天王；四天王來故，皆隨從共來。【相關】四天王壽，四天王奉鉢龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

雜譬喻經=雜譬喻經（二卷或作一卷）

雜譬喻經=雜譬喻經（二卷）

雜譬喻經（二卷或作一卷）
〖雜譬喻經（二卷或作一卷）〗　　失譯人名出後漢錄明·智旭編次《閱藏知津》

雜譬喻經（二卷）
〖雜譬喻經（二卷）〗　　後漢月支國沙門支婁迦讖譯明·智旭編次《閱藏知津》

雜貨鋪
〖雜貨鋪〗比喻高明師匠能依據學人不同根器，採取不同的接引措施。《祖堂集》卷一八，仰山：“每日上堂，謂眾雲：‘汝等諸人，各自回光返顧，莫記吾語。吾湣汝無始曠劫來，背明投暗，逐妄根深，卒難頓拔，所以假設方便，奪汝諸人塵劫來粗識，如將黃葉止啼，亦如人將百種貨物，雜渾金寶，一鋪貨賣，只擬輕重來機。所以道，石頭是真金鋪，我者裏是雜貨鋪。有人來覓雜貨鋪，則我亦拈他與;來覓真金，我亦與他。’”《緇門警訓》卷六《黃龍死心新禪師小參》：“古人悟了，方求明師決擇，去其砂石，純一真寔，秤斤定兩，恰如人開雜貨鋪相似，無種不有。來買甘草，便將甘草與他。來買黃連，便將黃連與他。不可買黃連卻將甘草與他。”參“燈心皂角鋪”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

雜述第十
〖雜述第十〗華嚴經中佛名二卷　菩薩名一卷右不知誰所集也。但鳩集闕略。未能備盡。今沙門賢首更廣其塵。頗為詳悉。 普禮法一十五拜右天台山智顗禪師所撰。其拜首皆稱普禮。末皆稱盧舍那佛。其間具引寂滅道場等七處八會之名。今江表盛行。不復繁敘。顗仍判華嚴。為圓滿頓教(云云)。 華嚴齋記一卷右竟陵文宣王撰。自齊梁已來。每多方廣齋集。皆依此修行也。今益州宏法師。亦以華嚴為志。勸其士俗。清信等或五十人或六十人。同為福社。人各誦華嚴一卷。以同經部。每十五日。一家設齋。嚴道場高座。供主昇座。餘徒復位。各誦其經畢而方散。斯亦齋集之流也。 供養十門儀式右沙門智儼撰。 善財童子諸知識錄右沙門彥琮撰。 華嚴旨歸一卷十門。一說經處。二說經時。三說經佛。四說經眾。五說經義。六說經教。七顯經義。八釋經意。九辨經益。十示經圓。右於上十門。各以十義解釋。通并百門以顯經意。遂令浩污之旨。宛在目前。具如彼釋。沙門法藏所述。 華嚴三昧觀一卷十門右於上十門。亦各以十義。辨其所要。務令修成普賢願行。結金剛種。作菩提因。當來得預華嚴海會。用於天台法華三昧觀。諸修行者。足為心鏡耳。沙門法藏所述。 華嚴綱目一卷　華嚴玄義章一卷　華嚴教分記三卷右并大章疏之外。隨人所問。隨義而說。錄以成卷。並顯此經意。法藏所述也。 華嚴翻梵語一卷(舊經)華嚴梵語及音義一卷(新經)右新舊二經。所有梵語。及新經難字。悉具翻及音釋。讀經之士實所要焉。 華嚴三寶禮十首右初禮云：南無第一會。菩提樹下師子座上。盧舍那佛廣。及十方遍周法界。一切諸佛所說。甚深果德法海。并普賢菩薩等。微塵數菩薩摩訶薩。一切三寶。後七會。稱處名法名菩薩名。別餘皆同上。其第九。禮中本經四十九萬八千八百偈華嚴經中三寶。第十。禮上本十大千界微塵數偈華嚴經中三寶。并但稱說彼經佛法及普賢等。可知。 華嚴讚禮十卷十首右初禮云：至心歸命禮華嚴第一會。樹王登寶位。蓮界演華文。聖眾眉間出。神光發面門。座中流慧海。毛孔現慈雲。一塵含法界。九世念中分。願共諸眾生。同遊華藏界。其第二會讚云：龍堂信雲廣。海印法流深。輪光極空際。名諦盡圓音。賢初該六位。傳首十方臨。主伴恒文映。帝網理難尋。第三會云：聚日臨山頂。雲集滿虛空。覺樹初無起。天堂現金容。 隋州司法狄仁[王*萑]事。調露二年。高宗將封嵩嶽諸州宰牧。各以六科舉人。隋州刺史臨真公。守節舉送。東都榱寄主人。宿於賣藥之室。夜夢有人引行遊觀入一大室。莫知邊際。仰視但見渏井垂蓮。圓泉䨱海。金花方鏡。殊勝莊嚴。幡上皆有諸佛菩薩形像。聞空中有聲曰：此是花嚴道場也。覺後慶懌兼倍。願造大幡。如夢所見。還至隋州。乃訪畫工。將事修造時。有安州范君及王生二人。來共圖畫。於興圓寺佛殿中。藻繪成就。長百餘尺。所用丹青。皆香水清潔。遂感一瑞鵲。每日飛來。馴擾畫處。曾無驚惕。凡經旬半後。欻不見。咸以為畫士清淨至誠之所致。唐·法藏集《華嚴經傳記》【目錄】

雜阿含
〖雜阿含〗淨法師曰：若經與伽陀相應者，此即名為相應阿笈摩，舊云雜者，取義也。律言：雜比丘，比丘尼，優婆塞，優婆夷，諸天，雜帝釋，雜魔，雜梵王，集為雜阿含。僧祇律云：文句雜者，集為雜阿含，所謂根雜，力雜，覺雜，道雜，如是比等，名為雜，此經四分，十誦，說事既雜，故無品次，以宋元嘉中，中天竺沙門，摩訶乘法師，求那䟦陀羅，於瓦官寺譯出，為五十卷，分別功德論云：阿難思惟契經大本，義分四段，何者文義混雜，宜當以事理相從，大小相次，第一增一，次名曰中，第三名長，第四曰雜，以一為本，次至十一，二二三，隨事增上，故名增一，中者，不大不小，不長不短，事處中適，故曰中也，長者，說久遠事，歷劫不絕，本末源由，事經七佛，聖王七寶，故曰長也，雜者諸經斷結，難誦難憶，事多雜碎，喜令人忘，故曰雜也，天台文句云：增一阿含，明人天因果，長阿含，破邪見，中阿含，明深義，雜阿含，明禪定(阿笈摩，即阿含也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

雜阿含
〖雜阿含〗《雜阿含經》五○卷 劉宋求那跋陀羅譯（T2P1）近代 弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

雜阿含經=雜阿含經（一卷）

雜阿含經=雜阿含經（五十卷）

雜阿含經（一卷）
〖雜阿含經（一卷）〗　　附吳魏二錄　　於大部中撮要，譯出別行。明·智旭編次《閱藏知津》

雜阿含經（五十卷）
〖雜阿含經（五十卷）〗　　宋天竺三藏求那跋陀羅譯　　第一品不出名，然多就五陰，廣破愛見。誦六入處品第二。皆就內六入，外六塵，及六識，六觸，六受，六想，六思，六愛等。廣明無常苦空，破於愛見。雜因誦品第三。弟子所說誦品第四。第五誦道品第一（品名多缺略）　　大約有小半與中阿含增一阿含相同，而文順暢。明·智旭編次《閱藏知津》

雜阿毗曇心論=雜阿毗曇心論（十一卷或作十六卷）

雜阿毗曇心論（十一卷或作十六卷）
〖雜阿毗曇心論（十一卷或作十六卷）〗　　劉宋天竺沙門僧伽跋摩等譯　　尊者法救造（梵稱達磨多羅）亦釋前論，而加序品，又加第十擇品，而以論品為第十一，較優波扇多者為詳。明·智旭編次《閱藏知津》

雜阿笈摩
〖雜阿笈摩〗瑜伽八十五卷二頁云：雜阿笈摩者：謂於是中世尊觀待彼彼所化，宣說如來，及諸弟子，所說相應，蘊界處相應，緣起食諦相應，念住正斷神足根力覺支道支入出息念學證淨等相應。又依八眾說眾相應。後結集者、為令聖教久住，結嗢柁南頌，隨其所應，次第安布。當知如是一切相應、略由三相。何等為三？一、是能說，二、是所說，三、是所為說。若如來、若如來弟子、是能說。如弟子所說佛所說分，若所了知、若能了知、是所說。如五取蘊六處因緣相應分，及道品分。若諸苾芻天魔等眾，是所為說。如結集品，如是一切麤略標舉、能說所說、及所為說，即彼一切事相應教，間廁鳩集。是故說名雜阿笈摩。當代·朱沛煌編《法相詞典》

雜集論
〖雜集論〗《大乘阿毘達磨雜集論》一六卷 唐玄奘譯近代 弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

雜集論述記
〖雜集論述記〗　　唐慈恩寺窺基撰。又作《大乘阿毘達磨雜集論述記》、凡十卷。係玄奘所譯的《大乘阿毘達磨雜集論》之注譯書。窺基以簡潔的文筆，依阿毘達磨之傳統，論述唯識教義。內容大別為本事分、決擇分二類，以教起所因、論興所為、彰體性、顯宗旨、釋題目、解本文等六門，次第敷演。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

雜食
〖雜食〗律緣起中「檀越報云：我曹常賣買生活，猶不能得雜食，況出家人。時乞食比丘聞，嫌責跋難陀言：云何自為身，求如是美食。」《行宗》：「雜食者，用四美物和雜飯麨，西土風俗以為厚味。」四美物者，乳酪魚肉也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

雞
〖雞〗〖音〗jī〖說文〗雞，知時獸也。從隹，奚聲。籀文從鳥。《辭典雜錄》

雞園
〖雞園〗在摩竭陀國無憂王造是。小乘大眾部主。大天比丘出家(寺也)。中阿含經云：佛滅後眾多上尊名德比丘皆住雞園。宋·道誠集《釋氏要覽》

雞峰慧淨
〖雞峰慧淨〗〖韓文〗계봉혜정〖朝代〗朝鮮〖簡介〗喚惺志安弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗喚惺志安〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雞峰續焰
〖雞峰續焰〗指西天禪宗初祖摩訶迦葉承傳禪法。雞峰：即雞足山，迦葉傳付衣法給二祖阿難之後即入此山圓寂，因以指稱迦葉，參“雞足山①”。《五燈會元》卷一八，南峰永程：“始自雞峰續焰，少室流芳。大布慈雲，宏開慧日。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

雞林
〖雞林〗十洲記云：雞羅國、雞林府，皆海外國名。宋·善卿編正《祖庭事苑》

雞泥耶
〖雞泥耶〗〖巴利〗Keṇiya〖朝代〗印度〖簡介〗住在鴦掘多羅國的阿婆那（Apaṇa），曾在隱居處招待佛陀與一千二百五十位比丘。雖然沒有虔誠到皈依，但內心十分敬重佛陀。此外他還非常尊敬一位名為施羅的婆羅門，並且經常在他面前提起佛陀，而施羅也因此帶領三百名弟子一起成為佛教徒。（インド仏教：080）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雞泥耶
〖雞泥耶〗〖巴利〗Keṇiya〖朝代〗印度〖簡介〗結髮行者，為拜火教徒。為了在國王苛刻的要求下守住自己的財富，於是出家佯裝苦行，日中著黃衣結髮，而夜間則放縱五欲享樂。（インド仏教：079）〖出處〗( CBETA T25n1509_p0313c16 ) 大智度論法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雞籠石
〖雞籠石〗在縣東八里九都，以其狀名。明·傳燈撰《天台山方外志》

雞肋集
〖雞肋集〗　　清蘊上說，道泛、道沖等錄ˍ一卷。收小參、機緣、垂問、頌古、代語、雜偈、贊、雜著。收入《明嘉興大藏經》第二十九冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

雞足守衣
〖雞足守衣〗時大迦葉波入王舍城最後乞食，於食已未久，登雞足山，山有三峰，如仰雞足，迦葉入中結加趺坐，作誠言曰：願我此身，并衲鉢杖，久住不壞，乃至經於五十七俱胝六十百千歲，慈氏如來應正等覺出現世時，施作佛事，發此願已，尋般涅槃，時彼三峰便合成一，揜蔽迦葉，儼然而住，及慈氏佛出現世時，將無量人天至此山上，告諸眾曰：汝等欲見是釋迦牟尼佛杜多德弟子迦葉波否，咸曰：欲見，時佛即以右手均雞足山頂，應時峰坼，還為三分，時迦葉波將衲鉢杖從中而出，上升吊空，無量天人覩斯神變，歎未曾有，其心調柔，慈氏世尊如應說法，皆得見諦。宋·善卿編正《祖庭事苑》

雞足山
〖雞足山〗西域記九卷三頁云：莫訶河東入林野行百餘里，至屈屈（居勿反）吒播陀山（唐言雞足）。亦謂窶盧播陀山（唐言尊足）。高巒峭險，壑洞無涯。山麓谿澗，喬林羅谷；岡岑嶺嶂，繁草被巖。峻起三峰，傍挺絕崿。氣將天接，形與雲齊。其後尊者大迦葉波居中寂滅。不敢指言，故云尊足。摩訶迦葉波者：聲聞弟子也得六神通，具八解脫。如來化緣斯畢，垂將涅槃，告迦葉波曰：我於曠劫勤修苦行，為諸眾生，求無上法。昔所願期，今已果滿。我今將欲入大涅槃，以諸法藏，囑累於汝。住持宣佈，勿有失墜。姨母所獻金縷袈裟，慈氏成佛，留以傳付，我遺法中諸修行者，若苾芻，苾芻尼，鄔波索迦，（唐言近事男。舊曰伊蒱塞，又云優波塞。皆訛也）鄔波斯迦，（唐言近事女。舊云優婆斯。又曰優婆夷。皆訛也）皆先濟渡，令離流轉。迦葉承旨，住持正法。結集既已；至第二十五年，厭世無常，將入寂滅。乃往雞足山山陰而上，屈盤取路，至西南岡。山峰險阻，崖徑槃薄。乃以錫杖扣剖之，如割。山徑既開；逐路而進。槃紆曲折，迴互斜通。至於山頂東北面出。既入三峰之中；捧佛袈裟而立。以願力故；三峰斂覆。故今此山、三脊隆起。當來慈氏世尊之興世也，三會說法之後，餘有無量憍慢眾生，將登此山，至迦葉所。慈氏彈指，山峰自開。彼諸眾生，既見迦葉；更增憍慢。時大迦葉，授衣致詞，禮敬已畢。身昇虛空，示諸神變，化火焚身，遂入寂滅。時眾瞻仰，憍慢心除。因而感悟，皆證聖果。故今山上建窣堵波。靜夜遠望，或見明炬。及有登山，翻無所睹。當代·朱沛煌編《法相詞典》

雞足山
〖雞足山〗(1)在古印度摩揭陀國，因有三座峰，狀如雞足，故名，相傳為西天禪宗初祖摩訶迦葉入滅處。《景德傳燈錄》卷一，摩訶迦葉：“說偈已，乃持僧伽梨衣入雞足山。”(2)位於雲南省賓川縣西北五十餘公里處。峰巒起伏，如蓮之九盤，故又稱“九重岩山”。平頂向南，餘三方各有山一支，如雞足分趾，故稱“雞足山”。山頂有“迦葉石門洞天”，相傳系摩訶迦葉於此守護佛衣以待彌勒之地，故該山亦被視為摩訶迦葉道場，為雲南佛教中心，聚集此山的僧徒甚眾。三國時建有小庵，唐代擴建。盛時有大小寺院百餘所，其中最大者計有五所，即石淙、悉檀、大覺、華嚴、傳衣。此外，寂光、祝聖等寺亦頗具規模。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

離
〖離〗二解　如四行了滅諦相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

離
〖離〗　　云何離？謂離欲。亦名離。離惡不善法。亦名離。出家亦名離。色界善根。亦名離。初靜慮亦名離。今此義中意。說初靜慮名離。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

離
〖離〗〖音〗lí〖說文〗離，離黃倉庚也。《辭典雜錄》

離
〖離〗「離」有二種：一者、身離，二者、心離。身離者，捨家恩愛世事等，閑居靜處；心離者，於諸結使，悉皆遠離。復有二種「離」：一者、諸法離名字，二者、諸法各各離自相。此中說後二種離。所以者何？此中破名字故；餘處自相離。小乘法中，多說前二離。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

離一切相三昧
〖離一切相三昧〗「離一切相三昧」者，即是無相解脫門相應三昧。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

離一切著三昧
〖離一切著三昧〗「離一切著三昧」者，離一切相故，於一切法亦不著。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

離不與取
〖離不與取〗　　即前所說鄔波索迦。於不與取。能善思擇。厭患遠離。止息防護。不作不為。不行不犯。棄捨堰塞。不拒不逆違不越。如是名為離不與取。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

離二邊戒
〖離二邊戒〗離二邊戒：遠離受用欲樂自苦二邊法故。彌勒菩薩說/唐·玄奘譯《瑜伽師地論·持瑜伽處戒品》

離二邊戒
〖離二邊戒〗如清淨戒中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

離二邊正行
〖離二邊正行〗辯中邊論下卷十二頁云：如是已說隨法正行；離二邊正行，云何應知？如寶積經所說中道行。此行遠離何等二邊？頌曰：異性與一性，外道及聲聞，增益損減邊，有情法各二，所治及能治，常住與斷滅，所取能取邊，染淨二三種。分別二邊性，應知復有七。謂有非有邊，所能寂怖畏，所能取正邪，有用並無用，不起及時等，是分別二邊。論曰：若於色等，執我有異，或執是一；名為一邊。為離此執，說中道行。謂觀無我乃至儒童。見有我者，定起此執：我異於身，或即身故。若於色等，執為常住；是外道邊。執無常者，是聲聞邊。為離此執，說中道行。謂觀色等非常無常。定執有我，是增益有情邊。定執無我，是損減有情邊。彼亦撥無假有情故。為離此執，說中道行。謂我無我二邊中智。定執心有實，是增益法邊。定執心無實，是損減法邊。為離此執，說中道行。謂於是處，無心無思無意無識。執有不善等諸雜染法，是所治邊。執有善等諸清淨法，是能治邊。為離此執，說中道行。謂於二邊，不隨觀說，於有情法，定執為有；是常住邊。定執非有；是斷滅邊。為離此執，說中道行。謂即於此二邊中智。執有無明所取能取，各為一邊。若執有明所取能取，各為一邊。如是執有所治諸行，能治無為，乃至老死、及能滅彼諸對治道，所取能取，各為一邊。此所能治所取能取，即是黑品白品差別。為離此執，說中道行。謂明與無明無二無二分。乃至廣說明無明等，所取能取，皆非有故。雜染有三。謂煩惱雜染，業雜染，生雜染。煩惱雜染，復有三種。一、諸見，二、貪瞋癡相，三、後有願。此能對治，謂空智，無相智，無願智。業雜染，謂所作善惡業。此能對治，謂不作智。生雜染有三種。一、後有生，二、生已心心所念念起，三、後有相續。此能對治，謂無生智，無起智，無自性智。如是三種雜染除滅，說為清淨。空等智境，謂空等法。三種雜染，隨其所應。非空等智，令作空等，由彼本性是空性等。法界本來，性無染故。若於法界，或執雜染，或執清淨，各為一邊。本性無染，非染淨故。為離此執，說中道行。謂不由空，能空於法，法性自空，乃至廣說。復有七種分別二邊。何等為七？謂分別有，分別非有，各為一邊。彼執實有補特伽羅，以為壞滅，立空性故。或於無我，分別為無。為離如是二邊分別，說中道行。謂不為滅補特伽羅，方立空性；然彼空性，本性自空。前際亦空，後際亦空，中際亦空。乃至廣說分別所寂，分別能寂，各為一邊。執有所斷，及有能斷。怖畏空故。為離如是二邊分別，說虛空喻。分別所怖，分別從彼所生可畏，各為一邊。執有遍計所執色等，可生怖故。執有從彼所生苦法，可生畏故。為離如是二邊分別，說畫師喻。前虛空喻，為聲聞說。今畫師喻，為菩薩說。分別所取，分別能取，各為一邊。為離如是二邊分別，說幻師喻。由唯識智，無境智生。由無境智生，復捨唯識智。境既非有；識亦是無。要託所緣，識方生故。由斯所喻與威同法。分別正性，分別邪性，各為一邊。執如實觀為正為邪二種姓故。為離如是二邊分別，說兩木生火喻。謂如兩木，雖無火相；由相鑽截，而能生火。火既生已；還燒兩木。此如實觀，亦復如是。雖無聖道正性之相；而能發生正性聖慧。如是正性聖慧生已；復能除遣此如實觀。由斯所喻，與喻同法。然如實觀，雖無正性相；順正性故，亦無邪性相。分別有用，分別無用，各為一邊。彼執聖智，要先分別，方能除染；或全無用。為離如是二邊分別，說初燈喻。分別不起，分別時等，各為一邊。彼執能治畢竟不起，或執與染應等時長。為離如是二邊分別，說後燈喻。當代·朱沛煌編《法相詞典》

離二邊理趣
〖離二邊理趣〗顯揚六卷十三頁云：離二邊理趣者：略有六種，應知。一、遠離於不實有增益邊，二、遠離於真實有損減邊，三、遠離執常邊，四、遠離執斷邊，五、遠離受用欲樂邊，六、遠離受用自苦邊。當代·朱沛煌編《法相詞典》

離仗
〖離仗〗集異門論五卷十五頁云：離仗云何？答：離欲惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，入初靜慮具足住；廣說乃至入第四靜慮具足住。是名為離。因此離，依此離，由此離建立故；能斷不善法，能修諸善法；此名為離，亦名為仗，亦名離仗。故名離仗。當代·朱沛煌編《法相詞典》

離佉
〖離佉〗此去書。釋名曰書庶也。紀庶物也。春秋左傳序云：大事書之於策。小事簡牘而已。文選注云：大竹名策。小竹名簡。木板名牘。尚書序云：伏羲神農皇帝之書謂之三墳。言大道也。少昊顓頊高辛唐虞之書。謂之五典。言常道也。世歷明三古。伏羲為上古。文王為中古。孔子為下古。司馬遷史記辨六宗。一陰陽。使人拘而多所畏。然其序四時之大順。不可失也。二儒者博而寡要。勞而少功。是以其事難盡從。然其序君臣父子之禮。不可易也。三墨者儉而難遵。是以其事不可遍循。然其強本節用不可廢也。四名者使人儉而善失真。然其正名實不可不察也。五法者。嚴而少恩。然其正君臣上下之分。不可改矣。六道德者。使人精神專一。動合無形。其為術也。明陰陽之大順釆儒墨之善要。與時遷移。應物變化。立俗施事。無所不宜。指約而易操。事少而功多。班固漢書明九流。一儒流。順陰陽陳教化。述唐虞之政。宗仲尼之道焉。二道流。守弱自卑。陳堯舜揖讓之德。奉周易之謙恭也。三陰陽流。順天歷象敬受民時矣。四法流。明賞勅法。以順禮制耳。五名流。正名列位。言順事成矣。六墨流。清廟宗祀。養老施慧也。七縱橫流。謂受明使專對權事焉。八雜流。兼儒墨之銓。含名法之訓。知國大體。事無不貫矣。九農流。勸勵耕桑備陳食貨耳。彌天云：史遷六氏。道家為先。班固九流。儒宗為上。宋·法雲編《翻譯名義集》

離係有六時重得
〖離係有六時重得〗俱舍論二十一卷十三頁云：論曰：諸惑若得彼能斷道；即由彼道，此惑頓斷。必無後時再斷惑義。所得離繫，雖無隨道漸勝進理；而道進時，容有重起彼勝得義。所言重得，總有幾時？總有六時。何等為六？謂治道起、得果、練根。治道起時、謂解脫道。得果時者：謂得預流、一來、不還、阿羅漢果；練根時者：謂轉根時。此六時中，諸惑離繫，隨道勝進、重起勝得。然諸離繫、隨應當知有具六時起勝得者，乃至亦有唯具二時。謂欲界繫見四諦斷、及色無色見三諦斷，所有離繫、具六時得。色無色界見道諦斷所有離繫、唯五時得。由治生時，即得果故；不應於此分為二時。欲界修斷五品離繫、亦五時得。除預流果，第六離繫、唯四時得。謂於前五，又除一時。得果、治生、時無異故。第七八品、亦四時得。得果四中，除前二故。第九離繫、唯三時得。謂於前四，又除一時。亦治生時即得果故。色無色界修所斷中，唯除有頂第九離繫，所餘離繫、亦三時得。得果四中，除前三故。有頂第九、唯二時得。謂前三內，又除一時。亦治生時即得果故。如是且就容有理說。以利根者，前諸位中，一一皆除練根得故。諸有超越入聖道者，隨應有除預流等故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

離俗
〖離俗〗謂脫離世俗，出家為僧。《祖堂集》卷四，石頭：“六祖一見欣然，再三撫頂而謂之(指希遷)曰：‘子當紹吾真法矣!’與之置饌，勸令出家，於是落發離俗。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

離僻彰中支
〖離僻彰中支〗　　唯識宗所依經論的「十支論」之一，即《辨中邊論》這是敘七品以成瑜伽法相，而以中道為宗。十支論當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

離兜
〖離兜〗經曰：二月為一節，一節名離兜。時節名第七十二。相清解脫經上卷日本·信行撰《翻梵語》

離分三分
〖離分三分〗第二分以下，通有犍度，故云三分。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

離卻百非兼四句
〖離卻百非兼四句〗即“離四句，絕百非”。《景德傳燈錄》卷二一，水陸洪儼：“僧問：‘離卻百非兼四句，請師盡力為提綱。’師曰：‘落在什麼處?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

離喜
〖離喜者〗　　離喜者。云何喜？謂心欣極欣。乃至歡喜歡喜性。總名為喜。心於此喜。離染解脫。故名離喜。住捨正念正知者。彼於爾時。安住行捨正念正知。云何捨？謂離喜時。心平等性。心正直性。心無警覺寂靜住性。總名為捨。云何正念？謂離喜時。諸念隨念。乃至心明記性。總名正念。云何正知？謂離喜時。所起於法簡擇。乃至毘缽舍那。總名正知。身受樂者。身謂意身。由意身中。有受樂故。四大種身。亦得安適。由此因緣。名身受樂。此中樂者。謂離喜時。已斷身重性心重性。乃至身調柔性。心調柔性。總名為樂。此是受樂。非輕安樂。聖說應捨者。聖謂諸佛。及佛弟子。說謂宣說。分別開示勸修定者。應捨此樂。不應耽味。唯應住捨正念正知。第三者。謂此靜慮。順次數中。居第三故。復次此於九種次第定中。在第三故。靜慮者。謂在此定中。行捨正念正知身受樂。心一境性。總此五支。名第三靜慮。如有頌言。　　離喜最上跡　　捨念知樂定　　名第三靜慮　　諸佛所稱譽　　在此定中。諸心意識名第三靜慮。俱有之心。諸思等思。乃至造心意業。名第三靜慮。俱有意業。諸心勝解。已勝解。當勝解。名第三靜慮。俱有勝解。在此定中。若受若想。乃至若慧等。名第三靜慮。俱有諸法。如是諸法。亦得名為第三靜慮。此靜慮名。所依之義。具足及住。亦如前說。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

離喜
〖離喜〗大毗婆沙論八十一卷一頁云：離喜者：問：得第三靜慮時，總離第二靜慮諸有漏法；何故但說離喜耶？答：以喜為上首，總離第二靜慮諸有漏法；故偏說喜。復次以喜難斷，難破，難可越度，故偏說之。復次以喜多諸過患，熾盛堅牢，是故偏說。復次以喜離第二靜慮染時，極為障礙，繫縛留難；如暴獄卒。故偏說之。復次諸瑜伽師，專為對治喜故，修第三靜慮。是故偏說。復次諸瑜伽師，憎厭喜故，總捨第二靜慮；故偏說之。復次喜、上地無；餘法、容有；故偏說喜。由如是等種種因緣，唯說離喜。當代·朱沛煌編《法相詞典》

離四句，絕百非
〖離四句，絕百非〗意謂超離、除盡區別妄心和語言形式。四句：佛家常用四句話的形式來論述有無、同異等對立概念的關係，“離四句”則謂徹底擺脫這些言句、概念、推理的糾纏。百非：佛經中常用“非”字來否定某概念，如：有—非有，無—非無，“百非”是對這些“非”字語的統稱。《古尊宿語錄》卷一，大鑒下二世(馬祖道一)：“問：‘離四句，絕百非，請師直指西來意。’師雲：‘我今日無心情，汝去西堂問取智藏。’”《汾陽語錄》卷上：“問：‘離四句，絕百非。請師別道。’師雲：‘六六三十六。’”《惟則語錄》卷九《宗乘要義》：“生如寄，死如歸，未契吾宗向上機;離四句，絕百非，猶防語默涉離微。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

離垢世界
〖離垢世界〗　　舍利弗當來成佛之國名。據『法華經』譬喩品：舍利弗于未來世過無量無邊不可思議劫，供養千萬億佛，奉持正法，具足菩薩所行之道，當得作佛。號華光如來，國名離垢，其土平正清淨，安穩豐樂，天人眾多，其時，華光如來亦以三乘法教化眾生。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

離垢住地
〖曇摩彌迦〗十住地名第二住地。菩薩住此，將養戒義。西晉·竺法護譯《漸備一切智德經》【漸備一切智德經目錄】

離垢地
〖離垢地〗五解　成唯識論九卷十三頁云：二、離垢地。具淨尸羅，遠離能起微細毀犯煩惱垢故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

離垢地
〖離垢地〗　　修唯識行，於第四修習位中十地的第二位。此位菩薩，具清淨戒，遠離能起微細毀犯煩惱垢染。如《解深密經》云：遠離一切微細犯戒，是故第二名離垢地。唐代遁倫撰著《瑜伽論記》，有云：「故犯名麤，誤犯名細，初離故犯，二地離誤，故云遠離微細犯戒。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

離垢慧菩薩所問禮佛法經
〖離垢慧菩薩所問禮佛法經〗　　唐中印土沙門那提譯　　佛在給孤獨園，與五百比丘，無央數菩薩，及人天八部俱。離垢慧請問，於如來所。云何恭敬禮拜供養？佛先示五輪著地，應發五願。次示十方佛名，次示皈依，懺悔，勸請，隨喜，迴向，發願，之法。明·智旭編次《閱藏知津》

離垢施女經=佛說離垢施女經（一卷）

離垢清淨
〖離垢清淨〗世親釋五卷三頁云：離垢清淨者：即此真如，遠離煩惱所知障垢。即由如是清淨真如，顯成諸佛。當代·朱沛煌編《法相詞典》

離垢隱寬
〖離垢隱寬〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗幻寂性觀弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗幻寂性觀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

離塵
〖離塵〗〖簡介〗僧人。不剃度，不分爨，不私蓄，不別眾，凡有作務，以身先之。曾重修五臺山吉祥寺。（g081p0078）〖出處〗g081p0078(清涼山志) {離塵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

離塵垢三昧
〖離塵垢三昧〗「離塵垢三昧」者，得是三昧者，諸煩惱、結使塵垢皆滅，即是無生法忍三昧。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

離增上慢
〖離增上慢〗瑜伽二十八卷六頁云：云何離增上慢？謂於所得所觸所證，無增上慢，離顛倒執。於真所得，起於得想。於真所觸，起於觸想。於真所證，起於證想。當代·朱沛煌編《法相詞典》

離奢
〖離奢〗此云皮薄，亦云同皮。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

離妄語者相
〖離妄語者相〗瑜伽八卷十五頁云：可信者：謂可委故。可委者：謂可寄託故。應可建立者：謂於彼彼違諍事中，應可建立為正證故。無有虛誑者：於委寄中，不虛誑故。不欺誷故。此中略義者，謂顯三種攝受。一、欲解攝受，二、保任攝受，三、作用攝受。當代·朱沛煌編《法相詞典》

離婆哆
〖離婆哆〗〖巴利〗Revata-Khadiravaniya〖別名〗離曰〖朝代〗印度〖簡介〗摩揭陀國那羅陀村的婆羅門出身，為舍利弗最小的弟弟。當母親希望他結婚時，在舍利弗的引導下出家。後來住在森林裡忍受困苦，非常喜歡禪定，最後修得證悟。返回家鄉時，還幫助三名外甥出家。相關記述可見《長老偈》四二偈、六四五-六五八偈等。（インド仏教：271）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

離婆多
〖離婆多〗亦云：梨婆多。亦云：離越多。譯者曰：星名也。比丘名第十一。華嚴第三十七卷日本·信行撰《翻梵語》

離婆多
〖離婆多〗離(呂知)。正言頡(賢結)隷伐多。亦云離越。此翻星宿。或室宿。從星辰乞子。宋·法雲編《翻譯名義集》

離婆多
〖離婆多〗此翻星宿，又翻室宿皆北方星名，或父母祈此星而得子，因以名焉，是阿難弟子，得慈心三昧，持三藏，具三明，有名稱，是大阿羅漢，百二十臘。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

離婆那樹
〖離婆那樹〗婆那，此云林，離婆那，未詳翻譯。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

離字三昧
〖離字三昧〗【經】住是三昧諸三昧中乃至不見一字，是名離字三昧。‥‥【論】離字三昧者，得是三昧，不見字在義中，亦不見義在字中。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

離幻元覺
〖離幻元覺〗〖別名〗成安〖別名〗離患〖出生〗+1624-01-01 ~ +1624-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1681-11-10。是年（康熙）辛酉十月朔日……奄然脫去。世壽五十有八，僧臘二十有九。（《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第48冊，頁0424 ~ 頁0425）〖卒於〗清, 聖祖, 康熙, 二十年, 十月, 一日，58歲〖朝代〗明。清〖地點〗順德〖簡介〗順德簡氏，宗符智華弟子。（g051p0421）〖師長〗宗符智華〖出處〗《鼎湖山慶雲寺志·卷5·承嗣禪宗耆宿》：「宗符和尚法嗣」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第48冊，頁0388)〖出處〗g051p0421(鼎湖山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

離幻即覺
〖離幻即覺〗超脫虛幻的塵俗妄念，就是覺悟。《密庵語錄》：“上堂：‘知幻即離，不作方便。’以拂子左邊擊一下雲：‘向遮裏薦取，離幻即覺，亦無漸次。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

離幻麗玉
〖離幻麗玉〗〖韓文〗이환여옥〖朝代〗朝鮮〖簡介〗翠峰國樞弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗翠峰國樞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

離座
〖離座〗《濟緣》二一·二十：「離座者，避席而起，出露地也。布草恐損，謂護身衣。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

離微
〖離微〗寶藏論，其出微，其入離，知入離，外塵無所依，知出微，內心無所為，內心無所為，諸見不能移，外塵無所依，萬有不能覊，又離者，體不與物合，亦不與物離，五色不能汙，五音不能亂，徵者，體妙無形，無色無相，應用萬端，而不見容，離、微二字，道之妙也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

離微
〖離微〗佛家稱法性之體為“離”，因其離諸相而空寂;稱法性之用為“微”，因其微妙、不可思議。禪錄中“離微”指禪法宗旨與道法運用，強調離、微相通合一，不應區分對立。《景德傳燈錄》卷一三，風穴延沼：“問：‘語默涉離微，如何通不犯?’師曰：‘常憶江南三月裏，鷓鴣啼處野花香。’”《宏智廣錄》卷一：“若論第一義諦，又作麼生觀?諸聖宗仰而為師，衲僧心傳而為祖。居混茫之化表，出離微之道前。無象無名，難思難議。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

離心求佛
〖離心求佛〗不識自心本來是佛，卻向外尋求作佛之道。《大珠語錄》卷下：“離心求佛者外道。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

離惡不善法
〖離惡不善法〗二解　法蘊足論五卷十七頁云：云何惡不善法？謂五蓋。即貪慾蓋，瞋恚蓋，惛沈睡眠蓋，掉舉惡作蓋，疑蓋。云何貪慾蓋？謂於諸欲，諸貪等貪，執藏防護，堅著愛樂，迷悶耽嗜，遍耽嗜，內縛悕求，耽湎苦集，貪類貪生，總名貪慾。如是貪慾，覆心蔽心障心纏心隱心映心裹心蓋心；故名為蓋。蓋即貪慾，故名貪慾蓋。云何瞋恚蓋？謂於有情，欲為損害，內懷栽杌，欲為擾惱，已瞋恚，當瞋恚，現瞋恚；樂為過患，極為過患；意極憤恚；於諸有情，各相違戾；欲為過患，已為過患，當為過患，現為過患；總名瞋恚。如是瞋恚，覆心蔽心乃至裹心蓋心；故名為蓋。蓋即瞋恚，故名瞋恚蓋。云何惛沈睡眠蓋？謂身重性，心重性，身無堪任性，心無堪任性，身惛沈性，心惛沈性，𧄼瞢憒悶，總名惛沈。染污心品所有眠夢，不能任持心昧略性；總名睡眠。如是所說惛沈睡眠，覆心蔽心乃至裹心蓋心心；故名為蓋。蓋即惛沈睡眠，故名惛沈睡眠蓋。云何掉舉惡作蓋？謂心不寂靜掉舉、等掉舉，心掉舉性，總名掉舉。染污心品所有心變，心懊，心悔，我惡作，惡作性，總名惡作。如是所說掉舉惡作，覆心蔽心乃至裹心蓋心；總名為蓋。蓋即掉舉惡作，故名掉舉惡作蓋。云何疑蓋？謂於佛法僧、及苦集滅道，生起疑惑，二分二路，猶豫，疑箭，不決定，不究竟，不審決，非已一趣，非當一趣，非現一趣；總說為疑。如是疑性，覆心蔽心乃至裹心蓋心，故名為蓋。蓋即是疑，故名疑蓋。云何離惡不善法？謂於如是惡不善法，遠離，極遠離，空不可得；故名離惡不善法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

離想
〖離想〗「斷想」、「離想」、「盡想」者，緣涅槃相。斷諸結使故，名「斷想」；離結使故，名「離想」；盡諸結使故，名「盡想」。問曰：若爾者，一想便足，何以說三？答曰：如前一法三種說：無常即是苦，苦即是無我；此亦如是，一切世間罪惡深重故三種呵。如伐大樹，不可以一下斷。涅槃微妙法，昔所未得，是故種種讚，名為「斷想」、「離想」、「盡想」。復次，斷三毒故名為「斷」；離愛故名為「離」；滅一切苦，更不生故名為「盡」。復次，行者於煖法、頂法、忍法、世間第一法，正智慧觀，遠諸煩惱，是名「離想」；得無漏道，斷諸結使，是名「斷想」；入涅槃時，滅五受眾不復相續，是名「盡想」。「斷想」，有餘涅槃；「盡想」，無餘涅槃；「離想」，二涅槃方便門。是三想有漏、無漏故，一切地中攝。【相關】十想龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

離想
〖離想〗發智論一卷十九頁云：云何離想？答：愛結斷諸想解，名離想。當代·朱沛煌編《法相詞典》

離想
〖離想〗十想之一，觀涅槃離生死，智慧相應想，名為離想，行者思惟，若涅槃清淨，離生死者，當離生死證涅槃也。隋·智者撰《法界次第初門》

離愚淨智
〖離愚淨智〗〖別名〗淨志〖出生〗+1607-01-01 ~ +1607-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1654-02-17 ~ +1655-02-05。（疑年錄：418）〖卒於〗大清, 世祖, 順治, 十一年，48歲〖朝代〗明。清〖簡介〗越州道林僧人。（洞上·卷14：558；疑年錄：418）〖師長〗明雪〖出處〗（明清序：040；X82n1571_p0696c10）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0696c11 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0045a18 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

離愛諸阿羅漢四相解脫自在
〖離愛諸阿羅漢四相解脫自在〗瑜伽十九卷十一頁云：云何離愛諸阿羅漢、由四種相，於惡魔怨、一切愚夫所繫屬主，解脫自在？謂諸愚夫、由四識住，為魔怨主之所驅役；令生死中，往還五趣，非阿羅漢。又諸愚夫、如由重過，為魔怨王之所驅役；謂或增益、或復損減、諸惡見故，發起種種執刀杖等惡不善法，墮諸戲論，生諸惡趣，令造種種諸惡業緣。非阿羅漢。又諸愚夫、如由中過，為魔怨主之所驅役；令處欲愛繫縛垣牆，不能出離欲界生苦。非阿羅漢。又諸愚夫、如由輕過，為魔怨主之所驅役；令生色界、及無色界，無明深塹，周匝圍繞，閉在生死眾苦牢獄；於生等苦，不得出離。非阿羅漢。當代·朱沛煌編《法相詞典》

離慢精進
〖離慢精進〗如攝善法精進中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

離憂
〖離憂〗〖梵文〗Vigataśoka〖朝代〗東周〖簡介〗阿育王之弟，後出家學道。其母為婆羅門女，諸相師輩見之，卽記彼女當爲王妃，又生二子，一當領一天下，二當出家學道，當得聖迹。（T02n0099_p0162b14； T53n2122_p0620a28）〖出處〗( CBETA T02n0099_p0162b14 ) 雜阿含經卷第二十三〖出處〗g010p0197(明州阿育王山志) {離憂}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

離懈怠戒
〖離懈怠戒〗如清淨戒中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

離懈怠戒
〖離懈怠戒〗離懈怠戒：於睡眠樂倚樂臥樂不躭著故，晝夜勤修諸善品故。彌勒菩薩說/唐·玄奘譯《瑜伽師地論·持瑜伽處戒品》

離披
〖離披〗(1)分開，裂開。《續傳燈錄》卷一七，丹霞普月：“良由杜口毗耶，已是天機漏泄。任使掩室摩竭，終須縫罅離披。休雲體露真常，直是純清絕點。說甚皮膚脫落，自然獨運孤明。”《古尊宿語錄》卷三二《舒州龍門佛眼和尚普說話錄》：“你若要和合者事，教無縫罅時，早已離披了也。”(2)衰敗。《景德傳燈錄》卷七，泐潭常興：“僧問：‘如何是宗乘極則事?’師雲：‘秋雨草離披。’”《法演語錄》卷下《寄舊三首》之一：“木落高秋玉露垂，窗前黃菊漸離披。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

離指方示
〖離指方示〗〖出生〗+1605-01-01 ~ +1605-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1664-01-08。。康熙二年十二月十一日，壽六十夏臘三十有五。（B27n0151_p0271b11；疑年錄：414）〖卒於〗清, 聖祖, 康熙, 二年, 十二月, 十一日，60歲〖朝代〗明。清〖專長〗護法〖地點〗壁山〖簡介〗壁山人，姓陳，四川昭覺寺僧人。（疑年錄：414）〖師長〗海明〖出處〗（明清序：045；X82n1571_p0335a04）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0335a05 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

離曚昧三昧
〖離曚昧三昧〗【經】住是三昧離諸三昧微闇，是名離曚昧三昧。‥‥【論】離曚昧三昧者，得是三昧，於諸三昧中，微翳無明等悉皆除盡。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

離會已生
〖離會已生〗如二十四種已生中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

離有頂染及離餘八地染
〖離有頂染及離餘八地染〗俱舍論二十四卷十二頁云：如前所說修道二種。有漏無漏有差別故。由何等道、離何地染？頌曰：有頂由無漏；餘由二離染。論曰：唯無漏道、離有頂染；非有漏道。所以者何？此上更無世俗道故。自地不能治自地故。自地煩惱所隨增故。若彼煩惱、於此隨增；此必不能治彼煩惱。若此力能對治於彼；則彼於此、必不隨增。故自地道、不治自地。離餘八地、通由二道。世出世道俱能離故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

離本處等
〖離本處等〗彼云：「不作殘食法食者，波夜提。」已上段段有此文。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

離朱
〖離朱〗司馬云：離朱，一名离婁，黃帝時人，百步能見秋毫之末，一云見千里針鋒。宋·善卿編正《祖庭事苑》

離朱
〖離朱〗〖別名〗離婁〖朝代〗黃帝軒轅氏〖簡介〗離朱，《孟子》作離婁。相傳為黃帝時人，視力極佳，明察秋毫。黃帝亡其玄珠，曾命離朱索之。（淵四·經典釋文·卷二十七：2；淵四·孟子注疏·卷七上：1）〖出處〗g017p0176(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {離婁}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

離染月華
〖離染月華〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗碧荷捴䝺弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗碧荷捴䝺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗清坡幸敏〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

離染法精進
〖離染法精進〗如一切門精進中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

離染論
〖離染論〗集異門論十二卷十一頁云：離染論者：謂此正論，能正顯了貪染過患，離染功德；故名離染論。當代·朱沛煌編《法相詞典》

離欲
〖離欲〗　　復次有一分離欲、具分離欲、通達離欲、損伏離欲、永害離欲。一分具分離欲者，謂或依地離欲說，若於此地乃至能斷八品煩惱，是一分離欲。若已斷第九品，是具分離欲，或依薩迦耶離欲說，若有學位是一分離欲，若無學位是具分離欲。通達離欲者，謂由見道離欲。損伏離欲者，謂由世間道離欲。永害離欲者，謂由出世間道離欲。復有十種離欲，謂自性離欲、損害離欲、任持離欲、增上離欲、愚癡離欲、對治離欲、遍知離欲、永斷離欲、有上離欲、無上離欲。如是十種離欲當知，是違背義不必斷義，由自性故離欲名自性離欲，乃至由永斷故離欲名永斷離欲，如是諸句義分別種類應知。自性離欲者，謂於苦受及順苦受處法生厭背性。損害離欲者，謂習欲者暢熱惱已生厭背性。任持離欲者，謂飽食已於諸美膳生厭背性。增上離欲者，謂得勝處已於下劣處生厭背性，猶如世間已得城主等勝位已，於村主等下劣位生厭背心。愚癡離欲者，謂諸愚夫於涅槃界生厭背性，以不了達寂靜性故，及堅實著薩迦耶故。對治離欲者，謂由世出世道斷諸煩惱。遍知離欲者，謂已得見道者於三界法生厭背性，由遍了知行苦性已，厭背一切有漏事故。永斷離欲者，謂永斷地地諸煩惱已生厭背性。有上離欲者，謂諸世間聲聞獨覺所有離欲。無上離欲者，謂佛菩薩所有離欲，為欲利樂諸有情故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

離欲
〖離欲〗八解　法蘊足論五卷十五頁云：云何欲？謂貪亦名欲。欲界亦名欲。五妙欲境亦名欲。今此義中，意說五妙欲境名欲。所以者何？以五妙欲，極可愛故；極可醉故；極可欲故；極可樂故；極可貪故；極可求故；極可悶故；極可縛故；極可希故；極可繫故；此中名欲。然五妙欲非真欲體。真欲體者，是緣彼貪。如世尊說：世諸妙境非真欲。真欲謂人分別貪。妙境如本住世間。智者於中已除欲。此頌意言：可愛妙色聲香味觸，非真欲體。真欲體者，謂緣彼生分別貪著。欲境如本，智者於中名離欲故。尊者舍利子，有時為人說如是頌。爾時有一邪命外道，不遠而住，以頌難詰舍利子言：若世妙境非真欲，真欲謂人分別貪；苾芻應名受欲人。起惡分別尋伺故。時舍利子報外道言：起惡尋伺，實名受欲。非諸苾芻、於世妙境、皆起不善分別尋思；故汝不應作斯難詰。以頌反詰彼外道言：若世妙境是真欲，說欲非人分別貪；汝師應名受欲人。恆觀可意妙色故。時彼外道，默不能答。彼師實觀可愛愛色。由此知欲，是貪非境。爾時有一汲水女人，聞上伽陀，便說頌曰：欲、我知汝本，汝從分別生。我更不分別，汝復從誰起。時復有一遏吒羅種，聞上伽陀，亦說頌曰：牟尼安隱眠，遇惡無愁惱。心樂靜慮者，不遊戲諸欲。此頌意言：可愛妙境皆非真欲。於彼所起分別貪愛，乃是真欲。是故此中，應作四句。一、有一類補特伽羅，於諸欲境，身離非心。謂如有一，剃除鬚髮，披服袈裟，正信出家，身參法侶；心猶顧戀所受諸欲，數復發起猛利貪愛。彼身出家，心猶未出；是名於欲身離非心。二、有一類補特伽羅，於諸欲境，心離非身。謂如有一，雖有妻子，受用上妙田宅臥具香鬘瓔珞衣服飲食，受畜種種金銀珍寶，驅役奴婢僮僕作使，或時發起打罵等業；而於諸欲，不生耽染；不數發起猛利貪愛。彼身在家，其心已出；是名於欲，心離非身。三、有一類補特伽羅，於諸欲境，身心俱離。謂如有一，剃除鬚髮，披服袈裟，正信出家，身參法侶；於諸欲境，心無顧戀；不數發起緣彼貪愛。失念暫起，深生悔愧。彼身出家，其心亦出；是名於欲身心俱離。四、有一類補特伽羅，於諸欲境，身心俱不離。謂如有一，畜妻養子，受用上妙田宅臥具香鬘瓔珞衣服飲食，受畜種種金銀珍寶，驅役奴婢僮僕作使，發起種種打罵等業；復於諸欲，深生耽染；數數發起猛利貪愛。彼身心二種，俱不出家；是名於欲，身心俱不離。云何離欲？謂於諸欲、遠離、極遠離、空不可得；故名離欲。當代·朱沛煌編《法相詞典》

離欲依止
〖離欲依止〗顯揚二卷十四頁云：離欲依止者：謂色無色界離欲依故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

離欲四句分別
〖離欲四句分別〗法蘊足論五卷十六頁云：一、有一類補特伽羅，於諸欲境，身離非心。謂如有一，剃除鬚髮，披服袈裟，正信出家，身參法侶；心猶顧戀所受諸欲，數復發起猛利貪愛。彼身出家，心猶未出；是名於欲身離非心。二、有一類補特伽羅，於諸欲境，心離非身。謂如有一，雖有妻子，受用上妙田宅臥具香鬘瓔珞衣服飲食，受畜種種金銀珍寶，驅役奴婢僮僕作使，或時發起打罵等業；而於諸欲，不生耽染；不數發起猛利貪愛。彼身在家，其心已出；是名於欲心離非身。三、有一類補特伽羅，於諸欲境，身心俱離。謂如有一，剃除鬚髮，披服袈裟，正信出家，身參法侶；於諸欲境，心無顧戀；不數發起緣彼貪愛。失念暫起，深生悔愧。彼身出家，其心亦出；是名於欲身心俱離。四、有一類補特伽羅，於諸欲境，身心俱不離。謂如有一，畜妻養子，受用上妙田宅臥具香鬘瓔珞衣服飲食，受畜種種金銀珍寶，驅役奴婢僮僕作使，發起種種打罵等業；復於諸欲，深生耽染；數數發起猛利貪愛。彼身心二種俱不出家。是名於欲身心俱不離。當代·朱沛煌編《法相詞典》

離欲地
〖離欲地〗「離欲地」者，離欲界等貪欲諸煩惱，是名阿那含。於菩薩，離欲因緣故，得五神通。【相關】菩薩地龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

離欲惡不善法
〖離欲惡不善法〗三解　大毗婆沙論八十卷十四頁云：離欲惡不善法者：問：得初靜慮時，總離欲界一切法；何故但說離欲惡不善法耶？答：惡不善法以為上首，總離欲界；故作是說。復次惡不善法，違害聖道，自性應斷。彼若斷已；不復成就。是故偏說。諸有漏善，無覆無記，不違聖道，非自性斷。彼若斷已；猶可成就。是故不說。然有漏善，無覆無記，斷惡不善時，亦隨說斷。同一對治故，一時斷故。如燈違暗，非炷油器；而破暗時，亦能燒炷盡油熱器。復次惡不善法、難斷，難破，難可越度；是故偏說。復次惡不善法、多諸過患，熾盛堅牢；是故偏說。復次惡不善法、離欲染時，極為障礙留難繫縛，如暴獄卒；故偏說之。復次諸瑜伽師、專為斷彼惡不善法，修初靜慮；是故偏說。復次諸瑜伽師、憎惡彼故，總捨欲界；故偏說離惡不善法。復次惡不善法、上地所無，故偏說離。由如是等種種因緣，唯說離欲惡不善法。問：此中何者是欲？何者是惡不善法耶？答：事具欲、是欲。煩惱欲、是惡不善法。復次欲、謂五欲。惡不善法、謂五蓋。復次欲、謂欲愛。惡不善法、謂欲界諸餘煩惱。復次欲、謂欲尋。惡不善法、謂恚害尋。復次欲、謂欲界。惡不善法、謂恚害界。復次欲、謂欲想。惡不善法、謂恚害想。復次欲、謂欲愛。惡不善法、謂即欲愛。此即說離種種欲愛。當代·朱沛煌編《法相詞典》

離欲惡不善法者
〖離欲惡不善法者〗　　云何欲？謂貪亦名欲。欲界亦名欲。五妙欲境亦名欲。今此義中。意說五妙欲境名欲。所以者何。以五妙欲極可愛故。極可醉故。極可欲故。極可樂故。極可貪故。極可求故。極可悶故。極可縛故。極可希故。極可系故。此中名欲。然五妙欲。非真欲體。真欲體者。是緣彼貪。如世尊說。　　世諸妙境非真欲　　真欲謂人分別貪　　妙境如本住世間　　智者於中已除欲無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

離欲甚深
〖離欲甚深〗世親釋十卷四頁云：頌曰：非染非離染。由欲得出離。了知欲無慾，悟入欲法性。此頌顯示離欲甚深。非染非離染者：貪慾無故；說名非染。以無染故；離染亦無。所以者何？貪染若有；可有離染。染既是無；故無離染。由欲得出離者：由伏斷貪纏，留貪隨眠故；得究竟出離。若不留隨眠；應同聲聞等、入般涅槃故。了知欲無慾悟入欲法性者：了知遍計所執貪慾，無貪慾性；即能悟入欲法真如。當代·朱沛煌編《法相詞典》

離欲界
〖離欲界〗瑜伽十三卷十二頁云：修道所斷諸行斷故；名離欲界。當代·朱沛煌編《法相詞典》

離欲者相
〖離欲者相〗瑜伽三十三卷二十頁云：復次此中云何應知離欲者相？謂離欲者、身業安住，諸根無動。威儀進止，無有躁擾。於一威儀，能經時久。不多驚懼，終不數數易脫威儀。言詞柔軟，言詞寂靜。不樂諠雜，不樂眾集。言語安詳。眼見色已；唯覺了色；不因覺了而起色貪。如是耳聞聲已，鼻嗅香已，舌嚐味已，身覺觸已；唯覺了聲，乃至其觸；不因覺了而起聲貪，乃至觸貪。能無所畏。覺慧幽深。輕安廣大。身心隱密。無有貪婪，無有憤發。能有堪忍。不為種種欲尋思等諸惡尋思、擾亂其心。如是等類、當知名為離欲者相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

離欲謂於諸欲
〖離欲謂於諸欲〗　　云何離欲謂於諸欲？遠離極遠離。空不可得。故名離欲。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

離欲退
〖離欲退〗瑜伽一卷十三頁云：云何離欲退？謂性軟根故，新修善品者，數數思惟彼形狀相故，受行順退法故，煩惱所障故，惡友所攝故，從離欲退。當代·朱沛煌編《法相詞典》

離欲退有十種
〖離欲退有十種〗瑜伽六十三卷八頁云：復次當知此中從離欲退，略有十種。謂或依止不平等故，從離欲退。謂如有一，遭極重病，如馬勝言：我於此定，不能入證。將無我定，當退失耶。或復有一，性多麤重；於三摩地，先不串習。彼由如是多麤重故，成其退法。或有所緣境界勝故，從離欲退。謂如有一，值遇勝妙境界現前。如外道仙，乃至獲得非想非非想處，遇觸少年美妙形色可愛母邑，從離欲退。或有獲得敬養故退。謂如有一，從他獲得利養恭敬，即便退墮。如提婆達多。或有遭遇輕毀故退。謂如有一，或遭他罵，或瞋或責，從離欲退。如外道仙，由憤恚故，退三摩地，現行咒詛。或慢故退。謂如有一，恃所得定，自舉陵他。或有增上慢故退。謂如有一，於諸勝定證差別中，起增上慢。或有不作意故退。謂如有一，於能入定行相作意，不復思惟。或有未串習故退。謂如有一，安住始業新修善品。或有自地煩惱數起故退。謂如有一，愛上靜慮；乃至疑上靜慮。或有壽盡福盡業盡故退。謂如有一，從上生處，退沒下生。當代·朱沛煌編《法相詞典》

離欲邪行
〖離欲邪行〗　　於欲邪行。能善思擇。厭患遠離。止息防護。不作不為。不行不犯。棄捨堰塞。不拒不逆。不違不越。如是名為離欲邪行。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

離欲邪行
〖離欲邪行〗法蘊足論一卷十三頁云：所言欲者，謂是婬貪，或所貪境。欲邪行者：謂於上說所不應行而暫交會：下至自妻、非分非禮及非時處；皆名欲邪行。即前所說鄔波索迦、於欲邪行，能善思擇，厭患遠離，止息防護，不作不為，不行不犯，棄捨堰塞，不拒不逆，不違不越；如是名為離欲邪行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

離欲邪行者相
〖離欲邪行者相〗瑜伽八卷十五頁云：謂翻欲邪行中諸梵行者者：此是總句。當知此由三種清淨，而得清淨。一、時分清淨，二、他信清淨，三、正行清淨。盡壽行故久遠行故者：此顯時分清淨。諍處雪故，名清。無違越故，名淨。此二總顯他信清淨。此中或有清而非淨，應作四句。初句者，謂實毀犯，於諍得勝。第二句者，謂實不犯，於諍墮負。第三句者，謂實不犯，於諍復勝。第四句者，謂實毀犯，於諍墮負。不以愛染，身觸母邑故；名遠離生臭。不行兩兩交會鄙事故；名遠離婬欲。不以餘手觸等方便，而出不淨故；名非鄙愛。願受持梵行故；名遠離猥法。如是名為正行清淨具足。當代·朱沛煌編《法相詞典》

離此住處
〖離此住處〗《飾宗記》云：「訶責人於一切處不許說戒；今此擯治，於所行處不得，於餘處得。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

離殺生
〖離殺生〗瑜伽八卷十七頁云：云何離殺生？謂於殺生，起過患欲解，起勝善心，若於彼起靜息方便、及於彼靜息究竟中、所有身業。當代·朱沛煌編《法相詞典》

離法
〖離法〗品類足論六卷十二頁云：離法云何？謂欲界繫善戒，色無色界繫出離遠離所生善定、及學無學法、並擇滅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

離波羅蜜
〖離波羅蜜〗【經】「世尊！離波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「畢竟空故。」......【論】菩薩用畢竟空心，離諸煩惱，亦離諸法，是故名「離波羅蜜」。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

離洛
〖離洛〗當作籬落，謂藩籬村落也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

離為十四
〖離為十四〗即上五種中，第一、能受有五法，第二、所對有六法，共十一。加之上第三、發心，第四、心境，第五、事成，即十四也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

離熱惱
〖離熱惱〗瑜伽九十一卷二十三頁云：由世間道，乃至已離無所有處所繫煩惱，及已遠離見道所斷諸煩惱故；名離熱惱。當代·朱沛煌編《法相詞典》

離熾然
〖離熾然〗瑜伽九十一卷二十三頁云：彼由如是獲得世間究竟安樂，獲得出世無漏安樂，得清涼故；名離熾然。當代·朱沛煌編《法相詞典》

離生喜樂
〖離生喜樂〗五解　大毗婆沙論八十卷十五頁云：離生者：問：上地中離，勝妙清淨，過初靜慮；何故唯說此名離生？答：此中舉初以顯後故，作如是說。世尊有處，舉後顯初。如說：云何非自他害？謂在非想非非想處。如舉初、後；始入、已度，加行、究竟，應知亦爾。復次初得離生，發希奇想；後時不爾。故作是說。復次以初靜慮，唯從離生，後諸靜慮，亦從定生。從離生故，名為離生。如水生者，說名水生；陸地生者，說名陸生。復次初靜慮離、二無漏定為眷屬故；獨名離生。謂未至定、靜慮中間。復次初靜慮離、是後離門所依加行因本道路、及安足處；獨得離名。復次初靜慮離、牽引任持長養後離；獨得離名。復次初靜慮離、是後諸離生緣集起；獨得離名。復次上地諸離、決定依止初靜慮離、得及前起；故初靜慮、獨得離名。復次諸瑜伽師、離欲界染，起初靜慮、現在前時，歡喜踴躍，勝於後時；故獨名離。如飢渴人，初得飲食，雖復麤惡；而生歡喜，勝於後時得美飲食。復次三種行者，依初靜慮，得入離生，得果，練根，及盡諸漏；故獨名離。三種行者：謂具縛者，分離欲者，全離欲者。復次為令疑者得決定故，獨立離名。如欲界中有尋有伺有諸識身尊卑眷屬，初靜慮中亦有此事。或有生疑：如欲界無離，初靜慮亦爾。為決此疑，說初靜慮有離；非欲。復次欲界無離；近對治彼。故初靜慮，獨立離名。復次唯初靜慮，能離三界一切煩惱；獨立離名。復次唯初靜慮，有四沙門果道，九遍知果道，具三十七菩提分法；故獨名離。復次唯初靜慮、能離所有苦根、憂根、男根、女根、無慚、無愧、貪愛、婬愛、五蓋、五欲、慳貪、嫉恚、五蘊、十二處、及十八界等；故獨名離。由如是等種種因緣，唯初靜慮、獨名離生。喜樂者：喜、謂喜根。樂、謂輕安樂。復次喜、受蘊攝。樂、行蘊攝。當代·朱沛煌編《法相詞典》

離生喜樂
〖離生喜樂〗　　云何離生喜樂？謂前喜樂。因離依離。離所建立。由離勢力起等起生等生。趣入出現。故說此名離生喜樂。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

離生死
〖離生死〗超越生死。是禪悟者的境界。《景德傳燈錄》卷二，師子比丘：“(國王)曰：‘離生死否?’尊者曰：‘已離生死。’曰：‘既離生死，可施我頭。’尊者曰：‘身非我有，何吝於頭?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

離界
〖離界〗二解　發智論一卷十九頁云：云何離界？答：愛結斷名離界。當代·朱沛煌編《法相詞典》

離癡亂行
〖離癡亂行〗　　菩薩修唯識行，此為十行位的第五位。此位菩薩，常住禪定，恆無散亂，於世出世間一切諸法，無有散亂，稱離癡亂行。見《成唯識論》卷十。十行位當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

離癡心
〖離癡心〗如二十種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

離百非，超四句
〖離百非，超四句〗即“離四句，絕百非”。《祖堂集》卷一四，石鞏：“師有《弄珠吟》曰：千般萬般況珠喻，珠離百非超四句。只這珠生是不生，非為無生珠始住。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

離盡三昧
〖離盡三昧〗【經】住是三昧不見諸三昧盡，是名離盡三昧。‥‥【論】離盡三昧者，菩薩得是三昧，無量阿僧祇劫善本功德必得，果報不失故。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

離相
〖離相〗雜集論八卷十七頁云：何故名離相？常利益事故。不復退還，最極安隱，如其次第，名常利益，安隱利益。最勝善性，是滅諦相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

離相及名無自性生
〖離相及名無自性生〗瑜伽七十三卷三頁云；若謂離彼相及名言，二種和合，有自性生；彼於諸相，或於名言，或二中間，應現可得。然不可得。是故此計，不應道理。由此因緣，隨言自性，於一切種，皆無所有。當代·朱沛煌編《法相詞典》

離睡經=佛說離睡經

離瞋心
〖離瞋心〗如二十種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

離種種過失
〖離種種過失〗【經】須菩提白佛言：「世尊！菩薩行般若波羅蜜，云何無是過失？」佛言：「若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，作是念：『諸法無所有、不可取；若法無所有、不可取，則無所得。若如是行，為行般若波羅蜜。』若菩薩摩訶薩著無所有法，則遠離般若波羅蜜。何以故？般若波羅蜜中無有著法故。」須菩提白佛言：「世尊！般若波羅蜜遠離般若波羅蜜耶？檀波羅蜜遠離檀波羅蜜耶？乃至一切種智遠離一切種智耶？「世尊！若般若波羅蜜遠離般若波羅蜜，乃至一切種智遠離一切種智，菩薩云何得般若波羅蜜？乃至得一切種智？」佛言：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不生色——是色、誰色；乃至一切種智不生——是一切種智、誰一切種智。如是菩薩能生般若波羅蜜，乃至能生一切種智。「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不觀色若常若無常、若苦若樂、若我若非我、若空若不空、若離若非離。何以故？自性不能生自性，乃至一切種智，亦如是。「若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是觀色，乃至觀一切種智，能生般若波羅蜜，乃至能生一切種智。譬如轉輪聖王有所至處，四種兵皆隨從；般若波羅蜜亦如是，有所至處，五波羅蜜皆悉隨從到薩婆若中住。譬如善御駕駟，不失平道，隨意所至；般若波羅蜜亦如是，御五波羅蜜不失正道，至薩婆若。」【論】須菩提作是念：「若空有失，空空中亦有失，無取法中亦有失，然不可無道。」今當問佛：「云何行者無是過失？」佛答：「若菩薩知諸法畢竟空、無所有、不可取，是法不可得知，如是行者則無失。」菩薩著畢竟空、著無性、著菩薩所行道，佛說三種皆失。菩薩聞是已，則捨著心，今猶著佛所行未息：「如佛所行，必是真道，我但當隨佛行。」一切法無所有、不取相，是故為失。今能如佛心中所得法，如是法相，佛亦無所得；無所得故不貪貴佛、不輕賤餘人，於一切眾生其心平等。【相關】般若取善法到薩婆若龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

離系
〖離系〗二解　瑜伽八十三卷十七頁云：言離系者：離九結故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

離系得
〖離系得〗集論六卷十二頁云：云何離系得？謂於麤重離散，假立離系得性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

離系果
〖離系果〗四解　入阿毗達磨論下十四頁云；挪滅無為，名離系果。此由道得，非道所生。果即離系，名離系果。當代·朱沛煌編《法相詞典》

離系見
〖離系見〗瑜伽六十八卷三頁云：若於滅諦，觀滅靜妙離；名離繫見。由彼滅諦，一切煩惱及依、離繫所顯故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

離繫得
〖離繫得〗　　離繫得者，謂於麤重離散，假立離繫得性。金剛喻定者，謂居修道最後斷結道位所有三摩地，此復略有二種，謂方便道攝、無間道攝。方便道攝者，謂從此已去不為一切障所礙而能破一切障。無間道攝者，謂從此無間盡智無生智生，又此三摩地無間堅固一味遍滿，云何此金剛喻定名無間？謂此相續流非世間行所間缺故，堅固者，非一切障所壞，能壞一切障，極堅猛故。一味者，無分別性純一味故。遍滿者，緣一切所知法共相真如為境故，為顯此義薄伽梵說，如大石山無缺無隙無穴一段，極善圓滿十方猛風所不動轉。無間轉依者，謂已證得無學道者所有三種轉依，何等為三？謂心轉依、道轉依、麤重轉依。心轉依者，謂已得無學道證得法性心自性清淨，永離一切客塵隨煩惱故，名為轉依，即是真如轉依義。道轉依者，謂昔世間道於現觀時轉成出世說名有學，餘有所作故，若永除一切所治，永離三界欲時，此道自體究竟圓滿，立為轉依。麤重轉依者，謂阿賴耶識一切煩惱隨眠永遠離故，名為轉依無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

離華香瓔珞香油塗身
〖離華香瓔珞香油塗身〗亦名：不香華鬘塗身、離舊莊嚴、離舊嚴身具《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「第六華瓔油塗者，中梵以為美飾。此方所重衣服裝校，脂粉塗面，以為修身。如論離舊莊嚴，義須準的。西梵露首徒跣為恭之極；其猶此土有罪之人。東華所貴，在修整巾履衣裳，以為重敬。有人行事去取於中。然劍履不登於殿，為致敬也；亦須改從正法；唯人不可依也。及說相時，士女既絕華瓔塗身，當須改語云離舊嚴身具等，亦通收彼此也。」（業疏記卷一○‧四五‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

離著虛空不染三昧
〖離著虛空不染三昧〗【經】住是三昧見諸法如虛空無礙亦不染，是名離著虛空不染三昧。‥‥【論】離著虛空不染三昧者，菩薩行般若波羅蜜，觀諸法畢竟空，不生不滅，如虛空無物可喻。鈍根菩薩著此虛空，得此三昧故，離著虛空等諸法，亦不染著是三昧，如人沒在泥中有人挽出，鎖腳為奴；如有三昧能離著虛空，而復著此三昧亦如是。今是三昧能離著虛空，亦自離著。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

離著虛空不染三昧
〖離著虛空不染三昧〗百八三昧之一，離著虛空不染三昧者，菩薩行般若波羅蜜，觀諸法畢竟空，不生不滅如虛空，無物可喻，鈍根菩薩，著此虛空，得此三昧，故離著虛空等諸法，亦不染著，是三昧如沒在泥中，有人挽出，鎖脚為奴，有三昧離著虛空而復著，此三昧亦如是，今是三昧能離著虛空，亦自離著，故名離著虛空不染三昧也，如是諸佛菩薩，無量不可思議諸三昧，是中應具列其名目，略釋其相，是事云云，廣出餘法門也。隋·智者撰《法界次第初門》

離蘊計我
〖離蘊計我〗成唯識論一卷三頁云：中離蘊我、理亦不然。應如虛空，無作受故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

離處
〖離處〗《簡正》：「神廟中衣離處者；若未離處，猶屬非人為主故。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

離虛妄語妙行
〖離虛妄語妙行〗集異門論十卷七頁云：云何離虛誑語妙行？答：如世尊說：苾芻當知；有斷虛誑語離虛誑語者，諦語樂實可信可保可住，世間無諍。說如是語，離虛誑語。此中有斷虛誑語離虛誑語者者：謂斷虛誑語者，離虛誑語者，厭虛誑語者，安住不虛誑語者，成就不虛誑語者，是名斷虛誑語離虛誑語者。諦語者：謂所說語、是實、非不實，是真、非不真，不虛妄，不變異；是名諦語。樂實者：謂樂諦語，愛諦語，不厭不捨；是名樂實。可信可保可住世間無諍者：謂由諦語，若天若魔若梵若沙門若婆羅門若餘世間天人眾生，皆共信保，安住無諍。是名可信可保可住世間無諍。說如是語者：謂數宣說演暢表示。不虛誑語離虛誑語者：謂於善心調柔心所起善行調柔行所攝離虛誑語，不離不斷，不厭不息。如是語言唱詞評論語音語路語業語表，是名離虛誑語妙行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

離虛誑語
〖離虛誑語〗法蘊足論一卷十六頁云：言虛誑者，謂事不實名虛。想等不實名誑。是名虛誑。虛誑語者：以貪瞋癡違事想說、令他領解；名虛誑語。即前所說鄔波索迦，於虛誑語，能善思擇，厭患遠離，止息防護，不作不為，不行不犯，棄捨堰塞，不拒不逆，不違不越；如是名為離虛誑語。當代·朱沛煌編《法相詞典》

離虛誑語
〖離虛誑語〗　　於虛誑語。能善思擇。厭患遠離。止息防護。不作不為。不行不犯。棄捨堰塞。不拒不逆。不違不越。如是名為離虛誑語。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

離行
〖離行〗瑜伽八十一卷七頁云：離行者：謂即於彼所受用事，知無常等已；厭而出家，受持禁戒，守根門等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

離衣
〖離衣〗有病，衣重，開離一衣。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

離衣宿
〖離衣宿〗《鈔批》：「但是開離大衣，以緣起中為大衣故；下二衣無開離文也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

離衣宿戒制意
〖離衣宿戒制意〗《戒本疏》‧三十捨墮法：「（捨墮）第二，離衣宿戒。所以不許離衣宿者，夫三衣蓋是三世諸佛應法之衣，資身長道，最為要用；理宜隨身，如鳥二翼，許無暫離，常願持奉。今置衣在此，身在異處；寒暑卒起，急須難得。又闕守護，容有失奪，廢資身用，事惱不輕。具斯諸過，故所以制。」（戒疏記卷一一‧一‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

離衣宿戒犯緣
〖離衣宿戒犯緣〗《戒本疏》‧三十捨墮法：「論犯六緣成：若離餘衣，但得小罪；是以第一，體是三衣。若元不持，亦無離犯；是以第二，作法持竟。人衣同界，本自無愆；故以第三，明身非衣所。若常順教，亦不結愆；故以第四，明不捨會。若是時中，及餘緣開，亦不名犯；故第五，無因緣。必未經宿，聖未制罪；故次第六，明相出。犯。」《行宗記》釋云：「列緣中，六段次第生起。初云餘衣得小罪，即坐具百一等。四不捨會，一不遙捨，二不歸會。第五時中，即一月五月；餘緣謂羯磨諸難等開也。」（戒疏記卷一一‧一‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

離衣宿戒緣起
〖離衣宿戒緣起〗《含註戒本》‧三十捨墮法：「佛在舍衛國，六群持衣囑親友，往人間行，彼為出衣曬之。比丘問言：『佛聽畜三衣，不得有長，此是誰衣？』具答被訶。白佛竟，因制此戒。」（含註戒本卷上‧二一‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

離衣宿戒通開七緣
〖離衣宿戒通開七緣〗子題：老病比丘、迦提賞勞離衣《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「第五無因緣。（一、總標）有緣汎列七種。（二、別釋）一﹑別人作法。或對首，或心念。非謂作法開離，以輕易重。二﹑對僧作法離有二：初有緣乞得，四分，老病比丘三十已去名為老，三衣重者，羯磨離衣。法如疏說。二者共作迦絺那衣。三﹑者對處作法離。即不失衣界。四﹑蘭若恐怖離。五﹑王路隔塞命梵等離。六﹑迦提賞勞離。七﹑如五分僧塔諸緣，及他要事，聽六夜離無罪。若事訖不反，吉羅。（三、料簡）（一﹑法有無）就七中，更分前三得法離；後三無法離。蘭若通有無；六夜送入村，無法離；恐失遙捨，是有法離。（二﹑罪有無）得罪分別。第二﹑、第四﹑、第五﹑、六﹑、七﹑，一向無罪，以有緣故。（三﹑失不失）五﹑中隔塞，或望斷故失衣；不失如後。就第三﹑攝衣界中；無三礙故，開通往反；若有三礙，不免失衣。第二﹑對僧作法，有緣時在，不失；限滿便失得罪。餘一一準思，知而會通。」《資持記》釋云：「標云泛列者，律明無緣，止約迦提一月、五月。今通括諸開，於此廣示故也。別釋中，初謂有緣界外令捨受法。不同對僧作法開離。故注簡之。二﹑中分二：初乞法中，注云三十者，即開乞分齊。舊記云，多論作七十，然律文、戒疏並作三十，未詳孰是。如疏，即戒疏離衣戒中，廣明緣相；必約人病衣重，方成作法，互有不成。次作迦絺者，羯磨受已開五月離，亦同對僧作法故；如自恣中。三﹑對處中，非謂開離；結攝衣已，藍外界內，同不失故。四﹑如後戒。五﹑即當戒開通。六﹑謂夏竟通開一月。七﹑亦出蘭若離衣戒。但約賊難別緣為異耳。料簡中，初科。蘭若通有無者，無法是本位；有法歸初開。準此賊難別緣，同開六宿，有人錯解後戒，請以此證。次科，但列五緣無罪，則顯餘二有罪。第一﹑以輕易重，有罪可知；第三﹑對處，何得有罪？此謂三礙後生，或容離犯，非一向無故。三中，第五、望斷失者，由遭隔塞，不知衣之在，無意謂失故。不失如後，即不犯中勤守護者。第二﹑有緣謂病未差；時在謂未滿五月。餘一一者，第四﹑有難，不失，難靜應失；第六﹑迦提未出不失，限滿即失；第七﹑六宿，不失，過此即失；唯第一、緣，捨之永失。」（事鈔記卷二○‧二六‧一七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

離衣宿戒釋名
〖離衣宿戒釋名〗《戒本疏》‧三十捨墮法：「人衣異處名離，經夜曰宿。久慢促惱，限期一日，故曰離衣宿戒。」（戒疏記卷一一‧一‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

離衣宿戒開忘
〖離衣宿戒開忘〗《戒本疏》‧三十捨墮法：「問：『長衣開忘，此離開不？』答：『亦如兩望。必勤奉持，忘非可學；夜忽憶得，取會無緣；明即求取，非捨非犯。若作失捨，則心隔境異，故失非犯；犯隨情教，本忘非違。』」（戒疏記卷一一‧三二‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

離衣宿戒開緣
〖離衣宿戒開緣〗《含註戒本》‧三十捨墮法：「不犯者，僧作羯磨；明相未出，若手捉衣，若捨衣，若至擲石所及處；若奪想；若水陸道斷急難，若賊惡獸，強者所執；或命梵難，若不捨衣及不至擲石及處，不犯也。」（含註戒本卷上‧二二‧七）《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「律不犯中，奪、失、燒、漂、壞，五想者。衣實現在，妄起想心，經宿，失受無罪。決心謂失，即是捨心。無情過故，不犯捨也。善見不失者，師主疑心，恐在界外。此謂失體，不同論云衣不失受也。若水陸道斷，若賊惡獸命梵等難，若不捨衣，不犯。此是情隔兩礙，失受無罪。」（事鈔記卷二○‧二八‧一二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

離衣宿第二
〖離衣宿第二〗(此是共戒，尼同制)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

離衣杖囊
〖離衣杖囊〗並開病緣，老病等是人，衣及杖囊即事也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

離衣法
〖離衣法〗亦名：僧作羯磨離衣、羯磨離衣《含註戒本》‧三十捨墮法：「時比丘得乾痟病，糞掃僧伽梨極重，有因緣事人間遊行，不堪持行。以事白佛，佛令三乞已，白二離。」（含註戒本卷上‧二二‧六）《羯磨疏》‧集法緣成篇：「離衣法者，既得重病，將欲他行，衣服厚重，擔荷為妨。故從僧乞，得離一衣。」《濟緣記》釋云：「即離衣戒除僧羯磨。上二衣中，隨離一衣，下衣不許。」（業疏記卷三‧一四‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

離衣過六夜第二十九
〖離衣過六夜第二十九〗(此是不共戒，尼無阿蘭若法故)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

離言中道
〖離言中道〗　　為「言詮中道」的對稱。唯識宗立二重中道，其中，就言詮而論中道之旨者，稱為言詮中道，亦即於世俗門中論法之或有或無；反之，於勝義諦中以斷絕思慮言詮為非有非無之中道者，則稱為離言中道。二重中道當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

離言淨義
〖離言淨義〗〖別名〗佛川淨義〖朝代〗清〖簡介〗瑞白明雪弟子。（洞上·卷6：246；X82n1571_p0691a20）〖師長〗明雪〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷113：「吳興佛川離言淨義禪師……(瑞白雪嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 691, a20-b7 // Z 2B:15, p. 74, b13-c6 // R142, p. 147, b13-p. 148, a6)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0691a20 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0045c06 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

離言相取
〖離言相取〗顯揚十七卷六頁云：頌曰：若都無所取；無慧亦無度。俱成取離言，為順非無用。論曰：此若無有二種分別；即無有取。都無取故；慧體尚無；況到彼岸。是故必有離言相取。由此取故，慧到彼岸，二俱成就。所以者何？由此聖慧，雖不取如所言相性；而取離言相性故。問：若此聖慧，不取如言相性者；宣說正法，應無所用？答：不然。為隨順故。所以者何？為欲隨順離言相取，是故如來宣說正法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

離言說法
〖離言說法〗意謂禪法之表達與傳播，超離通常的語言。《黃檗傳心法要》：“乘有大小，得有淺深，皆非本法。故雲：唯有一乘道，餘二則非真。然終未能顯一心法，故(釋迦牟尼佛)召迦葉同法座，別付一心，離言說法。此一枝法令別行，若能契悟者，便至佛地矣。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

離諸放逸所攝受戒
〖離諸放逸所攝受戒〗如清淨戒中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

離諸放逸所攝受戒
〖離諸放逸所攝受戒〗離諸放逸所攝受戒：修習如前所說五支不放逸故。彌勒菩薩說/唐·玄奘譯《瑜伽師地論·持瑜伽處戒品》

離諸業障
〖離諸業障〗瑜伽二十一卷四頁云：云何名為離諸業障？謂能遠離五無間業。所謂於彼害母、害父、害阿羅漢、破和合僧、於如來所噁心出血。隨一所有無間業障、於現法中，不作不行；如是名為離諸業障。若有於此五無間業，造作增長；於現法中，竟不能轉得般涅槃生起聖道。故約彼說離諸業障。當代·朱沛煌編《法相詞典》

離諸見三昧
〖離諸見三昧〗「離諸見三昧」者，「見」者，六十二邪見，及色等法中取相，乃至佛見、法見、僧見、涅槃見，皆名為「見」。所以者何？取相能生著心故。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

離貪心
〖離貪心〗如二十種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

離越
〖離越〗越，亦作曰：或云離婆多，正言頡𨽻伐多，此翻室宿，北方星也，謂父母從此星，而乞得子，故以名焉，常樂坐禪，故稱為坐禪第一，增一阿含云：坐禪入定，心不錯亂，所謂離曰比丘是，文殊問經云：離婆多，此云常作聲(然未識其義)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

離越多
〖離越多〗〖巴利〗Kaṅkhā-Revata〖朝代〗印度〖簡介〗舍衛城的庶民出身，聽聞佛陀說法後出家，習得禪定後獲得證悟，並以禪觀無亂之名著稱。此記述可見《長老偈》第三偈。（インド仏教：066）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

離越多
〖離越多〗〖巴利〗Kaṅkhā-Revata〖朝代〗印度〖簡介〗和阿那律、難提等人在佛陀駐留那羅伽波寧期間出家，並且領受教誨。此外還跟舍利弗、目犍連等大弟子隨侍佛陀身旁，在祇園講堂過夜。由於對律藏抱有各種疑問，因此被稱為Kaṅkhā-Revata（多疑問之意）。（インド仏教：066）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

離越寺
〖離越寺〗應云：離婆多。譯曰：星名。寺舍名第四十八。日本·信行撰《翻梵語》

離越被謗緣
〖離越被謗緣〗昔罽賓國，有離越阿羅漢，山中坐禪。有一人失牛，追逐蹤跡，徑至其所。爾時離越煮草染衣，衣自然變作牛皮，染汁變成為血，所煮染草變成牛肉，所持鉢盂變成牛頭。牛主見已，即捉收縛，將詣於王。王即付獄中，經十二年，恒為獄監，飼馬除糞。離越弟子，得羅漢者，有五百人，觀覓其師，不知所在，業緣欲盡。有一弟子，見師乃在罽賓獄中，即來告王：「我師離越，在王獄中，願為斷理。」王即遣人，就獄檢校。王人至獄，唯見有人，威色憔悴，鬚髮極長，而為獄監，飼馬除糞。還白王言：「獄中都無沙門道士，唯有獄卒比丘。」弟子復白王言：「願但設教，諸有比丘，悉聽出獄。」王即宣令諸有道人，悉皆出獄。尊者離越，於其獄中，鬚髮自落，袈裟著身，踊在虛空，作十八變。王見是事，歎未曾有，五體投地，白尊者言：「願受我懺悔。」即時來下，受王懺悔。王即問言：「以何業緣，在於獄中，受苦經年？」尊者答言：「我於往昔，亦曾失牛，隨逐蹤跡，經一山中，見辟支佛獨處坐禪，即便誣謗，至一日一夜。以是因緣，墮落三塗，苦毒無量，餘殃不盡，至得羅漢，猶被誹謗。」元魏·吉迦夜/曇曜譯《雜寶藏經》

離車
〖離車〗翻為皮薄。又云同皮。或名彌戾車。此翻仙族王。又云邊地主。又云傳集國政。其國義讓。五百長者。遞為國主。故云傳集國政。出外為邊地主。又云邊夷。無所知者。西記云：名栗呫(昌栗)婆子。舊訛云離車。宋·法雲編《翻譯名義集》

離車
〖離車〗應云：離車毘。亦云：犁車毘王。譯者曰：銅滑觸也。剎利名第二十。大般涅槃第一之內日本·信行撰《翻梵語》

離間語
〖離間語〗瑜伽八卷十六頁云：云何離間語？謂於他有情，起破壞欲樂，起染污心，若即於彼起破壞方便、及於破壞究竟中、所有語業。當代·朱沛煌編《法相詞典》

離間語增上果
〖離間語增上果〗瑜伽六十卷五頁云：若器世間，其他處所，丘坑間隔，險阻難行，饒諸怖畏恐懼因緣；如是一切，是離間語增上果。當代·朱沛煌編《法相詞典》

離間語惡行
〖離間語惡行〗集異門論十卷四頁云：云何離間語惡行？答：如世尊說：苾芻當知；有離間語者，聞此語，向彼說。為破此故。聞彼語，向此說。為破彼故。諸和合者，令其乖離。已乖離者，令永間隔。愛樂離間，說離間語，不離離間語。此中有離間語者者：謂不離離間語者，不斷離間語者，不厭離間語者，安住離間語者，成就離間語者，是名有離間語者。聞此語向彼說為破此故者：謂聞此說順破壞語，順不堅語，順不攝語，順不喜語，向彼宣說。令彼聞已；便於此處乖反背叛。是名聞此語向彼說為破此故。聞彼語向此說為破彼故者：謂聞彼說順破壞語，順不堅語，順不攝語，順不喜語，向此宣說。令此聞已；便於彼處乖反背叛。是名聞彼語向此說為破彼故。諸和合者令其乖離者：謂往此彼展轉和合隨順喜樂無諍者所，方便破壞，令其乖離。是名諸和合者令其乖離。已乖離者令永間隔者：謂往此彼已相乖反背叛者所，作如是言：善哉汝等已能展轉乖反背叛。所以者何？汝等長夜更相呰毀，言不具信戒聞捨慧，故能展轉乖反背叛；甚為善哉。此間聞已；轉相乖反，轉相背叛。是名已乖離者令永間隔。愛樂離間者：謂於此彼乖反背叛深生，愛樂不厭不捨。是名愛樂離間。說離間語者：謂數宣說演暢表示離間語言。是名說離間語。不離離間語者：謂於噁心不善心所起惡行不善行所攝離間語，不離不斷，不厭不息。如是語言唱詞評論語音語路語業語表，名離間語惡行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

離間語有三種
〖離間語有三種〗大毗婆沙論一百十六卷十七頁云：云何離間語從貪生？謂如有一，為名利故，於彼有情，或彼親友，作離間語。若為己，若為他。如國王等，招募辯士，令行離間，規令他伏。彼人爾時，以財位故；或依內離外，或依外離內，或依二離二。又婆羅門，有二施主。一、施衣，二、施食。婆羅門念言：若二施主共和好者：我於二所，各得一事。若彼乖違；則一一處，皆得二事。由是因緣，行離間語。是名從貪生。云何從瞋生？如有於他、有損惱心、怨嫌惡意樂心，而離間彼。或彼親友。欲壞彼故。是名從瞋生。云何從癡生？如有一類婆羅門等，起如是見，立如是論：諸不律儀家，若和好者；為惡滋多。若乖離者；作惡便少。是故若有於彼類中作離間語，終無有罪。是名從癡生。所以如前。當代·朱沛煌編《法相詞典》

離間語業道
〖離間語業道〗二解　俱舍論十六卷十七頁云：論曰：若染汙心，發壞他語；若他壞不壞，俱成離間語。解義不誤，流至此中。當代·朱沛煌編《法相詞典》

離間語罪
〖離間語罪〗瑜伽五十九卷十七頁云：復次若以實事毀呰於他，為乖離故，而發此言；名離間語。或以不實，假合方便，以為依止，為損壞他，而有陳說；或依親近、施與，或依知友、給侍，而有陳說；名離間語。若自利緣，或損他緣，或由他教，或現破德，或現怖畏，為乖離故，或自發言，或令他發；如是皆名離間語罪。當代·朱沛煌編《法相詞典》

離間語者相
〖離間語者相〗瑜伽八卷十一頁云：復次離間語者者：此是總句。若為破壞者：謂由破壞意樂故。聞彼語已向此宣說聞此語已向彼宣說者：謂隨所聞順乖離語。破壞和合者：謂能生起喜別離故。隨印別離者：謂能乖違喜更生故。喜壞和合者：謂於已生喜別離中，心染污故。樂印別離者：謂於乖違喜更生中，心染污故。說能離間語者：謂或不聞，或他方便故。此中略義者，謂略顯示離間意樂，離間未壞方便，離間已壞方便，離間染污心，及他方便；應知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

離隨煩惱
〖離隨煩惱〗瑜伽九十八卷十七頁云：遠離塵點所起後有諸業雜染；是故說名離隨煩惱。當代·朱沛煌編《法相詞典》

離雜穢語妙行
〖離雜穢語妙行〗集異門論十卷十一頁云：云何離雜穢語妙行？答：如世尊說：苾芻當知；有斷雜穢語、離雜穢語者，彼有時語、實語、真語、法語、義語、寂語、靜語、有喻，有釋，相應，相近，無雜亂，有法，能引義語。如是語離雜穢語。此中有斷雜穢語離雜穢語者：謂離雜穢語者，斷雜穢語者，厭雜穢語者，安住離雜穢語者，成就離雜穢語者，是名有斷雜穢語離雜穢語者。彼有時語者：謂所說語、應時，離非時；應節，離非節；應分，離非分。是名時語。實語者：謂所說語、應實，離非實。是名實語。真語者：謂所說語、不虛妄，不變異。是名真語。法語者：謂所說語、宣說顯了表示開發純如法事。是名法語。義語者：謂所說語、宣說顯了表示開發純有義事。是名義語。寂語者：謂所說語、是諸智者先思而說，非率爾說。是名寂語。靜語者：謂所說語、非數宣唱告示諠雜；是名靜語。有喻有釋者：謂所說語、有譬喻，有解釋。是名有喻有釋。相應者：謂所說語、義應於文，文應於義。是名相應。相近者：謂所說語、前後相續，意趣無異。是名相近。無雜亂者：謂所說語、純一決定；名無雜亂。若所說語、不一不定；名為雜亂。有法者：謂所說語、不越素呾纜及毘柰耶阿毘達磨；是名有法。能引義者：謂所說語、能引種種有饒益事；是名能引義。說如是語者：謂數宣說演暢表示。不雜穢語離雜穢語者：謂於善心調柔心所起善行調柔行所攝離雜穢語，不離不斷，不厭不息。如是語言唱詞評論語音語路語業語表，名離雜穢語妙行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

離離
〖離離〗當从草，作籬，輕細貌。宋·善卿編正《祖庭事苑》

離離間語妙行
〖離離間語妙行〗集異門論十卷八頁云：云何離離間語妙行？答：如世尊說：苾芻當知；有斷離間語、離離間語者，不欲破壞；不聞此語、向彼說，為破壞此；不聞彼語、向此說，為破壞彼。諸乖離者、令其和合，已和合者、令永堅固，愛樂和合。說如是語離離間語。此中有斷離間語離離間語者者：謂斷離間語者、離離間語者，厭離間語者，安住不離間語者，成就不離間語者，是名有斷離間語離離間語者。不欲破壞者：謂欲和合。不聞此語向彼說為破壞此者：謂聞此說順破壞語，順不堅語，順不攝語，順不喜語，不向彼說。勿彼聞已；便於此處，乖反背叛。是名不聞此語向彼說為破壞此。不聞彼語向此說為破壞彼者：謂聞彼說順破壞語，順不堅語，順不攝語，順不喜語，不向此說。勿此聞已；便於彼處，乖反背叛。是名不聞彼語向此說為破壞彼。諸乖離者令其和合者：謂往此彼展轉乖反背叛者，種種方便，令其和好，更相愛樂。是名諸乖離者令其和合。已和合者令永堅固者：謂往此彼展轉和合，隨順喜樂，無諍者所，作如是言：善哉汝等，能共和合，隨順喜樂，不相乖諍。所以者何？汝等長夜，更相讚美，言具淨信戒聞捨慧；故無乖諍，甚為善哉。此彼聞已；轉共和合，隨順喜樂，永無乖諍。是名已和合者令永堅固。愛樂和合者：謂於此彼和合隨順，喜樂無諍，深生愛樂，不厭不捨，是名愛樂和合。說如是語者：謂數宣說演暢表示。不離間語離離間語者：謂於善心調柔心所起善行調柔行所攝離離間語，不離不斷，不厭不息。如是語言唱詞評論語音語路語業語表，名離離間語妙行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

離音聲字語三昧
〖離音聲字語三昧〗【經】住是三昧不見諸三昧音聲字語，是名離音聲字語三昧。‥‥【論】離音聲字語三昧者，得是三昧，觀一切諸法，皆無音聲語言，常寂滅相。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

離顛倒及離多顛倒
〖離顛倒及離多顛倒〗瑜伽八十三卷十七頁云：離顛倒者：由見道故。所言多者：由修道故。由彼修道多修習故；說名為多。當代·朱沛煌編《法相詞典》

離飲諸酒諸放逸處
〖離飲諸酒諸放逸處〗　　於飲諸酒。能善思擇。厭患遠離。止息防護。不作不為。不行不犯。棄捨堰塞。不拒不逆。不違不越。如是名為離飲諸酒諸放逸處。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

離飲諸酒諸放逸處
〖離飲諸酒諸放逸處〗法蘊足論一卷十七頁云：飲諸酒者：謂飲咽啜如上諸酒，名飲諸酒。放逸處者：謂上諸酒、飲已能令心生憍傲；惛醉狂亂，不識尊卑；重惑惡業，皆因此起；放逸所依；名放逸處。即前所說鄔波索迦、於飲諸酒，能善思擇，厭患遠離，止息防護，不作不為，不行不犯，棄捨堰塞，不拒不逆，不違不越；如是名為離飲諸酒諸放逸處。當代·朱沛煌編《法相詞典》

離麤惡語妙行
〖離麤惡語妙行〗集異門論十卷八頁云：云何離麤惡語妙行？答：如世尊說：苾芻當知；有斷麤惡語，離麤惡語者，彼所發語、無過，悅耳，入心，高勝，美妙，明瞭，易解，樂聞，可尚，無依，眾生所愛，眾生所樂，眾生所喜，眾生所悅，令心無亂，能順等持；說如是語離麤惡語。此中有斷麤惡語離麤惡語者者：謂離麤惡語者，斷麤惡語者，厭麤惡語者，安住離麤惡語者，成就離麤惡語者，是名有斷麤惡語離麤惡語者。彼所發語無過者：謂所發語，無曲穢濁，亦不剛強；是名無過。悅耳者：謂所發語、能令聞者、利益安樂；是名悅耳。入心者：謂所發語、令心離蓋及隨煩惱，安隱而住；是名入心。高勝者：謂宮城語。如宮城中人所發語，於餘城邑人所發語，為最為勝，為尊為高，為上為妙。故名高勝。離麤惡語，亦復如是。於餘語言，為最為勝，為尊為高，為上為妙。是名高勝。美妙者：謂所發語、不疏不密，不隱不顯；是名美妙。明瞭者：謂所發語，不急不緩；是名明瞭。易解者：謂所發語，易可了知；是名易解。樂聞者：謂所發語，軟滑調順，是名樂聞。可尚者：謂所發語，應可供養；是名可尚。無依者：謂所發語，不希名利；是名無依。眾生所愛眾生所樂眾生所喜眾生所悅者：謂所發語，令多有情，愛樂喜悅。是名眾生所愛乃至所悅。令心無亂者：謂所發語，令心安定，無躁無動，亦無擾濁。是名令心無亂。能順等持者：謂所發語，令他聞已；其心安定，無躁無動，亦無擾濁。是名能順等持。說如是語者：謂數宣說演暢表示。不麤惡語離麤惡語者：謂於善心調柔心所起善行調柔行所攝離麤惡語，不離不斷，不厭不息。如是語言唱詞評論語音語路語業語表，是名離麤惡語妙行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

難事
〖難事〗此謂本界得訶人，心不同忍，故來訶法，令事不成故名難。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

難事
〖難事〗彼云：「若師子虎狼逐，女人欲心逐，比丘捨走不著。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

難事略
〖難事略〗《業疏》三·六：「僧正作法，難緣忽生；若猶廣說，惱亂僧眾。德人進否，作白告知，一時兩對，彼此陳露。事有三略：謂一說再說廣說，無非對白，用顯略緣。」律三八。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

難兄難弟
〖難兄難弟〗東漢陳元方子長文，即陳群也。與季方子孝光，各論其父功德，爭之不決，咨於太丘，太丘即陳寔，元方、季方父也。太丘曰：元方難為兄，季方難為弟。又晉王珉，字秀傑，少有才藝，名出於兄王詢之右，語曰：法護非不嘉，僧彌難為兄，法護，詢小字，僧彌，泯小字也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

難制伏
〖難制伏〗瑜伽八十三卷三頁云：由善了知前後差別，於其勝上差別證中，深生信順，所有精進；名難制伏。當代·朱沛煌編《法相詞典》

難勝住地
〖難勝住地〗十住地名第五住地。菩薩住此，無限神通。西晉·竺法護譯《漸備一切智德經》【漸備一切智德經目錄】

難勢自別
〖難勢自別〗《東野》云：《戒疏》就事開，推究犯結所以；今文就轉想，推究犯結不同，故云自別。《濟覽》：今案非乎，似是未解犯結者，將恐犯結二字寫倒乎，疏意然也。今文即就事緣非罪境，不犯法，即雖非罪境結犯之不同，問決不可學不通法不，又推究不同所以也。又《戒疏》就法開難犯結，其異如霄壤。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

難可依承
〖難可依承〗疏六·七十引俗律證通漫相云：「如此唐律，強盜滿尺，則是極刑；竊盜五十匹，罪至役流：縱多盜者，不加至死。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

難問
〖難問〗難去聲，乃旦切，患也，憂也，畏懼也，難問者，謂以巧言，而詰問他，令他不能答，而生憂慼畏懼也，方等陀羅尼經云：我於往昔，作一比丘，時有居士，設大施會，施於一切沙門，婆羅門，貧窮下賤，所須珍寶，衣服，飲食，我時貧窮，故詣會所，於其中路，見有大橋，於其橋上，見眾多人，怱怱往來，時諸人中，有一智者，我以愚意，問彼人言，是橋何人之所作耶，是河從何來，今向何處去，此木何林所生，何人所斫，何象所載，此木為是青松白松，如是次第，設於七千八百問已，爾時智者，便語我言，咄，癡沙門，居士請汝，但涉路去，至於會所，可得悅意，汝今徒問如是等事，於身無利，咄，癡沙門，今且速去，還當語汝，我時聞此，便到會所，食已蕩盡，財物無餘，見已懊惱，結恨噑叫，是何苦哉，却到橋上，見向智人，智人問言，汝為憔悴，多不吉耶，答言，我向徒問無益之言，使我果不值於飲食財物，智人語我，夫為沙門，於身無益，理不應問，應觀諸法，於身利者，宜應須問，云何為利，謂不讚己，不毀他，觀平等法，自既利己，復能利他，是時有九十億，諸忉利天，聽智者說，發菩提心。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

難引
〖難引〗瑜伽八十四卷二頁云：難引者：老病死等、不能引故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

難得多種
〖難得多種〗瑜伽九十五卷二十頁云：復次若住是身，入諦現觀；當知此身，最為難得。又聖明眼、見諦有學，轉甚難得。又聞思修所成妙慧，亦為難得。由此慧故；於善說法毘柰耶中，如其次第，解了，勝了，及以決了。於解了時，能審分別。於勝了時，能生勝解。於決了時，於法入證。又諦現觀所有資糧，善有漏法，亦為難得。謂於父母識恩養等、諸善業道。有暇圓滿，亦為難得。又有世間初正見等，乃至解脫智為後邊，十種正法，亦為難得。當代·朱沛煌編《法相詞典》

難御
〖難御〗音語，禁也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

難提
〖難提〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐天台山國清寺釋普明之弟子。（唐僧索引：173）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0586b26 ) 唐高僧傳: 釋普明傳 {難提}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

難提
〖難提〗亦云：難時。譯曰：歡喜。比丘名第十一。第二卷日本·信行撰《翻梵語》

難提
〖難提〗或名支提、脂帝、制底、制多。此翻可供養處。或翻滅惡生善處。雜心論云：有舍利名塔。無舍利名支提。文句云：支提無骨身者也。阿含明四支徵。謂佛生處。得道處。轉法輪處。入滅處也。宋·法雲編《翻譯名義集》

難提
〖難提〗〖巴利〗Nandiya〖梵文〗Nandika〖別名〗難地迦〖朝代〗印度〖簡介〗王舍城的在家弟子，帶領同樣是在家弟子的五百人前去聽聞佛陀說法。（インド仏教：195）〖出處〗( CBETA T01n0005_p0163b02 ) 佛般泥洹經〖出處〗( CBETA T01n0006_p0178b21 ) 般泥洹經法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

難提
〖難提〗〖別名〗法喜〖別名〗竺難提〖出生〗+0344 ~ +0393。東晉末年（約394-約420）來華之譯經僧。（佛光：6725）〖卒於〗+0421 ~ +0470。東晉末年（約394-約420）來華之譯經僧。（佛光：6725）〖朝代〗東晉〖簡介〗東晉末年（約394-約420）來華之譯經僧。又稱竺難提。西域人。來華後居於洛陽，能通晉語，先後譯出大乘方便經、請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼咒經等。其餘事蹟不詳。（佛光：6725）〖出處〗( CBETA T20n1043_p0034b10 ) 請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼咒經法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

難提
〖難提〗〖巴利〗Nandiya〖梵文〗Nandika〖別名〗難地迦〖朝代〗印度〖簡介〗瓦拉那西的長者之子，對佛陀極具信心，並且竭盡心力地供養佛陀與教團。（インド仏教：195）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

難提
〖難提〗此云歡喜，或云禪難提，言此比丘住阿蘭若處，常樂坐禪，由習定故，時人稱為住定歡喜。如僧祇律云：舍衛城長者名難提，捨家出家，餘多有名難提者，但是此人行時亦禪，乃至臥時亦禪，時人號之為禪難提，於初中後夜修行自業，得世俗定，乃經七年，過七年已，退失禪定，為天魔女誘以死馬，破其梵行，而此難提，過去世時，名鹿斑仙人，得外道五神通，住處林野，被雜色天女，破其梵行，彼時天女者，今時魔女是(餘如下調部毗尼法中釋)。增一阿含經云：乞食耐辱，不避寒暑，所謂難提比丘是。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

難提
〖難提〗〖巴利〗Nandiya〖梵文〗Nandika〖別名〗難地迦〖朝代〗印度〖簡介〗釋迦族的在家弟子，對佛陀深具信心並領受各種教誨。（インド仏教：195）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

難提
〖難提〗〖巴利〗Nandiya〖梵文〗Nandika〖別名〗難地迦〖朝代〗印度〖簡介〗釋迦王族的剎帝利出身，在進入阿那律、金毗羅的教團後不久便獲得證悟。某日在東竹林時惡魔前來誘惑，於是宣說了《長老偈》二五偈之內容。此外在憍賞彌發生比丘之爭時，難提與金毗羅倆人平和地住在一起，因此而受到佛陀的讚賞。（インド仏教：195）〖出處〗( CBETA T01n0026_p0536a19 ) 中阿含經〖出處〗( CBETA X44n0744_p0457b03 ) 四分律名義標釋法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

難提
〖難提〗亦云：難提伽。譯曰：歡喜。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

難提伽優婆塞
〖難提伽優婆塞〗譯曰：歡喜。優婆塞名第二十一。第十三之內日本·信行撰《翻梵語》

難提和
〖難提和〗譯曰：歡豫。陶家者名難提和。《慧上菩薩問大善權經》日本·信行撰《翻梵語》

難提和
〖難提和〗經曰：歡豫。比丘名第十一。善權經下卷日本·信行撰《翻梵語》

難提拔檀那城
〖難提拔檀那城〗譯曰：難提者歡喜，拔檀那者壇長。城名第四十四。第二十四卷日本·信行撰《翻梵語》

難提斯那王
〖難提斯那王〗譯軍喜軍。剎利名第二十。法鼓經下卷日本·信行撰《翻梵語》

難提比丘
〖難提比丘〗是比丘坐禪，如受戒犍度中釋，禪祕要經云：佛告舍利弗，若行者入禪定時，欲覺起，貪婬風動，四百四脈，從眼至身根，一時動搖，諸情閉塞，動於心風，使心顛狂，因是發狂，鬼魅所著，晝夜思欲，如救頭然，當疾治之，治之法者，教此行者，觀子藏，子藏者，在生藏之下，熱藏之上，九十九重膜，如死猪胞，四百四脈，從於子藏，猶如樹脂，布散諸根，如盛屎囊，一千九百節，似芭蕉葉，八萬戶蟲，圍遶周帀，四百四脈，及以子藏，猶如馬腸，直至產門，如臂釧形，團圓大小，上圓下尖，狀如貝齒，九十九重，一一重間，有四百四蟲，一一蟲，有十二頭，十二口，人飲水時，水清入脈，布散諸蟲，入毗羅蟲頂，直至產門，半月半月，出不淨水，諸蟲各吐，猶如敗膿，入九十蟲口中，從十二蟲六竅中出，如敗絳汁，復有諸蟲，細於秋毫，遊戲其中，諸男子等，宿惡罪故，四百四脈，從眼根布散四支，流注諸腸，至生藏下，熟藏之上，肺脾腎脈，於其兩邊，各有六十四蟲，各十二頭，亦十二口，婉綣相著，狀如指環，盛青色膿，如野猪精，臭惡頗甚，至藏陰處，分為三支，二九在上，如芭蕉葉，有一千二百脈，一一脈中，生於風蟲，細若秋毫，似毗蘭多鳥𠿘，諸蟲中，生筋色蟲(此蟲形體似筋，連持子藏，能動諸脈吸精出入，男蟲青白，女蟲紅赤)，七萬八千，共相纏裹，狀如累環，似瞿師羅馬眼，九十八脈，上衝於心，乃至頂髻，諸男子等，眼觸於色，風動心根，四百四脈，為風所使，動轉不停，八萬戶蟲，一時張口，眼出諸膿，流注諸脈，乃至蟲頂，諸蟲崩動，狂無所知，觸前女根，男精青白，是諸蟲淚，女精黃赤，是諸蟲膿，九十八使，所熏修法，八萬戶蟲，地水火風動作，作此，佛告舍利弗，若有四眾，著慚愧衣，服慚愧藥，欲求解脫，度世苦者，當學此法，如飲甘露，學此法者，想前子藏，乃至女根，男子身分，大小諸蟲，張口豎耳，瞋目吐膿，以手反之，置左膝端，數息令定，一千九百九十九過，觀此想成已，置右膝端，如前觀之，復以手反之，用覆頭上，令此諸蟲，眾不淨物，先適兩眼，耳鼻及口，無處不至，見此事已，於好女色，及好男色，乃至天子天女，若眼視之，如見癩人，那利瘡蟲，如地獄箭，半多羅鬼神狀，如阿鼻地獄，猛火熱焰，應當諦觀，自身他身，是欲界，一切眾生，身分不淨，皆悉如是，舍利弗，汝今知不，眾生身根，根本種子，悉不清淨，不可具說，但當數息，一心觀之，若服此藥，是大丈夫，天人之師，調御人主，免欲淤泥，不為使水恩愛大河之所漂沒，婬泆不祥幻色妖鬼之所嬈害，當知是人，未出生死，其身香潔，如優波羅，人中香象，龍王力士，摩醯首羅，所不能及，大力丈夫，天人所敬，佛告舍利弗，汝好受持，為四眾說，慎勿忘失，時舍利弗，及阿難等，聞佛所說，歡喜奉行。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

難提波羅
〖難提波羅〗譯曰：喜護。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

難提跋國
〖難提跋國〗應云：難提跋陀。譯曰：喜長。國土名第四十三。日本·信行撰《翻梵語》

難提釋經
〖難提釋經〗　　西晉沙門釋法炬譯　　為此釋說五法六念，出雜阿含第三十卷。明·智旭編次《閱藏知津》

難提長者
〖難提長者〗譯曰：歡喜。長者名第二十六。百句譬喻經第八卷日本·信行撰《翻梵語》

難易
〖難易〗折騰，艱難。《景德傳燈錄》卷二五，章義道欽：“總來遮裏立作什麼?善知識如河沙數，常與汝為伴，行住坐臥不相舍離，但長連床上穩坐地，十方善知識自來參。上座何不信取，作得如許多難易?”《五燈會元》卷一五，靈隱雲知：“覿面相逢，更無難易。四衢道中，棚欄瓦市。畐塞虛空，普天匝地。任是臨濟赤肉團上，雪峰南山鱉鼻，玄沙見虎，俱胝舉指，一時拈來，當面佈施。更若擬議，千山萬水!”《禪林寶訓》卷一，真淨文：“真淨謂舒王曰：‘日用是處力行之，非則固止之，不應以難易移其志。苟以今日之難，掉頭弗顧，安知他日不難於今日乎?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

難檀婆那
〖難檀婆那〗譯曰：歡喜杖也。寶名第七十一。日本·信行撰《翻梵語》

難活
〖難活〗《簡正》：「論疏云：貧人資生短闕，取活為難，故能抽舍少財入此衣，功德甚勝。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

難滿
〖難滿〗大毗婆沙論四十二卷一頁云：云何難滿？答：諸重食重噉，多食多噉，大食大噉，非少能濟，是謂難滿。諸重食等，名雖有異；而體無別。皆為顯示難滿義故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

難滿難養
〖難滿難養〗發智論二卷十六頁云：云何難滿？答：諸重食重噉，多食多噉，大食大噉，非少能濟，是謂難滿。云何難養？答：諸饕餮、極饕餮，耽嗜、極耽嗜，好咀嚼，好嚐啜，選擇而食，選擇而噉，非趣能濟，是謂難養。難滿難養有何差別？答：即前所說，是謂差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

難滿難養差別
〖難滿難養差別〗大毘婆沙論四十二卷一頁云：難滿、難養、有何差別？答：即前所說，是謂差別。問：何故復作此論？答：欲令疑者、得決定故。謂此二法、展轉相似。見難滿者、世人共言此是難養。見難養者、世人共言此是難滿。或有生疑：此二是一。為令彼疑得決定故；顯此二種，其義各別。故作斯論。謂即前說重食噉等，非少能濟，是難滿。饕極饕等，非趣能濟，是難養。復次多欲、是難滿。希多食故。不喜足、是難養。選擇而食故。此中文略，但依食說。應知衣等、亦有二義。有本無此差別問答。問：何故此中不問差別？答：應問而不問者，當知此義有餘。復次答不異前，故不復問。非如多欲、不喜足、答異前故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

難瞞
〖難瞞〗瞞，當作謾，欺也。下倣此。宋·善卿編正《祖庭事苑》

難禪
〖難禪〗九種大禪之一，云何菩薩難禪，略說三種，菩薩久習勝妙禪定，於諸三昧，心得自在，哀愍眾生，欲令成熟，捨第一禪樂而生欲界，是名菩薩第一難禪，菩薩依禪，出生無量無數，不可思議，諸深三昧，出過一切聲聞辟支佛上，是名第二難禪，菩薩依禪，得無上菩提，是名第三難禪也。隋·智者撰《法界次第初門》

難緣
〖難緣〗《簡正》：「此是尼單提中，半月不剃髮者提，若過半月，此名髮長；若無人解剃髮，若強力難緣所逼，不犯。」《資行》：「如周武滅法之時，有有髮僧。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

難緣須著俗服
〖難緣須著俗服〗《通釋》云：「如後魏廢毀時，諸高僧或有假著俗服避難之類。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

難行利行
〖難行利行〗瑜伽四十三卷十四頁云：云何菩薩難行利行？當知此行、略有三種。若諸菩薩、於先未行勝善根因諸有情所，能行利行；是名第一難行利行。何以故？彼諸有情、難勸導故。若諸菩薩、於有善因，現前執著廣大財位，眾具圓滿，諸有情所，能行利行；是名第二難行利行。何以故？彼於廣大極放逸跡，極放逸處，耽著轉故。若諸菩薩、於諸外道，著本異道，邪見邪行，諸有情所，能行利行；是名第三難行利行。何以故？彼於自宗，愚癡執故；於正法律，憎背執故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

難行忍
〖難行忍〗瑜伽四十二卷十一頁云：云何菩薩難行忍？當知此忍、略有三種。謂諸菩薩、能於羸劣諸有情所，忍彼所作不饒益事。是名第一難行忍。若諸菩薩、居尊貴位；於自臣隸不饒益事，堪能忍受。是名第二難行忍。若諸菩薩、於其種姓卑賤有情所作增上不饒益事，堪能忍受。是名第三難行忍。當代·朱沛煌編《法相詞典》

難行愛語
〖難行愛語〗瑜伽四十三卷十一頁云：云何菩薩難行愛語？當知此語、略有三種。若諸菩薩、於能殺害怨家惡友，以善淨心，無穢濁心，思擇為說若慰喻語，若慶悅語，若勝益語。當知是名菩薩第一難行愛語。若諸菩薩、於其上品愚癡鈍根諸有情所，心無疑慮；思擇為說種種法教，誓受疲勞；如理如法如善攝取。當知是名菩薩第二難行愛語。若諸菩薩、於其諂詐欺誑親教軌範尊長真實福田行邪惡行諸有情所，無嫌恨心，無恚惱心。思擇為說若慰喻語，若慶悅語，若勝益語。當知是名菩薩第三難行愛語。當代·朱沛煌編《法相詞典》

難行慧
〖難行慧〗瑜伽四十三卷六頁云：云何菩薩難行慧？當知此慧、略有三種。若諸菩薩、能知甚深法無我智；是名第一難行慧。若諸菩薩、能了有情調伏方便智；是名第二難行慧。若諸菩薩、了知一切所知境界，無障礙智；是名第三最難行慧。當代·朱沛煌編《法相詞典》

難行戒=菩薩難行戒

難行戒
〖難行戒〗瑜伽四十二卷一頁云：云何菩薩難行戒？當知此戒、略有三種。謂諸菩薩現在具足大財大族，自在增上。棄捨如是大財大族自在增上，受持菩薩淨戒律儀。是名菩薩第一難行戒。又諸菩薩受淨戒已；若遭急難，乃至失命；於所受戒，尚無少缺；何況全犯。是名菩薩第二難行戒。又諸菩薩、如是如是遍於一切行住作意，恆住正念，常無放逸。乃至命終，於所受戒，無有誤失。尚不犯輕；何況犯重。是名菩薩第三難行戒。當代·朱沛煌編《法相詞典》

難行施
〖難行施〗瑜伽三十九卷十六頁云：云何菩薩難行施？當知此施，略有三種。謂若諸菩薩、財物鮮少；自忍貧苦，惠施於他；是名菩薩第一難行施。若諸菩薩所可愛物，或性深愛著，或長時串習，或有上品恩，或最上妙物、極生耽著，能自開解，惠施於他；是名菩薩第二難行施。若諸菩薩極大艱辛所獲財物，惠施於他；是名菩薩第三難行施。當代·朱沛煌編《法相詞典》

難行精進
〖難行精進〗瑜伽四十二卷十六頁云：云何菩薩難行精進？謂此精進、略有三種。若諸菩薩、無間遠離諸衣服想，諸飲食想，諸臥具想，及己身想；於諸善法，無間修習，曾無懈廢。是名第一難行精進。若諸菩薩、如是精進，盡眾同分，於一切時，曾無懈廢。是名第二難行精進。若諸菩薩、平等通達功德相應，不緩不急，無有顛倒，能引義利精進成就；是名第三難行精進。如是菩薩難精進力，當知即是緣有情悲，及與般若能攝之因。當代·朱沛煌編《法相詞典》

難行靜慮
〖難行靜慮〗瑜伽四十三卷二頁云：云何菩薩難行靜慮？謂此靜慮、略有三種。若諸菩薩、已能安住廣大殊勝極善成熟多所引發諸靜慮住；隨自欲樂，捨彼最勝諸靜慮樂；愍有情故；等觀無量利有情事，為諸有情義利成熟，故意思擇，還生欲界。當知是名菩薩第一難行靜慮。若諸菩薩、依止靜慮，能發種種無量無數不可思議超過一切聲聞獨覺所行境界菩薩等持；當知是名菩薩第二難行靜慮。若諸菩薩、依止靜慮，速證無上正等菩提；當知是名菩薩第三難行靜慮。當代·朱沛煌編《法相詞典》

難見
〖難見〗三解　雜集論八卷十五頁云：何故此滅復名難見？超過肉眼天眼境故。唯聖慧眼所行境界，故名難見。當代·朱沛煌編《法相詞典》

難近母
〖難近母〗〖梵文〗Durgā〖und-Zyyy〗दुर्गा〖ben-Beng〗দুর্গা〖別名〗杜爾迦〖別名〗突伽〖簡介〗傳統上認為是濕婆之妻雪山神女的兩個兇相化身之一（另一個是時母）。最主要職能是降魔，與惡魔戰鬥的可怕的女武士的形象有十手、三眼、持諸神所賜武器，坐騎獅子或老虎。以不同的化身打敗了許許多多的妖魔鬼怪，《摩根德耶往世書》列舉其108個稱號，以擊敗摩醯濕的故事最為著名。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

難逢快便
〖難逢快便〗意謂悟入之機緣難得，機會難得。《聯燈會要》卷二六，太傅王公延彬：“大溈哲雲：‘王太傅大似相如奪璧，怒髮衝冠;明招也是忍俊不禁，難逢快便。大溈若作朗上座，當時見問，但呵呵大笑，何故?見之不取，千載難忘。’”亦作“快便難逢”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

難陀
〖難陀〗〖巴利〗Nanda〖梵文〗Nanda〖朝代〗印度〖簡介〗波婆梨的十六位弟子之一，受命前往王舍城拜訪佛陀，並且在進行問答後成為佛弟子。在初期佛教最早的文獻《經集》第五章中，一○七七-一○八三偈即為難陀與佛陀之問答內容。（インド仏教：194）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

難陀
〖難陀〗〖巴利〗Nandā〖朝代〗印度〖簡介〗舍衛城的貧窮女性，見到周圍的人紛紛供養佛陀，於是將身上僅有的一錢拿去買油點燃小燈做供養。當所有的油燈都熄滅後，卻只有Nandā的燈繼續熾燃著。此即為「貧者一燈」的故事由來。（インド仏教：195）〖出處〗( CBETA T04n0202_p0370c24 ) 賢愚經法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

難陀
〖難陀〗亦云：難徒。譯曰：歡喜。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

難陀
〖難陀〗論曰：喜也。譯曰：歡喜。龍名第三十四。日本·信行撰《翻梵語》

難陀
〖難陀〗〖巴利〗Nanda〖梵文〗Nanda〖朝代〗印度〖簡介〗淨飯王與摩訶波闍波提所生之子，為釋尊同父異母的弟弟。佛陀成道歸國後的第三天，原本是難陀預定要成婚的日子，不過婚禮前夕卻在佛陀的帶領下出家，爾後又經常因為追憶起愛欲而顯露痛苦，於是佛陀以各種善巧方便來教化他，在調伏各種欲求後終於獲得證悟，此記述可見《長老偈》一五七·一五八偈。另一種說法是佛陀回國前難陀已經和孫陀利（Sundarī）結婚，而佛陀為他剃度之日，則是難陀即將受封為太子的日子。（インド仏教：194）〖出處〗( CBETA T03n0190_p0911b24 ) 佛本行集經法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

難陀
〖難陀〗文句云：亦云放牛難陀。此翻善歡喜。亦翻欣樂。文句記云：從初慕道為名。歡喜中勝故云善也。宋·法雲編《翻譯名義集》

難陀
〖難陀〗〖梵文〗Abhirūpa-Nandā〖巴利〗Abhirūpa-Nandā〖朝代〗印度〖簡介〗釋迦族Khemaka之女，迦毘羅衛的剎帝利階級出身，是一位被稱為「美麗難陀」的絕世美人。由於未婚夫Carabhūta過世，因此父母不顧難陀反對而讓她出家，可是她出家後依舊是四處誇耀自己的美貌，完全怠惰於修行。於是佛陀化身為美女的形象，並且經常示現美女病倒死亡的模樣，以教導難陀無常的道理。此記述可見《長老尼偈》一九·二○偈。在佛陀的教誨下難陀頓然驚醒，並且獲得證悟。（インド仏教：021）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

難陀
〖難陀〗〖別名〗釋難陀〖別名〗喜〖出生〗+0731 ~ +0779。（T50n2061_p0837c25）〖卒於〗+0784 ~ +0833。（T50n2061_p0837c25）〖出生〗+0731 to +0779〖朝代〗唐。〖專長〗感通〖簡介〗西域僧人。當建中年（780-783）中，無何至于岷蜀，時張魏公延賞之任成都，自言我得如幻三昧，甞入水不濡，投火無灼，能變金石，化現無窮。成都有人供養，數日，喜忽不欲住，乃閉關留之。喜即入壁縫中，及牽之漸入，唯餘袈裟角，逡巡不見。來日見壁畫僧影，其狀如日色，隔日漸落。經七日，空有墨迹。至八日，墨迹已滅。（T50n2061_p0837c23、T50n2061_p0837c25）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0837c23 ) 宋高僧傳: 難陀傳 {難陀}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0837c24 ) 宋高僧傳: 難陀傳 {喜}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

難陀
〖難陀〗〖朝代〗唐〖簡介〗大聖竹林寺僧，大曆五年（770）五臺山竹林寺釋法照見二青衣可年八九歲，顏貌端正立于門首，一稱善財二曰難陀，相見歡喜問訊設禮。引照入門。（T47n1973_p0323c09、T50n2061_p0844b11）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0844b12 ) 宋高僧傳: 法照傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0844b12 ) 宋高僧傳: 釋法照傳 {難陀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

難陀
〖難陀〗〖梵文〗Nanda〖別名〗難途〖簡介〗佛世時，難陀等六比丘常聚集成黨，滋事犯眾，遭人非議，成為佛陀當時制戒的因緣之一。難陀與跋難陀二兄弟為釋姓王種，二人均善解陰陽曆算，善於說法議論，然多欲復多行不義，佛陀乃因難陀之故，制定單墮法第二十二以下之二戒。（佛光：6723）〖出處〗( CBETA T23n1440_p0525c29 ) 薩婆多毘尼毘婆沙法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

難陀
〖難陀〗　　梵名 Nanda，意譯歡喜，唯識十大論師之一，約與安慧、淨月同時。《成唯識論述記》卷一稱：「梵云難陀，唐言歡喜，勝軍祖習，故於後卷新熏種子，北師所說，造《瑜伽釋》等，大有制作。」時安慧對於心識唯立自體分，難陀與淨月則主張立見、相二分，並主張相分無體，見分無形相，故被稱為「無相唯識」。關於種子來源，他否定種子本有，唯主新熏。即主張種子係由現行之熏習而新生者，因此他主張廢除「五種姓」之說。故古來稱之為新熏家。在唯識學理論上他維持世親舊說，故稱「唯識古學」。他的著述甚多，曾注釋《唯識三十頌》、《瑜伽師地論》等。十大論師當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

難陀
〖難陀〗難陀，二名跋難陀(秦言喜、大喜也)龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

難陀
〖難陀〗譯曰：歡喜。女人名第二十九。日本·信行撰《翻梵語》

難陀
〖難陀〗此云歡喜，是佛弟，姨母大愛道所生，與佛身相似，有三十相，惟少白毫相，垂睡相，身長一丈五尺四寸，四月九日生，佛後度令出家，為說胎經，即越生死海，險難之處，能至安隱究竟涅槃，獲阿羅漢果，於佛聲聞弟子中，善護諸根能防外境，最為第一。薩婆多論云：更有難陀，非佛弟難陀。文句云：亦名放牛難陀，此翻善歡喜，亦翻欣樂。文句記云：從初慕道為名，歡喜中勝，故云善也，本是放牛之人，因問佛放牛十一事，知佛具一切智，出家獲阿羅漢果。增一阿含經，佛在摩竭國江水側，為諸比丘說水漂木經，爾時難陀牧牛，憑杖而立，遙聞如來所說，即得解悟，求佛聽為出家，佛令付牛還主，即聽出家，受具足戒，是時彼在間靜處，而自修剋，即於座上成阿羅漢。根本律云：難鐸迦尊者，佛遣彼為尼眾說法教誡，時五百苾芻尼，聞法得阿羅漢果。薩婆多論云：往昔惟衛佛出現於世，為眾生說法，彼佛滅後，有王起牛頭旃檀塔，種種莊嚴，此王有五百夫人，供養此塔，各發願言，願我等將來，從此王邊，而得解脫，爾時王者，今難陀是，爾時五百夫人者，今五百尼是，以是本願因緣故，應從難陀而得解脫。如根本雜事云：諸苾芻請世尊曰：難陀苾芻，先作何業，報得金色，身具三十相，以自嚴飾，望世尊身，但少四指，於淫欲境，極生愛著，大師哀愍，於生死海，強拔令出，方便安置究竟涅槃，唯願為說，佛告諸苾芻，過去世時，九十一劫，人壽八萬歲，有毗鉢尸佛，出現於世，與六萬二千苾芻，遊行人間，至親慧城，王所都處，往親慧林，即於此住，時彼世尊，有異母弟，於婬欲境，極生愛著，彼佛於生死海，勸令出家，方便安置究竟涅槃，時彼國王，名曰有親，以法化世，人民熾盛，豐樂安隱，王異母弟，極躭婬染，王聞佛眾住親慧林，將諸王子，親侍大臣，及內宮人民，往詣佛所，頂禮佛足，退坐一面，爾時世尊，為彼王眾，宣揚妙法，示教利喜，得殊勝解，其弟躭欲，不肯出門，時大臣子，及餘知友，撫塵之類，詣而告曰：善友，知不，王及王子，并諸內宮，大臣人眾，往毗鉢尸佛所，躬行禮敬，聽受妙法，獲殊勝解，人身難得，汝已得之，如何今時，躭著婬欲，不肯出門，彼聞責已，心生愧恥，俛仰相隨，同行而去，時佛弟苾芻，見諸徒侶，共行而去，問曰：何故君等，將此一人，共伴而去，時彼同伴，具以事白，彼苾芻曰：我是佛弟，昔在家時，於諸欲境，極生躭著，幸蒙大師，強牽令出，安隱將趣究竟涅槃，更有如是愚癡之輩，與我相似，仁等慈悲，強共將去，誠為大善，今可往詣無上大師，得至佛所，必生深信，時彼同伴，共至佛所，佛觀彼類，稱根欲性，而為說法，既得聞已，深起信心，白言，世尊，唯願大師，及諸聖眾，明至我家，入溫室澡浴，佛默然受，彼知受已，禮足而去，遂至王所，白言，大王，我詣佛所，聞法生信，於婬欲境，起厭離心，奉請佛僧，明至我家，入溫室浴，王今宜可灑掃街衢，嚴飾城郭，王言，甚善，告諸臣曰：當可唱令，普告諸人，明日世尊，將入城內，諸舊住者，及遠方來，汝等諸人，咸當隨力嚴飾城郭，灑掃街衢，持諸香華，迎大師入，臣奉王教，普告令知，具宣王敕，城諸人眾，如王敕作，時彼王弟，辦諸香湯，及香油等，莊嚴浴室，敷置牀座，毗鉢尸佛，漸欲至城，王及諸臣，太子后妃，宮人婇女，人眾，咸出奉迎，遙禮佛足，隨從入城，時彼王弟，引佛世尊，入溫室內，授香水等，以充澡浴，見佛世尊，身如金色，三十二相，八十種好，周徧莊嚴，見已，歡喜，生深信心，洗浴既竟，著衣服已，即便頂禮世尊雙足，發是願言，我今幸遇最上福田，微申供養，願此善因，於未來世，身得金色，與佛無異，如世尊弟，於欲境中，深生躭著，強拔令出，得趣安隱究竟涅槃，願我當來，得為佛弟，獲金色身，亦復如是，我於欲境，生躭著時，強牽令出愛染深河，得趣涅槃安隱之處，汝等苾芻，勿生異念，彼親慧王，躭欲之弟，即難陀苾芻是，由於昔時，請毗鉢尸佛，入浴室中，香湯澡浴，淨心發願，彼之善因，今為佛弟，身作金色，我於躭著婬欲之境，強拔令出，捨俗出家，究竟涅槃，至安隱處，時諸苾芻，復白世尊，難陀苾芻，曾作何業，今身感得三十大丈夫相，佛言：乃往過去，於聚落中，有一長者，大富多財，彼有一園，華果茂盛，流泉浴池，堪出家人，棲隱之處，時有獨覺，出現於世，哀愍眾生，樂處間靜，世間無佛，唯此福田，于時獨覺尊者，遊行人間，至斯聚落，周旋觀察，屆彼園中，其守園人，既見尊者，告言，善來，為解勞倦，尊者住此，即於中夜，入火光定，放大光明，遍照園內，園人見已，作如是念，此之大德，成斯勝行，即便歸家，具白長者，長者聞已，疾往園中，禮雙足已，作如是言，聖者，幸住此園，我常施食，彼見慇懃，即便為受，住此園內，入勝妙定，解脫之樂，復作是念，我此臭身，輪迴生死，所應作者，並已獲得，宜入圓寂，永證無生，作是念已，即昇虛空，入火光定，現諸神變，放大光明，上燭紅輝，下流清水，捨此身已，神識不生，永證無餘，妙涅槃界，時彼長者，取其屍骸，焚以香木，復持乳汁，而滅其火，收餘身骨，置新瓶中，造窣堵波，懸諸旛蓋，深生敬信，灑三十種，眾妙香水，并發大願，求諸相好，汝等苾芻，勿生異念，往時長者，即難陀是，由以勝妙供養，敬信業故，今受果報，感得三十殊妙勝相，時諸苾芻，復白佛言：世尊，難陀苾芻，曾作何業，若不出家，棄塵俗者，必當紹繼力輪王位，佛言：過去世時，此賢劫中，人壽二萬歲，有迦葉波佛，出現世間，十號具足，在婆羅痆斯，仙人墮處，施鹿林中，依止而住，時彼城中，王名，訖栗枳，以法化世，為大法王，王有三子，謂大中小，彼迦葉波佛，施化事畢，猶如火盡，入大涅槃，其王言敬，取佛餘身，以諸香木，栴檀沉水，眾妙香等，焚燒既訖，滅以香乳，收其舍利，置金寶瓶，造大窣堵波，皆用四寶，縱廣正等，一踰繕那，高半踰繕那，安輪相時，王之中子，親上中蓋，汝等苾芻，勿生異念，時王中子者，即難陀是，由於昔時，敬心供養，安置中蓋，斯之善業，於二千五百生中，常為力輪王，化一洲內，今此生中，若不出家者，還作力輪王，得大自在，時諸苾芻，復問世尊，難陀苾芻，曾作何業，於佛弟子，善護根門，最為第一，佛言：此由願力，難陀苾芻，於迦攝渡佛時，捨俗出家，其親教師，彼佛法中，善護根門，稱為第一，難陀爾時，盡其形壽，梵行自持，然於現身，竟無證悟，於命終時，便發誓願，我於佛所，盡斯形壽，梵行自持，然於現身，竟無所證，願我以此修行善根，如此世尊，記未來世，有摩納婆，當成正覺，號釋迦牟尼，我於彼，佛教法之中，出家離俗，斷諸煩惱，獲阿羅漢，如親教師，於斯佛所，善護根門，最為第一，我亦如是，於彼教中，守護根門，最為第一，由彼願力，今於我所，諸弟子中，善護根門，最為第一(毗鉢尸佛，即毘婆尸，睡，音朵，按善見律，如來初還迦維羅衛國二日已，方度難陀，七日已，度羅睺羅)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

難陀
〖難陀〗譯曰：歡喜。優婆夷名第二十二。增一阿含第一之內日本·信行撰《翻梵語》

難陀園
〖難陀園〗譯曰：歡喜。薗名第六十。第十一卷日本·信行撰《翻梵語》

難陀婆咾
〖難陀婆咾〗譯曰：歡喜犢也。外道名第二十四。第九卷日本·信行撰《翻梵語》

難陀婆羅
〖難陀婆羅〗譯曰：歡喜力也。女人名第二十九。日本·信行撰《翻梵語》

難陀婆羅
〖難陀婆羅〗譯曰：歡喜力也。優婆夷名第二十二。日本·信行撰《翻梵語》

難陀婆羅
〖難陀婆羅〗譯曰：歡喜力也。雜人名第三十。第三十八卷日本·信行撰《翻梵語》

難陀婆難陀龍王經
〖難陀婆難陀龍王經〗亦云：和難。譯曰：難陀者歡喜，婆難陀者大歡喜。法名第四。第三卷日本·信行撰《翻梵語》

難陀尼
〖難陀尼〗〖巴利〗Sundarī-Nandā〖朝代〗印度〖簡介〗摩訶波闍波提的女兒，難陀的妹妹，同時也是佛陀同父異母的妹妹。難陀為其名，由於天生貌美於是又被稱為Sundarī-Nandā（美人難陀）。當佛陀證悟後首度回國時，在眾族人的促擁下出家。後來佛陀在她面前示現女子老死之相，幫助Sundarī-Nandā獲得證悟。此記述可見《長老尼偈》八二-八六偈。（インド仏教：146）〖出處〗( CBETA T16n0669_p0468a27 ) 佛說無上依經法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

難陀弟子
〖難陀弟子〗難陀，是䟦難陀之兄，非佛弟難陀也。根本律云：難陀有一共住弟子名曰達磨，常懷慚恥，追悔為心，於諸學處，愛樂尊重，彼未曾知難陀惡行，與之共住，既知行跡，即便捨之，與善苾芻而為同住，除三時禮，云云(佛制，夫為弟子，於尊師處，日為三禮，違者得罪，言學處者，即戒也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

難陀摩陀優婆夷
〖難陀摩陀優婆夷〗譯曰：難陀者喜，摩陀者母。優婆夷名第二十二。婆須密經第二之內日本·信行撰《翻梵語》

難陀林
〖難陀林〗譯曰：歡喜。林名第六十一。日本·信行撰《翻梵語》

難陀比丘尼
〖難陀比丘尼〗此云喜比丘尼。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

難陀毱提
〖難陀毱提〗應云：難陀掘多。譯曰：歡喜護也。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

難陀池
〖難陀池〗此云歡喜池，此池去阿耨達池不遠也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

難陀波羅
〖難陀波羅〗〖朝代〗印度〖簡介〗釋尊出家後，於尼連禪河畔靜坐思惟，修苦行六年。後舍苦行而入此河沐浴，淨身後接受牧牛女難陀波羅之乳糜供養。〖出處〗g032p0656(徑山志) {難陀波羅}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

難陀洹園
〖難陀洹園〗應云：難陀波那。譯曰：難陀者喜，婆那者林。薗名第六十。日本·信行撰《翻梵語》

難陀王與那伽斯那共論緣
〖難陀王與那伽斯那共論緣〗昔難陀王，聰明博通，事無不練，以己所知謂無詶敵，因問群臣：「頗有智慧聰辯之人，諮詢疑事，能對我不？」時有一臣，家先供養一老比丘，履行清淨，然不廣學，即談於王。王問之言：「夫得道者，為在家得，為出家得乎？」時老比丘，即答之曰：「二俱得道。」王復問言：「若二俱得，何用出家？」彼老比丘，即便默然，不知何對。時難陀王，轉復憍慢。時諸臣等，即白王言：「那伽斯那，聰慧絕倫，今在山中。」王於爾時，欲試之故，即遣使人，齎一瓶酥，湛然盈滿，王意以為我智滿足，誰復有能加益於我？那伽斯那，獲其酥已，即解其意，於弟子中，撿針五百，用刺酥中，酥亦不溢，尋遣歸王。王既獲已，即知其意，尋遣使請。那伽斯那，即赴王命。那伽斯那身體長大，將諸徒眾，在中特出，王心驕豪，詭因遊獵，路次相逢，見其姝長，即自搖指異道而去，竟不共語，默欲非之，一切長者，都無所知。時那伽斯那，尋以己指，而自指胸言：「而我獨知。」難陀王將延入宮，即鑿小屋，戶極令卑下，望使斯那曲躬向伏，然此斯那知欲陷己，即自却入，不受其屈。時難陀王，即設飲食，與麤食數種食，食五三匙，便言己足。後與細美，方乃復食，王復問言：「向云己足，何故今者猶故復食？」斯那答言：「我向足麤，未足於細。」即語王言：「今者王殿上，可盡集人令滿其上。」尋即喚人充塞遍滿，更無容處。王在後來，將欲上殿，諸人畏故，盡皆懾伏，其中轉寬，乃容多人。斯那爾時即語王言：「麤飯如民，細者如王，民見於王，誰不避路？」王復問言：「出家在家，何者得道？」斯那答言：「二俱得道。」王復問言：「若俱得道，何必出家？」斯那答言：「譬如去此三千餘里，若遣少健，乘馬齎糧，捉於器仗，得速達不？」王答言：「得。」斯那復言：「若遣老人，乘於瘦馬，復無糧食，為可達不？」王言：「縱令齎糧，由恐不達，況無糧也？」斯那言：「出家得道，喻如少壯，在家得道，如彼老人。」王復問言：「今我欲問身中之事，我為常無常，隨我意答。」斯那返問：「如王宮中，有菴婆羅樹上菓，為甜為醋？」王言：「如我宮中，都無此樹，云何問我菓之甜醋？」斯那言：「我今亦爾。一切五陰，既自無我，云何問我常以無常？」時王復問：「一切地獄，刀劍解形，分散處處，其命猶存，實有此不？」斯那答言：「譬如女人，噉食餅肉瓜菜，飲食悉皆消化。至於懷妊，歌羅羅時，猶如微塵，云何轉大而不消化？」王言：「此是業力。」斯那答言：「彼地獄中，亦是業力，命根得存。」王復問言：「日之在上，其體是一，何以夏時極熱，冬時極寒，夏則日長，冬則日短？」斯那答言：「須彌山有上下道，日於夏時，行於上道，路遠行遲，照于金山，是故長而暑熱。日於冬時，行於下道，路近行速，照大海水，是故短而極寒。」元魏·吉迦夜/曇曜譯《雜寶藏經》

難陀跋難陀蛇
〖難陀跋難陀蛇〗譯曰：歡喜大歡喜也。蟲名第四十。日本·信行撰《翻梵語》

難陀迦
〖難陀迦〗〖巴利〗Nandaka〖朝代〗印度〖簡介〗瞻波國的庶民出身，為Bharata比丘的弟弟。聽聞二十億耳出家的消息後心有所感，於是也跟著出家。此記述可見《長老偈》一七三-一七四偈。（インド仏教：195）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

難陀迦
〖難陀迦〗應云：難陀。譯曰：歡喜。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

難陀迦
〖難陀迦〗〖巴利〗Nandaka〖朝代〗印度〖簡介〗舍衛城的剎帝利出身，聽聞佛陀說法後皈依·出家。在定期集會的日子裡讓五百名比丘獲得證悟，因此被佛陀讚許為教誡比丘第一。某日在舍衛城托缽時見到昔日的妻子，於是向她宣說《長老偈》二七九-二八二偈之內容。（インド仏教：195）〖出處〗( CBETA T25n1507_p0047c23 ) 分別功德論法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

難陀迦母優婆斯
〖難陀迦母優婆斯〗譯曰：難陀者歡喜，優婆斯者清信女也。優婆夷名第二十二。阿毘曇毘婆沙第二十之內日本·信行撰《翻梵語》

難陀迦經
〖難陀迦經〗譯曰：歡喜。法名第四。日本·信行撰《翻梵語》

難陀那
〖難陀那〗應云：難陀婆那。譯曰：歡喜林也。樹名第六十二。日本·信行撰《翻梵語》

難陀郁陀羅長老尼
〖難陀郁陀羅長老尼〗〖巴利〗Nanduttarā〖朝代〗印度〖簡介〗居樓國的婆羅門之女，原本是耆那教徒，後來在目犍連的引領下皈依佛陀而出家，最後並獲得證悟。此記述可見《長老尼偈》八七-九一偈。（インド仏教：196）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

難陀難陀婆羅門
〖難陀難陀婆羅門〗譯曰：難陀者歡喜。婆羅門名第十九。第五十六卷日本·信行撰《翻梵語》

難陀頂
〖難陀頂〗譯曰：歡喜。河名第五十二。增一阿含第十五卷日本·信行撰《翻梵語》

難陀龍王
〖難陀龍王〗〖梵文〗Nanda〖別名〗難途龍王〖別名〗難頭龍王〖簡介〗八大龍王之一。意譯為歡喜龍王，乃護法龍神之上首。難陀善能順應人心，以調御風雨，深得世人歡喜，故有喜龍王等名稱。與優波難陀（跋難陀）龍王為兄弟。（佛光：274、274；佛百：5881.1）〖出處〗( CBETA T20n1191_p0856a09 ) 大方廣菩薩藏文殊師利根本儀軌經卷第五法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

難頭和難龍
〖難頭和難龍〗應云：難陀婆那。譯曰：喜林。龍名第三十四。般舟三昧經日本·信行撰《翻梵語》

難頭多羅
〖難頭多羅〗譯曰：歡喜勝也。婆羅門名第十九。日本·信行撰《翻梵語》

難頭婆羅
〖難頭婆羅〗譯曰：難頭者喜婆羅者女。雜人名第三十。十住斷結經第二卷日本·信行撰《翻梵語》

難養
〖難養〗大毗婆沙論四十二卷一頁云：云何難養？答：諸饕、極饕，餮、極餮，耽、極耽，嗜、極嗜，好咀嚼、好嚐啜，選擇而食，選擇而噉，非趣能濟；是謂難養。饕極饕等，名雖有異；而體無別。皆為顯示難養義故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

雨
〖雨〗〖音〗yù〖說文〗雨，水從雲下也。《辭典雜錄》

雨寶陀羅尼心真言
〖雨寶陀羅尼心真言〗〖漢〗嗡 乏蘇 達咧 司乏哈 心中心真言 〖漢〗嗡 吸利乏蘇 司乏哈 小心真言 〖漢〗嗡 乏蘇 司乏哈 (雨寶陀羅尼經云．若有善男子．書寫受持．受諸快樂．安隱豐饒。聖持世陀羅尼經云．若有人素食梵行．斷食酒肉．日夜恆誦．獲大富貴．又云．若人誦持．應先淨心誦八百遍。此陀羅尼．日三時誦．所願必應．菩薩加佑)近代·金慧暢編《安樂妙寶》

雨寶陀羅尼經=佛說雨寶陀羅尼經

雨山
〖雨山〗〖朝代〗明〖簡介〗杭州上天竺寺僧，曾建華嚴山居。又請歷菴建禪堂。（g024p0116、g024p0220）〖出處〗g024p0116(杭州上天竺講寺志)〖出處〗g024p0220(杭州上天竺講寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雨山和尚語錄
〖雨山和尚語錄〗　　清上思說，二十卷。卷一收住廬山鏡湖禪院語錄；卷二住延令慶雲禪寺語錄；卷三收住延令慶雲禪寺語錄；卷四收住龍舒白雲禪院語錄；卷五至卷八收住維揚天寧禪寺語錄；卷九收住如皋大覺禪院語錄；卷十收住維揚天寧禪寺語錄；卷十一收住昭易極樂禪院語錄；卷十二收住維揚天寧禪寺語錄；卷十三收住千峰清涼禪院語錄；卷十四收住維揚天寧禪寺語錄；卷十五收機緣；卷十六收頌古；卷十七收詩偈；卷十八收書問；卷十九收雜著；卷二十收佛事；卷本附塔銘。收入《明嘉興大藏經》第四十冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

雨山越
〖雨山越〗〖朝代〗清〖地點〗撫州府〖簡介〗撫州夏氏，山鐸真在弟子。（X82n1571_p0608c12）〖師長〗真在〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(山鐸在嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0608c12 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雨峰綱
〖雨峰綱〗〖朝代〗清〖簡介〗晦巖熹弟子。（X82n1571_p0526c07）〖師長〗晦巖熹〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(晦巖熹嗣)。」〖弟子〗法曇衷〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷106：「(雨峰綱嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0526c07 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雨嵩霙
〖雨嵩霙〗〖朝代〗清〖簡介〗商子啟弟子。（X82n1571_p0556a18）〖師長〗商子啟〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷96：「(商予啟嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0556a18 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雨平定
〖雨平定〗〖朝代〗清〖地點〗蘇州府〖簡介〗蘇州孫氏，道安行靜弟子。（X82n1571_p0583c08）〖師長〗行靜〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷100：「(道安靜嗣)。」〖弟子〗印日慧〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(雨平定嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0583c08 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雨庵
〖雨庵〗明代禪僧祖淵的法號。詳“祖淵”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

雨後
〖雨後〗彼云：「材木著地，比丘不得自舉；舉者得越毘尼。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

雨從何來
〖雨從何來〗劉禹端公求雨於雲居山感應，遂問雲居膺曰：雨從何來，居曰：從端公問處來，公喜而謝之，膺却問曰：問從何來，公無語。宋·善卿編正《祖庭事苑》

雨懷實慧
〖雨懷實慧〗〖卒於〗+1753-09-30。乾隆十八年九月初四日示寂。(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第21冊，頁0266)〖朝代〗清〖地點〗鎮江府〖簡介〗江南鎮江人，姓張氏，迦陵性音弟子。（g019p0265；禪典·禪宗法系譜：18）〖師長〗性音〖出處〗《武林理安寺志·卷5·傳臨濟正宗第三十五代·第二十一次住持雨懷慧禪師》：「雍正元年，到廬山歸宗寺禮迦陵音和尚，」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第21冊，頁0265)〖出處〗g019p0278(武林理安寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雨打
〖雨打〗凡殿堂。四壁與露柱之間。曰雨打。蓋殿堂宇有二重。第一重為正屋。第二重更足造者。若無第二重。則第一重簷霤。可零此處。故名雨打。義堂日工集云：三門兩廊。雨打既成。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

雨春智
〖雨春智〗〖朝代〗清〖地點〗宜賓〖簡介〗宜賓黃氏，大吼印傳弟子。（X85n1590_p0186b08）〖師長〗大吼印傳〖出處〗《錦江禪燈目錄》卷1：「(大吼傳法嗣)……雨春智禪師」(CBETA, X85, no. 1589, p. 114, a21 // Z 2B:18, p. 257, a18 // R145, p. 513, a18)〖出處〗( CBETA X85n1590_p0186b08 ) 錦江禪燈法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雨曇
〖雨曇〗〖朝代〗清〖簡介〗德藏寺僧，理筠性言投之薙染。（B22n0118_p0866b16）〖弟子〗理筠性言〖出處〗《律宗燈譜》卷8：「投德藏寺雨曇和尚薙染」〖出處〗( CBETA B22n0118_p0866b16 ) 律宗燈譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雨樹行愚
〖雨樹行愚〗〖朝代〗清〖簡介〗丈雪通醉弟子。（J27nB194_p0334a27）〖師長〗通醉〖出處〗《錦江禪燈目錄》卷1：「(丈雪醉法嗣)……雨樹愚禪師」〖出處〗( CBETA J27nB194_p0334a27 ) 昭覺丈雪醉禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雨浴衣
〖雨浴衣〗雨浴衣者，謂著在大雨中，以洗浴也。僧祇律云：此衣不得受當三衣，不得作淨施，不得著入河中池中浴，不得小小雨時著浴，亦不得裸身浴，當著舍勒，若餘故衣，不得著雨衣，種種作事，當須大雨時披浴，若雨卒止，垢液者，得著入餘水中浴，無罪，若比丘食時，欲以油塗身，若病時，若多人行處，得繫兩頭作障，比丘五法成就，僧應拜作分雨浴衣，謂不隨愛，不隨瞋，不隨怖，不隨癡，知得不得，羯磨者，應作是說，大德僧聽，某甲比丘，五法成就，若僧時到，僧拜某甲比丘，分雨浴衣，白如是，大德僧聽，某甲比丘，五法成就，僧今拜某甲比丘，分雨浴衣，諸大德忍某甲比丘，分雨浴衣，忍者，僧默然，若不忍者，便說，僧已忍，拜某甲比丘分雨浴衣竟，僧忍默然故，是事如是持，羯磨已，應僧中唱言，諸大德，是中分物，參差不同，相降四指八指，理不得計，若不唱者，得越法罪，從四月一日，得雨浴衣，從上座次第付(云云)，此雨浴衣，四月半受用，至八月十五日應當捨，捨法者，一比丘在僧中唱言，諸大德，今日僧捨雨浴衣，如是三唱，若至十六日捨者，得越毗尼罪，捨已，得受持作三衣，若淨施，得作餘用，亦得入餘水中浴，種種著作，無罪。薩婆多論云：畜雨浴衣，凡有二事，一若天雨時，以障四邊，於中澡浴，若天熱時，亦以自障，於中澡浴，二以夏月多雨，常裹三衣擔持行來，凡比丘浴，當露覆室，要不共白衣，及覆上身，要當著竭支，一當有羞媿，二喜生他欲想，故昔有羅漢比丘洗浴，有一比丘見其身體鮮淨細輭，便欲心生，後不久男根墮落，即有女根，則休道為俗生子，後還遇見，即便識之，知本所因即歸情求及羅漢，教令悔過，用心純至，還得男根，故不宜露形洗浴也(四月半受用者，謂從四月初一日受持，至八月十五日也，舍勒此譯為內衣，似今短裙也，亦可類半泥洹僧也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

雨濺
〖雨濺〗《多論》八云：「三點淨衣，一切漿須作淨者，比丘得自作；果菜等應沙彌等作……，乃至若雨墮漿中，即名為淨。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

雨眾外道
〖雨眾外道〗如數論外道中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

雨花
〖雨花〗王遇切，從上而下曰雨。宋·善卿編正《祖庭事苑》

雨花
〖雨花〗〖別名〗雨花老人〖簡介〗《清涼山志》錄其詠東臺明月池之五律一首、詠獅子蹤之七律一首、詠白水池之七律一首。（g081p0045、p0050、p0055）〖出處〗g081p0045(清涼山志) {雨花}〖出處〗g081p0045(清涼山志) {雨花老人}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雨花亭
〖雨花亭〗在國清寺。明·傳燈撰《天台山方外志》

雨行
〖雨行〗〖梵文〗Varṣakāra〖巴利〗Vassakāra〖別名〗婆利沙迦羅〖別名〗婆利迦〖別名〗禹舍〖別名〗雨勢〖別名〗雨舍〖別名〗行雨〖朝代〗印度〖簡介〗阿闍世王之大臣，受命到王舍城拜訪佛陀，並詢問能否征討跋祇一事。此時佛陀對侍者阿難講說七不衰法，在一旁的雨行聽了之後明瞭戰爭不可行，於是返回向國王稟告。之後他與大臣須尼陀（Sunīdha）共同修築華氏城以抵禦跋祇族，並且得到佛陀的讚揚。雨行雖然身為婆羅門，卻經常向佛陀請法，不久便成為在家信眾。（インド仏教：038）〖出處〗( CBETA T01n0001_p0107b06 ) 長阿含經法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雨衣
〖雨衣〗即雨浴衣也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

雨衣
〖雨衣〗《通釋》：若一向不受百一人，此二衣依《十誦》等限內不須說；若百一供身人，準〈二衣篇〉，《五分》、《善見》，並受持此二衣。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

雨衣
〖雨衣〗亦名：雨浴衣、浴衣《濟緣記》‧釋安居篇：「雨衣，即用澡浴。夏月多垢，故聽畜之。」（業疏記卷二○‧七‧九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

雨衣尺量
〖雨衣尺量〗亦名：雨浴衣尺量《含註戒本》‧九十單提法：「若比丘，作雨浴衣著在雨中洗浴故也，當應量作。是中量者，長佛六磔手，廣二磔手半。」（含註戒本卷中‧三三‧一四）《行宗記》‧釋九十單提法：「長一丈二尺，廣五尺。」（戒疏記卷一五‧八七‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

雨衣常開
〖雨衣常開〗《行宗》：「雨衣過量雖同，用則有別；僧開夏月，尼聽常用，開用長短不同。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

雨霖
〖雨霖〗〖朝代〗民國〖簡介〗九華聚龍寺住持。1929至1943年間，與悟月、慶華等住持僧，募修大雄寶殿。〖出處〗g077p0158(九華山志 ) {雨霖}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雨青溥
〖雨青溥〗〖朝代〗清〖簡介〗天竺行珍弟子。（禪典·禪宗法系譜：18）〖師長〗行珍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雨青膏
〖雨青膏〗〖卒於〗+1680-01-31 ~ +1681-02-17。（疑年錄：434）〖朝代〗清〖地點〗海門〖葬處〗長慶（X82n1571_p0470b07）〖簡介〗通州海門人，姓馮，台州天封僧人。（疑年錄：434）〖師長〗弘儲〖出處〗（明清序：077；X82n1571_p0470b02）〖弟子〗鑒衡謨〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷105：「(雨青膏嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0470b02 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雩
〖雩〗〖音〗yú〖說文〗雩，夏祭樂於赤帝，以祈甘雨也。《辭典雜錄》

雪上加霜
〖雪上加霜〗禪語。後比喻祸患接踵而至，使伤害加重。《雲門匡真禪師廣錄》：上堂云：“和尚子直饒，爾道有什麼事？猶是頭上安頭，雪上加霜，棺木裏眨眼，炙盤上更著艾爝。這箇是一場狼藉不少也。”《辭典雜錄》

雪上加霜
〖雪上加霜〗比喻錯上加錯。《雲門廣錄》卷上：“上堂雲：‘不可雪上加霜去也，珍重!’便下座。”《景德傳燈錄》卷一九，雲門文偃：“諸和尚子，饒爾道有什麼事，猶是頭上著頭，雪上加霜，棺木裏瞠眼，炙瘡瘢上著艾燋，遮個一場狼藉，不是小事。”《大慧語錄》卷四：“早是刺頭入膠盆了也，不可更向雪上加霜。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

雪乳律
〖雪乳律〗〖朝代〗清〖簡介〗彌壑行澧弟子。（X85n1587_p0064c20）〖師長〗行澧〖出處〗《正源略集》卷10：「彌壑澧禪師法嗣(二人)  南陽雪乳律禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0064c20 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪亭通睿
〖雪亭通睿〗〖別名〗柴庵〖朝代〗清〖地點〗武進〖簡介〗武進沈氏，豁堂和尚曾孫。（y049p0112）〖弟子〗律然〖出處〗《三峰清涼寺志·卷4·素風禪師》：「得法於雪亭睿和尚」(《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第40冊，頁0135)〖出處〗y049p0112(三峰清涼寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪兆果性
〖雪兆果性〗〖朝代〗清〖簡介〗雲峨行喜弟子。（X82n1571_p0574a08）〖師長〗行喜〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷99：「(雲峩喜嗣)。」〖弟子〗四維鑑〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(雪兆性嗣)。」〖出處〗( CBETA J28nB203_p0184a02 ) 雲峨喜禪師語錄〖出處〗( CBETA X82n1571_p0574a08 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0065b04 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪光文皚
〖雪光文皚〗〖朝代〗日本〖簡介〗一絲文守弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗一絲文守〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪光通
〖雪光通〗〖朝代〗明〖簡介〗寶池蓮弟子。（X86n1601_p0414a50）〖師長〗寶池蓮〖出處〗《禪燈世譜》卷6：「寶池蓮，雪光通」(CBETA, X86, no. 1601, p. 414, a49-50 // Z 2B:20, p. 304, c1 // R147, p. 608, a1)〖出處〗( CBETA X86n1601_p0414a50 ) 禪燈世譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪凱本珍
〖雪凱本珍〗〖朝代〗清〖地點〗衡陽〖簡介〗衡陽人，爾瞻達尊弟子。（X82n1571_p0598a24）〖師長〗達尊〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(爾瞻尊嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0598a24 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪印仁
〖雪印仁〗〖朝代〗清〖簡介〗古山上音弟子。（淵四·冊1321·西河集·卷110：224）〖師長〗上音〖出處〗（淵四·冊1321·西河集·卷110：224）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪厂岳慧
〖雪厂岳慧〗〖朝代〗清〖簡介〗自閒行覺弟子。（X82n1571_p0569a15）〖師長〗行覺〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷98：「(自閒覺嗣)。 」〖弟子〗麓芝馥〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(雪厂慧嗣)。」〖出處〗( CBETA J33nB287_p0553a13 ) 自閒覺禪師語錄〖出處〗( CBETA X82n1571_p0569a15 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪參權義
〖雪參權義〗〖別名〗天山侍者〖朝代〗清
民國〖地點〗常熟〖簡介〗常熟東鄉人，俗姓楊。嗣法益三昭公，先主智林，辛酉（1921）繼仁公主席三峯凡十年。兩傳戒法，退居後復主席慧日。（《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第41冊，頁0646）〖師長〗益三用昭〖出處〗《三峰清涼寺志·雪參義禪師》：「嗣法益三昭公」(《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第41冊，頁0646)〖弟子〗虛舟實清〖出處〗《三峰清涼寺志·雪參義禪師》：「門人虛舟淸」(《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第41冊，頁0646)〖弟子〗密松實淨〖出處〗《三峰清涼寺志·密松淨禪師》：「得法於雪參義公老人」(《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第41冊，頁0646)〖弟子〗逸溪實涵〖出處〗《三峰清涼寺志·雪參義禪師》：「門人虛舟淸、逸溪涵。」(《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第41冊，頁0646)〖出處〗y049p0646(三峰清涼寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪叟一純
〖雪叟一純〗せっそう-いちじゅん〖日-拉丁〗Sessou-ichijun〖別名〗雪窓一純〖朝代〗日本〖簡介〗機堂長應弟子。（日佛·冊108：144）〖師長〗機堂長應〖出處〗（日佛·冊108：144）〖弟子〗天叟祖寅〖出處〗（日佛·冊108：148）〖弟子〗天宙梵清〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪叟宗笋
〖雪叟宗笋〗〖朝代〗日本〖簡介〗桂節宗昌弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗桂節宗昌〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪叟紹立
〖雪叟紹立〗〖朝代〗日本〖簡介〗東庵宗暾弟子。（日佛·冊108：414）〖師長〗東庵宗暾〖出處〗（日佛·冊108：414）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪叟門盛
〖雪叟門盛〗〖朝代〗日本〖簡介〗用山元照弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗用山元照〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗良山存久〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪圃修
〖雪圃修〗〖朝代〗清〖簡介〗穆文德弟子。（X85n1587_p0067b03）〖師長〗穆文德〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(穆文德法嗣)鳳林雪圃修禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0067b03 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪坡尚彥
〖雪坡尚彥〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗虎巖體淨弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗虎巖體淨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗龍岳性瑀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗白坡亘璇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗桂雲洪倜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗春溪震和〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪城印慧
〖雪城印慧〗〖韓文〗설성인혜〖朝代〗朝鮮〖簡介〗幻宇能允弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗幻宇能允〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪基達師
〖雪基達師〗〖朝代〗清〖簡介〗月幢徹了弟子。（J29nB237_p0452c09）〖師長〗徹了〖出處〗《月幢了禪師語錄》卷3：「雪基達師」〖出處〗( CBETA J29nB237_p0452c09 ) 月幢了禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪堂
〖雪堂〗宋代禪僧道行，世稱“雪堂”。詳“道行”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

雪堂
〖雪堂〗せつどう〖朝代〗日本〖簡介〗蘭山正隆弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗蘭山正隆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪堂
〖雪堂〗〖朝代〗明〖簡介〗天台萬年山僧，蘊上人法嗣。（g089p0820）〖出處〗g089p0820(天台山方外志) {雪堂}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪堂合研
〖雪堂合研〗〖朝代〗日本〖簡介〗太華令瞻弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗太華令瞻〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪堂宗瑜
〖雪堂宗瑜〗〖朝代〗日本〖簡介〗鐵山宗鈍弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗鐵山宗鈍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗默翁了宜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗宗怡〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪堂德謙
〖雪堂德謙〗〖朝代〗元〖簡介〗萬松行秀弟子。（禪典·禪宗法系譜：21）〖師長〗行秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪堂拾遺錄
〖雪堂拾遺錄〗一卷。全稱《雪堂行和尚拾遺錄》，又作《禪門拾遺錄》、《雪堂行拾遺錄》、《雪堂道行禪師拾遺錄》。宋代雪堂道行編。輯錄黃龍悟新、翠岩圓璣、黃龍恭、文殊宣能、白楊法順、張無盡、黃山穀等禪林緇素三十餘人的機緣語要，內容與《宗門武庫》屬於同一類型。收入《頻伽藏》、《續藏經》、《中華大藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

雪堂拾遺錄
〖雪堂拾遺錄〗　　全一卷。宋代僧雪堂道行〔嗣龍門遠〕編。詳稱雪堂行和尚拾遺錄。又作禪門拾遺錄、雪堂行拾遺錄、雪堂道行禪師拾遺錄。收於《萬續藏》第一四二冊。輯錄黃龍悟新、翠巖圓璣、黃龍恭、文殊宣能、白楊法順、張無盡、黃山谷等禪林緇素，計三十餘人之機緣語要。內容與宗門武庫屬於同一類型。〔佛光〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

雪堂曉林
〖雪堂曉林〗〖朝代〗日本〖簡介〗牧庵山童弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗牧庵山童〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗旃崖奕堂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪堂碩億
〖雪堂碩億〗〖朝代〗日本〖簡介〗菊堂碩英弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗菊堂碩英〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗義門嵩令〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪堂禪訥
〖雪堂禪訥〗〖朝代〗日本〖簡介〗物先海旭弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗物先海旭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪堂耜
〖雪堂耜〗〖別名〗崇勝耜〖別名〗雪田耜〖朝代〗清〖簡介〗牧雲通門弟子。（X85n1587_p0040a07）〖師長〗通門〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(牧雲門法嗣)……崇勝雪堂耜禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 2, a17-20 // Z 2B:18, p. 146, a14-17 // R145, p. 291, a14-17)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0396c05 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0040a07 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪外大積
〖雪外大積〗〖朝代〗日本〖簡介〗通岩梵徹弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗通岩梵徹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗要山默玄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪外宗秀
〖雪外宗秀〗〖朝代〗日本〖簡介〗大珍宗昕弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗大珍宗昕〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪天中可
〖雪天中可〗〖朝代〗日本〖簡介〗嘯月全虎弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗嘯月全虎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪天正等
〖雪天正等〗〖朝代〗日本〖簡介〗雪江玄固弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗雪江玄固〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗光山宗珉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪好良梅
〖雪好良梅〗〖朝代〗日本〖簡介〗貴誾良好弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗貴誾良好〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪子淨
〖雪子淨〗〖朝代〗清〖簡介〗介庵悟進弟子。（X67n1308_p0550a20）〖師長〗悟進〖出處〗《徑石滴乳集》卷1：「金明進禪師法嗣……高峰雪子淨禪師」〖弟子〗皓月臯〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(雪子淨嗣)。」〖出處〗( CBETA J29nB233_p0350b28 ) 介菴進禪師語錄〖出處〗( CBETA X67n1308_p0550a20 ) 徑石滴乳集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪定潪
〖雪定潪〗〖別名〗寶界潪〖別名〗雪定超潪〖朝代〗清〖簡介〗虛舟行省弟子。（X82n1571_p0512b06）〖師長〗行省〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷92：「永嘉暘湖寶界雪定潪禪師……(盧舟省嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 512, b6-11 // Z 2B:14, p. 407, b11-16 // R141, p. 813, b11-16)〖出處〗( CBETA J33nB282_p0394a09 ) 虛舟省禪師語錄〖出處〗( CBETA X82n1571_p0512b06 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪居陽
〖雪居陽〗〖朝代〗清〖簡介〗空谷道澄弟子。（J39nB471_p0982b03）〖師長〗道澄〖出處〗《空谷道澄禪師語錄》卷14：「付雪居陽禪人」〖出處〗( CBETA J39nB471_p0982b03 ) 空谷道澄禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪屋
〖雪屋〗〖別名〗中竺雪屋〖別名〗雪屋珂〖朝代〗元〖簡介〗靈隱石田薰禪師法嗣。（X83n1574_p0261c22）〖師長〗法薰〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：051）〖出處〗( CBETA X83n1574_p0261c23 ) 增集續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪屋心
〖雪屋心〗〖朝代〗明〖簡介〗逆川智順弟子。（X84n1582_p0384c20）〖師長〗智順〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「淨慈順禪師法嗣……雪屋心禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 384, c19-20 // Z 2B:17, p. 228, b10-11 // R144, p. 455, b10-11)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0384c20 ) X84n1582_p0384c20法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪屋立
〖雪屋立〗〖朝代〗南宋〖簡介〗普陀山僧。紹興七年丁巳（1137）後，為普陀寶陀寺（即普濟寺）住持。（詳細年代無考）（g009p0428）〖出處〗g009p0428(普陀洛迦新志) {雪屋立}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪山
〖雪山〗十山之一。其雪山者，因一切藥，以為屋宅，療眾生藥草，不可限計。西晉·竺法護譯《漸備一切智德經》【漸備一切智德經目錄】

雪山
〖雪山〗雪山者，踞五天竺境之北，在波斯貨羅之東，居突厥香山之南，處震旦羗胡之西，然五天竺境，有七十餘國，迦毗羅城，在中天竺之北，而近北天竺界，北天竺國，居雪山之側，迦毗羅國，是贍部洲地之中央也，起世經云：雪山眾寶所成，頂有四金峰，中一高峰，峰有龍池，廣五十由旬，即阿耨達池也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

雪山千熙
〖雪山千熙〗〖別名〗真覺〖朝代〗朝鮮〖簡介〗萬峰時蔚弟子。〖師長〗時蔚〖出處〗法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪山呈圓
〖雪山呈圓〗〖朝代〗日本〖簡介〗物堂呈瑞弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗物堂呈瑞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗僅洲呈存〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪山大士
〖雪山大士〗〖別名〗雪山童子〖別名〗雪山婆羅門〖別名〗雪童〖簡介〗釋尊過去世修菩薩行之名，佛陀本生譚之一。北本《涅槃經》卷十四載：「釋尊過去世為婆羅門時，入清淨之雪山修菩薩行。」另《石門文字禪》載：「持地聖師以身負土，雪山童子布髮掩泥。」又《憨山老人夢遊集》載：「然燈古佛，釋迦之師。往昔有緣，無心而遇。因布髮掩泥，持青蓮花而作供養，得蒙授記，遂證菩提。」（佛光：4828；佛百：4079.1）〖出處〗( CBETA J23nB135_p0718a27 ) 石門文字禪〖出處〗( CBETA X73n1456_p0699c07 ) 憨山老人夢遊集〖出處〗g009p0486(普陀洛迦新志) {雪山}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪山廉居
〖雪山廉居〗〖韓文〗염거〖韓-拉丁〗Yeomgeo〖卒於〗+0844-01-01 ~ +0844-12-31。844（https://ko.wikipedia.org/wiki/%EC%97%BC%EA%B1%B0，2016.12.09）〖朝代〗新羅〖簡介〗元寂道義弟子。（禪典·禪宗法系譜：5）〖師長〗元寂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：5）〖出處〗( CBETA B31n0170_p0315b25 ) 朝鮮佛教通史法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪山景
〖雪山景〗〖朝代〗元〖簡介〗舜田明牧禪師出家師。（X77n1524_p0467b05）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0467b05 ) 補續高僧傳: 明孜傳 {雪山景}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪山玄杲
〖雪山玄杲〗〖朝代〗日本〖簡介〗明峰素哲弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪山碩林
〖雪山碩林〗〖朝代〗日本〖簡介〗關叔碩三弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗關叔碩三〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗別傳宗分〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗覺翁圓智〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗乾山惠龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗山英碩俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪山祖曇
〖雪山祖曇〗〖朝代〗日本〖簡介〗放牛光林弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗放牛光林〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪山祖曇
〖雪山祖曇〗〖別名〗新安雪山曇〖朝代〗南宋〖簡介〗斷橋妙倫弟子。（X83n1574_p0321a01）〖師長〗天台妙倫〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「淨慈斷橋倫禪師法嗣……新安雪山曇禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 263, b3-7 // Z 2B:15, p. 369, a15-b1 // R142, p. 737, a15-b1)〖出處〗( CBETA X83n1574_p0321a01 ) 增集續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪山神女
〖雪山神女〗〖und-Zyyy〗पार्वती〖梵文〗Pārvatī〖別名〗帕爾瓦蒂〖簡介〗印度教女神，主神濕婆的第二任妻子。為雪山神（喜馬拉雅山的人格化）的女兒，妹妹是恆河女神。前世是濕婆的第一個妻子娑提。與婆羅門教早期女神時母和難近母之形象產生混同，後二者遂被認為是其重要的兩個兇相化身。〖簡介〗為雪山神（喜馬拉雅山的人格化）的女兒，妹妹是恆河女神。印度教主神濕婆的第二任妻子，為濕婆首任妻子娑提的轉世。與婆羅門教早期女神時母和難近母之形象產生混同，後二者遂被認為是其重要的兩個兇相化身，執掌降魔與新生。嘗於濕婆苦行中試圖引起濕婆注意，以求與其生下具剷除妖魔大力的戰神。後雪山神女以矢志苦行打動濕婆，二人生下戰神室建陀。與濕婆的愛情故事出現於許多往世書中，同時是古印度大詩人迦梨陀娑的長詩《鳩摩羅出世》的主題。此前兩部大史詩已經提到了室建陀的出生，但沒有包括其父母戀愛的細節；佛教詩人馬鳴的長詩《佛所行贊》敘述雪山神女與濕婆的戀愛，但在此版本中愛神的計劃則似乎成功了。當中仍以迦梨陀娑所撰寫版本較為通行。雪山神女出現於印度宗教體系晚期，最早的吠陀文獻與早期梵書及奧義書皆未提及。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪山祥
〖雪山祥〗〖別名〗觀音祥〖朝代〗清〖簡介〗鐵舟行海弟子。（X82n1571_p0588a05）〖師長〗行海〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷101：「趙州觀音院雪山祥禪師……(鐵舟海嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 588, a5-10 // Z 2B:14, p. 483, b8-13 // R141, p. 965, b8-13)〖弟子〗禪林意〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷108：「趙州古觀音院禪林意禪師……(雪山祥嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 667, a17-b17 // Z 2B:15, p. 50, c6-d12 // R142, p. 100, a6-b12)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0588a05 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪山等宥
〖雪山等宥〗〖朝代〗日本〖簡介〗性巖元實弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗性巖元實〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪山肥膩
〖雪山肥膩〗涅槃云：雪山有草，名曰肥膩，牛若食者，純得醍醐。宋·善卿編正《祖庭事苑》

雪山鶴曇
〖雪山鶴曇〗せっさん かくどん〖卒於〗+1649-10-15。慶安2年9月10日死去。（https://kotobank.jp/word/%E9%9B%AA%E5%B1%B1%E9%B6%B4%E6%9B%87-1085191，2017.10.17）〖朝代〗日本〖簡介〗一庭融頓弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗一庭融頓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗月舟宗林〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪岑伊存
〖雪岑伊存〗〖朝代〗日本〖簡介〗厚山慶淳弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗厚山慶淳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪岑守蓀
〖雪岑守蓀〗〖朝代〗日本〖簡介〗仲翁守邦弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗仲翁守邦〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗江雲守澄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪岑梵金
〖雪岑梵金〗〖朝代〗日本〖簡介〗汝雪法叔弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗汝雪法叔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪岑永存
〖雪岑永存〗〖朝代〗日本〖簡介〗梅隱慧芳弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗梅隱慧芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗大幢高健〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪岑涌
〖雪岑涌〗〖朝代〗清〖地點〗杭州府〖簡介〗武林陳氏，浮石通賢弟子。（X82n1571_p0409c11）〖師長〗通賢〖出處〗（X82n1571_p0409c18）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0409c11 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪岑溪聞
〖雪岑溪聞〗〖朝代〗日本〖簡介〗體安明全弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗體安明全〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪岑祥銀
〖雪岑祥銀〗〖朝代〗日本〖簡介〗覺隱真知弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗覺隱真知〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗傳之自法〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪岑立
〖雪岑立〗〖別名〗立〖朝代〗元〖簡介〗悅堂祖誾弟子。（X84n1582_p0388a21）〖師長〗祖誾〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「靈隱誾禪師法嗣……雪岑立禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 388, a19-21 // Z 2B:17, p. 231, c16-18 // R144, p. 462, a16-18)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0388a21 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪岡方林
〖雪岡方林〗〖朝代〗日本〖簡介〗南江宴洪弟子。（日佛·冊108：200）〖師長〗南江宴洪〖出處〗（日佛·冊108：200）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪岩慧滿
〖雪岩慧滿〗宋代禪僧慧滿號“雪岩”，世稱“雪岩慧滿”，“雪岩滿”。詳“慧滿”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

雪岩慧滿禪師悟道因緣
〖雪岩慧滿禪師悟道因緣〗　　磁州（今河北磁縣）大明雪岩慧滿禪師，太原玉山師體禪師之法嗣。雪岩慧滿禪師出家後，一度游方參學，後投鄭州普照寶禪師座下請益。　　初禮鄭州，普照禪師便道：“兄弟年俊，正宜叩參。老僧當年念念常以佛法為事。”　　雪岩禪師一聽，便離開座席，走上前問道：“和尚而今如何？”　　普照禪師道：“如生冤家相似。”　　雪岩禪師驚喜道：“若不得此語，幾乎枉行千裡！”　　普照禪師于是走下禪床，握著雪岩禪師的手，說道：“作家那！”　　雪岩禪師後來又前往太原，禮謁玉山師體禪師。　　一日，師體禪師舉洞山睹影開悟之因緣──　　良價禪師辭別雲岩曇晟禪師，問：“百年後忽有人問，還邈得先師真否（還能畫得先師的真影嗎），如何祇對（應答）？”雲岩禪師默然良久，說道：“只這是。”良價禪師一聽，便沈吟。雲岩禪師道：“價阇黎承當個（這）事，大須審細。”雖經雲岩禪師點撥，良價禪師此時仍然對雲岩禪師的“只這是”一語，存有疑惑。後來過河的時候，良價禪師無意朝水中一看，發現了自己的影子，大悟前旨，遂作偈曰：“切忌從他覓，迢迢與我疏。我今獨自往，處處得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。應須恁麼會，方得契如如。”　　雪岩禪師聽完此公案，一時疑情大起，猶如銜了熱鐵丸子相似，吞亦不得，吐亦不得。　　師體禪師于是開示道：“不疑言句，是為大病。子今既疑，則病發也。子知此病即子藥麼？”　　雪岩禪師退出丈室後，便下禪堂，精進用功，晝夜參究洞山悟道之公案。　　一日，雪岩禪師偶然閱讀《五位頌》。當他讀至“折合終歸炭裡坐”這一句時，忽然有省，說道：“今日方知病是藥也！”　　于是，雪岩禪師便直趨丈室，向師體禪師通報了自己之所悟。　　師體禪師為了勘驗雪岩禪師腳跟是否真的站穩，便道“料掉（料想）沒交涉。”　　雪岩禪師道：“老和尚這回瞞我不得也！”　　師體禪師知道雪岩禪師已徹，遂予印可。　　雪岩禪師後開法于磁州大明，有《五位頌》傳世。　　雪岩禪師曾經上堂，舉洞山解夏（夏季安居結束）之因緣──　　解夏日，洞山禪師道：“夏末秋初，兄弟或東去西去，直須向萬裡無寸草去。”這到這裡，便沉默良久，接著又道：“只如萬裡無寸草處，又作麼生去？”石霜禪師道：“出門便是草。”大陽禪師道：“直饒不出門，亦是草漫漫地”。　　舉完這則公案，雪岩禪師評唱道：“三個老漢，雖然異口同音，未免撞頭磕腦。何也？一人大開口了，合不得；一人高抬腳了，放不下；一人緊閉門了，出不去。玉山即不然，遍十方界非外，全在一塵裡；在一微塵非內，遍十方界。只者一微塵許也須極盡不可得，向那（哪）裡安門，甚處入草？還會麼？休侵洞口初秋草，請看疏山臘月蓮。”當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

雪岩梵繼
〖雪岩梵繼〗〖朝代〗日本〖簡介〗廣山周澤弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗廣山周澤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗春海繼全〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪岩玄瑞
〖雪岩玄瑞〗〖朝代〗日本〖簡介〗耕牛玄深弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗耕牛玄深〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗庭岩玄柏〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪岩祖光
〖雪岩祖光〗〖朝代〗日本〖簡介〗九皐永鶴弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗九皐永鶴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪岩祖欽
〖雪岩祖欽〗宋末元初禪僧祖欽號“雪岩”，世稱“雪岩祖欽”。詳“祖欽”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

雪岩祖欽禪師悟道因緣
〖雪岩祖欽禪師悟道因緣〗　　袁州（治所在今江西宜春）仰山雪岩祖欽禪師，徑山無准師范禪師之法嗣，福建漳州人（亦作婺州人）。祖欽禪師五歲出家，十六歲落發受戒。　　祖欽禪師從十八歲開始游方參學，矢志要究明生死大事，先後參禮過雙林遠、妙峰善、石田薰等大德。　　在雙林遠禪師座下，祖欽禪師曾終日隨眾在僧堂中打坐，從朝至暮，足不出戶，攝心不怠。即使是入寮休息，或去後架方便，祖欽禪師均袖手當胸，徐來徐往，眼前所視不過三尺，更不左顧右盼。當時，祖欽禪師是按曹洞宗的用功方法，看狗子無佛性之話頭：就是雜識雜念生起的時候，向鼻尖頭輕輕舉一個“無”字，只要念頭一消，便一切都放下，只是單純默默地坐著。這種用功方法，只要堅持，久久純熟，自然契悟。但是它要求用功必須綿密，容易讓人犯困，一般人不經過十年二十年的功夫，難以得手。所以，大多學人難以繼承此法。祖欽禪師當時依此法而行，經常得定，感覺到時間過得很快。祖欽禪師曾談到自己當時的用功感受說：“我當時忽于念頭起處，打一個返照，于返觀處，這一念子當下冰冷，直是澄澄湛湛，不動不搖，坐一日只如一彈指頃，都不聞鐘鼓之聲，過了午齋，連放參都不知道。”　　雖然祖欽禪師在雙林座下用功精勤，但是後來，昏沉散亂越來越重，以至于完全陷入一種困頓之中，無法自拔。後來聽說天目滅翁文禮禪師住淨慈寺接眾，遂前往請益。天目文禮禪師是靈隱崇岳禪師之法嗣，天童咸杰禪師之法孫。　　初禮天目，文禮和尚便問祖欽禪師平時如何做功夫。祖欽禪師于是將上述曹洞宗用功方法從頭至尾，詳細說了一遍。　　文禮禪師未置可否，只是說：“你豈不見，臨濟三度問黃檗佛法的大意，三遭痛棒，末後向大愚肋下筑三拳，道元來黃檗佛法無多子。汝但恁麼看。”　　祖欽禪師當時對文禮和尚的開示很不滿意，認為藥不對症。因為，他認為自己當時在用功過程中所遇到最大毛病就是昏沉散亂。于是他心裡對文禮禪師產生了輕慢之心，私下認為，你這老和尚不會做功夫，只是學會一些伶俐禪。按叢林規矩，尋常入室參學請益，最後都要焚香，向住持和尚行禮拜，以示感謝。但是，祖欽禪師自從產生了輕慢之心後，入室請益，既不燒香也不拜佛。更不按文禮禪師的教導用功，只是依舊按原來的方法，我行我素，堅持坐禪。　　當時，從漳州、泉州來了七位兄弟，他們也喜歡坐禪。于是，祖欽禪師便與他們結伴，住在淨慈寺的禪堂裡，天天以會禪為務。另外還有一位修上座，也是漳州人，他每天只是獨行獨坐。在住禪堂的兩年期間，祖欽禪師一行，一直堅持夜不展單，脅不至席。尤其是那位修上座，神秘得很，他終日坐在蒲團上，象個鐵橛子似的，走路時，挺起脊梁，兩臂雙垂，雙眼微開，見人不答話，亦如鐵橛子相似。祖欽禪師當時特別想親近修上座。可是修上座每次見祖欽禪師從東邊來，他便從西邊去。因此兩年間，竟沒有機會交談。　　因為沒有找到對治昏沉散亂的有效方法，祖欽禪師用功用到後來，昏困不已，“日裡也似夜裡，夜裡也似日裡，行時也似坐時，坐時也似行時，只是一個昏沉散亂，輥作一團，如一塊爛泥相似，要一須臾淨潔不可得。”祖欽禪師非常痛苦，心裡想到，“我辦道，又不得入手，身上衣裳又破碎也，皮肉又消爍也”，不禁淚如雨下，頓生回家之念。　　幸好不久，祖欽禪師在走廓上碰到了修上座。看到修上座，閑閑然，怡然自得，祖欽禪師知道他已有所證，非常羨慕。于是便上前問道：“去年要與你說話些個，你只管回避我，如何？”　　修上座道：“尊兄真正辦道人，無剪爪之工，更與你說話在？”說完，他便問起祖欽禪師如何做功夫。　　祖欽于是又從頭至尾詳細地說了一遍，然後說道：“我如今只是被個昏沉散亂，打並不去。”　　修上座一聽，便說道：“有甚麼難！自是你不猛烈，須是高著蒲團，豎起脊梁，教他節節相拄，盡三百六十骨節，八萬四千毛孔，並作一個無字，與麼提起，更記甚麼昏沉散亂來？”　　祖欽禪師于是依教而行，找了一個厚蒲團放在禪座下，豎起脊梁，透頂透底，盡三百六十骨節，一一提起，猶如一人與萬人交戰。這樣越提越得力，越來越清醒。忽然有一天身心俱忘，只覺得眼前如一片銀山鐵壁相似，清涼慶快無比。從此坐也如是，行也如是，一連三晝夜，目不交睫，卻精神飽滿。　　第三天午後，祖欽禪師在三門附近經行，又碰到了修上座。　　修上座便問：“在這裡做什麼？”　　祖欽禪師道：“辦道。”　　修上座又問：“你喚什麼作道？”　　祖欽禪師被問得無言以對，只好悶悶地准備回禪堂用功。　　他剛一翻身上蒲團，眼前豁然一開，如天崩地陷一般。當時那種感覺，“呈似人不得，說似人不得，非世間一切相可以喻之。”　　祖欽禪師于是歡喜踴躍，走出禪堂，想找個人分享一下自己的歡樂。恰好碰到修上座。　　修上座一見祖欽禪師，便合掌賀喜道：“且喜！且喜！”　　于是祖欽禪師便與修上座攜手走出寺院，在寺前的柳堤上轉了一圈。祖欽禪師後來談到了他當時的感覺，“俯仰天地間，森羅萬象，眼耳見聞，向來所厭所棄之物，與無明煩惱，昏沉散亂，元（原）來盡自妙明真性中流出”。　　後來，祖欽禪師又前往徑山，參無准師范禪師。　　一日，寺院正在鑄一口大鐘。師范禪師令祖欽禪師下一轉語。祖欽禪師于是呈偈云：　　　“通身只是一張口，百煉爐中輥出來。　　　斷送夕陽歸去後，又催明月上樓臺。”　　師范禪師覽其偈，遂許可祖欽禪師入室請益，並令他住進侍者寮。　　奇怪的是，在師范禪師座下，祖欽禪師每次入室，碰到師范禪師舉起衲僧巴鼻、佛祖爪牙之話頭，便覺得以前所得，一點都不得力，出身不得，更無下口處。不得已，他只好翻開佛經和祖語，希望能從中撿出一兩句合適的話來，以解決心中的疑團。可是結果一無所獲。于是他發誓一定要究明此事。　　經過長達十年的參究，一天，祖欽禪師于佛殿前經行。就在他放下一切，無拘無束地東思西忖的時候，忽然看到一株古柏，虯曲著伸向大殿，一下子便將心中的疑團打碎了，平生所證種種境界一時放下，如同一個在暗室中呆久了的人，一下子走到太陽底下。此時他才真正明白師范禪師的立地處和為人處。　　祖欽禪師悟道後，先後住持過潭洲（治所在今湖南長沙）龍興、湘西（湖南湘潭）道林、處州（浙江境內）佛日、臺州護聖及湖州光孝等道場。末後，于南宋度宗咸淳五年（1269），住持袁州（江西境內）仰山寺。一時法席大盛，被叢林人士稱之為“法窟第一”。元世祖聽說了祖欽禪師的道譽之後，對祖欽禪師亦尊禮有加。　　　　祖欽禪師曾有上堂法語云：“純清絕點，正是真常流注。打破鏡來，未免一場狼藉。不若遇飯吃飯，遇茶吃茶，曉來獨立空庭外，閑對寒梅幾樹花。”又云：“個事本成現，覓則不可見。白珪本無瑕，琢磨乃成玷。執之以實法，空中生閃電。視之似等閑，腳下添紅線。若是學道人，好好看方便。作麼生？莫看仙人手中扇。”　　祖欽禪師圓寂于大元至元二十四年（1287），春秋七十余歲。臨終前，祖欽禪師將竹篦拂塵及法脈，一並授記于高峰原妙禪師，並作偈云：　　　“上大今已無人，雪岩可知禮也。　　　虛名塞破乾坤，分付原妙侍者。”當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

雪岫瑞秀
〖雪岫瑞秀〗せっしゅうずいしゅう〖別名〗雪岫宗秀〖朝代〗日本〖簡介〗玉浦宗珉弟子。（日佛·冊108：403）〖師長〗玉浦宗珉〖出處〗（日佛·冊108：403）〖弟子〗梅室智精〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪岫靈朔
〖雪岫靈朔〗〖朝代〗日本〖簡介〗伯巖殊楞弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗伯巖殊楞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪岳慧龍
〖雪岳慧龍〗〖朝代〗日本〖簡介〗千巖師諄弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗千巖師諄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪岳處敏
〖雪岳處敏〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗慕隱智薰弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗慕隱智薰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗淳嵓說海〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪岸德睿
〖雪岸德睿〗〖別名〗華嚴德睿〖別名〗雪岩德睿〖朝代〗清〖簡介〗湖廣景陵費氏子，湘翁智沄弟子。（X85n1587_p0081c20）〖師長〗智沄〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(湘翁沄法嗣)……華嚴雪岸德睿禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 5, a1-2 // Z 2B:18, p. 148, d16-17 // R145, p. 296, b16-17)〖出處〗( CBETA X85n1587_p0081c20 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪岸發𠁼
〖雪岸發𠁼〗〖朝代〗清〖簡介〗寂光印豁弟子。（J36nB367_p0871b21）〖師長〗印豁〖出處〗《寂光豁禪師語錄》卷4：「雪岸發〖出處〗( CBETA J36nB367_p0871b21 ) 寂光豁禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪峯
〖雪峯〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。崇禎初年（1628-1632），在雞足山菩提場右嶺下，重修般若庵。（g084p0293）〖出處〗g084p0293(雞足山志) {雪峯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪峯瑞
〖雪峯瑞〗〖別名〗西禪雪峰瑞〖別名〗西禪瑞〖出生〗+1424-08-22 ~ +1425-06-07。（T49n2038_p0943c14）〖出生〗明, 仁宗〖朝代〗明。〖簡介〗重慶府西禪雪峯瑞禪師，為無際悟法嗣。（明清序：015；X81n1570_p0381a03）〖師長〗無際明悟〖出處〗（明清序：015；X67n1308_p0508b22）〖弟子〗寶文洪印〖出處〗（明清序：018；X84n1583_p0568b08）〖弟子〗性空覺〖出處〗（明清序：019；X67n1308_p0509a15）〖弟子〗南峰休〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「西禪瑞禪師法嗣……淨慈南峰休禪師」〖弟子〗曉庵昇〖出處〗（明清序：019；X67n1308_p0509a15）〖弟子〗無相真〖出處〗（明清序：019；X86n1602_p0478a02）〖弟子〗太初性圓〖出處〗（明清序：019；X67n1308_p0509a15）〖弟子〗天目秀〖出處〗《徑石滴乳集》卷1：「西禪瑞禪師法嗣……天目秀禪師」(CBETA, X67, no. 1308, p. 509, a15-19 // Z 2:22, p. 453, c8-12 // R117, p. 906, a8-12)〖弟子〗太初忍〖出處〗《徑石滴乳集》卷1：「西禪瑞禪師法嗣……太初忍禪師」(CBETA, X67, no. 1308, p. 509, a15-19 // Z 2:22, p. 453, c8-12 // R117, p. 906, a8-12)〖弟子〗橘〖出處〗《徑石滴乳集》卷1：「西禪瑞禪師法嗣……南竺橘禪師」〖出處〗( CBETA X67n1308_p0522a18 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X77n1524_p0451b18 ) 補續高僧傳: 天奇傳〖出處〗( CBETA X80n1566_p0517b11 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0292a03 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X81n1570_p0381a06 ) 五燈全書目錄〖出處〗( CBETA X82n1571_p0236c24 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1589_p0112a09 ) 錦江禪燈目錄〖出處〗( CBETA X85n1590_p0162b04 ) 錦江禪燈〖出處〗( CBETA X86n1605_p0548c22 ) 繼燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪峯象敦
〖雪峯象敦〗〖朝代〗北宋〖簡介〗泐潭懷澄弟子。（T51n2077_p0495c26）〖師長〗懷澄〖出處〗《續傳燈錄》卷4：「泐潭懷澄禪師法嗣……雪峯象敦禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 492, c27-p. 493, a2)〖弟子〗雪峰善譽〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「雪峯敦禪師法嗣一人，雪峯善譽禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 529, b17-18)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0495c26 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪峯隆
〖雪峯隆〗〖朝代〗北宋〖簡介〗淨慈明禪師法嗣。（T51n2077_p0628b09）〖師長〗楚明〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0622b07 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪峯頂
〖雪峯頂〗〖朝代〗宋〖簡介〗枯木祖元禪師最初參學老師。（X77n1524_p0443b21）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0443b21 ) 補續高僧傳: 元枯木傳 {雪峯頂}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪峰
〖雪峰〗〖別名〗雲峰〖朝代〗明〖簡介〗月川法師與友人雪峰，創獅子窟，建萬佛琉璃塔，遂成一大叢林。獅子窟由僧智光、淨立等立，無法確認雪峰是智光的別名，或是另一人。（X77n1524_p0399c07）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0399c07 ) 補續高僧傳: 月川傳 {雪峰}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪峰
〖雪峰〗師諱義存，泉州安南曾氏子，生不茹葷，幼聞鐘梵，見華幡，必動容，年十七，從蒲田玉㵎寺玄律師落髮，具戒於幽州，久游叢林，發明於德山，至鼇山頓證，唐咸通中，結茅於福州之雪峰，後成大伽藍，為第一世，懿宗賜紫僧伽梨，號真覺大師，學者甚盛，道行于四十餘載，至梁開平二年五月二日無疾而終，壽八十七。宋·善卿編正《祖庭事苑》

雪峰勝祐
〖雪峰勝祐〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗清儼釋敏弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗清儼釋敏〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪峰善譽
〖雪峰善譽〗〖別名〗雪峯譽〖朝代〗北宋〖簡介〗雪峯象敦弟子。（T51n2077_p0529b18）〖師長〗雪峯象敦〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「雪峯敦禪師法嗣一人，雪峯善譽禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 529, b17-18)〖弟子〗鷲峰重道〖出處〗《續傳燈錄》卷12：「雪峯譽禪師法嗣三人，鷲峯重道禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 546, c8-9)〖弟子〗圓明重彥〖出處〗《續傳燈錄》卷12：「雪峯譽禪師法嗣……圓明重彥禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 546, c8-9)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0529b18 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪峰宗台
〖雪峰宗台〗せっぽうそうたい〖出生〗+1717-01-01 ~ +1717-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1788-02-07 ~ +1789-01-25。天明8年（1788）寂、72才。〖卒於〗江戸時代, 光格天皇, 天明, 八年，72歲〖朝代〗日本。〖簡介〗太巖宗聞弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗太巖宗聞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪峰寬性
〖雪峰寬性〗〖韓文〗설봉관성〖朝代〗朝鮮〖簡介〗涵影雙奎弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗涵影雙奎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗海月敬律〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗松岳幸安〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗禪月祥麟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪峰寺
〖雪峰寺〗位於福建省閩侯縣西北雪峰鳳凰山麓，距福州市77公里。雪峰海拔800多米，原名“象骨峰”，因四季多雪，閩王王審知改名為“雪峰”。唐鹹通十一年(870)，雪峰義存入山籌建，六年後初具規模，賜名為“應天雪峰禪院”。乾寧元年(894)，移寺現址。閩王王審知捐資贊助，寺宇遍佈全山。宋太平興國三年(978)，改稱“雪峰崇聖禪寺”，俗稱“雪峰寺”。現存建築多為清光緒(1875—1908)年間重建，規模宏偉，為福州五大禪寺之一。最盛時，有僧眾1500餘人。1980年，新加坡華僑捐款重修，殿宇煥然一新。一進山門，便是飛簷翹角的天王殿，鐘樓、鼓樓建在兩旁。大雄寶殿內供奉來自緬甸的三寶如來玉佛。法堂左右花木扶疏，環境清幽。右側有義存祖師墓塔，為鐘形石塔。寺內藏有佛祖畫像、血寫的《心經》、貝葉經。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

雪峰山
〖雪峰山〗位於福建省閩侯縣。海拔800餘米。崗巒回疊，林木蒼鬱，洞壑幽深，澗水淙淙。其風光之妙與福州鼓山、旗山並稱，同稱三絕。有“閩越神秀”、“瓊瑤第一峰”之稱。原名“象骨山”，義存祖師曾入此山，遇雪而宿山頂。閩王王審知問義存曰：“住象骨山有何奇異?”義存答曰：“山頂暑月猶有積雪。”王審知遂改稱“雪峰山”。雪峰山有二十四景，有人以此二十四景名組成七言詩“雪峰寶刹近藍田，枯木三毬一洞天。半嶺化成無字石，萬松雪嬌有龍眠。文殊石鏡金鼇畔，羅漢梯雲象骨顛。香石放生池沾月，望洲卓錫應潮泉。”二十四景分佈甚廣，從入山第一景“珍山化城”亭起，至“羅口岩”、“古鏡臺”、“象骨峰”、“卓錫泉”，亭、臺、岩、峰，處處有佳景，峰峰皆山青。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

雪峰思旭
〖雪峰思旭〗〖韓文〗설봉사욱〖朝代〗朝鮮〖簡介〗影月應真弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗影月應真〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗遊鳳載性〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗月巖志閑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪峰慧深
〖雪峰慧深〗〖別名〗慧深〖朝代〗南宋〖簡介〗大洪慧照慶預禪師法嗣。（X79n1558_p0280a21）〖師長〗慶預〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗不群清越〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）〖出處〗( CBETA X79n1558_p0278c14 ) 嘉泰普燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪峰慧空
〖雪峰慧空〗〖別名〗慧空〖別名〗東山〖別名〗雪峯空〖別名〗東山慧空〖別名〗東山空〖別名〗惠空〖別名〗釋空東山〖出生〗+1096-01-01 ~ +1096-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1158-04-20。「（紹興）戊寅三月十三日示寂，壽六十三」（《雪峰慧空禪師語錄》卷末）〖卒於〗南宋, 高宗, 紹興, 二十八年, 三月, 十三日，63歲〖朝代〗南宋。〖地點〗福州〖簡介〗福州雪峯東山慧空禪師，草堂善清（1057-1142）禪師法嗣，大鑑下第十五世。十四圓頂，偕妙喜同參圓悟于雲居，已而復道聚雲門菴，後抵疎山參侍草堂。開法雪峯，後歸東菴。門人慧弼編《語錄》一卷。（T51n2077_p0621c14；T51n2077_p0625a27；X69n1346_p0241b17）〖簡介〗號東山，草堂善清禪師法嗣。福州人，俗姓陳。十四圓頂，偕妙喜同參圓悟于雲居，已而復道聚雲門菴。及禮六祖歸，抵疎山參侍草堂，日臻玄奧，服勤有年。紹興癸酉安撫龍學侍郎張公宗元，致禮敦請，開法郡之雪峯。徇緣一載，退歸東菴。戊寅三月十三日示寂，壽六十三，臘四十八。（《雪峰慧空禪師語錄》卷末；《續傳燈錄》卷23）〖師長〗善清〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗g010p0388(明州阿育王山志) {東山空}〖出處〗g032p0090(徑山志) {釋空東山}〖出處〗y109p0090(徑山集) {釋空東山}〖出處〗g032p0813(徑山志) {東山空}〖著作〗《東山空和尚語》（收於《續古尊宿語要》卷6，《卍續藏》X68）。《雪峰慧空禪師語錄》一卷（《卍續藏》X69）。《雪峰空和尚外集》一卷（《禪門逸書： 初編》冊3， 台北：明文）。《雪峰空和尚內集》一卷(遺失)〖引用〗《嘉泰普燈錄》卷10。《續傳燈錄》卷23。《雪峰慧空禪師語錄》卷末。《雪峰空和尚外集》卷首〈東山空傳〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪峰慧空禪師語錄
〖雪峰慧空禪師語錄〗一卷。又作《福州雪峰東山和尚語錄》、《東山慧空禪師語錄》、《東山和尚語錄》、《雪峰空和尚語錄》、《東山雪峰空和尚語錄》。宋代雪峰慧空撰，門人慧弼編。此書輯錄雪峰辭眾上堂語、入院升座語、上堂、小參、秉炬、法語、拈古、頌古、真贊、偈語等。卷末附錄《與鼓山書》中一段語、頂相贊，以及《羅湖野錄》中有關慧空的記載。於宋淳熙五年(1178)刊行，後收入《續藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

雪峰慧空禪師語錄
〖雪峰慧空禪師語錄〗　　全一卷。宋代僧雪峰慧空（1096～1158）撰，門人慧弼編，孝宗淳熙五年（1178）刊行。又作福州雪峰東山和尚語錄、東山慧空禪師語錄、東山和尚語錄、雪峰空和尚語錄、東山雪峰空和尚語錄。收於《萬續藏》第一二○冊。輯錄秀峰辭眾上堂語、入院升座語、上堂、小參、秉炬、法語、拈古、頌古、真贊、偈語等，卷末附錄與鼓山書中一段語、頂相贊，以及羅湖野錄中有關慧空之記載。〔佛光〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

雪峰懷淨
〖雪峰懷淨〗〖韓文〗설봉회정〖出生〗+1678-01-01 ~ +1678-12-31。1678〖卒於〗+1738-01-01 ~ +1738-12-31。1738〖出生〗+1678〖朝代〗朝鮮。〖簡介〗華嶽文信弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗華嶽文信〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗泰岳融性〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪峰景旿
〖雪峰景旿〗〖韓文〗설봉경오〖朝代〗朝鮮〖簡介〗龍嵓采晴弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗龍嵓采晴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗月坡妥成〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪峰智仁
〖雪峰智仁〗〖韓文〗설봉지인〖朝代〗朝鮮〖簡介〗金河一諶弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗金荷一諶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗虛月文䝺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪峰欽
〖雪峰欽〗〖朝代〗北宋〖簡介〗妙勝臻弟子。（X78n1556_p0651b02）〖師長〗妙勝臻〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷1：「潞府妙勝臻禪師法嗣……西川雪峰欽山主」(CBETA, X78, no. 1555, p. 622, c15-16 // Z 2B:9, p. 1, d6-7 // R136, p. 2, b6-7)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0651b02 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪峰祖松
〖雪峰祖松〗〖朝代〗日本〖簡介〗實山慧充弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗實山慧充〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗興道慧隆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪峰禪曾
〖雪峰禪曾〗〖朝代〗日本〖簡介〗龜年禪愉弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗龜年禪愉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗泰嶽玄韓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪峰秀徹
〖雪峰秀徹〗〖韓文〗수철〖朝代〗新羅〖簡介〗實相洪直弟子。（禪典·禪宗法系譜：5）〖師長〗洪直〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：5）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪峰義存
〖雪峰義存〗唐代禪僧義存於福州象骨山雪峰創廣福院，世稱“雪峰義存”、“雪峰和尚”。詳“義存”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

雪峰義存禪師悟道因緣
〖雪峰義存禪師悟道因緣〗　　福州雪峰義存禪師，德山宣鑒禪師之法嗣，俗姓曾，長慶二年（822）生于泉州南安。其家自祖父以來，皆友僧親佛。義存生下來即厭葷腥，乳哺時，一聽到鐘磬聲，或見到出家人，其容必動。所以父母特別鐘愛他。義存九歲的時候就想出家。其父怒而未許。後隨父游蒲田玉澗寺，見慶玄律師持行高潔，遂拜為師，並留在寺中為童子。十七歲始落發出家。唐武宗毀法期間，義存禪師隱居山林，禮謁芙蓉靈訓弘照大師，並得到弘照大師的器重。後往幽州（今北京一帶）寶剎寺受戒。此後，義存禪師開始遍巡名山，參扣諸方禪德。　　義存禪師曾在洞山座下當過飯頭。洞山禪師一日問義存禪師：“作甚麼來？”　　義存禪師道：“斫槽來。”　　洞山禪師問：“幾斧斫成？”　　義存禪師道：“一斧斫成。”　　洞山禪師道：“猶是這邊事，那邊事作麼生？”　　義存禪師道：“直得無下手處。”　　洞山禪師道：“猶是這邊事，那麼事作麼生？”　　義存禪師于是便走開了。　　一日，義存禪師正在淘米，洞山禪師問：“淘沙去米，淘米去沙？”　　義存禪師道：“沙米一時去。”　　洞山禪師道：“大眾吃個甚麼？”　　義存禪師一聽，當即掀翻米盆。　　洞山禪師道：“據子因緣，合在德山。”　　義存禪師雖在洞山座下參學多年，卻未能如願了卻本分事，于是便辭別洞山。　　洞山禪師問：“子甚處去？”　　義存禪師道：“歸嶺中去（回福建去）。”　　洞山禪師問：“當時從甚麼路出？”　　義存禪師道：“從飛猿嶺出。”　　洞山禪師問：“今回向甚麼路去？”　　義存禪師道：“從飛猿嶺去。”　　洞山禪師問：“有一人不從飛猿嶺去，子還識麼？”　　義存禪師道：“不識。”　　洞山禪師道：“為甚麼不識？”　　義存禪師道：“他無面目。”　　洞山禪師問：“子既不識，爭知無面目？”　　義存禪師被問得無言以對。　　離開洞山之後，義存禪師又來到湖南武陵德山，參禮宣鑒禪師。時岩頭全奯、欽山文邃二禪師亦在德山座下，且相與友善。　　一次，德山禪師上堂云：“問即有過，不問猶乖。”　　當時，有位僧人便出來禮拜。德山禪師一見便打。　　那僧迷惑不解，便問：“某甲始禮拜，為甚麼便打？”　　德山禪師喝道：“待汝開口，堪作甚麼？”　　事後，德山禪師令侍者喚義存禪師來。義存禪師上來之後，德山禪師卻說：“我自喚義存，汝又來作甚麼？”　　義存禪師無言以對。　　後，義存禪師又入丈室參禮德山，問道：“南泉斬貓兒，意旨如何？”　　德山禪師一聽，便用拄杖將義存禪師打出丈室，義存禪師腳剛跨出門檻，德山禪師卻喚道：“會麼？”　　義峰禪師道：“不會。”　　德山禪師嘆息道：“我恁麼老婆心，也不會？”　　過了一段時間，義存禪師又參德山：“從上宗乘，學人還有分也無？”　　德山禪師當即給了他一棒，反回道：“道什麼？”　　義存禪師不明其旨。第二天，他又來問德山禪師。　　德山禪師道：“我宗無語句，實無一法與人。”　　義存禪師一聽，終于言下有省。但是，此時他心中尚有疑問，還沒有完全徹悟。　　後來有一次，義存禪師與師兄岩頭全奯禪師外出，至澧州鰲山鎮，被大雪所阻，住在一個野店裡，進退不得。岩頭禪師每天只管睡覺，而義存禪師卻一直堅持坐禪。　　有一天，義存禪師實在看不過去，便喊岩頭禪師道：“師兄！師兄！且起來。”　　岩頭禪師道：“作甚麼？”　　義存禪師道：“今生不著便，共文邃個（這）漢行腳，到處被他帶累。今日到此，又只管打睡（我今生命運不順，不走運，盡倒霉。先是隨同文邃這漢行腳，到處被他拖累。今日跟著你來到這裡，你卻只管整日蒙頭睡大覺，也不用功修行）！”　　岩頭禪師喝道：“噇（chuang)！眠去！每日床上坐，恰似七村裡土地，他時後日魔魅人家男女去在。”　　義存禪師指著自己的胸口，解釋道：“我這裡未穩在，不敢自謾。”　　岩頭禪師道：“我將謂你他日向孤峰頂上盤結草庵，播揚大教，猶作這個語話！”　　義存禪師又重復道：“我實在未穩在。”　　岩頭禪師道：“你若實如此，據你見處，一一通來。是處與你證明，不是處與你鏟卻（你如果真是這樣，那就請把你的見處一一告訴我。對的地方，我給你證明，不對的地方，我幫你鏟除）。”　　義存禪師道：“我初到鹽官（齊安國師），見上堂舉色空義，得個入處。”　　岩頭禪師道：“此去三十年，切忌舉著。”　　義存禪師接著道：“又見洞山過水偈曰：‘切忌從他覓，迢迢與我疏。渠今正是我，我今不是渠。’”　　岩頭禪師道：“若與麼，自救也未徹在。”　　義存禪師又道：“後問德山：從上宗乘中事，學人還有分也無？德山打一棒，曰：道甚麼！我當時如桶底脫相似。”　　岩頭禪師突然大聲喝道：“你不聞道，從門入者不是家珍？”　　〔以上岩頭禪師的三處點化，皆是要義存禪師一一放下。〕　　義存禪師接著問道：“他後如何即是（既然上面所講都不是，那麼，我以後如何做即是）？”　　岩頭禪師道：“他後若欲播揚大教，一一從自己胸襟流出，將來與我蓋天蓋地去。”　　義存禪師一聽，豁然大悟，便起座作禮，連聲叫道：“師兄，今日始是鰲山成道！”　　德山禪師入寂後，義存禪師便回閩中，于雪蜂創院開法接眾，一時徒眾翕然，身邊常隨弟子達一千七百余人。閩帥王審知對雪峰禪師極為崇敬，並從他受法。在王審知的護持下，佛法在閩中曾盛極一時。　　義存禪師圓寂于五代後梁開平二年（908），春秋八十七歲。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

雪峰義存禪師語錄
〖雪峰義存禪師語錄〗二卷。又作《雪峰禪師語錄》、《真覺禪師語錄》、《雪峰真覺禪師語錄》。唐代雪峰義存撰，明代林弘衍編。收錄上堂示眾語、機緣問答、偈頌、規則、遺誡等，卷末附錄《雪峰真覺大師年譜》、《雪峰崇聖禪寺碑記》、《雪峰禪寺二十四景詩》，還有孫覺、方山慧真諸人的序、跋等。有明崇禎十二年(1693)刻本，後收入《續藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

雪峰義存禪師語錄
〖雪峰義存禪師語錄〗　　凡二卷。唐代僧雪峰義存（822～908）撰，明代林弘衍編，崇禎十二年（1639）刊行。又作雪峰禪師語錄、真覺禪師語錄、雪峰真覺禪師語錄。收於躥續藏第一一九冊。編錄上堂示眾語、機緣問答、偈頌、規則、遺誡等，卷末附錄雪峰真覺大師年譜、雪峰崇聖禪寺碑記文、雪峰禪寺二十四景詩，以及孫覺、方山慧真諸人之序、跋等。〔佛光〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

雪峰自澄
〖雪峰自澄〗〖韓文〗설봉자징〖朝代〗朝鮮〖簡介〗楓潭義諶弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗楓潭義諶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗無染淨心〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗懸河雙辯〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗竺波無準〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗玄虛益〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪峰行緝
〖雪峰行緝〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗碧荷捴䝺弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗碧荷捴䝺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗金波日輝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪峰輥球
〖雪峰輥球〗公案，詳“輥球”。《景德傳燈錄》卷三〇，卷末附劉棐後序：“百丈卷席，雪峰輥球，魯祖面壁，石鞏駕箭。”《宏智廣錄》卷一：“上堂雲：‘雲從龍，風從虎。雪峰輥球，禾山打鼓。到這裏意不立玄，機不停午。恰恰相當用不窮，道吾覷破樂神舞。’”《碧岩錄》卷五，第四四則：“所以雲門道：‘雪峰輥球，禾山打鼓，國師水碗，趙州吃茶，盡是向上拈提。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

雪峰道圓禪師悟道因緣
〖雪峰道圓禪師悟道因緣〗　　南安軍（今江西大瘐縣）雪峰道圓禪師，黃龍慧南禪師之法嗣，南雄（今廣東境內）人。出家後，依黃檗山積翠庵慧南禪師參學。　　一日，道圓禪師在積翠庵的下院打坐。期間，有二僧在附近討論野狐禪之公案。一僧云：“不昧因果，也未脫得野狐身。”另一僧云：“不落因果，又何曾墮野狐來？”　　道圓禪師聽了，感到非常驚駭和疑惑。　　于是他起座，准備到積翠庵，向慧南禪師請益。途中在跨一處溪澗的時候，道圓禪師猛然有省，遂當即作偈曰：　　　“不落不昧，僧俗本無忌諱。　　　丈夫氣宇如王，爭受囊藏被蓋。　　　一條楖栗任縱橫，野狐跳入金毛隊。”　　慧南禪師見後，為他助喜，並給予印可。　　道圓禪師後住南安軍雪峰寺接眾。一日上堂，為眾舉“風動幡動”之公案〔風動幡動之公案是這樣的：六祖慧能從五祖得法之後，于獵人隊中混跡了十五載之後，出世至廣州法性寺，正好趕上印宗法師講《涅槃經》。時有風吹幡動。一僧曰風動，一僧曰幡動，議論不已。慧能聽見後，便上前道：“不是風動，不是幡動，仁者心動。”大眾聽了慧能的回答，無不驚詫，作頌曰：　　　“不是風兮不是幡，白雲依舊覆青山。　　　年來老大渾無力，偷得忙中些子閑。”當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

雪峰道昭
〖雪峰道昭〗〖朝代〗日本〖簡介〗蘭山道昶弟子。（禪典·禪宗法系譜：22）〖師長〗蘭山道昶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：22）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪峰雲
〖雪峰雲〗〖朝代〗南宋〖簡介〗或菴師體弟子。（X83n1572_p0031b18）〖師長〗師體〖出處〗《續傳燈錄目錄》卷3：「或庵體禪師法嗣……雪峰雲禪師」(CBETA, X83, no. 1572, p. 31, b16-18 // Z 2B:15, p. 137, b12-14 // R142, p. 273, b12-14)〖出處〗( CBETA X83n1572_p0031b18 ) 續傳燈錄目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪峰霜林果
〖雪峰霜林果〗〖朝代〗南宋〖簡介〗妙峰之善弟子。（X83n1574_p0259b23）〖師長〗之善〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「靈隱妙峰善禪師法嗣……雪峰霜林果禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 259, b21-23 // Z 2B:15, p. 365, b15-17 // R142, p. 729, b15-17)〖出處〗( CBETA X83n1574_p0259b23 ) 增集續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪崖珂
〖雪崖珂〗〖朝代〗明〖地點〗南京〖簡介〗住持徑山，當六十六代，日晝沐浴坐逝。（T49n2038_p0944c04）〖出處〗g032p0078(徑山志) {雪崖珂}〖出處〗y109p0078(徑山集) {雪崖珂}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪崖端
〖雪崖端〗〖別名〗端雪崖〖出生〗+1289-01-01 ~ +1289-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1371-01-25 ~ +1372-02-12。（疑年錄：327）〖卒於〗明, 太祖, 洪武, 四年，83歲〖朝代〗元。明〖地點〗黃岩州〖簡介〗黃巖人。（疑年錄：327）〖出處〗( CBETA X87n1616_p0132c03 ) 山菴雜錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪嵓宗舜
〖雪嵓宗舜〗〖朝代〗日本〖簡介〗麟州道麒弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗麟州道麒〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗扶嶽泰助〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪嵓秋鵬
〖雪嵓秋鵬〗〖韓文〗설암추붕〖出生〗+1651-01-01 ~ +1651-12-31。1651（https://ko.wikipedia.org/wiki/%EB%B2%95%EC%A2%85，2016.04.03）〖卒於〗+1706-01-01 ~ +1706-12-31。1706（https://ko.wikipedia.org/wiki/%EB%B2%95%EC%A2%85，2016.04.03）〖出生〗+1651〖朝代〗朝鮮。〖簡介〗月渚道安弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗月渚道安〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗虛靜法宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗碧虛圓照〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗金波日映〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗幻夢宏濶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗慈應信和〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗春溪落霞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗日庵精賾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗南嶽泰宇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗霜月璽篈〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪嵩
〖雪嵩〗〖朝代〗清〖簡介〗福清白象菴僧。實心傳印禪師之剃度師。（g086p0198）〖出處〗g086p0198(黃檗山誌) {雪嵩}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪嶠
〖雪嶠〗明代禪僧圓信的法號。詳“圓信”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

雪嶠圓信禪師悟道因緣
〖雪嶠圓信禪師悟道因緣〗　　杭州徑山語風雪嶠圓信禪師，龍池幻有正傳禪師之法嗣，俗姓朱，寧波人。圓信禪師九歲時聽人誦《阿彌陀經》──經中講，極樂國土，水鳥樹林，皆悉念佛念法念僧，演唱五根五力八正道等妙法──遂生出世之心，後于二十九歲出家。出家後，圓信禪師曾得過一場熱病，瀕于死亡，因夢中得護法之指點，飲冷水而愈。病愈之後，圓信禪師真切地體驗到生死事大，可是苦于修行不知入處，于是開始行腳訪師。　　圓信禪師曾經一度因為不知如何用功，非常苦悶，終日百無聊賴，如痴如呆，以至自我虐待，衣食多廢。有一陣隆冬，圓信禪師上身赤露，只穿一條褲子，後遇見一位窮苦無褲者，圓信禪師便將自己的破褲子脫給了人家，這樣自己赤身裸體，在寒風中待了七天七夜。後因寒氣攻腹，圓信禪師痛不可忍。這種苦行生活，持續了兩年。　　後來，圓信禪師來到秦望山，投妙禎山主座下參學。　　一日，妙禎山主為大眾舉了這樣一則公案──　　昔有他心通僧住山。一日，他預知有一少林僧前來勘驗他，于是便提前來到溪邊等候。不久少林僧果然來了。他心通僧便問：“何來？”少林僧道：“天竺。”他心通僧于是背著少林僧過溪澗。至溪澗中間，他心通僧忽然問：“我聞有三天竺，汝那（哪）一竺來？速道！速道！”少林僧默然無語。他心通僧于是又重新將少林僧背回原岸，扔在溪邊，說道：“饒汝家裡死。”其後，少林僧果如其言，死在家裡。　　舉完此公案，妙禎山主便令座中徒眾，各下一轉語，為少林僧出氣。　　大眾各下轉語完畢，妙禎山主突然看著圓信禪師，呵斥道：“宗門中語，何得亂話！”　　圓信禪師一聽，深感惶惑，並慚愧不已，自誓要究明此公案。　　當天晚上，圓信禪師便奮志用功，目不交睫。至五更的時候，寺院裡的報更鐘聲響起，圓信禪師捏著拄杖，躍上寺前一塊大石頭上，高聲提唱道：“那（哪）一竺來？”　　就這樣，通過不斷地提舉“那（哪）一竺來”這一話頭，圓信禪師心中的疑情越來越濃厚，以至通身成了一個大疑團。　　天亮了，圓信禪師指著太陽，自誓道：“午時決要明白！”　　為了提起猛利之正念，圓信禪師時而躍上石頭，時而跳下石頭。借助話頭，圓信禪師將從前所有妄想一掃而空，唯有所參話頭綿密不斷。　　就在圓信禪師再次猛地躍上石頭之際，奇跡發生了：他忽然感覺到前後際斷，如空中迸出日光，又若山崩海裂，內中所有之物，一一洞見，無身相可得。　　圓信禪師高興得大聲喝道：“張三殺人，李四償命！”　　第二天，圓信禪師便回到天臺山，請人印證。當他抬頭看見“古雲門”三字匾額時，終于豁然大悟。他當即發願要弘揚雲門宗，後于途中說偈云：　　　“一上天臺雲更深，腳跟踏斷草鞋繩。　　　比丘五百無蹤影，見得他時打斷筋”　　不久，圓信禪師又前往西天目禮佛。後聽說蓮池祩宏禪師于雲捿接眾，乃私自念言：“蓮池宏大師，決為我印證！”于是便徑直前往雲捿，參禮祩宏禪師。　　到達雲捿的時候，天色已晚。第二天早晨，寺院裡發生了一件事情──法堂上的香爐莫明其妙地爆碎了。大眾都喧嚷不已。堂頭和尚（方丈）責令打破香爐的僧人主動出來懺悔，並下令封鍋，不許煮粥飯，以示警策。　　圓信禪師忽然想起自己曾在西天目，就香爐峰題過一首詩偈，其中有“香爐一個折只腳”之句，當下便猜想到，這是堂頭和尚在勘驗、印證他。　　于是，圓信禪師便走進禪堂，跪拜禮懺，說道：“香爐是某甲打碎，特為懺悔。”　　大眾于是將此事報告方丈祩宏禪師。　　祩宏禪師道：“不是他。你去說與他，他是客，不是你打碎。”　　大眾便回禪堂，將祩宏禪師的話轉告了圓信禪師。　　圓信禪師道：“打碎香爐，不分賓主。”　　祩宏禪師得知圓信禪師的應答，便派侍者前來問道：“打得幾塊生？”　　圓信禪師道：“贓物現在。”　　當時，旁邊有一僧人，告訴圓信禪師道：“何不去方丈前禮拜，求許開鍋？”　　圓信禪師于是前往丈室，跪拜叩首數百，然後退出。　　這時，侍者傳承方丈話語云：“去開鍋也。”　　過了一會兒，又有僧人回來告訴圓信禪師道：“尚未開，汝再往禮拜。”　　圓信禪師于是又前往丈室，跪叩數百，頭破血流。　　這時，侍者傳語道：“開也。”　　圓信禪師遂禮謝而出。　　祩宏禪師于是吩咐維那師道：“新到是菩薩行人，好生留住。”　　可是，早齋完畢，圓信禪師來到堂中，向大眾大展九拜，說道：“某甲不學好，累及大眾。”　　說完，便冒雨離開了雲捿。　　後來，圓信禪師又重上雲捿，再次參禮祩宏禪師。　　圓信禪師問：“如何得成佛作祖去？”　　祩宏禪師道：“問道于盲。”　　圓信禪師道：“道豈盲耶？”　　祩宏禪師道：“我盲。”　　圓信禪師于是打一圓相，說道：“總在這裡。”　　祩宏禪師便指著圓相道：“盲。”　　圓信禪師道：“見婦不須重下淚，還他原是個中人。”　　祩宏禪師道：“不是個中人。”　　圓信禪師道：“卻好。”　　祩宏禪師道：“好！好！”　　圓信禪師于是禮拜而出。　　第二天，圓信禪師便呈偈，祩宏禪師覽偈後，遂逐句為之著語，偈云：　　　“不解西方不學禪〔祩宏著雲低聲低聲〕，　　　偶來塵世只隨緣〔宏著雲解也學也〕。　　　三間茅屋傍溪住〔宏著雲溪深路滑〕，　　　兩扇竹窗關月眠〔宏著雲春色滿園關不住〕。　　　醉盡衲衣那有結〔宏著雲怎擬寸絲不掛〕，　　　養長須發欲成顛〔宏著雲成顛亦不惡〕。　　　自從會得吾師意〔宏著語雲胡餅裡討汁〕，　　　白雪飄飄六月天〔宏著雲夏行冬令有寒暑不正〕。”　　祩宏禪師于是囑咐圓信禪師行頭陀行，住雙髻山，續佛慧命。　　圓信禪師後來又前往龍池，參禮正傳禪師，機語相契，獲得心印，並于徑山開法接眾。　　圓信禪師為人“率真不羈，詆呵諸方，無當意者，寡耦少徒，一筇孤往”。清順治丁亥年（1647）示寂。臨終前，圓信禪師呼茶飲畢，悠然地唱著自作小曲：　　　“小兒曹，生死路上好逍遙。皎月清霜曉，一杯茶，坐脫去了。”當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

雪嶺
〖雪嶺〗〖別名〗雪嶺峻〖朝代〗明〖簡介〗明僧。憨山大師（1546-1623）弟子。為藕益智旭（1599-1655）之剃度師。（g077p0185；J36nB348_p0261c27）〖師長〗德清〖出處〗《八十八祖道影傳贊》卷4：「其上首弟子……雪嶺峻等數十人。」〖弟子〗智旭〖出處〗《新續高僧傳》卷9：「從其徒雪嶺剃度，明天啟二年也。」〖出處〗( CBETA X86n1608_p0649c20 ) 八十八祖道影傳贊〖出處〗g077p0185(九華山志 ) {雪嶺}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪嶺永瑾
〖雪嶺永瑾〗せつれい-えいきん〖日-拉丁〗Setsurei-eikin〖日文〗識廬〖日文〗樵庵〖日文〗梅渓〖朝代〗日本〖簡介〗九峰以成弟子。（日佛·冊103：127）〖師長〗九峰以成〖出處〗（日佛·冊103：127）〖弟子〗三益永因〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪嶺玄積
〖雪嶺玄積〗〖朝代〗日本〖簡介〗九轉玄丹弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗九轉玄丹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪嶺祖庭
〖雪嶺祖庭〗〖朝代〗日本〖簡介〗玉峰宗明弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗玉峰宗明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪嶽禪從
〖雪嶽禪從〗〖朝代〗日本〖簡介〗大休宗休弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗大休宗休〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪巔持
〖雪巔持〗〖別名〗雪顛持〖朝代〗清〖簡介〗山翁道忞法嗣。（X82n1571_p0384a21）〖師長〗道忞〖出處〗（X82n1571_p0384b06）〖弟子〗大志祚〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(雪顛持嗣)。」〖弟子〗野靜啟〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(雪巔持嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0384a21 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪巖全立
〖雪巖全立〗〖朝代〗日本〖簡介〗越宗妙謙弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗越宗妙謙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗竺翁宗仙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗一溪全超〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗賢嶺元良〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗確翁全堅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪巖和尚語錄
〖雪巖和尚語錄〗　　宋雪巖祖欽說，昭如等編。二卷。收住潭州龍興寺、湘西道林禪寺等六室語錄及普說、舉古、法語、書、佛祖贊、自讚等。收入《明嘉興大藏經》第二十四冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

雪巖宗郝
〖雪巖宗郝〗〖朝代〗日本〖簡介〗澤彥宗恩弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗澤彥宗恩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗槐山宗三〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪巖悟潔
〖雪巖悟潔〗〖朝代〗清〖地點〗武昌府〖簡介〗楚北武昌人，恒贊達如弟子。（g035p0137；禪典·禪宗法系譜：18）〖師長〗達如〖出處〗《武進天寧寺志·卷7·行由自述》：「門人悟潔」（《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第35冊，頁0203；禪典·禪宗法系譜：18）〖弟子〗真嵩〖出處〗《武進天寧寺志·卷7·普能法兄行略》：「道光二十五年四月初一日，先師潔老人授以心印。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第35冊，頁0222)〖弟子〗真禪〖出處〗《武進天寧寺志·卷7·定念和尚塔銘》：「聞雪叟潔公住持天寧，道價傾東南，師往依之。問答之際，棒喝兼施，雷舂電掃，一剎那頃，萬緣脫喪，一性洞虛。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第35冊，頁0212)〖出處〗g035p0137(武進天寧寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪巖棟門
〖雪巖棟門〗〖朝代〗日本〖簡介〗龍峰臥雲弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪巖永嵩
〖雪巖永嵩〗せつがんえいすう〖朝代〗日本〖簡介〗堯夫寶勛弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗堯夫寶勛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪巖清
〖雪巖清〗〖朝代〗明〖地點〗〖簡介〗為天目秀禪師法嗣。南嶽僧人，依荊璧，扣心法；
結茅于古頭菴側。（明清序：023；X67n1308_p0531b08）〖師長〗天目秀〖出處〗《徑石滴乳集》卷3：「天目秀禪師法嗣，南嶽雪巖清禪師。」(CBETA, X67, no. 1308, p. 531, b8-9 // Z 2:22, p. 475, c11-12 // R117, p. 950, a11-12)〖弟子〗慧空智〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）〖出處〗( CBETA X67n1308_p0531b09 ) 徑石滴乳集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪巖滿
〖雪巖滿〗〖別名〗慧滿〖別名〗雲巖滿〖別名〗雪竇滿〖別名〗雪巖慧滿〖卒於〗+1206-11-09 ~ +1206-12-08。（X82n1571_p0255a18）〖朝代〗金〖簡介〗磁州大明僧人。青原下二十一世，王山體禪師法嗣。（疑年錄：279；X82n1571_p0254c14）〖師長〗玉山體〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗行秀〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗玉山枝足〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「雪竇滿禪師法嗣……玉山枝足禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 402, a9-11 // Z 2B:17, p. 245, c6-8 // R144, p. 490, a6-8)〖弟子〗僊巖德祥〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「雪竇滿禪師法嗣……仙巖德禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 402, a9-11 // Z 2B:17, p. 245, c6-8 // R144, p. 490, a6-8)〖弟子〗巨川海〖出處〗《五燈全書目錄》卷12：「雪巖滿禪師法嗣……竹林巨川海禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 382, c8-9 // Z 2B:13, p. 56, a16-17 // R140, p. 111, a16-17)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0494c01 ) 補續高僧傳: 萬松傳 {雲巖滿}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪巖祖欽禪師語錄
〖雪巖祖欽禪師語錄〗　　宋雪巖祖欽撰，昭如等編。四卷。明弘光元年（1645）刊行。又稱《慧明禪師語錄》《雪巖和尚語錄》。卷一收潭州龍興禪寺語錄、湘西道林禪寺語錄、處州南明佛日禪寺語錄、台州仙居護聖禪寺語錄、湖州光孝禪寺語錄、袁州仰山禪寺語錄。卷二收普說。卷三收舉古。卷四收法語、書、序、銘、偈頌、自讚、跋、補遺等。收入《續藏經》第一輯第二編第二十七套。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

雪州梵盛
〖雪州梵盛〗〖朝代〗日本〖簡介〗體堅梵道弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗體堅梵道〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗花山覺榮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪帆舷
〖雪帆舷〗〖朝代〗清〖簡介〗天竺行珍弟子。（禪典·禪宗法系譜：18）〖師長〗行珍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪幢發慧
〖雪幢發慧〗〖朝代〗清〖簡介〗【嘉興藏新文豐版】［續藏］No.236《玉泉蓮月正禪師語錄》清 發慧等錄。〖簡介〗為蓮月印正禪師（1614-1691）弟子。編《玉泉蓮月正禪師語錄》二卷。（《玉泉蓮月正禪師語錄》卷 1）〖師長〗印正〖出處〗《蓮月禪師語錄》卷5：「付雪幢發慧禪人」〖出處〗( CBETA J29nB235_p0423a27 ) 蓮月禪師語錄〖著作〗編《玉泉蓮月正禪師語錄》二卷（《嘉興藏》J29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪幢著
〖雪幢著〗〖朝代〗清〖簡介〗聖儀葑弟子。（X82n1571_p0554b23）〖師長〗聖儀葑〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷95：「(聖儀葑嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0554b23 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪平隆
〖雪平隆〗〖別名〗接待隆〖朝代〗清〖簡介〗石菴行琈弟子。（X82n1571_p0516b03）〖師長〗行琈〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷92：「蘇州接待雪平隆禪師……(金粟石庵琈嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 516, b3-7 // Z 2B:14, p. 411, b8-12 // R141, p. 821, b8-12)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0516b03 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪幹遠
〖雪幹遠〗〖朝代〗清〖專長〗興福〖簡介〗灰如濟亮弟子，後繼席報慈寺。（B27n0151_p0418a19）〖師長〗灰如濟亮〖出處〗《新續高僧傳》卷57：「弟子樹可徹、雪幹遠。」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪广海潤
〖雪广海潤〗せっけんかいじゅん〖別名〗慧雲〖出生〗+1649-02-11 ~ +1650-01-31。永曆三年（黄檗東渡僧宝伝：27）〖卒於〗+1708-01-28。宝永五年正月六日（黄檗東渡僧宝伝：28）〖出生〗南明, 桂王, 永曆, 三年〖朝代〗清。〖地點〗常熟〖簡介〗千呆性侒弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗千呆性侒〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪庭
〖雪庭〗元代禪僧福裕的法號。詳“福裕”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

雪庭
〖雪庭〗〖別名〗幻寄雪庭〖別名〗梅雪〖別名〗梅雪隱人〖別名〗梅雪雪庭〖別名〗昭慶雪庭〖出生〗+1456-02-15 ~ +1456-03-14。景泰丙子（明清序：022；X77n1524_p0487a10）〖出生〗明, 代宗, 景泰, 七年, 正月〖朝代〗明。〖專長〗雜識〖地點〗杭縣〖簡介〗杭州昭慶寺雪庭禪師，字幻寄，仁和桂氏子；生於景泰丙子。
十七剃染。二十九登具。三十五受休休翁印記。
又四年侍休於淨慈。四十七開法昭慶。（祖燈·卷91：1778；祖燈·辨訛·卷1：411；雲外錄·卷13：89；明清序：022；X67n1308_p0530c13）〖簡介〗字幻寄，自號梅雪隱人，為休休翁禪師法嗣。浙江仁和人，俗姓桂。成化癸巳間（1473）聞四川休休翁禪師寓郡城仙林寺，以禮參請，一見契合，始得出家，受持無字公案。十七剃染，隨侍黃梅。因閱《楞嚴》於「一毛端現寶王剎」，有疑。成化乙巳（1485）寓常州江陰乾明寺，忽覩萬佛國金碧崢嶸於眉宇間會得「毛端現剎」之句。弘治乙卯（1495）休休翁禪師應湖南淨慈寺請，復依止，得付法。壬戌（1502）開法昭慶。有《幻寄集》二十卷。（《皇明名僧輯略》卷 1〈雪庭行實〉；《徑石滴乳集》卷 3；《補續高僧傳》卷 16）〖師長〗休〖出處〗（明清序：022；X84n1582_p0398c07）〖出處〗( CBETA X67n1308_p0530c14 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X77n1524_p0487a08 ) 補續高僧傳卷第十六〖出處〗( CBETA X77n1524_p0487a08 ) 補續高僧傳: 雪庭傳 {雪庭}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0487a09 ) 補續高僧傳: 雪庭傳 {梅雪隱人}〖出處〗( CBETA X77n1527_p0588a17 ) 續武林西湖高僧事略〖出處〗( CBETA X84n1583_p0570a24 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X86n1604_p0488a08 ) 法門鋤宄〖著作〗《幻寄集》二十卷［出自《補續高僧傳》卷 16］〖引用〗《五燈全書》卷 120。《五燈嚴統》卷 16。《五燈會元續略》卷 2。《徑石滴乳集》卷 3。《法門鋤宄》卷 1。《皇明名僧輯略》卷 1〈雪庭行實〉。《續指月錄》卷 20。《續武林西湖高僧事略》卷 1。《續燈正統》卷 29。《補續高僧傳》卷 16。《釋鑑稽古略續集》卷 3法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪庭傳
〖雪庭傳〗〖朝代〗元〖簡介〗夢堂曇噩禪師出家師，曾住錫長蘆寺及靈隱寺。（X82n1571_p0201b01）〖弟子〗曇噩〖出處〗《新續高僧傳》卷37：「依淨慈雪庭傳薙髮」〖出處〗( CBETA X77n1524_p0471a14 ) 補續高僧傳: 夢堂噩傳 {雪庭傳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪庭善立
〖雪庭善立〗〖朝代〗日本〖簡介〗養源善牧弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗養源善牧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗近江善習〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪庭宗禪
〖雪庭宗禪〗〖朝代〗日本〖簡介〗南浦紹明弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗南浦紹明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗僊翁宗竺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪庭祥
〖雪庭祥〗〖朝代〗元〖簡介〗普濟寺僧，南洲溥洽法師的老師。（X77n1524_p0528a01）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0528a01 ) 補續高僧傳: 南洲溥洽傳 {雪庭祥}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪庭立
〖雪庭立〗〖別名〗弘教大師〖朝代〗元〖簡介〗至大報恩寺僧，瀞原天鏡祝髮師。（J21nB110_p0612c15）〖弟子〗原瀞〖出處〗《護法錄》卷1：「從弘教大師立公于至大報恩寺」〖出處〗( CBETA J21nB110_p0612c15 ) 護法錄〖出處〗( CBETA T49n2038_p0929b14 ) 釋鑑稽古略續集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪庭素祥
〖雪庭素祥〗〖朝代〗日本〖簡介〗德翁正呈弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗德翁正呈〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗寶國宗珍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪庭紹融
〖雪庭紹融〗〖朝代〗日本〖簡介〗復庵宗己弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗復庵宗己〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗健中清勇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪庭聖安
〖雪庭聖安〗〖朝代〗日本〖簡介〗月堂聖桂弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗月堂聖桂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗惟爻聖易〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪庭道安
〖雪庭道安〗〖朝代〗日本〖簡介〗獨湛性瑩弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗獨湛性瑩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪庭鈍好
〖雪庭鈍好〗〖朝代〗日本〖簡介〗仁山嶺恕弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗仁山嶺恕〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗大宣碧傳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪庵
〖雪庵〗宋代禪僧從瑾的法號。詳“從瑾”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

雪庵俊瑞
〖雪庵俊瑞〗〖朝代〗日本〖簡介〗嵩山傳芳弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗嵩山傳芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗天察瑞童〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪庵周芳
〖雪庵周芳〗〖朝代〗日本〖簡介〗關室全透弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗關室全透〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗源嶺寶徹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪庵喜
〖雪庵喜〗〖朝代〗明〖簡介〗無相智成弟子。（X86n1601_p0409a06）〖師長〗無相智成〖出處〗《禪燈世譜》卷6：「無相成，雪庵喜」(CBETA, X86, no. 1601, p. 409, a5-6 // Z 2B:20, p. 302, a1 // R147, p. 603, a1)〖出處〗( CBETA X86n1601_p0409a06 ) 禪燈世譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪庵壽欽
〖雪庵壽欽〗〖卒於〗+1523-06-01。大永三年4月8日寂した。〖朝代〗日本〖簡介〗益之永謙弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗益之永謙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗海印智齋〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗猊室慈俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪庵宗圭
〖雪庵宗圭〗せつあんそうけい〖日文〗大珠法光禅師〖出生〗+1597-01-01 ~ +1597-12-31。1597〖卒於〗+1675-01-01 ~ +1675-12-31。1675〖出生〗+1597〖朝代〗日本。〖簡介〗藍溪宗瑛弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗藍溪宗瑛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗大仲宗潙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗先叔宗考〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪庵宗柏
〖雪庵宗柏〗〖朝代〗日本〖簡介〗默宗瑞淵弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗默宗瑞淵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪庵徐盛
〖雪庵徐盛〗〖朝代〗日本〖簡介〗興南義範弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗興南義範〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪庵從瑾禪師悟道因緣
〖雪庵從瑾禪師悟道因緣〗　　慶元府（今浙江龍泉縣）天童雪庵從瑾禪師，萬年心聞曇賁禪師之法嗣，俗姓鄭，永嘉楠溪人。從瑾禪師少時禮普安院子回禪師落發，後投瑞岩心聞曇賁禪師座下參學。　　一日，從瑾禪師入室請益。曇賁禪師舉“紅爐片雪”之話頭詰問他。　　從瑾禪師正想開口答話，曇賁禪師便大喝一聲。　　從瑾禪師恍然有省。于是便留在曇賁禪師身邊，執侍三年。　　從瑾禪師後來到福建，參禮西禪佛智端裕禪師。　　佛智禪師問：“甚處來？”　　從瑾禪師道：“四明。”　　佛智禪師又問：“曾見憨布袋麼？”　　從瑾禪師便大喝一聲。　　佛智禪師于是舉起拳頭就打。　　從瑾禪師連忙接住拳頭，說道：“和尚不得草草（草率）。”　　　佛智禪師道：“瞎漢！過者（這）邊立。”　　後曇賁禪師移住江心。從瑾禪師于是離開福建，回江心看望曇賁禪師。曇賁禪師便令他充當維那。　　　　一日，曇賁禪師問從瑾禪師：“一喝分賓主，照用一時行。如何是一喝分賓主？”　　從瑾禪師便大喝一聲。　　曇賁禪師道：“者（這）一喝是賓主？”　　從瑾禪師道：“賓則始終賓，主則始終主。”　　曇賁禪師一聽，便笑道：“汝又眼花了！”　　從瑾禪師于是又呈偈曰：　　　“一喝分賓主，依然又眼花。　　　倒翻筋斗去，踏殺死蝦蟆。”　　曇賁禪師這才給予印可。　　從瑾禪師後于于童出世化眾。　　曾有僧舉倩女離魂之話頭問從瑾禪師。　　〔倩女離魂之話頭參見本書“慧林懷深禪師悟道因緣”章〕　　從瑾禪師以偈答曰：　　　“南枝向暖北枝寒，何事春風有兩般？　　　憑杖高樓莫吹笛，大家留取倚欄杆。”　　從瑾禪師圓寂于南宋寧宗皇帝慶元六年（1200）七月，春秋八十四歲。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

雪庵從瑾禪師頌古
〖雪庵從瑾禪師頌古〗一卷。又作《雪庵從瑾禪師頌古集》。宋代雪庵從瑾撰。輯錄女子出定、迦葉門前刹竿、達摩見梁武帝、二祖安心、南泉平常心是道、黃龍三關等三十八則舉揚宗乘的古則公案。收入《續藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

雪庵從瑾禪師頌古
〖雪庵從瑾禪師頌古〗　　全一卷。又作雪庵從瑾禪師頌古集。宋代臨濟宗僧雪庵從瑾（1117～1200）撰。收於《萬續藏》第一二○冊。輯錄女子出定、迦葉門前剎竿、達磨見梁武帝、二祖安心、南泉平常心是道、黃龍三關等三十八項舉揚宗乘之古則公案。〔佛光〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

雪庵海蓮
〖雪庵海蓮〗〖朝代〗明〖簡介〗俗姓薛，洞聞法乘弟子。（g036p0124）〖師長〗法乘〖出處〗《三峰清涼寺志·卷4·雪庵禪師》：「偕其師洞聞住三峯」(《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第40冊，頁0127)〖出處〗g036p0124(破山興福寺志)〖出處〗y048p0080(三峯淸涼禪寺志)〖出處〗y049p0127(三峰清涼寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪庵源欽
〖雪庵源欽〗〖朝代〗日本〖簡介〗石門源聰弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗石門源聰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗吉山源祐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪庵澄郢
〖雪庵澄郢〗〖朝代〗日本〖簡介〗模堂承範弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗模堂承範〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪庵玄明
〖雪庵玄明〗〖朝代〗日本〖簡介〗回天慧杲弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗回天慧杲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪庵省文
〖雪庵省文〗〖朝代〗日本〖簡介〗象外慈猊弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗象外慈猊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗友庵祥益〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪影
〖雪影〗〖別名〗廣和〖朝代〗明〖簡介〗杭州法師。天啟六年（1626）來雞足山，寓悉檀寺。與本無（1577-1632）為道友，直指朱泰禎敬其道行。於四觀峯建天長閣居之，後歸南京博山。（g084p0432）〖出處〗g084p0432(雞足山志) {雪影}〖出處〗g084p0325(雞足山志) {廣和}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪心了休
〖雪心了休〗〖朝代〗日本〖簡介〗月船琛海弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗月船琛海〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪心周安
〖雪心周安〗〖朝代〗日本〖簡介〗春屋妙葩弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗春屋妙葩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗天祐梵嘏〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪心明顯
〖雪心明顯〗〖卒於〗+1415-06-01。《增集續傳燈錄》卷5：「永樂十三年四月示微疾。十五日澡浴更衣端坐而逝。」(CBETA, X83, no. 1574, p. 331, a13-14 // Z 2B:15, p. 437, b3-4 // R142, p. 873, b3-4)〖朝代〗明〖簡介〗檇李人，姓陳，常州天寧僧人。（疑年錄：345）〖師長〗行中至仁〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「萬壽行中仁禪師法嗣……天寧雪心明顯禪師」〖出處〗( CBETA X83n1574_p0330c17 ) 增集續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪心白癡
〖雪心白癡〗〖朝代〗日本〖簡介〗益堂雲甫弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗益堂雲甫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗百巖碩風〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗如宗了派〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪心真照
〖雪心真照〗〖朝代〗日本〖簡介〗覺隱永本弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗覺隱永本〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗崑岡周玵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗覺叟須等〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪心祥立
〖雪心祥立〗〖朝代〗日本〖簡介〗悅窓祖誾弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗悅窓祖誾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗天岩自性〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪心等柏
〖雪心等柏〗〖出生〗+1390-01-01 ~ +1390-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1459-02-13 ~ +1460-02-01。。長禄3年，七十歳。〖卒於〗室町時代, 後花園天皇, 長禄, 三年，70歲〖朝代〗日本。〖簡介〗觀中中諦弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗觀中中諦〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗廈屋永帡〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗梅溪永香〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪心素漫
〖雪心素漫〗〖朝代〗日本〖簡介〗在山素璿弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗在山素璿〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪惟韜
〖雪惟韜〗〖卒於〗+1682-02-07 ~ +1683-01-26。（疑年錄：437）〖朝代〗清〖地點〗潮州府〖簡介〗潮州人，姓余，潮州福溥僧人。（X82n1571_p0507b23；疑年錄：437）〖師長〗靈嶽古〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷91：「(靈岳古嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0507b23 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪旵昌玉
〖雪旵昌玉〗〖朝代〗清〖地點〗舒城〖簡介〗廬州舒城人，滄洪彌澍弟子。（g067p0233）〖師長〗滄洪彌澍〖出處〗《靈谷禪林志·卷8·[昌玉禪師]》：「參滄公機契相許，命掌知事。」(《中國佛寺史志彙刊》，第2輯，第12冊，頁0233)〖出處〗g067p0233(靈谷禪林志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪晏黃龍
〖雪晏黃龍〗〖朝代〗日本〖簡介〗蓑翁鈎玄弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗蓑翁鈎玄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪月杜五
〖雪月杜五〗〖韓文〗설월두오〖朝代〗朝鮮〖簡介〗霜月璽篈弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗霜月璽篈〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗鶴谷性天〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪月繼
〖雪月繼 〗〖韓文〗설월계집〖別名〗雪月繼集〖朝代〗朝鮮〖簡介〗松坡義欽弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗松坡義欽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗靈嵓智圓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪木今毬
〖雪木今毬〗〖出生〗+1642-01-01 ~ +1642-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1701-02-08 ~ +1702-01-27。。（疑年錄：471）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 四十年，60歲〖朝代〗清。〖地點〗東莞〖簡介〗廣東東莞人，姓尹。（疑年錄：471）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪村友梅
〖雪村友梅〗せっそんゆうばい〖日-拉丁〗Sesson Yūbai〖別名〗寶覺真空禪師〖朝代〗日本〖簡介〗一山一寧弟子。（日佛·冊108：297）〖師長〗一寧〖出處〗（日佛·冊108：297）〖弟子〗靈岳宗古〖出處〗（日佛·冊108：301）〖弟子〗蘭州良芳〖出處〗（日佛·冊108：301）〖弟子〗魯山良周〖出處〗（日佛·冊108：303）〖弟子〗太清宗渭〖出處〗（日佛·冊103：11；日佛·冊108：303）〖弟子〗雲溪支山〖出處〗（日佛·冊103：12；日佛·冊108：305）〖弟子〗無格良標〖出處〗（日佛·冊108：306）〖弟子〗大同啟初〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗良本〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗玉岡良潤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗良樹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗大因良田〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗艮岩良〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗仙心令竺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗敬仲遵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗要堂良樞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗秀峰宗新〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗器之令簠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗雲耕令翬〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗正庵良因〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗良和〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗良遠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗謙溪令裕〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗金澤令銑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪松六札
〖雪松六札〗〖韓文〗설송육예〖別名〗雪松六禮〖朝代〗朝鮮〖簡介〗幻虛泰鵬弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗幻虛泰鵬〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪松演初
〖雪松演初〗〖韓文〗설송연초〖出生〗+1676-01-01 ~ +1676-12-31。1676〖卒於〗+1750-01-01 ~ +1750-12-31。1750〖出生〗+1676〖朝代〗朝鮮。〖簡介〗喚惺志安弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗喚惺志安〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗鶴峰碩寬〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗太虛南鵬〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪松玉谿
〖雪松玉谿〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗無外廣濟弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗無外廣濟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗月惺采雄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪松祖鑑
〖雪松祖鑑〗〖韓文〗설송조감〖朝代〗朝鮮〖簡介〗五峰致洞弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗五峰致洞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪林梅
〖雪林梅〗〖別名〗金城梅〖朝代〗清〖簡介〗渝州桂溪人，燕居德申弟子。（X82n1571_p0487b24）〖師長〗德申〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷88：「武岡金城雪林梅禪師……(燕居申嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 487, b24-c8 // Z 2B:14, p. 382, c15-d5 // R141, p. 764, a15-b5)〖弟子〗在邇道〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷105：「(雪林梅嗣)。」〖弟子〗載華哲〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷105：「(雪林梅嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0487b24 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪林海茲
〖雪林海茲〗〖朝代〗清〖簡介〗林我鑑弟子。（J38nB422_p0581a06）〖師長〗林我鑑〖出處〗《林我禪師語錄》卷3：「朔方雪林海茲知藏」〖出處〗( CBETA J38nB422_p0581a06 ) 林我禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪林超化
〖雪林超化〗〖別名〗觀音雪林化〖朝代〗清〖地點〗成都〖簡介〗蜀之鄭氏，聖可德玉弟子。（X85n1591_p0241c04）〖師長〗德玉〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(聖可玉法嗣)雪林超化禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 228, c18 // Z 2B:18, p. 371, d3 // R145, p. 742, b3)〖出處〗( CBETA X85n1591_p0241c04 ) 黔南會燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪柳
〖雪柳〗舊說曰：雪柳者。凡生人相別。折柳綰作環。而送其行。蓋寓期再還之意。如今送亡者。以雪柳。亦惜別之義也。因唱聖號。投之棺上。只喪禮事素。故雖有柳名而不做青。乃截白紙。象枝葉。故云雪柳。敕修清規亡僧云：堂司行者。預造雪柳幡花。　又送亡云：大眾兩兩。次第合掌而出。各執雪柳。幻住庵清規亡僧云：雪柳。兩瓶供養東漸清規云：中巖曰：數所投棺中雪柳。知眾多少。後時依數俵䞋。山堂肆考云：長安東灞陵有橋。漢時送行者。多至此折柳送別　又云：折柳亭。在金陵城上。賞心亭下。宋張詠建。為餞送之所。三體詩張喬寄維陽故人詩云：離別河邊綰柳條。千山萬水玉人遙(云云)。　解者曰：綰還也。取速還之義也。溫庭筠折柳枝詞云：御陌青門拂地埀。千條金縷萬條絲。如今綰作同心結。贈與行人知不知。潛確類書云：李白詞。年年柳色灞陵傷別。　又云：折柳贈行。折梅寄遠。見古今注。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

雪樵
〖雪樵〗〖朝代〗明〖出處〗( CBETA B27n0151_p0398b03 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪樵林
〖雪樵林〗〖別名〗毗盧林〖朝代〗清〖地點〗山陽〖簡介〗山陽史氏，石菴行琈弟子。（X82n1571_p0514a12）〖師長〗行琈〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷92：「廣陵毗盧雪樵林禪師……(石庵琈嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 514, a12-18 // Z 2B:14, p. 409, a11-17 // R141, p. 817, a11-17)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0514a12 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪樵證
〖雪樵證〗〖別名〗濟生證〖別名〗白雲〖朝代〗明〖簡介〗麥浪明懷弟子。（X82n1571_p0678a06）〖師長〗明懷〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷109：「江寧濟生雪樵證禪師……(明因懷嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 678, a6-11 // Z 2B:15, p. 61, b5-10 // R142, p. 121, b5-10)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0678a06 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪機元
〖雪機元〗〖朝代〗清〖簡介〗法幢行幟弟子。（X82n1571_p0549a07）〖師長〗行幟〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷95：「(法幢幟嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0549a07 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪江宗深
〖雪江宗深〗せっこうそうしん〖出生〗+1408-01-01 ~ +1408-12-31。〖卒於〗+1486-07-03。（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%9B%AA%E6%B1%9F%E5%AE%97%E6%B7%B1；疑年錄：356）〖出生〗+1408〖朝代〗日本。〖地點〗日本〖簡介〗日本攝州人，姓源。臨濟宗僧人。【大正藏】No.2568《雪江和尚語錄》日本 雪江宗深語·遠孫禪悅輯。（疑年錄：356）〖弟子〗景川宗隆〖出處〗（日佛·冊108：378）〖弟子〗悟溪宗頓〖出處〗（日佛·冊108：379）〖弟子〗玉衡慧璠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗仁榮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪江梁
〖雪江梁〗〖朝代〗日本〖簡介〗夢窓疎石弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗夢窗疏石〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪江玄固
〖雪江玄固〗せっこうげんこ〖朝代〗日本〖簡介〗東巖正丘弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗東巖正丘〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗雪天正等〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪江良訓
〖雪江良訓〗せつこうりょうくん〖卒於〗+1525-02-03 ~ +1526-02-21。大永5年。〖朝代〗日本〖簡介〗益之永謙弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗益之永謙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗當室俊的〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗壑應誾巨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪江道熹
〖雪江道熹〗せっこうどうき〖出生〗+1638-02-14 ~ +1639-02-02。寛永15(1638)年（https://wikimatome.org/wiki/%E9%9B%AA%E6%B1%9F%E9%81%93%E7%86%B9，2015.12.03）〖卒於〗+1713-06-18。正徳3(1713)年5月26日（https://wikimatome.org/wiki/%E9%9B%AA%E6%B1%9F%E9%81%93%E7%86%B9，2015.12.03）〖出生〗江戸時代, 明正天皇, 寛永, 十五年〖朝代〗日本。〖簡介〗高泉性潡弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗高泉性潡〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪波敏機
〖雪波敏機〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗翠微守初弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗翠微守初〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗氷谷德玄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪洞淨清
〖雪洞淨清〗〖朝代〗日本〖簡介〗鳳山元瑞弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗鳳山元瑞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪洲如積
〖雪洲如積〗せっしゅうじょせき〖朝代〗日本〖簡介〗別源圓旨弟子。（禪典·禪宗法系譜：21）〖師長〗別源圓旨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪洲遵迦
〖雪洲遵迦〗〖朝代〗日本〖簡介〗本山存迦弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗本山存迦〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗通山誾達〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪涯聖學
〖雪涯聖學〗〖韓文〗설애성학〖朝代〗朝鮮〖簡介〗栢嵓性聰弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗栢嵓性聰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪溪
〖雪溪〗せっけい〖朝代〗日本〖簡介〗幹山師貞弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗幹山師貞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪溪保廣
〖雪溪保廣〗〖朝代〗日本〖簡介〗仙巖能範弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗仙巖能範〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗雲岡榮玖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪溪周瑞
〖雪溪周瑞〗〖朝代〗日本〖簡介〗功叔周全弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗功叔周全〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪溪宗雪
〖雪溪宗雪〗せつけいそうせつ〖出生〗+1612-01-01 ~ +1612-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1669-01-01 ~ +1669-12-31。（～1669），58才。〖卒於〗+1669，58歲〖朝代〗日本。〖簡介〗玉翁宗璵弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗玉翁宗璵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗印充紹要〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪溪慧松
〖雪溪慧松〗〖朝代〗日本〖簡介〗湛堂慧妙弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗湛堂慧妙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪溪智隱
〖雪溪智隱〗〖朝代〗日本〖簡介〗悟庵智徹弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗悟庵智徹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪溪正安
〖雪溪正安〗〖朝代〗日本〖簡介〗果山正位弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗果山正位〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪溪立
〖雪溪立〗〖朝代〗日本〖簡介〗本堂喬弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗本堂喬〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪溪等蓀
〖雪溪等蓀〗〖朝代〗日本〖簡介〗泰甫慧通弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗泰甫慧通〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗要初梵最〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪溪逸
〖雪溪逸〗〖別名〗圓通逸〖朝代〗南宋〖簡介〗弁山阡弟子。（X81n1570_p0378c02）〖師長〗弁山阡〖出處〗《五燈全書目錄》卷10：「弁山阡禪師法嗣，圓通雪溪逸禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 378, c1-2 // Z 2B:13, p. 52, a14-15 // R140, p. 103, a14-15)〖出處〗( CBETA X81n1570_p0378c02 ) 五燈全書目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪溪道端
〖雪溪道端〗〖朝代〗日本〖簡介〗南極壽星弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗南極壽星〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪潭紹璞
〖雪潭紹璞〗せったん しょうぼく〖日-拉丁〗Settan-syouboku〖出生〗+1801-03-19 ~ +1802-02-02。享和元年生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E9%9B%AA%E6%BD%AD%E7%B4%B9%E7%92%9E-18218，2015.08.28）〖卒於〗+1873-09-18。明治6年9月18日死去。73歳。（https://kotobank.jp/word/%E9%9B%AA%E6%BD%AD%E7%B4%B9%E7%92%9E-18218，2015.08.28）〖出生〗江戸時代, 光格天皇, 享和, 元年〖朝代〗日本。〖簡介〗棠林宗壽弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗棠林宗壽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗長沙德敬〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗太休元徵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗綾洲至道〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗龍淵義庸〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗濟門文幢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗碓嶽衣南〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗粹應東純〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗九峰慧歅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗泰龍文彙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗大丘善行〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪潭自優
〖雪潭自優〗〖韓文〗설담자우〖出生〗+1769-02-07 ~ +1770-01-26。英祖45年〖卒於〗+1830-01-25 ~ +1831-02-12。純祖30年〖出生〗大朝鮮國, 英祖, （王年）, 四十五年〖朝代〗朝鮮。〖簡介〗慕隱智薰弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗慕隱智薰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗懶庵勝濟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪潭靈律
〖雪潭靈律〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗白蓮慧遠弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗白蓮慧遠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗龍華宗教〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗中庵方㴵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪澗如暟
〖雪澗如暟〗〖朝代〗清〖簡介〗密印真傳弟子。（J35nB343_p0860c29）〖師長〗真傳〖出處〗《廣福山勝覺寺密印禪師語錄》卷11：「雪澗如暟」〖出處〗( CBETA J35nB343_p0860c29 ) 廣福山勝覺寺密印禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪澗顯
〖雪澗顯〗〖朝代〗清〖簡介〗具德弘禮弟子。（g021p0503）〖師長〗弘禮〖出處〗《武林靈隱寺志·卷7·本師具德老和尚行狀》：「嗣後漸次付囑：……雪澗顯」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第23冊，頁0503)〖出處〗g021p0503(靈隱寺誌)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪濱
〖雪濱〗〖朝代〗清〖簡介〗僧人。清光緒間（1875-1908），法雨寺住持開如改建普陀極樂庵，後贈與僧雪濱。（g009p0292）〖弟子〗達圓〖出處〗（g009p0292）〖出處〗g009p0292(普陀洛迦新志) {雪濱}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪爐道冶
〖雪爐道冶〗〖朝代〗清〖地點〗常熟〖簡介〗俗姓陳，月函南潛弟子。（X82n1571_p0631c23）〖師長〗月函南潛〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷105：「(月函潛嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0631c23 ) 五燈全書〖出處〗y048p0090(三峯淸涼禪寺志)〖出處〗y049p0133(三峰清涼寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪爪清拙
〖雪爪清拙〗〖朝代〗日本〖簡介〗鐵籃無底弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗鐵籃無底〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗鐵叟春堂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗鐵肝雪鴻〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗聽水迅雷〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪牕宗崔
〖雪牕宗崔〗 せっそう-そうさい〖日-拉丁〗Sessou-sousai〖出生〗+1589-01-01 ~ +1589-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1649-05-06。慶安2年3月25日死去。61歳。（https://kotobank.jp/word/%E9%9B%AA%E7%AA%93%E5%AE%97%E5%B4%94-1085203，2015.07.24）〖卒於〗江戸時代, 後光明天皇, 慶安, 二年, 三月, 二十五日，61歲〖朝代〗日本。〖簡介〗心嶽玄精弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗心嶽玄精〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪玖了讚
〖雪玖了讚〗〖朝代〗日本〖簡介〗無住道雲弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗無住道雲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪珠瑩
〖雪珠瑩〗〖朝代〗清〖簡介〗澹崖超原弟子。（J39nB456_p0693c28）〖師長〗超原〖出處〗《通天澹崖原禪師語錄》卷1：「與雪珠瑩」〖出處〗( CBETA J39nB456_p0693c28 ) 通天澹崖原禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪生
〖雪生〗〖朝代〗明〖簡介〗弘儲同學。（X86n1596_p0041a03）疑即潘達（J34nB311_p0748c11）〖師長〗法藏〖出處〗《南嶽單傳記》卷1：「同學雪生」〖出處〗( CBETA X86n1596_p0041a03 ) 南嶽單傳記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪田宗岳
〖雪田宗岳〗〖朝代〗日本〖簡介〗海秀玄岱弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗海秀玄岱〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪田真良
〖雪田真良〗せつでんしんりょう〖朝代〗日本〖簡介〗天英宗真弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗天英宗真〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗用山祖全〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪疑
〖雪疑〗〖朝代〗清〖簡介〗蓮峰素弟子。（J38nB410_p0356b21）〖師長〗蓮峰素〖出處〗《蓮峰禪師語錄》卷6：「示雪疑上座閉關」〖出處〗( CBETA J38nB410_p0356b21 ) 蓮峰禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪相
〖雪相〗1913—1997。現代僧人。俗姓朱，名鳳墀。浙江海鹽人。1935年出家，曾任天臺溫嶺佛學研究社監學、上海楞嚴專宗學院監學。1948年起，任蘇州藥草蘭若住持。後任蘇州佛教協會副秘書長。1987年至杭州，任淨慈寺方丈，致力於該寺的修復工作。兼任浙江省佛教協會常務理事、杭州市佛教協會常務理事、杭州市政協委員。著有《般若歌》，闡述禪宗思想。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

雪眉方坤
〖雪眉方坤〗〖別名〗雪眉坤〖朝代〗清〖簡介〗破山海明弟子。（J26nB177_p0056a26）〖師長〗海明〖出處〗（X85n1589_p0112c18）〖出處〗( CBETA J26nB177_p0056a26 ) 破山禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪石
〖雪石〗〖朝代〗明〖簡介〗白雲院僧，舜瞿方孝從之薙染。（B27n0151_p0189b07）〖弟子〗方孝〖出處〗《新續高僧傳》卷22：「投白雲院雪石薙染」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪祥
〖雪祥〗〖韓文〗설상〖朝代〗高麗〖簡介〗太古普愚女弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗普愚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪穎發通
〖雪穎發通〗〖朝代〗清〖簡介〗蓮月印正弟子。（J29nB235_p0422c06）〖師長〗印正〖出處〗《蓮月禪師語錄》卷5：「付雪穎發通禪人」〖出處〗( CBETA J29nB235_p0422c06 ) 蓮月禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪窓宗深
〖雪窓宗深〗〖朝代〗日本〖簡介〗臨應禪機弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗臨應禪機〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪窓祐補
〖雪窓祐補〗せっそう-ゆうほ〖日-拉丁〗Sessou-yuuho〖日文〗祐浦〖卒於〗+1586-06-01。天正4年4月14日死去。（https://kotobank.jp/word/%E9%9B%AA%E7%AA%93%E7%A5%90%E8%A3%9C-1085206，2016.12.10）〖朝代〗日本〖簡介〗虎溪正淳弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗虎溪正淳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗海天玄聚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪窓靈玉
〖雪窓靈玉〗せっそう れいぎょく〖朝代〗日本〖簡介〗九鼎器重弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗九鼎竺重〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗正見靈桓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪窓鳳積
〖雪窓鳳積〗せっそうほうしゃく〖日-拉丁〗Sessou-housyaku〖卒於〗+1538-09-16。天文7年8月13日死去。（https://kotobank.jp/word/%E9%9B%AA%E7%AA%93%E9%B3%B3%E7%A9%8D-1085205，2017.03.04）〖朝代〗日本〖簡介〗然室與廓弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗然室與廓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗台英是星〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪窗
〖雪窗〗元代禪僧普明的法號。詳“普明”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

雪竇僧彥
〖雪竇僧彥〗〖別名〗雪林僧彥〖朝代〗南宋〖簡介〗慈航了朴弟子。（T51n2077_p0701b04）〖師長〗了朴〖出處〗《續傳燈錄》卷33：「慈航朴禪師法嗣）……雪竇僧彥禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 701, b3-4)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0701b04 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪竇大證
〖雪竇大證〗〖別名〗大證〖別名〗無印〖別名〗雪竇無印證〖別名〗無印大證〖出生〗+1297-01-01 ~ +1297-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1361-02-14 ~ +1362-02-03。（疑年錄：331）〖卒於〗元, 順帝, 至正, 二十一年，65歲〖朝代〗元。〖地點〗鄱陽〖簡介〗鄱陽人，姓史，明州雪竇僧人。（疑年錄：331）〖師長〗雲岫〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0713b18 ) 續傳燈錄〖出處〗( CBETA X79n1562_p0625a11 ) 南宋元明禪林僧寶傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪竇寺
〖雪竇寺〗位於浙江省奉化市溪口鎮西北五公里雪竇山上。相傳晉代有比丘尼於此結廬。唐景福元年(892)，宣城常通復興本寺，改寺為十方禪院。後樑(907—923)時期，布袋和尚在此寺講經弘法。後周廣順二年(952)，永明延壽住持此寺。北宋初，清簡、行緣二師住此寺。宋真宗鹹平二年(999)，賜“資聖禪寺”匾額。乾興元年(1022)，雪竇重顯住此寺達三十年之久，增廣寺基，弘揚雲門宗風。宋仁宗曾夢遊此，敕賜“應夢名山”之額。再經如湛重建，頗具規模。宋寧宗選為天下十刹之一。南宋中葉，石室祖瑛禪師於此盛舉臨濟宗風。元至元二十七年(1290)，善來住持此寺，忽必烈賜稱為天下禪宗十刹之一。民國年間，太虛大師曾住持該寺，定為彌勒道場，與普陀、九華、峨眉、五臺並稱“天下五大名勝道場”。寺內安置百丈、黃檗、臨濟三祖木像。寺毀於“文革”中，1988年重修，建有紀念布袋和尚的彌勒寶殿。2008年11月，建成露天彌勒大佛，以布袋和尚慈眉善目、笑容可掬、袒胸露腹、寬容自在的基本形象為造型，是典型的中國化彌勒佛像。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

雪竇德雲
〖雪竇德雲〗〖朝代〗南宋〖簡介〗自得慧暉法嗣。（X81n1570_p0358b17；禪典·禪宗法系譜：21）〖師長〗慧暉〖出處〗（X81n1570_p0358b17；禪典·禪宗法系譜：21）〖出處〗( CBETA X81n1570_p0358b17 ) 五燈全書目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪竇惟則
〖雪竇惟則〗〖朝代〗北宋〖簡介〗棲賢澄諟弟子。（T51n2077_p0529a28）〖師長〗澄湜〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「棲賢澄湜禪師法嗣……雪竇惟則禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 529, a23-28)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0529a28 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪竇文煥
〖雪竇文煥〗〖別名〗雪竇煥〖朝代〗南宋〖簡介〗自得慧暉弟子。（X86n1609_p0653b01；禪典·禪宗法系譜：21）〖師長〗慧暉〖出處〗《普陀列祖錄》卷1：「法嗣。華藏慧祚。雪竇德雲。仗錫崇堅。雪竇煥四人。」（X86, no. 1609, p. 653, b1-2；禪典·禪宗法系譜：21）〖出處〗( CBETA X86n1609_p0653b01 ) 普陀列祖錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪竇明
〖雪竇明〗〖別名〗天寧明〖朝代〗北宋〖簡介〗長蘆道和弟子。（T51n2077_p0628b15）〖師長〗道和〖出處〗《續傳燈錄》卷23：「長蘆和禪師法嗣……雪竇明禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 628, b13-15)〖弟子〗嗜山寧〖出處〗《續傳燈錄》卷29：「雪竇明禪師法嗣一人，〖出處〗( CBETA T51n2077_p0628b15 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪竇明覺禪師語錄
〖雪竇明覺禪師語錄〗見“明覺禪師語錄”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

雪竇智鑒
〖雪竇智鑒〗〖別名〗足庵〖別名〗足庵智鑒〖別名〗智鑒〖出生〗+1105-01-01 ~ +1105-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1192-08-17 ~ +1192-09-15。紹熙三年七月，閱世八十八。坐夏五十三。（X77n1524_p0438a23）〖卒於〗南宋, 光宗, 紹熙, 三年, 七月，88歲〖朝代〗南宋。〖地點〗全椒〖簡介〗宋僧。天童玨禪師法嗣。滁州（今屬安徽）吳氏。出家依長蘆真歇清了為師。宗珏首座示以參究，入象山苦修得悟，嗣珏法緒。復航海至奉化往雪竇，凡六坐道場，聲蜚遐邇。（X80n1565_p0302c22；疑年錄：270；佛名：769）〖師長〗宗玨〖出處〗（g009p0408）〖弟子〗天童如淨〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗棘林杷〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0438a23 ) 補續高僧傳: 智鑒傳 {智鑒}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0438c12 ) 補續高僧傳: 智鑒傳 {足庵}〖出處〗g009p0408(普陀洛迦新志) {足庵智鑑}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪竇法寧
〖雪竇法寧〗〖別名〗法寧〖朝代〗北宋〖簡介〗保寧覺印子英禪師法嗣，衢州杜氏子。（X79n1558_p0276b21、T51n2077_p0589a12）〖師長〗子英〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0585b17 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪竇法雅
〖雪竇法雅〗〖別名〗法雅〖別名〗雅法〖朝代〗北宋〖簡介〗蔣山元禪師法嗣。（X80n1564_p0014a11）〖師長〗覺海〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗普印慈覺〖出處〗《續傳燈錄》卷17：「雪竇雅禪師法嗣，衢州光孝普印慈覺禪師。」(CBETA, T51, no. 2077, p. 583, c11-12)〖出處〗( CBETA X80n1564_p0012b09 ) 五燈會元法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪竇洞庭錄
〖雪竇洞庭錄〗師諱重顯，字隱之，遂州李氏子，生於興國五年四月八日，出家，受具，學經論，業於鄉里，晚參隨州智門祚和上，因扣不起一念之旨，豁然知歸，遂徧游叢席，眾所推仰。先居吳門之洞庭，遷四明之雪竇，由是雲門之道復振於江淅，都尉李侯奏章服，侍中賈公奏聞朝廷，乞賜明覺之號，至皇祐五年七月七日，不遺囑，亦不說偈，攝衣北首而亡。宋·善卿編正《祖庭事苑》

雪竇清
〖雪竇清〗〖別名〗雪竇山資聖清〖朝代〗北宋〖簡介〗歸宗義柔弟子。（X78n1553_p0558a19）〖師長〗義柔〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「廬山歸宗寺柔禪師法嗣……明州雪竇山資聖清禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 424, b14-19 // Z 2B:8, p. 302, b15-c2 // R135, p. 603, b15-p. 604, a2)〖出處〗( CBETA X78n1553_p0558a19 ) 天聖廣燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪竇源光
〖雪竇源光〗〖朝代〗日本〖簡介〗雙峰宗源弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗雙峰宗源〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪竇無相範
〖雪竇無相範〗〖朝代〗南宋〖簡介〗松源崇嶽弟子。（X82n1571_p0150b09）〖師長〗崇岳〖出處〗《五燈全書目錄》卷10：「靈隱嶽禪師法嗣……雪竇無相範禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 376, a1-8 // Z 2B:13, p. 49, c2-9 // R140, p. 98, a2-9)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0150b09 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪竇瑞
〖雪竇瑞〗〖朝代〗南宋〖簡介〗明極慧祚弟子。（X81n1570_p0358c03；禪典·禪宗法系譜：21）〖師長〗慧祚〖出處〗（X81n1570_p0358c03；禪典·禪宗法系譜：21）〖出處〗( CBETA X81n1570_p0358c03 ) 五燈全書目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪竇石奇禪師語錄
〖雪竇石奇禪師語錄〗　　清通雲說，行正等編。十五卷。卷首有序。卷一收住台州靈鷲禪寺語錄、住天台景星巖淨居禪寺語錄、垂問，卷二至卷五收住明州雪竇山資聖寺語錄，卷六收住興化普潤禪院語錄、住慈水香山禪寺語錄、住永嘉頭陀山密印禪寺語錄、住婁東南廣禪寺語錄、小參，卷七、機緣上，卷八，機緣下、代，卷九卷十收法語、頌古，卷十一至十三收偈語、雁山雜詠、歌詠，卷十四，題贊，卷十五收佛事、行狀、塔銘、後序。收入《明嘉興大藏經》第二十六冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

雪竇遇新
〖雪竇遇新〗〖別名〗雲竇遇新〖朝代〗北宋〖簡介〗雲居道齊弟子。（T51n2077_p0529a01）〖師長〗道齊〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「雲居齊禪師法嗣……雲竇遇新禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 528, c19-p. 529, a1)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0529a01 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪竇重顯
〖雪竇重顯〗宋代禪僧重顯久住雪竇山，世稱“雪竇重顯”。詳“重顯”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

雪竇重顯禪師悟道因緣
〖雪竇重顯禪師悟道因緣〗　　明州（今浙江寧波）雪竇重顯禪師，智門光祚禪師之法嗣，俗姓李，遂寧府（今四川遂寧縣）人。重顯禪師出身豪富之家，自幼雖然受到良好的家學薰陶，但是對于經世儒學卻不感興趣，內心卻向往出世的修行生活。父母知其志趣不可奪，于是許可他從普安院仁銑上人出家。受具足戒之後，重顯禪師開始主要是學習經論。他一度遍歷講席，究理窮玄，對經教頗能通達。每與人論對，皆詰問鋒馳，機辯無敵。眾人都知道他是個法器，所以都勸他南游參學。　　于是，重顯禪師便離川東游，沉浮于荊渚之間，廣參諸方禪德。　　一日，重顯禪師與一禪客座論趙州宗旨。　　禪客說道，法眼禪師曾經在金陵偶然遇到趙州和尚的侍者覺鐵嘴，便問：“趙州柏樹子因緣記得否？”覺鐵嘴道：“先師無此語，莫謗先師好。”法眼禪師一聽，便拊掌嘆道：“真自師子窟中來。”　　禪客講完此公案，便問重顯禪師，覺鐵嘴說趙州沒有說過柏樹子的話，而法眼禪師卻肯定了他，法眼禪師的意旨究竟是什麼？　　重顯禪師道，宗門抑揚，那有規轍？　　當時以苦行著稱的韓大伯亦在旁邊，當他聽到重顯禪師的答話後，便偷偷地笑著走開了。　　重顯禪師送走禪客後，便回頭責備韓大伯道：“我偶客語，爾乃敢慢笑，笑何事？”　　韓大伯道：“笑知客智眼未正，擇法不明。”　　重顯禪師道：“豈有說乎？”　　韓大伯以偈答曰：　　　“一兔橫身當古道，蒼鷹才見便生擒。　　　後來獵犬無靈性，空向枯樁舊處尋。”　　重顯禪師一聽，感到非常驚詫，于是便與韓大伯結為好友。　　為了求道，重顯禪師在行腳期間，可謂歷盡艱辛。他曾有一偈，描述了這段生活：“二十年來曾辛苦，為君幾下蒼龍窟。”但是，奈何因緣未到，無所契入。于是重顯禪師便投智門光祚禪師座下請益。　　一日，重顯禪師入室參智門和尚，申問道：“不起一念，雲何有過？”　　智門和尚沒有接話，卻招呼他到跟前來。重顯禪師剛一走近，智門和尚突然抽出拂子，照他的嘴就打。重顯禪師正想開口申辯，智門和尚接著又打。　　這一下，重顯禪師終于豁然大悟。　　重顯禪師悟道後，繼續留在智門和尚身邊，執侍五載。在此期間，重顯禪師精恭請益，勤事磨練，盡得雲門之旨。後辭智門和尚，順江東下，雲游參禮，長養聖胎。重顯禪師曾于池州景德寺做過首座和尚，為大眾講過僧肇《般若無知論》，又于靈隱寺隱修三年。後又住翠峰。不久，重顯禪師便應明州知州曾公（曾會）的邀請，住持雪竇資聖寺，時間長達三十一年。在此期間，重顯禪師大振宗風，被稱為“雲門中興之祖”，一時天下衲子爭相親附。因為重顯禪師久住雪竇山，故後世禪林皆稱之為“雪竇禪師”。　　重顯禪師晚年，經常感嘆後世學世學者尋流失源，不知歸本，遂作“為道日損偈”云：　　　“三分光陰二早過，靈臺一點不揩磨。　　　貪生逐日區區去，喚不回頭怎奈何？”　　重顯禪師圓寂于宋仁宗皇祐四年（1052），春秋七十三歲。生前有《碧岩集》行世，被視為禪林瑰寶。後世“話頭禪”之盛行，實與重顯禪師有極大的關系。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

雪竇頌古直注
〖雪竇頌古直注〗二卷。全稱《煢絕老人天奇直注雪竇顯和尚頌古》。明代天奇本瑞注，道霖、性福編。本瑞將《雪竇頌古百則》加以注釋，從梁武帝問菩提達摩“如何是聖諦第一義”至僧問巴陵“如何是吹毛劍”，一一加以闡釋，以引導學人直悟靈機，通達本妙。收入《續藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

雪竇頌古直注
〖雪竇頌古直注〗　　凡二卷。全稱□絕老人天奇直注雪竇顯和尚頌古。明代僧天奇本瑞注，道霖性福編。收於《萬續藏》第一一七冊。系本瑞將雪竇頌古百則附註，自梁武帝問達磨大師「如何是聖諦第一義」，至僧問巴陵「如何是吹毛劍」，一一加以闡論，以引領學人直指靈機，通達本妙。〔佛光〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

雪章元
〖雪章元〗〖朝代〗清〖簡介〗退翁弘儲弟子。（X82n1571_p0462c16）〖師長〗弘儲〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷84：「(退翁儲嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0462c16 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪翁如鈞
〖雪翁如鈞〗〖朝代〗日本〖簡介〗月松宗尖弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗月松宗尖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗扁叟守慶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪翁立
〖雪翁立〗〖別名〗立〖朝代〗元〖簡介〗妙峰之善弟子。（X83n1574_p0259b24）〖師長〗之善〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「靈隱妙峰善禪師法嗣……雪翁立禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 259, b21-24 // Z 2B:15, p. 365, b15-18 // R142, p. 729, b15-18)〖出處〗( CBETA X83n1574_p0259b24 ) 增集續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪老入嶺
〖雪老入嶺〗雪峰甞有頌云：光陰倐忽暫須臾，浮世那能得久居，出嶺始年三十二，如今早是四旬餘，它非不用頻頻舉，己過當須旋旋除，為報滿朝朱紫道，閻羅不怕佩金魚。宋·善卿編正《祖庭事苑》

雪舟嘉猷
〖雪舟嘉猷〗〖朝代〗日本〖簡介〗枯山慧海弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗枯山慧海〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗巨川等濟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗菊潭嘉旭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗傅岩嘉悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗雲岫光慶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗蘭江昌楚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪舟度
〖雪舟度〗〖朝代〗清〖簡介〗碩揆原志弟子。（y049p0392）〖師長〗原志〖出處〗《增修雲林寺志·卷5·碩揆和尚塔銘》：「嗣法弟子……雪舟度」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第24冊，頁0200)〖出處〗g022p0200(增修雲林寺志)〖出處〗y049p0392(三峰清涼寺志)〖出處〗y049p0440(三峰清涼寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪舟惟乘
〖雪舟惟乘〗〖朝代〗日本〖簡介〗南楚師悅弟子。（禪典·禪宗法系譜：16）〖師長〗師悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪舟等揚
〖雪舟等揚〗せっしゅうとうよう〖日-拉丁〗Sesshū Tōyō〖出生〗+1420-01-25 ~ +1421-02-11。応永27年（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%9B%AA%E8%88%9F，2016.09.01）〖卒於〗+1506-09-05。永正3年8月8日（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%9B%AA%E8%88%9F，2016.09.01）〖出生〗室町時代, 称光天皇, 応永, 二十七年〖朝代〗日本。〖簡介〗春林周藤弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗春林周藤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗如水宗淵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪舡
〖雪舡〗〖朝代〗清〖簡介〗有弟子粹修達純，生平、師承不詳。（B27n0151_p0349a04）〖弟子〗粹修達純〖出處〗《新續高僧傳》卷47：「受雪舡衣拂，為大覺七傳弟子。」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0349a04 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪航化葦
〖雪航化葦〗〖別名〗蓮溪〖朝代〗清〖地點〗常熟〖簡介〗常熟西陽陳氏，貫一聖通弟子。（y048p0091）〖師長〗貫一聖通〖出處〗《三峰清涼禪寺志·卷2·化葦》：「嗣法聖通」(《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第39冊，頁0091)〖弟子〗中倫妙言〖出處〗《三峰清涼寺志·卷4·中倫言禪師》：「雪航法嗣」(《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第40冊，頁0115)〖弟子〗德音妙懋〖出處〗（長谷部幽蹊 2008：274）〖弟子〗匯源妙海〖出處〗（長谷部幽蹊 2008：274）〖出處〗y048p0091(三峯淸涼禪寺志)〖出處〗y049p0115(三峰清涼寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪航孜純
〖雪航孜純〗せっこうしじゅん〖出生〗+1806-02-18 ~ +1807-02-06。文化3(1806)年〖卒於〗+1871-08-23。明治4(1871)年7月8日〖出生〗江戸時代, 光格天皇, 文化, 三年〖朝代〗日本。〖簡介〗月珊古鏡弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗月珊古鏡〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗梅嶺道郁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗卓山宗恒〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗白翁床雪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗道智〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪航智檝
〖雪航智檝〗〖別名〗汝航〖朝代〗明〖簡介〗生平不詳，於《明末中國佛教之研究》記載：與智旭大師於杭州雲棲寺結識，且結訂盟友，雪航發心從智旭學律。智旭大師並撰作血書的願文。（X62n1198_p0619c20；法鼓全集；2010.06.30）〖出處〗( CBETA J27nB198_p0464b10 ) 雪關禪師語錄〖出處〗( CBETA X62n1198_p0619c20 ) 淨土神珠序法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪舲中
〖雪舲中〗〖朝代〗清〖簡介〗都梁樊氏，密巖達剛弟子。（X82n1571_p0598b20）〖師長〗密巖達剛〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(密嚴剛嗣)。」〖弟子〗佛言來經〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷108：「(雪舲中嗣)。」〖弟子〗嗣嶽來燈〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷108：「(雪舲中嗣)。」〖弟子〗道務來勝〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷108：「(雪舲中嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0598b20 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪艇楫
〖雪艇楫〗〖朝代〗清〖簡介〗美發行淳弟子。（禪典·禪宗法系譜：18）〖師長〗行淳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪英中
〖雪英中〗〖朝代〗清〖簡介〗蓮峰素弟子。（J38nB410_p0367b23）〖師長〗蓮峰素〖出處〗《蓮峰禪師語錄》卷8：「與雪英中上座」〖出處〗( CBETA J38nB410_p0367b23 ) 蓮峰禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪華
〖雪華〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。際深智泉禪師之剃度師。（g086p0202）〖出處〗g086p0202(黃檗山誌) {雪華}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪華靈彥
〖雪華靈彥〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗玩海上均弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗玩海上均〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗溟隣軌軒〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗春峰鶴侃〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗清波大輝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪菴如
〖雪菴如〗〖朝代〗清〖簡介〗林野通奇弟子。（J26nB186_p0653b04）〖師長〗通奇〖出處〗《林野奇禪師語錄》卷8：「室中先後付授衣拂，得法者……雪菴如……十九人焉」〖出處〗( CBETA J26nB186_p0653b04 ) 林野奇禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪菴暨
〖雪菴暨〗〖別名〗雪菴〖別名〗松陽〖朝代〗明〖簡介〗壯年披剃，住錫重慶府之大竹善慶里。（X77n1524_p0530c08）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0530c07 ) 補續高僧傳: 雪菴傳 {雪菴}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0530c23 ) 補續高僧傳: 雪菴傳 {松陽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪菴樂靜
〖雪菴樂靜〗〖卒於〗+1583-01-24 ~ +1584-02-11。（疑年錄：366）〖朝代〗明〖地點〗安縣〖簡介〗安縣人，姓譚，明萬曆十一年卒，年六十餘。（疑年錄：366）〖出處〗( CBETA X85n1590_p0222c16 ) 錦江禪燈法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪蒼遇
〖雪蒼遇〗〖朝代〗清〖簡介〗碩揆原志弟子。（y049p0392）〖師長〗原志〖出處〗《增修雲林寺志·卷5·碩揆和尚塔銘》：「嗣法弟子……雪蒼遇」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第24冊，頁0200)〖出處〗g022p0200(增修雲林寺志)〖出處〗y049p0392(三峰清涼寺志)〖出處〗y049p0440(三峰清涼寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪谷冠慧
〖雪谷冠慧〗〖韓文〗설곡관혜〖朝代〗朝鮮〖簡介〗默庵最訥弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗默庵最訥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪谷良鵬
〖雪谷良鵬〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗龜嵓肯信弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗龜嵓肯信〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪贊思順
〖雪贊思順〗〖韓文〗설빈사순〖別名〗雪貧思順〖朝代〗朝鮮〖簡介〗息影真明弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗息影真明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪軒
〖雪軒〗明代禪僧道成的法號。詳“道成”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

雪軒發一
〖雪軒發一〗〖朝代〗清〖簡介〗寂光印豁法嗣。（J36nB367_p0871b09）〖師長〗印豁〖出處〗《寂光豁禪師語錄》卷4：「雪軒發一禪人」〖出處〗( CBETA J36nB367_p0871b09 ) 寂光豁禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪逵照
〖雪逵照〗〖別名〗歷化照〖朝代〗清〖簡介〗萬仞淨壁弟子。（X85n1587_p0078b16）〖師長〗萬仭淨壁〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(萬仞壁法嗣)……歷化雪逵照禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 4, c3 // Z 2B:18, p. 148, c12 // R145, p. 296, a12)〖出處〗( CBETA X85n1587_p0078b16 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪邨道香
〖雪邨道香〗〖朝代〗日本〖簡介〗高泉性潡弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗高泉性潡〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪鏡悅
〖雪鏡悅〗〖朝代〗清〖簡介〗美發行淳弟子。（禪典·禪宗法系譜：18）〖師長〗行淳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪鑑意
〖雪鑑意〗〖別名〗興福意〖朝代〗清〖簡介〗古雲傑弟子。（X82n1571_p0553b21）〖師長〗古雲傑〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷95：「興福雪鑑意禪師……(古雲傑嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 553, b21-p. 554, a10 // Z 2B:14, p. 449, a13-c14 // R141, p. 897, a13-p. 898, a14)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0553b21 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪門元亨
〖雪門元亨〗せつもんげんこう〖出生〗+1638-02-14 ~ +1639-02-02。寛永15(1638)年（https://wikimatome.org/wiki/%E9%9B%AA%E9%96%80%E5%85%83%E4%BA%A8，2015.12.05）〖卒於〗+1725-05-03。享保10(1725)年3月21日（https://wikimatome.org/wiki/%E9%9B%AA%E9%96%80%E5%85%83%E4%BA%A8，2015.12.05）〖出生〗江戸時代, 明正天皇, 寛永, 十五年〖朝代〗日本。〖簡介〗慧極道明弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗慧極道明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪門淨燦
〖雪門淨燦〗〖別名〗合溪淨燦〖別名〗含璞淨燦〖朝代〗清〖簡介〗破山海明弟子。（X82n1571_p0333c13）〖師長〗海明〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷70：「成都合溪雪門淨燦禪師……(破山明嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 333, c13-15 // Z 2B:14, p. 228, d15-17 // R141, p. 456, b15-17)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0333c13 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1590_p0166c05 ) 錦江禪燈法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪門漣
〖雪門漣〗〖朝代〗清〖地點〗永州府〖簡介〗浮石通賢弟子。（X82n1571_p0407a07）〖師長〗通賢〖出處〗（X82n1571_p0407a09）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0407a07 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪門玄松
〖雪門玄松〗〖出生〗+1850-05-22。嘉永3年4月11日〖卒於〗+1915-08-20。1915年（大正4年）8月20日〖出生〗江戸時代, 孝明天皇, 嘉永, 三年, 四月, 十一日〖朝代〗日本。〖簡介〗獨園承珠弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗獨園承珠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪關
〖雪關〗明代禪僧智訚的法號。詳“智訚”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

雪關紹珠
〖雪關紹珠〗〖朝代〗日本〖簡介〗隱山惟琰弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗隱山惟琰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗韜因紹瑄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗伊山祖安〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪隱際珍
〖雪隱際珍〗〖別名〗可成〖卒於〗+1796-01-10 ~ +1796-02-08。《勅建淨慈寺志·卷9·雪隱珍禪師》：「乾隆六十年十二月示寂」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第18冊，頁0653)〖朝代〗清〖地點〗金華府〖簡介〗金華人俗姓陳，佛裔實蔭弟子。（g016p0652）〖師長〗實蔭〖出處〗《勅建淨慈寺志·卷9·雪隱珍禪師》：「受法於佛裔蔭」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第18冊，頁0653)〖弟子〗寧方道良〖出處〗《勅建淨慈寺志·卷9·雪隱珍禪師》：「其嗣法寧方道良」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第18冊，頁0653)〖弟子〗碧華宏道〖出處〗《勅建淨慈寺志·卷9·雪隱珍禪師》：「其嗣法……碧華宏道」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第18冊，頁0653)〖出處〗g016p0652(淨慈寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪雄宗繼
〖雪雄宗繼〗〖朝代〗日本〖簡介〗梧慶宗鶴弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗梧慶宗鶴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗白洲勤龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪霽睿
〖雪霽睿〗〖朝代〗清〖簡介〗雲父徧弟子。（X82n1571_p0575a20）〖師長〗雲父徧〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷99：「(雲父徧嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0575a20 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪骨會中
〖雪骨會中〗〖別名〗會中〖別名〗天界會中〖別名〗天界中〖別名〗㞧中〖朝代〗明〖簡介〗建寧府天界山雪骨會中禪師，為西竺來法嗣。（祖燈·卷89：1756；明清序：015；X80n1566_p0516b15）〖師長〗本來〖出處〗（明清序：015；X86n1601_p0409a23）〖弟子〗大闡慧通〖出處〗（明清序：016；X84n1585_p0759a15）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0535a10 ) 補續高僧傳: 大闡傳 {㞧中}〖出處〗( CBETA X80n1566_p0516b15 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0291b15 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X81n1570_p0381a02 ) 五燈全書目錄〖出處〗( CBETA X82n1571_p0234c13 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0098a19 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0563a08 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0756c17 ) 續燈存稿法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪髯
〖雪髯〗如占切，頰須。宋·善卿編正《祖庭事苑》

雪鳳金翎
〖雪鳳金翎〗〖朝代〗日本〖簡介〗華嚴曹海弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗華嚴曹海〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗慈海泰洲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪鴻元信
〖雪鴻元信〗〖別名〗文覺〖出生〗+1673-01-01 ~ +1673-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1750-02-07 ~ +1751-01-26。乾隆十五年示寂，世壽八十七。（X85, no. 1587, p. 63, c9-11）〖卒於〗清, 高宗, 乾隆, 十五年，78歲〖朝代〗清。〖地點〗蘇州府〖簡介〗姑蘇人，懷光燦弟子。（X85n1587_p0063b15）〖師長〗懷光燦〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(懷光燦法嗣)覺生雪鴻信禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0063b15 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雪點透端
〖雪點透端〗〖朝代〗日本〖簡介〗碧岑東全弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗碧岑東全〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雯谷初
〖雯谷初〗〖朝代〗清〖簡介〗芥菴琛大弟子。（X82n1571_p0542b10）〖師長〗芥菴琛大〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(芥庵大嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0542b10 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雰雰
〖雰雰〗紛紛飄落的樣子。《法演語錄》卷下：“花落一片兩片，浮碎玉以雰雰;柳舞三回五回，曳長絲而冉冉。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

雰霏
〖雰霏〗上音紛，下音非。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

雲
〖雲〗〖別名〗日沒雲〖別名〗太白山日沒雲〖別名〗太白雲〖朝代〗唐〖簡介〗京兆小福弟子。（T51n2076_p0224c23）〖師長〗小福〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「(小福禪師出三人)太白山日沒雲禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 224, c22-23)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0224c23 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲
〖雲〗〖音〗yún〖說文〗雲，山川氣也。《辭典雜錄》

雲中
〖雲中〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧，僧彩真之徒孫。清同治間（1862-1875），曾重修普陀雨華峯西北麓之勺庵。（g009p0315）〖出處〗g009p0315(普陀洛迦新志) {雲中}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲中龍
〖雲中龍〗〖別名〗雲中〖朝代〗清〖地點〗華亭〖葬處〗芙蓉灣
塔於息耒院芙蓉灣。（g009p0368）〖簡介〗普陀山僧。華亭俞氏，鑑堂德鏡禪師法嗣。幼入普陀栴檀庵，薙染於具山，後得法於鑑堂。乾隆四十三年（1778），為普濟寺住持，遷天童。塔於息耒院芙蓉灣。（g009p0367）〖師長〗德鏡〖出處〗《普陀洛迦新志·卷6·雲中龍》：「得法於鑑堂」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第10冊，頁0367)〖出處〗g009p0444(普陀洛迦新志) {雲中}〖出處〗g009p0367(普陀洛迦新志) {雲中龍}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲井昭善
〖雲井昭善〗〖日-拉丁〗Shozen Kumoi〖朝代〗日本〖簡介〗大谷大學博士。專攻原始佛教、印度哲學。著有《巴和小辭典》等。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲住
〖雲住〗〖別名〗新羅雲住〖朝代〗唐〖簡介〗洪州雲居山道膺禪師法嗣。（T51n2076_p0360b24）〖師長〗道膺〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0360c05 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲何
〖雲何〗為何，怎樣，什麼。《祖堂集》卷一，釋迦牟尼：“善賢白大王曰：‘炬面等四子，宜可擯出。’王言：‘此四子無過，雲何擯出?’”又卷二，菩提達摩：“時有期城大守楊衍問師曰：‘西國五天，師承為祖。未曉此意，其義雲何?’”《神會語錄》：“鄭璿問道：‘雲何是道?’答曰：‘無名是道。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

雲光
〖雲光〗〖朝代〗明，清〖簡介〗弘慈廣濟寺住持。精持毘尼，歷任羯磨，曾演律於寺。康熙十五年（1676）歸盤山，不知所終。（g048p0197）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0340a03 ) 新續高僧傳〖出處〗g048p0197(弘慈廣濟寺新志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲光
〖雲光〗〖朝代〗南梁〖簡介〗據傳梁時有雲光法師，在雨花台講經，感得天雨賜花，天廚賜食。（g010p0277）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0481b24 ) 補續高僧傳: 香嚴澄傳 {雲光}〖出處〗g010p0277(明州阿育王山志) {雲光}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲光化正
〖雲光化正〗〖朝代〗清〖簡介〗界清遠信弟子。（g013p0101）〖師長〗界清遠信〖出處〗法嗣線圖（g013p0101）〖弟子〗純經導琇〖出處〗法嗣線圖（g013p0101）〖出處〗g013p0101(七塔寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲光慧獄
〖雲光慧獄〗〖朝代〗日本〖簡介〗月舟宗胡弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗月舟宗胡〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲光照果
〖雲光照果〗〖朝代〗清〖簡介〗昭覺竹峰弟子。（J40nB479_p0140a22）〖師長〗真續〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「雲光照果」〖出處〗( CBETA J40nB479_p0140a22 ) 昭覺竹峰續禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲南清良
〖雲南清良〗〖朝代〗日本〖簡介〗陽南玄忠弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗陽南玄忠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗雲叟如一〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲叔周悅
〖雲叔周悅〗〖朝代〗日本〖簡介〗文摠壽顯弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗文摠壽顯〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲叔周龍
〖雲叔周龍〗〖朝代〗日本〖簡介〗常光周琛弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗常光周琛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲叔宗動
〖雲叔宗動〗〖朝代〗日本〖簡介〗剛嶽玄確弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗剛嶽玄確〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗燈外宗普〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲叔宗慶
〖雲叔宗慶〗うんしゅく そうきょう〖日文〗仏心広通禅師〖朝代〗日本〖簡介〗天啟宗歅弟子。（日佛·冊108：427）〖師長〗天啟宗歅〖出處〗（日佛·冊108：427）〖弟子〗和溪宗順〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗明叔宗哲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲叔玄龍
〖雲叔玄龍〗〖朝代〗日本〖簡介〗慧滿智圓弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗慧滿智圓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲叟住禪師語錄
〖雲叟住禪師語錄〗　　清住說，元一紀錄。收住潭州龍牙禪寺語錄、晚參、小參、機緣、頌古、法語、詩偈、像贊、佛事。收入《明嘉興大藏經》第三十四冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

雲叟元云
〖雲叟元云〗うんそう-げんうん〖別名〗雲叟元雲〖日文〗仏性通応禅師〖卒於〗+1711-10-22。正徳(しょうとく)元年9月11日死去。（https://kotobank.jp/word/%E9%9B%B2%E5%8F%9F%E5%85%83%E4%BA%91-1058538，2015.07.17）〖朝代〗日本〖簡介〗剛室崇寬弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗剛室崇寬〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗乾巖元雄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲叟如一
〖雲叟如一〗〖朝代〗日本〖簡介〗雲南清良弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗雲南清良〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲叟宗龍
〖雲叟宗龍〗〖朝代〗日本〖簡介〗龍門韶薰弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗龍門韶薰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗威翁契休〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲叟慧海
〖雲叟慧海〗〖朝代〗日本〖簡介〗寂庵上昭弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗寂庵上昭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗寒潭慧雲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲叟昌澤
〖雲叟昌澤〗〖朝代〗日本〖簡介〗夢參法德弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗夢參法德〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲叟洞石
〖雲叟洞石〗〖朝代〗日本〖簡介〗茸庵祖濃弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗茸庵祖濃〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲叟聖慶
〖雲叟聖慶〗〖朝代〗日本〖簡介〗無聞聖音弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗無聞聖音〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗大規聖摸〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲叟靈瑞
〖雲叟靈瑞〗〖朝代〗日本〖簡介〗南海寶州弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗南海寶洲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗此宗慈超〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗心海正忠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗規外靈模〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲叟麟祥
〖雲叟麟祥〗〖朝代〗日本〖簡介〗青山性秀弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗青山性秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲和
〖雲和〗〖朝代〗明〖地點〗山東承宣布政使司〖簡介〗原籍山東，舊居終南日久。萬曆間（1573-1620）入雞足山，住獅子林，與山中名德，結百期打七煉魔，後不知所終。（g084p0424）〖出處〗g084p0424(雞足山志) {雲和}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲和光岱
〖雲和光岱〗〖朝代〗日本〖簡介〗檀叔光悅弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗檀叔光悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲啟
〖雲啟〗〖別名〗照寧〖朝代〗清〖地點〗奉化〖簡介〗普陀山僧。為普濟寺知事，秉公竭力，不辭辛勤。（g009p0399）〖出處〗g009p0399(普陀洛迦新志) {雲啟}〖出處〗g009p0399(普陀洛迦新志) {照寧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲坡睛眼
〖雲坡睛眼〗〖韓文〗운파청안〖別名〗雲坡清眼〖朝代〗朝鮮〖簡介〗虛谷懶白弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗虛谷懶白〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲坡義俊
〖雲坡義俊〗〖韓文〗운파의준〖朝代〗朝鮮〖簡介〗雲峰靈祐弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗雲峰靈祐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗無外廣濟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗鶴谷克聰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗幻庵善欽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗西峰清旻〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲坡自眼
〖雲坡自眼〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗蟠龍處愿弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗蟠龍處愿〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲坡諦義
〖雲坡諦義〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗霜峰淨源弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗霜峰淨源〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲堂
〖雲堂〗忠曰：僧堂亦曰雲堂。謂眾集如雲多也。開福寧禪師錄。冬夜小參云：賴遇庫司置辦土儀果子。下座雲會堂中。大家東咬西咬(止此)。字義可見。敕修清規受嗣法人煎點云：請云：來晨就雲堂。聊具菲供。伏望慈悲。特埀降重。諸祖偈頌。阮中大仰山飯歌云：五更雲堂門尚閉。普供廚中人已起。大慧杲和尚。鄭成忠請普說云：齋雲堂清淨禪眾。請普說功德。不為別事專用回向無上佛果菩提。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

雲壑圓松
〖雲壑圓松〗〖朝代〗日本〖簡介〗嶼溪建洋弟子。（禪典·禪宗法系譜：14）〖師長〗嶼溪建洋〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：14）〖弟子〗九天永範〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：14）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲壑觀
〖雲壑觀〗〖別名〗觀〖朝代〗明〖簡介〗定巖淨戒弟子。（X84n1582_p0389b22）〖師長〗淨戒〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「靈谷淨戒禪師法嗣……雲壑觀禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 389, b21-22 // Z 2B:17, p. 233, a6-7 // R144, p. 465, a6-7)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0389b22 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲外
〖雲外〗清代禪僧性潡的法號。詳“性潡”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

雲外普中
〖雲外普中〗〖朝代〗日本〖簡介〗如雪文巖弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗如雪文巖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗喝巖道好〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲外東竺
〖雲外東竺〗〖別名〗東竺〖朝代〗日本〖簡介〗知足院第10世住持，法號為「如翁道慈居士」。〖師長〗以成東規〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：052）〖弟子〗拙庵東養〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲外松秀
〖雲外松秀〗〖朝代〗日本〖簡介〗安芝門泰弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗安芝門泰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗鐵舟峰鷟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲外玄嶂
〖雲外玄嶂〗うんがい-げんしょう〖朝代〗日本〖簡介〗仁岫宗壽弟子。（日佛·冊108：412）〖師長〗仁岫宗壽〖出處〗（日佛·冊108：412）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲外石秀
〖雲外石秀〗〖朝代〗日本〖簡介〗柔谷宗順弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗柔谷宗順〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗璆室宗琳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲外超
〖雲外超〗〖朝代〗明〖簡介〗一峰寧弟子。（X84n1582_p0395a14）〖師長〗一峰寧〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「一峰寧禪師法嗣……雲外超禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 395, a13-14 // Z 2B:17, p. 238, c10-11 // R144, p. 476, a10-11)〖弟子〗月江映〖出處〗《禪燈世譜》卷6：「雲外超，月江映」(CBETA, X86, no. 1601, p. 405, a8-9 // Z 2B:20, p. 300, a1 // R147, p. 599, a1)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0395a14 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲外道超
〖雲外道超〗〖出生〗+1421-01-01 ~ +1421-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1475-06-30。。成化十一年五月十八日，五十五。（B27n0151_p0170a07）〖卒於〗明, 憲宗, 成化, 十一年, 五月, 十八日，55歲〖朝代〗明。〖專長〗習禪〖地點〗安平〖簡介〗安平李氏。年二十入京師，依大功德寺祖淵職藏三載。後謁澤忠於棲真，機緣符契，方得無疑。（B27n0151_p0169b11）〖師長〗澤忠〖出處〗《新續高僧傳》卷19：「謁澤忠於棲真，機緣符契，方得無疑。」〖師長〗秋鑑〖出處〗《新續高僧傳》卷19：「禮開元秋鑑為師」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0169b11 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲夢澤
〖雲夢澤〗〖別名〗雲夢允澤〖別名〗立翁〖出生〗+1231-01-01 ~ +1231-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1297-03-02 ~ +1298-02-18。（疑年錄：301）〖卒於〗元, 成宗, 大德, 元年，67歲〖朝代〗南宋。元〖專長〗解義〖地點〗剡溪〖簡介〗俗姓求，杭州普福寺僧人。十四出家於報恩寺，投剡源妙悟法師得度。明年稟具習法華、楞嚴、楞伽諸經，悉通大義。妙悟時主淅東西名剎，從學者常數百人，師侍巾瓶，盡得其道。年二十九出住崇壽，繼遷廣福。復升延慶講席，大啟樓殿。得法弟子志安、元淨、性澄、淨真、宗渠等四十餘人。（X75n1515_p0742b24；明僧索引：1398；疑年錄：301）〖師長〗剡源覺先〖出處〗(X75n1515_p0742b23)〖出處〗( CBETA T50n2062_p0902c12 ) 明高僧傳: 釋性澄傳 {雲夢澤}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0903b16 ) 明高僧傳: 釋真淨傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0495a05 ) 補續高僧傳: 雲峰高傳 {雲夢澤}〖出處〗g032p0225(徑山志) {雲夢澤}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲夢裔澤
〖雲夢裔澤〗〖朝代〗日本〖簡介〗竺仙梵僊弟子。（禪典·禪宗法系譜：16）〖師長〗竺僊梵僊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲如妙意
〖雲如妙意〗〖朝代〗日本〖簡介〗三伯玄伊、鶴隱周音弟子。（禪典·禪宗法系譜：17、48）〖師長〗三伯玄伊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗鶴隱周音〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗古帆周信〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗天叔周聰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲姑
〖雲姑〗〖簡介〗文靜涵長女。其父任南昌令時，積勞成疾。遂虔禱大士，許誦《高王經》萬遍。誦將滿，父夢大士授藥三丸吞之，病頓減。醒後述夢，姑益信大士之靈。（g009p0060）〖出處〗g009p0060(普陀洛迦新志) {雲姑}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲威
〖雲威〗〖卒於〗+1348-02-08 ~ +1349-01-26。（疑年錄：321）〖朝代〗元〖地點〗太谷〖簡介〗河東太古人，姓侯，北少林寺僧人。（疑年錄：321）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲孔文
〖雲孔文〗〖朝代〗明〖簡介〗傳為樵陽子祖父。與內江趙貞吉（1508-1576）為同榜進士，相友善。（g049p0372）〖出處〗g049p0372(峨眉山志) {孔文}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲安
〖雲安〗〖簡介〗普陀山僧。建普陀大雪浪山後之弘隱庵。（g009p0292）〖出處〗g009p0292(普陀洛迦新志) {雲安}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲宗
〖雲宗〗〖朝代〗宋〖簡介〗宋僧。用琉璃瓶盛舍利數百粒，置銀匣藏之。後於明成化（1465-1488）間，耕者掘石槨得之。弘治間（1488-1506），燕京穆氏於中臺建竹林舍利塔。（g081p0062）〖出處〗g081p0062(清涼山志) {雲宗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲定興
〖雲定興〗〖朝代〗隋
唐〖簡介〗隋朝時擔任大將軍，原為當時的巧匠。其女兒為隋文帝皇太子楊勇所遇而喜，後納為昭訓，生下三個兒子。雲定興因此能隨便出入太子宮，得到許多財寶。（唐僧索引：235）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0517b03 ) 唐高僧傳: 釋道判傳 {雲定興}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲寂溫
〖雲寂溫〗〖朝代〗元〖簡介〗元僧。為金碧峰禪師（1306-1370）的剃度師、受具戒師。（X77n1524_p0474c18）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0474c18 ) 補續高僧傳: 金碧峰傳 {雲寂溫}〖出處〗g081p0137(清涼山志) {雲寂溫公}〖出處〗g081p0137(清涼山志) {雲寂溫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲居
〖雲居〗唐代禪僧。從學於佛窟惟則，嗣其法。曾住天臺山雲居寺，宣揚其師學說。著有《心境不二篇》、《雲居集》(又作《普智集》)。(《宗鏡錄》卷九八、《景德傳燈錄》卷四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

雲居
〖雲居〗一、師諱懷岳，嗣雲居膺，為第四世，號達空禪師，甞有僧問：如何是一丸療萬病底藥。師云：汝患甚麼。二、師諱道膺，姓王氏，生幽州王田，出家習毗尼法，既而曰：大丈夫豈可桎梏於律儀也。遂詣翠微，問道不契，聞洞山法席甚盛，因造焉，山問：名甚麼，曰：道膺，山曰：向上更道，曰：向上道即不名道膺，山曰：與吾在雲巖時祗對無異，山一日問：吾聞思大生倭國作王，如何，曰：若是思大，佛亦不作，況國王乎，洞山然之。師初止三峰，後開雲居，遂廣玄化，南昌鐘氏尤所敬仰，唐昭宗天福元年臘月二十八日示疾，越明年正月三日跏趺長往，諡弘覺大師，倭，烏禾切。宋·善卿編正《祖庭事苑》

雲居善悟禪師悟道因緣
〖雲居善悟禪師悟道因緣〗　　南康軍（治所在今江西星子縣）雲居高庵善悟禪師，龍門清遠佛眼禪師之法嗣，俗姓李，洋州（今陝西洋縣）人。善悟禪師少有夙慧，十一歲即辭親出家，試經得度，後依慧林若沖禪師座下。　　一日，若沖禪師舉梁武帝問達磨之因緣──　　普通八年（527）十月一日，達磨祖師至金陵，見梁武帝。帝問曰：“朕即位已來，造寺寫經，度僧不可勝紀（計），有何功德？”祖曰：“並無功德。”帝曰：“何以無功德？”祖曰：“此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實。”帝曰：“如何是真功德？”祖曰：“淨智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求。”帝又問：“如何是聖諦第一義？”祖曰：“廓然無聖。”帝曰：“對朕者誰？”祖曰：“不識。”帝不領悟。　　善悟禪師聽了若沖禪師的提舉，如獲舊物，脫口說道：“我既廓然，何聖之有？”　　若沖禪師感到很驚異，知道他是個法器，于是便鼓勵他南游參學。　　善悟禪師後投龍門清遠佛眼禪師座下，並蒙授記。　　一日，有一位僧人的腳被蛇傷了。大眾都在圍觀。　　佛眼禪師問：“既是龍門，為甚麼卻被蛇咬？”　　善悟禪師當即應答道：“果然現大人相。”　　佛眼禪師一聽，非常高興，從此更加器重他。　　此事後來傳到成都昭覺寺，圓悟克勤禪師聽說後，不禁贊嘆道：“龍門有此僧耶？東山法道未寂寥爾！”　　善悟禪師後住江西雲居山，開法化眾。　　曾有上堂法語云：“少林面壁，懷藏東土西天。歐阜升堂，充塞四維上下。致使山巍巍而砥掌平，水昏昏而常自清。華非艷而結空界，風不搖而片葉零。人無法而得咨問，佛無心而更可成。野蔬淡飯延時日，任運隨緣道自靈。畢竟如何？日午打三更。”　　日午打三更是個什麼境界？非言語所詮，非思維所擬。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

雲居契瓌
〖雲居契瓌〗〖別名〗契瓌〖朝代〗五代十國〖簡介〗雲居齊禪師法嗣。（T51n2077_p0528c19）〖師長〗道齊〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0528c19 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲居守億
〖雲居守億〗〖朝代〗北宋〖簡介〗泐潭懷澄弟子。（T51n2077_p0496a01）〖師長〗懷澄〖出處〗《續傳燈錄》卷4：「泐潭懷澄禪師法嗣……雲居守億禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 492, c27-p. 493, a3)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0496a01 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲居宗振
〖雲居宗振〗〖朝代〗南宋〖簡介〗圓悟克勤弟子。（X79n1559_p0386b21）〖師長〗克勤〖出處〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷2：「天寧佛果圓悟克勤禪師法嗣……雲居宗振首座」(CBETA, X79, no. 1558, p. 281, b19-26 // Z 2B:10, p. 13, b21-c7 // R137, p. 25, b21-p. 26, a7)〖出處〗( CBETA X79n1559_p0386b21 ) 嘉泰普燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲居寺
〖雲居寺〗位於江西省永修縣雲居山上。又稱“飛白寺”、“真如寺”、“龍昌寺”。由道容始建於唐元和八年(813)。中和(881—884)年間，鐘王奏賜“龍昌禪院”之額。宋大中祥符(1008—1016)年間，受敕額“真如禪院”。後廢毀。明萬曆(1573—1619)年間又重建，曾敕賜佛像經函匾額等。道膺禪師住此舉揚曹洞宗風，道簡、懷嶽、佛印了元亦曾住此寺。該寺最具特色之處是農禪並重的寺風，有水田一百餘畝、山林三千三百餘畝。現有建築面積約一萬平方米，主體建築為天王殿、大雄寶殿、法堂、玉佛殿、禪堂、虛雲老和尚紀念堂、寮房等。寺中尚存千年古銀杏十餘株，其中有道膺禪師手植者，直徑達二米。寺周有歷代僧塔二十餘座。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

雲居山
〖雲居山〗(1)位於浙江省杭州市西南。山上有雲居聖水寺。宋元祐(1086—1093)年間，佛印了元始建雲居庵，元代中峰明本別立聖水寺。明洪武二十四年(1391)，二寺合併，賜額“雲居聖水寺”。(2)位於江西省永修縣西南17公里處。其山險峻，山頂常橫雲，故稱雲居。傳為歐笈得道之地，故又稱歐山。有雲居寺。山中有趙州關石刻、明月湖刻字山岩、談心石刻(為蘇東坡與佛印談心之地)。參“雲居寺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

雲居山昌
〖雲居山昌〗〖別名〗山昌〖朝代〗唐〖簡介〗洪州雲居山道膺禪師法嗣。（T51n2076_p0360b24）〖師長〗道膺〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0360b20 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲居山融
〖雲居山融〗〖別名〗雲居融〖朝代〗北宋〖簡介〗雲門文偃弟子。（T51n2076_p0387b27）〖師長〗文偃〖出處〗《景德傳燈錄》卷23：「韶州雲門山文偃禪師法嗣……洪州雲居山融禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 387, b11-27)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0387b27 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲居希膺
〖雲居希膺〗うんご-きよう〖日文〗慈光不昧禅師〖日文〗大悲円満国師〖日文〗把不住軒〖出生〗+1583-01-01 ~ +1583-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1659-09-24。萬治二年八月八日悠然而化，壽七十七。（日佛·冊103：144）〖卒於〗江戸時代, 後西天皇, 万治, 二年, 八月, 初八日，77歲〖朝代〗日本。〖簡介〗一宙東默弟子。（日佛·冊103：142）〖師長〗一宙東默〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗香山祖桂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗南明東湖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗洞水東初〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲居德昇禪師悟道因緣
〖雲居德昇禪師悟道因緣〗　　南康軍（治所在今江西星子縣）雲居頑庵德昇禪師，龍翔士珪禪師之法嗣，俗姓何，漢州（今四川廣漢）人。德昇禪師二十歲出家得度，受具足戒後，有很長一段時間，專門習講經論。　　後又放棄講習，投禮文殊心道禪師座下，請問佛法心要。　　文殊心道禪師示偈云：　　　“契丹打破波斯寨，奪得寶珠村裡賣。　　　十字街頭窮乞兒，腰間掛個風流袋。”　　德昇禪師正要開口擬對，文殊心道禪師卻道：“莫錯。”　　不得已，德昇禪師只好退下，專精參究，三年後方得契旨。　　此後，德昇禪師禮過佛性禪師（大溈法泰禪師），因為機緣不契，不久即離開，後又前往福建鼓山，禮覲竹庵士珪禪師。　　初禮士珪禪師，德昇禪師便問：“國師不跨石門句，意旨如何？”　　〔國師不跨石門之話頭出自福州鼓山神晏興聖國師之接眾法語──　　一日，有僧問興聖國師：“如何是省要處？”興聖國師道：“汝還恥麼？”興聖國師接著開示道：“今為諸仁者，刺頭入他諸聖化門裡，抖擻不出。所以向諸人道，教排不到，祖不西來，三世諸佛不能唱，十二分教載不起。凡聖攝不得，古今傳不得。忽爾是個漢，未通個消息，向他恁麼道，被他驀口摑。還怪得他麼？雖然如此，也不得亂摑。鼓山尋常道，更有一人不跨石門，須有不跨石門句。作麼生是不跨石門句？鼓山自住三十余年，五湖四海來者向高山頂上看山玩水，未見一人快利，通個消息。如今還有人通得也未？若通得亦不昧諸兄弟；若無，不如散去。珍重！”興聖國師遂作偈曰：　　　“直下猶難會，尋言轉更賒。　　　若論佛與祖，特地隔天涯。”〕　　竹庵士珪禪師應聲喝道：“閑言語。”　　德昇禪師一聽，言下大悟。　　德昇禪師後出世，住江西雲居開法。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

雲居惠震
〖雲居惠震〗〖別名〗雲居慧震〖朝代〗北宋〖簡介〗雲居道齊弟子。（X78n1553_p0568b11）〖師長〗道齊〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「南康軍雲居山真如禪院道齊禪師法嗣……南康軍雲居山惠震禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 425, a11-21 // Z 2B:8, p. 303, a6-16 // R135, p. 605, a6-16)〖出處〗( CBETA X78n1553_p0568b11 ) 天聖廣燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲居文慶
〖雲居文慶〗〖別名〗海印禪師〖別名〗雲居海印〖朝代〗北宋〖簡介〗雲蓋志顒弟子。（T51n2077_p0496b13）〖師長〗雲蓋志顒〖出處〗《續傳燈錄》卷4：「雲蓋志顒禪師法嗣二人，雲居文慶禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 493, a24-25)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0496b13 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲居智
〖雲居智〗〖別名〗智〖朝代〗唐〖簡介〗天台山佛窟巖惟則（751-830）和尚法嗣。居雲居。嗣法弟子有牛頭道性、江寧智燈
、明州觀宗等多人。（X81n1570_p0333a13）〖師長〗佛窟惟則〖出處〗（T51n2076_p0225b26）〖弟子〗道性〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045）〖弟子〗全〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045）〖弟子〗懷古〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045）〖弟子〗行應〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045）〖弟子〗慧涉〖出處〗（X81n1570_p0333a23）〖弟子〗智燈〖出處〗《傳法正宗記》卷9：「天台山雲居智禪師，其
所出法嗣凡三十三人……一曰江寧智燈者。」(CBETA, T51, no. 2078, p. 765, b4-6)〖弟子〗法常〖出處〗《傳法正宗記》卷9：「天台山雲居智禪師，其
所出法嗣凡三十三人……一曰釋山法常者。」(CBETA, T51, no. 2078, p. 765, b4-17)〖弟子〗觀宗〖出處〗《五燈全書目錄》卷1：「雲居智禪師法嗣……明州觀宗禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 333, a13-16 // Z 2B:13, p. 6, d7-10 // R140, p. 12, b7-10)〖弟子〗道融〖出處〗《傳法正宗記》卷9：「雲居智禪師。其
所出法嗣凡三十三人……一曰興善道融者。」(CBETA, T51, no. 2078, p. 765, b4-12)〖弟子〗懷信〖出處〗《傳法正宗記》卷9：「雲居智禪師。其
所出法嗣凡三十三人。……一曰解玄(解玄或山與寺名未詳)懷信者。」(CBETA, T51, no. 2078, p. 765, b4-7)〖弟子〗智真〖出處〗《傳法正宗記》卷9：「雲居智禪師，其所出法嗣凡三十三人……一曰牛頭智真者」(CBETA, T51, no. 2078, p. 765, b4-9)〖弟子〗譚顒〖出處〗《傳法正宗記》卷9：「雲居智禪師，其所出法嗣凡三十三人。……一曰牛頭譚顒者」(CBETA, T51, no. 2078, p. 765, b4-9)〖弟子〗雲韜〖出處〗《傳法正宗記》卷9：「雲居智禪師。其所出法嗣凡三十三人。……一曰牛頭雲韜者。」(CBETA, T51, no. 2078, p. 765, b4-10)〖弟子〗凝〖出處〗《傳法正宗記》卷9：「雲居智禪師，其所出法嗣凡三十三人。……一曰牛頭山凝禪師者。」(CBETA, T51, no. 2078, p. 765, b4-10)〖弟子〗法梁〖出處〗《傳法正宗記》卷9：「雲居智禪師，其所出法嗣凡三十三人。……一曰牛頭雲韜者。」(CBETA, T51, no. 2078, p. 765, b4-10)〖弟子〗惠良〖出處〗《傳法正宗記》卷9：「雲居智禪師。其所出法嗣凡三十三人。……一曰牛頭山惠良者。」(CBETA, T51, no. 2078, p. 765, b4-12)〖弟子〗照明〖出處〗《傳法正宗記》卷9：「雲居智禪師，其所出法嗣凡三十三人。……一曰蔣山照明者。」(CBETA, T51, no. 2078, p. 765, b4-13)〖弟子〗法燈〖出處〗《傳法正宗記》卷9：「雲居智禪師。其所出法嗣凡三十三人。……一曰牛頭法燈者。」(CBETA, T51, no. 2078, p. 765, b4-13)〖弟子〗定空〖出處〗《傳法正宗記》卷9：「雲居智禪師。其所出法嗣凡三十[11]三人。……一曰牛頭定空者。」(CBETA, T51, no. 2078, p. 765, b4-13)〖弟子〗道遇〖出處〗《傳法正宗記》卷9：「雲居智禪師。其所出法嗣凡三十[11]三人。……一曰幽棲道遇者。」(CBETA, T51, no. 2078, p. 765, b4-14)〖弟子〗凝空〖出處〗《傳法正宗記》卷9：「雲居智禪師。其所出法嗣凡三十三人。……一曰牛頭山凝空者。」(CBETA, T51, no. 2078, p. 765, b4-15)〖弟子〗道初〖出處〗《傳法正宗記》卷9：「雲居智禪師。其所出法嗣凡三十三人。……一曰蔣山道初者。」(CBETA, T51, no. 2078, p. 765, b4-15)〖弟子〗藏〖出處〗《傳法正宗記》卷9：「雲居智禪師。其所出法嗣凡三十三人。……一曰幽機藏禪師者。」(CBETA, T51, no. 2078, p. 765, b4-16)〖弟子〗靈暉〖出處〗《傳法正宗記》卷9：「雲居智禪師。其所出法嗣凡三十三人。……一曰牛頭靈暉者。」(CBETA, T51, no. 2078, p. 765, b4-16)〖弟子〗道穎〖出處〗《傳法正宗記》卷9：「雲居智禪師。其所出法嗣凡三十三人。……一曰幽棲道穎者。」(CBETA, T51, no. 2078, p. 765, b4-16)〖弟子〗巨英〖出處〗《傳法正宗記》卷9：「雲居智禪師。其所出法嗣凡三十三人。……一曰牛頭巨英者。」(CBETA, T51, no. 2078, p. 765, b4-17)〖弟子〗凝寂〖出處〗《傳法正宗記》卷9：「雲居智禪師。其所出法嗣凡三十三人。……一曰龍門凝寂者。」(CBETA, T51, no. 2078, p. 765, b4-18)〖弟子〗遠〖出處〗《傳法正宗記》卷9：「雲居智禪師。其所出法嗣凡三十三人。……一曰莊嚴遠禪師者。」(CBETA, T51, no. 2078, p. 765, b4-18)〖弟子〗明悟〖出處〗《傳法正宗記》卷9：「雲居智禪師。其所出法嗣凡三十三人。……一曰尼明悟者。」(CBETA, T51, no. 2078, p. 765, b4-19)〖弟子〗殷淨己〖出處〗《傳法正宗記》卷9：「雲居智禪師。其所出法嗣凡三十三人。……一曰居士殷淨者。」(CBETA, T51, no. 2078, p. 765, b4-19)〖出處〗g089p0319(天台山方外志) {智}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲居曉舜禪師悟道因緣
〖雲居曉舜禪師悟道因緣〗　　南康軍（治所在今江西星子縣）雲居曉舜禪師，洞山曉聰禪師之法嗣，瑞州（治所在今江西高安縣）人。曉舜禪師少時生得很粗猛，忽然有一天覺得塵世浮幻，于是便投師出家。出家後，曉舜禪師依戒而住，精修細行。後投洞山曉聰禪師座下參學。　　一日，曉舜禪師行乞（為寺眾募化）來到武昌。他首先拜訪了當地有名望的劉公居士家。劉居士乃飽參之士，德行高邁，為時人所敬，影響力很大。當地信眾，凡有捐施，莫不依他而行。曉舜禪師當時年少，不知居士是飽參之士，故對他頗為輕視。　　居士道：“老漢一問，若相契（如果回答契合宗門之旨），即開疏（表示發願要捐施多少財物之文書），如不契，即請還山。”說完便問：“古鏡未磨時如何？”　　曉舜禪師道：“黑似漆。”　　居士又問：“磨後如何？”　　曉舜禪師道：“照天照地。”　　居士于是向曉舜禪師作了一個長揖，說道：“且請上人還山。”說完便拂袖回到宅中，閉門不出。　　曉舜禪師無可奈何，只好回到洞山。　　洞山和尚問他為什麼這麼快卻空手而回。曉舜禪師于是便將與劉居士的酬答經過，一一告訴了洞山和尚。　　洞山和尚聽完之後，便說道：“你問我，我與你道。”　　曉舜禪師便擬劉居士之問：“古鏡未磨時如何？”。　　洞山和尚道：“此去漢陽不遠。”　　曉舜禪師接著又問：“磨後如何？”，　　洞山和尚道：“黃鶴樓前鸚鵡洲。”　　曉舜禪師一聽，言下大悟。從此以後，他機鋒峻烈，人不敢觸。後住江西雲居山接眾。　　曉舜禪師的接人方式比較平實簡易，極少談玄說妙，多從日用處入手。且看他的三則上堂語--　　上堂：“聞說佛法兩字，早是污我耳目。諸人未跨雲居門，腳跟下好與三十棒。雖然如是，也是為眾竭力。”　　上堂：“諸方有弄蛇頭，撥虎尾，跳大海，劍刃裡藏身。雲居這裡，寒天熱水洗腳，夜間脫靺打睡，早朝旋打行纏，風吹籬倒，喚人夫（佣工）劈蔑縛起。”　　上堂：“雲居不會禪，洗腳上床眠。冬瓜直儱侗，瓠子曲彎彎。”當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

雲居法如禪師悟道因緣
〖雲居法如禪師悟道因緣〗　　南康軍（治所在今江西星子縣）雲居法如禪師，龍門清遠佛眼禪師之法嗣，俗姓胡，丹丘人。法如禪師初依護國瑞禪師落發，受具足戒後，一度遍參江浙一帶諸宗匠。後至龍門，投清遠佛眼禪師座下。　　初禮龍門，法如禪師便把平日所證，告訴了佛眼禪師。　　佛眼禪師道：“此皆學解，非究竟事。欲了生死，當求妙悟。”　　法如禪師一聽，驚詫不已，由是諦信宗門中事。　　一日，佛眼禪師命法如禪師負責香積（廚房）之事。法如禪師擔心這樣會干擾自己的修行，于是以自己道業未辦為由，堅決推辭。　　佛眼禪師勉勵他道：“姑就職其中，大有人為汝說法。”　　不得已，法如禪師只好從命。　　一日凌晨，法如禪師起床後，打開廚房之門，准備做飯。　　他抬頭往前一看，正好望見供在齋堂裡的聖僧像，當即便豁然契悟。　　于是，法如禪師歡喜踴躍，直趨丈室，告訴佛眼禪師。　　佛眼禪師便問：“這裡還見聖僧麼？”　　法如禪師一聽，便上前問訊，叉手而立。　　佛眼禪師笑道：“向汝道，大有人為汝說法。”　　法如禪師悟道後，即前往江西雲居山弘化。　　曾有上堂法語云：“一法若有，毗盧墮在凡夫。萬法若無，普賢失其境界。向這裡有無俱遣，得失兩亡，直得十方諸佛不見。諸人且道，十二時中向甚麼處安身立命？披蓑側立千峰外，引水澆蔬五老前。”　　又云：“乾坤之內，宇宙之間，中有一寶，秘在形山。雲居又且不然，乾坤之內，宇宙之間，中有一寶。，擲下拄杖云：“大眾也須識取。”當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

雲居祖
〖雲居祖〗〖朝代〗南宋〖簡介〗佛眼清遠弟子。（T51n2077_p0664c22）〖師長〗清遠〖出處〗《續傳燈錄》卷28：「龍門佛眼遠禪師法……雲居祖禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 664, c14-22)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0664c22 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲居義能
〖雲居義能〗〖別名〗義能〖朝代〗唐〖簡介〗金陵報慈行言導師法嗣。（T51n2076_p0419b07）〖師長〗行言〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0418b02 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲居聖水寺志
〖雲居聖水寺志〗六卷，補遺一卷。清代明倫撰。全志分十一門：形勝、建置、祖師、耆宿、僑寓、靈異、古跡、題詠、法譜、贊偈、清規，末附補遺。有清刻本。收入《中國佛寺史志匯刊》、《中國佛寺志叢刊》、《叢書集成續編》，2007年杭州出版社出有曹中孚標點本。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

雲居自圓禪師悟道因緣
〖雲居自圓禪師悟道因緣〗　　南康軍（治所在今江西星子縣）雲居普雲自圓禪師，雲居善悟禪師之法嗣，俗姓雍，綿州（今四川綿陽）人。自圓禪師十九歲出家，試經得度，一度游歷講肆，聽習經論。五年後，自圓禪師放棄了講習，出關南下，遍參諸山大德。後投禮龍門清遠禪師座下。當時，高庵善悟禪師亦在龍門座下。　　一日，自圓禪師于廊廡間，看見有人正在繪胡人之畫像，恍然有省。　　當天晚上，自圓禪師便把自己之所悟，告訴了高庵善悟禪師。　　高庵禪師于是為他舉法眼禪師的一首偈語：　　　“頭戴貂鼠帽，腰懸羊角錐。　　　語不令人會，須得人譯之。”　　說完，便用火箸夾出一塊火炭，示之曰：“我為汝譯了也。”　　自圓禪師一聽，便當下頓明大法，遂呈偈曰：　　　“外國言音不可窮，起雲亭下一時通。　　　口門廣大無邊際，吞盡楊歧栗棘蓬。”　　高庵禪師圓寂後，自圓禪師遂于雲居繼其師席。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

雲居自閑禪師悟道因緣
〖雲居自閑禪師悟道因緣〗　　婺州（治所在今浙江金華）雙林雲居自閑禪師，淨慈東叟仲款禪師之法嗣，俗姓葉，括蒼人，烏巨道行禪師的第九世孫。自閑禪師少時即出家，初參靈隱荊叟如玨禪師，後投淨慈東叟仲款禪師座下，充當書記，負責寺院方案。　　一天，自閑禪師奉命撰寫佛成道疏。當他寫至“發見精于午夜”這一句時，東叟禪師走過來，看了一眼以後，說道：“何不道泯見精于午夜”？　　自閑禪師一聽，不覺兩股顫栗，汗如雨下，如同蒙在頭上的席子一下子被揭開了，頓時慶快無比，當下便徹見了東叟禪師平昔垂手接人之處。　　自閑禪師後出世于雙林。大元皇慶壬子年（1312）十月，自閑禪師就在與客人笑語之間，忽命侍者取筆，書偈而逝。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

雲居道簡
〖雲居道簡〗〖別名〗雲居簡〖別名〗道簡〖朝代〗唐〖地點〗范陽節度使〖簡介〗洪州雲居山道膺禪師法嗣。（T51n2076_p0360b24、T51n2076_p0362c28）〖師長〗道膺〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0403b09 ) 補續高僧傳: 雲居簡傳 {雲居簡}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0403b10 ) 補續高僧傳: 雲居簡傳 {道簡}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲居道膺
〖雲居道膺〗唐代禪僧道膺居雲居山講學三十餘年，世稱“雲居道膺”。詳“道膺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

雲居道膺禪師悟道因緣
〖雲居道膺禪師悟道因緣〗　　洪州雲居道膺禪師，洞山良價禪師之法嗣，俗姓王，幽州玉田人。童年時即于范陽（今河北涿州）延壽寺出家。　　二十五歲始受具足戒。他的剃度師要求他學習聲聞戒律，但是他不感興趣，說道：“大丈夫豈可桎梏于律儀耶！”于是便放棄所學，游方參請。後在翠微無學禪師座下問道，偶然碰到一位行腳僧人從江西來，盛稱洞山法席，于是他便辭別翠微禪師，前往參禮。　　初禮洞山，洞山禪師便問：“甚處來？”　　道膺禪師道：“翠微來。”　　洞山禪師道：“翠微有何言句示徒？”　　道膺禪師道：“翠微供養羅漢。某甲問：‘供養羅漢，羅漢還來否？’微曰：‘你每日噇（chuang,吃）個甚麼？’”　　洞山禪師道：“實有此語否？”　　道膺禪師道：“有。”　　洞山禪師道：“不虛參見作家來！”　　說完，洞山禪師又問：“汝名甚麼？”　　道膺禪師道：“道膺。”　　洞山禪師道：“向上更道。”　　道膺禪師道：“向上即不名道膺。”　　洞山禪師道：“與老僧祇對（回答）道吾底語一般。”　　道膺禪師又問：“如何是祖師意？”　　洞山禪師道：“阇黎，他後有把茅蓋頭（結庵住山接眾），忽有人問，如何祇對？”　　道膺禪師道：“道膺罪過。”　　洞山禪師又問道膺禪師：“吾聞思大和尚生倭國（日本）作王，是否？”　　道膺禪師道：“若是思大，佛亦不作。”　　洞山禪師一聽，便點頭稱是。　　一日，洞山禪師問道膺禪師：“甚處去來？”　　道膺禪師道：“蹋（踏）出來。”　　洞山禪師道：“那（哪）個堪住？”　　道膺禪師道：“那（哪）個山不堪住？”　　洞山禪師道：“恁麼則國內總被阇黎佔卻。”　　道膺禪師道：“不然。”　　洞山禪師道：“恁麼則子得個入路。”　　道膺禪師道：“無路。”　　洞山禪師道：“若無路，爭得與老僧相見？”　　道膺禪師道：“若有路，即與和尚隔山（亦作生）去也。”　　洞山禪師一聽，知道他已經徹悟，便印可道：“此子已後，千人萬人把不住去在。”　　一日，道膺禪師向洞山禪師舉南泉勘僧之公案--南泉（普願）問僧：“講甚麼經？”僧曰：“彌勒下生經。”泉曰：“彌勒幾時下生？”僧曰：“見（現）在天宮，當來下生。”泉曰：“天上無彌勒，地下無彌勒。”舉完之後，道膺禪師便問洞山禪師：“天上無彌勒，地下無彌勒，未審誰與安名？”　　洞山禪師被道膺禪師這一問，直問得禪床震動，說道：“膺阇黎，吾在雲岩曾問老人，直得火爐震動，今日被子一問，直得通身汗流！”　　道膺禪師後結庵于三峰，住在那兒隱修，經常十幾天不回寺院過堂（用齋）。　　洞山禪師問：“子近日何不赴齋？”　　道膺禪師道：“每日自有天神送食。”　　洞山禪師一聽，便呵斥道：“我將謂汝是個人，猶作這個見解在？汝晚間來。”　　到了晚上，道膺禪師來到丈室。　　洞山禪師召喚道：“膺庵主。”　　道膺禪師應諾。　　洞山禪師道：“不思善，不思惡，是甚麼？”　　道膺禪師默然無語，于是便回庵，接著寂然宴坐。天神再也找不到道膺禪師。這樣過了三天，天神也就不再來送飯了。　　一日，洞山禪師又勘問道膺禪師：“大闡提人作五逆罪，孝養何在？”　　道膺禪師道：“始成孝養。”　　經過多番錘煉，道膺禪師的證悟已趨玄化。從此以後，洞山禪師便許可道膺禪師為其入室弟子中的領袖。　　道膺禪師初住三峰，因緣不契，其化未廣，後開法于雲居山，一時四眾臻萃，道譽遐邇。　　曾有上堂法語云：“汝等諸人，直饒學得佛邊事，早是錯用心。不見古人講得天花落，石點頭，亦不干自己事，自余是甚麼閑。擬將有限身心向無限中用，如將方木逗圓孔，多少淆訛。若無恁麼事，饒你攢花蔟（cu，同簇）錦，亦無用處，未離情識在。一切事須向這裡及盡，若有一毫去不盡，即被塵累，豈況更多！差之毫氂，過犯山岳。不見古人道，學處不玄，盡是流俗；閨閣中物舍不得，俱為滲漏。直須向這裡及取、及去、及來，並盡一切事，始得無過。如人頭頭上了，物物上通，只喚作了事人，終不喚作尊貴，將知尊貴一路自別。不見道，從門入者非寶，棒上不成龍，知麼？”　　此段開示極懇切，真學道者切不可放過。　　道膺禪師示寂于天復元年（901）。謚弘覺禪師。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

雲居鐙世
〖雲居鐙世〗〖朝代〗清〖簡介〗山暉完璧弟子。（J29nB223_p0060a23）〖師長〗完璧〖出處〗《山暉禪師語錄》卷8：「示雲居世維那」〖出處〗( CBETA J29nB223_p0060a23 ) 荊南開聖院山暉禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲屋宗興
〖雲屋宗興〗〖朝代〗日本〖簡介〗卓然宗立弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗卓然宗立〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗法雲操堂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗一傳宗真〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲屋慈
〖雲屋慈〗〖朝代〗元〖簡介〗青鎮密印寺僧，有弟子弘道竺隱。（B34n0193_p0229a06）〖弟子〗竺隱弘道〖出處〗《吳都法乘》卷6：「以青鎮密印寺僧雲屋慈有行業，遂命出家禮慈為師。」〖出處〗( CBETA B34n0193_p0229a06 ) 吳都法乘法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲屋慧輪
〖雲屋慧輪〗うんおく えりん〖日文〗仏地禅師〖朝代〗日本〖簡介〗無學祖元弟子。（日佛·冊102：337；日佛·冊108：259）〖師長〗祖元〖出處〗（日佛·冊102：337）〖弟子〗天澤宏潤〖出處〗（日佛·冊108：272）〖弟子〗龍峰宏雲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲屋祖泰
〖雲屋祖泰〗うんのくそたい〖日文〗雲屋宗春〖朝代〗日本〖簡介〗伯蒲慧稜弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗伯蒲慧稜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗南雄宗英〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲屋自閒
〖雲屋自閒〗〖出生〗+1231-01-01 ~ +1231-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1312-12-02。。（疑年錄：302；X84n1579_p0050b11）〖卒於〗元, 仁宗, 皇慶, 元年, 十月, 二十五日，82歲〖朝代〗元。〖地點〗麗水〖簡介〗括蒼人，姓葉，金華智者寺僧人。（疑年錄：302）〖師長〗仲頴〖出處〗《五燈全書目錄》卷10：「淨慈頴禪師法嗣……雙林雲屋自閒禪師」〖出處〗( CBETA X84n1579_p0050b06 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0477b07 ) 續燈正統法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲屋音
〖雲屋音〗〖朝代〗清〖簡介〗還一韜弟子。（X82n1571_p0553b17）〖師長〗還一韜〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷95：「(遷一韜嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0553b17 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0064b17 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲屯
〖雲屯〗徒渾切，聚也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

雲山
〖雲山〗うんざん〖朝代〗日本〖簡介〗舜峰師孝弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗舜峰師孝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲山
〖雲山〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧。清康熙間（1662-1722），在普陀白象庵左建安樂茅篷。後有清人孫德明重修增建，額曰「蓮篷禪院」。（g009p0312）〖出處〗g009p0312(普陀洛迦新志) {雲山}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲山和尚
〖雲山和尚〗〖朝代〗唐〖簡介〗臨濟義玄弟子。（T51n2076_p0295c07）〖師長〗義玄〖出處〗《景德傳燈錄》卷12：「鎮州臨濟義玄禪師法嗣……雲山和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 289, b10-15)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0295c07 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲山存道
〖雲山存道〗〖朝代〗日本〖簡介〗明極了哲弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗明極了哲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗龍山洞泉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲山宗峨
〖雲山宗峨〗うんざん-そうが〖朝代〗日本〖簡介〗授翁宗弼弟子。（日佛·冊108：371）〖師長〗授翁宗弼〖出處〗（日佛·冊108：371）〖弟子〗根外宗利〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲山宗越
〖雲山宗越〗〖朝代〗日本〖簡介〗物外性應弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗物外性應〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗壽三玄久〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗惟直託舜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲山愚白
〖雲山愚白〗うんざんぐはく〖出生〗+1620-01-02。元和5年11月28日生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E9%9B%B2%E5%B1%B1%E6%84%9A%E7%99%BD-1058524，2016.12.13）〖卒於〗+1702-03-16。元禄15年2月18日死去。84歳。（https://kotobank.jp/word/%E9%9B%B2%E5%B1%B1%E6%84%9A%E7%99%BD-1058524，2016.12.13）〖出生〗江戸時代, 後水尾天皇, 元和, 五年, 十一月, 二十八日〖朝代〗日本。〖簡介〗月舟宗胡弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗月舟宗胡〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲山智越
〖雲山智越〗うんざん-ちおつ〖出生〗+1280-01-01 ~ +1280-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1358-07-06。〖卒於〗大覚寺統, 後村上天皇, 正平, 十三年, 五月, 二十一日，79歲〖朝代〗日本。〖地點〗京都市〖簡介〗臨濟宗，鎌倉圓覺寺，淨妙寺的住持。（日佛·冊108：226）〖師長〗無隱圓範〖出處〗（日佛·冊108：226）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲山曇江
〖雲山曇江〗〖朝代〗日本〖簡介〗海慧正香弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗海慧正香〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲山正悅
〖雲山正悅〗〖朝代〗日本〖簡介〗能山聚藝弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗能山聚藝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗鷹山了俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲山燕居申禪師語錄
〖雲山燕居申禪師語錄〗　　清德申說，合哲等編。八卷。卷一收住貴州威青茅坡山雲天禪寺語錄、小參；卷二收請益法要；卷三收請益法要、機緣、行實；卷四收源流著頌；卷五收頌古；卷六收緣引、聯芳偈；卷七收示偈；卷八收書問。收入《明嘉興大藏經》第四十冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

雲山祖泰
〖雲山祖泰〗〖朝代〗日本〖簡介〗古月禪材弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗古月禪材〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲山道髓
〖雲山道髓〗〖朝代〗日本〖簡介〗滄海宜運弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗滄海宜運〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲岑
〖雲岑〗〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1393《平石如砥禪師語錄》（嗣法門人） 文才·子昶·了因·彌安·元勗·師楷·文斌·汝均·處林·雲岑 等編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲岑宗祥
〖雲岑宗祥〗〖朝代〗日本〖簡介〗茂林周繁弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗茂林周繁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲岡榮玖
〖雲岡榮玖〗うんこう えいきゅう〖朝代〗日本〖簡介〗雪溪保廣弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗雪溪保廣〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗心源祖鑑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲岡舜德
〖雲岡舜德〗うんこうしゅんとく〖出生〗+1438-02-04 ~ +1439-01-24。永享10年生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E9%9B%B2%E5%B2%A1%E8%88%9C%E5%BE%B3-1058511，2017.03.26）〖卒於〗+1516-06-25。永正13年5月15日死去。79歳。（https://kotobank.jp/word/%E9%9B%B2%E5%B2%A1%E8%88%9C%E5%BE%B3-1058511，2017.03.26）〖出生〗室町時代, 後花園天皇, 永享, 十年〖朝代〗日本。〖簡介〗天庵玄彭弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗天庵玄彭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗喜州玄欣〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲岩天游禪師悟道因緣
〖雲岩天游禪師悟道因緣〗　　隆興府（今江西南昌）雲岩典牛天游禪師，泐潭文准禪師之法嗣，俗姓鄭，成都人。天游禪師未出家前，曾赴郡癢和梓州兩次參加考試，都獲得了貢生（從生員也就是秀才中，選取優秀者入京師國子監學習）之藉。但是他不肯接受，于是便更名出關游方。途中恰好遇上了山谷道人（黃庭堅居士）。山谷道人見他風骨不凡，議論超卓，于是便與他同舟東下，來到廬山。後來，天游禪師就在廬山投師落發了。　　天游禪師出家後，先投黃龍死心悟新禪師座下，久參不契，于是又改投泐潭，依湛堂文准禪師參學。　　一日普說（叢林中召集大眾說法），泐潭和尚開示道：“諸人苦苦就准上座覓佛法”，說到這裡，泐潭和尚便拍著膝頭問大眾：“會麼？雪上加霜。”接著又拍膝頭道：“若也不會，豈不見乾峰（越州乾峰和尚，洞山良價禪師以之法嗣）示眾曰：‘舉一不得舉二，放過一著，落在第二。’”　　天游禪師一聽，便當下脫然穎悟。　　後出世于雲蓋山，次遷雲岩。　　天游禪師從雲岩隱退之後，有一天，他前往廬山訪棲賢寺。當年，他就是在那裡出家的。寺主不想留他，便說道：“老老大大，正是質庫（當鋪）中典（抵押）牛也。”意思是說，老大一把年紀了，還不合時宜地東奔西走，你投錯地方了，這不是你該來的地方。　　天游禪師聽了這句話之後，便留下一偈而去，偈曰：　　　“質庫何曾解典牛？只緣價重實難酬。　　　想君本領無多子，畢竟難禁這一頭。”　　天游禪師後來到武寧卓庵隱居，終身不曾出山，其庵名曰“典牛”。至臨安府徑山涂毒智策禪師前來禮謁他的時候，天游禪師已經有九十三歲了。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

雲岩寺
〖雲岩寺〗位於湖南省醴陵市賀家橋鎮境內。唐曇晟禪師為開山祖師。曹洞宗創始者良價曾於此參習，並得曇晟心印。初為茅庵，歷經宋元明初，規模漸大，後毀於明末，清代又重修。原寺坐北朝南，寺內有“千人鍋”、“萬人床”、“飛來鐘”等古跡。雲岩寺有僧人墓塔二座，一為法岡禪師墓塔;一為無住曇晟祖師塔，塔內供奉曇晟禪師舍粒子70顆。無住塔和舍利子皆為該寺鎮山之寶。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

雲岩承慶
〖雲岩承慶〗〖朝代〗日本〖簡介〗海門承朝弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗海門承朝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲岩曇晟禪師悟道因緣
〖雲岩曇晟禪師悟道因緣〗　　潭州（治所在今湖南長沙）雲岩曇晟（sheng)禪師，藥山惟儼禪師之法嗣，俗姓王，鐘陵建昌人。少年時出家于石門，受具足戒後，即往參百丈懷海禪師，執侍二十余年，因緣不契，未能悟旨。　　後參藥山惟儼禪師。藥山禪師問：“甚處來？”　　雲岩禪師道：“百丈來。”　　藥山禪師又問：“百丈有何言句示徒？”　　雲岩禪師道：“尋常道‘我有一句子，百味具足’。”　　藥山禪師道：“咸則咸味，淡則淡味，不咸不淡是常味。作麼生是百味具足底句？”　　雲岩禪師被問得無言以對。　　藥山禪師又道：“爭奈目前生死何！”　　雲岩禪師道：“目前無生死。”　　藥山禪師道：“在百丈多少時？”　　雲岩禪師道：“二十年。”　　藥山禪師道：“二十年在百丈，俗氣也不除。”　　雲岩禪師參藥山的時候，當時道吾宗智禪師亦在藥山座下，且已經開悟。為了幫助雲岩禪師早日見道，一天，道吾禪師陪同雲岩禪師前往池州參南泉和尚。南泉和尚見道吾禪師，便問：“阇黎名甚麼？”　　道吾禪師道：“宗智。”　　南泉和尚又問：“智不到處，作麼生宗？”　　道吾禪師道：“切忌道著。”　　南泉和尚道：“灼然，道著即頭角生。”　　三天後，道吾禪師與雲岩禪師在後架縫補衣服。南泉和尚見了便問：“智頭陀前日道，智不到處切忌道著，道著即頭角生。合作麼生行履？”　　道吾禪師當即抽身進僧堂裡去了，南泉和尚一見，便回方丈。　　過了一會兒，道吾禪師又回來，接著縫補衣服。雲岩禪師問道：“師弟適來為甚不祇對（回答）和尚？”　　道吾禪師道：“你不妨靈利！”　　雲岩禪師仍然不明白，于是前往問南泉和尚：“適來智頭陀為甚不祇對和尚，某甲不會，乞師垂示。”　　南泉和尚道：“他卻是異類中行。”　　雲岩禪師問：“如何是異類中行？”　　南泉和尚道：“不見道：智不到處，切忌道著，道著即頭角生。直須向異類中行。”　　雲岩禪師仍然不能契會。　　道吾禪師知道雲岩禪師仍未能見性，便道：“此人因緣不在此。”　　于是又帶著雲岩禪師回到了藥山。　　藥山禪師問：“汝回何速？”　　雲岩禪師道：“只為因緣不契。”　　藥山禪師道：“有何因緣？”　　雲岩禪師于是把參南泉和尚的因緣詳細地告訴了藥山禪師。　　藥山禪師問：“子作麼生會他，這個時節便回？”　　雲岩禪師無言以對。　　藥山禪師于是哈哈大笑起來。　　雲岩禪師接著便問：“如何是異類中行？”　　藥山禪師道：“吾今日困倦，且待別時來。”　　雲岩禪師道：“某甲特為此事歸來。”　　藥山禪師道：“且去！”　　雲岩禪師只好垂頭喪氣地走出方丈。　　當時，道吾禪師一直站在方丈外面，靜聽藥山禪師與雲岩禪師的對話。當他聽出雲岩禪師仍不能言下契悟時，心裡為他著急，不覺把自己的指頭咬出血來了。　　道吾禪師跟在雲岩禪師後面，問道：“師兄去問和尚那因緣作麼生？”　　雲岩禪師道：“和尚不與某甲說。”　　道吾禪師聽了，便低頭不語。　　後來，終于有一天，因緣成熟了。　　趁雲岩禪師侍立的機會，藥山禪師又問雲岩禪師：“百丈更說甚麼法？”　　雲岩禪師道：“有時道‘三句外省去，六句內會取。’”　　藥山禪師道：“三千裡外，且喜（只可惜）沒交涉。”　　過了一會兒，藥山禪師又問：“更說甚麼法？”　　雲岩禪師道：“有時上堂，大眾立定，以拄杖一時趁散。復召大眾，眾回首。丈曰：是甚麼？”　　藥山禪師道：“何不早恁麼道，今日因子得見海兄。”　　雲岩禪師一聽，豁然大悟，身心踴躍，即起禮拜。　　為了進一點磨礪雲岩禪師，藥山禪師仍不時地給予點撥。一天，藥山禪師問：“汝除在百丈，更到甚麼處來？”　　雲岩禪師道：“曾到廣南來。”　　藥山禪師道：“見說廣州城東門外有一片石，被州主移去。是否？”　　雲岩禪師道：“非但州主，闔國人移亦不動。”　　藥山禪師又問：“聞汝解弄師子，是否？”　　去岩禪師道：“是。”　　藥山禪師道：“弄得幾出？”　　雲岩禪師道：“弄得六出。”　　藥山禪師道：“我亦弄得。”　　雲岩禪師道：“和尚弄得幾出？”　　藥山禪師道：“我弄得一出。”　　雲岩禪師道：“一即六，六即一。”　　雲岩禪師契悟後，曾參訪過溈山禪師。　　溈山禪師問：“承聞長老在藥山弄師子，是否？”　　雲岩禪師道：“是。”　　溈山禪師問：“長弄？有置（擱置、停止）時？”　　雲岩禪師道：“要弄即弄，要置即置。”　　溈山禪師問：“置時師子在甚麼處？”　　雲岩禪師道：“置也，置也！”　　雲岩禪師住山後，道名遠布，四方尊宿爭相造訪。石霜、洞山、道吾等大德，都曾與雲岩禪師有過機鋒對辨。　　與道吾的對機：　　道吾問：“大悲千手眼，那（哪）個正眼？”師曰：“如人夜間背手摸枕子。”吾曰：“我會也。”師曰：“作麼生會？”吾曰：“遍身是手眼。”師曰：“道也太煞道，只道得八成。”吾曰：“師兄作麼生？”師曰：“通身是手眼。”　　掃地次，道吾曰：“太區區（辛苦）生！”師曰：“須知有不區區者。”吾曰：“恁麼則有第二月也。”師豎起掃帚曰：“是第幾月？”吾便行。　　與洞山的對機：　　上堂示眾曰：“有個人家兒子，問著無有道不得底。”洞山出問曰：“他屋裡有多少典籍？”師曰：“一字也無。”曰：“爭得恁麼多知？”師曰：“日夜不曾眠。”山曰：“問一段事還得否？”師曰：“道得卻不道。”　　師作草鞋次，洞山近前曰：“乞師眼睛得麼？”師曰：“汝底與阿誰去也？”曰：“良價無。”師曰：“設有，汝向甚麼處著？”山無語。師曰：“乞眼睛底是眼否？”山曰：“非眼。”師便喝出。　　雲岩禪師圓寂于太和三年（829）。敕謚無相大師之號。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

雲岩梵龍
〖雲岩梵龍〗〖朝代〗日本〖簡介〗春屋妙葩弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗春屋妙葩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲岩禪寺
〖雲岩禪寺〗虎丘寺在宋代稱“雲岩禪寺”。詳“虎丘寺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

雲岩處明
〖雲岩處明〗〖韓文〗운암처명〖朝代〗朝鮮〖簡介〗慕雲震言弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗慕雲震言〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲岩道巍
〖雲岩道巍〗〖別名〗雪岩道巍〖朝代〗日本〖簡介〗木庵性瑫弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗性瑫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗泰林元虎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗天麟元利〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗萬庵元丹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗祖眼元明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗石鞏元固〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗瑞嶺元陽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗喝堂元雷〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗靈潭元洪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗玄微元妙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗瑤岳元花〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗志源元立〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗大機元要〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗鹿苑元養〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗鱉雪元證〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲岫
〖雲岫〗xiù。元代禪僧。俗姓李，字雲外，別號方嵓。昌國(治今浙江定海)人。從直翁德舉得度，並嗣其法，為曹洞宗傳人。曆住石門、象山、智門、天寧、天童等寺。有語錄、詩偈等行世。雲岫短小精悍，說法善巧，日本、朝鮮慕名來訪者眾多。嗣法弟子中以無印大證、東陵永玙等五人最為著名。東陵曾至日本說法。(《五燈會元續略》卷一、《五燈全書》卷六一)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

雲岫
〖雲岫〗〖別名〗雲外〖別名〗方嵓〖別名〗天童雲岫〖別名〗雲外岫〖別名〗天童岫〖別名〗雲外雲岫〖出生〗+1242-01-01 ~ +1242-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1324-02-04 ~ +1325-01-22。泰定元年示寂，世壽八十三，法臘六十五。（佛光：5332）〖卒於〗元, 泰定帝, 泰定, 元年，83歲〖朝代〗南宋。元〖地點〗昌國州〖簡介〗元代曹洞宗僧。身材眇小，為人精悍。從直翁德舉得度，並嗣其法。歷住慈谿石門、象山、智門、天寧等寺，後移住天童寺，闡揚宗風。說法巧譬旁引，曲成後學。三韓日本學子渡海來參，弟子中以無印大證、東陵永璵等五人為著名。泰定元年（1324）示寂，世壽八十三。著《雲外雲岫禪師語錄》。（佛光：5332；佛名：727）〖簡介〗字雲外，別號方嵓，直翁可舉禪師法嗣。明之昌國人，俗姓李。師事直翁可舉禪師剃落，究明曹洞宗旨，盡其源底。且徧叩叢林名宿。初住慈谿之石門，歷象山智門、郡之天寧，後升住天童。泰定元年示寂，世壽八十三，法臘六十五。甞著《寶鏡三昧玄義》隆傳叢林。法嗣有雪竇大證一人。（《雲外雲岫禪師語錄》卷 1〈天童雲外禪師傳〉；《續傳燈錄》卷 35；佛光：5332）〖師長〗德舉〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗東陵永璵 〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗雪竇大證〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖出處〗g009p0346(普陀洛迦新志) {雲外岫}〖出處〗g009p0431(普陀洛迦新志) {天童岫}〖出處〗g010p0427(明州阿育王山志) {岫}〖出處〗g009p0431(普陀洛迦新志) {雲外}〖著作〗《雲外雲岫禪師語錄》一卷（《卍續藏》X72）。註《寶鏡三昧玄義》（收於《（重編）曹洞五位顯訣》卷 3，《卍續藏》X63）〖引用〗《五燈全書》卷 61。《增集續傳燈錄》卷 2。《雲外雲岫禪師語錄》卷 1〈天童雲外禪師傳〉〖文獻〗佐藤秀孝〈元代曹洞僧列伝 (上)──天童山の雲外雲岫について〉，《駒澤大學佛教學部論集》23，頁 193-244。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲岫光慶
〖雲岫光慶〗〖朝代〗日本〖簡介〗雪舟嘉猷弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗雪舟嘉猷〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗要宗祖綱〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗叔壽慶康〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲岫周泰
〖雲岫周泰〗〖朝代〗日本〖簡介〗芳林中恩弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗芳林中恩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗虎溪周寅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲岫守端
〖雲岫守端〗〖朝代〗日本〖簡介〗春江守潮弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗春江守潮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲岫宗龍
〖雲岫宗龍〗うんしゅう そうりゅう〖朝代〗日本〖簡介〗吾寶宗璨弟子。（日佛·冊108：145）〖師長〗吾寶宗璨〖出處〗（日佛·冊108：145）〖弟子〗一華文英〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗鷹岳宗俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗桂節宗昌〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲岫成巒
〖雲岫成巒〗〖別名〗瀛山成巒〖朝代〗明〖簡介〗雪關智誾弟子。（X82n1571_p0699c09）〖師長〗智誾〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷116：「信州瀛山雲岫成巒禪師……(雪關誾關)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 699, c9-21 // Z 2B:15, p. 82, d3-15 // R142, p. 164, b3-15)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0699c09 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲岫桂山
〖雲岫桂山〗〖朝代〗日本〖簡介〗曇叟桂芳弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗曇叟桂芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲岫英舒
〖雲岫英舒〗〖朝代〗日本〖簡介〗超雲祖越弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗超雲祖越〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗心翁英孚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲岫蘤春
〖雲岫蘤春〗〖朝代〗日本〖簡介〗梅叢與介弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗梅叢與介〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲岫龍
〖雲岫龍〗〖朝代〗日本〖簡介〗真翁忠弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗真翁忠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗竹翁明三〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲岳元怳
〖雲岳元怳〗〖朝代〗日本〖簡介〗實隆恕真弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗實隆恕真〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲岳昌隆
〖雲岳昌隆〗〖朝代〗日本〖簡介〗悅山妙誾弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗悅山妙誾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗徹宗周閑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲岳至慶
〖雲岳至慶〗〖朝代〗日本〖簡介〗通峰真宗弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗通峰真宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲岳齊
〖雲岳齊〗〖朝代〗日本〖簡介〗獨芳清曇弟子。（禪典·禪宗法系譜：15）〖師長〗獨芳清曇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲岳龍孫
〖雲岳龍孫〗〖朝代〗日本〖簡介〗天祥一麟弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗一庵一麟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲峨喜禪師語錄
〖雲峨喜禪師語錄〗　　清行喜說，智恆等編。二卷。卷前有序。捲上收住霍丘大別山普濟禪寺語錄、住河南光山縣普福禪寺語錄、住蘿山縣國祥山龍池禪寺語錄、住湖廣隨州落黃法興寺語錄，住河南府汝州風穴禪寺語錄，卷下收陝西長安大興善寺語錄、再住風穴禪寺語錄、問答入室機緣、拈古、頌古、贊偈、佛事、雜著、行實。收入《明嘉興大藏經》第二十八冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

雲峯
〖雲峯〗〖別名〗真宰〖別名〗雲峯真宰〖朝代〗明〖地點〗仁和〖簡介〗普陀山僧。萬曆間（1573-1620），普濟寺燬於火，同僧寂庵竭力興建。萬曆二十六年（1598），任普濟寺住持。（g008p0177、p0178；g009p0353、p0434）〖出處〗g008p0177(重修普陀山志) {真宰}〖出處〗g009p0333(普陀洛迦新志) {真宰}〖出處〗g009p0434(普陀洛迦新志) {雲峯真宰}〖出處〗g009p0353(普陀洛迦新志) {雲峯}〖出處〗g008p0178(重修普陀山志) {雲峯}〖出處〗g009p0333(普陀洛迦新志) {眞宰}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲峯
〖雲峯〗〖朝代〗民國〖簡介〗普濟寺知眾僧。民國十一年（1922），於普陀海曙庵又創建一殿，供奉西藏玉佛。（g009p0291）〖出處〗g009p0291(普陀洛迦新志) {雲峯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲峯授
〖雲峯授〗〖別名〗勝法授〖朝代〗清〖簡介〗箬庵通問弟子。（X85n1587_p0023a04）〖師長〗通問〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(箬菴問法嗣)……勝法雲峯授禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 1, b7-13 // Z 2B:18, p. 145, b10-16 // R145, p. 289, b10-16)〖弟子〗南源信〖出處〗《正源略集補遺》卷1：「雲峯授禪師法嗣 揚州西方南源信禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0023a04 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲峰
〖雲峰〗〖朝代〗明〖簡介〗萬曆間（1573-1620），僧雲峰復建法華寺（徑山寺下院）。（g032p1049）〖出處〗g032p1049(徑山志) {雲峰}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲峰
〖雲峰〗〖朝代〗明〖專長〗淨讀〖簡介〗常與大千友善。崇禎甲戌（1634）旱，六月不雨。直指姜思睿乞僧祈禱，雲峯與焉。峯曰：「吾無他術，惟知念佛耳。」遂趺坐於海源寺龍池磐石上。已而果雨，三農徧渥，士人感德。建庵以答靈庥。（B27n0151_p0334b12）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0334b12 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲峰
〖雲峰〗〖別名〗通濟〖別名〗通濟雲峰〖別名〗宗法圓明通濟大師〖朝代〗元〖簡介〗【新纂卍續藏】No.888《唯識開蒙問答》元 宣授懷益路義臺寺住持宗法圓明通濟大師 雲峯集。〖簡介〗生卒年不詳。字通際，住持懷益路義臺寺時著有《唯識開蒙問答》二卷。崇禎庚午（1630）孟春古延壽院之比丘大真為重刻作跋語。（《唯識開蒙問答》卷 1〈重刻唯識開蒙跋語〉）〖出處〗( CBETA X55n0888_p0338a09 ) 唯識開蒙問答〖著作〗《唯識開蒙問答》二卷（《卍續藏》X55）〖引用〗《華嚴佛祖傳》法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲峰
〖雲峰〗〖朝代〗明〖簡介〗法舟（1487-1560）禪師參學老師。（T49n2038_p0949c02）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0483c23 ) 補續高僧傳: 法舟濟傳 {雲峰}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲峰
〖雲峰〗うんぽう〖朝代〗日本〖簡介〗桂岩令昌弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗桂岩令昌〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲峰傳肇
〖雲峰傳肇〗〖出生〗+1581-01-01 ~ +1581-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1658-02-02 ~ +1659-01-22。。（疑年錄：388）〖卒於〗大清, 世祖, 順治, 十五年，78歲〖朝代〗明。清〖地點〗漳州府〖簡介〗漳州人，姓羅，東莞廣惠菴僧人。（疑年錄：388）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲峰元沖
〖雲峰元沖〗〖朝代〗日本〖簡介〗梅嶺道雪弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗梅嶺道雪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲峰周瑞
〖雲峰周瑞〗〖朝代〗日本〖簡介〗理中周益弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗理中周益〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗大年周廷〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲峰妙高禪師悟道因緣
〖雲峰妙高禪師悟道因緣〗　　慶元（今浙江龍泉縣）徑山雲峰妙高禪師，淨慈偃溪廣聞禪師之法嗣，福州長溪人。祖上世以儒為業。其母阮氏生他時，夢見池上有嬰兒，合掌坐蓮花中，于是便伸手把那孩子抱在懷中，醒來之後，妙高禪師即落地。因此父母給他起名夢池。妙高禪師神彩秀徹，少時嗜書勤學，醉心內典，有出家志。父母不能奪其志，遂聽許出家，從吳中夢澤禪師受具足戒。之後，妙高禪師開始游方參學，先後禮謁過痴絕道沖（荐福道生禪師之法嗣，天童咸杰禪師之法孫）、無准師范（破庵祖先禪師之法嗣）等禪德，最後投偃溪廣聞禪師座下。廣聞禪師是徑山浙翁如琰禪師之法嗣，佛照德光禪師之法孫。　　初禮偃溪，妙高禪師即與廣聞禪師機語相契。廣聞禪師于是許他入室請益，令他充當藏司，負責管理藏經。　　一日，廣聞禪師示眾云：“譬如牛過窗櫺，頭角四蹄都過了，因甚尾巴過不得？”　　妙高禪師一聽，豁然大悟，欣喜踴躍，說道：“鯨吞海水盡，露出珊瑚枝。”　　廣聞禪師遂予印可。　　妙高禪師出世後，一度住南興（今廣東肇慶）之大廬、江陰（今江蘇江陰）之勸忠等道場，後奉朝命移住蔣山十三年，座下徒眾五百余人。　　南宋恭帝德祐元年（1275），元軍渡江，南宋王朝如大廈之將傾，蔣山道場亦遭受兵難。元兵手揮利刃，威脅妙高禪師，要他交出金銀財寶。妙高引頸就刃，說道：“欲殺即殺，吾頭非汝礪刀石”。其言辭鎮定，神情自若，了無怖畏，令元兵大受感動。元兵于是便叩首離去。後來元兵首領伯顏特地上山禮謁妙高禪師，並布施寺院一百頭牛，齋糧五百石。　　元世祖至元十七年（1380），妙高禪師又移住徑山。當時徑山道場剛遭火劫。妙高禪師到後，遂率眾戮力興建，不久即恢復舊觀。可是剛修好不久，第二年春天，寺院再一次在火劫中化為灰燼。一時全寺僧眾無不驚駭。　　妙高禪師喟然長嘆道：“吾宿生負此山，吾償之，勿懮。懮諸人不解狗子無佛性耳。”妙高禪師的意思是說，寺院燒了，他不擔懮，可以重建；他擔懮的是大眾這一生修行不能開悟。　　于是妙高禪師又率眾竭力營造，到至元二十九年（1392），才將寺院徹底修復完畢。在修復寺院期間，妙高禪師並沒有放松對大眾的鉗錘和接引，每天還是堅持晨夕唱道。因此，那個時候，盡管生活很艱苦，但是前來參學的人仍然絡繹不絕。　　元朝早期，在中國佛教史上，禪教的關系一度比較緊張。大都（今北京）一帶不少教下沙門，肆意攻擊和誹謗禪宗，並且得到了元世祖忽必烈的的信任。而禪門裡的一些大德，忌于皇上之威，都縮頸沉默，不敢出來抗爭。妙高禪師知道此事後，感嘆道：“此宗門大事，吾當忍事以爭之！”于是邀一兩個同伴，來到大都。至元二十五年（1288），世祖召集江淮一帶的教下大德，同妙高禪師等人論對。　　世祖問：“禪以何為宗？”　　妙高禪師道：“禪也者，淨智妙圓，體本空寂。”說完又解釋道：“非見聞覺知之所可知，非思慮分別之所能解。”　　世祖不解其意，于是妙高禪師又進一步作了比較詳細的解說。　　之後，以弘教著稱的仙林法師開始對妙高禪師進行問難，妙高禪師皆一一答之。　　最後妙高禪師總結道：“夫禪之與教，本一體也。禪乃佛之心，教乃佛之語，因佛語而見佛心。譬之百川異流，同歸于海，到海則無異味。又如我萬萬歲皇帝，坐鎮江山，天下一統，四夷四蠻，隨方而至，必從順成門外而入，到得黃金殿上，親睹黃金面皮，方謂到家。若是教家只依語言文字，未達玄旨，猶是順成門外人。又如禪家，未得徹證，未得頓悟，亦在順成門外，謂之到家，亦未可也。”　　以仙林法師為首的教下之徒，被駁得理屈辭窮。從此以後，教禪之爭也就平息下來了。　　至元三十年（1293），有人請妙高禪師講一講生平行履，妙高禪師笑道：“衲被蒙頭萬事休，此時山僧都不會。”說完，便奄然遷化。春秋七十五歲。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

雲峰學
〖雲峰學〗〖朝代〗清〖簡介〗睦州人，慧日昇弟子。（X82n1571_p0578b02）〖師長〗妙高昇〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷99：「(慧日昇嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0578b02 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲峰安意
〖雲峰安意〗〖朝代〗日本〖簡介〗天庵懷義弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗天庵懷義〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗晴雲僧慧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲峰定
〖雲峰定〗〖朝代〗清〖地點〗黃安〖簡介〗黃安程氏，耳觀演弟子。（X82n1571_p0671c03）〖師長〗耳觀演〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷108：「(東林演嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0670c14 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X82n1571_p0671c03 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲峰慶集
〖雲峰慶集〗〖朝代〗日本〖簡介〗鑑能勇照弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗鑑能勇照〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗察心壽鑑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲峰承需
〖雲峰承需〗〖朝代〗日本〖簡介〗丘叔志左弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗丘叔志左〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲峰文悅
〖雲峰文悅〗宋代禪僧文悅住衡山雲峰，說法四十年，弟子滿天下，世稱“雲峰文悅”。詳“文悅”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

雲峰文悅禪師悟道因緣
〖雲峰文悅禪師悟道因緣〗　　南岳雲峰文悅禪師，大愚守芝禪師之法嗣，俗姓徐，南昌人。出家後，投瑞州（今江西高安）大愚守芝禪師（汾陽善昭法嗣）座下。　　一日，大愚禪師示眾云：“大家相聚吃莖虀(ji),若喚作一莖虀，入地獄如箭射。”說完便下座。　　聽了大愚禪師的這段法語，文悅禪師當時感到非常驚詫。于是，當天晚上，他便獨自來到方丈室，請求大愚禪師開示。　　大愚禪師問：“來何所求？”　　文悅禪師道：“求心法。”　　大愚禪師道：“法輪未轉，食輪先轉。後生趁色力健，何不為眾乞食？我忍飢不暇，何暇為汝說禪乎？”　　文悅禪師不敢違命，于是從第二天開始，便為寺眾乞食。　　　過了一段時間，大愚禪師應邀移住翠岩，文悅禪師遂把化緣所得上交給寺院常住之後，亦前往翠岩，請求開示。　　大愚禪師道：“佛法未到爛卻，雪寒，宜為眾乞炭。”　　文悅禪師只好又奉命四處乞炭。乞炭完畢之後，文悅禪師又來到方丈室，請求大愚禪師指點。　　大愚禪師道：“堂司（維那寮，負責指導僧眾）闕（缺）人，今以煩汝。”　　文悅禪師雖然接受了這個任務，但是內心卻不高興，怨恨大愚禪師不為他開示心地法門。　　一天，文悅禪師坐在後架（本為僧堂後面供僧眾洗面之處，因其側多設廁所，故又稱架房）裡方便。突然掛在木架上裝水用的木桶之桶箍斷了，從木架上掉落到地上。文悅禪師被這突如其來的響聲打斷了念頭，當即便開悟了，突然明白了大愚禪師的良苦用心，心中既高興又感激。于是他一邊走，一邊穿僧伽梨衣，上丈室禮拜大愚禪師。　　大愚禪師迎出來，微笑道：“維那，且喜大事了畢。”　　文悅禪師心中激動得連一句話都說不出來，只是一再禮拜叩謝。　　文悅禪師悟道後，為報師恩，繼續留在大愚禪師身邊，服勤八年。後出世傳法，住翠岩。　　剛上翠岩的那一天，首座和尚領眾出山門迎接。首座和尚問文悅禪師：“德山宗乘即不問，如何是臨濟大用？”　　文悅禪師道：“你甚處去來？”　　首座和尚剛要開口，文悅禪師便打他一巴掌。　　首座和尚正想辨白，文悅禪師大聲喝道：“領眾歸去！”　　從此以後，寺院大眾無不敬服文悅禪師。　　針對當時叢林中存在的一些弊端，文悅禪師曾經在一次“小參”中，舉百丈禪師歲夜示眾語--“你這一隊後生，經律論固是不知，入眾參禪，禪又不會，臘月三十日，且作麼生折合去！”--告誡大眾云：　　　“灼然！諸禪德，去聖時遙，人心澹泊，看卻今時叢林，更是不得所在之處，或聚徒三百五百，浩浩地只以飯食豐濃、寮舍穩便為旺化。中間孜孜為道者無一人。設有十個五個，走上走下，半青半黃，會即總道我會，各各自謂握靈蛇之珠，孰肯知非？及乎挨拶鞭逼將來，直是萬中無一。苦哉！苦哉！所謂‘般若叢林歲歲凋，無明荒草年年長’。就中今時後生，才入眾來，便自端然拱手，受他別人供養，到處菜不擇一莖，柴不般（搬）一束，十指不沾水，百事不干懷。雖則一期快意，爭奈三涂累身！豈不見教中道，‘寧以熱鐵纏身，不受信心人衣；寧以洋銅灌口，不受信心人食。’上座若也是去，直饒變大地作黃金，攪長河為酥酪，供養上座，未為分外。若也未是，至于滴水寸絲，便須披毛戴角，牽犁拽耙，償他始得。不見祖師道，‘入道不通理，復身還信施。’此是決定底事，終不虛也。諸上座，光陰可惜，時不待人。莫待一朝眼光落地（死亡來臨），緇田無一簣之功，鐵圍陷百刑之痛。莫言不道。珍重！”　　文悅禪師的這段示眾語，可謂情真意切，千載之下的學道人，可不慎乎？當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

雲峰梵興
〖雲峰梵興〗〖朝代〗日本〖簡介〗春屋妙葩弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗春屋妙葩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲峰澄眼
〖雲峰澄眼〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗楓嵓世察弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗楓嵓世察〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗聖庵義修〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲峰祖高
〖雲峰祖高〗〖出生〗+1612-01-01 ~ +1612-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1688-02-02 ~ +1689-01-20。。（疑年錄：438）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 二十七年，77歲〖朝代〗明。清〖地點〗四川承宣布政使司〖簡介〗蜀人，姓符，修文知非菴僧人。（疑年錄：438）〖師長〗剖石佛鏡〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(剖石鏡法嗣)雲峰祖高禪師」〖出處〗( CBETA X85n1591_p0259b18 ) 黔南會燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲峰義收
〖雲峰義收〗〖朝代〗日本〖簡介〗海印宗珠弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗海印宗珠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗敬外宗信〖出處〗法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲峰誾悅
〖雲峰誾悅〗〖朝代〗日本〖簡介〗大通關徹弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗大通關徹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗愚明祥察〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲峰隱
〖雲峰隱〗〖朝代〗清〖簡介〗空谷道澄弟子。（J39nB471_p0982b15）〖師長〗道澄〖出處〗《空谷道澄禪師語錄》卷14：「付雲峰隱禪人」〖出處〗( CBETA J39nB471_p0982b15 ) 空谷道澄禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲峰靈祐
〖雲峰靈祐〗〖韓文〗운봉영우〖朝代〗朝鮮〖簡介〗清儼釋敏弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗清儼釋敏〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗月華文現〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗雲坡義俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗月華智圓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗圓峰覺心〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗涵月清卞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗楓喦妙瓊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲峰龍興
〖雲峰龍興〗〖朝代〗日本〖簡介〗常庵龍崇弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗梅南龍信〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗中岳孫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲崖
〖雲崖〗〖朝代〗明〖簡介〗曾於墖山（彭城）談《莊》、《老》，藏林海華在席間謂：「學無內外，內外在人，欲大其心志，妙其有無，此二學可表裏而不可偏。尚吾道大成，如海納百川，同一鹽味。」（B22n0118_p0769a17）〖出處〗( CBETA B22n0118_p0769a17 ) 律宗燈譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲崖全津
〖雲崖全津〗〖朝代〗日本〖簡介〗海門禪恪弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗海門禪恪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲崖明峰
〖雲崖明峰〗〖朝代〗清〖簡介〗懶石覺聆弟子。（J28nB218_p0650b20）〖師長〗覺聆〖出處〗《懶石聆禪師語錄》卷3：「雲崖明峰」〖出處〗( CBETA J28nB218_p0650b20 ) 懶石聆禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲崖道岱
〖雲崖道岱〗〖朝代〗日本〖簡介〗古靈道充弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗古靈道充〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲嵓斗信
〖雲嵓斗信〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗赤城性淨弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗赤城性淨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗玩月緇玉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲嵓漢日
〖雲嵓漢日〗〖韓文〗운암저서〖朝代〗朝鮮〖簡介〗影月瑞稔弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗影月瑞稔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗平原處楫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲嶸如晥
〖雲嶸如晥〗〖朝代〗清〖簡介〗密印真傳弟子。（J35nB343_p0860c20）〖師長〗真傳〖出處〗《廣福山勝覺寺密印禪師語錄》卷11：「雲嶸如晥」〖出處〗( CBETA J35nB343_p0860c20 ) 廣福山勝覺寺密印禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲嶺永智
〖雲嶺永智〗〖朝代〗日本〖簡介〗潔堂宗圭弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗潔堂宗圭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗梅叟宗雪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲嶼
〖雲嶼〗〖別名〗桃園雲嶼〖別名〗桃園山雲嶼〖朝代〗五代十國〖簡介〗石門慧徹弟子。（X78n1553_p0545c02）〖師長〗慧徹〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「襄州石門山惠徹禪師法嗣……滋州桃園山雲嶼禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 423, b21-23 // Z 2B:8, p. 301, c4-6 // R135, p. 602, a4-6)〖出處〗( CBETA X78n1553_p0545c02 ) 天聖廣燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲嶽
〖雲嶽〗〖朝代〗日本〖簡介〗白隱慧鶴弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗白隱慧鶴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲嶽圓岱
〖雲嶽圓岱〗〖朝代〗日本〖簡介〗天外寂晴弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗天外寂晴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗仁甫圓恕〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲嶽性慶
〖雲嶽性慶〗〖朝代〗日本〖簡介〗東海義易弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗東海義易〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗笑巖義三〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲嶽道高
〖雲嶽道高〗〖朝代〗日本〖簡介〗獨湛性瑩弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗獨湛性瑩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲巖
〖雲巖〗〖別名〗西京雲巖〖朝代〗唐〖簡介〗夾山善會弟子。（T51n2076_p0326a06）〖師長〗善會〖出處〗《景德傳燈錄》卷16：「澧州夾山善會禪師法嗣……西京雲巖和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 325, c21-p. 326, a6)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0326a06 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲巖侑松
〖雲巖侑松〗〖朝代〗日本〖簡介〗真化玄淳弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗真化玄淳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗琴溪宗薰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗茂隱光秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲巖平田
〖雲巖平田〗〖朝代〗日本〖簡介〗實庵融參弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗實庵融參〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲巖清眺
〖雲巖清眺〗〖朝代〗北宋〖簡介〗梁山緣觀弟子。（X78n1553_p0541b16）〖師長〗緣觀〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「鼎州梁山緣觀禪師法嗣……潭州雲巖山清眺禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 423, b16-18 // Z 2B:8, p. 301, b17-c1 // R135, p. 601, b17-p. 602, a1)〖出處〗( CBETA X78n1553_p0541b16 ) 天聖廣燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲巖燈古
〖雲巖燈古〗〖朝代〗清〖簡介〗萬松慧芝禪師法嗣。（X84n1582_p0390b16）〖師長〗慧芝〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「萬松慧芝禪師法嗣 　雲巖燈古禪師」〖出處〗( CBETA X84n1583_p0512a22 ) 續燈正統法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲巖義端
〖雲巖義端〗うんがんぎたん〖出生〗+1660-01-01 ~ +1660-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1733-02-14 ~ +1734-02-03。享保18年（1733）寂、74才。〖卒於〗江戸時代, 中御門天皇, 享保, 十八年，74歲〖朝代〗日本。〖簡介〗說叟宗演弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗說叟宗演〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗桂堂宗玉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲巖通猛
〖雲巖通猛〗〖朝代〗清〖簡介〗祗園行剛法嗣。（J28nB210_p0439a09）〖師長〗行剛〖出處〗《伏獅祇園禪師語錄》卷2：「惟……雲巖通猛……隨之最久」〖出處〗( CBETA J28nB210_p0439a09 ) 伏獅祇園禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲巖龍楚
〖雲巖龍楚〗〖朝代〗日本〖簡介〗太華令瞻弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗太華令瞻〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗石霜龍菖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲川宗龍
〖雲川宗龍〗〖朝代〗日本〖簡介〗南浦紹明弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗南浦紹明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗正宗宗督〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲巢洞仙
〖雲巢洞仙〗〖朝代〗日本〖簡介〗功甫洞丹弟子。（禪典·禪宗法系譜：21）〖師長〗功甫洞丹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲巢英瑞
〖雲巢英瑞〗〖朝代〗日本〖簡介〗玄室守腋弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗玄室守腋〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲平我
〖雲平我〗〖朝代〗清〖簡介〗道安行靜弟子。（X82n1571_p0583b02）〖師長〗行靜〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷100：「(道安靜嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0583b02 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲庵
〖雲庵〗〖別名〗金庵〖朝代〗明〖簡介〗南川金佛山金佛寺僧。弟子有夔州白馬寺儀峰方彖禪師，儀峰傳聞谷廣印，開江浙禪學之一派。〖出處〗g032p0340(徑山志) {雲庵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲庵
〖雲庵〗〖朝代〗民國〖簡介〗《南傳大藏經》相應部經典　　雲庵譯。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲庵
〖雲庵〗うんあん〖朝代〗日本〖簡介〗白隱慧鶴弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗白隱慧鶴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲庵
〖雲庵〗宋代禪僧克文的法號。詳“克文”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

雲庵克文禪師語錄
〖雲庵克文禪師語錄〗　　凡六卷。又作雲庵真淨禪師語錄、真淨大師語錄。宋代真淨克文（1025～1102）撰，法深、福深編錄。有兩種，分別收於《萬續藏》第一一八冊古尊宿語錄卷四十二至卷四十五及第一二○冊。然兩書所收互有出入，收於一一八冊者較為完備，內容系集錄真淨住筠州聖壽、洞山、金陵報寧、廬山歸宗、寶峰禪院等處之語錄、偈頌，並附錄王安石之請疏、蘇轍之序等；收於一二○冊者則系請疏、雲庵真淨和尚行狀、祭文、真贊、手帖、跋等，可視為前者之補遺。〔佛光〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

雲庵克文禪師語錄
〖雲庵克文禪師語錄〗六卷。又稱《雲庵真淨禪師語錄》、《真淨大師語錄》。宋代真淨克文撰，法深、福深編錄。集錄雲庵克文住筠州聖壽寺、洞山、金陵報寧寺、廬山歸宗寺、寶峰禪院等處的語錄、偈頌，並附錄王安石的請疏、蘇轍的序。收入《古尊宿語錄》卷四十二至四十五。另有一種《雲庵克文禪師語錄》，則收錄請疏、行狀、祭文、真贊、手帖、跋等，可視為前者的補遺，收入《續藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

雲庵古雲
〖雲庵古雲〗〖朝代〗清〖簡介〗阿字無禪師法嗣。（X85n1587_p0082c15）〖師長〗今無〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖出處〗( CBETA X85n1587_p0082c16 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲庵周悅
〖雲庵周悅〗〖朝代〗日本〖簡介〗春屋妙葩弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗春屋妙葩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲庵如白
〖雲庵如白〗〖朝代〗日本〖簡介〗蘭山道昶弟子。（禪典·禪宗法系譜：22）〖師長〗蘭山道昶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：22）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲庵慧梁
〖雲庵慧梁〗〖朝代〗日本〖簡介〗嵩山傳芳弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗嵩山傳芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲庵慶
〖雲庵慶〗〖朝代〗南宋〖地點〗建寧路〖簡介〗建陽雲庵慶禪師。未詳法嗣，住杭州徑山，為二十九代祖。十月二十三日示寂。（g032p0175、g032p0176http://www.buddhason.org/tripitaka/X86/X86n1606_001.php，2011.06.30）〖出處〗g032p0142(徑山志) {雲庵慶}〖出處〗g032p0068(徑山志) {雲菴慶}〖出處〗y109p0068(徑山集) {雲菴慶}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲庵真淨禪師語錄
〖雲庵真淨禪師語錄〗見“雲庵克文禪師語錄”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

雲庵逆川
〖雲庵逆川〗うんなんぎゃくせん〖卒於〗+1820-01-01 ~ +1820-12-31。1820〖朝代〗日本〖簡介〗蘭陵越宗弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗蘭陵越宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗祥覺玉麟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲庵透龍
〖雲庵透龍〗うんなん とうりゅう〖卒於〗+1559-08-23。永禄2年7月10日死去。（https://kotobank.jp/word/%E9%9B%B2%E5%BA%B5%E9%80%8F%E7%AB%9C-1058546，2017.06.25）〖朝代〗日本〖簡介〗春明師透弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗春明師透〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗隆室智丘〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗固岳禪悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗笑岩宗誾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲庵道元
〖雲庵道元〗〖別名〗道元〖朝代〗明〖簡介〗嘉興東禪寺首眾，妙峰真覺（1537-1590）謁月亭演《法華》時遇之。（g089p0849）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0398b21 ) 補續高僧傳: 萬松傳 {道元}〖出處〗g089p0849(天台山方外志) {雲庵道元}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲庵道學
〖雲庵道學〗〖韓文〗운암도학〖朝代〗朝鮮〖簡介〗普嵓朗慧弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗普嵓朗慧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲庵順好
〖雲庵順好〗〖朝代〗日本〖簡介〗固桂宗堅弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗固桂宗堅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗年州存甫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲徹德明
〖雲徹德明〗〖朝代〗清〖簡介〗佛冤徹綱弟子，《佛冤綱禪師語錄》編者之一。（J37nB371_p0018c02）〖師長〗徹綱〖出處〗《佛冤禪師語錄》卷2：「嗣法門人德明」〖出處〗( CBETA J37nB371_p0052a28 ) 佛冤禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲心善洞
〖雲心善洞〗〖朝代〗日本〖簡介〗正堂士顯弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗正堂士顯〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲心希岳
〖雲心希岳〗〖朝代〗日本〖簡介〗月山希一弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗月山希一〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲怡濌
〖雲怡濌〗〖別名〗乾峯濌〖朝代〗清〖簡介〗唯岑淨嶾弟子。（X85n1587_p0080c06）〖師長〗淨嶾〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(惟岑嶾法嗣)乾峯雲怡濌禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 4, c17 // Z 2B:18, p. 148, d8 // R145, p. 296, b8)〖出處〗( CBETA X85n1587_p0080c06 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲慶懌
〖雲慶懌〗〖朝代〗日本〖簡介〗天真杲弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗天真杲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲摩掘部
〖雲摩掘部〗應云：曇摩堀多。譯曰：曇摩者法，掘多者說。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

雲旵慧
〖雲旵慧〗〖朝代〗清〖簡介〗峻極實鑑弟子。（禪典·禪宗法系譜：18）〖師長〗峻極實鑑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲曉達
〖雲曉達〗〖朝代〗清〖簡介〗何一超自弟子。（J39nB462_p0780c09）〖師長〗超自〖出處〗《何一自禪師語錄》卷2：「囑雲曉達監院」〖出處〗( CBETA J39nB462_p0780c09 ) 何一自禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲月
〖雲月〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。乾隆初，在九華伏虎洞南側鑿石建庵，為今伏虎寺。乾隆五十八年（1793）所立雲月禪師塔，記師為伏虎洞正宗第三十四世。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲月學憲
〖雲月學憲〗〖韓文〗운월학헌〖朝代〗朝鮮〖簡介〗無住應眼弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗無住應眼〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲有四色
〖雲有四色〗【音】雲：yún。經律異相：雲有四色：一青、二赤、三黃白、四黑。青者中有水界大多。赤者中有火界大多。黃白者中有地界大多。黑者中有風界大多。龍氣為雲。第四卷《長阿含經》《辭典雜錄》

雲朗了月
〖雲朗了月〗〖朝代〗清〖地點〗仁和〖簡介〗仁和潘氏，體周界弟子。（長谷部幽蹊 2008：276）〖師長〗體周界〖出處〗（長谷部幽蹊 2008：276）〖弟子〗達梵〖出處〗（長谷部幽蹊 2008：278）〖弟子〗達鑑〖出處〗（長谷部幽蹊 2008：278）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲松淨品
〖雲松淨品〗〖別名〗福善雲松品〖朝代〗清〖簡介〗瑞白明雪弟子。（洞上·卷10：409；X85n1587_p0044a11）〖師長〗明雪〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(瑞白雪法嗣)……福善雲松品禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 2, b7-12 // Z 2B:18, p. 146, b10-15 // R145, p. 291, b10-15)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0698a18 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0044a11 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲松際林
〖雲松際林〗〖朝代〗清〖地點〗山陰〖簡介〗山陰沈氏，梵音實裕弟子。（g033p0163）〖師長〗梵音實裕〖出處〗《西天目祖山志·卷2·雲松首座》：「納戒於梵老和尚」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第33冊，頁0164)〖出處〗g033p0163(西天目祖山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲林
〖雲林〗〖朝代〗宋〖簡介〗黃山僧。（B27n0151_p0398b05）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0398b05 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲林地
〖雲林地〗〖別名〗羅漢地〖朝代〗清〖地點〗通江〖簡介〗通江董氏，石谷慧弟子。（X82n1571_p0634a15）〖師長〗雷水石谷慧〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷105：「䦹邡羅漢雲林地禪師……(石谷慧嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 634, a15-23 // Z 2B:15, p. 17, c17-d7 // R142, p. 34, a17-b7)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0634a15 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1590_p0192c12 ) 錦江禪燈法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲林妙冲
〖雲林妙冲〗〖朝代〗日本〖簡介〗天庵妙受弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗天庵妙受〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲林宗𩆓
〖雲林宗𩆓〗〖朝代〗日本〖簡介〗卓然宗立弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗卓然宗立〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲林清深
〖雲林清深〗うんりんせいしん〖朝代〗日本〖簡介〗清拙正澄弟子。（禪典·禪宗法系譜：15）〖師長〗正澄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）〖弟子〗和庵清睦〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）〖弟子〗清了〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲林禪寺
〖雲林禪寺〗清康熙帝賜靈隱寺額“雲林禪寺”。詳“靈隱寺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

雲根
〖雲根〗〖朝代〗民國〖簡介〗「隨念三寶經淺說」  法尊口述 雲根記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲棲山
〖雲棲山〗位於浙江省杭州市五雲山之西。原有真濟、雲棲、天池三寺，後僅存雲棲一寺，以明蓮池大師袾宏居此寺而聞名。初以五雲山頂有五色瑞雲盤旋其上，故名雲棲山。宋乾德五年(967)，有僧大扇志逢結庵以居。山中多虎，志逢至，虎則馴服，世稱“伏虎禪師”。吳越王為其建寺，始稱“雲棲寺”。宋治平二年(1065)，改名“棲真院”，後又複稱“雲棲寺”。明隆慶五年(1571)，袾宏愛其幽靜，於此設禪室，弘揚禪淨歸一的教義。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

雲棲袾宏
〖雲棲袾宏〗zhū。明代僧人蓮池(名袾宏)居杭州雲棲寺說法，世稱“雲棲袾宏”。詳“蓮池”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

雲榮周龍
〖雲榮周龍〗〖朝代〗日本〖簡介〗悅堂祥淳弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗悅堂祥淳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗元仲林甫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗東暉周易〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲槎渡
〖雲槎渡〗〖朝代〗清〖地點〗武進〖簡介〗武進王氏，心禪宗弟子。（X82n1571_p0674a17）〖師長〗心禪宗〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷108：「(心禪宗嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0674a17 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲樵隆昇
〖雲樵隆昇〗〖別名〗雲橋〖卒於〗+1871-03-23。同治十年辛未二月三日示寂。（B27, no. 151, p. 473, a5-6）〖朝代〗清〖專長〗雜識〖地點〗江陵〖簡介〗江陵陳氏。幼入玉泉，歸投柱公。道光十四年始從東山寺慧山珩受具，習演經律兼悟禪觀。機鋒敏妙，辯論風生。遂受柱公衣拂，主席玉泉。乙卯宏法講經，啟迪來哲，孳孳不卷。丙辰領眾六合盈二千指，清初以來未曾有也。丁巳退處經樓，焚修自課。（B27n0151_p0472b18）〖師長〗柱公〖出處〗《新續高僧傳》卷65：「幼入玉泉，歸投柱公。」〖師長〗慧山昌珩〖出處〗《新續高僧傳》卷65：「道光十四年始從東山寺慧山珩受具」〖弟子〗培潤滋〖出處〗《新續高僧傳》卷65：「弟子培潤滋」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0472b18 ) 新續高僧傳〖出處〗g096p0088(玉泉寺志)〖出處〗g096p0149(玉泉寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲樹發密
〖雲樹發密〗〖朝代〗清〖簡介〗寂光印豁法嗣。（J36nB367_p0871b15）〖師長〗印豁〖出處〗《寂光豁禪師語錄》卷4：「雲樹發密禪人」〖出處〗( CBETA J36nB367_p0871b15 ) 寂光豁禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲樹知
〖雲樹知〗〖別名〗勝力知〖朝代〗清〖地點〗貴筑〖簡介〗貴筑李氏，燕居德申弟子。（X82n1571_p0488b03）〖師長〗德申〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷88：「湖南武攸雲山勝力寺雲樹知禪師……(燕居申嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 488, b3-13 // Z 2B:14, p. 383, b12-c4 // R141, p. 765, b12-p. 766, a4)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0488b03 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲欞泰禪
〖雲欞泰禪〗〖別名〗夢遊〖別名〗爾時庵〖別名〗随処楼〖別名〗矯道人〖出生〗+1752-01-01 ~ +1752-12-31。1752〖卒於〗+1816-01-01 ~ +1816-12-31。1816〖出生〗+1752〖朝代〗日本。〖簡介〗鐵文道樹弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗鐵文道樹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗瑞谷穆應〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗象林文龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗畫寮是心〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗佛山祖道〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲水
〖雲水〗(1)指僧人行腳參學。《祖堂集》卷四，丹霞：“師放曠情懷，濤違順境，樂乎雲水，去住逍遙。”又卷一二，育王：“自爾逍遙雲水，後棲衡嶽育王匡化，楚王欽仰。”《虛堂語錄》卷七《淨發吳生》：“適意多雲水，尋幽訪所知。曾於竺峰下，會見寶溪時。”(2)指行腳僧，僧人。《楊岐語錄·庭前柏》：“趙州庭前柏，眼裏電光掣。雲水往來多，村翁行步劣。”《宏智廣錄》卷七《禪人寫真求贊》：“情間口快，眼深鼻隆。有時對雲水，無可展家風。”《五燈會元》卷一四，芙蓉道楷：“僧問：‘胡家曲子，不墮五音。韻出青霄，請師吹唱。’師曰：‘木雞啼夜半，鐵鳳叫天明。’曰：‘恁麼則一句曲含千古韻，滿堂雲水盡知音。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

雲水和尚
〖雲水和尚〗〖朝代〗唐〖簡介〗魯祖寶雲弟子。（T51n2078_p0752a14）〖師長〗魯祖寶雲〖出處〗《景德傳燈錄》卷10：「魯祖山寶雲禪師法嗣一人，雲水和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 273, c29-p. 274, a1)〖出處〗( CBETA T51n2078_p0752a14 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲水靖宗
〖雲水靖宗〗〖朝代〗唐〖簡介〗馬祖道一弟子。（T51n2078_p0750c07）〖師長〗馬祖道一〖出處〗《景德傳燈錄》卷7：「(馬祖法嗣)……雲水靖宗禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 251, b9-c7)〖弟子〗小馬神照〖出處〗《景德傳燈錄》卷10：「雲水靖宗禪師法嗣二人，華州小馬神照禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 273, c13-14)〖弟子〗華州道圓〖出處〗《景德傳燈錄》卷10：「雲水靖宗禪師法嗣……華州道圓禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 273, c13-15)〖出處〗( CBETA T51n2078_p0750c07 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲波玄信
〖雲波玄信〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗霜峰淨源弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗霜峰淨源〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗涵影雙奎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲洞宗龍
〖雲洞宗龍〗〖朝代〗日本〖簡介〗大寂界仙弟子。（禪典·禪宗法系譜：22）〖師長〗大寂界仙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：22）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲浦祥珠
〖雲浦祥珠〗〖出生〗+1730-02-17 ~ +1731-02-06。乾隆癸酉年二十四。（B27, no. 151, p. 255, b11）〖出生〗清, 世宗, 雍正, 八年〖朝代〗清。〖專長〗明律〖地點〗滁州〖簡介〗滁州曹氏，恒實源諒弟子。（B27n0151_p0255b09）〖師長〗源諒〖出處〗《新續高僧傳》卷31：「乾隆癸酉年二十四，偕善學赴潭柘求戒於恒實。」〖師長〗靈峰福住〖出處〗《律宗燈譜》卷7：「召雲浦律師為繼席。雲師者，係師剃度弟子即岫雲七代恒實律師之法嗣也。」〖出處〗( CBETA B22n0118_p0820b10 ) 律宗燈譜〖出處〗( CBETA B27n0151_p0255b09 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲浪大全
〖雲浪大全〗〖出生〗+1602-01-01 ~ +1602-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1659-01-23 ~ +1660-02-10。。（疑年錄：410）〖卒於〗大清, 世祖, 順治, 十六年，58歲〖朝代〗明。清〖簡介〗原姓趙，後改姓薛。費隱通容弟子。（J26nB178_p0193a11；疑年錄：410）〖師長〗通容〖出處〗（J26nB178_p0193a11）〖出處〗( CBETA J26nB178_p0187c09 ) 費隱禪師語錄〖出處〗( CBETA X87n1618_p0177b13 ) 祖庭指南法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲海
〖雲海〗〖朝代〗明〖簡介〗清天法師於宣德改元時落髮之剃度法師。（X77n1524_p0396c18）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0396c18 ) 補續高僧傳: 清天傳 {雲海}〖出處〗g032p0079(徑山志) {雲海}〖出處〗y109p0079(徑山集) {雲海}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲海正竟
〖雲海正竟〗〖朝代〗日本〖簡介〗山叟慧雲弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗山叟慧雲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲海鑑
〖雲海鑑〗〖朝代〗清〖簡介〗奇然超智弟子。（J36nB356_p0576c02）〖師長〗超智〖出處〗《奇然智禪師語錄》卷2：「雲海鑑上人(四川)」〖出處〗( CBETA J36nB356_p0576c02 ) 奇然智禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲淨
〖雲淨〗〖朝代〗北魏〖簡介〗北魏孝昌二年（526），以浮圖主參與修繕五級浮圖一區，時為景明寺法師。（百品：64）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲溪宗碩
〖雲溪宗碩〗〖朝代〗日本〖簡介〗禪心聖悅弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗禪心聖悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗幽屋宗闡〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲溪支山
〖雲溪支山〗うんけい しざん〖朝代〗日本〖簡介〗雪村友梅弟子。（日佛·冊103：12；日佛·冊108：305）〖師長〗雪村友梅〖出處〗（日佛·冊103：12；日佛·冊108：305）〖弟子〗啟宗承祖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗南江宗沅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗少雲良云〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗材用宗茂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲溪昌猷
〖雲溪昌猷〗〖朝代〗日本〖簡介〗義堂周信弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗義堂周信〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲溪瀚溟
〖雲溪瀚溟〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗樂西之遐弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗樂西之遐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲漢滿
〖雲漢滿〗〖別名〗福城滿〖朝代〗清〖簡介〗浮石通賢弟子。（X82n1571_p0402b11）〖師長〗通賢〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷77：「虞山福城雲漢滿禪師……(浮石賢嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 402, b11-p. 403, a2 // Z 2B:14, p. 297, b2-d5 // R141, p. 593, b2-p. 594, b5)〖弟子〗天山旭〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷96：「虞山中峰天山旭禪師……(雲漢滿嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 558, a5-12 // Z 2B:14, p. 453, c6-13 // R141, p. 906, a6-13)〖弟子〗僧木蔭〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷96：「虞山智林僧木蔭禪師……(雲漢滿嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 558, a13-16 // Z 2B:14, p. 453, c14-17 // R141, p. 906, a14-17)〖弟子〗葛䵻〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷96：「崑山葛毅調居士……(雲漢滿嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 558, a17-b2 // Z 2B:14, p. 453, c18-d9 // R141, p. 906, a18-b9)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0402b11 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲漢蔭
〖雲漢蔭〗〖朝代〗清〖簡介〗嘉禾王氏，林野通奇弟子。（X82n1571_p0426a06）〖師長〗通奇〖出處〗（X82n1571_p0426a10）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0426a06 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲潤
〖雲潤〗〖出生〗+1122-01-01 ~ +1122-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1175-02-01 ~ +1176-02-19。。（疑年錄：277）〖卒於〗金, 世宗, 大定, 十五年，54歲〖朝代〗金。〖地點〗唐縣〖簡介〗唐縣人，姓張，定州壽聖院僧人。（疑年錄：277）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲澤了慧
〖雲澤了慧〗〖朝代〗日本〖簡介〗白雲慧曉弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗白雲慧曉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲澤元索
〖雲澤元索〗〖朝代〗日本〖簡介〗明叔弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗明叔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲澤旵
〖雲澤旵〗〖出生〗+1655-01-01 ~ +1655-12-31。顏氏子四八面歿，尚稱短命；今汝又折八齡。（J29, no. B230, p. 282, c12-13）〖卒於〗+1678-11-16。康熙十七年十月朔五日旵歿三朝。（J29, no. B230, p. 282, c4）〖卒於〗清, 聖祖, 康熙, 十七年, 十月, 三日，24歲〖朝代〗清。〖簡介〗水鑑慧海弟子。（J29nB230_p0282c03）〖師長〗慧海〖出處〗《天王水鑑海和尚六會錄》卷10：「汝從吾於儀之地藏年僅十七歲」〖出處〗( CBETA J29nB230_p0282c03 ) 天王水鑑海和尚六會錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲澤韶興
〖雲澤韶興〗〖朝代〗日本〖簡介〗瑞岩韶麟弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗瑞岩韶麟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗乾翁韶竺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗中山興圓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲澤龍
〖雲澤龍〗〖朝代〗日本〖簡介〗天柱龍濟弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗天柱龍濟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲澹
〖雲澹〗〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1417《了堂惟一禪師語錄》（門人） 宗義·有端·思齊·思靜·妙淨·無我·文暐·雲澹·思謙·普莊·宗遠·思廉·文度·文朗 等編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲濤潭
〖雲濤潭〗〖朝代〗清〖簡介〗逕庭德宗弟子。（J40nB475_p0054c28）〖師長〗德宗〖出處〗《逕庭宗禪師語錄》卷2：「嗣法門人曰……雲濤潭」〖出處〗( CBETA J40nB475_p0054c28 ) 逕庭宗禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲父徧
〖雲父徧〗〖朝代〗清〖簡介〗江西姜氏，林野通奇弟子。（X82n1571_p0421c03）〖師長〗通奇〖出處〗（X82n1571_p0421c15）〖弟子〗雪霽睿〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷99：「(雲父徧嗣)。」〖弟子〗魯庵性〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷101：「(雲父徧嗣)。」〖弟子〗頴鋒展〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷99：「(雲父徧嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0421c03 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲版
〖雲版〗庫司大版。又稱雲版。雲章曰：版形鑄作雲樣。故云雲版。瑩山清規云：巳香欲了時。聖僧侍者。問訊首座。是稟放禪也。即庫前雲版三下鳴。是稱火版(詳火版處)。俗事考云：宋太祖以鼓多驚寢。遂易以鐵磬。此更鼓之變也。或謂之鉦。即今之雲板也。三才圖會云：雲板。即今之更點擊鉦。唐六典皆擊鐘也。大史門有典鐘。二百八十人。掌擊編鐘。即此是也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

雲琮
〖雲琮〗〖別名〗雲宗〖出生〗+0705 ~ +0753。齊安及丱角，亟請出家。父母順從，遂依本郡雲琮禪師（X87n1626_p0327b08；宋僧索引：9）〖卒於〗+0765 ~ +0814。（X87n1626_p0327b08；宋僧索引：9）〖出生〗+0705 to +0753〖朝代〗唐。〖簡介〗釋齊安（745-843）之師。（全唐文：3397；X87n1626_p0327b08；宋僧索引：9）〖弟子〗齊安 〖出處〗遂依本郡雲琮禪師（2061_p0776c01）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0776c01 ) 宋高僧傳: 齊安傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲瑞如載
〖雲瑞如載〗〖朝代〗清〖簡介〗丈雪通醉弟子。（J27nB194_p0334c08）〖師長〗通醉〖出處〗《錦江禪燈目錄》卷1：「(丈雪醉法嗣)……雲瑞載禪師」〖出處〗( CBETA J27nB194_p0334c08 ) 昭覺丈雪醉禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲生洞門
〖雲生洞門〗〖出生〗+1792-01-01 ~ +1792-12-31。1792〖卒於〗+1858-01-01 ~ +1858-12-31。1858〖出生〗+1792〖朝代〗日本。〖簡介〗廣雲瑞明弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗廣雲瑞明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗大薩祖梁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲甫全祥
〖雲甫全祥〗うんぽぜんしょう〖出生〗+1568-01-01 ~ +1568-12-31。1568〖卒於〗+1653-01-01 ~ +1653-12-31。1653〖出生〗+1568〖朝代〗日本。〖簡介〗南景宗嶽弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗南景宗嶽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗牧翁祖牛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲甫永岳
〖雲甫永岳〗〖朝代〗日本〖簡介〗機明養全弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗機明養全〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗亨岩宗貞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲甫龍岫
〖雲甫龍岫〗〖朝代〗日本〖簡介〗古泉宗龜弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗古泉宗龜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗以孫宗仲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲白映
〖雲白映〗〖朝代〗清〖簡介〗晦山戒顯弟子。（X82n1571_p0626a22）〖師長〗戒顯〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷104：「(晦山顯嗣)。 」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0626a22 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲皐慧
〖雲皐慧〗〖朝代〗清〖簡介〗林野通奇弟子。（X82n1571_p0425c15）〖師長〗通奇〖出處〗（X82n1571_p0425c19）〖弟子〗草堂秀〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷100：「(雲皐慧嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0425c15 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲知
〖雲知〗〖別名〗雲知慈覺〖別名〗靈隱雲知〖別名〗靈隱雲智〖朝代〗北宋〖簡介〗泐潭懷澄禪師法嗣。（T51n2077_p0492c27）〖師長〗懷澄〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗圓明〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0495a25 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲石
〖雲石〗〖朝代〗明〖簡介〗萬曆庚申（1620），同陳潤之、王亨宇遊雞足山，栖蘭陀寺二載有餘。（g084p0427）〖出處〗g084p0427(雞足山志) {雲石}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲石寂遐
〖雲石寂遐〗〖朝代〗清〖簡介〗還初光佛弟子。（J37nB393_p0662c28）〖師長〗光佛〖出處〗《華巖還初佛禪師語錄》卷2：「與雲石寂遐禪人」〖出處〗( CBETA J37nB393_p0662c28 ) 華巖還初佛禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲石明源
〖雲石明源〗〖別名〗雲石源〖別名〗寂源〖朝代〗清〖地點〗高安〖簡介〗高安吳氏，赤松道領弟子。（X85n1591_p0250b11）〖師長〗道領〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(赤松領法嗣)……雲石明源禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 229, a17 // Z 2B:18, p. 372, a8 // R145, p. 743, a8)〖出處〗( CBETA B35n0194_p0345a11 ) 中華大藏經總目錄〖出處〗( CBETA X85n1591_p0250b11 ) 黔南會燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲秀宗台
〖雲秀宗台〗うんしゅうそうたい〖日文〗一莖草〖出生〗+1659-01-01 ~ +1659-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1721-01-28 ~ +1722-02-15。享保6年（1721）寂、63才。〖卒於〗江戸時代, 中御門天皇, 享保, 六年，63歲〖朝代〗日本。〖簡介〗心嶽宗欽弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗心嶽宗欽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗竺嶺宗伍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲穀
〖雲穀〗宋代禪僧。從學於石溪心月，嗣其法。為臨濟宗傳人。寶祐四年(1256)，住平江府(治今江蘇蘇州)聖壽寺。後曆住嘉興(今屬浙江)本覺禪寺、建寧(治今福建建甌)開元禪寺、平江府虎丘山雲岩禪寺。著有《雲穀和尚語錄》二卷。(《增集續傳燈錄》卷五)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

雲空
〖雲空〗〖簡介〗普陀山僧。建普陀天竺山之天竺庵。（g009p0293）〖出處〗g009p0293(普陀洛迦新志) {雲空}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲空光六
〖雲空光六〗〖朝代〗清〖簡介〗半水發元弟子。（J38nB420_p0554c15）〖師長〗發元〖出處〗《三峰半水元禪師語錄》卷1：「雲空光六」〖出處〗( CBETA J38nB420_p0554c15 ) 三峰半水元禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲窓祖慶
〖雲窓祖慶〗うんそう そきょう〖朝代〗日本〖簡介〗顯窓慶字弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗顯窻慶字〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗悅窓祖誾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲窓道谷
〖雲窓道谷〗〖朝代〗日本〖簡介〗南源性派弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗南源性派〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲章一慶
〖雲章一慶〗うんしょういっけい〖日文〗弘宗禅師〖朝代〗日本〖簡介〗奇山圓然弟子。（日佛·冊108：177）〖師長〗奇山圓然〖出處〗（日佛·冊108：177）〖弟子〗惟充守廓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲章聞慶
〖雲章聞慶〗〖朝代〗日本〖簡介〗喜宗歡弟子。（禪典·禪宗法系譜：16）〖師長〗喜宗歡〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲耕令翬
〖雲耕令翬〗〖朝代〗日本〖簡介〗雪村友梅弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗雪村友梅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗東明晰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲腹智禪師語錄
〖雲腹智禪師語錄〗　　清道智說，岳賢等編。二卷。收住重慶府大足縣悟燈禪寺語、小參、法語、書問、雜偈、真贊、佛事等。收入《明嘉興大藏經》第三十四冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

雲腹道智
〖雲腹道智〗〖別名〗雲腹智〖別名〗西峰雲腹智〖出生〗+1613-06-18 ~ +1613-07-17。「父姓李母氏何夜夢異僧托缽於門，覺而有娠乃壬子五月午時誕生。」(《雲腹智禪師語錄》卷二)〖卒於〗+1673-07-13。「癸丑五月初三日示現微疾，至廿九日沐浴更衣端坐而逝，世壽六十一，法臘四十二。」(《雲腹智禪師語錄》卷二)〖朝代〗明，清〖地點〗渠縣〖簡介〗蜀之順慶李氏子，母何氏。法嗣有會也益惺禪師、慧月益眼禪師。（X85n1591_p0229a03；X85n1591_p0232b16）〖簡介〗潭州益陽鳳山西峰雲腹智禪師，蜀之渠縣李氏子。其深厭世相志求出家，父不許而母憐之，遂從其志送至本里水月庵，禮六度公為師，二十受具聽繩朴法師講《法華經》，恍然有入。未幾參雪門舍璞和尚，後參象崖和尚印可，為臨濟三十三世天童第三代象崖珽法嗣。癸丑五月初三日示現微疾，廿七日囑後事書偈云：「破屋一把火，灰飛地絕塵；露出鐵牛機，應物任隨行。」至廿九日沐浴更衣端坐而逝，世壽六十一，法臘四十二。繼席本寺嗣法門人我淨益聞禪師等，建塔於寺之前峰，與開山傳法禪師塔相上下也，其嗣法弟子如太峰鑑等六人唱導一方。（《雲腹智禪師語錄》卷二；《黔南會燈錄》卷一）
）〖師長〗性珽〖出處〗（明清序：080；X85n1589_p0113b03）〖弟子〗會也益省〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(雲腹智法嗣)會也益惺禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 229, a3 // Z 2B:18, p. 371, d12 // R145, p. 742, b12)〖弟子〗慧月益眼〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(雲腹智法嗣)……慧月益眼禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 229, a3 // Z 2B:18, p. 371, d12 // R145, p. 742, b12)〖弟子〗益韞〖出處〗《雲腹智禪師語錄》卷2：「門弟子益（慧、省）益（眼、韞）」〖弟子〗益慧〖出處〗《雲腹智禪師語錄》卷2：「門弟子益（慧、省）」〖弟子〗性空〖出處〗《雲腹智禪師語錄》卷2：「門弟子……（性空……）」〖弟子〗聯昇〖出處〗《雲腹智禪師語錄》卷2：「侍者 獄賢 聯昇」〖弟子〗嶽賢〖出處〗《雲腹智禪師語錄》卷2：「侍者 獄賢」〖弟子〗道常〖出處〗《雲腹智禪師語錄》卷2：「門弟子……（……道常……）」〖弟子〗寂雲〖出處〗《雲腹智禪師語錄》卷2：「門弟子……（……寂雲……）」〖弟子〗悟明〖出處〗《雲腹智禪師語錄》卷2：「門弟子……（……悟明……）」〖弟子〗聯旭〖出處〗《雲腹智禪師語錄》卷2：「門弟子……（……聯旭……）」〖弟子〗性一〖出處〗《雲腹智禪師語錄》卷2：「門弟子……（……性一）」〖弟子〗性慧〖出處〗《雲腹智禪師語錄》卷2：「門弟子……（性慧、真智）對」〖弟子〗真智〖出處〗《雲腹智禪師語錄》卷2：「門弟子……（性慧、真智）對 」〖弟子〗我淨益聞〖出處〗《雲腹智禪師語錄》卷2：「嗣法門人我淨益聞」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0480a09 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1590_p0176b08 ) 錦江禪燈〖出處〗( CBETA X85n1591_p0232b16 ) 黔南會燈錄〖著作〗《雲腹智禪師語錄》二卷 (《嘉興藏》J34)〖引用〗《錦江禪燈》卷十一 (《卍續藏》X85)。《五燈全書》卷八十七 (《卍續藏》X82)。《雲腹智禪師語錄》卷二〈雲腹智禪師塔銘〉 (《嘉興藏》J34)。《黔南會燈錄》卷一 (《卍續藏》X85)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲臥紀談
〖雲臥紀談〗二卷。又稱《感山雲臥紀談》。宋仲溫曉瑩著。紹興(1131—1162)年間，曉瑩於豐城(今屬江西)曲江感山雲臥庵閒居中，隨筆記錄諸方尊宿遺言逸跡，士大夫的嘉言懿行，凡可資修行警策、學人高抬貴手者皆收錄。自富弼頌書、秀紫芝文、東山吉，至蘇軾衲衣、無著道閑、佛慧北邙行、政書記詩等，共九十餘條。卷末附《雲臥庵主書》，記述其師大慧宗杲與學人的機緣問答。收入《續藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

雲臥紀談
〖雲臥紀談〗　　凡二卷。又稱感山雲臥紀譚。宋代僧仲溫曉瑩著。收於《萬續藏》第一四八冊。系紹興年間（1131～1162），曉瑩於豐城曲江感山之雲臥庵閒居中，隨筆記錄諸方尊宿之遺言逸跡、士大夫之嘉言懿行；凡可資修行警策、學人龜鑒者悉皆收錄，自富弼頌書、秀紫芝文、東山吉，至蘇軾衲衣、無著道閒、佛慧北邙行，政書記詩等，約九十餘項，卷末並附雲臥庵主書，記述其師大慧宗杲與學人之機緣問答。〔佛光〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

雲臯等鶴
〖雲臯等鶴〗〖朝代〗日本〖簡介〗大林永得弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗大林永得〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗梅萼永嫩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗忠嶽宗恕〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲臺令岑
〖雲臺令岑〗〖別名〗令岑〖朝代〗唐〖簡介〗崇壽稠禪師法嗣，本州姓蔡。（T51n2077_p0492c01）〖師長〗契稠〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0489a02 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲臺己親
〖雲臺己親〗〖別名〗雲臺巳親〖朝代〗北宋〖簡介〗廣慧元璉弟子。（T51n2077_p0488b24）〖師長〗元璉〖出處〗《續傳燈錄》卷3：「廣慧璉禪師法嗣……雲臺己親禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 488, b19-24)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0488b24 ) 續傳燈錄〖出處〗( CBETA X78n1555_p0624b10 ) 建中靖國續燈錄目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲臺省因
〖雲臺省因〗〖別名〗省因〖朝代〗北宋〖簡介〗智門祚禪師法嗣。（X80n1567_p0566b21）〖師長〗光祚〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA X80n1567_p0558c19 ) 五燈嚴統法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲興性熙
〖雲興性熙〗〖韓文〗운흥성희〖朝代〗朝鮮〖簡介〗靜觀一禪弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗靜觀一禪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲興龍孫
〖雲興龍孫〗〖朝代〗日本〖簡介〗寶山龍珍弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗寶山龍珍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲芝妙福
〖雲芝妙福〗〖朝代〗清〖簡介〗昭覺竹峰弟子。（J40nB479_p0140b28）〖師長〗真續〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「雲芝妙福」〖出處〗( CBETA J40nB479_p0140b28 ) 昭覺竹峰續禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲英中澤
〖雲英中澤〗〖朝代〗日本〖簡介〗虎林中虔弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗虎林中虔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗大倫元庸〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲英宗偉
〖雲英宗偉〗うんえい そうい〖別名〗乍住〖出生〗+1560-01-01 ~ +1560-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1603-03-24 ~ +1604-01-30。慶長８年（1603）歿、44才。〖卒於〗江戸時代, 後陽成天皇, 慶長, 八年，44歲〖朝代〗日本。〖簡介〗仙嶽宗洞弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗仙嶽宗洞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲英首慶
〖雲英首慶〗〖朝代〗日本〖簡介〗玉峰心琢弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗玉峰心琢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲莊德慶
〖雲莊德慶〗〖朝代〗日本〖簡介〗履中元禮、仲方圓伊弟子。（日佛·冊108：244）〖師長〗履中元禮〖出處〗（日佛·冊108：244）〖師長〗仲方圓伊〖出處〗（日佛·冊108：244）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲菴智量
〖雲菴智量〗〖別名〗習安雲菴量〖別名〗雲空〖朝代〗清〖簡介〗古滇曲靖趙氏，輪庵超揆弟子。（X85n1591_p0242a24）〖師長〗輪庵超揆〖出處〗《黔南會燈錄》卷4：「輪菴暌禪師法嗣，習安雲菴智量禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 242, a23-24 // Z 2B:18, p. 385, a4-5 // R145, p. 769, a4-5)〖出處〗( CBETA X85n1591_p0242a24 ) 黔南會燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲菴真量
〖雲菴真量〗〖朝代〗清〖地點〗甌寧〖簡介〗甌寧謝氏，介庵悟進弟子。（X67n1308_p0553c17）〖師長〗悟進〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷81：「(介庵進嗣)。」〖出處〗( CBETA X67n1308_p0553c17 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X82n1571_p0446a15 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲蓋
〖雲蓋〗〖別名〗潭州雲蓋〖別名〗雲蓋〖朝代〗五代十國〖地點〗潭州〖簡介〗潭州石霜慶諸禪師法嗣。（T51n2076_p0325b22）〖師長〗慶諸〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0325b12 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲蓋奭
〖雲蓋奭〗〖朝代〗南宋〖簡介〗枯木法成弟子。（X81n1570_p0357b13）〖師長〗法成 〖出處〗《五燈全書目錄》卷5：「淨因成禪師法嗣……雲葢奭禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 357, b7-13 // Z 2B:13, p. 31, a3-9 // R140, p. 61, a3-9)〖出處〗( CBETA X81n1570_p0357b13 ) 五燈全書目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲蓋山
〖雲蓋山〗位於湖南省長沙市之西，洞庭湖之南。楊岐派創始者方會禪師晚年曾住此山。志元、志罕等禪僧亦曾住此山。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

雲蓋志元禪師悟道因緣
〖雲蓋志元禪師悟道因緣〗　　潭州雲蓋山志元圓淨禪師，石霜慶諸禪師之法嗣。悟道之前，曾參訪過雲居道膺禪師。　　志元禪師問：“志元不奈何時如何（對于自性這個問題，湊泊不得，我已是無可奈何，請問，我這個時候該怎麼辦）？”　　雲居禪師道：“只為阇黎功力不到。”　　志元禪師覺得雲居所答，不契已意，便不禮拜。　　嗣後不久，志元禪師便前往石霜慶諸禪師座下參學，亦向石霜禪師提出相同的問題：“志元不奈何時如何？”　　石霜禪師道：“非但阇黎，老僧亦不奈何（非但是你對它無可奈何，老僧亦對它無可奈何）！”　　志元禪師聽了很驚訝，問道：“和尚為甚麼不奈何？”　　石霜禪師道：“老僧若奈何，拈過汝不奈何（如果老僧奈何，能對它有所把捉，那我就可以幫你去掉你的這個不奈何）。”　　志元禪師一聽，便起身禮拜，並決定留在石霜禪師身邊參學。　　一天，有位僧人問石霜禪師：“萬戶俱閉即不問，萬戶俱開時如何？”　　石霜禪師道：“堂中事作麼生（門是開是閉且不管，室內堂中的情況如何？意思是說，自性之用且不問，自性之體如何）？”　　那僧被問得無言以對，苦思了半年，才下得一轉語，說道：“無人接得渠。”　　石霜禪師道：“道即太煞道（答是答得很好），只道得八成。”　　那僧反問：“和尚又且如何？”　　石霜禪師道：“無人識得渠。”　　志元禪師聽說此公案後，便入室禮拜石霜禪師，並乞求石霜禪師為他重新提舉此公案。石霜禪師沒有答應。志元禪師于是把石霜禪師抱進方丈，威脅道：“和尚若不道，打和尚去在！”　　石霜禪師道：“得在（可以）。”　　志元禪師以為石霜禪師會給他講出什麼妙法，于是便頻頻禮拜。　　石霜禪師卻回答道：“無人識得渠。”　　志元禪師一聽，言下頓省。　　志元禪師悟道後，即往潭州雲蓋山，住山傳法。　　雲蓋山那一帶的道教徒比較多，他們經常給佛教寺院找一些麻煩。當時，潭州有位道正（管理道教徒的主管道士，相當于僧正）上表給馬王，希望能與志元禪師辯論佛道二教教義之優劣，馬王于是請志元禪師上殿，與那位道正相見。茶畢，志元禪師請求馬王把寶劍借給他用一用。馬王答應了。志元禪師于是手握寶劍，問道正：“你本教中道，恍恍惚惚，其中有物，是何物？杳杳冥冥，其中有精，是何精？道得不斬，道不得即斬。”　　道正一聽，茫然不知所措，嚇得連忙下跪，禮拜懺悔。　　志元禪師回首謂馬王曰：“還識此人否？”　　馬王道：“識。”　　志元禪師師問：“是誰？”　　馬王道：“道正。”　　志元禪師道：“不是。其道若正，合對得臣僧。此只是個無主孤魂（他只不過是一個沒有找到自己本來面目的孤魂野鬼而已）。”　　從此以後，那一帶的道士再不給佛門找事了。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

雲蓋志顒
〖雲蓋志顒〗〖別名〗雲蓋智顒〖朝代〗北宋〖簡介〗五祖師戒弟子。（T51n2077_p0478a09）〖師長〗師戒〖出處〗《續傳燈錄》卷1：「五祖戒禪師法嗣……雲蓋智顒禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 474, a6-8)〖弟子〗雲居文慶〖出處〗《續傳燈錄》卷4：「雲蓋志顒禪師法嗣二人，雲居文慶禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 493, a24-25)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0478a09 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲蓋懷溢
〖雲蓋懷溢〗〖朝代〗唐〖簡介〗灌谿志閑弟子。（禪典·禪宗法系譜：6）〖師長〗志閑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：6）〖弟子〗道環〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：6）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲蓋歸本禪師悟道因緣
〖雲蓋歸本禪師悟道因緣〗　　襄州雲蓋雙泉院歸本禪師，雪峰義存禪師之法嗣，京兆府人。自幼出家，十六歲受具足戒，並長時間持誦《法華經》。後參雪峰禪師，得明心性。　　初謁雪峰，歸本禪師剛禮拜完畢，准備起來，雪峰禪師突然走下禪床，跨在歸本禪師的背上。　　歸本禪師的念頭一下子被雪峰禪師這突如其來的動作所打斷，豁然有省。　　歸本禪師後住襄州雲蓋山雙泉院傳法。　　曾有僧問：“如何是西來的的意？”歸本禪師忽然揪住那僧，那僧嚇得臉色都變了。歸本禪師道：“我這裡無這個。”　　從這裡可以看出，歸本禪師接人的風格，與他當初得悟的因緣似乎有某種聯系。歸本禪師的手指纖長，特異于人，故人稱手相大師。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

雲蓋用清
〖雲蓋用清〗〖別名〗用清〖卒於〗+0996-01-28 ~ +0997-02-14。疑年錄:193〖朝代〗北宋〖地點〗河州〖簡介〗河州人，姓趙，潭州雲蓋山海會寺僧人。（疑年錄：193）〖師長〗延規〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲蓋石叟
〖雲蓋石叟〗〖朝代〗日本〖簡介〗鐵面兩眉弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗立文字禪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲蓋繼鵬
〖雲蓋繼鵬〗〖別名〗繼鵬〖朝代〗北宋〖簡介〗智門祚禪師法嗣 。（T51n2077_p0473c12）〖師長〗光祚〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗報恩譚〖出處〗《續傳燈錄》卷5：「雲蓋繼鵬禪師法嗣四人，報恩譚禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 499, c11-12)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0473c09 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲蓋繼鵬禪師悟道因緣
〖雲蓋繼鵬禪師悟道因緣〗　　潭州（治所在今湖南長沙）雲蓋繼鵬禪師，智門光祚禪師之法嗣。初謁雙泉良雅禪師，良雅禪師讓他當侍者，並教他參“芭蕉拄杖”之話頭。　　芭蕉拄杖之話頭是這樣的--　　一日，郢芭蕉山慧清禪師（南塔光涌禪師之法嗣，新羅國人），上堂拈拄杖示眾云：“你有拄杖子，我與你拄杖子。你無拄杖子，我奪卻你拄杖子。”說完便放下拄杖，下座。　　繼鵬禪師于是依教參究此公案，可是參了很長時間，也沒有覺悟。　　一日，良雅禪師正在烤火，繼鵬禪師侍立在旁邊。　　良雅禪師忽然問：“拄杖子話試舉來，與子商量。”　　繼鵬禪師正要開口舉此公案，良雅禪師拈起火箸便打。　　繼鵬禪師豁然大悟。　　繼鵬禪師悟道後，住潭州雲蓋山接眾。　　曾有上堂法語云：　　　“高不在絕頂，富不在福嚴。　　　樂不在天堂，苦不在地獄。”　　良久曰：　　　“相識滿天下，知心能幾人？”當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

雲蔭德
〖雲蔭德〗〖朝代〗清〖簡介〗紫芝有弟子。（X82n1571_p0665a10）〖師長〗紫芝有〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷108：「(紫芝有嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0665a10 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲蘿
〖雲蘿〗女蘿也。博物志云：寄草木生，根不著地，而條葉藹然如植，即菟絲也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

雲表
〖雲表〗〖朝代〗唐〖簡介〗釋可周（？-927）遇雲表法師盛集，窮《法華》慈恩大《疏》，日就月將，斡運深趣。（T50n2061_p0747c14；宋僧索引：10）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0747c14 ) 宋高僧傳: 可周傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲西安
〖雲西安〗〖別名〗西雲安〖朝代〗元〖簡介〗頤庵儇禪師法嗣。（X83n1574_p0265c23）〖師長〗賾庵儇〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗( CBETA X83n1574_p0265c24 ) 增集續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲觀
〖雲觀〗〖出生〗+0662 ~ +0705。中宗神龍二年（706），沙門承禮、雲觀、神暕、道本次文。（T50n2061_p0720b21）〖卒於〗+0713 ~ +0762。先天二年（713），譯場中沙門承禮、雲觀、神暕、道本次文。（X77n1522_p0085c05）〖出生〗+0662 to +0705〖朝代〗唐。〖簡介〗唐菩提流志於中宗神龍二年（706），譯大寶積經於京兆崇福寺。沙門思忠、天竺大首領伊舍羅等譯梵文，……，沙門承禮、雲觀、神暕、道本次文。又菩提流志於先天二年（713）四月八日進內，此譯場中沙門思忠、天竺大首領伊舍羅等譯梵文。……沙門承禮、雲觀、神暕、道本次文。（X77n1522_p0085c05、T50n2061_p0720b21）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0720b21 ) 宋高僧傳: 菩提流志傳 {雲觀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲譯
〖雲譯〗〖朝代〗北宋〖簡介〗宋僧。太平興國中（977-984），於九華百丈潭西，創建資聖庵。（g077p0169、p0176）〖出處〗g077p0169(九華山志 ) {雲譯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲谷
〖雲谷〗〖簡介〗僧人。於雞足山秋雪庵之左建福緣林。今廢。（g084p0362）〖出處〗g084p0362(雞足山志) {雲谷}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲谷冲徽
〖雲谷冲徽〗〖韓文〗운곡충휘〖卒於〗+1613-02-19 ~ +1614-02-08。光海君5年〖朝代〗朝鮮〖簡介〗靜觀一禪弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗靜觀一禪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗幻寂智文〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗普月靈瑞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗碧應釋崇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲谷周寶
〖雲谷周寶〗〖朝代〗日本〖簡介〗仙英周玉弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗仙英周玉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗九成周韶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲谷守愚
〖雲谷守愚〗〖韓文〗운곡수우〖朝代〗朝鮮〖簡介〗慕雲三省弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗慕雲三省〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗靈峰自澄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲谷性澄
〖雲谷性澄〗〖韓文〗운곡성징〖朝代〗朝鮮〖簡介〗西岳道泰弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗西岳道泰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲谷悟慧
〖雲谷悟慧〗〖朝代〗清〖簡介〗廣參達明弟子。竹林寺住持。（g035p0196；g035p0359）〖師長〗廣參達明〖出處〗《武進天寧寺志·卷7·廣參明禪師行略》：「悟慧……等，以愚魯，未嘗問學，不能發揚師之道德高深，甚愧人後」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第35冊，頁0196)〖出處〗g035p0196(武進天寧寺志)〖出處〗g035p0359(武進天寧寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲谷法會禪師悟道因緣
〖雲谷法會禪師悟道因緣〗　　嘉興胥山雲谷法會禪師，天寧法舟道濟禪師之法嗣，俗姓懷，本郡嘉善人。雲谷禪師九歲從大雲寺出家。修習天臺小止觀，二十歲受具足戒。後投天寧寺法舟道濟禪師座下參學。　　道濟禪師問雲谷禪師，平常如何修習。　　雲谷禪師道，修習天臺小止觀。　　道濟禪師道：“夫學以悟心為主，止觀之要不離身心氣息，何能脫然？子之所修，流于下乘矣！”　　接著，道濟禪師便為他開示入道之要。　　雲谷禪師從此以後，便默然依教用功，晝夜不息。　　一日，雲谷禪師入室請益。　　道濟禪師道：“《圓覺經》云：‘四大分離，今者妄身當在何處？’”　　雲谷禪師一聽，猛然警省。于是退出丈室，站在巷子裡，陷入沉思，一直站到四更天，一動也不動。　　道濟禪師便喚他進來說話。雲谷禪師連下了幾個轉語，均未能契旨。　　一天，雲谷禪師隨眾過堂（用齋），一邊用齋，一邊還在想著所參的話頭。他如此專注，連碗中的飯吃完了也不知道。結齋的時候，他一驚，手中的碗掉在上，摔碎了。他終于恍如夢醒，豁然大悟。　　從此以後，雲谷禪師韜晦于叢林，干各種各樣的苦役活兒，以道自娛。後為陸五臺居士所知，應邀住棲霞寺。雲谷禪師悲心願重，以平等心接人，為眾所歸。士大夫之流多樂與交游。其中，袁了凡居士從他學法，所得受用最大，對當時後世的影響也最為深遠廣泛。讀者可參見《了凡四訓》。　　雲谷禪師圓寂于大明萬歷乙亥年（1575）。春秋七十五歲。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

雲谷玄祥
〖雲谷玄祥〗うんこく-げんしょう〖日文〗仏智広照禅師〖朝代〗日本〖簡介〗日峰宗舜弟子。（日佛·冊103：89）〖師長〗日峰宗舜〖出處〗（日佛·冊103：89）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲谷瑞登
〖雲谷瑞登〗〖朝代〗日本〖簡介〗仁恕文山弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗仁恕文山〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗栢浦鳳庭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲谷碧聰
〖雲谷碧聰〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗龍華宗教弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗龍華宗教〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲谷祖慶禪師語錄
〖雲谷祖慶禪師語錄〗　　宋雲谷慶撰，宗敬、道傑等編。二卷。又名《雲谷和尚語錄》。捲上收錄雲谷和尚在聖壽、本覺等四禪寺的語錄，卷下收錄小參、告香普說、偈贊、小佛事、跋等。收入《續藏經》第一輯第二編第三十二套。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

雲谷祥
〖雲谷祥〗〖簡介〗嘉禾東塔寺住山僧。（X77n1524_p0527c05）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0527c05 ) 補續高僧傳: 玄中猷傳 {雲谷祥}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲谿祥瑞
〖雲谿祥瑞〗〖朝代〗日本〖簡介〗心翁寶順弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗心翁寶順〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗月谿祥泉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲辯
〖雲辯〗〖簡介〗陳太建九年（578）六月二十二日釋慧思辭世當天，曾嚎嚎大哭而被慧思訓戒。（T50n2060_p0563c23）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0563c23 ) 唐高僧傳: 釋慧思傳 {雲辯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲遊
〖雲遊〗指僧人行腳參學。《祖堂集》卷三，懷讓：“自歎曰：‘我受戒今經五夏，廣學威儀而嚴有表，欲思真理而難契焉。’……時有坦然禪師，睹讓嗟歎，乃命雲遊，博問先知。”又卷五，德山：“遂雲遊海內，訪謁宗師，凡至擊揚，皆非郢哲。後聞龍潭則石頭之二葉，乃攝衣而往焉。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

雲達
〖雲達〗〖朝代〗北宋〖地點〗陽朔〖簡介〗南游洞山，洞山自寶禪師授以大乘之要，隱於羅浮山之黃龍洞，自得而已。（X77n1524_p0425b08）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0425a17 ) 補續高僧傳: 琳公傳 {雲達}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲邃
〖雲邃〗〖別名〗釋雲邃〖出生〗+0756 ~ +0804。順宗（805）已來，掌領譯務。（T50n2061_p0894a10）〖卒於〗+0810 ~ +0855。憲宗初（805-809），句當右街諸寺觀釋道二教事，別勅充西明、千福兩寺上座。（T50n2061_p0894a11）〖出生〗+0756 to +0804〖朝代〗唐。〖專長〗雜科聲德〖簡介〗京兆千福寺僧人。通綜經論，解將行兼。仍貫群書，號為該博。好遠汎愛，人無間然。累朝詔入內道場，順宗（805）已來，掌領譯務。憲宗初（805-809），句當右街諸寺觀釋道二教事，別勅充西明、千福兩寺上座。風猷淹雅，綱任肅然。（T50n2061_p0894a07）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0894a07 ) 宋高僧傳: 雲邃傳 {雲邃}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0894a08 ) 宋高僧傳: 雲邃傳 {釋雲邃}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲金宗懷
〖雲金宗懷〗〖朝代〗明〖簡介〗無言正道弟子。（嵩山少林寺賜紫住持曹洞正宗第二十六代禪師道公碑銘，2015.06.12）〖師長〗無言正道〖出處〗法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲門
〖雲門〗(1)晚唐五代文偃禪師住韶州雲門山，因號“雲門”。詳“文偃”。(2)宋代禪僧宗杲的法號。詳“宗杲”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

雲門一寶
〖雲門一寶〗即“中有一寶，秘在形山”。《從容庵錄》六，第九二則公案：“雲門一寶”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

雲門一曲
〖雲門一曲〗公案。事見《雲門廣錄》卷上：“問：‘如何是雲門一曲?’師雲：‘臘月二十五。’”按“雲門一曲”多喻指雲門宗風，雲門道法。後世多見拈提。《黃龍語錄》：“上堂雲：‘大道無中，複誰前後?長空絕跡，何用量之?空既如是，道豈言哉?雖然如是，若是上根之輩，不假言詮，中下之流，又爭免得?所以有僧問雲門，如何是雲門一曲?雲門雲，臘月二十五。’師雲：‘今日正當臘月二十五，汝等諸人，如何委悉?若不委悉，汝等諸人諦聽，待黃龍為汝等諸人重唱一遍：雲門一曲二十五，不屬宮商角徵羽。若人問我曲因由，南山起雲北山雨。’”亦作“雲門曲”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

雲門三句
〖雲門三句〗公案，指“函蓋乾坤”、“截斷眾流”和“隨波逐浪”三句，是對雲門宗尤其是該宗開山祖師文偃的禪法思想和教學方法的重要概括。函蓋乾坤謂真如佛性處處存在，萬事萬物都是真如妙體;截斷眾流指斬斷語路意路，驅除分別妄念的機用;隨波逐浪謂應機接物，依據學人不同根器，採用不同的接引手段。此三句系由文偃的弟子緣密綜合其師的教說加以概括提出。《雲門廣錄》卷下之末載緣密《頌雲門三句語》：“函蓋乾坤：乾坤並萬象，地獄及天堂，物物皆真現，頭頭總不傷。截斷眾流：堆山積嶽來，一一盡塵埃，更擬論玄妙，冰消瓦解摧。隨波逐浪：辯口利舌問，高低總不虧，還如應病藥，診候在臨時。”《五燈會元》卷一五，德山緣密：“上堂：‘我有三句語示汝諸人，一句函蓋乾坤，一句截斷眾流，一句隨波逐浪。作麼生辨?若辨得出，有參學分;若辨不出，長安路上輥輥地。’”後世禪林常有拈提。同書卷一八，九頂惠泉：“昔日雲門有三句，謂函蓋乾坤句，截斷眾流句，隨波逐浪句。九頂今日亦有三句，所謂饑來吃飯句，寒即向火句，困來打睡句。”又卷二〇，烏巨道行：“臨濟三玄，雲門三句，洞山五位，癡人面前，不得說夢。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

雲門匡真禪師廣錄
〖雲門匡真禪師廣錄〗　　三卷。唐·雲門文偃撰，守堅編。宋·熙寧九年（1076）序刊。又稱《雲門錄》《雲門廣錄》。收在《大正藏》第四十七冊。內容分三卷。上卷為對機三二○則、十二時歌、偈頌，中卷為室中語要一八五則、垂示代語二九○則，下卷為勘辨一六五則、遊方遺錄三十一則、遺表、遺誡、行錄、請疏。卷首有熙寧九年蘇澥之序，卷末附德山緣密《頌雲門三句語》。此外，明·郭凝之所編之《五家語錄》中，亦有《雲門匡真禪師語錄》（《禪宗全書》第三十九冊），內容之編次與此書不同。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

雲門匡真禪師廣錄
〖雲門匡真禪師廣錄〗三卷。又稱《雲門廣錄》、《雲門文偃禪師廣錄》、《大慈雲匡真弘明禪師語錄》。唐代雲門文偃撰，守堅編。收錄雲門文偃的法語、偈頌等。雲門文偃的機鋒峭峻，嶄新奇拔，用語簡潔，往往出人意外，顯示了超宗越格的宗風。本書中的“雲門露字”、“雲門幹屎橛”等皆膾炙人口。卷下的行錄為集賢殿雷嶽撰，是最為可靠的雲門文偃禪師的紀傳。卷末附有雲門弟子緣密的頌雲門三句語及餘頌八首。後收入《嘉興藏》、《大正藏》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

雲門宗
〖雲門宗〗中國禪宗“五家”之一，屬“青原”系。創始人為晚唐五代的文偃(864—949)，因其住廣東雲門山，故稱作雲門宗。該宗以“雲門三句”(函蓋乾坤，截斷眾流，隨波逐浪)、“一字禪”等施設接引學人，孤危聳峻，不易親近。雲門宗在五代、北宋十分興盛，至南宋逐漸衰微，入元之後，湮沒不聞。其法脈延續，約二百年左右。《惟則語錄》卷九《宗乘要義》：“雲門宗格外縱擒，言前定奪，稱提三句關鍵，拈掇一字機鋒，截斷眾流，聖凡無路。人鹹謂其孤危聳峻，難乎湊泊，非上根利器，不足以窺其仿佛。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

雲門寶宣
〖雲門寶宣〗〖朝代〗北宋〖簡介〗黃龍祖心弟子。（X78n1556_p0770a13）〖師長〗祖心〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷2：「洪州黃龍寶覺禪師法嗣……韶州雲門寶宣禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 634, a30-b2 // Z 2B:9, p. 13, b2-4 // R136, p. 25, b2-4)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0770a13 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲門寺
〖雲門寺〗位於廣東省乳源瑤族自治縣城外6公里雲門山麓，為雲門宗發祥地。五代後唐同光元年(923)，雲門宗之祖文偃於此地建光泰禪院，禪僧輻湊，門風甚盛，因取山名，以立宗名。後改稱“證真禪寺”、“大覺禪寺”，俗稱“雲門寺”。現寺宇尚存，是1943年至1950年間住持虛雲募化重建。山門內壁保留著南漢大寶元年(958)《大漢韶州雲門山光泰禪院故匡真大師實性碑》、大寶七年(964)《大漢韶州雲門山大覺禪寺大慈雲匡聖弘明大師碑記》兩塊古碑。雲門寺建築風格獨特，除放生池在寺前外，其餘殿堂連成一體。以大雄寶殿為中心構成的建築群，氣勢雄偉壯觀，殿宇簷欄精巧，高閣層軒，房廊上下錯落有致。寺前有觀音山，寺後有桂花潭、九仙岩、鐘鼓石等山水名勝。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

雲門山朗
〖雲門山朗〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗韶州雲門匡真文偃禪師法嗣。（X78n1553_p0422b04）〖師長〗文偃〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA X78n1553_p0420a11 ) 天聖廣燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲門常寶
〖雲門常寶〗〖別名〗雲門寶〖朝代〗五代十國〖簡介〗雲門文偃弟子。（T51n2076_p0386b23）〖師長〗文偃〖出處〗《景德傳燈錄》卷22：「韶州雲門山文偃禪師法嗣……韶州雲門寶禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 380, a14-24)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0386b23 ) 景德傳燈錄〖出處〗( CBETA X80n1565_p0312b20 ) 五燈會元法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲門憨
〖雲門憨〗〖朝代〗元〖簡介〗空相珪弟子。（X82n1571_p0264c13）〖師長〗空相珪〖出處〗《五燈全書目錄》卷12：「空相珪禪師法嗣……韶陽雲門憨禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 383, b13-16 // Z 2B:13, p. 56, d15-18 // R140, p. 112, b15-18)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0264c13 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲門文偃禪師悟道因緣
〖雲門文偃禪師悟道因緣〗　　韶州雲門山光奉院文偃禪師，雪峰存禪師之法嗣，欲姓張，浙江嘉興人。自幼投本州空王寺志澄律師座下為童，後落發出家，于毗陵（今江蘇常州）壇受具足戒。文偃禪師生來機敏聰穎，慧辯天縱，在侍奉志澄律師數年期間，專攻《四分律》，並學習大小乘經論。後因深感出家多年而已事未明，遂辭志澄律師，外出游方參學。　　時，睦州（今浙江建德）陳尊宿住龍興寺。陳尊宿，諱道明，一作道縱，黃檗希運禪師之法嗣，原住洪州高安米山寺，後因老母待養，遂回睦州。陳尊宿每日以編織草鞋為生，故叢林皆稱之為“陳蒲鞋”，或者直接稱為“睦州”。陳尊宿接人一向以機鋒險峻著稱。平時經常閉門不出，不輕易接引來參者。文偃禪師非常仰慕陳尊宿之名，于是便前往參禮。　　一日，文偃禪師來到睦州，可是睦州和尚一見他，故意裝作沒有看見，便馬上關上門。　　文偃禪師于是上前敲門。　　睦州和尚問：“誰？”　　文偃禪師道：“某甲。”　　睦州和尚又問：“作甚麼？”　　文偃禪師道：“已事未明，乞師指示。”　　睦州和尚便開門，看了文偃禪師一眼，一句話也不說，又重新關上門。　　第二天，文偃禪師又前往扣門造訪，睦州和尚仍然閉門不出。　　到了第三天，睦州和尚才開門。睦州和尚剛將門打開一線，文偃禪師便使頸地往裡面擠。睦州和尚于是便一把擒住他說：“道！道！”　　文偃禪師正要開口答話，睦州和尚便一把將他推出門外，說道：“秦時（車度）轢(duo lu)鑽（一種用車拉著轉、使之鑽物的大錐，一般用後便棄之不顧。後用它來比喻無用之物或無用之人）。”說完便猛地關上門，將文偃禪師的一只腳給擠傷了。　　文偃禪師豁然有省。　　文偃禪師悟道後，繼續留在睦州和尚身邊請益。數年後，睦州和尚便指點他前往福州，參禮雪峰義存禪師。雪峰禪師是青原系德山宣鑒禪師的弟子，當時在福州象骨山雪峰莊廣福院傳法，座下徒眾有千余人。　　一日，文偃禪師來到雪峰莊上，尚未上山禮拜雪峰禪師。這時，文偃禪師看見有一位僧人從身邊經過，便問：“上座今日上山去那（耶）？”　　那僧道：“是。”　　文偃禪師道：“寄一則因緣，問堂頭和尚（即方丈和尚），只是不得道是別人語。”　　那僧道：“得（可以）。”　　文偃禪師道：“上座到山中見和尚上堂，眾才集便出，握腕立地曰：‘這老漢項上鐵枷，何不脫卻？’”　　那僧上山後，便依教奉行。　　雪峰禪師見那僧這樣說話，迥異平日，心生詫異，便下座，攔胸揪住那僧，說道：“速道！速道！”　　那僧被問得無言以對。　　雪峰禪師于是將那僧推開，說道：“不是汝語。”　　那僧還狡辯道：“是某甲語。”　　雪峰禪師道：“侍者將繩棒來。”　　那僧一見要受罰，只好承認道：“不是某語，是莊上一浙中上座，教某甲來道。”　　雪峰禪師一聽，非常高興，便向大眾道：“大眾去莊上迎取五百人善知識來！”　　第二天，文偃禪師上山禮拜雪峰和尚。　　雪峰和尚一見，便道：“因甚麼得到與麼地！”　　文偃禪師一聽，便低頭。　　從此以後，雪峰與文偃禪師，師資道合。經過幾年的磨練，雪峰禪師終于將宗門密印傳授給文偃禪師。　　文偃禪師受法後，不久即離開雪峰，四方參禮。其鋒辯險絕，一時叢林盡聞。後抵韶州曲江靈樹。在此之前，知聖（如敏）禪師住靈樹二十年，沒有請立首座和尚，大眾都很奇怪，經常勸他迎立首座和尚。知聖禪師道：“我首座生也”。過了幾年，知聖禪師道：“我首座牧牛也”。又過了幾年，知聖禪師道：“我首座行腳也”。又過了幾年，忽一日，知聖禪師令鳴鐘集眾，到三門外迎接首座和尚。大眾剛一出山門，文偃禪師正好來到。于是，文偃禪師便住靈樹，充當首座和尚。一時大眾無不驚服。　　南漢高祖乾亨元年（917），知聖禪師示寂。韶州刺史何希范奉高祖之命，請文偃禪師繼任靈樹之法席。後文偃禪師又于乳源雲門山別創新寺，盛傳雪峰宗旨。世稱雲門宗。　　文偃禪師示寂于乾和七年（949），春秋八十六歲。謚大慈雲匡真弘明禪師。有《雲門匡真禪師廣錄》行世。其開示語錄對後世禪宗的發展產生了極大的影響。　　現舉文偃禪師接眾語錄數則如次，供讀者品嘗--　　問：“生死到來，如何排遣？”師（文偃禪師）展手曰：“還我生死來。”　　問：“如何是佛？”師曰：“乾屎橛。”　　問：“如何是諸佛出身處？”師曰：“東山水上行。”　　問：“不起一念，還有過也無？”師曰：“須彌山。”　　舉：世尊初生下，一手指天，一手指地，周行七步，目顧四方。云：“天上天下，唯我獨尊。”師曰：“我當時若見，一棒打殺與狗子吃卻，貴圖天下太平。”　　僧問：“如何是超佛越祖之談？”師曰：“餬餅。”曰：“這裡有甚麼交涉？”師曰：“灼然！有甚麼交涉。”乃曰：“汝等諸人沒可作了，見人道著祖意，便問超佛越祖之談。汝且喚甚麼作佛，喚甚麼作祖？且說超佛越祖底道理看。問個出三界，汝把將三界來，看有甚麼見聞覺知隔礙著汝？有甚麼聲塵色法與汝可了，了個甚麼椀？以那個為差殊之見？他古聖不奈何，橫身為物，道個舉體全真、物物覿體不可得。我向汝道，直下有甚麼事，早是相埋沒了也。汝若實未有人頭處，且獨自參詳，除卻著衣吃飯，屙屎送尿，更有甚麼事？無端起得如許多般妄想，作甚麼？更有一般底如等閑相似，聚頭學得個古人話路，識性記持，妄想卜度，道我會佛法了也。只管說葛藤，取性（隨便、任意）過時。更嫌不稱意，千鄉萬裡，拋卻父母師長，作這去就。這般打野漢，有甚麼死急！行腳去！”以拄杖趁下。　　上面所引最後一則接眾語錄，就是有名的“雲門餅”之公案的來歷。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

雲門曲
〖雲門曲〗即“雲門一曲”。《法演語錄》卷中：“每日起來，拄卻臨濟棒吹雲門曲，應趙州拍，擔仰山鍬，驅溈山牛，耕白雲田，七八年來漸成家活。”《大慧語錄》卷二：“上堂，拈拄杖雲：‘今朝臘月二十五，諸方盡唱雲門曲。’徑山隨例和一聲。乃卓一下雲：‘還聞麼?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

雲門朗
〖雲門朗〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗雲門文偃弟子。（X84n1580_p0307c13）〖師長〗文偃〖出處〗《五燈會元目錄》卷2：「雲門偃禪師法嗣……雲門朗上座」(CBETA, X80, no. 1564, p. 17, c4-p. 18, a18 // Z 2B:10, p. 472, a2-c4 // R137, p. 943, a2-p. 944, a4)〖出處〗( CBETA X84n1580_p0307c13 ) 教外別傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲門本立
〖雲門本立〗〖朝代〗日本〖簡介〗巨川等濟弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗巨川等濟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲門永
〖雲門永〗〖朝代〗北宋〖簡介〗百丈恒禪師法嗣。（X80n1567_p0558a15）〖師長〗道恆〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA X80n1567_p0541a03 ) 五燈嚴統法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲門法球
〖雲門法球〗〖別名〗法球〖朝代〗五代十國〖簡介〗韶州雲門山文偃禪師法嗣。（X78n1553_p0422a18）〖師長〗文偃〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA X78n1553_p0420a11 ) 天聖廣燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲門煦
〖雲門煦〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗雲門文偃弟子。（T51n2076_p0387a08）〖師長〗文偃〖出處〗《景德傳燈錄》卷22：「韶州雲門山文偃禪師法嗣……韶州雲門煦和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 380, a14-27)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0387a08 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲門爽
〖雲門爽〗〖別名〗雲門山爽〖朝代〗北宋〖簡介〗宋僧。雲門文偃（864-949）禪師法嗣，大鑑下第八世。太平興國二年（977），慧真廣悟（910-977）禪師示寂，會溫門舜峯長老與師等七人，夜話至三更。（g049p0206；T51n2076_p0380a19）〖師長〗文偃〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA X80n1564_p0017c04 )〖出處〗g049p0206(峨眉山志) {雲門爽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲門白黑
〖雲門白黑〗公案。記載雲門、乾峰兩位著名禪師的機語問答及雲門對乾峰的肯定。事見《從容庵錄》三，第四〇則《雲門白黑》：“舉，雲門問乾峰：‘請師答話。’峰雲：‘到老僧也未?’門雲：‘恁麼則某甲在遲也。’峰雲：‘恁麼那，恁麼那。’門雲：‘將謂侯白，更有侯黑。’”《從容庵錄》作者萬松解釋：“雲門道‘將謂侯白，更有侯黑’。隋朝有侯白，字君素，滑稽辯給之士也。大將軍楊素見知，撰《旌異記》。人神報應甚詳，亦可尚也。唐朝有李白，能詩。後有李赤效之，甚不類也，人傳為笑。今言侯黑，亦其類也。有本雲：‘我早侯白，伊更侯黑。’言更甚也。”參“馬祖白黑”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

雲門知永
〖雲門知永〗〖別名〗雲門雍熙永〖朝代〗北宋〖簡介〗百丈道恒弟子。（T51n2077_p0492b23）〖師長〗道恆〖出處〗《續傳燈錄》卷3：「百丈恒禪師法嗣……雲門知永禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 488, c7-9)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0492b23 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲門糊餅
〖雲門糊餅〗公案，事見《雲門廣錄》卷上：“時有僧問：‘如何是超佛越祖之談?’師雲：‘糊餅。’進雲：‘這個有什麼交涉?’師雲：‘酌然有什麼交涉?’”糊餅：用麵粉、胡麻與香油等做成的餅。雲門將“超佛越祖之談”說成“糊餅”，既截斷問者的思路，令其反顧自我;又指明禪旨體現在生活日用之中，反對學言學語，談玄談妙，妨礙如實修行。禪林常拈提。《宏智廣錄》卷八《送慧禪人往上江糴麻米》：“雲門糊餅趙州茶，裏許明明著得些。公案見成知味底，一千二百衲僧家。”《續傳燈錄》卷三，大道穀泉：“曰：‘未審客來將何祗待?’曰：‘雲門糊餅，趙州茶。’”亦作“雲門胡餅”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

雲門胡餅
〖雲門胡餅〗即“雲門糊餅”。《緇門警訓》卷八《賾禪師誡洗面文》：“受福人多惜福稀，得便宜是落便宜。雲門胡餅金牛飯，一飽心頭忘百饑。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

雲門道信
〖雲門道信〗〖別名〗道信〖朝代〗北宋〖簡介〗法雲善本禪師法嗣。（T51n2077_p0591a05）〖師長〗善本〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0585b17 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲門道底
〖雲門道底〗雲門一日云：宗門作麼生舉令，自代云：牛。宋·善卿編正《祖庭事苑》

雲門靈侃
〖雲門靈侃〗〖別名〗靈侃〖朝代〗北宋〖簡介〗越州天衣義懷禪師法嗣。（X78n1555_p0627c09）〖師長〗義懷〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA X78n1555_p0622a03 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲門靈毅
〖雲門靈毅〗〖朝代〗北宋〖簡介〗谷隱蘊聰弟子。（T51n2077_p0488b02）〖師長〗蘊聰〖出處〗《續傳燈錄》卷3：「谷隱聰禪師法嗣……雲門靈毅禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 488, a19-b2)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0488b02 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲門靈運
〖雲門靈運〗〖別名〗靈運〖別名〗靈運寶印〖朝代〗北宋〖簡介〗越州雲門山僧人，大陽警玄禪師法嗣。（T51n2077_p0498c26、T51n2077_p0501a21）〖師長〗警玄〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048；T51n2077_p0499a01）、（T51n2077_p0499a01）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0498c23 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲門顯欽
〖雲門顯欽〗〖別名〗顯欽〖朝代〗北宋〖簡介〗越州雲門山僧人，谷隱聰禪師法嗣。（T51n2077_p0488a19X78n1556_p0665a04）〖師長〗蘊聰〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0488a16 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲門麥浪懷禪師宗門設難
〖雲門麥浪懷禪師宗門設難〗　　一卷。明·麥浪姑撰，許元釗錄，蔡武、卓發之合校。略稱《宗門設難》。收於《萬續藏》第一二七冊、《禪宗全書》第三十四冊。全書採取問答體形式，針對宗門中之重要問題，設二十五個問答，藉以顯揚宗義。　　關於本書之撰述緣由，據文中所述，明·萬曆四十八年（1620），一設難者來訪麥浪禪師，二人對坐，設難者提出「直指人心，見性成佛，掃除觀行，不立文字，參禪一句，已是疣，云何曹洞、臨濟諸師，更立三玄三要、五位三關，如是等，豈不悖初祖西來之意耶？」等二十五個問題，由禪師一一作答，乃成此書。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

雲門麥浪懷禪師宗門設難
〖雲門麥浪懷禪師宗門設難〗見“宗門設難”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

雲開日
〖雲開日〗〖朝代〗清〖簡介〗峻極實鑑弟子。（禪典·禪宗法系譜：18）〖師長〗峻極實鑑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲闐霧合
〖雲闐霧合〗〖朝代〗南宋〖簡介〗天台山僧，徒子性。時伊菴有權（1090-1181）來天台，主萬年方外禪。（g089p0743）〖出處〗g089p0743(天台山方外志) {雲闐霧合}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲關大怡
〖雲關大怡〗〖朝代〗日本〖簡介〗別峰大殊弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗別峰大殊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗悅叟大忻〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲關珠崇
〖雲關珠崇〗〖卒於〗+1515-07-06。永正十二乙亥年(1515)五月十五日示寂。〖朝代〗日本〖簡介〗周鼎仲易弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗周鼎仲易〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗鳳儀與範〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲關龍護
〖雲關龍護〗〖朝代〗日本〖簡介〗天祥一麟弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗一庵一麟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲陽德和
〖雲陽德和〗〖出生〗+1528-01-01 ~ +1528-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1594-11-08。。甲午秋九月二十六，世壽六十有七。（X86, no. 1606, p. 568, a12-15；疑年錄：368）〖卒於〗明, 神宗, 萬曆, 二十二年, 九月, 二十六日，67歲〖朝代〗明。〖簡介〗三貴人，姓萬，建陽董巖庵僧人。（疑年錄：368）〖弟子〗趙觀本〖出處〗《建州弘釋錄》卷2：「師事雲陽和尚。」〖出處〗( CBETA X86n1606_p0567c14 ) 建州弘釋錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲際
〖雲際〗〖簡介〗普陀山僧。建普陀大士庵。（g009p0336）〖出處〗g009p0336(普陀洛迦新志) {雲際}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲際
〖雲際〗〖別名〗終南師祖〖別名〗終南雲際〖別名〗師祖〖朝代〗唐〖地點〗南泉寺〖簡介〗池州南泉普願禪師法嗣，初在南泉。（T51n2076_p0273b01、T51n2076_p0276b05）〖師長〗普願〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0281b03 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲際師祖禪師悟道因緣
〖雲際師祖禪師悟道因緣〗　　終南山雲際師祖禪師，南泉普願禪師之法嗣，生平不詳。　　初參南泉禪師，師祖禪師便問：“摩尼珠，人不識，如來藏裡親收得。如何是藏？”　　南泉禪師道：“與汝往來者是。”　　師祖禪師又問：“不往來者如何？”　　南泉禪師道：“亦是。”　　師祖禪師又問：“如何是珠？”　　南泉禪師召師祖禪師，師祖禪師應諾。　　南泉禪師道：“去！汝不會我語。”　　師祖禪師從此信入。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

雲隱聰辨
〖雲隱聰辨〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗月坡軆學弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗月坡軆學〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲雪岳
〖雲雪岳〗〖韓文〗운설악〖朝代〗高麗〖簡介〗懶翁慧勤弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗惠勤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗古鏡釋希〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗鐵虎祖禪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗谷泉尚謙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲靉宗
〖雲靉宗〗〖朝代〗清〖簡介〗乳峰溧弟子。（X82n1571_p0578a18）〖師長〗乳峰溧〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷99：「(乳峰溧嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0578a18 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲韜
〖雲韜〗〖別名〗牛頭雲韜〖別名〗牛頭山雲韜〖朝代〗唐〖簡介〗牛頭慧忠弟子。一説雲居智弟子。（T51n2076_p0224a02；T51n2078_p0765b09）〖師長〗慧忠〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「慧忠禪師下兩世旁出三十六人(除天台雲居智及潤州棲霞源二人外餘皆忠禪師出)……牛頭山雲韜禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 223, c22-p. 224, a2)〖師長〗雲居智〖出處〗《傳法正宗記》卷9：「雲居智禪師。其所出法嗣凡三十三人。……一曰牛頭雲韜者。」(CBETA, T51, no. 2078, p. 765, b4-10)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0224a02 ) 景德傳燈錄〖出處〗( CBETA T51n2078_p0765b09 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲韶中鏘
〖雲韶中鏘〗〖朝代〗日本〖簡介〗龍湫周澤弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗龍湫周澤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲頂宗印
〖雲頂宗印〗〖別名〗宗印〖別名〗寶覺宗印〖朝代〗北宋〖簡介〗懷安軍雲頂僧人，大溈祖瑃禪師法嗣。（X79n1558_p0278a26）〖師長〗祖瑃〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA X79n1558_p0278c10 ) 嘉泰普燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲頂宗正
〖雲頂宗正〗〖別名〗懷安軍雲頂〖朝代〗南宋〖簡介〗圓悟克勤弟子。（X79n1558_p0281b05）〖師長〗克勤〖出處〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷2：「天寧佛果圓悟克勤禪師法嗣……懷安軍雲頂〖出處〗( CBETA X79n1558_p0281b05 ) 嘉泰普燈錄總目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲頂德敷
〖雲頂德敷〗〖別名〗德敷〖朝代〗唐〖簡介〗護國遠禪師法嗣。（X81n1570_p0356a12）〖師長〗知遠〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗樂營將〖出處〗《五燈全書目錄》卷5：「雲頂敷禪師法嗣，蜀人樂營將」(CBETA, X81, no. 1570, p. 356, b17-18 // Z 2B:13, p. 30, a13-14 // R140, p. 59, a13-14)〖出處〗( CBETA X81n1570_p0354a04 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲頂海鵬
〖雲頂海鵬〗〖別名〗海鵬〖朝代〗北宋〖簡介〗懷安軍僧人，大陽警玄禪師法嗣。（T51n2077_p0501a29、T51n2077_p0498c26）〖師長〗警玄〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048；T51n2077_p0499a01）、（T51n2077_p0499a01）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0498c23 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲頂鑑
〖雲頂鑑〗〖朝代〗唐〖簡介〗石門紹遠禪師法嗣。（T51n2077_p0474c01）〖師長〗紹遠〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0469a03 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲骨公
〖雲骨公〗〖朝代〗明〖簡介〗中貴。奉命齎金五百兩，以修建通天大師（1526-1601）骨塔。（g049p0234）〖出處〗g049p0234(峨眉山志) {雲骨}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲鳴春
〖雲鳴春〗〖朝代〗明〖地點〗大足〖簡介〗傳為樵陽子之父。（g049p0372）〖出處〗g049p0372(峨眉山志) {鳴春}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲鷹玄俊
〖雲鷹玄俊〗うんようげんしゅん〖日-拉丁〗Unyou-gensyun〖朝代〗日本〖簡介〗悅堂英穆弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗悅堂英穆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗海秀玄岱〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗才屋全藝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗默海玄佐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲默
〖雲默〗〖別名〗無寄〖別名〗無寄默〖別名〗無寄雲默〖別名〗浮庵無寄〖別名〗浮庵山人〖朝代〗元〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1510《釋迦如來行蹟頌》元 無寄撰集。〖簡介〗生卒年不詳。字無寄。早年至萬德山白蓮社依釋教都僧統覺海圓明佛印靜照禪師落髮披緇。學通一家文義，赴於選席，中上上科，得窟嵓住持之名。後遊歷金剛、五臺等。手述如來行蹟，編之以五字，隨句而註，書成兩軸，名曰：《釋迦如來行蹟頌》。（《釋迦如來行蹟頌》卷 1 〈釋迦如來行蹟頌序〉；《釋迦如來行蹟頌》卷 2）〖著作〗《釋迦如來行蹟頌》二卷（《卍續藏》X75）〖引用〗《東師列傳》卷 1。《萬德寺志》卷 2法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲鼓
〖雲鼓〗忠曰：蓋齋鼓也。此鼓在庫前。瑩山清規云：午時魚鼓後雲版長打一會。大眾下鉢。次庫前雲鼓三會。第三會。堂前小鐘合鳴。報主人入堂也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

雲龍善祥
〖雲龍善祥〗〖朝代〗日本〖簡介〗瑤林宗琨弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗瑤林宗琨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲龍子才
〖雲龍子才〗〖朝代〗北宋〖簡介〗瑞巖義海弟子。（T51n2077_p0528c29）〖師長〗義海〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「雲居齊禪師法嗣……雲龍子才禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 528, c19-29)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0528c29 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲龍桂文
〖雲龍桂文〗〖朝代〗日本〖簡介〗物外春超弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗物外春超〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗桂巖永昌〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲龍歸
〖雲龍歸〗〖別名〗雲龍院歸〖朝代〗五代十國〖簡介〗杭州龍華寺靈照禪師法嗣。（T51n2076_p0380b21）〖師長〗靈照〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0380b21 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雲龍清嶽
〖雲龍清嶽〗〖朝代〗日本〖簡介〗月菴紹清弟子。（禪典·禪宗法系譜：16）〖師長〗月菴紹清〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）〖弟子〗用章如憲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

零
〖零〗〖音〗líng〖說文〗零，餘雨也。《辭典雜錄》

零香
〖零香〗梵云多揭羅，此云零陵香。本草云：一名薰草，主治明目，止痰，療泄精，去臭氣，治血氣，腹脹。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

雷
〖雷〗〖音〗léi〖說文〗靁，陰陽薄動，靁雨生物者也。《辭典雜錄》

雷
〖雷〗【音】雷：léi。經律異相：虛空雲中，有時地大與水相觸，有時與火風等大相觸，水火風大更互相觸，皆生虛空雲中雷聲。--《長阿含經》《辭典雜錄》

雷久南
〖雷久南〗〖出生〗+1951-01-01 ~ +1951-12-31。（https://baike.baidu.com/item/%E9%9B%B7%E4%B9%85%E5%8D%97，2020.07.06）〖出生〗+1951〖朝代〗民國。〖地點〗臺南縣〖簡介〗雷通明之女。是琉璃光養生世界的創辦人。取得美國麻省理工學院化學博士學位後，在德州大學安德森醫院癌症研究與治療中心，從事癌症的預防與治療工作。為了尋求新的醫術和心靈療法而放棄現有工作，最終完成「身心靈整體健康」理論體系。撰有《天然食物與身心健康》等文。（https://baike.baidu.com/item/%E9%9B%B7%E4%B9%85%E5%8D%97，2017.12.11）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雷同
〖雷同〗《濟緣》云：「雷聲普偏，故云雷同；言其不簡，語出曲禮。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

雷同
〖雷同〗《濟緣》云：「雷聲普偏，故曰雷同，言其不簡。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

雷同
〖雷同〗〈羯磨篇〉五·四七記云：「禮云：無雷同。」注云：「雷之發聲，物無不同時應者。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

雷啟昌益
〖雷啟昌益〗〖朝代〗日本〖簡介〗徹傳昌泉弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗徹傳昌泉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雷堂淨轟
〖雷堂淨轟〗〖朝代〗日本〖簡介〗了山元見弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗了山元見〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雷威
〖雷威〗〖朝代〗宋〖地點〗四川省〖簡介〗唐代著名七絃琴製造家。世代造琴，其中以雷威最為著名。據說其技藝經神人指點，或謂其常於大風雪天至深山老林，在狂風震樹間，聽樹之聲而選良材。大曆中 （766-779），雷氏所斲之琴，被稱為「雷公琴」，精妙無比，彈之者眾。（中名：1345）〖出處〗g049p0016(峨眉山志) {雷威}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雷岳
〖雷岳〗かみおか〖朝代〗日本〖簡介〗靈源慧桃弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗靈源慧桃〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雷峰妙霖
〖雷峰妙霖〗らいほうみょうりん〖朝代〗日本〖簡介〗樞翁妙環弟子。（日佛·冊108：336）〖師長〗妙環〖出處〗（日佛·冊108：336）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雷嶽慧音
〖雷嶽慧音〗〖朝代〗日本〖簡介〗大勇慈猛弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗大勇慈猛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗天與機頓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雷巖徹靜
〖雷巖徹靜〗〖朝代〗清〖簡介〗慧覺照衣弟子。（J35nB340_p0774b16）〖師長〗照衣〖出處〗《慧覺衣禪師語錄》卷3：「雷巖徹靜」〖弟子〗篆玉〖出處〗《新續高僧傳》卷64：「嗣雷巖」〖出處〗( CBETA J35nB340_p0774b16 ) 慧覺衣禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雷巖道存
〖雷巖道存〗〖出生〗+1660-01-01 ~ +1660-12-31。1660。（長谷部幽蹊 2008：321）〖卒於〗+1735-01-01 ~ +1735-12-31。1735。（長谷部幽蹊 2008：321）〖出生〗+1660〖朝代〗清。〖地點〗江寧府〖簡介〗江寧石氏，石濂大汕弟子。（長谷部幽蹊 2008：321）〖師長〗大汕〖出處〗（長谷部幽蹊 2008：321）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雷庵性隆
〖雷庵性隆〗〖朝代〗日本〖簡介〗牧翁性欽弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗牧翁性欽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗天室育巖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗利天性聰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雷思沛
〖雷思沛〗〖朝代〗明〖地點〗夷陵州〖簡介〗曾為了乘普義彌陀院作碑文。（B27n0151_p0401b03）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0401b03 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雷斌
〖雷斌〗〖出生〗+1949-12-01 ~ +1949-12-31。（https://baike.baidu.com/item/雷斌/16071962，2020.06.23）〖出生〗+1949-12〖朝代〗民國。〖地點〗福建省〖簡介〗博銳知識產權的創始人，曾幫助多家企業解決商標及知識產權的相關事宜。於中央民族學院政治學專業畢業。1983年起，任福建省婦聯城鄉工作部部長、福建省民族事務委員會副主任、宗教事務局副局長。2000年任福建省民族與宗教事務廳副廳長。且曾任中國第七次婦女代表大會代表。（https://wapbaike.baidu.com/item/%E9%9B%B7%E6%96%8C/16071962，2017.01.12）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雷斯特布朗
〖雷斯特布朗〗〖英文〗Lester R. Brown〖別名〗萊斯特.R.布朗〖出生〗+1934-03-28。〖出生〗+1934-03-28〖地點〗紐澤西州。〖簡介〗美國環保分析師，看守世界研究中心的創辦人兼總裁。被《華盛頓郵報》譽為「世界上最有影響的一位思想家」。曾獲得馬里蘭大學農業經濟碩士學位（1959年）和哈佛大學公共管理碩士學位（1962年）。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雷樹泰音
〖雷樹泰音〗〖朝代〗日本〖簡介〗靈覺松山弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗靈覺松山〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雷次宗
〖雷次宗〗〖別名〗雷仲倫〖出生〗+0386-01-01 ~ +0386-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0448-01-23 ~ +0449-02-09。二十五年召拜散騎常侍不就。復徵詣京師。築室鍾山。謂之招隱館。每自華林園。入延賢堂。為太子諸王講禮經。是年無疾而卒。春秋六十三。（X78n1543_p0118c24）〖卒於〗劉宋, 文帝, 元嘉, 二十五年，63歲〖朝代〗劉宋。〖地點〗南昌〖簡介〗博學明詩禮，入廬山，預蓮社，立館東林之東。元嘉十五年召至京師，立學舘鷄籠山，置生徒百員，除給事中不拜。久之還南昌。二十五年召拜散騎常侍不就。復徵詣京師。築室鍾山。謂之招隱館。每自華林園。入延賢堂。為太子諸王講禮經。（X78n1543_p0118c17）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0358c18 ) 梁高僧傳: 釋慧遠傳 {雷次宗}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0468c28 ) 唐高僧傳: 釋慧約傳 {雷次宗}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0113b01 ) 出三藏記集傳: 寶雲傳 {雷次宗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雷水石谷慧
〖雷水石谷慧〗〖卒於〗+1660-02-11 ~ +1661-01-29。（疑年錄：399）〖朝代〗清〖地點〗合州〖簡介〗合州人，姓江，雲獅雷水僧人。為象崖珽嗣，後居成都松鶴院。（疑年錄：399；X82n1571_p0481b10）〖師長〗性珽〖出處〗（明清序：081；X85n1589_p0113b03）〖弟子〗竹航海〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(石谷慧法嗣)竹航海禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 229, a2 // Z 2B:18, p. 371, d11 // R145, p. 742, b11)〖弟子〗雲林地〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷105：「䦹邡羅漢雲林地禪師……(石谷慧嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 634, a15-23 // Z 2B:15, p. 17, c17-d7 // R142, p. 34, a17-b7)〖弟子〗月目初〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷105：「龍門淨居月目初禪師……(石谷慧嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 634, a24-b4 // Z 2B:15, p. 17, d8-12 // R142, p. 34, b8-12)〖弟子〗蒼桐華〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷105：「(石谷慧嗣)。 」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0481b05 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1590_p0176a20 ) 錦江禪燈法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雷洲惟默
〖雷洲惟默〗〖卒於〗+1757-06-22。宝暦7年5月6日〖朝代〗日本〖簡介〗大光寂照弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗大光寂照〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗異隱〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗百癡眉毛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗法山壽聞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗俯貫雄道〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗瑞巖惟芝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雷滿
〖雷滿〗〖別名〗雷秉仁〖卒於〗+0901-05-18 ~ +0902-02-15。天復元年卒。（https://zh.wikisource.org/zh-hant/%E6%96%B0%E5%94%90%E6%9B%B8/%E5%8D%B7186，2014.01.16）〖朝代〗唐〖地點〗武陵〖簡介〗唐廣明（880-881）中，湖南飢，盜賊起，雷滿與同里人區景思、周岳等聚諸蠻數千，獵於大澤中。高駢鎮荊南，召滿隸麾下，使以蠻軍擊賊。駢徙淮南，滿從至廣陵，逃歸，殺刺史崔翥，遂據朗州，請命於唐。昭宗以澧、朗為武貞軍，拜滿節度使。滿居朗州，引沅水塹其城，上為長橋，為不可攻之計。（https://zh.wikisource.org/zh-hant/%E6%96%B0%E5%94%90%E6%9B%B8/%E5%8D%B7186）〖師長〗欽山文邃〖出處〗《景德傳燈錄》卷20：「澧州欽山文邃禪師法嗣……澧州太守雷滿」(CBETA, T51, no. 2076, p. 361, b7-9)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0851b06 ) 宋高僧傳: 僧緘傳 {雷滿}〖出處〗( CBETA T51n2076_p0361b09 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雷澤了聞
〖雷澤了聞〗〖朝代〗日本〖簡介〗虎關師鍊弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗師鍊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雷澤宗梭
〖雷澤宗梭〗〖朝代〗日本〖簡介〗越溪麟易弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗越溪麟易〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗華庭中英〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雷熾
〖雷熾〗〖朝代〗北魏〖簡介〗南石窟寺碑。（百品：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雷燁
〖雷燁〗〖簡介〗有〈曉山〉詩。（g089p0983）〖出處〗g089p0983(天台山方外志) {雷燁}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雷王瑾瑜
〖雷王瑾瑜〗〖朝代〗民國〖簡介〗生機飲食倡導者雷通明的妻子以及美國北加州琉璃光養生康復中心創辦者雷久南的母親。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雷聲浩大，雨點全無
〖雷聲浩大，雨點全無〗多喻機鋒作略有始無終或虎頭蛇尾。《如淨語錄》卷下：“舉，僧問當山啟禪師：‘學人卓卓上來，請師的的。’啟雲：‘我者裏一屙便了，有甚麼卓卓的的。大眾，好個一屙便了。只是雷聲浩大，雨點全無。且合作麼生?一棒打翻連底脫，太平無象唱山歌。’”《五燈會元》卷二〇，鼓山安永：“僧問：‘須彌頂上翻身倒卓時如何?’師曰：‘未曾見毛頭星現?’曰：‘恁麼則傾湫倒嶽去也。’師曰：‘莫亂做。’僧便喝。師曰：‘雷聲浩大，雨點全無。’”《古尊宿語錄》卷二五《筠州大愚(守)芝和尚語錄》：“秘魔岩常持一叉，見僧來乃雲：‘道得也叉下死，道不得也叉下死。’後大禪佛來，跳向秘岩懷裏。岩便撫大禪背三下。大禪起來斫手雲：‘三千裏外賺我來。’師雲：‘還有賺處也無?非但賺他大禪佛。大愚今日也賺大眾上來。’瑘雲：‘雷聲浩大，雨點全無。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

雷菴澤
〖雷菴澤〗〖朝代〗明〖地點〗蘇州府〖簡介〗徑山第六十四代列祖。八月初五日示寂。（g032p0268）〖出處〗g032p0078(徑山志) {雷菴澤}〖出處〗y109p0078(徑山集) {雷菴澤}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雷谷
〖雷谷〗〖朝代〗日本〖簡介〗放牛光林弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗放牛光林〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雷通明
〖雷通明〗〖出生〗+1923-01-01 ~ +1923-12-31〖出生〗+1923〖朝代〗民國。〖地點〗湖南省〖簡介〗農學家。主要研究土壤、肥料，曾任台灣糖業研究所土壤肥料系主任。後至美國夏威夷「糖業研究所」任職，移居美國。因接觸到佛法而決定長年吃素。著書挑戰西醫的治病方法，主張以食用自己種植的天然食物恢復健康。與傅益永多有交流，朝「有機蔬食療法」邁進。。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雷門墜
〖雷門墜〗〖朝代〗清〖簡介〗慧日昇弟子。（X82n1571_p0571c10）〖師長〗妙高昇〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷99：「(慧日昇嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0571c10 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雷門是轟
〖雷門是轟〗〖朝代〗日本〖簡介〗石翁是堅弟子。（禪典·禪宗法系譜：16）〖師長〗石翁是堅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雷門誇布鼓
〖雷門誇布鼓〗雷門為會稽(今浙江紹興)城門，相傳此處有大鼓，聲震千裏(據《漢書》卷七六《王尊傳》顏師古注)，布鼓指布蒙之鼓，敲擊無聲。在雷門而誇耀布鼓，比喻妄炫其能，不自量力。《法演語錄》卷上：“上堂雲：‘三世諸佛遙望頂禮，六代祖師開口不得，四面(系法演之法號)今日且權為指使，且道是個什麼?一二三四五，雷門誇布鼓。謾說李將軍，藍田射石虎。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

雷隱元振
〖雷隱元振〗〖朝代〗日本〖簡介〗慧極道明弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗慧極道明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雷集歡
〖雷集歡〗〖朝代〗西魏〖簡介〗西魏大統六年（540），巨始光合縣文武邑義等人造像立碑，雷集歡時官功曹。（百品：104）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雷雲周默
〖雷雲周默〗〖朝代〗日本〖簡介〗教外嶺文弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗教外嶺文〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雷霆
〖雷霆〗《智論》九卷之語。七曜麗天，彼作日出。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

雷靜應默
〖雷靜應默〗〖韓文〗뇌정스님〖朝代〗朝鮮〖簡介〗浮休善修弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗浮休善修〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗秋溪性安〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雷音
〖雷音〗佛經中將如來說法比作“雷音”，禪家亦用來比喻禪師說法。《祖堂集》卷一四，章敬：“師乃大震雷聲，群英首伏。”《明覺語錄》卷一：“問：‘人天普集，佇聽雷音，學人上來，乞師垂示!’”又：“師在杭州靈隱，受疏了，眾請升座。時有僧問：‘寶座先登於此日，請師一句震雷音。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

雷音寺
〖雷音寺〗位於四川省峨眉山。明嘉靖六年(1527)，無暇禪師創建。原名“觀音堂”。傳說入山於此解脫塵凡，出山於此解脫險阻，故又名“解脫庵”。明萬曆二十年(1592)，改稱“雷音寺”。現存一院，據高崗，臨危崖，林木蔥郁，環境幽靜。寺下為解脫坡，坡下有解脫橋，橫架在瑜伽河上。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

雷音敬演
〖雷音敬演〗〖韓文〗뇌음경연〖朝代〗朝鮮〖簡介〗碧嵓覺性弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗碧嵓覺性〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雷音覺海大導師
〖雷音覺海大導師〗五代禪僧文遂為南唐主署號“雷音覺海大導師”。詳“文遂”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

雷飛龍
〖雷飛龍〗〖朝代〗民國〖簡介〗1923年5月24日生。政治大學博士。曾任臺灣省政府農林廳秘書，政治大學副教授、教授、系主任。1972年任內政部常務次長。1976年任國民黨中央青年工作會副主任。1978年辭職，專任政治大學教授。1992年3月任中國政治學會理事長。1994年3月任民主基金會學術研究委員會政黨政治研委會召集人。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雷馬山
〖雷馬山〗在縣西九十里三十五都。明·傳燈撰《天台山方外志》

雷馬潭
〖雷馬潭〗在雷馬山上，石崖壁立，登者以綆懸挽至山半，又挽而下，方到潭側，其深莫測也。明·傳燈撰《天台山方外志》

雷默等麟
〖雷默等麟〗〖韓文〗뇌묵등린〖別名〗金君瑞〖出生〗+1744-06-03。甲子四月二十三日。〖卒於〗+1825-04-27。崇禎紀元後四乙酉三月十日，壽八十二，臘六十九。〖出生〗明, 思宗, 崇禎, 一百一十七年, 四月, 二十三日〖朝代〗朝鮮。〖簡介〗翫月軌泓弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗翫月軌泓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗仁峰德俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗樞谷充涵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

雹
〖雹〗音薄。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

電
〖電〗〖音〗diàn〖說文〗電，陰陽激耀也。《辭典雜錄》

電中見
〖電中見〗律曰：彼至一懷妊婦女家乞食，此婦女持食出門，值天雷電，暫見其面，時婦女怖稱言鬼鬼！即墮身。迦留陀夷語言：大妺！我非鬼，我是沙門釋子。婦女恚言：沙門釋子，寧自破腹，下應夜乞食。彼還寺俱說，因訶制。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

電光三昧
〖電光三昧〗【經】住是三昧照諸三昧如電光，是名電光三昧。‥‥【論】電光三昧者，如電暫現，行者得路；得是三昧者，無始世界來失道還得。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

電光喻心
〖電光喻心〗集異門論四卷一頁云：電光喻心云何？答：如世尊說：苾芻當知；世有一類補特伽羅、居阿練若，或居樹下，或住空閑，精勤修習多修習故；證得如是寂靜心定。依是定心，能永斷五順下分結，得不還果，受上化生；即住上界，得般涅槃，不復還來生於欲界。如過夏分至秋初時，從大雲臺、電光發已；暫現色像，速還隱沒。如是一類補特伽羅，居阿練若，乃至廣說；彼所得心，名電光喻。問：何故彼心名電光喻？答：彼心意識、證不還果；暫能照了，速還隱沒。是故名曰電光喻心。當代·朱沛煌編《法相詞典》

電光喻補特伽羅
〖電光喻補特伽羅〗瑜伽六十九卷六頁云：云何電光喻補特伽羅？謂如有一、或一時間、於諸羯磨及諸學中，現可得見；於一時間、都不現見。譬如電光。當代·朱沛煌編《法相詞典》

電光石火
〖電光石火〗比喻禪機迅疾，稍縱即逝。《大慧語錄》卷四：“提起須彌第一槌，電光石火太遲遲。象王行處狐蹤絕，師子咆哮百獸危。”《虛堂語錄》卷四：“魯祖逢僧，面壁而坐;麻穀見僧，便閉卻門。電光石火，領與不領，俱落第二。”亦作“石火電光”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

電影
〖電影〗天空閃電之光。常喻迅疾之禪機。《如淨語錄》卷上：“簷前不斷前旬雨，電影還連後夜雷。”《大慧語錄》卷四《圓悟和尚》之三：“這老漢無置錐之地而不貧，有無價之寶而不富。……有時石火裏藏身，卻向電影中回互。塞卻臨濟三玄門，截斷岩頭末後句。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

電拂
〖電拂〗空中電閃。多喻禪機迅疾，稍縱即逝。《祖堂集》卷一〇，翠岩：“師示後學偈曰：‘入門須有語，不語病棲蘆。應須滿口道，莫教帶有無。’明照和尚和：‘入門通俊士，正眼密呈珠。當機如電拂，方免病棲蘆。’師再和：‘入門如電拂，俊士合知無?回頭卻問我，終是病棲蘆。’”《法演語錄》卷中：“亦無人，亦無佛。大千沙界海中漚，一切聖賢如電拂。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

電菴旭
〖電菴旭〗〖卒於〗+1664-01-28 ~ +1665-02-14。康熙甲辰。（X82n1571_p0365b22）〖朝代〗清〖簡介〗山翁道忞弟子。（X82n1571_p0365b20）〖師長〗道忞〖出處〗（X82n1571_p0365b20）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0365b20 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

電鋒例
〖電鋒例〗〖朝代〗清〖簡介〗晦巖熹弟子。（X82n1571_p0524c05）〖師長〗晦巖熹〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷93：「(晦巖熹嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0524c05 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

霄
〖霄〗〖音〗xiāo〖說文〗霄，雨霓為宵。《辭典雜錄》

霄外道丹
〖霄外道丹〗〖朝代〗日本〖簡介〗獨湛性瑩弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗獨湛性瑩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

霄外高圓
〖霄外高圓〗〖朝代〗日本〖簡介〗萬林覺英弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗萬林覺英〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗大拙寂眼〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

霄岩長通
〖霄岩長通〗〖朝代〗日本〖簡介〗靈嶽洞源弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗靈嶽洞源〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗花翁洞嶽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗鐵山長全〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗梅翁喜酸〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

霄岸
〖霄岸〗猶天際也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

霅
〖霅〗史甲切，吳興水名。宋·善卿編正《祖庭事苑》

霅谿仁岳法師立十祖
〖霅谿仁岳法師立十祖〗一法時◦二法正◦三覺明◦四法聰◦五道覆◦六慧光◦七道雲◦八道法◦九智首◦十南山。宋·惟顯編《律宗新學名句》

霆
〖霆〗〖音〗tíng〖說文〗霆，雷餘聲也《辭典雜錄》

震
〖震〗〖音〗zhèn〖說文〗震，劈曆振物者。《辭典雜錄》

震
〖震〗〖別名〗震和尚〖朝代〗唐〖簡介〗洛陽香山寺釋鑑空頃刻乃悟，憶講經於同德寺如昨日焉。因增涕泣，問僧曰：「震和尚安在？」（X78n1541_p0078b13；宋僧索引：108）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0840c13 ) 宋高僧傳: 鑑空傳 {震和尚}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

震六
〖震六〗〖別名〗震六源法〖別名〗源法〖朝代〗清〖地點〗〖簡介〗清僧。苕溪周氏，繹堂心明禪師（1655-1745）之徒。年十九至普陀，潮音識為法器，命從繹堂薙度。先習外典，皆通其義。受具於古心怘，後謁金粟碧霞，悉入堂奧。開法慈谿壽峯，康熙五十八年（1719）夏，主普濟法席。寂後，塔於普濟寺後嶺前。（g009p0365）〖師長〗繹堂〖出處〗（g009p0364）〖出處〗g009p0099(普陀洛迦新志) {釋源法}〖出處〗g009p0322(普陀洛迦新志) {源法}〖出處〗g009p0441(普陀洛迦新志) {震六源法}〖出處〗g009p0364(普陀洛迦新志) {震六}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

震動
〖震動〗瑜伽三十七卷二頁云：震動者：謂佛菩薩，得定自在。心柔調故。善修心故。依定自在，普能震動寺館、舍宅、村邑、聚落、城郭、國土、那落迦世界、傍生世界，祖父世界，人世界，天世界，一四大洲，一千世界，二千世界，三千大千世界，百三千大千世界，千三千大千世界，百千三千大千世界，乃至無量無數三千大千世界，皆能震動。是名震動。當代·朱沛煌編《法相詞典》

震岳全昉
〖震岳全昉〗〖朝代〗日本〖簡介〗勉之肯旃弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗勉之肯旃〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

震嶺
〖震嶺〗鈔序記一·一九：震嶺者，震是梵言之省略，嶺即土境之通名。……震嶺之號，但目此方，不煩穿鑿。舊云國嶺兩標，震即此方，嶺即葱嶺，非也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

震嶺
〖震嶺〗亦名：震旦、真丹、漢地《資持記》‧釋鈔序：「震嶺者，震是梵言之省略；嶺即土境之通名，如世州郡，多以江山川澤通而召之。又如釋相云，震嶺受緣，即明東夏得戒之始耳。又僧傳中贊曇延法師云，震嶺宏標，遺教法主；準知震嶺之號，但目此方，不煩穿鑿。舊云國嶺兩標，震是此方，嶺即蔥嶺，非也。具云震旦，亦云真丹；此翻漢地。」（事鈔記卷一‧一九‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

震旦
〖震旦〗指中國。《祖堂集》卷二，菩提達摩：“第二十八祖菩提達摩和尚者，南天竺國香至大王第三大子也。得般若多羅法，般若多羅乃告曰：‘汝今得法，亦莫遠化，待吾滅後六十七年，當往震旦大施法藥。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

震旦
〖震旦〗或曰真丹、旃丹。琳法師云：東方屬震是日出之方。故云震旦。華嚴音義。翻為漢地。此不善華言。樓炭經云：䓗河以東名為震旦。以日初出。耀於東隅。故得名也。宋·法雲編《翻譯名義集》

震旦
〖震旦〗《名義集》三：「震旦，或曰真丹、旃丹。……華嚴音義翻為漢地。……脂那，婆沙二音。一云支那，此云文物國，即讚美此方是衣冠文物之地也。二云指難，此云邊鄙，即貶挫此方非中國也。《西域記》云：摩訶至那，此曰大唐。」《通釋》云：震旦支那等，梵語轉音歟！近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

震旦二三
〖震旦二三〗指東土六祖。《大慧語錄》卷四：“竺乾四七例皆迷，震旦二三渾未悟。我說是言非正邪，當機覿面休回互。”《建中靖國續燈錄》卷一七，惟白佛國：“遂有竺乾四七、震旦二三，續焰聯芳，分枝列派。不由異轍，直指當人，言下明心，句中見性。稱機稱理，亙古亙今。”亦作“東土二三”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

震海雷運
〖震海雷運〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗逍遙太能弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗逍遙太能〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗虎溪惠休〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

震谷就一
〖震谷就一〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗無竟子秀弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗無竟子秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗銀波晙夢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

震越
〖震越〗應法師云：此翻玄服。應是臥具。釋名曰：服上曰衣。衣依也。所以庇寒暑也。傳云：衣身之章也。上曰衣。下曰裳。白虎通曰：衣者隱也。裳者障也。所以隱形自障蔽也。涅槃云：如世衣裳障覆形體。宋·法雲編《翻譯名義集》

震龍景春
〖震龍景春〗〖朝代〗日本〖簡介〗季雲永嶽弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗季雲永嶽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

霈滄霖
〖霈滄霖〗〖朝代〗清〖地點〗寶應〖簡介〗寶應湯氏，嶧岫旭弟子。（X85n1587_p0096b19）〖師長〗嶧岫旭〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(嶧岫旭法嗣)一粟霈滄霖禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0096b19 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

霍
〖霍〗〖音〗huò〖說文〗靃，飛聲也。雨而雙飛者，其聲靃然。《辭典雜錄》

霍仙鳴
〖霍仙鳴〗〖出生〗+0724 ~ +0782。建中四年（783）十月，爆發涇原兵變，德宗倉皇出逃，由咸陽到奉天，護駕只有宦官霍仙鳴及竇文場。〖卒於〗+0798-01-26 ~ +0799-02-13。（貞元）十四年，倉卒而卒。〖出生〗+0724 to +0782〖朝代〗唐。〖簡介〗建中四年（783）十月，爆發涇原兵變，德宗倉皇出逃，由咸陽到奉天，護駕只有宦官霍仙鳴及竇文場。貞元十二年六月， 特立仙鳴為右神策護軍中尉。時竇文場、霍仙鳴之權，振於天下，藩鎮節將，多出禁軍，臺省清要，時出其門。是歲仙鳴病，帝賜馬十匹，令於諸寺為僧齋以祈福。久病不愈，十四年，倉卒而卒。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0737b23 ) 宋高僧傳: 澄觀傳 {霍仙鳴}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

霍光
〖霍光〗〖別名〗子孟〖別名〗宣成〖卒於〗-0068-01-01 ~ -0068-12-31。〖朝代〗西漢〖地點〗平陽〖簡介〗父霍仲孺，名將霍去病異母弟，昭帝上官皇后外祖父，宣帝霍皇后之父。先後任郎官，曹官、侍中、奉車都尉、光祿大夫、大司馬、大將軍等職位，封博陸侯，是以又被尊稱為博陸宣成侯。歷經漢武帝、漢昭帝、漢宣帝三朝，是西漢政治家，麒麟閣十一功臣之首。〖出處〗g043p0186(寒山寺志) {霍光}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

霍嗣光
〖霍嗣光〗〖出生〗+0655-01-01 ~ +0703-12-31。長安四年（704）實叉難陀緣母年老請歸覲省。表書再上方蒙允許。勅御史霍嗣光送至于闐。（T55n2154_p0566a28）〖卒於〗+0705-01-01 ~ +0755-12-31。（T55n2154_p0566a28）〖出生〗+0655 to +0703〖朝代〗唐。〖簡介〗唐長安年間（701-704）擔任御史。（宋僧索引：252）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0719a06 ) 宋高僧傳: 實叉難陀傳 {霍嗣光}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

霍山和尚
〖霍山和尚〗〖別名〗晉州霍山〖朝代〗唐〖地點〗晉州〖簡介〗潭州溈山靈祐禪師法嗣。（T51n2076_p0281b09）〖師長〗靈祐 〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0285c26 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

霍山無名
〖霍山無名〗〖別名〗晉州無名〖朝代〗唐〖簡介〗白馬曇照弟子。（T51n2078_p0752c18）〖師長〗曇照〖出處〗《景德傳燈錄》卷11：「白馬曇照禪師法嗣一人，晉州霍山無名禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 282, a15-16)〖出處〗( CBETA T51n2078_p0752c18 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

霍山道昭
〖霍山道昭〗〖別名〗雪竇霍山昭〖朝代〗南宋〖簡介〗雪竇仲謙弟子。（X82n1571_p0158b08）〖師長〗仲謙〖出處〗《五燈全書目錄》卷10：「雪竇謙禪師法嗣……雪竇霍山昭禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 376, b10-11 // Z 2B:13, p. 49, d17-18 // R140, p. 98, b17-18)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0158b08 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

霍童山
〖霍童山〗見“支提山”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

霍羅侯
〖霍羅侯〗〖朝代〗北齊〖簡介〗北齊天統三年（567），韓永義等人率眾造像立碑，羅侯時為中正。（百品：228）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

霍蠡
〖霍蠡〗〖朝代〗南宋〖簡介〗紹興中為京西運副，遷知潭州。（宋人：4007）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0439c07 ) 補續高僧傳: 守惠傳 {霍蠡}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

霍韜晦
〖霍韜晦〗〖朝代〗民國〖簡介〗執教於北京中國社會科學院、南京大學、中山大學、上海華東師範大學、山東大學、貴州大學、長春東北師範大學等校。香港新亞研究所畢，赴日本大谷大學進修。1972年返港之初任職於香港中文大學哲學系。創辦香港喜耀教育文化基金會、喜耀粵西學校。倡導新人文主義與性情學。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%9C%8D%E9%9F%9C%E6%99%A6，2016.11.07）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

霓
〖霓〗〖音〗ní〖說文〗霓，屈虹青赤或白色陰氣也。《辭典雜錄》

霓庵祁
〖霓庵祁〗〖朝代〗清〖簡介〗具德弘禮弟子。（X82n1571_p0467b10）〖師長〗弘禮〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷84：「(具德禮嗣)。 」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0467b10 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

霖
〖霖〗音林，及時之雨也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

霖
〖霖〗〖音〗lín〖說文〗霖，雨三日以往也。《辭典雜錄》

霖倉
〖霖倉〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀悅嶺庵僧，恆學能積（1744-1801）之師。（g009p0402）〖出處〗g009p0402(普陀洛迦新志) {霖倉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

霖沛汾
〖霖沛汾〗〖別名〗霖沛沴〖朝代〗清〖簡介〗彌壑行澧弟子。（X82n1571_p0563b04）〖師長〗行澧〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷97：「(彌壑澧嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0563b04 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

霖父乾肖
〖霖父乾肖〗〖朝代〗日本〖簡介〗柏心周操弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗柏心周操〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

霖翁禪霈
〖霖翁禪霈〗りんおうぜんはい〖朝代〗日本〖簡介〗太龍禪驪弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗太龍禪驪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗祥鳳禪瑞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

霖龍如澤
〖霖龍如澤〗りんりゅうじょたく〖朝代〗日本〖簡介〗素明衍聰弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗素明衍聰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

霜
〖霜〗〖音〗shuāng〖說文〗霜，露所凝也。士氣津液從地而生，薄以寒氣則結為霜。《辭典雜錄》

霜佉王
〖霜佉王〗亦云儴(汝陽)佉王。此云貝。乃珂貝耳。宋·法雲編《翻譯名義集》

霜前竹
〖霜前竹〗見池陽問葛陂。宋·善卿編正《祖庭事苑》

霜劍玟
〖霜劍玟〗〖朝代〗清〖簡介〗蓮峰素弟子。（J38nB410_p0367b02）〖師長〗蓮峰素〖出處〗《蓮峰禪師語錄》卷8：「與霜劍玟上座」〖出處〗( CBETA J38nB410_p0367b02 ) 蓮峰禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

霜山和尚
〖霜山和尚〗〖別名〗石霜山和尚〖朝代〗唐〖簡介〗溈山靈祐弟子。（T51n2076_p0281c01）〖師長〗靈祐 〖出處〗《傳法正宗記》卷7：「潭州溈山靈祐禪師。其所出法嗣……一曰石(或無石字)霜山和尚者。」(CBETA, T51, no. 2078, p. 753, b8-24)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0281c01 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

霜峰光皚
〖霜峰光皚〗〖朝代〗清〖簡介〗半水發元弟子。（J38nB420_p0554b24）〖師長〗發元〖出處〗《三峰半水元禪師語錄》卷1：「霜峰光皚」〖出處〗( CBETA J38nB420_p0554b24 ) 三峰半水元禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

霜峰淨源
〖霜峰淨源〗〖韓文〗상봉정원〖出生〗+1627-01-01 ~ +1627-12-31。1627〖卒於〗+1709-01-01 ~ +1709-12-31。1709〖出生〗+1627〖朝代〗朝鮮。〖簡介〗楓潭義諶弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗楓潭義諶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗落賓弘濟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗洛巖義訥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗雲坡諦義〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗雲波玄信〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗寬坡斗玉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

霜巖宗白
〖霜巖宗白〗〖朝代〗日本〖簡介〗奇玉宗逸弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗奇玉宗逸〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗審仲宗悉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

霜月璽篈
〖霜月璽篈〗〖韓文〗상월새봉〖別名〗霜月璽符〖別名〗平眞大宗師〖出生〗+1687-02-12 ~ +1688-02-01。1687（https://www.krpia.co.kr/viewer/open?plctId=PLCT00005160%26nodeId=NODE04447667%26medaId=MEDA04653213，2016.04.03）〖卒於〗+1767-11-21 ~ +1767-12-20。1767（https://www.krpia.co.kr/viewer/open?plctId=PLCT00005160%26nodeId=NODE04447667%26medaId=MEDA04653213，2016.04.03）〖出生〗大朝鮮國, 肅宗, （王年）, 十三年〖朝代〗朝鮮。〖簡介〗雪嵓秋鵬弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗雪嵓秋鵬〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗雪月杜五〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗龍潭慥冠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗海月圓琝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

霜月靈眼
〖霜月靈眼〗〖韓文〗상월령안〖朝代〗朝鮮〖簡介〗華嶽文信弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗華嶽文信〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

霜林中果
〖霜林中果〗〖朝代〗日本〖簡介〗夢窓疎石弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗夢窗疏石〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

霜樵謂超
〖霜樵謂超〗〖朝代〗清〖簡介〗蘇州湖口萬氏，月函南潛弟子。（X82n1571_p0632a03）〖師長〗月函南潛〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷105：「(月函潛嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0632a03 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

霜華山
〖霜華山〗見“石霜山”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

霞光
〖霞光〗〖朝代〗清
民國〖簡介〗清僧。住持九華上禪堂。承清鏞之志，建造殿宇，接待雲水，而自奉甚薄。於地方公益，尤多捐助。（g077p0146）〖出處〗g077p0146(九華山志 ) {霞光}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

霞峰心淳
〖霞峰心淳〗〖別名〗霞峰興淳〖朝代〗日本〖簡介〗虎關師鍊弟子。（日佛·冊108：189）〖師長〗師鍊〖出處〗（日佛·冊108：189）〖弟子〗直傳興侃〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗銛翁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗月波〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗花溪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

霞標城
〖霞標城〗〖別名〗淨土城〖別名〗霞橝城〖卒於〗+1695-11-12。康熙乙亥十月初六日。（X82, no. 1571, p. 595, b21）〖朝代〗清〖簡介〗天竺行珍弟子。（X82n1571_p0595b21；禪典·禪宗法系譜：18）〖師長〗行珍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0595b21 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

霞章海偉
〖霞章海偉〗〖朝代〗清〖地點〗思南府〖簡介〗思南劉氏，梅溪福度弟子。（X85n1591_p0254c14）〖師長〗福度〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(梅溪度法嗣)……霞章海偉禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 229, b2 // Z 2B:18, p. 372, a17 // R145, p. 743, a17)〖出處〗( CBETA X85n1591_p0254c14 ) 黔南會燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

霞起超晙
〖霞起超晙〗〖朝代〗清〖簡介〗悅可行明弟子。（J28nB206_p0282b15）〖師長〗行明〖出處〗《笑堂和尚語錄》卷1：「嗣法門人超晙等」〖出處〗( CBETA J28nB206_p0282b15 ) 笑堂和尚語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

霧
〖霧〗俱舍論一卷六頁云：地水氣騰，說之為霧。當代·朱沛煌編《法相詞典》

霧學
〖霧學〗當作務學，楊子，務學不如務求師。宋·善卿編正《祖庭事苑》

霰
〖霰〗蘇佃切，雨雪雜貌，釋名曰：星也。雨雪相搏，如星而散。宋·善卿編正《祖庭事苑》

露
〖露〗〖音〗lù〖說文〗露，潤澤也。《辭典雜錄》

露他重罪法
〖露他重罪法〗亦名：露他過法《羯磨疏》‧集法緣成篇：「露他過者。同侶有失，三根不謬，若私隱之，期必欲犯。故制向同徒陳無覆過。彼聞便止，不許更傳。必知有危，不告亦許。」《濟緣記》釋云：「露他中，私覆他過，意在自為，故須發露。彼下，明說限。必下，示開緣。」（業疏記卷三‧三四‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

露冕
〖露冕〗東漢郭賀，字喬卿，雒陽人，拜荊州刺史，引見賞賜，恩寵隆異，及到官，有殊政，百姓便之，歌曰：厥德仁明郭喬卿，忠正朝廷上下平，顯宗巡狩到南陽，時見嗟嘆，賜以三公之服，黼黻冕旒，敕行部去幨帷，使百姓見其容服，以彰有德，每所經過，吏人指以相示，莫不榮之。宋·善卿編正《祖庭事苑》

露地住
〖露地住〗行者或觀樹下如半舍無異，蔭覆涼樂，又生愛著：「我所住者好，彼樹不如。」如是等生漏故，至露地住；作是思惟：「樹下有二種過：一者、雨漏濕冷；二者、鳥屎污身，毒蟲所住。」有如是等過，空地則無此患。露地住，則著衣、脫衣，隨意快樂；月光遍照，空中明淨，心易入空三昧。【相關】十二頭陀龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

露地十利
〖露地十利〗十住婆沙：一不求樹下，二遠離我所有，三無有訴訟，四若餘去無[(厂@((既-旡)，-日+口)，)，*頁]惜，五少戲調，六能忍風雨毒虫寒熱，七不為音聲荊棘所刺，八不令眾生嗔恨，九自亦無有愁恨，十無眾閙行處。宋·惟顯編《律宗新學名句》

露地坐
〖露地坐〗《行事鈔》‧頭陀行儀篇：「在露地者，智論云，我觀樹下，如半舍無異，蔭覆涼樂，又生愛著。便受露地，日光遍照，空中明淨，易入空定。」（事鈔記卷三六‧二○‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

露地坐十利
〖露地坐十利〗《行事鈔》‧頭陀行儀篇：「論云，十利故：一﹑不求樹下，二﹑遠離我所有，三﹑無有諍訟，四﹑若餘去無顧惜，五﹑少戲調，六﹑能忍風雨毒蟲寒熱，七﹑不為音聲荊棘所刺，八﹑不令眾生瞋恨，九﹑自亦無有愁恨，十﹑無眾鬧行處。」（事鈔記卷三六‧二一‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

露地敷僧物戒制意
〖露地敷僧物戒制意〗《戒本疏》‧九十單提法：「（波逸提）露地敷僧物戒十四。凡僧物利重，宜應掌護。然人情智狹，度非弘遠；私己專愛，眾則惰慢。是故多論有三義故：四方僧物，篤信所捨，供僧受用，利益事廣；理宜掌護，使資身行道，得安樂故。二﹑物是信施；同心愛惜，常有受用，令長信敬故。三﹑用竟即舉，僧物不壞，令受用福反資施主，善根成就故。」《行宗記》釋云：「制意中，初敘所宜。十方受用，三世相續，故云利重。然下，二、出情過。是下，三、引文示。論中三義，初掌護意，二﹑愛惜意，三﹑藏舉意；初是益己，後二利他。」（戒疏記卷一三‧五八‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

露地敷僧物戒犯緣
〖露地敷僧物戒犯緣〗《戒本疏》‧九十單提法：「六緣：一﹑常住敷具，二﹑知是僧物，三﹑露處，四﹑自使人敷，五﹑自使人不舉，六﹑出門。犯。」（戒疏記卷一三‧五九‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

露地敷僧物戒緣起
〖露地敷僧物戒緣起〗《含註戒本》‧九十單提法：「佛在舍衛，長者請僧。十七群比丘取僧坐具露敷經行，望食時到，不收往食，為風塵坌蟲鳥壞汙。以過白佛，訶已制戒。」（含註戒本卷中‧五‧一四）《行宗記》‧釋九十單提法：「戒緣，云露敷經行者，即用敷具藉經行地。」（戒疏記卷一三‧五九‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

露地敷僧物戒開緣
〖露地敷僧物戒開緣〗《含註戒本》‧九十單提法：「彼以僧物付知事；云，我今付授汝守護看。若都無人，當舉屏處。若無屏處，必知無壞，當持麤者覆好者上。若即時還，便應去，隨雨中疾及時還者，應往也。彼次第作如是方便，應去。若不作者，初出門，墮；若方便還悔，一切吉羅。若二人同坐，下座應收；否者犯二罪；上座犯一墮。若俱不收，二俱墮。餘床踞床机等不收，及臥具表，一切吉羅。若露敷僧物而入房思惟，吉羅。不犯者，僧物露敷，去時語舊住人摩摩帝經營人，令知，如上方便，一切不犯。」（含註戒本卷中‧六‧二）《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「不犯者，若取僧物露敷，去時語舊住人、摩摩帝經營人令知，如上方便者，一切不犯。」《資持記》釋云：「不犯中，但明屬付二人。律文更列力勢所持命梵二難，不作次第而去不犯。」（事鈔記卷二二‧四五‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

露地然火戒制意
〖露地然火戒制意〗《戒本疏》‧九十單提法：「（波逸提）露地然火戒五十七。凡火性焚熾，事變無恆，容有延燒，不可不禁。又然火相聚，多著世話，廢業自輕，何得不制？」《行宗記》釋云：「制意有二，初為防失。延燒謂旁延他處。又下，次恐廢業。」（戒疏記卷一五‧一七‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

露地然火戒犯緣
〖露地然火戒犯緣〗子題：四指、旋火作輪《戒本疏》‧九十單提法：「論犯四緣：一﹑無緣，二﹑露地，三﹑草木有燄，四﹑然。即犯。」《行宗記》釋云：「犯緣。第二，局在露地，屋中非犯。三須有焰，無焰則輕。若在生地，或生草木，則有掘、壞二罪生焉。」（戒疏記卷一五‧一七‧七）《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「（一、列犯緣）四緣：一﹑是露地，二﹑無緣，三﹑然草木有燄者，四﹑然。便犯。（二、釋二三）（一﹑五分）五分，為炙身然火，燄高四指者墮。（二﹑多論）多論，若他已然，後隨作何事皆墮。（三﹑四分）四分，病者須火便身也，得自然，若教人。謂在死土石及餘物上也。若無緣，燒草木糠糞一切墮。若半焦，然炭，及不云知是看是，一切吉羅。（四﹑僧祇）僧祇，旋火作輪，或火中有草木撥聚，一切墮。若壞生二罪，一壞生，二然火。〔若〕在生地，理又一墮。僧祇，若抖擻火炬，在灰上瓦上，不得在生地。」《資持記》釋云：「五分，四指，即四寸，此為分齊。多論，隨何事者，事即指物。彼云凡有五事：一﹑草，二﹑木，三﹑牛屎，四﹑木皮，五﹑糞掃。若一時以五種著火中，一提；一一著火中，一一提。四分中，初明緣開，恐謂生地故注簡之。若下，二明無緣結犯，且列四物，律中更有枝葉、紵麻、芻摩、牛屎，亦攝於四。上三即草木，下一即糞掃。若半焦句絕，與下然炭，各是一事。律云，若被燒半焦擲著火中，及然炭者，突吉羅。僧祇，初明本罪。旋火作輪者，彼云弄火輪，謂以手旋火炬，有如輪焉。若下，明兼犯。二然火句絕。在字上脫一若字，古本有之。謂燒生地，又犯掘戒，則有三罪。據文二罪，此準義加，故下，復引彼文為證。此約隨有，不必定具。若在死地，復然乾木，則單犯此戒。」（事鈔記卷二四‧三九‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

露地然火戒緣起
〖露地然火戒緣起〗《含註戒本》‧九十單提法：「佛在曠野城，六群相謂，我等在上座前，不得隨意語言，即出露地，拾諸柴草然火向之，株內毒蛇，火氣逼出，遂驚擲火，燒佛講堂。比丘舉過，佛因訶制。」（含註戒本卷中‧二一‧一○）《戒本疏》‧九十單提法：「緣起中，由不得隨意語故，出外聚向，遂燒講堂；輕致重害，不可不慎。故世中所壞，多為火損；不爾久存。世界亦爾，火為凡貪，不可觸也。此是觀行，如何著之？」《行宗記》釋云：「戒緣中，初牒文誡慎。故下，示過勸離，初指現事。故云世中等。次舉災劫。故云世界亦爾；如大三災起時，火災壞至初禪天。三明性烈。寒月雖貪，觸則爛體。是觀行者，謂觀火能變壞，了世無常而生厭捨；或可經論多舉為喻，或以三界喻火宅，或以世間喻無常，或令遠惡如避火坑，或云瞋心甚於猛火。斯等甚眾，略舉一二耳。」（戒疏記卷一五‧一七‧一二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

露地然火戒開緣
〖露地然火戒開緣〗《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「律不犯者，語言知是看是。若病人自然，教人然。有緣看病人，為病者煮糜粥羹飯。若在廚屋中，浴室中，熏鉢、煮染、然燈燒香，一切並開。」《資持記》釋云：「不犯中，初是法開。若下，己病。有下，看病。若在下，諸作務等。」（事鈔記卷二四‧四○‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

露地然火第五十七
〖露地然火第五十七〗(此是共戒，尼同制)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

露地申手外
〖露地申手外〗露地申手外者，若在屋內，相去百步，亦名同處；若在露地，三人並坐，一人在申手外，不名食處成眾。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

露地白牛
〖露地白牛〗置於露天的白牛。《法華經·譬喻品》中用以比喻大乘教法，禪宗著作中多以比喻微妙禪法。《法演語錄》卷上：“一不做，二不休，不風流處也風流。若要公私兼辦，好看露地白牛。”《五燈會元》卷一五，北禪智賢：“歲夜小參曰：‘年窮歲盡，無可與諸人分歲。老僧烹一頭露地白牛，炊黍米飯，煮野菜羹，燒榾柮火，大家吃了，唱《村田樂》。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

露堂堂
〖露堂堂〗坦露、明淨，毫無遮蔽，毫無染著。是禪悟境界。《法演語錄》卷下：“上堂雲：‘凡心聖意露堂堂，念念無差即道場。向去莫言今日事，觀音自在放毫光。’良久雲：‘莫瞞老僧好!’”《惟則語錄》卷二：“不與萬法為侶，不與諸塵作對。十方空索索，全體露堂堂。貪嗔癡從那裏得來?戒定慧向何處安著?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

露布
〖露布〗言句，機語。《密庵語錄》：“截斷露布葛藤，突出衲僧巴鼻。”(葛藤：意同露布。)《五燈會元》卷一六，靈曜𧦪良：“有個葛藤露布，與諸人共相解摘看。”(解摘：解釋。)亦作“路布”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

露布葛藤
〖露布葛藤〗指未能超越語言知解的言句作略。《圓悟語錄》卷一〇：“又如按太阿劍，擬之則喪身失命。便可以不須說事不須說理，不行棒不行喝，不立主不立賓，見山不是山，見水不是水。全體恁麼來，全體恁麼去，總無許多露布葛藤聲色邊事。”《密庵語錄》：“舉一不得舉二，放過一著，落在第二。徑山即不然，舉一了舉二，截斷露布葛藤，突出衲僧巴鼻。”亦作“路布葛藤”、“葛藤露布”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

露敷往食
〖露敷往食〗律彼露處敷已經行，望食時到，時到已不收赴彼食。諸比丘食已還寺，見僧坐具塵坌蟲壞，嫌責十七群。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

露柱
〖露柱〗四周顯露的柱子，木柱。《祖堂集》卷四，石頭：“僧問：‘如何是祖師西來意?’師曰：‘問取露柱去。’”《古尊宿語錄》卷五，南嶽下六世(興化)：“師入堂，見首座乃雲：‘我見你了也。’座便喝。師打露柱一下，便出去。”《五燈會元》卷一六，雪峰思慧：“僧問：‘古殿無燈時如何?’師曰：‘東壁打西壁。’曰：‘恁麼則撞著露柱也。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

露芳
〖露芳〗〖朝代〗清〖簡介〗古林機如弟子。（J36nB346_p0102b02）〖師長〗機如〖出處〗《古林如禪師語錄》卷4：「侍者(普觀露芳)」〖出處〗( CBETA J36nB346_p0102b02 ) 古林如禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

露著泥洹僧十事
〖露著泥洹僧十事〗露著泥洹僧有十事：一者上無僧迦支不得著袈裟、二者不得持上塔佛像前、三者不得持入講堂中、四者不得持三師前住、五者不得上座共說經、六者不得持與上座共並坐、七者不得持至摩波利床上坐、八者不得持入上座室中、九者不得持入食堂中若僧前、十者上無僧迦支不應出門下樓三尺。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

露處不定戒
〖露處不定戒〗亦名：露處不定法子題：露現處、麤惡語、不定法《含註戒本》‧二不定法：「若比丘，共女人，在露現處謂無牆壁及餘物障，不可作婬處坐不容行婬處也，作麤惡語說婬欲不淨行，讚歎二道好惡也。有住信優婆私，於二法中，以一一法說，若僧伽婆尸沙，若波逸提，是坐比丘自言，我犯是事，於二法中，應一一治，若僧伽婆尸沙，若波逸提，如住信優婆私所說，應如法治是比丘，是名不定法。是中若自言所趣向處、所到處，若坐、若臥，或不自言，並如優婆私所說治，是中無定法，故言不定也。」（含註戒本卷上‧二○‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

露處不定戒犯緣
〖露處不定戒犯緣〗亦名：後不定戒犯緣《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「犯緣亦四：唯改第一，為露處。餘三並同。（二﹑是女人，三﹑無第三人，四﹑隨所作犯。）」（事鈔記卷一九‧四三‧七）（請參閱『屏處不定戒犯緣』七四四中）近代·智諭主編《南山律學辭典》

露處不定戒緣起
〖露處不定戒緣起〗亦名：後不定戒緣起《含註戒本》‧二不定法：「佛在舍衛國，迦留陀夷初犯此戒。緣如前戒（屏處不定戒）。但以露處二罪為異。」（含註戒本卷上‧二○‧八）（請參閱『屏處不定戒緣起』七四四下）（請參閱『屏處不定戒緣起』七四四下近代·智諭主編《南山律學辭典》

露處不定法
〖露處不定法〗@@@LINK=露處不定戒

露裸裸，赤灑灑，無可把
〖露裸裸，赤灑灑，無可把〗坦露空寂，清淨無汙，沒有相狀，超越空間。是禪悟境界。《五燈會元》卷一一，灌溪志閑：“上堂：‘十方無壁落，四畔亦無門。露裸裸，赤灑灑，無可把。’便下座。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

露身白衣舍戒緣起
〖露身白衣舍戒緣起〗亦名：覆身戒緣起《含註戒本》‧百眾學法：「佛在舍衛，六群不好覆身入白衣舍。居士譏言，所著衣服，不好覆身，如婆羅門。比丘舉告，佛因訶制。」（含註戒本卷下‧六‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

露身白衣舍戒釋名
〖露身白衣舍戒釋名〗亦名：覆身戒釋名《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「覆身者，處處身露也。」《資持記》釋云：「此以正行列為戒本；如齊整靜默用意平鉢等。或標過狀。逐戒尋之。」（事鈔記卷二五‧三八‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

露身白衣舍戒開緣
〖露身白衣舍戒開緣〗亦名：覆身戒開緣《含註戒本》‧百眾學法：「不犯者，或有病，若被繫，若風吹衣離體者。」（含註戒本卷下‧六‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

露遮
〖露遮〗〖巴利〗Lohicca〖朝代〗印度〖簡介〗（一）當摩訶迦旃延來到阿般提國的一個小精舍時，露遮的弟子來到精舍辱罵摩訶迦旃延，而摩訶迦旃延則以詩來做回應。後來露遮從弟子處聽到詩的內容，於是前去拜訪摩訶迦旃延並進行問答，最後成為在家弟子。（二）因波斯匿王之賞賜而住在憍薩羅國的Sālavantika村。佛陀曾針對露遮的邪見，而為他宣說四種老師的含意，後來露遮心生感動而成為在家弟子。（インド仏教：273）〖出處〗( CBETA T01n0001_p0112c24 ) 長阿含經法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

露遮
〖露遮〗譯曰：眼。亦云：樂五教反。婆羅門名第十九。第十七卷日本·信行撰《翻梵語》

露香瑞芝
〖露香瑞芝〗〖朝代〗日本〖簡介〗嵩山傳芳弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗嵩山傳芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

霶烹
〖霶烹〗pānɡ。大雨的聲音。《五燈會元》卷一五，玉泉承皓：“一夜雨霶烹，打倒蒲萄棚。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

霶霈
〖霶霈〗上薄郎切，下鋪盖切，霶霈，大雨貌。宋·善卿編正《祖庭事苑》

霹靂
〖霹靂〗元代禪僧正因聞雷聲悟入。自號“霹靂”。詳“正因”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

霽
〖霽〗子計切，說文云：雨止雲罷曰霽。宋·善卿編正《祖庭事苑》

霽
〖霽〗〖音〗jì〖說文〗霽，雨止也。《辭典雜錄》

霽崙
〖霽崙〗清代禪僧超永的法號。詳“超永”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

霽月守一
〖霽月守一〗〖韓文〗제월수일〖朝代〗朝鮮〖簡介〗逍遙太能弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗逍遙太能〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗影波天九〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗華月玄玉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗圓明三眼〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗伴雲尚勳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗越海一玉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

霽月巨海
〖霽月巨海〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗友溪雋益弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗友溪雋益〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

霽月廣昕
〖霽月廣昕〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗龍峰良彥弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗龍峰良彥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

霽霞清順
〖霽霞清順〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗碧嵓覺性弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗碧嵓覺性〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗香谷懷安〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靄亭
〖靄亭〗〖別名〗大觀〖別名〗滿祥〖出生〗+1893-01-01 ~ +1893-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1947-01-01 ~ +1947-12-31。民國三十六年示寂，世壽五十五。（佛光：6933）〖卒於〗+1947，55歲〖朝代〗民國。〖地點〗江蘇省〖簡介〗江蘇泰縣人，俗姓吳，依宏開寺文心、智光二師出家。於鎮江創辦「竹林佛學院」，專弘華嚴、毘尼，禪教雙修。二十一年，應張蓮覺居士之請，擘畫「東蓮覺苑」。發行「人海燈」雜誌。其後於九龍、澳門創辦義學，開港澳佛教教育之風氣。曾東遊日本，搜集華嚴注疏多種。有華嚴教義章集解一冊、棲雲文集等著作行世。（m063p307；佛光：6933）〖出處〗《民國佛教期刊》m063p307〖出處〗《民國佛教期刊》mb078p332法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈
〖靈〗〖音〗líng〖說文〗靈，靈巫也。以玉事神。《辭典雜錄》

靈㟧
〖靈㟧〗〖別名〗釋靈㟧〖別名〗靈㠋〖出生〗+0617 ~ +0665。乾封（666-668）中，於西明寺躬預南山宣師法席。（T50n2061_p0795a01）〖卒於〗+0669 ~ +0718。（T50n2061_p0795a01）〖出生〗+0617 to +0665〖朝代〗唐。〖專長〗明律〖簡介〗唐僧。京師崇聖寺僧人，乾封（666-668）中，於西明寺躬預南山宣師法席，研習律法，歷謁文綱、大慈等。嘗輯錄道宣平日法語，成《刪補鈔決》《四分律輕重記》，今已散佚。（T50n2061_p0794c28；T50n2061_p0795a01；T55n2182_p1145b11；X44n0741_p0303c03）〖師長〗大慈〖出處〗新附坐下者，皆一時鳳凰，如崇聖寺靈崿等也。（日佛·冊105·律苑僧寶記：54）〖師長〗文綱〖出處〗《宋高僧傳》卷14：「或近文綱。或親大慈皆求益也。」(CBETA, T50, no. 2061, p. 795, a2-3)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0794c28 ) 宋高僧傳: 靈㟧傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0794c29 ) 宋高僧傳: 釋靈㟧傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0800b23 ) 宋高僧傳: 義宣傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈一
〖靈一〗〖別名〗釋靈一〖出生〗+0728-01-01 ~ +0728-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0762-11-10。以寶應元年冬十月十六日，寂滅於杭州龍興寺，春秋三十五。（T50n2061_p0799b01）〖卒於〗唐, 代宗, 寶應, 元年, 十月, 十六日，35歲〖朝代〗唐。〖專長〗明律〖地點〗揚州〖葬處〗龍興寺
以寶應元年冬十月十六日，寂滅於杭州龍興寺，春秋三十五。（T50n2061_p0799b01）〖簡介〗姓吳氏，餘杭宜豐寺僧。年肇九歲，僻嫌朽宅決入梵園，墮息慈之倫，稟出家之制。暨乎始冠受其具足，學習無倦，律儀是修。又禪誦之暇，輒賦詩歌，與朱放、張繼、皇甫曾諸人為塵外友。以寶應元年冬十月十六日，寂滅於杭州龍興寺，春秋三十五。（疑年錄：132；T50n2061_p0799a24）〖師長〗法慎〖出處〗《宋高僧傳》卷14：「其上首曰……維揚惠凝、明幽、靈祐、靈一」(CBETA, T50, no. 2061, p. 796, c21-24)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0796c24 ) 宋高僧傳: 釋法慎傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0799a23 ) 宋高僧傳: 靈一傳 {靈一}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0799a24 ) 宋高僧傳: 靈一傳 {釋靈一}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0800b27 ) 宋高僧傳: 釋義宣傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0800b27 ) 宋高僧傳: 義宣傳 {靈一}〖出處〗g089p0179(天台山方外志) {靈一}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈一
〖靈一〗〖別名〗通玄〖朝代〗清〖地點〗鄞縣〖簡介〗普陀山僧。創建祇園庵。為普濟寺監寺，領眾辦事，不避險難。後投老於善慶堂，屏絕外緣。（g009p0334、p0359）〖出處〗g009p0334(普陀洛迦新志) {靈一}〖出處〗g009p0359(普陀洛迦新志) {通玄}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈中兼英
〖靈中兼英〗〖朝代〗日本〖簡介〗中谷永本弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗中谷永本〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗珠山妙珠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈仙真壽
〖靈仙真壽〗〖朝代〗日本〖簡介〗華頂文秀弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗華頂文秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈仲禪英
〖靈仲禪英〗れいちゅう-ぜんえい〖日-拉丁〗Reichuu-zenei〖日文〗円智悟空禅師〖卒於〗+1410-07-09。応永17年5月28日死去。（https://kotobank.jp/word/%E9%9C%8A%E4%BB%B2%E7%A6%85%E8%8B%B1-1121105，2015.07.17）〖朝代〗日本〖簡介〗寂室元光弟子。（日佛·冊108：242）〖師長〗寂室元光〖出處〗（日佛·冊108：242）〖弟子〗和甫齊忍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗寬夫元宥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗北溟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗傑巖禪偉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗蘭窓元香〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈佳
〖靈佳〗〖朝代〗唐〖出處〗( CBETA T50n2060_p0440b11 ) 唐高僧傳: 波頗傳 {靈佳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈侃
〖靈侃〗〖朝代〗北周〖簡介〗釋靖嵩（537-614）的同學。（唐僧索引：223）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0481b05 ) 唐高僧傳: 釋慧布傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0501c04 ) 唐高僧傳: 釋靖嵩傳 {靈侃}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈俊
〖靈俊〗〖朝代〗唐〖簡介〗釋神皓（717-791）之弟子。（T50n2061_p0803a12；宋僧索引：221）〖師長〗神皓〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：029）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0803a12 ) 宋高僧傳: 神皓傳 {靈俊}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈光
〖靈光〗本心之光，佛性之光。《祖堂集》卷五，龍潭：“任性逍遙，隨緣放曠。不要安禪習定，性本無拘。不要塞耳藏睛，靈光迥耀。如愚若訥，行不驚時。但盡凡心，別無聖解。”《五燈會元》卷三，百丈懷海：“靈光獨耀，迥脫根塵。體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成。但離妄緣，即如如佛。”《元賢廣錄》卷二九《寱言》：“根塵既落，則靈光自露;靈光既露，則回視有義句、無義句，皆如炎天破絮矣。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

靈光周徹
〖靈光周徹〗〖日文〗れいこう-しゅうてつ〖朝代〗日本〖簡介〗夢窗疏石弟子。（日佛·冊103：30；日佛·冊108：330）〖師長〗夢窗疏石〖出處〗（日佛·冊103：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈利
〖靈利〗機靈，有悟性。禪家稱根器好、悟性高者為靈利人、靈利衲僧等。《五燈會元》卷二〇，乾元宗穎：“上堂，卓拄杖曰：‘性燥漢祇在一槌。’靠拄杖曰：‘靈利人不勞再舉。而今莫有靈利底麼?’良久曰：‘比擬張麟，兔亦不遇。’”又，龍翔士珪：“靈利衲僧，只消一個。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

靈化
〖靈化〗〖簡介〗僧人靈化，未出家時，因病暴死。冥司講心地觀經，聽畢，觀音導前而甦醒。後出家天臺。《觀音靈感頌注》〖出處〗g009p0060(普陀洛迦新志) {靈化}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈叟太古
〖靈叟太古〗〖朝代〗日本〖簡介〗約翁德儉弟子。（日佛·冊108：229）〖師長〗德儉〖出處〗（日佛·冊108：229）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈叟慧性
〖靈叟慧性〗〖朝代〗日本〖簡介〗日峰光本弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗日峰光本〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗物外光什〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈叟源
〖靈叟源〗〖別名〗國清源〖朝代〗南宋〖簡介〗無準師範弟子。（X82n1571_p0153b18）〖師長〗師範   〖出處〗《五燈全書目錄》卷10：「徑山範禪師法嗣……國清清靈叟源禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 376, a20-22 // Z 2B:13, p. 49, d3-5 // R140, p. 98, b3-5)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0153b18 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈叟玄承
〖靈叟玄承〗〖朝代〗日本〖簡介〗一源會統弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗一源會統〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗英仲玄賢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈哲義三
〖靈哲義三〗〖朝代〗日本〖簡介〗玄累羅紹弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈坦
〖靈坦〗〖別名〗釋靈坦〖別名〗大悲〖別名〗廣陵靈坦〖別名〗揚州雲坦〖別名〗雲坦〖出生〗+0709-01-01 ~ +0709-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0816-10-06。（元和）十一年五月十三日，於荷澤忌齋，告眾：「吾赴遠請。七月示疾，九月將滅，斯預告也。」至季秋八日，果寂爾而終。……。報齡一百八歲，僧臘八十四焉。(T50n2061_p0767b24)〖卒於〗唐, 憲宗, 元和, 十一年, 九月, 初八日，108歲〖朝代〗唐。〖專長〗習禪〖地點〗文水〖簡介〗姓武氏，揚州華林寺僧人。則天太后姪孫。父諱宣。洛陽縣令。母夏侯氏。曹溪之孫。荷澤之子也。十三從宦，旋升太子通事舍人。後聞忠國師自南陽詔入，於大曆五年禮覲之。元和五年，相國李公鄘之理廣陵也，以峻法操下，剛決少恩，一見坦，鄭重加禮，召居華林寺。 （T50n2061_p0767a16；疑年錄：126）〖師長〗神會〖出處〗《景德傳燈錄》卷13：「洛陽荷澤神會大師法嗣……廣陵靈坦禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 301, a28-b9)〖弟子〗全證〖出處〗雲坦……荷其教者惟上都西明寺全證。〖弟子〗文質〖出處〗《宋高僧傳》卷27：「約束大悲、禹跡二禪師參問心要。」〖出處〗( CBETA T50n2061_p0767a15 ) 宋高僧傳: 靈坦傳 {靈坦}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0767b04 ) 宋高僧傳: 靈坦傳 {大悲}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0881c03 ) 宋高僧傳: 文質傳 {大悲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈堂元入
〖靈堂元入〗〖朝代〗日本〖簡介〗悅山道宗弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗悅山道宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈堂祖麟
〖靈堂祖麟〗〖朝代〗日本〖簡介〗俊翁令山弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗峻翁令山〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈墟山
〖靈墟山〗舊志：「在縣北三十里十一都，白雲先生隱處。」《圖經》云：「在縣北六十里，蓋七十二福地之一。」明·傳燈撰《天台山方外志》

靈墟石
〖靈墟石〗初智者大師入山，見一老父告云：「師上菴，遇盤石可止。」果如所告，師於此晏坐。其後成寺，因號「靈墟」。明·傳燈撰《天台山方外志》

靈壽和尚
〖靈壽和尚〗〖別名〗第二世鎮州靈壽〖朝代〗五代十國〖簡介〗石霜慶諸弟子。（T51n2076_p0325c15）〖師長〗慶諸〖出處〗《景德傳燈錄》卷16：「潭州石霜慶諸禪師法嗣……第二世鎮州靈壽和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 325, b22-c15)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0325c15 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈宴
〖靈宴〗〖別名〗靈晏〖出生〗+0792 ~ +0840。（T50n2061_p0818b01）〖卒於〗+0847 ~ +0896。（T50n2061_p0818b01）〖出生〗+0792 to +0840〖朝代〗唐。〖簡介〗會昌（841-846）廢教之時，兩街僧錄靈宴、辯章，同推釋玄暢（797-875）為首，上表論諫。（T50n2061_p0818b01；宋僧索引：220）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0818b01 ) 宋高僧傳: 玄暢傳 {靈宴}〖出處〗( CBETA T54n2126_p0244a02 ) 大宋僧史略法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈寶
〖靈寶〗〖朝代〗唐〖簡介〗敬愛法玩弟子。（禪典·禪宗法系譜：3）〖師長〗法玩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：3）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈寶天尊
〖靈寶天尊〗〖別名〗上清大帝〖別名〗太上玉晨大道君〖別名〗一氣化三清上清居禹余天真登上清境元氣所成太上高聖靈寶天尊妙有上帝玉晨大道君〖別名〗太上道君〖別名〗玉晨道君〖簡介〗道教天神，名稱乃道教靈寶派、上清派將三位神明名諱所做的融合。三清尊神之第二位，在「三清殿」中塑像多居右位、手捧如意。《洞淵集》稱其為「大道之化身也，言其有不可以隨迎，謂其無復存乎恍惚，所以不有而有，不無而無，視之無象，聽之無聲，於妙有妙無之間。」後拜元始天尊為師，弟子為太微天帝。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈山
〖靈山〗(1)亦稱“靈鷲山”，以其山形似鷲，且山中多鷲鳥而名。位於古印度王舍城附近，因釋迦牟尼佛曾在此山建立法會，演說佛法，並且向迦葉傳付“正法眼藏”而著稱。亦代指釋迦牟尼佛。《法演語錄》卷下：“靈山一會，迦葉親聞。未審今日一會，什麼人得聞?”《汾陽語錄》卷上：“靈山話月，曹溪指月。月在什麼處?與我指出看。直報禪和，莫向天上覓好!”(2)元代禪僧道隱的法號。詳“道隱”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

靈山受記
〖靈山受記〗指摩訶迦葉在靈山會上接受釋迦牟尼佛付囑的正法眼藏。《景德傳燈錄》卷一八，玄沙師備：“師一日隨侍雪峰遊山，雪峰指一片地曰：‘此處造得一所無縫塔。’師曰：‘高多少?’雪峰乃顧視上下。師曰：‘人天依報即不如和尚，若是靈山受記大遠在。’”《密庵語錄》：“現前普請證明，不妨神通遊戲。下座各敘時暄，便是靈山受記。”參“拈花微笑”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

靈山寺
〖靈山寺〗位於廣東省潮陽縣銅盂村靈山。由大顛禪師創建於唐貞元七年(791)，稱“靈山護國禪寺”。韓愈貶謫潮州時，曾邀大顛禪師敘談十餘日，後為求雨祭海神而至潮陽，留宿靈山寺。現寺中藏有《靈山正弘集》一部，記載他倆談論文學、辯論佛教問題的故事。元和十四年(819)，韓愈奉命移任袁州刺史，離別時，留衣贈給大顛，後人於此寺內建留衣亭以資紀念。天聖七年(1029)，改為“靈山開善禪院”。寺院依山而築，一連三進。寺門金書石刻“靈山護國禪院”橫匾，為葉恭綽手書。寺院保留當時的結構與規模，占地約5000平方米，為土木結構，分三廳六院九天井，東樓西閣，房40間;前為觀音殿，中是大雄寶殿，後是二層的大顛堂及藏經樓。還有卓錫泉與元代仿製的白石槽等遺跡。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

靈山希拱
〖靈山希拱〗〖別名〗靈希拱〖朝代〗南宋〖簡介〗靈山僧人，釋景元（1094-1146）之師。（明僧索引：1402）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0917b15 ) 明高僧傳: 釋景元傳 {靈山希拱}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0434c18 ) 補續高僧傳: 元布衲傳 {靈希拱}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈山彥文
〖靈山彥文〗〖別名〗金鄉彥文〖朝代〗北宋〖簡介〗雙峯省回弟子。（X78n1556_p0731b16）〖師長〗雙峯省回〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷2：「南嶽雙峯回禪師法嗣四人(二人見錄)，金州靈山彥文禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 630, c12-13 // Z 2B:9, p. 9, c21-d1 // R136, p. 18, a21-b1)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0731b16 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈山慧命
〖靈山慧命〗指禪法傳承，禪宗道法。《五燈會元》卷一六，雪峰思慧：“如今每日鳴鼓升堂，忉忉怛怛地，問者口似紡車，答者舌如霹靂。總似今日，靈山慧命，殆若懸絲;少室家風，危如累卵。”參“拈花微笑”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

靈山拈花
〖靈山拈花〗指釋迦牟尼佛在靈山會上拈花示眾，向摩訶迦葉傳付禪法的故事。《密庵語錄》：“靈山拈花已前，少林直指之後，繩繩相繼，如鏡照像，毫髮無差。”詳“拈花微笑”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

靈山授記
〖靈山授記〗指釋迦牟尼佛在靈山法會上把正法眼藏付囑給摩訶迦葉。《洞山語錄》：“當時才見與麼問，只向道，靈山授記未到如此。待他擬議，拈果子劈面便擲，不唯塞斷咽喉，免見後人妄生蔔度。”《法演語錄》卷上：“但看今日明朝，說甚祖師來意?翻思黃面老人，謾道靈山授記。”參“拈花微笑”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

靈山會
〖靈山會〗指釋迦牟尼佛在靈山的法會。《祖堂集》卷九，羅山：“師豎起拳雲：‘靈山會上與摩喚作什摩教?’”《景德傳燈錄》卷一八，玄沙師備：“只如靈山會有百萬眾，唯有迦葉一人親聞，餘盡不聞。汝道迦葉親聞事作麼生?”又卷二二，興聖滿：“僧問：‘昔日靈山會裏，今朝興聖筵中，和尚親傳，如何舉唱?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

靈山會上
〖靈山會上〗　　世尊在靈鷲山説法時之會座。有二種説法：1.指演説『法華經』之會座：靈山會上『妙法華經』，昔日世尊金口宣暢。2.拈花付法之會座。據『大梵天王問佛決疑經』：世尊昔在靈山會上，手拈一花示眾，迦葉見之，破顔微笑，世尊遂付以正法眼藏。世尊拈花付法之會座，乃后世禪門付法之根本會座，至今猶廣為流傳。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

靈山本言
〖靈山本言〗〖別名〗本言〖朝代〗北宋〖簡介〗石霜圓禪師法嗣。（T51n2077_p0505a21）〖師長〗楚圓〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0505a18 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈山記
〖靈山記〗指釋迦牟尼佛在靈山法會上向摩訶迦葉付囑正法眼藏(即禪法)。記：關於成佛、傳法的讖語、預言。《如淨語錄》：“打破黑漆桶，十方空索索。不受靈山記，安居大圓覺。”參“拈花微笑”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

靈山道隱
〖靈山道隱〗〖日文〗りんざん-どういん〖日-拉丁〗Rinzan-douin〖日文〗仏慧禅師〖jpn-Latn〗ぶつえ〖朝代〗元〖簡介〗雪巖祖欽弟子。（日佛·冊102：340）〖師長〗祖欽〖出處〗（日佛·冊102：340）〖弟子〗石屏子介〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗天岸祥麟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈岩仲安禪師悟道因緣
〖靈岩仲安禪師悟道因緣〗　　澧州（今湖南澧縣）靈岩仲安禪師，大溈法泰禪師之法嗣，幼年時出家為僧，長大後遍游講肆，學習經論。仲安禪師後中止義學，來到蔣山，投圓悟克勤禪師座下。當時，佛性法泰禪師為首座和尚。仲安禪師于是向他請益，很快便契旨。　　佛性法泰禪師後開法于德山，仲安禪師亦隨而前往。　　一日，法泰禪師派仲安禪師前往鐘阜送信。　　圓悟禪師一見仲安禪師，便問：“千裡馳來，不辱宗風。公案現成，如何通信？”　　仲安禪師道：“覿面相呈，更無回互（更不需借助其它因緣來表現）。”　　圓悟禪師便追問道：“此是德山底，那（哪）個是上座底？”　　仲安禪師道：“豈有第二人？”　　圓悟禪師道：“背後底聻（ni，呢）！”　　仲安禪師于是將書信交給圓悟禪師。　　圓悟禪師笑道：“作家禪客，天然有在。”　　仲安禪師道：“付與蔣山（這句話留給你自己吧）。”　　接著，仲安禪師又來到僧堂前，捧著書信，向首座和尚問訊。　　首座和尚便問：“玄沙白紙，此自何來？”　　仲安禪師道：“久默斯要，不務速說。今日拜呈，幸希一覽。”　　首座和尚于是大喝一聲。　　仲安禪師道：“作家首座！”　　首座和尚于是又大喝一聲。　　仲安禪師便舉起書信打首座和尚。　　首座和尚正要開口擬議，仲安禪師道：“未明三八九，不免自沈吟。”　　接著又打一下，說道：“接。”　　當時，圓悟禪師與佛眼清遠禪師正好看見了這一幕。　　圓悟禪師道：“打我首座死了也！”　　佛眼禪師便問：“官馬踢，有甚憑據？”　　仲安禪師聽見了，便道：“說甚官馬踢，正是龍象蹴踏。”　　于是，圓悟禪師便喚仲安禪師至跟前，問道：“我五百人首座，你為甚麼打他？”　　仲安禪師道：“和尚也須吃一頓始得。”　　圓悟禪師一聽，看著佛眼禪師，吐了吐舌。　　佛眼禪師為了進一步勘驗仲安禪師，卻道：“未在。”接著，看了一眼仲安禪師，問道：“空手把鋤頭，步行騎水牛。人從橋上過，橋流水不流。意作麼生？”　　仲安禪師便鞠躬，說道：“所供（招供）並是詣實（屬實）。”　　佛眼禪師一聽，這才點頭認可，笑道：“元（原）來是屋裡人。”　　此後，仲安禪師又前往五祖，向表自和尚通法眷書。　　表自和尚見了仲安禪師，便問：“書裡說個甚麼？”　　仲安禪師道：“文彩已彰。”　　表自和尚進一步追問道：“比竟說個甚麼？”　　仲安禪師道：“當陽揮寶劍。”　　表自和尚便道：“近前來，這裡不識幾個字。”　　仲安禪師道：“莫詐敗。”　　表自和尚于是回頭看著侍者，問道“是那裡僧？”　　侍者道：“此上座向曾在和尚會下去。”　　表自和尚道：“怪得恁麼滑頭。”　　仲安禪師便道：“被和尚鈍置來。”　　〔鈍置，意思是使對方露出破綻，顯得不聰明、不靈利。〕　　表自和尚于是將書信放在香爐上熏了一熏，念道：“南無三曼多沒陀南。”　　仲安禪師走上前，彈了一下指頭。　　表自和尚這才打開書信。　　仲安禪師送完信，准備回德山法泰禪師那兒。佛果（克勤）、佛眼（法遠）二禪師于是便作偈相送。　　仲安禪師後應信眾之邀請，住持澧州靈岩，出世化眾。　　曾有上堂法語云：“參禪不究淵源，觸途盡為留得，所以守其靜默，澄寂虛閑，墮在毒海。以弱勝強，自是非他，立人我量，見處偏枯，遂致優劣不分，照不構用，用不離窠。此乃學處不玄，盡為流俗。到這裡，須知有殺中透脫，活處藏機。佛不可知，祖莫能測。所以古人道，有時先照後用，且要共你商量。有時先用後照，你須是個漢始得。有時照用同時，你又作麼生抵當？有時照用不同時，你又向甚麼處湊泊？還知麼？穿楊箭與驚人句，不是臨時學得來。”　　這段法語，對于修禪的人來說，大須仔細。它有助于學人樹立正見，免落歧途。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

靈岩妙英
〖靈岩妙英〗りょうがんみょうえい〖朝代〗日本〖簡介〗夢窓疎石弟子。（日佛·冊108：331）〖師長〗夢窗疏石〖出處〗（日佛·冊108：331）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈岩容禪師悟道因緣
〖靈岩容禪師悟道因緣〗　　泰山靈岩容禪師，封龍古岩就禪師之法嗣。出家後專參“萬法歸一，一歸何處”，時間既久，若有所省。但是對于“青州布衫”和“師子一吼，祖父俱盡”這兩個公案，仍然不能契會。　　〔“青州布衫”見趙州語錄──有僧問趙州和尚：“萬法歸一，一歸何所？”趙州和尚道：“老僧在青州作得領布衫，重七斤。”　　　“師子一吼，祖父俱盡”見曹山本寂語錄──有僧問：“如何是師子？”曹山禪師道：“眾獸近不得。”那僧又問：“如何是師子兒？”曹山禪師道：“能吞父母者。”那僧反問道：“既是眾獸近不得，為甚麼卻被兒吞？”曹山禪師道：“豈不見道，子喏哮吼，祖父俱盡。”那僧又問：“盡後如何？”曹山禪師道：“全身歸父。”那僧問：“未審祖盡時，父歸何所？”曹山禪師道：“所亦盡。”那僧又問：“前來為甚麼道全身歸父？”曹山禪師道：“譬如王子，能成一國之事。”說完，又補充道：“阇黎，此事不得孤滯，直須枯木上更撒些子華。”〕　　一日，靈岩容禪師偶然陪一位同參，攀登泰山日觀峰。途中，靈岩容禪師忽然憶起“登東山而小魯，登泰山而小天下”這樣一句話，驀地一腳踏空，跌到崖下，頓時悶絕過去。他的同參趕忙把他扶起。過了好久，他才蘇醒過來。醒來時，靈岩容禪師大叫道：“此是師子一吼，祖父俱盡時也。孔孟未必到恁麼田地！”　　于是，靈岩容禪師便前往封龍，禮謁古岩就禪師，請求印證。　　初禮封龍，靈岩容禪師便把自己的見處向就禪師作了通報。　　就禪師聽完之後，便道：“更須知有向上關捩子始得。”　　靈岩容禪師一聽，便大喝一聲，佛袖而出。　　就禪師知道他已經到達不疑之地，大喜。于是將靈岩容禪師重新召回，給予印可。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

靈岩寺
〖靈岩寺〗(1)位於山東省長清縣方山。北魏正光元年(520)，法定禪師創建，此後歷經興廢。唐貞觀(627—649)年間，僧惠崇重建，宋代又重修，現存多為宋代建築。唐宋為其鼎盛時期，有殿閣四十餘處，禪房五百餘間，僧眾五百餘人，為四大名刹之首，與天臺國清寺、南京棲霞寺、江陵玉泉寺並稱天下寺院“四絕”，靈岩寺負有“四絕第一”的盛名。經歷代修葺增建，寺院佈局恢宏，文物古跡豐富。現存禦書閣篆額，相傳為唐太宗禦書。現存主要建築有千佛殿、大雄寶殿、鐘鼓樓、辟支塔等，還有積翠證明龕、墓塔林、五花殿石柱及唐李邕撰書《靈岩寺頌碑》等唐宋以來碑碣，具有較高的歷史價值和藝術價值。寺內外的漢柏、摩頂松、可公床、朗公石、一線天、對松橋、五步三泉以及“鏡池春曉”、“方山積翠”、“明孔晴雪”等勝景，皆別具情趣，著稱於世。(2)廣化寺於宋太平興國元年(976)以前稱“靈岩寺”。詳“廣化寺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

靈岩寺塔
〖靈岩寺塔〗位於山東省長清縣靈岩禪寺千佛殿右側偏北。詳“辟支塔”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

靈岩寺塔林
〖靈岩寺塔林〗位於山東省長清縣靈岩寺西側，有自唐至清的墓塔167座，以數量眾多、時間悠久、形制多樣、造型優美為國內塔林罕見，只有少林寺塔林可與之相比美。塔林中最早的慧崇禪師塔建於唐天寶(742—755)年間。其他各朝代的塔都各具特色。塔的體量一般較小，但形式多樣，以鐘形塔較多。塔林中另有墓誌銘古碑八十一通，其中元至正元年(1341)的《息庵禪師道行碑》，為留學中國二十多年的日本僧人邵元和尚所寫，碑文書法挺秀瀟灑，鐫工亦流利傳神。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

靈岩才
〖靈岩才〗〖朝代〗金〖簡介〗普照法斌禪師之參學老師。（X77n1524_p0454a14）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0454a14 ) 補續高僧傳: 法贇傳 {靈岩才}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈岩龍根
〖靈岩龍根〗〖朝代〗日本〖簡介〗龍河玄禎弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗龍河玄禎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈岳宗古
〖靈岳宗古〗〖朝代〗日本〖簡介〗雪村友梅弟子。（日佛·冊108：301）〖師長〗雪村友梅〖出處〗（日佛·冊108：301）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈峯素蓮
〖靈峯素蓮〗〖別名〗雲峰素蓮〖朝代〗清〖簡介〗智朗實月曾依之習天台賢首諸經論。（B27n0151_p0217b09）〖出處〗g019p0281(武林理安寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈峯顯英
〖靈峯顯英〗〖別名〗福州顯英〖朝代〗北宋〖簡介〗福昌重善弟子。（X78n1556_p0657a12）〖師長〗惟善〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷1：「江陵福昌重善禪師法嗣……福州靈峰顯英禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 623, c4-7 // Z 2B:9, p. 2, c16-19 // R136, p. 4, a16-19)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0657a12 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈峰了真
〖靈峰了真〗〖朝代〗北宋〖簡介〗大溈祖瑃弟子。（X83n1572_p0025b19）〖師長〗祖瑃〖出處〗《續傳燈錄目錄》卷3：「大溈瑃禪師法嗣……靈峰了真禪師」(CBETA, X83, no. 1572, p. 25, b17-19 // Z 2B:15, p. 131, b13-15 // R142, p. 261, b13-15)〖出處〗( CBETA X83n1572_p0025b19 ) 續傳燈錄目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈峰元秀
〖靈峰元秀〗〖朝代〗日本〖簡介〗鐵文道智弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗鐵文道智〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗字山淨光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈峰惺
〖靈峰惺〗〖朝代〗清〖簡介〗眉山霈弟子。（X82n1571_p0622b06）〖師長〗眉山霈〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷103：「(眉山霈嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0622b06 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈峰慧劍
〖靈峰慧劍〗れいほう-えけん〖日-拉丁〗Reihou-eken〖朝代〗日本〖簡介〗山叟慧雲弟子。（日佛·冊108：172）〖師長〗山叟慧雲〖出處〗（日佛·冊108：172）〖弟子〗九峰韶奏〖出處〗（日佛·冊108：192）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈峰福住
〖靈峰福住〗〖出生〗+1688-01-01 ~ +1688-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1770-03-02。。（乾隆）庚寅春示疾二月六日淹然而化。壽八十有三，臘三十有七。（B27, no. 151, p. 254, a3）〖卒於〗清, 高宗, 乾隆, 三十五年, 二月, 六日，83歲〖朝代〗清。〖專長〗明律〖地點〗宿遷〖簡介〗宿遷盧氏，文海福聚弟子。（B27n0151_p0253a13）〖師長〗福聚〖出處〗《新續高僧傳》卷31：「雍正甲寅春憲廟詔文海入都改建法源寺，勅開戒壇。受法者千九百人，住始與焉。」〖師長〗瑞貞〖出處〗《律宗燈譜》卷7：「甫七齡投庵中瑞貞大師薙染」〖弟子〗雲浦祥珠〖出處〗《律宗燈譜》卷7：「召雲浦律師為繼席。雲師者，係師剃度弟子即岫雲七代恒實律師之法嗣也。」〖出處〗( CBETA B22n0118_p0853a10 ) 律宗燈譜〖出處〗( CBETA B27n0151_p0253a13 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈峰自澄
〖靈峰自澄〗〖韓文〗영봉자징〖朝代〗朝鮮〖簡介〗雲谷守愚弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗雲谷守愚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗白坡震秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈峰蕅益
〖靈峰蕅益〗ǒu。明代僧人智旭號“蕅益’，晚年住靈峰寺，世稱“靈峰蕅益”。詳“智旭”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

靈峰道誠
〖靈峰道誠〗〖別名〗古田道誠〖朝代〗北宋〖簡介〗羅漢行林弟子。（X78n1553_p0565c07）〖師長〗行林〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「羅漢林禪師法嗣……靈峯道誠禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 529, b1-3)〖出處〗( CBETA X78n1553_p0565c07 ) 天聖廣燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈嵓善輝
〖靈嵓善輝〗〖韓文〗영암선휘〖朝代〗朝鮮〖簡介〗華峰神遠弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗華峰神遠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗龍坡應信〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈嵓性俊
〖靈嵓性俊〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗慕隱智薰弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗慕隱智薰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗月星𠕂真〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈嵓智圓
〖靈嵓智圓〗〖韓文〗영암지원〖朝代〗朝鮮〖簡介〗雪月繼[亻*卞]弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗雪月繼 〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗玄白善彥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗龍嵓自還〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈嶠
〖靈嶠〗唐代禪僧。參馬祖道一得悟，受其印可，嗣其法。隱居鼓山前岩。據傳該地原系深潭，內有毒龍，危害當地百姓。唐建中四年(783)，郡從事裴胄請靈嶠制服。靈嶠於潭邊誦《華嚴經》，龍遂離開。眾人感其德，就潭址建寺，迎請靈嶠住持，帝賜“華嚴”匾額，稱為華嚴寺。靈嶠於此寺大弘法化，後不知所終。(《增訂佛祖道影》卷二)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

靈嶠禪師
〖靈嶠禪師〗〖朝代〗唐〖簡介〗湧泉寺前身華嚴寺（唐建中四年，783年）開山祖師，為唐代洪州宗僧。受馬祖道一印可。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%B6%8C%E6%B3%89%E5%AF%BA_(%E7%A6%8F%E5%B7%9E)，2017.04.11）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈嶽古
〖靈嶽古〗〖別名〗直指古〖別名〗靈嶽行古〖朝代〗清〖簡介〗費隱通容弟子。（X82n1571_p0347a08）〖師長〗通容〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷71：「皋亭直指靈嶽古禪師……(費隱容嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 347, a8-16 // Z 2B:14, p. 242, a14-b4 // R141, p. 483, a14-b4)〖弟子〗無則禮〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷91：「南昌演儀無則禮禪師……(靈嶽古嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 504, a13-b10 // Z 2B:14, p. 399, b1-c4 // R141, p. 797, b1-p. 798, a4)〖弟子〗洞源基〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷92：「(靈嶽古嗣)。」〖弟子〗日巖悟〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷91：「(靈嶽古嗣)。」〖弟子〗潛谷閒〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷91：「(靈嶽古嗣)。」〖弟子〗天羽具〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷91：「(靈岳古嗣)。」〖弟子〗獨耀鑑〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷91：「(靈岳古嗣)。 」〖弟子〗獨埋臨〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷91：「(靈岳古嗣)。」〖弟子〗漚永慧〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷91：「(靈岳古嗣)。」〖弟子〗琴谷學〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷91：「(靈岳古嗣)。」〖弟子〗雪惟韜〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷91：「(靈岳古嗣)。」〖弟子〗我瞻載〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷91：「(靈岳古嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0347a08 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈嶽法穆
〖靈嶽法穆〗れいがく-ほうぼく〖日-拉丁〗Reigaku-houboku〖別名〗靈巖法穆〖朝代〗日本〖簡介〗乾峰士曇弟子。（日佛·冊108：195）〖師長〗乾峰士曇〖出處〗（日佛·冊108：195）〖弟子〗別峰大殊〖出處〗（日佛·冊108：205）〖弟子〗登叔法庸〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈嶽洞源
〖靈嶽洞源〗れいがく-どうげん〖朝代〗日本〖簡介〗喜山性讚弟子。（日佛·冊108：144）〖師長〗喜山性讚〖出處〗（日佛·冊108：144）〖弟子〗月泉性印〖出處〗（日佛·冊108：149）〖弟子〗霄岩長通〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈嶽義一
〖靈嶽義一〗〖韓文〗영악의일〖朝代〗朝鮮〖簡介〗越海一玉弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗越海一玉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗無價玄玉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗鶴峰明坦〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈巋
〖靈巋〗〖出生〗+0846 ~ +0894。乾寧二年（895）病革，……。巋至寺聞鍾聲，恭已逝矣。（T51n2072_p0147a03）〖卒於〗+0896 ~ +0945。（T51n2072_p0147a03）〖出生〗+0846 to +0894〖朝代〗唐。〖專長〗讀誦〖簡介〗荊州法性寺僧人。與寺僧惟恭者，同惡相濟。乾寧二年（895）病革，巋自外還見伶人數輩，少年麗服。問所從來？答曰：「西來迎恭上人耳。」一人懷中出金瓶，瓶中蓮花其合如拳俄頃增長，如盤盂，光彩交映。望寺疾馳而忽不見。巋至寺聞鍾聲，恭已逝矣。靈巋因感悟，遂守名節，亦成高邁云。（T51n2072_p0146c27、X78n1547_p0171b24）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0869b20 ) 宋高僧傳: 釋惟恭傳 {靈巋}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈巖
〖靈巖〗在縣西五十里三十二都。巖洞虛逈，有石如案，與浙崷山相連。中有小㠘，號曰文㠘，左右魚石盤列暎帶。明·傳燈撰《天台山方外志》

靈巖
〖靈巖〗〖別名〗灌州靈巖〖別名〗靈巖〖簡介〗福州羅山道閑禪師法嗣。（T51n2076_p0387c17）〖師長〗道閑〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0387b08 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈巖宣密
〖靈巖宣密〗〖朝代〗北宋〖簡介〗龍華悟乘弟子。（T51n2077_p0553b26）〖師長〗悟乘〖出處〗《續傳燈錄》卷12：「龍華悟乘禪師法嗣三人，靈岩宣密禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 547, a6-7)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0553b26 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈巖寶
〖靈巖寶〗〖出生〗+1114-01-01 ~ +1114-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1173-01-23 ~ +1174-02-10。。（疑年錄：273）〖卒於〗金, 世宗, 大定, 十三年，60歲〖朝代〗金。〖地點〗磁州〖簡介〗磁州人，姓武，長清僧人。（疑年錄：273）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈巖復
〖靈巖復〗〖別名〗泰安靈巖復〖朝代〗元〖簡介〗法王圓照弟子。（X82n1571_p0260a21）〖師長〗法王圓照〖出處〗《續指月錄》卷1：「泰安靈巖復禪師……(已上八人復庵照嗣)」(CBETA, X84, no. 1579, p. 9, b9-12 // Z 2B:16, p. 380, c12-15 // R143, p. 760, a12-15)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0260a21 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈巖德初
〖靈巖德初〗〖別名〗雁蕩靈巖寺德初〖別名〗雁蕩德初〖朝代〗北宋〖簡介〗雪竇重顯弟子。（T51n2077_p0503c07）〖師長〗重顯〖出處〗《續傳燈錄》卷5：「雪竇顯禪師法嗣……靈巖德初禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 499, a12-21)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0503c07 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈巖徽
〖靈巖徽〗〖別名〗徽〖出生〗+1066 ~ +1114。（T50n2062_p0917c15）〖卒於〗+1116 ~ +1165。（T50n2062_p0917c15）〖出生〗+1066 to +1114〖朝代〗北宋。〖專長〗習禪〖簡介〗宋僧。浮山真禪師法嗣，黃龍南（1002-1069）四世孫，大鑑下第十六世。居峨嵋靈巖，知見甚高，瞎堂慧遠（1103-1176）禪師曾來參謁師，微有所入。（T50n2062_p0917c15，X80n1565_p0385b21）〖師長〗法真〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0917c16 ) 明高僧傳: 釋慧遠傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0434a09 ) 補續高僧傳: 瞎堂遠傳 {徽}〖出處〗g049p0209(峨眉山志) {徽禪師}〖出處〗g049p0209(峨眉山志) {徽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈巖志
〖靈巖志〗〖別名〗雲巖志〖別名〗明州雲巖志〖朝代〗北宋〖簡介〗明州杖錫山修巳禪師法嗣。（X78n1555_p0627b28）〖師長〗修己〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA X78n1555_p0628a29 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈巖應
〖靈巖應〗〖朝代〗北宋〖簡介〗芙蓉道楷弟子。（X81n1570_p0357a15）〖師長〗道楷〖出處〗《續傳燈錄》卷11：「天寧楷禪師法嗣……靈巖應禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 535, c20-p. 536, a1)〖出處〗( CBETA X81n1570_p0357a15 ) 五燈全書目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈巖文智
〖靈巖文智〗〖朝代〗北宋〖簡介〗神鼎洪諲弟子。（T51n2077_p0488b18）〖師長〗洪諲〖出處〗《續傳燈錄》卷3：「神鼎諲禪師法嗣……靈巖文智和尚」(CBETA, T51, no. 2077, p. 488, b10-18)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0488b18 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈巖道昭
〖靈巖道昭〗れいがん-どうしょう〖日-拉丁〗Reigan-dousyou〖朝代〗日本〖簡介〗桑田道海弟子。（日佛·冊108：227）〖師長〗桑田道海〖出處〗（日佛·冊108：227）〖弟子〗鈍夫全快〖出處〗（日佛·冊108：235）〖弟子〗足庵祖麟〖出處〗（日佛·冊108：236）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈州際活
〖靈州際活〗〖朝代〗日本〖簡介〗青海實東弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗青海實東〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈常奫
〖靈常奫〗〖朝代〗清〖簡介〗浮石通賢弟子。（X82n1571_p0409c03）〖師長〗通賢〖出處〗（X82n1571_p0409c10）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0409c03 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈幹
〖靈幹〗〖別名〗釋靈幹〖出生〗+0535-01-01 ~ +0535-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0612-03-09。T50n2060_p0518c11〖卒於〗隋, 煬帝, 大業, 八年, 正月, 二十九日，78歲〖朝代〗隋。〖專長〗義解〖地點〗狄道〖簡介〗姓李氏，金城狄道人，隋大業八年卒，年七十八。（疑年錄：59）〖師長〗曇衍〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：030）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0518a27 ) 唐高僧傳: 釋靈幹傳 {釋靈幹}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0518b22 ) 唐高僧傳: 釋靈幹傳 {靈幹}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈幽
〖靈幽〗〖別名〗釋靈幽〖出生〗+0733。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0832-01-01 ~ +0832-12-31。釋靈幽，於長慶二年（822）暴亡。……增壽十年。（X25n0495_p0561c14）〖出生〗+0733〖朝代〗唐。〖專長〗讀誦〖簡介〗上都大溫國寺僧人。長慶二年忽死，經七日見平等王。王問和尚曰：「在生有何經業。」靈幽答曰：「持金剛經。」王遂合掌請念。須臾念竟王又問：「和尚曰雖誦得此經，少一偈者何。」靈幽答王曰：「只依本念，不知缺何偈。」王曰：「和尚壽命已盡，更放十年活。此經在濠州城西石碑上，自有真本令天下傳。」其僧劫活。具說事由矣。（X25n0495_p0561c14、T85n2743_p0158b21、T50n2061_p0869a29）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0869a29 ) 宋高僧傳: 靈幽傳 {靈幽}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0869b01 ) 宋高僧傳: 靈幽傳 {釋靈幽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈府
〖靈府〗指心，本心。《宏智廣錄》卷九：“器宇廓落，形像乾枯。一點徹靈府，萬年空劫壺。青原門下識麟角，黃檗床頭捋虎須。死中還活兮，活中還死。無中卻有兮，有中卻無。”《宋高僧傳》卷八《神會傳》：“次尋莊、老，靈府廓然。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

靈庵宗鷲
〖靈庵宗鷲〗〖朝代〗日本〖簡介〗透山禪徹弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗透山禪徹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗祥屋盛吉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈彖
〖靈彖〗〖別名〗釋靈彖〖出生〗+0755-01-01 ~ +0755-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0829-07-31。太和三載六月二十三日，終于住寺，春秋七十五。（T50n2061_p0774b02）〖卒於〗唐, 文宗, 大和, 三年, 六月, 二十三日，75歲〖朝代〗唐。〖專長〗習禪〖地點〗蘭陵〖簡介〗姓蕭氏，荊州永泰寺僧人。其胄裔則後梁為周所滅，支屬星分，彖父居長沙為編戶矣。生彖，宛有出塵之誓，遇諸禪會，罕不登臨，止泊維青，優游自得。長慶元年住百家巖寺。未幾，徙步江陵，太守王潛請居永泰寺。太和三載六月二十三日，終于住寺，春秋七十五。（T50n2061_p0774a26；佛人：698；疑年錄：148）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0774a26 ) 宋高僧傳: 曇藏傳 {釋靈彖}〖出處〗( CBETA X77n1522_p0125a07 ) 唐靈彖法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈徹
〖靈徹〗當作澈，唐江西使韋丹與東林僧靈澈，忘形之契，篇什唱和，月四五焉，序曰：澈公近以匡廬七詠見寄，及吟味之，皆麗絕於文圃也。俾予益起歸歟之興，且芳時勝侶上遊三二道人，心當攀躋千仞之峰，觀九江之水，是時飄然而去，不希京口之顧，默爾而遊，不假東門而送，天地為一朝，萬物任陶鑄，夫二林羽翼，松徑幽邃，則何必措足於丹霄，馳心於太古矣，偶為思歸絕句一首，以寄上人法友，幸先達其深趣矣，王事紛紛無暇日，浮生冉冉只如雲，已為平子歸休計，五老巖前必共聞。澈酬之云：年老心閑無外事，麻衣草坐亦容身，相逢盡道休官去，林下何曾見一人，靈澈，字源澄，大曆中，授詩於嚴維，兼與皎然為友，每講詩道，遂名著焉，是知澈當作澈，澈，直列切。宋·善卿編正《祖庭事苑》

靈慧德
〖靈慧德〗〖朝代〗清〖簡介〗來悟明弟子。（禪典·禪宗法系譜：18）〖師長〗來悟明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈慧慈運
〖靈慧慈運〗〖別名〗皈依〖出生〗+1827-01-01 ~ +1827-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1910-10-02。《七塔寺志·卷5·慈運大師傳》：「宣統二年庚戌八月二十九日圓寂，世壽八十有四，僧臘六十有七。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第15冊，頁0113)〖卒於〗清, 恭宗, 宣統, 二年, 八月, 二十九日，84歲〖朝代〗清。〖地點〗湘潭〖簡介〗湖南湘潭朱氏，普洽英皓弟子。（g013p0112）〖師長〗普洽英皓〖出處〗《七塔寺志·卷5·皈依大師傳》：「得雲龍寺普洽皓公之法」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第15冊，頁0114)〖弟子〗歧昌宏蓮〖出處〗《七塔寺志·卷前·鄞縣七塔寺志序》：「慧祖示寂，歧昌法師紹隆其業」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第15冊，頁0014)〖弟子〗僧晉宏賓〖出處〗《七塔寺志·卷5·僧晉首座禪行略》：「慈運老人自天童移主七塔，年六十餘矣，襤褸啟山，昕夕無暇。察師真實，付以法印。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第15冊，頁0131)〖弟子〗蓮生宏成〖出處〗《七塔寺志·卷5·蓮生法師傳》：「受皈依老和尚法，更名宏涌。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第15冊，頁0133)〖弟子〗澹禪宏緒〖出處〗《七塔寺志·卷5·澹禪和尚塔銘》：「慈公知為不凡品也……遂授心印」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第15冊，頁0135 ~ 頁0136)〖弟子〗智圓宏一〖出處〗《七塔寺志·卷5·智圓禪師藏真壽塔銘》：「慈運老人見而大器之，授以法印。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第15冊，頁0146) 複製到〖弟子〗僧晙宏燦〖出處〗《七塔寺志·卷5·僧晙老和尚傳》：「為慈老人所器重，授受心印。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第15冊，頁0148)〖弟子〗道亨宏達〖出處〗《七塔寺志·卷5·道亨和尚傳》：「慈公觀其語默動靜，迥異尋常，因厚遇之，授以心印。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第15冊，頁0149)〖弟子〗常西宏宗〖出處〗《七塔寺志·卷5·常西上人傳》：「受慈運長老心印」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第15冊，頁0150)〖弟子〗釋圓瑛〖出處〗《七塔寺志·卷5·圓瑛法師事略》：「二十八歲嗣七塔報恩禪寺、慈運靈慧老人法。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第15冊，頁0152)〖弟子〗溥常宏鉌〖出處〗法系圖（g013p0110）〖出處〗g013p0112(七塔寺志)〖出處〗g013p0114(七塔寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈慧智
〖靈慧智〗〖朝代〗清〖地點〗義烏〖簡介〗義烏吳氏，致和中弟子。（X82n1571_p0672c15）〖師長〗致和中〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷108：「(致和中嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0672c15 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈操
〖靈操〗〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1623《釋氏蒙求》靈操撰〖出處〗( CBETA X87n1623_p0227b08 ) 釋氏蒙求法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈旵
〖靈旵〗〖朝代〗日本〖簡介〗獨芳清曇弟子。（禪典·禪宗法系譜：15）〖師長〗獨芳清曇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈智
〖靈智〗〖朝代〗清〖簡介〗僧人。光緒二十年（1894），助洋一元印《天台山方外志》。（g089p0890）〖出處〗g089p0890(天台山方外志) {靈智}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈智
〖靈智〗〖出生〗+0757 ~ +0805。（X77n1522_p0134a03；宋僧索引：223）〖卒於〗+0821 ~ +0870。（X77n1522_p0134a03；宋僧索引：223）〖出生〗+0757 to +0805〖朝代〗唐。〖簡介〗長沙嶽麓寺僧人，元和（806-820）中釋藏廙（798-979）告親求出家，志不可却，直造長沙嶽麓，投靈智律師請事剃染。（X77n1522_p0134a03；宋僧索引：223）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0780a22 ) 宋高僧傳: 藏廙傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈智
〖靈智〗〖出生〗+0560-01-01 ~ +0560-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0634-02-07 ~ +0635-01-26。。疑年錄:77〖卒於〗唐, 太宗, 貞觀, 八年，75歲〖朝代〗唐。〖專長〗習禪〖簡介〗相州人，貞觀八年（634）卒，壽七十五。（佛人：699；疑年錄：77）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0588c05 ) 唐高僧傳: 釋道昂傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈智徹
〖靈智徹〗〖別名〗萬壽徹〖朝代〗清〖簡介〗古田達元弟子。（X82n1571_p0538a08）〖師長〗古田達元〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「金陵鍾山萬壽靈智徹禪師……(古田元嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 538, a8-16 // Z 2B:14, p. 433, c12-d2 // R141, p. 866, a12-b2)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0538a08 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈暉
〖靈暉〗〖別名〗牛頭山靈暉〖別名〗牛頭靈暉〖朝代〗唐〖簡介〗牛頭慧忠弟子。一説雲居智弟子。（T51n2076_p0224a09；T51n2078_p0765b16）〖師長〗慧忠〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「慧忠禪師下兩世旁出三十六人(除天台雲居智及潤州棲霞源二人外餘皆忠禪師出)……牛頭山靈暉禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 223, c22-p. 224, a9)〖師長〗雲居智〖出處〗《傳法正宗記》卷9：「雲居智禪師。其所出法嗣凡三十三人。……一曰牛頭靈暉者。」(CBETA, T51, no. 2078, p. 765, b4-16)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0224a09 ) 景德傳燈錄〖出處〗( CBETA T51n2078_p0765b16 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈會
〖靈會〗〖朝代〗唐〖簡介〗儀鳳初為京師大慈恩寺上座。常出入大內講說，見會寧等於波凌所譯《涅槃》後分二卷，啟請施行。（佛人：699）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0717c03 ) 宋高僧傳: 智賢傳 {靈會}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈木印綬
〖靈木印綬〗〖別名〗梁山印綬〖別名〗林木印綬〖朝代〗清〖簡介〗破山海明弟子。（X82n1571_p0336c18）〖師長〗海明〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷70：「梁山靈木印綬禪師……(破山明嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 336, c18-20 // Z 2B:14, p. 232, a2-4 // R141, p. 463, a2-4)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0336c18 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1590_p0170a03 ) 錦江禪燈法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈松慈
〖靈松慈〗〖別名〗圓明慈〖朝代〗清〖地點〗秀水〖簡介〗秀水吳氏，雪厂道白弟子。（X82n1571_p0551a08）〖師長〗道白〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷95：「吳江圓明靈松慈禪師……(雪厂白嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 551, a8-17 // Z 2B:14, p. 446, c10-d1 // R141, p. 892, a10-b1)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0551a08 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈松牛苗
〖靈松牛苗〗〖朝代〗日本〖簡介〗暘谷慶嚴弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗暘谷慶嚴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈椉
〖靈椉〗〖別名〗運遐〖別名〗運遐椉〖別名〗青蓮大師〖朝代〗清〖簡介〗生卒年不詳。號運遐，為天溪受登（1607-1675）法嗣。著《地藏菩薩本願經綸貫》、《科文》及《科注》各一。自敘有：「《地藏本願經》自唐以來無注疏，於病中注是經，凡成六卷。年逾耳順，遂綜《綸貫》而釋題，仍輯《科注》以銷句。大要顯我佛之悲心，昭地藏之本願，輔法門之闕典，啟後學之孝思而已。」（《地藏菩薩本願經科註》卷 1〈地藏菩薩本願經科註緣起〉；清代佛教 2010.08.25.）〖著作〗《地藏本願經科文》一卷（岳玄排，《卍續藏》X21）。《地藏菩薩本願經科註》六卷（《卍續藏》X21）。《地藏菩薩本願經綸貫》一卷（《卍續藏》X21）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈槎
〖靈槎〗博物志云：天河與海通，海濵年年八月有浮槎，往來不失信，博望侯張騫乃多賷粮食，乘槎而去，忽忽不學晝夜，奄至一處，見城郭居室，室中多織女，唯一丈夫率牛，臨渚不飲，驚問之，此人何由至此，騫乃問：此何處所，曰：君可往蜀問嚴君平，乃如其言，君平曰：某年月日，有客星犯斗牛。○因話錄云：漢書載張騫窮河源，言其奉使之遠，實無天河之說，唯張茂先博物志說賷粮乘槎到天河，見飲牛丈夫，遣問嚴君平，客星犯斗牛，即此人也。後人相傳得支機石，持以問君平，都是憑吊河之說，今城都嚴真觀有一石，呼為支機石，皆云當時君平留之，寶歷中，于下第還家，於京師途中，逢官差遞，失舁張騫槎，先在東都禁中，今准詔系有司取進，不知是何物也。先輩詩往往有張騫槎者，相襲訛謬矣，縱出雜書，亦不足據也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

靈樹省柳
〖靈樹省柳〗〖朝代〗日本〖簡介〗磧翁碩卜弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗磧翁碩卜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗心巖省通〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈樹禪師
〖靈樹禪師〗五代禪僧如敏的諡號。詳“如敏”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

靈機禪師語錄
〖靈機禪師語錄〗　　清行觀說，寂方等編。六卷。卷首收序；卷一收住湖州武康翔鳳山顯忠崇孝資福禪寺語錄、住嘉興府石門縣福巖禪寺語錄、小參、示眾；卷二收機緣、垂問；卷三收勘辨、早參、晚參；卷四收落堂、源流頌；卷五收頌古、書問；卷六收雜偈、真贊、佛事；卷末附行狀、塔銘、志、後跋。收入《明嘉興大藏經》第三十九冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

靈沼濎
〖靈沼濎〗〖朝代〗清〖簡介〗具德弘禮弟子。（X82n1571_p0460b08）〖師長〗弘禮〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷84：「(具德禮嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0460b08 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈泉周林
〖靈泉周林〗〖朝代〗日本〖簡介〗圓州慧通弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗圓州慧通〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈泉壽曹
〖靈泉壽曹〗〖朝代〗日本〖簡介〗助翁源輔弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗助翁源輔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗吉州梵貞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈泉子英
〖靈泉子英〗〖別名〗夾山子英〖朝代〗北宋〖簡介〗神鼎洪諲弟子。（X78n1556_p0665b24）〖師長〗洪諲〖出處〗《建中靖國續燈錄》卷4：「潭州神鼎山鴻諲禪師法嗣，澧州夾山靈泉子英禪師」(CBETA, X78, no. 1556, p. 665, b23-24 // Z 2B:9, p. 44, a17-18 // R136, p. 87, a17-18)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0665b24 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈泉宗一
〖靈泉宗一〗〖別名〗宗一〖朝代〗北宋〖簡介〗慧林本禪師法嗣。（X80n1564_p0020c15）〖師長〗宗本〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA X80n1564_p0012b09 ) 五燈會元法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈泉曉
〖靈泉曉〗〖朝代〗北宋〖簡介〗智門光祚弟子。（X78n1556_p0654a19）〖師長〗光祚〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷1：「隨州智門光祚禪師法嗣邵武軍靈泉曉禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 623, a16-18 // Z 2B:9, p. 2, a13-15 // R136, p. 3, a13-15)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0654a19 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈泉洪密
〖靈泉洪密〗〖朝代〗唐〖簡介〗俗姓劉，石霜慶諸弟子。（禪典·禪宗法系譜：4；全唐文·卷0807：澤州靈泉院記，2017.12.29）〖師長〗慶諸〖出處〗洪密長老，俗姓劉氏，本儒家子。早詣石霜，契其大旨。〖弟子〗慧依〖出處〗禪宿洪密長老……不忍其門人慧依慧海之勤請也。〖弟子〗慧海〖出處〗禪宿洪密長老……不忍其門人慧依、慧海之勤請也。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈泉用淳
〖靈泉用淳〗〖朝代〗北宋〖簡介〗寶昭正覺弟子。（X78n1553_p0555a20）〖師長〗寶昭正覺〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「江陵府承天禪院寶昭正覺禪師法嗣……澧州靈泉用淳禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 424, b3-9 // Z 2B:8, p. 302, b4-10 // R135, p. 603, b4-10)〖出處〗( CBETA X78n1553_p0555a20 ) 天聖廣燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈泉皓昇
〖靈泉皓昇〗〖別名〗青居皓昇〖朝代〗北宋〖簡介〗寶昭正覺弟子。（X78n1553_p0554c06）〖師長〗寶昭正覺〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「江陵府承天禪院寶昭正覺禪師法嗣(十一人見錄)，果州青居山靈泉皓昇禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 424, b3-4 // Z 2B:8, p. 302, b4-5 // R135, p. 603, b4-5)〖出處〗( CBETA X78n1553_p0554c06 ) 天聖廣燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈泉禪寺
〖靈泉禪寺〗位於臺灣省基隆市東郊月眉山，為臺灣佛教發祥地之一。清光緒二十四年(1898)，福州鼓山湧泉禪寺善智、妙密、善慧三師相繼營建而成。佛殿、禪堂、天王殿、開山堂、靈塔等建築均次第竣工，具備叢林佛寺的規模。佛殿供奉的釋迦牟尼、十八羅漢、四大天王等聖像，由名匠林起鳳塑造。寺內有自印度迎回的佛陀舍利、多尊緬甸白玉佛像。該寺以安僧弘法為主旨，創辦佛學禪林、佛教學院，培育佛教人才。其法脈及分支寺院，遍佈全臺灣。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

靈泉自齡
〖靈泉自齡〗〖別名〗夾山自齡〖別名〗自齡〖別名〗夾山齡〖朝代〗北宋〖簡介〗姓周氏宜興人，受業於本州福聖寺。十八具戒。游叢林。造佛日才禪師法席悟明心要。（T51n2077_p0539c06）〖師長〗智才〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗兜率惟顯〖出處〗(T51n2077_p0585a24)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0494b01 ) 補續高僧傳: 法燈傳 {夾山齡}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈波
〖靈波〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2342《華嚴五教章見聞鈔》日本 靈波記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈波道鵬
〖靈波道鵬〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗碧潭幻照弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗碧潭幻照〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈泰
〖靈泰〗〖朝代〗唐〖簡介〗【新纂卍續藏】No.819《成唯識論疏抄》唐 靈泰撰。〖出處〗( CBETA X50n0819_p0127a05 ) 成唯識論疏抄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈洪
〖靈洪〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年，敬顯儁率眾建七級寶剎，靈洪列名其中，時為法師。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈淵英彰
〖靈淵英彰〗〖朝代〗日本〖簡介〗南海英彰弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗南海英彰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗敬叟英慎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈湊
〖靈湊〗〖朝代〗唐〖簡介〗敬愛法玩弟子，少林寺主。（石刻·輯一·冊七：5063）〖師長〗法玩〖出處〗少林寺弟子上座淨業，寺主靈湊。（石刻·輯一·冊七：5063）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈湍
〖靈湍〗〖別名〗永泰靈湍〖別名〗永泰靈瑞〖別名〗荊州靈湍〖朝代〗唐〖地點〗荊州〖簡介〗馬祖一禪師法嗣。（祖堂集：287；X80n1567_p0550b16）〖師長〗馬祖道一〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖弟子〗上林戒虛〖出處〗《景德傳燈錄》卷10：「荊州永泰寺靈湍禪師法嗣五人，湖南上林戒虛禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 273, b29-c1)〖弟子〗祇林和尚〖出處〗《景德傳燈錄》卷10：「荊州永泰寺靈湍禪師法嗣……湖南祇林和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 273, b29-c2)〖弟子〗蘇州法河〖出處〗《景德傳燈錄》卷10：「荊州永泰寺靈湍禪師法嗣……蘇州法河禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 273, b29-c4)〖弟子〗文質〖出處〗《景德傳燈錄》卷10：「荊州永泰寺靈湍禪師法嗣……呂后山文質禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 273, b29-c3)〖弟子〗常遇      〖出處〗《傳法正宗記》卷7：「荊州永泰寺靈湍禪師，其所出法嗣五人……一曰五臺祕魔和尚者」〖出處〗( CBETA X80n1567_p0558c15 ) 五燈嚴統〖出處〗g071p0124(棲霞山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈源
〖靈源〗(1)本心為萬物之源，稱作“靈源”。《祖堂集》卷四，石頭：“師述《參同契》曰：‘竺土大仙心，東西密相付。人根有利鈍，道無南北祖。靈源明皎潔，枝派暗流注。執事元是迷，契理亦非悟。’”又卷一一，雲門：“師有十二時偈：‘……禺中巳，分明歷歷不相似。靈源獨曜少人逢，達者方知無所慮。’”《圓悟語錄》卷三：“淨裸裸無遺，赤灑灑全露。是故古人道：靈源不昧，萬古徽猷。”(2)明代禪僧。俗姓薛，字不二。鳳陽(今屬安徽)人。初參安嶽了悟禪師，語不契。又謁無際彈師，授以無字話頭。靈源苦參久之，豁然省悟，遂獲印證。愛廣安(治今四川嶽池)山水秀美，結雪骨庵居之。成祖召天下名僧預修《永樂大典》，有司忽略不錄，及知，靈源已寂。成祖聞之，歎曰：“失此僧，朕無緣也。”(《補續高僧傳》卷一九)(3)現代僧人(1902—1988)俗姓傅。浙江臨海人。自幼多病，誠念觀世音菩薩名號，而頑疾得愈。1932年，舍父母妻子，赴福州鼓山湧泉寺出家，謁禪宗名德虛雲和尚，蒙其收為徒孫。次年春，受具足戒，又隨其戒師應慈法師至天寧寺安居，並學《梵網經》。後回鼓山入法界學院，從慈舟法師學華嚴及四分律。以後數年皆四處參學，並朝禮各大名山。1945年於上海慈修庵講《大乘起信論》。又應虛雲和尚召請，住持雲門寺。1949年徙居香港，1954年至臺灣，創建十方大覺禪寺。1964年創辦大覺佛學院。晚年專修淨業。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

靈源
〖靈源〗〖朝代〗明〖簡介〗安徽九華山耆宿。疑與不二靈源（A021605）為同一人。（g077p0201）〖出處〗g077p0201(九華山志 ) {靈源}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈源
〖靈源〗〖朝代〗唐〖簡介〗釋道遵（714-784）之猶子。釋道遵以興元元年（784）告終于支硎山寺。門人靈翰、法盛、道欣、猶子靈源 追慕不已，樹塔旌德焉。（T50n2061_p0879b11；宋僧索引：221）〖師長〗道遵〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖出處〗( CBETA T49n2035_p0203a18 ) 佛祖統紀〖出處〗( CBETA T50n2061_p0879b11 ) 宋高僧傳: 道遵傳 {靈源}〖出處〗( CBETA X75n1513_p0274b16 ) 釋門正統〖出處〗g097p0851(吳都法乘)〖出處〗y062p0074(靈巖山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈源
〖靈源〗〖朝代〗明〖簡介〗華藏房僧，世榮投之祝髮。（B27n0151_p0407a05）〖弟子〗世榮〖出處〗《新續高僧傳》卷55：「萬曆甲申，同侶世榮投華藏房靈源師祝髮。」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0407a05 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈源印淵
〖靈源印淵〗〖朝代〗清〖簡介〗破山海明弟子。（J26nB177_p0058a23）〖師長〗海明〖出處〗（J26nB177_p0058a23）〖出處〗( CBETA J26nB177_p0058a23 ) 破山禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈源周蔭
〖靈源周蔭〗〖朝代〗日本〖簡介〗節外祖貞弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗節外祖貞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗梁巖智禮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈源性浚
〖靈源性浚〗りょうげん-しょうしゅん〖朝代〗日本〖簡介〗春山守元弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗春山守元〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗日新元省〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗岐陽方秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗季璞元琦〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈源慧桃
〖靈源慧桃〗れいげん-えとう〖日-拉丁〗Reigen-etou〖出生〗+1721-01-01 ~ +1721-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1785-02-09 ~ +1786-01-29。天明5年(1785)寂、65才。（https://kotobank.jp/word/%E9%9C%8A%E6%BA%90%E6%85%A7%E6%A1%83-17906，2015.07.26）〖卒於〗江戸時代, 光格天皇, 天明, 五年，65歲〖朝代〗日本。〖簡介〗白隱慧鶴弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗白隱慧鶴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗桂洲道倫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗孤峰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗朴巖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗雷岳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗東門〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈源海脈
〖靈源海脈〗れいげんかいみゃく〖出生〗+1653-01-07。永暦6(1652)年12月8日（https://wikimatome.org/wiki/%E9%9C%8A%E6%BA%90%E6%B5%B7%E8%84%88，2016.01.02）〖卒於〗+1717-06-26。享保2(1717)年5月18日（黄檗東渡僧宝伝：31）〖出生〗南明, 桂王, 永曆, 六年, 十二月, 初八日〖朝代〗清。〖地點〗連江〖簡介〗千呆性侒弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗千呆性侒〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗道本寂傳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈準
〖靈準〗〖別名〗靈阜〖出生〗+0771 ~ +0819。（T50n2061_p0773a04）〖卒於〗+0821 ~ +0870。（T50n2061_p0773a04）〖出生〗+0771 to +0819〖朝代〗唐。〖簡介〗穆宗皇帝即位之年（820），乃命兩街僧錄靈準公遠齎勅旨迎請釋無業（760-822）。準至作禮，白之曰：「知師絕塵物表，糠粃世務。法委國王，請師熟慮！此迴恩旨，不比常時，願師必順天心，不可更辭以疾。相時而動，無累後人。」業笑曰：「貧道何德，累煩聖主？行即行矣。道途有殊。」（T50n2061_p0773a04；宋僧索引：221）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0773a05 ) 宋高僧傳: 無業傳〖出處〗( CBETA T51n2076_p0257a27 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈溪
〖靈溪〗在縣西北十五里，福聖觀前。今縣東三十里，亦有靈溪，蓋其名適類云。明·傳燈撰《天台山方外志》

靈溪
〖靈溪〗〖朝代〗清〖簡介〗武功山僧，曾請曉菴行昱開法。（B27n0151_p0203b05）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈潤
〖靈潤〗〖別名〗潤〖別名〗潤法師〖別名〗釋靈潤〖出生〗+0590。〖卒於〗+0682。from defaultTime〖朝代〗唐〖專長〗義解〖地點〗虞鄉〖簡介〗唐代僧，河東虞卿（山西永濟）人，俗姓梁，生卒年不詳，少從大興善寺靈璨出家，貞觀八年（634），敕入弘福寺任譯席證義，翻譯新典。（佛光：6942）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0455a13 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0525c28 ) 唐高僧傳: 釋曇藏傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0545b12 ) 唐高僧傳: 釋靈潤傳 {釋靈潤}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0545b16 ) 唐高僧傳: 釋靈潤傳 {潤}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0592b13 ) 唐高僧傳: 釋志超傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0666c08 ) 唐高僧傳: 釋法沖傳 {潤法師}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0666c11 ) 唐高僧傳: 釋法沖傳 {潤}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈潤新舊二譯不同論
〖靈潤新舊二譯不同論〗　　靈潤、唐代僧，貞觀年間，曾奉敕入弘福寺任譯席證義，他於菩提流支及真諦所譯的經典（稱為舊譯），及玄奘所譯的經典（稱為新譯），列出十四點不同之處，此十四點的大要是：一、新譯謂眾生界中有一部分無性有情；舊譯則謂一切眾生悉有佛性。二、新譯謂二乘之人入無餘涅槃，則永不歸入於大乘；舊譯則無餘還生，終必迴於大乘。三、關於「不定性眾生迴向大乘」，新譯謂於分段身增壽變易，以行菩薩道；舊譯則謂分段身盡，而別生變易身。四、關於「三乘種性」新譯謂法爾本有；舊譯則謂因緣所生。五、關於「佛果」之事，新譯謂理智各別（四智心品是有為生滅法，理則是真如，是體，乃無為法）舊譯則為理智不二。六、關於「須陀洹之所斷」，新譯謂唯斷分別起身見；舊譯則謂亦斷俱生起身見。七、新譯謂五法不攝遍計所執，又謂正智攝於依他起性；舊譯則謂五法應攝遍計所執，正智應通於依他及圓成。八、新譯謂十二處十八界攝法已盡（謂真如亦攝在處、界之中）；舊譯則謂真如不攝於處、界之中。九、新譯於十二因緣說為二世一重因果；舊譯則說為三世兩重因果。十、新譯但說有作四諦，不說無作四諦；舊譯則說無作四諦。十一、新譯謂心所有法，在大乘則於心王外別立心所；舊譯則謂大小乘皆同，無有區別。十二、新譯謂心王、心所同一所緣，不同一行相；舊譯謂心王、心所同一所緣，同一行相。十三、關於「三無性觀」，新譯唯遮遍計所執；舊譯則遍計所執及依他起悉遮遣之。十四、新譯謂八識及相應心所各各皆能變現四分，皆是緣起之本；舊譯則以緣起之本僅限於第八識。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

靈潤機
〖靈潤機〗〖別名〗天界機〖朝代〗清〖簡介〗巨音選弟子。（X85n1587_p0080a01）〖師長〗巨音選〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(巨音選法嗣)天界靈潤機禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 4, c13 // Z 2B:18, p. 148, d4 // R145, p. 296, b4)〖出處〗( CBETA X85n1587_p0080a01 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈潭元洪
〖靈潭元洪〗〖朝代〗日本〖簡介〗雲岩道巍弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗雲岩道巍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈潭魯龍
〖靈潭魯龍〗れいたんろりゅう〖日-拉丁〗Reitan-roryuu〖出生〗+1746-01-01 ~ +1746-12-31。1746〖卒於〗+1806-01-01 ~ +1806-12-31。1806〖出生〗+1746〖朝代〗日本。〖簡介〗二見石梁弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗二見石梁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗龍峰臥雲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗棟巖俊梁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗覺城東際〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈澄散聖
〖靈澄散聖 〗〖別名〗散聖 〖朝代〗五代十國〖簡介〗巴陵鑒禪師法嗣。（X80n1564_p0018b08）〖師長〗顥鑒〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗夾山真〖出處〗(X86n1601_p0422a46)〖出處〗( CBETA X80n1564_p0012b09 ) 五燈會元法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈澈
〖靈澈〗〖別名〗釋靈澈〖別名〗靈徹〖別名〗源澄〖出生〗+0746-01-01 ~ +0746-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0816-02-06 ~ +0817-01-24。憲宗元和十一年入滅，年七十一。（疑年錄：142；T49n2037_p0830b29）〖卒於〗唐, 憲宗, 元和, 十一年，71歲〖朝代〗唐。〖專長〗明律〖地點〗會稽〖簡介〗會稽雲門寺僧人，俗姓湯。曾駐錫衡岳寺。長於律學，著有《律宗引源》廿一卷（今不存）。又善於詩文，與劉禹錫、劉長卿、呂溫交往甚密，享譽當時詩壇。從小出家，愛好讀書，勤奮刻苦。心性精巧過人，曾經剪刻桐葉製成「蓮花漏」，水漏了一半就沉底，一天一夜共沉12次，作為計時的工具。（T49n2037_p0830b24；X75n1512_p0218c01；全唐文：2745；淵四·唐詩紀事·卷七十二：3）〖師長〗神邕〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖出處〗( CBETA T49n2037_p0830b24 ) 釋氏稽古略〖出處〗( CBETA T50n2061_p0802b01 ) 宋高僧傳: 靈澈傳 {靈澈}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0802b02 ) 宋高僧傳: 靈澈傳 {釋靈澈}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0803c28 ) 宋高僧傳: 釋道標傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0816a15 ) 宋高僧傳: 釋神邕傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0816a15 ) 宋高僧傳: 神邕傳 {靈澈}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0892b18 ) 宋高僧傳: 皎然傳 {釋靈澈}〖出處〗( CBETA X64n1261_p0371b22 ) 祖庭事苑〖出處〗( CBETA X75n1512_p0218c01 ) 隆興佛教編年通論〖出處〗g089p0923(天台山方外志) {靈徹}〖出處〗g032p0512(徑山志) {靈徹}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈澤孚濟侯
〖靈澤孚濟侯〗〖簡介〗天台九龍潭龍王。理宗景定四年（1263），敕封為「靈澤孚濟侯」。（g089p0561）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈澤孚濟龍侯
〖靈澤孚濟龍侯〗龍神。蒼山靈澤潭，在縣東四十里第五都。三潭列其下，深廣瑩徹，其龍最靈。嘉泰元年禱雨，見異龍，遂得雨。縣上於朝，賜龍君額曰「靈澤」。景定間旱，禱輙應，封「靈澤孚濟侯」。明·傳燈撰《天台山方外志》

靈澤龍王
〖靈澤龍王〗〖別名〗顯應孚佑昭濟龍王〖別名〗神應德濟顯佑廣澤王〖別名〗孚佑王〖別名〗廣潤〖別名〗老龍〖別名〗神龍〖別名〗龍神〖簡介〗徑山土地神，寺有龍王殿（靈澤殿）。即唐國一禪師開山時所現龍神也，龍捨所居為道場。每歲雨暘愆期，邑人禱之多應。紹興八年（1138），賜靈澤廟額，累封為顯應孚佑昭濟龍王。（g032p0097、g032p0134、g032p0629、g032p0958）〖出處〗g032p0629(徑山志) {神應德濟顯佑廣澤王}〖出處〗y109p0014(徑山集) {龍神}〖出處〗y109p0014(徑山集) {神龍}〖出處〗g032p0958(徑山志) {老龍}〖出處〗g032p0013(徑山志) {神龍}〖出處〗g032p0097(徑山志) {廣潤}〖出處〗g032p0415(徑山志) {龍神}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈濟塔
〖靈濟塔〗又稱“洪山寶塔”。位於湖北省武漢市洪山寶通禪寺後，此塔為紀念靈濟慈忍大師而建。始建於元大德十一年(1307)，延祐二年(1315)竣工。清同治四年(1865)重修，塔外牆壁上還嵌有元大德十一年(1307)塔記碑刻八方。塔身七層，平面八角形，高約45.6米。塔牆內層為石構，外層為磚築，為仿木結構。由下而上，逐層內收，威武挺拔，雄偉壯觀，十裏之外亦能看見此塔，故有“數峰天外洪山塔”的贊詩。塔身各層各面均有佛龕，龕內供奉菩薩、羅漢、力士浮雕像。塔內有梯級盤旋登頂，站在塔頂，臨窗遠眺，湖光山色，美不勝收。塔後山峰上，有幾處摩崖石刻，塔下有華嚴洞、白龍泉諸名勝，與塔相互烘托。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

靈濤
〖靈濤〗〖別名〗忻車〖出生〗+1884-01-01 ~ +1884-12-31。〖卒於〗+1951-07-02。卒後建塔於祝聖寺後山。〖出生〗+1884〖朝代〗清。〖地點〗湘鄉〖簡介〗1909年出家。先拜南嶽天然和尚為師，後參學八指頭陀。歸南嶽祝聖寺後，研讀大藏。1924年與上封寺住持素禪創辦南嶽僧侶學校，1928年在祝聖寺辦起南嶽佛學講習所。為天台兼修唯識與禪學的名僧，講授《唯識論》、《大乘論》等達20餘年。與道階、空也、明真並稱「湖南近代四大高僧」。著有《因明入正理論隨錄》、《攝大乘論隨錄》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈照
〖靈照〗870—945。五代禪僧。高麗人。遊閩越，謁雪峰義存，冥符玄旨。平時恬澹自持，只服一衲，服勤眾務，閩中謂之“照布衲”。性介特，以恬淡自持，眾所畏服。初居婺州(治今浙江金華)齊雲山，遷越州(治今浙江紹興)鏡清院、報慈院，禪眾雲集。吳越忠獻王於杭州龍華寺供奉傅大士的靈骨，敕靈照住持。卒諡“真覺大師”。(《景德傳燈錄》卷一八、《聯燈會要》卷二四)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

靈照
〖靈照〗〖別名〗釋靈照〖別名〗照布納〖別名〗真覺大師〖別名〗龍華靈照〖別名〗杭州靈照〖別名〗齊雲和尚〖別名〗照布衲〖出生〗+0870-01-01 ~ +0870-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0947-08-20。（T51n2076_p0352c13）〖卒於〗後漢, 高祖, 天福, 十二年, 七月, 二十六日，78歲〖朝代〗五代十國。〖專長〗習禪〖地點〗高麗〖葬處〗（T51n2076_p0352c14）〖簡介〗五代高麗僧。杭州龍華寺僧人。參禮雪峰義存，嗣其法。師恬澹自持，居唯一衲，閩中稱之為「照布衲」。歷住於婺州齊雲山、越州鏡清院、報慈院，禪眾雲集。後忠獻王錢氏於杭州建龍華寺，供奉金華傅大士之靈骨，敕師住持。諡號「真覺大師」。（祖堂集：218；宋僧索引：222；佛光：6940；疑年錄：177）〖師長〗義存〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗白雲廼〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗報國照〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗道閑〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗雲龍歸〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗志球〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗師進〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗鎮境遇緣〖出處〗《景德傳燈錄》卷22：「杭州龍華寺靈照禪師法嗣……衢州鎮境遇緣禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 379, c5-10)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0788a06 ) 宋高僧傳: 善靜傳 {釋靈照}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0788a09 ) 宋高僧傳: 善靜傳 {照布納}〖出處〗( CBETA X86n1601_p0345a30 ) 禪燈世譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈照
〖靈照〗〖別名〗靈炤〖卒於〗+1090-11-01 ~ +1091-01-28。(X78n1549_p0248a17)〖朝代〗北宋〖地點〗蘭溪〖簡介〗盧氏子。華亭超果僧人。出家寶慧寺。通法華光明二經。數歲往錢塘依香巖湛師學教觀。復往吳興依淨覺岳師。台宗戶牗無不通曉。遇春首。必開淨業社。與者二萬人。元祐五年冬（一說元豐五年冬。T49n2035_p0242b23）。臥疾。面西累足而化。（X78n1549_p0248a17；疑年錄：226；宋人：4486）〖師長〗仁岳〖出處〗〈X77n1524_p0377c17〉〖出處〗( CBETA X77n1524_p0376a16 ) 補續高僧傳: 仁岳傳 {靈炤}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0377c12 ) 補續高僧傳: 靈炤傳 {靈炤}〖出處〗g009p0064(普陀洛迦新志) {靈照}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈熠
〖靈熠〗〖朝代〗唐〖簡介〗國清寺僧。豐干禪師於外撿回一棄兒，名曰拾得，付與典座僧，後沙門靈熠攝受之，令知食堂香燈。（X83n1578_p0422a24；g043p0172；宋僧索引：221）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0832a09 ) 宋高僧傳: 封干師傳 {靈熠}〖出處〗g043p0172(寒山寺志) {靈熠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈犀惠紋
〖靈犀惠紋〗〖朝代〗日本〖簡介〗嚕宗惠禪弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗嚕宗惠禪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗德瑞天麟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈琛
〖靈琛〗〖出生〗+0554-01-01 ~ +0554-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0628-02-14 ~ +0629-02-01。。疑年錄:73〖卒於〗唐, 太宗, 貞觀, 二年，75歲〖朝代〗唐。〖簡介〗姓周。相州慈潤寺僧人，唐貞觀二年卒，年七十五。（疑年錄：73）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈瑞和尚
〖靈瑞和尚〗〖朝代〗唐〖簡介〗慧林鴻究弟子。（T51n2076_p0304a03）〖師長〗慧林鴻究〖出處〗《景德傳燈錄》卷13：「前韶州慧林鴻究禪師法嗣，韶州靈瑞和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 304, a2-3)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0304a03 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈瑞尼祖揆符禪師妙湛錄
〖靈瑞尼祖揆符禪師妙湛錄〗　　清符（尼）說，師照等記。五卷。卷首收序，卷一收錄住秀州妙湛園語；卷二收住秀州妙湛園語；卷三收住秀州妙湛園語；卷四收拈古；卷五收頌古。收入《明嘉興大藏經》第三十五冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

靈瑞弘曇
〖靈瑞弘曇〗〖別名〗弘曇〖別名〗靈瑞〖出生〗+1602-01-01 ~ +1602-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1671-02-09 ~ +1672-01-29。（疑年錄：411）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 十年，70歲〖朝代〗明。清〖地點〗諸城〖簡介〗青州諸城人，姓蘇。（疑年錄：411；佛光：1925；道影·卷3：200，2018.02.08）〖師長〗道密〖出處〗（明清序：041；佛光：1925）〖弟子〗子賢興紀〖出處〗參報恩曇〖出處〗( CBETA J38nB425_p0704b04 ) 即非禪師全錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈瑞禪師巖華集
〖靈瑞禪師巖華集〗　　清符（尼）說，振澄等記。五卷。卷首收序；卷一示眾；卷二收代語、室中垂問；卷三收五宗門風頌語、佛祖真贊；卷四收偈頌；卷五收雜偈。收入《明嘉興大藏經》第三十五冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

靈璧合喆
〖靈璧合喆〗〖別名〗文殊喆〖朝代〗清〖地點〗鄰水〖簡介〗西蜀隣水胡氏，燕居德申弟子。（X82n1571_p0487c09）〖師長〗德申〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷88：「滇南商山文殊寺靈璧喆禪師……(燕居申嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 487, c9-11 // Z 2B:14, p. 382, d6-8 // R141, p. 764, b6-8)〖出處〗( CBETA B35n0194_p0348a12 ) 中華大藏經總目錄〖出處〗( CBETA X82n1571_p0487c09 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈璽融
〖靈璽融〗〖別名〗拈花靈璽〖別名〗拈花融〖朝代〗清〖簡介〗巨渤濟恆女弟子。（X82n1571_p0621c14）〖師長〗巨渤濟恆〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷103：「江都尼拈花靈璽融禪師……(巨渤恒嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 621, c14-23 // Z 2B:15, p. 5, b17-c8 // R142, p. 9, b17-p. 10, a8)〖出處〗( CBETA J40nB494_p0608b09 ) 雨山和尚語錄（靈璽禪師五袟序）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0621c14 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈相
〖靈相〗〖朝代〗明，清〖簡介〗僧人。崇禎辛巳（1641），建雞足山華嚴寺後檀溪崖上之楞伽室。（g084p0359）〖出處〗g084p0359(雞足山志) {靈相}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈真書記
〖靈真書記〗〖朝代〗日本〖簡介〗大成有就弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗大成有就〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈睿
〖靈睿〗〖別名〗釋靈睿〖出生〗+0565-01-01 ~ +0565-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0647-02-13 ~ +0648-02-01。（疑年錄：83）〖卒於〗唐, 太宗, 貞觀, 二十一年，83歲〖朝代〗唐。〖專長〗義解〖地點〗穎川郡〖簡介〗姓陳，穎川人，唐貞觀二十一年卒，年八十三。（疑年錄：83）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0539c12 ) 唐高僧傳: 釋靈睿傳 {釋靈睿}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0595a20 ) 唐高僧傳: 釋世瑜傳〖出處〗g009p0068(普陀洛迦新志) {靈睿}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈睿
〖靈睿〗〖別名〗攝庵〖卒於〗+1679-06-08。康熙己未五月朔日。（B27n0151_p0337b06）〖朝代〗清〖專長〗淨讀〖地點〗臨海〖簡介〗臨海鍾氏。修大悲懺，有老僧自稱慈雲懺主，以古木香爐遺之，忽不知所往。由是心地發明，若有神助。〖出處〗( CBETA B27n0151_p0337a20 ) 新續高僧傳〖出處〗g009p0068(普陀洛迦新志) {攝庵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈瞻
〖靈瞻〗〖朝代〗唐〖簡介〗釋宣壹之教授師，教授《四分》、《俱舍》、《湼槃》。（g062p060）〖出處〗g062p0060(泉州開元寺志) {靈瞻}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈知
〖靈知〗人心本有的智慧，也就是佛智慧。《景德傳燈錄》卷三〇《法融禪師心銘》：“菩提本有，不須用守。煩惱本無，不須用除。靈知自照，萬法歸如。”《大慧語錄》卷四：“南泉道：道不屬知，不屬不知。圭峰謂之靈知。”《宏智廣錄》卷七《吳興辯長老以達磨畫像請贊》：“長蘆駕浪，只履西歸。求支那之法器，付屈眴之田衣。度九年之緘默，印二祖之靈知。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

靈石一舟蓮
〖靈石一舟蓮〗〖朝代〗元〖簡介〗笑隱大訢弟子。（X84n1582_p0388c12）〖師長〗大訢〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「龍翔訢禪師法嗣……靈石一舟蓮禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 388, c8-12 // Z 2B:17, p. 232, a17-b3 // R144, p. 463, a17-b3)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0388c12 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈石如芝
〖靈石如芝〗〖別名〗靈石芝〖出生〗+1243-01-01 ~ +1243-12-31。(1243-1328)〖卒於〗+1328-01-01 ~ +1328-12-31。(1243-1328)〖出生〗+1243〖朝代〗元。〖簡介〗杭州淨慈靈石如芝禪師，徑山虗堂愚禪師法嗣。初住嘉禾興聖，遷台之湧泉嘉興本覺。（X83n1574_p0316b21、X83n1574_p0263a07）〖師長〗虛堂智愚〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「徑山虗堂愚禪師法嗣……淨慈靈石如芝禪師」〖弟子〗南堂宗薰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0478c12 ) 補續高僧傳: 白雲度傳 {靈石芝}〖出處〗g032p0319(徑山志) {靈石芝}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈石妙
〖靈石妙〗〖朝代〗南宋〖簡介〗松源崇嶽禪師最初參學老師。（X84n1583_p0516a02）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0447a20 ) 補續高僧傳: 松源嶽傳 {靈石妙}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈石祖日
〖靈石祖日〗〖出生〗+1194-01-01 ~ +1194-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1255-02-16 ~ +1256-02-04。。（疑年錄：291）〖卒於〗南宋, 理宗, 寶祐, 三年，62歲〖朝代〗南宋。〖地點〗福建路〖簡介〗閩人，姓鄭，福清僧人。（疑年錄：291）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈祐
〖靈祐〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐釋法慎弟子，揚州僧。與餘杭宜豐寺靈一友善。（T50n2061_p0796c24；T50n2061_p0799b11）〖師長〗法慎〖出處〗《宋高僧傳》卷14：「其上首曰……靈祐、靈一等」(CBETA, T50, no. 2061, p. 796, c21-24)
法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈祐
〖靈祐 〗〖別名〗溈山靈祐〖別名〗潙山靈祐〖別名〗靈佑〖別名〗溈山   〖別名〗潙山大圓〖別名〗大溈山〖別名〗偽山〖別名〗偽山靈祐〖別名〗偽仰宗祖〖別名〗祐公〖別名〗大圓祐 〖別名〗大圓禪師〖出生〗+0771-01-01 ~ +0771-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0853-02-24。以大中癸酉歲正月九日盥漱畢，敷座瞑目而歸滅焉，享年八十三。（T50n2061_p0777c07）〖卒於〗唐, 宣宗, 大中, 七年, 正月, 初九日，83歲〖朝代〗唐。〖專長〗習禪〖地點〗長溪〖葬處〗同慶寺
靈佑禪師隱修退居之所，他的墓塔也建在此地。〖簡介〗潭州溈山靈祐禪師，長谿趙氏。百丈懷海（720-814）禪師法嗣，大鑑下第四世。幼從建善寺法常律師出家。曾先後遇寒山、拾得，復於江西參謁懷海禪師，為上首弟子。法嗣有慧寂、洪諲、智閑等四十一人，其中仰山慧寂承其後而集大成，世稱「溈仰宗」。著《潭州溈山靈祐禪師語錄》、《溈山警策》等。（祖堂集：305；佛百：6040；佛光：6109；疑年錄：152；X83n1578_p0532a07）〖師長〗懷海〖出處〗（T51n2076_p0263c26）〖師長〗義賓〖出處〗《宋高僧傳》卷11：「冠年剃髮，三年具戒。時有錢塘上士義賓，授其律科。」(CBETA, T50, no. 2061, p. 777, b23-25)〖弟子〗慧寂〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖弟子〗洪諲〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖弟子〗智閑〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖弟子〗靈雲〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖弟子〗米和尚〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖弟子〗應天〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖弟子〗慈慧〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖弟子〗霍山和尚〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖弟子〗王敬初〖出處〗王敬初常侍嗣溈山。（祖堂集：362）〖弟子〗福州雙峯〖出處〗《景德傳燈錄》卷11：「潭州溈山靈祐禪師法嗣……福州雙峯和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 281, b9-17)〖弟子〗延慶法端〖出處〗《景德傳燈錄》卷11：「潭州溈山靈祐禪師法嗣……襄州延慶法端禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 281, b9-12)〖弟子〗定山神英〖出處〗《聯燈會要》卷1：「潭州大溈靈禪師法嗣……徐州定山神英禪師」(CBETA, X79, no. 1557, p. 3, b8-11 // Z 2B:9, p. 210, b11-14 // R136, p. 419, b11-14)〖弟子〗三角法遇〖出處〗《景德傳燈錄》卷11：「潭州溈山靈祐禪師法嗣……蘄州三角山法遇禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 281, b9-c4)〖弟子〗西山道方〖出處〗《景德傳燈錄》卷11：「潭州溈山靈祐禪師法嗣……洪州西山道方禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 281, b9-18)〖弟子〗長延圓鑑〖出處〗《景德傳燈錄》卷11：「潭州溈山靈祐禪師法嗣……長延圓鑑禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 281, b9-17)〖弟子〗溈山如真〖出處〗《景德傳燈錄》卷11：「潭州溈山靈祐禪師法嗣……溈山如真禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 281, b9-19)〖弟子〗并州元順〖出處〗《景德傳燈錄》卷11：「潭州溈山靈祐禪師法嗣……并州元順禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 281, b9-19)〖弟子〗嵩山神劍〖出處〗《景德傳燈錄》卷11：「潭州溈山靈祐禪師法嗣……嵩山神劍禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 281, b9-21)〖弟子〗元康和尚〖出處〗《聯燈會要》卷1：「潭州大溈靈禪師法嗣……元康和尚」(CBETA, X79, no. 1557, p. 3, b8-13 // Z 2B:9, p. 210, b11-16 // R136, p. 419, b11-16)〖弟子〗志和〖出處〗《景德傳燈錄》卷11：「潭州溈山靈祐禪師法嗣……志和禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 281, b9-18)〖弟子〗興元崇皓〖出處〗《景德傳燈錄》卷11：「潭州溈山靈祐禪師法嗣……興元府崇皓禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 281, b9-20)〖弟子〗鄂州全諗〖出處〗《景德傳燈錄》卷11：「潭州溈山靈祐禪師法嗣……鄂州全諗禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 281, b9-20)〖弟子〗許州弘進〖出處〗《傳法正宗記》卷7：「潭州溈山靈祐禪師，其所出法嗣……一曰許州弘進者。」(CBETA, T51, no. 2078, p. 753, b8-17)〖弟子〗餘杭文立〖出處〗《傳法正宗記》卷7：「潭州溈山靈祐禪師。其所出嗣……一曰餘杭文立者。」(CBETA, T51, no. 2078, p. 753, b8-18)〖弟子〗越州光相〖出處〗《傳法正宗記》卷7：「潭州溈山靈祐禪師，其所出法嗣……一曰越州光相者。」(CBETA, T51, no. 2078, p. 753, b8-18)〖弟子〗蘇州文約〖出處〗《傳法正宗記》卷7：「潭州溈山靈祐禪師，其所出法嗣……一曰蘇州文約者。」(CBETA, T51, no. 2078, p. 753, b8-18)〖弟子〗上元智滿〖出處〗《傳法正宗記》卷7：「潭州溈山靈祐禪師，其所出法嗣……一曰上元智滿者。」(CBETA, T51, no. 2078, p. 753, b8-19)〖弟子〗金州法朗〖出處〗《傳法正宗記》卷7：「潭州溈山靈祐禪師，其所出法嗣……一曰金州法朗者。」(CBETA, T51, no. 2078, p. 753, b8-19)〖弟子〗鄂州超達〖出處〗《傳法正宗記》卷7：「潭州溈山靈祐禪師，其所出法嗣……一曰鄂州超達者。」(CBETA, T51, no. 2078, p. 753, b8-20)〖弟子〗白鹿從約〖出處〗《傳法正宗記》卷7：「潭州溈山靈祐禪師，其所出法嗣……一曰白麁從約者。」(CBETA, T51, no. 2078, p. 753, b8-20)〖弟子〗西堂復〖出處〗《傳法正宗記》卷7：「潭州溈山靈祐禪師，其所出法嗣……一曰西堂復禪師者。」(CBETA, T51, no. 2078, p. 753, b8-20)〖弟子〗溫州靈空〖出處〗《傳法正宗記》卷7：「潭州溈山靈祐禪師。其所出法嗣……一曰溫州靈空者。」(CBETA, T51, no. 2078, p. 753, b8-21)〖弟子〗大溈簡〖出處〗《傳法正宗記》卷7：「潭州溈山靈祐禪師。其所出法嗣……一曰大溈簡禪師者。」(CBETA, T51, no. 2078, p. 753, b8-21)〖弟子〗荊南智朗〖出處〗《傳法正宗記》卷7：「潭州溈山靈祐禪師。其所出法嗣……一曰荊南智朗者。」(CBETA, T51, no. 2078, p. 753, b8-22)〖弟子〗溈山普潤〖出處〗《傳法正宗記》卷7：「潭州溈山靈祐禪師。其所出法嗣……一曰溈山普潤者。」(CBETA, T51, no. 2078, p. 753, b8-22)〖弟子〗法真〖出處〗《傳法正宗記》卷7：「潭州溈山靈祐禪師。其所出法嗣……一曰溈山法真者。」(CBETA, T51, no. 2078, p. 753, b8-23)〖弟子〗黑山和尚〖出處〗《傳法正宗記》卷7：「潭州溈山靈祐禪師。其所出法嗣……一曰黑山和尚者。」(CBETA, T51, no. 2078, p. 753, b8-23)〖弟子〗霜山和尚〖出處〗《傳法正宗記》卷7：「潭州溈山靈祐禪師。其所出法嗣……一曰石(或無石字)霜山和尚者。」(CBETA, T51, no. 2078, p. 753, b8-24)〖弟子〗南源和尚〖出處〗《傳法正宗記》卷7：「潭州溈山靈祐禪師。其所出法嗣……一曰南源和尚者。」(CBETA, T51, no. 2078, p. 753, b8-24)〖弟子〗溈山冲逸〖出處〗《傳法正宗記》卷7：「潭州溈山靈祐禪師。其所出法嗣……一曰溈山沖逸者。」(CBETA, T51, no. 2078, p. 753, b8-25)〖弟子〗溈山彥〖出處〗《傳法正宗記》卷7：「潭州溈山靈祐禪師。其所出法嗣……一曰溈山彥禪師者。」(CBETA, T51, no. 2078, p. 753, b8-25)〖弟子〗鄧州志詮〖出處〗《傳法正宗記》卷7：「潭州溈山靈祐禪師。其所出法嗣……一曰鄧州志詮者。」(CBETA, T51, no. 2078, p. 753, b8-26)〖弟子〗荊州弘珪〖出處〗《傳法正宗記》卷7：「潭州溈山靈祐禪師。其所出法嗣……一曰荊州弘珪者。」(CBETA, T51, no. 2078, p. 753, b8-27)〖弟子〗巖背道曠〖出處〗《傳法正宗記》卷7：「潭州溈山靈祐禪師。其所出法嗣……一曰巖背道曠者。」(CBETA, T51, no. 2078, p. 753, b8-27)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0777b17 ) 宋高僧傳: 靈祐傳 {釋靈祐}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0780c02 ) 宋高僧傳: 大安傳 {大圓禪師}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0783b07 ) 宋高僧傳: 釋慧寂傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0783b07 ) 宋高僧傳: 慧寂傳 {大溈山禪師}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0785a29 ) 宋高僧傳: 智閑傳 {大圓禪師}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0786b22 ) 宋高僧傳: 本寂傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0796c24 ) 宋高僧傳: 法慎傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0799b11 ) 宋高僧傳: 靈一傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0806c18 ) 宋高僧傳: 上恒傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0832b04 ) 宋高僧傳: 封干師傳〖出處〗( CBETA X63n1239_p0224c06 ) 溈山警策註〖出處〗( CBETA X77n1524_p0410b23 ) 補續高僧傳: 首山念傳 {溈山}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0479c02 ) 補續高僧傳: 萬峰蔚傳 {溈山}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0511c13 ) 補續高僧傳: 空印軾傳 {大圓祐}〖出處〗g081p0112(清涼山志) {溈山}〖出處〗g086p0101(黃檗山誌) {靈祐}〖出處〗g089p0320(天台山方外志) {靈祐}〖出處〗g009p0343(普陀洛迦新志) {溈山}〖出處〗g009p0532(普陀洛迦新志) {靈佑}〖出處〗g049p0206(峨眉山志) {溈山靈祐}〖出處〗g043p0190(寒山寺志) {潙山}〖出處〗g089p0779(天台山方外志) {溈山}〖出處〗g049p0206(峨眉山志) {潙山靈祐}〖出處〗g032p0075(徑山志) {大潙}〖出處〗g032p0052(徑山志) {大溈}〖出處〗y109p0052(徑山集) {大溈}〖出處〗g009p0395(普陀洛迦新志) {靈祐}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈祐
〖靈祐〗〖別名〗靈裕〖朝代〗唐〖簡介〗荊州度門寺僧，一說天台。與釋上恒、法真、法裔、神湊、慧璡等友善。（全唐文：3114、3447；T49n2036_p0622b22）〖出處〗( CBETA T49n2036_p0622b22 ) 佛祖歷代通載〖出處〗( CBETA X75n1512_p0218b07 ) 隆興編年通論〖出處〗( CBETA X77n1522_p0227a17 ) 新修科分六學僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈祐
〖靈祐〗771—853。唐代禪僧。溈仰宗之祖。俗姓趙。福州長溪(治今福建霞浦)人。15歲隨建善寺法常律師出家，三年後於杭州龍興寺受具足戒，遍習大小乘經律。曾先後至天臺遇寒山、拾得，受其啟發。23歲至江西百丈山參懷海，為“上首”弟子，悟得深機密用諸佛本懷，遂嗣其法。元和(806—820)末，至溈山(治今湖南寧鄉西)獨棲七年。後建同慶寺，受到相國裴休推崇，前來受學的僧人甚多，自此禪風大振。住此山凡四十年，世稱“溈山靈祐”。提倡“單刀直入”的頓悟法門，將世界劃為“三種生”：“想生”、“相生”、“流注生”。認為這三種生“俱為塵垢，若能淨盡，方得自在”。後人輯有《潭州溈山靈祐禪師語錄》。卒諡“大圓禪師”。弟子有慧寂、智閑等四十一人。(《宋高僧傳》卷一一、《景德傳燈錄》卷九)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

靈稟
〖靈稟〗〖別名〗稟靈〖朝代〗唐〖簡介〗唐左溪玄朗弟子。曾受命營構屋廬，繕治像設，復甎累二塔。（X77n1522_p0109a15）〖師長〗玄朗〖出處〗《新修科分六學僧傳》卷5：「使弟子稟靈營構屋廬，繕治像設，復甎累二塔。」(CBETA, X77, no. 1522, p. 109, a15 // Z 2B:6, p. 254, c13 // R133, p. 508, a13)〖出處〗( CBETA X77n1522_p0109a15 ) 新修科分六學僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈穀寺
〖靈穀寺〗位於江蘇省南京市中山陵東1.5公里處，又稱“大靈穀寺”。南朝梁天監十三年(514)創建，初稱“開善精舍”，唐代稱“寶公院”，南唐改稱“開善道場”。宋太平興國(976—984)年間，改稱“太平興國寺”。明初改名“蔣山寺”。洪武十四年(1381)，明太祖為建明孝陵，將蔣山寺、定林寺、宋熙寺、竹園寺、悟真庵等統遷於此，合稱“靈穀寺”，並賜額“第一禪林”。據《江寧府志》記載，“其殿廡規制仿佛大內”，從山門至梵宮長達2.5公里。當時殿宇林立，僧舍之多，可容千僧。歷代均有高僧駐錫，為東南名刹。寺內萬松參天，一徑幽深，古稱“靈穀深松”，為金陵四十景之一。明代詩人顧起元有詩詠此寺曰：“山門才入便悠然，十裏深松上綠天，佛刹起扉皆壘嶂，僧寮汲水盡飛泉。”現寺僅是原靈穀寺龍王殿的一部分，清同治(1862—1874)年間重修，規模較小。但松徑深幽，山色秀麗，仍然令人神往。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

靈穩犀翁
〖靈穩犀翁〗〖朝代〗日本〖簡介〗嵩山傳芳弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗嵩山傳芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗利周益山〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈空
〖靈空〗指清淨空寂的本心。《宗鏡錄》卷九八：“德山和尚雲：‘若有一塵一法可得，與汝執取生解，皆落天魔外道。只是個靈空，尚無纖塵可得。處處清淨，光明洞達，表裏瑩徹。’又雲：‘汝莫愛聖，聖是空名，更無別法。只是個炟爀靈空，無礙自在，不是莊嚴修證得。從佛至祖，皆傳此法，而得出離。’”《梵琦語錄》卷一八《明真頌》：“靈空元自無像，不用斷除妄想。妄想即是真心，何須分一作兩。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

靈空光謙
〖靈空光謙〗〖別名〗光謙〖出生〗+1652-01-01 ~ +1652-12-31。（法鼓全集·第三輯第五冊·書序：166）〖卒於〗+1739-01-01 ~ +1739-12-31。（法鼓全集·第三輯第五冊·書序：166）〖出生〗+1652〖朝代〗日本。〖簡介〗日本江戶時代的天臺學者，是日本佛教史上致力於蕅益著述之弘揚的最卓成績者。（法鼓全集·第三輯第五冊·書序：166；法鼓全集·第三輯第七冊·悼念·遊化：57）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈竹
〖靈竹〗〖別名〗鄂州靈竹〖朝代〗五代十國〖簡介〗大光居誨弟子。（T51n2076_p0334b22）〖師長〗居誨〖出處〗《景德傳燈錄》卷17：「潭州大光山居誨禪師法嗣……鄂州靈竹和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 334, b12-22)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0334b22 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈竹守珍
〖靈竹守珍〗〖別名〗守珍〖朝代〗北宋〖簡介〗石門徹禪師法嗣。（X80n1564_p0016b05）〖師長〗慧徹〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖出處〗( CBETA X80n1564_p0012b09 ) 五燈會元法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈筏印昌
〖靈筏印昌〗〖別名〗藤林印昌〖別名〗靈符印昌〖別名〗大雲靈筏〖朝代〗清〖地點〗內江〖簡介〗內江吳氏，破山海明弟子。（X82n1571_p0333c09）〖師長〗海明〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷70：「藤林靈筏印昌禪師……(破山明嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 333, c9-12 // Z 2B:14, p. 228, d11-14 // R141, p. 456, b11-14)〖弟子〗性藏〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷87：「巴縣竹林紫芝藏禪師……(靈筏昌嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 481, b23-c10 // Z 2B:14, p. 376, d2-13 // R141, p. 752, b2-13)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0333c09 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1590_p0167a05 ) 錦江禪燈法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈範
〖靈範〗〖朝代〗唐〖專長〗義解〖簡介〗慧休弟子。（佛百：5961）〖師長〗慧休〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：030）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0545b07 ) 唐高僧傳: 釋慧休傳 {靈範}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈簡
〖靈簡〗〖朝代〗隋〖簡介〗釋智梵（539-613）之師。（唐僧索引：223）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0511b01 ) 唐高僧傳: 釋智梵傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈粲
〖靈粲〗〖別名〗寶雲靈粲〖朝代〗唐〖簡介〗唐僧。金光照禪師之剃度師。（g081p0115）〖出處〗g081p0115(清涼山志) {靈粲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈粲
〖靈粲〗〖別名〗釋靈粲〖別名〗靈璨〖別名〗粲〖出生〗+0557。〖卒於〗+0620。from defaultTime〖朝代〗唐〖地點〗懷州〖簡介〗懷州（河南泌陽）人，唐武德之初卒，壽七十。（佛人：701；疑年錄：70）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0506b25 ) 唐高僧傳: 釋靈璨傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0545b18 ) 唐高僧傳: 釋靈潤傳 {粲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈翁良英
〖靈翁良英〗〖朝代〗日本〖簡介〗月泉良印弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗月泉良印〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈翰
〖靈翰〗〖別名〗靈輸〖別名〗靈輪〖出生〗+0735 ~ +0783。（T50n2061_p0879b11）〖卒於〗+0785 ~ +0834。（T50n2061_p0879b11）〖出生〗+0735 to +0783〖朝代〗唐。〖簡介〗釋道遵（714-784）之門人。釋道遵（714-784）以興元元年告終于支硎山寺。門人靈翰、法盛、道欣、猶子靈源 追慕不已，樹塔旌德焉。（T50n2061_p0879b11；宋僧索引：221）〖師長〗道遵〖出處〗《宋高僧傳》卷27：「門人靈翰」〖出處〗( CBETA T49n2035_p0203a17 ) 佛祖統紀〖出處〗( CBETA T50n2061_p0879b11 ) 宋高僧傳: 道遵傳 {靈翰}〖出處〗( CBETA X75n1513_p0274b15 ) 釋門正統〖出處〗g097p0851(吳都法乘)〖出處〗y062p0074(靈巖山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈耀
〖靈耀〗〖別名〗全彰〖別名〗靈耀全彰〖朝代〗清〖簡介〗靈耀為天溪受登（1607-1675）弟子，隨侍受登二十餘年，康熙初（1662）住嘉興楞嚴寺，對《嘉興藏》的補刻流通很有勞績。（《中國佛教史略》http://www.wuys.com/fjsl/qingd.asp，2009.9.28）〖師長〗受登〖出處〗《隨緣集》卷2：「靈耀係披薙稟戒受學得法之弟子」〖出處〗( CBETA X57n0975_p0519b17 ) 隨緣集〖著作〗《四教儀集註節義》一卷(《卍續藏》X57)。《摩訶止觀貫義科》二卷(《卍續藏》X56)。《楞嚴經觀心定解》十卷(《卍續藏》X15)。《楞嚴經觀心定解大綱》一卷(《卍續藏》 X15)。《楞嚴經觀心定解科》一卷(《卍續藏》X15)。《法華經釋籤緣起序指明》一卷(《卍續藏》X28)。《盂蘭盆經疏折中疏》一卷(《卍續藏》X21)。《藥師經直解》一卷(《卍續藏》X21)。《觀音經普門品膚說》一卷(《卍續藏》X35)。《金剛經部旨》二卷(《卍續藏》X25)。《隨緣集》四卷(《卍續藏》X57)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈耀淨慧
〖靈耀淨慧〗〖朝代〗清〖簡介〗不會通法弟子。（J32nB276_p0357c30）〖師長〗通法〖出處〗《不會禪師語錄》卷7：「付靈耀淨慧」〖出處〗( CBETA J32nB276_p0357c30 ) 不會禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈脈性澄
〖靈脈性澄〗〖朝代〗明〖簡介〗天啟七年丁卯（1627），為普陀寺住持。（g009p0437）〖出處〗g009p0335(普陀洛迦新志) {靈脈}〖出處〗g009p0437(普陀洛迦新志) {靈脈性澄}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈臺
〖靈臺〗人的本心，即清淨佛性。《祖堂集》卷七，雪峰：“苦屈世間錯用心，低頭曲躬尋文章。妄情牽引何年了，辜負靈臺一點光。”《景德傳燈錄》卷三〇《南嶽懶瓚和尚歌》：“莫謾求真佛，真佛不可見。妙性及靈臺，何曾受熏煉?心是無事心，面是娘生面。劫石可移動，個中無改變。”《如淨語錄》卷上：“三分光陰二早過，遲日江山麗。靈臺一點不揩磨，春風花草香。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

靈芝子政
〖靈芝子政〗〖朝代〗北宋〖簡介〗神鼎洪諲弟子。（X78n1555_p0624b18）〖師長〗洪諲〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷1：「潭州神鼎山鴻諲禪師法嗣……彭州靈芝子政禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 624, b15-18 // Z 2B:9, p. 3, b18-c1 // R136, p. 5, b18-p. 6, a1)〖出處〗( CBETA X78n1555_p0624b18 ) 建中靖國續燈錄目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈芳曇仲
〖靈芳曇仲〗〖朝代〗日本〖簡介〗大圓興伊弟子。（禪典·禪宗法系譜：16）〖師長〗大圓興伊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈英
〖靈英〗〖別名〗雲英〖朝代〗東晉〖簡介〗於夢中指點羊愔服青靈芝之人。《雲笈七籤》謂，羊愔以夾江尉罷，隱括蒼山。一日中與道士飲，忽仆地若斃，七日寤。言夢中遇一人，青幘絳服，自稱靈英，引入洞府仙境。石穴飛出一物。靈英曰：「青靈芝也，可食之得仙。」愔啗之，自是惟飲水，覺身輕骨鳴。（淵四·明一統志·卷四十四：25；淵四·雲笈七籤·卷一百十三：46）〖出處〗g089p0368(天台山方外志) {靈英}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈草芝
〖靈草芝〗〖別名〗梵行芝〖朝代〗清〖簡介〗美發行淳弟子。（X82n1571_p0590c22）〖師長〗行淳〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷101：「德清梵行靈草芝禪師……(美發淳嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 590, c22-p. 591, a3 // Z 2B:14, p. 486, a17-b4 // R141, p. 971, a17-b4)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0590c22 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈著
〖靈著〗〖別名〗釋靈著〖出生〗+0691-01-01 ~ +0691-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0746-05-09。以天寶五載四月十日申時，示滅于安國寺石楞伽經院，享壽五十六，僧夏三十六。（T50n2061_p0761b19）〖卒於〗唐, 玄宗, 天寶, 五年, 四月, 初十日，56歲〖朝代〗唐。〖專長〗習禪〖地點〗巴西〖簡介〗姓劉氏，京師大安國寺楞伽院僧人。年殆志學，方遂出家，登戒尋師，不下千里。年四十，精毘尼道，兼講《涅槃》，一律一經，勤於付授。晚歲請問大照禪師，領悟宗風，守志彌篤。後詣長安，誕敷禪法，慕道求師者不減千計。以天寶五載四月十日申時，示滅于安國寺石楞伽經院，享壽五十六，僧夏三十六。（T50n2061_p0761b13、佛人：699；疑年錄：121）〖師長〗嵩山普寂〖出處〗《宋高僧傳》卷9：「晚歲請問大照禪師，領悟宗風守志彌篤。」(CBETA, T50, no. 2061, p. 761, b16-17)〖弟子〗朗智〖出處〗弟子朗智、道珣、如一。（T50n2061_p0761b25）〖弟子〗道珣〖出處〗弟子朗智、道珣、如一。（T50n2061_p0761b25）〖弟子〗如一〖出處〗弟子朗智、道珣、如一。（T50n2061_p0761b25）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0761b13 ) 宋高僧傳: 靈著傳 {靈著}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0761b14 ) 宋高僧傳: 靈著傳 {釋靈著}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈蔭宗源
〖靈蔭宗源〗〖朝代〗日本〖簡介〗松澗玄秀弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗松澗玄秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗笑山宗誾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈藏
〖靈藏〗〖別名〗釋靈藏〖出生〗+0519-01-01 ~ +0519-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0586-01-28 ~ +0587-02-15。T50n2060_p0610c05〖卒於〗隋, 文帝, 開皇, 六年，68歲〖朝代〗隋。〖專長〗明律〖地點〗新豐〖簡介〗京師大興善寺僧人，俗姓王，開皇六年示寂，世壽六十八。（疑年錄：49）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0433a25 ) 唐高僧傳: 那連耶舍傳 {靈藏}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0610b05 ) 唐高僧傳: 釋靈藏傳 {釋靈藏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈藥慧宗
〖靈藥慧宗〗〖出生〗+1605-01-01 ~ +1605-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1670-06-15。。（康熙）庚戌四月二十八日示寂……得年六十六臘四十（B27, no. 151, p. 193, a4-8；疑年錄：415）〖卒於〗清, 聖祖, 康熙, 九年, 四月, 二十八日，66歲〖朝代〗明。清〖專長〗習禪〖地點〗澧州〖簡介〗澧州人，姓趙，富民九峰山僧人。（疑年錄：415）〖師長〗密雲圓悟〖出處〗《新續高僧傳》卷22：「聞密雲開法金粟乃從之圓具授」〖師長〗智弘〖出處〗《新續高僧傳》卷22：「年十八禮龍潭智弘祝髮」〖弟子〗心安〖出處〗《新續高僧傳》卷22：「侍者心安」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0192b11 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈虎玄生
〖靈虎玄生〗〖朝代〗日本〖簡介〗無關玄悟弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗無關玄悟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗要翁玄綱〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈虛性俊
〖靈虛性俊〗〖韓文〗영허성준〖朝代〗朝鮮〖簡介〗碧虛圓照弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗碧虛圓照〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗錦波幸祐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗道庵復還〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈虛軆心
〖靈虛軆心〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗四松最白弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗四松最白〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗碧松吉祥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈裕
〖靈裕〗〖別名〗釋靈裕〖別名〗裕法師〖別名〗裕菩薩〖出生〗+0518-01-01 ~ +0518-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0605-02-18。奄終于演空寺焉。春秋八十有八。即大業元年正月二十二日也。哀動山世。即殯於寶山靈泉寺側。(T50n2060_p0497a05)、（佛光：6939）〖卒於〗隋, 煬帝, 大業, 元年, 正月, 二十二日，88歲〖朝代〗隋。〖地點〗曲陽〖簡介〗定州曲陽（河北）人，俗姓趙，撰有十地、維摩、般若等疏，及大乘義章、聖記、佛法東行記、安民論、滅法論、齊世三寶記等。（佛光：6939；疑年錄：49）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0425b12 )〖出處〗( CBETA T50n2060_p0425b12 ) 唐高僧傳: 釋道宣傳 {釋靈裕}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0486a05 ) 唐高僧傳: 釋法上傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0495b05 ) 唐高僧傳: 釋靈裕傳 {釋靈裕}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0495c22 ) 續高僧傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0495c22 ) 唐高僧傳: 釋靈裕傳 {裕菩薩}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0497b09 ) 唐高僧傳: 釋靈裕傳 {裕法師}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0511c04 ) 唐高僧傳: 釋[彰-章+青]淵傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0544b08 ) 唐高僧傳: 釋慧休傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0549c15 ) 唐高僧傳: 釋義褒傳 {靈裕}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0588a28 ) 唐高僧傳: 釋道昂傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0589a24 ) 唐高僧傳: 釋曇榮傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0591b12 ) 唐高僧傳: 釋靜琳傳 {裕法師}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0614b04 ) 唐高僧傳: 釋智首傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0615c06 ) 唐高僧傳: 釋法礪傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0647a10 )〖出處〗( CBETA T50n2060_p0662c05 ) 唐高僧傳: 釋道辯傳 {裕法師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈覺
〖靈覺〗〖朝代〗隋〖專長〗義解〖簡介〗蜀人，釋智凝（隋）的徒弟。（佛人：701）〖師長〗智凝〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：030）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0505a27 ) 唐高僧傳: 釋智凝傳 {靈覺}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈覺
〖靈覺〗人人本有的覺悟靈性，亦即佛性。《景德傳燈錄》卷三〇，永嘉真覺《證道歌》：“一切數句非數句，與吾靈覺何交涉?”同卷《一缽歌》：“萬代金輪聖王子，只遮真如靈覺是。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

靈覺
〖靈覺〗〖別名〗景福靈覺〖朝代〗唐〖簡介〗嵩山普寂女弟子。俗姓武，武攸暨與太平公主之次女。（禪典·禪宗法系譜：3；全唐文·續拾·卷三：大唐都景福寺主威和上塔銘）〖師長〗嵩山普寂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：3）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈覺性
〖靈覺性〗同“靈覺”。《黃檗傳心法要》：“此靈覺性無始已來與虛空同壽。未曾生未曾滅，未曾有未曾無，未曾穢未曾淨，未曾喧未曾寂，未曾少未曾老，無方所無內外，無數量無形相，無色像無音聲，不可覓不可求，不可以智慧識，不可以言語取，不可以境物會，不可以功用到。”《景德傳燈錄》卷三〇《一缽歌》：“藥是病，病是藥，到頭兩事須拈卻。亦無藥，亦無病，正是真如靈覺性。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

靈覺松山
〖靈覺松山〗〖朝代〗日本〖簡介〗不老仙翁弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗不老仙翁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗雷樹泰音〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈觀
〖靈觀〗唐代禪僧。師事黃檗希運，得法後出住福州烏石山薛老峰，常閉門獨處，人罕見之。只有一信士依時供食，靈觀亦只在此時開門。世稱“老觀和尚”。有“老觀閉戶”的公案傳世，內容為靈觀與雪峰義存之間的機緣對話。(《景德傳燈錄》卷一二)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

靈觀
〖靈觀〗〖別名〗烏石靈觀〖別名〗老觀和尚〖別名〗烏石觀〖朝代〗唐〖簡介〗唐僧。黃檗希運禪師（751-850）法嗣，住福州烏石山。性喜獨處，僅有一信士依時供食，世稱老觀和尚。（祖堂集：364；佛光：6946；佛名：1156）〖師長〗希運〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖出處〗g086p0100(黃檗山誌) {烏石觀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈訓
〖靈訓〗〖別名〗芙蓉靈訓〖別名〗福州靈訓〖別名〗靈訓〖別名〗弘照大師〖別名〗圓照大師〖別名〗宏照大師〖別名〗常照大師〖卒於〗+0851-06-16。（大中）五年辛未……是歲五月九日，弘照和尚示寂。（X69n1333_p0087a09）〖朝代〗唐〖地點〗福州〖簡介〗俗姓危，廬山歸宗寺智常禪師法嗣。《祖堂集·雪峯和尚》頁142 作圓照大師，《全唐文·雪峯碑銘》頁3906 作宏照大師，《景德傳燈錄》作常照大師，蓋宋、清諱「弘」故。（祖堂集：323；T51n2076_p0273c22）〖師長〗智常〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖弟子〗師備〖出處〗玄沙。名師備。福州閩縣謝氏子。幼以漁釣為業。唐咸通初。俄有出塵之志。從芙蓉山靈訓受業。（X64n1261_p0356c12）〖弟子〗義存〖出處〗十七落髮，來謁芙蓉山恒照大師。（T50n2061_p0782a05）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0281b03 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈訓
〖靈訓〗唐代禪僧。福州(今屬福建)人。參歸宗智常禪師得法。後歸福州，鄉人迎入芙蓉山。卒諡“弘照大師”。(《景德傳燈錄》卷一〇)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

靈詢
〖靈詢〗〖別名〗釋靈詢〖出生〗+0491。〖卒於〗+0577。from defaultTime〖朝代〗北齊〖地點〗漁陽〖簡介〗後魏僧。漁陽傅氏。少年入道，研習《成實論》及《涅槃經》。嘗遊歷燕、趙等地，教化四方。初為國都，後魏末年為并州僧統。曾收祥雲法師為弟子。北齊初示寂，世壽六十九。著有《成實論注釋》、《維摩經疏記》等。（g081p0099；T51n2098_p1095a12；佛光：6940；疑年錄：41）〖師長〗慧光〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：030）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0484c19 )〖出處〗( CBETA T50n2060_p0484c20 ) 唐高僧傳: 釋靈詢傳 {釋靈詢}〖出處〗g081p0099(清涼山志) {靈詢}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈識
〖靈識〗〖出生〗+0741-01-01 ~ +0741-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0800-02-03 ~ +0801-01-21。。疑年錄:140〖卒於〗唐, 德宗, 貞元, 十六年，60歲〖朝代〗唐。〖地點〗秦州〖簡介〗天水人，姓趙，江陽向善寺僧人。（疑年錄：140）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈護
〖靈護〗〖出生〗+0867 ~ +0915。（T50n2061_p0870a13）〖卒於〗+0917 ~ +0966。（T50n2061_p0870a13）〖出生〗+0867 to +0915〖朝代〗五代十國。〖簡介〗釋從審（？-916）卒後，曾為述墳銘。有《筠源集》十卷。（T50n2061_p0870a13；宋僧索引：221）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0870a13 ) 宋高僧傳: 從審傳 {靈護}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈谷
〖靈谷〗れいこく〖朝代〗日本〖簡介〗明極楚俊弟子。（禪典·禪宗法系譜：16）〖師長〗明極楚俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈谷克察
〖靈谷克察〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗龍谷一諶弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗龍谷一諶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈谷永愚
〖靈谷永愚〗〖韓文〗영곡영우〖朝代〗朝鮮〖簡介〗虎巖體淨弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗虎巖體淨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈谷泰泉
〖靈谷泰泉〗〖朝代〗日本〖簡介〗鐵文道樹弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗鐵文道樹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗廣雲瑞明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈谿明
〖靈谿明〗〖別名〗襄州明〖朝代〗五代十國〖簡介〗鹿門處真弟子。（T51n2078_p0759c25）〖師長〗處真〖出處〗《景德傳燈錄》卷23：「襄州鹿門山處真禪師法嗣……襄州靈谿山明禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 388, b21-26)〖出處〗( CBETA T51n2078_p0759c25 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈谿源
〖靈谿源〗〖朝代〗清〖簡介〗芥子行彌弟子。（X82n1571_p0585b13）〖師長〗芥子行彌〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷100：「(芥子彌嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0585b13 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈躍學潛
〖靈躍學潛〗〖出生〗+1666-01-01 ~ +1666-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1747-02-09 ~ +1748-01-29。。乾隆十二年戊辰，潛年八十有二。（B27, no. 151, p. 248, a15-16）〖卒於〗清, 高宗, 乾隆, 十二年，82歲〖朝代〗清。〖專長〗明律〖地點〗平湖〖簡介〗平湖人，慧宗書秀弟子。（B27n0151_p0248a03）〖師長〗慧宗書秀〖出處〗《律宗燈譜》卷4：「於獅林寺得法。為南山正宗中興下五世，永寧第一代焉。」〖弟子〗通一〖出處〗《律宗燈譜》卷4：「法嗣通一」〖出處〗( CBETA B22n0118_p0765b10 ) 律宗燈譜〖出處〗( CBETA B27n0151_p0248a03 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈轡元中
〖靈轡元中〗〖出生〗+1630-01-01 ~ +1630-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1691-01-29 ~ +1692-02-16。。（疑年錄：463）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 三十年，62歲〖朝代〗明。清〖地點〗任丘〖簡介〗河間任丘人，姓謝，青州法慶寺僧人。（疑年錄：463）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈辨
〖靈辨〗〖別名〗釋靈辨〖出生〗+0477-01-01 ~ +0477-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0522-02-14 ~ +0523-02-02。（佛百：6043.1）〖卒於〗北魏, 孝明帝, 正光, 三年，46歲〖朝代〗北魏。〖地點〗晉陽〖簡介〗北魏僧。出家於懸甕山。熙平初（516），頂戴《華嚴經》，日夜行道於五臺山間，如是三載，精勤如初。後夢異僧摩其頂，忽醒，一切文字，觸目冰釋；又得力於弟子靈源之助，於神龜三年（520）完成《華嚴論》一百卷（今僅存第十卷）。師為孝明帝所重，請於式乾殿，敷揚奧旨。後寂於清涼。（淵四·山西通志·卷一百六十：38；佛百：6043.1；疑年錄：41；g081p0099）〖出處〗g081p0095(清涼山志) {靈辯法師}〖出處〗g089p0215(天台山方外志) {靈辨}〖出處〗g081p0095(清涼山志) {靈辯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈辨
〖靈辨〗〖出生〗+0586-01-01 ~ +0586-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0663-02-16 ~ +0664-02-04。。（疑年錄：96）〖卒於〗唐, 高宗, 龍朔, 三年，78歲〖朝代〗唐。〖地點〗狄道〖簡介〗隴西狄道人，姓李，京師大慈恩寺僧人。（疑年錄：96）〖師長〗曇遷〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：030）〖出處〗( CBETA T51n2073_p0163a20 ) 華嚴經傳記卷法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈辯
〖靈辯 〗〖出生〗+0635 ~ +0683。（佛光：5760）〖卒於〗+0706 ~ +0755。（佛光：5760）〖出生〗+0635 to +0683〖朝代〗唐。〖專長〗義解〖簡介〗天后（684-705）之初，與圓測、嘉尚等同入譯館。及翻大乘顯識等論，充任證義。又於則天武后朝（684-705），又與薄塵、嘉尚等預譯場證義，功績愈繁。（佛光：5760；佛人：701）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0727b13 ) 宋高僧傳: 釋圓測傳 {靈辯}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0728b23 ) 宋高僧傳: 嘉尚傳 {靈辯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈辯
〖靈辯〗〖朝代〗隋〖專長〗義解〖地點〗狄道〖簡介〗狄道（甘肅）人，姓李，釋靈幹（535-612）之猶子。（佛人：701）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0518c25 ) 唐高僧傳: 釋靈幹傳 {靈辯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈述
〖靈述〗〖朝代〗清〖簡介〗生卒年不詳，為一松大師之弟子。記錄一松大師所講之《楞嚴秘錄》共十卷。〖著作〗《楞嚴秘錄》十卷（一松大師 說；靈述 記，《卍續藏》X13）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈運
〖靈運〗〖卒於〗+0729-06-26。開元十有七祀夏五月廿二日不示以疾，泊然而終。（疑年錄：106；石刻·輯一·冊二：1497）〖朝代〗唐〖地點〗氶縣〖簡介〗蘭陵人，姓蕭，梁武帝後人，少林寺僧人。（疑年錄：106；石刻·輯一·冊二：1497）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈達
〖靈達〗〖別名〗釋靈達〖別名〗靈遠〖出生〗+0514。〖卒於〗+0608。from defaultTime〖朝代〗隋〖專長〗感通〖地點〗恆州〖簡介〗京師延興寺僧人，隋大業初卒。（唐僧索引：224；疑年錄：55）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0672c29 ) 唐高僧傳: 釋靈達傳 {釋靈達}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈遠應
〖靈遠應〗〖別名〗六安應〖別名〗清泉靈遠應〖別名〗靈遠靈〖朝代〗清〖簡介〗山翁道忞弟子。（X82n1571_p0384b18）〖師長〗道忞〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷75：「六安靈遠應禪師……(山翁忞嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 384, b18-p. 385, b5 // Z 2B:14, p. 279, c1-p. 280, b6 // R141, p. 558, a1-p. 559, b6)〖弟子〗大樸環〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「京兆草堂大樸環禪師……(靈遠應嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 534, a14-b1 // Z 2B:14, p. 429, c18-d11 // R141, p. 858, a18-b11)〖弟子〗隱嶠逸〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「信州弘宗隱嶠逸禪師……(靈遠應嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 534, a1-13 // Z 2B:14, p. 429, c5-17 // R141, p. 858, a5-17)〖弟子〗以靜顯〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「金陵地藏以靜顯禪師……(靈遠應嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 536, a7-15 // Z 2B:14, p. 431, c11-d1 // R141, p. 862, a11-b1)〖弟子〗曉輪旭〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(靈遠應嗣)。」〖弟子〗慧海深〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(靈遠應嗣)。」〖弟子〗元傑〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(靈遠應嗣)。」〖弟子〗慧門通〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(靈遠應嗣)。」〖弟子〗仁覺先〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(靈遠應嗣)。」〖弟子〗虗靈暹〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(靈遠應嗣)。」〖弟子〗善識知〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(靈遠應嗣)。」〖弟子〗峨月朗〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(靈遠應嗣)。」〖弟子〗祖幻寧〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(靈遠應嗣)。」〖弟子〗月庵印〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(靈遠應嗣)。」〖弟子〗法海鯨〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(靈遠靈嗣)。」〖弟子〗葦庵宗〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(靈遠應嗣)。」〖弟子〗漢水浩〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(靈遠應法嗣)普慧漢水浩禪師」〖弟子〗元徹〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(靈遠應法嗣)……天童石吼徹禪師」〖弟子〗魯璠奐〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(靈遠應法嗣)……慧山魯璠奐禪師」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0384b18 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0037a14 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈邃
〖靈邃〗〖拼音〗lingsui〖別名〗僧錄靈邃〖別名〗靈邃大師〖別名〗沙門靈邃〖別名〗虛邃〖出生〗+0752 ~ +0795。貞元十二年（796）於崇福寺譯《大方廣佛華嚴經》時為詳定。（T50n2061_p0721b25）〖卒於〗+0807 ~ +0851。元和元年（806）沙門靈邃錄右街僧事。（T49n2035_p0380b21）〖出生〗+0752 to +0795〖朝代〗唐。〖簡介〗右街僧錄，西京千福寺僧。貞元十二年（796），與華嚴澄觀（738-839）於崇福寺詳定《大方廣佛華嚴經》。又與澄觀法師和十八首座、三學上流，製《華嚴》、《圓覺》、《四分》、《中觀》等經律論關脈三十餘部。（T50n2061_p0721b25、T49n2035_p0380b21；佛百：0767；g081p0105）〖出處〗( CBETA T10n0293_p0848c27 ) 大方廣佛華嚴經〖出處〗g017p0135(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {靈邃}〖出處〗g081p0105(清涼山志) {靈邃}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈鏡淨因
〖靈鏡淨因〗〖朝代〗日本〖簡介〗超宗如格弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗超宗如格〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈鑒
〖靈鑒〗〖朝代〗高麗〖簡介〗金陵清涼文益禪師法嗣，高麗國人。（T51n2076_p0418b06、X80n1565_p0210c13）〖師長〗文益〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0418b02 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈鑒
〖靈鑒〗〖出生〗+0730 ~ +0778。（佛光：1354）〖卒於〗+0804 ~ +0853。（佛光：1354）〖出生〗+0730 to +0778〖朝代〗唐。〖簡介〗唐德宗時，寺主靈鑒迎石頭希遷之法嗣道悟禪師至天皇寺，修葺堂宇，盛弘佛法。僧坊主靈鑒族而謀之，以為滿人攸居，必能福我。（宋僧索引：221；佛光：1354）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0769c04 ) 宋高僧傳: 道悟傳 {靈鑒}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈鑒心光
〖靈鑒心光〗〖別名〗洞虛〖卒於〗+1721-04-14。辛丑年三月十八日。（J40nB493_p0524c19）〖朝代〗清〖地點〗南城〖簡介〗旴江詹氏，海福菴僧。（J40nB493_p0524c12）〖弟子〗實拙〖出處〗《磬山牧亭樸夫拙禪師語錄》卷6：「遂剃染於海福菴師」〖出處〗( CBETA J40nB493_p0524c12 ) 磬山牧亭樸夫拙禪師語錄（塔銘）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈阜顯
〖靈阜顯〗〖朝代〗清〖簡介〗山翁道忞法嗣。（X82n1571_p0385b09）〖師長〗道忞〖出處〗（X82n1571_p0385b10）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0385b09 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈陌敏
〖靈陌敏〗〖朝代〗清〖簡介〗具德弘禮弟子。（g021p0503）〖師長〗弘禮〖出處〗《武林靈隱寺志·卷7·本師具德老和尚行狀》：「嗣後漸次付囑：……靈陌敏」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第23冊，頁0503)〖出處〗g021p0503(靈隱寺誌)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈隱借菴
〖靈隱借菴〗〖朝代〗明〖簡介〗淸源本禪師之師。（g011p0898）〖出處〗g011p0898(明州阿育王山續志) {靈隱借菴}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈隱寺
〖靈隱寺〗位於浙江省杭州市西湖邊，為西湖四大叢林之冠，江南五大禪寺之首，中國禪宗十大名刹之一。東晉鹹和元年(326)，印度高僧慧理至此，登飛來峰而歎曰：“此乃天竺靈鷲峰之一小嶺，不知何代飛來?佛在世日，多為仙靈所隱。”遂面山建寺，取名“靈隱”。唐肅宗時，寺院已具相當規模。唐會昌五年(845)，武宗滅佛時，寺毀僧散。宋建隆元年(906)，吳越王請延壽主持重建靈隱寺，據有關文獻記載，當時建有九樓、十八閣、七十二殿堂，一千三百餘間寺舍，加以四面圍廊，自山門繞至方丈，左右相通，僧徒有三千餘人。宋景德四年(1007)重修，改名“景德靈隱禪寺”。建炎(1127—1130)年間，毀於兵亂。紹興(1131—1162)年間始得修復。乾道(1165—1173)中慧遠禪師主丈席，教化大行。後屢毀屢建。清順治六年(1649)，開始全面重建，康熙元年(1662)，又進行擴建，經住持具德弘禮禪師先後十八年的苦心經營，靈隱寺具備了七殿、十二堂、四閣、三軒、三樓等建築。現存寺院為十九世紀時重建，1956年、1970年曾兩次大修。寺正中為天王殿，兩旁山門並列，天王殿上懸“雲林禪寺”匾額，是清康熙帝的手筆。彌勒佛坐像背後有木雕韋馱立像，系由獨塊香樟木雕成，為南宋遺物。大雄寶殿中有金裝釋迦牟尼像，淨高9.1米，加上蓮花底座和佛光頂盤，共高達19.6米。坐像用二十四塊香樟木拼雕而成，精細而莊嚴。大殿兩側分列“二十諸天”和“十二圓覺”像，神態各異，栩栩如生。殿后側有海島立體群塑，共有浮雕150多尊。殿側有五代時所建石塔和宋開寶二年(969)所建經幢。寺前冷泉、青淙、壑雷諸亭，點綴在參天古樹中。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

靈隱寺石塔
〖靈隱寺石塔〗位於浙江省杭州市靈隱寺內大殿月臺兩側的庭院中。宋建隆元年(960)，吳越王錢俶命永明大師建此雙塔，東西對稱，結構完全相同。塔在第三層有石匾書“吳興廣濟普恩真身寶塔”。塔為石構樓閣式，平面八角形，九層，高11餘米。塔身上雕刻出門窗、柱子等木構形式，並裝有精美的佛像、菩薩和各種裝飾花紋。每層簷下刻出重重鬥栱，挑托深遠的塔簷，遠遠望去宛若木結構建築，是石塔中傑作。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

靈隱延珊
〖靈隱延珊〗〖別名〗延珊〖別名〗珊禪師〖別名〗惠明〖別名〗慧明〖朝代〗北宋〖地點〗筠州〖簡介〗靈隱文勝禪師法嗣。俗姓張氏，年十三出家，十三行腳，遍參知識。景德二年遊錢塘，挂錫於杭州靈隱寺。（T51n2077_p0546c19；宋僧錄：273）〖師長〗文勝〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0546c19 ) 續傳燈錄〖出處〗( CBETA X77n1524_p0417a22 ) 補續高僧傳: 雪竇顯傳 {珊禪師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈隱德章
〖靈隱德章〗〖別名〗德章〖別名〗明覺〖朝代〗北宋〖簡介〗石霜圓禪師法嗣，初住大相國寺西經藏院。皇祐二年歸山林養老，御批杭州靈隱寺住持，賜號明覺。（T51n2077_p0505a21、T51n2077_p0509c12、T51n2077_p0510a03）〖師長〗楚圓〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0499c19 ) 續傳燈錄〖出處〗( CBETA T51n2077_p0505c10 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈隱慧遠禪師悟道因緣
〖靈隱慧遠禪師悟道因緣〗　　臨安府靈隱慧遠佛海禪師，圓悟克勤禪師之法嗣，俗姓彭，眉山（今四川境內）金流鎮人。慧遠禪師十三歲從藥師院宗辯禪師出家為僧，後前往成都大慈寺聽習經論，四年後又放棄所習，投峨嵋靈岩寺徽禪師（浮山法真禪師之法嗣）座下參學。　　一日齋罷，慧遠禪師見徽禪師于庭院間經行，遂上前問道：“文殊為七佛祖師，未審什麼人為文殊之師？”　　徽禪師道：“金沙溪畔馬郎婦。”　　慧遠禪師一聽，茫然不明其旨。　　時趙鐵拂為徽禪師之侍者。慧遠禪師經常親近他，並得到了他兩年多的提攜和誘導，但是他最終還是一無所得。　　後來有一天，慧遠禪師獨自在室中靜坐，偶然聽見窗外有一位僧人獨行獨語道：“假四大以為蓋覆，緣六塵而生心。忽遇六塵頓消，喚什麼作心？”　　慧遠禪師忽然有省。于是便起身告訴首座和尚，首座和尚遂予印可。又上方丈寮告訴徽禪師，徽禪師亦給予印可。　　第二天，慧遠禪師便告別徽禪師，辭行前往他方參學。大眾都勸他留下，慧遠禪師堅決不肯，他說：“吾師以為可，可我終未釋然也。”　　〔慧遠禪師真學道法器！自心未釋然，雖經印可，亦終不肯自欺，更不沾沾自喜。若非真正學道人，心中稍有名利，即被他賺矣！〕　　當時正好趕上圓悟克勤禪師回四川，重新住持成都昭覺寺。慧遠禪師即前往參禮。克勤禪師見他辭旨峭硬，知是法器，因此非常器重他。　　一日，克勤禪師為眾普說，舉龐居士問馬祖“不與萬法為侶”之公案──　　龐居士問馬祖：“不與萬法為侶者是什麼人？”　　馬祖道：“待汝一口吸盡西江水，即向汝道。”　　慧遠禪師一聽，忽然頓悟，倒仆在地，大眾以為他中風了，將他扶起。　　慧遠禪師道：“吾夢覺矣！”　　到了晚上小參，慧遠禪師從大眾中走出，問道：“淨裸裸空無一物，赤骨力貧無一錢，戶破家亡，乞師賑濟。”　　〔慧遠禪師的意思是，證得空性之後，下一步該如何修行？〕　　克勤禪師道：“七珍八寶一時拿。”　　〔七珍八寶喻無邊妙用。若住于空境，即是死水不藏龍，還須依體起用，自在隨緣接物，方是活物。若不起用，如同遭賊，七珍八寶被人盜走，沒有兩樣。〕　　慧遠禪師道：“爭奈賊不入謹家之門！”　　克勤禪師便道：“機不離位，墮在毒海。”　　〔宗門中有“機不離位，墮在毒海。”　　〔宗門中有“機守位”、“機轉位”之說。機，指機用，位，指見道。機守位，意指尚執著于悟道之相，沒有離開迷悟二邊，不能活用。機轉位，意指超越于迷悟二邊，不住生死，亦不住涅盤，歸無所得，無住無相，活潑自在。機不離位，就是機守位，意思是說，尚執著于悟道之相，沒有真正透脫，故雲墮在毒海。〕　　慧遠禪師于是隨聲大喝。　　克勤禪師便用拄杖敲著禪床，說道：“吃得棒也未？”　　慧遠禪師又大喝一聲。　　克勤禪師于是連喝兩聲。　　慧遠禪師便禮拜。　　克勤禪師見他已徹，大喜，遂予印可。　　從此以後，慧遠禪師機鋒競發，無有滯礙。　　圓悟克勤禪師圓寂後，慧遠禪師嘆息道：“哲人雲亡，繼之者誰乎？”于是便順江東下，先後住持揚州之龍蟠、婺州（今浙江金華）之普濟、衢州之定業等大剎，後補靈隱住持之位。南宋孝宗乾道七年（1171），慧遠禪師奉召入禁中問法，並得賜佛海禪師之號，此後還多次奉詔入宮，大弘禪道。　　淳熙二年（1175）秋天，慧遠禪師事先辭眾云：“淳熙二年閏季秋九月旦，鬧處莫出頭，冷地著眼看。明暗不相干，彼此分一半。一種作貴人，教誰賣柴炭？向你道，不可毀，不可贊，體若虛空沒涯岸。相喚相呼歸去來，上元定是正月半。”　　對慧遠禪師的這一預言，一時座下弟子和朝中士大夫們都爭相喧傳，心裡都將信將疑。第二年（1176）正月十五日凌晨，慧遠禪師奉詔入宮主持祝聖法會，並升座說法。一切如過去沒有什麼兩樣。為了表達對慧遠禪師的敬仰，孝宗皇帝親自遣使者侍候慧遠禪師的日常起居。那天齋罷，侍者入方丈寮看望慧遠禪師，見其門窗緊閉，便從窗子的縫隙中往裡看，只見慧遠禪師生前收養的那只黑猿（因為此猿極馴服，善知人意，慧遠禪師便讓它穿衣服，稱之為“猿行者”），手持一卷書，立于床前。侍者于是從後門進入丈室，掀開帳子一看，慧遠禪師已遷化多時。再把猿行者手中的書接過一看，上面寫著辭世偈，云：　　　“拗折秤錘，掀翻露布。　　　突出機先，鴉飛不度。”　　慧遠禪師圓寂時，春秋七十四歲。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

靈隱文禪師語錄
〖靈隱文禪師語錄〗　　清印文說，福度復編。二卷。捲上收上堂；卷二收小參、法語、機緣、頌古、牧牛頌；卷三收雜偈、聯芳、雜著。收入《明嘉興大藏經》第三十九冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

靈隱清聳禪師悟道因緣
〖靈隱清聳禪師悟道因緣〗　　杭州靈隱清聳禪師，清涼文益禪師之法嗣，福州福清縣人。　　初參法眼（清涼文益），法眼禪師便指著窗外瀟瀟雨滴，謂清聳禪師道：“滴滴落在上座眼裡。”　　清聳禪師不明其旨。　　後因誦讀《華嚴經》，忽然感悟，始深信“滴滴落在眼裡”，果然真實不虛。　　清聳禪師于是便把自己的證悟告訴了法眼禪師，法眼禪師悉予以印可。　　清聳禪師悟道後，即回明州四明山卓庵開法。當地節度使錢億對清聳禪師甚為仰慕，並執事師之禮。清聳禪師後來又應忠懿王之請，于臨安開法。最後又遷居杭州靈隱寺，署了悟禪師。　　如果說“滴滴落在眼裡”是當年清聳禪師的悟處，那麼，他此後的開法示眾，亦從此中流出，未曾片刻離開這個。請看他的一則上堂法語：　　　“十方諸佛常在汝前，還見麼？若言見，將心見，將眼見？所以道一切法不生，一切法不滅。若能如是解，諸佛常現前。”又曰：“見色便見心，且喚甚麼作心？山河大地，萬象森羅，青黃赤白，男女等相，是心不是心？若是心，為甚麼卻成物象去？若不是心，又道見色便見心？還會麼？只為迷此而成顛倒，種種不同，于無同異中強生同異。且如今直下承當，頓豁本心，皎然無一物可作見聞。若離心別求解脫者，古人喚作迷波討源，卒難曉悟。”　　有僧問：“如何是摩訶般若？”清聳禪師道：“雪落茫茫。”僧無語。清聳禪師便問：“會麼？”僧曰：“不會。”清聳禪師于是示偈云：　　　“摩訶般若，非取非舍。　　　若人不會，風寒雪下。”　　　“見色即見心”，在禪林中，是一個頗為流行的話頭，不僅清聳禪師常常提舉，其他很多禪師亦經常以此來導引學人。若能豁破此語，學道之能事畢矣！當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

靈隱照
〖靈隱照〗〖朝代〗北宋〖簡介〗靈隱文勝弟子。（T51n2077_p0546c26）〖師長〗文勝〖出處〗《續傳燈錄》卷12：「靈隱文勝禪師法嗣……靈隱照禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 546, c19-26)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0546c26 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈隱玄本
〖靈隱玄本〗〖別名〗玄本〖朝代〗北宋〖簡介〗支提隆禪師法嗣。（T51n2077_p0522c21）〖師長〗辯隆〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0522c21 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈隱禪流
〖靈隱禪流〗〖朝代〗日本〖簡介〗舜國祖松弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗舜國祖松〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗巴陵孜勤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈隱蘊聰
〖靈隱蘊聰〗〖別名〗隱靈蘊聰〖別名〗靈隱山蘊聦惠照禪師〖朝代〗北宋〖簡介〗靈隱文勝弟子。（T51n2077_p0553b02）〖師長〗文勝〖出處〗《續傳燈錄》卷12：「靈隱文勝禪師法嗣……靈隱蘊聰禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 546, c19-21)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0553b02 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈隱道仙
〖靈隱道仙〗〖朝代〗日本〖簡介〗法宗素擔弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗法宗素擔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗真乘禪車〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈隱道樞
〖靈隱道樞〗〖別名〗釋道樞〖別名〗懶菴〖別名〗懶庵道樞〖出生〗+1077。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+1176-09-12 ~ +1176-10-11。（佛人：530）〖出生〗+1077〖朝代〗南宋。〖專長〗習禪〖地點〗四安鎮〖簡介〗吳興四安人，徐氏子，臨安府靈隱寺沙門。參道場慧禪師得授心印，道業日隆。初主何山 移華藏，隆興初詔遷靈隱。宋孝宗召入內殿賜坐，後以老乞退居明教之永安。（T50n2062_p0929b15；佛人：530；疑年錄：269）〖師長〗居慧〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0929b15 ) 明高僧傳: 釋道樞傳 {懶菴}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0931b10 ) 明高僧傳: 釋安永傳 {懶菴}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈雲
〖靈雲〗師諱志勤，受業於本州之長溪，訪道溈山，見桃花豁然開悟，求證於祐禪師，晚歸鄉里，住靈雲山，禪徒依焉。宋·善卿編正《祖庭事苑》

靈雲
〖靈雲〗〖別名〗少林靈雲〖朝代〗唐〖簡介〗嵩嶽元珪弟子。（禪典·禪宗法系譜：3）〖師長〗嵩嶽元珪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：3）〖弟子〗賢順〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：3）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈雲
〖靈雲〗五代禪僧志勤參溈山靈祐得法後，住福州靈雲山，又稱“靈雲”。詳“志勤”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

靈雲
〖靈雲〗〖別名〗志勤〖別名〗靈源〖別名〗志懃〖朝代〗唐〖地點〗長溪〖簡介〗唐僧。長慶大安禪師法嗣。初住大溈山，因睹桃花悟道，並作偈，禪林稱為「靈雲見桃明心」、「靈雲桃華悟道」。後溈山靈祐禪師（771-853）覽偈，詰其所悟，與之符契。（祖堂集：361；佛光：6939；明僧索引：1431）〖師長〗靈祐 〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖出處〗( CBETA T50n2062_p0921a01 ) 明高僧傳: 釋守珣傳 {靈雲}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0927b03 ) 明高僧傳: 釋普交傳 {靈源}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0928a14 ) 明高僧傳: 釋法因傳 {靈雲}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0439a20 ) 補續高僧傳: 法清傳 {靈雲}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0448a02 ) 補續高僧傳: 藏叟珍傳 {靈雲}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0484b06 ) 補續高僧傳: 月心寶傳 {靈雲}〖出處〗g086p0198(黃檗山誌) {靈源}〖出處〗g032p0221(徑山志) {靈雲}〖出處〗g086p0206(黃檗山誌) {靈雲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈雲志勤禪師悟道因緣
〖靈雲志勤禪師悟道因緣〗　　靈雲志勤禪師，長慶大安禪師之法嗣，福州長溪人。初禮大溈，久未契悟。時長慶大安禪師于溈山充當典座。　　一日經行，靈雲禪師見桃花灼灼，因而悟道，平生疑處，一時消歇。于是作偈曰：　　　三十年來尋劍客，幾回落葉又抽枝。　　　自從一見桃華後，直至如今更不疑。　　溈山禪師看了他的悟道偈之後，反復詰問，遂與之印可，並教誨道：“從緣悟達，永無退失。善自護持。”　　古人講，開悟的契機因人不同而千差萬別。有言下荐得，有從緣悟得，有讀經明得。諸般悟處，以從緣悟得，得力最大。因為從緣悟得需要有長期的修行作基礎，是量變到一定的程度而發生的質變，而且完全是無心而得。因此，一旦從緣悟得，便永不退失。從靈雲志勤禪師的悟道偈中，可以看出，他在睹桃花悟道之前，整整苦修了三十年。沒有這三十的功夫，縱然天天見桃花，亦不得悟入。　　志勤禪師悟道後，不久即回福州靈雲山傳法。　　其座下曾有僧問：“如何得出離生老病死？”　　志勤禪師道：“青山元（原）不動，浮雲任去來。”　　這一答語，對于我們這些怖畏生死的凡夫來說，應該說是一個很好的安慰。生死是什麼？原本是人的妄想。究實而言，無生死可得。若悟本來面目，生死不過如浮雲一般，而我們的自性何曾減損過一毫，何曾移動過一步！　　志勤禪師在靈雲山駐錫期間，與雪峰義存禪師之間多有機鋒往來。　　雪峰禪師曾作偈送雙峰古禪師，最末一句是：“雷罷不停聲。”志勤禪師知道後，另作一句云：“雷震不聞聲。”雪峰禪師聽說後，遂贊嘆道：“靈雲山頭古月現。”當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

靈雲石紋
〖靈雲石紋〗〖朝代〗日本〖簡介〗錦州臥光弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗錦州臥光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗曇華泰瑞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈靈樹遠禪師雲巖集
〖靈靈樹遠禪師雲巖集〗　　清僧遠說，廣仍記。二卷。收垂示、機緣、詩、歌、偈、頌、贊、序、說、雲巖頌古、靈巖九頌等。收入《明嘉興大藏經》第三十四冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

靈靈然
〖靈靈然〗形容本心的靈覺穎慧、神通無礙。《景德傳燈錄》卷二，鳩摩羅多：“心本清淨，無生滅，無造作，無報應，無勝負，寂寂然，靈靈然。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

靈響巖
〖靈響巖〗在高明寺幽溪之上，峭壁百仞，隨人呼喚，響荅甚分明。明·傳燈撰《天台山方外志》

靈骨
〖靈骨〗指僧人屍體火化後殘存的骨頭。《祖堂集》卷五，道吾：“後焚得靈骨一節，特異清瑩，其色如金，其聲如銅。”又卷六，漸源：“霜雲：‘作什摩?’師雲：‘覓先師靈骨。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

靈骨
〖靈骨〗〖朝代〗明〖簡介〗僧人。萬曆三十四年（1606），建雞足山滿月軒西之積行庵。（g084p0290）〖出處〗g084p0290(雞足山志) {靈骨}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈骨
〖靈骨〗石霜問道吾和上，一片骨敲著似銅鳴，向甚麼處去，吾喚侍者，侍者應[妳-女+口]，吾云：驢年去，師唐大和九年九月示疾，十一日將行，謂眾曰：吾當西邁，理無東移，言訖告寂，闍維，得靈骨數片，建塔于石霜山之陽。又宋僧傳云：得不灰之骨數片，頂盖一節特異而清瑩，其色如金，其響如銅。宋·善卿編正《祖庭事苑》

靈鳳允咸
〖靈鳳允咸〗〖朝代〗北宋〖簡介〗保寧仁勇弟子。（T51n2077_p0605c01）〖師長〗仁勇〖出處〗《續傳燈錄》卷20：「保寧仁勇禪師法嗣……靈鳳允咸禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 605, b26-c1)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0605c01 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈鳳慧端
〖靈鳳慧端〗〖別名〗露鳳慧端〖別名〗靈鳳山太平禪院惠端禪師〖別名〗太平惠端〖別名〗靈鳳山太守禪院惠端禪師〖朝代〗北宋〖簡介〗龍華悟乘弟子。（X78n1553_p0573c20）〖師長〗悟乘〖出處〗《續傳燈錄》卷12：「龍華悟乘禪師法嗣……靈鳳慧端禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 547, a6-7)〖出處〗( CBETA X78n1553_p0573c20 ) 天聖廣燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈鷲山
〖靈鷲山〗即“靈山”。《虛堂語錄》卷八：“佛涅槃，上堂：‘靈鷲山頹，毗嵐風起。善類撫膺出涕，魔軍頓足歡喜。愛之欲其生，惡之欲其死。豈止乎二千年前而已?野外春風花正都，黃鶯枝上分明語。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

靈鷲慧覺
〖靈鷲慧覺〗〖別名〗靈鷲惠覺〖朝代〗北宋〖簡介〗黃龍慧南弟子。（X78n1556_p0725b20）〖師長〗慧南〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷2：「洪州黃龍山慧南禪師法嗣……信州靈鷲惠覺禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 629, c25-p. 630, a10 // Z 2B:9, p. 8, d15-p. 9, a6 // R136, p. 16, b15-p. 17, a6)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0725b20 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈鷲誠
〖靈鷲誠〗〖別名〗靈鷲深〖出生〗+1657-01-01 ~ +1657-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1722-02-16 ~ +1722-12-20。康熈六十一年示微疾。偈曰：六十六年……。（X85, no. 1587, p. 75, b17）〖卒於〗清, 聖祖, 康熙, 六十一年，66歲〖朝代〗清。〖地點〗台州府〖簡介〗南谷穎禪師法嗣，台州寧海謝氏子。年十九。薙染圓具。後參南谷和尚。（X85n1587_p0075a22；X85n1586_p0004b13）〖師長〗超穎〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：052）〖弟子〗實徹〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：052）〖弟子〗道明信〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(靈鷲誠法嗣)……崇福道明信禪師」〖弟子〗萬光篆〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(靈鷲誠法嗣)……寶勝萬光篆禪師」〖弟子〗智巖昌〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(靈鷲誠法嗣)……崇福智巖昌禪師」〖弟子〗朗融照〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(靈鷲誠法嗣)……崇福朗融照禪師」〖弟子〗山谷聲聞〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(靈鷲誠法嗣)……山谷聲聞禪師」〖弟子〗迅機鋒〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(靈鷲誠法嗣)……崇福迅機鋒禪師」〖弟子〗谷聲實裕〖出處〗《新續高僧傳》卷46：「後詣大雄山參靈鷲，深相契許，付以衣拂。」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0346b06 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X85n1587_p0075a23 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈鷲閑
〖靈鷲閑〗〖別名〗池州閑〖朝代〗唐〖簡介〗南泉普願弟子。（T51n2076_p0278b14）〖師長〗普願〖出處〗《景德傳燈錄》卷10：「池州南泉普願禪師法嗣……池州靈鷲閑禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 273, b1-5)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0278b14 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈默
〖靈默〗747—818。唐代禪僧，俗姓宣，毗陵(治今江蘇常州)人。初習儒業，偶遇馬祖道一，言下契心，遂得披剃受具。後謁石頭希遷，豁然省悟，充侍者20年。貞元(785—804)初，住天臺山白沙道場。二年後，住浦陽。又居婺州(治今浙江金華)五洩山。學者四集，而清簡無比。寂後，志閑為其撰碑文。(《祖堂集》卷一五、《宋高僧傳》卷一〇)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

靈默一玉
〖靈默一玉〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗清虛休靜弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗清虛休靜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈默智
〖靈默智〗〖朝代〗清〖簡介〗美發行淳弟子。（禪典·禪宗法系譜：18）〖師長〗行淳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈默法洪
〖靈默法洪〗〖朝代〗清〖簡介〗昭覺竹峰弟子。（J40nB479_p0141a19）〖師長〗真續〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「靈默法洪」〖出處〗( CBETA J40nB479_p0141a19 ) 昭覺竹峰續禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈龕
〖靈龕〗敕修清規。尊宿入龕云：小師侍者。親隨人。安排洗浴。著衣淨髮入龕。龕義見莊嚴具。龕處。　又入龕法。見喪薦門。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

靈龕
〖靈龕〗〖別名〗西川靈龕〖別名〗西川霛龕〖朝代〗唐
五代十國〖地點〗成都〖簡介〗五代僧。青峯楚禪師法嗣，大鑑下第八世。初至陝西參青峯，後回峨眉，住靈巖寺。（g049p0202；X85n1590_p0129c08）〖師長〗傳楚〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗g049p0202(峨眉山志) {靈龕}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈龕山和尚
〖靈龕山和尚〗〖別名〗漢州靈龕〖朝代〗五代十國〖簡介〗淨眾歸信弟子。（T51n2076_p0398a26）〖師長〗歸信〖出處〗《景德傳燈錄》卷24：「益州淨眾寺歸信禪師法嗣一人，漢州靈龕山和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 398, a25-26)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0398a26 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靈龜曳尾
〖靈龜曳尾〗凡龜之行，常曳尾以掃其迹，而尾迹猶存。莊子釣於濮水，楚王使二大夫往召焉，曰：願以境內累矣。莊子曰：楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥藏之廟堂之上，此龜者，寧其死為留骨而貴乎，寧其生曳尾於塗中乎？二大夫曰：寧生而洩尾於塗中。莊子曰：往矣，吾將曳尾於塗中矣。濮，音卜。宋·善卿編正《祖庭事苑》

靈𧦪
〖靈𧦪〗〖別名〗靈䛒〖朝代〗唐〖簡介〗鵝湖大義弟子。〖師長〗大義〖出處〗今親侍左右者，則廣濟、翛然、獻中、普修、靈䛒、宏昭，并徒眾等。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靑松
〖靑松〗〖朝代〗明〖簡介〗徑山「獅子林」僧。（g032p1026）〖出處〗g032p1026(徑山志) {靑松}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

青
〖青〗〖音〗qīng〖說文〗青，東方色也。《辭典雜錄》

青一切處
〖青一切處〗十一切處之一，還取前背捨勝處中少青色，使遍一切處皆青也。隋·智者撰《法界次第初門》

青光
〖青光〗集異門論十九卷三頁云：青光者：謂此青色，能現能發種種光明；故說青光。當代·朱沛煌編《法相詞典》

青光清宗
〖青光清宗〗〖朝代〗清〖簡介〗定念真禪弟子。（g035p0217；禪典·禪宗法系譜：18）〖師長〗真禪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖出處〗g035p0035(武進天寧寺志)〖出處〗g035p0217(武進天寧寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

青剉如觀
〖青剉如觀〗〖別名〗如觀〖朝代〗唐〖簡介〗白馬儒禪師法嗣。（X80n1564_p0015b13）〖師長〗遁儒〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖出處〗( CBETA X80n1564_p0012b09 ) 五燈會元法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

青勝處
〖青勝處〗八勝處之一，若觀青色，轉變自在，少能多多能少，光色照曜勝於背捨，所見青相亦不起法愛，是名青勝處也，今用四色為勝處，依大智度論也，若纓絡經中，則以四大為四勝處也。隋·智者撰《法界次第初門》

青原如
〖青原如〗〖朝代〗南宋〖簡介〗白楊順禪師法嗣。（T51n2077_p0695b01）〖師長〗法順〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0695b02 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

青原宋齊
〖青原宋齊〗〖別名〗青原齊〖朝代〗南宋〖地點〗福州〖簡介〗俗姓陳，石門易禪師法嗣。（T51n2077_p0582a17、T51n2077_p0578b11）〖師長〗元易〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖出處〗( CBETA X79n1559_p0346a09 ) 嘉泰普燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

青原山
〖青原山〗位於江西省吉安市東南15公里處。山色秀麗，自古為遊覽勝地。顏真卿、蘇東坡、文天祥等名人曾來此山遊覽。六祖慧能的法嗣青原行思於此山創建靜居寺，弘揚南宗禪法。山中古跡還有青原山祖關、七祖塔、飛來塔、待日橋、釣臺石、五笑亭。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

青原山志略
〖青原山志略〗十三卷。清代笑峰大然編，施閏章補輯。卷一記山水、道場，卷二為僧傳，卷三為書院，卷四至卷十一為銘、說、書、記等，卷十二、十三為雜記。卷首發凡七節為施閏章撰寫，對各卷大意作解說，闡發編纂之旨，頗具特色，猶如七篇哲理小品。歷代住青原山的禪師、居士、文人墨客的詩文、碑銘、遊記等均收錄。有清康熙八年(1669)刊本。收入《中國佛寺史志匯刊》、《中國佛寺志叢刊》、《四庫全書存目叢書》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

青原暐
〖青原暐〗〖朝代〗清〖地點〗無錫〖簡介〗梁溪胡氏，退翁弘儲弟子。（X82n1571_p0463a06）〖師長〗弘儲〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷84：「(退翁儲嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0463a06 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

青原行思
〖青原行思〗唐代禪僧行思住青原山靜居寺弘揚禪法，開青原一系禪風，被稱為“青原行思”。詳“行思”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

青原行思禪師悟道因緣
〖青原行思禪師悟道因緣〗　　青原山靜居寺行思禪師，六祖慧能大師之法嗣，吉州廬陵（今江西吉安）人，俗姓劉。行思禪師自幼出家，淵默（深沉不言）樂道，同修們每次群居論道，行思禪師皆默然自照。後聞曹溪法盛，遂前往參禮。　　初禮六祖，行思禪師便問：“當何所務，即不落階級？”　　六祖道：“汝曾作甚麼來？”　　行思禪師道：“聖諦亦不為。”　　六祖道：“落何階級？”　　行思禪師道：“聖諦尚不為，何階級之有！”　　階級就是建立在分別知見的基礎上而形成的高低不同的階位。從分別知見的角度來看，聖諦要比俗諦（或世諦）的位次要高；但是，從空性的角度來看，這一切高低、優劣的分別全是妄想，非究竟真實。只有證得了般若空性，泯滅了有無、凡聖、真俗、生死涅槃、煩惱菩提等二邊分別，才能契入實相，獲得大解脫。顯然，行思所說“聖諦尚不為，何階級之有”，指的就是這種遠離二邊的中道實相。　　因此，六祖對行思禪師很器重，知道他已契入佛心，堪當一方化主。當時，六祖座下眾徒很多，龍象之才亦不少見，而行思禪師卻獨居徒眾之首位，其修證境界，就好比當年二祖不言，少林便謂他“他髓”一樣，足見他已得六祖之髓。　　果不其然，六宜不久即將法傳給行思禪師。六祖咐囑道：“從上衣法雙行，師資遞授，衣以表信，法乃印心。吾今得人，何患不信？吾受衣以來，遭此多難。況乎後代，爭競必多。衣即留鎮山門，汝當分化一方，無令斷絕。”　　行思禪師得法之後，即回到青原山，開法化眾。其門庭之興盛，法脈之流遠，足與南岳媲美。行思禪師座下徒眾雖多，但其法脈後來主要是由石頭希遷禪師一系承傳。關于石頭得法的因緣，參見“石頭希遷禪師悟道因緣”章。　　行思禪師在青原山弘化期間，曾與荷澤神會禪師有過機鋒往來。二人為同門師兄，都是六祖的入室弟子。《五燈會元》記載：　　荷澤神會來參，師（青原行思）問：“甚處來？”　　神會道：“曹溪。”　　師問：“曹溪意旨如何？”　　神會振身而立。　　師曰：“猶帶瓦礫在。”　　神會問：“和尚此間莫有真金與人麼？”　　師曰：“設有，汝向甚麼處著？”　　青原禪師的禪風，一向以扑索迷離著稱，于此可見一斑。　　又如，有僧問：“如何是佛法大意？”師曰：“廬陵米作麼價？”　　廬陵大米與佛法有什麼關系？若在這個問題上去百般計較糾纏，永無出頭之日。這種思維與計度，與離開當下一念之心性去拼命問人家“什麼是佛法大意”又有什麼區別呢？“廬陵米作麼價”，這個問題是活語，不是死語，它既是一柄劍，又是一個大鐵牛，專用來對付那些喜歡東叮西咬的靈利漢。　　行思禪師順世于唐開元二十八年（740）十二月十三日。謚弘濟禪師。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

青園寺
〖青園寺〗位於江蘇省南京市郊覆舟山麓。東晉恭思皇后褚氏創建，竺道生曾住此寺講頓悟成佛之義。劉宋景平元年(423)，佛殿震動，傳有龍升天，逐改名“龍光寺”。寶林、法寶、慧生等相繼來住。唐會昌(841—846)年間廢。又於鹹通二年(861)重興，敕頒“龍光院”之額。南唐升元二年(938)重修，澄忋、泰欽等住此寺弘揚禪法。近年在青園寺的遺址上重建了玄奘寺。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

青城
〖青城〗山名，在蜀。宋·善卿編正《祖庭事苑》

青城竹浪徹生禪師語錄
〖青城竹浪徹生禪師語錄〗　　清徹生說，如鵬等編。七卷。卷首收序；卷一收上堂；卷二卷三收小參、開示、書問、文；卷四收頌古、分燈，贊、機緣、歌、四威儀、行由；卷五收詩偈、五言律、七言律；卷六收法語、佛事；卷七收源流拈頌。收入《明嘉興大藏經》第三十八冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

青天喫棒
〖青天喫棒〗僧問古德，萬里無雲時如何，云：青天也須喫棒。宋·善卿編正《祖庭事苑》

青天白日
〖青天白日〗喻禪法清楚分明，一切現成。《虛堂語錄》卷二：“結夏小參：‘此事如青天白日，無一絲頭許為障為礙。自是爾諸人智眼不高，墮在區宇。’”《碧岩錄》卷一，第四則：“青天白日，不可更指東劃西;時節因緣，亦須應病與藥。且道，放行好，把定好?”《明覺語錄》卷一：“問：‘如何是古佛家風?’師雲：‘青天白日。’進雲：‘還許學人領會也無?’師雲：‘不是劍客請莫相過。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

青天白日尿床
〖青天白日尿床〗比喻荒唐可笑的行為。《五燈會元》卷九，清化全怤：“問：‘如何是正法眼?’師曰：‘我卻不知。’曰：‘和尚為什麼不知?’師曰：‘不可青天白日尿床也。’”(禪師認為用語言表說“正法眼”屬荒唐可笑之事。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

青女
〖青女〗〖簡介〗傳說中掌管霜雪的女神。《淮南子·天文訓》：「至秋三月……青女乃出，以降霜雪。」 高誘 註：「青女，天神，青霄玉女，主霜雪也。」 南朝 梁 蕭統 《銅博山香爐賦》：「於時青女司寒，紅光翳景。」 唐 杜甫 《秋野》詩之四：「飛霜任青女，賜被隔南宮。」 清 姚鼐 《問張荷塘疾》詩：「今年青女慵司令，九日黃花未吐枝。」〖出處〗( CBETA T50n2061_p0823b23 ) 宋高僧傳: 慧安傳 {青女}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

青山善秀
〖青山善秀〗〖朝代〗日本〖簡介〗敬巖一尊弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗敬巖一尊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗心月宗順〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

青山好
〖青山好〗〖朝代〗北宋〖簡介〗智門光祚弟子。（T51n2077_p0476c07）〖師長〗光祚〖出處〗《續傳燈錄》卷1：「智門祚禪師法嗣……青山好禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 473, c12-18)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0476c07 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

青山性秀
〖青山性秀〗〖朝代〗日本〖簡介〗瑞岩韶麟弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗瑞岩韶麟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗寰中韶勅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗笑隱韶誾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗雲叟麟祥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗大椿慶廣〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

青山慈永
〖青山慈永〗せいざん-じえい〖日-拉丁〗Seizan-jiei〖日文〗仏観禅師〖朝代〗日本〖簡介〗夢窓疎石弟子。（日佛·冊108：312）〖師長〗夢窗疏石〖出處〗（日佛·冊108：312）〖弟子〗華山周潘〖出處〗（日佛·冊108：342）〖弟子〗柏庭清祖〖出處〗（日佛·冊108：342）〖弟子〗權中中巽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗春江中泰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗友山周師〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗松堂周壯〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗梅谷中薌〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗行中中令〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

青山禪院
〖青山禪院〗位於香港青山(古稱屯門山)。唐宋時已有此寺，時稱“杯渡寺”，原為紀念杯渡禪師而創建。正殿後方右側有石佛岩，稱為“杯渡洞”，洞前有杯渡的石雕像。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

青山芳儀
〖青山芳儀〗〖朝代〗日本〖簡介〗梅林祐芳弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗梅林祐芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

青山衍玄
〖青山衍玄〗〖朝代〗日本〖簡介〗秀桂淨蘂弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗秀桂淨蘂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗石潤如玉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

青岑珠鷹
〖青岑珠鷹〗せいしんしゅよう〖日-拉丁〗Seishin-syuyou〖出生〗+1362-02-04 ~ +1363-01-23。正平17年生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E9%9D%92%E5%B2%91%E7%8F%A0%E9%B7%B9-1084747，2017.03.11）〖卒於〗+1472-10-25。文明4年9月14日死去。111歳。（https://kotobank.jp/word/%E9%9D%92%E5%B2%91%E7%8F%A0%E9%B7%B9-1084747，2017.03.11）〖出生〗大覚寺統, 後村上天皇, 正平, 十七年〖朝代〗日本。〖簡介〗明林宗哲弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗明林宗哲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗舒叟石仲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

青峯義誠
〖青峯義誠〗〖別名〗義誠〖朝代〗唐〖簡介〗鳳翔府青峯山僧人，襄州石門山惠徹禪師法嗣。（X78n1553_p0423c01）〖師長〗慧徹〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖出處〗( CBETA X80n1564_p0012b09 ) 五燈會元法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

青峰巨岸
〖青峰巨岸〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗虎巖體淨弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗虎巖體淨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

青峰玄顛
〖青峰玄顛〗〖朝代〗日本〖簡介〗大拙玄台弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗大拙玄台〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

青峰道義
〖青峰道義〗〖朝代〗日本〖簡介〗珠巖道珍弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗珠巖道珍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗正心英昌〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

青嵓學倧
〖青嵓學倧〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗秋月戒浩弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗秋月戒浩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗瑞雲甫印〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗湛然寂觀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗淨波性海〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

青嵓宗位
〖青嵓宗位〗〖韓文〗청암종위〖朝代〗朝鮮〖簡介〗虛月文䝺弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗虛月文䝺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗解空肯秋〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

青嵓戒白
〖青嵓戒白〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗月波慧遠弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗月波慧遠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗覽月印熙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

青嵓文中
〖青嵓文中〗〖朝代〗日本〖簡介〗直心玄摸弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗直心玄摸〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗黃山東菊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

青巖周陽
〖青巖周陽〗せいがんしゅうよう〖日-拉丁〗Seigan-syuuyou〖卒於〗+1542-09-07。天文11年7月18日死去。（https://kotobank.jp/word/%E9%9D%92%E5%B7%8C%E5%91%A8%E9%99%BD-1084690，2017.05.02）〖朝代〗日本〖簡介〗嫩如全芳弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗嫩如全芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗大州安充〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

青州百問
〖青州百問〗一卷。青州普照寺一辯和尚，住大萬壽寺時，於宋宣和(1119—1125)年間，聚十方僧眾，拈提宗綱，設百問示眾，眾中十身寺之慈雲覺遂逐一作答。其後，林泉從倫於每一問答之後附頌一首，集成此書。本書與《從容庵錄》體例類同，皆系宣示曹洞宗風的公案評唱集。後世常以之與一辯之門人通玄圓通的《通玄百問》合稱“通玄青州二百問”，並行流通。收入《續藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

青州百問
〖青州百問〗　　全一卷。宋代曹洞宗僧一辯（又稱一辨，1081～1149）問，慈雲覺答，林泉從倫附頌。收於《萬續藏》第一一九冊。系青州普照寺之一辯和尚，住燕京大萬壽寺時，於宣和年間（1119～1125），聚十方之僧眾，試以室中勘驗揭提宗綱，設百問示眾，眾中十身寺之慈雲覺遂逐一作答。其後，林泉從倫於每一問答之後附頌一首。本書與從容錄同出一轍，皆系曹洞宗之公案集。後世常以之與一辯之門人通玄圓通之通玄百問合稱『通玄青州二百問』，而並行流通。〔佛光〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

青帝
〖青帝〗〖別名〗木帝〖別名〗蒼帝〖簡介〗古代神話中的五天帝之一，是位於東方的司春之神，又稱蒼帝、木帝，亦是古代帝王及宗廟所祭祀的主要對象之一。在「先天五帝」的概念中，青帝即為太昊。五行中對應木，季節中對應春天，五色中則對應青色。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

青戢
〖青戢〗阻立切，戢翼。宋·善卿編正《祖庭事苑》

青換
〖青換〗〖別名〗枕峯青換〖別名〗福州青換〖簡介〗福州長慶慧稜禪師法嗣。（T51n2076_p0370b24）〖師長〗慧稜〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0370b11 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

青普
〖青普〗〖朝代〗明〖專長〗興福〖地點〗南昌〖簡介〗俗姓張。于天順時主院事，景泰初謝去。專事淨修，以西方為歸。寂于成化二年二月朔旦。興復之功，青有力焉。（B27n0151_p0392a12）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0392a06 ) 新續高僧傳〖出處〗g096p0165(玉泉寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

青木文教
〖青木文教〗〖日-拉丁〗Aoki Bunky〖出生〗+1886-01-01 ~ +1886-12-31。http://baike.baidu.com/view/10571231.htm〖卒於〗+1956-01-01 ~ +1956-12-31。http://baike.baidu.com/view/10571231.htm〖出生〗+1886-01-01 to +1886-12-31〖朝代〗日本。〖簡介〗淨土真宗正福寺出生，早年就讀佛教大學。1909年為本願寺法主大谷光瑞派赴印度做研究。1912年秘密入藏，任達賴法王廳教學顧問，兼學藏語；藏軍雪山獅子旗為其所設計。1935年返日，在大學教授藏語和西藏文化，1941年在外務省經辦西藏事務。所著《西藏遊記》、《西藏文化之新研究》為西藏民族學研究奠基之作。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

青木樂聞
〖青木樂聞〗〖朝代〗日本〖簡介〗日僧，屬真宗大谷派。1827年於東本願寺創閱藏長屋，數歷變遷，成為後來的同朋大學。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

青木香
〖青木香〗準《時珍本草》馬燕鈴根也，宗奭云：「蔓生，附木而上，葉落時，其實尚垂，狀如馬項之鈴，故得名也。」弘景云：「大秦國人以療毒腫消毒氣有驗，今唯制柱蟲丸用之。」《綱目》一四·一八。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

青松法慎
〖青松法慎〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗明庵哲會弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗明庵哲會〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

青松覺俊
〖青松覺俊〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗慈應信和弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗慈應信和〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗南坡六壇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗香嶽慧信〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗鵬嵓性聞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

青松道正
〖青松道正〗〖韓文〗청송도정〖朝代〗朝鮮〖簡介〗楓潭義諶弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗楓潭義諶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗玩虛覺靈〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗隱月雨沾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗寶月太雄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

青松雪映
〖青松雪映〗〖韓文〗청송 설영〖別名〗靑松雪暎〖朝代〗朝鮮〖簡介〗浩然覺清弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗浩然覺清〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗楓溪錦察〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

青松雲山
〖青松雲山〗〖朝代〗日本〖簡介〗盧峰道獠弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗盧峰道獠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

青林友祝
〖青林友祝〗〖朝代〗日本〖簡介〗泰轉宗安弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗泰轉宗安〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

青林如鑑
〖青林如鑑〗〖別名〗如鑑〖別名〗青林〖出生〗+1580-01-01 ~ +1580-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1666-07-02 ~ +1666-07-31。康熈丙午六月初旬示微疾……泊然而化。世壽八十有七，僧臘五十有二。（X72, no. 1439, p. 622, b11-15；疑年錄：388）〖卒於〗清, 聖祖, 康熙, 五年, 六月，87歲〖朝代〗明。清〖地點〗侯官〖簡介〗侯官人，姓林。十八茹素持戒。至雲棲禮蓮池大師，得淨土旨訣。又至顯聖參湛然和尚。令看「無」字，遂執侍左右。一日因低頭拾箑有省。作偈呈曰：「趙州狗子無佛性，脫下袴子來遮面，面子未曾遮得全，半身露出令人厭。」湛公撫而印之。（X72n1439_p0622a07；疑年錄：388）〖師長〗圓澄〖出處〗《為霖道霈禪師餐香錄》卷2：「湛公撫而印之。」〖出處〗( CBETA X72n1439_p0622a08 ) 為霖道霈禪師餐香錄〖出處〗( CBETA X82n1571_p0723a20 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0155a06 ) 續指月錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

青林師虔
〖青林師虔〗〖別名〗洞山師虔〖別名〗清林師虔〖卒於〗+0904-06-02 ~ +0904-09-27。疑年錄:167〖朝代〗唐〖地點〗餘杭〖簡介〗餘杭人，姓陳。筠州洞山良价禪師法嗣。初抵南鄭遇賊巢之亂，駕幸梁洋時有中貴人，姓第五者，見師瞻視良久，曰：「此是法王，非同龍象也。」自漢東之青林，亦鍾鎮南召之。天祐元年滅度，門人録其語三百節為《玄機示誨集》。（祖堂集：165；淵四·武溪集·卷九·筠州洞山普利禪院傳法記：16；X79n1557_p0007b05；疑年錄：167）〖師長〗良价〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗獻蘊〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗龍光諲〖出處〗《五燈會元目錄》卷2：「青林虔禪師法嗣……龍光諲禪師」(CBETA, X80, no. 1564, p. 15, b7-9 // Z 2B:10, p. 469, c17-d1 // R137, p. 938, a17-b1)〖弟子〗慧炬〖出處〗《景德傳燈錄》卷20：「青林師虔禪師法嗣……定州石藏慧炬禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 361, a7-10)〖弟子〗廣德義〖出處〗《景德傳燈錄》卷20：「青林師虔禪師法嗣……襄州廣德和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 361, a7-9)〖弟子〗通性〖出處〗《景德傳燈錄》卷20：「青林師虔禪師法嗣……襄州延慶通性大師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 361, a7-11)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

青梅印悟
〖青梅印悟〗〖韓文〗청매인오〖出生〗+1546-01-01 ~ +1546-12-31。1546〖卒於〗+1621-01-01 ~ +1621-12-31。1621〖出生〗+1546〖朝代〗朝鮮。〖簡介〗清虛休靜弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗清虛休靜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗碧雲雙運〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

青權
〖青權〗〖別名〗釋青權〖別名〗印開〖朝代〗民國〖簡介〗生卒年不詳。臨濟宗第四十四世，金山寺住持方丈；太滄法師受具戒師父，得法於秋崖禪師。（g071p0063）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

青波好永
〖青波好永〗〖別名〗青波好水〖朝代〗朝鮮〖簡介〗月波贊益弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗月波贊益〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

青海實東
〖青海實東〗せいかいじっとう〖出生〗+1645-01-28 ~ +1646-02-15。正保2(1645)年（https://wikimatome.org/wiki/%E9%9D%92%E6%B5%B7%E5%AE%9F%E6%9D%B1，2016.01.05）〖出生〗江戸時代, 後光明天皇, 正保, 二年〖朝代〗日本。〖簡介〗桂岩明幢弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗桂岩明幢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗東嶺際旭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗春嶺際榮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗日山際輪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗大覺際燈〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗天龍際瑞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗鳳髓際圓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗靈州際活〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗天洲際享〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗仙岩際祐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗中堂際輝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗英宗際越〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗廓潭際妙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

青烏子
〖青烏子〗〖別名〗青衣烏公〖朝代〗漢〖簡介〗漢代堪輿家（相地家）。《風俗通》稱：「漢有青烏子善葬術。」《舊唐書·經籍志》記載青烏子是漢代相地家，著有《青烏子》三卷流行於世。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0837b23 ) 宋高僧傳: 普化傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

青現
〖青現〗集異門論十九卷三頁云：青現者：謂此青色，如是眼識所行境界，亦是意識所行境界；故名青現。當代·朱沛煌編《法相詞典》

青瘀
〖青瘀〗瑜伽三十卷十四頁云：復於其外諸不淨物，由青瘀等種種行相，發起勝解。謂先發起青瘀勝解；或親自見，或從他聞，或由分別所有死屍。如是死屍，或男，或女，或非男女，或親，或怨，或是中庸，或劣，或中，或復是勝，或是少年，或是中年，或是老年。取彼相已；若此死屍，死經一日，血流已盡，未至膿爛；於是發起青瘀勝解。當代·朱沛煌編《法相詞典》

青瘀想
〖青瘀想〗九想之一，若觀死屍，皮肉黃赤瘀黑青黤，是為青瘀想。隋·智者撰《法界次第初門》

青瘀等像非憶持識
〖青瘀等像非憶持識〗無性釋四卷八頁云：又於如是青瘀等中非憶持識等者：恐彼異計，故作此說。謂若有人，作如是計：由彼先於淡泊路等，見骨鎖等；今猶憶持，為三摩地所行影像。為遮此計，故言又於如是青瘀等中，非憶持識。見所緣境現前住故。若此所緣，即是昔日所憶持者；如昔所見方處決定。如昔所受；應如是憶。然不如是。修所成智，是真現量。所見境界，分明現前。非憶持識，有如是事。若爾；聞思所成兩慧相應之識，憶持本事，彼二所行，應離於識？此亦不然。由彼聞等二憶持識，緣過去故。過去無故；所緣影像，並唯是識。譬如憶昔自己少年。是故此識，現所憶持，並唯有識。所念空故。如觀行者，所想現前不淨骨鎖女人影像。由此比量等，語義分明，不須重釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

青瘀等所作變異
〖青瘀等所作變異〗瑜伽三十四卷七頁云：云何觀察內青瘀等所作變異無常之性？謂由觀見死已屍骸，或於一時，至青瘀位；或於一時，至膿爛位；如是乃至骨鎖之位。見是事已；便作是念：如是諸行，其性無常。餘如前說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

青目
〖青目〗〖梵文〗Pivgalanetra〖別名〗梵志青目〖別名〗賓伽羅〖別名〗賓頭羅伽〖別名〗提婆〖梵名〗Piṅgala〖別名〗賓頭盧伽〖朝代〗後秦〖地點〗印度〖簡介〗為注釋龍樹「中論」之論師。又據近代學者考證，謂青目即提婆之別名。（佛光：3701）〖簡介〗四世紀人，為初期的中觀派學者。為注釋龍樹「中論」之論師。大乘玄論卷二載，師於佛陀入滅後一千年出世。僧叡中論序：「其染翰申釋者，甚亦不少。今所出者，是天竺梵志名賓伽羅，秦言青目之所釋也。其人雖信解深法，而辭不雅中，其中乖闕煩重者，法師皆裁而裨之。」在四九○年由羅什所漢譯的《中論》，其內容是集結了龍樹所造之頌及各散文註釋所成，其中部分註釋的作者即為青目。（佛光：3701；佛百：3211.1；インド仏教：216）〖出處〗( CBETA T30n1564_p0001b12 ) 中論〖出處〗( CBETA T45n1853_p0030c15 ) 大乘玄論〖出處〗( CBETA T50n2054_p0284c27 ) 唐大薦福寺故寺主翻經大德法藏和尚傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0441c06 ) 唐高僧傳: 釋慧賾傳 {賓頭盧伽}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0640a19 ) 唐高僧傳: 釋慈藏傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

青相
〖青相〗或見杖楚死者，青瘀、黃、赤、或日曝瘀黑；具取是相，觀所著者，若赤白之色，淨潔端正，與此何異？【相關】九相龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

青磚塔
〖青磚塔〗河北省正定縣臨濟寺澄靈塔由於磚色青灰，故又稱“青磚塔”。詳“臨濟寺澄靈塔”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

青童君
〖青童君〗〖別名〗青童大君〖別名〗 小清童君〖簡介〗神話傳說中的仙人，居東海。青童，可引申為修煉有素的道士。據傳道士司馬承禎（647-735）為青童君所召，蟬蛻而化。（g089p0370）〖出處〗g089p0370(天台山方外志) {小清童君}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

青等實色一多成過
〖青等實色一多成過〗唯識二十卷七頁云：猶未能遮外色等相。此復何相？謂眼等境，亦是青等實色等性。應共審思：此眼等境，青等實性，為一為多？設爾：何失。二俱有過。多過如前。一亦非理。頌曰：一應無次行，俱時至未至，及多有間事，並難見細物。論曰：若無隔別所有青等眼所行境，執為一物；應無漸次行大地理。若下一足，至一切故。又應俱時於此於彼，無至未至。一物一時，理不應有得未得故。又一方處，應不得有多象馬等有間隙事。若處有一；亦即有餘。云何此彼可辨差別。或二；如何可於一處，有至不至，中間見空。又亦應無小水蟲等難見細物。彼與麤物同一處所，量應等故。若謂由相，此彼差別，即成別物；不由餘義。則定應許此差別物，展轉分析，成多極微。已辨極微非一實物；是則離識，眼等色等，若根若境，皆不得成。由此善成唯有識義。當代·朱沛煌編《法相詞典》

青苗會
〖青苗會〗祈保田稼也。敕修清規月分須知云：五月端午日。住持上堂。次第建青苗會。堂司預出諸寮。看誦經單。幻住菴清規云：五月二十八日。起青苗經會。三日。至六月初一日散。須預備香燭供料。并立疏文。及預出經單。請大眾。結緣披閱。然後聚其經目。入疏回向。　又青苗經疏云：歲遇中夏當植物長茂之時啟建青苗勝會。用保田疇。仰祈護祐。南堂欲禪師本覺錄上堂云：毘盧藏中。有大經卷。主伴互融。理事俱顯。及乎點讀開科。多是討頭不見。山門保護青苗。為汝提掇一遍。卓拄杖。乃合掌云：稽首文殊普賢。却須管取一百四十大願下座。忠曰：葢青苗會轉華嚴經也。介石朋禪師能仁錄。有保苗上堂。明極俊禪師寶林錄。有散青苗經上堂。石溪月禪師報恩錄。清拙澄禪師圓覺錄等。有青苗會上堂。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

青蓮乾裕曾
〖青蓮乾裕曾〗〖別名〗寓山曾〖朝代〗清〖簡介〗盟石淨息弟子。（X85n1587_p0080b07）〖師長〗盟石淨息〖出處〗《正源略集》卷13：「盟石息禪師法嗣，越州寓山青蓮乾裕曾禪師」(CBETA, X85, no. 1587, p. 80, b6-7 // Z 2B:18, p. 223, b14-15 // R145, p. 445, b14-15)〖出處〗( CBETA X85n1587_p0080b07 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

青蓮元禮
〖青蓮元禮〗〖別名〗潞府元禮〖朝代〗唐〖簡介〗馬祖道一弟子。（T51n2078_p0750b15）〖師長〗馬祖道一〖出處〗《景德傳燈錄》卷6：「(馬祖法嗣)……潞府青蓮元禮禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 245, b27-c16)〖出處〗( CBETA T51n2078_p0750b15 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

青蓮學裕
〖青蓮學裕〗〖韓文〗청연학유〖朝代〗朝鮮〖簡介〗松嵓斗憲弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗松嵓斗憲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗翠虛綵薰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

青蓮守源
〖青蓮守源〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗月洲澄元弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗月洲澄元〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗龍波以悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗洛波能贊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

青蓮那落迦
〖青蓮那落迦〗如八寒那落迦中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

青蘿夤緣
〖青蘿夤緣〗語出忠國師碑，乃草堂沙門飛錫撰，其間數語，叢林率多舉唱，如，青蘿夤緣，直上寒松之頂，白雲淡泞，出沒大吊之中○萬法本閑而人自閙○論頓也。不留朕迹，語漸也。返常合道○得之於心，伊蘭作栴檀之樹，失之於旨，甘露乃蒺䔧之園○白雲志高，青松節峻，唯帝之師，親傳法印，解深貌古，言嶮理順，不有定門，將何演頓，此皆草堂飛錫之語，今叢林說者往往指作國師之言，蓋由看尋之疎率，又豈能明雪竇之旨哉。宋·善卿編正《祖庭事苑》

青融
〖青融〗〖別名〗青牛〖別名〗青牛祖師〖朝代〗明〖簡介〗不知何許人。幼祝髮為僧，居廬山最高處靜室中。晝課誦經呪，夜則繞山唱佛號。山有虎，見其來，伏道傍以竢，如是者五十臘。萬曆己酉年之秋，入長安，神情骨相。無一不生人敬仰者。（X77n1524_p0538c10）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0538c09 ) 補續高僧傳: 青牛傳 {青牛}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0538c13 ) 補續高僧傳: 青牛傳 {青牛祖師}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0538c23 ) 補續高僧傳: 青牛傳 {青融}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

青衣
〖青衣〗青衣，即童子。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

青遍處
〖青遍處〗集異門論二十卷一頁云：問：青遍處定，加行云何？修觀行者，由何方便，而能證入青遍處定？答：初修業者，創修觀時，於此世界，或取青樹，或取青葉，或取青華，或取青果，或取青衣，或取種種青莊嚴具，或取青雲，或取青水，或取種種諸餘青物。彼於如是隨取一相，以勝解力，繫念思惟假想觀察安立勝解，是某青相。彼由於此以勝解力繫念思惟假想觀察安立信解是某青故；心便散動，馳流諸相；不能一趣，繫念一境，思惟此境是青非餘。彼心散動馳流諸相不能一趣繫念一境思惟此境定是青故；未能證入青遍處定。為攝散動馳流心故；於一青相，繫念思惟。謂此是青，非為黃等。思惟此相，精勤勇猛，乃至令心相續久住。由斯加行，能入青定。精勤數習此加行已；復進修行此定方便。謂於加行所引生道，數習數修數多所作。既於加行所引生道，數習數修數多所作；心便安住等住近住相續一趣繫念一境思惟此境定是青相。由心安住等住近住相續一趣繫念一境思惟此境定是青相，無二無轉；能入青定。而未能入青遍處定。問：若此未能入青遍處定者；青遍處定，加行云何？修觀行者，由何方便，乃能證入青遍處定？答：即依如前所入青定，令心隨順調伏趣向，漸次柔和，週遍柔和，一趣定已；復想此青漸次增廣，東南西北，遍皆是青。彼想此青漸次增廣東南西北遍是青故；心便散動，馳流諸相；不能一趣繫念一境，思惟此境遍皆是青。彼心散動馳流諸相不能一趣繫念一境思惟此境遍是青故；未能證入青遍處定。為攝散動馳流心故；於遍青相，繫念思惟此遍是青，非遍黃等。思惟此相，精勤勇猛，乃至令心相續久住。由斯加行，乃漸能入青遍處定。精勤數習此加行已；復進修行此定方便。謂於加行所引生道，數習數修數多所作。既於加行所引生道，數習數修數多所作；心便安住等住近住相續一趣繫念一境思惟此境遍皆是青。由心安住等住近住相續一趣繫念一境思惟此境遍皆是青，無二無轉；從此乃入青遍處定。言上下者，謂上下方。言傍佈者，謂東南等。言無二者，謂無間雜。無邊無際者，謂邊際難測。是第五者，謂諸定中漸次順次相續次第，數為第五。言遍處者，謂此定中所有善色受想行識，皆名遍處。當代·朱沛煌編《法相詞典》

青雷迅
〖青雷迅〗〖別名〗青雷〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧。僧夢蘭源善（1687-1762）之徒。乾隆十二年（1747），為普濟寺住持。塔於積善庵側。（g009p0367、g009p0442）〖師長〗夢蘭〖出處〗（g009p0367）〖出處〗g009p0367(普陀洛迦新志) {青雷}〖出處〗g009p0442(普陀洛迦新志) {青雷迅}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

青雷開震
〖青雷開震〗〖別名〗退耕〖出生〗+1658-01-01 ~ +1658-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1731-02-07 ~ +1732-01-26。雍正辛亥遷化世壽七十有四。(《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第40冊，頁0111)〖卒於〗清, 世宗, 雍正, 九年，74歲〖朝代〗清。〖簡介〗常熟易氏，碩揆原志弟子。（y049p0111）〖師長〗原志〖出處〗《三峰清涼寺志·卷4·靑雷震禪師》：「隨侍碩公最久，參叩最深」(《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第40冊，頁0111)〖出處〗y048p0087(三峯淸涼禪寺志)〖出處〗y049p0111(三峰清涼寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

青震指
〖青震指〗〖朝代〗清〖簡介〗具德弘禮弟子。（g021p0503）〖師長〗弘禮〖出處〗《武林靈隱寺志·卷7·本師具德老和尚行狀》：「嗣後漸次付囑：……青震指」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第23冊，頁0503)〖出處〗g021p0503(靈隱寺誌)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

青霞三印
〖青霞三印〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗月潭雪霽弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗月潭雪霽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗寶月漢雄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

青霞大雲
〖青霞大雲〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗回敬弘辯弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗回敬弘辯〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

青青翠竹，盡是真如；鬱鬱黃花，無非般若
〖青青翠竹，盡是真如；鬱鬱黃花，無非般若〗青青的翠竹，盡皆為真如實相;茂盛的菊花，無不是般若智慧。意謂真如佛性處處存在，是除盡分別妄心，作到萬物一如、物我一如後的境界。《祖堂集》卷三，慧忠：“又問：‘古德曰：青青翠竹，盡是真如;鬱鬱黃花，無非般若。有人不許，是邪說;亦有人信，言不可思議。不知若為?’師曰：‘此蓋是普賢、文殊大人之境界，非諸凡小而能信受，皆與大乘了義經意合。故《華嚴經》雲：佛身充滿於法界，普現一切群生前，隨緣赴感靡不周，而恒處此菩提座。翠竹既不出於法界，豈非法身乎?又《摩訶般若經》曰：色無邊，故般若無邊。黃花既不越於色，豈非般若乎?此深遠之言，不省者難為措意。’”《碧岩錄》卷一〇，第九七則：“古人道：青青翠竹，盡是真如;鬱鬱黃花，無非般若。若見得徹去，即是真如。忽未見得，且道作麼生喚作真如?《華嚴經》雲：若人欲了知三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。爾若識得去，逢境遇緣，為主為宗。若未能明得，且伏聽處分。雪竇出眼頌大概，要明經靈驗也。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

青青黤黤
〖青青黤黤〗yǎn。暗綠色。《祖堂集》卷四，丹霞：“爰有禪德遠來問津，山下遇見師，遂輒申問：‘丹霞山在什摩處?’師指山曰：‘青青黤黤底是。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

青顯
〖青顯〗集異門論十九卷三頁云：青顯者：謂此青色，是顯非形；故說青顯。當代·朱沛煌編《法相詞典》

青顯青現青光
〖青顯青現青光〗雜集論十三卷二十一頁云：青顯者：是俱生青。青現者：是和合青。青光者：謂彼二所放鮮淨光青。當代·朱沛煌編《法相詞典》

青黑木蘭
〖青黑木蘭〗青者，非大青，及純青也，黑者，是泥染也，木蘭者，一名林蘭，一名牡蘭，其木高數丈，葉似菌枯，亦有三道縱文，皮如板桂，有縱橫文，以皮染赤色也。十誦律云：茜，即染絳之草也(茜，音倩，亦作蒨)。僧祇律云：木蘭者，若訶梨勒，𨡕醯勒，阿摩勒，如是比，生鐵上磨，持作點淨是名木蘭。根本羯磨云：青泥赤，青者，極好深青，律文不許，隨時汙色，事在開聽，泥者，謂是赤土，赤石，或是泥，然而不許純烏泥早，斯乃外道之衣也，赤者，謂是菩提樹皮，梵云加沙野，譯為赤色，即乾陀類也。律攝云：青者，取訶梨勒，或研，或擣，和水成泥，塗鐵器中，停經一宿，和以煖水，染物成青，非深青色，泥者，謂是泥染，又云赤石是也，赤者，謂是樹皮，根，莖，枝，葉，華，果，堪染衣者，皆得壞色。十誦云：若比丘得青衣者，應二種淨，若泥，若茜，若得泥衣者，亦二種淨，若青，若茜，若得茜衣者，亦二種淨，若青，若泥，若得黃衣，赤衣，白衣者，應三種淨，青，泥，茜。五分云：應三種色作誌，若不作誌，著著，波逸提，若不著，宿，宿，波逸提。律攝云：下至拭鉢巾，拂足巾，鉢帒，濾羅，腰絛等，咸須壞色，點淨而畜。薩婆多云：除三衣，餘一切衣，但得作三點淨著，無過，若非純青，淺青，及碧，作點淨，得作衣裏，舍勒，外若不現，得著，若作現處衣，盡不得著，赤，黃，白色，色不純大者，亦如是，除富羅，革屣，餘一切衣，臥具，物，乃至腰帶，盡應三點淨，若不點淨著用者，皆波逸提，凡壞色作點淨，三種，一青，二早，三木蘭，若如法色衣，以五大色，作點著者，突吉羅，除五大色，有純色黃，藍，鬱金，落沙，青黛，及一切青，名純色，亦不得著，若黃，赤，白衣，雖三點淨著，突吉羅，若先衣財時，作點淨，後染作色，成已，若更不點淨，無咎，以先淨故，五純色衣，不成受持，若作三點淨著，得突吉羅，若先純色後以如法色壞，則成受持，紫草，柰皮，栢皮，地黃，紅緋，染色，黃蘆木，盡皆是不如法色，以如法色，更染覆上，則成受持，若先如法色，後以不如法色更染，作點淨得著，不成受持。僧祇律云：作淨時，極大齊四指，極小者，如碗豆，或一，或三，或五，或七，或九，不得如華形，若浣氎時，有泥墮上，若烏鳥泥足蹈上，即名為淨，若得眾多雜碎新物，若合補一處者，一處作淨，若各各別補者，一一作淨，若新作僧伽棃，趣一角作淨，若一條，若半條補者，亦作淨，下二衣，及一切衣，乃至新細補，亦作淨(此中，謂三種作淨，凡得一切不如法色衣，當以三種色染作淨，若得一切如法色衣，應以三種色，點作淨著，舍勒，此云內衣，似短裙也，緋，音非絳色也，一曰赤練也，踠音剜，是夏收之豆，絳，乃降貢二音，大赤色也，其染衣法，如法犍度中釋)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

青龍塔
〖青龍塔〗又名吉雲禪寺塔。位於上海市青浦縣古青龍鎮。唐宋時期，此鎮是對外貿易港口，船舶輻輳，商賈雲集，有“小杭州”之稱。唐天寶二年(743)，建報德寺。長慶二年(822)，改名隆福寺，並在寺內建塔。宋慶曆(1041—1048)年間，塔毀重建。此塔八角七層，磚身木簷。南宋以後，青龍江日漸堵塞，鎮亦衰落，留此一座殘塔。清康熙帝南巡時，將隆福寺賜名“吉雲禪寺”，再次點燃香火。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

青龍德風
〖青龍德風〗〖出生〗+1622-10-08。「壬戌九月初四丑時出世」（《德風禪師般若語錄》卷 6〈行繇〉）〖出生〗明, 熹宗, 天啟, 二年, 九月, 初四日〖朝代〗明。清〖簡介〗為百癡行元禪師（1611-1662）法嗣。上洋人，俗姓顧。有《德風禪師般若語錄》六卷。（《德風禪師般若語錄》卷 6〈行繇〉）〖簡介〗為百癡行元禪師（1611-1662）法嗣。上洋人，俗姓顧。順治乙酉（1645）投禮福田寺定生和尚，不及五天業師回俗，轉禮心融和尚處。作務未至三月，遇世大亂，往金澤禪堂求戒。聽講《楞嚴經》有「空如來藏」之句，頓起疑情，遂往龍華參韜明和尚。後往甪直見具德和尚，至南翔白鶴參恒和尚，往棲真參純朴和尚，往雲間超果禮百癡和尚，得付法。住鵡湖般若、護國禪院。有《德風禪師般若語錄》六卷。（《德風禪師般若語錄》卷 6〈行繇〉）〖師長〗行元〖出處〗《德風禪師般若語錄》卷6：「禮上百下癡和尚奉師」〖出處〗( CBETA J38nB411_p0395a01 ) 德風禪師般若語錄（行繇）〖著作〗《德風禪師般若語錄》六卷（《嘉興藏》J38）〖引用〗《德風禪師般若語錄》卷 6〈行繇〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

青龍疏
〖青龍疏〗《仁王護國般若波羅密多經疏》七卷 唐青龍寺良賁述（T33P429）近代 弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

靖
〖靖〗〖音〗jìng〖說文〗靖，一曰細貌。《辭典雜錄》

靖公
〖靖公〗〖朝代〗南梁〖簡介〗梁大通年間，釋法朗二十多歲時，曾向竹澗寺的靖公學習《成論》。（T50n2060_p0477b14）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0477b15 ) 唐高僧傳: 釋法朗傳 {靖公}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靖叔德林
〖靖叔德林〗せいしゅくとくりん〖朝代〗日本〖簡介〗藍田素瑛弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗藍田素瑛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗崇傳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靖嵩
〖靖嵩〗〖別名〗嵩論師〖別名〗嵩公〖別名〗釋靖嵩〖出生〗+0537-01-01 ~ +0537-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0614-02-18 ~ +0615-02-06。忽以大業十年遘疾卒于本寺。春秋七十有八。（T50n2060_p0502a20）〖卒於〗隋, 煬帝, 大業, 十年，78歲〖朝代〗隋。〖專長〗義解,譯經〖地點〗固安〖葬處〗崇聖寺（T50n2060_p0502a21）〖簡介〗俗姓張，十五歲出家，又修學四分律、雜阿毘曇心論、成實論等。曾受北齊琅琊王之歸依。及至北周武帝滅佛，避居至江南，於講說之餘，又就法泰學攝大乘論。開皇年中（581-600），住彭城崇聖寺，盛弘攝大乘論。著有攝大乘論疏六卷、雜阿毘曇心論疏五卷，及關於九識、三藏、三聚戒、二生死等之論著多種。（疑年錄：59；佛光：5700）〖師長〗融智〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：030）〖弟子〗道因〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：030）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0501b06 ) 唐高僧傳: 釋靖嵩傳 {釋靖嵩}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0505a02 ) 唐高僧傳: 釋智凝傳 {嵩公}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0530c03 ) 唐高僧傳: 釋法護傳 {嵩論師}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0771b18 ) 宋高僧傳: 思公傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靖玄
〖靖玄〗〖別名〗釋靖玄〖別名〗靜玄〖出生〗+0569-01-01 ~ +0569-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0611-02-21 ~ +0612-02-09。（疑年錄：86）〖卒於〗隋, 煬帝, 大業, 七年，43歲〖朝代〗隋。〖地點〗天水郡〖簡介〗姓趙氏，天水人也。京師大禪定道場僧人，隋大業七年卒，年四十三。（疑年錄：86）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0502a26 ) 唐高僧傳: 釋靖玄傳 {釋靖玄}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靖素
〖靖素〗〖別名〗德山靖素〖出生〗+1094-01-01 ~ +1094-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1165-02-20 ~ +1166-02-09。（疑年錄：265）〖卒於〗南宋, 孝宗, 乾道, 元年，72歲〖朝代〗南宋。〖簡介〗漢嘉人，姓李，嘉州僧人。家世順善。年十九得度於徳山紹覺。（疑年錄：265；淵四·集部·別集類·南宋建炎至德祐·九華集·卷二十：12）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靖融
〖靖融〗〖朝代〗隋〖簡介〗釋靖嵩（537-614）的同學。（唐僧索引：93）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0501b08 ) 唐高僧傳: 釋靖嵩傳 {靖融}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0707a16 ) 唐高僧傳: 釋寶巖傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靚
〖靚〗〖音〗jìng〖說文〗靚，召也。《辭典雜錄》

靜
〖靜〗〖別名〗靜〖出生〗+0657 ~ +0705。（T50n2061_p0823c12）〖卒於〗+0707 ~ +0756。（T50n2061_p0823c12）〖出生〗+0657 to +0705〖朝代〗唐。〖簡介〗中宗神龍二年（706）九月，勅令中官賜紫袈裟并絹，度弟子二七人。復詔釋慧安（582-709）并靜禪師入中禁受供施。（T50n2061_p0823c12；宋僧索引：97）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0823c12 ) 宋高僧傳: 慧安傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0823c12 ) 宋高僧傳: 釋慧安傳 {靜禪師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靜
〖靜〗能斷金剛論云：定名靜以得禪者說名寂靜。寂靜有二種。一心寂靜。二身寂靜。今以四句料簡。一有身欲寂靜。而心不寂靜。謂貪欲比丘林下坐禪。二．有心寂靜而身不寂靜。謂。無貪瞋比丘親近王臣。三．有身心俱寂靜。謂。諸聖人。四身心俱不寂靜。謂凡夫。宋·道誠集《釋氏要覽》

靜
〖靜〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗《祖堂集》南唐泉州招慶寺靜、筠二禪德編著。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%A5%96%E5%A0%82%E9%9B%86，2016.10.04）〖師長〗省僜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：8）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靜
〖靜〗二解　如四行了滅諦相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

靜中善寧
〖靜中善寧〗〖朝代〗明〖簡介〗成化六年昭慶律寺住持，重葺壇殿有績。（g015p0327）〖師長〗漢章慶雲〖出處〗《大昭慶律寺志·卷9·住持師》：「雲嗣善寧」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第16冊，頁0326)〖弟子〗實菴法訊〖出處〗《大昭慶律寺志·卷9·住持師》：「寧嗣法訊」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第16冊，頁0326)〖出處〗g015p0327(大昭慶律寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靜主
〖靜主〗黃檗清規云：本山住持與各院靜主。既同宗派。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

靜之
〖靜之〗〖別名〗釋靜之〖出生〗+0604-01-01 ~ +0604-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0660-05-15。T50n2060_p0602a22〖卒於〗唐, 高宗, 顯慶, 五年, 三月, 二十七日，57歲〖朝代〗唐。〖專長〗習禪〖地點〗高陵〖葬處〗西明寺
T50n2060_p0602a23〖簡介〗京師西明寺僧人。俗姓趙。父母念善，絕無息胤，祈求遍至，厭惡欲染，辛腥永絕。誕育之後，年七、八歲，樂阿彌陀觀，依文修學，性樂出家。貞觀初，隱光化寺，一十餘年。常坐茅宇，不居僧房，四方集者二百餘人，六時三業不負光景。時鼻患肉塞，百方無驗，有僧令誦《般若心經》萬遍，肉鈴便落。（疑年錄：100；X88n1644_p0095a21）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0601c28 ) 唐高僧傳: 釋靜之傳 {釋靜之}〖出處〗g009p0065(普陀洛迦新志) {靜之}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靜公練
〖靜公練〗〖朝代〗清〖簡介〗多子超無弟子。（X82n1571_p0639c10）〖師長〗超無〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷106：「(多子無嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0639c10 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靜凝
〖靜凝〗〖別名〗釋靜凝〖出生〗+0560。〖卒於〗+0656。from defaultTime〖朝代〗隋〖專長〗感通〖地點〗汴州〖簡介〗京師大興善寺僧人。（唐僧索引：87）〖師長〗曇遷〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：030）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0675b06 ) 唐高僧傳: 釋靜凝傳 {釋靜凝}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靜圓
〖靜圓〗〖別名〗靜園〖朝代〗民國〖簡介〗初事參方，未有所識。與清泉戒然遇於江天，瞻仰道範，肅然敬止。每謂佛旨弘深，必痛徐習氣，乃得相應。靜圓心折，歎為名言。（B27n0151_p0359a06）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0359a06 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靜安
〖靜安〗〖朝代〗唐〖專長〗習禪〖簡介〗釋道哲（564-635）之徒。（佛人：650）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0589a17 ) 唐高僧傳: 釋道哲傳 {靜安}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靜安
〖靜安〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。光緒十年（1884），重修建峨山伏虎寺。（g049p0033）〖出處〗g049p0033(峨眉山志) {靜安}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靜安悟
〖靜安悟〗〖朝代〗清〖簡介〗道光二十三年（1843）後，為普陀山普濟寺住持。（詳細年代無考）（g009p0446）〖出處〗g009p0446(普陀洛迦新志) {靜安悟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靜安祖騰
〖靜安祖騰〗〖朝代〗日本〖簡介〗水庵性泉弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗水庵性泉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗三鷹壽寅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靜室周恬
〖靜室周恬〗〖朝代〗日本〖簡介〗夢窓疎石弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗夢窗疏石〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靜室與安
〖靜室與安〗〖朝代〗日本〖簡介〗太中一介弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗太中一介〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗桃林有仙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靜居
〖靜居〗〖朝代〗唐〖簡介〗【大正藏】No.1743《皇帝降誕日於麟德殿講大方廣佛華嚴經玄義一部》唐 大安國寺沙門靜居撰法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靜居寺
〖靜居寺〗位於江西省吉安市東南十五公里青原山，慧能法嗣行思於青原山創靜居寺，開禪宗青原一系。宋治平三年(1066)，賜“安隱寺”額。元末燒毀，明末重建為叢林，複稱“靜居寺”。俗稱“大廟”。正門上鐫刻文天祥手書“青原山”三字。廟內天王殿、大雄殿、毗盧閣相駢而立，殿閣內塑有四大金剛，十八羅漢、觀音菩薩，還有千人銅鍋、千斤大鐘、百斤香爐等文物。大廟的木制建築物上雕刻飛禽走獸，栩栩如生。歷代住持高僧有青原惟信、本寂真元、顓愚觀衡、眉庵行秀、笑峰大然等。寺前山口處有一座額首為顏真卿手書“祖關”二字的石雕牌坊，後面山上有紀念行思禪師的七祖塔。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

靜山
〖靜山〗〖別名〗靜山宏盛〖朝代〗清〖地點〗台州府〖簡介〗光緒二十三年丁酉（1897），為慧濟禪寺住持。為源皓之徒，歷往江西募瓦，進院未久寂。（g009p0447）〖出處〗g009p0282(普陀洛迦新志) {靜山}〖出處〗g009p0447(普陀洛迦新志) {靜山宏盛}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靜山
〖靜山〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。同治間（1862-1875），與僧覺蓮先後建修九華永慶庵。（g077p0151）〖出處〗g077p0151(九華山志 ) {靜山}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靜山
〖靜山〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山普門庵僧，寂悟十五世孫臨安之徒，時庵年久坍廢，靜山續成之。（g009p0304）〖師長〗臨安〖出處〗（g009p0304）〖出處〗g009p0304(普陀洛迦新志) {靜山}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靜山海福
〖靜山海福〗〖朝代〗清〖簡介〗昭覺竹峰弟子。（J40nB479_p0141a01）〖師長〗真續〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「靜山海福」〖出處〗( CBETA J40nB479_p0141a01 ) 昭覺竹峰續禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靜嵓思仁
〖靜嵓思仁〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗楓嵓世察弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗楓嵓世察〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靜嵩
〖靜嵩〗〖朝代〗陳〖師長〗法泰〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：030）〖弟子〗智凝〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：030）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0431a25 ) 唐高僧傳: 釋法泰傳 {靜嵩}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靜庵
〖靜庵〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧一峯，同徒靜庵創悅嶺庵。（g009p0283）〖師長〗一峯〖出處〗（g009p0283）〖出處〗g009p0283(普陀洛迦新志) {靜庵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靜庵
〖靜庵〗明代禪僧智素法號“靜庵”。詳“智素”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

靜庵悟榻
〖靜庵悟榻〗〖出生〗+1504-01-01 ~ +1504-12-31。1504。（長谷部幽蹊 2008：321）〖卒於〗+1552-01-01 ~ +1552-12-31。1552。（長谷部幽蹊 2008：321）〖出生〗+1504〖朝代〗明。〖簡介〗登封王氏，月舟文載弟子。（長谷部幽蹊 2008：321）〖師長〗文載〖出處〗（長谷部幽蹊 2008：321）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靜庵雙學
〖靜庵雙學〗〖韓文〗정암쌍학〖朝代〗朝鮮〖簡介〗指月印潭弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗指月印潭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靜心與不靜心
〖靜心與不靜心〗大毗婆沙論一百五十一卷十一頁云：不靜心者：謂染汙心。不寂靜相應故。一切煩惱，皆不寂靜性。靜心者：謂善心。寂靜相應故。一切善法，皆寂靜性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

靜性
〖靜性〗如淨惑所緣中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

靜息王
〖靜息王〗瑜伽二卷十四頁云：復次於世間四姓生已；方乃發起順愛不愛五趣受業。從此以後，隨一有情，由感雜染增上業故；生那洛迦中，作靜息王。從此無間，有那洛迦卒，猶如化生；及種種苦具，謂銅鐵等，那洛迦火起，然後隨業有情，於此受生；及生餘趣。當代·朱沛煌編《法相詞典》

靜悟
〖靜悟〗〖朝代〗清〖簡介〗僧靜悟，創興善堂。（g009p0296）〖出處〗g009p0296(普陀洛迦新志) {靜悟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靜意
〖靜意〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年，敬顯儁率眾建七級寶剎，靜意列名其中，時為長兼都維那。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靜慮
〖靜慮〗三解　俱舍論二十八卷二頁云：依何義故，立靜慮名？由此寂靜，能審慮故。審慮即是實了知義。如說心在定，能如實了知。審慮義中，置地界故。此宗審慮，以慧為體。若爾；諸等持皆應名靜慮？不爾。唯勝方立此名。如世間言，發光名日；非螢燭等，亦得日名。靜慮如何獨名為勝？諸等持內，唯此攝支。止觀均行，最能審慮；得現法樂住，及樂通行名。故此等持，獨名靜慮。若爾；染汙寧得此名；由彼亦能邪審慮故。是則應有大過之失？無太過失。要相似中，方立名故。如敗種等。世尊亦說有惡靜慮。當代·朱沛煌編《法相詞典》

靜慮
〖靜慮〗　　此靜慮名。依何義立。謂能寂靜惡不善法。及余雜染。後有熾然。當苦異熟。生老死等諸有漏法。故名靜慮。復次寂靜種種惡不善法。及余雜染。後有熾然。當苦異熟。生老死等。有漏法已。此靜慮。起等起生等生。趣入出現。故名靜慮。復次寂靜種種惡不善法及余雜染後有熾然當苦異熟生老死等有漏法已。此靜慮。明盛徧照。故名靜慮。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

靜慮
〖靜慮〗禪，秦言：思惟修【相關】四禪：初禪，二禪，三禪，四禪；阿毘曇分別四禪四無色：空無邊處，識無邊處，無所有處，非有想非無想處；四無色定，阿毘曇分別四無色定修定：禪前方便，禪五法，禪亂，初禪方便，禪定相其他：三禪樂，有漏無漏禪，少禪，頂禪，阿毘曇分別四禪，九次第定，淨居天摩訶衍義：菩薩修禪，超越定，菩薩入滅盡定，不隨禪生，無不定心，定中説法，無相禪，空法中起禪定，禪波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

靜慮中間及未至定可依盡漏
〖靜慮中間及未至定可依盡漏〗大毗婆沙論一百六十一卷十二頁云：問：契經但說依初靜慮乃至無所有處，能盡諸漏；云何知有靜慮中間，及未至定，依之盡漏？答：世尊說有三三摩地，能盡諸漏。謂有尋有伺，無尋唯伺，無尋無伺。餘經又說：初靜慮名有尋有伺。第二靜慮以上，名無尋無伺。若無靜慮中間；更說何等名無尋唯伺。由此知有靜慮中間，依之盡漏。又契經說：佛告苾芻；我不唯說依離欲惡不善法有尋有伺離生喜樂初靜慮具足住等，能盡諸漏；然由慧見，亦能盡漏。此經則顯有未至定，依之盡漏。又未離欲染聖者，未得靜慮，而見聖諦。若無未至定；依何得起聖道，永斷諸漏。由此故知有未至定，依之盡漏。問：何不即說初靜慮等，能盡諸漏，而說依耶？有說：靜慮有先曾得。若世尊說初靜慮等能盡諸漏；則無知者，謂得靜慮，皆已盡漏。是故佛說依靜慮等，起無漏道，方能盡漏。有說：諸定惟是奢摩他。要毘缽舍那，方能盡漏。故說依定，應須起慧。有說：諸定多是曾得。勿有戀著，不欲進修；故說依之進求勝道。不應生著。當代·朱沛煌編《法相詞典》

靜慮勝抉擇
〖靜慮勝抉擇〗如顯揚十九卷十一頁至十七頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

靜慮品
〖靜慮品〗如瑜伽四十三卷一頁至五頁說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

靜慮境外不可思議
〖靜慮境外不可思議〗如不可思議理門中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

靜慮境界及佛境界不應思議
〖靜慮境界及佛境界不應思議〗顯揚十七卷九頁云：論曰：靜慮者及佛二種境界中，真如及無漏性，皆不可思議。又諸佛等成所作義，謂所作利益眾生事，亦不可思議。何以故？無譬喻故。一切世間無有少事能譬甚深二種境界。又自在故。諸如來等，由內證得心自在故；起所作事。世間所有一切作用，若離因緣和合；所不見故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

靜慮威力
〖靜慮威力〗瑜伽三十七卷十五頁云：靜慮四相者：謂諸菩薩入靜慮時，能斷煩惱語言尋伺喜樂色想等隨煩惱，靜慮所治；是名第一。即此靜慮，能作自己菩提資糧，及所依止；亦即能作同事攝事，成熟有情。是名第二。現法樂住，以自饒益。其心寂靜，最極寂靜；遠離貪愛；於諸有情，無損無惱；以饒益他。是名第三。由此因緣，智得清淨，能發神通，於當來世，生淨天處，得靜慮果。是名第四。是名靜慮威力四相。此外無有若過若增。當代·朱沛煌編《法相詞典》

靜慮定與無色定差別
〖靜慮定與無色定差別〗瑜伽三十三卷十四頁云：復次此中入靜慮定時，其身相狀，如處室中。入無色定時，其身相狀，如處虛空。當知此中，由奢摩他相，安住上捨，勤修加行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

靜慮律儀
〖靜慮律儀〗如律儀有八種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

靜慮律儀所攝業
〖靜慮律儀所攝業〗雜集論八卷二頁云：靜慮律儀所攝業者：謂能損伏發起犯戒煩惱種子離欲界欲者，所有遠離。離初二三靜慮欲者，所有遠離；是名靜慮律儀所攝身語業性。發起犯戒煩惱者：謂貪瞋等欲界所繫煩惱隨煩惱。能損伏彼種子者：謂由伏對治力，損彼種子。離欲界欲者：謂由伏對治力，或少分離欲，或全分離欲。所有遠離者：謂從彼犯戒所得遠離性。離初二三靜慮欲者：謂由遠分對治力，令彼發起犯戒煩惱所有種子，轉更衰損。所以不說離第四靜慮欲者：由無色界，麤色無故；略不建立色戒律儀。當代·朱沛煌編《法相詞典》

靜慮律儀所攝業
〖靜慮律儀所攝業〗　　靜慮律儀所攝業者，謂能損伏發起犯戒煩惱種子，離欲界欲者所有遠離，離初二三靜慮欲者所有遠離，是名靜慮律儀所攝身語業。性發起犯戒煩惱者，謂貪瞋等欲界所繫煩惱隨煩惱。能損伏彼種子者，謂由伏對治力損彼種子。離欲界欲者，謂由伏對治力，或少分離欲或全分離欲。所有遠離者，謂從彼犯戒所得遠離性。離初二三靜慮欲者，謂由遠分對治力，令彼發起犯戒煩惱所有種子轉更衰損，所以不說離第四靜慮欲者，由無色界麤色無故，略不建立色戒律儀。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

靜慮律儀由二緣捨
〖靜慮律儀由二緣捨〗俱舍論十五卷八頁云：諸靜慮地所繫善法，由二緣捨。一、由易地。謂從下地，生上地時，或上地歿，來生下地。二、由得退。謂從已獲勝定功德，還退失時。等言，為顯捨眾同分已，捨少分殊勝善根。如色界中所有善法，由易地退捨。無色界亦然。唯無律儀；與色界異。當代·朱沛煌編《法相詞典》

靜慮律儀與斷律儀四句分別
〖靜慮律儀與斷律儀四句分別〗如斷律儀中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

靜慮支
〖靜慮支〗大毗婆沙論八十卷四頁云：問：此中何者是靜慮，何者是靜慮支？答：心一境性，是靜慮。以三摩地為自性故。此及所餘，是靜慮支。問：若三摩地是靜慮者；初第三靜慮，應各唯四支。第二第四靜慮，應各唯三支。則靜慮支，應唯十四。云何乃說十八支耶？答：三摩地是靜慮，亦是靜慮支。餘是靜慮支，非靜慮。故有十八。如擇法是覺，亦是覺支；餘是覺支，非覺。正見、是道，亦是道支；餘、是道支，非道。離非時食、是齋，亦是齋支。餘、是齋支，非齋。此亦如是。如是名為靜慮支。自性我物自體相分本性。已說自性；所以今當說。問：何故名靜慮支？靜慮支、是何義？答：寂靜思慮，故名靜慮。隨順此靜慮，故名靜慮支。以隨順義，負重擔義，成大事義，堅勝義，分別義，是支義故。隨順義者：若法、隨順此地靜慮；名此地靜慮支。負重擔義者：若法、能引此地靜慮；名此地靜慮支。成大事義者：若法、能辦此地靜慮；名此地靜慮支。堅勝義者：若法、助成此地靜慮，令其堅勝；名此地靜慮支。分別義者：如軍車等，諸分別異，故名軍車等支；如是靜慮，諸分別異，名靜慮支。當代·朱沛煌編《法相詞典》

靜慮波羅蜜多
〖靜慮波羅蜜多〗　　即修習禪定，能對治亂意，使心安定。靜慮是六波羅蜜多之一，及十波羅蜜多之一。修唯識行，入修道位，修十種勝行，十勝行即是十波羅蜜多，其中第五是靜慮波羅蜜多。靜慮有三種：一、安住靜慮，就是安於現法樂住而不動。二、引發靜慮，就是由靜慮所引發的神通妙用。三、辦事靜慮，就是成辦利生事業。十波羅蜜多當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

靜慮波羅蜜多
〖靜慮波羅蜜多〗二解　顯揚三卷四頁云：第五、靜慮波羅蜜多。謂或因對治煩惱，或因發起功德，或因利益有情，心住一緣住。由此行故，而諸菩薩，伏諸煩惱，令住不現行法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

靜慮波羅蜜多
〖靜慮波羅蜜多〗　　修唯識行，於修習位所修的十種勝行之一。靜慮有三種：一、安住靜慮，就是安於現法樂住而不動。二、引發靜慮就是由靜慮所引發的神通妙用。三、辦事靜慮，就是成辦利生事業。見《成唯識論》卷十。十波羅蜜當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

靜慮波羅蜜多有十清淨
〖靜慮波羅蜜多有十清淨〗瑜伽七十五卷六頁云：復次靜慮波羅蜜多，有十清淨。一、清淨清淨，二、無漏清淨，三、根本方便清淨，四、證得根本清淨，五、自在方便清淨，六、住自在清淨，七、引發神通自在清淨，八、成熟有情自在清淨，九、降伏外道自在清淨，十、無上離繫清淨。當代·朱沛煌編《法相詞典》

靜慮波羅蜜多相
〖靜慮波羅蜜多相〗　　云何靜慮波羅蜜多相？謂諸菩薩安住菩薩法性菩提心為依止，以悲導心起一切種身語意業自在用時，所有一切心恒安住。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

靜慮波羅蜜多種姓相
〖靜慮波羅蜜多種姓相〗瑜伽三十五卷六頁云：云何菩薩靜慮波羅蜜多種姓相？謂諸菩薩，性於法義能審思惟，無多散亂。若見若聞阿練若處，山巖林藪，邊際臥具，人不狎習，離惡眾生，隨順宴默；便生是念：是處安樂，出離遠離。常於出離及遠離所，深生愛慕。性薄煩惱，諸蓋輕微，麤重羸弱。至遠離處，思量自義，心不極為諸惡尋思之所纏擾。於其怨品，尚能速疾安住慈心；況於親品及中庸品。若見若聞有苦眾生，為種種苦之所逼惱；起大悲心。於彼眾生，隨能隨力，方便拔濟，令離眾苦。於諸眾生，性自樂施，利益安樂。親屬衰亡，喪失財寶，殺縛禁閉，及驅擯等，諸苦難中，悉能安忍。其性聰敏，於法能受能持能思。成就念力，於久所作所說事中，能自記憶；亦令他憶。如是等類，當知名為菩薩靜慮波羅蜜多種姓相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

靜慮無色各有四種
〖靜慮無色各有四種〗顯揚二卷三頁云：於諸靜慮及與無色，復有四種應知。一、雜染，二、潔白，三、建立，四、清淨。如彼卷三頁至十頁廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

靜慮無色建立四種
〖靜慮無色建立四種〗二解　集論六卷四頁云：何等建立故？有四種建立。謂支分建立，等至建立，品類建立，名想建立。云何支分建立？謂初靜慮有五支。何等為五？一、尋，二、伺，三、喜，四、樂，五、心一境性。第二靜慮有四支。何等為四？一、內等淨，二、喜，三、樂，四、心一境性。第三靜慮有五支。何等為五？一、捨，二、念，三、正知，四、樂，五、心一境性。第四靜慮有四支。何等為四？一、捨清淨，二、念清淨，三、不苦不樂受，四、心一境性。對治支故；利益支故；彼二所依自性支故。諸無色中，不立支分。以奢摩他，一味性故。一何等至建立？謂由七種作意，證入初靜慮；如是乃至非想非非想處。何等名為七種作意？謂了相作意，勝解作意，遠離作意，攝樂作意，觀察作意，加行究竟作意，加行究竟果作意。云何品類建立？謂初靜慮具軟中上三品熏修。如初靜慮，餘靜慮及無色，三品熏修，亦爾。由軟中上品熏修初靜慮故；於初靜慮中，還生三異熟。如初靜慮，於餘靜慮中，若熏修、若生果、各三品，亦爾。於無色界中，無別處所；故不立生果處所差別。然由三品熏修無色定故；彼異熟生時，有高有下；有劣有勝。云何名想建立？謂於初靜慮所攝定中諸佛世尊及得究竟大威德菩薩摩訶薩所入三摩地。彼三摩地，一切聲聞及獨覺等，尚不了其名；豈不知數。況復證入。如於初靜慮所攝定中，於餘靜慮無色所攝定中，亦爾。如是所說，皆依靜慮波羅蜜多。當代·朱沛煌編《法相詞典》

靜慮異名
〖靜慮異名〗瑜伽十一卷九頁云：復次於諸靜慮名差別者：或名增上心。謂由心清淨增上力，正審慮故。或名樂住。謂於此中，受極樂故。所以者何？依諸靜慮，領受喜樂、安樂、捨樂、身心樂故。又得定者，於諸靜慮，數數入出，領受現法安樂住故。由此定中，現前領受現法樂住。從是起已；作如是言：我已領受如是樂住。於無色定，無如是受。是故不說彼為樂住。然彼起已；應正宣說。何以故？若有阿練若苾芻，來就彼問；彼若不答；便生譏論：此阿練若，苾芻云何名為阿練若者。我今問彼超色無色，寂靜解脫，而不能記。是故為說應入彼定，非為樂住。或復名為彼分涅槃。亦得說名差別涅槃。由諸煩惱一分斷故；非決定故；名彼分涅槃。非究竟涅槃故；名差別涅槃。當代·朱沛煌編《法相詞典》

靜慮能入現觀非無色定
〖靜慮能入現觀非無色定〗顯揚十九卷十四頁云：又依靜慮，能入現觀；非無色定。以諸靜慮，毗缽舍那極猛利故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

靜慮解脫三摩地三摩鉢底智力
〖靜慮解脫三摩地三摩鉢底智力〗　　靜慮解脫三摩地三摩鉢底智力者，謂於一切種靜慮解脫等持等至智具足中，若定若慧，餘如前說，由於一切種靜慮解脫等持等至智無著無礙現行中所有三摩地等為體故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

靜慮解脫等持等至智力
〖靜慮解脫等持等至智力〗二解　雜集論十四卷五頁云：靜慮解脫三摩地三十缽底智力者謂於一切種靜慮解脫等持等至智具足中，若定若慧。餘如前說。由於一切種靜慮解脫等持等至智無著無礙現行中，所有三摩地為體故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

靜慮解脫等持等至智力作業
〖靜慮解脫等持等至智力作業〗瑜伽五十卷二頁云：如來所有靜慮解脫等持等至智力，能現三種神變，無到教授所化有情；及能降伏安住種種相違異品怨害諍論一切沙門婆羅門等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

靜昌
〖靜昌〗〖朝代〗清〖簡介〗光緒戊戌（1898），徒靜昌，重修永福庵。（g009p0305）〖出處〗g009p0305(普陀洛迦新志) {靜昌}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靜明嵋霽宗
〖靜明嵋霽宗〗〖朝代〗清〖地點〗汝寧府〖簡介〗河南汝寧蔡氏，祖鼻達最弟子。（X85n1591_p0261b03）〖師長〗祖鼻達最〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(祖鼻最法嗣)嵋霽宗禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 229, c10 // Z 2B:18, p. 372, c13 // R145, p. 744, a13)〖出處〗( CBETA X85n1591_p0261b03 ) 黔南會燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靜明道徹
〖靜明道徹〗〖朝代〗清〖簡介〗敏樹如相弟子。（J39nB450_p0492a28）〖師長〗如相〖出處〗《敏樹禪師語錄》卷6：「付靜明道徹禪人」〖出處〗( CBETA J39nB450_p0492a28 ) 敏樹禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靜月允冠
〖靜月允冠〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗喚松秋啟弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗喚松秋啟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗龍嵓尚默〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靜東暉
〖靜東暉〗〖朝代〗明〖簡介〗山東僧，天琦本瑞禪師參學老師。（X84n1581_p0368b15）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0451b18 ) 補續高僧傳: 天奇傳 {靜東暉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靜林
〖靜林〗〖別名〗靜休〖朝代〗隋〖簡介〗釋曇詢弟子。柏尖山寺僧。（CBETA Link）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0559b29 ) 唐高僧傳: 釋曇詢傳 {靜林}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靜林
〖靜林〗〖別名〗靜林法師〖別名〗林〖出生〗+0404 ~ +0452。（T50n2059_p0372b15）〖卒於〗+0465 ~ +0514。（T50n2059_p0372b15）〖出生〗+0404 to +0452〖朝代〗劉宋。〖專長〗義解〖簡介〗劉宋僧。住京師多寶寺，善《大涅槃經》。為孝武帝所器敬。（T50n2059_p0372b15、X77n1523_p0354c03）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0372b15 ) 梁高僧傳: 釋道亮傳 {靜林}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0372b16 ) 梁高僧傳: 釋道亮傳 {林}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0373a21 ) 梁高僧傳: 釋曇斌傳 {靜林法師}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0420b17 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {靜林}〖出處〗( CBETA X77n1523_p0354c03 ) 名僧傳抄: 釋曇斌傳 {靜林}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靜波
〖靜波〗1865—1939。近代僧人。俗姓程，法名清海，字悟真。江蘇鹽城人。23歲時投本邑北極庵從本立法師剃發出家，同年秋於寶華山隨聖性法師受具足戒。後卓錫常州天寧寺，精心參禪，有所領悟。在寺歷任知客、維那、僧值等職。清光緒十八年(1892)，任常州清涼寺住持，募資修建，使清涼古刹煥然一新。1912年，與天童寺寄禪長老於上海組織中華佛教總會，任副會長，後任會長。1939年病逝於上海清涼寺。生平最得力於禪修，但也不廢持名念佛。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

靜泰
〖靜泰〗〖朝代〗唐〖簡介〗【大正藏】No.2148《眾經目錄》唐 靜泰撰。〖出處〗( CBETA T55n2148_p0180c06 ) 眾經目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靜泰
〖靜泰〗〖別名〗揚州靜泰〖朝代〗唐〖簡介〗泰山明練弟子。（T51n2076_p0216c12）〖師長〗明練〖出處〗《景德傳燈錄》卷3：「揚州靜泰(明練出)」(CBETA, T51, no. 2076, p. 216, c12)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0216c12 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靜洪
〖靜洪〗〖別名〗靜洪律師〖朝代〗隋〖簡介〗鄴下僧人，釋真慧（569-615）之師。（唐僧索引：87）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0574c23 ) 唐高僧傳: 釋真慧傳 {靜洪}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0615c08 ) 唐高僧傳: 釋法礪傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靜海印徹
〖靜海印徹〗〖朝代〗清〖地點〗薊州〖簡介〗直隸順天府薊州人，恒實源諒弟子。（g047p0221）〖師長〗源諒〖出處〗《潭柘山岫雲寺志·卷2·潭柘岫雲寺第九代靜海印徹律師》：「乾隆八年四月初八日圓具戒於潭柘山恆實和尚座下」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第44冊，頁0221)〖弟子〗永壽廣福〖出處〗《新續高僧傳》卷38：「乾隆四十八年稟尸羅於潭柘靜海」〖弟子〗西峰印吉〖出處〗《潭柘山岫雲寺志·卷2·潭柘岫雲寺第十三代西峯印吉律師》：「年二十，詣西山岫雲寺靜海和尚座下圓具戒，時乾隆六十年冬也。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第44冊，頁0241 ~ 頁0242)〖出處〗g047p0221(潭柘山岫雲寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靜涵昌濤
〖靜涵昌濤〗〖別名〗蕖汀道人〖出生〗+1817-01-01 ~ +1817-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1893-02-17 ~ +1894-02-05。光緒十九年癸巳卒於寺寮。壽七十有七，臘六十有三。（B27, no. 151, p. 260, b16）〖卒於〗清, 德宗, 光緒, 十九年，77歲〖朝代〗清。〖專長〗明律〖地點〗銅山〖簡介〗銅山劉氏，法源寺信修弟子。（B27n0151_p0259b14）〖師長〗信修〖出處〗《新續高僧傳》卷32：「道光十年始來京邑法源寺，依止信修律師。」〖師長〗達中〖出處〗《新續高僧傳》卷32：「時禮銅山吉祥庵達中長老，授大品維摩。」〖弟子〗體本海祥〖出處〗《新續高僧傳》卷32：「光緒九年癸未，乃付院事於徒海祥。」〖弟子〗明覺護德〖出處〗《新續高僧傳》卷38：「己丑受具戒於靜涵律師」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0259b14 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靜深
〖靜深〗〖出生〗+0463 ~ +0511。（T50n2059_p0382b17）〖卒於〗+0513 ~ +0562。（T50n2059_p0382b17）〖出生〗+0463 to +0511〖朝代〗南梁。〖簡介〗法通（443-512）弟子，法通圓寂時後，弟子靜深等立碑墓側。（T50n2059_p0382b17）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0382b17 ) 梁高僧傳: 釋法通傳 {靜深}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靜淵
〖靜淵〗〖朝代〗明〖簡介〗慈聖太后建無遮大會於臺山，靜淵主法席。（B27n0151_p0184a19）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0184a19 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靜清
〖靜清〗〖朝代〗清〖專長〗淨讀〖地點〗太平〖簡介〗受具後首眾國清。一日匆匆乞匠造龕，人多訝之。詢其所以，乃謂之曰：「吾將逝矣，當在今月望日申時。遲恐不及。」寺中有存龕，許以供之。至日更衣，告眾而別，因留偈曰：「來既空時去亦空，生生死死去來中；而今解得真如意，西天無路白雲通。」擲筆合掌，瞑然遂寂。（B27n0151_p0352a20）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0352a20 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靜源仁
〖靜源仁〗〖朝代〗清〖簡介〗乾隆五十七年（1792）後，為普陀山普濟寺住持。（詳細年代無考）（g009p0443）〖出處〗g009p0443(普陀洛迦新志) {靜源仁}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靜然
〖靜然〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2409《行林抄》日本 靜然撰法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靜然顯遠
〖靜然顯遠〗〖朝代〗清〖專長〗遺身〖簡介〗少穎悟，讀書數行俱下。清辯入神而持詣精苦，不避艱辛。晨汲晚樵，視為玅用，處之怡然。（B27n0151_p0309a06）〖弟子〗達順惠證〖出處〗《新續高僧傳》卷58：「參靜然顯遠，頓悟玄旨。」〖弟子〗心恒惺參〖出處〗《新續高僧傳》卷40：「薙染於當陽玉泉，禮靜然為師。」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0309a06 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靜照
〖靜照〗〖朝代〗清
民國〖簡介〗新都寶光寺僧，傳法於世昌宗興。（B27n0151_p0432a08）〖師長〗世昌宗興〖出處〗《新續高僧傳》卷59：「戊申秋傳法靜照」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靜牌
〖靜牌〗坐禪牌。又言靜牌。靜者。靜慮也。諸祖偈頌。慈受深禪師示眾云：靜牌才掛。宜各默然縱不掛時。豈可談笑。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

靜琳
〖靜琳〗〖朝代〗唐〖簡介〗有靜琳法師。率門人僧伽淨等往來受法。（T50n2060_p0598b20）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0598b20 ) 唐高僧傳: 釋曇倫傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靜琳
〖靜琳〗〖別名〗釋靜琳〖出生〗+0565-01-01 ~ +0565-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0640-11-18。T50n2060_p0590c17〖卒於〗唐, 太宗, 貞觀, 十四年, 十月, 二十六日，76歲〖朝代〗唐。〖專長〗習禪〖地點〗南陽〖葬處〗弘法寺
T50n2060_p0590c25〖簡介〗俗姓張氏，南陽人，唐京師弘法寺僧人，貞觀十四年卒，春秋七十有六。（疑年錄：83）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0590a03 ) 唐高僧傳: 釋靜琳傳 {釋靜琳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靜璽
〖靜璽〗〖卒於〗+1503-05-02。弘治十六年三月二十六日（B27n0151_p0392a16）〖朝代〗明〖專長〗興福〖地點〗當陽〖簡介〗昭邱劉氏。接廣鏔席，維持象教，直闡心宗。禪誦之暇，補修未備，聿嚴像飾，頗勤營謀，寶鼎花瓶，并勞經紀，監造關塋，尤深虔謹。寂于弘治十六年三月二十六日，塔於獅子山下。（B27n0151_p0392a05）〖師長〗廣鏔〖出處〗《新續高僧傳》卷53：「召弟子靜璽屬累」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0392a05 ) 新續高僧傳〖出處〗g096p0198(玉泉寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靜生
〖靜生〗〖朝代〗清〖簡介〗江南揚州府江都縣宜陵鎮投子寺僧，松隱真義從之祝髮。（B22n0118_p0755a14）〖弟子〗松隱真義〖出處〗《律宗燈譜》卷4：「即送本鎮投子寺禮靜生師祝髮」〖出處〗( CBETA B22n0118_p0755a14 ) 律宗燈譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靜生
〖靜生〗〖朝代〗清〖簡介〗溧水上方寺僧，文海福聚從之出家。（B22n0118_p0850a03）〖弟子〗福聚〖出處〗《律宗燈譜》卷7：「依溧水上方寺靜生和尚出家習經」〖出處〗( CBETA B22n0118_p0850a03 ) 律宗燈譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靜甫中曇
〖靜甫中曇〗〖朝代〗日本〖簡介〗在中中淹弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗在中中淹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靜田
〖靜田〗〖朝代〗清〖簡介〗衡陽羅漢寺僧，五空常析曾求其開示，示以念佛法門。（B27n0151_p0359b03）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0359b03 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靜盧無色四相差別
〖靜盧無色四相差別〗集論六卷四頁云：如是靜慮無色，由四種相，應廣分別。謂雜染故，清白故，建立故，清淨故。何等雜染故？謂四無記根。一、愛，二、見，三、慢，四、無明。由有愛故；味上靜慮雜染所染。由有見故；見上靜慮雜染所染。由有慢故；慢上靜慮雜染所染。由無明故；疑上靜慮雜染所染。如是煩惱，恆染其心，令色無色界煩惱隨煩惱，相續流轉。何等清白故？謂淨靜慮無色。由性善故，說名清白。何等建立故？有四種建立。謂支分建立，等至建立，品類建立，名想建立，云何支分建立？謂初靜慮有五支。何等為五？一、尋，二、伺，三、喜，四、樂，五、心一境性。第二靜慮有四支。何等為四？一、內等淨，二、喜，三、樂，四、心一境性。第三靜慮有五支。何等為五？一、捨，二、念，三、正知，四、樂，五、心一境性。第四靜慮有四支。何等為四？一、捨清淨，二、念清淨，三、不苦不樂受，四、心一境性。對治支故；利益支故；彼二所依自性支故。諸無色中，不立支分。以奢摩他，一味性故。云何等至建立？謂由七種作意，證入初靜慮；如是乃至非想非非想處。何等名為七種作意？謂了相作意，勝解作意，遠離作意，攝樂作意，觀察作意，加行究竟作意，加行究竟果作意。云何品類建立？謂初靜慮具軟中上三品熏修。如初靜慮，餘靜慮及無色，三品熏修亦爾。由軟中上品熏修初靜慮故。；於初靜慮中，還生三異熟。如初靜慮，於餘靜慮中，若熏修、若生果、各三品，亦爾。於無色界中，無別處所；故不立生果處所差別。然由三品熏修無色定故，彼異熟生時，有高有下；有劣有勝。云何名想建立？謂於初靜慮所攝定中，諸佛世尊及得究竟大威德菩薩摩訶薩所入三摩地。彼三摩地，一切聲聞及獨覺等，尚不了其名；豈能知數。況復證入。如於初靜慮所攝定中，於餘靜慮無色所攝定中，亦爾。如是所說皆依靜慮波羅蜜多。何等清淨故？謂初靜慮中邊際定，乃至非想非非想處邊際定，是名清淨。當代·朱沛煌編《法相詞典》

靜相
〖靜相〗瑜伽十一卷二十一頁云：云何靜相？謂所行上地一切靜相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

靜禪
〖靜禪〗〖簡介〗明僧不虛十五世孫，同徒順宗，修建普陀朝陽洞庵。（g009p0283）〖弟子〗順宗〖出處〗（g009p0283）〖出處〗g009p0283(普陀洛迦新志) {靜禪}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靜稱
〖靜稱〗〖別名〗勝〖朝代〗南朝〖地點〗譙郡〖簡介〗本姓劉，山陽東鄉竹林寺尼，年九十三。（T50n2063_p0940a04；T50n2063_p0940a18）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0940a05 ) 比丘尼傳: 靜稱傳 {靜稱}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靜端
〖靜端〗〖別名〗釋靜端〖別名〗慧端〖出生〗+0544-01-01 ~ +0544-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0607-02-02。T50n2060_p0576c24〖卒於〗隋, 煬帝, 大業, 二年, 十二月, 二十七日，64歲〖朝代〗隋。〖專長〗習禪〖地點〗武威郡〖葬處〗禪林寺
T50n2060_p0576c26〖簡介〗一名慧端，本武威人，隋西京大禪定道場僧人。（疑年錄：65）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0558c13 ) 唐高僧傳: 釋曇相傳 {慧端}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0576b27 ) 唐高僧傳: 釋靜端傳 {釋靜端}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靜節
〖靜節〗即陶潛淵明也。顏延年陶徵士誄序云：夫實以誄，華名由諡，苟高允德義，貴賤何異焉，若其寬樂令終之美好，廉克己之操，有合說典，無愆前志，故詢諸友好，宜諡曰靜節徵士，潛既歸宗桑門，種五柳，號五柳先生。宋·善卿編正《祖庭事苑》

靜聞
〖靜聞〗〖別名〗靜文〖朝代〗明〖簡介〗南京迎福寺僧。與徐霞客同行遊雞足，不料及至廣西即病死。徐霞客將師之骨貯以木匣，負之入滇。後止於悉檀寺，欲求葬地，以了師遊山之志。寺僧仙陀為卜地，將師葬於文筆山之陰，建塔墓上。晉寧黃郊為之銘。（g084p0429）〖出處〗g084p0429(雞足山志) {靜聞}〖出處〗g084p0429(雞足山志) {靜文}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靜能圓參
〖靜能圓參〗〖朝代〗清〖專長〗興福〖地點〗桐城〖簡介〗桐城張氏。幼歲學書，丁年從軍。於干戈擾攘中勘破浮生，放下毒具，歸心佛門。初投臨安湧蓮庵悟勝出家，同治六年於祇園寺受戒，遂得法於智海。監持院事十有餘載，不憚塵勞，多方叩募。故東目中興，殿棟煒煌，雖曰頓覺剏始，實成於圓參為多。後十餘年，又得慈壽為之繼述，乃臻完備。（B27n0151_p0432b01）〖師長〗智海頓覺〖出處〗《新續高僧傳》卷59：「弟子圓參」〖師長〗悟勝〖出處〗《新續高僧傳》卷59：「初投臨安湧蓮庵悟勝出家」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0432b01 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靜菴明一
〖靜菴明一〗〖朝代〗清〖簡介〗芝巖秀禪師法嗣。JB213《芝巖秀禪師語錄》清 芝巖秀禪師說　明一等編。〖師長〗超秀〖出處〗《芝巖秀禪師語錄》卷1：「嗣法門人明一」〖出處〗( CBETA J28nB213_p0511c02 ) 芝巖秀禪師語錄〖出處〗( CBETA J28nB213_p0515a29 ) 芝巖秀禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靜蓮
〖靜蓮〗〖朝代〗清〖簡介〗蘇州府靈慧庵師太。捐洋十元，助印《天台山方外志》。（g089p0844）〖出處〗g089p0844(天台山方外志) {靜蓮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靜藏
〖靜藏〗〖別名〗釋靜藏〖出生〗+0571-01-01 ~ +0571-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0626-02-05 ~ +0626-09-05。（疑年錄：87）〖卒於〗唐, 高祖, 武德, 九年，56歲〖朝代〗唐。〖專長〗義解〖地點〗澤州〖簡介〗姓張，澤州高都人。終南山玉泉寺僧人，唐武德九年卒，年五十六。（疑年錄：87）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0523b02 ) 唐高僧傳: 釋靜藏傳 {釋靜藏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靜藹
〖靜藹〗〖別名〗釋靜藹〖別名〗藹法師〖出生〗+0534-01-01 ~ +0534-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0578-04-19 ~ +0578-06-23。（疑年錄：58）〖卒於〗北周, 武帝, 宣政, 元年，45歲〖朝代〗北周。〖專長〗護法〖地點〗滎陽〖簡介〗俗姓鄭。十七歲觀地獄圖變，決志出家，乃投瓦官寺和禪師剃髮。受具足戒後，從景法師聽聞大智度論。復從天竺梵僧親學十載。時武帝聽信道士張賓之言，欲廢佛法，師上表投訴，帝不納諫，遂攜門人入終南山深處。宣政元年，趺坐石上，自割其肉而死，世壽四十五。著有《三寶集》。（疑年錄：58；佛光：6361）〖師長〗和〖出處〗《續高僧傳》卷23：「依和禪師而出家。」(CBETA, T50, no. 2060, p. 625, c21)〖師長〗玄景〖出處〗《續高僧傳》卷23：「從景法師聽大智度論」〖弟子〗僧照〖出處〗《續高僧傳》卷18：「幼年入道，師于靜藹。」(CBETA, T50, no. 2060, p. 578, b17-18)〖弟子〗普安〖出處〗《續高僧傳》卷27：「晚投藹法師。」(CBETA, T50, no. 2060, p. 681, a12)〖弟子〗道判〖出處〗《續高僧傳》卷12：「逢靜藹法師，諮詢道務。」(CBETA, T50, no. 2060, p. 517, a14)〖弟子〗智藏〖出處〗《續高僧傳》卷19：「十三出家事藹法師。」(CBETA, T50, no. 2060, p. 586, c8-9)〖弟子〗慧宣〖出處〗《續高僧傳》卷23：「弟子等有聞當世，具諸別傳親侍沙門慧宣者。」(CBETA, T50, no. 2060, p. 627, b11-12)〖出處〗( CBETA T50n2060_p0517a14 ) 唐高僧傳: 釋道判傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0578b18 ) 唐高僧傳: 釋僧照傳 {靜藹}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0586c09 ) 唐高僧傳: 釋智藏傳 {藹法師}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0625c14 ) 唐高僧傳: 釋靜藹傳 {釋靜藹}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0640c15 ) 唐高僧傳: 釋慈藏傳 {靜藹}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0681a12 ) 唐高僧傳: 釋普安傳 {藹法師}〖出處〗g032p0482(徑山志) {靜藹}〖出處〗g081p0066(清涼山志) {靜藹}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靜處
〖靜處〗《遺教》曰：「獨處閑居靜處之人，帝釋諸天所共敬重。」《發真鈔》云：「靜處以初心修定，處必安靜；所以如來偏讚靜處。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

靜處薩婆訶
〖靜處薩婆訶〗謂清靜參究可獲悟道之效果。薩婆訶：梵語音譯，意譯為吉祥、成就。《雲門廣錄》卷上：“上堂雲：‘不得已且作死馬醫。向汝道，是個什麼?是東是西，是南是北。是有是無，是見是聞。是向上，是向下。是與麼，是不與麼。這個喚作三家村裏老婆說話。是爾有幾個到此境界?相當即相當，不相當靜處薩婆訶。’便下座。”《汾陽語錄》卷上：“講百法座主問：‘和尚契禪床，禪床契和尚?’師雲：‘虛空還有筋骨麼?’主良久。師雲：‘會麼?’主無語。師雲：‘聽取一頌：座主與禪和，二義不相過。如斯更不會，靜處薩婆訶。’”《景德傳燈錄》卷二一，契符清法：“僧曰：‘優曇華拆人皆睹，向上宗乘意若何?’師曰：‘阇梨若問宗乘意，不如靜處薩婆訶。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

靜虛
〖靜虛〗〖別名〗靖〖朝代〗唐〖簡介〗曾住錫懸溜寺。釋靈一（728-762）初舍于會稽山南懸溜寺，接禪者隱空、乾、靖（虔印、靜虛），討論第一義諦。（全唐文：1778；T50n2061_p0799b14；宋僧索引：53）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靜虛快敏
〖靜虛快敏〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗船月竺[亻*卞]弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗船月竺 〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗錦峰泰棋〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靜融興
〖靜融興〗〖朝代〗清〖簡介〗空谷道澄弟子。（J39nB471_p0982b09）〖師長〗道澄〖出處〗《空谷道澄禪師語錄》卷14：「付靜融興禪人」〖出處〗( CBETA J39nB471_p0982b09 ) 空谷道澄禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靜覺
〖靜覺〗〖別名〗丘岳〖卒於〗+1064-01-27 ~ +1065-02-13。治平元年入寂。（宋人：4477）〖朝代〗北宋〖地點〗湖州〖簡介〗字丘岳，湖州人。治平元年入寂。有楞嚴經集解十卷，胡宿為之序。（宋人：4477）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靜觀
〖靜觀〗〖朝代〗隋〖簡介〗隋朝僧人。（唐僧索引：87）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0509a25 ) 唐高僧傳: 釋志念傳 {靜觀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靜觀一禪
〖靜觀一禪〗〖韓文〗정관일선〖出生〗+1533-01-01 ~ +1533-12-31。1533〖卒於〗+1608-01-01 ~ +1608-12-31。1608〖出生〗+1533〖朝代〗朝鮮。〖簡介〗清虛休靜弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗清虛休靜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗浩然太浩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗任性冲彥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗雲興性熙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗無染戒訓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗雲谷冲徽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靜觀圓瑞
〖靜觀圓瑞〗〖出生〗+1706-01-01 ~ +1706-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1781-01-24 ~ +1782-02-11。。歲在辛丑恭逢高宗萬壽……不久示疾，正衣坐化。壽七十有六，臘五十有五。（B27, no. 151, p. 255, b4-6）〖卒於〗清, 高宗, 乾隆, 四十六年，76歲〖朝代〗清。〖專長〗明律〖地點〗歷城〖簡介〗山東歷城人，洞初澄林弟子。（B22n0118_p0817a11）〖師長〗洞初澄林〖出處〗《新續高僧傳》卷31：「受具於潭拓山洞初」〖師長〗還一〖出處〗《律宗燈譜》卷6：「依本邑福慧寺還一師薙染」〖出處〗( CBETA B22n0118_p0817a11 ) 律宗燈譜〖出處〗( CBETA B27n0151_p0255a16 ) 新續高僧傳〖出處〗g047p0205(潭柘山岫雲寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靜觀書禎
〖靜觀書禎〗〖出生〗+1619-02-14 ~ +1620-02-03。崇禎甲申，禎年二十六。（B27, no. 151, p. 238, b16）〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 四十七年〖朝代〗明。清〖專長〗明律〖地點〗祿豐〖簡介〗祿豐王氏，三昧寂光弟子。（雲南史·卷8·滇釋紀：112；）〖師長〗寂光〖出處〗《新續高僧傳》卷29：「三昧寂光方開壇於長干報恩寺，禎與戒焉！」〖師長〗心田〖出處〗《新續高僧傳》卷29：「從翠峰西林寺心田祝髮」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0238b09 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靜語
〖靜語〗集異門論十卷十一頁云：靜語者：謂所說語，非數宣唱告示諠雜；是名靜語。當代·朱沛煌編《法相詞典》

靜諾越
〖靜諾越〗〖朝代〗清〖地點〗杭州府〖簡介〗武林林氏女，惟極行致女弟子。（X82n1571_p0550a22）〖師長〗行致〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷95：「(惟極致嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0550a22 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靜谷妙惠
〖靜谷妙惠〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗影虛海舫弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗影虛海舫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靜賓
〖靜賓〗〖別名〗白雲〖朝代〗南宋〖簡介〗號白雲，善作異松怪石，如龍勝虎踞，上寫草字，寺院多收。（宋人：4477；淵四·畫史會要·卷3：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靜辦
〖靜辦〗清靜。《五燈會元》卷一六，雪峰思慧：“又安得個慨然有志，扶豎宗乘底衲子出來，喝散大眾。非唯耳邊靜辦，當使正法久住，豈不偉哉?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

靜遵
〖靜遵〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年，敬顯儁率眾建七級寶剎，靜遵列名其中，時為潁州大律師。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靜顯
〖靜顯〗〖別名〗谷隱靜顯〖朝代〗北宋〖簡介〗宋僧。仰山行偉禪師（1019-1081）法嗣，大鑑下第十四世。住襄陽谷隱山。法嗣有白水宗月、石門政、興陽浩、谷隱誾四人。（T51n2077_p0643a01 ；X79n1559_p0334b11；佛名：909）〖出處〗( CBETA X79n1559_p0334b11 )〖出處〗g049p0208(峨眉山志) {谷隱靜顯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靜默
〖靜默〗〖別名〗默〖朝代〗隋〖專長〗興福〖簡介〗慧雲寺僧人。（唐僧索引：217）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0697a06 ) 唐高僧傳: 釋德美傳 {默禪師}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0697a07 ) 唐高僧傳: 釋德美傳 {默}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

非
〖非〗〖音〗fēi〖說文〗非，違也。從飛，下翅取其相背也。《辭典雜錄》

非
〖非〗《通釋》：存非字亦得，但鈔詞略耳。若具言之，應云由識知故隱，非疑不識；疑與不識，則不成覆故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

非一切時同行相應
〖非一切時同行相應〗　　復有非一切時同行相應，謂依止心，或時起信等善法，或時起貪等煩惱隨煩惱法。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

非一切時同行相應
〖非一切時同行相應〗雜集論五卷十七頁云：又有非一切時同行相應。謂依止心，或時起信等善法，或時起貪等煩惱隨煩惱法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非一向論
〖非一向論〗顯揚五卷一頁云：非一向論者：非一切樂，悉應習近。謂能引無義利者。非一切樂，悉不習近。謂能引有義利者。如樂，苦、亦爾。如是等論。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非一界
〖非一界〗瑜伽五十六卷十頁云：云何非一界？謂即彼諸界無量有情種種差別所依住性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非一界智
〖非一界智〗瑜伽八十三卷六頁云：若能了知十八界者；名非一界智。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非三摩呬多地
〖非三摩呬多地〗瑜伽十三卷十二頁云：已說三摩呬多地；云何非三摩呬多地？當知此地相，略有十二種。或有自性不定故，名非定地。謂五識身。或有闕輕安故，名非定地。謂欲界繫諸心心法。彼心心法，雖復亦有心一境性；然無輕安含潤轉故；不名為定。或有不發趣故，名非定地。謂受欲者，於諸欲中，深生染著，而常受用。或有極散亂故，名非定地。謂初修定者，於妙五欲，心隨流散。或有太略聚故，名非定地。謂初修定者，於內略心，惛睡所蔽。或有未證得故，名非定地。謂初修定者，雖無散亂，及以略聚，嬈惱其心；然猶未得諸作意故；諸心心法，不名為定。或有未圓滿故，名非定地。謂雖得作意；然未證得加行究竟，及彼果故；不名為定。或有雜染汙故，名非定地。謂雖證得加行究竟果作意；然為種種愛味等惑，染汙其心。或有不自在故，名非定地。謂雖已得加行究竟果作意，其心亦無煩惱染汙；然於入住出諸定相中，未得自在，未隨所欲，硬澀艱難。或有不清淨故，名非定地。謂雖自在，隨其所欲，無澀無難；然唯修得世間定故；未能永害煩惱隨眠；諸心心法，未名為定。或有起故，名非定地。謂所得定，雖不退失；然出定故，不名為定。或有退故，名非定地。謂退失所得三摩地故，不名為定。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非三摩呬多地抉擇
〖非三摩呬多地抉擇〗如瑜伽六十三卷十頁至十一頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非不現見現量
〖非不現見現量〗瑜伽十五卷八頁云：非不現見現量者：復有四種。謂諸根不壞，作意現前，相似生故；超越生故，無障礙故；非極遠故。相似生者：謂欲界諸根，於欲界境，上地諸根，於上地境，已生、已等生；若生、若起；是名相似生。超越生者：謂上地諸根，於下地境，已生等如前說。是名超越生。無障礙者：復有四種。一、非覆障所礙，二、非隱障所礙，三、非映障所礙，四、非惑障所礙。覆障所礙者：謂黑暗、無明暗、不澄清色暗、所覆障。隱障所礙者：謂或藥草力，或咒術力，或神通力，之所隱障。映障所礙者：謂少小物，為廣多物之所映奪，故不可得。如飲食中藥，或復毛端。如是等類，無量無邊。且如小光，大光所映，故不可得。所謂日光映星月等。又如月光映奪眾星。又如能治映奪所治，令不可得。謂不淨作意，映奪淨相，無常苦無我作意，映奪常樂我相，無相作意，映奪一切眾相。惑障所礙者：謂幻化所作，或色相殊勝，或復相似；或內所作，目眩、惛夢、悶、醉、放逸、或復顛狂。如是等類，名為惑障。若不為此四障所礙；名無障礙。非極遠者：謂非三種極遠所遠。一、處極遠，二、時極遠，三、損減極遠。如是一切，總名非不現見。非不現故，名為現量。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非不現見現量有四種
〖非不現見現量有四種〗如非不現見現量中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非久住性
〖非久住性〗瑜伽八十六卷一頁云：外事劫後，決定無住，故非久住。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非二邊論
〖非二邊論〗顯揚五卷一頁云：非二邊論者：謂非有、非無，非異、非不異，非我、非無我，非常、非斷，如是等論。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非二非不二
〖非二非不二〗【經】「世尊！不二法能得不二法耶？」佛言：「不也！」須菩提言：「二法能得不二法耶？」佛言：「不也！」須菩提言：「世尊！菩薩摩訶薩若不以二法，亦不以不二法，云何當得一切種智？」「須菩提！無所得即是得，以是得無所得。」......【論】分別取相者，是名「二法」。復問：「不二法能得不二法耶？」佛答：「不也！」何以故？「不二法」即是「無為」，「無為」無有得不得相，是無為法不可行故。復問：「若以不二法不得，可以二法得不二法不？」答言：「不也！」何以故？「二法」虛誑不實故，云何行不實而得實法？復問：「世尊！若不以二、不以不二，云何當得一切種智？」佛答：「無所得即是得。」此中二、不二，即是無分別，皆無所得。是「無所得」，不以「有所得」為行；雖行有為法得是「無所得」，心不取相故無所得。何以故？與「空」、「無相」、「無作」合行故。●●爾時，須菩提問：「佛於道場所得法，為用世諦故得？為用第一義諦？」須菩提意：若以世諦故得，即是虛妄不實；若以第一義故得，第一義中無得、無得者，不可說、不可受。佛答：以世俗語言故說「佛得阿耨多羅三藐三菩提」，是中無得者、無有得法。何以故？若是人得是法，即是二法，二法中無道、無果。「二法」者，是菩薩、是得阿耨多羅三藐三菩提。如是二法，皆是世諦故有。若二者，佛法何得不虛妄！若有人不得第一義，但以二法分別諸法，是則虛妄；諸佛、大菩薩得第一義故，為度眾生令得第一義，雖分別諸法，非是虛妄。須菩提復問：「世尊！若用二法無道、無果，今以不二法故，有道、有果耶？」佛答：「二法無道、無果，不二法亦無道、無果。」問曰：餘處說「二法是凡夫法，不二法是賢聖法」；如《毘摩羅詰經》「不二入法門」中說。答曰：不二入是真實聖法。或有新發意菩薩，未得諸法實相，聞是不二法，取相生著；是故或稱讚不二法，或時毀呰。又佛遮二邊，說中道，所謂非二、非不二。「二法」名各各別相；「不二」名一空相，以是一空相破各各別異相，破已事訖，還捨不二相，是即是道、是果。何以故？諸賢聖雖讚歎無二法，為不著故。【相關】不二，二龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

非人
〖非人〗彼云：「若緊陀羅女，偷蘭罪。」與此相違，不知可否！近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

非人
〖非人〗不合適者，不能勝任者。《景德傳燈錄》卷三，僧那：“乃曰：‘……我今付汝，宜善護持，非人慎勿傳之。’付囑已，師乃遊方，莫知其終。”《元賢廣錄》卷三〇《續寱言》：“愚按，博山之言若此，可謂真實為大法者也。今其嗣雖少，而世猶仰之如麟如鳳。視近日之妄授非人，反辱先宗者，又奚啻天壤哉!”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

非人
〖非人〗亦名：鬼《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「律中，非人者，鬼也。俗云鬼者，歸也；無人不死，死皆歸之。約律明趣，但說為三，謂人、非人及畜生也。以人畜兩趣，形現易知。天鬼神等，幽通難識，故合天、修、鬼、獄四道為一趣也。莫不分得五通，異於人類，故號非人。故律中諸戒，時有離之。如同宿戒，天子、阿修羅子、餓鬼子等。地獄輕繫，義應得同；從重者多，故輕不說。如此分別，略識非人。」（業疏記卷一四‧三四‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

非人趣
〖非人趣〗顯揚三卷十四頁云：二、非人趣。謂生餘趣，那落迦、傍生、及與鬼趣、天、龍、藥叉、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、牟呼洛伽等，生類差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非人通四趣
〖非人通四趣〗一天，二修羅，三餓鬼，四地獄。宋·惟顯編《律宗新學名句》

非以此顯此亦非以彼顯彼言論
〖非以此顯此亦非以彼顯彼言論〗如遠離此彼言論中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非修所成法修
〖非修所成法修〗瑜伽六十七卷八頁云：云何非修所成法修？謂不定地，諸施戒等，所有善法修，名非修所成法修。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非俱住法
〖非俱住法〗品類足論六卷十五頁云：非俱住法云何？謂無為法。無住相故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非俱有法
〖非俱有法〗品類足論六卷十二頁云：非俱有法云何？謂無為法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非俱滅法
〖非俱滅法〗品類足論六卷十五頁云：非俱滅法云何？謂無為法。無滅相故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非俱生法
〖非俱生法〗品類足論六卷十五頁云：非俱生法云何？謂無為法。無生相故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非儀
〖非儀〗《尼鈔》云：「若共男子捉器等，皆非威儀，欲心動物偷蘭。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

非儲
〖非儲〗《業疏》九·一○：「二、院相不周淨者，由體同空露，藏畜心微故也。」《記》云：「心隨境轉，罪自心生；所以處露心微，罪無可結也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

非分乞鉢戒制意
〖非分乞鉢戒制意〗亦名：乞鉢戒制意《戒本疏》‧三十捨墮法：「鉢減五綴不漏，堪可資身長道便罷。今乃處處隨非親乞，長貪妨道，惱亂施主，於理不可，故所以制。」（戒疏記卷一二‧二○‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

非分乞鉢戒捨懺法
〖非分乞鉢戒捨懺法〗《含註戒本》‧三十捨墮法：「是中捨者，於此住處僧中捨鉢已，單白受懺，便說罪名種相，責心生厭離。鉢若好者，應奪留置，取最下不如者與之，便作單白，以鉢次第向上座易之，持上座鉢與次座，若與彼比丘，如是展轉乃至下座也。」（含註戒本卷上‧三一‧一○）《戒本疏》‧三十捨墮法：「就此捨懺，與餘不同。初明單白受懺悔本罪已；二﹑明取最下者，白二與之；三﹑明單白與鉢次第換；四﹑明白二以此下鉢令持。計有四法。」《行宗記》釋云：「作法中，初受懺。白云：『大德僧聽。此某甲比丘鉢破減五綴不漏，更求新鉢，犯捨墮，今捨與僧。若僧時到，僧忍聽。我受某甲比丘懺悔。白如是。』次與鉢。白二，初白與上大同，但僧忍聽後，改云『與此某甲比丘鉢。白如是。』羯磨準白作之，但第二句雙牒緣本，第四句略緣牒本耳。此法亦出廣解，註中不列，意見下文。三﹑次第換。白云：『大德僧聽。若僧時到，僧忍聽。以此鉢次第問上座。白如是。』四、令持。白二，初白云：『大德僧聽。若僧時到，僧忍聽。僧今以此最下鉢與某甲比丘受持乃至破。白如是。』羯磨準作。此法見後註中。前二法義該諸捨，後二法唯局此戒。」（戒疏記卷一二‧二二‧一七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

非分乞鉢戒犯緣
〖非分乞鉢戒犯緣〗亦名：乞鉢戒犯緣《戒本疏》‧三十捨墮法：「論犯六緣：一﹑先有受持鉢，二﹑減五綴不漏，三﹑更隨非親乞，四﹑為己，五﹑乞如法鉢，六﹑領受。犯。十誦，若二人共乞一鉢，吉羅，量不如故。」（戒疏記卷一二‧二○‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

非分乞鉢戒緣起
〖非分乞鉢戒緣起〗亦名：乞鉢戒緣起《含註戒本》‧三十捨墮法：「佛在舍衛國，跋難陀鉢破，求多鉢畜。居士計會，乃知多受。便譏嫌言，受取無厭。比丘以過白佛，因訶制戒。」（含註戒本卷上‧三一‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

非分乞鉢戒行鉢法
〖非分乞鉢戒行鉢法〗亦名：行鉢法《羯磨疏》‧集法緣成篇：「行鉢法者，一鉢支身，足堪助道。乃廣乞求，妨業招譏，好者奪留，惡者轉換。若不白告，無由得知。故曰也。」《濟緣記》釋云：「此行鉢白，即取所乞下鉢，從上座行，易取惡者，與之令持，五德行時，須白告眾。得惡鉢已，復作白二，制令愛護。」（業疏記卷三‧五‧一二）《戒本疏》‧三十捨墮法：「僧祇云，行鉢人白二差訖，唱言諸大德各持受鉢來。五分云，五事不應與，若無鉢、太大、太小、穿缺、若喎偏也。十誦云，鉢滿盛水，僧中行之，取竟不得悔，悔者吉羅。」《行宗記》釋云：「僧祇，行鉢人要具五法，即不愛至知可與不可與也。白二差者，彼云：『大德僧聽。某甲比丘五法成就。若僧時到，僧忍聽。僧差某甲比丘作行鉢人。白如是。』羯磨準作。差已唱告，如文所引。據此通前須行五法：二單白，三白二也。五分，五事不與，即僧中行時，有非法者，不應與易；大、小謂量非；穿缺，無用；喎謂偏斜。十誦，盛水示無穿漏。僧中行者，五德應擎鉢至上座所，問言須是鉢否？若言須，應與。取上座鉢行與次座，亦如上座法。若上座心悔，還索自鉢者，佛言不應與，得吉。」（戒疏記卷一二‧二四‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

非分乞鉢;戒護鉢法
〖非分乞鉢;戒護鉢法〗亦名：護鉢法子題：白二下鉢令其守護、下鉢制令守護、非鉢用者吉羅《含註戒本》‧三十捨墮法：「鉢若好者，應奪留置，取最下不如者與之，便作單白，以鉢次第向上座易之，持上座鉢與次座。若與彼比丘，如是展轉乃至下座也。……僧以下鉢白二與，彼應守護，不得著瓦石落處、倚杖刀下、著懸物下、道中石上果樹下，及不平地。不得著戶牖內、戶扉下、若床下床角，除暫著。不得著兩床間，及立蕩鉢，乃至足令破，彼不應故壞故失，非鉢用者吉羅。」（含註戒本卷上‧三一‧一一）《戒本疏》‧三十捨墮法：「註中白二下鉢令其守護，恐瞋破故。多云，前所受持鉢，如法受持，後鉢不受，常畜二鉢。若食時當持二鉢，終身如是，示多欲過，又斷惡法因緣。」《行宗記》釋云：「非鉢用吉，謂將盛物餘用。」（戒疏記卷一二‧二四‧一八）《羯磨疏》‧集法緣成篇：「護鉢法者，乞多奪留，下換還主。恐設瞋忿，作法罰之，用舊持新，始終監護也。」《濟緣記》釋云：「律云，好者應奪留罰入廚也，取最下不如者與之展轉易也。先持者受用，新還者常持；恐彼損壞，罰令守護。」（業疏記卷三‧一四‧一二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

非分乞鉢戒開緣
〖非分乞鉢戒開緣〗亦名：乞鉢戒開緣《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「律不犯者，五綴漏；若減漏，更求新；若從親里索；從出家人索；若為他；他為己；不求而得；自有買畜，皆不犯。」（事鈔記卷二一‧三五‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

非初不離初
〖非初不離初〗【經】須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩用初心得阿耨多羅三藐三菩提？用後心得阿耨多羅三藐三菩提？「世尊！是初心不至後心，後心不在初心。「世尊！如是心心數法不俱，云何善根增益？若善根不增，云何當得阿耨多羅三藐三菩提？」佛告須菩提：「我當為汝說譬喻，智者得譬喻，則於義易解。須菩提！譬如燃燈，為用初焰燋炷？為用後焰燋炷？」須菩提言：「世尊！非初焰燋炷，亦非離初焰。世尊！非後焰燋炷，亦非離後焰。」「須菩提！於汝意云何？炷為燋不？」「世尊！炷實燋。」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩亦如是，不用初心得阿耨多羅三藐三菩提，亦不離初心得阿耨多羅三藐三菩提；不用後心得阿耨多羅三藐三菩提，亦不離後心得阿耨多羅三藐三菩提，而得阿耨多羅三藐三菩提。「須菩提！是中菩薩摩訶薩從初發意行般若波羅蜜，具足十地，得阿耨多羅三藐三菩提。」......「須菩提！菩薩摩訶薩學是十地已，非初心得阿耨多羅三藐三菩提，亦不離初心得阿耨多羅三藐三菩提；非後心得阿耨多羅三藐三菩提，亦非離後心得阿耨多羅三藐三菩提，而得阿耨多羅三藐三菩提。」須菩提言：「世尊！是因緣法甚深，所謂非初心，非離初心；非後心，非離後心得阿耨多羅三藐三菩提，而得阿耨多羅三藐三菩提。」......【論】問曰：須菩提何因緣故，作是問難？答曰：須菩提上聞諸法不增不減，心自生疑：「若諸法不增不減，云何得無上道？」復次，若以如實正行得無上道，唯佛能爾；菩薩未斷無明等煩惱，云何能如實正行？復次，須菩提，此中自說難問因緣，所謂「初心不至後心，後心不在初心，云何增益善根得無上道？」如是等因緣故作是問：「以初心得，後心得？」佛以深因緣法答，所謂「不但以初心得，亦不離初心得。」所以者何？若但以初心得、不以後心者，菩薩初發心，便應是佛；若無初心，云何有第二、第三心？第二、第三心，以初心為根本因緣。「亦不但後心、亦不離後心」者，是後心亦不離初心，若無初心，則無後心；初心集種種無量功德，後心則具足，具足故能斷煩惱習，得無上道。須菩提此中自說難因緣：「初、後心心數法不俱，不俱者則過去已滅，不得和合；若無和合，則善根不集；善根不集，云何成無上道？」佛以現事譬喻答：「如燈炷，非獨初焰燋，亦不離初焰，非獨後焰燋，亦不離後焰而燈炷燋。」佛語須菩提：「汝自見炷燋，非初非後而炷燋，我亦以佛眼見菩薩得無上道，不以初心得，亦不離初心，亦不以後心得，亦不離後心而得無上道。」「燈」譬菩薩道。「炷」喻無明等煩惱。「焰」如初地相應智慧乃至金剛三昧相應智慧，燋無明等煩惱炷，亦非初心智焰，亦非後心智焰，而無明等煩惱炷燋盡，得成無上道。此中佛更解得無上道因緣，所謂「菩薩從初發心來行般若波羅蜜，具足初地乃至十地，是十地皆佐助成無上道。」......是諸法皆因緣和合故，非初、亦不離初，非後、亦不離後，而得無上道。【相關】非心非離心，心生住滅，觀常無常龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

非初發處
〖非初發處〗瑜伽三十七卷二十二頁云：非初發處者：謂已趣入補特伽羅，現成熟時，常不捨離諸佛菩薩，諸明瞭處，轉轉明瞭；由此成熟，轉轉增進。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非取法
〖非取法〗品類足論六卷十頁云：非取法云何？謂除四取，諸餘法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非可厭逆語
〖非可厭逆語〗瑜伽八卷十二頁云：不過度量故；名非可厭逆。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非可意非不可意法
〖非可意非不可意法〗品類足論六卷十四頁云：非可意非不可意法云何？謂若法順捨。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非同所了名
〖非同所了名〗瑜伽八十一卷二頁云：與同所了名相違，是非同所了名。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非器
〖非器〗根器低下、不能勝任者。《元賢廣錄》卷三〇《續寱言》：“故我意寧不得人，勿授非器。不得人者，嗣雖絕而道真，自無傷於大法;授非器者，嗣雖存而道偽，反自破其先宗。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

非四部所攝
〖非四部所攝〗但約五篇簡意，云前四篇諸方便，以部黨義，各攝本篇﹔自餘前四篇外，塵沙正從諸罪，通歸第五篇也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

非因計因唯見苦斷
〖非因計因唯見苦斷〗俱舍論十九卷七頁云：若於非因，起是因見，此見何故非見集斷？頌曰：於大自在等，非因妄執因。從常我倒生。故唯見苦斷。論曰：執大自在生主，或餘、為世間因，生世間者；必先計度彼體是常一我作者，方起因執。才見苦時，於自在等常執我執，永斷無餘。故彼所生因執亦斷。若爾；有執投水火等種種邪行，是生天因；或執但由受持戒禁等，便得清淨；不應見苦斷。然本論說：有諸外道，起如是見，立如是論：若有士夫補特伽羅，受持牛戒鹿戒狗戒，便得清淨解脫出離。永超眾苦樂，至超苦樂處。如是等類，非因執因，一切應知是戒禁取，見苦所斷。如彼廣說。此復何因，是見苦斷？迷苦諦故。有太過失。緣有漏惑，皆迷苦故。復有何相，別戒禁取，可說彼為見道所斷？諸緣見道所斷法生，彼亦應名迷苦諦故。又緣道諦邪見及疑，若撥若疑無解脫道；如何即執此能得永清淨。若彼撥無真解脫道，妄執別有餘清淨因；是則執餘能得清淨，非邪見等。此緣見道所斷諸法，理亦不成。又若有緣見集滅諦所斷邪見等，執為清淨因；此復何因，非見彼斷。故所執義，應更思擇。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非因計因見
〖非因計因見〗大毗婆沙論九卷二頁云：若非因因見，於五見，何見攝？何見所斷？答：非因謂因，戒禁取攝。見苦所斷。問：何謂非因？答：自在天等不平等因。問：何緣外道，非因謂因？答：親近惡友，聞說自在、自性、士夫、時、方、空等，生諸法故；如農夫等，秋多收實。便作是言：私多未度天等所與。若生男女；復作是言：是難陀等天神所與。信自在者，若生男女；便作是言：毗瑟拏天，矩陛羅等天神所與。如是等類非因計因。然有情數，各別業生；非有情數共業所生，非自在等邪因所生。此中非因謂因。戒禁取攝者：顯彼自性。執非親正因，為親正因故，然戒禁取，略有二種。一、非因計因，二、非道計道。此中但說非因計因。見苦所斷者：顯彼對治。見苦諦時，永斷彼故。餘如前說。問：何故此見，非見集斷？答：果處轉故。問：非因謂因者，亦謗諸法因；何故此見，非邪見攝？答：無行相轉，名為邪見。此有行相轉，故不名邪見。復有說者，壞實事轉，名為邪見。此乃增益轉，故不名邪見。尊者世友，作如是言：若撥無因，名為邪見。此非因計因，故不名邪見。於非正因，謂正因故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非圓成實相
〖非圓成實相〗瑜伽七十八卷二十二頁云：善男子！若於此餘同類可得相，及譬喻中有一切異類相者；由此因緣，於所成立，非決定故；是名非圓成實相。又於此餘異類可得相，及譬喻中有一切同類相者；由此因緣，於所成立，不決定故；亦名非圓成實相。非圓成實故；非善觀察清淨道理。不清淨故；不應修習。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非執受大種因聲
〖非執受大種因聲〗　　聲塵的三聲之一，指不是由人的自體所發之聲，而是自然界所發之聲，如風嘯聲、流水聲等皆是，此又名外聲。執受大種因聲當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

非執受色
〖非執受色〗如執受色中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非境非道非處非時
〖非境非道非處非時〗如四種行不應行中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非墮攝界
〖非墮攝界〗瑜伽四卷一頁云：非墮攝界者：謂方便，並薩迦耶滅，及無戲論無漏界。意顯此法不墮三界中，不為三界所攝；故名非墮攝界。方便者：謂聖道。即是能滅。薩迦耶滅，謂煩惱不生。即是所滅。無戲論無漏界，謂真如無為。即中滅依。合即滅道二諦，能對治三界故；名非墮攝界。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非外非內
〖非外非內〗不存在外和內的分別、對立。是超越空間的禪悟境界。《黃龍語錄》：“若向外求，則走殺汝;若住於五蘊內求，則縛殺汝。是故禪者非內非外，非有非無，非實非虛。不見道，內見外見俱錯，佛道魔道俱惡?”《續傳燈錄》卷一九，楚明寶印：“上堂：‘祖師心印，非長非短，非方非圓，非內非外，亦非中間。且問大眾，決定是何形貌?’拈拄杖曰：‘還見麼?古篆不成文，飛帛難同體。從本自分明，何須重特地?’擊禪床，下座。”《圓悟語錄》卷四：“至真非內，大千非外。表裏一如，含融法界。月印寒潭，珠沈滄海。樹雕葉落，無在不在。萬法本通同，從來無向背。要是個中人，始終無變改。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

非天脅
〖非天脅〗瑜伽二卷十二頁云：又近雪山，有大金崖，名非天脅。其量縱廣五十踰繕那。善住龍王，常所居鎮。又天帝釋時來遊幸。此中有樹，名曰善住。多羅樹行，七重圍繞。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非奪
〖非奪〗《批》云：「立明尼須結界，雖無聖教，然古來西土傳法之僧，即覺明、法時、真諦等，例皆是賢聖，不言不須結，終不奪其結道理，亦不明結以為非法，故曰不共非奪。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

非女五病
〖非女五病〗羯磨：一二根，二道合，三道小，四常漏便利，五涕唾常出。宋·惟顯編《律宗新學名句》

非如理非不如理所引
〖非如理非不如理所引〗瑜伽一卷十二頁云：非如理非不如理所引者：謂依無記慧，審察諸法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非子蕃
〖非子蕃〗〖朝代〗清〖簡介〗樸夫實拙弟子。（J40nB493_p0520b05）〖師長〗實拙〖出處〗《磬山牧亭樸夫拙禪師語錄》卷6：「示非子蕃書藏」〖出處〗( CBETA J40nB493_p0520b05 ) 磬山牧亭樸夫拙禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

非學非無學
〖非學非無學〗　　云何非學非無學？幾是非學非無學？為何義故觀非學非無學耶？謂諸異生所有善不善無記法，及諸學者染污無記法，諸無學者無記法并無為法，是非學非無學義。諸異生者，謂除求解脫者，以彼於諸學處求修學故，即名有學，有學染污無記者，如其所應不善及有覆無記是染污，無覆無記是無記，八界八處全及餘蘊界處一分，是非學非無學，為捨執著不解脫我故，觀察非學非無學。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

非學非無學
〖非學非無學〗三解　雜集論四卷六頁云：云何非學非無學？幾是非學非無學？為何義故。觀非學非無學耶？謂諸異生，所有善不善無記法，及諸學者染汙無記法，諸無學者無記法，並無為法，是非學非無學義。諸異生者：謂除求解脫者。以彼於諸學處求修學故，即名有學。有學染汙無記者：如其所應，不善及有覆無記，是染汙。無覆無記，是無記。八界八處全，及餘蘊界處一分，是非學非無學。為捨執著不解脫我故，觀察非學非無學。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非學非無學作意
〖非學非無學作意〗瑜伽十一卷十六頁云：非學非無學作意者：謂一切世間作意。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非學非無學慧
〖非學非無學慧〗二解　大毗婆沙論九十八卷七頁云：云何非學非無學慧？答：五識相應慧，及意識相應有漏慧。有漏智慧，俱遍一切有漏心品。皆有審抉擇法相故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非學非無學智
〖非學非無學智〗大毗婆沙論九十八卷七頁云：云何非學非無學智？答：五識相應慧，及意識相應有漏慧。俱通三種。謂善、染汙、無覆無記。廣如前說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非學非無學業
〖非學非無學業〗三解　品類足論七卷一頁云：非學非無學業云何？謂有漏身語業，及有漏思。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非學非無學法
〖非學非無學法〗二解　品類足論六卷十三頁云：非學非無學法云何？謂有漏五蘊，及無為法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非學非無學界
〖非學非無學界〗　　謂有漏五蘊。及虛空擇滅非擇滅。是名非學非無學界。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

非學非無學界
〖非學非無學界〗法蘊足論九卷二十四頁云：云何非學非無學界？謂有漏五蘊、及虛空、擇滅、非擇滅、是名非學非無學界。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非學非無學見
〖非學非無學見〗大毗婆沙論九十八卷七頁云：云何非學非無學見？答：眼根、五見、世俗正見。此三見相，廣如前說。謂觀視等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非學非無學見智慧雜不雜相
〖非學非無學見智慧雜不雜相〗大毗婆沙論九十八卷七頁云：已說此三自性雜不雜相；今當說諸非學非無學見，是非學非無學智耶？答：應作四句。此見與智，互廣狹故。此中初句，謂眼根者：惟能觀視；非審決故。第二句，謂五識相應慧等者：有審決相，無推度相故。第三句謂五見世俗正見者：皆有推度審決相故。第四句謂除前相者：相、謂所名。如前廣說。此復是何？謂色蘊中，除眼根，諸餘色蘊；行蘊中，除有漏慧，諸餘行蘊；及三蘊全，並無為法，作第四句。非學非無學見慧相對作四句，亦爾。非學非無學智慧相對，自性等故；皆答如是。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非學非無學見與非學非無學智
〖非學非無學見與非學非無學智〗發智論七卷十七頁云：云何非學非無學見？答：眼根、五見、世俗正見。云何非學非無學智？答：五識相應慧，及意識相應有漏慧。云何非學非無學慧？答：五識相應慧，及意識相應有漏慧。諸非學非無學見，是非學非無學智耶？答：應作四句。有非學非無學見，非非學非無學智。謂眼根。有非學非無學智，非非學非無學見。謂五識相應慧；及除五見世俗正見，餘意識相應有漏慧。有非學非無學見，亦非學非無學智。謂五見，世俗正見。有非非學非無學見，亦非非學非無學智。謂除前相。諸非學非無學見，是非學非無學慧耶？答：應作四句。有非學非無學見，非非學非無學慧。謂眼根。有非學非無學慧，非非學非無學見。謂五識相應慧；及除五見，世俗正見，餘意識相應有漏慧。有非學非無學見，亦非學非無學慧。謂五見，世俗正見。有非非學非無學見，亦非非學非無學慧。謂除前相。諸非學非無學智，是非學非無學慧耶？答：如是。設非學非無學慧，是非學非無學智耶？答：如是。非學非無學見，攝非學非無學智，非學非無學智，攝非學非無學見耶？答：應作四句。有非學非無學見，非非學非無學智攝。謂眼根。有非學非無學智，非非學非無學見攝。謂五識相應慧；及除五見，世俗正見，餘意識相應有漏慧。有非學非無學見，亦非學非無學智攝。謂五見，世俗正見。有非非學非無學見，亦非非學非無學智攝。謂除前相。非學非無學見，攝非學非無學慧，非學非無學慧，攝非學非無學見耶？答：應作四句。有非學非無學見，非非學非無學慧攝。謂眼根。有非學非無學慧，非非學非無學見攝。謂五識相應慧；及除五見，世俗正見，餘意識相應有漏慧。有非學非無學見，亦非學非無學慧攝。謂五見，世俗正見。有非非學非無學見，亦非非學非無學慧攝。謂除前相。非學非無學智，攝非學非無學慧，非學非無學慧，攝非學非無學智耶？答：展轉相攝。諸成就非學非無學見，彼非學非無學智耶？答：如是。設成就非學非無學智；彼非學非無學見耶？答：如是。諸成就非學非無學見，彼非學非無學慧耶？答：如是。設成就非學非無學慧；彼非學非無學見耶？答：如是。諸成就非學非無學智，彼非學非無學慧耶？答：如是。設成就非學非無學慧；彼非學非無學智耶？答：如是。諸非學非無學見，已斷已遍知，彼非學非無學智耶？答：如是。設非學非無學智，已斷已遍知；彼非學非無學見耶？答：如是。諸非學非無學見，已斷已遍知，彼非學非無學慧耶？答：如是。設非學非無學慧，已斷已遍知；彼非學非無學見耶？答：如是。諸非學非無學智，已斷已遍知，彼非學非無學慧耶？答：如是。設非學非無學慧，已斷已遍知；彼非學非無學智耶？答：如是。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非安立真實
〖非安立真實〗三解　顯揚六卷十頁云：非安立真實者：謂一切法真如實性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非安立諦何緣顯示
〖非安立諦何緣顯示〗瑜伽六十四卷十五頁云：問：若安立諦，建立為諦；何因緣故；更復顯示非安立諦？答：若離非安立諦；二種解脫，不應道理。謂於相縛及麤重縛。所以者何？若有行於諸安立諦；彼一切行，皆行有相。行有相故；於諸相縛，不得解脫。於諸相縛不解脫故；於麤重縛，亦不解脫。若有行於非安立諦；不行於相。不行相故；於諸相縛，便得解脫。於諸相縛得解脫故；於麤重縛，亦得解脫。問：若即由彼行有相心，於二種縛，解脫清淨；有何過失？答：若有極善定心，依第四靜慮順抉擇分善法中轉，緣諸諦境，彼諸行者，於二種縛，應得解脫，究竟清淨。然不清淨。故不應理。又世間道出世間道二種差別，應不可立。然彼二道，有相無相，有差別故；不應道理。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非定受現法果業
〖非定受現法果業〗俱舍論十五卷十七頁云：餘非定受現法果業，其相云何？頌曰：由田意殊勝，及定招異熟；得永離地業，定招現法果。論曰：由田勝者：聞有苾芻，於僧眾中，作女人語。彼於現世，轉作女人。此等傳聞，其類非一。由意勝者：聞有黃門，救脫諸牛黃門事故；彼於現世轉作丈夫。此等傳聞，事亦非一。或生此地，永離此地染，於此地中諸善不善業。於異熟定，位不定者；此業必能招現法果。若有餘位順定受業；彼必定無永離染義。必於餘位，受異熟果。若於異熟亦不定者；永離染故，不受異熟。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非定法
〖非定法〗品類足論六卷十二頁云：非定法云何？謂除五無間業，諸餘有漏及無為法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非實語
〖非實語〗集異門論十卷六頁云：非實語者：謂所說語，不實，不稱實；是名非實語。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非己所有
〖非己所有〗《神智補註》云：「但習大乘之語，而無大乘之行。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

非已思應思現量
〖非已思應思現量〗瑜伽十五卷九頁云：非已思應思現量者：復有二種。一、才取便成取所依境，二、建立境界取所依境。才取便成取所依境者：謂若境，能作才取便成取所依止。猶如良醫，授病者藥，色香味觸，皆悉圓滿，有大勢力成熟威德；當知此藥，色香味觸，才取便成取所依止。藥之所有大勢威德，病若未癒，名為應思。其病若愈名為已思。如是等類，名才取便成取所依境。建立境界取所依境者：謂若境，能為建立境界取所依止。如瑜伽師，於地，思惟水火風界，若住於地，思惟其水；即住地想，轉作水想。若住於地，思惟火風；即住地想，轉作火風想。此中地想，即是建立境界之取。地者、即是建立境界取之所依。如住於地，住水火風，如其所應，當知亦爾。是名建立境界取所依境。此中建立境界取所依境，非已思惟，非應思惟。地等諸界，解若未成；名應思惟。解若成就；名已思惟。如是名為非已思應思現量。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非已思應思現量有二種
〖非已思應思現量有二種〗如非已思應思現量中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非已滅法
〖非已滅法〗品類足論六卷九頁云：非已滅法云何？謂未來現在及無為法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非已生
〖非已生〗　　云何非已生？幾是非已生？為何義故觀非已生耶？謂未來及無為法，是非已生義，一切一分是非已生，為捨執著常住我故，觀察非已生。又已生相違是非已生義。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

非已生
〖非已生〗集論二卷六頁云：云何非已生？幾是非已生？為何義故，觀非已生耶？謂未來及無為法，是非已生義。一切一分是非已生。為捨執著常住我故，觀察非已生。又已生相違，是非已生義。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非已生法
〖非已生法〗品類足論六卷九頁云：非已生法云何？謂未來法及無為法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非已趣入非將成熟非已成熟
〖非已趣入非將成熟非已成熟〗瑜伽二十一卷十八頁云：云何非已趣入非將成熟非已成熟？謂即如是有涅槃法補特伽羅，唯住種姓，而未趣入。是名非已趣入非將成熟非已成熟補特伽羅。然有堪能，定當趣入，當得成熟。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非師資位
〖非師資位〗《行宗》一三·四三：「同業者，或同師受學，或同業一經，即如《多論》二人俱經利，並誦無犯；然約相非宜，故曰曲開也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

非常苦空非我
〖非常苦空非我〗俱舍論二十六卷十頁云：謂苦聖諦有四相。一、非常，二、苦，三、空，四、非我。待緣故非常。逼迫性故苦。違我所見故空。違我見故非我。又云：又非究竟故非常。如荷重擔故苦。內離士夫故空。不自在故非我。又云：生滅故非常。違聖心故苦。於此無我故空。自非我故非我。又云：又為治常樂我所我見故；修非常苦空非我行相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非常言論
〖非常言論〗瑜伽十六卷四頁云：非常言論者：由四種相，應知。一、由破壞故，二、由不破壞故，三、由加行故，四、由轉變故。破壞故者：謂瓶等破已；瓶等言捨，瓦等言生。不破壞故者：謂種種物，共和合已，或丸、或散，種種雜物差別言捨，丸散言生。加行故者：謂於金段等，起諸加行，造環釧等異莊嚴具；金段等言捨，環釧等言生。轉變故者：謂飲食等，於轉變時，飲食等言捨，便穢等言生。如是等類，應知名為非常言論。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非常計常見
〖非常計常見〗大毗婆沙論八卷十一頁云：若非常常見、於五見，何見攝？何見所斷？答：邊執見常見攝；見苦所斷。問：何謂非常？答：諸有為法。問：何緣外道，計彼為常？答：由二緣故。一、見諸色法，相似相續故。二、見心心所法，憶本事故。見諸色法相似相續故者：謂彼外道，見老時色，似小時色，見今日色，似昨日色；便作是念：即小時色，轉至老時，即昨日色，轉至今日。見心心所法憶本事故者：謂彼外道，見小時所作所習所受，老時能憶，見昨日所作所習所受，今日能憶；便作是念：老時心心所法，即小時心心所法，今日心心所法，即昨日心心所法。由此二緣，故彼外道，於五取蘊，妄計為常。尊者世友，作如是說：彼諸外道，於五取蘊，相似相續覆故；不知非常。威儀將攝覆故；不知是苦。薄皮莊飾覆故；不知不淨。作用我執覆故；不知無我。由此外道，起常等見。此中邊執見常見攝者：顯彼自性。此於常斷二邊執中，常邊攝故。見苦所斷者：顯彼對治。見苦諦時，永斷彼故。謂於苦諦，忍智若生；如是種類不正尋思，不正分別，顛倒見，不平等取，永斷止息。如草端露，日照則銷。彼亦如是。以迷苦生見苦便斷。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非常非斷
〖非常非斷〗問曰：十八空，內空等後皆言「非常非滅故」，此義云何？答曰：若人不習此空，必墮二邊——若常、若滅。所以者何？若諸法實有，則無滅義，墮常中；如人出一舍，入一舍，眼雖不見，不名為無，諸法亦爾！從未來世入現在世，現在世入過去世，如是則不滅。行者以有為患，用空破有，心復貴空；著於空者，則墮斷滅。以是故，行是空以破有，亦不著空。離是二邊，以中道行是十八空，以大悲心為度眾生；是故十八空後，皆言非常非滅，是名摩訶衍。若異此者，則是戲論狂人！於佛法中空無所得；如人於珍寶聚中取水精珠，眼見雖好，價無所直。【相關】十八空非常非滅故龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

非常非滅
〖非常非滅〗問曰：十八空，內空等後皆言「非常非滅故」，此義云何？答曰：若人不習此空，必墮二邊——若常、若滅。所以者何？若諸法實有，則無滅義，墮常中；如人出一舍，入一舍，眼雖不見，不名為無，諸法亦爾！從未來世入現在世，現在世入過去世，如是則不滅。行者以有為患，用空破有，心復貴空；著於空者，則墮斷滅。以是故，行是空以破有，亦不著空。離是二邊，以中道行是十八空，以大悲心為度眾生；是故十八空後，皆言非常非滅，是名摩訶衍。若異此者，則是戲論狂人！於佛法中空無所得；如人於珍寶聚中取水精珠，眼見雖好，價無所直。【相關】十八空非常非滅故龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

非常非無常
〖非常非無常〗復次，諸法不應是常。何以故？若常則無罪、無福，無所傷殺，亦無施命，亦無修行利益，亦無縛、無解，世間則是涅槃。如是等因緣故，諸法不應常。若諸法無常，則是斷滅，亦無罪、無福，亦無增損功德業，因緣果報亦失，如是等因緣故，諸法不應無常。問曰：汝言「佛法中常亦不實，無常亦不實」，是事不然！何以故？佛法中常亦實，無常亦實。常者，數緣盡、非數緣盡，虛空，不生、不住、不滅故，是常相；無常者，五眾生、住、滅故，無常相。汝何以言：「常、無常皆不實」？答曰：聖人有二種語：一者、方便語；二者、直語。方便語者，為人、為因緣故。為人者，為眾生說是常、是無常，如對治悉檀中說。若說無常，欲拔眾生三界著樂；佛思惟：「以何令眾生得離欲？」是故說無常法。如偈說：「若觀無生法，於生法得離；若觀無為法，於有為得離。」云何「生」？「生」名因緣和合，無常，不自在，屬因緣；有老病、死相，欺誑相，破壞相，是名「生」；生則是有為法。如對治悉檀說：常、無常，非實相，二俱過故。●●復次，是五眾若常、若無常，是事不然！所以者何？若五眾常，則無生無滅，無生無滅故則無罪福，無罪福故則無善惡果報，世間如涅槃不壞相。如是妄語，誰當信者！現見死亡啼哭，是則眾生無常；如草木彫落，華果磨滅，是則外物無常；大劫盡時，一切都滅，是為大無常。如是等種種因緣，如是五眾常不可得。復次，無常破常，不應以無常為是。所以者何？若諸法無常相，念念皆滅，則六情不能取六塵。所以者何？內心、外塵俱無住故，不應得緣，不應得知，亦無修習因緣果報！因緣多故，果報亦多，此事不應得。又以有常見與無常見共諍。如是等種種因緣，五眾無常則不可得。【相關】關于無常，諸法實相，非初不離初，心生住滅龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

非律儀
〖非律儀〗二解　瑜伽九十一卷十五頁云：此中云何名非律儀？謂於如是現法後法具眾過患行處境界，起不如理妄執諸相隨好邪想。邪想為先，於其住處，發起順彼相應尋思。由此不能於前所說一切過失，如實觀見。雖復觀見所有過失；未能數數多修習故；於所依中，諸煩惱品所有麤重，未能除遣；身未輕安。謂色心身。由此行相，纏、及隨眠、猶尚和合，能令違背思擇修習二力對治。名非律儀。與此相違，當知即是律儀行相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非律儀非不律儀
〖非律儀非不律儀〗瑜伽五十三卷九頁云：復次云何非律儀非不律儀？謂除如先所說律儀不律儀業，所有善不善等身語意業，當知一切皆是非律儀非不律儀業所攝。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非律儀非不律儀所攝業
〖非律儀非不律儀所攝業〗瑜伽九卷七頁云：非律儀非不律儀所攝業者：謂除三種律儀業，及不律儀類業，所餘一切善不善業。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非律儀非不律儀捨時
〖非律儀非不律儀捨時〗如處中無表由六緣捨中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非律儀非不律儀業
〖非律儀非不律儀業〗　　非律儀非不律儀業者，謂住非律儀非不律儀者所有善不善業，若布施愛語等業，若毆擊等業，律儀不律儀所不攝故，名非律儀非不律儀。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

非律儀非不律儀業
〖非律儀非不律儀業〗雜集論八卷三頁云：非律儀非不律儀業者：謂住非律儀非不律儀者所有善不善業。若佈施愛語等業，若毆擊等業。律儀不律儀所不攝故；名非律儀非不律儀。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非律儀非不律儀無表
〖非律儀非不律儀無表〗俱舍論十四卷六頁云：已辯安住善惡律儀；住中云何？頌曰：住中有無表，初成中後二。論曰：言住中者，謂非律儀非不律儀。彼所起業，未必一切皆有無表。若有無表；即是善戒，或是惡戒，種類所攝。彼初剎那，但成現在。然現在世，處過未中，故以成中，說成現在。初剎那後，未捨以來，恆成過現二世無表。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非得
〖非得〗大毗婆沙論一百五十七卷十一頁云：已隨本文辯諸得相，當更隨義顯諸非得。若法、有得；彼法、有非得。若法、無得；彼法、無非得。獲、成就，非獲、非成就，說亦爾。由此一切有情數法，及擇滅、非擇滅，有得、非得，有獲、非獲，有成就、非成就。一切非有情數法、及虛空、無為、則皆無有得非得等。又於自相續法，有得有非得等。於他相續法，無得非得等。此中過去未來法，各有三世非得。現在法，惟有過未二世非得。以可成就法，在現在世，必成就故。得與非得，更互相違，不俱起故。善不善無記法非得，皆惟無記。三界法非得，皆通三界。學無學非學非無學法非得，皆惟非學非無學。見所斷修所斷不斷法非得，皆惟修所斷。是謂非得略毗婆沙。如彼廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非得
〖非得〗《俱舍頌疏》根品二，釋得已去：應知非得，與此相違；謂若有法，先未曾失，及重得已，但今初失，此法非得，創至生相，名為不獲，流入現在，名為不成就；故知不獲時不名不成就，不成就時，不名不獲。今案參閱《大毘婆沙論》一五七·十一頁。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

非得差別
〖非得差別〗俱舍論四卷十八頁云：非得、如得。亦有如上品類別耶？不爾。云何？頌曰：非得淨無記，去來世各三。三界不繫三。許聖道非得，說名異生性。得法易地捨。論曰：性差別者，一切非得，皆唯無覆無記性攝。世差別者，過去未來，各有三種。謂現在法，決定無有現在非得。唯有過去未來非得。過去未來，一一各有三世非得。界差別者，三界繫法，及不繫法，各三非得。謂欲界繫法，有三界非得。色無色界繫，及不繫，亦爾。定無非得是無漏者。所以者何？由許聖道非得，說名異生性故。如本論言：云何異生性？謂不獲聖法。不獲、即是非得異名。非說異生性是無漏應理。不獲何聖法，名異生性？謂不獲一切。不別說故。此不獲言，表離於獲。若異此者；諸佛世尊，亦不成就聲聞獨覺種姓聖法，應名異生。若爾；彼論應說純言？不要須說。此一句中，含純義故。如說此類食水食風。有說：不獲苦法智忍，及俱生法，名異生性。不可難言道類智時，捨此法故；應成非聖。前已永害彼非得故。若爾；此性既通三乘；不獲何等，名異生性？此亦應言不獲一切。若爾；此應同前有難，此難復應如前通釋。若爾；重說。唐捐其功。如經部師所說為善。經部所說，其義云何？謂曾未生聖法相續分位差別，名異生性。如是非得，何時當捨？此法非得，得此法時，或轉易地，捨此非得。如聖道非得，說名異生性；得此聖道時，或易地，便捨。餘法非得，類此應思。若非得得斷，非得非得生；如是名為捨於非得。得與非得，豈復有餘得與非得？應言此二各復有餘得及非得。若爾；豈不有無窮過？無無窮過。許得展轉，更相成故。以法生時，並其自體，三法俱起。第一、本法，第二、法得，第三、得得。謂相續中，法得起故；成就本法，及與得得。得得起故；成就法得。是故此中無無窮過。如是若善若染汙法，一一自體，初生起時，並其自體，三法俱起。第二剎那，六法俱起。謂三法得，及三得得。第三剎那，十八俱起。謂於第一第二剎那所生諸法，有九法得，及九得得。如是諸得，後後轉增。一切過去未來煩惱及隨煩惱，並生得善，剎那剎那，相應俱有，無始無終，生死輪轉，有無邊得。且一有情，生死相續，剎那剎那，起無邊得；如是一切有情相續，一一各別剎那剎那，無量無邊，諸得俱起。如是諸得，極多集會。無對礙故；互相容受。若不爾者；一有情得，虛空不容；況第二等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非得與所不得法各有三種
〖非得與所不得法各有三種〗大毗婆沙論一百五十八卷五頁云：一切非得，總有三種。一、在彼法前，二、在彼法後，三、在彼法前後及俱。所不得法，亦有三種。一、有所不得法，惟有彼前非得。謂未來情數畢竟不生法，及入無餘涅槃最後剎那心等。二、有所不得法，通有彼前彼後非得。謂餘隨應有情數法。三、有所不得法，無彼前後及俱非得，而有非得。謂擇滅，非擇滅。必無非得，可與法俱。以法現在前時，是所得者，必有得故。非所得者，無得無非得故。亦無惟有彼後非得。非無始來，恆成就彼。未捨必起，彼類盡故。然諸非得，性羸劣故；惟成就現在一一剎那得已，即捨。於未得彼法，及已捨位，恆有此非得。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非心俱住法
〖非心俱住法〗品類足論六卷十五頁云：非心俱住法云何？謂非心隨轉法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非心俱有法
〖非心俱有法〗品類足論六卷四頁云：非心俱有法云何？謂意處及非心俱有十一處少分。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非心俱滅法
〖非心俱滅法〗品類足論六卷十五頁云：非心俱滅法云何？謂聲意處，及非心俱滅十處少分。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非心俱生法
〖非心俱生法〗品類足論六卷十五頁云：非心俱生法云何？謂意處，及非心俱生十一處少分。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非心所法
〖非心所法〗品類足論六卷四頁云：非心所法云何？謂若法，心不相應。此復云何？謂色、心、心不相應行、無為。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非心果法
〖非心果法〗品類足論六卷五頁云：非心果法云何？謂虛空非擇滅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非心法
〖非心法〗品類足論六卷四頁云：非心法云何？謂十一處。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非心為因法
〖非心為因法〗品類足論六卷五頁云：非心為因法云何？謂已入正性離生補特伽羅初無漏心，及諸餘異生定當入正性離生者未來初無漏心，並心為因十一處少分。是名非心為因法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非心為增上法
〖非心為增上法〗品類足論六卷五頁云：非心為增上法云何？謂無為法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非心為所緣法
〖非心為所緣法〗品類足論六卷五頁云：非心為所緣法云何？謂除心為所緣意識及相應法，諸餘意識及相應法；若五識身及相應法；若色無為心不相應行。是名非心為所緣法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非心為等無間法
〖非心為等無間法〗品類足論六卷五頁云：非心為等無間法云何？謂除心為等無間心心所法，諸餘心心所法；及除心為等無間心不相應行，諸餘心不相應行；並色無為。是名非心為等無間法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非心異熟法
〖非心異熟法〗品類足論六卷六頁云：非心異熟法云何？謂聲處及非心異熟十一處少分。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非心非佛
〖非心非佛〗意謂禪法不可言說，不可用任何名詞術語表述，不是心也不是佛，這是就“即心即佛”一語而說的。《祖堂集》卷三，慧忠：“伏牛和尚與馬大師(即馬祖道一)送書到師處，師問：‘馬師說何法示人?’對曰：‘即心即佛。’師曰：‘是什麼語話!’又問：‘更有什摩言說?’對曰：‘非心非佛。亦曰：不是心，不是佛，不是物。’師笑曰：‘猶較些子。’”(較些子：好點兒。)《宗鏡錄》卷二五：“所以祖師雲：若言是心是佛，如牛有角;若言非心非佛，如兔無角，並是對待強名邊事。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

非心非離心
〖非心非離心〗【經】「憍尸迦！以是因緣故，善男子、善女人於初發意菩薩善根，應隨喜、迴向阿耨多羅三藐三菩提，非心非離心；於久發意、阿鞞跋致、一生補處善根，隨喜、迴向阿耨多羅三藐三菩提，非心非離心。」須菩提白佛言：「世尊，是心如幻，云何能得阿耨多羅三藐三菩提？」佛告須菩提：「於汝意云何？汝見是心如幻不？」「不也！世尊！我不見幻，亦不見心如幻。」「須菩提！於汝意云何？若無幻，亦無心如幻，汝見是心不？」「不也！世尊！」「須菩提！於汝意云何？離幻、離心如幻，汝見更有法得阿耨多羅三藐三菩提不？」「不也！世尊！我不見離幻、離心如幻，更有法得阿耨多羅三藐三菩提。......【論】復次，憍尸迦！是菩薩因是福德如諸法實相迴向；於實相中心不可得，是故說「非心亦不離心」。如上說「不一不二」義，以事異故更說。須菩提聞已，取是空無有心相難佛：「是心非心，空、無所有、如幻，云何能得阿耨多羅三藐三菩提？」佛反問須菩提：「汝見是空心定相如幻不？」須菩提作是念：「心若空如幻，云何可見？若可見，則非空。」是故答言：「不。」佛言：「心若空無所有，汝見是中有是若有若無戲論不？」答言：「不也。」「離是空無所有如幻心，汝見更有法能得無上道不？」答言：「不見。」【相關】非初不離初，心生住滅龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

非情五
〖非情五〗若八戒時，高牀、歌伎合為一戒，俱散慢緣故。若十戒時，離為二戒，事牀別故，今欲彰其別相，故於八戒中，亦離為二也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

非想定
〖非想定〗大集經云，若有比丘，有非想心，作是思惟，我今此想，是苦是漏，是瘡是癰，是不寂靜，若我能斷如是非想及非非想，是名寂靜，若有比丘，能斷如是想非非想者，是名獲得無想解脫門，何以故，法行比丘，作是思惟，若有受想，若有識想，若有觸想，若有空想，若有識想，若非想非非想等，皆名麁想，我今若修無想，無想三昧，則能永斷如是等想，是故見於非想非非想為寂靜，如是見已，入非非想定，已不愛不著，破無明，彼無明已，名獲阿羅漢果，前三種定，二道所斷，後第四定，終不可以世俗道斷，凡夫於非想處，雖離麁煩惱，而亦有十種細法，以其無麁煩惱故一切凡夫，謂是涅槃，凡夫者，外道欝頭藍弗是也。隋·智者撰《法界次第初門》

非想非非想
〖非想非非想〗「非有想非無想」者，是有頂處天。●●所有處緣受、想、行、識，如病、如癰、如瘡、如刺，無常、苦、空、無我，欺誑和合而有，非實有也。如是思惟，無想處如癰，有想處如病、如癰、如瘡、如刺；第一妙處，是非有想非無想處。問曰：非有想非無想處，有受、想、行、識，云何言非有想非無想？答曰：是中有想微細難覺故，謂為「非有想」；有想故「非無想」。凡夫心謂得諸法實相，是為涅槃；佛法中雖知有想，因其本名，名為「非有想非無想處」。【相關】有想，無想，禪定龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

非想非非想天
〖非想非非想天〗“無色界”第四天，系“三界”中的最高天。參“三界”。《祖堂集》卷三，慧忠：“外道亦八萬大劫，住非想非非想天。”略作“非非想天”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

非想非非想處
〖非想非非想處〗四解　品類足論七卷四頁云：非想非非想處云何？此有二種。一定、二生。此中所繫受想行識，是名非想非非想處。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非想非非想處亦名無相
〖非想非非想處亦名無相〗大毗婆沙論一百五卷一頁云：於非想非非想處說無相聲者：如說我多起加行，多用功力，得無相心定。不應於中欣樂染著。此說不起有頂味定，惟起淨定。問：何故非想非非想處名無相耶？答：彼無明瞭想相，亦無無想相；但有昧鈍不明瞭想，微細現行，如疑而轉；故名無相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非想非非想處唯是世間
〖非想非非想處唯是世間〗雜集論九卷九頁云：非想非非想處，唯是世間。不明瞭想，恆現行故。由不明瞭想，恆現在前，非極明瞭現行聖道之所依止，是故一向世間所攝。由此道理，彼想羸劣，不能猛利取所緣相，故名無相。復云何知非想非非想處無有聖道？由世尊說，乃至有想三摩缽底，方能如實照了通達。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非想非非想處定
〖非想非非想處定〗　　四無色定之一，又作非有想非無想定。此定超越無所有處定，思惟非想非非想之相，具足而安住之。此定無明勝之想，故異於滅盡定；亦非無想，故亦異於無想定。四無色定當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

非想非非想處定建立
〖非想非非想處定建立〗顯揚二卷八頁云：又如經說：超過一切無所有處，入非有想非無想，非想非非想處具足住。超過一切無所有處者：謂超過近分及與根本。非有想者：謂超過無所有想。非無想者：謂於無所有處上境界推求之時，唯得緣無所有極細心及心法。由唯見此境極寂靜故。非想非非想處者：謂此處轉依，及能依定。餘如前說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非想非非想處解脫
〖非想非非想處解脫〗三解　集異門論十八卷九頁云：超一切無所有處，入非想非非想處具足住；是第七解脫。超一切無所有處者：云何超一切無所有處？答：將欲趣入非想非非想處時，於一切無所有處，皆能超越，平等超越，最極超越。是故說為超一切無所有處，入非想非非想處具足住者。問：此非想非非想處解脫，加行云何？修觀行者，由何方便，入非想非非想處解脫定？答：初修業者，創修觀時，先應思惟無所有處為苦麤障，後應思惟非想非非想處為靜妙離。彼既思惟無所有處為苦麤障，亦復思惟非想非非想處為靜妙離故；心便散動，馳流諸相；不能一趣，繫念一境，相續思惟非想非非想處。彼心散動，馳流諸相；不能一趣，繫念一境，相續思惟非想非非想處故；未能住心入非想非非想處解脫定，為攝散動馳流心故；專繫念思惟非想非非想處相。思惟此相，精勤勇猛，乃至令心相續久住；由斯加行，入非想非非想處解脫定。精勤數習此加行已；復進修行此定方便。謂於加行所引生道，數習數修數多所作。既於加行所引生道，數習數修數多所作；心便安住等住近住相續一趣繫念一境，思惟此是非想非非想處。由心安住等住近住相續一趣繫念一境，思惟如是非想非非想處，無二無轉；便能證入非想非非想處解脫定。第七者：謂諸定中，漸次順次相續次第，數為第七。解脫者：謂此定中所有善受想行識，皆名解脫。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非想非非想處近分及根本
〖非想非非想處近分及根本〗顯揚二卷五頁云：如經中說，超過一切無所有處，入非有想非無想，非想非非想處者：是謂非想非非想處近分。如經又說：具足住者：是謂非想非非想處根本。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非我行相漏無漏別
〖非我行相漏無漏別〗大毗婆沙論九卷十七頁云：問：何故有漏非我行相，緣一切法；無漏非我行相，唯緣苦諦耶？答：有漏非我行相，非煩惱對治故；能緣一切法。無漏非我行相，是煩惱對治故；不緣一切法。非一切法順煩惱性故。有說：有漏非我行相，非顛倒對治故；能緣一切法。無漏非我行相，是顛倒對治故；不緣一切法。非一切法順顛倒性故。有說：有漏非我行相，無分齊緣故；若緣一切法。無漏非我行相，有分齊緣故；不緣一切法緣我見境為非我故。有說：有漏非我行相，修觀時勝故；能緣一切法。以修觀時，觀一切法為非我故。無漏非我行相，現觀時勝故；不緣一切法。以現觀時，但緣苦諦為非我故。現觀位中，別觀諦故。由此因緣，有漏非我行相，能緣一切法；無漏非我行相，但緣苦諦。問：有漏非我行相，亦不能緣一切法。以不能緣自性相應俱有法故。云何乃言緣一切法？答：依多分說，故無有過。謂所緣者，猶如大地，四大海水，蘇迷盧山，太虛空量。所不緣者，猶如芥子，大海一滴，妙高一塵，虛空蚊處，故無有失。有說：以此有漏非我行相，二剎那頃，緣一切法；故作是說；非如無漏非我行相，雖多剎那；亦不能緣一切法盡。有說：有漏非我行相，一剎那頃，亦緣一切所應緣法。自性相應俱有諸法，非所緣故；不應為責。由此因緣，如是有漏非我行相，雖言一切法皆非我；而非顛倒。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非我行相與空行相差別
〖非我行相與空行相差別〗大毗婆沙論九卷十六頁云：有說：非我行相，其義決定，是故遍說。謂空行相，義不決定。以一切法，有義故空。約他性故。有義故不空。約自性故。非我行相，無不決定。以約自、他，俱無我故。由此尊者世友說言：我不定說諸法皆空；定說一切法皆無我。問：若非我行相，與空行相，俱能緣一切法者；此二行相，有何差別？答：非我行相，對治我見；空、行相、對治我所見。如對治我見、我所見，對治己見、己所見，五我見、十五我所見，我行相、我所行相，我執、我所執，我愛、我所愛，我愚、我所愚，應知亦爾。有說：觀蘊非我，是非我行相。觀蘊中無我，是空行相。如觀蘊非我，蘊中無我，觀界、界中，觀處、處中，應知亦爾。有說：於非有，觀非有；是非我行相。於有，觀非有；是空行相。有說：於無，觀無；是非我行相。於有，觀無；是空行相。有說：觀自性空，是非我行相。觀所行空，是空行相。有說：觀體不自在，是非我行相。觀內無士夫，是空行相。是謂二種行相差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非我計我見
〖非我計我見〗大毗婆沙論九卷一頁云：若非我我見，於五見，何見攝？何見所斷？答：有身見攝。見苦所斷。問：何謂非我？答：一切法。問：何緣外道，於彼計我？答：愚去來等作用事故。彼作是念：若無我者；誰去誰來；誰住誰坐；誰屈誰申；誰起誰臥；誰見聞嗅，嚐觸憶識。以有我故，有此等事。故諸外道，於彼計我。此中有身見攝者：顯彼自性。於五取蘊，執有我故。見苦所斷者：顯彼對治。見苦諦時，永斷彼故。餘如前說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非所應修法
〖非所應修法〗品類足論六卷八頁云：非所應修法云何？謂不善無記法，及擇滅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非所應習法
〖非所應習法〗品類足論六卷九頁云：非所應習法云何？謂不善無記法及擇滅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非所斷
〖非所斷〗　　云何非所斷？幾是非所斷？為何義故觀非所斷耶？謂諸無漏法除決擇分善，是非所斷。無漏法者，謂出世聖道及後所得并無為法，十界四處諸蘊一分，是非所斷。問何等色聲是非所斷？答無學身中善身語業自性，是非所斷，為捨執著成滿我故，觀察非所斷。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

非所斷
〖非所斷〗雜集論四卷八頁云：云何非所斷？幾是非所斷？為何義故，觀非所斷耶？謂諸無漏法，除抉擇分善，是非所斷。無漏法者：謂出世聖道，及後所得，並無為法。十界四處諸蘊一分，是非所斷。問：何等色聲是非所斷？答：無學身中善身語業自性，是非所斷。為捨執著成滿我故，觀察非所斷。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非所斷業
〖非所斷業〗品類足論七卷一頁云：非所斷業云何？謂無漏身語業，及無漏思。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非所斷法
〖非所斷法〗二解　品類足論七卷九頁云：非所斷法云何？謂諸無漏法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非所斷為因法
〖非所斷為因法〗品類足論六卷十四頁云：非所斷為因法云何？謂無漏有為法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非所有非無所有
〖非所有非無所有〗【經】爾時，須菩提白佛言：「世尊！是菩薩摩訶薩大智慧成就，行是深法，亦不受果報！」佛告須菩提「如是！如是！菩薩摩訶薩大智慧成就，行是深般若波羅蜜，亦不受果報。何以故？是菩薩摩訶薩，諸法性中不動故。」「世尊！何等諸法性中不動？」佛言：「於無所有性中不動。「復次，菩薩摩訶薩，色性中不動，受、想、行、識性中不動；檀波羅蜜性中不動，尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜性中不動；四禪性中不動，四無量性中不動，四無色定性中不動；四念處性中不動，乃至八聖道分性中不動；空三昧、無相、無作三昧乃至大慈大悲性中不動。何以故？須菩提！是諸法性即是無所有。須菩提！以無所有法不能得所有法。」須菩提言：「世尊！所有法能得所有法不？」佛言：「不也！」「世尊！所有法能得無所有法不？」佛言：「不也！」「世尊！無所有法能得無所有法不？」佛言：「不也！」「世尊！若無所有不能得所有、所有不能得所有、所有不能得無所有、無所有不能得無所有，將無世尊不得道耶？」佛言：「有得，不以此四句。」「世尊！云何有得？」佛言：「非所有、非無所有，無諸戲論，是名得道。」......【論】是菩薩為大利故，不受小報。佛可其意已，更自說因緣，所謂「菩薩於諸法性中不動。」「諸法性」者，無所有、畢竟空，如法性、實際。菩薩定心安住是中不動。須菩提問：「世尊！何等性中不動？」佛答：「色性中不動，乃至大慈悲等性中不動。」何以故？是諸法性，眾因緣生故不自在、無定相，無定相故無所有。「諸法」者，所謂色等法。因是色等法故說無為，是故無為法亦無所有。何以故？不可以無所有法得所有法。須菩提言：「若無所有不能得所有者，豈可以所有法得所有法耶？」佛答：「不。」何以故？無所有法，一切聖人所稱讚、所住處，尚不能有所得，何況所有法！「所有法得無所有不？」佛言：「不。」何以故？所有、無所有，二俱有過故言「不」。「可以無所有得無所有不？」佛言：「不。」何以故？所有法有生相、住相，以虛誑故，尚無所得，何況無所有，從本已來畢竟空，而有所得！此中，須菩提更問：「世尊！若以四句皆不得，將無道、無得果耶？」佛答：「實有得道法，但不以是四句。」何以故？四句有如上失故；若離是四句戲論，即是道。【相關】無所有故平等，無所有性故成佛，無所有性不應疑，聖果皆是無為，皆以無為法而有差別龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

非所纏法
〖非所纏法〗品類足論六卷十頁云：非所纏法云何？謂不染汙心心所法，及色無為心不相應行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非指明
〖非指明〗〖別名〗淨慈明〖朝代〗清〖地點〗江津〖簡介〗為懶石覺聆禪師（1616-1694）法嗣。江津人，俗姓熊。有《頌古》。（《錦江禪燈》卷 15）〖簡介〗生卒年不詳。為懶石覺聆禪師（1616-1694）法嗣。江津人，俗姓熊。依止華嵓數載，隱逸江津之靜慈有年。有《頌古》。（《錦江禪燈》卷 15）〖師長〗覺聆〖出處〗（X85n1589_p0115c22）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0635c18 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1590_p0196c08 ) 錦江禪燈〖著作〗《頌古》［出自《錦江禪燈》卷 15］〖引用〗《五燈全書》卷 105。《錦江禪燈》卷 15法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

非擇滅
〖非擇滅〗　　非擇滅者，謂是滅非離繫，不永害隨眠故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

非擇滅
〖非擇滅〗十一解　品類足論一卷七頁云：非擇滅云何？謂滅非離繫。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非擇滅得
〖非擇滅得〗如得有三種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非擇滅無為
〖非擇滅無為〗　　唯識宗所立的六種無為之一。非擇滅無為者，有二種意義，一者自性清淨，非由智慧的揀擇力量，纔能表現本來的真如自性。二者但由本性清淨，使煩惱闕緣不生。《俱舍論》曰：「永礙當生，得非擇滅。」當生者，指當來所生之法，諸法緣會則生，緣闕不生。謂能永礙未來生之法生起，所得之滅異於擇滅無為，以得不由人擇，但由緣闕之故，名曰非擇滅無為。六無為當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

非擇滅與無常滅差別
〖非擇滅與無常滅差別〗二解　發智論二卷二頁云：非擇滅，無常滅，何差別？答：非擇滅者：不由擇力，解脫疫癘、災橫、愁惱、種種魔事，行世苦法；非於貪慾調伏斷越。無常滅者：諸行散壞破沒亡退。是謂二滅差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非支
〖非支〗如欲邪行罪中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非故思所造業
〖非故思所造業〗　　又作非故思業。為「故思業」的對稱。即未經特意思惟而於不知覺中所造的善惡業。此業由身、口造作，並無感果的功能。見《百法問答》鈔卷三，故思業當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

非方便行
〖非方便行〗瑜伽七十八卷十頁云：世尊？何等名為非方便行？善男子！若諸菩薩，以波羅蜜多，饒益眾生時，但攝財物，饒益眾生，便為喜足；而不令其出不善處，安置善處。如是名為非方便行。何以故？善男子！非於眾生，唯作此事，名實饒益。譬如糞穢，若多若少，終無有能令成香潔；如是眾生，由行苦故，其性是苦。無有方便，但以財物，暫相饒益，可令成樂；唯有安處妙善法中，方可得名第一饒益。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非明非無明觸
〖非明非無明觸〗二解　品類足論三卷三頁云：非明非無明觸云何？謂不染汙有漏觸。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非時
〖非時〗律本云：時者，明相出，乃至日中，準此時為法，四天下食，亦爾，非時者，從日中，乃至明相未出。律攝云：非時者，有二分齊，一謂過午，二明相未出。薩婆多論云：非時者，從日中，至後夜，後分，名為非時，從晨至日中，名時，何以故，以日初出，乃至日中，其明轉盛，中則滿足，故名為時，從中至後夜後分，明轉減沒，故名非時，又從晨至日中，世人營救事業，作諸飲食，是故名為時，從中至後夜後分，讌會嬉戲，自娛樂時，比丘遊行，有所觸惱，故名非時，又從晨至日中，俗人種種事務，婬惱不發，故名為時，從中至後夜分，事務休息，婬戲言笑，若比丘出入遊行，或時被誹謗，受諸惱害，名為非時，又比丘從晨至中，是乞食時，應入聚落，往來遊行，故名為時，從中至後夜分，應靜拱端坐，誦經坐禪，各當所業，非是行來，入聚落時，故名非時。僧祇律云：午日影過西，一髮一瞬，即是非時。寄歸傳云：時非時者，且如時經所說，自應別是會機，然四部律文，皆以午為正，若影過線許，即曰非時，若欲護罪，取正方者，宜夜揆北辰，直望南極，定其邪正，的辨禺中，又宜於要處，安小土臺，圓濶一尺，高五寸，中插細杖，或時石上豎丁，如竹箸許，可高四指，取其正午之影，畫以為記，影過畫處，便不合食，西方在處，多悉有之，名為薜攞斫羯攞(彈舌道之)，譯為時輪矣，揆影之法，看其杖影，極短之時，即正中也，然贍部洲中，影多不定隨其方處量有參差，即如洛州無影，與餘不同，又如室利佛逝國，至八月中，以圭測影，不縮不盈，日中人立，並皆無影，春中亦爾，一年再度，日過頭上，若日南行，則北畔影長，二尺三尺，日向北邊，南影同爾，神州則南溟北朔，更復不同，此尸向日，是其恒矣，又海東日午，關西未中，準理既然，事難執一，是故律云：遣取當處日中，以為定矣，夫出家之人，要依聖教，口腹之事，無日不須，揆影而䬸，理應存念，此其落漠，餘可護焉，是以弘紹之英，無怪繁重，行海尚持圭去，在地寧得逶隨，故西國相傳云：觀水觀時，是曰律師矣，處處經云：佛言：中後不食，有五福，一少婬，二少睡，三得一心，四無有下風，五身得安隱，亦不作病，毗羅三昧經，瓶沙王問佛，何故日中佛食，答云：早起諸天食，日中三世佛食，日西畜生食，日暮鬼神食，佛制斷六趣因，令同三世佛食，故八支齋，佛教語言，汝當一日一夜，如諸佛不過中食，或云佛好中道，升中天，中日降中國，中夜滅，皆表中道，今制中食，正表中道也，請觀音經疏云：齋者齊也，齊身口業也，齊者只是中道也，後不得食者，表中道法界外，更無別法也，中前得啖，而非正中，此得名表前方便，但似道之中，得有證義，故得啖也，亦是表中道法界外，有法也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

非時
〖非時〗不按規定的時間，在規定時間以外。《祖堂集》卷一二，寶峰：“後因一日非時問：‘觀囑將來，全無所有時如何?’九峰雲：‘來，欲知此事如風。’”《景德傳燈錄》卷二一，天竺子儀：“子儀三千裏外遠投法席，今日非時上來，乞師非時答話。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

非時
〖非時〗如欲邪行罪中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非時七日
〖非時七日〗準《四藥》三四·三七：口受非時漿，明相出生非時、殘宿、惡觸，即二提一吉也。口受七日藥，八日明相出，生五罪：殘宿、非時，犯捨墮；惡觸，服尼薩耆不捨藥吉羅。依《行宗》一二·五三：待服方結也。口受盡形藥，但生一罪，無病時吉羅也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

非時入聚落囑授法
〖非時入聚落囑授法〗亦名：白非時入聚落法、非時入聚落白法子題：白法《隨機羯磨》‧雜法住持篇：「白非時入聚落法。佛言，若入聚落，當囑同住比丘，而不出囑法。……僧祇云，食雖早竟，若入即名非時。既無正文，應義設言：『長老，我非時入聚落。』十誦律云：『至某城邑聚落，某甲舍。』前人言：『可爾。』」（隨機羯磨卷下‧三四‧七）《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「僧祇，食雖早竟，即是非時。作白言：『長老，我非時入聚落。』前人言：『可爾。』若道從聚落中過，村中有塔天祠者，當順行直過，若下道左右旋去者墮。……多論，若總白隨到所至處；若別相白亦善；若先不白，見異寺比丘白，無犯。」《資持記》釋云：「總白應云：『長老，我非時入聚落，隨到所至處。』隨至多家皆得。別相如上。」（事鈔記卷二五‧二四‧一一）《戒本疏》‧九十單提法：「明了論疏云：『我為如是緣，須至某處，白大德知。』答云：『聽』者，是名白法。有二義故：一﹑為不障僧事。恐作羯磨餘緣，須其共作不知所至，則惱眾僧。二﹑令不自在入白衣家。若五三人相逐入村，村側復白。十夏白九夏，若小白大犯吉，欲示不自在故。大尚囑小，豈小自在？本界之中，大小互白。」《行宗記》釋云：「了論，初示白法。有下，示須白意。一﹑ 障僧事。常途作法，但不同界，或有法事，須彼同作，容有稽留，白知所在，可令往喚故。二﹑令不自在者，檢自行故。下出白相，初，明村中制大白小。言復白者，本寺白已，至村重白。若小白大，違制故吉。從上白下，極下無對，應開白上。本下，次，明在界則聽互白。彼部如此；今宗但令須白，不分村中本界之異，亦無至村復白之制。今若行事，但依本宗。」（戒疏記卷一五‧七八‧一九）隨機羯磨卷下‧三四‧七；　事鈔記卷二五‧二四‧一一；　戒疏記卷一五‧七八‧一九近代·智諭主編《南山律學辭典》

非時入聚落應囑授
〖非時入聚落應囑授〗子題：非時、聚落《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「（非時分）四分，非時者，從中後至明相未出。不囑授比丘，初入村門墮。若僧塔寺事病事，當囑比丘；若獨處一房，當囑比房。（無所白）十誦，無比丘白者，四衢見應白，又無者，發心已去；無者，應白尼三眾。……（通寺內）智論，一切白衣舍，皆名聚落。準此，寺內淨人房院，何為不白？慎之哉！慎之哉！」《資持記》釋云：「開四衢者，住處無人，出街求也；發心去者，衢中復無，擬道逢也；白三眾者，道中又無，開別類也。疏云，淨人亦得，知其去處，有可尋求。」（事鈔記卷二五‧二四‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

非時入聚落戒制意
〖非時入聚落戒制意〗《戒本疏》‧九十單提法：「（波逸提）非時入聚戒八十三。凡出家修道，理絕游散，時為濟命事須往返。既是非時無緣輒入，廢道招譏，損敗不少，故制。」（戒疏記卷一五‧七八‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

非時入聚落戒犯緣
〖非時入聚落戒犯緣〗《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「五緣：一﹑非時分，二﹑無啟白喚緣，三﹑不囑授，四﹑向俗人舍即寺內淨人家院是，五﹑入門。結。」（事鈔記卷二五‧二三‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

非時入聚落戒緣起
〖非時入聚落戒緣起〗《含註戒本》‧九十單提法：「佛在舍衛，跋難陀非時入村，與居士摴蒱得勝。居士慳嫉，故譏嫌之。比丘舉過白佛，訶制此戒。」（含註戒本卷中‧三一‧一四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

非時入聚落戒開緣
〖非時入聚落戒開緣〗《含註戒本》‧九十單提法：「不犯者，若營僧塔病事，囑授比丘；若道由村過；啟白；若喚請；命梵等難緣，無犯。」（含註戒本卷中‧三二‧二）《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「律不犯者，若道由村過；若有所啟白；若喚若請，皆不囑授直往；有三寶緣者，開囑如上。」《資持記》釋云：「不犯中，如上，指前四分；略命梵難緣。」（事鈔記卷二五‧二五‧一八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

非時入聚落第八十三
〖非時入聚落第八十三〗(此是共戒，尼同制)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

非時受
〖非時受〗《簡正》：「謂含時食受不成，既受不成，作記識法亦不就。時內並成者，受與記識俱成故。」湛堂云：《簡正》以受為手受，今《記》受持之謂也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

非時和
〖非時和〗《業疏》三·六：「非時和者，同住多年，更求短缺，彼此交諍，遂成堅固；具德和滅，不定常期，兩眾一心，作法通解，故曰也。」拘睒彌犍度·四三。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

非時和合法
〖非時和合法〗《羯磨疏》‧集法緣成篇：「非時和者，同住多年，更求短缺，彼此交諍，遂成堅固。具德和滅，不定常期，兩眾一心，作法通解，故曰也。」《濟緣記》釋云：「即拘睒彌國比丘鬬諍，後有大德諫諭和滅，須白通之。因即說戒，故有後白。」（業疏記卷三‧六‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

非時妄噉
〖非時妄噉〗子題：茯苓丸、薯蕷湯、持齋《行事鈔》‧四藥受淨篇：「今有愚夫，非時妄噉。諸杏子湯、乾棗汁、果漿含滓、藕根、米汁、乾地黃、茯苓末、諸藥酒煎，非鹹苦格口者，非時噉之；並出在自心，妄憑聖教；不如噉飯，未必長惡；引誤後生，罪流長世。」《資持記》釋云：「今時多作茯苓丸，形如拳大；煎薯蕷湯，稠如糜粥；非時輒噉，妄謂持齋。以事驗心，即因觀果，當知即是吞熱鐵丸，飲洋銅汁。暫時取適，長劫難堪，有智思之，豈宜貪縱？」（事鈔記卷三三‧一三‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

非時死
〖非時死〗即福盡故死，及不避不平等故死。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非時漿
〖非時漿〗亦名：非時藥子題：舍樓伽漿、八種漿、十四種漿、水淨、蓮華根汁、椰子、酒兩、無欲仙人、蕤、果漿醉人即同酒判、非時八漿、八漿、非時漿即受即服不須加法《行事鈔》‧四藥受淨篇：「（一﹑明藥體）非時漿者，僧祇，一切豆穀麥，煮之頭不卓破者之汁。若酥油蜜石蜜，十四種果漿生果汁，要以水作淨。若器底殘水被雨濺等，亦名淨。（二﹑示淨法）十誦，若蒲萄不以火淨，汁中不以水淨，及互不淨，不應飲。俱淨得飲。準此，通四藥，為壞味除貪故。（三﹑簡諸漿）善見，舍樓伽漿謂蓮華根擣取汁澄清者；一切木果；一切葉，除菜；一切花；一切草果，除甜瓠子、冬瓜、甜瓜、椰子果已外，得非時服。毗尼母，得種種果多，食不盡者，破取汁飲。若不至初夜，變成苦酒者，不得飲，以酒兩已成故。明了論，炒米令焦黑，餘藥投中，釀以為漿，亦名非時漿。四分，八種漿，古昔無欲仙人所飲，梨、酸棗、甘蔗、蕤果、蒱（葡）萄、舍樓伽、〔閻浮、波樓師〕等漿也。若醉人不應飲，飲則如法治。（四﹑明澄漉）伽論，要須漉除滓，澄清如水。若有濁汁，與時食雜，若咽咽飲，隨犯波逸提。」《資持記》釋云：「非時漿中，僧祇，豆等頭不破者，破即時漿，非時不得飲。十四種〔漿〕者：一﹑菴羅槳，二﹑拘梨，三﹑安石榴，四﹑巔哆梨，五﹑蒲桃，六﹑波樓沙，七﹑犍犍，八﹑芭蕉，九﹑罽伽提，十﹑劫頗羅，十一﹑婆籠渠，十二﹑甘蔗，十三﹑呵梨陀，十四﹑呿波梨。上多列梵言，未見翻譯，並果名耳。要水淨等，壞好味故。……火淨壞種，水淨壞味。準下，例通。三中，善見，注蓮華根〔汁〕，即藕漿也。葉中除菜，草果除瓜瓠等，並時漿故。椰子列在草果，即今瓢子之類。古云南海樹生者，此乃木果，不在簡除。母論，破取汁，即壓碎。兩，即味也，北人呼酒味為〔酒〕兩。……四分，無欲仙人，謂不多欲。梨棗等，即列八漿；文略二種，即閻浮漿、波樓師漿。蕤，儒佳反，其果味甘，出北方。果漿醉人，即同酒判。」（事鈔記卷三三‧七‧九）《戒本疏》‧三十捨墮法：「欲明諸清果漿，明勢功能，正通時飲；但以非時分中病起要須，若不曲開，道器不立，故約過午，即以為名。更無勝功，故守非時之目。」（戒疏記卷一二‧三五‧二）《戒本疏》‧三十捨墮法：「非時藥體，律中八漿，古昔無欲仙人所飲，故有渴病者開之。若加口法，隨何時受，至於昧爽；若不加法，隨受隨飲，限在須臾。律無定判，僧祇如此。……僧祇中，一切豆穀麥，頭不破者；酥、油、蜜、生果汁，得作非時漿。善見，藕根擣破澄清得作；諸葉得作，除菜不得；諸果得作，除瓜不合。」《行宗記》釋云：「非時，定體中，初科，初示體。八漿：一﹑梨，二﹑酸棗，三﹑甘蔗，四﹑蕤果，五﹑蒲萄，六﹑舍樓伽，七﹑閻浮果，八﹑波樓伽果。無欲仙〔人〕，謂無貪欲者。若下，明時限又二，初，明有法限。昧，暗也；爽，明也。謂夜分將盡，欲明未明之時。次，明無法限。律下，示所出。鈔引僧祇云，非時受不得置地停，謂時中受者，則容停久；非時中受，即須加法，不可放地停過須臾。準明非時即受即服，不須加法，故云僧祇如此。」（戒疏記卷一二‧三九‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

非時漿清汁得飲
〖非時漿清汁得飲〗《戒本疏》‧三十捨墮法：「如棗汁梨漿，稠濁未分；此與時漿不別，何得非時而飲？且諸果之中，自有清汁；此是淨漿，乍有滓濁，即兼時藥。故十誦云，清漿無滓，病者得飲。既無渴病，輒飲清漿，尚犯非時；何況濁者，病亦成犯。」（戒疏記卷一二‧四○‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

非時藥
〖非時藥〗(或名更藥)非時者，有二種，一從中至暮，二從暮至明相未出，是為非時也，非時藥者，謂以梨，棗，[卄/(麩-夫+壬)]，蔗等，作漿，若不醉人，聽非時飲，不聽今日受已，留至明日，是名非時藥(百一羯磨云：更藥者，盡日應飲，如其至夜，但齊初更，注曰：律教一夜分為三節，初之一分，名曰初更，過斯，不應飲用，若唯五更，當一更強半，舊云非時藥者，非正譯也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

非時藥受法
〖非時藥受法〗亦名：非時漿受法、非時藥四法、受非時藥法子題：果汁、渴病因緣、蜜漿、非時藥體無八患得加口法、藥體八患、八患、能授非時藥人四法、淨人授非時漿四法、水滴淨、所受非時藥人三法、比丘受非時漿三法、記識、口受非時漿法、薑湯、非時漿必無所留但直手受、手受非時漿《隨機羯磨》‧衣藥受淨篇：「受非時藥法。佛言，聽以梨、棗、蕤、蔗等汁作漿，若不醉人，應非時飲。亦不應今日受漿，留至明日，若飲如法治。僧祇、五分律開受蜜漿，若諸果汁澄如水色，以水渧淨已，義加受法云：『大德一心念，我比丘某甲，今為渴病因緣，此是蜜漿，為欲經非時服故，今於大德邊受。』三說。餘漿準此。若無渴病犯罪。」（隨機羯磨卷下‧五‧一○）《行事鈔》‧四藥受淨篇：「非時藥有四法：一、所受藥，二、能授人，三、所受者，四、正受法。初、明藥體，無八患者，得加口法：一﹑內宿、內煮、自煮、惡觸；五﹑殘宿；六﹑未曾手受；七﹑受已停過須臾僧祇非時受，不得置地停；八﹑手受已變動失本味故，類甜醋等。二、能授人四法：一﹑漉澄水色，免非時食；二﹑煮沸擬後重溫，生飲不須；三﹑以水滴淨，為壞味故；四﹑淨人施心仰手持來。三、所受人，謂比丘作三法： 一﹑先自心解前漿類別，與淨人情同；二﹑仰手受，無盜相；三﹑記識言此謂含時食者，若單清漿不須之；四、正加口法。諸部令加，不出其文。義立。應至比丘所，具儀云：『大德一心念，我某甲比丘，今為渴病因緣，此是薑湯，為欲夜分已來服故，今於大德邊受。』三說。若直受進飲無遺，不須加法。若蒱萄（葡萄）、梨果、蜜漿等，隨病題名牒入，但改藥名字。」《資持記》釋云：「四中，諸律無文有事，故須義立。詞中六句：初令專審，恐異緣故。二﹑稱己名，簡非他故。準下科中，病重不堪，得代加之，應稱病者名字。三﹑稱病緣，明非濫託。四﹑云薑湯，別指藥體。五﹑云夜分，期定時限。六﹑於他受，求前對證。下二法分句同此。注云無遺不須加者，由加口法，本為延時；必無所留，但直手受。」（事鈔記卷三四‧二七‧一三）隨機羯磨卷下‧五‧一○；　事鈔記卷三四‧二七‧一三近代·智諭主編《南山律學辭典》

非時衣
〖非時衣〗時者，謂不受迦絺那衣，有一月名時(七月十六日，至八月十五日)，受迦絺那衣，有五月名時(七月十六日，至十二月十五日)，若此二時中，所得衣者，名為時衣，除此二時，於餘時所得衣者，名為非時衣也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

非時衣
〖非時衣〗子題：時衣《含註戒本》‧三十捨墮法：「若比丘得非時衣。時者，無迦絺那衣，自恣後一月；有迦絺那衣，自恣後五月。非時者謂過此限。」（含註戒本卷上‧二二‧一二）《戒本疏》‧三十捨墮法：「非時衣者，註解約時；謂於時外，故曰非時。以時內通開，無論替故；今非時中，故限一月。」《行宗記》釋云：「註約時者，一月五月也。時外約非時，無衣十一月，有衣七月也。」（戒疏記卷一一‧三五‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

非時語
〖非時語〗二解　集異門論十三卷四頁云：云何非時語？答：有二種非時。一者、內，二者、外。內非時云何？答：且如舉他罪苾芻，或貪纏所纏，或瞋纏所纏，或癡纏所纏，或遭劇苦，或有重病，或復不能與他言論；是為內非時。外非時云何？答：且如舉他罪苾芻，所欲舉者，或貪纏所纏，或瞋纏所纏，或癡纏所纏，或遭劇苦，或有重病，或復不能受他言論，或未受具補特伽羅現在前住；是名外非時。此中所有若內非時，若外非時，總略為一，數為非時。如是時語，名非時語。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非時類
〖非時類〗《鈔批》云：「或未具戒，或老少懸殊故。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

非時食
〖非時食〗問曰：若無時，云何聽「時食」遮「非時食」是戒？答曰：我先已說：「世界名字法有，時非實法」，汝不應難！亦是毘尼中結戒法，是世界中實；非第一實法相，吾我法相實不可得故；亦為眾人瞋呵故，亦欲護佛法使久存，定弟子禮法故；諸三界世尊結諸戒，是中不應求：有何實？有何名字等？何者相應？何者不相應？何者是法如是相？何者是法不如是相？以是故，是事不應難！【相關】毘尼，出家戒龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

非時食
〖非時食〗敕修清規沙彌得度章沙彌十戒。第十云：不非時食。薩婆多毘尼毘婆沙云：非時者。從日中。至後夜後分。名為非時。從晨至日中。名時何以故。以日初出。乃至日中。明轉盛。中則滿足。故名為時。從中至後夜後分。明轉減沒。故名非時。又從晨至日中。世人營救事業。作飲食。是故名為時。從中至後夜後分。燕會嬉戲。自娛樂。時比丘遊行。有所觸惱。故名非時。又從晨至日中。俗人種種事務。婬惱不發。故名為時。從中至後夜後分。事務休息。婬戲言笑。若比丘出入。遊行。或時被誹謗。受諸惱害。名為非時。又比丘。從晨至中。是乞食時。應入聚落。往來遊行。故名為時。從中至後夜後分。應靜拱端坐。誦經坐禪。各當所業非是行(行或往乎)來。入聚落時。故名非時。五分律云：佛在王舍城。爾時未為比丘。制非時食。迦留陀夷。著雜色衣。面黑眼赤。闇中乞食。懷姙婦人。電光中見。大驚喚言。毗舍遮。毗舍遮迦留陀夷言。我是沙門。非毗舍遮。便罵言。汝何冥夜乞食。餘沙門婆羅門。一食便足。汝云何食無晝夜。長老比丘。白佛。佛呵責結戒。若比丘。非時食波逸提。非時者。從正中以後。至明相未出。名為非時。法苑珠林云：毗羅三昧經。世尊。為惠法菩薩說云：食有四種。旦天食時。午法食時。暮畜生食時。夜鬼神食時。佛斷六趣因。令同三世佛。故日午時。是法食時也。過此已後。同於下趣。非上食時。故曰非時。也。又薩婆多論云：釋時有四。一始從日出。乃至日中。其明轉熾。名之為時。從中已後。至後夜分。其明滅沒。故名非時。二從旦至中。是作食時。乞不生惱。故名為時。從中已後。至於夜分。是俗人醼會遊戲之時。入村乞食。多有觸惱。故名非時。三從旦至中。俗人作務。婬亂未發。乞不生惱。故名為時。從中已後。事務休息。婬戲言笑。入村乞食。喜被誹謗。故名非時。四從旦至中。是乞食時。得食濟身寧心修道。事順應法。故名為時。從中已後。宜應修道。非乞食時。故名非時。佛祖統紀云：僧祇律時食。若午時日影。過一髮一瞬。即是非時。四分戒本若比丘。非時食者。波逸提(十誦律波逸提義翻為墮墮在燒煮地獄)。法苑珠林云：僧祇律云：食已若渴。佛令取一切穀豆麥。煑不破者。非時取汁得飲。若酥油蜜。及石蜜。諸生果汁等。要以水淨得飲。若器底殘水。被雨湔。亦名為淨。善見論云：舍樓伽果漿。澄汁使清。非時得飲(謂藕根是)。摩德勒伽論。沙糖漿。亦得非時飲。老學菴筆記云：佛經戒比丘非時食。蓋其法過午。則不食也。而蜀僧招客草食。謂之非時。董仲舒。三年不窺園。謂勤苦不遊嬉也。舘中著庭有園。每會飯罷。輒相語曰：今日窺園乎。此二事。甚相類。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

非時食戒制意
〖非時食戒制意〗亦名：不非時食戒制意、過午不食戒制意、不過中食戒制意子題：日中三世諸佛食、時有二種、迦羅、實時、三摩耶、假時、時、非時、天上日月、人中日月、陰陽日月、須臾、晷漏《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「（一﹑立時意）智論，問曰：『若法無時，云何聽時食，遮非時食為戒？』答曰：『我已說世界名字，法有〔時〕非實〔法〕，汝不應難。亦是毗尼中結戒法，是世界中實〔非第一實〕，為眾人訶責故。亦欲護佛法使久存，定佛弟子禮法故。佛世尊結諸戒，不應求有何名字相應不相應等。』『若爾，云何但說假名時？』答：『實時毗尼不（中）說。以白衣外道不得聞，聞（而）生邪見故。說假名時，以通多分故。』今有妄學大乘者，多貪著非時食，故具引誡之。（二﹑取中意）經中說云，早起諸天食，日中三世諸佛食，日西畜生食，日暮鬼神食。佛制斷六趣因，令同三世佛故。」《資持記》釋云：「制意中，初科，智論釋六成就中，時成就文。彼明天竺說時有二：一名迦羅，此云實時。謂年月日時、四時節氣等，世俗皆計為實故。二名三摩耶，此云假時。謂隨事緣長短不定，無有實故。佛隨世諦，說三摩耶，不說迦羅；為除外道俗人邪見故。……經即毗羅三昧經，通列四時。前後三種，大約不定。日中一種，佛佛常法。以住中道，假事表理故。凡所化儀，無不皆中。」（事鈔記卷二三‧四五‧一）《戒本疏》‧九十單提法：「（波逸提）非時食戒三十七。（一、敘制釋名）凡食資身，事須節約，數則致患。故限之令定。始於清旦，終至中前，事順應法，不生過罪，名之為時。過則非儀，長貪妨道，招譏納謗，事不應法，名之非時。故所以制。（二、引示）據阿含中，時非時經，明一年二十四半月，月十五日。準此俗中二十四氣。故彼冬分四月，以八月十六日為始，終於臘月十五日；春分十六日為始，至四月十五日；夏分不言自曉。（三、會通）然今此國三種日月： 一﹑天上日月，二﹑人中日月，三﹑陰陽日月。上二不定，陰陽剋時楷定無爽。至如佛法，春分以臘月十六日為始者，須準陰陽曆家，大寒是十二月中氣，如是類例，十六日便為立春，剋定步數，可知時分。故僧祇中令作腳影，此即是也。多論晝夜各分九時；僧祇日夕三十須臾；唐國晷漏，箭為百刻。（四、結誥）出家時節，知何不須？然於一食日別常法。但用步晷一法，足定方隅；縱在山澤，有迷依步，無不立曉。必時陰暗，以鏡映之。寧早不晚，是持護法。」《行宗記》釋云：「會通中，初示日月不同。天上者，增輝云，今所見者。日容出沒，月有晦望，故下云不定。人中者，即今幾時為日，幾日為月。日有短長，月有大小，故亦不定。或可隨方所立不同。陰陽者，即曆數之家剋定分杪（秒）以為算數，故云無爽。爽，差也。至如下，次明前經準俗之相。二氣之間，名為中氣；然其相準未必全同，但取一月兩分之數耳。故下，引證，初證腳影同。多下，次證時刻同。多論晝夜各分九時，此據春秋兩分，晝夜相等；冬夏兩至，例有增減。僧祇須臾者，日極長十八，極短十二，晝夜等各十五。唐國晷漏者，晷即時刻。夏至日六十刻，夜四十；冬至日反上；春秋分各五十刻。謂以竹箭豎於壺中，水漏箭浮，以分刻數。」（戒疏記卷一四‧五九‧一二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

非時食戒定時節
〖非時食戒定時節〗亦名：時節子題：時非時經、一氣、一候、一節、一年、腳影、刻漏《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「阿含中，時非時經，具明二十四半月之相。準俗，二十四氣量之。僧祇，令知時節；若作腳影，事同上經；若作刻漏四分亦爾，日極長，晝則十八須臾，夜十二也，長夜反之。」《資持記》釋云：「時非時經，即阿含別品，是以雙標。彼約腳影定一年中日夜長短，須者尋之。準俗者，此方亦以十五日為一氣，一氣有三候，一候有五日，三氣為一節四十五日，一年有四時、八節、二十四節氣、七十二候、三十六旬。僧祇腳影者，立日中以腳步影也。刻漏者，量水為數，隨時增減，滴漏定時，謂之刻漏。」（事鈔記卷二三‧四八‧一三）（請參閱附錄四『持非時食戒者應注意日中之時』二七八頁）近代·智諭主編《南山律學辭典》

非時食戒急護
〖非時食戒急護〗子題：一食卯齋、卯齋《行宗記》‧釋九十單提法：「古之高德，奉敬律儀，一食卯齋，用為常務。今時濁惡，噉食無時，設有營齋，遲留至暮，禪師講匠，坐受安然。唯知取適於穢軀，豈念公違於聖教？糞蟲餓鬼，即此心成，銅汁鐵丸，豈從他得？有識高達，宜乎勉之。」（戒疏記卷一四‧六一‧一四）（請參閱『食前食後』七二八中）近代·智諭主編《南山律學辭典》

非時食戒犯緣
〖非時食戒犯緣〗亦名：不非時食戒犯緣、過午不食戒犯緣、不過中食戒犯緣《戒本疏》‧九十單提法：「論犯四緣：一﹑非時，二﹑非時想，三﹑時食，四、咽。便犯。」（戒疏記卷一四‧六一‧一九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

非時食戒緣起
〖非時食戒緣起〗亦名：不非時食戒緣起、過午不食戒緣起、不過中食戒緣起《含註戒本》‧九十單提法：「佛在羅閱城，時人民節會，難陀、跋難陀二釋子共看伎，并受飲食，向暮還山。迦留陀夷夜入城乞食，女人雷電中見，稱言鬼鬼。比丘以過白佛，訶制此戒。」（含註戒本卷中‧一四‧一五）《戒本疏》‧九十單提法：「就緣起中，初明看伎非時而食；二明夜乞起過便制。」（戒疏記卷一四‧六二‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

非時食戒釋名相
〖非時食戒釋名相〗亦名：時與非時子題：時、非時、時非時、晝夜各分九時、一時、十八時、一須臾、一怛剎那、怛剎那、一臘縛、臘縛、一日夜、食必中前、四洲皆約從明至中為時、食時、卯齋、一瞬、一髮、薜攞斫羯羅、時輪《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「多論四解：一﹑從旦至中，其明轉盛，名之為時；中後明沒，名為非時。二﹑從旦至中，作食時節，乞不生惱；中後已去，反上可知。三﹑中前俗人事務婬惱未發；中後閑預，入村乞食，多被譏謗。四﹑中前乞食濟身；過中靜緣修道，非是乞時，名為非時。又云，晝夜各分九時，事同須臾。……律云，時者明相出，乃至日中；按此時為法，四天下亦爾。非時者，從日中乃至明相未出。僧祇，日正中時，名時非時，若食得吉；時過如一瞬、一髮，食得提。」《資持記》釋云：「晝夜各〔分〕九時且約相等。增輝引古解云，晝夜都十八時，一時有五十臘縛，十八時總九百臘縛，三十臘縛為一須臾。三百為十須臾，九百為三十須臾。事同者，同下僧祇故。俱舍一百二十剎那，為一怛剎那。六十怛剎那為一臘縛。三十臘縛為一須臾，三十須臾為一日夜。……引律定時。云至中者，此明極限；食必中前。四天下者，俱舍云，日轉四天下，正照一面，傍照兩面，長背一面。又云，北洲夜半，東洲日沒，南洲日中，西洲日出。四洲皆約從明至中，故云亦爾。下引僧祇。正中犯吉，故知受食必在中前，經中食時，乃當辰巳（早上七點至十一點）；古德卯（早晨五點至七點）齋，護之彌急。有聞諸佛日中食，便謂中前非法，蓋不知教也。又有訛云不過鐘食，便聽鐘奉戒，況打鐘不定，何足為準？〔一〕瞬即動目少時，〔一〕髮謂影移少地。義淨內法傳云，宜於要處安小土臺，圓闊一尺，高五寸，中插細杖，或時食上豎竹箸，可高四指，取正午之影，畫以為記，影過畫處，便不合食，西方在處悉有之，名薜攞斫羯羅，譯為時輪。」（事鈔記卷二三‧四七‧一二）（請參閱附錄四『持非時食戒者應注意日中之時』二七八頁）近代·智諭主編《南山律學辭典》

非時食戒開緣
〖非時食戒開緣〗亦名：不非時食戒開緣、過午不食戒開緣、不過中食戒開緣子題：罽尼、吐下藥、哯、黑石蜜《含註戒本》‧九十單提法：「不犯者，作黑石蜜法爾故。有病者服吐下藥，日時過，煮麥令皮不破漉汁飲。又喉中哯出咽者無犯。」（含註戒本卷中‧一五‧三）《行宗記》‧釋九十單提法：「注不犯中三節。初律云乞食比丘見作石蜜中有罽尼米也，畏慎不敢非時噉；佛言聽噉無犯，作法應爾。吐下藥即取食之藥。哯，胡典反，不嘔而吐也；若準鈔中，不得復咽；此中開者，猶在喉中。」（戒疏記卷一四‧六三‧一四）《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「律不犯者，若作黑石蜜，和米作，法爾故。有病者服吐下藥，日時欲過，煮麥令皮不破，漉汁飲。若喉中哯出，還咽不犯；善見，出喉還咽犯墮。」《資持記》釋云：「不犯中三，黑石蜜者，古記云，用蔗糖和糯米煎成，其堅如石。此明七日，雖兼時藥，過中開服。有病開麥汁者，雖似時漿，以清澄故。上二加法，如前所開；此據暫時直受者耳。哯音演，嘔吐也。開文不顯，故引論決之。」（事鈔記卷二三‧五○‧一九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

非時食時藥七罪
〖非時食時藥七罪〗《行事鈔》‧四藥受淨篇：「問：『比丘非時而食，具足幾罪？』答：『時藥一咽，七罪：非時、殘宿、不受，三波逸提；內宿、內煮、自煮、惡觸，四突吉羅。此謂經宿已，不受自煮而噉者。若非時中淨人過授，亦無不受罪，餘罪例此有無。』（事鈔記卷三四‧三九‧一二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

非時食第三十七
〖非時食第三十七〗(此是共戒，尼同制)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

非時飲食
〖非時飲食〗《簡正》：「非時飲食者，飲即漿，食謂七日酥等藥食也。」湛堂謂論牒釋，則食後不飲漿者，食後不受非時飲石蜜等可食之物。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

非有俱有法
〖非有俱有法〗品類足論六卷七頁云：非有俱有法云何？謂除有漏俱生諸無漏法，諸餘無漏法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非有喻語
〖非有喻語〗瑜伽八卷十三頁云：引不相應為譬況故；名非有喻語。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非有想非無想
〖非有想非無想〗「非有想非無想」者，是有頂處天。●●所有處緣受、想、行、識，如病、如癰、如瘡、如刺，無常、苦、空、無我，欺誑和合而有，非實有也。如是思惟，無想處如癰，有想處如病、如癰、如瘡、如刺；第一妙處，是非有想非無想處。問曰：非有想非無想處，有受、想、行、識，云何言非有想非無想？答曰：是中有想微細難覺故，謂為「非有想」；有想故「非無想」。凡夫心謂得諸法實相，是為涅槃；佛法中雖知有想，因其本名，名為「非有想非無想處」。【相關】有想，無想，禪定龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

非有想非無想定
〖非有想非無想定〗四空處定之一，若捨二邊之想而入定者，名非有想非無想定，行者厭患無所有處想如癡，有想處如癰如瘡，更有定名非有想非無想處，即捨無所有處，緣念非有非無想之法，心與非有非無想法相應，是為非有想非無想處定，亦云，凡夫外道得此定，謂證涅槃，斷一切想，故言非有想，佛弟子如實知有細想，依四眾而住，故云非無想得失，合而立名，故云非有想非無想處定，略明三界十二門禪，極在於此也。隋·智者撰《法界次第初門》

非有想非無想有情
〖非有想非無想有情〗瑜伽八十三卷四頁云：非有想非無想有情者：謂非想非非想處所有生天。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非有想非無想背捨
〖非有想非無想背捨〗八背捨之一，若捨無所有處，一心緣非有想非無想入定時，即觀此定，依陰入界，故有無常苦空無我，虛誑不實，心生厭背，而不受著，深入一向不迴，是為非有想非無想背捨也。隋·智者撰《法界次第初門》

非有想非無想處
〖非有想非無想處〗「非有想非無想」者，是有頂處天。●●所有處緣受、想、行、識，如病、如癰、如瘡、如刺，無常、苦、空、無我，欺誑和合而有，非實有也。如是思惟，無想處如癰，有想處如病、如癰、如瘡、如刺；第一妙處，是非有想非無想處。問曰：非有想非無想處，有受、想、行、識，云何言非有想非無想？答曰：是中有想微細難覺故，謂為「非有想」；有想故「非無想」。凡夫心謂得諸法實相，是為涅槃；佛法中雖知有想，因其本名，名為「非有想非無想處」。【相關】有想，無想，禪定龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

非有想非無想處次第定
〖非有想非無想處次第定〗九次第定之一，意亦類同初禪二禪中明。隋·智者撰《法界次第初門》

非有教語
〖非有教語〗瑜伽八卷十三頁云：不中理因而宣說故；名非有教語。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非有果法
〖非有果法〗品類足論六卷八頁云：非有果法云何？謂除有果無漏法，諸餘無漏法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非有法
〖非有法〗品類足論六卷七頁云：非有法云何？謂無漏法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非有法語
〖非有法語〗瑜伽八卷十三頁云：顯穢染故；名非有法語。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非有為增上法
〖非有為增上法〗品類足論六卷八頁云：非有為增上法云何？謂無為法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非有為所緣法
〖非有為所緣法〗品類足論六卷八頁云：非有為所緣法云何？謂除以有為所緣意識及相應法，諸餘意識及相應法，並色、無為、心不相應行。是名非有為所緣法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非有為等無間法
〖非有為等無間法〗品類足論六卷八頁云：非有為等無間法云何？謂除有為等無間心心所法，諸餘心心所法；及餘有為等無間心不相應行，諸餘心不相應行，並色、無為。是名非有為等無間法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非有為非無為
〖非有為非無為〗「有為法」有種種名，所謂作法、有為、數法、相法，若有若無。以「有為」故，可說「無為」，有為相尚不可得，何況無為！問曰：有為法是有相，無為法是無相，今何以有為相中說無相？答曰：無為有二種：一者、無相、寂滅、無戲論，如涅槃；二者、相待「無」，因「有」而生。如廟堂上無馬，能生無心；此無心是生諸煩惱因緣，云何是無為法？是菩薩不見此有、無等法，但見諸法如、法性、實際。問曰：汝先言「離有則無無」，今云何「見如、法性、實際」？答曰：不見有為法——若常、樂、我、淨等；是虛誑法若無，即是諸法實。見無生法故，能離有生法；是無生法無定實相可取，但能令人離虛誑有生法故，名「無生」。●●【經】佛告須菩提：「如汝所問：『是諸法相亦是凡夫人，亦是須陀洹乃至佛。世尊！是諸法各各相，所謂色相異，乃至有為、無為法相異，云何菩薩摩訶薩觀一相不作分別？』須菩提！於汝意云何？是色相空不？乃至諸佛相空不？」「世尊！實空。」「須菩提！空中各各相法可得不？所謂色相乃至諸佛相。」須菩提言：「不可得！」佛言：「以是因緣故，當知諸法平等中，非凡夫人，亦不離凡夫人；乃至非佛，亦不離佛。」須菩提白佛言：「世尊！是平等，為是有為法？為是無為法？」佛言：「非有為法，非無為法。何以故？離有為法，無為法不可得；離無為法，有為法不可得。「須菩提！是有為法無為法，是二法不合、不散，無色、無形、無對，一相，所謂無相。「佛亦以世諦故說，非以第一義。何以故？第一義中無身行、無口行、無意行，亦不離身、口、意行得第一義。是諸有為法、無為法平等相，即是第一義。......【論】須菩提白佛：「如佛於諸法等中不動，辟支佛乃至凡夫於諸法等中亦不動。何以故？諸佛平等相，乃至凡夫亦平等相。「世尊！若爾者，佛云何分別諸法是色異，色性異，受性異，乃至有為、無為性異？若不分別諸法，菩薩行般若波羅蜜時，不得從一地至一地乃至淨佛國土。」佛答：「於汝意云何？推尋色等相，為是空不？」「世尊！實空！」「空中有異相法不？」答言：「不！」何以故？是畢竟空，以無相智慧可解，是中云何有異相？佛語須菩提：「若空中無異相，空便是實，是故汝云何於空中分別諸法作是難？「畢竟空中，空亦不可得，各各相亦不可得，汝云何以空、各各相為難？」以是因緣故，當知諸法平等中，無分別故，無凡夫人。但凡夫人，非實相，不離實相，凡夫實相即是聖人相，是故言：「不但凡夫，不離凡夫，乃至佛亦如是。」須菩提以平等相大利益，欲知平等定相，是故問：「為是有為？為是無為？」佛答：「非有為、非無為。」何以故？若「有為」，皆是虛誑作法；若「無為」，「無為法」無生住滅故無法，無法故不得名「無為」；因「有為」故有「無為」。如《經》中說：「離有為，無為不可得。」如離長無短，是相待義。問曰：「有為法」是無常，「無為法」是常，云何言「離有為，無為不可得」？答曰：「無為法」無分別故無相；若說常相，不得言「無相」。破有為法故名「無為」，更無異法。如人閉在牢獄，穿牆得出；破壁是空，更無異空，空亦不從因緣生；無為法亦如是，「有為法」中先有「無為」性，破「有為」即是「無為」，是故說：「離有為，無為不可得」。是有為、無為性，皆不合、不散，一相，所謂「無相」。佛以世諦故說是事，非第一義。何以故？佛自說因緣：「第一義中無身、口、意行；有為、無為法平等，即是第一義。」觀是有為、無為法平等，亦不著一相。【相關】有為無為空，無為法無相，有為法，無為法龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

非有異熟法
〖非有異熟法〗品類足論六卷八頁云：非有異熟法云何？謂聲處，及非有異熟十一處少分。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非有相
〖非有相〗　　何等非有相？謂蘊界處於一切時我我所性常非有故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

非有相
〖非有相〗雜集論六卷四頁云：非有相者：謂蘊界處，於一切時，我我所性，常非有故。言無常者，是非有義。由苦聖諦，恆無有我我所自性。無者：是除遣義。常者：是一切時義。以常無故，名曰無常。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非有非無
〖非有非無〗問曰：佛法常空相中，非有、非無；空以除有，空空遮無，是為非有、非無，何以言愚癡論？答曰：佛法實相，不受、不著。汝非有、非無受著故，是為癡論。若言非有、非無，是則可說、可破，是心生處，是鬪諍處。佛法則不然，雖因緣故說非有、非無，不生著；不生著則不可壞、不可破。諸法若有邊，若無邊，若有無邊，若非有無邊；若死後有去，若死後無去，若死後有去無去，若死後非有去非無去；是身是神，身異神異，亦如是，皆不實。於六十二見中觀諸法，亦皆不實。如是一切除却，信佛法清淨不壞相，心不悔、不轉，是名法忍。復次，有、無二邊，觀諸法生時、住時，則為有見相；觀諸法老時、壞時，則為無見相；三界眾生，多著此二見相。是二種法，虛誑不實。......若不墮此有、無見，得中道實相。云何知實？如過去恒河沙等諸佛菩薩所知所說，未來恒河沙等諸佛菩薩所知所說，現在恒河沙等諸佛菩薩所知所說。【相關】有見，無見，有無過失，斷常二見，中道，無法有法空龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

非有非無見
〖非有非無見〗問曰：佛法常空相中，非有、非無；空以除有，空空遮無，是為非有、非無，何以言愚癡論？答曰：佛法實相，不受、不著。汝非有、非無受著故，是為癡論。若言非有、非無，是則可說、可破，是心生處，是鬪諍處。佛法則不然，雖因緣故說非有、非無，不生著；不生著則不可壞、不可破。諸法若有邊，若無邊，若有無邊，若非有無邊；若死後有去，若死後無去，若死後有去無去，若死後非有去非無去；是身是神，身異神異，亦如是，皆不實。於六十二見中觀諸法，亦皆不實。如是一切除却，信佛法清淨不壞相，心不悔、不轉，是名法忍。復次，有、無二邊，觀諸法生時、住時，則為有見相；觀諸法老時、壞時，則為無見相；三界眾生，多著此二見相。是二種法，虛誑不實。......若不墮此有、無見，得中道實相。云何知實？如過去恒河沙等諸佛菩薩所知所說，未來恒河沙等諸佛菩薩所知所說，現在恒河沙等諸佛菩薩所知所說。【相關】有見，無見，有無過失，斷常二見，中道，無法有法空龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

非果法
〖非果法〗品類足論六卷十二頁云：非果法云何？謂虛空，非擇滅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非根法
〖非根法〗品類足論六卷十二頁云：非根法云何？謂外五處，及法處所攝非根法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非梵行戒
〖非梵行戒〗戒疏：婬戒，又名不淨行戒，亦名非梵行戒。又戒亦名非梵行也。梵者天音，唐言為淨。淨者，聖也。出家所為，求聖興行，今汙淨戒，退失聖法，故云非梵行也。行宗記：此從律本。律云：若有比丘，不樂梵行，聽捨戒等。《辭典雜錄》

非業俱有法
〖非業俱有法〗品類足論六卷六頁云：非業俱有法云何？謂思及非業俱有十一處少分：除意處。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非業果法
〖非業果法〗品類足論六卷七頁云：非業果法云何？謂虛空、非擇滅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非業法
〖非業法〗品類足論六卷六頁云：非業法云何？謂除身語業，諸餘色；除思，諸餘行蘊及三蘊全，並無為法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非業為因法
〖非業為因法〗品類足論六卷六頁云：非業為因法云何？謂已入正性離生補特伽羅初無漏思，及諸餘異生，定當入正性離生者，未來初無漏思，及非業為因十一處少分；除意處。是名非業為因法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非業為增上法
〖非業為增上法〗品類足論六卷七頁云：非業為增上法云何？謂無為法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非業為所緣法
〖非業為所緣法〗品類足論六卷七頁云：非業為所緣法云何？謂除業為所緣三識身及相應法，諸餘即此三識身及相應法，並餘三識身及相應法，若色、無為、心不相應行；是名非業為所緣法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非業為等無間法
〖非業為等無間法〗品類足論六卷七頁云：非業為等無間法云何？謂若法、非心為等無間。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非業異熟法
〖非業異熟法〗品類足論六卷七頁云：非業異熟法云何？謂聲處，及非業異熟十一處少分。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非極遠
〖非極遠〗瑜伽十五卷八頁云：非極遠者：謂非三種極遠所遠。一、處極遠，二、時極遠，三、損減極遠。如是一切，總名非不現見。非不現故，名為現量。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非極遠有三種
〖非極遠有三種〗如非極遠中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非正
〖非正〗《簡正》云：「謂十五條三長一短今云兩長一短，陳說詞句，不當此衣，故云非正。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

非正滅法
〖非正滅法〗品類足論六卷九頁云：非正滅法云何？謂除現在現前正滅法，諸餘現在及過去未來並無為法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非正生法
〖非正生法〗品類足論六卷九頁云：非正生法云何？謂除未來現前正起法，諸餘未來及過去現在並無為法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非正與故
〖非正與故〗但是寄附，而非施與故。問：若爾，後不還應犯盜取？答：不爾，彼既許言隨意用故；又言雖言寄，實心施與故。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

非法
〖非法〗問：尼過可知，僧過如何？答：初俗為僧施，而僧意欲與尼，而先自受，是僧非法受；或先縱如法受，後轉與尼，則其時還轉非法受也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

非法別眾
〖非法別眾〗謂同一住處，羯磨時，有不來者，應與欲，而不與欲，在現前應訶者，便訶(百一羯磨云：雖皆總集，應訶者，訶而不止，強為羯磨)，彼作白二羯磨，作白四羯磨，白此事，乃為彼事，而作羯磨，是為非法別眾羯磨(善見云：同一住處，有四比丘，一人受欲，三人說波羅提木叉，或三人，一人受欲，二人說波羅提木叉，是名非法，亦名別眾，是名非法別眾)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

非法別眾
〖非法別眾〗《羯磨》上·七：「白此事為彼事作羯磨，名為非法。應來者不來，應與欲者不與欲來，現前得訶人訶者，是名別眾。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

非法別眾羯磨
〖非法別眾羯磨〗子題：非法、別眾《隨機羯磨》‧集法緣成篇：「非法別眾羯磨。謂白此事為彼事作羯磨，名為非法；應來者不來，應與欲者不與欲來，現前得訶人訶者，是名別眾。」（隨機羯磨卷上‧七‧三）《羯磨疏》‧集法緣成篇：「非法別眾者，人法俱非也。白此為彼者，白牒戒場，羯磨牒攝衣也。若牒白四中事，則初非攝。若就單白作者，僧時冀°前牒說戒，忍聽後牒自恣也。未必常有，立法例知。如今行世，刈草掘地，集眾同作，亦名僧事。望非是同。應來者不來下，三別眾相也。」《濟緣記》釋云：「釋非法中，初牒釋。此約三法當位自互；若三法交互，即屬初非。未下，示非相不定。下舉世事，即今禪眾用為僧法，此顯非相，隨情訛變，不可收盡。」（業疏記卷六‧二○‧一六）隨機羯磨卷上‧七‧三；　業疏記卷六‧二○‧一六近代·智諭主編《南山律學辭典》

非法和合眾
〖非法和合眾〗謂同一住處，和合一處羯磨，應與欲者與欲，在現前應得訶者，不訶(百一羯磨云：應訶者訶，訶時便止)，作白二羯磨，作白四羯磨，白此事，乃為彼事而作羯磨，是為非法和合眾羯磨(善見云：同一住處，有四比丘，四人應廣說波羅提木叉，不廣說，作三人法，人人對首說，是名非法和合眾)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

非法建立
〖非法建立〗如義施設建立中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非法立制戒
〖非法立制戒〗梵網經：若佛子，皆以信心受佛戒者，若國王、太子、百官、四部弟子，自恃高貴，破滅佛法戒律。明作制法，制我四部弟子，不聽出家行道，亦復不聽造立形像、佛塔、經律，破三寶之罪。而故作破法者，犯輕垢罪。《辭典雜錄》

非法行
〖非法行〗瑜伽六十二卷四頁云：由非善義，名非法行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非法貪
〖非法貪〗二解　法蘊足論八卷十三頁云：云何非法貪？謂於母女姊妹，及餘隨一親眷，起貪等貪，執藏防護，堅著愛染；名非法貪。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非法貪
〖非法貪〗　　謂於母女姊妹。及余隨一親眷。起貪等貪。執藏防護。堅著愛染。名非法貪。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

非法非毗尼羯磨
〖非法非毗尼羯磨〗子題：非法、非毗尼《隨機羯磨》‧集法緣成篇：「非法非毗尼羯磨。謂一人舉一人，乃至僧舉僧。一白眾多白，一羯磨眾多羯磨；單白白二白四羯磨，交絡互作。若有病無藥，有藥無病；有事有法，施不相當。毗尼母云，若說羯磨，言不明了。如是等人法事相，並初非所攝。」（隨機羯磨卷上‧六‧一六）《羯磨疏》‧集法緣成篇：「釋名者，據律以相取名。今以義求，作無軌要，號曰非法；體非教制，名非毗尼。言羯磨者，若是入非，不名羯磨。今得名者，以非法非律，被他作業，故曰也。或可作業通於善惡，是名非法羯磨。餘六非名，大途略爾。若解隨名，如下文中。若豎義者，引從此述。」《濟緣記》釋云：「釋名中，前釋初名。非法約事乖，非毗尼據違教。羯磨兩釋，初取被事釋；後約惡法釋。餘下，次指後六，羯磨通號。下六並同，然非法別眾，法相似等，六種別名，無非乖事違教，故云大途略爾。仍指釋文，令先引說。」（業疏記卷六‧四‧九）隨機羯磨卷上‧六‧一六；　業疏記卷六‧四‧九近代·智諭主編《南山律學辭典》

非法非毘尼
〖非法非毘尼〗《濟緣》六·四：「非法約事乖，非毗尼據違教。」《隨機羯磨》上·七：「謂一人舉一人，乃至僧舉僧；一白眾多白，一羯磨眾多羯磨；單白、白二、白四羯磨，交絡互作。若有病無藥，有藥無病，有事有法，施不相當，《毗尼母》云：若說羯磨，言不明了，如是等人法事相，並初非所攝。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

非濁
〖非濁〗〖別名〗貞照〖別名〗純慧大師〖卒於〗+1063-05-07 ~ +1063-06-05。（佛光：3714）
「（清寧）九年四月示疾」（沙門 真延《全遼文》卷八〈非濁禪師實行幢記〉）〖朝代〗北宋
遼〖地點〗范陽〖簡介〗遼代僧，字貞照。范陽人，俗姓張。重熙初年，禮圓融國師為師。八年（1040）冬，興宗皇帝賜以紫衣。十八年敕授「上京管內都僧錄」，秩滿授「燕京管內左街僧錄」。及道宗即位，加贈「崇祿大夫檢校太保」。次年，加「檢校太傅太尉」，賜號「純慧大師」。師搜訪闕章，聿修睿典，撰《往生集》二十卷進呈。上嘉贊久之，親為帙引，尋命龕次入藏。清寧九年四月示疾，告終于竹林寺，世壽不詳。（《全遼文》卷 8〈非濁禪師實行幢記〉；《遼史拾遺》卷 10；《新續高僧傳四集》卷 3；《遼會要》卷 8；佛光：3714）〖出處〗( CBETA T51n2084_p0827a11 ) 三寶感應要略錄〖著作〗《一切佛菩薩名集》二十二卷（德雲 集、非濁 續［卷 21-22］，《房山石經》冊 28）。集《三寶感應要略錄》三卷（《大正藏》T51）。《往生集》（隨願往生集）二十卷(遺失)。《首楞嚴經玄贊科》三卷 (遺失)〖引用〗《全遼文》卷 8〈非濁禪師實行幢記〉。《欽定盤山志》 卷 8
厲鶚《遼史拾遺》卷 10
喻昧菴《新續高僧傳四集》卷 3
陳述、朱子方主編《遼會要》卷 8〖文獻〗塚本善隆 1974〈日本に遺存せる遼文學とさの影響〉，《日中佛教交涉史研究》，塚本善隆著作集第六卷，東京：大東出版社。（相關內容有：一、 序言—遼僧非濁とその感應說話集，五、東大寺宗性と遼非濁の說話文學，六、笠置寺貞慶と非濁の感應說話文學，八、『私聚百因緣集』と『三國傳記』に見る非濁の影響）。大阪大学三宝感応要略録研究会編 2007《金剛寺本《三宝感応要略録》の研究》，東京：勉誠出版。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

非無輕吉
〖非無輕吉〗《多論》五：「取應量鉢捨墮，若取一切不應量衣服鍵鎡器物，突吉羅。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

非煙
〖非煙〗史云若煙非煙，若雲非雲，郁郁紛紛，是謂慶雲，彰王者之瑞也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

非煩惱法
〖非煩惱法〗品類足論六卷十頁云：非煩惱法云何？謂若法、非纏。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非熟
〖非熟〗大毗婆沙論十九卷十七頁云：問：若異類而熟，名異熟果者；何故惡趣名非熟耶？答：彼亦異熟。然下賤故；說名非熟。如有下賤村城等物，名非村等。復次過熟故名非熟。如拙陶師，燒諸瓦器，多費薪草，器皆焦融，不任貿用；亦名非熟。惡趣亦爾。苦果太過，故名非熟。復次於彼無善異熟，故名非熟。問：傍生、鬼趣、亦受善果；如何惡趣，皆名非熟？答：彼善果少，故亦名無。如少水河，亦名無水。復次彼趣雖有善果；而不能修餘勝善法。故名非熟。譬如農夫，收穫鮮少，亦名非熟；而實惡趣，有異熟果。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非理
〖非理〗如欲邪行罪中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非理作意
〖非理作意〗二解　品類足論三卷二頁云：非理作意云何？謂染汙作意。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非生人好處
〖非生人好處〗《會正》：「俗士非理妄受，則因斯獲罪，故曰非生人好處。應教而受，則由此得福，故云非生人惡處。一向瞋人，應與而閉也。一向任人，不應與而與也。」《通釋》云：「雖合牒非字，只釋生好生惡耳。意云：任情與食，則生人好樂；依法不與，則生人憎惡；俱非此寺中義。計時雖與，不妄任情；依法雖遮，示語懷歡；則反二過也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

非異熟非異熟法法
〖非異熟非異熟法法〗品類足論六卷十四頁云：非異熟非異熟法法云何？謂除異熟無記法，諸餘無記法，及善無漏法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非異生法法
〖非異生法法〗品類足論六卷十一頁云：非異生法法云何？謂四通行，四無礙解。四沙門果，無諍、願智、邊際定、大悲、滅定、空空、無願無願，無相無相，雜修靜慮，現觀邊世俗智，淨居天蘊界處，及生彼業；是名非異生法法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非疑過分
〖非疑過分〗《隨機羯磨》‧集法緣成篇：「若眾法對首，亦具七非。今摘取捨墮一法，條然具解；餘者例同有異。……三﹑事非。犯過衣財，如律所斷；必非聖制，理無懺捨；並識相而加法，非有疑而過分，有違加無知罪。」（隨機羯磨卷上‧八‧二）《羯磨疏》‧集法緣成篇：「非疑過分者，謂衣財散落，染淨未分，通將入捨，即過分也。故律文中，識者懺悔，疑者發露。雖有覆藏，不治日月。既有明例，無容深約。」《濟緣記》釋云：「制教犯懺，並須明識，懷疑通捨，是為過分。故下，引證，疑不許懺。雖下，舉例。謂疑罪未決，不算日月，治覆藏罪。可例有疑不可謾捨，故云無容深約。鈔引律云，不憶有疑不識，並不成覆。舊云犯長覆藏，不同僧殘治日月者非。註中判犯，並無知罪，必約學與不學，迷心愚教，斷犯有無。」（業疏記卷六‧三○‧一○）隨機羯磨卷上‧八‧二；　業疏記卷六‧三○‧一○近代·智諭主編《南山律學辭典》

非盜食
〖非盜食〗問：望盜齋米，縱作相亦可犯，今作相則免犯，即知約食體云何？答：按若約食體，不可結重，故強作解，若無盜心，用米作食，作相食之則無犯；今言犯重者，謂以盜心用米作食故，後食時亦不作相，是故一飽犯重耳。問：既齋主用供養何成盜耶？答：齋主既供前僧訖故，雖用供後僧，非為己物供養，取與兩審，知僧物故。《濟覽》云：「若打犍椎食者，義無盜齋米與盜食之義，已是十方常住物故。故本文云：打犍椎得食。記為盜齋米之意，蓋如斯歟！前犯蘭者，只約食故通解，聊似穿鑿，乞決之。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

非直
〖非直〗不只是。《神會遺集》卷三：“有人入房內，申(伸)手取袈裟……非直今日，此袈裟在忍(指五祖弘忍)大師處三度被偷。忍大師雲：其袈裟在信(指四祖道信)大師(處)一度被偷。所偷者皆不得。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

非相提
〖非相提〗〖朝代〗清〖簡介〗法幢行幟弟子。（X82n1571_p0549c03）〖師長〗行幟〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷95：「(法幢幟嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0549c03 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

非相續法
〖非相續法〗品類足論六卷十三頁云：非相續法云何？謂除未來現前正起法，諸餘未來，及無為法；是名非相續法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非相達性
〖非相達性〗〖朝代〗清〖簡介〗昭覺竹峰弟子。（J40nB479_p0142a25）〖師長〗真續〖出處〗《昭覺竹峰續禪師語錄》卷5：「非相達性」〖出處〗( CBETA J40nB479_p0142a25 ) 昭覺竹峰續禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

非真語
〖非真語〗集異門論十卷六頁云：非真語者：謂所說語，虛妄變異；是名非真語。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非眼至得
〖非眼至得〗此下彼有物眼身至得入算數之句。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

非石來珵
〖非石來珵〗〖朝代〗清〖簡介〗破有本宣弟子。（X82n1571_p0666b16）〖師長〗破有本宣〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷108：「(破有宣嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0666b16 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

非石琇
〖非石琇〗〖朝代〗清〖簡介〗一揆元揆弟子。（J37nB388_p0495a20）〖師長〗元揆〖出處〗《神鼎一揆禪師語錄》卷10：「示非石琇監寺」〖出處〗( CBETA J37nB388_p0495a20 ) 神鼎一揆禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

非福業
〖非福業〗二解　俱舍論十五卷十二頁云：諸不善業，說名非福。招非愛果，損有情故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非福行
〖非福行〗法蘊足論十卷五頁云：云何非福行？謂諸不善身業語業心心所法不相應行。如是諸行，長夜能招不可愛、不可樂、不可欣、不可意、諸異熟果。此果名非福。亦名非福果。是非福業異熟果故。是名非福行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非福行
〖非福行〗　　謂諸不善身業語業。心心所法。不相應行。如是諸行。長夜能招不可愛不可樂不可欣不可意諸異熟果。此果名非福。亦名非福果。是非福業異熟果故。是名非福行。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

非空非有中道
〖非空非有中道〗　　即是唯識中道。一切諸法有遍計所執、依他起、圓成實等三性。其中，遍計為空而非有，依他、圓成為有而非空。亦即心外之法，遍計為非有，心內之法，依他、圓成為非空。非有非空即中道，依唯識論所說中道之義。《成唯識論》卷七曰：「我、法非有，空識非無，離有離無，故契中道。」非空非有，是超越有與空的相對，而至於非空非有的無相境界三性當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

非等引地
〖非等引地〗世親釋三卷一頁云：非等引地，即是欲界。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非結法
〖非結法〗品類足論六卷十頁云：非結法云何？謂除九結，諸餘法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非緣於他
〖非緣於他〗瑜伽八十三卷十四頁云：非緣於他者：謂於此法，內自所證；非但隨他聽聞等故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非緣有所緣非緣無所緣法
〖非緣有所緣非緣無所緣法〗品類足論七卷七頁云：非緣有所緣非緣無所緣法云何？謂色、無為、心不相應行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非緣有緣非緣無緣法
〖非緣有緣非緣無緣法〗發智論十三卷二十二頁云：云何非緣有緣非緣無緣法？答：色、無為、心不相應行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非緣起法
〖非緣起法〗品類足論六卷九頁云：非緣起法云何？謂無為法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非纏法
〖非纏法〗品類足論六卷十頁云：非纏法云何？謂若法，非煩惱。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非義相應
〖非義相應〗如言過中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非義非非義
〖非義非非義〗【經】須菩提白佛言：「世尊！是深般若波羅蜜中，義與非義皆不可得，云何菩薩為深般若波羅蜜義故，應行般若波羅蜜？」佛告須菩提：「菩薩摩訶薩為深般若波羅蜜義故，應如是念：『貪欲非義，如是義不應行；瞋恚、愚癡非義，如是義不應行；一切邪見無義，如是義不應行。』何以故？三毒如相，無有義、無有非義，一切邪見如相，無有義、無有非義。「復次，須菩提！菩薩摩訶薩應作是念：『色非義、非非義，乃至識非義、非非義，檀波羅蜜乃至阿耨多羅三藐三菩提非義、非非義。』何以故？須菩提！佛得阿耨多羅三藐三菩提時，無有法可得——若義、若非義。須菩提！有佛、無佛，諸法法相常住，無有是義、無有非義。如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，應離義非義。」須菩提白佛言：「世尊！何以故般若波羅蜜非義、非非義？」佛告須菩提：「一切有為法無作相，以是故，般若波羅蜜非義、非非義。」......【論】爾時，須菩提問佛：「世尊！若深般若中義、非義不可得，云何言『菩薩為深般若義故行般若』？」佛答：「貪欲等煩惱非義不應行」者，諸法有三分：貪欲等諸煩惱是非義；六波羅蜜等諸善法是義；色等法無記故，非義非非義。若人於煩惱及行煩惱者中，生怨憎心；於六波羅蜜等諸善法及行善法者中，生愛念心；於色等無記法及行無記法者中，即生癡心。如經中說：「凡人得受樂時生貪心，受苦時生瞋心，受不苦不樂時生癡心。」是故說菩薩應作是念：「欲貪等非義，不應念以為非」，如經廣說。此中自說因緣：「惡法、善法、無記法，一如相，無有義、非義，如相無二無分別故。」復次，「佛得道時，不見一法若義、若非義。諸法實相，有佛、無佛常住，不作義、非義。」若如是知，即是義；但破分別心故，說義、非義不應行。「如是，須菩提！菩薩應行是離義非義般若波羅蜜。」須菩提復問：「何緣故般若非義非非義？」佛答：「一切法無作無起相故，無所能作，云何般若波羅蜜作義以非義？」【相關】無為不增不損，般若義龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

非聖諦所攝法
〖非聖諦所攝法〗品類足論六卷十二頁云：非聖諦所攝法云何？謂虛空非擇滅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非聖財所生樂
〖非聖財所生樂〗如樂有二種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非聚
〖非聚〗大毗婆沙論三十二卷一頁云：問：何故擇滅亦名非聚？答：離諸聚故。謂說有為無住相者。彼說有為法，必四類共聚。謂自體及三相。若說有為有住相者；彼說有為法，必五類共聚。謂自體及四相。復次諸界、諸趣、諸生、諸蘊、諸世、諸苦、皆名為聚。擇滅異彼，故名非聚。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非自勢力轉壽
〖非自勢力轉壽〗如命根差別有多種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非色非心
〖非色非心〗《濟緣》一六·四云：「問：《四分》既明善色惡色，天眼所見；那得談體却云非色？答：彼明細色，義通大乘；此談非色，正符宗意。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

非色非心聚十七名
〖非色非心聚十七名〗成論：一得，二非得，三同分命根，四無想果，五無想定，六滅盡定，七生，八住，九異，十滅，十一名身，十二句身，十三字身，十四老，十五死，十六凡夫法，十七無作。宋·惟顯編《律宗新學名句》

非苦似苦住大寂靜
〖非苦似苦住大寂靜〗雜集論六卷十一頁云：云何非苦似苦住大寂靜？謂已得究竟菩薩摩訶薩等，乘大悲願力故；生諸有中。由能除滅無量眾生相續大苦故；名住大寂靜。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非苦似苦住大寂靜
〖非苦似苦住大寂靜〗　　云何非苦似苦住大寂靜？謂已得究竟菩薩摩訶薩等，乘大悲願力故生諸有中。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

非苦行
〖非苦行〗瑜伽八十一卷七頁云：非苦行者：謂不棄捨如法所得所有安樂。遠離二邊；所謂受用欲樂行邊，及與受用自苦行邊。依止中道，如法追求及正受用衣服等事。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非蘭若家
〖非蘭若家〗問：若爾，可名聚落耶？答：不爾，凡蘭若者，本空曠處也，今既堅密，故云非也；尚非有難，故非名聚落。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

非處
〖非處〗如欲邪行罪中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非處時欲
〖非處時欲〗優婆塞戒經：若優婆塞受持戒已，若於非處、非時行欲，是優婆塞得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。《辭典雜錄》

非處說戒戒
〖非處說戒戒〗梵網經：若佛子，不得爲利養故，於未受菩薩戒者前，若外道惡人前，說此千佛大戒；邪見人前，亦不得說；除國王，餘一切不得說。是惡人輩，不受佛戒，名爲畜生。生生不見三寶，如木石無心，名爲外道。邪見人輩，木頭無異。而菩薩於是惡人前，說七佛教戒者，犯輕垢罪。《辭典雜錄》

非行非坐三昧
〖非行非坐三昧〗　　台宗所立四種三昧之一。又云覺意三昧、隨自意三昧。雖稱非行非坐，然實通行、住、坐、臥及一切事，而隨意起修禪定，故又稱隨自意三昧、覺意三昧。即于一切時中，一切事上念起即覺，意起即修三昧。『摩訶止觀』卷二(大正四六·14B)：「非行非坐三昧者，上一向用行坐，此既異上，為成四句，故名非行非坐，實通行、坐及一切事；而南岳大師呼為隨自意，意起即修三昧，大品稱覺意三昧。」當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

非衣
〖非衣〗《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「謂非服用，帽襪之屬。」（事鈔記卷二○‧六‧一四）《行事鈔》‧二衣總別篇：「問：『羯磨文中非衣者，此何衣耶？』答：『律不顯相。文云，時有將非衣作鉢囊、革屣囊，佛言，不應作之。又云，與比丘尼非衣，亦不知何等衣也。今但通而述之，無妨彼此俱攝。』」《資持記》釋云：「問非衣中，戒疏云，昔云如幡蓋等；有云如革屣鉢囊等，此亦非也；又相傳云，帽袜之類。古多局解，故問通之。答中，初句通標。文下，引示。今下，正答。通而述者，即上所牒；或未成衣財；或僧尼互望皆可收之。故云彼此俱攝也。」（事鈔記卷三二‧四三‧六）《羯磨疏》‧諸分衣法篇：「與尼非衣者，律無正解。諸師各指，勘究皆濫。今但約文，非衣相故，與令作也。」《濟緣記》釋云：「斥諸師者，或云帽袜，或謂幡幢，或云女服。今取非衣相者，即衣財也。」（業疏記卷二一‧三○‧一九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

非衣
〖非衣〗《行宗》：「古記解云：但非所著用，皆名非衣，則通彼此兩眾矣。」僧尼互望者，謂比丘尼衣，則雖是法衣，於比丘邊以為非衣；比丘衣亦爾，故云耳。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

非見法
〖非見法〗品類足論六卷十一頁云：非見法云何？謂除眼根，諸餘色蘊；除餘八見，諸餘行蘊，及三蘊全，並無為法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非見處法
〖非見處法〗品類足論六卷十一頁云：非見處法云何？謂無漏法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非親里
〖非親里〗謂非父母親里，乃至七世無親也，若親里者，父母親里，乃至七世有親也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

非覺
〖非覺〗〖朝代〗遼〖地點〗良鄉〖簡介〗析津良鄉人，姓劉，甘泉普濟寺僧人。遼太康中卒，年七十二。（疑年錄：216）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

非論
〖非論〗(1)無論，不論。《祖堂集》卷四，丹霞《驪龍珠吟》：“驪龍珠，驪龍珠，光明燦爛與人殊。十方世界無求處，縱然求得亦非珠。……深知不是人間得，非論六類及生靈。”(2)非但，不僅。《神會語錄》：“遠法師既得此語，結舌無對。非論一己屈詞，抑亦諸徒失志。勝負既分，道俗嗟散。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

非謂
〖非謂〗合作謂非，疑是寫倒。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

非謂
〖非謂〗暗破《會正》，彼云：彼題本無大字，蓋南山尊師耳。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

非謂祖師
〖非謂祖師〗《會正》云：「大師準捨戒文中，約義加之。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

非謂長短
〖非謂長短〗暗破《會正》也。彼云：「一丈下，此舉石之長短，或丈或尺，周匝次之。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

非財
〖非財〗不義之物，名曰非財。古云：“人非善不交，物非義不取，非財害己，惡語傷人，”明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

非辱律師
〖非辱律師〗〖朝代〗遼〖簡介〗紫金寺僧，法均法師早年依止老師。（X77n1524_p0490b03）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0490b03 ) 補續高僧傳: 法均傳 {非辱律師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

非鄙愛
〖非鄙愛〗瑜伽八卷十五頁云：不以餘手觸等方便，而出不淨故；名非鄙愛。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非酒
〖非酒〗東野云：此一段與律違。律云：「非酒，酒色酒香酒味應飲。」疑脫不字乎！又《業疏》一九·九明受漿中云：「今有用諸草木合釀為酒，具色香味，如酒不異，但不醉者，佛令屏處飲之；非酒色香味，若飲醉者，如法治罪。」若此文試會律，若今鈔約具三醉人者，律約具三不醉者，《尼鈔》亦爾。《通釋》：律中：是酒具闕亦不開，故文云：「或有酒，非酒色、非酒香、非酒味，不應飲。」若非酒具缺皆開，故文云：「非酒，酒色、酒香、酒味，應飲；非酒，非酒色，酒香酒味，應飲；非酒，非酒色非酒香，酒味應飲；非酒，非酒色非酒香非酒味，應飲。」又《五分》云：「有非酒，酒色酒香酒味，不令人醉，欲飲聽屏處飲；若令人醉，突吉羅。」今鈔及注戒非酒具三，不合飲；疑律本有異故耳。然《濟緣》云：「色香味三具而不醉，開飲；非具而醉，犯吉，境緣不具，故不至提。」此文足會四、五二律。謂現行律本具三開飲者，約非醉者；今鈔不開者，約能醉者。具三醉墮，今於非酒中準兩記作四句：一、具三而醉如今記，同酒犯提。二、具三而不醉，如《濟緣》不犯。三、不具三而醉，如兩記犯吉；然今記會《十誦》《四分》結吉應非醉者云云，此釋非也，應言惟是部別。《濟緣》非醉者，具三尚不犯云云，況今不具不醉者，豈可犯吉乎！下以《僧祇》果漿令醉犯越，同《四分》甜酒全同《濟緣》，故知今釋非正。四、不具不醉，不犯可知。因問以麴和飯未熟者，世稱云甘酒得用否？答：若將為非酒應開，不具三故，非醉故。然準《伽論》屬是酒，正犯提也，彼云：「穀作酒未熟得飲，佛云飲者波逸提。」問：既是不醉，制犯墮者？答：但是「是酒」，不論色香味醉不醉，皆結正罪，如律中草葉一滴，豈可醉哉！而制犯提。蓋防濫託故耳。問：世作苦酒法，亦須飯麴，又多生虫，得飲否？答：《伽論》：「問曰：米苦酒澄清無膩，非時得飲否？答不得飲。」但文但非時制，準此時中應開，又雖和麴飯全與造酒法異，又非嗜味者故非酒例；然多生蟲，不飲彌善。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

非量
〖非量〗如欲邪行罪中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非量
〖非量〗　　因明用語，三量之一，心識三量之一。現量，即直覺知識；比量，即推論知識。似現量，略稱似現，即對於所緣之境生起分別惑亂之智，不能正確量知其真實自相。似比量，略稱似比，依不成、不定、相違、似喻等似因而生似是而非之智，不能正確比知量度所對之境。非量，即似現量、似比量之總稱。乃非正確無訛之現、比量，或非可量知之量。非量是錯誤的認知。即是於現在之境與非現在之境，以錯覺之心錯為分別而獲不實之量果，謂之非量。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

非錯亂境界現量
〖非錯亂境界現量〗瑜伽十五卷九頁云：非錯亂境界現量者：謂或五種，或七種。五種者、謂非五種錯亂境界。何等為五？一、想錯亂，二、數錯亂，三、形錯亂，四、顯錯亂，五、業錯亂。七種者、謂非七種錯亂境界。何等為七？謂即前五，及餘二種遍行錯亂，合為七種。何等為二？一、心錯亂。二、見錯亂。想錯亂者：謂於非彼相，起彼相想。如於陽燄鹿渴相中，起於水想。數錯亂者：謂於少數，起多數增上慢。如醫眩者。於一月處，見多月像。形錯亂者：謂於餘形色，起餘形色增上慢。如於旋火，見彼輪形。顯錯亂者：謂於餘顯色，起餘顯色增上慢。如迦末羅病，損壞眼根，於非黃色，悉見黃相。業錯亂者：謂於無業事，起有業增上慢。如結拳馳走見樹奔流。心錯亂者：謂即於五種所錯亂義心生喜樂。見錯亂者：謂即於五種所錯亂義，忍受顯說，生吉祥想，堅執不捨。若非如是錯亂境界；名為現量。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非閒
〖非閒〗居莧切，隔也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

非阿鉢帝
〖非阿鉢帝〗復次知非阿鉢帝。云何知非阿鉢帝相？常行非阿鉢帝，如是知非阿鉢帝。宋·法天譯《佛說苾芻五法經》【律學綜合辭典目錄】

非隨心轉法
〖非隨心轉法〗品類足論六卷四頁云：非隨心轉法云何？謂若法不與心一生一住一滅。此復云何？謂除隨心轉身語業，諸餘色法；除隨心轉心不相應行，諸餘心不相應行及心無為。是名非隨心轉法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非隨有轉法及非有為因法
〖非隨有轉法及非有為因法〗品類足論六卷七頁云：非隨有轉法及非有為因法云何？謂無漏法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非隨業轉法
〖非隨業轉法〗品類足論六卷六頁云：非隨業轉法云何？謂若法、不與思一生一住一滅。此復云何？謂除隨業轉身語業，諸餘色；及除隨業轉心不相應行，諸餘心不相應行、思、及無為。是名非隨業轉法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非雜染法
〖非雜染法〗品類足論六卷十頁云：非雜染法云何？謂無漏法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非離法
〖非離法〗品類足論六卷十三頁云：非離法云何？謂除欲界繫善戒，諸餘欲界繫法；除色無色界繫出離遠離所生善定，諸餘色無色界繫法；及虛空，非擇滅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非非想天
〖非非想天〗“非想非非想天”之略稱。《密庵語錄》：“讚歎者，從他贊上非非想天;譭謗者，謗到空輪水際。眾中莫有毀譽不動底麼?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

非順取法
〖非順取法〗品類足論六卷十頁云：非順取法云何？謂一切無漏法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非順熱惱法
〖非順熱惱法〗品類足論六卷十二頁云：非順熱惱法云何？謂善及無覆無記法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非順結法
〖非順結法〗品類足論六卷十頁云：非順結法云何？謂一切無漏法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非順纏法
〖非順纏法〗品類足論六卷十頁云：非順纏法云何？謂無漏法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非顯
〖非顯〗大毗婆沙論三十二卷一頁云：問：何故擇滅，亦名非顯？答：顯、謂稱讚。涅槃功德，智者極成，不待稱讚；故名非顯。復次涅槃功德，無邊際故；不可稱讚。如說此人技術無邊，不可稱讚。故名非顯。復次顯、名毀呰。涅槃功德，究竟圓滿；如末尼珠，週圓光淨，不可毀呰。故名非顯。復次涅槃功德，究竟安住；如末尼珠，體無增減；隨所置處，即便安住；不可毀呰。故名非顯。復次顯，謂顯說。涅槃是聖現量所證，不可顯說；故名非顯。復次諸有為法，有因有果；可得以因顯說其果，亦得以果顯說其因。涅槃無為，無因無果；不可顯說；故名非顯。復次顯、謂顯示。涅槃寂靜，無婆羅門剎帝利等種姓差別，可以顯示；亦無青黃赤白等相，可以顯示。故名非顯。復次顯、謂顯現。諸有為法，或體是色，其相顯現；或雖非色，而依色轉，亦可顯現。涅槃不然。故名非顯。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非風非幡
〖非風非幡〗公案，事見《景德傳燈錄》卷五，慧能：“至儀鳳元年丙子正月八日，屆南海，遇印宗法師於法性寺講《涅槃經》。師寓止廊廡間，暮夜，風揚刹幡。聞二僧對論，一雲幡動，一雲風動，往復酬答，未曾契理。師曰：‘可容俗流輒預高論否?直以風幡非動，動自心耳。’印宗竊聆此語，竦然異之。”故事旨在說明萬事萬物出於一心的佛教理論。後世禪家常有拈提。《無門關》以“非風非幡”為題收此公案，編者評論：“不是風動，不是幡動，不是心動，甚處見祖師?若向者裏見得親切，方知二僧買鐵得金。祖師忍俊不禁，一場漏逗。”《五燈會元》卷一七，雪峰道圓：“住後上堂，舉風幡話，頌曰：‘不是風兮不是幡，白雲依舊覆青山。年來老大渾無力，偷得忙中喚些子閑。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

非餘所引
〖非餘所引〗瑜伽八十三卷十四頁云：非餘所引者：謂於大師所有聖教，不為一切外道異論所引奪故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非黑白無異熟業能盡諸業
〖非黑白無異熟業能盡諸業〗雜集論八卷五頁云：非黑白無異熟業能盡諸業者：謂於加行無間道中諸無漏業。以加行無間道，是彼諸業斷對治故。非黑者：離煩惱垢故。白者：一向清淨故。無異熟者：生死相違故。能盡諸業者：由無漏業力，永拔黑等三有漏業，與異熟習氣故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非黑非白勝生生
〖非黑非白勝生生〗如欲界人中有三勝生中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非黑非白無異熟業
〖非黑非白無異熟業〗瑜伽九卷八頁云：非黑非白無異熟業能盡諸業者：謂出世間諸無漏業。是前三業斷對治故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

非黑非白無異熟業能盡諸業
〖非黑非白無異熟業能盡諸業〗二解　大毗婆沙論一百十四卷六頁云：云何非黑非白無異熟業能盡諸業？謂能永斷諸業學思。問：諸無漏業，是勝義白；何故乃名非黑非白？答：集異門論，施設論，皆說此業，不同不善，染汙黑，及感不可意異熟黑；故說非黑。又亦不同善有漏白，及感可意異熟白；故說非白。復有說者，此依果白，故說非白。白、有二種。一、因白，二、果白。善有漏業，具二白，故名白。諸無漏業，唯有因白。而無果白。故不名白。復有說者，依異熟白，故名非白。白、有二種。一、自體白，二、異熟白。善有漏業，具二白，故名白。無漏業，惟有自體白；無異熟白。故不名白。復有說者，此無漏業，能斷世間所愛異熟，非世所愛，無有白相，故不名白。以是義故，名非黑白，此無漏業，非如前三，感異熟果；是故說名無異熟業。此無漏業，令前三業，畢竟滅盡，等盡、遍盡、永斷、永害、棄捨、變吐、離欲、寂滅。是故說名能盡諸業。如是則說十七學思。謂見道中四法智忍相應學思，離欲界染八無間道相應學思，此十二思，能盡黑黑異熟業。離欲界染第九無間道相應學思，能盡黑黑異熟業，及黑白黑白異熟業。離初靜慮染第九無間道相應學思，乃至離第四靜慮染第九無間道相應學思，能盡白白異熟業。如是十七無漏思，說名能斷諸業學思。復有說者，一切無間道無漏思，皆名能斷諸業學思。以一切無間道，皆能斷諸業故。復有說者，一切學思，皆名能斷諸業學思。以諸學思，皆能對治有漏業故。如是說者，謂初說惟十七無漏思，正能對治前三業故。問：諸無漏慧相應俱有，皆能正斷前三種業；何故惟說無漏學思？答：思能發動諸法令斷；是故偏說。復有說者，雖皆能斷；此中辨業，故惟說思。問：若爾；亦應說隨轉身語業；何故惟說思耶？答：由此學思，與無漏慧相應而轉，同一所緣，同一行相，同一所依，相助有力，能斷諸業；非身語業。得有是事；是故不說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

靠
〖靠〗承接他人話語，就勢應對詰問，是禪家機語較量的一種方式。《密庵語錄》：“複舉，世尊一日食時將至，敕阿難持缽去，當依七佛儀式，阿難遂問：‘如何是七佛儀式?’世尊召阿難，阿難應喏。世尊雲：‘持缽去。’師雲：‘大小世尊，被阿難輕輕靠著，未免喚鐘作甕。’”《聯燈會要》卷一九，青原行思：“玄沙雲：‘大小石頭被大慧靠倒，至今起不得。’”《宏智廣錄》卷五：“師雲：‘莫道天童無分疏，洎乎趙州也被靠倒。’”亦作“倒靠”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

靠
〖靠〗〖音〗kào〖說文〗靠，相違也。《辭典雜錄》

靠
〖靠〗若到切，相違也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

靡
〖靡〗毋彼切，無也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

面
〖面〗〖音〗miàn〖說文〗面，顏前也。《辭典雜錄》

面南看北斗
〖面南看北斗〗面向南方看望北斗星，系禪家奇特句，是消除了分別對立妄心的禪悟境界。《雲門廣錄》卷上：“問：‘如何是佛法大意?’師雲：‘面南看北斗。’”《黃龍語錄·送和禪者》：“毗盧性清淨，清淨不須守。宜著弊垢衣，入俗破慳有。五六七八九，面南看北斗。此中若得玄，縱橫任哮吼。”《法演語錄》卷中：“道無不是無，道有不是有。東望西耶尼，面南看北斗。”《五燈會元》卷一九，保寧仁勇：“有個漢，怪複醜，眼直鼻藍镵，面南看北斗。解使日午金烏啼，夜半鐵牛吼。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

面厚異目
〖面厚異目〗〖朝代〗日本〖簡介〗象山問厚弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗象山問厚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

面嘴
〖面嘴〗面目，嘴臉。含有貶抑、調侃意味。《如淨語錄》卷下《源山主求贊頂相》：“打動好事檀那，畫出這般面嘴。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

面壁
〖面壁〗(1)面壁打坐，一種修禪方式。《祖堂集》卷八，青林：“主事便去房丈，和尚閉卻門面壁臥，不開房丈門。”《楊岐後錄》：“一切法皆是佛法，佛殿對三門，僧堂對廚庫。若也會得，擔取缽盂拄杖，一任天下橫行。若也不會，更且面壁。”(2)公案，多指禪宗初祖菩提達摩於北魏孝明帝時在嵩山少林寺面壁坐禪的故事。《宏智廣錄》卷四：“上堂：‘無法可說，釋迦於光耀土而掩門。有意相傳，達磨在少室山而面壁。’”參“達摩面壁”。(3)公案，唐代魯祖和尚每見僧來，即面壁打坐。參“魯祖面壁”。《祖堂集》卷一四，魯祖：“南泉教僧：‘你去魯祖處，到彼中，便有來由。’其僧辭南泉，便去魯祖處。師才見僧來，便面壁坐。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

面壁魯祖
〖面壁魯祖〗公案，唐代魯祖和尚每見僧來，即面壁打坐。詳“魯祖面壁”。《圓悟語錄》卷三：“上堂雲：‘行棒行喝，拽石搬土，象骨輥球，禾山打鼓，溈嶺牧牛，玄沙見虎，吃茶趙州，面壁魯祖，爭似老雲門臘月二十五。參!’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

面山瑞芳
〖面山瑞芳〗めんざんずいほう〖別名〗面山瑞方〖出生〗+1683-01-01 ~ +1683-12-31。1683（https://kotobank.jp/word/%E9%9D%A2%E5%B1%B1%E7%91%9E%E8%8A%B3-396791，2017.03.19）〖卒於〗+1769-01-01 ~ +1769-12-31。1769（https://kotobank.jp/word/%E9%9D%A2%E5%B1%B1%E7%91%9E%E8%8A%B3-396791，2017.03.19）〖出生〗+1683〖朝代〗日本。〖簡介〗【大正藏】No.2604《建康普說》日本 面山瑞芳語、門人本猛等編。著《正法眼蔵渉典録》。（https://kotobank.jp/word/%E9%9D%A2%E5%B1%B1%E7%91%9E%E8%8A%B3-396791，2017.03.19）〖師長〗損翁宗益〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗倫翁大超〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗象林惟白〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗衡田祖量〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗可翁圓髓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗天產慧苗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗石堂雲稜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗環堂慧中〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗徹翁密旨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗央山環中〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗臺雲觀五〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗寶國慧林〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗天倫良鈞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗天胤道樹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗諦法慧觀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗實山慧梁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗虎山戒文〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗高山靈妙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗玉峰慧金〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗瑞亮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗光山祖旭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗角堂瑞麟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗瑞巖高喚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗玉岡本淨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

面然
〖面然〗〖別名〗烏尤〖別名〗燋面餓鬼〖別名〗面燃大士〖別名〗焰口鬼王〖別名〗大士爺〖別名〗大士王〖別名〗普渡公〖別名〗普渡爺〖別名〗焦面鬼王〖別名〗幽冥面燃鬼王監齋使者羽林大神普渡真君〖別名〗羽林監齋普渡真君〖別名〗羽林大神〖別名〗普渡真君〖簡介〗在佛教中是形容「顏面被火燃燒」的鬼王，傳說是觀世音菩薩的化身，或為皈依觀世音菩薩的鬼道鬼王弟子，他指引釋迦佛的弟子阿難陀尊者去求教佛陀，讓佛陀說出放焰口的儀軌，後來這套儀軌在盂蘭盆節中也會用到，再後來「焰口鬼王」被道教吸收爲神祇。道教認為，在農曆七月，所有來陽世享香火的亡靈，都歸此神管理；不少地方中元法會祭拜亡靈之前，會先祭拜面燃大士。在臺灣，嘉義縣民雄鄉有專為祭祀此神的「大士爺廟」。 〖出處〗( CBETA T21n1314_p0465c04 ) 佛說救面然餓鬼陀羅尼神咒經〖出處〗( CBETA T21n1315_p0468b07 ) 施諸餓鬼飲食及水法〖出處〗( CBETA T55n2154_p0711b15 ) 開元釋教錄〖出處〗g009p0033(普陀洛迦新志) {面然}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

面然大士讚
〖面然大士讚〗 面然大士 觀音化身 鐵圍山內鑒凡情普度眾幽魂 顯大神通 地獄化天宮 南無面然王菩薩摩訶薩南無面然王菩薩摩訶薩南無面然王菩薩摩訶薩《佛門諸讚》

面牆
〖面牆〗《周書官》云：「不學牆面，蒞事唯煩。」又《論語》曰：「人而不為周南召南，其猶正牆而立也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

面盆
〖面盆〗敕修清規水頭云：手巾面盆。燈燭牙藥。毋令缺少。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

面觜
〖面觜〗即“面嘴”。觜：通嘴。《如淨語錄》卷下《出山相》：“凍不死，餓不死，深山走出這面觜。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

面門
〖面門〗面孔。《明覺語錄》卷二：“臨濟示眾雲：‘有一無位真人，常在汝等面門出入，初心未證據者，看!看!’”《法演語錄》卷下：“擘開面門，放出先師形相。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

面首
〖面首〗記喻高勝。若依《毘婆沙》，又有積集義。彼云：「戒名為頭，能見苦諦等色，聞名身等義，齅覺意花，嘗出離三菩提味，覺禪定解脫等觸，知色陰等法。」記釋曰頭，則具納六塵，戒則總收眾善，故以喻焉。〈標宗〉引之，若依之，面首合集眾善法，以根合三昧成就，依戒成三昧，即是根義。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

靦
〖靦〗它典切，面慚也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

革
〖革〗〖音〗gé〖說文〗革，獸皮治去其毛。《辭典雜錄》

革屣
〖革屣〗屣，古文作𩌦，𩎉，蹝，三形，同想里切，音徙，革履也，草曰扉(音費)，麻曰屨(音踞)，皮曰履，皮熟曰韋，生曰革。律云：到僧中，脫革屣，百一羯磨云：須知西方入眾，元不著鞋履，此言遣脫，意在深防，若有著來，皆須脫去，如其有病，隨時準量。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

革屣
〖革屣〗或名亟縛屣。此云靴。佛昔於阿軬茶國。聽著亟縛屣。(所綺)說文皮作曰履。麻作曰屨(音句)。宋·法雲編《翻譯名義集》

革轍
〖革轍〗上古核切，改也。下直列切，途轍也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

革道文憲
〖革道文憲〗〖朝代〗日本〖簡介〗大觀文珠弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗大觀文珠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靳
〖靳〗〖音〗jìn〖說文〗靳，當膺也。《辭典雜錄》

靳尚
〖靳尚〗〖卒於〗-0311-01-01 ~ -0311-12-31〖出生〗-0412〖朝代〗戰國。〖簡介〗本名尚，戰國時期楚懷王時任上官大夫，與三閭大夫屈原為同僚，受封於靳江，世稱靳尚。《高僧傳》記載死後做攝山神七百餘年，後遇釋法度（437-500），求受五戒得度。（T50n2059_p0380b23）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0380b23 ) 梁高僧傳: 釋法度傳 {靳尚}。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靳輝
〖靳輝〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年，敬顯儁率眾建七級寶剎，靳輝列名其中，時官都督。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靳雲鵬
〖靳雲鵬〗〖別名〗智證〖別名〗翼青〖出生〗+1877-01-01 ~ +1877-12-31。〖卒於〗+1951-01-30。〖出生〗+1877  〖朝代〗民國。〖地點〗山東省〖簡介〗字翼青，原籍山東鄒城，後遷居濟寧。〖出處〗《民國佛教期刊》m180p213〖出處〗《民國佛教期刊》m050p064〖出處〗《民國佛教期刊》m202p397法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

靺刺
〖靺刺〗〖梵文〗Tripiṭaka Vajra〖別名〗室利縛羅〖別名〗弘梵大師〖別名〗嚩日囉三藏〖梵名〗Śrī Vajra〖別名〗㗌哩囀日羅〖朝代〗五代十國〖地點〗摩揭陀國〖簡介〗西天中印土摩竭陀舍衞國大菩提寺三藏阿闍梨，天福二年春正月丙寅，後晉高祖賜號弘梵大師。三年三月，到高麗，太祖王建備兩街威儀法駕迎之。（淵四·冊府元龜·卷五十二：16；淵四·冊府元龜·卷一百七十：32；東國通鑑·卷十三：365；高麗史·卷二：25）〖出處〗g017p0275(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {別不華}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鞅
〖鞅〗〖音〗yāng〖說文〗鞅，頸靼也。《辭典雜錄》

鞋
〖鞋〗〖音〗xié〖說文〗鞵，生革醍也。《辭典雜錄》

鞋
〖鞋〗日用軌範云：不得拖鞋。咳嗽作聲。敕修清規裝包云：下裳鞋襪。有袋繫於後。羣談採餘云：鞋實錄曰：夏商皆以草為之。周以麻。晉永嘉中。以絲。或云：唐馬周。始以麻為之。名鞋也。馬縞古今注云：麻鞋起自伊尹。以草為之。草屩。周文王。以麻為之。名曰麻鞋。至秦以絲為之。令宮人侍從著之。庶人不可。至東晉又加其好。公主及宮貴。皆絲為之。祖庭事苑云：皮鞋。央掘經云：施主買施。不見殺故。如有施主。牛死。賣與屠生。轉買皮。令人作革屣。施。許受用著。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

鞍
〖鞍〗〖音〗ān〖說文〗鞌，鞁具也。《辭典雜錄》

鞍山堅
〖鞍山堅〗〖朝代〗金〖簡介〗月泉同新禪師出家師。（X84n1579_p0094a02）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0466b18 ) 補續高僧傳: 同新傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鞏
〖鞏〗〖音〗gǒng〖說文〗鞏，以韋束也。《辭典雜錄》

鞏世興
〖鞏世興〗〖朝代〗北齊〖簡介〗北齊天保九年（558）〈董黃頭七十人等造像記〉見其名，時為六佛都主，官署京兆太守。（百品：167）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鞏五
〖鞏五〗〖朝代〗北齊〖簡介〗北齊天保九年（558）〈董黃頭七十人等造像記〉見其名，時為起像主，官署玄氏、朝陽二縣令。（百品：167）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鞏市龍
〖鞏市龍〗〖朝代〗北齊〖簡介〗北齊天保九年（558）〈董黃頭七十人等造像記〉見其名，時為旡量壽像主，官署倉曹參軍。（百品：167）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鞏庭玉
〖鞏庭玉〗〖出生〗+0719 ~ +0767。（T50n2061_p0817a08）〖卒於〗+0769 ~ +0818。（T50n2061_p0817a08）〖出生〗+0719 to +0767〖朝代〗唐。〖簡介〗唐代宗時官員。史華於大曆三年（768）上奏，請與釋宗當代名流角佛力道法勝負。魚朝恩奏請於章信寺庭樹梯，橫架鋒刃，若霜雪然，增高百尺。時釋崇惠徒跣登級下層，有如坦路，曾無難色。復蹈烈火，手探油湯，仍餐鐵葉，號為䬪飥。史華怯懼慚惶，掩袂而退。唐代宗遣鞏庭玉，宣慰京師章信寺釋崇惠再三。（T50n2061_p0817a08；宋僧索引：260）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0817a08 ) 宋高僧傳: 崇惠傳 {鞏庭玉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鞏廣周
〖鞏廣周〗〖朝代〗北齊〖簡介〗北齊天保九年（558）〈董黃頭七十人等造像記〉見其名，時為開光明主，官署上黨、北平二郡太守。（百品：167）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鞏廷玉
〖鞏廷玉〗〖朝代〗唐〖簡介〗中貴。大曆年間（約 766）唐代宗遣鞏廷玉，傳宣慰勞僧崇慧，嘉嘆至于再三。賜紫衣，授鴻臚卿，號曰「護國三藏」，勑安國寺居之。（g032p0069）〖出處〗g032p0069(徑山志) {鞏廷玉}〖出處〗g032p0046(徑山志) {廷玉}〖出處〗y109p0046(徑山集) {廷玉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鞏疇
〖鞏疇〗〖別名〗鞏禹錫〖別名〗九華處士〖朝代〗唐〖地點〗秋浦〖簡介〗唐代處士。隱白笴山。擅玄言之要道，通《易》、《老》，其於《淨名》、《僧肇》尤精邃。與太子少師鄭薰相友善。（g077p0278、p0315；淵四·唐詩紀事·卷五十：2）〖出處〗g077p0278(九華山志 ) {鞏疇}〖出處〗g077p0314(九華山志 ) {鞏禹錫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鞏白龍
〖鞏白龍〗〖朝代〗北齊〖簡介〗北齊天保九年（558）〈董黃頭七十人等造像記〉見其名，時為四面像主，官署前郡錄事。（百品：167）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鞏益生
〖鞏益生〗〖朝代〗北齊〖簡介〗北齊天保九年（558）〈董黃頭七十人等造像記〉見其名，時為釋迦像主，官署遊防軍主。（百品：167）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鞏縣宗杲
〖鞏縣宗杲〗〖朝代〗明〖簡介〗無言正道弟子。（嵩山少林寺賜紫住持曹洞正宗第二十六代禪師道公碑銘，2015.06.12）〖師長〗無言正道〖出處〗法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鞔
〖鞔〗音瞞。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

鞔跟
〖鞔跟〗鞔，謨官切，音瞞，覆也，或借用漫字，跟，古痕切，音根，足踵也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

鞕
〖鞕〗同硬。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

鞞侈
〖鞞侈〗應云：毘地耶。經曰：明也。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

鞞侈遮羅那三般那
〖鞞侈遮羅那三般那〗秦言明行足。大論云：宿命天眼漏盡名為三明。三乘雖得三明。明不滿足。佛悉滿足。是為異也。宋·法雲編《翻譯名義集》

鞞侈遮羅那三般那
〖鞞侈遮羅那三般那〗應云：鞞闍遮羅那三般那。論曰：明行足也。佛號第一。日本·信行撰《翻梵語》

鞞侈遮羅那三般那
〖鞞侈遮羅那三般那〗復名「鞞侈遮羅那三般那」，秦言明行具足。云何名「明行具足」？宿命、天眼、漏盡，名為三明。......是三明，大阿羅漢、大辟支佛所得。問曰：若爾者，與佛有何等異？答曰：彼雖得三明，明不滿足，佛悉滿足，是為異。諸阿羅漢、辟支佛宿命智，知自身及他人，亦不能遍；有阿羅漢知一世，或二世、三世，十、百、千、萬劫，乃至八萬劫，過是以往不能復知，是故不滿。天眼明未來世亦如是。佛一念中生、住、滅時，諸結使分，生時如是，住時如是，滅時如是。苦法忍、苦法智中所斷結使悉覺了。知如是結使解脫，得爾所有為法解脫，得爾所無為法解脫，乃至道比忍見諦道十五心中。諸聲聞、辟支佛所不覺知，時少疾故。如是知過去眾生、因緣、漏盡，未來、現在亦如是。是故名佛「明行具足」。......行名身口業，唯佛身、口業具足；餘皆有失，是名明行具足。【相關】神通與明，佛名號龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

鞞多羅尼
〖鞞多羅尼〗譯曰：下流。江名第五十三。日本·信行撰《翻梵語》

鞞婆尸
〖鞞婆尸〗鞞婆尸(秦言種種見)龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

鞞婆沙
〖鞞婆沙〗亦云：毘婆沙。譯曰：廣說。法名第四。日本·信行撰《翻梵語》

鞞婆沙論=鞞婆沙論（十四卷）

鞞婆沙論（十四卷）
〖鞞婆沙論（十四卷）〗　　迦旃延子造　苻秦罽賓國沙門僧伽跋澄譯　　說阿毗曇八犍度第一。鞞婆沙三結處第一。三不善根處第二。三有漏處第三。四流處四。四受處第五。四縛處第六。五蓋處第七。五結處第八。五下結處第九。五上結處第十。五見處第十一。六身愛處第十二。七使處第十三。九結處第十四。九十八使處第十五（小章竟）。解十門大章。二十二根處第十六。十八界處第十七。十二入處第十八。五陰處第十九。五盛陰處第二十（亦名五取陰，亦名五受陰，唯是有漏）。六界處第二十一。色無色法處第二十二。可見不可見法處第二十三。有對無對處第二十四。有漏無漏處第二十五。有為無為法處第二十六。三世處第二十七。善不善無記處第二十八。欲界色界無色界繫法處第二十九。學無學非學非無學法處第三十。見斷思惟斷不斷法處第三十一。四聖諦處第三十二。四禪處第三十三。四等處第三十四。四無色處第三十五。八解脫處第三十六。八除入處第三十七（即八勝處也）。十一切入處第三十八。八智處第三十九。三三昧處第四十（廣說大章竟）。中陰處第四十一（出阿毗曇結使犍度人品非次）。四生處第四十二。明·智旭編次《閱藏知津》

鞞婆羅
〖鞞婆羅〗應云：毘婆羅。譯曰：少力。山名第五十一。日本·信行撰《翻梵語》

鞞婆陵耆
〖鞞婆陵耆〗應云：鞞婆槾耆。譯曰：不好色也。村名第四十七。第十二卷日本·信行撰《翻梵語》

鞞恕婆附
〖鞞恕婆附〗大論云：秦言一切勝。宋·法雲編《翻譯名義集》

鞞恕婆附
〖鞞恕婆附〗鞞恕婆附(秦言一切勝)龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

鞞恕婆附佛
〖鞞恕婆附佛〗論曰：一切勝。譯曰：鞞恕者一切婆附者勝。亦云：生。佛名第二。日本·信行撰《翻梵語》

鞞提
〖鞞提〗譯曰：四惟。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

鞞提訶國
〖鞞提訶國〗應云：毘地呵。亦云：鞞提。譯曰：種種體也。亦云：四維。國土名第四十三。日本·信行撰《翻梵語》

鞞提醯子
〖鞞提醯子〗譯曰：四惟亦種種體。外道名第二十四。日本·信行撰《翻梵語》

鞞摩肅經=佛說鞞摩肅經

鞞摩那脩
〖鞞摩那脩〗應云：鞞摩那寫。譯曰：總思。外道名第二十四。第五十七卷日本·信行撰《翻梵語》

鞞末拘遼剎土
〖鞞末拘遼剎土〗經曰：無垢濁也。國土名第四十三。日本·信行撰《翻梵語》

鞞梨
〖鞞梨〗傳曰：神穀寺也。寺舍名第四十八。日本·信行撰《翻梵語》

鞞樓
〖鞞樓〗此翻聲音，又翻雜。五分律云：不應作雜色腰繩。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

鞞沙門
〖鞞沙門〗鞞(部迷)。大論云：秦言多聞。主夜叉及羅剎。光明疏云：北水精埵王。名毘沙門。索隱云：福德之名聞四方故。亦翻普聞。佛令掌擎古佛舍利塔。僧史略云：唐天寶元年。西蕃五國。來寇安西。二月十一日秦請兵解援。發師萬里。累月方到。近臣奏。且詔不空三藏入內持念。玄宗秉香爐。不空誦仁王護國陀羅尼。方二七遍。帝忽見神人五百員帶甲荷戈。在殿前。帝問不空。對曰：此毘沙門天王第二子獨徤。副陛下心。往救安西。其年四月奏。二月十一日已時後。城東北三十里。雲霧冥晦。中有神可長丈餘。皆被金甲。至酉時。鼓角大嗚。地動山搖。經二日蕃寇奔潰。斯須城樓上有光明。天王現形。謹圖樣隨表進呈。因勅諸道州府。於西北隅。各置天王形像。此四天王。居須彌腹故。俱舍云：妙高層有四。相去各十千。傍出十六千。八。四。二千量。堅首及持鬘。常憍。大王眾。如次居四級。亦住餘七山。此四名曰四王。八部或標二十八部者。一云一方有四部。六方則成二十四部。四維各一。合為二十八部。一云一方有五部。謂地水火風空。四方成一十部。并四王所領八部。為二十八部。感通傳天人費氏云：一王之下有八將軍。四王三十二將。周四天下。往還護助諸出家人。四天下中。北天一洲少有佛法。餘三天下。佛法大弘。然出家人。多犯禁戒。少有如法。東西天下。少有點慧。煩惱難化。南方一洲。雖多犯罪。化令從善心易調伏。佛臨涅槃。親受付囑。並令守護不使魔撓。若不守護如是破戒。誰有行我之法教者。故佛垂誡。不敢不行。雖見毀禁。愍而護之。見行一善萬過不咎。事等忘瑕。不存往失。韋將軍三十二將之中。最存弘護。多有魔子魔女輕弄比丘道力微者。並為惑亂。將軍恓惶奔赴應機除剪。故有事至須往四王所。時王見皆起。為韋將軍修童真行。護正法故。宋·法雲編《翻譯名義集》

鞞沙門王天
〖鞞沙門王天〗須彌山高八萬四千由旬，上有三十三天城。須彌山邊有山，名由揵陀羅，高四萬二千由旬。此山有四頭，頭各有城，四天王各居一城。●●「四天王天」者，東方名提多羅吒(秦言治國)，主乾闥婆及毘舍闍；南方名毘流離(秦言增長)，主拘槃茶及薜荔多；西方名毘流波叉(秦言雜語)，主諸龍王及富多那；北方名鞞沙門(秦言多聞)，主夜叉及羅剎。●●復次，山河、樹木、土地、城廓，一切鬼神，皆屬四天王；四天王來故，皆隨從共來。【相關】四天王壽，四天王奉鉢龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

鞞浮羅大山
〖鞞浮羅大山〗譯曰：大也。山名第五十一。第二十八卷日本·信行撰《翻梵語》

鞞瑟胝羅
〖鞞瑟胝羅〗〖別名〗安住長者〖梵名〗Vesthila〖簡介〗為華嚴經入法界品所載，善財童子為求法門要義所參五十三善知識中之第二十六（或作二十七）位。鞞瑟胝羅曾為善財童子解說「菩薩所得不般涅槃際解脫」。（佛光：6537）〖出處〗g009p0(普陀洛迦新志) {鞞瑟胝羅}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鞞留羅
〖鞞留羅〗譯曰：長。雜人名第三十。子喪念不離經日本·信行撰《翻梵語》

鞞盧聞
〖鞞盧聞〗應云：鞞盧那。譯曰：勝光。神名第三十二。雜阿含第三十一卷日本·信行撰《翻梵語》

鞞盧遮那
〖鞞盧遮那〗譯曰：種種光也。雜法名第六。現在佛名經第一卷日本·信行撰《翻梵語》

鞞索迦國
〖鞞索迦國〗鞞索迦國，周四千餘里。國大都城周十六里。穀稼殷盛，華果具繁。氣序和暢，風俗淳質。好學不倦，求福不回。伽藍二十餘所，僧眾三千餘人，並學小乘正量部法。天祠五十餘所，外道甚多。城南道左，有大伽藍。昔提婆設摩阿羅漢於此造《識身論》，說無我人；瞿波阿羅漢作《聖教要實論》，說有我人。因此法執，遂深諍論。又是護法菩薩於此七日中摧伏小乘一百論師。伽藍側有窣堵波，高二百餘尺，無憂王所建也。如來昔日，六年於此說法導化。說法側有奇樹，高六七尺，春秋遞代，常無增減。是如來昔嘗淨齒，棄其遺枝，因植根柢，繁茂至今。諸邪見人及外道眾競來殘伐，尋生如故。其側不遠，有過去四佛坐及經行遺迹之所。復有如來髮、爪窣堵波。靈基連隅，林沼交映。從此東北行五百餘里，至室羅伐悉底國(舊曰舍衛，訛也。中印度境)。唐·玄奘譯/唐·辯機撰《大唐西域記》

鞞索迦國
〖鞞索迦國〗西域記五卷十八頁云：鞞索伽國，週四千餘里。國大都城，周十六里。穀稼殷盛，華果具繁。氣序和暢，風俗淳質。好學不倦，求福不回。伽藍二十餘所，僧眾三千餘人。並學小乘正量部法。天祠五十餘所，外道甚多。城南道左，有大伽藍，昔提婆設摩阿羅漢於此造識身論，說無我人。瞿波阿羅漢作聖教要實論，說有我人。因此法執，遂深諍論。又是護法菩薩於此七日中摧伏小乘一百論師。伽藍側有窣堵波，高二百餘尺。無憂王所建也。如來昔日六年於此說法導化。說法側有奇樹，高六七尺。春秋遞代，常無增減。是如來昔嚐淨齒，棄其遺枝。因植根柢，繁茂至今。諸邪見人及外道眾，競來殘伐，尋生如故。其側不遠，有過去四佛座及經行遺跡之所。復有如來髮爪窣堵波。靈基連隅，林沼交映。從此東北行五百餘里，至室羅伐悉底國。（舊曰舍衛國。訛也。中印度境）。當代·朱沛煌編《法相詞典》

鞞羅
〖鞞羅〗應云：破羅。譯曰：被羅者拌。飲食名第六十九。第五十七卷日本·信行撰《翻梵語》

鞞羅地
〖鞞羅地〗應云：多鞞羅底。譯曰：不作。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

鞞羅磨聚落
〖鞞羅磨聚落〗譯曰：種種施也。聚落名第四十六。第三十七卷日本·信行撰《翻梵語》

鞞羅羡那
〖鞞羅羡那〗秦言勇軍。宋·法雲編《翻譯名義集》

鞞羅若
〖鞞羅若〗譯者曰：江名也。雜法名第六。第七卷日本·信行撰《翻梵語》

鞞舍
〖鞞舍〗譯者曰：星名也。雜人名第三十。第七十五卷日本·信行撰《翻梵語》

鞞舍隷
〖鞞舍隷〗亦名維耶離、毘耶離、吠舍離。此云廣嚴。西域記云：吠舍釐國。舊訛曰毘舍離。什師云毘言稻。土之所宜也。離耶言廣嚴。其地平正莊嚴。淨名略疏云：此云廣博嚴淨。其國寬平名為廣博。城邑華麗。故名嚴淨。有師翻為好稻。出好粳糧。勝於餘國故也。有言好道。國有道砥直(砥音旨平直也)有言好道。其國人民好樂正道。自敦仁義。不須君主。五百長者。共行道法。率土人民。莫不歸悅。宋·法雲編《翻譯名義集》

鞞藍大婆羅門
〖鞞藍大婆羅門〗譯曰：種種功德。婆羅門名第十九。日本·信行撰《翻梵語》

鞞蘆遮那寶
〖鞞蘆遮那寶〗譯曰：種種光也。寶名第七十一。日本·信行撰《翻梵語》

鞞蘭若婆羅門
〖鞞蘭若婆羅門〗譯曰：不著。婆羅門名第十九。為苗竹園老婆門說學經第一卷日本·信行撰《翻梵語》

鞞蘭若村
〖鞞蘭若村〗譯曰：不著。村名第四十七。日本·信行撰《翻梵語》

鞞訶提
〖鞞訶提〗應云：鞞提訶。譯曰：種種體也。亦云：罹。衣服名第六十七。日本·信行撰《翻梵語》

鞞謁俞佛
〖鞞謁俞佛〗經曰：離愁。佛名第二。阿闍世王女阿術達經日本·信行撰《翻梵語》

鞞跋致
〖鞞跋致〗譯曰：退也。菩薩住地名第八。大智論第一卷日本·信行撰《翻梵語》

鞞醯勒
〖鞞醯勒〗譯曰：無畏。樹名第六十二。日本·信行撰《翻梵語》

鞞醯勒
〖鞞醯勒〗淨法師云：毗醯得迦，舊云鞞[革*益]勒者，譌也。善見律云：其形似桃子，其味甜，服能治瘶(瘶，音嗽，欬瘷也，按此果功用，與訶黎勒大同，但下氣最勝，其形略圓，無有稜路)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

鞞鐸佉
〖鞞鐸佉〗西域記云：象堅窣堵波。北山巖下有一龍泉。是如來受神飯已。及阿羅漢於中漱口。嚼楊枝因即植根。今為茂林。後人於此建立伽藍。名鞞鐸佉。唐言嚼楊枝。毘柰耶云：嚼楊枝。有五利。一口不臭。二口不苦。三除風。四除熱。五除痰癊。四分不嚼楊枝。有五過。口氣臭。不善別味。熱癊不消。不引食。眼不明。宋·法雲編《翻譯名義集》

鞞闍耶藪多婆神
〖鞞闍耶藪多婆神〗譯曰：鞞闍耶者勝，藪多者聞，婆者有也。神名第三十二。日本·信行撰《翻梵語》

鞞陀提國
〖鞞陀提國〗譯曰：鞞陀者智，提者與。國土名第四十三。第十四卷日本·信行撰《翻梵語》

鞞魯遮那
〖鞞魯遮那〗譯曰：種種光也。雜法名第六。第二十二卷日本·信行撰《翻梵語》

鞠
〖鞠〗〖音〗jū〖說文〗鞠，蹋鞠也。《辭典雜錄》

鞠勘
〖鞠勘〗審訊。《續傳燈錄》卷三一，應庵曇華：“上堂：‘吃粥吃飯，不覺嚼破舌頭，血濺梵天。四天之下，霈然有餘。玉皇大帝發追東海龍王，向金輪峰頂鞠勘。頃刻之間，追汝諸人作證見也。且各請依實供通，切忌回避。儻若不實，喪汝性命。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

鞠和衍那國
〖鞠和衍那國〗鞠和衍那國，東西二百餘里，南北三百餘里。國大都城周十餘里。伽藍三所，僧徒百餘人。東至鑊沙國。唐·玄奘譯/唐·辯機撰《大唐西域記》

鞠庵輪
〖鞠庵輪〗〖朝代〗清〖簡介〗天岩真啟弟子。（X82n1571_p0605c19）〖師長〗天岩真啟〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(天岩啟嗣)。」〖弟子〗忍僊喆〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷108：「(鞠庵輪嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0605c19 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鞠惟
〖鞠惟〗〖朝代〗明〖簡介〗明末僧人。嘗說戒於峨山本壽寺。即宗大師建四峨山，師繼席衣鉢，規繩至嚴，為一代首儀。（g049p0139、p0180）〖出處〗g049p0139(峨眉山志) {鞠惟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鞠承之
〖鞠承之〗〖朝代〗北宋〖地點〗河南府〖簡介〗主客郎中。娶侍御史呂誨（1014-1071）長女為妻。與吳安詩為連襟。（g089p0529；淵四·萬姓統譜·卷一百十二：19）〖出處〗g089p0529(天台山方外志) {鞠承之}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鞣
〖鞣〗〖音〗róu〖說文〗鞣，耎也。從革從柔，柔亦聲。《辭典雜錄》

鞭
〖鞭〗〖音〗biān〖說文〗鞭，驅也。《辭典雜錄》

鞭化天策
〖鞭化天策〗〖朝代〗日本〖簡介〗雄山秀哲弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗雄山秀哲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鞭屍
〖鞭屍〗楚平王殺忠臣伍奢并子伍尚，奢之子員，字子胥，勇而且智，逃於吳，必欲復父之讎，平王薨，昭王立，吳王剋楚入郢，伍子胥以不得昭王，乃掘平王之墓，出其屍，鞭之三百，左右足踐其腹，右手抉其目，誚之曰：誰使汝用讒諛之口，殺我父兄，豈不冤哉。宋·善卿編正《祖庭事苑》

鞭影
〖鞭影〗馬鞭的影子。喻指禪師接引學人，不落痕跡的高超手段。《祖堂集》卷一，釋迦牟尼：“外道去後，阿難問佛：‘外道以何所證而言得入?’佛言：‘如世間良馬，見鞭影而行。’”《景德傳燈錄》楊億序：“機緣交激，若拄於箭鋒;智藏發光，旁資於鞭影。誘導後學，敷暢玄猷。”《元來廣錄》卷三五《博山和尚傳》：“庶子始心服，願廁弟子列，受菩薩毗尼焉。鞭影頻加，絕塵而犇矣。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

鞭征
〖鞭征〗當作邊征，見廣燈。宋·善卿編正《祖庭事苑》

鞭狐
〖鞭狐〗狐，妖獸也。為鬼所乘，見說文。宋·善卿編正《祖庭事苑》

鞭羊彥機
〖鞭羊彥機〗〖韓文〗편양언기〖出生〗+1581-02-14 ~ +1582-02-02。1581年，宣祖 214年〖卒於〗+1645-01-28 ~ +1646-02-15。1644年，仁祖 22年〖出生〗大朝鮮國, 宣祖, （王年）, 十四年〖朝代〗朝鮮。〖簡介〗清虛休靜弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗清虛休靜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗楓潭義諶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗湖影寶靜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗應月莊益〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗玩松德輿〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗心花覺初〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗自穎天悟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗寂照惠常〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗涵影契真〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗清儼釋敏〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗幻寂義天〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗回敬弘辯〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鞭雷
〖鞭雷〗〖朝代〗清〖簡介〗翠巖寺僧，佛日明羲從之受戒。（B27n0151_p0215b02）〖弟子〗明羲〖出處〗《新續高僧傳》卷25：「年十九依翠巖鞭雷受戒」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鞮提醯
〖鞮提醯〗譯曰：種種體也。亦云：四惟。山名第五十一。第五十卷日本·信行撰《翻梵語》

鞲
〖鞲〗〖音〗gōu〖說文〗鞲，射臂決也。《辭典雜錄》

韁
〖韁〗〖音〗jiāng〖說文〗韁，馬絏也。《辭典雜錄》

韋
〖韋〗〖音〗wéi〖說文〗韋，相背也。……經傳多以違為之。《辭典雜錄》

韋
〖韋〗〖別名〗韋王〖朝代〗南宋〖簡介〗皇太后幸韋王第，召演法賜金襴袈裟。（明僧索引：1435）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0917a02 ) 明高僧傳: 釋端裕傳 {韋王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韋
〖韋〗〖別名〗韋公〖朝代〗唐〖簡介〗唐地方官員。咸通七載（866），越州明心院釋慧沐還歸故鄉暨陽，時任邑宰迺率信心者，造棲真院。（X77n1522_p0136c24；宋僧索引：233）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0896a02 ) 宋高僧傳: 慧沐傳 {韋公}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韋丹
〖韋丹〗〖別名〗韋文明〖出生〗+0749 ~ +0762。會卒，年五十八。……宣宗讀《元和實錄》，見丹政事卓然，它日與宰相語：「元和時治民孰第一？」周墀對：「臣嘗守江西，韋丹有大功，德被八州，歿四十年，老幼思之不忘。」〖卒於〗+0806 ~ +0819。〖出生〗+0749 to +0762〖朝代〗唐。〖地點〗萬年〖簡介〗周大司空孝寬六世孫，高祖琨。丹蚤孤，從外祖顏真卿學，擢明經，調安遠令，以讓庶兄，入紫閣山事從父能。復舉《五經》高第，歷鹹陽尉，張獻甫表佐邠寧幕府。順宗為太子，以殿中侍禦史召為舍人。又以諫議大夫召，有直名。拜晉慈隰州觀察使，封武陽郡公、江南西道觀察使（元和三年）。卒，年五十八。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0806c21 ) 宋高僧傳: 上恒傳 {韋丹}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韋仲堪
〖韋仲堪〗〖別名〗韋權輿〖朝代〗唐〖簡介〗青陽縣令。曾與李白至石門桃花塢尋訪高霽，後同遊九華。（g077p0299）〖出處〗g077p0311(九華山志 ) {韋仲堪}〖出處〗g077p0299(九華山志 ) {韋權輿}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韋偃
〖韋偃〗〖朝代〗唐〖地點〗西京〖簡介〗唐代畫家。僑居成都，官至少監。善畫鞍馬，傳自家學，遠過乃父，與曹霸、韓干齊名。所畫山水風格高超，屬王維一派。有《雙騎圖》、《三馬圖》、《松下高僧圖》等名作，收錄於《宣和畫譜》。傳世作品有《百馬圖》卷，李公麟摹本，現藏故宮博物院。〖出處〗g084p0740(雞足山志) {韋偃}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韋儇
〖韋儇〗〖別名〗韋揖卿〖別名〗韋環〖出生〗+0711 ~ +0759。上元元年(760)以節度觀察副使領潤州刺史。〖卒於〗+0762 ~ +0811。上元（760-761）中聞慈和寺有說法僧朗然，道高德重，因請住南郊古剎招隱，講訓生徒，己亦皈依。見《招隱山志》。（宋僧索引：232）〖出生〗+0711 to +0759〖朝代〗唐。〖簡介〗上元元年（760）以節度觀察副使領潤州刺史。上元（760-761）中聞慈和寺有說法僧朗然，道高德重，因請住南郊古剎招隱，講訓生徒，己亦皈依。見《招隱山志》。（宋元方志：2433）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0799c27 ) 宋高僧傳: 朗然傳 {韋儇}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韋元甫
〖韋元甫〗〖出生〗+0672。估計。〖卒於〗+0771-09-17 ~ +0771-10-16。大曆六年八月，以疾卒於位。http://zh.wikisource.org/zh-hant/%E8%88%8A%E5%94%90%E6%9B%B8/%E5%8D%B7115）〖出生〗+0672〖朝代〗唐。〖簡介〗少修謹，敏於學行。初任白馬尉。探訪使韋陟深器之，奏充支使。累遷蘇州刺史，浙江西道團練觀察等使。大曆初（766），徵拜尚書右丞。出為淮南節度使，凡三年，以疾卒於位。今存之《木蘭詩》，相傳為元甫得自民間。他曾擬作一首，亦見《樂府詩集》及《全唐詩》中。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0801a12 ) 宋高僧傳: 辯秀傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0801a12 ) 宋高僧傳: 釋辯秀傳 {韋元甫}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0866b12 ) 宋高僧傳: 大光傳 {韋元甫}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0879a23 ) 宋高僧傳: 道遵傳 {韋元甫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韋光黻
〖韋光黻〗〖別名〗韋漣懷〖別名〗韋君繡〖別名〗澗虛子〖別名〗洞虛子〖朝代〗清〖地點〗長洲〖簡介〗清代文士。性通敏，博覽群書，及岐黃家言。工詩，以書名於鄉，秦瀛極推重之。道光二十二年（1842），著〈古銅佛象記〉，今已佚。有《聞見闡幽錄》、《山草堂吟稿》、《山草堂集》。（中名：720；g043p0075）〖出處〗g043p0045(寒山寺志) {韋光黻}〖出處〗g043p0075(寒山寺志) {韋君繡}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韋利器
〖韋利器〗〖出生〗+0658 ~ +0706。景龍中（707-710）與丘悅、裴耀卿俱為相王府直學士。（淵四·太平御覽·卷二百四十八：2）〖卒於〗+0720 ~ +0760。開元七年（719），為睦州刺史。（T50n2061_p0759b01）〖出生〗+0658 to +0706〖朝代〗唐。〖簡介〗景龍中與丘悅、裴耀卿俱為相王府直學士。開元七年（719），為睦州刺史。（淵四·太平御覽·卷二百四十八：2；T50n2061_p0759b01）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0759b01 ) 宋高僧傳: 慧朗傳 {韋利器}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韋刺史
〖韋刺史〗名珩。素重教門，請至行廣修尊者入郡堂講《止觀》，珩於即席深有省發。明·傳燈撰《天台山方外志》

韋南金
〖韋南金〗〖出生〗+0700 ~ +0748。（宋僧索引：235）〖卒於〗+0750 ~ +0799。（宋僧索引：235）〖出生〗+0700 to +0748〖朝代〗唐。〖簡介〗玄宗時，天寶五載九月自台州刺史拜嚴州刺史，又任湖州刺史、睦州刺史。（淵四·浙江通志·一百一十二：25、36；宋元方志：4299；宋僧索引：235）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0876b15 ) 宋高僧傳: 慧明傳 {韋南金}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韋卿山神
〖韋卿山神〗廟在縣北六里十二都臥佛巖側，祀韋卿山神，世所謂登壇五百大神也。有僧曇猷，晉太元中居赤城巖室；屢遣虎狼怖之，猷自若。一日神告曰：「法師威德嚴重，願推此相奉；弟子更卜所託。」猷曰：「君何人居此？欲移何處？」曰：「弟子夏帝之子，名朱欹正，居此二千餘年。今章安縣寒石山是家舅所治，且往寄憇。」臨去，遺香三奩，鳴𩏂皷角而去。《圖經》云：「號登壇大神。今臥佛側亦有祠焉。歲久廟廢，後乃續附。今徙赤城寺中，廟基五百大神居之，亦號赤城名。廟神最靈，遇旱，官民祈禱，能致雲雨。今廟存焉。」按此，則韋卿山神、五百大神，乃二神也。明·傳燈撰《天台山方外志》

韋古道
〖韋古道〗〖別名〗韋老師〖別名〗藥王菩薩〖朝代〗唐〖簡介〗西域天竺人。開元（713-743）中入京師，繫葫蘆數十枚於腰間，廣施藥餌，治病有奇效。玄宗召入宮中，賜號藥王，朝野稱為藥王菩薩。《太平廣記》則謂韋老師為嵩山道士，養一黃毛犬。開元末歲至岳寺殿前池洗犬，俄有五色雲聚集，犬化一龍，乘龍而去。（淵四·太平廣記·卷三十九：5）〖出處〗g089p0424(天台山方外志) {韋老師}〖出處〗g089p0424(天台山方外志) {韋}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韋嗣立
〖韋嗣立〗〖別名〗韋延構〖別名〗孝〖別名〗逍遙公〖出生〗+0654-01-01 ~ +0654-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0719-01-30 ~ +0720-02-16。開元七年卒，年六十六。〖卒於〗唐, 玄宗, 開元, 七年，66歲〖朝代〗唐。〖地點〗陽武〖簡介〗字延構，贈秘書監承慶異母弟。少舉進士，累補雙流令，政績為蜀中之最。三遷萊蕪令。景龍三年轉兵部尚書同中書門下三品。嗣立與韋庶人宗屬疏遠，特詔編入屬籍。睿宗立，拜中書令。開元初為太子賓客，坐宗楚客等削遺制事不能執正貶嶽州別駕，再徙陳州刺史。七年卒，年六十六，贈兵部尚書，諡曰孝。〖簡介〗《舊唐書》卷88，〈韋思謙附子嗣立傳〉，頁2865-2874；《新唐書》卷116，〈韋思謙附子嗣立傳〉，頁4230-4233。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韋執誼
〖韋執誼〗〖別名〗韋宗仁〖朝代〗唐〖地點〗京兆府〖簡介〗少有才名，先後任右拾遺、翰林學士。永貞元年，唐順宗執政，二月任命韋執誼為宰相，任命王叔文為翰林學士。王叔文開始進行一連串改革。王叔文主張廢除宦官軍權，受到宦官俱文珍等人的抵制。同年八月順宗因病退位，憲宗李純即位，史稱「永貞內禪」。十一月，下詔貶韋執誼為崖州司馬。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韋天將軍
〖韋天將軍〗忠曰：三洲護法者。韋琨將軍。世稱韋駄天。訛矣。法苑珠林云：長安西明寺道宣律師。大唐乾封二年。仲春之節。身在京師城南清宮。故淨業寺。逐靜修道。遂感冥應。時有諸天。四王臣佐。至律師房門。律師問言。是誰。答言弟子張瓊。第一欲界。南天王之第十五子(云云)。又有天人韋琨。亦是南天王。八大將軍之一臣也。四天王。合有三十二將。斯人為首。生知聰慧。早離欲塵。清淨梵行。修童真業。面受佛囑。弘護在懷。周統三洲。住持為最。亡我亡瑕。殷憂於四部。達物達化。大濟於五乘。所以四有佛教。互涉頹綱。僧像阽危。無非扶衛。屢蒙展對。曲備嘉猷歎律師緝敘餘風。聖迹住持。刪約撰集。於是律師。既承靈屬。扶疾筆受。隨聞隨錄。合成十卷。道宣律相感通傳云：有一天人。來禮敬。敘暄凉已。曰弟子姓王名蟠。是大吳之蘭臺臣也(云云)。弟子是南天韋將軍下之使者。將軍事務極多。擁護三洲之佛法。有鬬諍陵危之事。無不躳往和喻令解。今附和南太欲即來。前事擁隔。不久當至。且令弟子等。共師言議。　又云：次又一天云：姓費氏。禮敬如前。云弟子迦葉佛時。生在初天。在韋將軍下。諸天貪欲所醉。弟子以宿願力。不受天欲。清淨梵行。徧敬毗尼。韋將軍。童真梵行。不受天欲。一王之下。有八將軍。四王三十二將。周四天下。往還護助諸出家人。四天下中。北天一洲。少有佛法。餘三天下。佛法大弘。然出家人。多犯禁戒。少有如法。東西天下。少有黠慧。煩惱難化。南方一洲雖多犯罪。化令從善。心易調伏。佛臨涅槃。親受付囑。並令守護。不使魔撓。若不守護如是破戒。誰有行我之法教者。故佛埀誡。不敢不行。雖見毀禁。愍而護之。見行一善。萬過不咎。事等忘瑕。不存往失。且人中臭氣上熏於空。四十萬里。諸天清淨。無不厭之。但以受佛付囑。令守護法。佛尚與人同止。諸天不敢不來。韋將軍三十二將之中。最存弘護。多有魔子魔女。輕弄比丘。道力微者。並為惑亂。將軍恓惶奔赴。應機除剪。故有事至。須往四王所。時王見皆起。為韋將軍修童真行。護正法故。　又云：最後一朝韋將軍至。致敬相問。不殊恒禮。云弟子常見師在安豐坊。初述廣弘明集。割斷邪正。開釋明顯。異於前者。甚適幽心。常欲相尋。但為三天下中。佛僧事大。鬬訟興兵。攻伐不已。弟子職當守護。慰喻和解。無暫時停。所以令前諸使者。其師言議。今暫得來。不得久住。師今須解佛法衰昧。天竺諸國。不及此方。此雖犯戒。太途慙愧。內雖陵犯。外猶慎護。故使諸天。見其一善忘其百非。若見造過。咸皆流涕。悉加守護。不令魔子所見侵惱余問。欲界主者。豈非魔耶。以下諸天。皆非魔屬耶。答曰：魔。若行惡。四天帝釋。皆所不從。若下二天。行諸善法。魔及魔子。無如之何。此方僧勝。於大小乘。曾無二見。悉皆奉之。西土不爾。諸小乘人。獲大乘經。則投火中。小僧。皆賣於北狄。耆者奪其命根。不可言述。今菩提大寺寺主威猛。象有八萬。僧戶數十萬。王征不得。遶塔之下。日有金帛。收已自納。廚內生魚。積成大聚。羊腔縣之。劇屠宰肆。然亦守護。不令惡鬼害之。余問曰：可無善神龍王。何因縱其造罪。答曰：血食之神。咸來嚮衛。諸受佛語者。守護大乘寺僧。余曰：常見此國。以殺戮為功。每願。若死生龍鬼中。有大勢力。令其不殺。如何此神。還縱其殺者。答曰：並是眾生惡業所致。魚羊還債是其常理。余問。還債之業。誠是可嘉。然後殺噉。無不由惑。惑是貪瞋癡。貪癡之惑。結在惡道。如何諸神。故縱造耶。答曰：亦是業定。諸佛不能除。况諸神者。生此國中。正念既失。便縱其殺。余曰：先有此願。脫生失念墮彼如何。答曰：自非觀行明白在涅而不緇。方可得行此也。韋將軍所言既終。作禮而退。(釋門正統第三卷亦引之)忠曰：世稱道宣律師所感見。三洲護法者。為韋駄天訛矣。釋氏資鑑。大慧普說。無準。清拙。虎關。諸錄。皆從世傳。恐未深稽焉。三洲護法者。稱韋琨。余按感通傳中云：有天。性姚氏。云弟子天人。自有姓字。語同天竺師既不解。還述本音(止此)。例此韋琨二字。亦可皆從漢語焉。如韋駄天。其名著於四卷金光明經。大方等大雲經。涅槃經等。並無嘆德。况三洲護法等事迹耶。獨金光明云：大力勇猛。常護世間。晝夜不離(止此)。此嘆德文。亦通諸神說。非特為韋駄天。可考經知之(韋駄天神處引)。韋駄梵語。此云智論(見諸天傳)。北本涅槃。作違陀。故知韋琨將軍。與韋駄天神。異而不同。道宣所感見。三洲護法者。宜稱韋天將軍也。釋門正統述感通傳。作韋天將軍。可為是矣。宋魯應龍括異志云：有住菴僧王了因。事母至孝。母病危篤。日夜禱於所事韋天護法神誠意感格。忽神降其身。作蠻語云：憫汝孝誠。故救汝母。教以藥餌。遂愈。自是神常降之。言人休咎。多驗。遠近趨之。一日有人。請禱。僧不謹。神怒責。遂發狂不可止。索浴左右。不得已。具湯與之。湯百沸。猶以為冷。投於中。宛轉為快。眾拜祈哀。神曰：姑薄懲之爾。遂免。及出浴。舉體畧無少損。病亦愈。神不復降矣。明極俊和尚錄。宣上人禮補陀。現韋天像頌云：志山願海浩無邊。不涉程途入妙玄紫竹林中參大士。白花岩畔見韋天。運心平等門應普。任性逍遙通自圓。只此別無修證法。光明智照口難宣。教苑清規云：韋天回向式。藩屏佛化。蓋本證之以深。保障山門。示大權而利益(云云)。伏願。道塲鎮山嶽之固。教海源河漢之長。三學興隆。四檀成集。公私並秦(秦字可疑)。火盜雙沈。忠曰：明極自應(撰教苑)魯應龍。皆稱韋天。能得不順世謬矣。行霆諸天傳。韋天將軍傳云：靈威要略曰：天神姓韋諱琨。南方天王。八將之一臣也。四王合三十二將。而為其首。生知聰慧。早離塵欲清淨梵行。修童真業。面受佛囑。外護在懷。用統三洲(用珠林作周)。住持為最。亡我亡瑕。殷憂於四部。達物達化。大濟於五乘(已上文。又出于法苑珠林)。光明鬼神品中。有韋駄天神。梵語韋駄。此云智論。今此則以韋為姓。雖類華夏一經之裔。而其天神隱顯。其號烏可測量。唐高宗乾封歲。京師淨業寺道宣律師。因覩韋天。嘗問律相等事。律師述靈威要略。并律相感通二傳。備載其實。如要略中。天神姓費。自述云：弟子迦葉佛時。生在初天。在韋將軍下。諸天貪欲如醉。弟子以宿願力。不受天欲。清淨梵行。徧敬毗尼。韋將軍。童真梵行。不受天欲。若有事。至四王所。王見皆起。自唐高宗已來。諸處伽藍。及建立熏修。皆設像崇敬。彰護法之功。其間感應。錄於文集者。甚多。然童真乃十住中第八住。而賢乎聖乎。孰可知之。讚曰：四王三十二大將。南方韋天以為先。生知聰慧離塵欲。清淨梵行威儀全。修童真業持禁戒。迦葉佛時志已堅。四部殷憂常守衛。三洲護法應機緣。名姓隨凡安可測。示迹唐朝。遇道宣。備言佛教深幽事。律相靈威二集傳。或見四王王起接。是知無染所當然。爰自乾封崇至化。逮今名位列諸天。每在伽藍或蘭若。熏修之所現威權頭頂金兜橫寶杵。合十指掌兒童年。或警行人令進行。或隨方所護其邊。却除外障令無惱。庶幾佛日照三千。忠曰：行霆作天神隱顯。其號。烏可測量之說。意似欲混同韋琨韋陀然三洲護法者。韋琨將軍而足矣。混之韋陀果有何益耶。予以謂國清百錄。依光明鬼神品。而列次諸天焉。行霆傳於百錄諸天。自餘諸天。並有事緣可述。獨韋駄天闕焉。遂取韋琨事迹以混合韋駄。文飾資筆舌。又自辯防揑合之責故有烏可測量之言矣。又曰：天神費氏言。韋將軍童真梵行。不受天欲(止此)。所謂童真者。真元不喪。欲惡不行。如童穉真淨。大般若云：常修梵行。不壤童真(止此)。是也。然行霆託此語。遽以韋天。為第八童真住人。豈非舉燭燕說乎。如十住中童真住。則大乘義章云：所行真實。離過清淨。如世童子。心無欲染。名童真住(止此)。此是菩薩階位。不可與但不行欲染之童真。槩論也。余非必為韋天非菩薩位中人。只惡其假託傳會。失語之實。而已。又讚中云：頭頂金兜橫寶杵。合十指掌兒童年(止此)。蓋造此天像。頂兜橫杵。由將軍號。如言兒童年。雕作童形。亦當原童真之言。然童真但喻童子無欲。何必童形矣。韋天見道宣時。其童壯不可審焉。日本佛匠。或安鬚。若三四十歲人。亦未必為失也。以韋琨訛稱韋駄者。今陳一二。釋氏資鑑云：宣律師問韋陀天(云云)大慧果和尚為盧時用普說云：唐時有箇宣律師。為他持戒殊勝。戒光直透天宮。感得韋駄天神。每日供天廚食。無準範禪師錄入內陞座云：唐宣律師。嘗問韋陀尊天(云云)。偃溪聞禪師錄韋駄天變相賛云：橫兩腕中杵。現堆雲裡身。權中示權處。依舊是天人。清拙澄禪師錄陞座云：韋䭾天神。有大願力。東勝身洲。西牛貨洲。南贍部洲。於此三大部洲。守護正法獨北俱盧洲。佛法不到。故不護之。虎關鍊禪師錄。廚司韋駄天點眼云：鳳翅兜高金甲新。繁華堆裡獨童真。上方香積四天是。扶起法輪轉食輪。恭惟蘇迷盧山第四層中。艮頗黎垜。吠室羅摩那王。第二真子。韋駄尊天。二九世中。曾居將軍之位六九生內。又為宰輔之身。擎北天之貢牙。照耀此界。持南山之趺足。衛護吾人。臂上橫安金寶杵。重輕八萬四千斤。以筆作點勢云：一點毫端烏律律。爍迦羅眼自威神。忠曰：諸天傳云：近有偽書。號總聖錄。出十六天。并韋天昔因。其間曰：幾世為國王。幾世為長者等。考之藏典。並無所據。又云：一千二百卷在西竺。一百二十卷在唐士。皆不根之語。若果西域有之。而傳此方。合有譯師飜傳之事。請見者詳之(止此)。忠謂。虎關。二九世居將軍。六九生為宰輔之語。蓋依總聖錄說耶。又按宋高僧傳。擎北天之貢牙。持南山之趺足。皆那叱太子事也。非韋天矣。忠曰：禪林韋天像。安之廚房。未知何據。傳說。韋天為宣律師。送天廚。故大慧普說云：宣律師感得韋駄天神。每日。供天廚食(前已引)。今安廚司。有託此說乎。稽古略但云：宣律師感天送饌侍衛。而不言韋天矣。大明寺月菴光和尚錄。韋駄天安座語云：汝是三洲護法。最勝天子。今特請來。且作庖廚之主。切囑嚴修齋供。不虧鐘鼓。擁護佛僧。令法久住。儻違吾言。柱杖與汝喫取。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

韋天祖昶
〖韋天祖昶〗いてん-そちょう〖日-拉丁〗Iten-sochou〖卒於〗+1671-10-02。寛文11年8月30日死去。（https://kotobank.jp/word/%E9%9F%8B%E5%A4%A9%E7%A5%96%E6%98%B6-1054876，2015.10.03）〖朝代〗日本〖簡介〗三江紹益弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗三江紹益〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗大機祖勗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韋子春
〖韋子春〗〖出生〗+0700 ~ +0748。天寶八載（749）……夏四月，咸甯太守趙奉璋決杖而死，著作郎韋子春貶端溪尉，李林甫陷之也。〖卒於〗+0764 ~ +0813。安史之亂（755-763）時，御史中丞庾光先出鎮荊南，邀留釋神邕（710-788）數月，……。著作郎韋子春，有唐之外臣也，剛氣而贍學，與之詶抗。（T50n2061_p0815c15）〖出生〗+0700 to +0748〖朝代〗唐。〖簡介〗以文學為著作郎，剛氣而贍學。李白嘗贈之詩，有「披雲覩青天，捫虱話良圖」之句。天寶八年（749）咸寧太守趙奉璋將上書劾權臣李林甫，遂為御史捕繋。子春坐與奉璋善，貶端州尉。《太平廣記》有其斬妖蛇故事。（宋僧索引：234；淵四·廣東通志·卷四十三：8；淵四·太平廣記·卷四百五十七：8）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0815c15 ) 宋高僧傳: 神邕傳 {韋子春}〖出處〗g089p0303(天台山方外志) {韋子春}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韋安石
〖韋安石〗〖別名〗真宰相〖別名〗鄖國公〖出生〗+0651-01-01 ~ +0651-12-31。（651年-714年）〖卒於〗+0714-01-01 ~ +0714-12-31。〖出生〗+0651〖朝代〗唐。〖地點〗萬年〖簡介〗韋孝寬曾孫。明經中舉，後以鸞台侍郎同鳳閣鸞台平章事，不苟言笑，中宗時擔任宰相，不依附太平公主，時人稱真宰相。官至尚書右僕射。睿宗時，為太常卿姜皎所構陷，憂鬱而死。李訓娶韋安石之女為妻。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E8%88%8A%E5%94%90%E6%9B%B8/%E5%8D%B792）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0890a03 ) 宋高僧傳: 泓師傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韋宙
〖韋宙〗〖別名〗韋胄〖別名〗韋冑〖出生〗+0807 ~ +0845。宣宗時（846-859），拜侍御史。〖卒於〗+0868 ~ +0907。咸通三年（862），遷嶺南東道節度使，……。八年，加檢校尚書左僕射，同平章事。〖出生〗+0807 to +0845〖朝代〗唐。〖地點〗萬年〖簡介〗襲為河南府司錄參軍。宣宗時，拜侍御史、吏部郎中，出為永州刺史。為政清廉，體恤民苦，裁減冗役，設常平倉，貯谷以賑饑民。不久，還任大理少卿。大中十二年（858），出為江西觀察使。咸通三年（862），遷嶺南東道節度使，御南詔，撫兵積備。八年，加檢校尚書左僕射，同平章事。著有《零陵錄》、《韋氏集驗獨行方》，已佚。 〖出處〗( CBETA T50n2061_p0783b09 ) 宋高僧傳: 慧寂傳 {韋胄}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韋山甫
〖韋山甫〗〖卒於〗+0822-01-31 ~ +0823-02-18〖朝代〗唐〖簡介〗長慶二年（822），韋山甫死在江西餘干縣。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0443c29 ) 唐高僧傳: 釋慧淨傳 {韋山甫}。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韋岫
〖韋岫〗〖別名〗韋伯起〖朝代〗唐〖地點〗萬年〖簡介〗宰相宙弟。盧攜舉進士，陋甚，岫獨謂必大用。乾符二年，移庫部郎中為泗州刺史。攜執政，岫自泗州刺史擢福建觀察使。乾符六年三月，儳路圍福州，觀察使韋岫戰不勝，棄城遁。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0782b03 ) 宋高僧傳: 義存傳 {韋公}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韋巨源
〖韋巨源〗〖出生〗+0631-01-01 ~ +0631-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0710-07-06 ~ +0710-07-08。。（景龍四年六月）韋巨源聞亂，家人勸之逃匿，巨源曰：「吾位大臣，豈可聞難不赴！」出至都街，為亂兵所殺，時年八十。〖卒於〗唐, 中宗, 景龍, 四年, 六月，80歲〖朝代〗唐。〖地點〗萬年〖簡介〗武則天長壽二年，以文昌右丞同平章事，為治委碎無大體。中宗復位，遷吏部尚書，同中書門下三品。旋進侍中、中書令，封舒國公。奉制與唐休璟等定 《垂拱格》及《格後敕》。附韋后屬籍，敘為兄弟。陰導韋后行武后故事，代唐稱制。後李隆基起兵誅韋后，韋巨源為亂軍所殺。〖簡介〗《舊唐書》卷92，頁2963；《新唐書》卷123，頁4375。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0711a01 ) 宋高僧傳: 宋高僧傳序並釋義淨傳 {韋巨源}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韋平
〖韋平〗〖朝代〗唐〖地點〗萬年〖簡介〗韋城武
之兄長。（X88n1646_p0214a12）〖出處〗( CBETA X88n1646_p0214a12 ) 居士傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韋庶人
〖韋庶人〗〖別名〗韋皇后〖別名〗韋后〖出生〗+0666。〖卒於〗+0710-07-21。〖出生〗+0666〖朝代〗唐。〖地點〗萬年〖簡介〗唐中宗第二任妻子。中宗為太子時（680年至683年），韋氏因姿色美豔，被立為太子妃，後中宗即位，韋氏尊為皇后。景龍四年（710年）韋皇后毒死中宗，立溫王李重茂為帝，臨朝稱制。不久臨淄王李隆基與太平公主聯合發動唐隆之變，擁其父相王李旦復辟。韋皇后被殺於宮中，並被追貶為庶人，葬以一品禮。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0815a28 ) 宋高僧傳: 利涉傳 {韋}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0824a26 ) 宋高僧傳: 萬迴傳 {韋后}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0855b18 ) 宋高僧傳: 正壽傳 {韋后}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韋庸
〖韋庸〗〖別名〗韋鏞〖出生〗+0797 ~ +0845。（淵四·浙江通志·卷一百十二：39）〖卒於〗+0860 ~ +0909。（淵四·浙江通志·卷一百十二：39）〖出生〗+0797 to +0845〖朝代〗唐。〖簡介〗唐武宗時任永嘉郡太守（東嘉州刺史、或溫州刺史）。會昌四年，州西北水為害，庸築堤堰鑿湖十里溉田，郡人德之，名其湖為會昌湖，堤曰韋公堤。（淵四·浙江通志·卷112：39；淵四·明一統志·卷48：14；淵四·清一統志·卷235：15；溫州府志：808、1166）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0881c07 ) 宋高僧傳: 文質傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0881c07 ) 宋高僧傳: 釋文質傳 {韋君}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韋弇
〖韋弇〗〖朝代〗唐〖地點〗萬年〖簡介〗韋城武
之兄長。（X88n1646_p0214a12）〖出處〗( CBETA X88n1646_p0214a12 ) 居士傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韋悰
〖韋悰〗〖朝代〗唐〖簡介〗貞觀十三年（639）九月，有道士秦世英譖毀法琳，說他所著的《辯正論》，訕謗皇帝的祖宗，並逮捕法琳加以推問。到十月二十七日遣刑部尚書劉德威，禮部侍郎令狐德芬，侍御史韋悰，司空毛念等推問，法琳辭氣不屈。（佛百：2923）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0638c02 ) 唐高僧傳: 釋法琳傳 {韋悰}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韋應物
〖韋應物〗〖別名〗韋江州〖別名〗韋左司〖別名〗韋蘇州〖別名〗韋義博〖卒於〗+0791-02-12 ~ +0792-01-31。以貞元七年十一月八日窆於少陵原。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%9F%A6%E5%BA%94%E7%89%A9#%E9%9F%A6%E5%BA%94%E7%89%A9%E5%A4%AB%E5%A6%87%E5%A2%93%E5%BF%97%E9%93%AD，2020.05.03）〖朝代〗唐〖地點〗長安縣〖簡介〗中唐山水田園詩派代表作家。少以三衛郎事玄宗，晚更折節讀書。歷任比部員外郎、左司郎中、蘇州刺史等職，世號「韋蘇州」。詩風閒澹簡遠，五、七絕尤清韻秀朗，有〈滁州西澗〉、〈秋夜寄邱員外〉等名篇傳世，後人比之淵明，並稱「陶韋」。有《韋蘇州集》。（中名：726；淵四·大清一統志·卷一百六十四：10）〖簡介〗唐故尚書左司郎中蘇州刺史京兆韋君墓志銘並序
守尚書祠部員外郎騎都尉賜緋魚袋吳興丘丹撰
君諱應物，字義博，京兆杜陵人也。其先高陽之孫，昌意之子，別封豕韋氏。漢初有韋孟者，孫賢為鄒魯大儒，累遷代蔡義為丞相。子玄成，學習父業，又代於定國為丞相。奕世繼位，家於杜陵。後十七代至逍遙公敻，枕跡丘園，周明帝屢降玄纁之禮，竟不能屈，以全黃綺之志。公弟鄖公孝寬，名著周隋，爵位崇顯，備於國史。逍遙公有子六人，俱為尚書。五子世沖，民部尚書、義豐公，則君之五代祖。皇刑部尚書兼御史大夫、黃門侍郎、扶陽公[挺]，君之高祖。皇尚書左僕射、同中書門下三品待價，[君]之曾祖。皇梁州都督令儀，君之烈祖。皇宣州司法參軍鑾，君之烈考。君司法之第三子也。門承台鼎，天資貞粹。丱角之年，已有不易之操。以蔭補右千牛，改□羽林倉曹，授高陵尉、廷評、洛陽丞、河南兵曹、京兆功曹。朝廷以京畿為四方政本，精選令長，除鄠縣、櫟陽二縣令，遷比部郎。詔以滁人凋殘，領滁州刺史。負戴如歸，加朝散大夫。尋遷江州刺史，如滁上之政。時廉使有從權之斂，君以調非明詔，悉無所供。因有是非之訟，有司詳按，聖上以州疏端切，優詔賜封扶風縣開國男，食邑三百戶。徵拜左司郎中，總轄六官，循舉戴魏之法。尋領蘇州刺史。下車周星，豪猾屏息，方欲陟明，遇疾終於官舍。池雁隨喪，州人罷市。素車一乘，旋於逍遙故園。茅宇竹亭，用設靈幾。歷官一十三政，三領大藩。儉德如此，豈不謂貴而能貧者矣。所著詩賦、議論、銘頌、記序，凡六百餘篇行於當時。以貞元七年十一月八日窆於少陵原，禮也。夫人河南元氏，父挹，吏部員外郎。嘉姻柔則，君子是宜。先君即世，以龜筮不葉，未從合祔。以十二年十一月廿七日，嗣子慶復啟舉有時，方遂從夫人之禮。長女適大理評事楊凌。次女未笄，因父之喪，同月而逝。嗚呼！可謂孝矣。余，吳士也，嘗忝州牧之舊，又辱詩人之目，登臨酬和，動盈捲軸。公詩原於曹劉，參於鮑謝，加以變態，意凌丹霄，忽造佳境，別開戶牖。惜夫位未崇，年不永，而歿乎泉扃，哀哉！堂弟端，河南府功曹，以孝承家。堂弟武，絳州刺史，以文學從政。慶復克荷遺訓，詞賦已工，鄉舉秀才，策居甲乙，泣血請銘，式昭幽壤。銘曰：
昌意本裔，豕韋別封。爰歷殷周，實建勛庸。漢曰孟賢，時致熙雍。洎乎逍遙，獨高其尚。六子八座，五宗四相。流慶左司，帝目貞亮。作牧江水，政惟龔黃。綱轄南宮，復舉舊章。文變大雅，節貫秋霜。嗚呼彼蒼，殲我良牧。禁掖方拜，寢門遄哭。見託篆銘，永志陵谷。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%9F%A6%E5%BA%94%E7%89%A9#%E9%9F%A6%E5%BA%94%E7%89%A9%E5%A4%AB%E5%A6%87%E5%A2%93%E5%BF%97%E9%93%AD，2020.05.03）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0892b13 ) 宋高僧傳: 皎然傳 {韋應物}〖出處〗g011p0922(明州阿育王山續志) {韋應物}〖出處〗g049p0357(峨眉山志) {韋應物}〖出處〗g043p0041(寒山寺志) {韋應物}〖出處〗g043p0010(寒山寺志) {韋}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韋挺
〖韋挺〗〖朝代〗唐〖地點〗萬年〖簡介〗雍州萬年縣人，出自京兆韋氏逍遙公房，唐朝初年官員。
貞觀初年擔任御史大夫。（T50n2060_p0604c13）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0604c13 ) 唐高僧傳: 釋法融傳 {韋挺}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0604c14 )法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韋提希
〖韋提希〗〖梵文〗Vaidehī〖巴利〗Vedehī〖別名〗韋陀希〖別名〗勝身夫人〖別名〗韋提希夫人〖別名〗鞞陀提夫人〖別名〗毘提希夫人〖別名〗吠提哂夫人〖別名〗思勝夫人〖別名〗勝妙身夫人〖別名〗韋提〖別名〗毗提希〖別名〗鞞陀提〖別名〗吠題呬〖朝代〗印度〖簡介〗中印度摩揭陀國頻婆娑羅王之夫人，阿闍世王之生母。於禁閉處念佛，求佛為之說法，佛遂顯神通，為之演說觀無量壽經。故知淨土法門，乃佛因韋提希夫人而說。（佛光：3989）〖簡介〗毗提訶國的公主，後來成為頻婆娑羅王的妃子，並且生下阿闍世。阿闍世長大後囚禁頻婆娑羅王，打算讓他餓死以篡奪王位。當時韋提希夫人隱藏蜂蜜企圖偷偷送給頻婆娑羅王，結果事跡敗露也被阿闍世幽禁。這段故事經常出現在大乘經典中，尤其是《觀無量壽經》更以佛陀為夫人說法的內容所構成。（インド仏教：046）〖出處〗( CBETA T12n0365_p0341a05 ) 佛說觀無量壽佛經〖出處〗( CBETA T24n1448_p0019c07 ) 根本說一切有部毘奈耶藥事法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韋提希
〖韋提希〗此云思惟。觀經云：惟願世尊。教我思惟。教我正受。宋·法雲編《翻譯名義集》

韋損
〖韋損〗〖出生〗+0717 ~ +0765。（宋僧索引：235）〖卒於〗+0767 ~ +0816。（宋僧索引：235）〖出生〗+0717 to +0765〖朝代〗唐。〖簡介〗釋朗然（724-776）之弟子。歷常州、潤州刺史（永泰元年）、浙西觀察使。曾狀請重開下湖，亦名丹陽湖。（宋僧索引：235；淵四·江南通志·卷一百十四：54）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0835a24 ) 宋高僧傳: 惠忠傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韋敏
〖韋敏〗〖朝代〗明〖簡介〗中官太監。正德二年（1507），建五臺大廣宗寺，鑄銅為瓦，今稱銅瓦殿。（g081p0072；淵四·福建通志·卷二十六：51、山西通志·卷一百七十一：18）〖出處〗g081p0072(清涼山志) {韋敏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韋文總
〖韋文總〗〖朝代〗北魏〖地點〗京兆郡〖簡介〗京兆人，北魏永平三年（510）官任新平郡丞。（百品：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韋昭
〖韋昭〗〖別名〗韋曜_諱〖別名〗韋弘嗣〖出生〗+0204-01-01 ~ +0204-12-31。〖卒於〗+0273-01-01 ~ +0273-12-31。〖出生〗+0204〖朝代〗孫吳。〖地點〗雲陽〖簡介〗曜本名昭，史為晉諱，改之。少好學，能屬文，從丞相掾，除西安令，還為尚書郎，遷太子中庶子。韋昭一生，歷經東吳四朝，是中國古代史上從事史書編纂時間最長的史學家，目為東吳第一史家。後世《三國志》多取材其《吳書》。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0325a26 ) 梁高僧傳: 康僧會傳 {韋曜}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韋昭理
〖韋昭理〗〖朝代〗唐〖簡介〗京兆韋昭理為釋玄素（668-752）之受菩薩戒弟子，曾任潤州刺史。（淵四·唐文粹·卷六十四：10；宋僧索引：234）〖師長〗鶴林玄素〖出處〗受菩薩戒弟子吏部侍郎齊澣、廣州都督粱卿、潤州刺史徐嶠、京兆韋昭理、給事中韓賞、御史中丞李丹、禮部崔令欽。（T50n2061_p0762a26）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0762a27 ) 宋高僧傳: 玄素傳 {韋昭理}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韋曙
〖韋曙〗〖出生〗+0782 ~ +0820。長慶元年（821），賢良方正能直言極諫科進士。〖卒於〗+0858-01-23 ~ +0858-02-21。大中十二年正月薨於嶺南節度使任內。（淵四·資治通鑑考異·卷二十二：14）〖出生〗+0782 to +0820〖朝代〗唐。〖簡介〗長慶元年十二月九日，賢良方正能直言極諫科進士；十二月二十二日，為左拾遺内供奉。曾任蘇州刺史。大中九年除嶺南節度使。（T50n2061_p0807c21；淵四·資治通鑑考異·卷二十二：14；淵四·冊府元龜·卷六百四十四：10、11）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0807c21 ) 宋高僧傳: 常達傳 {韋曙}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韋氏
〖韋氏〗〖別名〗韋太后〖別名〗宣和皇后〖別名〗顯仁太后〖別名〗韋賢妃〖別名〗慈寧太后〖別名〗慈寧皇太后〖出生〗+1080-01-31 ~ +1081-02-17。神宗元豐三年。http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E9%9F%8B%E8%B3%A2%E5%A6%83_%28%E5%AE%8B%E5%BE%BD%E5%AE%97%29，2011.04.30）〖卒於〗+1159-01-28 ~ +1160-02-15。高宗紹興二十九年。〖卒於〗南宋, 高宗, 紹興, 二十九年，80歲〖朝代〗南宋。〖地點〗開封縣〖簡介〗夫徽宗，子高宗。初入宮爲侍御，大觀初進婕妤累遷婉容。靖難與徽宗同為金人俘擄，高宗遙尊宣和皇后。紹興七年（1137）徽宗及鄭皇后崩聞至，遙尊皇太后。十二年（1142）歸宋，年逾六十。十九年（1149）慶七十壽，會牡丹開，帝入白太后，遂步至花所留宴竟日。翌日，募得醫皇甫坦治愈目疾。後又十年（1159）崩。（淵四·宋史·卷二百四十三：15）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0917a02 ) 明高僧傳: 釋端裕傳 {慈寧皇太后}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0433a01 ) 補續高僧傳: 真歇了傳 {慈寧太后}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0437a24 ) 補續高僧傳: 育王裕傳 {慈寧皇太后}〖出處〗g089p0386(天台山方外志) {顯仁太后}〖出處〗g032p0001(徑山志) {顯仁}〖出處〗g032p0012(徑山志) {仁}〖出處〗y109p0012(徑山集) {仁}〖出處〗y109p0001(徑山集) {顯仁}〖出處〗g032p1011(徑山志) {宋顯仁}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韋渠牟
〖韋渠牟〗〖別名〗遺名子〖別名〗塵外〖出生〗+0749-01-01 ~ +0749-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0801-01-22 ~ +0802-02-09。貞元十七年卒，時年五十 三〖卒於〗唐, 德宗, 貞元, 十七年，53歲〖朝代〗唐。〖地點〗萬年〖簡介〗唐詩人。京兆杜陵（今陝西西安）人。少慧悟，師李白習古樂府。及長，為道士，自號遺名子，又為僧，法名塵外。貞元二年，為韓滉使府從事。八年，入為四門博士。歷秘書郎、右補闕、左諫議大夫、太府卿，官終太常卿。與皎然、顏真卿友善。權德輿稱其詩「儷詞比事，纖密清巧」。著有《韋渠牟詩集》、《貞元新集開元後禮》，均佚。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0737c02 ) 宋高僧傳: 澄觀傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韋玄貞
〖韋玄貞〗〖別名〗上洛郡王〖出生〗+0585。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0684-01-01 ~ +0684-12-31。（？-684年）〖出生〗+0585〖朝代〗唐。〖地點〗萬年〖簡介〗韋后父，唐中宗岳父。於唐中宗即位之時，升任為豫州刺史。 繼位後打算建立一支自己的力量與武則天抗衡，他的主要支持人是他的妻子韋皇后的親戚。他打算將韋玄貞提拔為侍中，遭到武則天親信裴炎的反對。武則天因此廢中宗為廬陵王。二月初八，韋玄貞被流放到欽州，後在那裏去世。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0815b04 ) 宋高僧傳: 利涉傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韋玎
〖韋玎〗〖別名〗韋打〖別名〗韋挺〖出生〗+0651 ~ +0684。垂拱（685-688）中中第。（T50n2061_p0815a17）〖卒於〗+0742 ~ +0771。開元（713～741）年間，於安國寺講華嚴經，四眾雲集，檀施堆積如山；時大理評事韋玎不悅，乃上奏，謂釋、道二教當對論，以定勝負。（佛光：2809）〖出生〗+0651 to +0684〖朝代〗唐。〖簡介〗垂拱（685-688）中中第，調選河中府文學，遷大理評事祕校。利涉於開元（713-741）年間，在安國寺講華嚴經，四眾雲集，檀施堆積如山；時任大理評事不悅，乃上奏，謂釋、道二教當對論，以定勝負。玄宗遂詔三教各選一百人於內殿論對，利涉與韋玎往返數千言，終令對方辭屈；帝貶韋玎為象州庶民，而賜師錢絹，並造明教寺。（T50n2061_p0815a17；佛光：2809）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0815a17 ) 宋高僧傳: 利涉傳 {韋玎}〖出處〗( CBETA T55n2167_p1084b12 ) 入唐新求聖教目錄〖出處〗( CBETA T55n2183_p1164b19 ) 東域傳燈目錄〖出處〗( CBETA X77n1522_p0212a17 ) 新修科分六學僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韋珩
〖韋珩〗〖別名〗韋衡_訛〖卒於〗+0831-05-20 ~ +0831-06-17。大和五年四月自江州刺史拜，未視事卒。（宋元方志·嘉泰吳興志：4775）〖朝代〗唐〖簡介〗韋夏卿之姪，正卿之子。貞元二十一年（805）進士，元和元年（806）制科及第，長慶元年（821）官河陽節度參謀兼監察御史，太和三年（829）任潯陽郡刺史修築秋水堤。與韓愈、柳宗元皆有往來。廣修法師之在家弟子。（宋元方志·嘉定赤城志：7343；嘉泰吳興志：4775；淵四·柳河東集注·卷四十二：13；X77n1522_p0227c02）〖師長〗廣修〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0895a21 ) 宋高僧傳: 廣脩傳 {韋珩}〖出處〗g089p0227(天台山方外志) {韋珩}〖出處〗g089p0444(天台山方外志) {韋}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韋璩
〖韋璩〗〖別名〗韋據〖出生〗+0664 ~ +0712。（T51n2076_p0236c11）〖卒於〗+0714 ~ +0763。（T51n2076_p0236c11）〖出生〗+0664 to +0712〖朝代〗唐。〖簡介〗先天二年（713）任韶州刺史。六祖慧能歸寶林寺，韶州刺史韋據請於大梵寺轉妙法輪，并受無相心地戒，門人紀錄目為壇經。又先天二年七月，慧能圓寂後，十一月十三日入塔。壽七十六，時韶州刺史韋璩撰碑。（T51n2078_p0748b27、T51n2076_p0236c11；淵四·廣東通志·卷二十六：37）〖師長〗慧能〖出處〗《景德傳燈錄》卷5：「慧能大師法嗣……韶州刺史韋據」(CBETA, T51, no. 2076, p. 235, a14-b8)〖出處〗( CBETA T49n2037_p0824b06 ) 釋氏稽古略〖出處〗( CBETA T50n2061_p0755a15 ) 宋高僧傳: 慧能傳 {韋據}〖出處〗( CBETA T51n2078_p0748b27 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韋紐天
〖韋紐天〗論曰：遍問。神名第三十二。日本·信行撰《翻梵語》

韋紐天
〖韋紐天〗韋紐天(秦言「遍悶」)龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

韋絢
〖韋絢〗〖別名〗韋文明〖朝代〗唐〖地點〗京兆府〖簡介〗約唐文宗開成末前後在世，長慶元年（821）從劉禹錫學於白帝城，太和中，為李德裕從事，大中十年（856）為江陵少尹，咸通時（860-874），官至義武軍節度使。絢嘗記劉禹錫所談，為《劉賓客嘉話錄》一卷；又記李德裕所談，為《戎幕閒談》一卷，並傳於世。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0895a14 ) 宋高僧傳: 好直傳 {韋絢}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韋綬
〖韋綬〗〖別名〗子章〖出生〗+0734 ~ +0782。初為長安縣尉，遭朱泚之亂，變服乘驢赴奉天。〖卒於〗+0822-08-25 ~ +0822-09-22。（長慶）二年八月卒，贈尚書右僕射。〖出生〗+0734 to +0782〖朝代〗唐。〖地點〗京兆府〖簡介〗少有至性，喪父，刺血寫佛經。初為長安縣尉，遭朱泚之亂，變服乘驢赴奉天。於頔鎮襄陽，闢為賓佐。嘗因言政，面刺頔之縱恣。入朝為工部員外，轉屯田郎中。元和十年，改職方郎中，充太子諸王侍讀，再遷諫議大夫。穆宗即位，以師友之恩，召為尚書右丞，兼集賢院學士，甚承恩顧，出入禁中。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0766c17 ) 宋高僧傳: 道一傳 {韋綬}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韋縚
〖韋縚〗〖別名〗韋滔〖朝代〗唐〖簡介〗韋叔夏之子。開元時歷集賢修撰、光祿卿，遷太常卿。開元十年（722）詔國子司業韋縚為禮儀使，專掌五禮。終太子少師。（唐會要·卷三十七·五禮篇目）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0890a11 ) 宋高僧傳: 泓師傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韋縚
〖韋縚〗〖別名〗韋滔〖出生〗+0671 ~ +0712。韋叔夏之子。開元（713-742）時歷集賢修撰、光祿卿，遷太常卿。〖卒於〗+0750 ~ +0760。天寶九載（750） 一月，韋縚重繕王士源編浩然詩集，增其條目，有序。〖出生〗+0671 to +0712〖朝代〗唐。〖簡介〗韋叔夏之子。開元（713-742）時歷集賢修撰、光祿卿，遷太常卿。天寶九年（750）修撰《孟浩然集序》。終太子少師。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韋臯
〖韋臯〗〖別名〗南康王〖別名〗韋皐〖別名〗韋武子〖別名〗城武〖別名〗韋皋〖別名〗忠武〖別名〗南康郡王〖別名〗忠武〖出生〗+0746-01-01 ~ +0746-12-31。，出為劍南西川節度使，曾遣使通好南詔，屢敗吐蕃軍。後以功加檢校司徒，兼中書令，封南康郡王。卒贈太師，諡曰忠武。〖師長〗神會〖出處〗《宋高僧傳》卷9：「時南康王韋公臯最歸心于會。
」(CBETA, T50, no. 2061, p. 764, b10)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0764b10 ) 宋高僧傳: 神會傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0793a07 ) 宋高僧傳: 懷素傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0801b23 ) 宋高僧傳: 鑑源傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0830b19 ) 宋高僧傳: 亡名傳〖出處〗g017p0135(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {韋臯}〖出處〗g081p0105(清涼山志) {韋臯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韋莊
〖韋莊〗〖別名〗端己〖別名〗文靖〖出生〗+0836-01-01 ~ +0836-12-31。〖卒於〗+0910-01-01 ~ +0910-12-31。〖出生〗+0836〖朝代〗五代十國。〖地點〗少陵原〖簡介〗詩人韋應物的四代孫，廣明元年（880年）在長安應舉，黃巢攻佔長安以後，與弟妹失散，浪跡天涯。昭宗乾寧元年進士，曾任校書郎、左補闕等職。在四川時為王建掌書記，前蜀開國制度皆莊所定，官至吏部尚書，同平章事（宰相）。唐朝花間派詞人，詞風清麗，與溫庭筠並稱「溫韋」，有《浣花詞》流傳。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0897b12 ) 宋高僧傳: 貫休傳 {韋莊}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韋藹
〖韋藹〗〖出生〗+0837 ~ +0895。（T50n2061_p0897b06）〖卒於〗+0897 ~ +0936。（T50n2061_p0897b06）〖出生〗+0837 to +0895〖朝代〗五代十國。〖簡介〗前蜀韋莊弟（836年-910年）。乾寧三年（896），釋貫休被黜休于功安。弟子勸師入蜀，時韋藹舉釋貫休（832-912）之美號，所長者歌吟，諷刺微隱，存于教化，體調不下二李、白、賀也。（T50n2061_p0897b06；宋僧索引：232）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0897b06 ) 宋高僧傳: 貫休傳 {韋藹}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韋處厚
〖韋處厚〗〖別名〗淳〖別名〗韋德載〖別名〗靈昌郡公〖出生〗+0774-01-01 ~ +0774-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0829-02-02。（大和二年十二月）壬申，中書侍郎、同平章事韋處厚暴卒。，年五十六歲。〖卒於〗唐, 文宗, 大和, 二年, 十二月, 二十一日，56歲〖朝代〗唐。〖地點〗萬年〖簡介〗父韋萬，官監察御史，是荊南節度參謀。韋處厚侍奉繼母以孝聞名。雙親去世，廬墓終喪。後游長安。元和初年進士，又擢才識兼茂科。授祕書郎。改咸陽尉。元和十三年（818年）外放為開州刺史。精通佛學，爲大義禪師作碑銘，胡適據此文，認為韋處厚表示《六祖壇經》是神會門下的「習徒」（《壇經》傳宗）所作。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0774a06 ) 宋高僧傳: 太毓傳 {韋處厚}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0791a27 ) 宋高僧傳: 道宣傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0842a05 ) 宋高僧傳: 義師傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韋蟾
〖韋蟾〗〖別名〗韋隱珪〖朝代〗唐〖地點〗杜曲〖簡介〗晚唐詩人。大中七年（853）進士，辟徐商襄陽掌書記。咸通中，歷翰林學士、中書舍人、刑部侍郎。乾符初，出為鄂嶽觀察使。咸通末，終尚書左丞。曾將與徐商等唱和詩編為《漢上題襟集》，已佚。《全唐詩》存其詩作十首。（淵四·御定佩文韻府·卷二十九之二：14）〖出處〗g077p0367(九華山志 ) {韋蟾}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韋賁
〖韋賁〗〖卒於〗+0805-08-03 ~ +0805-08-31。永貞元年秋七月，考終命于理所。䇿贈太師，有司奏諡曰「忠武公」。（淵四·唐文粹·卷六十：4）〖朝代〗唐〖簡介〗韋嶽子，韋臯父。歴藍田尉，夫人涼國太夫人段氏。追贈太子太師。（淵四·唐文粹·卷六十：3）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韋述
〖韋述〗〖出生〗+0658。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0757-01-29 ~ +0758-02-16。卒於唐肅宗至德二年（公元七五七年）。〖出生〗+0658〖朝代〗唐。〖簡介〗幼聰敏，記覽皆徧。綴文操筆便就。舉進士時，年甚少，儀形渺小。張說引為集賢院直學士。累遷尚書工部侍郎。在書府四十年，居史職二十年，勒成國史。後署安祿山偽職，流渝州，為刺史薛紓困辱，不食而卒。著有《唐職儀》三十卷，《高宗實錄》三十卷，《兩京新記》五卷，《御史台記》十卷，《開元譜》二十卷。（https://zh.wikisource.org/zh-hant/%E8%88%8A%E5%94%90%E6%9B%B8/%E5%8D%B7102）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韋銑
〖韋銑〗〖出生〗+0664 ~ +0712。（T50n2061_p0761c28；宋僧索引：234）〖卒於〗+0742 ~ +0791。（T50n2061_p0761c28；宋僧索引：234）〖出生〗+0664 to +0712〖朝代〗唐。〖簡介〗開元年（713-741）中，僧法密請釋玄素（668-752）至京口，郡牧韋銑屈居鶴林，四部歸誠，充塞寺宇。（T50n2061_p0761c28；宋僧索引：234）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0761c28 ) 宋高僧傳: 玄素傳 {韋銑}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韋陀
〖韋陀〗應云：鞞陀。亦云：比陀。亦云：毘陀。亦云：皮陀。譯曰：智也。外道法名第五。大智論第三卷日本·信行撰《翻梵語》

韋陀
〖韋陀〗亦名吠陀。此云智論。知此生智。即邪智論。亦翻無對。舊云毘陀訛也。韋陀有四。一阿由。此云方命。亦曰壽。謂養生繕性。二夜殊謂祭祀祈禱。三娑麿。謂禮儀占卜兵法軍陣。四阿達婆。謂異能技數禁呪醫方。索隱引摩蹬伽經云：初人名梵天造一韋陀。次有僊名自淨。變一為四。一名讀誦。二名祭祀。三名歌詠。四名穰災。次名弗沙。有二十五弟子。各一韋陀。能廣分別。或云韋陀。是符檄。漢書高紀曰：檄以木簡為書。長尺二寸。用徵召也。其有急事。則加鳥羽。插之示疾速也。宋·法雲編《翻譯名義集》

韋陀殿供讚
〖韋陀殿供讚〗 韋陀天將 菩薩化身 擁護佛法誓宏深寶杵鎮魔軍 功德難倫 祈禱副群心 南無普眼菩薩摩訶薩南無普眼菩薩摩訶薩南無普眼菩薩摩訶薩《佛門諸讚》

韋陟
〖韋陟〗〖別名〗股卿〖出生〗+0697-01-01 ~ +0697-12-31。〖卒於〗+0761-01-01 ~ +0761-12-31。〖出生〗+0697〖朝代〗唐。〖地點〗萬年〖簡介〗韋安石之子。開元中襲郇國公。風格方整，善文辭，書有楷法，一時知名士皆與游。常以五采箋為書記，使侍妾主之，其裁答受意而已，皆有楷法。陟唯署名，自謂所書陟字若五朵云，時人慕之，號郇公五云體。開元二十三年（735），制加皇子榮王已下官爵，嘗與張九齡等十三人各寫告身以進，玄宗大悅，卒年六十五。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0760b21 ) 宋高僧傳: 義福傳 {韋陟}〖出處〗g086p0309(黃檗山誌)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韋馱天
〖韋馱天〗〖梵文〗Skanda〖巴利〗Khanda〖別名〗韋馱護法〖別名〗塞建陀天〖別名〗私建陀天〖別名〗建陀天〖別名〗違馱天〖別名〗韋將軍〖別名〗韋天將軍〖別名〗迦絺吉夜〖梵名〗Kārttikeya〖別名〗鳩摩羅〖梵名〗Kumāra〖別名〗善梵〖別名〗韋駄菩薩〖梵名〗Subrahmā〖巴利〗Kumāra〖巴利〗Subrahmā〖別名〗韋䭾〖別名〗韋陀〖別名〗韋琨〖簡介〗本為婆羅門教戰神，後被大乘佛教吸收，成為伽藍守護神。為南方增長天八大將軍之一，乃四天王下三十二將軍之首。世傳佛陀涅槃時，捷疾鬼盜取佛牙一雙，韋馱天乃急追取還。其形像身著甲冑，合掌，腕捧寶劍。自唐初道宣律師感得其像後，各處伽藍均設有其神像。（佛百：3450.2；佛光：3990）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0379a08 ) 補續高僧傳: 淨梵傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0381c13 ) 補續高僧傳: 中立傳〖出處〗g008p0154(重修普陀山志) {韋馱天}〖出處〗g008p0236(重修普陀山志) {韋馱}〖出處〗g017p0065(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {韋駄}〖出處〗g081p0172(清涼山志) {韋馱菩薩}〖出處〗g009p0046(普陀洛迦新志) {韋天}〖出處〗g009p0181(普陀洛迦新志) {韋馱尊天}〖出處〗g043p0072(寒山寺志) {韋馱}〖出處〗g049p0369(峨眉山志) {韋馱}〖出處〗g032p0099(徑山志) {韋}〖出處〗g032p0470(徑山志) {韋䭾氏}〖出處〗g081p0170(清涼山志) {韋馱}〖出處〗g010p0569(明州阿育王山志) {韋}〖出處〗g089p0623(天台山方外志) {韋馱}〖出處〗g017p0095(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {韋䭾}〖出處〗g009p0253(普陀洛迦新志) {韋馱}〖出處〗g032p0099(徑山志) {韋䭾}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韋馱讚
〖韋馱讚〗 韋馱天將 菩薩化身 擁護佛法誓弘深 寶杵鎮魔軍 功德難倫 祈禱副群心南無普眼菩薩摩訶薩摩訶般若菠蘿蜜南無十方三世一切佛一切菩薩摩訶薩(三稱) 《佛門諸讚》

韋駄天神
〖韋駄天神〗與韋天將軍不同也。四卷金光明經鬼神品云：世尊說偈言。釋提桓因。及日月天。閻摩羅王。風水諸神。韋駄天神。及毗紐天。大辯天神。及自在天。火神等神。大力勇猛。常護世間。晝夜不離。大方等大雲經云：見事韋駄。作韋䭾像。見事天母。作天母像。北凉涅槃經云：梵天。大自在天。違陀天。迦旃延天。違陀。南本作韋陀。釋門正統云：金剛密跡。執持寶杵。韋駄應機。最存弘護。明仁孝皇后勸善書云：宋僧淨梵。嘉禾人。姓笡氏。母夢。光明滿室。見神人似佛。因而懷娠。生甫十歲。依勝果寺。出家祝髮。從湛謙二法師。學教得其傳。初住無量壽陀。凡講法華經十餘過。大觀中結二十七僧。修法華懺。每期方便正修。二十八日。連作三會。精恪上通。感普賢受羯摩法。呼淨梵比丘名。聲如撞鐘。時長洲縣宰王公度。親目其事。題石為記。又嘗夢。黃衣人請入冥。見王者。令撿簿云：淨梵比丘累經劫數。講法華經。即遣使送歸。一日禪觀中。合眾皆見金甲神人。胡跪師前。又在他處懺期。蒙韋駄天點撿大眾中。有戒不嚴淨者。先以預定。後果懺法不全。時姑蘇守應公有婢。為崇所惱。請師授戒。其妖即滅。葛氏請施戒薦夫。見夫遶師三帀而去。待制賈公。睹師道行。即補為管內法主。師住持十餘年。亡後焚軀。有舍利五色。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

韋齊休
〖韋齊休〗〖別名〗濟休〖朝代〗唐〖簡介〗《河東記》中的杜撰人物。擢進士第，累官至員外郎，為王璠浙西團練副使。曾遇無名小鬼贈詩。大和八年（834），卒于潤州。（淵四·太平廣記·卷三百四十八：10、淵四·宋史·卷二百四：20）〖出處〗g077p0374(九華山志 ) {韋齊休}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韓
〖韓〗〖音〗hán〖說文〗韓，井垣 也。《辭典雜錄》

韓上桂
〖韓上桂〗〖別名〗孟郁〖別名〗月峯〖出生〗+1527-01-01 ~ +1527-12-31。生於西元1527年。〖卒於〗+1644-01-01 ~ +1644-12-31。卒於西元1644年。〖出生〗+1527-01-01 to +1527-12-31〖朝代〗明。〖地點〗番禺〖簡介〗戲曲作家。萬曆甲午（1594）舉於鄉。幼穎異，好讀書。萬曆四十四年（1616），以親老家貧，出任定州學正。次年丁母憂去職。天啟末，起南京國子監博士，歷官至建寧府同知，因逗留寧遠餉邊，卒於任所。性豪放，怡情詩酒，好填南詞，輒於酒間放歌，有「萬曆間嶺南第一才子」之稱。著有《朵云山房遺稿》。（淵四·廣東通志·卷四十五：79；中名：1692）〖出處〗g008p0535(重修普陀山志) {韓上桂}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韓世忠
〖韓世忠〗〖別名〗良臣〖別名〗清涼居士〖別名〗蘄王〖別名〗咸安王〖出生〗+1089-01-01 ~ +1089-12-31。〖卒於〗+1151-01-01 ~ +1151-12-31。〖出生〗+1089〖朝代〗南宋。〖地點〗延安府〖簡介〗出身貧寒。1105年，投身軍旅，擊退西夏被封武副尉。宋徽宗宣和二年（1120），生擒方臘，升任承節郎。宣和三年（1121），北伐遼國，升武節大夫。1126年，金兵大舉入侵，護高宗南下建南宋。建炎二年（1128），守衛淮陽，高宗手書賜「忠勇」二字。兀朮南下，任浙西制置使，守鎮江，與妻梁紅玉，以8000人困金兵10萬人，48天擊敗金兵。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0444a19 ) 補續高僧傳: 妙空智訥傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0446a15 ) 補續高僧傳: 從廓傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韓世能
〖韓世能〗〖別名〗韓存良〖出生〗+1528-01-01 ~ +1528-12-31。〖卒於〗+1598-01-01 ~ +1598-12-31。〖出生〗+1528〖朝代〗明。〖地點〗長州〖簡介〗明官員。隆慶二年（1568）進士，選庶吉士，授編修。曾與修世宗、穆宗實錄，充經筵日講官。歷任侍讀、國子監祭酒，官至禮部侍郎、教習庶吉士。嘗出使朝鮮，對贈遺一無所受。（淵四·弇山堂別集·卷六十三：8、淵四·禮部志稿·卷四十二：23）〖出處〗g077p0366(九華山志 ) {韓世能}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韓乂
〖韓乂〗〖別名〗韓又_訛〖出生〗+0803 ~ +0841。釋文舉（760-842），……以會昌二年五月化去，門人幼清立塔于寺之西峯。春秋八十三，僧夏五十五。韓又為碑頌德也。（T50n2061_p0808b26）〖卒於〗+0866 ~ +0902。咸通乙酉歲（865）。遂徙碑于今所。河南尹韓又偽碑文。（T50n2061_p0768c16）〖出生〗+0803 to +0841〖朝代〗唐。〖簡介〗唐朝時擔任河南尹。曾作〈國清寺律大德舉大師碑文〉一卷，亦曾為惟則禪師撰文勒碑。（宋僧索引：254；T55n2173_p1105a16；X77n1522_p0125b11；T50n2061_p0768c16）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0768c16 ) 宋高僧傳: 遺則傳 {韓又}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0808b26 ) 宋高僧傳: 文舉傳 {韓又}〖出處〗g089p0306(天台山方外志) {韓乂}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韓之鵬
〖韓之鵬〗〖朝代〗民國〖地點〗定海〖簡介〗清光緒三十年（1904），捐鉅資建普陀山香雲路。（g009p0488）〖出處〗g009p0488(普陀洛迦新志) {韓之鵬}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韓代
〖韓代〗〖朝代〗隋〖地點〗伊闕〖簡介〗釋道世祖父。伊闕人，因官為京兆人。（T50n2061_p0726c07）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0726c07 ) 宋高僧傳: 道世傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韓伯
〖韓伯〗〖別名〗韓康伯〖朝代〗東晉〖地點〗長社〖簡介〗東晉玄學思想家。史稱康伯「清和有思理，留心文藝」，舅舅殷浩稱他「能自標置，居然是出群之器」。歷官豫章太守、吏部尚書、領軍將軍。著有《易繫辭傳注》，該書不受今古家法約束，頗有新意，且順應魏晉時之潮流。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韓伯通
〖韓伯通〗〖出生〗+0562 ~ +0580。韓伯通在隋代(581-618)曾為長安大雲經寺北佛塔造佛像。〖卒於〗+0668 ~ +0687。在唐高宗乾封二年(667)曾受命為名僧道宣塑像。〖出生〗+0562 to +0580〖朝代〗唐。〖簡介〗隋至唐初的雕塑家。韓伯通在隋代曾為長安大雲經寺北佛塔造佛像，與鄭法輪、田僧亮、楊契丹的畫跡並稱「三絕」。韓伯通也擅長肖像雕塑，在唐高宗乾封二年（667）曾受命為名僧道宣塑像。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0791a23 ) 宋高僧傳: 道宣傳 {韓伯通}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韓侂冑
〖韓侂冑〗〖別名〗韓𠈁胄〖別名〗節夫〖別名〗韓仛冑〖別名〗韓侘冑〖出生〗+1152-01-01 ~ +1152-12-31。〖卒於〗+1207-01-01 ~ +1207-12-31。〖出生〗+1152〖朝代〗南宋。〖地點〗安陽〖簡介〗南宋政治人物，名臣韓琦之孫，母親為宋高宗吳皇后的妹妹。以父親的蔭任而得官，初任汝州防禦使、知閣門事，後獲得寧宗的信任掌權，歷任樞密都承旨、太師、平章軍國重事等職。韓侂胄雖然專權和排斥異己，且用兵不當導致北伐失敗，但其北伐的決心仍在當時獲得一些正面評價。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韓信
〖韓信〗〖別名〗漢陰〖別名〗齊王〖別名〗楚王〖別名〗淮陰侯〖卒於〗-0196-01-01 ~ -0196-12-31。〖朝代〗西漢〖地點〗淮陰〖簡介〗漢朝開國名將、軍事家。為中國軍事思想謀戰派代表人物，後人奉為「兵仙」、「戰神」。少時潦倒，曾受胯下之辱與漂母進飯之恩，因蕭何之薦，出任大將軍。漢立，封齊王、楚王。因功高震主，遭忌見疑，貶為淮陰侯。後中蕭何之計，被處死於長樂宮鐘室，臨終前感嘆「成者何也，敗者何也」之言，傳世千古。 （中名：1698）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0562a05 ) 唐高僧傳: 釋慧命傳 {漢陰}〖出處〗g043p0176(寒山寺志) {韓信}〖出處〗g032p0851(徑山志) {淮陰}〖出處〗g032p0851(徑山志) {淮隂}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韓信臨朝底
〖韓信臨朝底〗漢呂后因人告韓信欲反，后與蕭相國詐謀，謂信曰：雖病，可強入賀，信臨朝，呂后使武士縛信，斬之長樂鍾室，信方斬，曰：吾不用噲通，反為女子所詐。宋·善卿編正《祖庭事苑》

韓元吉
〖韓元吉〗〖別名〗韓原吉〖別名〗韓匹沾〖別名〗韓南澗〖別名〗韓無咎〖別名〗南澗翁〖出生〗+1118-01-01 ~ +1118-12-31。〖卒於〗+1187-01-01 ~ +1187-12-31。〖出生〗+1118〖朝代〗南宋。〖地點〗雍丘〖簡介〗南宋文人。開封雍邱（今河南開封市）人，一作許昌（今屬河南）人，宋南渡後流寓信州。維四世孫。累官吏部尚書、龍圖閣學士。交遊甚廣，與陸游、朱熹、辛棄疾、陳亮等當代勝流和愛國志士相善，多有詩詞唱和。詞多抒發山林情趣，有《澗泉集》、《焦尾集》等。（淵四·南澗甲乙稿·提要：1；淵四·宋詩紀事·卷四十八：23）〖出處〗g089p0342(天台山方外志) {韓原吉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韓全誨
〖韓全誨〗〖朝代〗唐〖簡介〗宦官韓文約的養子，任右神策軍護軍中尉，與鳳翔節度使李茂貞有深交，天復元年（901年）幽禁唐昭宗。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韓冰
〖韓冰〗〖出生〗+1963-11-01 ~ +1963-11-30〖出生〗+1963-11〖朝代〗民國。〖地點〗安徽省〖簡介〗歷任潛山縣梅城中學副校長，潛山縣縣長、潛山縣委書記，安慶市人民政府副市長、巢湖市委常委、合肥市人民政府副市長。現任中共合肥市委常委、常務副市長。負責工業和信息化、科技、人力資源和社會保障、衛生、食品藥品監督管理、安全生產監督管理和電力、郵政、電信、煙草專賣等方面工作。。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韓國禪堂略規
〖韓國禪堂略規〗　　一九九六·八·一五由慧藏法師提供：禪堂，韓國話叫禪房。中國禪堂大多是全年坐香不斷，而韓國禪房，只有在夏安居和冬安居期間，才有禪僧聚集參禪，其餘時間是隨人自修。(夏安居是四月十五日至七月十五日，冬安居是十月十五日至一月十五日)韓國僧侣在安居前一個月，先到自己想去安居的禪房登記，等安居前幾日才報到。安居的前一日，禪僧們剃髮、沐浴，一起穿長衫(韓國話海青叫長衫)搭袈裟，到方丈室拜見方丈和尙，和尙會簡單的開示，然后回禪房稍息一會，禪僧們開始開會，推選此次安居的悦眾(禪房的主要人物是方丈和維那，但此二人大多不參加坐香，因此實際指揮者是悦眾)及各項執務分配，接下來是討論每天的坐香次數，(中國是由常住公定，但韓國禪房坐香次數，是由禪僧們自己討論訂定)禪堂的坐香次數，大約每日坐香八小時。到晚上時，講院、禪院、律院及外寮住眾一起聚集，分配此次安居各院工作執務和一些注意事項。從十五日開始，為期九十日之冬、夏安居正式開始。在三個月當中，初一、十五前一日是放香日，當天剃髮、沐浴，自由精進。初一、十五當天，早上布薩誦戒，下午方丈登座説法，晚上又繼續坐香。待到三個月之安居結束，常住會將安居期間，所收得供養，平分給參加安居大眾，叫解制金。每人大約可收到韓幣九十萬，約台幣三萬元。由于各寺院禪房法緣不同，因此解制金有多有少，曾聽説解制金最多的是慶州佛國寺一百四十萬元、海印寺一百二十萬元、通度寺一百萬元。禪房日常坐香表如下：夏安居時間表03：00　起床　禮佛　入禪05：00　放禪06：00　供養08：00　入禪10：00　放禪10：45　己時佛供11：00　供養14：00　入禪17：00　放禪18：00　藥石19：00　禮佛　入禪21：00　放禪　就寢冬安居時間表03：00　起床　禮佛　入禪05：00　放禪06：00　供養08：00　入禪10：00　放禪10：45　己時佛供11：00　供養14：00　入禪16：00　放禪17：00　藥石18：00　禮佛　入禪21：00　放禪　就寢當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

韓國鈞
〖韓國鈞〗〖別名〗韓止叟〖別名〗韓紫石〖別名〗韓止石〖出生〗+1857-03-29。https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%9F%93%E5%9C%8B%E9%88%9E〖卒於〗+1942-01-23。https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%9F%93%E5%9C%8B%E9%88%9E〖出生〗+1857-03-29〖朝代〗民國。〖地點〗泰州〖簡介〗字紫石，亦字止石，晚號止叟。江蘇省揚州府泰州（今海安市）人。中華民國政治人物。又稱韓止叟，詳參《佛學半月刊·韓止叟先生來函》。（m050p014）〖出處〗《民國佛教期刊》m050p014法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韓婁
〖韓婁〗〖朝代〗北魏〖簡介〗葛榮枝黨韓婁仍據幽平二州，榮遣都督侯淵討斬之。時賊帥万俟醜奴、蕭寶夤擁红豳涇，兇勢日盛。（淵四·魏書·卷七十四：15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韓嬰
〖韓嬰〗〖別名〗韓太傅〖朝代〗西漢〖地點〗燕縣〖簡介〗著名的今文經學家，尤以詩經研究見長，世稱"韓詩"，與轅固生的「齊詩」、申培的「魯詩」並稱「三家詩」。著有《韓詩內傳》、《韓詩外傳》、《韓說》等。南宋後僅存外傳，可能已經過後人修改。清趙懷玉輯有《內傳》佚文，馬國翰《玉函山房輯佚書》輯有《韓詩故》二卷、《韓詩內傳》一卷、《韓詩說》一卷。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韓孝威
〖韓孝威〗〖朝代〗唐〖簡介〗麟德元年。詔有司備儀仗。奉迎洛州所鑄老子像。安置邙山宮。於是長吏韓孝威。欲因此以役僧尼。............（X77n1522_p0210c05）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0624a01 ) 唐高僧傳: 釋明導傳 {韓孝威}〖出處〗( CBETA X87n1626_p0323c18 ) 高僧摘要法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韓宏儒
〖韓宏儒〗〖朝代〗明〖簡介〗韓宏儒，妻夢亡姑云：「汝夫明年重九，大限至矣。」妻虔禱大士，求延夫齡。韓赴館，妻囑留意行方便事，韓諾之。於是，勸館主人嫁年長婢數人。見一宦裔用低銀，力勸勿為利己損人事。見豪僕誣人，代為伸述。行諸多善行。是夜妻夢大士曰：「汝夫數終九月，今有五次良言，造福廣大，添壽二紀矣。」韓後以明經，為賢邑令。〖出處〗g009p0060(普陀洛迦新志) {宏儒}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韓嶺良雄
〖韓嶺良雄〗かんれいりょうゆう〖日-拉丁〗Kanrei-ryouyuu〖卒於〗+1615-07-08。慶長20年6月13日死去。（https://kotobank.jp/word/%E9%9F%93%E5%B6%BA%E8%89%AF%E9%9B%84-1068625，2017.04.29）〖朝代〗日本〖簡介〗柏堂宗淳弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗柏堂宗淳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗建室宗寅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韓巖
〖韓巖〗〖別名〗鶴軒居士〖朝代〗明〖簡介〗生平不詳。又稱「鶴軒居士」，撰《金剛經補註》二卷。（《金剛經補註》卷首）〖出處〗( CBETA X24n0469_p0820b15 ) 金剛般若波羅蜜經補註〖著作〗《金剛經補註》二卷（韓巖 集解、程衷懋 補註，《卍續藏》X24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韓幹
〖韓幹〗〖朝代〗唐〖地點〗藍田〖簡介〗唐代傑出畫家。少時曾為酒肆雇工，經王維資助，學畫十餘年而藝成。擅繪肖像、人物、鬼神、花竹，尤工畫馬，曾師曹霸而重視寫生。 經歷唐玄宗年間，被召入宮封為「供奉」。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0426a18 ) 補續高僧傳: 法秀傳 {韓幹}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韓廷峨
〖韓廷峨〗〖簡介〗邑人，有詠普陀山梵音洞詩。（g009p0113）〖出處〗g009p0113(普陀洛迦新志) {韓廷峨}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韓廷杰
〖韓廷杰〗〖簡介〗1939年河北省蠡縣生。1960至1965年在北京大學東語系學習梵文和巴利文，受教於季羨林教授和金克木教授。畢業後分配到中國社會科學院世界宗教研究所。1987至1989年曾親赴斯里蘭卡研究巴利文及上座部佛教。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韓建
〖韓建〗〖別名〗佐時〖出生〗+0855-01-01 ~ +0855-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0912-07-24 ~ +0912-08-19。乾化二年六月，後梁朝廷內亂，人心動搖，韓建手下大將張厚作亂，將韓建殺害於衙署，時年五十八。〖卒於〗後梁, 郢王, 乾化, 二年, 六月，58歲〖朝代〗五代十國。〖簡介〗唐末割據軍閥，以勤政愛民流名後世。將門出身，父韓叔豐，早年是蔡州牙校。唐末時，蔡州節度使秦宗權招納亡命，韓建因有軍功升為小校。朱全忠來唐建立後梁後，以韓建為司徒、平章事，充諸道鹽鐵轉運使。開平二年，加侍中，充建昌宮使。開平四年三月，調韓建為匡國軍節度使、陳許蔡觀察使。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%9F%A9%E5%BB%BA）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0898b11 ) 宋高僧傳: {韓建}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韓徽
〖韓徽〗〖朝代〗劉宋〖簡介〗未詳何許人。居于枝江，其叔幼宗，宋末為湘州府中兵。湘長史以叔猜貳殺之，系徽於獄。徽誦觀音經，至數百遍，鎖忽鳴，若燒石爆咤之聲，摧然自解。呼吏告之，更加釘鍱。再誦經，鎖復鳴解如初，乃釋之。（T53n2122_p0484c05、X88n1644_p0090c14；淵四·法苑珠林·卷三十六：9）〖出處〗( CBETA X88n1644_p0090c14 ) 觀音慈林集〖出處〗g009p0054(普陀洛迦新志) {徽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韓性
〖韓性〗〖別名〗明善〖別名〗莊節先生〖出生〗+1266-01-01 ~ +1266-12-31。〖卒於〗+1341-01-01 ~ +1341-12-31。〖出生〗+1266〖朝代〗元。〖地點〗紹興路〖簡介〗浙東理學家，精通性理之學，元代之大儒。以講學為業，受業者甚多，據說他曾收王冕為徒，授以《春秋》。著有《竹齋記》。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0394c06 ) 補續高僧傳: 大同傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0470b06 ) 補續高僧傳: 天鏡瀞傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韓情
〖韓情〗當作韓盧，盧，黑也。謂黑狗也。齊人韓國相狗於市，遂有狗號鳴，而國知其善，見選、注。宋·善卿編正《祖庭事苑》

韓愈
〖韓愈〗〖別名〗韓文公〖別名〗韓吏部〖別名〗韓昌黎〖別名〗文〖別名〗韓退之〖出生〗+0768-01-01 ~ +0768-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0824-12-28 ~ +0825-01-26。長慶四年（824年）敬宗即位，同年十二月韓愈因病去世，年五十七。〖卒於〗唐, 敬宗, 長慶, 四年, 十二月，57歲〖朝代〗唐。〖地點〗河陽〖簡介〗唐代文學家，唐宋八大家之首。貞元八年（792）進士，歷任觀察推官、國子博士、國子監祭酒、吏部侍郎、京兆尹兼御史大夫等職。與柳宗元倡導古文運動，並稱「韓柳」。主張文以貫道，確立儒家道統。文章長於議論，闢佛、老之說，有〈師說〉、〈原道〉、〈諫迎佛骨表〉、〈進學解〉、〈送窮文〉、〈柳子厚墓志銘〉等名篇傳世。有《昌黎先生集》。〖師長〗寶通〖出處〗《聯燈會要》卷1：「潮州大顛和尚法嗣……侍郎文公韓愈」(CBETA, X79, no. 1557, p. 6, c18-20 // Z 2B:9, p. 213, d9-11 // R136, p. 426, b9-11)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0722a10 ) 宋高僧傳: 子隣傳 {韓愈}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0816b11 ) 宋高僧傳: 唯儼傳 {韓愈}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0541b03 ) 補續高僧傳: 圓魁傳 {退之}〖出處〗g017p0003(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {韓昌黎}〖出處〗g077p0007(九華山志 ) {韓}〖出處〗g077p0367(九華山志 ) {韓退之}〖出處〗g011p0908(明州阿育王山續志) {昌黎}〖出處〗g089p0039(天台山方外志) {昌黎}〖出處〗g009p0109(普陀洛迦新志) {昌黎}〖出處〗g009p0469(普陀洛迦新志) {韓文公}〖出處〗g043p0043(寒山寺志) {昌黎}〖出處〗g043p0096(寒山寺志) {韓}〖出處〗g089p0700(天台山方外志) {退之}〖出處〗g089p0750(天台山方外志) {韓退之}〖出處〗g032p0103(徑山志) {退之}〖出處〗g032p0279(徑山志) {韓退之}〖出處〗g032p0286(徑山志) {韓愈}〖出處〗y109p0103(徑山集) {退之}〖出處〗g032p0781(徑山志) {韓子}〖出處〗g089p0956(天台山方外志) {韓}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韓愈
〖韓愈〗字退之，昌黎人，父仲卿，無名位，愈生三歲而孤，養於從父兄，幼刻苦學儒，不俟獎勵，尋登進士第，辟藩鎮賓佐，發言真率，無所畏避，操行堅正，拙於世務，累官至吏部侍郎，年五十七卒。憲宗元和十四年正月丁亥，迎鳳翔法門寺佛骨至京師，留禁中三日，乃送諸寺，王公士庶奔走舍施如不及，愈上佛骨論，極言其弊，憲宗怒甚，間一日，出疏示宰臣，將加極法，斐度等諫言，愈罪太重，乃貶潮州刺史。愈至潮陽，上表，其略云：臣經涉嶺海，水陸萬里，州南世界，漲海連天，毒霧瘴氛，日夕發作，臣少多病，年才五十，髮白齒落，理不久長，單立一身，朝無親黨，居蠻夷之地，與魑魅為群，上覧而憫之，授袁州刺史。而禪錄諸書載云：憲宗迎佛骨入禁中，而靈感發光，百辟拜賀，唯愈端立，上問：何以不拜，愈曰：臣頃曾看佛書，佛光非青黃等相，此但神龍荷助之光，上問：如何是佛光，愈無以為對，翌日遂撰佛骨論上進，憲宗頗怒，貶愈潮州刺史。愈嘗有詩示姪湘云：一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千，欲為聖明除弊事，豈將衰朽惜殘年，雲橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前，知汝遠來深有意，好収吾骨漳江邊。既至潮，聆大顛禪師之名，累邀之不至，一日，大顛特往謁之，愈曰：三請不來，不召何來，曰：三請不來為侍郎，不召而來為佛光，愈曰：如何是佛光，顛曰：看看，後又問曰：軍國鞅掌，佛法省要處乞師一言，顛良久，時三平為侍者，乃敲禪牀三下，顛問：作甚麼，平曰：先以定動，後以智拔，愈曰：和上機峻，愈却於侍者處得箇入路，遂拜三平而退。愈甞有三帖召顛云：○愈啟，孟夏漸熱，惟道體安和，愈弊劣，無謂生事，貶官到此，久聞道德，竊思見顏色，昨到來，未獲參謁，已帖縣令，具舟奉迎，日久佇詹，愈白。○愈啟，海上窮處，無以話言，側承高道，思獲披接，輒有咨屈，北旬晴明不甚熱，儻能乘閑一訪，實謂幸也。愈白。○愈啟，慧勻至辱答問：珍悚無已，所示廣大深迥，非造次可量，傳云：書不盡言，言不盡意，然則聖人之意，其終不可見邪，如此讀來一百遍，不如親面而對之，愈聞道無凝滯，行止拘縛，苟非所戀著，則山林閑寂與城隍無異，大顛師論甚宏博，而必守山林不至州郡，自激修行，獨立空曠無累之地者，非通道也。勞於一來，安于所識，道故如是，不宣，愈頓首。○予甞讀韓子與孟簡書，謂來袁州，留衣與大顛為別，乃人之情，非崇信其法以求福田利益也。今觀禪錄，大顛侍者三平擊禪牀以接韓，凡曰：先以定動，後以智拔，韓謂大顛曰：愈雖問道於師，而在此上人處得入，遂拜之。若其實有所證入，必不自欺自揜也。書稱大顛實能外形骸，以理自勝，韓既知大顛之理勝己，是崇信其法而為此言也。詳所答孟簡書，乃欲泯其信佛之迹而護其儒名耳，不然，以三帖招大顛，願見之，何耶。宋·善卿編正《祖庭事苑》

韓愈
〖韓愈〗768—824。唐代文學家、哲學家。字退之。河陽(治今河南孟縣西)人。元和十四年(819)，上表諫阻憲宗迎佛骨，貶為潮州刺史。曾請大顛禪師至州衙，敘談十餘日。又為求雨祭海神而至潮陽，留宿靈山寺。韓愈奉命移任袁州刺史時，又留衣贈給大顛，後人於靈山寺內建留衣亭，以示紀念。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

韓愈端立
〖韓愈端立〗韓愈，生於唐代宗之朝，終於穆宗世，去莊宗同光之時已一百餘載，考諸傳錄，亦恐此緣誤矣。宋·善卿編正《祖庭事苑》

韓憲
〖韓憲〗〖朝代〗東漢〖簡介〗後漢明帝時（57-75在位）擔任丞相。（T52n2118_p0802a27）〖出處〗( CBETA T52n2118_p0802a27 ) 折疑論卷第二法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韓懋
〖韓懋〗〖別名〗白自虛〖別名〗天爵〖別名〗飛霞子〖別名〗白飛霞〖別名〗抱一守正真人〖出生〗+1441-01-01 ~ +1441-12-31。〖卒於〗+1522-01-01 ~ +1522-12-31。(1441～1522?)〖出生〗+1441〖朝代〗明。〖地點〗瀘州〖簡介〗明朝名醫。少為諸生，屢試不第。遇異人陳斗南，授以仙術。醫術精湛，遊走半天下。正德間，楊廷引薦于明武宗，賜號「抱一守正真人」，詔築白雲觀以居之。後乞還峨眉，寓嘉州。《直隸瀘州志》載州南仙頂有飛霞洞，係其修煉處。有《韓氏醫通》、《楊梅瘡論治方》、《滇壺簡易方》傳世。〖出處〗g049p0296(峨眉山志) {韓懋}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韓拯
〖韓拯〗〖別名〗韓極〖朝代〗唐〖地點〗許州〖簡介〗靈一塵外之友。（淵四·毘陵集·卷九：3；全唐文：1441；淵四·唐文粹·卷三十八：11）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韓擇木
〖韓擇木〗〖別名〗韓常侍〖朝代〗唐〖地點〗柳城軍〖簡介〗唐代書法家。活動於開元年間（713-740）。韓愈為其叔父。唐玄宗開元時，官至工部尚書、右散騎常侍，故人稱「韓常侍」。善八分書（即隸書），有蔡邕遺風，世稱「蔡邕中興」。以石刻存世較多，主要有《告華岳文》、《葉慧明碑》；滎陽王妃朱氏墓誌是其惟一正書筆法石刻。（淵四·御定佩文齋書畫譜·卷二十七：16）〖出處〗g089p0175(天台山方外志) {韓擇木}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韓昌祺
〖韓昌祺〗〖朝代〗明〖地點〗慈溪〖簡介〗庠生。《重修普陀山志》收錄其詩作〈贈奇峰上人〉一首。（g008p0546）〖出處〗g008p0546(重修普陀山志) {韓昌祺}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韓昭
〖韓昭〗〖別名〗韓德華〖別名〗韓八座〖朝代〗五代十國〖地點〗長安縣〖簡介〗為蜀後主王衍狎客，累官禮部尚書、文思殿大學士。書琴棋書算皆涉獵，然有諸技皆短之評。唐兵入蜀，王宗弼殺之。 今存詩二首。（淵四·氏族大全·卷五：34；淵四·五代詩話·卷一：33）〖出處〗g089p0529(天台山方外志) {韓昭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韓朝宗
〖韓朝宗〗〖朝代〗唐〖簡介〗父親是韓思復，任官至吏部侍郎，孫子是韓佽，任官至工部侍郎。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韓林
〖韓林〗〖朝代〗西晉〖地點〗南陽郡〖簡介〗安世高弟子。關於禪法，安世高是依禪師僧伽羅剎的傳承，用四念住貫穿五門（即五停心）而修習。........念息法門因為和當時道家「食氣」、「導氣」、「守一」等說法有些類似，傳習比較普遍，學人著名的就有南陽（今河南）韓林，穎川（今河南）文業，會稽（今紹興）陳慧等。（佛百：2053.2）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0324a28 ) 梁高僧傳: 安清傳 {韓林}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韓楷
〖韓楷〗〖別名〗以正〖朝代〗明〖地點〗江夏〖簡介〗池州知守。嘉靖丙戌（1526），與貳守張邦教，參校九華舊志，編成新志。嘉靖戊子（1528），又同張邦教至陽明書院，議置田以膳學者。（g077p0014、p0294；淵四·江西通志·卷四十七：22）〖出處〗g077p0014(九華山志 ) {韓楷}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韓殿爵
〖韓殿爵〗〖朝代〗清〖簡介〗曾任誥授振威將軍、前署湖南衡州協鎮壯勇巴圖魯、兼襲雲騎尉。光緒十八年（1892）時為《天台山方外志》作序。（g089p0009）〖出處〗g089p0010(天台山方外志) {韓殿爵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韓汯
〖韓汯〗〖出生〗+0711 ~ +0759。乾元三年（760）資州刺史韓汯為釋無相（680-756）撰碑。（T50n2061_p0833a04）〖卒於〗+0762 ~ +0812。上元中（760-761）為諫議大夫。〖出生〗+0711 to +0759〖朝代〗唐。〖簡介〗韓休（673年-740年）之子。安祿山盜京師，與兄弟浩、洪、滉、渾皆陷賊，出奔，將走行在。浩、洪、渾及洪四子復為賊禽殺之。乾元三年（760）任資州刺史為釋無相（680-756）撰碑。上元中（760-761）終諫議大夫。（T50n2061_p0833a04）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0833a04 ) 宋高僧傳: 無相傳 {韓汯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韓洙
〖韓洙〗〖卒於〗+0929-05-17 ~ +0929-08-12。天成四年夏，洙卒〖朝代〗五代十國〖簡介〗本來是五代十國初期朔方節度使韓遜的兒子，後梁貞明四年（914年）五月，韓遜去世，韓洙繼立為留後，梁末帝朱友貞以韓洙為靈武節度使、檢校太傅、同平章事、開府儀同三司。後唐建立後，又以韓洙兼河西節度使。天成三年（928年），韓洙去世，韓洙子韓璞為朔方軍留後，唐明宗李嗣源以韓璞為朔方軍節度使。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0859a25 ) 宋高僧傳: 道舟傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0898a17 ) 宋高僧傳: 無迹傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韓洪超
〖韓洪超〗〖朝代〗北魏〖地點〗昌黎郡〖簡介〗昌黎人，北魏永平三年（510）官任長流參軍。（百品：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韓清淨
〖韓清淨〗〖別名〗清彥居士〖別名〗克宗〖別名〗德清〖出生〗+1884-01-01 ~ +1884-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1949-01-01 ~ +1949-12-31。〖卒於〗+1949，66歲〖朝代〗民國。〖地點〗河間〖簡介〗河北河間人。原名克宗，又名德清，號清淨居士。年輕時曾中鄉試，為舉人。後轉而從事佛學研究。1927年在北京創立三時學會，從事講學與印行佛經之事宜。著述有《瑜伽師地論科句披尋記彙編》等書。（佛百：5751；佛光：6542）〖出處〗《民國佛教期刊》m018p183〖出處〗《民國佛教期刊》m046p256法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韓清淨
〖韓清淨〗　　近代著名的唯識學家，民國早期在北京弘揚唯識。清淨原名克宗，又名鏡清，河北河間人，清光緒十年（一八八四）生，光緒二十七年辛丑科舉人，不樂仕進，以研究佛學為終生職志。民國十年，他在北平與研究佛學的韓哲武、朱芾煌、徐森玉、饒風璜等組織「法相研究會」，以研究唯識學為宗旨，由清淨主講《成唯識論》。民國十六年，法相研究會改組為「三時學會」，眾推清淨為會長。三時者，指釋尊三時說法，遮遣空有，講非空非有的唯識中道，該會宗旨，於此可見。　　民國十四年，日本在東京召開「東亞佛教大會」，中國組團參加，清淨與會，在大會上宣讀他撰寫的（十義量）論文，博得與會學者讚許。釋東初著《中國佛教近代史》，稱清淨：「韓氏不唯精於《瑜伽》、《攝論》，且能熟背。他講《攝論》，一字一句，皆交出來自《瑜伽》某卷某句。普通講《攝論》，多則一年，少則半年。韓氏講之，則非二年不可，以其精故，不能速也。」時歐陽竟無在南京創辦「支那內學院」，清淨在北平主持「三時學會」，同為研唯識學之巨擘，時有「南歐北韓」之稱。清淨一九四九年在北京病逝，享年六十六歲。遺留的著作有《瑜伽師地論科記披尋記》、《成唯識論講義》、《大乘阿毗達磨集論》、《唯識指掌》等多種。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

韓湘
〖韓湘〗〖別名〗韓清夫〖別名〗韓伯渚〖出生〗+0794-02-09 ~ +0795-01-29。《祭十二郎文》：「汝之子（即韓湘），始十歲，吾之子，始五歲。」此文作於貞元十九年，時年十歲。〖出生〗唐, 德宗, 貞元, 十年〖朝代〗唐。〖地點〗修武〖簡介〗《唐登科記》：「字北渚」《少室山房筆叢正集·卷二十七》：「韓湘，字清夫，一字伯渚（作北渚非）。」是韓愈的侄孫。長慶三年（823年）進士，官至大理丞。（淵四·唐才子傳·卷八：15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韓滉
〖韓滉〗〖別名〗韓太沖〖別名〗忠肅〖出生〗+0723-01-01 ~ +0723-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0787-02-27 ~ +0787-03-27。貞元三年二月，以疾薨，遂寢其事，年六十五。〖卒於〗唐, 德宗, 貞元, 三年, 二月，65歲〖朝代〗唐。〖地點〗長安縣〖簡介〗中國唐朝中期政治人物兼知名畫家。韓滉的父親韓休曾為太子少師，於唐玄宗時任宰相。韓滉於肅宗時入仕，為監察御史十多年，以廉潔公正著稱，代宗時任戶部侍郎判度支（771年），對於當時不振的唐朝財政頗有助益。大曆十四年（779年），任浙江東西觀察使，加檢校禮部尚書。781年轉任潤州刺史、鎮海軍節度使〖出處〗( CBETA T50n2061_p0764c25 ) 宋高僧傳: 法欽傳 {韓滉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韓熙載
〖韓熙載〗〖別名〗叔言〖出生〗+0902-01-01 ~ +0902-12-31。〖卒於〗+0970-01-01 ~ +0970-12-31。〖出生〗+0902〖朝代〗五代十國。〖地點〗北海〖簡介〗五代十國南唐宰相。後唐同光進士。因父被李嗣源所殺而奔吳。南唐李昪時，任秘書郎，輔太子於東宮。李璟時，遷吏部員外郎，史館修撰，兼太常博士，拜中書舍人。交泰元年（958年）貨幣貶值，提議鑄鐵錢，提高幣值。韓熙載博學，善文，史稱「制誥典雅，有元和之風。」工書法，與徐鉉齊名，常替人做銘志碑記。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0788b16 ) 宋高僧傳: 文益傳 {韓熙載}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韓獹
〖韓獹〗見雲門錄韓情。宋·善卿編正《祖庭事苑》

韓獹逐塊
〖韓獹逐塊〗lú。向犬投土塊，犬誤認土塊為食物，遂盲目追逐之。多喻參學者誤將言句知解及各種方便作略當成真實禪法而追逐之。韓獹：戰國時韓國良犬。《大慧語錄》卷四：“示眾：‘諸法本來絕待，觸目且無拘礙。只因斷臂覓心，便有人求懺罪。無文印子既成，付法傳衣廝賴。致令盧老黃梅，墜石腰間舂碓。將謂有法與人，問著卻言不會。引得後代兒孫，盡作韓獹逐塊。’”《嘉泰普燈錄》卷一八，大溈寶：“上堂曰：‘喚作竹篦則觸，不喚作竹篦則背。直須師子咬人，莫學韓獹逐塊。阿呵呵!會不會?金剛腳下鐵昆侖，捉得明州憨布袋。’”亦作“韓盧逐塊”、“狂狗逐塊”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

韓琦
〖韓琦〗〖別名〗稚圭〖別名〗贛叟〖出生〗+1008-01-01 ~ +1008-12-31。〖卒於〗+1075-08-12。〖出生〗+1008〖朝代〗北宋。〖地點〗安陽〖簡介〗北宋政治家、名將。出身世宦之家，父韓國華累官至右諫議大夫。韓琦「相三朝，立二帝」，當政十年，與富弼齊名，號稱賢相。歐陽修稱其「臨大事，決大議，垂紳正笏，不動聲色，措天下於泰山之安，可謂社稷之臣」。著作有《二府忠論》、《諫垣存稿》、《陝西奏議》、《河北奏議》、《雜奏議》、《安陽集》等。寫了大量詩文，大多收入《安陽集》行世。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0369c12 ) 補續高僧傳: 法護傳 {韓琦}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韓璠
〖韓璠〗〖朝代〗明〖簡介〗萬曆十一年（1583），大千法師向韓璠募款建天竺庵。（g084p0287）〖出處〗g084p0287(雞足山志) {韓璠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韓略
〖韓略〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年，敬顯儁率眾建七級寶剎，韓略列名其中，時官都督。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韓盧逐塊
〖韓盧逐塊〗即“韓獹逐塊”。《景德傳燈錄》卷一一，襄州王敬初常侍：“襄州王敬初常侍視事次，米和尚至，王公乃舉筆。米曰：‘還判得虛空否?’公擲筆入廳，更不復出。米致疑。至明日，憑鼓山供養主入探其意。米亦隨至，潛在遮罩間偵伺。供養主才坐，問雲：‘昨日米和尚有什麼言句，便不得見?’王公曰：‘師子咬人，韓盧逐塊。’米師竊聞此語，即省前謬。遽出朗笑曰：‘我會也!我會也!’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

韓眾
〖韓眾〗〖別名〗韓終〖簡介〗傳說中的仙人。一作韓終。據《列仙傳》載，韓眾為齊人，為王採藥，王不肯服，遂自服而成仙。《神仙傳》載劉根曾在華陰山中，見一神人乘白鹿車，自稱為韓眾。後因以韓眾泛指神仙。 〖出處〗g077p0311(九華山志 ) {韓侍御}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韓章
〖韓章〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年，敬顯儁率眾建七級寶剎，韓章列名其中，時官都督。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韓維
〖韓維〗〖別名〗持國〖別名〗南陽郡公〖出生〗+1017-01-01 ~ +1017-12-31。〖卒於〗+1098-01-01 ~ +1098-12-31。〖出生〗+1017〖朝代〗北宋。〖地點〗雍丘〖簡介〗韓億子，與韓絳、韓縝等為兄弟。以父蔭為官，父死後閉門不仕。仁宗時由歐陽修薦知太常禮院，不久出通判涇州。英宗即位，召為同修起居注。神宗熙寧二年（1069）遷翰林學士、知開封府。因與王安石議論不合，出知襄州，改許州，歷河陽，復知許州。哲宗即位，召為門下侍郎，一年餘出知鄧州，改汝州。著有《南陽集》。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0415a01 ) 補續高僧傳: 法寶傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韓縝
〖韓縝〗〖別名〗玉汝〖別名〗韓公縝〖出生〗+1019-02-14 ~ +1020-02-02。〖卒於〗+1097-01-22 ~ +1098-02-09。〖出生〗北宋, 真宗, 天禧, 三年〖朝代〗北宋。〖地點〗靈壽〖簡介〗祖先真定靈壽（河北靈壽縣）人，徙居開封雍丘（今河南杞縣）。韓絳的弟弟。慶曆二年進士。英宗時任淮南轉運使，神宗時自龍圖閣直學士進知樞密院事，曾出使西夏。哲宗時，拜尚書左僕身，出知穎昌府。以太子少保致仕。謚莊敏。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0428b04 ) 補續高僧傳: 報恩傳 {韓公縝}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韓臯
〖韓臯〗〖別名〗韓仲聞〖別名〗太子太保〖別名〗貞〖出生〗+0744-01-01 ~ +0744-12-31。〖卒於〗+0820-01-01 ~ +0820-12-31。〖出生〗+0744〖朝代〗唐。〖簡介〗韓滉之子，夙負令名，而器質重厚，有大臣之度。由雲陽尉擢賢良科，拜右拾遺，轉左補闕，累遷起居郎、考功員外郎。俄丁父艱，德宗遣中人就第慰問，仍宣令論撰滉之事業，皋號泣承命，立草數千言，德宗嘉之。元和十一年（816），皇太后王氏崩，以皋充大明宮使。後任東都留守，行及戲源驛暴卒，年七十九。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0804a09 ) 宋高僧傳: 道標傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韓萬德
〖韓萬德〗〖朝代〗北魏〖簡介〗慧崇弟子，北魏尚書。（CBETA Link）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0398a04 ) 梁高僧傳: 釋玄高傳 {韓萬德}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韓衍
〖韓衍〗〖朝代〗唐〖簡介〗博州防禦使。嘗撰〈善利亭記〉，碑文俱亡。（g089p0525）〖出處〗g089p0525(天台山方外志) {韓衍}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韓貞
〖韓貞〗〖朝代〗北魏〖簡介〗去歲復鎮陰山，庶事蕩盡，遣尚書郎中韓貞、宋世量等檢行要險，防遏形便。（淵四·魏書，卷四十一：13；百品：9）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韓賁
〖韓賁〗〖朝代〗唐〖簡介〗潤州刺史，釋朗然（724-776）之弟子。（T50n2061_p0800a12；宋僧索引：254；宋元方志：2433）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0800a12 ) 宋高僧傳: 朗然傳 {韓賁}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韓賞
〖韓賞〗〖別名〗韓延賞〖出生〗+0664 ~ +0712。〖卒於〗+0742 ~ +0791。〖出生〗+0664 to +0712〖朝代〗唐。〖簡介〗開元中（713-741）官御史，歷右補闕、戶、祠二部員外郎。又任給事中時，禮釋玄素（668-752）為戒師，受菩薩戒。（宋僧索引：254）〖師長〗鶴林玄素〖出處〗受菩薩戒弟子吏部侍郎齊澣、廣州都督粱卿、潤州刺史徐嶠、京兆韋昭理、給事中韓賞、御史中丞李丹、禮部崔令欽。（T50n2061_p0762a26）〖出處〗( CBETA T49n2036_p0596c14 ) 佛祖歷代通載〖出處〗( CBETA T50n2061_p0762a27 ) 宋高僧傳: 玄素傳 {韓賞}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韓起
〖韓起〗〖別名〗韓宣子〖別名〗姬起〖朝代〗春秋〖簡介〗姬姓、韓氏、諱起，諡號宣，史稱韓宣子。中國春秋時期晉國韓氏第六任的領袖。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韓通福
〖韓通福〗〖朝代〗清〖簡介〗光緒二十年芳春（1894），韓通福助洋一元，助印《天台山方外志》。（g089p0756）〖出處〗g089p0756(天台山方外志) {韓通福}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韓遜
〖韓遜〗〖別名〗潁川王〖別名〗西平王〖別名〗韓遵〖出生〗+0815。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0914-06-02 ~ +0914-06-30。乾化四年（914年）五月，朔方節度使兼中書令潁川王韓遜卒。〖出生〗+0815〖朝代〗唐。〖簡介〗本來是靈州的列校。唐朝末年大亂，佔據靈州朔方節度，朝廷授以節鉞。後梁建立，朱溫加封韓遜檢校太尉、同平章事。李茂貞派劉知俊帥邠、岐、秦、涇四州之師數萬人攻打韓遜，韓遜竭力以拒。梁開平三年，加中書令，封潁川郡王。韓遜善於治理，靈州民請立生祠，朱溫詔禮部侍郎薛廷珪撰文，賜之生韓遜祠。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0877b23 ) 宋高僧傳: 增忍傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韓醇
〖韓醇〗〖別名〗韓仲韶〖朝代〗南宋〖地點〗臨邛〖簡介〗淳熙年間人，疑為韓愈之裔，其家在臨卭，當即為蜀中。詁訓《昌黎文集》、《栁宗元集》。生平不詳。（淵四·欽定天祿琳琅書目·卷三：11；淵四·柳河東集·新編外集：6-7）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韓鏡清
〖韓鏡清〗〖出生〗+1912-01-01 ~ +1912-12-31〖卒於〗+2003-01-01 ~ +2003-12-31。〖出生〗+1912〖朝代〗民國。〖簡介〗韓鏡清1912年生，在北京讀中學時，就傾心佛法，皈依三寶，皈依師是常惺法師。當時北大與北京的三時學會、南京的支那内學院等，都是佛教研究重鎮。（https://baike.baidu.com/item/%E9%9F%A9%E9%95%9C%E6%B8%85，2020.08.18）。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韓閏
〖韓閏〗〖朝代〗唐〖簡介〗郢州大佛山香育入富水大佛山，勁節安禪，卯前一食，州將韓閏篤欽其道，堅召出山。育稱疾而已。因是黑白之眾渴仰歸依，韓使君輜車繼運，供施交駢，樹造法堂，嚴飾奇麗，時來問道。（T50n2061_p0759c28；宋僧索引：254）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0759c28 ) 宋高僧傳: 香育傳 {韓閏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韓非
〖韓非〗〖別名〗韓非子〖朝代〗戰國〖簡介〗生卒於（約前281年-前233年），為戰國末期韓國（主要區域在河南省）人。「喜刑名法術之學」，是著名法學家，其學說一直是中國統治階級運用的基礎。與李斯都是荀子之弟子，後為李斯所害。著有《韓非子》。〖出處〗g043p0008(寒山寺志) {韓}〖出處〗g043p0046(寒山寺志) {韓非子}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韓韶
〖韓韶〗〖別名〗韓仲黃〖朝代〗東漢〖地點〗舞陽〖簡介〗於東漢桓帝時（147-167在位）入仕，初任郡吏，繼而徵入司徒府，後任嬴長，在任多有惠政。與同為潁川郡人的鐘皓、荀淑、陳寔俱以仁信聞，合稱潁川四長。（淵四·古今事文類聚外集·卷十四：20；淵四·名賢氏族言行類稿·卷十五：4）〖出處〗g089p0529(天台山方外志) {韓韶}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韓駒
〖韓駒〗〖別名〗韓子蒼〖別名〗韓牟陽〖別名〗陵陽先生〖出生〗+1080-01-01 ~ +1080-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1135-01-23 ~ +1136-02-10。〖卒於〗南宋, 高宗, 紹興, 五年，56歲〖朝代〗南宋。〖簡介〗北宋末南宋初詩人。嘗在許下從蘇轍學詩，得「似儲光羲」之評；後為呂居仁強入豫章派，殊不悅。詩出淬磨，終身竄改，有寄贈多年追討以易一兩字者。書法宗坐位帖，宋人行草罕如此。政和初獻頌得官。宣和間（1119-1126）任秘書監，升中書舍人兼修國史。有《陵陽集》。（淵四·宋詩紀事·卷三十三：43；淵四·宋史·卷四百四十五：15）〖出處〗g089p0338(天台山方外志) {韓駒}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韔
〖韔〗〖音〗chàng〖說文〗韔，弓衣也。從韋，長聲。《辭典雜錄》

韙
〖韙〗〖音〗韙〖說文〗韙，是也。《辭典雜錄》

韛囊
〖韛囊〗韛，薄邁切，音敗，韋囊也，亦云囊袋，又名鼓囊，皆以熟皮作，即鍛家用吹火者，如風箱之類，是也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

韜
〖韜〗〖音〗tāo〖說文〗韜，劍衣也。《辭典雜錄》

韜光
〖韜光〗它刀切，藏也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

韜光尺玉
〖韜光尺玉〗〖朝代〗清〖簡介〗有弟子山止高，生平、師承不詳。（g022p0047）〖弟子〗山止高〖出處〗《增修雲林寺志·卷3·山止高禪師》：「韜光尺玉禪師過其門，師見之合掌微笑。師甚異之，因丐其父為徒。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第24冊，頁0047)〖出處〗g022p0047(增修雲林寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韜因紹瑄
〖韜因紹瑄〗〖朝代〗日本〖簡介〗雪關紹珠弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗雪關紹珠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韜律師
〖韜律師〗〖朝代〗劉宋〖簡介〗蜀律師，釋普恒（402-479）徵詢韜律師同意。自說入火光三昧，光從眉直下，至金剛際，於光中見諸色像，先身業報，頗亦明了。（T50n2059_p0399b20）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0399b20 ) 梁高僧傳: 釋普恒傳 {韜律師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韜明宗
〖韜明宗〗〖別名〗龍華宗〖別名〗韜明行宗〖出生〗+1611-01-01 ~ +1611-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1666-02-27。康熙丙午正月二十四日也。世壽五十六。僧臘四十。（X82n1571_p0346b09）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 五年, 正月, 二十四日，56歲〖朝代〗明。清〖地點〗鹽官〖簡介〗鹽官人，姓董，松江龍華僧人。（X82n1571_p0345c07）〖師長〗通容〖出處〗（明清序：049；X82n1571_p0345c06）〖弟子〗大壑濟〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷91：「(韜明宗嗣)。」〖弟子〗澄清澈〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷91：「(韜明宗嗣)。」〖弟子〗元藏法〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷91：「(韜明宗嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0345c07 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韜略
〖韜略〗韜謂六韜，武成王作也。第一、霸典文論，第二、文師武論，第三、龍韜主將，第四、虎韜偏裨，第五、豹韜校尉，第六、大韜司馬，略，謂三略，上、中、下，黃石公作，韜謂韜藏天機，略謂括略應變。宋·善卿編正《祖庭事苑》

韜英祖宜
〖韜英祖宜〗〖朝代〗日本〖簡介〗石應宗珉弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗石應宗珉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韞白德玉
〖韞白德玉〗〖朝代〗清〖地點〗青陽〖簡介〗青陽程氏，豁堂嵒曾孫，曉蒼曙法嗣。（《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第40冊，頁0114）〖師長〗曉蒼際曙〖出處〗《三峰清涼寺志·卷4·韞白玉禪師》：「曉蒼曙法嗣」(《中國佛寺志叢刊》，第4輯，第40冊，頁0114)〖出處〗y048p0089(三峯淸涼禪寺志)〖出處〗y049p0114(三峰清涼寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韞石全琳
〖韞石全琳〗〖朝代〗清〖地點〗海鹽〖簡介〗海鹽陸氏，晦嶽旭侍者。JB418《晦嶽旭禪師語錄》清 晦嶽旭說　全琳等錄。〖師長〗智旭〖出處〗《晦嶽旭禪師語錄》卷1：「侍者全琳」〖出處〗( CBETA J38nB418_p0496c02 ) 晦岳旭禪師語錄〖出處〗( CBETA X82n1571_p0671c11 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韥全琛
〖韥全琛〗〖別名〗琛〖朝代〗明〖簡介〗定巖淨戒弟子。（X84n1582_p0389c02）〖師長〗淨戒〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「靈谷淨戒禪師法嗣……韥泉琛禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 389, b21-c2 // Z 2B:17, p. 233, a6-11 // R144, p. 465, a6-11)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0389c02 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

音
〖音〗〖音〗yīn〖說文〗音，聲也。生於心，有節於外。謂之音。《辭典雜錄》

音乘
〖音乘〗〖朝代〗明，清〖簡介〗觀衡顓愚弟子。（J28nB219_p0772c27）〖師長〗觀衡〖出處〗《紫竹林顓愚衡和尚語錄》卷20：「音乘侍座」〖出處〗( CBETA J28nB219_p0772c27 ) 紫竹林顓愚衡和尚語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

音可
〖音可〗〖別名〗元白通可〖別名〗元白可〖別名〗元白音可〖出生〗+1599 ~ +1600。依記錄推算。〖卒於〗+1672 ~ +1673。《古今圖書集成選輯（下）》卷192：「逝時年七十五，僧臘五十三。遺命塔於天柱寺之右，張撫軍復捐金造塔，壬子（1672）八月塔成。」(CBETA, B16, no. 88, p. 637, b5-7)〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 二十七年〖朝代〗明。清〖專長〗義解〖地點〗武岡州〖簡介〗字元白，俗姓鄧。年二十謁顓愚禪師，遂祝髮，學圓通法門。歷參博山、湛然、憨山、雪嶠等諸尊宿，後謁天童密雲禪師，多所咨叩，後辭去。過江陰，恢復泐潭祖庭。至浮山，四眾請弘法慧山，後退休於舒城華蓋山，復應請住錫皖城清涼。世壽七十六，僧臘五十六。有《圓通廣懺》六十卷及《語錄》若干卷。（《新續高僧傳四集》卷 9）〖師長〗觀衡〖出處〗《新續高僧傳》卷9：「謁顓愚衡，遂祝髮，學圓通法門。」〖師長〗密雲圓悟〖出處〗《新續高僧傳》卷9：「後謁天童密，多所咨叩。」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0097b08 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X82n1571_p0722a08 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0053a22 ) 正源略集〖著作〗《圓通廣懺》六十卷［出自《新續高僧傳四集》卷 9］。《語錄》若干卷［出自《新續高僧傳四集》卷 9］〖引用〗《五燈全書》卷 120。《新續高僧傳四集》卷 9。《正源略集》卷 8。《紫竹林顓愚衡和尚語錄》卷 3〈示元白可闍黎〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

音可
〖音可〗明代禪僧。俗姓鄧，字元白。武岡(今屬湖北)人。20歲謁觀衡禪師，遂學圓通法門，遍訪博山、湛然、憨山、雪嶠。24歲謁天童密雲，多有所得，為同參者所忌，遂辭去。至浮山，住持慧山寺二十餘年，重建佛刹，宗風烜赫。晚年退居舒城(今屬安徽)華蓋山，後住持清涼寺，卒年76歲。著有《集圓通廣懺》、《泐潭慧山語錄》。(《泐潭慧山語錄》附行實)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

音室高威
〖音室高威〗〖朝代〗日本〖簡介〗天庵瑞長弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗天庵瑞長〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗龍山恕悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

音柔
〖音柔〗平呼則而由切，音柔，往來蹂踐。上聲忍九切，義同。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

音緯
〖音緯〗〖簡介〗《普濟玉琳國師語錄》音緯等編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

音羽隆司
〖音羽隆司〗〖朝代〗日本〖簡介〗日本佛教徒。隸屬日蓮宗本門派。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

音聲佛事
〖音聲佛事〗華嚴疏主引楞伽四云：大慧，非一切佛土言語說法，故有國土直視不瞬，口無言說，名為說法，乃至云有佛國土動身名說，又香積世界食香飯而三昧顯，極樂佛國聽風柯而正念成，絲竹可以傳心，目擊以之存道，既語默視瞬皆說，則見聞覺知盡聽，苟能得法契神，何必要因言說，況華嚴性海，雲臺寶網同演妙音，毛孔光明皆能說法，花香雲樹即法界之法門，剎土眾生本十身之正體。宋·善卿編正《祖庭事苑》

音釋
〖音釋〗明·弘贊輯《四分律名義標釋》

音陽
〖音陽〗〖朝代〗劉宋〖簡介〗【乾隆藏】No.350《佛說無量門破魔陀羅尼經》宋 功德直，音陽譯。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

音𩒺
〖音𩒺〗〖朝代〗清〖簡介〗憨璞性聰弟子。（L158n1652_p0157a02）〖師長〗性聰〖出處〗《明覺聰禪師語錄》卷11：「嗣法門人音法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韶
〖韶〗〖音〗sháo〖說文〗韶，虞舜樂也。《辭典雜錄》

韶仲
〖韶仲〗〖朝代〗日本〖簡介〗竺雲慧心弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗竺雲慧心〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韶善士
〖韶善士〗〖朝代〗明〖地點〗杭州府〖簡介〗名不詳。夢伽藍為寶藏自成催供養，傾心歸依。建彌勒菴以延寶藏自成。（X73n1456_p0670b16）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0269a12 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X73n1456_p0670b16 ) 憨山老人夢遊集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韶山
〖韶山〗師名寰普，諡無畏禪師。宋·善卿編正《祖庭事苑》

韶山緣素
〖韶山緣素〗〖朝代〗唐〖簡介〗六祖慧能弟子。（T51n2076_p0235a29）〖師長〗慧能〖出處〗《景德傳燈錄》卷5：「慧能大師法嗣……韶山緣素禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 235, a14-29)〖弟子〗韶州小道進〖出處〗《景德傳燈錄》卷13：「緣素和尚法嗣二人，韶州小道進禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 301, a18-19)〖弟子〗韶州遊寂〖出處〗《景德傳燈錄》卷13：「緣素和尚法嗣……韶州遊寂禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 301, a18-20)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0235a29 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韶州大歷和尚
〖韶州大歷和尚〗〖朝代〗北宋〖簡介〗韶州白雲祥和尚法嗣。（T51n2076_p0403c05）〖師長〗實性子祥〖出處〗《景德傳燈錄》卷24：「韶州白雲祥和尚法嗣六人，韶州大歷和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 397, c4-5)
[＊2-11]人＋（見錄）【明】＊。〖出處〗( CBETA T51n2076_p0403c05 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韶州小道進
〖韶州小道進〗〖朝代〗唐〖簡介〗韶山緣素弟子。（T51n2076_p0301a19）〖師長〗韶山緣素〖出處〗《景德傳燈錄》卷13：「緣素和尚法嗣二人，韶州小道進禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 301, a18-19)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0301a19 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韶州慈光
〖韶州慈光〗〖別名〗昭州慈光〖朝代〗五代十國〖簡介〗雲門文偃弟子。（T51n2076_p0391b02）〖師長〗文偃〖出處〗《景德傳燈錄》卷23：「韶州雲門山文偃禪師法嗣……韶州慈光和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 387, b11-25)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0391b02 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韶州月華和尚
〖韶州月華和尚〗〖別名〗月華山月禪師〖朝代〗北宋〖簡介〗白雲子祥弟子。（T51n2076_p0404a01）〖師長〗實性子祥〖出處〗《景德傳燈錄》卷24：「韶州白雲祥和尚法嗣……韶州月華和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 397, c4-6)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0404a01 ) 景德傳燈錄〖出處〗( CBETA X80n1565_p0316a19 ) 五燈會元法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韶州林泉
〖韶州林泉〗〖別名〗林泉〖朝代〗唐〖簡介〗福州雪峯義存禪師法嗣。（T51n2076_p0353a11）〖師長〗義存〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0353a07 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韶州林泉
〖韶州林泉〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗韶州雲門山文偃禪師法嗣。（T51n2076_p0380a14）〖師長〗文偃〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0379c02 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韶州法海禪師悟道因緣
〖韶州法海禪師悟道因緣〗　　韶州法海禪師，六祖慧能大師之法嗣，廣東曲江人，其生平不見傳記，《壇經》就是由他整理的。《景德傳燈錄》和《五燈會元》對他的悟道經過是這樣記載的：　　初見六祖，法海禪師便問：“即心即佛，願垂指喻。”　　六祖道：“前念不生即心，後念不滅即佛。成一切相即心，離一切相即佛。吾若具說，窮劫不盡。聽吾偈曰：　　　即心名慧，即佛乃定。定慧等持，意中清淨。　　　悟此法門，由汝習性。用本無生，雙修是正。”　　法海禪師一聽，言下大悟，遂以偈贊曰：　　　“即心元是佛，不悟而自屈。　　　我知定慧因，雙修離諸物。”當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

韶州清賀
〖韶州清賀〗〖別名〗渚涇清賀〖朝代〗唐〖簡介〗馬祖道一弟子。（T51n2078_p0750b27）〖師長〗馬祖道一〖出處〗《景德傳燈錄》卷7：「(馬祖法嗣)……韶州渚涇山清賀禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 251, b9-24)〖出處〗( CBETA T51n2078_p0750b27 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韶州華嚴
〖韶州華嚴〗〖別名〗華嚴和尚〖朝代〗五代十國〖簡介〗曹山本寂弟子。（T51n2076_p0365a20）〖師長〗曹山本寂〖出處〗《景德傳燈錄》卷20：「撫州曹山本寂禪師法嗣……韶州華嚴和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 360, c13-22)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0365a20 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韶州遊寂
〖韶州遊寂〗〖朝代〗唐〖簡介〗韶山緣素弟子。（T51n2076_p0301a20）〖師長〗韶山緣素〖出處〗《景德傳燈錄》卷13：「緣素和尚法嗣……韶州遊寂禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 301, a18-20)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0301a20 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韶庵妙舜
〖韶庵妙舜〗〖朝代〗日本〖簡介〗竹居正猷弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗竹居正猷〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韶相
〖韶相〗〖朝代〗劉宋〖簡介〗東岳望僧。曇學沙門，後移卜秦望之北，號曰「樂林精舍」。有韶相、灌蒨，並東岳望僧，咸共憩焉。（T50n2059_p0410c16）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0410c16 ) 梁高僧傳: 釋僧翼傳 {韶相}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韶門廣悟
〖韶門廣悟〗〖別名〗廣悟〖朝代〗五代十國〖簡介〗雲門偃禪師法嗣。（X80n1564_p0017c04）〖師長〗文偃〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA X80n1564_p0012b09 ) 五燈會元法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韶陽
〖韶陽〗しょうよう〖日-拉丁〗Syouyou〖朝代〗日本〖簡介〗柏隱心桓弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗柏隱心桓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韶陽以遠
〖韶陽以遠〗しょうよう-いおん〖日-拉丁〗Syouyou-ion〖朝代〗日本〖簡介〗了菴慧明弟子。（日佛·冊108：136）〖師長〗了菴慧明〖出處〗（日佛·冊108：136）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韶陽奇句
〖韶陽奇句〗雲門舉，長慶拈拄杖云：識得者箇，一生參學事畢。師云：識得者箇，為甚麼不住。宋·善卿編正《祖庭事苑》

韶陽長遠
〖韶陽長遠〗〖朝代〗日本〖簡介〗乾峰士曇弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗乾峰士曇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗大有庸甫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗匡宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗運叟長壽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗一中大麟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗則川長察〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗玉海長音〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

韻
〖韻〗〖朝代〗陳〖簡介〗與僧宗、慧愷、法准、釋慧曠諸師。俱值真
諦。受攝大乘唯識等論金鼓光明等經。（T50n2060_p0503b22）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0503b22 ) 唐高僧傳: 釋慧曠傳 {韻}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

響
〖響〗〖音〗xiǎng〖說文〗響，聲也。《辭典雜錄》

響
〖響〗〖別名〗嚮〖朝代〗陳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0431c12 ) 唐高僧傳: 釋法泰傳 {響}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

響山溪
〖響山溪〗在縣東一十五里，源出響巖，流入大溪。明·傳燈撰《天台山方外志》

響山琦
〖響山琦〗〖朝代〗清〖簡介〗山翁道忞法嗣。（X82n1571_p0381c20）〖師長〗道忞〖出處〗（X82n1571_p0381c20）〖弟子〗寧一恒〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(響山琦嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0381c20 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

響巖
〖響巖〗在縣東七里。明·傳燈撰《天台山方外志》

響波羅蜜
〖響波羅蜜〗【經】「世尊！響波羅蜜，是般若波羅蜜。」佛言：「聞聲者不可得故。」......【相關】夢波羅蜜龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

響聲
〖響聲〗許兩切，音享，實而精者曰聲，樸而淨者曰響，又應聲也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

響谷行徹
〖響谷行徹〗〖別名〗行徹〖別名〗響谷〖別名〗響谷徹〖出生〗+1606-01-01 ~ +1606-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1673-12-25。「康熈癸丑仲冬十八，壽六十八。」（《五燈全書》卷 72）〖卒於〗清, 聖祖, 康熙, 十二年, 十一月, 十八日，68歲〖朝代〗明。清〖簡介〗楚溳川人，姓黃，金陵萬松僧。（疑年錄：417）〖簡介〗字響谷，為萬如通微禪師（1594-1657）法嗣。溳川人，俗姓黃。年二十三禮本邑佛肩剃染。首參天童圓悟，後徧歷叢社。末上龍池，機契受囑。出住金陵萬松。康熙癸丑仲冬十八日示寂，壽六十八，臘四十五。有《語錄》十卷。法嗣為松萬庭南筏禪師。（《五燈全書》卷 72、卷 93）〖師長〗通微〖出處〗（明清序：052；X82n1571_p0356a15）〖弟子〗衍燈際〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷93：「南通州崇報衍燈際禪師……(響谷徹嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 523, b15-c8 // Z 2B:14, p. 419, a12-b11 // R141, p. 837, a12-b11)〖弟子〗無退勇〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷93：「金陵萬松無退勇禪師……(響谷徹嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 523, c9-12 // Z 2B:14, p. 419, b12-15 // R141, p. 837, b12-15)〖弟子〗庭南筏〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷93：「(響谷徹嗣)。」〖弟子〗眉雪宗〖出處〗《錦江禪燈》卷14：「響谷法嗣 金純寺眉雪宗禪師」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0356a16 ) 五燈全書〖著作〗《語錄》十卷［出自《五燈全書》卷72］〖引用〗《五燈全書》卷 72、卷 93法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

響雪行澄
〖響雪行澄〗〖別名〗響雪澄〖別名〗響雲行澄〖朝代〗清〖簡介〗玉林通琇弟子。（X85n1587_p0029b06）〖師長〗通琇〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(大覺琇法嗣)……響雪行澄禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 1, b18-c1 // Z 2B:18, p. 145, c3-10 // R145, p. 290, a3-10)〖出處〗( CBETA X85n1587_p0029b06 ) 正源略集〖出處〗g033p0161(西天目祖山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

頁
〖頁〗〖音〗yè〖說文〗嶪，枼也。《辭典雜錄》

頂
〖頂〗〖音〗dǐng〖說文〗頂顛也。《辭典雜錄》

頂
〖頂〗三解發智論一卷四頁云：云何頂？答：於佛法僧，生小量信。如世尊為波羅衍拏摩納婆說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

頂上有眼
〖頂上有眼〗意謂具有法眼。參“頂門正眼”。《明覺語錄》卷一：“一拶一捺，撩起便行。若佇思停機，卒摸索不著。若言問在答處，答在問宗，——個個依草附木;問不在答處，答不在問宗，——罕見頂上有眼。諸人還薦得也無?”(薦：領會。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

頂位
〖頂位〗成唯識論九卷六頁云：依明增定，發上尋思，觀無所取，立為頂位。謂此位中，重觀所取名等四法，皆自心變，假施設有，實不可得。明相轉盛，故名明增。尋思位極，故復名頂。當代·朱沛煌編《法相詞典》

頂位
〖頂位〗　　四善根位的第二位，又作頂法，於動搖不安定的善根（動善根）中，生最上善根之絕頂位，乃不進則退的境界；於此修四諦、十六行相。修至此位，即使退墮地獄，亦不至於斷善根。四善根位當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

頂位
〖頂位〗　　此為修唯識行的四加行位之一，《成唯識論》曰︰「依明增定，發上尋思，觀無所取，立為頂位。」明增，是智慧增長的意思，增長後進一步觀察所取境空，修尋思觀至此達於絕頂，故稱頂位。四加行位當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

頂依
〖頂依〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。同光間（1862-1909），與僧蓮舟先後募建九華天然庵。該寺被譽為「東西首刹」，得九華風氣之先。（g077p0149）〖出處〗g077p0149(九華山志 ) {頂依}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

頂善根
〖頂善根〗如四善根中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

頂墮
〖頂墮〗如須菩提語舍利弗：「若菩薩摩訶薩無方便心行六波羅蜜，入空、無相、無作中，不能上菩薩位；亦不墮聲聞、辟支佛地；愛著諸功德法；於五眾無常、苦、空、無我取相心著，言：是道、是非道，是應行、是不應行；如是等取相分別，是菩薩頂墮。」●●於柔順忍、無生忍中間所有法，名為「頂」；住是頂，上直趣佛道，不復畏墮。譬如聲聞法中煖、忍中間，名為頂法。　問曰：若得頂不墮，今云何言「頂墮」？答曰：垂近應得而失者，名為「墮」。得頂者，智慧安隱，則不畏墮；譬如上山，既得到頂，則不畏墮；未到之間，傾危畏墮。【相關】菩薩熟龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

頂墮
〖頂墮〗　　自頂位墮落。又云頂退。指聲聞四善根位中，自第二頂善根位退墮而生惡道。蓋四善根中之煗、頂二位，為動諸根而若住散亂心，親近惡友，不聽聞正法，或自邪解，則必退失已得之位，而墮惡道。若忍位及世第一法，則不動善根故永不退墮于惡道。智者大師以頂墮解為隋在頂位，不進不退之境地。即在圓教十信位而愛着相似法，無法進入初住位，又十信已斷見思惑，故不退墮。以其不退不進猶如住山頂；或謂已離三界惑故稱為頂，于此頂位不進，是為頂墮。又『大般若波羅密多經』則以菩薩退墮二乘為頂墮，據卷三九五載：由能入菩薩正性離生之故，即住菩薩種姓地中；既住菩薩種姓地中，即能決定不從頂墮；若從頂墮，應墮聲聞或獨覺地。〔大般若波羅密多經卷三六、發智論卷一、大毘婆娑論卷六、大智度論卷八六、法華經玄義卷九上、止觀輔行傳弘決卷七之四〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

頂墮
〖頂墮〗二解發智論一卷四頁云：云何頂墮？答：如有一類，親近善士，聽聞正法，如理作意，信佛菩提，法是善說，增修妙行；色無常，受想行識無常；善施設苦諦，善施設集滅道諦。彼於彼異時，不親近善士，不聽聞正法，不如理作意；於已得世俗信，退沒破壞，移轉亡失。故名頂墮。如佛即為波羅衍拏摩納婆說：若人於如是三法而退失；我說彼等類，應知名頂墮。當代·朱沛煌編《法相詞典》

頂峰
〖頂峰〗頭頂上突出之肉髻。《祖堂集》卷四，丹霞：“師有頂峰突然而起。”(突然：高出的樣子。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

頂戴
〖頂戴〗敬禮。《曹溪大師別傳》：“忍(指弘忍)大師即將所傳袈裟付能(慧能)，大師遂頂戴受之。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

頂有周羅
〖頂有周羅〗譯曰：周羅者髻也。雜人名第三十。第三十一卷日本·信行撰《翻梵語》

頂法
〖頂法〗二解俱舍論二十三卷三頁云：此煖善根，下中上品，漸次增長，至成滿時，有善根生，名為頂法。此轉勝故；更立異名。動善根中，此法最勝，如人頂故；名為頂法。或由此是進退兩際，如山頂故；說名為頂。此亦如煖，具觀四諦，及能具修十六行相。如是煖頂二種善根，初安足時，唯法念住。以何義故，名初安足？謂隨何善根，以十六行相，最初遊踐四聖諦跡，後增進時，具四念住。諸先所得，後不現前。於彼不生欽重心故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

頂珠
〖頂珠〗　　又云髻珠。即頭頂髮髻中之明珠。法華七喩之一。即如立有大功者，王以髻中明珠賞賜之。比喩法華之甚深秘藏，開顯一乘妙旨，是佛最高恩寵，如王髻中明珠。〔法華經卷四安樂行品〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

頂珠
〖頂珠〗佛頂珠，即世尊頂圓如珠，常放光明，非今繪塑者別加首飾，如第二十九烏瑟膩沙相，謂佛頂髮骨肉合成，量如覆拳，青圓殊妙。又僧伽羅剎經云：佛世尊頂與髮常放光明，世尊有如是微妙之首，窂堅無缺漏，猶如圓蓋，觀肉髻相，無比無有飛見其頂者，微妙之髮，善生在頂，各各細耎，無有參差，螺文右旋，煒煒光生，其光照徹，無有比等。又論云：佛頂肉髻螺文髮，常如人剃髮後七日形。宋·善卿編正《祖庭事苑》

頂生王因緣經=佛說頂生王因緣經（六卷今作二卷）

頂生王故事經=佛說頂生王故事經

頂目
〖頂目〗明末清初禪僧弘徹的法號。詳“弘徹”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

頂相
〖頂相〗忠曰：祖相本無相。猶如如來頂相不可見。故名頂相。大法炬陀羅尼經云：如來頂相。肉髻圓滿。一切天人。所不能見。瑜珈師地論云：一切所有諸相。隨入福聚。除白毫相。烏瑟膩沙。增至千倍。爾所福聚。能感如來眉間白毫。乃至白毫隨入福聚。增至百千倍。爾所福聚。能感如來其頂上現。烏瑟膩沙。無見頂相。竺仙天柱集。頂相朝向所宜跋云：凡畫宗師頂相。宜面西向。或謂生前作者則東。此言勿聽。若作執竹篦。為學者入室之狀。學者從右而入。是尤不可背之。其或陞堂小參之時。雖四眾滿前。顧視不拘定方。然龍象多眾。皆居於右。而亦偏多右盻。抑東面者賓也。是主人者。將為賓乎。若夫遊山行道等相。或回頭轉腦。臨時出格。則無固必。傳神寫照之士。宜知之。忠曰：余聞。凡祖像其生前畫者主位。面向像右。死後畫者。客位面向像左。其書賛法。書起一隨像面所向也。今見竺仙所辯。存沒須皆主位也。抑死後所畫者。果何也。亦是畫生前形狀耳。若言死者在賓位。其像當賓位。則死者有何形狀可圖。嗚呼竺仙所論。可謂至當。永平道元和尚云：江浙禪剎自稱臨濟遠孫者。間有惡模樣者。謂在善知識會下。參禪。懇請頂相一幅。法語一軸。以備嗣法之標準及晚年討得一箇院子。不嗣法於前法語頂相之師。但擇當代名譽王臣親附者。而改嗣之。噫如此輩。豈夢見佛祖道耶。大凡法語頂相。雖教師及在家男女。行者商客。可亦授之。諸家語錄。具在。或非其人。而謾望嗣法之證。雖是有道所傷。遂不得已。而援筆也耳。乃不憑古來書式。聊記嗣我之由矣。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

頂相
〖頂相〗(1)釋迦牟尼佛頭頂有肉髻，稱為“頂相”，系佛三十二相之一。據稱一切人天均無法見此頂相。《法演語錄》卷下：“無邊身菩薩將竹杖量世尊頂，丈六了，又丈六，量到梵天不見世尊頂相。”(2)禪家稱祖師半身肖像為“頂相”。《大慧宗門武庫》：“徐師川同佛果到書記寮，見果頂相。”《碧岩錄》卷一，第七則：“時韶國師久依疏山，自謂得旨，乃集疏山平生文字、頂相，領眾行腳至法眼會下。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

頂相明題
〖頂相明題〗〖朝代〗清〖簡介〗奇然超智弟子。（J36nB356_p0577c04）〖師長〗超智〖出處〗《奇然智禪師語錄》卷2：「門入……明題」〖出處〗( CBETA J36nB356_p0577c04 ) 奇然智禪師語錄〖出處〗( CBETA J36nB356_p0579c27 ) 奇然智禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

頂相道慕
〖頂相道慕〗〖別名〗雲鷲頂相慕〖別名〗桂頴〖出生〗+1605-01-01 ~ +1605-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1677-07-30 ~ +1677-10-25。丁巳季秋，一日示微恙，告眾而寂。塔於本山之麓。世壽七十三，僧臘四十八。（X85, no. 1591, p. 249, b16-18）〖卒於〗清, 聖祖, 康熙, 十六年, 七月 to 清, 聖祖, 康熙, 十六年, 九月，73歲〖朝代〗明。清〖簡介〗習安劉氏，天語懷弟子。（X85n1591_p0249b11）〖師長〗天語佛懷〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(天語懷法嗣)頂相道慕禪師(即桂頴)」(CBETA, X85, no. 1591, p. 229, a14 // Z 2B:18, p. 372, a5 // R145, p. 743, a5)〖弟子〗禪那廣靜〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(頂相慕法嗣)禪那廣靜禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 229, c7 // Z 2B:18, p. 372, c10 // R145, p. 744, a10)〖出處〗( CBETA X85n1591_p0249b11 ) 黔南會燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

頂祥
〖頂祥〗〖朝代〗清〖簡介〗清超象、頂祥，續有修建普慧庵。（g009p0313）〖出處〗g009p0313(普陀洛迦新志) {頂祥}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

頂禪
〖頂禪〗　　最高至上禪。台宗以「超越三昧」之異稱。『大智度論』卷十七(大正二·187 B)：「諸禪中有頂禪。何以故名頂？有二種：阿羅漢壞法、不壞法。不壞法阿羅漢，于一切深禪定得自在。能起頂禪，能轉壽為富，轉富為壽。」可知『大智度論』對禪究極狀態之異名，即稱「頂禪」。『釋禪波羅密次第法門』卷十言及超越三昧亦載(大正四六·548 B)：「亦名頂禪。于諸禪中最為高極，則能轉壽為福，轉福為壽。故復名佛智三昧。」另外，以頂禪在『大毘婆娑論』卷一七八、『俱舍論』卷二七、『顯揚聖教論』卷二所説之「邊際定」，即第四靜慮分為九品，即其上上品定。或謂頂禪為『大毘婆娑論』卷一六五、『俱舍論』卷二八所説之「超定」，即超離有漏、無漏禪定之階次，能自由轉移之定。〔法華玄義復真鈔卷三、法華玄義私記卷四本〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

頂禪
〖頂禪〗諸禪中有頂禪，何以故名「頂」？有二種阿羅漢：壞法、不壞法。不壞法阿羅漢，於一切深禪定得自在，能起頂禪。得是頂禪，能轉壽為富，轉富為壽。【相關】禪定龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

頂禮
〖頂禮〗跪拜時，以頭碰觸地面。為佛門最敬重之禮，後虔誠敬禮跪拜皆可稱“頂禮”。《曹溪大師別傳》：“明日講次，(印宗和尚)告眾人曰：‘……然此賢者，是東山忍(指五祖弘忍)大師傳法之人，諸人永不信，請行者(指慧能)將傳法袈裟呈示諸人。’諸人見已，頂禮，鹹生信重。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

頂禮
〖頂禮〗〖別名〗頂〖朝代〗唐〖簡介〗國清寺僧人。（唐僧索引：136）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0582b23 ) 唐高僧傳: 釋智晞傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0586b08 ) 唐高僧傳: 釋普明傳 {頂}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

頂結支夷
〖頂結支夷〗譯曰：支夷者聚。雜法名第六。十誦律序第一卷日本·信行撰《翻梵語》

頂罩燒鍾
〖頂罩燒鍾〗眾中或舉戴火鍱腹外道緣，意甚不類，甞見蜀僧云：此蜀語也。川人或譏人之無知，則云燒鍾盖却你頭，往往喚作孟夏漸熱，蓋雪竇，川人也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

頂蓋
〖頂蓋〗〖朝代〗唐〖地點〗河東〖簡介〗事智通法師於栖巖道場。戒行清峻，定慧莫測，貞觀末猶在。年事已高，後不測其終。（佛人：424）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0577b26 ) 唐高僧傳: 釋智通傳 {頂蓋}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

頂超
〖頂超〗〖別名〗聖光〖別名〗頂超聖光〖出生〗+1781-01-01 ~ +1781-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1846-01-27 ~ +1847-02-14。道光二十六年，世壽66歲。〖卒於〗大清, 宣宗, 道光, 二十六年，66歲〖朝代〗清。〖地點〗江蘇省〖簡介〗普陀山慧濟寺二世孫登泉之徒，得法於朗如。重興鎭海梵皇宮，幷置穿山田六十畝，助梵皇宮及慧寂寺。道光十二年（1832）回普陀山，主慧濟寺，凡十一年，建方丈室五間。二十三年，公推爲普濟寺住持。二十六年寂。塔於海天佛國之左。〖師長〗朗如〖出處〗（g009p0403）〖師長〗登泉〖出處〗（g009p0403）〖弟子〗信真〖出處〗（g009p0405）〖出處〗g009p0444(普陀洛迦新志) {頂超聖光}〖出處〗g009p0403(普陀洛迦新志) {頂超}〖出處〗g009p0403(普陀洛迦新志) {聖光}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

頂門上眼
〖頂門上眼〗同“頂門正眼”。《法演語錄》卷中：“眾中還有久參先德，天下橫行、具頂門上眼底衲僧麼?出來為白雲證據。”(白雲：法演禪師之法號。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

頂門具眼
〖頂門具眼〗意謂具有法眼。參“頂門正眼”。《碧岩錄》卷一，第三則：“直饒是頂門具眼，肘後有符，明眼衲僧，照破四天下，到這裏也莫輕忽，須是子細始得。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

頂門正眼
〖頂門正眼〗佛教神話中的摩醯首羅天神有三只眼，其中額頭上豎著的一只眼稱頂門眼，具有神奇的視力，禪語中的“頂門正眼”隱用此典，指禪悟者觀察事理特有的智慧眼光。《五燈會元》卷一八，上封本才：“見之者撩起便行，聞之者單刀直入，個個具頂門正眼，人人懸肘後靈符。”《續傳燈錄》卷三五，松源崇嶽：“大凡扶豎宗乘，須具頂門正眼，懸肘後靈符。”亦作“頂門上眼”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

頂門眼正
〖頂門眼正〗意謂法眼明亮。參“頂門正眼”。《五燈會元》卷二〇，育王德光：“且如臨濟悟去，是得黃檗力，是得大愚力?若也見得，許你頂門眼正，肘後符靈。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

頂順
〖頂順〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀慧濟寺僧，登泉徒。嘉慶二十二年（1817）主席後建「雷祖殿」及「後山篷」。嘉道間，建亭，因在香雲路中，遂名「半路亭」。且築「龍樹殿」於道頭，為僧眾往來憩息之所。（g009p0403）〖師長〗登泉〖出處〗（g009p0403）〖出處〗g009p0282(普陀洛迦新志) {頂順}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

頂𩕳
〖頂𩕳〗奴頂切，頂顛也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

頂𩕳
〖頂𩕳〗nǐnɡ。頭頂。《如淨語錄》卷上：“大道無門，諸方頂𩕳上跳出;虛空絕路，清涼(系如淨法號)鼻孔裏入來。”《五燈會元》卷一八，育王介諶：“踏著釋迦頂𩕳，磕著聖僧額頭。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

項
〖項〗〖音〗xiàng〖說文〗項，頭後也。《辭典雜錄》

項士昌
〖項士昌〗〖別名〗台符〖朝代〗明〖簡介〗錢塘人。《玉岑山慧因高麗華嚴敎寺志》錄其〈春日與友人同登慧因經閣〉七言律詩一首。（g017p0206）〖出處〗g017p0206(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {項士昌}〖出處〗g017p0206(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {台符}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

項岱
〖項岱〗〖簡介〗著有《漢書敘傳》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

項廣洲
〖項廣洲〗〖簡介〗太倉項廣洲，齋戒奉佛，禮華嚴法華般若諸經。手書無量壽經，普門品，齋僧佈施，尤篤孝弟，數珠不離手。後見二童來迎，唸佛逝。（g009p0071）〖出處〗g009p0071(普陀洛迦新志) {廣洲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

項復弘
〖項復弘〗〖朝代〗明〖簡介〗有詩贈傳燈禪師。（g089p1002）〖出處〗g089p1002(天台山方外志) {項復弘}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

項斯
〖項斯〗〖別名〗項子遷〖朝代〗唐〖地點〗樂安〖簡介〗初隱朝陽峰，枕石飲泉，長哦細酌，凡三十餘年。開成（836-841）之際，聲價藉甚，特為張籍所賞。會昌四年（844）始獲一第，仕為潤州丹陽縣尉，卒於任所。有詩一卷，《新唐書·藝文志》傳於世。（淵四·御定全唐詩·卷五百五十四：1）〖出處〗g089p0405(天台山方外志) {項斯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

項爾壽
〖項爾壽〗〖簡介〗項爾壽為信真禪師撰其塔銘。（g009p0405）〖出處〗g009p0405(普陀洛迦新志) {項爾壽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

項秋萍
〖項秋萍〗〖朝代〗民國〖簡介〗《天下文化》主編。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

項羽
〖項羽〗〖別名〗西楚霸王〖別名〗項籍〖別名〗魯公〖出生〗-0232-01-01 ~ -0232-12-31。〖卒於〗-0202-01-01 ~ -0202-12-31。〖出生〗-0232〖朝代〗楚。〖地點〗下相〖簡介〗戰國末年名將。項燕之子。力能扛鼎，才氣過人。秦末被楚義帝封為「魯公」， 鉅鹿之戰中率楚軍大破秦軍，秦亡後自封「西楚霸王」，統治黃河及長江下游之梁楚九郡。在楚漢相爭中的垓下之戰被困，作〈垓下歌〉以抒懷，後為劉邦所敗，於烏江自刎。世人建廟奉祀，陳朝時曾尊封為帝，民間信仰奉為水仙尊王之一。〖出處〗( CBETA T50n2062_p0919c25 ) 明高僧傳: 釋雲辯傳〖出處〗( CBETA T50n2062_p0930a17 ) 明高僧傳: 釋有權傳 {項羽}〖出處〗g077p0329(九華山志 ) {項}〖出處〗g081p0257(清涼山志) {項羽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

順一切種智心行般若
〖順一切種智心行般若〗須菩提問：「是菩薩聞深般若波羅蜜雖不怖畏，是般若無定相，云何應行？」佛言：「隨順一切種智心。」問曰：是菩薩未得一切種智，云何能順？答曰：是故說：「隨順畢竟空心則順一切種智心。」一切種智是寂滅相，佛後品中說一切寂滅相是一切種智，是故言「順畢竟空則順一切種智」。無相、無作、虛空、無生無滅、無垢無淨、如夢等亦如是。爾時須菩提問：「順畢竟空心，觀何等法？」佛答：「不觀色乃至一切種智。」何以故？智慧欲求實事，色等有為作法皆虛妄；一切種智是實法；實法故，過有為法；過有為法故，說是法：......佛此中自說因緣：「色等諸法即是薩婆若，薩婆若即是色等諸法。」何以故？「色等諸法如即是薩婆若如，薩婆若如即是色等諸法如」，以是故說「如」，「是如無二無別」。【相關】行般若龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

順不定受業
〖順不定受業〗瑜伽九卷六頁云：順不定受業者：謂故思已；作而不增長業。當代·朱沛煌編《法相詞典》

順不苦不樂受業
〖順不苦不樂受業〗五解　品類足論七卷二頁云：順不苦不樂受業云何？謂第四靜慮地繫善業、及無色界繫善業。當代·朱沛煌編《法相詞典》

順不苦不樂受觸
〖順不苦不樂受觸〗大毗婆沙論一百四十九卷四頁云：云何順不苦不樂受觸？答：不苦不樂受相應觸。即捨根相應觸。當代·朱沛煌編《法相詞典》

順世
〖順世〗(僧人)逝世。《祖堂集》卷一六，南泉：“師欲順世時，召第一座雲：‘百年後，第一不得向王老師(系南泉之號)頭上汙。’”《五燈會元》卷一八，鐘山道隆：“於鐘山寺得度。自遊方所至，耆衲皆推重。晚抵黃龍，死心延為座元。心順世，遂歸隱鐘山。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

順中中巽
〖順中中巽〗〖朝代〗日本〖簡介〗玉岫英種弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗玉岫英種〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗悅岩周欣〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

順中論=順中論（二卷）

順中論（二卷）
〖順中論（二卷）〗　　龍勝菩薩造　阿僧佉（此翻無著）解，未解處別為此部，元魏中天竺婆羅門瞿曇般若流支譯　　論義入大般若波羅密經初品法門明·智旭編次《閱藏知津》

順之
〖順之〗〖別名〗瑞雲寺和尚〖別名〗五觀山順支〖別名〗了悟禪師〖朝代〗新羅〖地點〗浿水〖簡介〗五冠山瑞雲寺和尚嗣仰山寂禪師，師諱順之，俗姓朴氏。（祖堂集：370）〖師長〗慧寂〖出處〗五冠山瑞雲寺和尚嗣仰山寂禪師，師諱順之，俗姓朴氏。（祖堂集：370）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0294a26 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

順住分
〖順住分〗如淨初靜慮有四種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

順住分定
〖順住分定〗瑜伽十二卷三頁云：云何順住分定？謂有中根、或利根性，彼唯得聞諸定功德，廣說如前愛味相應。於所得定，唯生愛味；不能上進，亦不退下。當代·朱沛煌編《法相詞典》

順出離
〖順出離〗瑜伽十一卷十一頁云：順出離言，有何等義？由住此者、能出離故；名順出離。不說由此出離於彼。為離欲者，說此界故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

順前句
〖順前句〗雜集論十五卷十頁云：順前句者：謂於諸法中，隨取二法、更互相問。依止前法，以答所問。如有問言：若智、亦所知耶，設所知；亦智耶？此應作順前句答。諸智亦所知。有所知，非智。謂餘法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

順前句
〖順前句〗　　順前句者，謂於諸法中隨取二法更互相問，依止前法以答所問。如有問言，若智亦所知耶，設所知亦智耶，此應作順前句答，諸智亦所知，有所知非智，謂餘法。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

順勝分定
〖順勝分定〗瑜伽十二卷四頁云：云何順勝分定？謂有亦聞出離方便，於所得定，不生喜足；是故於彼不生愛味，更求勝位。由此因緣，便得勝進。當代·朱沛煌編《法相詞典》

順勝進分
〖順勝進分〗如淨初靜慮有四種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

順化
〖順化〗(僧人)逝世。《祖堂集》卷一七，福州西院：“師垂化閩城二十載，至中和三年癸卯歲十月二十一日順化，敕諡圓智大師，正真之塔。”《五燈會元》卷三，五泄靈默：“元和十三年三月二十三日，沐浴焚香端坐，告眾曰……言畢，奄然順化。”又卷一〇，瑞鹿本先：“大中祥符元年二月，謂上足如晝曰：‘可造石龕，仲秋望日，吾將順化。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

順取法
〖順取法〗品類足論六卷十頁云：順取法云何？謂一切有漏法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

順取與非順取
〖順取與非順取〗大毗婆沙論一百三十八卷十頁云：順取、是何義？答：此增語所顯有漏法。非順取是何義？答：此增語所顯無漏法。問：何故有漏法名順取？有說：此法、從取生，能生取；故名順取。有說：此法、從取轉，能轉取；故名順取。有說：此法、取所引，能引取；故名順取。有說：此法、取所長養，能長養取；故名順取。有說：此法、取所增廣，增廣於取；故名順取。此增廣言，顯滋蔓義。有說：此法繫屬於取，故名順取。如屬王者，名為順王。由內無我，若有問言：汝屬於誰？答言：屬取。有說：諸取於此法中，將生已生，將執已執，將住已住；故名順取。有說：諸取於此法中，將長養，已長養；故名順取。有說：諸取於此法中，將增廣，已增廣；故名順取。有說：諸取於此堅著，如濕膩物，塵垢隨著；故名順取。有說：諸取於此樂住，如魚蝦蟆樂處水中；故名順取。有說：此法為取舍宅，安立足處；故名順取。謂依此法，一切愛慢見疑瞋癡諸纏垢等、皆生長故。諸有漏法、由同分取，得順取名；非異分取。謂欲界法、由欲界取；色界法、由色界取；無色界法、由無色界取；初靜慮地法、由初靜慮地取；乃至非想非非想地法、由非想非非想地取。以有漏法、界地無雜故。若依相續；則有雜義。謂由自身、取他身法，得順取名。由他身取自身法、得順取名。若不爾；外法應非順取。外無取故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

順叟周朴
〖順叟周朴〗〖朝代〗日本〖簡介〗古堂昌韶弟子。（禪典·禪宗法系譜：17、48）〖師長〗古堂昌韶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

順叟宗助
〖順叟宗助〗じゅんそうそうじょ〖出生〗+1633-01-01 ~ +1633-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1700-02-19 ~ +1701-02-07。元禄13年（1700）寂、68才。〖卒於〗江戸時代, 東山天皇, 元禄, 十三年，68歲〖朝代〗日本。〖簡介〗仙溪宗春弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗仙溪宗春〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗清嶽宗節〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

順宗
〖順宗〗〖簡介〗僧人。順宗同師靜禪，修建普陀朝陽洞庵。（g009p0283）〖師長〗靜禪〖出處〗（g009p0283）〖出處〗g009p0283(普陀洛迦新志) {順宗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

順定受業
〖順定受業〗瑜伽九卷六頁云：順定受業者：謂故思已；若作，若增長業。當代·朱沛煌編《法相詞典》

順寂
〖順寂〗(僧人)逝世。《祖堂集》卷一三，龍潭：“師癸巳之冬，甲午之春，丁卯之月二十一日，示誨遺誡諸徒，則以子時便當順寂。住世四十一年，為僧二十五夏。”《景德傳燈錄》卷九，古靈神贊：“師曰：‘汝等靜聽，莫別思惟。’眾皆側聆，師儼然順寂，塔存本山焉。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

順後受業
〖順後受業〗二解　雜集論八卷四頁云：順後受業者：若業、於無間生後，異熟成熟。又云：若業、於此生造；度無間生已去，異熟成熟；說名順後受業。若作是說，即為善順訶怨心經。如彼經言：由無間業，於那落迦中，數數死生，受大苦異熟。當代·朱沛煌編《法相詞典》

順後句
〖順後句〗　　順後句者，謂即二法展轉相問，依止後法以答所問。如有問言，若所取亦能取耶，設能取亦所取耶，此應作順後句答，諸能取亦所取，有所取非能取，謂色等五境及法處。除相應二句者，謂於所問應二句答，不得有餘，如有依蘊建立依界建立。而發問言，若蘊數亦界數耶，設界數亦蘊數耶，此應作二句答，或蘊數非界數，謂色蘊識蘊何以故，無有一界全攝色蘊相，或全攝識蘊相故，或界數非蘊數謂法界。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

順後句
〖順後句〗雜集論十五卷十頁云：順後句者：謂即二法，展轉相問。依止後法，以答所問。如有問言：若所取、亦能取耶？設能取；亦所取耶？此應作順後句答。諸能取、亦所取。有所取、非能取。謂色等五境、及法處、除相應。當代·朱沛煌編《法相詞典》

順後有愛
〖順後有愛〗瑜伽六十七卷十六頁云：順後有愛，復有二種。一、緣後有境。二、是後有因。當代·朱沛煌編《法相詞典》

順後有業
〖順後有業〗瑜伽九十卷三頁云：若所作業、現法、次生、異熟未熟；從此已後，異熟方熟。當知是名順後有業。當代·朱沛煌編《法相詞典》

順後次受業
〖順後次受業〗三解　品類足論七卷一頁云：順後次受業云何？謂若業、此生造作增長；彼業或隨第三生，或隨第四生，或復過此，受異熟；非餘生。是名順後次受業。當代·朱沛煌編《法相詞典》

順德大師
〖順德大師〗五代禪僧道怤署號“順德大師”。詳“道怤”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

順德妙乘
〖順德妙乘〗〖朝代〗元〖簡介〗雪庭福裕弟子。（X82n1571_p0259c14）〖師長〗福裕〖出處〗《五燈全書目錄》卷12：「少室裕禪師法嗣……順德妙乘禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 382, c20-p. 383, a2 // Z 2B:13, p. 56, b10-16 // R140, p. 111, b10-16)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0259c14 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

順德昌泰
〖順德昌泰〗〖朝代〗明〖簡介〗無方可從弟子。（X84n1582_p0405a23）〖師長〗無方可從〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「定國從禪師法嗣……順德昌泰禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 405, a20-23 // Z 2B:17, p. 248, c17-d2 // R144, p. 496, a17-b2)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0405a23 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

順性
〖順性〗〖朝代〗日本〖簡介〗明峰素哲女弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

順惡趣障
〖順惡趣障〗如往善趣障中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

順慜
〖順慜〗〖朝代〗唐〖地點〗蜀州〖簡介〗蜀人，澤州陽城龍泉院僧人。唐天祐十九年卒。（疑年錄：169）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

順戒則三寶住持辦比丘事
〖順戒則三寶住持辦比丘事〗子題：違戒便覆滅正法翻種苦業、發趣萬行戒為宗主、戒者行根住持、戒柱、戒郭、戒印、三十二相持戒所得、持律五功德、說戒法不壞名法住世、毗尼五義、毗尼有四義餘經所無、佛不滅度半月一來、律在初集以勝祕故《行事鈔》‧標宗顯德篇：「就（顯德）中分二：初明順戒則三寶住持，辦比丘事。二明違戒便覆滅正法，翻種苦業。但諸經論歎戒文多，隨部具舒，相亦難盡。今通括一化所說正文，且引數條，餘便存略。初中分二：前約化教，後就制門。初，又分四：一、就小乘經者。如般泥洹經。明佛垂滅度，世間無師阿難啟請。佛言，比丘，若能奉戒者，是汝大師；若我在世，無異此也。遺教等經，並同斯示。然發趣萬行，戒為宗主。故經云，若欲生天等，必須護戒足。又如大地，能生成萬物。故經云，若無淨戒，諸善功德不生。又云，依因此戒，得有定慧。又經云，戒者行根住持。即喻如地能生，成住持也。二、小乘論。如成實云，道品樓觀，以戒為柱。禪定心城，以戒為郭。入善人眾，要佩戒印。是故特須尊重於戒。解脫道論戒品中，具多讚美，文繁不出。須者看之，戒則不羸。毗婆沙云，具戒足者。戒言尸羅，亦言行也，亦云守信，亦名為器。尸羅言冷，無破戒熱，及三惡道熱故；亦名善夢，持者常得善夢故；亦名為習，由善習戒法故；亦名為定，若住戒者，心易得定故；亦名為池，群聖所浴故；亦名纓絡，老少中年服常好故；亦名如鏡，由戒淨故，無我像現故；又名威勢，如來在世有威力者，是尸羅之力故。餘如驅龍事，五百羅漢不能逐之，有一羅漢，但以護戒力故，便即驅出，以輕重等持也。又戒名為頭，能見苦諦諸色，乃至知色陰等法故。能善護故，言守信也；能至涅槃城，故言行也；功德所依，名器也。尊者瞿沙說曰不破義，是尸羅義。如人不破足，能有所至。行者不破尸羅故，能至涅槃。三、大乘經者。華嚴云，具足受持威儀教法，行六和敬，善御大眾，心無憂悔。去來今佛所說正法，不違其教，能令三寶不斷，法得久住。大集云，十方世界菩薩，請佛為五滓眾生制於禁戒，如餘佛土，為法久住故。佛後許之，便制禁戒。薩遮尼犍云，若不持戒，乃至不得疥癩野干身，何況當得功德之身。月燈三昧云，雖有色族及多聞，若無戒智猶禽獸。雖處卑下少聞見，能淨持戒名勝士。涅槃云，欲見佛性證大涅槃，必須深心修持淨戒。若持是經而毀淨戒，是魔眷屬，非我弟子，我亦不聽受持是經。華嚴偈言，戒是無上菩提本，應當具足持淨戒。若能堅持於禁戒，則是如來所讚歎。故重引之，令誦心首。四、大乘論者。智論云，若求大利，當堅持戒。一切諸德之根，出家之要，如惜重寶，如護身命，以是戒為一切善法住處。又如無足欲行，無翅欲飛，無船欲度，是不可得。若無戒者，欲得好果，亦不可得。若棄此戒，雖山居苦行、飲水服氣、著草衣、披袈裟等，受諸苦行，空無所得。人雖貧賤，而能持戒，香聞十方，名聲遠布，天人敬愛，所願皆得。持戒之人，壽終之時，風刀解身，筋脈斷絕，心不怖畏。地持云，三十二相無差別因，皆持戒所得。若不持戒，尚不得下賤人身，況復大人相報？十住毗婆沙中，有讚戒戒報二品，廣列深利，具如彼說。第二，就制教中，分兩：（一、）先明律本者。僧祇中云，欲得五事利益，當受持此律。何等五也？一﹑建立佛法；二﹑令正法久住；三﹑不欲有疑悔請問他人；四﹑僧尼犯罪者，為作依怙；五﹑欲遊化諸方而無有閡。是為篤信善男子五利。四分，持律人得五功德：一者戒品牢固；二﹑善勝諸怨；三﹑於眾中決斷無畏；四﹑有疑悔者能開解；五﹑善持毗尼，令正法久住。又得十利，如攝取於僧等。十誦云，佛法幾時住世？佛答言，隨清淨比丘說戒法不壞，名法住世，乃至三世佛亦爾。二、依律論中。明了論解云，本音毗那耶，此略言毗尼也。有五義：一﹑能生種種勝利，謂引生世出世善。二﹑能教身口二業清淨及正直。三﹑能滅罪障。四﹑能引勝義。在家者引令出家，乃至引到梵住、聖住、無餘涅槃。五﹑勝人所行事。謂最勝人是佛；次獨覺，及聲聞，是勝人等，皆行其中。若凡夫行者，亦是勝人，方能行此事。薩婆多云，毗尼有四義，餘經所無：一﹑戒是佛法平地，萬善由之生長；二﹑一切佛弟子皆依戒住，一切眾生由戒而有；三﹑趣涅槃之初門；四﹑是佛法纓絡，能莊嚴佛法。具斯四義，功強於彼。善見云，佛語阿難，我滅度後，有五種法，令法久住：一﹑毗尼者，是汝大師；二﹑下至五人持律在世；三﹑若有中國十人，邊地五人，如法受戒；四﹑乃至有二十人如法出罪；五﹑以律師持律故，佛法住世五千年。五百問云，佛垂泥曰，阿難悲泣。佛問何以悲泣？乃至佛言，我不滅度，半月一來。又言，佛有二身，肉身雖去，法身在世。若敬法者、念法者，便敬佛念佛。若持五戒，即見法身。若護法者，便為護佛。如飲水殺蟲之喻。又如半月說戒，即見我也。薩婆多又云，何故律在初集？以勝故祕故。如諸契經，不擇時處人說，而得名經。律則不爾。唯佛自說，要在僧中，故勝〔祕〕也。又如分別功德論云，由勝密故，非俗人所行，故不令見。大莊嚴論云，愚劣不堪護持此戒也。」（事鈔記卷三‧一五‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

順抉擇分
〖順抉擇分〗五解　俱舍論二十三卷五頁云：頌曰：此順抉擇分、四皆修所成。六地二或七，依欲界身九。三女男得二。第四女亦爾。聖由失地捨。異生由命終。初二亦退捨。依本必見諦。捨已得非先。二捨性非得。論曰：此煖頂忍世第一法，四殊勝善根，名順抉擇分。依何義建立順抉擇分名？決、謂決斷。擇、謂簡擇。決斷簡擇，謂諸聖道。以諸聖道、能斷疑故；及能分別四諦相故。分、謂分段。此言意顯所順唯是見道一分。抉擇之分故，得抉擇分名。此四為緣，引抉擇分。順益彼故；得順彼名。故此名為順抉擇分。如是四種、皆修所成；非聞思所成。唯等引地故。四中前二、是下品攝。以俱可動，猶可退故。忍中品攝，勝前二故。有世第一，為其上故。世第一法，獨是上品。此四善根，皆依六地。謂四靜慮未至中間。欲界中無；闕等引故。餘上地亦無見道眷屬故。又無色界心，不緣欲界故。欲界先應遍知斷故。此四善根，能感色界五蘊異熟，為圓滿因。不能牽引憎背有故。或聲、為顯二有異說。謂煖頂二、尊者妙音說：依前六及欲七地。此四善根，依欲身起。人天九處，除北俱盧。前三善根、三洲初起，後生天處、亦續現前。第四善根、天處亦起。此無初後。一剎那故。此四善根、唯依男女。前三男女俱通得二。第四女身亦得。二種依男、唯得男身善根。已得女身非擇滅故。聖依此地，得此善根。失此地時，善根方捨。失地言顯遷生上地。異生於地，若失不失，但失眾同分，必捨此善根。初二善根，亦由退捨。由死退捨。唯異生，非聖。由失地捨，唯聖非異生。忍及世第一，異生亦無退。依根本地，起煖等善根，彼於此生，必定得見諦。厭生死心，極猛利故。若先捨已，後重得時，所得必非先之所捨。如捨已重得別解脫律儀。以未曾熟修大功用成故。若先已得煖等善根；經生故捨。遇了分位善說法師，便生頂等。若不遇者；還從本修。失退二捨、非得為性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

順抉擇分善
〖順抉擇分善〗俱舍論十八卷十九頁云：順抉擇分者：謂近能感聖道果善。即煖等四。後當廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

順抉擇分善根
〖順抉擇分善根〗大毗婆沙論七卷十五頁云：順抉擇分善根者：謂煖、頂、忍、世第一法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

順抉擇分定
〖順抉擇分定〗瑜伽十二卷四頁云：云何順抉擇分定？謂於一切薩迦耶中，深見過患。由此因緣，能入無漏。當代·朱沛煌編《法相詞典》

順抉擇分起處
〖順抉擇分起處〗大毗婆沙論七卷十頁云：問：順抉擇分、何處起耶？答：欲界能起。非色無色界。於欲界中，人天能起。非三惡趣。勝善根故。人中，三洲能起。非北俱盧。天中，雖能起；而後起，非初。謂先人中起已；後退，生欲天中，由先習力，續復能起。問：何故天中，不能初起？答：彼處無勝厭離等作意故。問：惡趣中有勝厭離等作意，何故不起此善根耶？答：惡趣中無勝依身故。若有勝厭離等作意，亦有勝依身者；則能初起此類善根。欲天中，雖有勝依身；而無勝厭離等作意。惡趣中，雖有勝厭離等作意；而無勝依身。人中，具二；故能初起。問：色無色界、何故不起此善根耶？答：若處、能入正性離生；彼處、能起。色無色界、既不能入正性離生；故不能起。當代·朱沛煌編《法相詞典》

順摩捋
〖順摩捋〗謂順其情性加以撫慰。《大慧語錄》卷四《答樓樞密》：“(牧牛)四方放去休攔遏，八面無拘任意遊，要收只在索頭撥。未能如是，當緊把索頭，且與順摩捋。淹浸工夫既熟，自然不著用意堤防矣。”《密庵語錄》：“兄弟，既來此深山窮穀中相聚，傑上座遮裏，也無禪到爾參，也無道到爾學，也無錢到爾使，也無好食到爾吃，也不會順摩捋爾。只有劈胸一拳。爾若參得透，盡未來際，受用無盡。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

順明分想
〖順明分想〗如六順明分想中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

順朱
〖順朱〗即描紅，兒童初學毛筆字時，在一種印有紅色楷字的習字紙上摹寫。喻模仿。《古尊宿語錄》卷三九《智門(光)祚禪師語錄》：“問：‘如何是祖師禪?’師雲：‘上大人。’又雲：‘會麼?’僧雲：‘不會。’師雲：‘不會且順朱。’”《雲門廣錄》卷二：“師因摘茶雲：‘摘茶辛苦，置將一問來。’無對。又雲：‘爾若道不得，且念上大人。更不相當，且順朱。’”《禪宗頌古聯珠通集》卷八“國師喚侍者”，佛心才頌：“雄鎮南陽傳祖令，清風凜凜動寰區。老來偏愛晚生子，把手時時教順朱。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

順樂受業
〖順樂受業〗五解　品類足論七六二頁云：順樂受業云何？謂欲界繫善業、及色界繫乃至第三靜慮地善業。當代·朱沛煌編《法相詞典》

順樂受等三業
〖順樂受等三業〗大毗婆沙論一百十五卷二頁云：云何順樂受業？謂欲界繫善業，乃至第三靜慮地善業。云何順苦受業？謂不善業。云何順不苦不樂受業？謂廣果繫善業，及無色界繫善業。問：順樂受業、決定能感樂受異熟果耶？餘二受業、為問亦爾。若決定者；此後所說，當云何通？如後論言：頗有業不感身心受異熟，而感異熟耶？答：有。謂諸業、感色心不相應行異熟。若不定者：何故說名順樂受業，順苦受業，順不苦不樂受業。有說：定感。謂順樂受業、決定能感樂受異熟。由此故名順樂受業。乃至順不苦不樂受業、決定能感不苦不樂受異熟。由此故名順不苦不樂受業。問：若爾；後所說云何通？如說：頗有業不感身心受異熟而感異熟耶？乃至廣說。如彼卷一頁至五頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

順樂受觸
〖順樂受觸〗大毗婆沙論一百四十九卷四頁云：云何順樂受觸？答：樂受相應觸。即樂喜根相應觸。當代·朱沛煌編《法相詞典》

順樂受觸順苦受觸不苦不樂受觸
〖順樂受觸順苦受觸不苦不樂受觸〗俱舍論十卷五頁云：總攝一分，復成三觸。一、順樂受觸。二、順苦受觸。三、順不苦不樂受觸。此三能引樂等受故，或是樂等受所領故。或能為受行相依故；名為順受。如何觸為受所領行相？依行相極似觸、依觸而生故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

順機應教
〖順機應教〗按學人情況之不同，採取相應的接引施設。《圓悟語錄》卷六：“不可說浮幢王刹捏為微塵，一一塵中現無邊身，說無量法。猶只是順機應教，看孔儱著楔。而況提向上鉗錘，用作家爐韝，便是遍界德山有棒無下手處，遍界臨濟有喝無啟口處，遍界金色頭陀有定力無容身處。”亦說作“應機設教”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

順權方便經=順權方便經（二卷）

順權方便經（二卷）
〖順權方便經（二卷）〗　　西晉月支國沙門竺法護譯　　與《佛說樂瓔珞莊嚴方便經》同。而分四品，一沙門法品，二見諦品，三分衛品，四假號品。明·智旭編次《閱藏知津》

順次生受業
〖順次生受業〗三解　品類足論七卷一頁云：順次生受業云何？謂若業、此生造作增長；彼業隨第二生受異熟；非餘生。是名順次生受業。當代·朱沛煌編《法相詞典》

順次道理及逆次第
〖順次道理及逆次第〗瑜伽九十二卷十八頁云：復次若於諸根無護行者，由樂聽聞不正法故；便生無明觸所生起染污作意。即此作意增上力故；於當來世諸處生起所有過患，不如實知。不如實知彼過患故；便起希求。希求彼故；造作增長彼相應業。造作增長相應業故；於當來世，六處生起。如是名為順次道理。逆次第者：謂彼六處、以業為因。業、愛為因。愛、復用彼無明為因。無明、復用不如正理作意為因。不正作意、復用無明觸為其因。又於此中，先所造業、是現法受六處之因。現法造業、是次生受六處之緣。或是後受六處、由藉愛等業等，隨其所應，當知亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

順正法教語
〖順正法教語〗如一切愛語中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

順正理論
〖順正理論〗《阿毘達磨順正理論》八○卷 唐玄奘譯（T29P329）近代 弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

順正藏主
〖順正藏主〗〖朝代〗日本〖簡介〗峨山韶碩弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗峨山韶碩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

順正論
〖順正論〗如論體性中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

順江明隨
〖順江明隨〗〖朝代〗日本〖簡介〗空谷明應弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗明應〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

順流
〖順流〗發智論十八卷十六頁云：順流是何義？答：於諸生、諸趣、諸有、諸種類、諸生死，為支，為門，為事，為道，為跡向；是順流義。當代·朱沛煌編《法相詞典》

順流十心
〖順流十心〗摩訶止觀：順即隨順。流即流轉。謂諸眾生因此十心。則隨順煩惱。流轉生死故也。一無明昏闇。謂諸眾生從無始來。闇識昏迷。無所明了。煩惱所醉。於一切法妄計人我。起諸愛見。想計顛倒。起貪瞋癡。廣造諸業。是以流轉生死也。二外加惡友。謂諸眾生內具煩惱。外值惡友。扇動邪法。勸惑於我。倍加隆盛。無由開悟進修善業。是以流轉生死也。三善不隨喜。謂諸眾生內外惡緣既具。即內滅善心。外滅善事。又於他人所作善事。不生隨喜之心。是以流轉生死也。四三業造罪。謂諸眾生恣縱身口意三業。起殺盜淫妄貪瞋等過。無惡不為。是以流轉生死也。五惡心徧布。謂諸眾生雖所造惡事不廣。而為惡之心。徧布一切處所。欲以惱害於人。是以流轉生死也。六惡心相續。謂諸眾生唯起惡心。增長惡事。晝夜相續。無有間斷。是以流轉生死也。七覆諱過失。謂諸眾生所作惡行。諱忌人知。不自發露。無悔改心。是以流轉生死也。八不畏惡道。謂諸眾生心性險狠。不知戒律。於殺盜淫妄種種惡事。無不為之。而於惡道恬然不畏。是以流轉生死也。九無慚無愧。謂諸眾生愚癡所蔽。造諸惡業。上不慚天。下不愧人。難自隱覆。是以流轉生死也。十撥無因果。謂諸眾生不具正信之心。但生邪惡之見。而於一切善惡因緣果報。悉皆撥以為無。是以流轉生死也。明·一如等編《三藏法數》

順流流轉
〖順流流轉〗如流轉差別有多種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

順流漂溺五相
〖順流漂溺五相〗瑜伽八十六卷十五頁云：復次不能了達諸行無常，薩迦耶見、為所依止，順流而行，諸愚夫類，由五種相，當知順流而被漂溺。謂若於此漂溺，若由此漂溺，若依此漂溺，若如此漂溺，若漂溺時諸所有相。於此漂溺者：謂於善趣惡趣而被漂溺。如從兩岸，彼此往來，俱被漂溺。由此漂溺者：謂由愛河浸淫之性、之所漂溺。當知此愛、有五種相。一、遊諸境界，趣下分故。二、微細隨行，難覺了故。三、於諸境界，難迴轉故。四、乃至有頂，一切廣大種種諸行，所隨逐故。五、不寂靜相、亂身心故。依此漂溺者：謂依色等五種諸行、而被漂溺。即於善趣惡趣兩岸，有五種行、品類差別，數數攀緣，順流漂溺。如此漂溺者：云何漂溺？謂於諸行，如前所說流轉等事，隨其次第，不如實知；或計為我及我所故。於漂溺時所有相者：謂彼如是被漂溺時，雖寶愛身，欲使長久；由自性滅，不能令住。如為漂溺，與此相違、當知即是逆流行者。當代·朱沛煌編《法相詞典》

順流者及非順流者
〖順流者及非順流者〗瑜伽九十一卷二十頁云：復次如先所說不護根門補特伽羅、煩惱諸纏、現前不捨。世及出世思擇修習二力對治、有所闕乏。煩惱生已；性多堅執。魔既了知性堅執已；便往其所，以諸境界、而媚惑之。如是彼魔、於性執著煩惱諸纏補特伽羅、而得其便。為欲媚惑，於其相續，安立所緣。又即如是不護根門補特伽羅、於般涅槃，欲樂劣故；親愛劣故；譬如乾朽葦草舍宅，魔便於彼，積集可愛境界炬火、而焚燎之。由二因緣，彼為境界，常所蔽伏。一、未生纏，令其生故。二、已生纏，令相續故。由為境界愛所蔽伏，於廣追覓諸境界時，多行種種惡不善法。於行如是邪惡行時，復為種種惡不善法之所蔽伏。如前所說行邪行已；失路而行，沿流而去；名順流者。與此相違，所有白品、當知是名非順流者。當代·朱沛煌編《法相詞典》

順流者與逆流者
〖順流者與逆流者〗大毗婆沙論一百七十六卷八頁云：問：齊何名順流逆流者？有說：乃至苦法智忍未生，名順流者。已生，名逆流者。有說：乃至世第一法未生，名順流者。已生，名逆流者。有說：乃至增上忍未生，名順流者。已生，名逆流者。有說：乃至忍法。有說：乃至頂法。有說：乃至煖法。有說：乃至念住。有說：乃至不淨觀、持息念等，未生，名順流者。已生，名逆流者。如是說者，若未種順解脫分善根；名順流者。已種順解脫分善根；名逆流者。如彼廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

順流與逆流
〖順流與逆流〗大毗婆沙論一百七十六卷七頁云：順流是何義？答：於諸生、諸趣、諸有、諸種類、諸生死，為支、為門、為事、為道、為跡向；是順流義。逆流是何義？答：於諸生滅、趣滅、有滅、種類滅、生死滅，為支、為門、為事、為道、為跡向；是逆流義。流有多種。或說聖道名流。或說業名流。或說愛名流。或說生死名流。此中流者；但說生死。又契經說：順流云何？謂習諸欲、及造惡業。逆流云何？謂不習諸欲，不造惡業。當知彼經、依一生建立順流逆流。此中所說、依多生建立順流逆流。復次彼經依暫時起欲、惡離欲惡，建立順流逆流。是故未離欲染聖者、亦名順流。已離欲染異生，亦名逆流。此中所說、依長時向生死、背生死，建立順流逆流。是故有已離色染者，而名順流。有未離欲染者，而名逆流。當代·朱沛煌編《法相詞典》

順流行等四補特伽羅
〖順流行等四補特伽羅〗集異門論九卷六頁云：順流行等四補特伽羅者：一、順流行補特伽羅。二、逆流行補特伽羅。三、自住補特伽羅。四、到彼岸補特伽羅。如彼廣釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

順流行補特伽羅
〖順流行補特伽羅〗集異門論九卷六頁云：云何順流行補特伽羅？答：如世尊說：苾芻當知；世有一類補特伽羅、染習諸欲，造不善業。是名順流行補特伽羅。問：何故名順流行補特伽羅？答：愛是生死流行。補特伽羅、順彼，趣彼，臨至於彼，是彼道路，是彼行跡。故名順流行補特伽羅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

順清淨作意
〖順清淨作意〗二解　瑜伽十一卷十七頁云：順清淨作意者：謂由此故；修六隨念。或復思惟隨一妙事。當代·朱沛煌編《法相詞典》

順溪
〖順溪〗〖朝代〗日本〖簡介〗一宗義諦弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗一宗義諦〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗大安義全〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

順溪周助
〖順溪周助〗〖朝代〗日本〖簡介〗古幢周勝弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗古幢周勝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗竹岩壽貞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

順澄清
〖順澄清〗如增上戒學差別中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

順熱惱法
〖順熱惱法〗品類足論六卷十二頁云：順熱惱法云何？謂不善及有覆無記法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

順現受業由何因起
〖順現受業由何因起〗俱舍論十五卷十八頁云：何田起業、定即受耶？頌曰：於佛上首僧、及滅定無諍、慈見修道出，損益業即受。論曰；於如是類功德田中，為善惡業，定即受果。功德田者：謂佛上首僧。約補特伽羅、差別有五。一、從滅定出。謂此定中，得心寂靜。此定寂靜、似涅槃故。若從此定初起心時，如入涅槃、還復出者。二、從無諍出。謂此定中，有緣無量有情為境增上利益意樂隨逐。出此定時，有為無量最勝功德所熏修身相續而轉。三、從慈定出。謂此定中，有緣無量有情為境增上安樂意樂隨逐。出此定時，有為無量最勝功德所熏修身相續而轉。四、從見道出。謂此道中，永斷一切見所斷惑，得勝轉依。從此出時，淨身續起。五、從修道出。謂此道中，永斷一切修所斷惑。得勝轉依。從此出時，淨身續起。故說此五、名功德田。若有於中、為損益業；此業必定能招即果。當代·朱沛煌編《法相詞典》

順現法受業
〖順現法受業〗五解　品類足論七卷一頁云：順現法受業云何？謂若業、此生造作增長；彼業即於此生受異熟；非餘生。是名順現法受業。當代·朱沛煌編《法相詞典》

順現法受等三業
〖順現法受等三業〗大毗婆沙論一百十四卷九頁云：云何順現法受業？謂若業、此生造作增長，則於此生、受異熟果。是名順現法受業。問：若業、此時造作增長；則於此時、受異熟果耶？答：不爾。所以者何？諸善惡業、要待相續，或度相續，方受異熟。謂若此業造作增長，或則於此一相續中，或則於此一時分中，或則於此一眾同分中，受異熟果。如是名為順現法受業。必無有業，此剎那造，則此及次剎那熟義。由異類故。親引發故。此中所有世所現見順現法受業者：曾聞有採樵者，入山遇雪，迷失途路。時會日暮，雪深寒凍，將死不久。即前入一蒙密林中，乃見一羆，先在林內。形色青紺，眼如雙炬。其人惶恐，分當失命。此實菩薩、現受羆身；見其憂恐，尋慰喻言：汝今勿怖。父母於子，或有異心。吾今於汝，終無惡意。即前捧取，將入窟中。溫煖其身，令穌息已；取諸根果，勸隨所食。恐冷不消，抱持而臥。如是恩養，經於六日。至第七日，天晴路現。人有歸心。羆既知已；復取甘果，飽而餞之。送至林外，慇懃告別。人跪謝曰：何以報恩？羆言：我今不須餘報。但如此日我護汝身；汝於我命，亦願如是。其人敬諾。擔樵下山。逢二獵師。問言：山中有何蟲獸？樵人答言：我亦不見餘獸；唯見一羆。獵師求請，能相示不？樵人答曰：若能與我三分之二；吾當示汝。獵師依許，相與俱行。竟害羆命。分肉為三。樵人兩手、欲取羆肉。惡業力故；雙臂俱落，如珠縷斷，如截藕根。獵師荒忙，驚問所以。樵人恥愧，具述委由。是二獵師、責樵人曰：他既於汝，有此大恩；汝今何忍，行斯惡逆。怪哉汝身，何不糜爛。於是獵師共持其肉，施僧伽藍。時僧上座，得妙願智。則時入定，觀是何肉。則知是與一切眾生作利樂者大菩薩肉。尋時出定，以此事白眾。眾皆驚歎。共取香薪，焚燒其肉。收其餘骨，起窣堵波，禮拜供養。如是惡業、要待相續，或度相續，方受其果。復次昔有屠販牛人，驅牛涉路。人多糧盡，飢渴熱乏。息而議曰：此等群牛、終非己物。宜割取舌，以濟飢虛。則時以鹽、塗諸牛口。牛貪鹹味，出舌舐之；則用利刀、一時截取。以火暗炙、而共食之。食已；相與臨水澡漱、俱嚼楊枝。揩齒既了；擘以刮舌。惡業力故；諸人舌根、猶如爛果，一時俱落。如是惡業、要待相續，或度相續，方受其果。復次聞昔有暴惡者，令母執器，自搆牛乳。搆便過量。母止之言：餘者可留，以乳犢子。其人既聞；忽生瞋忿。以手掬乳，散其母面，隨著母身。乳滴多少，惡業力故；則令彼人身上還生爾所白癩。如是惡業、要待相續，或度相續，方受其果。是為略引順現法受三種惡業。昔憍薩羅國有王，名勝軍。生其一女，具十八醜。貧賤者不與，富貴者不求，有長者子，財位喪失。王聞，遣使召至，告言：吾有小女，少乏容色。卿若不恥；厚俸珍財。其人許之。王聞歡喜。多賜財寶田宅僕使。恣其所欲。降嬪以禮。密令歸第。其人慚恥。出則關鑰。親知莫見。有諸密友責言：何故不示我妻？長者子言：何遽之有。眾人怪其推延。遂共立約，卻後七日，各將室家、會某園林，歡娛讌賞。違者當罰金錢五百。至第七日，皆如所約。唯長者子、不將婦來。自恃財富，任罰多少。其婦獨在家中，自責自恨。我宿何罪，受此惡身。眾人皆樂，唯我獨苦。不如早死。一心念佛，便欲自害。佛知時至。則於此沒，踊出其前。女見如來，深生悲喜；發殷淨心，觀佛相好。善業力故；須臾變身猶如天女，倍增踊躍。佛為說法，遠塵離垢，得預流果。世尊既還；彼女獨坐。端正無比，安隱快樂。時彼朋類、既見其人不將妻室；便醉以酒，竊其戶鑰，共往其家。遙見其婦，端嚴無比，如帝釋妃。於是眾人深生讚仰，因相謂曰：比不示人，誠由於此。則馳園所，共謝其夫；并慶讚之。其人慚𧹞。謂相譏弄。及還見之，深生疑怪。問言：聖女、為是幻術？為鬼魅耶；我婦安在？其妻具以上事答之。於是其夫得未曾有，歸依三寶。如是善業、要待相續，或度相續，方受其果。昔健馱羅國迦膩色迦王，有一黃門，恆監內事。暫出城外，見有群牛，數盈五百。來入城內。問驅牛者：此是何牛？答言：此牛將去其種。於是黃門則自思忖：我宿惡業，受不男身。今應以財，救此牛難。遂償其價。悉令得脫。善業力故；令此黃門、則復男身。深生慶悅。尋還城內，佇立宮門。附使啟王，請入奉覲。王令喚入。怪問所由。於是黃門具奏上事。王聞驚喜，厚賜珍財，轉授高官，令知外事，如是善業、要待相續，或度相續，方受其果。昔怛叉尸羅國，有一女人，至月光王捨千頭處，禮無憂王所起靈廟。見有狗糞、在佛座前。尋作是思：此處清淨，如何狗糞穢污其中。以手捧除，香泥塗飾。善業力故；令此女人、遍體生香，如栴檀樹。口中常出青蓮華香。如是善業、要待相續，或度相續，方受其果。是為略引順現法受三種善業。云何順次生受業？謂若業、此生造作增長；於第二生，受異熟果。是名順次生受業。云何順後次受業？謂若業、此生造作增長；隨第三生，或隨第四，或復過此，受異熟果。是名順後次受業。如彼卷九頁至二十二頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

順瑜伽
〖順瑜伽〗瑜伽八十三卷十三頁云：順瑜伽者：謂隨尊教、若等若勝、而修加行，終不減劣。當代·朱沛煌編《法相詞典》

順生受業
〖順生受業〗三解　雜集論八卷四頁云：順生受業者：若業於無間生中，異熟成熟。無間生者：即次此生。謂五無間業等，能得生異熟。問：若造一無間者；於無間生中，可受其異熟。若造多無間業者；於無間生中，云何得受其異熟？答：於一生中，頓受一切所得異熟；無有過失。所以者何？若造眾多無間業者，所感身形，最極柔軟；所感苦具，眾多猛利；由此頓受種種大苦。復有所餘善不善業，於無間生異熟熟者，一切皆名順生受業。又云：若業、於此生造；從無間生已去，異熟成熟；說名順生受業。當代·朱沛煌編《法相詞典》

順申得選
〖順申得選〗〖朝代〗日本〖簡介〗草堂得芳弟子。（禪典·禪宗法系譜：16）〖師長〗草堂得芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

順畢竟空行般若
〖順畢竟空行般若〗須菩提問：「是菩薩聞深般若波羅蜜雖不怖畏，是般若無定相，云何應行？」佛言：「隨順一切種智心。」問曰：是菩薩未得一切種智，云何能順？答曰：是故說：「隨順畢竟空心則順一切種智心。」一切種智是寂滅相，佛後品中說一切寂滅相是一切種智，是故言「順畢竟空則順一切種智」。無相、無作、虛空、無生無滅、無垢無淨、如夢等亦如是。爾時須菩提問：「順畢竟空心，觀何等法？」佛答：「不觀色乃至一切種智。」何以故？智慧欲求實事，色等有為作法皆虛妄；一切種智是實法；實法故，過有為法；過有為法故，說是法：......佛此中自說因緣：「色等諸法即是薩婆若，薩婆若即是色等諸法。」何以故？「色等諸法如即是薩婆若如，薩婆若如即是色等諸法如」，以是故說「如」，「是如無二無別」。【相關】行般若龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

順禎周榮
〖順禎周榮〗〖朝代〗日本〖簡介〗慈伯道順弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗慈伯道順〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗報翁智恩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

順福分善
〖順福分善〗俱舍論十八卷十八頁云：言順福分者，謂感世間可愛果善。當代·朱沛煌編《法相詞典》

順福分善根
〖順福分善根〗大毗婆沙論七卷十五頁云：順福分善根者：謂種生人生天種子。生人種子者：謂此種子、能生人中，高族、大貴、多饒財寶，眷屬圓滿，顏貌端嚴，身體細渜。乃至或作轉輪聖王。生天種子者：謂此種子、能生欲色無色天中，受勝妙果。或作帝釋魔王，有大威勢，多所統領。當代·朱沛煌編《法相詞典》

順算數
〖順算數〗如算數修習中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

順結法
〖順結法〗品類足論六卷十頁云：順結法云何？謂一切有漏法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

順結與非順結
〖順結與非順結〗大毗婆沙論一百三十八卷十一頁云：順結、是何義？答：此增語所顯有漏法。非順結是何義？答：此增語所顯無漏法。廣釋順結非順結義，如前順取非順取說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

順繼
〖順繼〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2537《釋摩訶衍論第十廣短冊》日本 順繼撰。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

順纏法
〖順纏法〗品類足論六卷十頁云：順纏法云何？謂有漏法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

順翁慶隨
〖順翁慶隨〗じゅんのうけいずい〖日-拉丁〗Junnou-keizui〖朝代〗日本〖簡介〗報翁智恩弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗報翁智恩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗筌翁策〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

順色
〖順色〗《新記》云：「順色者，《論語》云：子夏問孝，子曰色難。注曰：承順顏色，乃為難也。」承意：禮記：「曾子曰：君子之謂孝者，先意承志，諭父母於道。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

順苦受業
〖順苦受業〗五解　品類足論七卷二頁云：順苦受業云何？謂不善業。當代·朱沛煌編《法相詞典》

順苦受觸
〖順苦受觸〗大毗婆沙論一百四十九卷四頁云：云何順苦受觸？答：苦受相應觸。即苦根相應觸。當代·朱沛煌編《法相詞典》

順蓮
〖順蓮〗〖朝代〗日本〖簡介〗白雲慧曉弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗白雲慧曉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗玉田祖璿〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗悟山慧了〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗西窓令意〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

順觀察作意
〖順觀察作意〗二解　瑜伽十一卷十七頁云：順觀察作意者：謂由此故；觀諸煩惱斷與未斷。或復觀察自己所證、及先所觀諸法道理。當代·朱沛煌編《法相詞典》

順解脫分
〖順解脫分〗二解　俱舍論二十二卷九頁云：順解脫分，唯聞思所成；通三業為體。雖就最勝唯是意業；而此思願攝起身語，亦得名為順解脫分。有施一食持一戒等，深樂解脫願力所持，便名種殖順解脫分。殖順解脫分，唯人三洲。餘厭離般若如應無故。遇佛出世，植此善根。有餘師言：亦遇獨覺。當代·朱沛煌編《法相詞典》

順解脫分善
〖順解脫分善〗俱舍論十八卷十八頁云：順解脫分者：謂定能感涅槃果善。此善生已；令彼有情，名為身中有涅槃法。若有聞說生死有過，諸法無我，涅槃有德；身毛為豎，悲泣墮淚。當知彼已植順解脫分善。如見得雨，場有芽生；知其穴中先有種子。當代·朱沛煌編《法相詞典》

順解脫分善根
〖順解脫分善根〗大毗婆沙論七卷十五頁云：順解脫分善根者：謂種決定解脫種子，因此決定得般涅槃。又云：此中應廣分別順解脫分善根。問：此善根、以何為自性？答：以身語意業為自性。然意業增上。問：此善根、為在意地？為五識身？答：在意地；非五識身。問：此善根、為加行得？為離染得？為生得耶？答：唯加行得。有說：亦是生得。評曰：前說者好。加行起故。問：此善根、為聞所成？為思所成？為修所成耶？答：聞思所成；非修所成。有說：亦是修所成。評曰：前說者好。唯欲界繫故。問：此善根、於何處起？答：於欲界起。非色無色界。欲界中，人趣起。非餘趣。人趣中，三洲起。非北俱盧。問：此善根、於何時種？答：佛出世時。要有佛法，方能種故。有餘師說：雖無佛法；若遇獨覺；亦能種此善根。問：此善根、依何身起？答：亦依男身，亦依女身。問：為因何事，種此善根？答：或因施，或因戒，或因聞，而不決定。所以者何？意樂異故。謂或有人、因施一摶食，或乃至一淨齒木；即能種殖解脫種子。如戰達羅等。彼隨所施，皆作是言；願我因斯、定得解脫。或有雖設無遮大會；而不能種解脫種子。如無暴惡等。彼隨所施，皆求世間富貴名稱；不求解脫。或有受持一晝一夜八分齋戒，即能種殖解脫種子。或有受持盡眾同分別解脫戒，而不能種解脫種子。或有讀誦四句伽他，即能種殖解脫種子。或有善通三藏文義，而不能種解脫種子。問：誰決定能種此順解脫分善根？答：若有增上意樂、欣求涅槃，厭背生死者；隨起少分施戒聞善，即能決定種此善根。若無增上意樂、欣求涅槃，厭背生死者；雖起多分施戒聞善；而亦不能種此善根。問：若有種殖此善根已，為經久如、能得解脫？答：若極速者；要經三生。謂初生中，種此種子。第二生中，令其成熟。第三生中，即能解脫。餘則不定。謂或有人、種順解脫分善根已；或經一劫，或經百劫，或經千劫，流轉生死；而不能起順抉擇分。或復有人、起順抉擇分善根已；或經一生，或經百生，或經千生，流轉生死，而不能入正性離生。順解脫分，亦有六種。謂退法種姓、乃至不動法種姓。轉退法種姓順解脫分、起思法種姓順解脫分。乃至轉堪達種姓順解脫分、起不動法種姓順解脫分。轉聲聞種姓順解脫分、起獨覺及佛種姓順解脫分。轉獨覺種姓順解脫分、起聲聞及佛種姓順解脫分。若起佛種姓順解脫分已；則不可轉。極猛利故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

順語
〖順語〗〖朝代〗明〖簡介〗雲南竹子山竹林寺僧，為密行寂忍剃度師。（J38nB428_p0912c04）〖弟子〗寂忍〖出處〗《密行忍禪師語錄》卷3：「一十四歲出家，禮竹子山竹林寺順語老師剃落。」〖出處〗( CBETA J38nB428_p0912c04 ) 密行忍禪師語錄〖出處〗( CBETA X85n1590_p0173b16 ) 錦江禪燈法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

順諦忍
〖順諦忍〗二解　如煖頂忍差別中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

順諦忍法
〖順諦忍法〗雜集論八卷十八頁云：順諦忍法者：謂各別內證於諸諦中一分已入隨順三摩地缽羅若，及彼相應等法。一分已入者：於無所取，一向忍解故。一分隨順者：於無能取，隨順通達所依處故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

順貞
〖順貞〗〖別名〗正順〖出生〗+0640 ~ +0683。光宅元年（684），波利與順貞奏共譯。（X23n0445_p0736c03）〖卒於〗+0689 ~ +0739。至永昌元年（689）八月，於大敬愛寺見西明寺上座澄法師，問其逗留亦如前說，其翻經僧順貞見在住西明寺。（T19n0967_p0349c15）〖出生〗+0640 to +0683〖朝代〗唐。〖專長〗譯經〖簡介〗京師西明寺僧人。與梵僧佛陀波利譯有《佛頂尊勝陀羅尼經》，與前杜令所譯者，咒韻經文少有同異。（佛人：478；T19n0967_p0349c15）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0718a09 ) 宋高僧傳: 釋佛陀波利傳 {順貞}〖出處〗g081p0187(清涼山志) {正順}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

順轉
〖順轉〗如增上戒學差別中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

順退分
〖順退分〗如淨初靜慮有四種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

順退分定
〖順退分定〗瑜伽十二卷三頁云：復次云何順退分定？謂有鈍根、下劣欲解。勤精進故；入初靜慮，或所餘定。於喜，於樂，於勝功德，不堪忍故；從靜慮退。如如暫入諸定差別，知是如是還復退失；乃至未善調練諸根。當代·朱沛煌編《法相詞典》

順退分行
〖順退分行〗瑜伽八十一卷八頁云：順退分行者：謂所有行、能障壽等諸昇進事。當代·朱沛煌編《法相詞典》

順逆
〖順逆〗　　順逆者，謂雜染順逆故，清淨順逆故，是說緣起順逆。雜染順逆者，或依流轉次第說謂無明緣行，如是等順次第說或依安立諦說，謂老死苦老死集老死滅老死趣滅行，如是等逆次第說。清淨順逆者，謂無明滅故行滅，如是等順次第說，由誰無故老死無，由誰滅故老死滅，如是等逆次第說，應如是觀緣生起義，一切皆是緣生，唯除法界法處一分諸無為法。為捨執著無因不平等因我故，觀察緣生。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

順逆觀察十二緣起
〖順逆觀察十二緣起〗大毗婆沙論二十三卷十五頁云：如契經說：佛告苾芻，我昔持草詣菩提樹，到已、敷設，結跏趺坐，順逆觀察十二緣起。依此有故，彼有；此生故，彼生。謂無明緣行，乃至生緣老死。老死緣愁悲苦憂惱。問：云何菩薩順逆觀察十二緣起耶？答：若以因推果，名順觀察。若以果推因，名逆觀察。復次若從細入麤，名順觀察。若從麤入細，名逆觀察。如麤細；如是可見、不可見，現見、非現見，顯了、非顯了，應知亦爾。復次若因近觀遠，名順觀察。若因遠觀近，名逆觀察。如近遠；如是在此、在彼，現前、不現前，此眾同分、彼眾同分，應知亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

順進分行
〖順進分行〗瑜伽八十一卷九頁云：與順退分行相違，當知即是順進分行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

順道法愛生
〖順道法愛生〗「位」者，拔一切無常等諸觀法故，名為「位」；若不如是，是為順道法愛生。【相關】頂墮，菩薩熟，菩薩位龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

順都
〖順都〗〖別名〗慧順〖朝代〗隋〖簡介〗釋慧遠（523-592）的師父。（T50n2060_p0490a11）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0490a11 ) 唐高僧傳: 釋慧遠傳 {順都}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

順障法
〖順障法〗瑜伽二十四卷二頁云：云何順障法？謂淨妙相、瞋恚相、黑闇相、親屬、國土、不死尋思、追憶昔時笑戲喜樂承事隨念、及以三世，或於三世非理法思。當代·朱沛煌編《法相詞典》

須
〖須〗〖音〗xū〖說文〗須，謂頤下之毛。《辭典雜錄》

須健提
〖須健提〗譯曰：好香。香名第六十四。僧祇律第三卷日本·信行撰《翻梵語》

須僧羯磨
〖須僧羯磨〗律中時僧得施，而無羯磨；又《注羯磨·集法篇》無之，祖師義準耳。是以《簡正》云：「須僧羯磨者，大德云破古師也。古云：但同時現前直爾而分，不須作法，所以爾者，謂《律·衣法》中，無羯磨文。……今師必須羯磨。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

須利波羅滿夫人
〖須利波羅滿夫人〗應云：脩梨耶婆羅僈。譯曰：脩梨耶者曰：耶婆羅墁者增上。夫人名第二十八。第二卷日本·信行撰《翻梵語》

須利耶蘇摩
〖須利耶蘇摩〗〖出生〗+0307 ~ +0355。（T45n1859_p0175b09）〖卒於〗+0357 ~ +0406。（T45n1859_p0175b09）〖出生〗+0307 to +0355〖朝代〗晉。〖地點〗莎車〖簡介〗西域沙車國之王子。與其兄須利耶跋陀共同捨國出家，才伎絕倫專以大乘為化。其兄及諸學者皆共師焉。鳩摩羅什（344-413）年十三亦拜其師，曾為什說阿耨達經，羅什遂研覈大小乘，而歸向大乘，並廣求義要，聽聞中論、百論、十二門論等。以師授羅什大乘之故，古來即為三論宗及天台宗傳承之一祖。（T50n2059_p0330c13、T45n1859_p0175b09；佛光：5359）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0330c14 ) 梁高僧傳: 鳩摩羅什傳 {須利耶蘇摩}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0100c07 ) 出三藏記集傳: 鳩摩羅什傳 {須利耶蘇摩}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

須利耶跋陀
〖須利耶跋陀〗〖出生〗+0306 ~ +0355。（T45n1859_p0175b10）〖卒於〗+0357 ~ +0405。（T45n1859_p0175b10）〖出生〗+0306 to +0355〖朝代〗後秦。〖簡介〗西域沙車國之王子。與其弟須利耶蘇摩共同捨國出家。其弟才伎絕倫專以大乘為化，其及諸學者皆共師焉。鳩摩羅什（344-413）年十三亦拜須利耶蘇摩為師。（T50n2059_p0330c12、T45n1859_p0175b10；佛光：5359）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0330c14 ) 梁高僧傳: 鳩摩羅什傳 {須利耶跋陀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

須剗
〖須剗〗應作𨪑，古文作鏟，同楚簡切，音產。說文云：鏟平鐵也，今方刃施柄者，所謂平木之器也，剗，則削平也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

須卑
〖須卑〗〖巴利〗Suppiya〖別名〗善念〖朝代〗印度〖簡介〗舍衛城人，為墓地的看守者。當Sopāka長老做觀想時見到援助父親墳地的看守者，基於此緣而幫助須卑出家，最後獲得證悟。《長老偈》三二偈。（インド仏教：138）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

須卑
〖須卑〗〖巴利〗Suppiya〖別名〗善念〖朝代〗印度〖簡介〗外道的雲遊者，曾與弟子Brahmadatta一起在那爛陀步行於佛陀身後，並且與佛陀進行各種討論。（インド仏教：138）〖出處〗( CBETA T01n0021_p0264a24 ) 梵網六十二見經法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

須卑
〖須卑〗應云：須比履。譯曰：好念。外道名第二十四。梵網六十二見經日本·信行撰《翻梵語》

須卑優婆夷
〖須卑優婆夷〗應云：須卑誰耶。譯曰：好愛。亦云：好念。優婆夷名第二十二。彌沙塞律第二十之內日本·信行撰《翻梵語》

須多和
〖須多和〗譯曰：好慶。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

須夜奢
〖須夜奢〗譯曰：好名聞也。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

須夜摩
〖須夜摩〗譯曰：妙光。比丘尼名第十二。日本·信行撰《翻梵語》

須夜摩
〖須夜摩〗此云善時分。又翻妙善。新云須焰摩。此云時分。時時唱快樂故。或云：受五欲境知時分故。宋·法雲編《翻譯名義集》

須夜磨
〖須夜磨〗夜摩天王名也，秦言妙善。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

須夢
〖須夢〗經曰：善念。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

須大拏
〖須大拏〗〖梵文〗Sudāna〖巴利〗Sudāna〖別名〗須達拏〖別名〗須提梨拏〖別名〗蘇達那〖別名〗蘇達拏〖別名〗善施〖別名〗善愛〖別名〗好愛〖別名〗善與〖別名〗一切與〖別名〗善牙〖別名〗須太拏〖別名〗須提拏〖別名〗一切施〖別名〗毗輸安呾囉〖別名〗毘輸安呾囉〖梵名〗Viśvāntara〖別名〗蘇遠拏〖別名〗須地那〖別名〗須大拏〖梵名〗Suda-nta〖簡介〗釋尊於因位為太子修菩薩行時之名，即葉波國太子。《玄應音義》第五音譯作須大拏，意譯作善與或善施。據須大拏經載，昔葉波國王子須大拏，慈孝聰明，常行佈施。凡有求其衣服、飲食、金銀珍寶、車馬、田宅者，太子無不施與。其後，更將二子施予婆羅門，以妃施予帝釋所化之梵志而不悔。（西域註：256；T54n2130_p1008c21；T52n2113_p0627a26；佛光：5359；佛百：4559.2）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0448c14 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

須大拏經
〖須大拏經〗譯曰：好施。法名第四。須大拏經日本·信行撰《翻梵語》

須婆睺
〖須婆睺〗譯曰：好肩。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

須對人耳
〖須對人耳〗記主意云：遠方便罪亦通故誤，故則對悔，誤責心滅。然鈔云「並須對人」者，是欲翻對昔解，例皆責心，故文中但約故心，而云並須對人耳。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

須尸摩
〖須尸摩〗譯曰：好堺。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

須尸摩梵志
〖須尸摩梵志〗亦云：須私摩。譯曰：須尸摩者好堺。外道名第二十四。第二十二卷日本·信行撰《翻梵語》

須尸摩經
〖須尸摩經〗譯曰：好堺。法名第四。第十一卷日本·信行撰《翻梵語》

須尼多
〖須尼多〗〖巴利〗Sunīta〖朝代〗印度〖簡介〗王舍城人，出生在貧賤的家庭，並且成為道路清潔工。後來因佛陀慈悲而出家進入教團，並且獲得證悟。此記述可見《長老偈》六二○-六三一偈。（インド仏教：141）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

須尼陀
〖須尼陀〗譯曰：善謀略也。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

須師利比丘
〖須師利比丘〗應云：修師利。譯曰：好吉。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

須康達長老
〖須康達長老〗〖巴利〗Sugandha〖朝代〗印度〖簡介〗舍衛城的庶民出身，為長者之子。追隨Mahāsela學習並出家，最後獲得證悟。此記述可見《長老偈》二四偈。（インド仏教：136）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

須彌
〖須彌〗奘法師云：蘇迷盧，唐言妙高，舊曰須彌，又曰須彌樓，皆譌也，毗曇俱舍云：七寶所成，故名妙，出七金山上，故名高，入水八萬四千由旬，出水八萬四千由旬，觀經疏云：舉高三百三十六萬里，縱廣亦爾。西域記云：四寶合成，在大海中，據金輪上，日月之所迴泊，諸天之所遊舍，七山七海，環峙環列，山間海水，具八功德，七金山外，乃鹹海也，其山四面，各有一色，東黃金，南瑠璃，西白銀，北玻[王*梨]，隨其方面，水同山色，天色亦爾，若依正法念經，東則白銀西則黃金，故使四洲之人，觀天各成一色(瑠璃乃青色之寶也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

須彌山
〖須彌山〗問曰：須彌山一色，何以言「莊嚴」？答曰：外書說須彌山一色，純是黃金。《六足阿毘曇》中說：須彌山四邊，各以一寶成，金、銀、頗梨琉璃莊嚴。若諸鳥隨所至方，各同其色。難陀婆難陀龍王兄弟，以身圍繞七匝。山頂有三十三天宮，其城七重名為憙見，九百九十九門，一一門邊，皆有十六青衣大力鬼神守護。城中高處作殿，名曰最勝；四邊有四大園。四天王在四邊，有山名遊乾陀，各高四萬二千由旬，四天王治其上。四大海水，諸阿修羅宮，及諸龍王宮殿；遊乾陀等九寶山，日月、五星、二十八宿及諸餘星，圍繞莊嚴。如是等種種雜飾以為莊嚴，視之無厭。般若波羅蜜亦如是，六波羅蜜果報故，作轉輪王、梵、釋天王、淨居天王、大自在天；如是等果報，行般若波羅蜜未具足時，受此果報莊嚴。般若波羅蜜具足時，則有須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道，阿毘跋致菩薩、諸佛道果莊嚴。如須彌山，上、下皆有莊嚴。般若波羅蜜莊嚴亦爾，未具足時，諸天王等莊嚴；具足已，諸道果莊嚴。如須彌山者，劫初立時，四邊大風吹聚地之精味，積為須彌山；更有風吹，令堅而成寶。般若波羅蜜亦如是，一切善法中第一堅實、牢固和合以為般若。如須彌山，四邊大風，吹大海水波所不能動；般若波羅蜜亦如是，邪見、外道、戲論及諸魔民所不能動。如須彌山頂四園，諸天到者，受種種樂；般若亦如是，行者能登般若頂，到四禪等諸定園中，受種種樂。復次，有人言：須彌山，眾鳥到者皆同一色；般若波羅蜜亦如是，諸法入中皆同一相，所謂無相。【相關】 欲界六天龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

須彌山
〖須彌山〗佛教神話中的山名。帝釋天神居於山頂，四大天王居於山腰，山周圍為大海，四大部洲即在此海中，海外被鐵圍山所包圍。《法演語錄》卷下：“五祖(系法演之法號)今日與雪峰同乘槎，泛四大海，穿八大龍王髑髏，經過百千個須彌山，卻回來法座上坐。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

須彌山
〖須彌山〗十山之一。其須彌山王，淳用眾寶，諸神足天所居之宅，諸阿須倫，不可稱計。西晉·竺法護譯《漸備一切智德經》【漸備一切智德經目錄】

須彌山
〖須彌山〗應云：須彌樓。譯曰：須名好也。彌樓者光。山名第五十一。大智論第一卷日本·信行撰《翻梵語》

須彌燈王
〖須彌燈王〗〖別名〗燈王〖別名〗須彌燈王如來〖簡介〗東方須彌相世界之佛。此佛身長八萬四千由旬，其獅子座高六萬八千由旬，高廣淨好，嚴飾第一。嘗遣三萬二千獅子座入於維摩詰丈室。（T14n0474_p0527a20；X19n0348_p0675a06；佛光：6258）〖出處〗g010p0454(明州阿育王山志) {須彌燈王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

須彌莊嚴
〖須彌莊嚴〗問曰：須彌山一色，何以言「莊嚴」？答曰：外書說須彌山一色，純是黃金。《六足阿毘曇》中說：須彌山四邊，各以一寶成，金、銀、頗梨琉璃莊嚴。若諸鳥隨所至方，各同其色。難陀婆難陀龍王兄弟，以身圍繞七匝。山頂有三十三天宮，其城七重名為憙見，九百九十九門，一一門邊，皆有十六青衣大力鬼神守護。城中高處作殿，名曰最勝；四邊有四大園。四天王在四邊，有山名遊乾陀，各高四萬二千由旬，四天王治其上。四大海水，諸阿修羅宮，及諸龍王宮殿；遊乾陀等九寶山，日月、五星、二十八宿及諸餘星，圍繞莊嚴。如是等種種雜飾以為莊嚴，視之無厭。般若波羅蜜亦如是，六波羅蜜果報故，作轉輪王、梵、釋天王、淨居天王、大自在天；如是等果報，行般若波羅蜜未具足時，受此果報莊嚴。般若波羅蜜具足時，則有須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道，阿毘跋致菩薩、諸佛道果莊嚴。如須彌山，上、下皆有莊嚴。般若波羅蜜莊嚴亦爾，未具足時，諸天王等莊嚴；具足已，諸道果莊嚴。如須彌山者，劫初立時，四邊大風吹聚地之精味，積為須彌山；更有風吹，令堅而成寶。般若波羅蜜亦如是，一切善法中第一堅實、牢固和合以為般若。如須彌山，四邊大風，吹大海水波所不能動；般若波羅蜜亦如是，邪見、外道、戲論及諸魔民所不能動。如須彌山頂四園，諸天到者，受種種樂；般若亦如是，行者能登般若頂，到四禪等諸定園中，受種種樂。復次，有人言：須彌山，眾鳥到者皆同一色；般若波羅蜜亦如是，諸法入中皆同一相，所謂無相。【相關】 欲界六天龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

須彌迦羅佛
〖須彌迦羅佛〗譯曰：可愛光也。佛名第二。長者子制經日本·信行撰《翻梵語》

須彌陀
〖須彌陀〗〖巴利〗Sumedhā〖別名〗須施彌〖朝代〗印度〖簡介〗剎帝利出身，為Mantāvatī的Koñca王之女，雖然與瓦拉那西的Anikaratta王訂有婚約，卻因厭倦世俗的生活而出家，最後獲得證悟。此記述可見《長老尼偈》四四八-五二二偈。（インド仏教：145）〖出處〗( CBETA T25n1509_p0305a03 ) 大智度論法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

須彌陀比丘尼
〖須彌陀比丘尼〗譯曰：好聰叡也。比丘尼名第十二。第三十卷日本·信行撰《翻梵語》

須彌頂
〖須彌頂〗孤，此贊斷章，脫孤字，見古本。宋·善卿編正《祖庭事苑》

須彌頂
〖須彌頂〗是三十三天住處，乃欲界第二天，如前釋。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

須彌頂佛
〖須彌頂佛〗〖梵文〗Merukūṭa〖簡介〗法華經卷三化城喻品載，於過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，有佛名大通智勝如來，未出家時有智積等十六位王子。彼成佛道後，十六王子皆出家為沙彌，從佛聞三乘教，過二萬劫，聞法華經，悉皆信受。……。即東方作佛之阿閦、須彌頂，……。（佛光：p386）〖出處〗( CBETA T09n0262_p0025b27 ) 妙法蓮華經〖出處〗( CBETA T14n0441_p0296a24 ) 佛說佛名經法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

須扇多
〖須扇多〗亦云須扇頭。此云甚淨。弟子未熟。便入涅槃。留化佛一劫。宋·法雲編《翻譯名義集》

須扇多佛
〖須扇多佛〗亦云：須那多。譯曰：好寂靜也。佛名第二。第七卷日本·信行撰《翻梵語》

須扇多佛
〖須扇多佛〗【經】「須菩提！譬如過去有佛名須扇多，為欲度菩薩故，化作佛已，而自滅度；是化佛住半劫作佛事，授應菩薩行者記已滅度，一切世間眾生知佛實滅度。須菩提！化人實無生無滅。【相關】化復作化，化主亦空，十方佛龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

須提拏
〖須提拏〗未得法身，結使未盡，能以一切寶物、頭、目、髓、腦、國、財、妻、子，內、外所有，盡以布施，心不動轉。如須提拏太子(秦言好愛)以其二子布施婆羅門，次以妻施，其心不轉。又如薩婆達王(秦言一切施)為敵國所滅，身竄窮林。見有遠國婆羅門來，欲從己乞。自以國破家亡，一身藏竄，愍其辛苦，故從遠來而無所得，語婆羅門言：「我是薩婆達王，新王募人，求我甚重。」即時自縛以身施之，送與新王，大得財物。亦如月光太子，出行遊觀。癩人見之要車，白言：「我身重病，辛苦懊惱，太子嬉遊，獨自歡耶？大慈愍念，願見救療！」太子聞之，以問諸醫。醫言：「當須從生長大無瞋之人血髓，塗而飲之，如是可愈。」太子念言：「設有此人，貪生惜壽，何可得耶？自除我身，無可得處。」即命旃陀羅，令除身肉，破骨出髓以塗病人，以血飲之。如是等種種，身及妻子，施而無悋，如棄草木。觀所施物，知從緣有，推求其實，都無所得，一切清淨，如涅槃相，乃至得無生法忍，是為結業生身行檀波羅蜜滿。【相關】法身菩薩布施滿，關于布施龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

須提拏太子
〖須提拏太子〗應云：須地那。論曰：好譯曰：好與。剎利名第二十。第十二卷日本·信行撰《翻梵語》

須提羅王
〖須提羅王〗經曰：快目。剎利名第二十。第六卷日本·信行撰《翻梵語》

須提那
〖須提那〗翻梵语：譯曰：好與。亦云：善與。戒疏：須提那者，多云聚落主名也。此云求得。其子耶舍，此翻為明。如《僧祇》釋，持信出家。又《見論》云：有財四十億，深厭此財，生毒害善，便捨有為入無，為故曰也。名義標釋：須提那者，是迦蘭陀長者子。佛成道十二年後，須提那出家。須提那，在他國八年學道，八年後還迦蘭陀村。薩婆多論云：須提那者，父母求請神祇得故，故名求得。是則須提那，此翻求得。若依梵音。須此翻為善。故婆沙論翻為善財子。然此人於劫初時，世界初成，未有欲漏之法，而先欲汙。復於今時，佛弟子中，未有漏法，而生漏法。為母以巧方便，引為非事。其母亦於過去世時，為迦尸國第一夫人，以巧方便用蜜塗尼拘律樹葉，誘取金色鹿王，以汙染心故，觸彼鹿王，即失金色。復於今時，以巧方便，引子失其梵行。彼時鹿王者，須提那是。(按餘經律：多云迦蘭陀，是鳥名。)《辭典雜錄》

須提那子
〖須提那子〗亦名：耶舍《戒本疏》‧四波羅夷法：「須提那者，多云聚落主名也，此云求得。其子耶舍，此翻為明。如僧祇釋，持信出家。又見論云，有財四十億，深厭此財，生毒害善，便捨有為入無為，故曰也。」行宗記釋云：「犯人中，初示父名。註云，須提那子，即子從父名，西竺多爾。翻為求得，未詳何義。其下，出子名，初翻名。如下，釋義，初引僧祇釋。彼云毗舍離城，有長者子，名曰耶舍，信家非家，捨家出家等。又下，引見論釋。以其持信厭財，捨家入道。故云明也。」（戒疏記卷五‧四九‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

須提難
〖須提難〗譯曰：好喜。比丘名第十一。優波離問佛經日本·信行撰《翻梵語》

須摩國
〖須摩國〗譯曰：月也。國土名第四十三。日本·信行撰《翻梵語》

須摩壇夫人
〖須摩壇夫人〗經曰：華把。夫人名第二十八。第五卷日本·信行撰《翻梵語》

須摩提
〖須摩提〗應云：須摩耶。譯曰：好意。亦云：好智。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

須摩提
〖須摩提〗應云：須摩底。譯曰：好意。雜人名第三十。興起行經下卷日本·信行撰《翻梵語》

須摩提
〖須摩提〗應云：須三摩提。譯曰：須好也。三摩提一心。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

須摩提女經=須摩提女經（一卷）

須摩提女經（一卷）
〖須摩提女經（一卷）〗　　吳月支國優婆塞支謙譯　　出增壹阿含須陀品明·智旭編次《閱藏知津》

須摩提經=佛說須摩提經

須摩提菩薩
〖須摩提菩薩〗應云：須摩那。譯曰：大也。菩薩名第七。第七十九卷日本·信行撰《翻梵語》

須摩提菩薩
〖須摩提菩薩〗菩薩既得不離諸佛，當應供養。若得值佛而無供具，甚為不悅！如須摩提菩薩，秦言妙意，見然燈佛，無供養具，周旋求索。見賣華女，以五百金錢，買得五莖青蓮華以供養佛。又薩陀波崙菩薩，為供養師故，賣身血肉。如是等菩薩既得見佛，心欲供養；若無供具，其心有礙。譬如庶民遇見君長，不持禮貺，則為不敬。是故諸菩薩求供養具，供養諸佛；佛雖不須，菩薩心得具足。譬如農夫遇好良田而無種子，雖欲加功，無以肆力，心大愁憂！菩薩亦如是，得遇諸佛而無供具，設有餘物，不稱其意，心便有礙。●●或有菩薩以百味，供養諸佛及僧。【見】百味或有菩薩以天塗香。天竺國熱，又以身臭，故以香塗身，供養諸佛及僧。「以此因緣故，令我國土眾生，受天細滑。」問曰：沙彌戒乃至受一日戒，尚不以香塗身，云何以香供養佛及僧？答曰：是菩薩以身所貴物，隨所須時，用以供養，或以塗地、塗壁及行坐處。又以隨意五欲供養諸佛及僧及餘眾生。是菩薩以好車馬、妻妾，伎直幡蓋，金銀、衣服、珍寶，出家人所不受，則施諸眾生，作願言：「令我國土眾生，常得隨意五欲。」●●諸菩薩無量無盡功德成就，以一食供養十方諸佛及僧，皆悉充足，而亦不盡；譬如涌泉出而不竭。如文殊尸利以一鉢歡喜丸供養八萬四千僧，皆悉充足，而亦不盡。復次，菩薩於此以一鉢食供養十方諸佛，而十方佛前飲食之具，具足而出。譬如鬼神，得人一口之食，而千萬倍出。復次，菩薩行般若波羅蜜，得無量禪定門，及得無量智慧方便門，以是故，無所不能。以般若波羅蜜無礙故，是菩薩心所作亦無礙。是菩薩能供養十方千萬恒河沙等諸佛及僧，何況各如一恒河沙！衣服、華香、瓔珞，末香、塗香、燒香，燈燭、幢幡、華蓋等亦如是。【相關】法身菩薩供佛，菩薩求五欲，淨佛土，薩陀波崙龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

須摩提菩薩經=佛說須摩提菩薩經

須摩提長者經=須摩提長者經（一名會諸佛前亦名如來所說示現眾生）

須摩提長者經（一名會諸佛前亦名如來所說示現眾生）
〖須摩提長者經（一名會諸佛前亦名如來所說示現眾生）〗　　吳月支國優婆塞支謙譯　　長者子死痛苦，佛說一切法無常，以開喻之。明·智旭編次《閱藏知津》

須摩竭陀池
〖須摩竭陀池〗應云：須摩伽池。譯曰：聚會。池名第五十四。雜阿含第三十八卷日本·信行撰《翻梵語》

須摩那
〖須摩那〗〖巴利〗Sumana〖別名〗須曼〖別名〗善念〖朝代〗印度〖簡介〗阿育王之長兄，後來被阿育王殺害。（インド仏教：144）〖出處〗( CBETA T24n1462_p0679c11 ) 善見律毘婆沙法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

須摩那
〖須摩那〗〖巴利〗Sumana〖別名〗須曼〖別名〗善念〖朝代〗印度〖簡介〗接受阿那律的教化而準備出家，就在剃髮的瞬間獲得證悟，此時須摩那年僅七歲。當阿那律生病時，須摩那運來Anotatta池水為其治病。在祇園精舍見到佛陀時，也從右邊的池子運水為佛陀洗淨雙足。此記述可見《長老偈》四二九-四三四偈。（インド仏教：143）〖出處〗( CBETA T04n0200_p0245a03 ) 撰集百緣經法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

須摩那
〖須摩那〗〖巴利〗Sumana〖別名〗須曼〖別名〗善念〖朝代〗印度〖簡介〗憍薩羅國的庶民出身，其叔父出家後證得阿羅漢果，於是教化須摩那並使其出家。最後須摩那也獲得證悟，此記述可見《長老偈》三三○-三三四偈。（インド仏教：143）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

須摩那
〖須摩那〗〖巴利〗Sumana〖別名〗須曼〖別名〗善念〖朝代〗印度〖簡介〗十事非法時的上座部之一，為波婆城之長老。（インド仏教：144）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

須摩那
〖須摩那〗〖巴利〗Sumanā〖朝代〗印度〖簡介〗迦毘羅衛的剎帝利出身，後來成為王宮的宮女，在佛陀成道後首度回國時，隨同摩訶波闍波提一起出家。《長老尼偈》一四偈為佛陀向其說法之內容。（インド仏教：144）〖出處〗( CBETA T02n0099_p0073c09 ) 雜阿含經法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

須摩那
〖須摩那〗譯曰：好意。優婆夷名第二十二。日本·信行撰《翻梵語》

須摩那池
〖須摩那池〗譯曰：須者姓也。摩那者意。池名第五十四。十誦律初誦第六卷日本·信行撰《翻梵語》

須摩那花
〖須摩那花〗亦云：須曼那。譯曰：好意。華名第六十五。日本·信行撰《翻梵語》

須摩那華光佛
〖須摩那華光佛〗譯曰：好喜。佛名第二。日本·信行撰《翻梵語》

須摩題
〖須摩題〗大論云：此云妙意。亦好智。亦好意。彌陀經云：阿彌陀佛所居國土。名須摩題。宋·法雲編《翻譯名義集》

須明
〖須明〗所以令明者，作相免罪者蘭罪故。常住常住者，雖作相不可分故。記前文云：「《僧祇》，具云《摩訶僧祇》，此云大眾。」今單《僧祇》，翻大眾者。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

須普陀長老
〖須普陀長老〗〖巴利〗Subhūta〖朝代〗印度〖簡介〗摩揭陀國的庶民出身，原本從外道出家，因始終無法得到證悟而加入佛教，住在森林裡修習禪定，最後終於獲得證悟。此記述可見《長老偈》三二○-三二四偈。インド仏教：142）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

須曼王
〖須曼王〗亦云：須曼那。譯曰：好意。剎利名第二十。日本·信行撰《翻梵語》

須曼華香
〖須曼華香〗譯曰：好意花也。香名第六十四。法花經第六卷日本·信行撰《翻梵語》

須曼迦羅長老
〖須曼迦羅長老〗〖巴利〗Sumaṅgala〖朝代〗印度〖簡介〗舍衛城附近村落裡的貧窮農夫之子，見到佛陀及其他佛弟子都能得到豐富的供養，於是出家成為比丘。後來看到農夫耕作而精進修行，最後獲得證悟。此記述可見《長老偈》四三偈。（インド仏教：144）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

須曼那
〖須曼那〗或云須末那。又云蘇摩那。此云善攝意。又云稱意華。其色黃白而極香。樹不至大高三四尺。下垂如蓋。須曼女。生於須曼華中。宋·法雲編《翻譯名義集》

須曼那
〖須曼那〗譯曰：好意。女人名第二十九。第七卷日本·信行撰《翻梵語》

須曼那華
〖須曼那華〗或云蘇摩那，又云蘇蔓那，此云善攝意，又云稱意華，其色黃白，而極香，樹不至大，高三四尺，下垂如蓋。善見云：其華香氣，與末利相似，中阿含經云諸陸地華須摩那華為第一。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

須曼鉢名城
〖須曼鉢名城〗傳曰：金斗城也。城名第四十四。日本·信行撰《翻梵語》

須桓難越鳳皇
〖須桓難越鳳皇〗應云：須槃那槃那。譯曰：金色。鳥名第三十八。麻油述經日本·信行撰《翻梵語》

須梨講堂
〖須梨講堂〗譯曰：日也。堂舍名第四十九。義足經下卷日本·信行撰《翻梵語》

須檀
〖須檀〗〖巴利〗Sudanta〖朝代〗印度〖簡介〗Veḷukaṇḍakī的庶民出身，為長者之子，受到Kumāputta出家的影響於是也跟著出家，而且倆人還成為好朋友。最後修行而獲得證悟。此記述可見《長老偈》三七偈。（インド仏教：137）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

須檀延
〖須檀延〗譯曰：共起。雜狩名第三十七。須大拏經日本·信行撰《翻梵語》

須檀長者
〖須檀長者〗應云：須檀那。譯曰：好物。長者名第二十六。興起行經下卷日本·信行撰《翻梵語》

須歸後一
〖須歸後一〗《涅槃》云：二乘之人，未來畢竟歸於涅槃，如流歸海。即指大涅槃也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

須毘多
〖須毘多〗亦云：輸毘多。譯曰：可愛。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

須毘羅王
〖須毘羅王〗譯曰：好勇。剎利名第二十。日本·信行撰《翻梵語》

須沙尼
〖須沙尼〗應云：摩沙尼。譯曰：塚間。雜法名第六。十二頭陀經日本·信行撰《翻梵語》

須波佛王
〖須波佛王〗應云：脩波羅佛陀。經曰：善覺。剎利名第二十。日本·信行撰《翻梵語》

須波迦沙彌
〖須波迦沙彌〗譯曰：可愛。沙彌名第十三。日本·信行撰《翻梵語》

須浮摩樹林
〖須浮摩樹林〗應云：須浮[寐-爿+(怡-台]。譯曰：須者姓也。浮[寐-爿+(怡-台]者地也。林名第六十一。第三十八卷日本·信行撰《翻梵語》

須涅多羅
〖須涅多羅〗亦云：須泥多。譯曰：好眼。比丘名第十一。第三十一卷日本·信行撰《翻梵語》

須涅多羅
〖須涅多羅〗譯曰：好眼。雜人名第三十。第十一卷日本·信行撰《翻梵語》

須涅密陀
〖須涅密陀〗或尼摩羅。大論云：秦言化自樂。自化五塵而自娛樂故。言化自樂。楞嚴名樂變化天。宋·法雲編《翻譯名義集》

須涅牟梨破群那
〖須涅牟梨破群那〗應云：涅槃多羅牟梨群濯。譯曰：脩涅多羅者好眼，牟梨者根，破群那者星名。雜人名第三十。第三十卷日本·信行撰《翻梵語》

須涅蜜陀
〖須涅蜜陀〗「須涅蜜陀」，秦言化樂。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

須深摩
〖須深摩〗亦云：須尸摩。譯曰：須者好也。尸摩者堺。雜人名第三十。第十七卷日本·信行撰《翻梵語》

須滿
〖須滿〗應云：須摩那。譯曰：好意。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

須漫提花
〖須漫提花〗譯曰：須者好也。漫提者湖。華名第六十五。第九卷日本·信行撰《翻梵語》

須漫羅漢
〖須漫羅漢〗應云：須曼那。譯曰：好意。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

須漫陀
〖須漫陀〗譯曰：好小。華名第六十五。日本·信行撰《翻梵語》

須牟尼婆利師香
〖須牟尼婆利師香〗譯曰：須牟尼者好仙人，婆梨師者憂生。香名第六十四。數經日本·信行撰《翻梵語》

須牟尼婆梨師香
〖須牟尼婆梨師香〗譯曰：須牟尼者善他，裟梨師者夏生。香名第六十四。日本·信行撰《翻梵語》

須甑
〖須甑〗甑，子孕切，增去聲，炊飯器也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

須真天子經=須真天子經（二卷）

須真天子經（二卷）
〖須真天子經（二卷）〗　　西晉月支國沙門竺法護譯　　問四事品第一，佛遊祇園。與千二百五十比丘，一萬菩薩，及諸天四眾人俱。須真天子共發三十二問？佛一一答以四事。答法義品第二，須真復以三十二事問於文殊？文殊一一答之。法純淑品第三，亦須真問，文殊答。聲聞品第四，須真勸諸大弟子，各與文殊問答。無畏品第五，亦須真問，文殊答。明菩薩得無所畏。住道品第六，亦須真問，文殊答。明菩薩得住於道。菩薩行品第七，亦須真問，文殊答。分別品第八，亦須真問，文殊答。明菩薩得持法要，得入四果三乘，亦得入凡夫三毒等法，亦得入生死入滅度法。頌偈品第九，亦須真問，文殊偈答智慧相，善權相。道類品第十，亦須真問，文殊答。答竟，佛囑彌勒阿難受持流通。明·智旭編次《閱藏知津》

須約圓修
〖須約圓修〗簡次第修也，謂於一心圓修三脫也，謂達諸法，本實唯識，故外塵皆無，即是空解脫；諸相空故，即是無相解脫；空無相故，離為作相，無所願求，即是無作無願解脫。問：既云三聚圓發，至未來際否？答：《濟緣》云：「運運不息，生生常住故。」即知非盡形捨。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

須索
〖須索〗(1)索要，勒索。《景德傳燈錄》卷六，大珠慧海：“有源律師來問：‘和尚修道還用功否?’師曰：‘用功。’曰：‘如何用功?’師曰：‘饑來吃飯，困來即眠。’曰：‘一切人總如是，同師用功否?’師曰：‘不同。’曰：‘何故不同?’師曰：‘他吃飯時不肯吃飯，百種須索;睡時不肯睡，千般計校。所以不同也。’律師杜口。”△《舊唐書·裴度傳》：“所至官吏必厚邀供餉，小不如意，即恣其須索，百姓畏之如寇盜。”(2)須要，必須。《祖堂集》卷一三，招慶：“‘未審從上宗乘如何舉唱?’‘與摩須索你親問始得。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

須羅婆女
〖須羅婆女〗譯曰：須者好也。羅婆者得。女人名第二十九。第三十五卷日本·信行撰《翻梵語》

須羅陀
〖須羅陀〗〖巴利〗Surādha〖別名〗修羅陀〖朝代〗印度〖簡介〗王舍城的婆羅門出身，為羅陀長老的弟弟，在其引導下出家並獲得證悟。《長老偈》一三五·一三六偈。（インド仏教：145）〖出處〗( CBETA T02n0125_p0558c03 ) 增壹阿含經法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

須羅陀
〖須羅陀〗經曰：解絜譯曰：好得。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

須羅陀
〖須羅陀〗應云：須賴陀。譯曰：善得。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

須羅陀
〖須羅陀〗〖巴利〗Surādha〖別名〗修羅陀〖朝代〗印度〖簡介〗在王舍城見到佛陀，進行問答後精進於修行，最後證得阿羅漢果位。（インド仏教：145）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

須羅陀女
〖須羅陀女〗經曰：鮮潔譯曰：善得。女人名第二十九。日本·信行撰《翻梵語》

須耶帝比丘尼
〖須耶帝比丘尼〗譯曰：好威儀也。比丘尼名第十二。日本·信行撰《翻梵語》

須耶摩那長老
〖須耶摩那長老〗〖巴利〗Suyāmana〖朝代〗印度〖簡介〗憍薩羅國的婆羅門出身，原本精通於三吠陀，後來打算出家時遇見佛陀，於是皈依、出家並獲得證悟。此記述可見《長老偈》七四偈。（インド仏教：145）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

須聞陀女人
〖須聞陀女人〗譯曰：好生。女人名第二十九。日本·信行撰《翻梵語》

須臾
〖須臾〗子題：瞬、一瞬、彈指、一彈指、羅預、一羅預、一須臾、漏刻經《戒本疏》‧十三僧殘法：「言須臾者，時之異名也。僧祇云，二十念為瞬，二十瞬為彈指，二十彈指為羅預，二十羅預為一須臾。日極長時，晝則十八須臾，夜則十二須臾；若夜長日短，反上可知。此則西梵約日夜為度數法也。此方漏刻經中，不問冬夏兩至，例分百刻；約箭在水，用刻分時。」《行宗記》釋云：「漏刻經，梁朝出之，明置漏刻之法。不問下，冬至日四十刻，夜六十刻；夏至反之；春秋二分，亦各等半。箭在水者，刻漏制云，箭長四尺五寸，分四面，每面三時二十五刻，四面共成百刻。其箭在水壺中，壺上安木蓮華，作木人，高七寸，跪坐花心，兩手捧盤，壺中浮箭，自盤心涌出，以驗時刻之數，水漏下一刻，箭上涌一刻，每箭上壺二十五刻。一度放水，故四度而成晝夜。」（戒疏記卷八‧四六‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

須菩提
〖須菩提〗譯曰：好智。亦云：好道。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

須菩提
〖須菩提〗〖別名〗善吉〖出生〗+0528 ~ +0576。（T50n2060_p0431a03）〖卒於〗+0590 ~ +0639。（T50n2060_p0431a03）〖出生〗+0528 to +0576〖朝代〗陳。〖簡介〗扶南國僧，於揚都城至敬寺，為陳（577-589）主譯大乘寶雲經八卷。（T50n2060_p0431a03）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0431a03 ) 唐高僧傳: 拘那羅陀傳 {須菩提}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0431a04 ) 唐高僧傳: 拘那羅陀傳 {善吉}〖出處〗( CBETA X77n1522_p0082b02 ) 新修科分六學僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

須菩提
〖須菩提〗舍利弗佛弟子中智慧第一；須菩提於弟子中，得無諍三昧最第一。無諍三昧相，常觀眾生不令心惱，多行憐愍。諸菩薩者，弘大誓願以度眾生，憐愍相同，是故命說。復次，是須菩提好行空三昧，如佛在忉利天，夏安居受歲已，還下閻浮提。爾時，須菩提於石窟中住，自思惟：「佛從忉利天來下，我當至佛所耶？不至佛所耶？」又念言：「佛常說：若人以智慧眼觀佛法身，則為見佛中最。」是時，以佛從忉利天下故，閻浮提中四部眾集，諸天見人，人亦見天。座中有佛，及轉輪聖王、諸天大眾，眾會莊嚴，先未曾有！須菩提心念：「今此大眾，雖復殊特，勢不久停，磨滅之法，皆歸無常。」因此無常觀之初門，悉知諸法空無有實；作是觀時，即得道證。爾時，一切眾人皆欲求先見佛，禮敬供養。有華色比丘尼，欲除女名之惡，便化為轉輪聖王及七寶千子，眾人見之，皆避坐起去。化王到佛所已，還復本身，為比丘尼最初禮佛。是時，佛告比丘尼：「非汝初禮，須菩提最初禮我。所以者何？須菩提觀諸法空，是為見佛法身，得真供養，供養中最，非以致敬生身為供養也。」以是故言須菩提常行空三昧，與般若波羅蜜空相相應。以是故佛命令說般若波羅蜜。復次，佛以眾生信敬阿羅漢諸漏已盡，命之為說，眾得淨信故。諸菩薩漏未盡，若以為證諸人不信。以是故，與舍利弗、須菩提，共說般若波羅蜜。●●須菩提雖有種種因緣，以二因緣大故；一者、好行無諍定，常慈悲眾生，雖不能廣度眾生，而常助菩薩，以菩薩事問佛；二者、好深行空法，是般若中多說空法——是故命須菩提說。......復次，般若波羅蜜有二種：一者、共聲聞、菩薩合說；二者、但與諸法身菩薩說。為雜說故，命須菩提為首，及彌勒、舍利弗、釋提桓因。爾時，眾會聞佛命須菩提令說，心皆驚疑。須菩提知眾人心，告舍利弗等言：「一切聲聞所說所知，皆是佛力。我等當承佛威神，為眾人說，譬如傳語人。「所以者何？佛所說法，法相不相違背。是弟子等學是法作證，敢有所說，皆是佛力；我等所說，即是佛說。「所以者何？現在佛前說，我等雖有智慧眼，不值佛法，則無所見。譬如夜行險道，無人執燈，必不得過；佛亦如是，若不以智慧燈照我等者，則無所見。」又告舍利弗：「一切聲聞、辟支佛，實無力能為諸菩薩說般若波羅蜜，況我一人！」所以者何？菩薩智慧甚深，問答玄遠；諸餘淺近法，於菩薩邊說猶難，何況深法！如人能食一斛飯，從有一斗者索，欲以除飢，是不能除。以是故說「聲聞、辟支佛無力能為菩薩說般若」。●●須菩提常行無諍三昧，與菩薩同事，巧便樂說一種空相法門，勝富樓那。譬如巧師多有所能，所能多故，普不精悉；如有人偏能一事，則必盡其美。富樓那雖多能，不如須菩提常樂行空故，能巧說空，是故舍利弗聞須菩提巧說空義，便讚言：「汝於說法人中應作第一！」舍利弗見須菩提隨所問皆能答，如風行空中，無所罣礙。【相關】佛讚須菩提，須菩提行，須菩提報恩，無諍三昧，隨佛生龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

須菩提
〖須菩提〗釋迦牟尼佛的十大弟子之一。又名“空生”，古印度拘薩羅國舍衛城人，婆羅門種姓，以善解空義著稱。《景德傳燈錄》卷二九，法眼文益《瞻須菩提》：“須菩提，貌古奇。說空法，法不離。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

須菩提
〖須菩提〗淨名疏云：此云善吉。亦云善業。亦云空生。其生之日。家室皆空。父母驚異。請問相師。相師占云：此是吉相因名善吉。稟性慈善。不與物諍。及其出家。見空得道。兼修慈心。得無諍三昧。是以。常能將護物心。故名善業。以生時家宅皆空。因名空生。家宅皆空。即表其長成解空之相。生曰：無諍三昧者。解空無致論處為諍也。西域記云：蘇部底。唐言善現。舊曰須扶提。或云須菩提。譯曰善吉。皆訛。熏聞云：應知善相不唯空物。亦能感物。故譬喻經云：舍衛國。長者名鳩留。產子。小字須菩提。有自然福報。食器皆空所欲皆滿。然則空非斷無。表妙有之不亡也。真諦云：是東方青龍陀佛。又增一阿含云：喜著好衣行本清淨。所謂天須菩提。是知釋門有二須菩提。宋·法雲編《翻譯名義集》

須菩提
〖須菩提〗〖朝代〗東晉〖簡介〗有天竺、康居名僧佛調、須菩提等不遠數萬里足涉流沙來從佛圖澄（232-348）受學。（佛百：2338.2）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0387a06 ) 梁高僧傳: 竺佛圖澄傳 {須菩提}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

須菩提
〖須菩提〗〖梵文〗Subhūti〖巴利〗Subhūti〖蒙-拉丁〗Rab 'byor〖別名〗蘇補底〖別名〗須扶提〖別名〗須浮帝〖別名〗藪浮帝修〖別名〗浮帝〖別名〗須楓〖別名〗空生〖別名〗善現〖別名〗善吉〖別名〗善業〖別名〗善實〖別名〗具壽善現〖朝代〗印度〖簡介〗佛陀十大弟子之一。原為舍衛國婆羅門之子，智慧過人，然性惡劣，瞋恨熾盛，為親友厭患，遂捨家入山林。山神導之詣佛所，佛陀為說瞋恚之過患，師自悔責懺罪。後得須陀洹果，復證阿羅漢果。係佛陀弟子中最善解空理者，被譽為「解空第一」。於佛陀說法會中，常任佛陀之當機眾，見於般若經典中。（佛光：5361：佛百：4554.1）〖簡介〗原為古代印度舍衛國婆羅門之子，乃佛陀十大弟子之一，有「解空第一」的稱號，屢見於大乘諸部般若經中，佛陀解說空義時的當機者。給孤獨長者弟弟Sumana之子，出生於舍衛城。在祇園精舍建立完成且獻給僧團之日，聽聞佛陀說法後出家，佛陀曾讚許須菩提為所有弟子中「無諍第一、被供養第一」。某日須菩提來到王舍城，頻婆娑羅王為了表示敬意而建立精舍以供居住，但建造過程中卻忘了屋頂的部分。須菩提因過去所累積的福德而免於淋雨，但天不降雨卻苦了百姓。於是頻婆娑羅王緊急增建有屋頂的精舍，等須菩提移居後才開始下雨。此記述可見《長老偈》第一偈。（佛百：4554.2；佛光：5361；インド仏教：143）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0365c16 ) 梁高僧傳: 釋僧肇傳 {須菩提}〖出處〗g081p0030(清涼山志) {善現}〖出處〗g010p0053(明州阿育王山志) {空生}〖出處〗g010p0106(明州阿育王山志) {須菩提}〖出處〗g011p0907(明州阿育王山續志) {空生}〖出處〗g009p0069(普陀洛迦新志) {須菩提}〖出處〗g032p0745(徑山志) {須菩提}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

須菩提
〖須菩提〗譯曰：須者好，菩提者道道。亦云：智也。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

須菩提報恩
〖須菩提報恩〗【經】爾時，佛讚須菩提言：「善哉！善哉！須菩提！汝為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜，安慰諸菩薩摩訶薩心！」須菩提白佛言：「世尊！我應報恩，不應不報恩。過去諸佛及諸弟子，為諸菩薩說六波羅蜜，示、教、利、喜！世尊爾時亦在中學，得阿耨多羅三藐三菩提。我今亦當為諸菩薩說六波羅蜜，示、教、利、喜，令得阿耨多羅三藐三菩提。」......【論】佛以須菩提深入因緣般若波羅蜜中，此是般若波羅蜜名也；以能深得諸法因緣故，即以為名。無有違錯故，於大眾中讚言：善哉！善哉！汝是小乘人，而能善說深般若波羅蜜！「安慰諸菩薩心」者，以般若波羅蜜教諸菩薩，汝莫自以煩惱未盡，未成佛道故而自懈廢！諸法無礙，初心後心無有異相，但勤精進，則成佛道。「我應報恩」者，須菩提作是念：「我行此諸法實相，得脫老、病、死、苦，我云何不念是法大恩？」以是故常樂說法。復次，佛有大悲心，樂說法度眾生，我以佛恩故得道，我亦助佛說法度眾生，是為報恩。又知今世尊因過去諸佛得成佛道，是故我亦愛敬過去佛；如子愛敬父故，亦愛重於祖。又亦愛敬過去諸菩薩及弟子，能說法教示故；今世尊亦因此得成。須菩提深心信三寶故，說我知今世尊及法，過去諸佛及弟子恩。法即是法寶，今佛、過佛即是佛寶，諸菩薩及弟子即是僧寶。【相關】示教利喜，須菩提龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

須菩提巖中
〖須菩提巖中〗須菩提巖中宴坐，說法雨花子，徧考眾經，即無此緣，巖中宴坐，即分別功德論，佛謂蓮花色比丘尼言，須菩提於巖中補衣，最先見我，且無宴坐之緣，雨花，即大般若八十四，須菩提謂憍尸迦，是花非生花，亦非心樹生，且無贊嘆之緣，未曾說一字，即大般若八十一，善現告諸天子言，我曾於此不說一字，汝亦不聞，當何所解，以此考之，眾經雖共有此意而無此緣，實恐後世宗匠借為此說也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

須菩提行
〖須菩提行〗【經】佛告釋提桓因：「須菩提比丘行空時，檀波羅蜜不可得，何況行檀波羅蜜者！乃至般若波羅蜜不可得，何況行般若波羅蜜者！四念處不可得，何況修四念處者！乃至八聖道分不可得，何況修八聖道分者！禪、解脫、三昧、定不可得，何況修禪、解脫、三昧、定者！佛十力不可得，何況修佛十力者！四無所畏不可得，何況能生四無所畏者！四無礙智不可得，何況能生四無礙智者，大慈、大悲不可得，何況行大慈、大悲者！十八不共法不可得，何況生十八不共法者！阿耨多羅三藐三菩提不可得，何況得阿耨多羅三藐三菩提者！一切智不可得，何況得一切智者！如來不可得，何況當作如來者！無生法不可得，何況無生法作證者！三十二相不可得，何況得三十二相者！八十隨形好不可得，何況得八十隨形好者！「何以故？憍尸迦！須菩提比丘，一切法離行，一切法無所得行，一切法空行，一切法無相行，一切法無作行。「憍尸迦！是為須菩提比丘所行，欲比菩薩摩訶薩般若波羅蜜行，百分不及一，千分、千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。何以故？除佛行，是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，於聲聞、辟支佛諸行中，最尊、最妙、最上。以是故，菩薩摩訶薩欲得於一切眾生中最上，當行是般若波羅蜜行。何以故？憍尸迦！諸菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，過聲聞、辟支佛地，入菩薩位，能具足佛法，得一切種智，斷一切煩惱習，作佛。」......【論】問曰：法空、眾生空，復有何不盡，而言「百分不及一」？答曰：佛此中自說：「除佛，諸聲聞、辟支佛無有及菩薩」者，「諸法實相」有種種名字：或說「空」，或說「畢竟空」，或說「般若波羅蜜」，或名「阿耨多羅三藐三菩提」。此中說「諸法實相」名為「空行」。如一切聲聞弟子中，須菩提空行最勝；如是，除佛，諸菩薩空行勝於二乘。何以故？智慧分別利鈍，入有深淺故，皆名得諸法實相，但利根者得之了了。譬如破闇故然燈，更有大燈，明則轉勝；當知先燈雖炤，微闇不盡，若盡，後燈則無用。行空者亦如是，雖俱得道，智慧有利鈍故，無明有盡、不盡；惟有佛智，能盡諸無明。復次，聲聞、辟支佛無慈悲心，無度眾生心，無淨佛世界，無無量佛法願，無轉法輪度眾生，亦無入無餘涅槃乃至遺法度眾生願；無有三世度眾生心，所謂菩薩時、作佛時、滅度時，非但以空行故，與菩薩等。復次，二乘得空，有分有量；諸佛、菩薩無分無量。如渴者飲河，不過自足，何得言俱行空不應有異？又如毛孔之空，欲比十方空，無有是理！是故比佛、菩薩，千萬億分不及一。佛分別是空行已，告釋提桓因：「若欲於一切眾生最上，當行般若波羅蜜。」此中佛自說因緣：「菩薩學是般若波羅蜜空行，不取空相故，過於二地，得無生忍法，入菩薩位；入菩薩位故，具足佛法。」——「佛法」是菩薩道。「菩薩道具足故，當得一切種智；得一切種智故名為佛，斷一切煩惱習人。」是諸事，「空行」為根本。問曰：涅槃是無量，何以言「二乘所得有量」？答曰：言「智慧有分有量」，不說「諸法法性有量」；不聞說大水喻耶？器有量，非水有量。復次，量、無量相待法。於凡人是無量，佛皆能量。爾所分是須陀洹，乃至爾所分是阿羅漢、辟支佛、菩薩，餘殘究盡法性是佛。【相關】聲聞智慧如熒火虫，菩薩智慧，須菩提龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

須蔓羅花
〖須蔓羅花〗譯曰：須者好也。蔓羅者花。華名第六十五。菩薩處胎經第一卷日本·信行撰《翻梵語》

須蔓耳比丘
〖須蔓耳比丘〗譯曰：好意。亦云：好慢。比丘名第十一。第二十九卷日本·信行撰《翻梵語》

須蔓耳比丘
〖須蔓耳比丘〗須蔓耳比丘，先世見鞞婆尸佛塔，以耳上須蔓華布施。以是因緣故，九十一劫中常不墮惡道，受天上人中樂；末後身生時，須蔓在耳，香滿一室，故字為須蔓耳；後厭世出家，得阿羅漢道。【相關】關于阿羅漢龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

須薩羅陀長老
〖須薩羅陀長老〗〖巴利〗Susārada〖朝代〗印度〖簡介〗摩揭陀國Nālaka村的婆羅門出身，依止舍利弗而出家。此記述可見《長老偈》七五偈。（インド仏教：136）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

須記除欲
〖須記除欲〗與欲但對，不開自然界，是勸憶念。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

須說淨畜
〖須說淨畜〗《多論》六云：「藥至七日應作淨，若與人，若服；若不作淨不與人不服，至八日地了時，尼薩耆波逸提。」《行宗》一二·五○：「七日須淨，謂七日限滿，即說淨畜。」《鈔批》：「問：說淨竟藥，得服用否？答：不得服用。問：若俱不得，何用淨為？答：若不加淨，染下長生，故必須淨。謂若不說，即犯長，又能染後來淨藥，故須說之。若爾，衣作淨竟，應不得用？答：內外不同，故如長衣說淨本為後著，豈得言藥加說淨本意為服，以過限藥，雖說淨竟，不得服故，但是恐染後來淨藥，故說淨也。又防現藥之長，故須說也。又長藥不說淨，不開迦提月，迦提本為衣開之。」鈔非時食戒，引律云：「非時漿明相出，七日藥過七日，亦墮。」記云：「四藥各有時非時，時藥約中前，後非時；七日限中是時，過限非時；盡形，疏云：﹃有病加服名時，無病輒服名非時。﹄」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

須賴
〖須賴〗應云：修羅。譯曰：天也。菩薩名第七。須賴經日本·信行撰《翻梵語》

須賴吒國
〖須賴吒國〗亦云：須羅吒。亦云：須賴娑。譯曰：須者好也。賴吒者國。國土名第四十三。日本·信行撰《翻梵語》

須賴吒賓伽羅
〖須賴吒賓伽羅〗譯曰：須賴吒者好國，賓伽羅者黃赤色也。城名第四十四。日本·信行撰《翻梵語》

須賴娑夫人
〖須賴娑夫人〗譯曰：好味。夫人名第二十八。日本·信行撰《翻梵語》

須賴經=佛說須賴經（一卷）

須跋梵志
〖須跋梵志〗亦云：跋須陀羅。亦云：須跋。譯者曰：須者好也。跋陀者賢也。外道名第二十四。日本·信行撰《翻梵語》

須跋陀
〖須跋陀〗《須跋陀梵志經》：「須跋陀梵志，年百二十歲，得五神通，阿那跋達多池邊住。夜夢見一切人失眼，裸形，冥中立。日墮、地破，大海水竭，大風起吹須彌山破散。「覺已恐怖，思惟言：『何以故爾？我命欲盡？若天地主欲墮？』猶豫不能自了，以有此惡夢故。「先世有善知識天，從上來下，語須跋陀言：『汝莫恐怖！有一切智人名佛，後夜半當入無餘涅槃，是故汝夢，不為汝身。』「是時，須跋陀明日到拘夷那竭國，樹林中見阿難經行，語阿難言：『我聞汝師說新涅槃道，今日夜半當取滅度！我心有疑，請欲見佛，決我所疑。』「阿難答言：『世尊身極，汝若難問，勞擾世尊。』須跋陀如是重請至三，阿難答如初。「佛遙聞之勅語阿難：『聽須跋陀梵志來前，自在難問，是吾末後共談，最後得道弟子。』「是時須跋陀得前見佛，問訊世尊已，於一面坐，如是念：『諸外道輩，捨恩愛財寶出家，皆不得道，獨瞿曇沙門得道。』「如是念竟，即問佛言：『是閻浮提地六師輩，各自稱言我是一切智人，是語實不？』「爾時，世尊以偈答曰：「『我年一十九，出家學佛道，我出家已來，已過五十歲。淨戒禪智慧，外道無一分，少分尚無有，何況一切智？「『若無八正道，是中無第一果，第二、第三、第四果；若有八正道，是中有第一果，第二、第三、第四果。須跋陀！是我法中有八正道，是中有第一道果，第二、第三、第四道果。餘外道法皆空，無道、無果，無沙門，無婆羅門。如是我大眾中，實作師子吼！』「須跋陀梵志聞是法，得阿羅漢道。思惟言：『我不應佛後般涅槃。』如是思惟竟，在佛前結加趺坐，自以神力，身中出火燒身而取滅度。」龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

須跋陀羅
〖須跋陀羅〗〖巴利〗Subhadda〖梵文〗Subhadra〖別名〗蘇跋陀羅〖別名〗須跋陀〖別名〗須跋〖別名〗藪婆頭樓〖別名〗善賢〖別名〗好賢〖別名〗善好賢〖別名〗快賢〖別名〗五通仙人〖朝代〗印度〖簡介〗希望在佛陀入滅前能聽聞教法，但阿難眼見佛陀已臨終而猶豫不決，最後還是得到佛陀的教化而成為佛陀在世時的最後一位佛弟子。（インド仏教：142）〖出處〗( CBETA T01n0007_p0203b24 ) 大般涅槃經法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

須跋陀羅
〖須跋陀羅〗此云好賢。西域記云：唐言善賢。舊曰蘇跋陀羅。訛也。鳩尸那城梵志。年一百二十泥洹經云：須跋聰明多智。誦四毘陀經。一切書論無不通達。為一切人之所崇敬。聞佛涅槃。方往佛所。聞八聖道。心意開解。遂得初果。從佛出家。又為廣說四諦即成羅漢。宋·法雲編《翻譯名義集》

須跋陀羅
〖須跋陀羅〗亦云：須跋陀羅摩呵羅。亦云：須跋。譯曰：須跋陀羅者好賢，摩訶羅者老也。比丘名第十一。第二十三卷日本·信行撰《翻梵語》

須跋陀羅
〖須跋陀羅〗《西域記》云：「唐言善賢，鳩尸那城梵志，年一百二十。」《泥洹經》云：「須跋聰明多智，誦四毘陀經，通一切之書，為人所敬，聞佛涅槃，方往佛處，聞八聖道，心意開解，遂得初果﹔從佛出家，又為廣說四諦，即成羅漢。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

須通四趣
〖須通四趣〗《疏》一四·三四：「約律明趣，但說為三，謂人非人，及畜生也。……天鬼神等，幽通難識，故合天修鬼獄四道為一趣（非人）也。……律中諸戒，時有離之，如同宿戒，天子阿修羅子、餓鬼子等，地獄輕繫，義應得同；從重者多，故輕不說。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

須達
〖須達〗經曰：善溫。雜人名第三十。第二卷日本·信行撰《翻梵語》

須達
〖須達〗應云：須達多。譯曰：好與。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

須達
〖須達〗〖梵文〗Sudatta〖蒙-拉丁〗Mgon med zas sbyin〖巴利〗Sudatta〖別名〗須達多〖別名〗蘇達哆〖別名〗善施〖別名〗善授〖別名〗善與〖別名〗善給〖別名〗善溫〖別名〗阿那他擯荼陀〖巴利〗Anāthapiṇḍika〖梵名〗Anāthapiṇḍada〖別名〗阿那邠地〖別名〗給孤獨食〖別名〗給孤獨長者〖別名〗給孤獨〖別名〗阿難邠邸〖別名〗阿難賓坻〖別名〗長者布金〖朝代〗印度〖簡介〗古中印度舍衛城之長者，波斯匿王之大臣。本名須達多（Sudatta），其性仁慈，常憐愍貧窮、孤獨者，好行布施，故有「給孤獨」之號。皈依佛陀後，建造祇園精舍（梵Jetavana），該處經常被佛陀作為結夏安居之地。（佛光：5362；佛百：4553.2）〖簡介〗古中印度憍薩羅國舍衛城長者，波斯匿王之大臣。皈依佛陀後，建造祇園精舍（梵Jetavana）供養佛陀，時人譽為阿那他擯荼陀。本名須達多（Sudatta），到王舍城親戚家時聽聞佛陀名號，內心歡喜不待天明便前往墓園欲見佛陀，於是在黑暗中不斷來回摸索，最後終於見到佛陀並成為在家信眾，旋即請求佛陀前往舍衛城來教化當地百姓。由於經常布施給孤苦無依之人，所以有了「給孤獨」之名。其建立之祇園精舍後來成為佛陀經常用來結夏安居的地點。（佛百：4553；佛光：5362；インド仏教：018）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0368c18 ) 梁高僧傳: 釋慧義傳 {須達}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0449c26 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳 {須達}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0449c28 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳 {善施}〖出處〗g077p0250(九華山志 ) {須達多}〖出處〗g081p0287(清涼山志) {須達}〖出處〗g010p0215(明州阿育王山志) {給孤獨}〖出處〗g009p0233(普陀洛迦新志) {須達}〖出處〗g049p0170(峨眉山志) {布金長者}〖出處〗g084p0648(雞足山志) {給孤}〖出處〗g043p0029(寒山寺志) {給孤}〖出處〗g089p0722(天台山方外志) {給孤}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

須達多
〖須達多〗亦云修達多。或婆須達多。西域記云：唐言善施。或名樂施。舊曰須達。訛也。正名蘇達多。勝軍王大臣。仁而聰敏。積而能散。賑乏濟貧。哀孤䘏老。時美其德。號給孤獨。孟子曰：老而無妻曰鰥。(古頑)老而無夫曰寡。老而無子曰獨。幼而無父曰孤。此四者天下之窮民。而無告者。今此長者給濟孤獨之人。名給孤獨。宋·法雲編《翻譯名義集》

須達多
〖須達多〗譯曰：須者好也。達多達與。優婆塞名第二十一。第二卷日本·信行撰《翻梵語》

須達多
〖須達多〗或云蘇達多，此云善施，謂彼常好，給施窮乞孤獨，無親人食，因此行故，時人共美其德，更號為阿那他賓茶揭利呵跛底，此云給孤獨食長者，乃勝軍王之大臣也。西域記云：善施長者，仁而聰敏，積而能散，拯乏濟貧，哀孤恤老，時美其德，號給孤獨焉。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

須達拏
〖須達拏〗譯曰：好施。雜人名第三十。第十六卷日本·信行撰《翻梵語》

須達經=佛說須達經

須達那
〖須達那〗應云：須陀那。譯曰：須者好陀那者物。亦云：寶也。雜人名第三十。第五卷日本·信行撰《翻梵語》

須達長者
〖須達長者〗亦云：須達那。譯曰：好與。長者名第二十六。阿毘曇毘婆沙第五十三卷日本·信行撰《翻梵語》

須達長者婢歸依三寶生天緣
〖須達長者婢歸依三寶生天緣〗爾時舍衛國，須達長者，以十萬兩金，雇人使歸依佛。時有一婢，聞長者語，即歸依佛。命終之後，生三十三天，於是往集善法堂上。帝釋以偈而問言：汝宿有何福，得生於天中，光明色微妙？今為我說之。」天女以偈答言：「三界之堅勝，能拔生死苦，三界之真濟，斷除三垢結，我昔歸依佛，并及於法僧，以是因緣故，而獲此果報。」說是偈已，來至佛所，佛為說法，得須陀洹道。比丘問言：「以何業緣，受是果報？」佛言：「昔於人中，歸依佛故，今得生天，值我說法，得須陀洹。」元魏·吉迦夜/曇曜譯《雜寶藏經》

須達長者婦供養佛獲報緣
〖須達長者婦供養佛獲報緣〗昔佛在世，須達長者，最後貧苦，財物都盡，客作傭力，得三㪷米，炊作飲食。時炊已訖，值阿那律來從乞食。須達之婦，即取其鉢，盛滿飯與。後須菩提，摩訶迦葉，大目揵連，舍利弗等次第來乞，其婦悉亦各取其鉢，盛飯施與。末後世尊，自來乞食，亦與滿鉢。於是須達，在外行還，從婦索食，婦答夫言：「其若尊者阿那律來，汝當自食施於尊者？」答言：「寧自不食，當施尊者。」「若復迦葉大目揵連、須菩提、舍利弗等，乃至佛來，汝當云何？」答言：「寧自不食，盡以施與。」婦語夫言：「朝來諸聖，盡來索食，所有之食，盡用施之。」夫語婦言：「我等罪盡，福德應生。」即發庫中，穀帛飲食，悉皆充滿，用盡復生。元魏·吉迦夜/曇曜譯《雜寶藏經》

須那剎多羅
〖須那剎多羅〗譯曰：須者好，那剎多羅者星。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

須那剎多羅
〖須那剎多羅〗亦云：須那剎多。譯曰：須者好，那剎者多，羅者星名也。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

須那剎多羅
〖須那剎多羅〗〖巴利〗Sunakkhatta〖梵文〗Sunakṣatra〖別名〗善宿〖別名〗善星〖朝代〗印度〖簡介〗毗舍離的離車族人，為剎帝利出身。出家成為佛弟子，曾擔任佛陀的侍者一段期間。由於請求佛陀展現神通未得允諾，於是離開並加入名為Kora-Khattiya的苦行派。另外他還犯下許多惡行而被佛陀指責，乃惡弟子的其中之一。（インド仏教：141）〖出處〗( CBETA T11n0310_p0011b04 ) 大寶積經〖出處〗( CBETA T50n2060_p0690c20 ) 唐高僧傳: 釋寶相傳 {善星}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

須那剎多羅等
〖須那剎多羅等〗譯曰：好星。外道名第二十四。第六卷日本·信行撰《翻梵語》

須那呵多
〖須那呵多〗譯曰：須者好也。那呵多者不害。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

須那摩龍
〖須那摩龍〗譯曰：好意。龍名第三十四。歷國傳第三卷日本·信行撰《翻梵語》

須那羅
〖須那羅〗譯曰：好人。雜人名第三十。虛空藏經第三卷日本·信行撰《翻梵語》

須那迦欝多羅
〖須那迦欝多羅〗譯曰：須那迦者淨，欝多羅者勝。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

須那迦長老
〖須那迦長老〗〖巴利〗Sunāga〖朝代〗印度〖簡介〗摩揭陀國那羅陀村的婆羅門出身，為舍利弗之友人，後來聽到舍利弗出家的消息，於是也跟著出家，修行並獲得證悟。此記述可見《長老偈》八五偈。（インド仏教：141）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

須銚
〖須銚〗經音義云：銚，古文鐎，同余招切，音堯，廣雅鋗，謂之銚。說文云：溫器也，以鬲上有鐶，山東行此音，又徒弔切，調去聲，今江南有銅銚，形似鎗，而無脚，上加踞龍，為襻也，又云燒器也(鋗，音暄，銅銚也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

須閻提太子
〖須閻提太子〗譯曰：隨意。剎利名第二十。僧伽羅剎所集經序第一卷日本·信行撰《翻梵語》

須闍
〖須闍〗應云：脩闍低。譯曰：好生。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

須闍多
〖須闍多〗賢愚經曰：善生。譯曰：姓生。比丘名第十一。第十八卷日本·信行撰《翻梵語》

須陀
〖須陀〗一切經音義：或云修陀，此天食也。修陀，此譯云白也。隨相論云：須陀，此云善陀，此言貞實也。妙法蓮華經指掌疏事義：諸天子念欲食時，即於其前，有眾寶器，自然盛滿天須陀味。種種異色。諸天子中有勝業者，其須陀食，色最白淨；果報中者，色則稍赤；福德下者，色則稍黑。既入口已即自消融，如酥擲火，無復形影。若其渴時，即於其前。《辭典雜錄》

須陀夷
〖須陀夷〗或云須陀耶，又云蘇陀夷，此言共起，此比丘身形長大，少有知識，三衣故弊，形體露現，以親厚意，不問主，取他衣而著入聚落。根本律云：佛言：然諸苾芻，不應非親友處，為親友想，有三種親友，謂下中上，於下親友，作下心委寄，若中親友，作中下心委寄，若上親友，作上中下心委寄，若苾芻，於非親友，作親友心，相委寄者，得越法罪。福田經云：須陀耶，白世尊曰：我念宿命，生為耶離國，為小民家子，時世無佛，眾僧教化，我時持酪，入市欲賣，值眾僧大會講法，過而立聽，聞法歡喜，即持瓶酪，布施眾僧，得呪願福，益懷欣躍，緣此福德，命終生天上，下生人間，恒處尊貴，九十一劫，末後餘𠎝，下生人間，母妊數月，得病命終，埋母塚中，月滿乃生，塚中七年，飲死母乳，用自濟活，微福值佛，逮得真諦。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

須陀扇
〖須陀扇〗應云：修陀梨舍那。經曰：决見佛也。譯曰：善見。佛名第二。日本·信行撰《翻梵語》

須陀摩
〖須陀摩〗譯曰：好鬘華也。比丘尼名第十二。日本·信行撰《翻梵語》

須陀摩王
〖須陀摩王〗譯曰：好繩。亦云：好花。剎利名第二十。日本·信行撰《翻梵語》

須陀槃那
〖須陀槃那〗譯曰：淨林。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

須陀沙彌
〖須陀沙彌〗亦云：須陀耶。譯曰：須者好，陀耶者起。沙彌名第十三。增一阿含經第十三卷日本·信行撰《翻梵語》

須陀洹
〖須陀洹〗須陀洹果有二種：一者、佛說三結斷，得無為果；又如《阿毘曇》說：「八十八結斷，得無為須陀洹果。」二者、信行、法行人，住道比智中，得須陀洹果證者是。復次，「須陀洹」名流，即是八聖道分；「般那」名入。入是八聖道分流入涅槃，是名初觀諸法實相，得入無量法性分，墮聖人數中。●●問曰：見諦所斷十結，得須陀洹果，何以故但說三，不說七？答曰：若說有眾見，已說一切見結；如《經》說：有眾見，為六十二見根本故。若人著我，復思惟：我為是常？為是無常？若謂無常，墮斷滅中而生邪見，無有罪福；若謂為常，墮常見中而生齋戒取，計望得道，或修後世福德樂；欲得此二事故取戒。求苦樂因緣故，謂天所作，便生見取。若說有眾見，則攝是二見：邊見，邪見。若說齋戒取，已說見取。餘四結未拔根本，故不說。是十結於三界四諦所斷，分別有八十八。●●須陀洹，極久七世生；有須陀洹今世煩惱盡，得阿羅漢。有家家須陀洹，三世生，三世生已入涅槃。有中間須陀洹，除第三，餘中間入涅槃。住六無礙、五解脫中者，皆是須陀洹、向斯陀含。●●須陀洹果有二種：一者，三結斷無為法；二者，空、無相、無作三昧相應有為須陀洹果。是二皆空：有為法中，三解脫門故空；無為法中，無生、無住、無滅相故即是空。【見】三結【相關】須陀洹不殺生；不退轉菩薩了了龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

須陀洹
〖須陀洹〗金剛疏云：此翻入流。又曰逆流。斷三法者。約逆而言。即四流中逆見流也。得果證者。約入流而說。即入八聖道之流也。今經云：名為入流。又云不入色聲香等。不亦二義乎。四教義翻修習無漏。刊正釋云：初見真理故。宋·法雲編《翻譯名義集》

須陀洹
〖須陀洹〗亦云：須呵洹。亦云：須陀般那。禪經曰：流入涅槃。譯曰：入流。聲聞德行名第十五。大智論第一卷日本·信行撰《翻梵語》

須陀洹
〖須陀洹〗此云預流，又云入流，謂預入聖道法流，俱舍論云：諸無漏道，總名為流，由此為因，趣涅槃故，預言為顯最初，至得彼預流，故說名預流，或云溝港，亦取其流水義，或云至流，或翻逆流，謂逆生死流也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

須陀洹不殺生
〖須陀洹不殺生〗問曰：不侵我者，殺心可息；若為侵害、強奪、逼迫，是當云何？答曰：應當量其輕重。若人殺己，先自思惟：「全戒利重？全身為重？破戒為失？喪身為失？」如是思惟已，知持戒為重，全身為輕。若苟免全身，身何所得？是身名為老、病、死藪，必當壞敗！若為持戒失身，其利甚重。又復思惟：「我前後失身，世世無數，或作惡賊、禽獸之身，但為財利諸不善事；今乃得為持淨戒故，不惜此身，捨命持戒，勝於毀禁全身百千萬倍，不可為喻。如是定心，應當捨身以護淨戒。」如一須陀洹人，生屠殺家；年向成人，應當修其家業而不肯殺生。父母與刀并一口羊，閉著屋中而語之言：「若不殺羊，不令汝出、得見日月、生活飲食！」兒自思惟言：「我若殺此一羊，便當終為此業，豈以身故為此大罪？」便以刀自殺。父母開戶，見羊在一面立，兒已命絕。當自殺時，即生天上。若如此者，是為不惜壽命，全護淨戒。【相關】不殺戒，初果龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

須陀洹向
〖須陀洹向〗　　指入見道時，初見四聖諦之理，得無漏清淨法眼之階位。又因其直至預流果，不墮於三惡趣，故又稱無退墮法。但因此位之聖者尚未證入其果位，故不稱果，而稱為向，蓋取其趣向於初果之義。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

須陀洹果
〖須陀洹果〗須陀洹果有二種：一者、佛說三結斷，得無為果；又如《阿毘曇》說：「八十八結斷，得無為須陀洹果。」二者、信行、法行人，住道比智中，得須陀洹果證者是。復次，「須陀洹」名流，即是八聖道分；「般那」名入。入是八聖道分流入涅槃，是名初觀諸法實相，得入無量法性分，墮聖人數中。●●問曰：見諦所斷十結，得須陀洹果，何以故但說三，不說七？答曰：若說有眾見，已說一切見結；如《經》說：有眾見，為六十二見根本故。若人著我，復思惟：我為是常？為是無常？若謂無常，墮斷滅中而生邪見，無有罪福；若謂為常，墮常見中而生齋戒取，計望得道，或修後世福德樂；欲得此二事故取戒。求苦樂因緣故，謂天所作，便生見取。若說有眾見，則攝是二見：邊見，邪見。若說齋戒取，已說見取。餘四結未拔根本，故不說。是十結於三界四諦所斷，分別有八十八。●●須陀洹，極久七世生；有須陀洹今世煩惱盡，得阿羅漢。有家家須陀洹，三世生，三世生已入涅槃。有中間須陀洹，除第三，餘中間入涅槃。住六無礙、五解脫中者，皆是須陀洹、向斯陀含。●●須陀洹果有二種：一者，三結斷無為法；二者，空、無相、無作三昧相應有為須陀洹果。是二皆空：有為法中，三解脫門故空；無為法中，無生、無住、無滅相故即是空。【見】三結【相關】須陀洹不殺生；不退轉菩薩了了龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

須陀洹果
〖須陀洹果〗　　預流果，又稱初果，指斷盡三界之見惑，預入聖道之法流，以第十六心入無漏聖道之階位。預流果聖者之輪迴生死，最長僅於人界與天界中各往返七度；此即言十四生間必證得阿羅漢果，絕無第八度再受生者，故稱極七返有、極七返生。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

須陀素彌王
〖須陀素彌王〗譯曰：須陀者聞，素彌者月。剎利名第二十。日本·信行撰《翻梵語》

須陀耶
〖須陀耶〗譯曰：共起。雜人名第三十。第二十五卷日本·信行撰《翻梵語》

須陀蘇那
〖須陀蘇那〗譯曰：白水。山名第五十一。日本·信行撰《翻梵語》

須陀那羅
〖須陀那羅〗譯曰：好施人也。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

須陀須摩王
〖須陀須摩王〗譯曰：須陀者間，須摩者月。菩薩名第七。日本·信行撰《翻梵語》

須陀須摩王
〖須陀須摩王〗昔有須陀須摩王，是王精進持戒，常依實語。晨朝乘車，將諸婇女入園遊戲。出城門時，有一婆羅門來乞，語王言：「王是大福德人，我身貧窮，當見愍念，賜匃少多！」王言：「諾！敬如來告，當相布施，須我出還。」作此語已，入園澡浴嬉戲。時有兩翅王，名曰鹿足，空中飛來，於婇女中捉王將去，譬如金翅鳥海中取龍。諸女啼哭，號慟一園；驚城內外，搔擾悲惶。鹿足負王，騰躍虛空，至所住止，置九十九諸王中。須陀須摩王涕零如雨，鹿足王語言：「大剎利王！汝何以啼如小兒？人生有死，合會有離。」須陀須摩王答言：「我不畏死，甚畏失信。我從生已來，初不妄語。今日晨朝出門時，有一婆羅門來從我乞，我時許言：『還當布施。』不慮無常，辜負彼心，自招欺罪，是故啼耳！」鹿足王言：「汝意欲爾，畏此妄語，聽汝還去七日，布施婆羅門訖，便來還。若過七日不還，我有兩翅力，取汝不難。」須陀須摩王得還本國，恣意布施，立太子為王，大會人民，懺謝之言：「我智不周物，治不如法，當見忠恕！如我今日，身非己有，正爾還去。」舉國人民及諸親戚，叩頭留之：「願王留意，慈蔭此國，勿以鹿足鬼王為慮也！當設鐵舍、奇兵，鹿足雖神，不畏之也！」王言：「不得爾也！」而說偈言：「實語第一戒，實語昇天梯，實語小而大，妄語入地獄。我今守實語，寧棄身壽命，心無有悔恨。」如是思惟已，王即發去，到鹿足王所。鹿足遙見，歡喜而言：「汝是實語人，不失信要。一切人皆惜身命，汝從死得脫，還來赴信，汝是大人！」爾時，須陀須摩王讚實語：「實語是為人，非實語非人。」如是種種讚實語，呵妄語。麁足聞之，信心清淨，語須陀須摩王言：「汝好說此，今相放捨；汝既得脫，九十九王亦布施汝，隨意各還本國。」如是語已，百王各得還去。【相關】初地實語，不妄語龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

須陀食
〖須陀食〗一切經音義：或云修陀，此天食也。修陀，此譯云白也。隨相論云：須陀，此云善陀，此言貞實也。起世經：念欲食時，即於其前，有眾寶器，自然盛滿天須陀味，種種異色。諸天子中，有勝業者，其須陀味，色最白淨；若彼天子，果報中者，其須陀味，色則稍赤；若彼天子，福德下者，其須陀味，色則稍黑。時，彼天子，以手把取天須陀味，內其口中，此須陀味，既入口已，即自漸漸消融變化。譬如酥及生酥擲置火中，即自消融無復形影。如是如是，天須陀味，置於口中，自然消化，亦復如是。《辭典雜錄》

須隣那迦蘭陀
〖須隣那迦蘭陀〗譯曰：須者好隣那者與迦蘭者村名也。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

須離國
〖須離國〗譯曰：勇也。國土名第四十三。第六卷日本·信行撰《翻梵語》

頊
〖頊〗頊：xū。古帝颛頊的省稱。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

頌
〖頌〗〖音〗sòng〖說文〗頌，貌也。《辭典雜錄》

頌古
〖頌古〗舉出前人公案機語，用詩句韻語加以闡釋評議。是禪師說法的一種形式，也是禪家語錄的一種類型。《大慧語錄》卷四：“今夏更有數人衲子，不肯向省力處做工夫，只管熱忙，亦來呈見解，作頌古。雲門向他道，不是這個道理。便道把定他，不肯放過。我且問爾，爾還自放得過也未?”《大慧宗門武庫》：“(湛堂)一日問曰：‘杲上座，我這裏禪，爾一時理會得，教爾說也說得，教爾做拈古、頌古、小參、普說，爾也做得，只是有一件事未在，爾還知麼?’”又：“宣州明寂珵禪師……後遷太平州瑞竹，退居西堂。師(指宗杲)初遊方從之，請益雪竇拈古、頌古。珵令看因緣，皆要自見自說，不假其言說。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

頌古
〖頌古〗小補韻會。宋韻云：頌。似用切。說文。頌。貌也。廣韻歌也。子夏毛詩大序云：頌者。美盛德之形容以其成功告於神明者也。周禮大師。六詩註云：頌之言。誦也容也。誦今之德廣以美之。毛詩註疏。周頌正義云：頌之言容。歌成功之容狀也。詩經。周頌朱熹註云：頌者。宗廟之樂歌。大序所謂美盛德之形容。以其成功告于神明者也。蓋頌與容。古字通用。故序以此言之。唐賈島二南密旨云：頌者。美也。美君臣之德化。忠曰：頌名。本起于六詩(風賦比興雅頌)。歌誦盛德。以告于神明者也。如禪家頌古。則舉古則。為韻語。而發明之。以為人。亦是歌誦佛祖之盛德。而揚其美。故名頌古。汾陽無德禪師錄有頌古一百篇。禪家頌古。以此為權輿。禪林寶訓云：萬菴曰：頌始自汾陽。暨雪竇。宏其音顯其旨。汪洋乎不可涯。　又云：心聞賁和尚曰：天禧間。雪竇以辯博之才。美意變弄。求新琢巧。繼汾陽為頌古。籠絡當世學者。宗風由此一變矣。碧巖錄云：大凡頌古。只是繞路說禪。拈古。大綱據款結案而已。雲臥紀談云：大溈佛性禪師。為其嗣者。潭州惠通旦公。嘗頌覺鐵觜先師無此語話曰：誰道先師無此語。焦尾大蟲元是虎。胡蜂不戀舊時窠。猛將不歸家裏死。急著眼。勿回顧。若會截流那下行。帀地清風隨步武。佛性見而諭之曰：頌古拈古。要奢儉得所。如人解使錢。不必多也。及頌黃檗示眾。噇酒糟話曰：荊棘林中宣妙義。蒺䔧園裏放毫光千言萬語無人會。又逐流鶯過短墻。佛性頷之。竺仙疑問云：頌古之作。譬之儒家。則猶詠史也。復幾數百載矣。蓋始於宋國初汾陽。是時尊宿。皆悉渾厚蘊藉。不尚浮靡。天禧間。雪竇以辯博之才。恢宏其音。莫不卷舒抑揚。縱橫得妙。後之作者。莫出其右。然亦有以其美意變弄求新琢巧。變其宗風。失古淳全之作矣。至於景定咸淳之間。所謂大道衰。變風變雅之作。於是雕蟲篆刻競之。倣効晚唐詩人。小巧聲韻。思惟煉磨。而成二十八字。曰道號頌。時輩相尚。迨今莫遏。於中雖有深知其非。而深欲絕去之者。然以久弊。不能頓除。勉隨其時。曲就其機。亦復不拒來命。時或秉筆。覿面信手賦。塞所需。聊為方便接引之意也。然以其音律諧和。與夫事理句意俱到。而　脫者。使或哦之。誠亦可人。然譬如食蜜中邊皆甜。宜乎人其愛之。若夫欲濟飢餒。不可得也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

頏
〖頏〗下浪切。宋·善卿編正《祖庭事苑》

頏
〖頏〗〖音〗háng〖說文〗亢，人頸也。或作頏。《辭典雜錄》

頏皮靼
〖頏皮靼〗靼，之列切，柔熟皮也。智論云：譬如牛皮，未柔不可屈折，無信人亦如是，譬如牛皮，已柔隨用可作，有信人亦如是。宋·善卿編正《祖庭事苑》

預修齋七
〖預修齋七〗灌頂經普廣菩薩白佛言：若善男女。善解法戒。知身如幻。未終之時逆修生七。然燈懸幡蓋。請僧轉念尊經。得福多否。佛言其福無量。宋·道誠集《釋氏要覽》

預搔待癢
〖預搔待癢〗預先抓搔皮膚，等待發癢，比喻虛妄可笑的行為。《五燈會元》卷二〇，淨慈師一：“上堂：‘寂然不動，感而遂通。古人恁麼說話，大似預搔待癢。若教渠踏著衲僧關捩，管取別有生涯。’喝一喝，卓拄杖，下座。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

預流
〖預流〗三解大毗婆沙論四十六卷十二頁云：問：為初得道故名預流？為初得果故名預流？設爾；何失。兩俱有過。若初得道故名預流；則第八聖、應名預流。第八聖者：謂隨信行及隨法行。從勝數之，是第八故。彼最初得無漏道故。若初得果故名預流；則倍離欲染及全離欲染者、入正性離生，至道類智位，應名預流。爾時證得四聖果中最初果故。有作是說：以初得道故名預流。問：第八聖者、應名預流？答：若初得道、具緣道智，乃名預流。第八聖者、雖初得道；而未具得緣道智故；不名預流。復次若初得道是道類智修道果道所攝道者、乃名預流。第八、不爾。復次若初得道具三緣者，乃名預流。一、捨已得道，二、得未得道，三、得結斷，一味得。捨已得道者：謂捨見道。得未得道者：謂得修道。得結斷一味得者：謂得三界見所斷結一味斷得。第八、不爾。復次若初得道具五緣者、乃名預流。一、捨已得道，二、得未得道，三、得結斷一味得，四、頓得八智，五、一時修十六行相。第八、不爾。復次若初得道已斷一切見所斷結無事煩惱忍所斷惑見邪性者、乃名預流。第八、不爾。復次若初得道、有相有施設，可共談論者；乃名預流。第八、不爾。復次若初得道、容死生者、乃名預流。第八、不爾。有餘師說：以初得果故名預流。問：倍離欲染及全離欲染者、入正性離生，至道類智位，應名預流？答：若初得果、是漸次，非超越；乃名預流。餘則不爾。復次若初得果、證初解脫，是初得度，住初果者；乃名預流。餘則不爾。復次若初得果、先未以世俗道倍離欲染、及全離欲染、而得果者；乃名預流。餘則不爾。復次若初得果、先未以世俗道證欲界法六品斷或九品斷而得果者；乃名預流。餘則不爾。復次若初得果、是四果中最初果者，乃名預流。餘則不爾。復次若初得果、是四向四果中最初果者，乃名預流。餘則不爾。復次若初得果、是四雙八隻補特伽羅中最初果者，乃名預流。餘則不爾。復次若初得果、地道俱定者，乃名預流。謂一來果、地雖定而道不定。有漏無漏道俱能得故。不還果、地道俱不定。依六地有漏無漏道皆能得故。阿羅漢果、道雖定而地不定。依九地皆能得故。預流果、地道俱定。唯依未至定無漏道得故。復有說者：不以初得道故名預流。亦不以初得果故名預流。然以成就預流果故；名預流補特伽羅。名依法立，如酥油瓶、藥水等故。問：以何義故名預流耶？答：流、謂聖道。預者、謂入。彼入聖道，故名預流。問：一來、不還、及阿羅漢、亦入聖道，應名預流？答：若依此義，亦不遮彼。然預流果、初得受名。餘依別德，更立異稱。當代·朱沛煌編《法相詞典》

預流一來起樂淨想非顛倒攝
〖預流一來起樂淨想非顛倒攝〗大毗婆沙論一百四卷四頁云：問：預流、一來、於五欲境，起染愛時；為起樂淨想？為起苦不淨想耶？設爾；何失？若起樂淨想者；如何非顛倒。若起苦不淨想者；如何於境起染愛耶？答：應作是說：起樂淨想。問：若爾；何故非顛倒耶？答：先作是說：由三事故，建立顛倒。預流、一來、於境所起樂及淨想，雖是妄增益；而非推度性，非見性故。亦非一向倒。有少實事故。復次於諦理所起樂淨想者，是顛倒攝。預流、一來、皆已斷盡，於境事所起樂淨想者非顛倒攝。預流一來猶未斷盡容有現前。有作是說：預流、一來、於五欲境起染愛時，於彼唯起苦不淨想。問：若爾；何故起染愛耶？答：彼雖於境、知苦不淨；而無始來串習煩惱，燒然身心，熱痛所逼，不覺於境而起染愛。當代·朱沛煌編《法相詞典》

預流一來非善士趣
〖預流一來非善士趣〗大毗婆沙論一百七二五卷四頁云：問：何故不說預流一來為善士趣耶？答：應說而不說者，當知此義有餘。有說：世尊此中以七善士趣、讚美中子，或時有處讚美長子，如伽他言：阿羅漢極樂。以無貪愛心，及我慢已斷，永斷癡網故。或時有處讚美幼子。如池喻經廣說。今此亦以讚美中子。是故不說預流一來。有說：本為差別預流一來，世尊說此七善士趣。謂彼雖得名為善士；如契經言：云何善士？謂若成就有學正見，乃至正定。云何勝善士？謂若成就無學正見，乃至正定。然其不得名善士趣；以彼尚遠，非能近趣勝善士故。唯不還者、名為善士，亦名善士趣。彼是善士；又能鄰趣勝善士故。由此義故，預流、一來、非善士趣。有說：有學位中，若已越界，已得果者；立善士趣。預流、一來、雖已得果；而未越界。有說：有學位中，若已越界，永斷不善煩惱業者；立善士趣。預流、一來、二俱不爾。有說：有學位中，若已得果，及永斷不善煩惱業者；立善士趣。預流、一來、不能如是；故不立善士趣。如不善煩惱業，如是有異熟，無慚無愧相應二果煩惱業、亦爾。有說：有學位中，若以越界、及永斷五順下分結者；立善士趣。預流、一來、不爾。有說：有學位中，若已得果，及永斷五順下分結者；立善士趣。預流、一來、不爾。有說：有學位中，若已永斷非善士共有法者；立善士趣。何等名為非善士共有法？謂樂在家，愛戀妻子。貪著臥具衣服飲食。好著種種華鬘瓔珞，及諸香等，塗飾其身。貯畜一切不淨財物。所謂金銀珍寶，倉庫田宅，童僕作使，諸象馬等。及以染心摩觸骨瑣眾惡所集不淨之身，而生淨想，染習欲事。或時發怒，起加拳等，苦楚有情諸損惱業。預流、一來、猶有此事，故不說在善士趣中。有說：於有學位，若更不入黑闇牢獄母胎臟中，稟諸不淨而為身份，生熟二臟中間住者；立善士趣。預流、一來、尚有斯事。是故不立七善士趣。尊者妙音、作如是說：若學、已斷欲貪瞋恚，不於母胎受迫迮苦者；立善士趣。預流、一來、不爾。有說：若學、不為違順境界、嬈觸心者；立善士趣。預流、一來、不爾。有說：若趣上生；不退還者；立善士趣。預流、一來、不爾。有說：若學、已得雜修靜慮，雖退而不失靜慮者；立善士趣。預流、一來、不爾。有說：若學、唯行善士法，不行不善士法者；立善士趣。預流、一來、亦行不善士法。由如此義，預流、一來、不立善士趣。當代·朱沛煌編《法相詞典》

預流向
〖預流向〗二解法蘊足論二卷十三頁云：預流向者：已得無間道，能證預流果。謂此無間，證預流果。彼於欲界貪慾瞋恚，由世間道，先未能斷多分品類；於四聖諦，先未現觀，今修現觀；名預流向。當代·朱沛煌編《法相詞典》

預流向補特伽羅
〖預流向補特伽羅〗　　豫流果補特伽羅者，謂住見道第十六心剎那位，即此見道，亦名入正性決定，亦名於法現觀。問誰於見道最後心位得初果耶？答若於欲界未離欲者，後入正性決定得預流果，謂次第者，雖少分離欲亦名未離欲，彼後入正性決定，至第十六心位得預流果。若倍離欲者後入正性決定得一來果，謂先用世間道已斷欲界修道所斷六品煩惱，名倍離欲，彼後入正性決定，至第十六心位得一來果。若已離欲者後入正性決定得不還果，謂先用世俗道已斷欲界修道所斷九品煩惱，名已離欲，彼後入正性決定，至第十六心位得不還果。問若已永斷見道所斷一切煩惱得預流果，何故但言永斷三結得預流果耶？答最勝所攝故，由此三種障解脫，得最為殊勝，所以者何？於解脫是不發趣因故，雖已發趣復為邪出離因故，及不正出離因故，由薩迦耶見執五取蘊為我我所深生愛樂故，於大苦聚不生厭背，於勝解脫無發趣心，或有眾生，雖已發趣解脫，然由戒禁取及疑，僻執邪道疑正道故，便邪出離及不正出離。又此三結是迷所知境因故，迷見因故，迷對治因故，所以者何？由薩迦耶見迷所知境，於大苦聚虛妄增益我我所相故，由戒禁取迷能知見，於顛倒見謂為清淨出離因故，由疑迷正對治，於三寶所不決定故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

預流向補特伽羅
〖預流向補特伽羅〗雜集論十三卷六頁云：預流向補特伽羅者：謂住順抉擇分位，及住見道十五心剎那位。此中意說：始從一座順抉擇分、乃至未得初果，皆名預流果向。當代·朱沛煌編《法相詞典》

預流支
〖預流支〗　　由精進修法隨法行。所以能修法隨法行。由如理觀甚深妙義。所以能觀甚深妙義。由能恭敬聽聞正法。所以復能聽聞正法。由能親近供養善士。若能親近供養善士。便聞正法。聞正法已。便能如理觀深妙義。如理觀察深妙義已。便能進修法隨法行。既精進修法隨法行。便得趣入正性離生。如山頂上。天雨霖霪。先溪澗滿。溪澗滿已。小溝瀆滿。小溝瀆滿已。大溝瀆滿。大溝瀆滿已。小河滿。小河滿已。大河滿。大河滿已。大海滿。大海如是漸次方滿。聖道大海。亦復如是。要先親近供養善士。方聞正法。聞正法已。方能如理觀深妙義。如理觀察深妙義已。方能進修法隨法行。精進修行法隨法行得圓滿已。方得趣入正性離生。既得趣入正性離生。便名已生八支聖道。謂正見等。如前已說。如是四種。名預流支。　　能獲能得。能至隨至。能辦能滿。能觸能證。能作證故。名預流支。又此四種。於所求義。由修習多修習。能獲能得。能至隨至。能辦能滿。能觸能證。能作證故。名預流支。又此四種。於聖道流。能隨順能增長能嚴飾。能磨瑩。能為常安助資糧故。名預流支。又此四種。由語增語。由想等想施設言說。為預流支故。名預流支。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

預流支
〖預流支〗法蘊足論一卷二十三頁云：如前已說親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行；如是四種、名預流支。由此四種、於聖道流，能獲能得，能至隨至，能辦能滿，能解能證，能作證故；名預流支。又此四種、於所求義，由修習、多修習，能獲能得，能至隨至，能辦能滿，能觸能證，能作證故；名預流支。又此四種、於聖道流，能隨順，能增長，能嚴飾，能磨瑩，能為常委助資糧故；名預流支。又此四種、由語增語，由想等想，施設言說，為預流支故；名預流支。當代·朱沛煌編《法相詞典》

預流果
〖預流果〗四解品類足論七卷四頁云：預流果云何？此有二種。一、有為，二、無為。有為預流果云何？謂證預流果所有學法、已正當得。無為預流果云何？謂證預流果所有結斷、已正當得。是名預流果。當代·朱沛煌編《法相詞典》

預流果
〖預流果〗　　謂預流果。略有二種。一者有為。二者無為。所言有為預流果者。謂彼果得。及彼得得。有學根力。有學尸羅。有學善根。八有學法。及彼種類諸有學法。是名有為預流果。所言無為預流果者。謂於此中。三結永斷。及彼種類結法永斷。即是八十八諸隨眠永斷。及彼種類結法永斷。是名無為預流果。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

預流果向及預流果
〖預流果向及預流果〗俱舍論二十三卷十四頁云：謂彼二聖、若於先時，未以世道斷修斷惑；名為具縛。或先已斷欲界一品、乃至五品；至此位中，名初果向。趣初果故。言初果者，謂預流果。此於一切沙門果中、必初得故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

預流果已得未得菩提分等諸功德法
〖預流果已得未得菩提分等諸功德法〗大毗婆沙論一百四十卷二頁云：以無間道、證預流果，修彼道時，四念住、幾現在修？幾未來修？四正斷、四神足、五根、五力、七覺支、八道支、四靜慮、四無量、四無色、八解脫、八勝處、十遍處、八智、三等持、幾現在修？幾未來修？答：念住、現在一，未來四。正斷、神足、現在未來四。根、力、現在未來五。覺支、現在未來六。道支、現在未來八。無靜慮，無無量，無無色，無解脫，無勝處，無遍處，無智。等持、現在未來一。念住現在一未來四者：此則遮一心俱行、及無未來修、執。若有二心俱時行者；則應現在修四念住。然四念住，必不俱行。一心相應，無四慧故。不可此四、一體建立。行相、所緣、俱有異故。非一相續、多心並起。勿由彼成多有情故。若未來世無修義者：則所修善、無增廣義。起多加行，則為唐捐。設功用多，所獲少故。又初成佛時，應未具足一切功德。勿有此等過失；故有未來修。未來世寬，故具修四。現修勢用、能引當來種類法得、令現前故。現在一者：謂雜緣法念住，見道諦故。正斷神足現在未來四者：此則遮說正斷神足非俱時有。一正勤體、有四所作，如燈一時、有四作用。一三摩地、由四因生；故從所因，立四名稱。未來修者、亦體一義分；故現在、未來、各言修四。根力現在未來五者：此則遮欲力體異、及說五種次第生執。雖根、力、位異；而自體無別。即一信等，有生破二用，立根力名。互不相違，相資俱起；故此五種、非次第生。覺支現在未來六者：此則遮說近分有喜。此處未得上根本地；未離下怖，不生喜故。經說依喜斷出離懮者，依加行道說；非無間道。故不相違。此依未至無喜，故六。道支現在未來八者：此則止正語業命不俱者意。無貪瞋癡所發無表、各有七種，俱時起故。無靜慮者：此則止預流、一來、亦得靜慮者意。此未離欲、入見道故。已離欲者，非二向故。無無量者：此遮無量亦通無漏、及見道中修無量執。此緣有情，故非無漏。見道迅速，又初得故；不能兼修。又復未得根本地故；不修無量。無無色者：此遮無色有道道執。無色中無遍緣智故；必無見道。又此未得無色定故。無解脫無勝處無遍處者：此遮前三解脫等亦通無漏者執。十六行相所不攝故；不名無漏。又爾時未得根本地故；彼皆不信。無智者：此則遮說忍即是智。忍於諦境，未如實審決；故不名智。又於此位，自分修故；不修未來諸智。是故言無。等持現在未來一者：此則遮說三三摩地、義別體同。以三等持、行相異故；體亦有別。一者、謂無願等持。道類忍時，唯修此故。雖八忍皆無間道；依證果位，說道類忍，非餘。當代·朱沛煌編《法相詞典》

預流果得不墮法
〖預流果得不墮法〗大毗婆沙論四十六卷十四頁云：問：一來、不還、阿羅漢、亦得不墮法；何故唯說預流果得不墮法耶？答：亦應說餘，而不說者；應知此經是有餘說。復次諸果各有勝義顯義。謂預流果、不墮法勝，不墮法顯；故說不墮。不墮惡趣故。一來果、一來法勝，一來法顯；故說一來。唯一往來故。不還果、不還法勝，不還法顯；故說不還。不還欲界故。阿羅漢果、無生法勝，無生法顯；故說無生。不受後有故。是故預流，獨說不墮。問：異生亦有得不墮法；何故於此不說異生？答：應說而不說者，當知此義有餘。復次彼不定故。謂諸異生、於不墮法，有得不得。諸預流者、定得不墮；故偏說之。定者、謂住正性定聚諸預流者。定般涅槃，故說為定。緣已變故。猶如壞器三層閣上、投之於地；未至地頃、雖曰未破；必當破故；亦名為破。當代·朱沛煌編《法相詞典》

預流果所有功德
〖預流果所有功德〗如證諦現觀成就眾多功德中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

預流果斷三結
〖預流果斷三結〗俱舍論二十一卷三頁云：諸得預流、六煩惱斷；何緣但說斷三結耶？理實應言斷六煩惱。攝門根故；但說斷三。謂所斷中、類有三種。唯一、通二、通四部故。說斷三種，攝彼三門。又所斷中，三隨三轉。謂邊執見、隨身見轉。見取、隨戒取轉。邪見、隨疑轉。說斷三種，攝彼三根；故說斷三，已說斷六。有作是釋：凡趣異方、有三種障。一、不欲發。二、迷正道。依邪道故。三、疑正道。趣解脫者、亦有如斯相似三障。謂由身見，怖畏解脫，不欲發趣。由戒禁取，依執邪道，迷失正路。由疑、於道深懷猶預。佛顯預流永斷如是趣解脫障，故說斷三。當代·朱沛煌編《法相詞典》

預流果無退
〖預流果無退〗大毗婆沙論六十一卷十二頁云：如定蘊說：以何等故，上三果有退；非預流果耶？且彼文說：見所斷煩惱、於無事起故；斷已不退。云何說彼於無事起？謂無處轉故。云何無處轉？謂於我轉故。於勝義諦，我畢竟無，故彼煩惱、斷已不退。修所斷煩惱、於有事起故；斷已有退。云何說彼於有事起？謂有處轉故；云何有處轉？謂於少分淨相轉故。云何名為少分淨相？謂於髮爪脣齒面目手足指等形顯色中、有少淨相。於中亦有諸不淨相。觀不淨相、由如理作意，先離煩惱。觀彼淨相，由非理作意，起煩惱退。無有少法，有我我所，可令觀彼退無我觀。如契經說：一切法無我，無有情，無命者，無養育者，無補特伽羅。於此身內，空無士夫。無能作者，無遣作者，無能受者，無遣受者。純空行聚。是故一切見所斷結、聖慧斷已；皆永不退。是故無退預流果者。復次永斷三界見所斷結，立預流果。無退三界見所斷結永斷者故。復次永斷非想非非想處見所斷結，立預流果。無退非想非非想處見所斷結永斷者故。問：云何無退彼永斷者？答：以彼非想非非想處見所斷結、難斷難破，難可越度；是故斷已，不可還續。復次以忍對治無事煩惱，立預流果。必無退忍起無事結，故彼不退。復次由見道力，得預流果。定無退失見道者故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

預流果者
〖預流果者〗　　謂現法中。已於三結。永斷徧知。謂有身見。戒禁取疑。彼住此斷中。未能進求一來果證。名預流果。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

預流果聖不墮惡趣
〖預流果聖不墮惡趣〗大毗婆沙論一百二十五卷八頁云：若預流果者、有不善業，能順苦受，異熟未熟；彼既成就應墮惡趣；何道障故、而不墮耶？答：由二部結、縛諸有情，令墮惡趣。謂見所斷、修所斷結。諸預流者、雖未永斷修所斷結；而已永斷見所斷結。闕一資糧。不墮惡趣。如車具二輪，有所運載。鳥有二翼，能飛虛空。闕一不然。此亦如是。故預流者、不墮惡趣。隨本論文、所釋如是。然有說者，愚墮惡趣。智則不然。一切預流、是智者故。凡墮惡趣。聖則不然。一切預流、是聖者故。有惡意樂、害意樂者，墮惡趣。有善意樂、無害意樂者，不然。一切預流、有善意樂，無害意樂故。犯戒者、墮惡趣。持戒者、不然。一切預流、是持戒者。由彼已得聖所愛戒、堅牢船故。復有說者，一切預流、於諸惡趣。得非擇滅。諸法若得非擇滅者；彼法畢竟不現在前。是故預流、不墮惡趣。有餘師說。若有不見惡行過失，妙行功德；彼墮惡趣。一切預流、如實知見善惡得失。由失念故；雖暫起惡業；而不墮惡趣。有作是說：薩迦耶見、未斷未遍知，造惡業者；當墮惡趣。一切預流、薩迦耶見、已斷已遍知；雖暫起惡業；而不墮惡趣。如世尊說：若有身見、已斷已遍知，具五功德。一者、障三惡趣，二者、遮五無間業，三者、解脫種種諸惡見趣，四者、無際生死、已作分齊，五者、臨命終時、心神明瞭。有說：預流智腹淨故；雖有惡業；不墮惡趣。如有二人、食不應食。一、內火劣；所食不消，便致大苦。一、內火盛；所食易消，不增大苦。如是異生及預流者、雖俱受境。作不善業；而諸異生、智腹不淨，無聖道火故；便墮惡趣，受諸劇苦。諸預流者、智腹淨故；於人天中，但受微苦。如彼廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

預流果補特伽羅
〖預流果補特伽羅〗集論七卷十一頁云：何等預流果補特伽羅？謂住見道第十六心剎那位。即此見道、亦名趣入正性決定。亦名於法現觀。若於欲界未離欲者；後入正性決定位，得預流果。若於欲界倍離欲者；後入正性決定位，得一來果。若已離欲界欲者；後入正性決定位，得不還果。當代·朱沛煌編《法相詞典》

預流果補特伽羅
〖預流果補特伽羅〗　　復次如說預流補特伽羅，此有二種，一漸出離，二頓出離。漸出離者，如前廣說。頓出離者，謂入諦現觀已，依止未至定發出世間道頓斷三界一切煩惱，品品別斷唯立二果，謂預流果阿羅漢果。品品別斷者，謂先頓斷欲色無色界修道所斷上上品隨眠，如是乃至軟軟品。頓斷三界者，如見道所斷，非如世間道界地漸次品品別斷。此義以何為證？如指端經說，諸所有色乃至識，若過去若未來若現在，廣說乃至若遠若近，總此一切略為一分一團一積一聚，如是略已。應觀一切皆是無常一切皆苦，乃至廣說。依如是觀但可建立初後二果，由此二果如其次第，永斷三界一切見修所斷煩惱，無餘所顯故，不立第二第三兩果，由此二果已見諦者，唯斷欲界修道所斷，有餘無餘所顯故。又依如是頓出離者，如來於分別經中預流果無間即建立阿羅漢果，如是補特伽羅多於現法或臨終時善辦聖旨，設不能辦由願力故，即以願力還生欲界，出無佛世成獨勝果，設不辦者未能無餘離諸欲故，即以願力生欲界者，彼能速證般涅槃故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

預流沙門果
〖預流沙門果〗顯揚三卷十八頁云：一、預流沙門果。若隨勝攝；三結永斷。謂身見、戒禁取、及疑。若全分攝；一切見道所斷煩惱永斷。由彼斷故；得預流果，不墮落法。或極七返，或復家家。當代·朱沛煌編《法相詞典》

預記
〖預記〗佛陀、祖師對於弟子成佛、悟道、教化的預言。《祖堂集》卷一，阿難：“佛預記汝：吾滅度後，罽賓國中一百二十年有一比丘，名末田底，流布佛法。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

預雲是悅
〖預雲是悅〗〖朝代〗日本〖簡介〗華覺圭琢弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗華覺圭琢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗能州春藝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

頑叟端盧
〖頑叟端盧〗〖別名〗頑山瑞盧〖朝代〗日本〖簡介〗廣山元廈弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗廣山元廈〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗曇英端毗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗殑伽端如〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

頑嚚
〖頑嚚〗五巾切，愚也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

頑嚚舜甫
〖頑嚚舜甫〗〖朝代〗日本〖簡介〗敬岩宗篤弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗敬岩宗篤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗通山長徹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

頑悟絕學
〖頑悟絕學〗〖朝代〗日本〖簡介〗鐵叟田牛弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗鐵叟田牛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗吾峰靈運〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

頑楫濟
〖頑楫濟〗〖朝代〗清〖簡介〗山翁道忞弟子。（X82n1571_p0364c21）〖師長〗道忞〖出處〗（X82n1571_p0364c21）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0364c21 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

頑極
〖頑極〗〖朝代〗日本〖簡介〗賢巖禪悅弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗賢巖禪悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

頑極官慶
〖頑極官慶〗がんごくかんけい〖日-拉丁〗Gangoku-kankei〖出生〗+1682-11-26。天和2年10月27日生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E9%A0%91%E6%A5%B5%E5%AE%98%E6%85%B6-1068335，2016.12.13）〖卒於〗+1768-01-29。明和4年12月10日死去。86歳。（https://kotobank.jp/word/%E9%A0%91%E6%A5%B5%E5%AE%98%E6%85%B6-1068335，2016.12.13）〖出生〗江戸時代, 霊元天皇, 天和, 二年, 十月, 二十七日〖朝代〗日本。〖簡介〗俗姓古川，默子素淵弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗默子素淵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗大應知有〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗大興超禪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗興國素隆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗玄透即中〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

頑極禪虎
〖頑極禪虎〗〖朝代〗日本〖簡介〗白隱慧鶴弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗白隱慧鶴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

頑海祖因
〖頑海祖因〗〖朝代〗日本〖簡介〗古月禪材弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗古月禪材〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

頑石完矩
〖頑石完矩〗〖朝代〗清〖簡介〗字水圓䂐弟子。（J29nB222_p0015b30）〖師長〗圓䂐〖出處〗《夔州臥龍字水禪師語錄》卷3：「付棲靈頑石完矩長老」〖出處〗( CBETA J29nB222_p0015b30 ) 夔州臥龍字水禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

頑石曇生
〖頑石曇生〗がんせき どんしょう〖朝代〗日本〖簡介〗柏巖可禪弟子。（日佛·冊108：238）〖師長〗柏巖可禪〖出處〗（日佛·冊108：238）〖弟子〗子瑜元瑾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗北海元超〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

頑翁白癡
〖頑翁白癡〗〖朝代〗日本〖簡介〗大淵元丈弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗大淵元丈〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

頑衲準
〖頑衲準〗〖朝代〗清〖簡介〗浮石通賢弟子。（X82n1571_p0405c04）〖師長〗通賢〖出處〗（X82n1571_p0405c08）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0405c04 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

頑谷璘
〖頑谷璘〗〖朝代〗清〖簡介〗青陽邑侯，俞昭允汾弟子。（X82n1571_p0628c12）〖師長〗允汾〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷104：「(俞昭汾嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0628c12 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

頒
〖頒〗〖音〗bān〖說文〗頒，一曰鬢也。《辭典雜錄》

頓
〖頓〗安頓，安置。《密庵語錄·示殊禪人》：“達摩未離西竺，便將一條斷貫索，穿卻天下人鼻孔。及乎遠泛孤舟，遊梁曆魏，見武帝笑談間，不覺失卻此索子，便乃無頓渾身處，直往高山九年面壁。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

頓
〖頓〗〖音〗dùn〖說文〗頓，下首也。《辭典雜錄》

頓修
〖頓修〗當下修行成功，亦即頓悟之意。敦煌本《壇經》：“迷即漸契，悟人頓修，自識本心，自見本性。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

頓出離預流果
〖頓出離預流果〗雜集論十三卷十二頁云：復次如說預流補特伽羅、此有二種。一、漸出離，二、頓出離。漸出離者：如前廣說。頓出離者：謂入諦現觀已，依止未至定，發出世間道，頓斷三界一切煩惱，品品別斷，唯立二果。謂預流果、阿羅漢果。品品別斷者：謂先頓斷欲色無色界修道所修上上品隨眠。如是乃至暖暖品。頓斷三界者：如見道所斷；非如世間道界地漸次品品別斷。此義以何為證？如指端經說：諸所有色乃至識、若過去，若未來，若現在，廣說乃至若遠若近，總此一切，略為一分一團一積一聚。如是略已；應觀一切、皆是無常，一切皆苦，乃至廣說。依如是觀，但為建立初後二果。由此二果、如其次第，永斷三界一切見修所斷煩惱無餘所顯故。不立第二第三兩果。由此二果、已見諦者，唯斷欲界修道所斷，有餘、無餘、所顯故。又依如是頓出離者，如來於分別經中、預流果無間，即建立阿羅漢果。如是補特伽羅、多於現法或臨終時，善辯聖旨。設不能辯；由願力故，即以願力、還生欲界，出無佛世，成獨勝果。設不辯者；未能無餘離諸欲故。即以願力生欲界者：彼能速證般涅槃故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

頓圓
〖頓圓〗當下圓滿完成。《五燈會元》卷二，圭峰宗密：“真理即悟而頓圓，妄情息之而漸盡。頓圓如初生孩子，一日而肢體已全;漸修如長養成人，多年而志氣方立。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

頓圓實渺
〖頓圓實渺〗〖朝代〗清〖簡介〗幻一明覺弟子。（長谷部幽蹊 2008：253）〖師長〗幻一明覺〖出處〗（長谷部幽蹊 2008：253）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

頓契
〖頓契〗頓悟。《祖堂集》卷一一，保福：“雪峰雲：‘還會摩?’師欲擬近前，雪峰以杖拄之，師頓契玄要。”《五燈會元》卷八，呂岩洞賓真人：“呂於言下頓契，作偈曰……龍(指黃龍誨機)囑令保護。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

頓寫
〖頓寫〗忠曰：一座疾書法華經。為頓寫矣。此方薦亡修之。或謂。昉於唐僧法僧行。或謂。起於日本法藏也。竺仙仙禪師真如錄。為征夷大將軍仁山大居士預修。拈香云：命僧頓書妙法華經一部。及仁山大居士。親手躳書。愚中及禪師丱餘集。頓寫法華經祝語云：中有純孝沙門。而為一日頓寫之權輿。良有深旨。可不信哉。(乃至)嚴飾齋會。延之僧眾。於一日內。同心戮力。頓書八軸。以伸供養。　又供養頓寫法華經語云：欽惟佛所護念。一乘妙法蓮華經。開五種行門中。以書寫功德為勝。書寫功德中。以頓寫功德。為最尊最上者。久矣。空谷應禪師錄起峰大祥忌。陞座云：預就西山景德。開建道塲。敦請僧眾。三日看閱五部大乘經。計二百卷。一日頓寫大乘妙典六萬餘言。僧祥法華傳記云：絳州有孤山。西河造立堂舍。多樹林木。頗得山居形勝處也。永徽中。有二人僧。同房而住。一人名僧行。行三階佛法。一人名僧法。行法華三昧。二人要契。先亡者。必告生處。如昔無著世親。後僧行先亡。雖思慕之。三年無示告生處。堂有觀音像。斷食祈誓。必有感應。僧法斷食五日。在堂不出戶外。至五日夜。夢。有一沙門。謂法曰：汝執取我裳角。將見僧行生處。即執裳角。須臾至地獄。猛火熾然。不可親近。鐵網七重而覆其上。鐵扉四面。閉甚固。百千沙門。犯淨戒。不調身心者。在中受苦。沙門謂防守羅剎曰：此中有沙門僧行不。答有。又曰：欲見。答不可見。沙門語羅剎昔同行思慕而來。我等佛子。汝如何固惜。答若欲見。隨意即見。時羅剎。以鉾貫黑炭。示之曰：此是僧行也。僧法見黑炭。流泣。沙門釋子。如何受重苦。願欲見昔形。時羅剎唱活。宛如平生。但身體燒爛。謂法曰：吾昔貢高恣犯。汝將救吾苦。法曰：如何救之。答為造法華經。曰如何造。答一日之中。以可畢其功。法曰：貧道豈可一日中畢。答吾苦不可忍。剎那難過。非一日猛利行。焉得苦息。爾時羅剎瞋呵。以鉾貫之。投地獄中。法隨前沙門而出。夢覺。即日捨衣鉢資。雇書生四十人。一日寫之。供養禮拜。其夜又夢。前沙門來告。僧行早離地獄苦。近生第二天。元亨釋書法藏傳云：天帝屈法藏。慶讚紺瑠璃觀自在像。藏曰：所生之母。去閻浮久。不知報生為何處乎。天威嚴尊。柄持此權。乞令貧道。詳得見知。言已澘然。於是天帝。敕一天子。將藏往燄王宮。燄王受天敕。撿罪簿。藏之母。在燒熱地獄乃付冥使。令藏至獄所。四旁燄煙。叫呼音不堪聞。獄卒開一鐵扉。猛火迸出。不可嚮邇獄卒以鐵鉾。探釜底。羂一物而出。宛似炭頭。置藏前。曰是師之母也。藏心神奪褫。不能正視。熟看似人。藏白母言。生平何殃。受此極苦。對曰：只是生育兒孩。癡愛之故耳。藏曰：修何拔濟。對曰：冥中資糧。無過法華。願子為我。一日寫之。母子相語之間。獄卒曰：獄中無閑時。今已移刻。何其久乎。便捉引母。母把藏袖大叫。獄卒強牽。以鉾貫母。擲釜中。藏見之。放身投地。悶絕而臥。冥使曰：是師母自作。非他所為。早歸閻浮。促拯濟方。天使又把藏手置肩。須臾在東大寺西室藏乃一日內寫妙法華。回母冥資。其夜夢。莊服之天。告曰：我因經功已出苦輪。生忉利宮。是人命終當生忉利言。不食乎哉。無住和尚雜談集云：南都大安寺勤操僧正。曾夢。一僧告曰：請為我及吾母。一日書寫法華經。供養之。則庶幾得超拔矣。操覺。而一如其言。南都以此。為一日經緣起(操即弘法大師求聞持之師也)。　又云：一日經。未見經文本說。日本傳曰：昔信州國司。任滿還京。一虵相隨逐。趁之不去。從者太惡之。曰請殺之。國司曰：勿殺。必有故。夜夢。虵啟曰：我於君。無禍福。但君輜重內。有長時怨夫。願捉而與我。覺後開櫃。見有一鼠。從者曰：所謂怨夫。必是也。欲執與虵。國司仁慈。亦不許。便請近寺僧。一日寫妙經一部。供養之。以濟拔。其後虵鼠同時死。復夢。白衣二人來。告言。吾輩多生怨害。輪環無竆矣。今蒙君慈濟。共生忉利天。歡喜禮謝。而昇天去。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

頓庵契愚
〖頓庵契愚〗〖朝代〗日本〖簡介〗無學祖元弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗祖元〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗天剎正日〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

頓悟
〖頓悟〗〖朝代〗清〖簡介〗廣化寺僧，彌嵩續燈從之薙染。（B27n0151_p0459a01）〖弟子〗續燈〖出處〗《新續高僧傳》卷63：「幼從廣化頓悟薙染」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

頓悟
〖頓悟〗頓時領悟，當下領悟。這是取得禪悟的一種方式，也是中國禪宗的一大門派。參“南宗”。該派認為，見性即可成佛，無須長期修行;省悟是個人的體驗，無須外在的言詞說教;同時指出人的根器悟性不一，上等根器者可獲頓悟，漸修法門乃為中下根器者所設。頓悟學說在禪宗鼎盛期(晚唐、五代、北宋)成為禪宗主流，對當時及後世的中國思想文化也產生深刻影響。敦煌本《壇經》：“善知識!我於忍和尚(指弘忍)處，一聞言下大悟，頓見真如本性。是故將此教法流行後代，令學道者頓悟菩提。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

頓悟入道要門論
〖頓悟入道要門論〗　　一卷。唐·大珠慧海撰。系大珠慧海禪師的語錄，主要在闡述頓悟入道的要旨。收在《萬續藏》第一一○冊、《禪宗全書》第三十九冊。明·洪武七年（1374），妙ｘ在本書之後，加上《諸方門人參問語錄》一卷，而成上、下二卷，並於文後加上《初祖達磨大師安心法門》為附錄，題名《頓悟要門》刊行流通。然《安心法門》與慧海並無直接的關係。《參問語錄》亦非慧海所撰，乃系不知名者自《景德傳燈錄》中，選出與慧海有關的記錄，再加以組織而成。故僅《頓悟入道要門論》為慧海的直接撰述。民國六年（1917），長沙刻經處印行的《大珠慧海禪師語錄》之上卷即為本論，下卷為《參問語錄》。《萬續藏》現行的版本亦分配為上、下兩卷，而別立標題。　　依上述可知，本書與後世的語錄大不相同，乃慧海親自執筆的論書。就禪的文獻形式而言，本書屬古型的著作。相傳慧海在江西馬祖道一（709～788）門下，經六年修行而大悟。本書即依其本身體驗而簡述之頓悟入道要旨。全書筆法平易，首以「問欲修何法即得解脫？答惟有頓悟一門即得解脫。」進而解釋「頓悟」，謂「頓」即頓除妄念，「悟」即悟無所得。次謂為臻此境，須以心為根本，故修根本為大事，而修根本之法在於禪定。其次，再廣述頓悟要門之宗旨。又，本書所引用的經典，以《維摩經》為最多，其次為《金剛經》。此外，《涅般經》《華嚴經》《法華經》《起信論》亦曾廣被引用。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

頓悟入道要門論
〖頓悟入道要門論〗一卷。唐代大珠慧海撰。此書主要闡述頓悟入道的要旨。本書與後世語錄不同，是慧海親自執筆的論書。相傳慧海在江西馬祖道一門下，歷經六年修行而大悟。本書即依其本身體驗而簡述頓悟入道要旨。全書筆法平易，首以“問欲修何法即得解脫?答惟有頓悟一門即得解脫。”進而解釋“頓悟”，謂“頓”即頓除妄念，“悟”即悟無所得。次謂為臻此境，須以心為根本，故修根本為大事，而修根本之法在於禪定。其次，再廣述頓悟要門之宗旨。本書所引用的經典，以《維摩經》為最多，其次為《金剛經》。此外，《涅槃經》、《華嚴經》、《法華經》、《起信論》亦曾廣被引用。收入《續藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

頓悟漸修
〖頓悟漸修〗將“頓悟”與“漸修”結合在一起的學說，認為領悟禪旨應是當下契入，蕩盡種種妄情染習則須逐漸修行。此說發端較早，唐代宗密曾謂：“真理即悟而頓圓，妄情息之而漸盡。”(《五燈會元》卷二，圭峰宗密禪師)南宋之後，禪宗逐漸失去特點與鋒芒，頓悟漸修混和之說影響擴大。《憨山老人夢遊集》卷二《答鄭昆岩中丞》：“所言頓悟漸修者，乃先悟已徹。但有習氣，未能頓淨。就於一切境緣上，以所悟之理，起觀照之力，曆境驗心，融得一分境界，證得一分法身，消得一分妄想，顯得一分本智。是又全在綿密工夫，於境界上做出，更為得力。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

頓教
〖頓教〗奉行“頓悟”說的禪教。敦煌本《壇經》：“少根之人，聞此頓教，猶如大地草木根性自小者，若被大雨一沃，悉皆自倒，不能增長。少根之人，亦複如是。”《神會遺集》卷二《菩提達摩南宗定是非論》：“唯傳頓教法，出世破邪宗。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

頓旨
〖頓旨〗禪宗的頓悟法旨。《祖堂集》卷六，草堂：“第四問曰：‘凡修心地之法，為當悟心即了，為當別有行門?若別有行門，何名南宗頓旨?若悟即同諸佛，何不發神通光明?”《景德傳燈錄》卷五，荷澤神會：“祖(指六祖慧能)滅後二十年間，曹溪頓旨沉廢於荊吳，嵩嶽漸門盛行於秦洛。”《圓悟語錄》卷五：“少林首傳於頓旨，五葉為芳。蔥嶺遂別於眾流，千燈續照。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

頓普攝受
〖頓普攝受〗瑜伽四十八卷二十六頁云：云何菩薩於諸有情頓普攝受？謂諸菩薩、初發心時、攝受一切諸有情界皆為眷屬。作是思惟：我當於彼、隨能隨力，作一切種利益安樂饒益之事。隨所思惟，皆如是作。是名菩薩於諸有情頓普攝受。當代·朱沛煌編《法相詞典》

頓法
〖頓法〗頓悟的道法。敦煌本《壇經》：“五祖夜至三更，喚惠能堂內說《金剛經》。惠能一聞，言下便悟。其夜受法，人盡不知，便傳頓法及衣。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

頓漸
〖頓漸〗頓悟和漸悟。取得禪悟的兩種方法，也是中國禪宗在唐代的兩大門派。亦稱作“漸頓”。《宋高僧傳》卷八《弘忍傳》：“信(指四祖道信)每以頓漸之旨，日省月試之(指五祖弘忍)。”敦煌本《壇經》：“法無頓漸，人有利頓(鈍)。迷即漸契，悟人頓修，自識本心，自見本性。”參“頓悟”、“漸修”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

頓漸二教
〖頓漸二教〗　　不依次第，快速到達覺悟之教法，稱頓教；依順序漸進，經長時間修行而覺悟稱漸教。若以教法形式觀之：開始即講深奥之内容稱頓教；而自淺顯内容次第，而入深奥内容，稱漸教。上述為一般教判之標準，以受教根機而論，或依佛陀説法内容别之。又南北朝諸師之頓漸二教判，以天台之頓、漸、祕密、不定等四教，及華嚴五教判之第四最為著名。此外，我國禪宗南北二系于證悟過程之旨趣互異，南方慧能大師主張速疾直入究極之悟，世稱「南頓」；北方神秀大師，則強調依序漸進之悟，世稱「北漸」，此即禪宗頓漸二教之各依據。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

頓漸二機
〖頓漸二機〗　　修唯識行的菩薩，以其種性之不同，復有二種，就是頓機與漸機，因此而有證果遲速有所不同。頓機者不修二乘行，直入菩薩道，此又名直往菩薩，這是五種性中的菩薩種性。此類行者是無始以來，第八識中具足無漏的菩提種子，所以又稱決定種性。漸機者是五性中的不定種性，此是無始以來，具足三乘無漏種子，先修二乘行，由淺入深，先證小乘果，迴心向大，趣入菩薩行位，求證佛果。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

頓漸施
〖頓漸施〗如施物清淨十相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

頓現觀
〖頓現觀〗分別緣起初勝法門經二十二頁云：何別道理名頓現觀？謂自內證真諦聖智，於真智境非安立義，總相緣故；名頓現觀。當代·朱沛煌編《法相詞典》

頓現觀及漸現觀
〖頓現觀及漸現觀〗俱舍論二十三卷十一頁云：此中餘部有作是言：於諸諦中、唯頓現觀。然彼意趣、應更推尋，彼現觀言、無差別故。詳諸現觀、總有三種。謂見、緣、事、有差別故。唯無漏慧、於諸諦境，現見分明；名見現觀。此無漏慧、並餘相應、同一所緣，名緣現觀。此諸能緣、並餘俱有戒生相等不相應法、同一事業，名事現觀。見苦諦時，於苦聖諦，具三現觀。於餘三諦，唯事現觀。謂斷證修。若諸諦中，約見現觀，說頓現觀；理必不然。以諸諦中，行相別故。若言以一無我行相，總見諸諦；則不應用苦等行相、見苦諦等。如是便與契經相違。如契經言：諸聖弟子、以苦行相、思惟於苦，以集行相、思惟於集，以滅行相、思惟於滅，以道行相、思惟於道。無漏作意相應擇法。若言此經說修道位；此亦不然。如見修故。若彼復謂見一諦時，於餘諦中，得自在故，說頓現觀；理亦無失。然於如是現觀中間，有起不起。別應思擇。若彼復謂於見苦時、即能斷集證滅修道，說頓現觀；理亦無失。由先已說見苦諦時、於餘三諦中，有事現觀故。依見現觀，於契經中，見有誠文，說漸現觀。如契經說：佛告長者，於四聖諦，非頓現觀；必漸現觀。乃至廣說。如是等有三經。一一經有別喻。若謂有經作如是說：但於苦諦無惑無疑，於佛亦無；故頓現觀。此亦非證。依定不行，或必當斷，密意說故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

頓聞修
〖頓聞修〗〖別名〗祥符修〖朝代〗清〖簡介〗形山宏淖弟子。（X85n1588_p0104b14）〖師長〗形山宏淖〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「形山淖禪師法嗣……衢州祥符頓聞修禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 6, b23-24 // Z 2B:18, p. 150, c8-9 // R145, p. 300, a8-9)〖出處〗( CBETA X85n1588_p0104b14 ) 正源略集補遺法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

頓見
〖頓見〗當下識心見性，領悟禪法，亦即頓悟之意。《五燈會元》卷四，薦福弘辯：“帝(指唐宣宗)曰：‘何為頓見?何為漸修?’(弘辯)對曰：‘頓明自性，與佛同儔。然有無始染習，故假漸修對治，令順性起用，如人吃飯，不—口便飽。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

頓門
〖頓門〗頓悟法門。《宋高僧傳》卷八《神秀傳》：“及乎流化北方，尚修煉之勤;從是分歧南服，只頓門之說。”《全唐文》卷六一○《大鑒禪師碑》：“自達摩六傳至大鑒(系慧能之法號)，如貫意珠，有先後而無同異。世之言真宗旨，所謂頓門。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

頓首
〖頓首〗謂頭向下。虛搖而不至地。即周禮第二拜也(凡釋氏致書俗人。即不得言稽首頓首。謂涉拜也)。宋·道誠集《釋氏要覽》

頓首
〖頓首〗九拜之一也。周禮大祝云：辨九[揣-而+(屾/本)]。一曰稽首。二曰頓首。三曰空首。四曰振動。五曰吉[揣-而+(屾/本)]。六曰凶[揣-而+(屾/本)]。七曰奇[揣-而+(屾/本)]。八曰褒[揣-而+(屾/本)]。九曰肅[揣-而+(屾/本)]。　註稽首。拜頭至地也。頓首拜頭叩地也。空首拜頭至手。所謂拜手也。吉拜拜而后稽顙。凶拜稽顙而后拜。奇拜謂一拜。褒拜報拜也。肅拜但俯下手。振動者。正字通云：振動。如儀禮之揖厭。推手曰揖。引手曰厭。今謂之打躳連拱手。詩詁謂。戰栗變動。恐悚迫蹙。而下手。(忠曰：凡九拜解釋。正字通用捨註䟽欲得其詳者。須撿彼。)文獻通考云：朱文公熹。白鹿禮殿塑像說曰：其為頓首。則又以頭頓手上也。其為稽首。則又卻其手。而以頭著地。野客叢書云：今人或以頓首。施於卑下。不知拜頭叩地。豈卑下之所安乎。經國大典註解云：臣之於君。稽首。稽首者。引首稍久在地。稽者稽留之意。下官於上官頓首。頓首者。額至手。即起也。上官於下官。空首。空首者。頭不至手。即起也。平交者。亦空首。賓退錄云：其為頓首。則又以頭頓于手上也。其為稽首。則又卻其手。而以頭著地。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

頗
〖頗〗《應法記》：「頗，有無未決之詞。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

頗
〖頗〗〖音〗pō〖說文〗頗，頭偏也。《辭典雜錄》

頗存
〖頗存〗謂以寺宇況逆旅者，頗由其無定止，為三界之過客存之；既寺宇名客舍，故《律》中制主客相待式。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

頗富沙
〖頗富沙〗譯曰：不好也。語。樹名第六十二。日本·信行撰《翻梵語》

頗梨
〖頗梨〗或云塞頗胝迦。此云水玉。即蒼玉也。或云水精。又云白珠。刊正記云：正名窣坡致迦。其狀似此方水精。然有赤有白。大論云：譬如過千歲氷。化為頗梨。宋·法雲編《翻譯名義集》

頗梨
〖頗梨〗或云玻瓈，又云塞頗胝迦，此云水玉，即蒼玉也。刊正記云：正名窣波致迦，其狀似此方水精，然有赤有白。大論云：過千歲氷，化為頗棃。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

頗梨
〖頗梨〗舊譯曰：應言頗致杆。謂白珠水精火珠。聲論云：正外國音。應言肆頗底柯。翻為水精。案白珠水精火珠不容多物。共一名。甞聞頗梨珠一物。有多色。迦絺那衣法第十八。日本·信行撰《翻梵語》

頗梨
〖頗梨〗應云：頗致歌。論曰：白珠譯曰：白珠謂水精火珠也。寶名第七十一。日本·信行撰《翻梵語》

頗梨漿
〖頗梨漿〗譯曰：菓也。飲食名第六十九。雜誦第四卷日本·信行撰《翻梵語》

頗浮達摩
〖頗浮達摩〗亦云：阿浮陀達摩。譯曰：阿浮陀者勝達摩者法。法名第四。日本·信行撰《翻梵語》

頗浮陀
〖頗浮陀〗亦云：阿浮陀。論曰：二七日時如繭胞狀。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

頗羅
〖頗羅〗論曰：菓也。菓名第六十六。大智第四十八卷日本·信行撰《翻梵語》

頗羅
〖頗羅〗此云果。宋·法雲編《翻譯名義集》

頗羅
〖頗羅〗四十二字母之一。秦言果。大品頗字門。入諸法遍不可得故。論曰：即知一切法因果空故。華嚴唱娑(蘇紇切)頗字。名化眾生究竟處。疏云：即遍滿果報。宋·法雲編《翻譯名義集》

頗羅墮
〖頗羅墮〗姓也。真諦云揵疾。亦云利相。或廣語。本行集翻重憧。婆羅門凡十八姓。此居其一。或云賓度羅跋羅墮闍。感通傳云：今時有作賓頭盧聖僧像。立房供養。亦是一途。然須別施空座前置椀鉢。至僧食時令大僧為受。不得以僧家盤盂設之。以凡聖雖殊俱不觸僧食器。若是俗家則隨俗所設。恐僧不知附此編出。宋·法雲編《翻譯名義集》

頗羅墮
〖頗羅墮〗　　為印度古代婆羅門六姓之一，或婆羅門十八姓之一。意譯利根仙人、辯才、滿、滿正。又云：頗羅咜。據『妙法蓮華經』序品，日月燈明佛之俗姓即頗羅墮。〔法華義疏卷二、三、法華文句卷三、法華玄贊卷二〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

頗羅墮逝
〖頗羅墮逝〗譯曰：日姓。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

頗頭洗那
〖頗頭洗那〗應云：頗求洗那。譯曰：頗求者無實，洗那者軍也。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

領
〖領〗〖音〗lǐng〖說文〗領，項也。《辭典雜錄》

領
〖領〗(1)領會。《祖堂集》卷五，龍潭：“師既領宗要，觸目朗然。猶如遠客還家，頓息他遊之意。”《景德傳燈錄》卷五，洪州法達：“師從此領玄旨，亦不輟誦持。”(2)指住持(寺院)。《五燈會元》卷二〇，開善道謙：“後隨妙喜庵居泉南，及喜領徑山，師亦隨行。”(徑山：著名寺院，在杭州。)(3)擔任。《五燈會元》卷一八，上封本才：“遂發心領淨頭職。”(淨頭：寺院裏負責清潔衛生的僧職。)(4)量詞，猶件。《曹溪大師別傳》：“高宗大帝賜磨衲袈裟一領及絹五百疋。”《五燈會元》卷四，趙州從諗：“老僧在青州作得一領布衫，重七斤。”按以“領”計衣古已有之，唐宋時仍然慣用。宋·陸遊《老學庵筆記》卷六：“古謂帶一為一腰，猶今謂衣為一領。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

領
〖領〗〖別名〗領法師〖朝代〗陳〖簡介〗惠殿寺僧人，釋慧弼（538-599）的師父。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0495a01 ) 唐高僧傳: 釋慧弼傳 {領法師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

領取
〖領取〗領會。取：動詞尾碼，常表示祈使語氣。《景德傳燈錄》卷二二，韶州資福：“問：‘覿面難逢處，如何顧險夷?乞師垂半偈，免使後人疑。’師曰：‘鋒前一句超調禦，擬問如何曆劫違。’曰：‘恁麼即東山西嶺，時人知有，未審資福庭前，誰家風月?’師曰：‘領取前話!’”《圓悟語錄》卷八：“祖師門下不比教家，只要直截根源，於一言下領取，與諸聖同體同用大解脫。任運施為，無不見性。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

領受
〖領受〗瑜伽八十四卷十七頁云：領受者：謂諸受共相故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

領受依處
〖領受依處〗成唯論論八卷一頁云：二、領受依處。謂所觀待能所受性。即依此處，立觀待因。謂觀待此，令彼諸事或生或住或成或得。此是彼觀待因。當代·朱沛煌編《法相詞典》

領受和合
〖領受和合〗如和合中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

領受定異
〖領受定異〗如定異差別有多種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

領受麤重
〖領受麤重〗雜集論十卷十三頁云：領受麤重者：謂有漏諸受習氣。當代·朱沛煌編《法相詞典》

領室道統
〖領室道統〗〖朝代〗日本〖簡介〗信安長仁弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗信安長仁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

領山玄統
〖領山玄統〗〖朝代〗日本〖簡介〗錦江玄文弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗錦江玄文〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗述天玄淑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

領山英頓
〖領山英頓〗〖卒於〗+1597-01-01 ~ +1597-12-31。1597。〖朝代〗日本〖簡介〗朝山芳暾弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗朝山芳暾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗一翁芳純〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

領應松統
〖領應松統〗〖朝代〗日本〖簡介〗象天宗磋弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗象天宗磋〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗州室雲宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

領旨
〖領旨〗領悟禪旨。《祖堂集》卷一七，西院：“師從茲領旨，頓息萬緣。”《五燈會元》卷三，打地：“欣州打地和尚，自江西領旨，常晦其名。”又卷二〇，靈岩仲安：“後謁圓悟於蔣山，時佛性為座元。師扣之，即領旨。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

領眾
〖領眾〗率領僧眾，統領僧眾。《祖堂集》卷三，一宿覺：“來朝辭祖師，禪師領眾送其僧。”《法演語錄》卷上：“入院日，上堂。僧問：‘攜笻領眾，祖令當行。把斷封疆，師意如何?’”《大慧宗門武庫》：“(福岩寘和尚)首造洞山，室中相契，真淨舉領眾立僧。”(立僧：代替主持僧為眾說法。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

領神
〖領神〗高僧慧約。學窮內外。何尚之所重。竟陵文宣王。出鎮禹穴時。有名僧在座。約年夏未隆。王見斂躬盡禮。眾不悅。王曰：此上人方為釋門領神。宋·道誠集《釋氏要覽》

領納分別
〖領納分別〗如五種想分別相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

領納相
〖領納相〗瑜伽十一卷二十一頁云：云何領納相？謂隨憶念過去曾經諸行之相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

領袖
〖領袖〗指能為眾人表率的人。《景德傳燈錄》卷一七，雲居道膺：“洞山問：‘大闡提人殺父害母、出佛身血、破和合僧，如是種種孝養何在?’師曰：‘始得孝養。’自尓洞山許之，為室中領袖。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

領覽
〖領覽〗領會，領受。《祖堂集》卷六，洞山：“問：‘古人有言，但以神會，不可以事求，此意如何?’師曰：‘從門入者非寶。’曰：‘不從門入者如何?’師曰：‘此中無人領覽。’”《虛堂語錄》卷四《示如足首座》：“透到佛祖著眼不及處，使學者心死意消，便能勃然而興，凜然而變，方可稱此題目。才有毫末許與人領覽，則為佛法罪人矣。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

領解
〖領解〗　　理解他人所教，依所教而開悟稱領解。又云領悟、會解、領覽、領得。又據『法華文句記』卷五之一詮釋：領，乃外領佛説；解即内受佛意。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

領話
〖領話〗謂禪語問答往來中，承接、領會對方機語。《景德傳燈錄》卷一二，陳尊宿：“師問一長老雲：‘了即毛端滴巨海，始知大地一微塵。長老怎麼生?’對雲：‘問阿誰?’師雲：‘問長老。’長老雲：‘何不領話?’師雲：‘汝不領話，我不領話?’”又卷二五，般若敬遵：“問：‘牛頭未見四祖時，為什麼百鳥銜華?’師曰：‘汝什麼處見?’曰：‘見後為什麼不銜華?’師曰：‘且領話好!’”《古尊宿語錄》卷八《汝州首山念和尚語錄》：“問：‘如何是大安樂底人?’師雲：‘不見有一法。’僧雲：‘將何為人?’師雲：‘謝阇黎領話!’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

頙
〖頙〗〖別名〗頙公〖朝代〗元〖簡介〗陝州僧人，釋德謙（1247-1314）之師。（X86n1600_p0263c07；明僧索引：1407）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0906c10 ) 釋德謙〖出處〗( CBETA T50n2062_p0906c10 ) 明高僧傳:                             釋德謙傳 {頙公}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

頞哳吒嚯嚯婆虎虎婆
〖頞哳吒嚯嚯婆虎虎婆〗義府云：以寒增甚。口不得開。但得動舌作哳吒之聲。此三約受苦聲。以立名。宋·法雲編《翻譯名義集》

頞多和多耆經=佛說頞多和多耆經

頞多山
〖頞多山〗譯曰：行也。山名第五十一。第三十卷日本·信行撰《翻梵語》

頞波羅延梵志
〖頞波羅延梵志〗譯者曰：姓。外道名第二十四。梵志頞婆羅延問種尊經日本·信行撰《翻梵語》

頞浮陀
〖頞浮陀〗或頞部曇。或遏蒲曇。此云疱。狀如瘡疱。胎二七日。宋·法雲編《翻譯名義集》

頞溫縛拏
〖頞溫縛拏〗此云馬耳山。狀如彼故。宋·法雲編《翻譯名義集》

頞那山
〖頞那山〗譯曰：飯。亦云：母。山名第五十一。普耀經第七卷日本·信行撰《翻梵語》

頞部曇
〖頞部曇〗或遏蒲曇。或頞浮陀。此云疱。狀如瘡疱。胎二七日。宋·法雲編《翻譯名義集》

頞部陀
〖頞部陀〗俱舍云疱。寒觸身分。皆悉生皰。宋·法雲編《翻譯名義集》

頞鞞
〖頞鞞〗頞(烏葛)。亦阿說示。此云馬勝。亦云馬師。亦名阿輸波踰祇。此云馬星。宋·法雲編《翻譯名義集》

頡
〖頡〗〖音〗xié〖說文〗頡，直項也。從頁，吉聲。《辭典雜錄》

頤仲碩養
〖頤仲碩養〗〖朝代〗日本〖簡介〗湖心碩鼎弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗湖心碩鼎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗宗伯碩興〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

頤叟周觀
〖頤叟周觀〗〖朝代〗日本〖簡介〗虎溪周寅弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗虎溪周寅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗古帆周信〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

頤庵
〖頤庵〗〖別名〗佛跡頥菴真〖別名〗佛跡真〖別名〗頤庵真〖別名〗頥庵真〖別名〗頥菴真〖別名〗順庵真〖朝代〗明〖簡介〗佛跡頤庵真禪師，田素菴居士法嗣，大鑑下第二十七世。遊歷諸方，多所契入，後參揚州田素庵居士，為入室上首。永樂間（1403-1424），以臨濟正宗薦蒙太寵。有《頤菴集》傳世。法嗣有無量滄禪師。（祖燈·卷89：1760；X82n1571_p0237a07；X84n1579_p0009c11；g010p0246）〖師長〗田素菴〖出處〗（明清序：016；X84n1579_p0009c11）〖弟子〗無量滄〖出處〗（明清序：019；X67n1308_p0509b06）〖弟子〗行庵柔〖出處〗《禪燈世譜》卷6：「順庵真(卍進本順作頥○行菴列別峯之下)，行庵柔」(CBETA, X86, no. 1601, p. 412, a26-27 // Z 2B:20, p. 303, c4 // R147, p. 606, a4)〖弟子〗寶芳藏〖出處〗《徑石滴乳集》卷1：「佛跡真禪師法嗣……別峰寶芳藏禪師」〖弟子〗天然宗浩〖出處〗《徑石滴乳集》卷1：「佛跡真禪師法嗣 　廣福天然浩禪師」〖出處〗( CBETA X67n1308_p0522c16 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X80n1566_p0517c09 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X82n1571_p0237a07 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0100a09 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0564c18 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0758c02 ) 續燈存稿〖出處〗( CBETA X86n1605_p0549a20 ) 繼燈錄〖出處〗g010p0246(明州阿育王山志) {頤菴}〖出處〗g010p0506(明州阿育王山志) {頥庵}〖出處〗g011p0682(明州阿育王山續志) {頤}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

頤正惠聰
〖頤正惠聰〗〖朝代〗明〖地點〗海寧〖簡介〗海寍人，宣德間說法中天竺，繼往四明天童垂三載。課誦楞嚴，修持淨業。正統九年冬詔住靈谷，欽賜藏典，陞右覺義。（《中國佛寺史志彙刊》，第2輯，第12冊，頁0218）〖出處〗g067p0218(靈谷禪林志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

頤西器
〖頤西器〗〖朝代〗清〖簡介〗晦山戒顯弟子。（X82n1571_p0626a02）〖師長〗戒顯〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷104：「(晦山顯嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0626a02 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

頭
〖頭〗(1)名詞尾碼，有表示方位、處所的意味。《臨濟語錄》：“師到達摩塔頭，塔主雲：‘長老先禮佛，先禮祖?’”《祖堂集》卷一五，龐居士：“居士便大悟，便去庫頭借筆硯，造偈曰……”《大慧語錄》卷四：“古人不得已，見爾迷卻路，為爾作個指路頭主人而已，亦無禪道佛法可以傳授。”(2)動詞尾碼。《景德傳燈錄》卷二九，龍牙《居遁頌》：“夫人學道莫貪求，萬事無心道合頭。”(3)副詞尾碼。《臨濟語錄》：“若人修道道不行，萬般邪境競頭生。”《仰山語錄》：“我若說禪宗，身邊要一人相伴亦無，豈況有五百七百眾耶?我若東說西說，則爭頭向前采拾，如將空拳誑小兒，都無實處。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

頭
〖頭〗〖音〗tóu〖說文〗頭，首也。《辭典雜錄》

頭上安頭
〖頭上安頭〗禪語。比喻事情重複而多餘。《雲門匡真禪師廣錄》：上堂云：“和尚子直饒，爾道有什麼事？猶是頭上安頭，雪上加霜，棺木裏眨眼，炙盤上更著艾爝。這箇是一場狼藉不少也。”《辭典雜錄》

頭上安頭
〖頭上安頭〗頭上再加一個頭，比喻多餘、累贅。安：安放。《臨濟語錄》：“向尓道，無佛無法，無修無證，只與麼傍家擬求什麼物?瞎漢!頭上安頭，是尓欠少什麼!道流，是爾目前用底，與祖佛不別，只麼不信，便向外求，莫錯!”《祖堂集》卷九，落浦：“老僧有事問諸人：若道這個是，頭上更安頭;若道這個不是，斫頭更覓活。”亦作“頭上著頭”、“頭上更增頭”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

頭上寶蓋
〖頭上寶蓋〗“頭上寶蓋，足下雲生”是佛教神話中佛、神的形象，禪錄中用此語暗指佛及悟道成佛境界。按，禪錄常在如下語境中使用此語，即成佛是修禪的目標，然而若執著於成佛情念，便是悟道之障礙。《祖堂集》卷一四，魯祖：“問：‘如何是諸佛師?’師雲：‘頭上寶蓋生者不是。’僧雲：‘如何則是?’師雲：‘頭上無寶蓋。’”又卷九，烏岩：“問：‘頭上寶蓋現，足下有雲生時如何?’師雲：‘披枷帶鎖漢。’‘頭上寶蓋不現，足下無雲生時如何?’‘猶有杻在。’”《景德傳燈錄》卷一四，道吾圓智：“問：‘頭上寶蓋生，不得道我是，如何?’師曰：‘聽他。’曰：‘和尚如何?’師曰：‘我無遮個。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

頭上更增頭
〖頭上更增頭〗同“頭上安頭”。《景德傳燈錄》卷二二，龍境倫：“初開堂，提起拂子曰：‘還會麼?若會即頭上更增頭;若不會即斷頭取活。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

頭上著頭
〖頭上著頭〗同“頭上安頭”。著：安放。《景德傳燈錄》卷一九，雲門文偃：“諸和尚子，饒爾道有什麼事，猶是頭上著頭，雪上加霜，棺木裏瞠眼，炙瘡瘢上著艾燋，遮個一場狼藉，不是小事。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

頭吃想姤
〖頭吃想姤〗應云：獨呵那姤。譯曰：苦邊盡也。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

頭和遮
〖頭和遮〗論曰：煇捩。罪障名第十七。日本·信行撰《翻梵語》

頭多
〖頭多〗律曰：多色欲人。雜人名第三十。第十三卷日本·信行撰《翻梵語》

頭多殺
〖頭多殺〗譯曰：不好。罪障名第十七。日本·信行撰《翻梵語》

頭多胡梵志
〖頭多胡梵志〗應云：頭多求那。譯曰：棄功德也。外道名第二十四。日本·信行撰《翻梵語》

頭婆私多
〖頭婆私多〗律曰：微細罪也。罪障名第十七。日本·信行撰《翻梵語》

頭室伊天
〖頭室伊天〗とうしついてん〖日-拉丁〗Toushitsu-iten〖日文〗普光禅師〖出生〗+1523-01-27 ~ +1524-02-14。大永3年生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E9%A0%AD%E5%AE%A4%E4%BC%8A%E5%A4%A9-1083927，2017.03.26）〖卒於〗+1600-08-09。慶長5年7月1日死去。78歳。（https://kotobank.jp/word/%E9%A0%AD%E5%AE%A4%E4%BC%8A%E5%A4%A9-1083927，2017.03.26）〖出生〗室町時代, 後柏原天皇, 大永, 三年〖朝代〗日本。〖簡介〗俗姓穂積，瑞翁俊鷟弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗瑞翁俊鷟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗十洲補道〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗格堂長越〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗一峰麟曹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

頭尾一言
〖頭尾一言〗是且對緣本，唯局中間，而實綱句在初中後也。或可中間綱句，亦通名尾，何者？上分羯磨正解，即為三段，初一段者，大德僧聽四字，是今所謂頭也。次二段綱者在尾，次結成中僧已忍是頭也。竟僧忍默然故是事如是持，尾也。或竟字隔在中間，亦屬尾收，少從多故。若準記釋，羯磨正體為頭，結成為尾歟！或可頭尾即始終也。《鈔批》云：「大德僧聽是頭，誰不忍者說是其尾文也。」《通釋》云：「今記約正體結文，云頭尾乎！」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

頭巾
〖頭巾〗增輝記云：僧無冠經。或用頭巾。當以全幅褐布。杜氏呼布帽。用布五尺三寸。背後長二尺五寸。面前長二尺八寸。摺定後兩幅邊縫其半。微𮁜兩角。以圓上面前酌量從額際直破下開出眼鼻口不得絕開。又不得絕小。皆正縫緶之。宋·道誠集《釋氏要覽》

頭巾
〖頭巾〗日本洞家帽子。名頭巾。其制異于濟家(如濟家行者所披者忠謂。相傳。濟家六稜帽者。自夢窓國師始焉。然則夢窓已前。濟家帽。亦同今洞家帽而已)。傳燈錄。疎山仁禪師章云：問如何是和尚家風。師曰尺五頭巾。曰如何是尺五頭巾。師曰圓中取不得。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

頭師
〖頭師〗此云惡瞋。迦葉佛時魔名。宋·法雲編《翻譯名義集》

頭底
〖頭底〗冤家對頭。《密庵語錄》：“而今欲要直截與生死作頭底，無非向一念欲起未起時，提起一刀兩斷，自然內空外空，有為空無為空。”又：“務要與生死兩字作頭底。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

頭摩
〖頭摩〗譯曰：煙也。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

頭摩
〖頭摩〗譯曰：直木。外道名第二十四。日本·信行撰《翻梵語》

頭摩
〖頭摩〗譯曰：烟也。雜法名第六。第十七卷日本·信行撰《翻梵語》

頭摩
〖頭摩〗譯曰：烟也。雜人名第三十。第二十卷日本·信行撰《翻梵語》

頭末紅扇
〖頭末紅扇〗忠曰：日本禪林兄弟者。所執金面中啟扇子。上頭繪深紅雲容。名言頭末紅扇子。○已下係資身麤器。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

頭樓摩
〖頭樓摩〗譯者曰：樹名也。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

頭求羅衣
〖頭求羅衣〗應云：頭鳩羅。亦云：頭頭羅。譯：頭鳩羅者細布。衣服名第六十七。日本·信行撰《翻梵語》

頭波伽婆
〖頭波伽婆〗應云：佛頭婆伽婆。經曰：嗔女根。譯曰：覺功德也。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

頭留磨光王
〖頭留磨光王〗譯者曰：頭留磨者樹名也。剎利名第二十。日本·信行撰《翻梵語》

頭眩
〖頭眩〗眩，音衒，目無常主也(以身心發病，故目昏亂，無主也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

頭破七分
〖頭破七分〗　　受鬼神責打，頭破作七分。據『法華經』陀羅尼品：藍婆、華齒等羅刹女，于佛陀前誓願，擁護誦讀受持『法華經』者，並不令惱亂者得逞，卽説偈言(大正九·59B)：若不順我呪，惱亂説法者，頭破作七分，如阿梨樹枝。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

頭磨
〖頭磨〗應云：頭樓摩。譯曰：樹。亦云：住。雜人名第三十。第十一卷日本·信行撰《翻梵語》

頭羅迦摩
〖頭羅迦摩〗譯曰：玄妙。十住地名第七住地。西晉·竺法護譯《漸備一切智德經》【漸備一切智德經目錄】

頭袖
〖頭袖〗敕修清規。大坐參云：四鼓鳴。住持出。鐘鳴。首座出。以次頭首與大眾。暫從後門出。換衣換頭袖。抽解即歸守被位。禪苑清規。上堂云：大眾赴參。不得戴帽子頭袖(住持人同)。備用清規。聖節陞座云：行者列知事後。眾去頭袖問訊。忠曰：頭巾形。似衣袖。故言頭袖也。蓋即是帽子。故備用清規。聖節頭袖。敕修清規。作帽。或曰：與帽子別。故禪苑清規。帽子頭袖並呼。余謂。頭袖之目。本國一乎。徑山無準範禪師錄。入內引對陞座云：唐代宗。嘗宣召本山國一祖師。每加禮敬。適遇天寒。代宗以銷金龍袖。覆其頂。後竟以龍袖為帽。至今祖師遺像。儼然猶存。西巖惠禪師錄。國一見代宗來。起立。頌云：立在威儀外。全身在裹頭。重重賜龍袖。難掩面門羞。無門開禪師錄。頭袖頌云：四海英靈俱套下。銅頭鐵額總兜來。莫怪無門施毒手。揭翻腦蓋頂門開。教家有縹帽子。　燕南紀談云：台家密家。有縹帽子。又名裹頭。宗鳳雜集云：隋煬帝請天台(智顗)大師。受菩薩戒。時祁寒。帝解御衣縹袖。令裹大師頭。又日本桓武帝請叡山傳教大師。受圓頓菩薩戒。帝準隋帝故事。賜縹帽。自此台家得其位者披之。未得位。則不得著之。忠曰煬帝解衣袖。裹智者頭。中華記傳。未見所載。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

頭賴吒楗闥婆王
〖頭賴吒楗闥婆王〗應云：時履多賴吒。譯曰：治國。神名第三十二。日本·信行撰《翻梵語》

頭迦羅城
〖頭迦羅城〗應云：頭和迦羅。譯曰：苦行。城名第四十四。百句譬喻經第四卷日本·信行撰《翻梵語》

頭那
〖頭那〗〖巴利〗Doṇa〖梵文〗Droṇa〖別名〗豆磨〖別名〗香姓〖朝代〗印度〖簡介〗在舍衛城拜訪佛陀，並且誇耀自己是精通三吠陀的婆羅門。後來從佛陀處了解到吠陀的深奧含義，於是悔悟而皈依佛陀成為在家弟子。（インド仏教：185）〖出處〗( CBETA T01n0026_p0680b23 ) 中阿含經法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

頭那
〖頭那〗〖巴利〗Doṇa〖梵文〗Droṇa〖別名〗豆磨〖別名〗香姓〖朝代〗印度〖簡介〗見到佛陀的足跡，於是問道：「你是天？是夜叉？還是乾闥婆（天神）？」而佛陀則回答：「我不是天，不是夜叉，也不是乾闥婆。我不是人類，而是佛陀。」（インド仏教：185）〖出處〗( CBETA T02n0099_p0028a22 ) 雜阿含經法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

頭那
〖頭那〗〖巴利〗Doṇa〖梵文〗Droṇa〖別名〗豆磨〖別名〗香姓〖朝代〗印度〖簡介〗婆羅門出身。佛陀入滅後，阿闍世王與其他七部族都想搶奪佛陀遺骨，就在戰爭一觸即發之時由頭那調停成功，並且負責將佛舍利均分為八等份，而頭那自己也取得了舍利瓶。在《遊行經》中將他的名字漢譯為「香姓」。（インド仏教：185）〖出處〗( CBETA T01n0001_p0029b18 ) 長阿含經法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

頭鉢
〖頭鉢〗忠曰應量器。又名頭鉢。日用軌範云：不得將頭鉢盛濕食。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

頭鐼
〖頭鐼〗第一鐼子。曰頭鐼。十誦名半鉢。四分名次鉢(詳鐼子處)。日用軌範云：鉢刷安第二鐼子縫中。舊說曰：第一鐼子。稱頭鐼盛羹者。三箇鐼中。最大。故名頭鐼今以刷。安頭鐼。與第二鐼之間也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

頭闍邪
〖頭闍邪〗譯曰：難勝。十住地名第五住地。西晉·竺法護譯《漸備一切智德經》【漸備一切智德經目錄】

頭陀
〖頭陀〗持律者云抖藪。聲論者云：正外國音。應言偷多。翻為除塵。斗藪是譬翻。除塵是正翻。迦絺那衣法第十八。日本·信行撰《翻梵語》

頭陀
〖頭陀〗〖別名〗釋頭陀〖別名〗抖擻上人〖朝代〗唐〖專長〗雜科聲德〖簡介〗鎮州龍興寺僧。本下𨛋磨家之子，然其器度溫潤，若長者之規。厥父課令其守磨，夜深憫驢牛之困憊，自己代之。放其畜嚙草飲水歇臥者。父母知之，為其罷業。亦乞出家，遂落髮受具。持無嗔怒，唯收拾糞掃物為衣，可重數斤。臥具三十年未嘗更易。苦節之行，無有倫比，真定之民重之。而不受人供施，號抖擻上人焉。（T50n2061_p0895c03）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0895c03 ) 宋高僧傳: 頭陀傳 {頭陀}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0895c04 ) 宋高僧傳: 頭陀傳 {釋頭陀}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0895c11 ) 宋高僧傳: 頭陀傳 {抖擻上人}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

頭陀
〖頭陀〗應云：偷多求那。譯曰：偷多者棄。亦云：動也。求那者功德也。聲聞德行名第十五。日本·信行撰《翻梵語》

頭陀
〖頭陀〗梵語杜多。漢言抖擻。謂三毒如塵。能坌污真心。此人能振掉除去。故今訛稱頭陀。善住意天子經云：杜多者。抖擻貪欲嗔癡三界內外六入。若不取不捨不修。不著。非是不著。我說彼人。名為杜多。頭陀十二功德。一阿蘭若處。二常乞食。三次第乞。四一受食。五節量食。六中後。無飲漿。七弊衣。八但三衣九塚間。十樹下坐。十一露地坐。十二長坐不臥(彼經廣有說文)。宋·道誠集《釋氏要覽》

頭陀
〖頭陀〗亦名：抖擻《行事鈔》‧頭陀行儀篇：「善見云，頭陀者，漢言抖擻。謂抖擻煩惱，離諸滯著。聖善住意天子經云，頭陀者，抖擻貪欲、瞋恚、愚癡，三界、六入，一一別論。又云，我說此人能善抖擻。如是抖擻，不取不捨，不修不著，我說此人能說頭陀。」《資持記》釋云：「善見，初二句翻名。抖擻，舉棄於物，令盡無餘，從喻為名。謂下，釋義。煩惱是惑，滯著即業。聖善經中，彼經天子下，有所問字。經但示義，頗合論名。初示行相。抖擻，即能治之智；欲恚癡，即所治煩惱。一一別論者，彼云，抖擻貪欲，抖擻瞋恚，抖擻愚癡，抖擻三界，抖擻內外六入。六塵為外，六根為內。今鈔總牒。故此指之。又下，次歎修說，初歎修。故云能善。如是下，歎說。不取不捨，謂於法離有無二執；不修，謂不取所修行；不著，謂不取所證道。彼云，無有少法可取，既無所取，則無所捨，又無自他兩修，則無所證著故。不見自修。不見他修。」（事鈔記卷三六‧二‧一七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

頭陀
〖頭陀〗新云杜多。此云抖擻。亦云修治。亦云洮汰。垂裕記云：抖擻煩惱故也。善住意天子經云：頭陀者。抖擻貪欲嗔恚愚癡。三界內外六入。若不取不捨。不修不著。我說彼人。名為杜多。今訛稱頭陀。大品云：須菩提說法者。受十二頭陀。一作阿蘭若。二常乞食。三納衣。四一坐食。五節量食。六中後不飲漿。七塜間住。八樹下。九露地住。十常坐不臥。十一次第乞食。十二但三衣。大論六十七云：十二頭陀不名為戒。能行則戒。莊嚴不能行不犯戒。然論但依經次第。廣釋不分部位。諸文引用多誤。故此點出。南山律鈔。位分為四。衣二。一納衣。二但三衣。食四。一乞食。二不作餘食法。三一坐。四一揣(徒端切揣者雜也。一和雜者。不以種種盛貯。名一揣食)處五。一蘭若。二塜間。三樹下。四露坐。五隨坐。威儀一常坐。此無次第乞食。處加隨坐。通源記。引南山云：季世佛法。崇尚官榮。僥倖之夫。妄生朋翼。庶因斯語。自省厥躬。至若調利養如毛繩。視朱門為蓬戶。尚思曳尾。猶被興嘲。況乎以咳唾為恩。眄睞成飾。潛通慧好。強事趨馳。縱假寵於一時。終受嗤於群口。榮不補辱。夫何誤哉。宋·法雲編《翻譯名義集》

頭陀
〖頭陀〗新云杜多，此言抖擻，亦言修治，又言洮汰，垂裕記云：抖擻煩惱故也，善住意天子經云：頭陀者，抖擻貪欲瞋恚愚癡，三界內外六入，若不取不捨，不修不著，我說彼人，名為杜多，或稱為十二法人，大品云：說法者，受十二頭陀，一住阿蘭若，二常乞食，三納衣(即糞掃衣)，四一坐食，五節量食(律本云一摶食)，六中後不飲漿，七塚間住，八樹下住，九露地住，十常坐不臥，十一次第乞食，十二但三衣，此之十二法，經論互出，名號略殊，律本亦有少異，南山依律，位分為四，衣有二，一納衣，二但三衣，食有四，一乞食，二不作餘食法，三一坐，四一揣(揣者，雜也，一和雜者，不以種種盛貯，名一揣食)，處有五，一蘭若，二塚間，三樹下，四露坐，五隨坐，威儀有一，謂常坐，此無次第乞食，處加隨坐，釋論云：佛所結戒弟子受持，十二頭陀，不名為戒，能行則戒莊嚴，不能行，不犯戒，譬如布施，能行則得福，不能行者無罪(廣如論釋，此不繁錄)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

頭陀不和合
〖頭陀不和合〗【經】「復次，須菩提！說法者受十二頭陀：一、作阿蘭若；二、常乞食；三、納衣；四、一坐食；五、節量食；六、中後不飲漿；七、塚間住；八、樹下住；九、露地住；十、常坐不臥；十一、次第乞食；十二、但三衣。「聽法人不受十二頭陀，不作阿蘭若乃至不受但三衣；兩不和合，不得書、持般若波羅蜜，讀、誦、問義、正憶念，當知是為魔事。「須菩提！聽法者，受十二頭陀，作阿蘭若乃至受但三衣；說法人不受十二頭陀，不作阿蘭若乃至不受但三衣；兩不和合，不得書、持般若波羅蜜，讀、誦、問義、正憶念，當知是為魔事。」「復次，須菩提！說法者有信、有善，欲書受深般若波羅蜜，乃至正憶念；聽法者無信、破戒惡行，不欲書、受深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。「須菩提！聽法者有信、有善，說法者無信、破戒惡行；兩不和合，當知是為魔事。「復次，須菩提！說法者能一切施，心不慳惜；聽法者悋惜不捨。「當知是為魔事。「須菩提！聽法者一切能施，心不慳惜；說法者悋法不施；兩不和合，不得書、持般若波羅蜜乃至正憶念，當知是為魔事。「復次，須菩提！聽法者欲供養說法人衣服、飲食，臥具、醫藥、資生所須；說法者不欲受之。「當知是為魔事。「須菩提！說法者欲供給聽法人衣服乃至資生所須；聽法者不欲受之；兩不和合，不得書、持般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。......【論】復次，是二人皆有信、有戒，而一人以十二頭陀莊嚴戒，一人不能。問曰：一人何以故不能？答曰：佛所結戒，弟子受持。十二頭陀不名為戒，能行則戒莊嚴；不能行，不犯戒。譬如布施，能行則得福，不能行者無罪；頭陀亦如是。是故兩不和合，則是魔事。問曰：有人書、持、讀、誦般若波羅蜜，不能行而犯戒，或可有是；若不信，云何從受法？答曰：是人不信般若波羅蜜所謂畢竟空，但欲求名故讀、誦、廣說；如佛弟子不信外道經書，亦為人講說。復次，不能深心信樂般若故名「不信」，非都不信。問曰：弟子法應供養師，奉諸所有，何以言「師不能施」？答曰：弟子作是念：「師少物不能捨，何況捨身！雖讚說布施，是為欺誑！」是故不和合。弟子欲以四事供養師；師少欲知足故不受，或羞愧似如賣法故不受。或師多知多識，無所乏少，能供給弟子；弟子自念：「人當謂我貪師衣食故受法」；或自以德薄不消所給。此心雖好，不能成般若波羅蜜故，亦是魔事。【相關】十二頭陀，菩薩兩不和合魔事龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

頭陀不捨而違犯吉
〖頭陀不捨而違犯吉〗亦名：十二頭陀不捨而違犯吉子題：十二頭陀行並須作法受《行事鈔》‧頭陀行儀篇：「五分，若不捨十二頭陀法，在人間受請，一一吉羅；若不能者，皆應捨頭陀法。」《資持記》釋云：「受請犯吉，且約乞食為言；餘之十一，例皆違犯。準解脫道論，糞掃衣，受居士施衣即失；但三衣，畜長衣即失；乞食，受請即失如上；不作餘食法，作則名失；一摶食，再食則失；此二論無，準義明之；蘭若，聚落住即失；塚間，餘勝處坐即失；樹下，屋舍住即失；露地，覆處即失；隨坐，貪樂處坐即失；常坐，寢臥即失。不捨而違，例皆犯吉。不能令捨者，應云：『我從今日捨乞食等。』則知此十二行，並須作法受行；不能，須捨。不受，不成；不捨，違犯。知之。」（事鈔記卷三六‧二八‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

頭陀二時
〖頭陀二時〗正月十五至三月十五，八月十五至十月十五，此二時中常行頭陀。明·元賢述《律學發軔》

頭陀但三衣十利
〖頭陀但三衣十利〗亦名：但三衣十利《行事鈔》‧頭陀行儀篇：「論云，但有三衣，更不畜餘衣，有十利。一﹑於三衣外，無求受疲苦；二﹑無守護疲苦；三﹑所畜物少；四﹑唯身所著為足；五﹑細戒行；六﹑行來無累；七﹑身體輕便；八﹑隨〔順〕阿練若處住；九﹑處處住，無顧惜；十﹑隨順道行。」（事鈔記卷三六‧九‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

頭陀功德
〖頭陀功德〗子題：供養佛人《行事鈔》‧頭陀行儀篇：「增一阿含云，其有毀讚十二頭陀一一行者，則為毀讚於我，我常讚行此法。由此住世故，我法久住於世也。十輪云，毀破禁戒失頭陀。以造逆故非我滅。如過去佛之所說，破淨戒者，不入眾數（多數字）。華手經云，以迦葉行頭陀苦行故，來至佛所，如來移身，分座與迦葉，辭讓不受。雜含中，佛親命以半座，手授僧伽梨，易迦葉所著大衣，於大眾中，稱讚頭陀大行。四分，佛三月靜坐，唯除一供養人；時有六十頭陀，往至佛所；為佛讚歎，名供養佛人。」《資持記》釋云：「顯德中，初科，引文有五。增一中，毀讚同佛者，欲明損益重故。由下，申重所以。十輪中，準彼乃是七字偈；今鈔第四句下，多數字，恐是後人妄加。彼文但訶破戒，由破戒故，失頭陀行，則彰破戒過重也。初句示過。次句明過重。謂同五逆，佛所不救。下二句引證。不入眾者，即二種僧中。此據犯初篇為言。華手經中，言辭讓者，彼云，我見聖王，尚以為難，況復得與分床共坐？我今得見，親近咨請，已為大利，況乃見命分床共坐？甚為希有，如來深具慈悲喜捨等。雜含，緣同，但加易衣稱讚為異。彼明佛在祇桓，諸比丘見迦葉著麤衣來，起於慢心，佛即易衣，以息彼慢。由行苦行，佛尚尊敬，則知功勝矣。四分，即衣犍度文，彼明佛在舍衛，告諸比丘，我欲三月靜坐思惟，無使外人入，唯除一供養人。諸比丘立制，若有入者，作波逸提懺。時長老和先跋闍陀子，與波羅國六十頭陀，不用諸比丘制，俱詣佛所。佛讚善哉善哉，和先，汝等盡是阿蘭若等，得隨意問訊。諸比丘聞已，多習頭陀行，乃至捨長衣成大[卄/積]。則知少欲離染，隨順佛語，即為供養佛人。」（事鈔記卷三六‧三‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

頭陀四位
〖頭陀四位〗子題：衣知足立二頭陀行、食知足立四頭陀行、處知足立五頭陀行《戒本疏》‧十三僧殘法：「頭陀，約相十二，以事束之，止唯四位，謂衣、食、處、儀也。於衣知足立二，謂糞掃衣、三衣也。於食知足立四，謂乞食、不餘、一坐、一摶也。於處知足立五，謂靜處、塚間、樹下、露地、隨坐也。四儀唯一，即是常坐，繫念現前，發智觀察也。」（戒疏記卷八‧三八‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

頭陀四位
〖頭陀四位〗一衣，謂衲衣．三衣，二食，謂乞食．一坐食等，三處，謂蘭若．塚間．樹下，四常，謂常坐此無次第。明·元賢述《律學發軔》

頭陀四位相生次第
〖頭陀四位相生次第〗亦名：十二頭陀相生次第子題：斬纏、出要《行事鈔》‧頭陀行儀篇：「列數者，位分為四：謂衣、食、處及威儀也。先出相生次第，後一一列行，各辨方法。（一、衣中有二種）初衣服中者，衣是資道之緣，濟身最要；故先就外資，以明知足。若於此衣，取不得方；廣生罪累，為惡業所纏，縛在三有，障礙出道；即非頭陀。是故教諸比丘，於彼外資，少欲知足，受取有方；趣得資身，長道便罷；即是頭陀，離諸貪著。故衣中立二：一﹑者納衣，二﹑者三衣。（二、食有四種）雖得衣以障身，內有飢虛等惱，寧堪進業？故就食中立四頭陀：一﹑者乞食，二﹑不作餘食法，三﹑一坐，四、一揣也。（三、處有五種）然衣食乃具，修道義立；若處在憒鬧，心多蕩亂，必託靜緣，始成正節。是以於處立五頭陀：謂蘭若、塚間、樹下、露坐、隨坐。（四、威儀有一）上來三種，並是助緣；若繫念思量，斬纏出要者，無過坐法。故於威儀立一常坐。」《資持記》釋云：「前三望坐，坐是正修，故名助緣；若望心觀，坐亦緣耳。繫念思量，即修正觀。斬纏，即破惑；出要，即證理。」（事鈔記卷三六‧六‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

頭陀四食
〖頭陀四食〗一乞食，二不作餘食法，三一坐食，四摶食一器盛。明·元賢述《律學發軔》

頭陀梵志
〖頭陀梵志〗應云：頭多。譯曰：棄擲。外道名第二十四。鞞婆沙第八卷日本·信行撰《翻梵語》

頭陀比丘
〖頭陀比丘〗亦名：厭離比丘子題：世間有二《隨機羯磨》‧諸界結解篇：「時有厭離比丘，見阿蘭若處有一好窟，自念言，我若得離衣宿者，可即依此窟住；佛言聽結不失衣界，除駛流水。」（隨機羯磨卷上‧一三‧七）《羯磨疏》‧諸界結解篇：「言厭離者，即頭陀比丘厭於世間不樂也。」《濟緣記》釋云：「頭陀翻抖藪。世間有二，一﹑器世間，二﹑有情世間。三界六道，同歸苦果，知苦斷集，故云厭世等。」（業疏記卷八‧三八‧一八）隨機羯磨卷上‧一三‧七；　業疏記卷八‧三八‧一八近代·智諭主編《南山律學辭典》

頭陀比丘不差為知事
〖頭陀比丘不差為知事〗《行事鈔》‧頭陀行儀篇：「善見，若頭陀比丘，雖住寺中，不住僧房，不食眾食，施主自為起房，僧不得差為知事。若比丘有能讀誦教化，說法能利僧者，亦不得差為知事。好房舍衣鉢，先與之。飲食果木，得加分與。」《資持記》釋云：「前明頭陀，是今所用；後讀誦等，因之而引。如上等人放免差次，加分與物，皆謂推尊有德，誘進後人故也。」（事鈔記卷三六‧二七‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

頭陀比丘十緣聽入塔寺
〖頭陀比丘十緣聽入塔寺〗十住婆沙：一供給病人，二為病人求藥，三為求看病人，四為病人說法，五為餘人說法，六聽法教化，七為供養大德，八為供給聖眾，九為讀誦深經，十為教化令讀誦深經。宋·惟顯編《律宗新學名句》

頭陀第一
〖頭陀第一〗【見】迦葉結集，迦葉入涅槃，迦葉度彌勒弟子，迦葉起舞龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

頭陀行
〖頭陀行〗【經】一、作阿蘭若；二、常乞食；三、納衣；四、一坐食；五、節量食；六、中後不飲漿；七、塚間住；八、樹下住；九、露地住；十、常坐不臥；十一、次第乞食；十二、但三衣。【論】......是十二頭陀，佛意欲令弟子隨道行，捨世樂故，讚十二頭陀。是佛意，常以頭陀為本；有因緣，不得已而聽餘事。如轉法輪時，五比丘初得道，白佛言：「我等著何等衣？」佛言：「應著納衣。」又受戒法，盡壽著納衣，乞食，樹下住，弊棄藥——於古四聖種中，頭陀即是三事。佛法唯以智慧為本，不以苦為先。是法皆助道、隨道故，諸佛常讚歎。【見】阿蘭若，常乞食，納衣，一坐食，節量食，中後不飲漿，塚間住，樹下住，露地住，常坐不臥，次第乞食，但三衣，乞食【相關】四地不捨頭陀龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

頭面禮足
〖頭面禮足〗佛教敬禮姿式，以頭額、雙肘、雙膝著地，雙手張開，手心向上，作接捧受敬者之足狀，是極為恭敬的禮拜。《景德傳燈錄》卷一，釋迦牟尼：“迦葉聞偈，頭面禮足，曰：‘善哉!善哉!我當依敕，恭順佛故。’”簡作“禮足”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

頭面禮足
〖頭面禮足〗禮有三種：一者、口禮；二者、屈膝，頭不至地；三者、頭至地，是為上禮。人之一身，頭為最上，足為最下，以頭禮足，恭敬之至。●●人身中第一貴者頭，五情所著而最在上故；足第一賤，履不淨處，最在下故。是故以所貴禮所賤，貴重供養故。復次，有下、中、上禮：下者揖，中者跪，上者稽首；頭面禮足，是上供養。以是故佛毘尼中，下坐比丘兩手捉上坐兩足，以頭面禮。【相關】問訊龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

頭頭
〖頭頭〗事事、處處、樣樣。《雲門廣錄》卷下，卷末附德山緣密《頌雲門三句語·函蓋乾坤》：“乾坤並萬象，地獄及天堂，物物皆真現，頭頭總不傷。”《梵琦語錄》卷七：“諸仁者，聖人全體即是凡夫，而凡夫不知;凡夫全體即是聖人，而聖人不識。不識，故念念純真;不知，故頭頭屬妄。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

頭頭是道
〖頭頭是道〗意謂處處存在道法，事事顯示禪機。頭頭：事事、處處、樣樣。《碧岩錄》卷一，第二則：“至道無難，言端語端。一有多種，二無兩般。雖無許多事，天際日上時月便下，檻前山深時水便寒。到這裏，言也端，語也端，頭頭是道，物物全真，豈不是心境俱忘，打成一片處?”《續傳燈錄》卷二六，慧力洞源：“佛祖不立，雨落街頭自濕;凡聖何依，晴幹自是無泥。方知頭頭皆是道，法法本圓成。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

頭頭物物傷
〖頭頭物物傷〗當作㹅，不傷，形近之誤也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

頭頭羅
〖頭頭羅〗或云頭求羅，或云頭鳩羅，此云細布，摩得勒伽云：頭鳩羅者，紵也。僧祇云：生練也，中阿含經云：諸采衣，白練為第一(已上諸衣，或在人房舍殿堂，諸欄楯上，風吹在空，衣未墮地，以盜心接取也，紵，如九十事中釋)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

頭首
〖頭首〗禪院職事僧分作東西兩班，東班職事僧總稱為“知事”，西班職事僧總稱為“頭首”，如首座、書記、知藏、知客、知浴、知殿及諸侍者等均屬頭首。《大慧宗門武庫》：“洪州奉新縣慧安院門臨道左，衲子往還黃龍、泐潭、洞山、黃檗，無不經由。偶法席久虛，太守移書寶峰真淨禪師，命擇人主之。頭首、知事、耆宿輩皆憚其行。時有淵首座，向北人，孤硬自立，參晦堂、真淨，實有契悟處。泯泯與眾作息，人無知者。聞頭首知事推免，不肯應命，白真淨曰：‘惠淵去得否?’真淨曰：‘汝去得。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

頭首
〖頭首〗西序此謂頭首。明極曰：以參請多。叢林熟者。歸西序謂之頭首(詳兩班處)。敕修清規兩序章。列西序頭首云：前堂首座。後堂首座。書記。知藏。知客。知浴。知殿。燒香。侍者。書狀侍者。請客侍者。衣鉢侍者。湯藥侍者。聖僧侍者。是也。忠曰：茶禮請全班。止知客。敕修清規方丈特為新掛搭茶云：次日首座。鳴照堂板。全班行禮。　又云：頭首當列名止於知客。舊解頭首全班。自首座到知客也。　忠曰：前堂後堂書記。知藏。知客。知浴。知殿。皆為西序頭首。也。然今但止知客耳。敕修清規迎待尊宿云：如大尊宿。則首座眾頭首。稟住持勸請。為眾開示法要。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

頭鳩羅
〖頭鳩羅〗此云細布。宋·法雲編《翻譯名義集》

頭鳩羅衣
〖頭鳩羅衣〗譯曰：細布衣。衣服名第六十七。雜阿含第五卷日本·信行撰《翻梵語》

頰
〖頰〗音劫，面旁。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

頰
〖頰〗〖音〗jiá〖說文〗頰，面旁也。《辭典雜錄》

頰鞞王
〖頰鞞王〗應云：劫鞞。譯曰：久章。剎利名第二十。中阿含第十二之內日本·信行撰《翻梵語》

頰食戒緣起
〖頰食戒緣起〗《含註戒本》‧百眾學法：「佛在舍衛，居士設供。六群頰食。居士嫌言沙門不知慚愧，如獼猴食。比丘舉過，佛因訶制。」（含註戒本卷下‧一○‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

頰食戒釋名
〖頰食戒釋名〗《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「頰食者，令兩頰鼓起，如獼猴狀也。」（事鈔記卷二五‧四一‧九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

頰食戒開緣
〖頰食戒開緣〗《含註戒本》‧百眾學法：「不犯者，病，日時欲過，或命梵難疾疾食者。」（含註戒本卷下‧一○‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

頳紫
〖頳紫〗上丑貞切，赤色謂朱紫也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

頴
〖頴〗〖別名〗頴法師〖朝代〗南梁〖簡介〗釋智脫（541-607）之師。（唐僧索引：43）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0498c06 ) 唐高僧傳: 釋智脫傳 {頴法師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

頴
〖頴〗〖別名〗大雲穎〖朝代〗宋〖簡介〗大雲穎禪師，大慧宗杲（1089-1163）禪師法嗣，大鑑下第十七世。（T51n2077_p0685b25）〖師長〗宗杲   〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗g010p0423(明州阿育王山志) {頴}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

頴秀真悟
〖頴秀真悟〗〖別名〗龍山頴秀悟〖別名〗東山頴秀悟〖別名〗頴悟秀〖朝代〗清〖簡介〗巴渝長壽黃氏，敏樹如相弟子。（X85n1591_p0236b03）〖師長〗如相〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷87：「辰州龍山頴秀悟禪師……(敏樹相嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 480, c4-7 // Z 2B:14, p. 375, d7-10 // R141, p. 750, b7-10)〖弟子〗天長慧〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷105：「潭州益陽白鹿天長慧禪師……(頴秀悟嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 633, a17-20 // Z 2B:15, p. 16, d1-4 // R142, p. 32, b1-4)〖弟子〗性炅〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷105：「辰州浦峰長明炅禪師……(頴秀悟嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 633, a21-b3 // Z 2B:15, p. 16, d5-11 // R142, p. 32, b5-11)〖弟子〗六潤杲〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷105：「辰州龍山六潤杲禪師……(頴秀悟嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 633, b4-6 // Z 2B:15, p. 16, d12-14 // R142, p. 32, b12-14)〖弟子〗大都定〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷105：「辰州雲棲大都定禪師……(頴秀悟嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 633, b7-14 // Z 2B:15, p. 16, d15-p. 17, a4 // R142, p. 32, b15-p. 33, a4)〖弟子〗沅陵智鼎〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷105：「辰州沅陵智鼎禪師……(頴秀悟嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 633, b15-17 // Z 2B:15, p. 17, a5-7 // R142, p. 33, a5-7)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0480c04 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0066b10 ) 正源略集〖出處〗( CBETA X85n1591_p0236b03 ) 黔南會燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

頴鋒展
〖頴鋒展〗〖朝代〗清〖簡介〗雲父徧弟子。（X82n1571_p0579b08）〖師長〗雲父徧〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷99：「(雲父徧嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0579b08 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

頸
〖頸〗〖音〗jǐng〖說文〗頸，頭莖也。《辭典雜錄》

頹
〖頹〗〖音〗tuí〖說文〗穨，禿貌。從禿，貴聲。《辭典雜錄》

頹綱
〖頹綱〗上杜回切，下墜地也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

頻
〖頻〗〖音〗pín〖字匯〗頻，連也。《辭典雜錄》

頻伽厄髮衣
〖頻伽厄髮衣〗譯者曰：國名也。衣服名第六十七。善見律毘婆沙第二卷日本·信行撰《翻梵語》

頻到香積
〖頻到香積〗雲門一日見僧在殿角立，師拍手一下云：佛殿露柱走入厨庫去也。僧回首看。師云：見你不會，却來祗候佛殿。宋·善卿編正《祖庭事苑》

頻吉禪禪師語錄
〖頻吉禪禪師語錄〗　　清智祥說，德能等編。十五卷。捲一捲二收住衡陽雲峰佛國禪寺語錄；卷三卷四收住寧州雲巖無住撣寺語錄；卷五卷六收住湖州弁山龍華禪寺語錄；卷七收小參；卷八收示眾、普說；卷九收佛事；卷十收牧麟堂集；卷十一收機緣、垂問；卷十二收贊、示語；卷十三收拈古；卷十四捲至十五收頌古。收入《明嘉興大藏經》第三十九冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

頻婆
〖頻婆〗此云相思。果色丹且潤。宋·法雲編《翻譯名義集》

頻婆
〖頻婆〗譯曰：百万。數名第七十三。日本·信行撰《翻梵語》

頻婆娑羅
〖頻婆娑羅〗或名瓶沙王。此云摸實。身摸充實。又翻形牢。亦云影堅。影謂形影。皆取體分彊壯之義。頻婆。或云頻毘。此翻顏色。娑羅此云端正。或翻色像殊妙王。宋·法雲編《翻譯名義集》

頻婆娑羅王
〖頻婆娑羅王〗〖巴利〗Bimbisāra〖梵文〗Bimbisāra〖別名〗頻毘娑羅王〖別名〗頻頭娑羅王〖別名〗頻浮婆王〖別名〗民彌沙囉王〖別名〗缾沙王〖別名〗萍沙王〖別名〗瓶沙王〖別名〗影勝王〖別名〗影堅王〖別名〗顏貌端正王〖別名〗諦實王〖別名〗光澤第一王〖別名〗好顏色王〖別名〗形牢王〖朝代〗印度〖簡介〗西蘇納加王朝（梵 Śaiśunāga）第五世。頻婆娑羅王與夫人均歸依釋尊，深信佛法。在釋尊證道之前，王曾祈請釋尊於得道後先至王舍城受其供養。於迦蘭陀建竹林精舍，供佛弟子止住，供養僧伽，護持佛教，為最初之外護者。晚年並於宮殿內之塔寺安置釋尊之髮，後太子阿闍世王篡奪王位，而卒於獄中。（佛光：6364；佛百：5563.2）〖簡介〗比釋尊年幼五歲，十五歲時登上摩揭陀國的君主之位，且住在王舍城。釋尊出家後曾造訪王舍城，當時頻婆娑羅王力勸釋尊放棄出家。後來釋尊成道後再度會見頻婆娑羅王並予以教化，於是王將竹林獻給佛陀與僧團，自己也成為在家弟子。晚年被殘暴的王子阿闍世幽禁，最後甚至被殺害。（西域注：628；インド仏教：217；佛光：6364）〖出處〗( CBETA T01n0026_p0497b02 ) 中阿含經〖出處〗( CBETA T03n0184_p0468b11 ) 修行本起經〖出處〗( CBETA T12n0365_p0341a04 ) 佛說觀無量壽佛經〖出處〗g009p0233(普陀洛迦新志) {頻婆}〖出處〗g032p0656(徑山志) {瓶沙王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

頻婆娑羅王經=佛說頻婆娑羅王經

頻婆娑羅王詣佛供養經
〖頻婆娑羅王詣佛供養經〗　　西晉沙門釋法炬譯　　出增壹阿含等見品明·智旭編次《閱藏知津》

頻婆娑羅王迎經
〖頻婆娑羅王迎經〗譯曰：頻婆者謨式，娑羅者實也。法名第四。第十八卷日本·信行撰《翻梵語》

頻婆羅
〖頻婆羅〗譯曰：謨式。佛名第二。羅摩伽經第一卷日本·信行撰《翻梵語》

頻婆菓
〖頻婆菓〗譯曰：相思。菓名第六十六。日本·信行撰《翻梵語》

頻彈指
〖頻彈指〗雲巖晟，初參百丈海，侍左右二十年，不悟玄旨，彈指掁然下山，後謁藥山，方乃契悟。宋·善卿編正《祖庭事苑》

頻毗娑羅土迎見佛處
〖頻毗娑羅土迎見佛處〗西域記九卷二十頁云：沒特伽羅子故里東行三四里，有窣堵波。頻毘娑羅王迎見佛處。如來初證佛果，知摩揭陀國，人心渴仰，受頻毘娑羅王請，於晨朝時，著衣持缽，與千苾芻，左右圍繞。皆是耆舊螺髻梵志，慕法染衣。前後羽從，入王舍城。時帝釋天王，變為摩那婆；首冠螺髻，左手執金瓶，右手持寶杖，足蹈空虛，離地四指，在大眾中前導佛路。時摩揭陀國頻毘娑羅王，與其國內諸婆羅門長者居士，百千萬眾，前後導從，出王舍城，奉迎聖眾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

頻毘娑羅
〖頻毘娑羅〗譯曰：頻毘者謨，娑羅者勝。國土名第四十三。日本·信行撰《翻梵語》

頻毘娑羅
〖頻毘娑羅〗譯曰：頻毘者誤式，娑羅者勝也。剎利名第二十。日本·信行撰《翻梵語》

頻波婆羅波羅肘伽摩南
〖頻波婆羅波羅肘伽摩南〗律曰：拼沙近經。法名第四。日本·信行撰《翻梵語》

頻浮
〖頻浮〗譯曰：謨式。華名第六十五。第二十卷日本·信行撰《翻梵語》

頻浮娑羅
〖頻浮娑羅〗應云：頻頭娑羅。譯曰：頻頭者諦，娑羅者實。剎利名第二十。第二卷日本·信行撰《翻梵語》

頻申
〖頻申〗瑜伽八十九卷九頁云：麤重剛強，心不調柔。舉身舒布；故名頻申。當代·朱沛煌編《法相詞典》

頻申欠呿
〖頻申欠呿〗　　謂身低舉手足卷舒。名曰頻申。鼻面開蹙。唇口喎張。名為欠呿。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

頻那夜迦
〖頻那夜迦〗舊云頻那是豬頭。夜迦是象鼻。比二使者。宋·法雲編《翻譯名義集》

頻闍山
〖頻闍山〗應云：頻他。譯曰：射酌。山名第五十一。七法第六卷日本·信行撰《翻梵語》

頻頭城
〖頻頭城〗譯曰：謨式。城名第四十四。第十一卷日本·信行撰《翻梵語》

頻頭娑羅
〖頻頭娑羅〗〖梵文〗Bindusāla〖巴利〗Bindusāra〖別名〗頻毘婆羅王〖別名〗頻毗娑羅王〖別名〗頻頭婆羅〖別名〗適實〖別名〗遍實〖朝代〗東周〖簡介〗孔雀王朝開創者旃陀羅笈多王之子，為孔雀王朝之第二代君主，在位長達二十八年，並育有百一子，其中阿育王即為後繼之人。（インド仏教：217）〖出處〗( CBETA T50n2043_p0132b11 ) 阿育王經〖出處〗( CBETA T50n2060_p0450c15 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0450c15 ) 唐高僧傳:釋玄奘傳 {頻毘婆羅王}〖出處〗g010p0195(明州阿育王山志) {頻頭婆羅}〖出處〗g009p0233(普陀洛迦新志) {頻婆}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

頻頭摩邏
〖頻頭摩邏〗譯曰：渧垢。女人名第二十九。日本·信行撰《翻梵語》

頻頭比丘尼
〖頻頭比丘尼〗譯曰：頻頭者滯。比丘尼名第十二。日本·信行撰《翻梵語》

頻頭沙羅婆羅聚落
〖頻頭沙羅婆羅聚落〗譯曰：頻頭渧沙羅婆者實。聚落名第四十六。僧祇律第二十九卷日本·信行撰《翻梵語》

頻頭王
〖頻頭王〗譯曰：諦也。剎利名第二十。決定羅福經日本·信行撰《翻梵語》

頻頭迦羅花
〖頻頭迦羅花〗譯曰：渧黑。華名第六十五。日本·信行撰《翻梵語》

顆
〖顆〗〖音〗kē〖說文〗顆，小頭也。《辭典雜錄》

題
〖題〗〖音〗tí〖說文〗題，額也。《辭典雜錄》

題下注字
〖題下注字〗今記意題號注也，《鈔批》等云注撰號，《簡正》出二義。有人難今記云題自解云刪繁等，何須注？救曰：「異他立題，故注顯其意也。」注三意中：第一顯別意之義，第二顯別名之義，第三為釋疑之義。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

題號
〖題號〗準《資持》上卷釋題，鈔主自注；若依《鈔批》、《簡正》等，礪師注之云云：準彼云：「『相部律師問祖師云：上人是首律師門人也，首公近作《鈔》三卷，大是要當。』祖師曰：『是宣撰耳。』又問：『何不題名，以用顯別。』作此語已，自乃著京兆等語；此時於題下，礪師即註之。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

額
〖額〗〖音〗é〖說文〗頟，顙也。從頁，各聲。字亦作額。《辭典雜錄》

額上珠
〖額上珠〗涅槃經云：譬如王家有大力士，其人眉間有金剛珠，與餘力士角力相撲，而彼力士以頭觝觸，其額上珠尋沒膚中，都不自知是珠所在，其處有瘡，即命良毉欲自療治，時有明毉，善知方藥，即知是瘡因珠入體，是珠入皮即便停住，是時良毉尋問力士，卿額上珠為何所在，力士驚答，大師毉王，我額上珠乃無去耶，憂然啼哭，是時良醫慰喻力士，汝今不應生大愁苦，汝因鬪時，寶珠入體，今在皮裏，影現於外，汝曹鬬時，嗔恚毒盛，珠陷入體，故不自知，時力士不信醫言，汝今云何欺誑於我，時醫執鏡以照其面，珠在鏡中明了顯現，力士見已，心懷驚怪，生奇特想，善男子，一切眾生亦復如是，不能親近善知識故，雖有佛性，皆不能見，而為貪婬、嗔恚、愚癡之所覆蔽，故墮地獄、畜生、餓鬼。宋·善卿編正《祖庭事苑》

額定知事數
〖額定知事數〗敕修清規兩序進退云：泰定間。脫歡丞相。領行宣政院分上中下三等寺院。額定歲請知事員數。解者曰：上五山。中十剎。下甲剎。為三等。額定者。題定之也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

額爾德尼
〖額爾德尼〗〖別名〗護國宣化廣慧大師〖別名〗倉珠嘉措〖別名〗羅桑圖丹曲吉尼瑪格勒南結貝桑布〖別名〗曲吉尼瑪〖別名〗圖丹曲吉尼瑪〖出生〗+1883-01-01 ~ +1883-12-31。〖卒於〗+1937-01-01 ~ +1937-12-31。〖出生〗+1883〖朝代〗民國。〖地點〗達布索圖淖爾〖簡介〗藏傳佛教格魯派第九世班禪，1931年國民黨政府冊封為「護國宣化廣慧大師」，1937年圓寂於青海玉樹大寺的甲拉頗章宮。〖出處〗《民國佛教期刊》m028p493法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

額蘇里薩秉阿
〖額蘇里薩秉阿〗〖別名〗薩宥阿〖別名〗果恪〖別名〗薩炳阿〖出生〗+1758-02-08 ~ +1759-01-28。乾隆二十三年〖卒於〗+1832-02-02 ~ +1833-02-19。道光十二年〖出生〗清, 高宗, 乾隆, 二十三年〖朝代〗清。〖簡介〗滿洲正黃旗人。曾任杭州將軍、福州將軍、西安將軍等。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

顏
〖顏〗〖別名〗大祿山顏〖別名〗大祿顏〖朝代〗唐〖簡介〗大祿山僧人，釋法欽（714-792）之弟子。（宋僧索引：40）〖師長〗道欽〖出處〗《宋高僧傳》卷9：「所度弟子崇惠禪師，次大祿山顏禪師。」(CBETA, T50, no. 2061, p. 764, c27-28)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0764c28 ) 宋高僧傳: 釋法欽傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

顏
〖顏〗〖別名〗顏公〖朝代〗唐〖簡介〗東川涌潭僧正，曾為神清撰碑於慧義寺。（T50n2061_p0741a23；宋僧索引：40）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0741a23 ) 宋高僧傳: 神清傳 {顏公}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

顏
〖顏〗〖音〗yán〖說文〗顏，眉目之間也。《辭典雜錄》

顏之推
〖顏之推〗〖出生〗+0531-01-01 ~ +0531-12-31〖卒於〗+0591-01-01 ~ +0591-12-31。〖出生〗+0531  〖朝代〗隋。〖地點〗臨沂〖簡介〗任官四朝。侯景之亂，梁元帝蕭繹在江陵自立，顏之推任散騎侍郎。公元554年，西魏攻陷了江陵，顏之推被俘，後來在北齊任官。此後在北周和隋任職。他結合自己從小學的家庭教育和切身經歷，寫了一本《顏氏家訓》（420年-581年），主張早教。他認為，人在小的時候，精神專一；長大以後，思想分散，不易學習。。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

顏右丞
〖顏右丞〗真卿，字清臣。博學工辭章，開元中舉進士。累官尚書右丞，封「魯郡公」。嘗受戒於湖州慧明，又問道於江西嚴峻。嘗撰〈天下放生碑〉，文見《佛法金湯》。又撰〈天台九祖贊〉，其辭甚工，今亡。見《天台志》目錄。明·傳燈撰《天台山方外志》

顏君
〖顏君〗〖簡介〗馬生未達。顏君不遇。（唐僧索引：247）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0703b22 ) 唐高僧傳: 釋真觀傳 {顏君}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

顏含
〖顏含〗晉光祿勳，顏含，以老遜位致仕，二十餘年，壽九十三歲卒。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

顏回
〖顏回〗〖別名〗復聖〖別名〗子淵〖別名〗顏子〖別名〗顏淵〖別名〗亞聖〖出生〗-0521-01-01 ~ -0521-12-31。〖卒於〗-0481-01-01 ~ -0481-12-31。〖出生〗-0521〖朝代〗春秋。〖地點〗魯國〖簡介〗顏無繇（字由）之子，魯國人。列孔門德行科，後世奉為孔子七十二門徒之首，明嘉靖九年（1530）尊為「復聖」。其「一簞食，一瓢飲」之安貧樂道精神，後世傳為佳話。（中名：1728）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0355a15 ) 梁高僧傳: 竺法汰傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0482a09 ) 唐高僧傳: 釋亡名傳 {顏回}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0709c01 ) 宋高僧傳: 宋高僧傳序並釋義淨傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0729a01 ) 宋高僧傳: 釋彥悰傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0739a04 ) 宋高僧傳: 法海傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0740b19 ) 宋高僧傳: 元浩傳〖出處〗( CBETA T50n2062_p0925a29 ) 明高僧傳: 釋寶印傳 {顏子}〖出處〗g077p0294(九華山志 ) {顏}〖出處〗g062p0105(泉州開元寺志) {顏淵}〖出處〗g089p0424(天台山方外志) {顏回}〖出處〗g089p0441(天台山方外志) {顏子}〖出處〗g089p0658(天台山方外志) {顏囘}〖出處〗g049p0374(峨眉山志) {顏回}〖出處〗g032p0166(徑山志) {顏子}〖出處〗g032p0393(徑山志) {顏淵}〖出處〗g081p0257(清涼山志) {顏回}〖出處〗g086p0409(黃檗山誌) {顏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

顏娟英
〖顏娟英〗〖朝代〗民國〖簡介〗顏娟英，美國哈佛大學藝術史系博士，現為中央研究院歷史語言研究所研究員、國立臺灣大學藝術史研究所兼任教授。以《風景心境--臺灣近代美術文獻導讀》 獲2002年行政院新聞局圖畫類圖書著作金鼎獎。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

顏巷
〖顏巷〗論語，子曰：賢哉回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。宋·善卿編正《祖庭事苑》

顏延之
〖顏延之〗〖別名〗顏延年〖出生〗+0384-01-01 ~ +0384-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0456-01-24 ~ +0457-02-10。孝建三年，卒，時年七十三。〖卒於〗劉宋, 孝武帝, 孝建, 三年，73歲〖朝代〗劉宋。〖地點〗臨沂〖簡介〗東晉末，為江州刺史劉柳後軍功曹。奉使至洛陽，道中作詩二首，文辭藻麗，為謝晦、傅亮所賞。時人稱作「顏虎」。南朝宋時，為世子舍人，又補為太子舍人。宋少帝時，為始安太守。宋文帝時，官至金紫光祿大夫。後世稱之為「顏光祿」。其詩與謝靈運齊名，號稱「顏謝」。著《離識觀》及《論檢》。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0344a27 ) 梁高僧傳: 求那跋陀羅傳 {顏延之}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0366c12 ) 梁高僧傳: 竺道生傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0367c04 ) 梁高僧傳: 釋慧嚴傳〖出處〗( CBETA T50n2059_p0368a10 ) 梁高僧傳: 釋慧嚴傳 {顏延之}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0369a16 ) 梁高僧傳: 釋道淵傳 {顏延之}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0370b09 ) 梁高僧傳: 釋曇無成傳 {顏延之}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0372a17 ) 梁高僧傳: 釋慧靜傳 {顏延之}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0373b13 ) 梁高僧傳: 釋慧亮傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0459b24 ) 唐高僧傳: 那提傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0468c18 ) 唐高僧傳: 釋慧約傳 {顏延年}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0717b09 ) 宋高僧傳: 道因傳 {顏延之}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0105c10 ) 出三藏記集傳: 求那跋陀羅傳 {顏延之}〖出處〗( CBETA X77n1523_p0351a17 ) 名僧傳抄: 求那跋陀傳 {顏延之}〖出處〗g089p0091(天台山方外志) {顏}〖出處〗g032p0332(徑山志) {顏延之}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

顏淵
〖顏淵〗處於陋巷等，雍也篇，及《史記》六十七。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

顏真卿
〖顏真卿〗〖別名〗顏清臣〖別名〗顏魯公〖出生〗+0709-01-01 ~ +0709-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0784-08-27。興元元年八月三日，將真卿縊死於龍興寺柏樹下，終年七十六歲。〖卒於〗唐, 德宗, 興元, 元年, 八月, 初三日，76歲〖朝代〗唐。〖地點〗萬年〖簡介〗唐代政治家、書法家。琅琊顏氏後裔，顏之推五代孫。開元二十二年（734）進士，官殿中侍御史，後拜太子太師，封魯郡公。書擅正楷、行書，正楷端莊雄偉，氣勢開張；行書遒勁有力，人稱「顏體」。與柳公權並稱「顏柳」，有「顏筋柳骨」之譽。有〈自書告身〉、〈爭座位帖〉、〈祭侄文稿〉等，後人輯成《顏魯公文集》。（中名：1730）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0798a16 ) 宋高僧傳: 嚴峻傳 {顏魯公}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0803b11 ) 宋高僧傳: 真乘傳 {顏魯公}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0806c20 ) 宋高僧傳: 上恒傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0866b13 ) 宋高僧傳: 大光傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0876c03 ) 宋高僧傳: 慧明傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0876c03 ) 宋高僧傳: 釋慧明傳 {顏真卿}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0892b09 ) 宋高僧傳: 皎然傳 {顏魯公}〖出處〗g017p0275(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {顏眞卿}〖出處〗g081p0276(清涼山志) {顏眞卿}〖出處〗g089p0371(天台山方外志) {顏真卿}〖出處〗g089p0442(天台山方外志) {顏}〖出處〗g049p0135(峨眉山志) {顏魯公}〖出處〗g043p0073(寒山寺志) {魯}〖出處〗g089p0817(天台山方外志) {顏魯公}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

顏碩
〖顏碩〗〖朝代〗唐〖簡介〗顏真卿之子，顏子第四十一代孫，與顏頵為兄弟。曾任秘書正字、涇陽尉、殿中侍御史，封新泰縣男。顏碩生子三：顏琮、顏璋、顏湘。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

顏竣
〖顏竣〗〖別名〗顏瑗〖別名〗顏士遜〖別名〗顏峻〖出生〗+0360。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0459-06-18 ~ +0459-07-16。〖出生〗+0360〖朝代〗劉宋。〖地點〗臨沂〖簡介〗光祿大夫延之子。初為太學博士，太子舍人，出為世祖撫軍主簿。初，沙門釋僧含粗有學義，謂竣曰：「貧道粗見讖記，當有真人應符，名稱次第，屬在殿下。」竣在彭城嘗向親人敘之，言遂宣佈，聞於太祖。後為南朝宋世祖，誣竣與誕通謀，賜死。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0329c24 ) 梁高僧傳: 曇摩耶舍傳 {顏瑗}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0370b23 ) 梁高僧傳: 釋僧含傳 {顏峻}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0372a18 ) 梁高僧傳: 釋慧靜傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

顏籀
〖顏籀〗〖別名〗顏師古〖出生〗+0581-01-01 ~ +0581-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0645-02-05 ~ +0646-01-24。（貞觀）十九年，從駕東巡，道病卒，年六十五，謚曰「戴」。〖卒於〗唐, 太宗, 貞觀, 十九年，65歲〖朝代〗唐。〖地點〗萬年〖簡介〗師古名籀，以字行。仁壽年間由李綱薦舉為安養縣尉，唐初歷任朝散大夫、中書舍人、中書侍郎、秘書監、弘文館學士等。貞觀四年（630年）唐太宗詔於秘書省，考定五經，確定楷體文字，撰成《五經定本》，後奉太子李承乾之命註釋《漢書》。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0716c27 ) 宋高僧傳: 道因傳 {顏師古}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0718a09 ) 宋高僧傳: 佛陀波利傳 {顏師古}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

顏舉
〖顏舉〗〖朝代〗南宋〖簡介〗南宋官員。理宗淳祐（1241-1252）年間任侍郎。曾與曹邰謀請於朝，使育王妙堪（1177-1248）禪師能以東堂佚老，後被師拒。與宋伯仁有交遊，伯仁曾作〈謝沿海制使顏侍郎舉〉詩。（g011p0663）〖出處〗g011p0663(明州阿育王山續志) {顏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

顏闔
〖顏闔〗〖朝代〗西周〖簡介〗為魯國高士，西周至戰國的魯國，史稱東魯。相傳東魯是指顏闔。〖出處〗g077p0224(九華山志 ) {東魯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

顏防
〖顏防〗〖別名〗顧防〖出生〗+0758 ~ +0806。〖卒於〗+0808 ~ +0857。〖出生〗+0758 to +0806〖朝代〗唐。〖簡介〗永正元年四月自澧州刺史改刺湖州，又授除常州刺史。唐元和二年（807）用李雲的謀計，殺了鎮將李深。他又傳檄蘇、杭、湖、睦四州的刺史，希望大家合力征討李錡。又任閬州刺史，卒贈戶部尚書。（淵四·唐會要·卷七十九：22；湖州府 宗志：68；宋元方志：4775）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0866b29 ) 宋高僧傳: 大光傳 {顏防}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

顏頤仲
〖顏頤仲〗〖別名〗景正〖出生〗+1187-01-01 ~ +1187-12-31。http://baike.baidu.com/view/5025043.html?fromTaglist，2011.05.23〖卒於〗+1262-01-01 ~ +1262-12-31。http://baike.baidu.com/view/5025043.html?fromTaglist，2011.05.23〖出生〗+1187-01-01 to +1187-12-31〖朝代〗南宋。〖地點〗龍溪〖簡介〗煥章閣學士，師魯孫。以祖蔭補寧化縣尉，歷西安縣令，皆有善政，民受其德。淳祐中（1241-1252）知泉州，以秘閣修撰兼福建提刑。任內減商稅，除盜賊，養孤老，百姓感其德。官至吏部尚書，以寶章閣學士提舉玉隆萬壽宮。曾於普陀山禱雨有感，建長生庫接待莊。卒年七十五。（淵四·宋詩紀事·卷六十四：14；中名：1731；g008p0137）〖出處〗g008p0137(重修普陀山志) {顏頤仲}〖出處〗g008p0137(重修普陀山志) {顏頥仲}〖出處〗g009p0178(普陀洛迦新志) {顏頤仲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

顏頵
〖顏頵〗〖朝代〗唐〖簡介〗顏真卿之子，顏子第四十一代孫。曾任為右率倉曹、櫟陽尉、河東士曹，封沂水縣男。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

顏顒
〖顏顒〗〖朝代〗唐〖簡介〗顏真卿侄。官常州參軍、台州刺史。好為文，工正書，元和元年（806）令孤楚所撰唐晉祠新松記為其正書。《金石錄、顏真卿家廟碑》（淵四·寶刻類編·卷五，2010.07.15）〖出處〗g089p0526(天台山方外志) {顏顒}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

顓孫師
〖顓孫師〗〖別名〗顓孫子張〖出生〗-0503-01-01 ~ -0503-12-31。〖卒於〗-0447-01-01 ~ -0447-12-31。〖出生〗-0503〖朝代〗春秋。〖地點〗陽城〖簡介〗孔子弟子。資質寬沖，博接從容。雖學干祿，未嘗從政，以教授終。孔子門人友之而弗敬。《韓非子·顯學篇》謂孔子死後，儒分為八派，其中有子張之儒，惜其學說少可考究。（中名：1732）〖出處〗g043p0181(寒山寺志) {子}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

顓頊
〖顓頊〗〖別名〗玄帝〖別名〗高陽氏〖朝代〗顓頊高陽氏〖簡介〗相傳為上古五帝之一。父昌意，黃帝與嫘祖次子，封於若水，娶蜀山氏之女昌僕為妻，生顓頊。輔佐少昊，治理九黎，封於高陽，又稱高陽氏。黃帝崩後，因顓頊有聖德，立為帝。帝所居玄宮為北方之宮，北方色黑，五行屬水，是以水德為帝，又稱玄帝。〖出處〗g049p0375(峨眉山志) {顓頊}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

顗
〖顗〗〖別名〗顗律師〖出生〗+0716 ~ +0764。（X77n1522_p0247b03；宋僧索引：45）〖卒於〗+0766 ~ +0815。（X77n1522_p0247b03；宋僧索引：45）〖出生〗+0716 to +0764〖朝代〗唐。〖簡介〗永泰（765-766）初，釋道標（740-823）受具品於靈光寺顗律師。（X77n1522_p0247b03；宋僧索引：45）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0803c21 ) 宋高僧傳: 道標傳 {顗律師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

願
〖願〗〖音〗yuàn〖說文〗願，謹也。《辭典雜錄》

願世界無有名字
〖願世界無有名字〗【經】「當使我世界中無有色、受、想、行、識名字，不應住；當使我世界中無有檀波羅蜜名字，乃至無有般若波羅蜜名字；當使我世界中無有四念處名字，乃至無有十八不共法名字；亦無須陀洹名字，乃至無有佛名字，不應住，以有所得故。何以故？諸佛得阿耨多羅三藐三菩提時，一切諸法無所得故。......【論】問曰：此中事雖希有，皆可信，無有色、受、想、行、識名字，無檀波羅蜜名字乃至佛名字，是難可信！答曰：有世界，大福德智慧人生處，樹木、虛空、土地、山水等，常出諸法實相之音，所有法皆是不生不滅、不淨不垢、空、無相、無作等，眾生生便聞是音，自然得無生法忍。如是世界中，不須分別說諸法名字，所謂是五眾、十二入等，檀波羅蜜乃至十八不共法，須陀洹乃至諸佛。是世界中眾生，皆有三十二相、八十隨形好莊嚴身，無量光明，一種道，一種果。「是中不應住」者，菩薩自念：「我能生如是世界，則生高心，以是故不應取相住。」此中須菩提自說不住因緣：「諸佛得佛道時，於諸法中不得定實相故，當何所住！」今舍利弗作是念：「若都無所住，當住何處得成佛道？」須菩提知舍利弗心之所念，語舍利弗：「諸菩薩皆是佛子，子法應如父所行。」諸佛心於一切法中無所住，所謂色乃至一切種智；菩薩亦應如是學，用無所住心行般若波羅蜜。如諸佛無所住心中亦不住，非不住心中亦不住，畢竟清淨故。諸菩薩亦應隨佛住，畢竟清淨故，諸菩薩亦應隨佛學。【相關】菩薩發成佛願，不住龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

願來
〖願來〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧，僧慧源（1841-1898）之徒。曾重建普陀洪筏堂大殿及廊廡，氣象聿新。（g009p0297）〖出處〗g009p0297(普陀洛迦新志) {願來}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

願公
〖願公〗〖朝代〗南梁〖簡介〗庾彥寶晚年於宅內建道場，一夜中忽見一道人自稱願公。（X88n1646_p0201b16）〖出處〗( CBETA X88n1646_p0201b16 ) 居士傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

願出家日成佛
〖願出家日成佛〗或有菩薩，於惡世邪見眾生中，為除眾生邪見故，自行勤苦甚難之行。如釋迦文佛於漚樓頻螺樹林中，食一麻一米。諸外道言：我等先師，雖修苦行，不能如是六年勤苦！又復有人謂佛先世惡業，今受苦報。有菩薩謂佛為實受是苦。是故發心：「我當即以出家日成佛。」又有菩薩於好世出家，如：大通惠求佛道，結加趺坐，經十小劫乃得成佛。菩薩聞是已，發心言：「願我以出家日即得成佛。」【相關】菩薩發成佛願；九地出家成就龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

願孝
〖願孝〗〖朝代〗民國〖簡介〗普陀山僧。民國二年（1912），願孝接承其師行宜，又大修普陀積善庵。（g009p0289）〖師長〗行宜〖出處〗（g009p0289）〖出處〗g009p0289(普陀洛迦新志) {願孝}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

願宗
〖願宗〗〖朝代〗清〖簡介〗僧人。光緒間（1875-1908），曾復修普陀象王峯圓通嶺下之雙泉庵。（g009p0289）〖出處〗g009p0289(普陀洛迦新志) {願宗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

願差別建立補特伽羅
〖願差別建立補特伽羅〗瑜伽二十六卷十頁云：云何由願差別建立補特伽羅？謂或有補特伽羅、於聲聞乘，已發正願。或有補特伽羅、於獨覺乘，已發正願。或有補特伽羅、於其大乘，已發正願。當知此中，若補特伽羅、於聲聞乘、已發正願；彼或聲聞種姓，或獨覺種姓，或大乘種姓。若補特伽羅、於獨覺菩提、已發正願；彼或獨覺種姓，或聲聞種姓，或大乘種姓。若補特伽羅、於其大乘、已發正願；彼或大乘種姓，或獨覺種姓，或聲聞種姓。若聲聞種姓補特伽羅、於獨覺菩提、或於無上正等菩提、已發正願；彼是聲聞種姓故；後時決定還捨彼願，必唯安住聲聞乘願。獨覺乘種姓大乘種姓補特伽羅應知亦爾。此中所有補特伽羅、願可移轉，願可捨離；決定不可移轉種姓，捨離種姓。今此義中，當知唯說聲聞乘願聲聞種姓補特伽羅。如是名為由願差別建立補特伽羅。當代·朱沛煌編《法相詞典》

願師
〖願師〗同四四云：「高齊法願律師，五緣即能受人等五種總緣。此五乃能成之緣，戒業是所感之法，今若指緣為體，所感前法，為是何物？」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

願庵淨伊
〖願庵淨伊〗〖別名〗六通淨伊〖朝代〗明〖簡介〗麥浪明懷弟子。（X82n1571_p0675a13）〖師長〗明懷〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷109：「杭州六通院願菴淨伊禪師……(麥浪懷嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 675, a13-19 // Z 2B:15, p. 58, b16-c4 // R142, p. 115, b16-p. 116, a4)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0675a13 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

願成
〖願成〗〖朝代〗清〖簡介〗蘇州府靈慧庵師太，捐洋十元，助印《天台山方外志》。（g089p0844）〖出處〗g089p0844(天台山方外志) {願成}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

願成佛已即轉法輪
〖願成佛已即轉法輪〗有菩薩成佛已，不即轉法輪。如然燈佛，成佛已，十二年但放光明，人無識者，而不說法。又如須扇多佛，成佛已，無受化者，作化佛留住一劫，說法度人，自身滅度。又如釋迦文佛，成佛已，五十七日不說法。菩薩聞是已，願我成佛已，即轉法輪。【相關】菩薩發成佛願龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

願新
〖願新〗〖朝代〗清〖簡介〗嘉興精嚴講寺僧。桂芩法師之徒。與桂芩、餘天、弘一大師等高僧先後駐寺，授戒、講經弘法，使該寺成為江南佛教文化中心之一。〖出處〗g089p0589(天台山方外志) {願新}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

願昭
〖願昭〗宋代禪僧。錢塘(治今浙江杭州)人。參靈隱清聳禪師得悟，嗣其法，為法眼宗傳人。住秀州(治今浙江嘉興)羅漢院，有僧問：“如何是羅漢家風?”答曰：“或到諸方，分明舉似。”後住杭州香嚴寺。(《景德傳燈錄》卷二六)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

願智
〖願智〗六解　大毗婆沙論一百七十八卷十一頁云：願智云何？答：以阿羅漢、成就神通，得心自在，隨欲知義，發正願已；便入邊際第四靜慮。從定起已；如願皆知。隨欲知義者：問：何故阿羅漢、欲知義耶？答：三因緣故。一、為饒益弟子故，二、為住持佛法故，三、為知世間安不安故。饒益弟子者：謂阿羅漢、於諸弟子修觀行時，法應觀彼入聖久近。我壽盡來，某甲能入正性離生不。設不能入者：我命終後，有餘能教令得入不。如此皆以願智。故知是等、名為饒益弟子。住持佛法者：謂阿羅漢、或有經營窣堵波毘訶羅僧伽藍等佛法僧事時，法應觀察久近成辦。盡我壽來，為能辦不。設不辦者，我命終後，為有餘人能續辦不。或有國王大臣長者及商主等，欲於佛法作衰損事。有阿羅漢、念欲化之。即便觀察；彼可化不。設可化者；為久近耶？我壽盡來，化事果不。設不果者；我命終後，有能續不。此等皆以願智。故知諸如是事，名住持佛法。知世間安不安者：謂阿羅漢、或時觀察所在國土、及時分中，當有豐儉怖畏安隱疾疫等事。欲令自他知趣捨故；起願智知。如彼廣說。又云：問：願智自性是何？答：自性是慧。如自性，如是我物性相本性亦爾。已說自性；所以今當說。問：何故名願智？答：如願能知，故名願智。問：為如自願能知？為如他願能知耶？答：如自願亦知，如他願亦知。隨所所願，皆能知故。復次知所有願，故名願智。願有二種。謂菩提願、及有願。菩提願者：如慈氏等願。有願者：如阿氏多等願。知此等願，故名願智。復次智隨願起，故名願智。謂此智殊勝，要由先願作意加行所引發故。如來雖無作意加行；而亦必有心願為先。當代·朱沛煌編《法相詞典》

願智
〖願智〗　　願智者，謂依止靜慮於為了所知願具足中，若定若慧，餘如前說。所以者何？由得願智者為欲了知所有三世等所應知事，先於彼彼事發正願心，願我如實了知如是如是，次入增上靜慮，從彼起已所願成滿，謂能了知所應知故。　　願智作何業？謂能善記別三世等事，一切世間咸所恭敬，由達一切眾所歸仰故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

願智三昧
〖願智三昧〗「願智」者，願欲知三世事，隨所願則知。此願智二處攝：欲界、第四禪。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

願智加行
〖願智加行〗大毗婆沙論一百七十九卷一頁云：問：此願智加行云何？答：以一切地及邊際定為加行。謂修行者、將起此願智時，先起欲界善心。次此無間，入初靜慮。次入第二靜慮。次第乃至入非想非非想處。從非想非非想處起，還入無所有處。次第乃至入初靜慮。從初靜慮起，復入第二靜慮。次第乃至入第四靜慮。彼既如是於上下地一切等至，循環入出，令極調順第四靜慮已；復於第四靜慮，從下入中。從中入上。如是上品，名為邊際第四靜慮。從此次第，引起願智。是故尊者世友作如是言：諸阿羅漢、為饒益他故；於上下地，循環入出，令調柔隨順第四靜慮。若時加行流注無滯；爾時名為加行成滿。從此能引願智現前。大德說曰：於無間滅、無間起、及俱生中，了知方便。若時加行，流注無滯；爾時名為加行成滿。從此引起願智現前。當代·朱沛煌編《法相詞典》

願曉
〖願曉〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2196《金光明最勝王經玄樞》日本 願曉等集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

願有三緣
〖願有三緣〗願有三緣：一自行願、二神通願、三外化願。姚秦·竺佛念譯《菩薩瓔珞本業經》【律學綜合辭典目錄】

願有無量僧
〖願有無量僧〗有佛以聲聞為僧，有數有限。如釋迦文尼佛，千二百五十比丘為僧。彌勒佛，初會僧九十九億，第二會九十六億，第三會九十三億。如是等諸佛僧，各各有限有數不同。以是故，菩薩願言：「我當以無量阿僧祇聲聞為僧。」復次，諸佛多以聲聞為僧，無別菩薩僧——如彌勒菩薩、文殊師利菩薩等。以釋迦文佛無別菩薩僧，故入聲聞僧中次第坐。有佛為一乘說法，純以菩薩為僧。有佛聲聞、菩薩雜以為僧；如阿彌陀佛國，菩薩僧多，聲聞僧少。以是故，願以無量菩薩為僧。【相關】菩薩發成佛願龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

願樂
〖願樂〗樂意。《景德傳燈錄》卷二五，羅漢守仁：“師次住漳州報恩院。謂眾曰：‘報恩遮裏不曾與人揀話，今日與諸上座揀一兩則話，還願樂麼?’”又卷二六，光教慧月：“師上堂曰：‘數夜與諸上座東語西話，猶未盡其源。今日與諸上座大開方便，一時說卻。還願樂也無?久立，珍重!’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

願樂即
〖願樂即〗《濟緣》：「願樂通收加行三賢也，究竟位別指最後妙覺。」今且約初後舉之耳。〈懺篇〉記具引《論》四位。初信乐位，即收地前四十心資糧加行。二、見位，初地見道也。三、修位，二地至七地。四、究竟位，八地至佛地。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

願波羅蜜多
〖願波羅蜜多〗　　為十波羅蜜多之一，修唯識行，入修道位，修十種勝行，十勝行即是十波羅蜜多，其中第八即是願波羅蜜多。此有二種：一、求菩提願，就是菩薩發願成無上佛道。二、利樂有情願，就是菩薩發願度無量眾生。見《成唯識論》卷十。十波羅蜜多當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

願波羅蜜多
〖願波羅蜜多〗四解　顯揚三卷四頁云：第八、願波羅蜜多。謂諸菩薩中，隨有其一，為性懈怠，煩惱多故；遂發正願而修諸善。令我未來，獲得自性勇猛正勤，煩惱微薄。由此因故，於餘生中，如所發求，咸果其願。於修善法、得強盛力。當代·朱沛煌編《法相詞典》

願淨佛世界
〖願淨佛世界〗能自離惡，能令眾生離惡，故得「淨佛世界」。用無所得方便力，故知諸法畢竟寂滅相，而能為眾生故起諸善法。●●【經】佛告須菩提：「有菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，若見眾生飢寒凍餓、衣服弊壞，菩薩當作是願：『我隨爾所時行檀波羅蜜，我得阿耨多羅三藐三菩提時，令我國土眾生無如是事！衣服、飲食資生之具，當如四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天！』須菩提！菩薩摩訶薩作如是行，能具足檀波羅蜜，近阿耨多羅三藐三菩提。「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時，見眾生殺生乃至邪見，短壽、多病、顏色不好、無有威德、貧乏財物、生下賤家、形殘醜陋，當作是願：『我隨爾所時行尸羅波羅蜜，如我得佛時，令我國土眾生無如是事！』須菩提！菩薩摩訶薩作如是行，能具足尸羅波羅蜜，近阿耨多羅三藐三菩提。......「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，應作是願：若我國土有量，當作是願：『我隨爾所時行六波羅蜜，淨佛世界、成就眾生；我作佛時，令我一國土如恒河沙等諸佛世界。』須菩提！菩薩摩訶薩作如是行，能具足六波羅蜜，近一切種智。「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，當作是念：『雖生死道長，眾生性多。』爾時，應如是正憶念：『生死邊如虛空，眾生性邊亦如虛空，是中實無生死往來，亦無解脫者。』菩薩摩訶薩作如是行，能具足六波羅蜜，近一切種智。」......【論】菩薩過聲聞、辟支佛地，得無生法忍、授記，更無餘事，唯行淨佛世界、成就眾生。今說淨佛世界因緣，見不淨世界相，願我國土無如是事，是故次第說是事。菩薩行檀波羅蜜時，若見眾生飢渴，衣服弊壞，即作念言：「我今福德、智慧未成就，不能給足眾生所須；若我但行慈悲心，則於眾生無益，我當爾所時，深行三種福德，住三種福德中，能令貧窮眾生皆得滿足：若作轉輪聖王，若作天王，若作神通聖人；則能多引導眾生，破其堅貪，令住布施。」以是眾生布施，乃至菩薩布施因緣故，後成佛時，國土中無有貧窮者，心生隨意所得，如欲界第六天所有諸物。菩薩如是隨爾所時，積集檀波羅蜜功德故，充滿一切。何以故？一切有為法屬因緣，行善因緣具足故，皆隨意得果報。復次，眾生破尸羅波羅蜜因緣故，短命、多病、無有威德等；菩薩作是願：「我自具足持戒，亦教眾生令持戒。」餘殘諸願亦如是，隨義分別。最後願義不明了，今當略說：菩薩作如是上願已，疲厭心起：「佛道無量無數阿僧祇劫行諸功德，然後可得；但一劫歲數不可得數，故佛以譬喻示人，何況無量無邊阿僧祇劫，經此生死，受諸苦惱！眾生亦無量無邊，非可譬喻算數所及，但以三千大千世界中微塵等眾生，猶尚難度，何況十方無量世界微塵等眾生而可得度！」以是事故，或心生退沒，是名邪憶念。是故佛教是菩薩正憶念：生死雖長，是事皆空，如虛空，如夢中所見，非實長遠，不應生厭心。又未來世亦是一念所緣，亦非長遠。復次，菩薩無量福德智慧力故，能超無量劫。如是種種因緣故，不應生厭心。此中佛說大因緣，所謂「生死如虛空，眾生亦如是；眾生雖多，亦無定實眾生。」如眾生無量無邊，佛智慧亦無量無邊，度亦不難，是故菩薩不應生疲厭心。【相關】淨佛土，菩薩發成佛願，三地淨佛世界，七地不念眾生，八地觀諸佛國，八地莊嚴其國，八地淨佛世界龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

願為王剃須喻
〖願為王剃須喻〗昔者有王有一親信，于軍陣中沒命救王使得安全，王大歡喜，與其所願，即便問言：“汝何所求？恣汝所欲。”臣便答言：“王剃須時，願聽我剃。”王言：“此事若適汝意，聽汝所願。”如此愚人世人所笑，半國之治大臣輔相悉皆可得，乃求賤業。愚人亦爾，諸佛于無量劫，難行苦行自致成佛，若得遇佛及值遺法，人身難得，譬如盲龜值浮木孔，此二難值今已遭遇，然其意劣奉持少戒便以為足，不求涅槃勝妙法也，無心進求自行邪事便以為足。僧伽斯那撰/蕭齊·求那毘地譯《百喻經》

願為福導
〖願為福導〗作福無願，無所摽立，願為導御，能有所成。譬如銷金，隨師所作，金無定也。如佛所說：有人修少施福，修少戒福，不知禪法；聞人中有富樂人，心常念著，願樂不捨，命終之後，生富樂人中。復有人修少施福，修少戒福，不知禪法；聞有四天王天處、三十三天，夜摩天、兜率陀天、化樂天(專念色欲，化來從己)、他化自在天(此天他化色欲，與之行欲，展轉如是，故名他化自在)，心常願樂，命終之後，各生其中；此皆願力所得。菩薩亦如是，修淨世界願，然後得之。以是故知，因願受勝果。復次，莊嚴佛世界事大，獨行功德不能成故，要須願力。譬如牛力雖能挽車，要須御者能有所至；淨世界願，亦復如是，福德如牛，願如御者。問曰：若不作願，不得福耶？答曰：雖得，不如有願；願能助福，常念所行，福德增長。問曰：若作願得報，如人作十惡，不願地獄，亦不應得地獄報？答曰：罪福雖有定報，但作願者修少福，有願力故得大果報。如先說罪中報苦，一切眾生皆願得樂，無願苦者，是故不願地獄。以是故，福有無量報，罪報有量。【相關】布施福報，福德龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

願為菩薩眷屬
〖願為菩薩眷屬〗【經】「舍利弗！是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜增益六波羅蜜時，諸善男子、善女人各各歡喜，意念言：『我等當為是人作父母、妻子、親族、知識。』」【論】善男子、善女人，自知福薄，智慧尠少；習近菩薩，欲求過度。譬如沈石雖重，依船得度。又善男子、善女人，聞菩薩不從一世、二世而得成道，無央數世往來生死；便作是念：「我當與為因緣。」復次，菩薩積德厚故，在所生處，眾生皆來敬仰菩薩，以蒙利益重故。若見菩薩捨壽，則生是願：「我當與菩薩作父母、妻子、眷屬。」所以者何？知習近善人，增益功德故；譬如積集眾香，香氣轉多。如菩薩先世為國王太子，見閻浮提人貧窮，欲求如意珠，入於大海，至龍王宮。龍見太子威德殊妙，即起迎逆，延前供養。而問之言：「何能遠來？」太子答曰：「我憐閻浮提眾生故，欲求如意寶珠以饒益之！」龍言：「能住我宮，受供一月，當以相與！」太子即住一月，為龍王讚歎多聞，龍即與珠；是如意珠，能雨一由旬；龍言：「太子有相，不久作佛，我當作多聞第一弟子。」時，太子復至一龍宮得珠，雨二由旬，二月讚歎神通力；龍言：「太子作佛不久，我當作神足第一弟子。」復至一龍宮得珠，雨三由旬，三月讚歎智慧；龍言：「太子作佛不久，我當作智慧第一弟子。」諸龍與珠已，言：「盡汝壽命，珠當還我。」菩薩許之。太子得珠，至閻浮提；一珠能雨飲食，一珠能雨衣服，一珠能雨七寶，利益眾生。【相關】菩薩求如意珠又如須摩提菩薩，見燃燈佛，從須羅娑女買五莖花，不肯與之；即以五百金錢得五莖花，女猶不與而要之言：「願我世世常為君妻，當以相與！」菩薩以供養佛故，即便許之。......【見】妙光菩薩故知善男子、善女人，世世願為菩薩父母、妻子、眷屬。【相關】菩薩眷屬龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

願王全提
〖願王全提〗〖朝代〗日本〖簡介〗妙峰玄實弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗妙峰玄實〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

願登
〖願登〗〖別名〗釋願登〖別名〗李大猷〖別名〗願證〖朝代〗明〖地點〗蘇州府〖簡介〗母陶氏，禱觀音大士而生。依南京淨覺法師為師。嘗住持水西寺，遷吳興武康山之道場，著《觀幻子》內外篇，合儒釋之妙。後又至天界寺，值明太祖求良僧，為學士宋濂薦於太祖。太祖覽其所著，禮遇甚隆，敕除翰林之職。然於是年二月歿，年三十七。（T49n2038_p0927a13、X88n1644_p0103c20）〖出處〗g009p0065(普陀洛迦新志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

願禪師
〖願禪師〗〖出生〗+0503 ~ +0551。（T50n2060_p0429c27）〖卒於〗+0556 ~ +0605。（T50n2060_p0429c27）〖出生〗+0503 to +0551〖朝代〗南梁。〖簡介〗在梁元帝時（552-555），與真諦法師在金陵正觀寺翻譯《金光明經》。（T50n2060_p0429c27）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0429c28 ) 唐高僧傳: 拘那羅陀傳 {願禪師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

願翁元志
〖願翁元志〗げんおうげんし〖朝代〗日本〖簡介〗諦州至信弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗諦州至信〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

願翁吞海
〖願翁吞海〗〖朝代〗日本〖簡介〗南嶺道壽弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗南嶺道壽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗起雲龍跳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

願自在
〖願自在〗世親釋九卷十五頁云：願自在由精進波羅蜜多圓滿故者：謂修精進，一切所作、皆能究竟；故所思事、一切皆成。應知在昔修精進時，隨所作事，皆能究竟，中無懈廢；由此為因，今隨所願，如意皆成。無性釋九卷八頁云：願自在者：謂隨所願一切事成。由精進波羅蜜多圓滿故者：謂此自在，是精進果。由昔因時，修精進故；於諸有情諸利樂事，無有懈廢。故於今時，所願自在。當代·朱沛煌編《法相詞典》

願行
〖願行〗亦名：受隨《濟緣記》‧釋受戒篇：「願行，即是受隨異名。」（業疏記卷一五‧四三‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

願行感戒
〖願行感戒〗亦名：空願無行無戒可違《戒本疏》‧四波羅夷法：「問：『斯之隨行，據初受言；後行乖願，可非犯者？』答：『（一﹑約義答）此句來者，釋成願行，有感戒也。前列共者，明同受願也；後列同者，明同隨行也。若受戒時，且論受願，無思學行；則但虛願，不感戒也。（二﹑引文證）故涅槃云，是人唯具作戒，不具無作戒；戒不具足。如薩婆多，無淳重心，不發無作。（三﹑結文意）故律明此，恐人濫犯，文列同戒。願行相投，白四受後，犯非則重；空願無行，後雖行非，無戒可違，不入犯法也。』」《行宗記》釋云：「結意中，初標示律意，即指戒文也。準知發體則有戒可違，不發則無法可犯。」（戒疏記卷六‧一○‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

願誠
〖願誠〗〖別名〗釋願成〖出生〗+0789。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0887-02-01 ~ +0888-02-19。光啟三載，羞饌命僧捨衣投施。鐘聲引眾，悉至齋堂，右脇曲肱，寂然長往。（T50n2061_p0883b08）〖出生〗+0789〖朝代〗唐。〖專長〗興福〖地點〗汾州〖葬處〗佛光寺
T50n2061_p0883b10〖簡介〗姓宋氏，五臺山佛光寺僧人。少慕空門，雖為官學生，已有息塵之志。迨棲金地，禮行嚴為師。大和三年落髮，五年具戒。先誦諸經，悉皆精練，行人屬耳，道望日隆。無何，會昌中隨例停留，唯誠志不動搖。及大中再崇釋氏，選定僧員，誠獨為首矣。遂乃重尋佛光寺，已從荒頓，發心次第新成。（T50n2061_p0883a19；宋僧索引：40；疑年錄：160）〖師長〗行嚴〖出處〗《廣清涼傳》卷3：「詣五臺山依佛光寺僧正行嚴為師。」〖出處〗( CBETA T50n2061_p0883a19 ) 宋高僧傳: 願誠傳 {願誠}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0883a20 ) 宋高僧傳: 願誠傳 {釋願誠}〖出處〗( CBETA T51n2099_p1120c20 ) 廣清涼傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

願轉法輪已度無量眾
〖願轉法輪已度無量眾〗有佛度眾生有限數。如釋迦文佛，轉法輪時，憍陳如一人得初道，八萬諸天諸法中得法眼淨。菩薩聞是已，作是願：「我轉法輪時，令無量阿僧祇人，遠塵離垢，諸法中得法眼淨。」以釋迦文佛初轉法輪時，一比丘及諸天，皆得初道；而無一人得阿羅漢及菩薩道者；是故菩薩願言：「我作佛時，當使無量阿僧祇眾生，一切法不受故，諸漏心得解脫；及無量阿僧祇眾生，於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。」復次，有佛為眾生說法，一說法得初道，異時更說，得二道、三道、第四道。如釋迦文尼佛，為五比丘說法，得初道，異日得阿羅漢道；如舍利弗得初道，經半月然後得阿羅漢道；摩訶迦葉見佛得初道，過八日已得阿羅漢；如阿難得須陀洹道，二十五歲供養佛已，佛般涅槃後得阿羅漢。如是等諸阿羅漢，不一時得四道。以是故菩薩願言：「我一說法時，便於座上盡得阿羅漢。」復次，有佛初轉法輪時，無有人得「阿鞞跋致」。以是故，菩薩願言：「我一說法，無量阿僧祇人得阿鞞跋致。」【相關】菩薩發成佛願龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

願隆
〖願隆〗〖朝代〗宋〖簡介〗天台居昱法師丱角禮僧願隆出家。（g089p0314）〖出處〗g089p0314(天台山方外志) {願隆}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

願齊
〖願齊〗五代禪僧。齊一作濟。俗姓江。錢塘(治今浙江杭州)人。幼年於水心寺出家，受具足戒後習天臺教法，精研止觀。師事天臺德韶國師得法，為法眼宗傳人。入雁蕩山潛修。吳越王詔請住持杭州西關尖慶寺，不久固辭還山。寂於宋太平興國(976—983)中。(《景德傳燈錄》卷二六、《十國春秋》卷八九)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

願齊
〖願齊〗〖別名〗雁蕩願齊〖別名〗崇法〖別名〗願齊崇法〖朝代〗五代十國〖地點〗錢塘〖簡介〗俗姓江氏。少依水心寺紹巖禪師出家受具。初習智者教，精研止觀，圓融行門。後參天台韶國師發明玄奧，乃住雁蕩山。開寶五年（972）吳越王長子於西關建光慶寺，請師開法住持。賜號崇法。太平興國（977-984）中示滅。（佛名：1098；疑年錄：190；T49n2035_p0206a04；T51n2076_p0424a07）〖師長〗德韶〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖師長〗義寂〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：032）〖出處〗( CBETA T49n2035_p0206a04 ) 淨光法師旁出世家〖出處〗( CBETA T51n2076_p0424a07 ) 前天台山德韶國師法嗣〖出處〗g089p0151(天台山方外志) {願齊}〖出處〗g089p0151(天台山方外志) {崇法}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

顙
〖顙〗〖音〗sǎng〖說文〗顙，額也。從頁，桑聲。《辭典雜錄》

顛
〖顛〗〖音〗diān〖說文〗顛，頂也。《辭典雜錄》

顛倒
〖顛倒〗問曰：見為諸顛倒本，如得初道人，能起想、心顛倒；無見顛倒，以見諦道斷故。答曰：是顛倒生時異，斷時異。生時，想在前，次是心，後是見；斷時，先斷見，見諦所斷故。顛倒體皆是見相，見諦所斷。「想、心顛倒」者，學人未離欲，憶念忘故取淨相、起結使；還得正念即時滅。如經中譬喻：「如渧水墮大熱鐵上，即時消滅。」小錯故假名顛倒，非實顛倒。是故說凡夫人三種顛倒，學人二種顛倒。●●【經】佛告須菩提：「凡夫愚人得夢、得見夢者，乃至得化、得見化者，起身口意善業、不善業、無記業；起福業，若起罪業、作不動業。「是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，住二空中——畢竟空、無始空，為眾生說法，作是言：『諸眾生！是色空無所有，受、想、行、識空無所有；十二入、十八界空無所有。色是夢，受、想、行、識是夢；十二入、十八界是夢。色是響、是影、是焰、是幻、是化，受、想、行、識亦如是。十二入、十八界是夢、是響、是影、是焰、是幻、是化。是中無陰、入、界，無夢亦無見夢者，無響亦無聞響者，無影亦無見影者，無焰亦無見焰者，無幻亦無見幻者，無化亦無見化者。一切法無根本實性無所有；汝等於無陰中見有陰、無入見有入、無界見有界；是一切法皆從因緣和合生，以顛倒心起，屬業果報，汝等何以故於諸法空無根本中而取根本相？』「是時，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便力故，於慳法中拔出眾生，教行檀波羅蜜，持是布施功德，得大福報；從大福報拔出，教令持戒，持戒功德生天上尊貴處；復拔出令住初禪，初禪功德生梵天處，二禪、三禪、四禪、無邊空處、無邊識處、無所有處、非有想非無想處亦如是。「眾生行是布施及布施果報、持戒及持戒果報、禪定及禪定果報，種種因緣拔出安置無餘涅槃及涅槃道中，所謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，空解脫門、無相、無作解脫門，八背捨、九次第定，佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法，安隱眾生，令住聖無漏法——無色、無形、無對法中。「有可得須陀洹果者，安隱教化，令住須陀洹果；可得斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道者，令住斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道；可得阿耨多羅三藐三菩提者，亦安隱教化，令住阿耨多羅三藐三菩提中。」......【論】菩薩知是三種業皆是虛誑不實，住「二空」中，為眾生說法——「畢竟空」破諸法；「無始空」破眾生相。住中道，為眾生說法，所謂五眾、十二入、十八界，皆是空，如夢、如幻乃至如化，是法中無夢、亦無見夢者。菩薩語眾生：「汝等於空法顛倒心故生諸著！」如《經》中廣說。是菩薩方便力故，於顛倒中拔出眾生，著破顛倒法中。譬如：慳貪是顛倒，以布施破慳貪法；而眾生著是布施故，為說布施果報無常實空，從布施拔出眾生，令持戒。持戒及持戒果報中拔出眾生，語眾生言：「天福盡時，無常苦惱」；拔出眾生，令離欲、行禪定；而為說禪定及果報虛誑不實，能令人墮顛倒中。種種因緣，為說布施、持戒、禪定無常過失，令住涅槃，得涅槃方便——所謂四念處乃至十八不共法，令眾生住是法中。若布施、持戒、禪定是定實法，則不應令遠離。如布施、持戒等破凡夫法，此則因顛倒而生，雖少時益眾生，久則變異，能生苦惱故，亦教令捨離。菩薩方便力故，先教眾生捨罪，稱讚持戒、布施福德；次復，為說持戒、布施亦未免無常苦惱，然後為說諸法空，但稱讚實法，所謂「無餘涅槃」。【相關】斷顛倒，五地遠離顛倒龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

顛倒
〖顛倒〗顛，頂也。顛倒則首不正，而與草木為類。宋·善卿編正《祖庭事苑》

顛倒
〖顛倒〗　　指違背常道、正理，如以無常為常，以苦為樂等反於本真事理的妄見，這是產生煩惱的根本。對於顛倒妄見的分類，諸經論所說不一。一般多說三顛倒。即：一、想顛倒，對於對象錯誤之想法。二、見顛倒，錯誤的見解。三、心顛倒，以邪心妄識認識事物，這是顛倒的根本。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

顛倒分別故思造業
〖顛倒分別故思造業〗如五種故思造業中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

顛倒及不顛倒義
〖顛倒及不顛倒義〗顯揚五卷三頁云：顛倒義者：謂即於能取等義中，於無常、常想顛倒，心顛倒，見顛倒。如是乃至於無我、我想顛倒，心顛倒，見顛倒。不顛倒義者：謂對治如前所說顛倒，應知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

顛倒差別
〖顛倒差別〗如想蘊差別五種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

顛倒義
〖顛倒義〗瑜伽七十七卷九頁云：顛倒義者：謂即於彼能取等義，無常、計常，想倒、心倒、見倒。苦計為樂，不淨、計淨，無我、計我，想倒、心倒、見倒。當代·朱沛煌編《法相詞典》

顛倒體
〖顛倒體〗如七顛倒中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

顛狂
〖顛狂〗本作或有失威儀行。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

顛狂
〖顛狂〗《業疏》三·一八云：「心亂壞神，不守本性，來往違犯，多乖法度。據內非犯，約外招疑；故以法除，雖在不妨，後若病愈，得乞為解。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

類
〖類〗〖音〗lèi〖說文〗類，種類相似，惟犬最甚。《辭典雜錄》

類智
〖類智〗四解　入阿毗達磨論下三頁云：於色無色界諸行及彼因滅加行無間解脫勝進道，並類智地中所有無漏智，名類智。隨法智生，故名類智。當代·朱沛煌編《法相詞典》

類智所緣
〖類智所緣〗品類足論一卷七頁云：類智何所緣？謂緣色無色界繫諸行、及一分無漏法。何故類智緣色無色界繫諸行及一分無漏法？答：類智知色無色界繫諸行、諸行因、諸行滅、諸行能斷道故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

類有四種
〖類有四種〗大毗婆沙論一百二十三卷八頁云：類有四種。一、修類，二、律儀類，三、界類，四、相似類。修類者：如前智蘊說。謂未曾得道現在前時，能修未來自類諸道。此中有說：諸有漏道，有漏為類；諸無漏道，無漏為類。復有說者，諸有漏道，通以有漏無漏為類。諸無漏道，通以無漏有漏為類。若有漏道現在前時，通修有漏、及無漏道。此由有漏道力修故；俱名彼類。若無漏道現在前時，通修無漏及有漏道。此由無漏道力修故；俱名彼類。律儀類者：如此業蘊說：謂有成就過去戒，非未來現在此類戒等。此中律儀、律儀為類。謂別解脫律儀、別解脫律儀為類。靜慮律儀、靜慮律儀為類。無漏律儀、無漏律儀為類。律儀加行、律儀加行為類。律儀根本、律儀根本為類。律儀後起、律儀後起為類。表戒、表戒為類。無表戒、無表戒為類。界類者：如後根蘊說：謂有成就此類眼根，非此類身根等。此中若法，於此界有；即說此為彼類。謂欲界法，欲界為類。色界法，色界為類。無色界法，無色界為類。相似類者：如毘奈耶說：謂物㩌子左手放光，右手分僧臥具與同類者。諸持經者、持經者共；諸持律者、持律者共；諸說法者、說法者共；諸閑居者、閑居者共。分配同類，非異類者；欲令展轉相隨順故；善法增進，惡法損減。如說：有情諸界各別。有同類者、更相隨順。惡勝解者、惡勝解俱。善勝解者、善勝解俱。更相隨順；作所應作。當代·朱沛煌編《法相詞典》

類準
〖類準〗多云：「極長六肘，廣三肘半；若極下，長四肘，廣二肘半。」今文出中品量也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

類無別真如
〖類無別真如〗　　修唯識行，第四修習位的十真如之一。這是第五地斷下乘般涅槃障所證的真如。第五地證生死涅槃平等無差別迷悟一如之理，由此了知真如類無差別，非如眼等隨諸有情相續差別各各有異，故名類無別真如。十真如當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

類無別真如
〖類無別真如〗成唯識論十卷二頁云：五、類無別真如。謂此真如、類無差別。非如眼等，類有異故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

類變
〖類變〗楊子，螟蛉之子殪而逢蜾蠃，呪曰：類我類我，久則肖之。搜神記曰：土蜂名蜾蠃，俗謂蠮螉，細腰之類，其為物而無雄，不交不產，常抱桑蟲子，育之即化成己子也。化書云：夫蠮螉之蟲，孕螟蛉之子，傳其情，交其精，湜其氣，和其神，隨物大小，俱得其真，蠢動無定情，萬物無定形，小人由是知馬可使之飛，魚可使之馳，土木偶可使之有，知孾孩似乳母，斯道不遠，螟蛉，音冥令，殪，音翳，殺也。蜾蠃，音果蓏，蠮螉，上烏結切，下於公切。宋·善卿編正《祖庭事苑》

顥
〖顥〗〖別名〗顥〖朝代〗北周〖簡介〗釋法喜（572-632）之保傅。（唐僧索引：70）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0587a21 ) 唐高僧傳: 釋法喜傳 {顥}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

顥
〖顥〗〖音〗hào〖說文〗顥，白貌。《辭典雜錄》

顥元
〖顥元〗〖別名〗顯元〖出生〗+0641 ~ +0689。（佛光：4255）〖卒於〗+0697 ~ +0746。（佛光：4255）〖出生〗+0641 to +0689〖朝代〗唐。〖簡介〗國昌寺僧人，釋神會（668-760）之師。幼學五經、老莊、諸史，後投國昌寺顥元出家。諷誦群經，易如反掌。年十三，參謁六祖慧能。（T50n2061_p0756c11、X77n1522_p0100b04；宋僧索引：73；佛光：4255）〖弟子〗神會〖出處〗辭親投本府國昌寺顥元法師下出家。（T50n2061_p0756c11）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0756c12 ) 宋高僧傳: 神會傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

顥暹
〖顥暹〗xiān。宋代禪僧。至杭州功臣院參覺軻禪師，嗣其法，為法眼宗傳人。住蘇州堯峰。有僧問：“承教有言，是法平等，無有高下。如何是平等法?”答曰：“堯峰高，寶華低。”僧曰：“恁麼則卻成高下去也。”答曰：“情知你恁麼會!”(《五燈會元》卷一〇)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

顥簠宗德
〖顥簠宗德〗〖朝代〗日本〖簡介〗隣山自得弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗隣山自得〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

顥鑒
〖顥鑒〗五代禪僧。參雲門文偃得悟，嗣其法，為雲門宗傳人。居嶽州巴陵(治今湖南岳陽)新開寺，世稱“巴陵顥鑒”。善辯，有“鑒多口”之稱。(《景德傳燈錄》卷二二、《聯燈會要》卷二六)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

顥鑒
〖顥鑒〗〖別名〗巴陵顥鑒〖別名〗巴陵鑒〖別名〗巴陵〖別名〗顥鑑〖別名〗鑑多口〖朝代〗五代十國〖簡介〗岳州巴陵新開院顥鑒禪師，雲門文偃（864-949）禪師法嗣，南嶽下七世。住岳州新開寺，故稱「巴陵顥鑑」。善辯，有「鑑多口」之稱。嗣法弟子有靈澄散聖、興化興順。（X84n1580_p0306c02；佛光：6884）〖師長〗文偃〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗靈澄散聖 〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗興化興順〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗g010p0439(明州阿育王山志) {巴陵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

顧
〖顧〗〖音〗gù〖說文〗顧，環視也。《辭典雜錄》

顧偉
〖顧偉〗〖朝代〗明〖地點〗常熟〖簡介〗常熟人，性格穩重厚道。萬歷年間，突然暴死，三天後甦醒，說：「剛死時，親眼看見觀音大士真形，就像虎邱寺中的塑像，而身體更廣大，從天空降下。」顧偉向菩薩頭面作禮，一會兒菩薩隱形。顧偉遍游地獄後，甦醒。〖出處〗g009p0060(普陀洛迦新志) {顧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

顧偉東
〖顧偉東〗〖簡介〗顧偉東得五雷法，嘗煉一神將。孫女痘危，不可救藥。家人聞鬼嘯，且恍惚有所見，謂必死。顧同二子禱神將前，季男忽僕地作神將語，是為大士，召來痘神劉公。大士索籍視之，筆判「放生」二字。是夕孫女痘即轉，不日竟癒。蓋偉東於是日清晨途遇摸螺者，得二鱉及青螺數百，買放之，得是報。《第一功德錄》〖出處〗g009p0053(普陀洛迦新志) {顧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

顧儒嶺
〖顧儒嶺〗在縣東一十五里十都。舊名東𡵙，有顧歡讀書堂故址。明·傳燈撰《天台山方外志》

顧元鏡
〖顧元鏡〗〖朝代〗明〖地點〗湖州府〖簡介〗明官員。萬曆己未（1619）進士，官池州太守，遷山東左布政。嘗重輯崇禎已巳（1629）《九華山志》八卷。（g077p0029；淵四·欽定四庫全書總目·卷七十六：21、淵四·浙江通志·卷一百三十三：27、淵四·欽定續文獻通考·卷一百七十一：10）〖出處〗g077p0024(九華山志 ) {顧元鏡}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

顧充
〖顧充〗〖別名〗仲達〖別名〗回瀾〖出生〗+1535-01-01 ~ +1535-12-31。〖卒於〗+1615-01-01 ~ +1615-12-31。〖出生〗+1535〖朝代〗明。〖地點〗上虞〖簡介〗隆慶丁卯（1567）浙江鄉試第三十四名舉人，任鎮海教諭，兼攝定海。和易端亮，恆以不愧形影為訓。萬曆戊戌，大司寇蕭大亨攝樞笎，以充總司廳務，相見恨晚，聲望愈蔚，名流推服。終南京都水司郎中。著《皇明一統紀要》、《歷朝捷錄大成》、《字義總略》、《通鑑纂要抄狐白》、《字類辨疑》等。（淵四·欽定四庫全書總目·卷四十三：23；中名：1789）〖出處〗g008p0407(重修普陀山志) {顧}〖出處〗g009p0151(普陀洛迦新志) {顧充}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

顧商雨
〖顧商雨〗〖朝代〗清〖地點〗太倉州〖簡介〗婁東望族，宧陳永修弟子。（X82n1571_p0606b14）〖師長〗宧陳永修〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(宦陳修嗣)」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0606b14 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

顧問行
〖顧問行〗〖朝代〗清〖簡介〗康熙三十八年（1699），差乾清宮太監提督顧問行等，齎金千兩，分賜普陀山兩寺。（g009p0219）〖出處〗g009p0219(普陀洛迦新志) {顧問行}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

顧善人
〖顧善人〗〖朝代〗清〖簡介〗南郭有一位顧善人，家中歷來信奉佛法。康熙丙申年（1716）六月十九日，菩薩現像在顧家的竹簾上，儀容儼然。（X62n1179_p0240c23）〖出處〗( CBETA X62n1179_p0240c23 ) 省菴法師語錄〖出處〗g009p0047(普陀洛迦新志) {善人}〖出處〗g009p0047(普陀洛迦新志) {南郭善人}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

顧坦如
〖顧坦如〗〖朝代〗明〖簡介〗依止蓮池大師，受菩薩戒。母親患病，醫藥無效，念誦觀音聖號而痊癒。過了十二年，母親又病，坦如割股肉供母，無效。他於是素食，刺指血書《圓覺》、《法華》、《十六觀》、《金剛》、《報恩》等經。他又用血畫佛像、觀音像，都很精妙。久之，血枯，他沐浴更衣而逝。〖出處〗g009p0071(普陀洛迦新志) {坦如}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

顧培慕
〖顧培慕〗〖朝代〗民國〖簡介〗具博士學位，第四屆國家建設研究會會議主席。曾獲空軍總司令司徒福頒贈獎牌。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

顧士龍
〖顧士龍〗〖別名〗晉英〖別名〗蘋隠〖朝代〗明〖簡介〗有〈經由天台劉阮洞以雨作不及遊〉詩。（淵四·天台前集__天台續集·别編卷五：25）〖出處〗g089p0971(天台山方外志) {顧士龍}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

顧大章
〖顧大章〗〖別名〗伯欽〖出生〗+1567-01-01 ~ +1567-12-31。（1567-1625）〖卒於〗+1625-01-01 ~ +1625-12-31。（1567-1625）〖出生〗+1567〖朝代〗明。〖地點〗常熟〖簡介〗明代東林黨人。父顧雲程，任南京太常卿。與弟顧大韶是孿生兄弟。萬曆三十五年（1607）中進士，授泉州推官，改常州教授。剛正不阿，為魏黨所忌恨，遭陷害，在獄中自縊死。〖出處〗g032p0998(徑山志) {伯欽}〖出處〗g032p0998(徑山志) {顧大章}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

顧大韶
〖顧大韶〗〖別名〗仲恭〖出生〗+1576-01-01 ~ +1576-12-31。（1576-?）〖出生〗+1576〖朝代〗明。〖簡介〗東林黨人顧大章孿生弟。通經史百家及內典，於詩、禮、儀禮、周官多所發明。〖出處〗g032p0998(徑山志) {仲恭}〖出處〗g032p0998(徑山志) {顧大韶}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

顧宗孟
〖顧宗孟〗〖別名〗巖叟〖朝代〗明〖地點〗長洲〖簡介〗字巖叟，長洲人。萬曆己未（1619）進士，定海知縣，與文震孟、姚希孟，稱「吳中三孟」。於普陀山禪堂嶺下之韋馱寶殿，題「覺海隱持」一辭。（g008p0126；淵四·江南通志·卷一百四十：56）〖出處〗g008p0126(重修普陀山志) {顧宗孟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

顧少連
〖顧少連〗〖別名〗顧夷仲〖出生〗+0741-01-01 ~ +0741-12-31。〖卒於〗+0803-01-01 ~ +0803-12-31。〖出生〗+0741〖朝代〗唐。〖地點〗吳縣〖簡介〗舉進士，尤為禮部侍郎薛邕所器，擢上第，以拔萃補登封主簿。邑有虎孽，民患之，少連命塞陷阱，獨移文岳神，虎不為害。御史大夫於頎薦為監察御史。歷官書判、典校秘書、主簿、監察禦史、翰林學士、中書舍人、京兆尹，政尚寬簡，號良吏，擢吏部尚書、兵部尚書、東都留守。卒，年六十三。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0757a26 ) 宋高僧傳: 曇璀傳 {顧少連}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

顧希憑
〖顧希憑〗〖朝代〗南梁〖簡介〗蘇州人。（唐僧索引：260）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0502c20 ) 唐高僧傳: 釋智聚傳 {顧希憑}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

顧廣圻
〖顧廣圻〗〖別名〗千里〖別名〗澗蘋〖別名〗澗萍〖別名〗思適〖別名〗思適居士〖出生〗+1766-02-09 ~ +1767-01-29。〖卒於〗+1835-01-29 ~ +1836-02-16。〖出生〗大清, 高宗, 乾隆, 三十一年〖朝代〗清。〖地點〗元和〖簡介〗清代校勘、目錄學家。嘉慶諸生，受業於吳縣江聲。通經、史、小學，尤精目錄、校讎之學，孫星衍、黃丕烈等人先後延主刻書。首創「影刻考證」的刻書形式。一書刻竟，必反覆校勘，或撰校勘記附於後，人稱「顧精確」，有「清代校勘學第一人」之譽。著有《思適齋文集》、《遯翁苦口》、《思適齋書跋》。（中名：1795）〖出處〗g043p0105(寒山寺志) {千里}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

顧彭年
〖顧彭年〗〖簡介〗釋智藏（458-522）的高祖。（T50n2060_p0465c08）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0465c08 ) 唐高僧傳: 釋智藏傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

顧從義
〖顧從義〗〖別名〗顧汝和〖朝代〗明〖地點〗上海〖簡介〗嘉靖中，詔選善書者入殿直應試稱㫖，授中書舍人，直文華殿。隆慶初，以預修國史成擢大理評事，其楷書、行、草宗鍾、王，徑尺大字仿顔、趙甚為文徴，明王世貞父子所重。撰有《法帖釋文考異》。（淵四·法帖釋文考異·提要：1）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

顧復初
〖顧復初〗〖別名〗顧幼耕〖別名〗顧幼庚〖別名〗顧樂餘〖別名〗顧子遠〖別名〗顧道穆〖別名〗聽雷居士〖別名〗羅曼山人〖別名〗潛叟〖朝代〗清〖地點〗長州〖簡介〗清代官員。學士顧元熙之子。拔貢生，以州判仕蜀，入完顏祟實幕。咸豐末，何紹基督蜀學，邀襄校試卷。同治間，納資改官光祿寺署正。歷為吳棠、丁寶楨、劉秉璋幕僚。工詩文、書畫，光緒中被推為「蜀中第一書家」。有《羅曼山人詩文集》、《樂餘靜廉齋詩稿》、《梅影盦詞集》、《海風嘯詞》等作。〖出處〗g049p0028(峨眉山志) {顧復初}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

顧德垂
〖顧德垂〗〖別名〗子貽〖簡介〗崑山人。餘不詳。（g017p0214）〖出處〗g017p0214(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {顧德垂}〖出處〗g017p0214(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {子貽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

顧愷之
〖顧愷之〗〖別名〗顧長康〖出生〗+0344。〖卒於〗+0405-01-01 ~ +0405-12-31。〖出生〗+0344〖朝代〗東晉。〖地點〗無錫〖簡介〗東晉時代畫家，約364年在南京為石棺寺畫維摩詰像，引起轟動，366年當上大司馬參軍，392年為殷仲堪參軍，405年升為散騎常侍。顧愷之多才，工詩賦，善書法，被時人稱為「才絕、畫絕、痴絕」」。著有《畫論》、《魏晉勝流畫贊》和《畫雲台山記》三本繪畫理論書籍。其與曹不興、陸探微、張僧繇合稱「六朝四大家」。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0357a07 ) 梁高僧傳: 竺法曠傳 {顧愷之}〖出處〗g089p1009(天台山方外志) {顧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

顧慧觀
〖顧慧觀〗〖別名〗欽伯〖簡介〗又名欽伯，詳參《無錫佛教淨業社年刊·無錫佛教淨業社一周紀念中之兩佛子》。（m132p189）〖出處〗《民國佛教期刊》m132p189法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

顧戀
〖顧戀〗瑜伽八十四卷十七頁云：顧戀者：謂於過去故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

顧承徽
〖顧承徽〗〖朝代〗宋〖簡介〗擔任漕使。其宅位浙江西南隅行春坊東，宋開寶元年（968）捨為髙麗僧義通傳道處，名傳教院，為後來寶雲院之濫觴。（淵四·寶慶四明志·卷十一：10；淵四·浙江通志·卷二百三十：5）〖出處〗g089p0231(天台山方外志) {顧承徽}〖出處〗g089p0445(天台山方外志) {顧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

顧敏
〖顧敏〗〖出生〗+1247 ~ +1275。（X87n1626_p0348c15）〖卒於〗+1277 ~ +1346。（X87n1626_p0348c15）〖出生〗+1247 to +1275〖朝代〗元。〖簡介〗釋蒙潤（1276-1343）之父，隱君子（猶隱士）。（X87n1626_p0348c15）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0903a13 ) 明高僧傳: 釋蒙潤傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

顧昌洛
〖顧昌洛〗〖別名〗元登〖別名〗溪翁〖朝代〗清〖簡介〗法名元登，為蛤菴本圜禪師（1632-1685）法嗣。有《語錄》。（《五燈全書》卷 95）〖簡介〗生卒年不詳。法名元登，為蛤菴本圜禪師（1632-1685）法嗣。年六歲即喜誦經，十八歲遍參知識，留心個事。三十三歲聞燒菉葱花語，有省。參兜率圜於隆恩，因龐居士公案有契，得付法。有《語錄》。（《五燈全書》卷 95）〖師長〗本圜〖出處〗（明清序：103；X82n1571_p0545a08）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0545a08 ) 五燈全書〖著作〗《語錄》［出自《五燈全書》卷 95］〖引用〗《五燈全書》卷 95法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

顧映
〖顧映〗〖朝代〗劉宋〖地點〗吳郡〖簡介〗釋智藏（458-522）的父親，官至奉朝請。（T50n2060_p0465c09）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0465c09 ) 唐高僧傳: 釋智藏傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

顧智旺
〖顧智旺〗〖別名〗祖庭〖朝代〗明〖簡介〗東山海舟永慈禪師法嗣，金陵顧智旺居士（香嚴古溪澄。雪谷集序曰）士號祖庭，早年孝稱閭里，堅持五戒，獨處一樓，棲禪三載，策勤向上工夫，拶透銀山鐵壁，心花頓發，慧眼開明受印可于東山海舟大和尚，續高峰妙禪師七世之燈，臨濟下二十四代之孫也。（明清序：020；X82n1571_p0244b06）〖師長〗海舟永慈〖出處〗（明清序：020；X81n1570_p0381c05）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0244b07 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

顧曜
〖顧曜〗〖簡介〗官至少傅，釋智藏（458-522）之八世祖先。（T50n2060_p0465c08）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0465c08 ) 唐高僧傳: 釋智藏傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

顧曹使
〖顧曹使〗名承徽，舍宅為傳教寺，請寶雲大師居之。明·傳燈撰《天台山方外志》

顧杼
〖顧杼〗直呂切，說文，機之持緯者。宋·善卿編正《祖庭事苑》

顧歡
〖顧歡〗〖別名〗顧景怡〖別名〗顧元平〖別名〗顧玄平〖出生〗+0420-07-11 ~ +0421-02-18。http://baike.baidu.com/view/226244.htm?func=retitle〖卒於〗+0483-01-26 ~ +0484-02-12。http://baike.baidu.com/view/226244.htm?func=retitle〖出生〗劉宋, 武帝, 永初, 元年〖朝代〗南齊。〖地點〗鹽官〖簡介〗貧農家庭出身。性好黃老，有道術。幼好學。父曾命之田中驅雀，卻惟作〈黃雀賦〉，任雀食稻。父怒，欲撻之，見賦乃止。貧無以受業，朝於學舍壁後倚聽，夕則燃松節讀書。後成南朝齊著名道教學者，善著論而罕言辯。曾於天台山聚徒開館，受業者常近百人。作有《夷夏論》、《三名論》、《隋書經籍志注》等。（淵四·南史·卷七十五：22）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0455b28 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳 {顧歡}〖出處〗g089p0022(天台山方外志) {顧歡}〖出處〗g089p0772(天台山方外志) {歡}〖出處〗g089p0930(天台山方外志) {顧懽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

顧毓琇
〖顧毓琇〗〖別名〗一樵〖出生〗+1902-12-24。https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%A1%BE%E6%AF%93%E7%90%87〖卒於〗+2002-09-09。https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%A1%BE%E6%AF%93%E7%90%87〖出生〗+1902-12-24〖簡介〗教育家、科學家。幼年就讀俟實學堂。1915年考入清華學校中等科，畢業後留學美國麻省理工學院。返國執教於浙江大學、中央大學、清華大學。抗戰期間受蔣中正命為特使走訪各地，向湖北省省主席陳誠提出的土地政策為後來三七五減租、耕者有其田的藍圖。1950年移居美國。2002年在奧克拉荷馬市寓所病逝。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%A1%BE%E6%AF%93%E7%90%87，2016.08.19）。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

顧沅
〖顧沅〗〖別名〗顧澧蘭〖別名〗顧湘舟〖別名〗滄浪漁父〖出生〗+1799-01-01 ~ +1799-12-31。〖卒於〗+1851-01-01 ~ +1851-12-31。〖出生〗+1799〖朝代〗清。〖地點〗蘇州府〖簡介〗清代學者、藏書家。出身於吳中望族，曾任教諭、布政使。收藏古書，以有宋版、元刻之善本、秘本而聞名，並建「懷古書屋」、「藝海樓」庋藏載籍。工詩，撰有《聽漏吟》、《遊山小草》、《然松書屋詩鈔》等；另輯有《吳郡文編》、《賜硯堂叢書》、《古聖賢像傳略》等書。 〖出處〗g043p0121(寒山寺志) {顧沅}〖出處〗g043p0122(寒山寺志) {湘舟}〖出處〗g043p0124(寒山寺志) {滄浪}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

顧河之
〖顧河之〗〖朝代〗清〖地點〗元和〖簡介〗顧廣圻（1770-1839）之後裔，居蘇州思適齋。咸豐二年（1852）八月二十四日，張星鑑前來拜訪顧河之，二人並同遊寒山寺。（g043p0105）〖出處〗g043p0105(寒山寺志) {顧河之}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

顧況
〖顧況〗〖別名〗逋翁〖別名〗華陽真逸〖別名〗華陽真隱〖別名〗悲翁〖朝代〗唐〖簡介〗蘇州海鹽恆山人（今在浙江海寧境內），唐代詩人。唐肅宗至德二年進士。曾為韓滉節度判官，與柳渾、李泌友好。渾輔政時，他任校書郎。泌做宰相時，他遷著作郎，泌死，他作《海鷗咏》一詩嘲誚權貴，被貶為饒州司戶參軍。但在仕途上並無大的建樹。晚年隱居茅山，「鍊金拜斗，身輕如羽」。〖出處〗g009p0602(普陀洛迦新志) {逋翁}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

顧淳錢
〖顧淳錢〗〖簡介〗釋智藏（458-522）的曾祖。（T50n2060_p0465c08）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0465c08 ) 唐高僧傳: 釋智藏傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

顧源
〖顧源〗〖別名〗顧清甫〖別名〗寶幢居士〖朝代〗明〖地點〗南京〖簡介〗明居士。字清甫，自號寶幢居士。金陵人。有《玉露堂稿》四卷。（《往生集》卷 2；《錢牧齋先生列朝詩集小傳》閏集）〖簡介〗明居士。字清甫，自號寶幢居士。金陵人。幼能詩善草書，中年一志淨業。後微疾，集僧俗道友，十念阿彌陀佛，唱和相續，語人云：「我決定往生矣！」人問何故？曰：「我見阿彌陀佛身滿虛空，世界金色，佛以袈裟覆我，我身已坐蓮花中。」時一眾聞蓮花香，諸子悲戀不已。居士曰：「汝謂我往何處？何處即此處，此處若明，何處不了。」乃屏人曰：「毋多言亂我心，空中諸佛迎我，三鼓行矣！」至期怡然含笑而逝。有《玉露堂稿》四卷。（《往生集》卷 2；《錢牧齋先生列朝詩集小傳》閏集）〖著作〗《玉露堂稿》四卷〖引用〗《吳都法乘》卷 25。《往生集》卷 2。《淨土全書》卷 2。《淨土聖賢錄》卷 8。《錢牧齋先生列朝詩集小傳》閏集
同治《續修江寧府志》卷 41法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

顧炎武
〖顧炎武〗〖別名〗顧寧人〖別名〗顧絳〖別名〗顧忠清〖別名〗蔣山傭〖別名〗亭林先生〖出生〗+1613-01-01 ~ +1613-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1682-02-07 ~ +1683-01-26。（康熙）二十一年，卒，年七十。（清史稿·卷481）〖卒於〗清, 聖祖, 康熙, 二十一年，70歲〖朝代〗明。清〖地點〗昆山〖簡介〗原名絳，字忠清。明亡後，以慕文天祥學生王炎午為人，改名炎武，字寧人，亦自署蔣山傭。學者尊為亭林先生。南直隸（清改江南省）蘇州府崑山縣（今江蘇蘇州崑山）人，明末清初著名的思想家、史學家、語言學家。知識淵博，與黃宗羲、王夫之並為明末清初三大儒。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

顧琮
〖顧琮〗〖出生〗+0603。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0702-11-08。（長安二年）十月甲辰，顧琮薨。〖出生〗+0603〖朝代〗唐。〖簡介〗曾為武后丞相。長安元年五月丙申，同鳳閣鸞臺平章事。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0757a26 ) 宋高僧傳: 曇璀傳 {顧琮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

顧瑛
〖顧瑛〗〖別名〗顧仲瑛〖別名〗顧德輝〖別名〗顧阿瑛〖別名〗金粟道人〖出生〗+1310-01-01 ~ +1310-12-31。〖卒於〗+1369-01-01 ~ +1369-12-31。〖出生〗+1310〖朝代〗元。〖地點〗崑山〖簡介〗元代文學家。舉茂才，署會稽教諭，辟行省屬官，皆不就。家業豪富，築別業於茜涇之西，造三十六亭館，曰玉山佳處。工詩，多為閒逸之作。常與楊維楨等文士詩酒唱和，風流豪爽。母喪歸綽溪，張士誠辟之，遂削髮廬墓，自號「金粟道人」。著有《玉山璞稿》、《玉山逸稿》等。〖出處〗g043p0128(寒山寺志) {顧仲瑛}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

顧瑤之
〖顧瑤之〗〖簡介〗釋智藏（458-522）的祖父。（T50n2060_p0465c09）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0465c09 ) 唐高僧傳: 釋智藏傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

顧盼
〖顧盼〗盼，攀去聲，顧視也(又目睛黑白分明為盼，俗混作盻，律舊作眄，非)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

顧祖禹
〖顧祖禹〗〖別名〗顧端五〖別名〗顧復初〖別名〗景範〖別名〗宛溪先生〖出生〗+1631-01-01 ~ +1631-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1692-02-17 ~ +1693-02-04。卒於清聖祖康熙三十一年(1692)，享年六十二歲。〖卒於〗清, 聖祖, 康熙, 三十一年，62歲〖朝代〗明。清〖地點〗無錫〖簡介〗高祖顧大棟撰有《九邊圖說》，曾祖顧文耀、父親顧柔謙，皆通曉輿地之學。祖禹生於江蘇常熟，明亡隨父隱居常熟虞山，長年授課於私塾，終生不仕，與寧都魏禧有深交。順治十六年（1659年）始撰書，曾參與《大清一統志》的編修。著有《讀史方輿紀要》。Q1法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

顧祖訓
〖顧祖訓〗〖別名〗顧蓉洲〖朝代〗明〖簡介〗《明州阿育王山續志》存其詩作〈同人登阿育王寺鐘樓〉。與顧鼎臣（1473-1540）合編《狀元圖考》，著有《蓉洲詩鈔》，又名《年餘集》。（g011p0921）〖出處〗g011p0887(明州阿育王山續志) {顧祖訓}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

顧立德
〖顧立德〗〖簡介〗中華佛學研究所校友，美籍人士。擔任《正信的佛教》的英譯工作。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

顧紹芳
〖顧紹芳〗〖別名〗顧實甫〖朝代〗明〖地點〗太倉州〖簡介〗明官員。約萬曆二十年（1592）前後在世。萬曆五年（1577）進士，官左春坊左贊善。工詩，長於五律，朱彝尊稱其詩風近孟浩然。有《寶庵集》八卷。（淵四·弇山堂別集·卷三：21、淵四·欽定續文獻通考·卷一百九十六：27）〖出處〗g081p0062(清涼山志) {顧紹芳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

顧聯丞
〖顧聯丞〗〖朝代〗民國〖簡介〗佛教居士。圓瑛法師（1878-1953）皈依弟子。1934年秋，與夫人顧邢明心居士創立上海圓明講堂，以供養師尊。〖出處〗g077p0385(九華山志 ) {顧聯丞}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

顧胤祖
〖顧胤祖〗〖別名〗顧允祖〖別名〗顧允祐〖朝代〗唐〖簡介〗唐代著作郎。嘗撰文描述阿育王寺為神靈滋液之奧區。 （T52n2106_p0405a17；T53n2122_p0585c10）〖出處〗( CBETA T52n2106_p0405a17 ) 集神州三寶感通錄〖出處〗( CBETA T53n2122_p0585c10 ) 法苑珠林〖出處〗g010p0129(明州阿育王山志) {顧允祖}〖出處〗g010p0342(明州阿育王山志) {顧}〖出處〗g011p0766(明州阿育王山續志) {顧允祖}〖出處〗g010p0342(明州阿育王山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

顧臨
〖顧臨〗〖別名〗子敦〖朝代〗北宋〖地點〗會稽〖簡介〗通經學，長於訓詁。皇祐（1049-1054）間舉説書科為國子監直講。元祐二年（1087）擢給事中。紹興初（1131-1138）以龍圖閣學士知定州，徙應天河南府。時轉運使郭茂恂意劾臨，奪職知歙州，又以附會黨人斥饒州。逝於饒州住處，卒年七十二。（淵四·宋史·卷三百四十四：18；g017p0175）〖出處〗g017p0175(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {顧臨}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

顧茂卿
〖顧茂卿〗〖朝代〗明〖簡介〗徑山第五十三代列祖愚庵智及（1311-1378）之父。（g032p0254）〖出處〗g032p0254(徑山志) {茂卿}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

顧萬峯
〖顧萬峯〗〖朝代〗清〖簡介〗乾隆十六年（1751）九月，御書「慧因寺」額到寺（揚州），有詩紀勝。（B22n0118_p0827b17）〖出處〗( CBETA B22n0118_p0827b17 ) 律宗燈譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

顧視白衣舍戒緣起
〖顧視白衣舍戒緣起〗亦名：左右顧視戒緣起《含註戒本》‧百眾學法：「佛在舍衛，六群左右顧視入白衣舍，居士譏言如盜竊人。比丘舉過，佛因訶制。」（含註戒本卷下‧六‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

顧視白衣舍戒釋名
〖顧視白衣舍戒釋名〗亦名：左右顧視戒釋名《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「左右顧視者，在村落處處看也。」（事鈔記卷二五‧三八‧一九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

顧視白衣舍戒開緣
〖顧視白衣舍戒開緣〗亦名：左右顧視戒開緣《含註戒本》‧百眾學法：「不犯者，或有病，或仰瞻日時節，或命梵二難，左右處處伺求便道逃走者。」（含註戒本卷下‧六‧九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

顧謂槐
〖顧謂槐〗〖朝代〗明〖簡介〗開元寺附近居民，因程羅陽和楊乾銘二位官員，將軍匠遷出開元寺而倖免祝融，遂與其姪提筆為程、楊二公寫了一篇頌文。（g062p0122）〖出處〗g062p0122(泉州開元寺志) {顧謂槐}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

顧起元
〖顧起元〗〖別名〗顧太初〖別名〗顧鄰初〖別名〗遁園居士〖別名〗顧文莊〖別名〗顧璘初〖別名〗隣初〖出生〗+1565-02-11 ~ +1566-01-30。http://baike.baidu.com/view/226267.htm，2009.12.18〖卒於〗+1628-02-05 ~ +1629-01-23。http://baike.baidu.com/view/226267.htm，2009.12.18〖出生〗明, 世宗, 嘉靖, 四十四年〖朝代〗明。〖地點〗江寧〖簡介〗萬曆二十年（1592）與何棟如、俞彥等人在鄉里共結文社。萬曆二十六年（1598）成進士，初時授翰林院編修，後累官至國子監監酒，吏部左侍郎兼翰林院侍讀學士。註有《說略》等。（淵四·江南通志·卷一百六十三：6；g032p0936）〖出處〗g089p0044(天台山方外志) {顧起元}〖出處〗g032p0936(徑山志) {隣初}〖出處〗g032p0883(徑山志) {顧起元}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

顧超
〖顧超〗〖朝代〗明〖簡介〗明末魯王朱以海內史。《四庫·明詩綜·卷八十》有顧超，字子超，吳縣人，不確為其人。（B27n0151_p0162b02）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

顧道曠
〖顧道曠〗〖朝代〗南齊〖簡介〗釋寶唱從處士顧道曠。呂僧智等。習聽經史莊易。（X87n1626_p0284c05）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0426b21 ) 唐高僧傳: 釋寶唱傳 {顧道曠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

顧邁
〖顧邁〗〖朝代〗劉宋〖簡介〗吳郡人，衛府行參軍。元嘉十九年（442），自都還廣陵，乘船從石頭城出發，風吼浪大，誦《觀音經》十多遍，風息浪平，屢聞奇香，遂得安濟。《冥祥記》。（T53n2122_p0484b16、X88n1644_p0090b23）〖出處〗( CBETA T53n2122_p0484b16 ) 法苑珠林〖出處〗g009p0051(普陀洛迦新志) {顧邁}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

顧野王
〖顧野王〗〖別名〗希馮〖卒於〗+0581-01-23 ~ +0582-02-09。（http: //zh.wikipedia.org/wiki/%E9%A1%A7%E9%87%8E%E7%8E%8B，2009.04.13）〖朝代〗南梁〖地點〗吳縣〖簡介〗南朝梁陳時人。梁大同四年（538）任太學博士。善丹青，宣城王曾命之繪古賢，復命王褒題贊其上，時人稱為二絶。逮南朝陳，曾任金威將軍、黃門侍郎、光祿卿諸職，終於知五禮事。太建十三年（581）卒，贈祕書監，至德二年又贈右衛將軍。（淵四·陳書·卷三十：5）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0723c07 ) 宋高僧傳: 滿月傳 {顧野王}〖出處〗g077p0048(九華山志 ) {顧野王}〖出處〗g089p0065(天台山方外志) {顧野王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

顧錫疇
〖顧錫疇〗〖別名〗顧九疇〖別名〗瑞屏〖朝代〗明〖地點〗昆山〖簡介〗萬曆己未（1619）進士。編有《秦漢鴻文》二十五卷，是編秦文首錄《戰國策》亦及於楚辭之《卜居》、《漁父》等；漢文則僅採前後漢書所錄。閩唐王立（明崇禎十八年、清順治二年、西元1645年）後，因開罪於總兵官賀君堯，遭殺並投屍江中。（淵四·欽定四庫全書總目·卷一百九十三：27；淵四·浙江通志·卷一百九十五：42；淵四·明史·卷二百十六：34；g017p0199）〖出處〗g017p0199(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {顧錫疇}〖出處〗g017p0199(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {九疇}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

顧鑑古范
〖顧鑑古范〗こかん-こはん〖日-拉丁〗Kokan-kohan〖日文〗霊眼弘明禅師〖出生〗+1770-01-27 ~ +1771-01-08。明和7年生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E9%A1%A7%E9%91%91%E5%8F%A4%E8%8C%83-1074532，2015.08.28）〖卒於〗+1843-09-13。天保14年8月20日死去。74歳（https://kotobank.jp/word/%E9%A1%A7%E9%91%91%E5%8F%A4%E8%8C%83-1074532，2015.08.28）〖出生〗江戸時代, 後桜町天皇, 明和, 七年〖朝代〗日本。〖簡介〗隱山惟琰弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗隱山惟琰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗通翁祖徹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

顧阿秀
〖顧阿秀〗〖朝代〗元〖簡介〗元崔英攜妻王氏，赴永嘉尉任。船工顧阿秀將英沒入水中，獨留王氏，欲以為妻。王氏趁賊酒醉，登岸逃入尼庵出家，名慧圓，每日禮拜大士， 訴此委曲。在夫畫上題「素屏寂寞伴枯禪，今生緣已斷，願結再生緣」賣予高侍御納麟家，英未死，至高家見畫泣訴，夫妻得以再相逢。王氏感大士庇佑，長齋持觀音經至終。〖出處〗g009p0066(普陀洛迦新志) {阿秀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

顧隨
〖顧隨〗〖別名〗顧寶隨〖別名〗羨季〖別名〗苦水〖別名〗駝庵〖出生〗+1897-01-01 ~ +1897-12-31。〖卒於〗+1960-01-01 ~ +1960-12-31。〖出生〗+1897  〖朝代〗民國。〖地點〗清河〖簡介〗本名顧寶隨，字羨季，筆名苦水，別號駝庵，河北清河縣人。〖出處〗《民國佛教期刊》m104p007法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

顧雲
〖顧雲〗〖別名〗顧垂象〖卒於〗+0894。（g077p0282）〖朝代〗唐〖地點〗秋浦〖簡介〗唐官員。風韻詳整，與杜荀鶴、殷文圭相友善，同肄業九華。咸通十五年（874）進士，為高駢淮南從事。師度之亂，退處舊隱，杜門著書。宰相杜讓能奏，雲與盧知猷、司空圖等，分修宣、懿、德三朝實錄。書成，加虞部員外郎。乾寧初卒。有《鳳策聯華編稿》。（g077p0282）〖出處〗g077p0278(九華山志 ) {顧雲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

顧非熊
〖顧非熊〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐代文士。顧況之子，約文宗開成初年（836）前後在世。性滑稽，好淩轢，困舉場三十年。穆宗長慶中，登進士第，累佐使府。大中間，為盱眙尉。因慕父風，遂棄官隱茅山。有名詩〈閭門書感〉、〈題馬儒義石門山居〉、〈天津橋晚望〉、〈送馬戴入山〉、〈寄費徵君九華山居〉傳世。（g077p0318）〖出處〗g077p0318(九華山志 ) {顧非熊}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

顧養謙
〖顧養謙〗〖別名〗顧益卿〖別名〗顧沖庵〖別名〗襄敏〖出生〗+1537-01-31 ~ +1537-12-31。〖卒於〗+1604-01-31 ~ +1604-12-31。〖出生〗+1537-01-31 to +1537-12-31〖朝代〗明。〖地點〗通州〖簡介〗明官員。嘉靖四十四年（1565）進士，授戶部郎。編審京商，因觸犯尚書劉體乾，轉調福建僉事。歷任廣東參議、雲南僉事、浙江參議、總督薊遼等職，官至戶部侍郎。諡襄敏。與李贄、焦竑等文士有往來。著有《冲庵撫遼奏議》、《督撫奏議》。（g084p0527；淵四·欽定四庫全書總目·卷五十六：22；明人：957；中名：1796）〖出處〗g008p0510(重修普陀山志) {顧養謙}〖出處〗g084p0527(雞足山志) {顧養謙}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

顩鉢羅
〖顩鉢羅〗西域記云：織細羊毛。宋·法雲編《翻譯名義集》

顯
〖顯〗〖音〗xiǎn〖說文〗顯，頭明飾也。《辭典雜錄》

顯
〖顯〗〖別名〗顯法師〖朝代〗唐〖簡介〗法融得到佛窟寺管理藏經的顯法師的允許，在那裡閱讀了八年，摘抄各書的精要，然後回到幽栖寺，閉門從事研究。 （佛百：2936）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0604b12 ) 唐高僧傳: 釋法融傳 {顯法師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

顯之旦
〖顯之旦〗〖朝代〗日本〖簡介〗月篷圓見弟子。（禪典·禪宗法系譜：21）〖師長〗月篷圓見〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

顯了
〖顯了〗瑜伽八十三卷十六頁云；顯了者：謂能顯示若不永斷不遍知等，成過患故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

顯了對治
〖顯了對治〗顯揚三卷十六頁云：顯了對治者：謂於第九法行，方便修習。當代·朱沛煌編《法相詞典》

顯了教
〖顯了教〗二解　顯揚六卷十二頁云：顯了教、謂多分大乘藏教。當代·朱沛煌編《法相詞典》

顯了能作
〖顯了能作〗如能作因二十種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

顯了語
〖顯了語〗瑜伽八十一卷三頁云：顯了語者：謂詞句文、皆善巧故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

顯了說法
〖顯了說法〗瑜伽三十七卷二十三頁云：顯了說法者：謂於廣大智慧有情、已善悟入聖教理者，為其開示廣大甚深道理法處。當代·朱沛煌編《法相詞典》

顯亮
〖顯亮〗〖出生〗+0413 ~ +0461。（T50n2059_p0377c25）〖卒於〗+0466 ~ +0515。（T50n2059_p0377c25）〖出生〗+0413 to +0461〖朝代〗南齊。〖簡介〗南澗寺僧人。劉子鸞（456-465），為亡所生母殷貴妃（？-462）造新安寺，勅選三州，招延英哲。顯亮與小山法瑤、僧遠，俱被徵召。（T50n2059_p0377c25）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0377c25 ) 梁高僧傳: 釋僧遠傳 {顯亮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

顯今達古
〖顯今達古〗〖別名〗玉泉達古〖朝代〗清〖簡介〗習安李氏，月幢徹了弟子。（X85n1591_p0254a02）〖師長〗徹了〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(月幢了法嗣)……顯今達古禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 229, a21-23 // Z 2B:18, p. 372, a12-14 // R145, p. 743, a12-14)〖出處〗( CBETA J29nB237_p0453a06 ) 月幢了禪師語錄〖出處〗( CBETA X85n1591_p0254a02 ) 黔南會燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

顯化志言
〖顯化志言〗〖別名〗顯化禪師〖別名〗言法華〖別名〗法華大士〖別名〗志言〖卒於〗+1048-01-24 ~ +1049-02-10。（疑年錄：205）〖朝代〗北宋〖地點〗壽春〖簡介〗壽春人，姓許，上都景德寺僧人。（疑年錄：205）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0423b01 ) 補續高僧傳: 天衣懷傳 {言法華}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0499a01 ) 補續高僧傳: 言法華傳 {言法華}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0499a11 ) 補續高僧傳: 言法華傳 {法華大士}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0499b04 ) 補續高僧傳: 言法華傳 {志言}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0499b10 ) 補續高僧傳: 言法華傳 {顯化禪師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

顯名
〖顯名〗瑜伽八十一卷二頁云：顯名者：謂其義易了。當代·朱沛煌編《法相詞典》

顯境名言
〖顯境名言〗　　唯識宗之教義。以名、句、文等詮表事物之義理，稱為表義名言；而七轉識之心、心所能識別對象，正如名言能彰顯事物之義理，故稱顯境名言。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

顯境名言
〖顯境名言〗成唯識論八卷七頁云：顯境名言、即能了境心心所法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

顯奇
〖顯奇〗〖別名〗洪樵舲〖別名〗洪允祥〖簡介〗又稱洪樵舲、洪允祥。（m012p101、m012p108）〖出處〗《民國佛教期刊》m012p101〖出處〗《民國佛教期刊》m012p108法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

顯如珍
〖顯如珍〗〖朝代〗清〖簡介〗達天通理師祖，弟子有妙音鐸。（B27n0151_p0101b13；石刻拓本·冊75：31；張愛萍 2017：316）〖弟子〗妙音鐸〖出處〗八歲投妙音鐸出家，並從師祖顯如珍翁先習儒典。（張愛萍 2017：316）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0101b13 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

顯孝宗順
〖顯孝宗順〗〖朝代〗日本〖簡介〗東源宗寅弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗東源宗寅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗心聞宗怡〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

顯孝得明
〖顯孝得明〗〖朝代〗南宋〖簡介〗真歇清了弟子。（X71n1426_p0778b23；禪典·禪宗法系譜：21）〖師長〗清了〖出處〗（X71n1426_p0778b23；禪典·禪宗法系譜：21）〖出處〗( CBETA X71n1426_p0778b23 ) 真歇清了禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

顯宗記
〖顯宗記〗一篇。全稱《荷澤大師顯宗記》。唐代荷澤神會撰。全篇僅六百六十字，敘述禪宗宗要。卷頭語雲：“無念為宗，無作為本，真空為體，妙有為用。”以下則略釋其主張無念、無作的意義。其次論說般若與涅槃一致之理。接著敘述傳衣在禪宗傳承中的重要性，全篇以《金剛般若經》所說的“般若空智，應無所住而生其心”為基礎，並繼承後秦僧肇的般若無知論、涅槃無名論及《壇經》中定慧一體等思想。又針對神秀的北宗，論述傳衣，以示六祖慧能的正統。收入《景德傳燈錄》卷三〇、《全唐文》卷九一六。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

顯宗記
〖顯宗記〗　　一卷。唐·荷澤神會著。全稱《荷澤大師顯宗記》。收在《景德傳燈錄》卷三十、《全唐文》卷九一六。據傳本書是作者在天寶四年（745），於滑台為北宗禪者攻擊時所著，主要敘述南宗頓悟之旨，並論述傳衣在禪宗傳承中的重要性。　　全篇為六六○字之短文（參見附錄一），內容大體以《金剛般若經》之「般若空智、應無所住而生其心」為立足點，並承繼後秦·僧肇之《般若無知論》《涅般無名論》，以及六祖慧能《法寶壇經》中《定慧第四》之思想。　　在敦煌所發現之禪籍中有《頓悟無生般若頌》一文，為本篇之異本，胡適所編《神會和尚遺集》卷四中對該文曾有介紹。　　◎附一：《景德傳燈錄》卷三十《荷澤大師顯宗記》　　無念為宗，無作為本，真空為體，妙有為用。夫真如無念非想念而能知，實相無生豈色心而能見。無念念者即念真如，無生生者即生實相，無住而住常住涅般，無行而行即超彼岸。如如不動，動用無窮；念念無求，求本無念。菩提無得淨五眼而了三身，般若無知運六通而弘四智，是知即定無定，即慧無慧，即行無行。　　性等虛空體同法界，六度自茲圓滿，道品於是無虧，是知我法體空，有無雙泯。心本無作，道常無念，無念無思、無求無得、不彼不此、不去不來，體悟三明，心通八解，功成十力，富有七珍，入不二門，獲一乘理，妙中之妙即妙法身，天中之天乃金剛慧。湛然常寂，應用無方，用而常空，空而常用，用而不有即是真空，空而不無便成妙有。妙有即摩訶般若，真空即清淨涅般。　　般若是涅般之因，涅般是般若之果，般若無見能見涅般，涅般無生能生般若，涅般般若名異體同，隨義立名，故雲法無定相。涅般能生般若，即名真佛法身；般若能建涅般，故號如來知見。知即知心空寂，見即見性無生，知見分明，不一不異，故能動寂常妙，理事皆如如，即處處能通達，即理事無礙。　　六根不染即定慧之功，六識不生即如如之力。心如境謝，境滅心空，心境雙亡，體用不異。真如性淨，慧鑒無窮，如水分千月能見聞覺知，見聞覺知而常空寂。空即無相，寂即無生。不被善惡所拘，不被靜亂所攝，不厭生死，不樂涅般，無不能無，有不能有，行住坐臥，心不動搖。一切時中獲無所得，三世諸佛教旨如斯，即菩薩慈悲，遞相傳受。　　自世尊滅後，西天二十八祖共傳無住之心，同說如來知見，至於達磨，屆此為初，遞代相承，於今不絕。所傳秘教要藉得人，如王髻珠終不妄與。福德、智慧二種莊嚴，行解相應方能建立。衣為法信，法是衣宗，唯指衣法相傳更無別法，內傳心印印契本心；外傳袈裟將表宗旨。非衣不傳於法，非法不受於衣。衣是法信之衣，法是無生之法，無生即無虛妄，乃是空寂之心，知空寂而了法身，了法身而真解脫。　　◎附二：胡適《新校定的敦煌寫本神會和尚遺著兩種》（摘錄自《胡適禪學案》第二部）　　《頓悟無心般若頌》，又叫作《荷澤大師顯宗記》，現存三本：　　（甲）《景德傳燈錄》卷三十收的《荷澤大師顯宗記》。《全唐文》所收《神會顯宗記》即是根據《傳燈錄》。　　（乙）矢吹慶輝影印倫敦英國博物院藏的敦煌寫本《頓悟無生般若頌》，原編號Stein296。收在矢吹慶輝編的《鳴沙餘韻》的第七十八版。《鳴沙餘韻》是矢吹博士影印的二百三十件倫敦英國博物院藏的敦煌寫本佛教「珍篇佚書」，昭和五年（民國十九年，1930）十月出版。　　此本有頭而無尾，殘存二十行，首題「頓悟無生般若頌」。　　（丙）胡適校寫倫敦英國博物院藏的敦煌寫本《頓悟無生般若頌》，原編號Stein468，收在《神會和尚遺集》卷四，民國十九年（1930）四月出版。　　此本有尾而無頭，殘存三十一行，尾題「頓悟無生般若訟（頌）一卷」。我在民國十五年（1926）在倫敦發見此殘葉，偶然認得其中「所（傳）秘教，意在得人，如王系（髻）珠，終不妄與」一句話，好像是我讀過的《荷澤大師顯宗記》的文字。後來翻檢《景德傳燈錄》卷三十收的《顯宗記》，與敦煌殘葉對照，我才考定這幾葉《頓悟無生般若頌》是神會的《顯宗記》的最古本的後半篇。（看《神會和尚遺集》）　　我當時鈔了這殘卷，後來用《顯宗記》補了殘缺的前面二百三十三字，又詳記後半篇敦煌本與《傳燈錄》本的異同，寫作《神會遺集》的第四卷。我當時沒有夢想到《頓悟無生般若頌》的前半篇也在英國博物院裡，被編作Stein296號，在前一年（1925）已被日本的矢吹慶輝博士照了相片帶回東京去了。　　昭和五年（1930）矢吹先生印行他的《鳴沙餘韻》，只有圖版一百零四幅，而沒有解說。目錄裡並沒有記出那寥寥二十行的《頓悟無生般若頌》。　　兩年之後（民國二十一年，昭和七年，1932），矢吹博士寫他的《鳴沙餘韻解說》時，他已讀了我的《神會和尚遺集》，已見了我校寫的《頓悟無生般若頌》和我的短跋了。所以他在《解說》（第二部）裡，特別提到那寫在「無心論一卷」之後的《頓悟無生般若頌》二十行，還引我的短跋，說此頌即是神會的《顯宗記》，說此頌無「西天二十八祖」的話而有「傳衣」之說，故我推測「似此頌真出於神會之手」，可能是《顯宗記》的原本。　　但矢吹博士當時不曾仔細分析我用《顯宗記》補了二百三十三字的此頌全文，他沒有注意到我的校補本只有後面的三百十二字是倫敦鈔來的敦煌寫本。他誤把那補全的五百多字都看作倫敦的Stein468號了，所以他說：「斯坦因所搜集的寫本題作「頓悟無生般若頌」的，至少有兩本（一）第二九六號，鈔在《無心論》之後；（二）第四六八號，首有闕，尾題「頓ｘ無生般若訟一卷」。兩相對比，異句異字不少，而（一）相當於（二）的首部。」　　他又說：「對照（一）、（二），（二）比（一）增出頗多，故近於《顯宗記》。若（二）為（一）之原形，（一）更可認為（二）的稿本。……」　　我在今年十一月中，才得讀矢吹先生的《解說》。我試把他的圖版第七十八版的二十行《頓悟無生般若頌》校寫出來，方才發現他在三十三年前照相的二十行正是我在三十二年前校寫的三十一行的前半篇。這五十一行，原是一篇鈔在六葉粗紙上，每葉折成兩半。前面的兩葉半編作Stein296號，被矢吹慶輝先生照了相片，影印在《鳴沙餘韻》裡了。後面的三葉半脫落了，被編作Stein468號，被我鈔寫了，校印在《神會和尚遺集》第四卷裡，矢吹本末句到「用而」兩字為止，胡適本開頭是「不有」二字，合起來正是「用而不有」一句！這兩個殘本合併起來正是一篇完整的《頓悟無生般若頌》！　　矢吹先生說的「（一）相當於（二）的首部」，本來不錯，他又說「兩相對比，異句異字不少」，「（二）比（一）增出頗多」，那就大錯了。（一）（即乙）與（二）（即丙）是一篇的前後兩半，故沒有異句異字可以互校。　　〔參考資料〕《禪籍志》捲上；印順《中國禪宗史》第七章；忽滑谷快天《禪學思想史》上卷；鈴木大拙《禪思想史研究》二。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

顯宗龍恕
〖顯宗龍恕〗〖朝代〗日本〖簡介〗友月龍珊弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗友月龍珊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

顯室
〖顯室〗げんしつ〖朝代〗日本〖簡介〗養叟宗頤弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗養叟宗頤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

顯室等誠
〖顯室等誠〗〖朝代〗日本〖簡介〗玉岫英種弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗玉岫英種〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

顯密圓通成佛心要集=顯密圓通成佛心要集（二卷　有陳覺序）

顯密圓通成佛心要集（二卷　有陳覺序）
〖顯密圓通成佛心要集（二卷　有陳覺序）〗　　宋北遼金河寺沙門釋道[厄*殳]集　　開示修行一真大法界心，及持誦準提咒法，然與準提三譯，及尊那經，並不全合。明·智旭編次《閱藏知津》

顯寧圓智
〖顯寧圓智〗〖別名〗圓智〖別名〗松堂圓智〖朝代〗北宋〖簡介〗臨安府顯寧僧人，天寧卓禪師法嗣。（T51n2077_p0674a11、X81n1570_p0372a04）〖師長〗守卓〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA X81n1570_p0370a19 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

顯寧志
〖顯寧志〗〖朝代〗南宋〖簡介〗谷菴景蒙參學老師。（X84n1583_p0445a16）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0450a02 ) 補續高僧傳: 景蒙傳 {顯寧志}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

顯嵩
〖顯嵩〗〖別名〗釋顯嵩〖出生〗+1052-01-07 ~ +1053-01-06。依記錄推算。〖卒於〗+1131-02-07 ~ +1162-07-30。宋紹興中卒，年八十。（疑年錄：246）〖卒於〗南宋, 高宗, 紹興，80歲〖朝代〗北宋。南宋〖專長〗習禪〖地點〗銅梁〖簡介〗重慶銅梁人，俗姓李。飽參倦遊出世住巴川之宣密院。三十年跡不出閫。紹興中集眾說偈曰：「八十年中甞浩浩宏開肆貨摩尼寶也，無一個共商量，不是山僧收舖早。」言訖端坐而逝，荼毘舍利無算。（T50n2062_p0933b29；佛人：695；疑年錄：246）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0933c01 ) 明高僧傳: 釋顯嵩傳 {釋顯嵩}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

顯彬
〖顯彬〗〖別名〗周守中〖朝代〗宋〖地點〗安吉〖簡介〗字守中，俗姓周，安吉縣人。為寶梵寺僧。（淵四·宋詩紀事·卷92：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

顯微重慧
〖顯微重慧〗〖朝代〗清〖地點〗石門〖簡介〗嘉興府石門縣董氏，燦光德照弟子。（g023p0119）〖師長〗燦光德照〖出處〗《續修雲林寺志·卷3·顯微慧禪師》：「得燦祖之衣缽」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第25冊，頁0119)〖弟子〗心安律中〖出處〗《續修雲林寺志·卷3·心安中禪師》：「受雲林顯微老人之法」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第25冊，頁0124)〖弟子〗德山律如〖出處〗《續修雲林寺志·卷3·德山如禪師》：「參顯微慧禪師有年，遂嗣授記莂。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第25冊，頁0125)〖弟子〗友三律戒〖出處〗《續修雲林寺志·卷3·友三戒禪師》：「顯微老人法嗣」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第25冊，頁0133)〖出處〗g023p0119(雲林寺續志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

顯德詔善
〖顯德詔善〗〖朝代〗明〖簡介〗一源永寧弟子。（X84n1582_p0384c10）〖師長〗虛堂〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「龍池寧禪師法嗣……顯德詔善禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 384, c8-10 // Z 2B:17, p. 228, a17-b1 // R144, p. 455, a17-b1)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0384c10 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

顯忠
〖顯忠〗〖別名〗石佛顯忠〖別名〗石佛〖朝代〗北宋〖簡介〗金山穎禪師法嗣。（T51n2077_p0517c02）〖師長〗逹觀〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0512a08 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

顯忠
〖顯忠〗〖別名〗釋顯忠〖出生〗+0939 ~ +0987。（T49n2037_p0861a06）〖卒於〗+0989 ~ +1038。（T49n2037_p0861a06）〖出生〗+0939 to +0987〖朝代〗北宋。〖簡介〗宋贊寧弟子。端拱元年（988）冬十月，曾與智輪詣闕上表以進《宋高僧傳》。（T49n2037_p0861a06、T50n2061_p0709b03）〖師長〗贊寧〖出處〗《宋高僧傳》卷1：「令弟子賜紫顯
忠、同元」(CBETA, T50, no. 2061, p. 709, b3-4)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0709b12 ) 宋高僧傳: 宋高僧傳序並釋義淨傳 {顯忠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

顯悟
〖顯悟〗〖簡介〗普陀山僧，明僧一峯之九世孫。曾修建普陀煉丹峯下之悅嶺庵。（g009p0283）〖師長〗恆澈〖出處〗（g009p0283）〖出處〗g009p0283(普陀洛迦新志) {顯悟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

顯意
〖顯意〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2208A《淨土疑端》日本 顯意述。【大正藏】No.2208C《觀經義拙疑巧答研覈鈔》日本 顯意述。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

顯慈
〖顯慈〗1888—1955。現代僧人，廣東香山人。1922年於高旻寺參禪，深得該寺首座普修的賞識。1928年，至摘星寺閉關潛修，出關後，雲遊各地弘教說法。先後於香港佛學會、廣州六榕寺等處講《圓覺經》、《維摩詰所說經》、《楞嚴經》、《心經》、《金剛經》、《六祖壇經》，深受聽眾歡迎。終生不當寺院住持，不傳戒，專以講經傳法為務，主張禪淨並重，宗說兼通。著述主要有《心經貫珠解》、《楞嚴義解疏》、《圓覺經釋要》、《金剛經真義疏》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

顯戒論
〖顯戒論〗　　三卷。日本天台宗最澄大師撰。收在大正藏第七十四册。由最澄上表請廢小乘戒儀而立大乘戒儀，並别另大乘戒壇，遂引起南都諸宗之多方論難，最澄針對此類論難，而闡明大乘戒中經論内所明示，而展開日本山家學生式成立天台宗之根本理論，為純大乘戒之根本聖典。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

顯所以
〖顯所以〗謂律制成根本，必由具緣；若有闕一緣，唯成方便，方便即蘭、吉二聚。諸緣和具，即成根本也。方便、根本，懺法各殊，所以是由緣具不具有成不。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

顯揚聖教論
〖顯揚聖教論〗　　（此論一部，總二十卷，乃瑜伽師地論之樞要也。）　　無著菩薩造　唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯　　攝事品第一。攝淨義品第二。成善巧品第三（蘊、界、處、緣起、處非處、根、諦）。成無常品第四。成苦品第五。成空品第六。成無性品第七。成現觀品第八。成瑜伽品第九。成不思議品第十。攝勝決擇品第十一。明·智旭編次《閱藏知津》

顯揚聖教論
〖顯揚聖教論〗　　為「十支論」中的總苞眾義支。印度無著造，唐代玄奘譯，凡二十卷。本論為顯揚《瑜伽師地論》要義的最著者，古稱瑜伽論十支之一；為唯識宗十一論之一，《成唯識論》之所依。本書凡十一品：一、攝事品，二、攝淨義品，三、成善巧品，成無常品，五、成苦品，六、成空品，七、成無性品，八、成現觀品，九、成瑜伽品，十、成不思議品，十一、攝勝決擇品。共有二百五十二頌半，卷末附錄《顯揚聖教論頌》一卷。另有注釋書《顯揚疏》一卷（唐代窺基）、《顯揚論疏》八卷（新羅璟興）等，然皆已不傳。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

顯揚聖教論頌=顯揚聖教論頌（一卷）

顯揚聖教論頌（一卷）
〖顯揚聖教論頌（一卷）〗　　唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯　　即無著菩薩《顯揚聖教論》中攝頌明·智旭編次《閱藏知津》

顯揚論中四論可得
〖顯揚論中四論可得〗顯揚五卷一頁云：又此論中、四論可得。非於餘論。是故最勝。何者四論？一、非二邊論，二、非一向論，三、一切取斷遍知論，四、立正相論。非二邊論者：謂非有、非無、非異、非不異、非我、非無我，非常、非斷，如是等論。非一向論者：非一切樂、悉應習近。謂能引無義利者：非一切樂、悉不習近。謂能引有義利者。如樂，苦、亦爾。如是等論。一切取斷遍知論者：謂欲取、見取、戒禁取、我語取、斷遍知論。立正相論者：謂無倒施設一切諸法自相共相因相果相。如是等論。當代·朱沛煌編《法相詞典》

顯教大師
〖顯教大師〗南唐主賜給五代禪僧志圓的號。詳“志圓”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

顯文
〖顯文〗〖別名〗魁印〖別名〗魁印顯文〖出生〗+1856-02-06 ~ +1857-01-25。「生於清咸豐六年。」（釋東初《中國佛教近代史》，頁 746。）〖卒於〗+1910-01-11 ~ +1910-02-09。「宣統初元臘將終，示微疾……言訖而寂。」（《新續高僧傳四集》卷 35）〖出生〗清, 文宗, 咸豐, 六年〖朝代〗清。〖專長〗護法〖地點〗易州〖簡介〗字魁印。俗姓楊。有《法語》一卷。法忍本心弟子。（B27n0151_p0276a03）〖簡介〗字魁印。湖南人，俗姓楊。十一歲禮永陽高明寺覺實秋尚披剃，弱冠得戒於西域山慈霞和尚。旋赴南京赤山依法忍禪師，參究向上一著，偶逢石子擊足，忽驚呼有省，由是深窺堂奧，結習盡除。光緒二十八年（1902）結茅於廬山，專修禪定，脇不著席，幾出生死。主南京毗盧寺。宣統元年（1909）十月示寂，世壽五十三。有《法語》一卷。（《新續高僧傳四集》卷 35）〖師長〗法忍本心〖出處〗《新續高僧傳》卷35：「依法忍參向上一宗」〖師長〗覺實〖出處〗《新續高僧傳》卷35：「年十一送之永陽高明寺，投覺實祝髮。」〖師長〗慈霞〖出處〗《新續高僧傳》卷35：「弱冠得戒於西域山慈霞」〖弟子〗清池〖出處〗《新續高僧傳》卷35：「弟子清池為之記錄且刊行焉」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0276a03 ) 新續高僧傳〖著作〗《法語》一卷〖引用〗《新續高僧傳四集》卷 35〖文獻〗釋東初 1984《中國佛教近代史》下冊，臺北：東初出版社，頁 746-748。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

顯文
〖顯文〗1856—1909。近代僧人。俗姓楊，字魁印，湖南人。十一歲禮浙江高明寺覺實法師出家。二十歲受具足戒。後至紅螺山，晝夜精勤，頌《華嚴》、《法華》諸經，歷經六年，洞悉奧旨，又至九華、翠峰諸山開講說法，頓悟性海。旋赴南京赤山，依法忍禪師參究，偶逢石子擊足，豁然有省。光緒二十八年(1902)，於廬山結茅而居，專修禪定，脅不著席。劉思訓聞其道譽，迎請主持南京毗盧寺。有語錄一卷行世。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

顯明善孜
〖顯明善孜〗〖別名〗善孜〖朝代〗北宋〖簡介〗越州天衣義懷禪師法嗣。（X78n1555_p0627c09）〖師長〗義懷〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA X78n1555_p0622a03 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

顯明法師
〖顯明法師〗〖出生〗+1918-01-01 ~ +1918-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+2007-12-19。。（https://baike.baidu.com/item/%E6%98%BE%E6%98%8E%E6%B3%95%E5%B8%88，2017.12.28）〖卒於〗+2007-12-19，90歲〖朝代〗民國。〖地點〗奉天省〖簡介〗1928年在哈爾濱極樂寺出家。1931年到遼寧省營口市的楞嚴寺，依禪定老和尚受具足戒。1939年，經寶靜法師授法為天台宗四十五代傳人。之後在港台兩地至心於弘揚佛法，利益眾生。1984年，顯公漂洋過海到美弘法，為美國佛教會前會長，就任莊嚴、大覺兩寺方丈，舉行晉山典禮。（https://baike.baidu.com/item/%E6%98%BE%E6%98%8E%E6%B3%95%E5%B8%88，2017.12.28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

顯明道昌
〖顯明道昌〗〖朝代〗北宋〖簡介〗黃龍祖心弟子。（X78n1556_p0770b13）〖師長〗祖心〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷2：「洪州黃龍寶覺禪師法嗣……杭州顯明道昌禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 634, a30-b4 // Z 2B:9, p. 13, b2-6 // R136, p. 25, b2-6)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0770b13 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

顯智
〖顯智〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2671《大名目》日本 顯智撰法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

顯權
〖顯權〗〖別名〗達變〖別名〗達變權〖別名〗達變顯權〖朝代〗清〖地點〗豐城〖簡介〗【中華藏】No.1746《天童弘覺忞禪師語錄》嗣法門人顯權等編〖簡介〗生卒年不詳。字達變，為天童木陳道忞禪師（1596-1674）法嗣。江西豐城人，俗姓王。首參天童悟，後依山翁忞，得其法。分座說法，出住五磊山靈峰禪寺。世壽五十二。編《天童弘覺忞禪師語錄》二十卷，有《語錄》五卷。法嗣為五磊靈山天音朝禪師。（《五燈全書》卷 72、卷 94）〖師長〗道忞〖出處〗（明清序：053；X82n1571_p0359a20）〖弟子〗天音朝〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(達變權嗣)。」〖弟子〗海澂〖出處〗《達變權禪師語錄》卷1：「達變權禪師語錄卷第一 侍者海澂記錄」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0359a21 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0035b20 ) 正源略集〖著作〗《達變權禪師語錄》五卷（《嘉興藏》J29）。編《天童弘覺忞禪師語錄》二十卷（《嘉興藏》第 26 册）〖引用〗《五燈全書》卷 72、卷 94。《正源略集》卷 6法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

顯欲
〖顯欲〗　　謂有一類。實是誦持經律對法。廣說乃至。得持息念。及得預流一來果者。但無名譽。人所不知。意欲令他。知有此德。因斯便獲供養恭敬尊重讚歎。為作依怙。又自實有出家遠離所生善法。而為他人。宣說開示顯己證得。如斯等類。總名顯欲。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

顯欲
〖顯欲〗法蘊足論八卷十一頁云：云何顯欲？謂有一類、實是誦持經律對法，廣說乃至得持息念、及得預流一來果者；但無名譽，人所不知。意欲令他知有此德，因斯便獲供養恭敬尊重讚歎；為作依怙。又自實有出家遠離所生善法，而為他人宣說開示，顯己證得如斯等類；總名顯欲。當代·朱沛煌編《法相詞典》

顯殊
〖顯殊〗〖別名〗西塔顯殊〖別名〗西塔顯珠〖別名〗寶林顯殊〖別名〗寶林殊〖朝代〗北宋〖簡介〗泐潭懷澄禪師法嗣。（T51n2077_p0492c27）〖師長〗懷澄〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗寶林用明〖出處〗《續傳燈錄》卷9：「寶林殊禪師法嗣一人，寶林用明禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 522, c26-27)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0489a02 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

顯法
〖顯法〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧。咸豐初（1851），居於普陀正趣峯下之三聖堂，又更名曰「如意庵」。（g009p0312）〖出處〗g009p0312(普陀洛迦新志) {顯法}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

顯澈
〖顯澈〗〖朝代〗清
民國〖簡介〗清鎔冶開弟子，裒其事實、年譜，莊蘊寬為之傳，文諠斐然，見重當世。（B27n0151_p0277a05）〖師長〗清鎔〖出處〗《新續高僧傳》卷35：「弟子顯澈」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

顯無邊佛土功德經
〖顯無邊佛土功德經〗　　唐三藏法師玄奘譯　　即《八十華嚴》壽量品。是如來自說。明·智旭編次《閱藏知津》

顯玉
〖顯玉〗〖朝代〗明〖簡介〗明僧。成化間（1465-1488），創建九華山平坦寺。（g077p0169）〖出處〗g077p0169(九華山志 ) {顯玉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

顯珠
〖顯珠〗〖別名〗月霞〖別名〗月霞顯珠〖出生〗+1858-02-14 ~ +1859-02-02。「生於清咸豐八年。」（于寧波《民國高僧傳初編》）〖卒於〗+1918-01-12。「六十歲先到漢口講《楞嚴》，後至磬山講《法華》及〈一乘教義章〉等以自壽，是年夏奉冶老和尚分燈常熟興福寺，冬月三十日示寂於杭之西湖玉泉寺。」（《武進天寧寺志》卷 7）〖出生〗清, 文宗, 咸豐, 八年〖朝代〗清。民國〖地點〗黃岡〖葬處〗清漣寺（佛光：1469）〖簡介〗十七歲在南京大鐘寺出家。為常州天寧寺冶開和尚之法嗣。先後親近了塵和尚、赤山老人。初學天台宗，後改習華嚴宗，對杜順之法界觀、法藏及澄觀之章疏甚有研究。曾就聘金陵祇洹精舍教席，復於江蘇、湖北等地開創僧伽教育會，從事僧伽師範教育。著有維摩詰經講義等諸講記行世。（g035p0255；佛光：1469）〖簡介〗字月霞，為冶開清鎔禪師（1852-1922）法嗣。湖北黃岡人，俗姓胡。十歲發心出家，父母不許。十七歲成親，得子女後至在南京大鐘寺出家。二十歲受具於九華山。參學於金山、天寧、高旻三寺五六年。入終南山結茅而居。三十三歲至河南謁太白頂了塵和尚，得印可。三十四走南京謁赤山和尚。四十一歲漫遊全國，宣講大小乘經典。四十三歲於安徽迎江寺辨安徽省佛教會並招生開學。四十六歲出洋考察。四十九歲天寧寺冶開禪師座下授記。六十歲受冶開禪師命分燈常熟興福寺，冬月三十日示寂於西湖玉泉寺。著有《維摩詰經講義》及《楞嚴經講義》未及完成即示寂。（《武進天寧寺志》卷 7）〖師長〗清鎔〖出處〗《武進天寧寺志·卷7·月霞顯珠禪師行略》：「天寧寺冶祖座下授記者四人，明鏡、月霞、惟寬、應慈。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第35冊，頁0256)〖弟子〗釋智光〖出處〗至上海華嚴大學隨月霞法師學華嚴，並隨月霞法師至北京，九華等地講經（焦山茗志：114）〖出處〗g035p0255(武進天寧寺志)〖著作〗《楞嚴經講義》。《維摩詰經講義》〖引用〗《武進天寧寺志》卷 7
于寧波《民國高僧傳初編》〖文獻〗佘貴棣、申寶林 1989〈月霞法師的一生和他的佛學思想〉，《上海佛教》。廖自力 等著 1991〈月霞的佛學思想〉，《普門雜誌》137，頁 12-13。釋東初 1984《中國佛教近代史》下冊，臺北：東初出版社，頁 755-757。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

顯現甚深
〖顯現甚深〗世親釋十卷五頁云：頌曰：眾生罪不現，如月於破器。遍滿諸世間，由法光如日。此頌顯示顯現甚深。若諸世間、不見諸佛，而說諸佛、其身常住；佛身既常；何故不見？眾生罪不現如月於破器者：如破器中，水不得住。水不住故；月則不現。如是有情身中，無有奢摩他水；佛月不現。水喻等持。體清潤故。遍滿諸世間由法光如日者：謂今世間佛雖不現；然遍一切施作佛事。由說契經應頌等法，譬如日光，遍滿世間，作諸佛事，成熟有情。當代·朱沛煌編《法相詞典》

顯現變異分別
〖顯現變異分別〗世親釋四卷十七頁云：顯現變異分別者：謂眼識等、顯現似彼所緣境相、所有變異。緣此顯相變異分別。此亦如前所說老等種種變異。由此亦於老等位中變異起故。無性釋四卷二十五頁云：顯現變異分別者：謂由眼等所依根故；令似色等影像顯現。眼識等識、種種變異。即於此中，起諸分別。即如前說老等變異、隨其所應而起變異。何以故？如說眼等、根有利鈍，識明昧故。如無表色，所依變異、彼亦變異。由樂受等變異亦爾。如說樂者，心安定故。如說苦者，心散動故。貪等逼害時節代謝變異亦爾。捺落迦等及欲界等依身變異，識亦變異。如應當知。無色界中，亦有受等所作變異諸識分別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

顯瓊
〖顯瓊〗〖別名〗長慶顯瓊〖朝代〗北宋〖簡介〗楊岐方會禪師法嗣。（T51n2077_p0545c11）〖師長〗方會〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0545c11 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

顯發
〖顯發〗二解　瑜伽八十三卷十二頁云：顯發者：謂自通達甚深句句，為他顯示。當代·朱沛煌編《法相詞典》

顯益
〖顯益〗　　現世獲得利益。『法華玄義』卷七下(大正三三·七七一A)：「此土他土弘經，論其功德觀文，但明冥利。」當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

顯相分別
〖顯相分別〗世親釋四卷十七頁云：顯相分別者：謂眼識等、並所依識、顯現似彼所緣境相、所起分別。有所分別，或能分別；故名分別。無性釋四卷二十四頁云：顯相分別者：謂眼識等、並所依識、顯現似彼所緣相故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

顯示
〖顯示〗二解　世親釋八卷六頁云：言顯示者，由此威力，令無所能餘有情類、欻然能見無量世界，及見有餘佛菩薩等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

顯示
〖顯示〗〖別名〗釋顯示〖別名〗瞽菴〖別名〗瞽庵顯示〖別名〗示瞽菴〖出生〗+1303-01-01 ~ +1303-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1371-01-25 ~ +1372-02-12。（疑年錄：332）〖卒於〗明, 太祖, 洪武, 四年，69歲〖朝代〗元。明〖專長〗興福〖地點〗寧海〖葬處〗松花塢（X77n1524_p0391b23）〖簡介〗姓盧。母金氏，夢觀音大士現五色雲中而生。二十一歲投會稽悟本院一山元公，剃落具戒。首謁圓覺寺天岸，指見天竺佛海，精究天臺教觀。親虎巖頤公賢叟思公，道益進。出世隆壽教寺增輝舊制，遷顯嚴教寺，受聘主崇恩演福教寺。後山棲專志於西方淨土業，終日繫念屢有靈驗。是年月日順寂。（X88n1644_p0103c05；疑年錄：332；佛名：1146；T49n2038_p0925a04）〖師長〗弘濟〖出處〗《杭州上天竺講寺志·卷5·瞽菴法師》：「西事天岸濟公。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第26冊，頁0128)〖師長〗一山元〖出處〗《護法錄》卷2：「一山元公為之脫白」〖弟子〗知曉〖出處〗《護法錄》卷2：「其徒子延慶住持智曉」〖出處〗( CBETA J21nB110_p0623a27 ) 護法錄（碑銘）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0380b15 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0391a16 ) 補續高僧傳: 弘濟傳 {示瞽菴}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0391b05 ) 補續高僧傳: 弘濟傳 {顯示}〖出處〗g009p0065(普陀洛迦新志) {瞽庵}〖出處〗g024p0128(杭州上天竺講寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

顯示差別
〖顯示差別〗　　何等顯示差別？謂諸佛及已得究竟菩薩摩訶薩所示現諸蘊界處。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

顯窻慶字
〖顯窻慶字〗けんそう けいじ〖日-拉丁〗Kensou-keiji〖別名〗明白和尚〖朝代〗日本〖簡介〗傑堂能勝弟子。（日佛·冊108：140）〖師長〗傑堂能勝〖出處〗（日佛·冊108：140）〖弟子〗雲窓祖慶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗虛廓長清〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

顯端
〖顯端〗〖別名〗白鹿顯端〖出生〗+1001-01-01 ~ +1001-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1084-08-21。（X78n1556_p0684c21）〖卒於〗北宋, 神宗, 元豐, 七年, 七月, 十二日，84歲〖朝代〗北宋。〖地點〗閩清〖簡介〗福州閩清人，姓周，福州白鹿山僧人。（疑年錄：212）〖師長〗慧覺〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷1：「滁州瑯瑘山廣照禪師法嗣……福州白鹿端禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 626, b24-26 // Z 2B:9, p. 5, c7-9 // R136, p. 10, a7-9)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0684c16 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

顯總慈光
〖顯總慈光〗〖朝代〗日本〖簡介〗無極慧徹弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗無極慧徹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

顯聖寺
〖顯聖寺〗位於浙江省紹興市雲門山中。又稱“雲門山顯聖寺”。明曹洞宗湛然圓澄禪師住此寺，後有曹洞宗爾密明澓、石雨明芳等禪師住此寺。全寺傍山而築，占地面積1.33萬平方米，建殿堂宇舍200餘間。1943年，部分寺舍為侵華日軍所焚。抗日戰爭勝利後，住持元相慘澹經營，終難振舊觀。1951年，寺舍改為民居。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

顯聖居曜
〖顯聖居曜〗〖別名〗顯聖居耀〖朝代〗北宋〖簡介〗雲居道齊弟子。（X78n1553_p0569c22）〖師長〗道齊〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「雲居齊禪師法嗣……顯聖居耀禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 528, c19-p. 529, a8)〖出處〗( CBETA X78n1553_p0569c22 ) 天聖廣燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

顯色
〖顯色〗　　指顯然可見之色。為「形色」的對稱。於一切色法中，其相狀顯著，可使眼見而識別者，稱為顯色。為眼根所取的色境有十二種，此中有實有假，實者是顯示物質顏色的差別，即青、黃、赤、白四種；假者為顯示雲、指龍氣，煙、指火氣，塵、指被風吹起之細土，霧、指地面之水蒸氣，影、光明被障而不得明見物體，或其餘諸色，光、指日焰。明、指月、星、寶珠、電等之光焰，闇、全然無法見物。其中，青、黃、赤、白等四種為本色，稱為四顯色，尤以白色最為殊勝；其餘八色均由本色之差別所立，故皆攝於此四本色中。以上十二種顯色為小乘說一切有部所立，而唯識宗之《瑜伽師地論》卷一，則增立「空一顯色」一項，總為十三種顯色；《大乘阿毘達磨雜集論》卷一，增加「迴色」，共為十四種顯色。俱舍宗則於上記十二種外，另立長、短、方、圓、高、下、正、不正、空一顯色等九項，而成二十一種顯色。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

顯色
〖顯色〗瑜伽一卷六頁云：顯色者：謂青、黃、赤、白、光、影、明、闇、雲、煙、塵、霧、及空一顯色。又云：若色顯了，眼識所行。又云：謂光明等差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

顯色圓滿
〖顯色圓滿〗佛地經論一卷七頁云：最勝光曜七寶莊嚴者：謂大宮殿、用最盛光曜七寶莊嚴。或大宮殿、七寶莊嚴故；最勝光曜。言七寶者：一、金。二、銀。三、吠琉璃。四、牟婆洛揭婆。五、遏濕摩揭婆。六、赤真珠。謂赤蟲所出，名赤真珠。或珠體赤，名赤真珠。七、羯雞怛諾迦。就此所重，且說七寶。其實淨土、無量妙寶綺飾莊嚴；非世所識。放大光明，普照一切無邊世界者：謂大宮殿、放大光明，普照一切無邊世界。或大宮殿、其體週遍無邊界故；放大光明，普照一切。由此二句，顯佛淨土顯色圓滿。當代·朱沛煌編《法相詞典》

顯色所作變異
〖顯色所作變異〗瑜伽三十四卷四頁云：云何尋思內事顯色所作變異無常之性？謂由觀見或自或他，先有妙色，肌膚鮮澤；後見惡色，肌膚枯槁。復於後時，還見妙色，肌膚鮮澤。見是事已；便作是念：如是諸行，其性無常。何以故？此內顯色、前後變異、現可得故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

顯色篇第三十八
〖顯色篇第三十八〗阿毘曇明三種色。一者可見有對色。即色塵一法。為眼所見。假極微所成。名為有對。二者不可見有對色。謂眼等五根。此勝義根也。聲等四塵。此之九法。非眼所見。皆假極微所成。三者不可見無對色。即無表色。唯識宗。明第八識變三種色。一唯麁非細。即山河大地等。二亦麁亦細。內身浮塵色。對山河等色即細。比內身中五根即麁。三唯細非麁。即內五根。此即大乘勝義五根。以能造八法。不可見有對淨色。而為體性也。瑜伽論及五蘊論。明三種色。謂顯色。形色。表色。開顯色為十三。謂青。黃。赤。白。光。影。明。暗。煙。雲。塵。霧。空。一顯色。開形為十。謂長。短。方。圓。麁。細。高。下。若正。不正。開表為八。謂取。捨。屈。伸。行。住。坐。臥。俱舍出無表色者。謂無所表彰也。涅槃出無作色者。謂無所作為也。薩婆多出無教色者。謂無所教示也。事鈔釋云：教者作也。不可教示於他。業疏云：此明業體。一發續現不假緣辨。無由教示。方有成用即體任運。能酬來世故云無教。大論明四種色。受色(受戒時得律儀)止色(惡不善業止也)用色(如眾僧受用檀越所施之物也)不用色(餘無用之色也。資持云四分一非為體。體從心發。然限在小宗。曲從權意別立異名退非是)。小進不成大。密使行人。心希實道。多方之義。其在茲焉。凡夫沈迷。為物所轉。聽不出聲。見不超色。今列經論令透聲色。如智論問。心心數法無形故。可言無邊。色是有形可見云何無邊。答無處不有色。不可得籌量遠近輕重。如佛說四大無處不有。故名為大。不可以五情得其限。不可以㪷秤量其多少輕重。是故言色無邊。復次是色過去時。初始不可得。未來世中。無有恒河沙劫數限當盡。是故無後邊。初後邊無故中亦無。無復邊名色相。是色分別破散。邊不可得無有本相。又摩訶衍寶嚴經云：譬如畫師作鬼神像。即自恐懼。如是迦葉。諸凡夫人。自造色聲香味細滑之法。輪轉生死。亦復如是。又智論云：大歡喜菩薩作是念。眾生易度耳。所以者何。眾生所著皆是虛誑無實故。譬如人有一子。喜不淨中戲。聚土為穀。以草木為鳥獸。而生愛著。人有奪者。嗔恚啼哭。其父知已。此子今雖愛著。此事易離耳。長大自休。何以故。此物非真故。菩薩亦如是。觀眾愛著不淨臭穢身及五欲。是無常種種苦因。如是眾生。得信等五根成就時。即能捨離。若小兒所著。實是真物。雖復年至百歲。著之轉深。亦不能離。以諸法皆空。虛誑不實故。得無漏清淨智慧眼時。即能遠離所著。大自慚愧。譬如狂病所作非法醒悟之後。羞慚無顏。仰望後賢。觀色如幻。於內外境。無取著焉。宋·法雲編《翻譯名義集》

顯萬
〖顯萬〗〖別名〗致一〖朝代〗宋〖簡介〗字致一，浯溪僧。嘗參吕居仁，有《浯溪集》。（《宋詩紀事》卷92）〖著作〗《浯溪集》二十一卷(遺失)〖引用〗《宋詩紀事》卷92法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

顯藏室
〖顯藏室〗〖朝代〗明〖簡介〗天台華頂善興寺首座，為清齋苦行之士。（g089p0789）〖出處〗g089p0789(天台山方外志) {顯藏室}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

顯裕
〖顯裕〗〖朝代〗明〖簡介〗黃山翠微寺僧。景泰六年（1455），與僧崇廣朝九華。過廣福寺時遇旱，據傳寺前有二龍潭，可祈求雨澤，後果應驗。里人請留，募緣重建廣福寺。俱載《紀勝》。（g077p0205）〖出處〗g077p0205(九華山志 ) {顯裕}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

顯裕
〖顯裕〗〖朝代〗清〖簡介〗國清大庾韜禪師的侍者。（J34nB305_p0399a02）〖簡介〗生卒年不詳，為大庾行韜禪師侍者。編有《國清大庾韜禪師語錄》一卷。（《國清大庾韜禪師語錄》卷首）〖師長〗行韜〖出處〗《國清大庾韜禪師語錄》卷1：「侍者顯裕」〖出處〗( CBETA J34nB305_p0399a02 ) 國清大庾韜禪師語錄〖著作〗錄《國清大庾韜禪師語錄》一卷（《嘉興藏》J34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

顯諦
〖顯諦〗〖別名〗月溪〖別名〗月溪諦〖別名〗月溪顯諦〖出生〗+1822-12-18。生於道光壬午歲十一月六日。（g039p0128）〖卒於〗+1890-10-27。卒於光緒庚寅歲九月十四日示寂，世壽六十有九。（g039p0128）〖出生〗清, 宣宗, 道光, 二年, 十一月, 初六日〖朝代〗清。〖簡介〗海陵趙氏，金山道華清登禪師法嗣，為臨濟下第四十二世沙門。幼即如素，知禮教，不喜諧謔。七歲依揚州如是廣公披剃出家，十六歲受戒於高旻寺。遍參諸宿，悟風幡不動語，得道華禪師印可。咸豐三年（1853）往揚州，主持萬壽寺數載，後主金山六載。晚年專意淨土。（g039p0126；g039p0126；g039p0255）〖師長〗道華清登〖出處〗《續金山志·卷2·大清臨濟下第四十二世沙門月溪諦》：「嗣法道華公」（《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第39冊，頁0255；望月‧卷六‧附錄：052）〖弟子〗密藏〖出處〗《續金山志·卷1·月溪大師塔銘》：「法弟子隱儒等營塔於五峯山」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第39冊，頁0127)〖出處〗g039p0126(續金山志)〖出處〗g039p0255(續金山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

顯識
〖顯識〗　　此為《顯識論》所立二種識之一，為阿賴耶識之異名，另一種識為分別識，即指意識（染污意，即末那識）。《顯識論》中謂身識、應受識、正受識、世識、數識、處識、言說識、自他差別識、善惡兩道生死識等九種識，皆由阿賴耶識之變異而生起。以阿賴耶識含藏一切善惡種子，而能顯現一切境界，以上九識，即阿賴耶識種子顯現之果，故稱顯識。而另一種分別識，包括身者識與受者識，身者識係我見所覆的染污之「意」；受者識係一切能受之體，二者同為虛妄分別之主，故稱分別識。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

顯識論
〖顯識論〗　　陳代真諦譯，一卷，內容闡明三界唯識之義，謂識有二種，一曰顯識，一曰分別識。並闡述一切三界唯識之論旨。此論原作者不詳，唯真諦譯本論題下有「從無相論出」之語，而同為真諦所譯的《轉識論》論題下亦有此語，且宋、元、明版本藏經中，本論卷首皆有「顯識品」三字，以此推測，本論應係闡釋《無相論》中之顯識品，唯《無相論》中土無譯本，故而不能確定。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

顯識論顯識品=顯識論顯識品（從無相論出）

顯識論顯識品（從無相論出）
〖顯識論顯識品（從無相論出）〗　　陳優禪尼國沙門真諦譯　　明三界但有二種識：一者顯識，即是本識。二者分別識，即是意識。顯識起分別，分別起熏習，熏習起顯識，故生死流轉。又云：一執著分別性熏習，增長阿梨耶識，二觀習真實性熏習，能除執著損壞阿梨耶識（此內以第七名陀那識，執梨耶識作我境故）。明·智旭編次《閱藏知津》

顯超
〖顯超〗〖朝代〗宋〖地點〗博州〖簡介〗博州人。親授金總持三藏穢迹持呪之法，濟病解冤，計所得施利五萬緡，入永壽常住。後病中見佛菩薩來迎，蓮華遍滿，技樂雜奏。弟子哀懇住世，救苦眾生，淨相漸沒。復住十五年，再聞天樂異香，佛及聖眾並現空中，遂化。（T49n2035_p0280c06）〖出處〗( CBETA T49n2035_p0280c06 ) 佛祖統紀〖出處〗g009p0073(普陀洛迦新志) {顯超}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

顯通寺
〖顯通寺〗位於山西省五臺縣臺懷鎮北側，是五臺山五大禪林之一。始建於東漢明帝永平(58—75)年間，初名“靈鷲寺”。北魏孝文帝賜名“花園寺”。唐代改稱“大華嚴寺”。明洪武(1368—1398)年間重修，賜額“大顯通寺”。清代又重修，形成現有規模。中軸線上殿宇七座，無一雷同。兩廂配殿嚴整齊備，齋堂、禪院完好無損。銅殿三間，鑄造精巧，柱額花紋，格扇欞花，全以銅鑄鉤勒而成。磚構無量殿為重簷歇山頂，規模宏偉，磚雕精緻。門前鐘樓，雄偉壯觀，內懸萬斤銅鐘，擊時鐘聲全山可聞，在五臺山諸寺中，顯通寺規模最大，歷史最悠久，俗稱“祖寺”。朝山禮佛者，必先拜謁顯通寺。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

顯通寺無梁殿內塔
〖顯通寺無梁殿內塔〗位於山西省五臺縣臺懷鎮顯通寺無梁殿內。此塔為殿內塔，建在一個方型磚臺上。臺上為八角形基座，座上建塔。塔全部用木料做成，為平面八角形，十三層，高15米。第一層做八面圍廊，為圓柱明廊。各層塔身均開方形門洞口，圓型倚柱。此塔建於明代，造型細而高。金黃色塔身配以紅色基座，顯得富麗堂皇。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

顯通寺銅塔
〖顯通寺銅塔〗位於山西省五臺縣臺懷鎮顯通寺內。顯通寺銅殿兩旁立銅塔一對，為明萬曆(1573—1620)年間妙峰禪師在雲南化緣鑄造。兩塔外形近似，造形奇特，由樓閣、亭閣、覆缽式組合構成。塔高8米，座落在雕刻精美的石臺上，塔的下部為須彌座，座上為覆缽，上置十三層樓閣式塔身。塔身之上又有重簷亭閣，再上才是塔刹。塔身上下佈滿銅鑄花飾，較一般鐵塔精細得多。東邊塔上有“大明萬曆二十八年(1610)八月歲次庚戌中秋中鑄造”的題記。整個塔精巧玲瓏，瘦削挺秀，為銅塔中的精品。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

顯達
〖顯達〗〖別名〗彥濟〖別名〗達大禪師〖出生〗+1018-01-01 ~ +1018-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1109-02-09 ~ +1110-01-28。（疑年錄：223）〖卒於〗北宋, 徽宗, 大觀, 三年，92歲〖朝代〗北宋。〖地點〗洛陽〖簡介〗洛陽人，姓劉，西京天慶院僧人。（疑年錄：223；宋人：4486；石刻·輯一·冊八·八瓊室金石補正·卷111·天慶院顯達塔銘：5809）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

顯錯亂
〖顯錯亂〗如非錯亂境界現量中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

顰蹙而住
〖顰蹙而住〗瑜伽八十四卷十八頁云：顰蹙而住者：謂憤害已後，顰蹙眉面，默然而住故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

風
〖風〗二解　顯揚一卷十二頁云：風亦二種。一、內，二、外。內、謂各別身內眼等五根、及彼居處之所依止，輕動所攝有執受性。復有增上積集。所謂上下橫行入出氣息。諸如是等，是內風體。發動作事受用為業。外、謂各別身外色等五境之所依止，輕動所攝非執受性。復有增上積集。所謂摧破山崖，偃拔林木等。彼既散壞，無依止靜。若求風者；動衣搖扇。其不動搖，無緣故息。諸如是等，是外風體。依持受用為業，變壞受用為業。對治資養為業。當代·朱沛煌編《法相詞典》

風
〖風〗〖音〗fēng〖說文〗風，八風也。東方曰明庶風，東南曰清明風，南方曰景風，西南曰涼風，西方曰閭闔風，西北曰不周風，北方曰廣莫風，東北曰融風。風動蟲生，故蟲八日而化。《辭典雜錄》

風一切處
〖風一切處〗十一切處之一，還取前背捨勝處中少風色，使一切處皆風色。隋·智者撰《法界次第初門》

風之上
〖風之上〗詩序曰：詩有六義焉，一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌，上以風化下，下以風刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以自戒，故曰風。宋·善卿編正《祖庭事苑》

風作何色
〖風作何色〗西禪東平與官員坐次，西禪云：風作何色，官無語，禪却問僧，僧拈起衲衣云：在府中鋪，禪云：用多少帛子，僧云：勿交涉，禪無語，雲門代云：咄，者話墮阿師，見懷和上雲門室錄。宋·善卿編正《祖庭事苑》

風刀
〖風刀〗正法念經云：命終時刀風皆動。如千尖刀刺其身上。十六分中猶不及一。若有善業。則不多苦惱。顯宗論云：為人好發言：譏㓨他人。隨實不實。傷切人心。由此。當招風刀之苦。宋·道誠集《釋氏要覽》

風動幡動
〖風動幡動〗公案，詳“非風非幡”。《景德傳燈錄》卷二八，法眼文益：“他古聖所見諸境，唯見自心。祖師道：‘不是風動幡動，仁者心動。但且恁麼會好。’”《五燈會元》卷二〇，薦福休：“風動邪，幡動邪?風鳴邪，鈴鳴邪?非風鈴鳴，非風幡動。此土與西天，一隊黑漆桶。誑惑世間人，看看滅胡種。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

風化令崇
〖風化令崇〗〖別名〗令崇〖朝代〗唐〖簡介〗舒州宿松人。七歲出家。二十登戒。契緣於雲居懷岳和尚。開法於信州鵝湖。廬州節帥周本於維揚西南隅創院請師居之。（T51n2076_p0395a03）〖師長〗懷岳〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0387b08 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

風化泰
〖風化泰〗〖朝代〗清〖簡介〗有女弟子沈道婆明徹，生平、師承不詳。（X82n1571_p0660a18）〖弟子〗沈明徹〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(風化泰嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0660a18 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

風同仁
〖風同仁〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐朝時曾擔任刺史。（唐僧索引：341）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0589b15 ) 唐高僧傳: 釋曇榮傳 {風同仁}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

風外本高
〖風外本高〗ふうがい ほんこう〖別名〗風外本光〖日文〗東泰二〖出生〗+1779-02-16 ~ +1779-12-16。安永8年（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%A2%A8%E5%A4%96%E6%9C%AC%E9%AB%98，201702.08）〖卒於〗+1847-08-02。弘化4年6月22日（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%A2%A8%E5%A4%96%E6%9C%AC%E9%AB%98，201702.08）〖出生〗江戸時代, 後桃園天皇, 安永, 八年〖朝代〗日本。〖簡介〗玄樓奧龍弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗玄樓奧龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗超光瑞宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

風大
〖風大〗　　為地、水、火、風四大種之一，即是能造一切色法的四種元素之一，以輕動為性。《大乘廣五蘊論》載：「云何風界？謂輕動性。」風大為基本的能造色。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

風大
〖風大〗構成世界萬物的四大要素(地、水、火、風〉之一，見“四大”。《臨濟語錄》：“動者是風大，不動者是地大。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

風巖良薰
〖風巖良薰〗〖朝代〗日本〖簡介〗笑巖良誾弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗笑巖良誾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

風幡
〖風幡〗國師上堂云：古聖方便猶如河沙，祖師道，非風幡動，仁者心動，斯乃無上心印法門，我輩是祖師門下客，合作麼生會祖師意，莫道風幡不動，汝心妄動，莫道不撥風幡，就風幡通取，莫道風幡動處是甚麼，有云道附物明心，不須認物，有云色即是空，有云非風幡動，應須妙會，如是解會，與祖師意旨有何交涉，既不許如是會，諸上座便合知悉，若於者裏徹底悟去，何法門而不明，百千諸佛方便一時洞了，更有甚麼疑情，所以古人道，一了千明，一迷萬惑，上座豈是今日會得一則，明日一則又不會也。莫是有一分向上事難會，下劣凡夫不會麼，如此見解，設經塵劫，只自勞神乏思，無有是處，見傳燈。宋·善卿編正《祖庭事苑》

風幡堂
〖風幡堂〗位於廣東省廣州市光孝寺內，唐儀鳳元年(676)，慧能至法性寺聽印宗法師講《涅槃經》，恰逢風吹幡動，二僧爭論，一說風動，一說幡動，慧能卻說是你們自己心動，語驚眾僧。印宗法師詢問，方知為弘忍法嗣。慧能從此公開傳播禪宗南宗之說。後人建風幡堂以紀念此事。明萬曆二十一年(1593)，被占作館舍，歲久傾頹，住持僧通煦、僧超琪、超珍捐資贖回重修，將風幡堂與睡佛樓合為一體。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

風幡競辨
〖風幡競辨〗老盧自傳衣之後，至儀鳳初，屆南海，遇印宗法師於法性寺講涅槃，盧寓止廊廡間，暮夜，風颺剎幡，聞二僧對論，一云風動，一云幡動，往復醻對，曾未契理，盧曰：可容俗士預高論否，曰：願聞子說，曰：不是風動，不是幡動，仁者心動，印宗竊聆此語，悚然異之。宋·善卿編正《祖庭事苑》

風所鼓燥
〖風所鼓燥〗如八種變異因緣中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

風月迎建
〖風月迎建〗〖韓文〗풍월영건〖朝代〗朝鮮〖簡介〗退休挺楫弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗退休挺楫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

風有二種
〖風有二種〗二解　瑜伽五十四卷十六頁云：復次風有二種。謂恆相續、不恆相續。諸輪行風，名恆相續。在空行者，名不恆相續。在物行者，名恆攝受。又當知風、機關運轉；名恆相續。所餘當知非恆相續。當代·朱沛煌編《法相詞典》

風梨
〖風梨〗按梨種類甚多，名亦不一，所謂鵝梨，乳葉梨，消梨，桀煤梨，赤梨，鹿梨，桑梨，紫梨，青皮梨，香水梨，棠梨，𦾈梨等，凡梨之症，皆屬冷利，勿恣噉之，令人寒中，稱食則消風，逐熱，除煩，除渴，兼以去痰，多食又能動脾，故曰：梨者利也，流利下行之謂也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

風漢
〖風漢〗即瘋漢。《祖堂集》卷一一，保福：“者風漢與摩道，莫屈著人摩?’”《景德傳燈錄》卷一二，臨濟義玄：“黃檗舉拄杖便打，師接杖推倒和尚。黃檗呼維那：‘維那，拽起我來。’維那拽起曰：‘和尚爭容得遮風漢?’黃檗卻打維那。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

風災
〖風災〗二解　大毗婆沙論一百三十三卷八頁云：問：風災起時，風從何出？有作是說：第四靜慮邊有畔喋婆大風卒起，百俱胝界妙高山王金輪圍等，皆被傾拔，令互相擊，上下翻騰，如麨麵摶，空中散滅。有餘師說：從下風輪，有猛風起，吹散世界。如是說者，諸有情類業增上力，令世界成。至劫末時，業力盡故；隨於近處，有災風生；至遍淨天，皆被散壞。當代·朱沛煌編《法相詞典》

風狂子
〖風狂子〗瘋子。《景德傳燈錄》卷二七，天臺豐幹：“本寺廚中有二苦行，曰寒山子、拾得。二人執爨，終日晤語，潛聽者都不體解。時謂風狂子，獨與師相親。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

風界
〖風界〗四解　品類足論一卷二頁云：風界云何？謂輕等動性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

風界
〖風界〗　　謂風界有二種。一內二外。云何內風界？謂此身內所有各別動性動類有執有受。此復云何？謂此身中。或上行風。或下行風。或傍行風。脅風背風。胸風肚風。心風臍風。嗢缽羅風。蓽缽羅風。刀風劍風。針風結風。纏風掣風。努風。強風。隨支節風。入出息風。復有所餘身內各別動性動類有執有受。是名內風界。云何外風界？謂此身外諸外所攝動性動類無執無受。此復云何？謂東風西風南風北風有塵風無塵風旋風暴風吠嵐婆風小風大風無量風風輪風依空行風。復有所餘動性動類無執無受。是名外風界。前內此外。總名風界。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

風界
〖風界〗　　四大中火大的別名，風大以輕動為性，以令物增長為業。風能持自性及所造色而不改，故稱風界。是為造作一切物質的四元素之一。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

風界有二
〖風界有二〗如風界中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

風穴寺
〖風穴寺〗位於河南省臨汝縣東北9公里少室山南麓風穴山中。又稱“白雲寺”、“千峰寺”、“香積寺”。始建於北魏(385—475)時期，隋唐時均有修建。五代後唐長興二年(931)，延沼禪師住此寺。當時寺已頹廢，延沼住持七年，慘澹經營，竟成叢林。現存主要建築有天王殿、中佛殿、毗盧殿、懸鐘閣、藏經閣等。中佛殿為金代建築，進深各三間，歇山頂。懸鐘閣為三簷歇山式，巍峨高聳，內懸宋宣和七年(1125)鑄造的大鐵鐘，造型古樸、聲音渾厚。寺周山清水秀，歷來為遊覽勝地，岑參、劉禹錫、元結都曾涉足此寺，並留下詩作。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

風穴寺七祖塔
〖風穴寺七祖塔〗位於河南省臨汝縣風穴寺內。建於唐開元二十六年(738)，是風穴寺開山七祖貞禪師的“功德碑”，唐玄宗賜額“七祖塔”，因而得名。塔的形制為四方型九層密簷式磚塔，高27米左右。各部分比例勻稱，造型優美，疊澀出簷，簷下呈弧形反曲線，塔刹由覆缽、相輪、寶蓋及火焰組成，為唐代早期密簷塔的風格。此塔為唐塔中保存得最完好的一座。其他如西安小雁塔、登封法王寺塔的塔刹皆毀，故更見其完璧之美。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

風穴延沼禪師悟道因緣
〖風穴延沼禪師悟道因緣〗　　汝州（今河南臨汝）風穴延沼禪師，南院慧颙禪師之法嗣，俗姓劉，余杭人。延沼禪師自幼即懷出世之志，厭葷腥。在父母的要求下，曾一度學習儒家經典，參加進士考試，但是一舉不中。于是便依本州開元寺智恭禪師落發出家、受具足戒，並研習天臺止觀。但是，經過幾年的學習，他感覺到，自己大事未了，心地未明，象這樣沉溺于義理，將永無有出頭之日。于是便拋開所業，游方參學。　　二十五歲那一年，延沼禪師來到越州鏡清道怤禪師座下。雖蒙鏡清禪師數番啟發，奈何機緣未到，未能徹旨。于是便往參襄州華嚴院。當時南院慧颙禪師的侍者守廓禪師亦在華嚴座下。　　一日，華嚴和尚示眾道：“若是臨濟、德山、高亭、大愚、鳥窠、船子下兒孫，不用如何若何，便請單刀直入。”　　守廓侍者一聽，便從大眾中走出，大喝一聲。華嚴和尚亦大喝一聲。守廓侍者再喝一聲，華嚴和尚亦喝。　　守廓侍者于是便禮拜，並用手指著華嚴和尚，回顧大眾道：“這老漢一場敗缺（露出破綻）。”說完便大喝一聲歸眾。　　延沼禪師見到這一幕，對守廓侍者連連贊嘆稱奇，並與他結為好友。在守廓侍者的指點下，延沼禪師對臨濟禪師的三玄三要之旨，頗有領會。後守廓侍者勸他參禮他的師父南院慧颙禪師。　　延沼禪師初進南院，卻不禮拜慧颙禪師。　　南院禪師道：“入門須辨主。”　　延沼禪師道：“端的請師分。”　　南院禪師一聽，便于左膝上拍一拍，延沼禪師大喝一聲。南院禪師又于右膝上拍一拍，延沼禪師又大喝一聲。　　這時，南院禪師便道：“左邊一拍且置，右邊一拍作麼生？”　　延沼禪師道：“瞎！”　　南院禪師于是拿起木棒。　　延沼禪師道：“莫盲枷瞎棒，奪打和尚，莫言不道（您不要瞎打人！當心您手上的木棒被我奪下，那時，我打您，不要說我無禮！）。”　　南院禪師只好擲下木棒，說道：“今日被黃面浙子鈍置一場。”　　〔鈍置，意思是使對方露出破綻，顯得不聰明、不靈利。這一用語在語錄中經常出現。〕　　延沼禪師卻道：“和尚大似持缽不得，詐道不飢。”　　南院禪師便問：“阇黎曾到此間麼？”　　延沼禪師道：“是何言歟？”　　南院禪師道：“老僧好好相借問。”　　延沼禪師道：“也不得放過。”　　說完便退下。延沼禪師後隨眾參畢，方進丈室具禮拜謝南院禪師。　　南院禪師問：“阇黎曾見甚麼人來？”　　延沼禪師道：“在襄州華嚴與廓侍者同夏。”　　南院禪師道：“親見作家來。”並問：“南方一棒作麼商量？”　　延沼禪師道：“作奇特商量。”說完便反問南院禪師：“和尚此間一棒作麼商量？”　　南院禪師于是拈起拄杖，說道：“棒下無生忍，臨機不見師。”　　〔這裡的“不見”，相當于“不讓”。〕　　延沼禪師一聽，言下大徹玄旨，于是他便留在南院座下，執侍、請益六載，盡得臨濟玄要。後應四眾邀請，駐錫風穴，一時法席冠天下，學者臻萃。　　延沼禪師之禪風頗似臨濟，雖較少用喝，然其話語威猛峻烈，讓人無處藏身。曾舉：“古人雲，‘我有一只箭，曾經久磨練，射時遍十方，落處無人見。’山僧即不然，我有一只箭，未嘗經磨練，射不遍十方，要且無人見。”時有僧便問：“如何是和尚箭？”延沼禪師遂作彎弓勢，那僧便禮拜。延沼禪師道：“拖出這死漢。”　　另有上堂法語云：“夫參學眼目，臨機直須大用現前，勿自拘于小節。設使言前荐得，猶是滯殼迷封。縱然句下精通，未免觸途狂見。應是從前依他作解，明昧兩歧，與你一時掃卻，直教個個如師子兒，吒呀地哮吼一聲，壁立千仞，誰敢正眼覷著？覷著即瞎卻渠眼。”　　延沼禪師圓寂于北宋開寶六年（973）。臨終有偈云：　　　“道在乘時須濟物，遠方來慕自騰騰。　　　他年有叟情相似，日日香煙夜夜燈。”當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

風穴眾吼集
〖風穴眾吼集〗風穴在汝州，昭禪師居焉，因處得名，其穴，夏則風出，寒則風入，有寒過者，笠子叩于地。宋·善卿編正《祖庭事苑》

風虎雲龍
〖風虎雲龍〗易、傳云：同聲相應，同氣相求，水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎。宋·善卿編正《祖庭事苑》

風規
〖風規〗風格、規矩。《碧岩錄》卷一，第六則：“雪竇頌古，偏能如此。當頭以金剛王寶劍揮一下了，然後略露些風規。”《明覺語錄》卷一：“其或達士切磋，頗逢決戰，一拶一捺，略露風規。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

風輪
〖風輪〗瑜伽二卷十頁云：自此以後，有大風輪、量等三千大千世界，從下而起；與彼世界、作所依持。為欲安立無有宮殿諸有情類。此大風輪、有二種相。謂仰週佈，及傍側佈。由此持水，令不散墜。當代·朱沛煌編《法相詞典》

風遇谷
〖風遇谷〗〖朝代〗清〖簡介〗崇川人，退翁弘儲弟子。（X82n1571_p0476b22）〖師長〗弘儲〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷87：「(退翁儲嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0476b22 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

風遍處
〖風遍處〗集異門論十九卷十四頁云：問：風遍處定，加行云何？修觀行者、由何方便，而能證入風遍處定？答：初修業者、創修觀時，於此世界，或取東方所有風相，或取南方所有風相，或取西方所有風相，或取北方所有風相，或取有塵風相，或取無塵風相，或取吠濕摩風相，或取吠嵐婆風相，或取小風相，或取大風相，或取無量風相，或取大風輪相，於如是等，隨取一相，以勝解力，繫念思惟假想觀察安立信解，是某風相。彼由於此以勝解力繫念思惟假想觀察安立信解是某風故；心便散動，馳流諸相；不能一趣，繫念一境，思惟此境是風非餘。彼心散動馳流諸相，不能一趣繫念一境思惟此境定是風故；未能證入風遍處定。為攝散動馳流心故；於一風相，繫念思惟。謂此是風，非為火等。思惟此相，精勤勇猛，乃至令心相續久住。由斯加行，能入風定。精勤數習此加行已；復進修行此定方便。謂於加行所引生道，數習數修數多所作。既於加行所引生道，數習數修數多所作；心便安住等住近住相續一趣繫念一境，思惟此境定是風相。由心安住等住近住相續一趣繫念一境思惟此境定是風相，無二無轉；能入風定。而未能入風遍處定。問：若此未能入風遍處定者；風遍處定，加行云何？修觀行者，由何方便，乃能證入風遍處定？答：即依如前所入風定，令心隨順調伏趣向，漸次柔和，週遍柔和，一趣定已；復想此風，漸次增廣，東南西北，遍皆是風。彼想此風漸次增廣東南西北遍是風故；心便散動，馳流諸相；不能一趣，繫念一境，思惟此境遍皆是風。彼心散動馳流諸相不能一趣繫念一境思惟此境遍是風故；未能證入風遍處定。為攝散動馳流心故；於遍風相，繫念思惟此遍是風，非遍火等。思惟此相，精勤勇猛，乃至令心相續久住。由斯加行，乃漸能入風遍處定。精勤數習此加行已；復進修行此定方便。謂於加行所引生道，數習數修數多所作。既於加行所引生道，數習數修數多所作；心便安住等住近住相續一趣繫念一境思惟此境遍皆是風。由心安住等住近住相續一趣繫念一境思惟此境遍皆是風，無二無轉；從此乃入風遍處定。言上下者，謂上下方。言傍佈者，謂東南等。言無二者，謂無間雜。無邊無際者，謂邊際難測。是第四者，謂諸定中漸次順次相續次第，數為第四。言遍處者，謂此定中所有善色受想行識，皆名遍處。當代·朱沛煌編《法相詞典》

風過樹
〖風過樹〗比喻不執著於言辭文句、概念意義。《密庵語錄》：“行腳高士，跳出荊棘林，踏翻獅子窟，周行無轍跡，四顧絕遮攔，見佛祖如生冤家，聞禪道如風過樹。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

風鈴
〖風鈴〗伽耶舍多初見十七祖僧伽難提時，持一寶鑑趨迎於前，難提問曰：汝持圓鑑，意欲何為，舍多童子乃以偈答曰：諸佛大圓鑑，內外無瑕翳，兩人同得見，心眼皆相似，父母以其與難提應對有異，遂使之出家，難提受之，携還精舍，它日風撼其殿之銅鈴，鏜然發聲，復問曰：鈴鳴乎，風鳴耶，答曰：非風非鈴，我心鳴爾，鏜，音湯。宋·善卿編正《祖庭事苑》

風鳴鈴鳴
〖風鳴鈴鳴〗公案，是西天十七祖僧伽難提向十八祖伽耶舍多傳付道法的故事，見《祖堂集》卷二，僧伽難提：“其舍父母，見子言異，則令出家。師為度脫，領詣古寺而為受戒，名曰伽耶舍多。於彼殿角，有一銅鈴被風搖響。師曰：‘彼風鳴耶，銅鈴鳴耶?’子曰：‘我心鳴耶，非風銅鈴。’師曰：‘非風銅鈴，我心誰耶也?’子曰：‘俱寂靜故，豈非三昧?’師曰：‘善哉，真比丘!善會諸佛理，善說真法要，善識諸佛義。’乃命付法。”故事說明萬事萬物皆生於心，因此不可認虛為實;而對於清淨心也不可執著。後世禪林有所拈提。《五燈會元》卷二〇，薦福休：“風動邪，幡動邪?風鳴邪，鈴鳴邪?非風鈴鳴，非風幡動。此土與西天，一隊黑漆桶。誑惑世間人，看看滅胡種。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

颯
〖颯〗〖音〗sà〖說文〗颯，翔風也。《辭典雜錄》

颯秣建
〖颯秣建〗秣(音末)。西域記云：唐言康國。宋·法雲編《翻譯名義集》

颯秣建國
〖颯秣建國〗颯秣建國，周千六七百里，東西長，南北狹。國大都城周二十餘里，極險固，多居人。異方寶貨，多聚此國。土地沃壤，稼穡備植，林樹蓊欝，花菓滋茂，多出善馬。機巧之技，特工諸國。氣序和暢，風俗猛烈。凡諸胡國，此為其中，進止威儀，近遠取則。其王豪勇，隣國承命。兵馬強盛，多諸赭羯。赭羯之人，其性勇烈，視死如歸，戰無前敵。從此東南至弭秣賀國(唐言米國)。唐·玄奘譯/唐·辯機撰《大唐西域記》

颰陀
〖颰陀〗應云：跋羅。譯曰：仁賢經曰：賢也。雜人名第三十。幻七仁賢經日本·信行撰《翻梵語》

颰陀劫三昧經=賢劫經（十卷　亦名颰陀劫三昧經。晉曰賢劫定意。）

颰陀劫簸
〖颰陀劫簸〗劫簸。大論秦言分別時節。颰陀秦言善。有千萬劫過去空無有佛。是一劫中有千佛興。淨居諸天歡喜故名善劫。此一劫內有四中劫。成住壞空。義如余撰劫波圖出大論。問曰：菩薩幾時。能種三十二相。答極遲百劫。極疾九十一劫。此約大劫也。然種相好。須明四義。一種相處。準大論云：在欲界中非色無色。於欲界五道在人道中。於四天下閻浮提中。於男子身。非女人種。佛出世時種。佛滅不種。緣佛身種。餘不得種。二種相業。準大論云：用意業種。非身口業。何以故意業利故。問意業有六識。為是何識。答是意識。非五識。五識不能分別故。三種相初。有言足安立相先種。有言紺青眼相初種。大論云：雖有是語。不必爾也。若相因緣和合時。便言初種。四種相福。一切人破正見。一人能教令得淨戒正見。如是等為一福。具足百福。乃成一相。宋·法雲編《翻譯名義集》

颰陀和梨
〖颰陀和梨〗亦云：颰陀羅婆梨。譯曰：賢護。比丘名第十一。生經第三卷日本·信行撰《翻梵語》

颰陀和菩薩
〖颰陀和菩薩〗應云：跋陀婆那。譯曰：賢林。菩薩名第七。光讚經第一卷日本·信行撰《翻梵語》

颰陀婆提城
〖颰陀婆提城〗譯曰：賢語。城名第四十四。日本·信行撰《翻梵語》

颰陀婆羅
〖颰陀婆羅〗颰(蒲活)。大論翻云善守。思益云：若眾生聞名者。畢竟得三菩提。故云善守。孤山云：賢守自守護賢德。復守護眾生。或云賢首。以位居等覺。為眾賢之首。亦名跋陀和。此云賢護。妙樂云：善即賢也。王城在家菩薩。宋·法雲編《翻譯名義集》

颰陀婆羅居士菩薩
〖颰陀婆羅居士菩薩〗善守等十六菩薩，是居家菩薩。颰陀婆羅居士菩薩，是王舍城舊人；寶積王子菩薩，是毘耶離國人；星得長者子菩薩，是瞻波國人；導師居士菩薩，是舍婆提國人；那羅達婆羅門菩薩，是彌梯羅國人；水天優婆塞菩薩。復次，是善守菩薩，無量種種功德，如《般舟三昧》中，佛自現前讚其功德。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

颰陀惒等
〖颰陀惒等〗應云：颰陀婆羅。譯曰：賢力。神名第三十二。瓔珞經第一卷日本·信行撰《翻梵語》

颿庵順
〖颿庵順〗〖朝代〗清〖簡介〗無礙行徹弟子。（X82n1571_p0579a16）〖師長〗行徹〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷99：「(無礙徹嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0579a16 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

飄
〖飄〗〖音〗piāo〖說文〗飄，回風也。…盤旋而起。《辭典雜錄》

飄然性香
〖飄然性香〗〖卒於〗+1681-02-18 ~ +1682-02-06。康熙辛酉避兵西去，為賊所傷，趺坐儼然，人至撫之，方知化去。（B27, no. 151, p. 338, b16-17）〖朝代〗清〖專長〗淨讀〖地點〗尋甸州〖簡介〗薙髮於鹿溪淨樂庵。後從五雲法師聽講，專習唯識、相宗。著有《圖相兼究》、《梵網心地法》。（B27n0151_p0338b13；雲南史·卷8·滇釋紀：117）〖師長〗五雲〖出處〗《新續高僧傳》卷45：「從五雲法師聽講」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0338b13 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

飆
〖飆〗〖音〗biāo〖說文〗飆，扶搖風也。《辭典雜錄》

飇
〖飇〗甫遇切，風也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

飈火
〖飈火〗卑遙切，音標，暴風從下而上也。經音義云：小火也，按字體，宜作熛，熛火飛也，亦云迸火也(熛音飄)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

飛
〖飛〗〖音〗fēi〖說文〗飛，鳥翥也。象張翼之形。《辭典雜錄》

飛來寺
〖飛來寺〗亦稱“峽山古寺”。位於廣東省清遠縣城北23公里飛來峽後。南朝梁武帝時(502—549)，由僧人貞俊、瑞靄創建。初名“正德寺”，唐代稱“禪居寺”、“廣陵寺”。宋理宗賜額“廣慶禪寺”、“峽山飛來廣慶禪寺”。歷代均有修葺，寺址屢經移易。寺雄居峽山北岸，依山臨水，山門正對峽江。入寺門，穿過天階，迎面大雄寶殿巍然屹立。兩翼建築依山順勢對稱展開。左側為帝子池、齋堂、精舍，右側是方丈室、寶鏡房、禪堂，後面是六祖堂。相傳南北朝時有高僧李飛禪師至此建寺。寺成，李飛作偈曰：“我名飛，往南來，寺落成，號飛來。”遂稱“飛來寺”。唐代傳奇中的《袁氏傳》，即以此寺為背景。寺後有飛泉亭、觀音閣等勝跡。曾被《法苑珠林》列為“第十九福地”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

飛單
〖飛單〗日單呈方丈。此謂飛單(詳日黃總簿處)。忠曰：飛單者。蓋一日所記。條目不多。數紙往來。如飛。故名之。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

飛梁懸瀑
〖飛梁懸瀑〗右四字八分，在石橋潭上，廬陵甘雨書。明·傳燈撰《天台山方外志》

飛濤宗
〖飛濤宗〗〖朝代〗清〖地點〗桐鄉〖簡介〗桐鄉縣沈氏，竺峰緒弟子。（X82n1571_p0662b01）〖師長〗竺峰緒〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(竺峰緒嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0662b01 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

飛瀑
〖飛瀑〗蒲木切，山泉急下也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

飛猿嶺
〖飛猿嶺〗極為險峻的嶺崖，常用來隱喻禪關，禪悟之門。《景德傳燈錄》卷二〇，金峰從志：“問：‘千山無雲，萬裏絕霞時如何?’師曰：‘飛猿嶺那邊何不猛吐卻!’”《宏智廣錄》卷五：“師雲：‘曾過得飛猿嶺也未?’僧雲：‘一步又一步，白雲深更深。’師雲：‘又是葛藤漫腳下。’僧雲：‘只如飛猿嶺，畢竟高多少?’師雲：‘須是本鄉人，行過來始得。’”《五燈會元》卷一三，北院通：“後辭洞山，擬入嶺。山曰：‘善為!飛猿嶺峻，好看!’師良久。山召：‘通阇黎!’師應諾。山曰：‘何不入嶺去!’師因有省，更不入嶺。”(“善為”、“好看”均為注意、留神之意。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

飛白寺
〖飛白寺〗見“雲居寺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

飛缽禪師
〖飛缽禪師〗明代禪僧知幻世稱“飛缽禪師”。詳“知幻”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

飛英
〖飛英〗〖朝代〗明〖簡介〗徑山僧。月亭明得（1531-1588）弟子，先生沒後，飛英狡僧、如心輩百計媒孽王村禪院。（g032p0588）〖出處〗g032p0588(徑山志) {飛英}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

飛衞
〖飛衞〗〖朝代〗春秋〖簡介〗春秋時期趙國邯鄲著名神射手。從甘蠅學射箭，而青出於藍。教授神箭技藝的故事，載於《列子·湯問》中。相傳是后羿之後，史上最著名的神射手，被尊為「不射之射」。（中名：727）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0805c10 ) 宋高僧傳: 圓照傳〖出處〗g043p0186(寒山寺志) {飛衞}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

飛錫
〖飛錫〗今僧遊行嘉稱飛錫。此因高僧隱峯遊五臺出淮西擲錫飛空而往也。若西天得道僧。往來多是飛錫。宋·道誠集《釋氏要覽》

飛錫
〖飛錫〗〖別名〗釋飛錫〖出生〗+0706 ~ +0741。天寶初（742-745）遊京師。〖卒於〗+0766 ~ +0805。代宗永泰元年（765），奉詔與良賁等參與不空之譯場。於大明宮內譯有《仁王護國般若經》、《密嚴經》等。（佛人：334；佛光：3997）〖出生〗+0706 to +0741〖朝代〗唐。〖專長〗譯經〖簡介〗大聖千福寺僧人，神氣高邈，識量絕群，通曉儒墨，善於文筆。嘗究律儀，後修密教，多所親證。代宗永泰元年（765），奉詔與良賁等參與不空之譯場。於大明宮內譯有《仁王護國般若經》、《密嚴經》等，頗受重視。又曾著念佛三昧寶王論三卷，宣揚淨土。另著有無上深妙禪門傳集法寶、誓往生淨土文各一卷。（佛人：334；佛光：3997）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0712a25 ) 宋高僧傳: 不空傳 {飛錫}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0721c03 ) 宋高僧傳: 飛錫傳 {飛錫}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0721c04 ) 宋高僧傳: 飛錫傳 {釋飛錫}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0763b20 ) 宋高僧傳: 慧忠傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0805a24 ) 宋高僧傳: 釋圓照傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0805a24 ) 宋高僧傳: 圓照傳 {飛錫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

飛雄辯
〖飛雄辯〗世尊具飛流之大辯。宋·善卿編正《祖庭事苑》

飛霞寺
〖飛霞寺〗在赤城山腹，梁岳陽王建，其後僧定光居之。梁亡，寺廢。明·傳燈撰《天台山方外志》

飛騎
〖飛騎〗見祖英李將軍。宋·善卿編正《祖庭事苑》

食
〖食〗　　云何食？幾是食？為何義故觀食耶？謂變壞故有變壞者，境界故有境界者，悕望故有悕望者，取故有取者，是食義。初是段食，由變壞時長養根大故。二是觸食，由依可愛境觸攝益所依故。三是意思食，由繫意悕望可愛事力攝益所依故。四是識食，由阿賴耶識執持力身得住故。所以者何？若離此識所依止身便爛壞故，三蘊十一界五處一分是食，為捨執著由食住我故，觀察食。又此四食差別建立略有四種，一不淨依止住食，謂欲界異生由具縛故。二淨不淨依止住食，謂有學及色無色界異生有餘縛故。三清淨依止住食，謂阿羅漢等解脫一切縛故。四示現住食，謂諸佛及已證大威德菩薩，由唯示現食力住故。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

食
〖食〗〖音〗shí〖說文〗食，饣米也。《辭典雜錄》

食
〖食〗二解　雜集論五卷十頁云：云何食？幾是食？為何義故，觀食耶？謂變壞故；有變壞者；境界故，有境界者；希望故，有希望者；取故，有取者；是食義。初是段食。由變壞時，長養根大故。二是觸食。由依可愛境觸，攝益所依故。三是意思食。由繫意希望可愛事力，攝益所依故。四是識食。由阿賴耶識執持力，身得住故。所以者何？若離此識；所依止身，便爛壞故。三蘊十一界五處一分，是食。為捨執著由食住我故；觀察食。又此四食差別建立，略有四種。一、不淨依止住食。謂欲界異生。由具縛故。二、淨不淨依止住食。謂有學及色無色界異生。有餘縛故。三、清淨依止住食。謂阿羅漢等。解脫一切縛故。四、示現住食。謂諸佛及已證大威德菩薩。由唯示現食力住故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

食三匙
〖食三匙〗法苑珠林：大智度論云食為行道。不為益身。修道之人。正受食時。須作三願。初下匙時。謂初下匙時。心須想念。願我此生所有身口意一切惡業。悉令斷盡。次下匙時。謂次下匙時。心須想念。願我此生所修一切善法。悉令滿足。後下匙時。謂又次下匙時。心須想念。願我此生所修善根。迴施眾生。普共成佛。明·一如等編《三藏法數》

食三德
〖食三德〗一輕軟、二淨潔、三如法。宋·道誠集《釋氏要覽》

食三德
〖食三德〗涅槃經：經云：諸優婆塞為佛及僧辦諸食具。種種備足。皆是旃檀沉水香薪。八功德水之所成熟。其食甘美。有三德焉。（梵語優婆塞。華言近事男。梵語旃檀。華言與藥。能除病故。八功德者。一澄淨。二清冷。三甘美。四輕軟。五潤澤。六安和。七飲時除飢渴等。八長養諸根也。）一清淨。謂奉佛供僧之食。當使精潔。無有葷穢。是名清淨。二柔軟。謂奉佛供僧之食。當須柔軟甘和。而不麤澀。是名柔軟。三如法。謂奉佛供僧之食當隨時措辦。制造得宜。是名如法明·一如等編《三藏法數》

食上
〖食上〗《鈔批》：「此是因中彰果之名，但是食時得酪耳。食既不盡變為酥，得七日服。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

食上法
〖食上法〗其食上法受請之儀，律文自備，諸部互陳，法皆大同，事或小異，今以義淨三藏，親遊西方，目擊諸國，所設供儀，受請之式，錄之於左，令曉聖方之承範，與東夏之不同也，彼云：凡論西方赴請之法，并南海諸國，略顯其儀，西方乃施主預前禮拜請僧，齋日來白時到，僧徒器座，量準時宜，或可淨人自持，或受他淨物，器乃唯銅一色，須以灰末淨揩，座乃各別小牀，不應連席相觸(牀高七寸，方可一尺，藤繩織內，四脚皆圓，若其瓦器，曾未用者，一度用之，此成無過，既被用訖，棄之坑塹為其受觸，不可重收故，西國路傍，設儀食處，殘器若山，曾無再用，不如襄陽瓦器，食了更收，向若棄之，便用淨法，又復五天，元無瓷漆，瓷若油合，是淨無疑，其漆器，或時賈客將至西方，及乎南海，皆不用食，良為受膩故也，必若是新，以淨灰洗，令無膩氣，用亦應得，其木器，元非食物，新者一用，故亦無愆，重觸有過，事如律說)其施主家，設食之處，地必牛糞淨塗，各別安小牀座，復須清淨瓨瓮，預多貯水，僧徒既至，解開衣紐，安置淨瓶，即宜看水，若無蟲者，用之濯足，然後各就小牀，停息片時，察其早晚，日既將午，施主白言時至，法眾乃反襵上衣，兩角前繫，下邊右角，壓在腰絛左邊，或屑或土，澡手令淨，或施主授水，或自用軍遲，隨時濟事，重來踞坐，受其器葉，以水略洗，勿使橫流，食前全無呪願之法，施主乃淨洗手足，先於大眾行初，置聖僧供，次乃行食，以奉僧眾，復於行末，安食一盤，以供呵利底母，其行食法，先下薑鹽，薑乃一片兩片，大如指許，鹽則全匕半匕，藉之以葉，其行鹽者，合掌長跪，在上座前，口唱三鉢羅佉哆，上座告曰：平等行食，其授食之人，必須當前並足，恭敬曲身，兩手執器，及以餅果，去手一磔，即須懸放，自餘器食，或一寸二寸，若異此途，理不成受，隨受隨食無勞待遍，次授乾秔米飯，并稠豆臛，澆以熱酥，手攪令和，投諸助味，食用右手，纔可半腹，方行餅果，後行乳酪，及以沙糖，渴飲冷水，無問冬夏，此乃眾僧常食，并設齋供，大略皆爾，然其齋法，意存殷厚，所餘餅飯，盈溢盤盂，酥酪縱橫，隨著皆受，古來相承，設須盈富，若無盈長，不如不設，斯乃施心弘廣，得報還復豐多，無乖理也，必其貧窶，及食罷行[日*親]，隨力所能，既其食了，以片水漱口，咽而不棄，將少水置器，略淨右手，然後方起，欲起之時，須以右手，滿掬取食，持將出外，不簡僧佛之物，聖遣普施眾生，未食前呈，律無成教，又復將食一盤，以上先亡，及餘神鬼，應食之類，緣在鷲山，如經廣說，可將其食，向上座前跪，上座乃以片水灑而呪願曰：　以今所修福　　普霑於鬼趣　　食已免極苦　捨身生樂處　　菩薩之福報　　無盡若虛空　施獲如是果　　增長無休息持將出外，於幽僻處，林叢之下，或在河池之內，以施先亡矣，然後施主授齒木，供淨水，盥漱如法已，僧徒辭別之時，口云所有福業，悉皆隨喜，然後散去，眾僧各各自誦伽他，更無法事，此是西方一塗受供之式(食罷餘殘，施主任將者，則令小兒將去，施貧饑類，隨應食者，與而食之)，或可施主延請同前，於其宅中，形像預設，午時既至，普就尊儀，蹲踞合掌，各自心念，禮敬既訖，食乃同前，或可別令一人在尊像前，長跪合掌，大聲讚佛，唯歎佛德，不雜餘言，施主乃然燈散華，一心虔敬，用磨香泥，以塗僧足，燒香馚馥，尤不別行，皷樂弦歌，隨情供養，方始如前，準次餐食，食罷將其瓶水，遍瀝眾前，上座方為施主略誦陀那伽他，斯乃復是兩塗西方食法，然而西國噉嚼，多與神州不同，但可略據律科，麤陳梗概，然南海十洲，齋供更成殷厚，初日將檳榔一顆，及片子香油，并米屑少許，並悉盛之葉器，安大盤中，自㲲蓋之，金瓶盛水，當前瀝地，以請眾僧，令於後日中前，塗身澡浴，第二日過午已後，則擊鼓樂，設香華，延請尊儀，棚車輦輿，旛旗映日，法俗雲奔，引至家庭，張施帷蓋，金銅尊像，瑩飾皎然，塗以香泥，置淨盤內，或持香水，虔誠沐浴，拭以香[(畾/(冗-几+互))*毛]，捧入堂中，盛設香燈，方為稱讚，然後上座，為其施主，說陀那伽他，申述功德，方始請僧，出外澡漱，飲沙糖水，多噉檳榔，然後取散，至第三日，禺中入寺，敬白時到，僧洗浴已，引向齋家，重設尊儀，略為澡沐，香華鼓樂，倍於昨晨，所有供養，尊前普列，於像兩邊，各嚴童女，或五或十，或可童子，量時有無，或擎香爐，執金澡鑵，或捧香燈，鮮華白拂，所有粧臺鏡奩之屬，咸悉持來佛前奉獻，問其何意，答是福田，今不奉獻，後寧希報，以理言之，斯亦善事，次請一僧，座前長跪，讚歎佛德，次復別請兩僧，各升佛邊一座，略誦小經半紙一紙，或慶形像，共點佛睛，以求勝福，然後隨便各就一邊反襵袈裟，兩角前繫，澡手就餐，威儀法式，牛糞塗地，觀水濯足，及所餐噉，行食法用，並舉西方大同，然彼多縫淨葉為槃，寬如半席，貯粳米飯，一升二升，亦用為器，受一升二升，擎向僧處，當前授與，次行諸食，有三二十般，此乃貧窶之輩也，若是王家及餘富者，並授銅盤銅椀，及以葉器，大如席許，餚饌飲食，數盈百味，國王乃捨尊貴位，自稱奴僕，與僧授食，虔恭徹到，隨著皆受，更無遮法，若但取足而已，施主心便不快，見其盈溢，方為意滿，粳米飯則四升五升，餅果等，則三盤兩盤，其親屬隣伍之家，咸齎助供，或餅或飯，羮菜非一，然一人殘食，可供三四，若盛設者，十人食由未盡，眾僧亦既食了，盥漱又畢，乃掃除餘食，令地清淨，布以華燈，燒香散馥，持所施物，列在眾前，次行香泥，如梧子許，僧各揩手，令使香潔，次行檳榔，荳蔻糅以丁香龍腦，咀灂能令口香，亦乃消食去癊，其香藥等，皆須淨瓶水洗，以鮮葉裹，授與眾僧，施主至上座前，或就能者，以著觜瓶，水如銅箸，連注不絕，下以盤承，師乃手中執華，承其注水，口誦陀那伽他，初須佛說之頌，後乃通人造，任情多少，量時為度，須稱施主名，願令富樂，復持現福，迴為先亡，後為皇王，資及龍鬼，願國土成熟，人物又安，釋迦聖教，住而莫滅(伽他如上大[日*親]句并取下意應為)，若不然者，既違聖教，不銷所餐，乞餘食法，時有行處，然後行其[日*親]物，或作如意樹以施僧，或造金蓮華以上佛，鮮華齊膝，白[(畾/(冗-几+互))*毛]盈牀，過午或講小經，或時連夜方散，辭別之時，口云娑度，兼唱阿奴謨柂(娑度，即是善哉，阿奴謨柂，此云隨喜)，凡見施他，或見施已，咸同此說，意者前人既呈，隨後慶讚，俱招福利矣，此是南海十洲，一塗受供法式，或初日檳榔請僧，第二日禺中浴像，午時食罷，齊暮講經，斯則處中者所務，或可初日奉齒木以請僧，明日但值設齋而已，或可就僧禮拜，言伸請白，斯乃貧乏之流也，然北方諸胡，覩貨羅，及速利國等，其法復別，施主先呈華蓋，供養制底，大眾旋繞，令唱道師，廣陳呪願，然後方食，斯等雖復事有疎繁，食兼廣略，然而僧徒軌式，護淨手餐，大徒法則，並悉相似，即如東夏齋法，遣疏請僧，雖至明朝不來啟白，準如聖教似不慇懃，必是門徒，須教法式，若行赴供，應將濾羅，僧所用水，並可觀察，既其食了，須嚼齒木，若口有餘膩，即不成齋，雖復餓腹終宵，詎免非時之過，幸可看西方食法，擬議東川，得不乏宜，自然明白，無暇詳述(南海十洲，是南天竺外海中洲也)。又準如律教，若苾芻食了之時，皆須誦特欹拿伽他，隨於靜處，或坐或立，或可經行，先誦小經一紙半紙，次誦伽他，諸以寺舍房宇，布施眾僧，造寺之主，及護寺天神，國主百僚，師僧父母，因緣眷屬，及一切眾生，若先亡者，願生西方，見阿彌陀佛，或生覩史多天，見慈氏尊者，脫徙塵勞，悟無生忍，其現存者，願無病長壽，福智莊嚴，願我自身，無諸障惱，常持淨戒，不犯尸羅，於小罪中，心生大懼，於所犯罪，悉皆發露，盡未來際，不失信心，逢善知識，願生中國，離於人難，常存正見，至求解脫，恒與眾生，作不請之友，即以此福，普施一切，同出有流，證無上果，若於每日，不作如是念誦發願者，是懈怠人，不銷信施。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

食不淨想
〖食不淨想〗十想之一，觀諸飲食不淨，智慧相應想，名食不淨想，世間飲食，皆從不淨因緣，故有如肉從精血水道中生酥酪等，皆亦隨事觀之，悉是不淨也。隋·智者撰《法界次第初門》

食不淨想
〖食不淨想〗「食厭想」者，觀是食從不淨因緣生。如肉從精血水道生。是為膿虫住處；如酥乳酪，血變所成，與爛膿無異；廚人污垢，種種不淨。若著口中，腦有爛涎，二道流下，與唾和合，然後成味，其狀如吐，從腹門入；地持、水爛，風動、火煮，如釜熟糜，滓濁下沈，清者在上；譬如釀酒，滓濁為屎，清者為尿。腰有三孔，風吹膩汁，散入百脈，與先血和合，凝變為肉。從新肉生脂、骨、髓，從是中生身根；從新舊肉合生五情根，從五根生五識；五識次第生意識，分別取相，籌量好醜；然後生我、我所心等諸煩惱，及諸罪業。觀食如是本末因緣，種種不淨。知內四大與外四大無異，但以我見故，強為我有。復次，思惟此食，墾植耘除，收穫蹂治，舂磨洮汰，炊煮乃成，用功甚重；計一鉢之飯，作夫流汗集合，量之食少汗多。此食作之功重，辛苦如是，入口食之，即成不淨，無所一直，宿昔之間變為屎尿。本是美味，人之所嗜；變成不淨，惡不欲見。行者自思：「如此弊食，我若貪著，當墮地獄噉燒鐵丸；從地獄出，當作畜生：牛、羊、駱駝，償其宿債；或作猪狗，常噉糞除。」如是觀食，則生厭想；因食厭故，於五欲中皆厭。譬如一婆羅門修淨潔法，有事緣故到不淨國；自思：「我當云何得免此不淨？唯當乾食，可得清淨。」見一老母賣白髓餅，而語之言：「我有因緣住此百日，常作此餅送來，當多與價！」老母日日作餅送之；婆羅門貪著，飽食歡喜。老母作餅，初時白淨；後轉無色、無味。即問老母：「何緣爾耶？」母言：「癰瘡差故。」婆羅門問曰：「此言何謂？」母言：「我大家夫人隱處生癰，以麵、酥、甘草拊之，癰熟膿出，和合酥餅；日日如是，以此作餅與汝，是以餅好；今夫人癰差，我當何處更得？」婆羅門聞之，兩拳打頭，搥胸吁嘔：「我當云何破此淨法？我為了矣！」棄捨緣事馳還本國。行者亦如是，著是飲食，歡喜樂噉，見其好色細滑，香美可口，不觀不淨；後受苦報，悔將何及！若能觀食本末如是，生惡厭心；因離食欲，四欲皆捨，於欲界中樂悉皆捨離；斷此五欲，於五下分結亦斷。如是等種種因緣惡罪，不復樂著，是名「食厭想」。【相關】十想，不淨想龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

食不知量
〖食不知量〗二解　集異門論二卷八頁云：食不知量云何？答：如世尊說：苾芻當知；無聞異生，不思擇而食。為勇健故，為傲逸故，為顏貌故，為端嚴故；而食所食。不思擇而食者：謂住非理所引思擇，而食所食。為勇健故食所食者：謂有一類食所食時，起如是心：我食此食，必使飽滿；令身勇健，能作重業，能荷重擔，資益壽量，久住世間，能摧怨敵，能越車乘，能遠跳擲，能作種種世間掉戲。為傲逸故食所食者：謂如一類、食所食時，起如是心：我食此食，必使飽滿；令我傲逸憍醉之心、起、等起、生、等生，相續引發，凌懱一切，隨情所樂，作縱逸業。為顏貌故食所食者：謂如一類、食所食時，起如是心：我食此食，必使飽滿；當令我身容貌光鮮，膚體潤滑。為端嚴故食所食者：謂如一類、食所食時，起如是心：我食此食，必使飽滿；當令我身成就第一美妙形色，眾所愛敬。諸有如是愛重飲食，於諸飲食不平等性、不知量性、不黠慧性、不了其相。不了相已；不自裁量。我今但應食爾所食。是謂食不知量。當代·朱沛煌編《法相詞典》

食不調性
〖食不調性〗法蘊足論八卷十四頁云：云何食不調性？謂以不食，或食過量，或食匪宜，而生苦受，總名食不調性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

食不調性
〖食不調性〗　　謂以不食。或食過量。或食匪宜。而生苦受。總名食不調性。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

食了出堂法
〖食了出堂法〗食了出堂法第九(十條)：一、眾中食了，不得漱口作聲。二、眾中食了，不得吐水致鉢椀中及餘處。三、聞處世界梵，合掌念偈。四、食了已作斷心，不得咽津。五、下床不得令脚踝露。六、食了出堂，先舉門頰邊脚，當令匙柄向身，執鉢當胸，不得顧視。七、食了出堂，未至院中及屏處，不得吐唾。八、出堂門外，須旁廊一邊行，令威儀庠序，雁行而行。九、不得並頭語笑，令失次。十、欲出堂，先收攝橫帔，整理袈裟，勿令僚亂，依次而行。唐·道宣述《教誡新學比丘行護律儀》【律學綜合辭典目錄】

食事
〖食事〗婆沙論云：食於二時能作食事。一初食時能消飢渴。二消化時。能益諸根大種。宋·道誠集《釋氏要覽》

食五辛戒
〖食五辛戒〗梵網經：若佛子，不得食五辛，大蒜、革蔥、慈蔥、蘭蔥、興蕖。是五種，一切食中不得食。若故食者，犯輕垢罪。《辭典雜錄》

食依持
〖食依持〗如六種依持中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

食先
〖食先〗律曰：「時城中乞食易得，迦羅作如是念，我何日日乞食疲苦，我寧可食先得者，後得者當持還，後即如所念。時諸比丘食時，不見迦羅，疑失命，後時見問，彼具說因緣，因制。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

食具七罪
〖食具七罪〗一非時提，二殘宿提，三不受提，四內宿吉，五內煑吉，六自煑吉，七惡觸吉。宋·惟顯編《律宗新學名句》

食前唱密語
〖食前唱密語〗外道弟子。尸利毱多。即樹提伽長者姊夫也。以毒和食請佛。及眾齋。佛知亦許之。佛語大眾。待唱僧跋。然後可食。由是眾毒竟無所害。梵摩難國王經云：夫欲施食者。皆當平等不問大小。於是佛令阿難臨飯唱僧跋。僧跋者。眾僧飯皆平等。寄歸傳云：三鉢羅佉多。舊云僧跋。訛也。宋·道誠集《釋氏要覽》

食前後入聚落白法
〖食前後入聚落白法〗亦名：白同利食前後入聚落法子題：施衣時《隨機羯磨》‧雜法住持篇：「白同利食前後入聚落法。爾時羅閱城中眾僧大有請處，皆畏慎不敢入城受請；佛言聽諸比丘相囑授入城。應告同請比丘如是言：『大德一心念，我某甲比丘先受某甲請，今有某緣事，欲入某處聚落至某家，白大德知。』佛言，若囑授已，欲至村而中道還，或詣不至所囑家，或囑至白衣家，乃更至庫藏處尼寺中，若即白衣家還出，如是等皆失前囑授；若欲往者，當更囑授。除施衣時者，謂迦提一月、五月，除此已，餘時中勸化作食并施衣者，若迦提時通開。」（隨機羯磨卷下‧三四‧一）隨機羯磨卷下‧三四‧一近代·智諭主編《南山律學辭典》

食前後至他家戒制意
〖食前後至他家戒制意〗亦名：不囑同利入聚戒制意《戒本疏》‧九十單提法：「（波逸提）食前後至他家戒四十二。有三過制：一﹑俗里多緣，為善事難，輟己家業，專崇福會；已許彼請，行至他家，脫有事差，惱處極重。二﹑既有食處，息緣修道；無事游散，妨廢所習。三﹑共僧受請，背入聚落；令他施主見彼不集，竟不設食，稽留眾僧，使不充足，惱處不輕故制。」（戒疏記卷一四‧七三‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

食前後至他家戒囑授
〖食前後至他家戒囑授〗亦名：受他請須囑授子題：常請、交往《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「僧祇，若乞食比丘次行乞食，到檀越家，即請令住，因往他家，得二墮。如上背請中。義準，若一人受請，無同請者，須白請家，或白淨人，後得餘行。一（以）不惱食主，（二）來問知處故。彼律又云，若二比丘各受常請交往亦爾，須白施主。……若囑授詣村而中道還；或至餘家；或至寺內庫藏處，及邊房；若至尼寺中；若出彼白衣家，並失前囑授，當更囑他。不者入門墮。」《資持記》釋云：「常請謂長供不絕，交往謂我往他家，他來此家。」（事鈔記卷二四‧二二‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

食前後至他家戒犯緣
〖食前後至他家戒犯緣〗亦名：不囑同利入聚戒犯緣《戒本疏》‧九十單提法：「論犯五緣：一﹑先受他請；二﹑不囑授；三﹑往聚落中；四﹑無因緣，除病、衣時；五、入門。便犯。」（戒疏記卷一四‧七三‧一五）《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「五緣：一﹑先受他請，以不受故，佛開不囑入村；二﹑食前後；三﹑不囑授；四﹑詣餘家無緣；五﹑入門。犯。」（事鈔記卷二四‧二二‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

食前後至他家戒緣起
〖食前後至他家戒緣起〗亦名：不囑同利入聚戒緣起《含註戒本》‧九十單提法：「佛在舍衛，長者為跋難陀故飯僧；彼時欲過方來，比丘食竟不足。又羅閱城中大臣得果，令跋難陀於僧中分，後食已詣餘家。比丘告二過，佛雙制此戒。」（含註戒本卷中‧一六‧一四）《戒本疏》‧九十單提法：「就緣中，初明食前游行，僧食不足；羅閱下，食後遊行，遂不得果。為犯之緣。」《行宗記》釋云：「戒緣，二段。後云不得果者，大臣持果待跋難陀歸為僧分，而彼食已往至他家歸遲，遂致過時。此謂中前；若在中後，則犯後戒。」（戒疏記卷一四‧七三‧二○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

食前後至他家戒釋名
〖食前後至他家戒釋名〗亦名：不囑同利入聚戒釋名子題：同利《資持記》‧釋釋相篇：「名云同利，即同受請者。凡受他請，有緣入聚，須白同請，令知所在；不白故犯。」（事鈔記卷二四‧二二‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

食前後至他家戒開緣
〖食前後至他家戒開緣〗亦名：不囑同利入聚戒開緣《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「不犯者，若病；若白；若迦提時；若施衣時；若無比丘囑，至餘庫藏及尼寺；若家家多敷坐具請比丘。」《資持記》釋云：「不犯中，初文六節。上四可解。第五﹑律作若無比丘，不囑授，而至餘處等。以無法可違故。六﹑家家請，如欲往彼請家，中途他家相命，因而暫止。律文更開難緣，今此略耳。」（事鈔記卷二四‧二三‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

食前食後
〖食前食後〗子題：食前、食後、食時、時經、時非時經、前食後食、時中、辰時《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「四分云，食前者，明相出至食時；食後者，從食時至日中。準此與時經食時同。」　　資時記釋云：「食時者，相傳以為辰時；用此為中，以分前後。注同時經，即時非時經。」（事鈔記卷二四‧二二‧二○）《戒本疏》‧九十單提法：「就解食中，分前後相；依如時經，正在時中，故是食時。」《行宗記》釋云：「文云前食後食，合云食前食後。依時經者，彼從明旦至中已前，中半折之，故云時中，謂時之中間也。若約此方，正當辰時（上午七點至九點），即如經云食時著衣持鉢是也。」（戒疏記卷一四‧七四‧一二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

食前食後詣餘家第四十二
〖食前食後詣餘家第四十二〗(此是共戒，尼同制)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

食厭想
〖食厭想〗「食厭想」者，觀是食從不淨因緣生。如肉從精血水道生。是為膿虫住處；如酥乳酪，血變所成，與爛膿無異；廚人污垢，種種不淨。若著口中，腦有爛涎，二道流下，與唾和合，然後成味，其狀如吐，從腹門入；地持、水爛，風動、火煮，如釜熟糜，滓濁下沈，清者在上；譬如釀酒，滓濁為屎，清者為尿。腰有三孔，風吹膩汁，散入百脈，與先血和合，凝變為肉。從新肉生脂、骨、髓，從是中生身根；從新舊肉合生五情根，從五根生五識；五識次第生意識，分別取相，籌量好醜；然後生我、我所心等諸煩惱，及諸罪業。觀食如是本末因緣，種種不淨。知內四大與外四大無異，但以我見故，強為我有。復次，思惟此食，墾植耘除，收穫蹂治，舂磨洮汰，炊煮乃成，用功甚重；計一鉢之飯，作夫流汗集合，量之食少汗多。此食作之功重，辛苦如是，入口食之，即成不淨，無所一直，宿昔之間變為屎尿。本是美味，人之所嗜；變成不淨，惡不欲見。行者自思：「如此弊食，我若貪著，當墮地獄噉燒鐵丸；從地獄出，當作畜生：牛、羊、駱駝，償其宿債；或作猪狗，常噉糞除。」如是觀食，則生厭想；因食厭故，於五欲中皆厭。譬如一婆羅門修淨潔法，有事緣故到不淨國；自思：「我當云何得免此不淨？唯當乾食，可得清淨。」見一老母賣白髓餅，而語之言：「我有因緣住此百日，常作此餅送來，當多與價！」老母日日作餅送之；婆羅門貪著，飽食歡喜。老母作餅，初時白淨；後轉無色、無味。即問老母：「何緣爾耶？」母言：「癰瘡差故。」婆羅門問曰：「此言何謂？」母言：「我大家夫人隱處生癰，以麵、酥、甘草拊之，癰熟膿出，和合酥餅；日日如是，以此作餅與汝，是以餅好；今夫人癰差，我當何處更得？」婆羅門聞之，兩拳打頭，搥胸吁嘔：「我當云何破此淨法？我為了矣！」棄捨緣事馳還本國。行者亦如是，著是飲食，歡喜樂噉，見其好色細滑，香美可口，不觀不淨；後受苦報，悔將何及！若能觀食本末如是，生惡厭心；因離食欲，四欲皆捨，於欲界中樂悉皆捨離；斷此五欲，於五下分結亦斷。如是等種種因緣惡罪，不復樂著，是名「食厭想」。【相關】十想，不淨想龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

食同法別
〖食同法別〗律又云：「時有二住處別說戒別利養，時諸比丘欲得別說戒同利養，欲守護住處故。佛言聽集僧解界已，白二羯磨結。眾中當差堪能羯磨者，如上作如是白：「大德僧聽……」白中第二句無之，即第四句成第三句云：「於此彼住處結別說戒同利養，為欲守護住處故。」羯磨第二句云：「今僧於此彼住處結別說戒，同一利養，為守護住處故。」第四句云：「僧於此彼住處結別說戒，同一利養，為守護住處故。」鈔疏及記中云；此一法是四方僧物之和法，非結界云云：今依文中無唱相文，又無通界攝僧之義，云別說戒故。若一界者，豈得別說戒，非結界驗矣。然文中解界已，白二羯磨結云云；若解堪僧已是自然，豈得羯磨說戒，又白二羯磨結云云，結界明矣。加之《業疏》二上可引例云，《僧祇》中通結一界，彼此共用四方牀褥，意可見也。然處處釋文，似非結界法；又三種大界除之，故若作此法，後為更結界否，先已解竟，故乞決之。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

食噉勝解
〖食噉勝解〗瑜伽三十卷十四頁云：若此死屍、為諸狐狼鴟梟鵰鷲烏鵲餓狗之所食噉；於是發起食噉勝解。當代·朱沛煌編《法相詞典》

食噎
〖食噎〗噎，音謁，食窒，氣不通也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

食四種淨
〖食四種淨〗一不周淨，二檀越淨，三處分淨，四作法淨。宋·惟顯編《律宗新學名句》

食因緣起
〖食因緣起〗分別緣起初勝法門經十二頁云：三者、說有食因緣起。謂求諸穀，田種水緣，發生芽等。當代·朱沛煌編《法相詞典》

食堂
〖食堂〗忠曰：禪林僧堂。本食堂也。食堂即齋堂也。蒲室集揚雲巖居士。作蔣山僧堂偈序云：寺古制。皆有僧堂。然惟會食而已。至於寢處。則有別室。如今教律院猶然也。獨禪林。自唐開元中。百丈海禪師作清規。設長連牀於堂。率眾盡入居之。牀端為木函盈赤。以貯三衣一鉢。外無餘畜也。坐臥起居有時。凡晨昏午夜。以及旦。長老首座。加巡警焉。惰者罰。不率教而擯之。至於禪寂。䇄若枯株。湛然止水。眾千百肅如也。由貞元距今。六百年。他規盡廢僧散處寺內外。甚者一己占屋數十間。積產業以萬計。輿馬僕從。擬巨室。冐刑法汙宗教。有不可勝言者矣。而堂之規。猶獨得如古。使天下之凡若僧者。盡撤其私室。禁而私畜。而會之于一堂。申以吾祖之規教之。庸有如前所陳之敞乎。而僧者。能終身不越堂戶。繼之以不昏不亂。虛而照。寂而應。超生死。越三界。雖古聖賢。不出乎是也。南山教誡律儀。二時食法云：初入食堂隨門頰舉足。出時亦爾。釋氏要覽云：毗柰耶云：給孤長者。造寺後作念。若不彩畫。便不端嚴。即白佛。佛言。隨意。未知畫何物。佛言云云：食堂畫持餅藥叉祗園圖經云：最巷北大院。名僧食所。自開三門。中門之北。有大食堂堂前列樹方維相對。交陰相接。渠流灌注甚可觀閱。凡僧食者。多止此林酉陽雜爼續集寺塔記云：平康坊菩提寺食堂前東壁上。吳道玄。畫智度論色偈變偈。不空三藏奏代宗。天下食堂中。置文殊為上座。詳見靈像門聖僧處。十誦律自恣法中曰：掃灑食堂掃除竟。入室坐禪。佛本行集經曰：爾時世尊。日在東方。著衣持鉢。共諸比丘。來至食堂。於所敷設。次第而坐。雜阿含經曰：比丘低舍。與眾多比丘。集於食堂。語諸比丘言。諸尊。我不分別於法。不樂修梵行。多樂睡眠。疑惑於法(佛廣呵責)。　又云：佛住舍衛國祇樹給孤獨園。前三月。夏安居竟。有眾多比丘。集於食堂。為佛縫衣。三隱詩集閭丘胤序云：國清寺有拾得知食堂。尋常收貯餘殘菜滓於竹筒內寒山若來。即負而去。　又拾得錄云：拾得者。知庫僧靈熠令知食堂香燈供養。忽於一日。與像對坐。佛盤同餐。聯燈會要藥山儼禪師章云：師問僧。甚處來。云南泉。師云在彼多少時。云粗經冬夏師云恁麼則三十年後。成一頭水牯牛去也。云某甲雖在彼中。且不曾上他食堂。師云：口飲南風那。云和尚莫錯。自有把匙筯人在。僧寶傳大通本禪師傳云：移住錢塘淨慈繼圓照之後。食堂日千餘口。仰給於檀施而供養莊嚴之盛。游者疑在諸天。儒家亦有食堂。　柳河東集𥂕厔縣新食堂記云：貞元十八年。五月某日。新作食堂于縣內之右始會食也。又云：其上棟自南而北者。二十有二尺。周阿峻嚴列楹齊同。又云：既成得羨財。可以為食本。月權其贏羞膳以充。乃合群吏于茲新堂。升降坐起。以班先後。又云：惟禮食之來古也今京師百官咸有斯制。甸服亦王之內邑。且官有聯屬。則宜綂會以齊之也。嚮之離。而今之合。其得失也遠甚。我是以肅焉而莊。衎焉而和。群疑以亡。嘉言以彰。旨乎其在此堂也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

食失受法
〖食失受法〗亦名：失受法子題：決意棄捨失受、捨戒失受、捨命失受、任運失受、轉變失受、遇緣觸失受《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「明失受法。一﹑決意棄捨失，了論，若人不須此物，決捨此食，失受；更食得罪。二﹑捨戒失。了論云，先受食已，後捨戒；餘比丘須者更受。三﹑捨命失。一切退沒故。即如亡人不淨食器，皆不須翻穢。四﹑任運失。謂曾受四藥；過時法滿，更無有受。如後律中。五﹑轉變失。如麻出油，漿變成酒，酒變成醋，生變成熟，並失本受。……六﹑遇緣觸失。如多論，淨人觸失，更洗手受。僧祇亦爾今有重受而不洗手者，成受；皆無膩觸。但先洗手，意在淨心，非謂有汙。」（事鈔記卷二四‧一八‧一四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

食存五觀
〖食存五觀〗亦名：正食五觀子題：四種受用利養、受用利養四種、盜用、負債用、子物用、己物用、食有三種、美食樂受、惡食苦受、中食捨受、四觀、鍉、鍉鍉看、計功多少量他來處、自忖己身德行、施墮、施持戒者果報大、防心離過、食有三種、上食起貪、下食生瞋、中膳起癡、正事良藥觀、為成道業觀、五觀、觀食、觀身、觀心《隨機羯磨》‧衣藥受淨篇：「正食五觀。初計功多少，量藥來處；二﹑自知行德，全缺應供；三﹑防心離過，貪等為宗；四﹑正事良藥，為療形苦；五、為成道業故。」（隨機羯磨卷下‧五‧七）《羯磨疏》‧衣藥受淨篇：「（一，通標述意）作觀者，略為五門。比丘受用衣食房舍臥具事者，必行觀察。如母論云，利根比丘所得利養，隨口隨著，隨入出時，一一作念；不作念者，為施所墮。若鈍根者，一食作念。如是不能，能施所施，並施所墮。若不行者，腹破食出；由有來報，故不即也。餘引鈔中對施興治明之。（二，牒文別釋）初、計功者。如僧祇云，計此一粒，百功乃成。智論云，初耕下種，耘治刈穫，乃至鉢中；計一鉢食者，作夫流汗，食少汗多。智者如何不思緣起？二、自量者。如善見云，有四種受用利養：一﹑者盜用，二﹑負債用，三﹑子物用，四﹑己物用。不觀而食，破戒受施，如初人也；持戒第二；七學人者，如第三人；至無學果受利養者，方如己物。智論云，出家比丘受食無觀，嗜美心堅，死入銅橛地獄；丸漿二苦，動經無數。三、防心過者。成論云，現見眾生在不淨中生，不在磐石中者，由貪嗜味過故。然食有三種，謂好、惡及中庸也。因於三境，便生三想，次生三受，後生三行，便結集苦。如美食樂受，後起貪行；惡食苦受，後起瞋行；中食捨受，後起癡行。便趣三道，地獄餓鬼及畜生也。必要起觀，三惡不生。行業不欺，自感善惡。故俗諺云，禍福無門，惟人所召，誠有由矣。明了論中，應生四觀：一﹑離食醉過，二﹑離喜樂過，三﹑離好過，四﹑離莊嚴身過。多發貪染，故偏舉治之。四、如良藥者。但得支身，以除饑渴；有力無事；令身安穩轉載而已；餘何所求？故經說言，是身猶如車，好惡無所擇，香油及臭脂，等同於調滑是也。五﹑為成道業者。佛立觀意，食為修道。若行凡福，非出世意。何則？輪王十善，福化故也。如持世云，若不為除滅我慢諸煩惱者，不許受人一杯之水，何況餘施？文中廣列，至時引用。（三，結誥行用）（一、對境興治）豈唯口說？必在擎鉢前胸（胸），注精觀食。心悶沸涌者，知叵耐也。合眼少時，待定方進；鍉鍉預看，然後內口。何心故內？知貪嗜者，須臾吐之，眼不欲見；何況流瀉，臭穢難堪。此不足貪。但癡不覺。若得惡食，待瞋心歇，然後噉之。此母論解。若不行觀，羅剎奪去。後充飽竟，乃憶前觀；此業已成，徒悔無益。必須預覺，何事迷耶？（二、極言激勵）言略事廣。會在臨食，方知分量是何位也。大丈夫既不能造大過入地獄，豈為一口食而陷沒耶？受苦是因，而所為極弱矣。」濟緣記釋云：「明作觀，通標中，初敘四事。如下，引文示，初明須作。隨口對食，隨著對衣，出入對房，文略臥具。利根念強，故不暫間；鈍人易忘，但制初時。……結誥中，初科，初示法。擎鉢前胸，示其儀也。注精觀食，攝心在境也。心悶沸涌者，貪嗜盛也。知叵耐者，治力不加也。合眼待定，漸漸制也。鍉即鉢器；鍉鍉看者，別別觀也。內即入也。何心內者？離三心四過也。知貪嗜者，猶未調也。上吐下流，後可惡也。上對美味。若下，對惡食也。此下，引文證。羅剎喻三心。食後方觀，不可追也。次科，初令自省。餘時則高談莫及，對食乃抑制難平；顯是下凡，自可知也。大下，次示激勵。一等造惡，受苦不辭；反為口腹，長劫墮獄。所為極弱者，悲其鄙劣也。」（業疏記卷一九‧五‧一二）《行事鈔》‧對施興治篇：「今故約食時立觀。以開心道。略作五門，明了論如此分之。初，計功多少，量他來處。智論云，思惟此食。墾植耘除，收穫蹂治，舂磨洮沙，炊煮乃成；用功甚多。計一鉢之食，作夫流汗，集合量之，食少汗多。須臾變惡。我若貪心，當墮地獄噉燒鐵丸。從地獄出，作諸畜生，償其宿債；或作豬狗，常噉糞除。故於食中應生厭想。僧祇云，告諸比丘，計此一粒米，用百功乃成，奪其妻子之分，求福故施。云何棄之？二，自忖己身德行。毗尼母云，若不坐禪、誦經，不營佛法僧事；受人信施，為施所墮。若無三業，知故而施，俱為施墮。比丘強飽食施主食，憍慢意或自食己食，強飽過分，為施所墮。以其食亦從施主得故。何以故？佛長夜中常歎最後限食。謂末後減口食。施持戒者，能受能消；施持戒果報大，破戒果報少。如是呵責，如上律文。足食已，更強食者，不加色力，但增其患；故不應無度食。三，防心離過。明了論疏云，律中說出家人受食，先須觀食，後方得噉。凡食有三種：上食起貪，應離四事：一﹑喜樂過，貪著香味，身心安樂，縱情取適故；二﹑離食醉過，食竟身心力強，不計於他故；三﹑離求好顏色過，食畢樂於光悅勝常，不須此心；四﹑離求莊嚴身過，食者樂得充滿肥圓故。二者下食便生嫌瞋，多墮餓鬼，永不見食。三者中膳不分心眼，多起癡捨；死墮畜生中，作諸噉糞樂糞等蟲。初貪重故，並入地獄。且略如此。反此三毒，成三善根，生三善道。謂無貪故生諸天中，下二可知。四，正事良藥觀分二：為除故病，飢渴不治，交廢道業；不生新病，食飲減約，宿食消滅。又以二事為譬，初如油膏車，但得轉載，焉問油之美惡；二欲度險道，有子既死，飢窮餓急，便食子肉，必無貪味。五，為成道業觀三種：一、為令身久住故；欲界之身，必假摶食，若無不得久住，道緣無託故。二、為相續壽命；假此報身假命，成法身慧命故。三、為修戒定慧；伏滅煩惱故。持世云，若不除我倒；此是外道，不聽受人一杯之水。佛藏亦爾。必厭我倒；於納衣麤食，不應生著。」《資持記》釋云：「欲明觀法，先知大綱。五即所觀之境，觀即能思之心；境事是別，略列五種，心觀該通，無非厭治；以通貫別，能所合稱，故云五觀。然心隨境起，境立心明，故今論觀但分前境。境雖有五，總束為三，初即觀食，二是觀身，三並觀心；從疏至親，觀法次第。凡臨供施，歷觀此五，妄情暫伏，可用進口；不然縱毒，即是穢因，殃墜三塗，終因一食。可不慎哉！」（事鈔記卷三五‧三二‧二○）隨機羯磨卷下‧五‧七；　業疏記卷一九‧五‧一二；　事鈔記卷三五‧三二‧二○近代·智諭主編《南山律學辭典》

食存五觀口口緣之
〖食存五觀口口緣之〗《行事鈔》‧對施興治篇：「臨食五觀，口口緣之。隨得隨失者，為貪等毒所奪。」《資持記》釋云：「隨得謂受食，隨失謂忘念。為毒奪者，示失所以；由毒猛盛，念不能成故；即母論云，若不爾者，羅剎所奪。羅剎即喻三毒。然則口腹之患，為害頗深；適意片時，招殃累劫；應知三毒即是三途。故當對事防心，不啻臨深履薄。故業疏云，大丈夫既不能造大過，豈為一口之食而陷沒耶？所為極弱矣。慈訓深切，學者尚復自欺耶？嗚呼！」（事鈔記卷三五‧四○‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

食家
〖食家〗食者，男以女為食，女以男為食，故名為食也。僧祇律云：食者，眼識見色，起愛念，生欲著，耳鼻舌身，亦如是，復有食名，釜以蓋為食，臼以杵為食，斛以斗為食，如是比，皆名為食，復有食名，男子是女人食，女人是男子食。律攝云：女是男之食，男是女之食，謂男女行交會時，更相受用，故名為食。薩婆多論云：食者，女人名男子食，家者，白衣房舍也，此戒體，若白衣舍，行婬欲處，更無異人，此處強坐，令他夫婦所欲，不得隨意，得波逸提，若斷婬欲家，若受齋家，若有所尊重人在座，和上，阿闍黎，父母，如是名尊重人也，若此舍多人出入處，不犯，此戒與夫婦一處，後戒獨一女人為異。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

食家中有寶
〖食家中有寶〗子題：有寶《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「律云有寶者，多論以著寶衣輕明發欲故也。」《資持記》釋云：「有寶者，律列金銀真珠等，即以嚴身之具目於女人。引論顯意可見。」（事鈔記卷二四‧二五‧三）《戒本疏》‧九十單提法：「釋食，以男女情相領納故為食。言有寶者，如多論解，以著寶衣輕明照內身現發欲故。」《行宗記》釋云：「初明食義。言下，次釋有寶，即女人嚴身物也。」（戒疏記卷一四‧七六‧一七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

食家屏坐戒制意
〖食家屏坐戒制意〗亦名：屏處與女人坐戒制意、與女屏坐戒制意《戒本疏》‧九十單提法：「（波逸提）屏處與女人坐戒四十四。制意同前〔食家強坐戒〕，無第四人為異。」《行宗記》釋云：「指制意中。前對夫婦，故論第四；此不對夫，但無第三，故云異也。」（戒疏記卷一四‧七七‧五）（請參閱『食家強坐戒制意』七三○下）近代·智諭主編《南山律學辭典》

食家屏坐戒犯緣
〖食家屏坐戒犯緣〗亦名：屏處與女人坐戒犯緣、與女屏坐戒犯緣子題：屏處《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「四緣：一﹑是俗女，二﹑屏處，三﹑無第三人，四﹑申手不及戶坐。犯。」《資持記》釋云：「緣中，屏處者，律云，若樹牆壁籬柵，若衣及餘物障。」（事鈔記卷二四‧二五‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

食家屏坐戒緣起
〖食家屏坐戒緣起〗亦名：屏處與女人坐戒緣起、與女屏坐戒緣起《含註戒本》‧九十單提法：「佛在舍衛，迦留陀夷以念前戒（食家強坐戒）應手及戶處坐，即在戶扉後，與齋優婆私坐共語。比丘聞語，譏嫌白佛，因訶制戒。」（含註戒本卷中‧一七‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

食家屏坐第四十四
〖食家屏坐第四十四〗(此是共戒，尼同制)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

食家強坐戒制意
〖食家強坐戒制意〗《戒本疏》‧九十單提法：「（波逸提）食家強坐戒四十三。凡在俗常習，婚禮無時。出家學慧，須知俯仰。今不思緣，久住不去；妨彼懷求，迭相逼斥，理非所應故制。」（戒疏記卷一四‧七五‧一八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

食家強坐戒犯緣
〖食家強坐戒犯緣〗子題：觸食、斷婬家、受齋家《戒本疏》‧九十單提法：「論〔犯四緣：一﹑〕是食家。如鈔所解，是觸食家，以眼對色故。二﹑夫婦常居屏處。三﹑無第四人。四﹑申手不及戶坐。犯。」《行宗記》釋云：「犯緣中，論下，脫犯四緣一四字。觸食者，根塵相遇，暢思資神，故云觸食。第四手不及戶，據身在內為言。」（戒疏記卷一四‧七六‧四）《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「四緣：一﹑是食家。二﹑知是。十誦，若斷婬家；若受齋家，男女互受一日戒，不犯。三﹑強坐屏處。五分，坐者知妨其事。十誦，此舍多人出入不犯。四﹑無第四人。僧祇，母女姊妹亦犯。」《資持記》釋云：「十誦斷婬〔家〕謂夫婦修梵行，受齋〔家〕即八戒斷正婬故。」（事鈔記卷二四‧二四‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

食家強坐戒緣起
〖食家強坐戒緣起〗《含註戒本》‧九十單提法：「佛在舍衛，迦留陀夷本俗友婦齋優婆私，各端正，俱繫意。後至其家，彼婦嚴身，夫主極愛，比丘食已坐住，其夫便瞋捨去。比丘以事白佛，佛因制戒。」（含註戒本卷中‧一七‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

食家強坐戒釋名
〖食家強坐戒釋名〗子題：觸食家、食家、四食、段食、觸食、思食、識食《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「四食之中，是觸食家；眼根對色，故名觸食。五分，男女情相共食。僧祇，見色愛著，故名食也。」《資持記》釋云：「四食者，一﹑段食，麤細為二。麤則可知；細謂中有食香，天及劫初，食無變穢，如油沃沙，散入支體，故名為細。二﹑觸食，根境識三和合生諸觸，如見色生喜樂等，今戒當此。三﹑思食，謂意業也，思心希望，能延命故。四﹑識食，中陰地獄無色眾生入滅盡定，雖無現識，識得在故，小乘則識蘊，大教即梨耶，勢力所資，能任持諸根故。段食局欲界，餘三通三界。略知如此，他宗法相不可廣故。五下，引證，五分情者但就識論。僧祇具列根境識三。」（事鈔記卷二四‧二四‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

食家強坐戒開緣
〖食家強坐戒開緣〗《資持記》‧釋釋相篇：「律不犯中，若舒手及戶處坐已內不及則犯；若二比丘為伴；有識別人，或客人在一處準此通俗；若不盲聾互闕吉羅，俱闕非證；或從前過不住多人行處；或病發倒地；力勢所持；命梵難緣等並開。」（事鈔記卷二四‧二五‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

食家強坐第四十三
〖食家強坐第四十三〗(此是共戒，尼同制)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

食尼指授食戒制意
〖食尼指授食戒制意〗亦名：在俗家偏心授食戒制意《戒本疏》‧四提舍尼法：「（提舍尼二）食尼指授戒。凡眾貴清美，不容穢跡。今比丘尼以偏私曲情，公於眾中，越次指授；以成私染，汙損處深。眾既睹過，默受不訶。即表合眾同情容惡；故制舉眾，並不聽食。食是俗許，本非道有；因訶不食，容退俗信。故制對眾，以法訶止。聞訶不止，非眾容惡；是故聽食成施主福。訶制令止，免於道譏也。」（戒疏記卷一六‧七‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

食尼指授食戒犯緣
〖食尼指授食戒犯緣〗亦名：在俗家偏心授食戒犯緣《戒本疏》‧四提舍尼法：「論犯四緣：一﹑是白衣舍，二﹑偏心指授，三﹑大眾默受不訶，四﹑食。犯。既在眾中，親與病人皆須訶止，無別有開。」《行宗記》釋云：「犯緣中，初列示。既下，明親病不開。」（戒疏記卷一六‧七‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

食尼指授食戒緣起
〖食尼指授食戒緣起〗亦名：在俗家偏心授食戒緣起《含註戒本》‧四提舍尼法：「佛在舍衛，眾多比丘與六群，白衣家食。時六群尼索羹飯越次與六群比丘，言與此羹，與此飯。比丘舉過白佛，因訶制戒。」（含註戒本卷下‧一‧一二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

食尼指授食戒開緣
〖食尼指授食戒開緣〗亦名：在俗家偏心授食戒開緣《含註戒本》‧四提舍尼法：「不犯者，若語言，大姊且止，須諸比丘食竟；若尼自為檀越；若檀越設食，令尼處分；若不故作偏為彼此者，不犯。」（含註戒本卷下‧二‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

食後漱口
〖食後漱口〗根本百一羯磨。佛言：不應禮有染苾芻。有染苾芻亦不應禮他。違者得越法罪。優波梨白佛云何名有染。佛言染有二種。一不淨染。二飲食染。且飲食染者。若食噉未漱口。設漱刷尚有餘津膩。是名有染。若互禮招愆故。食後事須漱刷口齒。宋·道誠集《釋氏要覽》

食後說法之式
〖食後說法之式〗《行事鈔》‧訃請設則篇：「（一﹑所說之法）律中，令說契經。善見云，脩多羅義，種種義開發等；聽說義時，要撮諸文者開。（二﹑能說之人）五分，諸比丘請破戒邪見，諸根不具者，歎唄說法。因此惡人得勢，又能辱僧。佛言，請法師三藏，諸根具足者。伽論云，若無能誦唄者，當次第差；若都無者，各誦一偈。能者不受，偷蘭。不得半唄，吉羅。（三﹑釋一偈之義）律令說諸惡一偈。增一解云，諸惡莫作，戒具足清白之行；諸善奉行，心意清淨；自淨其意，除邪顛倒；是諸佛教者，去愚惑想。戒淨故意淨；意淨故無倒；無倒故惑想滅。（四﹑明財施之式）今此世，初無說法之式。若有食竟，並將錢財施與。理準五分，隨時稱美，不得華侈，廣如前說。」資持記釋云：「（財施之式）中，初斥世。若下，次勸說。準五分者，即咒願中引云『四足汝安隱』等。華侈，謂綺飾之詞。」（事鈔記卷三八‧二六‧一九）（請參閱『咒願法式』五六九下）近代·智諭主編《南山律學辭典》

食後說法有四益
〖食後說法有四益〗《行事鈔》‧訃請設則篇：「薩婆多，要食後說法有四益：一﹑為消信施故；二﹑為報恩故；三﹑令生歡喜心，善根成就故；四﹑為在家人應行財施，出家人宜行法施。」（事鈔記卷三八‧二六‧一五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

食戒
〖食戒〗蘇悉底經云：一日一食。不得再食。不應斷食。於食有疑不須食。宋·道誠集《釋氏要覽》

食指
〖食指〗指(寺院中)吃飯的人口。《密庵語錄·示殊禪人》：“回觀此山，食指既多，常住不給。不忍坐視，發心為眾持缽。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

食擇攝
〖食擇攝〗如瑜伽九十四卷十七頁至二十三頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

食施獲五福報經=食施獲五福報經（亦名佛說施色力經）

食施獲五福報經（亦名佛說施色力經）
〖食施獲五福報經（亦名佛說施色力經）〗　　東晉錄　　謂命、色、力、安、辯也。出增壹阿含善聚品。明·智旭編次《閱藏知津》

食時四相
〖食時四相〗多論：一打犍搥，二吹貝，三打鼓，四唱。宋·惟顯編《律宗新學名句》

食時立觀有教
〖食時立觀有教〗子題：利根比丘口口作念著著作念入入作念、鈍根比丘總作一念《行事鈔》‧對施興治篇：「明立觀有教者。（一﹑智論）智論云，若不觀食法，嗜美心堅著。墮不淨蟲中；洋銅灌口，噉燒鐵丸。（二﹑十誦）十誦云，每食時，應生厭心，為存身命故。（三﹑伽論）摩得伽云，若得食時，當觀從倉中出地中，以糞屎和合，種子得生；還養糞身云云：（四﹑母論）毗尼母云，若利根比丘得食時，口口作念；得衣時，著著作念；若入房時，入入作念。若鈍根者，初得衣食房舍，總作一念。（五﹑佛藏經）佛藏云，從聚落中乞食得已，從聚而出，往至水邊可修道處，置食一面，結加趺坐；當觀其食種種可惡，及觀自身極是惡器；廣如彼說。」（事鈔記卷三五‧三○‧一七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

食有三德
〖食有三德〗涅槃：一輕輭，二淨潔，三如法。宋·惟顯編《律宗新學名句》

食有三種對治
〖食有三種對治〗了疏：上食起貪墯地獄，下食生嗔墯餓鬼，中饍起癡墯畜生。宋·惟顯編《律宗新學名句》

食有六味
〖食有六味〗涅槃：一苦、二醋、三甘、四辛、五鹹、六淡。宋·惟顯編《律宗新學名句》

食有四時
〖食有四時〗早起諸天食，日中三世佛食，日西畜生食，日暮鬼神食。明·性祗述《毗尼日用錄》【律學綜合辭典目錄】

食果五種淨
〖食果五種淨〗一火淨，二刀淨，三瘡淨，四鳥啄淨，五不中種淨，此五種淨應食，是中刀淨．瘡淨．鳥啄淨，應去子食，火淨．不中種淨，都食，復有五種淨，若皮剝落．若㓟皮．若腐．若破．若瘀燥。明·元賢述《律學發軔》

食樹
〖食樹〗如諸天所受樂中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

食殘宿食戒制意
〖食殘宿食戒制意〗亦名：殘宿食戒制意《戒本疏》‧九十單提法：「（波逸提）食殘宿食戒三十八。凡飲食繁穢，近則長貪，令人不節，又體現交盡，義無貯畜，故置異處，不得輒噉。然今行人但存省事，隨宜受納，不思遠大；致使教法日就崩離，稱心之過，知何不犯？是以大聖隨事節約，若衣若食，並有軌儀。緣而不曉，即結無知；可學不涉，又結怠惰。意令割略我倒，專心思道；不令貯畜，用遣愚著，故制斯戒。」（戒疏記卷一四‧六三‧二○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

食殘宿食戒易淨
〖食殘宿食戒易淨〗亦名：殘宿食戒易淨子題：交淨、易淨《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「遠行難得食處，聽自持食從他易淨食者得。今有直將食乞淨人，還從乞取，二彼俱無受捨，不名交淨如善見者好也。」《資持記》釋云：「遠下，次明易淨，初引示。今下，點非。二彼俱無受捨者，反明俱有方開成淨。初直乞時，僧無捨心，俗無受心；及後乞取，僧無受心，俗無捨心；故言俱無。上乞字音氣。交，即易也。注令如上者，論中展轉易淨，明有受捨心故。」（事鈔記卷二四‧三‧一七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

食殘宿食戒犯緣
〖食殘宿食戒犯緣〗亦名：殘宿食戒犯緣《戒本疏》‧九十單提法：「論犯三緣：一﹑是殘宿食，二﹑知是，三﹑咽。便犯。」《行宗記》釋云：「犯緣中，初列示。殘下，指句。兩重料簡，俱指如鈔，今為引之。彼云：一﹑殘而非宿，吉。旦受四藥不加口法過中。二﹑宿而非殘，亦吉。未受之食，與同宿故，即內宿罪。三﹑亦殘亦宿，提。義兼一吉。四﹑非殘非宿，無罪。謂淨食也。次四句者：一﹑是殘宿，非內宿，得墮。今日受食安界外，不共宿故。二﹑是內非殘，吉。未受之食，犯內宿故。三﹑四﹑俱句，與前無別。」（戒疏記卷一四‧六四‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

食殘宿食戒緣起
〖食殘宿食戒緣起〗亦名：殘宿食戒緣起《含註戒本》‧九十單提法：「佛在羅閱祇，迦羅坐禪乞食疲苦，食先得者，比丘於小大食上不見；覓之具說所由。比丘白佛，佛便訶言，汝雖少欲，後來眾生相法而行，因即制戒。」（含註戒本卷中‧一五‧五）《戒本疏》‧九十單提法：「就緣起中，此戒不受以坐禪人為緣起者，約情為論，輕戒而重觀門；故佛言，後來眾生相法而行。非法而行，何可妄也？」《行宗記》釋云：「戒緣中，初牒文。約下，出意。非下，結勸。今時禪講各尚己宗，頓忘戒律。況加輕弄，惑誑後生；謂持戒則徒自拘囚，學道則不勞把捉。豈念壇場立誓，盡壽堅持？非戒無以為僧，非戒將何受施？阿鼻苦楚，本為忘恩；瘖啞盲冥，良由謗法。金言呵制，明為將來；後學聰明，幸遵慈訓。」（戒疏記卷一四‧六五‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

食殘宿食戒釋名
〖食殘宿食戒釋名〗亦名：殘宿食戒釋名子題：殘宿食《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「律中，殘宿食者，今日受已至明日；於一切沙門釋子受大戒者，皆不清淨。四藥以論，過限結罪如前戒（非時食戒）。善見十誦五分，大比丘受食已，或食未食，經夜名殘宿。」《資持記》釋云：「初科，前示名相。必約受已方得成殘。四下，示藥體。時藥過中吉，隔宿提。非時七日過限，盡形無病緣，皆名殘，同前非時。上引本律。善下，引他部。約受論殘，不取食殘。」（事鈔記卷二四‧一‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

食殘宿食戒開緣
〖食殘宿食戒開緣〗亦名：殘宿食戒開緣子題：酥油灌鼻《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「律不犯中，若宿受食與父母；若塔舍作人計價與，後乞食比丘從作人邊乞得者；若鉢盂有孔罅，食入中，如法洗，餘不出者，得；若宿受酥油灌鼻，若隨唾出棄餘者不犯。」《資持記》釋云：「不犯四節：初不自食。二﹑與作人，還從乞得，義同新故。三﹑鉢中所餘，無由淨故。四﹑為治病，非欲食故。西土患眼，多以酥油灌鼻。」（事鈔記卷二四‧六‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

食油師
〖食油師〗〖朝代〗唐〖專長〗感通〖簡介〗此僧憨狂，遊行無度，唯食麻油幾升，如見巨器盛施之，則喜，號食油師焉。（T50n2061_p0841b29；宋僧索引：100）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0841c03 ) 宋高僧傳: 釋些些師傳 {食油師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

食法
〖食法〗亦名：吃食雜法、喫食雜法子題：離振手食、離嚼飯作聲、離手把散飯食、開含食語、開遺落食、開鉢水棄白衣舍、￿￿、縮鼻食《行事鈔》‧訃請設則篇：「（離振手食）十誦，食著手，不得振卻，應拾取之。（離嚼飯作聲）僧祇，不得￿￿作聲食。毗奈耶云，不得縮鼻食。（離手把散飯食）五分，鉢中飯，不得散俗人舍。（開含食語）益食時，口中有食者，得云須不須等無過。僧祇，口有食，人共語者，咽盡方云口內有食，不得即答。若聲不異，含食得語。（開遺落食）四分，乾餅、焦餅、果菜等得嚙（囓）半。（開鉢水棄白衣舍）善見，鉢中飯撩取與眾生，水棄白衣家，不犯。應著隱處不淨處。」《資持記》釋云：「十誦，離振手食。僧祇，離嚼飯作聲。￿￿，即聲之貌。毗奈耶縮鼻〔食〕者，或食時縮鼻，或吸飲如縮鼻聲。五分，初離手把散飯食。益下，次開含食語。續引僧祇，別示開制。四分，開遺落食。善見，開鉢水棄白衣舍，以無飯故。」（事鈔記卷三八‧二四‧一六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

食法
〖食法〗梵摩難國王經云：夫欲食。譬如人身病服藥。趣令其愈。不得貪著。摩德伽論云：若得食時。口口作念。凡食限三匙為一口。第一匙默云願斷一切惡。第二匙云願修一切善。第三匙云所修善根迴向眾生。普共成佛(準論。須口口作念。若省繁。但初口三匙。總念亦得)。宋·道誠集《釋氏要覽》

食為大患故須作觀
〖食為大患故須作觀〗《行事鈔》‧對施興治篇：「雖利養等同，發有稀數。食為大患，時須進口；過興既數，整法亦難。若不策其心府，改其節操者，多陷迷醉矣。夫沙門之異俗，由立行有堅貞；同鄙世之昏悶，餘行亦可知矣。故成論云，現見在臭屎中生，不在磐石中者，由貪味香故也。」《資持記》釋云：「初二句躡前起後。言等同者，謂上四事並資身故。房衣及藥三事用稀，食用則數；發謂對境起心。食下，正明食過，初敘過。整，猶理也。而言難者，或約今文立法，或是對境策修，二意並通。若下，重勸，初正勸；夫下，彰非；故下，引示。策心府者，不使縱怠也；改節操者，革其舊習也。蟲之託生，多依穢處，磐石淨處，少見生者；此約報處以顯宿因。」（事鈔記卷三五‧三二‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

食相
〖食相〗以變壞為相。謂入腹變壞。能資益。諸根大種方成食相。宋·道誠集《釋氏要覽》

食知節量
〖食知節量〗子題：多食五苦《行事鈔》‧對施興治篇：「四分云，量腹而食，度身而衣，趣足而已。又云，食知止足，故苦消滅，新苦不生，有力無事，令身安隱。增一云，多食五苦：一﹑大便數，二﹑小便數，三﹑多睡眠，四﹑身重不堪修業，五﹑多患食不消化。故佛言，食知節量。因說偈云：『多食致病苦；少食氣力衰；處中而食者，如秤無高下。』」（事鈔記卷三五‧三八‧一七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

食竟收歛法
〖食竟收歛法〗子題：行水《行事鈔》‧訃請設則篇：「食竟法。（一﹑相待）僧祇，上座應徐徐食。不得速竟，住看，〔令〕年少狼狽，食不飽滿。應相望看之。乃至待行水，隨順咒願已，然後乃止。又云，居士飯僧訖，遺餘食料，理與比舍。（二﹑行水）賢愚，多處文，於俗家，先行水，後下食澡漱等。雜含，佛及比丘，俗家食竟，澡漱洗鉢訖，然後為俗人說法。」《資持記》釋云：「又下，次明餘食。恐謂僧餘，不應與俗。準此明開；寺中應閉。次科，經中行水，謂別器盛貯；以備食時滌手，食訖澡漱。不同今時灑手而已。仍引雜含，證用澡漱。」（事鈔記卷三八‧二五‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

食義
〖食義〗佛地論云：任持名食。謂能任持色身。令不斷壞。長養善法。又資益義。若未噉及入腹。未消化并為患者。皆不成食義。至經口入腹消化。流入五臟。充浹四肢。補氣益肌。方成食義。宋·道誠集《釋氏要覽》

食義及食者
〖食義及食者〗瑜伽九十四卷十九頁云：復次無有少法、生已安住，亦無有我，能食所食。由此因緣，彼何名食？然唯約與未生諸法，作生緣理；唯法引法，說為食義。但由法假，於其識上，假想施設補特伽羅；望此四食，說為食者。為欲隨順世間言說，約世俗諦，說有如是補特伽羅、能食四食；非約勝義。所以者何？若說有識、生已安住，體是真實補特伽羅，名能食者；不應立識、為其食性。未曾見有補特伽羅、還自能食補特伽羅。一相續中，定無二識、同時安住。是故立識、體是真實補特伽羅，為能食者，不應道理。由有如是不應理故；若作是問：誰食識食？當知此問、為非理問。若作是問：誰是能食識食因緣？當知此問、為如理問。能令悟入緣起理故。復有二有。一者、生有，二者、業有。若為當來後有生起，今現法中諸業煩惱所隨逐識、為因；能引當來生有。即彼曾有前行業性，說名業有。於現法中、有此有故；能令當來生有所攝後有生起。於命終時，前際六處，才無常滅，後際六處，尋復續生。即此六處，識於先時，為能引緣；復於今時，為結生緣。如是由識入母胎故；得有名色。名色為緣，便有六處。由無明界所隨六處，以為緣故；有相似觸。漸次乃至取為緣故；令後際業，轉成其有。如是諸法、先未曾有。一切新從別別緣起。當知此中、都無觸者、乃至有者、能有所觸，乃至有有。唯有諸法、別名所食，別名能食。是故因果墮在諸行相續流轉無有斷絕。由其先際業有，往趣後際生有；復由後際業有，還趣先際生有。如是緣起，輪迴不絕。從此世間，往彼世間；自彼世間，還此世間。是故唯法能引法義，當知此中說為食義。當代·朱沛煌編《法相詞典》

食肉
〖食肉〗楞伽經云：大慧菩薩白佛言：願說食肉過惡。佛言有無量因緣。不應食肉。我今為汝略說一切眾生。從本已來。展轉因緣。常為六親故。不淨氣分所生故。眾生聞惡氣。悉生怖故。令修行者。慈心不生故。凡夫所嗜。無善名故。諸天所棄故。律云：夫食肉者。斷大慈種。水陸空行。有命者怨故。法苑問云：酒是和神之藥。肉是充飢之饍。古今同味。獨何鄙焉。設君王賜食。豈關僧過。答肉由殺命。酒能亂神縱逢見抑。亦須嚴斷。雖違君命。還順佛心矣。宋·道誠集《釋氏要覽》

食肉十過
〖食肉十過〗法苑珠林：一眾生是己親。謂一切眾生。輪迴五道。互相生育。遞為眷屬。以是因緣。今所食肉。無非親者。故云眾生是己親。（五道者。天道。人道。餓鬼道。畜生道。地獄道也。）二見生驚怖。謂一切眾生護身惜命。與人無別。若見食肉之人。驚怖遠離。故云見生驚怖。三壞他信心。謂世間行善之人。見沙門食肉者。即生毀謗。而言佛法中無有真實沙門修梵行者。故云壞他信心。（梵語沙門。華言勤息。梵行即淨行也。）四行人不應食。謂菩薩為求出離生死。當修慈悲之行。少欲知足。若其食肉。則不能出離。故云行人不應食。五羅剎習氣。梵語羅剎。華言速疾鬼。習氣者。先世餘習氣分也。謂沙門宿世。曾作羅剎眷屬。今雖出家在佛法中。由昔餘習。見食肉者歡喜親近。故云羅剎習氣。六學術不成。謂學道之人。若好食肉。則污染梵行。於如來無上聖道。出世解脫。不得成就。故云學術不成。七生命同己。謂學道之人。應起慈心。諦觀一切眾生。惜命畏死。與己無別。須當護惜。故云生命同己。八天聖遠離。謂食肉之人。諸天聖人。悉皆厭惡遠離而不親近。故云天聖遠離。九不淨所出。謂一切畜生。宿因不淨之業。以成不淨之身。其所食噉。又多不淨。學道之人。欲修梵行而食彼肉。則亦不淨。故云不淨所出。十死墮惡道。謂食肉之人。必多害物命。惡業日積。是以命終之後。應生惡道。故云死墮惡道。（惡道。即餓鬼。畜生。地獄。三惡道也。明·一如等編《三藏法數》

食肉戒
〖食肉戒〗梵網經：若佛子，故食肉，一切肉不得食。斷大慈悲性種子，一切眾生見而捨去。是故一切菩薩不得食一切眾生肉，食肉得無量罪。若故食者，犯輕垢罪。《辭典雜錄》

食肉有十三種過
〖食肉有十三種過〗一無始眾生皆我父母，二眾生與己軀命無別，三傷損慈心，四增長殺業，五增長債業，六增長羅剎習氣，七長積穢濁，八誦經禮佛俱無功德，九學持呪印，俱不成就，十天神日遠，十一惡鬼日親，十二畜生見之驚怖，十三死墮惡道。明·元賢述《律學發軔》

食菩薩肉得度
〖食菩薩肉得度〗問曰：若眾生割截菩薩，或食其肉，應當有罪，云何得度？答曰：此菩薩本願：「若有眾生噉我肉者，當令得度。」如經中說：「眾生食菩薩肉者，則生慈心。」譬如有色、聲、香、觸，人聞見則喜，復有聞見則瞋；味亦如是，有瞋者、有起慈心者。如《毘摩羅鞊經》說：「服食香飯，七日得道者，有不得者。」非以噉肉故得度；以起發慈心故，得免畜生，生善處、值佛得度。【相關】度一切眾生龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

食處過受戒制意
〖食處過受戒制意〗亦名：施一食過受戒制意、一食過受戒制意《戒本疏》‧九十單提法：「（波逸提）施一食過受戒三十一。然篤信居士，割捨家珍，造立福舍，標心一食，擬施在僧。宜量力分，稱施而受；即彰內有廉節，外不損物，理數宜爾。今久延不去，過受他食；長貪壞信，敗善增惡，過是不輕故制。」（戒疏記卷一四‧二五‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

食處過受戒犯緣
〖食處過受戒犯緣〗亦名：施一食過受戒犯緣、一食過受戒犯緣《戒本疏》‧九十單提法：「論犯五緣：一﹑非親居士，限施一食；二﹑知；三﹑無病請緣；四﹑過受；五﹑咽。結。」《行宗記》釋云：「列緣，第一言非親者，三處並無明判；義準親緣，理通過受；故特標簡親無犯也。」（戒疏記卷一四‧二五‧一五）《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「五緣：一﹑施主期限一食；二﹑知是；三﹑重過受；四、無因緣；五、食。便犯。」（事鈔記卷二三‧一八‧九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

食處過受戒緣起
〖食處過受戒緣起〗亦名：施一食過受戒緣起、一食過受戒緣起《含註戒本》‧九十單提法：「佛在舍衛，時拘薩羅國有無住村，居士作住處，常供一食。六群數受，居士言我本周給一宿住者。比丘舉過白佛，因而制戒。」（含註戒本卷中‧一一‧一五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

食處過受戒開緣
〖食處過受戒開緣〗亦名：施一食過受戒開緣、一食過受戒開緣《含註戒本》‧九十單提法：「不犯者，一宿受；病過受食；若居士請住，我為沙門釋子故設此食；若檀越次第請食；若兒女妹婦次第請或今日受此人食，明日受彼人食；若道斷等難者。」（含註戒本卷中‧一二‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

食蜜
〖食蜜〗食蜜當作石蜜，善見律云：甘蔗糟堅強如石，是名石蜜也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

食辛
〖食辛〗楞伽經云：一切葱薤韭䔉。臭穢不淨。能障聖道。亦障世間淨處。何況佛之淨土。涅槃經云：乃是食葱韭䔉薤。當生苦處。楞伽經云：是五種辛。熟食發婬。生食增恚。如是世界。食辛之人能宣十二部經。十方天人嫌其臭穢。咸遂遠離。諸餓鬼等。因彼食次。舐其唇吻。常與鬼住。福得日消。長無利益。宋·道誠集《釋氏要覽》

食辛五失
〖食辛五失〗一生過，二天遠，三鬼近，四福消，五魔集。明·元賢述《律學發軔》

食量
〖食量〗增一阿含經云：若過分飽食。則氣急身滿。百脈不調。令心壅塞。坐臥不安。若限少食。則身羸心懸。意慮無固。偈云：多食致苦患。少食氣力衰。處中而食者。如秤無高下。經云：多食人有五苦。一大便數。二小便數。三多睡。四身重不堪修業。五多患不消化。大薩遮經偈云：噉食太過人。身重多懈怠。現在未來世。於身失大利。睡眠自受苦。亦惱於他人。迷悶難[穴/(爿*告)]窹。應時籌量食。宋·道誠集《釋氏要覽》

食金剛喻
〖食金剛喻〗華嚴經第五十二云：譬如丈夫。食少金剛。終竟不消。要穿其身。出在於外。何以故。金剛不與肉身雜穢而同止故。於如來所。種少善根。亦復如是。要穿一切有為諸行煩惱身過。到於無為究竟智處。何以故。此少善根。不與有為諸行煩惱而共住故。《辭典雜錄》

食離三過
〖食離三過〗一上味起貪，二中味起嗔，三下味起癡故，必防心離過。明·元賢述《律學發軔》

食離四過
〖食離四過〗了論：一離食醉過，二離喜樂過，三離好過，四離莊嚴身過。宋·惟顯編《律宗新學名句》

食體
〖食體〗用香味觸三法為體。宋·道誠集《釋氏要覽》

食麴
〖食麴〗丘六切，音曲，酒媒也，俗作麯。薩婆多論云：噉麴犯者，云此麴，以麥，及藥草，以酒和臥之，後乾持行，和水飲之，令人醉也，餘麴無犯也。十誦律云：若噉麯，能醉者，隨咽咽波逸提(有鬼名優摩陀，能令人醉，若呼其名，以神呪呪之，即不復嗜酒矣)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

[飢-几+匱]
〖[飢-几+匱]〗求貴切，餉獻也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

飢渴
〖飢渴〗福德薄故，先世無因，今世無緣，是故飢渴。復次，是人先世奪佛、阿羅漢、辟支佛食，及父母所親食；雖值佛世，猶故飢渴，以罪重故。問曰：今有惡世生人得好飲食，值佛世生而更飢渴；若罪人不應生值佛世，若福人不應生惡世，何以故爾？答曰：業報因緣，各各不同：或有人有見佛因緣，無飲食因緣；或有飲食因緣，無見佛因緣。譬如黑蛇而抱摩尼珠臥；有阿羅漢人乞食不得。又如迦葉佛時，有兄弟二人出家求道；一人持戒、誦經、坐禪；一人廣求檀越，修諸福業。至釋迦文佛出世：一人生長者家；一人作大白象，力能破賊。長者子出家學道，得六神通阿羅漢，而以薄福，乞食難得。他日持鉢入城乞食，遍不能得；到白象廐中，見王供象種種豐足，語此象言：「我之與汝，俱有罪過。」象即感結，三日不食。守象人怖，求覓道人，見而問言：「汝作何呪，令王白象病不能食？」答言：「此象是我先身時弟，共於迦葉佛時出家學道。我但持戒、誦經、坐禪，不行布施；弟但廣求檀越作諸布施，不持戒、不學問。以其不持戒、誦經、坐禪故，今作此象；大修布施故，飲食備具，種種豐足。我但行道，不修布施故，今雖得道，乞食不能得。」以是事故，因緣不同，雖值佛世，猶故飢渴。【相關】人道業報龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

飢餓劫
〖飢餓劫〗經律異相：爾時，人民多行非法，邪見顛倒，為十惡業，以行惡故，天不降雨，百草枯死，五穀不成，但有莖稈。云何為飢餓？爾時，人民收掃田里、街巷、道陌、糞土遺穀，以自存活，是為飢餓。復次，飢餓時，其人於街巷、市里、屠殺之處及丘塚間，拾諸骸骨，煮汁飲之，以此自存，是為白骨飢餓。復次，飢餓劫時，所種五穀盡變成草木，時，人取華煮汁而飲。復次，飢餓時，草木華落，覆在土下，時，人掘地取華煮食，以是自存，是為草木飢餓。爾時，眾生身壞命終，墮餓鬼中。所以者何？斯由其人於飢餓劫中，常懷慳貪，無施惠心，不肯分割，不念厄人故也，是為飢餓劫。--《長阿含經》《辭典雜錄》

飢饉劫
〖飢饉劫〗大毗婆沙論一百三十四卷四頁云：後飢饉劫、將欲起時，贍部洲人、極壽十歲。亦具如前諸過失故；天龍忿責，不降甘雨。由是世間久遭飢饉。由飢饉故；便有聚集白骨運籌三種言異。由二因故；名有聚集。一、人聚集。謂彼時人、由極飢羸，聚集而死。二、種聚集。謂彼時人、為益後人，輟其所食，置於小篋，擬為種子。故飢饉時，名有聚集。言有白骨、亦由二因。一、彼時人、身形枯燥。命終未久，白骨便現。二、彼時人、飢饉所逼，聚集白骨，煎汁飲之。有運籌言、亦二因故。一、由糧少，傳籌食之。謂一家中，從長至幼，隨籌至日，得少麤食。二、謂以籌挑故場蘊，得少穀粒；多用水煎，分共飲之；以濟餘命。如是飢饉、經七年七月七日七夜。飢饉所逼，死亡略盡。贍部洲內、纔餘萬人。各起慈心，漸增壽量。爾時名為度飢饉劫。當代·朱沛煌編《法相詞典》

飧
〖飧〗〖音〗sūn〖說文〗飧，餔也。《辭典雜錄》

飪
〖飪〗〖音〗rèn〖說文〗飪，大熟也。《辭典雜錄》

飭
〖飭〗〖音〗chì〖說文〗飭，致堅也。《辭典雜錄》

飯
〖飯〗〖音〗fàn〖說文〗飯，食也。《辭典雜錄》

飯已澡漱三事
〖飯已澡漱三事〗飯已澡漱有三事：一者澡漱已當先取師鉢澡令清淨已著樹葉上；二者却自澡鉢已亦著樹葉上，先取師鉢以手摩令燥，內著囊中付師；三者還自取鉢拭令燥，內著囊中帶之止住。是為澡鉢時法。宋·求那跋摩譯《沙彌威儀》【律學綜合辭典目錄】

飯巾
〖飯巾〗雪峯在德山。作飯頭。曬飯巾(詳雜行門。托鉢處)。忠曰：蓋掩飯桶上。布巾也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

飯床
〖飯床〗飯桌。《臨濟語錄》：“師一日同普化赴施主家齋次，師問：‘毛吞巨海，芥納須彌，為是神通妙用，本體如然?’普化踏倒飯床。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

飯時五事
〖飯時五事〗比丘僧飯時五事：一者上座未坐不得先坐、二者上座未受案不得先受、三者上座未飯不得先飯、四者上座飯未訖不得先止、五者上座未起不得先起。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

飯時五事
〖飯時五事〗飯時有五事：一者比丘以飯不得言：「我知何時當死？但復自飽飯來。」二者比丘飯已，飽人復持飯來與，比丘不得受。三者比丘飯有餘，不得持擲人，亦不得以擲草上。四者飯有餘，當持瀉淨地。五者人有少所餘，請比丘去飯，不應住行應請飯。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

飯時十事
〖飯時十事〗復有十事：一者住當彈指直入；二者當視席坐；三者席下有錢刀菓蓏不應坐；四者若兵器衣物在坐下，若承塵土，不得坐上；五者若金銀好漆器在前，不得把持形相；六者不得數顧視檀越家婦女；七者當如法坐；八者未食不得為人說法；九者不得飯上有所求索；十者飯未飽不得語。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

飯時四事
〖飯時四事〗俱應請連坐飯時有四事：一者若坐，當離師六尺；二者視師大嚫竟乃授鉢；三者不得先師食；四者食已當起取鉢自近。是為連坐飯時法。宋·求那跋摩譯《沙彌威儀》【律學綜合辭典目錄】

飯桌
〖飯桌〗敕修清規。方丈管待新舊兩序云：燒香侍者。與請客侍者。巡揖坐畢。燒香進卓。侍者一班。列住持前。問訊入位。行湯下食畢。至行飯時。燒香侍者。離位燒香。下䞋飯畢退卓。鳴鼓講茶禮。忠曰：當作桌。韻書卓註。無器物訓。正字通云：桌竹角切。音卓。俗呼几案。曰桌四分律云：佛言。若為和尚阿闍黎。有所取與。聽用銅槃。若案。若机。飲食所須之物。盡持置其上。一時授與。五分律云：諸比丘。擎食患重。佛言。聽安机。忠曰：机蓋今飯桌也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

飯袋子
〖飯袋子〗對癡迷不悟者的譏斥語，猶今言“飯桶”。《雲門廣錄》卷下：“飯袋子!身如椰兒大，開與麼大口!”(與麼：如此。)《無門關·洞山三頓》：“飯袋子!江西湖南便恁麼去?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

飯覆羹戒緣起
〖飯覆羹戒緣起〗《含註戒本》‧百眾學法：「佛在舍衛，居士設供，六群受羹，居士識次取羹，比丘於後以飯覆羹。居士譏言，受取無厭，如飢餓人，何有正法？比丘舉過，佛因訶責制戒。」（含註戒本卷下‧八‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

飯覆羹戒開緣
〖飯覆羹戒開緣〗《含註戒本》‧百眾學法：「不犯者，或有病，若請食，或正須羹，有時正須飯者。」（含註戒本卷下‧八‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

飯頭
〖飯頭〗幻住清規飯頭云：粥飯乃一眾命脈所係。不可不留心於其間。故叢林自典座而下。至應接。無慮數十人。皆職司五味。供給二時之。至公之道也。今菴居但設一飯頭。總柄其事。凡任此責者。須拳拳以大眾心食之。重觀察時分之早晚。酌量食指之寡多。撿看米穀之精麤。分別水漿之清濁。撙節菜蔬之多少。顧慮柴薪之有無。乃至收藏洗滌等。勿令穢污。毋致餿淹。弗及則食觀不充。過多則遺棄何益。使生熟之得所。令醎淡之合宜。一朝不動眾人心。萬古積成身後福。然出家。以利他為行。今此職務。莊嚴保社。安慰眾心。助轉食輪。遠資法化。誠利他之極致者也。前輩如雪峯大隨溈山諸老。自此而高登祖位。盛播遺風。豈猥屑之謂哉。有力於道者。宜審之。已下略錄事緣。傳燈錄藥山儼禪師章云：師問飯頭。汝在此多少時也。曰三年。師曰：我總不識汝。飯頭罔測。發憤而去。臨濟玄禪師錄云：黃檗因入廚次。問飯頭作什麼。飯頭云：揀眾僧米。黃檗云：一日喫多少。飯頭云：二石五。黃檗云：莫太多麼。飯頭云：猶恐少在。黃檗便打。飯頭却舉似師。師云：我為汝勘這老漢。纔到侍立次。黃檗舉前話師云：飯頭不會。請和尚代一轉語。師便問。莫太多麼。黃檗云：何不道來日更喫一頓。師云：說什麼來日。即今便喫。道了便掌。黃檗云：這風顛漢。又來這裹。捋虎鬚。師便喝出去。大光明藏大隋真禪師章評云：此老為定光古佛示現。在溈山造飯七年。洞山負薪三年。苦處先登。力量如此。非古佛而何(溈山大安也。事出大隋示眾見柴頭處)。聯燈會要雪峯存禪師章云：師在洞山作飯頭。淘米次。山問。淘沙去米。淘米去沙。師云：沙米一時去。洞云：大眾喫箇甚麼。師覆却米盆。山云：據子。因緣合在德山。　又云：師在德山作飯頭(見雜行門托鉢處)。南京名勝志云：蘇州承天能仁寺。吳地記云：有飯頭。號宗本。每飯熟。必禮拜。然後供僧。一日忽悟。恣譚皆經中語。仁宗召見。賜金襴衣。號圓照禪師。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

飯頭
〖飯頭〗寺院中專管作飯的僧人。《臨濟語錄》：“黃檗因入廚次，問飯頭：‘作什麼?’飯頭雲：‘揀眾僧米。’黃檗雲：‘一日吃多少?’飯頭雲：‘二石五。’”《景德傳燈錄》卷六《禪門規式》：“主飯者目為飯頭，主菜者目為菜頭，他皆仿此。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

飯食上澡漱五事
〖飯食上澡漱五事〗飯食上澡漱有五事：一者不得挼手杯上、二者不得手指挑撩口中、三者不得涕鼻大唾鉢中、四者漱口不得令有飯吐鉢中、五者不得大奮手污濺左右人。復有五事：一者持手巾不得教軟，當先熟歷手；二者不得奮濕取燥；三者不得以手拭面目鼻口；四者不得言我自有，不取持去；五者當如法用之。復有五事：一者以拭手燥即當藏弆膝上巾；二者已即當正袈裟，不得羅左右人；三者下座澡未已，不得呵令使來；四者日達嚫不得亂語；五者達嚫未竟不得妄起。復有五事：一者若上座為檀越說經，當正坐聽；二者若急欲去作眾事，當過白摩波利；三者急欲東西使，當語下坐人；四者若得錢分即當撿藏之；五者若有所還、若欲寄人，不得以足推徙，亦不得遙擲與。後漢·安世高譯《大比丘三千威儀》【律學綜合辭典目錄】

飯麨
〖飯麨〗尺沼切，音炒，糗也。釋名云：糗齲也，飯而磨之使齲碎也，按西國，以粇米，粟米，麥米等，磨而為麨，略有二種，一者散麨，二者以糖蜜，搏令相著也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

飲
〖飲〗〖音〗yǐn〖說文〗飮，飮也。《辭典雜錄》

飲光
〖飲光〗梵云迦葉波，此言飲光，姓也。或云身光殊特，能飲諸天及日月等光，皆悉不見，故曰飲光。宋·善卿編正《祖庭事苑》

飲曉濤
〖飲曉濤〗〖朝代〗清〖地點〗湖州府〖簡介〗退翁弘儲弟子。（X82n1571_p0479a06）〖師長〗弘儲〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷87：「(退翁儲嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0479a06 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

飲有蟲水
〖飲有蟲水〗優婆塞戒經：若優婆塞受持戒已，疑水有虫，故便飲之，是優婆塞得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。《辭典雜錄》

飲木筒水喻
〖飲木筒水喻〗昔有一人，行來渴乏，見木筒中有清淨流水，就而飲之，飲水已足，即便舉手，語木筒言：“我已飲竟，水莫復來。”雖作是語，水流如故，便嗔恚言：“我已飲竟，語汝莫來，何以故來。”有人見之言：“汝大愚痴，無有智慧，汝何以不去？語言莫來，即為挽卻，牽余處去。”世間之人亦復如是，為生死渴愛，飲五欲鹼水，既為五欲之所疲厭，如彼飲足，便作是言：“汝色聲香味，莫復更來，使我見也。”然此五欲相續不斷，既見之已，便復嗔恚，語汝速滅，莫復更生，何以故來，使我見之。時有智人而語之言：“汝欲得離者，當攝汝六情，閉其心意，妄想不生，便得解脫，何必不見欲使不生？”如彼飲水愚人等無有異。僧伽斯那撰/蕭齊·求那毘地譯《百喻經》

飲樹
〖飲樹〗如諸天所受樂中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

飲水
〖飲水〗佛觀一鉢水　八萬四千蟲　若不持此呪　如食眾生肉唵　嚩悉波囉摩尼　莎訶(三徧)清·讀體彚集《毗尼日用切要》

飲水殺蟲
〖飲水殺蟲〗《會正》《簡正》意同今記。《會正》云：飲水即飲蟲，損戒即損佛，智者以喻可得解之。《簡正》云：謂離法無佛，離水無蟲；若護法即護佛，護水即是護蟲，飲水便是殺蟲，破戒即是損佛，故云飲水殺蟲之喻也。又《鈔批》引《十誦》：二比丘往佛所，遇夏熱，一不飲蟲水，渴死生天，先見佛身。一飲蟲水，後到佛所，為佛所呵之緣。〈釋相〉中記亦引之。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

飲犯墮
〖飲犯墮〗本宗教他同犯，但十二戒，《戒疏》一三·五偈云：「堀（地）壞（生）牽（出房）用（蟲水）勸（足食），恐（怖比丘）然（火）藏（衣鉢）殺（畜生）飲（蟲水），無根（殘謗）捉落寶（捉寶），自作教他同。」準此飲酒，教他惟犯吉。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

飲用蟲水第六十二
〖飲用蟲水第六十二〗(此是共戒，尼同制)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

飲蟲水戒制意
〖飲蟲水戒制意〗子題：限分中制、深防中制《戒本疏》‧九十單提法：「（波逸提）飲蟲水戒六十二。制意同前〔故殺畜生戒〕。前戒是限分中制，要須斷命。此是深防中制，為養物命，但知有蟲，飲用結罪；不待命斷；斷則屬前戒。」（戒疏記卷一五‧二四‧一）（請參閱『故殺畜生戒制意』六九五上）近代·智諭主編《南山律學辭典》

飲蟲水戒勸持
〖飲蟲水戒勸持〗亦名：不飲蟲水見佛得道子題：見法者則見佛身《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「鼻奈耶律說，二比丘向佛所，一人渴死生天，見佛得道。一人飲蟲水，後至佛所。佛問其故已，脫憂多羅僧，示黃金身。汝癡人，用觀是四大身，為純盛臭處。其見法者，則見我身。」《資持記》釋云：「云渴死者，彼云，春後大熱遇水多蟲故。言生天者，即生三十三天，戴寶冠先至佛所。」（事鈔記卷二四‧四六‧一四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

飲蟲水戒犯緣
〖飲蟲水戒犯緣〗《戒本疏》‧九十單提法：「論犯五緣：一﹑是蟲水，二﹑知，三﹑不作漉法，四﹑飲用，五﹑隨咽。結。」（戒疏記卷一五‧二四‧六）（請參閱『漉蟲水法』一○七一中）近代·智諭主編《南山律學辭典》

飲蟲水戒緣起
〖飲蟲水戒緣起〗《含註戒本》‧九十單提法：「佛在舍衛，六群取雜蟲水而飲用，居士譏嫌。比丘舉過白佛，訶而制戒。」（含註戒本卷中‧二三‧六）近代·智諭主編《南山律學辭典》

飲蟲水戒開緣
〖飲蟲水戒開緣〗《含註戒本》‧九十單提法：「不犯者，先不知；若無蟲想；若蟲麤，觸水使去；若漉水飲用者，無犯。」（含註戒本卷中‧二三‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

飲諸酒
〖飲諸酒〗　　言諸酒者。謂窣羅酒。迷麗耶酒。及末沱酒。言窣羅者。謂米麥等。如法蒸煮。和麴糵汁。投諸藥物。醞釀具成。酒色香味。飲已惛醉。名窣羅酒。迷麗耶者。謂諸根莖。葉花果汁。不和麴糵醞釀具成。酒色香味。飲已惛醉。名迷麗耶酒。言末沱者。謂蒲萄酒。或即窣羅迷麗耶酒。飲已令醉。總名末沱飲諸酒者。謂飲咽啜。如上諸酒。名飲諸酒。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

飲酒
〖飲酒〗律云：酒有二種。一穀所成。二木酒即草根果作者。涅槃經云：酒為不善諸惡根本。若能除斷則遠眾罪。成實論問云：酒是實罪耶。答非所以者何飲酒為惱眾生故而是罪因。若人飲酒則開不善之門以能障定及諸善法。如植眾果無牆障故。若飲酒如果無牆障焉。四分律云：飲酒有十過失。一顏色惡。二少力。三眼視不明。四現嗔相。五壞田業資生。六增疾病。七益鬪訟。八惡名流布。九智惠減少。十身壞。命終墮三惡道。。沙彌戒經。有三十六失。乃至破家。危身。失道。喪命皆由之。法苑云：今有耐酒之人飲之不醉。又不弊神。亦不作過。飲得罪否。答制戒防非本為生善戒是正善身口無違緣中正息遮性兩斷乃戒名善。今耐酒之人。雖不亂神。未破餘戒。但飲便為罪因。正違遮戒緣中生犯乃名有罪。宋·道誠集《釋氏要覽》

飲酒三十五失
〖飲酒三十五失〗亦名：酒有三十五失《行宗記》‧釋九十單提法：「菩薩戒云，酒生過失無量。且據智論，具列三十五失：一﹑現財物虛竭；二﹑眾病之門；三﹑鬬諍之本；四﹑裸形無恥；五﹑醜名惡聲；六﹑覆沒智慧；七﹑所應得物不得，已得即失；八﹑伏匿之事，盡向人說；九﹑廢業不成；十﹑醉為愁本；十一﹑身力轉少；十二﹑身色壞；十三﹑至二十﹑，不敬父、母、沙門、婆羅門、尊長、佛、法、僧；二十一﹑朋黨惡人；二十二﹑疏遠賢善；二十三﹑作破戒人；二十四﹑無慚無愧；二十五﹑不守六情；二十六﹑縱色放逸；二十七﹑人所憎惡；二十八﹑親眷擯棄；二十九﹑行不善法；三十﹑棄捨善法；三十一﹑人不信用；三十二﹑遠離涅槃；三十三﹑種狂癡業；三十四﹑命終墮地獄；三十五﹑當來狂騃。過惡如是，今出家人尚常耽嗜。睹茲聖訓，豈不自慚？」（戒疏記卷一五‧五‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

飲酒三十五失
〖飲酒三十五失〗問曰：酒能破冷益身，令心歡喜，何以不飲？答曰：益身甚少，所損甚多，是故不應飲。譬如美飲，其中雜毒，是何等毒？如佛語難提迦優婆塞：「酒有三十五失。何等三十五？一者、現世財物虛竭，何以故？人飲酒醉，心無節限，用費無度故；二者、眾病之門；三者、鬪諍之本；四者、裸露無恥；五者、醜名惡聲，人所不敬；六者、覆沒智慧；七者、應所得物而不得，已所得物而散失；八者、伏匿之事，盡向人說；九者、種種事業，廢不成辦；十者、醉為愁本，何以故？醉中多失，醒已慚愧、憂愁；十一者、身力轉少；十二者、身色壞；十三者、不知敬父；十四者、不知敬母；十五者、不敬沙門；十六者、不敬婆羅門；十七者、不敬伯、叔及尊長，何以故？醉悶怳惚無所別故；十八者、不尊敬佛；十九者、不敬法；二十者、不敬僧；二十一者、朋黨惡人；二十二者、踈遠賢善；二十三者、作破戒人；二十四者、無慚、無愧；二十五者、不守六情；二十六者、縱色放逸；二十七者、人所憎惡，不喜見之；二十八者、貴重親屬及諸知識所共擯棄；二十九者、行不善法；三十者、棄捨善法；三十一者、明人、智士所不信用，何以故？酒放逸故；三十二者、遠離涅槃；三十三者、種狂癡因緣；三十四者、身壞命終，墮惡道泥梨中；三十五者、若得為人，所生之處，常當狂騃。」如是等種種過失，是故不飲。如偈說：「酒失覺知相，身色濁而惡，智心動而亂，慚愧已被劫。失念增瞋心，失歡毀宗族；如是雖名飲，實為飲死毒。不應瞋而瞋，不應笑而笑，不應哭而哭，不應打而打，不應語而語，與狂人無異；奪諸善功德，知愧者不飲。」【相關】飲酒報，不飲酒龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

飲酒十過
〖飲酒十過〗四分律藏：一顏色惡。謂飲酒之人。顏貌容色。因此變常。無有善相也。二下劣。謂飲酒之人。威儀不整。動止輕簿。人所賤惡也。三相視不明。謂恣飲狂癡。瞻視昏瞀。而色境莫辨也。（瞀音務。目不明也。）四現瞋恚相。謂醉酒之人。行不善法。不顧親屬賢善。恣肆忿怒也。五壞田業資生。謂恣飲放逸。破費產業。資財散失也。六致疾病。謂飲酒過度。身體失調。以致疾病也。七益鬬訟。謂醉酒發狠。與人爭競。不惜身命。而鬬訟益增也。八惡名流布。謂耽飲縱恣。棄捨善法。而醜名惡聲。遠近流布也。九智慧減少。謂飲酒昏迷。狂騃（語駭切。）愚癡。而智慧減少也。十命終墮惡道。謂朋狎飲酒。善行不修。惡業日增。命終之後。而墮惡道也。明·一如等編《三藏法數》

飲酒十過
〖飲酒十過〗一顏色惡，二下劣，三目視不明，四現嗔恚相，五壞田業資生，六致疾病，七益鬪訟，八惡名流布，九智慧減少，十死墮惡道。明·元賢述《律學發軔》

飲酒十過
〖飲酒十過〗四分：一顏色惡，二少力，三眼視不明，四現嗔恚相，五壞業資生，六增疾病，七益鬪訟，八無名稱，九智慧少，十命終墮三惡道。宋·惟顯編《律宗新學名句》

飲酒報
〖飲酒報〗【見】裸形狂，飲酒三十五失龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

飲酒戒
〖飲酒戒〗梵網經：若佛子，故飲酒，而生酒過失無量。若自身手過酒器與人飲酒者，五百世無手，何況自飲？不得教一切人飲，及一切眾生飲酒，況自飲酒？若故自飲，教人飲者，犯輕垢罪。《辭典雜錄》

飲酒戒制意
〖飲酒戒制意〗亦名：不飲酒戒制意《戒本疏》‧九十單提法：「（波逸提）飲酒戒五十一。凡酒為毒水，飲則成患。令人志性猖狂，廣起諸過；妨廢正修，招致譏過。生患之本，寧容不禁？」（戒疏記卷一五‧四‧一九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

飲酒戒制重之意
〖飲酒戒制重之意〗《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「多論云，此戒極重。能作四逆，除破僧。又能破一切戒。及餘眾惡故。」《資持記》釋云：「初句通標制重。能下，舉事別釋有三。初成逆業，破僧立佛醉者人必不信，所以除之。二﹑能破戒，一切者，總收五、八、十、具。彼論云，有人飲酒，婬母、盜雞、殺人，人問皆云不作即妄語也，四戒尚毀，餘則可知。良以昏神亂思，放逸之本。沙門大患，可不然乎？三、餘眾惡者，謂非戒所攝三不善業也。」（事鈔記卷二四‧三一‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

飲酒戒犯緣
〖飲酒戒犯緣〗亦名：不飲酒戒犯緣《戒本疏》‧九十單提法：「論犯三緣：一﹑是酒，二﹑無重病緣，三﹑飲咽。便犯。」（戒疏記卷一五‧五‧二○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

飲酒戒疑想
〖飲酒戒疑想〗子題：智人由來不嗅誤飲酒不結提《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「四分，若酒，作酒想若疑，若無酒想，皆墮。莫非取境犯；謂前有方便。十誦，為恐冷發，和酒與之，不看即飲，故制；若看知非而是者，如上開之。」《資持記》釋云：「次科，初引律。境想事同婬戒。注中初句示律文，次句明今釋。謂先有方便欲飲；至後飲時，乃生非酒想疑；後心無犯，成前方便，故須結重。必先無意迷忘須開。疏云，諸師約心從境制，余意不同，聖制有以，文少不了，豈有智人由來不嗅，須漿誤飲，可結提耶？十誦，彼約不看，同今取境。看則非意，可證迷心無方便者。」（事鈔記卷二四‧三二‧一二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

飲酒戒緣起
〖飲酒戒緣起〗亦名：不飲酒戒緣起子題：飲酒戒以羅漢為緣起、飲酒十過、酒有十過《含註戒本》‧九十單提法：「佛在支陀國，娑伽陀為佛侍者，詣編髮梵志龍室宿，於夜降龍，明旦以示拘睒彌王。後遊其國，值與黑酒，醉臥路中。佛說十過已，制戒。」（含註戒本卷中‧一九‧一二）《戒本疏》‧九十單提法：「就緣起中，以羅漢為緣起者，如此聖人降龍威德，尚為酒毒，招譏損道；況餘凡學，焉可妄霑？故制不以草滴口中，何論碗盞也？」《行宗記》釋云：「戒緣，注中，初敘降龍，生過之由，後遊其國，正明犯制。初釋前段。特舉聖德以為緣起，意令凡鄙知非遠離，即舉聖況凡也。故下，釋次段。草滴口中，舉少況多也；律云，若以我為師者，乃至不以草木納酒中滴口是也。注中十過：一﹑顏色惡，二﹑少力，三﹑眼視不明，四﹑現瞋恚相，五﹑壞業資生，六﹑增疾病，七﹑益鬬訟，八﹑無名稱，九﹑智慧少，十﹑命終墮三惡道。」（戒疏記卷一五‧六‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

飲酒戒酒相
〖飲酒戒酒相〗亦名：酒相子題：是酒、酒、梨汁酒、閻浮果酒、蒲萄酒、葡萄酒、非酒、甜醋、甜味酒、醋味酒、[殿/酉]、食麴、麴《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「四分中，但使是酒，乃至草木作者無酒色香味。若非酒而有酒色香味，並不合飲。若酒煮酒和合食飲，一切墮。若甜醋酒、食麴、酒糟，一切吉羅。十誦，若飲似酒、醋酒、甜酒、糟[殿/酉]、若麴，能醉人，咽咽墮。多論麴犯墮者，謂和酒麴乾持行者，若餘麴不犯。」《資持記》釋云：「四分，初明是酒，不論色香味草木作者。律云，梨汁酒、閻浮果酒、甘蔗、舍樓伽、蒲（葡）萄酒等。若非下，明非酒，具三同酒；必不具者，如下甜醋，但犯吉羅。若酒下，明和食。準注戒，煮字下多酒字。上明犯重。若甜下，明結輕。律作甜味酒、醋味酒，今文合之。十誦五種皆墮，並取能醉；四分結吉，應非醉者。[殿/酉]，即酒滓。食麴能醉，於義難顯，故引多論決之。論云，以麥及藥草，以酒和之，後乾持行，和水飲，令人醉也。」（事鈔記卷二四‧三一‧一八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

飲酒戒開中制
〖飲酒戒開中制〗子題：糱、糟麴《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「五百問，若醫言必差，得和藥服，不得空服；彊（強）勸人，不飲吉，飲犯墮。善見，若酒煮藥故有酒香味，犯吉；無者得飲。僧祇，一切果漿令人醉，越；若麴飯和食者，提；啖糱者，越毗尼。」《資持記》釋云：「糱即米牙，謂糟粕也。此方多有糟藏之物，氣味全在，猶能醉人，世多貪噉，最難節約，想西竺本無，故教所不制，準前糟麴，足為明例，有道高士，幸宜從急。」（事鈔記卷二四‧三三‧五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

飲酒戒開緣
〖飲酒戒開緣〗亦名：不飲酒戒開緣《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「律不犯者，若病，餘藥治不差，以酒為藥；若用身外塗創。一切無犯。」（事鈔記卷二四‧三三‧二）《戒本疏》‧九十單提法：「餘藥不治，酒為藥者，非謂有病即得飲也；故須遍以餘藥治之不差，方始服之。」（戒疏記卷一五‧八‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

飲酒第五十一
〖飲酒第五十一〗(此是共戒，尼同制)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

飲酒過失
〖飲酒過失〗問曰：酒能破冷益身，令心歡喜，何以不飲？答曰：益身甚少，所損甚多，是故不應飲。譬如美飲，其中雜毒，是何等毒？如佛語難提迦優婆塞：「酒有三十五失。何等三十五？一者、現世財物虛竭，何以故？人飲酒醉，心無節限，用費無度故；二者、眾病之門；三者、鬪諍之本；四者、裸露無恥；五者、醜名惡聲，人所不敬；六者、覆沒智慧；七者、應所得物而不得，已所得物而散失；八者、伏匿之事，盡向人說；九者、種種事業，廢不成辦；十者、醉為愁本，何以故？醉中多失，醒已慚愧、憂愁；十一者、身力轉少；十二者、身色壞；十三者、不知敬父；十四者、不知敬母；十五者、不敬沙門；十六者、不敬婆羅門；十七者、不敬伯、叔及尊長，何以故？醉悶怳惚無所別故；十八者、不尊敬佛；十九者、不敬法；二十者、不敬僧；二十一者、朋黨惡人；二十二者、踈遠賢善；二十三者、作破戒人；二十四者、無慚、無愧；二十五者、不守六情；二十六者、縱色放逸；二十七者、人所憎惡，不喜見之；二十八者、貴重親屬及諸知識所共擯棄；二十九者、行不善法；三十者、棄捨善法；三十一者、明人、智士所不信用，何以故？酒放逸故；三十二者、遠離涅槃；三十三者、種狂癡因緣；三十四者、身壞命終，墮惡道泥梨中；三十五者、若得為人，所生之處，常當狂騃。」如是等種種過失，是故不飲。如偈說：「酒失覺知相，身色濁而惡，智心動而亂，慚愧已被劫。失念增瞋心，失歡毀宗族；如是雖名飲，實為飲死毒。不應瞋而瞋，不應笑而笑，不應哭而哭，不應打而打，不應語而語，與狂人無異；奪諸善功德，知愧者不飲。」【相關】飲酒報，不飲酒龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

飲酢
〖飲酢〗倉故切，音措，酸漿也，徐鉉曰：今俗作在各切，為酬醋字，非也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

飲食
〖飲食〗「飲、食」者，略說麁、細二種。餅飯等百味之食，經雖說四食，眾生久住，而此但說揣食，餘者無色不可相與。若施揣食，則與三食，何以故？因揣食故，增益三食。如《經》所說：「檀越施食，則與受者五事利益。」「飲」，總說二種：一者、草木酒，所謂蒲桃、甘蔗等及諸穀酒；二者、草木漿，甘蔗漿、蒲桃漿、石蜜漿、安石榴漿、梨奈漿、波盧沙果漿等，及諸穀漿。如是和合，人中飲食及天飲食，所謂修陀甘露味、天果食等，摩頭摩陀婆漿等。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

飲食受用
〖飲食受用〗瑜伽五卷五頁云：復次飲食受用者：謂三界將生已生有情、壽命安住。此中當知觸、意思、識、三種食故，一切三界有情，壽命安住。段食一種，唯令欲界有情、壽命安住。復於那落迦受生有情，有微細段食。謂腑藏中，有微動風。由此因緣，彼得久住。餓鬼，傍生，人中，有麤段食。謂作分段而噉食之。復有微細食。謂住羯羅藍等位有情、及欲界諸天。由彼食已；所有段食、流入一切身份支節，尋即銷化無有便穢。當代·朱沛煌編《法相詞典》

飲食無有障礙
〖飲食無有障礙〗如餓鬼趣三種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

飲食變異無常之性
〖飲食變異無常之性〗瑜伽三十四卷九頁云：云何觀察飲食變異無常之性？謂由觀見種種飲食、一時未辦，一時已辦：一時入口，牙齒咀嚼，和雜涎唾，細細吞嚥，一時入腹，漸漸消化，一時變為屎尿流出。見此事已；便作是念：如是諸行，其性無常。餘如前說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

飲食轉變種類過患
〖飲食轉變種類過患〗瑜伽二十三卷八頁云：云何轉變種類過患？謂此飲食、既噉食已；一分銷變，至中夜分，或後夜分，於其身中、便能生起養育增長血肉筋脈骨髓皮等，非一眾多種種品類諸不淨物。次後一分，變成便穢；變已，趣下；展轉流出。由是日日數應洗淨。或手或足，或餘支節，誤觸著時，若自若他，皆生厭惡。又由此緣，發生身中多種疾病。所謂癰痤乾癬濕癬疥癩疽疔上氣疨瘶皰漿噦噎乾銷癲癇寒熱黃病熱血陰㾽，如是等類，無量疾病，由飲食故；身中生起。或由所食不平和故；於其身中，不銷而住。是名飲食變異種類所有過患。當代·朱沛煌編《法相詞典》

飲食麤重
〖飲食麤重〗雜集論十卷十三頁云：飲食麤重者：謂極多少食；於方便行，無堪任性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

飴
〖飴〗〖音〗yí〖說文〗飴，米煎也。《辭典雜錄》

飽
〖飽〗〖音〗bǎo〖說文〗飽，厭也。《辭典雜錄》

飽參
〖飽參〗謂廣泛參問名師，多年探究道法，頗具造詣。《大慧語錄》卷四《答除顯謨(稚山)》：“左右頻寄聲妙喜，想只是要調伏水牯牛，捏殺這猢猻子耳。此事不在久曆叢林，飽參知識。只貴於一言一句下直截承當，不打之繞爾。”(打之繞：繞來繞去。)《虛堂語錄》卷一〇《行狀》：“有修首座飽參碩學，歸隱南嶽，影不出山，未嘗容易肯可諸方。師與商略古今，反復博約，深相契合。”《禪林僧寶傳》卷二五，雲蓋智：“年二十三得度，受具於建州開元寺。初出嶺，至豫章，謁大寧寬禪師。時法昌遇公方韜藏西山，智聞其飽參，詣之。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

飽參漢
〖飽參漢〗指廣參名師、深究道法、頗具造詣的禪僧。《宏智廣錄》卷一：“上堂雲：‘大眾，芝麻壓得油，粳米炊得飯，還我叢林飽參漢。衲僧履道貴平懷，何必臨機爭轉換?活計自然，家風成現。順水便風，歸舟到岸。寒山拾得笑呵呵，此心分付知音辨。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

飽叢林
〖飽叢林〗謂禪人精於道法且僧齡較長、經歷豐富。《景德傳燈錄》卷二六，歸宗義柔：“曰：‘恁麼即南能別有深深旨，不是心心人不知?’師曰：‘事須飽叢林。’”《宏智廣錄》卷七《禪人寫真求贊》：“老覺雪入鬢，淨若秋摩心。寒枯坐曲木，緘默飽叢林。氣韻寥寥兮，風清山瘠;性靈湛湛兮，月落潭深。”又卷九《禪人並化主寫真求贊》：“飽叢林而彭亨肚，善知識而隗磊胸。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

飽叢林漢
〖飽叢林漢〗指精於道法、經歷豐富的禪人。《宏智廣錄》卷四：“上堂，舉，僧問玄沙：‘如何是無縫塔?’沙雲：‘只者一縫大小?’師雲：‘只者一縫大小?飽叢林漢分曉。點頭言語丁寧，擺手舌頭狤獠。不狤獠，人人腳下如長安道。’”又卷八《心知莊求頌》：“䦆頭活計時時用，物外家風處處親。禾黍十分秋可望，飽叢林漢著精神。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

飽齁齁
〖飽齁齁〗hōu。飽的樣子。多喻徹底省悟。《祖堂集》卷一九，徑山：“全表持此因緣來舉似師。師歡喜，便上堂告眾曰：‘南風吹來，飽齁齁底。任你橫來豎來，十字縱橫，也不怕你。’”《大慧語錄》卷三：“師雲：‘高高處觀之不足，低低處平之有餘。茄子明日堂中一任諸人橫咬豎咬，還有人向冬瓜上道得一句子麼?若道得一句子，若僧若俗，有情無情，盡皆飽齁齁地。若道不得，還我飯錢來。’”《宏智廣錄》卷八《蒙禪人丐麥求頌》：“杖頭掛缽丐丹丘，力破清貧一點憂。紅雨幾番華事老，黃雲萬頃麥家秋。對緣手眼通身是，應物機輪轉處幽。歸理韶陽糊餅話，肚皮束篾飽齁齁。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

飾
〖飾〗〖音〗shì〖說文〗飾，刷也。《辭典雜錄》

飾讓
〖飾讓〗故作謙讓來裝飾自己，矯情推讓。《五燈會元》卷九，清化全怤：“忠獻王賜紫方袍，師不受。王改以衲衣，仍號純一禪師。師曰：‘吾非飾讓也，慮後人仿吾而逞欲耳。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

餅黏
〖餅黏〗魚占切，音嚴。說文云：黏相著也。蒼頡云：黏合也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

餉
〖餉〗〖音〗xiǎng〖說文〗饟，周人謂餉曰饟。《辭典雜錄》

養
〖養〗〖音〗yǎng〖說文〗養，供養也。《辭典雜錄》

養之玄長
〖養之玄長〗〖朝代〗日本〖簡介〗江庵玄澄弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗江庵玄澄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗九轉玄丹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗璠庭長璵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗越溪禮格〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

養叔融供
〖養叔融供〗〖朝代〗日本〖簡介〗陽庵融悅弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗陽庵融悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗案考融察〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

養叟宗頤
〖養叟宗頤〗ようそうそうい〖日文〗宗恵大照禅師〖別名〗宗慧大照禪師〖別名〗養叟宗賾〖朝代〗日本〖簡介〗華叟宗曇弟子。（日佛·冊103：90；日佛·冊108：385）〖師長〗華叟宗曇〖出處〗（日佛·冊108：385）〖弟子〗春浦宗熙〖出處〗（日佛·冊108：388）〖弟子〗季東宗溟〖出處〗（日佛·冊108：389）〖弟子〗惟三宗叔〖出處〗（日佛·冊108：390）〖弟子〗宗久〖出處〗（日佛·冊108：390）〖弟子〗體調〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗顯室〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗柔仲宗隆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗岐庵宗揚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗晦翁宗照〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗西關文〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗猷叟宗芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

養因
〖養因〗二解如五因中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

養因
〖養因〗　　為五因之一。乃長養一切物之原因，即謂地、水、火、風四大種為長養一切物之原因。《阿毘達磨順正理論》卷二十載：「為養因者，能增長故，猶如樹根，水所沃潤。……風為養因，能引發彼，令增長故。」五因當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

養堂素拙
〖養堂素拙〗〖朝代〗日本〖簡介〗泰岳義超弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗泰岳義超〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

養如性倫
〖養如性倫〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧。順治十八年辛丑（1661）後，為普陀山普陀寺（即普濟寺）住持。（詳細年代不詳）（g009p0439）〖出處〗g009p0439(普陀洛迦新志) {養如性倫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

養室壽孝
〖養室壽孝〗〖朝代〗日本〖簡介〗義翁盛訓弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗義翁盛訓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗巨海良達〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

養對初義
〖養對初義〗《簡正》：「清淨住者，能資養法身慧命。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

養山叢育
〖養山叢育〗〖朝代〗日本〖簡介〗鳳山桐瑞弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗鳳山桐瑞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗以天圭穆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

養山緣育
〖養山緣育〗〖朝代〗日本〖簡介〗月州周筑弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗月州周筑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗通天淳智〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

養岳守吞
〖養岳守吞〗〖朝代〗日本〖簡介〗大屋林周弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

養庵舜育
〖養庵舜育〗〖朝代〗日本〖簡介〗鐵堂元悅弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

養心
〖養心〗〖朝代〗清〖專長〗興福〖地點〗耀州〖簡介〗俗姓陳。初謁博山無異，苦行力參，久之有得。歷叩名宿，居無常所。順治辛丑（1661）至磐山，重興法藏寺。（B27n0151_p0412a08）〖出處〗g080p0775(欽定盤山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

養心靈峰
〖養心靈峰〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗無竟子秀弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗無竟子秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗蟠龍處愿〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

養愚宗育
〖養愚宗育〗〖朝代〗日本〖簡介〗在中廣衍弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗在中廣衍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

養拙宗牧
〖養拙宗牧〗ようせつしゅぼく〖卒於〗+1535-02-13 ~ +1536-02-01。天文4年1535年寂。〖朝代〗日本〖簡介〗噩叟宗俊弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗噩叟宗俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗秀天慶實〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗能庵宗為〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗川庵宗鼎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

養拙自牧
〖養拙自牧〗〖朝代〗日本〖簡介〗盛禪洞奭弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗盛禪洞奭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

養淳
〖養淳〗〖朝代〗清〖簡介〗清僧。聚用長老徒弟。乾隆十九年（1754），與聚公、僧蘊哲，徒步朝清涼山。（g081p0006）〖出處〗g081p0006(清涼山志) {養淳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

養源
〖養源〗〖別名〗寂童〖別名〗養源寂童〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧。順治十八年辛丑（1661），為普陀普濟寺住持。與其孫普授、續昌等，積累重建普陀隱秀庵。（g009p0315、g009p0438）〖出處〗g009p0316(普陀洛迦新志) {寂童}〖出處〗g009p0440(普陀洛迦新志) {養源}〖出處〗g009p0438(普陀洛迦新志) {養源寂童}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

養源善牧
〖養源善牧〗〖朝代〗日本〖簡介〗蘭翁世春弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗蘭翁世春〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗雪庭善立〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

養狗
〖養狗〗薩波多律攝云：大寺內為防守故聽養狗。須知行法。若瓟損塔并房院地應平填。若遺下應除去。不爾者得惡作罪。宋·道誠集《釋氏要覽》

養猊大心
〖養猊大心〗〖朝代〗日本〖簡介〗悅叟大忻弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗悅叟大忻〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

養由
〖養由〗見雪竇頌古。宋·善卿編正《祖庭事苑》

養由基
〖養由基〗〖別名〗養繇基〖卒於〗-0559-01-01 ~ -0559-12-31。〖朝代〗春秋〖簡介〗春秋時楚國將領，名射手。姬姓，養氏，名由基，一作繇基，楚國平輿邑（今安徽臨泉）人。善射，去柳葉百步而射之，百發百中。晉、楚戰於鄢陵，由基蹲甲而射，穿徹七層鎧甲。曾受莊王之命，以一箭射殺鬥越椒，後被號曰「養一箭」，即用一箭便可致勝。（中名：1576）〖出處〗g043p0185(寒山寺志) {養由基}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

養直元育
〖養直元育〗〖朝代〗日本〖簡介〗約翁德儉弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗德儉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗老仙元聃〖出處〗（日佛·冊109：5）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

養真智存
〖養真智存〗〖朝代〗日本〖簡介〗悟庵智徹弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗悟庵智徹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

養素
〖養素〗〖朝代〗北宋〖簡介〗文彥博之道人故友。貌粹神清，談吐風起。索紙數幅，疾筆成書，相傳為大士現身也。（g009p0175；淵四·昌國州圖志·卷七：4）〖出處〗g009p0175(普陀洛迦新志) {養素}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

養育
〖養育〗十六知見之一，於名色陰入界等法中，妄計我能養育於他，故名養育，亦計我從生已來，為父母養育，故名養育。隋·智者撰《法界次第初門》

養育
〖養育〗瑜伽八十三卷十六頁云：言養育者：謂能增長後有業故；能作一切士夫用故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

養菴廣心
〖養菴廣心〗〖別名〗鵝湖〖別名〗廣心〖別名〗養菴〖別名〗無它〖出生〗+1547-01-01 ~ +1547-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1627-05-13。天啟丁卯三月二十八日，壽八十一，臘五十三。（祖燈·卷92：1802；疑年錄：376）〖卒於〗明, 熹宗, 天啟, 七年, 三月, 二十八日，81歲〖朝代〗明。〖地點〗上饒〖簡介〗上饒人，姓鄭，廣信鵞湖僧人。（祖燈·卷92：1801；疑年錄：376；道影·卷4：50，2018.02.08）〖師長〗默菴定〖出處〗《正源略集》卷8：「謁華山。聞山拈：一段生涯，六不收話。有疑！ 猛提七日，身心脫然。」〖師長〗徧融〖出處〗《釋鑑稽古略續集》卷3：「參辨融」〖師長〗袾宏〖出處〗《釋鑑稽古略續集》卷3：「得法雲栖」〖弟子〗次齋智季〖出處〗《續燈正統》卷30：「二十七參鵞湖心」〖出處〗( CBETA T49n2038_p0953b20 ) 釋鑑稽古略續集〖出處〗( CBETA X67n1308_p0539b19 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X80n1566_p0497a18 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0163c18 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X82n1571_p0719b10 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0153b19 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0575c17 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0795a10 ) 續燈存稿〖出處〗( CBETA X85n1587_p0052b19 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

養蓮碩仁
〖養蓮碩仁〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗月嵓振秀弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗月嵓振秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

養蠶
〖養蠶〗優婆塞戒經：若優婆塞受持戒已，若養蠶者，是優婆塞得失意罪，不起、墮落、不淨、有作。《辭典雜錄》

餌
〖餌〗〖音〗ěr〖說文〗餌，粉餅也。《辭典雜錄》

餐顥西
〖餐顥西〗〖朝代〗清〖簡介〗無礙行徹弟子。（X82n1571_p0578c11）〖師長〗行徹〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷99：「(無礙徹嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0578c11 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

餒
〖餒〗〖音〗něi〖說文〗餒，饑也。《辭典雜錄》

餓
〖餓〗〖音〗è〖說文〗餓，饑也。《辭典雜錄》

餓鬼
〖餓鬼〗梵語閃多，此云鬼，鬼者畏也，謂虛怯多畏故，又希求名鬼，謂彼餓鬼，恒從人希求飲食，以活性命故。正法念處經云：觀諸餓鬼，有無量種，一切餓鬼，皆為慳貪嫉妬因緣，生於彼處，以種種心，造種種業，行種種行，種種住處，種種饑渴，自燒其身，如是略說三十六種。•一者迦婆離(此言鑊身)•二者蘇支目佉(此言鍼口)•三者槃多婆叉(此言食吐)•四者毗師他(此言食糞)•五者阿婆叉(此言無食)•六者犍陀(此言食氣)•七者達摩婆叉(此言食法)•八者婆利濫(此言食水)•九者阿賖迦(此言希望)•十者㖉吒(此言食睡)•十一者摩羅婆叉(此言食鬘)•十二者囉訖吒(此言食血)•十三者瞢娑婆叉(此言食肉)•十四者蘇犍陀(此言食香煙)•十五者阿毗遮羅(此言疾行)•十六者蚩陀羅(此言孔穴義言伺便)•十七者波多羅(此言地下)•十八者矣利提(此言神通)•十九者闍婆隸(此言熾然)•二十者蚩陀羅(此言伺便，謂伺小兒便也)•二十一者迦摩雨盧波(此言色欲)•二十二者三牟陀羅提波(此言海渚)•二十三者閻羅王使執杖•二十四者婆羅婆叉(此言食小兒)•二十五者烏殊婆叉(此言食人精氣)•二十六者婆羅門羅剎(此言梵羅剎)•二十七者君荼(此言火爐)•二十八者阿輸婆囉他(阿輸婆，此言不淨囉他，此言巷陌也)•二十九者婆移婆叉(此言食風)•三十者鴦伽囉婆叉(此言食火炭)•三十一者毗沙婆叉(此言食毒)•三十二者阿吒毗(此言曠野)•三十三者賖摩舍羅(此謂棄尸處，住此食熱灰土也)•三十四者毗利差(此言樹，謂在樹中住)•三十五者遮多波他(此言四交道)•三十六者魔羅迦邪(此言殺身)明·弘贊輯《四分律名義標釋》

餓鬼　
〖餓鬼　〗見餓鬼中飢渴故，兩眼陷，毛髮長，東西馳走。若欲趣水，護水諸鬼，以鐵杖逆打；設無守鬼，水自然竭；或時天雨，雨化為炭。或有餓鬼常被火燒，如劫盡時，諸山火出。或有餓鬼羸瘦狂走，毛髮蓬亂，以覆其身。或有餓鬼常食屎尿，涕唾歐吐，盪滌餘汁；或時至廁溷邊立，伺求不淨汁。或有餓鬼常求產婦藏血飲之，形如燒樹，咽如針孔；若與其水，千歲不足。或有餓鬼自破其頭，以手取腦而舐。或有餓鬼形如黑山，鐵鎖鎖頸，叩頭求哀，歸命獄卒。或有餓鬼先世惡口，好以麁語加彼眾生，眾生憎惡，見之如讎，以此罪故，墮餓鬼中。如是等種種罪故，墮餓鬼趣中，受無量苦痛。【相關】六道龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

餓鬼三障
〖餓鬼三障〗瑜伽師地論：一外障。謂此餓鬼。常受饑渴。皮肉血脉。皆悉枯槁。頭髮髼亂。其面黯黑。唇口乾焦。常以其舌自舐口面。慞惶馳走。處處求食。所到泉池。便見其水變成膿血。自不欲飲。如是等鬼。由外障礙飲食。是名外障。二內障。謂此餓鬼。咽或如針。口或如炬。其腹寬大。由此因緣。縱得飲食。不能噉飲。如是等鬼。由內障礙飲食。是名內障。三無障謂有餓鬼。名猛焰鬘。雖於飲食無有障礙。然隨所飲噉之物。皆被燒然。變成火炭。由此因緣。饑渴大苦。是名無障。明·一如等編《三藏法數》

餓鬼報應經
〖餓鬼報應經〗　　失譯人名附東晉錄　　與《雜藏經》同，而多幾則。明·智旭編次《閱藏知津》

餓鬼趣三種
〖餓鬼趣三種〗瑜伽四卷十一頁云：又餓鬼趣，略有三種。一者、由外障礙飲食，二者、由內障礙飲食，三者、飲食無有障礙。云何由外障礙飲食？謂彼有情，由習上品慳故；生鬼趣中，常與飢渴相應。皮肉血脈，皆悉枯槁，猶如火炭，頭髮蓬亂，其面黯黑，脣口乾焦，常以其舌，舐略口面。飢渴慞惶，處處馳走；所到泉池，為餘有情手執刀杖及以罥索，行列守護，令不得趣。或強趣之，便見其泉，變成膿血，自不欲飲。如是等鬼，是名由外障礙飲食。云何由內障礙飲食？謂彼有情，口或如針，口或如炬；或復頸癭，其腹寬大。由此因緣，縱得飲食，無他障礙；自然不能若噉若飲。如是等鬼，是名由內障礙飲食。云何飲食無有障礙？謂有餓鬼，名猛焰鬘。隨所飲噉，皆被燒然。由此因緣，飢渴大苦，未嚐暫息。復有餓鬼，名食糞穢。或有一分，食糞飲溺。或有一分，唯能飲噉極可厭惡生熟臭穢。縱得香美，而不能食。或有一分，自割身肉而噉食之。縱得餘食，竟不能噉。如是等鬼，是名飲食無有障礙。當代·朱沛煌編《法相詞典》

餓鬼趣有情所受苦
〖餓鬼趣有情所受苦〗如餓鬼趣三種中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

餘三戒或蘭吉
〖餘三戒或蘭吉〗謂遠，吉；次、近，蘭也。成已無心，故無罪也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

餘三翻上
〖餘三翻上〗謂明學不學之二人中，各有四節，學中四者：一、示從始，二、明達教，三、明隨行容迷，四、指開犯所據。不學四者：一、示從始如上，二、明愚教，三、明行違無開，四、引結犯所據。下三並翻上也。《通釋》：記各分四節，雖是對句，或似不等，今謂若由來三字，同上謂受戒已來；不學二字，翻上勤學三藏。事法無知，觸便違犯者，翻上於境迷忘。遇緣而造者，謂上於境迷忘不可學迷，後事法無知可學迷，餘可知。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

餘不具引
〖餘不具引〗彼云：「若爾，何故緣中索藥故制？答：亦可索過俱提。然下辦相過限結故，亦言過受，既明四月，止夜分齊，非索藥相。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

餘並增加
〖餘並增加〗七夏已上闍梨，五夏已上證師，皆是增也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

餘事
〖餘事〗《簡正》云：「遮難外事，稱之曰餘。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

餘二
〖餘二〗其餘，其他。《黃檗傳心法要》：“唯有一乘道，餘二則非真。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

餘二如後
〖餘二如後〗攝衣界出〈二衣篇〉，攝食界見〈四藥篇〉。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

餘力恒
〖餘力恒〗〖朝代〗清〖簡介〗建陽陳氏，晦岳智旭弟子。（X82n1571_p0669b01）〖師長〗智旭〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷108：「(晦岳旭嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0669b01 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

餘句如疏
〖餘句如疏〗文云：「《多論》中六句分別：初衣已捨、罪已悔、畜心未斷，更受異衣，為前衣所染。二、衣捨、罪悔、求心未斷，乃至一月得所求衣，及意外衣，皆染犯捨，心不断故。三、衣已捨、罪已悔、畜心斷，即日得衣無犯；以心斷故。四、衣已捨、罪已悔、畜心斷，後日更求得衣不犯；中間心捨故。五、地了時，衣捨、罪悔、畜心段，向暮更求得衣，犯吉羅。六、衣已捨、罪未悔、畜心斷，正使多日得衣，犯吉。」準《行宗記》：第一、畜心第二、求心異，又久近時別；第三第六，並約得衣，於中第三衣罪心三俱捨故，即日得衣無罪；第六罪未悔故多日得衣犯吉。次四與五並約再求，此二雖衣罪心三俱捨，然第五日即日求得故犯吉，第四後日求得故不犯。又一三六約得衣，若對今文，第一即今第三，三即今第一，六即今第二，彼二四五並約求財，故與今別。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

餘同
〖餘同〗彼云：「應出小行器，唾器，著常處。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

餘四人
〖餘四人〗隔障，半覆半露中間隔障，半覆半露伸手不及，露地伸手不及也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

餘四須具
〖餘四須具〗依今家但心生未動身口遠方便吉，動身口趣境未相觸著以來次方便蘭，觸著以後未至究竟近方便重蘭，若至究竟根本，具如〈篇聚〉及〈懺篇〉。若準之掘地是次方便提，動近方便，離處即是根本罪，今《五分》少異。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

餘如別部
〖餘如別部〗鈔四二·三八：「《十誦》不重犯，由戒不重受，故犯婬戒已，更犯婬者吉羅﹔犯盜、殺人、大妄，還得三重。文云：學悔尼犯僧殘，請比丘來與我摩那埵出罪等，下篇隨輕重也。」記釋云：「學悔犯殘，可證無重，唯局四夷。」意云同種不重犯，局四夷﹔殘已下諸篇同種同名，俱有重犯。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

餘如壞生
〖餘如壞生〗今鈔制意見掘地戒，然本出《多論》，彼合壞生掘地擔羊毛敍制意，故今亦云如壞生戒等耳。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

餘寶
〖餘寶〗《僧祇》三：「淨不淨物者，真珠、瑠璃、珂貝、珊瑚、玻璃、硨磲、碼碯、璧玉，是諸寶物。」若不淨之下，若相已下，若凡已下，皆卷十一，取要。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

餘心所法
〖餘心所法〗　　問何等名餘心所有法？答所謂作意觸欲勝解念三摩地慧信，慚愧無貪無瞋無癡勤安不放逸捨，不害貪瞋慢無明，疑薩迦耶見邊執見見取戒禁取邪見忿恨覆惱嫉慳誑諂憍害無慚無愧惛沈掉舉不信懈怠放逸忘念不正知散亂睡眠惡作尋伺，如是思等五十五法，若遍行若別境若善若煩惱若隨煩惱若不定，如其次第五五十一十二十四應知，又此諸心所有法若相若業，當廣分別。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

餘慶
〖餘慶〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧。僧慧源嗣銑（1841-1898）之師。（g009p0371）〖出處〗g009p0371(普陀洛迦新志) {餘慶}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

餘應更有
〖餘應更有〗《通釋》云：上二十戒中，亦有壞生及迴僧物，本迷中亦通或四、五。《僧祇》壞半死半生吉故。又僧物有三種：一、已許僧者，二、為僧作未許者，三、已捨與僧者，若迴第三犯夷，乃屬盜戒；準《戒疏》及《行宗》，第一為僧作，雖亦已許，僧多別少猶預未決，迴之犯捨；第二雖為作未許者，迴之犯吉；已許未許雖異，俱名僧物，是則本迷中有或四、五，謂已許僧物作未許僧物想吉，即是或五；若已許僧物作俗人物想不犯，即是或四，共上乃為七戒。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

餘方
〖餘方〗言餘方者，辨四方之邊境也，東方白木調國(調亦作條)，國邑外，是邊國(十誦云白木聚落，在南方，非也)，南方靖善塔，塔外是邊國(母經云：羅睺跋陀塔，在東方，非也)，西方一師黎仙人種山，方外是邊國(一師黎，此云仙山。十誦云：住婆羅門聚落，婆羅門，亦云仙)，北方柱國，方外是邊國(十誦云：優尸羅山，去山不遠有蒱泉薩羅樹，樹外是邊國)，如是諸方外，聽持律五人，得受具戒，律攝頌曰：東至奔荼林，西二吐奴村，南邊伐底河，北嗢尸羅山，此限域外，名曰邊國，內名中方。根本羯磨云：東方有國，名奔荼䟦達那，城東不遠，有娑羅樹，名奔荼各叉，此謂東邊，自茲已去，名為邊國(奔荼跋達那，是中印度境，東界之國，自此東去，渡大河，便至東印度迦摩樓波國，若東北去，則達蠻獠，近接蜀界)，南方有城，名攝䟦羅伐底，城南有河，名同城號，此謂南邊，自茲已去，名為邊國，西方有村，名窣吐奴鄔波，窣吐奴二村，俱是婆羅門處，此謂西邊，自茲已去，名為邊國，北方有山，名嗢尸羅(此云茅香根)，此謂北邊，自茲已去，名為邊國。注云：梗槩大數，中間遠近，東西兩界，三百餘驛，南北二邊，四百餘驛，雖非目擊，詳而問之，然東界南，四十驛許，到躭摩立底國(東印度境，國濱，海隅)，此去莫訶菩提，及那爛陀寺，有六十許驛，即是昇舶入海，歸唐之處(二寺俱在中印度，詳如房舍犍度重閣句中明)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

餘有疑
〖餘有疑〗無知之罪，不識犯重，疑但吉羅。若不學罪，疑與不識，一切吉羅也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

餘杭元照律師立九祖
〖餘杭元照律師立九祖〗一法正◦二法時◦三法聰◦四道覆◦五慧光◦六道雲◦七道洪◦八智首◦九南山。宋·惟顯編《律宗新學名句》

餘杭文立
〖餘杭文立〗〖朝代〗唐〖簡介〗溈山靈祐弟子。（T51n2076_p0281b22）〖師長〗靈祐 〖出處〗《傳法正宗記》卷7：「潭州溈山靈祐禪師。其所出嗣……一曰餘杭文立者。」(CBETA, T51, no. 2078, p. 753, b8-18)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0281b22 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

餘杭通
〖餘杭通〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗石霜慶諸弟子。（T51n2076_p0325c20）〖師長〗慶諸〖出處〗《景德傳燈錄》卷16：「潭州石霜慶諸禪師法嗣……餘杭通禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 325, b22-c20)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0325c20 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

餘果差別十種
〖餘果差別十種〗辯中邊論下卷一頁云：復次頌曰：復略說餘果，後後、初、數習，究竟、順、障滅、離、勝、上、無上。論曰：略說餘果，差別有十。一、後後果。謂因種姓，得發心果。如是等果，展轉應知。二、最初果。謂最初證出世間法。三、數習果。謂從此後，諸有學位。四、究竟果。謂無學法。五、隨順果。謂因漸次，應知即是後後果攝。六、障滅果。謂能斷道。即最初果，能滅障故，說為障滅。七、離繫果。謂即數習，及究竟果。學無學位，如次遠離煩惱繫故。八、殊勝果。謂神通等殊勝功德。九、有上果。謂菩薩地。超出餘乘，未成佛故。十、無上果。謂如來地。此上更無餘勝法故。此中所說後六種果，即究竟等前四差別。如是諸果，但是略說。若廣說，即無量。當代·朱沛煌編《法相詞典》

餘毛
〖餘毛〗謂三處毛，剃則蘭。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

餘煩惱雜染
〖餘煩惱雜染〗瑜伽八十八卷六頁云：復有所餘見雜染為本諸外見趣，其餘貪等所有煩惱。是名餘煩惱雜染。當代·朱沛煌編《法相詞典》

餘畜
〖餘畜〗《僧祇》七·二云：「和合男子及畜生，得越毘尼罪。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

餘皆
〖餘皆〗前文云：「有四百四病，風大百一用油脂治，火大热病用酥治之，水病蜜治，雜病用上三藥治之。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

餘皆同處
〖餘皆同處〗若準〈集僧篇〉四·一二：蘭若處僧坊未結界，準可分聚；但集院相之內。即知今圖，約在不可分聚落中耳。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

餘眾
〖餘眾〗《尼鈔》三·六：「問：尼得羯磨受日不？答：諸教並無文開，義云：為尼是女弱，不許孤遊；若當延日在外，恐難逼臨危，可懼之甚。所以聖意知時禁防，不在出限。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

餘者
〖餘者〗以藥首標名，餘唯稱為藥分耳。問：初不有藥名，新制丸散等，則以何者為藥首？分數俱等，勢力相似故。答：藥雖分數等，而勢不等，必以一藥味為先，餘藥從和者有之，故以先味為首乎！近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

餘者
〖餘者〗問：上貿寶戒記引疏云：「貿寶自作教他，為自得寶犯。」今無犯者？答：若為利賣，如上結犯；若餘長不用物，因賣取寶，如今文可開耳。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

餘者不須救
〖餘者不須救〗謂除前篇之戒，餘篇若犯，即可對一人，或復小眾，如法說悔，便得清淨，不同前之十三，須眾僧羯磨，共除其罪，故云不須救。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

餘藥
〖餘藥〗《戒疏》一二·五四：「時藥一種，雖資用強，體現交盡，多無久延，不制說淨，無應說不說之過故輕。非時漿者，時狹體微，情無久畜。盡形壽藥，雖得久延，療患義微，畜心皆薄，既無貪貯，不制說淨故輕。」《行宗》：「重謂犯提，輕即結吉也。」通釋：據此時藥儲畜過中，非時漿留畜至明日，盡形藥無病畜積，上諸罪之外，別可有輕罪歟！近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

餘處
〖餘處〗《會正》云：「餘處即中間。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

餘處行
〖餘處行〗《鈔》五·一六：「言餘行處者，謂出大界外餘道行也。……自恣明文，無餘行處；改為若出界外也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

餘衣
〖餘衣〗已下，《十誦》七：「加一染法」四字，鈔主語。青者之下，彼接云：「銅青，長養青。」銅青者已下，同。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

餘衣制斷俗外
〖餘衣制斷俗外〗子題：白衣外道衣不得著、偏袖、複衣、兩袖衣、囊衣、褶、行縢、如法治《行事鈔》‧二衣總別篇：「（制斷俗外）十誦，五大色衣，一切毛衣、偏袖衣、複衣，一切氈衣，一切貫頭衣，兩袖衣，一切囊衣，一切衫袴褌白衣衣服，不得著，著得突吉羅。四分，不得著襖、褶、袴、行縢、手衣、草衣、皮衣、皮帽、樹皮衣、樹葉衣、珠瓔珞衣、鳥毛衣、牛馬毛衣。如是諸衣，並不合著。汝等癡人，避我所制，更作餘事。自今已去，一切白衣外道衣，並不得著；若著，如法治。」《資持記》釋云：「十誦，初即色非；毛氈，體非；餘並製造非。偏袖即偏袒。複〔衣〕謂重袷。兩袖衣，謂但施兩袖，唯覆肩領，而無襟裾。囊衣如帽襪手衣之類。四分中，初示別制。前五相非，並是俗衣；餘是體非，並外道衣。褶謂短袴，行縢即行纏。汝等下，引總制。律因六群起過，佛隨制斷。復作餘衣，如是煩累，佛因總斷，故云避制等。如法治即吉羅。」（事鈔記卷三一‧一五‧四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

餘衣巾
〖餘衣巾〗又準《五分》，手巾、面巾、針線、鉢囊等，皆令受持，今須說者，受持外故；若依畜長人，巾等非衣不須說。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

餘衣時用非法
〖餘衣時用非法〗子題：偏袒、褡膊、方裙《行事鈔》‧二衣總別篇：「今時有著偏袒、褡膊、方裙、諸裙、臂衣、[跳-兆+專]衣等；並無正文可依。」《資持記》釋云：「餘衣中，初科。偏袒謂止存左袖，袒露右邊，即本祇支。褡膊亦即覆肩。此二雖是聽衣，但乖本式。方裙，舊云女人上馬裙；諸裙，自餘裙襜等。業疏云，且順律文，非俗非外。準方俗所宜，義應得著。」（事鈔記卷三一‧一四‧一八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

餘語惱他
〖餘語惱他〗亦名：餘語《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「四分云，餘語者，云汝向誰說，為論何事等，一切吉羅；作白已，語者墮。惱他者，應來不來，應坐不坐等；身綺也。餘如口綺法。」《資持記》釋云：「本律，先明口綺。諸比丘問言汝自知犯罪不？即作餘語，如文所引。而云等者，律文續云為論何理，為語我為誰，是誰犯罪，罪由何生，我不見罪，云何言我有罪。惱下，明身綺。由制不得餘語，後便觸惱眾僧。等者，律接云，喚來不來，不喚來便來；應起不起，不應起便起；應語不語，不應語便語。此語屬身綺。與上不同。」（事鈔記卷二二‧三九‧二○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

餘語觸惱
〖餘語觸惱〗即單提十二身口綺戒也。餘語者，《濟緣》三·五云：「闡陀犯罪，眾僧問之。乃云汝向誰說，為論何事等，名為餘語，未白犯吉，白已違墮。」觸惱者，應來不來，應坐不坐。與餘語，俱單白訶之，記三·六云：「闡陀因前制故，以身惱僧，喚來不來，應語不語等，名為觸惱。」*近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

餘語觸惱戒制意
〖餘語觸惱戒制意〗亦名：身口綺戒制意《戒本疏》‧九十單提法：「（波逸提）身口綺戒十二。凡身口業綺，微而難制。雖過不至重，惱眾不輕，事須眾僧作法訶制。後仍不止，違法制罪。」（戒疏記卷一三‧五四‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

餘語觸惱戒犯緣
〖餘語觸惱戒犯緣〗亦名：身口綺戒犯緣《戒本疏》‧九十單提法：「論犯五緣：一﹑是身口綺，二﹑數作不止，三﹑僧白訶制，四﹑如法召問，五﹑更違便犯。」（戒疏記卷一三‧五四‧七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

餘語觸惱戒緣起
〖餘語觸惱戒緣起〗亦名：身口綺戒緣起《含註戒本》‧九十單提法：「佛在拘睒毗國，闡陀比丘犯罪，餘比丘問，以餘事答，以過白佛，便訶已作餘語白。後便惱僧，喚來不來，乃至不應語而語，以過白佛，訶已作觸惱白，因此故制也。」（含註戒本卷中‧五‧二）《戒本疏》‧九十單提法：「就戒緣中，初語違僧；後來不來，是觸惱相也。文中列語，為表身乖也。」《行宗記》釋云：「釋緣中，初牒釋。文下，簡濫。以身綺中云不應語而語等故。」（戒疏記卷一三‧五五‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

餘語觸惱戒釋名
〖餘語觸惱戒釋名〗亦名：身口綺戒釋名子題：口業綺、異語、身業綺、觸惱、綺語《戒本疏》‧九十單提法：「口業綺者，名作異語。身業綺者，名作觸惱。兩緣未白，隨作犯吉。白制後犯，違制故提。同違制故，兩戒合制。成實云，雖是實語，以非時故，無利益故，言義無本，煩惱心說，皆名綺語。」（戒疏記卷一三‧五四‧一○）《資持記》‧釋釋相篇：「身口二業，邪曲惱僧，喻如文綺。此據僧法，故犯提罪；餘非義語，止犯吉羅。戒本云，妄作餘語惱他。刪定戒作異語惱憎。餘語即口綺，惱他即身綺，即二戒同制也。」（事鈔記卷二二‧三九‧一五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

餘語觸惱戒開緣
〖餘語觸惱戒開緣〗亦名：身口綺戒開緣《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「不犯者，重聽不解，前語有參錯，便言，汝向誰說，為論何事，乃至我不見此罪。若欲作非法無利羯磨，不與和合，喚來不來，不犯；若為作非法羯磨，若不欲知，教言莫來便來，不犯。若一坐食，若不作餘食法食，若病，喚起不起，不犯；若命難梵難，教莫起便起，不犯。若惡心問，不與說；若作非法事，便語者。若小語錯誤，一切不犯。」《資持記》釋云：「不犯中，初開口綺。重聽謂己疾不聞。參錯謂他言不了。若欲下，次開身綺。初約非法羯磨，明來不來；若一下，次約頭陀病難，明起不起；若惡下，約非問非法，明語不語。如上三位，一一相違；事同非犯，以緣別故。若小下，失口非意。如常所開。」（事鈔記卷二二‧四○‧一八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

餘語觸惱法
〖餘語觸惱法〗亦名：餘語法、觸惱法《羯磨疏》‧集法緣成篇：「餘語法，掉戲邪綺，躁擾亂僧。語默乖常，法義失度。故制白斷，改前餘語。後作違法，重增墮罪。故曰也。」《濟緣記》釋云：「即九十綺語戒。闡陀犯罪，眾僧問之，乃云汝向誰說，為論何事等，名為餘語。未白犯吉，白已違墮。」（業疏記卷三‧五‧一八）《羯磨疏》‧集法緣成篇：「觸惱法者，因前語綺，作法徵治，轉興身邪，重惱僧眾。行來去住，有滯恆倫。立法制斷，改前觸惱也。」《濟緣記》釋云：「亦即前〔綺語〕戒，闡陀因前制故，以身惱僧，喚來不來，應語不語等，名為觸惱。制犯同前〔餘語法〕。」（業疏記卷三‧六‧三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

餘轉順抉擇分
〖餘轉順抉擇分〗如六種順決擇分中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

餘部
〖餘部〗按《不空表制集》，不空三藏築有部石戒壇，依有部而受具。若爾，非一向不依用，但諸人不通用耳。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

餛飩
〖餛飩〗餛飩：hún tun。厚味之食也。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

餞
〖餞〗〖音〗jiàn〖說文〗餞，送去食也。《辭典雜錄》

餧
〖餧〗於偽切。宋·善卿編正《祖庭事苑》

餧飼
〖餧飼〗餧，弩委切，內上聲，飼，俗字也，應作飤，詳恣切，音寺，謂以食與人曰飤，又飤糧也。廣雅云：餒飤也。蒼頡篇云：訓詁飤飽也(餒，同餧饑也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

館
〖館〗〖音〗guǎn〖說文〗館，客舍也。《辭典雜錄》

館天山
〖館天山〗〖朝代〗日本〖簡介〗日本學者。曹洞宗教化研究所副所長。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

館開僧生
〖館開僧生〗かんかいそうしょう〖朝代〗日本〖簡介〗明峰素哲弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗明峰素哲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗徹堂禪通〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

餱
〖餱〗〖音〗hóu〖說文〗餱，幹食也。從食，矦聲。字亦作餱。《辭典雜錄》

餳
〖餳〗音堂。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

餻糜
〖餻糜〗《戒疏》一二·三八：「世中有人用餻糜等，非是飯攝。如粥出釜畫成字者，則是足正；準此以求，可以例矣。」《記》云：「餻糜謂以飯為餻，蒸令糜爛者。如下，準決；粥分稠薄，文出《善見》；此同稠粥，義歸正收。」《疏》又云：「又用餻餅相同飯例；此是細末磨，不正所攝。」《記》云：「餻餅，即粉糕麵餅之類。」《通釋》：《戒疏》餻糜飯所成者，故歸正收；次餻餅是粉所成者，故不正攝，並約本判也。然今餻糜據粉作者，故歸不正，是與《戒疏》名同體別。問：今時餅為正將不正耶？答：《四分》四三及《僧祇》二九，並以餅為不正，《律攝》第八，《宗義》第五皆列正中。今按列正者，是約飯所成者；今時餅是為不正者，約粉所成者，今時團子是也。上來諸文，具出下文，如《資覽》決引。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

餽
〖餽〗音匱，餉也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

饉
〖饉〗〖音〗jǐn〖說文〗饉，蔬不熟曰饉。《辭典雜錄》

饋
〖饋〗〖音〗kuì〖說文〗饋，餉也。《辭典雜錄》

饌
〖饌〗〖音〗zhuàn〖說文〗巽，具也。《辭典雜錄》

饑
〖饑〗〖音〗jī〖說文〗饑，穀不熟為饑。《辭典雜錄》

饑來吃飯，困來即眠
〖饑來吃飯，困來即眠〗禪家提倡“平常心是道”的一種說法，與自心是佛、人人具足，無須刻意苦行修煉、做作多事，不必執著言句知解等禪家觀點有密切聯繫，反映出禪宗不同於其他佛教宗派的特點。《大珠語錄》卷下：“有源律師來問：‘和尚修道，還用功否?’師曰：‘用功。’曰：‘如何用功?’師曰：‘饑來吃飯，困來即眠。’”《臨濟語錄》：“不如無事休歇去。饑來吃飯，睡來合眼。愚人笑我，智乃知焉。”《圓悟語錄》卷五：“淨裸裸，赤灑灑。萬象森羅無縫罅，平懷的實鎮巍然。饑來吃飯，困來眠。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

饑來吃飯，寒來向火
〖饑來吃飯，寒來向火〗猶“饑來吃飯，困來即眠”。《大慧語錄》卷二：“露裸裸，赤灑灑，沒可把。行但行，坐但坐。饑來吃飯，寒來向火。”又卷四《送直禪人》：“本自圓成，不立功課。饑來吃飯，寒來向火。不在瞿曇，非幹達磨。擬心思量，返遭殃禍。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

饑瘡
〖饑瘡〗佛門將饑餓稱為“饑瘡”。按，視饑餓為瘡疾，乃因佛門提倡清心寡欲，吃飯僅為治療饑瘡才無奈為之，以除去饑餓為度，不貪求美膳珍饈。《五燈會元》卷一八，嶽山祖：“偶遣興作偈曰：小鍋煮菜上蒸飯，菜熟飯香人正饑。一補饑瘡了無事，明朝依樣畫貓兒。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

饒
〖饒〗縱然，即使。《黃檗傳心法要》：“饒爾學得三賢四果、十地滿心，也只是在凡聖內坐。”《五燈會元》卷二〇，靈隱了演：“饒伊兩頭坐斷，別有轉身，三生六十劫，也未夢見在!”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

饒
〖饒〗〖音〗ráo〖說文〗饒，飽也。《辭典雜錄》

饒京
〖饒京〗〖出生〗+0829 ~ +0877。乾符五年（878），昌化縣令徐正元與紫溪戍將饒京，同召釋楚南（813-888）住千頃慈雲院。（宋僧索引：290）〖卒於〗+0882 ~ +0928。廣明元年（881）冬十二月，黃巢犯闕，僖宗入興元。杭州始建八都，……，唐山縣曰饒京，富春縣曰文禹，龍泉縣曰淩文舉，各聚千人以衛鄉里。〖出生〗+0829 to +0877〖朝代〗唐。〖簡介〗乾符五年（878），昌化縣令徐正元與紫溪戍將饒京，同召釋楚南（813-888）住千頃慈雲院。廣明元年（881）冬十二月，黃巢犯闕，僖宗入興元。鎮海軍節度兼南面招討使周寶發杭州兵戍縣鎮，判八都，饒京主唐山都。（宋僧索引：290）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0817c21 ) 宋高僧傳: 楚南傳 {饒京}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

饒令
〖饒令〗即使，假令。《曹山語錄》卷上：“饒令成佛成祖去，也只這是。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

饒唇舌
〖饒唇舌〗《書言故事》指多言曰饒舌，寒山執胤手曰：「豐干饒舌。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

饒州仁鑑
〖饒州仁鑑〗〖朝代〗北宋〖簡介〗雲居道齊弟子。（X78n1555_p0638b04）〖師長〗道齊〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「雲居齊禪師法嗣……饒州仁鑑和尚」(CBETA, T51, no. 2077, p. 528, c19-p. 529, a16)〖出處〗( CBETA X78n1555_p0638b04 ) 建中靖國續燈錄目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

饒牧庄
〖饒牧庄〗〖簡介〗縣令。曾與如春禪師同遊黃檗。（g086p0406）〖出處〗g086p0406(黃檗山誌) {饒牧庄}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

饒益善
〖饒益善〗集論二卷九頁云：何等饒益善？謂以四攝事，饒益一切有情。當代·朱沛煌編《法相詞典》

饒益善
〖饒益善〗　　何等饒益善？謂以四攝事饒益一切有情。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

饒益於他
〖饒益於他〗瑜伽四十七卷七頁云：云何菩薩饒益於他？謂諸菩薩、依四攝事，即佈施、愛語、利行、同事；能與一分有情利益，能與一分有情安樂，能與一分所化有情利益安樂。是名略說菩薩所有饒益於他。廣說如前自他利品，應知其相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

饒益有情戒
〖饒益有情戒〗 云何菩薩饒益有情戒？當知此戒略有十一相。 何等十一？ 謂諸菩薩於諸有情能引義利，彼彼事業與作助伴，於諸有情隨所生起疾病等苦，瞻侍病等亦作助伴。 又諸諸菩薩依世出世種種義利，能為有情說諸法要，先方便說先如理說，後令獲得彼彼義利。 又諸菩薩於先有恩諸有情所善守知恩，隨其所應現前酬報。 又諸菩薩於墮種種師子虎狼鬼魅王賊水火等畏諸有情類，皆能救護，令離如是諸怖畏處。 又諸菩薩於諸喪失財寶親屬諸有情類，善為開解令離愁憂。 又諸菩薩於有匱乏資生眾具諸有情類，施與一切資生眾具。 又諸菩薩隨順道理，正與依止如法御眾。 又諸菩薩隨順世間，事務言說，呼召去來，談論慶慰，隨時往赴，從他受取飲食等事，以要言之，遠離一切能引無義違意現行，於所餘事心皆隨轉。 又諸菩薩若隱若露，顯示所有真實功德，令諸有情歡喜進學。 又諸菩薩於有過者，內懷親昵利益安樂增上意樂調伏訶責治罰驅擯，為欲令其出不善處安置善處。 又諸菩薩以神通力，方便示現那落迦等諸趣等相，令諸有情厭離不善，方便引令入佛聖教歡喜信樂生希有心勤修正行。 彌勒菩薩說/唐·玄奘譯《瑜伽師地論·持瑜伽處戒品》

饒益有情戒
〖饒益有情戒〗瑜伽四十卷三頁云：云何菩薩饒益有情戒？當知此戒、略有十一相。何等十一？謂諸菩薩、於諸有情能引義利彼彼事業，與作助伴。於諸有情隨所生起疾病等苦，贍侍病等；亦作助伴。又諸菩薩、依世出世種種義利，能為有情說諸法要。先方便說，先如理說，後令獲得彼彼義利。又諸菩薩、於先有恩諸有情所，善守知恩。隨其所應，現前酬報。又諸菩薩、於墮種種師子虎狼鬼魅王賊水火等畏、諸有情類，皆能救護；令離如是諸怖畏處。又諸菩薩、於諸喪失財寶親屬諸有情類，善為開解，令離愁憂。又諸菩薩、於有匱乏資生眾具諸有情類，施與一切資生眾具。又諸菩薩、隨順道理，正與依止，如法御眾。又諸菩薩、隨順世間事務言說，呼召去來，談論慶慰；隨時往赴，從他受取飲食等事。以要言之；遠離一切能引無義違意現行；於所餘事，心皆隨轉。又諸菩薩、若隱若露，顯示所有真實功德；令諸有情、歡言進學。又諸菩薩、於有過者，內懷親昵利益安樂增上意樂；調伏、訶責、治罰、驅擯。為欲令其出不善處，安置善處。又諸菩薩、以神通力、方便示現那落迦等、諸趣等相；令諸有情、厭離不善，方便引令入佛聖教；歡喜信樂，生希有心，勤修正行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

饒益有情戒十一相
〖饒益有情戒十一相〗 云何菩薩饒益有情戒？當知此戒略有十一相。 何等十一？ 一、謂諸菩薩於諸有情能引義利，彼彼事業與作助伴，於諸有情隨所生起疾病等苦，瞻侍病等亦作助伴。 二、又諸諸菩薩依世出世種種義利，能為有情說諸法要，先方便說先如理說，後令獲得彼彼義利。 三、又諸菩薩於先有恩諸有情所善守知恩，隨其所應現前酬報。 四、又諸菩薩於墮種種師子虎狼鬼魅王賊水火等畏諸有情類，皆能救護，令離如是諸怖畏處。 五、又諸菩薩於諸喪失財寶親屬諸有情類，善為開解令離愁憂。 六、又諸菩薩於有匱乏資生眾具諸有情類，施與一切資生眾具。 七、又諸菩薩隨順道理，正與依止如法御眾。 八、又諸菩薩隨順世間，事務言說，呼召去來，談論慶慰，隨時往赴，從他受取飲食等事，以要言之，遠離一切能引無義違意現行，於所餘事心皆隨轉。 九、又諸菩薩若隱若露，顯示所有真實功德，令諸有情歡喜進學。 十、又諸菩薩於有過者，內懷親昵利益安樂增上意樂調伏訶責治罰驅擯，為欲令其出不善處安置善處。 十一、又諸菩薩以神通力，方便示現那落迦等諸趣等相，令諸有情厭離不善，方便引令入佛聖教歡喜信樂生希有心勤修正行。 彌勒菩薩說/唐·玄奘譯《瑜伽師地論·持瑜伽處戒品》

饒益有情戒有犯無犯是染非染分別
〖饒益有情戒有犯無犯是染非染分別〗如瑜伽四十一卷十四頁至十九頁廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

饒益有情發心
〖饒益有情發心〗　　有情即眾生。謂人起慈悲心，愍念世間一切眾生受生死苦，即發心修行，願拔其苦而與其樂，是名饒益有情發心。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

饒益有情精進
〖饒益有情精進〗瑜伽四十二卷十六頁云：云何菩薩饒益有情精進？謂此精進、有十一種。如戒品說。彼說尸羅，此說精進；當知是名彼此差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

饒益有情靜慮
〖饒益有情靜慮〗如一切靜慮中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

饒益無記
〖饒益無記〗集論二卷十一頁云：何等饒益無記？謂如有一、於自僕使妻子等所，以非穢非淨心而行惠施。當代·朱沛煌編《法相詞典》

饒益無記
〖饒益無記〗　　何等饒益無記？謂如有一於自僕使妻子等所，以非穢非淨心而行惠施。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

饒益等相狀
〖饒益等相狀〗如眾共施設言論中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

饒益行
〖饒益行〗　　菩薩修唯識行，此為十行位的第二位。此位菩薩，修持戒行，不染五欲，並令一切眾生亦能持戒，稱饒益行。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

饒穎奇
〖饒穎奇〗〖朝代〗民國〖簡介〗政治人物，為中國國民黨黨員。曾任立法院副院長與立法委員。著有《政策大推手：我在立法院的奮鬥》一書，對宋楚瑜有不少描寫。育有三女，其中長女饒慶鈴曾任台東縣議會議長。中興大學（今國立臺北大學）社會學系畢業， 2001年獲第一屆國立臺北大學傑出校友。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%A5%92%E7%A9%8E%E5%A5%87，2016.05.26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

饒鳳璜
〖饒鳳璜〗〖別名〗聘卿〖出生〗+1876-01-01 ~ +1876-12-31。湖北恩施人，生於西安。〖卒於〗+1953-01-01 ~ +1953-12-31。1953年病故北京。〖出生〗+1876〖朝代〗清。民國〖地點〗恩施〖簡介〗17歲中秀才，1901年自費留學日本攻讀政法科；次年歸國應鄉試，中舉人。饒好佛學，其大乘說頗受佛教界重視；精醫道，主張中西醫結合，曾向國民政府提出改革中醫方案。在任國民參政員期間，多次附署中共參政員提案。曾任武漢市參事，後至北京掛牌行醫。遺著有《傷寒金匱標目提綱》、《醫經精義便讀》等。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

饒麗玲
〖饒麗玲〗〖朝代〗民國〖簡介〗著有「中華佛研所圖書館簡介」。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

饕食而取
〖饕食而取〗如不與取者相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

饕餮
〖饕餮〗二解　法蘊足論八卷十五頁云：云何饕餮？謂有一類、分財利時，捨一取一，情貪無定；是名為饕。前後食時，往飲食所，嚐此歠彼，好惡不定；是名為餮。此即及前、總名饕餮。當代·朱沛煌編《法相詞典》

饕餮
〖饕餮〗上音滔，貪財也，下音鐵，貪食也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

饕餮
〖饕餮〗　　謂有一類。分財利時。捨一取一。情貪無定。是名為饕。前後食時。往飲食所。嘗此歠彼。好惡不定。是名為餮。此即及前。總名饕餮。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

饗
〖饗〗音香，亦與享同。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

饗
〖饗〗〖音〗xiǎng〖說文〗饗，鄉人飲酒也。《辭典雜錄》

饜飫
〖饜飫〗饜，音厭；飫，於據切，音瘀；並飽也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

饡飯
〖饡飯〗玉篇云：饡子旦切。以羹澆飯。一山和尚曰：饡飯古多用之。川僧最好造之。乃五味飯也。　或曰：日本所謂芳飯是也。聯燈會要克賓禪師章云：興化云：克賓維那。法戰不勝。罰錢五貫。設饡飯一堂。(詳職位門維那處)普菴肅禪師錄。舉克賓話作纂飯。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

首一懷
〖首一懷〗〖別名〗雙桂懷〖朝代〗清〖簡介〗雲橋印水弟子。（X82n1571_p0492b13）〖師長〗印水〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷88：「雙桂首一懷禪師……(雲嶠水嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 492, b13-24 // Z 2B:14, p. 387, c4-15 // R141, p. 774, a4-15)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0492b13 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

首云
〖首云〗《曲禮》云：「毋不敬。」註：毋，禁止辭。范代曰：「《經禮》三百，《曲禮》三千，可以一言蔽之曰：毋不敬。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

首呵利土
〖首呵利土〗經曰：淨貌。國土名第四十三。日本·信行撰《翻梵語》

首呵那
〖首呵那〗譯曰：好打。雜法名第六。長阿含第一卷日本·信行撰《翻梵語》

首圖馱那
〖首圖馱那〗或名閱頭檀。此云淨飯。或翻真淨。或云白淨。宋·法雲編《翻譯名義集》

首夷婆損陀羅
〖首夷婆損陀羅〗應云：首脂婆孫陀羅。譯曰：首脂婆者淨語孫陀羅者好。亦云：可愛。外道法名第五。日本·信行撰《翻梵語》

首婆波羅城
〖首婆波羅城〗譯曰：首婆者可愛，波羅者護。城名第四十四。日本·信行撰《翻梵語》

首婆羅利弗城
〖首婆羅利弗城〗應云：首波吒利弗多羅。譯曰：好樹子也。城名第四十四。第八卷日本·信行撰《翻梵語》

首山
〖首山〗宋代禪僧省念的法號。詳“省念”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

首山新婦
〖首山新婦〗公案，北宋首山省念之機語。詳“新婦騎驢阿家牽”。《從容庵錄》四，第六五則《首山新婦》：“舉，僧問首山：‘如何是佛?’山雲：‘新婦騎驢阿家牽。’”《大慧語錄》卷四：“禪，禪，吞卻栗棘蓬，透出金剛圈。休論趙州老漢庭前柏樹子，莫問首山新婦騎驢阿家牽。但請一時放下著，當人本體自周圓。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

首山省念禪師悟道因緣
〖首山省念禪師悟道因緣〗　　汝州（治所在今河南臨汝）首山省念禪師，風穴延沼禪師之法嗣，俗姓狄，　山東萊州人。省念禪師自幼出家，從本郡南禪寺受業，受具足戒後，遍參叢林。省念禪師“為人簡重，有情識，專修頭陀行（苦行）”，加上他經常密誦《法華經》，叢林中的人都很敬畏他，皆稱他為“念法華”。後投風穴延沼禪師座下，充當知客。　　一日，省念禪師侍立次，風穴和尚流著眼淚告訴他說：“不幸臨濟之道，至吾將墜于地矣（非常不幸啊，臨濟先師的禪法，傳到我這兒，無人繼承，將要斷絕了）。”　　省念禪師便道：“觀此一眾，豈無人邪？”　　風穴和尚道：“聰敏者多，見性者少。”　　省念禪師于是便問：“如某者如何（象我這個樣子如何？可當嗣法者否？）？”　　風穴和尚道：“吾雖望子之久，猶恐耽著此經，不能放下（我雖然指望你很久了，但是擔心你執著于《法華經》，不能真正放下）。”　　省念禪師道：“此亦可事（小事，尋常事），願聞其要。”　　風穴和尚于是上堂，舉世尊以青蓮目顧視大眾公案（即世尊拈花公案），問大眾道：“正當恁麼時，且道說個甚麼？若道不說而說，又是埋沒先聖。且道說個甚麼？”　　站在一旁的省念禪師一聽，便拂袖而去。　　風穴和尚一見，便擲下拄杖，回丈室去了。　　這時風穴和尚的侍者跟進丈室，向老和尚請益道：“念法華（指省念禪師）因甚不祇對（回答）和尚？”　　風穴和尚道：“念法華會也。”　　第二天，省念禪師與真園頭一同上前，向風穴和尚問訊。風穴和尚問真園頭：“作麼生是世尊不說說？”　　真園頭道：“鵓鳩樹頭鳴。”　　風穴和尚喝道：“汝作許多痴福作麼？何不體究言句！”　　說完，又回頭問省念禪師：“汝作麼生？”　　省念禪師道：“動容揚古路，不墮悄然機。”　　風穴和尚一聽，對省念禪師非常滿意，便對真園頭說：“汝何不看念法華下語？”　　省念禪師得風穴和尚印可之後，一度泯跡韜光，人莫測其所以。後因勘破白兆楚和尚，一舉成名。事情的經過是這樣的--　　有一次，白兆楚和尚來汝州弘化。風穴和尚派省念禪師前往傳話，請他來山。　　省念禪師與白兆和尚剛一見面，便提起坐具，問白兆和尚：“展即是，不展即是？”　　白兆和尚道：“自家看取。”　　省念禪師便大喝一聲。　　白兆和尚很不高興，說道：“我曾親近知識來，未嘗輒敢恁麼造次！”　　省念禪師道：“草賊大敗。”　　白兆和尚道：“來日若見風穴和尚，待一一舉似。”　　省念禪師便道：“一任（隨便）一任，不得忘卻。”　　說完便先回風穴，並把勘驗白兆和尚之事告訴了風穴和尚。　　風穴和尚道：“今日又被你收下一員草賊。”　　省念禪師道：“好手不張名。”　　第二天，白兆和尚來了，一見到風穴和尚，便提起省念禪師與他酬答之事。　　風穴和尚一聽，便哈哈大笑道：“非但昨日，今日和贓捉敗。”　　省念禪師從此名振四方，學者皆望風披靡。後開法首山，為第一世祖。省念禪師接眾時，為後人留下了不少精彩的開示。現舉數則，供品嘗：　　1問：“二龍爭珠，誰是得者？”師（省念禪師）曰：“得者失。”曰：“不得者又如何？”師曰：“珠在甚麼處？”　　2問：“菩薩未成佛時如何？”師曰：“眾生。”曰：“成佛後如何？”師曰：“眾生，眾生。”　　3問：“如何是常在底人？”師曰：“亂走作麼？”　　4問：“如何是道？”師曰：“爐中有火無心撥，處處縱橫任意游。”曰：“如何是道中人？”師曰：“坐看煙霞秀，不與白雲齊。”　　5問：“學人久處沈迷，請師一接。”師曰：“老僧無這閑工夫。”曰：“和尚豈無方便？”師曰：“要行即行，要坐即坐。”　　除首山之外，省念禪師還開法于廣教、寶應二處。三處法席，皆海眾雲集。省念禪師示寂于北宋淳化四年（993），臨終前，曾說偈辭眾云：　　　“白銀世界金色身，情與非情共一真。　　　明暗盡時俱不照，日輪午後示全身。”當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

首山省念禪師語錄
〖首山省念禪師語錄〗一卷。全稱《汝州首山念和尚語錄》，又作《首山念和尚語錄》。宋代首山省念撰。收錄省念初住首山、次住寶安山廣教院上堂示眾語要，還有住寶應南院上堂語、小參示眾、出鏡清十二問答、翠岩代語、勘辨、偈頌。收入《古尊宿語錄》卷八。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

首山處珪
〖首山處珪〗〖別名〗乾明處珪〖朝代〗北宋〖簡介〗興化仁岳弟子。（X78n1556_p0730c17）〖師長〗仁岳〖出處〗《續傳燈錄》卷12：「天王仁岳禪師法嗣……首山處珪禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 546, b21-23)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0730c17 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

首幻
〖首幻〗莊嚴元首，名曰首幻。西晉·竺法護譯《漸備一切智德經》【漸備一切智德經目錄】

首座
〖首座〗首座之職表儀眾僧。舉正非法。堂中座位衣單掛鉢展鉢喫粥喫飰或茶或湯。皆須𠇓細齊整。凡是堂中一切不如法事。於粥前以輭語曰眾。言須簡當。首座喫食不得太急。須當欵曲相伴眾僧。不得先了拱手視眾。令眾怱遽。如粥飰造作不如法。或行益緊慢不調。並合首座點撿。說與主事人。所貴堂眾安樂。放參前首座入堂。聖僧前燒香罷就位坐。堂司行者報諸寮云首座坐堂(慧林打寮前版三下報眾)。大眾入堂。依單位相向而坐。堂司行者先稟堂頭掛放參牌。然後堂前上簾。行者於首座前問訊低聲云：和尚放參。復於聖僧前躬身正立喝放參。然後打放參鐘。展單下帳罷。歸寮問訊喫湯隨意。如遇念誦。歸寮問訊喫湯罷然後入堂展單下帳。昏鐘下窻簾。明即捲之。堂中大眾未開靜前不得令捲單疊被上帳。恐喧大眾。粥後開靜已去。晚間放參已前。並不得展單盖被而睡。早晨長版齋時三下方可下鉢。入堂時念佛時並不得覆頂。遍槌罷。首座揖食罷。然後作觀。作觀罷安詳出生。候首座喫食大眾方食。食訖掛鉢乃至下床並須詳緩。不得麤躁。已上並是首座撿舉指示。宋·宗賾集《禪苑清規》

首座
〖首座〗即古之上座也。梵語悉替那，此云上座，此有三焉，集異足毗曇曰：一、生年為耆年，二、世俗財名與貴族，三、先受戒及證道果，古今立此位，皆取其年德幹局者充之，今禪門所謂首座者，即其人也。必擇其己事已辨，眾所服從，德業兼備者充之。宋·善卿編正《祖庭事苑》

首座
〖首座〗寺院參禪僧眾中居於首位者;又僧堂中居於首位的參禪僧，是禪寺職事僧之一，若僧堂分作前後兩堂，則分別設前堂首座與後堂首座。《虛堂語錄》卷二：“雲門問首座：‘山河大地，與自己是同是別?’座雲：‘同。’”《禪林僧寶傳》卷二三，真淨文：“於時洪英首座，機鋒不可觸，與師齊名。英，邵武人，眾中號英邵武、文關西。”《法演語錄》卷上：“遂叉手雲：‘孟春猶寒，伏惟首座、大眾洎諸知事尊體起居萬福!’”又見“兩堂首座”、“前堂首座”、“後堂首座”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

首座寮板
〖首座寮板〗敕修清規坐禪云：鳴首座寮前板三聲。初聲出門。二聲約到半途。三聲入堂。　又坐參云：不鳴首座寮前板。若大坐參時。却鳴三下。　又大坐參云：堂司行者鳴首座寮前板。三下。大眾轉身向外坐。首座下地。從後門出復轉從前門入。聖僧前燒香。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

首座板頭(僧堂)
〖首座板頭(僧堂)〗敕修清規聖節云：維那於僧堂。往住持前問訊。從首座板起。巡堂一匝。備用清規方丈特為茶云：侍者往特為人前問訊。從龕後。轉首座板頭。巡問訊一匝。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

首摩羅山
〖首摩羅山〗應云：修摩羅。譯曰：修者好也。摩羅者行次。山名第五十一。第十四卷日本·信行撰《翻梵語》

首撰
〖首撰〗有云合作續，按《行狀》武德九年方隱南山，故知此《鈔》在洛首之。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

首楞
〖首楞〗應云：首楞伽聲。譯曰：勇也。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

首楞嚴
〖首楞嚴〗譯曰：健相。譯曰：勇健。菩薩觀行名第九。兜沙經日本·信行撰《翻梵語》

首楞嚴
〖首楞嚴〗大論秦言健相。分別知諸三昧行相多少深淺。如大將知諸兵力多少也。菩薩得是三昧。諸煩惱魔及魔人無能壞故。譬如轉輪聖王。主兵寶將。所住至處。無能壞伏。故名健相三昧也。大經云：首楞者。一切事竟。嚴名堅固。一切畢竟而得堅固。名首楞嚴。是故首楞嚴定名為佛性。慈恩翻為金剛藏。此諸菩薩證此定故。以是為名。宋·法雲編《翻譯名義集》

首楞嚴三昧
〖首楞嚴三昧〗百八三昧之一，首楞嚴三昧者，首楞嚴秦言健相，分別知諸三昧行，相多少深淺，如大將知諸兵力多少也，菩薩得是三昧，諸煩惱魔及魔人，無能壞者，譬如轉輪聖王，主兵寶將所住至處無能壞伏故，名健相三昧也。隋·智者撰《法界次第初門》

首楞嚴三昧
〖首楞嚴三昧〗【經】知諸三昧行處，是名首楞嚴三昧。‥‥【論】首楞嚴三昧者，秦言健相，分別知諸三昧行相多少深淺，如大將知諸兵力多少。復次，菩薩得是三昧，諸煩惱魔及魔人，無能壞者，譬如轉輪聖王主兵寶將，所往至處無不降伏。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

首楞嚴三昧力王佛
〖首楞嚴三昧力王佛〗譯曰：首楞嚴者勇三昧者一心。佛名第二。日本·信行撰《翻梵語》

首楞嚴三昧經=佛說首楞嚴三昧經（三卷）

首楞嚴經義海=首楞嚴經義海（三十卷　前有曾懷咸輝二序）

首楞嚴經義海（三十卷　前有曾懷咸輝二序）
〖首楞嚴經義海（三十卷　前有曾懷咸輝二序）〗　　宋長水沙門子璿集義疏注經并科　泐潭沙門曉月標指要義　吳興沙門仁岳集解　福唐沙門咸輝排經入注　　十門分別：一教起因緣。二藏乘分攝。三教義分齊。　四所被機宜。五能詮體性。六所詮宗趣。七教跡前後。八傳譯時年。九通釋名題。十別解文義。明·智旭編次《閱藏知津》

首樓那二十億
〖首樓那二十億〗〖巴利〗Soṇa-Koḷivīsa〖梵文〗Śroṇa-Viṃśatikoṭi〖別名〗二十億耳〖別名〗億耳〖別名〗黃金〖梵名〗Śroṇa-Koṭiviṃśa〖別名〗室縷多頻設底拘胝〖別名〗億耳羅漢〖別名〗聞二百億〖朝代〗印度〖簡介〗中印度（伊爛拏鉢伐多國）瞻波國的長者之子，為庶民出身。由於過去生曾供養辟支佛，因此這一生全身金黃且柔軟，手掌及腳掌上都長有軟毛，眾人又稱他為Soṇa（黃金）。佛陀成道後來到王舍城，並接受頻婆娑羅王的召見。首樓那二十億就在此時見到佛陀，生起信心後出家。雖然他努力精進到連腳底都磨破流血，卻始終無法獲得證悟。於是佛陀以琴弦太緊或太鬆都彈不出聲音之譬喻來教導他，最後終於得到證悟。首樓那二十億又有精進第一之稱。此記述可見《長老偈》六三二-六四四偈。（インド仏教：152；佛光：186）〖出處〗( CBETA T02n0099_p0062b23 ) 雜阿含經法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

首樓那長者
〖首樓那長者〗譯曰：閉也。長者名第二十六。日本·信行撰《翻梵語》

首波城
〖首波城〗應云：首婆。譯曰：首婆者可愛也。城名第四十四。增一第一卷日本·信行撰《翻梵語》

首疏立八門
〖首疏立八門〗彼疏云：「合明持犯，略作八門：第一、釋持犯名字，第二、持犯體狀，第三、持犯成就，第四、持犯通塞，第五、持犯寬狹，第六、持犯前後，第七、持犯頓漸，第八、持犯優劣。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

首盧
〖首盧〗應云：首盧伽。譯者曰：偈。法名第四。第八卷日本·信行撰《翻梵語》

首盧數
〖首盧數〗譯曰：好瞋。罪障名第十七。阿毘曇毘波沙第一卷日本·信行撰《翻梵語》

首眾
〖首眾〗首座稱首眾。虛堂愚和尚。徑山錄云：舉黃檗在南泉會中。為首眾。一日捧鉢。向南泉位中坐(云云)。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

首示現
〖首示現〗普陀洛迦新志：夫佛身充滿於法界，梵響量等於虛空。實普現於當前，亦無時而或斷。故寒空滿目，無非大士之顏；日夜潮聲，即是《普門》之誦。豈必示現變化，始說神奇；遊戲神通，方增信仰乎？惟是日月雖明，盲人不見；甘霖普潤，焦種難芽。死後斷滅，信外道之魔言；佛性真常，謗如來為妄語。傷歎古今，幾知恩德！不有示現，何醒蚩蒙！特陳史冊之載言，庸著法身之常住。(此一段總頌示現，破斷滅之疑，以定信根。)《辭典雜錄》

首羅
〖首羅〗譯曰：勇也。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

首羅先那國
〖首羅先那國〗譯曰：勇單。國土名第四十三。日本·信行撰《翻梵語》

首羅輸盧那
〖首羅輸盧那〗譯曰：首羅者勇，輸盧那者聞。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

首羅那羅延神
〖首羅那羅延神〗譯曰：勇力。神名第三十二。百句譬喻經第三卷日本·信行撰《翻梵語》

首脂
〖首脂〗譯曰：淨也。婆羅門名第十九。日本·信行撰《翻梵語》

首言實
〖首言實〗《資行》：「比丘舉罪，正問犯人，自言同摩觸事。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

首賢本立
〖首賢本立〗〖朝代〗清〖地點〗黃州府〖簡介〗黃州人，爾瞻達尊弟子。（X82n1571_p0598a15）〖師長〗達尊〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(爾瞻尊嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0598a15 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

首迦摩納都耶
〖首迦摩納都耶〗應云：首迦摩耶婆都耶。譯曰：首迦者鸚鵡，摩耶婆者人，都耶者父。雜人名第三十。第十五卷日本·信行撰《翻梵語》

首迦阿低梨犁
〖首迦阿低梨犁〗譯曰：首迦者鸚鵡，阿低梨犁者无油。外道名第二十四。日本·信行撰《翻梵語》

首陀婆
〖首陀婆〗大論云：秦言淨居天。通五淨居。宋·法雲編《翻譯名義集》

首陀婆天
〖首陀婆天〗從梵天乃至「首陀婆天」，秦言淨居天。●●第四禪有八種：五種是阿那含住處，是名淨居；三種，凡夫、聖人共住。過是八處，有十住菩薩住處，亦名「淨居」，號大自在天王。【相關】禪定龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

首陀尸利佛
〖首陀尸利佛〗譯曰：淨吉。佛名第二。日本·信行撰《翻梵語》

首陀會天
〖首陀會天〗或云首陀婆，或云首陀婆娑，此云淨居，即五淨居天也，一無煩天，二無熱天，三善見天，四善現天，五色究竟天，此是色界第四禪所攝，四禪總有九天，三凡，五聖，一外道住，大論問曰：何故名為淨居天？答曰：四禪有八種，五種是阿那含住處，是名淨居，三種凡夫，聖人共住，過是處，有十住菩薩住處，亦名淨居，號太自在天王(即摩醯首羅居色界頂也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

首陀羅
〖首陀羅〗譯曰：下事。居士名第二十七。居士名第二十七。日本·信行撰《翻梵語》

首陀羅
〖首陀羅〗譯曰：下事。剎利名第二十。大智論第二十五卷日本·信行撰《翻梵語》

馘
〖馘〗〖音〗guó〖說文〗馘，軍戰斷耳也。春秋傳曰:“以為俘馘。《辭典雜錄》

香
〖香〗增壹阿含經云：須摩提女。手執香火。上樓。向如來說偈。唯願尊屈神。爾時香如雲。在空中。遍滿祇桓。住在如來前。阿難白世尊言。此是何等香。世尊曰：此香是佛使。滿富城中。須摩提女。所請(廣說如彼)。僧史略云：香也者。解穢流芬。令人樂聞也。香為信心之使也。(詳叢軌門。行香處。)觀心論云：燒香者。亦非世間有相之香。乃是無為正法之香。薰諸臰穢。斷無明惡業。悉令消滅。其正法香有五種。一者戒香。所謂能斷諸惡。能修諸善。二者定香。所謂深信大乘。心無退轉。三者慧香。所謂常於身心。內外觀察。四者解脫香。所謂能斷一切無明結縛。五者解脫知見香。所謂覺察常明。通達無礙。如是五香。名最上香。世間無比。佛在世日。令諸弟子。以智慧火。燒如是無價寶香。供養十方一切諸佛。今時眾生。愚癡鈍根。不解如來真實之義。唯將外火。燒世間沈檀薰陸。質礙之香。希望福報。云何可得。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

香
〖香〗八解　五事毗婆沙論下十三頁云：諸所有香、乃至廣說。諸悅意者，說名好香。不悅意者，說名惡香。順捨受處，名平等香。鼻所嗅者：謂鼻根境。餘如前釋。當代·朱沛煌編《法相詞典》

香
〖香〗　　香者，四大種所造鼻根所取義，謂好香，惡香，平等香，俱生香，和合香，變異香。當知此香三因建立，謂相故、損益故、差別故。俱生香者，旃彈那等。和合香者，謂和香等。變異香者，謂熟果等。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

香
〖香〗〖音〗xiāng〖說文〗香，芳也。春秋傳曰:“香稷馨香。”《辭典雜錄》

香亭
〖香亭〗見真亭處。忠曰：器形如亭。四傍紗籠。前扁香亭兩字。大同真亭製。內安大香爐。尊宿之喪。赴化壇時。香亭在真亭前。舁而進前。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

香仲見橘
〖香仲見橘〗〖朝代〗日本〖簡介〗惟清見進弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗惟清見進〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗三明見擧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

香入
〖香入〗十二入之一，一切對鼻，所聞之色名香，香有二種香，攝一切香，一正報色處香，眾生身中香臭也，二依報色出香，外一切無知色中所有香臭。隋·智者撰《法界次第初門》

香勳山
〖香勳山〗十山之一。其香勳山，生一切香，流眾香室，則無有量。西晉·竺法護譯《漸備一切智德經》【漸備一切智德經目錄】

香南慧禪
〖香南慧禪〗〖朝代〗日本〖簡介〗義田宗仁弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗義田宗仁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗南山祖團〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

香叟定薰
〖香叟定薰〗〖朝代〗日本〖簡介〗俊澤昌賢弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗俊澤昌賢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗芳琳廣譽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

香合
〖香合〗敕修清規聖節云：維那用黃紙書疏。帶行僕。捧盤袱。爐燭。香合。上方丈。請住持僉疏。　又云：知客跪進手爐。侍者跪進香合。　又念誦云：燒香侍者。捧香合。三才圖會儀制門有圖。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

香名差別
〖香名差別〗瑜伽一卷八頁云：又香者、謂鼻所聞、鼻所取、鼻所嗅等、差別之名。是鼻所行、鼻境界，鼻識所行、鼻識境界，鼻識所緣、意識所行、意識境界，意識所緣。當代·朱沛煌編《法相詞典》

香嚴
〖香嚴〗師諱智閑，生青州，參道於溈山祐，機緣未契，往依南陽國師，一日，薙草於園中，俄擊竹作聲，忽悟前非，遙禮溈山曰：和上若為某說破，何有今日，因述偈，略云：一擊忘所知，更不用修持，自爾，長於伽陀，世所稱誦，示滅之後，諡襲燈大師。宋·善卿編正《祖庭事苑》

香嚴上樹
〖香嚴上樹〗公案，事見《五燈會元》卷九，香嚴智閑：“上堂：‘若論此事，如人上樹，口銜樹枝，腳不蹋枝，手不攀枝。樹下忽有人問：如何是祖師西來意?不對他，又違他所問;若對他，喪身失命。當恁麼時，作麼生即得?’時有虎頭招上座出眾雲：‘樹上即不問，未上樹時請和尚道。’師乃呵呵大笑。”香嚴所設計的問題無法用通常的語言、邏輯給予回答，必須拋棄知解情念，擺脫分別妄心，徹見本來面目，方可當下悟入。後世禪林常拈提該公案。《無門關·香嚴上樹》評唱：“無門曰：縱有懸河之辨，總用不著。說得一大藏教，亦用不著。若向者裏對得著，活卻從前死路頭，死卻從前活路頭。其或未然，直待當來問彌勒。頌曰：香嚴真杜撰，惡毒無盡限。啞卻衲僧口，通身迸鬼眼。”《五燈會元》卷二〇，東林道顏：“僧問：‘香嚴上樹話，意旨如何?’師曰：‘描不成，畫不就。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

香嚴寺
〖香嚴寺〗位於河南省鄧州市西北白崖山。原為唐代一行、虎茵二僧創建。後一行寂於長安，肅宗親自送葬，山中突然飄香，經月餘不止，遂定寺名為“香嚴寺”。其後南陽慧忠駐錫於此，時稱“香嚴長壽寺”，慧忠寂後亦葬此寺。溈仰宗智閑禪師亦住此寺。參“長壽寺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

香嚴拄杖
〖香嚴拄杖〗溈山寄拄杖與香嚴，嚴乃橫按膝上云：蒼天，蒼天，院主問：尊上寄物至，為甚麼哭蒼天，嚴云：不見道，冬行春令。宋·善卿編正《祖庭事苑》

香嚴擊竹
〖香嚴擊竹〗公案。香嚴，法名智閑，溈山靈祐的弟子。《景德傳燈錄》卷一一，香嚴智閑：“依溈山禪會，祐和尚知其法器，欲激發智光。一日謂之曰：‘吾不問汝平生學解及經卷冊子上記得者，汝未出胞胎，未辨東西時本分事，試道一句來?吾要記汝。’師懵然無對。沉吟久之，進數語陳其所解，祐皆不許。師曰：‘卻請和尚為說。’祐曰：‘吾說得，是吾之見解，於汝眼目何有益乎?’師遂歸堂，遍檢所集諸方語句，無一言可將酬對，乃自歎曰：‘畫餅不可充饑。’於是盡焚之曰：‘此生不學佛法也，且作個長行粥飯僧免役心神。’遂泣辭溈山而去。抵南陽，睹忠國師遺跡，遂憩止焉。一日因山中芟除草木，以瓦礫擊竹作聲，俄失笑間廓然惺悟，遽歸沐浴焚香遙禮溈山，贊雲：‘和尚大悲恩逾父母，當時若為我說卻，何有今日事也!’”公案通過香嚴得悟因緣，說明禪宗不立文字、明心見性、自證自悟等重要教理。禪林常拈提。《大慧語錄》卷四：“靈雲見桃華悟道，香嚴聞擊竹明心，雪峰連年輥球，禾山長時打鼓。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

香嚴智閑禪師悟道因緣
〖香嚴智閑禪師悟道因緣〗　　鄧州（今河南南陽）香嚴智閑禪師，溈山靈祐禪師之法嗣，青州（治所在今山東益都）人。智閑禪師生得身材高大，博聞強記，既能干又有謀略，鄉親們都認為，他只要發奮學習，將來必成佐時之良器。可是，隨著年歲的增長，智閑禪師對世間功名越來越不感興趣。成年後，他即辭親出家，觀方慕道。　　當時，百丈懷海禪師尚在世傳法，智閑禪師遂親往參學。智閑禪師性識聰敏，教理懂得很多。每逢酬問，他都能侃侃而談，但是，對于自己的本分事卻未曾明白。後來，百丈禪師圓寂了，他便改參師兄溈山靈祐禪師。　　溈山禪師問道：“我聞汝在百丈先師處，問一答十，問十答百。此是汝聰明靈利，意解識想，生死根本。父母未生時，試道一句看。”　　智閑禪師被溈山禪師這一問，直得茫然無對。　　回到寮房後，他把自己平日所看過的經書都搬出來，從頭到底，一一查找，希望能從中找到一個合適的答案，可是翻閱了幾天，結果卻一無所獲。智閑禪師感嘆道：“畫餅不可充飢。”　　于是他便屢次去方丈室，乞求溈山禪師為他說破，但是，遭到溈山禪師的拒絕。溈山禪師道：“我若說似汝，汝已後（以後）罵我去。我說底是我底，終不干汝事。”　　絕望之余，智閑禪師便將自己平昔所看的文字付之一炬，說道：“此生不學佛法也，且作個長行粥飯僧，免役心神。”　　智閑禪師哭著辭別了溈山，開始四處行腳。有一天，他來到南陽慧忠禪師的舊址。目睹了慧忠國師道場之遺跡，覺得這個地方挺不錯，于是決定在這裡住下來，加以整拾。　　一日，智閑禪師正在芟除草木，不經意音，拋起一塊瓦礫，恰好打在竹子上，發出一聲清脆的響聲，他忽然大悟。于是便急忙回到室內，沐浴焚香，遙禮溈山，贊嘆道：“和尚大慈，恩逾父母。當時若為我說破，何有今日之事？”並作頌曰：　　　“一擊忘所知，更不假修持。　　　動容揚古路，不墮悄然機。　　　處處無蹤跡，聲色外威儀。　　　諸方達道者，咸言上上機。”　　溈山禪師聽說了智閑禪師的這首偈子，便對仰山禪師道：“此子徹也。”　　仰山禪師道：“此是心機意識，著述得成。待某甲親自勘過。”　　于是仰山便前往見智閑禪師，說道：“和尚贊嘆師弟發明大事，你試說看。”　　智閑禪師遂舉前頌。　　仰山禪師道：“此是夙習記持而成，若有正悟（真正的發明開悟），別更說看。”　　智閑禪師一聽，便又作一頌曰：　　　“去年貧，未是貧，　　　今年貧，始是貧。　　　去年貧，猶有卓錐之地；　　　今年貧，錐也無。”　　仰山禪師道：“如來禪許師弟會，祖師禪未夢見在”　　智閑禪師于是又作一頌，曰：　　　“我有一機，瞬目視伊。　　　若人不會，別喚沙彌。”　　仰山禪師這才放心他確實徹悟了，于是便回去報告溈山禪師道：“且喜閑師弟會祖師禪也。”　　智閑禪師後駐錫于鄧州香嚴，教化一方，四方衲子，爭相親近。　　關于修祖師禪，智閑禪師特別強調，要離心意識去參，不要沉溺于語言文字，更不能呈口舌之快。大道不在別處，只在目前。若能在日用中，念念回光返照，即是與道相應。智閑禪師曾有上堂法語云：“道由悟達，不在語言。況是密密堂堂，曾無間隔，不勞心意，暫借回光。日用全功，迷徒自背。”　　又云：“若論此事，如人上樹，口銜樹枝，腳上蹋（踏）枝，手不攀枝，樹下忽有人問，如何是祖師西來意？不對他，又違他所問。若對他，又是喪身失命。當恁麼時作麼生即得？”時有虎頭招上座出眾云：“樹上即不問，未上樹時請和尚道。”師乃呵呵大笑。　　智閑禪師開示學徒，語言簡直，不尚奇特，曾有偈頌二百余篇傳世。後謚襲燈禪師。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

香國道蓮
〖香國道蓮〗〖出生〗+1652-01-01 ~ +1652-12-31。1652〖卒於〗+1723-01-01 ~ +1723-12-31。1723〖出生〗+1652〖朝代〗日本。〖簡介〗慧林性機弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗慧林性機〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

香城
〖香城〗〖別名〗京兆香城〖朝代〗五代十國〖簡介〗北院通弟子。（T51n2076_p0361a16）〖師長〗北院通〖出處〗《景德傳燈錄》卷20：「益州北院通禪師法嗣一人，京兆香城和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 361, a15-16)〖弟子〗羅紋〖出處〗《景德傳燈錄》卷23：「京兆香城和尚法嗣一人，鄧州羅紋和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 388, c25-26)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0361a16 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

香塗身
〖香塗身〗香塗身者，西域貴人，用名香為末，令青衣摩身。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

香境
〖香境〗　　又作香處，五境之一，是鼻根所對之境，為鼻識所緣的對象。《百法纂釋》曰：「香塵者，亦四大之所造，乃鼻根之所對，可嗅義，謂好惡、俱生、和合、變易等香，為鼻識之所取故。」此在《大乘廣五蘊論》則曰：「云何香，謂鼻之境，好香、惡香、平等香等。好香者，謂與鼻合時，於蘊相續，有所順益。惡香者，謂與鼻合時，於蘊相續，有所違損。平等香，謂與鼻合時，無所損益。」香有六種，謂好香、惡香、平等香、俱生香、和合香、變易香。好香謂順根益情，為鼻之所樂取者，如旃檀之香；惡香謂損根違情、非鼻之所樂取者，如糞穢之味。平等香者，鼻識緣取時無所益損，如磚石之無香。俱生香者，此香與生俱有，如旃檀之香，和合香者，如配合香料之香，變易香者，如水果生長過程中香味之變易。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

香外石蘭
〖香外石蘭〗〖朝代〗日本〖簡介〗牧巖心牛弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗牧巖心牛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗天外獨龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗祥雲千英〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

香多種差別
〖香多種差別〗瑜伽三卷十三頁云：或立一種香。謂由鼻所行義故。或立二種。謂內、及外。或立三種。謂可意、不可意、及處中香。或立四種。謂四大香。一、沈香。二、窣堵魯迦香，三、龍腦香，四、麝香。或立五種。謂根香、莖香、葉香、華香、果香。或立六種。謂食香、飲香、衣香、莊嚴具香、乘香、宮室香。或立七種。謂皮香、葉香、素泣謎羅香、栴檀香、三辛香、熏香、末香。或立八種。謂俱生香、非俱生香、恆續香、非恆續香、雜香、純香、猛香、非猛香。或立九種。謂過去、未來、現在等、如前說。或立十種。謂女香、男香、一指香、二指香、唾香、洟香、脂香、髓膿血香、肉香、雜糅香、淤泥香。當代·朱沛煌編《法相詞典》

香天元清
〖香天元清〗〖朝代〗日本〖簡介〗南源性派弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗南源性派〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

香奠
〖香奠〗翰墨大全謝送香財狀云：杖朞孫。姓某。奠儀如目。右某。茲者某親。隨人改易喪亡。乃蒙尊慈。特賜香奠。焚帛外。下誠不勝哀感之至。謹具狀。申謝。謹狀。壒囊鈔云：日本俗。香錢字。作香奠。非也。錢。唐音近奠。故有此訛。忠曰：香奠字。出翰墨大全。但香錢。香奠。義意稍別。文獻通考。郊社考云：非時而祭。曰奠。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

香如須彌
〖香如須彌〗爾時，世尊初年月八日入大宗靜妙三摩地，身諸毛孔放大光明，普照十方恒沙國土，時無色界雨諸香花，香如須彌，花如車輪，如雲而下，見新譯仁王般若經。宋·善卿編正《祖庭事苑》

香室
〖香室〗毘柰耶律義淨三藏注云：西方名佛堂為健陀俱胝。此云香室。不稱佛堂佛殿者。蓋不欲親觸尊顏故(殿者即此方之制。上安𩿒魚尾者是也。尾今呼為𩿒吻訛也。灸轂子云：漢柏梁殿災天火也。越巫献術取𩿒魚尾置上以禳之。今則象也。若古制尾上更加鐵作水草之形。俗呼為攢鳥者。風俗通曰：古殿多刻蓮荷菱葉之屬水草所以厭火也)。宋·道誠集《釋氏要覽》

香山仁瀠
〖香山仁瀠〗〖出生〗+1826-01-01 ~ +1826-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1897-11-11。。（光緒）丁酉冬十月十七日示疾涅般，壽七十有二，臘三十五。（B27, no. 151, p. 473, a17-18）〖卒於〗清, 德宗, 光緒, 二十三年, 十月, 十七日，72歲〖朝代〗清。〖專長〗雜識〖簡介〗宜昌東山劉氏。少習舉子，業通經史，善書翰。中年忽悟無常，禮玉泉曉公出家，受具於荊州承天寺。復得滋公衣拂，主席上方。光緒十年宏戒傳徒，得法者眾。乙酉退居淯溪，日課《金剛》。（B27n0151_p0473a14）〖師長〗培潤滋〖出處〗《新續高僧傳》卷65：「得滋公衣拂」〖師長〗玉泉曉公〖出處〗《新續高僧傳》卷65：「禮玉泉曉公出家」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0473a14 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

香山仁與
〖香山仁與〗〖朝代〗日本〖簡介〗夢窓疎石弟子。（日佛·冊108：322）〖師長〗夢窗疏石〖出處〗（日佛·冊108：322）〖弟子〗悅堂妙可〖出處〗（日佛·冊108：347）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

香山俊
〖香山俊〗〖朝代〗金〖簡介〗大明寶弟子。（X84n1582_p0401c19）〖師長〗大明寶〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「大明寶禪師法嗣……香山俊禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 401, c17-19 // Z 2B:17, p. 245, b8-10 // R144, p. 489, b8-10)〖弟子〗覺山福〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「香山俊禪師法嗣，覺山福禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 402, a4-5 // Z 2B:17, p. 245, c1-2 // R144, p. 490, a1-2)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0401c19 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

香山元郁
〖香山元郁〗〖朝代〗日本〖簡介〗大休元寥弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗大休元寥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

香山宗清
〖香山宗清〗〖朝代〗日本〖簡介〗角天禪麟弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗角天禪麟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

香山宗積
〖香山宗積〗〖朝代〗日本〖簡介〗大朝宗賀弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗大朝宗賀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗厚齡東椿〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

香山寺
〖香山寺〗位於河南省洛陽市龍門東山(香山)。北魏(385—475)時創建，唐武則天(690—704)時期重修。元和(806—820)中，馬祖道一的法嗣伏牛自在駐錫此寺，與丹霞天然道交頻繁。白居易曾以私款重修香山寺，宋代此寺尚存，毀於金元之際。清康熙四十七年(1708)重建，已非原址。乾隆十五年(1750)，乾隆帝登臨香山寺，並賦詩刻石以記之。現存大佛殿、畫像碑、禦碑亭、衣缽塔。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

香山尼佛通禪師悟道因緣
〖香山尼佛通禪師悟道因緣〗　　遂寧府（今四川境內）香山，有位比丘尼師父，法號佛通禪師。出家後，她一直持誦《妙法蓮華經》，後來有一天恍然有省。于是便前往襄州參石門元易禪師。　　初禮石門和尚，佛通禪師便道：“成都吃不得也，遂寧吃不得也。”　　石門和尚一聽，也不答話，拈起拄杖就將她打出門外。　　佛通禪師在這猛然的一擊之下，豁然大悟，說偈道：　　　 “榮者自榮，謝者自謝。　　　秋露春風，好不著便。”　　石門和尚一聽，便佛袖歸方丈。佛通禪師連看也不看一眼，就出來了。　　從此以後，佛通禪師聲名大播，道俗景從，得法者眾。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

香山惟德
〖香山惟德〗〖別名〗廬陵香山德〖朝代〗北宋〖簡介〗雲蓋智本弟子。（X78n1556_p0788a09）〖師長〗智本〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷3：「潭州雲蓋山智本禪師法嗣……廬陵香山惟德禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 636, b11-13 // Z 2B:9, p. 15, b12-14 // R136, p. 29, b12-14)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0788a09 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

香山慧常
〖香山慧常〗〖朝代〗北宋〖簡介〗白雲守端弟子。（T51n2077_p0597c04）〖師長〗守端〖出處〗《續傳燈錄》卷19：「白雲端禪師法嗣……香山慧常禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 597, b26-c4)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0597c04 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

香山正梅
〖香山正梅〗〖朝代〗日本〖簡介〗月叟祥雲弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗月叟祥雲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗閑翁正等〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

香山淳碩
〖香山淳碩〗こうざんじゅんせき〖日-拉丁〗Kouzan-junseki〖卒於〗+1626-01-01。寛永2年12月3日死去。（https://kotobank.jp/word/%E9%A6%99%E5%B1%B1%E6%B7%B3%E7%A2%A9-1073947，2017.02.09）〖朝代〗日本〖簡介〗俗姓橘，九峰如珊弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗九峰如珊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗特雄專英〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗仲山秀當〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

香山祖桂
〖香山祖桂〗〖朝代〗日本〖簡介〗雲居希膺弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗雲居希膺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

香山禪桂
〖香山禪桂〗〖朝代〗日本〖簡介〗如雪文巖弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗如雪文巖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗龍巖禪泉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

香山蘊良
〖香山蘊良〗〖別名〗蘊良〖朝代〗北宋〖簡介〗石霜圓禪師法嗣。（T51n2077_p0505a21）〖師長〗楚圓〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0505a15 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

香山賢芳
〖香山賢芳〗〖朝代〗日本〖簡介〗大川隼清弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗大川隼清〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗蓬山永宮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

香山道圓
〖香山道圓〗〖朝代〗日本〖簡介〗獨湛性瑩弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗獨湛性瑩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

香山鐵梅
〖香山鐵梅〗〖朝代〗日本〖簡介〗劫外別宗弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗劫外別宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗長安大道〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

香岩寺
〖香岩寺〗位於遼寧省鞍山市東20公里千山南部，為千山五大禪林之一。始建年代不詳。寺建於雙崖夾護之間。前有將軍峰，左有錦繡坡，右有仙人睛。寺院分前後正殿和左右配殿，正殿原為硬山式單層建築，雕工極細，後經改造，已失原貌。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

香岩寺塔
〖香岩寺塔〗位於遼寧省千山香岩禪寺東側山岩上。相傳建於唐代，但從塔的形制來看，是標準的遼金密簷式塔，建於金代，是千山現存最古老的一座建築物。全部磚砌，平面八角形，九層，高20米左右。塔的下部為一雕刻富麗的須彌座。第一層塔身比較高大，刻有佛像、飛天等圖案，雕刻精美，形象生動。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

香岩讖桂
〖香岩讖桂〗〖朝代〗日本〖簡介〗一源會統弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗一源會統〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

香峰祖薰
〖香峰祖薰〗〖朝代〗日本〖簡介〗玉堂祖珉弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗玉堂祖珉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗水巖惠暾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

香嶽慧信
〖香嶽慧信〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗青松覺俊弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗青松覺俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗月影大濶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

香巖尊者
〖香巖尊者〗〖地點〗西域〖簡介〗西域僧。居峨山香巖寺，離伏虎寺後三里。（g049p0180）〖出處〗g049p0180(峨眉山志) {香巖尊者}〖出處〗g049p0180(峨眉山志) {香巖}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

香巖洗心水禪師語錄
〖香巖洗心水禪師語錄〗　　清照水說，實雲、海青等編。二卷。卷首收序；卷一收上堂、拈古、頌古、偈；卷二收雜詠、贊、佛事、書問、行實、附創修瑞巖洞碑記、附初晤洗心禪師訪記；卷末附後跋。收入《明嘉興大藏經》第三十九冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

香巗
〖香巗〗〖朝代〗清〖簡介〗成都文殊院律師，朗西照常從之受具。（B27n0151_p0474a04）〖弟子〗朗西照常〖出處〗《新續高僧傳》卷65：「依文殊院香巗律師受具」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

香州碩徹
〖香州碩徹〗〖朝代〗日本〖簡介〗東水碩柳弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗東水碩柳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

香庵周梅
〖香庵周梅〗〖朝代〗日本〖簡介〗天產賀舜弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗天產賀舜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

香志
〖香志〗〖朝代〗印度〖簡介〗佛陀弟子摩訶迦葉尊者之母。（g084p071；X78n1553_p0428b19）〖出處〗( CBETA X78n1553_p0428b19 ) 天聖廣燈錄〖出處〗g084p0071(雞足山志) {香志}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

香木
〖香木〗舊說曰：香木。出廁去穢之木。以香材造之。懸笐竿端。兩手摩擦為淨。如今削作八角矣。或漆塗者。非也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

香林
〖香林〗〖朝代〗明〖簡介〗嘉靖間（1522-1567），香林大士卓庵於五臺古南臺上（g081p0047）〖出處〗g081p0047(清涼山志) {香林}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

香林仁
〖香林仁〗〖朝代〗清〖簡介〗空谷道澄弟子。（J39nB471_p0982a09）〖師長〗道澄〖出處〗《空谷道澄禪師語錄》卷14：「付香林仁禪人」〖出處〗( CBETA J39nB471_p0982a09 ) 空谷道澄禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

香林信
〖香林信〗〖別名〗青城香林信〖朝代〗北宋〖簡介〗香林澄遠弟子。（X78n1553_p0533a04）〖師長〗澄遠〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「觀州青城山香林澄遠禪師法嗣……觀州青城香林信禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 422, c20-21 // Z 2B:8, p. 300, d9-10 // R135, p. 600, b9-10)〖出處〗( CBETA X78n1553_p0533a04 ) 天聖廣燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

香林僧
〖香林僧〗〖朝代〗明〖專長〗興福〖地點〗蘇州府〖簡介〗不詳其姓字。萬曆初（1573）遊荊，會同侶于南湖倡建眾香林，以饟往來行者。（B27n0151_p0399b08）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0399b08 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

香林元椿
〖香林元椿〗〖朝代〗日本〖簡介〗南源性派弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗南源性派〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗蒲庵淨英〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

香林周聞
〖香林周聞〗〖朝代〗日本〖簡介〗無傳阿燈弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗無傳阿燈〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗月𫕟周珊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

香林圓果
〖香林圓果〗〖別名〗圓果〖別名〗香林〖出生〗+1484-01-01 ~ +1484-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1573-02-12 ~ +1574-02-01。（疑年錄：360）〖卒於〗明, 神宗, 萬曆, 元年，90歲〖朝代〗明。〖地點〗鎮江府〖簡介〗京口人，姓丁。（疑年錄：360）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0541b06 ) 補續高僧傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0541b06 ) 補續高僧傳: 圓果傳 {圓果}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0541b07 ) 補續高僧傳: 圓果傳 {香林}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

香林宗堅
〖香林宗堅〗〖朝代〗日本〖簡介〗宙外玄杲弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗宙外玄杲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

香林宗蕳
〖香林宗蕳〗こうりんそうかん〖別名〗香林宗簡〖別名〗香林宗蕑〖朝代〗日本〖簡介〗月庵宗光弟子。（日佛·冊108：293）〖師長〗月庵宗光〖出處〗（日佛·冊108：293）〖弟子〗梅屋宗香〖出處〗（日佛·冊108：293）〖弟子〗華屋宗嚴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

香林定寔
〖香林定寔〗〖朝代〗日本〖簡介〗太華令瞻弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗太華令瞻〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

香林普桂
〖香林普桂〗〖朝代〗日本〖簡介〗無住思賢弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗無住思賢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

香林淨
〖香林淨〗〖朝代〗清〖簡介〗鐵舟行海弟子。（X82n1571_p0590c12）〖師長〗行海〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷101：「(鐵舟海嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0590c12 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

香林真
〖香林真〗〖朝代〗清〖地點〗淮安府〖簡介〗退翁弘儲弟子。（X82n1571_p0478a20）〖師長〗弘儲〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷87：「(退翁儲嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0478a20 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

香林讖桂
〖香林讖桂〗こうりん しんけい〖日文〗等慈禅師〖朝代〗日本〖簡介〗肯山聞悟弟子。（日佛·冊108：244）〖師長〗肯山聞悟〖出處〗（日佛·冊108：244）〖弟子〗柏巖繼趙〖出處〗（日佛·冊108：245）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

香林遠
〖香林遠〗〖朝代〗日本〖簡介〗太清宗渭弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗太清宗渭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

香林際昌
〖香林際昌〗〖朝代〗日本〖簡介〗良遂實文弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗良遂實文〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

香林馨
〖香林馨〗〖朝代〗清〖簡介〗象崖性珽弟子。（J34nB308_p0550b19）〖師長〗性珽〖出處〗《象崖珽禪師語錄》卷4：「嗣法弟子……香林馨」〖出處〗( CBETA J34nB308_p0550b19 ) 象崖珽禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

香柏峯
〖香柏峯〗在縣北六十里十一都。以多柏木，故名。四望陰崖，垂磴萬仞。明·傳燈撰《天台山方外志》

香桂宗桂
〖香桂宗桂〗〖朝代〗日本〖簡介〗竹院廣虎弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗竹院廣虎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗華岩宗觀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

香泉寺
〖香泉寺〗位於河南省汲縣霖落山。山中有泉，從石隙中滲出，泉色澄碧，其味香冽，久負盛名，於北魏時稱“霖落泉寺”。北周武帝毀佛，改之為遊苑。唐朝又重建，改稱“香泉寺”。金元以來，為曹洞宗道場。鼎盛時禪僧多達萬人，共住梵修，以嚴整聞於四方。1929年，改為學校。香泉寺的佛像處處皆是，石壁上、建築物上、雕的、畫的琳琅滿目。千百個佛龕密密麻麻嵌在石壁上，形態各異，形象逼真，總共有萬餘尊，它像一顆顆燦爛的明珠，點綴在這幅雄偉壯麗的畫卷中。最集中的佛雕要數千佛洞，洞內佛雕千姿百態，栩栩如生。佛像全身洗煉的線條，刀法嫺熟的鐫刻，無不凝聚著古代工匠的智慧。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

香波錦連
〖香波錦連〗〖韓文〗향파금연〖朝代〗朝鮮〖簡介〗碧潭譓諶弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗碧潭譓諶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

香泥
〖香泥〗若比丘身汗臭，聽以香著泥中洗之。雜事云：時有敬信俗人，以上香泥，來施苾芻，皆不敢受，俗侶報曰：聖者，我今以仁為福田，乃至云：幸當為受，苾芻白佛，佛言：應受，既受得已，對面棄地，俗起譏嫌，佛言：不應棄擲，便將塗拭髮爪佛塔，彼言，聖者，豈我不見髮爪塔耶，我於先時已供養塔，今故持來奉上仁等，佛言：應置頭邊，塗於壁上，時時鼻齅，凡諸香物，能令眼明，又諸敬信居士等，以妙華鬘，來施苾芻，皆不敢受，乃至白佛，佛言：見施華鬘，宜應為受，彼受得已，隨處棄擲，乃至佛言：不應輒棄，苾芻便用於髮爪塔，懸以供養，乃至彼言，我今故持來奉上仁等，苾芻得已，挂房門上，俗人見時，謂是佛殿，即便敬禮，佛言：勿安門外，應置房中屏處，時復齅香，但是香物，能益眼根，苾芻不知云何屏處，佛言：可於臥處，挂在頭邊。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

香洲元泰
〖香洲元泰〗〖朝代〗日本〖簡介〗悅山道宗弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗悅山道宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

香海祖囊
〖香海祖囊〗〖朝代〗日本〖簡介〗梵州祖天弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗梵州祖天〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗東仙玄寔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

香火道人
〖香火道人〗〖朝代〗清〖專長〗遺身〖地點〗丹陽〖簡介〗俗姓朱。為縣中昌國寺司香。忽一日於城市中告相識者曰：「我當化去，助我一束薪。」或笑之曰：「汝示滅耶？若不自焚，我為汝舉火。」道人欣然諾之。至期，四眾咸集，道人中坐，徐起坐積薪上，乃自焚焉！昌國主僧，奔赴其前，滅其火，納其心，身皆不壞。乃加金其上。當火時，人皆見道人在雲中，鳴魚西去。（B27n0151_p0310a03）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

香燈
〖香燈〗〖出生〗+0794 ~ +0842。（X77n1522_p0135c20；宋僧索引：69）〖卒於〗+0844 ~ +0893。（X77n1522_p0135c20；宋僧索引：69）〖出生〗+0794 to +0842〖朝代〗唐。〖簡介〗釋圓紹（821-895）年二十二，於相州義檀香燈律師邊受具。（X77n1522_p0135c20；宋僧索引：69）〖弟子〗圓紹〖出處〗於相州義檀香燈律師邊受具。（T50n2061_p0784b26）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0784b27 ) 宋高僧傳: 圓紹傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

香爐峯
〖香爐峯〗在縣東北五十里十一都。以日出有紫烟，故名。明·傳燈撰《天台山方外志》

香爐瓊
〖香爐瓊〗〖別名〗香爐峰瓊〖朝代〗五代十國〖簡介〗護國守澄弟子。（X81n1570_p0355b22）〖師長〗守澄〖出處〗《五燈全書目錄》卷5：「護國澄禪師法嗣……香爐峰瓊禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 355, b18-22 // Z 2B:13, p. 29, a14-18 // R140, p. 57, a14-18)〖出處〗( CBETA X81n1570_p0355b22 ) 五燈全書目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

香王菩薩陀羅尼經
〖香王菩薩陀羅尼經〗　　唐大薦福寺沙門釋義淨譯　　一咒，二行法，誦者大獲果報。明·智旭編次《閱藏知津》

香琳峯
〖香琳峯〗在縣西北三十里十二都。明·傳燈撰《天台山方外志》

香生唐
〖香生唐〗〖朝代〗清〖簡介〗逕庭德宗弟子。（J40nB475_p0054c28）〖師長〗德宗〖出處〗《逕庭宗禪師語錄》卷2：「嗣法門人曰……香生唐」〖出處〗( CBETA J40nB475_p0054c28 ) 逕庭宗禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

香甫慶集
〖香甫慶集〗〖朝代〗日本〖簡介〗子建壽寅弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗子建壽寅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗玉英慶瑞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

香界
〖香界〗品類足論二卷十四頁云：香界云何：謂香、為鼻已正當嗅，及彼同分。當代·朱沛煌編《法相詞典》

香盤
〖香盤〗希叟曇禪師廣錄禪房十事。香印頌云：要識分明古篆。一槌打得完全。燒炷旃檀牛糞。衲僧鼻孔校穿。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

香積佛
〖香積佛〗〖別名〗香臺佛〖簡介〗為住於上方眾香世界之佛名。香，係離穢之名，即宣散芬芳馥馨，指理中無上戒定慧之香；積，係聚集之義，即積聚諸功德。（佛光·香積佛：4018）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

香積寺
〖香積寺〗位於江蘇省宿遷縣西。於唐龍朔(661—663)年間創建。又稱“大聖寺”、“普光寺”，後改稱“普照寺”。宋宣和六年(1124)，宏智正覺禪師受請住此寺弘法。永樂(1403—1422)初年，一度重建。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

香積用旻
〖香積用旻〗〖別名〗聖壽用旻〖別名〗用旻〖朝代〗北宋〖簡介〗澧州聖壽僧人，法雲秀禪師法嗣。（T51n2077_p0537c07、T51n2077_p0535a17）〖師長〗法秀〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0529c02 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

香育
〖香育〗〖別名〗釋香育〖出生〗+0645。〖卒於〗+0736。from defaultTime〖朝代〗唐〖專長〗習禪〖地點〗濟陰〖簡介〗姓李氏，郢州大佛山僧人。常研習《莊》《老》，根器奮發。俄於釋典留神，決捐俗態。趨滄州安定寺 智元律師 所，乞求削染。滿足戒後，精力律學，垂欲卒業。後至五臺山，參謁神秀，洞徹心源，乃辭往郢州大佛山安禪，苦修力行，徒眾盈千，聲譽大彰，州將韓潤召之，以疾堅辭。臨終，命潔其身而坐化，世壽七十三。（T50n2061_p0759c18；佛光：4012；佛人：334）〖師長〗神秀〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「北宗神秀禪師法嗣……大佛山香育禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 224, a26-b3)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0759c18 ) 宋高僧傳: 香育傳 {香育}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0759c19 ) 宋高僧傳: 香育傳 {釋香育}〖出處〗( CBETA T51n2076_p0224b03 ) 景德傳燈錄〖出處〗( CBETA T51n2078_p0765c04 ) 傳法正宗記〖出處〗( CBETA X77n1522_p0108c08 ) 新修科分六學僧傳〖出處〗( CBETA X86n1601_p0330a11 ) 禪燈世譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

香臺
〖香臺〗禪苑清規入室云：侍者入方丈。當面問訊。轉身禪椅東邊。香臺後。面南立。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

香芻
〖香芻〗根本百一羯磨云：受隨意比丘應行生茅與僧伽為座，諸比丘並於草上坐。又因果經云：一切如來成無上道，以草為座，故吉祥童子施軟草於世尊，隨意即自恣也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

香英
〖香英〗〖朝代〗清〖專長〗遺身〖簡介〗居燕山庵。持戒行，不營田圃，其徒請種巨勝取油。止之不可，及實告之，及穫又告，笮油又告，皆不應已。儲油甖中，繘斷盡傾。徒請其故，曰：「有求則有妄。」一日集眾，趺坐披衣持缽，以香然趾。已而燄起，及胸，投缽而化。其日或遇之集福寺，問其行，曰：「西鄉。」寄聲其徒如言，往則將入塔矣！詢其死時，正道中共語時也。（B27n0151_p0307a15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

香華
〖香華〗見導師處。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

香菴隆徑
〖香菴隆徑〗〖朝代〗明〖簡介〗念雲興勤弟子。（J23nB118_p0039a22）〖師長〗念雲興勤〖出處〗《密藏開禪師遺稿》卷2：「念翁有徒！焉今我香菴叔也。」〖弟子〗明一〖出處〗《密藏開禪師遺稿》卷2：「香叔有徒焉！乃明一兄也。」〖出處〗( CBETA J23nB118_p0039a22 ) 密藏開禪師遺稿法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

香處
〖香處〗　　謂香為鼻。已正當嗅。及彼同分。是名香處。又香為鼻。增上發鼻識。已正當了別。及彼同分。是名香處。又香於鼻。已正當礙。及彼同分。是名香處。又香為鼻。已正當行。及彼同分。是名香處。如是過去未來現在諸所有香。名為香處。亦名所知。乃至所等證。　　此復云何？謂四大種所造。根香莖香。枝香葉香。花香果香。好香惡香。平等香。及余所有鼻根所嗅。鼻識所了。所有名號。異語增語。想等想。施設言說。謂名香。名香界。名香處。名彼岸。如是香處。是外處攝。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

香處
〖香處〗三解　品類足論二卷十四頁云：香處云何？謂香、是鼻已正當所嗅，及彼同分。當代·朱沛煌編《法相詞典》

香處有四種
〖香處有四種〗大毗婆沙論十三卷十一頁云：香處有四種。謂好香、惡香、平等香、不平等香。問：為緣一香、生於鼻識？為緣多香、生鼻識耶？若緣一香生鼻識者；云何一時嗅百和香？若緣多香生鼻識者；則一鼻識、有多了性？乃至廣說。有說：但緣一香、生於鼻識。問：云何一時、嗅百和香？答：多香和合，共生一香。嗅一香時，言嗅多香。尊者世友、所說如前。有說：亦緣多香、生一鼻識。問：應一鼻識、有多了性？乃至廣說？答：若別分別；則緣一香、生一鼻識。若不別分別；則緣多香，生一鼻識。大德所說，如前應知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

香谷巖
〖香谷巖〗在幽溪之上，石如列屏，前有隙地方丈許，周植眾木，前種修竹數百竿，每遇陽和，則聚徒於此𥪡義。多生蘭蕙，故名。明·傳燈撰《天台山方外志》

香谷德潤
〖香谷德潤〗〖出生〗+1619-03-06。明萬曆己未正月二十一日生。（B27, no. 151, p. 199, a3-4）〖卒於〗+1683-01-27 ~ +1684-02-14。康熙二十二年。（疑年錄：449）〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 四十七年, 正月, 二十一日〖朝代〗明。清〖專長〗習禪〖地點〗新添司〖簡介〗新添人， 姓俞，昆明勝因寺僧人。（B27n0151_p0199a02；疑年錄：449；雲南史·卷8·滇釋紀：114）〖師長〗半生本襄〖出處〗《新續高僧傳》卷23：「謁半生老人於昆明五華寺，機緣有契」〖師長〗心安〖出處〗《新續高僧傳》卷23：「丁酉抵騰越，入雲峯山，從心安剃度。」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0199a02 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

香谷懷安
〖香谷懷安〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗霽霞清順弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗霽霞清順〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

香谷萸
〖香谷萸〗〖朝代〗日本〖簡介〗貞庵永弟子。（禪典·禪宗法系譜：16）〖師長〗貞庵永〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

香谷蔭在
〖香谷蔭在〗〖卒於〗+1674-02-06 ~ +1675-01-25。（疑年錄：432）〖朝代〗清〖簡介〗湖濱人，姓皇甫，菁山常照僧人。（疑年錄：432）〖師長〗正志〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷105：「(檗菴志嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0631a20 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

香谷道傳
〖香谷道傳〗〖朝代〗清〖簡介〗敏樹如相弟子。（J39nB450_p0491c01）〖師長〗如相〖出處〗《敏樹禪師語錄》卷6：「付香谷道傳禪人」〖出處〗( CBETA J39nB450_p0491c01 ) 敏樹禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

香象侍母處
〖香象侍母處〗西域記九卷一頁云：菩提樹東、渡尼連禪那河、大林中有窣堵波。其北有池。香象侍母處也。如來在昔修菩薩行，為香象子。居北山中，遊此池側。其母、盲也。採藕根，汲清水；恭行孝養，與時推移。屬有一人、遊林迷路，彷徨往來，悲號慟哭。像子聞而愍焉。導之以示歸路。是人既還；遂白王曰：我知香象遊捨林藪。此奇貨也。可往捕之。王納其言，興兵往捕。是人前導。指象示王。即時兩臂墮落，若有斬截者。其王雖驚此異；仍縛象子以歸。像子既已維縶多時；而不食水草。典廄者以聞。王遂親問之。像子曰：我母盲冥，纍日飢餓。今見幽厄，詎能甘食。王愍其情也，故遂放之。其側窣堵波，前建石柱。是昔迦葉波佛於此宴坐。其側有過去四佛座及經行遺跡之所。當代·朱沛煌編《法相詞典》

香錢
〖香錢〗敕修清規知殿云：施主香錢。不得互用。忠曰：此即佛前。資助香費之錢也。余謂。與香奠義不同。又見香奠處。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

香闍梨
〖香闍梨〗〖別名〗香闍黎〖出生〗+0476 ~ +0504。梁初（505-516）駐錫益州青城山飛赴寺，欣然有終老之志。（佛光：4018）〖卒於〗+0581 ~ +0595。北周僧。（佛光：4018）〖出生〗+0476 to +0504〖朝代〗北周。〖專長〗感通〖簡介〗籍貫、生卒年皆不詳。梁初駐錫益州青城山飛赴寺，欣然有終老之志。一年，香闍梨預飲，眾爭奉酒肴，隨得隨盡，俄而大吐，雞肉自口出即能飛鳴，羊肉自口出即馳走，魚[魚*且]鵝鴨游泳交錯，眾咸驚駭，誓斷辛殺。自此，青城山殺生酣飲之風遂革。示寂後，將葬，弟子怪棺太輕，開視不見屍骨，僅几杖而已。（佛光：4018）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0657a21 ) 唐高僧傳: 香闍梨傳 {香闍梨}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0847b13 ) 宋高僧傳: 隱峯傳 {香闍黎}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

香院惠薰
〖香院惠薰〗〖朝代〗日本〖簡介〗惟笑見悅弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗惟笑見悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

香隱竹
〖香隱竹〗〖朝代〗日本〖簡介〗鈞文周渭弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗鈞文周渭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗龍溪孫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

香雪明有
〖香雪明有〗〖別名〗明有〖別名〗具足明有〖朝代〗明〖簡介〗紹興府香雪菴僧人，俗姓楊。雲門澄禪師法嗣。（祖燈·卷95：1834；洞上·卷13：504；X82n1571_p0278a18、X80n1566_p0446a04）〖師長〗圓澄〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗素端衟〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(具足有法嗣)寶泉素端衟禪師」〖出處〗( CBETA X80n1566_p0471b24 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X81n1568_p0314c19 ) 五燈嚴統〖出處〗( CBETA X82n1571_p0277b15 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X82n1571_p0278a18 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1583_p0632c02 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X85n1587_p0016c16 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

香雲
〖香雲〗〖簡介〗普陀山僧。建普陀東照庵。（g009p0336）〖出處〗g009p0336(普陀洛迦新志) {香雲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

香雲興
〖香雲興〗〖朝代〗清〖簡介〗聖心覺弟子。（X82n1571_p0644a16）〖師長〗聖心覺〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷106：「(聖心覺嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0644a16 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

香飯
〖香飯〗維摩詰經云：爾時，舍利弗心念，日時欲至，此諸菩薩當於何食，時維摩詰知其意，而語言，佛說入解脫，仁者受行，豈雜欲食而聞法乎，若欲食者，且待須臾，當令汝得未曾有食，於是維摩詰不起于座，居眾會前，化作菩薩，而告之言，汝往上方界分，度如此二恒河沙佛土，有國名眾香，佛號香積，到彼，如我辭曰：維摩詰稽首世尊足，願得世尊所食之餘，當於娑婆世界施作佛事。於是香積如來以眾香鉢盛滿香飯與化菩薩，時彼九百萬菩薩但發聲言，我欲詣娑婆世界，佛言，可往，須臾之間，與化菩薩至維摩詰舍，維摩詰即化作九百萬師子之座，諸菩薩皆坐其上，化菩薩以滿鉢香飯與維摩詰，香飯普薰毗耶離城、三千大千世界，語舍利弗諸大聲聞，仁者，可食如來甘露美飯，大悲所薰，無以限意，食之使不消也。有異聲聞念是飯少，化菩薩曰：勿以聲聞小德小智，稱量如來無量福德，四海有竭，此飯無盡，使一切人食，端若須彌，乃至一切猶不能盡，於是鉢飯悉飽眾會，其諸食者，身安快樂。宋·善卿編正《祖庭事苑》

香饌
〖香饌〗敕修清規。達磨宿忌回向云：率比丘眾。營備香饌。以伸供養。忠曰：說文饌具食也。宿忌具九味。葢謂之香饌。舊說曰：不烹熟者。言香饌。烹熟者言羞。或曰香饌此方俗所謂洗米也。　忠曰：並杜撰。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

香鬘塗飾所有變異無常之性
〖香鬘塗飾所有變異無常之性〗瑜伽三十四卷十頁云：云何觀察香鬘塗飾所有變異無常之性？謂先觀見種種香鬘，鮮榮芬馥；後時見彼萎悴臭爛。見此事已，便作是念：如是諸行，其性無常。餘如前說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

馝柯摩羅阿佚多
〖馝柯摩羅阿佚多〗馝(毘必)。此云正勤。斯有四法。法界次第云：一已生惡法為除斷。一心精勤四念處觀時。若懈怠心起。五蓋等諸煩惱覆心。離信等五種善根。時如是等惡若已生為斷故。一心勤精進。方便除斷令盡也。二未生惡法不令生。一心勤精進四念處觀時。若懈怠心及五蓋等諸煩惱惡法雖未生。恐後應生遮信等五種善根。今為不令生故一心勤精進方便遮止。不令得生也。三未生善法為生。一心勤精進四念處觀時。信等五種善根未生。為令生故一心勤精進。方便修習令信等善根生也。四已生善法為增長。一心勤精進若四念處觀時。信等五種善根已生。為令增長故。一心勤精進。方便修習信等善根。令不退失增長成就。此四通名正勤者。破邪道。於正道中勤行故名正勤也。宋·法雲編《翻譯名義集》

馥
〖馥〗房祿切，芬馥也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

馥州高郁
〖馥州高郁〗ふくしゅうこういく〖別名〗大仙國光禪師〖卒於〗+1688-12-27。元禄1年12月5日（https://wikimatome.org/wiki/%E9%A6%A5%E5%B7%9E%E9%AB%98%E9%83%81，2017.11.27）〖朝代〗日本〖簡介〗山陰徹翁弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗山陰徹翁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗版饒晃全〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馨巖周德
〖馨巖周德〗〖朝代〗日本〖簡介〗昌庵㤊丰弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗昌庵㤊丰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馨香
〖馨香〗上呼刑切，香而清遠曰馨。宋·善卿編正《祖庭事苑》

馬
〖馬〗〖別名〗長松馬〖別名〗益州長松山馬〖朝代〗唐〖簡介〗資州處寂弟子。（T51n2076_p0224c26）〖師長〗處寂〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「(資州處寂禪師出四人)益州長松山馬禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 224, c25-26)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0224c26 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馬
〖馬〗〖別名〗馬先生〖別名〗神人〖朝代〗南齊〖簡介〗馬先生見禪林寺淨秀記言，此尼當生兜率。（T50n2063_p0945a19）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0945a19 ) 比丘尼傳: 淨秀傳 {馬先生}〖出處〗( CBETA T50n2063_p0945a20 ) 比丘尼傳: 淨秀傳 {神人}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馬一浮
〖馬一浮〗〖別名〗一佛〖別名〗馬浮〖別名〗諶翁〖別名〗被揭〖別名〗蠲叟〖別名〗蠲戲老人〖別名〗福田〖出生〗+1883-01-01 ~ +1883-12-31。〖卒於〗+1967-01-01 ~ +1967-12-31。〖出生〗+1883  〖朝代〗民國。〖地點〗紹興府〖簡介〗原名浮，字一佛，幼名福田，號諶翁、被揭，晚號蠲叟、蠲戲老人，浙江紹興（今浙江紹興上虞）人。〖出處〗《民國佛教期刊》m017p068〖出處〗《民國佛教期刊》mb062p182〖出處〗《民國佛教期刊》m089p134〖出處〗《民國佛教期刊》mb020p220〖出處〗《民國佛教期刊》mb061p110法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馬一騰
〖馬一騰〗〖別名〗僧摩〖出生〗+1580-04-24 ~ +1580-08-19。生于萬曆庚辰夏。（X82, no. 1571, p. 721, c8-9）〖卒於〗+1637-08-20 ~ +1637-11-15。卒于崇禎丁丑秋，世壽五十有八。（X82, no. 1571, p. 721, c8-9）〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 八年, 四月 to 明, 神宗, 萬曆, 八年, 六月〖朝代〗明。〖地點〗永嘉〖簡介〗補邑弟子員，文有時譽。保舉授州刺史，不應。年二十八，聞屠門宰割聲，遂不食。受戒于天台無盡燈，後從華嚴悟入，具無師智，得大辨才。再參博山來，默承印可。（X82n1571_p0721a16）〖師長〗元來〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷120：「參博山來，默承印可。欲留薙染，顧謂各從所願。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0721a16 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馬丁·路德
〖馬丁·路德〗〖und-Zyyy〗Martin Luther〖出生〗+1483-11-10。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%A6%AC%E4%B8%81%C2%B7%E8%B7%AF%E5%BE%B7〖卒於〗+1546-02-18。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%A6%AC%E4%B8%81%C2%B7%E8%B7%AF%E5%BE%B7〖出生〗+1483-11-10〖簡介〗德國基督教神學家，宗教改革運動的主要發起人，基督教更正派信義宗教會（即路德宗）的開創者，曾是羅馬大公教會奧斯定會的修士。提倡「因信稱義」，反對教宗的權威地位。他翻譯的德文聖經影響深遠，促進了德文的發展。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馬三才
〖馬三才〗〖朝代〗明〖地點〗仁和〖簡介〗仁和人。嘉靖二十二年（1543）鄉試中舉，二十六年（1547）考取進士並獲得在翰林院擔任庶吉士的資格（相當於現代的實習生）。（淵四·浙江通志·卷一百三十八：21；淵四·弇山堂別集·卷八十三：1；g017p0094）〖出處〗g017p0093(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {馬三才}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馬世芳
〖馬世芳〗〖出生〗+1971-06-11〖出生〗+1971-06-11〖朝代〗民國。〖簡介〗台灣作家、廣播人，長居台北。現任News98電台節目主持人。高中畢業即開始在中廣青春網擔任電台來賓，介紹經典搖滾樂。就讀台灣大學中文系期間，曾主編《台大人文報》。〖著作〗《在台北生存的一百個理由》、《地下鄉愁藍調》、《昨日書》。。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馬世達
〖馬世達〗〖出生〗+0592 ~ +0604。釋欽師……大業中（605-617），至廣平，……。然則時時變身，在豕彘之牢，即隨㹠狶群隊。童子馬世達等數人覩欽始變之時，乃停留伺察，意更觀其復人形也。（T50n2061_p0821c17）〖卒於〗+0618 ~ +0691。（T50n2061_p0821c17）〖出生〗+0592 to +0604〖朝代〗隋。〖簡介〗童子馬世達等數人覩洺州釋欽師始變之時，乃停留伺察，意更觀其復人形也。（X77n1522_p0337b10；宋僧索引：338）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0821c17 ) 宋高僧傳: 欽師傳 {馬世達}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馬京
〖馬京〗〖朝代〗明〖簡介〗黎州宣慰司土官。明末張獻忠之亂起，與弟馬亭倡義守城，與賊相持兩年，兵敗死。（g049p0385）〖出處〗g049p0385(峨眉山志) {馬京}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馬亭
〖馬亭〗〖朝代〗明〖簡介〗黎州宣慰司土官。明末張獻忠之亂起，與兄馬京倡義守城，與賊相持兩年，兵敗死。（g049p0385）〖出處〗g049p0385(峨眉山志) {馬亭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馬亮
〖馬亮〗〖別名〗馬叔明〖別名〗馬忠肅〖朝代〗北宋〖地點〗廬州〖簡介〗太平興國五年（980）舉進士為大理評事，遷殿中侍御史。眞宗即位知杭州，以治水之功入爲御史中丞拜尚書。以太子少保致仕。有智略，敏於政事，然無廉稱。卒贈尚書僕射。（淵四·浙江通志·卷一百四十九 ：23；淵四·宋史·卷二百九十八：20）〖出處〗g089p0353(天台山方外志) {馬亮}〖出處〗g089p0454(天台山方外志) {馬}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馬位
〖馬位〗〖別名〗石亭〖朝代〗清〖地點〗西安府〖簡介〗著《秋窗隨筆》一卷。（g043p0061）〖出處〗g043p0061(寒山寺志) {馬位}〖出處〗g043p0061(寒山寺志) {石亭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馬侍御
〖馬侍御〗名亮，天禧元年出守錢塘。雅尚淨業，造天竺慈雲大師問道；師為撰《淨士行願法門》、《淨土畧傳》。明·傳燈撰《天台山方外志》

馬允咸
〖馬允咸〗〖朝代〗北魏〖地點〗扶風郡〖簡介〗扶風人，北魏永平三年（510）官任陰密令。（百品：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馬元
〖馬元〗〖朝代〗清〖簡介〗《重修曹溪通志》馬元、釋真樸重修。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馬元勳
〖馬元勳〗〖別名〗馬成章〖別名〗馬雲曹〖朝代〗清〖簡介〗吳江布衣。《寒山寺志》存其〈楓橋〉詩一首，有《蕉雨軒詩鈔》。（g043p0113、p0136）〖出處〗g043p0113(寒山寺志) {成章}〖出處〗g043p0113(寒山寺志) {馬元勳}〖出處〗g043p0113(寒山寺志) {雲曹}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馬元贄
〖馬元贄〗〖朝代〗唐〖簡介〗宦官，除神策軍中尉。會昌六年（846）立光王怡爲皇太叔，同年武宗病逝於大明宮，即擁立怡為帝，是為宣宗。怡改名忱，年號大中。最為宣宗寵信，嘗賜通天犀帶。時與馬植素善，元贄以賜帶遺之。他日帝識其帶，罷植為天平軍節度使。（淵四·職官分紀·卷四：39；淵四·大事記續編·卷六十七：1）〖出處〗g089p0440(天台山方外志) {馬元贄}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馬克斯·韋伯
〖馬克斯·韋伯〗〖und-Zyyy〗Max Weber〖und-Zyyy〗Maximilian Karl Emil Weber〖別名〗馬克西米利安·卡爾·艾米爾·韋伯〖出生〗+1864-04-21。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%A9%AC%E5%85%8B%E6%96%AF%C2%B7%E9%9F%A6%E4%BC%AF〖卒於〗+1920-06-14。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%A9%AC%E5%85%8B%E6%96%AF%C2%B7%E9%9F%A6%E4%BC%AF〖出生〗+1864-04-21〖簡介〗德國政治經濟學家和社會學家，是現代社會學和公共行政學最重要的創始人之一。代表作《新教倫理與資本主義精神》認為宗教的不同為造成東西方文化發展差距的主要原因。另主張國家為「壟斷合法使用暴力之權力」的實體，影響西方現代政治學。後事統稱其學術貢獻為「韋伯命題」。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馬勝
〖馬勝〗馬勝比丘入城乞食，威儀可觀，飛鳥為之盤旋，奔馬為之𩢔足。宋·善卿編正《祖庭事苑》

馬化龍
〖馬化龍〗〖朝代〗明，清〖簡介〗曾捨柳林地十二頃，迎恆明性美於二聖庵。（B27n0151_p0293a15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馬千里
〖馬千里〗騏、驥、驊、騮，日行千里。宋·善卿編正《祖庭事苑》

馬印川
〖馬印川〗〖朝代〗清〖簡介〗湖北沙市耆舊，咸豐九年與李星垣輩舉松青空萬為章華寺住持。（B27n0151_p0431a03）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馬周
〖馬周〗〖別名〗馬賓王〖出生〗+0601-01-01 ~ +0601-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0648-02-02 ~ +0648-03-02。（新唐書‧本紀第二‧太宗皇帝‧李世民‧貞觀二十二年(P.46)）〖卒於〗唐, 太宗, 貞觀, 二十二年, 正月，48歲〖朝代〗唐。〖地點〗茌平〖簡介〗唐朝初年名臣。貞觀十八年（645年），任中書令。於48歲壯年病逝，死後被唐太宗下令陪葬昭陵。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0455c06 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳 {馬周}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馬哈迪
〖馬哈迪〗〖英文〗Dr.M〖und-Zyyy〗Mahathir bin Mohamad〖別名〗馬哈地·穆罕默德〖出生〗+1925-07-10。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%A9%AC%E5%93%88%E8%BF%AA%C2%B7%E8%8E%AB%E5%93%88%E6%9C%AB，2020.03.26）〖出生〗+1925-07-10〖朝代〗民國。〖簡介〗為馬來西亞第四任首相，被尊稱為馬來西亞現代化之父。在他擔任首相期間，大馬經歷了前所未有的迅速發展，包括擁有完善設施的投資環境和世界級的海港，以及建造吉隆坡地標雙峰塔、建造世界級的吉隆坡國際機場、建造馬來西亞最長的高速公路南北大道，以及其他發展項目。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%A9%AC%E5%93%88%E8%BF%AA%C2%B7%E8%8E%AB%E5%93%88%E6%9C%AB，2015.08.04）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馬圩
〖馬圩〗〖別名〗馬仲玉〖卒於〗+1102-01-28 ~ +1103-02-15。(X78n1549_p0286c01)〖朝代〗北宋〖地點〗合肥〖簡介〗父忠肅公亮守杭州時，慈雲式公授以淨土法門，遂全家奉佛。曾任淄川、新定地方官。崇寧元年，端坐念佛而逝。（X78n1549_p0286c01）〖出處〗( CBETA X78n1549_p0286c01 ) 淨土聖賢錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馬士恩
〖馬士恩〗〖別名〗逢恩〖朝代〗清〖簡介〗太監。康熙三十八年（1699），士恩從太監提督顧問行等，齎金千兩，分賜普陀山普濟、法雨兩寺。（g009p0219）〖出處〗g009p0219(普陀洛迦新志) {馬士恩}〖出處〗g009p0310(普陀洛迦新志) {馬逢恩}〖出處〗g009p0219(普陀洛迦新志) {逢恩}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馬壽榖
〖馬壽榖〗〖朝代〗清〖簡介〗與詩僧在昔有往來。《寒山寺志》錄其贈在昔詩一首。（g043p0150）〖出處〗g043p0150(寒山寺志) {馬壽榖}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馬大任
〖馬大任〗〖簡介〗出生在溫州百里坊的書香世家。1939年考入中央大學外文系。1945年進入重慶新聞學院，取得赴美留學資格。1949年中美斷交，為求發展，轉學圖書館學並以此為終生事業。歷任史丹佛大學胡佛研究院東亞圖書館、萊頓大學漢學院圖書館館長及紐約公共圖書館東方部中國和中文負責人。2004年發起「贈書中國計畫」。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馬大倫
〖馬大倫〗〖別名〗馬宗道〖別名〗馬舜卿〖簡介〗又名馬宗道、馬舜卿，詳參《弘法社刊·常德馬大倫居士來函》、《大雲·常德馬舜卿居士與駱季和書》。（m022p143；mb020p151）〖出處〗《民國佛教期刊》m165p100〖出處〗《民國佛教期刊》mb020p151法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馬大師
〖馬大師〗師諱道一，生漢州什仿，姓馬氏，生而奇偉，牛行虎視，引舌過鼻，足有輪相，出家於羅漢寺，受具於渝州，唐玄宗開元中，結侶游衡湘，讓和上一見而獨異之，然亦應般若多羅之讖，所謂金雞解㘅一粒米，供養十方羅漢僧是也。又六祖謂南嶽曰：向後佛法從汝邊去，生一馬駒子，踏殺天下人，師道行江西，時人稱之為馬祖，師自建陽之佛迹嶺遷臨川，及灨上，其游化不常，至代宗大歷中，至洪都開元，連帥路嗣恭敬受宗旨，禪學輻湊，說法無量，至德宗貞元四年，登建昌石門山，謂侍者曰：吾沒後，當託質茲地，卒年八十，後門人得舍利，歸葬於泐潭山，敕諡大寂禪師，王莽改郡守曰連師，見西漢書，灨，水名，音紺。宋·善卿編正《祖庭事苑》

馬天賜
〖馬天賜〗〖英文〗Albert Poulet-Mathis〖出生〗+1927-05-09。生於法國的斯特拉斯堡〖卒於〗+2010-09-30。〖出生〗+1927-05-09〖朝代〗民國。〖地點〗法國〖簡介〗1959年來台服務的法籍神父，並將大半的生命都奉獻於台灣。是台灣從事宗教對話者中，最為活躍而知名的天主教神職人員，結交的朋友遍及台灣各個宗教，其中許多都是佛教界的大師。曾擔任天主教宗教交談與合作委員會的執行秘書，以及中華民國宗教與和平協進會理事長。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馬奉誠
〖馬奉誠〗〖出生〗+0722 ~ +0770。代宗　恩旨命西明寺給粥飯往來騎乘制一首……大曆六年（771）八月二十五日　高品馬奉誠宣（T52n2120_p0858b23）〖卒於〗+0772 ~ +0821。（T52n2120_p0858b23）〖出生〗+0722 to +0770〖朝代〗唐。〖簡介〗代宗勅中官馬奉誠宣放，仍齎捨絹三百疋、雜綵千段、金澡罐、皇太子衣一襲，令寫貌入內供養。（T50n2061_p0822c05；宋僧索引：338）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0822c05 ) 宋高僧傳: 僧伽傳 {馬奉誠}〖出處〗( CBETA T52n2120_p0858b23 ) 代宗朝贈司空大辨正廣智三藏和上表制集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馬如蛟
〖馬如蛟〗〖別名〗騰仲〖別名〗訥齋〖朝代〗明〖地點〗和州〖簡介〗明官員。天啟二年（1622）進士，授浙江山陰知縣。崇禎元年（1628），征授御史，劾罷魏忠賢黨徐紹吉、張訥。後出按四川。崇禎間，流賊陷和州，傾貲募士，佐弘業固守，戰死。卒贈太僕少卿。（中名：863）〖出處〗g049p0038(峨眉山志) {馬如蛟}〖出處〗g049p0300(峨眉山志) {馬訥齋}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馬子雲
〖馬子雲〗〖卒於〗+0751-02-05 ~ +0752-01-24。(X88n1646_p0211b20)〖朝代〗唐〖簡介〗舉孝廉，任涇縣尉，天寶十年卒於涇先。（X88n1646_p0211b20）〖出處〗( CBETA X88n1646_p0211b20 ) 居士傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馬孝棋
〖馬孝棋〗〖別名〗哈志‧伊斯哈克〖出生〗+1960-01-01 ~ +1960-12-31。〖出生〗+1960〖朝代〗民國。〖簡介〗回族後裔。自幼生長在回教家庭，受父親的信仰與生活薰陶，奠定日後的人生規劃與發展。1976年進入高雄清真寺學經，1977年赴利比亞成為投身伊斯蘭學習與工作的轉捩點。現任中國回教協會副秘書長，曾任台北清真寺教長、中國回教協會副秘書長、蒙藏委員會諮詢委員及內政部宗教諮詢委員。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馬宜昌
〖馬宜昌〗〖簡介〗聖嚴法師於美國的在家弟子，妻子蔡惠寧。原從事電腦分析、核子醫藥相關行業。聖嚴法師在紐約購置道場地點時擔任其擔保人。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馬宿比丘
〖馬宿比丘〗聲論者云：是此間語。正外國音。應言阿輸實。梁言馬宿。迦絺那衣法第十八。日本·信行撰《翻梵語》

馬[山*(老/目)]
〖馬[山*(老/目)]〗qí。宋代禪僧法寧住沂州馬[山*(老/目)]山，故稱“馬[山*(老/目)]”。詳“法寧”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

馬嵬
〖馬嵬〗唐天寶中，范陽節度使安祿山大立邊功，上深寵之，祿山來朝，帝令貴妃楊大真姉妹結為兄弟，祿山母事貴妃，及祿山叛露，檄數楊國忠之罪，河北盜起，玄宗欲親征，以皇太子為天下兵馬元帥，監撫軍國事，國忠大懼，諸楊聚哭，貴妃銜土陳請，帝遂不行內禪。及潼關失守，從幸至馬嵬，禁軍大將陳玄禮密啟太子誅國忠父子，既而四軍不散，玄宗遣力士宣問：對曰：賊本尚在，蓋指貴妃也。力士復奏，帝不獲已，與妃決，遂縊死於佛室，時年三十八，瘞於驛左道。宋·善卿編正《祖庭事苑》

馬市買
〖馬市買〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏元象二年，趙融等於凝禪寺造立三級浮圖，市買列名其間，署銜征虜府長史。（百品：97）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馬希範
〖馬希範〗〖別名〗楚文昭王〖別名〗寶規〖出生〗+0899-01-01 ~ +0899-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0947-06-04。天福十二年五月壬辰，年四十九。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E5%8D%81%E5%9C%8B%E6%98%A5%E7%A7%8B_(%E5%9B%9B%E5%BA%AB%E5%85%A8%E6%9B%B8%E6%9C%AC)/%E5%8D%B7068，2019.03.22）〖卒於〗後漢, 高祖, 天福, 十二年, 五月, 八日，49歲〖朝代〗五代十國。〖簡介〗五代十國時期南楚國君主，是楚王馬殷的四子，馬希聲之弟。後唐明宗長興三年（932年）馬希聲去世，群臣迎接時任鎮南節度使的馬希範繼位。馬希範非常奢侈，尤其妻彭夫人去世後，馬希範更是縱情聲色，飲宴無度。在無節制的揮霍下，只好向人民加稅，又賣官鬻爵，規定捐錢可贖罪刑，人民困苦不堪。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0871a15 ) 宋高僧傳: 若虛傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馬師素
〖馬師素〗〖出生〗+0839 ~ +0887。李克用於文德元年（888）夏四月，命憲州刺史馬師素傳意邀請釋常遇（818-889）。（宋僧索引：337）〖卒於〗+0899 ~ +0938。乾寧五年（898）五月葛從周攻邢州，刺史馬師素棄城走。〖出生〗+0839 to +0887〖朝代〗唐。〖簡介〗唐末官員。李克用於文德元年（888）夏四月，命憲州刺史馬師素傳意邀請釋常遇（818-889）。乾寧元年三月，邢州李存孝出城首罪，縶歸太原，轘於市。邢、洺、磁三州平。武皇表馬師素為邢州節度使。乾寧五年（898）五月葛從周攻邢州，刺史馬師素棄城走。（宋僧索引：337）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0845c04 ) 宋高僧傳: 常遇傳 {馬師素}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馬幼娟
〖馬幼娟〗〖朝代〗民國〖簡介〗與父母同為穆斯林。出身廣告公司，曾擔任朱銘美術館執行長、華山1914創意文化園區副總經理和花蓮創意文化園區副總經理。也同時擔任學學文創志業講師、國立中興大學講師，並且創辦IMA文創辦公室。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馬廐
〖馬廐〗廐，正作廄，居又切，音救，馬舍也。釋名云：聚也，謂牛馬之所聚也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

馬建勳
〖馬建勳〗〖簡介〗曾於《世界佛教居士林林刊》發表〈和塊然法師原韻二首〉。（m142p469）〖出處〗《民國佛教期刊》m142p469法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馬徵
〖馬徵〗〖出生〗+0820 ~ +0868。（T50n2061_p0784a01；宋僧索引：377）〖卒於〗+0870 ~ +0919。（T50n2061_p0784a01；宋僧索引：377）〖出生〗+0820 to +0868〖朝代〗唐。〖簡介〗咸通十年（869）餘杭劉嚴合、馬徵請釋文喜（821-900）居龍泉古城院。（T50n2061_p0784a01；宋僧索引：377）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0784a01 ) 宋高僧傳: 文喜傳 {馬徵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馬應祖甎
〖馬應祖甎〗〖朝代〗日本〖簡介〗月珊古鏡弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗月珊古鏡〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗眉山宗峨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馬援
〖馬援〗〖別名〗馬文淵〖別名〗馬伏波〖出生〗-0013-01-01 ~ -0013-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0049-02-20 ~ +0050-02-08。（建武）二十四年……時年六十二。明年……會援病卒。〖卒於〗東漢, 光武帝, 建武, 二十五年，63歲〖朝代〗東漢。〖地點〗茂陵〖簡介〗東漢著名的軍事家、相馬家。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0710a06 ) 宋高僧傳: 宋高僧傳序並釋義淨傳 {馬援}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馬敬賢
〖馬敬賢〗〖朝代〗北齊〖簡介〗北齊天保三年（552），敬賢合邑五十人等，捨資造像，刻石記事，時為邑主。（百品：144）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馬文齋
〖馬文齋〗〖朝代〗清〖簡介〗四明文學，寄禪敬安、徐酡仙、胡魯封、呂文舟、沈問梅皆相與酬唱。（B27n0151_p0475a11）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馬明凞
〖馬明凞〗〖別名〗豎玉〖朝代〗清〖地點〗平湖〖簡介〗當湖文學，道安行靜弟子。（X82n1571_p0581c13）〖師長〗行靜〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷100：「(道安靜嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0581c13 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馬有三相經=佛說馬有三相經

馬有八態譬人經=佛說馬有八態譬人經

馬有麟
〖馬有麟〗〖別名〗馬有隣〖別名〗馬有鄰〖出生〗+0743 ~ +0791。貞元八年任驃騎大將軍官職。（T50n2061_p0716b22）〖卒於〗+0793 ~ +0842。（T50n2061_p0716b22）〖出生〗+0743 to +0791〖朝代〗唐。〖簡介〗唐德宗時為左神策軍大將軍、驃騎大將軍等。〖出處〗( CBETA T55n2156_p0756b20 ) 大唐貞元續開元釋教錄〖出處〗( CBETA T55n2157_p0892b07 ) 貞元新定釋教目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馬松菴
〖馬松菴〗〖別名〗馬松庵〖朝代〗明〖簡介〗御馬監太監。《重修普陀山志》、《普陀洛迦新志》記載：御馬監太監馬松庵，景慕普陀山，起心發願。乃範金成佛，繡綵結旛。不惜重資，歸誠於佛。（g008p0364、g009p0241）〖出處〗g008p0364(重修普陀山志) {松菴馬}〖出處〗g009p0241(普陀洛迦新志) {松庵馬}〖出處〗g008p0364(重修普陀山志) {松菴馬
}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馬柱石
〖馬柱石〗〖朝代〗清〖簡介〗知府。康熙五十年（1711）五月初一日，馬柱石到普陀山啟建祝釐道場。感大士，放金色大圓光於清涼山岡，移時方散。（g009p0194）〖出處〗g009p0194(普陀洛迦新志) {馬柱石}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馬榮祖
〖馬榮祖〗〖別名〗寧良〖出生〗+1744-01-01 ~ +1744-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1791-05-01。(X78n1550_p0328c23)〖卒於〗大清, 高宗, 乾隆, 五十六年, 三月, 二十九日，48歲〖朝代〗清。〖地點〗秀水〖簡介〗少能文，弱冠補諸生。父母早逝，事繼母甚謹。得咯血疾，病殆非藥石所能療，僧祥峰勸其觀佛念佛，遂長齋修淨業。病良已，先夜夢虛空中，涌出壽字，後詣山陰大覺林，受三歸五戒。乾隆五十六年（1791）三月二十九日，年四十八，右脅而逝。（X78n1550_p0328c23）〖出處〗( CBETA X78n1550_p0328c23 )〖出處〗g009p0073(普陀洛迦新志) {榮祖}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馬樹禮
〖馬樹禮〗〖出生〗+1909-08-03。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%A6%AC%E6%A8%B9%E7%A6%AE〖卒於〗+2006-07-19。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%A6%AC%E6%A8%B9%E7%A6%AE〖出生〗+1909-08-03〖朝代〗民國。〖簡介〗政治人物。日本明治大學政治系、菲律賓聖托馬斯大學政治外交系畢。中央訓練團黨政班第5期、國防研究院第6期結業。早年居星、馬、菲等地，執僑報編務並服務於僑校。曾任臺北駐日本經濟文化代表處代表、國民黨秘書長、國民黨中央評議委員會主席團主席、三民主義統一中國大同盟理事會主委。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馬殷
〖馬殷〗〖別名〗馬霸圖〖別名〗武穆王〖別名〗天策府楚王〖出生〗+0852-01-01 ~ +0852-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0930-12-07。（長興元年十一月）己巳楚王殷卒，年七十九。次年正月乙丑賜諡。（淵四·資治通鑑·卷二百七十七：13）〖卒於〗後唐, 明宗, 長興, 元年, 十一月, 初十日，79歲〖朝代〗唐。〖地點〗鄢陵〖簡介〗五代十國時期南楚開國君王。早年家貧，以木匠為業，後投入秦宗權軍中，屬孫儒部下，隨孫儒渡淮攻下廣陵。光化元年（898年）又授為武安軍節度使。後梁開平元年（907年），朱溫封馬殷為楚王，都於潭州。後唐滅後梁後，明宗天成二年（927年）六月又冊封為楚國王，馬殷乃建立楚國，以潭州為都城，使用後唐年號。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0785c10 ) 宋高僧傳: 光仁傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0818c06 ) 宋高僧傳: 惟勁傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馬氏
〖馬氏〗〖別名〗明德皇后〖別名〗馬皇后〖朝代〗東漢〖地點〗茂陵〖簡介〗明德馬皇后諱某，伏波將軍援之小女也。少喪父母，兄客卿敏惠早夭，母藺夫人悲傷發疾慌惚。后時年十歲，幹理家事，队制僮御，內外諮稟，事同成人。初，諸家莫知者，後聞之，咸歎異焉。（淵四·後漢書·卷十上：11），2010.08.24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馬氏
〖馬氏〗〖出生〗+0639 ~ +0667。（T50n2061_p0734b17）〖卒於〗+0669 ~ +0738。（T50n2061_p0734b17）〖出生〗+0639 to +0667〖朝代〗唐。〖簡介〗唐道氤（668-740）生母，適殿中侍御史長孫容。曾夢五色雲覆頂，因娠道氤焉。常聽講讀大乘經，曉夜不輟，意行太任之胎教也。（T50n2061_p0734b17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馬永逸
〖馬永逸〗〖別名〗強叟〖朝代〗北宋〖簡介〗馬玗之子也，行天竺十念和修習十六觀，三十餘年矣，臨終自知時至及瑞相。（T47n1969Ap0190b17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馬潤庠
〖馬潤庠〗〖簡介〗生於華僑家庭。1936至1942年間留學英美，先後獲得密西根大學與倫敦大學經濟學碩博士。曾任英國政府廣播公司遠東部編輯，返南京執教，並當選首屆立法委員。1949年赴臺灣。1966年應聘任加拿大緬省大學經濟系教授，1991年退休，居溫哥華，病逝於斯。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馬燧
〖馬燧〗〖別名〗馬洵美〖出生〗+0726-01-01 ~ +0726-12-31。（726年-795年）〖卒於〗+0795-01-30 ~ +0796-02-17。貞元十一年（795年），病逝。〖出生〗+0726〖朝代〗唐。〖地點〗郟城〖簡介〗天寶十四載（755年），安史之亂爆發時，曾勸范陽留守賈循倒戈，事泄逃脫。寶應中，被澤潞節度使李抱玉推薦為趙城尉，知僕固懷恩必反。遷左武衛兵曹參軍。大曆十年（775年），任河陽三城使。大曆十四年（779年），遷河東節度使。貞元五年，馬燧和太尉李晟的畫相入凌煙閣。貞元十一年（795年），病逝，德宗為之輟朝四日。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0772c19 ) 宋高僧傳: 無業傳 {馬燧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馬爾克·奧萊爾·斯坦因
〖馬爾克·奧萊爾·斯坦因〗〖und-Zyyy〗Marc Aurel Stein〖出生〗+1862-11-26。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%A9%AC%E5%B0%94%E5%85%8B%C2%B7%E5%A5%A5%E8%8E%B1%E5%B0%94%C2%B7%E6%96%AF%E5%9D%A6%E5%9B%A0〖卒於〗+1943-10-26。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%A9%AC%E5%B0%94%E5%85%8B%C2%B7%E5%A5%A5%E8%8E%B1%E5%B0%94%C2%B7%E6%96%AF%E5%9D%A6%E5%9B%A0〖出生〗+1862-11-26〖簡介〗著名英國考古學家、藝術史家、語言學家、地理學家和探險家，原籍匈牙利。1886年被推薦出任英屬印度旁遮普大學註冊官和拉合爾東方學院院長雙職，從此為英國效力。於中亞進行四次著名考察，以中國新疆和甘肅為重點地區，除第四次考察以外，皆造成大量文物外流。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馬玉環
〖馬玉環〗〖別名〗馬秀英〖別名〗孝慈高皇后〖別名〗馬皇后〖別名〗大腳皇后〖別名〗孝慈皇后〖出生〗+1332-01-01 ~ +1332-12-31。〖卒於〗+1382-01-01 ~ +1382-12-31。〖出生〗+1332〖朝代〗明。〖地點〗宿州〖簡介〗明太祖朱元璋結髮之妻。父早逝，因生前與郭子興是莫逆之交，故此馬氏自幼養育郭子興府內，認郭子興為義父。初，朱元璋因貧窮流離，投奔郭子興帳下，立有功，郭子興便把自己的養女馬氏嫁給他為妻。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0481c13 ) 補續高僧傳: 無念傳 {孝慈皇后}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馬珣
〖馬珣〗〖出生〗+0838 ~ +0896〖卒於〗+0898 ~ +0937。〖出生〗+0838 to +0896〖朝代〗五代十國。〖地點〗廬州〖簡介〗少翹勇有機略，初以貨財商於江都。楊行密入城聞其名，錄為偏將。與朱延壽相友善。乾寧初授舒州刺史，移守漣水。四年（丁巳，公元八九七年）夏四月，朱友功攻黃州，行密遣珣等救之。不成，東行撫州襲危全諷，破之。歸謁行密，行密罵之曰：「懦豎子！何不遂據其城？」珣拜謝不敏。（九國志：22）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0849b19 ) 宋高僧傳: 寗師傳 {馬珣}。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馬瓚
〖馬瓚〗〖朝代〗北魏〖地點〗扶風郡〖簡介〗扶風人，北魏永平三年（510）任錄事參軍。（百品：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馬生
〖馬生〗〖簡介〗阮叔辭鄉。且如馬生未達。（唐僧索引：330）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0703b22 ) 唐高僧傳: 釋真觀傳 {馬生}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馬生
〖馬生〗〖朝代〗東晉〖簡介〗隱跡之士，曾與僧佉吒有一面之緣。（T52n2113_p0592c17）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0391a23 ) 梁高僧傳: 杯度傳 {馬生}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馬用錫
〖馬用錫〗〖別名〗晉荷〖別名〗晉和〖別名〗命荷〖朝代〗明〖地點〗晉江〖簡介〗天啟三年（1623），由舉人任餘杭縣。性願愨，政尚簡靜。（g032p0998）〖出處〗g032p0625(徑山志) {馬用錫}〖出處〗g032p0959(徑山志) {馬}〖出處〗g032p0998(徑山志) {命荷}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馬知節
〖馬知節〗〖別名〗馬子元〖別名〗馬正惠〖出生〗+0955-01-01 ~ +0955-12-31。http://baike.baidu.com/view/1084439.htm，2010.06.28〖卒於〗+1019-01-01 ~ +1019-12-31。http://baike.baidu.com/view/1084439.htm，2010.06.28〖出生〗+0955〖朝代〗宋。〖簡介〗北宋將領。父為檢校太保大同軍節度使馬全義，以蔭補官。真宗時為樞密副使，遇事敢言。時薄王欽若為人，每廷議得其不直，輒面詆之。有軍事才能，屢立功績。（淵四·萬姓統譜·卷八十五：19）〖出處〗g089p0446(天台山方外志) {馬知節}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馬祖
〖馬祖〗唐代禪僧道一俗姓馬，世稱“馬祖”。見“道一”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

馬祖四家錄
〖馬祖四家錄〗見“四家語錄”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

馬祖常
〖馬祖常〗〖別名〗馬伯庸〖別名〗文貞〖出生〗+1279-02-20 ~ +1280-02-08。〖卒於〗+1338-01-29 ~ +1339-02-16。〖出生〗元, 世祖, 至元, 十六年〖朝代〗元。〖地點〗光州〖簡介〗元代色目雍古族著名詩人。延祐二年（1315）首科進士，授應奉翰林文字，拜監察御史。歷任翰林直學士、樞密副使等職。詩文俱佳，反映民間疾苦。諡文貞。元文宗嘗讚曰：「中原碩儒唯祖常之」。有《石田集》、《雁門集》傳世。〖出處〗g010p0386(明州阿育王山志) {馬文貞}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馬祖庵
〖馬祖庵〗為馬祖道一修行之所，故稱“馬祖庵”。詳“佛光寺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

馬祖白黑
〖馬祖白黑〗公案。記載馬祖與智藏、懷海的機鋒答語及馬祖對其兩位高足的肯定。事見《從容庵錄》一，第六則《馬祖白黑》：“舉，僧問馬大師：‘離四句，絕百非。請師直指某甲西來意。’大師雲：‘我今日勞倦不能為汝說。問取智藏去。’僧問藏，藏雲：‘何不問和尚?’僧雲：‘和尚教來問。’藏雲：‘我今日頭痛不能為汝說。問取海兄去。’僧問海。海雲：‘我到這裏卻不會。’僧舉似大師。大師雲：‘藏頭白，海頭黑。’”公案重點謂“西來意”(即禪宗意旨)不可用言句表述。關於“白黑”，《從容庵錄》作者萬松解釋：“雲門道‘將謂侯白，更有侯黑’。隋朝有侯白，字君素，滑稽辯給之士也。大將軍楊素見知，撰《旌異記》。人神報應甚詳，亦可尚也。唐朝有李白，能詩。後有李赤效之，甚不類也，人傳為笑。今言侯黑，亦其類也。有本雲：‘我早侯白，伊更侯黑。’言更甚也。”(見《從容庵錄》三，第四〇則《雲門白黑》)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

馬祖道一
〖馬祖道一〗〖別名〗道一〖別名〗馬祖〖別名〗馬大師〖別名〗江西馬祖〖別名〗大寂禪師〖別名〗馬𥳽箕〖出生〗+0709-01-01 ~ +0709-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0788-03-17。（貞元四年）二月一日沐浴，跏趺入滅。世壽八十，僧臘六十。（T49n2037_p0829c27；佛百：4859.1）〖卒於〗唐, 德宗, 貞元, 四年, 二月, 初一日，80歲〖朝代〗唐。〖專長〗習禪〖地點〗漢州〖葬處〗建昌
元和中追諡大寂禪師，塔曰大莊嚴，今海昏縣影堂存焉。（T51n2076_p0246c04）〖簡介〗南嶽懷讓法嗣。漢州馬氏，後人尊為馬祖。容貌奇異，牛行虎視，引舌過鼻，足下有二輪紋。依資州唐和尚（即處寂）剃染，就渝州圓律師受具足戒。開元年間，就懷讓習曹溪禪法。大曆四年（769），駐錫鍾陵開元寺。以「平常心是道」、「即心是佛」大弘禪風，入室弟子有百丈懷海、大梅法常等人。（祖堂集：260；佛光：4347；佛百：4857.1；疑年錄：126）〖師長〗懷讓〖出處〗(X79n1557_p0002a09)〖弟子〗懷海〖出處〗(X79n1557_p0002a12)〖弟子〗釋神鑒〖出處〗（T51n2076_p0245c11）〖弟子〗寶積〖出處〗（T51n2076_p0251b15）〖弟子〗釋如會〖出處〗（T51n2076_p0251b21）〖弟子〗釋智藏〖出處〗（T51n2076_p0251b12）〖弟子〗釋智藏〖出處〗（X80n1564_p0004a08）〖弟子〗大珠慧海〖出處〗（X80n1564_p0004a09）〖弟子〗惟政〖出處〗（X80n1564_p0004a09）〖弟子〗石鞏慧藏〖出處〗（X80n1564_p0004a12）〖弟子〗普願〖出處〗（X80n1564_p0004a02）〖弟子〗釋法常〖出處〗（X80n1564_p0004a04）〖弟子〗釋靈默〖出處〗（X80n1564_p0004a05）〖弟子〗智常〖出處〗（X80n1564_p0004a03）〖弟子〗齊安 〖出處〗（X80n1564_p0004a03）〖弟子〗釋無業〖出處〗（X80n1567_p0550c06）〖弟子〗大義〖出處〗（X79n1557_p0002a22）〖弟子〗釋自在〖出處〗（X79n1557_p0002b02）〖弟子〗釋惟寬〖出處〗（X79n1557_p0002b04）〖弟子〗無等〖出處〗（T51n2076_p0251b22）〖弟子〗釋太毓〖出處〗（X79n1557_p0002b06）〖弟子〗紫玉道通〖出處〗（X79n1557_p0002b09）〖弟子〗隱峯〖出處〗（X79n1557_p0002b10）〖弟子〗龐蘊〖出處〗（X80n1567_p0551a07）〖弟子〗釋曇藏〖出處〗（X80n1567_p0550c12）〖弟子〗釋甄叔〖出處〗（X80n1567_p0550c13）〖弟子〗華林善覺〖出處〗（X79n1557_p0002b07）〖弟子〗釋道晤〖出處〗（T51n2076_p0245c18）〖弟子〗如滿〖出處〗（X79n1557_p0002b01）〖弟子〗北蘭讓〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖弟子〗道明〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖弟子〗自滿〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖弟子〗洪恩〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖弟子〗常興〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖弟子〗寶徹〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖弟子〗靈湍〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖弟子〗法會〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖弟子〗智堅〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖弟子〗惟建〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖弟子〗大陽和尚〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖弟子〗古寺和尚 〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖弟子〗烏臼和尚 〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖弟子〗佛嶴和尚〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖弟子〗濛溪和尚 〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖弟子〗水塘和尚 〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖弟子〗馬頭神藏〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖弟子〗石臼和尚〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖弟子〗本谿和尚〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖弟子〗石林和尚 〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖弟子〗魯祖寶雲〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖弟子〗三角總印〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖弟子〗大同廣澄〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖弟子〗大善〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖弟子〗圓暢〖出處〗師事馬祖道一，密獲心印，洞澈禪源。（佛人：490）〖弟子〗懷暉〖出處〗其後一公振法鼓于洪州，其門弟子曰惟寬、懷暉。（T50n2061_p0761a29）〖弟子〗法藏〖出處〗高城和尚，嗣馬大師，師諱法藏。（祖堂集：277）〖弟子〗超岸〖出處〗獲印化於大寂（X77n1522_p0125a13）〖弟子〗懷空〖出處〗《宋高僧傳》卷20：「慕學於大寂禪法，洗然明暢。」(CBETA, T50, no. 2061, p. 839, b29-c1)〖弟子〗崇泰〖出處〗《宋高僧傳》卷10：「弟子智藏、鎬英、崇泰等奉其喪紀。」(CBETA, T50, no. 2061, p. 766, c6-7)〖弟子〗亮〖出處〗《傳法正宗記》卷7：「道一禪師……其所出法嗣……一曰西山亮座主者」(CBETA, T51, no. 2078, p. 750, a25-c15)〖弟子〗打地〖出處〗《景德傳燈錄》卷8：「懷讓禪師第二世下五十六人(馬祖法嗣)……忻州打地和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 256, b25-c10)〖弟子〗茗溪道行〖出處〗《景德傳燈錄》卷6：「(馬祖法嗣)……澧州茗谿道行禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 245, b27-c2)〖弟子〗金牛和尚〖出處〗《景德傳燈錄》卷8：「(馬祖法嗣)……鎮州金牛和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 256, b25-c9)〖弟子〗泉州慧忠〖出處〗《景德傳燈錄》卷8：「(馬祖法嗣)……泉州慧忠禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 256, b25-c25)〖弟子〗黑㵎和尚〖出處〗《景德傳燈錄》卷8：「(馬祖法嗣)……洛京黑㵎和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 256, b25-c16)〖弟子〗雲水靖宗〖出處〗《景德傳燈錄》卷7：「(馬祖法嗣)……雲水靖宗禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 251, b9-c7)〖弟子〗神湊〖出處〗《宋高僧傳》卷16：「復參鐘陵大寂禪師。」(CBETA, T50, no. 2061, p. 807, a25-26)〖弟子〗志賢〖出處〗《景德傳燈錄》卷6：「(馬祖法嗣)……甘泉志賢禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 245, b27-c17)〖弟子〗玄策〖出處〗《宋高僧傳》卷11：「遊方見江西大寂，頓開翳障。」(CBETA, T50, no. 2061, p. 777, c16-17)〖弟子〗明覺〖出處〗《傳法正宗記》卷7：「道一禪師……其所出法嗣……一曰天目明覺者。」(CBETA, T51, no. 2078, p. 750, a25-c29)〖弟子〗智藏〖出處〗《宋高僧傳》卷6：「貞元中遇大寂禪師。篤明心要。」(CBETA, T50, no. 2061, p. 740, c10)〖弟子〗釋道行〖出處〗《景德傳燈錄》卷8：「(馬祖法嗣)……羅浮山道行禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 256, b25-c26)〖弟子〗洞安〖出處〗《景德傳燈錄》卷8：「(馬祖法嗣)……洞安和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 256, b25-c10)〖弟子〗寧賁〖出處〗《宋高僧傳》卷29：「因往洪州尋道一祖」(CBETA, T50, no. 2061, p. 894, b12)〖弟子〗棲靈智通〖出處〗《景德傳燈錄》卷6：「(馬祖法嗣)……揚州棲靈寺智通禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 245, b27-c12)〖弟子〗鎬英〖出處〗《宋高僧傳》卷10：「弟子智藏、鎬英、崇泰等奉其喪紀。」(CBETA, T50, no. 2061, p. 766, c6-7)〖弟子〗柏巖明哲〖出處〗《景德傳燈錄》卷7：「(馬祖法嗣)……定州柏巖明哲禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 251, b9-14)〖弟子〗黑眼和尚〖出處〗《景德傳燈錄》卷8：「(馬祖法嗣)……黑眼和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 256, b25-c3)〖弟子〗齊峯和尚〖出處〗《景德傳燈錄》卷8：「(馬祖法嗣)……齊峯和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 256, b25-c4)〖弟子〗利山和尚〖出處〗《景德傳燈錄》卷8：「(馬祖法嗣)……利山和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 256, b25-c6)〖弟子〗乳源和尚〖出處〗《景德傳燈錄》卷8：「(馬祖法嗣)……韶州乳源和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 256, b25-c6)〖弟子〗松山和尚〖出處〗《景德傳燈錄》卷8：「(馬祖法嗣)……松山和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 256, b25-c7)〖弟子〗則川和尚〖出處〗《景德傳燈錄》卷8：「(馬祖法嗣)……則川和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 256, b25-c7)〖弟子〗百靈和尚〖出處〗《景德傳燈錄》卷8：「(馬祖法嗣)……百靈和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 256, b25-c9)〖弟子〗潭州秀谿〖出處〗《景德傳燈錄》卷8：「(馬祖法嗣)……潭州秀谿和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 256, b25-c11)〖弟子〗京兆草堂〖出處〗《景德傳燈錄》卷8：「(馬祖法嗣)……京兆草堂和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 256, b25-c14)〖弟子〗京兆興平〖出處〗《景德傳燈錄》卷8：「(馬祖法嗣)……京兆興平和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 256, b25-c17)〖弟子〗逍遙和尚〖出處〗《景德傳燈錄》卷8：「(馬祖法嗣)……逍遙和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 256, b25-c17)〖弟子〗福谿和尚〖出處〗《景德傳燈錄》卷8：「(馬祖法嗣)……福谿和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 256, b25-c18)〖弟子〗浮盃和尚〖出處〗《景德傳燈錄》卷8：「(馬祖法嗣)……浮杯和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 256, b25-c19)〖弟子〗水老和尚〖出處〗《景德傳燈錄》卷8：「(馬祖法嗣)……洪州水老和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 256, b25-c18)〖弟子〗龍山和尚〖出處〗《景德傳燈錄》卷8：「(馬祖法嗣)……潭州龍山和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 256, b25-c19)〖弟子〗紅螺山和尚〖出處〗《景德傳燈錄》卷8：「(馬祖法嗣)……紅螺山和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 256, b25-c5)〖弟子〗王姥翛然〖出處〗《景德傳燈錄》卷6：「(馬祖法嗣)……王姥山翛然禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 245, b27-c9)〖弟子〗伏棲策〖出處〗《景德傳燈錄》卷6：「(馬祖法嗣)……華州伏棲寺策禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 245, b27-c9)〖弟子〗松滋塔智聰〖出處〗《景德傳燈錄》卷6：「(馬祖法嗣)……澧州松滋塔智聰禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 245, b27-c10)〖弟子〗杭州智藏〖出處〗《景德傳燈錄》卷6：「(馬祖法嗣)……坑州智藏禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 245, b27-c13)〖弟子〗京兆懷韜〖出處〗《景德傳燈錄》卷6：「(馬祖法嗣)……京兆懷韜禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 245, b27-c13)〖弟子〗處州法藏〖出處〗《景德傳燈錄》卷6：「(馬祖法嗣)……處州法藏禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 245, b27-c14)〖弟子〗河中懷則〖出處〗《景德傳燈錄》卷6：「(馬祖法嗣)……河中府懷則禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 245, b27-c14)〖弟子〗常州明幹〖出處〗《景德傳燈錄》卷6：「(馬祖法嗣)……常州明幹禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 245, b27-c15)〖弟子〗鄂州洪潭〖出處〗《景德傳燈錄》卷6：「(馬祖法嗣)……鄂州洪潭禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 245, b27-c15)〖弟子〗象原懷坦〖出處〗《景德傳燈錄》卷6：「(馬祖法嗣)……象原懷坦禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 245, b27-c16)〖弟子〗青蓮元禮〖出處〗《景德傳燈錄》卷6：「(馬祖法嗣)……潞府青蓮元禮禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 245, b27-c16)〖弟子〗河中保慶〖出處〗《景德傳燈錄》卷6：「(馬祖法嗣)……河中府保慶禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 245, b27-c17)〖弟子〗潞府法柔〖出處〗《景德傳燈錄》卷6：「(馬祖法嗣)……潞府法柔禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 245, b27-c18)〖弟子〗咸通覺平〖出處〗《景德傳燈錄》卷6：「(馬祖法嗣)……京兆咸通寺覺平禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 245, b27-c19)〖弟子〗義興勝辯〖出處〗《景德傳燈錄》卷6：「(馬祖法嗣)……義興勝辯禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 245, b27-c20)〖弟子〗海陵慶雲〖出處〗《景德傳燈錄》卷6：「(馬祖法嗣)……海陵慶雲禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 245, b27-c20)〖弟子〗開元玄虛〖出處〗《景德傳燈錄》卷6：「(馬祖法嗣)……洪州開元寺玄虛禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 245, b27-c21)〖弟子〗韶州清賀〖出處〗《景德傳燈錄》卷7：「(馬祖法嗣)……韶州渚涇山清賀禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 251, b9-24)〖弟子〗紫陰惟建〖出處〗《景德傳燈錄》卷7：「(馬祖法嗣)……紫陰山惟建禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 251, b9-25)〖弟子〗封山洪濬〖出處〗《景德傳燈錄》卷7：「(馬祖法嗣)……封山洪濬禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 251, b9-26)〖弟子〗練山神翫〖出處〗《景德傳燈錄》卷7：「(馬祖法嗣)……練山神翫禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 251, b9-26)〖弟子〗崛山道圓〖出處〗《景德傳燈錄》卷7：「(馬祖法嗣)……崛山道圓禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 251, b9-27)〖弟子〗玉臺惟然〖出處〗《景德傳燈錄》卷7：「(馬祖法嗣)……玉臺惟然禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 251, b9-27)〖弟子〗池州曇覬〖出處〗《景德傳燈錄》卷7：「(馬祖法嗣)……池州灰山曇覬禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 251, b9-28)〖弟子〗新寺寶積〖出處〗《景德傳燈錄》卷7：「(馬祖法嗣)……荊州新寺寶積禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 251, b9-29)〖弟子〗河中法藏〖出處〗《景德傳燈錄》卷7：「(馬祖法嗣)……河中府法藏禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 251, b9-c1)〖弟子〗漢南良津〖出處〗《景德傳燈錄》卷7：「(馬祖法嗣)……漢南慈悲寺良津禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 251, b9-c1)〖弟子〗京兆崇〖出處〗《景德傳燈錄》卷7：「(馬祖法嗣)……京兆府崇禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 251, b9-c2)〖弟子〗南嶽智周〖出處〗《景德傳燈錄》卷7：「(馬祖法嗣)……南嶽智周禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 251, b9-c2)〖弟子〗白虎法宣〖出處〗《景德傳燈錄》卷7：「(馬祖法嗣)……白虎法宣禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 251, b9-c3)〖弟子〗金窟惟直〖出處〗《景德傳燈錄》卷7：「(馬祖法嗣)……金窟惟直禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 251, b9-c3)〖弟子〗柏巖常徹〖出處〗《景德傳燈錄》卷7：「(馬祖法嗣)……台州柏巖常徹禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 251, b9-c4)〖弟子〗乾元暉〖出處〗《景德傳燈錄》卷7：「(馬祖法嗣)……乾元暉禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 251, b9-c5)〖弟子〗齊州道巖〖出處〗《景德傳燈錄》卷7：「(馬祖法嗣)……齊州道巖禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 251, b9-c5)〖弟子〗襄州常堅〖出處〗《景德傳燈錄》卷7：「(馬祖法嗣)……襄州常堅禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 251, b9-c6)〖弟子〗荊南寶貞〖出處〗《景德傳燈錄》卷7：「(馬祖法嗣)……荊南寶貞禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 251, b9-c6)〖弟子〗雙嶺道方〖出處〗《景德傳燈錄》卷7：「(馬祖法嗣)……洪州雙嶺道方禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 251, b9-c10)〖弟子〗羅浮修廣〖出處〗《景德傳燈錄》卷7：「(馬祖法嗣)……羅浮山修廣禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 251, b9-c11)〖弟子〗峴山定慶〖出處〗《景德傳燈錄》卷7：「(馬祖法嗣)……峴山定慶禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 251, b9-c11)〖弟子〗光明普滿〖出處〗《景德傳燈錄》卷7：「(馬祖法嗣)……光明普滿禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 251, b9-c13)〖弟子〗米嶺和尚〖出處〗《景德傳燈錄》卷8：「(馬祖法嗣)……米嶺和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 256, b25-c3)〖弟子〗椑樹和尚〖出處〗《景德傳燈錄》卷8：「(馬祖法嗣)……江西椑樹和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 256, b25-c14)〖弟子〗王屋行明〖出處〗《景德傳燈錄》卷8：「(馬祖法嗣)……王屋山行明禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 256, b25-c21)〖弟子〗京兆智藏〖出處〗《景德傳燈錄》卷8：「(馬祖法嗣)……京兆智藏禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 256, b25-c22)〖弟子〗大陽希頂〖出處〗《景德傳燈錄》卷8：「(馬祖法嗣)……大陽山希頂禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 256, b25-c22)〖弟子〗崑山定覺〖出處〗《景德傳燈錄》卷8：「(馬祖法嗣)……蘇州崑山定覺禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 256, b25-c23)〖弟子〗隨州洪山大師〖出處〗《景德傳燈錄》卷8：「(馬祖法嗣)……隨州洪山大師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 256, b25-c24) 〖弟子〗連州元堤〖出處〗《景德傳燈錄》卷8：「(馬祖法嗣)……連州元堤禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 256, b25-c24)〖弟子〗惠雲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：5）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0740c10 ) 宋高僧傳: 智藏傳 {大寂禪師}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0761a28 ) 宋高僧傳: 懷讓傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0763b26 ) 宋高僧傳: 志賢傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0764a15 ) 宋高僧傳: 希遷傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0766a14 ) 宋高僧傳: 道一傳 {釋道一}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0767c04 ) 宋高僧傳: 道通傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0767c09 ) 宋高僧傳: 釋道通傳 {大寂禪師}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0767c28 ) 宋高僧傳: 懷暉傳 {大寂禪師}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0768a18 ) 宋高僧傳: 惟寬傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0768c20 ) 宋高僧傳: 靈默傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0768c20 ) 宋高僧傳: 釋靈默傳 {馬大師}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0769b13 ) 宋高僧傳: 道悟傳 {馬大師}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0770b26 ) 宋高僧傳: 甄叔傳 {大寂禪師}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0770c15 ) 宋高僧傳: 懷海傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0771c20 ) 宋高僧傳: 自在傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0772b26 ) 宋高僧傳: 無業傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0773b03 ) 宋高僧傳: 如會傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0773b22 ) 宋高僧傳: 天然傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0773c15 ) 宋高僧傳: 太毓傳 {大寂禪師}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0774a10 ) 宋高僧傳: 曇藏傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0774b10 ) 宋高僧傳: 無等傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0774b23 ) 宋高僧傳: 明覺傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0774c29 ) 宋高僧傳: 釋普願傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0775c24 ) 宋高僧傳: 智藏傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0776c04 ) 宋高僧傳: 齊安傳 {大寂禪師}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0777c16 ) 宋高僧傳: 玄策傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0778b07 ) 宋高僧傳: 寰普傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0784a16 ) 宋高僧傳: 文喜傳 {馬祖}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0807a26 ) 宋高僧傳: 神湊傳 {大寂禪師}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0817b12 ) 宋高僧傳: 智常傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0839b29 ) 宋高僧傳: 懷空傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0840b10 ) 宋高僧傳: 法藏傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0840b10 ) 宋高僧傳: 釋法藏傳 {大寂禪師}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0841a26 ) 宋高僧傳: 道行傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0842a17 ) 宋高僧傳: 神鑒傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0842a17 ) 宋高僧傳: 釋神鑒傳 {大寂禪師}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0847a06 ) 宋高僧傳: 隱峯傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0894b12 ) 宋高僧傳: 寧賁傳〖出處〗( CBETA T50n2062_p0917c18 ) 明高僧傳: 釋慧遠傳 {馬祖}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0919b27 ) 明高僧傳: 釋安民傳 {馬祖}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0923c29 ) 明高僧傳: 釋鼎需傳 {馬祖}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0926b24 ) 明高僧傳: 釋應端傳 {馬祖}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0402b22 ) 補續高僧傳: 龜洋傳 {馬祖}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0423a05 ) 補續高僧傳: 黃龍心傳 {馬祖}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0434a10 ) 補續高僧傳: 瞎堂遠傳 {馬祖}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0478c16 ) 補續高僧傳: 白雲度傳 {馬祖}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0524a19 ) 補續高僧傳: 太癅傳 {馬祖}〖出處〗g081p0053(清涼山志) {馬祖}〖出處〗g086p0097(黃檗山誌) {馬祖}〖出處〗g086p0126(黃檗山誌) {馬}〖出處〗g010p0189(明州阿育王山志) {馬祖}〖出處〗g089p0190(天台山方外志) {馬}〖出處〗g009p0362(普陀洛迦新志) {馬祖}〖出處〗g049p0210(峨眉山志) {馬祖}〖出處〗g089p0751(天台山方外志) {大寂}〖出處〗g032p0044(徑山志) {馬祖}〖出處〗g086p0254(黃檗山誌) {江西馬}〖出處〗g032p0027(徑山志) {馬}〖出處〗y109p0027(徑山集) {馬}〖出處〗y109p0044(徑山集) {馬祖}〖出處〗g077p0164(九華山志 ) {馬祖}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馬祖道一禪師廣錄
〖馬祖道一禪師廣錄〗　　全一卷。收於《萬續藏》第一一九冊四家語錄卷一。收錄馬祖略傳、與懷讓之磨磚機緣語要，以及與西堂智藏、百丈懷海、南泉普願、大珠慧海等諸人之機緣對話、示眾語等。揭示「平常心是道」之旨，平常心即系無造作、無是非、無取捨、無斷常、無凡聖之心。　　另有馬祖道一禪師語錄一卷，又稱大寂禪師語錄、馬祖語錄，收於《萬續藏》第一一八冊古尊宿語錄卷一。系自廣錄中輯錄馬祖之行業、機緣語要等而成。〔佛光〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

馬祖道一禪師廣錄
〖馬祖道一禪師廣錄〗一卷。收錄馬祖略傳，與懷讓的磨磚機緣語要，與西堂智藏、百丈懷海、南泉普願、大珠慧海等人的機緣對話、示眾語等。揭示“平常心是道”之旨。收入《四家語錄》卷一。另有《馬祖道一禪師語錄》一卷，又稱《大寂禪師語錄》、《馬祖語錄》，收入《古尊宿語錄》卷一，系自《廣錄》中輯錄馬祖的行業、機緣語要等而成。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

馬祖道一禪師悟道因緣
〖馬祖道一禪師悟道因緣〗　　江西馬祖道一禪師，南岳懷讓禪師之法嗣，俗姓馬，漢州會邡縣（今四川什邡縣）人。容貌奇異，牛行虎視，引舌過鼻，足下有二輪文。少年時，即游步恬曠，厭視塵廛，脫落愛取，不樂世務，後依資州（今四川資中北）唐和尚落發，受具足戒于渝州（今重慶）圓律師。從懷讓禪師學道之前，道一禪師曾師從成都淨眾寺的無相禪師學習禪定。後聽說六祖法嗣懷讓禪師在南岳觀音臺傳法，于是往依受學。　　關于他開悟的因緣，燈錄中是這樣記載的：　　唐開元年間，道一禪師經常習禪定于衡岳山中，懷讓禪師知道他是個法器，于是前往他打坐的地方點化他。　　懷讓禪師問：“大德坐禪圖甚麼？”　　道一禪師道：“圖作佛。”　　懷讓禪師于是拿了一塊磚，在庵前的一塊石頭上使勁地磨。　　道一禪師問道：“磨作甚麼？”　　懷讓禪師道：“磨作鏡。”　　道一禪師非常好奇，說道：“磨磚豈得成鏡邪？”　　懷讓禪師道：“磨磚既不成鏡，坐禪豈得作佛？”　　道一禪師于是問：“如何即是（怎樣做才能成佛）？”　　懷讓禪師道：“如牛駕車，車若不行，打車即是，打牛即是？”　　道一禪師無言以對。　　懷讓禪師接著說：“汝學坐禪，為學坐佛？若學坐禪，禪非坐臥。若學坐佛，佛非定相。于無住法，不應取舍。汝若坐佛，即是殺佛。若執坐相，非達其理（你是在學坐禪，還是在學坐佛？如果說是學坐禪，可是禪與坐臥沒有關系；如果說是學坐佛，佛無形無相，卻能現一切相，並不只是禪定之相。諸法性空，本無可住，于無住法，不應該有取舍之心。你想通過坐禪成佛，這實際是在殺佛。如果你執著于禪定之相，你是不可能通達實相之理的）。”　　道一禪師聽了懷讓禪師的開示教誨，如飲醍醐，于是從禪座上下來，給懷讓禪師頂禮，並問道：“如何用心，即合無相三昧？”　　懷讓禪師道：“汝學心地法門，如下種子；我說法要，譬彼天澤。汝緣合故，當見其道（你自己發心學習心地法門，如同下種子；我為你宣說修行法要，好比天降甘霖。這樣內外因緣和合，你就會見道，好比種子就會發芽一樣）。”　　道一禪師又問：“道非色相，雲何能見（道是無形無相的，如何能見）？”　　懷讓禪師道：“心地法眼能見乎道，無相三昧亦復然矣（不是說用肉眼見道，而是要用我們心地的智慧之眼來見道。無相三昧也應該用智慧的心眼來修習）。”　　道一禪師道：“有成壞否（道有成有壞嗎）？”　　懷讓禪師道：“若以成壞聚散而見道者，非見道也（如果用成住壞空的生滅心來見道，認為道也是成住壞空的，那麼所見到的也就不是真正的道。道是不生不滅的、超越生滅二邊的絕對）。聽吾偈曰：　　　心地含諸種，遇澤悉皆萌。　　　三昧華無相，何壞復何成！”　　道一禪師聽了懷讓和尚的開悟，當下心開意解，見到了自己的本來面目。開悟後，道一禪師繼續留在懷讓和尚的身邊，侍奉懷讓和尚十個春秋，他的修證也日趨玄奧。　　道一禪師大約在開元十年（722）離開南岳，後住洪州開元寺，大弘南宗禪法，四方學人爭相歸依，一是座下法將如林。道一禪師入寂于唐德宗貞元四年（788），春秋八十歲，謚大寂禪師。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

馬秋兒
〖馬秋兒〗〖朝代〗元〖簡介〗獵人。元皇慶初（1312-1314），因獵宿東臺之東，見華林之野現大光明。歸告之眞容院僧人，後掘得石匣，中有唐顏眞卿所書《華嚴經》一部，沙門法遠建塔於此。（g081p0276）〖出處〗g081p0276(清涼山志) {馬秋兒}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馬端臨
〖馬端臨〗〖別名〗馬貴輿〖別名〗竹洲〖別名〗馬貴與〖出生〗+1254-01-01 ~ +1254-12-31。〖卒於〗+1323-01-01 ~ +1323-12-31。〖出生〗+1254〖朝代〗南宋。元〖地點〗樂平〖簡介〗馬廷鸞子。咸淳中漕試第一，博極群書，以蔭補承事郎，廷鸞罷歸，端臨亦留侍養。元初起為柯山書院山長，終台州州學教授，鄉里遠近師之。所著《文獻通考》，貫穿古今，賅博過於杜佑《通典》。又有《大學集傳》及《多識錄》。（宋人：1845）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馬素
〖馬素〗見“玄素”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

馬紹嚴
〖馬紹嚴〗〖別名〗馬澹生〖朝代〗明〖地點〗騰越州〖簡介〗官中書舍人。《雞足山志》錄其作〈登雞山絕頂晤眼藏上人〉七律一首。（g084p0801）〖出處〗g084p0801(雞足山志) {馬紹嚴}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馬紹宗
〖馬紹宗〗〖簡介〗虔誠信眾，邑人。有靈驗事蹟。刈稻百束供寺眾以求恩護，執役致疾。某夜果夢智者坐床上，謂曰：「家貧能施，何疑無福？」時兄及妻母，同夕感夢，香氣屢日。（T49n2035_p0185c27）〖出處〗g089p0485(天台山方外志) {馬紹宗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馬絆
〖馬絆〗繫足云絆，繫首云羈。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

馬翁宗春
〖馬翁宗春〗〖朝代〗日本〖簡介〗綾河義完弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗綾河義完〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馬耳山
〖馬耳山〗十山之一。馬耳山王，淳以寶成，因為屋室，生一切果，受無數寶。西晉·竺法護譯《漸備一切智德經》【漸備一切智德經目錄】

馬耳樹
〖馬耳樹〗亦云驢耳，即枇把樹，木高丈餘，葉作驢耳形，皆有毛，四時不凋，盛冬開白華，至三四月而成實，其味甘酸，少食止吐，止渴，多食發熱，發疼，葉乾去毛，理肺臟，下氣，除嘔噦不已，治熱𠻳無休，木白皮，主嘔逆，不能下食(葉皮治病，皆煎湯服之)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

馬良
〖馬良〗〖別名〗季常〖別名〗白眉〖出生〗+0187-01-01 ~ +0187-12-31。〖卒於〗+0222-01-01 ~ +0222-12-31。〖出生〗+0187〖朝代〗蜀漢。〖地點〗宜城〖簡介〗漢末三國時期政治家蜀漢劉備麾下。兄弟五人並有才名，鄉里爲之諺曰：「馬氏五常，白眉最良。」良眉中有白毛，故以稱之。（淵四·三國志·蜀志·卷九：4http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%A6%AC%E8%89%AF，2012.04.13）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馬英九
〖馬英九〗〖出生〗+1950-07-13。（https://zh.wikipedia.org/wiki/馬英九，2020.03.04）〖出生〗+1950-07-13〖朝代〗民國。〖地點〗湖南省〖簡介〗中華民國政治人物及中華民國第12任及第13任總統。出生於香港，1952年隨雙親定居臺灣， 臺灣大學法律學士、紐約大學法學碩士、哈佛大學法學博士。歷任總統府第一局副局長、中國國民黨副秘書長、研考會主任委員、陸委會副主任委員、法務部部長、臺北市市長、前中國國民黨主席。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馬處伯
〖馬處伯〗〖朝代〗劉宋〖簡介〗巴西閬中人。宣漢縣令，少信佛法。元嘉十二年（0435），夢見天際三人，高二丈餘，姿容嚴肅，天人伎樂滿空中。處伯後病重，遙見西方有三人行，高二丈。前一人穿著袷衣，垂鬢，頂上有光；後二人身金色，儀相端莊，即向所夢西方三聖，病即痊。《冥祥記》（淵四·太平廣記·卷一百十三：10）〖出處〗g009p0054(普陀洛迦新志) {處伯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馬融
〖馬融〗〖別名〗馬季長〖出生〗+0079-01-01 ~ +0079-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0166-02-17 ~ +0167-02-05。〖卒於〗東漢, 桓帝, 延熹, 九年，88歲〖朝代〗東漢。〖地點〗茂陵〖簡介〗東漢經學家。曾宦校書郎、郎中、議郎、武都太守以及南郡太守。他編輯注釋了《周易》、《尚書》、《毛詩》、《論語》、《孝經》等，並著有《三傳異同說》。除注經書外，他還注釋了《老子》、《淮南子》、《離騷》、《列女傳》等書籍。〖出處〗( CBETA T50n2059_p0370b05 ) 梁高僧傳: 釋曇無成傳 {馬季長}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馬裔孫
〖馬裔孫〗〖別名〗馬慶先〖出生〗+0885 ~ +0933。唐末帝即位（934），用為翰林學士。〖卒於〗+0953-08-17 ~ +0953-09-15。廣順三年（953）秋七月，卒於洛陽。〖出生〗+0885 to +0933〖朝代〗唐。〖地點〗滳河〖簡介〗唐末帝即位，用為翰林學士、戶部郎中、知制誥，賜金紫，未滿歲，改中書舍人、禮部侍郎，皆帶禁職。裔孫好名，慕韓愈之為人，尤不重佛。及廢居裏巷，追感唐末帝平昔之遇，乃依長壽僧舍讀佛書，冀申冥報。裔孫將卒之前，感賦鵬之文，作《槐蟲賦》以見誌。廣順三年秋七月，卒於洛陽。詔贈太子少傅，輟視朝一日。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0748c15 ) 宋高僧傳: 可止傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馬裕
〖馬裕〗〖朝代〗清〖簡介〗馬曰管之子，也是鹽商和私人藏書家。乾隆三十八年（1773），馬裕等商賈紛紛為編纂《四庫全書》獻書。〖出處〗g032p0001(徑山志) {馬氏}〖出處〗y109p0001(徑山集) {馬氏}〖出處〗y109p0001(徑山集) {馬}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馬謙
〖馬謙〗〖朝代〗明〖簡介〗萬曆三十五年（1607），為內宮監總理太監。萬曆間（1753-1620），寺僧於普陀普濟寺柏香亭後，建四監祠以祀。（g009p0462）〖出處〗g009p0462(普陀洛迦新志) {馬謙}〖出處〗g009p0528(普陀洛迦新志) {馬}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馬起征
〖馬起征〗〖朝代〗清〖簡介〗康熙間（1662-1722），思邀同好刊印《金剛經》，夜夢白衣大士現金身，羅漢環繞，若接引狀。翌晨張道源至，稱昨夢其二人詣古剎，供梵字經文。起征告以共刊經之願，乃悟夢有因。〖出處〗g009p0065(普陀洛迦新志) {起徵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馬超
〖馬超〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年，敬顯儁率眾建七級寶剎，馬超列名其中，時官西曹。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馬跡和尚
〖馬跡和尚〗〖朝代〗明〖地點〗懷安〖簡介〗陳氏子。明洪武初年，出家結茅居鼓山之大頂，即屴崱峰也。（X77n1524_p0504c07）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0504c06 ) 補續高僧傳: 馬跡和尚傳 {馬跡和尚}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馬遠
〖馬遠〗〖別名〗遙父〖別名〗欽山〖別名〗馬一角〖出生〗+1160-01-01 ~ +1160-12-31。http://zh.wikipedia.org/馬遠，2012.10.12〖卒於〗+1225-01-01 ~ +1225-12-31。http://zh.wikipedia.org/馬遠，2012.10.12〖出生〗+1160〖朝代〗南宋。〖地點〗永濟〖簡介〗中國南宋傑出畫家。原籍河中（今山西永濟附近），僑寓錢塘（今浙江杭州）。繪畫世家之後，畫評為「邊角之景」，人稱「馬一角」，後人以為這是南宋偏安的寫照；與李唐、劉松年、夏圭等合稱為「南宋四家」。〖出處〗g084p0722(雞足山志) {馬遠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馬遵和
〖馬遵和〗〖朝代〗西魏〖簡介〗西魏大統六年（540），巨始光合縣文武邑義等人造像立碑，馬遵和時官功曹掾。（百品：104）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馬郁
〖馬郁〗〖別名〗馬公〖別名〗馬彧〖出生〗+0848 ~ +0896。乾寧末（897-898），為幽州府刀筆小吏。〖卒於〗+0899 ~ +0948。〖出生〗+0848 to +0896〖朝代〗唐。〖地點〗涿縣〖簡介〗乾寧末，為幽州府刀筆小吏。李匡威為王鎔所殺，鎔書報其弟匡儔。匡儔遣使於鎔，問謀亂本末，幕客為書，多不如旨。郁時直記室，即起草，為之條列事狀，雲可疑者十，詞理俊贍，以此知名。郁在武皇幕，累官至檢校司空、秘書監。武皇與莊宗禮遇俱厚，給賜優異。後又為唐莊宗幕。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0750a01 ) 宋高僧傳: 僧照傳 {馬公}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馬靖
〖馬靖〗〖別名〗馬靜〖出生〗+0522 ~ +0580。太建十三年（581）……，馬靖即遣子弟入質於朝。〖卒於〗+0583-01-01 ~ +0584-12-31。至德……初（583），廣州刺史馬靖久居嶺表，……，朝廷疑之。至是以方慶為仁威將軍、廣州刺史，以兵襲靖。靖誅。〖出生〗+0522 to +0580〖朝代〗陳。〖地點〗扶風郡〖簡介〗太建十三年（581）十二月，陳宣帝遣吏部侍郎蕭引往廣州觀察馬靖舉措，並令馬靖送子弟至京為人質。蕭引至番禺（即廣州），馬靖即遣子弟入質於朝。至德初，任陳廣州刺史，久居嶺表，大得人心，士馬彊盛，朝廷疑之。至是以陳方慶為仁威將軍、廣州刺史，以兵襲靖並誅之。（淵四·陳書·卷十四：8）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0821b05 ) 宋高僧傳: 法喜傳 {馬靜}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馬鞚
〖馬鞚〗鞚，苦貢切，空去聲，馬勒也，一曰勒馬，直音控。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

馬頭神藏
〖馬頭神藏〗〖別名〗神藏〖朝代〗唐〖地點〗磁州〖簡介〗馬祖一禪師法嗣。（X81n1570_p0336a08）〖師長〗馬祖道一〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馬頭觀音
〖馬頭觀音〗〖梵文〗Hayagriva〖別名〗阿耶揭唎婆〖別名〗何耶揭唎婆〖別名〗馬頭大士〖別名〗馬頭明王〖別名〗馬頭金剛明王〖別名〗馬頭尊〖別名〗噉食金剛〖別名〗迅速金剛〖別名〗馬首明王〖簡介〗為八大明王之一，即密教胎藏界三部明王中，蓮華部之忿怒持明王。乃畜生道之教主。以觀音為自性身，現大忿怒形，置馬頭於頂，為觀自在菩薩變化身之一。以慈悲心重，故摧滅諸魔障，以大威輪日照破眾生之暗暝，噉食眾生之無明煩惱。其形像有三面八臂、四面八臂、三面二臂、一面四臂等多種。（佛光：4352）〖出處〗g008p0280(重修普陀山志) {馬首明王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馬頰本空
〖馬頰本空〗〖別名〗本空〖別名〗馬頰空〖朝代〗唐〖簡介〗馬頰山僧人，潮州大顛和尚法嗣。（X79n1557_p0006c18、X80n1565_p0117c07）〖師長〗寶通〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA X79n1557_p0019a17 ) 聯燈會要法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馬顧澤
〖馬顧澤〗〖朝代〗明〖地點〗長州〖簡介〗明代官員。嘉靖四十年（1562）進士，任湖廣按察司屯鹽道副使。萬曆八年（1580），與顧養謙、李文續、江濬等文士，同遊雞足山。（g084p0527；淵四·江南通志·卷一百二十二：63、淵四·弇州四部稿·卷一百七：24）〖出處〗g084p0527(雞足山志) {馬顧澤}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馬駒
〖馬駒〗指馬祖道一。《祖堂集》卷三，懷讓：“(六)祖(對懷讓)曰：‘……西天二十七祖般若多羅記汝：佛法從汝邊去，向後馬駒踏殺天下人。’”“馬駒”即指懷讓之弟子馬祖道一。《大慧語錄》卷四：“百丈再參馬祖，頌雲：馬駒喝下喪家風，四海從茲資訊通。烈火焰中撈得月，巍巍獨坐大雄峰。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

馬騰
〖馬騰〗〖朝代〗明〖簡介〗有〈同文心登石梁觀瀑〉詩。（g089p0940）〖出處〗g089p0940(天台山方外志) {馬騰}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馬鳴
〖馬鳴〗梵語阿濕縛窶沙，窶(瞿庾)。或名阿濕矩沙。西域記云：唐言馬鳴。摩訶衍論曰：若尅其本。大光明佛。若論其因。第八地內住位菩薩。西天竺誕生。盧伽為父。瞿那為母。同生利益。過去世中。有一大王。名曰輪陀。有千白鳥。皆悉好聲。若鳥出聲。大王增德。若不出聲。大王損德。如是諸鳥。若見白馬。則其出聲。若不見時。常不出聲。爾時大王遍求白馬。終日不得。作如是言。若外道眾。此鳥鳴者都破佛教。獨尊獨信。若佛弟子此鳥鳴者。都破外道。獨尊獨信。爾時菩薩用神通力。現千白馬。鳴千白鳥。紹隆正法。令不斷絕。是故世尊名曰馬鳴。律宗統要鈔。引緣異此。學者須撿。宋·法雲編《翻譯名義集》

馬鳴
〖馬鳴〗〖梵文〗Aśvaghoṣa〖蒙-拉丁〗Rta dbyangs〖別名〗法善現〖別名〗達磨蘇婆底〖梵名〗Dharamsubhuti〖別名〗法實〖別名〗法須菩提〖別名〗達磨須部底〖別名〗達磨須婆吼底〖別名〗法救善現〖別名〗大勇〖別名〗功勝〖出生〗+0100-01-01 ~ +0100-12-31。（佛光：4350；佛百：3728.1）〖卒於〗+0160-01-01 ~ +0160-12-31。（佛光：4350；佛百：3728.1）〖出生〗+0100〖朝代〗印度。〖地點〗舍衛國〖簡介〗古印度佛教大師、詩人，禪宗第十二代祖師。生於北印度的阿踰陀國，從脅尊者出家。博學三藏，明達內外典，為古典期梵語文學之先驅者。善長文藝，將佛陀之生涯以梵語寫成敘事詩「佛所行讚」。據傳曾編導「賴吒和羅」佛教戲曲，令觀眾深感無常，相率出家，其作品均有熱烈的佛教信仰。著《大乘起信論》。（佛光：4350）〖簡介〗（100-160左右）中印度舍衛國娑枳多城人，出身婆羅門家族。由於接受貴霜王朝迦膩色迦王的皈依，並留下許多與迦膩色迦王之間的交流記錄，因此得以推算馬鳴在世的年代。其著作《佛所行讚》是最具代表性的梵文詩歌作品，並且在梵文文學史中佔有極重要的地位，更是宮廷詩的先驅。全書共計二十八章，而被出版的梵文書冊則到第十四章中間為止。另外還有敘事詩《美難陀傳》、以及《修世俗菩提心論》、《勝義菩提心修習次第書》等作品。不過在《大學說》中認為《勝義菩提心修習次第書》是由聖勇所作，並且將第二十三偈所說的「無住中觀」解釋為歸謬派的論點。在《勝義菩提心修習次第書》一書中依序論述了有部、經部、唯識及中觀等內容，從書中體裁可看出受到八世紀的《中觀莊嚴論》影響，因此可判斷是八世紀之後的作品。至於否定種姓制度的《金剛針論》，在漢譯版本中均以「法稱菩薩」為作者，不過在梵文版本中則以馬鳴為原始作者。（佛光：4350；佛百：3728.1；インド仏教：007）〖師長〗富那夜奢" cert="low〖出處〗(T49n2035_p0169a18)〖弟子〗迦毘摩羅" cert="low〖出處〗(T49n2035_p0169a19)〖出處〗( CBETA T50n2046_p0183a23 )〖出處〗( CBETA T50n2059_p0345b19 ) 梁高僧傳: 求那毘地傳 {馬鳴}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0348c24 ) 梁高僧傳: 支遁傳 {馬鳴}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0364a23 ) 梁高僧傳: 釋僧叡傳 {馬鳴}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0443b24 ) 唐高僧傳: 釋慧淨傳 {馬鳴}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0456c13 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳 {馬鳴}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0488a28 ) 唐高僧傳: 釋曇延傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0731c19 ) 宋高僧傳: 德感傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0731c19 ) 宋高僧傳: 釋德感傳 {馬鳴}〖出處〗g017p0018(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {馬鳴}〖出處〗g017p0018(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {馬鳴大士}〖出處〗g086p0222(黃檗山誌) {馬鳴}〖出處〗g089p0663(天台山方外志) {馬鳴}〖出處〗g009p0627(普陀洛迦新志) {馬鳴}〖出處〗g032p0444(徑山志) {馬鳴}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馬鳴菩薩傳
〖馬鳴菩薩傳〗　　姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯明·智旭編次《閱藏知津》

馬鳴釋於我滅後
〖馬鳴釋於我滅後〗記主《住法記釋》云：「不盡法身者，諸佛皆有生法二身……，與前佛有生法二身文同。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

馬鶴凌
〖馬鶴凌〗〖別名〗戌三〖出生〗+1920-11-09。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%A6%AC%E9%B6%B4%E5%87%8C〖卒於〗+2005-11-01。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%A6%AC%E9%B6%B4%E5%87%8C〖出生〗+1920-11-09〖朝代〗民國。〖簡介〗中國國民黨員，曾任行政院青輔會處長、國民黨考紀會副主任委員。現任中華民國總統馬英九之父。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馬麟
〖馬麟〗〖朝代〗明〖地點〗巴縣〖簡介〗明官員。嘉靖（1552-1567）進士，官至南京戶部員外郎。《雞足山志》錄其作〈白石菴候葉龍溪不至〉五律一首，另撰有《淮關志》。（g084p0771；淵四·欽定四庫全書總目·卷八十四：7；中名：873）〖出處〗g084p0771(雞足山志) {馬麟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馭
〖馭〗音遇，使馬也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

馮
〖馮〗〖別名〗馮尼〖出生〗+0409-01-01 ~ +0409-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0504-02-03 ~ +0505-01-22。T50n2063_p0946c01〖卒於〗南梁, 武帝, 天監, 三年，96歲〖朝代〗南梁。〖地點〗高昌〖簡介〗本姓馮，偽高昌都郎中寺尼。（T50n2063_p0946b12）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0946b13 ) 比丘尼傳: 馮傳 {馮}〖出處〗( CBETA X77n1523_p0358b01 ) 名僧傳抄: 釋法慧傳 {馮尼}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馮
〖馮〗〖音〗píng〖說文〗馮，馬行疾也。《辭典雜錄》

馮久玲
〖馮久玲〗〖朝代〗民國〖簡介〗馬來西亞第三代華裔，為亞洲大趨勢研究所所長，曾獲得馬來西亞傑出女企業獎。1995年創立亞洲大趨勢研究所，專注於亞洲經濟和世界互動趨勢，為全球企業和政府提供諮詢服務。與約翰奈思比（John Naisbitt）合著《亞洲大趨勢》。（https://megatrendasia.wordpress.com/%E5%86%AF%E4%B9%85%E7%8E%B2/，2015.07.23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馮京第
〖馮京第〗〖別名〗躋仲〖別名〗簟溪先生〖卒於〗+1654-01-01 ~ +1654-12-31。（？-1654)〖朝代〗清〖地點〗慈溪〖簡介〗明末復社名士，崇禎十一年（1638）列名《留都防亂公揭》一百四十位士子之一。明末清軍南下，參加浙東抗清義軍，隆武帝時任監軍御史。後赴日本求援，不成。後與王翊結寨於四明山，任兵部侍郎。永曆八年（1654）九月，清軍襲擊舟山，馮為部將出賣被俘，慷慨就義。著有：《帝城嘯》、《三山吟》、《簟溪集》等。（中名：1220）〖出處〗g009p0569(普陀洛迦新志) {馮京第}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馮伯井
〖馮伯井〗〖朝代〗明〖簡介〗崇禎時吏部郎中，與金吾張振宇共邀海明破山返回四川。（B27n0151_p0411a14；J26nB177_p0092c30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馮保
〖馮保〗〖出生〗+1584-01-01 ~ +1584-12-31。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%A6%AE%E4%BF%9D，2012.04.26〖卒於〗+1583-01-01 ~ +1583-12-31。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%A6%AE%E4%BF%9D，2012.04.26〖卒於〗+1583，0歲〖朝代〗明。〖簡介〗明代太監。嘉靖時為秉筆太監，穆宗崩，馮保假傳遺詔，與高拱同為顧命大臣。後與張居正（1525-1582）結為朋黨。隆慶間（1567-1673），石塔寺僧小會首發願募修五臺大寶塔，至京師叩馮監。初許之，後不予，僧每諷其事，後遭逮下獄而死。既死，而時時入馮保夢中，以為患。（g081p0281）〖出處〗g081p0281(清涼山志) {馮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馮元嗣
〖馮元嗣〗〖朝代〗南齊〖地點〗岐州〖簡介〗南齊明帝、廢帝時期任中書舍人。素性強悍，一日母兄承舍利來，欲修禮敬，怒欲毀之。忽暴死，經三日復活，言至地獄被大鳥啄食、火焚之苦。由是請僧懴悔，未經一年竟死。（g011p0834；淵四·南齊書·卷五十一：20）〖出處〗g011p0834(明州阿育王山續志) {馮元嗣}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馮兖
〖馮兖〗〖別名〗憑袞〖朝代〗北齊〖地點〗冀州〖簡介〗惠光法師演化鄴城時之歸依弟子。（X88n1646_p0202a01）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0608b01 ) 續高僧傳〖出處〗( CBETA X88n1646_p0202a01 ) 居士傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馮叔吉
〖馮叔吉〗〖別名〗汝迪〖朝代〗明〖地點〗慈溪〖簡介〗明官員。嘉靖癸丑（1553）進士，任兵備副使。孜孜為德於鄉，歲飢，發廩施粥於民。萬曆五年（1577），與知縣蘇萬民重建九華望華亭。（g077p0261；淵四·浙江通志·卷一百三十八：31）〖出處〗g008p0118(重修普陀山志) {馮叔吉}〖出處〗g077p0234(九華山志 ) {馮}〖出處〗g077p0261(九華山志 ) {馮叔吉}〖出處〗g089p0170(天台山方外志) {馮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馮君卿
〖馮君卿〗〖別名〗馮野王〖朝代〗西漢〖簡介〗野王字君卿，受業博士，通詩。少以父任為太子中庶子。年十八，上書願試守長安令。宣帝奇其志，問丞相魏相，相以為不可許。後以功次補當陽長，遷為櫟陽令，徙夏陽令。元帝時，遷隴西太守，以治行高，入為左馮翊。歲餘，而池陽令並素行貪汙，輕野王外戚年少，治行不改。（淵四·前漢書·卷七十九：9）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馮國璋
〖馮國璋〗〖別名〗華甫〖出生〗+1859-01-07。〖卒於〗+1919-12-12。〖出生〗+1859-01-07〖朝代〗民國。〖地點〗河間〖簡介〗直系軍閥。畢業於北洋武備學堂。1903年任軍學司正使，後歷統制、第一軍總統。辛亥革命時率北洋軍鎮壓武昌起義，封二等男。1916年4月通電勸袁世凱下台，同年國會補選為副總統。1917年黎元洪與段祺瑞府院之爭，進京任代理總統。1918年新國會（安福國會）開張，馮下野。與王士珍、段祺瑞合稱為「龍」、「虎」、「狗」北洋三傑。（續中名：99）〖出處〗g009p0232(普陀洛迦新志) {馮}〖出處〗g009p0472(普陀洛迦新志) {馮國璋}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馮培明
〖馮培明〗〖朝代〗民國〖簡介〗上海杜宏實業發展有限公司股東兼執行董事。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馮夢正
〖馮夢正〗〖朝代〗明〖地點〗嘉興〖簡介〗《普陀洛迦新志》錄其作〈遊補陀詩〉七律一首。（g009p0150）〖出處〗g009p0150(普陀洛迦新志) {馮夢正}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馮夢禎
〖馮夢禎〗〖別名〗馮開之〖別名〗馮具區〖別名〗真實居士〖別名〗馮莊簡〖別名〗真寔居士〖出生〗+1548-01-01 ~ +1548-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1595-02-09 ~ +1596-01-28。萬曆二十三年逝世，世壽四十八。（佛光：5367）〖卒於〗明, 神宗, 萬曆, 二十三年，48歲〖朝代〗明。〖地點〗秀水〖簡介〗萬曆五年（1577）進士，選庶吉士，授編修。與沈懋學、屠隆，以氣節相尚。萬曆十一年（1583），分考會試，結識湯顯祖。因得罪張居正，外謫廣德州判，復累遷南京國子監祭酒。後移家杭州，因家藏王羲之《快雪時晴帖》，遂名其堂為「快雪」。著有《快雪堂集》、《快雪堂漫錄》、《歷代貢舉志》等。（明人：625；中名：1225；佛光：5367；淵四·浙江通志·卷一百三十三：6）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0398c01 ) 補續高僧傳: 萬松傳 {真寔居士}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0401b04 ) 補續高僧傳: 雲棲蓮池宏傳 {馮夢禎}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0505c20 ) 補續高僧傳: 別傳老人傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0540b09 ) 補續高僧傳: 五日頭陀傳〖出處〗g008p0403(重修普陀山志) {馮夢禎}〖出處〗g081p0155(清涼山志) {馮夢禎}〖出處〗g010p0271(明州阿育王山志) {馮開之}〖出處〗g010p0512(明州阿育王山志) {馮夢禎}〖出處〗g089p0153(天台山方外志) {馮開之}〖出處〗g089p0317(天台山方外志) {馮太史}〖出處〗g089p0413(天台山方外志) {馮司成}〖出處〗g089p0530(天台山方外志) {馮夢禎}〖出處〗g089p0317(天台山方外志) {馮}〖出處〗g009p0391(普陀洛迦新志) {馮夢禎}〖出處〗g032p0052(徑山志) {馮開之}〖出處〗g032p0348(徑山志) {馮夢禎}〖出處〗g032p0600(徑山志) {馮具區}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馮天貴
〖馮天貴〗〖朝代〗清〖簡介〗《普陀洛迦新志》收錄其詩作〈光熙雪霽〉一首。（g009p0088）〖出處〗g009p0088(普陀洛迦新志) {馮天貴}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馮夷
〖馮夷〗〖別名〗冰夷〖別名〗無夷〖別名〗馮遲〖別名〗馮循〖別名〗河伯〖別名〗呂夷〖簡介〗中國古代神話中的黃河水神 ，即河伯。至戰國時人們把各水系的河神亦統稱為河伯。有書載其相貌曰：「人面，乘兩龍」，又曰：「人面魚身」等。而歷來對其身份更是眾說紛紜：有書稱其為劉宋時華陰潼鄉人、或言其「服八石以得仙」、《 抱朴子 ·釋鬼篇》記其「渡河溺死，帝遂命其治河川」等，傳說蕪雜離奇，未可全信。（http: //zh-classical.wikipedia.org/wiki/%E9%A6%AE%E5%A4%B7、http://baike.baidu.com/view/29373.htm，2012.01.16）〖出處〗g008p0485(重修普陀山志) {河伯}〖出處〗g008p0442(重修普陀山志) {馮夷}〖出處〗g009p0153(普陀洛迦新志) {馮夷}〖出處〗g032p0453(徑山志) {河伯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馮子振
〖馮子振〗〖別名〗海粟居士〖別名〗發願學人〖別名〗瀛州客〖別名〗怪怪道人〖別名〗海粟〖朝代〗元〖地點〗攸州〖簡介〗湘鄉（今屬湖南省）人，一說為攸州（今湖南攸縣）人。仕至承事郎、集賢待制與天台陳孚友善。曾與元代中峰禪師唱和，有《梅花百詠》一卷。大德六年（1302）冬，留寓京城，聽歌女演唱白賁〔鸚鵡曲〕，此曲韻險，無人和韻作新辭。因友索和，按原韻和作四十二首，甚為有名。著有《海粟集》、《居庸賦》。（中名：1217）〖簡介〗生卒年不詳。字海粟，攸州人，自號海粟居士，官至翰林學士，博學負才氣，通內典。與中峯本禪師遊，師作淨土偈一百八首，大闡唯心之旨，子振見而心傾，自號「發願學人」。甞撰《梅花百詠》呈中峰和尚，又為中峰撰〈淨土偈贊〉。（《佛法金湯編》卷十六、《佛祖綱目》卷四十、《居士傳》卷三十五、《四庫全書》卷三百五十七）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0474b05 ) 補續高僧傳: 一源寧傳〖出處〗g008p0203(重修普陀山志) {海粟}〖出處〗g009p0173(普陀洛迦新志) {馮}〖著作〗〈禪宗頌古聯珠通集序〉（《禪宗頌古聯珠通集》卷一，《卍續藏》X65）。《元馮子振居庸賦》（國圖藝術視聽中心延平館舍943.08 8446 v.178）。《梅花百詠》一卷（元 釋明本、馮子振同撰，《禪門逸書：初編》冊6，台北：明文）。〈淨土偈贊〉(遺失)〖引用〗《佛法金湯編》卷十六。《佛祖綱目》卷四十。《四庫全書》卷三百五十七。《居士傳》卷三十五法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馮子通
〖馮子通〗〖別名〗元達〖出生〗+0710 ~ +0730。（T50n2061_p0761b29；宋僧索引：348）〖卒於〗+0753 ~ +0809。（T50n2061_p0761b29；宋僧索引：348）〖出生〗+0710 to +0730〖朝代〗唐。〖地點〗錢塘〖簡介〗釋法翫（？-744）之父。字元達，世襲冠裳，傳其素業。然精覈百氏之餘，執志慕淨名之應質，談論多召禪林之士，於家別室供禮，願生令嗣。彌久，釋法翫誕于家，岐嶷之性，天發端謹。纔勝衣也，啟父求出俗，固不阻留。（T50n2061_p0761b29；宋僧索引：348）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0761b29 ) 宋高僧傳: 靈著傳 {元達}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馮寶瑛
〖馮寶瑛〗〖別名〗達庵〖別名〗玉衡〖出生〗+1887-01-01 ~ +1887-12-31。〖卒於〗+1978-01-01 ~ +1978-12-31。〖出生〗+1887〖朝代〗民國。〖地點〗惠州府〖簡介〗字玉衡，號達庵，惠州市銀岡嶺（今屬惠城區橋西見惠州橋西）人。〖出處〗《民國佛教期刊》m087p138〖出處〗《民國佛教期刊》m160p439〖出處〗《民國佛教期刊》mb048p287法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馮延
〖馮延〗〖朝代〗北周〖簡介〗北周孝閔帝元年（557），強獨樂為周文王宇文泰刊立佛道二尊像，並樹碑記事，馮延時官都督。（百品：161）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馮弘
〖馮弘〗〖別名〗昭成帝〖別名〗馮文通〖卒於〗+0438-01-01 ~ +0438-12-31。〖朝代〗北燕〖地點〗信都〖簡介〗馮弘，字文通，長樂信都（今河北冀州）人。北燕太祖馮跋之弟。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馮從吾
〖馮從吾〗〖別名〗馮仲好〖別名〗馮恭定〖別名〗少墟〖別名〗關西夫子〖朝代〗明〖地點〗長安〖簡介〗明官員。早年受業於許孚遠（1535-1596）。萬曆十七年（1589）進士，任監察御史，以敢直諫聞名。萬曆二十年（1592），罷官歸里，曾在寶慶寺（今西安市書院門小學）講學，因學生多，遂創立關中書院，被譽為「關西夫子」。又與鄒元標共建首善書院，時人稱「南鄒北馮」。著有《關學編》、《馮恭定金集》、《陝西通志》等。（淵四·欽定四庫全書總目·卷五十八：11）〖出處〗g077p0275(九華山志 ) {馮恭定}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馮復京
〖馮復京〗〖別名〗馮嗣宗〖出生〗+1573-01-01 ~ +1573-12-31。〖卒於〗+1622-01-01 ~ +1622-12-31。〖出生〗+1573〖朝代〗明。〖地點〗常熟〖簡介〗強學博記，早年治《詩經》，鉤貫箋疏。喜聚書，藏書萬卷。有《蟭螟集》、《六家詩名物疏》五十五卷、《遵制家禮》、《常熟先賢事略》十卷等。有二子馮舒與馮班，人稱「海虞二馮」。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馮思
〖馮思〗〖別名〗憑忠〖別名〗馮忠〖出生〗+0659 ~ +0707。景龍二年（708），曾暴卒又甦醒，後馮思發願造《涅槃經》完畢後，又活了四十八年。（T50n2061_p0736a03）〖卒於〗+0756-01-01 ~ +0756-12-31。（T50n2061_p0736a03）〖出生〗+0659 to +0707〖朝代〗唐。〖簡介〗唐朝御史大夫，曾於景龍二年（708），暴終，入陰間判官處，判官身旁舊識者張思義，招手呼馮曰：「吾是汝舅，汝所坐者，不合於天后宮中亂越，致此暴卒。可發願造《涅槃經》，鑄鐘。」登即關奏，判放却還人世。馮甦醒，尋經本，未獲，而又死。經三日，立限歸，寫經鑄鐘工畢。馮在世得四十八年終。（T50n2061_p0736a03）〖出處〗( CBETA T49n2035_p0199a13 ) 佛祖統紀〖出處〗( CBETA T50n2061_p0736a03 ) 宋高僧傳: 禮宗傳 {馮思}〖出處〗( CBETA X88n1645_p0174c12 ) 六道集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馮恕
〖馮恕〗〖別名〗公度〖別名〗華農〖出生〗+1867-01-01 ~ +1867-12-31。〖卒於〗+1948-01-01 ~ +1948-12-31。〖出生〗+1867〖朝代〗民國。〖簡介〗清光緒年間進士，授翰林。八國聯軍攻北京，欲壟斷電業，馮向史履晉等倡議興辦電業企業。光緒三十一年（1905）立京師華商電燈股份有限公司。後在載洵手下歷任海軍部參事等職。1909年隨載出訪義大利、奧匈帝國、德國等國。民國十年（1921）設電氣學校。曾為大柵欄張一元茶莊、同和居題匾。著《馮氏金文研譜》等。〖出處〗g009p0472(普陀洛迦新志) {馮恕}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馮惟良
〖馮惟良〗字雲翼，師田虛應。元和中入天台，元稹聞其風而悅之。桐柏觀正一先生完葺以來，湮廢之久；惟良乃再締構，作上清室、降真堂、白雲亭、翛閑亭，遠復正一先生之迹。以三洞之道，行於江表。憲宗詔，不起。一日沐浴冠簪降庭，若有所對召。須臾陞階，遂化。明·傳燈撰《天台山方外志》

馮惟良
〖馮惟良〗〖別名〗馮雲翼〖別名〗憑惟良〖別名〗馬惟良〖朝代〗唐〖簡介〗相人（一說湘人）。修道於南嶽中宮，與徐靈符、陳寡言為煙霞友，香火之外琴酒自娛。久之就降真堂師田虛應授三洞祕訣，治病痊毒。元和中（806-820），侍師東入天台山而得道。桐柏觀自貞一先生完葺以來，湮廢已久，惟良乃再締構，以三洞之道行於江表。憲宗詔不赴，即華林閣創栖瑶隱居以止。（T51n2097_p1086a29；淵四·赤城志·卷三十五：12）〖出處〗g089p0378(天台山方外志) {馮惟良}〖出處〗g089p0896(天台山方外志) {雲翼}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馮應奎
〖馮應奎〗〖別名〗景神〖朝代〗明〖地點〗鄞縣〖簡介〗明代詩人。弘治乙丑（1505）進士。《明州阿育王山志》收錄其作〈登溪光山色樓〉七律一首；有《松坡集》、《和陸放翁詩》二卷、《和劉松坡詩》一卷。（淵四·浙江通志·卷一百三十七：13；淵四·千頃堂書目·卷二十一：24；g010p0531）〖出處〗g010p0507(明州阿育王山志) {馮應奎}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馮承鈞
〖馮承鈞〗〖別名〗馮子衡〖出生〗+1887-01-01 ~ +1887-12-31。http://zh.wikipedia.org/zh-tw/馮承鈞，2010.03.08〖卒於〗+1946-01-01 ~ +1946-12-31。http://zh.wikipedia.org/zh-tw/馮承鈞，2010.03.08〖出生〗+1887  〖朝代〗民國。〖地點〗漢口〖簡介〗字子衡，歷史學家、中外交通史家。畢生從事中外交通史的研究，著譯豐富，是民國時代重要的中外交通史家。代表作包括《成吉思汗傳》、《中國南洋交通史》、《西域史地釋名》、《瀛涯勝覽校注》、《星槎勝覽校注》、《馬可波羅行紀》等。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馮敢
〖馮敢〗〖朝代〗北宋〖簡介〗朝散郎。嘉祐間（1056-1064）進士。慕紹覺純白禪師道風，與奉議郎段玘、天臺山隱者宋放、唐安文士祖思昱，皆摳衣執弟子禮。（淵四·四川通志·卷三十三：92；X77n1524_p0421a05）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0421a05 ) 補續高僧傳: 黃檗勝傳 {馮敢}〖出處〗g049p0213(峨眉山志) {馮敢}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馮文玉
〖馮文玉〗〖朝代〗明〖簡介〗佛居士。嘗與廣澈、無從、馮文玉、錢澈原、李萼西等登徑山叅憨山和尚。（g032p0877）〖出處〗g032p0877(徑山志) {馮文玉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馮昆
〖馮昆〗〖別名〗馮叔平〖朝代〗北魏〖地點〗高陽〖簡介〗瀛州高陽人。於北魏武定二年（544）即隨曇遵往河南弘法，至北齊天保八年（557）客死范陽為止。（百品：184）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馮昌曆
〖馮昌曆〗〖朝代〗明〖地點〗順德〖簡介〗萬曆二十八年庚子廣東舉人，曾就憨山問道（淵四·廣東通志·卷三十三：127；B30n0163_p0127b11）〖出處〗( CBETA B14n0085_p0600a02 ) 憨山大師年譜疏註〖出處〗( CBETA J28nB219_p0724b03 ) 紫竹林顓愚衡和尚語錄〖出處〗( CBETA B30n0163_p0127b11 ) 重修曹溪通志〖出處〗( CBETA B30n0163_p0139a12 ) 重修曹溪通志法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馮時可
〖馮時可〗〖別名〗馮敏卿〖別名〗馮元成〖朝代〗明〖地點〗華亭〖簡介〗明代官員。馮恩次子。隆慶五年（1571）進士，官至湖廣布政使參政。萬曆四十年（1612），同僧釋禪擇雞足勝處，建息陰軒居之。《雞足山志》錄其文〈雞足山記〉、〈再遊雞足山記〉二篇；另有《左氏討》、《左氏釋》、《左氏論》、《上池雜識》、《雨航雜錄》等諸集。（g084p0280；淵四·欽定續文獻通考·卷一百五十四：6；中名：1221；明人：622）〖出處〗g084p0280(雞足山志) {馮時可}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馮時行
〖馮時行〗〖別名〗當可〖別名〗縉雲〖別名〗巴渝第一狀元〖出生〗+1100-01-01 ~ +1100-12-31。〖卒於〗+1163-01-01 ~ +1163-12-31。〖出生〗+1100〖朝代〗北宋。〖地點〗恭州〖簡介〗北宋官員。宣和六年（1124）進士第一，曆官奉節尉、江原縣丞、左朝奉議郎等職。後因力主抗金被貶謫，至重慶結廬授課，被尊為「巴渝第一狀元」。坐廢十七年後，方重新起用，官至成都府路提刑，卒於四川雅安。著有《縉雲文集》四十三卷、《易倫》二卷。〖出處〗g049p0314(峨眉山志) {馮時行}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馮書泰
〖馮書泰〗〖朝代〗清〖地點〗歸化〖簡介〗妙蓮地華之父。（B27n0151_p0434b19）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馮曼倫
〖馮曼倫〗〖朝代〗民國〖簡介〗漫畫家朱德庸的妻子，原為聯合報繽紛版的創刊主編，結識朱德庸後辭職。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馮柯
〖馮柯〗〖別名〗子新〖別名〗寶陰〖別名〗貞白〖朝代〗明〖地點〗慈溪〖簡介〗明代學者。有《求是編》四卷，是第一本《傳習錄》之注評、批判陽明心學之著作。另有《宗藩訓典》十二卷、《三極通》、《質言》等。（淵四·欽定四庫全書總目·卷一百三十二：13）〖出處〗g011p0736(明州阿育王山續志) {馮柯}〖出處〗g011p0754(明州阿育王山續志) {貞白}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馮桂芬
〖馮桂芬〗〖別名〗馮林一〖別名〗馮景亭〖別名〗馮景庭〖別名〗鄧尉山人〖出生〗+1809-01-01 ~ +1809-12-31。〖卒於〗+1874-01-01 ~ +1874-12-31。〖出生〗+1809〖朝代〗清。〖地點〗木瀆鎮〖簡介〗晚清思想家、散文家。曾師從林則徐。道光二十年（1840）進士，授編修。咸豐初，在籍辦團練。同治初，入李鴻章幕府。少工駢文，中年後肆力古文，尤重經世致用之學。在上海設廣方言館，培養西學人才。先後主講金陵、上海、蘇州諸書院。著有《校邠廬抗議》、《說文解字段注考證》、《顯志堂詩文集》等。為葉昌熾之師。（g043p0003；中名：1221）〖出處〗g043p0003(寒山寺志) {馮林一}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馮楫
〖馮楫〗〖別名〗馮濟川〖別名〗不動居士〖別名〗馮檝〖卒於〗+1153-10-28。（X80n1565_p0419a02；佛光：5367）〖朝代〗南宋〖地點〗蓬溪〖簡介〗宋居士。佛眼清遠（1067-1120）禪師法嗣，大鑑下第十六世。由太學登進士第，曾任給事、知事、邛州守等官。初參佛眼清遠禪師，後謁大慧杲禪師。兼修淨土法門，作《彌陀懺儀》，並捐俸錢，造《大藏經》四十八藏，小藏四大部者亦如其數。有《語錄》、《頌古》傳世。（X80n1565_p0418c05；佛光：5367；佛名：779）〖出處〗g049p0034(峨眉山志) {馮楫}〖出處〗g010p0482(明州阿育王山志) {馮}〖出處〗g049p0253(峨眉山志) {不動居士}〖出處〗g032p0096(徑山志) {馮檝}〖出處〗g032p0062(徑山志) {馮濟川}〖出處〗y109p0062(徑山集) {馮濟川}〖出處〗g032p0980(徑山志) {馮楫}〖出處〗g032p0980(徑山志) {不動居士}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馮氏
〖馮氏〗〖別名〗文明太后〖出生〗+0442-01-01 ~ +0442-12-31。〖卒於〗+0490-01-01 ~ +0490-12-31。〖出生〗+0442〖朝代〗北魏。〖地點〗信都〖簡介〗長樂信都（今河北冀縣）人，屬北燕皇族，漢人。14歲時被選為文成帝的妃子，後被冊封為皇后。文成帝死後，馮氏操縱政權。獻文帝尊馮氏為皇太后。在馮氏的指導和輔佐下，孝文帝將「太和改制」推向高潮。〖出處〗北朝佛教石刻拓片百品〈00406〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馮氏
〖馮氏〗〖地點〗桐鄉〖簡介〗桐鄉馮氏，世植德，馮錦，官山右，無子，妻持大悲咒甚虔。鄰婦夢一媼抱肥瘦兩孩來，接肥者墮地碎，還取瘦者，媼曰，此當送馮家。鄰婦生子不育，馮夫人生浩，幼瘦弱，長漸魁偉，由詞林轉御史，善舉無不力行。現七十五，齊眉矍鑠，子三，均登仕版。（goo9p0061）〖出處〗g009p0061(普陀洛迦新志) {馮氏}〖出處〗g009p0061(普陀洛迦新志) {馮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馮氏
〖馮氏〗〖朝代〗北宋〖簡介〗晉水大法師之母。（g017p0147）〖出處〗g017p0147(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {馮氏}〖出處〗g017p0147(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {馮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馮法孫
〖馮法孫〗〖朝代〗北魏〖簡介〗黃龍人，北魏永平三年（510）官任隴東郡丞。（百品：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馮海眼
〖馮海眼〗〖朝代〗清〖簡介〗憨璞性聰弟子。（L158n1652_p0287b02）〖師長〗性聰〖出處〗《明覺聰禪師語錄》卷19：「嗣法居士海眼」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馮海粟
〖馮海粟〗〖朝代〗元〖簡介〗中峰明本弟子。（X84n1582_p0394a17）〖師長〗明本〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「天目本禪師法嗣……丞相馮海粟居士」(CBETA, X84, no. 1582, p. 394, a13-17 // Z 2B:17, p. 237, c10-14 // R144, p. 474, a10-14)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0394a17 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馮涓
〖馮涓〗〖別名〗馮信之〖出生〗+0827-01-01 ~ +0827-12-31。大中十一年（857）杜審權下對策，淨眾寺釋僧緘（827~？）一舉成名，和秘書監馮涓是同年。（宋僧索引：331）〖卒於〗+0907 ~ +0925。後拜前蜀（907-925）御史大夫，卒。〖出生〗+0827〖朝代〗唐。〖地點〗東陽〖簡介〗宣宗大中十一年（857）登進士第（《北夢瑣言》作大中四年）宏詞科，授京兆府參軍。僖宗中和元年（881），授眉州刺史，適為兵阻，未至任，遂於成都墨池灌園自給。昭宗景福時，王建闢為西川節度判官，後拜前蜀御史大夫，卒。（淵四·十國春秋·卷40：1；淵四·唐詩紀事·卷66：1）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0851b04 ) 宋高僧傳: 僧緘傳 {馮涓}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馮淮
〖馮淮〗〖朝代〗清〖簡介〗嘗為「諫堂山」賦詩一首，收錄於《九華山志》。（g077p0089）〖出處〗g077p0089(九華山志 ) {馮淮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馮溥
〖馮溥〗〖別名〗馮孔博〖別名〗易齋〖別名〗萬柳堂〖別名〗文毅〖出生〗+1609-02-04 ~ +1610-01-24。萬曆三十七年（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%A6%AE%E6%BA%A5，2020.02.10）〖卒於〗+1691-01-29 ~ +1692-02-16。康熙三十年（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%A6%AE%E6%BA%A5，2020.02.10）〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 三十七年〖朝代〗明。清〖地點〗臨朐〖簡介〗順治三年（1646）進士。初授編修，後擢吏部侍郎。康熙年間為刑部尚書，拜文華殿大學士，加太子太傅，卒謚文毅。著有《佳山堂集》。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%B8%85%E5%8F%B2%E7%A8%BF/%E5%8D%B7250）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馮滬祥
〖馮滬祥〗〖朝代〗民國〖簡介〗生於上海市，政治人物，前國民黨員、現新黨成員，曾任中華民國總統蔣經國的秘書、國大代表、立法委員。2000年受李敖之邀搭檔參加中華民國總統選舉，成為副總統候選人。著作範圍包括哲學比較學、中華文化哲學、孫中山思想研究及馬克思主義批判等。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%A6%AE%E6%BB%AC%E7%A5%A5，2016.05.26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馮澄
〖馮澄〗〖別名〗馮清龍〖朝代〗北魏〖地點〗新平郡〖簡介〗字清龍，新平人，北魏永平三年（510）官城局參軍。（百品：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馮煦
〖馮煦〗〖別名〗馮夢華〖別名〗蒿庵〖出生〗+1842-01-01 ~ +1842-12-31。（http: //www.hudong.com/wiki/%E5%86%AF%E6%A2%A6%E5%8D%8E，2009.03.09）〖出生〗+1842〖朝代〗清。〖簡介〗字夢華，號蒿庵，江蘇金壇人。（http: //www.hudong.com/wiki/%E5%86%AF%E6%A2%A6%E5%8D%8E，2009.03.09）〖出處〗《民國佛教期刊》m124p434法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馮玉祥
〖馮玉祥〗〖別名〗基善〖別名〗煥章〖別名〗基督將軍〖別名〗愛國將軍〖別名〗倒戈將軍〖出生〗+1882-11-06。〖卒於〗+1948-09-01。〖出生〗+1882-11-06〖朝代〗清。民國〖地點〗巢縣〖簡介〗近代軍事家，國民革命軍陸軍一級上將，北洋軍閥時期，曾任陸軍第十六混成旅旅長，第十一師師長。1924年在第二次直奉戰爭中發動「北京政變」，將其所部改組為國民軍，任總司令兼第一軍軍長，後任國民軍聯軍總司令，參加北伐， 1927年任國民革命軍第二集團軍總司令。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馮琦
〖馮琦〗〖別名〗用韞〖別名〗琢庵〖別名〗朐南〖出生〗+1558-01-30 ~ +1559-02-16。生於嘉靖三十七年。〖卒於〗+1604-01-01 ~ +1604-12-31。(1558-1604)〖出生〗明, 世宗, 嘉靖, 三十七年〖朝代〗明。〖地點〗臨朐〖簡介〗馮裕的曾孫。萬曆五年（1577）進士，歷任編修、侍講，禮部右侍郎、禮部尚書等職。編有《經濟類編》百卷、《馮琢庵先生北海集》。〖出處〗g032p1059(徑山志) {馮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馮生
〖馮生〗〖簡介〗嘉定人。雖貧但樂善，常抄寫良方，供人治病之用 。一日進香南海普陀，船翻落水，感得龍王相救，並授予秘方。馮生依方濟世，後成富戶。《勸誡類鈔》〖出處〗g009p0059(普陀洛迦新志) {馮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馮生
〖馮生〗〖出生〗+0757 ~ +0805。（T50n2061_p0824c19）〖卒於〗+0821 ~ +0870。（T50n2061_p0824c19）〖出生〗+0757 to +0805〖朝代〗唐。〖地點〗長樂〖簡介〗元和（806-820）中，有馮生者，亦吳郡人也，以明經調選未捷，因僑寄長安。中有老僧鑒其名者，來詣生，因相與往來。經嵗餘及馮尉于東越，鑒師負笈來告去，並邀訪靈巖寺。後生至靈巖寺西廡下，忽見有羣僧畫像，内有一僧狀與鑒師同，生大驚曰：「鑒師果異人也。」（T50n2061_p0824c19；宋僧索引：349；淵四·宣室志·卷九：13）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0824c21 ) 宋高僧傳: 道鑒傳 {馮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馮異
〖馮異〗〖別名〗馮公孫〖朝代〗東漢〖地點〗父城〖簡介〗潁川父城（今河南寶豐東）人。東漢著名軍事家。他常避於大樹下，被譽為大樹將軍。劉秀即位封馮異為陽夏侯，任征西大將軍。有「大樹將軍」之稱號；漢明帝時封為「雲台二十八功臣」之一。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馮神育
〖馮神育〗〖朝代〗北魏〖簡介〗馮神育等二百廿人造像碑。（百品：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馮秉乾
〖馮秉乾〗〖朝代〗民國〖簡介〗定海縣知事。民國八年（1919），聞錫周居士陳公性良來普陀山，擬建道頭牌坊，及修建多寶佛塔，不勝歡喜，隨即出示保護。隔年，聘王亨彥修《定海縣志》並與之兼修《普陀志》。（g009p0477、g009p0637）〖出處〗g009p0477(普陀洛迦新志) {馮秉乾}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馮立
〖馮立〗〖別名〗馮聖卿〖朝代〗西漢〖簡介〗立字聖卿，通春秋。以父任為郎，稍遷諸曹。竟寧中，以王舅出為五原屬國都尉。……。立居職公廉，治行略與野王相似，而多知有恩貸，好為條教。吏民嘉美野王、立相代為太守，歌之曰：「大馮君，小馮君，兄弟繼踵相因循，聰明賢知惠吏民，政如魯、紉德化鈞，周公、康叔猶二君。」（淵四·前漢書·卷七十九：13）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馮維坤
〖馮維坤〗〖簡介〗有五言律一首《訪諸靜室》。（g032p0965）〖出處〗g032p0885(徑山志) {馮維坤}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馮義
〖馮義〗〖別名〗馮茂_訛〖出生〗+0614 ~ +0662。（T50n2060_p0458a06）〖卒於〗+0664 ~ +0713。（T50n2060_p0458a06）〖出生〗+0614 to +0662〖朝代〗唐。〖簡介〗龍朔三年（663），任蓬萊宮通事舍人。（T50n2060_p0458a06）〖出處〗( CBETA T50n2053_p0276b23 ) 大唐大慈恩寺三藏法師傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0458a06 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳 {馮義}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馮致光
〖馮致光〗〖朝代〗民國〖簡介〗前中國思想家研究中心主任。1952年金陵大學物理系畢業，先後服務於吉林大學、南京大學，1982年起擔任南京大學副校長。1981年赴美考察。1989年獲優秀教學成果特等獎。曾參與創辦南京大學醫學院。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馮茂山
〖馮茂山〗見“五祖山”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

馮衍
〖馮衍〗〖別名〗敬通〖朝代〗新莽
東漢〖地點〗杜陵〖簡介〗漢辭賦家。幼有奇才，二十歲博通群書。新莽末年，任更始將軍廉丹的文書官。遷任尚書僕射鮑永幕下，官立漢將軍，擁立劉玄，屯兵太原。後降於光武帝，授曲陽縣令，任內逮殺大盜郭勝。因與外戚陰興、陰就交往，轉遷司隸從事，後被免官歸里，終不見用。晚年撰〈顯志賦〉以自傷不遇，意淒情悲。 〖出處〗g077p0374(九華山志 ) {敬通}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馮跋
〖馮跋〗〖別名〗文成帝〖別名〗馮文起〖別名〗乞直伐〖別名〗北燕太祖〖卒於〗+0430-02-10 ~ +0430-10-03。〖朝代〗北燕〖地點〗信都〖簡介〗馮跋，字文起，小名乞直伐，是胡化的漢人，長樂信都（今河北冀州）人。馮和之孫，其父馮安曾任西燕將軍。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馮道
〖馮道〗〖別名〗可道〖別名〗樂老〖別名〗瀛王〖出生〗+0882-01-01 ~ +0882-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0954-01-01 ~ +0954-12-31。954年，馮道以七十三歲高齡過世。〖卒於〗+0954，73歲〖朝代〗五代十國。〖地點〗景城〖簡介〗卒於後周顯德元年（954），年七十三歲。中國大規模官刻儒家經籍的創始人。曾經侍奉五朝、八姓、十三帝，「累朝不離將相、三公、三師之位」。為官四十多年，是中國官場歷史的一個不倒翁。郭威後來起兵篡位，建立了後周（951年），封馮道為太師中書令。954年，馮道以七十三歲高齡過世，後周世宗追封瀛王，諡文懿。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0748b27 ) 宋高僧傳: 可止傳 {馮道}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0749c05 ) 宋高僧傳: 恒超傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0749c05 ) 宋高僧傳: 釋恒起傳 {瀛王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馮達文
〖馮達文〗〖簡介〗1941年5月生於廣東。中山大學哲學系畢業後留系任教。曾任該校學術委員會委員及比較宗教研究所首任所長，亦曾任中國哲學史學會會長，廣東禪文化研究會會長、馬克思主義理論研究和建設工程中國哲學史教材編寫組首席專家、國際儒學聯合會理事、中國宗教學會理事。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馮顯功
〖馮顯功〗〖朝代〗明，清〖簡介〗夜夢中有人告曰：「廣濟絕糧，胡不將去。」如是者三，故相餽耳！（B27n0151_p0293b06）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馮馮
〖馮馮〗〖別名〗馮馮居士〖別名〗張志雄〖別名〗馮培德〖別名〗士雄〖別名〗方一民〖出生〗+1935-04-05。https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%A6%AE%E9%A6%AE〖卒於〗+2007-04-18。https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%A6%AE%E9%A6%AE〖出生〗+1935-04-05〖朝代〗民國。〖簡介〗父親為烏克蘭軍官，母親則是廣西壯族人，出生於廣州市，童年生涯顛沛流離，一切憑著自力更生在香港與台灣兩地成長，兼信佛教和天主教。2007年在台北因胰腺癌去世。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%A6%AE%E9%A6%AE、http://slheng.com/history.html，2016.11.07）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

馱
〖馱〗〖音〗tuó〖說文新附〗馱，負物也。《辭典雜錄》

馱摩
〖馱摩〗四十二字母之一。秦言法性。大品。馱字門。入諸法性不可得故。論曰：即知一切法中法性不可得。唯識論明三性。一遍計所執性。六七二識遍於染淨一切法上。計實我法。名遍計所執。如繩上蛇。頌曰：由彼彼遍計遍計種種物。此遍計所執。自性無所有。二依他起自性。染淨諸法。依他眾緣而得生起。故云依他。如麻上繩。頌云：依他起自性。分別緣所生。諸心心所依他起故。亦如幻事非真實有。為遣執心心所外實有境故。說唯有識。若執唯識真實有者。亦是法執。三圓成實性。唯一真空圓滿成實。唯麻獨存。唯識頌云：圓成實於彼。常遠離前性。證真云：言於彼者。即於彼依他法上。遠離遍計所執。便名圓成實性。古師總釋云：圓成是真。遍計是妄。依他淨分同真。染分同妄。頌曰：白日見繩。繩是麻。夜間見繩。繩是蛇。麻上生繩。猶是妄。那堪繩上更生蛇。性宗釋圓成云：本覺真心。始覺顯現。圓滿成實。真實常住。三法皆具空有。初則情有理無。次則相有性無。三則情無理有。相無性有。南岳云：心體平等。名真實性。心體為染淨所熏。依隨染淨二法。名依他性。所現虛相果報。名分別性。唯識云：即依此三性。說彼三無性。初則相無性。次無自然性。後由遠離前所執法我性故。佛密意說一切法佛性。又云：若時於所緣。智都無所得。能所一如。無有二相。爾時住唯識。離二取相故。華嚴唱馱字時。名觀察揀擇一切法聚。疏云：即能持界性。宋·法雲編《翻譯名義集》

馱索迦
〖馱索迦〗此云奴。說文云：男入罪曰奴。女入罪曰婢。風俗通云：古制無奴婢。即犯事贓(則即)者被贓罪。沒入官。為奴婢。獲者逃亡。獲得為奴婢。宋·法雲編《翻譯名義集》

馱那演那
〖馱那演那〗此云靜慮。婆沙論此定定慧平等。餘定缺少。不名靜慮。靜即定也。慮即慧也。宋·法雲編《翻譯名義集》

馱那羯磔迦國
〖馱那羯磔迦國〗西域記十卷十七頁云：馱那羯磔迦國，週六千餘里。國大都城，週四十餘里。土地膏腴，稼穡殷盛。荒野多，邑居少。氣序溫暑，人貌黧黑。性猛烈，好學藝。伽藍鱗次，荒蕪已甚。存者二十餘所，僧徒千餘人，並習學大乘部法。天祠百餘所，異道亦多。城東據山，有弗婆勢羅（唐言東山）僧伽藍。城西據山，有阿伐羅勢羅（唐言西山）僧伽藍。此國先王，為佛建剎，鑿川通徑，疏崖峙閣，長廊廣廡，枕巖接岫。靈神警衛，聖賢游息。自佛寂滅，千年之內，每歲有千凡夫僧，同入安居。罷安居日，皆證羅漢。以神通力，凌虛而去，千年之後，凡聖同居。自百餘年，無復僧侶。而山神易形，或作豺狼，或為猿狖，驚恐行人。以故空荒，門無僧眾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

馱那羯磔迦國
〖馱那羯磔迦國〗馱那羯磔迦國，周六千餘里。國大都城周四十餘里。土地膏腴，稼穡殷盛。荒野多，邑居少。氣序溫暑，人貌釐黑。性猛烈，好學藝。伽藍鱗次，荒蕪已甚，存者二十餘所，僧徒千餘人，並多習學大眾部法。天祠百餘所，異道寔多。城東據山有弗婆勢羅(唐言東山)僧伽藍，城西據山有阿伐羅勢羅(唐言西山)僧伽藍，此國先王為佛建焉。奠川通徑，疏崖峙閣，長廊步簷，枕巖接岫，靈神警衛，聖賢遊息。自佛寂滅，千年之內，每歲有千凡夫僧同入安居，其解安居日，皆證羅漢，以神通力凌虛而去；千年之後，凡、聖同居；自百餘年，無復僧侶，而山神易形，或作豺狼，或為猨狖，驚恐行人，以故空荒，閴無僧眾。城南不遠有大山巖，婆毘吠伽(唐言清辯)論師住阿素洛宮待見慈氏菩薩成佛之處。論師雅量弘遠，至德深邃，外示僧佉之服，內弘龍猛之學。聞摩揭陀國護法菩薩宣揚法教，學徒數千，有懷談議，杖錫而往。至波吒釐城，知護法菩薩在菩提樹，論師乃命門人曰：「汝行詣菩提樹護法菩薩所，如我辭曰：『菩薩宣揚遺教，導誘迷徒，仰德虛心，為日已久。然以宿願未果，遂乖禮謁。菩提樹者，誓不空見，見當有證，稱天人師。』」護法菩薩謂其使曰：「人世如幻，身命若浮，渴日勤誠，未遑談議。」人信往復，竟不會見。論師既還本土，靜而思曰：「非慈氏成佛，誰決我疑？」於觀自在菩薩像前誦《隨心陀羅尼》，絕粒飲水，時歷三歲。觀自在菩薩乃現妙色身，謂論師曰：「何所志乎？」對曰：「願留此身，待見慈氏。」觀自在菩薩曰：「人命危脆，世間浮幻，宜修勝善願，生覩史多天，於斯禮覲，尚速待見。」論師曰：「志不可奪，心不可貳。」菩薩曰：「若然者，宜往馱那羯磔迦國城南山巖執金剛神所，至誠誦持《執金剛陀羅尼》者，當遂此願。」論師於是往而誦焉。三歲之後，神乃謂曰：「伊何所願，若此勤勵？」論師曰：「願留此身，待見慈氏。觀自在菩薩指遣來請，成我願者，其在神乎？」神乃授祕方，而謂之曰：「此巖石內有阿素洛宮，如法行請，石壁當開，開即入中，可以待見。」論師曰：「幽居無覩，詎知佛興？」執金剛曰：「慈氏出世，我當相報。」論師受命，專精誦持，復歷三歲，初無異想，呪芥子以擊石，巖壁豁而洞開。是時百千萬眾觀覩忘返，論師跨其戶而告眾曰：「吾久祈請，待見慈氏，聖靈警祐，大願斯遂，宜可入此，同見佛興。」聞者怖駭，莫敢履戶，謂是毒蛇之窟，恐喪身命。再三告語，唯有六人從入。論師顧謝時眾，從容而入，入之既已，石壁還合，眾皆怨嗟，恨前言之過也。自此西南行千餘里，至珠利耶國(南印度境)。唐·玄奘譯/唐·辯機撰《大唐西域記》

馱都
〖馱都〗此云界。百法疏云：界是因義。中間六識藉六根發。六境牽生與識為因。故名為界。法界次第云：界以界別為義。此十八法各有別體。義無渾濫。故名十八界。若根相對即有識生。識以識別為義。識依於根。能別於塵故通名識。由此根塵識三各有六法成十八界。此三科法如俱舍云：聚生門種族。是蘊處界義。愚根樂有三。故說蘊處界。釋曰愚三者一愚心為說五陰。則開心為四合色為一。二愚色為說十二處。則開色為十處半。謂五根五塵及法塵少分。合心為一處半。謂意根及法塵少分。三愚心及色為說十八界。則更開心為七界半。謂六識意根法塵少分。皆言愚者迷也。根三謂上中下根。樂三謂略中廣。如次配三科法。宋·法雲編《翻譯名義集》

馳
〖馳〗〖音〗chí〖說文〗馳，大驅也。《辭典雜錄》

馳書
〖馳書〗如下承嗣書遺書。入院先馳書而專使到院。知客安排位次訖。法堂上一節如化主納疏之法。書記宣讀單。專使於住持人前兩展三拜(一展云：此馳專信得奉尊顏。下情無任瞻仰之至。又一展敘寒暄。乃觸禮三拜)。知事首座大眾賀或慰住持人(入院先馳。無上一節)。首座大眾僧堂前立(首座在門外上間第一位。眾僧在下間排立)。安排香卓。專使過疏與首座。首座薰顯過與維那宣讀訖。專使近前問訊。首座退身立。首座大眾入堂上立。專使入堂。行如化主參堂之法(書同封皮貼安門外下間)。知客引專使入庫堂。呈書與監院。薰顯請維那讀訖。然後人事茶湯(如平常承嗣遺信。及過往先馳。只就方丈下傍持人書首座寮下。首座大眾書貼安門外下間。庫堂但呈監院。已上下並不宣讀)。知客引巡寮(如化主小師詣尊宿處下書。候呈書訖方可禮拜)。宋·宗賾集《禪苑清規》

馳書
〖馳書〗送信，寄信。《黃龍語錄》：“思和尚令石頭馳書上南嶽讓和尚。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

馳求
〖馳求〗指到處奔走，尋求佛法。這與禪家強調的自心是佛，不須外求恰好相反。《臨濟語錄》：“爾若能歇得念念馳求心，便與祖佛不別。爾欲得識祖佛麼?只爾面前聽法底是。學人信不及，便向外馳求。設求得者，皆是文字勝相，終不得他活祖意。”《祖堂集》卷五，三平：“師示眾曰：‘今時出來，盡學個馳求走作，將當自己眼目，有什摩相應時?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

馳走
〖馳走〗瑜伽八十六卷十三頁云：若於彼事，愛結所繫；名為馳走。當代·朱沛煌編《法相詞典》

馴
〖馴〗〖音〗xùn〖說文〗養野鳥獸使服謂之訓。《辭典雜錄》

馴淑
〖馴淑〗上松倫切，順也。下神六切，善也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

馴虎衍如
〖馴虎衍如〗〖朝代〗明，清〖簡介〗馴虎寺僧，為逸然超頂師祖。以亂後零落，命超頂為住持。（B27n0151_p0202a11）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

駁
〖駁〗〖音〗bó〖說文〗駁，馬色不純也。《辭典雜錄》

駃
〖駃〗音快，水疾流也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

駄里巍地
〖駄里巍地〗〖出生〗+0710 ~ +0758。（T50n2061_p0722b24）〖卒於〗+0760 ~ +0809。（T50n2061_p0722b24）〖出生〗+0710 to +0758〖朝代〗唐。〖簡介〗上都章敬寺釋悟空於迦濕彌羅國受具足戒，其為教授師，悟空實年29歲（759）。（T50n2061_p0722b24；宋僧索引：124）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0722b24 ) 宋高僧傳: 悟空傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

駈
〖駈〗同驅。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

駏驢
〖駏驢〗音巨虛，獸名也，此獸似驘而小，牛父馬母所生也，驘則驢父馬母所生，此二種獸，皆不自孕，設孕即死(驘音羅，俗作騾)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

駐
〖駐〗〖音〗zhù〖說文〗駐，馬立也。《辭典雜錄》

駒
〖駒〗〖音〗jū〖說文〗駒，馬二歲曰駒。《辭典雜錄》

駒尸仙
〖駒尸仙〗譯者曰：姓。仙人名第二十三。仙人名第二十三。日本·信行撰《翻梵語》

駔
〖駔〗〖音〗zǎng〖說文〗駔，壯馬也。《六書故》引作奘馬，從馬，且聲。《辭典雜錄》

駕
〖駕〗〖音〗jià〖說文〗駕，馬在軛中。《辭典雜錄》

駕御昂枿
〖駕御昂枿〗駕車御馬，猶執鞭之士也。杜詩，君王自雄武，駕御必英雄，昂枿，車中之具也。然駕御昂枿，亦無所出。宋·善卿編正《祖庭事苑》

駕肩接跡
〖駕肩接跡〗形容來人很多，絡繹不絕。駕肩：肩疊肩。《五燈會元》卷七，天皇道悟：“後蔔荊州當陽紫陵山，學徒駕肩接跡。都人士女，向風而至。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

駕船
〖駕船〗《會正》：「度蔡州岸，於船上受戒。」《鈔批》：「遂令其弟子惠基、靜明、法明三人，度蔡州岸，於船上受戒。」此二記船上受戒也。《簡正》：「鏡水大德云《傳》中不言船上受戒，此是《玄記》錯解也；寶云在蔡州受戒，此州在上元江裏，洲渚之上，猶似今時砂灘，彼洲上只有數十家住，今改為道人洲也。今時講解，皆曰船上受戒者誤也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

駕說
〖駕說〗《法言學行篇》：「天之道不在仲尼乎？仲尼，駕說者也。」註：「駕，傳也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

駕頭床子
〖駕頭床子〗盛經七寶案也。其制度以雜瓌珍間填成之。款其足高其緣。所置之經即仁王護國也。所覆之巾即上深紅羅也。使中宮謹愿者馬上平持舒徐而啟行。望乘輿可百步。以為前道也。此之儀制未知始端。如秦譯經云：作七寶案。以經置上。若王行時。常於其前。足滿百步。令千里內七難不起。若王住時。作七寶帳置經。供養如事父母。如事帝釋。唐譯本云：置經寶案。若王行時。常導其前。所在住處。作七寶帳。餘文大同。今疑行此。為後秦邪。為唐世邪。輿服志無文。諸朝史闕載。然則既亡明據。可以理求。蓋唐代宗永泰中。不空三藏重譯後置也。不空嘗誦此經中呪。感天王子領神兵解安西城羗胡之圍。又祈晴雨多驗。于時可以請依經置案以象其前驅。祕其事故。史氏莫知也。唐紀云：永泰中羗胡𡨥邊。京城戒嚴。又因星變。內出仁王經兩卷。與付資聖西湖二佛寺。開百座仁王道場。撿此知。永泰為始也。又或百座法筵時。帝親臨御。壇儀中合用寶案置經引駕。因而不廢也。有云：玄宗累置百座道場。莫起開元中邪。今謂明皇薄於釋氏。難行斯法也。然雖薄於釋氏。而且厚於好奇。兩說之中。與其代宗可矣。又未知經是何本。若是舊譯。則玄宗以前。如用新經。則代宗為始也。自後諸帝或設而不作。則說案上無經。或置而勿論。則云儀注合用。此蓋弗知而不加鄭重矣。今大宋法物克全用之引導群下。迎望見此。知駕近百步矣語其功也。與辟惡之車殊形而共致焉。宋·贊寧撰《大宋僧史略》

駘
〖駘〗〖音〗tái〖說文〗駘，馬銜脫也。《辭典雜錄》

駙
〖駙〗〖音〗fù〖說文〗駙，副馬也。《辭典雜錄》

駜
〖駜〗〖音〗bì〖說文〗駜，馬飽也。從馬，必聲。《辭典雜錄》

駝
〖駝〗當作䭾，唐向切，驢馬負物。宋·善卿編正《祖庭事苑》

駝摩
〖駝摩〗亦云：達摩。論曰：達摩者法。法名第四。大智論第四十八卷日本·信行撰《翻梵語》

駝瓮俱失喻
〖駝瓮俱失喻〗昔有一人，先瓮中盛谷，駱駝入頭，瓮中食谷，又不得出，既不得出，以為懮惱。有一老人來語之言：“汝莫愁也，我教汝出，汝用我語必得速出，汝當斬頭自得出之。”即用其語以刀斬頭，既復殺駝而復破瓮，如此痴人世間所笑。凡夫愚人亦復如是，悕心菩提志求三乘，宜持禁戒防護諸惡，然為五欲毀破淨戒，既犯禁已舍離三乘，縱心極意無惡不造，乘及淨戒二俱捐舍，如彼愚人駝瓮俱失。僧伽斯那撰/蕭齊·求那毘地譯《百喻經》

駝藥
〖駝藥〗當作䭾負也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

駝驃比丘被謗緣
〖駝驃比丘被謗緣〗昔有比丘，名曰駝驃，有大力士力。出家精勤，得阿羅漢，威德具足，恒營僧事，五指出光，而賦眾僧種種敷具。由是佛說營事第一。彌多比丘，自薄福德，當次會處，飲食麤惡，乃反恚言：「若此駝驃，料理僧事，我終不得好食自活，當設方便。」彌多有姊，作比丘尼，往共相教謗於駝驃，乃至滿三。駝驃厭惡，即昇虛空，作十八變，入火光三昧，於虛空中，如火焰滅，無有屍骸。「誹謗貪嫉，能使賢聖猶尚滅身，況復凡夫？是以智者，當慎誹謗，莫輕言說。」時諸比丘即便問佛：「駝驃比丘有何因緣，而被誹謗？復以何因緣，得是大力？復以何因緣，逮得羅漢？」佛言：「過去世時，人壽二萬歲時，有佛名曰迦葉。爾時迦葉佛法中，有年少比丘，面目端正，顏色美妙。彼年少比丘，乞食未還，有一少婦，惑著是色，看此比丘，眼不捨離。駝驃比丘時為食監，會見此婦隨逐比丘，目不暫捨，即便謗言：『此女必與彼比丘通。』由是因緣，墮三惡道，受苦無量，乃至今日，餘殃不盡，猶被誹謗。又以過去迦葉佛時出家學道，今得羅漢；以其過去經營僧事，驢馱米麵，溺於深泥，即能挽出，緣是之故，得力士力。」元魏·吉迦夜/曇曜譯《雜寶藏經》

駞[馬*白]
〖駞[馬*白]〗當作馲[馬*白]，上陟革切，下莫百切，獸名也。驢父牛母，形似騾而小。宋·善卿編正《祖庭事苑》

駟馬
〖駟馬〗論語，棘成子曰：君子質而已矣，何以文為，子貢曰：措惜乎子之說君子，駟不及舌，文猶質也。質猶文也。虎豹之鞟，猶犬羊之鞟。駟馬者，鄭玄曰：過言一出，駟馬追之不及，鄧折曰：一言而非，駟馬不追，一言而急，四馬不及。宋·善卿編正《祖庭事苑》

駢
〖駢〗〖音〗pián〖說文〗駢，駕二馬也。《辭典雜錄》

駢
〖駢〗部田切。宋·善卿編正《祖庭事苑》

駢羅
〖駢羅〗上蒲眠切，謂交駢也。駢闐羅列也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

駭
〖駭〗〖音〗hài〖說文〗駭，驚也。《辭典雜錄》

駭
〖駭〗諧楷切，癡也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

駮
〖駮〗通作駁，馬色不純。《律》作駮，疑《律》文寫誤歟！駮，音交。《說文》：「海魚，皮可飾刀。」又《音釋》曰：「駮，北角切，與駁同。」《律》誤可知矣。依《律》：顏色中可更加獼猴色。彼曰：「一切青，一切黃，一切赤，一切白，一切似獼猴色。」然駁斑相濫，依《律》駮上有身字，故知駁可身色斑正顏色即無相濫。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

駮
〖駮〗伯各切，音博，雜也。《荀子·王霸》：「粹而王，駮而霸。」亦作駁。《莊子·天下》：「其道舛駁。」《成玄英》疏：雜糅也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

駮雜
〖駮雜〗不純也。駮亦作駁。馬色不純曰駁。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

駱
〖駱〗〖音〗luò〖說文〗駱，馬白色黑鬣尾也。《辭典雜錄》

駱侍御
〖駱侍御〗有〈明州法智大師贊〉。明·傳燈撰《天台山方外志》

駱偃
〖駱偃〗〖朝代〗北宋〖簡介〗除節度判官、朝奉郎，試大理司直，兼監察御史雲騎尉。有〈法智大師真贊〉，與北宋初期江南詩僧宇昭（975前後在世）及孤山沙門智圓善。（T46n1937_p0917a27；g089p0882）〖出處〗g089p0882(天台山方外志) {駱偃}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

駱兆奎
〖駱兆奎〗〖別名〗味光居士〖簡介〗又稱味光居士，詳參《世界佛教居士林林刊·大乘因緣論》。（m014p415）〖出處〗《民國佛教期刊》m014p415法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

駱問禮
〖駱問禮〗〖別名〗駱子本〖別名〗駱纘亭〖出生〗+1527-01-31 ~ +1527-12-31。〖卒於〗+1608-01-31 ~ +1608-12-31。〖出生〗+1527-01-31 to +1527-12-31〖朝代〗明。〖地點〗諸暨〖簡介〗明官員。嘉靖四十四年（1565）進士，初任行人司行人，繼任南京刑科給事中，官至福建湖廣副使。秉性剛方，遇事敢言。隆慶三年（1569），陳皇后移置別宮，偕同官張應治上言諫阻，後下獄削籍。著有《續羊棗集》、《萬一樓集》、《外集》。（g084p0527；淵四·大清一統志·卷二百二十七：44；明人：865）〖出處〗g084p0527(雞足山志) {駱問禮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

駱季和
〖駱季和〗〖別名〗駱應熊　〖別名〗駱印雄〖簡介〗又稱駱應熊、駱印雄，詳參《世界佛教居士林林刊·成唯識論提要》、《大雲·本社駱季和覆徐蔚如老居士書》。（m014p261；m138p350）〖出處〗《民國佛教期刊》m014p261〖出處〗《民國佛教期刊》m138p350法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

駱林生
〖駱林生〗〖朝代〗清〖地點〗義烏〖簡介〗文海福聚之父。（B22n0118_p0850a01）〖出處〗( CBETA B22n0118_p0850a01 ) 律宗燈譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

駱賓王
〖駱賓王〗〖別名〗駱觀光〖別名〗駱侍御〖別名〗駱臨海〖朝代〗唐〖地點〗義烏〖簡介〗唐初詩人。七歲能賦，與王勃、楊炯、盧照鄰與文章齊名，號為四傑。 歷武功、長安主簿。武后時，數上書言事，除臨海丞，棄官去。光宅元年（684），徐敬業起兵討伐武則天，駱賓王起草了著名的〈討武瞾檄〉。敬業敗，亡命不知所終。中宗時，詔求其文，得數百篇。著有《駱丞集》。（中名：1628）〖出處〗g089p0453(天台山方外志) {駱}〖出處〗g009p0623(普陀洛迦新志) {駱賓王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

駱駝
〖駱駝〗《律》作馲駝，駱駝，通用。《韻會》云：「陸日駝臥，腹不帖地，屈足滿明，則行千里，背有肉鞍如，糞烟直上如狼。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

駱駝
〖駱駝〗若依了然釋少異，《通真記》云：「兩膝並坐者，謂竖兩膝以尻蹲坐，《經》中斥為駱駝坐也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

駿
〖駿〗〖音〗jùn〖說文〗駿，馬之良材也。《辭典雜錄》

駿岳元甫
〖駿岳元甫〗〖朝代〗日本〖簡介〗東秀弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗東秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

駿才元驊
〖駿才元驊〗〖朝代〗日本〖簡介〗月崖元修弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗月崖元修〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗竹圓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

騁
〖騁〗〖音〗chěng〖說文〗騁，直馳也。《辭典雜錄》

騅
〖騅〗〖音〗zhuī〖說文〗騅，馬蒼黑雜毛也。從馬，隹聲。《辭典雜錄》

騎
〖騎〗〖音〗qí〖說文〗騎，跨馬也。《辭典雜錄》

騎牛穿市
〖騎牛穿市〗三齊略記云：齊桓公夜出迎客，有𡩋戚者騎牛疾擊其角而歌曰：南山矸，白石爛，生不值堯與舜禪，短布單衣適至骭，從昏飯牛薄夜半，長夜曼曼何時旦，公召與語，說之，以為太夫。○世說云：晉王愷，字君夫，有牛名曰八百里駿，常[勞-力+(企-止+(白-日+虫))]其蹄角，與石崇出游，日晚，爭入洛城，崇牛迅若飛，愷牛絕走不能及，𡩋戚甞著相牛經，矸，音岸，骭，下患切。宋·善卿編正《祖庭事苑》

騎牛覓牛
〖騎牛覓牛〗騎著牛去尋找牛，比喻自心是佛，卻向外尋求作佛之法的癡迷可笑行為。《景德傳燈錄》卷九，福州大安：“師即造於百丈，禮而問曰：‘學人欲求識佛，何者即是?’百丈曰：‘大似騎牛覓牛。’”《從容庵錄》四，第五七則《嚴陽一物》：“示眾雲：‘弄影勞形，不識形為影本。揚聲止響，不知聲是響根。若非騎牛覓牛，便是以楔去楔，如何免得此過?’”《續傳燈錄》卷二〇，圓通可仙：“僧問：‘如何是佛?’師曰：‘騎牛覓牛。’”亦說作“騎驢覓驢”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

騎賊馬趕賊
〖騎賊馬趕賊〗禪家接人施設，承接或借用對方話頭，顯示禪法妙義。《法演語錄》卷中：“上堂，舉，德山問龍潭：‘久向龍潭，及乎到來，潭又不見，龍又不現。’潭雲：‘子親到龍潭。’師雲：‘龍潭老人，可謂騎賊馬趕賊。’便下座。”《從容庵錄》六，第一〇〇則《琅琊山河》：“舉，僧問琅琊覺和尚：‘清淨本然，雲何忽生山河大地?’覺雲：‘清淨本然，雲何忽生山河大地?’師雲：‘……琅琊雲：我則不然，清淨本然，雲何忽生山河大地?此喚騎賊馬趕賊，奪賊槍殺賊。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

騎驢覓驢
〖騎驢覓驢〗同“騎牛覓牛”。《景德傳燈錄》卷二九《梁寶志和尚大乘贊》：“若欲存情覓佛，將網山上羅魚，徒費功夫無益，幾許枉用工夫，不解即心即佛，真似騎驢覓驢。”《景德傳燈錄》卷二一，白龍道希：“問：‘如何是正真道?’師曰：‘騎驢覓驢。’”《古尊宿語錄》卷三〇《清遠語錄》：“龍門(系清遠之法號)道只有兩種病：一是騎驢覓驢，二是騎卻驢了不肯下。你道騎卻驢了更覓驢，可殺是大病?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

騏
〖騏〗〖音〗qí〖說文〗騏，馬青驪文如博棋也。《辭典雜錄》

騫
〖騫〗〖別名〗騫〖朝代〗唐〖專長〗義解〖簡介〗通州僧人。（唐僧索引：60）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0540a07 ) 唐高僧傳: 釋靈睿傳 {騫禪師}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0540a09 ) 唐高僧傳: 釋靈睿傳 {騫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

騫
〖騫〗當作暮，莫曰切，急取也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

騫茶
〖騫茶〗〖巴利〗Kaṇṭaka〖別名〗利刺〖巴利〗Kaṇḍaka〖朝代〗印度〖簡介〗釋迦族優波難陀比丘的弟子，為兩名沙彌的其中之一。由於二沙彌相互弄髒對方，因此被佛陀加以斥責。其後又生起邪見，而主張欲望並非障礙之法。（インド仏教：067）〖出處〗( CBETA T23n1442_p0840a28 ) 根本說一切有部毘奈耶法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

騫荼達婆
〖騫荼達婆〗譯曰：騫荼陰。亦云：斤也。達婆者茅。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

騫荼達婆
〖騫荼達婆〗荼，音徒，亦作陀，或云騫䭾羅達婆，或云騫荼達驃，是調達親友。有云：是彼弟子。百喻經云：昔有一人，聘取二婦，若近其一，為一所瞋，不能裁斷，便在二婦中間，正身仰臥，值天大雨，屋舍霖漏，水土俱下，墮其眼中，以先有要，不敢起避，遂令二目俱失其明，世間凡夫，亦復如是，親近邪友，習行非法，造作結業，墮三惡道，長處生死，喪智慧眼，如彼愚夫，為其二婦故，二眼俱失，今騫荼與調達三聞為友，喪其二目。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

騫荼陀婆
〖騫荼陀婆〗亦云：[飢-几+堅]茶陀婆。譯曰：塞茶者行，陀婆者山。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

騫陀毘耶
〖騫陀毘耶〗譯曰：香也。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

騫陀達多
〖騫陀達多〗譯曰：行與。雜人名第三十。第二誦第六卷日本·信行撰《翻梵語》

騫陀陀驃
〖騫陀陀驃〗應云：騫陀他毘。譯曰：行林。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

騭
〖騭〗〖音〗zhì〖說文〗騭，牡馬也。《辭典雜錄》

騰
〖騰〗〖音〗téng〖說文〗騰，傳也。《辭典雜錄》

騰古
〖騰古〗徒燈切，傳也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

騰含
〖騰含〗〖別名〗滕畯〖別名〗滕舍〖別名〗勝舍〖出生〗+0285 ~ +0328。咸和四年（329）諸軍攻石頭城，建威長史騰含擊蘇逸大破之。〖卒於〗+0347 ~ +0384。（T53n2122_p0385a15、X77n1523_p0352b22）〖出生〗+0285 to +0328〖朝代〗東晉。〖簡介〗東晉官員。永和二年（346），時任長沙太守捨宅為寺，名長沙寺。（T53n2122_p0385a15、X77n1523_p0352b22）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0355c08 ) 梁高僧傳: 釋曇翼傳 {騰含}〖出處〗( CBETA X77n1523_p0352b22 ) 名僧傳抄: 釋曇翼傳 {勝舍}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

騰沙迦花
〖騰沙迦花〗譯曰：[(虫*巳)/日]也。華名第六十五。第二卷日本·信行撰《翻梵語》

騰騰
〖騰騰〗自在無為。《嘉泰普燈錄》卷三〇，常庵崇《司空山歌》：“有時向日岩前坐，有時乘困日高眠。不學禪，不修道，只麼騰騰恣顛倒。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

騰騰任運
〖騰騰任運〗自在無為，任其自然。參“任運”。《祖堂集》卷三，騰騰：“晨時以粥充饑，仲時更餐一頓。今日任運騰騰，明日騰騰任運。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

騰騰兀兀
〖騰騰兀兀〗聽任自然，無事無為的樣子。《汾陽語錄》卷下：“唯有隱倫高趣者，騰騰兀兀混時機。”亦作“兀兀騰騰”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

騰騰和尚
〖騰騰和尚〗唐代禪僧仁儉放曠郊野，人稱“騰騰和尚”。詳“仁儉”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

騲馬
〖騲馬〗倉老切，音草，牝馬也，牝，頻上聲，母畜也，飛曰雌雄，走曰牝牡。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

騶
〖騶〗〖音〗zōu〖說文〗騶，廄禦也。《辭典雜錄》

騷
〖騷〗〖音〗sāo〖說文〗騷，擾也。《辭典雜錄》

騾
〖騾〗盧戈切，驢父馬母也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

騾
〖騾〗〖音〗luó〖說文〗驘，驢父馬母。《辭典雜錄》

驀
〖驀〗(1)越，穿。《嘉泰普燈錄》卷二五，密庵謙：“蝦䗫𨁝跳上梵天，蚯蚓驀過東海。”《如淨語錄》卷下：“解夏，小參：‘……九旬結款，今日放行。驢三千，馬八百。吹笛打鼓，唱歌促拍。直得清風不敢清，白雲不敢白，驀過瞿曇者一著。’”亦作“抹”。(2)邁動，移動。《五燈會元》卷一四，天平契愚：“石含茶居士問：‘法無動搖時如何?’師曰：‘你從潞府來?’士曰：‘一步也不曾驀。’師曰：‘因甚得到這裏?’”(3)當，正對著。《嘉泰普燈錄》卷二八，法昌遇《三訣》：“第一訣，袖裏三斤鐵，忽遇病維摩，拈起驀頭楔。”《五燈會元》卷五，藥山惟儼：“師與雲岩遊山，腰間刀響。岩問：‘甚麼物作聲?’師抽刀驀目作斫勢。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

驀
〖驀〗〖音〗mò〖說文〗驀，上馬也。《辭典雜錄》

驀刀
〖驀刀〗唐宋時代步兵所持的一種長刀。《五燈會元》卷八，明招德謙：“驀刀叢裏逞全威。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

驀口
〖驀口〗對準嘴巴。驀：對，當。《祖堂集》卷四，藥山：“師帶刀行次，道吾問：‘背後底是什摩?’師拔刀便驀口斫。”《法演語錄》卷中：“上堂雲：‘若要天下橫行，見老和尚打鼓升堂，七十三八十四，將拄杖驀口便築。’”《五燈會元》卷一五，雪竇重顯：“門(指智門和尚)召師近前，師才近前，門以拂子驀口打。”《緇門警訓》卷八《勉僧看病(靈岩石刻)》：“氣濕風勞猶可療，不知禪病若為醫，衲僧更擬論方藥，便把拳頭驀口捶。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

驀直
〖驀直〗一直、直捷，多隱含直截領悟、當下契入之義。《景德傳燈錄》卷一○，趙州從諗：“有僧遊五臺，問一婆子雲：‘臺山路向什麼處去?’婆子雲：‘驀直恁麼去。’僧便去。婆子雲：‘又恁麼去也。’其僧舉似師。師雲：‘待我去勘破遮婆子。’師至明日，便去問：‘臺山路向什麼處去?’婆子雲：‘驀直恁麼去。’師便去。婆子雲：‘又恁麼去也。’師歸院，謂僧雲：‘我為汝勘破遮婆子了也。’”《宏智廣錄》卷四：“不即不離，非取非舍。自東自西，誰上誰下?委曲也順俗亡功，驀直也應真不借。”《如淨語錄》卷上：“指山門：‘截斷程途驀直來，乾坤洞徹此門開。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

驀直悟解
〖驀直悟解〗直截地明心悟道。《古尊宿語錄》卷二，大鑒下三世(語之餘)：“如今欲得驀直悟解，但人法俱泯，人法俱絕，人法俱空。”按：禪錄裏“驀直”一詞常隱含直截領悟之義，參“驀直”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

驃
〖驃〗飄，去聲。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

驄
〖驄〗〖音〗cōng〖說文〗驄，馬青白雜毛也。從馬，悤聲。《辭典雜錄》

驅
〖驅〗〖音〗qū〖說文〗驅，馬馳也。《辭典雜錄》

驅他出聚戒制意
〖驅他出聚戒制意〗亦名：驅出聚落戒制意子題：虛齋《戒本疏》‧九十單提法：「（波逸提）驅出聚落戒四十六。出家之人，先許他食，而竟不與，惡心驅出。時限已過，使他一日不食虛齋；惱壞不輕，故所以制。」《行宗記》釋云：「制意中，初敘能犯之非。時下，次明所驅之損。絕糧終日，故云虛齋。」（戒疏記卷一四‧七八‧一九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

驅他出聚戒犯緣
〖驅他出聚戒犯緣〗亦名：驅出聚落戒犯緣《戒本疏》‧九十單提法：「論犯五緣：一﹑大比丘，二﹑先許食，三﹑不與食，四﹑惡心驅出，五﹑去離見聞。犯。」（戒疏記卷一四‧七九‧四）《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「四緣：一﹑是比丘，二﹑期與設食，三﹑無諸緣礙，四﹑遣去。犯。」（事鈔記卷二四‧二七‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

驅他出聚戒緣起
〖驅他出聚戒緣起〗亦名：驅出聚落戒緣起《含註戒本》‧九十單提法：「佛在舍衛，跋難陀與比丘鬬，結恨在心，便將至城中無食處，知至祇桓日時已過，便言汝大惡人，令我不得食，速去。彼不得食乏極。比丘舉過，因訶責制戒也。」（含註戒本卷中‧一八‧二）《戒本疏》‧九十單提法：「緣起中，與彼鬬恨者，猶是三十中奪衣比丘也；既不許行，又折辱令餓困，故制。」《行宗記》釋云：「戒緣中，指同前篇。奪衣不往，何有驅還？必是後時復酬宿恨耳。」（戒疏記卷一四‧七九‧九）（請參閱『奪比丘衣戒緣起』九八七上）近代·智諭主編《南山律學辭典》

驅他出聚戒開緣
〖驅他出聚戒開緣〗亦名：驅出聚落戒開緣《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「律中不犯，與食令去；若病，若無威儀，人見不喜，自送食與；若破戒見故，命梵等，方便遣，不以嫌心。」《資持記》釋云：「不犯為三。初先與後遣；若病下二緣，先遣後送；若破戒等，不與而遣。文令方便，反明嫌心非無小過。」（事鈔記卷二四‧二七‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

驅出
〖驅出〗汙家惡行聚落界，又倒四事界，或僧所住界；下界準解。但呵責、依止對道，擯出、遮不至對俗。又四羯磨未壞信，三舉信行俱壞。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

驅出
〖驅出〗擯出也。母經云：擯出有二種，一永擯，二為調伏故擯，調伏者，未懺悔中間，及飲食坐起言語，一切僧法事，皆不得同，是名𢷤出，調伏羯磨，此人若剛強，永無改悔，盡此一身，不復得同僧事，尊者波離白佛言：世尊，若有比丘於僧事無缺，而強擯者，此事云何，佛言：𢷤有二種，一者善擯，二者惡擯，如擯十三種人者，名為善擯，與此相違，名為惡擯，是名擯出羯磨，若比丘為調伏故，擯出者，後時改悔，求僧除罪，順僧教敕，不敢違逆，能使眾僧齊心歡喜，僧即集，為解擯羯磨，更作聽入僧羯磨，尊者復白佛言：擯出懺悔，此事云何，佛言：為調伏者，聽使懺悔，永擯者，不聽懺悔。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

驅擯犯戒
〖驅擯犯戒〗瑜伽七十卷九頁云：復次由三因緣，同梵行者應當和合驅擯犯戒。一、為護他故，二、彼不堪為上法器故，三、彼能令僧、無威德故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

驅烏
〖驅烏〗《律》三四·二七：「有比丘將小沙彌乞食市肆前，見有餅飯，舒手言與我，諸長者譏嫌，言沙門釋子犯梵行，生兒而將自隨。佛言自今已去，不得度年減十二者。爾時阿難有檀越家死盡，唯有一小兒在，將到佛所，具說因緣，佛問阿難此小兒能驅烏能持戒能一食否？答言能。佛言若能者，聽度令出家。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

驅烏
〖驅烏〗謂僧食廚，及坐禪等處，烏鳥汙亂，既年幼小，未堪別務，令其驅遣烏鳥，以代片勞，兼生福善也。十誦律云：佛言：聽能驅烏作沙彌，最下七歲。根本羯磨云：鄔波離，請世尊曰：如世尊說，若滿七歲，能驅烏者，得與出家，大德，有滿六歲，於僧食廚處，能作驅烏，彼亦合出家不，佛言：不合，要滿七歲，為定量故，大德，有滿七歲，於僧食廚處，不能驅烏，彼亦合出家不，佛言：不合，要能驅烏，為定量故。僧祗律云：大小者，若減七歲，若滿七歲，不知好惡，皆不應與出家，太老者，若過七十，能有所作，若減七十，不堪造事，臥起須人，皆不聽出家，若年滿七十康健，能修習諸業，聽與出家，又沙彌有三品，一者，從七歲，至十三歲，名為驅烏沙彌，二者，從十四至十九，是名應法沙彌，三者，從二十上至七十，是名名字沙彌，是三品，皆名沙彌。薩婆多論云：年六十不得受大戒，惟聽為沙彌(餘如與減年授具戒中釋)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

驅烏沙彌
〖驅烏沙彌〗四分律云：阿難有檀越。家死盡。唯有一小兒。將至佛所。頭面禮足。在一面坐。佛知而故問。此何等小兒。阿難具白因緣。世尊言。何不度令出家。答言世尊有制。不得度年減十二者。是以不度。佛問阿難。此小兒。能驅烏。能持戒。能一食不。若能如是者。聽令出家。阿難言。此兒能驅烏。能持戒。能一食。佛告阿難。若此小兒。盡能爾者。聽度令出家(畧鈔)。十誦律。作阿難親里二小兒。又作能驅僧食上烏未。五分律作二小兒。大者八歲。小者七歲。恒教驅食上烏。如上座所得食分。驅烏小兒。亦應等與。僧祇律云：沙彌有三品。一者。從七歲至十三。名為驅烏沙彌。二者。從十四至十九。是名應法沙彌。三者。從二十上至七十。是名名字沙彌。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

驅耕夫之牛，奪饑人之食
〖驅耕夫之牛，奪饑人之食〗喻指禪師徹底清除學人的俗情妄念、知識見解等等，使空無所有，空無所倚，毫無執著。《法演語錄》卷下：“上堂，舉：‘古人道：夫為善知識，須是驅耕夫之牛，奪饑人之食。驅耕夫之牛，令他苗稼滋盛;奪饑人之食，令他永絕饑虛。眾中聞舉者，多是如風過耳相似。既驅其牛，為什麼卻得苗稼滋盛?既奪其食，因什麼永絕饑虛?到者裏，須是有驅耕夫之牛、奪饑人之食底腳手，便與拶一拶，逼一逼，趕教走到結角處便好。’”《圓悟語錄》卷一五：“是故從上來行棒行喝，一機一境，一言一句，意在鉤頭，只貴獨脫，勿使依草附木，所謂驅耕夫之牛、奪饑人之食。若不如是，盡是弄泥團漢。”《碧岩錄》卷一，第八則：“到這裏見得透，方知古人有驅耕夫之牛、奪饑人之食底手段。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

驅驅
〖驅驅〗(1)奔走。《五燈會元》卷一二，洞庭慧月：“問：‘和尚未見穀隱時一句作麼生道?’師曰：‘步步登山遠。’曰：‘見後如何?’師曰：‘驅驅信馬蹄。’”(2)辛苦，勞碌。《祖堂集》卷五，雲岩：“師掃地次，叫寺主，問：‘師何得自驅驅?’師曰：‘有一人不驅驅。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

驍
〖驍〗音交，勇急捷也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

驕
〖驕〗〖音〗jiāo〖說文〗驕，馬高六尺為驕。《詩》曰:“我馬唯驕。”《辭典雜錄》

驕奢
〖驕奢〗驕，堅姚切，音嬌，逸也，恣也，傲也，自矜也，奢，詩遮切，音賖，侈也，泰也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

驕奢
〖驕奢〗《應法記》：「驕奢，謂意好廣大，違法制也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

驕梵鉢提
〖驕梵鉢提〗正云笈房鉢底，此云牛相，故經云：我有口業，於過去世輕弄沙門，世世生生有牛呞病，呞者，牛凡食後，常事吊哨，時人稱為牛呞也。異舌者，未見別緣，或可既為牛相，即牛舌也。而能辨了人所食味，故云異舌知味，呞，音詩。宋·善卿編正《祖庭事苑》

驗
〖驗〗謂禪人之間考測對方悟道之深淺。亦謂考測某人資質根器。《仰山語錄》：“溈山雲：‘聞底事作麼生?’師雲：‘鴉作鴉鳴，鵲作鵲噪。’溈山雲：‘爭奈聲色何?’師雲：‘和尚適來道甚麼?’溈山雲：‘我只道為伊上堂一上。’師雲：‘為甚麼喚作聲色?’溈山雲：‘雖然如此，驗過也無妨。’師雲：‘大事因緣，又作麼生驗?’溈山豎起拳。”《景德傳燈錄》卷一八，順德道怤：“有僧引童子到曰：‘此兒子常愛問僧佛法，請和尚驗看。’”《人天眼目》卷二《要訣(山堂淳)》：“辨古今於三玄三要，驗龍蛇於一主一賓。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

驗
〖驗〗〖音〗yàn〖說文〗驗，馬名。《辭典雜錄》

驗來果
〖驗來果〗瑜伽論云：此有情者。非色非心。假名為命。諸師相傳。造善之人。先從下冷觸。至臍已上煖者。然後氣盡。即生人中。若至頭面後頂煖乃氣盡。即生天上。若造惡者。從上冷至腰熱後氣盡。生餓鬼中。從腰膝已上熱氣盡。生傍生中。若從膝已下至足。熱氣盡者。生地獄中。若無學聖人入涅槃。或心及頂皆煖也。宋·道誠集《釋氏要覽》

驗知不退轉
〖驗知不退轉〗【經】「世尊！無所修是修般若波羅蜜，不受修、壞修是修般若波羅蜜。」佛告須菩提：「何等法壞故，般若波羅蜜為壞修？」「世尊！色壞故，般若波羅蜜為壞修；受．想．行．識、十二處、十八界壞故，般若波羅蜜為壞修；我乃至知者、見者壞故，般若波羅蜜為壞修；世尊！檀波羅蜜壞故，般若波羅蜜為壞修；乃至般若波羅蜜壞故，般若波羅蜜為壞修；內空乃至無法有法空、四念處乃至十八不共法、須陀洹果乃至一切種智壞故，般若波羅蜜為壞修。」佛言：「如是！如是！須菩提！色壞故，般若波羅蜜為壞修；乃至一切種智壞故，般若波羅蜜為壞修。」爾時佛告須菩提：「是深般若波羅蜜中，阿鞞跋致菩薩摩訶薩應當驗知！若菩薩摩訶薩是深般若波羅蜜中不著，當知是阿鞞跋致；禪波羅蜜乃至檀波羅蜜中不著，四念處乃至一切種智中不著，當知是阿鞞跋致。」......【論】般若無定實法可得，故經中說：「無所修是修般若波羅蜜」。般若波羅蜜中，一切諸觀有過故不受，是名「不受修」。「壞修」者，一切法無常散壞，故名「壞修」。「可破壞法」者，所謂色等乃至一切種智。佛可須菩提所說。上品末說阿鞞跋致菩薩性、相、貌，今應驗試知：於深般若波羅蜜中著不？若著，則非；若不著，則是其相。行般若波羅蜜菩薩有二種：一者、因般若波羅蜜觀一切法畢竟空，般若亦自空；二者、不能觀般若亦空。是故經中試知著不？【相關】不退轉相，壞修龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

驗過
〖驗過〗謂禪人之間考測對方悟道之深淺。《仰山語錄》：“溈山雲：‘聞底事作麼生?’師雲：‘鴉作鴉鳴，鵲作鵲噪。’溈山雲：‘爭奈聲色何?’師雲：‘和尚適來道甚麼?’溈山雲：‘我只道為伊上堂一上。’師雲：‘為甚麼喚作聲色?’溈山雲：‘雖然如此，驗過也無妨。’師雲：‘大事因緣，又作麼生驗?’溈山豎起拳。”《景德傳燈錄》卷二八，羅漢桂琛：“我常道，汝若有達悟處，但去卻人我，披露將來，與汝驗過。”《明覺語錄》卷三：“有西天聲鳴三藏，到王大王處。王令玄沙驗過。玄沙以銅火箸擊鐵火爐，問三藏雲：‘是什麼聲?’雲：‘銅鐵聲。’沙雲：‘大王莫受外國人瞞。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

驗長老
〖驗長老〗〖朝代〗日本〖簡介〗白隱慧鶴弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗白隱慧鶴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

驚
〖驚〗〖音〗jīng〖說文〗驚，馬駭也。《辭典雜錄》

驚懾
〖驚懾〗質涉切，失氣貌。宋·善卿編正《祖庭事苑》

驛
〖驛〗〖音〗yì〖說文〗驛，置騎也。《辭典雜錄》

驟
〖驟〗〖音〗zhòu〖說文〗驟，馬疾步也。《辭典雜錄》

驟
〖驟〗鉏祐切，馬疾步也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

驟
〖驟〗音凑，奔也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

驢
〖驢〗〖音〗lǘ〖說文〗驢，似馬，長耳。《辭典雜錄》

驢前馬後
〖驢前馬後〗指奴僕在主人前後服役效勞。禪宗提倡自我為主，認識自己主人公的地位，用“驢前馬後”比喻失去自我。《祖堂集》卷六，洞山：“苦哉!苦哉!今時學者，例皆如此。只認得驢前馬後，將當自己眼目。佛法平沉，即此便是。”《碧岩錄》卷六，第五三則：“若只依草附木，認個驢前馬後，有何用處?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

驢唇馬嘴
〖驢唇馬嘴〗對禪僧不明心地卻誇誇其談的譏斥語。《雲門廣錄》卷上：“若是一般掠虛漢，食人膿唾，記得一堆一擔搕𢶍，到處馳騁驢唇馬嘴，誇我解問十轉五轉語。饒爾朝問至夜答到夜，論劫還夢見麼!”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

驢年
〖驢年〗以十二生肖紀年，其中並無驢，故以“驢年”表示不存在的時間，無限久遠的時間。《祖堂集》卷一一，雲門：“師問僧：‘一切聲是佛聲，一切色是佛色，拈卻了與你道。’對雲：‘拈卻了也。’師雲：‘與摩驢年去。’”《大慧宗門武庫》：“若恁麼，參到驢年也不省!”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

驢年活宗
〖驢年活宗〗〖朝代〗日本〖簡介〗默子素淵弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗默子素淵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

驢雪鷹灞
〖驢雪鷹灞〗ろせつ ようは〖朝代〗日本〖簡介〗東林如春弟子，有《驢雪詩集》。（禪典·禪宗法系譜：21）〖師長〗東林如春〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

驤
〖驤〗〖音〗xiāng〖說文〗驤，馬之低卬也。從馬、襄聲。《辭典雜錄》

驪
〖驪〗〖音〗lí〖說文〗驪，馬深黑色。從馬，麗聲。《辭典雜錄》

驪姬
〖驪姬〗〖別名〗麗姬〖朝代〗春秋〖簡介〗驪戎國君的女兒，即驪戎的公主。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

驪龍
〖驪龍〗郎奚切，黑色龍也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

骨
〖骨〗〖音〗gǔ〖說文〗骨，肉之覈也。《辭典雜錄》

骨人
〖骨人〗智度論云：更與骨人。令坐禪者觀之。即今盡作枯骨幀子。是也。宋·道誠集《釋氏要覽》

骨剉和尚
〖骨剉和尚〗cuò。唐代禪僧宗徹對機喜用“骨剉也”一語，世稱“骨剉和尚”。詳“宗徹”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

骨山恕徹
〖骨山恕徹〗〖朝代〗日本〖簡介〗一峰專道弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗一峰專道〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗勝國良尊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

骨岑寅徹
〖骨岑寅徹〗〖朝代〗日本〖簡介〗九山貫龍弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗九山貫龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗斷橋松雪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

骨底骨董
〖骨底骨董〗同“骨董①”。《五燈會元》卷二〇，淨居尼妙道：“尼問：‘如何是佛?’師曰：‘非佛。’曰：‘如何是佛法大意?’師曰：‘骨底骨董。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

骨想
〖骨想〗九想之一，若觀死屍，皮肉已盡，但見白骨，筋連或分散狼藉，如貝如珂，是為骨想也。隋·智者撰《法界次第初門》

骨牙角
〖骨牙角〗僧祇律云：骨者，象骨，馬骨，牛骨，駝骨，龍骨，如是諸餘骨等，牙者，象牙，魚牙，摩伽羅牙，豬牙，如是諸餘牙等，角者，黃牛角，水牛角，犀角，鹿角，羊角，如是諸角等。薩婆多論云：鍼筒者，以是小物故，所以不入三十事，又應破故，若還主，主不受，若與他，則生惱，施僧，則非法，唯毀棄也。律攝云：應打碎棄之。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

骨牙角鍼筒第八十六
〖骨牙角鍼筒第八十六〗(此是不共戒，尼得突吉羅)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

骨相
〖骨相〗身既離散，處處白骨，鳥獸食已，唯有骨在；觀是骨人，是為骨相。骨相有二種：一者、骨人筋骨相連，二者、骨節分離。筋骨相連破男女、長短、好色、細滑之相；骨節分離，破眾生根本實相。復有二種：一者、淨，二者、不淨。淨者，久骨白淨，無血無膩，色如白雪；不淨者，餘血塗染，膩膏未盡。【相關】九相龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

骨臀
〖骨臀〗上當作胐，音窟胐，股上也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

骨董
〖骨董〗(1)價值不大的雜碎舊物，禪家多指陳舊落套的言句話頭等。《補禪林僧寶傳》，雲岩悟新：“乃之黃龍，謁寶覺禪師。談辯無所抵捂。寶覺曰：‘若之技止此耶?是固說食耳，渠能飽人乎?’新窘無以進。從容白曰：‘悟新到此，弓折箭盡。願和尚慈悲，指個安樂處。’寶覺曰：‘一塵飛而翳天，一芥墮而覆地。安樂處政忌上座許多骨董，直須死卻無量劫來偷心乃可耳。’”《法演語錄》卷中：“出隊半個月，眼不見鼻孔。忘卻祖師禪，拾得個骨董。”《五燈會元》卷一五，雲門文偃：“若是一般掠虛漢，食人涎唾，記得一堆一擔骨董，到處馳騁驢唇馬嘴，誇我解問十轉五轉話。”也說作“骨底骨董”。(2)指不悟道法、只能背誦公案言句的參禪者。《圓悟語錄》卷一五：“有真正宗師，不惜眉毛，勸令離卻如上惡知惡見，卻返謂之心行移換，擺撼煆煉，展轉入荊棘林中。所謂打頭不遇作家，到老只成骨董。”《密庵語錄·示道禪人》：“一盲引眾盲，相牽入火坑。所謂打初不遇作家，到底翻成骨董。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

骨董袋
〖骨董袋〗放雜碎舊物的布袋，喻指禪林的言句話頭等。《圓悟語錄》卷一四《示禪人》：“古來悟達百種千端，只這便是心，不必更求心。是佛何勞更覓佛?儻於言句上作露布，境物上生解會，則墮在骨董袋中，卒撈摸不著。此忘懷絕照真諦境界也。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

骨鎖
〖骨鎖〗如二鎖中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

骨鎖勝解
〖骨鎖勝解〗二解　如二種取骨鎖相中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

骨鎖觀
〖骨鎖觀〗俱舍論二十二卷十四頁云：若緣骨鎖、修不淨觀：通能對治如是四貪。以骨鎖中無四貪境，故應且辯修骨鎖觀。此唯勝解作意攝故，少分緣故；不斷煩惱。唯能制伏、令不現行。然瑜伽師修骨鎖觀、總有三位。一、初習業，二、已熟修，三、超作意。謂觀行者、欲修如是不淨觀時，應先繫心於自身份，或於足指，或額，或餘隨所樂處。心得住已；依勝解力，於自身份，假想思惟皮肉爛墮，漸令骨淨；乃至具觀全身骨鎖。見一具已；復觀第二。如是漸次、廣至一房一寺一園一村一國，乃至偏地、以海為邊，於其中間，骨鎖充滿。為令勝解得增長故；於所廣事，漸略而觀。乃至唯觀一具骨鎖。齊此漸略不淨觀成，名瑜伽師初習業位。為令略觀勝解力增；於一具中，先除足骨，思惟餘骨，繫心而住。漸次乃至除頭半骨，思惟半骨，繫心而住。齊此轉略不淨觀成，名瑜伽師已熟修位。為令略觀勝解自在；除半頭骨，繫心眉間，專注一緣，湛然而住。齊此極略不淨觀成，名瑜伽師超作意位。當代·朱沛煌編《法相詞典》

骰
〖骰〗骰：tóu。[1]色子，通称骰子。[2]魚名。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

骰子
〖骰子〗上音頭，傳齒也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

骴
〖骴〗〖音〗cī〖說文〗骴，鳥獸殘骨曰骴。《辭典雜錄》

骸
〖骸〗〖音〗hái〖說文〗骸，脛骨也。《辭典雜錄》

骼
〖骼〗〖音〗gé〖說文〗骼，禽獸之骨曰骼。《辭典雜錄》

骼胔
〖骼胔〗上音格，刀入骨聲，又枯骨曰骼，下疾智切，骨有肉也。又鳥獸殘骨，又刀入肉聲，月令，掩骼，薶胔。宋·善卿編正《祖庭事苑》

髑髏
〖髑髏〗髑，杜谷切，音讀，髏，盧侯切，音樓，髑髏，頭骨也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

髑髏眼
〖髑髏眼〗dú;lóu。意謂滅盡情識染習，顯露智慧法眼。公案語，詳“枯木裏龍吟，髑髏裏眼睛”。《宏智廣錄》卷二：“赤肉團獨露真常，髑髏眼瀝幹漏識。”又卷九：“默守枯寒，心心見端。琉璃井秋光湛湛，珊瑚枝月影團團。髑髏眼活兮，妄識瀝幹。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

體
〖體〗體會，領會。《祖堂集》卷五，三平：“諸人若未曾見知識則不可;若曾見作者來，便合體取些子意度。”(取：尾碼。)《宏智廣錄》卷二：“至晚，喚從上座問：‘你今日祗對，甚有來由。合體得先師道，目前無法，意在目前。他不是目前法，非耳目所到。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

體
〖體〗〖音〗tǐ〖說文〗體，總十二屬之名也。《辭典雜錄》

體不
〖體不〗云身未兼手足，如蛇魚等；云手足必兼身，離身無手足故，如人天等。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

體之相狀
〖體之相狀〗《持犯體章》曰：「增暉云：能持犯以心為體，身口是狀也。所持犯以制聽二教為體，事法是狀也。是則體狀各別，名義乖矣。」準之今斥彼也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

體乾昌蒼
〖體乾昌蒼〗〖出生〗+1800-01-01 ~ +1800-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1849-01-18。。《寶華山志·卷5·[釋昌蒼]》：「（道光）二十八年十二月二十四日示寂，年五十歲」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第41冊，頁0199 ~ 頁0200)〖卒於〗清, 宣宗, 道光, 二十八年, 十二月, 二十四日，50歲〖朝代〗清。〖地點〗海州〖簡介〗江蘇海州人，姓陳氏。朗鑒慧皓弟子。（g041p0199）〖師長〗朗鑒慧皓〖出處〗《寶華山志·卷5·[釋慧皓]》：「朗鑒，嗣席寶華第十二代。……釋昌蒼釋昌蒼，號體乾，嗣席寶華第十三代。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第41冊，頁0198 ~ 頁0199)〖弟子〗敏通海然〖出處〗《寶華山志·卷5·[釋昌蒼]》：「體乾，嗣席寶華第十三代。……釋海然釋海然，號敏通，嗣席寶華第十四代。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第41冊，頁0199 ~ 頁0200)〖出處〗g041p0199(寳華山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

體元
〖體元〗〖別名〗育王元〖別名〗體元正〖朝代〗明〖簡介〗阿育王寺第八十一代住持。天淵濬（1328-1392）禪師法嗣。永樂（1403-1425）間，曾與澹庵禪師同應召於南北二京。正統九年（1444），欽召至京，開萬善戒壇。《明州阿育王山志》收錄其作〈祭東堂益宗和尚〉文二，及〈錢教諭紳祭金沙井次韻〉詩一首。（g010p0412；g011p0898）〖出處〗( CBETA X64n1260_p0236a13 )〖出處〗g010p0412(明州阿育王山志) {體元}〖出處〗g010p0505(明州阿育王山志) {釋體元}〖出處〗g011p0898(明州阿育王山續志) {體元正}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

體分
〖體分〗《行宗》云：「體分，即不淨。」《善見》：「舉體有精，除髮爪及燥皮無也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

體周界
〖體周界〗〖朝代〗清〖簡介〗峻極實鑑弟子。（長谷部幽蹊 2008：269；禪典·禪宗法系譜：18）〖師長〗峻極實鑑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）〖弟子〗雲朗了月〖出處〗（長谷部幽蹊 2008：276）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

體圓足
〖體圓足〗〖朝代〗清〖簡介〗萬如微弟子。（J26nB182_p0475c13）〖師長〗通微〖出處〗（J26nB182_p0475c13）〖出處〗( CBETA J26nB182_p0475c13 ) 萬如禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

體堅梵道
〖體堅梵道〗〖朝代〗日本〖簡介〗格應梁悅弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗格應梁悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗雪州梵盛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

體如燈慧
〖體如燈慧〗〖別名〗天元燈慧〖朝代〗清〖簡介〗鐵壁慧機弟子。（X84n1583_p0510b18）〖師長〗慧機〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「治平鐵壁機禪師法嗣……天元體如燈慧禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 390, b4-8 // Z 2B:17, p. 233, d7-11 // R144, p. 466, b7-11)〖出處〗( CBETA X84n1583_p0510b18 ) 續燈正統法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

體安明全
〖體安明全〗〖朝代〗日本〖簡介〗月窓明潭弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗月窓明潭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗玖峰長玄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗獲寶馨麟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗龜曇宗鑑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗雪岑溪聞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗一麟宗純〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

體宗
〖體宗〗清代禪僧道寧的法號。詳“道寧”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

體寬
〖體寬〗〖朝代〗清〖專長〗淨讀〖簡介〗拈華寺僧，曾為徹悟際醒作傳。（X62n1182_p0351b21）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0348b18 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X62n1182_p0351b21 ) 徹悟禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

體微
〖體微〗〖朝代〗清〖簡介〗雞足山翔龍寺僧。康熙丙寅（1686），重建翔龍寺，飯僧結眾。又於寺前半里許建問天處，即體微室）。（g084p0274、p0363）〖出處〗g084p0363(雞足山志) {體微}〖出處〗g084p0274(雞足山志) {体微}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

體性
〖體性〗　　指實體，即事物的實質為體，而體之不變易的本質為性，故體即性。世間一切有為法，皆為因緣和合之法，因緣和合之法無其本質，亦無不變之性，故「緣起性空」。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

體文性紳
〖體文性紳〗〖出生〗+1619-01-01 ~ +1619-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1688-02-02 ~ +1689-01-20。。（疑年錄：450）〖卒於〗大清, 聖祖, 康熙, 二十七年，70歲〖朝代〗明。清〖地點〗河陽〖簡介〗河陽人。（疑年錄：450）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

體明圓鑑
〖體明圓鑑〗〖別名〗長蘆體明〖別名〗體明〖朝代〗北宋〖簡介〗天衣懷禪師法嗣。（T51n2077_p0511b19）〖師長〗義懷〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0505c10 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

體智
〖體智〗　　體達真空妙有之智慧。『法華玄義』卷三上(大正三三·710C)：「通教亦有三人，同以體智，觀界内十二因緣理。」為妙論。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

體本海祥
〖體本海祥〗〖別名〗覺華道人〖出生〗+1846-01-01 ~ +1846-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1906-07-28。光緒三十二年丙午六月八日寂於丈室，春秋六十有一。（B27, no. 151, p. 261, a18-19）〖卒於〗清, 德宗, 光緒, 三十二年, 六月, 八日，61歲〖朝代〗清。〖專長〗明律〖地點〗宛平〖簡介〗宛平邢氏，靜涵昌濤弟子。（B27n0151_p0260b17）〖師長〗靜涵昌濤〖出處〗《新續高僧傳》卷32：「光緒九年癸未，乃付院事於徒海祥。」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0260b17 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

體柔
〖體柔〗宋代禪僧。參棲賢澄湜禪師得悟，嗣其法緒，為法眼宗傳人，住安吉(今屬浙江)西餘山。一日上堂，良久曰：“待得雪消去，自然春到來。”(《五燈會元》卷一〇)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

體比量
〖體比量〗瑜伽十五卷十一頁云：體比量者：謂現見彼自體性故，比類彼物不現見體。或現見彼一分自體，比類餘分。如以現在、比類過去，或以過去、比類未來，或以現在近事、比遠，或以現在、比於未來。又如飲食衣服嚴具車乘等事、觀見一分得失之相，比知一切。又以一分成熟、比餘熟分。如是等類、名體比量。當代·朱沛煌編《法相詞典》

體毘履
〖體毘履〗此云老宿。他毘利。此云宿德。宋·法雲編《翻譯名義集》

體淳
〖體淳〗〖別名〗鼓山體淳〖別名〗體淳禪鑒〖別名〗鼓山禪鑒〖朝代〗北宋〖簡介〗淨因惟嶽弟子。（T51n2077_p0590a05）〖師長〗惟岳〖出處〗《續傳燈錄》卷17：「淨因嶽禪師法嗣一人，鼓山體淳禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 585, b10-11)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0590a05 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

體澄
〖體澄〗〖出生〗+0804-01-01 ~ +0804-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0880-02-18 ~ +0881-02-06。。疑年錄:159〖卒於〗唐, 僖宗, 廣明, 元年，77歲〖朝代〗唐。〖地點〗新羅〖簡介〗熊津人，姓金，新羅寶林寺僧人。（疑年錄：159）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

體無
〖體無〗〖朝代〗唐〖簡介〗東京僧，處處尋師戒律威儀及諸法事，聰明多辦，亦稱禪師。是聖善寺弘政禪師弟子。（T51n2075_p0190b16）〖師長〗弘正〖出處〗《曆代法寶記》卷1：「時有東京體無師……是聖善寺弘政禪師弟子。」〖出處〗( CBETA T51n2075_p0190b16 ) 曆代法寶記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

體玄奇
〖體玄奇〗〖朝代〗明〖簡介〗密藏道開弟子。開公隱去，仍囑弟子體玄奇公協助幻予法本創刻《嘉興大藏經》。（g032p0600）〖出處〗g032p0600(徑山志) {體玄奇}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

體瑛
〖體瑛〗〖簡介〗宋僧，師事溫陵開元寺敦照。敦照以泉州開元寺甘露戒壇，原體制規制粗疏簡陋，未遵古法，於高宗建炎二年（1128），和學生體瑛等人，按《南山戒壇圖經》重新建造。（佛名：1144）〖出處〗g062p0094(泉州開元寺志) {體瑛}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

體用門
〖體用門〗　　此為「因果門」的對稱。於唯識宗用以顯示種子與現行的第八識（本識）、七轉識（前七識）間關係的法門中，種子與第八識有能持、所持的關係，稱為體用門；即能持之第八識為體，所持之種子為用。因為七轉識所熏的種子，皆落在第八本識的自體分中，第八本識攝持種子為自體，故一切種子無別相，僅成為第八本識中生果的功能，故以第八本識之現行為體，種子為用；然而攝用為體之故，一切種子與第八本識同為無記性，此為體用門之義。見《成唯識論》卷二。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

體當
〖體當〗體驗，體會。當：尾碼。《景德傳燈錄》卷一九，雲門文偃：“才聞人說個休歇處，便向陰界裏閉眉合眼，老鼠孔裏作活計，黑山下坐，鬼趣裏體當，便道得個入頭路。”《五燈會元》卷一五，香林澄遠：“且去衣缽下體當尋覓看。若有個見處，上來這裏道看。老僧與汝證明。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

體相
〖體相〗　　體與相的並稱。本質不變而為差別現象所依者謂之體，依於體而外現之差別現象謂之相。因為體者，為一、絕對、無限、真常之法性；而相者，則為非一、相對、有限、非常之法相。法相宗（唯識宗）與法性宗對體、相之說法各異。法相宗謂於能依之相外，另有所依之體；即於依他起之萬有之相外，另有圓成實之真如為所依之體，如草木之外，尚有所依之大地存在。法性宗則謂能依之相乃所依之體，而賅通依他起之萬有之相者，即圓成實之真體。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

體相一向不異
〖體相一向不異〗「體相必不相離，故云相必體外也。」體如身分，相似皮面。一向者，內唱外唱不異也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

體真思能
〖體真思能〗〖朝代〗清〖簡介〗耨雲真實弟子。（J37nB370_p0008c17）〖師長〗耨雲真實〖出處〗《草堂耨雲實禪師語錄》卷2：「體真思能」〖出處〗( CBETA J37nB370_p0008c17 ) 草堂耨雲實禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

體真止
〖體真止〗修習止觀坐禪法要：三種修止法之一。體真止，所謂隨心所念一切諸法，悉知從因緣生，無有自性，則心不取。若心不取，則妄念心息，故名為止。如經中說云：「一切諸法中，因緣空無主。息心達本源，故號為沙門。」摩訶止觀：體真止者，諸法從緣生，因緣空無主，息心達本源故號為沙門，知因緣假合幻化性虛故名為體，攀緣妄想得空即息，空即是真故言體真止。《辭典雜錄》

體真超定
〖體真超定〗〖朝代〗明，清〖專長〗習禪〖地點〗南安〖簡介〗南安林氏，亘信行彌弟子。（B27n0151_p0200b05）〖師長〗行彌〖出處〗《新續高僧傳》卷23：「會雪峰亘從黃檗解夏，直造平山，加意勘驗。舉古德法語，往復推尋，皆箭鋒的的，函蓋相承。亘深為助喜。」〖師長〗本寂真元〖出處〗《新續高僧傳》卷23：「時本寂尊宿方住龍潯，旋駕雲棲，道望甚高。定乃直造丈室，一言開導，即便皈依。」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0200b05 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

體空觀
〖體空觀〗　　「析空觀」之對稱。全稱體色入空觀、體假入空觀、體法入空觀、體法觀。係指不待析破色、心諸法，而直接體達「因緣所生法，當體卽空」之觀法。『三論玄義』(大正四五·四A)：「小乘析法明空，大乘本性空寂。」指『成實論』等之觀空法，乃析破色、心諸法而見空，相對之大乘則直觀因緣所生法，本性空寂如幻如夢。台宗，以此體空觀，為四教中通教菩薩所修觀空之法，而以析空觀為藏教之觀法。又將體空觀與析空觀比較，謂兩者皆屬從假入空觀，亦同能破界内之見、思二惑；然其觀法則有巧、拙之别，乃以體空觀為巧度觀，以析空觀為拙度觀。〔維摩經玄疏卷二、法華文句卷六上、摩訶止觀卷三下、四教義卷一、止觀輔行傳弘決卷三之四〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

體純潔
〖體純潔〗〖別名〗粹白〖出生〗+1761-01-01 ~ +1761-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1826-05-07 ~ +1826-08-03。《續修雲林寺志·卷3·體純大師》：「于（道光）六年夏……泊然而逝，年六十有六。」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第25冊，頁0136 ~ 頁0137)〖卒於〗清, 宣宗, 道光, 六年, 四月 to 清, 宣宗, 道光, 六年, 六月，66歲〖朝代〗清。〖專長〗雜識〖地點〗吳江〖簡介〗江南吳江縣柳氏，昇達象弟子。（g023p0136）〖師長〗昇達象〖出處〗《續修雲林寺志·卷3·體純大師》：「依昇達象禪師脫白」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第25冊，頁0136)〖出處〗g023p0136(雲林寺續志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

體義伽他
〖體義伽他〗如瑜伽十七卷四頁至十九卷末廣說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

體腐敗
〖體腐敗〗瑜伽八十四卷十一頁云：體腐敗者：即彼所說性變衰故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

體調
〖體調〗たいちょう〖朝代〗日本〖簡介〗養叟宗頤弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗養叟宗頤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

體請
〖體請〗〖朝代〗唐〖簡介〗【大正藏】No.2776《釋肇序》唐 體請記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

體謙
〖體謙〗〖朝代〗北宋〖地點〗永嘉〖簡介〗苦行僧也，外形體，耐饑寒，喜為難事。入廬山住靜，刀耕火種數年。後下山雲游至筠州度眾。（X77n1524_p0511b18）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0511b17 ) 補續高僧傳: 體謙傳 {體謙}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

體通
〖體通〗《行宗》四·三八：「皆是心者，此指意識，猶通四陰。若據成業，須至行心，行卽意思：以思從心起，身口二業，復由思成：今從業本，故言心耳。」當知受想行皆以心王為體，論其成業行思是本也。四陰生起相，光記經部釋曰：「第一剎那初了名識，第二剎那取像名想，第三剎那領納名受，第四以去造作名思；諸餘心所唯無記攝，思心以去，方始通三。」又曰：「此中受謂領納三受，苦樂俱非有差別故；想謂於境取差別故；思謂能令心有造作。」《成實》多依經部，故順彼釋可解之也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

體通
〖體通〗謂體通能所持犯，能卽是心，所卽是境；心境相對，乃生止作持犯四，於此四行，談其成遂之位，故第三、明成就也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

體遍蓮
〖體遍蓮〗〖朝代〗清〖簡介〗天水行廣弟子。（X82n1571_p0506a12）〖師長〗天水廣〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷91：「(天水廣嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0506a12 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

體露真常
〖體露真常〗事物本體全然顯露真實、永常之相狀，超越文字言句與區別俗念，即佛家所謂的“真如”。是禪悟者的境界。《五燈會元》卷三，百丈懷海：“靈光獨耀，迥脫根塵，體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成，但離妄緣，即如如佛。”《溈山語錄》：“以要言之，則實際理地，不受一塵，萬行門中，不舍一法。若也單刀直入，則凡聖情盡，體露真常，理事不二，即如如佛。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

體麤性
〖體麤性〗如淨惑所緣中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

髖
〖髖〗〖音〗kuān〖說文〗髖，髀上也。從骨，寬聲。字亦作髖。《辭典雜錄》

高
〖高〗〖音〗gāo〖說文〗高，崇也，像臺觀高之形。《辭典雜錄》

高
〖高〗成業論二頁云：即於和合諸聚色中，見中凸出，便起高覺。當代·朱沛煌編《法相詞典》

高世則
〖高世則〗〖別名〗仲貽〖別名〗無功〖朝代〗南宋〖簡介〗芙蓉道楷禪師法嗣。（X86n1607_p0601b07）〖師長〗道楷〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0536b02 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高世懋
〖高世懋〗〖卒於〗+1620-02-04 ~ +1620-08-18。（淵四·明史·卷三百十四：21）〖朝代〗明〖地點〗北勝州〖簡介〗北勝州土官。正德年間（1506-1522），與僧圓成於雞足山猢猻梯之下建傳燈寺，即銅佛殿，原名迦葉寺。（g084p0267、g084p0313；淵四·明史·卷三百十四：21）〖出處〗g084p0267(雞足山志) {高世懋}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高世泰
〖高世泰〗〖別名〗高彚旃〖別名〗高彙旃〖朝代〗清〖地點〗無錫〖簡介〗崇禎十年進土，官禮部郎中。入清官至湖廣提學愈事。母李氏精修淨土。無疾而逝。彚旃日跪柩前誦妙法蓮華經。越三虞。庭中枯蘭忽榮。一莖三華。內外純白。有聚沙居士者異其事。晚年重建東林書院燕居廟等屋，講學其中。善楷書，得王羲之黃庭法。主東林書院三十餘年。闡程朱之學。學者宗之。卒於家。（X88n1646_p0205a13）〖出處〗( CBETA X88n1646_p0205a13 ) 居士傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高亨
〖高亨〗〖別名〗高晉生〖別名〗高仙翹〖出生〗+1900-07-04。1900年7月4日生〖卒於〗+1986-01-01 ~ +1986-12-31。1986年逝世〖出生〗+1900-07-04〖朝代〗民國。〖地點〗雙陽〖簡介〗當代著名的古文字學家、先秦文化史研究的著名學者和古籍校勘考據的專家。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高亭
〖高亭〗〖別名〗漢南高亭〖別名〗漢南穀城縣高亭和尚〖別名〗漢南高亭和尚〖朝代〗唐〖地點〗荊州〖簡介〗廬山歸宗寺智常禪師法嗣。（T51n2076_p0273c22）〖師長〗智常〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0281b03 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高亭簡
〖高亭簡〗〖別名〗襄州高亭簡〖朝代〗唐〖地點〗襄州〖簡介〗朗州德山宣鑒禪師法嗣。（T51n2076_p0325b15）〖師長〗宣鑑〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0325b12 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高以永
〖高以永〗〖朝代〗清〖簡介〗JB435《伏獅義公禪師語錄》清 伏獅義公說　明元記錄　高以永序　超琛跋。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高伏德
〖高伏德〗〖朝代〗北魏〖簡介〗高伏德等三百人造像記。（百品：13）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高伏章
〖高伏章〗〖朝代〗元〖簡介〗道士。度宗（1240-1274）為北兵攻急，命道士伏章設大醮，奏章天庭，問國家重事。（y109p0075）〖出處〗g032p0075(徑山志) {髙伏章}〖出處〗y109p0075(徑山集) {髙伏章}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高伯正隆
〖高伯正隆〗〖朝代〗日本〖簡介〗芥室令拾弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗芥室令拾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗花㽗洞照〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高似孫
〖高似孫〗〖別名〗續古〖別名〗蔬寮〖別名〗疎寮〖出生〗+1158-01-01 ~ +1158-12-31。（1158-1231）〖卒於〗+1231-01-01 ~ +1231-12-31。（1158-1231）〖出生〗+1158〖朝代〗南宋。〖簡介〗方志學家和目錄學家。父孫文虎。淳熙十一年（1184）進士，歷任紹興府會稽縣主簿。寶慶元年（1225）以禮部侍郎知處州時，極稱賞籍妓洪渠，與落籍去，時多得嘖言。詩有《疎寮小集》，譜錄目錄則有《硯箋》、《子畧》、《剡錄》、《緯畧》等，繁不備載。（淵四·宋詩紀事·卷五十五：16；淵四·兩宋名賢小集·卷三百十三：1）〖出處〗g089p0902(天台山方外志) {高似孫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高佳高恒
〖高佳高恒〗〖別名〗立齋〖卒於〗+1768-10-23。乾隆三十三年九月戊戌，高恆 、普福論斬。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%B8%85%E5%8F%B2%E7%A8%BF/%E5%8D%B713，2020.04.22）〖朝代〗清〖簡介〗滿洲鑲黃旗人，大學士高斌子。乾隆初，以廕生授戶部主事，再遷郎中。出監山海關、淮安、張家口榷稅，署長蘆鹽政、天津總兵。二十二年，授兩淮鹽政。乾隆三十三年（1768），兩淮鹽政尤拔世揭發兩淮鹽引案，高恆因侵吞鹽引處斬。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%B8%85%E5%8F%B2%E7%A8%BF/%E5%8D%B7339）〖出處〗( CBETA B22n0118_p0821a08 ) 律宗燈譜〖出處〗( CBETA B22n0118_p0854b05 ) 律宗燈譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高佳高晉
〖高佳高晉〗〖別名〗昭德〖別名〗文端〖出生〗+1707-01-01 ~ +1707-12-31。http://baike.baidu.com/view/848480.htm〖卒於〗+1778-01-01 ~ +1778-12-31。http://baike.baidu.com/view/848480.htm〖出生〗+1707〖朝代〗清。〖簡介〗滿洲鑲黃旗人。高述明之子，高斌之姪。自知縣累官至文華殿大學士，兼吏部尚書和漕運總督。歷任安徽巡撫，以治河功勞加封太子少傅，升江南河道總督、兩江總督、文華殿大學士。多次勘察永定河、海塘、黃、運諸河要工，主張束水攻沙方略，受乾隆帝信任。諡文恭。（淵四·欽定八旗通志·卷首之五：16）〖出處〗g077p0237(九華山志 ) {高晉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高俊明
〖高俊明〗〖出生〗+1929-06-06。（https://zh.wikipedia.org/wiki/高俊明，2020.03.04）〖卒於〗+2019-02-14。（https://zh.wikipedia.org/wiki/高俊明，2020.03.04）〖出生〗+1929-06-06〖朝代〗民國。〖地點〗臺南縣〖簡介〗台灣牧師，畢業於台南神學院，肄業於英國 Selly Oak College. 1957年至1970年之間擔任玉山神學院院長。1970年當選為台灣基督長老教會總幹事。任內因協助施明德逃亡被捕入獄。曾任總統府資政。曾獲台南市政府頒與「卓越市民」榮譽，市長賴清德親自前往家中頒發，稱其為「台灣的人格者」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高信譚
〖高信譚〗〖朝代〗民國〖簡介〗《中國時報》人間副刊主編、時報出版總編輯高信疆的哥哥，前駐土耳其大使館秘書。自台中二中畢業，於土耳其伊斯坦堡大學新聞系進修。曾參演華視八點檔連續劇《守著陽光守著你》。與陳月卿主持的《華視新聞雜誌》，獲第19屆金鐘獎、第20屆金鐘獎電視金鐘獎新聞節目主持人獎。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%AB%98%E4%BF%A1%E8%AD%9A，2016.11.07）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高僧傳=高僧傳（十四卷）

高僧傳
〖高僧傳〗梁高僧惠皎作。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

高僧傳中
〖高僧傳中〗又《唐僧傳》第十曰：「齊鄴東大覺寺僧範，曾宿他寺，意欲聞戒，有僧昇座，欲豎義，乃曰：豎論法相，深會聖言，何勞布薩，僧常聞耳。忽見一神，形高丈餘，貌甚雄峻，來至座前，問豎義者，今是何日？答曰：是布薩日。神即以手搭之，曳于座下，委頓垂死。次問上座，搭曳同前。範由是自勵，至終僧事私緣，竟不說欲，乃至疾重，輿而就僧，將終之日，延像入房，下牀跪地，惟悔宿觸而已。」又出《珠林》百八·四。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

高僧傳（十四卷）
〖高僧傳（十四卷）〗　　梁嘉祥沙門釋慧皎撰　　序云：始於漢明帝永平十年，終至梁天監八年，凡四百五十三載，二百五十七人，又旁出附見者，二百三十九人，開其德業，大為十例，一曰譯經，二曰義解，三曰神異，四曰習禪，五曰明律，六曰遺身，七曰誦經，八曰興福，九曰經師，十曰唱導。譯經始攝摩騰，終求那毗地，共三十五人。義解始朱士行，終曇斐，共百人。神異始佛圖澄，終釋保誌，共二十人。習禪始竺僧顯，終釋慧明，共二十一人。明律始釋慧猷，終釋僧佑，共十三人。忘身始僧群，終曇弘，共十一人。誦經始曇邃，終道琳，共二十一人。興福始慧達劉薩訶，終法悅，共十四人。經師始帛法橋，終釋慧忍，共十一人。唱導始道照，終法鏡，共十人。明·智旭編次《閱藏知津》

高儉
〖高儉〗〖別名〗高士廉〖出生〗+0576-01-01 ~ +0576-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0647-02-17。（貞觀）二十一年正月壬辰，薨於京師崇仁裡私第，時年七十二。〖卒於〗唐, 太宗, 貞觀, 二十一年, 正月, 初五日，72歲〖朝代〗唐。〖地點〗蓨縣〖簡介〗唐代開國功臣，北齊清河王高岳之孫，高勱之子。貞觀十二年（638）與黃門侍郎韋挺、禮部侍郎令狐德棻、中書侍郎岑文本撰編《氏族志》一百三十卷。其妹為隋右驍衛將軍長孫晟之妻，生一子一女，子為長孫無忌，女為長孫氏。高士廉看到李世民才能出眾，便將外甥女長孫氏許配給了他，就是後來的長孫皇后。〖簡介〗《舊唐書》卷65，〈高士廉傳〉；《新唐書》卷95，〈高儉傳〉。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0835c28 ) 宋高僧傳: 惟忠傳 {高士廉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高儼
〖高儼〗〖別名〗琅耶王儼〖朝代〗北齊〖簡介〗北齊末代君主高緯（556-577）的弟弟。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0501b29 ) 唐高僧傳: 釋靖嵩傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高元海
〖高元海〗〖卒於〗+0578-01-26 ~ +0578-04-18。周建德七年，於鄴城謀逆，伏誅。〖朝代〗北齊〖簡介〗上洛王思宗子。累遷散騎常侍，願處山林，修行釋典，文宣許之。乃入林慮山，經二年，志不能固，自啟求歸。徵復本任，便縱酒肆情，廣納姬侍。又除領軍將軍。皇建末以散騎常侍留典機密。武成即位，除侍中、開府儀同三司、太子詹事。武平中，為鄭州刺史。鄴城將敗，徵為尚書令。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0436c04 ) 唐高僧傳: 釋彥琮傳 {高元海}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0487b17 ) 唐高僧傳: 釋曇衍傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高元裕
〖高元裕〗〖別名〗高景圭〖別名〗高允中〖出生〗+0774-01-01 ~ +0774-12-31。〖卒於〗+0850-01-01 ~ +0850-12-31。〖出生〗+0774〖朝代〗唐。〖地點〗渤海〖簡介〗祖甝。父集，官卑。元裕登進士第，太和初，為侍御史，累遷左司郎中、諫議大夫、中書舍人。九年，出為閬州刺史。開成三年，充翰林侍講學士、太子賓客。四年，改御史中丞。會昌中，為京兆尹。大中初，為刑部尚書。二年，檢校吏部尚書、襄州刺史，加銀青光祿大夫、渤海郡公、山南東道節度使。入為吏部尚書，卒。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0743c09 ) 宋高僧傳: 知玄傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高先景照
〖高先景照〗〖朝代〗日本〖簡介〗怡中全順弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗怡中全順〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高兩目
〖高兩目〗〖朝代〗明〖簡介〗與俞似宗同官於閩。吳之鯨與俞似宗遊徑山時，高兩目先生跡至，邀飲別業。（g032p0707）〖出處〗g032p0707(徑山志) {高兩目}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高六
〖高六〗　　高者：指高祖智者大師；六者：六祖荆溪湛然大師，為台宗從所用之尊稱。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

高其佩
〖高其佩〗〖別名〗高韋之〖別名〗且園〖別名〗南村〖別名〗書且道人〖別名〗山海關外人〖別名〗創匠〖出生〗+1660-02-11 ~ +1661-01-29。〖卒於〗+1734-02-04 ~ +1735-01-23。〖出生〗清, 世祖, 順治, 十七年〖朝代〗清。〖地點〗鐵嶺〖簡介〗清代名畫家。繼父爵位，為知州右侍郎都統。工畫，所繪人物山水，均蒼渾沉厚；尤擅指畫，為開山之祖。有〈怒容鍾馗圖〉、〈雙駿圖〉、〈飽虎圖〉、〈雁行圖〉、〈梧桐喜鵲圖〉等畫作傳世。（中名：878）〖出處〗g043p0050(寒山寺志) {且園}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高出三昧
〖高出三昧〗【經】住是三昧能增長諸三昧，是名高出三昧。‥‥【論】高出三昧者，菩薩入是三昧，所有福德智慧，皆悉增長；諸三昧性，從心而出。龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

高力士
〖高力士〗〖別名〗馮元一〖出生〗+0684-01-01 ~ +0684-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0762-04-03 ~ +0762-05-02。寶應元年三月，會赦歸，至朗州，遇流人言京國事，始知上皇厭代，力士北望號慟，嘔血而卒。年七十九。〖卒於〗唐, 代宗, 寶應, 元年, 三月，79歲〖朝代〗唐。〖地點〗良德〖簡介〗唐代宦官。本姓馮，少閹，內官高延福收為養子，改名高力士。玄宗朝平定韋后、太平公主之亂有功，得寵信，累官驃騎大將軍、進開府儀同三司。每四方進奏文表，必先呈力士，然後進御，小事便決之。安史之亂時，於馬嵬驛力勸玄宗賜縊楊貴妃。後流放巫州。卒贈揚州大都督。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0715c10 ) 宋高僧傳: 善無畏傳 {高力士}〖出處〗g077p0281(九華山志 ) {高力士}〖出處〗g081p0117(清涼山志) {高力士}〖出處〗g049p0355(峨眉山志) {高力士}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高勛
〖高勛〗〖朝代〗明〖簡介〗內官監太監。萬曆十二年（1584），奉旨與王忠詣五臺山飯僧。（g081p0220）〖出處〗g081p0220(清涼山志) {高勛}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高勝
〖高勝〗集異門論十卷十頁云：高勝者：謂宮城語。如宮城中人所發語、於餘城邑人所發語，為最為勝，為尊為高，為上為妙。故名高勝。當代·朱沛煌編《法相詞典》

高勝
〖高勝〗或名直信，是尊者阿難，共行弟子，釋迦之種族，為人輭善和好，因受居士遺囑，將財物付與一兒，第二兒不得財物，故語阿難令知，阿難便責擯之，經六布薩，不與共同，然高勝，與尊者羅云親厚，羅云往語諸釋女，求請阿難，聽高勝比丘懺悔，乃教諸釋女言，汝等將諸小兒，諸阿難所，頭面禮足在前而坐，阿難必為汝等說法，說法已，默然，汝等盡留諸小兒捨去，彼必當言，將小兒去，汝等當言，若聽高勝比丘懺悔者，我等將去，時諸釋女，受此教已，如所教作，諸兒啼哭，阿難慈心故，即聽高勝懺悔。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

高原明堯
〖高原明堯〗〖朝代〗日本〖簡介〗深海明江弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗深海明江〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗仲剛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高原祖泉
〖高原祖泉〗〖別名〗靈隱祖泉〖朝代〗南宋〖簡介〗退庵道奇弟子。（X83n1574_p0284a24）〖師長〗道奇〖出處〗《增集續傳燈錄》卷2：「金山退庵奇禪師法嗣，杭州靈隱高原祖泉禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 284, a23-24 // Z 2B:15, p. 390, b10-11 // R142, p. 779, b10-11)〖弟子〗寶林無機〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷54：「靈隱泉禪師法嗣，婺州寶林無機禪師」(CBETA, X82, no. 1571, p. 195, b10-11 // Z 2B:14, p. 89, d10-11 // R141, p. 178, b10-11)〖出處〗( CBETA X83n1574_p0284a24 ) 增集續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高叔宗致
〖高叔宗致〗〖朝代〗日本〖簡介〗竺源仙法孫。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗（高叔宗致之本師）〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高叔宗致之本師
〖高叔宗致之本師〗〖朝代〗日本〖簡介〗竺源仙弟子，高叔宗致之本師。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗竺源仙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗高叔宗致〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高叟圓尊
〖高叟圓尊〗〖朝代〗日本〖簡介〗東福圓爾弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗圓爾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高叡
〖高叡〗〖別名〗高須拔〖朝代〗北魏〖簡介〗叡小名須拔，生三旬而孤，聰慧夙成，特為高祖所愛，養於宮中，令游娘母之，恩同諸子。魏興和中，襲爵南趙郡公。（淵四·北齊書·卷十三：2）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高君保
〖高君保〗〖朝代〗北宋〖簡介〗初縣人高君保，與其子瞻，自景德以來，大新太平萬壽禪院棟宇，造殿塑像，藏經鑄鐘，百用具修，又以田百有二畒，與常住供僧。（g032p0659）〖出處〗g032p0659(徑山志) {高君保}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高和仁
〖高和仁〗〖朝代〗隋〖簡介〗隋文帝時在大興善寺與兄高天奴、達摩芨多共同教授梵語。（T50n2060_p0434a27）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0434a28 ) 唐高僧傳: 闍那崛多傳 {高和仁}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高啟
〖高啟〗〖別名〗高季迪〖別名〗高槎軒〖別名〗青丘子〖別名〗青邱子〖出生〗+1336-01-01 ~ +1336-12-31。〖卒於〗+1373-01-01 ~ +1373-12-31。〖出生〗+1336〖朝代〗明。〖地點〗長洲〖簡介〗明初文學家，十才子之一。洪武元年（1368），授翰林院編修，纂修《元史》，累官至戶部右侍郎。博學工詩，詩風雄健，自成一家。與楊基、張羽、徐賁被譽為「吳中四傑」。有詩集《高太史大全集》、文集《鳧藻集》、詞集《扣舷集》。（中名：883）〖出處〗g011p0681(明州阿育王山續志) {高啟}〖出處〗g043p0022(寒山寺志) {高啟}〖出處〗g032p0881(徑山志) {高啟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高喦心印
〖高喦心印〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗松月應祥弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗松月應祥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高士奇
〖高士奇〗〖別名〗澹人〖別名〗淡人〖別名〗正公〖別名〗江村〖別名〗全祖〖別名〗竹窗〖別名〗瓶廬〖別名〗竹窻〖別名〗江村抱甕翁〖別名〗江邨〖別名〗藏用老人〖別名〗文恪〖別名〗文敏〖出生〗+1645-01-28 ~ +1646-02-15。〖卒於〗+1703-08-12。〖出生〗清, 世祖, 順治, 二年〖朝代〗清。〖地點〗餘姚〖簡介〗初京闈不利，賣文自給，偶為清聖祖所見遂賞識。康熙八年（1669）入太學，欽賜撥取，記名翰林院供奉。十年（1671），高御試第一，特旨恭寫經筵講義。遭郭琇、許三禮，上疏彈劾，便解職歸里。三十三年，復召入宮修書，仍值南書房，官禮部侍郎。三十六年，授詹事府詹事，賜「清吟堂」御匾一幅。著有《左傳紀事本末》、《清吟堂集》等。（中名：874）〖出處〗g009p0193(普陀洛迦新志) {高士奇}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高士鑰
〖高士鑰〗〖別名〗高景萊〖朝代〗清〖簡介〗正白旗人，監生。雍正十三年（1735）至乾隆十一年（1746）任揚州知府。（揚州府志·卷38：2646）〖出處〗( CBETA B22n0118_p0827b06 ) 律宗燈譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高外全國
〖高外全國〗こうがいぜんこく〖出生〗+1671-07-02。寛文11(1671)年5月26日（https://wikimatome.org/wiki/%E9%AB%98%E5%A4%96%E5%85%A8%E5%9B%BD，2017.01.03）〖卒於〗+1742-10-16。寛保2(1742)年9月18日（https://wikimatome.org/wiki/%E9%AB%98%E5%A4%96%E5%85%A8%E5%9B%BD，2017.01.03）〖出生〗江戸時代, 霊元天皇, 寛文, 十一年, 五月, 二十六日〖朝代〗日本。〖簡介〗德翁良高弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗德翁良高〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗大忍國仙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高天
〖高天〗〖朝代〗北魏〖簡介〗高洛周七十人等造像記。（百品：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高天元朝
〖高天元朝〗〖朝代〗日本〖簡介〗潮音道海弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗潮音道海〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高天奴
〖高天奴〗〖朝代〗隋〖簡介〗隋文帝時在大興善寺與弟高和仁、達摩芨多共同教授梵語。（T50n2060_p0434a27）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0434a28 ) 唐高僧傳: 闍那崛多傳 {高天奴}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高天恩
〖高天恩〗〖朝代〗民國〖簡介〗美國夏威夷大學英美文學博士。專長及研究領域是十九世紀英國文學、現代美國小說、宗教與文學。《中外文學》1970年創刊號的社長。曾任臺大外文系主任、語言測驗訓練中心主任。著有《英文寫作高手出招：全民英檢優秀作文獨家選錄解析》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高天逸
〖高天逸〗〖朝代〗明〖簡介〗有〈葛僊壇〉詩。（g089p0964）〖出處〗g089p0964(天台山方外志) {高天逸}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高奣映
〖高奣映〗〖別名〗高雪君〖別名〗高元廓〖別名〗問米居士〖別名〗結璘山叟〖別名〗奣映高〖朝代〗清〖地點〗姚安府〖簡介〗姚安土官，彝族學者。其父為雞足山大覺寺僧，故而時常上山探望之，兼與高僧、名士共研佛理。康熙二十九年（1690），重修極樂庵；三十一年（1692），與子映厚捐資重修天一閣之殿廡、過道、山門。有《雞足山志》、《妙香國草》、《等音聲位合滙》、《問愚錄》等作。（g084p0255、g084p0284；釋大願 2009：168）〖師長〗德玉〖出處〗（明清序：088；X85n1589_p0114a24；X85n1589_p0114b07）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0492a07 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1590_p0189a19 ) 錦江禪燈〖出處〗g084p0255(雞足山志) {高奣映}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高奣暎
〖高奣暎〗〖朝代〗清〖簡介〗華巖德玉弟子。（X82n1571_p0492a07）〖師長〗德玉〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷88：「(聖可玉嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0492a07 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1590_p0189a19 ) 錦江禪燈法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高姓人
〖高姓人〗戒疏行宗記：剎帝利、長者、居士、婆羅門大姓種。《辭典雜錄》

高季興
〖高季興〗〖別名〗高季昌〖別名〗荊南武信王〖別名〗高貽孫〖別名〗楚王〖別名〗楚武信王〖別名〗武信〖別名〗南平王〖別名〗渤海王〖別名〗高賴子〖出生〗+0858-01-01 ~ +0858-12-31。（858年-929年）〖卒於〗+0929-02-02。後唐明宗天成三年（928年）十二月十五日，高季興病死。〖出生〗+0858〖朝代〗五代十國。〖地點〗峽石〖簡介〗五代時期荊南君主。原名季昌，避諱改名季興。早年為朱全忠親隨牙將，因破鳳翔救唐昭宗有功，敕封「迎鑾毅勇功臣」，遷宋州刺史。朱全忠建立後梁，授為荊南節度使。又受封渤海王、南平王。其在荊南，常截留各國供品，又用賜物向諸國稱臣，反覆無常，時稱「高賴子」。後歸順南吳，得封秦王。天成三年（928），因病卒。（https://zh.wikisource.org/zh-hant/%E8%88%8A%E4%BA%94%E4%BB%A3%E5%8F%B2/%E5%8D%B7133）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0897c19 ) 宋高僧傳: 齊己傳 {高季昌}〖出處〗g077p0174(九華山志 ) {高季昌}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高守節
〖高守節〗〖朝代〗唐〖專長〗興福〖簡介〗高力士之子也，五臺山海雲之弟子。從師墨儉，有進無退。雲示之曰：「上都有臥倫禪師者，雖云隱晦，而實闡揚 六祖印持，一時難測。汝急去從之。」及見倫，扣擊未幾，告云：「汝師海雲入滅已。」節稟聽斯言，荼蓼情苦，遂奔赴，如其言矣。乃繼武接跡，盛化相耒。迨將示滅，愁雲欝結，鬼神悲號，有塔存焉。（T50n2061_p0882c09；宋僧索引：87）〖師長〗海雲〖出處〗《宋高僧傳》卷27：「門人守節淘灑舍利，起塔焉。」〖出處〗( CBETA T50n2061_p0882c07 ) 宋高僧傳: 釋海雲傳 {守節}〖出處〗( CBETA X77n1522_p0343b03 ) 新修科分六學僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高安
〖高安〗〖出生〗+0846 ~ +0894。（T51n2076_p0415b20）〖卒於〗+0896 ~ +0945。（T51n2076_p0415b20）〖出生〗+0846 to +0894〖朝代〗五代十國。〖簡介〗釋紹巖（899-971）七歲時苦求出家於高安禪師。（T51n2076_p0415b20；宋僧索引：70）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0860b10 ) 宋高僧傳: 紹巖傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高安
〖高安〗〖朝代〗明〖簡介〗伏牛山僧人，釋祖住（1522-1587）之師。（T50n2062_p0911c09；明僧索引：1406）〖弟子〗祖住〖出處〗《新續高僧傳》卷6：「至伏牛依高安十二夏」〖出處〗( CBETA T50n2062_p0911c09 ) 明高僧傳: 釋祖住傳 {高安}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0398c09 ) 補續高僧傳: [樊-大+鹿]亭住傳 {高安}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高安
〖高安〗師諱本仁，得旨於洞山价，五代天復中，居供井高安之白水院，因設洞山忌齊，僧問：洞山還來也無，師曰：更下一分供養著，師將順世，營齋集眾，焚香跏趺而坐，香煙息處，儼然示化。宋·善卿編正《祖庭事苑》

高安無畏
〖高安無畏〗〖朝代〗唐〖簡介〗百丈懷海弟子。（T51n2076_p0264a06）〖師長〗懷海〖出處〗《傳法正宗記》卷7：「懷海禪師……其所出法嗣……一曰高安無畏者。」(CBETA, T51, no. 2078, p. 752, a19-b1)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0264a06 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高安玄邵
〖高安玄邵〗〖朝代〗日本〖簡介〗景川宗隆弟子。（日佛·冊108：395）〖師長〗景川宗隆〖出處〗（日佛·冊108：395）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高安瑞登
〖高安瑞登〗〖朝代〗日本〖簡介〗景聰興勗弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗景聰興勗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗秀國宗俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高安興
〖高安興〗〖朝代〗清〖簡介〗空谷道澄弟子。（J39nB471_p0982c21）〖師長〗道澄〖出處〗《空谷道澄禪師語錄》卷14：「付高安興禪人」〖出處〗( CBETA J39nB471_p0982c21 ) 空谷道澄禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高察
〖高察〗〖朝代〗東漢〖簡介〗漢隱士。《萬曆天台縣志》云，縣北察嶺與金地嶺接，乃漢髙察所隱之處，原有讀書堂故址。察嶺即以嘗有高察隱於此而名焉。（淵四·赤城志·卷三十二：3；淵四·浙江通志·卷四十六：17；淵四·浙江通志·卷一百九十三：1）〖出處〗g089p0095(天台山方外志) {高察}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高居士
〖高居士〗〖朝代〗清〖簡介〗佚名。密源大定五戒弟子，辤之他往。大定曰：「勿去，恐汝回時不及見。」或以為戲言。（B27n0151_p0222b13）〖師長〗大定〖出處〗《新續高僧傳》卷26：「高居士者本五戒弟子」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高履行
〖高履行〗〖別名〗文敏〖朝代〗唐〖地點〗蓨縣〖簡介〗唐朝凌煙閣二十四功臣之一高士廉之子，唐太宗第九女東陽公主駙馬，拜駙馬都尉。貞觀十九年（645年），拜戶部侍郎，加銀青光祿大夫。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0456a01 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳 {高履行}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高山了喝
〖高山了喝〗〖朝代〗日本〖簡介〗無參圓德弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗無參圓德〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗南斗融北〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高山了崇
〖高山了崇〗〖朝代〗日本〖簡介〗天外了清弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗天外了清〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗敬巖一尊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高山令固
〖高山令固〗〖朝代〗日本〖簡介〗閑叟守閑弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗閑叟守閑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗文仲周雅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高山圭鷲
〖高山圭鷲〗〖朝代〗日本〖簡介〗中眛玖石弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗中眛玖石〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高山奴
〖高山奴〗〖別名〗高仙奴〖出生〗+0670 ~ +0718。（T50n2061_p0853c14）〖卒於〗+0720 ~ +0769。（T50n2061_p0853c14）〖出生〗+0670 to +0718〖朝代〗唐。〖地點〗大賢村〖簡介〗尚德慕士，延納無倦。開元七年（719），李通玄自定襄而至并部盂縣之西南同頴鄉大賢村高山奴家，止於偏房中造論，演暢華嚴。（T50n2061_p0853c14；宋僧索引：274）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0853c14 ) 宋高僧傳: 法圓傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0853c14 ) 宋高僧傳: 釋法圓傳 {高山奴}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高山寶頊
〖高山寶頊〗〖朝代〗日本〖簡介〗玉磵玄琛弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗玉磵玄琛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗大冉寶碩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高山慈照
〖高山慈照〗こうざん-じしょう〖日-拉丁〗Kouzan-jisyou〖別名〗心鏡〖日文〗広済禅師〖朝代〗日本〖簡介〗無本覺心弟子。（日佛·冊108：209）〖師長〗無本覺心〖出處〗（日佛·冊108：209）〖弟子〗約庵德久〖出處〗（日佛·冊108：213）〖弟子〗大歇勇健〖出處〗（日佛·冊108：213）〖弟子〗正仲彥貞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗華藏天曙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗廣福開聰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗龜山至安〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗安國道標〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗鷲峰守真〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗法華見明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗常興初爻〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗海運禪慧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗桂巖運芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗大極超儀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗大慈居運〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗可山懷允〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗滿願古翁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高山慧遠
〖高山慧遠〗〖朝代〗日本〖簡介〗白雲慧曉弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗白雲慧曉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高山文岊
〖高山文岊〗〖朝代〗日本〖簡介〗東洲周道弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗東洲周道〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗長翁昌宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高山榮元
〖高山榮元〗〖朝代〗日本〖簡介〗闡提正具弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗闡提正具〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高山榮鑑
〖高山榮鑑〗〖朝代〗日本〖簡介〗大庵龍哲弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗大庵龍哲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗龍國洞雲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高山牛幢
〖高山牛幢〗〖朝代〗日本〖簡介〗意山文賀弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗意山文賀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗竹巖源松〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高山省哲
〖高山省哲〗〖朝代〗日本〖簡介〗夢窓疎石弟子。（日佛·冊109：3）〖師長〗夢窗疏石〖出處〗（日佛·冊109：3）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高山通妙
〖高山通妙〗〖朝代〗日本〖簡介〗寒潭慧雲弟子。（日佛·冊109：1）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高山靈妙
〖高山靈妙〗〖朝代〗日本〖簡介〗面山瑞芳弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗面山瑞芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高山頓説
〖高山頓説〗　　世尊初成道時，演説最初華嚴實理，猶如日出時，先照高山。高山喩指菩薩機，頓説，謂不歷次第階級，而超然之大乘妙法。即先化菩薩，次化緣覺，后照聲聞及眾生，但佛本旨，無分别念。〔天台四教儀、法華玄義卷一〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

高岩善秀
〖高岩善秀〗〖朝代〗日本〖簡介〗竺源知裔弟子。（禪典·禪宗法系譜：21）〖師長〗竺源知裔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高岩理柏
〖高岩理柏〗〖朝代〗日本〖簡介〗桂林祖香弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗桂林祖香〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗桂室蘤芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高岳
〖高岳〗〖別名〗高嶽〖別名〗清河王岳〖別名〗清河王嶽〖別名〗洪略〖出生〗+0512-01-01 ~ +0512-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0555-12-02 ~ +0555-12-30。〖卒於〗北齊, 文宣帝, 天保, 六年, 十一月，44歲〖朝代〗北齊。〖簡介〗高祖從父弟也。幼時孤貧，人未之知也，長而敦直，姿貌嶷然，沈深有器量。初，嶽家於洛邑，高祖每奉使入洛，必止於嶽舍。嶽性至孝，盡力色養，母若有疾，衣不解帶，及遭喪，哀毀骨立，高祖深以憂之，每日遣人勞勉。嶽任權日久，素為朝野畏服，及出為藩，百姓望風讋憚。天保初，進封清河郡王，加太保。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高岳令松
〖高岳令松〗こうがく れいしょう〖朝代〗日本〖簡介〗作成令傑弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗作成令傑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗汝源令見〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高岳元德
〖高岳元德〗〖朝代〗日本〖簡介〗松雲秀巖弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗松雲秀巖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高岳宗源
〖高岳宗源〗〖朝代〗日本〖簡介〗松山宗貞弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗松山宗貞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高岳文德
〖高岳文德〗〖朝代〗日本〖簡介〗東岳文昱弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗東岳文昱〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗明仲惠昉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高岸無彼
〖高岸無彼〗〖出生〗+1820-01-01 ~ +1820-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1896-01-11。。光緒二十一年十一月二十七日。世壽七十有七，僧臘三十有五。（B27, no. 151, p. 433, a6-7）〖卒於〗清, 德宗, 光緒, 二十一年, 十一月, 二十七日，77歲〖朝代〗清。〖專長〗興福〖地點〗清泉〖簡介〗清泉陳氏，東安麒麟寺僧。（B27n0151_p0432b16）〖師長〗法空成〖出處〗《新續高僧傳》卷59：「聞衡陽羅漢寺法空成說法有省……成因為剃染。」〖師長〗東林〖出處〗《新續高僧傳》卷59：「命從東林律師圓具」〖出處〗( CBETA B27n0151_p0432b16 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高峰
〖高峰〗たかみね〖朝代〗日本〖簡介〗古月禪材弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗古月禪材〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高峰原妙
〖高峰原妙〗元代禪僧原妙字高峰，世稱“高峰原妙”。詳“原妙”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

高峰原妙禪師悟道因緣
〖高峰原妙禪師悟道因緣〗　　杭州天目高峰原妙禪師，袁州仰山雪岩祖欽禪師之法嗣，俗姓徐，蘇州吳江人。其母生他之前，曾夢見一僧人乘舟前來投宿，因而生師。原妙禪師剛離開襁褓，就喜歡結跏趺坐，每遇見僧人入門化緣，便愛戀不舍，想跟對方走。　　原妙禪師十五歲從嘉禾密印寺出家，十六歲落發，十七歲受具足戒，十八歲學習天臺教法，二十歲投淨慈寺，立三年之死限，學習參禪。二十二歲依斷橋妙倫禪師請益。妙倫禪師是徑山無准師范禪師之法嗣。在妙倫禪師座下，原妙禪師謹遵師教，一心參究“生從何來死向何去”之話頭，以至于脅不至席，口體俱忘。但是，卻未有發明。　　當時，雪岩祖欽禪師住在北澗塔。原妙禪師于是懷香（即袖中籠香，以示求法之誠）前往禮謁。剛問訊完畢，祖欽禪師便拈拄杖將原妙禪師打出丈室，然後閉門不出。如此者再三，原妙禪師終于得以入室請益。祖欽禪師于是教他看“無”字公案。　　從此以後，原妙禪師便精勤參究“無”字公案，無有虛日。後來，每次入室請益，祖欽禪師便問：“阿誰與你拖個死尸來？”原妙禪師剛要開口，祖欽禪師便一拄杖打過來。如是情形，發生過好多次。　　後來，祖欽禪師赴處州南明傳法，原妙禪師便上雙徑坐夏。在參堂裡，原妙禪師剛用了半個月的功夫，一天晚上，夢中偶然憶起斷橋妙倫禪師室中所舉：“萬法歸一，一歸何處”之話頭，忽然疑情大發。在這種疑情的推動下，原妙禪師精進參究了三晝夜，目不交睫。後逢少林忌時，原妙禪師忽然招頭看見五祖和尚的真贊（畫像題贊），“百年三萬六千朝，反復元（原）來是這漢” ，驀然打破“拖死尸的是誰”這一疑情。當時，原妙禪師才二十五歲。　　坐夏結束後，原妙禪師便前往南明，拜見祖欽禪師。祖欽禪師一見他，便問：“阿誰與你拖個死尸到者（這）裡？”　　原妙禪師于是大喝一聲。　　祖欽禪師便拈拄杖要打。　　原妙禪師遂接住拄杖云：“今日打某甲不得。”　　祖欽禪師便問：“為甚打不得？”　　原妙禪師一聽，便拂袖而出。　　第二天，祖欽禪師見了原妙禪師，便問：“萬法歸一，一歸何處？”　　原妙禪師道：“狗舔熱油鐺。”　　祖欽禪師道：“你那裡學者（這）虛頭來？”　　原妙禪師道：“正要和尚疑著。”　　祖欽禪師于是便走開。　　從此以後，原妙禪師機鋒競辯，不讓于師。　　第二年，原妙禪師前往江心度夏。其間，他禮謁了雪竇希叟紹曇禪師。　　紹曇禪師問：“那（哪）裡來？”　　原妙禪師沒有正面答話，卻拖出蒲團。　　紹曇禪師又問：“狗子無佛性，上座作麼生？”　　原妙禪師道：“拖出大家看。”　　紹曇禪師于是站起來，親自送他回堂中歇息。　　祖欽禪師後來移住道場和天寧，原妙禪師亦皆隨而前往，殷勤執侍。　　一日，祖欽禪師問原妙禪師：“日間浩浩（紛紛擾擾）時還作得主麼？”　　原妙禪師道：“作得主。”　　祖欽禪師又問：“睡夢中作得主麼？”　　原妙禪師道：“作得主。”　　祖欽禪師再問：“正睡著時，無夢無想，無見無聞，主在甚麼處？”　　原妙禪師便默然無語。　　祖欽禪師于是囑咐道：“從今日去，也不要你學佛學法，也不要你窮古窮今，但只飢來吃飯，困來打眠。才眠覺來，卻抖擻精神，我者一覺，主人公畢竟在甚麼處安身立命？”　　原妙禪師于是謹遵師旨，奮志入臨安龍須隱修。他暗自發誓道：“拌一生做個痴呆漢，決要者（這）一著子明白！”　　就這樣，原妙禪師默默地修行了五載。　　一天晚上睡覺的時候，同室道友睡著了，將枕頭推到地上，“咚”的一聲，原妙禪師終于豁然大徹。　　他欣喜地自言自語道：“如往泗州見大聖，遠客還故鄉，元（原）來只是舊時人，不改舊時行履處。”　　原妙禪師悟道後，便留在龍須住山。在這九年期間，其生活極為艱苦。“縛柴為翕，風穿日炙，冬夏一衲，不扇不爐，日搗松和糜，延息而已”。　　南宋咸淳十年（1274），原妙禪師遷浙江武康雙髻山，開法接眾，一時學徒雲集。景炎元年（1276），元軍南下，為避兵亂，衲子四散，唯原妙禪師獨掩關危坐自若。兵亂之後，信眾又紛至沓來，原妙禪師每天都應接不暇。不久，原妙禪師便遁于西天目師子岩隱修。此地壁立千仞，崖石林立。原妙禪師于中經營了一座洞室，進退丈余許，名曰“死關”。他將侍者打發走了，以破瓮為鐺，日中一食。要進入他隱修的洞室，必須借助梯子。所以一般人是找不到他的，即便是他的弟子也難得見他一面。　　在洞室中，原妙禪師曾設“六則垂問”，以驗學人──　　　“一曰大徹底人，本脫生死，因甚命根不斷？二曰佛祖公案，只是一個道理，因甚有明有不明？三曰大修行人，當遵佛行，因甚不守毗尼？四曰杲日當空，無所不照，因甚被片雲遮卻？五曰人人有個影子，寸步不離，因甚踏不著？六曰盡大地是火坑，得何三昧，不被燒卻？”　　凡此六問，來參者倘若下語不契，原妙禪師即閉關不出。因此，自非通關具眼者，莫不望崖而退。　　後來，原妙禪師的弟子發動信眾，就在他隱居地附近，創建了師子禪院，請他出來開堂說法。當時恰好祖欽禪師遷住仰山，給原妙禪師寄來了表示得法之信物──竹篦和拂子。這樣，原妙禪師才肯出來拈香說法。　　曾有上堂法語云：“盡十方世界是個缽盂。汝等諸人，吃粥吃飯也在裡許，屙屎放尿也在裡許，行住坐臥，乃至一動一靜，總在裡許。若也識得，達磨大師，只與你做得個洗腳奴子。若也不識，二時粥飯，將甚麼吃？參！”　　關于如何參禪，原妙禪師曾作一段較為精彩的開示──　　　“此事只要當人的（確實）有切心，才有切心，真疑便起。疑來疑去，不疑自疑，從朝至暮，粘頭綴尾，打成一片，撼亦不動，趁亦不去，昭昭靈靈，常現在前。此便是得力時也。更須確其正念，慎無二心。至于行不知行，寒熱飢渴，悉皆不知，此境界現前，即是到家消息。也巴得構，也撮得著，只待時刻而已。卻不得見恁麼說，起一念精進心求之，又不得將心待之，又不得縱之棄之。但自堅凝正念，以悟為則。當此之時，有八萬四千魔軍，在汝六根門頭侍候，一切奇異善惡等事，隨汝心現。汝若瞥起毫厘著心，便墮他圈繢（hui），被他作主，受他指揮，口說魔話，身行魔事。般若正因，從茲永絕；菩提種子，不復生芽。但莫起心，如個守尸鬼子，守來守去，疑團子欻（xu）然（忽然）爆地一聲，管取驚天動地。”　　原妙禪師很久以來就得了胃病，晚年尤甚。大元成宗元貞乙未年（1295）十二月三十日早晨，原妙禪師升座辭眾云：“西峰三十年，妄談般若，罪犯彌天，末後有一句子，不敢累及諸人，自領去也。眾中還有知落處者麼？”說到這裡，便沉默良久，接著又說道：“毫厘有差，天地懸隔。”。　　半上午的時候，原妙禪師突然說偈云：　　　“來不入死關，去不出死關，　　　　　鐵蛇鑽入海，撞倒須彌山。”　　說完，便泊然而逝。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

高峰原妙禪師禪要
〖高峰原妙禪師禪要〗一卷。又作《高峰和尚禪要》。元代原妙撰，元洪喬祖編。收錄開堂普說、示眾法語、除夜小參、書等，揭示參禪學道之旨要。收入《續藏經》。注釋書有朝鮮僧白坡亙璿所撰《高峰和尚禪要私記》—卷。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

高峰原妙禪師語錄
〖高峰原妙禪師語錄〗　　全一卷。又作高峰大師語錄。宋代僧原妙（1238～1295）撰，元代刊行。收於《萬續藏》第一二二冊。收錄湖州雙髻庵示眾法語、西天目山師子禪寺開堂語要、拈古、補遺、偈頌、贊佛祖、行狀、塔銘、音釋等。　　元代洪喬祖另編有高峰原妙禪師禪要一卷，又作高峰和尚禪要，亦收於《萬續藏》第一二二冊。收錄開堂普說、示眾法語、除夜小參、書等，揭示參禪學道之旨要。本書之註釋書有朝鮮僧白坡亙璇所撰之高峰和尚禪要私記一卷。〔佛光〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

高峰原妙禪師語錄
〖高峰原妙禪師語錄〗一卷。又作《高峰大師語錄》。元代原妙撰。收錄湖州雙髻庵示眾法語、西天目山師子禪寺開堂語要、拈古、補遺、偈頌、贊佛祖、行狀、塔銘、音釋等。楊仁山謂此語錄“直截根源，脫落窠臼，最足激發參學人志氣”。收入《嘉興藏》、《續藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

高峰喬松億禪師語錄
〖高峰喬松億禪師語錄〗　　清玄億說，燈洪編。二卷。卷首收序，卷一收住重慶府忠州柏巖禪院語錄、住夔州府梁山高峰禪院語錄、住湖鄂大別山臥雲禪院語錄、頌古、拈評、行由，卷二收宗統遍頌。收入《明嘉興大藏經》第三十九冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

高峰宗源
〖高峰宗源〗〖朝代〗日本〖簡介〗天關宗鶚弟子。（日佛·冊108：408）〖師長〗天關宗鶚〖出處〗（日佛·冊108：408）〖弟子〗泰室宗岑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高峰法藏
〖高峰法藏〗〖韓文〗고봉법장〖出生〗+1351-01-01 ~ +1351-12-31。1351〖卒於〗+1428-01-01 ~ +1428-12-31。1428〖出生〗+1351〖朝代〗朝鮮。〖簡介〗懶翁慧勤弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗惠勤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗尚濟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高峰禪要
〖高峰禪要〗　　一卷。收入《續藏經》第二編第二十七套。元代臨濟宗名僧原妙撰。本書主旨在闡述自然修持禪道之要則，發揮前人看話禪的禪法。在發揮禪宗「明心見性」的思想時，反對故意追求，反對執著於古人語句，強調必須「自然入於無心三昧」，認為要下大決心，專心去想諸如「生從何來，死從何去」』「萬法歸一，一歸何處」這樣一些問題，想得如癡如呆，到達「不動不搖、無來無去、一念不生，前後際斷」，一如「夫子三月忘味，顏回終日如愚，賈島取捨推敲」的境地，「此等即是無心之類」。到此種境界就可頓然覺悟到「元來盡大地是個選佛場，盡大地是個自己。」這是神秘的體悟。「如同電光影裡穿針相似，非思量分別之所能解。」〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

高峰秀天
〖高峰秀天〗〖朝代〗日本〖簡介〗龍山傳育弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗龍山傳育〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高峰顯日
〖高峰顯日〗こうほうけんにち〖別名〗高峰日〖日文〗仏国禅師〖日文〗仏国応供広済国師〖日文〗密道〖出生〗+1241-01-01 ~ +1241-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1316-02-02 ~ +1317-01-21。（疑年錄：305）〖卒於〗元, 仁宗, 延祐, 三年，76歲〖朝代〗日本。〖地點〗日本〖簡介〗日本人，後嵯峨帝子，佛國禪師。（疑年錄：305；日佛·冊102：326；日佛·冊108：256）〖師長〗祖元〖出處〗（日佛·冊102：327）〖弟子〗夢窗疏石〖出處〗《補續高僧傳》卷13：「後求指決于高峰日公。」(CBETA, X77, no. 1524, p. 462, c17-18 // Z 2B:7, p. 117, b7-8 // R134, p. 233, b7-8)〖弟子〗本元〖出處〗（日佛·冊102：364）〖弟子〗太平妙準〖出處〗（日佛·冊108：265）〖弟子〗妙環〖出處〗（日佛·冊108：265）〖弟子〗大同妙喆〖出處〗（日佛·冊108：265）〖弟子〗可翁妙悅〖出處〗（日佛·冊108：265）〖弟子〗真空妙應〖出處〗（日佛·冊108：266）〖弟子〗默翁祖淵〖出處〗（日佛·冊108：266）〖弟子〗此山妙在〖出處〗（日佛·冊108：268）〖弟子〗空室妙空〖出處〗（日佛·冊108：269）〖弟子〗無礙妙謙〖出處〗（日佛·冊108：269）〖弟子〗天岸慧廣〖出處〗（日佛·冊108：269）〖弟子〗天庵妙受〖出處〗（日佛·冊108：270）〖弟子〗特峰妙奇〖出處〗（日佛·冊108：270）〖弟子〗秀巖玄挺〖出處〗（日佛·冊108：270）〖弟子〗周叟妙松〖出處〗（日佛·冊108：270）〖弟子〗北翁妙濟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗玉峰妙圭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗杲山宗昭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗不識妙有〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0462c17 ) 補續高僧傳: 夢窗傳 {高峰日}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高崇文
〖高崇文〗〖別名〗威武〖出生〗+0746-01-01 ~ +0746-12-31。〖卒於〗+0809-01-01 ~ +0809-12-31。〖出生〗+0746〖朝代〗唐。〖簡介〗唐將領。樸重寡言，不識字。貞元中，隨韓全義鎮守長武城，累官金吾將軍。貞元五年（789），吐蕃進犯寧州，奉命率甲士三千前往解救，激戰佛堂原，大勝之，封渤海郡王。後遷長武城都知兵馬使。曾禮請澄觀禪師（738-839）著《鏡燈說文》一卷。卒贈司徒，諡威武。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0772b07 ) 宋高僧傳: 自在傳〖出處〗g017p0135(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {高崇文}〖出處〗g081p0105(清涼山志) {高崇文}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高崎直道
〖高崎直道〗〖出生〗+1926-09-06。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%AB%98%E5%B4%8E%E7%9B%B4%E9%81%93〖卒於〗+2013-05-04。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%AB%98%E5%B4%8E%E7%9B%B4%E9%81%93〖出生〗+1926-09-06〖朝代〗日本。〖簡介〗日本曹洞宗僧侶、佛教研究者、東京大學與鶴見大學名譽教授。畢業於東京大學文學部印度哲學科。1954年獲日本政府的獎學金，留學美國哈佛大學。1985年起接任曹洞宗靜勝寺住持。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高嵓䝺屹
〖高嵓䝺屹〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗月國明哲弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗月國明哲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高嶽元正
〖高嶽元正〗〖朝代〗日本〖簡介〗彌天永釋弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗永釋〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗虛白文玄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高嶽宗暾
〖高嶽宗暾〗〖朝代〗日本〖簡介〗大寂界仙弟子。（禪典·禪宗法系譜：22）〖師長〗大寂界仙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：22）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高嶽真崇
〖高嶽真崇〗〖朝代〗日本〖簡介〗大蔭宗松弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗大蔭宗松〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高巖永丘
〖高巖永丘〗〖朝代〗日本〖簡介〗舊山宗右弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗舊山宗右〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗天岫宗佐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗龍江宗淵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗乾門玄剛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗泰叔玄昌〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗虛櫺了廓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高巖海峰
〖高巖海峰〗〖朝代〗日本〖簡介〗玉峰相銀弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗玉峰相銀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗印宗慈海〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高巖薰道
〖高巖薰道〗〖朝代〗日本〖簡介〗十洲補道弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗十洲補道〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗不中秀的〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高市
〖高市〗〖朝代〗北齊〖簡介〗北齊天保九年（558）〈董黃頭七十人等造像記〉見其名，時為大像主，官署晉陽、玄氏二縣令。（百品：167）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高市
〖高市〗〖朝代〗北魏〖簡介〗高洛周七十人等造像記。（百品：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高平正
〖高平正〗〖朝代〗北魏〖簡介〗高洛周七十人等造像記。（百品：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高座
〖高座〗徂臥切，坐去聲，坐位也。廣韻云：牀座也。僧祇律云：高牀，卑牀，有二種，一者下牀，名卑，二者麤弊，亦名卑，高者二種，高大名高，妙好者亦名高。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

高座寺
〖高座寺〗西域三藏吉友，此云高座，國王之子，讓國與弟，出家，譯孔雀經，善呪法，謝琨為建寺，故以為名。宋·善卿編正《祖庭事苑》

高庵傑
〖高庵傑〗〖別名〗京兆傑〖朝代〗明〖簡介〗笑巖德寶弟子。（X84n1579_p0124a11）〖師長〗德寶〖出處〗《續指月錄》卷17：「京兆高菴傑上座……(笑巖寶嗣)。」(CBETA, X84, no. 1579, p. 124, a11-13 // Z 2B:16, p. 494, d6-8 // R143, p. 988, b6-8)〖出處〗( CBETA X84n1579_p0124a11 ) 續指月錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高庵心春
〖高庵心春〗〖朝代〗日本〖簡介〗江月千弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗江月千〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高庵芝丘
〖高庵芝丘〗〖朝代〗日本〖簡介〗曇瑞道慧弟子。（日佛·冊109：5）〖弟子〗和翁芝中〖出處〗（日佛·冊109：6）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高廣大床
〖高廣大床〗亦名：高勝大床、高床子題：八指、八種床《行事鈔》‧沙彌別行篇：「高床，謂八指以上。增一云，八種床等。如隨相中。」《資持記》釋云：「釋高床，八指，約佛，即尺六也。增一，金、銀、牙、角、佛、師、父、母，是為八種。隨相，即九十中。」（事鈔記卷四一‧二九‧一八）《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「阿含中，八種床，金、銀、牙、角等，嚴飾故勝；佛及師僧、父、母，從人故勝，俱不合昇也。有餘文中，高廣床者，約相辨離，高既八指以上，廣謂方三肘者，不可俱有；單高亦制。文列高者，即簡尺六已下開用。又言勝者，即列八種，不必高大；如用師父所机褥，即是長慢，故特制也。」《濟緣記》釋云：「阿含八床，金、銀、牙、角為四，佛、師、父、母為四。從人為勝，但取尊長受用，不必嚴飾。昇，登也。有餘文者，四分諸律，皆名高廣大床。高一尺六，廣五尺四，此是制量；過此量數，則為高廣。文列下，次牒文釋，初釋高義，即前諸律，須約分齊。文不言廣，準理不開。又下，次釋勝義。即上阿含，不必局量。机亦床類。褥謂敷坐之物，亦不許也。」（業疏記卷一○‧四六‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

高延
〖高延〗〖朝代〗北齊〖簡介〗北齊天保九年（558）〈董黃頭七十人等造像記〉見其名，時為邑子，官署前郡功曹。（百品：167）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高延宗
〖高延宗〗〖別名〗安德王〖卒於〗+0578-01-01 ~ +0578-12-31。〖朝代〗北齊〖簡介〗高延宗，北齊文襄帝高澄第五子，高延宗幼時高澄被殺，後由二叔北齊文宣帝高洋撫養。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高建法幢支
〖高建法幢支〗　　唯識宗所依經論的「十支論」之一，即《三十唯識論》，這是廣詮瑜伽境體，而以識外無別實有為宗。十支論當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

高弟
〖高弟〗高足，得意門生。《大慧宗門武庫》：“穀山祖禪師，真淨高弟也。”又：“是時照(指慧照)禪師住兜率，乃悅(指從悅)之高弟也。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

高得暘
〖高得暘〗〖別名〗節菴〖別名〗孟昱〖朝代〗明〖地點〗錢塘〖簡介〗遷居臨安，洪武間（1368-1398）有司以文學薦，三爲校官。永樂初擢爲宗人府，經厯充《永樂大典》副總裁，是集首雜著一巻，次各體詩七巻。（g032p0921；淵四·欽定四庫全書總目·卷一百七十五：19）〖出處〗g032p0921(徑山志) {孟昱}〖出處〗g032p0882(徑山志) {高得暘}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高得裕
〖高得裕〗〖朝代〗明〖地點〗南京〖簡介〗明道士。《清涼山志》錄其作〈和詠五臺〉七律六首。（g081p0303）〖出處〗g081p0303(清涼山志) {高得裕}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高從誨
〖高從誨〗〖別名〗遵聖〖別名〗文獻王〖出生〗+0891-01-01 ~ +0891-12-31。〖卒於〗+0948-02-22 ~ +0948-03-14。〖出生〗+0891〖朝代〗五代十國。〖簡介〗五代南平國君主，高季興之長子。曾仕於後梁中央政府，高季興為荊南節度使時，告歸其父，被高季興任命為馬步軍都指揮使。長興三年（932年），被封為渤海王。後唐閔帝應順元年（934年）被改封南平王。後來後唐、後晉、遼國、後漢先後據有中原，南漢、閩國、南吳、南唐、後蜀皆稱帝，高從誨為求賞賜向他們都稱臣。（https://zh.wikisource.org/zh-hant/%E8%88%8A%E4%BA%94%E4%BB%A3%E5%8F%B2/%E5%8D%B7133）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0850b05 ) 宋高僧傳: 懷濬傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0850b05 ) 宋高僧傳: 釋懷濬傳 {高從誨}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高從讓
〖高從讓〗〖朝代〗北宋〖簡介〗高從誨族兄弟，曾任歸州刺史、左清道率府率。（https://zh.wikisource.org/zh-hant/%E5%AE%8B%E5%8F%B2/%E5%8D%B7483；歸州志：236）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高御天
〖高御天〗〖朝代〗清〖簡介〗太倉信士，同普濟寺藏執海文，募黃磚鋪砌寶殿。（g009p0396）〖出處〗g009p0396(普陀洛迦新志) {高御天}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高德
〖高德〗對僧人的尊稱。《古尊宿語錄》卷二六《舒州法華山(全)舉和尚語要》：“諸高德，叢林規矩，朝晚二時上來相見一回即不可，若約佛法事，塵劫來未曾昧。雖然如是，敗種且不發芽。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

高心
〖高心〗自高自大。《大珠語錄》卷下：“傲物高心者我壯，執空執有者皆愚。”又見“空腹高心”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

高忠信
〖高忠信〗〖出生〗+1933-05-19。https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%AB%98%E5%BF%A0%E4%BF%A1〖卒於〗+2015-07-19。https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%AB%98%E5%BF%A0%E4%BF%A1〖出生〗+1933-05-19〖朝代〗民國。〖簡介〗奉道弘教六十餘年，是譽滿海內、外，篤實從事宗教化人的力行者。少年時得母親攜入指南宮聖門，蒙前賢照顧，品德人格得以端正。曾代表中國國民黨在台北市選區當選為第一屆第四次增額立法委員。曾任台北市道教會理事長。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%AB%98%E5%BF%A0%E4%BF%A1，2015.07.16https://www.merit-times.com/NewsPage.aspx?unid=408362，2020.03.23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高性果
〖高性果〗〖朝代〗明〖地點〗雄縣〖簡介〗圓通僧廣之父。（B27n0151_p0195b15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高恆
〖高恆〗〖別名〗北齊幼主〖出生〗+0571-01-01 ~ +0571-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0578-01-26 ~ +0578-04-18。建德七年（578年），他因被誣陷與宜州刺史穆提婆謀反而被殺，得年8歲。〖卒於〗北周, 武帝, 建德, 七年，8歲〖朝代〗北齊。〖簡介〗高恆，南北朝時期北齊最後一位皇帝，北齊後主高緯之子。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高悝
〖高悝〗〖別名〗高怛〖出生〗+0277 ~ +0325。（T53n2122_p0383c24）〖卒於〗+0335 ~ +0384。（T53n2122_p0383c24）〖出生〗+0277 to +0325〖朝代〗東晉。〖地點〗廣陵郡〖簡介〗東晉咸和（326-334）年間任丹陽尹。在張侯橋側浦，得一金佛像，金像極精緻，前有梵文，書此像為阿育王第四女所作。悝下車載像，至長干巷口，牛不復行，乃止御者任牛所之，徑趣長干寺，因安置之。 （T49n2034_p0038a17；T49n2035_p0339c12；T52n2103_p0202b14；T53n2122_p0383c24）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0409c01 ) 梁高僧傳: 釋慧達傳 {高悝}〖出處〗g010p0363(明州阿育王山志) {高悝}〖出處〗g010p0363(明州阿育王山志) {髙悝}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高惟幾
〖高惟幾〗〖別名〗冲靜大師〖朝代〗宋〖地點〗宋州〖簡介〗睢陽（今河南商丘南）人。官澤州判官（清雍正《澤州府志》卷三四）。著有〈揚子雲宅辨碑記〉。（四庫全書，集部，總集類，成都文類，卷四十二，頁三）〖出處〗g089p0178(天台山方外志)〖著作〗揚子雲宅辨碑記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高慕淨
〖高慕淨〗〖朝代〗民國〖地點〗彭澤〖簡介〗近代居士。許止淨（1876-1938）居士之妻。止淨曾代其作〈禮地藏菩薩疏〉、〈禮觀世音菩薩疏〉。（g009p0589、g077p0290）〖出處〗g077p0289(九華山志 ) {高慕淨}〖出處〗g009p0589(普陀洛迦新志) {高慕淨}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高慶輝
〖高慶輝〗〖朝代〗民國〖簡介〗香港暢懷法師的在家弟子，其以他的一人之力創辦了一個「慈慧」佛教服務社，聖嚴法師於一九八八年過境香港時接受其接待。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高承埏
〖高承埏〗〖別名〗澤外居士〖別名〗高寓公〖別名〗秀水寓公〖別名〗檇李寓公〖出生〗+1603-01-01 ~ +1603-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1647-02-05 ~ +1648-01-24。清順治四年（1647），高承埏憤懣而卒，年僅四十五歲。〖卒於〗大清, 世祖, 順治, 四年，45歲〖朝代〗明。清〖地點〗嘉興〖簡介〗字澤外，號寓公，嘉興人。明崇禎十三年（1640）進士，知遷安縣。時遷安屢遭兵禍天災，高承埏請減稅賦，安撫流民，頗有政績。後調任寶坻縣知縣，城被清兵包圍，高承埏堅持固守，城得以保全。改任涇縣知縣，數月即政績顯著，百姓作歌頌揚。明亡，為遺民，隱居故鄉，築有西園，藏書七萬餘卷。清順治四年（1647）卒，年僅四十五歲。死後，涇縣人奉祀於書院。（嘉图，2010.5.7；青岛廉政网，2010.5.7）〖著作〗《三大師傳贊》一卷（高承埏 述、錢謙益 訂，收於《八十八祖道影傳贊》卷4，《卍續藏》X86）。《八十八祖道影傳贊》四卷（德清 述、高承埏補，《卍續藏》X86）。《崇禎忠節錄》三十二卷（收錄於《明代傳記資料叢刊》第一輯第12冊至第14冊592頁）。編《稽古堂叢刻》四十三卷（明啟禎間檇李高氏原刋本，國家圖書館）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高攸
〖高攸〗〖朝代〗北齊〖簡介〗北齊時擔任彭城王。（唐僧索引：351）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0554a13 ) 唐高僧傳: 釋僧稠傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高敏足
〖高敏足〗〖朝代〗民國〖簡介〗忠義育幼院院長，曾獲台北市政府頒獎表揚。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高數仞
〖高數仞〗〖別名〗孔垣〖朝代〗明〖地點〗關中〖簡介〗通判。《清涼山志》錄其作〈遙望臺山〉五絕二首，〈夢遊清涼〉、〈懷空印澄公〉五律二首。（g081p0313；淵四·陝西通志·卷三十一：114）〖出處〗g081p0313(清涼山志) {高數仞}〖出處〗g081p0313(清涼山志) {孔垣}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高文薦
〖高文薦〗〖朝代〗明〖地點〗成都府〖簡介〗明官員。嘉靖時，任右布政使，遷巡撫山西都御史。萬曆庚辰（1580），因傍山之民，率以伐木自活，遂使清涼川木既窮，雁平兵備胡順庵白之高公。公具本題准，嚴加禁革，砍伐乃寢。（g081p0261；淵四·山西通志·卷七十九：23）〖出處〗g081p0261(清涼山志) {高文薦}〖出處〗g081p0322(清涼山志) {高}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高文虎
〖高文虎〗〖別名〗炳如〖出生〗+1134-02-03 ~ +1135-01-22。〖出生〗南宋, 高宗, 紹興, 四年〖朝代〗南宋。〖地點〗慶元府〖簡介〗高開之子，禮部侍郎高閌之從子。紹興三十年（1160）進士，調吳興縣主簿。後歷任除國子正、太學博士、中書舍人、國子祭酒等官職。由於聞見博洽，多次參修四朝國史、實錄，喜收藏圖書文物。慶元五年（1199），任兵部侍郎。撰有《天官書集註》、《史記註一三○卷》，皆佚。有子高似孫。弟高文善，為淳熙十一年（1184）進士。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0437b24 ) 補續高僧傳: 育王裕傳 {高文虎}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高文進
〖高文進〗〖別名〗小高待詔〖朝代〗宋〖地點〗蜀州〖簡介〗宋初畫家。高從遇子。太宗時，授翰林待詔。工畫佛道，曹（不興）、吳（道子）兼備。 開寶八年（975），重修大相國寺，詔命仿高益舊本，畫行廊變相，及太乙宮、啟聖院暨開寶塔下諸功德牆，率皆稱旨。相國寺大殿后擎塔禾主像，如出牆壁，尤為世所服。黃庭堅云：「文進名小高待詔，今為翰林畫工之宗。小高落筆高妙，名不虛得也。」〖出處〗g049p0388(峨眉山志) {高文進}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高旻寺
〖高旻寺〗位於江蘇省揚州市南門外三汊河西岸，為清代揚州八大名刹之一。相傳始建於隋代，後屢廢屢建。清順治(1644—1661)年間，由南河總督吳惟華重建。康熙三十八年(1699)，又由兩淮鹽商捐款再建。相傳康熙帝曾登上寺內天中塔，極目四眺，向南可見鎮江金、焦二山，朝北可見蜀崗之麓，有高入天際之感，因書額賜之曰：“高旻寺”。據《揚州畫舫錄》記載，當時寺“大殿五楹，供三世佛，殿后左右建禦碑亭。中為金佛殿。殿后天中塔，七層。”康熙四十二年(1703)，眾商又在寺內建行宮，名“茱萸灣行宮”，供康熙帝臨幸駐蹕。道光二十四年(1844)，塔毀。鹹豐五、七年(1855、1857)，行宮、殿宇皆毀於兵火。同治(1862—1874)年間，寺僧嚴明及其徒理倫相繼複建。光緒(1875—1908)中葉，僧月朗又增拓之，並建禦書樓兩層。至此，除天中塔外，均已恢復舊觀。清末有天慧寶徹重興高旻寺，使此寺與金山寺、天寧寺同為臨濟宗三大叢林。1915年，來果至此寺，矢志恢復高旻舊制。派人往東南亞募化，請得玉佛78尊，銅佛1尊。又整治叢林規矩，制定《高旻寺規約》。1937年，又募建石塔七層，仍名“天中塔”，後只建了三層。現寺內建築雖有拆改，但其整體規模尚存。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

高昂
〖高昂〗〖別名〗高傲曹〖別名〗高敖曹〖朝代〗北齊〖地點〗渤海郡〖簡介〗渤海蓚人。高翼子，高乾弟。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0607c25 ) 唐高僧傳: 釋慧光傳 {高傲曹}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高明
〖高明〗〖別名〗商州高明〖別名〗高明和尚〖朝代〗五代十國〖簡介〗疎山匡仁弟子。（T51n2076_p0361b01）〖師長〗匡仁〖出處〗《景德傳燈錄》卷20：「撫州疎山匡仁禪師法嗣……商州高明和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 361, a20-b1)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0361b01 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高明
〖高明〗〖出生〗+1909-04-06〖卒於〗+1992-09-21。〖出生〗+1909-04-06〖朝代〗民國。〖地點〗高郵州〖簡介〗著名學者，教育家。中國文學博士教育的開創人。1926年考入國立東南大學，1930年畢業於國立中央大學中國文學系。抗戰期間，先後在中央政治學校、西北大學、政治大學任教。來台後，創辦國立臺灣師範大學國文研究所；主持政治大學、中國文化大學中文系及中文研究所。1975年退職後，專心著述，兼從授業。。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高明和尚
〖高明和尚〗〖別名〗商州高明〖朝代〗五代十國〖簡介〗石霜慶諸弟子。（T51n2076_p0325c13）〖師長〗慶諸〖出處〗《景德傳燈錄》卷16：「潭州石霜慶諸禪師法嗣……商州高明和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 325, b22-c13)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0325c13 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高明寺
〖高明寺〗在縣東北二十里十一都，按《舊經》本名「高明」，唐天祐七年建。今攷所藏錢氏遺墨，乃清泰三年，號「智者幽溪道場」。今殿前有石經幢，刻云「天福二年，捨入幽溪禪院」，可驗也。宋大中祥符元年改「淨名」，不知何時復今額。古老相傳謂：先此惟喬木參天，薜蘿翳坎，麏䴥是居，樵牧罕至。智者大師時居佛隴講《淨名經》，忽經為風飄，翩翩不下。乃杖錫披荊，尋經所詣。行五里許，風息而經憩此。大師觀斯靈異，復愛茲山峯巒秀發，清溪鑒心，乃即其地以營淨居。「智者十二剎」，此其一也。故其後或寺稱「淨名」，堂名翻經，皆不忘大師之遺意也。嘉靖間居僧失守，寺隨田廢。跡之不可泯者惟石經幢，神之不可欺者惟玄應君。而萬厯丙戌春，燈因訪大師遺踪，一覩茲山，即有終焉之志，乃謀於檇李馮太史開之公。菩薩宰官不忘佛囑，即捐俸金，贖而施與。丙申秋始謀建，大殿及以僧房煥然一新，四明屠儀部長卿為作〈祖堂記〉，備述其事。寺之西南隅則玅峯先師之塔在焉，獅回象顧，宅兆頗吉。馮太史有塔銘，以示不朽。明·傳燈撰《天台山方外志》

高明法揚
〖高明法揚〗〖朝代〗日本〖簡介〗悅雲宏怡弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗悅雲宏怡〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高映厚
〖高映厚〗〖朝代〗清〖地點〗姚安府〖簡介〗姚安土司。高奣映子。康熙三十一年（1692），與其父捐資重修天一閣之殿廡、過道、山門。康熙五十七年（1718），姚安龍華寺火毀，與住持和尚寂空重修之。（g084p0255）〖出處〗g084p0255(雞足山志) {映厚}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高景琢
〖高景琢〗〖別名〗秦琢〖朝代〗唐〖簡介〗唐朝時擔任宜春太守。《江西通志》無秦琢，僅有袁州刺史高景琢，疑為互訛。（宋僧索引：296；淵四·江西通志·卷四十六：28）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0756c06 ) 宋高僧傳: 慧明傳 {秦琢}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高月原宗
〖高月原宗〗〖朝代〗清〖簡介〗水鑑慧海弟子。（J29nB230_p0267a04）〖師長〗慧海〖出處〗《天王水鑑海和尚六會錄》卷9：「嗣法門人原宗」〖出處〗( CBETA J29nB230_p0267a04 ) 天王水鑑海和尚六會錄〖出處〗( CBETA J29nB230_p0277a02 ) 天王水鑑海和尚六會錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高木豐
〖高木豐〗〖朝代〗日本〖簡介〗日本學者。立正大學日本佛教史教授。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高本釗
〖高本釗〗〖朝代〗民國〖簡介〗佛教居士，於1973年創立新文豐出版公司，曾倡印《卍續藏經》及《高麗大藏經》。（法鼓全集·第五輯第六冊·明日的佛教：74）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高村弘毅
〖高村弘毅〗〖朝代〗民國〖簡介〗日本地理學者。立正大學地球環境科學部榮譽教授、前校長。專長領域為水文學、水資源學、地下水學。2014年春獲頒象徵對國家有所貢獻的瑞寶中綬章。（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%AB%98%E6%9D%91%E5%BC%98%E6%AF%85，2016.11.08）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高林自芳
〖高林自芳〗〖朝代〗日本〖簡介〗即巖祖根弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗即巖祖根〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗萬休慧長〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高森大乘
〖高森大乘〗〖朝代〗日本〖簡介〗國學院大學、立正大學畢業。歷任日蓮宗專任布教師、東京都台東區教育委員會委員、立正大學佛教學部教授。編著有《昭和定本日蓮聖人遺文諸本対照総覧》、《日蓮と日蓮宗》、《法華経の基礎知識》、《法華経の事典》、《日蓮検定》等書。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高楠順次郎
〖高楠順次郎〗〖出生〗+1866-06-29。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%AB%98%E6%A5%A0%E9%A0%86%E6%AC%A1%E9%83%8E〖卒於〗+1945-06-28。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%AB%98%E6%A5%A0%E9%A0%86%E6%AC%A1%E9%83%8E〖出生〗+1866-06-29〖朝代〗日本。〖簡介〗日本的佛教學者與教育學者。東京帝國大學文學博士，早年留學英、法、德，於英國牛津大學鑽研印度哲學，不僅為日本最早的梵文研究者之一，並為佛教引進現代研究方法。1912及1944年，分別入選帝國學士院及獲得文化勳章。所刊印大正新修大藏經100卷，均霑後世，廣為學術界應用。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高榮
〖高榮〗〖別名〗仲顯〖朝代〗明〖地點〗南京〖簡介〗《清涼山志》錄其作〈和詠五臺〉七律六首。（g081p0302）〖出處〗g081p0302(清涼山志) {高榮}〖出處〗g081p0302(清涼山志) {仲顯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高樹榮
〖高樹榮〗〖朝代〗民國〖簡介〗高逸工程公司董事長，數度捐贈建校基金給華梵大學。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高橋堯英
〖高橋堯英〗〖朝代〗日本〖簡介〗日本的佛教學者，專門研究領域為印度佛教史與印度佛教文化史。曾任大法輪石原育英會選考委員。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高橋宥順
〖高橋宥順〗〖日文〗タカハシ ユウジュン〖朝代〗日本〖簡介〗日本學者。於大正大學真言學研究室授課。撰有《冬と大砲 ： 血汗凍る実戦記》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高橋弘次
〖高橋弘次〗〖朝代〗日本〖簡介〗日本的佛教學者，佛教大學文學博士。淨土宗大本山金戒光明寺第74世法主。佛教大學前校長。（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%AB%98%E6%A9%8B%E5%BC%98%E6%AC%A1，2016.05.09）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高次文
〖高次文〗〖朝代〗北魏〖簡介〗高洛周七十人等造像記。（百品：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高欣
〖高欣〗〖朝代〗北魏〖簡介〗高洛周七十人等造像記。（百品：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高歡
〖高歡〗〖別名〗齊神武帝〖別名〗賀六渾〖出生〗+0496-01-01 ~ +0496-12-31。（496年－547年）〖卒於〗+0547-01-01 ~ +0547-12-31。〖出生〗+0496〖朝代〗北齊。〖簡介〗為北魏、東魏權臣，也是北齊政權的奠基者，其自稱祖籍渤海郡蓨縣（今河北景縣）。自幼家貧，他在六鎮起義爆發後，先後投靠杜洛周和葛榮，後來投奔爾朱榮。在河陰之變後，爾朱榮掌握朝政，高歡被封為晉州刺史。534年高歡另立元善見為孝靜帝，遷都鄴，史稱東魏，由高歡任相。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0483a10 ) 唐高僧傳: 釋慧嵩傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0553a18 ) 唐高僧傳: 釋僧達傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0648c17 ) 唐高僧傳: 釋圓通傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0693a06 ) 唐高僧傳: 釋僧明傳 {高歡}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0820b17 ) 宋高僧傳: 檀特師傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0820c03 ) 宋高僧傳: 河禿師傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高正哲
〖高正哲〗〖朝代〗民國〖簡介〗中華佛研所第十一屆畢業，後進修於美國亞歷桑納大學東亞研究博士班。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高殷
〖高殷〗〖別名〗北魏廢帝〖別名〗高正道〖別名〗濟南愍悼王〖出生〗+0545-01-01 ~ +0545-12-31。〖卒於〗+0561-01-01 ~ +0561-12-31。〖出生〗+0545  〖朝代〗北齊。〖簡介〗高殷，字正道，北齊文宣帝長子。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高氏
〖高氏〗〖朝代〗明〖地點〗杭州府〖簡介〗大壑元津生母。夢衣絳梵僧授蔗一枝，寤而產壑。（B27n0151_p0077a14）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高氏
〖高氏〗〖別名〗高滔滔〖別名〗高皇太后〖別名〗皇太后高氏〖別名〗太皇太后高氏〖別名〗宣仁聖烈皇太后〖別名〗高太后〖出生〗+1032-01-01 ~ +1032-12-31。〖卒於〗+1093-09-30 ~ +1093-10-29。〖出生〗+1032-01-01 to +1032-12-31〖朝代〗北宋。〖地點〗蒙城〖簡介〗為宋英宗皇后，宋神宗母親。1085年，神宗病故，輔佐年幼哲宗皇帝趙煦登基，垂簾聽政。任用司馬光為宰相。執政期間，勤儉廉政，勵精圖治，因而，宋哲宗時期是北宋最後一個經濟繁榮、天下小康、政治清明、國勢較強的朝代。也因此被後人譽為「女中堯舜」。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高氏
〖高氏〗〖出生〗+0669 ~ +0697。（T50n2061_p0864c06）〖卒於〗+0699 ~ +0768。（T50n2061_p0864c06）〖出生〗+0669 to +0697〖朝代〗唐。〖地點〗渤海〖簡介〗唐京師千福寺釋楚金（698-759）生母，適程氏。高氏夜夢諸佛，因而妊楚金。（T50n2061_p0864c06；全唐文·卷916：4282）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0864c06 ) 宋高僧傳: 楚金傳 {高氏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高氏
〖高氏〗〖朝代〗清〖地點〗虞山〖簡介〗東悟明本（尼）之母。嘗禱於神乞子，而生二女。神示兆曰：「此子足傳宗矣。」（B27n0151_p0466a06）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高氏
〖高氏〗〖朝代〗明〖簡介〗弘儲退翁生母，夢梵僧授金環而生弘儲。（B27n0151_p0198b12）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高氏
〖高氏〗〖別名〗魏永熙后〖別名〗高皇后〖出生〗+0515 ~ +0531。532年，元修即位，高歡掌權，安排嫡長女高氏為后。〖卒於〗+0535 ~ +0584。534年，……。高氏隨即收拾宮中財寶改嫁彭城王元韶。〖出生〗+0515 to +0531〖朝代〗北齊。〖簡介〗北魏出帝元修皇后，父為丞相高歡。母親是婁昭君。532年，元修即位，高歡掌權，安排嫡長女高氏為后。534年，元修丟下高皇后西奔關中宇文泰，不久就被宇文泰殺死。高氏隨即收拾宮中財寶改嫁彭城王元韶。皇后再嫁，史不系其夫諡，僅以其前夫在位時的年號尊稱之，故稱為永熙皇后。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0820c09 ) 宋高僧傳: 河禿師傳 {魏永熙后}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高氏
〖高氏〗〖朝代〗明〖簡介〗適王之麟，靜觀書禎之母。（B27n0151_p0238b10）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高沖
〖高沖〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年，敬顯儁率眾建七級寶剎，高沖列名其中，時為「持節、鎮南將軍、潁川太守」。《周書》卷33一見「高沖」名，時以「潁川郡守」之銜，同侯景別帥陸太等眾八千人，攻襄城等五郡，為西魏趙剛所破。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高泉性潡
〖高泉性潡〗こうせんしょうとん〖別名〗性潡〖別名〗高泉性敦〖別名〗雲外〖別名〗曇華道人〖別名〗大圓廣慧國師〖別名〗佛智常照國師〖出生〗+1633-01-01 ~ +1633-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1695-02-13 ~ +1696-02-02。「（元祿）八年，……。未幾，以微疾坐遷，世壽六十有三。」（《一滴草》卷首〈一滴草解題〉）〖卒於〗江戸時代, 東山天皇, 元禄, 八年，63歲〖朝代〗日本。〖地點〗福清〖簡介〗俗姓林，清初僧。屬日本黃檗宗，後世尊為黃檗山中興之祖。十三歲出家，登福建黃檗山，為慧門如沛禪師法嗣。二十九歲（1661），奉隱元隆琦之命東渡日本，入宇治萬福寺。未久，住奧州法雲寺，並掌理攝津佛日寺，再興加賀獻珠寺，受藩主前田之歸依。（佛光：3239）〖簡介〗字雲外，號曇華道人，為慧門如沛禪師（1615-1664）法嗣。福建福清人，俗姓林。明弘光元年（1646）出家，時年十三。登福建黃檗山，參慧門禪師，得付法。永曆十五年（1661）承隱元隆琦禪師之命，東渡日本，入宇治萬福寺。未久，住奧州法雲寺，並掌理攝津佛日寺，再興加賀獻珠寺。延寶三年（1675）撰《扶桑禪林僧寶傳》十卷，翌年又編《東國高僧傳》十卷。元祿五年（1692）繼為黃檗山第五世法席。八年示寂，世壽六十三。日皇靈元頒賜「大圓廣慧國師」之號。日本元祿八年（1695）示寂，世壽六十三。諡「佛智常照」。後世尊為黃檗山中興之祖。另有《語錄》八卷、《一滴草》四卷、《洗雲集》二十二卷及《山堂清話》三卷等。（《一滴草》卷首〈一滴草解題〉）〖師長〗如沛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗了翁道覺〖出處〗（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%AB%98%E6%B3%89%E6%80%A7%E6%95%A6，2015.07.16）〖弟子〗誠岩道明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗月峰道喜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗千山道梁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗雪江道熹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗琛州道祐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗雪邨道香〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗大隨道龜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗日光道杲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗徹通道長〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗泰丘道賢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗大潛道龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖著作〗〈地藏菩薩本願經科註序〉（收於《地藏本願經綸貫》卷 1，《卍續藏》X21）。《一滴草》四卷（收於《禪門逸書·續編》册 3）。《佛國高泉禪師語錄》八卷（東京大學人文社會系研究科文學部圖書室）。《山堂清話》三卷。《扶桑禪林僧寶傳》十卷（收於《大日本佛教全書》冊 109）。《續扶桑禪林僧寶傳》三卷（收於《大日本佛教全書》冊 109）。《翰墨禪》。《高泉禪師洗雲集》二十二卷（東京大學人文社會系研究科文學部圖書室）。《黃檗東渡僧寶傳》卷上。《黄檗宗鑑錄》（京都：印房武兵衛）。編《東國高僧傳》十卷（日本東京武蔵大学）。編《隱元和尚黃檗清規》（中國國家圖書館）〖引用〗《一滴草》卷首〈一滴草解題〉。《佛國開山大圓廣慧國師紀年錄》（收於《中華佛教人物傳記文獻全書》冊 52）〖文獻〗月峰道喜 1695《黄檗第五代賜紫高泉和尚末後事實》。野川博之 2004《明末仏教の江戶仏教に対する影響──高泉性潡を中心として》，東京：早稻田大學。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高洋
〖高洋〗〖別名〗北齊文宣帝〖別名〗高子進〖別名〗北齊顯祖〖別名〗北齊高祖〖別名〗北齊威宗〖別名〗北齊景烈皇帝〖別名〗天保帝〖出生〗+0529-01-01 ~ +0529-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0559-01-26 ~ +0559-11-27。北齊天保十年（559年），高洋死，時年僅31歲。〖卒於〗北齊, 文宣帝, 天保, 十年，31歲〖朝代〗北齊。〖簡介〗北齊開國皇帝，在位10年。東魏權臣、北齊神武皇帝（追諡，實際尚未即位）高歡次子、北齊文襄皇帝高澄的同母弟，鮮卑人。高澄被蘭京刺殺以後，高洋掌握了大權。東魏孝靜帝只好封他為丞相、齊王。高洋不甘當傀儡皇帝的大臣，就於550年就廢掉了元善見，自立為帝，改元「天保」，建都鄴，北齊建立，年僅二十歲。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0432c03 ) 唐高僧傳: 那連耶舍傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0475c01 ) 唐高僧傳: 釋真玉傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0483a20 ) 唐高僧傳: 釋慧嵩傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0485b04 ) 唐高僧傳: 釋法上傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0486a12 ) 唐高僧傳: 釋道慎傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0495c07 ) 唐高僧傳: 釋靈裕傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0548c27 ) 唐高僧傳: 釋義褒傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0553a16 ) 唐高僧傳: 釋僧達傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0554a18 ) 唐高僧傳: 釋僧稠傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0556b02 ) 唐高僧傳: 釋法常傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0596c02 ) 唐高僧傳: 釋僧徹傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0625a27 ) 唐高僧傳: 釋曇顯傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0640b19 ) 唐高僧傳: 釋慈藏傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0647b26 ) 唐高僧傳: 釋道豐傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0657a07 ) 唐高僧傳: 釋僧安傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0665a28 ) 唐高僧傳: 釋明隱傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0669c20 ) 唐高僧傳: 釋明芬傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0820c04 ) 宋高僧傳: 河禿師傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0874c05 ) 宋高僧傳: 慧雲傳〖出處〗g081p0268(清涼山志) {天保帝}〖出處〗g081p0016(清涼山志) {北齊}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高洛周
〖高洛周〗〖朝代〗北魏〖簡介〗高洛周七十人等造像記。（百品：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高流
〖高流〗高尚之士。流：尾碼。《汾陽語錄》卷下《參學儀》：“慶此世得逢知己，須開正見，切要精進。物外高流，無生怠慢。忠言逆耳，不順人情。直語無私，幸希覺察!”同卷《略序四宗頓漸義》：“非四依三德之高流，寧得弘通於大教?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

高浟
〖高浟〗〖別名〗高子深〖朝代〗北齊〖簡介〗高浟（533年-564年）字子深，北齊神武帝高歡第五子、文襄帝高澄及文宣帝高洋之弟，孝昭帝高演、 武成帝高湛之兄。庶出，母親為姬妾大爾朱氏爾朱英娥。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高浩象
〖高浩象〗〖朝代〗唐〖地點〗宿城〖簡介〗山東東平人。杜門靜居，日誦《無量壽經》。嘗於定中，坐紅蓮花，泛白玉池。初未見佛，即於花上，傾心致敬，遙睇金容，光輝四映。一夕，見眾菩薩來迎，寂然而化。（佛祖統紀）（X78n1549_p0294a09；T49n2035_p0284c25）〖出處〗( CBETA X78n1549_p0294a09 )〖出處〗g009p0073(普陀洛迦新志) {浩象}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高清好
〖高清好〗〖朝代〗北齊〖簡介〗北齊天保九年（558）〈董黃頭七十人等造像記〉見其名，時署維那。（百品：167）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高湛
〖高湛〗〖別名〗長廣王〖別名〗北齊武成帝〖別名〗北齊世祖〖別名〗武成皇帝〖出生〗+0537-01-01 ~ +0537-12-31。（http: //zh.wikipedia.org/wiki/%E9%AB%98%E6%B9%9B，2008.12.04）〖卒於〗+0568-01-01 ~ +0568-12-31。（http: //zh.wikipedia.org/wiki/%E9%AB%98%E6%B9%9B，2008.12.04）〖出生〗+0537〖朝代〗北齊。〖簡介〗北齊第四位皇帝，在位五年（561-565），為東魏權臣高歡第九子，孝昭帝高演之同母弟。北齊建國後，被文宣帝封為長廣王。受孝昭帝高演寵信，後遂傳位於弟高湛。河清四年（565），傳位於太子高緯，自任太上皇，後因酒色過度而死，終年僅三十二歲。年號太寧、河清，史稱武成帝，廟號世祖。（http: //zh.wikipedia.org/wiki/%E9%AB%98%E6%B9%9B，2008.12.04）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0498b04 ) 唐高僧傳: 釋慧藏傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0686a17 )〖出處〗( CBETA T50n2060_p0686a20 ) 唐高僧傳: 釋志湛傳〖出處〗g009p0205(普陀洛迦新志) {武成帝}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高湝
〖高湝〗〖別名〗任城王彥〖出生〗+0538-01-01 ~ +0538-12-31。538年（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%AB%98%E6%B9%9D，2020.03.04）〖卒於〗+0577-01-01 ~ +0577-12-31。577年（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%AB%98%E6%B9%9D，2020.03.04）〖出生〗+0538〖朝代〗南北朝。〖簡介〗天保元年（550）六月，封為任城王。天統三年（567）八月，任太保、并州刺史，加封正平郡公。武平元年（570年）二月，遷任太師、司州牧，再為冀州刺史，加封太宰，後成為右丞相、都督、青州刺史。又拜為左丞相，轉任瀛州刺史。後主逃至鄴時，加封為大丞相。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%AB%98%E6%B9%9D，2020.03.04）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0508c12 ) 唐高僧傳: 釋志念傳 {任城王彥}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高源元泉
〖高源元泉〗〖朝代〗日本〖簡介〗潮音道海弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗潮音道海〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高源清
〖高源清〗〖朝代〗清〖地點〗山陰〖簡介〗俗姓金，浮石通賢女弟子。（X82n1571_p0408a18）〖師長〗通賢〖出處〗（X82n1571_p0408b12）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0408a18 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高演
〖高演〗〖別名〗北齊孝昭帝〖別名〗高延安〖別名〗北齊肅宗〖別名〗孝昭皇帝〖出生〗+0536-01-01 ~ +0536-12-31。〖卒於〗+0561-01-01 ~ +0561-12-31。〖出生〗+0536  〖朝代〗北齊。〖簡介〗高演，字延安，東魏權臣高歡第六子，北齊文宣帝高洋同母弟。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高潤
〖高潤〗〖朝代〗北齊〖簡介〗北魏至北齊時人，北齊神武皇帝高歡第十四子。北齊開國時封馮翊王。歷位東北道大行台、右僕射、都督、定州刺史。（百品：254）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高潭默玄
〖高潭默玄〗〖朝代〗日本〖簡介〗瑞巖惟芝弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗瑞巖惟芝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗玉巔玄光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高澄
〖高澄〗〖拼音〗GaoCheng〖別名〗高子惠〖別名〗文襄皇帝〖別名〗世宗〖出生〗+0521-01-01 ~ +0521-12-31。（521年－549年）（http: //zh.wikipedia.org/wiki/%E9%AB%98%E6%BE%84，2012.04.02）〖卒於〗+0549-01-01 ~ +0549-12-31。（http: //zh.wikipedia.org/wiki/%E9%AB%98%E6%BE%84，2012.04.02）〖出生〗+0521〖朝代〗北魏。〖簡介〗高歡長子。為婁氏所生，自幼深得喜愛。高歡死後，繼任大丞相，都督中外諸軍，坐鎮晉陽。美姿容，善言笑，氣度高華，聰明過人，愛士好賢，爽直義氣。但又傲慢氣盛，性格暴烈，情慾豪侈，任性恣睢。549年，高澄計劃奪取東魏政權，卻在鄴城意外的被家中廚子蘭京刺死。（http: //zh.wikipedia.org/wiki/%E9%AB%98%E6%BE%84，2012.04.02）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0485a26 ) 唐高僧傳: 釋法上傳 {高澄}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0820c09 ) 宋高僧傳: 河禿師傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高瀬重雄
〖高瀬重雄〗〖朝代〗日本〖簡介〗生於1909年富山縣立山山麓。文學博士。京都帝國大學文學部史學科畢業。歷任立命館大學、富山大學、金澤大學經濟大學教授。發表《古代山嶽信仰の史的考察》、《入山術》、《北前船長者丸の漂流》、《越中の絵図》等書，著述甚豐。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高照容
〖高照容〗〖別名〗文昭皇后〖別名〗文昭貴人〖別名〗高貴人〖出生〗+0469-01-01 ~ +0469-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0497-02-19 ~ +0498-02-07。（高照容）〖卒於〗北魏, 孝文帝, 太和, 二十一年，29歲〖朝代〗北魏。〖地點〗高句麗〖簡介〗北魏孝文帝元宏的貴人，宣武帝元恪之母，諡為文昭，追封為皇后。（高照容2010.05.11）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高燮臺
〖高燮臺〗〖朝代〗北魏〖簡介〗高洛周七十人等造像記。（百品：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高爽
〖高爽〗〖出生〗+0434 ~ +0482〖卒於〗+0503 ~ +0533。〖出生〗+0434 to +0482〖朝代〗南齊。。南梁〖簡介〗工屬文。齊永明中（483-493），贈衛軍王儉詩，為儉所賞。及儉領丹陽尹，舉爽郡孝廉。天監初（502），歷官中軍臨川王參軍。出為晉陽令，坐事系治，作鑊魚賦以自況，其文甚工。後遇赦得免。不久即卒。 〖出處〗( CBETA T50n2059_p0382a20 ) 梁高僧傳: 釋寶亮傳 {高爽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高玉樹
〖高玉樹〗〖出生〗+1913-09-03。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%AB%98%E7%8E%89%E6%A8%B9）〖卒於〗+2005-06-15。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%AB%98%E7%8E%89%E6%A8%B9）〖出生〗+1913-09-03〖朝代〗清。民國〖地點〗臺北市〖簡介〗台灣政治人物，早稻田大學機械學士，在臺灣戒嚴時期曾以黨外身份兩度當選民選臺北市市長，任期總計六年餘，而於臺北市改制為直轄市，又出任第一任官派臺北市市長，任期近五年，對臺北市市政貢獻極多。臺北市長卸任後歷任交通部部長、行政院政務委員、總統府資政。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%AB%98%E7%8E%89%E6%A8%B9，2018.01.30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高珍
〖高珍〗〖別名〗珍〖簡介〗南齊武帝時擔任中書舍人。（T50n2060_p0686a22）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0686a22 ) 唐高僧傳: 釋志湛傳 {高珍}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0686a24 ) 唐高僧傳: 釋志湛傳 {珍}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高琛
〖高琛〗〖別名〗高永寶〖朝代〗北魏〖簡介〗趙郡王琛，字永寶，高祖之弟也。少時便弓馬，有志氣。高祖既匡天下，中興初，授散騎常侍、鎮西將軍、金紫光祿大夫。……。天平中，除御史中尉，正色糾彈，無所回避，遠近肅然。尋亂高祖後庭，高祖責罰之，因杖而斃，時年二十三。……。子叡嗣。（淵四·北齊書·卷十三：1）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高田法明
〖高田法明〗〖朝代〗北宋〖簡介〗神鼎洪諲弟子。（T51n2077_p0488b17）〖師長〗洪諲〖出處〗《續傳燈錄》卷3：「神鼎諲禪師法嗣……高田法明禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 488, b10-17)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0488b17 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高登
〖高登〗〖朝代〗明〖簡介〗明代御馬監左監丞。萬曆二十九年（1601）九月二十六日，奉旨齎送《大藏經》，至雞足山放光寺之御藏閣供奉。（g084p0477、g084p0508）〖出處〗g084p0477(雞足山志) {高登}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高益
〖高益〗〖出生〗+0911 ~ +0959。太祖時（960-976）來中國。〖卒於〗+0977 ~ +1026。〖出生〗+0911 to +0959〖朝代〗北宋。〖地點〗涿縣〖簡介〗太祖時（960-976）來中國。初於都市貨藥，有來贖者輒畫鬼神犬馬，藉藥與之，得者驚異。孫四皓乃太宗近戚，進益前所畫搜山圖，太宗歎賞移刻，遂待詔圖畫院，勅畫相國寺廊壁。後畫崇夏寺大殿東西二壁善神。亦善畫蕃馬，身段肥瘠，蹄豌疏數。有南國斗象、衛士騎射、蕃漢出獵等圖傳於代。（淵四·宋朝名畫評·卷1：4）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0875a13 ) 宋高僧傳: 慧雲傳 {高益}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高睿
〖高睿〗〖別名〗高叡〖朝代〗武周〖簡介〗雍州萬年人，卒於聖歷初年。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0487b17 ) 唐高僧傳: 釋曇衍傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高瞻
〖高瞻〗〖朝代〗北宋〖簡介〗初縣人高君保，與其子瞻，自景德以來，大新太平萬壽禪院棟宇，造殿塑像，藏經鑄鐘，百用具修，又以田百有二畒，與常住供僧。（g032p0659）〖出處〗g032p0659(徑山志) {瞻}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高等
〖高等〗〖朝代〗明〖簡介〗《普陀洛迦新志》載：「蓋是時遼與滇均發難。縣官廣厲武、守將高等，率驟遷去。」（g009p0459）〖出處〗g009p0459(普陀洛迦新志) {高等}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高節
〖高節〗〖別名〗高守節〖朝代〗隋〖地點〗並州〖簡介〗隋僧。學語之歲，即稱南無佛，他語不道。年十七，忽厭塵世，由代郡入臺山，於北臺後谷，見一頭陀海雲。幾番求度不遂，令往長安參臥輪禪師（538-626），遂泣拜而去。臥輪聞海雲之名，即稱師為《華嚴經》中善財所參第三知識，非萬劫積德，莫能一遇。節方悟，辭輪而返，及至舊處，唯存荒麓。（g081p0182；佛名：581）〖師長〗海雲〖出處〗《古清涼傳》卷2：「教誦法華經。」〖出處〗( CBETA T51n2067_p0034c29 ) 弘贊法華傳〖出處〗( CBETA T51n2068_p0071a26 ) 法華傳記〖出處〗( CBETA T51n2068_p0079c24 ) 法華傳記〖出處〗( CBETA T51n2098_p1097a27 ) 古清涼傳〖出處〗( CBETA X78n1539_p0009a14 ) 法華靈驗傳〖出處〗g081p0177(清涼山志) {高節}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高節
〖高節〗〖朝代〗明〖簡介〗明世宗嘉靖十年（1531年）時任通州判官，倡建四賢祠。（法鼓全集·第六輯第二冊·法源血源：121）Q4法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高節
〖高節〗七賢中玄籍父死不來，莊子妻死腰拭打鼓等。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

高簡榮
〖高簡榮〗〖朝代〗晉〖簡介〗陽京人。太元年間（376-396），犯法臨刑，一心歸命觀世音，鉗鎖不復見處，下刀刀遂斷，終於免除刑法，刀下餘生。（T34n1728_p0926b20）〖出處〗g009p0053(普陀洛迦新志) {簡榮}〖出處〗g009p0053(普陀洛迦新志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高納麟
〖高納麟〗〖別名〗高納璘〖出生〗+1281-01-01 ~ +1281-12-31。〖卒於〗+1359-02-06 ~ +1360-01-26。〖出生〗+1281〖朝代〗元。〖簡介〗元初名臣高智耀孫，高睿之子。歷官監察御史、杭州路總管（1328）、江西廉訪使（1329）、湖廣行省平章等，有政聲。至正間，官江浙行省平章。至正十二年（1352）起為南台御史大夫兼太尉，總制江浙、江西、湖廣三省軍馬，鎮壓南方各地起義軍。十九年（1359）於通州病卒。（淵四·浙江通志·卷一百四十七：15；中國古代歷史名人）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0904c29 ) 明高僧傳: 釋善繼傳 {高納璘}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0908c11 ) 明高僧傳: 釋慧日傳 {高納麟}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0479b14 ) 補續高僧傳: 傑峰愚傳〖出處〗g010p0171(明州阿育王山志) {高納麟}〖出處〗g010p0228(明州阿育王山志) {納麟}〖出處〗g010p0171(明州阿育王山志) {髙納麟}〖出處〗g032p1070(徑山志) {高納麟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高紹義
〖高紹義〗〖別名〗范陽王〖別名〗廣陽王〖朝代〗北齊〖簡介〗北齊文宣帝高洋第三子。初封廣陽王，改封范陽王。北齊亡，逃往突厥，受他缽可汗愛重。578年，在營州被奉為北齊皇帝，用武平年號。後被北周賀若誼擒回中原，流放蜀地。據《清涼山志》載，高紹義厭塵世，於五臺燃身供聖，菩薩現形火光中，帝悼之，敕建王子焚身寺，宋時改名壽寧寺。（g081p077；淵四·山西通志·卷一百七十一：23）〖出處〗g081p0268(清涼山志) {第三子}〖出處〗g081p0076(清涼山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高緯
〖高緯〗〖別名〗高仁綱〖別名〗北齊溫公〖別名〗北齊後主〖出生〗+0556-01-01 ~ +0556-12-31。〖卒於〗+0577-01-01 ~ +0577-12-31。〖出生〗+0556〖朝代〗北齊。〖簡介〗齊後主， 字仁綱，南北朝時期北齊第五位皇帝，565年 -577年在位，終年21歲。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0436c02 ) 唐高僧傳: 釋彥琮傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0692b17 ) 唐高僧傳: 釋僧明傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高羅婆
〖高羅婆〗應云：拘羅婆。譯曰：作。亦云：姓。雜人名第三十。第二十九卷日本·信行撰《翻梵語》

高羅婆
〖高羅婆〗譯曰：極作。國土名第四十三。日本·信行撰《翻梵語》

高美蘭
〖高美蘭〗〖朝代〗民國〖簡介〗《聯合報》記者，曾於1992年專訪聖嚴法師。（法鼓全集·第八輯第一冊·聖嚴法師心靈環保：166）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高羽
〖高羽〗〖朝代〗北魏〖簡介〗高洛周七十人等造像記。（百品：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高翥
〖高翥〗〖別名〗高公弼〖別名〗高翥〖別名〗高九萬〖別名〗菊磵〖別名〗信天巢〖出生〗+1170-01-01 ~ +1170-12-31。〖卒於〗+1241-01-01 ~ +1241-12-31。〖出生〗+1170〖朝代〗南宋。〖地點〗餘姚〖簡介〗南宋著名詩人、畫家。初名公弼，後改名翥，是江湖詩派詩的代表人物，有「江湖游士」之稱。詩風質樸，反映現實，有〈秋日田父辭二首〉、〈春情四首〉、〈曉出黃山寺〉等名篇。著有《菊磵小集》、《信天巢遺稿》。〖出處〗g011p0669(明州阿育王山續志) {菊磵}〖出處〗g011p0633(明州阿育王山續志) {高翥}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高聲白衣舍戒緣起
〖高聲白衣舍戒緣起〗亦名：靜默戒緣起《含註戒本》‧百眾學法：「佛在舍衛，六群高聲大喚入白衣舍。居士譏言，如婆羅門，不知慚愧，無有正法。比丘舉過，佛因訶制。」（含註戒本卷下‧六‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

高聲白衣舍戒釋名
〖高聲白衣舍戒釋名〗亦名：靜默戒釋名《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「靜默者，謂無高聲也。」（事鈔記卷二五‧三九‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

高聲白衣舍戒開緣
〖高聲白衣舍戒開緣〗亦名：靜默戒開緣《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「不犯者，病，若聾須高喚囑授，若高聲施食，若二難高聲走者。」資持記釋云：「施食者，如供聖咒願等。」（事鈔記卷二五‧三九‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

高興
〖高興〗當作高與。宋·善卿編正《祖庭事苑》

高若訥
〖高若訥〗〖別名〗敏之〖朝代〗北宋〖地點〗榆次〖簡介〗宋仁宗時進士及第，因母病遂兼通醫術。後雖身在仕途，但也一直留心醫藥。醫道精湛，「雖國醫皆屈伏」。同時他注重整理古典醫籍和培養醫學人才。他非常重視並整理研究《傷寒論》，對該書加以校正、刊刻並述其精微，開後世研究傷寒之風氣。同時撰有《素問誤文闕義》一卷、《傷寒類要》四卷，均佚。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0414c05 ) 補續高僧傳: 懷賢傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高荀
〖高荀〗〖地點〗滎陽〖簡介〗榮陽人。身陷牢獄，念觀音菩薩聖號，鉗鎖自解。監司驚異，對高荀說：「若菩薩真憐惜你，刀斬應不死。」臨刑時舉刀，刀遂折斷。監司上奏，免死刑。《宣驗記》（X78n1542_p0096b17）〖出處〗( CBETA X78n1542_p0096b17 ) 觀音經持驗記〖出處〗g009p0053(普陀洛迦新志) {高荀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高華山
〖高華山〗〖別名〗醉篆客〖朝代〗民國〖簡介〗書法家，中國古文字研究者。歷任美術研究會會長、中國書畫名家網藝委會副主席、傳統書法會創辦人、北京中國聯科教育研究中心研究員等。曾經在台灣、日本、南韓、大陸舉辦個人展。
著有《甲骨文》、《商周青銅器文》、《石鼓文》、《小篆》、《千字文篆書》、《般若波羅蜜多心經篆書》、《說文解字部首》、《高華山書展集》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高菴
〖高菴〗〖朝代〗明〖簡介〗伏牛山福田寺僧。（X73n1456_p0663a04）〖弟子〗恭乾仁敬〖出處〗《憨山老人夢遊集》卷28：「於伏牛山福田寺，禮高菴法師祝髮受具。」〖出處〗( CBETA X73n1456_p0663a04 ) 憨山老人夢遊集〖出處〗g075p0920(廬山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高萃
〖高萃〗〖別名〗升伯〖朝代〗明〖地點〗鄞縣〖簡介〗萬曆甲戌（1574）進士。歷刑部郎中，出知肇慶府。興利惠民，置田贍士，鄉人有以肖像祀之。《明州阿育王山志》收錄其所撰〈阿育王寺重修大殿募緣疏〉。（淵四·浙江通志·卷一百六十八：29；中名：886；g010p0259）〖出處〗g008p0540(重修普陀山志) {高萃}〖出處〗g010p0190(明州阿育王山志) {高萃}〖出處〗g008p0540(重修普陀山志) {髙萃}〖出處〗g010p0190(明州阿育王山志) {髙萃}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高蓋奴
〖高蓋奴〗〖朝代〗北魏〖簡介〗高洛周七十人等造像記。（百品：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高融
〖高融〗〖朝代〗北魏〖簡介〗高洛周七十人等造像記。（百品：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高視
〖高視〗瑜伽八十八卷九頁云：又於此中、見及我慢、說名高視。何以故？於諸行中、為見我慢所覆障者，不如實知其性弊劣諸行體相；於人天身及彼眾具，謂為高勝。是故彼二、說名高視。當代·朱沛煌編《法相詞典》

高誘
〖高誘〗〖朝代〗東漢〖地點〗涿縣〖簡介〗早年受學於盧植，是馬融再傳弟子。建安十年（205年）任司空掾，不久任東郡濮陽（今屬河北）令，建安十八年（212年），遷監河東。著有《孟子章句》、《呂氏春秋注》、《淮南子注》、《戰國策注》等。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高誠
〖高誠〗〖朝代〗清〖簡介〗因慕九華，遂偕友人周子肩輿登程，一覽勝境。又撰〈遊九華山記〉，收錄於《九華山志》。（g077p0126）〖出處〗g077p0126(九華山志 ) {高誠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高誠
〖高誠〗〖朝代〗清〖簡介〗清代國子監典籍銜文生。咸豐四年（1854），與趙文麟、趙文龍、周曾毓等人募捐，置買寒山寺旁隙地，並起造樓房，招租收息，作為寺中香火、薪水之需；又立寒山寺香產界址。（g043p0088）〖出處〗g043p0089(寒山寺志) {高誠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高賡裕
〖高賡裕〗〖朝代〗清〖簡介〗據《寒山寺志·署理蘇州府知府平翰給示碑》載：咸豐四年（1854），高賡裕捐助紋銀計柒拾柒兩，置買寒山寺寺旁隙地，建造房屋，招租收息，以抵該寺香火、住持僧人薪水之需。（g043p0090）〖出處〗g043p0090(寒山寺志) {高賡裕}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高起宗
〖高起宗〗〖朝代〗北魏〖簡介〗高洛周七十人等造像記。（百品：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高蹈
〖高蹈〗徒到切，踐履也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

高躅
〖高躅〗直錄切，蹈躅也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

高輿
〖高輿〗〖別名〗元受〖別名〗巽亭〖別名〗青璧〖朝代〗清〖地點〗餘姚〖簡介〗父高士奇，母傅氏。康熙三十九年（1700）進士，後入翰林院。四十二年（1703），命校《皇輿表》、《佩文齋詠物詩選》、《淵鑑類函》等書。善詩文，著有《谷蘭齋詩集》（康熙嘗書「谷蘭齋」賜高輿）、《苑北集》、《扈從熱河集》、《北墅集》等。〖出處〗g009p0194(普陀洛迦新志) {輿}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高辨
〖高辨〗こうべん〖日-拉丁〗Kōben〖日文〗明恵〖日文〗栂尾上人〖日文〗薬師丸〖日文〗高弁〖出生〗+1173-02-21。〖卒於〗+1232-02-11。〖出生〗+1173-02-21〖朝代〗日本。〖簡介〗日本是鎌倉時代前期的華嚴宗僧，被稱作華嚴宗中興之祖。京都高山寺開基（創立者）。
【大正藏】No.2245《不空羂索毘盧遮那佛大灌頂光明真言句義釋》日本 高辨撰。（日佛·冊109：37）〖師長〗明庵榮西〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：052）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高述
〖高述〗〖別名〗季明〖朝代〗宋〖地點〗丹陽〖簡介〗有文藝。時贋蘇軾書及竹石，皆逼真。其風聲氣格見於筆墨間，是時人鑑別其贋作與東坡真跡的依據之一。據說安陸張夢得所持東坡書簡即高述仿作。（淵四·山谷集·卷二十九：7；淵四·山谷集·别集卷十：15；淵四·御定佩文齋書畫譜·卷三十三：46；淵四·天台前集__天台續集·别編卷二：8）〖出處〗g089p0973(天台山方外志) {高述}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高道素
〖高道素〗〖別名〗高光斗〖別名〗高明水〖別名〗高元期〖別名〗高如晦〖朝代〗明〖地點〗嘉興〖簡介〗歷官工部郎中。善鑒古，工字學。善山水，點染豪素，臨摹逼真，慣作倪瓚小景。〖簡介〗字明水，原名光斗，字元期。浙江嘉興人。為諸生時倡建仁文書院，並置義田。後以進士授虞衡司主呈，遷工部郎中。善書畫，工詩文。萬曆十六年（1588）嘉興歲災大饑，出粟賑濟時，因祖母、母相繼喪，勞累過度，致疾歿。著有《景元堂集》、《明水軒筆記》及《南宋江陰軍乾明院羅漢尊號碑》等。（「嘉興古代名人」  2010.12.15）〖出處〗《民國佛教期刊》m050p454〖著作〗《南宋江陰軍乾明院羅漢尊號碑》一卷（《嘉興藏》J20）。《明水軒筆記》。《景元堂集》〖文獻〗陳清香 1981〈「五百羅漢圖像」研究〉，《華崗佛學學報》5，頁 377-421。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高遠
〖高遠〗〖朝代〗唐〖簡介〗縣令高遠者。素有誠敬。承風敷導。更於州寺召僧弘講合境傾味自此而繁。（唐僧索引：271）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0688b04 ) 唐高僧傳: 釋寶瓊傳 {高遠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高邁
〖高邁〗〖朝代〗唐〖地點〗渤海〖簡介〗渤海人。字號與生卒年均不詳，約唐高宗永隆初前後（約680年前後）在世。與弟秀俱歷官清要。中宗朝，以年老致仕而歸，一時傳為盛事。有賦集一卷，錄於《新唐書·藝文志》傳於世。（淵四·新唐書·卷六十：23）〖出處〗( CBETA X66n1298_p0749b04 ) 禪門諸祖師偈頌〖出處〗g017p0178(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {高邁}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高重
〖高重〗〖朝代〗明〖簡介〗川南道參議。萬曆壬午（1582），題篆字碑，豎峨山聖積寺外，相傳為軒轅問道處。（g049p0030）〖出處〗g049p0030(峨眉山志) {高重}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高金素梅
〖高金素梅〗〖別名〗吉娃斯·阿麗〖朝代〗民國〖簡介〗父金德培為滿族愛新覺羅氏皇族直系後裔，母高香妹為泰雅族原住民。曾為歌手、演員、主持人，其後從政，連任第五至第九屆立法委員。曾參與立法院副院長選舉，僅獲4票未當選。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%AB%98%E9%87%91%E7%B4%A0%E6%A2%85，2016.08.16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高長
〖高長〗〖朝代〗民國〖簡介〗台灣陸委會副主委。美國紐約州立大學經濟學博士。前國家安全會議副秘書長，曾任教於台灣東華大學公共行政研究所並曾在中華經濟研究院從事研究工作。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高阿那肱
〖高阿那肱〗〖別名〗淮陰王肱〖朝代〗北齊〖簡介〗北齊宰相。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0484a22 ) 唐高僧傳: 釋曇遵傳 {淮陰王肱}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高陽法廣
〖高陽法廣〗〖別名〗法廣〖朝代〗唐〖簡介〗南臺勤禪師法嗣。（T51n2077_p0474a02）〖師長〗南臺勤〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0469a03 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高陽王寺
〖高陽王寺〗高陽王寺，高陽王雍之宅也。在津陽門外三里御道西。雍為尒朱榮所害也，捨宅以為寺。正光中，雍為丞相，給羽葆鼓吹、虎賁班劍百人，貴極人臣，富兼山海。居止第宅，匹於帝宮。白壁丹楹，窈窕連亘，飛簷反宇，轇轕周通。僮僕六千，妓女五百，隋珠照日，羅衣從風，自漢晉以來，諸王豪侈，未之有也。出則鳴騶御道，文物成行，鐃吹響發，笳聲哀轉。入則歌姬舞女，擊筑吹笙，絲管迭奏，連宵盡日。其竹林魚池，侔於禁苑，芳草如積，珍木連陰。雍嗜口味，厚自奉養，一食必以數萬錢為限。海陸珍羞，方丈於前。陳留侯李崇謂人曰：「高陽一食，敵我千日。」崇為尚書令，儀同三司，亦富傾天下，僮僕千人。而性多儉恡，惡衣麤食。食常無肉，止有韭茹、韭葅。崇客李元祐語人云：「李令公一食十八種。」人問其故，元祐曰：「二韭一十八。」聞者大笑。世人即以此為譏罵。及雍薨後，諸妓悉令入道，或有嫁者。美人徐月華，善彈箜篌，能為明妃出塞之歌，聞者莫不動容。永安中，與衛將軍原士康為側室，宅近青陽門。徐鼓箜篌而歌，哀聲入雲，行路聽者，俄而成市。徐常語士康曰：「王有二美姬，一名修容，一名艷姿，並蛾眉皓齒，潔貌傾城。修容亦能為綠水歌，艷姿善為火鳳舞，並愛傾後室，寵冠諸姬。」士康聞此，遂常令徐鼓綠水、火鳳之曲焉。高陽宅北有中甘里。里內潁川荀子文，年十三，幼而聰辨，神情卓異，雖黃琬、文舉無以加之。正光初，廣宗潘崇和講服氏春秋於城東昭義里，子文攝齊北面，就和受道。時趙郡李才問子文曰：「荀生住在何處？」子文對曰：「僕住在中甘里。」才曰：「何為住城南？」城南有四夷館，才以此譏之。子文對曰：「國陽勝地，卿何怪也？若言川澗，伊洛崢嶸，語其舊事，靈臺石經。招提之美，報德、景明。當世富貴，高陽、廣平。四方風俗，萬國千城。若論人物，有我無卿！」才無以對之。崇和曰：「汝潁之士利如錐，燕趙之士鈍如錘。信非虛言也。」舉學皆笑焉。元魏·楊衒之撰《洛陽伽藍記》

高隆之
〖高隆之〗〖別名〗徐延興〖朝代〗北齊〖簡介〗本姓徐，字延興，北齊洛陽（今屬河南）人。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0553a15 ) 唐高僧傳: 釋僧達傳 {高隆之}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0607c25 ) 唐高僧傳: 釋慧光傳 {高隆之}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0608c08 ) 唐高僧傳: 釋曇隱傳 {高隆之}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高隱子原
〖高隱子原〗〖朝代〗日本〖簡介〗月泉祥洵弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗月泉祥洵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高雲心僑
〖高雲心僑〗〖朝代〗日本〖簡介〗太華心璞弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗太華心璞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高雲慧隆
〖高雲慧隆〗〖朝代〗日本〖簡介〗列傳宗歷弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗列傳宗歷〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗逸巖慧超〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高雲瑞嶽
〖高雲瑞嶽〗〖朝代〗日本〖簡介〗天甫道矣弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗天甫道矣〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高雲登祝
〖高雲登祝〗〖朝代〗日本〖簡介〗茂庵大圃弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高雲祖稜
〖高雲祖稜〗こううんそりょう〖日-拉丁〗Kouun-soryou〖出生〗+1636-02-07 ~ +1637-01-25。寛永13年生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E9%AB%98%E9%9B%B2%E7%A5%96%E7%A8%9C-1073790，2017.11.28）〖卒於〗+1696-03-04。元禄9年2月1日死去。61歳。（https://kotobank.jp/word/%E9%AB%98%E9%9B%B2%E7%A5%96%E7%A8%9C-1073790，2017.11.28）〖出生〗江戸時代, 明正天皇, 寛永, 十三年〖朝代〗日本。〖簡介〗俗姓竹内，梅峰竺信弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗梅峰竺信〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高霽
〖高霽〗〖別名〗高暄之〖朝代〗唐〖簡介〗唐代處士。隱居石門春台岩下桃花塢，子子孫孫，形成一方高氏名門望族，世稱「石門高」。名詩人李白與青陽縣令韋權輿，曾來尋訪之，並同遊九華。（g077p0299）〖出處〗g077p0299(九華山志 ) {高霽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高順
〖高順〗〖朝代〗清〖簡介〗安徽九華山耆宿。（g077p0201）〖出處〗g077p0201(九華山志 ) {高順}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高頴
〖高頴〗〖別名〗高熲〖別名〗高穎〖朝代〗隋〖簡介〗隋渤海蓧縣（今河北景縣）人，一名敏，字昭玄。北周時任內史下大夫。丞相楊堅招為相府司馬。入隋開皇年間（581-601），任尚書左僕射，參與國家缺席和重要法令的擬訂。開皇八年（588）任元帥長史，佐楊廣伐陳，次年滅陳。（唐僧索引：271）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0496b21 ) 唐高僧傳: 釋靈裕傳 {高頴}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0505b06 ) 唐高僧傳: 釋法彥傳〖出處〗( CBETA T50n2060_p0505c11 ) 唐高僧傳: 釋法彥傳 {高頴}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0559a03 ) 唐高僧傳: 釋道正傳 {高頴}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0560a15 ) 唐高僧傳: 釋信行傳 {高穎}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0573a13 ) 唐高僧傳: 釋曇遷傳 {高熲}〖出處〗g009p0019(普陀洛迦新志) {高}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高顯國
〖高顯國〗〖朝代〗北齊〖簡介〗北齊時擔任襄樂王。（唐僧索引：293）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0554c15 ) 唐高僧傳: 釋僧稠傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高駢
〖高駢〗〖別名〗高千里〖出生〗+0821-01-01 ~ +0821-12-31。（821年-887年）〖卒於〗+0887-02-01 ~ +0888-02-19。光啟三年（887年），畢師鐸出屯高郵，城陷，高駢被囚，不久被秦彥、畢師鐸所殺。〖出生〗+0821〖朝代〗唐。〖地點〗幽州〖簡介〗唐末軍事將領。南平郡王高崇文之孫。初為州刺史，後任安南都護經略招討使，成功擊敗南詔軍。歷任靜海軍、鎮海軍、天平軍節度使，後授宰相銜同中書門下平章事。晚年昏庸，信神仙之術，重用術士呂用之、張守一等人，上下離心；淮南將領畢師鐸遂反，高駢派人向楊行密求救，未至，城已陷，囚禁後被殺。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0771c29 ) 宋高僧傳: 自在傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0809a20 ) 宋高僧傳: 慧則傳〖出處〗g077p0282(九華山志 ) {高駢}〖出處〗g077p0372(九華山志 ) {駢}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高鳳
〖高鳳〗〖朝代〗明〖簡介〗土官。延請雞足山宗璵禪師于姚安，創活佛寺。（g084p0386）〖出處〗g084p0386(雞足山志) {高鳳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高鳴謙
〖高鳴謙〗〖朝代〗明〖簡介〗明萬曆己未（1619），在普陀山几寶嶺題「中國有聖人」。（g009p0567）〖出處〗g009p0567(普陀洛迦新志) {高鳴謙}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高鶴
〖高鶴〗〖別名〗高若齡〖朝代〗明〖地點〗山陰〖簡介〗明官員。嘉靖庚戌（1550）進士，官定遠縣知縣。撰有《定遠縣志》十卷。（淵四·欽定四庫全書總目·卷七十四：11；淵四·浙江通志·
卷一百三十二：26）〖出處〗g077p0264(九華山志 ) {高鶴}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高鶴年
〖高鶴年〗〖出生〗+1872-02-09 ~ +1873-01-28。生於清同治十一年（1872年）。〖卒於〗+1962-01-01 ~ +1962-12-31。卒於1962年，享年91歲。〖出生〗清, 穆宗, 同治, 十一年〖朝代〗清。民國〖地點〗興化〖簡介〗佛教居士、京劇鼓師、音樂家、教育家。生於大連梨園世家。曾在倘若金山寺、揚州高旻寺等處參禪，在比利時南山蓬潛修。與印光法師交往甚密，攜其文稿刊行。在天津、湖南等地從事賑災救濟。多年來行腳天涯，參訪我中山大剎，有徐霞客第二之稱。記其見聞為《名山遊記》一書。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高麗
〖高麗〗〖別名〗高驟〖出生〗+0291 ~ +0339。（T50n2059_p0347c24、T50n2059_p0348a12）〖卒於〗+0341 ~ +0390。（T50n2059_p0347c24、T50n2059_p0348a12）〖出生〗+0291 to +0339〖朝代〗東晉。〖簡介〗竺潛深同參道友。竺潛深於王茂弘、庾元規（289-340）薨，乃隱迹剡山，以避當世。與其曾有書信往返。（T50n2059_p0347c24、T50n2059_p0348a12）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0348a12 ) 梁高僧傳: 竺潛傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高麗國普照禪師修心訣=高麗國普照禪師修心訣（一卷）

高麗國普照禪師修心訣（一卷）
〖高麗國普照禪師修心訣（一卷）〗　　直指心性本來同佛，既悟心已，或習輕，則用自性定慧門，或習重，則用隨相對治門，皆與先修後悟者不同。明·智旭編次《閱藏知津》

高麗慧洪
〖高麗慧洪〗〖朝代〗高麗〖簡介〗普門希辯弟子。（T51n2076_p0419b26）〖師長〗希辯〖出處〗《景德傳燈錄》卷26：「杭州普門寺希辯禪師法嗣……高麗國慧洪禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 419, b25-26)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0419b26 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高齊肩腋
〖高齊肩腋〗《善見》十五，未受同宿戒云：法師云云何房不得共宿，一切覆一切障乃至以衣縵作屋亦犯。壁者，乃至高一肘半，亦名為壁。相承云一肘半者，二尺七寸也。《僧祇》十七，未具同宿戒云：「若比丘老病不堪坐者，當以縵障，若齊項若齊腋，縵下至地，當用緻物作，不得容貓子過。」又今戒云：「高齊肩腋。」《資覽》：相承云肩腋者，約坐身長，非立長也。《毗尼討要》中末云：「《僧祇》云應高齊膝腋，言膝者，立時量；言腋者，坐量也。」《通釋》云：「未見《祇律》齊膝文，所覽有異歟！」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

高龍
〖高龍〗〖朝代〗北魏〖簡介〗高洛周七十人等造像記。（百品：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

高龍儁
〖高龍儁〗〖朝代〗北齊〖簡介〗北齊武平元年（570）造像立碑，龍儁時為西龕象主，署板授洛陽令、後授建州刺史。（百品：242）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

髡
〖髡〗〖音〗kūn〖說文〗髡，剃發也。《辭典雜錄》

髡殘
〖髡殘〗〖別名〗介邱〖別名〗石溪〖別名〗白禿〖別名〗知杲〖別名〗殘道者〖別名〗電住道人〖別名〗石道人〖別名〗石溪髡殘〖出生〗+1612-01-01 ~ +1612-12-31。（公元1612～1692年）（百度百科 2011.12.19）〖卒於〗+1692-01-01 ~ +1692-12-31。（公元1612～1692年）（百度百科 2011.12.19）〖出生〗+1612〖朝代〗明。清〖地點〗武陵〖簡介〗字石溪，一字介邱，號白禿，一號殘道者、電住道人、石道人。俗姓劉，武陵人。有《詩集》及《畫冊》行世。（百度百科 2011.12.19）〖簡介〗字石溪，一字介邱，號白禿，一號殘道者、電住道人、石道人。俗姓劉，武陵人。清順治八年（1651）出家，削髮後雲遊各地，四十三歲時定居南京大報恩寺，後遷居牛首山幽棲寺。康熙三十一年示寂，世壽八十一，僧臘六十一。有《詩集》及《畫冊》行世。百度百科 2011.12.19）〖著作〗《浮槎詩集》。《石溪上人山水卷》（1929 年美術制版社影印本）。《石溪僧山水冊》（1923 年上海神州國光社影印本；1930 年上海美藝社影印本）。《石溪山水石濤書畫合冊》（1934 年上海慎修書社影印本）。《石溪溪山無盡圖卷》（1934 年上海商務印書館影印本）。《石溪道人山水冊》（日本大正十年（1921）大孤博文堂影印本）。《苦殘拾遺》（民國趙慈抄本，湖南圖書館）〖引用〗尋霖、龔篤清編《湘人著述表》〖文獻〗何傳馨 1987〈清初四畫僧之一：石谿及其繪畫藝術〉，《佛教藝術》4，頁 24-37。汪世清 1984〈清初四大畫僧［漸江、石溪、八大山人、石濤］合考〉，《香港中文大學中國文化研究所學報》15，頁 183-215。石守謙 1998〈由奇趣到復古──十七世紀金陵繪畫的一個切面〉，《故宮學術季刊》15.4，頁 33-76 + 左 3。阿問 1972〈故宮博物院的明四畫僧〉，《獅子吼》11.1，頁 8-11。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

髣髴
〖髣髴〗上非雨切，下敷勿切，髣髴，似貌。宋·善卿編正《祖庭事苑》

髦
〖髦〗〖音〗máo〖說文〗髦，發也。《辭典雜錄》

髦
〖髦〗音毛，毛中之俊髦也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

髭
〖髭〗〖音〗zī〖說文〗頾，口上毛也。從須，此聲。《辭典雜錄》

髭
〖髭〗音咨，口上毛也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

髮欽婆羅
〖髮欽婆羅〗持律者云鹿毛衣。案髮是此間語。欽婆羅是外國音。聲論者云：甘外國音不正。外國呼髮為枳舍。呼衣為甘婆羅。應言枳舍甘婆羅。謂為髮衣。織髮為衣。不應謂為鹿毛也。迦絺那衣法第十八。日本·信行撰《翻梵語》

髮毛爪位
〖髮毛爪位〗如胎藏八位中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

髮變異生
〖髮變異生〗瑜伽二卷三頁云：髮變異生者：謂由先世所作能感此惡不善業、及由其母多習灰監等味若飲若食；令此胎藏，髮毛稀鮮。當代·朱沛煌編《法相詞典》

髯
〖髯〗〖音〗rán〖說文〗髥，頰須也。從須從冄，會意，冄亦聲。字亦作髥。《辭典雜錄》

髻中珠
〖髻中珠〗同“髻珠”。《祖堂集》卷五，龍潭：“有僧問：‘髻中珠誰人得?’師曰：‘不賞玩者得。’僧曰：‘安著何處?’師曰：‘待有所在，即說似汝。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

髻珠
〖髻珠〗髮髻中的明珠。喻指禪法妙旨。典出《法華經·安樂品》，其中以髻珠比喻《法華經妙義》。《祖堂集》卷一二，後疏山：“撫州李太傅請師疏：伏以法眼髻珠，微妙乃明於佛日;心燈祖印，傳來別在於人間。得之者瓦礫成金，悟之者醍醐灌頂。”《宋高僧傳》卷八《智威傳》：“因從持(指法持)禪師咨請禪法，妙達深理，繼踵前修。既獲髻珠，淡然閑放。形容溫潤，面如滿月。”亦作“髻中珠”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

髻珠喩
〖髻珠喩〗　　『法華經』安樂行品七種譬喩之一。又云頂珠喩。髻珠，指輪王髻中珠。此喩中，以輪王比喩如來，以髻比喩二乘權教，以珠喩一乘實理。珠在髻中時，猶如實理隱于權教。此謂如來在法華會上開權顯實，授二乘記，謂彼等已出離分段生死，皆得作佛。猶如輪王解髻中珠，授與功臣。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

髻辮
〖髻辮〗挽發結辮，系兒童發式，因以代指童年或少年。《宋高僧傳》卷九《法欽傳》：“在於髻辮，則好為佛事。立性溫柔，雅好高尚。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

髻高學
〖髻高學〗〖朝代〗清〖簡介〗南耕震弟子。（X82n1571_p0662b17）〖師長〗南耕震〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(南耕震嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0662b17 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

髼亂
〖髼亂〗髼，蒲紅切，音蓬，鬆也，髼鬆，是髮亂貌。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

鬈
〖鬈〗〖音〗quán〖說文〗鬈，發好也。《辭典雜錄》

鬍子
〖鬍子〗即胡人，禪語中多指初祖菩提達摩。《無門關·鬍子無須》：“或庵曰：‘西天鬍子因甚無須?’無門曰：‘者個鬍子直須親見一面。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

鬚髮衰損
〖鬚髮衰損〗如五種衰損中說。1464當代·朱沛煌編《法相詞典》

鬟
〖鬟〗〖音〗huán〖說文〗鬟，總發也。從髟(biāo)，睘(qióng)聲。《辭典雜錄》

鬢
〖鬢〗〖音〗bìn〖說文〗鬢，頰發也。《辭典雜錄》

鬣
〖鬣〗良涉切，須，鬣也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

鬥
〖鬥〗〖音〗dǒu〖說文〗鬥，十升也。《辭典雜錄》

鬥
〖鬥〗〖音〗dòu〖說文〗鬥，遇也。《辭典雜錄》

鬥合禪
〖鬥合禪〗雙方特意湊合的機語。《祖堂集》卷一〇，長慶：“明朝索上堂，升座便喚師，師便出來。和尚雲：‘昨夜事，大眾卻疑你，道兩個老漢預造鬥合禪。你既有見處，大眾前道得一句語。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

鬥構
〖鬥構〗挑撥生事。《元賢廣錄》卷三〇《續寱言》：“白雲端初住九江承天，圓通訥讓圓通居之，而自退居西堂。久之，群小鬥構其間，訥不能忍，頗訴於客。群小遂謂訥不堪寂寞，有複住圓通之意，端乃辭而去之。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

鬥湊
〖鬥湊〗互相投合，湊合。《大慧語錄》卷四：“當時有個克符道者，理會得臨濟意，便出來問：‘如何是奪人不奪境?’臨濟當時不知那裏得許多閑言長語，鬥湊得恰好，便道：‘煦日發生鋪地錦，嬰孩垂發白如絲。’”又：“僧問岩頭：‘古帆未掛時如何?’頭雲：‘後園驢吃草。’頌雲：後園驢吃草，一老一不老。驀地撞出來，鬥湊得恰好。”《密庵語錄》：“解夏上堂：‘一個葫蘆才倒地，滿地葫蘆盡傾倒。欲識單傳直指禪，今日鬥湊得恰好。’”又作“逗湊”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

鬥諍劫中有過失
〖鬥諍劫中有過失〗二十五畫當代·朱沛煌編《法相詞典》

鬥諜
〖鬥諜〗製造讒言。《大慧宗門武庫》：“五祖演和尚，依舒州白雲海會端和尚，咨決大事，深徹骨髓。端令山前作磨頭。演逐年磨下收糠麩錢解典出息，雇人工及開供外，剩錢入常住。每被人於端處鬥諜是非雲：‘演逐日磨下飲酒食肉，及養莊客婦女。’一院紛紜。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

鬥頓
〖鬥頓〗立即，當下。《圓悟語錄》卷一六《示成都府雷公悅居士》：“直下高而無上，廣不可極，淨裸裸，圓垛垛，無漏無為，千聖依之作根本，萬有由之建立。應須鬥頓回光自照，令絕形段，分明圓證，萬變千化，無改無移。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

鬥額
〖鬥額〗互相碰撞。《雲門廣錄》卷上：“上堂雲：‘眼睫橫亙十方，眉毛上透乾坤、下透黃泉，須彌山塞卻汝咽喉。還有會處麼?若會得，拽取占波國，共新羅國鬥額。”《虛堂語錄》卷三：“往來者，與露柱交肩，燈籠鬥額。”《五燈會元》卷一二，雲峰文悅：“古佛與露柱相交，佛殿與燈籠鬥額。”《惟則語錄》卷一：“燈籠與露柱交參，廚庫與三門鬥額。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

鬥鬥湊湊
〖鬥鬥湊湊〗東拼西湊。《大慧語錄》卷四：“如今人不曾親證親悟，只管百般計較。明日要升座，一夜睡不著。這個冊子上記得兩句，那個冊子上記得兩句。鬥鬥湊湊，說得一片，如華似錦。被明眼人冷地覷見，只成一場笑具。”參“鬥湊”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

鬧溪
〖鬧溪〗源出察嶺。明·傳燈撰《天台山方外志》

鬧籃
〖鬧籃〗即“鬧藍”。《五燈會元》卷一八，萬年曇貫：“鬧籃方喜得抽頭，退鼓而今打未休。莫把乳峰千丈雪，重來換我一雙眸。”又卷一九，大溈法泰：“今朝正月已半，是處燈火繚亂。滿城羅騎駢闐，交互往來遊玩。文殊走入鬧籃中，普賢端坐高樓看，且道觀音在甚麼處?震天椎畫鼓，聒地奏笙歌。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

鬧藍
〖鬧藍〗喧鬧多事的寺院，引申為喧鬧多事的場合。《圓悟語錄》卷二〇《禪人寫真求贊》：“七處入鬧藍，近來稍寧謐。若更打葛藤，豈有休歇日?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

鬪茗
〖鬪茗〗茶晚取者曰茗。宋·善卿編正《祖庭事苑》

鬬勝
〖鬬勝〗東漢永平十四年正月一日，五嶽諸山道士褚善信等，朝正之次，自相命曰：天子棄我道法，遠求胡教，因朝集，可以表抗之，遂上表，乞比較優劣，如其有勝，乞除吊妄，敕遣尚書令宋庠引入長樂宮，以今月十五日可集白馬寺，道士等便置三壇，各賷靈寶真文等五百九卷於東壇，茅成子、老子等二百三十五卷置中壇，帝御行殿在寺南門，佛舍利、經像置於道西。十五日齋訖，道士以柴荻和沈檀為炬，泣曰：今胡神亂夏，人主信邪，以火取驗，得辨真偽，便縱火焚經，經從火化，悉成灰燼，時佛舍利光明五色直上，映蔽日光，摩騰法師涌身高飛，坐臥空中，廣現神變，又說出家功德，其福最高，司空劉峻與諸官士庶千餘人出家，道士呂惠通等六百二十人出家，見漢法本內傳，潑墨望清皆處也。經傳無文。宋·善卿編正《祖庭事苑》

鬬戰
〖鬬戰〗鬬，音斗去聲，競也，爭也，戰，音旃去聲，鬬也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

鬬競
〖鬬競〗鬬，丁侯切，斗去聲。說文云：鬬遇也。廣韻云：競也，爭也，競，具映切，鯨去聲，彊也，亦爭也，古作𧫙，篆作競(俗作聞，𮤟，鬪，並非)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

鬮拈
〖鬮拈〗敕修清規諸莊監收云：倘得廉正勤舊。輔佐住持。公選區用。或對眾。鬮拈充之。松源嶽禪師錄云：紹熙元年。九月十五日。雲居薦福專使同至。對眾拈鬮。得雲居。乃受帖。忠曰：凡事理無優劣。兩可難决。則可用鬮拈。實息爭解疑謗法也。篇海類編云：鬮舉有切。音九。手取拈鬮也。品字箋云：說文鬮取也。憑公撥定。仍復各書片紙。撚紙如丸。隨人自取。謂之拈鬮。已下錄唱衣鬮拈法。敕修清規唱衣云：今多作鬮拈。甚息喧爭。其法。用小片紙。以千字文。次第書字號。每一號。作三段。寫於上。仍用印記關防。量眾多少。與喪司合干人。封定。至期。呈過主喪兩序。首座開封。知客分俵。堂司行者。捧盤隨侍者。侍者剪取其半。置盤內畢。以盤置首座側。安水盆於下抖勻。維那。拈衣唱價訖。首座。臨時呼一童行。信手拈盤中半鬮遞與首座。開看字號。分曉。說與堂司行者。喝某字號。眾人各開所執半鬮。字號同者。即應。如不願唱此號衣物。則不應。三唱不應。首座以半鬮。投水盆中。再令撮起半鬮。復唱起。應者。堂司行者。往收半號。到首座處。對同。報與維那。稱云：某物唱與某人。鳴磬一下。知客上單。侍者發標。供頭行者。遞與唱得人。忠曰：右且錄唱衣鬮拈之法。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

鬱
〖鬱〗〖音〗yù〖說文〗鬱，右扶風鬱夷也。從邑，有聲。《辭典雜錄》

鬱
〖鬱〗〖音〗yù〖說文〗鬱，木叢生也。《辭典雜錄》

鬱低迦
〖鬱低迦〗〖巴利〗Uttiya〖梵文〗Uttika〖別名〗鬱底迦〖巴利〗Uttika〖別名〗能說〖別名〗嗢底迦〖別名〗郁胝歌〖別名〗優陟〖朝代〗印度〖簡介〗（一）舍衛城的婆羅門出身，出家後四處雲遊，並在途中遇見佛陀。成為佛弟子之後，在佛陀的教化下獲得證悟，並直接從佛陀處領受了五欲相關的說明與指導。此記述可見《長老偈》三○偈。（二）波婆城的剎帝利出身，為末羅族的王子。瞿低迦、修婆睺、Valliya等為其友人，一同前往迦毘羅衛見佛陀，並且出家。《長老偈》五四偈。（三）迦毘羅衛的剎帝利出身，釋迦族的王子。在佛陀成道後首次回國時成為佛弟子，某日卻因為聽見女性歌聲而意亂情迷，自我警惕後專心在修行之上，最後獲得證悟。此記述可見《長老偈》九九偈。（インド仏教：050）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鬱周隆伽
〖鬱周隆伽〗隆，閭丞切，音陵，若良中切，音龍，非此用，亦作慰周陵伽，或云嗢指徵伽，此蟲身有多毛，而復多足，類似毛蟲也，鬱，慰，嗢，優，四子，梵音相近也。雜阿含云：楞祇芒，毒蟲也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

鬱單越
〖鬱單越〗或云鬱坦越，又曰鬱單曰：此云勝處，亦云勝生，又云高上，長阿含經云：鬱單越者，其義云何，於三天下，其土最上最勝，故名鬱單越，或云俱盧洲。西域記云：拘盧洲，舊云鬱單越，又曰鳩樓，譌也，居須彌山北，其土豐樂，如比上天，人無我，我所，物皆自然，不假工力，故有自然秔米也(秔，音耕，俗作稉，粳，皆一也，詳如三十事中釋)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

鬱壘
〖鬱壘〗〖簡介〗傳說中能伏鬼之神人。相傳遠古時，神荼、鬱壘為兄弟，皆擅長捉鬼，時常為百姓擒伏惡鬼，並以之餵虎。後世遂以二人為門神，人們在左扇門畫神荼、右扇門畫鬱壘，用以驅鬼避邪，而流傳至今。 〖出處〗g086p0218(黃檗山誌) {鬱壘}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鬱多羅
〖鬱多羅〗梵語鬱多羅僧之略，是一種由七幅布條縱橫縫製而成的袈裟，為僧人在法事儀式中所穿。亦稱“七條”。《如淨語錄》卷下：“鐘聲披起鬱多羅，妙用靈通變化多。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

鬱多羅僧
〖鬱多羅僧〗 『梵』uttarāsanga 『漢』淨法師云：溫呾羅僧伽，此譯為上衣，應法師言：或云都多羅僧伽，或云優多羅僧，或云漚多羅僧，亦猶梵音譌轉耳，此譯云上著衣也，著謂與身相合，言於常所服中，最在其上，故以名焉。南山云：名中價衣，從用云：入眾時衣，禮、誦、齋、講時著也，(按梵音，翻為上著，是正)。此云上著衣，即七條衣也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

鬱多羅尼
〖鬱多羅尼〗〖巴利〗Uttarā〖朝代〗印度〖簡介〗（一）迦毘羅衛的剎帝利出身，原本為後宮的宮女，後來在佛陀返國時跟摩訶波闍波提一起出家。此記述可見《長老尼偈》一五偈。（二）舍衛城的庶民出身，良善家庭之女，聽聞波羅遮那比丘尼說法後出家。《長老尼偈》一七八-一八一偈。（三）富蘭那迦長者之女，Sumanna長者的媳婦。雖然她本身篤信佛教，但夫家毫無佛教信仰而讓她感到痛苦不已，於是向父親請求援助。富蘭那迦準備了大筆金錢及娼婦Sirimā給女兒的夫家，希望讓Uttarā就此返回娘家。此外只要一有機會，富蘭那迦也會規勸對方向佛教僧伽進行供養。某日，Sirimā在嫉妒的驅使下將熱乳酪倒在Uttarā身上，不過Uttarā卻因慈悲心而沒有任何報復的行為。此舉讓Sirimā大為感動，最後在Uttarā的引導下皈依佛教。據傳Sirimā是耆婆的妹妹。（インド仏教：049）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鬱楞迦
〖鬱楞迦〗〖簡介〗著有《緣生論》與《大乘緣生論》。〖出處〗( CBETA T32n1652_p0482b03 ) 緣生論〖出處〗( CBETA T32n1653_p0486b03 ) 大乘緣生論法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鬱毗羅大將村
〖鬱毗羅大將村〗或云憂留頻螺西那耶聚落，憂留頻螺，此翻木瓜林，西那耶，此言會軍，即村主名也，又云村主，名軍將。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

鬱瘦歌邏
〖鬱瘦歌邏〗〖巴利〗Esukārin〖朝代〗印度〖簡介〗舍衛城人，前往祇園精舍拜訪佛陀並請教四種姓相關的問題，佛陀訴說四種姓平等的思想，最後成為在家信眾。（インド仏教：055）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鬱禪國
〖鬱禪國〗亦作尉禪，又云憂禪，是西印度境，波羅殊提王，所治之國，詳如下衣犍度中釋。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

鬱華子
〖鬱華子〗〖簡介〗據《峨眉山志》所載，老子在伏羲時期的化身為鬱華子。（g049p0375）〖出處〗g049p0375(峨眉山志) {鬱華子}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鬱闍迦
〖鬱闍迦〗〖巴利〗Ujjaya〖梵文〗Ujjaya〖別名〗優闍迦〖別名〗佛移〖梵名〗Ujjaka〖朝代〗印度〖簡介〗（一）王舍城的婆羅門出身，精通三吠陀，卻始終無法順利成道。在竹林精舍見到佛陀，出家後終於得到證悟。此記述可見《長老偈》四七偈。（二）舍衛城的婆羅門出身，向佛陀請教獻供牲品的真正意義，後來成為在家信眾。（インド仏教：048）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鬱鞞羅村
〖鬱鞞羅村〗即前大將村也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

鬱鞞羅迦葉
〖鬱鞞羅迦葉〗亦云優留頻螺迦葉，迦葉是姓，因近木瓜林住，故以林為名，或云禱此林神而生，故得名也，中本起經云：姓迦葉氏，字鬱卑羅。增一阿含經云：將護聖眾，四事供養，所謂優留毗迦葉比丘也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

鬱頭藍
〖鬱頭藍〗普耀經云：世尊逾城出家，至檀特山，始於阿藍迦藍處三年，學不用處定，知非便捨，復至鬱頭藍處三年，學非想非非想定，知非亦捨。普集經云：菩薩於二月八日菩提樹下，舉頭見明星，悟道成佛，欲先往報恩，有神人報云：阿藍迦已死七日，鬱頭藍已死三目，乃往鹿野苑度五俱輪。宋·善卿編正《祖庭事苑》

鬱頭藍弗
〖鬱頭藍弗〗或云優蹋藍弗，此云猛喜子，是人已度無所有處定，得非有想非無想處定。增一阿含經云：優蹋藍弗，羅勒迦藍，此深法中，竟不受化，各取命終，世尊記此二人曰：一人生不用處，一人生有想無想處，此二人盡其壽命，各復命終，一人當為邊地國王，傷害人民，不可勝計，一人當為著翅惡狸，飛行走獸，無得脫者，命終之後，各生地獄中。西域記云：摩揭陀國，莫訶河東，大林中，有一石柱，是外道入定，及發惡願處，昔有外道鬱頭藍子者，志逸煙霞，身遺草澤，于此法林，棲神匿迹，既具五神通，得第一有定，摩揭陀王，特深禮敬，每至中時，請就宮食，鬱頭藍子，凌虛履空，往來無替，摩揭陀王，候時瞻望，亦既至已，捧接置座，王將出遊，欲委留事，簡擢宮中，無堪承命，有少息女，淑慎令儀，宮中親賢，無出其右，摩揭陀王，召而命曰：吾方遠遊，將有所委，爾宜悉心，慎終其事，彼鬱頭藍仙，宿承禮敬，時至來飯，如我所奉，敕誡既已，便即閑覽，少女承旨，瞻候如儀，大仙至已，捧而置座，鬱頭藍子，既觸女人，起欲界染，退失神通，飯訖言歸，不得虛遊，中心愧恥，詭謂女曰：吾比修道業，入定怡神，凌虛往來，略無暇景，國人願覩，聞之久矣，然先達垂訓，利物為務，豈守獨善，忘其兼濟，今欲從門而出，履地而往，使夫覩見之徒，咸蒙福利，王女聞已，宣告遠近，是時人以心競，灑掃衢路，百千萬眾，佇望來儀，鬱頭藍子，步自王宮，至彼法林，宴坐入定，心馳外境，棲林則烏鳥嚶囀，臨池乃水族跳翻，情散心亂，失神廢定，乃生忿恚，即發惡願，願我當來，為暴惡獸，狸身鳥翼，搏食生類，身廣三千里，兩翅各廣千五百里，投林啖諸羽族，入流食彼鱗介，發願既已，忿心漸息，勤求頃之，復得本定，不久命終，生第一有天，壽八萬劫，如來記之，天壽畢已，當果昔願，得此弊身，從是流轉惡道，未期出離。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

鬻
〖鬻〗音欲，賣也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

鬼
〖鬼〗〖音〗guǐ〖說文〗鬼，人所歸為鬼。《辭典雜錄》

鬼二生
〖鬼二生〗俱舍釋論：一鬼胎生。論云：女餓鬼白目連云：我夜生五子。晝時亦生五子。生已皆食盡。如此我無飽。此鬼即是胎生也。二鬼化生。謂不從胎卵等生。但無而忽有。變現不測。此鬼即為化生也。明·一如等編《三藏法數》

鬼使
〖鬼使〗佛教神話影響下的民間傳說，謂人將死時，地獄閻王即派出鬼差役來勾取性命，此差役稱為“鬼使”。《祖堂集》卷六，洞山：“鹽官法會有一僧知有佛法，身為知事，未得修行。大限將至，見鬼使來取僧。”又卷一四，馬祖：“有洪州城大安寺主，講經講論。座主只觀誹謗馬祖。有一日，夜三更時，鬼使來搥門。寺主雲：‘是什摩人?’對雲：‘鬼使來取寺主。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

鬼分九類
〖鬼分九類〗阿毘達磨順正理論：贍部洲南邊直下。深過五百踰繕那。有琰魔王都。縱廣之量亦爾。其處有三種鬼。一者無財。二者少財。三者多財。無財復有三種。一者炬口。二者鍼口。三者臭口。少財亦有三種。一者鍼毛。二者臭毛。三者癭鬼。多財亦有三種。一者希祀。二者希棄。三者大勢。合之而有九類也。（梵語贍部。即閻浮提。華言勝金洲。梵語琰魔。華言靜息。梵語踰繕那。即由旬。華言限量。）一炬口鬼。謂此鬼口中常吐猛焰。熾然不息。身如被燎多羅樹形。蓋其因中極慳。故招如是苦果也。（梵語多羅。華言岸。形如此方椶櫚樹也。）二鍼口鬼。謂此鬼腹大。量如山谷。咽如鍼孔。雖見種種上妙飲食。不能吞嚥。饑渴難忍也。三臭口鬼。謂此鬼口中恒出極惡腐爛臭氣。過於糞穢。惡氣自薰。恒空嘔逆。設遇飲食。亦不能受常。被饑渴所惱也。（已上三類。無財鬼也。）四鍼毛鬼。謂此鬼身毛。堅剛銛利。不可附近。內鑽自體。外射他身。如鹿中箭。毒脪（香靳切。）狂走。苦痛難忍。時逢不淨。少濟饑渴也。（毒脪者。毒氣脪痛也。）五臭毛鬼。謂此鬼身毛。臭過糞穢。熏爛肌骨。蒸坌（蒲悶切。）腸腹。衝喉變嘔。荼毒難忍。攫（厥縛切。）體拔毛。傷裂皮膚。轉加劇苦。時逢不淨。少濟饑渴也。六癭鬼。謂此鬼由惡業故。於咽上而生大癭。猶如癰腫。熱脪酸疼。更相㓟（普碑切。）𮊞。（子禮切。手搦也。）臭膿湧出。爭共取食。少得充饑也。（已上三種。少財鬼也。）七希祀鬼。謂此鬼恒時向祠祀中饗受他祭。能歷異方。如鳥凌空。往還無礙。蓋由先世積集貲財。心常慳悋。不能布施。故生此鬼中。又由先世預起希望。謂我若命終。諸子孫等必常祀我資具飲食。故為此鬼。住本舍邊便穢等處。希望子孫追念。以時祭祀也。八希棄鬼。謂此鬼時常希望他人所棄吐殘等物。用充其食。由彼宿生慳悋。是以於有飲食之處。或見穢物。或復見空。或樂淨物。而又見穢。此類之鬼。隨其。宿業厚薄不同。所求之食。或得豐饒也。九大勢鬼。謂諸藥叉及邏剎娑。恭畔茶等。或依樹林。或住靈廟。或居山谷。或處空宮。所受富樂。與諸天同。其勢大也。（已上三類。多財鬼也。梵語藥叉。亦云夜叉。華言勇健。梵語邏剎娑。華言護士。梵語恭畔茶。即鳩槃茶。華言甕形。明·一如等編《三藏法數》

鬼勿
〖鬼勿〗當作鬼物，見它本。宋·善卿編正《祖庭事苑》

鬼呪
〖鬼呪〗謂起尸鬼呪也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

鬼問目連經
〖鬼問目連經〗　　後漢安息國沙門安世高譯　　出雜藏經明·智旭編次《閱藏知津》

鬼子母
〖鬼子母〗訶利帝母也。訶利帝此飜惡賊。今已受戒護法。須稱鬼子母。天竺中華。畫於門屋或食廚處。出生祭之。見祭供門。出生處。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

鬼子母
〖鬼子母〗此是過去世時鬼子母，若今鬼子母者，昔王舍城內山邊，有一藥叉神居止，名曰娑多，擁護王臣民眾，常無饑儉，於自類族，娶妻未久，遂生一女，容貌端嚴，見者愛樂，諸藥叉眾，咸皆歡慶，因即立字名曰歡喜，年漸長大，時有北方健陀羅國，半遮羅藥叉子，名半支迦，娶歡喜為妻，由彼前身，發惡邪願，習氣力故，語其夫曰：我意欲得王舍城中，現在人眾，所生男女，皆取食之，夫遮不許，彼心不允，懷瞋且默，後乃次第而生五百子，最小者，名曰愛兒，恃子豪強，欲行非法，夫頻勸誨，竟不受言，便於王舍城中，所生男女，次第取而食之，人民痛惱，不知何所災橫，王聞驚怪，問卜，乃知藥叉所作，即辦飲食處處祭祀，而災不除，時護城神，於夢中告諸人曰：汝等男女，咸被歡喜藥叉之所食噉，宜往世尊處，所有災苦，佛當調伏，諸人報神曰：此既取我男女充食，則是惡賊藥叉，何名歡喜，因此諸人皆喚為訶梨底藥叉女(經云：訶利帝南，今言鬼子母，即是也)，王舍城人，聞是事已，皆往佛所，頂禮佛足，白言，世尊，此藥叉女，長夜作不饒益，我等所生男女，咸盜充食，唯願世尊，憐愍我等，為作調伏，爾時世尊，默然受請，以鉢覆其愛兒，彼藥叉女，不見愛兒，搥𮌎悲泣，處處尋覓，巡歷城邑諸山河池，四洲地獄，多聞天宮，須彌山頂，皆覓不見，遂哀告多聞天王，天王報曰：宜可速往世尊所，而作歸向，令汝得見，彼聞歡喜，至世尊所，頂禮佛足，白言，世尊，我久離別小子愛兒，唯願慈悲，令我得見，佛言：汝有幾子？答曰：有五百兒，佛言：五百子中，一子若無，有何所苦？答曰：世尊，我若今日不見愛兒，必吐熱血而取命終，佛言：五百子中，不見一兒，受如是苦，况他一子，汝偷取食，此苦如何，答言，此苦倍多於我，佛言：汝既審知愛別離苦，云何食他男女耶，答言，唯願世尊，示誨於我，佛言：可受我戒，王舍城中，現在人眾，皆施無畏，若能如是，得見愛兒，答言，世尊，我從今已去，依佛教敕，皆施無畏，時佛令彼得見愛兒，於時訶梨底歸依如來，請受禁戒，城中人眾，皆得安樂，離諸憂惱，既受戒已，無所食噉，佛令苾芻眾，每於食時，行末設食一盤，呼其名字，并諸兒子，皆令飽食，復付囑令於贍部洲中，僧尼住處，佛法未滅已來，常當晝夜勤心擁護，勿使衰損，得安樂住，時諸苾芻，請世尊曰：訶梨底母，先作何業，生五百兒，吸人精氣，食王舍城人，所生男女，佛言：乃往過去，時世無佛，唯一獨覺出現人間，時王舍城中，為大節會，有五百人，各各嚴身，持諸飲食，音樂共詣芳園，路逢見一懷娠牧牛女人，持酪漿瓶，諸人告言，可來舞蹈，共為歡樂，便共舞蹈，由此疲頓，遂即墮胎，諸人向園，女懷憂住，便以酪漿，買得五百菴沒羅果，時彼獨覺前來，女見頂禮雙足，持果奉施，投身於地，合掌發願，我今於此真實福田，所施功德，願我當來，生王舍城，此城中人，所生男女，我皆取食，時彼牧牛女者，今訶梨底藥叉女是，由昔奉施獨覺五百菴沒羅果，發惡願故，今生王舍城，作藥叉女，生五百子，吸人精氣，食噉城中所有男女(出根本律，詳在彼文，此不備錄)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

鬼子母
〖鬼子母〗又《雜寶藏經》云：「鬼子母有一萬子，取兒子噉食之，佛取其最愛一子隱置鉢底，鬼子母來求之；佛曰：有萬子失一猶悲，況世人有一子、二子、有三子、五子，汝受三皈五戒，還汝子等。」《南海傳》說亦爾，但彼名呵利底，又云有五百子為異。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

鬼子母
〖鬼子母，Hāriti〗〖巴利〗Hārīti〖別名〗鬼子母神〖別名〗訶利底〖別名〗迦利帝〖別名〗訶利帝母〖別名〗愛子母〖別名〗天母〖別名〗功德天〖別名〗訶梨帝〖別名〗哥利底〖別名〗呵利帝〖別名〗可梨陀〖別名〗歡喜母〖別名〗有暴惡〖別名〗藥叉神女〖別名〗青色〖別名〗歡喜〖別名〗柯利帝〖簡介〗夜叉女之一。王舍城山邊的娑多藥叉之女，後來成為健馱邏國的半支迦之妻，生子五百，並且溺愛最小的兒子。鬼子母受夜叉習性所影響，一回到王舍城便補食他人幼子。後來佛陀將鬼子母最疼愛的小兒子帶走並藏起來，鬼子母因愛子失蹤而發狂，最後來到佛陀處。佛陀對她說：「你有五百名兒子，現在只是失去一個就如此瘋狂，試問那些因你而失去孩子的父母，心中會有多悲痛！？」鬼子母聽後心中悔悟而皈依佛陀，從此開始為教團奉獻。（佛光：4365；佛百：3752.1；インド仏教：211）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0448c15 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳〖出處〗( CBETA T51n2087_p0881b01 )法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鬼子母失子緣
〖鬼子母失子緣〗鬼子母者，是老鬼神王般闍迦妻，有子一萬，皆有大力士之力。其最小子，字嬪伽羅，此鬼子母兇妖暴虐，殺人兒子，以自噉食。人民患之，仰告世尊。世尊爾時，即取其子嬪伽羅，盛著鉢底。時鬼子母，周遍天下，七日之中，推求不得，愁憂懊惱，傳聞他言，云佛世尊，有一切智。即至佛所，問兒所在。時佛答言：「汝有萬子，唯失一子，何故苦惱愁憂而推覓耶？世間人民，或有一子，或五三子，而汝殺害。」鬼子母白佛言：「我今若得嬪伽羅者，終更不殺世人之子。」佛即使鬼子母見嬪伽羅在於鉢下，盡其神力，不能得取，還求於佛。佛言：「汝今若能受三歸五戒，盡壽不殺，當還汝子。」鬼子母即如佛勅，受於三歸及以五戒。受持已訖，即還其子。佛言：「汝好持戒，汝是迦葉佛時，羯膩王第七小女，大作功德，以不持戒故，受是鬼形。」元魏·吉迦夜/曇曜譯《雜寶藏經》

鬼子母經=佛說鬼子母經

鬼家活計
〖鬼家活計〗同“鬼窟裏作活計”。《禪林僧寶傳》卷一四，穀山崇：“未出得意想知解，所以古人喚作鬼家活計。”《無門關·禪箴》：“念起即覺，弄精魂漢;兀然習定，鬼家活計。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

鬼容區
〖鬼容區〗〖朝代〗黃帝軒轅氏〖簡介〗據《峨眉山志》所載，黃帝軒轅氏曾向天皇真人問道；所謂天皇真人，即是廣成子，又云鬼容區。（g049p0375）〖出處〗g049p0375(峨眉山志) {鬼容區}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鬼宿
〖鬼宿〗〖巴利〗Tissa〖梵文〗Tiṣya〖別名〗底沙〖別名〗低舍〖朝代〗印度〖簡介〗王舍城的婆羅門出身，學習吠陀並教導五百名婆羅門弟子。在遇見佛陀後放棄一切而出家，最後並獲得證悟。《長老偈》一五三·一五四偈。（インド仏教：180）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鬼宿
〖鬼宿〗〖巴利〗Tissa〖梵文〗Tiṣya〖別名〗底沙〖別名〗低舍〖朝代〗印度〖簡介〗舍利弗之父，另一說則為祖父，婆羅門出身。（インド仏教：180）〖出處〗( CBETA T13n0402_p0538c09 ) 寶星陀羅尼經法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鬼宿
〖鬼宿〗〖巴利〗Tissa〖梵文〗Tiṣya〖別名〗底沙〖別名〗低舍〖朝代〗印度〖簡介〗Roguna（或Roruva）的國王，由於頻婆娑羅王的書信而皈依佛教並出家。《長老偈》九七偈。（インド仏教：180）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鬼宿
〖鬼宿〗〖巴利〗Tissa〖梵文〗Tiṣya〖別名〗底沙〖別名〗低舍〖朝代〗印度〖簡介〗迦毘羅衛的剎帝利出身，為佛陀的叔母Amitā之子，即佛陀的堂兄弟。雖然追隨佛陀出家，卻老愛誇耀自己的身世。後來佛陀予以訓斥，並使之獲得證悟。此記述可見《長老偈》三九偈。（インド仏教：179）〖出處〗( CBETA T03n0190_p0702a01 ) 佛本行集經法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鬼宿
〖鬼宿〗〖巴利〗Tissa〖梵文〗Tiṣya〖別名〗底沙〖別名〗低舍〖朝代〗印度〖簡介〗毗婆尸佛的弟子、迦葉佛的弟子、音譯為底沙梵的梵天等，以上名為鬼宿之人數量眾多。（インド仏教：180）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鬼居處
〖鬼居處〗俱舍論十一卷八頁云：諸鬼本處琰魔王國。於此贍部洲下，過五百踰繕那，有琰魔王國；縱廣量亦爾。從此展轉、散居餘處。或有端嚴、具大威德，受諸福樂，自在如天。或有飢羸，顏貌醜陋。如是等類、廣說如經。當代·朱沛煌編《法相詞典》

鬼弄精魂
〖鬼弄精魂〗弄玄虛，虛妄施為。《續傳燈錄》卷一二，安福子勝：“林下相逢更說什麼?若也揚眉瞬目，又是鬼弄精魂。更或拈拂敲床，大似隔靴抓癢。”參“弄精魂”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

鬼疊石
〖鬼疊石〗智者大師降魔遺跡。明·傳燈撰《天台山方外志》

鬼眼
〖鬼眼〗指不合禪法的虛妄施設。《祖堂集》卷七，雪峰：“問：‘但有施為，盡是傍通鬼眼。如何是正眼?’師良久。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

鬼神
〖鬼神〗律三七·一四：「時有鬼神，伺比丘便，欲斷其命根」等。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

鬼神村
〖鬼神村〗子題：村、蚊、蛺蝶、村有五種、覆羅種《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「四分云，壞鬼神村者，波逸提。鬼者非人是；村者一切草木是。言草木為非人所依。故具引諸部通解，恐無知者濫用。十誦云：村者，蚊蚊、蛺蝶、蟻子諸蟲以之為舍也。僧祇戒本，壞種子、破鬼神村者墮。如此會通，相同明鏡。」《資持記》釋云：「正名中，初標戒本。鬼者下，引律牒釋。註中，初示村義。故下，遮濫。恐有迷名，謂毀神廟。諸部即下所引。十誦中蚊音盲，合作虻。蛺蝶上古協切，飛蛾也。僧祇兩分，即名草木為鬼神村。」（事鈔記卷二二‧三四‧一三）《含註戒本》‧九十單提法：「鬼神，非人是也。村，一切草木，是鬼畜所依。村有五種，根種、枝種、節種、覆羅種、子子種。」（含註戒本卷中‧四‧一二）《戒本疏》‧九十單提法：「所以名草木等以為村者。十誦，蚊蟻諸蟲，以之為舍。四分云，神所依止，如在聚落，故云村也。村有五種，文中列之。言覆羅者，根假節生，如芹竹等。」《行宗記》釋云：「釋注五村。根種如薑芋之類﹔枝種如柳榴類；節種如藕蔗類；子子種如五穀等。此四可識，文中不解。覆羅，梵語，翻為雜種。芹字音勤，即水菜也；竹亦同之；且舉二物以示雜相，故云等也。」（戒疏記卷一三‧五三‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

鬼神村
〖鬼神村〗婆沙論云：鬼者，畏也，謂虛怯多畏，又威也，能令人畏其威也，又云希求名鬼，謂彼餓鬼，恒從他人希求飲食，以活性命，故也，神者，能也，大力者，能移山填海，小力者，能隱顯變化，村者，聚也，一切鬼神，託樹而住，猶若人村也，有福而靈曰神，無福而鈍曰鬼，又有福者，依大樹，無福者，依小樹，乃至草藥，戒因緣經云：有神依樹根，有神依樹枝，有神依樹皮裏，有神依樹皮裂中，有神依樹蓓蕾，有神依樹葉，有神依樹華住，有神依樹果，一切藥草樹木，盡有神，神所以依住者，食其香故。正法念處經云：樹下住鬼者，由見人種樹，為施人作蔭，惡心斫伐，取財而用，故墮樹中，常被寒熱也(此亦一報耳，非一切惡心斫伐，而墮樹中也)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

鬼神篇第二十一
〖鬼神篇第二十一〗鄭玄云：聖人之精氣謂之神。賢人之精氣謂之鬼。尸子云：天神曰靈。地神曰祇。人神曰鬼。鬼者歸也。故古人以死人為歸人。婆沙云：鬼者畏也。謂虛怯多畏。又威也。能令他畏其威也。又希求名鬼。謂彼餓鬼。恒從他人。希求飲食。以活性命。光明疏云：神者能也。大力者。能移山填海。小力者。能隱顯變化。肇師云：神受善惡雜報。見形勝人劣天。身輕微難見。淨名疏云：皆鬼道也。正理論說。鬼有三種。一無財鬼。亦無福德。不得食故。二少財鬼。少得淨妙飲食故。三多財鬼。多得淨妙飲食故。此三種中復各有三。初無財三者。一炬口鬼。謂火炬炎熾。常從口出。二針咽鬼。腹大如山。咽如鍼孔。三臭口鬼。口中腐臭自惡受苦。少財三者。一針毛鬼。毛利如針行便自刺。二臭毛鬼。毛利而臭。三大癭(於郢)鬼。咽垂大癭自決噉膿。多財三者。一得棄鬼。常得祭祀所棄食故。二得失鬼。常得巷陌所遺食故。三勢力鬼。夜叉羅剎。毘舍闍等。所受富樂。類於人天。正理論云：諸鬼本處。琰魔王界。從此展轉散趣餘方。長阿含云：一切人民。所居舍宅。一切街巷。四衢道中。屠兒市肆。及丘塚間。皆有鬼神。無有空者。凡諸鬼神。皆隨所依。即以為名。依人名人。依村名村。乃至依河名河。一切樹木極小如車軸者。皆有鬼神依止。世品云：鬼以人間一月為一日。乘此成月歲。彼壽五百年。由諂誑心。作下品五逆十惡。感此道身。宋·法雲編《翻譯名義集》

鬼窟
〖鬼窟〗指情識意想、虛妄不實之處。《五燈會元》卷二〇，西禪守淨：“談玄說妙，撒屎撒尿;行棒行喝，將鹽止渴;立主立賓，華擘宗乘。設或總不恁麼，又是鬼窟裏坐。”亦作“鬼趣”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

鬼窟裏作活計
〖鬼窟裏作活計〗指陷於意想知解，俗情妄念。《碧岩錄》卷一，第五則：“凡出一言半句，不是心機、意識、思量、鬼窟裏作活計，直是超群拔萃，坐斷古今，不容擬議。”《五燈會元》卷七，玄沙師備：“情知汝向鬼窟裏作活計。”又作“鬼趣裏作活計”、“鬼家活計”等。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

鬼趣
〖鬼趣〗同“鬼窟”。《五燈會元》卷一四，投子義青：“諸禪德到這裏，進則落於天魔，退則沉於鬼趣，不進不退，正在死水中。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

鬼趣
〖鬼趣〗三解　品類足論七卷七頁云：鬼趣云何？謂鬼諸有情類同性同類同眾同分依得事得處得，生彼有情無覆無記色受想行識。是名鬼趣。當代·朱沛煌編《法相詞典》

鬼趣裏作活計
〖鬼趣裏作活計〗同“鬼窟裏作活計”。《五燈會元》卷七，玄沙師備：“汝既有如是奇特當陽出身處，何不發明取?因何卻隨他向五蘊身田中鬼趣裏作活計，直下自謾去?”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

鬼趣遊觀
〖鬼趣遊觀〗瑜伽七十一卷十五頁云：復次諸聖弟子，非一眾多種種遊觀，其事可得。所謂河濱遊觀，山谷遊觀。如是等類種種遊觀，其事可得。問：何因緣故，諸大聲聞，已得神通；乃往鬼趣，詰問諸鬼自先業報？為為除自疑故？為為饒益眾生故？若為除自疑者；已得神通，不應道理。若為饒益眾生者；當說云何饒益眾生？答：為饒益眾生故。謂欲饒益此諸餓鬼、及餘眾生。何以故？由神通力，令諸餓鬼、憶念宿世；自說先身所作惡業；深生厭悔。因為說法，便能領悟。由此因緣，速離鬼趣。如是說名饒益諸鬼。已得神通諸大聲聞，聞彼所說種種所受不可愛果先世惡業，乃還人間，展轉宣告。他既聞已；心生厭患，斷惡修善。如是說名利餘眾生。當代·朱沛煌編《法相詞典》

鬼辯婆羅門
〖鬼辯婆羅門〗西域記八卷九頁云：建擊犍椎窣堵波北、有故基，昔鬼辯婆羅門所居處也。初此城中、有婆羅門、葺宇荒藪，不交世路。祠鬼求福，魍魎相依。高論劇談，雅詞響應。人或激難，垂帷以對。舊學高才，無出其右。士庶翕然，仰之猶聖。有阿溼縛窶沙（唐言馬鳴）菩薩者，智週萬物，道播三乘。每謂人曰：此婆羅門、學不師受，藝無稽古。屏居幽寂，獨擅高名。將非神鬼相依，妖魅所附，何能若是者乎。夫辯資鬼授，言不對人；詞說一聞，莫能再述。吾今往彼，觀其舉措。遂即其廬而謂之曰：仰欽盛德，為日已久。幸願褰帷，敢申宿誌。而婆羅門居然簡傲，垂帷以對；終不面談。馬鳴心知鬼魅情甚自負。詞畢而退，謂諸人曰：吾已知之。摧彼必矣。尋往白王：惟願垂許與彼居士較論劇談。王聞駭曰：斯何人哉。若不證三明，具六通；何能與彼論乎。命駕躬臨，詳鑒辯論。是時馬鳴論三藏微言，述五明大義；妙辯縱橫，高論清遠。而婆羅門既述詞已；馬鳴重曰：失吾旨矣。宜重述之。時婆羅門默然杜口。馬鳴叱曰：何不釋難。所事鬼魅，宜速授詞。疾褰其帷，視占其怪。婆羅門惶遽而曰：止止。馬鳴退而言曰：此子今晨，聲聞失墮。虛名非久，斯之謂也。王曰：非夫盛德，誰鑒左道。知人之哲，絕後光前。國有常典，以旌茂實。當代·朱沛煌編《法相詞典》

鬼陀
〖鬼陀〗〖巴利〗Khitaka〖朝代〗印度〖簡介〗舍衛城的婆羅門出身，聽聞目犍連具有神通，於是在期望自己也能擁有神力的情況下出家，精進修行後獲得證悟。此記述可見《長老偈》一九一·一九二偈。（インド仏教：069）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

魁
〖魁〗〖音〗kuí〖說文〗魁，羹抖也。《辭典雜錄》

魁劊
〖魁劊〗《涅槃經》二九出十六惡律儀，乃至十二魁劊云云：《雜心》云：「魁劊者，主殺人自活。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

魁叟周璿
〖魁叟周璿〗〖朝代〗日本〖簡介〗大建周幢弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗大建周幢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

魁叟永梅
〖魁叟永梅〗かいそうえいばい〖日-拉丁〗Kaisou-eibai〖卒於〗+1467-09-13。応仁元年8月6日死去。（https://kotobank.jp/word/%E9%AD%81%E5%8F%9F%E6%B0%B8%E6%A2%85-1064324，2017.07.23）〖朝代〗日本〖簡介〗直翁宗廉弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗直翁宗廉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗久翁英長〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗永山本興〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

魁林康甫
〖魁林康甫〗〖朝代〗日本〖簡介〗如仲天誾弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗如仲天誾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

魂
〖魂〗〖音〗hún〖說文〗魂，陽氣也。《辭典雜錄》

魃
〖魃〗〖音〗bá〖說文〗魃，旱鬼也。從鬼，犮聲。《辭典雜錄》

魄
〖魄〗〖音〗pò〖說文〗魄，陰神也。《辭典雜錄》

魏
〖魏〗〖別名〗魏論師〖朝代〗隋〖簡介〗釋道傑（572-627）之師。（唐僧索引：52）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0529b06 ) 唐高僧傳: 釋道傑傳 {魏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

魏世子
〖魏世子〗〖朝代〗劉宋〖地點〗梁郡〖簡介〗劉宋時居士。奉持佛法極為精進，並引導諸位子女，修習淨土法門，唯獨其妻子不信，後來，其女因病往生後七日甦醒，登上高座，持誦《無量壽經》。告之其父：「我往生後，便往生無量壽國。我及父親兄長，於蓮華池中各有大蓮華，將來當生於淨土之中。唯獨母親沒有。」說完話後就往生了。其母此後也深信佛法。（T47n1963_p0099a13；X78n1549_p0293c10，http://book.bfnn.org/books/0375.htm，2010.09.16）〖出處〗( CBETA T47n1963_p0099a13 ) 淨土論法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

魏世子女
〖魏世子女〗〖出生〗+0411-01-01 ~ +0411-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0424-09-18 ~ +0453-03-17。。（T47n1963_p0099a13）〖卒於〗劉宋, 文帝, 元嘉，14歲〖朝代〗劉宋。〖地點〗梁郡〖簡介〗魏世子的女兒。全家修習淨土法門。不久之後，女無疾往生，七日後又再甦醒過來，告訴父親說：「我逝去後，便往生無量壽國。在七寶池中，我及父親兄長，各有一朵大蓮華，大家都將生於其內。唯獨母親沒有，所以特來告訴您們。」說完後即往生。其母親從此以後也很恭敬地奉持佛法。（冥祥記）〖出處〗( CBETA T47n1963_p0099a13 ) 居士傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

魏世軫
〖魏世軫〗〖朝代〗明〖簡介〗明官吏。萬曆間（1573-1620）貢生，任知縣。與無窮禪師（1537-1603）續修峨山大佛寺殿閣。（淵四·湖廣通志·卷三十七：50；g049p0262）〖出處〗g049p0262(峨眉山志) {魏世軫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

魏丞相
〖魏丞相〗名杞，出鎮姑蘇。請可觀法師主北禪入門。適當九日，指座云：「胷中一寸灰已冷，頭上千莖雪未消；老步只宜平步去，不知何事又登高？」魏公擊節不已。公復與月堂法師為契，嘗問世間相常住之旨，師曰：「得非以四時代謝為疑乎？」公曰：「然。」師曰：「窮過去未來，雖有代謝，而此理常存。」公曰：「屢以問人，未若今日之可曉。」明·傳燈撰《天台山方外志》

魏中天竺勒那摩提
〖魏中天竺勒那摩提〗勒那摩提。魏云寶意。中天竺人也。博贍之富。理事兼通。誦一億偈。偈有三十二字。尤明禪法。意在遊化。以正始五年。始屆洛邑。譯十地等論二十四卷。初意神理標異。慧悟絕倫。領牒魏詞。遍盡隅奧。帝每令講華嚴經。披釋開悟。精義每發。一日正處高座。忽有持笏執名者。形如太宮云：天帝命來請法師。講華嚴經。意曰：今此法席。尚未停輟。待訖經文。當從來命。雖然法事所資。獨不能建。都講燒香。維那梵唄。咸亦須之。可請今定。使者則如所言。講席諸僧咸悉同見。既而法事將了。又見前使者云：奉天帝命故來下迎。意乃含笑。熙怡告眾。辭訣奄然。卒於法座。都講等僧亦同時殞。魏境聞見。無不嗟異之。唐·法藏集《華嚴經傳記》

魏也先
〖魏也先〗〖朝代〗元〖簡介〗元至普陀山命使。大德四年（1300），奉旨飯僧轉經，及歸，以玉琢聖像獻。大德五年（1301），再奉旨治演法堂。賜綵旛、緘香、及帑錢二十緡。割鄞田、昌國田、及山，共四千餘畝，供僧。（g008p0170、g008p0300、g009p0208）〖出處〗g008p0138(重修普陀山志) {魏也先}〖出處〗g009p0208(普陀洛迦新志) {魏也先}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

魏了翁
〖魏了翁〗〖別名〗魏華父〖別名〗魏華甫〖別名〗魏鶴山〖別名〗魏文靖〖出生〗+1178-01-01 ~ +1178-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1237-02-04 ~ +1238-01-24。嘉熙元年卒，年六十。〖卒於〗南宋, 理宗, 嘉熙, 元年，60歲〖朝代〗南宋。〖地點〗蒲江〖簡介〗南宋哲學家，蜀學集大成者。慶元五年（1199）進士，授簽書劍南西川節度判官。開禧元年（1205），除秘書省正字，後遷校書郎，出知嘉定府。受朱端誣告，連降三官。復為禮部尚書，官至端明殿學士。與朱熹及其弟子輔廣、李燔往來，又與陸九淵子持之友好，吸取心學精華；窮經學古，與真德秀齊名。有《鶴山大全文集》、《九經要義》。（g049p0030）〖出處〗g010p0405(明州阿育王山志) {鶴山魏}〖出處〗g049p0030(峨眉山志) {魏了翁}〖出處〗g049p0177(峨眉山志) {魏鶴山}〖出處〗g049p0030(峨眉山志) {魏了翁華甫鶴山}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

魏予上
〖魏予上〗〖朝代〗明〖簡介〗為明代學官。萬曆庚子（1600）助張弘代修《天台縣志》十二卷。（g089p0706）〖出處〗g089p0706(天台山方外志) {魏予上}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

魏介
〖魏介〗〖別名〗如石〖朝代〗明〖簡介〗錢塘人。生平不詳。《玉岑山慧因高麗華嚴敎寺志》錄其〈避暑高麗寺〉五言律詩一首。（g017p0217）〖出處〗g017p0217(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {魏介}〖出處〗g017p0217(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {如石}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

魏仲甫
〖魏仲甫〗〖朝代〗五代十國〖地點〗鉅鹿〖簡介〗同光二年（924），於洪州邂逅開元寺棲隱法師，以文道相善。天成中（927-930）棲隱卒，詩弟子應之携隱之詩計百許首，投仲甫為集序，今所行者號《桂峯集》。（T50n2061_p0896b16；宋僧索引：257）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0896b16 ) 宋高僧傳: 棲隱傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0896b16 ) 宋高僧傳: 釋棲隱傳 {魏仲甫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

魏伯陽
〖魏伯陽〗〖別名〗雲牙子〖別名〗魏翱〖朝代〗東漢〖地點〗上虞〖簡介〗大致生活在漢桓帝（147年 - 167年）時期前後。東漢著名的黃老道家、煉丹理論家，出身高門望族。其所著的《周易參同契》，五行相類，共三卷，是現存系統闡述煉丹理論的最早著作。該書思想來源本於黃老與《周易》，並參考古煉丹術及煉丹古書，假借爻象，以論作丹之意。該書被後世奉為「萬古丹經王」，奠定了道教丹鼎學說的理論基礎。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

魏元忠
〖魏元忠〗〖別名〗魏真宰〖卒於〗+0710-02-08 ~ +0710-07-08。〖朝代〗武周〖地點〗宋城〖簡介〗唐代官員。早年為太學生，師從江融學習古今用兵成敗之事。儀鳳中，吐蕃多次侵擾邊塞，上書言「命將用兵」之得失，授秘書正字。永昌元年（689）八月，被誣稱曾與徐敬業通謀，判死刑，武則天惜才，遂流放嶺南。久視元年（700）拜相，先後貶謫為渠州司馬、思州務川尉。卒贈為尚書左僕射，封齊國公。〖出處〗g081p0209(清涼山志) {魏元忠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

魏元預
〖魏元預〗〖朝代〗北齊〖簡介〗北齊天統三年（567），韓永義等人率眾造像立碑，元預時為維那。（百品：228）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

魏光燾
〖魏光燾〗〖別名〗魏午莊〖別名〗揚紀〖別名〗紀揚〖別名〗魏光邴〖別名〗遷善〖別名〗尊善〖別名〗芝香〖別名〗石龍山人〖別名〗老莊〖別名〗湖山老人〖出生〗+1837-11-27。道光十七年十月三十日。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%AD%8F%E5%85%89%E7%84%98，2019.11.22）〖卒於〗+1916-03-15。1916年3月15日（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%AD%8F%E5%85%89%E7%84%98，2019.11.22）〖出生〗清, 宣宗, 道光, 十七年, 十月, 三十日〖朝代〗清。民國〖地點〗邵陽〖簡介〗晚清政治、軍事、外交上的重要歷史人物。與李鴻章、張之洞、劉坤一等同為光緒朝重臣。曾任新疆布政使，新疆巡撫、雲貴總督、陝甘總督，後任兩江總督、南洋大臣。署理兩江總督期間，繼劉坤一、張之洞之後，實施籌建三江師範學堂，為開啟近代南京大學的重要人物。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%AD%8F%E5%85%89%E7%84%98，2019.11.22）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

魏克愚
〖魏克愚〗〖別名〗魏明已〖別名〗靜齋〖別名〗靖齋〖出生〗+1219-01-01 ~ +1219-12-31。http://db1.ihp.sinica.edu.tw/cbdbc/cbdbkm?@4^2053705031^107^^^1^1@@975504724〖卒於〗+1269-01-01 ~ +1269-12-31。〖出生〗+1219〖朝代〗南宋。〖地點〗邛州〖簡介〗明代財政官員。魏了翁（1178-1237）之子，官至太府寺少卿，亦工篆。〖出處〗g010p0405(明州阿育王山志) {克愚}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

魏北臺釋智炬
〖魏北臺釋智炬〗釋智炬。姓劉氏。少事神僧曇無最。器局融明。學藝優博。先讀華嚴經數十遍。至於義旨。轉加昏瞙。常懷怏怏。曉夕增其懇到。遂夢。普賢菩薩。乘白象放光明。來語曰：汝逐我向南方。當與汝藥。令汝深解。忽覺向同意說之。而恨不問南方處所。同意者曰：聖指南方。但當依命。何憂其不至乎。遂束裝遄邁。行三日。見一清池中有昌蒲。莖葉殊偉。意悅而掘之。其根盤薄數尺。劣同車轂。炬中心豁然以為。聖授服之。數日聰悟倍常。昔年疑滯。一朝通朗。而超超入神之趣。特出於先賢矣。遂周流講說五十餘遍。有疏十卷。年七十終於北臺。唐·法藏集《華嚴經傳記》

魏咸信
〖魏咸信〗〖別名〗國寶〖出生〗+0946-01-01 ~ +0946-12-31。〖卒於〗+1014-01-01 ~ +1014-12-31。〖出生〗+0946〖朝代〗北宋。〖地點〗汲縣〖簡介〗魏仁浦子，建隆初，授朝散大夫、太子右坊通事舍人，改供奉官。開寶中，娶宋太祖之女永慶公主，授與右衛將軍、駙馬都尉。逾年，出領吉州刺史。真宗即位，改定國軍節度。天禧初，改陝州大都督府長史、保平軍節度。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

魏國琦
〖魏國琦〗〖朝代〗明〖簡介〗山曉本皙生父。（X85n1590_p0174a09）〖出處〗( CBETA X85n1590_p0174a09 ) 錦江禪燈法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

魏大銘
〖魏大銘〗〖朝代〗民國〖簡介〗受戴笠將軍重用，任軍統局第四處處長。1940年接替溫毓慶，擔任技術研究室代理主任。1949年隨中華民國政府遷台，任國防部技術實驗室主任。亦為蔣經國麾下的政治行動委員會委員，任內查獲汪聲和夫婦用以聯繫第三國際的通訊設備。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%AD%8F%E5%A4%A7%E9%8A%98，2016.11.08）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

魏夫人
〖魏夫人〗名華存，西王母降之，授以《玉清隱書》；三十餘真各歌陰歌陽歌之曲，王母為之和，上元夫人亦荅歌。王母及上元夫人、紫陽左僊公、太極僊伯、清虛王君，乃攜華存同去。東南行，俱詣天台山洞宮玉宇之下，眾真皆從王母昇還龜臺矣。明·傳燈撰《天台山方外志》

魏孫
〖魏孫〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年，敬顯儁率眾建七級寶剎，魏孫列名其中，時官城局參軍。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

魏安豐王延明中山王凞
〖魏安豐王延明中山王凞〗魏安豐王延明中山王熙。並以宗室。博古學文。俱立道場。齋講相續。以香汁和墨。寫華嚴經一百部。素書金字華嚴一部。皆五香厨。四寶函盛。靜夜良辰。清齋行道。每放五色神光。照耀臺宇。眾皆共觀。倍更發心。唐·法藏集《華嚴經傳記》

魏宗
〖魏宗〗〖朝代〗北宋〖簡介〗宋詩人，有〈石橋〉詩。（淵四·宋詩紀事·卷八十二：2；g089p0932）〖出處〗g089p0932(天台山方外志) {魏宗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

魏宗仁
〖魏宗仁〗〖朝代〗民國〖簡介〗擁有四十年的學佛經驗，於26歲時發心成立旗津佛教居士林，1985年至六龜妙通寺廣欽老和尚的道場受戒，領受廣欽老和尚開市法語，並在1986年成立慧光雜誌。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

魏少遊
〖魏少遊〗〖卒於〗+0771-03-26。大曆六年三月己未卒於官。〖朝代〗唐〖地點〗邢州〖簡介〗曾任渠州長史、京兆尹、刑部侍郎、洪州刺史、兼御史大夫，充江南西道都團練觀察等使。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

魏山祖長
〖魏山祖長〗〖朝代〗日本〖簡介〗龍江宗淵弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗龍江宗淵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

魏嶺
〖魏嶺〗在縣東北三十里天封之外。舊產茶。明·傳燈撰《天台山方外志》

魏巍
〖魏巍〗〖別名〗魏大翁〖朝代〗清〖地點〗龍溪〖簡介〗資福靈機弟子。（X82n1571_p0506c15）〖師長〗行觀〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷91：「(靈機觀嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0506c15 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

魏幸雄
〖魏幸雄〗〖朝代〗民國〖簡介〗1942年3月19日生，台南市人。1960年台南師範學院畢業並任教3年，1964年進入成功大學修交通管理，1970年獲政治大學財政研究所碩士，1987年獲美國Northrop University稅法碩士。1971年進入中華航空股份有限公司。2002年獲聘擔任華航總經理兼董事。2005及2008年兩度獲聘為董事長。暇餘喜好閱讀及音樂，以爬山鍛鍊身體。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

魏徵
〖魏徵〗〖別名〗魏玄成〖朝代〗唐〖地點〗西曲城〖簡介〗曾任諫議大夫、左光祿大夫，封鄭國公，以直諫敢言著稱，是中國史上最負盛名的諫臣。著有《隋書》序論，《梁書》、《陳書》、《齊書》的總論等。其言論多見《貞觀政要》。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0720c07 ) 宋高僧傳: 菩提流志傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

魏徵
〖魏徵〗字元成，唐太宗貞觀中為諫議大夫，同十六年九月為太子太師，尋被封鄭公，同十七年正月薨。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

魏德寶
〖魏德寶〗〖朝代〗北宋〖地點〗南昌〖簡介〗慧嚴宗永法師住錫聖感舍利寶塔寺時之大護法。（X77n1524_p0510c18）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0510c18 ) 補續高僧傳: 永公傳 {魏德寶}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

魏忠賢
〖魏忠賢〗〖別名〗魏四〖別名〗李進忠〖別名〗完吾〖出生〗+1568-01-01 ~ +1568-12-31。（1568-1627）〖卒於〗+1627-01-01 ~ +1627-12-31。（1568-1627）〖出生〗+1568〖朝代〗明。〖地點〗肅寧〖簡介〗明朝末期宦官。北直隸肅寧（今河北滄州肅寧縣）人。出身於市井無賴，因賭債所逼遂自閹入宮。結識皇長孫朱由校奶媽客氏，因而得長孫歡。朱由校即位，是為熹宗，遷忠賢司禮秉筆太監，尋掌東廠事，深見信任。後結黨於東林，遂誣殺楊漣、左光斗等，朝內善類一空。莊烈帝即位，發其奸，縊死，詔磔其屍。（中名：1736）〖出處〗g009p0528(普陀洛迦新志) {魏忠賢}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

魏惠王
〖魏惠王〗〖別名〗魏惠成王〖別名〗梁惠王〖別名〗魏罃〖別名〗魏嬰〖別名〗文惠君〖出生〗-0400-01-01 ~ -0400-12-31。依記錄推算。〖卒於〗-0319-01-01 ~ -0319-12-31。前319年冬季，惠王去世，享壽長達82歲。〖卒於〗-0319，82歲〖朝代〗戰國。〖簡介〗戰國時期魏國的第三代君主，魏武侯之子，在位期間為前370年-前319年。魏惠王九年（前362年），遷都大梁（河南開封東南），以便進取中原謀取霸業。惠王前期，多次與鄰國君主會面，並與韓國、趙國互相交換領土，使魏國領土連結為一片。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

魏憶龍
〖魏憶龍〗〖朝代〗民國〖簡介〗前台北市議會議員，大成台灣律師事務所主任（managing partner）、中華保護智慧財產權協會榮譽會長監事長、財團法人樹仁社會福利基金會董事長。曾在文化、淡江、交通大學任教。在兩岸推動智慧財產權保護及管理，也於數所金融及科技公司擔任董事。承辦案件中有諸多重大訴訟案件。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

魏成忠
〖魏成忠〗〖別名〗藎卿〖朝代〗明〖簡介〗萬曆戊戌（1598）進士，知鄞縣，勤修水利。（淵四·浙江通志·卷一百五十二：24）〖出處〗g009p0276(普陀洛迦新志) {魏成忠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

魏承祖
〖魏承祖〗〖朝代〗清〖簡介〗雍正間（1723-1736），捐金為普陀法雨寺，置田百餘畝。（g009p0231）〖出處〗g009p0231(普陀洛迦新志) {魏承祖}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

魏擊
〖魏擊〗〖別名〗魏武侯〖朝代〗戰國〖簡介〗中國戰國時魏國統治者。魏文侯魏斯之子。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

魏收
〖魏收〗〖別名〗魏伯起〖出生〗+0506-01-01 ~ +0506-12-31。〖卒於〗+0572-01-01 ~ +0572-12-31。〖出生〗+0506  〖朝代〗北齊。〖簡介〗字伯起，矩鹿下曲陽（今河北平鄉）人，北齊史學家、文學家，與溫子升、邢子才，人稱「北地三才」。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0482c07 ) 唐高僧傳: 釋道寵傳 {魏收}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0554c23 ) 唐高僧傳: 釋僧稠傳 {魏收}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0625a09 ) 唐高僧傳: 釋曇無最傳 {魏收}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

魏放之
〖魏放之〗〖朝代〗東晉〖地點〗會稽郡〖簡介〗東晉史宗在家弟子，會稽人，篤論淵博。（T50n2059_p0390b12）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0390b12 ) 梁高僧傳: 史宗傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

魏族
〖魏族〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏興和二年，敬顯儁率眾建七級寶剎，魏族列名其中，時官萇社令。（百品：100）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

魏昌尼寺
〖魏昌尼寺〗魏昌尼寺，閹官瀛州刺史李次壽所立也。在里東南角。即中朝牛馬市處也，刑嵇康之所。東臨石橋。此橋南北行。晉太康元年中朝時市南橋也。澄之等蓋見此橋銘，因而以橋為太康初造也。元魏·楊衒之撰《洛陽伽藍記》

魏昭
〖魏昭〗〖朝代〗三國〖簡介〗儒家學者。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

魏本
〖魏本〗〖朝代〗明〖簡介〗嘉靖三十三年四月（1554），參將俞大猷與賊戰於普陀山，武舉應襲火斌、黎俊民、魏本、康阜死之。（淵四·籌海圖編·卷十：5）〖出處〗g009p0569(普陀洛迦新志) {魏本}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

魏杞
〖魏杞〗〖別名〗魏南夫〖別名〗魏文節〖別名〗魏𣏌〖別名〗魏公〖出生〗+1121-01-01 ~ +1121-12-31。http://www.zwbk.org/MyLemmaShow.aspx?lid=65193，2010.06.30〖卒於〗+1184-01-01 ~ +1184-12-31。http://www.zwbk.org/MyLemmaShow.aspx?lid=65193，2010.06.30〖出生〗+1121〖朝代〗宋。〖地點〗壽春〖簡介〗安徽壽春人，遷鄞縣。以祖恩補官。紹興十二年（1142）進士，任餘姚尉，後調涇縣，罷無名科費，有能聲，升大理寺主簿。後擢太傅寺主薄、宗正少卿。隆興元年（1163）出使金國。歷同知樞密院事，進參知政事右丞相兼樞密使。次年罷相，後知平江府。以端明殿學士奉祠告老，歸居鄞縣小溪鎮。有《山房集》。（淵四·宋詩紀事·卷四十七：3）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0384c15 ) 補續高僧傳: 慧詢傳 {魏𣏌}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0385b23 ) 補續高僧傳: 擇卿傳 {魏𣏌}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0385c01 ) 補續高僧傳: 擇卿傳 {魏公}〖出處〗g089p0456(天台山方外志) {魏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

魏榮
〖魏榮〗〖朝代〗清〖簡介〗康熙時（1662-1722），任大理府知州。曾復加審查雞山僧戶雜差案，得知其因里甲扳害，於昔年訴經院司，批行道府准另立直隸，自辦自輸。（g084p0666）〖出處〗g084p0666(雞足山志) {魏榮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

魏氏
〖魏氏〗〖出生〗+0787 ~ +0810。（T50n2061_p0743b07）〖卒於〗+0812 ~ +0886。（T50n2061_p0743b07）〖出生〗+0787 to +0810〖朝代〗唐。〖簡介〗知玄（811-883）生母，適陳邈。曾夢月入于懷，因而載誕知玄。（T50n2061_p0743b07）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

魏氏
〖魏氏〗〖朝代〗前秦〖簡介〗釋玄高父。（CBETA Link）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0397a05 ) 梁高僧傳: 釋玄高傳 {魏氏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

魏源
〖魏源〗〖別名〗魏默深〖別名〗魏遠達〖別名〗魏承貫〖別名〗魏墨生〖別名〗魏漢士〖出生〗+1794-04-23。乾隆五十九年三月二十四日（《魏源年譜》）〖卒於〗+1857-03-26。咸豐七年三月一日（《魏源年譜》）〖出生〗清, 高宗, 乾隆, 五十九年, 三月, 二十四日〖朝代〗清。〖地點〗邵陽〖簡介〗道光2年舉順天鄉試，宣宗閱其試卷，揮翰褒賞，名藉甚，源入貲為中書。至24年成進士，以知州發江蘇，權興化。28年大水，河帥將啟閘，源力爭不能得，則親擊鼓制府，總督陸建瀛馳勘得免，士民德之。晚年潛心學佛，法名承貫。咸豐4年於興化輯《淨土四經》。（新校本清史稿/列傳卷二七三/文苑三/魏源；《魏源年譜》）〖簡介〗魏源，名遠達，字默深，乾隆五十九年三月二十四日生於湖南邵陽縣。道光二年舉順天鄉試，宣宗閱其試卷，揮翰褒賞，名藉甚，源入貲為中書。至二十四年成進士，以知州發江蘇，權興化。二十八年大水，河帥將啟閘，源力爭不能得，則親擊鼓制府，總督陸建瀛馳勘得免，士民德之。晚年潛心學佛，法名承貫。咸豐四年於興化輯《淨土四經》。咸豐七年三月初一日卒於杭州東園僧舍。終年 63 歲，葬杭州南屏山方家峪。（新校本清史稿/列傳卷二七三/文苑三/魏源；《魏源年譜》）〖著作〗《無量壽經會譯》 一卷（《卍續藏》X01）。《魏源全集》共 20 冊（2004，岳麓書社）［第 1  冊：《詩古微》二卷本和二十卷本；第 2 冊：《書古微》附《禹貢說》、《古微堂四書》、《老子本義》、《蒙雅》；第 3 冊：《聖武記》附《夷艘寇海記》；第 4-7 冊：《海國圖志》；第 8-11 冊：《元史新編》；第 12 冊：《古微堂內外集》、《古微堂詩集》、《補錄》；第 13-19 冊：《皇朝經世文編》；第 20 冊：《淮北票鹽志略》、《淨土四經》、《詩比興箋》、魏源傳記資料、大事年表、行蹤圖、魏源研究百年回眸。］。譯《佛說摩訶阿彌陀經》一卷（《卍續藏》X22）〖引用〗《國朝先正事略》卷 44。《清史列傳·儒林下二》。《清史稿·文苑三》。《湖南通志》卷 188。《盋山文錄》卷 5〈邵陽魏先生傳〉。《續篡揚州府志》卷 6。《邵陽縣志》卷 9。《邵陽縣鄉土誌》卷 2。《邵陽魏府君事略》〖文獻〗伍成泉 2003〈魏源宗教觀淺析〉，《石油大學學報（社會科學版）》3，頁 86-89。劉偉順 2003〈試論魏源入佛的必然性〉，《邵陽學院學報》4，頁 73-75。劉偉順 2004〈魏源的佛學成就〉，《邵陽學院學報（社會科學版）》1，頁 50-51。劉蘭肖 2003〈魏源與佛學〉，《學海》1。夏劍欽 2006《魏源傳》，長沙：岳麓書社。張博勳 2007《魏源老子本義研究》，臺北：花木蘭文化。張景崗 1999〈作為淨宗學人的魏源〉，《世界弘明哲學季刊》。方淑妃 1994《魏源的史學研究》，高雄：高雄師範大學中國文學研究所畢業論文。李少軍 2000《迎來近代劇變的經世學人：魏源與馮桂芬》，武漢： 湖北教育出版社。李建光 2007〈魏源選擇淨土宗的動因及對近代居士佛學的貢獻〉，《求索》6，頁 136-137。李柏榮 1983《魏源師友記》，長沙：岳麓書社。李漢武 1988《魏源傳》，長沙： 湖南大學出版社。李瑚 1979《魏源詩文系年》，北京：中華書局。李瑚 2002《魏源研究》，北京：朝華出版社
林美蘭 2008《魏源詩古微研究》，臺北：花木蘭文化。林靜微 2007《魏源《老子本義》析論》，臺北：中興大學中國文學所畢業論文。楊積慶選注 1990《魏源詩文選》，上海市： 華東師範大學出版社。王家儉 1981《魏源年譜》，臺北：中央研究院近代史研究所。王家儉 1984《魏源對西方的認識及其海防思想》，臺北：大立出版社。羅海兵 2003〈魏源教育思想與湖湘文化〉，《邵陽學院學報》4，頁 76-78。翁瑞廷 1983《魏源的政治思想》，臺北：聯亞。胡小林 2003〈論魏源山水詩的佛家人格〉，《襄樊學院學報》6，頁66-70。賀廣如 1997《魏默深思想探究──以傳統經典的詮說為討論中心》，臺北：台灣大學中國文學系博士畢業論文。郭朋 等著〈魏源的佛學思想〉，《普門雜誌》138，頁 12-13。陳其泰、劉蘭肖 2005《魏源評傳》，南京： 南京大學出版社。陳祖武 2000《衰世風雷： 龔自珍與魏源》，臺北：萬卷樓。陳維德 2006《魏源軍事思想探微──《海國圖志》之研究》，臺北：銘傳大學應用中國文學系碩士班畢業論文。陸草 1995〈論魏源的禪詩及其淨土信仰〉，《周口師範學院學報》S1，頁 1-6。高虹 1997《放眼世界：魏源與海國圖志》，瀋陽：遼海出版社。黃依妹 1991〈今文學家龔自珍と魏源の佛教信仰〉，《東方学》81，頁 116-128。黃麗鏞 1985《魏源年譜》，長沙： 湖南人民出版社。黎池著 2008《魏源人才倫理思想研究》，北京： 中國社會科學出版社。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

魏濬
〖魏濬〗〖別名〗魏蒼水〖別名〗魏禹卿〖別名〗魏禹欽〖出生〗+1553-01-24 ~ +1554-02-11。（http: //baike.baidu.com/view/1948186.html?fromTaglist，2009.04.09）〖卒於〗+1625-09-21。（http: //baike.baidu.com/view/1948186.html?fromTaglist，2009.04.09）〖出生〗明, 世宗, 嘉靖, 三十二年〖朝代〗明。〖地點〗松溪〖簡介〗明萬曆重臣。萬曆三十二年（1604）進士，初任戶部觀政，後升河南清史司主事。官至右僉都御史，巡撫湖廣。著有《世略》、《武略》、《西事珥》、《嶠南瑣記》、《東粵事文摘》、《緯談》、《峽雲閣草》前後集等；另有《易義古象通》，收錄於《文淵閣四庫全書·經部易類》。（http: //baike.baidu.com/view/1948186.html?fromTaglist，2009.04.09）〖出處〗g010p0085(明州阿育王山志) {魏濬}〖出處〗g010p0085(明州阿育王山志) {魏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

魏煜展
〖魏煜展〗〖朝代〗民國〖簡介〗美國德州大學博士。為李友琴的丈夫，同時也是法鼓山護法會德州分會召集人。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

魏珠
〖魏珠〗〖朝代〗清〖簡介〗侍衞。康熙五十七年（1718），將南海普陀洛迦山，普濟寺僧心明，法雨寺僧空懷、空明等，所奏漢字黃摺子，發出，交與十二阿哥。（g009p0224）〖出處〗g009p0224(普陀洛迦新志) {魏珠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

魏知古
〖魏知古〗〖出生〗+0647-01-01 ~ +0647-12-31〖卒於〗+0715-01-01 ~ +0715-12-31。〖出生〗+0647〖朝代〗唐。〖地點〗陸澤〖簡介〗有才名，二十歲時舉進士，長安年間陞遷鳳閣舍人、衛尉少卿。很受姚崇賞識。神龍初年拔擢拜吏部侍郎，後授晉州刺史。唐睿宗即位，因兩人是藩邸舊識，景雲二年遷右散騎常侍同中書門下平章事。開元初年官至黃門監（門下侍中）。集七卷，今存詩五首。〖簡介〗《舊唐書》卷98，〈魏知古傳〉；《新唐書》卷126，〈魏知古傳〉。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0720b24 ) 宋高僧傳: 菩提流志傳 {魏知古}。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

魏耕
〖魏耕〗〖別名〗魏璧〖別名〗魏時珩〖別名〗魏楚白〖別名〗魏甦〖別名〗魏野夫〖別名〗魏雪竇〖別名〗白衣山人〖出生〗+1614-01-01 ~ +1614-12-31。〖卒於〗+1662-06-01 ~ +1662-06-30。〖出生〗+1614〖朝代〗明。清〖地點〗歸安〖簡介〗明末抗清義士。原名璧，又名時珩，明亡改名耕。少失業，學為衣工於湖州。能讀書，以贅婿隸歸安籍，成諸生，國亡棄去。初集諸生數百人起義，又與祈理孫、祈班孫、朱士稚等志士，結詩社相號召，秘密進行抗清活動。後因致書鄭成功遭告密，康熙元年（1662），被捕處死。工詩，被屈大均所賞，有《息賢堂集》、《雪翁詩集》。（中名：1739）〖出處〗g043p0052(寒山寺志) {魏耕}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

魏芝梧
〖魏芝梧〗〖朝代〗清〖簡介〗梓潼永利寺圓鏡之父。（B27n0151_p0436b12）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

魏華存
〖魏華存〗〖別名〗魏賢安〖別名〗魏夫人〖別名〗南嶽夫人〖別名〗紫虛元君〖別名〗魏元君〖別名〗高元宸照紫虛元道真君〖出生〗+0252-01-01 ~ +0252-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0334-02-21 ~ +0335-02-10。〖卒於〗東晉, 成帝, 咸和, 九年，83歲〖朝代〗晉。〖地點〗任城〖簡介〗西晉司徒文康公魏舒之女。幼而好道，讀《老》、《莊》、《黄庭》三傳，常服氣辟榖，攝生修靜，志慕神仙。常欲别居閒處，父母不許，二十四歲適南陽掾劉文，生二子劉璞、劉瑕。西晉建興五年（317），至南嶽衡山集賢峰紫虛閣修道，升天成仙。疏有《元始大洞真經》、《大洞玉經壇儀》等。（淵四·湖廣通志·卷七十五：7）〖出處〗g089p0127(天台山方外志) {魏夫人}〖出處〗g089p0127(天台山方外志) {魏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

魏處士
〖魏處士〗〖朝代〗唐〖簡介〗與王摩詰
同時期居士，王摩詰曾與其通書信。（X88n1646_p0216a19）〖出處〗( CBETA X88n1646_p0216a19 ) 居士傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

魏裔介
〖魏裔介〗〖別名〗魏石生〖別名〗蝶庵山人〖別名〗槐嶺山人〖別名〗鑑湖草堂〖別名〗兼濟堂〖別名〗昆林〖別名〗崑林〖別名〗素心居〖別名〗文毅〖別名〗嶼舫〖別名〗貞安〖別名〗貞庵〖別名〗貞白〖出生〗+1616-01-01 ~ +1616-12-31。1616（https://baike.baidu.com/item/%E9%AD%8F%E8%A3%94%E4%BB%8B，2019.11.27）〖卒於〗+1686-01-24 ~ +1687-02-11。康熙二十五年（https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%B8%85%E5%8F%B2%E7%A8%BF/%E5%8D%B7262，2019.11.27）〖出生〗+1616〖朝代〗明。清〖地點〗柏鄉〖簡介〗順治三年（1646）進士，選庶吉士。四年，授工科給事中。左都御史、太子太保、吏部尚書、保和殿大學士、太子太傅等職。著述有《兼濟堂文集》傳世。雍正間，祀賢良祠。乾隆元年，追諡文毅。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%B8%85%E5%8F%B2%E7%A8%BF/%E5%8D%B7262）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

魏邁之
〖魏邁之〗〖朝代〗東晉〖地點〗會稽郡〖簡介〗東晉史宗在家弟子，會稽人，篤論淵博。（T50n2059_p0390b12）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0390b12 ) 梁高僧傳: 史宗傳 {魏邁之}〖出處〗( CBETA X77n1523_p0356b11 ) 名僧傳抄: 納衣傳 {魏邁之}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

魏鑑
〖魏鑑	〗〖別名〗鏡如〖簡介〗別名鏡如，詳參《海潮音·戊寅渝州長安寺餞秋集》。（m200p287）〖出處〗《民國佛教期刊》m200p288法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

魏靖
〖魏靖〗〖別名〗魏靜〖出生〗+0664 ~ +0712。先天二年（713）。慶州刺史魏靖為集平生著述。以行世。（X77n1522_p0103c21）〖卒於〗+0714 ~ +0763。（X77n1522_p0103c21）〖出生〗+0664 to +0712〖朝代〗唐。〖地點〗邢州〖簡介〗唐朝時擔任慶州刺史。又玄覺《永嘉集》十卷。慶州刺史魏靖編次。（宋僧索引：257；ZS01n0001_p0540a27、T48n2013_p0387b20）〖出處〗( CBETA T48n2014_p0397a23 ) 永嘉證道歌〖出處〗( CBETA T50n2061_p0758b16 ) 宋高僧傳: 玄覺傳 {魏靖}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

魏顆
〖魏顆〗〖朝代〗春秋〖簡介〗姬姓，魏氏，又因為被封在令狐，以邑為氏，別為令狐氏，是春秋時期晉國大夫魏犨之庶長子。〖出處〗( CBETA X58n1033_p0780a13 ) 華嚴原人論合解法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

魏顥
〖魏顥〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐代文士。開元中（713-741）進士。嘗序〈李翰林集序〉，為李白研究之珍貴史料。〖出處〗g049p0368(峨眉山志) {魏顥}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

魏鴻裕
〖魏鴻裕〗〖朝代〗民國〖簡介〗台北七星扶輪社輔導社社長。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

魑魅魍魎
〖魑魅魍魎〗　　魑魅、魍魎均為鬼神之名。如『法華經』譬喩品(大正九·14A)：其舍恐怖，變狀如是，處處皆有，魑魅魍魎。『大乘理趣六波羅密多經』卷二，陀羅尼護持國界品、『瑜伽集要焰口施食儀』等，均載其名稱。吉藏大師『法華義疏』卷六，加以解説(大正三四·535B)「張平子西京賦注解云：山神為魑，虎形也；宅神為魅，猪頭人形，身有尾；木石夭怪為魍魎。『春秋』第十卷云：鑄[歇-欠+斤]像物故有百獸之形，使人入山川，不逢魑魅魍魎。注云：魑是山神，獸形；魅為怪物，魍魎者水神。魑魅魍魎，實係見于我國古代典籍之鬼神名，佛典乃借而用之，在『法華經』梵本等，並無相當此四字之原語。　　〔大般若經卷五○一、卷五四○、大乘理趣六波羅密多經卷一、安宅神呪經、施餓鬼甘露味大陀羅尼經、灌頂經卷十二、順正理論卷十二、卷六七、治禪病祕要法卷下、法華文句記卷六下、法華玄贊卷六本、慧琳音義卷二七、希麟音義卷一〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

魔
〖魔〗智度論云：梵語魔羅。秦言奪命(論云：唯死魔實能奪命。餘者能為奪命因。亦能奪智惠命故。瑜珈論云：由蘊魔遍一切隨逐義。天魔障礙義。死魔。煩惱魔。能與死生眾生。作苦器故)。魔逆經云：大光夫人白文殊言：其魔事住於何處。文殊言住於精進。又問何故住於精進。文殊言其精進者。乃為魔求其便。若懈怠者。彼當奈何(因明勤懈乃述魔住)。瑜珈論云：魔事者。若於利養。恭敬。稱譽。心樂趣入。或放逸。慳悋。廣大希欲。不知喜足。忿恨。惱覆。矯詐等。皆是魔事。宋·道誠集《釋氏要覽》

魔
〖魔〗魔，秦言能奪命者●●魔有四種：一者、煩惱魔，二者、陰魔，三者、死魔，四者、他化自在天子魔。是諸菩薩得菩薩道故，破煩惱魔；得法身故，破陰魔；得道、得法性身故，破死魔；常一心故，一切處心不著故，入不動三昧故，破他化自在天子魔。以是故，說「過諸魔事」。復次，是《般若波羅蜜．覺魔品》中，佛自說魔業、魔事。是魔業、魔事盡已過故，是名「已過魔事」。復次，除諸法實相，餘殘一切法盡名為魔。如諸煩惱、結、使，欲、縛、取、纏；陰、界、入；魔王、魔民、魔人——如是等盡名為魔。問曰：何處說欲縛等諸結使名為魔？答曰：《雜法藏經》中，佛說偈語魔王：「欲是汝初軍，憂愁軍第二，飢渴軍第三，愛軍為第四、第五眠睡軍，怖畏軍第六，疑為第七軍，含毒軍第八，第九軍利養、著虛妄名聞，第十軍自高、輕慢於他人。汝軍等如是，一切世間人，及諸一切天，無能破之者。我以智慧箭，修定智慧力，摧破汝魔軍，如坏瓶沒水。一心修智慧，以度於一切；我弟子精進，常念修智慧，隨順如法行，必得至涅槃。汝雖不欲放，到汝不到處！」是時魔王聞，愁憂即滅去；是魔惡部黨，亦復沒不現！是名諸結使魔。問曰：五眾、十八界、十二入，何處說是魔？答曰：莫拘羅山中，佛教弟子羅陀：色眾是魔，受、想、行、識亦如是。復次，若欲作未來世色身，是為動處；若欲作無色身，是亦為動處，若欲作有想、無想、非有想非無想身，是為一切動處。動是魔縛，不動則不縛，從惡得脫。此中說眾、界、入，是魔。自在天子魔、魔民、魔人即是魔，不須說。問曰：何以名魔？答曰：奪慧命，壞道法功德善本，是故名為魔。諸外道人輩言：是名欲主，亦名華箭，亦名五箭(丹本注云：五欲箭也)，破種種善事故。佛法中名為魔羅，是業是事，名為魔事。是何等魔事？如〈覺魔品〉中說。復次，人展轉世間受苦樂，結使因緣，亦魔王力因緣；是魔名諸佛怨讎，一切聖人賊，破一切逆流人事，不喜涅槃，是名魔。是魔有三事：戲笑語言、歌舞邪視，如是等從愛生；縛打鞭拷、刺割斫截，如是等從瞋生；炙身、自凍、拔髮、自餓、入火、赴淵、投巖，如是等從愚癡生。有大過失不淨，染著世間，皆是魔事。憎惡利益，不用涅槃及涅槃道，亦是魔事。沒大苦海，不自覺知。如是等無量，皆是魔事。【相關】四魔，煩惱魔，五眾魔，死魔，天子魔，魔內軍，怨賊，菩薩魔事龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

魔不得便
〖魔不得便〗問曰：魔是欲界主，菩薩是人，肉眼不得自在，云何不能得其便？答曰：如此中佛自說：「諸佛、諸大天擁護故。」復次，是菩薩行畢竟不可得自相空故，於一切法中皆不著，不著故無違錯，無違錯故魔不能得其便。譬如人身不瘡，雖臥毒屑中，毒亦不入；若有小瘡則死無疑。又是菩薩於諸佛中心不著、於諸魔中心不瞋，是故魔不得便。復次，菩薩深入忍波羅蜜、慈三昧故，一切外惡不能中傷，所謂水火、刀兵等。世間眾事者，資生所須，所謂治生諧偶，種蒔果樹，曠路作井，安立客舍，如法理事，皆得如意。若欲造立塔寺，作大福德，若作大施，若欲說法教度眾生，皆得如意。如是等世間眾事，若大若小，皆得如法隨意。所以者何？是菩薩世世集無量福德、智慧因緣故。復次，是菩薩行般若波羅蜜，於一切法中心不著，心不著故結使薄，結使薄故能生深厚善根，深厚善根生故所願如意。復次，是菩薩行般若波羅蜜故，諸大天皆敬念是菩薩，讚歎稱揚其名；諸龍鬼等聞諸天稱說，亦來助成其事，是故世間眾事皆得如意。復次，是菩薩為諸佛所念、威德所加，皆得如意。●●如《經》說魔有四種：一者、煩惱魔，二者、五眾魔，三者、死魔，四者、自在天子魔。此中以般若力故，四魔不能得便：得諸法實相，煩惱斷則壞煩惱魔，天魔亦不能得其便；入無餘涅槃故，則壞五眾魔及死魔。......問曰：魔力甚大，肉身菩薩道力尚少，云何不得便？答曰：如上說，為諸佛菩薩所護故。此中佛自說因緣：「是人善修諸法空，亦不著空。」不著空者，云何當得便！譬如無瘡則不受毒。無相、無作亦如是。復次，一切法實觀，皆是空、無相、無作相；皆是空、無相、無作相故，則無得便，亦無受便者；是故空不應得空便，無相不應得無相便，無作不應得無作便，以一相故。如火不能滅火，得水則滅，以異相故。問曰：菩薩住三解脫門，則是受便處，與一切法相違故：空與有相違，無相與有相相違，無作與有作相違！答曰：此經中佛自說：「三解脫門無有自性。」又先論議中說，於空、無相、無作中亦不著。是故雖住三解脫門，魔及魔民不得其便。●●「魔不得其便」者，如人有瘡則受毒；菩薩若有貪欲、憂愁瘡者，魔得其便。以出血灑地，心不憂愁故，魔不得便。【相關】菩薩魔事龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

魔不得壞
〖魔不得壞〗【經】「須菩提！菩薩摩訶薩成就二法，魔不能壞。何等二？觀一切法空；不捨一切眾生。須菩提！菩薩成就此二法，魔不能壞。「復次，須菩提！菩薩摩訶薩復有二法成就，魔不能壞。何等二？所作如所言；亦為諸佛所念。菩薩成就此二法，魔不能壞。......【論】眾會疑：「菩薩何因緣故得如是力，魔不能壞？」佛答：「有二因緣故，魔不能壞：一者、觀諸法空，二者、不捨一切眾生。」以日月因緣故，萬物潤生：但有月而無日，則萬物濕壞；但有日而無月，則萬物燋爛。日、月和合故，萬物成熟。菩薩亦如是，有二道：一者、悲，二者、空。悲心憐愍眾生，誓願欲度；空心來則滅憐愍心。若但有憐愍心，無智慧，則心沒在無眾生而有眾生顛倒中；若但有空心，捨憐愍度眾生心，則墮斷滅中。是故佛說二事兼用，雖觀一切空而不捨眾生，雖憐愍眾生不捨一切空——觀一切法空，空亦空故不著空，是故不妨憐愍眾生；觀憐愍眾生，亦不著眾生，不取眾生相，但憐愍眾生，引導入空，是故雖行憐愍而不妨空。雖行空亦不取空相故，不妨憐愍心；如日、月相須。諸神天輕賤妄語人，若菩薩不如所說行，則五種執金剛神捨離不復守護，惡鬼得便。是人喜生惡心，惡心故則生惡業，生惡業故則墮惡道！菩薩不為諸佛所念者，則善根朽壞；如魚子不為母念，則爛壞不生。是故言：「所作如所言，亦為諸佛所念。得此二法故，不可破壞。」【相關】菩薩魔事龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

魔事
〖魔事〗擾害佛法之事。《元賢廣錄》卷三〇《續寱言》：“末代弘法，魔事必多。貪進者必取辱，過侈者必招非。知此，即為攝伏魔軍之第一策。”又：“雲棲老人謹密儉約，一步弗苟，故能享大名而善始善終，絕無魔事，真末法之良規也!”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

魔事
〖魔事〗瑜伽二十九卷二十二頁云：云何魔事？謂諸所有能引出離善法欲生，耽著諸欲增上力故；尋還退捨；當知此即是為魔事。若正安住密護根門；於諸所有可愛色聲香味觸法，由執取相、執取隨好，心樂趣入；當知此即是為魔事。若正安住於食知量；於諸美味不平等食，由貪愛慾，心樂趣入；當知此即是為魔事。若正安住精勤修習初夜後夜覺寤瑜伽；於睡眠樂，於偃臥樂，於脅臥樂，由懈怠力，心樂趣入；當知此即是為魔事。若正安住正知而住；於往來等、諸事業時，若見幼少盛年美色諸母邑等，由不如理，執取相好，心樂趣入；或見世間諸妙好事，心樂趣入；或於多事多所作中，心樂趣入；或見在家及出家眾、歡娛雜處，或見惡友、共相雜住，便生隨喜，心樂趣入；當知一切皆是魔事。於佛法僧、苦集滅道、此世他世，若生疑惑；當知一切皆是魔事。住阿練若、樹下塚間、空閑靜室，若見廣大可怖畏事、驚恐毛豎；或見沙門婆羅門像、人非人像、欻爾而來，不如正理、勸捨白品、勸取黑品；當知一切皆是魔事。若於利養恭敬稱譽，心樂趣入；或於慳吝廣大希欲，不知喜足；忿恨覆惱、及矯詐等、沙門莊嚴所對治法，心樂趣入；當知一切皆是魔事。如是等類、無量無邊諸魔事業、一切皆是四魔所作。隨其所應，當正了知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

魔事
〖魔事〗　　障礙修行，偏離正道之思想行為。『佛説魔逆經』(大正一五·112B)：有所興業而有所作，則為魔事。若使志願有所受取，而有所奪，則為魔事。假令所欲思想諸着識念求望，則為魔事。〔魔訶止觀卷四下、萬善同歸集上〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

魔事境
〖魔事境〗　　十境之一，又云魔境。十乘觀法之對境亦有十種，魔事境為其中第五。指修行人觀察陰境、煩惱境、病患境、業相境等前四境，而猶未破惑，致使天魔恐懼行人，若破惑得度，將損失其魔民，又慮修行人得大神通、大智慧，必受調伏控制，故發動種種魔事，破壞其修行。此際修行人宜先觀察而訶棄之，不使進入；其次自頭至足一一諦觀身心了不可得，令魔無所住；如是三觀而魔仍不去，卽當誓願以死為期之實踐，一心用觀，俾使道行成就為旨趣。〔摩訶止觀卷五上〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

魔佛
〖魔佛〗　　指天魔與佛陀，係對舉極惡與極善者。『摩訶止觀』卷八下(大正四六·116B)：魔界卽佛界，而眾生不知？迷于佛界，横起魔界，于菩提中，而生煩惱。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

魔佛二布施
〖魔佛二布施〗檀有二種：一者、魔檀，二者、佛檀。若為結使賊所奪，憂惱怖畏，是為魔檀，名曰此岸。若有清淨布施，無結使賊，無所怖畏，得至佛道。是為佛檀，名曰到彼岸，是為波羅蜜。如《佛說毒蛇喻經》中：有人得罪於王，王令掌護一篋，篋中有四毒蛇。王勅罪人，令看視養育。此人思惟：「四蛇難近，近則害人，一猶叵養，而況於四？」便棄篋而走，王令五人拔刀追之。復有一人，口言附順，心欲中傷，而語之言：「養之以理，此亦無苦！」其人覺之，馳走逃命，至一空聚。有一善人，方便語之：「此聚雖空，是賊所止處，汝今住此，必為賊害，慎勿住也！」於是復去，至一大河，河之彼岸，即是異國。其國安樂，坦然清淨，無諸患難。於是集眾草木，縛以為栰，進以手足，竭力求渡，既到彼岸，安樂無患。王者，魔王；篋者，人身；四毒蛇者，四大；五拔刀賊者，五眾；一人口善心惡者，是染著；空聚是六情；賊是六塵；一人愍而語之是為善師；大河是愛；栰是八正道；手足懃渡是精進；此岸是世間；彼岸是涅槃；度者漏盡阿羅漢。菩薩法中亦如是，若施有三礙：我與、彼受、所施者財，是為墮魔境界，未離眾難。如菩薩布施，三種清淨，無此三礙，得到彼岸，為諸佛所讚，是名檀波羅蜜。以是故名到彼岸。【相關】布施波羅蜜，先施何人龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

魔作
〖魔作〗邪魔的作為。《古尊宿語錄》卷二，大鑒下三世(語之餘)：“只如今於一切有無等法，有纖毫愛染心，縱然腳踏蓮華，亦同魔作。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

魔做佛菩薩魔事
〖魔做佛菩薩魔事〗【經】「復次，須菩提！惡魔作佛身金色丈光，到菩薩所；是菩薩貪著貪著故，耗減薩婆若。是不和合故，不得書深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。「復次，須菩提！惡魔作佛身及比丘僧，到菩薩前；是菩薩起貪著意，作是念：『我於當來世亦當如是從比丘僧為說法。』是菩薩貪著魔身故，耗減薩婆若，不得書成般若波羅蜜多，乃至正憶念，當知是為魔事。「復次，須菩提！惡魔化作無數百千萬億菩薩行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，指示善男子、善女人。善男子、善女人見已貪著，貪著故耗減薩婆若，不得書深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。「何以故？是深般若波羅蜜中，無有色，無有受、想、行、識，乃至無有阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！是般若波羅蜜若無有色，乃至無阿耨多羅三藐三菩提，是中無佛、無聲聞，無辟支佛、無菩薩。何以故？一切諸法自性空故。......【論】問曰：若菩薩見佛身，則信心清淨，云何名魔事？答曰：一切煩惱取相，皆是魔事。是小菩薩未應見佛身，魔作佛妙形，菩薩心著，為是好身故行道。如未離欲人，見天女形，深心染著，不能堪受天欲，迷悶而死。是故魔願得滿。菩薩雖得少淨心，而失實相智慧；如人手捉重寶，有人以少金誑之，捨大價寶而取賤物，是名「耗減」。魔作佛身，將諸比丘，示多菩薩行六波羅蜜，亦如上。此中佛說因緣：色等一切法自性空。【相關】魔做比丘菩薩魔事，菩薩魔事龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

魔做比丘菩薩魔事
〖魔做比丘菩薩魔事〗【經】「復次，須菩提！惡魔作比丘形像來，方便破壞是般若波羅蜜，不得令書、持、讀、誦、說，正憶念。」須菩提白佛言：「世尊！何因緣故，惡魔作比丘形像，方便破壞般若波羅蜜，不得令書、持乃至正憶念？」佛言：「惡魔作比丘形像來，壞善男子、善女人心，令遠離般若波羅蜜，作是言：『如我所說經，即是般若波羅蜜，此經非般若波羅蜜。』「須菩提！是中破壞諸比丘時，有未受記菩薩便墮疑，墮疑故不書深般若波羅蜜，不受、不持，乃至不作正憶念。「不和合，不得書深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。「復次，須菩提！惡魔作比丘身到菩薩所，作如是言：若菩薩行般若波羅蜜於實際作證，得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，辟支佛道！以是兩不和合，不得書深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。「復次，須菩提！菩薩說是深般若波羅蜜時，多有魔事起，留難般若波羅蜜，是為魔事。菩薩摩訶薩應當覺知，知已遠離！」須菩提言：「世尊！何等是魔事留難，菩薩應當覺知，知已遠離？」佛言：「似般若波羅蜜諸魔事起，似禪波羅蜜、似毘梨耶波羅蜜、似羼提波羅蜜、似尸羅波羅蜜、似檀波羅蜜魔事起，菩薩應當覺知，知已遠離。「復次，須菩提！聲聞、辟支佛所應行經，是菩薩摩訶薩應當知是魔事而遠離之。「復次，須菩提！內空乃至無法有法空，四念處乃至八聖道分，空、無相、無作解脫門；用是法得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道。「如是等諸經，惡魔作比丘形像，方便與菩薩摩訶薩。是不和合故，不得書深般若波羅蜜，乃至正憶念，當知是為魔事。......【論】魔作大沙門形，有重威德，令人受其語。多持經卷，與眾弟子俱，語諸比丘：般若波羅蜜，如我經所說真實佛語，汝先聞者不實，非佛所說。毀先經，種種自讚所說。鈍根菩薩信受是語，生邪見；若利根未得受記者生疑。何以故？諸佛畢竟空無相，智慧難解，故不和合。或時魔語菩薩：「般若波羅蜜、三解脫門，廣說但是空。汝常習此空，於中得證；不得證，云何作佛？作佛法，先行布施、持戒等，修三十二相福德；坐道場時，爾乃用空。」菩薩或信或疑，離般若波羅蜜。問曰：云何「似六波羅蜜」名魔事？答曰：如相似般若波羅蜜中說。復次，以著心行六波羅蜜，是名「似」。聲聞、辟支佛經，無有慈悲，不求佛道，但欲自度；雖是好事，破菩薩道，故名魔事。【相關】菩薩學餘經魔事，相似般若，魔做佛菩薩魔事，菩薩魔事龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

魔內軍
〖魔內軍〗問曰：云何內心法中能忍？答曰：菩薩思惟：「我雖未得道，諸結未斷，若當不忍，與凡人不異，非為菩薩。」復自思惟：「若我得道，斷諸結使，則無法可忍。」復次，「飢渴、寒熱，是外魔軍；結使、煩惱，是內魔賊。我當破此二軍以成佛道；若不爾者，佛道不成。」如說佛苦行六年，魔王來言：「剎利貴人，汝千分生中正有一分活耳！速起還國，布施修福，可得今世、後世，人中、天上之樂；道不可得，汝唐勤苦；汝若不受軟言，守迷不起，我當將大軍眾來擊破汝！」菩薩言：「我今當破汝大力內軍，何況外軍？」魔言：「何等是我內軍？」答曰：　「欲是汝初軍，憂愁為第二，飢渴第三軍，渴愛為第四，睡眠第五軍，怖畏為第六，疑悔第七軍，瞋恚為第八，利養虛稱九，自高蔑人十。如是等軍眾，厭沒出家人；我以禪智力，破汝此諸軍，得成佛道已，度脫一切人。」菩薩於此諸軍雖未能破，著忍辱鎧，捉智慧劍，執禪定楯，遮諸煩惱箭，是名內忍。【相關】忍外法，法忍龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

魔壞菩薩
〖魔壞菩薩〗問曰：云何末後身菩薩，受惡業報、為魔來壞？答曰：菩薩以種種門入佛道，或從悲門，或從精進、智慧門入佛道。是菩薩行精進、智慧門，不行悲心，好行精進、智慧故；譬如貴人，雖有種種好衣，或時著一，餘者不著。菩薩亦如是，修種種行以求佛道，或行精進、智慧道，息慈悲心。破行道者，增上慢故，諸長壽天、龍鬼神不識方便者，見作惡行因緣，若不受報，生斷滅見，是故佛現受報；是故雖無罪因緣實魔來，以方便力，故現有魔。如是等一切聲聞、辟支佛、諸菩薩種種方便門，令眾生入道，是名「法眼淨」。●●若為菩薩而有懈怠，貪著世樂，不能專心勤求佛道，是則自欺，亦欺十方諸佛及諸菩薩。所以者何？自言：「我為一切眾生故求佛道」，而行雜行，壞菩薩法；以是罪故，諸佛菩薩所不守護，魔得其便。......云何為「得便」？魔及魔民來恐怖菩薩，如《經》中說魔作龍身，種種異形可畏之象，夜來恐怖行者；或現上妙五欲，壞亂菩薩；或轉世間人心令作大供養，行者貪著供養故，則失道德；或轉人心令輕惱菩薩，或罵、或打、或傷、或害，行者遭苦，或生瞋恚憂愁。如是等，魔隨前人意所趣向，因而壞之，是名「得便」。如〈魔品〉中廣說。所以者何？一切聖人已入正位，一心行道，深樂涅槃；魔入邪位，愛著邪道；邪、正相違，是故憎嫉正行，狂愚自高，喚佛沙門瞿曇，佛稱其實名為弊魔；以相違故名為怨家。【相關】菩薩魔事龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

魔外
〖魔外〗天魔與外道。《密庵語錄·送瑞首座住定水》：“一棒一條痕，一摑一掌血。不是向上機關，亦非單傳妙訣。佛祖見之攢眉，魔外聞之膽折。”《梵琦語錄》卷一八《明真頌》：“胡為自起障礙，日夜隨他六根?一念空諸所有，魔外窺覷無門。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

魔嬈亂經=佛說魔嬈亂經

魔嬈菩薩
〖魔嬈菩薩〗【經】「復次，阿難！若菩薩摩訶薩不離般若波羅蜜時，魔大愁毒，如箭入心。是時，魔復放大火風，四方俱起，欲令菩薩心沒、恐怖、懈怠，於薩婆若中乃至起一亂念。」阿難白佛言：「世尊！魔為都嬈亂諸菩薩？有不嬈亂者？」佛告阿難：「有嬈者，有不嬈者。」阿難白佛言：「世尊！何等菩薩為惡魔所嬈？」佛言：「有菩薩摩訶薩先世聞是深般若波羅蜜，心不信解，如是菩薩，魔得其便。「復次，阿難！菩薩聞說是深般若波羅蜜時，意疑：『是般若波羅蜜，為實有？為實無？』如是菩薩魔得其便。「復次，阿難！有菩薩遠離善知識，為惡知識所攝故，不聞深般若波羅蜜，不聞故不知、不見，不問：『云何應行般若波羅蜜？云何應修般若波羅蜜？』是菩薩惡魔得其便。「復次，阿難！若菩薩遠離般若波羅蜜，受惡法，是菩薩為惡魔得其便。魔作是念：『是輩當有伴黨，當滿我願。』是菩薩自墮二地，亦使他人墮於二地。「復次，阿難！若菩薩聞說深般若波羅蜜時，語他人言：『是般若波羅蜜甚深，我尚不能得其底，汝復用聞、用學是般若波羅蜜為？』如是菩薩魔得其便。「復次，阿難！若菩薩輕餘菩薩言：『我行般若波羅蜜，行遠離空；汝無是功德。』是時，惡魔大歡喜踊躍。「若有菩薩自恃名姓多人知識故，輕餘行善菩薩，是人無實阿鞞跋致行、類、相貌功德；無是功德故，生諸煩惱；但著虛名故，輕賤餘人，言：『汝不在如我所得法中。』爾時，惡魔作是念：今我境界宮殿不空，增益三惡道。惡魔助其威力，令餘人信受其語；信受其語故，受行其經，如說修學；如說修學時，增益諸結使。是諸人心顛倒故，身、口、意業所作皆受惡報。以是因緣，增益三惡道，魔之眷屬宮殿益多。阿難！魔見是利故，大歡喜踊躍。「阿難！若行菩薩道者與求聲聞道家共諍鬪。魔作是念：『是遠離薩婆若。』「阿難！若菩薩、菩薩共諍鬪，瞋恚罵詈；是時惡魔便大歡喜踊躍言：『兩離薩婆若遠。』【相關】菩薩魔事龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

魔子
〖魔子〗魔鬼，惡魔。多用作對擾害佛法禪法者的詈語。《五燈會元》卷七，德山宣鑒：“聞南方禪席頗盛，師氣不平，乃曰：‘出家兒千劫學佛威儀，萬劫學佛細行，不得成佛。南方魔子敢言直指人心，見性成佛!我當摟其窟穴，滅其種類，以報佛恩。’”《密庵語錄·示中侍者》：“若只守一機一境，終日冷湫湫地打坐，等個悟來，便是喪達摩正宗魔子也!宜善思之。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

魔宮
〖魔宮〗魔王波旬的宮殿，在“欲界”(“三界”之一)第六天。《景德傳燈錄》卷一，優波毱多：“隨方行化至摩突羅國，得度者甚眾。由是魔宮震動，波旬愁怖，遂竭其魔力以害正法。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

魔布施
〖魔布施〗檀有二種：一者、魔檀，二者、佛檀。若為結使賊所奪，憂惱怖畏，是為魔檀，名曰此岸。若有清淨布施，無結使賊，無所怖畏，得至佛道。是為佛檀，名曰到彼岸，是為波羅蜜。如《佛說毒蛇喻經》中：有人得罪於王，王令掌護一篋，篋中有四毒蛇。王勅罪人，令看視養育。此人思惟：「四蛇難近，近則害人，一猶叵養，而況於四？」便棄篋而走，王令五人拔刀追之。復有一人，口言附順，心欲中傷，而語之言：「養之以理，此亦無苦！」其人覺之，馳走逃命，至一空聚。有一善人，方便語之：「此聚雖空，是賊所止處，汝今住此，必為賊害，慎勿住也！」於是復去，至一大河，河之彼岸，即是異國。其國安樂，坦然清淨，無諸患難。於是集眾草木，縛以為栰，進以手足，竭力求渡，既到彼岸，安樂無患。王者，魔王；篋者，人身；四毒蛇者，四大；五拔刀賊者，五眾；一人口善心惡者，是染著；空聚是六情；賊是六塵；一人愍而語之是為善師；大河是愛；栰是八正道；手足懃渡是精進；此岸是世間；彼岸是涅槃；度者漏盡阿羅漢。菩薩法中亦如是，若施有三礙：我與、彼受、所施者財，是為墮魔境界，未離眾難。如菩薩布施，三種清淨，無此三礙，得到彼岸，為諸佛所讚，是名檀波羅蜜。以是故名到彼岸。【相關】布施波羅蜜，先施何人龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

魔愁
〖魔愁〗【經】「須菩提！若菩薩摩訶薩能如是行般若波羅蜜，是時不見色若常、若無常，若苦、若樂，若我、若無我，若寂滅、若非寂滅；受、想、行、識亦如是。「須菩提！菩薩摩訶薩是時亦不見般若波羅蜜，亦不見以是法見般若波羅蜜；禪波羅蜜，乃至阿耨多羅三藐三菩提，亦不見阿耨多羅三藐三菩提，亦不見以是法見阿耨多羅三藐三菩提。「如是，須菩提！一切法不可得故，是為應般若波羅蜜行。「若菩薩行無所得般若波羅蜜時，惡魔愁毒，如箭入心。譬如人新喪父母；如是，須菩提！惡魔見菩薩行無所得般若波羅蜜時，便大愁毒，如箭入心。」須菩提白佛言：「世尊！但一魔愁毒，三千大千世界中魔亦復愁毒？」佛告須菩提：「三千大千世界中諸惡魔皆愁毒如箭入心，各於其坐不能自安。「須菩提！菩薩摩訶薩能如是行般若波羅蜜，是時一切世間天及人、阿修羅，不能得其便，令其憂惱。須菩提！以是故，菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提，當行是般若波羅蜜！」......【論】爾時，諸魔極大愁毒。何以故？以是菩薩深入十二因緣畢竟空中，不著有、無、非有非無等六十二諸邪見魔網，我今無有法可得菩薩便。譬如捕魚人，見一魚深入大水，鉤網所不及，則絕望憂愁，亦如新喪父母。復次，菩薩能如是行無所得般若波羅蜜，則能具足檀波羅蜜等。何以故？行如是法，諸煩惱障般若法皆折薄，諸魔人民不能得便故，諸波羅蜜得具足；先來雖行六波羅蜜，未能得如是具足。【相關】菩薩魔事龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

魔戒
〖魔戒〗　　為求名聞利養而持戒。若因畏懼外力而修忍辱行稱魔忍；若為求名聞利養而行精進，稱魔精進；悖于正理之邪禪，稱為魔禪；陷于分别見解之邪慧，稱魔慧。『摩訶止觀』卷八(大正四六·116C)：久遠劫來，為魔所使，起于魔檀，為有報故；持于魔戒，為利養故；行于魔忍，為畏他故；習魔精進，求名聞故；得于魔禪，昧于鬼法；樂于魔慧，分别見網。此外，又謂能令人起病惱、破歡喜心、破法身慧命、起邪念想、奪人功德者，稱魔病。〔摩訶止觀卷八上〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

魔授聲聞記不能轉
〖魔授聲聞記不能轉〗【經】「復次，須菩提！是菩薩摩訶薩若惡魔作佛身來，語菩薩言：『汝今於是間取阿羅漢道！汝亦無阿耨多羅三藐三菩提記，汝亦未得無生法忍，汝亦無是阿鞞跋致行、類、相貌，亦無是相得受阿耨多羅三藐三菩提記。』須菩提！若菩薩摩訶薩聞是語，心不異、不沒、不驚不畏；是菩薩應自知：『我必從諸佛受阿耨多羅三藐三菩提記。何以故？諸菩薩以是法受記，我亦有是法得受記。』「須菩提！若惡魔，若為魔所使，作佛形像來，與菩薩受聲聞、辟支佛記。「須菩提！是菩薩作是念：『是惡魔若為魔所使，作佛形像來語，佛不應教菩薩遠離阿耨多羅三藐三菩提，教住聲聞、辟支佛道。』「須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致相。「復次，須菩提！惡魔作佛身來到菩薩所，作是言：『汝所學經書，非佛所說，亦非聲聞說，是魔所說。』「須菩提！是菩薩摩訶薩當作是知：『是惡魔，若魔所使，教我遠離阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提！當知是菩薩已為過去佛所受記，住阿鞞跋致地。何以故？諸菩薩所有阿鞞跋致行、類、相貌，是菩薩亦有是行、類、相貌，是名阿鞞跋致菩薩相。......【論】十方種種魔事起而不隨逐，以方便力，觀是魔事如佛法，觀諸魔身如佛無異。所以者何？一切法及實際同一相，所謂無相故。是人轉身，亦不向聲聞、辟支佛地。何以故？是菩薩初得阿鞞跋致地時，知一切法實相空；轉身，心亦不向二地。心不自疑若得無上道，若不得。是菩薩世世無人能降伏破壞者。佛為驗是菩薩故作譬喻：「若魔作佛身來欲誑，試是菩薩，語言：『汝可今世取阿羅漢，汝無阿鞞跋致相可得佛道；無生忍法即是無一切法，是中云何可得忍？』」若菩薩聞是，心不退沒，是菩薩自知必從諸佛受記。何以故？我有無生法忍，聞是魔事，心不怖畏故。復次，惡魔知菩薩歡喜，與授聲聞、辟支佛道記——若今世得阿羅漢，後世得辟支佛道。若菩薩不隨此變化佛身語，覺知是魔、若魔所使。何以故？身是而言非。如試金錢，彈之聲出，則知其真偽。若佛與菩薩受聲聞、辟支佛記，終無是處！所以者何？諸佛種種方便，欲令一切人盡入佛道，云何引菩薩與聲聞記？復次，魔作佛身，語菩薩言：「汝所行經書，盡是魔所說。」是菩薩覺知是魔事，當知是菩薩已得受記，安住阿鞞跋致中。【相關】菩薩魔事龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

魔授記魔事
〖魔授記魔事〗【經】「須菩提！云何菩薩摩訶薩不久行六波羅蜜，乃至未入菩薩位，為惡魔所嬈？「須菩提！惡魔變化作種種身，語菩薩言：『汝於諸佛所，得受阿耨多羅三藐三菩提記：汝字某，汝父字某，汝母字某，汝兄弟、姊妹字某，汝七世父母名字如是；汝在某方、某國、某城、某聚落中生。』「若見菩薩性行和柔，語菩薩言：『汝先世亦復柔和。』「若見急性卒暴，便言：『汝先世亦爾。』「若見菩薩修阿蘭若行，語言：『汝先世亦修阿蘭若行。』「若見菩薩乞食納衣，中後不飲漿，一坐食，一鉢他食，死屍間住，露地住，樹下住，常坐不臥，如敷坐，但受三衣，若少欲，若知足，若遠離住，若不塗腳，若少言語，便語菩薩言：『汝先世亦有是行。何以故？汝今有此頭陀功德，汝先世亦必有是功德。』是菩薩聞是先世事及名姓，聞今讚頭陀功德，即歡喜生慢憍心。是時惡魔語菩薩言：『汝有如是功德、如是相，汝實從諸佛受阿耨多羅三藐三菩提記。』「須菩提！惡魔或作比丘被服，或作居士形，或作父母身，來到菩薩所，如是言：『汝已得受阿耨多羅三藐三菩提記。何以故？是阿鞞跋致功德相，汝盡具足有之。』「須菩提！我所說實阿鞞跋致行、類、相貌，是人永無！須菩提！當知是菩薩摩訶薩為惡魔所持。何以故？是阿鞞跋致行、類、相貌，是人永無，以聞是名字故生憍慢心，輕弄毀蔑餘人。「須菩提！是名菩薩摩訶薩為魔所持，當知是為菩薩魔事。「復次，須菩提！菩薩摩訶薩不久行六波羅蜜，不知名字相，不知色相，不知受、想、行、識相。「惡魔來語言：『汝當來世得阿耨多羅三藐三菩提時，有如是名字，隨其本念，說其名號。』「是無智、無方便菩薩作是念：『我先亦有是成佛名號念，是人如我所念說，是人所說合我本念，我必為諸佛所授記。』「須菩提！我所說阿鞞跋致行、類、相貌，是人永無；但以空名字，輕弄、毀蔑餘人；以是事故，遠離阿耨多羅三藐三菩提。「是菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜，無方便力，遠離善知識，與惡知識相得，故墮二地——若聲聞、辟支佛地；若久久往來生死中，然後還依止般若波羅蜜，若值善知識，常隨逐親近故，得阿耨多羅三藐三菩提。「是人於是身，若不即悔，當墮二地——若阿羅漢地，若辟支佛地。「須菩提！譬如比丘於四重禁法，若犯一事，非沙門非釋子，是人現身不得四沙門果。須菩提！是著空名字菩薩，心亦如是，輕弄毀蔑餘人故，當知是罪重於比丘四禁。「須菩提！置是重罪，其罪過於五逆。以受是名字故，生高心，輕弄、毀蔑餘人；若生是心，當知其罪甚重！「如是名字等微細魔事，菩薩當覺知！......【論】復次，菩薩不得諸法實相，不知色等五眾和合邊更有名字相。魔來與授記：「汝當作佛，字名某甲。」是菩薩思惟：「我本有是名字念，今所說者，同我所願，必是諸佛授記！」是故心生憍慢，輕餘大菩薩。以是因緣故，遠離無上道；受罪畢，墮於二乘。若即此身悔，當久久償罪畢，還依止般若波羅蜜，得作佛。所以者何？若轉身乃悔，則罪重叵滅，不得作佛。是心著是空名字，得重罪故。佛說四重禁喻：破是重禁，現身不得四道果。所以者何？是四禁中，妄語稱「我是阿羅漢」；此中著是受莂名字，自言「我當作佛」，是故重於四禁。「過五逆罪」者，如〈地獄品〉中，破般若波羅蜜罪說。「微細魔事」者，「細」名不逆其意，隨其本念，助成其心。是菩薩未得阿鞞跋致法，魔誑言「已得」，是微細魔事。利根菩薩，應覺除遠！【相關】菩薩魔事龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

魔教似道法不能轉
〖魔教似道法不能轉〗【經】「復次，須菩提！惡魔作比丘身來到菩薩所，語菩薩言：『汝所行者，是生死法，非薩婆若道，汝今身取苦盡證！』是時惡魔為菩薩用世間行說似道法，是似道法三界繫，所謂骨相；若初禪乃至非有想非無想。語善男子：『用是道，用是行，當得須陀洹果，乃至當得阿羅漢果。汝行是道，今世苦盡；汝用受生死中種種苦惱為？今是四大身，尚不用受，何況當更受未來身！』須菩提！若是菩薩摩訶薩心不驚、不疑、不悔，作是念：『是比丘益我不少，為我說似道法，行是似道法，不得至須陀洹果證，不得至阿羅漢、辟支佛道證，何況得至阿耨多羅三藐三菩提！』是菩薩摩訶薩益復歡喜，作是念：『是比丘益我不少，為我說障道法，我知是障道法，不障學三乘道。』「是時惡魔知菩薩歡喜，作是言：『善男子！汝欲見是菩薩摩訶薩供養如恒河沙等諸佛衣被、飲食，臥具、醫藥資生所須？亦於如恒河沙等諸佛所，行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜？亦親近如恒河沙等諸佛，諮問菩薩摩訶薩道：「世尊！菩薩摩訶薩云何住菩薩摩訶薩乘？云何行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜、四念處，乃至大慈大悲？」是菩薩摩訶薩如佛所教，如是住、如是行、如是修；是菩薩摩訶薩如是教、如是學，尚不得阿耨多羅三藐三菩提、不得薩婆若，何況汝當得阿耨多羅三藐三菩提！』若菩薩摩訶薩聞是事，心不異、不驚，益復歡喜，作是念：『是比丘益我不少，為我說障道法；是障道法，不得須陀洹道，乃至不得阿羅漢、辟支佛道，何況得阿耨多羅三藐三菩提！』「是時惡魔知是菩薩心不沒、不驚，即於是處化作多比丘，語菩薩言：『此皆是發意求佛道菩薩，今皆住阿羅漢地，是輩尚不能得阿耨多羅三藐三菩提，汝云何能得？』若菩薩摩訶薩即作是念：『此是惡魔說相似道行，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不應轉阿耨多羅三藐三菩提心，亦不應墮聲聞、辟支佛道中。』復作是念：『行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，乃至一切種智，不得阿耨多羅三藐三菩提，無有是處！』須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。【論】復次，惡魔來作比丘身，語菩薩言：「是六波羅蜜皆是生死道：布施等福德因緣故，欲界中受福樂；禪波羅蜜因緣故，色界中受樂；是般若波羅蜜無定相故，名虛誑法，迴轉五道中，不能自出；是生死道，人誑汝言是一切種智道。我今實語，汝取涅槃，今世盡苦！」是菩薩若默然，魔即為說似道法：「若觀三十六種不淨、若觀骨人、若出入息，因是道得四禪、四無色定；汝因是禪定，可得須陀洹乃至阿羅漢。汝今此身是罪因緣所生，佛說彈指頃不讚更受身，何況久住生死中！」阿鞞跋致菩薩聞是事，心喜作是念：「是比丘大益我，為我說似道法；我得是似道法，即知真道。」如行路人，知邪逕，則知正道。障道亦如是。阿鞞跋致是大人，貴重故，不與是比丘諍語。魔見菩薩默然，歡喜言：「是人信受我語！」語菩薩言：「善男子！有無量菩薩供養如恒河沙等諸佛，諮問奉行六波羅蜜及菩薩道法，面受佛教，盡受行諸菩薩行，尚不得無上道，今皆作阿羅漢，汝欲見不？」菩薩聞是事已，默然。魔於是處，即化作無數阿羅漢比丘，語菩薩言：「是諸比丘皆久行無上道，今皆取阿羅漢，汝今云何獨欲作佛？」阿鞞跋致即復歡喜：「是比丘為我說似道、障道法。是菩薩實行六波羅蜜諸功德，定不退墮二乘；如佛所說：心常不離六波羅蜜等諸功德，不得無上道，無有是處！」菩薩若知是魔事，則大得利益而無所失。以是故，菩薩心不動轉，是名阿鞞跋致相。【相關】菩薩魔事龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

魔教惡空不能轉
〖魔教惡空不能轉〗【經】「復次，須菩提！惡魔到菩薩所，壞其心作是言：『薩婆若與虛空等，無所有相；諸法亦與虛空等，空無有相。虛空等諸法：空無所有相中，無有得阿耨多羅三藐三菩提者，亦無有不得者。是諸法皆如虛空無所有相，汝唐受勤苦！汝所聞阿耨多羅三藐三菩提皆是魔事，非佛所說；汝當放捨是願，汝莫長夜受是不安隱、憂苦，墮惡道！』「是諸善男子、善女人聞是呵時，應如是念：『是惡魔事，壞我阿耨多羅三藐三菩提心。諸法雖如虛空，無所有、自相空，而眾生不知、不見、不解；我亦以是如虛空等無所有、自相空，大誓莊嚴，得一切種智，為眾生說此法，令得解脫，得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、阿耨多羅三藐三菩提。』「須菩提！菩薩摩訶薩從初發意已來，聞是法，應堅固其心，不動、不轉。菩薩摩訶薩以是堅固心、不轉、不動心行六波羅蜜，當入菩薩位中。」.....【論】一切菩薩皆願欲得薩婆若，魔來欲壞，作是言：「是薩婆若空無所有，但諸師誑汝耳！」如虛空無所有、無色無形、不可知，薩婆若亦如是，是故說「與虛空等」。「諸法」者，六波羅蜜等趣薩婆若助道法；是法亦空。「薩婆若亦空無所有相，是法但有名字，無有實事。是中無得薩婆若者、無趣薩婆若？無有助道者，汝唐受辛苦！汝師常教汝離魔事，薩婆若即是魔事。何以故？捨涅槃、取生死故。汝先所聞經、若六波羅蜜義，非是佛法，皆是人造。汝今疾悔，捨是邪心；若不捨，長夜受三惡道苦。」阿鞞跋致菩薩聞是事，即覺知魔事：是魔毀呰薩婆若，欲令我遠離阿耨多羅三藐三菩提。何以故？一切法雖空無所有，而凡夫眾生顛倒覆心故，不知、不見；我亦當以自相空莊嚴，得一切智，為眾生說法。若一切法空，我以實莊嚴，是不相應；若諸法空，莊嚴亦空者，是則相稱；為眾生說法，亦如是。「令眾生得須陀洹果」，須陀洹果有二種：一者，三結斷無為法；二者，空、無相、無作三昧相應有為須陀洹果。是二皆空：有為法中，三解脫門故空；無為法中，無生、無住、無滅相故即是空。乃至阿耨多羅三藐三菩提，亦如是。阿鞞跋致菩薩，從初發意已來，聞是法，堅固其心，不動、不轉。一切諸煩惱箭不入故，名為「堅」。一切外道魔民不能轉故，名「不動」。於阿耨多羅三藐三菩提不退故，名「不轉」。是菩薩以如是三種心，行六波羅蜜，入菩薩位。......入菩薩位者，名阿鞞跋致。【相關】菩薩魔事龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

魔教捨佛法不能轉
〖魔教捨佛法不能轉〗【經】「復次，須菩提！惡魔化作比丘被服，來至菩薩所，語菩薩言：『汝先聞應如是淨修六波羅蜜，乃至應如是修行得阿耨多羅三藐三菩提，是事汝疾悔捨！汝先於過去、未來、現在諸佛所，從初發心乃至法住，於其中間所作善根，隨喜、迴向阿耨多羅三藐三菩提，是事汝亦疾放捨！若汝疾捨，我當語汝真佛法；汝先所聞，皆非佛法、非佛教，皆是文飾合集作耳！我所說是真佛法。』若是菩薩聞作是說心驚、疑、悔，當知是菩薩未得諸佛授記、未定住阿鞞跋致性中。若是菩薩心不動、不驚、不疑、不悔，隨順依止無作無生法，不信他語、不隨他行，行六波羅蜜時，不隨他語；乃至行阿耨多羅三藐三菩提時，亦不隨他語。「須菩提！譬如漏盡阿羅漢，不信他語，不隨他行；現見諸法實相，惡魔不能轉；如是，須菩提！阿鞞跋致菩薩摩訶薩亦如是，求聲聞道、辟支佛道人，不能破壞，不能折伏其心。須菩提！是菩薩摩訶薩必定住阿鞞跋致地中，不隨他語；乃至佛語不直信取，何況求聲聞、辟支佛人及惡魔、外道梵志語！終無是處！「何以故？是菩薩不見有法可隨信者，所謂色，若受、想、行、識，若色如，乃至識如；乃至不見阿耨多羅三藐三菩提，何況阿耨多羅三藐三菩提如！「須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。」......【論】復有魔作比丘被服來語菩薩：「汝先從小師聞修六波羅蜜法，皆是虛妄，所集隨喜心功德，亦是虛誑。汝先所聞，皆是虛誑，文飾不真，非是佛口所說；今我為汝說者，真是佛法，汝疾捨之！」若是菩薩聞是心動、瞋、疑，當知諸佛未與受記；譬如偽金，火燒磨打，若黑若赤、若白，乃知非真。若菩薩聞是不瞋、不疑，隨無生無滅、無起無作法，行於六波羅蜜相中，自知不隨於他語，當知是真阿鞞跋致。譬如阿羅漢漏盡故，諸魔事來不能破；阿鞞跋致菩薩亦如是，無能降伏者。自現前知諸法實相故，乃至魔作佛身來，所說異於法相者，亦不信受；譬如狗著師子皮，諸獸見之雖怖，聞聲則知是狗，何況變作餘身等！此中佛自說因緣：「是菩薩見色等法空故，誰當隨他語？」【相關】菩薩魔事龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

魔檀
〖魔檀〗檀有二種：一者、魔檀，二者、佛檀。若為結使賊所奪，憂惱怖畏，是為魔檀，名曰此岸。若有清淨布施，無結使賊，無所怖畏，得至佛道。是為佛檀，名曰到彼岸，是為波羅蜜。如《佛說毒蛇喻經》中：有人得罪於王，王令掌護一篋，篋中有四毒蛇。王勅罪人，令看視養育。此人思惟：「四蛇難近，近則害人，一猶叵養，而況於四？」便棄篋而走，王令五人拔刀追之。復有一人，口言附順，心欲中傷，而語之言：「養之以理，此亦無苦！」其人覺之，馳走逃命，至一空聚。有一善人，方便語之：「此聚雖空，是賊所止處，汝今住此，必為賊害，慎勿住也！」於是復去，至一大河，河之彼岸，即是異國。其國安樂，坦然清淨，無諸患難。於是集眾草木，縛以為栰，進以手足，竭力求渡，既到彼岸，安樂無患。王者，魔王；篋者，人身；四毒蛇者，四大；五拔刀賊者，五眾；一人口善心惡者，是染著；空聚是六情；賊是六塵；一人愍而語之是為善師；大河是愛；栰是八正道；手足懃渡是精進；此岸是世間；彼岸是涅槃；度者漏盡阿羅漢。菩薩法中亦如是，若施有三礙：我與、彼受、所施者財，是為墮魔境界，未離眾難。如菩薩布施，三種清淨，無此三礙，得到彼岸，為諸佛所讚，是名檀波羅蜜。以是故名到彼岸。【相關】布施波羅蜜，先施何人龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

魔波旬
〖魔波旬〗魔有四種，煩惱魔，五陰魔，死魔，天子魔，今此言魔，正屬天魔。輔行云：古譯經論，魔字從石，自梁武來，謂魔能惱人，字宜從鬼，原非字義，本是梵音，具云魔羅，秦言能奪命，波旬，正言波卑夜，此云惡，是魔王名也，什師曰：秦言殺者，常欲斷人慧命故，亦名惡中惡，惡有三種，一曰惡，若以惡加己，還以惡報，是名為惡，二曰大惡，若人不侵己，無故加害，是名大惡，三曰惡中惡，若人來供養恭敬，不念報恩，而反害之，是名惡中惡，魔王最甚也，諸佛常欲令眾生安隱，而反壞亂，故言甚也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

魔王
〖魔王〗佛教神話中的天魔之王。為“欲界”(“三界”之一)第六天的天主，名為波旬，常以擾亂破壞佛法為事。敦煌本《壇經》：“性中邪見三毒生，即是魔王來住舍。正見忽除三毒心，魔變成佛真無假。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

魔王怖菩薩處
〖魔王怖菩薩處〗西域記八卷二十七頁云：菩提樹垣東門側、有窣堵波，魔王怖菩薩之處。初魔王知菩薩將成正覺也，誘亂不遂，憂惶無賴。集諸神眾、齊整魔軍，治兵振旅，將脅菩薩。於是風雨飄注，雷電晦冥。縱火飛煙，揚沙激石。備矛盾之具，極弦矢之用。菩薩於是入大慈定，凡厥兵杖，變為蓮華。魔軍怖駭，奔馳退散。其側不遠，有二窣堵波。帝釋梵王之所建也。當代·朱沛煌編《法相詞典》

魔現地獄不能轉
〖魔現地獄不能轉〗【經】「復次，須菩提！若惡魔於阿鞞跋致菩薩前化作八大地獄，一一地獄中，有千萬億菩薩皆被燒煮，受諸辛酸苦毒，語菩薩言：是諸菩薩皆是阿鞞跋致，佛所授記，墮大地獄中。汝若為佛授阿鞞跋致記者，當入是大地獄中；佛為授汝地獄記，汝不如還捨菩薩心，可得不墮地獄，得生天上。「須菩提！若是菩薩見是事、聞是事，心不動、不疑、不驚，作是念：『阿鞞跋致菩薩，若墮地獄、畜生、餓鬼中，終無是處！』須菩提！以是行、類、相貌，當知是名阿鞞跋致菩薩摩訶薩。.....【論】魔了了知是菩薩是阿鞞跋致者，不復沮壞；若未了了知者，則種種因緣，驗試破壞。或作八大地獄，化作無數菩薩在中燒煮，語菩薩言：「此皆是阿鞞跋致，諸佛授記者；汝若受記，為受地獄記。」問曰：惡魔何因緣故言「行善者受地獄記」？答曰：惡魔以是菩薩欲代一切眾生受苦故，言：「受地獄記」，「汝若行福德生天者，則自為身，無豫眾生事。」若菩薩聞是事，心動、疑悔，若信受魔語，當知是未受阿鞞跋致記；若菩薩聞是事，不疑、不動、不驚，作是念：「阿鞞跋致得諸法實相故，不著一切法者，乃至不生小罪，何況三惡道罪！」如火中有水、水中生火，無有是處！【相關】菩薩魔事龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

魔留難菩薩
〖魔留難菩薩〗「留難」者，魔事等壞般若波羅蜜因緣。佛可須菩提所說：「若善男子、善女人，欲書是般若波羅蜜，當疾疾書；乃至正憶念，如說行時，疾修行。」所以疾者，是有為法不可信，多有留難起。是般若波羅蜜，部黨經卷，有多有少，有上、中、下——光讚、放光、道行。有書寫者，書有遲疾，有一心勤書者，有懈墮不精勤者；人身無常，有為法不可信。釋迦文佛出惡世故，多有留難，是故說：「若可一月書竟，當勤書成，莫有中廢，畏有留難故；乃至一歲。如書，乃至修行亦如是。」隨人根利鈍，得有遲疾。此中佛更說因緣：「世間以珍寶故，多有賊出；般若即是大珍寶故，多有留難。」「留難」者，雖有疾病、飢餓等，但以魔事大故，說言魔事。若魔、若魔民、惡鬼，作惡因緣，入人身中，嬈亂人身心，破書般若；或令書人疲厭，或令國土事起，或書人不得供養，如是等。讀誦時，師徒不和合。大眾中說時：「或有人來說法師過罪。」或言：「不能如說行，何足聽受？」或言：「雖能持戒，而復鈍根，不解深義，聽其所說，了無所益！」或說：「般若波羅蜜空無所有，滅一切法，無可行處。譬如裸人，自言我著天衣。」如是等留難，令不得說。「不正憶念」者，魔作好身，若善知識身，或作所敬信沙門形，為說般若波羅蜜空無所有，雖有罪福名而無道理；或說般若波羅蜜空，可即取涅槃；如是等，破修佛道正憶念事。新發意菩薩聞是事，心大驚怖：「我等生死身，魔是欲界主，威勢甚大，我等云何行般若波羅蜜，得無上道？」是故佛說：「惡魔雖欲留難，亦不能破壞。」何以故？大能破小故。如離欲人常勝貪欲者，慈悲人常勝瞋恚者，智人常勝無智者。般若波羅蜜，是真智慧，其力甚大，魔事虛誑；是菩薩雖未得具足般若波羅蜜，得其氣分故，魔不能壞。是事因緣故，舍利弗白佛：「誰力故魔不能破？」佛答：「佛力故。」如惡人中魔為大，善人中佛為大；縛人中魔為大，解人中佛為大；留難人中魔為大，通達人中佛為大。初說「佛力」者，釋迦文佛；後說「十方現在佛」，是餘佛：阿閦阿彌陀等。如惡賊餘惡相助，諸佛法亦如是，常為一切眾生故，有發意者便為作護。所以者何？般若波羅蜜，是十方諸佛母，人欲沮壞，不得不護。應當知其有書、讀，乃至正憶念者，皆是十方佛力，是諸留難力大故。【相關】菩薩魔事龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

魔登伽
〖魔登伽〗長水云：義翻本性。楞嚴云性比丘尼是也。又過去為婆羅門女。名為本性。今從昔號。故曰性比丘尼。孤山云：以初見性淨明體。乃立嘉名。淨覺云：名為本性。出摩登伽經。據摩鄧女經。女之母名。摩鄧耳。又云摩登。皆梵音奢切。應法師云摩登伽。具云阿徒多摩登祇旃陀羅。摩登祇。女之總名。阿徒多。女之別名。此女卑賤。常掃市為業。用給衣食。宋·法雲編《翻譯名義集》

魔羂
〖魔羂〗juàn。魔道的束縛。羂：捆縛。《梵琦語錄》卷一八《明真頌》：“大有世間癡漢，隨他聲色流轉。不知萬境樅然，總是心靈所變。墮在塵勞海中，無由脫離魔羂。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

魔羅
〖魔羅〗大論云：秦言能奪命。死魔實能奪命。餘者能作奪命因緣。亦能奪智慧命。是故名殺者。又翻為障。能為修道。作障礙故。或言惡者。多愛欲故。垂裕云：能殺害出世善根。第六天上別有魔羅所居天。他化天接。輔行云：古譯經論。魔字從石。自梁武來。謂魔能惱人字宜從鬼。宋·法雲編《翻譯名義集》

魔羅女
〖魔羅女〗譯曰：華鬘。女人名第二十九。日本·信行撰《翻梵語》

魔脩多羅
〖魔脩多羅〗譯曰：不法本也。法名第四。雜阿含第四十七卷日本·信行撰《翻梵語》

魔軍
〖魔軍〗惡魔的軍隊。傳說佛成道時，魔王波旬曾率領魔軍前來擾亂，終被佛施神力降伏。禪錄中常將妨害佛、禪道法的因素稱作“魔軍”。《黃檗宛陵錄》：“祖師門中只論息機忘見，所以忘機則佛道隆，分別則魔軍熾。”《五燈會元》卷二〇，莫將尚書：“一法才通法法周，縱橫妙用更何求?青蛇出匣魔軍伏，碧眼胡僧笑點頭。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

魔迦羅
〖魔迦羅〗譯曰：鯨魚。神名第三十二。日本·信行撰《翻梵語》

魔逆經=佛說魔逆經（一卷）

魔道
〖魔道〗邪魔道法，與佛法相對。禪家強調所謂佛道、魔道的對立也是虛妄之見。《黃檗傳心法要》：“學道人一念計生死即落魔道。”又：“若也會得此意，方知佛道魔道俱錯。本來清淨皎皎地，無方圓，無大小，無長短等相，無漏無為，無迷無悟，了了見，無一物，亦無人，亦無佛。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

魔頭僧
〖魔頭僧〗指雪峰義存禪師。《五家正宗贊》卷一，岩頭奯：“舞棹洞庭湖畔，引臭老婆拋卻兒，阻雪鼇山店頭，呵魔頭僧去打睡。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

魔魅
〖魔魅〗蠱惑，迷惑。《祖堂集》卷七，岩頭：“峰(指雪峰)雲：‘今生不著便，共文遂個漢行，數處被他帶累。今日共師兄到此，又只管打睡!’師便喝雲：‘你也噇眠去摩!每日在長連床上，恰似漆村裏土地相似，他時後日魔魅人家男女去在!’”《聯燈會要》卷二〇，德山宣鑒：“你被他諸方老禿奴魔魅著，便道我是修行人，打硬作模作樣，恰似得道底人面孔。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

魚
〖魚〗〖音〗yú〖說文〗魚，水蟲也。象形。魚尾與燕尾相似。《辭典雜錄》

魚子菴羅
〖魚子菴羅〗彌陀疏鈔云：魚鱗蟲也。其子多而成者少。菴羅。果名也。梵語菴羅。此云難分別。其果似桃似奈。生熟難分。其花多而結實少。故經云。魚子菴羅花。菩薩初發心。三事因中多。及其得果少。《辭典雜錄》

魚崇諒
〖魚崇諒〗〖出生〗+0878。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0977 ~ +0979。宋太宗即位（976），詔授金紫光祿大夫、尚書兵部侍郎致仕。歲餘卒〖出生〗+0878〖朝代〗北宋。〖簡介〗宋朝人。幼能屬文，仕後唐為陝州司馬，後晉時拜翰林學士，以文章著稱。太宗時授金紫光祿大夫，兵部侍郎。翰林學士魚崇諒為釋善靜（858-946）撰《塔銘》述德焉。（宋僧索引：260）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0788a05 ) 宋高僧傳: 善靜傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0788a05 ) 宋高僧傳: 釋善靜傳 {魚崇諒}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

魚弘志
〖魚弘志〗〖拼音〗yuhengzhi〖別名〗魚恒志_諱〖別名〗魚志弘〖出生〗+0782 ~ +0825。寶曆二年（826），帝好深夜自捕狐狸，宮中謂之「打夜狐」。中官許遂振、李少端、魚弘志以侍從不及削職。〖卒於〗+0836 ~ +0880。與仇士良同掌禁軍，大和九年（835）爆發甘露之變，魚弘志誅殺李訓、鄭注，共殺二王、一妃、四宰相，從此掌握唐朝政權。〖出生〗+0782 to +0825〖朝代〗唐。〖簡介〗唐朝宦官。敬宗好深夜自捕狐狸，宮中謂之「打夜狐」。寶曆二年（826）與中官許遂振、李少端等人，以侍從敬宗打夜狐不及削職。大和末與仇士良同掌禁軍，九年（835）甘露事率禁兵殺宰相王涯等二十一家。其後復於開成五年（840）與仇士良廢太子，迎潁王為武宗。（淵四·舊唐書·卷十八上：1；淵四·冊府元龜·卷六百六十七：6）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0742b04 ) 宋高僧傳: 宗密傳 {魚恒志}〖出處〗g017p0126(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {魚恒志}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

魚朝恩
〖魚朝恩〗〖出生〗+0722-01-01 ~ +0722-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0770-02-05 ~ +0771-01-24。。大歷五年（770年），宰相元載密奏請殺魚朝恩，……，縊殺之，年四十九歲。〖卒於〗唐, 代宗, 大曆, 五年，49歲〖朝代〗唐。〖地點〗瀘川〖簡介〗唐天寶末年進入內侍省，初為品官，為肅宗所寵信，派為李光進的監軍。乾元元年（758年），魚朝恩進讒郭子儀，朝廷削其軍權，以李光弼代朔方節度使，為天下兵馬副元師，並以魚朝恩為觀軍容宣慰處置等使。安史之亂發生後，隨玄宗出逃，侍奉太子李亨，頗得信用，歷任三宮檢責使、左監門衛將軍，主管內侍省。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0735b13 ) 宋高僧傳: 良賁傳 {魚朝恩}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0817a01 ) 宋高僧傳: 崇惠傳 {魚朝恩}〖出處〗g032p0045(徑山志) {魚朝恩}〖出處〗y109p0045(徑山集) {魚朝恩}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

魚豢
〖魚豢〗〖朝代〗西晉〖地點〗雒陽〖簡介〗名三國時期曹魏國郎中，史學家。著有《魏略》八十餘卷。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

魚蹤
〖魚蹤〗遊魚之蹤跡(遊魚並無蹤跡)，比喻虛幻、空靈之事物。《法演語錄》卷下《示學徒四首》之四：“終日談玄第一宗，枯河道裏覓魚蹤。”《續傳燈錄》卷七，靈隱德章：“問：‘齋筵大啟，如何報答聖君?’師曰：‘空中求鳥跡。’曰：‘意旨如何?’師曰：‘水內覓魚蹤。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

魚鴈
〖魚鴈〗魚鴈，謂音書也。唐李季蘭詩云：尺素如殘雪，結為雙鯉魚，欲知心裏事，看取腹中書，西漢漢使謂單于曰：天子於上林射得鴈，鴈足有蘇武繫書，由是單于不敢欺漢使者。宋·善卿編正《祖庭事苑》

魚鼓
〖魚鼓〗木魚。又名魚鼓。普燈錄神鼎諲禪師章云：僧鼓未鳴時如何。曰看天看地。云鳴後如何。曰捧鉢上堂。已下。畧錄賦咏。趙州諗禪師錄魚鼓頌云：四大猶來造化功。有聲全貴裏頭空。莫怪不與凡夫說。只為宮商調不同。雪峯存禪師錄咏魚鼓頌云：我暫作魚鼓。懸頭為眾苦。師僧喫茶飯。拈槌打我肚。身雖披鱗甲。心中一物無。鸕鷀橫谿望。我誓不入湖。　又云：可憐魚鼓子。天生從地養。粥飯不能飱。空肚作聲響。時時驚僧睡。懶者煩惱長。住持閙喧喧。不如打游漾。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

魚鼓
〖魚鼓〗木魚。僧家器具，敲擊報事。《祖堂集》卷一〇，玄沙：“師聞魚鼓聲，乃雲：‘打我也。’”《續傳燈錄》卷一，神鼎洪諲：“問：‘魚鼓未鳴時如何?’師曰：‘看天看地。’曰：‘鳴後如何?’師曰：‘捧缽上堂。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

魯
〖魯〗〖朝代〗北宋〖簡介〗麥積山應乾寺僧。（X85n1594_p0711b04）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0425c09 ) 補續高僧傳: 法秀傳 {魯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

魯仰光削
〖魯仰光削〗〖朝代〗日本〖簡介〗圭甫光瓚弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗圭甫光瓚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

魯仲連
〖魯仲連〗〖別名〗魯連〖朝代〗戰國〖簡介〗戰國時代齊國名士。有計謀，不肯出任官職，常周遊各國，排難解紛。嘗在趙國遊歷，成功說服魏國新垣衍，使平原君不必尊秦王為帝，秦軍聞此，退兵五十里。〖出處〗( CBETA T55n2145_p0110c19 ) 出三藏記集傳: 道生傳 {魯連}〖出處〗g049p0153(峨眉山志) {魯連}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

魯僧達
〖魯僧達〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏武定三年（545）〈報德玉像七佛頌碑〉，時署冠軍將軍、中散大夫、荊州別駕。（百品：120）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

魯南琛
〖魯南琛〗〖朝代〗清〖簡介〗退翁弘儲弟子。（X82n1571_p0462c21）〖師長〗弘儲〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷84：「(退翁儲嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0462c21 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

魯史
〖魯史〗〖朝代〗明〖簡介〗萬曆時刑部官員。（B27n0151_p0079a14）〖出處〗g015p0311(大昭慶律寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

魯國公
〖魯國公〗〖朝代〗南宋〖簡介〗少師右丞相「魯國公」。（g017p0271）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0446c13 ) 補續高僧傳: 退谷雲傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

魯夫人
〖魯夫人〗〖朝代〗南宋〖簡介〗法禎之母也，嚴而賢。（X77n1524_p0372a03）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0372a03 ) 補續高僧傳: 法禎傳 {魯夫人}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

魯子仁
〖魯子仁〗〖朝代〗清〖簡介〗獨冠行敬弟子。（X82n1571_p0515b13）〖師長〗行敬〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷92：「(獨冠敬嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0515b13 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

魯子譽
〖魯子譽〗〖朝代〗隋〖簡介〗隋朝統軍。晉王楊廣曾派遣魯子譽送信給智者（539-598）大師。（T46n1934_p0806c28）〖出處〗g089p0583(天台山方外志) {魯子譽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

魯宗了愚
〖魯宗了愚〗〖朝代〗日本〖簡介〗了眉祐元弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗了眉祐元〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗鶴天大皐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

魯宗俊
〖魯宗俊〗〖朝代〗清〖地點〗福建省〖簡介〗閩之林氏，博凡本可弟子。（X82n1571_p0529a11）〖師長〗博凡本可〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(博凡可嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0529a11 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

魯山文
〖魯山文〗〖朝代〗元〖簡介〗西湖雷峯寺僧，有弟子弘道竺隱。（X75n1515_p0750a13）〖弟子〗竺隱弘道〖出處〗《吳都法乘》卷6：「聞雷峰魯山文法師講授有規矩，乃從其遊。」〖出處〗( CBETA B34n0193_p0229a12 ) 吳都法乘〖出處〗( CBETA X75n1515_p0750a13 ) 續佛祖統紀法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

魯山東
〖魯山東〗〖別名〗東山魯〖朝代〗元〖簡介〗幻隱禪師出家師。（X77n1527_p0587b14、X83n1574_p0307b06）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0470a13 ) 補續高僧傳: 性原明傳 {東山魯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

魯山琢宗
〖魯山琢宗〗ろざん たくしゅう〖別名〗瀧谷琢宗〖日文〗たきや たくしゅう〖日文〗真晃断際禅師〖日文〗小川五三郎〖出生〗+1837-01-28。天保7年(1836年)12月22日（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%BB%9D%E8%B0%B7%E7%90%A2%E5%AE%97，2017.04.30）〖卒於〗+1897-01-31。明治30年（1897年）1月31日（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%BB%9D%E8%B0%B7%E7%90%A2%E5%AE%97，2017.04.30）〖出生〗江戸時代, 仁孝天皇, 天保, 七年, 十二月, 二十二日〖朝代〗日本。〖簡介〗大圓俊道弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗大圓俊道〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

魯山益主
〖魯山益主〗〖朝代〗日本〖簡介〗月珊古鏡弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗月珊古鏡〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

魯山良周
〖魯山良周〗〖朝代〗日本〖簡介〗雪村友梅弟子。（日佛·冊108：303）〖師長〗雪村友梅〖出處〗（日佛·冊108：303）〖弟子〗廷用宗器〖出處〗（日佛·冊108：307）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

魯崇吉
〖魯崇吉〗〖別名〗魯昇〖別名〗養性先生〖朝代〗明〖簡介〗都憲魯穆之長子。性資渾厚，有長者之風。六經子史靡不淹貫，而尤精於詩；百家技藝莫不講求，而尤工於琴。自號「養性先生」。《明史》謂：「子崇志，歷官應天尹。廉直有父風。」崇志、崇吉疑為一人。魯崇志，《萬姓統譜》有傳。（淵四·萬姓統譜·卷七十七：26；淵四·明史·卷一百五十八：14；g089p0402）〖出處〗g089p0402(天台山方外志) {魯崇吉}〖出處〗g089p0402(天台山方外志) {養性先生}〖出處〗g089p0936(天台山方外志) {魯昇}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

魯嶽永璠
〖魯嶽永璠〗〖朝代〗日本〖簡介〗無塵至清弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗無塵至清〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗伯信〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

魯庵喆
〖魯庵喆〗〖朝代〗清〖地點〗崇明〖簡介〗崇明張氏，旭峰焯弟子。（X82n1571_p0658c20）〖師長〗旭峰焯〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(旭峰焯嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0658c20 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

魯庵性
〖魯庵性〗〖朝代〗清〖簡介〗雲父徧弟子。（X82n1571_p0593a10）〖師長〗雲父徧〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷101：「(雲父徧嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0593a10 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

魯庵源
〖魯庵源〗〖朝代〗清〖地點〗江都〖簡介〗江都徐氏，法音行 [沆-几+桀] 弟子。（X82n1571_p0566a06）〖師長〗法音行𣽘〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷97：「天台護國魯庵源禪師……(法音嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0566a06 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

魯庵集璉
〖魯庵集璉〗〖朝代〗日本〖簡介〗惟岳建崇弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗惟岳建崇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

魯思貴
〖魯思貴〗〖朝代〗北齊〖簡介〗北齊天保九年（558）〈魯思明等造寺記〉見其名，時官羅田縣令。（百品：165）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

魯恭
〖魯恭〗〖別名〗魯仲康〖朝代〗東漢〖地點〗平陵〖簡介〗字仲康，東漢扶風平陵人。為政寬厚，以德化民。（百品：60；魯恭，2010.05.11）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

魯擺
〖魯擺〗〖簡介〗老僧。昔棲靜於雞足山獻果庵，即魯擺靜室。據傳有老猿來為之執爨。（g084p0326）〖出處〗g084p0326(雞足山志) {魯擺}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

魯玉普璠
〖魯玉普璠〗〖出生〗+1660-01-01 ~ +1660-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1736-03-13。。清乾隆元年二月二日示寂。世壽七十有七，戒臘四十二。（B27, no. 151, p. 422, a17-18）〖卒於〗清, 高宗, 乾隆, 元年, 二月, 二日，77歲〖朝代〗清。〖專長〗興福〖地點〗黃梅〖簡介〗黃梅趙氏，宗本賢弟子。（B22n0118_p0848b18；B27n0151_p0422a11）〖師長〗宗本賢〖出處〗《律宗燈譜》卷7：「(金陵)古林庵宗本賢律師法嗣 魯玉璠律師」〖出處〗( CBETA B22n0118_p0848b18 ) 律宗燈譜〖出處〗( CBETA B27n0151_p0422a11 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

魯班
〖魯班〗〖別名〗公輸子 〖別名〗公輸班〖別名〗公輸盤〖別名〗公輸般〖別名〗魯般〖別名〗公輸依智〖出生〗-0506〖朝代〗春秋。〖簡介〗春秋末葉著名工匠，中國工匠師祖。魯班非其本名，是為流傳最廣之稱呼，或有稱公輸班、公輸般、公輸子等。中年後隱居於歷山（今濟南市東南，又名千佛山）。相傳雲梯、鋸子、曲尺皆為魯班所發明，由於貢獻良多，被後世神格化，民間信仰中也有祀奉魯班之廟宇。（中名：37）〖出處〗g049p0038(峨眉山志) {公輸子}〖出處〗g043p0185(寒山寺志) {公輸般}〖出處〗g017p0096(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {班}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

魯璠奐
〖魯璠奐〗〖朝代〗清〖簡介〗靈遠應弟子。（X85n1587_p0062a16）〖師長〗靈遠應〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(靈遠應法嗣)……慧山魯璠奐禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0062a16 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

魯璠玉
〖魯璠玉〗〖別名〗魯墦玉〖朝代〗清〖簡介〗頻吉智祥弟子。（J39nB454_p0661a01）〖師長〗智祥〖出處〗《頻吉祥禪師語錄》卷12：「示魯璠玉侍者」〖出處〗( CBETA J39nB454_p0661a01 ) 頻吉祥禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

魯申公
〖魯申公〗〖朝代〗西漢〖簡介〗為荀卿再傳弟子，漢興，魯申公為詩訓故，而齊轅固、燕韓生皆為之傳。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

魯石琦
〖魯石琦〗〖別名〗玉磬琦〖朝代〗清〖簡介〗剖石弘璧弟子。（X82n1571_p0455a16）〖師長〗弘璧〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷83：「嘉興天壽玉磬魯石琦禪師……(剖石璧嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 455, a16-b2 // Z 2B:14, p. 350, b13-c5 // R141, p. 699, b13-p. 700, a5)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0455a16 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

魯祖
〖魯祖〗魯祖教和上，傳燈嗣灌溪閑。宋·善卿編正《祖庭事苑》

魯祖寶雲
〖魯祖寶雲〗〖別名〗寶雲〖別名〗魯祖寶雲神師〖朝代〗唐〖地點〗秋浦〖簡介〗中唐時代禪僧。生卒年不詳。為馬祖道一之法嗣。以池州魯祖山（安徽貴池）為開山演法之地，故又稱魯祖寶雲。師接化學人，向以面壁不語之方式，傳為禪林奇事。另有若干機緣語句等傳世，其餘生平行蹟則不詳。（祖堂集：276；佛光：6756）〖師長〗馬祖道一〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖弟子〗雲水和尚〖出處〗《景德傳燈錄》卷10：「魯祖山寶雲禪師法嗣一人，雲水和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 273, c29-p. 274, a1)〖出處〗( CBETA X77n1524_p0424c03 ) 補續高僧傳: 真點胸傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

魯祖山教
〖魯祖山教〗〖別名〗山教〖別名〗後魯祖和尚〖別名〗魯祖教〖朝代〗唐〖地點〗秋浦〖簡介〗灌谿志閑禪師法嗣。（祖堂集：383；T51n2076_p0289c26）〖師長〗志閑〖出處〗《五燈會元目錄》卷2：「灌谿閑禪師法嗣，魯祖教禪師」(CBETA, X80, no. 1564, p. 12, c15-16 // Z 2B:10, p. 467, a13-14 // R137, p. 933, a13-14)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0289a17 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

魯祖面壁
〖魯祖面壁〗公案，事見《祖堂集》卷一四，魯祖：“魯祖和尚嗣馬大師，在池州。師諱寶雲，機格玄峻，學徒來參，面壁而坐。”此公案體現禪法超越言句詮解，後世禪林常見拈舉。《景德傳燈錄》卷二〇，廣利容：“問：‘魯祖面壁意作麼生?’師良久，曰：‘還會麼?’曰：‘不會。’師曰：‘魯祖面壁。’”《從容庵錄》二，第二三則即為“魯祖面壁”。亦作“面壁魯祖”、“祖師面壁”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

魯耘室齋
〖魯耘室齋〗〖朝代〗日本〖簡介〗安山總登弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗安山總登〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗桃翁等春〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

魯般
〖魯般〗音班，般輸也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

魯般繩墨
〖魯般繩墨〗魯般，古之般輸子也。心匠甚工，而不獨善於繩墨之事，按唐段成式酉陽雜俎云：今人每覩棟宇巧麗，必強謂魯般奇工，至兩都寺中，往往託為魯般所造，其不稽古如此。據朝野僉載云：魯般者，肅州燉煌人，莫詳年代，巧侔造化，於涼州造浮圖，作木鳶，每擊楔三下，乘之以歸，無何，其妻有姙，父母詰之妻，敘其故，父後伺得鳶，擊楔十餘，乘之，遂至吳會，吳人以為妖，遂殺之，般為木鳶，遂得父屍，怨吳人殺其父，於肅州城南作一仙人，舉手指東南，吳地大旱三年，卜曰般所為，貨物巨千數謝之，般為斷一手，其日，吳中大雨，國初，工人尚祈禱其木仙，鳶，余專切，鷙鳥也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

魯衡言
〖魯衡言〗〖朝代〗清〖地點〗萬安〖簡介〗吉州萬安陳氏，惟一宗弟子。（X82n1571_p0526b06）〖師長〗惟一宗〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(惟一宗嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0526b06 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

魯變
〖魯變〗論語，子曰：齊一變，至於魯，魯一變，至於道，說者曰：齊、魯有太公、周公之餘化，太公大賢，周公聖人，今政教雖衰，若有明君興之，齊可使如魯，魯可使如大道行之時。宋·善卿編正《祖庭事苑》

魯道愚謙
〖魯道愚謙〗〖朝代〗日本〖簡介〗無文良準弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗無文良準〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗祖域癡應〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

魯陽
〖魯陽〗〖朝代〗西周〖簡介〗傳說中周武王之部將。武王伐紂時，部將魯陽公愈戰愈勇，見天色已晚，竟舉長戈向日揮舞，吼聲如雷，使太陽倒退三個星座，恢復光明，終殲滅敵軍。（中名：1579）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0413a29 ) 梁高僧傳: 釋法悅傳 {魯陽}〖出處〗g008p0209(重修普陀山志) {魯陽}〖出處〗g086p0296(黃檗山誌) {魯陽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

魯雲行興
〖魯雲行興〗〖出生〗+1274-01-01 ~ +1274-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1333-11-23 ~ +1334-02-12。。（疑年錄：319）〖卒於〗元, 順帝, 元統, 元年，60歲〖朝代〗元。〖地點〗鄆城〖簡介〗鄆城人，姓李，大都大慶壽寺僧人。（疑年錄：319）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鮑亨
〖鮑亨〗〖朝代〗隋〖簡介〗金陵才士鮑亨謝瑀之徒。並被擁略將欲斬決。（唐僧索引：352）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0703a22 ) 唐高僧傳: 釋真觀傳 {鮑亨}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鮑吾剛
〖鮑吾剛〗〖und-Zyyy〗Wolfgang Bauer〖出生〗+1930-02-23。http://baike.baidu.com/view/493604.htm〖卒於〗+1997-01-14。http://baike.baidu.com/view/493604.htm〖出生〗+1930-02-23〖簡介〗德國漢學家，作育無數德國漢學專才，奠定德國的漢學研究基礎。慕尼黑大學東亞研究所畢業。與老師福赫伯合譯《金匱--二千年中國短篇小說選》，廣獲好評。在重考據的60年代西方漢學界，獨力撰寫義理相關論述，代表作為《中國人的命名》、《中國人的幸福觀》、《中國人的自我畫像》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鮑子明
〖鮑子明〗〖卒於〗+0614-02-18 ~ +0615-02-06。T50n2060_p0653a21〖朝代〗唐〖簡介〗隋末人。（唐僧索引：352）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0653a10 ) 唐高僧傳: 釋轉明傳 {鮑子明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鮑宏
〖鮑宏〗〖別名〗潤身〖朝代〗北周〖簡介〗東海郯人。事梁，官至治書侍御史。周武帝敕宏修《皇室譜》一部，分為《帝緒》、《疏屬》、《賜姓》三篇。有集十卷，行於世。卒於家，時年九十六。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0581b05 ) 唐高僧傳: 釋法藏傳 {鮑宏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鮑宗肇
〖鮑宗肇〗〖朝代〗明〖簡介〗JB097《天樂鳴空集》明 鮑宗肇述　智旭定。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鮑宣
〖鮑宣〗〖別名〗子都〖卒於〗+0003-01-01 ~ +0003-12-31。〖朝代〗西漢〖地點〗勃海郡〖簡介〗好學明經，初為縣鄉嗇夫、束州丞。曾批評西漢末年「民有七亡而無一得」，「有七死而無一生」。王莽執政時，被迫自殺。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鮑嶷
〖鮑嶷〗〖朝代〗南宋〖簡介〗天台居士，撰〈重修老君廟記〉。（g089p0395）〖出處〗g089p0395(天台山方外志) {鮑嶷}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鮑廷芳
〖鮑廷芳〗〖朝代〗明〖簡介〗明人，嘗在九華山西洪嶺西南，建華陽亭，後易名華陽橋庵。（g077p0161）〖出處〗g077p0161(九華山志 ) {鮑廷芳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鮑慈氏
〖鮑慈氏〗〖朝代〗唐〖簡介〗年輕時背俗愛樂禪觀，未娶妻室，親近釋曇倫法師修行五十餘年，活到年七十五歲。（T50n2060_p0598c01）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0598c01 ) 唐高僧傳: 釋曇倫傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鮑楚
〖鮑楚〗〖朝代〗明〖地點〗南陽〖簡介〗萬曆時（1573-1620），在南陽永慶庵，倡建永慶塔，凡七級。（g077p0267）〖出處〗g077p0267(九華山志 ) {鮑楚}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鮑止靜
〖鮑止靜〗〖朝代〗明〖簡介〗都紀，新天台桐柏仁靖宮正殿山門，漸圖興復，亦當今觀門之柱石者。永樂十五年（1417），張存遊桐柏宮時遇之。（g089p0796）〖出處〗g089p0796(天台山方外志) {止靜鮑}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鮑湖
〖鮑湖〗在縣東二十里六都。舊傳有鮑鐵腳居其地，年少時於湖側養鴨，往往為物所掣。後旱，湖涸，獲一巨鱔，其大如杵，因煮食之，身覺有力。後沒於四明，能效異，土人祀之，號鮑大王，今湖側猶有鮑姓者居之。明·傳燈撰《天台山方外志》

鮑潛
〖鮑潛〗〖別名〗鳧樓居士〖簡介〗又稱鳧樓居士，詳參《佛學半月刊·平陽西郊永壽堂觀斗樓落成記》。（m050p453）〖出處〗《民國佛教期刊》m050p453法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鮑照
〖鮑照〗〖別名〗鮑明遠〖別名〗鮑參軍〖出生〗+0414-01-01 ~ +0414-12-31。〖卒於〗+0466-01-01 ~ +0466-12-31。〖出生〗+0414〖朝代〗劉宋。〖地點〗北東海郡〖簡介〗南北朝詩人。與謝靈運、顏延之並稱「元嘉三大家」。工詩賦，鍾嶸《詩品》列於中品，「嗟其才秀人微，故取湮當代。」有〈蕪城賦〉、〈河清頌〉、〈登大雷岸與妹書〉等名篇傳世；〈擬行路難〉十八首，為開啟唐代七言歌行體之先聲。著有《鮑參軍集》。（淵四·欽定四庫全書總目·卷一百四十八：36）〖出處〗g011p0922(明州阿育王山續志) {鮑照}〖出處〗g009p0547(普陀洛迦新志) {鮑}〖出處〗g089p0687(天台山方外志) {鮑}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鮑皋
〖鮑皋〗〖別名〗鮑步江〖別名〗海門〖出生〗+1708-01-01 ~ +1708-12-31。1708（https://baike.baidu.com/item/%E9%B2%8D%E7%9A%8B，2020.04.23）〖卒於〗+1765-01-01 ~ +1765-12-31。1765（https://baike.baidu.com/item/%E9%B2%8D%E7%9A%8B，2020.04.23）〖出生〗+1708〖朝代〗清。〖地點〗丹徒〖簡介〗國子生。乾隆初，舉博學鴻詞，不就。壯歲游姑蘇、武林，客淮揚間，晚年頹放。善畫，尤以詩賦名。沈德潛嘗稱其與余京、張曾為「京口三詩人」。（https://baike.baidu.com/item/%E9%B2%8D%E7%9A%8B，2020.04.23）〖出處〗( CBETA B22n0118_p0827b17 ) 律宗燈譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鮑超
〖鮑超〗〖別名〗春亭〖別名〗春霆〖出生〗+1828-01-01 ~ +1828-12-31。（1828-1886）〖卒於〗+1886-01-01 ~ +1886-12-31。（1828-1886）〖出生〗+1828〖朝代〗清。〖簡介〗四川奉節都裡六甲安坪藕塘人。咸豐二年（1852），廣西提督向榮在湖北省宜昌招兵，組建「川勇營」，應募入伍，初當伙伕。屢建戰功，咸豐四年，超被調職至曾國藩洞庭湖水師「長龍軍艦」任哨長。駐軍佈防於皖南，護衛湘軍於祁門司令部，太平軍所畏懼，為平定太平湘軍之名將；封贈太子少保，官拜浙江提督。〖出處〗g009p0406(普陀洛迦新志) {鮑超}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鮑防
〖鮑防〗〖別名〗鮑公〖別名〗鮑子慎〖出生〗+0722-01-01 ~ +0722-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0790-09-17 ~ +0790-10-16。有唐尚書東海宣公姓鮑，春秋六十九。……。貞元六年秋八月，薨於洛陽私第。〖卒於〗唐, 德宗, 貞元, 六年, 八月，69歲〖朝代〗唐。〖地點〗襄陽〖簡介〗天寶十二載（753）登進士第，授太子正字。大曆初為浙東節度使薛兼訓從事，官尚書郎。貞元（785-805）中，累禮部侍郎，遷工部尚書致仕。德宗朝，歷京畿、福建、江西觀察使、禮部侍郎、京兆尹等職，以工部尚書致仕。在浙東時，為越州詩壇盟主，與嚴維等聯唱，編為《大曆年浙東聯唱集》二卷，與謝良輔全稱「鮑謝」。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0766b13 ) 宋高僧傳: 釋道一傳 {元戎鮑公}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0766b13 ) 宋高僧傳: 道一傳 {鮑公}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鮑靚
〖鮑靚〗〖別名〗鮑太玄〖別名〗鮑靜〖出生〗+0268 ~ +0316。西晉王朝南遷南京（317），鮑靚也舉家遷到江蘇的丹陽，他在丹陽開館授徒。……後來活到一百多歲。〖卒於〗+0318 ~ +0467。〖出生〗+0268 to +0316〖朝代〗晉。〖地點〗東海郡〖簡介〗年五歲，語父母云：「本是曲陽李家兒，九歲墜井死。」其父母尋訪得李氏，推問皆符驗。後西晉王朝南遷南京（317），鮑靚也舉家遷到江蘇的丹陽，他在丹陽開館授徒。他見到學生葛洪（284-364或343）沉重好學，不慕名利，便將女兒鮑姑（約公元309-363年）許了給他。 靚嘗見仙人陰君，授道訣，後來活到一百多歲，後葬在丹陽石子崗上。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鮞
〖鮞〗〖音〗ér〖說文〗鮞，魚子也。《辭典雜錄》

鮮于樞
〖鮮于樞〗〖別名〗鮮于伯機〖別名〗鮮于太常〖別名〗困學山民〖別名〗直寄老人〖出生〗+1246-01-01 ~ +1246-12-31。（1246-1302）〖卒於〗+1302-01-01 ~ +1302-12-31。（1246-1302）〖出生〗+1246〖朝代〗元。〖地點〗薊州〖簡介〗以詩翰名世，《元史》不載而藝林盛傳其人。中歲刻苦讀書，因號困學。世祖至元年間選為浙東宣慰司經歷，十四年（1277）改揚州江南行御史台。大德六年（1302）任太常典簿，晚年隱居西湖，不問俗事。子必仁，字去矜，亦有才名。（淵四·宋元詩會·卷七十二：13）〖出處〗g089p0935(天台山方外志) {鮮于樞}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鮮於修禮
〖鮮於修禮〗〖朝代〗北魏〖簡介〗北朝時河北起事領袖。丁零族，北魏懷朔鎮（今內蒙古固陽縣西南）的鎮兵。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鮮演
〖鮮演〗〖別名〗圓通悟理〖別名〗慈惠〖出生〗+1049-01-01 ~ +1049-12-31。（依〈鮮演大師墓碑文 天慶八年〉歲數七十估算）〖卒於〗+1118-01-31 ~ +1119-02-18。「遼天慶八年」（〈鮮演大師墓碑文 天慶八年〉）〖卒於〗遼, 天祚帝, 天慶, 八年，70歲〖朝代〗遼。〖地點〗懷州〖簡介〗遼道宗（1055-1100 在位）時代之華嚴學者，著有華嚴經談玄決擇六卷。（佛人：6542）〖簡介〗師家族係于懷美之州，俗姓出于隴西之郡。禮太師大師為師，出家住大開龍寺。苾蒭軌範，不學成能，凡所見聞，皆長于眾。清寧五年，未及弱齡，試經具戒，擢為第一。不日間，辭眾遊方，尋師就學，始于白霫，次於幽燕，凡踐論場，聲名日益。有秦楚國大長公主謂師曰：「願爲善友，請入竹林寺，永爲講主。」周載之餘，聲聞于上。特賜紫衣、慈惠德號。自尔名馳獨步，振于京師。偶遇道宗幸燕，有通贊疏主特具薦揚，復承聖渥，改充大開龍寺暨黃龍府講主。凡敷究之暇，述作為心，撰《仁王護國經融通疏》、《菩薩戒纂要疏》、《唯識論掇奇提異鈔》、《花嚴經玄談決擇記》、《摩訶衍論顯正疏》、《菩提心戒》暨《諸經戒本》，卷秩頗多，唯《三寶六師外護文》一十五卷，可謂荃蹄乎萬行之深，筆削乎千經之奧。通《因明大義》，則途中暴雨而不濡其服；刊《愣嚴鈔文》，則山內凅井而自涌其泉。由是，高麗外邦，僧統傾心；大遼中國，師徒翹首。故我道宗，聖人之極也，常以冬夏，召赴庭闕，詢賾玄妙，謀議便宜。唯師善於敷揚，協于聽覽。大安五年，特授「圓通悟理」四字師號。十年冬，奏係興中府興中縣。壽昌二年，遷崇祿大夫、檢校太保。奉旨開壇七十有二，應根度眾，億兆有餘。北闕名高，西樓器重。逮于今主上眷茲舊德，錫尔新恩。乾統元年，加特進階、守太保。六年，遷特進、守太傅。首廕門人親弟興操紫衣二字師號，興義紫衣、崇祿大夫、鴻臚卿，興密、興智、興祚紫衣德號，其餘承應者罔算也。次廕俗弟日亨左承制兼監察御史，俗侄永晟禮賓副使兼殿中侍，次俗侄永安、永寧並在班祗候。至于乾統四年，其父追封太子左翊衛校尉，其母追封弘農縣太君。當此之時，緇徒爵號，慶萃一門；俗眷身名，光生九族。至于天慶二年，固辝帝闕，潛養天齡，寒暑屢遷，氣形仍固。奈何和光順生，壽逾六紀，示相托疾，時過七旬。餌靈藥以無徵，成惠身而有限。今則送終禮畢，遷奉儀修。窀穸之事已完，琬琰之文乃建。時天慶八年四月二十一日。（〈鮮演大師墓碑文 天慶八年〉，《遼上京地區出土的遼代碑刻彙輯》，頁136-137）〖著作〗《大方廣佛華嚴經談玄決擇》六卷（《卍續藏》X08）。《三寶六師外護文》十五卷(遺失)。《仁王護國經融通疏》(遺失)。《唯識論掇奇提異鈔》(遺失)。《摩訶衍論顯正疏》(遺失)。《菩提心戒》(遺失)。《菩薩戒纂要疏》(遺失)。《諸經戒本》(遺失)〖引用〗〈鮮演大師墓碑文 天慶八年〉，《遼上京地區出土的遼代碑刻彙輯》，頁136-137。〖文獻〗木村清孝 1980 〈鮮演思想史的位置〉，《佛教的歷史與文化》12。朱子方 1987 〈關於遼代鮮演大師的幾個問題〉，《遼海文物學刊》1。王未想 1987 〈遼上京發現遼代鮮演墓碑〉，《遼海文物學刊》1。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鮮白
〖鮮白〗瑜伽八十三卷十三頁云：鮮白者：謂相續解脫故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

鯀
〖鯀〗鯀：gǔn。夏禹的父親。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

鯀
〖鯀〗〖別名〗熙〖朝代〗唐堯〖簡介〗字熙，黃帝的後代，顓頊五世孫，大禹之父，封崇伯。堯在位時，洪水泛濫，民不聊生，堯便派他治水，他用石頭、泥巴堵住洪水，結果反使洪水更加泛濫。後來堯把帝位傳給舜後，鯀便被帝舜處死，由禹繼續治水的工作。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鯁
〖鯁〗〖音〗鯁〖說文〗鯁，魚骨也。《辭典雜錄》

鯉
〖鯉〗〖音〗lǐ〖說文〗鯉，鱣也。從魚，裏聲。《辭典雜錄》

鯉山
〖鯉山〗與龜山相近。龜山在縣南五里，山形類龜，下有潭極深，大旱不竭。明·傳燈撰《天台山方外志》

鯢
〖鯢〗〖音〗ní〖說文〗鯢，剌魚也。《辭典雜錄》

鯢
〖鯢〗音倪。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

鯤鯨
〖鯤鯨〗上古渾切，下渠京切，二大魚也。雄曰鯨，雌曰鯤。宋·善卿編正《祖庭事苑》

鯨
〖鯨〗音擎。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

鯨音
〖鯨音〗鯨魚名，生海中，雄曰鯨，雌曰鯢，大者長十餘里，常以五月就岸，生數萬子，至八月，引子還海，鼓浪成雷，噴水成雨，水族畏之，眼為明珠，或長一千里。物類相感志云：海岸有獸曰蒲牢，而性畏鯨魚，食於海畔，鯨或躍，蒲牢則鳴聲如鐘，今人多狀蒲牢獸形施於鐘上，斵撞為鯨而擊之，鯨本無聲，因鯨躍而蒲牢鳴，故曰鯨音。宋·善卿編正《祖庭事苑》

鯫
〖鯫〗〖音〗zōu〖說文〗鯫，白魚也。《辭典雜錄》

鰐
〖鰐〗音諤。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

鰕
〖鰕〗音遐。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

鰲口政
〖鰲口政〗〖朝代〗北宋〖簡介〗神鼎洪諲弟子。（T51n2077_p0488b14）〖師長〗洪諲〖出處〗《續傳燈錄》卷3：「神鼎諲禪師法嗣……鰲口政禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 488, b10-14)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0488b14 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鰲山見雪
〖鰲山見雪〗ごうざんけんせつ〖日-拉丁〗Gouzan-kensetsu〖出生〗+1626-01-28 ~ +1627-02-15。寛永3年生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E9%B0%B2%E5%B1%B1%E8%A6%8B%E9%9B%AA-1073945，2017.04.01）〖卒於〗+1685-10-07。貞享2年9月10日死去。60歳。（https://kotobank.jp/word/%E9%B0%B2%E5%B1%B1%E8%A6%8B%E9%9B%AA-1073945，2017.04.01）〖出生〗江戸時代, 後水尾天皇, 寛永, 三年〖朝代〗日本。〖簡介〗愚屋正癡弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗愚屋正癡〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗祥山正義〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鰲峰義旻
〖鰲峰義旻〗〖韓文〗오봉의민〖朝代〗朝鮮〖簡介〗桂影守行弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗桂影守行〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗灝鏡圓慧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗東峰如觀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗月湖頓禪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鰲巔道契
〖鰲巔道契〗〖朝代〗日本〖簡介〗蘇山玄喬弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗蘇山玄喬〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗實叢定真〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗鄮峰瑚璉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鰲谷妙銀
〖鰲谷妙銀〗〖別名〗宗教妙銀〖朝代〗明〖簡介〗幻休常潤弟子。（X84n1579_p0145c18）〖師長〗少室常潤〖出處〗《續指月錄》卷1：「宗教鰲谷妙銀禪師……(已上六人幻休潤嗣)」(CBETA, X84, no. 1579, p. 11, b18-20 // Z 2B:16, p. 382, d3-5 // R143, p. 764, b3-5)〖出處〗( CBETA X84n1579_p0145c18 ) 續指月錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鱉峰元店
〖鱉峰元店〗〖朝代〗日本〖簡介〗鐵牛道機弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗鐵牛道機〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鱉店元穩
〖鱉店元穩〗〖朝代〗日本〖簡介〗鐵牛道機弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗鐵牛道機〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鱉雪元證
〖鱉雪元證〗〖朝代〗日本〖簡介〗雲岩道巍弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗雲岩道巍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鱉鼻南山
〖鱉鼻南山〗公案，“鱉鼻”是鱉鼻蛇之略，隱指險惡疾速之機鋒，語出唐代雪峰義存禪師。詳“南山鱉鼻”。《楊岐後錄》：“上堂雲：‘把定乾坤幾萬般，文殊普賢豈能觀?今日為君重注破，鱉鼻南山子細看!’以拄杖卓一下。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

鱉鼻蛇
〖鱉鼻蛇〗喻指險惡疾速之機鋒。詳“南山鱉鼻”。《汾陽語錄》卷下：“汾陽寨下有作家，個個能提鱉鼻蛇。將頭作尾能施展，本色衲僧薩普吒。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

鱒
〖鱒〗〖音〗zūn〖說文〗鱒，赤目魚也。從魚，尊聲。《辭典雜錄》

鱗
〖鱗〗〖音〗lín〖說文〗鱗，魚甲也。《辭典雜錄》

鱗庵光金
〖鱗庵光金〗〖朝代〗日本〖簡介〗九山光天弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗九山光天〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗天國隆梵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鱗皴
〖鱗皴〗cūn。表皮粗糙、多皺裂的樣子。《虛堂語錄》卷二：“眼睛烏律卒，面子黑鱗皴。”亦作“粼皴”，疊音作“鱗鱗皴皴”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

鱗鱗皴皴
〖鱗鱗皴皴〗同“鱗皴”。《虛堂語錄》卷一：“除夜小參，拈拄杖：‘……及乎世界成立，佛祖出興，依舊鱗鱗皴皴，栗栗楖楖。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

鱗鱗鬣鬣
〖鱗鱗鬣鬣〗liè。喻松樹的皮、枝、葉如龍的鱗片和鬣毛。《虛堂語錄》卷七《偈頌·床屏怪松》：“蛟幹虯枝巧作蟠，鱗鱗鬣鬣自生寒。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

鱗鳳
〖鱗鳳〗喻才智出眾者。《虛堂語錄》卷七《天竺玉輪師赴覺海》：“妙旨惟從句外求，白雲先見室中籌。海山深處多鱗鳳，此去橫經一網收。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

鱗鳳
〖鱗鳳〗瑞應圖云：麟、鳳、龜、龍，國之四瑞，麟，仁獸也。四靈之首，鳳，王者之嘉祥，為鳥之長，龜，水族之靈，介蟲之長，龍，鱗蟲之長，亦謂之四靈。又云：麟有五彩，腹下黃，高一丈二尺。宋·善卿編正《祖庭事苑》

鱣
〖鱣〗疑寫誤，應作膻，养臭也。鱣，魚名，非義，或可借音。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

鲁穆
〖鲁穆〗〖別名〗鲁希文〖別名〗魯鐵面〖出生〗+1381-01-01 ~ +1381-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1437-07-21。〖卒於〗明, 英宗, 正統, 二年, 六月, 初十日，57歲〖朝代〗明。〖地點〗天台〖簡介〗明永樂四年（1406）進士。任都察院御史，出巡江北、兩淮等地，稟公執法，吏不容奸。因斷廣西富民林某賄絡及漳民周允文繼嗣二案，民呼「魯鐵面」。正統元年（1436），擢右僉都御史。次年，奉命至河南捕蝗，奔波阡陌，積勞成疾，卒於任上。著有《葩經或問》、《禮記日鈔》、《竹素游思》等。（淵四·明史·卷一百五十八：13；淵四·萬姓統譜·卷七十七：26）〖出處〗g089p0291(天台山方外志) {魯穆}〖出處〗g089p0402(天台山方外志) {穆}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鳥
〖鳥〗〖音〗niǎo〖說文〗鳥，長尾禽總名也。象形。《辭典雜錄》

鳥啄
〖鳥啄〗竹角切，音捉。說文云：鳥食物也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

鳥四生
〖鳥四生〗起世因本經：金翅鳥王與龍之類。皆具卵胎濕化四種而生。經云：大海之北。有一大樹。名曰居吒奢摩離。其樹高一百由旬。枝葉徧覆五十由旬。此鳥王與龍等。皆依此樹四面而住。其四面各有宮殿。縱廣六百由旬。七重垣墻。七寶莊嚴。（梵語居吒奢摩離。華言鹿聚。梵語由旬。華言限量。）一卵生。卵生金翅鳥王。居樹東面。欲啖龍時。飛往東枝之上。觀大海水。乃即飛下。以兩翅扇大海水。令水自開二百由旬。取龍食之。此鳥王惟能取卵生龍。不能取胎濕化三生龍也。二胎生。胎生金翅鳥王。居樹南面。欲取龍時。飛往樹上。乃即飛下。令水開四百由旬。取龍食之。此鳥王惟能取卵胎二生龍。不能取濕化二生龍也。三濕生。濕生金翅鳥王。居樹西面。欲取龍時。即向樹西海取之。水開八百由旬。此鳥王惟能取卵胎濕生之龍。不能取化生龍也。四化生。化生金翅鳥王。居樹北面。欲取龍時。向樹北海取之。水開一千六百由旬。彼諸龍等皆為此鳥王之所食啖。樓炭經云：四生金翅鳥。還食四生龍。是也。明·一如等編《三藏法數》

鳥尾小彌太
〖鳥尾小彌太〗とりお こやた〖別名〗照光〖別名〗一之助〖別名〗百太郎〖別名〗鳳輔〖別名〗得庵居士〖別名〗不識道人〖別名〗御垣〖出生〗+1848-01-10。弘化4年12月5日（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%B3%A5%E5%B0%BE%E5%B0%8F%E5%BC%A5%E5%A4%AA，2015.08.28）〖卒於〗+1905-04-13。明治38年（1905年）4月13日（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%B3%A5%E5%B0%BE%E5%B0%8F%E5%BC%A5%E5%A4%AA，2015.08.28）〖出生〗江戸時代, 孝明天皇, 弘化, 四年, 十二月, 初五日〖朝代〗日本。〖簡介〗滴水宜牧弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗滴水宜牧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鳥巢滄海底，魚躍石山頭
〖鳥巢滄海底，魚躍石山頭〗是禪家的奇特機語，意在啟示學人擺脫義理知解，驅除分別妄心。《五燈會元》卷一八，大溈祖瑃：“上堂：‘雨下階頭濕，晴幹水不流。鳥巢滄海底，魚躍石山頭。眾中大有商量：前頭兩句是平實語，後頭兩句是格外談。若如是會，只見石磊磊，不見玉落落，若見玉落落，方知道寬廓。咦!’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

鳥殘
〖鳥殘〗《簡正》：「謂律通明一切鳥獸殘取，得吉，以不斷後望故；唯獅子殘得取，無犯，以斷望故。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

鳥窠吹布毛
〖鳥窠吹布毛〗公案，謂唐代浙江鳥窠禪師(名道林)從衣服上抽出布毛(紗絮)，吹向侍者，侍者當下悟法。《景德傳燈錄》卷三〇，劉棐後序：“鳥窠吹布毛，俱胝舉一指，古德如此示人甚多，不在言句之間故也。”《圓悟語錄》卷一四：“德山隔江搖手，便有人承當。鳥窠吹布毛，尋有人省悟。得非此段大因緣，時至根苗自生也，亦機感相投有地也，亦當人密運無間，借師門發揮。何峭絕如此之難，而超證如此之易?古人以輥芥投針為況，良不虛矣。”《五燈會元》卷二〇，東林道顏：“上堂：‘一葉落，天下秋，一塵起，大地收。鳥窠吹布毛，便有人悟去。今時學者，為甚麼卻不識自己?’”亦作“布毛示法”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

鳥窠禪師
〖鳥窠禪師〗唐代牛頭宗僧道林棲止秦亭山長松之上，時稱“鳥窠禪師”。詳“道林”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

鳥窠道林
〖鳥窠道林〗〖別名〗道林〖別名〗香光〖別名〗鳥窠禪師〖別名〗鵲巢和尚〖別名〗圓修禪師〖出生〗+0741-01-01 ~ +0741-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0824-03-18。（佛光：4844）〖卒於〗唐, 敬宗, 長慶, 四年, 二月, 初十日，84歲〖朝代〗唐。〖地點〗富陽〖簡介〗唐代牛頭宗僧。俗姓潘（一說翁）。九歲出家，二十一歲至荊州果願寺受具足戒。後於長安西明寺隨從復禮法師，研習《華嚴經》、《大乘起信論》。道林於京師參謁道欽禪師，契悟心要。及南歸，見秦望山有長松盤曲如蓋，遂棲止其上，故時人稱為鳥窠禪師。長慶四年（824）寂，年八十四。諡「圓修禪師」。（祖堂集：54；佛光：4844；佛百：4877.2；疑年錄：141）〖師長〗道欽〖出處〗（T51n2076_p0223c12）〖弟子〗會通〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「杭州招賢寺會通禪師(鳥窠旁出)」(CBETA, T51, no. 2076, p. 223, c13)〖弟子〗寶觀〖出處〗《傳法正宗記》卷9：「鳥窠道林禪師，其所出法嗣二人：一曰杭州招賢會通者，一曰靈岩寶觀者。」(CBETA, T51, no. 2078, p. 765, b1-3)〖出處〗( CBETA T49n2037_p0832c16 ) 釋氏稽古略〖出處〗( CBETA T51n2076_p0230b03 ) 景德傳燈錄〖出處〗g008p0403(重修普陀山志) {鳥窠}〖出處〗g009p0150(普陀洛迦新志) {鳥窠}〖出處〗g089p0818(天台山方外志) {道林}〖出處〗g032p0003(徑山志) {鳥窠}〖出處〗g032p0313(徑山志) {香光}〖出處〗g032p0313(徑山志) {鳥窠道林}〖出處〗g032p0103(徑山志) {道林}〖出處〗y109p0103(徑山集) {道林}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鳥縙
〖鳥縙〗而用切，葺去聲，毳飾也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

鳥跡
〖鳥跡〗飛鳥的蹤跡(飛鳥並無蹤跡)，比喻虛幻、空靈之事物。《法演語錄》卷下《悼四祖演和尚》詩：“此病彼圓寂，吾門何得失?生死若空花，去來如鳥跡。東湧忽西沒，影掛寒堂壁。三十三天撲帝鐘，普念般若波羅蜜。”《祖堂集》卷四，丹霞《孤寂吟》：“直似長空搜鳥跡，始得玄中又更玄。”《續傳燈錄》卷七，靈隱德章：“問：‘齋筵大啟，如何報答聖君?’師曰：‘空中求鳥跡。’曰：‘意旨如何?’師曰：‘水內覓魚蹤。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

鳥道
〖鳥道〗猶吊空也。洞山玄中銘，舉足下足，鳥道無殊，坐臥經行，莫非玄路。宋·善卿編正《祖庭事苑》

鳥道
〖鳥道〗空靈、玄妙的道路，隱指禪宗道法。《祖堂集》卷六，洞山：“問：‘承和尚有言，教人行鳥道，未審如何是鳥道?’師曰：‘不逢一人。’”《洞山語錄》：“寄鳥道而寥空，以玄路而該括。然雖空體寂然，不乖群動。於有句中無句，妙在體前;以無語中有語，回途複妙。”《祖庭事苑》卷四：“鳥道猶虛空也。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

鳥道惠忠
〖鳥道惠忠〗〖朝代〗日本〖簡介〗白隱慧鶴弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗白隱慧鶴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鳥道玄路
〖鳥道玄路〗空靈、玄妙的道路，隱指禪宗道法。《法演語錄》卷下：“小參，舉……石頭遂有頌雲：從來共住不知名，任運相將只麼行。自古上賢猶不識，造次凡流豈易明?師雲：‘大眾!須是過得祖師關，會鳥道玄路，始會此般說話。’石頭恁麼垂示，便類趙州庭前柏樹子，洞山麻三斤，雲門超佛越祖之談。”《五燈會元》卷二〇，護聖居靜：“參學至要，不出先南堂道：最初句及末後句，透得過者，一生事畢。儻或未然，更與你分作十門，各各印證自心，還得穩當也未?一、須信有教外別傳。……六、須行鳥道玄路。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

鳥銜
〖鳥銜〗胡嵒切，音鹹，本是馬口中勒也，以鐵為之，所以制馬之逸也，今凡口含物，皆曰銜。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

鳧雁
〖鳧雁〗鳧，逢夫切，音符，水鳥鴨，背上有文，青色，卑脚，短喙，所謂鳧鴨也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

鳩
〖鳩〗〖音〗jiū〖說文〗鳩，鶻鳩也。《辭典雜錄》

鳩吒伽羅沙羅
〖鳩吒伽羅沙羅〗譯曰：頂殿厚也。雜法名第六。日本·信行撰《翻梵語》

鳩吒檀耽
〖鳩吒檀耽〗應云：鳩吒檀多。譯曰：鳩吒者曲，檀多者齒。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

鳩夷羅衣
〖鳩夷羅衣〗亦作拘攝羅，又作拘遮羅，未詳翻，按經音義云：鳩夷羅，此云好眼鳥，此雖鳥名，或如此方象眼，雀眼，紗布之類也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

鳩婆利
〖鳩婆利〗〖出生〗+0300 ~ +0330。（T50n2059_p0334c02）〖卒於〗+0364 ~ +0399。（T50n2059_p0334c02）〖出生〗+0300 to +0330〖朝代〗印度。〖地點〗迦毘羅衛國〖簡介〗佛馱跋陀羅（359-429）從祖。佛馱跋陀羅五歲復喪母，為外氏所養。從祖鳩婆利，聞其聰敏，兼悼其孤露，乃迎還，度為沙彌。（T50n2059_p0334c02）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0334c02 ) 梁高僧傳: 佛馱跋陀羅傳 {鳩婆利}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鳩尸草
〖鳩尸草〗譯曰：細茅。草名第六十三。日本·信行撰《翻梵語》

鳩摩炎
〖鳩摩炎〗〖出生〗+0315 ~ +0343。（T50n2059_p0330a12）〖卒於〗+0345 ~ +0414。（T50n2059_p0330a12）〖出生〗+0315 to +0343〖朝代〗晉。〖簡介〗鳩摩羅什（344-413）之父，聰明有懿節，將嗣相位，乃辭避出家，東度葱嶺。龜茲王聞其棄榮，甚敬慕之，自出郊迎，請為國師。（T50n2059_p0330a12）〖出處〗( CBETA X34n0636_p0110c18 ) 法華玄贊攝疏卷第九〖出處〗( CBETA T50n2059_p0330a12 ) 梁高僧傳: 鳩摩羅什傳 {鳩摩炎}〖出處〗( CBETA T51n2067_p0015a14 ) 弘贊法華傳卷第二〖出處〗( CBETA T55n2145_p0100a25 ) 出三藏記集傳中卷第十四〖出處〗( CBETA T55n2145_p0100a25 ) 出三藏記集傳: 鳩摩羅什傳 {鳩摩炎}〖出處〗( CBETA T55n2154_p0513c10 ) 開元釋教錄卷第四〖出處〗( CBETA T55n2157_p0810c02 ) 貞元新定釋教目錄卷第六法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鳩摩羅
〖鳩摩羅〗譯曰：童也。雜法名第六。雜誦第三卷日本·信行撰《翻梵語》

鳩摩羅
〖鳩摩羅〗譯曰：童也。鬼名第三十三。日本·信行撰《翻梵語》

鳩摩羅什
〖鳩摩羅什〗〖梵文〗Kumārajīva〖別名〗什〖別名〗童壽〖別名〗什師〖別名〗什公〖別名〗羅什〖別名〗鳩摩羅耆婆〖別名〗究摩羅什〖別名〗鳩摩羅什婆〖別名〗拘摩羅耆婆〖別名〗究摩羅耆婆〖別名〗鳩摩羅伏〖別名〗童受〖出生〗+0344-01-01 ~ +0344-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0413-05-29。癸丑之年。年七十。四月十三日薨于大寺。（T52n2103_p0264c18）〖卒於〗後秦, 高祖, 弘始, 十五年, 四月, 十三日，70歲〖朝代〗後秦。〖專長〗譯經〖地點〗龜茲〖葬處〗草堂寺
鳩摩羅什舍利塔位於陝西省西安市西南三十餘公里戶縣的草堂寺內。〖簡介〗中國佛教史上四大譯師之一，三論宗之祖。七歲從母入道，初習《阿毗達磨大毗婆沙論》，復轉學大乘佛教，精通中觀。後因呂光、姚興之脅迫，淫、酒雙戒俱捨。後秦弘始三年（401）抵長安，於西明閣、逍遙園開始譯經，一生所譯經論七十四部，有《金剛經》、《阿彌陀經》、《法華經》、《大智度論》等。弟子有僧肇、道生、道融等。（佛光：5709；佛百：4928.2）〖簡介〗（344-413 或 350-409）東晉龜茲國（新疆疏勒）人。四大譯經家之一。七歲從母入道，遊學天竺，徧參名宿，博聞強記，譽滿五天竺。呂光、姚興先後師奉之。自後秦弘始五年（403）四月，羅什先後譯出中論……等經論，門下有僧肇、道生、道融、僧叡、曇影、僧導等。主要譯作有《大品般若經》、《小品般若經》、《金剛般若經》、《阿彌陀經》、《法華經》、《維摩經》、《彌勒上生經》、《思益經》、《雜譬喻經》、《梵網經》、《華手經》、《十住經》、《中論》、《百論》、《十二門論》、《大智度論》、《十住毘婆沙論》、《成實論》、《十誦律》、《龍樹菩薩傳》、《馬鳴菩薩傳》、《提婆菩薩傳》等。（佛光：5709；佛百：4928；疑年錄：7；インド仏教：264）〖弟子〗道融〖出處〗《高僧傳》卷6：「聞羅什在關故往諮稟。」〖出處〗( CBETA T01n0035_p0819a05 ) 佛說海八德經〖出處〗( CBETA T02n0123_p0546a15 ) 佛說放牛經〖出處〗( CBETA T04n0201_p0257a08 ) 大莊嚴論經〖出處〗( CBETA T50n2059_p0330a11 ) 梁高僧傳: 鳩摩羅什傳 {鳩摩羅什}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0330a12 ) 梁高僧傳: 鳩摩羅什傳 {什}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0333a06 ) 梁高僧傳: 鳩摩羅什傳 {羅什}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0333a07 ) 梁高僧傳: 鳩摩羅什傳 {鳩摩羅耆婆}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0333a18 ) 梁高僧傳: 弗若多羅傳 {羅什}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0333b04 ) 梁高僧傳: 曇摩流支傳 {羅什}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0333b14 ) 梁高僧傳: 曇摩流支傳 {什}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0333b23 ) 梁高僧傳: 卑摩羅叉傳 {鳩摩羅什}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0333b24 ) 梁高僧傳: 卑摩羅叉傳 {什}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0333b28 ) 梁高僧傳: 卑摩羅叉傳 {羅什}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0334a09 ) 梁高僧傳: 佛陀耶舍傳 {羅什}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0335a03 ) 梁高僧傳: 佛馱跋陀羅傳 {鳩摩羅什}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0335a04 ) 梁高僧傳: 佛馱跋陀羅傳 {什}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0335a09 ) 梁高僧傳: 佛馱跋陀羅傳 {羅什}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0336b27 ) 梁高僧傳: 曇無讖傳 {羅什}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0345c12 ) 梁高僧傳: 求那毘地傳 {鳩摩羅什}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0345c23 ) 梁高僧傳: 求那毘地傳 {童壽}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0346a25 ) 梁高僧傳: 求那毘地傳 {什}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0354a01 ) 梁高僧傳: 釋道安傳 {羅什}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0354a02 ) 梁高僧傳: 釋道安傳 {什}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0354a06 ) 梁高僧傳: 釋道安傳 {什公}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0357b25 ) 梁高僧傳: 釋慧虔傳 {羅什}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0359b25 ) 梁高僧傳: 釋慧遠傳 {羅什}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0359c13 ) 梁高僧傳: 釋慧遠傳 {鳩摩羅耆婆}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0361c03 ) 梁高僧傳: 釋慧持傳 {羅什}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0362c20 ) 梁高僧傳: 釋曇邕傳 {羅什}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0363a23 ) 梁高僧傳: 釋道祖傳 {什公}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0363b07 ) 梁高僧傳: 釋僧䂮傳 {童壽}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0363b26 ) 梁高僧傳: 釋道融傳 {羅什}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0363b27 ) 梁高僧傳: 釋道融傳 {什}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0364a05 ) 梁高僧傳: 釋曇影傳 {什}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0364a22 ) 梁高僧傳: 釋僧叡傳 {什}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0364c01 ) 梁高僧傳: 釋道恒傳 {羅什}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0365a19 ) 梁高僧傳: 釋僧肇傳 {羅什}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0365a20 ) 梁高僧傳: 釋僧肇傳 {什}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0365b11 ) 梁高僧傳: 釋僧肇傳 {什師}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0366a19 ) 梁高僧傳: 釋僧肇傳 {什公}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0366c05 ) 梁高僧傳: 竺道生傳 {什公}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0367b06 ) 梁高僧傳: 釋慧叡傳 {什公}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0367b20 ) 梁高僧傳: 釋慧嚴傳 {什公}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0368b10 ) 梁高僧傳: 釋慧觀傳 {什公}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0368b13 ) 梁高僧傳: 釋慧觀傳 {什}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0369a23 ) 梁高僧傳: 釋僧弼傳 {什}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0369b14 ) 梁高僧傳: 釋僧苞傳 {什公}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0370a03 ) 梁高僧傳: 釋曇鑒傳 {什公}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0370a24 ) 梁高僧傳: 釋慧安傳 {羅什}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0370b02 ) 梁高僧傳: 釋曇無成傳 {什公}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0370b03 ) 梁高僧傳: 釋曇無成傳 {什}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0371a28 ) 梁高僧傳: 釋僧導傳 {什公}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0372c01 ) 梁高僧傳: 釋道溫傳 {童壽}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0401a02 ) 梁高僧傳: 釋僧業傳 {什公}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0401a03 ) 梁高僧傳: 釋僧業傳 {什}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0401a18 ) 梁高僧傳: 釋慧詢傳 {什公}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0403b14 ) 梁高僧傳: 釋僧祐傳 {羅什}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0403b15 ) 梁高僧傳: 釋僧祐傳 {什}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0410c07 ) 梁高僧傳: 釋僧翼傳 {羅什}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0419b17 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {鳩摩羅什}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0422b27 ) 梁高僧傳: 法濟傳 {羅什}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0434b03 ) 唐高僧傳: 闍那崛多傳 {羅什}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0441b19 ) 唐高僧傳: 釋慧賾傳 {童壽}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0444c11 ) 唐高僧傳: 釋慧淨傳 {羅什}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0457b20 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳 {鳩摩羅什}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0457c19 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳 {什}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0459b27 ) 唐高僧傳: 那提傳 {童壽}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0489c19 ) 唐高僧傳: 釋曇延傳 {什}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0596a12 ) 唐高僧傳: 釋僧徹傳 {童壽}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0633c24 ) 唐高僧傳: 釋慧乘傳 {羅什}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0724b08 ) 宋高僧傳: 滿月傳 {童壽}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0727a29 ) 宋高僧傳: 法寶傳 {什}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0735b06 ) 宋高僧傳: 良賁傳 {羅什}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0748c17 ) 宋高僧傳: 可止傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0793b04 ) 宋高僧傳: 道岸傳 {什}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0901c16 ) 明高僧傳: 釋沙囉巴傳〖出處〗( CBETA T55n2145_p0100a23 ) 出三藏記集傳: 鳩摩羅什傳 {鳩摩羅什}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0100a24 ) 出三藏記集傳: 鳩摩羅什傳 {童壽}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0100a25 ) 出三藏記集傳: 鳩摩羅什傳 {什}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0102a10 ) 出三藏記集傳: 鳩摩羅什傳 {羅什}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0102a11 ) 出三藏記集傳: 鳩摩羅什傳 {鳩摩羅耆婆}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0102b05 ) 出三藏記集傳: 佛陀耶舍傳 {羅什}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0102b06 ) 出三藏記集傳: 佛陀耶舍傳 {什}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0103c17 ) 出三藏記集傳: 佛大跋陀傳 {鳩摩羅什}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0109a20 ) 出三藏記集傳: 道安法師傳 {羅什}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0109a21 ) 出三藏記集傳: 道安法師傳 {什}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0110a29 ) 出三藏記集傳: 慧遠法師傳 {羅什}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0110b02 ) 出三藏記集傳: 慧遠法師傳 {什}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0110c27 ) 出三藏記集傳: 道生傳 {羅什}〖出處〗( CBETA X77n1523_p0353c04 ) 名僧傳抄: 釋道恒傳 {什公}〖出處〗g049p0113(峨眉山志) {羅什}〖出處〗g043p0119(寒山寺志) {鳩摩}〖出處〗g010p0611(明州阿育王山志) {羅什}〖出處〗g089p0813(天台山方外志) {羅什}〖出處〗g032p0449(徑山志) {鳩摩羅什}〖出處〗g032p0479(徑山志) {羅什}〖出處〗g081p0096(清涼山志) {羅什}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鳩摩羅什婆
〖鳩摩羅什婆〗此云童壽。祖印度人。父以聰敏見稱。龜茲王聞。以女妻之。而生於什。什居胎日。母增辯慧。七歲出家。日誦千偈。義旨亦通。至年九歲。與外道論義。辨挫邪鋒咸皆愧伏。年十二有羅漢奇之。謂其母曰：常守護之。若年三十五不破戒者。當大興佛法。度無數人。又習五明四韋陀典。陰陽星算。必窮其妙。後轉習大乘數破外道。近遠諸國。咸謂神異。母生什後亦即出家。聰拔眾尼。得第三果。什既受具。母謂之曰：方等深教。應大闡秦都。於汝自身。無利如何。什曰：菩薩之行。利物亡軀。大化必行。鑪鑊無恨。從此已後。廣誦大乘。洞其祕奧。西域諸王請什講說。必長跪座側。命什蹹登。符堅建元九年。太史奏云：有德星現外國。當有大德智人入輔中國。堅曰：朕聞西域有羅什。襄陽有道安。將非此耶。後遣將軍呂光等。率兵七萬。西伐龜茲。光與什同來。什在道數言應變。光盡用之。光據西涼。亦請什留。至姚秦弘始三牢。興滅西呂。方入長安。秦主興厚加禮之。延入西明閣。及逍遙園別館安置。勅僧䂮(音略)等八百沙門。諮受什旨。興卑萬乘之心。尊三寶之教。於草堂寺。共三千僧。手執舊經。而參定之。莫不精究洞其深旨。時有僧叡興甚嘉焉。什所譯經。叡並參正。然什詞喻婉約出言成章。神情鑒徹。慠岸出群。應機領會鮮有其匹。且篤性仁厚。汎愛為心。虛已善誘。終日無倦。南山律師。嘗問天人陸玄暢云：什師一代所翻之經。至今若新。受持轉盛何耶。答云：其人聰明。善解大乘。已下諸人。並皆俊乂。一代之寶也。絕後光前仰之所不及。故其所譯。以悟達為先。得佛遺寄之意也。又從毘婆尸佛已來譯經。又云：什師位階三賢。文殊指授令其刪定。宋·法雲編《翻譯名義集》

鳩摩羅伽
〖鳩摩羅伽〗或云鳩摩羅馱。或名究磨羅浮多。此云童真。亦云毫童。亦云童子。熏聞云：內證真常而無取著。如世童子心無染愛即法王子之號也。大論曰：復次又如王子名鳩摩羅伽。佛為法王。菩薩入法正位。乃至十地。故悉名王子皆任為佛。如文珠師利。十力四無所畏等悉具佛事故。住鳩摩羅伽地。佛地論云：從世尊口正法所生。紹繼佛身。不斷絕故。名法王子。觀經疏云：以法化人。名法王子。什注淨名云：妙德以法身遊方。莫知其所生。又來補佛處。故言法王子。荊溪問曰：經稱文珠為法王子。其諸菩薩何人不是法王之子。答有二義。一於王子中。德推文殊。二諸經中。文殊為菩薩眾首。宋·法雲編《翻譯名義集》

鳩摩羅伽地
〖鳩摩羅伽地〗或有菩薩從初發心斷婬欲，乃至阿耨多羅三藐三菩提，常行菩薩道，是名鳩摩羅伽地。復次，或有菩薩作願：世世童男，出家行道，不受世間愛欲，是名為鳩摩羅伽地。復次，又如王子名鳩摩羅伽，佛為法王，菩薩入法正位，乃至十地故悉名王子，皆任為佛。如文殊師利，十力、四無所畏等悉具佛事故，住鳩摩羅伽地，廣度眾生。復次，又如童子過四歲以上，未滿二十，名為鳩摩羅伽。若菩薩初生菩薩家者，如嬰兒；得無生法忍，乃至十住地，離諸惡事，名為鳩摩羅伽地。【相關】菩薩地龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

鳩摩羅伽地
〖鳩摩羅伽地〗亦云：鳩摩羅浮。譯曰：童真。菩薩住地名第八。第二十九卷日本·信行撰《翻梵語》

鳩摩羅佛提
〖鳩摩羅佛提〗〖梵文〗Kumāra-buddhi〖別名〗鳩摩羅弗提〖別名〗童覺〖出生〗+0216 ~ +0265。晉武帝（266-290在位）時來中國。（佛光：5710 ）〖卒於〗+0291 ~ +0340。（佛光：5710 ）〖朝代〗前秦〖地點〗西域〖簡介〗前秦譯經家。晉武帝（266-290在位）時來中國，於鄴寺譯《四阿鋡暮抄解》二卷，時由佛提執梵本，竺佛念、佛護譯為漢文，僧導、僧叡等任筆受。其後不知所終。（佛光：5710 ）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鳩摩羅多
〖鳩摩羅多〗〖梵文〗Kumāralabdha〖蒙-拉丁〗Gshon-nu-len〖別名〗鳩摩羅陀〖別名〗鳩摩羅馱〖別名〗矩摩邏多〖別名〗拘摩羅邏多〖別名〗究摩羅陀〖別名〗鳩摩邏多〖別名〗童受〖別名〗童首〖別名〗豪童〖別名〗童子〖梵名〗Kumāralāta〖朝代〗印度〖簡介〗付法藏第十八祖（禪宗第十九祖）。出身於北印度的呾叉始羅國，為印度五大論師之一，經量部的祖師，約為佛滅後四百年左右之人。曾寫下《喻鬘論》等眾多著作。（佛光：5710；佛百：4934.1；インド仏教：078）〖師長〗伽邪舍多" cert="low〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045）〖弟子〗闍夜多" cert="low〖出處〗(X79n1563_p0658b12)〖出處〗( CBETA T50n2059_p0364a22 ) 梁高僧傳: 釋僧叡傳 {鳩摩羅陀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鳩摩羅天
〖鳩摩羅天〗鳩摩羅天，(秦言「童子」)龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

鳩摩羅天
〖鳩摩羅天〗論曰：童子。神名第三十二。日本·信行撰《翻梵語》

鳩摩羅神
〖鳩摩羅神〗譯曰：童子。神名第三十二。佛說出生無量門經日本·信行撰《翻梵語》

鳩摩羅迦葉
〖鳩摩羅迦葉〗譯曰：童子。雜人名第三十。鳩摩迦葉經日本·信行撰《翻梵語》

鳩摩羅邏多
〖鳩摩羅邏多〗西域記翻童受。宋·法雲編《翻譯名義集》

鳩摩迦葉
〖鳩摩迦葉〗應云：鳩摩罪迦葉。譯曰：鳩摩羅者童，迦葉者姓。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

鳩槃茶
〖鳩槃茶〗亦云槃查。亦云俱槃荼。此云甕形。舊云冬瓜。此神陰如冬瓜。行置肩上。坐便踞之。即厭魅鬼。梵語烏蘇慢。此云厭。字苑云：厭眠內不祥也。蒼頡篇云：伏合人心。曰厭。論衡曰：臥厭不寤者也。字本作厭。後人加鬼。宋·法雲編《翻譯名義集》

鳩槃荼
〖鳩槃荼〗亦云：拘辨荼。譯曰：冬苽。鬼名第三十三。第三十卷日本·信行撰《翻梵語》

鳩樓城
〖鳩樓城〗譯曰：鳩樓者作。亦云：姓也。城名第四十四。日本·信行撰《翻梵語》

鳩樓摩
〖鳩樓摩〗應云：鳩樓序沙。譯曰：大豆。飲食名第六十九。摩得勒伽經第四卷日本·信行撰《翻梵語》

鳩羅檀提
〖鳩羅檀提〗翻戰無敵。宋·法雲編《翻譯名義集》

鳩羅檀陀
〖鳩羅檀陀〗譯曰：鳩羅者親、亦是姓，檀陀者罰。亦云：強。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

鳩羅步
〖鳩羅步〗譯曰：水鳥。鳥名第三十八。第三卷日本·信行撰《翻梵語》

鳩羅耶草
〖鳩羅耶草〗無翻，此土無故不翻，亦是彼方之柔草也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

鳩羅鳩羅檀提
〖鳩羅鳩羅檀提〗譯曰：鳩羅者親親。亦云：姓檀提者爵。神名第三十二。日本·信行撰《翻梵語》

鳩舍羅綿
〖鳩舍羅綿〗譯曰：功也。衣服名第六十七。日本·信行撰《翻梵語》

鳩那羅
〖鳩那羅〗〖梵文〗Dharmavardhana〖巴利〗kuṇāla〖別名〗達磨婆陀那〖別名〗拘那羅〖別名〗駒那羅〖別名〗俱那羅〖別名〗法益〖別名〗法增〖梵名〗kuṇāla〖別名〗鳩夷羅〖別名〗拘那羅太子〖梵名〗Dharmavivardhana〖梵名〗Kunara〖別名〗拘浪拏〖別名〗拘拏浪〖朝代〗印度〖簡介〗印度阿育王之子，由於眼如鳩那羅鳥般美麗，故名之。阿育王的妃子帝失羅叉（Tisyaraksitā）因其美貌而心生愛慕，被拒後向王進讒言將之流放呾叉始羅，後又偽造王令奪其雙眼。鳩那羅與妻流浪至首都巴陵弗城時，夜宿王廄彈琴歌詠。王聞其聲而召見之，並焚殺王妃予以處分。（佛光：5708；佛百：2842.1；インド仏教：077）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0449a01 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳〖出處〗g010p0216(明州阿育王山志) {法益}〖出處〗g010p0212(明州阿育王山志) {拘那羅}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鳩那羅
〖鳩那羅〗此云惡人。亦云不好人。蜀先主臨終謂太子曰：勿以惡小而為之。勿以善小而不為。孔子云：見善如不及。見惡如探湯。尚書曰：彰善癉(徒丹)惡。樹之風聲。曾子云：人之好善。福雖未至。去禍遠矣。人之為惡。凶雖未至。去福近矣。辨魔書云：見善養育。如雨露之被草木。遇惡勦絕。若鷹鸇之逐鳥雀。罵意經云：人所作善惡有四神知之。一者地神。二者天神。三者旁人。四者自意。涅槃經明十六種惡。一為利餧食羔羊肥已轉賣。二為利買已屠殺。三為利餧養猪豚肥已轉賣。四為利買已屠殺。五為利餧養牛犢肥已轉賣。六為利買已屠殺。七為利養鷄令肥。肥已轉賣。八為利買已屠殺。九釣魚。十獵師。十一劫奪。十二魁膾。十三網捕飛鳥。十四兩舌。十五獄卒。十六呪籠。宋·法雲編《翻譯名義集》

鳩那羅
〖鳩那羅〗譯曰：惡人。雜人名第三十。賢劫經第三卷日本·信行撰《翻梵語》

鳩那羅鳥
〖鳩那羅鳥〗譯曰：好眼。鳥名第三十八。德光太子經日本·信行撰《翻梵語》

鳩陀延
〖鳩陀延〗應云：鳩陀耶。譯曰：鳩者好。亦云：地地耶者起。𠌵名第三十五。日本·信行撰《翻梵語》

鳳
〖鳳〗〖別名〗鳳〖朝代〗陳〖簡介〗攝山栖霞寺僧。（CBETA Link）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0558b06 ) 唐高僧傳: 釋僧瑋傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鳳
〖鳳〗〖音〗fèng〖說文〗鳳，神鳥也。朋，古文鳳。《辭典雜錄》

鳳儀與範
〖鳳儀與範〗〖朝代〗日本〖簡介〗雲關珠崇弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗雲關珠崇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗松隱珠岩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鳳凰世釗
〖鳳凰世釗〗〖朝代〗南宋〖簡介〗天童正覺弟子。（X79n1558_p0280a08）〖師長〗正覺〖出處〗《續傳燈錄》卷23：「天童覺禪師法嗣……鳳凰世釗禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 628, c28-p. 629, a4)〖出處〗( CBETA X79n1558_p0280a08 ) 嘉泰普燈錄總目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鳳凰山
〖鳳凰山〗在縣東十五里六都。《志要》云：山形似鳳者三，故其地亦名鳳林。崖上有僊人掌跡甚鉅，南有釣臺及呂洞賓所遊之地，名為「呂道岸」。其地夏日蚊蠅不入，所產艾草入藥最佳。明·傳燈撰《天台山方外志》

鳳凰強
〖鳳凰強〗〖別名〗鳳凰山強〖別名〗鳳凰疆〖朝代〗五代十國〖簡介〗福州鼓山神晏禪師法嗣。（T51n2076_p0370c21）〖師長〗鼓山神晏〖出處〗《景德傳燈錄》卷21：「福州鼓山神晏禪師法嗣……泉州鳳凰山強禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 370, c21-25)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0370b11 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鳳凰智廣
〖鳳凰智廣〗〖別名〗鳳凰山智廣〖朝代〗北宋〖簡介〗林溪敬脫弟子。（X79n1557_p0236a18）〖師長〗林谿竟脫〖出處〗《聯燈會要》卷27：「郢州林溪敬脫禪師法嗣，西劒州鳳凰山智廣禪師」(CBETA, X79, no. 1557, p. 236, a17-18 // Z 2B:9, p. 443, a14-15 // R136, p. 885, a14-15)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0652a07 ) 建中靖國續燈錄〖出處〗( CBETA X79n1557_p0236a18 ) 聯燈會要法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鳳室宗韶
〖鳳室宗韶〗〖別名〗鳳室宗詔〖朝代〗日本〖簡介〗清嶽宗節弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗清嶽宗節〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗孝嶽宗里〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鳳室種麟
〖鳳室種麟〗〖朝代〗日本〖簡介〗萼翁長英弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗萼翁長英〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗說翁玄察〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鳳山
〖鳳山〗又名赤山，在縣西四十里二十七都。明·傳燈撰《天台山方外志》

鳳山
〖鳳山〗ほうざん〖朝代〗日本〖簡介〗乾峰士曇弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗乾峰士曇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鳳山元瑞
〖鳳山元瑞〗ほうざんげんずい〖出生〗+1648-04-07 ~ +1649-02-11。慶安1(1647)年（https://wikimatome.org/wiki/%E9%B3%B3%E5%B1%B1%E5%85%83%E7%91%9E，2015.12.06）〖卒於〗+1720-11-19。享保5(1720)年10月20日（https://wikimatome.org/wiki/%E9%B3%B3%E5%B1%B1%E5%85%83%E7%91%9E，2015.12.06）〖出生〗江戸時代, 後光明天皇, 慶安, 元年〖朝代〗日本。〖簡介〗潮音道海弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗潮音道海〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗鶴林淨白〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗逸堂淨穎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗金龍淨珠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗佛潭淨雪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗泰英淨寬〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗萬機淨勇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗覺翁淨圓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗雪洞淨清〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鳳山元章
〖鳳山元章〗〖朝代〗日本〖簡介〗悅山道宗弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗悅山道宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鳳山周幹
〖鳳山周幹〗〖朝代〗日本〖簡介〗潭月昌澂弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗潭月昌澂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鳳山守詮
〖鳳山守詮〗〖朝代〗南宋〖簡介〗湖州顯忠資福禪寺僧人，天童應 菴華禪師法嗣，編《應菴禪師語錄》。（X69n1359_p0506c20；X83n1574_p0258a12；X83n1572_p0031a08）〖師長〗曇華〖出處〗（X83n1574_p0258a12）〖出處〗( CBETA X83n1572_p0031a10 ) 續傳燈錄〖出處〗( CBETA X83n1574_p0258a12 ) 增集續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鳳山得髓
〖鳳山得髓〗〖朝代〗日本〖簡介〗佛舡大如弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗佛舡大如〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗蘭陵惠秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鳳山文律
〖鳳山文律〗〖朝代〗日本〖簡介〗以天嵩文弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗以天嵩文〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鳳山桐瑞
〖鳳山桐瑞〗〖朝代〗日本〖簡介〗蘭窓建秀弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗蘭窓建秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗養山叢育〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鳳山等膳
〖鳳山等膳〗ほうざんとうぜん〖日-拉丁〗Houzan-touzen〖卒於〗+1590-06-22。天正18年5月21日死去。（https://kotobank.jp/word/%E9%B3%B3%E5%B1%B1%E7%AD%89%E8%86%B3-1107480，2017.03.04）〖朝代〗日本〖簡介〗俗姓石橋，天叟禪長弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗天叟禪長〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗一柱禪易〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗揚室印播〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鳳山靈
〖鳳山靈〗〖別名〗鳳山一源靈〖朝代〗元〖簡介〗方山文寶、無極志源弟子。（X82n1571_p0172a23）〖師長〗無極志源〖出處〗《五燈全書目錄》卷10：「匡廬源禪師法嗣……鳳山一源靈禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 377, a18-20 // Z 2B:13, p. 50, d1-3 // R140, p. 100, b1-3)〖師長〗文寶〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷51：「杭州鳳山一源靈禪師……參方山寶於瑞巖。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 172, a23-24 // Z 2B:14, p. 66, d14-15 // R141, p. 132, b14-15)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0172a23 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鳳岩快一
〖鳳岩快一〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗喚月旻肅弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗喚月旻肅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鳳嵓帶賢
〖鳳嵓帶賢〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗鷲月覺靈弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗鷲月覺靈〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鳳嵓樂賢
〖鳳嵓樂賢〗〖韓文〗봉암낙현〖朝代〗朝鮮〖簡介〗默庵最訥弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗默庵最訥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鳳嵓煥洞
〖鳳嵓煥洞〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗碧潭譓諶弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗碧潭譓諶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鳳巖全察
〖鳳巖全察〗〖朝代〗日本〖簡介〗大充隆存弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗大充隆存〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗良山長善〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鳳川楚拙
〖鳳川楚拙〗〖朝代〗日本〖簡介〗隱山惟琰弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗隱山惟琰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鳳庵祥翼
〖鳳庵祥翼〗〖朝代〗日本〖簡介〗明翁覺永弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗明翁覺永〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鳳庵英麟
〖鳳庵英麟〗ほうあんえいりん〖卒於〗+1496-03-01。明応5年閏2月7日。（https://wikimatome.org/wiki/%E9%B3%B3%E5%BA%B5%E8%8B%B1%E9%BA%9F，2017.05.20）〖朝代〗日本〖簡介〗拈笑宗英弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗拈笑宗英〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗大嶽祖益〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗大洞存奝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鳳明惠蘭
〖鳳明惠蘭〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗溪月演淑弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗溪月演淑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鳳林
〖鳳林〗〖出生〗+0658 ~ +0726。（宋僧索引：196）〖卒於〗+0728 ~ +0757。（宋僧索引：196）〖出生〗+0658 to +0726〖朝代〗唐。〖簡介〗扶風僧人，釋文綱（636-727）卒時曾去奔喪。（宋僧索引：196）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0792b13 ) 宋高僧傳: 文綱傳 {鳳林}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鳳林宗彩
〖鳳林宗彩〗〖朝代〗日本〖簡介〗松嶽宗繕弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗松嶽宗繕〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗東源宗寅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鳳林寺
〖鳳林寺〗位於浙江省秦亭山(又稱葛嶺)之西。俗稱“喜鵲寺”。唐元和(806—820)年間，牛頭宗僧人鳥窠道林於此棲居松樹上與白居易相問答。明宣德(1426—1435)年間，如月重建，敕額“鳳林寺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

鳳林德彩
〖鳳林德彩〗〖朝代〗日本〖簡介〗千峰本立弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗千峰本立〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗密室守嚴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鳳林承章
〖鳳林承章〗ほうりん じょうしょう〖出生〗+1593-02-23。文禄2年1月22日（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%B3%B3%E6%9E%97%E6%89%BF%E7%AB%A0，2016.09.01）〖卒於〗+1668-09-30。寛文8年8月24日（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%B3%B3%E6%9E%97%E6%89%BF%E7%AB%A0，2016.09.01）〖出生〗安土桃山, 後陽成天皇, 文禄, 二年, 正月, 二十二日〖朝代〗日本。〖簡介〗西笑承兌弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗西笑承兌〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗文雅慶彥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鳳林正護
〖鳳林正護〗〖朝代〗日本〖簡介〗晦翁寶暠弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗晦翁寶暠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗中岳衍執〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鳳林福演
〖鳳林福演〗〖出生〗+1240-01-01 ~ +1240-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1300-01-30 ~ +1301-02-17。。（疑年錄：304）〖卒於〗元, 成宗, 大德, 四年，61歲〖朝代〗元。〖地點〗河間府〖簡介〗河間人，姓康，彰德天寧寺僧人。（疑年錄：304）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鳳林翮
〖鳳林翮〗〖朝代〗日本〖簡介〗東溪弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗東溪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鳳棲仲卿
〖鳳棲仲卿〗〖朝代〗北宋〖簡介〗雪竇重顯弟子。（T51n2077_p0499a21）〖師長〗重顯〖出處〗《續傳燈錄》卷5：「雪竇顯禪師法嗣……鳳棲仲卿禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 499, a12-21)〖弟子〗鳳棲通〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「鳳棲卿禪師法嗣一人，鳳棲通禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 529, b11-12)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0499a21 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鳳棲通
〖鳳棲通〗〖朝代〗北宋〖簡介〗鳳棲仲卿弟子。（T51n2077_p0529b12）〖師長〗鳳棲仲卿〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「鳳棲卿禪師法嗣一人，鳳棲通禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 529, b11-12)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0529b12 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鳳毛
〖鳳毛〗宋謝鳳，靈運之子，鳳之子超宗，隨父至嶺南，元嘉末得還，與慧休道人來往，好學，有文辭，盛得名譽，選補新安王子鸞國常侍，王母卒，超宗作誄奏之，帝大嗟賞，謂謝莊曰：超宗殊有鳳毛，靈運復出，右衛將軍劉道隆在御座，出候超宗，曰：聞君有異物，何見乎，超宗曰：懸罄之室，復有異物邪，道隆武人無識，正觸其父名，曰：旦侍宴，至尊說，君有鳳毛，超宗徒跣還內，道隆謂檢覓鳳毛，至闇，待不得，迺去。宋·善卿編正《祖庭事苑》

鳳沖大麒
〖鳳沖大麒〗〖朝代〗日本〖簡介〗鳳清大林弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗鳳清大林〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗照山宗鑑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鳳清大林
〖鳳清大林〗〖朝代〗日本〖簡介〗天真融適弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗天真融適〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗鳳沖大麒〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鳳潭
〖鳳潭〗〖朝代〗日本〖簡介〗【大正藏】No.2344《華嚴五教章匡真鈔》日本 鳳潭撰。Q1法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鳳皇
〖鳳皇〗鳳皇山彊禪師。宋·善卿編正《祖庭事苑》

鳳皇德亨
〖鳳皇德亨〗〖別名〗鳳凰德亨〖別名〗鳳凰得亨〖別名〗仁王得亨〖別名〗鳳凰得享〖朝代〗北宋〖簡介〗報本慧元弟子。（X78n1556_p0776b12）〖師長〗慧元〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷3：「湖州報本惠元禪師法嗣……湖州鳳凰山得享禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 634, c13-14 // Z 2B:9, p. 13, c20-d1 // R136, p. 26, a20-b1)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0776b12 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鳳翅
〖鳳翅〗施智切，翅，翼也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

鳳翔
〖鳳翔〗〖別名〗與楷〖朝代〗清〖簡介〗雲棲寺常住僧。蓮池大師門孫。在五峰寺禮拜，至誠懇切。一天晚上，親得瞻仰菩薩示現。〖出處〗( CBETA J32nB277_p0765c24 ) 雲棲法彙〖出處〗( CBETA X62n1207_p0793a15 ) 蓮邦詩選〖出處〗g009p0046(普陀洛迦新志) {鳳翔}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鳳翔招福
〖鳳翔招福〗〖別名〗招福〖朝代〗唐〖簡介〗舒州投子山大同禪師法嗣。（T51n2076_p0317a28）〖師長〗大同〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0317a02 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鳳翔無垢
〖鳳翔無垢〗〖朝代〗唐〖簡介〗德山宣鑒弟子。（T51n2076_p0325b20）〖師長〗宣鑑〖出處〗《景德傳燈錄》卷16：「朗州德山宣鑒禪師法嗣……鳳翔府無垢和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 325, b15-20)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0325b20 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鳳翔石柱
〖鳳翔石柱〗〖別名〗石柱〖別名〗鳳翔府石柱和尚〖簡介〗潭州石霜慶諸禪師法嗣。（T51n2076_p0325b22）〖師長〗慶諸〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0325b12 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鳳翔長興
〖鳳翔長興〗〖別名〗長興滿〖別名〗長興和尚〖朝代〗唐〖簡介〗汝州風穴延沼禪師法嗣。（祖堂集：229；T51n2076_p0300c28）〖師長〗延沼〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖師長〗休靜〖出處〗長興和尚嗣花嚴，在鳳朔府。（祖堂集：229）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0300c07 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鳳膠
〖鳳膠〗鳳膠出鳳麟洲，洲在西海中，地面方正一千五百里，四面皆弱水遶之，上多鳳麟，數萬為群，煑鳳喙及麟角合煎作膠，名續紘膠，一名連金泥，弓弩已斷之紘，刀釰已斷之鐵，以膠連續，終不脫也。漢武帝天漢三年，巡北海祠，恒山王母遣使獻靈膠四兩，帝以付外庫，不知膠之妙也。以為西國雖遠，而貢者不奇，帝幸華林苑射虎，而弩紘斷，使者時隨駕，因上言，請以膠一分，口濡續弩紘，帝驚曰：異物也。乃使武士數人，對帝引之，終日不脫，勝未續時也。膠，青色如碧玉，見仙傳拾遺。宋·善卿編正《祖庭事苑》

鳳芝正全
〖鳳芝正全〗〖朝代〗日本〖簡介〗仙泊正能弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗仙泊正能〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗九導正俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鳳藻
〖鳳藻〗〖別名〗精嚴鳳藻〖朝代〗北宋〖簡介〗長蘆道和弟子。（T51n2077_p0628b17）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0628b17 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鳳谷吞堯
〖鳳谷吞堯〗〖朝代〗日本〖簡介〗格堂祖逸弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗格堂祖逸〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗日宣恕春〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鳳谷得髓
〖鳳谷得髓〗〖朝代〗日本〖簡介〗珠峰大光弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗珠峰大光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鳳髓際圓
〖鳳髓際圓〗〖朝代〗日本〖簡介〗青海實東弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗青海實東〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鳴
〖鳴〗〖音〗míng〖說文〗鳴，鳥聲也。《辭典雜錄》

鳴巖等月
〖鳴巖等月〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗萬化圓悟弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗萬化圓悟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鳴鐘
〖鳴鐘〗敕修清規。鐘云：大鐘。引杵宜緩。揚聲欲長。凡三通。各三十六下。總一百八下。起止三下稍緊。鳴鐘行者。想念偈云：願此鐘聲超法界。鐵圍幽暗悉皆聞。聞塵清淨證圓通。一切眾生成正覺。禪苑清規警眾云：打大鐘之法。先輕手擬鐘三下。慢十八聲。緊十八聲。三緊三慢。共一百八聲。當職行者。燒香禮拜。誦偈訖。然後擊之。偈云：三塗八難。息苦停酸。法界眾生。同(聞乎)聲悟道。念竟即時輟之。羣談採餘云：鐘聲晨昏。叩一百八聲者。一歲之義也。葢年有十二月。有二十四氣。又有七十二候正得此數。浙杭州歌曰：前發三十六。後發三十六。中發三十六聲急。通共一百八。越州歌曰：緊十八。緩十八。六遍湊成一百八。台州歌曰：前擊七。後擊七。中間十八徐徐發。更兼臨後擊三聲。三通湊成一百八。忠曰：傳說。鐘一百八聲。表破百八煩惱。未見經論說。葢出乎世典。取一歲數之義。為正。如律文。鳴犍稚曰：作相。鳴之　十下。三通合一百二十下也。未聞百八聲之說。忠曰：行事鈔集僧通局篇。明打犍稚法。簡古難見。今竊合資持記所解。取意。綴文。直下錄去。貴易通解。　文云：尋常所行。始終四十下。初十下漸發聲。此為虛揩。中間二十七下。漸希漸大。後三下。聲盡。方打一通。如是至三。名為三通。集三乘也。長打百二十下。接前四十。增兩四十。共百二十。其第二四十下。虛揩漸大。十八下。中間四下聲盡方打。此救四惡趣。自二十三已去。後十八下。漸穊漸小。乃至微末。次第三四十下。同前。亦有少異。三十六七八三下。名三通。末後二下。名息槌。圖經云：念三寶。存五眾。眾各八輩。故以四十為差。三道乘之。則百二十為節(八輩。謂四果四向。三道。謂三乘)。南山增輝記作相偈云：虛揩十下。漸希漸大。二十七下。大長三下。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

鳴鐘
〖鳴鐘〗(凡晨昏鳴鐘時，詣鐘前，至誠合掌，誦此偈已，手方鳴鐘，口或誦諸佛德號，或誦大乘經名，或誦祕呪，令一切有情，聞聲離苦，咸得解脫)。願此鐘聲超法界　鐵圍幽闇悉皆聞聞塵清淨證圓通　一切眾生成正覺清·讀體彚集《毗尼日用切要》

鳴鐘佛事
〖鳴鐘佛事〗虛堂愚和尚錄鳴鐘佛事云：烹金鍊玉。煆聖鎔凡。不假鉗錘。便成大器。霜清月皎。證圓通三昧之門。雲淡天低。破勞生昏迷之夢。壽同空有。永鎮化城。最初一椎。如何話會。聲鐘一下云：劫石有銷日。洪音無盡時。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

鴆
〖鴆〗鴆：zhèn。鴆鳥大如鴞，紫緣色，頸長，觜赤，長七八寸，食蛇。雄名運日，雌名陰諧。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

鴈塔
〖鴈塔〗西域記九卷二十二頁云：因陀羅勢羅窶訶山東峰伽藍前，有窣堵波，謂亙娑。(唐言鴈闕。疑未補伽藍。)昔此伽藍，習翫小乘。小乘、漸教也。故開三淨之食。而此伽藍，遵而不墮。其後三淨，求不時護。有苾芻經行，忽見群鴈飛翔，戲言曰：今日眾僧中食不充。摩訶薩埵，宜知是時。言聲未絕，一鴈退飛。當其僧前，投身自殞。苾芻見已；具白眾僧。聞者悲感，咸相謂曰：如來設法，導誘隨機。我等守愚，尊行漸教。大乘者，正理也。宜改先執，務從聖旨。此鴈垂誡，為誠明導。宜旌厚德，傳記終古。於是建窣堵波，式昭遺烈。以彼死雁，瘞其下焉。當代·朱沛煌編《法相詞典》

鴈山雙峰
〖鴈山雙峰〗〖朝代〗元〖簡介〗逆川智順曾參之，未契所言。（J21nB110_p0606b13）〖出處〗( CBETA J21nB110_p0606b13 ) 護法錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鴈立
〖鴈立〗忠曰：鴈立者。凡列立。或橫或豎。總此謂鴈立也。與鴈行班不同。楊億古清規序云：長老上堂陞座。主事徒眾。鴈立側聆。敕修清規四節土地堂念誦云：眾集相對鴈立。右豎列立者。敕修清規帝師涅槃云：鳴鐘集眾。向座鴈立。右橫列立者。今為下有揖班上香。故預向座耳。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

鴈行班
〖鴈行班〗村寺清規云：若橫列佛神而立。謂之鴈行班。事畢。或轉身團欒問訊。或只就位。畧轉面相顧左右。和南。忠曰：又見前人背後。次第列行。言鴈行。四分律云：佛言。若檀越來。白時到。上座應在前如鴈行而去。教誡律儀食了出堂法云：出堂門外。須旁廊一邊行。令威儀庠序。鴈行而行。戰國策云魏朱忌曰：為天下鴈行頓刃。　註。鴈行。言以次進。(此義通四分律等)又並行而稍後也。禮記王制云：父之齒隨行。兄之齒雁行。　註。鴈行。並行而稍後也。又次第行。言鵝行。十誦律云：起行時。來往故相亂。佛言。應如鵝法次第行。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

鴘
〖鴘〗篇字，上聲。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

鴛
〖鴛〗〖音〗yuān〖說文〗鴛，鴛鴦也。《辭典雜錄》

鴛湖
〖鴛湖〗明代禪僧妙用的法號。詳“妙用”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

鴛湖用禪師語錄
〖鴛湖用禪師語錄〗　　清妙用說，悟進、悟元等編。二卷。卷首有序。捲上收住福建寧府普明禪寺語錄、機緣、拈古、頌古、像贊、法語，卷下收書啟、偈頌、雜著、行狀、塔銘。收入《明嘉興大藏經》第二十七冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

鴛班
〖鴛班〗村寺清規云：凡諷經。面面相看。而對立。謂之鴛班。事畢。候回向人歸位。與眾俛首和南。不必更轉身。面佛神而問訊。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

鴛鴦
〖鴛鴦〗鴛，烏員切，音淵，鴦，於良切，音央，梵云：斫迦邏婆，此云鴛鴦，匹鳥也，止則相偶，飛則為雙，雄曰鴛，雌曰鴦，涅槃經鳥喻品云：一名迦鄰提，二名鴛鴦，游止共俱，不相捨離(迦鄰提，無正翻，舊或翻為天鶴，非也，如音釋中明)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

鴛鷺
〖鴛鷺〗上於無切，下魯故切，職林云：文如鴛鷺之行，武如虎豹之行。宋·善卿編正《祖庭事苑》

鴝鳲
〖鴝鳲〗鴝音渠，鳲音詩，布穀也，飼子，朝從上下，暮從下上，所謂鳲鳩在桑，其子七兮。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

鴞
〖鴞〗鴞：xiāo。大如斑鳩，體有文，而綠色，其鳴則禍，謂之鴞鴟。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

鴟梟
〖鴟梟〗上稱脂切，[前-刖+(八/鳥)]也。下堅堯切，不孝鳥也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

鴦伽
〖鴦伽〗譯曰：體也。國土名第四十三。日本·信行撰《翻梵語》

鴦伽呪
〖鴦伽呪〗譯曰：體也。外道法名第五。大涅槃經第五卷日本·信行撰《翻梵語》

鴦伽持珠鎧
〖鴦伽持珠鎧〗應云：鴦他陀。譯曰：繫醉。衣服名第六十七。第二十四卷日本·信行撰《翻梵語》

鴦伽摩竭國
〖鴦伽摩竭國〗鴦伽，摩竭二國，總是一中天竺境，皆萍沙王所統也，立世阿毗曇云：央伽摩伽陀二國，莊飾如北鬱單越人所莊飾，鬚髭翠黑，如剃周羅五日，頭髮自然長橫七指，無有增減，周羅是髮也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

鴦伽王
〖鴦伽王〗譯曰：體也。剎利名第二十。第三分第四卷日本·信行撰《翻梵語》

鴦伽瞻婆城
〖鴦伽瞻婆城〗譯曰：鴦伽者體，瞻婆者樹。城名第四十四。日本·信行撰《翻梵語》

鴦伽那羅衣
〖鴦伽那羅衣〗譯曰：體也。衣服名第六十七。第五卷日本·信行撰《翻梵語》

鴦伽那羅衣
〖鴦伽那羅衣〗未詳翻譯，然那羅，是戲名，鴦伽是國號。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

鴦伽闍
〖鴦伽闍〗〖巴利〗Aṅgaṇika-Bhāradvāja〖朝代〗印度〖簡介〗出生在喜瑪拉雅附近一個富裕村落的婆羅門，出家後不久皈依佛教，並且勸請讓家族的人也都成為佛教徒。在《長老偈》二一九-二二一偈中描述了鴦伽闍為何要捨棄婆羅門身份的理由。（インド仏教：026）〖出處〗( CBETA T13n0402_p0567a25 ) 寶星陀羅尼經法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鴦寠利魔羅
〖鴦寠利魔羅〗寠(瞿庾)。西域記云：唐言指鬘。舊曰央掘摩羅。訛也。殺人取指。冠首為鬘。鴦崛摩鬘經云：師教殺人限至于百。各貫一指。以鬘其頭。又翻一切世間現。宋·法雲編《翻譯名義集》

鴦崛多羅阿含
〖鴦崛多羅阿含〗譯曰：鴦崛多羅者分勝。法名第四。日本·信行撰《翻梵語》

鴦崛梵志
〖鴦崛梵志〗應云：鴦堀魔羅。譯曰：捐鬘華也。外道名第二十四。佛本行經日本·信行撰《翻梵語》

鴦崛魔
〖鴦崛魔〗或云鴦崛摩鬘，或云鴦崛摩羅。西域記云：鴦窶利摩羅，唐言指鬘，舊曰鴦崛摩羅，譌也，按賢愚經云：是波斯匿王，大臣之子，其母素性，不能良善，自懷妊此兒以來，心性恭順，樂宣人德，慈矜苦厄，不喜說過，遂立字為阿舋賊奇(此云無惱)，後受邪師教，殺人取指為鬘，人號為指鬘，鴦崛摩經云：姓奇角，是舍衛城人，其師梵志，教授五百弟子，鴦崛摩為上首，儀幹剛猛，力超壯士，手能接飛，走先奔馬，聰慧才辯，志性和雅，安詳敏達，一無疑礙，色像第一，其師教至日中，使殺百人，人取一指，滿百人指，以鬘其額，得生梵天，時少一指滿百，欲害母取指，佛即愍念，往至其前，彼見佛，捨母，欲取佛指，趂佛不逮，佛為說偈，心即開悟，出家證阿羅漢，時到著衣持鉢，入舍衛城乞食，至一長者家，值其婦產，難便作是念，眾生苦痛，受惱無限，長者語曰：汝為至聖，當有何法，能免產難？答曰：我始出家，未知此法，當往問佛，却來相報，遽還以緣白佛，佛言：汝今往彼婦所，而作是說，我從賢聖生已來，未曾殺生，持此至誠之言，使彼母人，胎得無他，時鴦崛魔，即至彼婦所，語曰：我從賢聖生已來，不殺生，此至誠言，胎得解脫，是時婦胎，即得分娩，母子獲安，佛言：我弟子中，第一聰明捷疾智者，鴦崛魔比丘是(出增一經)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

鴦崛魔
〖鴦崛魔〗應云：鴦崛利魔羅。譯曰：指鬘花也。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

鴦崛𩬺
〖鴦崛𩬺〗應云：鴦拘舍。譯曰：正拘。比丘名第十一。第三卷日本·信行撰《翻梵語》

鴦掘經
〖鴦掘經〗譯曰：體也。法名第四。第七卷日本·信行撰《翻梵語》

鴦窶利摩羅捨袤處
〖鴦窶利摩羅捨袤處〗西域記六卷一頁云：善施長者宅側，有大窣堵波。是鴦窶利摩羅（唐言指鬘。舊曰央掘摩羅。訛也。）捨邪之處。鴦窶利摩羅者：室羅伐悉底之凶人也。作害生靈，為暴城國。殺人取指冠首為鬘。將欲害母，以充指數。世尊悲愍，方行導化。遙見世尊，竊自喜曰：我今生天必矣。先師有教，遺言在茲。害佛殺母，當生梵天。謂其母曰：老今且止，先當害彼大沙門。尋即杖劍，往逆世尊。如來於是徐行而退。凶人指鬘，疾驅不逮。世尊謂曰：何守鄙志，捨善本，激惡源。時指鬘聞誨，悟所行非。因即歸命，永入法中。精勤不怠，證羅漢果。當代·朱沛煌編《法相詞典》

鴦竭摩
〖鴦竭摩〗應云：鴦求利摩羅。譯曰：鴦求利者拍，摩羅者華鬘。優婆夷名第二十二。日本·信行撰《翻梵語》

鴦竭闍
〖鴦竭闍〗譯曰：生事。優婆夷名第二十二。日本·信行撰《翻梵語》

鴦群利摩羅
〖鴦群利摩羅〗亦云：鴦掘摩。譯曰：指鬘華也。比丘名第十一。第二十四卷日本·信行撰《翻梵語》

鴦迦闍
〖鴦迦闍〗譯曰：體生。比丘名第十一。日本·信行撰《翻梵語》

鴻
〖鴻〗〖音〗hóng〖說文〗鴻，鵠也。《辭典雜錄》

鴻休
〖鴻休〗〖別名〗鴻庥〖別名〗釋鴻休〖出生〗+0782。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0880-02-18 ~ +0881-08-12。廣明之際（880-881）引頸待刃。（T50n2061_p0856b28）〖出生〗+0782〖朝代〗唐。〖專長〗遺身〖地點〗江陰〖葬處〗天柱峰
其舍利塔湮沒無存，相傳原立於黃檗山天柱峰。(g086p0228)〖簡介〗福州黃蘗山建福寺鴻休法師，俗姓翁。廣明之際（880-881），巢寇充斥。休出寺外，脫納衣於松下磬石之上，言曰：「誓不污清淨之地。」而安詳引頸待刃，刃下無血，賊飜驚異，羅拜懺悔焉。門弟子景先闍維其屍，收舍利七顆，囊而寶之。（g086p0101；T50n2061_p0856b24；疑年錄：159）〖弟子〗景先〖出處〗《宋高僧傳》卷23：「門弟子景先闍維其屍」(CBETA, T50, no. 2061, p. 856, c2-3)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0856b03 ) 宋高僧傳: 鴻休傳 {鴻休}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0856b25 ) 宋高僧傳: 鴻休傳 {釋鴻休}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0856c28 ) 宋高僧傳: 全豁傳〖出處〗g086p0101(黃檗山誌) {鴻庥}〖出處〗g086p0227(黃檗山誌) {鴻休}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鴻啟
〖鴻啟〗〖朝代〗唐〖簡介〗為吳郡嘉禾靈光寺玄杲禪師之弟子。曾同玄杲重修靈光寺。後來二人偕隱天台習禪觀，相次終於山，焚之皆獲舍利。（T50n2061_p0808b06；g089p0324）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0808b06 ) 宋高僧傳: 法相傳 {鴻啟}〖出處〗g089p0323(天台山方外志) {鴻啟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鴻崑
〖鴻崑〗〖別名〗能崙〖別名〗巖雲〖朝代〗清〖簡介〗松亭顧氏子，幼入普陀山，薙染於普濟監院谷馨，受法於師祖住持泰清德安和尚。道光五年乙酉（1825），為普濟寺住持。（g009p0369）〖出處〗g009p0084(普陀洛迦新志) {釋能崙}〖出處〗g009p0231(普陀洛迦新志) {鴻崑}〖出處〗g009p0300(普陀洛迦新志) {能崙}〖出處〗g009p0369(普陀洛迦新志) {巖雲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鴻式
〖鴻式〗〖別名〗歸宗鴻式〖卒於〗+1069-08-14。（X78n1556_p0689a14）〖朝代〗北宋〖簡介〗廬山歸宗承天僧人。（疑年錄：212）〖出處〗( CBETA X78n1556_p0689a12 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鴻楚
〖鴻楚〗〖別名〗釋鴻楚〖別名〗方外〖出生〗+0858-01-01 ~ +0858-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0932-07-16。長興三年壬辰六月五日，無疾而化。俗齡七十五，法臘五十二。（T50n2061_p0870b06）〖卒於〗後唐, 明宗, 長興, 三年, 六月, 初五日，75歲〖朝代〗五代十國。〖專長〗讀誦〖地點〗永嘉〖簡介〗姓唐氏，溫州大雲寺僧人。楚之外，昆弟皆出俗越之龍宮伽藍，遂祈二親，亦願隨往。唐大順中以城南有廢大雲寺荒墌，表聞昭宗，欲重締構。帝俞其請。於是百工俱作，楚躬主之。武肅王錢氏，乾化初年於杭州龍興寺開度戒壇，召楚足臨壇員數，因奏薦梁太祖，賜紫衣并號，固讓弗聽，終不披著。（T50n2061_p0870a15；疑年錄：173）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0870a15 ) 宋高僧傳: 鴻楚傳 {鴻楚}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0870a16 ) 宋高僧傳: 鴻楚傳 {方外}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0870c08 ) 宋高僧傳: 釋鴻莒傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0870c08 ) 宋高僧傳: 鴻莒傳 {鴻楚}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鴻究
〖鴻究〗五代禪僧。至袁州(治今江西宜春)仰山南塔師事光湧禪師得法，為溈仰宗傳人。居韶州(治今廣東韶關)慧林寺。有僧問：“如何是和尚家風?”答曰：“諸方例大。”又問：“定慧等學，明見理性。此理如何?”答曰：“新修梵宇。”卒諡“妙濟大師”。(《景德傳燈錄》卷一二)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

鴻義
〖鴻義〗〖朝代〗明〖簡介〗南洲溥洽法師得法弟子。（X77n1524_p0528b14）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0528b14 ) 補續高僧傳: 南洲溥洽傳 {鴻義}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鴻莒
〖鴻莒〗〖別名〗釋鴻莒〖出生〗+0834。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0933-02-03 ~ +0933-12-19。長興癸巳歲中恬然無疾。（T50n2061_p0870c01）〖出生〗+0834〖朝代〗五代十國。〖專長〗讀誦〖地點〗永嘉〖簡介〗姓唐氏，唐溫州小松山僧人。早出家于越州龍宮寺。始則誦法華經全部。得度，裹足往趨長安學律，而多強記，輩流所推。晝夜行道誦經，有鬼神扶衛，或為然燭，或代添香，皆鬼物。天成三年，有強盜入其室，莒待之若賓客，躬作粥飯，飼之曰：「徐徐去，山深無人。汝曹為天災所困耳。」盜者拜受而去。（宋僧索引：73；T50n2061_p0870b15；疑年錄：173）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0870b15 ) 宋高僧傳: 鴻莒傳 {鴻莒}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0870b16 ) 宋高僧傳: 鴻莒傳 {釋鴻莒}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鴻謐
〖鴻謐〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗中峰院僧，洞山清稟禪師之早年老師。（T51n2076_p0390a23）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0409c09 ) 補續高僧傳: 洞山稟傳 {鴻謐}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鴻超
〖鴻超〗〖朝代〗唐〖簡介〗龜洋慧忠弟子。〖師長〗慧忠〖出處〗弟子智朗、惠朗、元鑒、藏輝、景閑、宏幹、鴻超悉以植性祇園，分光慧炬。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鴻門
〖鴻門〗項羽與沛公為鴻門之會，亞父謀欲殺沛公，令項莊拔劒舞坐中，欲擊沛公，項伯常屏蔽之，時獨沛公與張良得入坐，樊噲居營門外，事急，直撞入立帳下，沛公如廁，走還霸上。宋·善卿編正《祖庭事苑》

鴻靜
〖鴻靜〗〖出生〗+0862 ~ +0910〖卒於〗+0912 ~ +0961。〖出生〗+0862 to +0910〖朝代〗五代十國。〖簡介〗南梁時僧人，與詩人鄭說為方外友。後梁太祖乾化初年（911）南遊訪僧鴻靜，至杭州龍興寺遇溫州僧鴻楚，遂作詩相贈。事蹟見《宋高僧傳》卷二五。（宋僧索引：73）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0870a29 ) 宋高僧傳: 鴻楚傳。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鴿
〖鴿〗〖音〗gē〖說文〗鴿，鳩屬。從鳥，合聲。形同勃姑。《辭典雜錄》

鴿伽藍
〖鴿伽藍〗西域記九卷二十三頁云：因陀羅勢羅窶訶山東北行百五六十里，至迦布德迦（唐言鴿）伽藍。僧徒二百餘人，學說一切有部。伽藍東有窣堵波，無憂王之所建也。昔佛於此，為諸大眾，一宿說法。佛說法時，有羅者於此林中，網捕羽族。經日不獲。遂作是言：我惟薄福，恆為弊事。來至佛所，揚言唱曰：今日如來，於此說法，令我網捕，都無所得。妻孥飢餓，其計安出。如來告曰：汝應蘊火，當與汝食。如來是時化作大鴿，投火而死。羅者持歸，妻孥共食。其後重往佛所。如來方便攝化。羅者聞法，悔過自新，捨家修學，便證聖果。因名所建為鴿伽藍。當代·朱沛煌編《法相詞典》

鴿湖和尚
〖鴿湖和尚〗〖朝代〗唐〖簡介〗西塔光穆弟子。（X79n1557_p0098a21）〖師長〗光穆〖出處〗《聯燈會要》卷1：「袁州仰山西塔穆禪師法嗣……鴿湖和尚」(CBETA, X79, no. 1557, p. 4, a6-7 // Z 2B:9, p. 211, a3-4 // R136, p. 421, a3-4)〖出處〗( CBETA X79n1557_p0098a21 ) 聯燈會要法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鵂鶹外道
〖鵂鶹外道〗唯識述記五卷五頁云：成劫之末，人壽無量。外道出世，名嗢露迦。此雲鵂鶹。晝避色聲，匿跡山藪。夜絕視聽，方行乞食。時人謂似鵂鶹。因以名也。謂即獯猴之異名焉。舊云優婁佉，訛也。或名羯拏僕。羯拏雲米濟。僕翻為食。先為夜遊，驚他妊婦。遂收場碾糠秕之中米齋食之。故以名也。時人號曰：食米齋仙人。舊云蹇尼陀，訛也。亦云吠世史迦。此翻為勝。造六句論，諸論罕匹；故雲勝也。或勝人所造，故名勝論。舊云衛世師，或雲鞞世師，皆訛略也。勝論之師，造勝論者，名勝論師。多年修道，遂獲五通。謂證菩提，便欣入滅。但嗟所悟未有傳人；愍世有情，癡無慧目。乃觀七德，授法令傳。一、生中國，二、父母俱是婆羅門姓，三、有般涅槃性，四、身相具足，五、聰明辨捷，六、性行柔和，七、有大悲心。經無量時，無具七者。後住多劫，婆羅痆斯國有婆羅門，名摩納縛迦。此雲儒童。其儒童子，名般遮尸棄。此言五頂。頂髮五旋，頭有五角。其人七德雖具；根熟稍遲。既染妻孥，卒難化導。經無量歲，伺其根熟。後三千歲，因入戲園，與其妻室，競華相忿。鵂鶹因此乘通化之。五頂不從。仙人且返。又三千歲，化又不得。更三千年，兩競尤甚。相厭既切；仰念空仙。仙人應時神力化引，騰虛迎往所住山中。徐後所悟六句義法。一、實，二、德，三、業，四、有，五、同異，六、和合。此依百論及此本破，唯有六句義法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

鵄
〖鵄〗音鴟。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

鵜飼隆玄
〖鵜飼隆玄〗〖日-拉丁〗Ukai Ryugen〖朝代〗日本〖簡介〗知恩院淨土宗學研究所主持人。著有《日々の佛心》、《生活用語の考え方》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鵝山成道
〖鵝山成道〗即“鼇山成道”，唐代雪峰義存徹底悟道的故事。《祖堂集》卷七，岩頭：“峰於此言下大悟，便禮拜，起來連聲雲：‘便是鵝山成道也!’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

鵝湖令新
〖鵝湖令新〗〖別名〗鵝湖令親〖朝代〗北宋〖簡介〗雲居道齊弟子。（T51n2077_p0528c28）〖師長〗道齊〖出處〗《續傳燈錄》卷10：「雲居齊禪師法嗣……鵝湖令新禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 528, c19-28)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0528c28 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鵝湖法進
〖鵝湖法進〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗鵝湖智孚弟子。（T51n2076_p0370c18）〖師長〗智孚〖出處〗《景德傳燈錄》卷21：「信州鵝湖智孚禪師法嗣[12]一人，法進禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 370, c17-18)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0370c18 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鵝湖紹奭
〖鵝湖紹奭〗〖朝代〗唐〖簡介〗德山宣鑒弟子。（T51n2076_p0325b20）〖師長〗宣鑑〖出處〗《景德傳燈錄》卷16：「朗州德山宣鑒禪師法嗣……德山鵝湖紹奭大師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 325, b15-20)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0325b20 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鵝湖韶
〖鵝湖韶〗〖別名〗鵝湖山韶〖朝代〗唐〖簡介〗巖頭全豁弟子。（T51n2076_p0334b06）〖師長〗全豁〖出處〗《景德傳燈錄》卷17：「鄂州巖頭全豁禪師法嗣……信州鵝湖山韶和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 334, a29-b6)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0334b06 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鵝湖養庵廣心禪師悟道因緣
〖鵝湖養庵廣心禪師悟道因緣〗　　廣信鵝湖養庵廣心禪師，投子紹奇之五世法孫，雲棲祩宏禪師之神足，俗姓朱，本郡上饒人。養庵禪師少時偶然到親戚家作客，碰到一位修道人在席間談論四生之義。養庵禪師一聽，當即洞明物我平等之大意。不久，養庵禪師便北上洛陽太平落發出家，旋即南歸焦山受具足戒。此後，養庵禪師便一心專注于宗門大事，用功勤苦。　　參學既久，一日夜間，養庵禪師偶于江邊行走，忽然聽見江上梢公推船發出用力的聲音，終于豁然有省，遂當即作偈云：　　　“夜靜江空闊，推船聲。　　　不知何所住，擔心半邊輕。”　　不久，養庵禪師便前往禮謁華山和尚，請求印證。　　一日，華山和尚舉“一段生涯六不收”之話頭，詰問養庵禪師。　　〔“六不收”公案，見雲門語錄。意謂清淨法身，無形無相，為萬物之本，非六根六塵六大之所能收攝。此話頭既出，宗門中多有人提唱。如，圓悟克勤禪師曾上堂舉──有僧問雲門祖師：“如何是清淨法身？”雲門祖師道：“六不收”。圓悟禪師舉完後，但提倡道：“只道得一半。若問道林，只對他道，一不立。”並作頌云：　　　“一不立，六不收，突然那更有蹤由。　　　無限青山留不住，落華流水太悠悠。”〕　　養庵禪師一聽，疑情大起，于是奮志參究，猛提七晝夜，終于身心脫落。　　養庵禪師悟道後不久，即回故裡。出世後，初住靈山，後移住鵝湖。　　為接引學人，養庵禪師曾經在牆壁上畫了一個大圓相，在旁邊題字云：“內寫莫教涂黑，外寫勿使傷白。有人向圈裡圈外下得注腳者，許汝學道無疑。不然，總是懡欏（羞慚）。”　　此外，養庵禪師還于方丈室的門口掛了一個“無門鎖”，以勘驗諸方學者，旁邊有偈云：　　　“上古留傳鎖，憑君智鑰開。　　　若無開鎖法，相見不須來。”　　住持鵝湖期間，養庵禪師十多年不設首座一職。許多人都不理解。後博山元來禪師來參，機語相契，養庵禪師遂請他居首座之職，並以偈相贈云：　　　“鵝湖十載虛元位，一旦緣何立少年。　　　兩道眉毛八個繓（zuo，結），須知佛祖不容前。”　　養庵禪師圓寂于萬歷丁卯年（疑有誤）二月。臨終有辭世偈云：　　　“八十余年幻夢中，鐵牛耕破太虛空。　　　臨行一句相分付，半夜金烏帶日紅。”當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

鵝王吃乳
〖鵝王吃乳〗佛教傳說，若將水和乳混合在一起，鵝王能夠飲用乳而留下水，佛經中將佛、菩薩比喻作鵝王，謂其極擅辨別。《臨濟語錄》：“夫出家者，須辨得平常真正見解，辨佛辨魔，辨真辨偽，辨凡辨聖。若如是辨得，名真出家。若魔佛不辨，正是出一家入一家，喚作造業眾生，未得名為真出家。只如今有一個佛魔，同體不分，如水乳合。鵝王吃乳，如明眼道流，魔佛俱打。爾若愛聖憎凡，生死海裏浮沉。”又作“鵝王擇乳”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

鵝王擇乳
〖鵝王擇乳〗見“鵝王吃乳”。《汾陽語錄》卷上：“上堂雲：‘鵝王擇乳，素非鴨類。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

鵞湖雲震
〖鵞湖雲震〗〖別名〗雲震〖朝代〗五代十國〖簡介〗雲門偃禪師法嗣。（X80n1567_p0565a12）〖師長〗文偃〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA X80n1567_p0558c19 ) 五燈嚴統法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鵞王別乳
〖鵞王別乳〗正法念經云：譬如水乳，同置一器，鵞王飲之，但飲其乳汁，其水猶存。出曜經云：昔有人多捕群鶴，孚乳滋長，展轉相生，其數無限，養鶴之法，以水和乳，乃得飲之，鶴之常法，當飲之時，鼻孔出氣，吹水兩避，純飲其乳。又徤陀羅白燈光王曰：我思世事，長項白鶴以水和乳令飲，但飲其乳，唯有水存，王曰：此事實否，答言，王當日驗，王令鶴飲，果如所言，王曰：此有何緣，答曰：鳥口性醋，若飲乳時，遂便成酪，致令水在。宋·善卿編正《祖庭事苑》

鵞護雪
〖鵞護雪〗大莊嚴論：昔有比丘，乞食至穿珠家，穿摩尼珠次，比丘衣赤，映珠色紅，時彼珠師入舍取食，忽有一鵞，即便吞之，珠師尋即覔珠，不知所在，語比丘言，得我珠邪，比丘恐殺鵞取珠，即說偈言，我今為它命，身分受苦惱，更無餘方便，唯以命代彼，雖聞此語，即便繫縛撾打，以繩急絞，口鼻盡皆血出，彼鵞即來食血，珠師嗔忿，即打鵞死，比丘乃說偈言，我受諸苦惱，望使此鵞活，我今命未絕，鵞在我先死，珠師曰：鵞今於汝，竟是何親，比丘具說，開鵞腹得珠，珠師舉聲號哭，汝護鵞命，使我造此非法之事，雪，言鵞色也。此製句之倒爾。宋·善卿編正《祖庭事苑》

鵬
〖鵬〗〖音〗péng〖說文〗朋，神鳥也。朋，古文鳳。鵬，亦古文鳳。《辭典雜錄》

鵬嵓性聞
〖鵬嵓性聞〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗青松覺俊弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗青松覺俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗鷲峰戒英〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鵬沙彌
〖鵬沙彌〗〖出生〗+1561-01-01 ~ +1561-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1592-02-13 ~ +1593-01-31。。（疑年錄：379）〖卒於〗明, 神宗, 萬曆, 二十年，32歲〖朝代〗明。〖簡介〗（疑年錄：379）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鵬雲宏
〖鵬雲宏〗〖朝代〗清〖簡介〗具德弘禮弟子。（g021p0503）〖師長〗弘禮〖出處〗《武林靈隱寺志·卷7·本師具德老和尚行狀》：「嗣後漸次付囑：……鵬雲宏」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第23冊，頁0503)〖出處〗g021p0503(靈隱寺誌)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鵬雲慧澤
〖鵬雲慧澤〗〖朝代〗日本〖簡介〗玉峰慧金弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗玉峰慧金〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗祖山默印〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鵬雲文翼
〖鵬雲文翼〗ほううんぶんよく〖朝代〗日本〖簡介〗泰年文繼弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗泰年文繼〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗月傳泰隨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鵬雲東搏
〖鵬雲東搏〗ほううんとうばく〖出生〗+1612-01-01 ~ +1612-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1703-02-16 ~ +1704-02-04。元禄十六年(一七〇三)九十二歳を以て遷化。松島扇谷に埋葬。塔を金翅塔と名付く。〖卒於〗江戸時代, 東山天皇, 元禄, 十六年，92歲〖朝代〗日本。〖簡介〗洞水東初弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗洞水東初〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗夢庵如幻〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗大領義猷〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鵰
〖鵰〗音貂，鷙鳥。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

鵰鼠
〖鵰鼠〗當作貂鼠，丁聊切，大而黃黑，出胡丁零國。宋·善卿編正《祖庭事苑》

鵲
〖鵲〗〖音〗què〖說文〗舄，䧿也。從鳥，昔聲。字本從隹，隸變作鳥。《辭典雜錄》

鵲巢和尚
〖鵲巢和尚〗唐代牛頭宗僧道林居秦望山長松之上，其側有鵲構巢，故亦稱“鵲巢和尚”。詳“道林”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

鵶鳥噪
〖鵶鳥噪〗梁太尉司馬齊殷之出鎮，辭寶誌，誌𦘕一樹，上有鳥，初不甚曉，後殷之果有急，上樹，追者見樹有烏噪，已為無人，遂得免，見誌公傳。宋·善卿編正《祖庭事苑》

鶖一常敏
〖鶖一常敏〗〖朝代〗清〖簡介〗佛冤徹綱弟子。（J37nB371_p0052b19）〖師長〗徹綱〖出處〗《佛冤禪師語錄》卷10：「鶖一常敏」〖出處〗( CBETA J37nB371_p0052b19 ) 佛冤禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鶖一聰
〖鶖一聰〗〖別名〗船子聰〖朝代〗清〖簡介〗二隱行謐弟子。（X82n1571_p0567b21）〖師長〗行謐〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷98：「(二隱謐嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0567b21 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鶖子
〖鶖子〗維摩詰室有一天女，現身散花供養，說無㝵辨，時舍利弗言，汝何以不轉女身，天曰：我從十二年來，求女人相了不可得，當何所轉，譬如幻師化作幻女，若有人問：何以不轉女身，是人為正問否，舍利弗言，不也。幻無定相，當何所轉，天曰：一切諸法亦復如是，無有定相，云何乃問不轉女身，即時天女以神通力變舍利弗令如天女，天自化身如舍利弗，而問言，何以不轉女身，舍利弗以天女像而答言，我今不知何轉而變為女身，天曰：舍利弗，若能轉此女身，則一切女人亦當能轉，如舍利弗非女而現女身，一切女人亦復如是，雖現女身而非女也。是故佛說一切諸法，非男非女，即時天女還攝神力，舍利弗身還復如故。舍利弗，此云鶖鷺子，以其母眼如鶖鷺，因母得名，故曰鶖鷺子。宋·善卿編正《祖庭事苑》

鶖鷺
〖鶖鷺〗梵云舍利弗，此言鶖鷺子，以其母之眼如鶖鷺，因母得名，故云舍利子，智慧第一，辯捷無雙。宋·善卿編正《祖庭事苑》

鶚
〖鶚〗五各切，鳥名。宋·善卿編正《祖庭事苑》

鶚峰桂雲
〖鶚峰桂雲〗〖朝代〗日本〖簡介〗天國泰薰弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗天國泰薰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗湛然梁重〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鶡
〖鶡〗音曷，烏似雉，黃黑色，出上黨，以其鬬死不止，故用其尾，為武人首。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

鶩
〖鶩〗〖音〗(2)〖說文〗鶩，野鳧也。《辭典雜錄》

鶯山芳春
〖鶯山芳春〗〖朝代〗日本〖簡介〗州山益弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗州山益〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗輪叟恕金〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鶴九皐
〖鶴九皐〗詩，鶴鳴九皐，聲聞于野，箋云：皐，澤中水溢出所為坎，自外數至九，喻深遠也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

鶴勒那
〖鶴勒那〗〖梵文〗Haklena-ya śa〖別名〗鶴勒〖別名〗鶴勒那夜奢〖地點〗月支國〖簡介〗為西天付法藏第二十二祖（一說二十三祖），月支國人，婆羅門種，其生卒年不詳。（佛光：6890）〖師長〗摩拏羅" cert="low〖出處〗(X79n1563_p0658b14)〖弟子〗師子" cert="low〖出處〗(X79n1563_p0658b14)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鶴坡六彰
〖鶴坡六彰〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗涵月海源弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗涵月海源〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鶴天大皐
〖鶴天大皐〗〖朝代〗日本〖簡介〗魯宗了愚弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗魯宗了愚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗桃龍玄波〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鶴天寶洲
〖鶴天寶洲〗〖朝代〗日本〖簡介〗大圓寶鑑弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗大圓寶鑑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鶴山志
〖鶴山志〗〖朝代〗清〖簡介〗萬峰剖石弟子。（J40nB497_p0866a13；長谷部幽蹊 2008：197）〖師長〗弘璧〖出處〗《鶴山禪師執帚集》卷2：「先師璧和尚」〖弟子〗德敷〖出處〗《鶴山禪師執帚集》卷2：「記室德敷錄」〖弟子〗德全〖出處〗（長谷部幽蹊 2008：197）〖著作〗《鶴山禪師執帚集》二卷（《嘉興藏》J40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鶴峯
〖鶴峯〗又名折山，王喬控鶴於此，故名。明·傳燈撰《天台山方外志》

鶴峰元正
〖鶴峰元正〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗洛巖義訥弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗洛巖義訥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鶴峰元齡
〖鶴峰元齡〗〖朝代〗日本〖簡介〗慧極道明弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗慧極道明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鶴峰圓卞
〖鶴峰圓卞〗〖韓文〗학봉원변〖朝代〗朝鮮〖簡介〗庫巖性信弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗庫巖性信〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗松坡性忱〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鶴峰宗松
〖鶴峰宗松〗〖朝代〗日本〖簡介〗華岩宗觀弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗華岩宗觀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鶴峰明坦
〖鶴峰明坦〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗靈嶽義一弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗靈嶽義一〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗豐谷道性〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鶴峰碩寬
〖鶴峰碩寬〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗雪松演初弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗雪松演初〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗清坡儀淨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鶴峰禪師語錄
〖鶴峰禪師語錄〗　　清濟悟說，上震等編。二卷。卷首收序；捲上收升座、小參、示眾、機緣、拈頌；卷下收佛事、讚詠、詩偈、歌詞；卷末附行狀、塔志銘、跋。收入《明嘉興大藏經》第二十八冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

鶴峰聚孫
〖鶴峰聚孫〗かくぼうじゅそん〖朝代〗日本〖簡介〗朝谷是暾弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗朝谷是暾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗洞谷泉龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鶴嶠岱
〖鶴嶠岱〗〖別名〗閴庵岱〖朝代〗清〖簡介〗山翁道忞法嗣。（X82n1571_p0378b21）〖師長〗道忞〖出處〗（X82n1571_p0379a04）〖弟子〗南溟鵬〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷94：「(閴庵岱嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0378b21 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鶴望
〖鶴望〗飛來雙白鶴篇曰：五里一反顧，十里一裴回。又文選，指蓬壺而飜翰，望崑閬以揚音。宋·善卿編正《祖庭事苑》

鶴松義門
〖鶴松義門〗〖朝代〗日本〖簡介〗大隣宗門弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鶴林
〖鶴林〗《輔行》一云：拘尸城阿夷羅拔提河邊樹有四雙，復云雙樹；佛於中間而般涅槃，林即變白，猶如白鶴，因名鶴林。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

鶴林天樹植禪師語錄
〖鶴林天樹植禪師語錄〗　　清行植說。湛佑編。一卷。收序、上堂、小參、示眾、頌古、佛事、行實、塔銘。收入《明嘉興大藏經》第三十七冊。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

鶴林妙
〖鶴林妙〗〖朝代〗南宋〖簡介〗萬壽普信弟子。（T51n2077_p0696a06）〖師長〗萬壽普信〖出處〗《續傳燈錄》卷32：「夢菴信禪師法嗣……鶴林妙禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 696, a5-6)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0696a06 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鶴林寺
〖鶴林寺〗位於江蘇省鎮江市黃鶴山下。舊名“竹林寺”。晉大興四年(321)創建。劉宋武帝未登基時曾棲息其中，登帝位後大事修建，稱“鶴林律院”。唐開元、天寶(713—755)年間，牛頭宗玄素禪師住持此寺，僧徒日眾，始改為禪寺，又稱“古竹院”。宋紹興(1131—1162)年間重建，改為“報恩光孝禪寺”。鹹淳(1265—1274)年間，僧慶清重修。明永樂、弘治、萬曆三朝皆加以重建。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

鶴林寺志
〖鶴林寺志〗四卷。明代明賢編。明萬曆(1573—1619)年間，許國誠、高一福修《京口三山全志》，後附《鶴林寺志》一卷。當時明賢亦編《鶴林寺志》，搜羅較前志完備。全志分山川、建置、山界、田土、碑銘、古碣、高僧、人物、紀異(附雜記)、記、序、疏文、說、詩等十四門。碑銘、古碣具有較高的史料價值。有明萬曆十年(1582)刊本。收入《中國佛寺志叢刊》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

鶴林德茂
〖鶴林德茂〗〖朝代〗清〖簡介〗大休淨珠弟子。（J27nB192_p0219a16）〖師長〗淨珠〖出處〗《大休珠禪師語錄》卷3：「住持嗣法德茂編次」〖出處〗( CBETA J27nB192_p0189a03 ) 大休珠禪師語錄〖出處〗( CBETA J27nB192_p0209c02 ) 大休珠禪師語錄〖出處〗( CBETA J27nB192_p0219a16 ) 大休珠禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鶴林性賢
〖鶴林性賢〗〖別名〗龍山性賢〖別名〗鶴林賢〖朝代〗清〖簡介〗靈隱印文弟子。（X85n1591_p0241a12）〖師長〗印文〖出處〗《黔南會燈錄》卷1：「(靈隱文法嗣)……鶴林性賢禪師」(CBETA, X85, no. 1591, p. 228, c15-16 // Z 2B:18, p. 371, c18-d1 // R145, p. 742, a18-b1)〖出處〗( CBETA X85n1591_p0241a12 ) 黔南會燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鶴林淨白
〖鶴林淨白〗〖朝代〗日本〖簡介〗鳳山元瑞弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗鳳山元瑞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鶴林玄素
〖鶴林玄素〗〖別名〗釋玄素〖別名〗道清〖別名〗大律禪師〖別名〗馬祖〖別名〗馬素〖別名〗大津禪師〖別名〗寉林素〖別名〗徑山大師〖出生〗+0668-01-01 ~ +0668-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0752-12-25。以天寶十一載十一月十一日中夜無疾而化。春秋八十有五。（T50n2061_p0762a16）〖卒於〗唐, 玄宗, 天寶, 十一年, 十一月, 十一日，85歲〖朝代〗唐。〖專長〗習禪〖地點〗延陵〖葬處〗黃鶴山
其門徒為之建塔於黃鶴山之西。（佛光：2029）〖簡介〗牛頭五祖智威門下，與六祖慧忠齊名，為牛頭宗代表人物之一。幼年出家，武后如意元年（692）二十五歲時才領受僧牒，於江寧長壽寺入僧籍。後至青山幽巖寺，從學於牛頭五祖智威，受勝法。玄素刻苦修行，安於貧賤。開元年間，至京口，受郡牧韋銑所請，住鶴林寺。（疑年錄：112；佛光：2029；g032p0064）〖師長〗智威〖出處〗(X80n1564_p0002c21)〖弟子〗道欽〖出處〗(X80n1564_p0003a01)〖弟子〗齊澣〖出處〗受菩薩戒弟子吏部侍郎齊澣、廣州都督粱卿、潤州刺史徐嶠、京兆韋昭、理給事中韓賞、御史中丞李丹、禮部崔令欽。（T50n2061_p0762a26）〖弟子〗梁昇卿〖出處〗受菩薩戒弟子吏部侍郎齊澣、廣州都督粱卿、潤州刺史徐嶠、京兆韋昭、理給事中韓賞、御史中丞李丹、禮部崔令欽。（T50n2061_p0762a26）〖弟子〗韋昭理〖出處〗受菩薩戒弟子吏部侍郎齊澣、廣州都督粱卿、潤州刺史徐嶠、京兆韋昭理、給事中韓賞、御史中丞李丹、禮部崔令欽。（T50n2061_p0762a26）〖弟子〗韓賞〖出處〗受菩薩戒弟子吏部侍郎齊澣、廣州都督粱卿、潤州刺史徐嶠、京兆韋昭理、給事中韓賞、御史中丞李丹、禮部崔令欽。（T50n2061_p0762a26）〖弟子〗李丹〖出處〗受菩薩戒弟子吏部侍郎齊澣、廣州都督粱卿、潤州刺史徐嶠、京兆韋昭理、給事中韓賞、御史中丞李丹、禮部崔令欽。（T50n2061_p0762a26）〖弟子〗崔令欽〖出處〗受菩薩戒弟子吏部侍郎齊澣、廣州都督粱卿、潤州刺史徐嶠、京兆韋昭理、給事中韓賞、御史中丞李丹、禮部崔令欽。（T50n2061_p0762a26）〖弟子〗法鏡〖出處〗有門弟子法鑑（T50n2061_p0762a24）〖弟子〗超岸〖出處〗先遇鶴林素禪師。（T50n2061_p0774b04）〖弟子〗徐嶠〖出處〗受菩薩戒弟子吏部侍郎齊澣、廣州都督粱卿、潤州刺史徐嶠、京兆韋昭、理給事中韓賞、御史中丞李丹、禮部崔令欽。（T50n2061_p0762a26）〖弟子〗法海〖出處〗《宋高僧傳》卷6：「少出家于鶴林寺。」(CBETA, T50, no. 2061, p. 738, c26-27)〖弟子〗如海〖出處〗北學於惠隱，南求於馬素。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E5%85%A8%E5%94%90%E6%96%87/%E5%8D%B70587#.E9.BE.8D.E5.AE.89.E6.B5.B7.E7.A6.AA.E5.B8.AB.E7.A2.91.EF.BC.88.E4.B8.A6.E5.BA.8F.EF.BC.89，2015.01.30）〖弟子〗皎然〖出處〗？！（禪典·禪宗法系譜：3）〖弟子〗圓暢〖出處〗？！（禪典·禪宗法系譜：3）〖弟子〗法勵〖出處〗？！（禪典·禪宗法系譜：3）〖弟子〗曇益〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「金華山曇益禪師(玄素禪師旁出)」(CBETA, T51, no. 2076, p. 223, c15)〖弟子〗圓鏡〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「(玄素禪師旁出二人)吳門圓鏡禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 223, c15-16)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0761c16 ) 宋高僧傳: 玄素傳 {玄素}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0761c17 ) 宋高僧傳: 玄素傳 {道清}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0762b03 ) 宋高僧傳: 玄素傳 {大律禪師}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0762b04 ) 宋高僧傳: 玄素傳 {馬祖}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0764b20 ) 宋高僧傳: 法欽傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0774b05 ) 宋高僧傳: 曇藏傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0780a27 ) 宋高僧傳: 藏廙傳 {馬素}〖出處〗g032p0064(徑山志) {寉林素}〖出處〗g032p0415(徑山志) {寉林}〖出處〗g032p0041(徑山志) {素}〖出處〗y109p0041(徑山集) {素}〖出處〗g032p0982(徑山志) {徑山}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鶴林秀仙
〖鶴林秀仙〗〖朝代〗日本〖簡介〗鈍令賢齡弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗鈍令賢齡〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鶴樹
〖鶴樹〗涅槃經，爾時，世尊娑羅林下寢臥寶牀，於其中夜，入第四禪，寂然無聲，於是時頃，便般涅盤，入涅槃已，其娑羅林東西二雙合為一樹，南北二雙合為一樹，垂覆寶牀，蓋覆如來，其樹即時慘然變白，猶如白鶴，枝葉、花果、皮𠏉，悉皆爆烈墮落，漸漸枯悴摧朽無餘。宋·善卿編正《祖庭事苑》

鶴汀浦
〖鶴汀浦〗〖朝代〗清〖簡介〗上虞薜氏，浮石通賢弟子。（X82n1571_p0407a01）〖師長〗通賢〖出處〗（X82n1571_p0407a06）〖出處〗( CBETA X82n1571_p0407a01 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鶴洲達峰
〖鶴洲達峰〗〖朝代〗日本〖簡介〗藏春玄芳弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗藏春玄芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鶴磯德昱
〖鶴磯德昱〗〖出生〗+1626-07-08。（J29nB225_p0170b20）〖卒於〗+1683-06-05。（J29nB225_p0170b21）〖出生〗明, 熹宗, 天啟, 六年, 六月, 十五日〖朝代〗明。清〖地點〗江夏〖簡介〗江夏人，姓楊，潭州準提菴僧人。壽五十八。（疑年錄：457）〖出處〗( CBETA J29nB225_p0170a10 ) 鄂州龍光達夫禪師雞肋集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鶴谷克聰
〖鶴谷克聰〗〖韓文〗학곡극총〖朝代〗朝鮮〖簡介〗雲坡義俊弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗雲坡義俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗石渚九鵬〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗龍峰良彥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鶴谷性天
〖鶴谷性天〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗雪月杜五弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗雪月杜五〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鶴隱周音
〖鶴隱周音〗〖朝代〗日本〖簡介〗西印周江弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗西印周江〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗雲如妙意〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鶴飛
〖鶴飛〗〖朝代〗清〖簡介〗康熙十八年（1679），湖廣提督徐治都請圓惺傳真開堂弘法，曾當機演唱。（B27n0151_p0098b11）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鶻
〖鶻〗魂入聲，亦音忽。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

鶻突
〖鶻突〗糊塗。《碧岩錄》卷九，第八二則：“此事若向言語上覓，一如掉棒打月，且得沒交涉。古人分明道，欲得親切，莫將問來問。何故?問在答處，答在問處。這僧擔一簷莽鹵，換一簷鶻突。致個問端，敗缺不少。”疊音作“鶻鶻突突”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

鶻鶻突突
〖鶻鶻突突〗hú。糊裏糊塗。《碧岩錄》卷三，第二五則：“蒙憧三百簷，鶻鶻突突，有什麼限?更有恁麼漢!”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

鷂子過新羅
〖鷂子過新羅〗形容禪機稍縱即逝，如鷂子疾飛，轉瞬之間已飛過新羅(古朝鮮)。有時用於言句問答，指出對方遲鈍失機，含譏刺之義。《碧岩錄》卷一，第一則：“到這裏，以情識蔔度得麼?所以雲門道：如擊石火，似閃電光。這個些子，不落心機、意識、情想。等你開口，堪作什麼?計較生時，鷂子過新羅!”《五燈會元》卷一五，奉先深：“師同明和尚在眾時，聞僧問法眼：‘如何是色?’眼豎起拂子，或曰‘雞冠花’，或曰‘貼肉汗衫’。二人特往請益，問曰：‘承聞和尚有三種色語，是否?’眼曰：‘是。’師曰：‘鷂子過新羅!’便歸眾。”《緇門警訓》卷九《或庵體禪師示眾》：“支郎入作葛藤多，捏定咽喉不奈何。轉得身來添氣急，可憐鷂子過新羅。”(支郎：泛指僧人。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

鷄和哆
〖鷄和哆〗應云：枳跋多。譯者曰：殺魚人。雜人名第三十。第五十四卷日本·信行撰《翻梵語》

鷄岳永金
〖鷄岳永金〗〖朝代〗日本〖簡介〗華藏義曇弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗華藏義曇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鷄舌
〖鷄舌〗五馬洲出。南洲異物誌曰：是草萎可合香箋。外國胡人。說眾香共是一木。華為鷄舌香。宋·法雲編《翻譯名義集》

鷄頭婆羅門
〖鷄頭婆羅門〗譯曰：幢幢。婆羅門名第十九。梵天詣婆羅門講堂經日本·信行撰《翻梵語》

鷄頭摩
〖鷄頭摩〗竦疏釋鷄園。引智論云：昔有野火。燒林。林中有雉。入水漬羽。以救其焚。纂要云：即鷄頭摩寺。宋·法雲編《翻譯名義集》

鷓鴣
〖鷓鴣〗上之夜切，下音姑，形似雉，生江南。宋·善卿編正《祖庭事苑》

鷓鴣山
〖鷓鴣山〗在縣西北四十五里十五都。中有龍湫。《志要》云：常有鷓鴣鳴，故名。明·傳燈撰《天台山方外志》

鷗
〖鷗〗〖音〗ōu〖說文〗水鸮也。從鳥，區(ōu)聲。《辭典雜錄》

鷗共樂
〖鷗共樂〗海上之人有好鷗鳥者，每旦之海上，從鷗鳥游，鷗鳥之至者，百數而不止，其父曰：吾聞鷗鳥皆從汝游，取來吾玩之，明日之海上，鷗鳥舞而不下也。說者曰：心動於內，形變於外，禽鳥猶覺，人理豈可詐也。見列子。宋·善卿編正《祖庭事苑》

鷗江
〖鷗江〗〖朝代〗明〖地點〗雲中〖簡介〗與空印禪師（1547-1617）相友善。《清涼山志》錄其作〈遊臺山清涼値雪〉、〈獅子窩訪空印禪師不遇〉五律二首。（g081p0315）〖出處〗g081p0315(清涼山志) {鷗江}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鷙
〖鷙〗〖音〗zhì〖說文〗鷙，擊殺鳥也。《辭典雜錄》

鷩
〖鷩〗〖音〗bì〖說文〗鷩，赤雉也。從鳥，敝聲。《辭典雜錄》

鷰
〖鷰〗燕字。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

鷲
〖鷲〗〖音〗jiù〖說文〗鷲鳥，黑色，多子。師曠曰，南方有鳥，名曰羌鷲，黃頭赤目，五色皆備。《辭典雜錄》

鷲光暾嶺
〖鷲光暾嶺〗〖朝代〗日本〖簡介〗密山道顯弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗密山道顯〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鷲山祖鵰
〖鷲山祖鵰〗〖朝代〗日本〖簡介〗日照韶光弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗日照韶光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗禪拙天僧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鷲峯寺
〖鷲峯寺〗在縣西五十里三十一都，舊名峆嶺菴。唐大中三年僧懷玉建，宋咸平三年改今額。今廢。明·傳燈撰《天台山方外志》

鷲峰
〖鷲峰〗西域記九卷八頁云：勝密火坑東北、山城之曲、有窣堵波。是時縛迦大醫（舊曰耆婆。訛也。）於此為佛建說法堂。周其壖垣，種植花果。餘趾蘗株，尚有遺跡。如來在世，多於中止。其傍復有縛迦故宅。餘基舊井、墟坎猶存。宮城東北、行十四五里，至姞栗陀羅矩吒山。（唐言鷲峰。亦謂鷲臺。舊曰耆闍崛山。訛也。）接北山之陽，孤標特起，既棲鷲鳥；又類高臺。空翠相映，濃淡分色。如來御世，垂五十年，多居此山，廣說妙法。頻毘娑羅王、為聞法故；興發人徒，自山麓至峰岑，跨谷凌巖，編石為階，廣十餘步，長五六里。中路有二小窣堵波。一謂下乘。即王至此，徒行以進。一謂退凡。即簡凡人、不令同往。其山頂則東西長，南北狹。臨崖西埵，有磚精舍。高廣奇製，東闢其戶。如來在昔，多居說法。今作說法之像，量等如來之身。如彼廣說。1468當代·朱沛煌編《法相詞典》

鷲峰
〖鷲峰〗jiù。即“鷲嶺”。《圓悟語錄》卷五：“鷲峰單提向上機，千靈不謀而會合。少室密傳正法眼，萬象不融而圓通。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

鷲峰
〖鷲峰〗西域記云：梵語姞栗陀羅矩吒山，此云鷲峰，即釋尊說法華之地，出王舍城最為高顯故，表出過二乘，以多栖鷲鳥，因以名焉。又云：山形似鷲頭，亦名鷲頭峰。宋·善卿編正《祖庭事苑》

鷲峰存鷟
〖鷲峰存鷟〗〖朝代〗日本〖簡介〗雅州存需弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗雅州存需〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗徹心宗察〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鷲峰守真
〖鷲峰守真〗〖朝代〗日本〖簡介〗高山慈照弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗高山慈照〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鷲峰山
〖鷲峰山〗見“黃檗山”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

鷲峰山韶
〖鷲峰山韶〗〖別名〗鷲峰韶〖朝代〗北宋〖簡介〗雲門文偃弟子。（X78n1553_p0514c03）〖師長〗文偃〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「韶州雲門山文偃禪師法嗣……韶州鷲峰山韶禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 422, a18-21 // Z 2B:8, p. 300, a13-16 // R135, p. 599, a13-16)〖出處〗( CBETA X78n1553_p0514c03 ) 天聖廣燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鷲峰戒英
〖鷲峰戒英〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗鵬嵓性聞弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗鵬嵓性聞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鷲峰重道
〖鷲峰重道〗〖朝代〗北宋〖簡介〗雪峰善譽弟子。（T51n2077_p0546c09）〖師長〗雪峰善譽〖出處〗《續傳燈錄》卷12：「雪峯譽禪師法嗣三人，鷲峯重道禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 546, c8-9)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0546c09 ) 續傳燈錄〖出處〗( CBETA X78n1555_p0633c03 ) 建中靖國續燈錄目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鷲嵓智
〖鷲嵓智〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗真坡海哲弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗真坡海哲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗松月海印〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鷲嶺
〖鷲嶺〗山名，在中印度，以山中多鷲，且山頂形似鷲鳥，故稱。為釋迦牟尼佛說法之地。亦代指釋迦牟尼佛。又稱“鷲峰”、“靈山”等。《大慧宗門武庫》：“三問逆摧，超玄機於鷲嶺;一拳垂示，露赤體於龍峰。”《圓悟語錄》卷五：“入院……指法座雲：‘三萬二千師子座，爭及此個曲錄木?坐斷報化佛，不涉聞見知。揭起鷲嶺高風，仰祝南山睿算。還見麼?看取令行時。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

鷲嶺善本
〖鷲嶺善本〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗濠州思明弟子。（T51n2076_p0341c22）〖師長〗濠州思明〖出處〗《景德傳燈錄》卷17：「濠州思明和尚法嗣一人，襄州鷲嶺善本禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 334, b10-11)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0341c22 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鷲嶺善美
〖鷲嶺善美〗〖朝代〗北宋〖簡介〗南臺守安弟子。（T51n2076_p0421a22）〖師長〗守安〖出處〗《景德傳燈錄》卷26：「衡嶽南臺守安禪師法嗣……襄州鷲嶺善美禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 418, c4-5)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0421a22 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鷲嶺懷堅
〖鷲嶺懷堅〗〖別名〗襄州懷堅〖朝代〗五代十國〖簡介〗谷隱知儼弟子。（X78n1553_p0547a15）〖師長〗知儼〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「襄州谷隱山契儼禪師法嗣……襄州鷲嶺院懷堅禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 423, c11-13 // Z 2B:8, p. 301, c18-d2 // R135, p. 602, a18-b2)〖出處〗( CBETA X78n1553_p0547a15 ) 天聖廣燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鷲嶺通
〖鷲嶺通〗〖別名〗鷲嶺第二世通〖別名〗鷲嶺通〖朝代〗北宋〖簡介〗鷲嶺遠禪師法嗣。（X80n1564_p0009c15）〖師長〗明遠〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA X80n1564_p0012b05 ) 五燈會元法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鷲嶽元令
〖鷲嶽元令〗〖朝代〗日本〖簡介〗蘇山玄喬弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗蘇山玄喬〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鷲月覺靈
〖鷲月覺靈〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗懸嵓致源弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗懸嵓致源〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗鳳嵓帶賢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鷲毛
〖鷲毛〗疾救切，音袖，大鵰也。說文云：黑色多子，梵云姞栗陀，此云鷲，或曰揭羅闍，此云鵰鷲，師曠云：南山有鳥，名曰羗鷲，黃頭亦咽，五色皆備，西域多有此鳥，蒼黃目赤，以死屍為食。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

鷲羅迦長老
〖鷲羅迦長老〗〖巴利〗Cūḷaka〖朝代〗印度〖簡介〗王舍城的婆羅門出身，見到佛陀降伏Dhanapāla後大感吃驚，於是皈依佛陀而出家。之後住在Indhasāla窟，在暴風狂起時集中精神，終於得到證悟。此記述可見《長老偈》二一一·二一二偈。（インド仏教：174）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鷹俊
〖鷹俊〗當作鷹隼，見傳燈。宋·善卿編正《祖庭事苑》

鷹嘴巖
〖鷹嘴巖〗在縣西南三十五里二十三都。明·傳燈撰《天台山方外志》

鷹山了俊
〖鷹山了俊〗〖朝代〗日本〖簡介〗雲山正悅弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗雲山正悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗丈室笑圭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鷹山嚴召
〖鷹山嚴召〗おうざんごんしょう〖朝代〗日本〖簡介〗天州伊叔弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗天州伊叔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗大年伊椿〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鷹岳宗俊
〖鷹岳宗俊〗ようがくそうしゅん〖出生〗+1411-02-03 ~ +1412-02-21。応永18年。〖卒於〗+1492-12-10。明応1年11月12日。〖出生〗室町時代, 後小松天皇, 応永, 十八年〖朝代〗日本。〖簡介〗俗姓源氏，雲岫宗龍弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗雲岫宗龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗積桂自德〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗明江德舜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鷹嵓全俊
〖鷹嵓全俊〗〖朝代〗日本〖簡介〗紅庵儒心弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗紅庵儒心〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗妙幢宗銀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鷹嶽玄揚
〖鷹嶽玄揚〗〖朝代〗日本〖簡介〗江南殊榮弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗江南殊榮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗鏡山祥圓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鷹林為隼
〖鷹林為隼〗〖朝代〗日本〖簡介〗宣叟曇周弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗宣叟曇周〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗禪室芳悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鷹鷂
〖鷹鷂〗梵言，嘶那夜，此云鷹，按字本作雁，鷙鳥也，凡鳥之勇，獸之猛者，皆曰鷙，鷙，執也，能服執眾鳥也，陸佃云：一歲曰黃鷹，二歲曰鴘鷹，鴘，次赤也，三歲曰鶬鷹，今通謂之角鷹，以其頂有毛角，微起故也，鷂，弋笑切，音耀，能擊鴿食，莊子云：鷂為鸇，鸇為布穀，久復為鷂，此物變也(鸇，音旃)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

鷺帝昌宿
〖鷺帝昌宿〗〖朝代〗日本〖簡介〗峰國察雄弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗峰國察雄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗不峰達傳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鷺月宗養
〖鷺月宗養〗〖卒於〗+1580-01-01 ~ +1580-12-31。1580〖朝代〗日本〖簡介〗園馨紹春弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗園馨紹春〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗一清瑞天〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鸚鵡
〖鸚鵡〗梵云叔迦婆嘻，或云臊陀，此云鸚鵡，能言鳥也，其狀如鴞，青羽赤喙，舌似小兒，有白者，有赤者，有五色者，凡鳥四指，三指向前，一指向後，此鳥兩指向後，曲禮曰：鸚鵡能言，不離飛鳥，猩猩能言，不離走獸，人而無禮，不亦禽獸之心乎。雜寶藏經云：過去雪山，有一鸚鵡，父母都盲，常取華果，先奉父母，時有田主，初種穀時，願與眾生，而共噉食，鸚鵡於田常采其穀，田主按行，見𢶕縠穗，便設羅網，捕得鸚鵡，鳥告主人言，先有施心，故敢來采，如何今者，而見網捕，田主問鳥，取穀與誰，答言，有盲父母，願以奉之，田主報曰：今後常取，勿復疑難(云云)，佛言：爾時鸚鵡，我身是也，時田主者，舍利弗是。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

鸚鵡喻補特伽羅
〖鸚鵡喻補特伽羅〗瑜伽六十九卷六頁云：云何鸚鵡喻補特伽羅？謂如有一、唯依於文；不依於義。唯隨文轉；不隨於義。不能依義發異言詞。當代·朱沛煌編《法相詞典》

鸚鵡子供養盲父母緣
〖鸚鵡子供養盲父母緣〗佛在王舍城，告諸比丘言：「有二邪行，如似拍毱，速墮地獄。云何為二？一者不供養父母。二者於父母所作諸不善。有二正行，如似拍毱，速生天上。云何為二？一者供養父母。二者於父母所作眾善行。」諸比丘言：「希有世尊！如來極能讚嘆父母。」佛言：「非但今日，於過去世，雪山之中，有一鸚鵡，父母都盲，常取好花菓，先奉父母。爾時有一田主，初種穀時，而作願言：『所種之穀，要與眾生而共噉食。』時鸚鵡子，以彼田主先有施心，即常於田，採取稻穀，以供父母。是時田主按行苗行，見諸虫鳥揃穀穗處，瞋恚懊惱，便設羅網，捕得鸚鵡。鸚鵡子言：『田主先有好心，施物無悋，由是之故，故我敢來，採取稻穀。如何今者而見網捕？且田者如母，種子如父，實語如子，田主如王，擁護由己。』作是語已，田主歡喜，問鸚鵡言：『汝取此穀，竟復為誰？』鸚鵡答言：『有盲父母，願以奉之。』田主答言：『自今已後，常於此取，勿復疑難。』」佛言：「鸚鵡樂多菓種，田者亦然。爾時鸚鵡，我身是也。爾時田主，舍利弗是。爾時盲父，淨飯王是。爾時盲母，摩耶是也。」元魏·吉迦夜/曇曜譯《雜寶藏經》

鸚鵡摩納都提子
〖鸚鵡摩納都提子〗〖梵文〗Subha mānava Todeyyaputta〖別名〗鸚鵡摩牢兜羅子〖簡介〗舍衛城婆羅門。佛陀至舍衛分衛時，為說《鸚鵡經》。內容述說人身有高下、好惡、清濁、健疾、美醜、貴賤、能無能、貧富、智愚等因果本末。 （佛光：'6979）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鸚鵡經=佛說鸚鵡經

鸜鵒
〖鸜鵒〗亦作鴝鵒，即八哥鳥，教其語言，甚慧，宋黃巖正等寺，觀公畜鴝鵒，常念佛不絕，一日立化籠上，觀葬之已，而土上出紫蓮華一朵，尋土中，則從舌端而發，又有潭州人，養鴝鵒，常念佛，既死，以棺葬之，忽生蓮華一朵，自其口出。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

鸞
〖鸞〗〖音〗luán〖說文〗鸞，赤神靈之精也。《辭典雜錄》

鸞州本鷟
〖鸞州本鷟〗〖朝代〗日本〖簡介〗則道玄休弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗則道玄休〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗乾岩雷峰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鹵土
〖鹵土〗鹹土也，若衣垢膩，聽以鹵土，若灰，若土，若牛屎浣之。律攝云：其浣衣法，苾芻不應令客浣衣人，浣洗衣服，恐壞衣故，浣衣之家，亦不應住，可自為灰水，安洗器中，若手若足，徐徐浣濯，若於衣上，被香泥汙，或餘膩物，應用湯水，及灰屑等，浣之。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

鹹
〖鹹〗〖音〗xián〖說文〗鹹，皆也，悉也。《辭典雜錄》

鹹傑
〖鹹傑〗1118—1186。宋代禪僧。俗姓鄭，號密庵。福清(今屬福建)人。博通內外，能文善書。壯年出家，傾慕禪寂。至衢州(今屬浙江)明果庵參曇華禪師得悟，為臨濟宗楊歧派傳人。出住烏巨庵，後曆住蔣山華藏、徑山、靈隱、天童諸名刹，禪僧萃集，常逾千數，門庭肅嚴，海內第一。晚年住育王寺。著有《密庵和尚語錄》一卷。(《釋氏稽古略》卷四、《明高僧傳》卷八)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

鹹水喻經=佛說鹹水喻經

鹹淳清規
〖鹹淳清規〗見“叢林校定清規總要”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

鹹澤
〖鹹澤〗五代禪僧。初參保福從展不契，後謁長慶慧棱禪師得法，出居杭州靈隱山廣嚴院。有僧問：“如何是廣嚴家風?”答曰：“一塢白雲，三間茅屋。”能詩，所說偈頌，為諸方所欽。(《景德傳燈錄》卷二一)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

鹻
〖鹻〗音檢，鹵也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

鹽入良道
〖鹽入良道〗〖朝代〗日本〖簡介〗日本學者。在大正大學教授天臺學演習。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鹽官
〖鹽官〗師諱齊安，姓李氏，海門人，出家受具得法於大寂，行道於鹽官，當宣宗大中年，無疾而終，諡悟空禪師。宋·善卿編正《祖庭事苑》

鹽官座下僧悟道因緣
〖鹽官座下僧悟道因緣〗　　溈山靈祐是百丈懷海禪師之法嗣，而百丈懷海與鹽官齊安國師又是同門師兄弟，同嗣馬祖道一禪師。　　溈山靈祐禪師曾經示眾云：“一切眾生皆無佛性。”　　鹽官齊安國師亦曾經未眾云：“一切眾生皆有佛性。”　　乍一看，這兩位大德的開示是如此的懸殊，難怪會讓那些尚未契不二之旨的初入門者頗感迷惑。　　鹽官禪師座下曾經有這樣兩位僧人，他們前往溈山參禮，聽到溈山禪師舉揚“一切眾生皆無佛性”，如墮雲裡霧裡，茫然莫測其涯涘，後來竟然生起輕慢之心。　　一天，他們與溈山禪師的弟子仰山慧寂禪師談論佛法，末了，勸仰山道：“師兄須是勤學佛法，不得容易（輕視）！”　　仰山禪師一聽，但作此○相，以雙手托給他們看，接著便拋向背後，然後又向這兩位僧人伸出雙手索要。二僧一時罔措。　　仰山禪師便道：“吾兄直須勤學佛法，不得容易！”說完便起身離去。　　這兩位僧人只好回鹽官。一路上，二人互不交談，各自用心參究。大約走了三十裡路，其中一僧忽然有省，說道：“當知汝山道一切眾生皆無佛性，信之不錯。”說完便又重新回到溈山座下。　　另一位僧人繼續前行，走了幾裡，在過一條河的時候，亦忽然有省，自嘆曰：“溈山道一切眾生皆無佛性，灼然有他恁麼道。”說完亦回到溈山，並久依法席。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

鹽梅
〖鹽梅〗明代禪僧。海寧(今屬浙江)人。天童悟禪師開法金粟寺，鹽梅入室參叩。機辨逸發，密傳心印。出主普安寺，終老於徑山。著有《濟宗鼎禪師語錄》。(《海寧州志稿》卷一六)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

鹽牟那水
〖鹽牟那水〗譯曰：傳也。水名第五十七。善見律毘婆沙第十二卷日本·信行撰《翻梵語》

鹽者
〖鹽者〗律出十種鹽，一明鹽(亦云青鹽，疑是戎鹽)，二黑鹽(出西天竺，信度國也)，三丸鹽(梵云毗茶鹽)，四樓麑鹽(亦云嵐婆鹽。十誦云：樓鹽，即鹵出鹽也，魔，音倪)，五支頭鞞鹽(亦云支都毗鹽)，六鹵鹽(亦名土鹽鹵，郎古切，音魯，天生曰鹵，人造曰鹽，掘海濱鹹土淋水，熬乾，旋結塊形，如磚樣者是)，七灰鹽(未詳，有取鹹水田稻草，燒灰，淋水，以煎鹽也)，八新陀婆鹽(或先陀婆，此云石鹽，淨師曰：先陀婆鹽，因河名也，舊云辛頭，即西天竺河名也，此方石鹽，出階州山石中，不由煎鍊，自然而成)，九施盧鞞鹽(此云赤鹽，西天竺信度國，近辛頭河，此國惟有一峰，多出赤鹽，色如赤石，及出白鹽，黑鹽，白石鹽等，異域遠方皆取之，以為藥用)，十海鹽(淨師曰：三沒達攞，即海鹽也，凡鹽所出，有海，有池，有井，汲水煎成，有山石自出者，陶注云：虜中鹽有九種，白鹽，石鹽，常食者，黑鹽，柔鹽，赤鹽，駮鹽，臭鹽，馬齒鹽)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

鹽軍
〖鹽軍〗當作監軍，監軍，唐官也。皆中貴為之，如魚朝恩至德中監軍事是也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

鹿
〖鹿〗〖音〗lù〖說文〗鹿，山獸也。《辭典雜錄》

鹿住
〖鹿住〗〖巴利〗Migasālā〖朝代〗印度〖簡介〗富蘭那之女，同時也是黎師達多的姪女。舍衛城人。曾對阿難尊者抱存質疑的態度，後來佛陀對她說：「富蘭那嚴守清淨梵行，而黎師達多則以智取勝，倆人都已修得聖者階段，將投身兜率天」。（インド仏教：254）〖出處〗( CBETA T02n0099_p0257b28 ) 雜阿含經法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鹿女夫人緣
〖鹿女夫人緣〗佛在王舍城耆闍崛山中，告諸比丘：「有二種法，能使於人疾得人天，至涅盤樂。有二種法，能使於人速墮三惡，受大苦惱。」何等二法，能使於人疾得人天，至涅盤樂？」佛言：「一者供養父母，二者供養賢聖。」云何二法，速墮三惡，受大苦惱？」佛言：「一者於父母所，作諸不善。二者於賢聖所，亦作不善。」諸比丘白佛言：「世尊！速成善惡，其事云何？」佛告諸比丘：「過去久遠無量世時，有國名波羅奈，國中有山，名曰仙山。時有梵志，在彼山住，大小便利，恒於石上，後有精氣，墮小行處，雌鹿來舐，即便有娠。日月滿足，來至仙人所，生一女子，端正殊妙，唯脚似鹿，梵志取之，養育長成。梵志之法，恒奉事火，使火不絕。此女宿火，小不用意，使令火滅。此女恐怖，畏梵志瞋。有餘梵志，離此住處，一拘屢者(秦言五里)，此女速疾，往彼梵志，而求乞火。梵志見其跡，跡有蓮華，要此女言：『遶我舍七匝，當與汝火。若出去時，亦遶七匝，莫行本跡，異道而還。』即如其言，取火而去。時梵豫國王，出行遊獵，見彼梵志，遶舍周匝十四重蓮華，復見二道有兩行蓮華。怪其所以，問梵志言：『都無水池，云何有此妙好蓮華？』答言：『彼仙住處有一女，來從我乞火，此女足跡，皆生蓮華，我便要之：「若欲得火，遶舍七匝，將去之時，亦復七匝。」是以有此周匝蓮華。』王尋華跡，至梵志所從索女看。見其端正，甚適悅意，即從梵志，求索此女。梵志即與王，王即立為第二夫人。此女少小仙人養育，受性端直，不解婦女妖𦾨之事。後時有娠，相師占言：『當生千子。』王大夫人，聞此語已，心生妬忌，漸作計校，恩厚招喻鹿女夫人左右侍從，饒與錢財珍寶。爾時鹿女，日月滿足，便生千葉蓮華。欲生之時，大夫人以物瞞眼，不聽自看，捉臭爛馬肺，承著其下，取千葉蓮華，盛著檻裏，擲於河中，還為解眼而語之言：『看汝所生，唯見一段臭爛馬肺。』王遣人問：『為生何物？』而答王言：『唯生臭爛馬肺之物。』時大夫人而語王言：『王喜到惑，此畜生所生，仙人所養，生此不祥臭穢之物。』王大夫人，即便退其夫人之職，不復聽見。時烏耆延王，將諸徒從夫人婇女，下流遊戲。見黃雲蓋，從河上流，隨水而來，王作是念：『此雲蓋下，必有神物。』遣人往看，於黃雲下，見有一檻，即便接取，開而看之，見千葉蓮華，一葉有一小兒，取之養育，以漸長大，各皆有大力士之力。烏耆延王，歲常貢獻梵豫王，集諸獻物，遣使欲去。諸子問言：『欲作何等？』時王答言：『欲貢獻彼梵豫國王。』諸子各言：『若有一子，猶望能伏天下使來貢獻，況有我等千子，而當獻他？』千子即時將諸軍眾，降伏諸國，次第來到梵豫王國。王聞軍至，募其國中：『誰能攘却如此之敵？』都無有人能攘却者。第二夫人，來受募言：『我能却之。』問言：『云何得攘却之？』夫人答言：『但為我作百丈之臺，我坐其上，必能攘却。』作臺已竟，第二夫人，在上而坐。爾時千子，欲舉弓射，自然手不能舉。夫人語言：『汝慎莫舉手向於父母，我是汝母。』千子問言：『何以為驗得知我母？』答言：『我若按乳，一乳有五百岐，各入汝口，是汝之母；若當不爾，非是汝母。』即時兩手按乳，一乳之中，有五百岐，入千子口中，其餘軍眾，無有得者。千子降伏，向父母懺悔。諸子於是和合，二國無復怨讎，自相勸率，以五百子與親父母，以五百子與養父母。時二國王，分閻浮提，各畜五百子。」佛言：「欲知彼時千子者，賢劫千佛是也。爾時嫉妬夫人瞞他目者，交鱗瞽目龍是。爾時父者，白淨王是。爾時母者，摩耶夫人是。」諸比丘白佛言：「此女有何因緣，生鹿腹中，足下生蓮華？復有何因緣，為王夫人？」佛言：「此女過去世時，生貧賤家。母子二人，田中鋤穀，見一辟支佛，持鉢乞食，母語女言：『我欲家中取我食分與是快士。』女言：『亦取我分并與。』母即歸家，取母子二人食分，來與辟支佛。女取草採華，為之敷草坐，散華著上，請辟支佛坐。女怪母遲，上一高處，遙望其母，已見其母，而語母言：『何不急疾？鹿驟而來。』母既至已，嫌母遲故，尋作恨言：『我生在母邊，不如鹿邊生也。』母即以二分食與辟支佛，餘殘母子共食。辟支佛食訖，擲鉢著虛空中，尋逐飛去，到虛空中，作十八變。時母歡喜，即發誓願：『使我將來恒生聖子，如今聖人。』以是業緣，後生五百子，皆得辟支佛，一作養母，一作所生母。以語母鹿驟對言因緣，生鹿腹中，脚似鹿甲。以採華散辟支佛故，跡中一百華生。以敷草故，常得為王夫人。其母後身，作梵豫王，其女後身，作蓮華夫人。由是業緣，後生賢劫千聖，以誓願力，常生賢聖。」諸比丘，聞是語已，歡喜奉行。元魏·吉迦夜/曇曜譯《雜寶藏經》

鹿州
〖鹿州〗〖朝代〗日本〖簡介〗清蔭音竺弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗清蔭音竺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鹿救溺窣堵波
〖鹿救溺窣堵波〗西域記六卷十七頁云：雉救火側，不遠有窣堵波，是如來修菩薩行時，為鹿救生之處。乃往古昔，此有大林。火炎中野，飛走窮窘。前有駛流之阨，後困猛火之難。莫不沈溺，喪棄身命。其鹿惻隱，身據橫流。穿皮斷骨，自強拯溺。蹇兔後至，忍疲苦而濟之。筋力既竭，溺水而死。諸天收骸，起窣堵波。（駛為作駛令正）當代·朱沛煌編《法相詞典》

鹿林喻
〖鹿林喻〗鹿林昔有五百群鹿，在此林中有鹿王，一是菩薩，一是真鹿王。時有國王出城獵，見此群鹿引兵圍之，彼二鹿王共設方計，俱詣人王長跪白人王言：「今在王界分受屠割，若王一時併殺諸鹿，噉不時盡或臭爛，意欲日送二鹿以供王食，餘者次第當日日奉送不敢有闕也。願王見聽，小得延命，此豈是非大王之恩耶？」於是人王聽如所白，開圍放之。從此以後，彼二鹿王，自相料簡遂為次第，日送二鹿詣王厨下。更數日後，有一妊身鹿次應就死，彼鹿詣其王所求待產竟，彼王報言：「餘鹿次第未至，誰代汝者？」彼鹿便詣菩薩王所，白菩薩言：「我王不仁，不以理恕，今來歸命，願為理之。」菩薩鹿王愍其如此，遂便自詣人王厨下，厨士白王言：「鹿王自來詣厨，求代彼妊身之鹿。」王乃怪之希有，語厨士言：「將彼鹿王來。」於是鹿王詣人王所，遂向王廣說其意，於是人王信心遂生。「禽獸猶尚修德，何況人乎？」令一國之內永不射獵，以此林野長施群鹿，從是以來遂以鹿林為名也。道略集《雜譬喻經》

鹿柴本嶽
〖鹿柴本嶽〗〖朝代〗清〖簡介〗樸夫實拙弟子。（J40nB493_p0512a03）〖師長〗實拙〖出處〗《磬山牧亭樸夫拙禪師語錄》卷4：「比邱(鹿柴本嶽石床融星)等編」〖出處〗( CBETA J40nB493_p0512a03 ) 磬山牧亭樸夫拙禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鹿母經=佛說鹿母經

鹿源和尚
〖鹿源和尚〗〖別名〗洪州鹿源〖朝代〗五代十國〖簡介〗石霜慶諸弟子。（T51n2076_p0325c11）〖師長〗慶諸〖出處〗《景德傳燈錄》卷16：「潭州石霜慶諸禪師法嗣……洪州鹿源和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 325, b22-c11)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0325c11 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鹿紐
〖鹿紐〗〖巴利〗Migajāla〖朝代〗印度〖簡介〗庶民出身，為舍衛城的長者之子。母親毘舍佉（梵 Viśākhā），是一位熱心佛教的在家弟子，由於經常隨同前往精舍聽法，最後生起信心而出家並獲得證悟。此記述可見《長老偈》四一七-四二二偈。（インド仏教：254）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鹿紐
〖鹿紐〗〖巴利〗Migajāla〖朝代〗印度〖簡介〗曾請問佛陀關於「獨居」、「同居」、以及「必須斷除貪慾」等問題，在領受教誨後證得阿羅漢果位。（インド仏教：254）〖出處〗( CBETA T02n0099_p0088c19 ) 雜阿含經法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鹿臺玄邃
〖鹿臺玄邃〗〖朝代〗唐〖簡介〗奉國神照弟子。（T51n2076_p0301c13）〖師長〗神照〖出處〗《景德傳燈錄》卷13：「奉國神照禪師法嗣……鹿臺玄邃禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 301, c11-13)〖弟子〗龍興念〖出處〗《景德傳燈錄》卷13：「鹿臺玄邃禪師法嗣，龍興念禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 301, c20-21)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0301c13 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鹿苑
〖鹿苑〗〖別名〗潭州鹿苑〖朝代〗唐〖地點〗潭州〖簡介〗吉州資福如寶禪師法嗣，潭州鹿苑和尚。（T51n2076_p0300c17）〖師長〗如寶〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0300c07 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鹿苑
〖鹿苑〗又名鹿林在波羅柰國。佛成道初。轉法輪。度憍陳如等五比丘處。宋·道誠集《釋氏要覽》

鹿苑元養
〖鹿苑元養〗〖朝代〗日本〖簡介〗雲岩道巍弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗雲岩道巍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鹿苑圭
〖鹿苑圭〗〖朝代〗北宋〖地點〗桂州〖簡介〗德山遠禪師法嗣。俗姓熊，投西峰山蒙禪師出家。（T51n2077_p0474b18；X78n1556_p0659a01）〖師長〗慧遠〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0469a03 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鹿苑景深
〖鹿苑景深〗〖別名〗鹿苑量深〖朝代〗北宋〖簡介〗東林常總弟子。（X78n1556_p0763c18）〖師長〗常總〖出處〗《續傳燈錄》卷19：「東林照覺常總禪師法嗣……鹿苑景深禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 597, a14-27)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0763c18 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鹿苑道付
〖鹿苑道付〗〖朝代〗清〖簡介〗敏樹如相弟子。（J39nB450_p0492a10）〖師長〗如相〖出處〗《敏樹禪師語錄》卷6：「付鹿苑道付禪人」〖出處〗( CBETA J39nB450_p0492a10 ) 敏樹禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鹿菀
〖鹿菀〗當作鹿苑，苑，所以養禽獸，菀，草名，非義。宋·善卿編正《祖庭事苑》

鹿角革屣
〖鹿角革屣〗善見云：刻皮，作鹿角形。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

鹿車
〖鹿車〗　　『法華經』卷二譬喩品，所説三車之一。與羊車、牛車，合稱三車。喩指聲聞、緣覺、菩薩三乘中之緣覺乘，以其常樂寂靜，獨居修道，如鹿處山林，不近人眾。蓋車有運載物之作用，故以比喩佛之教法，可度眾生至于涅槃。若有眾生隨從佛，聞法信受，慇懃精進，求自然慧，獨樂善寂而深知諸法因緣者，稱為緣覺乘或辟支佛乘。此即如來為求拔濟眾生令離三界之苦，所施方便智慧為焦點。當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

鹿門寺
〖鹿門寺〗位於湖北省襄陽縣城東南15公里鹿門山。東漢建武(25—56)中，習鬱立神祠於山北麓，刻二石鹿立神道口，因稱神祠為“鹿門寺”。西晉時改稱“萬壽寺”。唐代複稱“鹿門寺”，唐代有處真、丹霞等禪宗高僧住此寺，孟浩然、龐蘊居士、皮日休也相繼隱居於此。宋政和(1111—1118)年間最為興盛，當時有佛殿、僧寮、齋堂、方丈室共500餘間。現存大殿、佛堂、寮房、齋舍均為清末所建。石鹿尚存一只，亦為清末作品。寺內還存有宋建炎元年(1127)燈禪師塔碑及明清碑刻數十塊，記載著鹿門寺高僧事蹟及興廢始末。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

鹿門惠昭
〖鹿門惠昭〗〖別名〗鹿門慧昭〖朝代〗北宋〖簡介〗首山省念弟子。（X78n1553_p0502c15）〖師長〗省念〖出處〗《聯燈會要》卷1：「前汝州首山省念禪師法嗣……襄州鹿門慧昭山主」(CBETA, X79, no. 1557, p. 4, b16-21 // Z 2B:9, p. 211, c1-6 // R136, p. 422, a1-6)〖出處〗( CBETA X78n1553_p0502c15 ) 天聖廣燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鹿門法燈
〖鹿門法燈〗〖別名〗法燈〖朝代〗北宋〖地點〗成都〖簡介〗成都劉氏子，依大慈寶範為僧，俾聽華嚴，得其要，棄謁芙蓉楷。（X81n1571_p0680b23）〖師長〗道楷〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖弟子〗白馬熙〖出處〗《續傳燈錄》卷16：「鹿門燈禪師法嗣一人，白馬熙禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 578, c27-28)〖弟子〗明顯〖出處〗《五燈全書目錄》卷5：「鹿門燈禪師法嗣……明顯禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 357, c8-9 // Z 2B:13, p. 31, b10-11 // R140, p. 61, b10-11)〖出處〗( CBETA X81n1571_p0678b20 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鹿門譚
〖鹿門譚〗〖別名〗志行大師〖朝代〗唐〖簡介〗襄州鹿門山僧人，鹿門真禪師法嗣。（T51n2076_p0395a27、X80n1567_p0562a16）〖師長〗處真〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖出處〗( CBETA X80n1567_p0558c19 ) 五燈嚴統法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鹿頭
〖鹿頭〗〖巴利〗Migasīsa〖梵文〗Mṛgaśīrṣa〖朝代〗印度〖簡介〗憍薩羅國的婆羅門出身，遍遊各個城鎮，並以頭蓋骨咒術為人占卜未來而賺取生活費。在舍衛城見到佛陀，最後出家受戒，不久便獲得證悟。此記述可見《長老偈》一八一·一八二偈。（インド仏教：254）〖出處〗( CBETA T02n0125_p0650c14 ) 增壹阿含經法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鹿頭人
〖鹿頭人〗「波羅柰國梵摩達王，遊獵於野林中。見二鹿群，群各有主，一主有五百群鹿。一主身七寶色，是釋迦牟尼菩薩；一主是提婆達多。菩薩鹿王見人王大眾殺其部黨，起大悲心，逕到王前。王人競射，飛矢如雨；王見此鹿直進趣已，無所忌憚，勅諸從人：『攝汝弓矢，無得斷其來意。』鹿王既至，跪白人王：『君以嬉遊逸樂小事故，群鹿一時皆受死苦；若以供膳，輒當差次，日送一鹿，以供王廚。』王善其言，聽如其意。於是二鹿群主，大集差次，各當一日。送應次者，是時，提婆達多鹿群中，有一鹿懷子，來白其主：『我身今日當應送死，而我懷子，子非次也；乞垂料理，使死者得次，生者不濫！』鹿王怒之言：『誰不惜命？次來但去，何得辭也？』「鹿母思惟：『我王不仁，不以理恕，不察我辭，橫見瞋怒，不足告也！』即至菩薩王所，以情具白。「王問此鹿：『汝主何言？』「鹿曰：『我主不仁，不見料理，而見瞋怒；大王仁及一切，故來歸命。如我今日，天地雖曠，無所控告！』菩薩思惟：『此甚可愍！若我不理，抂殺其子；若非次更差，次未及之，如何可遣？唯有我當代之。』思之既定，即自送身，遣鹿母還，『我今代汝，汝勿憂也！』鹿王逕到王門，眾人見之，怪其自來，以事白王。「王亦怪之，而命令前，問言：『諸鹿盡耶？汝何以來？』「鹿王言：『大王仁及群鹿，人無犯者，但有滋茂，何有盡時！我以異部群中，有一鹿懷子，以子垂產，身當殂割，子亦併命，歸告於我，我以愍之。非分更差，是亦不可；若歸而不救，無異木石。是身不久，必不免死；慈救苦厄，功德無量。若人無慈，與虎狼無異。』王聞是言，即從坐起，而說偈言：「我實是畜獸，名曰人頭鹿；汝雖是鹿身，名為鹿頭人！以理而言之，非以形為人；若能有慈惠，雖獸實是人。我從今日始，不食一切肉；我以無畏施，且可安汝意！」諸鹿得安，王得仁信。【相關】身心精進龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

鹿頭道延
〖鹿頭道延〗〖卒於〗+0922-02-05 ~ +0923-01-24。疑年錄:169〖朝代〗五代十國〖地點〗長樂府〖簡介〗福州長樂人，姓劉。（疑年錄：169）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鹿鳴海瀛
〖鹿鳴海瀛〗〖朝代〗清〖簡介〗敏樹如相弟子。（J39nB450_p0492b13）〖師長〗如相〖出處〗《敏樹禪師語錄》卷6：「付鹿鳴海瀛禪人」〖出處〗( CBETA J39nB450_p0492b13 ) 敏樹禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

麁智慧
〖麁智慧〗世界巧慧，是名麁智慧；行施、戒、定，是名微妙慧。復次，布施智是為麁慧，戒、定智是名微妙慧。復次，戒、定智是為麁慧，禪定智是名微妙慧。復次，禪定智是為麁慧，無猗禪定是名微妙慧。復次，取諸法相是為麁慧，於諸法相不取不捨是名微妙慧。復次，破無明等諸煩惱，得諸法相，是名麁慧；入如法相者，譬如真金不損不失，亦如金剛不破不壞，又如虛空無染無著，是名微妙慧。【相關】慧龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

麈
〖麈〗之庾切，見雪竇頌古麈鹿。宋·善卿編正《祖庭事苑》

麈仙隆甡
〖麈仙隆甡〗〖朝代〗清〖地點〗和州〖簡介〗和州人，豁堂正喦弟子。（X82n1571_p0618a24）〖師長〗正喦〖出處〗（長谷部幽蹊 2008：196）〖弟子〗曉蒼際曙〖出處〗《靈谷禪林志·卷10·祖道重輝碑》：「曉蒼得法塵仙」(《中國佛寺史志彙刊》，第2輯，第12冊，頁0265)〖出處〗g067p0220(靈谷禪林志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

麈尾
〖麈尾〗音義指歸云：名苑曰鹿之大者曰麈。群鹿隨之。皆看麈所往隨麈尾所轉為準今講者執之象彼蓋有所指麾故。五百問云：比丘捉麈尾[彳*巳]墮。宋·道誠集《釋氏要覽》

麈鹿
〖麈鹿〗麈以制字，从主，从鹿，鹿之大者曰麈，群鹿隨之，皆視麈尾所轉為準，古之談者，揮之良有是也。其尾辟塵以置蒨帛中，能令歲久，紅色不靘，又以拂旃不蠧，盖蠅點變白，麈尾留紅，而狐白貂鼠之類燕見之，即毛脫，物有相制，其異如此，蒨，倉甸切，靘，子定切，青黑色也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

麋
〖麋〗〖音〗mí〖說文〗麋，鹿屬。從鹿，米聲。麋冬至其角。《辭典雜錄》

麒
〖麒〗〖音〗qí〖說文〗麒，仁獸也，麋身，牛尾，一角。《辭典雜錄》

麓
〖麓〗〖音〗lù〖說文〗麓，守山林吏也。《辭典雜錄》

麓芝馥
〖麓芝馥〗〖朝代〗清〖簡介〗雪厂岳慧弟子。（X82n1571_p0658c13）〖師長〗雪厂岳慧〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(雪厂慧嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0658c13 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

麗光楚
〖麗光楚〗〖朝代〗清〖簡介〗宕山行遠弟子。（X82n1571_p0579b03）〖師長〗宕山行遠〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷99：「(宕山遠嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0579b03 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

麗嚴
〖麗嚴〗〖別名〗大鏡大師〖別名〗元機〖出生〗+0862-01-01 ~ +0862-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0930-03-28 ~ +0931-01-26。（唐文拾遺六九，2010.04.14；疑年錄：175）〖卒於〗後唐, 明宗, 長興, 元年，69歲〖朝代〗五代十國。〖地點〗雞林州都督府〖簡介〗雞林人，姓金，高麗菩提寺僧人。後唐同光八年卒（同光無八年，應為天成五年或長興元年），年六十九。（疑年錄：175）〖師長〗道膺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：7）〖弟子〗融闡〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：7）〖弟子〗昕政〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：7）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

麗嚴瑞
〖麗嚴瑞〗〖朝代〗清〖簡介〗頻吉智祥弟子。（J39nB454_p0658b21）〖師長〗智祥〖出處〗《頻吉祥禪師語錄》卷12：「示麗嚴瑞侍者」〖出處〗( CBETA J39nB454_p0658b21 ) 頻吉祥禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

麗室祥巖
〖麗室祥巖〗〖朝代〗日本〖簡介〗祥山玄松弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗祥山玄松〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗天祥正祐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

麗山祖嚴
〖麗山祖嚴〗〖朝代〗日本〖簡介〗為先祖勝弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

麗掣
〖麗掣〗應云：麗掣毘。譯曰：細滑。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

麗暹煦
〖麗暹煦〗〖朝代〗清〖簡介〗獨冠行敬弟子。（X82n1571_p0515b09）〖師長〗行敬〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷92：「(獨冠敬嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0515b09 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

麗杲行昱
〖麗杲行昱〗〖別名〗平山行昱〖朝代〗清〖簡介〗道宏德南弟子。（X85n1587_p0090c07）〖師長〗道宏德南〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(道宏南法嗣)平山麗杲行昱禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 5, b23 // Z 2B:18, p. 149, c8 // R145, p. 298, a8)〖弟子〗棲靈善初〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(麗杲昱法嗣)揚州棲靈善初禪師」(CBETA, X85, no. 1586, p. 5, c8 // Z 2B:18, p. 149, c17 // R145, p. 298, a17)〖出處〗( CBETA X85n1587_p0090c07 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

麗眉釆
〖麗眉釆〗〖別名〗中巖釆〖朝代〗清〖簡介〗瀘陽人，書雲旵弟子。（X82n1571_p0634c18）〖師長〗書雲旵〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷105：「金川中巖麗眉釆禪師……(書雲旵嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 634, c18-23 // Z 2B:15, p. 18, b14-c1 // R142, p. 35, b14-p. 36, a1)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0634c18 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1590_p0193c14 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

麗空道
〖麗空道〗〖朝代〗清〖簡介〗天竺行珍弟子。（禪典·禪宗法系譜：18）〖師長〗行珍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：18）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

麗𢮓毘
〖麗𢮓毘〗𢮓(昌制)。此云細滑。宋·法雲編《翻譯名義集》

麝
〖麝〗〖音〗shè〖說文〗麞，麞如小麋。臍有香。《辭典雜錄》

麞
〖麞〗音章。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

麞
〖麞〗與獐同，音章，如小鹿而美，故字從章；章，美也。語云：「鹿有角，麞無角。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

麟
〖麟〗〖音〗lín〖說文〗單呼麟者，大牡鹿也；呼麟麟者，仁獸也。麒麟可單呼麟。《辭典雜錄》

麟叟光淳
〖麟叟光淳〗〖朝代〗日本〖簡介〗光俊弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗光俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

麟坡肅榮
〖麟坡肅榮〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗花溪碩蓮弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗花溪碩蓮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

麟岡惠祥
〖麟岡惠祥〗〖朝代〗日本〖簡介〗了堂真覺弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗了堂真覺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

麟嶽叢祥
〖麟嶽叢祥〗〖朝代〗日本〖簡介〗春國光新弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗春國光新〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

麟州道麒
〖麟州道麒〗〖朝代〗日本〖簡介〗要巖春津弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗要巖春津〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗雪嵓宗舜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

麟庵
〖麟庵〗〖別名〗護聖麟庵〖朝代〗南宋〖簡介〗東林顏禪師法嗣。（X83n1572_p0030c04）〖師長〗道顏〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗( CBETA X83n1572_p0030c09 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

麟祥
〖麟祥〗〖朝代〗明〖簡介〗明朝僧人。洪武戊申年（1368）間，復建泉州開元寺寢堂。（g062p0034）〖出處〗g062p0034(泉州開元寺志) {麟祥}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

麟翁德祐
〖麟翁德祐〗〖朝代〗日本〖簡介〗江父德源弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗江父德源〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

麟翁永祥
〖麟翁永祥〗〖朝代〗日本〖簡介〗字堂覺卍弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗字堂覺卍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗貴山永富〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

麟角
〖麟角〗〈顏氏家訓〉云：學者如牛毛，成者如麟角。《通釋》：或可法界喻受人多，三千僧尼無不受者故。麟角況持者少，澆末惡世，精持叵得故。極成勸勵，故以至大至小為境，不以能喻責。記，欲能喻所喻均故，約受隨合之。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

麟角喻
〖麟角喻〗如獨覺乘證得中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

麟角喻獨覺
〖麟角喻獨覺〗二解　如獨覺中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

麟趾
〖麟趾〗昔鼎之梁山甞有騶虞出，騶虞，仁獸也。太平則出，今言麟趾，蓋近似而用之耳。宋·善卿編正《祖庭事苑》

麟長秀
〖麟長秀〗〖朝代〗清〖簡介〗古山上音弟子。（淵四·冊1321·西河集·卷110：224）〖師長〗上音〖出處〗（淵四·冊1321·西河集·卷110：224）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

麢羊話
〖麢羊話〗中有僧云：直得恁麼難會，此節誤收也。桉傳燈、雲居傳，新羅僧問：是甚麼得與麼難道，居云：有甚麼難道，曰：便請和上道，居曰：新羅，新羅，此板自僧云至新羅，衍二十六字。宋·善卿編正《祖庭事苑》

麤
〖麤〗二解　顯揚五卷十六頁云：問：何義、幾種、是麤？答：不細滑、聚集、充滿相義故。一切少分是麤。當代·朱沛煌編《法相詞典》

麤中細麤重
〖麤中細麤重〗雜集論十卷十四頁云：麤中細麤重者：謂欲色無色所有麤重如其次第。當代·朱沛煌編《法相詞典》

麤受細受
〖麤受細受〗集異門論十一卷四頁云：若麤若細者：云何施設麤受細受？答：觀待施設麤受細受。復如何等？答：若觀待無尋唯伺受；則有尋有伺受名麤。若觀待有尋有伺受；則無尋唯伺受名細。若觀待無尋無伺受；則無尋唯伺受名麤。若觀待無尋唯伺受；則無尋無伺受名細。若觀待色界受；則欲界受名麤。若觀待欲界受；則色界受名細。若觀待無色界受；則色界受名麤。若觀待色界受；則無色界受名細。若觀待不繫受；則無色界受名麤。若觀待無色界受；則不繫受名細。如是施設麤受細受。如是名為若麤若細。當代·朱沛煌編《法相詞典》

麤品雜染
〖麤品雜染〗瑜伽八十卷八頁云：云何名為麤品雜染？謂在家者、貪瞋癡行性，諸出家者、見依止性；及彼所依不正作意依止性；後有願依止性；由總別四顛倒故，於非解脫、執為解脫、依止性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

麤孔穴
〖麤孔穴〗如入息出息有二種地中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

麤性
〖麤性〗如淨惑所緣中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

麤惡
〖麤惡〗出《母論》七，彼云：「於麤惡罪邊生，故名偷蘭遮。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

麤惡罪
〖麤惡罪〗謂四棄，及十三殘，名麤惡罪也。根本律云：麤惡者，有二種，謂波羅市迦因起，及僧伽伐尸沙因起，此麤惡者，有二種相，一自性麤惡，二因起麤惡。律攝云：麤罪者，謂初二部，及彼方便，此中意顯與婬相應，自性方便，是雜染故，名為麤惡，毗尼母論云：云何名麤惡犯，如人欲作四波羅夷事，身所作，及口所說，無慚愧，因此二處，必成波羅夷事，是名麤惡，又復一處濁重，僧伽婆尸沙邊，成婆尸沙方便是也，是二偷蘭，名濁重也。薩婆多論云：若向白衣說比丘罪惡，則前人於佛法中，無信敬心，寧破墖壞像，不向未受具戒人說比丘過惡，若說過罪，則壞法身，故律攝云：出家之人，所有言說，皆為利益，不應私忿，道說於他(初二部，即初二篇罪)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

麤惡語
〖麤惡語〗瑜伽八卷十六頁云：云何麤惡語？謂於他有情，起麤語欲樂，起染污心，若即於彼起麤語方便、及於麤語究竟中，所有語業。當代·朱沛煌編《法相詞典》

麤惡語增上果
〖麤惡語增上果〗瑜伽六十卷五頁云：若器世間、其地處所、多諸株杌荊棘毒刺凡石沙礫，枯槁無潤，無有池沼，河泉乾竭，土田鹹鹵，丘陵坑險，饒諸怖畏恐懼因緣；如是一切，是麤惡語增上果。當代·朱沛煌編《法相詞典》

麤惡語有三種
〖麤惡語有三種〗大毗婆沙論一百十六卷十七頁云：云何麤惡語從貪生？如以名利、於他有情，罵詈毀辱。若為己，若為他。如國王等，委酷法人，令主辭獄，及令軍佐、製造書檄。由此等緣，作麤惡語。是名從貪生。云何從瞋生？謂如於他、有損惱心，怨嫌惡意樂心，便罵辱彼，或彼親友。若為己，若為他。是名從瞋生。云何從癡生？謂如大髻外道，名事火天。性甚卒暴，多麤惡語。彼諸弟子、以為善妙，皆習麤語。是名從癡生。所以如前。當代·朱沛煌編《法相詞典》

麤惡語業行
〖麤惡語業行〗集異門論十卷五頁云：云何麤惡語惡行？答：如世尊說：苾芻當知；有麤惡語者，彼所發語，能惱澀強，令他辛楚，令他憤恚，眾生不愛，眾生不樂，眾生不喜，眾生不悅，令心擾亂，能障等持，說麤惡語。不離麤惡語。此中有麤惡語者者：謂不離麤惡語者，不斷麤惡語者，不厭麤惡語者，安住麤惡語者，成就麤惡語者，是名有麤惡語者。彼所發語能惱者：謂所發語、鄙穢麤礦；是名能惱。澀強者：謂所發語、不滑不軟，亦不調順；是名澀強。令他辛楚者：謂所發語、令能聞者、無利無樂；是名令他辛楚。令他憤恚者：謂所發語、先自憤恚忿惱憂慼，亦令他生憤恚等事；是名令他憤恚。眾生不愛眾生不樂眾生不喜眾生不悅者：謂所發語、令多有情、不愛不樂不喜不悅；是名眾生不愛，乃至不悅。令心擾亂者：謂所發語、令心躁動擾濁，不得安定。是名令心擾亂。能障等持者：謂所發語、令他聞已；其心躁動擾濁，不得安定。是名能障等持。說麤惡語者：謂數宣說演暢表示麤惡語言，是名說麤惡語。不離麤惡語者：謂於噁心不善心所起惡行不善行所攝麤惡語，不離不斷，不厭不息。如是語言唱詞評論語音語路語業語表，名麤惡語惡行。當代·朱沛煌編《法相詞典》

麤惡語業道
〖麤惡語業道〗二解　俱舍論十六卷十七頁云：若以染心、發非愛語，毀呰於他；名麤惡語。前染心語、流至此故。解義、不誤、亦與前同。謂本期心所欲罵者、解所說義，業道方成。當代·朱沛煌編《法相詞典》

麤惡語第三
〖麤惡語第三〗(此是不共戒，尼得偷蘭遮)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

麤惡語罪
〖麤惡語罪〗瑜伽五十九卷十七頁云：復次若有對面、發辛楚言；名麤惡語。或不現前，或對大眾，或幽僻處，或隨實過，不隨實過、或書表示，或假現相，或依自說，或依他說，或因掉舉，或因不靜，或依種族過失，或依依止過失，或依作業禁戒現行過失，或自發起辛楚之言，或令他發；如是皆名麤惡語罪。當代·朱沛煌編《法相詞典》

麤惡語者
〖麤惡語者〗律三·二云：麤惡者，非梵行；婬欲語者，稱說二道好惡。若自求，若教他求，若問，若答，若解，若說，若教，若罵。求者……，律一一解之。又《善見》云：「麤惡者，非法語也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

麤惡語者相
〖麤惡語者相〗瑜伽八卷十二頁云：此中毒螫語者：謂毀摩他言。縱瞋毒故。麤獷語者：謂惱亂他言。發苦觸故。所餘麤惡語，翻前白品，應知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

麤想細想
〖麤想細想〗集異門論十一卷七頁云：若麤若細者；云何施設麤想細想？答：觀待施設麤想細想。復如何等？答：若觀待無尋唯伺想；則有尋有伺想名麤。若觀待有尋有伺想；則無尋唯伺想名細。若觀待無尋無伺想；則無尋唯伺想名麤。若觀待無尋唯伺想；則無尋無伺想名細。若觀待色界想；則欲界想名麤。若觀待欲界想；則色界想名細。若觀待無色界想；則色界想名麤。若觀待色界想；則無色界想名細。若觀待不繫想；則無色界想名麤。若觀待無色界想；則不繫想名細。如是施設麤想細想。如是名為若麤若細。當代·朱沛煌編《法相詞典》

麤獷
〖麤獷〗如言過中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

麤獷語
〖麤獷語〗二解　集異門論十三卷六頁云：問：云何麤獷語？答：且如苾芻、於他苾芻，結恨憤發，兇暴惡意。作如是言：汝見如是所犯罪不？汝是惡沙門，愚鈍沙門，無羞恥沙門，難調難伏；汝應除首如是諸罪，勿有覆藏。彼如是語、名麤獷語。當代·朱沛煌編《法相詞典》

麤相
〖麤相〗瑜伽十一卷二十一頁云：云何麤相？謂所觀下地一切麤相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

麤相現行障
〖麤相現行障〗成唯識論九卷二十頁云：六、麤相現行障。謂所知障中俱生一分，執有染淨麤相現行。彼障六地無染淨道。入六地時，便能永斷。由斯六地，說斷二愚，及彼麤重。一、現觀察行流轉愚。即是此中執有染者。諸行流轉，染分攝故。二、相多現行愚。即是此中執有淨者。取淨相故；相觀多行。未能多時住無相觀。當代·朱沛煌編《法相詞典》

麤細法
〖麤細法〗瑜伽一百卷十六頁云：微著差別故；淨穢差別故；勢用差別故；應知建立色趣麤細。軟等品類、有差別故；應知建立無色諸法所有麤細。又有色法無色法、由世俗勝義諦理，易了難了故；應知麤細二種差別。微、謂極微聚。著、謂所餘聚。淨、謂中—有上—地色聚。穢、謂餘—有下—地色聚。言勢用者，謂若是處、有地大等、勢用增強。雖與餘聚、其物量等；而能勝餘、麤顯可得。軟等品類、有差別者：謂樂等諸受、信等諸法、有軟中上品類差別。當代·朱沛煌編《法相詞典》

麤細真實
〖麤細真實〗辯中邊論中卷四頁云：麤細真實、謂世俗勝義諦。云何此依根本真實？頌曰：應知世俗諦、差別有三種。謂假行顯了，如次依本三。勝義諦亦三。謂義得正行。依本一無變，無倒二圓實。論曰：世俗諦有三種。一、假世俗，二、行世俗，三、顯了世俗。此三世俗，如其次第，依三根本真實建立。勝義諦亦三種。一、義勝義。謂真如。勝智之境，名勝義故。二、得勝義。謂涅槃。此是勝果，亦義利故。三、正行勝義。謂聖道。以勝法為義故。此三勝義，應知但依三根本中圓成實立。此圓成實，總有二種。無為、有為、有差別故。無為總攝真如涅槃。無變異故；名圓成實。有為總攝一切聖道。於境無倒故；亦名圓成實。當代·朱沛煌編《法相詞典》

麤罪
〖麤罪〗麤罪者，謂波羅夷中偷蘭遮罪，及僧殘，僧殘中偷蘭遮罪，若覆他波羅夷，即自得波羅夷。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

麤聚色
〖麤聚色〗雜集論六卷十頁云：又說麤聚色極微集所成者：當知此中極微，無體，無實，無性；唯假建立。展轉分析，無限量故。但依覺慧漸漸分析，細分損減，乃至可析邊際；即約此際，建立極微。當代·朱沛煌編《法相詞典》

麤色細色
〖麤色細色〗集異門論十一卷二頁云：若麤若細者：云何施設麤色細色？答：觀待施設麤色細色。復如何等？答：若觀待無見有對色；則有見有對色名麤。若觀待有見有對色；則無見有對色名細。若觀待無見無對色；則無見有對色名麤。若觀待無見有對色；則無見無對色名細。若觀待色界色；則欲界色名麤。若觀待欲界色；則色界色名細。若觀待不繫色；則色界色名麤。若觀待色界色；則不繫色名細。如是施設麤色細色。如是名為若麤若細。當代·朱沛煌編《法相詞典》

麤行細行
〖麤行細行〗集異門論十一卷九頁云：若麤若細者：云何施設麤行細行？答：觀待施設麤行細行。復如何等？答：若觀待無尋唯伺行；則有尋有伺行名麤。若觀待有尋有伺行；則無尋唯伺行名細。若觀待無尋無伺行；則無尋唯伺行名麤。若觀待無尋唯伺行；則無尋無伺行名細。若觀待色界行；則欲界行名麤。若觀待欲界行；則色界行名細。若觀待無色界行；則色界行名麤。若觀待色界行；則無色界行名細。若觀待不繫行；則無色界行名麤。若觀待無色界行；則不繫行名細。如是施設麤行細行。如是名為若麤若細。當代·朱沛煌編《法相詞典》

麤言
〖麤言〗彼接云：「善法，我辦如是美食，用胡麻滓作何等？即復言我今當說。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

麤語戒
〖麤語戒〗《資覽》：「準律文，麤語有五句，除第三句者，傳寫誤歟！」即下記云：「媒麤並人想五句故」云云：《通釋》：考律文語，想疑但出四句，人女想戒本及〈調部〉中俱出五句，《戒本》三·三；〈調部〉五七·四。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

麤語戒僧重尼輕
〖麤語戒僧重尼輕〗《戒本疏》‧十三僧殘法：「言二麤語，僧重尼輕。男則剛獷無羞，為之事數，故重；女則軟弱多恥，為之義稀。又趣重果，方便；縱造，但結蘭罪。」《行宗記》釋云：「二麤，尼輕，但犯蘭故。亦約二義釋之，初約稀數。又下，次就趣果。問：『比丘為婬故語，為得何罪？』答：『亦方便蘭。』『若爾，與尼不異，何以尼眾一向結蘭？』答：『女既恥為，自非交染，必無泛語。』『若爾，必非期婬，為語何罪？』答：『如文亦蘭，但非因罪耳。』」（戒疏記卷八‧一六‧一○）近代·智諭主編《南山律學辭典》

麤識細識
〖麤識細識〗集異門論十一卷十一頁云：若麤若細者：云何施設麤識細識？答：觀待施設麤識細識。復如何等？答：若觀待無尋唯伺識；則有尋有伺識名麤。若觀待有尋有伺識；則無尋唯伺識名細。若觀待無尋無伺識；則無尋唯伺識名麤。若觀待無尋唯伺識；則無尋無伺識名細。若觀待色界識；則欲界識名麤。若觀待欲界識；則色界識名細。若觀待無色界識；則色界識名麤。若觀待色界識；則無色界識名細。若觀待不繫識；則無色界識名麤。若觀待無色界識；則不繫識名細。如是施設麤識細識。如是名為若麤若細。當代·朱沛煌編《法相詞典》

麤重
〖麤重〗　　云何名一切麤重，略說有二十四種，謂一切遍行戲論麤重，領受麤重，煩惱麤重，業麤重，異熟麤重，煩惱障麤重，業障麤重，異熟障麤重，蓋麤重，尋思麤重，飲食麤重，交會麤重，夢麤重，病麤重，老麤重，死麤重，勞倦麤重，堅固麤重，麤麤重，中麤重，細麤重，煩惱障麤重，障麤重，所知障麤重，如是二十四種略攝一切麤重。　　一切遍行戲論麤重者，謂執眼等諸法習氣無始時來依附阿賴耶識相續不斷，即此名為戲論習氣，從此習氣眼等諸法，及名言執數數生起。領受麤重者，謂有漏諸受習氣。煩惱麤重者，謂煩惱隨眠。業麤重者，謂有漏業習氣。異熟麤重者，謂異熟無堪能性。煩惱障麤重者，謂猛利長時煩惱性。業障麤重者，謂能障道無間等業障性。異熟障麤重者，謂與諦現觀相違，地獄等自體得。蓋麤重者，謂能障礙善品方便盛貪欲等性。尋思麤重者，謂能障礙欣樂出家欲尋思等性。飲食麤重者，謂極多少食於方便行無堪任性。交會麤重者，謂兩兩形交身心疲損性。夢麤重者，謂睡眠所發身惛劣性。病麤重者，謂諸界互違所發不安隱性。老麤重者，謂大種衰變所起不隨轉性。死麤重者，謂臨命終時諸根亂性。勞倦麤重者，謂遠行等所作支體頓弊性。堅固麤重者，謂無涅槃法者，如其所應，所有戲論麤重等性。麤中細麤重者，謂欲色無色所有麤重，如其次第。煩惱障麤重者，謂聲聞獨覺菩提所治。定障麤重者，謂九次第定所發功德所治。所知障麤重者，謂一切智性所治如是隨其所應，一切麤重永已息故，名究竟道，如說如是行者，心解脫圓滿，慧解脫圓滿，身麤重永息，由成就念為因故，於最初門善調善護善防善覆極善修治，謂於眼所識色乃至於意所識法亦爾。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

麤重
〖麤重〗四解　成唯識論九卷十二頁云：二障種子，立麤重名。性無堪任，違細輕故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

麤重二十種
〖麤重二十種〗顯揚十九卷三頁云：麤重有二十種者：一、性執麤重。二、性煩惱麤重。三、性業麤重。四、煩惱障麤重。五、所知障麤重。六、定障麤重。七、業障麤重。八、報障麤重。九、蓋障麤重。十、不正尋思麤重。十一、愁惱麤重。十二、怖畏麤重。十三、勞倦麤重。十四、食麤重。十五、眠夢麤重。十六、婬欲麤重。十七、大種乖違麤重。十八、時分變異麤重。十九、死麤重。二十、遍行麤重。當代·朱沛煌編《法相詞典》

麤重心散亂
〖麤重心散亂〗顯揚十八卷二頁云：五、麤重心散亂。謂內作意為緣生起諸受。由麤重身故；計我我所。當代·朱沛煌編《法相詞典》

麤重所作苦
〖麤重所作苦〗如不守根住受二種苦中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

麤重散亂
〖麤重散亂〗集論一卷九頁云：云何麤重散亂？謂依我我所執及我慢品，麤重力故；修善法時，於已生起所有諸受，起我我所及與我慢；執受、間雜、取相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

麤重散動
〖麤重散動〗如五種心散動法中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

麤重相
〖麤重相〗二解　世親釋三卷二十二頁云：麤重相者：謂所依中、無堪能性。當代·朱沛煌編《法相詞典》

麤重相種及輕安相種
〖麤重相種及輕安相種〗攝論一卷十八頁云：復有麤重相及輕安相。麤重相者：謂煩惱隨煩惱種子。輕安相者：謂有漏善法種子。此若無者；所感異熟，無所堪能有所堪能所依差別，應不得成。無性釋三卷二十四頁云：麤重相者：惡故名麤。得此沈沒，故名麤重。即是煩惱及隨煩惱所有種子。此若無者；所有麤重無堪能性，不應得有。輕安相者：如說相違。輕而安隱，有堪能性；是輕安相。當代·朱沛煌編《法相詞典》

麤重轉依
〖麤重轉依〗雜集論十卷十五頁云：麤重轉依者：謂阿賴耶識一切煩惱隨眠永遠離故；名為轉依。當代·朱沛煌編《法相詞典》

麥
〖麥〗〖音〗mài〖說文〗麥，芒穀。《辭典雜錄》

麥提迦
〖麥提迦〗〖巴利〗Mettikā〖別名〗慈尼〖朝代〗印度〖簡介〗王舍城的婆羅門之女，在聽聞佛陀說法後生起信心，於是出家並登上老年山，禪思後獲得證悟。此記述可見《長老尼偈》二九·三○偈。（インド仏教：257）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

麥燦宇
〖麥燦宇〗〖朝代〗清〖簡介〗廣東洋商麥燦宇，自東洋回。忽夢巨人索其舟載一大骨，商怖而醒。至普陀見一天王，足墜像前，與夢無異，遂施金新像焉。（g009p0191）〖出處〗g009p0191(普陀洛迦新志) {麥燦宇}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

麥頭
〖麥頭〗東山外集送麥頭頌云：淵明非達士。乞食拙言詞。誰知我輩人。佳處正在茲。所化果何物。持來復是誰。山前小麥熟。行矣今其時。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

麨
〖麨〗麨，糗也。《韻會》：糗，乾飯屑也。《資覽》：「北京義，麥乾飯也。」相承義云通五穀。《善見》一六：「麨者，杭米麨，粟米麨，麥麨云云是也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

麨乾飯
〖麨乾飯〗麨，律十四音釋曰：「尺沼切，乾糧也。」《善見》十六云：「麨者，秔米麨，粟米麨，麥麨。」《多論》音釋云：「麨，炒糗也。」乾飯者，《善見》云：「乾飯者，若粟作乾飯，或秔米作，或麥作；日曝令燥。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

麨漿
〖麨漿〗彼云：「有一比丘，於德叉尸羅國，夏安居竟，到舍衛白佛言：如此國歠粥，彼國飲麨漿，願聽諸比丘晨朝飲麨漿，佛言聽飲。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

麩
〖麩〗〖音〗fū〖說文〗麩，小麥屑皮也。從麥，夫聲。《辭典雜錄》

麪
〖麪〗〖音〗miàn〖說文〗麪，麥末也。《辭典雜錄》

麴伯雅
〖麴伯雅〗〖卒於〗+0623-01-01 ~ +0623-12-31〖朝代〗唐〖簡介〗麴乾固之子，古高昌國的君主，屬麴氏高昌之列，他於601年即位。改年號延和。608年，至隋朝朝貢，隋煬帝封麴伯雅為光祿大夫、弁國公、高昌王。611年，隋煬帝征高句麗，麴伯雅隨行至高句麗。隋朝將華容公主宇文氏嫁給麴伯雅。612年，歸國。613年，發生政變，麴伯雅失去王位。620年，復位，改年號重光。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0633c14 ) 唐高僧傳: 釋慧乘傳。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

麴嘉
〖麴嘉〗〖朝代〗北魏〖地點〗榆中〖簡介〗為中國古高昌的君主之一，屬麴氏高昌之列，是麴氏高昌之開君，立麴氏，在位（501-525），是王莽時期西遷的漢人後代。年號有承平及義熙。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

麴文泰
〖麴文泰〗〖別名〗高昌王〖卒於〗+0640-01-01 ~ +0640-12-31。〖朝代〗唐〖簡介〗麴伯雅子。高昌延和二十二年（623）嗣位。貞觀四年（630）偕妻宇文氏朝唐，太宗賜其妻李姓，預宗親，封常樂公主。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0447c03 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳 {麴文泰}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

麻
〖麻〗〖音〗má〖說文〗麻，枲也。《辭典雜錄》

麻三斤
〖麻三斤〗公案。五代宋初洞山守初的著名機語。詳“洞山麻三斤”。《續傳燈錄》卷二五，昭覺克勤：“若到事事無礙法界，法界量滅，始好說禪。如何是佛?幹屎橛。如何是佛?麻三斤。是故真淨偈曰：事事無礙如意自在，手把豬頭口誦淨戒。趁出淫坊未還酒債，十字街頭解開布袋。”《中峰廣錄》卷四之上《示雲南福、元、通三講主》：“麻三斤，柏樹子，須彌山，平常心是道，雲門顧，趙州無，一一透得，是解禪語，亦非會禪也。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

麻均
〖麻均〗〖別名〗麻鈞〖朝代〗元〖地點〗永嘉〖簡介〗大千慧照（1289-1373）禪師之父。（g010p0395）〖出處〗( CBETA J21nB110_p0624c19 ) 護法錄〖出處〗( CBETA B34n0193_p0141a03 ) 吳都法乘〖出處〗( CBETA X86n1609_p0655b18 ) 普陀列祖錄〖出處〗g010p0395(明州阿育王山志) {鈞}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

麻姑
〖麻姑〗〖簡介〗為道教所尊的女仙。葛洪《神仙傳·麻姑傳》曰：修道於牟州東南姑餘山，中國東漢時應仙人王方平之召降於蔡經家，召麻姑至，是好女子。年十八九，貌美，其衣有文章，而非錦綺，光彩耀目，不可名狀。自謂「已見東海三次變為桑田」。故古時以麻姑喻高壽。（淵四·說郛·卷一百十三下：10；中名：1127）〖出處〗g009p0145(普陀洛迦新志) {麻姑}〖出處〗g008p0394(重修普陀山志) {麻姑}〖出處〗g089p0972(天台山方外志) {麻姑}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

麻姑巖
〖麻姑巖〗在縣東南二十五里，一名仙姑。明·傳燈撰《天台山方外志》

麻曷菩提
〖麻曷菩提〗〖梵文〗Mahā bodhi〖朝代〗印度〖簡介〗印度修行僧。（X77n1524_p0372c03）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0372c03 ) 補續高僧傳: 西天國師傳 {麻曷菩提}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

麻浴
〖麻浴〗浴當作谷，音欲，水法溪曰谷，言所居也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

麻滓
〖麻滓〗滓，音子，澱也，濁也(澱，音電)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

麻穀徹
〖麻穀徹〗唐代禪僧寶徹居蒲州麻穀山舉揚禪風，也稱“麻穀徹”。詳“寶徹”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

麻衣
〖麻衣〗按西國，麻有多種，謂赤麻，白麻等。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

麻衣
〖麻衣〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗當五代十國末期，方服而衣麻，往來澤潞關陝間。妙達易道，發河圖之秘，以授華山處士陳摶。（X77n1524_p0516c06）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0516c05 ) 補續高僧傳: 麻衣傳 {麻衣}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

麻襦
〖麻襦〗〖出生〗+0286 ~ +0334。（ZS01n0001_p0028a02）〖卒於〗+0350 ~ +0399。（ZS01n0001_p0028a02）〖出生〗+0286 to +0334〖朝代〗東晉。後趙〖簡介〗不知何許人也，莫得其姓名。石季龍時，在魏縣市中乞丐，恆著麻襦布裳，故時人謂之麻襦。言語卓越，狀如狂者，乞得米榖不食，輒散置大路，云飴天馬。（ZS01n0001_p0028a02）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0385c26 ) 梁高僧傳: 竺佛圖澄傳 {麻襦}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

麻谷
〖麻谷〗師名寶徹，住麻谷山。宋·善卿編正《祖庭事苑》

麻谷山和尚
〖麻谷山和尚〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗真際從諗弟子。（T51n2076_p0281c25）〖師長〗從諗〖出處〗《景德傳燈錄》卷11：「趙州東院從諗禪師法嗣……潭州麻谷山和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 281, c19-25)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0281c25 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

麻頭
〖麻頭〗白雲端禪師法華錄。上堂云：法華收得三般稀奇之寶。尋常未曾拈出。今日麻頭。穀頭。進發。不免將出奉送二公。乃拈起拄杖。卓三下云：前頭第一不得擘破。又須分交兩手。縱遇南番舶主。也須換却眼睛。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

麼
〖麼〗如此，這樣。《大慧宗門武庫》：“(賊兒)正悶悶中，卻得一計，作鼠咬聲。其家遣使婢點燈開櫃，櫃才開，賊兒聳身吹滅燈，推倒婢，走出。其家人趕至中路，賊兒忽見一井，乃推巨石投井中，其人卻於井中覓。賊兒直走歸家問爺。爺雲：‘爾休說!爾怎生得出?’兒具說上件意。爺雲：‘爾麼盡做得!’”(末句意謂：你這樣就完全能做賊啦!)亦作“摩”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

麼迦吒
〖麼迦吒〗麼(上聲)。或摩斯吒。或末迦吒。此云獼猴。本行經云：我念往昔。海中有一大虬。其婦懷妊。思獼猴心食。夫言此事甚難。我居於海獼猴在山。汝且容忍我當求之。時虬出岸見猴在樹。善言慰問結為交友。我當將汝度海。彼岸別有大林。華果豐饒。汝可下來騎我背上。猴依虬言。俱下於水。虬即報言。我婦懷妊。思食汝心。故將汝來。猴即誑言。何不預說。我心適留娑羅樹上。不持將行。善友還回。放我取心。得已却來。虬即復岸。獼猴努力。跳上大樹其虬久停告言。速下。猴說偈言。汝虬計校雖能寬而心智慮甚狹劣。汝但審諦自思忖。一切眾類誰無心。六度經將虬作鼈。宋·法雲編《翻譯名義集》

麽庵總與
〖麽庵總與〗〖朝代〗日本〖簡介〗天助好順弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗天助好順〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗明室總延〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃
〖黃〗〖音〗huáng〖說文〗黃，地之色也。《辭典雜錄》

黃一切處
〖黃一切處〗十一切處之一，還取前背捨勝處中少黃色，使遍一切處皆黃也。隋·智者撰《法界次第初門》

黃丕烈
〖黃丕烈〗〖別名〗黃紹武〖別名〗黃蕘圃〖別名〗黃蕘夫〖別名〗黃蕘翁〖別名〗黃覆翁〖別名〗黃復翁〖別名〗妄宋主人〖出生〗+1763-01-01 ~ +1763-12-31。〖卒於〗+1825-01-01 ~ +1825-12-31。〖出生〗+1763〖朝代〗清。〖地點〗吳縣〖簡介〗清朝藏書家、版本目錄學家。乾隆五十三年（1788）舉人，嘉慶六年（1801）入京，官分部主事，後歸里。好藏書，尤嗜宋本，所收藏海內稱雄，自號「宋主人」。好校書，宋刻《文苑英華纂要》，經十一年校始成，自號「書魔」。著有《蕘言卬須集》、《求古居宋本書目》、《蕘圃所見古書錄》、《百宋一廛書錄》、《蕘圃藏書題識》、《士禮居藏書題跋》等。（中名：1229）〖出處〗g043p0203(寒山寺志) {黃丕烈}〖出處〗g043p0209(寒山寺志) {黃蕘圃}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃主文
〖黃主文〗〖出生〗+1941-08-20。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%BB%83%E4%B8%BB%E6%96%87，2018.03.15）〖出生〗+1941-08-20〖朝代〗民國。〖地點〗嘉義縣〖簡介〗臺灣政治人物，曾任律師、檢察官、立法委員等。在臺灣大學法律系畢業之後考取司法官，曾經出任臺灣桃園地方法院檢察處檢察官、臺灣臺北地方法院檢察處檢察官，1976年轉任律師。於1986年起，擔任立法委員長達十五年。曾擔任過集思會的會長，並寫作《新台灣人》等16本書表明其問政理念。1998年出任內政部長。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%BB%83%E4%B8%BB%E6%96%87，2018.03.15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃之璧
〖黃之璧〗〖別名〗白仲〖別名〗娑羅居士〖別名〗黃千秋〖朝代〗明〖地點〗上虞〖簡介〗生而秀穎不凡，清虛高潔。會有家難游秣陵，寄食逆旅，借書巨家，涉目不忘。操穎成篇，一揮輒妙，遂以天才譟江左（金陵）。工詞章，善書畫，與屠隆友善，名重一時。屠因受誣陷，罷官後死去，失去摯友的黃遂歸杭州隱居，獨自泛舟西泠、南屏蒼翠之間。著《娑羅館詩集》等。亦有〈題補陀〉二首。（淵四·畫史會要·卷四：70；中名：1228）〖出處〗g008p0424(重修普陀山志) {黃之璧}〖出處〗g009p0154(普陀洛迦新志) {黃之璧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃九鼎
〖黃九鼎〗〖別名〗象州〖別名〗黃禹鈞〖朝代〗明〖簡介〗處州人，萬曆癸酉（1613）舉人。官至陝州守致仕，家於西湖，遍詠勝跡。善擬古諸體，與名公結社唱和，由督撫劉一焜輯成《梓湖山百詠七二草》。（遂昌縣志·卷十二：32；g017p0206；淵四·浙江通志·卷一百八十二：30）〖出處〗g017p0206(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {黃九鼎}〖出處〗g017p0206(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {象州}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃介子
〖黃介子〗〖別名〗毓祺〖朝代〗明〖地點〗江陰〖簡介〗崇禎中以諸生貢太學，好與禪門諸老宿游，依天童密雲禪師最久。國變後，江陰典史陳明遇等起兵城守。介子與門人徐趨集眾行塘應之。城陷逸去。已而事露見執，當事者欲輕其罪以盜論。介子不可。曰：毓祺豈為盜者。將刑，其門人告之期。作絕命詞，遂取襲衣自斂趺坐而化。（X88， no. 1646， p. 281， c11-19；）〖師長〗密雲圓悟〖出處〗《居士傳》卷51：「依天童密雲禪師最久」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0721a03 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1579_p0154b19 ) 續指月錄〖出處〗( CBETA X84n1583_p0596b05 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X88n1646_p0281c11 ) 居士傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃介良
〖黃介良〗〖朝代〗民國〖簡介〗中正大學專任副教授。密西根州立大學經濟博士。專長為金控公司管理、基金管理、金融機構管理。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃仲生
〖黃仲生〗〖出生〗+1942-12-19。（https://zh.wikipedia.org/wiki/黃仲生，2020.04.07）〖出生〗+1942-12-19〖朝代〗民國。〖地點〗彰化縣〖簡介〗臺灣政治人物，中國國民黨籍。曾任臺中縣梧棲鎮農會總幹事、台一食品公司品管室主管、臺中縣文化局生活文化咨詢委員等。並曾當選為第14屆及第15屆台中縣縣長，為末代臺中縣縣長。在紅、黑兩派左右臺中縣長選舉五十年的歷史中，可見其政通人和的現象。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%BB%83%E4%BB%B2%E7%94%9F ，2015.12.21）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃仲訓
〖黃仲訓〗〖朝代〗民國〖簡介〗清末民初人。黃守恭後裔，民國十四年（1925）左右，捐資協助圓瑛法師重興開元寺。（g0620011）〖出處〗g062p0011(泉州開元寺志) {黃仲訓}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃仲讚
〖黃仲讚〗〖朝代〗民國〖簡介〗清末明初人。黃守恭後裔，黃仲訓之弟民國十四年左右，協助圓瑛法師開元寺復建。（g062p0012）〖出處〗g062p0012(泉州開元寺志) {仲讚}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃俊英
〖黃俊英〗〖出生〗+1941-12-31。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%BB%83%E4%BF%8A%E8%8B%B1_(%E5%8F%B0%E7%81%A3)，2018.03.12）〖卒於〗+2014-01-10。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%BB%83%E4%BF%8A%E8%8B%B1_(%E5%8F%B0%E7%81%A3)，2018.03.12）〖出生〗+1941-12-31〖朝代〗民國。〖地點〗高雄市〖簡介〗台灣政治人物。政治大學企業管理研究所畢業，公費留學美國愛荷華大學，獲得企業管理博士。1987年起，先後擔任中山大學管理學院院長及教務長。1995年擔任高雄市副市長。2001年曾任義守大學管理學院講座教授。2002年和2006年兩次參選高雄市市長，未當選。2008年經統統提名任第11屆考試院考試委員。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%BB%83%E4%BF%8A%E8%8B%B1_(%E5%8F%B0%E7%81%A3)，2018.03.12）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃修儀
〖黃修儀〗〖朝代〗劉宋〖簡介〗宋南昌公主及黃修儀，大明七年八月共施宜知地以立精舍。（T52n2103_p0271a19）〖出處〗( CBETA T50n2063_p0945b10 ) 比丘尼傳: 淨秀傳 {黃修儀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃健六
〖黃健六〗〖別名〗黃性澈〖簡介〗又稱黃性澈，徽安人，詳參《弘法社刊·徽安黃健六居士來函》。（m022p484）〖出處〗《民國佛教期刊》m018p445〖出處〗《民國佛教期刊》m022p203法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃儒
〖黃儒〗〖別名〗三未〖朝代〗明〖地點〗福州府〖簡介〗明官吏。崇禎末（1628-1644），知滎經縣。張獻忠之亂起，城破被擒，罵賊不屈，剮於城中開善寺。（淵四·大清一統志·卷三百二十六：22；g049p0385）〖出處〗g049p0385(峨眉山志) {黃儒}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃元功
〖黃元功〗〖簡介〗以書畫名世。南宋陳槱（1201前後在世）《負暄野錄》及元代陸友《墨史》二書，皆將其名與詹從之、諸葛武仲、周達先、樊宗亮等人並論之。（淵四·墨史·卷下：6；淵四·負暄野錄·卷下：9）〖出處〗g062p0084(泉州開元寺志) {黃元功}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃充謙
〖黃充謙〗〖朝代〗明〖簡介〗錢塘人。謂慧因寺：「先朝名剎，首當恢復。」厚施以助其成。（g017p0057）〖出處〗g017p0057(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {黃充謙}〖出處〗g017p0057(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {靈河黃充謙}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃光國
〖黃光國〗〖出生〗+1945-11-06。（https://baike.baidu.com/item/%E9%BB%84%E5%85%89%E5%9B%BD/6188813，2018.03.12）〖出生〗+1945-11-06〖朝代〗民國。〖地點〗臺北市〖簡介〗台灣「民主行動聯盟」創辦人。美國夏威夷大學社會心理學博士，現任台灣大學心理學系教授，致力於社會科學本土化運動，並發展本土社會心理學。〖著作〗《人情與面子》、《知識與行動：中華文化傳統的社會心理學詮釋》、《社會科學的理路》、《反求諸己：現代社會中的修養》等及中英文論文100多篇。（https://baike.baidu.com/item/%E9%BB%84%E5%85%89%E5%9B%BD/6188813，2018.03.12）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃克儉
〖黃克儉〗〖別名〗淡然〖朝代〗明〖簡介〗武林人。為顓愚衡和尚（1579-1646）最契者之一。《玉岑山慧因高麗華嚴敎寺志》收錄其〈避暑高麗寺〉五言律詩。（J28nB219_p0773b16；g017p0217）〖出處〗g017p0217(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {黃克儉}〖出處〗g017p0217(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {淡然}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃公
〖黃公〗〖朝代〗秦〖簡介〗秦朝（221BCE-206BCE）末年東海人，《大德昌國州圖志》援引《西京雜記》的記載：「東海人黃公，少能幻術，制蛇虎，常佩赤金刀。及老，飲酒過度，有白虎見於東海，黃公以赤刀壓之。術不行，為虎所食。」（g008p0345）〖出處〗g008p0345(重修普陀山志) {黃}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃公
〖黃公〗〖朝代〗清〖簡介〗康熙時臺諫，曾請印水雲橋復理雙桂院事。（B27n0151_p0204a10）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃公望
〖黃公望〗〖別名〗陸堅〖別名〗黃子久〖別名〗大癡道人〖別名〗井西老人〖別名〗一峰道人〖別名〗松雪齋中小學生〖出生〗+1269-01-01 ~ +1269-12-31。〖卒於〗+1354-01-01 ~ +1354-12-31。〖出生〗+1269〖朝代〗元。〖簡介〗元代名畫家。至元中，浙西廉訪使徐琰辟為書吏，未幾棄去，隱於富春。延拈二年（1315），因張閭貪污事入獄，開釋後入全真教出家，並與張三丰、莫月、冷謙等道友交往。工水墨、山水，師董源、巨然，自稱為「松雪齋中小學生」，代表作為〈富春山居圖〉。與王蒙、倪瓚、吳鎮，並稱「元四家」。有《山水訣》、《大癡山人集》。（中名：1228）〖出處〗g017p0025(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {黃公望}〖出處〗g017p0205(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {公望}〖出處〗g017p0231(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {黃癡}〖出處〗g084p0556(雞足山志) {黃子久}〖出處〗g017p0025(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {黃子久公望}〖出處〗g017p0222(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {大癡}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃利金
〖黃利金〗〖朝代〗民國〖簡介〗1953年5月生，江蘇啟東人，中央黨校研究生學歷，1974年4月加入中國共產黨，1974年6月參加工作。曾任南通市人大常委會副主任。向南通市十四屆人大五次會議提出辭去南通市人大常委會副主任的請求，獲准辭職。2016年8月起不再擔任南通市人大常委會黨組書記。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃勝處
〖黃勝處〗八勝處之一，若觀黃色，轉變自在，少能多多能少，光色照曜勝於背捨，所見黃相亦不起法愛，是名黃勝處也，今用四色為勝處，依大智度論也，若纓絡經中，則以四大為四勝處也。隋·智者撰《法界次第初門》

黃叔達
〖黃叔達〗〖別名〗黃知命〖卒於〗+1100-02-18 ~ +1100-02-28。http://www.zwbk.org/MyLemmaShow.aspx?lid=65717，2010.06.22〖朝代〗北宋〖地點〗分寧〖簡介〗黃庭堅弟。紹聖二年（1095）庭堅貶黔州，同年秋，叔達攜家及山穀子自蕪湖登舟，歷盡坎坷，於三年五月抵黔南。黔中所作數詩附《山谷集》中，殊有家法，疑有黃庭堅潤色。元符三年歸江南，卒於荊州途中。事見黃營《山谷年譜》。嘗與陳履常謁法雲禪師夜歸，衣白騎驢而歌，履常尾隨，一市以為異人。（淵四·氏族大全·卷八：52）〖出處〗g089p0441(天台山方外志) {黃叔達}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃可明
〖黃可明〗〖朝代〗清〖地點〗東莞〖簡介〗東莞富室子。被賊掠至巢，鎖連戶扇，使婦守之。明家延僧禮誦普門品，其夜明身邊有異色祥光，默知神祐。俟婦適鄰，即負扇而逃，逢樵人代破扇，脫鎖得歸。〖出處〗( CBETA X88n1644_p0104c21 ) 觀音慈林集〖出處〗g009p0054(普陀洛迦新志) {可明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃司空
〖黃司空〗〖朝代〗南梁〖簡介〗豫州人。（唐僧索引：275）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0480a08 ) 唐高僧傳: 釋警韶傳 {黃司空}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃吉寶
〖黃吉寶〗〖朝代〗隋〖簡介〗為陳少主之左右。至德三年（585）三月二十四日為少主所遣勅，往趨迎候智者大師。（g089p0552）〖出處〗g089p0552(天台山方外志) {黃吉寶}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃吉迪
〖黃吉迪〗〖別名〗黃惠臣〖朝代〗清〖地點〗揚州府〖簡介〗青陽教諭。曾參訂康熙己巳（1689）《九華山志》十二卷。《九華山志》錄其作〈九華山〉五律一首。（g077p0030、p0354）〖出處〗g077p0030(九華山志 ) {黃吉迪}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃名世
〖黃名世〗〖朝代〗明〖地點〗莆田〖簡介〗青陽知縣。《九華山志》錄其作〈夜宿九華〉七律一首。（g077p0349；淵四·福建通志·卷三十八：76）〖出處〗g077p0349(九華山志 ) {黃名世}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃周星
〖黃周星〗〖別名〗黃九煙〖別名〗黃景明〖別名〗黃景虞〖別名〗黃圃庵〖別名〗黃而庵〖別名〗而庵笑倉道人〖別名〗笑倉子〖別名〗笑倉道人〖別名〗汰沃主人〖別名〗將就主人〖別名〗謎壇宗匠〖出生〗+1611-01-01 ~ +1611-12-31。〖卒於〗+1680-01-01 ~ +1680-12-31。〖出生〗+1611〖朝代〗明。清〖地點〗上元〖簡介〗明末清初文學家。初生時被周氏收養，後疏請復姓黃。崇禎十三年（1640）進士，十六年（1643）授戶部主事。入清後不仕，往來吳越間，以授徒為生。好猜謎，有「謎壇宗匠」之稱，著有《廋詞》。工詩文，擅作戲曲，有傳奇《人天樂》，雜劇《惜花報》、《試官述懷》傳世。另撰有《夏為堂集》、《制曲枝語》、《芻狗齋記》等。（中名：1233）〖出處〗g043p0084(寒山寺志) {黃九煙}〖出處〗g043p0148(寒山寺志) {黃周星}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃唐
〖黃唐〗〖別名〗雍甫〖朝代〗南宋〖地點〗福州〖簡介〗寧宗朝官考功郎中，紹熙二年任朝請郎提舉兩浙東路常平茶鹽公事。紹熙辛亥（1191）仲冬至绍熙壬子（1192）秋八月間，曾刊刻《毛詩》、《禮記》，二經。今只存《禮記》一種。韓侂胄為其父韓誠乞謚，黃唐屢屢不允，乃見宰相京鏜，辭歸被允，卒於州郡。（g089p0528）〖出處〗g089p0697(天台山方外志) {黃}〖出處〗g089p0528(天台山方外志) {黃唐}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃善智
〖黃善智〗〖朝代〗清〖簡介〗念佛堂善人，助洋五角印《天台山方外志》。（g089p0870）〖出處〗g089p0870(天台山方外志) {黃善智}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃壇嶺
〖黃壇嶺〗在縣南二十五里二十一都。明·傳燈撰《天台山方外志》

黃壇潭
〖黃壇潭〗在縣東北二十五里十一都。舊傳智者放螺處，今巨螺出沒於潭之石筍上，每鳴吼則有大風雨。明·傳燈撰《天台山方外志》

黃大來
〖黃大來〗〖別名〗君甫〖卒於〗+1690-01-01 ~ +1690-12-31。（？-1690）〖朝代〗清〖地點〗陝西省〖簡介〗康熙十三年（1674）以戰功擢福寧（今福建霞浦縣）總兵。二十五年（1686），任鎮海（定海）總兵官。二十八年，帝南巡至嘉禾（嘉興），召大來護駕，遂得奏聞普陀廢狀，帝賜帑金修復兩寺。大來往返名山，親蒞籌劃，翌年，病卒於任。僧民塑其像於南道頭及前寺伽藍殿左祀之。（淵四·浙江通志·卷一百二十二：20）〖出處〗g009p0190(普陀洛迦新志) {黃大來}〖出處〗g009p0605(普陀洛迦新志) {黃}〖出處〗g009p0066(普陀洛迦新志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃大廣
〖黃大廣〗〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1441《為霖禪師雲山法會錄》（弟子） 謝大材·潘道靖·黃大廣 同錄。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃大洲
〖黃大洲〗〖出生〗+1936-02-07。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%BB%83%E5%A4%A7%E6%B4%B2）〖出生〗+1936-02-07〖朝代〗民國。〖地點〗台南市〖簡介〗政治人物。在1971年獲得美國康乃爾大學農經學博士。其仕途屢經前總統李登輝提拔，先後出任臺灣省政府秘書長、臺北市政府秘書長等職。1990年5月代理臺北市長，10月經台北市議會同意後正式出任市長。是最後一位官派直轄臺北市市長。另外現於稻江科技暨管理學院擔任教授。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%BB%83%E5%A4%A7%E6%B4%B2，2018.01.16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃奕註
〖黃奕註〗〖朝代〗民國〖簡介〗黃守恭後裔，民國十四年左右，捐資協助圓瑛法師重興開元寺。（g062p0011）〖出處〗g062p0011(泉州開元寺志) {黃奕註}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃妙善
〖黃妙善〗〖朝代〗清〖簡介〗念佛堂善人，助洋五角印《天台山方外志》。（g089p0870）〖出處〗g089p0870(天台山方外志) {黃妙善}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃姑
〖黃姑〗〖簡介〗四明人。黃長史之女。早嫁樂氏，後喪其夫，誓不復嫁。居父舍，修安養之業。志願精切，日誦《普門品》、《金剛經》。唸佛坐化，依俗篩灰驗生處，灰中現蓮一朵。僧皓鱗目擊。乃為作贊。至今存焉。〖出處〗( CBETA X78n1546_p0161c19 ) 新修往生傳〖出處〗( CBETA X78n1547_p0183b21 ) 諸上善人詠〖出處〗g009p0075(普陀洛迦新志) {黃}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃婆潭
〖黃婆潭〗在縣北二十五里十一都。明·傳燈撰《天台山方外志》

黃子介
〖黃子介〗〖朝代〗清〖簡介〗音可元白過江陰時，曾請開堂。（B27n0151_p0097b11）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃子澄
〖黃子澄〗〖別名〗黃湜〖出生〗+1350-01-01 ~ +1350-12-31。〖卒於〗+1402-02-11 ~ +1402-07-22。〖出生〗+1350〖朝代〗元。明〖地點〗分宜〖簡介〗明初官員，向明惠帝（建文帝）建議削藩的主要人物之一。結果引發燕王朱棣在建文元年（1399年）發動靖難之役，建文四年（1402年），朱棣奪得帝位後，將黃子澄逮捕並處死。〖出處〗( CBETA T50n2062_p0911a18 ) 明高僧傳: 釋應能傳 {黃子澄}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃孔昭
〖黃孔昭〗〖朝代〗明〖地點〗黃岩〖簡介〗明朝人。有《憇天台山寺》詩。（g089p0909）〖出處〗g089p0909(天台山方外志) {黃孔昭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃季弢
〖黃季弢〗〖別名〗黃文炤〖別名〗黃文照〖別名〗麗甫〖別名〗季弢先生〖別名〗黃布衣〖出生〗+1556-01-01 ~ +1556-12-31。〖卒於〗+1651-01-01 ~ +1651-12-31。〖出生〗+1556〖朝代〗明。〖地點〗同安〖簡介〗理學家，嘗自比時代稍早的另一理學家陳真晟（1411-1474），晚年以《易經》著稱。有《道南一脈》、《孝經》、《仁詮》、《太極圖》、《理學經緯》等著作。（淵四·閩中理學淵源考·卷七十七：7）〖出處〗( CBETA X72n1437_p0450a06 ) 永覺元賢禪師廣錄〖出處〗g062p0005(泉州開元寺志) {季弢黃}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃孫哲
〖黃孫哲〗〖朝代〗清〖簡介〗清末民初人 ，黃守恭後裔。民國十四年左右，協助圓瑛法師開元寺重興之工程募款。（g062p0011）〖出處〗g062p0011(泉州開元寺志) {黃孫哲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃守恭
〖黃守恭〗〖別名〗一翁〖別名〗國材〖出生〗+0629-01-01 ~ +0629-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0712-03-05 ~ +0712-06-24。〖卒於〗唐, 睿宗, 太極, 元年，84歲〖朝代〗唐。〖地點〗固始〖簡介〗先祖是黃元方、裔孫為雲南副使黃文炳。捨園所建白蓮應瑞道場，成為後來開元寺的發端。〖出處〗g062p0011(泉州開元寺志) {黃守恭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃安琪
〖黃安琪〗〖別名〗果道〖朝代〗民國〖簡介〗為法鼓山護法居士，法鼓山信眾周恩如之友人。1994年時提供場地，作為法鼓山在香港弘法之礎石。1995年5月法鼓山香港辦事處籌備期間擔任臨時總幹事。（https://www.ddm.org.tw/event/2008/ddm_history/images/pdf/1989-2001(ok).pdf，2017.06.26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃宗旦
〖黃宗旦〗〖別名〗叔才〖出生〗+0973-01-01 ~ +0973-12-31。〖卒於〗+1030-01-01 ~ +1030-12-31。〖出生〗+0973〖朝代〗北宋。〖地點〗惠安〖簡介〗黃禹錫孫，黃觀子。少有神童稱。後以文贄寇準、王禹偁、錢若水感加器重。歐陽修稱宗旦為「閩中文士」。宋真宗咸平元年（998年），榜眼進士，與同縣李慶孫齊名。曾知蘇州，晚年輕任直史館，因目疾，乞致仕。其後又以刑部郎中出知襄州，子堯允亦知襄州。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0412b06 ) 補續高僧傳: 慈明圓傳 {黃宗旦}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃宗昌
〖黃宗昌〗〖別名〗黃長倩〖別名〗鶴嶺〖出生〗+1588-01-01 ~ +1588-12-31。1588（https://baike.baidu.com/item/%E9%BB%84%E5%AE%97%E6%98%8C，2019.11.25）〖卒於〗+1646-01-01 ~ +1646-12-31。1646（https://baike.baidu.com/item/%E9%BB%84%E5%AE%97%E6%98%8C，2019.11.25）〖出生〗+1588〖朝代〗明。〖地點〗即墨〖簡介〗天啟二年（1622）進士，崇禎初為御史，首請斥矯旨偽官黃克纘、范濟世等六十一人，帝以列名太多，不聽。又劾周延儒、溫體仁，不納。淸兵圍卽墨，宗昌拒守，城獲全，而仲子基中矢死，其妻及三妾殉之，時人謂之一門五烈。（明人：653）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃宗羲
〖黃宗羲〗〖別名〗黃太沖〖別名〗梨州先生〖別名〗南雷先生〖別名〗黃梨洲〖出生〗+1610-01-01 ~ +1610-12-31。〖卒於〗+1695-01-01 ~ +1695-12-31。〖出生〗+1610〖朝代〗明。清〖地點〗餘姚〖簡介〗明末清初經學家。父黃尊素，受閹黨所害，遂入京伸冤，人稱「姚江黃孝子」。師從名儒劉宗周，又精讀史書。與顧炎武、王夫之並稱「清初三大儒」，被譽為「中國思想啟蒙之父」。曾參加抗清活動，為「復社」領導人之一。明亡，屢拒清廷徵召，隱居著述講學。著有《宋元學案》、《明儒學案》、《明夷待訪錄》等作，今人編有《黃宗羲全集》。〖出處〗g077p0271(九華山志 ) {黃梨洲}〖出處〗g009p0528(普陀洛迦新志) {黃宗羲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃宗載
〖黃宗載〗〖別名〗黃垕〖別名〗黃厚夫〖出生〗+1366-01-01 ~ +1366-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1444-07-24 ~ +1444-09-20。（正統）九年七月卒於家，年七十九。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%98%8E%E5%8F%B2/%E5%8D%B7158，2019.05.24）〖卒於〗明, 英宗, 正統, 九年, 七月，79歲〖朝代〗明。〖地點〗豐城〖簡介〗洪武三十年進士。授行人。奉使四方，未嘗受餽遺，累遷司正。永樂初年，為湖廣按察使司僉事，後連坐任楊青驛丞。後起官擔任御史，彈劾權貴。後巡按交趾，之後升任南京吏部尚書，後乞歸鄉。（明人：654）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃宣杏
〖黃宣杏〗〖朝代〗清〖簡介〗敬安寄禪之父。（B27n0151_p0474a11）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃家定
〖黃家定〗〖und-Zyyy〗Ong Ka Ting〖出生〗+1956-11-15。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%BB%84%E5%AE%B6%E5%AE%9A，2020.03.26）〖出生〗+1956-11-15〖朝代〗民國。〖地點〗馬來西亞〖簡介〗馬來西亞霹靂州人。曾擔任馬來西亞柔佛州古來國陣馬華公會國會議員，官至房屋及地方政府部長，也是馬華公會第7任總會長，2008年先後卸下內閣職務及黨職。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%BB%84%E5%AE%B6%E5%AE%9A，2015.07.23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃家泉
〖黃家泉〗〖出生〗+1954-05-29。（https://zh.wikipedia.org/wiki/黃家泉，2020.03.25）〖出生〗+1954-05-29〖朝代〗民國。〖地點〗馬來西亞〖簡介〗出生於馬來西亞霹靂州。曾擔任馬來西亞國會下議院丹絨馬林議員、馬來西亞華人公會中央委員會委員，也是馬佛教總會顧問。曾出任馬華公會總秘書、馬華全國組織秘書及馬來西亞房屋與地方政府部長。1987年榮獲霹州蘇丹封賜霹靂王冠丞官勳章（PMP），1990年受封霹靂王冠拿督勳章（DPMP）。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%BB%83%E5%AE%B6%E6%B3%89，2015.07.23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃尊素
〖黃尊素〗〖別名〗真長〖別名〗白安〖別名〗忠端〖出生〗+1584-01-01 ~ +1584-12-31。〖卒於〗+1626-01-01 ~ +1626-12-31。〖出生〗+1584〖朝代〗明。〖地點〗餘姚〖簡介〗明末官員。名儒黃宗羲（1610-1695）之父。萬曆四十四年（1616）進士，除寧國推官。天啟二年（1622），升監察御史，參劾魏忠賢閹黨不遺餘力。天啟六年（1626），受魏忠賢所害，入詔獄，被拷打致死。崇禎帝即位，子黃宗羲（1610-1695）懷錐入京伸冤，朝廷為其平反，追贈太僕寺卿。福王時，追諡忠端。〖出處〗g077p0304(九華山志 ) {黃尊素}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃尹
〖黃尹〗〖朝代〗明〖地點〗新城〖簡介〗葉良佩故人。嘉靖二十一年（1542），與良佩共遊天台山。（淵四·圖書編·卷六十四：24）〖出處〗g089p0769(天台山方外志) {黃尹}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃居寀
〖黃居寀〗〖別名〗伯鸞〖出生〗+0933-01-01 ~ +0933-12-31。〖卒於〗+0993-01-01 ~ +0993-12-31。〖出生〗+0933〖朝代〗北宋。〖地點〗成都〖簡介〗宋初畫家。名畫家黃筌之子。擅繪花竹禽鳥，精於勾勒，用筆勁挺，填彩華麗。後蜀孟昶（934-965在位）時期，與其父任翰林待詔，為宮廷作畫。乾德三年（965），隨蜀主降宋，進京供職宮廷，授光祿丞，負責搜訪、鑑定名畫。在聖興寺畫有〈龍水〉、〈天臺山〉、〈水石〉等壁畫；有〈山鷓棘雀圖〉、〈春岸飛花圖〉、〈桃花山鷓圖〉等名畫傳於世。〖出處〗g049p0388(峨眉山志) {黃居寀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃山嶺
〖黃山嶺〗在縣南十里八都，其麓有鋪。明·傳燈撰《天台山方外志》

黃山東菊
〖黃山東菊〗〖朝代〗日本〖簡介〗青嵓文中弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗青嵓文中〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗緣室順良〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃山正因
〖黃山正因〗〖朝代〗南宋〖簡介〗妙智從廓弟子。（X82n1571_p0187c13）〖師長〗從廓〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷53：「育王廓禪師法嗣，徽州黃山正因禪師」(CBETA, X82, no. 1571, p. 187, c12-13 // Z 2B:14, p. 82, b2-3 // R141, p. 163, b2-3)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0187c13 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃山正因禪師悟道因緣
〖黃山正因禪師悟道因緣〗　　徽州（今安徽歙縣）黃山正因禪師，育王笑翁妙堪（亦說育王從廓）禪師之法嗣，俗姓俞，仁和（今浙江杭州）人。正因禪師生于南宋嘉定六年（1213）。出生時，紫胞瓊質，狀況蓮花托足。童年時，即有神異，能預知將要發生的事情，凡事不學自解。正因禪師十五歲曾得重病，後從叔父守常禪師于殊勝寺出家。出家後，正因禪師修學勤苦，曾經連續三年，脅不至席。　　當時，笑翁妙堪禪師正在育王開法接眾，一時道譽傾動叢林。正因禪師心向往之，于是前往參學。　　笑翁禪師一見正因禪師，知是法器，想好好地鉗錘他，所以先是假裝拒絕，不讓他入室請益，而是令他坐下板，這樣過了一個多月。　　一天晚上，正因禪師正在打座。忽然一聲驚天動地的霹靂響起，正因禪師當下便大悟，通身汗流，慶快如脫殼，情不自禁地撫掌大笑道：“如是如是。”　　正因禪師于是急忙下座，入室禮拜笑翁禪師。笑翁禪師遂予印可，並令他執侍左右。從此以後，正因禪師便自號“霹靂”。　　正因禪師出世後，初住徽州黃山祥符寺。後因父親病故，母親孤苦無依，正因禪師遂回家，將母接入寺中，以孝養終其天年。　　元世祖忽必烈在位時，曾請正因禪師入禁說法。因機語相契，世祖大悅，遂授予他圓明通應之號。　　正因禪師住山期間，經常率領其弟子開展救濟災民的工作，深得廣大民眾的愛戴。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

黃山良匡
〖黃山良匡〗〖別名〗良匡〖朝代〗唐〖地點〗吉州〖簡介〗金陵清涼文益禪師法嗣。（T51n2076_p0407a14）〖師長〗文益〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0407a11 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃峭
〖黃峭〗〖別名〗黃峭山〖別名〗黃嶽〖別名〗仁靜〖別名〗青崗〖別名〗峭公〖出生〗+0872-05-29。〖卒於〗+0953-12-23。〖出生〗唐, 懿宗, 咸通, 十三年, 四月, 十五日〖朝代〗唐。五代十國〖地點〗邵武〖簡介〗邵武黃氏的大始祖。年少即威猛仗義，曾組織鄉民禦寇，屢建奇功，官至刑部尚書，奎章閣學士，太子少保。卸任返鄉創辦書院，培養學子，代出英才。他有德才兼優的三位夫人和21個兒子，創造了一個古今罕見的巨大家族。951年，因防止小人誣告造反等原因，下令諸兒攜族譜、駿馬及碎銀到外地去立業發展。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃崑巖
〖黃崑巖〗〖出生〗+1933-01-01 ~ +1933-12-31。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%BB%83%E5%B4%91%E5%B7%96〖卒於〗+2012-02-20。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%BB%83%E5%B4%91%E5%B7%96〖出生〗+1933-01-01 to +1933-12-31〖朝代〗民國。〖簡介〗國立成功大學醫學院創院院長、國際上研究干擾素與感染免疫的知名學者。曾任全國醫學院評鑑委員會（TMAC）主任、遊說台灣加入世界衛生組織（WHO）之NGO團長、教育部醫學教育委員會主任委員。所著《醫生不是天使》一書被多所醫學院選為指定教材。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃嶽清讓
〖黃嶽清讓〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗牧庵處愚弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗牧庵處愚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗孝淨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃巖慈璋
〖黃巖慈璋〗〖朝代〗日本〖簡介〗隱峰中逸弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗隱峰中逸〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃州安
〖黃州安〗唐代禪僧齊安於黃州弘揚禪法，世稱“黃州安”，以別於“鹽官齊安”。詳“齊安”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

黃巢
〖黃巢〗〖別名〗老六〖別名〗黃六〖出生〗+0820-01-01 ~ +0820-12-31。（820年-884年）〖卒於〗+0884-07-17。（中和四年）是年六月十七日，黃巢在狼虎谷為部下林言所殺。〖出生〗+0820〖朝代〗唐。〖地點〗冤句〖簡介〗唐末叛將。本為鹽幫首領，後自立為王，建立大齊，史稱「黃巢之亂」。後為李克用所破，自刎死，亂始至平，凡十年（875-884）。（中名：1239）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0784a02 ) 宋高僧傳: 文喜傳〖出處〗( CBETA T50n2062_p0928b07 ) 明高僧傳: 釋蘊能傳 {黃巢}〖出處〗g077p0278(九華山志 ) {黃巢}〖出處〗g043p0025(寒山寺志) {黃巢}〖出處〗g032p0057(徑山志) {黃巢}〖出處〗g086p0297(黃檗山誌) {黃巢}〖出處〗y109p0057(徑山集) {黃巢}〖出處〗g089p0405(天台山方外志) {黃巢}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃巢
〖黃巢〗黃巢為雪竇開山和上，蓋俗流妄傳，不足考信也。按唐書傳，巢，曹州冤何人，本以販鹽為事，乾符中，仍歲凶荒，人飢為盜，河南尤甚，巢與弟黃揆昆仲八人，率盜數千依里人尚讓，月餘，眾至數萬，讓乃與群盜推巢為王，曰衝天大將軍，仍署宮屬，蕃鎮不能制，以至於竊據京師，燔掠宮廟，天子為之奔走，國號稱齊，年稱金統，朝廷以李克用率官軍討之，中和四年五月，大敗之，賊散[六/九]、鄆界，巢入泰山，官軍遺將捕之，至狼虎谷，巢將林言斬巢及二弟鄴、揆等七人首，并妻子函送徐州，今禪門應問機緣，亦一期指示學者，以意逆志為得之矣，然祖塔非黃巢明矣。宋·善卿編正《祖庭事苑》

黃巾
〖黃巾〗《事類捷錄》云：「道士戴以黃冠。」唐李淳風父橎棄為道士，自號黃冠。橎，《書言故事》作播，未知孰是。《類書纂要》云：「黃冠師稱道士也。」即老子門葉也，彼皆以黃巾而裹其頭，故《佛祖統記》十云：「其學者初名鬼卒，後號祭酒。……皆著黃巾以標幟，故時人謂黃巾。」或稱短巾，或呼道者，道士等，即〈頭陀篇〉《記》云：「世俗無知循名昧實，呼短巾為道者」是也。又〈僧像篇〉《記》云：「道士本釋氏之美稱，後為黃巾濫竊。」問：此土亦有儒道，何但舉黃巾耶？答：按儒道所教，但是以仁義五常，順天地道，正於君臣父子等五倫道耳，是則在俗之通教，而非別求異道，故學此教者，但名有道之俗士，不可稱外道耳。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

黃帝
〖黃帝〗〖別名〗軒轅氏〖別名〗姬軒轅〖別名〗有熊氏〖別名〗公孫軒轅〖別名〗歸藏氏〖別名〗帝鴻氏〖別名〗帝軒氏〖別名〗縉雲氏〖別名〗軒後〖別名〗黃軒〖出生〗-2697〖朝代〗黃帝軒轅氏。〖簡介〗姓公孫，名曰軒轅。國於有熊，故稱有熊氏。因有土德之瑞，故號黃帝。曾戰勝炎帝於阪泉 ，戰勝蚩尤於涿鹿 ，諸侯尊為天子。命倉頡為史，始制六書；封后衍握奇圖，始制陣法。命隸首定數，而律度量衡以成；命伶倫定律呂， 而始有五音。咨於岐伯而作內經，於是始有醫藥方法。在位百年而崩。（淵四·尚書要義·序：6；中名：1236）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0469c07 ) 唐高僧傳: 釋慧約傳 {黃帝}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0494b01 ) 唐高僧傳: 釋慧暅傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0720a05 ) 宋高僧傳: 智嚴傳 {黃帝}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0798a22 ) 宋高僧傳: 曇一傳 {軒轅}〖出處〗( CBETA T50n2063_p0935a29 ) 比丘尼傳: 智賢傳〖出處〗( CBETA T50n2063_p0936b05 ) 比丘尼傳: 道馨傳〖出處〗g062p0130(泉州開元寺志) {帝鴻}〖出處〗g077p0019(九華山志 ) {黃帝}〖出處〗g089p0360(天台山方外志) {黃帝}〖出處〗g009p0602(普陀洛迦新志) {黃帝}〖出處〗g049p0007(峨眉山志) {黃帝}〖出處〗g049p0027(峨眉山志) {軒轅}〖出處〗g049p0037(峨眉山志) {軒轅帝}〖出處〗g089p0843(天台山方外志) {黃軒}〖出處〗g089p0489(天台山方外志) {軒轅}〖出處〗g089p0567(天台山方外志) {軒}〖出處〗g008p0323(重修普陀山志) {軒后}〖出處〗g010p0365(明州阿育王山志) {黃}〖出處〗g077p0312(九華山志 )〖出處〗g077p0312(九華山志 ) {軒}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃帝瑱重唐和甘石
〖黃帝瑱重唐和甘石〗黃帝命鬼臾蓲占星，鬬苞觀天，以齊七政，遂有星官之書，羲和二氏占日，尚儀占月，大撓作甲子，伶倫造律，呂?，首作算數，顓頊帝，命正重司天治曆，唐堯帝，命羲和氏作曆數之書，觀天之器，楚人甘公，魏人石申，二人於戰國時，各作天文星占八卷，蓲音丘謳二音。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

黃度
〖黃度〗〖別名〗黃文叔〖別名〗遂初〖朝代〗南宋〖地點〗新昌〖簡介〗紹興進士為御史，劾韓侘胄。寧宗時累官禮部尚書、龍圖閣學士，卒諡宣獻。度篤學窮經，老而不倦。于易、詩、周禮俱有撰述。平日與朱子、葉適、陳傅良等相善，周禮、詩說皆為適所稱許。（淵四·尚書說·提要：1）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃度裕
〖黃度裕〗〖朝代〗清〖簡介〗退翁弘儲弟子。（X82n1571_p0486a13）〖師長〗弘儲〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷87：「(繼起儲嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0486a13 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃庭堅
〖黃庭堅〗1045—1105。宋代居士。字魯直，號山谷道人、涪翁。洪州分寧(治今江西修水)人。治平四年(1067)進士。歷任國子監教授、起居舍人、秘書丞。以修《神宗實錄》不實之罪貶為涪州別駕。後又以“文章謗國”的罪名，羈管宜州。黃庭堅政治上傾向舊黨，為蜀學派代表人物之一。創“江西詩派”，對後世影響甚大。曾向晦堂禪師問道，又參謁死心禪師，有所省悟。又為翠岩真、雲居祐、大溈喆、翠岩悅等禪師的語錄作序，還為黃龍心、福昌信、法安、智悟諸大師作塔銘。屢遭貶官的政治生涯，不僅使他接受了佛教“諸行無常，一切皆苦;諸法無我，寂滅為樂”的說教，還陶醉於一切隨緣的自得之場。著有《山谷集》。(《宋史》卷四四四、《居士傳》卷二六)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

黃庭堅
〖黃庭堅〗〖別名〗山谷道人〖別名〗黃魯直〖別名〗黃涪翁〖別名〗黃豫章〖別名〗黃山谷〖別名〗摩圍老人〖別名〗文節先生〖別名〗王山谷〖出生〗+1045-01-01 ~ +1045-12-31。〖卒於〗+1105-01-01 ~ +1105-12-31。〖出生〗+1045〖朝代〗北宋。〖地點〗分寧〖簡介〗北宋文學家。篤信佛教，黃龍祖心（1025-1100）禪師法嗣。治平四年（1067）進士。曾任吉州太和知縣，元祐初，召為校書郎，主持編寫《神宗實錄》。詩名尤盛，為江西詩派代表詩人，與杜甫、陳師道、陳與義並列「一祖三宗」。書擅行、草，與蘇軾、米芾、蔡襄稱「宋四家」。有《山谷集》、《山谷琴趣外篇》等。（淵四·欽定四庫全書總目·卷一百五十六：15；中名：1238）〖簡介〗北宋詩人、詞人、書法家，為盛極一時的江西詩派開山之祖。黃龍祖心禪師法嗣。出入宗門，未有所向，好作艶詞，人爭傳之。嘗謁圓通秀，秀呵曰：大丈夫翰墨之妙，甘施於此乎？堅悚然悔謝，繇是絕筆，惟孳孳於道，著發願文，痛戒酒色，日止朝粥午飯而已。元祐間，丁家艱館黃龍山，參晦堂祖心，乞指徑捷處。一日侍堂山行次，時巖桂盛開。堂曰：聞木樨花香麼。曰：聞。堂曰：吾無隱乎爾！堅欣然領解，即拜曰：和尚得恁麼老婆心切。堂笑曰：祇要公到家耳。（《居士分燈錄》卷 2）〖師長〗祖心〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA T49n2035_p0418b07 ) 佛祖統紀〖出處〗( CBETA T50n2062_p0927c24 ) 明高僧傳: 釋天遊傳 {王山谷}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0423c09 ) 補續高僧傳: 延恩安傳 {黃山谷}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0425c05 ) 補續高僧傳: 福昌信傳 {黃山谷}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0426a20 ) 補續高僧傳: 法秀傳 {黃魯直}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0519b09 ) 補續高僧傳: 志添傳 {黃庭堅}〖出處〗( CBETA X86n1607_p0598a08 ) 居士分燈錄〖出處〗g077p0241(九華山志 ) {魯直}〖出處〗g081p0238(清涼山志) {黃庭堅}〖出處〗g011p0743(明州阿育王山續志) {山谷}〖出處〗g011p0922(明州阿育王山續志) {黃山谷}〖出處〗g089p0459(天台山方外志) {山谷}〖出處〗g089p0540(天台山方外志) {黃山谷}〖出處〗g009p0562(普陀洛迦新志) {黃庭堅}〖出處〗g049p0027(峨眉山志) {涪翁}〖出處〗g049p0153(峨眉山志) {黃魯直}〖出處〗g049p0284(峨眉山志) {黃庭堅}〖出處〗g049p0355(峨眉山志) {黃山谷}〖出處〗g043p0051(寒山寺志) {黃庭堅}〖出處〗g089p0687(天台山方外志) {豫章}〖出處〗g049p0036(峨眉山志) {黃涪翁}〖出處〗g077p0374(九華山志 ) {黃山谷}〖出處〗g032p0194(徑山志) {黃山谷}〖出處〗g032p0108(徑山志) {黃}〖出處〗g032p0707(徑山志) {山谷}〖出處〗y109p0108(徑山集) {黃}〖著作〗《山谷全集》三十九卷。《豫章先生文集》三十卷（《四部叢刊初編》集部）〖引用〗《五燈全書》卷 38。《五燈嚴統》卷 17。《五燈會元》卷 17。《佛法金湯編》卷 13。《先覺宗乘》卷 3。《名公法喜志》卷 4。《嘉泰普燈錄》卷 23。《宋史》卷 444。《居士傳》卷 26。《御選語錄》卷 18。《教外別傳》卷 9。《禪宗正脈》卷 9。《禪林寶訓音義》卷 1。《紫柏尊者全集》卷 12。《續傳燈錄》卷 22。《羅湖野錄》卷 1。《釋氏稽古略》卷 4〖文獻〗何勁松 2006〈論黃庭堅書法思想的禪學基礎〉，《普門學報》35，頁 81-123。何勁松 2007〈論黃庭堅書法思想的禪學基礎〉，《宗教哲學》41，頁 125-147。劉維崇 1981《黃庭堅評傳》，臺北：黎明文化。張秉權 1978《黃山谷的交游及作品》，香港：中文大學出版社。張秉權 1982〈山谷的禪宗思想與禪詩〉，《黃庭堅傳記資料之二·黃庭堅詩》，朱傳譽編，臺北：天一出版社。張輝誠 2003《黃庭堅詩美學研究》，台灣師範大學國文研究所碩士論文。許奎文 2001《黃庭堅詞研究》，台灣師範大學國文研究所碩士論文。謝世欽 2006〈黃山谷「以禪喻書」試析〉，《中山學報》27，頁 141-156。鍾美玲 2004《黃庭堅遷謫時期之生死智慧研究》，南華大學生死學研究所碩士論文。鍾美玲 2005〈黃庭堅遷謫時期的心靈存養〉，《高苑學報》11，頁 355-371。鍾美玲 2006〈北宋詩人黃庭堅的生死智慧探究〉，《生死學研究》3，頁 209-248。黃啟芳 2005《黃庭堅研究論集》，安徽：人民出版社。黃寶華 2005《中國思想家評傳叢書·黃庭堅評傳》，南京：南京大學出版社。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃庭堅居士悟道因緣
〖黃庭堅居士悟道因緣〗　　太史山谷居士黃庭堅，黃龍祖心禪師之在家得法弟子，字魯直，洪州分寧（今江西修水）人。山谷居士幼時極聰穎，能過目成誦。北宋神宗熙寧元年（1068），為國子監教授，善詩文，蘇東坡曾見過他的詩文，贊嘆道：“超軼絕塵，獨立萬物之表，世久無此作。”從此山谷聲名大震。後被哲宗召為校書郎、著作佐郎、起居舍人等職。　　山谷孝心很重。他的母親纏綿病榻多年，山谷一直留在身邊照料，不解衣帶。母亡，山谷又于墓前守孝，因哀傷過度，以致生病。守服結束之後，山谷被提為國史編修官。哲宗紹聖元年（1094），山谷聘任行宣州知州，後因直言上諫，被貶為涪州別架，安置于黔州，但是山谷心胸開闊，淡然不以為意。徽宗即位後，召山谷居士為吏部員外郎，但被山谷居士婉言謝絕了。山谷居士在朝之時，因與相國趙挺有隙，遭人陷害，被拘系于宣州，中途命卒。當時是宋徽宗崇寧四年（1105），春秋六十一歲。　　山谷居士有般若夙習，雖身在仕途，而心胸淡泊。曾游灊（qian）皖山谷寺之石頭洞，愛其林泉之美，故自號山谷道人。山谷居士雖出入宗門較早，與諸長老過從甚密，但開始的時候並未有信向之心。他原先喜歡作艷情之詩詞，頗得世人歡心。一日，山谷居士禮謁圓通法透禪師。當時李伯時亦參訪法秀禪師。李伯時是一代著名畫家，擅長畫馬。法秀禪師呵斥李伯時說：“汝士大夫以畫名，矧又畫馬期人誇，以為得妙妙，入馬腹中，亦足懼！”山谷居士在旁邊聽了，便笑。法秀禪師于是轉過身亦呵斥他道：“大丈夫翰墨之妙，甘施于此乎？”山谷居士譏笑道：“無乃復置我于馬腹中邪？”法秀禪師正色道：“汝以艷語動天下人淫心，不止馬腹中，正恐生泥犁耳!”山谷居士一聽，驚恐不已，當即便懺悔謝罪，從此以後再也不作淫詞艷曲了。　　經法秀禪師的警策，山谷居士從此信心日長，孜孜于道，曾著有《發願文》，並痛戒酒色，每天飲食非常簡單，朝粥午飯而已。元祐年間（1086-1094），山谷居士館居黃龍山，參禮晦堂禪師（黃龍祖心），乞示修行捷要之處。　　晦堂禪師問道：“只如仲尼道，二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾者。太史居常如何理論？”　　山谷居士正要開口論對，晦堂禪師連忙打住道：“不是！不是！”　　山谷居士一聽，迷悶不已。　　一日，山谷居士陪侍晦堂禪師于山間經行，恰逢岩邊的一棵桂花正在盛開，清香四溢。　　晦堂禪師問：“聞木犀華香麼？”　　山谷居士道：“聞。”　　晦堂禪師道：“吾無隱乎爾。”　　山谷居士一聽，心中迷悶當下釋然。　　于是他便禮謝晦堂禪師，說道：“和尚得恁麼老婆心切。”　　晦堂禪師笑道：“只要公到家耳。”　　晦堂祖心禪師手下有兩大高足，一是死心（悟新），一是惟清（靈源）。山谷居士皆與二大士結為方外之好。　　一日，山谷居士至雲岩，參禮死心禪師。死心禪師一見，便張大眼睛問道：“新長老死，學士死，燒作兩堆灰，向甚麼處相見？”　　山谷居士被問得無言以對。　　于是死心禪師便將他約到門外，告訴他說：“晦堂處參得底，使未著在（晦堂處所參得的，在這裡用不上）。”　　山谷居士一聽，茫然不知其旨。　　山谷居士後貶官黔州，心無所系，其向道之心日切，修行比以前更加精進。不久，他便洞明了死心禪師所問之意，于是寫信告訴死心禪師道：　　　“往年嘗蒙苦苦提撕，長如醉夢，依俙在光影中。蓋疑情不盡，命根不斷，故望崖而退耳。謫官在黔南道中，晝臥覺來，忽爾尋思，被天下老和尚謾了多少！唯有死心道人不肯，乃是第一相為（亦作“慈悲”）也，不勝萬幸！”　　山谷居士悟道後，惟清禪師亦曾寄詩偈祝賀，偈云：　　　“昔日對面隔千裡，如今萬裡彌相親。　　　寂寥滋味同齋粥，快活談諧契主賓。　　　室內許誰參化女，眼中休去覓瞳人。　　　東西南北難藏處，金色頭陀笑轉新。”　　山谷居士和云：　　　“石工來斫鼻端塵，無手人來斧始親。　　　白牯狸奴心即佛，龍睛虎眼主中賓。　　　自攜瓶去沽村酒，卻著衫來作主人。　　　萬裡相看常對面，死心寮裡有清新。”　　晦堂禪師示寂後，山谷居士非常感念師恩，曾作晦堂塔銘云：“某夙承記，堪任大法。道眼未圓，而來瞻窣堵，實深宗仰之嘆。乃勒堅玟，敬頌遺美。”復設蘋蘩(pin fan，從《詩經?召南》中的《採蘋》、《採蘩》二篇化來，此處指荐祭之儀)之供，祭之以文，吊之以偈，云：　　　“海風吹落楞伽山，四海禪徒著眼看。　　　一把柳絲收不得，和煙搭在玉欄干。”　　一代禪與文士的方外之契，就這樣被後世傳為佳話。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

黃彥節
〖黃彥節〗〖別名〗節夫〖別名〗妙德〖朝代〗南宋〖地點〗建寧府〖簡介〗宋居士。大慧宗杲（1089-1163）禪師法嗣，大鑑下第十七世。官至門司。（T51n2077_p0662b25；X80n1565_p0429c04；佛名：626）〖師長〗宗杲   〖出處〗《續指月錄》卷1：「門司黃彥節居士……(已上三十四人大慧杲嗣)」(CBETA, X84, no. 1579, p. 4, b11-12 // Z 2B:16, p. 375, c14-15 // R143, p. 750, a14-15)〖出處〗g010p0489(明州阿育王山志) {妙德}〖出處〗g010p0422(明州阿育王山志) {黃彥節}〖出處〗g010p0489(明州阿育王山志) {節夫}〖出處〗g032p0135(徑山志) {黃彥節}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃彩雲
〖黃彩雲〗〖別名〗程黃彩雲〖朝代〗民國〖簡介〗佛教居士。聖嚴法師著作《學佛知津》原散見各書未結集出版前，曾由其將其中的兩本，分別於1979年及1981年，各印了一千冊，分贈結緣。（法鼓全集·第三輯第五冊·書序：210）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃復生
〖黃復生〗〖別名〗黃元聲〖朝代〗明〖地點〗黃州府〖簡介〗清官員。曾任洱海守道。康熙十九年（1680），掌管邛州適軍，調劑輸將，夫役往返，酌量更換，民賴以安。《雞足山志》錄其詩〈西竺寺〉、〈登四觀峰〉二首。（g084p0805、g084p0812；淵四·四川通志·卷七下：20）〖出處〗g084p0805(雞足山志) {黃復生}〖出處〗g084p0805(雞足山志) {黃元聲}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃德昭
〖黃德昭〗〖朝代〗明〖簡介〗洪武八年任光山縣縣令，亦曾擔任兵部尚書。（X77n1524_p0479b14；淵四·河南通志·卷三十四：130）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0479b14 ) 補續高僧傳: 傑峰愚傳 {黃德昭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃心川
〖黃心川〗〖別名〗黃順康〖簡介〗印度學專家。1928年生於江蘇省常熟市。就讀杭州之江大學、北京大學。歷任北京大學哲學編譯室主任、中國社會科學院宗教研究所副所長、南亞文化研究中心主任、韓國研究中心副理事長，曾在北京大學、印度龍樹大學、山東大學、杭州大學執教。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃思遠
〖黃思遠〗〖朝代〗民國〖簡介〗慈濟基金會在美國成立美國慈濟靜思堂的重要推手，1980年提供其阿罕布拉市南嘉惠爾大道的一棟建築做為靜思堂堂址。妻子為李靜念。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃愛玉
〖黃愛玉〗〖簡介〗法鼓山新澤西州分會信眾。同時為資深防癌協會義工，並在2006年獲選最佳義工。兩個孩子都已上大學，平日對健身運動多有涉獵，熱心公益。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃憲
〖黃憲〗〖別名〗黃叔度〖出生〗+0075-01-01 ~ +0075-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0122-04-24 ~ +0123-02-12。〖卒於〗東漢, 安帝, 延光, 元年，48歲〖朝代〗東漢。〖地點〗慎陽〖簡介〗父為牛醫。十四歲時遇高士荀淑，因言談不俗而成忘年之交。及長，友人薦其赴京為官，雖不拒，到京師一段時間，什麼官也沒做就返回家鄉。後人以黄憲獨尚器度，為東漢第一人。（淵四·後漢書·卷八十三：5）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0364c26 ) 梁高僧傳: 釋道恒傳〖出處〗g062p0109(泉州開元寺志) {叔度}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃應熊
〖黃應熊〗〖別名〗黃飛渭〖別名〗黃海門〖朝代〗清〖地點〗歸善〖簡介〗清代官員。雍正六年（1728）舉人，初任杭州府海寧縣知縣，調任寧波府定海縣知縣、山西寧武知縣、羅浮知縣。與育王寺畹荃禪師有往來。乾隆四年（1739），法雨寺住持法澤與許琰編修《普陀山志》，黃應熊參定，輯成《重修南海普陀山志》二十卷。（g011p0909）〖出處〗g011p0826(明州阿育王山續志) {黃應熊}〖出處〗g009p0196(普陀洛迦新志) {黃應熊}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃成佳
〖黃成佳〗〖簡介〗聖嚴法師的俗家外甥，服務於江蘇南通狼山佛教道場。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃成彥
〖黃成彥〗〖別名〗果定〖朝代〗民國〖簡介〗台灣大漢書藝協會監事、台北市畫學研究會理事、辰州畫會及松柏書畫會會員，作品曾參加國內外聯展。年輕時正值抗日戰爭爆發。十七歲時原本服務於昆明市武成路一家圖書文具社，1944年至昆明「智識青年遠征軍報名處」報名從軍。即隨軍轉戰大江南北、滇緬邊區，軍旅生涯達五十多年。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃承昊
〖黃承昊〗〖別名〗黃履素〖別名〗闇齋〖別名〗如如居士〖朝代〗明〖地點〗秀水〖簡介〗黃洪憲之子也。萬歷丙辰進士，官至福建按察使。承昊體羸善病，因參究醫理，疏其所得，著《折肱漫錄》六卷。分養神、養氣、醫藥三門。欽差巡視海道兼理邊儲福建按察司按察使。JB275《興善南明廣禪師語錄》明 慧廣說　妙用集　悟進重輯並跋　明方序　黃承昊序。（四庫·總目·子部·卷105：3-268）〖出處〗( CBETA J26nB182_p0439c11 ) 萬如禪師語錄〖出處〗( CBETA J28nB205_p0247b18 ) 介為舟禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃振嶺
〖黃振嶺〗在縣東四十里，與臨海分界。明·傳燈撰《天台山方外志》

黃振華
〖黃振華〗〖朝代〗民國〖簡介〗台灣早期的康德哲學研究者。1986年起兼掌文化大學哲學系所。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃擎宇
〖黃擎宇〗〖朝代〗民國〖簡介〗印順老人弟子。台北蓮友念佛團成員。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃政文
〖黃政文〗〖簡介〗前法鼓山溫哥華分會會長，移居多倫多之後成立法鼓山安大略省多倫多福慧念佛會。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃文昌
〖黃文昌〗〖別名〗黃世永〖別名〗淨智居士〖出生〗+1128-01-01 ~ +1128-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1165-02-20 ~ +1166-02-09。年三十八。（宋人：2885）〖卒於〗南宋, 孝宗, 乾道, 元年，38歲〖朝代〗南宋。〖地點〗南豐〖簡介〗淨智居士。大慧宗杲（1089-1163）禪師法嗣，大鑑下第十七世。南宋紹興十八年（1148-1149）進士，以張浚薦為樞密院編修官。撰《宗杲語錄》五卷。（X69n1362_p0639c18；ZS01n0001_p0550a16；宋人：2885；佛名：625）〖師長〗宗杲   〖出處〗《續傳燈錄》卷31：「徑山大慧杲禪師法嗣……黃文昌編脩」(CBETA, T51, no. 2077, p. 685, b5-c5)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0685c05 ) 續傳燈錄〖出處〗g010p0424(明州阿育王山志) {黃文昌}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃文炳
〖黃文炳〗〖別名〗懋新〖朝代〗明〖簡介〗福建泉州府同安縣人，軍籍，明朝政治人物、進士出身。福建鄉試第十五名，後參加會試第七十三名。萬曆五年，登進士第三甲第四十一名。祖上黃守恭獻園所建之開元寺，遭強佔。萬曆廿二年（1594）上報觀察使楊乾銘，而驅出強住開元寺之軍匠、火藥工，回歸寺院。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%BB%83%E6%96%87%E7%82%B3_(%E8%90%AC%E6%9B%86%E9%80%B2%E5%A3%AB)，2018.11.10）〖出處〗g062p0018(泉州開元寺志) {黃公文炳}〖出處〗g062p0018(泉州開元寺志) {黃文炳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃斌卿
〖黃斌卿〗〖別名〗明輔〖朝代〗明〖地點〗莆田〖簡介〗福建莆田人。明崇禎浙江舟山參將、其先以禦倭功，世千戶。父奢，死崇明之難，又晉世襲。崇禎末（1644），為舟山參將。〖出處〗g009p0569(普陀洛迦新志) {黃斌卿}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃斐章
〖黃斐章〗〖朝代〗民國〖簡介〗創辦《中英文週刊》。曾任教於文化大學，與李志夫為老同事及佛教界老友。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃新真
〖黃新真〗〖朝代〗民國〖簡介〗曾任法鼓山志工，派駐澎湖。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃方剛
〖黃方剛〗〖出生〗+1901-01-01 ~ +1901-12-31。百科百度 － 黃方剛， 2011.11.24〖卒於〗+1944-01-17。百科百度 － 黃方剛, 2011.11.24〖出生〗+1901〖朝代〗民國。〖地點〗川沙廳〖葬處〗樂山〖簡介〗哲學家，1915年至1923年在清華學堂學習，1924年至1927年在美國卡爾登大學獲文科學士學位。1927年至1928年在哈佛大學獲哲學博士學位。先後在北京大學、四川大學、金陵大學等任教。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃旭初
〖黃旭初〗〖朝代〗民國〖簡介〗輔仁大學中文系畢業，曾任《工商時報》記者、《自立晚報》名人開講版主編，現任：灣水台企劃整合有限公司企劃總監。與向陽、呂東熹合著《公僕報告：千日維新的執政告白實錄》一書。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃昆輝
〖黃昆輝〗〖朝代〗民國〖簡介〗臺灣的學者及政治人物，出生於雲林縣土庫鎮，前任臺灣團結聯盟主席、中國國民黨秘書長、內政部長。黃昆輝從臺北市政府教育局長開始至接掌臺聯主席，追隨前總統李登輝三十餘年。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%BB%83%E6%98%86%E8%BC%9D，2016.11.08）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃春和
〖黃春和〗〖別名〗節庵〖簡介〗別名節庵，詳參《三覺叢刊·陸軍監獄來稿一束》。（m027p049）〖出處〗《民國佛教期刊》m027p054法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃昭順
〖黃昭順〗〖朝代〗民國〖簡介〗國民黨籍政治人物，中國國民黨全國不分區、僑居國外國民選區第九屆立法委員、立法院內政委員會召委。出生於臺灣彰化縣福興鄉。1980年代初連任三屆高雄市議會議員及高雄市區域、全國不分區立法委員共七屆，2010年參選原高雄縣市合併後的首任高雄市市長落選，2012年競選立委當選連任。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%BB%83%E6%98%AD%E9%A0%86，2016.05.26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃是中方
〖黃是中方〗《濟緣》一三·二五：「中方屬土，土色黃，天子中禁，號為黃門。由用閹者為守，因目其人。然古有黃門侍郎之官。即非閹人也。昔刑其勢，即古宮刑。閹字，音淹，謂男無勢者。然今五種，不必因刑，但借彼名耳。」黃門侍郎，見《後漢書·百官志》。《通釋》云：據此土閹人，譯人立黃門名，是借用耳，若依彼土名扇搋迦及半擇迦。扇搋迦此云無根，半擇迦此云樂欲。《雜集論》明五種擇迦一生使，謂有生使不成男根，即今生黃門是也。二、嫉妬，《攝釋》云：見他行婬自男勢動，名為嫉。三、半月，有釋曰：半月起男用，半月不能起男用，非轉形也。四、灌灑，《攝釋》曰：得他精而自男勢起，名為灌灑。五、除去，即《瑜伽》云：若被刀等所損害，或為病藥，若火咒等之所損害。《通釋》云：此論除變，彼加灌灑，餘三大同，但是大乘論，非今證焉。具如表無表下，《詮要》六。問：第二妬心，欲界凡夫，豈得見他行婬，男勢不動？答：此妬黃門者，本無男志性，故男勢常不起動，但見他行婬，男勢方起，是異常人，故名黃門。若離欲人而不起動，非是黃門。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

黃晟
〖黃晟〗〖別名〗黃明遠〖出生〗+0810。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0909-06-08。（開平三年五月）是月丁巳明州刺史黄晟卒（淵四·吳越備史·卷二：3）該月無丁巳，疑為丁丑之誤。〖出生〗+0810〖朝代〗唐。五代十國〖地點〗鄞縣〖簡介〗唐居士。任明州刺史十八年，為官廉正，後封「江夏縣開國子」。信仰佛教，遇常通禪師開山雪竇，施田一千三百畝，以濟眾食。臨終上疏，勿讓子蔭嗣，府庫所蓄，皆題「送使」字樣。（淵四·十國春秋·卷八十五：2；T50n2061_p0809a26 ；J26nB181_p0346b28 ；佛名：624）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0783a19 ) 宋高僧傳: 恒通傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0784b09 ) 宋高僧傳: 惟靖傳 {黃晟}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0809a26 ) 宋高僧傳: 慧則傳 {黃晟}〖出處〗g010p0090(明州阿育王山志) {黃晟}〖出處〗g011p0771(明州阿育王山續志) {黃晟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃有才
〖黃有才〗〖別名〗功美〖別名〗恪慎〖卒於〗+1751-01-27 ~ +1752-02-14。〖朝代〗清〖地點〗南安〖簡介〗一說同安縣石潯人。既冠從戎，累官定海鎮總兵。後調廣東南澳剿匪，任南澳總兵。乾隆間，詔安海盜猖獗，再調瓊州，前往剿平，升任瓊州提督。乾隆十六年（1751），皇帝南巡，趨揚州迎駕，奉諭調廣西，隨蹕一月，旋受命赴廣東，數月後卒於廣東任上。贈左都督，賜祭葬。（淵四·福建通志·卷四十二 ：26、淵四·皇朝通志·卷五十二：24）〖出處〗g009p0196(普陀洛迦新志) {黃有才}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃果天
〖黃果天〗〖朝代〗民國〖簡介〗與果英居士為夫婦。籌畫聖嚴法師在英國倫敦 Haverstock school hall所作演講〈佛法在日常生活中〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃梅
〖黃梅〗指五祖弘忍。弘忍是湖北黃梅人，且在黃梅東山說法。《祖堂集》卷二，惠能：“有人問曰：‘黃梅意旨何人得?’師雲：‘會佛法者得。’”《景德傳燈錄》卷三，弘忍：“第三十二祖弘忍大師者，蘄州黃梅人也。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

黃梅明
〖黃梅明〗〖朝代〗南宋〖簡介〗大隨靜禪師法嗣。（T51n2077_p0673a10）〖師長〗元靜〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0673a16 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃楚琪
〖黃楚琪〗〖朝代〗民國〖簡介〗鴻琪股份有限公司董事長、前東海產業有限公司總經理。1984年創立鴻琪股份有限公司，自創品牌HCH。2000年進追隨聖嚴法師修學佛法，2001年捐贈中山精舍、中正精舍給予法鼓山，參與法鼓山在海地、斯里蘭卡、印尼、日本、大陸等地的賑災活動。回饋母校，在大直國小、國中、高中成立鴻琪獎學金。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃榦
〖黃榦〗〖別名〗直卿〖別名〗勉齋〖別名〗文肅〖出生〗+1152-01-01 ~ +1152-12-31。http://baike.baidu.com/view/766945.htm〖卒於〗+1221-01-01 ~ +1221-12-31。http://baike.baidu.com/view/766945.htm〖出生〗+1152-01-01 to +1152-12-31〖朝代〗南宋。〖地點〗閩縣〖簡介〗南宋官員。少師從朱熹，後成為其女婿，被朱子視為道統繼承人。以蔭補官，歷知新淦縣、安慶府等，多有善政。以大理丞轉承議郎致仕。卒諡文肅，贈朝奉郎。嘗講學白鹿洞書院，生徒廣眾。任湖南學政時，奏請朝廷，以公帑易茶陵田為石鼓書院學田，以給養諸生。明萬曆中（1587-1598），與韓愈、朱熹等同祀石鼓書院七賢祠。〖出處〗g043p0180(寒山寺志) {黃}〖出處〗g089p0616(天台山方外志) {黃}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃檗大嵩
〖黃檗大嵩〗〖朝代〗清〖簡介〗覺浪盛弟子。（J25nB174_p0752a22）〖師長〗道盛〖出處〗（J25nB174_p0752a22）〖出處〗( CBETA J25nB174_p0752a22 ) 天界覺浪盛禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃檗嬴
〖黃檗嬴〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗疎山匡仁弟子。（X81n1570_p0354c19）〖師長〗匡仁〖出處〗《五燈全書目錄》卷5：「疎山仁禪師法嗣……黃檗嬴禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 354, c9-19 // Z 2B:13, p. 28, b11-c3 // R140, p. 55, b11-p. 56, a3)〖出處〗( CBETA X81n1570_p0354c19 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃檗山
〖黃檗山〗(1)位於江西省宜豐縣西57公里處。又稱“鷲峰山”。唐末，希運禪師至此開山，以其出家於福清黃檗山，故世稱此山為“黃檗山”，寺名“黃檗寺”，又稱“靈鷲寺”。不久，四方學者望風雲集，往來常有千餘人。唐宣宗曾至此山，與希運同觀瀑布，並相對賦詩，從此黃檗宗風盛行江南。希運之後，有法濟、志因、惟初、惟勝、道全、永泰等相繼住此，山益著名。宋紹興九年(1139)，高宗賜寺名“報恩光孝禪寺”，作為追念其父徽宗之處。明中葉一度廢毀，後常愚等曾復興。黃檗山現存唐以來僧人墓塔200多座，造型各異，工藝精湛，不但是研究佛教流傳的實物資料，且堪稱中國古代建築藝術的瑰寶。這些塔群中，最有名的當為“運祖塔”。(2)位於福建省福清縣城西17公里處。又稱“南山”。以盛產黃檗樹而得名。唐貞元五年(789)，正幹禪師開山建寺，名般若堂。後大辟堂宇，歷時八年，改稱“建福寺”。希運禪師住此山，黃檗之名頓顯，後成為臨濟宗的大道場。宋代頗為興盛。其後歷經興衰。明神宗曾賜以“萬福禪寺”之額。明崇禎十四年(1641)，隱元重興此山。後隱元東渡日本，開創宇治大和山，即取其規模，並取名為“黃檗山萬福禪寺”。1928年，萬福禪寺突遭山洪之劫，寺院損失嚴重。1949年又罹火災，千年古刹毀於一炬，藏經、文物焚毀殆盡。1957年春，於唐代故址修建法堂、方丈室兩座，供僧眾棲止，寺院全貌難以恢復。1989年，開始重建工程。1997年，黃檗山萬福寺重建工程得以告竣，有山門、天王殿、鐘鼓樓、大雄寶殿、法堂、禪堂、隱元紀念堂等建築。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

黃檗山志
〖黃檗山志〗八卷。清代性幽編集，隱元重修。記述福建省福清縣黃檗山萬福禪寺的起源及沿革，內容共分八編：山、寺、僧、法、塔、外護、文、詩偈逸事等。卷首附寺景及塔臺等圖，且記黃檗希運禪師的正脈源流及至隱元禪師的法系。清道光四年(1824)編成，有清道光十年刻本。收入《中國佛寺志叢刊》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

黃檗山慧禪師悟道因緣
〖黃檗山慧禪師悟道因緣〗　　瑞州（治所在今江西高安縣）黃檗山慧禪師，疏山匡仁禪師之法嗣，洛陽人。少時出家，專學經論，後又增受菩薩戒。通過一段時間對戒律的研究和修持，慧禪師深感戒律深邃駁雜，微細難防。　　一日，他大發感嘆道：“大士攝律儀，與吾本受聲聞戒，俱止持、作犯也。然于篇聚增減，支本通別，制意且殊。既微細難防，復于攝善中嘗行于少分，況饒益有情乎？且世間泡幻，身命何可留戀哉！”　　〔意思是說，菩薩戒中的攝律儀戒，與我過去所受的聲聞戒，都是講止、持、作、犯，但是在篇幅長短、戒條增減、支（枝末）本（根本）通（相同）別（差別）、制戒用意等方面，頗多不同。既然攝律儀戒中的這些復雜的規定細微難防，加上攝善法戒中的種種要求，能實行的也很少，更何況修持饒益有情戒呢！再說世間如夢幻泡影，身命又有什麼可留戀的呢？〕　　于是，他便放棄了經論、戒律等義學方面的學習，想投身于水，以肉體布施于水中的鱗甲之類。主意已定，他便來到河邊，准備投河。就在這時，他偶然碰到兩位禪者。通過交談，兩位禪者知道了他的苦惱，便指點他說：“南方頗多知識，何滯于一隅？”　　慧禪師接受了二位禪者的勸告，遂回心轉意，決心南下參學。當時，正是宋金對峙的時候，關津守得很緊，出入非常不容易。慧禪師便央求守關的官吏，說道：“吾非玩山水，誓求祖道，他日必不忘恩也。”官吏明白了他的求道志向，便不再阻止他，讓他過關，並且對他說：“師既為法忘身，回時願無吝所聞。”慧禪師欣然答應了，並向他們表示感謝。　　不久，慧禪師便來到疏山（今江西撫州境內）匡仁和尚座下。　　一日，匡仁和尚坐在法堂裡接受大眾的參問。　　慧禪師先顧視大眾，然後提問道：“剎那便去時如何？”　　匡仁和尚道：“逼塞虛空，汝作麼生去？”　　慧禪師道：“逼塞虛空，不如不去。”　　匡仁禪師一聽，便不再理會他。　　下堂後，慧禪師向首座和尚請益。　　首座和尚道：“適來祇對（回答）甚奇特。”　　慧禪師道：“此乃率爾，敢望慈悲，開示愚昧。”　　首座和尚道：“一剎那間還有擬義否？”　　慧禪師被這一問，言下頓省，于是便禮謝首座和尚。　　慧禪師悟道後，便留在南方傳法，後住黃檗山，繼任祖席。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

黃檗山斷際禪師傳心法要
〖黃檗山斷際禪師傳心法要〗　　一卷。唐·裴休編。又作《黃檗禪師傳心法要》《黃檗傳心法要》《斷際禪師傳心法要》《斷際心要》。系集錄唐·黃檗希運禪師於洪州鐘陵龍興寺說法之要旨，於大中十一年（857）付序成書。卷首有裴休所作之序文，其次收錄黃檗希運禪師前後三次之說法、答弟子問之六段說法、簡短之上堂語及三段問答等。　　此外，裴休所集希運禪師之語錄，除本書外，尚有《黃檗山斷際禪師宛陵錄》一卷，系由裴休與黃檗之問答十五段，及上堂語一段所組成，內容為對在家居士所闡示之禪門要諦，其中包含頗為高深之教理與思想，故被視為是理解黃檗禪風之重要資料。其與《斷際禪師傳心法要》合稱為《傳心法要》，一併收於《大正藏》第四十八冊。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

黃檗山斷際禪師傳心法要
〖黃檗山斷際禪師傳心法要〗一卷。唐代黃檗希運撰。唐裴休於大中十一年(857)集錄親聞希運禪師的法語，間記其年月日。卷首有裴休序，末附《宛陵錄》一卷。收入《永樂北藏》、《嘉興藏》、《龍藏》、《頻伽藏》、《續藏經》、《大正藏》、《中華大藏經》。《景德傳燈錄》卷九所收《黃檗希運禪師傳心法要》，各章皆刪去年月，卷末又省略三分之一，而附以裴休的傳心偈四言長篇。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

黃檗希運
〖黃檗希運〗唐代禪僧希運住黃檗山弘揚禪法，世稱“黃檗希運”。詳“希運”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

黃檗希運禪師悟道因緣
〖黃檗希運禪師悟道因緣〗　　洪州（治所在今江西南昌）黃檗希運禪師，百丈懷海禪師之法嗣，未知姓氏，福州人。黃檗禪師生得氣貌奇特，迥異常兒，額間隆起如肉珠，音辭朗潤，志意沖澹，倜儻不羈，人莫能測。幼年即辭親，于本州黃檗山（今福建福清縣境內）出家。　　後游天臺山，途中碰到一位奇異的僧人，跟他搭話，言笑自若，如同舊時相好。黃檗禪師仔細打量對方，發現對方目光射擊人。于是二人相約一起前行。路經一處山澗的時候，適逢下雨，山水暴漲。黃檗禪師摘下斗笠，植杖而立。正猶豫間，那僧卻走上前，要領著黃檗禪師一同渡過溪澗。黃檗禪師道：“兄要渡自渡。”那僧聽了，當即撩起衣服，躡水波而過，若履平地，上了對岸，回頭招呼黃檗道：“渡來！渡來！”黃檗禪師呵斥道：“咄！這自了漢。吾早知，當斫汝脛！”那僧贊嘆道：“真大乘法器，我所不及。”說完就不見了。黃檗禪師有些悵然若失。　　黃檗禪師後游京師洛陽，偶然碰到了一位曾經從南陽慧忠國師受過教法的年長女居士。那一天，黃檗禪師托缽行乞來到一戶人家的門口。這時，柴門裡傳來一位老婦人的呵斥聲：“太貪得無厭了！”黃檗禪師很納悶，問道：“你沒有布施給我任何東西，卻訶責我貪得無厭，這是為什麼？”老婦人笑了笑，將門關上。黃檗禪師感到很詫異，于是推門進去，向那位老婦人請教，很受啟發。臨行前，老婦人指點黃檗禪師前往南昌參拜馬祖。　　不巧的是，黃檗禪師剛趕到南昌，馬祖已經入寂了。後來，他打聽到馬祖的塔在石門山，于是前往憑吊。當時，百丈禪師就在那兒守塔，住在塔旁邊的一座小庵裡。黃檗禪師向百丈禪師說明了來意，並請求百丈禪師傳給他平日用功得力的方法。　　百丈禪師問：“巍巍堂堂，從何方來？”　　黃檗禪師道：“巍巍堂堂，從嶺南來。”　　百丈禪師問：“巍巍堂堂，當為何事？”　　黃檗禪師道：“巍巍堂堂，不為別事。”說完便禮拜。　　過了一會，黃檗禪師又問：“從上宗乘，如何指示？”　　百丈禪師默然良久。　　黃檗禪師道：“不可教後人斷絕去也（你不能象現在這樣問著不答話。不能讓你的法門將來斷子絕孫了）。”　　百丈禪師道：“將謂汝是個人（我還以為你是個人物，沒有想到還作這般見解）！”說完站起身，回方丈室去了。黃檗禪師跟隨在後面，說道：“某甲特來。”　　百丈禪師道：“若爾，則他後不得孤負（辜負）吾。”　　于是，黃檗禪師便在馬祖道場住下來，當時溈山禪師亦在那裡參學。　　一日，百丈禪師舉自己昔日參馬祖之公案。　　公案是這樣的：有一天，百丈禪師再參馬祖。他侍立在馬祖的旁邊。馬祖拿起繩床邊的拂子，高高擎起。百丈禪師問：“即此用，離此用？”馬祖于是將拂子放回原處。過了一會兒，馬祖道：“汝向後開兩片皮，將何為人（你今後開口說法，將如何教人）？”懷海禪師也擎起繩床邊的拂子。馬祖道：“即此用，離此用？”懷海禪師聽了，也將拂子放回原地。這時，馬祖忽然振威一喝。　　舉完這則公案，百丈禪師告訴徒眾道：“佛法不是小事。老僧昔被馬大師一喝，直得三日耳聾。”　　黃檗禪師一聽，不覺吐舌。百丈禪師看見他這種表現，問道：“子已後莫承嗣馬祖去麼？”　　黃檗禪師道：“不然。今日因和尚舉，得見馬祖大機之用，然且不識馬祖。若嗣馬祖，已後（以後）喪我兒孫。”　　百丈禪師贊嘆道：“如是，如是！見與師齊，減師半德；見過于師，方堪傳授。子甚有超師之見。”　　黃檗禪師于是便禮拜。　　為了進一步鉗錘黃檗禪師，一天，百丈禪師問黃檗禪師：“甚麼處去來？”　　黃檗禪師道：“大雄山下採菌子來。”　　百丈禪師問：“還見大蟲（老虎）麼？”　　黃檗禪師當即便作老虎的吼叫聲。　　百丈禪師于是拈起斧頭作砍斫老虎的樣子。　　黃檗禪師隨即打了百丈禪師一巴掌。　　百丈禪師吟吟而笑，知道黃檗禪師已經徹悟，便滿意地回到了方丈。　　第二天上堂的時候，百丈禪師對大眾講：“大雄山下有一大蟲，汝等諸人也須好看。百丈老漢今日親遭一口。”　　黃檗禪師從百丈禪師那兒得法後，隨即外出參學。後住洪州高安縣黃檗山（此山原名靈鷲山，今宜豐縣境內）傳禪，法席興隆，座下常住僧人達四五百人，為當時江南最著名的禪宗道場之一。　　黃檗禪師在洪州駐錫的時候，相國裴休當時正任洪州刺史、江西觀察史。他對黃檗禪師極為敬仰，並執弟子禮。裴休後來就是在黃檗禪師的點撥之下開悟的。因此，他對黃檗禪師懷有無盡的感念之情。裴體曾賦詩贊黃檗禪師云：　　　“自從大士傳心印，額有圓珠七尺身。　　掛錫十年棲蜀水，浮杯今日渡漳濱。　　一千龍象隨高步，萬裡香花結勝因。　　擬欲事師為弟子，不知將法付何人？”　　黃檗禪師生前的一些重要講法，都是由裴休整理的，主要有《黃檗山斷際禪師傳心法要》、《黃檗斷際禪師宛陵錄》。這兩本法要，語言清新流暢，說法平實中肯，真可謂字字珠璣，實為禪門不可多得的入門指南。　　黃檗禪師入寂于唐大中九年（855），謚斷際禪師。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

黃檗志因
〖黃檗志因〗〖別名〗廣蘗志因〖朝代〗北宋〖簡介〗智海本逸弟子。（T51n2077_p0526b19）〖師長〗智海本逸〖出處〗《續傳燈錄》卷9：「智海逸禪師法嗣一十一人，黃蘗志因禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 522, c13-14)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0526b19 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃檗惟勝禪師悟道因緣
〖黃檗惟勝禪師悟道因緣〗　　瑞州（治所在今江西高安縣）黃檗惟勝真覺禪師，黃龍慧南禪師之法嗣，俗姓羅，潼川（治所在今四川三臺縣）人。出家後居講肆，學習經論。　　一日，惟勝禪師不經意間用扇子拍擊著窗櫺，發出啪啪的聲音，忽然想起教下經文中講“十方俱擊鼓，十處一時聞”，當下豁然大悟。　　惟勝禪師于是便把自己的所悟告訴了本講（負責講經的主要法師）。本講便勸他行腳參問。于是惟勝禪師便投黃龍慧南禪師座下參學。　　　　慧南禪師由黃檗山移居黃龍之後，瑞州太守委托慧南禪師物色人選，繼任黃檗主人。一日，慧南禪師集眾垂語道：“鐘樓上念贊，床腳下種菜。若人道得，乃往住持。”　　惟勝禪師一聽，便從大眾中走出，回答道：“猛虎當路坐。”　　慧南禪師一聽，非常高興，于是便派惟勝禪師前往黃檗住山。從此以後，諸方學人皆宗仰參學。　　惟勝禪師之開示，充分體現了禪宗不立一法，直下承擔的特色。請看他的兩則上堂法語--　　上堂：“臨濟喝，德山棒，留與禪人作模范。歸宗磨，雪峰毬，此個門庭接上流。若是黃檗即不然，也無喝，也無棒，亦不推磨，亦不毬。前面是案山，背後是主山，塞卻你眼睛，拶（za）破你面門，于此見得，得不退轉地，盡未來際，不向他求。若見不得，醍醐上味，翻成毒藥。”　　上堂：“寂兮寥兮，蟾蜍皎皎下空谷。寬兮廓兮，曦光赫赫流四海。曹溪路上，剿絕人行。多子塔前，駢闐（人來人往，接連不斷）如市。直饒這裡荐得倜儻（灑脫自在），分明未是衲僧活計。大丈夫漢，須是向黑暗獄中敲枷打鎖，餓鬼隊裡放火奪漿，推倒慈氏樓，拆卻空王殿，靈苗瑞草和根拔，滿地從教荊棘生。”當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

黃檗慧
〖黃檗慧〗〖朝代〗唐〖簡介〗撫州疎山匡仁禪師法嗣。（T51n2076_p0361a20）〖師長〗匡仁〖出處〗《景德傳燈錄》卷20：「撫州疎山匡仁禪師法嗣……筠州黃檗慧禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 361, a20-22)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0360b20 ) 景德傳燈錄〖出處〗( CBETA X77n1524_p0402c11 ) 補續高僧傳: 瑞龍璋傳 {黃檗慧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃檗斷際禪師宛陵錄
〖黃檗斷際禪師宛陵錄〗　　全一卷。全稱黃檗斷際禪師宛陵錄。又作斷際禪師宛陵錄。唐代裴休編。收於大正藏第四十八冊。內容輯錄黃檗希運禪師住於安徽宣州宛陵時，與裴休等人之宗乘機緣對話。希運以『禪』乃生死大事，不能等閒視之；並強調公案對於頓悟之重要性，顯示自其開始，禪林已將公案作為參禪之特殊法門。〔佛光〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

黃檗斷際禪師宛陵錄
〖黃檗斷際禪師宛陵錄〗見“宛陵錄”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

黃檗斷際語錄
〖黃檗斷際語錄〗一卷。又稱《斷際禪師語錄》、《黃檗希運禪師語錄》。唐代黃檗希運撰。收集黃檗希運參謁百丈懷海的機緣語要，以及上堂、示眾的法語問答等。收入《龍藏》、《頻伽藏》、《續藏經》、《大正藏》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

黃檗法濟
〖黃檗法濟〗〖別名〗法濟〖別名〗黃檗山禪師〖朝代〗五代十國〖簡介〗韶州雲門山文偃禪師法嗣。（T51n2076_p0387b11）〖師長〗文偃〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0387b08 ) 景德傳燈錄〖出處〗( CBETA X78n1553_p0519b09 ) 天聖廣燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃檗清規
〖黃檗清規〗一卷。清代高泉性潡編修，木庵性瑫校閱。本書仿《百丈清規》之例，敘述隱元隆琦所制定的規則儀式等。隱元主黃檗山法席，後入日本創黃檗宗，故此書稱《黃檗清規》。內容有祝厘、報恩、尊祖、住持、梵行、諷誦、節序、書禮法、普請、遷化等十章，並附錄佛事梵唄贊、開山預囑語、塔院規約、古德輯要、法具圖。收入《大正藏》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

黃檗無念禪師語錄
〖黃檗無念禪師語錄〗　　五卷。無念深有撰，明聞校訂。明·天啟五年（1625）刊行。本書卷一至卷三為作者回答世人詢問禪學與生死問題的回信，卷四至卷五收《醒昏錄》、法語，酬問、牧牛圖頌，及無念的傳記資料等。《嘉興藏》（新文豐版第二十冊）所收，題為《黃檗無念禪師復問》，然內容亦含《醒昏錄》。與上述《語錄》內容相同。　　無念，名深有，為明末著名禪師。深得憨山、袁宏道、李卓吾諸人之推崇。此書卷五收有憨山等諸人對無念之評詞，摘錄如次　　憨山《本住法頌壽念師八十》「比來宗門寥落，野干亂鳴，殆不堪聽。所幸（無念）老師踞窟獅子，雖全身未露而爪牙無敢攖者。」　　袁宏道《法眼寺記》「余見天下衲子多矣，（中略）然求苦參密究，具宗門知見者，如吾友無念禪師實近日海內之優曇也。」　　李卓吾《無念上人誕辰》「有僧無念，學道精勤，眾人不知，目為庸僧。我與念僧，相伴九載，知其非庸。」〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

黃檗老人
〖黃檗老人〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐僧。禮峨眉，至覩佛臺，霧氣澄霽，曰：「云何不見普賢？」（g049p0201）〖出處〗g049p0201(峨眉山志) {黃檗老人}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃檗虎話
〖黃檗虎話〗公案，謂黃檗希運與其師百丈懷海之間的機語問答，事見《古尊宿語錄》卷一，大鑒下三世(百丈懷海)：“師問黃檗：‘甚處來?’檗雲：‘山下采菌子來。’師雲：‘山下有一虎子，汝還見麼?’檗便作虎聲。師於腰下取斧作斫勢。檗約住便掌。師至晚上堂雲：‘大眾，山下有一虎子，汝等諸人出入好看，老僧今朝親遭一口。’”公案反映黃檗當下契入和隨處作主的機用以及百丈對他的首肯。後世禪林有所拈提。《碧岩錄》卷九，第八五則：“後來溈山問仰山：‘黃檗虎話作麼生?’仰雲：‘和尚尊意如何?’溈山雲：‘百丈當時合一斧斫殺。因什麼到如此?’仰山雲：‘不然。’溈山雲：‘子又作麼生?’仰山雲：‘不唯騎虎頭，亦解收虎尾。’溈山雲：‘寂子(即仰山)甚有崄崖之句。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

黃檗道全
〖黃檗道全〗〖別名〗黃檗全〖別名〗道全〖出生〗+1036-01-01 ~ +1036-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1084-02-15 ~ +1085-02-03。（疑年錄：230）〖卒於〗北宋, 神宗, 元豐, 七年，49歲〖朝代〗北宋。〖地點〗洛陽〖葬處〗運祖塔（X77n1524_p0427b03）〖簡介〗洛陽王氏子。（X77n1524_p0427a10；疑年錄：230）〖師長〗克文〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047；T51n2077_p0613a14）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0427a10 ) 補續高僧傳: 黃檗全傳 {黃檗全}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0427a11 ) 補續高僧傳: 黃檗全傳 {道全}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃櫸
〖黃櫸〗〖別名〗思直〖朝代〗明〖地點〗金溪〖簡介〗官同知。萬曆八年進士。萬曆三十一年（1583），同浙江巡撫尹應元抵普陀山，禮觀音。（g008p0379、g009p0452）〖出處〗g008p0379(重修普陀山志) {黃櫸}〖出處〗g009p0452(普陀洛迦新志) {黃櫸}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃欣
〖黃欣〗〖朝代〗東晉〖地點〗彭城郡〖簡介〗東晉杯度在家弟子，曾禮請杯度至家中供養。（T50n2059_p0390c23）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0390c23 ) 梁高僧傳: 杯度傳 {黃欣}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃歇
〖黃歇〗〖別名〗春申君〖朝代〗戰國〖簡介〗游學博聞，初事楚頃襄王，為辯使。曾同楚太子完赴秦做人質。襄王病危，與太子易服，太子遂得出逃見襄王。後以此封春申君。又，趙平原君遣使佩瑇瑁簪、刀劍飾以珠寶，欲向楚誇富。歇即宴客三千餘人，使上客皆躡珠履，趙使一見大慙。卒為李園所害，命喪棘門。（淵四·河南通志·卷六十、http：//zh.wikipedia.org/wiki/%E6%98%A5%E7%94%B3%E5%90%9B，2014.08.19）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃正達
〖黃正達〗〖朝代〗明〖地點〗華亭〖簡介〗象山縣教諭。《重修普陀山志》、《普陀洛迦新志》錄其作〈題補陀〉七律一首。（g008p0450、g009p0158）〖出處〗g008p0450(重修普陀山志) {黃正達}〖出處〗g009p0158(普陀洛迦新志) {黃正達}〖出處〗g008p0450(重修普陀山志) {黃正逹}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃母
〖黃母〗〖朝代〗東漢〖地點〗江夏郡〖簡介〗靈帝時，江夏黃氏之母，浴而化為黿，入于深淵，其後時出見·初浴簪一銀釵，及見，猶在其首。《http：//hanji.sinica.edu.tw/index.html？（新校本後漢書·志·志第十七·五行五·人化： 3348 ），2010.06.15》法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃毓英
〖黃毓英〗〖朝代〗清〖簡介〗JB481《古音王傳》清 廣真著並序　古心評并引　凡則　黃毓英評　元善評　前有船子曲　燈輝集　慧澤序。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃氏
〖黃氏〗〖朝代〗劉宋〖簡介〗康肜妻，虎丘山釋曇諦之母。（T50n2059_p0370c26）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0370c26 ) 梁高僧傳: 釋曇諦傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃氏
〖黃氏〗〖朝代〗清〖簡介〗長洲縣吳姓兩孀之一。宣統三年（1911），與張氏因義田涉訟，經縣令張鎔萬開導而息訟，並捐田二十五畝以充寒山寺寺產。（g043p0091）〖出處〗g043p0091(寒山寺志) {黃}〖出處〗g043p0091(寒山寺志) {黃氏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃氏
〖黃氏〗〖朝代〗元〖簡介〗一溪自如禪師住錫萬壽寺時之大護法，重師戒行，常供以伊蒲塞饌。（X87n1616_p0126c16）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0457b07 ) 補續高僧傳: 一溪如傳 {黃氏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃氏
〖黃氏〗〖朝代〗元〖簡介〗適麻均，大千慧照（1289-1373）禪師之母。（g010p0395）〖出處〗( CBETA J21nB110_p0624c19 ) 護法錄〖出處〗( CBETA B34n0193_p0141a03 ) 吳都法乘〖出處〗( CBETA X86n1609_p0655b18 ) 普陀列祖錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃氏
〖黃氏〗〖朝代〗元〖地點〗昌國州〖簡介〗孤峯明德禪師之母。夢僧玠公托宿遂娠。（g009p0344）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0472a08 ) 補續高僧傳: 孤峰德傳 {黃氏}〖出處〗g009p0344(普陀洛迦新志) {黃氏}〖出處〗g009p0344(普陀洛迦新志) {黃}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃永武
〖黃永武〗〖出生〗+1936-02-09。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%BB%83%E6%B0%B8%E6%AD%A6，2018.04.25）〖出生〗+1936-02-09〖朝代〗民國。〖地點〗浙江省〖簡介〗文學博士、教授兼作家。曾任國立中興大學、成功大學文學院院長，中華民國古典文學研究會創會會長，以散文馳名。所著《中國詩學》四冊於1980年獲第五屆國家文藝獎、《愛廬小品》四冊於1993年獲第十八屆國家文藝獎，後又以《生活美學》四冊、《黃永武隨筆》上下冊名重中外文壇。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%BB%83%E6%B0%B8%E6%AD%A6，2018.04.25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃汝亨
〖黃汝亨〗〖別名〗黃寓庸〖別名〗黃貞父〖別名〗貞父〖別名〗貞甫〖別名〗寓庸居士〖出生〗+1558-01-01 ~ +1558-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1626-01-28 ~ +1627-02-15。天啓六年卒，年六十九。（https://cbdb.fas.harvard.edu/cbdbapi/person.php?id=0118895，2019.06.27）〖卒於〗明, 熹宗, 天啟, 六年，69歲〖朝代〗明。〖地點〗仁和〖簡介〗晚明小品文名家。善書，行草合蘇米之長。萬曆二十六年（1598）進士，官至江西布政司參議，晚年謝病結廬南屏。有《天目記游》、《廉吏傳》、《古秦議》、《寓林集》、《寓庸子遊記》等。與洪瞻祖、浙杭慧因寺僧照微復華嚴經閣之舊觀。（淵四·大清一統志·卷二百十八：31；淵四·千頃堂書目·卷八：35、36；淵四·江西通志·卷五十八：64；g017p0056）〖出處〗g017p0056(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {黃汝亨}〖出處〗g017p0056(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {寓庸黃汝亨}〖出處〗g032p0047(徑山志) {黃汝亨}〖出處〗g032p0723(徑山志) {貞甫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃沛翹
〖黃沛翹〗〖朝代〗清〖簡介〗署成緜龍茂道。峨山萬年寺有銅鑄普賢丈六騎象像，象高長各丈許，足蹋三尺蓮華，徧體為朝山者摩損。光緒十三年（1887），捐金修補，並砌石欄以護之。（g049p0039）〖出處〗g049p0039(峨眉山志) {黃沛翹}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃河淨清
〖黃河淨清〗〖朝代〗日本〖簡介〗曉岩元明弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗曉岩元明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗璞巖衍曜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃泉
〖黃泉〗人死歸地，黃泉深幽，此指其極。宋·善卿編正《祖庭事苑》

黃泉無著
〖黃泉無著〗こうせんむぢゃく〖出生〗+1775-01-31 ~ +1776-02-18。安永4年（つらつら日暮らしWiki〈曹洞宗関連用語集〉，2017.01.03）〖卒於〗+1839-01-31。天保9年12月17日（つらつら日暮らしWiki〈曹洞宗関連用語集〉，2017.01.03）〖出生〗江戸時代, 後桃園天皇, 安永, 四年〖朝代〗日本。〖簡介〗俗姓大江，大疑覺道弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗大疑覺道〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗大潛退承〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃法抃
〖黃法抃〗〖別名〗黃法𣰰〖別名〗黃仲昭〖出生〗+0518-01-03 ~ +0519-01-02。依記錄推算。〖卒於〗+0576-11-09 ~ +0576-12-08。〖卒於〗陳, 宣帝, 太建, 八年, 十月，59歲〖朝代〗陳。〖地點〗新建〖簡介〗字仲昭，巴山新建人也，陳宣帝太建八年十月卒，年五十九。〖簡介〗陳朝官員。自幼機智勇敢，有膽識，一日可步行三百里，躍跳可達三丈遠。梁武帝太清二年（548年），爆發侯景之亂，鄉里不安。率領鄉民組織地方武裝，保衛家園。太建八年（576年）十月，病逝，年五十九。贈侍中、中權大將軍、司空，諡曰威。葬於南京市雨花區西善橋鎮。 （https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%BB%84%E6%B3%95%F0%A3%B0%8B，2020.03.10）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0431a01 ) 唐高僧傳: 拘那羅陀傳 {黃法𣰰}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃洽
〖黃洽〗〖朝代〗清〖地點〗晉江〖簡介〗《普陀洛迦新志》錄其作〈遊普陀詩〉七律一首。（g009p0163）〖出處〗g009p0163(普陀洛迦新志) {黃洽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃海岱
〖黃海岱〗〖出生〗+1901-01-02。出生於日治時期嘉義廳西螺堡（今雲林縣西螺鎮）（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%BB%83%E6%B5%B7%E5%B2%B1，2015.07.09）〖卒於〗+2007-02-11。於2007年1月16日因感冒住院，其後併發肺積水造成呼吸衰竭在2月1日進入加護病房。但因藥石罔效，遂遵照民間習俗於2月10日11時30分送返家中，彌留至翌日凌晨0時15分過世，享壽106歲。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%BB%83%E6%B5%B7%E5%B2%B1，2015.07.09）〖出生〗+1901-01-02〖地點〗雲林縣。〖簡介〗知名布袋戲操偶藝師及著名布袋戲劇團「五洲園」的創始人，在台灣布袋戲界被尊稱為「通天教主」。1942年在日本官方認可下成立「五洲園人形戲團」，1998年黃海岱榮獲成為教育部民族藝術藝師，成為全國最高齡之布袋戲宗師。1999年更獲得全球中華文藝藝術薪傳獎、終身奉獻獎。2000年獲頒行政院文化獎。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%BB%83%E6%B5%B7%E5%B2%B1，2015.07.09）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃涵之
〖黃涵之〗〖別名〗慶瀾〖別名〗智海〖別名〗黃智海〖出生〗+1875-01-01 ~ +1875-12-31。〖卒於〗+1961-01-01 ~ +1961-12-31。〖卒於〗+1961，87歲〖朝代〗民國。〖地點〗上海〖簡介〗光緒末年至日本留學，與章太炎、桂柏華等友好。宣統時返國，在上海設辦文教。民國後，任上海火藥局長及高級審判廳廳長等職。印光大師弟子，習淨土宗。民國十一年組織「上海佛教淨業社」，後又與施省之、王一亭等設「上海佛教維持會」，及其他佛教社團。著作《初機淨業指南》、《阿彌陀經白話解釋》等。（近佛人1：366）〖出處〗《民國佛教期刊》m016p089〖出處〗《民國佛教期刊》m001p119〖出處〗《民國佛教期刊》m104p338〖出處〗《民國佛教期刊》m125p053〖出處〗g009p0010(普陀洛迦新志) {黃慶瀾}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃淑玲
〖黃淑玲〗〖簡介〗新加坡億達宇航集團總裁吳一賢的妻子。為法鼓山在新加坡的大護法，長年資助CBETA專案。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃淑貞
〖黃淑貞〗〖朝代〗民國〖簡介〗任職於《生命潛能》雜誌社，曾於1993年專訪聖嚴法師。（法鼓全集·第八輯第一冊·聖嚴法師心靈環保：266）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃淮
〖黃淮〗〖別名〗黃宗豫〖別名〗文簡〖別名〗黃介庵〖朝代〗明〖地點〗永嘉〖簡介〗洪武三十年（1397）進士，仕太祖及宣宗，歷五帝。永樂十二年（1414）為漢王高煦所譖，繫詔獄十年，洪熙初復官，終戶部尚書，兼武英殿大學士。性明果，達治體，善讞疑獄，正統十四年卒，年八十三，諡文簡。有省愆集、黃介菴集。（明人：656）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0389a05 ) 新續高僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃清伯
〖黃清伯〗〖朝代〗明〖簡介〗與通微萬如道契，鳩資買民屋，易名桐月菴，遷通微居之。（J28nB205_p0247a26）〖出處〗( CBETA J10nA158_p0084b15 ) 密雲禪師語錄〖出處〗( CBETA J26nB182_p0441a04 ) 萬如禪師語錄〖出處〗( CBETA J28nB205_p0247a26 ) 介為舟禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃溍
〖黃溍〗〖別名〗黃文晉〖別名〗黃晉卿〖別名〗黃縉〖別名〗黃文獻〖別名〗王溍〖出生〗+1277-01-01 ~ +1277-12-31。〖卒於〗+1357-01-01 ~ +1357-12-31。〖出生〗+1277〖朝代〗元。〖地點〗義烏〖簡介〗文學、書法家。仁宗延祐二年（1315）進士，初授台州寧海縣丞，累擢侍講學士知制誥。歷任翰林應奉文字、江浙等地儒學提舉。官至侍講學士。與虞集、揭傒斯、柳貫等號為「儒林四傑」。為浙東金華學派代表人物。著《日損齋稿》、《義烏縣誌》、《日損齋筆記》、《黃文獻集》等。書法作品：《與德懋書帖》、《免穎帖》等。（淵四·元史·卷一百八十一：22）〖出處〗( CBETA J21nB110_p0609b03 ) 護法錄〖出處〗( CBETA T50n2062_p0904a26 ) 明高僧傳: 釋允若傳 {黃溍}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0908c12 ) 明高僧傳: 釋慧日傳〖出處〗( CBETA X75n1515_p0748c10 ) 續佛祖統紀〖出處〗( CBETA X77n1524_p0394c04 ) 補續高僧傳: 大同傳〖出處〗( CBETA X77n1524_p0458b01 ) 補續高僧傳: 竹泉林傳 {黃晉卿}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0460a23 ) 補續高僧傳: 祖銘傳 {黃溍}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0460b23 ) 補續高僧傳: 無見覩傳 {黃溍}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0462c01 ) 補續高僧傳: 文述傳 {黃晉卿}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0470b15 ) 補續高僧傳: 天鏡瀞傳〖出處〗g010p0240(明州阿育王山志) {黃文獻}〖出處〗g010p0189(明州阿育王山志) {黃溍}〖出處〗g011p0796(明州阿育王山續志) {黃溍}〖出處〗g011p0875(明州阿育王山續志) {黃文獻}〖出處〗g089p0342(天台山方外志) {黃縉}〖出處〗g009p0348(普陀洛迦新志) {黃溍}〖出處〗g010p0189(明州阿育王山志) {黃}〖出處〗g089p0692(天台山方外志) {黃溍}〖出處〗g032p0258(徑山志) {黃文獻}〖出處〗g032p0525(徑山志) {黃溍}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃滔
〖黃滔〗〖別名〗文江〖出生〗+0840-01-01 ~ +0840-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0911-02-07 ~ +0911-06-04。（https://baike.baidu.com/item/%E9%BB%84%E6%BB%94/1202722，2020.09.10）〖卒於〗後梁, 太祖, 開平, 五年，72歲〖朝代〗唐。〖地點〗莆田〖簡介〗前埭（今荔城區東里巷）人。著有〈馬嵬〉、〈館娃〉、〈景陽〉、〈水殿〉諸賦。並結集自武德到天祐末的閩人詩，成為《泉山秀句集》三十卷。於乾甯四年（897）所撰之〈泉州開元寺佛殿碑記〉，為現存開元寺最早文獻。（淵四·十國春秋·卷九十五：3；淵四·新唐書·卷六十：30）〖出處〗g062p0108(泉州開元寺志) {黃滔}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃炎東
〖黃炎東〗〖朝代〗民國〖簡介〗崇右技術學院副校長。曾就讀屏東師範學校、台大國發所，1988年赴美德州大學奧斯丁校區政府系擔任訪問學人，同年獲警大校長顏世錫聘請，至警大警政研究所講授法學課程。獲頒警界一等員警獎章，是首位以教授身份獲獎者。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃烈火
〖黃烈火〗〖出生〗+1912-01-10〖卒於〗+2010-03-21。〖出生〗+1912-01-10〖朝代〗民國。〖地點〗鹿港鎮〖簡介〗臺灣早期白手起家的企業家，臺灣和泰汽車與味全食品的創辦人，發展汽車及食品工業，被稱為「臺灣乳業之父」。曾先後創立和泰商行（和泰汽車前身）、味全食品公司、美國味全公司等。。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃猷吉
〖黃猷吉〗〖別名〗仕貞〖朝代〗明〖地點〗山陰〖簡介〗隆慶二年（1568）進士，官至僉事。善書大字。《重修普陀山志》、《普陀洛迦新志》皆收錄其詩作〈遊寶陀寺〉一首。萬曆四年（1576），於江蘇在董孝子祠南殿內，供奉北宋范仲淹、胡令儀、張公綸三賢塑像，北殿重塑董永像，改名「忠孝祠」，忠褒三賢，孝揚董永。（g008p0402、g009p0259；淵四·浙江通志·卷一百三十九：4）〖出處〗g008p0402(重修普陀山志) {黃猷吉}〖出處〗g009p0259(普陀洛迦新志) {黃猷吉}〖出處〗g008p0402(重修普陀山志) {黃吉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃玉道溫
〖黃玉道溫〗〖朝代〗日本〖簡介〗獨湛性瑩弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗獨湛性瑩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃瑞琛
〖黃瑞琛〗〖卒於〗+1989-01-01 ~ +1989-12-31。世壽不詳。〖朝代〗民國〖地點〗小海鎮〖簡介〗聖嚴法師的俗家大姊夫，有五個兒子兩個女兒。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃璞
〖黃璞〗〖別名〗黃德溫〖別名〗黃紹山〖別名〗霧居子〖卒於〗+0921-01-01。〖朝代〗五代十國〖地點〗閩縣〖簡介〗少與歐陽詹齊名。大順中進士，官至崇文館校書郎，昭宗時歸隱，杜門不仕。黃巢入閩，過其居曰：「此儒者家也。」滅炬勒軍而去。號霧居子，有集二十卷。（淵四·淳熙三山志·卷二十六：6；淵四·福建通志·卷五十一：3）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃璣
〖黃璣〗〖別名〗葆真子〖朝代〗南宋〖地點〗義烏〖簡介〗金華先民。與弟黃中輔（1110-1187）齊名。建炎初，從其舅抗金名將宗澤至汴，將授以官，即辭歸，贈以白金，計所用取之，返其餘。復奏補迪功郎，卒不受，終老於家。號葆真子。（淵四·浙江通志·卷一百九十三：6）〖出處〗g011p0767(明州阿育王山續志) {黃璣}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃用中
〖黃用中〗〖朝代〗明〖簡介〗《鼓山志》編者。（g053p0365）〖出處〗g053p0365(鼓山志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃甲
〖黃甲〗〖別名〗先高〖朝代〗清〖地點〗池州府〖簡介〗池州六邑士紳。曾參訂康熙己巳（1689）《九華山志》十二卷。（g077p0030）〖出處〗g077p0030(九華山志 ) {黃甲}〖出處〗g077p0030(九華山志 ) {先高}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃白器物
〖黃白器物〗指金銀。《大慧宗門武庫》：“入塔時，門人恐平(指大陽平)將不利於師(明安)，遂作李和文都尉所施黃白器物，書於塔銘，而實無也。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

黃盧子
〖黃盧子〗〖別名〗葛起〖簡介〗道教神仙人物。姓葛名起，甚能治病，千里寄姓名，與治之皆愈，不必見病人身。善禁之道，禁虎狼百蟲，皆不得動，飛鳥不得去。年二百八十歲，力舉千鈞，行及走馬。頭上常有五色之氣，高丈餘。天下大旱時，能至淵中召龍出，使作雨。一旦與親故別，乘龍而去，遂不復還矣。載葛洪《神仙傳》。〖出處〗g049p0376(峨眉山志) {黃盧子}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃石公
〖黃石公〗〖別名〗夏黃公〖別名〗崔廣〖別名〗崔廓〖別名〗崔少通〖別名〗夏里黃公〖朝代〗秦〖簡介〗秦漢之際著名隱士，隱居夏里，爰號夏里黃公。與隱士綺裡季，東園公，甪裡先生並稱為「商山四皓」。秦末天下大亂，四位老人為躲避戰亂而隱居商山。傳說張良年輕時曾得到黃石公的指點。張良在圯橋替黃石公「三次進履」，得黃石公送的一部《太公兵法》。曾力諫漢高祖劉邦廢太子之事。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0736a24 ) 宋高僧傳: 法詵傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃石城
〖黃石城〗〖朝代〗民國〖簡介〗台灣彰化縣大村鄉人。大村國小畢業，永靖農工畢業，東吳大學法律系畢業，曾任彰化縣第9屆、第10屆縣長、行政院政務委員、總統府國策顧問、中央選舉委員會主委，現擔任台灣傳統基金會董事長、環宇國際文化教育基金會董事長、健保免費連線諮議。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%BB%83%E7%9F%B3%E5%9F%8E，2016.11.08）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃碧霞
〖黃碧霞〗〖朝代〗民國〖簡介〗台北大學社會學系出身。曾任内政部中區兒童之家院長、台灣省政府社會處主任祕書、台灣省政府社會處副處長、內政部社會司副司長兼中部辦公室主任、內政部兒童局局長、內政部入出國及移民署副署長。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃祖舜
〖黃祖舜〗〖別名〗黃繼道〖別名〗黃莊定〖別名〗鞏溪宮人〖出生〗+1100-01-01 ~ +1100-12-31。〖卒於〗+1165-05-03。（乾道元年三月）癸亥，黃祖舜薨。（宋史·本紀第三十三）〖卒於〗南宋, 孝宗, 乾道, 元年, 三月, 十四日，66歲〖朝代〗南宋。〖地點〗福清〖簡介〗南宋官員。宣和六年（1124）進士，累遷權刑部侍郎，官至同知樞密院事兼權參知政事。卒賜諡莊定。著有《解義》十卷、《論語指南》一卷。（淵四·福建通志，卷四十三：16；宋史·列傳第一百四十五）〖出處〗g086p0306(黃檗山誌) {黃祖舜}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃祝堂
〖黃祝堂〗〖別名〗祝堂〖別名〗黃搏扶〖朝代〗清〖地點〗泉州府〖簡介〗字祝堂，泉州人，清末進士。〖出處〗g062p0011(泉州開元寺志) {黃祝堂}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃禮恭
〖黃禮恭〗〖朝代〗民國〖簡介〗中國石油公司工業關係處處長。（https://www.ddm.org.tw/event/2008/ddm_history/images/pdf/2002(ok).pdf，2016.11.08）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃秀烺
〖黃秀烺〗〖別名〗猶炳〖出生〗+1859-02-03 ~ +1860-01-22。〖卒於〗+1925-01-01 ~ +1925-12-31。〖出生〗大清, 文宗, 咸豐, 九年〖朝代〗民國。〖地點〗晉江〖簡介〗黃守恭後裔。民國十四年左右，捐資協助圓瑛法師重興開元寺外，另獨資興修西塔。（g062p0011）〖出處〗g062p0011(泉州開元寺志) {黃秀烺}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃秀玲
〖黃秀玲〗〖朝代〗民國〖簡介〗曾服務於法鼓山公關文宣室。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃立恭
〖黃立恭〗〖朝代〗明〖地點〗滁州〖簡介〗性寛厚有巧思，洪武初，扈蹕渡江，累官工部侍郎。（淵四·明一統志·卷十八：13）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0480b22 ) 補續高僧傳: 法秀傳 {黃立恭}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃端伯
〖黃端伯〗?—1645。明代居士。字元公，號海岸道人。新城(今屬江西)人。明崇禎元年(1628)，舉進士，官至禮部郎中。後為清兵拘執，不屈而死。黃氏篤好佛法，曾參學於曹洞宗無明慧經禪師，反復參究“庭前柏樹子”公案，有所省悟。著有《易疏》、《瑤光閣集》。(《五燈全書》卷六二、《明史》卷二七五)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

黃端伯
〖黃端伯〗〖別名〗黃元公〖別名〗海岸道人〖別名〗迎祥〖別名〗元功〖別名〗黃端白〖卒於〗+1645-10-02。當明弘光乙酉……八月十三日臨法場。（X82n1571_p0273c20）九月十三日年，六十一。（雪交亭正氣錄·卷2）〖朝代〗明〖地點〗新城〖簡介〗崇禎元年（1628）進士。歷寧波、杭州二府推官，廉辨有聲。以喪歸，篤志宗乘。參天童、徑山、三峰諸老師，復師事壽昌慧經禪師（1548-1618）有省。南明福王時，授禮部郎中。後拒降清，不屈而死。著《易疏》、《瑤光閣集》、《黃元公詩》一卷等。（祖燈·卷96：1848；淵四·欽定四庫全書總目·卷八：34；佛光：5372；佛名：627；X88n1646_p0281b08）〖師長〗元來〖出處〗《無異元來禪師廣錄》卷35：「博山名益著于天下。故壽昌弟子黃司李端伯，久習禪要，壽昌入滅，即皈禮和尚也。」〖師長〗慧經〖出處〗《五燈全書目錄》卷12：「壽昌經禪師法嗣……祠部黃端伯居士」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0273c20 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X85n1587_p0053b22 ) 正源略集〖出處〗g086p0112(黃檗山誌) {黃}〖出處〗g009p0046(普陀洛迦新志) {端伯}〖出處〗g009p0188(普陀洛迦新志) {黃海岸}〖出處〗g009p0419(普陀洛迦新志) {黃端伯}〖出處〗g086p0242(黃檗山誌) {黃端伯}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃筌
〖黃筌〗〖別名〗黃荃〖別名〗要叔〖出生〗+0903-01-01 ~ +0903-12-31。〖卒於〗+0965-01-01 ~ +0965-12-31。〖出生〗+0903  〖朝代〗五代十國。〖地點〗成都府〖簡介〗歷仕前蜀、後蜀，官至檢校戶部尚書兼御史大夫。入宋，任太子左贊善大夫。早以工畫得名，擅花鳥。　〖出處〗g049p0388(峨眉山志) {荃}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃約
〖黃約〗〖朝代〗明〖簡介〗有〈過天台〉詩。（g089p0909）〖出處〗g089p0909(天台山方外志) {黃約}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃紹頗
〖黃紹頗〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗原代替陳匡範為閩國計史。天德二年（944）依附朱文進而成為泉州刺史，同年十一月遭留從効所斬。（淵四·十國春秋·卷九十二：11；淵四·十國春秋·卷九十八：4）〖出處〗g062p0065(泉州開元寺志) {黃紹頗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃經洞
〖黃經洞〗藏右軍為白雲先生所書《黃庭經》處。明·傳燈撰《天台山方外志》

黃綬芙
〖黃綬芙〗〖卒於〗+1887-01-24 ~ +1888-02-11。（g049p0024；g049p0025）〖朝代〗清〖簡介〗候補道。光緒十二年（1886），總督游智開（1816-1900）遣其至峨山，毅然以纂修山志爲己任。後由譚鍾嶽繪峨眉山圖六十四幅，其與廖笙堂為之輯說。越明年，事未竟而卒。遂由笙堂按新圖，稽舊聞，數月而成《峨眉山志圖說》。（g049p0025）〖出處〗g049p0025(峨眉山志) {黃君綬芙}〖出處〗g049p0025(峨眉山志) {黃綬芙}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃維時
〖黃維時〗〖別名〗黃智雄〖簡介〗又名黃智雄，詳參《蓮池會聞·護生運動為締造大慈愛宇宙之基礎》。（m097p205）〖出處〗《民國佛教期刊》m097p205法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃綰
〖黃綰〗〖朝代〗明〖簡介〗有詩詠明巖與寒巖。（g089p0980；g089p0981）〖出處〗g089p0980(天台山方外志) {黃綰}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃繹勳
〖黃繹勳〗〖朝代〗民國〖簡介〗美國維吉尼亞大學宗教研究系博士。任教於佛光大學佛教學系。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃義交
〖黃義交〗〖朝代〗民國〖簡介〗政治人物，曾代表親民黨及國親聯盟任立法委員。2012年爭取連任失敗。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%BB%83%E7%BE%A9%E4%BA%A4，2016.08.17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃耆
〖黃耆〗《會正》：「味甘，生屬郡山中，二月十日採用。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

黃肇松
〖黃肇松〗〖出生〗+1948-02-16。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%BB%83%E8%82%87%E6%9D%BE）〖出生〗+1948-02-16〖朝代〗民國。〖地點〗苗栗縣〖簡介〗臺灣資深媒體人和學者。受余紀忠提拔與賞識，是《中國時報》歷史上任職期最長的總編輯。歷任《中國時報》駐美記者、總編輯、社長、常務董事，《時報周刊》董事長，中國時報系總管理處總經理，中央通訊社董事長。現為世新大學新聞系客座教授、監察院諮詢委員會委員、中央通訊社顧問、總統府國策顧問。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%BB%83%E8%82%87%E6%9D%BE，2018.02.01）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃肖源
〖黃肖源〗〖朝代〗明〖簡介〗同程朝京、姚寅丈、池明洲等開元寺角巾登塔之人。（g062p0162）〖出處〗g062p0162(泉州開元寺志) {黃觀察肖源}〖出處〗g062p0162(泉州開元寺志) {黃肖源}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃胡秀卿
〖黃胡秀卿〗〖朝代〗民國〖簡介〗前台灣女中醫師公會理事長。中醫師黃民德之妻，原為廣播節目主持，向丈夫學習中醫知識、考取醫師資格。以針藥結合治療內婦科疾病，並相當注重藥食同源觀點。佛教徒，六歲起禮煮雲法師求法。及長，多次擔任星雲法師佛學講座司儀，本身也是著名的檀講師。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃英俊
〖黃英俊〗〖朝代〗民國〖簡介〗順天堂藥廠董事。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃茂林
〖黃茂林〗?—1933。，近代佛教學者，廣東人。精通英文，曾在香港與英國人一道研究小乘佛法，又至上海，與一些知名的佛教居士交往甚密。後皈依太虛大師為弟子，轉而信仰大乘佛教。又將《六祖壇經》譯成英文，由有正書局出版，外國人購閱者甚多，使中國的禪宗典籍遠播海外。當時英國倫敦佛教會曾購買一百餘部，在英國銷售一空，並將其內容摘要，刊登於英國《佛教雜誌》。後入上海佛教淨業社，先後將《阿彌陀經》、《十善業道經》等譯成英文。又創辦英文《中國佛教雜誌》，向國外宣揚佛法。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

黃菁
〖黃菁〗博物志云：天姥謂黃帝曰：太陽之草名黃菁，餌之可以長生，八月採根，九蒸九暴作，果甚玵美，而黃黑色，今山谷皆有，菁，音精。宋·善卿編正《祖庭事苑》

黃葉
〖黃葉〗見雲門上止啼。宋·善卿編正《祖庭事苑》

黃葉止啼
〖黃葉止啼〗同“黃葉為金，止小兒啼”。《黃龍語錄》：“汝等諸人，各自回光返照，莫記語言。汝無始劫來，背明投暗，妄想根深，卒難頓拔。所以假設方便，奪汝粗識，如將黃葉止啼。”《密庵語錄》：“達摩不會當頭句，卻向嵩山面壁九年。後代兒孫，承虛接響。揚眉瞬目，行棒行喝，盡是黃葉止啼。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

黃葉止啼錢
〖黃葉止啼錢〗同“黃葉為金，止小兒啼”。《祖堂集》卷一七，公畿：“有人問：‘如何是禪?如何是道?’師雲：‘有名非大道，是非俱不禪。欲知此中意，黃葉止啼錢。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

黃葉為金，止小兒啼
〖黃葉為金，止小兒啼〗將楊樹的黃葉哄小孩，小孩誤以為是金錢而停止啼哭。佛經中用來比喻佛說天上之極樂，以引導眾生向善去惡。禪家強調此系權宜之教，方便法門，都不是根本法，都是虛幻假像。《黃檗宛陵錄》：“所以菩提等法，本不是有。如來所說，皆是化人。猶如黃葉為金，權止小兒啼。”《黃檗傳心法要》：“如來所說，皆為化人。如將黃葉為金，止小兒啼。決定不實，若有實得，非我宗門下客。且與爾本體有甚交涉?”亦作“黃葉止啼”等。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

黃蘗山斷際禪師傳心法要=黃蘗山斷際禪師傳心法要（并宛陵錄一卷）

黃蘗山斷際禪師傳心法要（并宛陵錄一卷）
〖黃蘗山斷際禪師傳心法要（并宛陵錄一卷）〗　　唐河東裴休集并序　　即古尊宿語錄中重出，而稍略。明·智旭編次《閱藏知津》

黃蘗嵓
〖黃蘗嵓〗〖朝代〗清〖地點〗宜興〖簡介〗宜興王氏，一菴月弟子。（X82n1571_p0587a05）〖師長〗一菴月〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷101：「(一菴月嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0587a05 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃蘗永泰
〖黃蘗永泰〗〖別名〗永泰〖別名〗祇園永泰〖朝代〗北宋〖簡介〗瑞州黃蘗山僧人，仰山行偉禪師法嗣。（T51n2077_p0586a28；T51n2077_p0584b13）〖師長〗行偉〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0579a08 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃蘗詳
〖黃蘗詳〗〖別名〗黃蘗祥〖朝代〗南宋〖專長〗習禪〖簡介〗釋彌光遂首謁圓悟，次參黃蘗詳高庵悟，機語皆契，以淮楚盜起歸謁佛心，值大慧寓廣因從之 。（T50n2062_p0923a13、X87n1626_p0295c07）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0923a14 ) 明高僧傳: 釋彌光傳 {黃蘗詳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃衣
〖黃衣〗僧史畧云：後周忌聞黑衣之讖。悉屏黑色。著黃色衣。起於周也。山堂肆考云：僧舊著黑衣。元文宗寵愛僧欣笑隱。賜以黃衣。其徒。後皆衣黃。故歐陽原元。題僧墨菊詩。苾芻元是黑衣郎。當代深仁始賜黃。今日黃花翻潑墨。本來面目見馨香。按今制。禪僧衣褐。講僧衣紅。瑜伽僧衣葱白。瑜伽。今應赴僧也。忠曰：羣談採餘堯山堂外紀亦載此事。然予按龍源清禪師錄。有謝杭州賜黃衣師號上堂。源則元成宗(第六主)大德年中人。此時已有賜黃衣。非始於文宗(第十二主)也。又天隱筠溪牧潛集。初改黃衣詩云：宣詔亭前受牒還。御黃新賜滿城看。臣僧記得沙彌日。齊著青衣上戒壇(止此)。至公亦元世祖(第五主)成宗間人也。又按僧史畧云：尋諸史。僧衣赤黃黑青等色(止此)。可知黃衣。非始於元朝。但元朝盛賜之耳。續文獻通考云：洪武十四年令。凡僧道服色禪僧。茶褐常服。青絛。玉色袈裟。講僧。玉色常服。綠絛。淺紅袈裟。教僧。皂常服。黑絛。淺紅袈裟。僧官皆如之。道士常服青。法服朝服。皆用赤色。道官亦如之。惟僧錄司官袈裟。道錄司官法服朝服。皆綠紋。飾以金。(忠曰：教僧恐當作律僧。)雲棲竹窓二筆云：如吾郡則淨慈虎跑鐵佛等禪寺也。三天竺靈隱普福等講寺也。昭慶靈芝菩提六通等律寺也。衣則禪者褐色。講者藍色。律者黑色。(字彙褐黃黑色。今俗謂之茶褐色。)日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

黃覺
〖黃覺〗〖別名〗書雲〖簡介〗別名書雲，詳參《海潮音·淨心論》。（m161p097）〖出處〗《民國佛教期刊》m161p097法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃觀
〖黃觀〗〖別名〗黃瀾伯〖別名〗許觀〖別名〗黃尚賓〖別名〗文貞〖卒於〗+1402-01-01 ~ +1402-12-31。〖朝代〗明〖地點〗貴池〖簡介〗明官員。黃璜長孫，其父入贅許家，故從許姓。洪武二十四年（1391）狀元，授翰林院修撰。洪武二十九年（1396），升任禮部右侍郎，復姓黃。靖難之役後期，奉詔起兵勤王，領兵至安慶時，得悉燕王攻破南京，惠帝已死，遂投江自盡。後補諡「文貞」。〖出處〗g077p0341(九華山志 ) {黃觀}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃詹愛
〖黃詹愛〗〖別名〗愛姑老菩薩〖別名〗果慈〖朝代〗民國〖簡介〗原為北投媽祖廟義工，有四十餘年吃長齋、持菩薩戒經驗。1982年讀聖嚴法師文章，心生歡喜，遂參與農禪寺佛七。因不懂國語生退心，得聖嚴法師延為首任念佛會會長，方續留。以是因緣，形成台上帶台語、台下念國語之殊異風格。卸任時，念佛會會員已逾700。求法心切，為與師父溝通以50高齡讀夜間部學國語。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃誠
〖黃誠〗〖朝代〗民國〖簡介〗中華民國外交部官員。歷任駐羅馬大使館參事、駐洛杉磯辦事處副處長。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃謹良
〖黃謹良〗〖簡介〗《泰國大藏經小部經》黃謹良譯。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃超
〖黃超〗〖出生〗+0869 ~ +0897。（宋僧索引：277）〖卒於〗+0899 ~ +0968。（宋僧索引：277）〖出生〗+0869 to +0897〖朝代〗五代十國。〖簡介〗廬山圓通院釋緣德（898-977）之父。修學儒術，而長於繢畫，傳周昉佛粉本，受筆法於吳興李沼長史。（T50n2061_p0789a06；宋僧索引：277）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0789a06 ) 宋高僧傳: 緣德傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃超然
〖黃超然〗〖別名〗黃立道〖別名〗黃壽雲〖出生〗+1236-01-01 ~ +1236-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1296-02-12 ~ +1297-01-30。http://baike.baidu.com/view/652579.htm，2010.06.03〖卒於〗元, 成宗, 元貞, 二年，61歲〖朝代〗南宋。元〖地點〗黃岩〖簡介〗幼師從學者蔡夢說，研探古籍精奧，又不泥古。後與車若水師從經學家王柏，學「性理」、研《周易》，著《周易通義》 20卷。晚年居室如蝸牛之廬，門前修竹百株，名西清道院，後人稱為南宋台州十大儒之一。著有《西清文集》、《詩話筆談》、《地理撮要》、《凝神會歷》等。（淵四·元史·卷一百九十：19）〖出處〗g089p0395(天台山方外志) {黃超然}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃輝
〖黃輝〗〖別名〗黃平倩〖別名〗黃昭素〖別名〗慎軒〖別名〗無知居士〖別名〗雲水道人〖卒於〗+1612-08-25。（萬曆四十年七月）辛酉……少詹事黃輝卒。（明實錄·神宗·卷497：12）〖朝代〗明〖地點〗南充〖簡介〗明代官員。父子元，官湖廣。萬曆十七年（1590）進士，選翰林院庶吉士，任編修。遷右春坊右中允，為皇長子講官，升少詹事兼侍讀學士，卒於官。工詩、書，詩與公安派主將陶望齡齊名，書與董其昌齊名，有「詩書雙絕」之譽。撰著《鐵庵集》、《平倩逸稿》、《怡春堂集》、《慎軒文集》等作。（https://zh.wikisource.org/zh-hant/%E6%98%8E%E5%8F%B2/%E5%8D%B7288#%E9%BB%83%E8%BC%9D）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0482c15 ) 補續高僧傳: 古庭傳〖出處〗g049p0323(峨眉山志) {黃輝}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃連忠
〖黃連忠〗〖朝代〗民國〖簡介〗高苑科技大學通識中心助理教授。為台灣師範大學國文所文學博士。長於佛教禪宗思想、論文寫作方法、佛學概論、中國哲學史、中國文學史。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃遍處
〖黃遍處〗集異門論二十卷三頁云：問：黃遍處定、加行云何？修觀行者、由何方便，而能證入黃遍處定？答：初修業者、創修觀時，於此世界，或取黃樹，或取黃葉，或取黃花，或取黃果，或取黃衣，或取種種黃莊嚴具，或取黃雲，或取黃水，或取種種諸餘黃物。彼於如是隨取一相，以勝解力、繫念思惟假想觀察安立信解是某黃相。彼由於此以勝解力繫念思惟假想觀察安立信解是某黃故；心便散動，馳流諸相；不能一趣繫念一境思惟此境是黃非餘。彼心散動馳流諸相，不能一趣繫念一境思惟此境遍是黃故；未能證入黃遍處定。為攝散動馳流心故；於一黃相，繫念思惟。謂此是黃，非是青等。思惟此相，精勤勇猛，乃至令心相續久住。由斯加行，能入黃定。精勤數習此加行已；復進修行此定方便。謂於加行所引生道，數習數修數多所作。既於加行所引生道，數習數修數多所作；心便安住等住近住相續一趣繫念一境思惟此境定是黃相。由心安住等住近住相續一趣繫念一境思惟此境定是黃相，無二無轉；能入黃定。而未能入黃遍處定。問：若此未能入黃遍處定者；黃遍處定、加行云何？修觀行者、由何方便，乃能證入黃遍處定？答：即依如前所入黃定，令心隨順調伏趣向，漸次柔和，周遍柔和，一趣定已；復想此黃、漸次增廣，東南西北、遍皆是黃。彼想此黃漸次增廣東南西北遍是黃故；心便散動，馳流諸相；不能一趣繫念一境思惟此境遍皆是黃。彼心散動馳流諸相，不能一趣繫念一境思惟此境遍是黃故；未能證入黃遍處定。為攝散動馳流心故；於遍黃相，繫念思惟；此遍是黃，非遍青等。思惟此相，精勤勇猛，乃至令心相續久住。由斯加行，乃漸能入黃遍處定。精勤數習此加行已；復進修行此定方便。謂於加行所引生道，數習數修數多所作。既於加行所引生道，數習數修數多所作；心便安住等住近住相續一趣繫念一境思惟此境遍皆是黃。由心安住等住近住相續一趣繫念一境思惟此境遍皆是黃，無二無轉；從此乃入黃遍處定。言上下者，謂上下方。言傍布者，謂東南等。言無二者，謂無間雜。無邊無際者，謂邊際難測。是第六者，謂諸定中漸次順次相續次第、數為第六。言遍處者，謂此定中所有善色受想行識，皆是遍處。當代·朱沛煌編《法相詞典》

黃道周
〖黃道周〗〖別名〗黃幼玄〖別名〗黃幼元〖別名〗黃幼平〖別名〗黃螭若〖別名〗黃細遵〖別名〗石齋先生〖別名〗助順將軍〖別名〗忠烈〖別名〗忠端〖出生〗+1585-03-09。〖卒於〗+1646-04-20。〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 十三年, 二月, 初九日〖朝代〗明。〖地點〗漳浦〖簡介〗明朝官員。出生世家，年少家貧，在福建銅山（今屬東山縣）島上石室刻苦攻讀，曾在閩南漳州、廣東潮州收徒講學，有「閩海才子」之譽。天啟二年（1622）進士，任右中允，後被貶謫戌廣西。遂辭官，於鄴山講堂開壇講學。明亡後，任南明禮部尚書，遷武英殿大學士兼吏、兵二部尚書。後被俘殉國。〖出處〗g077p0344(九華山志 ) {黃道周}〖出處〗g077p0344(九華山志 ) {石齋}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃道月
〖黃道月〗〖別名〗黃德卿〖別名〗旨玄〖出生〗+1552-01-01 ~ +1552-12-31。1552（明人：659）〖卒於〗+1590-01-01 ~ +1590-12-31。1590（明人：659）〖出生〗+1552〖朝代〗明。〖地點〗合肥〖簡介〗萬曆十四年（1586）進士，授中書舍人，丁憂歸，以疾卒，年僅卅九。道月少負氣，豪於飲酒，蹴踘、六博、騎射、諸技，無不精絕。（明人：659）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃邑清
〖黃邑清〗〖朝代〗明〖簡介〗佛教信士，弘治丁巳（1497），邑清率眾修葺天台山方廣寺，殿宇重新，并裝觀音等聖像三尊，唯五百應真未及營理。（g089p0768）〖出處〗g089p0768(天台山方外志) {黃邑清}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃金
〖黃金〗〖巴利〗Hārita〖朝代〗印度〖簡介〗瓦拉那西的富裕婆羅門之子，由於肌膚呈現金黃色，因此名為Hārita（黃金之意）。因見到世間禍患而出家，並且修行成為仙人。後來接受國王的供養，卻在國王出宮時侵犯王妃，之後感到後悔不已於是越發精進修持。（インド仏教：211）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃金宅
〖黃金宅〗黃金宅，僧伽藍之總稱也。賢愚經云：須達長者欲買園造精舍，祇陀太子言，若能以黃金布地，令間無空者，便當相與，須達言，諸，謹隨其價，太子言，我戲語爾，須達言，太子不應妄語，便使人，象負金出，八十頃中，須臾欲滿，殘餘少地，須達思惟，何藏金足不多不少，當取滿之，祇陀問言，嫌貴置之，答言，不也。自念金藏何者可足，當得補滿，祇陀念言，佛必大德，乃使斯人輕寶乃爾，教齊且止，勿更出金，園地屬卿，樹木屬我，我自上佛，共立精舍。宋·善卿編正《祖庭事苑》

黃銀滿
〖黃銀滿〗〖別名〗果滿〖朝代〗民國〖簡介〗資深禪修者，美國管理科技大學專案管理碩士。也是癌症關懷基金會執行長、中華民國正念動中禪學會執行長。著有《寶石之美》、《隆波通法語》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃錦
〖黃錦〗〖別名〗黃尚絅〖別名〗龍山〖朝代〗明〖地點〗洛陽〖簡介〗正德初選入禁庭，授興府伴讀。世宗入嗣大統，陞御用監太監，累遷司禮太監總督東廠。小心謹飭，不敢大肆。（明人：663）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃錦志
〖黃錦志〗〖別名〗釋果獻〖朝代〗民國〖簡介〗當兵時接觸聖嚴法師著作。1995年3月8日於農禪寺剃度出家。出家後展開環島。環島結束，擔任法鼓山助念團的輔導法師。過程中認識到當時禮儀公司罕能作到符合佛教殯葬儀式以及落實自然環保概念，於是還俗進入殯葬服務業。（https://castnet.nctu.edu.tw/castnet/article/2411?issueID=93、http://ddc.shengyen.org/mobile/text/11-01/813.php，2016.11.01）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃錫燾
〖黃錫燾〗〖朝代〗清〖地點〗善化〖簡介〗兵部候補主事。光緒三年（1877）七月，四川總督丁寶楨（1820-1887）上奏，因辦理洋務需員，請調至四川差委。光緒十四年（1888），撰〈峨眉山志圖說序〉，收錄於《峨眉山志》。與王闓運、龍汝霖、李壽蓉、高心夔，曾任清宗室貴族肅順之幕府，號稱「肅門五君子」。（g049p0025）〖卒於〗+0691 ~ +0740。（T55n2154_p0565b23）〖出生〗+0640 to +0688〖朝代〗唐。〖地點〗西域〖簡介〗泗州僧伽弟子，大周東寺都維那。未詳氏姓生所，恒隨師僧伽執侍缾錫，從楚州發至淮陰。以永昌元年己丑至天授二年辛卯（689-690），提雲般若譯出華嚴經法界無差別論等六部七卷，為證義。（T16n0660_p0292b13、T55n2154_p0565b23；全唐文：1197；蔡相煇 2005：72）〖師長〗僧伽〖出處〗《宋高僧傳》卷18：「初將弟子慧儼同至臨淮」(CBETA, T50, no. 2061, p. 822, a9-10)〖出處〗( CBETA ZS01n0001_p0123a13 ) 正史佛教資料類編〖出處〗( CBETA ZW06n0056_p0387a21 ) 進新譯大方廣佛花嚴經表〖出處〗( CBETA T16n0660_p0292b13 ) 佛說寶雨經〖出處〗( CBETA T49n2035_p0372c09 ) 佛祖統紀〖出處〗( CBETA T49n2036_p0587c14 ) 佛祖歷代通載〖出處〗( CBETA T49n2037_p0817c21 ) 釋氏稽古略〖出處〗( CBETA T50n2064_p0992a19 ) 神僧傳〖出處〗( CBETA T51n2074_p0176b07 ) 大方廣佛華嚴經感應傳〖出處〗( CBETA T51n2076_p0433a16 ) 景德傳燈錄〖出處〗( CBETA T54n2126_p0247b21 ) 大宋僧史略〖出處〗( CBETA T55n2152_p0369b15 ) 續古今譯經圖紀〖出處〗( CBETA T55n2153_p0475c23 ) 大周刊定眾經目錄〖出處〗( CBETA T55n2154_p0565b23 ) 開元釋教錄〖出處〗( CBETA T55n2157_p0865c25 ) 貞元新定釋教目錄〖出處〗( CBETA X64n1261_p0405c21 ) 祖庭事苑〖出處〗( CBETA X75n1512_p0181c03 ) 隆興佛教編年通論〖出處〗( CBETA X76n1516_p0092c06 ) 釋氏通鑑〖出處〗( CBETA X76n1517_p0193b15 ) 歷朝釋氏資鑑〖出處〗( CBETA X77n1522_p0084b09 ) 新修科分六學僧傳〖出處〗( CBETA X77n1522_p0340c06 ) 新修科分六學僧傳〖出處〗( CBETA X85n1594_p0615a07 ) 佛祖綱目〖出處〗( CBETA X88n1644_p0096b07 ) 觀音慈林集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃門
〖黃門〗梵云般吒，此翻黃門，阿毗曇，譯為閹人，以無男根故。律云：有五種黃門謂生黃門，形殘黃門，妬黃門，變黃門，半月黃門。僧祇律云：是不能男，有於六種，一者生，謂從生不能男，二者捺破，謂妻妾生兒，共相妬嫉，小時捺破，三者割却，若王，若大臣，取人割却男根，以備門閤，四者因他，謂因前人觸故，身根生起，五者妬，謂因見他人行婬事，然後身根生起，六者半月，謂半月能男，半月不能男，是謂六種不能男，毗婆沙論云：昔健䭾羅國，有一黃門，見人驅五百牛，將去其種，即自思惟，我宿惡業，受不男身，便以財，救脫牛難，善業力故，即復男根，深生慶悅，王聞驚喜，厚賜珍財高官，令知外事，如是善業，現受其果(黃門，亦曰黃闥，黃屬中，即禁中之門，謂天子居天下之中，統理萬民，而所居門閤有禁，非侍御之臣，不得妄入，故漢置小閹十人，令主省中諸宦，通命兩宮，以主黃家之門，故曰黃門，閹者，揜也，言其無陰，精氣掩閉不泄，又曰黃昏掩閉門，謂之黃門，應以初義為正，今無論主門非主門，但無男根，皆是也，男根者，梵云鴦伽社多，此言生支，即男子陰也，餘如受戒犍度中明)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

黃門
〖黃門〗律三七·一四：「有黃門貪愛比丘，故數喚比丘共行不淨」等。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

黃門
〖黃門〗子題：閹人、不男、閹、五種不男之人、五種不女之人《隨機羯磨》‧諸戒受法篇：「汝非黃門耶？謂非生、犍、妒、變、半月、自截等六種者。」（隨機羯磨卷上‧二三‧七）《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「黃門者，黃是中方之色，昔刑其勢，號曰閹人，以衛中禁之門，故曰也。此不男者，雖稟人類，形微志弱，無任道器，反增欲染；雖進學業，終無登趣，故曰也。男子有無，如律緣彰；女人亦五，尼戒具列。」《濟緣記》釋云：「中方屬土，土色黃。或云昔用雌黃塗門以應其色故。天子中禁，號為黃門；由用閹者為守，因目其人。然古有黃門侍郎之官，即非閹人也。昔刑其勢，即古宮刑。閹字音淹，謂男無勢者。然今五種不必因刑，但借彼名耳，即經所謂五種不男之人是也。此下，示難意。形微無丈夫相，志弱無剛勇性。反增染者，由欲重者墮此報故。登，成也。男下，顯相。女人五者，即[田*累]、筋、鼓、角、脈，皆謂不通婬者。」（業疏記卷一三‧二五‧四）《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「（一、標敘示相）黃門者，不能男相，難得自知。故十律分五：一﹑從生不能婬；二﹑半月能；三﹑妒者，見他婬人，己形方勇；四﹑他婬於己身分方勇；五﹑病朽爛，若墮，蟲噉。前四應擯；後一聽住，捨戒更來應擯。（二、料簡自裁）律中，受具戒已，自截者擯之，定不失戒；若惡賊業報者不擯。故知比丘中有黃門也。若捨戒報來，同十誦也。就自截中，不論其相。依五分中，除二卵者擯之，餘從懺法；四分無文，可準例也。」《濟緣記》釋云：「十律即十誦。彼律五種，若對注文，唯三種同，而又離妒為二，復加病朽，但無犍變。二中半月能，半月不能，輪環相間。五中，爛、墮、蟲噉，共為三相。次科，初明擯之須不。惡賊，為賊所害。業報即上病朽等。捨戒報來，謂業報至也。同十誦者，如上應擯也。就下，次明截之分齊。餘從懺者，即截少分者，但犯蘭犯。」（業疏記卷一四‧一八‧一二）隨機羯磨卷上‧二三‧七；　業疏記卷一三‧二五‧四；　業疏記卷一四‧一八‧一二近代·智諭主編《南山律學辭典》

黃門
〖黃門〗《簡正》：「黃門者，一云是受後變為黃門，體不失也。二云是初受時黃門受戒不得，即十三難中之一數。今將此人為和尚亦得戒，所以然者？上句無和尚猶自得戒，何論受後變作。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

黃雲元
〖黃雲元〗〖別名〗新會黃雲元〖朝代〗五代十國〖簡介〗雲門文偃弟子。（T51n2076_p0385c01）〖師長〗文偃〖出處〗《景德傳燈錄》卷22：「韶州雲門山文偃禪師法嗣……廣州黃雲元禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 380, a14-18)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0385c01 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃雲珍
〖黃雲珍〗〖朝代〗民國〖簡介〗曾服務於法鼓山護法總會。（https://www.ddm.org.tw/maze/204/page8.asp，2017.09.20）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃霞
〖黃霞〗〖簡介〗《佛說觀佛三昧海經本行品第八》黃霞整理。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃霸
〖黃霸〗〖別名〗黃次公〖出生〗-0130-01-01 ~ -0130-12-31。〖卒於〗-0051-01-01 ~ -0051-12-31。〖出生〗-0130〖朝代〗西漢。〖地點〗陽夏〖簡介〗西漢大臣。漢宣帝時，歷任揚州刺史、潁川太守，為政外寬內明。後來歷任御史大夫、丞相，封建成侯，諡號定侯。〖出處〗g009p0183(普陀洛迦新志) {黃}〖出處〗g008p0234(重修普陀山志) {黃}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃面比丘
〖黃面比丘〗同“黃面老子”。《如淨語錄》卷下：“記得黃面比丘道：如破鏡鳥以毒樹果抱其為子，子成，父母皆遭其食。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

黃面瞿曇
〖黃面瞿曇〗同“黃面老子”。瞿曇：即釋迦牟尼。《無門關·世尊拈花》：“黃面瞿曇傍若無人，壓良為賤，懸羊頭賣狗肉。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

黃面老
〖黃面老〗同“黃面老子”。《五燈會元》卷一八，天童普交：“咄哉黃面老，佛法付王臣。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

黃面老人
〖黃面老人〗同“黃面老子”。《法演語錄》卷上：“但看今日明朝，說甚祖師來意?翻思黃面老人，謾道靈山授記。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

黃面老子
〖黃面老子〗指釋迦牟尼佛，因佛金色相，故謂黃面。老子：老漢。按此類稱呼不含敬意，帶有禪家語言特色。《密庵語錄》：“今朝乃是黃面老子脅誕令辰。”亦作“黃面老”、“黃面瞿曇”、“黃面比丘”等。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

黃面老漢
〖黃面老漢〗同“黃面老子”。《惟則語錄》卷九《宗乘要義》：“無端被黃面老漢撞出頭來，剛道為物垂慈，指出許多名相。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

黃韞生
〖黃韞生〗〖朝代〗明〖簡介〗嘉定黃韞生，父艱嗣，誦白衣經，力行善事。夢大士抱一孩送之，曰念汝勤苦，誦經行善，尋得一絕好秀才與汝。遂生韞生。文名噪海內，中崇禎時進士，以世變，偕弟偉恭同縊北門外佛殿。〖出處〗g009p0061(普陀洛迦新志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃頭
〖黃頭〗指釋迦牟尼佛。《祖庭事苑》卷三：“梵雲迦毗羅，此言黃頭，以佛生迦毗羅國，就生處而稱佛為黃頭大士也。”《五家正宗贊》卷四，洞山初：“酒妝公子面，把黃頭碧眼倒卓屎坑頭;花插美人頭，將文殊普賢趁向牛欄裏。”《聯燈會要》卷二一，雪峰義存：“雪竇頌雲：‘末後句，為君說，明暗雙雙底時節，同條生也共相知，不同條死還殊絕，還殊絕，黃頭碧眼須辨別，南北東西歸去來，夜深同看千岩雪。’”又作“黃頭老”、“黃頭老子”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

黃頭
〖黃頭〗梵云迦毗羅，此言黃頭，以佛生迦毗羅國，就生處而稱佛為黃頭大士也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

黃頭婢
〖黃頭婢〗律文云：從末利園中將來故，即莂之為末利夫人，根本雜事云：此女是劫比羅城，釋子摩訶男(此云大名)，部下督稅官之所生，名為明月，智慧聰明，儀容超絕，後時稅官身死，大名收養，以守華園，常採多華，結作勝鬘，持奉大名，因號此女名曰勝鬘，據本律文，末利夫人，是舍衛城，耶若達多，婆羅門，守華園婢，或稅官，即耶若達多，本律，言其未死，又按諸經，勝鬘，是末利夫人女，為踰闍國王妃。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

黃頭老
〖黃頭老〗同“黃頭”。《虛堂語錄》卷五：“事到無心不苟欺，烏玄鵠白尚懷疑。自非親見黃頭老，爭敢逢人洩漏伊。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

黃頭老子
〖黃頭老子〗同“黃頭”。《五燈會元》卷一六，投子修颙：“黃頭老子張得口，碧眼胡僧開得眼。”《淨慈慧暉語錄》卷三：“碧眼胡僧曾未識，黃頭老子又難諳。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

黃香
〖黃香〗〖別名〗文彊〖出生〗+0068-01-01 ~ +0068-12-31。〖卒於〗+0122-01-01 ~ +0122-12-31。〖出生〗+0068〖朝代〗東漢。〖地點〗安陸〖簡介〗東漢時期著名大臣，歷任尚書郎、左丞、尚書令，官至魏郡太守。為《二十四孝》中扇枕溫衾的主角。著有賦、牋、奏、書、令五篇，可惜現今多已亡佚不存，僅有《九官賦》、《天子冠頌》、《責髯奴辭》三篇見存於《古文苑》中。為人極盡孝義。又勤於政務，愛惜人命，以救人為要。為黃氏公認的總郡望江夏堂漢代先祖。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃鳳
〖黃鳳〗〖出生〗+0719 ~ +0767。（T50n2061_p0764c09）〖卒於〗+0769 ~ +0818。（T50n2061_p0764c09）〖出生〗+0719 to +0767〖朝代〗唐。〖簡介〗唐代宗遣內侍黃鳳宣旨，迎釋法欽（714-792）。（T50n2061_p0764c09；宋僧索引：277）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0764c09 ) 宋高僧傳: 法欽傳 {黃鳳}〖出處〗g032p0012(徑山志) {黃鳳}〖出處〗y109p0012(徑山集) {黃鳳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃鳳翔
〖黃鳳翔〗〖別名〗鳴周〖別名〗鳳翥〖別名〗鳴週〖別名〗儀庭〖別名〗止庵〖別名〗田亭山人〖別名〗文簡〖出生〗+1540-01-01 ~ +1540-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1615-01-13。〖卒於〗明, 神宗, 萬曆, 四十二年, 十二月, 十四日，76歲〖朝代〗明。〖地點〗晉江〖簡介〗隆慶二年進士（1569）。萬曆八年（1580）主持會試，權相張居正要求特別錄用其子，遭嚴詞拒絕。著有《田亭草》若干卷、《嘉靖大政記》、《嘉靖大政編年錄》，並主編《泉州府志》（淵四·福建通志·卷四十五：41；淵四·明史·卷九十七：31；淵四·閩中理學淵源考·卷七十三： 6）〖出處〗g062p0124(泉州開元寺志) {黃鳳翔}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃麗容
〖黃麗容〗〖別名〗袁黃麗容〖朝代〗民國〖簡介〗香港佛教青年協會永久董事兼會長袁文忠居士之妻子，亦為佛教青年協會永久董事，暢懷法師之弟子，聖嚴法師於一九九一年過境香港時接受其接待。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃鼎
〖黃鼎〗〖朝代〗明〖簡介〗明末總兵，守黃州。方出巡，無名僧大聲唱佛，衝其卒伍。執之，已而得釋。會張獻忠攻黃州，僧坐城上，夜中高聲唱佛，軍士不得睡。惡之，縛投城下。俄而復在城上唱佛如故，每東城下，西城上，南城下，北城上。總兵聞之，始敬禮焉（B27n0151_p0335a15）〖出處〗( CBETA B27n0151_p0335a15 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X78n1549_p0273a13 ) 淨土聖賢錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃龍
〖黃龍〗師名智顒，嗣前鄂州黃龍誨機禪師，即玄泉之的孫，巖頭之遠裔，為黃龍第三世。宋·善卿編正《祖庭事苑》

黃龍
〖黃龍〗〖別名〗眉州黃龍〖別名〗黃龍第二世和尚〖朝代〗五代十國〖簡介〗黃龍達禪師法嗣。（X80n1564_p0010a07）〖師長〗繼達〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA X80n1564_p0012b05 ) 五燈會元法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃龍
〖黃龍〗〖朝代〗日本〖簡介〗天桂傳尊弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗天桂傳尊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃龍三關
〖黃龍三關〗公案，事見《黃龍語錄續補》：“師室中常問僧出家所以，鄉關來歷，複扣雲：‘人人盡有生緣處，那個是上座生緣處?’又複當機問答，正馳鋒辯，卻複伸手雲：‘我手何似佛手?’又問諸方參請宗師所得，卻複垂腳雲：‘我腳何似驢腳?’三十餘年，示此三問，往往學者多不湊機。叢林共目為‘三關’。”按，《嘉泰普燈錄》卷三，“慧南章”中謂此三關：“脫有酬者，師未嘗可否，人莫涯其意。有問其故，師曰：‘已過關者，掉臂徑去，安知有關吏?從吏問可否，此未透關者也。’”據此可知，“三關”是為了勘測或啟發學人破執著、去情解的禪機施設。後世頗多拈提。《續傳燈錄》卷一六，上藍順：“又作《黃龍三關頌》曰：長江雪散水滔滔，忽爾狂風浪便高。不識漁家玄妙意，偏於浪裏覘風濤。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

黃龍仁
〖黃龍仁〗〖朝代〗北宋〖簡介〗清涼文益弟子。（T51n2076_p0418b23）〖師長〗文益〖出處〗《景德傳燈錄》卷26：「金陵清涼文益禪師法嗣……鄂州黃龍仁禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 418, b6-23)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0418b23 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃龍四家語錄
〖黃龍四家語錄〗宋代惠泉編集。收錄臨濟宗黃龍派四位禪師的語錄，依次為《黃龍慧南禪師語錄》、慧南法嗣晦堂祖心的《寶覺祖心禪師語錄》、祖心法嗣死心悟新的《死心悟新禪師語錄》、悟新法嗣禾山慧方的《超宗慧方禪師語錄》。編者惠泉與禾山慧方屬同門。卷首有宋紹興十一年(1141)錢密撰寫的序。收入《續藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

黃龍四家語錄
〖黃龍四家語錄〗　　凡四卷。黃龍第四世慧泉編，仲介重編。紹興十一年序刊。收於躥續藏第一二○冊禪宗語錄通集部。彙集黃龍慧南禪師語錄、寶覺祖心禪師語錄、死心悟新禪師語錄、超宗慧方禪師語錄等四師之語錄。當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

黃龍山
〖黃龍山〗位於江西省修水縣西，湘、鄂、贛三省交界處。為幕阜山脈主峰，海拔1500餘米，境內面積約27平方公里。相傳山頂有一黃龍，能呼風喚雨，故稱“黃龍山”。唐代晦機開山，宋代慧南住此山廣弘禪法，其後世法系稱“黃龍派”。其後祖心、悟新、惟清、智明、德逢、道震、法忠等相繼住此，宗風頗盛，歷時一百五十餘年。山下黃龍寺現只剩兩間殘殿，寺左側的“星井”和建於明代的四方石井亭仍完好無缺。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

黃龍山忠
〖黃龍山忠〗〖別名〗黃龍忠〖朝代〗五代十國〖地點〗洪州〖簡介〗袁州仰山南塔光涌禪師法嗣，洪州黃龍山忠和尚。（T51n2076_p0289c23）〖師長〗光湧〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0289c23 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃龍徹
〖黃龍徹〗〖朝代〗清〖簡介〗水鑑慧海弟子。（J29nB230_p0266c07）〖師長〗慧海〖出處〗《天王水鑑海和尚六會錄》卷6：「黃龍徹源泉」〖出處〗( CBETA J29nB230_p0266c07 ) 天王水鑑海和尚五會錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃龍志愿
〖黃龍志愿〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗德山緣密弟子。（X80n1565_p0317a10）〖師長〗緣密〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「鼎州德山圓明密禪師法嗣……鄂州黃龍志愿禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 422, b20-c2 // Z 2B:8, p. 300, c3-9 // R135, p. 600, a3-9)〖出處〗( CBETA X80n1565_p0317a10 ) 五燈會元法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃龍思卿
〖黃龍思卿〗〖別名〗延禧思卿〖朝代〗北宋〖簡介〗寶昭正覺弟子。（X78n1553_p0554c24）〖師長〗寶昭正覺〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「江陵府承天禪院寶昭正覺禪師法嗣……鄂州黃龍山思卿禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 424, b3-7 // Z 2B:8, p. 302, b4-8 // R135, p. 603, b4-8)〖出處〗( CBETA X78n1553_p0554c24 ) 天聖廣燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃龍悟新禪師悟道因緣
〖黃龍悟新禪師悟道因緣〗　　隆興府（今江西南昌）黃龍死心悟新禪師，黃龍祖心禪師之法嗣，俗姓黃（亦作王），韶州曲江人。悟新禪師天生左肩上有一塊紫肉，右袒如穿僧伽梨狀，眾人皆謂他是過來人。壯年時，悟新禪師依佛陀院德修禪師出家，落發受具後，便開始游方參學。　　初至廬山棲賢寺禮謁法秀禪師。　　法秀禪師問：“上座什麼處人？”　　悟新禪師道：“廣南韶州。”　　法秀禪師道：“曾到雲門否？”　　悟新禪師道：“曾到。”　　法秀禪師道：“曾到靈樹否？”　　悟新禪師道：“曾到。”　　法秀禪師道：“如何是靈樹枝條？”　　悟新禪師道：“長底自長，短底自短。”　　法秀禪師道：“廣南蠻（古代中原人對兩廣一帶人的蔑稱）莫亂說！”　　悟新禪師道：“北驢只恁麼！”說完便拂袖而出。　　法秀禪師對悟新禪師很器重，但是他知道悟新禪師的因緣不在此，因此也就沒有挽留他。　　悟新禪師道後來到江西洪州黃龍山，禮謁晦堂和尚，也就是黃龍祖心禪師。　　一日，悟新禪師參晦堂。晦堂和尚豎起拳頭問道：“喚作拳頭則觸，不喚作拳頭則背。汝喚作甚麼？”　　悟新禪師道一聽，茫然不知所措。　　兩年以後，悟新禪師才對這個話頭有所領解。但是他有一個很大的毛病，就是喜歡跟人言談辯論，而且常常多所牴牾。　　對這一點，晦堂和尚很為擔心，因為他能夠阻塞悟門，落于空談。　　一次，晦堂和尚偶然與悟新禪師交談，當悟新禪師言辭變得非常激烈的時候，晦堂和尚便急忙喝道：“住！住！說食豈能飽人？”　　悟新禪師一下子便僵在那裡，過了好久才說：“某到此弓折箭盡，望和尚慈悲，指個安樂處。”　　晦堂和尚道：“一塵飛而翳天，一芥墮而覆地。安樂處政（同“正”，恰好、只）忌上座許多骨董（此指文字知見），直須死卻無量劫來全心（所有的妄念）乃可耳。”　　悟新禪師領教後，便匆忙走出丈室。　　一日，悟新禪師正在打坐，聽見知事僧在捶打一位行者，就這在這個時候，忽然一聲雷震，悟新禪師當即大悟。于是他便歡喜踴躍，飛跑去見晦堂和尚，竟然忘了穿鞋。他自言自譽（誇獎）道：“天下人總是參得底禪，某是悟得底！”　　晦堂和尚一見他這個樣子，便笑道：“選佛得甲科，何可當也！”　　悟新禪師因為聽從了晦堂和尚“死卻無量劫來全心”這一教誨而悟道，因此他從此以後便自號為“死心叟”。　　悟新禪師悟道後，為報師恩，繼續留在祖心禪師身邊，殷勤執侍十八年之久。後游湘西，參禮真如慕喆、法昌奇遇等諸長老，機語超絕，一時聲名大振。北宋哲宗元祐七年（1092），悟新禪師應邀出世于潭州（治所在今湖南長沙）雲岩，紹聖四年（1097），又移居洪州（今南昌）翠岩。　　當時翠岩有一淫祠，（愚痴的鄉民為祭拜山精鬼魅而設的祠廟），鄉民天天拿酒肉祭祀，弄得周圍的環境污穢不堪。悟新禪師命令知事僧將它毀掉，知事僧害怕會給自己招來災禍，不敢去。悟新禪師大怒，說道：“使能作禍，吾自當之！”于是便親自前往，將那座淫祠毀掉了。不久，悟新禪師發現有一條巨大的蟒蛇蟠在自己的臥室中，伸長脖子要吞噬悟新禪師。悟新禪師大聲呵斥，那蟒蛇便消失不見了。　　在翠岩住了一段時間之後，悟新禪師又再次住持雲岩。在那裡，他新建了一座藏經樓，讓太史黃庭堅為它作碑記。碑成之後不久，悟新禪師發現居然有人敢把自己父母親的墓志銘偷偷地刻在碑陰上。悟新禪師大罵道：“陵侮不避禍若是！”話還未說完，當即雷電暴震，將碑陰截為兩半，而藏記卻完好無損。　　北宋徽宗政和元年（1111），悟新禪師住洪州黃龍，接任祖席。政和五年（1115），悟新禪師示疾。他告訴侍者說：“今年有一件好事，人莫之知。”侍者茫然莫測。不久他便退居晦堂。當時有人向他請求末後句，悟新禪師遂作偈曰：　　　“末後一句子，直須心路絕。　　　六根門既空，萬法無生滅。　　　于此徹其源，不須求解脫。”　　同年十二月十三日，悟新禪師就默照室為其法弟靈源惟清禪師設席，薄暮小參，教誨徒眾完畢，作偈云：　　　“說時七顛八倒，默時落三落四。　　　為報五湖禪客，心王自在休參。”　　第二天，悟新禪師便下白石莊，自書其所居之閣曰“安心”。下午，侍者催促回山，悟新禪師道：“大千為家，何以歸為？”　　大眾一聽，都嘩然不已，問道：“師臥不起，殆病乎？”于是找來僧醫化沖，給悟新禪師診脈。悟新禪師呵斥化沖，將他打發走了。　　這時知藏慧宣禪師知道悟新禪師要走了，便提醒道：“和尚到這裡宜警省。”悟新禪師道：“川藞苴（la ju,粗糙之物），莫亂道。”說完便跏趺而化。春秋七十二歲。　　悟新禪師平生所修所傳，雖然以禪宗為主，但是他對念佛法門也頗為重視。他在給弟子們的開示中有不少勸念佛的言辭。如上堂云：　　　“清珠下于濁水，濁水不得不清；念佛投于亂心，亂心不得不佛。佛即不亂，濁水自清，濁水既清，功歸何所？”良久曰：“幾度黑風翻大海，未曾聞道釣舟傾。”　　關于如何參禪，悟新禪師也有精彩的開示，如云：　　　“你諸人，要參禪麼？須是放下著。放下個什麼？放下四大、五蘊，放下無量劫來許多業識，向自己腳跟下推窮看，是什麼道理？推來推去，忽然心花發明，照十方剎，可謂得之于心，應之于手，便能變大地作黃金，攪長河為酥酪，豈不暢快平生！”　　另外他的四轉語，也是參禪辦道的好指南：　　　“死中有活，活中有死。　　　死中恆死，活中恆活。　　　將此四轉語，驗了天下衲僧。”當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

黃龍惟清禪師悟道因緣
〖黃龍惟清禪師悟道因緣〗　　隆興府（今江西南昌）黃龍靈源惟清禪師，黃龍祖心禪師之法嗣，俗姓陳，本州武寧（今江西武寧）人。惟清禪師少極聰穎，日誦千言。一日，有異比丘行化至門前，見到惟清禪師，便拉著他的手，仔細打量，然後驚訝地說道：“菰（gu)蒲（二者均為草名，借指江南水澤之地，沒有名氣的小地方）中有此兒耶？”于是便找到惟清禪師的父母，希望他們聽許惟清禪師出家。惟清禪師的父母終于同意了。惟清禪師十七歲受具足戒，此後便游方參學。　　惟清禪師初禮延安耆宿法安禪師，法安禪師一見他，很驚詫，遂指點道：“汝苦海法航也，我尋常溝瀆耳！黃龍心禪師是汝之師，亟行無後。”　　于是惟清禪師便是趨洪州，投黃龍晦堂祖心禪師座下。在那裡，惟清禪師每日迷迷糊糊地隨眾作務，凡有問答，皆茫然不知端倪。因此他很難過，于是便每天晚上跪在佛像前，禮拜懺悔，並發願云：“倘有省發，願盡形壽，以法為檀（“檀那”的簡稱，布施），世世力弘大法。”　　一日，惟清禪師讀玄沙語錄，困倦不已，遂靠著牆壁休息，過了一會兒又起身經行，因為腳步太快，把鞋子弄掉了，于是他便彎腰拾取。就在這個時候，他豁然大悟。于是他便把自己之所悟告訴了祖心禪師。　　祖心禪師道：“從緣入者，永無退失。然新得法空者，多喜悅，或致亂。”于是便安排惟清禪師到侍者寮，放下一切，好好地熟睡幾天。　　〔修禪者當于此處留心，前人之警訓，不可不慎，否則即落歡喜魔矣。〕　　惟清禪師後住黃龍接眾。他與慧洪覺范禪師是同門師兄弟。他曾經對慧洪覺范禪師講：“今之學者未脫生死，病在甚麼處？病在偷心未死耳。然非其罪，為師者之罪也。如漢高帝（dai,欺騙）韓信而殺之，信雖曰死，其心果死乎？古之學者，言下脫生死，效在甚麼處？在偷心已死。然非學者自能爾，實為師者鉗錘妙密也。如梁武帝御大殿見侯景，不動聲氣而景之心已枯竭無余矣。諸方所說非不美麗，要之如趙昌畫花，花雖逼真而非真花也。”　　這一段文字真可謂點到了學佛人的要害。　　再看他的另外一則法語--　　上堂：“至道無難，唯嫌揀擇。但莫憎受，洞然明白。祖師恁麼說話，瞎卻天下人眼。識是非、別緇素底衲僧，到這裡如何辨明？未能行到水窮處，難解坐看雲起時。”　　政和七年（1117）九月十八日，惟清禪師示寂。此前十日，曾自作“無生常住真歸告銘”云：　　　“賢劫第四尊，釋迦文佛，直下第四十八世孫惟清，雖從本覺應緣而生，而了緣即空，初無自性，氏族親裡莫得而詳，但以正因一念為所宗承，是廁釋迦之遠孫，其號靈源叟。據自了因所了妙性，無名字中示稱謂耳，亦臨濟無位真人，傅大士之心王類矣。亦正法眼藏，涅槃妙心，唯證乃知，余莫能測者歟！所以六祖問讓和尚：‘什麼處來？’曰：‘嵩山來’。祖曰：‘什麼物，恁麼來？’曰：‘說似一物即不中。’祖曰：‘還假修證否？’曰：‘修證即不無，汙染即不得。’祖曰：‘即此不汙染，是諸佛之護念。汝既如是，吾亦如是。’茲蓋獨標清淨法身，以遵教外別傳之宗，而揀雲報化非真佛，亦非說法者，然非無報化大功大用，謂若解通報化，而不頓見法身，則滯汙染緣，乖護念旨，理必警省耳！夫少室道行，光騰後裔，則有雲門偃奮雄音絕唱于國中，臨濟玄振大機大用于天下，皆得正傳，世咸宗奉。惟清望臨濟九世祖也。今宗教衰喪，其未盡絕滅者，唯二家微派，斑斑有焉，然名多媿（同“愧”）實，顧適當危寄，而朝露身緣，勢迫晞墜，因力病釋俗從真，敘如上事，以授二三子。吾委息後，當用依稟觀究，即不違先聖法門，而自見深益。慎勿隨末法所向，乞空文于有位，求為志銘，張飾說以浼（mei,污染，玷污）吾。至囑！至囑！因目所敘曰‘無生常住真歸告’。且系之以銘，銘曰：　　　“無涯湛海，瞥起一漚。　　　亙乎百年，曷浮曷休。　　　廣漠清漢，欻(xu，忽然)生片雲。　　　有無起滅，隱顯何分。　　　了茲二者，即見實相。　　　十世古今，始終現量。　　　吾銘此旨，照示汝曹。　　　泥多佛大，水長船高。”　　惟清禪師示寂後，弟子遵其遺旨，藏靈骨于海會，以示生死不與眾隔也。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

黃龍慧南禪師悟道因緣
〖黃龍慧南禪師悟道因緣〗　　隆興府（治所在今江西南昌）黃龍慧南禪師，石霜楚圓禪師之法嗣，俗姓章，信州玉山（今江西玉山縣）人。慧南禪師十一歲從本州懷玉寺智鑾禪師出家，十九歲落發受具足戒，後游方參學，先後師事于廬山歸宗自寶禪師、棲賢澄諟（shi）禪師、泐潭懷澄禪師、福岩審承禪師。其中懷澄禪師對慧南禪師尤為器重，曾經令他分座接眾，一時名震諸方。　　時慧南禪師與雲峰文悅禪師相友善。文悅禪師是大愚守芝禪師之法嗣、汾陽善昭禪師之嫡孫。文悅禪師見到慧南禪師，每每感嘆道：“南，有道之器也，惜未受本色鉗錘耳！”　　一日，慧南禪師隨同文悅禪師游西山，夜間談話，論及雲門之禪道。　　文悅禪師道：“澄公（懷澄）雖是雲門之後，法道異矣。”　　慧南禪師于是追問文悅禪師，為什麼澄公的道法與雲門祖師不同。　　文悅禪師道：“雲門如九轉丹砂，點鐵成金。澄公藥汞銀，徒可玩，入鍛則流去。”　　慧南禪師一聽，以為文悅禪師是在貶損他的老師懷澄禪師，便大怒，用枕頭投擊文悅禪師。　　文悅禪師見慧南禪師真地惱了，第二天，便向慧南禪師謝過，但同時，他又說：“雲門氣宇如王，甘死語下乎？澄公有法授人，死語也。死語，其能活人乎？”說完便要離開。　　慧南禪師一聽文悅禪師的話中大有深意，便挽留他說：“若如是，則誰可汝意？”　　文悅禪師道：“石霜圓（石霜楚圓禪師）手段出諸方，子宜見之，不可後也。”　　慧南禪師于是心中暗想：“悅師翠岩，使我見石霜，于悅何有哉（文悅禪師事于翠岩和尚，他卻讓我去見石霜和尚，這對他有什麼好處呢？慧南禪師的意思是說，文悅禪師這樣做並非出自私心）！”　　于是，慧南禪師便前往參禮石霜慈明楚圓禪師。石霜禪師是汾陽善昭禪師之法嗣，屬臨濟宗。途中，慧南禪師聽人說慈明楚圓禪師平時不管事，輕忽諸方小叢林，于是便生悔意，遂改道登衡岳，投福岩寺，禮謁福嚴賢和尚。賢和尚于是命慧南禪師充當書記（寺院裡專門負責文案工作的出家人）。不久，賢和尚圓寂了。郡守便請慈明楚圓禪師補福岩寺住持之位。慧南禪師得知此事，很高興，想親眼看看這位大名鼎鼎的禪師是否象人們傳說的那樣。　　慈明禪師到福岩之後，慧南禪師一面隨眾參請，一而冷眼旁觀。他目睹了慈明禪師經常貶剝諸方，將諸方種種教法斥為邪解，心裡頓感意氣索然，但是轉念又想：“大丈夫心膂之間，其可自為疑礙乎？”　　于是，一天晚上，晚參結束之後，慧南禪師便入室請益。　　慧南禪師道：“慧南以暗短，望道未見，此聞夜參，如迷行得指南之車。然唯大慈，更旋法施，使盡余疑。”　　慈明禪師道：“書記領徒游方，名聞叢林，借使有疑，不以衰陋鄙棄，可坐而商略，顧（豈、難道）不可哉！”于是便令侍者搬來禪床，請慧南禪師坐。慧南禪師被慈明禪師的誠懇所感動，惶恐不安，堅辭不肯坐，並再三哀請慈明禪師為他開示。　　慈明禪師道：“公學雲門禪，必善其旨。如雲放洞三頓棒，是有吃棒分、無吃棒分？”　　慧南禪師道：“有吃棒分。”　　慈明禪師一聽，便板起面孔，說道：“從朝至暮，鵲噪鴉鳴，皆應吃棒。”　　慧南禪師當即瞠目結舌，連連後退。　　慈明禪師道：“吾始疑不堪汝師，今可矣！”　　說完，慈明禪師便端坐不動，慧南禪師于是焚香作禮。　　慧南禪師禮畢，茲明禪師又問：“脫（倘或、或許）汝會雲門意旨，則趙州嘗言‘臺山婆子，被我堪破，’且那（哪）裡是他勘破婆子處？”　　慧南禪師被問得無言以對，汗下如雨。　　第二天，慧南禪師又入室請益。　　才隔一夜，慈明禪師象變了一個人似的，一見慧南禪師，便指著他的鼻子，詬罵不已。　　慧南禪師大惑不解，說道：“罵豈慈悲法施邪？”　　慈明禪師道：“你作罵會那！”　　慧南禪師一聽，言下大悟。　　後作頌，呈給慈明禪師，頌曰：　　　“杰出叢林是趙州，老婆勘破有來由。　　　而今四海清如鏡，行人莫與路為仇。”　　慈明禪師一看，知道慧南禪師這次真正徹悟了，便點頭印可。　　慧南禪師悟道後，開法于洪州鳳棲山同安道場。開堂之日，泐潭懷澄禪師曾派手下僧人前來勘審慧南禪師的提唱之語。慧南禪師當時有法語云：“智海無性，因覺妄而成凡。覺妄元虛，即凡心而見佛。便爾休去，將謂同安無折合，隨汝顛倒所欲，南斗七，北斗八。”那僧回泐潭，舉給懷澄禪師聽，懷澄禪師很不高興。懷澄禪師座下有很多人，後來聽說慧南禪師因嗣法慈明禪師，得明心性，于是都紛紛離開了泐潭。從此以後，慧南禪師與泐潭之間的舊日情誼便斷了。　　慧南禪師後又移居歸宗寺。這期間發生了一件事情，令人感慨不已。　　一天晚上，歸宗寺發生了火災，雖經僧眾大力扑救，歸宗寺還是被燒成了灰燼。一時大眾嘩動山谷。當時，慧南禪師卻在丈室裡宴坐如平時，欲與寺院共存亡。座下僧人洪准禪師要攙扶慧南禪師趁大火燒到丈室之前跑出火場，但是遭到了慧南禪師的呵斥。　　洪准禪師哭訴道：“和尚縱厭世間，慈明法道何所賴耶？”　　慧南禪師這才徐徐整衣而起。這時火已經燒到禪榻跟前。　　不久，官府追查下來，慧南禪師被投進了監獄。郡吏為了發泄私憤，不停地拷打慧南禪師，慧南禪師卻絕口不言，每天也不吃東西。這樣過了兩個多月，終于被釋放出來。　　獄中的生活給慧南禪師和身體造成了極大的傷害。出來的時候，他須發不剪，皮骨僅存。他的師弟翠岩可真禪師前來迎接他，看到他瘦成這副模樣，泣如雨下，說道：“師兄何至是也！”　　慧南禪師呵斥道：“這俗漢！”　　可真禪師一聽，不覺下拜。　　後來，慧南禪師告訴他的弟子們說：“我在獄中證《法華經》菩薩游戲三昧。經云：菩薩游戲神通，淨佛國土，心不好樂。呵小乘也，以其不能成就眾生耳。”　　弟子們便請他進一步解釋，慧南禪師道：“凡獄吏之治有罪者，察見其情偽，必痛加捶楚，欺詐之實盡則自釋，雖有酷刑不能申也。罪至于死，亦所甘心者，智盡情枯故也。今禪者馳求之狂、欺詐之病，不以知見之慧鍛之，何由而釋？”　　慧南禪師出獄之後，一度住黃檗山，末後又住隆興府（江西南昌）黃龍山接眾。臨濟一枝至慧南禪師，盛極一時，其法席之旺，足以與當年的馬祖、百丈相媲美。慧南禪師亦因此而尊為黃龍祖師。　　慧南禪師法席之所以如此興盛，除了跟他高深的證悟境界相關之外，再就是他接眾善察來機，用心公明。他曾講到自己的“為人之法”，云：　　　“父嚴則子孝，今日之訓，後日之范也。譬諸地爾，隆者下之，窪者平之。彼將登于千刃之上，吾亦與之俱；困而極于九淵之下，吾亦與之俱，使之窮，則妄盡而自釋也。又日煦之嫗（yu,生育，養育，愛撫）之，春夏之所以生育也；霜之雪之，秋冬之所以成熟也。吾欲無言得乎？”　　黃龍慧南禪師生前有很多開示，內容非常豐富，對後代禪宗的發展產生了極為深刻的影響。後人輯有《黃龍慧南禪師語錄》行世。現舉其上堂法語數則，供讀者品嘗--　　1上堂：“橫吞巨海，倒卓須彌。衲僧面前，也是尋常茶飯。行腳人須是荊棘林內坐大道場。向和泥合水處認取本來面目。且作麼生見得？”遂拈拄杖曰：“直饒見得，未免山僧拄杖。”　　2上堂：“說妙談玄，乃太平之奸賊。行棒行喝，為亂世之英雄。英雄奸賊，棒喝玄妙，皆為長物。黃檗門下總用不著。且道黃檗門下尋常用個甚麼？”喝一喝。　　3上堂：“有一人朝看華嚴，暮觀般若，晝夜精勤，無有暫暇。有一人不參禪，不論義，把個破席日裡睡。于是二人同到黃龍，一人有為，一人無為。且道，安下那一個即是？”良久曰：“功德天，黑暗女，有智主人，二俱不受。”　　4上堂，舉大珠和尚道：“身口意清淨，是名佛出世；身口意不淨，是名佛滅度。好個消息。古人一期方便，與你諸人討個入路。既得個入路，又須得個出路。登山須到頂，入海須到底。登山不到頂，不知宇宙之寬廣；入海不到底，不知滄溟之淺深。既知寬廣，又知淺深，一踏踏翻四大海，一摑摑倒須彌山。撒手到家人不識，鵲噪鴉鳴柏樹間。”　　在諸多法語中，慧南禪師最著名的接人方法，莫過于“黃龍三關”--　　師室中常問僧曰：“人人盡有生緣，上座生緣在何處？”正當問答交鋒，卻復伸手曰：“我手何似拂手？”又問諸方參請宗師所得，卻復垂腳曰：“我腳何似驢腳？”三十余年，示此三問，學者莫有契其旨。脫（設或、假使）有酬者，師未嘗可否，叢林目之為黃龍三關。　　師自頌曰：　　　“生緣有語人皆識，水母何曾離得蝦？　　　但見日頭東畔上，誰能更吃趙州茶。　　　我手佛手兼舉，禪人直下荐取。　　　不動干戈道出，當處超佛越祖。　　　我腳驢腳並行，步步踏著無生。　　　會得雲收日卷，方知此道縱橫。”　　總頌曰：　　　“生緣斷處伸驢腳，驢腳伸時佛手開。　　　為報五湖參學者，三關一一透將來。”　　　慧南禪師雖設三關接人，但是他對學人的酬答從來不置可否，惟斂目危坐而已，人皆莫測其意。後來有人問其意，慧南禪師便道：“已過關者，掉臂徑去，安知有關吏？從吏問可否，此未透關者也。”　　黃龍三關因其完全跳出了時人的思維和語言窠臼，很快傳遍叢林，成為學人們參究的主要話頭之一，被人們稱之為“活語”。後代禪人因參此公案而悟明心性的大有人在。　　北宋神宗熙寧二年已酉（1069）三月十六日，四祖法演長老（慧南禪師之得法弟子）通嗣法書，慧南禪師上堂云：　　　“山僧才輕德薄，豈堪人師？蓋不昧本心，不欺諸聖。未免生死，今免生死。未出輪回，今出輪回。未得解脫，今得解脫。未得自在，今得自在。所以大覺世尊于然燈佛所，無一法可得。六祖夜半于黃梅又傳個甚麼？”　　並說偈曰：　　　“得不得，傳不傳，歸根得旨復何言？　　　憶得首山曾漏泄，新歸騎驢阿家牽。”　　第二天中午，慧南禪師便端坐而逝。後謚普覺禪師。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

黃龍慧南禪師語錄
〖黃龍慧南禪師語錄〗又稱《普覺禪師語錄》。一卷。宋代黃龍慧南著，惠泉編集。輯錄黃龍慧南的語要、偈頌。首為黃龍初住同安崇勝禪院的上堂語十一條，以下依次為遷住歸宗寺語錄十三條、筠州黃檗山法語十四條、黃龍山語錄十四條，後有偈頌四十首。語要中亦收錄藥山、懷讓、希遷、雲門、大顛、嚴陽、臨濟、德山、鏡清、泐潭、永嘉、龐居士、大珠等古德之機語。收入《續藏經》、《大正藏》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

黃龍慧南禪師語錄
〖黃龍慧南禪師語錄〗　　一卷。宋·黃龍慧南撰，九頂惠泉編集。又作《普覺禪師語錄》《黃龍錄》。收於《大正藏》第四十七冊、《禪宗全書》第四十一冊。系集錄黃龍派宗祖黃龍慧南之語要、偈頌等而成。　　本書卷首載有錢密撰於南宋·紹興十一年（1141）三月五日之「黃龍四家語錄序」（《大正藏》所收無此序）。其次收有黃龍初住於同安崇勝禪院之上堂語十一條、遷住歸宗寺語錄十三條、筠州黃檗山法語十四條、黃龍山語錄十四條及偈頌四十首。卷末另附《黃龍慧南禪師語錄續補》，系日本京都建仁寺兩足院之高峰東晙所輯。內容取自《續燈錄》《無示介諶禪師語錄》等書中集錄慧南之上堂示眾法語五十餘條，及搜集《嘉泰普燈錄》《五燈會元》《林間錄》《雲臥紀譚》等書，共含偈頌十二首。　　編者惠泉為黃龍四世之法孫，除編集本書外，復將黃龍慧南、晦堂祖心、死心悟新、超宗慧方等四家語錄匯為一編，名為《黃龍四家語錄》，該書收於《萬續藏》第一二○冊。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

黃龍慧南禪師語錄續補
〖黃龍慧南禪師語錄續補〗宋代黃龍慧南撰，日本京都建仁寺兩足院高峰東晙編。作者從《聯燈會要》、《嘉泰普燈錄》、《續古尊宿語要》、《禪門拈頌集》、《永平廣錄》、《無示介諶禪師語錄》等書中，集錄黃龍慧南語要五十餘條，又從《嘉泰普燈錄》、《五燈會元》、《林間錄》、《雲臥紀譚》諸書中，集錄十二首偈頌，編成此書。收入《大正藏》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

黃龍晦堂心和尚語錄
〖黃龍晦堂心和尚語錄〗見“寶覺祖心禪師語錄”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

黃龍智明
〖黃龍智明〗〖別名〗延禧智明〖朝代〗北宋〖簡介〗黃龍祖心弟子。（X78n1556_p0771a20）〖師長〗祖心〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷2：「洪州黃龍寶覺禪師法嗣……鄂州黃龍智明禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 634, a30-b8 // Z 2B:9, p. 13, b2-10 // R136, p. 25, b2-10)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0771a20 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃龍法忠禪師悟道因緣
〖黃龍法忠禪師悟道因緣〗　　隆興府（今江西南昌）黃龍牧庵法忠禪師，龍門清遠佛眼禪師之法嗣，俗姓姚，四明（今浙江寧波）人。法忠禪師少時即出家，十九歲試經得度，一度專習天臺教法，已悟一心三觀之旨，但是尚未能泯絕能觀所觀之跡。　　于是，他便放棄義學，遍歷禪席，後投龍門清遠佛眼禪師座下參學。　　　　一日，法忠禪師看見流水推動著水磨在旋轉，于是發明心要，當即述偈云：　　　“轉大法輪，目前包裹。　　　更問如何，水推石磨。”　　法忠禪師後將此偈呈給佛眼禪師。　　佛眼禪師見後，便問：“其中事作麼生？”　　法忠禪師道：“澗下水長流。”　　佛眼禪師為了進一步勘驗他，便道：‘我有末後一句，待分付汝。“　　法忠禪師一聽，便掩耳而出。　　佛眼禪師遂予印可。　　法忠禪師後至廬山，在同安的一棵大枯樹中，絕食清坐。　　北宋徽宗宣和年間（1119-1125），湘潭一帶大旱，當地老百姓想盡種種辦法禱雨，皆不應驗。　　一日，法忠禪師跳進一個龍潭裡，大呼道：“業畜！當雨一尺。”　　話剛說完，大雨隨至。　　法忠禪師後移居南岳，經常跨虎出游，當地儒釋信眾皆望塵而拜。　　法忠禪師住山後，曾有僧問：“如何是佛？”　　法忠禪師道：“莫向外邊覓。”　　那僧又問：“如何是心？”　　法忠禪師道：“莫向外邊尋。”　　那僧問：“如何是道？”　　法忠禪師道：“莫向外邊討。”　　那僧又問：“如何是禪？”　　法忠禪師道：“莫向外邊傳。”　　那僧再問：“畢竟如何？”　　法忠禪師道：“靜處薩婆訶。”　　六祖講，何期自性本自具足，何期自性能生萬法。無論是佛、是法、是禪，還是實相，均不離當人現前一念心性。因此切忌向外尋覓。法忠禪師對來僧的開示，其要旨莫非此乎？　　再看法忠禪師的另外兩則上堂法語──　　上堂：“今朝正月半，有事為君斷。切忌兩眼睛，被他燈火換。”　　上堂：“我有一句子，不借諸聖口，不動自己舌。非聲氣呼吸，非情識分別。假使淨名杜口于毗耶，釋迦掩室于摩竭，大似掩耳偷鈴，未免天機漏泄。直饒德山入門便棒，臨濟入門便喝，若向牧庵門下檢點將來，只得一橛。千種言，萬般說，只要教君自家歇。一任大地虛空，七凹八凸。”　　按傳統習俗，江南各地，正月十五都要鬧花燈。法忠禪師以此為話題，告誡弟子們，修行的最關鍵處，就是要透得過聲色，于六根六塵中，作得主，“切忌兩眼睛，被他燈火換。”　　那麼，怎樣才能作得主呢？“千種言，萬般說，只要教君自家歇”，說一千道一萬，只在一個“歇”字，也就是放下。果能放下，“一任大地虛空，七凹八凸，于我又有何礙哉！當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

黃龍海
〖黃龍海〗〖朝代〗北宋〖簡介〗智門祚禪師法嗣。（T51n2077_p0473c12）〖師長〗光祚〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0469a03 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃龍祖心禪師悟道因緣
〖黃龍祖心禪師悟道因緣〗　　隆興府（今江西南昌）黃龍祖心寶覺禪師，黃龍慧南禪師之法嗣，俗姓鄔（wu），南雄始興（廣東始興縣）人。祖心禪師少時讀書，即聞名鄉裡，十九歲的時候，不幸眼睛瞎了，父母于是祈禱觀音菩薩，如果治好了他兒子的眼睛，將來讓他出家。不久，祖心禪師的眼睛果然復明了。于是祖心禪師便依龍山寺僧人惠全禪師出家。第二年參加試經，因別出心裁以詩作答，得以剃度。在龍山寺期間，祖心禪師因為不守戒律，而遭逢橫逆，于是便離開龍山寺，游方行腳。　　祖心禪師曾參禮過雲峰文悅禪師。雲峰文悅禪師是大愚守芝禪師之法嗣，汾陽善昭禪師之嫡孫。在文悅禪師座下，祖心禪師參學了三年，卻無所得，于是便辭去。臨行前文悅禪師指點他往參慧南禪師。慧南禪師當時住在洪州黃檗山之積翠庵。于是，祖心禪師便前往黃檗山，在慧南禪師座下執侍四年，但是仍然一無所得。　　一天，祖心禪師倒開水，不小心，開水濺到了手指上，他豁然如夢初醒，但是禪機智慧尚未顯發。後來，他把此事告訴了慧南禪師，慧南禪師怕他得少為足，便將他壓制住，沒有認可他。于是祖心禪師又辭別慧南禪師，再次上雲峰文悅禪師那兒。可是文悅禪師已經謝世了，不得已，他便投石霜慈明楚圓禪師座下。　　一日，祖心禪師閱讀《傳燈錄》。當他讀到--“僧問多福：‘如何是多福一叢竹？’福曰：‘一莖兩莖斜。’曰：‘不會。’福曰：‘三莖四莖曲。’”--這則公案時，祖心禪師豁然大悟，遂徹見文悅和慧南二位禪師的平生用處。于是他當即回到黃檗山慧南禪師那兒。剛展開坐具，慧南禪師便祝賀他道：“子已入吾室矣！”　　祖心禪師一聽，歡喜踴躍，說道：“大事本來如是，和尚何得教人看話，百計搜尋？”　　慧南禪師道：“若不教你如此究尋，到無心處，自見自肯，即吾埋沒汝也。”　　祖心禪師悟道後，一度混跡眾中，繼續做悟後保任的功夫。　　他經常入室，向慧南禪師請益雲門祖師的法語言句。慧南禪師道：“知是般事便休，汝用許多功夫作麼？”　　祖心禪師道：“不然，但有纖疑在，不到無學，安能七縱八橫，天回地轉哉！”　　慧南禪師遂點頭稱是。　　黃龍慧南禪師示寂後，祖心禪師應郡守之邀請，住持黃龍十二年。祖心禪師天性率真，不樂事務，曾五次想辭掉住持職務，最後一次才得以如願以償。祖心禪師把自己的居處稱之為“晦堂”，故叢林中又稱他為“晦堂和尚。”　　祖心禪師證悟透徹，接眾有方，從他問道而開悟者，不可勝計。從下面所列數則上堂法語中，可以見出祖心禪師見地之圓滿--　　上堂：“愚人除境不忘心，智者忘心不除境。不知心境本如如，觸目遇緣無障礙。”遂舉拂子曰：“看！拂子走過西天，卻來新羅國裡。知我者謂我拖泥帶水，不知我者贏得一場怪誕。”　　上堂：“大凡窮生死根源，直須明取自家一片田地。教伊去處分明，然後臨機應用，不失其宜。只如鋒铓未兆已前，都無是個非個。瞥爾爆動，便有五行金土，相生相克，胡來漢現，四姓雜居，各任方隅，是非鋒起，致使玄黃不辨，水乳不分，疾在膏肓，難為救療。若不當陽曉示，窮子無以知歸。欲得大用現前，便可頓忘諸見。諸見既盡，昏霧不生。大智洞然，更非他物。珍重！”　　上堂：“若也單明自己，不悟目前，此人有眼無足。惹悟目前，不明自己，此人有足眼。據此二人，十二時中常有一物，蘊在胸中。物既在胸，不安之相，常在目前。既在目前，觸途成滯。作麼生得平穩去？祖不言乎：執之失度，必入邪路。放之自然，體無去住。”　　上堂：“心同虛空界，示等虛空法，證得虛空時，無是無非法。便恁麼休去，停橈把纜，且向灣裡泊船。若據衲僧門下，天地懸隔。且道衲僧門下，有甚長處？楖栗橫擔不顧人，直入千峰萬峰去。”　　上堂：“鏡像或謂有，攬之不盈手。鏡像或謂無，分明如儼圖。所以取不得。舍不得，不可得中只麼得，還會麼？不作維摩詰，又似傅大士。”　　上堂：“夫玄道者，不可以設功得。聖智者，不可以有心知。真諦者，不可以存我會。至功者，不可以營事為。古人一期應病與藥則不可。若是丈夫漢，出則經濟天下，不出則卷而懷之。爾若一向聲和響順，我則排斥諸方。爾若示現灑肆淫坊，我則孤峰獨宿。且道甚處是黃龍為人眼？”　　北宋哲宗元符三年（1100），祖心禪師將入滅，令門人黃庭堅居士為他主持後事。荼毗（火化）那一天，鄰峰的長老為他舉火，可是怎麼點也點不著。于是黃庭便看著祖心禪師的得法上首弟子死心悟新禪師，說道：“此老師有待于吾兄也。”悟新禪師開始不肯舉火，後經黃庭堅居士一再強迫，不得已才舉火，說偈道：　　　“不是余殃累及我，彌天罪過不容誅。　　　而今兩腳捎空去，不作牛兮定作驢。”　　說完偈子，悟新禪師便舉起火炬在空中打了一個圓相，說道：“只向這裡雪屈。”火炬剛扔到柴堆上，便立即熊熊燃燒起來。其靈骨後安放于普覺塔之東側。謚寶覺禪師。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

黃龍義
〖黃龍義〗〖朝代〗南宋〖簡介〗禾山慧方弟子。（X84n1582_p0380c06）〖師長〗禾山慧方〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「禾山方禪師法嗣……黃龍義禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 380, c5-6 // Z 2B:17, p. 224, a14-15 // R144, p. 447, a14-15)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0380c06 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃龍自慶
〖黃龍自慶〗〖朝代〗北宋〖簡介〗黃龍慧南弟子。（X78n1556_p0725b15）〖師長〗慧南〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷2：「洪州黃龍山慧南禪師法嗣……洪州黃龍自慶禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 629, c25-p. 630, a10 // Z 2B:9, p. 8, d15-p. 9, a6 // R136, p. 16, b15-p. 17, a6)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0725b15 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃龍蘊
〖黃龍蘊〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗歸宗澹權弟子。（T51n2076_p0388a29）〖師長〗歸宗澹權〖出處〗《景德傳燈錄》卷23：「廬山歸寂寺澹權禪師法嗣……鄂州黃龍蘊和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 388, a28-29)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0388a29 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃龍誨機禪師悟道因緣
〖黃龍誨機禪師悟道因緣〗　　鄂州黃龍山誨機超慧禪師，玄泉山彥禪師之法嗣，俗姓張，清河（今江蘇淮陰）人。　　初參岩頭全奯禪師，誨機禪師便問：“如何是祖師西來意？”　　岩頭禪師道：“你還解救粢（同，音ci，一種用糯米做成的糕）麼？”　　誨機禪師道：“解。”　　岩頭禪師道：“且救粢去。”　　誨機禪師未契其意，于是又往參玄泉山彥禪師。　　誨機禪師問：“如何是祖師西來意？”　　玄泉禪師拈起一莖皂角，問：“會麼？”　　誨機禪師道：“不會。”　　玄泉禪師便放下皂角，作洗衣勢。　　誨機禪師于是起身禮拜，說道：“信知佛法無別。”　　玄泉禪師問：“你見甚麼道理？”　　誨機禪師道：“某甲曾問岩頭，頭曰：‘你還解救粢麼？’救粢也只是解粘。和尚提起皂角，亦是解粘，所以道無別。”　　玄泉禪師一聽，呵呵大笑。　　誨機禪師遂豁然大悟。後住鄂州黃龍山接眾。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

黃龍贊
〖黃龍贊〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗雲門偃禪師法嗣。（X80n1564_p0017c04）〖師長〗文偃〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA X80n1564_p0012b09 ) 五燈會元法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃龍道觀
〖黃龍道觀〗〖別名〗道觀〖朝代〗北宋〖簡介〗圓通旻禪師法嗣。（T51n2077_p0672b10）〖師長〗道旻〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0665a10 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黃龍道震禪師悟道因緣
〖黃龍道震禪師悟道因緣〗　　隆興府（今江西南昌）黃龍山堂道震禪師，泐潭善清禪師之法嗣，俗姓趙，金陵人。道震禪師少依覺印禪師為童子，覺印英禪師後移居泗州（今安徽泗縣）普照寺，道震禪師亦隨而前往。當時正好趕上淑妃擇度童行，道震禪師因而得度，並受具足戒。　　過了很久，道震禪師便辭別英禪師，前往參禮丹霞子淳禪師。　　一日，子淳禪師與道震禪師討論洞上宗旨。道震禪師恍然有省，遂呈偈曰：　　　“白雲深覆古寒岩，異草靈花彩鳳銜。　　　夜半天明日當午，騎牛背面著靴衫。”　　子淳禪師從此便非常器重他。　　但是道震禪師自以為還有疑滯，于是便離開子淳禪師，往依泐潭草堂善清禪師。　　道震禪師一見善清和尚，因緣相契，于是便留在善清和尚座下，每天到經堂裡閱藏。　　一天晚上，道震禪師聽到晚參的鼓聲敲響，于是便走出經堂。不經意間，他抬頭一看，一輪明月正掛在空中，當即便豁然大悟。　　于是他匆匆地趕到方丈寮。善清和尚一見，知道他已經徹悟，遂為印可。　　道震禪師悟道後，初住曹山接眾，次遷廣壽黃龍。　　鑒于當時參學之士，知見深重，故道震禪師在接眾時，常常用違背常規之語，拶逼學人，令其放棄文字執著。因此，他的開示往往令人擬思不得。現舉其上堂法語三則，供讀者品味--　　上堂曰：“舉個古人因緣問阇黎，阇黎不得作古會。若作古會，失卻當面眼。舉個即今因緣問阇黎，阇黎不得作今會，若作今會，障卻阇黎本來眼。假饒不失不障，非古非今，猶是藥病相治止啼之說。只如透脫一句，阇黎還道得也無？若道不得，直待羅漢峰深談實相，即向汝道。”　　上堂：“少林冷坐，門人各說異端，大似眾盲摸象。神光禮三拜，依位而立。達磨云：汝德吾髓。這黑面婆羅門，腳跟也未點地在。”　　上堂：“石人問枯樁，何時汝發華？枯樁怒石人，何得口吧吧？石人呵呵笑，枯樁吐異葩。紅霞輝玉象，白玉碾金沙。借問通玄士，何人不到家？”當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

黃龍達
〖黃龍達〗宋代禪僧繼達居眉州黃龍，世稱“黃龍達”。詳“繼達”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

黃龜年
〖黃龜年〗〖別名〗黃德邵〖出生〗+1083-01-01 ~ +1083-12-31。〖卒於〗+1145-01-01 ~ +1145-12-31。〖出生〗+1083〖朝代〗宋。〖地點〗永福〖簡介〗崇寧五年進士，初任洺州司理參軍，轉河北西路提舉，薦為太常博士。靖康元年（1126），任吏部員外郎等職。反對割讓河北三鎮與金國議和，紹興二年（1132），與劉棐共謀驅逐秦檜。高宗時秦再受重用，十四年（1144）秦使詹大方劾黃，免其職，逐原籍，與兄岳年隱居昌國馬秦山，登寶陀禮於潮音洞，作〈觀音大士贊〉。翌年病卒。（中名：1248）〖出處〗( CBETA T51n2101_p1137a12 ) 補陀洛迦山傳〖出處〗g008p0146(重修普陀山志) {黃龜年}〖出處〗g017p0191(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {黃龜年}〖出處〗g009p0045(普陀洛迦新志) {龜年}〖出處〗g009p0177(普陀洛迦新志) {黃龜年}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黄宜
〖黄宜〗〖別名〗黄達之〖朝代〗南宋〖地點〗天台〖簡介〗淳熙二年（1175）進士，歷官至敷文閣待制，卒贈太子少師。在朝多所建明，力排和議，不為權勢所屈。死之日，家無餘貲。撰詩二十卷、《掖垣制草》二卷。（淵四·浙江通志·卷一百六十一：4；淵四·浙江通志·卷二百四十五：3；淵四·浙江通志·卷二百四十八：22）〖出處〗g089p0291(天台山方外志) {黃宜}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黄洪憲
〖黄洪憲〗〖別名〗黄懋忠〖朝代〗明〖地點〗秀水〖簡介〗隆慶丁夘（1567）鄉試第一，辛未（1571）進士，授庶吉士，歷少詹事、侍讀學士、日講官，㑹忌者以試事中之，遂乞歸。洪憲端謹醇厚，至取予尤嚴一介，初為編修，時使朝鮮，歸止擕圖書數卷，朝鮮人為立「卻金亭」。著有《皇明文獻》、《朝鮮志》、《碧山學士集》等。（淵四·浙江通志·卷一百七十九 ：10；淵四·御選明詩·姓名爵里五：4）〖出處〗g011p0910(明州阿育王山續志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黍
〖黍〗〖音〗shǔ〖說文〗黍，禾屬而黏者也。《辭典雜錄》

黎俊民
〖黎俊民〗〖別名〗黎俊明〖朝代〗明〖地點〗〖簡介〗武舉生。嘉靖三十三年（1554）四月，參將俞大猷與賊戰於普陀山，武舉應襲火斌、黎俊民、魏本康阜死之。（淵四·籌海圖編·卷十：5）〖出處〗g009p0568(普陀洛迦新志) {黎俊明}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黎元寬
〖黎元寬〗〖朝代〗清〖簡介〗JB413《黃蓮東巖禪師語錄》清 黃蓮東巖說　機琇記錄　黎元寬序　文德翼序。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黎元洪
〖黎元洪〗〖別名〗黎宋卿〖出生〗+1864-10-19。（http: //zh.wikipedia.org/wiki/%E9%BB%8E%E5%85%83%E6%B4%AA，2009.04.29）〖卒於〗+1928-06-03。（http: //zh.wikipedia.org/wiki/%E9%BB%8E%E5%85%83%E6%B4%AA，2009.04.29）〖出生〗+1864-10-19〖朝代〗民國。〖地點〗黃陂〖簡介〗光緒九年（1883）考入天津北洋水師學堂，為師長嚴復、薩鎮冰等賞識。清末加入海軍，擔任新軍協統，武昌起義後，任湖北都督。袁世凱死後，任中華民國北洋政府大總統。1922年直奉戰爭後，徐世昌被驅逐，再接徐世昌的第二任任期總統。後寓居天津租界經商致富，有房地產七十餘處，晚年生活優渥，贊助教育事業。（http: //zh.wikipedia.org/wiki/%E9%BB%8E%E5%85%83%E6%B4%AA，2009.04.29）〖出處〗g077p0145(九華山志 ) {黎}〖出處〗g009p0232(普陀洛迦新志) {黎}〖出處〗g009p0297(普陀洛迦新志) {黎元洪}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黎季明
〖黎季明〗〖別名〗黎景熙〖朝代〗東魏〖簡介〗名景熙，以字行，河間鄚人，永安中為威烈將軍，孝武初遷鎮遠將軍，除步兵校尉。東魏武定三年（545）〈報德玉像七佛頌碑〉，時署鎮遠將軍、前洛州騎兵參軍。北周受禪，加征南將軍、右金紫光祿大夫，除驃騎將軍、右光祿大夫，後歷官外史下大夫、車騎大將軍、儀同三司。《全後周文》收其文並立小傳。（百品：120）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黎師達多
〖黎師達多〗〖巴利〗Isidatta〖梵文〗Ṛṣidatta〖別名〗梨師達多〖別名〗黎犀達多〖別名〗尼師達多〖別名〗利師達〖別名〗伊沙多〖朝代〗印度〖簡介〗與比丘們住在舍衛城附近的菴羅林，某日隨比丘應邀拜訪在家信眾質多，見到上座長老被質多追問到詞窮，於是代為進行各種說明，並針對質多的問題回覆了邪見生起的原因、以及消除的方法，讓質多大感佩服。後來黎師達多得知原來質多就是自己未曾謀面的友人而感到驚喜，為了向他做一生 的供養於是請求同住，不過翌日質多便悄然離去不復返。（インド仏教：029）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黎師達多
〖黎師達多〗〖巴利〗Isidatta〖梵文〗Ṛṣidatta〖別名〗梨師達多〖別名〗黎犀達多〖別名〗尼師達多〖別名〗利師達〖別名〗伊沙多〖朝代〗印度〖簡介〗阿般提國人，商隊主的兒子，跟著名的在家信眾質多（Citta）通信而大受感動，於是出家成為摩訶迦旃延長者的弟子，此記述可見《長老偈》一二○偈。（インド仏教：029）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黎師達多
〖黎師達多〗黎師達多，與富羅那，此二大臣，如三十事中釋。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

黎師達多
〖黎師達多〗〖巴利〗Isidatta〖梵文〗Ṛṣidatta〖別名〗梨師達多〖別名〗仙授〖別名〗仙施〖別名〗仙餘〖朝代〗印度〖簡介〗跟富蘭那（Purāṇa）同為對佛陀深具信心的佛教徒，並且一起將佛陀迎至舍衛城。聽聞了在家者煩惱相關的佛法後開始警惕自律，因此跟波斯匿王的妃子同騎大象時，即使聞到妃子身上的誘人香氣，心中也不會生起任何邪念。黎師達多的弟弟富蘭那（Purāṇa）嚴守清淨梵行，是個優秀的持戒者。黎師達多雖然沒有持守梵行，不過在智慧上也表現優異，兄弟二人都是傑出的在家信眾。此外兄弟同為波斯匿王的大臣，當邊境發生戰亂時受命前去征討，死後不久兩人都投生到兜率天。（インド仏教：029）〖出處〗( CBETA T02n0099_p0218c04 ) 雜阿含經法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黎庶
〖黎庶〗上郎奚切，下商署切，眾也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

黎明
〖黎明〗〖朝代〗民國〖簡介〗《淨名經集解關中疏卷上》沙門道液集　黎明整理。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黎民寰
〖黎民寰〗〖朝代〗明〖地點〗〖簡介〗廣東人，布政。《重修普陀山志》收錄其詩作〈贈大智師〉一首。（g008p0499）〖出處〗g008p0499(重修普陀山志) {黎民寰}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黎端甫
〖黎端甫〗〖朝代〗民國〖地點〗豐城〖簡介〗佛居士，善三論之學。與章太炎、歐陽漸、桂伯華從學南京楊文會，弘揚淨土宗。1912年與歐陽漸、桂伯華、李證剛創立佛教會，四人被視為「楊門四大弟子」。清光緒年間（1899-1900）敦煌千佛洞發現唐人寫經，之後黎氏曾進京師圖書館校勘，著有《敦煌石室佛經校勘語》一篇。其他〖著作〗《貫通諸法大義：淨土法門》、《中觀道人集》等。〖出處〗g009p0012(普陀洛迦新志) {黎端甫}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黎陽法訓
〖黎陽法訓〗〖朝代〗明〖簡介〗月舟文載弟子。（X84n1582_p0405c09）〖師長〗文載〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「嵩山載禪師法嗣……黎陽法訓禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 405, c2-9 // Z 2B:17, p. 249, a11-18 // R144, p. 497, a11-18)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0405c09 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黏
〖黏〗〖音〗nián〖說文〗黏，相著也。從黍，占聲。字亦作粘。《辭典雜錄》

黐
〖黐〗尹知切，所以黏鳥。宋·善卿編正《祖庭事苑》

黐
〖黐〗音癡，黐膠所以黏鳥也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

黑
〖黑〗〖音〗hēi〖說文〗黑，火所熏之色也。《辭典雜錄》

黑
〖黑〗瑜伽八十四卷十四頁云：明所治故；說名為黑。當代·朱沛煌編《法相詞典》

黑㵎和尚
〖黑㵎和尚〗〖別名〗洛京黑㵎〖朝代〗唐〖簡介〗馬祖道一弟子。（T51n2078_p0750c25）〖師長〗馬祖道一〖出處〗《景德傳燈錄》卷8：「(馬祖法嗣)……洛京黑㵎和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 256, b25-c16)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0262b12 ) 景德傳燈錄〖出處〗( CBETA T51n2078_p0750c25 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黑住宗忠
〖黑住宗忠〗〖別名〗藤源右源次〖別名〗左京宗忠〖出生〗+1780-11-26。http://web.my8d.net/tao/07generalnewsdata/2001-02/11-20/heytsu.htm〖卒於〗+1850-02-25。http://web.my8d.net/tao/07generalnewsdata/2001-02/11-20/heytsu.htm〖出生〗+1780-11-26〖朝代〗日本。〖簡介〗黑住左京宗繁之三男，世代為郡今村天照火神宮的祠官。三十三歲是年，八月二十八日母喪，九月五日父喪。哀傷之餘，罹染咳疾。視此種種為天命、乃消今生種業，故祀天地諸神以求靈化、拜先祖考妣以感念恩典。卅五歲起弘教不輟，及至過世，弘教約三十七載。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黑勝生生
〖黑勝生生〗如欲界人中有三勝生中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

黑天
〖黑天〗〖英文〗Krishna〖梵文〗kṛṣṇa〖und-Zyyy〗कृष्ण〖別名〗克里希納〖別名〗奎師那〖簡介〗印度教最重要的神祇之一。按照印度教的傳統觀念，是主神毗濕奴或那羅延的化身。須注意與「大黑天」並非同一神祇：「大黑天」指濕婆的化身而「黑天」指毗濕奴的化身。其事蹟主要見於是《摩訶婆羅多》的續章《訶利世系》。〖簡介〗印度教最重要的神祇之一。在印度教傳統觀念中，為主神毗濕奴的第八個化身。其名意指黑色或深藍色。相關神話很多，隨著時代的不同，形象也產生極大的變化。在《摩訶婆羅多》中，黑天是天才的軍事戰略家，在般度族戰勝俱盧族中起了很大的 作用；在《薄伽梵往世書》中，他作為牧童的形象很突出，剷除暴君和消滅妖魔是他顯赫的業績，卻也讓自己的家族互相殘殺而歸於毀滅；《訶利世系》中敘述他和他的家族的故事。後期作品塑造出牧女羅陀一角後，黑天與之相戀的故事亦廣受歡迎。黑天的神話故事為後世的創作提供了豐富的題材，多被描繪為藍黑色皮膚、身纏腰布、頭戴孔雀羽毛王冠的人，代表著極富魅力的情人，常以女性愛慕者簇擁下吹笛的牧人形象出現。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黑山和尚
〖黑山和尚〗〖朝代〗唐〖簡介〗溈山靈祐弟子。（T51n2076_p0281b29）〖師長〗靈祐 〖出處〗《傳法正宗記》卷7：「潭州溈山靈祐禪師。其所出法嗣……一曰黑山和尚者。」(CBETA, T51, no. 2078, p. 753, b8-23)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0281b29 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黑峰山
〖黑峰山〗西域記十卷十四頁云：國西南三百餘里，至跋邏末羅耆釐山。（唐言黑峰）岌然特起，峰巖峭險。既無崖谷，宛如全石。引正王為龍猛菩薩、鑿此山中，建立伽藍。去山十數里，鑿開孔道。當其山下，仰鑿疏石。其中則長廊步簷，崇臺重閣。閣有五層。層有四院。並建精舍，各鑄金像。量等佛身，妙窮工思。自餘莊嚴，唯飾金寶。從山高峰，臨注飛泉。周流重閣，交帶廓廡。疏寮外穴，明燭中宇。初引正王建此伽藍也。人力疲竭，府庫空虛，功猶未半，心甚憂慼。龍猛謂曰：大王何故若有憂色？王曰：輒運大心，敢樹勝福。期之永固，待至慈氏。功績未成，財用已竭。每懷此恨，坐而待旦。龍猛曰：勿憂。崇福勝善，其利不窮。有此弘願，無憂不濟。今日還宮，當極歡樂。後晨出遊，歷覽山野。已而至此，平議營建。王既受誨，奉以周旋。龍猛菩薩以神妙藥、滴諸大石，並變為金。王遊見金，心口相賀。回駕至龍猛所曰：今日畋遊，神鬼所惑。山林之中，時見金聚。龍猛曰：非鬼惑也。至誠所感，故有此金。宜時取用，濟成勝業。遂以營建，功畢有餘。於是五層之中，各鑄四大金像。餘尚盈積，充諸帑藏。招集千僧，居中禮誦。龍猛菩薩以釋迦佛所宣教法，及諸菩薩所演述論，鳩集部別，藏在其中。故上第一層，唯置佛像及諸經論。下第五層，居止淨人，資產什物。中間三層，僧徒所舍。聞諸先志曰：引正營建已畢，計工人所食鹽價，用九拘胝（拘胝者唐言億）金錢。其後僧徒忿諍，就王平議。時諸淨人更相謂曰：僧徒諍起，言議相乖。凶人伺隙，毀壞伽藍。於是重閣反拒，以擯僧徒。自爾已來，無復僧眾。遠矚山巖，莫知門徑。時引善醫方者入中療疾。蒙面出入，不識其路。從此大林中南行九百餘里，至案達羅國（南印度境）。當代·朱沛煌編《法相詞典》

黑性
〖黑性〗「黑性」者，佛法中善法名白，不善法名黑。是人常積集不善法，故成不善性。【反義】白性龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

黑毛臥具戒制意
〖黑毛臥具戒制意〗《戒本疏》‧三十捨墮法：「（捨墮）第十二，黑毛臥具戒。此毛體貴，無宜服用；虛損施物，增長貪結，又自營造，招譏障道，深妨本業，故所以制。」《行宗記》釋云：「制意，總括有六：一﹑虛費，二﹑長貪，三﹑經營，四﹑招譏，五﹑障道，六﹑妨業。對文可見。」（戒疏記卷一一‧六四‧一五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

黑毛臥具戒犯緣
〖黑毛臥具戒犯緣〗《戒本疏》‧三十捨墮法：「四緣成：一﹑純黑羊毛；二﹑作三衣，除作氈被臥具，罪非此戒；三﹑為己；四﹑自作成犯。」（戒疏記卷一一‧六五‧一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

黑毛臥具戒緣起
〖黑毛臥具戒緣起〗《含註戒本》‧三十捨墮法：「佛在毗舍離，諸梨車子多行邪行，作黑毛氈，披體夜行，使人不見。六群比丘見便故作之，梨車譏嫌。比丘舉過，佛因制戒。」（含註戒本卷上‧二七‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

黑毛臥具戒釋名
〖黑毛臥具戒釋名〗亦名：臥具戒釋名子題：敷具、二毛非被褥《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「此四臥具戒，（緜作臥具戒、黑毛臥具戒、白毛臥具戒、減六年臥具戒）並是三衣總號。昔人疑之，至今不決。僧祇，氈僧伽梨乃至坐具等。」《資持記》釋云：「會名中，總決前後四戒，十誦並號敷具。昔人疑者，彼謂臥具是被褥故。僧祇，彼因諸比丘作氈三衣坐具招譏因制。文舉伽梨，略餘二衣，故云乃至。此證二毛非被褥明矣。」（事鈔記卷二○‧四九‧九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

黑毛臥具戒開緣
〖黑毛臥具戒開緣〗子題：攝熱巾《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「不犯者，若得已成者，若裁割壞元作擬割，若細薄疊作兩重元意後得，若作褥，若作小方坐具，若作臥氈，或儭鉢內氈，剃刀囊，作帽，作襪，作攝熱巾，作裹革屣巾，一切不犯。」《資持記》釋云：「不犯十二相。二三注顯，皆謂本作是心，故作成不犯。儭鉢內者，障塵垢故。攝熱巾者，為儭手故。」（事鈔記卷二○‧四九‧一八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

黑毛臥具第十二
〖黑毛臥具第十二〗(此是不共戒，尼得突吉羅)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

黑氏梵志經
〖黑氏梵志經〗　　吳月支國優婆塞支謙譯　　閻羅王聽梵志說法，悲其七日當死，死當墮落，梵志懼而見佛證果。明·智旭編次《閱藏知津》

黑水義欽
〖黑水義欽〗〖朝代〗北宋〖簡介〗宋僧，黑水承璟（907-987）禪師法嗣。住峨眉洞溪山黑水寺，後任住持，振雲門宗風。（T51n2077_p0474a04；佛名：891；g049p0178）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0474a04 )〖出處〗g049p0178(峨眉山志) {義欽}〖出處〗g049p0206(峨眉山志) {黑水義欽}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黑溪海蔭
〖黑溪海蔭〗〖別名〗墨溪海蔭〖出生〗+1798-01-01 ~ +1798-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1866-02-15 ~ +1867-02-04。同治五年寂，年六十有九。（焦山續志：1405）〖卒於〗清, 穆宗, 同治, 五年，69歲〖朝代〗清。〖地點〗江寧府〖簡介〗金陵人，性源覺詮弟子。（焦山續志：1405；法鼓全集·第六輯第二冊·法源血源：169）〖師長〗性源覺銓〖出處〗（法鼓全集·第六輯第二冊·法源血源：169）〖弟子〗月輝了禪〖出處〗（焦山續志：1405；法鼓全集·第六輯第二冊·法源血源：169）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黑漆光菩薩
〖黑漆光菩薩〗〖別名〗法明〖別名〗明法華〖朝代〗宋〖簡介〗示蹟於萊州，即墨縣之荊溝村。以試經得度於郡之崇福寺。師以讀誦為行，於讀誦中。惟精法華。時人稱之為明法華。（X77n1524_p0502a19）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0502a19 ) 補續高僧傳: 黑漆光菩薩傳 {黑漆光菩薩}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0502a20 ) 補續高僧傳: 黑漆光菩薩傳 {法明}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0502a22 ) 補續高僧傳: 黑漆光菩薩傳 {明法華}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黑漆桶
〖黑漆桶〗對愚暗不悟者的詈稱，斥其心中、眼前一片漆黑。亦喻指情識知解、分別妄心。《續傳燈錄》卷三三，薦福休：“此土與西天，一隊黑漆桶。誑惑世間人，看看滅胡種。山僧不奈何，趁後也打哄。瓠子曲彎彎，冬瓜直儱侗。”《如淨語錄》卷下：“平地起骨堆，虛空剜窟籠;驀透兩重關，拈卻黑漆桶。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

黑生類補特伽羅生起非黑非白涅槃法
〖黑生類補特伽羅生起非黑非白涅槃法〗集異門論十六卷七頁云：云何黑生類補特伽羅生起非黑非白涅槃法？答：如有一類、生貧賤家；謂旃荼羅家、廣說乃至少飲食家。彼生此家，形容醜陋，人不喜見，眾共訶毀，多分為他作諸事業；故名為黑。如是黑類、聞有如來為眾宣說如實所證法毘柰耶，便往聽受。既聽受已；得淨信心。彼成如是淨信心故；作是思惟：居家迫迮，譬如牢獄；多諸塵穢。出家寬廣，猶若虛空；一切善法，因之生長。又作是念：耽著居家，彼尚不能恆修世善；況能盡命精勤修學純一圓滿清白梵行。是故我應剃除鬚髮、身被法服、正信捨家，出趣非家，勤修梵行。既思念已；便於後時、棄捨親財，剃除鬚髮，身被法服，正信捨家，出趣非家，受持淨戒，精勤守護別解脫律儀，軌則所行，無不具足，於微小罪，見大怖畏，受學學處，常無毀犯。依斯戒蘊，漸次勤修，乃至證得第四靜慮。由定心故；乃至漏盡。證得無漏心慧解脫，廣說乃至不受後有。是名黑生類補特伽羅生起非黑非白涅槃法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

黑白
〖黑白〗指出家者和在俗者。《宋高僧傳》卷八《香育傳》：“黑白之眾，渴仰歸依。”《梵琦語錄》卷二〇《佛日普照慧辯禪師塔銘》：“凡所在之處，黑白向慕，如水歸壑。”亦作“緇白”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

黑白俱異熟業
〖黑白俱異熟業〗瑜伽六十六卷七頁云：黑白俱異熟業、二種種子所隨逐故；所得異熟果、當知亦有二種異熟生受。又黑白業、由生類差別建立。謂於是處，黑白俱有；即此處業、總立黑白。又由事差別建立。謂如有一、隨於一事，於一時間，起利益心，而現在前；即於此事，復於一時，不利益心、而現在前。或奪他物、而行惠施。如是當知由事差別之所建立。又由自性、建立如是黑白俱業。謂如有一、隨於一所，許作利益；即由餘事，復於其所，作不利益。譬如有一、於極暴虐作惡人所，發生瞋恚俱行之思，不喜彼惡。當知此思、瞋俱行故；墮黑分中。不喜樂彼惡俱行故；墮白分中。是故此業、說名黑白。如是所餘種類亦爾。當代·朱沛煌編《法相詞典》

黑白四業
〖黑白四業〗　　指四種不同的業果報應。依業的善與不善來分：一、黑黑異熟業，又作黑黑業。此為欲界的不善業，以其因、果皆為黑穢，染污其性而招感苦果，即黑業（惡業）招感黑異熟（不可意的異熟果），故稱黑黑異熟業。如墮阿鼻地獄、畜生、餓鬼等黑業業果，皆係由於黑業業因所致。二、白白異熟業，又作白白業。色界的善業，稱為白業；其因果皆淨白不雜黑，因善業而感樂果，故稱白白異熟業，如色、無色界及欲界部分之人、天所感之果。三、黑白黑白異熟業，又作黑白業。乃欲之善業雜有惡業者，以其善惡交參，故感白黑間雜之果，如人趣、天趣等。四、非黑非白無異熟業，又作不黑不白無報業。以其永斷前三業，性不染污，故稱非黑；亦不招白之異熟果，故稱非白。此為離黑白相之清淨無漏業，即為達到涅槃境界之修習。以上，前三業為所對治，後一業為能對治。見《瑜伽師地論》卷九。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

黑白月
〖黑白月〗亦名：半月半月子題：俗有四時道唯三位、三時之始冬分在初、冬四月以八月十六日為初、春四月以十二月十六日為初、夏四月以四月十六日為初、三時之始必十六日為初、黑月、白月、俗以春為始、道以冬為初《含註戒本》‧戒經序：「若黑若白，各有十五，隨月稱之。」（含註戒本卷上‧三‧三）不同）言黑白者，以道俗位殊，時數亦改故也。俗則年有四時，道則歲唯三位，略於秋分也。故三時之始，冬分在初，表無常也。令有慧者，觀時入道，不容非逸也。故冬四月以八月十六日為初；春四月以十二月十六日為初；夏四月者以四月十六日為初也。……（二﹑釋兩半）半黑白者，隨月晦望也。間以淨法隨位說之。律文日日說戒，妨廢道業，故限晦望，折中之宜也。（三、辨先後）先黑後白者，舉三時之始，必十六日為初也。又云十六日已去，白虧黑生（即黑月）；月一日已去，白生黑虧（即白月）。約相取分，故有斯召。」《行宗記》釋云：「俗以春為始，取其發生；道以冬為初，則取凋落。出家厭世，非求榮故。」（戒疏記卷三‧七‧二）近代·智諭主編《南山律學辭典》

黑白法
〖黑白法〗法蘊足論七卷十四頁云：云何黑白法？謂不善法名黑，善法名白；有罪法名黑，無罪法名白；不應脩法名黑，應脩法名白；下劣法名黑，勝妙法名白。是名黑白法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

黑白類補特伽羅生起白法
〖黑白類補特伽羅生起白法〗集異門論十六卷六頁云：云何黑生類補特伽羅生起白法？答：如有一類、生貧賤家；謂旃荼羅家、廣說乃至少飲食家。彼生此家，形容醜陋，人不喜見，眾共訶毀，多分為他作諸事業；故名為黑。如是黑類、行身妙行，行語妙行，行意妙行。由行三種妙行因緣，身壞命終，生於善趣天世界中，受諸妙樂。是名黑生類補特伽羅生起白法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

黑白類補特伽羅生起黑法
〖黑白類補特伽羅生起黑法〗集異門論十六卷六頁云：云何黑生類補特伽羅生起黑法？答：如有一類、生貧賤家；謂旃荼羅家，廣說乃至少飲食家。彼生此家，形容醜陋，人不喜見，眾共訶毀，多分為他作諸事業；故名為黑。如是黑類、行身惡行，行語惡行，行意惡行。由行三種惡行因緣，身壞命終，墮於惡趣，生地獄中，受諸劇苦。是名黑生類補特伽羅生起黑法。當代·朱沛煌編《法相詞典》

黑白黑白異熟業
〖黑白黑白異熟業〗六解　集異門論七卷十五頁云：云何黑白黑白異熟業？答：如世尊為持俱胝牛戒補剌拏說：圓滿當知，世有一類補特伽羅、造有損害無損害身語意行。彼造有損害無損害身語意行已；積集增長有損害無損害法。彼積集增長有損害無損害法已；感得有損害無損害自體。彼感得有損害無損害自體已；生有損害無損害世間。彼生有損害無損害世間已；觸有損害無損害觸。彼觸有損害無損害觸已；受有損害無損害受，相間相雜。如人及一分天諸有情類。彼由此類，有此類生。生已復觸如是類觸。是故我說彼諸有情隨自造業。圓滿當知；是名黑白黑白異熟業。造有損害無損害身語意行者：謂造善不善身語意行。於此義中，意說善不善身語意行，名有損害無損害身語意行。彼造有損害無損害身語意行已積集增長有損害無損害法者：謂造善不善身語意行已；造作增長遠離不遠離法。於此義中，意說造作增長遠離不遠離法、名積集增長有損害無損害法。彼積集增長有損害無損害法已感得有損害無損害自體者；謂造作增長遠離不遠離法已；感得人及欲界天中有。於此義中，意說人及欲界天中有、名有損害無損害自體。所以者何？謂住彼中有由眼所見色，耳所聞聲，鼻所嗅香，舌所嚐味，身所覺觸，意所了法，一切可意亦不可意，悅意亦不悅意，可意相亦不可意相，平等相亦不平等相。彼由此緣，雜受苦樂。彼感得有損害無損害自體亦生有損害無損害世間者：謂感得人及欲界天中有已；生人及欲界天趣。於此義中，意說人及欲界天趣、名有損害無損害世間。所以者何？謂生人及欲界天趣已；眼所見色、乃至意所了法，一切可意，亦不可意，廣說乃至平等相，亦不平等相。彼由此緣，雜受苦樂。彼生有損害無損害世間已觸有損害無損害觸者：謂生人及欲界天趣已；觸人及欲界天觸。於此義中，意說人及欲界天觸、名有損害無損害觸。彼觸有損害無損害觸已受有損害無損害受者：謂觸如是類觸，定受如是類受。觸順苦樂觸時，必受苦樂受。由此故說觸有損害無損害觸已受有損害無損害受相間相雜者：謂苦樂受相間相雜而現在前。由此故說相間相雜。彼由此類有此類生者：謂彼有情、有所依事，有因，有緣，而生於彼。由此故說彼由此類有此類生。生已復觸如是類觸者：謂生人及欲界天已；復觸人及欲界天觸。由此故說生已復觸如是類觸。是故我說彼諸有情隨自造業者：謂設若造有損害無損害身語意行，若不造有損害無損害身語意行，俱積集增長有損害無損害法，或俱不積集增長有損害無損害法，若積集增長有損害無損害法，若不積集有損害無損害法，俱感得有損害無損害自體，或俱不感得有損害無損害自體，若感得有損害無損害自體，若不感得有損害無損害自體，俱生有損害無損害世間，或俱不生有損害無損害世間，若生有損害無損害世間，若不生有損害無損害世間，俱觸有損害無損害觸，或俱不觸有損害無損害觸，若觸有損害無損害觸，若不觸有損害無損害觸，俱受有損害無損害受，或俱不受有損害無損害受；則不應言是故我說彼諸有情隨自造業。以若造有損害無損害身語意行；則積集增長有損害無損害法。若不造有損害無損害身語意行；則不積集增長有損害無損害法。若積集增長有損害無損害法；則感得有損害無損害自體。若不積集增長有損害無損害法；則不感得有損害無損害自體。若感得有損害無損害自體；則生有損害無損害世間。若不感得有損害無損害自體；則不生有損害無損害世間。若生有損害無損害世間；則觸有損害無損害觸。若不生有損害無損害世間；則不觸有損害無損害觸。若觸有損害無損害觸；則受有損害無損害受。若不觸有損害無損害觸；則不受有損害無損害受。由此應言是故我說彼諸有情隨自造業。是名黑白黑白異熟業者：謂此業、是善不善，感可愛非可愛異熟。當代·朱沛煌編《法相詞典》

黑白黑白異熟業所感果
〖黑白黑白異熟業所感果〗瑜伽九十五卷十八頁云：如是一類、造作增長黑白黑白異熟業已；由此雜業，譬如擲杖，或墮惡趣不清淨處，或墮善趣少清淨處。當代·朱沛煌編《法相詞典》

黑眼和尚
〖黑眼和尚〗〖朝代〗唐〖簡介〗馬祖道一弟子。（T51n2076_p0260a29）〖師長〗馬祖道一〖出處〗《景德傳燈錄》卷8：「(馬祖法嗣)……黑眼和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 256, b25-c3)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0260a29 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黑石蜜
〖黑石蜜〗是甘蔗糖之堅硬者，有黑白二種。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

黑縹
〖黑縹〗匹沼切，飄上聲，青白色也。釋名云：淺青色也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

黑繩大地獄
〖黑繩大地獄〗見黑繩大地獄中罪人，為惡羅剎、獄卒、鬼匠，常以黑熱鐵繩，拼度罪人。以獄中鐵斧，煞之斫之：長者令短，短者令長；方者使圓，圓者使方。斬截四肢，却其耳鼻，落其手足。以大鐵鋸，解析揣截，破其肉分，臠臠稱之。此人宿行因緣，讒賊忠良，妄語、惡口、兩舌、無義語，枉殺無辜，或作姧吏，酷暴侵害。如是等種種惡口讒賊，故受此罪。【相關】地獄龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

黑繩大那落迦
〖黑繩大那落迦〗瑜伽四卷六頁云：又於黑繩大那落迦中，多受如是治罰重苦。謂彼有情、多分為彼所攝獄卒、以黑繩拼之，或為四方；或為八方；或為種種圖畫文像。彼既拼已；隨其處所，若鑿、若斲、若斫、若剜。由如是等種種因緣，長時受苦；乃至先世所造一切惡不善業、未盡未出。故此那落迦、名為黑繩。當代·朱沛煌編《法相詞典》

黑者
〖黑者〗彼云：「名字泥不名字泥；名字泥者，呵梨勒𨡕醯勒阿摩勒。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

黑蘭遮伽尼長老
〖黑蘭遮伽尼長老〗〖巴利〗Heraññakāni〖朝代〗印度〖簡介〗憍薩羅國某個村落的村長之子，見到祇園精舍的獻納過程而心生感動，於是將家業交給弟弟後皈依佛陀並出家。《長老偈》一四五·一四六偈乃Heraññakāni為了開導其弟出家所說之內容。（インド仏教：233）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黑衣
〖黑衣〗非是純黑色，以泥染成壞色衣。薩婆多論云：佛弟難陀，短佛四指，衣應減長中一尺，廣中四寸，難陀先著上衣，佛著中衣，今不聽過，等，聽著下衣，常人則下中下也，佛衣色如金詰，施加毛氎，色亦爾，故難陀衣，宜當覆沙(覆沙者，秦言壞色也)，令同比丘衣色。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

黑釐狗
〖黑釐狗〗如近邊那落迦中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

黑闇
〖黑闇〗瑜伽八十四卷二十頁云：黑闇者：於其實事，不正了知。當代·朱沛煌編《法相詞典》

黑離車女
〖黑離車女〗應云：離車毘。譯曰：細滑波也。女人名第二十九。彌沙塞律第十五卷日本·信行撰《翻梵語》

黑面婆羅門
〖黑面婆羅門〗對菩提達摩的稱呼。語含輕賤意味。《五燈會元》卷一八，黃龍道震：“上堂：‘少林冷坐，門人各說異端，大似眾盲摸象。神光禮三拜，依位而立。達摩雲：汝得吾髓。這黑面婆羅門，腳跟也未點地在!’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

黑飰
〖黑飰〗敕修清規月分須知云：四月初八日。佛誕浴佛。庫司預造黑飰。本草綱目云：陶隱居登真隱訣。載太極真人青精乾石𩛓飯法。𩛓音信。𩛓之為言。飱也。謂以酒蜜藥草輩溲而曝之也。亦作𨑏。凡內外諸書。並無此字。惟施於此飯之名耳。陳藏器本草。名烏飯(登真隱訣飯法文繁今畧之)藏器曰：烏飯法。取南燭莖葉搗碎。清汁浸粳米。九浸九蒸九曝。米粒緊小。黑如瑿珠。袋盛。可以適遠方也。時珍曰：此飯。乃仙家服食之法。而今之釋家多於四月八日。造之以供佛耳。造者。又入柿葉。白楊葉。數十枚。以助色。或又加生鐵一塊者。止知取其上色。不知乃服食家所忌也。潛確類書云：青精。一名南天燭。又曰黑飯草。以其可染黑飯也。道家謂之青精飯。故仙經云：服草木之王。氣與神通。食青燭之精。命不復隕。謂此也。忠曰：南燭異名云草木之王。見本草。又與桐飯交看。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

黑鹿子比丘
〖黑鹿子比丘〗或作迦盧，或作迦留，或作迦羅，此云黑，或連父字呼之，名迦盧蜜栗伽羅子，根本律，謂黑鹿子比丘，是也。有云：鹿子是其母名，故鼻奈耶律云：迦留鹿園子，母字也。十誦云：鹿子長者兒，名曰迦羅，聰智利根，眾人所問，常為斷疑，他事怱務，若人有女姊妹，有來求者，往問迦羅，應與不應與，若人自為求婦，若為兒求，亦往問迦羅，為可取不，迦羅後時，以信出家，剃除鬚髮，被著袈裟，作比丘已，猶如本法，他事怱務(云云)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

黑黑業
〖黑黑業〗行宗記：諸不善業，一向名黑，染汙性故。(謂因黑也)。異熟亦黑，不可意故。(曰果黑也，不可意即苦果)。《辭典雜錄》

黑黑異熟業
〖黑黑異熟業〗六解　大毗婆沙論一百十四卷一頁云：此中云何黑黑異熟業？謂不善業、能感嶮惡趣異熟。問：異熟不應名黑。所以者何？如品類足說：云何黑法？謂不善法、及有覆無記法。云何白法：謂善法、及無覆無記法。諸異熟果、無覆無記；何故名黑？答：此中但應說云何黑業？謂不善業、能感嶮惡趣。不應更說黑異熟言。應如是說、而不爾者；有何意趣？謂如是說已；成立黑是因非果。如說賊兒；此所出言、罵父非子。此中亦爾。復有說者，此中依止不可意黑，故作是說。黑有二種。一、染污黑。二、不可意黑。此中業由二黑故，說名為黑。異熟但由不可意黑故，亦名黑。問：黑業亦感人天中異熟；何故但說感惡趣異熟耶？答：亦應說，而不說者；當知此義有餘。復有說者，彼不決定。謂人天中，若處、有黑業異熟；此處必有白業異熟。無處唯有黑業異熟，無白業異熟者。諸惡趣中，若處、有白業異熟；此處、必有黑業異熟。有處唯有黑業異熟，無白業異熟者。由惡趣中，有決定黑異熟處，是故偏說。集異門論、復作是說：云何黑黑異熟業？謂不善業、感那落迦趣。問：諸不善業、亦感傍生鬼趣異熟；何故唯說感那落迦，不說餘耶？答：應說而不說者、當知此義有餘。復有說者，彼不決定。謂傍生鬼趣、亦受不善業異熟，亦受善業異熟。那落迦趣、決定唯受不善業異熟。是故偏說。復有說者，世尊經中、以重惡業、怖諸有情。為順彼經，是故但說感那落迦諸不善業名黑黑異熟業。為顯此義，應引彼經。有二外道：一、名布剌拏憍雉迦，受持牛戒。二、名頞制羅遷你迦，受持狗戒。此二外道、於一時間，同集會坐，作如是言：世間所有難行禁戒、我等二人、修學已滿。誰能如實記別我等所感異熟？聞釋迦種、生一太子，顏貌端正；以三十二大丈夫相、八十隨好、莊嚴其身、觀無厭足。身真金色，常光一尋。言音清亮，和雅悅意，過妙音鳥羯羅頻迦。智見無礙，辯才無滯。厭捨家法，出趣非家。勤修苦行，復還厭離，修處中行，證得無上正等菩提。具一切智，如實證見諸法性相。斷一切疑網，施一切決定，究達一切問論原底。我等二人、今應往問。若得記別我等禁戒所感異熟；則當依學。豈不快哉。於是二人、來至佛所，種種愛語相慰問已；退坐一面。時布剌拏先為他問而白佛言：此遷你迦受持狗戒，修學已滿，當何所趣？當何所生？世尊告曰：汝布剌拏、止不須問。勿因此事，汝等皆當不忍不信，心懷恥恨。如是至三，彼猶慇懃請問不止。佛以慈愍告言：諦聽！吾當為汝如實記別。受持狗戒，若無缺犯；當生狗中。若有缺犯；當墮地獄。時布剌拏聞佛語已；心懷憂怖，悲泣哽咽，不能自勝。世尊告曰：吾先豈不數告汝言：止不須問。勿因此事，汝等皆當不忍不信，心懷恥恨。今果如是。時布剌拏便自抑止而白佛言：不以世尊記遷你迦當生狗趣，故我悲泣。然我長夜受持牛戒，修學已滿；恐亦當爾，所以憂怖。唯願大慈，為我宣說受持牛戒，當何所趣？當何所生？世尊告曰：受持牛戒，若無缺犯；當生牛中。若有缺犯；當墮地獄。如是等事，如經廣說。問：云何受持狗戒牛戒，名無缺犯？答：若持狗戒，一如狗法；名無缺犯。若持牛戒，一如牛法；名無缺犯。若不爾者；名有缺犯。是故世尊、以重惡業、怖諸有情，故說能感那落迦趣諸不善業。為順彼經，故集異門、作如是說：感那落迦諸不善業，名黑黑異熟業。自種類中，無白雜故。如是說者，一切不善業、皆名黑黑異熟業。由欲界中，不善強盛，不為善法之所陵雜。以不善法、能伏能斷自地善故。善業羸劣，而為不善之所陵雜。以欲界善，不能斷不善故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

黑黑異熟業所感果
〖黑黑異熟業所感果〗瑜伽九十五卷十八頁云：復次或有一類、於諸聖諦，不得善巧；造作增長黑黑異熟業已；能感那落迦傍生鬼趣。由此業故；譬如擲杖，根墮那落迦，中墮傍生趣，端墮餓鬼界。當代·朱沛煌編《法相詞典》

黑黶問身
〖黑黶問身〗如老差別中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

黔
〖黔〗今謂民為黔首，以其頭黑；一說凡人以黑巾覆頭，故謂之黔首。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

黔
〖黔〗〖音〗qián〖說文〗黔，黎也。從黑，今聲。秦謂民為黔首，謂黑髮也，同謂之黎民。《辭典雜錄》

黔南會燈錄
〖黔南會燈錄〗　　八卷。清·善一如純輯。清·康熙四十二年（1703）序刊。收在《禪宗全書》第二十四冊。主要輯錄明、清兩代黔地諸師的機緣語要。黔者，指黔州（縣治在今四川省彭水縣）。作者鑒於「披閱傳燈，見古今尊宿名目，多在江浙諸省，惟黔中未見片言點墨」，而遍歷黔州諸郡，匯收全黔諸家語錄，編成此書。書中所收禪師，以四川出生者為主，旁及雲南等地，計一一九人。　　各卷內容如次：　　卷首收程春翔、杜臻的序文及編者的源啟，其次為凡例、目錄。　　卷一：收臨濟三十二世破山海明法嗣象崖性□等五人，以及性□的法嗣三人。　　卷二：收海明的法孫語嵩傳裔等十一人。　　卷三：收述中合舜等十三人。　　卷四：收臨濟三十四世天童下第四代漢月下之雲空，以及破山下竹航等八人。　　卷五：收傳裔法嗣宗風佛定等二十一人。　　卷六：收海明法嗣丈雪通醉之法孫劍端等十三人。　　卷七：收海明法嗣靈隱印文之法孫爍吼等六人、曹洞三十一世雲門下第四代淡雲明光等二人、宿士類八人、傳裔法孫古雪海智等十三人。　　卷八：收海明下敏樹如相之法曾孫省參海寧以下，至編者善一如純等十二人。　　綜觀全書，以臨濟宗天童圓悟之法嗣破山海明的法系，人數最多。至於卷末編者的語錄，以及續補的部份乃後人所添加。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

黔寧昭靖王
〖黔寧昭靖王〗〖朝代〗明〖簡介〗以宣武門府第。施為梵剎。皇帝賜額承恩寺。為鳳頭祖師往來憩息之處。（X77n1524_p0397c06）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0397c06 ) 補續高僧傳: 鳳頭祖師傳 {黔寧昭靖王}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黔蛇色
〖黔蛇色〗持律者云：五大色。聲論者云：黔蛇是外國音。色是此間語。具正外國音。應云柯羅跋那。柯羅翻為黑。跋那色。謂黑色(泥尼外國翻為葛陀摩䟦那翻為泥色)。迦絺那衣法第十八。日本·信行撰《翻梵語》

默
〖默〗瑜伽二十四卷十四頁云：復如有一，隨先所聞、隨先所習、言善通利、究竟諸法，獨處空閑，思惟其義，籌量觀察。或處靜室，令心內住、等住、安住、及與近住、調伏、寂靜、最極寂靜、一趣、等持。或復於彼毘缽舍那，修瑜伽行。如是等類，說名為默。當代·朱沛煌編《法相詞典》

默傳了運
〖默傳了運〗〖朝代〗日本〖簡介〗正心英昌弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗正心英昌〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

默傳光薰
〖默傳光薰〗〖朝代〗日本〖簡介〗龍澤宗級弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗龍澤宗級〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗旭峰宗寔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

默傳宗璞
〖默傳宗璞〗〖朝代〗日本〖簡介〗海門禪恪弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗海門禪恪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

默可本符
〖默可本符〗〖朝代〗清〖簡介〗爾瞻達尊弟子。（X82n1571_p0598b17）〖師長〗達尊〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(爾瞻尊嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0598b17 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

默地說三
〖默地說三〗〖朝代〗日本〖簡介〗拙庵默矣弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗拙庵默矣〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗不喚即應〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

默堂壽昭
〖默堂壽昭〗〖朝代〗日本〖簡介〗瑞溪周鳳弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗瑞溪周鳳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗子建壽寅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

默堂宗宜
〖默堂宗宜〗〖朝代〗日本〖簡介〗大寂界仙弟子。（禪典·禪宗法系譜：22）〖師長〗大寂界仙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：22）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

默堂宣
〖默堂宣〗〖別名〗天寧宣〖朝代〗明〖簡介〗為寶月潭法嗣。（明清序：016；T49n2038_p0949b27；X84n1582_p0397a06）〖師長〗寶月潭〖出處〗（明清序：016；X67n1308_p0509a23）〖弟子〗天才英〖出處〗（明清序：021；X67n1308_p0510a15）〖弟子〗吉菴祚〖出處〗（明清序：021；X86n1601_p0410a43）〖出處〗( CBETA X67n1308_p0527c06 ) 徑石滴乳集〖出處〗( CBETA X77n1524_p0483c15 ) 補續高僧傳: 法舟濟傳 {默堂宣}〖出處〗( CBETA X84n1583_p0571b13 ) 續燈正統〖出處〗g032p0309(徑山志) {默堂}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

默堂彥智
〖默堂彥智〗〖朝代〗日本〖簡介〗如仲天誾弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗如仲天誾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

默堂心緣
〖默堂心緣〗〖朝代〗日本〖簡介〗柏隱心桓弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗柏隱心桓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

默堂祖久
〖默堂祖久〗〖朝代〗日本〖簡介〗萬宗中囦弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗萬宗中囦〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗彥龍周興〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗芳畹周蕙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

默堂英誾
〖默堂英誾〗〖朝代〗日本〖簡介〗海印繼義弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗海印繼義〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

默堂道轟
〖默堂道轟〗〖朝代〗日本〖簡介〗慧林性機弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗慧林性機〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

默堂陸
〖默堂陸〗〖朝代〗日本〖簡介〗古月禪材弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗古月禪材〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

默外道說
〖默外道說〗〖朝代〗日本〖簡介〗獨湛性瑩弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗獨湛性瑩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

默外雷牛
〖默外雷牛〗〖朝代〗日本〖簡介〗江月滿舟弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗江月滿舟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

默妄
〖默妄〗資持記：五法不應默然。五法默然者非法，非法有罪。又不同意可訶，不說復是默妄。《辭典雜錄》

默子素淵
〖默子素淵〗もくしそえん〖日-拉丁〗Mokushi-soen〖朝代〗日本〖簡介〗德翁良高弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗德翁良高〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗鐵文道樹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗驢年活宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗悅巖素忻〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗頑極官慶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

默安
〖默安〗〖別名〗默安禪老〖朝代〗清〖簡介〗清僧。明末清初時（1644-1711），住九華天台峯。文士潘耒登天台峯，贈以詩。（g077p0153、p0190）〖出處〗g077p0153(九華山志 ) {默安}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

默宓
〖默宓〗〖朝代〗明〖簡介〗與費隱通容禪師（1593-1661）相識。曾發心刊刻《白雲端禪師語錄》。（g086p0143）〖出處〗g086p0143(黃檗山誌) {默宓}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

默宗子淵
〖默宗子淵〗〖朝代〗日本〖簡介〗九峰為鼎弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗九峰為鼎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗一山麟英〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

默宗瑞淵
〖默宗瑞淵〗〖朝代〗日本〖簡介〗文叔玄郁弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗文叔玄郁〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗雪庵宗柏〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗南溪瑞聞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

默室周言
〖默室周言〗〖朝代〗日本〖簡介〗快庵妙慶弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗快庵妙慶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

默室宗傳
〖默室宗傳〗〖朝代〗日本〖簡介〗伊顛弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗伊顛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗長翁舜策〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

默室智久
〖默室智久〗〖朝代〗日本〖簡介〗棊山賢仙弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗棊山賢仙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

默室良要
〖默室良要〗〖朝代〗日本〖簡介〗瑞岡珍牛弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗瑞岡珍牛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

默室芳誾
〖默室芳誾〗〖朝代〗日本〖簡介〗柏鳳紹天弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗柏鳳紹天〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗天叟慶存〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

默容
〖默容〗〖朝代〗明〖簡介〗徑山「默容室」僧。（g032p1023）〖出處〗g032p1023(徑山志) {默容}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

默山元轟
〖默山元轟〗もくさんげんこう〖朝代〗日本〖簡介〗隱之道顯弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗隱之道顯〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

默山曉堂
〖默山曉堂〗〖朝代〗日本〖簡介〗無著賢及弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗無著賢及〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

默山演
〖默山演〗〖朝代〗清〖簡介〗蓮峰素弟子。（J38nB410_p0367b17）〖師長〗蓮峰素〖出處〗《蓮峰禪師語錄》卷8：「與默山演上座住海潮」〖出處〗( CBETA J38nB410_p0367b17 ) 蓮峰禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

默岩元轟
〖默岩元轟〗〖朝代〗日本〖簡介〗鐵宗元脈弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗鐵宗元脈〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

默巖為契
〖默巖為契〗もくがんいかい〖日-拉丁〗Mokugan-ikai〖朝代〗日本〖簡介〗為宗仲心弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗為宗仲心〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

默庵周諭
〖默庵周諭〗〖朝代〗日本〖簡介〗夢窓疎石弟子。（日佛·冊108：325）〖師長〗夢窗疏石〖出處〗（日佛·冊108：325）〖弟子〗大觀梵奕〖出處〗（日佛·冊108：349）〖弟子〗梅岩梵芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗竺心梵密〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗吳溪中興〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗齡中梵椿〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

默庵最訥
〖默庵最訥〗〖韓文〗묵암최눌〖朝代〗朝鮮〖簡介〗楓嵓世察弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗楓嵓世察〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗鳳嵓樂賢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗海鵬展翎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗雪谷冠慧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

默擯
〖默擯〗即梵壇也。詳于彼。忠曰：僧祇律雜誦跋渠法中。有捨不語羯磨法。恐繁不錄。大抵悔前過。隨順五事(比丘事。比丘尼事。眷屬事。羯磨事王事)。一一如法。學教律。知罪相者。應與捨。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

默擯法
〖默擯法〗亦名：梵壇法、不共語羯磨子題：三種調伏法、梵壇、語地、不與語、教授、教誡《行事鈔》‧僧網大綱篇：「言默擯者，五分云，梵壇法者，一切七眾不來往交言。智論云，若心強獷，如梵天法治之。以欲界語地，亦通色有，不語為惱；故違情故，不語治之。此法最要。亦有經中加羯磨者，尋本未得。雜含云，三種調伏法，謂柔軟，剛強也，猶不調者殺之。謂不與語、教授、教誡也。」《資持記》釋云：「默擯中，初引示。梵壇者，有云，梵王宮前立一壇，天眾不如法者，令立壇上，餘天不與往來交言。五分，因闡陀惱僧，故用此治。次智論中，強獷，謂性麤惡。以下，出所以。語地，以語為樂故。通色有者，梵天行故。言故違者，謂特意也。此下，勸行。亦有等者，即僧祇二十四卷，因摩訶羅犯眾罪，雖懺猶作，乃作不共語羯磨；今云尋本未得者，示有遺忘故。雜下，引證。柔軟謂勸喻；剛強即謫罰通收七法；殺之即默擯。謂下，顯相。有三種。不與語即常所言論，教授約學業，教誡約過失。昔以柔軟配四羯磨，剛強配三舉，詳之。」（事鈔記卷七‧三一‧一七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

默水龍器
〖默水龍器〗〖朝代〗日本〖簡介〗大伷龍隱弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗大伷龍隱〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗卍元師蠻〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗大空祖來〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

默法義遠
〖默法義遠〗〖朝代〗日本〖簡介〗藍雪祖諫弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗藍雪祖諫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗虎山禪震〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

默海玄佐
〖默海玄佐〗〖朝代〗日本〖簡介〗雲鷹玄俊弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗雲鷹玄俊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

默然業
〖默然業〗瑜伽九十卷六頁云：一切能往涅槃妙行，名默然業。當代·朱沛煌編《法相詞典》

默石道悟
〖默石道悟〗〖別名〗天台道悟〖別名〗默識道悟〖朝代〗清〖簡介〗破山海明弟子。（X82n1571_p0336a09）〖師長〗海明〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷70：「涪州天台默石道悟禪師……(破山明嗣)。」(CBETA, X82, no. 1571, p. 336, a12-14 // Z 2B:14, p. 231, b2-4 // R141, p. 461, b2-4)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0336a12 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

默禪祖直
〖默禪祖直〗〖朝代〗日本〖簡介〗獨雄義漸弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗獨雄義漸〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗柏堂祖辨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

默笑大宜
〖默笑大宜〗〖朝代〗日本〖簡介〗竺童旭仙弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗竺童旭仙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗智亮愚光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

默置記
〖默置記〗佛地經論六卷十六頁云：默置記者：如有問言：實有性我，為善為惡？石女兒色，為黑為白？如是等問，應默置記，不應記故。長戲論故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

默翁了宜
〖默翁了宜〗〖朝代〗日本〖簡介〗雪堂宗瑜弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗雪堂宗瑜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

默翁妙誡
〖默翁妙誡〗もくおう-みょうかい〖朝代〗日本〖簡介〗夢窗疏石弟子。（日佛·冊103：13；日佛·冊108：324）〖師長〗夢窗疏石〖出處〗（日佛·冊103：13）〖弟子〗大岳周崇〖出處〗（日佛·冊108：348）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

默翁宗淵
〖默翁宗淵〗もくおうそうえん〖出生〗+1590-01-01 ~ +1590-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1648-04-07 ~ +1649-02-11。慶安元年（1648）寂、59才。〖卒於〗江戸時代, 後光明天皇, 慶安, 元年，59歲〖朝代〗日本。〖簡介〗龍嶽宗劉弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗龍嶽宗劉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗愚溪宗智〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗德峰宗古〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

默翁祖久
〖默翁祖久〗〖朝代〗日本〖簡介〗無本覺心弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗無本覺心〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

默翁祖淵
〖默翁祖淵〗〖朝代〗日本〖簡介〗高峰顯日弟子。（日佛·冊108：266）〖師長〗高峰顯日〖出處〗（日佛·冊108：266）〖弟子〗承先道欽〖出處〗（日佛·冊108：338）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

默而識之
〖默而識之〗《論語·述而》：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉。」注：「識，記也﹔默識，謂不言而存諸心也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

默芝珠久
〖默芝珠久〗〖朝代〗日本〖簡介〗太栖元奝弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗太栖元奝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

默菴
〖默菴〗〖朝代〗明〖簡介〗武夷山僧，實相善真禪師入閩之參學老師。（X84n1583_p0622a05）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0485a02 ) 補續高僧傳: 常潤傳 {默菴}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

默菴定
〖默菴定〗〖朝代〗明〖簡介〗余山月潭澄禪師法嗣。（X84n1582_p0399c05）〖師長〗月潭澄〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「余山澄禪師法嗣 　華山默菴定禪師」〖弟子〗養菴廣心〖出處〗《正源略集》卷8：「謁華山。聞山拈：一段生涯，六不收話。有疑！ 猛提七日，身心脫然。」〖出處〗( CBETA X84n1582_p0399c06 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

默菴慧聞
〖默菴慧聞〗〖別名〗龍池聞〖別名〗默菴聞〖朝代〗明〖簡介〗天成愷法嗣。（X67n1308_p0537b10）〖師長〗性愷〖出處〗《徑石滴乳集》卷1：「天成愷禪師法嗣 　龍池默菴慧聞禪師」〖弟子〗真定〖出處〗《徑石滴乳集》卷1：「龍池聞禪師法嗣 　天目蘭風真定禪師」〖弟子〗天柱滿秀〖出處〗《新續高僧傳》卷62：「龍池老人以衣授之」〖出處〗( CBETA X67n1308_p0537b11 ) 徑石滴乳集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

默菴言
〖默菴言〗〖出生〗+1686-01-01 ~ +1686-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1753-01-31。。乾隆壬申十二月二十八日示寂。世壽六十八。（X85, no. 1587, p. 71, a6-7）〖卒於〗清, 高宗, 乾隆, 十七年, 十二月, 二十八日，68歲〖朝代〗清。〖地點〗汾陽〖簡介〗山西汾陽李氏，石吼元徹弟子。（X85n1587_p0070c23）〖師長〗元徹〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(石吼徹法嗣)一粟默菴言禪師」〖弟子〗嶧岫旭〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(默葊言法嗣)一粟嶧岫旭禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0070c23 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

默說宗達
〖默說宗達〗〖朝代〗日本〖簡介〗桂林宗讖弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗桂林宗讖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

默譜祖忍
〖默譜祖忍〗もくふそにん〖日-拉丁〗Mokufu-sonin〖朝代〗日本〖簡介〗瑩山紹瑾女弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗瑩山紹瑾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

默雲愚門
〖默雲愚門〗〖朝代〗日本〖簡介〗一庭融頓弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗一庭融頓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黛
〖黛〗徒耐切，青黛也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

黛
〖黛〗〖音〗dài〖說文〗黱，畫眉也。從黑，朕聲。《辭典雜錄》

黛敏郎
〖黛敏郎〗〖日-拉丁〗Toshiro Mayuzumi〖日文〗まゆずみとしろう〖出生〗+1929-02-20。http://baike.baidu.com/view/2319845.htm〖卒於〗+1997-04-10。http://baike.baidu.com/view/2319845.htm〖出生〗+1929-02-20〖朝代〗日本。〖簡介〗日本戰後古典音樂作曲家。創作前衛但政治立場保守，為保衛日本國民會議的議長，就靖國神社、二戰罪行發表許多右傾言論。十四歲已作樂曲數十部。1951年以交換學生身份入巴黎音樂學院，大受奧利維·梅西安的現代技法及比埃爾·謝費爾的具體音樂影響。1958年4月2日首演的《涅盤交響曲》為其代表作。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黜
〖黜〗〖音〗chù〖說文〗黜，貶下也。《辭典雜錄》

黝
〖黝〗〖音〗yǒu〖說文〗黝，微青黑色。《辭典雜錄》

點
〖點〗(1)用開水泡茶、沖湯稱為“點”。《五燈會元》卷一八，大溈祖瑃：“饑餐相公玉粒飯，渴點神運倉前茶。”《密庵語錄》：“山僧點一盞薄荷湯，與伊濕口。”(2)碰到，觸到。《五燈會元》卷七，玄沙師備：“老和尚腳跟猶未點地在。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

點
〖點〗〖音〗diǎn〖說文〗點，黑也。《辭典雜錄》

點了
〖點了〗二解　瑜伽八十三卷十六頁云：點了者：謂了盡其所有故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

點叟順鐵
〖點叟順鐵〗〖朝代〗日本〖簡介〗觀州泰察弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗觀州泰察〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗甄國慶察〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

點對
〖點對〗敕修清規。寮舍交割什物云：數日前。副寺帶行者。賚簿到各寮。預先點對分曉。忠曰：總簿所記。與寮舍所有物。對校點撿有無也(總簿詳交割處)。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

點對
〖點對〗檢查、比勘。《如淨語錄》白卍山跋：“再展兩本，沈思點對。寫手不同，互有得失。”《人天眼目》瓊林後序：“始自傳燈以下，至於五家宗派，尊宿別錄，莫不傍羅曲探，點對校讎，遂成真本。”《敕修百丈清規》卷四，知藏：“函帙目錄常加點對，缺者補完。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

點心
〖點心〗(1)解饑。《五燈會元》卷七，德山宣鑒：“遂擔青龍疏鈔出蜀，至澧陽路上，見一婆子賣餅，因息肩買餅點心。”(2)解饑的食品，糕團之類的食品。《碧岩錄》卷一，第四則：“初到澧州，路上見一婆子賣油糍，遂放下疏鈔，且買點心吃。婆雲：‘所載者是什麼?’德山雲：‘金剛經疏鈔。’婆雲：‘我有一問，爾若答得，佈施油糍作點心。若答不得，別處買去。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

點心
〖點心〗敕修清規聖節云庫司嚴設香燭備點心。又告香云：半齋請參頭維那侍者。點心。(更半齋點心者多。詳節時門。半齋處。)舊說曰：點心。謂點于空心也。早旦陰陽未分時。少喫食。此攝養法。文公家禮云：婦具農羞。俗謂點心(農疑晨)。煎燈新話註云：點心之點。與點茶之點。同義蓋少食鎮心也。忠按。點心之點。與點茶之點義別。點茶用茶筅點湯。又點冷水之義。見文公家禮(點茶處箋)。點心以食點空腹耳。宋吳曾能改齋漫錄云：世俗例以早晨小食為點心。自唐時。已有此語。按唐鄭傪。為江淮留後。家人備夫人晨饌。夫人顧其弟曰：治妝未畢。我未及餐。爾且可點心。其弟舉甌已罄。俄而女僕。請飯庫鑰匙。備夫人點心。傪詬曰：適已給了。何得又請。輟耕錄云：今以早飯前。及飯後。午前午後。晡前小食。為點心(引鄭傪)此語唐時已然。俗呼小錄云：午前午後小食。謂上晝點心。下晝點心(唐鄭傪為江淮留後夫人曰：爾且點心。昭明太子別傳曰：京師穀貴。改常饌為小食即點心之說也)。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

點慧第一與敏捷第一差別
〖點慧第一與敏捷第一差別〗發智論十八卷十七頁云：如說我弟子中，因儒童黠慧第一，婆呬迦等敏捷第一。此二何差別？答：尊者因儒童、心直，心無曲，心淳質增上；尊者婆呬迦等、心軟，心調柔，心和順增上。當代·朱沛煌編《法相詞典》

點檢
〖點檢〗(1)檢查。《五燈會元》卷二〇，梁山師遠：“浴佛，上堂，舉藥山浴佛公案，拈雲：‘這僧問處，依稀越國，髣髴楊州;藥山答來，眼似流星，機如掣電。點檢將來，二俱不了。”(2)辨識，判別。《法演語錄》卷上：“上堂，舉，法眼道：‘識得柳丁，周匝有餘。’雲門道：‘識得柳丁，天地懸殊。’師雲：‘這兩人，一人過船，一人渡水，若點檢得出，許你具正法眼。’”同書卷中：“兩人中，一人全肯，一人全不肯。若人點檢得出，許你具半只眼。”(3)指說，指責。《碧岩錄》卷一，第八則：“舉，翠岩夏末示眾雲：‘一夏以來，為兄弟說話，看翠岩眉毛在麼?’……夏末先自說過，先自點檢，免得別人點檢他。”《五燈會元》卷一三，金峰從志：“新到參，師曰：‘不用通時暄，第一句道將來。’曰：‘孟春猶寒，伏惟和尚。’師曰：‘猶有這個在!’曰：‘不可要人點檢去也。’師曰：‘誰?’僧指自身。師曰：‘不妨遭人點檢。’”亦作“檢點”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

點湯
〖點湯〗見點茶處。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

點湯牌
〖點湯牌〗敕修清規庫司四節特為首座大眾湯云：都寺分付客頭。請勤舊蒙堂諸寮。各掛點湯牌。備用清規寮元云：朔望。係寮元。自燒香。令挂點湯牌。燒湯出盞。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

點眼
〖點眼〗挑明法眼，顯示法眼。《如淨語錄》卷上：“淨慈借詩說教，要與衲僧點眼。”同書，卷下：“只今眾中莫有句外透關底麼?出來點眼，慶快平生。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

點示
〖點示〗還點示上所對六種之中也。意云上結界成就，〈結界篇〉已明之；能秉僧數滿如法，〈足數篇〉明之；界內盡集，則〈集僧篇〉明之；白四教法，〈羯磨篇〉明之；何故上來所對中更重明之耶？即今文云以事大故也，名之點示。記中有兩釋：初中覆釋者，追而點示上所對之中故；重意者，對各本篇故。次釋中意云，界內盡集，白四羯磨等方法，界明如上，具如前本篇可見，多今此重點示者，以事大故也。初釋以重明之言，屬上所對六緣；次釋以重明屬當科也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

點示
〖點示〗《資覽》：「不論所教人斷學止犯，故云文等。非謂不論，能通斷學止犯，能通亦可說不學止犯。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

點胸
〖點胸〗(1)手指胸口。《祖堂集》卷七，岩頭：“師便喝雲：‘你也噇眠去摩!每日在長連床上，恰似漆村裏土地相似。他時後日魔魅人家男女去在!’峰以手點胸雲：‘某甲這裏未穩在，不敢自謾。’”《大慧語錄》卷二：“上堂，舉，百靈問龐居士：‘石頭得力底句，還曾舉似人否?’士雲：‘亦曾舉似人。’靈雲：‘舉似阿誰?’士自點胸雲：‘龐公。’”(2)自我炫耀的動作;高傲，自負。《嘉泰普燈錄》卷二五，諸方廣語，仁王欽：“如是之流，皆是造作，忽若一旦被些福緣推出來，便即點胸自負，爭人爭我，爭勝爭負，恣意亂統，貶剝諸方。”《大慧語錄》卷四《示遵璞禪人》：“遵璞禪人昔嘗侍圓悟老師於蔣山，與祥雲曇懿長老為道伴。二人俱在老師處，得少為足，點胸自許，鼻孔遼天，以謂世莫有過之者。”《五燈會元》卷八，羅漢桂琛：“今時不識好惡，便安圓實，道我別有宗風玄妙。釋迦佛無舌頭，不如汝些子?便恁麼點胸!”此項意義又說作“點胸點肋”、“點脅點肋”、“指胸點肋”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

點胸點肋
〖點胸點肋〗同“點胸②”。《聯燈會要》卷二〇，德山宣鑒：“我要問你實底。莫錯，仁者!波波地傍家走，道我解禪解道，點胸點肋，稱楊稱鄭，到這裏盡須吐卻，始得無事。”《大慧語錄》卷一：“點胸點肋獨你尊，大口開張自矜伐。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

點脅點肋
〖點脅點肋〗同“點胸②”。《汾陽語錄》卷上：“點脅點肋，道我知我解。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

點茶
〖點茶〗泡茶。按飲茶系禪林習俗。《臨濟語錄》：“到襄州華嚴，嚴倚拄杖作睡勢。師雲：‘老和尚瞌睡作麼?’嚴雲：‘作家禪客宛爾不同。’師雲：‘侍者，點茶來與和尚吃。’”《虛堂語錄》卷一：“師雲：‘定上座雖則對物收稅，爭奈雪峰岩頭何?有人緇素得出，換盞點茶供養爾。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

點茶
〖點茶〗敕修清規。新命辭眾上堂。茶湯云：山門首。預釘掛帳設。中敷高座向內。首座向外攝。居主位。(乃至)上首知事行禮。揖坐揖香。歸位點茶。收盞。再起燒香揖香。歸位點湯。湯罷。起謝。上轎。文公家禮云：主婦執茶筅。執事者。執湯瓶。隨之。點茶。蓋以神主櫝前。先設盞托。至是乃注湯于盞。用茶筅點之耳。古人飲茶用末。所謂點茶者。先置末茶于器中。然後投以滾湯。點以冷水。而用茶筅調之。今人燒湯煎葉茶。而此猶云點茶者。存舊也。宋蔡襄茶錄曰：點茶。茶少湯多。則雲脚散。湯少茶多。則粥面聚(建人謂之雲脚。粥面)。鈔茶一錢七。先注湯。調令極勻又添注入。環廻擊拂。湯上盞可四分則止。眎其面色。鮮白。著盞無水痕。為絕佳。建安鬬試。以水痕先者為負。耐久者為勝。故較勝負之說曰：相去一水兩水。宋徽宗大觀茶論曰：點茶不一。而調膏繼刻。以湯注之。手重筅輕。無粟文蟹眼者。謂之靜面點。蓋擊拂無力。茶不發立。水乳未浹。又復增湯。色澤不盡。英華淪散。茶無立作矣。有隨湯擊拂。手筅俱重。立文泛泛。謂之一發點。蓋用湯已。故指腕不圓。粥面未凝。茶力已盡。雲霧雖泛。水脚易生。妙于此者。量茶受湯。調如融膠。環注盞畔。勿使侵茶。勢不欲猛。先須攪動茶膏漸加擊拂。手輕筅重。指遶腕旋。上下透徹。如酵櫱之起麵。疎星皎月。燦然而生。則茶之根本立矣。第二湯。自茶面注之。周回一線。急注急上。茶面不動。擊拂既力。色澤漸開。珠璣磊落。三湯。多寘。如前擊拂。漸貴輕勻。周環旋復。表裏洞徹。粟文蟹眼。泛結雜起。茶之色十。已得其六七。四湯。尚嗇。筅欲轉稍寬而勿速。其清真華彩。既已煥發。雲霧漸生。五湯。乃可少縱筅。欲輕勻而透達。如發立未盡則擊以作之。發立已過。則拂以斂之。結浚靄結凝雪。茶色盡矣。六湯。以觀立作乳點勃結。則以筅著居。緩遶拂動而已。七湯。以分輕清重濁。相稀稠得中。可欲則止。乳霧洶湧。溢盞而起。周回旋而不動。謂之咬盞。宜勻其輕清浮合者。飲之。桐居錄曰：茗有餑飲之宜人。雖多不為過也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

點茶牌
〖點茶牌〗敕修清規方丈特為新首座茶云：客頭報眾。掛點茶牌。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

點著便行
〖點著便行〗謂參禪者機敏靈悟，一經啟發，當下領受。《五燈會元》卷一八，雪峰慧空：“上堂曰：‘俊快地，點著便行;癡鈍底，推挽不動。便行則人人歡喜，不動則個個生嫌。山僧而今轉此癡鈍為俊快去也。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

點額
〖點額〗傳說每年三月間，黃河龍門有成群鯉魚跳渡，跳過者成為龍，未跳過者，額頭被點上記號而退回。一般詩文中常以“點額”喻指科場考試落第，禪錄中則以“點額”喻指未能契悟禪機。《景德傳燈錄》卷一〇，靈鷲閑：“明水和尚問：‘如何是頓獲法身?’師雲：‘一透龍門雲外望，莫作黃河點額魚。’”又卷二五，法燈泰欽：“問：‘不久開選場，還許學人選也無?’師曰：‘汝是點額人。’”《汾陽語錄》卷上：“上堂雲：‘汾陽門下，有西河師子，當門踞坐。但有來者，即便咬殺。有何方便，入得汾陽門，得見汾陽人?若見汾陽人者，堪與祖佛為師。不見汾陽人，盡是立地死漢。如今還有人入得門麼?快須入取免得辜負平生。不是龍門客，切忌遭點額。那個是龍門客，一齊點下。’舉起拄杖雲：‘速退!速退!’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

點額
〖點額〗水經云：鱣鮪出鞏穴，三月則上度龍門，得度為龍矣，否則點額而還，鱣，張連切，鮪，羽軌切，二魚名。宋·善卿編正《祖庭事苑》

點點
〖點點〗〖別名〗釋點點〖出生〗+0888 ~ +0937。（T50n2061_p0852c02）〖卒於〗+0966 ~ +1015。（T50n2061_p0852c02）〖出生〗+0888 to +0937〖朝代〗唐。〖專長〗感通〖簡介〗孟氏，卬州大邑靈鷲山寺僧人。孟氏廣政中，隱卬南大邑山寺，多遊肆中。雖事削染，恒若風狂。或與人接，必指點而言，故目是稱焉。有命齋食者，酒肉不間，率以為常，俚人亦不之厭也。行數里，沈酣而至瞑矣。所居之室，雖有外戶，且無四壁。入後闔扉，人不得造。居數載，卬笮之人咸神異之，後不知其終。（T50n2061_p0852c02）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0852c01 ) 宋高僧傳: 點點師傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0852c02 ) 宋高僧傳: 釋點點師傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黠
〖黠〗〖音〗xiá〖說文〗黠，堅黑也。《辭典雜錄》

黠了
〖黠了〗黠，胡八切，音轄，慧也，黠慧，由堅慧也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

黠外愚中
〖黠外愚中〗かつがいぐちゅう〖出生〗+1679-01-01 ~ +1679-12-31。1679〖卒於〗+1737-01-01 ~ +1737-12-31。1737 〖出生〗+1679〖朝代〗日本。〖簡介〗俗姓田尻，損翁宗益弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗損翁宗益〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黤黮
〖黤黮〗上音黶，青黑色也，下譚上聲，黑也，黤黮如重雲貌。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

黥
〖黥〗〖音〗qíng〖說文〗黥，墨刑在面也。《辭典雜錄》

黨
〖黨〗〖音〗dǎng〖說文〗黨，不鮮也。《辭典雜錄》

黨存仁
〖黨存仁〗〖朝代〗明〖簡介〗生平不詳。明萬曆太監，棲霞寺最有力之護法。於萬曆二十七年（1599），同客仲，重鐫千佛嶺及修建山門、天王殿、大雄殿等殿宇。（g071p0161）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

黨惡見人第六十九
〖黨惡見人第六十九〗(此是共戒，尼同制)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

黨破僧第十一
〖黨破僧第十一〗(此是共戒，尼同制)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

黯
〖黯〗黯：àn。深黑色也。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

黲
〖黲〗〖音〗cǎn〖說文〗黲，淺青黑色也。《辭典雜錄》

黲
〖黲〗〖音〗cǎn〖說文〗黲，淺青黑色也。《辭典雜錄》

黲色
〖黲色〗《六物圖》：「今時禪眾，深黲並深蒼褐，皆同黑色。」《說文》：「黲，淺青，黑色也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

黴
〖黴〗〖音〗méi〖說文〗徾，中久雨青黑。《辭典雜錄》

黷
〖黷〗〖音〗dú〖說文〗黷，握持垢也。《辭典雜錄》

黻冕
〖黻冕〗黻冕：fú miǎn。古代的祭服，黃帝初作之。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

黼
〖黼〗〖音〗fǔ〖說文〗黼，白與黑相次文。《辭典雜錄》

黿龜
〖黿龜〗黿，魚袁切，音元。三蒼解云：似鼈，而大也，有云以鼈為雌，黿鳴鼈應。本草云：係鼈之最大者，形似守宮，而長一二丈，背尾俱有鱗甲，善攻埼岸，夜則鳴吼，舟人甚畏之，老者亦能為魅，卵大如鷄鴨子，一產一二百枚。爾雅翼云：黿鼈之大者，濶或至一二丈，天地之初，介潭生先龍，先龍生玄黿，玄黿生靈龜，靈龜生庶龜，凡介者生于庶龜，然則黿，介蟲之元也，雖有此論，未必然也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

鼇山惠顒
〖鼇山惠顒〗〖朝代〗日本〖簡介〗象海慧堪弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗象海慧堪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鼇山成道
〖鼇山成道〗公案，唐代雪峰義存在鼇山受其師兄岩頭的啟發而悟道的故事。事見《五燈會元》卷七，雪峰義存：“初與岩頭至澧州鼇山鎮阻雪，頭每日只是打睡。師一向坐禪，一日喚曰：‘師兄!師兄!且起來。’頭曰：‘作甚麼?’師曰：‘今生不著便，共文邃個漢行腳，到處被他帶累。今日到此，又只管打睡。’頭喝曰：‘噇!眠去。每日床上坐，恰似七村裏土地，他時後日魔魅人家男女去在。’師自點胸曰：‘我這裏未穩在，不敢自謾。’頭曰：‘我將謂你他日向孤峰頂上盤結草庵，播揚大教，猶作這個語話!’師曰：‘我實未穩在。’頭曰：‘你若實如此，據你見處一一通來。是處與你證明，不是處與你鏟卻。’……師又曰：‘後問德山：從上宗乘中事，學人還有分也無?德山打一棒曰：道甚麼!我當時如桶底脫相似。’頭喝曰：‘你不聞道，從門入者不是家珍。’師曰：‘他後如何即是?’頭曰：‘他後若欲播揚大教，一一從自己胸襟流出，將來與我蓋天蓋地去!’師於言下大悟，便作禮起。連聲叫曰：‘師兄!今日始是鼇山成道!’”(鼇山在今湖南常德北部。)後世多見拈提。《密庵語錄》：“師雲：‘遮老子，三登投子，九到洞山，做盡計較。末後卻向鼇山店裏，打個沒折合，放聲道：今日始是鼇山成道，今日始是鼇山成道!便將大地人物，作自己受用。致令千戴之下，淩辱宗風。烏巨(密庵之法號)與麼告報，不是抑他雪峰。且要天下衲僧，向後各各自有生涯，莫總作遮野狐精見解。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

鼇山景存
〖鼇山景存〗〖朝代〗日本〖簡介〗南化玄興弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗南化玄興〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗蘭叟紹秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鼇山龍慧
〖鼇山龍慧〗〖朝代〗日本〖簡介〗蠻海龍拙弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗蠻海龍拙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鼇峰
〖鼇峰〗海山三峰，九鼇負之，祖英十二鼇詳矣。宋·善卿編正《祖庭事苑》

鼇峰道哲
〖鼇峰道哲〗〖朝代〗日本〖簡介〗心嶽玄精弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗心嶽玄精〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗節巖道圓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鼇峰靈巨
〖鼇峰靈巨〗〖朝代〗日本〖簡介〗清拙正澄弟子。（禪典·禪宗法系譜：15）〖師長〗正澄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鼎
〖鼎〗〖音〗dǐng〖說文〗鼎，三足兩耳，和五味之寶器也。《辭典雜錄》

鼎三即一
〖鼎三即一〗〖別名〗白鳥鼎三〖別名〗天籟〖出生〗+1805-01-01 ~ +1805-12-31。1805（file:///D:/Works/ProjectGIS/%E8%A6%8F%E7%AF%84%E6%AA%94%E5%8F%83%E8%80%83%E8%B3%87%E6%96%99/19te.pdf，2017.01.03）〖卒於〗+1892-11-28。明治25年11月28日午前10時。（川口高風 2011：173）〖出生〗+1805〖朝代〗日本。〖簡介〗俗姓菊田，大潛退承弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗大潛退承〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鼎山元提
〖鼎山元提〗〖朝代〗日本〖簡介〗石窓道鏗弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗石窓道鏗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗祥麟淨瑞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鼎山存彝
〖鼎山存彝〗〖朝代〗日本〖簡介〗瑚海仲珊弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗瑚海仲珊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗牧中正授〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鼎山言足
〖鼎山言足〗〖朝代〗日本〖簡介〗可翁宗然弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗可翁宗然〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鼎嵓一圓
〖鼎嵓一圓〗〖韓文〗정암일원〖朝代〗朝鮮〖簡介〗月虎戒清弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗月虎戒清〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鼎巖慧周
〖鼎巖慧周〗〖朝代〗日本〖簡介〗寧山良泰弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗寧山良泰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗為霖宜恢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鼎州慧扛
〖鼎州慧扛〗〖朝代〗日本〖簡介〗末宗瑞曷弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗末宗瑞曷〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗龍山周潛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鼎州文隆
〖鼎州文隆〗〖朝代〗日本〖簡介〗海州楚棟弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗海州楚棟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鼎庵宗梅
〖鼎庵宗梅〗ていあんそうばい〖日-拉丁〗Teian-soubai〖卒於〗+1481-05-27。文明13年4月20日死去。（https://kotobank.jp/word/%E9%BC%8E%E5%BA%B5%E5%AE%97%E6%A2%85-1092801，2017.07.01）〖朝代〗日本〖簡介〗覺隱永本弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗覺隱永本〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗竹翁宗松〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗幻仲瑞秀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鼎庵恕
〖鼎庵恕〗〖別名〗恕〖朝代〗明〖簡介〗全室宗泐弟子。（X86n1601_p0398a41）〖師長〗宗泐〖出處〗《禪燈世譜》卷5：「季潭宗泐……鼎庵恕」(CBETA, X86, no. 1601, p. 398, a38-41 // Z 2B:20, p. 296, a2 // R147, p. 591, a2)〖出處〗( CBETA X86n1601_p0398a41 ) 禪燈世譜法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鼎成達傳
〖鼎成達傳〗〖朝代〗清〖簡介〗淨德了月弟子。（g035p0082）〖師長〗了月〖出處〗《武進天寧寺志·卷4·著作》：「嗣法門人達傳」(《中國佛寺史志彙刊》，第1輯，第35冊，頁0082)〖出處〗g035p0082(武進天寧寺志)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鼎甫崇鎮
〖鼎甫崇鎮〗〖朝代〗日本〖簡介〗虎森春弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗虎森春〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鼎育真
〖鼎育真〗〖朝代〗清〖簡介〗道光二十三年（1843）後，為普陀山普濟寺住持。（詳細年代無考）（g009p0445）〖出處〗g009p0445(普陀洛迦新志) {鼎育真}〖出處〗g009p0445(普陀洛迦新志) {鼎育眞}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鼎菴
〖鼎菴〗〖別名〗天彛〖別名〗梅谷〖朝代〗明〖簡介〗呆菴（1347-1403）高足，結庵于徑山鵬搏峰右，相傳為梅谷房。（g032p1013）〖出處〗g032p1013(徑山志) {天彛}〖出處〗g032p1013(徑山志) {梅谷}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鼎足性靈
〖鼎足性靈〗〖朝代〗清〖簡介〗不會法通法嗣。JB276《不會禪師語錄》清 法通說　性靈等編。〖師長〗通法〖出處〗《不會禪師語錄》卷7：「付鼎足性靈」〖出處〗( CBETA J32nB276_p0358a03 ) 不會禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鼎隆默道
〖鼎隆默道〗〖朝代〗日本〖簡介〗普明一琮弟子。（禪典·禪宗法系譜：22）〖師長〗普明一琮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：22）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鼎需
〖鼎需〗〖別名〗懶庵〖別名〗懶菴需〖別名〗西禪需〖別名〗嬾菴需〖別名〗懶菴〖出生〗+1092-01-01 ~ +1092-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1153-08-13。紹興癸酉七月望示寂，世壽六十二（《嘉泰普燈錄》卷18）〖卒於〗南宋, 高宗, 紹興, 二十三年, 七月, 十五日，62歲〖朝代〗南宋。〖專長〗習禪〖地點〗福州〖簡介〗福州林氏子。幼舉進士，二十五歲，因讀《遺教經》後，遂出家。遍參名宿，歸里結庵羌峰絕頂，不下山者三年。因友彌光禪師之邀，至妙喜庵，見大慧宗杲禪師講法，期間與之有爭議，後需心服，師法於宗杲禪師，為大鑑下第十七世。又參大慧禪師徹悟。住福州怡山西禪寺。法嗣：鼓山安永、龍翔南雅等人。（T51n2077_p0687a13；X80n1565_p0422b01；疑年錄：264；佛名：731）〖簡介〗大慧宗杲禪師法嗣。福州長樂人，族林氏。幼舉進士有聲，年二十五因讀《遺教經》，欲去家。依保壽樂禪師為比丘，一錫湖湘，遍參名宿，法無異味。歸里結菴於羗峯絕頂，不下山者三年。紹興初，參大慧於洋嶼，於其座下大悟。未幾，慧移小溪，令分座，由是得聲。泉守請開法延福，後退處洋嶼。八年，挽居東、西禪。二十三年七月望示寂，世壽六十二，僧臘三十七。法嗣有鼓山安永、龍翔南雅等人。（《續傳燈錄》卷32、33；《嘉泰普燈錄》卷18）〖師長〗宗杲   〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗安永〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗安分〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗志清〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖弟子〗南雅〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0923c19 ) 明高僧傳: 釋鼎需傳 {懶庵}〖出處〗( CBETA T50n2062_p0931b01 ) 明高僧傳: 釋安永傳 {懶菴}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0446a06 ) 補續高僧傳: 從廓傳 {嬾菴需}〖出處〗g010p0421(明州阿育王山志) {鼎需}〖出處〗g009p0545(普陀洛迦新志) {懶庵}〖出處〗g032p0330(徑山志) {懶庵}〖出處〗g032p0534(徑山志)〖著作〗《懶菴需禪師語》（《續古尊宿語要》卷5，《卍續藏》X68）〖引用〗《佛祖綱目》卷37。《叢林盛事》卷1。《嘉泰普燈錄》卷18。《祖庭鉗鎚錄》卷2。《續傳燈錄》卷32。《續指月錄》卷1法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鼎食
〖鼎食〗《鈔批》：「立謂國家宰相擊鐘陳鼎之食，故曰鼎食。如夏時天子殿前有鼎，……至大歲日以火爨之，……是三公九卿大夫已上，方得其食。」西京賊云：「翁伯、濁、質、張里之家，擊鐘鼎食。」言此等人富，鐘鼎而食也。又鮑明遠樂府詩曰：「擊鐘陳鼎食。」《說文》曰：「鼎三足兩耳，和五味之寶器也。昔禹收九牧之金，鑄鼎荊山之下。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

鼓
〖鼓〗〖音〗gǔ〖說文〗鼓，郭也。春分之音。《辭典雜錄》

鼓儀
〖鼓儀〗南山鈔云：尋常集眾之法，生椎之始，必漸發聲，漸希漸大，乃至聲盡，方打一通，如是至三，名為三下，佛在世時，但有三下，故五分云：打三通也。後因它請，方有長打，其生起長打之初，亦同三下，中間四椎，聲盡方折，如是漸漸斂椎，漸概漸小，乃至微末，方復生椎，同前三下，概，音冀，稠也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

鼓兩片皮
〖鼓兩片皮〗張嘴說話。多指說禪論道。見“開兩片皮”。《碧岩錄》卷二，第一一則：“汝已後鼓兩片皮，如何為人?”亦作“開兩片皮”等。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

鼓合
〖鼓合〗鼓動、糾合。《如淨語錄》卷下《普化》：“者漢走從何處來?鼓合臨濟白拈賊。鐸聲搖撼動風雷，至今大地俱狼藉。”(普化：臨濟會中首座。)《大慧宗門武庫》：“鼓合東村李大妻，西風曠野淚沾衣。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

鼓山
〖鼓山〗師諱神晏，大梁季氏子，幼不茹葷，聞鐘梵即欣然，年十五感疾，夢神人與藥即愈，遂依衛州白鹿山受業，具戒，杖錫遊方，造雪峰，峰撫而印之，閩師開鼓山，創禪居，請揚宗旨，僧問：如何是包盡乾坤底句，師曰：近前，僧近前，師曰：鈍躓殺人，曰：如何紹得，師曰：犴谿無風，徒勞展掌，後賜號興聖國師。宋·善卿編正《祖庭事苑》

鼓山元賢
〖鼓山元賢〗〖別名〗永覺〖別名〗石鼓老人〖別名〗永覺元賢〖別名〗永覺老人〖別名〗荷山野衲〖別名〗蔡闇修〖別名〗蔡懋清〖別名〗元賢〖出生〗+1578-08-31。「萬曆戊寅七月十九日生。」《永覺元賢禪師廣錄》卷 30〈福州鼓山白雲峯湧泉禪寺永覺賢公大和尚行業曲記〉〖卒於〗+1657-11-12。「丁酉十月七日子時」《永覺元賢禪師廣錄》卷 30〈福州鼓山白雲峯湧泉禪寺永覺賢公大和尚行業曲記〉〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 六年, 七月, 十九日〖朝代〗明。清〖專長〗雜識〖地點〗建陽〖簡介〗宋儒蔡元定十四世孫。幼即鑽研宋明理學。萬曆四十五年（1617）投壽昌無明落髮，歷主寶善庵、福州鼓山湧泉寺、泉州開元寺、真寂院等名剎，順治十四年（永曆十一年）（1657）寂。著述豐富，有語錄、詩文、雜著被編為三十卷《永覺元賢禪師廣錄》，另有《溫陵開元寺志》、《鼓山志》行世。（祖燈·卷93：1812；洞上·卷4：161；佛光：1228；佛百：1093；疑年錄：387；道影·卷3：154，2018.02.08）〖簡介〗字永覺，為壽昌慧經禪師（1548-1618）法嗣。建陽人，俗姓蔡。年二十五叩趙豫齋，受楞嚴、法華、圓覺三經。年二十六謁壽昌無明和尚。一日留僧夜坐，舉南泉斬猫話乃有省。年四十投壽昌落髮。戊午（1618）往博山，圓菩薩戒。越三年歸閩，住沙縣雙髻峯。癸亥（1623）秋九月回建陽，因聞同行僧唱經，廓然大悟。歷住甌寧金仙庵、寶善庵、鼓山湧泉禪寺、淨慈庵、泉州開元寺等。順治丁酉（1657）十月七日子時示寂，世壽八十，僧臘四十一。法嗣有開元為霖道霈禪師一人。（《永覺元賢禪師廣錄》卷30〈福州鼓山白雲峯湧泉禪寺永覺賢公大和尚行業曲記〉；《正源略集》卷 3；《五燈全書》卷 63；《鼓山寺志》卷 8〈鼓山永覺賢公禪師行業記〉）〖師長〗慧經〖出處〗（明清序：030；X81n1570_p0384a02）〖師長〗元來〖出處〗《新續高僧傳》卷63：「及無明遷化，依博山無異三載，遂進具戒。」〖弟子〗道霈〖出處〗（明清序：033；X81n1570_p0384a21）〖弟子〗道安〖出處〗〖出處〗( CBETA B27n0151_p0455b19 ) 新續高僧傳〖出處〗( CBETA X80n1566_p0467b15 ) 五燈會元續略〖出處〗( CBETA X82n1571_p0272b24 ) 五燈全書〖出處〗( CBETA X84n1583_p0627a05 ) 續燈正統〖出處〗( CBETA X84n1585_p0788b03 ) 續燈存稿〖出處〗( CBETA X85n1587_p0015a05 ) 正源略集〖出處〗( CBETA X85n1592_p0309c07 ) 揞黑豆集〖出處〗《民國佛教期刊》m052p326〖出處〗g062p0005(泉州開元寺志) {余}〖出處〗g062p0015(泉州開元寺志) {元賢}〖出處〗g062p0107(泉州開元寺志) {沙門元賢}〖出處〗g062p0181(泉州開元寺志) {永覺}〖出處〗g062p0008(泉州開元寺志) {釋元賢}〖著作〗《四分戒本約義》四卷（《卍續藏》X40）。《律學發軔》三卷（《卍續藏》X60）。《楞嚴經略疏》十卷（《卍續藏》X15）。《武林理安寺規約》（收於《歷代禪林清規集成》冊 6，北京：中國書店，2009）。《永覺元賢禪師廣錄》（《卍續藏》X72）。《永覺和尚洞上古轍》（清 釋道霈 重編，中國國家圖書館）。《泉州開元寺志》四卷（《中國佛寺志》g062）。《淨慈要語》二卷（《卍續藏》X61）。《般若心經指掌》一卷（《卍續藏》X26）。《虞山三峰清凉禪寺清規》（收於《歷代禪林清規集成》冊 6，北京：中國書店，2009）。《金剛經略疏》一卷（《卍續藏》X25）。《靈光北禪事跡合刻》一卷（揚州：江蘇廣陵古籍刻印社，1996）。《靈光北禪寺戒壇規約》（收於《歷代禪林清規集成》冊 6，北京：中國書店，2009）。《鼓山志》十二卷（臺南縣：莊嚴，1996）。輯《繼燈錄》六卷（《卍續藏》X86）。重編《無明慧經禪師語錄》四卷 （《卍續藏》X72）。集《博山無異大師語錄集要》（明 元來 說；成正 錄，《嘉興藏》J27）。集《建州弘釋錄》 二卷（《卍續藏》X86）。集《禪林疏語考證 》四卷（《卍續藏》X63）〖引用〗《五燈全書》卷 62、63。《五燈全書目錄》卷 12。《宗統編年》卷 32。《揞黑豆集》卷 4。《新續高僧傳四集》卷 63。《正源略集》卷 3。《永覺元賢禪師廣錄》卷 30〈福州鼓山白雲峯湧泉禪寺永覺賢公大和尚行業曲記〉、〈鼓山永覺老人傳〉。《續燈存稿》卷 11。《續燈正統》卷 38、卷 40。《鼓山寺志》卷 4〈第六十三代永覺禪師〉。《鼓山寺志》卷 8〈鼓山永覺賢公禪師行業記〉〖文獻〗劉貴傑 2010〈明末清初曹洞禪法的華嚴意涵──以圓澄、慧經、元來、元賢、道霈為例〉，《新世紀宗教研究》8.4，頁 1-27。小早川浩大 2008〈永覚元賢「三玄考」の考察〉，《宗学研究》50，頁 141-146。小早川浩大 2008〈永覚元賢の覚範批判──「曹山三堕」の解釈から〉，《宗学研究紀要》21，頁 97-109。張華釋譯 2007《景德傳燈錄》，高雄：佛光文化事業，頁 421。木村清孝 1970〈金剛経略疏の三種般若思想〉，《印度学仏教学研究》36，頁 825-。木村清孝1999〈《金剛経略疏》の三種般若思想〉，《金剛般若経の思想的研究》，東京：春秋社。李秉乾 1983〈略談《溫陵開元寺志》及其作者釋元賢〉，《泉州文史》。杜保瑞 1999〈永覺元賢援禪闢儒道之基本哲學問題探究〉。松田陽志 1996〈《洞上古轍》をめぐる偏正五位解釈の一視点〉，《宗学研究》38，頁 181-186 (R)。松田陽志 2001〈《洞上古轍》註釈書における偏正五位説の性格について〉，《宗学研究》43，頁 191-196 (R)。林子青 1980〈元賢禪師的「鼓山禪」及其生平〉，《現代佛教學術叢刊》15，臺北：大乘文化。林繼中釋譯 1997《中國佛教名山勝地寺志》，臺北：佛光文化，頁 142、204-207。王芳 2008〈鳳潭と永覚元賢の曹洞偏正五位理解について〉，《インド哲學佛教學研究》15，頁 131-143。石井修道 1985〈《泉州開元寺志》の招慶省僜の伝について〉，《印度学仏教学研究》67，頁 270-。石附勝竜 1968〈洞上古轍における五位の性格〉，《駒沢大学仏教学部研究紀要》26，頁 149-155。紀華傳 2008〈永覺元賢《鼓山志》及其文獻價值〉，《世界宗教研究》2，頁 29-36。范佳玲 2006《明末曹洞殿軍──永覺元賢禪師研究》，臺北：國立臺灣師範大學國文學系博士畢業論文。荒木見悟著、廖肇亨譯 2006《明末清初的思想與佛教》，臺北：聯經出版事業，頁 121、155、211、228、234-235、264。莫曰東 2008《永覺元賢生平事蹟與淨慈思想之研究》，臺北縣：中華佛學研究所畢業論文計畫審核報告書。莫曰東 2009《永覺元賢生平事蹟與淨慈思想之研究》，臺北縣：中華佛學研究所畢業論文。蔡惠明 1985〈明曹洞宗的三高僧［慧經、元來、元賢］〉，《香港佛教》299，頁 33-35。陳永革 2007《晚明佛教思想研究》，北京：宗教文化出版社，2007年版，頁 13、16、19、26、39、47、53、56、69、85-88、159-170、178-189、196、250、294-511。麻天祥 2007《中國禪宗思想發展史》，湖北：武漢大學出版社，頁 219、289-304。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鼓山元賢禪師悟道因緣
〖鼓山元賢禪師悟道因緣〗　　鼓山元賢禪師，無明慧經禪師之法嗣，俗姓蔡，字永覺，福建建陽人，大明神宗萬歷六年（1578）出生。元賢禪師為諸生時，嗜好周程張朱之學。二十五歲時，曾讀書于山寺。一日，偶然聽見有人讀誦《法華經》之偈語：“我爾時為現清淨光明身”，忽然覺得周孔之外，當別有妙道，于是便前往禮謁本邑學人趙豫齋居士，並從他學習《楞嚴》、《法華》、《圓覺》三年。　　萬歷三十一年（1603），無明慧經禪師開法于董岩，門庭興盛。元賢禪師于是以居士的身份前往參學。　　初見慧經禪師，慧經禪師便對元賢禪師反復詰問，元賢禪師大呈口舌之能。　　慧經禪師道：“此事不可以意解，須力參乃契。”　　于是令他看干屎橛之話頭。　　　“干屎橛”之話頭在臨濟、德山、雲門等大德的語錄中曾多次出現過。如，有僧問雲門文偃禪師：“如何何是佛？”文偃禪師道：“乾屎橛。”　　元賢禪師雖奮力參研此公案，可是久無所入。　　後來有一天晚上靜坐的時候，元賢禪師無意中聽見有一位僧人舉南泉斬貓之公案（參見“趙州從諗禪師悟道因緣”章，終于恍然有所省悟。　　萬歷四十五年（1617），元賢禪師已經四十歲，深感人世無常，生死事大，于是拋妻別子，投無明慧經禪師落發。　　在慧經禪師座下，元賢禪師雖然勤奮好學，經常入室請益，可是每次凡有所咨問，慧經禪師一概不作正面應答，只是一句“我不如你”，便將他打發掉。對此，元賢禪師茫然莫測其旨。　　一日，慧經禪師耕田歸來。元賢禪師迎上前，問道：“如何是清淨光明身？”　　慧經禪師于是挺身而立。　　元賢禪師繼續問道：“只此，更別有？”　　慧經禪師一聽，便走。　　元賢禪師終于如釋重負，豁然大悟。　　于是，他跟在慧經禪師的身後，來到丈室，向慧經禪師通報了自己的證悟所得。　　慧經禪師聽了元賢禪師的匯報，便用鋤頭柄痛擊了他三下，說道“向後不得草草。”並示偈云：　　　“一回透入一回深，佛祖從來不許人。　　　直饒跨上金毛背，也教棒下自翻身。”　　元賢禪師激動得示及吐一辭，便退出丈室。　　第二年萬歷四十六年（1618），慧經禪師圓寂，元賢禪師前往博山受了具足戒，並在其師兄無異元來禪師座下相依了三年。　　熹宗天啟二年（1622），元賢禪師回到福建，住持沙縣雙髻峰。第二年，為安葬父母親，元賢禪師准備回建陽。一日，乘舟過劍津的時候，元賢禪師無意間聽到同行僧人大聲唱經雲──　　　“一時謦欬，俱共彈指，是二音聲，遍至十方諸佛世界。”　　元賢禪師終于廓然大徹。至此，他才契悟到無明慧經禪師平生之用處。那一年，元賢禪師四十六歲。　　此後，元賢禪師曾一度掛錫于甌寧金仙庵，閱藏三年。天啟七年（1626），元賢禪師復移住建安之荷山，末後又駐錫于福州鼓山涌泉寺。　　元賢禪師曾為座下弟子指出學道三要，三要是“第一要信得及，第二要放得下，第三要守得住”。信得及者，信我自己本來是佛。放得下者，放下許多虛名浮利，恩愛業緣，種種牽纏。守得堅者，堅守信心不失，堅守放得下，不擔取，不執著。　　對于入元以後宗門中盛行閉關之事，元賢禪師頗不以為然。他說：“余聞古之學道者，博參遠訪，陸沉（隱居、埋沒）賤役，勞其筋骨，餓其體膚，百苦無不備嘗，並未有晏坐一室，閉關守寂，以為學道者也。自入元始有閉關之說。然高峰閉死關于天目，乃是枕子落地後，非大事未明而畫地以自限者也。入明乃有閉關學道之事。夫閉關道，其最初一念，乃是厭動趨寂者也。只此一念，便為入道之障。況關中既不受知識鉗錘，又無師友策勵，痴痴守著一句話頭，如抱枯樁相似，日久月深，志漸靡，力漸疲，話頭無味，疑情不起，忽然轉生第二念了也。甚至身坐一室，百念紛飛者有之。又何貴于關哉？”　　閉關之事，雖然未必盡如元賢禪師所說，但是，初學道者，未明心地之前，確當慎而用之，不可落入死灰。　　元賢禪師圓寂于南明桂王永歷十一年（1657）秋。平生撰有《法化私記》、《楞嚴翼解》、《楞嚴略疏》、《續燈錄》等著作二十余種、共八十余卷行世。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

鼓山智嚴
〖鼓山智嚴〗〖別名〗了覺大師〖朝代〗五代十國〖簡介〗鼓山神晏弟子。（T51n2076_p0378c10）〖師長〗鼓山神晏〖出處〗《景德傳燈錄》卷21：「福州鼓山神晏禪師法嗣……福州鼓山智嚴禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 370, c21-24)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0378c10 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鼓山為霖禪師還山錄
〖鼓山為霖禪師還山錄〗見“還山錄”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

鼓山神晏
〖鼓山神晏〗〖別名〗聖晏國師〖別名〗鼓山晏國師〖別名〗神晏國師〖別名〗興聖國師〖別名〗鼓山國師〖出生〗+0860-01-01 ~ +0860-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0936-01-01 ~ +0944-12-31。天福年間（936～944）示寂，世壽七十七。（佛光：4250）〖卒於〗+0936 to +0944，77歲〖朝代〗五代十國。〖地點〗汴州〖簡介〗福州鼓山興聖國師，俗姓李。幼惡葷羶，樂聞梵鐘之音。十二歲染疾甚篤，夢神人賜藥而頓癒。次年遂從衛州白鹿山道規禪師出家，歷參諸禪德。及參雪峰義存，機緣相契，釋然了悟，得其心印。雪峰歸寂後，閩帥王延彬常往詢法要，造鼓山湧泉禪院，請師入住，舉揚宗旨，歷三十餘年。（祖堂集：199；佛光：4250；T51n2076_p0351a02；疑年錄：176）〖師長〗義存〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗子儀〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗智作〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗智嵩〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗文義〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗智嶽〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗襄州定慧〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗清諤〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗慧悟〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗清護〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗鳳凰強〖出處〗《景德傳燈錄》卷21：「福州鼓山神晏禪師法嗣……泉州鳳凰山強禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 370, c21-25)〖弟子〗鼓山智嚴〖出處〗《景德傳燈錄》卷21：「福州鼓山神晏禪師法嗣……福州鼓山智嚴禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 370, c21-24)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0782c06 ) 宋高僧傳: 義存傳 {神晏}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0787a01 ) 宋高僧傳: 桂琛傳〖出處〗( CBETA X68n1315_p0246a01 ) 古尊宿語錄〖出處〗( CBETA X77n1524_p0404a14 ) 補續高僧傳: 鼓山國師傳 {鼓山國師}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0404a15 ) 補續高僧傳: 鼓山國師傳 {鼓山國師神晏}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0406b24 ) 補續高僧傳: 太原上座傳 {鼓山}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0408a22 ) 補續高僧傳: 大章傳 {鼓山國師}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0408b14 ) 補續高僧傳: 大章傳 {鼓山}〖出處〗g062p0076(泉州開元寺志) {晏國師}〖出處〗g062p0076(泉州開元寺志) {晏國}〖出處〗g062p0076(泉州開元寺志) {晏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

鼓山神晏國師悟道因緣
〖鼓山神晏國師悟道因緣〗　　福州鼓山神晏興聖國師，雪峰義存禪師之法嗣，俗姓李，大梁（今河南開封）人。幼時即厭葷腥，樂聞鐘梵，性情淡泊，多遇神異。十二歲時的某一天，忽有白氣數道，騰于所居牆壁，神晏禪師遂于壁上題詩云：“白道從茲速改張，休來顯現作妖祥。定袪邪行歸真見，必得超凡人聖鄉。”題罷，白氣隨即消失。少年時，神晏禪師還得過一場大病，夢見神人給他藥吃，醒來之後馬上就好了。病愈後的第二年，神晏禪師又夢見一位梵僧告訴他說：“出家時至矣。”于是便前往衛州（今河南淇縣）白鹿山依規禪師落發，後又赴嵩岳受具足戒。　　神晏禪師對一些人修行不從心地入手，只知道機械地持戒，很不以為然。他曾經對同學講：“古德雲，白四羯磨後，全體戒定慧，豈准繩而可拘也！”于是，便杖錫雲游，遍扣禪關。開始的時候，他只是強記一些大德的語言開示，沉溺于文字知解之中，而于自己的心地並未發明。後因參禮雪峰義存禪師，始契心印。　　一天，神晏禪師入室參雪峰，雪峰禪師知其緣熟，突然站起身來，一把揪住他，大聲喝問：“是甚麼！”　　神晏禪師當即釋然了悟，並忘其了心，唯舉手搖曳而已。　　雪峰禪師緊接著又追問道：“子作道理邪（耶）？”　　神晏禪師道：“何道理之有！”　　雪峰禪師知其已徹，遂予印可。　　雪峰禪師圓寂後，神晏禪師應閩帥王審知之邀請，創鼓山禪苑，開法接眾。曾有示眾偈云：　　　“直下猶難會，尋言轉更賒。　　　若論佛與祖，特地隔天涯。”當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

鼓山神晏禪師語錄
〖鼓山神晏禪師語錄〗一卷。全稱《鼓山先興聖國師和尚法堂玄要廣集》，又作《興聖國師玄要廣集》。唐代神晏撰。收錄上堂語要、師勘僧語、審問諸院老宿語、前後帝王問訊語、偈頌，後有紹文序。收入《古尊宿語錄》卷三七。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

鼓弄
〖鼓弄〗蠱惑、戲弄。《大慧語錄》卷四：“且道釋迦老子過在甚麼處?莫是指天指地開大口麼?莫是不合鼓弄人家男女麼?”《明覺語錄》卷三：“舉，本仁和尚示眾雲：‘尋常不欲向聲前句後，鼓弄人家男女，何故?且聲不是聲，色不是色。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

鼓引
〖鼓引〗蠱惑、引誘。《中峰廣錄》卷四：“乃至奇言妙語，與奪抑揚，鼓引學人向他一棒一喝之下邪知曲解者，今古以來比比皆是。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

鼓磉
〖鼓磉〗敕修清規云：輕敲鼓磉(見法鼓處)。忠曰：現見戞鼓兩耳。而磉。韻書但有柱礎之訓。與今全無交涉。余竊按。磉當作顙。或𣞙。音近訛寫耳。鼓顙者。即鼓額也。引楞嚴證之。楞嚴經云：因名身體。如腰鼓顙。　解蒙云：熏聞云：顙或作𣞙埤蒼云：鼓𣐎也。補遺顙息朗切。額也。𣞙桑朗切。鼓匡也。字書鼓材也。字彙云：𣐎音瓦。博雅鼓𣞙謂之𣐎。篇海云：𣞙蘇朗切。音顙。鼓匡木。玉篇鼓材。瑩山清規云：戌時。打鐘三會。終後。庫前打鼓三會。先以鼓槌。擬鼓脣三下。後以左槌小打。以右槌大打。緩聲三打。又以左槌小打。以右槌連打。如此三打後。自緩至緊。為一會。如前三會終。又擬鼓唇。三下。一打名為一更。打版為一點。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

鼓簧
〖鼓簧〗翻動如簧之舌，意謂巧語講說。《憨山老人夢遊集》卷一《示洞聞乘禪人》：“千七百人，鼓簧播弄。亦不過遞相發明此心地法門，豈此心外別求妙悟耶?”(千七百人：指《景德傳燈錄》所載禪人之數。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

鼓簧
〖鼓簧〗簧，音黃，謂笙竽管底之側，以薄金葉障之，吹則鼓之而出聲，名之為簧，故笙竽皆謂之簧也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

鼓簧吹貝
〖鼓簧吹貝〗簧，胡光切，音黃，乃笙竽管中金葉也，蓋笙竽，皆以竹管匏中，而竅其管底之側，以薄金葉障之，吹則鼓之而出聲，所謂簧也，故笙竽，皆謂之簧，小笙十三簧，大笙十九簧，竽二十六簧，貝，是海螺。涅槃經云：不得鼓角，琴，瑟，箏，笛，箜篌，歌叫，妓樂之聲，亦不故聽吹貝，除供養佛，亦非比丘自作，是則大小乘同制(竽，音干，長四尺二寸)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

鼓籥
〖鼓籥〗以灼切，橐籥，無底器也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

鼓鞴
〖鼓鞴〗鼓動也。鞴，步拜切，韋囊吹火也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

鼕鼕鼓
〖鼕鼕鼓〗京師街衢置鼓於小樓上，以警昬曉，本朝太宗時，張公洎製坊名，列牌於樓上，按唐司馬周始建議置鼕鼕鼓，唯兩京有之，後北都亦有鼕鼕鼓，是則京都之製也。近不作街鼓之聲，金吾職廢矣，見春明集，鼕，徒冬切。宋·善卿編正《祖庭事苑》

鼙
〖鼙〗〖音〗pí〖說文〗鼙，騎鼓也。《辭典雜錄》

鼠
〖鼠〗〖音〗shǔ〖說文〗鼠，穴蟲之總名也。《辭典雜錄》

鼠偷
〖鼠偷〗《十誦》有類文，彼五八云：諸比丘一處有庫藏，以飲食錢物著中，鼠從空中出偷錢物等，持入穴，諸比丘疑誰偷是物去，時一比丘在庫邊食，見鼠從庫中持食出入穴，是比丘輒壞穴得自物及鼠物，自取，諸比丘言汝犯波羅夷，取鼠物故。是比丘生疑，白佛；佛言：不得波羅夷，從今日當自物取，鼠物不應取。又壞鳥巢，突吉羅。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

鼠檻
〖鼠檻〗檻，胡覽切，咸上聲。說文云：檻櫳也，櫳，牢也，一曰圈也，以檻禽獸，故曰圈。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

鼯鼠
〖鼯鼠〗音吾，鼠名，狀如小狐，以蝙蝠肉翅，亦謂之飛生。宋·善卿編正《祖庭事苑》

鼷鼠
〖鼷鼠〗胡雞切，西漢、注，鼷鼠，一名甘鼠，食人及鳥獸，至盡不痛。爾雅郭璞有螫毒者。宋·善卿編正《祖庭事苑》

鼻
〖鼻〗瑜伽一卷八頁云：鼻、謂四大種所造，鼻識所依，淨色。無見有對。此出其體。又三卷十五頁云：數由此故，能嗅諸香；故名為鼻。此釋其名。當代·朱沛煌編《法相詞典》

鼻
〖鼻〗〖音〗bí〖說文〗鼻，主臭者也。《辭典雜錄》

鼻入
〖鼻入〗十二入之一，身分對香，能聞香之處名鼻，鼻是四大造色，亦為十色共成，謂四大四微，身根微，鼻根微。隋·智者撰《法界次第初門》

鼻奈耶云若盜
〖鼻奈耶云若盜〗亦曰《戒因緣經》，全十卷，姚秦竺佛念譯。彼曰鼻奈，秦言去非；耶，秦言真也。去若干非而就真，故曰真。降伏此心，息此心忍不起，故曰真也；降伏，戒也；息，定也；忍，智也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

鼻奈耶律說
〖鼻奈耶律說〗第八·二；《僧祇》一八；《十誦》三九·五。《五分》二六，亦有此緣。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

鼻奢佉
〖鼻奢佉〗或毘舍佉。此云別枝。即是氐宿。以生日所值宿為名。宋·法雲編《翻譯名義集》

鼻孔
〖鼻孔〗喻指人人自有的、平常自然的本來面目，即本性、佛性。《黃龍語錄》：“上堂，喝一喝，雲：‘盡大地被同安一喝，瓦解冰消。汝等諸人，向什麼處著衣吃飯?若未得個著衣吃飯處，須得個著衣吃飯處。若識得個著衣吃飯處，識取鼻孔好。’下座。”《禪林僧寶傳》卷二八，法昌遇：“頭戴華巾離少室，所攜席帽出長安。鷲峰峰下重相見，鼻孔元來總一般。”《楊岐語錄》：“師拈起拄杖雲：‘一即一切，一切即一。’劃一劃，雲：‘山河大地天下老和尚百雜碎，作麼生是諸人鼻孔?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

鼻孔累垂
〖鼻孔累垂〗隱指已省悟禪法。參“鼻孔”。累垂：下垂。《嘉泰普燈錄》卷二八，聞庵宗《二祖得髓》：“弟昆各自逞功能，獨有家兄徹骨貧。三拜起來無一語，鼻孔累垂蓋上唇。”《宏智廣錄》卷二：“舉，南泉示眾雲：‘三世諸佛不知有，狸奴白牯卻知有。’頌曰：跛跛挈挈，𣰦𣰦毶毶。百不可取，一無所堪。默默自知田地穩，騰騰誰謂肚皮憨。普周法界渾成飯，鼻孔累垂信飽參。”又卷五：“僧問：‘功勳及盡，光境俱忘時如何?’師雲：‘裏頭無句讀，直下卻相逢。’僧雲：‘只如正相逢時，是甚麼面目?’師雲：‘累垂鼻孔長三尺。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

鼻孔遼天
〖鼻孔遼天〗遼，當作撩，撩取也。昂視之貌，遼，遠也。非義。宋·善卿編正《祖庭事苑》

鼻孔遼天
〖鼻孔遼天〗意謂省悟禪法、超然脫世。遼天：沖向天際，飛向天空。《密庵語錄·示中侍者》：“入紅塵堆裏，逆順界中，與一切人，和泥合水，拔楔抽釘。令他不覺不知，驀地見徹本心，悟其本性，不在內，不在外，不在中間。人人鼻孔遼天，個個壁立萬仞，方敢稱為行腳道流。”《法演語錄》卷上：“曹源一滴，彌滿人間，衲僧一吸，鼻孔遼天。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

鼻山
〖鼻山〗在縣西南一十五里二十三都。以形名，載《唐書．地里志》。下有龍湫，旱禱常應。明·傳燈撰《天台山方外志》

鼻山潭
〖鼻山潭〗在縣西十五里二十三都。明·傳燈撰《天台山方外志》

鼻柰耶云新
〖鼻柰耶云新〗彼云：「若比丘新作坐具，取故者緣緣四邊，以亂其色，若不取故緣緣四邊者，捨墮。」若準此文，用別布段，安於四邊也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

鼻柰耶四種衣
〖鼻柰耶四種衣〗一大衣為五日衣，二七條為四日衣，三五條為二日衣，四長衣為一日衣。宋·惟顯編《律宗新學名句》

鼻根
〖鼻根〗五解品類足論一卷二頁云：鼻根云何？謂鼻識所依淨色。當代·朱沛煌編《法相詞典》

鼻根
〖鼻根〗　　鼻根是鼻識發生的地方，鼻是能嗅之義。為不可見有對的淨色。此為五根之一，為十二處中的鼻處，十八界中之鼻界。此是鼻識發生的地方，鼻識是依於鼻根，緣於香境，發生其了別認識的作用。《百法纂釋》曰：「三鼻根者，能嗅之義，梵語伽羅尼羯羅拏，此云能嗅，以能嗅香臭故，今不言能嗅，而翻為鼻者，體用兼之，依唐言也。」此在《大乘廣五蘊論》則曰：「云何鼻根，謂以香為境，淨色為性。謂於鼻中，一分淨色，此性有故，鼻識得生，無即不生。」當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

鼻根
〖鼻根〗　　謂鼻於香。已正當嗅。及彼同分。是名鼻根。鼻根增上發鼻識。於香已正當了別。及彼同分。是名鼻根。又鼻於香。已正當礙。及彼同分。是名鼻根。又鼻於香。已正當行。及彼同分。是名鼻根。如是過去未來現在諸所有鼻。名為鼻根。亦名所知。乃至所等證。　　此復云何？謂四大種所造淨色。或地獄。乃至或中有。非修所成。所有名號。異語增語。想等想。施設言說。謂名鼻。名鼻處名鼻界。名鼻根。名嗅名道路。乃至名此岸。如是鼻根。是內處攝。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

鼻根
〖鼻根〗　　何等鼻根？謂四大種所造鼻識所依清淨色。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

鼻波密多
〖鼻波密多〗應云：毘舍婆密多羅。譯曰：一切友也。外道法名第五。日本·信行撰《翻梵語》

鼻界
〖鼻界〗品類足論二卷十三頁云：鼻界云何？謂鼻於香，已正當嗅；及彼同分。當代·朱沛煌編《法相詞典》

鼻直眼橫
〖鼻直眼橫〗隱指人人自有的、平常自然的本來面目，即本性、佛性。《惟則語錄》卷一：“即是未得便休，且莫等閒放過，也須向冷地裏猛著精神，自家摸索看。忽然摸著鼻直眼橫，卻來露個消息。”《梵琦語錄》卷三：“人人鼻直眼橫，日日晝明夜暗。諸佛不出世，祖師不西來，佛法遍天下，談玄口不開。”亦作“眼橫鼻直”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

鼻羅菓
〖鼻羅菓〗應云：耆羅。譯曰：消也。菓名第六十六。出曜經第七卷日本·信行撰《翻梵語》

鼻處
〖鼻處〗品類足論二卷十四頁云：鼻處云何？謂鼻、是香已正當能嗅，及彼同分。當代·朱沛煌編《法相詞典》

鼻處
〖鼻處〗　　謂如鼻根應說其相。無著菩薩造/唐·玄奘譯《大乘阿毘達磨集論》

鼻識
〖鼻識〗　　是八識心王中的前五識之一，以鼻根為所依，以香境為所緣，隨根而立名，而名鼻識，產生對香境的了別作用。見《百法明門論》。鼻識通於欲界，不通於色界，因為色界沒有段食，所以也沒有香境，不能成就鼻識。當代·于凌波編《唯識名詞白話新解》

鼻識
〖鼻識〗二解品類足論一卷二頁云：鼻識云何？謂依鼻根，各了別香。當代·朱沛煌編《法相詞典》

鼻識所依
〖鼻識所依〗瑜伽一卷七頁云：彼所依者：俱有依、謂鼻。等無間依、謂意。種子依、謂一切種子阿賴耶識。當代·朱沛煌編《法相詞典》

鼻識所緣
〖鼻識所緣〗瑜伽一卷八頁云：彼所緣者：謂香。無見有對。當代·朱沛煌編《法相詞典》

鼻識界
〖鼻識界〗品類足論三卷十三頁云：鼻識界云何？謂鼻及香為緣，生鼻識。如是鼻為增上，香為所緣，於鼻識香，諸已正當了別；及彼同分。當代·朱沛煌編《法相詞典》

鼻識界
〖鼻識界〗十八界之一，鼻根若對香塵，即生鼻識，鼻識生時，即識香塵，故名鼻識界也。隋·智者撰《法界次第初門》

鼻識自性
〖鼻識自性〗瑜伽一卷七頁云：云何鼻識自性？謂依鼻、了別香。當代·朱沛煌編《法相詞典》

鼻豉迦
〖鼻豉迦〗此云種。肇曰：此五眾生之所由生故名種。婆沙問曰：何名大種。答大而是種。故名大種。如言大地及大王等。能減能增能損能益。是為種義。體相形量。遍諸方域。能成大事。是為大義。大乘入楞伽云：謂虛妄分別。津潤大種成內外水界。炎盛大種成內外火界。飄動大種成內外風大。色分段大種成內外地界。圓覺云：我今此身四大和合。所謂髮毛爪齒。皮肉筋骨。髓腦垢色。皆歸於地。唾涕膿血。津液涎沫。淡淚精氣。大小便利。皆歸於水。煖氣歸火。動轉歸風。仁王云：堅持名地。津潤名水。煖性名火。輕動名風。淨覺云：通名大者且從事立。智論云：佛說四大。無處不有。故名為大。長水直以藏性釋大。一何誤哉。孤山云：四輪持世。其實土輪金輪水輪風輪也。此不言土者。土與金同是堅性。俱屬地大。故此但言四大則已攝四輪矣。淨覺云：然此四大風金則由妄心而起。火水復由風金而起。下文結云：遞相為種。義見此矣。宗鏡云：皆從四大和合成。盡是一心虛妄變。維摩詰問文殊師利。何等為如來種。文殊師利言。有身為種。無明有愛為種。貪恚癡為種。四顛倒為種。五蓋為種。六入為種。七識處為種。八邪法為種。九惱為處種。十不善道為種。以要言之。六十二見及一切煩惱皆是佛種。天台釋云：即是以非種為種。何者離三道之外。更無如來種。一正因即苦道。二了因即煩惱道。三緣因即業道。又上文云：三道是三德種。種既有三。如來亦三。一法佛如來。二報佛如來。三應佛如來。種以能生為義。若不能生。不名為種。以此三種能生三佛。從微至著終于大果。亦種類義。若此三種。非佛種類此外更無同類之法。亦種性義。性名無改。此之三法從初至後不斷不滅。必致三佛三德之果。故名不改。今約眾生明種不出此三。由煩惱潤業受身有苦。三無前後亦非一時不縱不橫。故金[鏍-糸+廾]云：若有眾生未稟教者來至汝所先當語云：汝無始來唯有煩惱業苦而已。即此全是理性三因(此乃約性開三)。由未發心未曾加行。故性緣了同名正因(此乃對修方合)。又妙樂云：三道是三德種者即性種也。有生性故。故名為種。生時此種純變為修。此等諸文。皆以迷時為性。悟後名修。然此性種天台名相對種。荊溪以敵對而釋。有總有別。若總以三道之事但對三德之理。此乃事理總論敵對。若別敵對如記主云：此三從別一一各異。苦道在迷屬因。法身所證是果。此乃因果相對。煩惱是昏迷之法。般若是明悟之法。此乃迷悟敵對。行違理是繫縛之法。行順理是解脫之法。此以縛脫敵對。荊溪又轉名相翻種。在因則翻法身為苦道。至果乃翻苦道為法身。迷日翻般若為煩惱。悟時翻煩惱為般若。縛則翻解脫為結業。脫則翻結業為解脫。始終理一。故名性種。若法華疏釋諸佛兩足尊知法常無性。佛種從緣起。是故說一乘。天台解曰：中道無性。即是佛種。妙樂釋云：立本無性為本性德。故知今種即性家之種。先德疑云：淨名以三道為性種。法華以中道為性種。觀此二處。文義頗異。遂立四義。消通二文。一種本。二種體。三種緣。四種果。遂定淨名三道是種之當體。法華三德是所依體乃種之本也。今謂種以能生為義。種即是本。豈有二殊。學者須究二處經文各順一義。維摩指迷令悟故。以在迷三道為佛種。正助二修為種緣(此乃迷悟分修性)。法華明諸佛設教。故當平等理性為佛種。逆順兩事為種緣(此乃事理分修性)。淨名三道乃約即為種(三道是能三德是所)。猶氷是水種。法華三德指性自是種(乃性當家名種)。如水為氷種。作此區別煥然明矣。又法華疏曰：若就類論種。一切低頭舉手。悉是解脫種。一切世智三乘解心。即般若種。夫有心者皆當作佛。即法身種。荊溪云類謂類例。即修德也。斯乃順修三因。能成三德之果。故名類種。此由法華遍開六道。低頭舉手彈指散華。本是人天之福。今開即是緣因佛種。一切世智三乘解心本是五乘之智。今開即是了因佛種。夫有心者不知正因。今開眾生皆當作佛。即法身種。妙樂問曰：若爾般若解脫有於種類及以對論。法身類種與對論種為同為異。答理一義異。言理一者只緣理一。是故修性相對離合。言義異者對生死邊名為相對。理體本淨名為類種。又聞能觀智名為了種。聞所緣理名為正種。即是理淨與事淨為類。此約開顯明類種。昔經圓既隔偏。但約當教三因自論類種。若前三教。如妙樂云：別教唯有種類之種。而無相對。於中法身種類仍別。始終常淨。唯不從覆。故得種名。此與釋籤雖法身本有不同別教為惑所覆。二文相戾。妙宗釋曰：別教法身為惑所覆者良由不知不覺之性具染惡德。是故染惡非二德也(云云)。但有法身本覺隨於染緣作上一切迷中之法。以是名曰為惑所覆。既覆但中佛性之理。如淳善人一切惡事非本所能為惡人逼令作眾惡故說善人為惡所覆。此顯定有能覆之惑。所覆真如其理不變。始終常淨。故說唯不從覆故得種名。問妙玄云：十回向始正修中。此中但理不具諸法。釋籤則曰不同別人理體具足而不相收故。絳幃難云：別人既有理性三因。何緣別修緣了。淨覺雖約理性三因皆但中德。答未契四明之意。故於妙宗釋此義曰：亦為不知本覺之性具染惡德。不能全性起染惡修。乃成理體橫具三法。言不相收者以其三法定俱在性。皆是所發。猶如三分各稱帝王何能相攝。是故不知性中三法。二是修者二乃成橫。故曰三。皆在性而不互融也。藏通兩教全無此義。但約當教其名非無。因時三學為五分種。達分即為二解脫種(第五記云：解脫達分者。涅槃名解脫所修善根不住生死名為達分)。念處即般若種。當曉有身為種。若非聞法孰能自知。不加功行。捨身受身。奚得成就無上菩提。遂示性類二法。以為標月之指歟。宋·法雲編《翻譯名義集》

鼻陀
〖鼻陀〗譯曰：[利-禾+夾]也。雜人名第三十。日本·信行撰《翻梵語》

鼾睡
〖鼾睡〗鼾，候幹切，音翰，臥息聲也，又氣激聲。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

齅香
〖齅香〗許救切，休去聲，以鼻就氣也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

齊
〖齊〗〖別名〗齊大師〖出生〗+0664 ~ +0712。（X77n1522_p0245a18；宋僧索引：112）〖卒於〗+0742 ~ +0791。（X77n1522_p0245a18；宋僧索引：112）〖出生〗+0664 to +0712〖朝代〗唐。〖簡介〗釋朗然（724-777）於開元（713-741）中入道，受業於丹陽開元寺齊大師。（X77n1522_p0245a18；宋僧索引：112）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0799c23 ) 宋高僧傳: 朗然傳 {齊大師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

齊
〖齊〗〖音〗qí〖說文〗齊，禾麥吐穗上平也。《辭典雜錄》

齊
〖齊〗起世因本經云：烏脯沙陀。隋言增長。謂。受持齊法。增長善根故。佛教以過中不食名齋。宋·道誠集《釋氏要覽》

齊中
〖齊中〗此約無病，若病人開非時服，故《行宗》一二·五○云：「若但手受，謂非時暫服」是也。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

齊召南
〖齊召南〗〖別名〗齊次風〖別名〗齊瓊台〖別名〗齊息園〖出生〗+1703-01-01 ~ +1703-12-31。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%BD%8A%E5%8F%AC%E5%8D%97〖卒於〗+1768-01-01 ~ +1768-12-31。http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%BD%8A%E5%8F%AC%E5%8D%97〖出生〗+1703〖朝代〗清。〖地點〗天台〖簡介〗清代地理學家。幼有神童之稱，精於輿地之學，又善書法。乾隆丙辰舉博學鴻詞科，授檢討。歷官禮部侍郎，以疾乞歸。後掌教敷文書院十餘年。曾參修《大清一統志》，撰有《外藩書》、《水道提綱》、《歷代帝王年表》等。（淵四·大清一統志·卷二百三十：23、24）〖出處〗g089p0017(天台山方外志) {齊息園}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

齊善行
〖齊善行〗〖朝代〗唐〖簡介〗竇建德（573-621）之妹婿。〖出處〗( CBETA T50n2060_p0601c19 ) 唐高僧傳: 釋僧倫傳 {齊善行}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

齊安
〖齊安〗(1)唐代禪僧(?—842)。俗姓李。海門(今屬江蘇)人，一作海汀郡人。幼年立志出家，從學於本郡雲琮禪師，並從之剃發，受具足戒於南嶽智嚴律師，習學律儀。後於龔公山參馬祖道一，深受器重，密示正法，得其鉗槌而悟道，嗣其法。四出遊化，元和(806—820)末年，年逾七十，重修荒廢已久的蕭山(今屬浙江)法樂寺。時鹽官(治今浙江海寧西南)法昕創建海昌院，請齊安居之，世稱“鹽官齊安”。一時四方參學者翕然聚集，大揚馬祖禪風。會昌二年(842)，宴坐而終，卒年九十餘。宣宗敕諡“悟空大師”，並作禦詩追悼。武宗毀佛後，宣宗受齊安感化，再興佛法。(《宋高僧傳》卷一一、《景德傳燈錄》卷七)(2)唐代禪僧。師事華嚴智藏禪師得法。後於黃州(治今湖北黃岡)弘揚禪法，人稱“黃州安”，以別於鹽官齊安。遷居鳳翔(今屬陝西)而寂。(《景德傳燈錄》卷一〇)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

齊安
〖齊安 〗〖別名〗悟空大師〖別名〗鹽官齊安〖別名〗鹽官〖出生〗+0745 ~ +0753。會昌二年宴坐而終，世壽九十餘。（佛光：5956）〖卒於〗+0843-01-29。以會昌二年壬戌十二月二十二日。泊然宴坐俄爾示滅。（T50n2061_p0776c15）〖出生〗+0745 to +0753〖朝代〗唐。〖專長〗習禪〖地點〗海門〖簡介〗唐末僧。海門（一作海汀）李氏，唐宗室之後裔。幼依雲琮禪師出家，後從南嶽智嚴律師受具戒，並習學律儀。參謁馬祖道一（709-788），得其鉗槌而悟道，並嗣其法。元和末（806-820），出住鹽官海昌院，道化大行。武宗破佛後，宣宗再興佛法，曾蒙師之感化。寂諡「悟空大師」。（祖堂集：283；佛光：5956；佛名：945；疑年錄：146；X79n1557_p0002a15）〖師長〗馬祖道一〖出處〗（X80n1564_p0004a03）〖師長〗雲琮〖出處〗遂依本郡雲琮禪師（2061_p0776c01）〖師長〗智嚴〖出處〗年滿登具乃詣南嶽智嚴律師。（T50n2061_p0776c03）〖弟子〗釋鑒宗〖出處〗（T51n2076_p0273b15）〖弟子〗李忱〖出處〗（T51n2076_p0273b16）〖弟子〗道常〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖弟子〗玄真〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖弟子〗義空〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖弟子〗梵日〖出處〗鹽官齊安禪師法嗣（T51n2076_p0273b13）〖弟子〗白雲曇靖〖出處〗《景德傳燈錄》卷10：「杭州鹽官齊安禪師法嗣……白雲曇靖禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 273, b13-16)〖弟子〗淥水文舉〖出處〗《景德傳燈錄》卷10：「杭州鹽官齊安禪師法嗣……潞府淥水文舉禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 273, b13-17)〖弟子〗壽州建宗〖出處〗《景德傳燈錄》卷10：「杭州鹽官齊安禪師法嗣……壽州建宗禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 273, b13-18)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0776b06 ) 宋高僧傳: 法常傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0776b21 ) 宋高僧傳: 齊安傳 {齊安}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0776b22 ) 宋高僧傳: 齊安傳 {釋齊安}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0779c19 ) 宋高僧傳: 從諫傳〖出處〗g062p0058(泉州開元寺志) {鹽官}〖出處〗g081p0121(清涼山志) {鹽官}〖出處〗g010p0497(明州阿育王山志)〖出處〗g032p0051(徑山志) {悟空}〖出處〗y109p0051(徑山集) {悟空}〖出處〗g010p0497(明州阿育王山志) {國師}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

齊安和尚
〖齊安和尚〗〖別名〗黃州齊安〖朝代〗唐〖簡介〗華嚴智藏弟子。（T51n2076_p0281a23）〖師長〗釋智藏〖出處〗《景德傳燈錄》卷10：「華嚴寺智巖禪師法嗣一人，黃州齊安和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 274, a4-5)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0281a23 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

齊岳
〖齊岳〗〖別名〗龍華齊岳〖別名〗龍華岳〖別名〗龍華嶽〖朝代〗北宋〖簡介〗谷隱聰禪師法嗣。（T51n2077_p0488a19）〖師長〗蘊聰〖出處〗（T51n2077_p0488a27）〖弟子〗西余淨端〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖弟子〗翠岩顯儔〖出處〗《續傳燈錄》卷8：「龍華岳禪師法嗣……翠岩顯儔禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 517, c19-20)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0488a16 ) 續傳燈錄〖出處〗( CBETA X77n1524_p0417a14 ) 補續高僧傳: 雪竇顯傳 {齊岳}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

齊岳元重
〖齊岳元重〗〖朝代〗日本〖簡介〗知庵元周弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗知庵元周〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

齊峯和尚
〖齊峯和尚〗〖朝代〗唐〖簡介〗馬祖道一弟子。（T51n2076_p0260b07）〖師長〗馬祖道一〖出處〗《景德傳燈錄》卷8：「(馬祖法嗣)……齊峯和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 256, b25-c4)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0260b07 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

齊嶽
〖齊嶽〗〖別名〗上方齊嶽〖別名〗齊岳〖別名〗上方齊岳〖朝代〗北宋〖簡介〗江陵福昌重善禪師法嗣。（X78n1555_p0623c04）〖師長〗惟善〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖弟子〗國慶順宗〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA X78n1555_p0622a03 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

齊州善應
〖齊州善應〗〖朝代〗北宋〖簡介〗芙蓉道楷弟子。（X81n1570_p0357a18）〖師長〗道楷〖出處〗《續傳燈錄》卷11：「天寧楷禪師法嗣……齊州善應禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 535, c20-p. 536, a4)〖出處〗( CBETA X81n1570_p0357a18 ) 五燈全書目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

齊州道巖
〖齊州道巖〗〖朝代〗唐〖簡介〗馬祖道一弟子。（T51n2078_p0750c05）〖師長〗馬祖道一〖出處〗《景德傳燈錄》卷7：「(馬祖法嗣)……齊州道巖禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 251, b9-c5)〖出處〗( CBETA T51n2078_p0750c05 ) 傳法正宗記法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

齊己
〖齊己〗〖別名〗釋齊己〖別名〗衡嶽沙門〖別名〗胡得生〖別名〗南嶽沙門〖別名〗詩囊〖別名〗邇溈〖別名〗齊已〖出生〗+0860-01-01 ~ +0860-12-31。〖卒於〗+0940-01-01 ~ +0940-12-31。〖出生〗+0860〖朝代〗唐。五代十國〖專長〗雜科聲德〖地點〗益陽〖簡介〗詩僧。俗姓胡，名得生，字邇溈，晚年自號衡嶽沙門。七歲即為大溈山寺放牛，常於牛背上做小詩，寺僧大奇之，勸其出家。初居大溈山同慶寺，後棲衡山東林。酷愛山水名勝，以詩名於時。門人輯其作為《白蓮集》十卷，又輯《白蓮編外集》十卷、詩論《風騷指格》一卷。（g077p0174；佛百：5143.1；佛人：573；疑年錄：174）〖師長〗宣鑑〖出處〗《宋高僧傳》卷30：「有禪客自德山來述其理趣，己不覺神遊寥廓之場，乃躬往禮訊。」(CBETA, T50, no. 2061, p. 897, c14-16)〖弟子〗西文〖出處〗門人西文（淵四·五代詩話·卷八：50）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0897c11 ) 宋高僧傳: 齊己傳 {齊己}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0897c12 ) 宋高僧傳: 齊己傳 {釋齊己}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0897c28 ) 宋高僧傳: 齊己傳 {詩囊}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0898a02 ) 宋高僧傳: 釋齊己傳 {衡嶽沙門}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0899a11 ) 宋高僧傳: 宗淵傳 {齊己}〖出處〗g077p0174(九華山志 ) {齊己}〖出處〗g043p0085(寒山寺志) {齊}〖出處〗g032p0512(徑山志) {己}〖出處〗g086p0368(黃檗山誌) {齊己}〖出處〗g043p0085(寒山寺志) {齊己}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

齊己
〖齊己〗〖別名〗全庵齊己〖卒於〗+1186-01-30 ~ +1187-02-16。（疑年錄：272）〖朝代〗南宋〖地點〗蒲江〖簡介〗邛州蒲江人，姓謝，慶元東山僧人。（疑年錄：272）〖師長〗克勤〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：050）〖師長〗慧遠〖出處〗《五燈全書目錄》卷9：「靈隱遠禪師法嗣，東山全庵齊己禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 374, a24-b1 // Z 2B:13, p. 47, d9-10 // R140, p. 94, b9-10)法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

齊己
〖齊己〗〖朝代〗南宋〖簡介〗【新纂卍續藏】No.1360《瞎堂慧遠禪師廣錄》（參學） 齊巳·如本·祖淳·法慧 編。〖出處〗( CBETA X69n1360_p0554b21 ) 瞎堂慧遠禪師廣錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

齊思貽
〖齊思貽〗〖朝代〗民國〖簡介〗劍橋大學哲學博士。1964年遷居美國。曾任印第安那大學東方語文與文化系教授，並任佛教哲學學報主編。以現代西方符號邏輯解釋佛教名相，見地獨到，常參加國際性之佛教會議。其《佛教形式論理學》一書頗受學界好評，另著有《西方邏輯與印度因明命題之比較研究》、《東西方命題之語意研究》等書。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

齊憂婆私
〖齊憂婆私〗應云：齊耶優婆私。譯曰：齊耶者勝，優婆私者清信女也。女人名第二十九。四分律第五卷日本·信行撰《翻梵語》

齊抗
〖齊抗〗〖別名〗齊遐舉〖別名〗齊杭〖別名〗齊成〖出生〗+0740-01-01 ~ +0740-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0804-02-19 ~ +0805-02-06。貞元二十年卒，時年六十五，贈戶部尚書，又賜其家絹二百匹。〖卒於〗唐, 德宗, 貞元, 二十年，65歲〖朝代〗唐。〖地點〗義豐〖簡介〗唐官員。齊翺之子。少隱會稽剡中讀書，為文長於箋奏。大歷中，壽州刺史張鎰辟為判官。建中初，鎰為江西觀察使，抗亦隨在幕府。後奔赴行在，拜侍御史，旬日改戶部員外郎。德宗時，歷中書侍郎同中書門下平章事，罷為太子賓客。諡曰成。有文雅，工書，嘗書唐緱氏〈趙道光碑〉。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0737c02 ) 宋高僧傳: 澄觀傳〖出處〗g081p0105(清涼山志) {齊抗}〖出處〗g017p0134(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {齊抗}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

齊整著
〖齊整著〗初二戒，據《十誦》一九·一○，佛觀過去未來諸佛，及淨居天，皆周齊著涅槃僧及衣；觀已集諸比丘僧，結此戒云云：據疏云：「就此篇中，略為四節：初從始至不得立便利來，有五十一戒，明敬僧威儀行。二、從不得與反抄者說法，至騎乘人來，有八戒，明敬法威儀行。三、從不得佛塔中止宿下，至安佛在下房來，有二十六戒，明敬佛威儀行。四、從人坐己立下十五戒，出能敬之人，於四儀中，雜明敬尚三寶行。」所以前明僧寶者？「若僧有違……，或延三寶，通不敬重，前明僧成住持故。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

齊整著三衣
〖齊整著三衣〗(備如律文)爾時舍利弗，入白衣舍，患風吹割截衣墮肩，佛言：聽角頭安鉤紐。內法傳云：其著法衣，及施[巾*勾]紐法式，依律陳之，可取五肘之衣，疊作三襵，其肩頭疊處，去緣四五指許，安其方帖，可方五指，周刺四邊，當中以錐穿為小孔，用安衣[巾*勾]，其[巾*勾]或絛或帛，麤細如衫[巾*勾]相似，可長兩指，結作固心，餘者截却，將[巾*勾]穿孔，向外牽出，十字交繫，便成兩[巾*勾]，內紐此中，其𮌎前疊處，緣邊安紐，亦如衫紐，即其法也，先呈本制，略準大綱，若欲妙體其法，終須對面而授，衣之下畔，[巾*勾]紐亦施，隨意倒披，是聖開許，兩頭去角，可八指許，各施一[巾*勾]一紐，此為食時所須，反襵𮌎前，紐使相合，此成要也，凡在寺內，或時對眾，必無帶紐，及籠肩披法若向外遊行，并入俗舍，方須帶紐，餘時但可搭肩而已，屏私執務，隨意反抄若對尊容，事須齊整，以衣右角，寬搭左肩，垂之背後，勿安肘上，若欲帶紐，即須通肩披已，將紐內[巾*勾]迴向肩後，勿令其脫，以角搭肩，衣便繞頸，雙手下出，一角前垂，阿育王像，正當其式，出行執傘，形儀可愛，即是依教齊整著上衣也，其傘可用竹織之，薄如竹簟，一重便得大小隨情，寬二三尺，頂中複作，擬施其柄，其柄長短，量如蓋濶，或可薄拂以漆，或可織葦為之，或如藤帽之流，夾紙亦成牢矣，神州雖不先行，為之亦是其要，驟雨則不霑衣服，赫熱則實可招涼，既依律而益身，擎之固亦無損，斯等所論，要事益多，並神州不行，袈裟角垂，正當象鼻，梵僧縱至，皆亦雷同，良為絹滑墮肩，遂令正則譌替，後唐三藏來，傳搭肩法，然而古德嫌者尚多，黨舊之迷，在處皆有，其三衣若安短紐，而截長絛，則違教之愆現免，著橫裙而去腰緣，乃鍼線之勞交息，所有瓶鉢，各挂兩肩，纔至腋下，不合交絡，其襻不長，但容穿膊而已，若交絡𮌎前，令人氣急，元非本制，即不可行，北方速利諸人，多行交絡，隨方變改，實非佛制，設有餘衣，長搭肩上，然後通披，覆其衣鉢，若其向寺，及詣俗家，要至房舍，安置傘蓋，方始解紐，挂其衣鉢，房前壁上，多置象牙，勿使臨時安物無處，然其薄絹為袈裟者，多滑不肯著肩，禮拜之時，遂便落地，任取不墮物為之，絁紬白㲲即其要也，其僧脚崎衣，即是覆膊，更加一肘，始合本儀，其披著法，應出右肩，交搭左膊，房中恒著，唯此與裙，出外禮尊，任加餘服(其著僧脚崎法式，如尼戒中詳釋)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

齊整著三衣戒緣起
〖齊整著三衣戒緣起〗亦名：著三衣戒緣起《含註戒本》‧百眾學法：「佛在舍衛，六群不齊整著衣。長者見譏，自言我知正法，如是有何正法？著衣不齊，如俗無異。比丘以過白佛，因觀三世而制此戒。」（含註戒本卷下‧三‧一四）近代·智諭主編《南山律學辭典》

齊整著三衣戒釋名
〖齊整著三衣戒釋名〗亦名：著三衣戒釋名子題：襵已安緣《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「律云，不齊者，下垂過肘露脅，高過腳[跳-兆+專]上；象鼻者，垂前一角；樹葉者，垂前兩角後褰高；細襵者，襵已安緣。」《資持記》釋云：「襵〔已〕安緣者，似今裙類；或云安左臂緣上。僧祇，齊整披衣，不得如纏軸，當通肩披，著紐，齊兩角，左手捉時，不得出角如羊耳。」（事鈔記卷二五‧三六‧一五）近代·智諭主編《南山律學辭典》

齊整著涅槃僧
〖齊整著涅槃僧〗(廣如律文釋)內法傳云：其著裙法式，聊陳大況，即如有部裙製，橫五肘，豎兩肘，絁絹及布，隨有作之，西國並悉單為，神州任情複作，橫豎隨意，繞身既訖，擡使過臍，右手牽其左邊上角，在內牽向腰之右邊，左邊上裾，取外邊而掩左畔(近右手邊為右裾，近左手邊為左裾)，兩手二畔，舉使正平，中間矗直，即成三襵，後以兩手各蹙至腰，俱將三疊向後掩之，兩角各擡三指，俱插向脊，使下入腰間，可三指許，斯則縱未繫絛，亦乃著身不落，後以腰絛，長五肘許，鉤取正中，舉向臍下，抹裙上緣，向後雙排交度前抽，傍牽左右，各以一手牢擪兩邊，纏彼兩絛，可令三度，有長割却，少則更添，絛帶之頭，不合緝綵，斯謂圓整著裙，成薩婆多之部別，鉢履曼茶羅著泥婆娑，即其真也，譯為圓整著裙矣，其絛濶如指面，則靴絛韈帶之流，或方或圓，雙亦無損，麻繩之流，律文不許，凡踞坐小牀，及枯之時，牽裙上，裙下角急抹裙緣，擪於胯下，但掩雙膝，露脛無傷，高須上蓋臍輪，下至踝上四指，斯乃俗舍之儀，若在寺中，半腨亦得，此之劑限，佛自親制，非是人意輒為高下，寧合故違教旨，自順凡情，所著裙衣，長伸拂地，一則損信心之淨施，二乃慢大師之格言，設若慇懃，誰能見用，萬人之內，頗一存心，西國裙衣，並皆橫著，彼方白㲲，幅寬二肘，若其半故，貧者難求，即須縫兩頭令相合，割內開以充事，此著衣儀，律文具有其制，但且略陳綱要，細論非面不可，然四部之殊，以著裙表異，一切有部，則兩邊向外雙襵，大眾部，則右裙蹙在左邊，向內插之，不令其墮，西方婦女，著裙與大眾部無別，上座正量，制亦同斯，但以向外直翻，傍插為異，腰絛之製，亦復不殊，尼則準部如僧，全無別體(四部者，一大眾部，二上座部，三根本說一切有部，四正量部，西國相承，多此四部)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

齊整著涅槃僧戒不齊整犯相
〖齊整著涅槃僧戒不齊整犯相〗子題：不齊、高下、象鼻、多羅樹葉、細襵《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「律云，不齊者：（高下）或時下著，繫帶在臍下；高者，褰齊膝。象鼻者，垂前一角。多羅樹葉者，垂前二角。細襵者，繞腰細襵皺。」《資持記》釋云：「釋不齊中，非法有四。初是高下。二﹑象鼻。三﹑多羅葉者，西域記云，形如椶櫚，用比兩角。四﹑細襵者，止得前後兩跨為四襵，多則非法；今時蕈簡，同彼女流，非道服矣。」（事鈔記卷二五‧三五‧一七）近代·智諭主編《南山律學辭典》

齊整著涅槃僧戒緣起
〖齊整著涅槃僧戒緣起〗亦名：齊整著內衣戒緣起、著內衣戒緣起《含註戒本》‧百眾學法：「佛在舍衛，六群著涅槃僧不齊整故。居士譏言如節會戲笑俳說人，亦如王大臣。比丘舉過，佛因訶責制戒。」（含註戒本卷下‧三‧八）近代·智諭主編《南山律學辭典》

齊整著涅槃僧戒釋名
〖齊整著涅槃僧戒釋名〗亦名：齊整著內衣戒釋名、著內衣戒釋名子題：涅槃僧、西土裙法、裙法《資持記》‧釋釋相篇：「名云涅槃僧者，此云內衣，即是裙也。以西土裙法，橫疊圍身，長繩四繞，抽拔使正，多致不齊；此間作裙並連腰帶，但著有高下，亦違律制；當依母論踝上三指，即為齊整。」（事鈔記卷二五‧三五‧一三）近代·智諭主編《南山律學辭典》

齊整著涅槃僧戒開緣
〖齊整著涅槃僧戒開緣〗亦名：齊整著內衣戒開緣、著內衣戒開緣子題：軟《行事鈔》‧隨戒釋相篇：「不犯者，或臍中生創（瘡），下著；若膝[跳-兆+專]創，高著；若僧伽藍內；若村外；作時；行道者。」《資持記》釋云：「不犯中，[跳-兆+專]，時軟反，腳脛也。村外不為他譏；作務道中，有所不暇故也。」（事鈔記卷二五‧三六‧一一）近代·智諭主編《南山律學辭典》

齊文宣王
〖齊文宣王〗《文選》卷六十任彥升作行狀云：在家布薩儀，《淨住子》二十卷是也。文論布薩法式，願誓讚引。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

齊映
〖齊映〗〖別名〗忠〖別名〗齊暎〖出生〗+0748-01-01 ~ +0748-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0795-07-25 ~ +0795-08-22。〖卒於〗唐, 德宗, 貞元, 十一年, 七月，48歲〖朝代〗唐。〖地點〗高陽〖簡介〗父齊玘，官至檢校兵部侍郎。齊皎之弟，性雅正好學，善畫山水，與兄齊名。22歲舉進士高中狀元後，歷任監察御史、刑部員外郎、判官等職，貞元二年（786）以舍人同中書六下平章事，俄改中書侍郎，封河間縣男。為人豪爽，為官清廉，官至同中書門下平章事，後被貶職，卒年僅48歲，謚曰忠。（X77n1522_p0224b21、T50n2061_p0814b26）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0766c14 ) 宋高僧傳: 道一傳〖出處〗( CBETA X77n1522_p0224b21 ) 新修科分六學僧傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

齊曉
〖齊曉〗〖別名〗壽寧齊曉〖別名〗桂州齊曉〖朝代〗北宋〖簡介〗南岳雲峯文悅禪師法嗣。（X78n1555_p0630b19）〖師長〗文悅〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA X78n1555_p0628b01 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

齊月
〖齊月〗〖別名〗天聖齊月〖朝代〗北宋〖簡介〗法雲善本弟子。（T51n2077_p0594a28）〖師長〗善本〖出處〗《續傳燈錄》卷18：「法雲善本禪師法嗣……天聖齊月禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 591, a5-14)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0594a28 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

齊朗
〖齊朗〗〖出生〗+0750-01-01 ~ +0750-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0822-01-31 ~ +0823-02-18。。疑年錄:145〖卒於〗唐, 穆宗, 長慶, 二年，73歲〖朝代〗唐。〖地點〗潯陽〖簡介〗潯陽人，姓陶，西林寺僧人。（疑年錄：145）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

齊果
〖齊果〗〖別名〗吉祥齊果〖朝代〗南宋〖簡介〗保寧子英弟子。（T51n2077_p0585a18）〖師長〗子英〖出處〗《續傳燈錄》卷17：「保寧英禪師法嗣……吉祥齊果禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 585, a15-18)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0585a18 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

齊梅盦
〖齊梅盦〗〖別名〗齊朝昇〖簡介〗又名齊朝昇，詳參《佛光社社刊·丙寅武昌圍城中出險記》。（m017p140）〖出處〗《民國佛教期刊》m017p140〖出處〗《民國佛教期刊》m027p021法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

齊樹提
〖齊樹提〗〖朝代〗隋〖簡介〗隋朝時擔任大樂令。（唐僧索引：300）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0489a15 ) 唐高僧傳: 釋曇延傳 {齊樹提}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

齊氏
〖齊氏〗〖出生〗+0290 ~ +0300。（T50n2059_p0385a14）〖卒於〗+0349-01-01 ~ +0349-12-31。（T50n2059_p0385a14）〖出生〗+0290 to +0300〖朝代〗後趙。〖簡介〗石虎（295-349年）妃，石斌（？-349年）母。石虎召斌，鞭之三百，殺其所生齊氏。（T50n2059_p0385a14）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0385a15 ) 梁高僧傳: 竺佛圖澄傳 {齊氏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

齊氏
〖齊氏〗〖朝代〗清〖簡介〗適李明恒，息為明智之母。方在孕時，夢
一籜冠道人，假屋修鍊，期以游南嶽復來。及智將生之夕，其母復夢道人，頂笠負囊入室，知有夙因。生而三月，母病絕乳，智雖在襁褓，而有殊性，不乳他人，食以米汁。（B27n0151_p0191a11）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

齊治州釋曇衍
〖齊治州釋曇衍〗釋曇衍。姓夏候氏。南兗州人。初生而有牙齒具焉。七歲從學。聰敏超絕。十八舉秀才。遇聽光公法席。即稟歸戒。年二十三。投光出家。光即為受戒。聽涉無暇。乃損食息。然於藏旨有疑。諮詢碩學。皆反啟其志莫之能通。遂開拓寰宇。造華嚴經疏七卷。講事相仍毘贊玄理。聲辨雄亮。言會時機。自齊鄭燕趙。皆履法化。常隨義學千僧有餘。出家居士。近於五百。光終之後。華嚴大教。於茲再盛也。趙郡王高元海。膠州刺史杜弼。並齊朝懿戚重臣。留情敬奉。僕射祖孝徵。奏為國都。緝諧道政。不墜玄網。以開皇元年三月十八日。忽告侍人。無常至矣。便誦念彌勒佛。聲氣俱盡。於時正中。旁僧同觀顏色怡悅。時年七十有九。衍每財之所拯。貧病為初。法之所被。如行先授。但見經像。必奉禮迎送。道遇貧陋。必悲憐垂泣。又恒樂聽戒往來兩闕。辛醒臭物。曾不目臨。下氣逼流。身出戶外。以清淨僧房不為熏教故也。未終之前。有夢見衍。朱衣螺髮。鬢垂於背。二童侍之昇空。而西北高逝。尋爾便終。時共以為。華嚴經中善財童子所求第三十二善知識。婆沙婆陀夜天之狀也。唐·法藏集《華嚴經傳記》

齊泰
〖齊泰〗〖別名〗齊德〖出生〗+1345 ~ +1383。在明太祖洪武十七年（1384年）考獲應天鄉試第一，明年考取進士。〖卒於〗+1402-01-01 ~ +1402-12-31。〖出生〗+1345 to +1383〖朝代〗明。〖地點〗溧水〖簡介〗本名德，獲明太祖賜名泰，明初官員。齊泰是向明惠帝（建文帝）朱允炆建議削藩的主要人物之一。削藩引發燕王朱棣在建文元年（1399年）發動靖難之變，朱棣在建文四年（1402年）奪得帝位後，逮捕了齊泰並將其處死。〖出處〗( CBETA T50n2062_p0911a19 ) 明高僧傳: 釋應能傳 {齊泰}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

齊澣
〖齊澣〗〖別名〗齊洗心〖別名〗齊浣〖出生〗+0678。〖卒於〗+0750-01-01 ~ +0750-12-31。〖出生〗+0678〖朝代〗唐。〖地點〗義豐〖簡介〗唐代時擔任吏部侍郎。少時以詞學著稱，李嶠稱有王佐之才。20歲中進士，初任蒲州司法參軍。景雲二年（711年）中書令姚崇薦為御吏。開元年間升任給事中，中書舍人，為玄宗撰寫詔書。開元十二年（724年）出任汴州刺史，以有政聲，升為右丞。開元二十五年（737年），任潤州刺史。天寶五年（746年）任平陽郡太守，死於任所。〖師長〗鶴林玄素〖出處〗受菩薩戒弟子吏部侍郎齊澣、廣州都督粱卿、潤州刺史徐嶠、京兆韋昭、理給事中韓賞、御史中丞李丹、禮部崔令欽。（T50n2061_p0762a26）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0762a26 ) 宋高僧傳: 玄素傳 {齊澣}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0795c18 ) 宋高僧傳: 玄儼傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0795c18 ) 宋高僧傳: 釋玄儼傳 {齊澣}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

齊物
〖齊物〗莊子、齊物篇大意均彼我，平是非，明自然也。郭象云：夫自是而非彼，美己而惡人，物莫不皆然，然故是非雖異，而彼我均也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

齊玉
〖齊玉〗〖別名〗齊璧〖別名〗慧覺〖別名〗復圭〖別名〗慧覺玉〖別名〗玉慧覺〖出生〗+1071-01-01 ~ +1071-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1129-09-13。「建炎己酉八月二十一日，壽五十九」（《釋門正統》卷6）。，59歲〖朝代〗北宋
南宋〖地點〗霅溪〖簡介〗參學祥符寺神智法師，後依止慈辯法師，受一心三觀之旨。後居苕溪（浙江天目山）寶藏寺，每歲終，大興淨業社。後遷居橫山，立丈六像，率道俗修行。北宋徽宗宣和六年（1124），遷居上竺寺。嘗中夜頂像行道，有僧失規，責之而悔三年。建炎元年秋示寂。著《普賢行法經疏》、《自釋疏祖源記》、《無量義經疏》等。（X78n1549_p0253a13；X77n1524_p0379a16）〖簡介〗曾以避時諱暫改名「齊璧」，字復圭，錫號慧覺。霅川人，尚書莫公支子。早親釋學，日記數千言，依開元鴻敏出家，十九進具。學教於祥符神智，後依慧辯。凡十年間主杭之超化、湖之寶藏、蘇之觀音、秀之壽聖，靡不服從。宣和六年，遷居上竺，半夜頂彌陀像，旋繞憶念。建炎己酉八月二十一日謂首座修慧曰：「吾床前多寶塔現。」慧曰：「和上流通法華之瑞證也。」師曰：「所願見阿彌陀佛耳。」即集眾念佛，頃之舉首加敬曰：「佛已來接也。」端坐合掌而化，壽五十九。葬於山西草堂之側，諡妙辯，塔曰慧寂。門弟傳教者，密印大師、修慧等二十人。所著《普賢行法經疏》及《自釋疏祖源記》、《無量義經疏》、《雜珠記》（釋孤山所造疏）、《安般守意法門》、《尊勝懺法》。（《佛祖統紀》卷14；《釋門正統》卷6）〖師長〗從諫慈辯〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：033）〖弟子〗法久〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：033）〖弟子〗神煥〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：033）〖弟子〗如湛〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：033）〖弟子〗曇應〖出處〗（宋僧錄：1006；T49n2035_p0225b03）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0378c23 ) 補續高僧傳: 淨梵傳 {齊玉}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0382c15 ) 補續高僧傳: 如湛傳 {慧覺}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0385b18 ) 補續高僧傳: 擇卿傳 {慧覺}〖出處〗g089p0284(天台山方外志) {慧覺}〖著作〗〈四十八願後序〉（《樂邦文類》卷2，《大正藏》T47）。《安般守意法門》(遺失)。《尊勝懺法》(遺失)。《普賢行法經疏》二卷(遺失)。《無量義經疏》(遺失)。《自釋疏祖源記》三卷(遺失)。《雜珠記》（釋孤山所造疏）二卷(遺失)〖引用〗《佛祖統紀》卷14、27。《杭州上天竺講寺志》卷三。《淨土聖賢錄》卷4。《補續高僧傳》卷2。《釋氏稽古略》卷4。《釋門正統》卷6法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

齊璉
〖齊璉〗〖別名〗大智齊璉〖別名〗大用齊璉〖別名〗天寧齊璉〖別名〗長安齊璉〖出生〗+1073-01-01 ~ +1073-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1145-11-26。（T51n2077_p0543b01；疑年錄：253）〖卒於〗南宋, 高宗, 紹興, 十五年, 十一月, 初四日，73歲〖朝代〗南宋。〖地點〗中江〖簡介〗潼川中江人，姓牟，成都僧人。（疑年錄：253）〖師長〗道楷〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0542c24 ) 續傳燈錄〖出處〗( CBETA X85n1594_p0743a20 ) 佛祖綱目〖出處〗( CBETA X86n1600_p0239a11 ) 宗統編年法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

齊翰
〖齊翰〗〖別名〗釋齊翰〖別名〗等至〖出生〗+0708-01-01 ~ +0708-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0775-02-09 ~ +0776-01-29。大曆十年入流水念佛道場。……。即以其年終[＊]於本院春秋六十八。(T50n2061_p0799c12)〖卒於〗唐, 代宗, 大曆, 十年，68歲〖朝代〗唐。〖專長〗明律〖地點〗湖州〖簡介〗沈氏，吳郡東虎丘寺僧人。綺歲從父至山寺，蹈高靜無塵之躅，惻然有宿命之知，固請捨家。至天寶八載八月五日奉制度，配名永定寺。大曆中轉隷武丘，皆兩州道俗所請從命也。大曆十年入流水念佛道場，是夜西方念中頓現，蓋純誠之所致也。即以其年終於本院，春秋六十八，法臘二十六。（T50n2061_p0799c01；疑年錄：125）〖弟子〗如隱〖出處〗《宋高僧傳》卷15：「受業門人如隱」(CBETA, T50, no. 2061, p. 799, c17)〖弟子〗宣兌〖出處〗《宋高僧傳》卷15：「受業門人如隱、戒壇宣兌等」(CBETA, T50, no. 2061, p. 799, c17-18)〖出處〗( CBETA T50n2061_p0799c01 ) 宋高僧傳: 齊翰傳 {齊翰}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0799c02 ) 宋高僧傳: 齊翰傳 {等至}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

齊耀珊
〖齊耀珊〗〖別名〗齊照巖〖出生〗+1865-01-01 ~ +1865-12-31。〖卒於〗+1954-01-01 ~ +1954-12-31。〖出生〗+1865〖朝代〗民國。〖地點〗伊通河〖簡介〗清末民初政治人物。光緒十五年（1889）舉人，次年聯捷庚申科進士。歷任內閣中書、湖北巡撫署文案、北京鹽務籌備處處長、約法會議議員等職。民國七年（1918），任浙江省省長。民國九年任山東省省長。民國十一年，居住於天津，任農商銀行總裁。民國十六年，任北京古學院經史研究會研究員。〖出處〗g009p0390(普陀洛迦新志) {齊}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

齊聳
〖齊聳〗〖朝代〗唐〖簡介〗臨濟義玄弟子。（X78n1553_p0476b04）〖師長〗義玄〖出處〗《景德傳燈錄》卷12：「鎮州臨濟義玄禪師法嗣……齊聳大師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 289, b10-20)〖出處〗( CBETA X78n1553_p0476b04 ) 天聖廣燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

齊聳
〖齊聳〗唐代禪僧。參臨濟義玄禪師得法，為臨濟宗傳人。一日有僧問：“如何是佛?”答曰：“老僧並不知。”僧曰：“和尚是大善知識，為什麼不知?”答曰：“老僧不曾接下機。”僧又問：“如何是道?”答曰：“往來無障礙。”又曰：“忽遇大海，作麼生過?”僧擬議，齊聳便打。(《五燈會元》卷一一)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

齊肇
〖齊肇〗〖朝代〗唐〖簡介〗唐丞相齊抗孫，明州掾。中和三年（883）齊肇以其祖丞相抗書堂建號雲水塔院，治平二年（1065）改賜淨勝院。釋慧沐還歸故鄉，其誠心禮請住錫玉笥峯，未久而卒，時乾寧五年（898）。（X77n1522_p0137a02；宋元方志：6832）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0896a05 ) 宋高僧傳: 慧沐傳 {齊肇}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

齊藤光純
〖齊藤光純〗〖朝代〗日本〖簡介〗日本學者。於大正大學梵文學研究室授課。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

齊藤忍隨
〖齊藤忍隨〗〖朝代〗日本〖簡介〗東京大學副教授。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

齊藤隆信
〖齊藤隆信〗〖朝代〗日本〖簡介〗日本佛教大學教授。（https：//www.bukkyo-u.ac.jp/about/teachers/detail/17/，2016.10.04）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

齊襄公
〖齊襄公〗〖別名〗諸兒〖卒於〗-0686-01-01 ~ -0686-12-31。〈http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E9%BD%90%E8%A5%84%E5%85%AC，2010.05.04〉〖朝代〗春秋〖簡介〗齊襄公（？-前 686年），姜姓，呂氏，名諸兒，齊僖公的兒子、齊桓公的哥哥，春秋時代齊國第十四位國君。周莊王元年（前 698年）即位。在位期間，國力漸強，曾攻伐衛國、魯國、鄭國。〈http://zh.wikipedia.org/zh-tw/齐襄公，2010.05.04〉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

齊覆真
〖齊覆真〗〖朝代〗北齊〖簡介〗北齊太寧二年（562），彭城王高浟修寺刊碑，覆真列名碑陰，時官雍州刺史。（百品：180）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

齊諧
〖齊諧〗〖出生〗+0377 ~ +0425。（T50n2059_p0392a11）〖卒於〗+0427 ~ +0476。（T50n2059_p0392a11）〖出生〗+0377 to +0425〖朝代〗東晉。劉宋〖簡介〗杯度外護善信，杯度於元嘉三年（426）九月，辭諧入京，留一萬錢物寄諧，倩為營齋，於是別去。（T50n2059_p0392a11）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0392a08 ) 梁高僧傳: 杯度傳 {齊諧}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0411a28 ) 梁高僧傳: 釋法意傳 {齊諧}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

齊責心
〖齊責心〗問：文明方便意既云責心，何上云不通誤犯？答：今記亦約故誤二犯解，責心對人文是復不爾，凡責心語通諸聚對首悔，上來訶誓中一一云汝自責心生厭離者是也。即〈篇聚〉中云：重者重責心云云：彼記解云：「初明懺重吉，雖是對首，還須自責，以責心之言，通諸悔故。」是也。又據下正悔故作中，但出方便，誤犯之中，唯出獨頭，其通局可見矣。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

齊賢子思
〖齊賢子思〗〖卒於〗+1361-03-25。（X75n1515_p0749b05）〖朝代〗元〖地點〗奉化州〖簡介〗奉化人，姓陳。（疑年錄：326；佛名43）〖出處〗( CBETA X75n1515_p0749a15 ) 續佛祖統紀法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

齊輔
〖齊輔〗〖別名〗九仙齊輔〖卒於〗+1120-10-11。（X79n1559_p0335a03；疑年錄：237）〖朝代〗北宋〖地點〗蜀州〖簡介〗蜀閬苑人，姓陳，隆興僧人。（疑年錄：237）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

齊述嬰
〖齊述嬰〗〖朝代〗南宋〖簡介〗紹興中，齊述嬰據贛，不聽朝命，有異舉。〖出處〗( CBETA X77n1524_p0445c13 ) 補續高僧傳: 文爾傳 {齊述嬰}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

齊鄴下大覺寺釋僧範
〖齊鄴下大覺寺釋僧範〗釋僧範。姓李氏。平鄉人也。幼曾遊學群書。年二十三。備通流略。至於七耀九章天文筮術。並無與抗衡。從學者千餘人。而年華色美。都無伉儷之心。思附法門。燒指而充供養。年二十九。聞講涅槃。輒試一聽。乃知佛經祕極也。遂投鄴城僧。始而出家。初學涅槃。願盡其致。後向洛下從獻公。聽法華華嚴。又就沙門慧光。更採新致。久之乃出遊開化。利安齊魏。每法莚一舉。聽眾千餘。膠州刺史杜弼。於鄴下現義寺。請範冬講。至華嚴六地。忽有一雁飛下。從浮圖東順行入堂。正對高座。伏而聽法。講散徐出。還順塔西。爾乃翔逝。又於此寺夏講。雀來在座西南伏聽。終於九旬。又曾處濟州。亦有一鴨。飛來入聽訖講便去。斯諸祥感眾矣。自非道洽冥府。何能與此。昔正講華嚴。輒有一僧加毀。當夜有神。特致鞭楚。死而復蘇。因是見聞者。皆深敬。異甞宿他寺。正逢布薩。有僧昇座。將欲竪義。乃曰：竪論法相。深會聖言。何勞說戒。僧常聞耳。忽見一神形高丈餘。貌甚雄峻。來到座前。問竪義者。今是何日。答曰：是布薩日。神則以手搨之。曳于座下。委頓垂死。次問上座。搨曳同前。由是自勵。至終僧事私緣。竟無說欲。乃至疾重。輿而就僧。將終之日。延象入房。下床跪悔。唯陳宿觸而已。時當正午。遺誡而卒於鄴下東大覺寺。時春秋八十。即天保六年三月二日也。初範背儒入釋。崇信日增。寂想空門。永扗先習。言不及利。容無喜怒。每留意華嚴。為來報之業。夜禮千佛。為一世常資。末歲年事既隆。身力不齊。猶依六時。叩頭枕上。自有英達。罕能方駕。焉著華嚴疏五卷。十地地持維摩勝鬘。各有疏記。唐·法藏集《華嚴經傳記》

齊鄴下大覺寺釋慧光
〖齊鄴下大覺寺釋慧光〗釋慧光。姓揚氏。定州盧人也。年十三隨父入洛。四月八日往佛陀所。從受三歸。陀異其眼光外射如焰。深惟必有奇操也。苦邀留之。且令誦經。光執卷覽文。曾若昔習。傍通奧義。備盡微旨。至夏末度而出家。所習經誥。便為人說。詞既清靡。理亦高暢。時人號之聖沙彌也。然所獲利養。轉以惠人。讚毀之來。聲色無誤。眾中益器其遠度也。陀曰：此沙彌非常人。若受大戒。宜先聽律。律是慧基。非智不發。由是多習律行。及進受具足。博聽奉行。四夏將登。講僧祇律。方事紙筆。綴述所聞。兼以意量。參互銷釋。陀以他日。密覩其文。乃呼而告曰：吾之度子。望傳聖果。何乃區區。方事世語乎。可為高明法師。道務非子分也。會佛陀勒那初譯十地。光乃命章開釋。獨最其功。又四分一部。亦其草創。後更聽華嚴。深悟精致。研微積慮。亟涉炎涼。既而探蹟索隱。妙盡隅奧。乃當元匠。恒親講授。光以為。正教之本莫過斯典凡有敷揚。備申恭肅。每講必中表潔淨。至於聽眾亦同之。履[尸@串]並脫之階外。各嚴香華。顒顒合掌。敬法之勤。千歲罕儔矣。有疏四卷。立頓漸圓三教。以判群典。以華嚴為圓教。自其始也。若涅槃維摩十地地持。並疎其奧旨。為時所尚。司徒高教曹僕射高隆之。及朝臣司馬令孤子儒等。齊代名賢。重之如聖。甞遇亢旱。以聞光。乃就嵩岳池邊燒香請雨。尋則流霔原濕利之。其感致幽現為若此也。初在京任國僧都。俄轉為國統。將終前日。乘車向曹。行出寺門。屋脊自裂。既坐判事。塊落筆前。尋視無從。知乃終相。因斯乖悆四旬有餘。奄化於鄴城大覺寺。春秋七十矣。常願生佛境。而不定方隅。及氣將欲絕。大見天宮來下。遂乃投誠安養。溘從斯卒。所著。玄宗論。大乘義律。仁王七誡。及僧制十八條。並文旨清肅。見重當世。唐·法藏集《華嚴經傳記》

齊限
〖齊限〗眾念有四法開，對首心念有七法開。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

齊隱士王
〖齊隱士王〗齊隱士王。劇居此山。而好養生之術。武定年。文襄在并州。為母匹僂大妃。起四部眾大齋。王躬率百僚。詣齋所。前驅靜道。觀者遠避。時見一人。赤白色美眉。須穎異。衣服鮮麗。容狀至偉。去馬前百步。掉臂而行。前驅驟馬呵逐。竟不能及。迫至城曲。隱入人叢。文襄遙見之。至齋。王自行香。其人亦在齋坐。文襄。親問居貫名氏。有何道術。答曰：滄州人。姓王。名劇。少愛恬靜。不堪家事。寄五臺山。更無道術。聞王設四部大齋。福德無量。竊預禮敬三寶耳。唐·慧祥撰《古清涼傳》

齊雲性均
〖齊雲性均〗〖朝代〗日本〖簡介〗寂室元光弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗寂室元光〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

齊雲慧
〖齊雲慧〗〖朝代〗北宋〖簡介〗報慈文遂弟子。（T51n2076_p0419a21）〖師長〗報慈文遂〖出處〗《景德傳燈錄》卷26：「金陵報慈道場文遂導師法嗣……常州齊雲慧禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 419, a20-21)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0419a21 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

齋
〖齋〗亦名：關齋子題：斷食之方《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「第八戒中不言齋者，中梵但有斷食之方；義當此域齋齊之訓，引誠義也。故國家每祀天地神祇，令諸祭官清身入齋，宅其閑室；不行杖捶，訶叱之事；酒脯之費，不擇晨昏。故翻經者，取其一分清身之義，用以譯之，云關齋也。」《濟緣記》釋云：「初出文意。謂離非時即誠實義。故下，示齋名。初引俗中齋名，即取清閑專一之義；有散齋，有內齋，如別所辨。宅，居也。取一分者，明非全同也。」（業疏記卷一○‧四七‧一九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

齋
〖齋〗佛祖統紀云：毗婆沙論。齋者。以過中不食。為體。　又云：請觀音疏齋者齊也。齊身口業也。齊者祇是中道。後不得食者。表中法界外。更無別法也。釋氏要覽云：起世因本經云：烏脯沙陁。隋言增長謂受持齋法。增長善根故。佛教以過中不食名齋。　又云：齋正時。毗羅三昧經云：佛為法慧菩薩。說四食時。一旦時為天食。二午時為法食時。佛斷六趣因。令同三世佛。故制日午。為法食正時也。僧祇律云：午時日影。過一髮一瞬。即是非時。齋字。和訓登幾。即是時字也。經律往往請佛者。先請而再請白時至。　薩婆多毘尼云：問曰：先已請佛。何以重請。答曰：欲生增上功德。故先日。以請。今更重請。又欲成三堅法故。又佛時到自行。何由得知。一居士在靜處燒香。遙供養請佛。香來繞佛三帀。又云：佛自知時。不須外緣。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

齋
〖齋〗〖音〗zhāi〖說文〗齋，戒潔也。《辭典雜錄》

齋七幡子
〖齋七幡子〗北俗亡。累七。齋日。皆令主齋僧。剪帋幡子一首。隨帋化之。按正法念處經。有一十七種中有。謂死時。若生天者。即見中有如白㲲垂下。其人識神見已。舉手攬之。便受天人中有身。故今七七日。是中有死生之日。以白紙幡子勝幢之。相示之故此人招魂帛。皆用白練。甚合經旨也。宋·道誠集《釋氏要覽》

齋不請強往
〖齋不請強往〗今時云掇齋也。鼻奈耶云：佛遊王舍城。諸長者或請一二比丘齋。其不請自往者有四五。諸長者譏嫌(以食不足故也)佛制戒云：不請強往者。犯波逸提。宋·道誠集《釋氏要覽》

齋僧
〖齋僧〗雲臥紀談云：池州梅山愚丘宗禪師。因練塘居士洪慶善持江東使節。夜宿山間。相與夜話。洪問。以飯僧見於何經。其旨安在。宗曰：四十二章經有云：飯惡人百。不如飯一善人。乃至飯千億三世諸佛。不如飯一無住無作無證之者。其無修證則是正念獨脫。能飯斯人。則功超諸佛然前輩知此旨者多矣。洪曰：其為誰乎。宗曰：且以近說。如秦少游滕州貶所。自作挽章。有誰為飯黃緇之句。東坡既聞秦訃。以書送銀五兩。囑范元長。為秦飯僧。及東坡北歸。至毗陵以疾不起。太學生裒錢。於東京慧林飯僧。蘇黃門撰東坡墓誌。首載之。洪曰：嚫金有據乎。宗曰：公豈不見。毛詩小雅鹿鳴。燕群臣嘉賓也。既飲食之。又實幣帛筐篚。以將其厚意。蓋飲食不足以盡敬而加贈遺。以致慇懃也。於是為誦丁晉公齋僧疏曰：佛埀遍智。道育羣生。凡欲救於傾危必預形於景貺謂白衣干祿。叨家宰之重權。丹陛宣恩。忝先皇之優渥。補仲山之袞。曲盡巧心。和傅說之羹。難調眾口。嘗於安寢。忽夢清容。妙訓泠泠。俾塵心而早悟。真儀隱隱。恨凡目以那知。蓋智未周身。事乖遠害。至禍臨而莫測。成災及以非常。黜向西京。感聖恩而寬宥。竄於南裔。當忠憲以甘心。咎實自貽。孽非他作。念一家上散地。望萬里以何歸。既為負國之臣。永絕經邦之術。程遊湘土道假靈山。正當煩惱之身。忽接清凉之眾。方知富貴。難保始終。直饒鼎食之榮。豈若盂羹之美。特形歸命恭發精誠。虔施白金。充修淨供。飯苾蒭之高德。答嬾瓚之深慈。冀保此行。乞無佗恙。伏願。天回南眷澤賜下臨。免置邊夷。白日便同於鬼趣。賜歸中夏。黃泉再感於天恩。虔罄丹誠。永繄法力。洪曰：向讀名臣傳。只見補仲山袞和傅說羹一聯而已。今獲全聞。其精禱若此。大慧為盧時用普說云：我初到衡陽。諸處道友。送得千百貫錢來。自家遣兩箇侍者。去嶽山溈山諸處。齋僧一巡。衡陽人。初不知有齋僧之說。有來問妙喜者。對他道。只是把錢。雇和尚喫飯。過得幾時。因普說。方與他說齋僧功德。後來稍稍知歸向。唐時有箇宣律師。為他持戒殊勝。戒光直透天宮。感得韋駄天神。每日供天廚食。因問天神。世間功德。何者最大。曰齋僧功德。最大。梵網經不行利樂戒第九云：若疾病。國難。賊難。父母。兄弟。和上。阿闍黎。亡滅之日。及三七日。乃至七七日。亦應讀誦講說大乘經律。齋會求福。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

齋僧儀
〖齋僧儀〗齋僧之法以敬為宗。但依僧次延迎。不得妄生輕重。凡夫肉眼誰辨聖賢。誤起輕心定招薄福。或有親臨梵剎就設齋筵。此人來世之中必感自然之報。然而清淨福田理應專一。不宜多招賓客雜亂正因。設携親友隨喜勝緣。但可飲食均平請各隨眾。不可容居高位倍享精豐。僧在下流隨緣澹薄。設齋之日亦應慎護三業。不得飲酒食肉。若能如此。福德無量。宋·宗賾集《禪苑清規》

齋優婆私
〖齋優婆私〗齋是其名也，或是受八戒齋者，優婆私，或作優婆斯，即優婆夷也，此翻近士女，又翻近事女，義翻近佛女，肇師曰：義言信士女，或云清信女。淨名疏云：此言清淨女。奘師云：鄔波斯迦，唐言近事女，舊曰優婆斯，又曰優婆夷，皆譌也，言近事者，親近承事諸佛法故，謂是在家女人，受三歸五戒已，則能親事佛，法，比丘尼眾也。有云：受八戒者，名為近住女，謂近阿羅漢住也，又云善宿女。涅槃疏云：一日一夜，受八戒者，名為善宿。成論云：是人善心，離破戒宿故。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

齋前鳴器
〖齋前鳴器〗巡火板。(敕修赴齋粥云：齋時。候巡火板鳴先歸鉢位。)三下板(禪苑　眾僧下鉢。是名火板)。(忠曰：單三下也　日本此謂三鐘　按禪苑如晨粥時以長擊三通下鉢。齋時以三下板下鉢。)長板(長擊三通)。(敕修法器章云：大版。齋粥二時。長擊三通。)大鐘(十八下　禪苑　報齋時)。木魚(二通)。(敕修木魚云：齋粥二時。長擊二通。)三下疊疊板。(敕修云：大版。齋粥（云云）。木魚後。三下疊疊。)問訊鼓。三通(又名下鉢鼓)。(禪苑云：三通鼓鳴者。住持人赴堂也。堂前小鐘子鳴者。眾僧下床。祇候問訊住持人也。)堂前小鐘。禪苑云：齋前聞三下板鳴者。眾僧下鉢也。次鳴大鐘者。報齋時也。自餘長板魚鼓。堂前小鐘。維那打鎚。食畢下堂。並同晨粥之法。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

齋堂
〖齋堂〗忠曰：齋堂。即食堂也。食堂。即僧堂也。今日本黃檗山僧堂外。別設齋堂。蓋大清禪林如是。非古也。佛祖統紀云：司馬光。暇日遊洛陽諸寺。廊廡寂寂。忽聲鐘伐鼓。至齋堂。見沙門端坐。默默方進匕箸。光欣然。謂左右曰：不謂三代禮樂在緇衣中。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

齋子
〖齋子〗〖朝代〗清〖專長〗遺身〖地點〗江西省〖簡介〗姓王氏，削髮祝聖寺，執行苦役。日持布囊，乞一盞飯，終日沿門，不語不笑，但叩鈴音，表其悲願。一日，往鐵佛寺門拾柴，為蓬刺牽住，因舉火燒蓬。火然，端坐蓬中，手敲木魚，佛聲不絕。火近腹，魚響甚厲。（B27n0151_p0307b14）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

齋戒取
〖齋戒取〗「齋戒取」者，九十六種外道法中，取是法望得苦解脫。●●「戒取」，名外道戒；行此外道戒，不得涅槃。【相關】三結龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

齋日
〖齋日〗亦名：受齋日、六齋日《羯磨疏》‧諸戒受法篇：「言八日、十四日、十五日者，即黑、白兩月，俱有三日。如智論中四天太子帝釋下，如鈔說也。」《濟緣記》釋云：「智論白月三日：初八，四王使者下；十四，四王太子下；十五，四王自下。黑月亦爾（黑月三日：即二十三日、二十九日、三十日）。觀察世間善惡，奏聞帝釋；而非帝釋下也。指如事鈔，見導俗篇。」（業疏記卷一○‧四○‧三）（請參閱『年三月六持齋』三六九下）近代·智諭主編《南山律學辭典》

齋日當習五念
〖齋日當習五念〗亦名：受齋日當習五念子題：念佛、念法、念眾、念僧、念戒、念天《資持記》‧釋導俗篇：「齋經，彼云，受齋之日，當習五念：一﹑當念佛十號；二﹑當念法，三十七道品，具足不毀；三﹑當念眾（念僧），恭敬親附；四﹑當念戒，一心奉持；五﹑當念天，後生天上，終得泥洹。」（事鈔記卷三九‧二六‧一九）近代·智諭主編《南山律學辭典》

齋日緣起
〖齋日緣起〗亦名：六齋日緣起《行事鈔》‧導俗化方篇：「智論，以六齋日，是惡鬼奪人命日，劫初聖人，教人一日不食為齋；後佛出世語云，汝當一日一夜，如諸佛持八戒，過中不食，是功德將人至涅槃。」《資持記》釋云：「六齋緣起，異上智論，蓋所出不同。先雖奉齋，盡日不食，復無善法；佛因誘接，故為加改。」（事鈔記卷三九‧二二‧一）（請參閱『年三月六持齋』三六九下）近代·智諭主編《南山律學辭典》

齋時
〖齋時〗指中午。《景德傳燈錄》卷一九，龍興宗靖：“問：‘如何是和尚家風?’師曰：‘早朝粥，齋時飯。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

齋會禮拜
〖齋會禮拜〗奇歸傳云：大眾聚集齋會之次。合掌即是致敬。亦不勞全禮。禮便違教。宋·道誠集《釋氏要覽》

齋板
〖齋板〗忠曰：庫司大板。齋時鳴之。此名齋板。敕修清規受嗣法人煎點云：厨司方鳴齋板。就行飯。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

齋正時
〖齋正時〗毘羅三昧經云：佛為法慧菩薩說四食時。一旦時。為天食。二午時。為法食。時佛斷六趣因。令同三世佛故。制日午為法食。正時也。僧祇律云：午時日影過一髮一瞬。即是非時。宋·道誠集《釋氏要覽》

齋法四食篇第六十二
〖齋法四食篇第六十二〗佛地論云：任持名食。謂能任持色身令不斷壞。長養善法。身依食住。命託食存。流入五臟充浹四肢。補氣益肌。身心適悅(食有三德。一輕軟。二淨潔。三如法。味有六種。謂苦酸甘辛鹹淡)。楞嚴云：如是世界十二類生。不能自全依四食住。所謂段食觸食思食識食。是故佛言。一切眾生皆依食住。檇李釋曰：言段食者。段謂形段。以香味觸三塵為體。入腹變壞資益諸根。故言段食(起世經云：麤段微細食。閻浮提人。飯麨豆肉等。名麤段食。按摩澡浴拭膏等名微細食。古譯經律皆名摶食。說文摶圜也。禮云：無摶食。通俗文手團曰摶。熏聞云：其義則局。如漿飲等不可摶故。於是後譯皆云段食)言觸食者。觸謂觸對。取六識中相應觸對前境而生喜樂。故名觸食(通慧云：如男與女相對為觸。觸能資身。故得食名。準僧祇。見色愛著名食。豈非觸食義耶。設非觸食何以觀戲劇等終日不食而自飽耶。起世經云：一切卵生得身故以觸為食。𭰈疏云：冷暖觸等亦名觸食)。言思食者。思謂意思。取第六識相應思於可意境生希望故(起世經云：思食者若有眾生。意思資潤。諸根增長。如魚鼈蛇蝦蟆伽羅瞿陀等及餘眾生。以意思潤益諸根壽命者。此等用思為食。熏聞云：相應觸及相應思者。皆心所遍行法中也。𭰈疏云：思想飲食令人不死。亦名思食)。言識食者。識即第八執持之相。由前三食勢分所資令此識增勝能執持諸根大種故(起世經云：識食地獄眾生及無邊識處天等。皆用識持以為其食)。若約三界辨之。段食唯在欲界。以色無色無香味二塵。餘之三食遍通三界(中陰但有三食。亦有段食。如雜心論云：如人中陰還食人中所食香氣也。但現陰麤。故多[藉-耒+糸]段食。中陰細故。多藉三食耳)。此乃總敘四食也。宋·法雲編《翻譯名義集》

齋經=佛說齋經

齋罷
〖齋罷〗午齋之後也。敕修清規聖節云：至日齋罷。堂司行者。覆住持兩序諸寮。掛念誦牌。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

齋藤千代
〖齋藤千代〗〖朝代〗日本〖簡介〗1944年與丈夫齋藤豐吉，一同於岩手縣一關市創立日本教團法師宗（會）。信眾稱為齋藤兩祖師。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

齋退
〖齋退〗即齋罷也。敕修清規。山門特為新命茶湯云：齋退鳴鼓集眾。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

齋魚
〖齋魚〗木魚。僧家器具，敲擊報事。《文益語錄》：“師忽聞齋魚聲，謂侍者雲：‘還聞麼?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

齋鼓
〖齋鼓〗忠曰：齋鼓。在庫司前。備用清規僧堂特為湯云：鳴庫堂前齋鼓一通。敕修清規法器章云：齋鼓三通如上堂時。但節會稍促而已。忠曰：節會者。一通為一會。節裁節也。言齋時鼓。不可如上堂鼓。長久繫也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

齎
〖齎〗〖音〗jī〖說文〗齌，持遺也。從貝，齊聲。俗字作賫。《辭典雜錄》

齒錄
〖齒錄〗表說和記錄。《大珠語錄》卷下：“迷人不知，法身無象，應物現形，遂喚：青青翠竹，總是法身;鬱鬱黃花，無非般若。黃花若是般若，般若即同無情。翠竹若是法身，法身即同草木，如人吃筍，應總吃法身也。如此之言，寧堪齒錄?”(寧：豈。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

齔
〖齔〗〖音〗chèn〖說文〗齔，毀齒也。男八月生齒，八歲而齔；女七月生齒，七歲而齔。《辭典雜錄》

齘齒
〖齘齒〗齘，下介切，音械，上下齒相切也。三蒼云：鳴齒也。應師云：律文舊作嗐，未詳所出也(嗐，音轄，大開口也，非此義)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

齜
〖齜〗〖音〗zī〖說文〗齜，開口見齒之貌。《辭典雜錄》

齡中梵椿
〖齡中梵椿〗〖朝代〗日本〖簡介〗默庵周諭弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗默庵周諭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

齡外慶壽
〖齡外慶壽〗〖朝代〗日本〖簡介〗鐵巖全札弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗鐵巖全札〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗實宣春芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

齡山覺延
〖齡山覺延〗〖別名〗泉溪齡山延〖朝代〗日本〖簡介〗源翁心昭弟子。（日佛·冊108：127）〖師長〗源翁心昭〖出處〗（日佛·冊108：127）〖弟子〗正山玄宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗峰山溪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

齡山黁壽
〖齡山黁壽〗れいざんどんじゅ〖朝代〗日本〖簡介〗大雲神龍弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗大雲神龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗長巖田悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

齡嶽聖椿
〖齡嶽聖椿〗〖朝代〗日本〖簡介〗天中惠祐弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗天中惠祐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗大旭智高〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

齡難
〖齡難〗當作令難，令，去聲呼。宋·善卿編正《祖庭事苑》

齥齸
〖齥齸〗上音泄，下音益。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

齧
〖齧〗〖音〗niè〖說文〗囓，噬也。《辭典雜錄》

齧
〖齧〗音孽噬也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

齧半食
〖齧半食〗或作囓，同魚列切，音孽，噬也。僧祗云：若餅若麨團大，當手中分，齊令可口。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

齧鏃
〖齧鏃〗本義為以口銜住射來的箭鏃，喻指禪家機鋒來往，極為迅速。《景德傳燈錄》卷一七，光仁：“洞山門下，時有齧鏃之機，激揚玄奧。”《五家正宗贊》卷四，圓通秀：“赤土塗牛奶，入佛魔命若懸絲;生鐵裹面皮，辨龍蛇機如齧鏃。”《續傳燈錄》卷一八，體淳禪鑒：“上堂：‘由基弓矢不射田蛙，任氏絲綸要投溟渤。發則穿楊破的，得則修鯨巨鼇。只箭既入重城，長竿豈釣淺水?而今莫有吞鉤齧鏃底麼?若無，山僧卷起絲綸，拗折弓箭去也。’擲拄杖，下座。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

齩
〖齩〗〖音〗yǎo〖說文〗齩，齧骨也。同咬。《辭典雜錄》

齲
〖齲〗音渠上聲，腐也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

龍
〖龍〗〖朝代〗日本〖簡介〗正宗龍統弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗正宗龍統〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍
〖龍〗〖音〗lóng〖說文〗龍，鱗蟲之長。能幽能明，能細能巨，能短能長。春分而登天，秋分而潛淵。《辭典雜錄》

龍丘雲
〖龍丘雲〗〖朝代〗日本〖簡介〗愚谷常賢弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗愚谷常賢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍之居士
〖龍之居士〗〖朝代〗日本〖簡介〗心越興儔弟子。（禪典·禪宗法系譜：22）〖師長〗心越興儔〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：22）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍五不能隱形
〖龍五不能隱形〗僧護經：經云：佛與眾僧在給孤獨園。有海龍王變為人形。來求出家。諸比丘不知是龍。即度出家。時龍比丘攝心坐禪。龍性多睡。即便睡眠。不能隱形。身滿房中。同住比丘後來入房。見龍大驚。喚眾比丘。龍聞喚聲。即便覺悟。還為比丘。跏趺坐禪。大眾雲集。但見比丘。不見龍形。眾大驚疑。即往白佛。佛言。此非人也。乃是龍王。遂喚龍比丘來。為其說法。令還龍宮。後不許比丘度龍出家。故佛說此五種因緣也。一生不能隱形。生不能隱形者。謂龍初生之時。但是本形。不能化為異類之身也。二死不能隱形。死不能隱形者。謂龍報終之時。必是本形。不能化為異類之身也。三婬不能隱形。婬不能隱形者。謂龍交遘之時。必是本形。不能化為異類之身也。四瞋不能隱形。瞋不能隱形者。謂龍瞋怒之時。必是本形。不能化為異類之身也。五睡不能隱形。睡不能隱形者。謂龍睡眠之時。必是本形。不能化為異類之身也。明·一如等編《三藏法數》

龍井通
〖龍井通〗〖別名〗龍井山通〖別名〗通〖朝代〗唐〖簡介〗福州雪峯義存禪師法嗣。（T51n2076_p0353a11）〖師長〗義存〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0353a07 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍仲裕
〖龍仲裕〗〖朝代〗北齊〖簡介〗北齊太寧二年（562）〈標異鄉義慈惠石柱頌〉見其名，時署典西曹掾。（百品：184）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍伯廣瑞
〖龍伯廣瑞〗りゅうはくこうずい〖朝代〗日本〖簡介〗大雲玄廣弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗大雲玄廣〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗大焉廣椿〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍傳慧金
〖龍傳慧金〗りゅうでんえきん〖卒於〗+1464-01-01 ~ +1464-12-31。一四六四。〖朝代〗日本〖簡介〗玉叟良珍弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗玉叟良珍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗寶山正珍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗殿翁龍金〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍億祖易
〖龍億祖易〗〖朝代〗日本〖簡介〗海＆#x279AA；梵覺弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗海𡇽梵覺〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍光
〖龍光〗〖別名〗韶州龍光山禪師〖朝代〗五代十國〖簡介〗雲門文偃弟子。（X78n1553_p0522a16）〖師長〗文偃〖出處〗《傳法正宗記》卷8：「韶州雲門山文偃禪師……其
所出法嗣……一曰韶州龍光山禪師者」(CBETA, T51, no. 2078, p. 757, b13-p. 758, a14)〖出處〗( CBETA T51n2078_p0758a14 ) 傳法正宗記〖出處〗( CBETA X78n1553_p0522a16 ) 天聖廣燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍光
〖龍光〗〖朝代〗日本〖簡介〗天祥一麟弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗一庵一麟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍光諲
〖龍光諲〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗青林師虔弟子。（X80n1565_p0281a03）〖師長〗青林師虔〖出處〗《五燈會元目錄》卷2：「青林虔禪師法嗣……龍光諲禪師」(CBETA, X80, no. 1564, p. 15, b7-9 // Z 2B:10, p. 469, c17-d1 // R137, p. 938, a17-b1)〖出處〗( CBETA X80n1565_p0281a03 ) 五燈會元法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍光院
〖龍光院〗見“青園寺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

龍光隱微
〖龍光隱微〗〖別名〗大寧隱微〖別名〗元寂隱微〖別名〗隱微〖別名〗覺寂禪師〖出生〗+0886-01-01 ~ +0886-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0961-12-12。《景德傳燈錄》卷23：「建隆二年辛酉…其年十月示疾。二十七日剃髮澡身升堂辭眾安坐而逝。…壽七十有六。臘五十六。」(CBETA, T51, no. 2076, p. 392, a25-29)〖卒於〗北宋, 太祖, 建隆, 二年, 十月, 二十七日，76歲〖朝代〗北宋。〖地點〗新淦〖簡介〗豫章新淦人，姓楊，洪州大寧院僧人。（祖堂集：239；疑年錄：184）〖師長〗道閑〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖弟子〗契任〖出處〗嗣法弟子契任、行常相續住持。〖弟子〗行常〖出處〗嗣法弟子契任、行常相續住持。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍勝
〖龍勝〗〖朝代〗清〖簡介〗師太。光緒二十年芳春（1894）捐洋一元助印《天台山方外志》。（g089p0756）〖出處〗g089p0756(天台山方外志) {龍勝}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍南智德
〖龍南智德〗〖朝代〗日本〖簡介〗寂水禪物弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗寂水禪物〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗珪峰智脫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍叔周孫
〖龍叔周孫〗〖朝代〗日本〖簡介〗竹隱中賢弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗竹隱中賢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍叔智雲
〖龍叔智雲〗〖朝代〗日本〖簡介〗笑嵓宥誾弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗笑嵓宥誾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗學海宗勤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍喜𣽡
〖龍喜𣽡〗〖朝代〗清〖簡介〗生平、師承不詳，有弟子千智幢毅。（X85n1587_p0064c08）〖弟子〗千智幢毅〖出處〗《正源略集目錄》卷1：「(龍喜法嗣)清凉千智幢毅禪師」〖出處〗( CBETA X85n1587_p0064c08 ) 正源略集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍四生
〖龍四生〗起世因本經：一卵生。卵生龍。居吒奢摩離樹東面。所居宮殿。皆七寶莊嚴。（梵語居吒奢摩離。華言鹿聚。七寶者。金。銀。瑠璃。玻璃。硨磲。碼碯。赤真珠也。）二胎生。胎生龍。居樹南面。所居宮殿。皆七寶莊嚴。三濕生。濕生龍。居樹西面。所居宮殿。皆七寶莊嚴。四化生。化生龍。居樹北面。所居宮殿。皆七寶莊嚴。明·一如等編《三藏法數》

龍國宗湫
〖龍國宗湫〗〖朝代〗日本〖簡介〗桂洲宗嫩弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗桂洲宗嫩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗梅峰宗常〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍國洞雲
〖龍國洞雲〗〖朝代〗日本〖簡介〗高山榮鑑弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗高山榮鑑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗日州及幢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍圖王蕭居士悟道因緣
〖龍圖王蕭居士悟道因緣〗　　龍圖王蕭居士，大隨元靜禪師之在家得法弟子，字觀復。　　王蕭居士曾一度居昭覺寺，參加禪坐。一日，聞開靜板響（叢林集體坐禪，以板為號，有止靜、開靜之分，開靜表示禪坐結束），豁然有省。　　後來，王蕭居士請問南堂元靜禪師：“某有個見處，才被人問，卻開口不得。未審過在甚處？”　　元靜禪師道：“過在有個見處。”　　說完，元靜禪師便反問道：“朝旆（pei，對王蕭居士的尊稱）幾時到任？”　　王蕭居士道：“去年八月四日。”　　元靜禪師又問：“自（開始）按察（巡查部下之工作），幾時離衙？”　　王蕭居士道：“前月二十。”　　元靜禪師于是哈哈大笑道：“為甚麼道開口不得？”　　王蕭居士一聽，便當下契悟。　　王蕭居士對元靜禪師所提出的問題，一一聽得分明，亦答得分明，個中是什麼在起作用？　　如此親切，竟然不敢承擔！這就叫作井底叫渴！元靜禪師的一句“為甚麼道開口不得”，真是恰到好處，從此王蕭居士徹底擺脫了飢渴之苦。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

龍坡應信
〖龍坡應信〗〖韓文〗용파응신〖朝代〗朝鮮〖簡介〗靈嵓善輝弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗靈嵓善輝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍坡道周
〖龍坡道周〗〖韓文〗용파도주〖朝代〗朝鮮〖簡介〗虎巖體淨弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗虎巖體淨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍坪瓦廠寺
〖龍坪瓦廠寺〗位於貴州省遵義市東南20公里處，原名“復興禪院”。始建於明正德(1506—1521)年間。清代又加以修葺，現存建築有山門、前院、前殿、兩廊配殿、中院、大雄寶殿、後花園、僧墓群。大雄寶殿遍佈木刻珍品，以人物造型為主，有浮雕、透雕、圓雕數種，內容有釋迦說法、漁翁渡佛、唐僧師徒西天取經等佛教故事。其中山川、動物、花卉、妖魔、神佛等，無不雕刻精緻，生動形象。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

龍堂元珠
〖龍堂元珠〗〖朝代〗日本〖簡介〗鐵牛道機弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗鐵牛道機〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍堂宗金
〖龍堂宗金〗〖朝代〗日本〖簡介〗太初宗甫弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍塘
〖龍塘〗〖朝代〗明〖簡介〗真空禪師法友。（X77n1524_p0488a11）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0488a13 ) 補續高僧傳: 真空傳 {龍塘}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍境倫
〖龍境倫〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗韶州雲門山文偃禪師法嗣。（T51n2076_p0380a14）〖師長〗文偃〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0379c02 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍大淵
〖龍大淵〗〖朝代〗明〖簡介〗未詳，有七言律三首《明月堂》、《含暉亭》、《凌霄閣》。（g032p0855、g032p0856）〖出處〗g032p0814(徑山志) {龍大淵}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍女
〖龍女〗妙經，智積菩薩問文殊師利言，仁者，往龍宮所化眾生，其數幾何，文殊云：其數無量，不可稱計，我於海中唯常宣說妙法華經，智積問云：此經微妙，頗有眾生修行此經速得佛否，文殊師利言，有娑竭羅龍王女，年始八歲，智慧利根，能至菩提，乃至眾會皆見龍女忽然之間變成男子，具菩薩行，即往南方世界，坐寶蓮華，成等正覺。宋·善卿編正《祖庭事苑》

龍女
〖龍女〗〖簡介〗娑竭羅龍的女兒。八歲便立地成佛，智慧猛利，諸佛所說甚深祕藏悉能受持，乃於剎那之頃，發菩提心，得不退轉。復以一寶珠獻佛，以此功德願力，忽轉女成男，具足菩薩行。以龍身成就佛道，輔佐觀世音普渡眾生。（佛光：6376；佛百：5596.2）〖出處〗g008p0154(重修普陀山志) {龍女}〖出處〗g009p0035(普陀洛迦新志) {龍女}〖出處〗g089p0722(天台山方外志) {龍女}〖出處〗g010p0310(明州阿育王山志) {龍女}〖出處〗g032p0158(徑山志) {龍女}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍女成佛
〖龍女成佛〗　　八歲龍女，由于受持『法華經』功德而卽身成佛。據『法華經』卷四提婆達多品：龍女卽娑婆竭羅龍王之女，年甫八歲，智慧猛利，諸佛所説甚深祕藏悉能受持，更于刹那頃，發菩提心，得不退轉。復以一寶珠獻佛，以此功德願力，忽轉女成男，具足菩薩行。刹那頃住于南方無垢世界，坐寶蓮華中，成正等覺，具足三十二相、八十種好，廣為人天説法，娑婆世界之菩薩、聲聞、天龍八部、人、非人等，皆遙見而歡喜敬禮。蓋古印度之女人地位甚低，小乘佛教認為女身垢穢，不能成佛，此與大乘佛教所論：眾生皆可成佛之思想衝突，故佛典中乃有女人可轉變男身成佛説。「龍女成佛」明示大乘佛教，在修行理論方面之發展。〔須摩提菩薩經、海龍王經卷三女寶錦受決品、菩薩處胎經卷七、法華經玄義卷五上、法華經文句卷八〕當代·會旻主編/慧岳監修《天台教學辭典》

龍威丈人
〖龍威丈人〗〖別名〗靈威丈人〖別名〗包山隱居〖朝代〗春秋〖簡介〗傳說中仙人，隱居包山。吳王闔閭十二年，途經包山，山有洞穴，王欲知深淺，請其窮究之，遂秉燭晝夜行一百七十四日而還。見金城有玉宇，城門榜曰：「天后別宮」，後於玉房得《素書》一卷，皆鳥跡篆籀之文，歸以書奏吳王。另一傳說為闔閭游禹山時，遇靈威丈人，其入洞庭竊禹命伯益所作《山海經》，獻於吳王。（中名：1633）〖出處〗g009p0597(普陀洛迦新志) {龍威}〖出處〗g008p0323(重修普陀山志) {龍威}〖出處〗g084p0038(雞足山志) {龍威丈人}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍子
〖龍子〗梵語那伽，此云龍，鱗蟲之長，能幽能明，能大能小，能長能短，是畜道也。廣雅云：有鱗曰蛟龍，有翼曰應龍，有角曰虬龍，無角曰螭龍，未升天曰蟠龍，別行疏云：龍有四種，一守天宮殿，持令不落，人間屋上作龍像之爾，二興雲致雨，益人間者，三地龍，決江開瀆，四伏藏，守轉輪王大福人藏也，龍有四生，謂胎卵溼化也，罵意經云：墮龍中，有四因緣，一多布施，二瞋恚，三輕傷人，四自貢高，舍利弗問經云：虛空龍神者，修建德本，廣行檀波羅蜜，不依正念，急性好瞋，故受人非人身，如摩尼光龍王等，海龍王經，龍白佛言：我從劫初，止住大海，從拘樓秦佛時，大海之中，妻子甚少，今者海龍眷屬繁多，佛告龍王，其於佛法出家，違戒犯行，不捨破戒者，多生龍中，直見不墮地獄，如斯之類，壽終已後，皆生龍中，拘樓秦佛時，九十八億人出家，違其禁戒，皆生龍中，拘那含牟尼佛時，八十億人出家毀戒恣心，壽終之後，皆生龍中，迦葉佛時，六十四億人出家，犯戒皆，生龍中，於我世中，九百九十億居家鬬諍，誹謗經戒，死生龍中，今已有生者，以是之故，在大海中，妻子眷屬不可稱計，我泥洹後，多有惡優婆塞，違失禁戒，當生龍中，或墮地獄(緣未至，未記出家者)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

龍子翬
〖龍子翬〗〖朝代〗明〖地點〗廬陵〖簡介〗廬陵龍子翬，乏嗣，求子甚艱。其妹得白衣五印心經，見祈嗣靈跡，勸嫂持誦。嫂發願持齋誦經，併許施白衣經千卷。次年舉一子，岐嶷不群。（X78n1542_p0105b05）〖出處〗( CBETA X78n1542_p0105b05 ) 觀音經持驗記〖出處〗g009p0061(普陀洛迦新志) {子翬}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍安世能
〖龍安世能〗〖朝代〗南宋〖簡介〗大洪慶顯弟子。（X81n1570_p0358b05）〖師長〗慶顯〖出處〗《五燈全書目錄》卷5：「大洪顯禪師法嗣……龍安世能禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 358, b3-5 // Z 2B:13, p. 31, d17-p. 32, a1 // R140, p. 62, b17-p. 63, a1)〖出處〗( CBETA X81n1570_p0358b05 ) 五燈全書目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍安都監
〖龍安都監〗都監，南唐僧徒職事之稱。宋·善卿編正《祖庭事苑》

龍宗德水
〖龍宗德水〗〖朝代〗日本〖簡介〗月泉性印弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗月泉性印〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍室一等
〖龍室一等〗〖朝代〗日本〖簡介〗臥雲寅龍弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗臥雲寅龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗門谷梵宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍室元光
〖龍室元光〗〖朝代〗日本〖簡介〗曇應慧應弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗曇英慧應〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗大愚本智〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍室元珠
〖龍室元珠〗〖朝代〗日本〖簡介〗大拙祖能弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗大拙祖能〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗汝宗弘〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗文成梵鷟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗文溪歡〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍室宗章
〖龍室宗章〗りゅうしつそうしょう〖日文〗一禿〖出生〗+1548-01-01 ~ +1548-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1614-02-09 ~ +1615-01-28。慶長19年（1614）寂、67才。〖卒於〗江戸時代, 後水尾天皇, 慶長, 十九年，67歲〖朝代〗日本。〖簡介〗明叟宗普弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗明叟宗普〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗日新宗益〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍室祖隆
〖龍室祖隆〗〖朝代〗日本〖簡介〗定山祖慧弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗定山祖慧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗雄山玄雄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍室良從
〖龍室良從〗〖朝代〗日本〖簡介〗泰雲守琮弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗泰雲守琮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗貞叟理堅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗天祐宗津〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗富山性固〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍室融安
〖龍室融安〗〖朝代〗日本〖簡介〗無著妙融弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗無著妙融〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍室道泉
〖龍室道泉〗〖朝代〗日本〖簡介〗芳庵祖嚴弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗芳庵祖嚴〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗傳室禪燈〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍室隨見
〖龍室隨見〗〖朝代〗日本〖簡介〗鄰巖至德弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗鄰巖至德〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗惟中見庸〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍宮
〖龍宮〗按華嚴䟽，佛滅度後六百年，龍樹菩薩入龍宮，見華嚴大經，凡有三本，上中二本非凡力所持，遂誦出下本，流於天竺，此土晉譯成五十卷，唐譯成八十卷，然於下本四十八品，止有三十九品，餘九品未至此土。宋·善卿編正《祖庭事苑》

龍宮玉
〖龍宮玉〗〖朝代〗元〖簡介〗海雲印簡弟子。（T47n1985_p0496a02）〖師長〗印簡〖出處〗《鎮州臨濟慧照禪師語錄》卷1：「海雲傳可菴朗、龍宮玉」(CBETA, T47, no. 1985, p. 496, a2-3)〖弟子〗大名海〖出處〗《鎮州臨濟慧照禪師語錄》卷1：「龍宮玉傳大名海」(CBETA, T47, no. 1985, p. 496, a4)〖出處〗( CBETA T47n1985_p0496a02 ) 鎮州臨濟慧照禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍實元珠
〖龍實元珠〗〖朝代〗日本〖簡介〗南源性派弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗南源性派〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍屋吟成
〖龍屋吟成〗〖朝代〗日本〖簡介〗現壽天成弟子。（禪典·禪宗法系譜：31）〖師長〗現壽天成〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）〖弟子〗祖山慶道〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：31）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍山
〖龍山〗たつやま〖朝代〗日本〖簡介〗大休慧昉弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗大休慧昉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍山傳育
〖龍山傳育〗〖朝代〗日本〖簡介〗緣室順良弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗緣室順良〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗高峰秀天〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍山元騰
〖龍山元騰〗〖朝代〗日本〖簡介〗良寂道明弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗良寂道明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）〖弟子〗大方淨用〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍山周潛
〖龍山周潛〗〖朝代〗日本〖簡介〗鼎州慧扛弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗鼎州慧扛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗峻巖玄卓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍山和尚
〖龍山和尚〗〖別名〗潭州龍山〖別名〗隱山和尚〖朝代〗唐〖簡介〗馬祖道一弟子。（T51n2076_p0263a14）〖師長〗馬祖道一〖出處〗《景德傳燈錄》卷8：「(馬祖法嗣)……潭州龍山和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 256, b25-c19)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0263a14 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍山宗昆
〖龍山宗昆〗〖朝代〗日本〖簡介〗文湖慧弘弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗文湖慧弘〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗空子元普〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍山德見
〖龍山德見〗りゅうざん-とくけん〖日-拉丁〗Ryuuzan-tokuken〖別名〗德見〖出生〗+1285-01-07。弘安7(1284)年11月23日，出生於香取郡。http://www1.ka6.koalanet.ne.jp/bamen/souryo2.htm，2011.06.23〖卒於〗+1356-05-07 ~ +1361-05-11。http://www1.ka6.koalanet.ne.jp/bamen/souryo2.htm，2011.06.23〖出生〗鎌倉時代, 後宇多天皇, 弘安, 七年, 十一月, 二十三日〖朝代〗日本。〖簡介〗臨濟宗黄龍派僧人，京都建仁寺三十五世；父親為千葉實；眞源大照禪師為建仁寺開山祖師。（日佛·冊108：109）〖師長〗寂庵上昭〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：052）〖弟子〗無等以倫〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：052）〖弟子〗一庵一麟〖出處〗（日佛·冊108：111）〖弟子〗草堂林芳〖出處〗（日佛·冊108：112）〖弟子〗立岩壽本〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗大航慈船〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗中庵允〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗海雲教〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍山恕悅
〖龍山恕悅〗〖朝代〗日本〖簡介〗音室高威弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗音室高威〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗天山文漢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍山文經
〖龍山文經〗〖朝代〗日本〖簡介〗曇芳文譽弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗曇芳文譽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗器州秀道〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍山昌建
〖龍山昌建〗〖朝代〗日本〖簡介〗快應源恕弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗快應源恕〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗日照泰應〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍山昌泉
〖龍山昌泉〗〖朝代〗日本〖簡介〗學宗玄智弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗學宗玄智〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗玉峰相銀〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍山殊源
〖龍山殊源〗〖朝代〗日本〖簡介〗盛庵正碩弟子。（禪典·禪宗法系譜：30）〖師長〗盛庵正碩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）〖弟子〗茂堂祖榮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：30）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍山泰門
〖龍山泰門〗〖朝代〗日本〖簡介〗慈海泰洲弟子。（禪典·禪宗法系譜：28）〖師長〗慈海泰洲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）〖弟子〗天瑞白龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍山洞泉
〖龍山洞泉〗〖朝代〗日本〖簡介〗雲山存道弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗雲山存道〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗伊州乾候〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍山禪虎
〖龍山禪虎〗〖朝代〗日本〖簡介〗春景祖薰弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗春景祖薰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍山紹育
〖龍山紹育〗〖朝代〗日本〖簡介〗別峰紹印弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗別峰紹印〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍山靈宣
〖龍山靈宣〗〖朝代〗日本〖簡介〗法山慧澤弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗法山慧澤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍岡元潤
〖龍岡元潤〗〖朝代〗日本〖簡介〗鐵牛道機弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗鐵牛道機〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍岡真圭
〖龍岡真圭〗〖朝代〗日本〖簡介〗大周周奝弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗大周周奝〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗梅隱有林〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗義海節〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗巨海周洋〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍岩元寂
〖龍岩元寂〗〖朝代〗日本〖簡介〗慧極道明弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗慧極道明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍岩士呈
〖龍岩士呈〗〖朝代〗日本〖簡介〗南山士雲弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗南山士雲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍岩密安
〖龍岩密安〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗月松萬薰弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗月松萬薰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍岩師汕
〖龍岩師汕〗〖朝代〗日本〖簡介〗虎關師鍊弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗師鍊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍岩普溪
〖龍岩普溪〗〖朝代〗日本〖簡介〗津龍照騰弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗津龍照騰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗仰峰通崇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍岳性瑀
〖龍岳性瑀〗〖韓文〗용악성우〖朝代〗朝鮮〖簡介〗雪坡尚彥弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗雪坡尚彥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍岳良真
〖龍岳良真〗〖朝代〗日本〖簡介〗綱宗宗揚弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗綱宗宗揚〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍岳道門
〖龍岳道門〗〖朝代〗日本〖簡介〗竹堂利賢弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗竹堂利賢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗舜翁利堯〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗大津麟雄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍岸石淵
〖龍岸石淵〗〖朝代〗日本〖簡介〗花山覺榮弟子。（禪典·禪宗法系譜：34）〖師長〗花山覺榮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）〖弟子〗孝海國周〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍峰元宗
〖龍峰元宗〗〖朝代〗日本〖簡介〗慧極道明弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗慧極道明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍峰宏雲
〖龍峰宏雲〗〖朝代〗日本〖簡介〗雲屋慧輪弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗雲屋慧輪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍峰快彥
〖龍峰快彥〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗華嶽廣翕弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗華嶽廣翕〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍峰臥雲
〖龍峰臥雲〗〖朝代〗日本〖簡介〗靈潭魯龍弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗靈潭魯龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍峰良彥
〖龍峰良彥〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗鶴谷克聰弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗鶴谷克聰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗霽月廣昕〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍峻山和尚
〖龍峻山和尚〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗大光居誨弟子。（T51n2076_p0334b17）〖師長〗居誨〖出處〗《景德傳燈錄》卷17：「潭州大光山居誨禪師法嗣……陝府龍峻山和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 334, b12-17)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0334b17 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍嵓尚默
〖龍嵓尚默〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗靜月允冠弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗靜月允冠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍嵓海華
〖龍嵓海華〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗金波日映弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗金波日映〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗斗月默𡵫〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍嵓玸眼
〖龍嵓玸眼〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗悟性策寬弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗悟性策寬〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗陵坡廣祐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍嵓自裕
〖龍嵓自裕〗〖韓文〗용암자유〖朝代〗朝鮮〖簡介〗龍溪三隱弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗龍溪三隱〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗春谷秀初〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍嵓自還
〖龍嵓自還〗〖韓文〗용암자환〖朝代〗朝鮮〖簡介〗靈嵓智圓弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗靈嵓智圓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗寂照處碓〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍嵓采晴
〖龍嵓采晴〗〖韓文〗룡암채청〖出生〗+1692-01-01 ~ +1692-12-31。1692〖卒於〗+1754-01-01 ~ +1754-12-31。1754〖出生〗+1692〖朝代〗朝鮮。〖簡介〗晦庵定慧弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗晦庵定慧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗雪峰景旿〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗翠峰振哲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍嵓體照
〖龍嵓體照〗〖韓文〗용암체조〖朝代〗朝鮮〖簡介〗日庵精賾弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗日庵精賾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗洪波道淨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗門嵓聖暉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍嶽厖雲
〖龍嶽厖雲〗〖朝代〗日本〖簡介〗大蟲宗岑弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗大蟲宗岑〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍嶽宗劉
〖龍嶽宗劉〗りゅうがくそうりゅう〖日文〗半隠〖出生〗+1557-01-01 ~ +1557-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1628-02-05 ~ +1629-01-24。寛永5年（1628）寂、72才。〖卒於〗江戸時代, 後水尾天皇, 寛永, 五年，72歲〖朝代〗日本。〖簡介〗月岑宗印弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗月岑宗印〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗默翁宗淵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗仙溪宗春〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗啟室宗榮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍巖信鑑
〖龍巖信鑑〗〖韓文〗용암신감〖朝代〗朝鮮〖簡介〗喚惺志安弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗喚惺志安〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍巖周碩
〖龍巖周碩〗〖朝代〗日本〖簡介〗別源周注弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗別源周注〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍巖宗棟
〖龍巖宗棟〗りゅうがんそうとう〖出生〗+1664-01-01 ~ +1664-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1741-02-16 ~ +1741-04-11。元文6年（1741）寂、78才。〖卒於〗江戸時代, 桜町天皇, 元文, 六年，78歲〖朝代〗日本。〖簡介〗月溪宗吞弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗月溪宗吞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗密雲宗察〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍巖德真
〖龍巖德真〗ろうがんとくしん〖朝代〗元〖簡介〗愚極智慧弟子。（禪典·禪宗法系譜：15）〖師長〗邦慧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍巖快澄
〖龍巖快澄〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗性庵華凜弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗性庵華凜〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍巖真
〖龍巖真〗〖別名〗龍巖〖別名〗真首座〖朝代〗南宋
元〖簡介〗為雲峰妙高禪師（1219-1293）法嗣。有《竹居集》二卷。（《五燈全書》卷 55；《竹居集》卷首〈竹居集解題〉）〖簡介〗生卒年不詳。為雲峰妙高禪師（1219-1293）法嗣。興於宋末，詢訪參叩二十餘年，跡遍東南諸剎，生活恬適。入元後歷充靈隱、能仁、東林、圓通諸寺首座。有《竹居集》二卷。（《五燈全書》卷 55；《竹居集》卷首〈竹居集解題〉）〖師長〗妙高〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「徑山雲峰高禪師法嗣……龍巖真首座」(CBETA, X83, no. 1574, p. 262, b10-13 // Z 2B:15, p. 368, b4-7 // R142, p. 735, b4-7)〖著作〗《竹居集》二卷（收於《禪門逸書：續編》冊 1）〖引用〗《五燈全書》卷 55。《增集續傳燈錄》卷 4。《禪燈世譜》卷 5。《竹居集》卷首〈竹居集解題〉。《續指月錄》卷 5。《續燈存稿》卷 5法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍巖禪泉
〖龍巖禪泉〗〖朝代〗日本〖簡介〗香山禪桂弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗香山禪桂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍州宗貞
〖龍州宗貞〗〖朝代〗日本〖簡介〗禹門玄級弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗禹門玄級〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗鎮州付牧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍州慧潛
〖龍州慧潛〗〖朝代〗日本〖簡介〗南嶺慧詢弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗南嶺慧詢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍州文海
〖龍州文海〗りょうしゅうぶんかい〖朝代〗日本〖簡介〗圭庵伊白弟子。（日佛·冊108：154）〖師長〗圭庵伊白〖出處〗（日佛·冊108：154）〖弟子〗海庵尖智〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：34）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍德孚
〖龍德孚〗〖別名〗龍伯貞〖別名〗龍渠陽〖別名〗龍玄扈〖出生〗+1531-01-28 ~ +1532-02-15。〖卒於〗+1602-01-23 ~ +1603-02-10。〖出生〗明, 世宗, 嘉靖, 十年〖朝代〗明。〖地點〗武陵〖簡介〗龍翔霄幼子，龍膺父。嘉靖三十七年（1558）舉人，授河南衛輝推官，善斷疑案，有「神君」之稱。歷寧波同知、南京戶部員外郎。後告老還鄉，誠心事佛，結精舍於德山。卒年七十二。追贈通奉大夫、太常寺正卿。著有《對湘樓記》行世。（明人：863）〖出處〗g008p0156(重修普陀山志) {龍德孚}〖出處〗g008p0321(重修普陀山志) {龍}〖出處〗g010p0374(明州阿育王山志) {龍德孚}〖出處〗g009p0146(普陀洛迦新志) {龍德孚}〖出處〗g008p0156(重修普陀山志) {龍徳孚}〖出處〗g008p0232(重修普陀山志) {龍伯貞}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍應台
〖龍應台〗〖別名〗胡美麗〖出生〗+1952-02-13。〖出生〗+1952-02-13〖朝代〗民國。〖地點〗衡山〖簡介〗生於高雄市大寮區眷村，台灣著名作家，台北市首任文化局局長、中華民國文化部首任部長。國立成功大學外文系畢業、堪薩斯州立大學英美文學博士。曾任教於紐約市立大學、梅西學院、國立中央大學英文系、淡江大學、德國海德堡大學等。〖著作〗《野火集》、《龍應台雜文精品》、《美麗的權利》等。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍持八關齋戒
〖龍持八關齋戒〗如《蘇陀蘇摩王經》中說，不惜身命以全禁戒。如菩薩本身，曾作大力毒龍。若眾生在前，身力弱者，眼視便死；身力強者，氣往而死。是龍受一日戒，出家求靜，入林樹間思惟；坐久，疲懈而睡。龍法，睡時形狀如蛇，身有文章，七寶雜色。獵者見之驚喜，言曰：「以此希有難得之皮，獻上國王以為服飾，不亦宜乎？」便以杖按其頭，以刀剝其皮。龍自念言：「我力如意，傾覆此國，其如反掌；此人小物，豈能困我？我今以持戒故，不計此身，當從佛語！」於是自忍，眠目不視，閉氣不息；憐愍此人，為持戒故，一心受剝，不生悔意。既以失皮，赤肉在地，時日大熱，宛轉土中；欲趣大水，見諸小蟲來食其身，為持戒故，不復敢動。自思惟言：「今我此身以施諸蟲，為佛道故，今以肉施，以充其身；後成佛時，當以法施，以益其心。」如是誓已，身乾命絕，即生第二忉利天上。爾時毒龍，釋迦文佛是；是時獵者，提婆達等六師是也；諸小蟲輩，釋迦文佛初轉法輪，八萬諸天得道者是。【相關】八關齋戒龍樹菩薩造/姚秦鳩摩羅什譯《大智度論》

龍施女經=佛說龍施女經

龍施菩薩本起經=佛說龍施菩薩本起經

龍昇天喻
〖龍昇天喻〗有龍昇天降于大雨，雨落天宮即成七寶，雨落人中皆為潤澤，落餓鬼身上變成大火舉身燒然，俱是一雨而所墮變異也。此二事明眾形無定質，隨罪福之所感也。道略集《雜譬喻經》

龍昌
〖龍昌〗即雲居舊寺名也。今山中有龍昌亭，乃追舊蹟也。乃指法眼下道齊禪師，安巗昫嗣雲居齊也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

龍昌寺
〖龍昌寺〗見“雲居寺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

龍明宇
〖龍明宇〗〖朝代〗清〖簡介〗普陀山僧別庵性統（1661-1717）之父。（g009p0379）〖出處〗( CBETA J39nB445_p0355a07 ) 普陀別菴禪師同門錄〖出處〗g009p0379(普陀洛迦新志) {明宇}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍智
〖龍智〗〖梵文〗Nāgabodhi〖蒙-拉丁〗Kluhi byav-chub〖地點〗南天竺〖簡介〗密教付法之第四祖。八世紀初葉，傳法與金剛智（梵 Vajra-bodhi）。生於東方芒哥拉（梵 Bhavgala）之婆羅門族，家貧，夙受龍樹之救恤，遂依龍樹出家。於三年間，通達教法。龍樹示寂後，住於吉祥山。著作有吉祥祕密集會曼荼羅儀軌二十卷（藏 Dpal-gsav-ba-hdus-pahi dkyil-hkhor-gyi cho-ga ñi-su-pa shes-bya-ba）、五次第義作明（藏 Rim-pa lvahi don gsal-bar-byed-pa shes-bya-ba）、供物莊嚴（藏 Gtor-mahi rgyan）、阿底瑜伽修習法（藏 A-ti rnal-hbyor-gyi sgom-pahithabs shes-bya-ba）等。（佛光：6387）〖簡介〗依密教之傳說，曾向龍猛（龍樹）學密教，為密教付法之第四祖。傳說曾住世數百年之久，八世紀初葉，傳法與金剛智（梵 Vajra-bodhi）。另據西藏所傳多羅那他之印度佛教史載，師生於東方芒哥拉（梵 Bhavgala）之婆羅門族，家貧，夙受龍樹之救恤，遂依龍樹出家。於三年間，通達教法。龍樹示寂後，住於吉祥山。關於師之生平，異說紛紜。著作有吉祥祕密集會曼荼羅儀軌二十卷（藏 Dpal-gsav-ba-hdus-pahi dkyil-hkhor-gyi cho-ga ñi-su-pa shes-bya-ba）、五次第義作明（藏 Rim-pa lvahi don gsal-bar-byed-pa shes-bya-ba）、供物莊嚴（藏 Gtor-mahi rgyan）、阿底瑜伽修習法（藏 A-ti rnal-hbyor-gyi sgom-pahithabs shes-bya-ba）等。（佛光：6387）〖師長〗龍樹" cert="low〖出處〗《兩部大法相承師資付法記》卷1：「龍猛菩薩又經數百年以法付囑龍智阿闍梨。」〖弟子〗金剛智" cert="low〖出處〗《兩部大法相承師資付法記》卷1：「龍智阿闍梨又經百餘年(此二聖者道果成就。皆壽數百歲)以法付金剛智三。」〖出處〗( CBETA T50n2056_p0292b22 ) 大唐故大德贈司空大辨正廣智不空三藏行狀〖出處〗( CBETA T51n2081_p0783c17 ) 兩部大法相承師資付法記〖出處〗( CBETA T52n2120_p0847a09 ) 代宗朝贈司空大辨正廣智三藏和上表制集〖出處〗( CBETA T55n2157_p0875b10 ) 貞元新定釋教目錄〖出處〗( CBETA X59n1073_p0212a08 ) 金胎兩界師相承〖出處〗( CBETA X59n1074_p0215a27 ) 胎金兩界血脉法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍會鑒
〖龍會鑒〗〖別名〗龍會山鑒〖朝代〗五代十國〖簡介〗羅山道閑弟子。（T51n2076_p0387c29）〖師長〗道閑〖出處〗《景德傳燈錄》卷23：「福州羅山道閑禪師法嗣……潭州龍會山鑒禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 387, c17-29)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0387c29 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍有三患
〖龍有三患〗諸經要集：龍。鱗蟲之長。能幽能明。能大能小。然有此三患也。一熱風熱沙患。謂一切龍。若遇熱風熱沙著身之時。燒皮燒肉及以骨髓。即受痛苦。故名為患。二惡風暴起患。謂一切龍。若遇惡風卒暴起時。其飾身寶衣。自然而失。龍身乃現。即受苦惱。故名為患。三畏金翅鳥患。謂一切龍。正娛樂時。被金翅鳥入于龍宮。搏取始生龍子食之。即生怖畏。故名為患。明·一如等編《三藏法數》

龍朔
〖龍朔〗即唐高宗之年號，乃六祖得法之時也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

龍松素溪
〖龍松素溪〗〖朝代〗日本〖簡介〗明峰素哲弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗明峰素哲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍梅發興
〖龍梅發興〗〖朝代〗清〖簡介〗靈隱印文弟子。（J39nB446_p0372a04）〖師長〗印文〖出處〗《靈隱文禪師語錄》卷3：「密參古山禪人」〖出處〗( CBETA J39nB446_p0372a04 ) 靈隱文禪師語錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍樹
〖龍樹〗〖梵文〗Nāgārjuna〖別名〗龍勝〖別名〗龍樹菩薩〖別名〗那伽阿周陀那〖別名〗那伽阿順那〖別名〗那伽曷樹那〖別名〗那伽閼剌樹那〖別名〗那伽夷離淳那〖別名〗龍猛菩薩〖別名〗聖者龍樹〖出生〗+0150。約150-250年。（佛百：5572）〖卒於〗+0250-01-01 ~ +0250-12-31。（佛百：5572）〖出生〗+0150〖朝代〗印度。〖地點〗南天竺〖簡介〗印度大乘佛教中觀學派創始人。密教付法之第三祖。自幼穎悟，學四吠陀、天文、地理、圖緯祕藏，及諸道術等，無不通曉。出家後，廣習三藏，然未能饜足。其時，有大龍菩薩，授以無量之大乘經典，師遂體得教理。晚年住於南印度之黑峰山，門弟子有提婆等。著有《中論》、《空七十論》、《迴諍論》、《大乘二十頌論》等。 （佛光：6393；佛百：5572）〖簡介〗約一五○-二五○年，為南印度婆羅門種姓出身，密教付法之第三祖。確立了大乘佛教思想的基礎，並對後來的佛教帶來深遠的影響。著作有《中論》（Mūlamadhyamakakārikā或Mādhyamikaśāstra）、《空七十論》（Śūnyatā-saptati）、《迴諍論》（Vigrahavyāvartanī）、《六十頌如理論》（Yuktiṣaṣṭikā）、《Vaidalya-sūtra》、《Vaidalya-prakaraṇa》、《Ratnāvalī》、《勸誡王頌（龍樹親友書）》（Suhṛllekha）、《大乘二十頌論》（Mahāyāna-viṃśikā）、《因緣心論》（Pratītyasamutpāda-hṛdaya（-kārikā））、《四讚歌》（Catuḥstava）、《菩提資糧論》、《大乘破有論》（Bhava-saṃkrānti-sūtra）、《大智度論》、《十住毘婆沙論》、《十二門論》等。（佛百：5572；佛光：6393；インド仏教：188）〖師長〗迦毘摩羅" cert="low〖出處〗(T49n2035_p0169a19)〖師長〗金剛薩埵" cert="low〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：036）〖弟子〗迦那提婆" cert="low〖出處〗(T49n2035_p0169a20)〖弟子〗龍智" cert="low〖出處〗《兩部大法相承師資付法記》卷1：「龍猛菩薩又經數百年以法付囑龍智阿闍梨。」〖出處〗( CBETA T50n2059_p0345b19 ) 梁高僧傳: 求那毘地傳 {龍樹}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0348c24 ) 梁高僧傳: 支遁傳 {龍樹}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0359c11 ) 梁高僧傳: 釋慧遠傳 {龍樹}〖出處〗( CBETA T50n2059_p0406a22 ) 梁高僧傳: 釋曇弘傳 {龍樹}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0441a25 ) 唐高僧傳: 釋慧賾傳 {龍樹菩薩}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0443b24 ) 唐高僧傳: 釋慧淨傳 {龍樹}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0449a20 ) 唐高僧傳:釋玄奘傳 {龍樹}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0449a20 ) 唐高僧傳:釋玄奘傳 {龍猛}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0452b19 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳 {龍猛菩薩}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0452b20 ) 唐高僧傳: 釋玄奘傳 {龍樹}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0459a09 ) 唐高僧傳: 那提傳 {龍樹}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0470c13 ) 唐高僧傳: 釋曇巒傳 {龍樹}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0477b17 ) 唐高僧傳: 釋法朗傳 {龍樹}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0492c07 ) 唐高僧傳: 釋寶海傳 {龍樹}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0516b11 ) 唐高僧傳: 釋慧覺傳 {龍樹}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0534a07 ) 唐高僧傳: 慧頵傳 {龍樹}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0549a07 ) 唐高僧傳: 釋義褒傳 {龍樹}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0594a16 ) 唐高僧傳: 釋道綽傳 {龍樹}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0616b27 ) 唐高僧傳: 釋玄琬傳 {龍樹}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0675a27 ) 唐高僧傳: 釋辯寂傳 {龍樹}〖出處〗( CBETA T50n2060_p0702a16 ) 唐高僧傳: 釋真觀傳 {龍樹}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0739b11 ) 宋高僧傳: 湛然傳 {龍樹}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0879c01 ) 宋高僧傳: 含光傳 {龍樹}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0110b06 ) 出三藏記集傳: 慧遠法師傳 {龍樹}〖出處〗( CBETA T55n2145_p0110c29 ) 出三藏記集傳: 道生傳 {龍樹}〖出處〗g017p0030(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {龍樹}〖出處〗g017p0079(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {龍勝}〖出處〗g008p0479(重修普陀山志) {龍樹}〖出處〗g089p0210(天台山方外志) {龍樹}〖出處〗g009p0341(普陀洛迦新志) {龍樹}〖出處〗g032p0444(徑山志) {龍樹}〖出處〗g089p0213(天台山方外志) {龍樹菩薩}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍樹
〖龍樹〗〖別名〗龍柎〖簡介〗位西印度，雲自在太子國城大山中，有樹王名龍樹，蔭覆五百大龍，常為龍眾說法。後依迦毗摩羅尊者，俱授具戒。（g032p0013）〖出處〗g032p0013(徑山志) {龍柎}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍樹四教
〖龍樹四教〗華嚴經隨疏演義鈔：龍樹論師乃西天第十三祖。嘗立四教判釋經論。故云龍樹四教也。一有門。謂阿含小乘等經。說一切因果之法。悉皆實有。是為有門。（梵語阿含。華言無比法。）二空門。謂大品般若等經。說真空實相之理。蕩除眾生情執。是為空門。（梵語般若。華言智慧。）三亦有亦空門。謂深密等諸大乘經。說有談空。互相無礙。是為亦有亦空門。四非有非空門。謂中論等說一切法。皆即空之有是非有。即有之空是非空。互泯互融。即第一義。是為非有非空門。明·一如等編《三藏法數》

龍樹菩薩傳
〖龍樹菩薩傳〗　　姚秦天竺沙門鳩摩羅什譯明·智旭編次《閱藏知津》

龍樹菩薩勸誡王頌
〖龍樹菩薩勸誡王頌〗　　唐大薦福寺沙門釋義淨譯　　同《龍樹菩薩為禪陀迦王說法要偈》，唐譯五七言雜明·智旭編次《閱藏知津》

龍樹菩薩為禪陀迦王說法要偈
〖龍樹菩薩為禪陀迦王說法要偈〗　　劉宋罽賓國沙門求那跋摩譯　　七言偈，種種勸誡，令修學正法明·智旭編次《閱藏知津》

龍水如得
〖龍水如得〗〖朝代〗日本〖簡介〗天桂傳尊弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗天桂傳尊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍水宗賁
〖龍水宗賁〗〖朝代〗日本〖簡介〗春應禪悅弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗春應禪悅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗石磵亮珉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗舜應宜田〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍水英堯
〖龍水英堯〗〖別名〗石雲室〖出生〗+1857-01-01 ~ +1857-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1934-05-17。昭和9年5月17日、遷化。世寿78。〖卒於〗+1934-05-17，78歲〖朝代〗日本。〖簡介〗滴水宜牧弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗滴水宜牧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍江
〖龍江〗〖朝代〗日本〖簡介〗瑩中昌玖弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗瑩中昌玖〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）〖弟子〗考叔宗穎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍江善澤
〖龍江善澤〗〖朝代〗日本〖簡介〗復庵宗己弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗復庵宗己〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍江妙濬
〖龍江妙濬〗〖朝代〗日本〖簡介〗松蔭常宗弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗松蔭常宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）〖弟子〗太寧集康〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍江存藤
〖龍江存藤〗〖朝代〗日本〖簡介〗柏英是庭弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）〖師長〗柏英是庭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）〖弟子〗玄室自存〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍江宗淵
〖龍江宗淵〗〖朝代〗日本〖簡介〗高巖永丘弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗高巖永丘〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗魏山祖長〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍江宗翔
〖龍江宗翔〗りゅうこうそうしょう〖朝代〗日本〖簡介〗陽峰宗韶弟子。（日佛·冊108：420）〖師長〗陽峰宗韶〖出處〗（日佛·冊108：420）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍江應宣
〖龍江應宣〗〖朝代〗日本〖簡介〗蘭溪道隆弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗道隆〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍池預
〖龍池預〗〖別名〗池州龍池預〖別名〗龍池頂〖朝代〗南宋〖簡介〗枯木法成弟子。（X79n1558_p0277a13）〖師長〗法成 〖出處〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷1：「淨因枯木法成禪師法嗣……池州龍池預禪師」(CBETA, X79, no. 1558, p. 277, a9-13 // Z 2B:10, p. 8, d20-p. 9, a4 // R137, p. 16, b20-p. 17, a4)〖出處〗( CBETA X79n1558_p0277a13 ) 嘉泰普燈錄總目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍沙茂
〖龍沙茂〗〖朝代〗北宋〖簡介〗報慈文遂弟子。（T51n2076_p0419a22）〖師長〗報慈文遂〖出處〗《景德傳燈錄》卷26：「金陵報慈道場文遂導師法嗣……洪州龍沙茂禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 419, a20-22)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0419a22 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍河玄禎
〖龍河玄禎〗〖朝代〗日本〖簡介〗桂岩龍芳弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗桂岩龍芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗靈岩龍根〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）〖弟子〗俊嶺士哲〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍泉令淬
〖龍泉令淬〗〖朝代〗日本〖簡介〗虎關師鍊弟子。（日佛·冊108：187）〖師長〗師鍊〖出處〗（日佛·冊108：187）〖弟子〗在先希讓〖出處〗（日佛·冊108：199）〖弟子〗愚溪智至〖出處〗（日佛·冊108：200）〖弟子〗月岩令在〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗正受東際〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍泉寺
〖龍泉寺〗(1)位於福建省長樂縣沙享鄉蓮花山下。始建於南朝梁承聖三年(554)。唐代禪僧懷海於此寺出家。相傳寺住持慧照和尚命懷海浣巾時，發現井中有二龍飛舞，唐僖宗聞此事後，特賜名“龍泉”。據寺志記載，慧照和尚住此寺時，曾用咒語立下石柱建殿。現石柱尚存，高6米，圍3米，重約4.5噸，甚為雄偉。石柱礎旁，刻有施者姓名。明崇禎十五年(1642)，隱元禪師東渡日本前，曾任該寺住持。寺中有聯曰：“寺建梁朝，佛藏金粟，禪傳日本，井現青龍。”當年的龍井，至今猶存，泉水清冽。(2)位於遼寧省鞍山市東20公里千山北溝中部，為千山五大禪林之一。寺中有山泉，常年流水潺潺，有如傳說中的“龍涎吐水”，故名“龍泉”。寺居群山環抱、幽壑叢林之中，半依峭壁、半築短垣。寺內現存大雄寶殿、天王殿、韋馱殿、毗盧殿、龍王廟、藏經閣等大小殿宇20幢。據寺內碑記，寺後堂建於明嘉靖三十七年(1558)，明嘉靖以前的建築還有金剛殿、禪堂等。寺內還有泥、鐵、銅、木、石質的大小佛像87尊。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

龍泉寺雙塔
〖龍泉寺雙塔〗位於山西省陽城縣城東15公里大橋村龍泉寺內。龍泉寺又名“海會寺”，建於唐乾寧元年(894)，初名“郭穀院”，又以寺內龍泉為名，改額“龍泉禪院”。寺內雙塔一高一矮相峙而望，均為琉璃塔。矮的一座建於唐末，重修於宋代，平面八角形，十層，高20米，為疊澀簷樓閣式磚塔。各層無鬥栱，只有簡單的短簷。塔身每層築有拱門。塔身外壁鑲嵌三排整齊的小佛像，形象生動，古樸典雅。塔窗呈螺旋形佈置，塔內有梯可盤旋而上。塔頂用疊澀方式收進，有八面斜坡，上部用鐵刹葫蘆。高的一座建於明嘉靖四十年(1561)，平面八角形，十三層，高50米，為瓦簷樓閣式磚塔。塔身下面三層做成“碉樓”形式，上置雉堞。塔身八面鑲嵌琉璃佛像和花紋圖案。自第十層以上設平坐欄杆，周圍立擎簷柱，登塔者可外出眺望，如同一座空中樓閣。這種上下分做三種不同外形處理的古塔，中國古代僅此一例。塔身的琉璃磚為綠、藍色，鮮豔奪目。塔內有梯可盤旋而上。兩塔同在一座寺中，都排列在中軸線上，一低一高，一前一後，佈局奇特。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

龍泉敬
〖龍泉敬〗〖朝代〗五代十國〖簡介〗石霜慶諸弟子。（T51n2076_p0325c08）〖師長〗慶諸〖出處〗《景德傳燈錄》卷16：「潭州石霜慶諸禪師法嗣……杭州龍泉敬禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 325, b22-c8)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0325c08 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍泉文
〖龍泉文〗〖別名〗文公〖朝代〗元〖簡介〗潭柘寺主持，退隱西堂，覺宗禪師遷補其席。（X84n1583_p0643c07、X77n1524_p0467a22）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0467a22 ) 補續高僧傳: 覺宗傳 {文公}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍泉禪寺
〖龍泉禪寺〗位於臺灣省高雄市鼓山區。1923年創建，首任住持為日僧東海宜誠。1944年，隆導法師接任住持。寺內慈壽塔高五層，可安祀靈骨四萬餘。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

龍泉禪院
〖龍泉禪院〗見“海會寺”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

龍泉蘷
〖龍泉蘷〗〖別名〗西山夔〖朝代〗北宋〖簡介〗東林常總弟子。（X78n1556_p0764c06）〖師長〗常總〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷2：「廬山東林照覺禪師法嗣……洪州西山夔禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 633, c8-20 // Z 2B:9, p. 12, c17-d9 // R136, p. 24, a17-b9)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0764c06 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍波以悅
〖龍波以悅〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗青蓮守源弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗青蓮守源〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍波允瑞
〖龍波允瑞〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗大溟天鵬弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗大溟天鵬〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍波圓鑑
〖龍波圓鑑〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗月河祖安弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗月河祖安〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗月浦仿汛〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍派玄珠
〖龍派玄珠〗〖朝代〗日本〖簡介〗三伯玄伊弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗三伯玄伊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）〖弟子〗明徹祖德〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍派禪珠
〖龍派禪珠〗〖別名〗寒松〖別名〗鐡子〖卒於〗+1636-05-05 ~ +1636-06-03。寛永十三年四月卒。〖朝代〗日本〖簡介〗奇文禪才弟子。（禪典·禪宗法系譜：16）〖師長〗奇文禪才〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）〖弟子〗越秀禪怤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：16）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍海
〖龍海〗〖朝代〗清〖簡介〗九華樂善寺住持。妙意、恆修法師之徒。開壇傳戒，接待雲水，大興寺之規模。（g077p0148）〖出處〗g077p0148(九華山志 ) {龍海}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍海奉日
〖龍海奉日〗〖韓文〗용해봉일〖朝代〗朝鮮〖簡介〗冲虛祥宇弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗冲虛祥宇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍海實珠
〖龍海實珠〗〖朝代〗日本〖簡介〗桂岩明幢弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗桂岩明幢〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍海淨王
〖龍海淨王〗〖朝代〗日本〖簡介〗梅峰元玉弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗梅峰元玉〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍海玄珠
〖龍海玄珠〗〖朝代〗日本〖簡介〗翠巖從真弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗翠巖從真〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍淵元碩
〖龍淵元碩〗〖別名〗耕雲軒〖出生〗+1842-01-01 ~ +1842-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1918-01-01 ~ +1918-12-31。大正7年(1918)寂、77才。（https://kotobank.jp/word/%E7%AB%9C%E6%B7%B5%E5%85%83%E7%A2%A9-20819，2015.08.28）〖卒於〗+1918，77歲〖朝代〗日本。〖簡介〗滴水宜牧弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗滴水宜牧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍淵壽格
〖龍淵壽格〗〖朝代〗日本〖簡介〗俊室宗逸弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗俊室宗逸〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗松屋玄貞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍淵惠賢
〖龍淵惠賢〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗清潭處信弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗清潭處信〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍淵本珠
〖龍淵本珠〗〖朝代〗日本〖簡介〗曇仲道芳弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗曇仲道芳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍淵義庸
〖龍淵義庸〗〖朝代〗日本〖簡介〗雪潭紹璞弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗雪潭紹璞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍湖普聞禪師悟道因緣
〖龍湖普聞禪師悟道因緣〗　　邵武軍（今福建邵武縣）龍湖普聞禪師，石霜慶諸禪師之法嗣，唐僖宗之太子。太子自幼就不吃葷腥，長大以後，心向林泉，無經世之意。唐僖宗非常鐘受他，曾經想盡種種辦法來培養他，希望他將來能夠很好地繼承帝業。可是終究沒有能夠挽回太子的出世之志。中和初年（公元881年），僖宗幸游于蜀地。太子趁此機會，剪掉頭發，遠游他方，再也沒有回來，宮中也沒有人知道他的下落。　　太子出家後，法號普聞。有一天，他前往參禮石霜慶諸禪師。初禮石霜，普聞禪師即問：“祖師別傳事，肯以相付乎？”　　石霜禪師道：“莫謗祖師。”　　普聞禪師道：“天下宗旨盛大，豈妄為之邪？”　　石霜禪師反問道：“是實事那？”　　普聞禪師道：“師意如何？”　　石霜禪師道：“待案山點頭，即向汝道（等到寺前的案山點頭，我再告訴你）。”　　普聞禪師一聽，言下大悟。　　普聞禪師悟道後，即離開石霜禪師，來到福建邵武城外。在那兒，他發現有一山，風景絕佳，林子郁然深秀。于是便撥草深行，在一個有炊煙飄起的地方，發現有一位苦行僧住在那兒。苦行僧見普聞禪師來了，便告訴他說：“上人當興此。”說完深深地作了一個揖，便搬到別的地方去了。　　于是，普聞禪師便隱居此山，修行十余年，無人知曉。　　忽然有一天，有一位奇怪的老人前來拜訪。　　普聞禪師問：“住在何處？至此何求？”　　老人道：“住在此山，然非人，龍也。行雨不職（不盡力），上天有罰，當死。願垂救護。”　　普聞禪師道：“汝得罪上帝，我何能致力？雖然，可易形來。”　　剛一說完，老人就不見了。普聞禪師發現禪座傍邊有一條小蛇，于是便把它放進衣袖裡，到了晚上，果然風雨大作，雷電交加。盡管雷霆震得山搖地晃，普聞禪師卻危坐于室，穩如泰山，一動也不動。第二天早晨，天氣放晴了。普聞禪師方垂下衣袖，小蛇終于落到地上，溜走了。過了一會兒，小蛇變作老人，前來拜謝，老淚縱橫地說道：“自非大士慈悲，為血腥穢此山矣！念何以報斯恩（若不是大士慈悲，我恐怕早就變成了一灘血水，將此山污染了。我在想該如何報答師父的救命之恩）。”說完，老人為普聞禪師從穴岩下引出一眼清泉，說道：“此泉為他日多眾之設。”　　如今，這眼泉被稱作龍湖。普聞禪師所居之山，被稱為龍湖山。　　此事後來慢慢地被傳開了。當地的人都紛紛出錢出力，為普聞禪師建立了一座道場。從此以後，四方衲子，雲趨參學。　　普聞禪師住在龍湖，開法化眾，時間長達三十余年。臨入寂時，普聞禪師鳴鐘集眾，說偈曰：　　　“我逃世難來出家，宗師指示個歇處。　　　住山聚眾三十年，尋常不欲輕分付。　　　今日分明說似君，我斂目時齊聽取。”　　說完，安然而逝。塔于本山，謚圓覺禪師。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

龍湫周澤
〖龍湫周澤〗りゅうしゅうしゅうたく〖日-拉丁〗Ryū shū shū taku〖朝代〗日本〖簡介〗夢窗疏石弟子。（日佛·冊103：4；日佛·冊108：313）〖師長〗夢窗疏石〖出處〗（日佛·冊103：4）〖弟子〗在中中淹〖出處〗（日佛·冊108：343）〖弟子〗無傳阿燈〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗古芳阿菊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗玄辯阿訥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗益叟福謙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗明室梵亮〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗大安阿立〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）〖弟子〗雲韶中鏘〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍湫玄朔
〖龍湫玄朔〗〖朝代〗日本〖簡介〗受天英祐弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗受天英祐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗天翁全播〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍源
〖龍源〗元代禪僧介清的法號。詳“介清”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

龍源介清禪師語錄
〖龍源介清禪師語錄〗　　一卷。宋龍源介清撰，士洵等撰。又名《佛海性空禪師語錄》。宋大德四年（1138）跋刊。收錄其住開壽普光、湖州道場等禪寺語錄及小參、拈古、偈頌、贊、跋、小佛事、塔銘、跋等。收入《續藏經》第一輯第二編第二十六套。〔大全〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

龍溪
〖龍溪〗〖別名〗陝府龍溪〖別名〗陝龍溪〖別名〗陜州龍谿〖簡介〗蟠龍文禪師法嗣。（X81n1570_p0341a01）〖師長〗可文〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA X81n1570_p0343a09 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍溪三隱
〖龍溪三隱〗〖韓文〗용계삼은〖朝代〗朝鮮〖簡介〗銘嵓釋齊弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗銘嵓釋齊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗龍嵓自裕〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍溪孫
〖龍溪孫〗〖朝代〗日本〖簡介〗香隱竹弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗香隱竹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍溪性潛
〖龍溪性潛〗りゅうけいしょうせん〖日-拉丁〗Ryōkei Shōsen〖日文〗如常老人〖日文〗大宗正統禅師〖出生〗+1602-09-15。慶長7年7月30日（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%BE%8D%E6%B8%93%E6%80%A7%E6%BD%9C，2016.01.05）〖卒於〗+1670-10-06。寛文10年8月23日（https://ja.wikipedia.org/wiki/%E9%BE%8D%E6%B8%93%E6%80%A7%E6%BD%9C，2016.01.05）〖出生〗安土桃山, 後陽成天皇, 慶長, 七年, 七月, 三十日〖朝代〗日本。〖簡介〗隱元隆琦弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗隆琦〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗後水尾天皇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍溪文
〖龍溪文〗〖朝代〗南宋〖簡介〗浙翁如琰弟子。（X82n1571_p0184a19）〖師長〗如琰〖出處〗《增集續傳燈錄》卷1：「徑山浙翁琰禪師法嗣……龍溪文禪師」(CBETA, X83, no. 1574, p. 259, c3-8 // Z 2B:15, p. 365, c3-8 // R142, p. 730, a3-8)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0184a19 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍溪祖信
〖龍溪祖信〗〖別名〗祖信〖朝代〗南宋〖簡介〗東堂院僧，虛舟普度（1199-1280）之受業師。虛舟侍信左右五年，奮志叅方。（g032p0222）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0451a18 ) 補續高僧傳: 虗舟度傳 {祖信}〖出處〗g032p0222(徑山志) {祖信}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍潭和尚
〖龍潭和尚〗唐代禪僧崇信居澧州龍潭禪院，世稱“龍潭和尚”。詳“崇信”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

龍潭宗濬
〖龍潭宗濬〗〖朝代〗日本〖簡介〗太清宗渭弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗太清宗渭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗一華建怤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗惟岳建崇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍潭宗見
〖龍潭宗見〗〖朝代〗日本〖簡介〗竺翁宗仙弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗竺翁宗仙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍潭崇信禪師悟道因緣
〖龍潭崇信禪師悟道因緣〗　　澧州龍潭崇信禪師，天皇道悟禪師之法嗣，渚宮（今湖北江陵）人，姓氏未詳。崇信禪師少而英異，寬愍好施。他家住在天皇寺附近的一個巷子裡，以賣燒餅為生。　　當初，道悟和尚被靈鑒禪師偷偷地請到天皇寺隱居，當地的人皆莫測老和尚之深淺，而崇信禪師卻對老和尚倍感親切。他每天拿出十個燒餅供養道悟和尚。而道悟和尚每次接受之後，總要留一個返贈給崇信禪師，並說道：“吾惠汝，以蔭子孫（我把它布施給你，以造福于後代子孫）。”　　後來有一天，崇信禪師突然想起：“餅是我持去，何以返遺（wei）我邪？其別有旨乎（餅是我拿給他的，為什麼反而卻贈給我呢？難道這其中別有深意嗎）？”　　于是崇信禪師來到天皇寺，找道悟和尚，細問緣由。　　道悟和尚回答說：“是汝持來，復汝何咎（餅是你拿來的，把它返還給你，有什麼過錯）？”　　崇信禪師一聽，似有所悟，于是從道悟和尚出家。　　道悟和尚道：“汝昔崇福善，今信吾言，可名崇信（你以前崇修福善，現在聽我說法，一聞即信，因此，可以起法號崇信）。”　　崇信禪師出家後，即留在道悟和尚身邊，充當執侍。　　有一天，崇信禪師問道悟和尚：“某自到來，不蒙指示心要（自從出家跟你以來，你沒有給我指示禪法心要）。”　　道悟和尚回答說：“自汝到來，吾未嘗不指汝心要。”　　崇信禪師一聽，很是詫異，便問道：“何處指示？”　　道悟和尚道：“汝擎茶來，吾為汝接。汝行食來，吾為汝受。汝和南（稽首、頂禮）時，吾便低首。何處不指示心要？”　　崇信禪師不明其意，沉思良久。　　道悟和尚道：“見則直下便見，擬思即差（見性、要見則當下便見，思惟測度即錯）。”　　崇信禪師一聽，“如游子之還家，若貧人之得寶”，豁然開解，歡喜踴躍。禮謝之後，又問：“如何保任？”　　道悟和尚道：“任性逍遙，隨緣放曠。但盡凡心，別無聖解。”　　崇信禪師悟道後，即離開荊州，前往湖南澧陽龍潭住山，後因李翱尚書之激揚，乃出世傳法。其手下最著名的弟子是德山宣鑒。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

龍潭從曉
〖龍潭從曉〗〖朝代〗北宋〖簡介〗羅漢守仁弟子。（X78n1553_p0555b05）〖師長〗羅漢守仁〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「彰州羅漢禪院仁禪師法嗣(一人見錄)，唐州龍潭從曉禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 424, b12-13 // Z 2B:8, p. 302, b13-14 // R135, p. 603, b13-14)〖出處〗( CBETA X78n1553_p0555b05 ) 天聖廣燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍潭慥冠
〖龍潭慥冠〗〖韓文〗용담조관〖出生〗+1700-01-01 ~ +1700-12-31。1700〖卒於〗+1762-01-01 ~ +1762-12-31。1762〖出生〗+1700〖朝代〗朝鮮。〖簡介〗霜月璽篈弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗霜月璽篈〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗圭岩朗成〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗瑞峰坦淨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍潭智圓
〖龍潭智圓〗〖朝代〗北宋〖簡介〗汾陽善昭弟子。（T51n2077_p0486c25）〖師長〗善昭〖出處〗《續傳燈錄》卷2：「汾陽昭禪師法嗣……龍潭智圓禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 481, c25-p. 482, a1)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0486c25 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍潭深
〖龍潭深〗〖別名〗嵩山深〖朝代〗元〖簡介〗寶應福遇弟子。（X82n1571_p0261c06）〖師長〗福遇〖出處〗《五燈全書目錄》卷12：「寶應遇禪師法嗣……嵩山龍潭深禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 383, a18-20 // Z 2B:13, p. 56, c14-16 // R140, p. 112, a14-16)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0261c06 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍潭珂
〖龍潭珂〗〖朝代〗元〖簡介〗古巖普就弟子。（禪典·禪宗法系譜：21）〖師長〗普就〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：21）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍潭端
〖龍潭端〗〖朝代〗元〖簡介〗還源福遇弟子。（X82n1571_p0261c15）〖師長〗福遇〖出處〗《五燈全書目錄》卷12：「寶應遇禪師法嗣……嵩山龍潭端禪師」(CBETA, X81, no. 1570, p. 383, a18-20 // Z 2B:13, p. 56, c14-16 // R140, p. 112, a14-16)〖出處〗( CBETA X82n1571_p0261c15 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍潭義澄
〖龍潭義澄〗〖朝代〗日本〖簡介〗天桂惠環弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗天桂惠環〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍潭聯澄
〖龍潭聯澄〗〖朝代〗日本〖簡介〗筑巖曄高弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗筑巖曄高〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）〖弟子〗俊道紹雄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍潭處祥
〖龍潭處祥〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗慈應信和弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗慈應信和〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍潭道珠
〖龍潭道珠〗〖朝代〗日本〖簡介〗獨本性源弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗獨本性源〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍澤宗級
〖龍澤宗級〗〖朝代〗日本〖簡介〗春龍玄濟弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗春龍玄濟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗梅天究竟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗默傳光薰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍澤永源
〖龍澤永源〗〖朝代〗日本〖簡介〗華藏義曇弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗華藏義曇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍濟
〖龍濟〗師名紹修，嗣地藏，即羅漢琛也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

龍濟宗鍪禪師悟道因緣
〖龍濟宗鍪禪師悟道因緣〗　　吉安龍濟友雲宗鍪（mou）禪師，靈隱妙峰之善禪師之法嗣，俗姓王，廬陵（今江西吉安）人。宗鍪禪師幼時喜好跏趺坐，十二歲出家，十九歲落發受戒，二十二歲開始游方參學，投靈隱妙峰之善禪師座下。　　有一年的佛涅盤日，妙峰禪師上堂拈拄杖云：“釋迦老子來也，諸人還見麼？微妙淨法身，具相三十二。”　　妙峰禪師接著又放下拄杖，說道：“見你諸人不會，入涅盤去也。”　　〔《金剛經》講，“不可以身相見如來”，“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來”。“若見諸相非相，即見如來。”妙峰禪師的這段上堂法語，正是對上述經文的活用。〕　　宗鍪禪師一聽，言下豁然大悟。　　宗鍪禪師悟道後不久，即辭別妙峰禪師，到吉水旁邊的東山佛頂隱修。那兒曾經是修山主的故址。在那裡，宗鍪禪師長年影不出山，過著木食澗飲的生活。　　在隱居期間，宗鍪禪師曾題詩云：　　　“山僧有分住煙蘿，無米無錢莫管他。　　　水似琉璃山似玉，眼前盡有許來多。”　　妙峰禪師後來以法衣、竹篦及自題肖像詩，寄贈給宗鍪禪師，詩云：　　　“妙峰孤頂草離離，橫按竹篦三尺鐵。　　　只許佛頂龍濟知，父子不傳真秘訣。”　　宗鍪禪師圓寂于元世祖至元丁亥（1287）年，臨終前有辭世偈云：　　　“一燈在望，更無言說。　　　大地平沉，虛空迸裂。”當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

龍濟紹修禪師悟道因緣
〖龍濟紹修禪師悟道因緣〗　　撫州（今江西撫州）龍濟紹修禪師，羅漢桂琛禪師之法嗣，姓氏未詳。初與法眼禪師（清涼文益）同參地藏桂琛和尚。時洪進禪師（後住襄州清溪山）亦在地藏和尚座下參學，居第一座。　　一天，有兩位僧人上堂禮拜地藏和尚。地藏和尚道：“俱錯”。兩位僧人茫然無語。下堂後，兩位僧人向紹修禪師請益。紹修禪師道：“汝自巍巍堂堂，卻禮拜擬問他人，豈不是錯？”洪進禪師聽了紹修禪師的應答，認為未能契旨。紹修禪師于是找洪進上座問難：“未審上座作麼生？”洪進禪師道：“汝自迷暗，焉可為人？”紹修禪師一聽，不禁憤然，于是上法堂向地藏和尚評理、請益。地藏和尚聽完他的敘述，便指著廊下說道：“典座入庫頭去也。”紹修禪師一聽，當即省悟到自己的過錯。　　後來，洪進禪師問紹修禪師：“明知生是不生之性，為什麼為生之所留？”紹修禪師道：“筍畢竟成竹去，如今作篾使還得麼？”洪進禪師道：“汝向後自悟去。”紹修禪師道：“紹修所見只如此。上座意旨如何？”洪進禪師道：“這個是監院房，那個是典座房。”于是紹修禪師便禮謝。　　紹修禪師與法眼禪師為同們師兄，二人關系甚好。紹修禪師自認為所得已臻至極，而法眼禪師知道他尚欠火候，故時時見機提攜他。　　一日，紹修禪師與法眼禪師同辭地藏，至建陽。途中，二人談及宗門中事。法眼禪師忽然問紹修禪師：“古人道，萬象之中獨露身，是撥萬象不撥萬象？”　　〔撥，斷除、斷絕、廢除的意思。理事之間，是體用不二的圓融關系，因事廢理、因理廢事，都是二邊之病。撥與不撥，是以理事二分為基礎的。實際上，理事不二，無所謂撥與不撥。〕　　紹修禪師道：“不撥。”　　法眼禪師呵斥道：“說甚麼撥不撥？”　　紹修禪師一聽，懵然不知其旨，于是中途便獨自返回地藏院。　　地藏和尚問：“子去未久，何以卻來？”　　紹修禪師道：“有事未決，豈憚跋涉山川！”　　地藏和尚道：“汝跋涉許多山川，也還不惡（嫌惡、厭煩）。”　　紹修禪師仍然未明其旨，問道：“古人道，萬象之中獨露身，意旨如何？”　　地藏和尚道：“汝道古人撥萬象不撥萬象？”　　紹修禪師道：“不撥。”　　地藏和尚道：“兩個也。”　　紹修禪師一聽，非常詫異，沉思良久，又問：“未審古人撥萬象不撥萬象？”　　地藏和尚反問道：“汝喚甚麼作萬象？”　　紹修禪師終于言下大悟。　　于是他又辭別地藏和尚，前往禮謁法眼禪師。二人再次談及古人這一法語時，紹修禪師這才發現，法眼禪師的開示語意與地藏和尚的開示完全一致。　　紹修禪師悟道後，居撫州龍濟山接眾。人稱修山主。　　紹修禪師曾有偈頌云：　　　“風動心搖樹，雲生性起塵。　　　若明今日事，昧卻本來人。”　　　“欲識解脫道，諸法不相到。　　　眼耳絕見聞，聲色鬧浩浩。”　　　“初心未入道，不得鬧浩浩。　　　鐘聲裡荐取，鼓聲裡顛倒。”　　　“諸佛不出世，四十九年說。　　　祖師不西為，少林有妙訣。”　　　“萬法是心光，諸緣唯性曉。　　　本無迷悟人，只要今日了。”當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

龍燦
〖龍燦〗〖朝代〗明〖簡介〗明禮部主事。英宗宣德十年（1435）六月二十三日，帝遣龍燦御祭澹菴和尚。（g010p0412）〖出處〗g010p0412(明州阿育王山志) {龍燦}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍牙信
〖龍牙信〗〖朝代〗宋〖簡介〗潭州龍牙信禪師，大慧宗杲（1089-1163）禪師法嗣，大鑑下第十七世。住潭州龍牙。（T51n2077_p0685c03 ；X79n1558_p0283b26；佛名：505）〖出處〗g010p0423(明州阿育王山志) {信}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍牙居遁禪師悟道因緣
〖龍牙居遁禪師悟道因緣〗　　潭州（治所在今湖南長沙）龍牙山居遁證空禪師，洞山良價禪師之法嗣，俗姓廓，撫州（今江西撫州）人。十四歲于吉州滿田寺出家，後往嵩岳受戒。從此以後，他開始策杖游方，遍參禪師。　　一日，龍牙禪師問翠微和尚：“學人自到和尚法席一個余月，不蒙一法示誨，意在于何？”　　翠微和尚道：“嫌甚麼？”　　龍牙禪師一聽，茫然莫測其旨。　　于是便前往參禮洞山良價禪師。　　洞山禪師道：“爭怪得老僧？”　　龍牙禪師仍然不明白。　　于是他又回來，再問翠微和尚：“如何是祖師意？”　　翠微和尚道：“與我將禪板來。”　　龍牙禪師于是將禪板遞給翠微和尚，翠微和尚接過禪板，舉起就打。　　龍牙禪師道：“打即任打，要且無祖師意！”　　無奈之下，龍牙禪師又前往參問臨濟禪師：“如何是祖師意？”　　臨濟禪師道：“與我將蒲團來。”　　龍牙禪師于是將蒲團遞給臨濟禪師，臨濟禪師接過之後，舉起來就照著龍牙禪師劈面打來。　　龍牙禪師道：“打即任打，要且無祖師意！”　　後來有位僧人問龍牙禪師：“和尚行腳時，問二尊宿祖師意，未審二尊宿明也未？”　　龍牙禪師道：“明即明也，要且無祖師意。”　　龍牙禪師後來又參德山禪師。　　初見德山，龍牙禪師便問：“學人仗鏌邪（鎁）劍，擬取師頭時如何？”　　德山禪師便伸出脖子。　　龍牙禪師道：“頭落也。”　　德山禪師一聽，便微笑。　　龍牙禪師後來將參德山禪師的這段因緣告訴了洞山禪師。　　洞山禪師便問：“德山道什麼？”　　龍牙禪師道：“德山無語。”　　洞山禪師道：“莫道無語，且將德山落底頭呈似老僧。”　　龍牙禪師一聽便知過，遂禮拜懺謝，並留在洞山禪師座下，隨眾參請。　　一日，龍牙禪師問洞山禪師：“如何是祖師西來意？”　　洞山禪師道：“待洞水逆流，即向汝道。”　　龍牙禪師一聽，這才恍然大悟。　　為報師恩，龍牙禪師繼續執侍洞山禪師八年之久。後受湖南馬氏之邀請，住龍牙山妙濟禪苑，開法接眾，號證空大師。座下有徒眾五百余人。　　龍牙禪師接人，語言雖平實，但干淨利索，決不留一絲一毫的尾巴。試舉數則如下：　　問：“十二時中如何著力？”師（龍牙禪師）曰：“如無手人欲行拳始得。”　　問：“終日區區（辛苦奔波），如何頓息？”師曰：“如孝子喪卻父母始得。”　　問：“如何是道？”師曰：“無異人心是。”乃曰：“若人體得道無異人心，始是道人。若是言說，則沒交涉。道者，汝知行底道人否？十二時中，除卻著衣吃飯，無絲發異于人心，無誑人心，此個始是道人。若道我得我會，則沒交涉，大不容易。”　　問：“古人得個甚麼，便休去？”師曰：“如賊入空室。”　　問：“二鼠侵藤時如何？”師曰：“須有隱身處始得。”曰：“如何是隱身處？”師曰：“還見儂家麼？”　　問：“知有底人，為甚麼卻有生死？”師曰：“恰似道者未悟時。”　　問：“如何是無事沙門？”師曰：“若是沙門，不得無事。”曰：“為甚麼不得無事？”師曰：“覓一個也難得。”　　龍牙禪師示寂于後梁龍德三年（923）。春秋八十九歲。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

龍牙杙
〖龍牙杙〗杙，如上釋，或云象牙曲鉤，然天竺喚龍亦云象，謂其杙曲向上，如象牙也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

龍牙閑田地
〖龍牙閑田地〗公案。晚唐龍牙居遁關於悟道的偈詩。“閑田地”喻自心本性，亦即佛性。《禪林僧寶傳》卷九，龍牙居遁：“學道先須有悟由，還如曾鬥快龍舟。雖然舊閣閑田地，一度贏來方始休。”叢林多拈提。《碧岩錄》卷五，第四五則：“如今人盡作無事會。有底道：無迷無悟，不要更求。只如佛未出世時，達磨未來此土時，不可不恁麼也。用佛出世作什麼?祖師更西來作什麼?總如此有什麼干涉?也須是大徹大悟了，依舊山是山水是水，乃至一切萬法悉皆成現，方始作個無事底人。不見龍牙道：‘學道先須有悟由，還如曾鬥快龍舟。雖然舊閣閑田地，一度贏來方始休。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

龍猛菩薩捨頭
〖龍猛菩薩捨頭〗如憍薩羅國中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

龍王偈緣
〖龍王偈緣〗佛在王舍城，提婆達多，往至佛所，惡口罵詈。阿難聞已，極生瞋恚，驅提婆達多令出去，而語之曰：「汝若更來，我能使汝得大苦惱。」諸比丘見已，白佛言：「希有世尊！如來常於提婆達多生慈愍心，而提婆達多於如來所恒懷惡心。阿難瞋恚，即驅使去。」佛言：「非但今日，於過去世，亦曾如此。昔於迦尸國，時有龍王兄弟二人，一名大達，二名優婆大達，恒雨甘雨，使其國內，草木滋長，五穀成熟，畜生飲水，皆得肥壯，牛羊蕃息。時彼國王，多殺牛羊，至於龍所，而祠於龍。龍即現身，而語王言：『我既不食，何用殺生而祠我為？』數語不改，兄弟相將，遂避此處，更到一小龍住處，名屯度脾。屯度脾龍，晝夜瞋恚，惡口罵詈。大達語言：『汝莫瞋恚！比爾還去。』優婆大達，極大忿怒，而語之言：『唯汝小龍，常食蝦蟇；我若吐氣，吹汝眷屬，皆使消滅。』大達語弟：『莫作瞋恚！我等今當還向本處，迦尸國王，渴仰我等。』迦尸國王，作是言曰：『二龍若來，隨其所須，以乳酪祀，更不殺生。』龍王聞已，即還本處。於是大達，而作是偈言：『盡共合和至心聽，極善清淨心數法，菩薩本緣所說事，今佛顯現故昔偈。天中之天三佛陀，如來在世諸比丘，更出惡言相譏毀，大悲見聞如此言。集比丘僧作是說：「諸比丘依我出家，非法之事不應作，汝等各各作麤語，更相誹謗自毀害。汝不聞知求菩提，修集慈忍難苦行，汝等若欲依佛法，應當奉行六和敬。智者善聽學佛道，為欲利益安眾生，普於一切不惱害，修行若聞應遠惡。出家之人起忿諍，猶如氷水出於火，若欲隨順出家法，應斷瞋諍合道行。我於過去作龍王，兄弟有二同處住，第一兄名為大達，第二者名優婆達，俱不殺生持淨戒，有大威德厭龍形，恒向善趣求作人。若見沙門婆羅門，修持淨戒又多聞，變形供養常親近，八日十四十五日，受持八戒撿心意，捨己住處詣他方。有龍名曰屯度脾，見我二龍大威德，知己不如生嫉恚，恒以惡口而罵詈。膖頷腫口氣麤出，瞋怒心盛身脹大，出是惡聲而謗言，幻惑諂偽見侵逼。聞此下賤惡龍罵，優波大達極瞋恚，請求其兄大達言：『以此惡語而見毀，恒食蝦蟇水際住，如此賤物敢見罵？若在水中惱水性，若在陸地惱害人。聞惡欲忍難可堪，今當除滅身眷屬，一切皆毀還本處。』大力龍王聞弟言，所說妙偈智者讚：『若於一宿住止處，少得供給而安眠，不應於彼生惡念，知恩報恩聖所讚。若息樹下少蔭涼，不毀枝葉及花菓，若於親厚少作惡，是人終始不見樂。一飡之惠以惡報，是不知恩行惡人，善菓不生復消滅，如林被燒而燋兀，後還生長復如故。背恩之人善不生，若養惡人百種供，終不念恩必報怨。譬如仙人象依住，生子即死仙養活，長大狂逸殺仙人，樹木屋宇盡蹋壞，惡人背恩亦如是。心意輕躁不暫停，譬如洄澓中有樹，不修親友無返復，如似白㲲甄叔染。若欲報怨應加善，不應以惡而毀害，智者報怨皆以慈，擔負天地及山海，此擔乃輕背恩重。一切眾生平等慈，是為第一最勝樂，如渡河津安隱過，慈等二樂亦如是。不害親友是快樂，滅除憍慢亦是樂。內無德行外憍逸。實無有知生憍慢，好與強諍親惡友，名稱損減得惡聲。孤小老者及病人，新失富貴羸劣者，貧窮無財失國主，單己苦厄無所依，於上種種困厄者，不生憐愍不名仁。若至他國無眷屬，得眾惡罵忍為快，能遮眾惡鬪諍息。寧在他國人不識，不在己邦眾所輕，若於異國得恭敬，皆來親附不瞋諍，即是己國親眷屬。世間富貴樂甚少，衰滅苦惱甚眾多，若見眾生皆退失，制不由己默然樂。怨敵力勝自羸弱，親友既少無所怙，自察如是默然樂。非法人所貪且慳，不信無慚不受言，於彼惡所默然樂。瞋恚甚多殘害惡，好加苦毒於眾生，如此人邊默然樂。不信強梁喜自高，得逆諂偽詐幻惑，於如此人默然樂。破戒兇惡無慮忍，恒作非法無信行，於此人所默然樂。妄語無愧好兩舌，邪見惡口或綺語，傲慢自高深計我，極大慳貪懷嫉妬，於此人所默然樂。若於他處不知己，亦無識別種性行，不應自高生憍慢。至餘國界而停住，衣食仰人不自在，若得毀罵皆應忍。他界寄住仰衣食，若為基業欲快樂，亦應如上生忍辱。若住他界仰衣食，乃至下賤來輕己，諸是智者宜忍受。在他界住惡知友，愚小同處下賤人，智者自隱如覆火。猶如熾火猛風吹，炎著林野皆焚燒，瞋恚如火燒自他，此名極惡之毀害，瞋恚欲心智者除，若修慈等瞋漸滅。未曾共住輙親善，恒近惡者是癡人，不察其過輙棄捨，作如上事非智者。若無愚小智不顯，如鳥折翅不能飛，智者無愚亦如是，以多愚小及無智，不能覺了智有力。以是義故諸賢哲，博識多聞得樂住，智者得利心不高，失利不下無愚癡。所解義理稱實說，諸有所言為遮惡，安樂利益故宣辯，為令必解說是語。智者聞事不卒行，思惟籌量論其實，明了其理而後行，是名自利亦利他。智者終不為身命，造作惡業無理事，不以苦樂違正法，終不為己捨正行。智者不慳無嫉恚，亦不嚴惡無愚癡，危害垂至不恐怖，終不為利讒搆人。亦不威猛不怯弱。又不下劣正處中，如此諸事智者相，威猛生嫌懦他輕，去其兩邊處中行。或時默然如瘂者，或時言教如王者，或時作寒猶如雪，或時現熱如熾火。或現高大如須彌，或時現卑如臥草，或時顯現猛如王，或時寂滅如解脫。或時能忍飢渴苦，或時堪忍苦樂事，於諸財寶如糞穢，自在能調諸瞋恚。或時安樂縱伎樂，或時恐怖猶如鹿，或時威猛如虎狼，觀時非時力無力。能觀富貴及衰滅，忍不可忍是真忍，忍者應忍是常忍，於羸弱者亦應忍。富貴強盛常謙忍，不可忍忍是名忍，嫌恨者所不嫌恨，於瞋人中常心淨。見人為惡自不作，忍勝己者名怖忍，忍等己者畏鬪諍，忍下劣者名盛忍。惡罵誹謗愚不忍，如似兩石著眼中，能受惡罵重誹謗，智者能忍花雨象。若於惡罵重誹謗，明智能忍有慧眼，猶如降雨於大石，石無損壞不消滅，惡言善語苦樂事，智者能忍亦如石。若以實事見罵辱，此人實語不足瞋，若以虛事而罵辱，彼自欺誑如狂言，智者解了俱不瞋。若為財寶及諸利。忍受苦樂惡罵謗，若能不為財寶利，設得百千諸珍寶，猶應速疾離惡人。樹枝被斫不應拔，人心已離不可親，便從異道遠避去，可親友者滿世間。先敬後慢而輕毀，亦無恭敬不讚歎，如似白鵠輕飛去，智者遠愚速應離。好樂鬪諍懷諂曲，喜見他過作兩舌，妄言惡口亦綺語，輕賤毀辱諸眾生，更出痛言入心髓，不護身業口與意，智者遠離至他方。嫉妬惡人無善心，見他利樂及名稱，心生熱惱大苦毒，言語善濡意極惡，唯智能遠至他方。人樂惡欲貪利養，諂曲要取無慚愧，內不清淨外亦然，智者速遠至他方。若人無有恭恪心，憍慢所懷無教法，自謂智者實愚癡，慧者遠離至他方。此處飲食得臥具，并諸衣被憑活路，應當擁護念其恩，猶如慈母救一子。愛能生長一切苦，先當斷愛而離瞋，悉能將人至惡趣，自高憍慢亦應捨。富貴親友貧賤離，如此之友當速遠。若為一家捨一人，若為一村捨一家，若為一國捨一村，若為己身捨天下，若為正法捨己身。若為一指捨現財，若為身命捨四支，若為正法捨一切。正法如蓋能遮雨，修行法者法擁護，行法力故斷惡趣，如春盛熱得蔭涼。修行法者亦復然，與諸賢智趣向俱，多得財利不為喜，若失重寶不為憂，不常懃苦求乞索，是名堅實大丈夫。施他財寶甚歡喜，世間過惡速捨離，安立己身深於海，是名雄健勝丈夫。若解義理眾事巧，為人柔軟共行樂，諸人歎說善丈夫。』優波大達作是言：『我今於兄倍信敬，假使遭苦極困厄，終不復作諸惡事。若死若活得財產，及失財產不造惡。兄今當知我奉事，願以持戒而取死，不以犯戒而取生。何故應當為一生，而可放逸作惡行？生死之中莫放逸，我於生死作不善，遭值惡友造非法，得遇善友以斷除。』」佛入宿命知了說，告諸比丘是本偈。「爾時大達是我身，優波大達是阿難，當知爾時屯度脾，即是提婆達多身。比丘當知作是學，是名集法總攝說，宜廣慎行應恭敬，諸比丘僧修是法。」元魏·吉迦夜/曇曜譯《雜寶藏經》

龍王兄弟經=佛說龍王兄弟經

龍王善隨
〖龍王善隨〗〖別名〗善隨〖朝代〗北宋〖簡介〗潭州龍王山僧人，仰山行偉禪師法嗣。（T51n2077_p0586b02；T51n2077_p0584b13）〖師長〗行偉〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0579a08 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍王讚
〖龍王讚〗 龍王聖眾 功德難量 五湖四海散瓊漿一滴灑清涼 飲者除殃 惟願降吉祥 南無甘露王菩薩摩訶薩南無甘露王菩薩摩訶薩南無甘露王菩薩摩訶薩《佛門諸讚》

龍王雲
〖龍王雲〗〖別名〗南嶽龍王雲〖朝代〗南宋〖簡介〗枯木法成弟子。（T51n2077_p0578b04）〖師長〗法成 〖出處〗《續傳燈錄》卷16：「香山淨因成禪師法嗣……南嶽龍王雲禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 578, a26-b4)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0578b04 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍珠鳥翅
〖龍珠鳥翅〗四分：往昔此恒水側有一䗍髻梵志，常居此水邊，顏貌憔悴，形體羸瘦。時我詣彼與共相見，問言：『汝何以形體羸瘦，顏貌憔悴？』彼即報我言：『此河水中有一龍王名曰摩尼揵大，自出其宮來至我所，以身遶我頭覆我上。時我作是念：「龍性暴急恐害我命。」我以此憂患致使形體羸瘦，顏貌憔悴耳。』時我語彼梵志言：『汝欲使此龍常在水中，不出至汝所汝意住不？』梵志答言：『實欲使此龍不來至我所。』我即問梵志：『彼龍有瓔珞不？』梵志答言：『頸下有好珠瓔珞。』佛語梵志：『若此龍出水來至汝所，時當起迎，語言：「龍王且止！持汝頸下珠瓔珞與我來。」并為說偈： 「『「我今須如此，　　頸下珠瓔珞；　　　汝以信樂心。　　施我嚴好珠。」』 「時彼梵志受我語已，後龍王從水中出至梵志所，遙見即起往迎，語言：『止，止！龍王！願持汝頸下珠瓔與我。』而說偈言： 「『我今須如此，　　頸下珠瓔珞；　　汝以信樂心，　　施我嚴好珠。』 「爾時龍王復以偈報梵志言： 「『我所致財寶，　　緣由此珠故；　　汝是乞求人，　　不復來相見。 　　端正好淨潔，　　索珠以驚我；　　不復來相見，　　何為與汝珠。』 於是龍王即時還宮，止不復還。 四分：吾昔一時在舍衛國祇樹給孤獨園，時有一比丘來至我所，頭面禮足在一面坐。我慰勞問訊：『汝曹住止安樂不？不以乞食為苦耶？』答我言：『我等住止安樂，不以乞食為苦。我所住林間正患眾鳥，於夜半後悲鳴相呼，亂我定意，以此為患。』佛告諸比丘言：『欲令此鳥不復還林止宿不耶？』比丘白佛言：『大德！我等實不欲令此鳥還林止宿。』佛告諸比丘：『汝伺彼鳥還林宿時，語鳥言：「與我兩翅來，我今急須用。」』比丘報言：『爾。』時彼比丘受我教已，便伺彼鳥還林宿時，夜欲過半至彼鳥所語言：『我今急須汝兩翅與我來。』時諸鳥心自念言：『此比丘從我乃乞如是。』即出林去，更不復還。 《辭典雜錄》

龍瑞淨雲
〖龍瑞淨雲〗〖朝代〗日本〖簡介〗超宗如格弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗超宗如格〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍田師見
〖龍田師見〗〖朝代〗日本〖簡介〗虎關師鍊弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗師鍊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍田法震
〖龍田法震〗〖朝代〗日本〖簡介〗中山法穎弟子。（禪典·禪宗法系譜：47）〖師長〗中山法穎〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：47）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍田清在
〖龍田清在〗〖朝代〗日本〖簡介〗大翁清淳弟子。（禪典·禪宗法系譜：15）〖師長〗大翁清淳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍界古恬
〖龍界古恬〗〖朝代〗日本〖簡介〗峨山慈棹弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗峨山慈棹〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）〖弟子〗俊峰宗逸〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍盂
〖龍盂〗見證道歌降龍鉢。宋·善卿編正《祖庭事苑》

龍眼玄珠
〖龍眼玄珠〗〖朝代〗日本〖簡介〗玄旨妙義弟子。（禪典·禪宗法系譜：17）〖師長〗玄旨妙義〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍睡愚穩
〖龍睡愚穩〗〖別名〗南山老人〖卒於〗+1688-03-31。元祿元年二月晦日示寂。（https://trc-adeac.trc.co.jp/WJ11E0/WJJS06U/1700105100/1700105100100030/?hid=ht030711%26word=%E6%84%9A%E7%A9%A9，2017.05.21）〖朝代〗日本〖簡介〗鐵心道印弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗鐵心道印〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）〖弟子〗月坡道印〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍福
〖龍福〗〖別名〗桂陽龍福真〖別名〗桂陽龍福〖朝代〗唐〖地點〗桂陽〖簡介〗舒州投子山大同禪師法嗣。（T51n2076_p0317a28）〖師長〗大同〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0317a02 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍禪學
〖龍禪學〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗慶雲載肅弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗慶雲載肅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍穴
〖龍穴〗〖別名〗龍穴山和尚〖別名〗洋州龍穴〖朝代〗唐〖簡介〗襄州含珠山審哲禪師法嗣。（T51n2076_p0388c07）〖師長〗審哲〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0387b08 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍突騎支
〖龍突騎支〗〖朝代〗唐〖簡介〗焉耆國王姓龍，名突騎支，常役於西突厥。太原貞觀六年（632），其王龍突騎支始遣使來朝。後因與唐對敵被俘至長安。唐高宗初年，遣歸國為王。顯慶三年（658）焉耆成為唐安西都護府下屬四鎮之一。（淵四·長安志圖·卷中：7、淵四·新唐書·卷二百二十一上：21）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍章宗潭
〖龍章宗潭〗〖朝代〗日本〖簡介〗玉隱英璵弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗玉隱英璵〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍章清扆
〖龍章清扆〗〖朝代〗日本〖簡介〗天境靈致弟子。（禪典·禪宗法系譜：15）〖師長〗天境靈致〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：15）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍統元棟
〖龍統元棟〗りょうとう-げんとう〖日-拉丁〗Ryoutou-gentou〖出生〗+1663-01-01 ~ +1663-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+1746-02-20 ~ +1747-02-09。延享3年(1746)寂、84才。（https://kotobank.jp/word/%E7%AB%9C%E7%B5%B1%E5%85%83%E6%A3%9F-17966，2015.12.06）〖卒於〗江戸時代, 桜町天皇, 延享, 三年，84歲〖朝代〗日本。〖簡介〗慧極道明弟子。（禪典·禪宗法系譜：38）〖師長〗慧極道明〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：38）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍翁良玉
〖龍翁良玉〗〖朝代〗日本〖簡介〗月泉良印弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗月泉良印〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍翔士珪禪師悟道因緣
〖龍翔士珪禪師悟道因緣〗　　溫州龍翔竹庵士珪禪師，龍門清遠佛眼禪師之法嗣，俗姓史，成都人。實依大慈宗雅禪師出家，醉心于《首楞嚴經》，五年後，始辭師南游，遍禮尊宿。後投龍門清遠佛眼禪師座下參學。　　初禮龍門，士珪禪師即以平時參學所得，告訴佛眼禪師。佛眼禪師道：“汝解心已極，但欠著力開眼耳。”于是便留他在自己座下，充當堂司（維那）。　　一日，士珪禪師侍立次，問佛眼禪師：“絕對待時如何？”　　佛眼禪師道：“如汝僧堂中白椎相似。”　　士珪禪師一聽，茫然不知其旨。　　到了晚上，佛眼禪師來到堂司寮。　　士珪禪師又重新請問白天提出的那個問題。　　佛眼禪師道：“閑言語。”　　士珪禪師終于言下大悟。　　北宗徽宗政和末年（1118），士珪禪師于和州天寧寺出世傳法。紹興初年（1131），士珪禪師又奉詔，開法于雁蕩山能仁寺。　　當時真歇清了禪師居江心寺，聽說士珪禪師將至彼處弘法，恐其法緣未熟，信眾不服，于是特地過江，親自將士珪禪師迎進丈室，大展九拜，以此誘導溫州一帶的信眾。從此以後，當地信眾無不翕然歸敬士珪禪師。　　士珪禪師剛到能仁寺，還未來得及依律治寺，其座下有一僧徒，因害怕士珪禪師行規法而處罰他，于是在一天深夜裡，放火將能仁寺燒成一片瓦礫。士珪禪師並沒有氣餒，于是自己動手，就樹結庵，仍然堅持升座，為眾說法。　　士珪禪師道：“愛閑不打鼓山鼓，投老來看雁蕩山。杰閣危樓渾不見，溪邊茆屋兩三間。還有共相出手者麼？”說完，喝一喝，便下座。　　聽法的檀越信施，被士珪禪師弘法利生的精神所感動，于是並力營建，不久，能仁寺復成寶坊。　　　士珪禪師因為精通《楞嚴》，有深厚的經教基礎，所以他接眾的時候，或直指，或曲示，一般都比較平實、自在。現舉其上堂法語三則，從中，讀者可以一探其禪風──　　上堂：“萬年一念，一念萬年。和衣泥裡輥（gun，滾動），洗腳上床眠。歷劫來事，只在如今。大海波濤涌，小人方寸深。”拈起拄杖曰：“汝等諸人，未得個入頭，須得個入頭。既得個入頭，須有出身一路始得。大眾，且作麼生是出身一路？”良久曰：“雪壓難摧澗底松，風吹不動天邊月。”卓拄杖，下座。　　上堂：“明明無悟，有法即迷。諸人向這裡立不得，諸人向這裡住不得。若立則危，若住則瞎。直須意不停玄，句不停意，用不停機。此三者既明，一切處不須管帶（同“管待”，照顧），自然現前，不須照顧，自然明白。雖然如是，更須知有向上事。久雨不晴。咄！”　　上堂：“見見之時，見非是見。見猶離見，見不能及。落華有意隨流水，流水無情戀落華。諸可還者，自然非汝。不汝還者，非汝而誰？長恨春歸無覓處，不知轉入此中來。”喝一喝曰：“三十年後，莫道能仁教壞人家男女。”　　其最後一則上堂法語，顯然是從《楞嚴經》中化出。　　士珪禪師圓寂于南宋紹興丙寅年（1146）七月。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

龍翔道暉
〖龍翔道暉〗〖朝代〗南宋〖簡介〗真歇清了弟子。（X79n1558_p0280a15；禪典·禪宗法系譜：21）〖師長〗清了〖出處〗（X79n1558_p0280a15；禪典·禪宗法系譜：21）〖出處〗( CBETA X79n1558_p0280a15 ) 嘉泰普燈錄總目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍翫泰湘
〖龍翫泰湘〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗觀松天桂弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗觀松天桂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍腦香
〖龍腦香〗西域記十卷二十二頁云：國南濱海有秣刺邪山，崇崖峻嶺，洞谷深澗。其中則有白檀香樹。栴檀你婆樹，樹類白檀，不可以別。唯於盛夏，登高遠瞻。其有大蛇縈者，於是知之。猶其木性涼冷，故蛇盤此。既望見已；射箭為記。冬蟄之後，方乃採伐。羯布羅香樹，松身異葉，花果斯別。初採既濕；尚未有香。木乾之後，修理而析其中。有香狀若雲母，色如冰雪。此所謂龍腦香也。當代·朱沛煌編《法相詞典》

龍膺
〖龍膺〗〖別名〗君御〖出生〗+1560-01-01 ~ +1560-12-31。（1560-1622）（ http://zyk.cdcity.gov.cn/wzgg/cddsb/cddsb-2007-nj2006-2420.htm，2009.04.29）〖卒於〗+1622-01-01 ~ +1622-12-31。（1560-1622）（ http://zyk.cdcity.gov.cn/wzgg/cddsb/cddsb-2007-nj2006-2420.htm，2009.04.29）〖出生〗+1560〖朝代〗明。〖地點〗武陵〖簡介〗父為龍德孚。萬曆八年（1580）舉進士，授新都推官，善斷疑案，被譽之神君，擢升禮部祠祭主事。數次上書陳時政，遷國子博士。萬曆二十年（1592），龍膺上〈涑選宮女疏〉，被謫戍邊。不久，辭官回常德，晚年逃禪事佛，結精舍於德山。膺所作詩賦頗多，兄襄為之選，取卷首有〈九芝賦〉，名曰《九芝集選》。著《藍橋記》、《曲錄》。（中名：1633）〖出處〗g008p0426(重修普陀山志) {龍膺}〖出處〗g009p0154(普陀洛迦新志) {龍膺}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍興
〖龍興〗〖別名〗潭州龍興〖朝代〗五代十國〖簡介〗大光居誨弟子。（T51n2076_p0334b13）〖師長〗居誨〖出處〗《景德傳燈錄》卷17：「潭州大光山居誨禪師法嗣……潭州龍興和尚」(CBETA, T51, no. 2076, p. 334, b12-13)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0334b13 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍興居嶽
〖龍興居嶽〗〖朝代〗北宋〖簡介〗雲居了元弟子。（T51n2077_p0526a24）〖師長〗了元〖出處〗《續傳燈錄》卷9：「佛印元禪師法嗣……龍興居嶽禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 522, b27-c3)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0526a24 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍興師定
〖龍興師定〗〖朝代〗北宋〖簡介〗佛印宣明弟子。（X78n1556_p0781c13）〖師長〗佛印宣明〖出處〗《續傳燈錄》卷20：「佛印宣明禪師法嗣六人，龍興師定禪師」(CBETA, T51, no. 2077, p. 606, b14-15)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0781c13 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍興德賓
〖龍興德賓〗〖朝代〗北宋〖簡介〗清涼文益弟子。（T51n2076_p0418b22）〖師長〗文益〖出處〗《景德傳燈錄》卷26：「金陵清涼文益禪師法嗣……楚州龍興德賓禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 418, b6-22)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0418b22 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍興念
〖龍興念〗〖朝代〗唐〖簡介〗鹿臺玄邃弟子。（T51n2076_p0301c21）〖師長〗鹿臺玄邃〖出處〗《景德傳燈錄》卷13：「鹿臺玄邃禪師法嗣，龍興念禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 301, c20-21)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0301c21 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍興慧牧
〖龍興慧牧〗〖別名〗龍興惠孜〖朝代〗北宋〖簡介〗神鼎洪諲弟子。（X78n1555_p0624b20）〖師長〗洪諲〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷1：「潭州神鼎山鴻諲禪師法嗣……潭州龍興惠孜禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 624, b15-20 // Z 2B:9, p. 3, b18-c3 // R136, p. 5, b18-p. 6, a3)〖出處〗( CBETA X78n1555_p0624b20 ) 建中靖國續燈錄目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍興禹
〖龍興禹〗〖朝代〗北宋〖簡介〗神鼎洪諲弟子。（X78n1556_p0665c17）〖師長〗洪諲〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷1：「潭州神鼎山鴻諲禪師法嗣……潭州龍興禹禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 624, b15-17 // Z 2B:9, p. 3, b18-20 // R136, p. 5, b18-20)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0665c17 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍興裕
〖龍興裕〗〖別名〗龍興院裕〖朝代〗五代十國〖簡介〗潭州延壽寺慧輪禪師法嗣。（T51n2076_p0397c01）〖師長〗慧輪〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0397a23 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍華三會
〖龍華三會〗法住記：彌勒下生經云：彌勒菩薩。即於出家之日。便得成佛。坐於龍華樹下花林園中。三會說法。故云龍華三會。（梵語彌勒。華言慈氏。）第一會度九十六俱胝聲聞眾。梵語俱胝。華言百億。記云：若諸國王大臣。長者居士。男女一切施主。於今釋迦牟尼佛正法中。能作佛事自種善根。或教他種。以七寶金銀鍮石銅鐵木石泥土。或以繒縷。或以綵畫。作佛形像。及窣堵波。若大若小。乃至最小如指節大。或以香花諸妙供具而為供養。由如是善根力故。至彌勒如來成正覺時。善得人身。於第一會中剃髮出家。乘宿願力便得涅槃。（梵語窣堵波。華言高顯。即塔也。梵語涅槃。華言滅度。）第二會度九十四俱胝聲聞眾。記云：若國王等及以臣庶。於今釋迦牟尼佛正法中。能為法事。謂於諸大乘經典。或律或論。若讀若誦。或恭敬供養。或於經卷以諸雜綵而嚴飾之。由是善根力故。至彌勒如來成正覺時。善得人身。於第二會中剃髮出家。乘宿願力便得涅槃。第三會度九十二俱胝聲聞眾。記云：若諸國王及臣庶等。於今釋迦牟尼佛正法中。能為僧事自種善根。或教他種。於每月初一日。或初八日十五日。設齋供養比丘比丘尼。或供養修禪定者。或供養諸說法者。或施坐臥等具供養僧眾。由是善根力故。至彌勒如來成正覺時。於第三會中剃髮出家。乘宿願力便得涅槃。明·一如等編《三藏法數》

龍華三會
〖龍華三會〗龍華，樹也。其樹有華，華形如龍，故名龍華，經言，當來彌勒於此樹下說法度人，而有三會，初會先度釋迦所未度者，次度其餘，凡六十八億人，第二會六十六億，第三會六十四億，故曰龍華三會。宋·善卿編正《祖庭事苑》

龍華宗教
〖龍華宗教〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗雪潭靈律弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗雪潭靈律〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗雲谷碧聰〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍華寶覺
〖龍華寶覺〗〖別名〗寶覺〖別名〗齊岳寶覺〖朝代〗北宋〖簡介〗杭州龍華寺僧人，襄州石門山慈照禪師法嗣。（X78n1555_p0624a20；X78n1556_p0664c03）〖師長〗蘊聰〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA X78n1555_p0622a03 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍華寺
〖龍華寺〗龍華寺，廣陵王所立也。追聖寺，北海王所立也。並在報德寺之東。法事僧房，比秦太上公。京師寺皆種雜果，而此三寺園林茂盛，莫之與爭。宣陽門外四里，至洛水上，作浮橋，所謂永橋也。神龜中，常景為汭頌。其辭曰：「浩浩大川，泱泱清洛，導源熊耳，控流巨壑，納穀吐伊，貫周淹毫，近達河宗，遠朝海若。兆唯洛食，實曰土中，上應張柳，下據河嵩。寒暑攸叶，日月載融，帝世光宅，函夏同風。前臨少室，却負太行，制巖東邑，峭峘西疆。四險之地，六達之莊，恃德則固，失道則亡。詳觀古列，考見丘墳，乃禪乃革，或質或文。周餘九裂，漢季三分，魏風衰晚，晉景彫曛。天地發輝，圖書受命，皇建有極，神功無競。魏籙仰天，玄符握鏡。璽運會昌，龍圖受命。乃睠書軌，永懷保定。敷茲景跡，流美洪模，襲我冠冕，正我神樞。水陸兼會，周鄭交衢。爰勒洛汭，敢告中區。」南北兩岸有華表，舉高二十丈，華表上作鳳凰似欲沖天勢。永橋以南，圜丘以北，伊洛之間，夾御道，東有四夷館，一曰金陵，二曰燕然，三曰扶桑，四曰崦嵫。道西有四夷里，一曰歸正，二曰歸德，三曰慕化，四曰慕義。吳人投國者，處金陵館。三年已後，賜宅歸正里。景明初，偽齊建安王蕭寶寅來降，封會稽公，為築宅於歸正里，後進爵為齊王，尚南陽長公主。寶寅恥與夷人同列，令公主啟世宗，求入城內，世宗從之，賜宅於永安里。正光四年中，蕭衍子西豐侯蕭正德來降，處金陵館，為築宅歸正里。後正德捨宅為歸正寺。北夷來附者處燕然館，三年已後，賜宅歸德里。正光元年，蠕蠕主郁久閭阿那肱來朝，執事者莫知所處，中書舍人常景議云：「咸寧中單于來朝晉世處之王公特進之下。可班郍肱蕃王儀同之間。」朝廷從其議。又處之燕然館，賜宅歸德里。北夷酋長遣子入侍者，常秋來春去，避中國之熱，時人謂之雁臣。東夷來附者，處扶桑館，賜宅慕化里。西夷來附者，處崦嵫館，賜宅慕義里。自葱嶺已西，至於大秦，百國千城，莫不款附。商胡販客，日奔塞下。所謂盡天地之區已。樂中國土風因而宅者，不可勝數。是以附化之民，萬有餘家。門巷修整，閶闔填列。青槐蔭陌，綠柳垂庭。天下難得之貨，咸悉在焉。別立市於洛水南，號曰四通市。民間謂為永橋市。伊洛之魚，多於此賣，士庶須膾，皆詣取之。魚味甚美。京師語曰：「洛鯉伊魴，貴於牛羊。」永橋南道東有白象獅子二坊。白象者，永平二年乾陀羅國胡王所獻。背設五采屏風、七寶坐床，容數人，真是異物。常養象於乘黃曹，象常壞屋毀牆，走出於外。逢樹即拔，遇牆亦倒。百姓驚怖，奔走交馳。太后遂徙象於此坊。獅子者，波斯國胡王所獻也。為逆賊万俟醜奴所獲，留於寇中。永安末，醜奴破滅，始達京師。莊帝謂侍中李彧曰：「朕聞虎見獅子必伏，可覓試之。」於是詔近山郡縣捕虎以送。鞏縣、山陽並送二虎一豹。帝在華林園觀之。於是虎豹見獅子，悉皆瞑目，不敢仰視。園中素有一盲熊，性甚馴，帝令取試之。虞人牽盲熊至，聞獅子氣，驚怖跳踉，曳鎖而走。帝大笑。普泰元年，廣陵王即位，詔曰：「禽獸囚之，則違其性，宜放還山林。」獅子亦令送歸本國。送獅子者以波斯道遠，不可送達，遂在路殺獅子而返。有司糾劾，罪以違旨論。廣陵王曰：「豈以獅子而罪人也？」遂赦之。元魏·楊衒之撰《洛陽伽藍記》

龍華寺城東
〖龍華寺城東〗龍華寺，宿衛羽林虎賁等所立也。在建春門外陽渠南。寺南有租塲。陽渠北有建陽里，里內有土臺，高三丈，上作二精舍。趙逸云：此臺是中朝時旗亭也。上有二層樓，懸鼓擊之以罷市。有鐘一口，撞之，聞五十里。太后以鐘聲遠聞，遂移在宮內。置凝閒堂前，與內講沙門打為時節。孝昌初，蕭衍子豫章王綜來降，聞此鐘聲，以為奇異，遂造聽鐘歌三首，行傳於世。綜字世謙，偽齊昏主寶卷遺腹子也。寶卷臨政婬亂，吳人苦之。雍州刺史蕭衍立南康王寶融為主，舉兵向秣陵，事既克捷，遂殺寶融而自立。寶卷有美人吳景暉，時孕綜經月，衍因幸景暉，及綜生，認為己子，小名緣覺，封豫章王。綜形貌舉止甚似昏主，其母告之，令自方便。綜遂歸我聖闕，更改名曰纘，字德文，始為寶卷追服三年喪。明帝拜綜太尉公，封丹陽王。永安年中，尚莊帝姊壽陽公主字莒犂。公主容色美麗，綜甚敬之。與公主語，常自稱下官。授齊州刺史，加開府。及京師傾覆，綜弃州北走。時尒朱世隆專權，遣取公主至洛陽，世隆逼之，公主罵曰：「胡狗，敢辱天王女乎！」世隆怒，遂縊殺之。元魏·楊衒之撰《洛陽伽藍記》

龍華捻玄
〖龍華捻玄〗〖韓文〗용화념현〖朝代〗朝鮮〖簡介〗白岩素寂弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗白岩素寂〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍華曉愚
〖龍華曉愚〗〖別名〗黃梅曉愚〖朝代〗北宋〖簡介〗汾陽善昭弟子。（X78n1553_p0510a09）〖師長〗善昭〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「汾州太子院善昭禪師法嗣……蘄州龍華曉愚禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 421, c22-p. 422, a1 // Z 2B:8, p. 299, d11-14 // R135, p. 598, b11-14)〖出處〗( CBETA X78n1553_p0510a09 ) 天聖廣燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍華本
〖龍華本〗〖別名〗無住本〖朝代〗南宋〖簡介〗育王諶禪師法嗣。（T51n2077_p0695b28）〖師長〗介諶〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0686a02 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍華正化
〖龍華正化〗〖朝代〗明〖簡介〗無言正道弟子。（X84n1582_p0406b01）〖師長〗無言正道〖出處〗《續燈正統目錄》卷1：「少室道禪師法嗣……龍華正化禪師」(CBETA, X84, no. 1582, p. 406, a20-b1 // Z 2B:17, p. 249, c17-d4 // R144, p. 498, a17-b4)〖出處〗( CBETA X84n1582_p0406b01 ) 續燈正統目錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍華祥
〖龍華祥〗〖別名〗黃梅祥〖朝代〗北宋〖簡介〗洞山守初弟子。（X78n1556_p0651b12）〖師長〗守初〖出處〗《建中靖國續燈錄目錄》卷1：「襄州洞山守初宗慧禪師法嗣……蘄州黃梅龍華祥禪師」(CBETA, X78, no. 1555, p. 622, c17-19 // Z 2B:9, p. 1, d8-10 // R136, p. 2, b8-10)〖出處〗( CBETA X78n1556_p0651b12 ) 建中靖國續燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍華高
〖龍華高 〗〖朝代〗南宋〖簡介〗五祖自禪師法嗣。（T51n2077_p0673a19）〖師長〗表自〖出處〗《嘉泰普燈錄總目錄》卷2：「五祖表自禪師法嗣二人(一人見錄)，蘄州龍華高禪師」(CBETA, X79, no. 1558, p. 282, a10-11 // Z 2B:10, p. 14, a5-6 // R137, p. 27, a5-6)〖出處〗( CBETA T51n2077_p0673a20 ) 續傳燈錄〖出處〗( CBETA X77n1524_p0432b09 ) 補續高僧傳: 五祖自老傳 {龍華高}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍藏水喻
〖龍藏水喻〗有龍能以一渧水，雨一國者或二或三，乃至雨一閻浮提者。龍心自念言：「我欲藏此一渧水使常在而不乾，何處可得耶？」作是思惟：「餘處不得，唯當安著大海中乃不乾耳。」此喻少施而得大報無窮者，唯當安著佛道中也。此明水渧與龍智合故，所憑得處而不乾也。布施與般若合故，所置得處而不竭也。道略集《雜譬喻經》

龍虵易弁，納子難謾
〖龍虵易弁，納子難謾〗shé。同“龍蛇易辨，衲子難瞞”。弁：辨。納子：同衲子。《祖堂集》卷一八，趙州：“師問南泉：‘古人道：道非物外，物外非道，如何是物外非道?’泉便棒。師雲：‘莫錯打。’南泉雲：‘龍虵易弁，納子難謾。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

龍蛇易辨，衲子難瞞
〖龍蛇易辨，衲子難瞞〗龍蛇容易分辨，禪僧難以矇騙。龍蛇：喻指資質不同者。衲子：禪僧。《碧岩錄》卷二，第一二則：“雪竇有《靜而善應頌》雲：‘覿面相呈，不在多端。龍蛇易辨，衲子難瞞。金錘影動，寶劍光寒。直下來也，急著眼看。’”《汾陽語錄》卷中：“百丈塔主見僧禮塔，雲：‘古人得一言半句便休去，今時師僧波波地有什麼了期!’洞山雲：‘只如塔主得多少言句?’代雲：‘龍蛇易辨，衲子難瞞。’”亦作“龍蛇易辨，衲子難謾”等。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

龍蛇易辨，衲子難謾
〖龍蛇易辨，衲子難謾〗同“龍蛇易辨，衲子難瞞”。謾：通瞞。《景德傳燈錄》卷八，南泉普願：“趙州問：‘道非物外，物外非道，如何是物外道?’師便打。趙州捉住棒雲：‘已後莫錯打人去。’師雲：‘龍蛇易辨，衲子難謾。’”亦作“龍蛇易辨，衲子難瞞”，也作“龍虵易弁，納子難謾”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

龍蛇混雜
〖龍蛇混雜〗清涼新志：唐無著文喜禪師。詣五臺。華嚴寺前暫憩。遇一老翁。牽牛而至。問曰：子欲何往。無著曰：欲入金剛窟。不得其門。翁曰：且就吾家少息。啜茶。著即隨行五十餘步。至其家。命坐。問曰：近自何來。著曰：南方。翁曰：南方佛法如何住持。著曰：比丘少奉戒律。翁曰：多少眾。著曰：或三百。或五百。著問：此間佛法如何住持。翁曰：龍蛇混雜。凡聖交參。著曰：多少眾。翁曰：前三三。後三三。《辭典雜錄》

龍蛇混雜凡聖交參
〖龍蛇混雜凡聖交參〗清涼新志：唐無著文喜禪師。詣五臺。華嚴寺前暫憩。遇一老翁。牽牛而至。問曰：子欲何往。無著曰：欲入金剛窟。不得其門。翁曰：且就吾家少息。啜茶。著即隨行五十餘步。至其家。命坐。問曰：近自何來。著曰：南方。翁曰：南方佛法如何住持。著曰：比丘少奉戒律。翁曰：多少眾。著曰：或三百。或五百。著問：此間佛法如何住持。翁曰：龍蛇混雜。凡聖交參。著曰：多少眾。翁曰：前三三。後三三。《辭典雜錄》

龍蛇陣
〖龍蛇陣〗六韜五陣，武王問太公曰：青龍之軍以何先後，曰：角為陷，尾為翼，又孫子，善用兵者，言，陳如常山虵，擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中心則首尾俱至。西漢、注曰：戰陳之義，本因陳列為名，而音變耳，字則作陳，更無別體，而末代學者輒改其字旁从車作陣，非經史之本文。宋·善卿編正《祖庭事苑》

龍蟠曇廣
〖龍蟠曇廣〗〖別名〗曇廣〖別名〗聖壽曇廣〖朝代〗北宋〖簡介〗滁州龍蟠僧人，投子青禪師法嗣。（T51n2077_p0525b18、T51n2077_p0522b17）〖師長〗義青〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：048）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0518a07 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍蟠松雲
〖龍蟠松雲〗〖朝代〗日本〖簡介〗懶禪舜融弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗懶禪舜融〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗梅峰竺信〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍蟠道成
〖龍蟠道成〗〖別名〗道成〖朝代〗北宋〖簡介〗長蘆應夫禪師法嗣。（T51n2077_p0535b26）〖師長〗應夫〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：049）〖出處〗( CBETA T51n2077_p0529c02 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍谷一諶
〖龍谷一諶〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗華峰神遠弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗華峰神遠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗靈谷克察〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗庫巖性信〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍谷周幸
〖龍谷周幸〗〖朝代〗日本〖簡介〗善室周慶弟子。（禪典·禪宗法系譜：42）〖師長〗善室周慶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）〖弟子〗貞節周保〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：42）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍谷宗吟
〖龍谷宗吟〗〖朝代〗日本〖簡介〗白堂紹珪弟子。（禪典·禪宗法系譜：26）〖師長〗白堂紹珪〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）〖弟子〗大梅天常〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：26）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍谷宗登
〖龍谷宗登〗りゅうこくそうとう〖朝代〗日本〖簡介〗玉堂宗條弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗玉堂宗條〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗泰嶽宗康〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍谷廣雲
〖龍谷廣雲〗〖朝代〗日本〖簡介〗潛溪處謙弟子。（日佛·冊108：184）〖師長〗潛溪處謙〖出處〗（日佛·冊108：184）〖弟子〗哲巖祖濬〖出處〗（日佛·冊108：198）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍谷良清
〖龍谷良清〗〖朝代〗日本〖簡介〗無等良雄弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗無等良雄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗圓鑑良照〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍象
〖龍象〗智度論云：言其力大，龍，水行中力大，象，陸行中力大，今以鉅禪碩師比之龍象。大毗婆沙云：有大龍象，以信為手，以捨為牙，以慧為頭，以念為頸，於其兩肩擔集善法。宋·善卿編正《祖庭事苑》

龍象
〖龍象〗佛經中將修行堅決勇猛、有大力量的阿羅漢喻為“龍象”，禪錄用例則多指傑出的禪僧。《五燈會元》卷一八，文定公胡安國居士：“手握乾坤殺活機，縱橫施設在臨時。滿堂兔馬非龍象，大用堂堂總不知。”《梵琦語錄》卷二〇《楚石和尚行狀》：“徑山虛穀靈、天童雲外岫、淨慈晦機熙，各有龍象數百。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

龍象
〖龍象〗中阿含經。佛告鄔陀夷若沙門等。從人至天不以身口意害我說彼是龍象。宋·道誠集《釋氏要覽》

龍身
〖龍身〗善見云：不得度龍者，何以故，龍不得禪定道果故，龍有五事，不離龍身，何者五，一者，行婬時，若與龍共行婬，得復龍身，若與人共行婬，不得復龍身，二者受生，不離龍身，三者脫皮時，四者眠時，五者死時，是為五事，不得離龍身。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

龍迴從盛
〖龍迴從盛〗〖別名〗道吾從盛〖別名〗道吾〖朝代〗五代十國〖地點〗閩縣〖簡介〗五代僧。福州閩縣人。號從盛。為羅山道閑之法嗣。出家於長生山，受戒後遊方，參見羅山而頓契玄機。初於高安（江西）龍回寺舉揚宗風，後於潭州道吾山接化眾生。世壽不詳。（祖堂集：240；佛光：5628）〖師長〗道閑〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：046）〖出處〗( CBETA T51n2076_p0387b08 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍達
〖龍達〗〖朝代〗北魏〖簡介〗徐州僧人。（唐僧索引：221）〖出處〗( CBETA T50n2060_p0553a01 ) 唐高僧傳: 釋僧達傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍銘
〖龍銘〗〖朝代〗日本〖簡介〗天祥一麟弟子。（禪典·禪宗法系譜：39）〖師長〗一庵一麟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：39）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍鍾
〖龍鍾〗當作躘蹱，行不進貌。宋·善卿編正《祖庭事苑》

龍長宗吞
〖龍長宗吞〗〖朝代〗日本〖簡介〗喜冠龍慶弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗喜冠龍慶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍門
〖龍門〗龍門，以魚為喻也。龍門，河水所下之口，在今絳州龍門縣，龍門水險不通，魚鼈之屬莫能上，江海大魚集龍門下者，數千不得上，上即為龍，今士有被其容接者，名為登龍門事，見東漢、李膺傳。宋·善卿編正《祖庭事苑》

龍門
〖龍門〗高僧慧持即遠法師之弟也。性格清峻。解行並高。領徒千人。凡有升堂。入室者皆號登龍門。宋·道誠集《釋氏要覽》

龍門
〖龍門〗〖朝代〗元〖簡介〗大華藏寺僧，至正壬午年（1342），江南行宣政院，命一源寧禪師主大華藏寺。一源寧禪師舉師膺代之。（X77n1524_p0474a11）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0474a11 ) 補續高僧傳: 一源寧傳 {龍門}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍門仁永
〖龍門仁永〗〖別名〗龍門山仁永〖朝代〗北宋〖簡介〗雙泉師寬弟子。（X78n1553_p0529b10）〖師長〗師寬〖出處〗《天聖廣燈錄》卷1：「隋州龍居山明教寬禪師法嗣……舒州龍門山仁永禪師」(CBETA, X78, no. 1553, p. 422, c5-9 // Z 2B:8, p. 300, c12-16 // R135, p. 600, a12-16)〖出處〗( CBETA X78n1553_p0529b10 ) 天聖廣燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍門圓舒
〖龍門圓舒〗〖朝代〗日本〖簡介〗誠拙周樗弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗誠拙周樗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍門宗禹
〖龍門宗禹〗りゅうもんそうう〖日文〗桃華堂〖朝代〗日本〖簡介〗大龍宗丈弟子。（禪典·禪宗法系譜：44）〖師長〗大龍宗丈〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）〖弟子〗無學宗衍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：44）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍門清遠禪師悟道因緣
〖龍門清遠禪師悟道因緣〗　　舒州（治所在今安徽懷寧）龍門清遠佛眼禪師，五祖法演禪師之法嗣，俗姓李，臨邛（今四川邛崍）人。清遠禪師少時嚴正寡言，十四出家受具足戒，並究習毗尼（戒律）之學。一日，清遠禪師《法華經》，至“是法非思量分別之所能解”一句時，產生了大疑問。他手持經書，請問講經師，講經師未能給他滿意的回答。清遠禪師感嘆道：“義學名相，非所以了生死大事。”　　于是他便放棄了純粹的義學研究，卷衣南游，來到舒州太平法演禪師（也就是五祖法演，當時他在太平接眾，後移住蘄州五祖）座下。　　一天，清遠禪師正在廬州化緣，不巧天正大雨，因為路滑，他不小心跌倒在地上。就在他感到非常煩懣之間，忽然聽到附近有兩個人正在吵架，相互詬罵，旁邊有人勸架道：“你猶自煩惱在。”清遠禪師一聽，言下有省。　　清遠禪師化緣完畢，一回到寺院，便向法演禪師請益。令他大惑不解的是，他每有所問，法演禪師總是說：“我不如你，你自會得好。”或者說：“我不會，我不如你。”　　法演禪師的回答令清遠禪師愈發狐疑。于是他便向首座元禮禪師咨決。元禮禪師用手擰著清遠禪師的耳朵，繞圍著大香爐轉了數匝，一邊走一邊說：“你自會得好。”　　清遠禪師很不高興，說道：“有冀開發，乃爾相戲耶（我本希望能從你這兒得到開示，意想不到你如此戲弄我）？　　元禮禪師道：“你他後悟去，方知今日曲折（善巧開示）耳。”　　後來，法演禪師從太平移住海會。當時海會寺還是一個破廟，有待重建。清遠禪師對這種頻頻遷居創寺的做法不能理解。他感慨道：“吾持缽方歸，復參隨住一荒院，安能究決己事耶？”于是便呈偈向法演禪師告辭，然後來到蔣山參加坐夏（夏季安居）。　　在蔣山，清遠禪師偶然與靈源惟清禪師相會，相談甚歡，日漸友善。談話間，清遠禪師道：“比（近來）見都下（京城）一尊宿語名，似有緣。”　　靈源禪師道：“演公（法演禪師）天下第一等宗師，何故舍而事遠游？所謂有緣者，蓋知解之師與公初心相應耳！”　　〔“所謂有緣者，蓋知解之師與公初心相應耳”，這一句話真是一語中的！而今天下學道者，有幾個不作這種見解！喜聽順言，不喜逆語。順則謂有緣，不順則謂無緣。悲夫！〕　　　　清遠禪師于是聽從靈源禪師的勸勉，徑直來到海會寺，應法演禪師之命，充當典謁（知客，負責接待賓客）。　　後來，一個冬日的寒夜裡，清遠禪師擁爐孤坐，就在他拿木棍撥爐灰的時候，見一火如豆，恍然自喜，說道：“深深撥，有些子。平生事，只如此。”于是便急忙起身，翻閱《傳燈錄》，當他讀至破灶墮這一公案時，忽然大悟，遂作偈曰：　　　“刀刀林鳥啼，被衣終夜坐。　　　撥火悟平生，窮神歸破墮。　　　事皎人自迷，曲淡誰能和？　　　念之永不忘，門開少人過。”　　〔破灶墮之公案是這樣的──嵩岳破灶墮和尚，不稱名氏，言行叵測。隱居嵩山，山塢有廟甚靈。殿中唯安一灶，遠近祭祀不輟，烹殺物命甚多。師一日領侍僧入廟，以杖敲灶三下曰：“咄！此灶只是泥瓦合成，聖從何來？靈從何起？恁麼烹宰物命。”又打三下，灶乃傾破墮落。須臾，有一人青衣峨冠，設拜師前。師曰：“是甚麼人？”曰：“我本此廟灶神，受久業報。今日蒙師說無生法，得脫此處，生在天中，特來致謝。”師曰：“是汝本有之性，非吾強言。”神再禮而沒。少頃，侍僧問曰：“某等久侍和尚，不蒙示晦。灶神得甚麼徑旨（簡捷之法門），便得生天。”師曰：“我只向伊道是泥瓦合成，別也無道理為伊。”侍僧無言。師曰：“會麼？”僧曰：“不會。”師曰：“本有之性，為甚麼不會？”侍僧等乃禮拜。師曰：“墮也！墮也！破也！破也！”〕　　當時，圓悟克勤禪師亦在法演禪師座下，看了清遠禪師的悟道偈後，他想看一看清遠禪師是否真的透徹，于是來到他的寮房，舉“青林般土（亦作搬柴）”之公案來勘驗他。　　青林搬柴之公案是這樣的──　　青林師虔禪師，……眾請住青林，後遷洞山。凡有新到，先令般（搬）柴三轉，然後參堂。有一僧不肯，問師曰：“三轉內即不問，三轉外如何？”師曰：“鐵輪天子寰中旨。”僧無對。師便打，趁出。　　圓悟禪師舉完此公案，便問：“（此公案）古今無人出得，你如何會？”　　清遠禪師道：“也有甚難！”　　圓悟禪師便進一步問道：“只如他道，鐵輪天子寰中旨，意作麼生？”　　清遠禪師道：“我帝釋宮中放赦書。”　　圓悟禪師這才確信清遠禪師已經開悟，于是便從他的寮房中退出，告訴他人說：“且喜遠兄便有活人句也。”　　清遠禪師悟道後，即隱居于四面大中庵。他雖然機辯峻捷，人莫敢當其鋒，但是靜默內守，韜光養晦，不自以為得。後應舒州太守王公渙之之邀請，開法于崇寧萬壽寺。不久引退，移住龍門山。在龍門山，清遠禪師開法十二余年，道望四振，學者雲集。此後，清遠禪師又遷住和州褒禪山，蒙樞密鄧公洵武上奏，得賜紫衣及佛眼禪師之號。清遠禪師晚年退居蔣山東堂，遠近求法親近者不計其數。　　北宋宣和二年（1120）冬至的前一天，清遠禪師整衣趺坐，向大眾辭行，云：“諸方老宿臨終必留偈辭世。世可辭耶？且將安往？”說完便合掌，怡然而化。春秋五十四歲。當代·明堯/明潔編著《禪宗大德悟道因緣》

龍門濟
〖龍門濟〗〖朝代〗清〖簡介〗三山陳氏，機伭年弟子。（X82n1571_p0641a18）〖師長〗機伭年〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷106：「(機伭年嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0641a18 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍門祖膺
〖龍門祖膺〗〖朝代〗日本〖簡介〗石梁仁恭弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗石梁仁恭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍門秀峰
〖龍門秀峰〗〖朝代〗明〖簡介〗武林僧，印中通授從之受具。（B27n0151_p0216a19）〖弟子〗通授〖出處〗《新續高僧傳》卷25：「之武林受具於龍門秀峰」法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍門自哉
〖龍門自哉〗〖朝代〗日本〖簡介〗究道自研弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗究道自研〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗仁英是完〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍門道懷
〖龍門道懷〗〖朝代〗日本〖簡介〗獨湛性瑩弟子。（禪典·禪宗法系譜：37）〖師長〗獨湛性瑩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：37）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍門長原
〖龍門長原〗〖朝代〗日本〖簡介〗卍庵士顏弟子。（禪典·禪宗法系譜：43）〖師長〗卍庵士顏〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：43）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍門韶薰
〖龍門韶薰〗〖朝代〗日本〖簡介〗大養淳亨弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗大養淳亨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗雲叟宗龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍關古鑑
〖龍關古鑑〗〖出生〗+1831-01-01 ~ +1831-12-31。1831〖卒於〗+1892-01-01 ~ +1892-12-31。1892〖出生〗+1831〖朝代〗日本。〖簡介〗越溪守謙弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗越溪守謙〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍關紹寅
〖龍關紹寅〗〖朝代〗日本〖簡介〗梅天究竟弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗梅天究竟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍雲
〖龍雲〗りゅううん〖朝代〗日本〖簡介〗月船禪慧弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗月船禪慧〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍雲元孤
〖龍雲元孤〗〖朝代〗日本〖簡介〗日峰永旭弟子。（禪典·禪宗法系譜：40）〖師長〗日峰永旭〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）〖弟子〗文湖慧弘〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：40）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍雲宗珠
〖龍雲宗珠〗〖朝代〗日本〖簡介〗南化玄興弟子。（禪典·禪宗法系譜：45）〖師長〗南化玄興〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）〖弟子〗大極玄初〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：45）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍雲慧潛
〖龍雲慧潛〗〖朝代〗日本〖簡介〗大雲林說弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗大雲林說〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍雲臺
〖龍雲臺〗〖別名〗江州雲龍臺〖朝代〗唐〖地點〗江州〖簡介〗洪州百丈懷海禪師法嗣。（T51n2076_p0263c25）〖師長〗懷海〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：045)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0268b14 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍雲語宗
〖龍雲語宗〗〖韓文〗용운어종〖朝代〗朝鮮〖簡介〗應庵朗允弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗應庵朗允〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍震
〖龍震〗〖別名〗東溟〖朝代〗清〖簡介〗世高本則弟子。（X82n1571_p0616a01）〖師長〗世高本則〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷102：「(世高則嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0616a01 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍霖光乾
〖龍霖光乾〗〖朝代〗日本〖簡介〗東漸健易弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗東漸健易〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍頭
〖龍頭〗魏志，華歆、邴原、管寧俱游學，三人相善故，時人号三人為二龍，謂歆為龍尾，原為龍腹，寧為龍頭，故今為魁者號龍頭，歆，吊金切。宋·善卿編正《祖庭事苑》

龍頭蛇尾
〖龍頭蛇尾〗比喻禪機作略有始無終或前是後非。《雲門廣錄》卷中：“舉，肅宗帝請國師看戲。國師雲：‘有什麼身心看戲?’帝再請，國師雲：‘幸自好戲。’師雲：‘龍頭蛇尾。’”《黃龍語錄》：“又僧問明教：‘新年頭還有佛法也無?’教雲：‘無。’僧雲：‘年年是好年，日日是好日。為什麼卻無?’教雲：‘張公吃酒李公醉。’僧雲：‘老老大大，龍頭蛇尾。’教雲：‘老僧今日失利。’”《明覺語錄》卷二：“一日，六人新到。師問雲：‘還有作家禪客麼?’參頭雲：‘和尚道什麼?’師雲：‘點即不到。’僧擬議，師便喝。僧無語，師雲：‘龍頭蛇尾。’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

龍顏宗偉
〖龍顏宗偉〗〖朝代〗日本〖簡介〗大成宗林弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗大成宗林〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龍騎
〖龍騎〗當作龍驥，見它本。宋·善卿編正《祖庭事苑》

龍鬚泉
〖龍鬚泉〗在縣西七十里寒巖洞口，以其噴[口*薄]如龍鬚，故名也。明·傳燈撰《天台山方外志》

龍鬚洞
〖龍鬚洞〗在寒山。明·傳燈撰《天台山方外志》

龍鬪
〖龍鬪〗華嚴鬻香長者，人間有香，名曰象藏，因龍鬪生，若燒一丸，即起大香雲彌覆王都，於七日中雨細香雨。宋·善卿編正《祖庭事苑》

龍鳴賢
〖龍鳴賢〗〖別名〗龍鳴在庵賢〖別名〗在菴賢〖朝代〗南宋〖簡介〗萬年賁禪師法嗣。（X83n1572_p0031b02）〖師長〗曇賁〖出處〗（望月‧卷六‧附錄：047）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0449c23 ) 補續高僧傳: 景蒙傳 {在菴賢}〖出處〗( CBETA X83n1572_p0024b10 ) 續傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龐
〖龐〗〖音〗páng〖說文〗龐，高屋也。《辭典雜錄》

龐勛
〖龐勛〗〖別名〗龐勳〖出生〗+0803 ~ +0861。唐懿宗咸通三年（862年），南詔佔交趾，唐政府召徐泗兵三千人赴援，後以八百人戍守桂州（廣西桂林），龐勛任桂州戍軍的糧料判官。〖卒於〗+0869-10-13 ~ +0869-11-11。咸通十年（869年）九月，……，為康承訓等人所擊殺。史稱龐勛之變。〖出生〗+0803 to +0861〖朝代〗唐。〖簡介〗唐末兵變領袖。唐懿宗咸通三年（862年），南詔佔交趾，龐勛任桂州戍軍的糧料判官。咸通九年（868年）七月，戍卒已遠戍六年，思歸心切兵變，殺都頭王仲甫，推龐勛為首領，自行北歸，廣大農民紛起響應，一時聲勢大震。咸通十年（869年）唐朝廷派康承訓、王宴權、戴可師等二十萬前往鎮壓，龐勛為康承訓等人所擊殺。〖出處〗( CBETA T50n2061_p0783a24 ) 宋高僧傳: 恒通傳 {龐勛}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0822c16 ) 宋高僧傳〖出處〗( CBETA T50n2061_p0822c16 ) 宋高僧傳: 僧伽傳 {龐勛}〖出處〗( CBETA X87n1628_p0413a13 ) 佛法金湯編〖出處〗( CBETA X88n1644_p0096b19 ) 觀音慈林集法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龐居士
〖龐居士〗見“龐蘊”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

龐居士語錄
〖龐居士語錄〗三卷。唐代龐蘊撰，於頔編。卷上收錄龐蘊與馬祖、石頭希遷、丹霞天然、普濟、松山、大梅等人的機緣對話，顯示其空空無相、無為無我的機用。卷中、卷下為五言、七言詩及雜句，可作為學人參習的借鑒。收入《續藏經》。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

龐居士語錄
〖龐居士語錄〗　　龐蘊，中唐時代的禪門居士。與梁代之傅大士並稱為「東土維摩」。居士名蘊，字道玄，又稱龐居士。生於衡州衡陽縣（湖南省衡陽縣治），初志於儒，貞元（785～804）初年，曾謁石頭希遷，豁然有省。後又與丹霞天然相偕往受科舉之選，而投宿於漢南旅舍。時，聞江西馬祖之道名，乃悟選官不如選佛，遂直奔洪州，隨馬祖參禪而契悟。丹霞後嗣法石頭，剃髮出家，龐蘊則終生不變儒形，在家而舉揚方外之風。居士與馬祖初相見時，嘗問「不與萬法為侶者是什麼人？」馬祖答「待汝一口吸盡西江水，即向汝道」。居士言下豁然大悟，復呈一偈「十方同一會，各各學無為，此是選佛處，心空及第歸」。其一生，常以偈闡明禪旨，所寫詩偈多達三百餘篇。《萬續藏》第一二○冊（《禪宗全書》第三十九冊）收有《龐居士語錄》三卷。上卷收錄居士與馬祖、石頭、藥山、齊峰、丹霞、百靈、普濟等人之問答機緣；中、下二卷則收詩偈百餘首。　　〔參考資料〕《祖堂集》卷十五；《景德傳燈錄》卷八；《聯燈會要》卷六；《五燈會元》卷三；《居士》卷十七；阿部肇一著·關世謙譯《中國禪宗史》；忽滑谷快天《禪學思想史》上卷。〔佛百〕當代·吳言生編《禪宗典籍550種提要》【禪宗典籍550種提要目錄】

龐建國
〖龐建國〗〖朝代〗民國〖簡介〗政治人物。國立中興大學應用數學系畢，1982年赴美國布朗大學社會學研究所攻讀博士學位。曾任台北市議員與立法委員。（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%BE%90%E5%BB%BA%E5%9C%8B，2016.08.17）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龐德公
〖龐德公〗〖朝代〗東漢〖地點〗襄陽〖簡介〗生卒年不詳。字德公，名亦不詳。東漢名士。荊州刺史劉表數次請他進府，皆不就。 〖出處〗g049p0311(峨眉山志) {龐}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龐櫟
〖龐櫟〗〖別名〗瓊臺山人〖朝代〗明〖簡介〗有詩詠佛隴寺。著《台山靈異錄》一卷。（淵四·千頃堂書目·卷八：37；g089p0922）〖出處〗g089p0294(天台山方外志) {龐櫟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龐泮
〖龐泮〗〖別名〗龐元化〖朝代〗明〖地點〗天台〖簡介〗成化甲辰（1484）進士，授工科給事中。弘治十一年（1498）擢福建右參政。中官奪宋儒黃幹宅為僧庵，泮改為書院以祀幹。遷河南右布政使，後轉廣西左布政使，致仕。著有《石壁稿》。（淵四·明史·卷一百八十：20；g089p0291）〖出處〗g089p0291(天台山方外志) {龐泮}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龐涓
〖龐涓〗〖朝代〗戰國〖簡介〗魏將，著名軍事家，相傳與孫臏同拜隱士鬼谷子門下。孫龐鬥智的主角之一。〖出處〗g049p0374(峨眉山志) {龐}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龐籍
〖龐籍〗〖別名〗醇之〖別名〗莊敏〖出生〗+0988-01-01 ~ +0988-12-31。〖卒於〗+1063-04-07。〖出生〗+0988〖朝代〗北宋。〖地點〗成武〖簡介〗北宋官員。國子監博士龐格之子。大中祥符八年（1015）進士，任黃州司理參軍，改開封府兵曹參軍。遷大理寺丞、知襄邑縣。景祐三年（1036），為侍御史，被譽為「天子御史」，累進中書門下平章事、昭文館大學士。皇祐三年（1051年），為丞相，五年罷知鄆州，以太子太保致仕，封穎國公。卒追贈司空，加侍中，諡號「莊敏」。〖出處〗g049p0124(峨眉山志) {龐籍}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龐蘊
〖龐蘊〗唐代居士。字道玄。世稱龐居士、龐翁。衡州衡陽(今屬湖南)人。世本儒業，少悟塵勞，志求真諦。初謁石頭希遷，豁然有省，又與丹霞為友。後參馬祖道一，言下頓領玄旨，乃留駐，參承二年，從此機辨迅捷，為諸方矚目。元和(806—820)中，北遊襄陽(治今湖北襄樊)，攜其妻女躬耕鹿門山下，訪道者日至，所談皆機鋒語，其妻女因之徹悟。太和(827—835)年間歿。後世譽稱為“襄陽龐大士”，遺有《龐居士語錄》三卷。(《景德傳燈錄》卷八)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

龐蘊
〖龐蘊〗〖別名〗龐居士〖別名〗龐道玄〖別名〗龐翁〖別名〗龐公〖別名〗東土維摩〖出生〗+0709。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0808-01-01 ~ +0808-12-31。元和三年歿（一說元和十年，或謂太和年間）。（佛光：6655；佛百：5835）〖出生〗+0709〖朝代〗唐。〖地點〗衡陽〖簡介〗唐代居士。馬祖道一（709-788）禪師法嗣，大鑑下第三世。初謁石頭，與丹霞為友，後參馬祖得法。被譽為達摩東來立禪宗後之「白衣居士第一人」，與梁代傅大士並稱為「東土維摩」。臨終前，刺史于頔問疾，蘊曰：「但願空諸所有，慎勿實諸所無，言訖而化。」常以偈闡明禪旨，有《龐居士語錄》三卷。（祖堂集：295；中名：1764；佛光：6655；佛百：5835）〖師長〗馬祖道一〖出處〗（X80n1567_p0551a07）〖出處〗( CBETA T50n2062_p0917c18 ) 明高僧傳: 釋慧遠傳 {龐居士}〖出處〗( CBETA X77n1524_p0434a10 ) 補續高僧傳: 瞎堂遠傳 {龐居士}〖出處〗g086p0070(黃檗山誌) {龐}〖出處〗g049p0210(峨眉山志) {龐居士}〖出處〗g043p0203(寒山寺志) {龎居士}〖出處〗g043p0203(寒山寺志) {龎}〖出處〗g017p0060(玉岑山慧因高麗華嚴教寺志) {龐公}〖出處〗g032p0244(徑山志) {龐蘊}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龐靈照
〖龐靈照〗〖朝代〗唐〖地點〗襄陽〖簡介〗龐居士
之女，虔修佛道。與父母素日市鬻竹器以自活。及父龐居士將入滅，囑靈照至午以報。日午矣，靈照乃告，隨自據榻趺坐而化，先於其父。龐居士聚薪燔之。（X88n1646_p0215a01）〖出處〗g089p0639(天台山方外志) {靈照}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龐顏
〖龐顏〗〖朝代〗東魏〖簡介〗東魏武定元年（543），李贊邑等邑義五百餘人造立寶塔，刻碑記事。龐顏名列碑中，時為八關齋主，官租曹從事、郡中正、魏德令。（百品：112）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龔
〖龔〗〖音〗gōng〖說文〗龔，給也。《辭典雜錄》

龔勉
〖龔勉〗〖別名〗龔子勤〖別名〗龔云屋〖別名〗龔毅所〖別名〗六觀居士〖出生〗+1536-02-02 ~ +1537-01-21。生於明世宗嘉靖十五年。〖卒於〗+1607-10-21 ~ +1607-11-18。卒於明神宗萬曆三十五年九月。〖出生〗明, 世宗, 嘉靖, 十五年, 正月, 初一日 to 明, 世宗, 嘉靖, 十五年, 十二月, 三十日〖朝代〗明。〖地點〗無錫〖簡介〗隆慶戊辰（1568）進士，官至浙江右布政使。《重修普陀山志》收錄其詩作〈竹菴上人自闕還山賦贈〉一首。著有《尚友堂集》。（g008p0511；淵四·明詩綜·卷五十六：15）〖出處〗g008p0511(重修普陀山志) {龔勉}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龔吳淑芳
〖龔吳淑芳〗〖簡介〗菲律賓華僑。兒時就讀菲律賓的佛教普賢小學，及長，赴台進修，與龔天傑相識，後成配偶。與丈夫在美國生活，先後居紐約及佛羅里達州兩地。1988年起親近聖嚴法師，皈依三寶。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龔士龍
〖龔士龍〗〖朝代〗明〖簡介〗明末居士。崇禎六年（1633），與僧隆宓，居士林朝龍、夏春暉等書，延請費隱通容禪師（1593-1661）主黃檗法席。曾協助校對費隱禪師輯著《祖庭鉗鎚錄》。崇禎十年（1637），與鄉紳林茂枝等暨及僧俗，請隱元禪師（1592-1673）住持黃檗。（g086p0117；X65n1286_p0375b09；J27nB193_p0225c04）〖出處〗g086p0064(黃檗山誌) {龔}〖出處〗g086p0112(黃檗山誌) {龔士龍}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龔天傑
〖龔天傑〗〖卒於〗+2009-06-02。（https://www.ddm.org.tw/maze/237/page8.asp#3，2020.03.24）〖朝代〗民國〖簡介〗為法鼓山北美分會護法會總幹事，與吳淑芳為夫婦。，自1988年親近聖嚴師父，皈依三寶以來，時刻按照師父的教導生活，即使兩人罹患癌症期間，也未曾擱置護法願心。1996年秋末，他們擔任東初禪寺全職義工，對於法鼓山北美護法會的推動，參與至深。於2009年6月2日因癌症再度復發而往生。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龔慕信
〖龔慕信〗〖朝代〗民國〖簡介〗曾任美國南加州地區法鼓山聯絡處召集人。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龔懋賢
〖龔懋賢〗〖別名〗晉甫〖朝代〗明〖地點〗內江〖簡介〗明代官員。隆慶丁卯（1567），與兄懋賞同科於鄉，次年中進士。授御史，後任光祿卿。《峨眉山志》錄其作〈題八十八祖像〉古詩一首。（淵四·四川通志·卷九上：53；g049p0325）〖出處〗g049p0325(峨眉山志) {龔懋賢}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龔明之
〖龔明之〗〖別名〗龔希仲〖別名〗龔熙仲〖別名〗五休居士〖出生〗+1091-01-01 ~ +1091-12-31。依記錄推算。http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E9%BE%9A%E6%98%8E%E4%B9%8B。〖卒於〗+1182-01-01 ~ +1182-12-31。http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E9%BE%9A%E6%98%8E%E4%B9%8B〖出生〗+1091〖朝代〗北宋。南宋〖地點〗昆山〖簡介〗南宋官員。出身蘇州士族，以孝行聞名。宣和二年（1120）入國子監。紹興三十年（1160）進士，授高州文學，時年八十二。官至宣教郎。著有《中吳紀聞》。（中名：1802）〖出處〗g043p0077(寒山寺志) {龔明之}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龔書章
〖龔書章〗〖英文〗Kung, Shu-chang〖出生〗+1962-11-10。（https://zh.wikipedia.org/wiki/龔書章，2020.04.08）〖出生〗+1962-11-10〖朝代〗民國。〖簡介〗1986年畢業於東海大學建築系，1992及1993年分別獲得美國哈佛大學建築研究所建築碩士以及設計碩士雙學位。目前為交通大學建築研究所副教授兼所長，同時在東海大學、實踐大學等兼任授課，指導建築設計課程和建築歷史與理論課程；曾獲中華民國傑出建築師獎、TID台灣室內設計大獎、2005優良綠建築獎等。（https://zh.wikipedia.org/wiki/龔書章，2020.04.08）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龔有融
〖龔有融〗〖朝代〗清〖地點〗巴縣〖簡介〗與愚嶺悟賢、王明誠、左昌華、吳乃賡、廖先達、合州孝廉張乃孚、禹湛諸名士，結社賦詩，極一時韵事，著有《六寅唱和集》。（B27n0151_p0472a10）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龔氏
〖龔氏〗〖朝代〗北宋〖簡介〗佛護法師之母。龔氏夢佛光滿室，遂有娠，因名佛護。（X77n1524_p0378c24）〖出處〗( CBETA X77n1524_p0378c24 ) 補續高僧傳: 淨梵傳 {龔氏}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龔氏
〖龔氏〗〖朝代〗北宋〖地點〗錢塘〖簡介〗孫忭之母也。誦彌陀經。常持佛名。一日有疾。請清照律師至。稱說淨土諸莊嚴事。語未及終。端坐而化。老妾于氏。亦常持佛號。頃之。夢龔氏告曰。吾已生淨土。却後七日。汝當來也。及期亦逝（佛祖統紀）。（X88n1657_p0406c03）〖出處〗( CBETA X88n1657_p0406c03 ) 善女人傳法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龔穊綵
〖龔穊綵〗〖別名〗剩閒居士〖朝代〗清〖簡介〗生卒年不詳，號剩閒居士。著有《金剛經正解》二卷，蓮舫居士扈正智校正。（《金剛經正解》卷首）〖著作〗《金剛經正解》二卷（《卍續藏》X25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龔立本
〖龔立本〗〖別名〗淵孟〖朝代〗明〖地點〗大河村〖簡介〗居冶塘大河（今大河村）。隆慶六年（1572）出生，早年是縣學諸生，知縣楊漣以國士待之。萬曆四十三年（1615），中舉人，選任太平府教授。知崇德縣。官至南京刑部主事。崇禎十七年（1644），得知北京失守，朝北面長號絕食而死。有《浪泊集》、《松窗快筆》、《煙艇永懷》等。〖出處〗g032p0885(徑山志) {龔立本}〖出處〗g032p0951(徑山志) {淵孟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龔葆慧遂
〖龔葆慧遂〗〖朝代〗日本〖簡介〗羅山元磨弟子。（禪典·禪宗法系譜：49）〖師長〗羅山元磨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：49）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龔逐
〖龔逐〗〖朝代〗漢〖簡介〗龔逐和黃霸是漢代兩個有名的好官。〖出處〗g009p0183(普陀洛迦新志) {龔}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龔遂
〖龔遂〗〖別名〗少卿〖朝代〗西漢〖地點〗南平陽〖簡介〗早年以明經為昌邑王劉賀的郎中令，劉即位二十七日，終因荒淫無道而被廢，原有昌邑王府群臣二百餘人受誅，唯龔遂與中尉王陽因屢諫未墮其流而免死，只以髡發示眾處置。宣帝劉詢（91-49BCE）即位後，龔任渤海太守，後官至水衡都尉，因勇於諫諍，為政清廉，後世將其與黃霸視為封建「循吏」代表，合稱為「龔黃」。〖出處〗g009p0608(普陀洛迦新志) {龔遂}〖出處〗g008p0234(重修普陀山志) {龔}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龔錫爵
〖龔錫爵〗〖別名〗汝修〖別名〗石岩〖出生〗+1550-01-01 ~ +1550-12-31。http://www.malu.gov.cn/zjml/ShowArticle.asp?ArticleID=2160，2012.10.08〖卒於〗+1617-01-01 ~ +1617-12-31。http://www.malu.gov.cn/zjml/ShowArticle.asp?ArticleID=2160，2012.10.08〖出生〗+1550〖朝代〗明。〖地點〗嘉定〖簡介〗明官員。龔弘曾孫，龔世美子。萬曆二年（1574）進士，授江西永新縣知縣，升廣東按察使、廣西布政使。萬曆六年（1578），修《髦史》八卷。後辭官歸里，盡林泉木石之娛。所居石岡園，為沈紹伊所辟，後歸錫爵，中有石岡草堂，董其昌書額。有《九九參》、《老子疏略》、《論語解》、《華嚴經疏略》等作。〖出處〗g049p0372(峨眉山志) {龔}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龔靈曠
〖龔靈曠〗〖朝代〗唐〖簡介〗成都府法聚寺之寺中石像碑，釋員相（？-661）作辭，龔靈曠同撰。（T50n2061_p0889b20；宋僧索引：260）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0889b20 ) 宋高僧傳: 員相傳 {龔靈曠}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龔黃
〖龔黃〗漢書、循史傳，龔遂為渤海太守，異政當時，使人賣釰買牛，賣刀買犢，可謂帶刀佩犢也。黃覇為頴川太守，仁風大行，郡內肅清，德感上天，嘉糓生於野，鳳凰集於境，宣帝美之，賜金四十斤。宋·善卿編正《祖庭事苑》

龔黎臣
〖龔黎臣〗〖朝代〗宋〖簡介〗江西餘干之周婦，於道上遇三蛇當路，跨過之。三蛇忽變三男子，纏繞周婦數圈臥地。適鄉人龔黎臣見之，高聲念大悲咒，奮而叱蛇，三蛇遂解而去。《靈驗記》〖出處〗g009p0056(普陀洛迦新志) {黎臣}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龔鼎孳
〖龔鼎孳〗〖別名〗龔孝升〖別名〗香巖齋〖別名〗芝麓〖別名〗尊拙齋〖出生〗+1615-01-29 ~ +1616-02-16。萬曆43年（https://cbdb.fas.harvard.edu/cbdbapi/person.php?id=0059224，2019.09.28）〖卒於〗+1673-02-17 ~ +1674-02-05。康熙12年（https://cbdb.fas.harvard.edu/cbdbapi/person.php?id=0059224，2019.09.28）〖出生〗明, 神宗, 萬曆, 四十三年〖朝代〗明。清〖地點〗合肥〖簡介〗明崇禎七年進士，授兵科給事中。李自成 陷都城，以鼎孳為直指使，巡視北城。及睿親王至，遂迎降，授吏科給事中。改禮科，遷太常寺少卿。卒，諡「端毅」。乾隆三十四年，詔削其諡。鼎孳天才宏肆，千言立就。清世祖在禁中見其文，歎曰：「真才子也！」有《定山堂集》。（https://zh.wikisource.org/wiki/%E6%B8%85%E5%8F%B2%E7%A8%BF/%E5%8D%B7484#%E9%99%84_%E9%BE%94%E9%BC%8E%E5%AD%B3，2019.09.28）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龕
〖龕〗敕修清規。結制禮儀云：侍者暫到。巡半堂。侍者於聖僧龕後立。暫到向侍者立定。忠曰：安像之櫃。即廚子也。正字通云：龕。克憨切。音堪。增韻浮圖塔。廣韻塔下室。唐褚遂良書。久棄塵世。與彌勒同龕。東坡詩集。自金山放船。至焦山詩云：老僧下山驚客至。迎笑喜作巴人談。自言久客忘鄉井。只有彌勒為同龕。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

龕
〖龕〗〖音〗kān〖說文〗龕，龍貌也。《辭典雜錄》

龕前念誦
〖龕前念誦〗敕修清規尊宿遷化云：首廣領眾。龕前上香。立定。請奠茶湯佛事畢。山門維那念誦。解者曰：此即此方所謂。龕前念誦也。日本·道忠無著輯《禪林象器箋》

龕子
〖龕子〗龕(音堪。唐韻云龕塔也)。今釋氏之周身。其形如塔。故名龕(方志云受也。廣雅云：盛也。此名蓋異俗也)。南山鈔云：作絹棺覆尸。此為無龕子。故制若船。籥子以竹為骨。白絹鞔之。周禮曰：周尸曰棺。棺寬也。釋名曰棺關也。白虎通曰所以有棺者。以掩藏形惡也。宋·道誠集《釋氏要覽》

龜
〖龜〗瑜伽五十八卷二十一頁云：問：何故五蓋，說名為龜？答：五支相似故。能障修習如理作意故。當代·朱沛煌編《法相詞典》

龜井宗忠
〖龜井宗忠〗〖日文〗カメイ ソウチュウ〖朝代〗日本〖簡介〗日本學者。任職於大正大學真言學研究室。著有《續豐山全書》、《護摩の歴史的研究》。法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龜仁
〖龜仁〗〖別名〗龍光龜仁〖朝代〗唐〖簡介〗圓陽智巖弟子。（T51n2076_p0223c01）〖師長〗智巖〖出處〗《景德傳燈錄》卷4：「智巖禪師下旁出……龍光龜仁禪師」(CBETA, T51, no. 2076, p. 223, b27-c1)〖出處〗( CBETA T51n2076_p0223c01 ) 景德傳燈錄法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龜伯永訓
〖龜伯永訓〗〖朝代〗日本〖簡介〗玉泉宗伯弟子。（禪典·禪宗法系譜：27）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龜伯瑞壽
〖龜伯瑞壽〗〖朝代〗日本〖簡介〗惟高妙安弟子。（禪典·禪宗法系譜：48）〖師長〗惟高妙安〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：48）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龜山
〖龜山〗在縣南五里，山形類龜，下有潭極深，大旱不竭。明·傳燈撰《天台山方外志》

龜山寺
〖龜山寺〗位於福建省莆田市以西15公里處的華亭鎮龜山。唐長慶二年(822)，無了禪師來此開山，至鹹通十一年(870)，蔚為一大叢林，有寺院九座，僧眾千餘。五代閩國時正式命名為“龜山福清禪院”，明代擴建為寺。現存清末重建殿宇多處，且以出產茶葉著名。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

龜山至安
〖龜山至安〗〖朝代〗日本〖簡介〗高山慈照弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗高山慈照〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龜峰仁裕
〖龜峰仁裕〗〖韓文〗구봉인유〖朝代〗朝鮮〖簡介〗白坡亘璇弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗白坡亘璇〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗道峰國燦〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龜峰永元
〖龜峰永元〗〖朝代〗日本〖簡介〗芳澤祖恩弟子。（禪典·禪宗法系譜：46）〖師長〗芳澤祖恩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗瑞應慧祥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龜峰若訥
〖龜峰若訥〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗寒嵓性眼弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗寒嵓性眼〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗西嵓曇瑞〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龜嵓勝覺
〖龜嵓勝覺〗〖別名〗구암승각〖朝代〗朝鮮〖簡介〗白谷處能弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗白谷處能〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龜嵓快同
〖龜嵓快同〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗月溪應初弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗月溪應初〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗聯洲世濟〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龜嵓慧觀
〖龜嵓慧觀〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗浩然太浩弟子。（禪典·禪宗法系譜：24）〖師長〗浩然太浩〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）〖弟子〗清霞印宗〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：24）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龜嵓肯信
〖龜嵓肯信〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗清潭淨澄弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗清潭淨澄〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗碧波無欽〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗珪庵南獻〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）〖弟子〗雪谷良鵬〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龜巖
〖龜巖〗在縣南五里，闡法寺側。三巖相連，其上如一。元至元中，忽一日雷雨，有聲轟然。旦視之，其巖左脇橫裂，濶十數丈，深不可測。明·傳燈撰《天台山方外志》

龜巖渭成
〖龜巖渭成〗〖韓文〗구암위성〖朝代〗朝鮮〖簡介〗雙運琴花弟子。（禪典·禪宗法系譜：25）〖師長〗雙運琴花〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：25）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龜川萬
〖龜川萬〗〖朝代〗日本〖簡介〗竹馬光篤弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗竹馬光篤〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龜年禪愉
〖龜年禪愉〗きねん-ぜんゆ〖日-拉丁〗Kinen-zenyu〖別名〗照天祖鑑國師〖朝代〗日本〖簡介〗大休宗休弟子。（日佛·冊108：406）〖師長〗大休宗休〖出處〗（日佛·冊108：406）〖弟子〗直指宗諤〖出處〗（日佛·冊108：413）〖弟子〗雪峰禪曾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）〖弟子〗珍庭秀寶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：46）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龜曇宗鑑
〖龜曇宗鑑〗〖朝代〗日本〖簡介〗體安明全弟子。（禪典·禪宗法系譜：33）〖師長〗體安明全〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：33）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龜木
〖龜木〗《法華·妙莊嚴王品》，淨藏淨眼二子說曰：佛難得值，如優曇鉢羅華。又如一眼之龜，值浮木孔。而我等宿福深厚，生值佛法。《通釋》云：或說一眼龜者，頭首無眼，但腹有一目，故不能見浮木，此龜常居海底，三年一出，欲事首於浮木孔，而海廣八萬四千，龜出東則浮木西，或出西浮木東流，億千萬劫不得值；而適得值人身，正法難得如是。近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

龜毛
〖龜毛〗同“龜毛兔角”。《祖堂集》卷五，三平：“問：‘三乘十二分教，學人不疑，乞和尚直指西來意。’師雲：‘大德，龜毛拂子、兔角柱杖藏著何處?’僧對曰：‘龜毛、兔角豈是有耶?’師雲：‘肉重千斤，智無銖兩。’”《法演語錄》卷下：“紅爐一點雪，知音瞥不瞥?龜毛扇子扇，泥牛一點血。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

龜毛兔角
〖龜毛兔角〗龜本無毛，兔本無角，“龜毛兔角”指虛有名稱而並無實物，常用來說明萬事萬物虛幻不實，因此不應區分對立。《祖堂集》卷三，牛頭：“凡之與聖，二俱是假名。假名之中無二，則無有異。如說龜毛兔角也。”《景德傳燈錄》卷二五，章義道欽：“我尋常示汝，何不向衣缽下坐地，直下參取?要須上來討個什麼?既上來，我即事不獲已，便舉古德少許方便，抖擻些子龜毛兔角解落。”《元賢廣錄》卷二九《寱言》：“月、窗與人既各各無，合之又豈能有?則此境界，直如龜毛兔角，但以妄念分別，故虛妄有生耳。”亦作“兔角龜毛”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

龜泉集證
〖龜泉集證〗きせん-しゅうしょう〖日-拉丁〗Kisen-syuusyou〖朝代〗日本〖簡介〗季瓊真藥弟子。（禪典·禪宗法系譜：50）〖師長〗季瓊真藥〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗仁如集堯〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）〖弟子〗叔原宗菅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：50）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龜洋和尚
〖龜洋和尚〗唐代禪僧無了參馬祖道一得法後，於龜洋山結茅潛修，世稱“龜洋和尚”。詳“無了”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

龜洋宗鑑
〖龜洋宗鑑〗きようそうかん〖日-拉丁〗Kiyou-soukan〖出生〗+1487-08-18 ~ +1488-02-21。長享元年生まれ。（https://kotobank.jp/word/%E4%BA%80%E6%B4%8B%E5%AE%97%E9%91%91-1070784，2017.06.24）〖卒於〗+1563-09-16。永禄6年8月19日死去。77歳。（https://kotobank.jp/word/%E4%BA%80%E6%B4%8B%E5%AE%97%E9%91%91-1070784，2017.06.24）〖出生〗室町時代, 後土御門天皇, 長享, 元年〖朝代〗日本。〖簡介〗助翁永扶弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗助翁永扶〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗說心慶宣〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗異雪慶珠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龜溪元智
〖龜溪元智〗〖朝代〗日本〖簡介〗文溪元作弟子。（禪典·禪宗法系譜：41）〖師長〗文溪元作〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）〖弟子〗竹英元龍〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：41）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龜登
〖龜登〗〖朝代〗唐〖簡介〗左散騎常侍。憲宗元和十年（815），賜釋法欽豐碑，龜登書之。碑在寺之西南隅。（g032p0073）〖出處〗g032p0050(徑山志) {龜登}〖出處〗y109p0050(徑山集) {龜登}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龜翁榮鶴
〖龜翁榮鶴〗〖朝代〗日本〖簡介〗功雲宗德弟子。（禪典·禪宗法系譜：29）〖師長〗功雲宗德〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）〖弟子〗東海幸暾〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：29）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龜舜祖卜
〖龜舜祖卜〗〖朝代〗日本〖簡介〗茸庵祖濃弟子。（禪典·禪宗法系譜：32）〖師長〗茸庵祖濃〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）〖弟子〗天章光祐〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：32）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龜茲
〖龜茲〗上音丘下音慈。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

龜茲國
〖龜茲國〗譯曰：曲躬。國土名第四十三。大方等大集經第二十卷日本·信行撰《翻梵語》

龜茲王弟
〖龜茲王弟〗〖出生〗+0308 ~ +0356。（T50n2059_p0331b13）〖卒於〗+0361 ~ +0410。（T50n2059_p0331b13）〖出生〗+0308 to +0356〖朝代〗東晉。〖簡介〗時符堅僣號關中（357-360），有外國前部王及龜茲王弟，並來朝堅，堅引見二王說堅云，西域多產珍奇，請兵往定以求內附。（T50n2059_p0331b13）〖出處〗( CBETA T50n2059_p0331b13 ) 梁高僧傳: 鳩摩羅什傳 {龜茲王弟}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龜藏六
〖龜藏六〗法句譬喻經：佛在世時有一道人。在河邊樹下學道。十二年中想念不除。六根貪染。曾無寧息。不能入道。佛知其可度。化作沙門。至彼寄宿。須臾月明。有龜從河中出。來至樹下。復有水狗。饑行求食。便欲噉龜。龜乃縮其頭尾及與四足藏於甲中。遂不能噉。於是道人問沙門曰：此龜有護命之鎧。水狗不能加害。沙門答云：吾念世人。不如此龜。不知無常。放恣六情。外魔得便。即說頌曰：藏六如龜。防意如城。慧與魔戰。勝則無患。（六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。梵語沙門。華言勤息。六情即六根也。）一頭喻眼。頭喻眼者。謂龜以頭藏於甲中。以譬眾生收攝眼根。不令觀色。則不被一切色塵之所害也。二前左足喻耳。前左足喻耳者。謂龜以前左足藏於甲中。以譬眾生收攝耳根。不令聞聲。則不被一切聲塵之所害也。三前右足喻鼻。前右足喻鼻者。謂龜以前右足藏於甲中。以譬眾生收攝鼻根。不令聞香。則不被一切香塵之所害也。四後左足喻舌。後左足喻舌者。謂龜以後左足藏於甲中。以譬眾生收攝舌根。不令嘗味。則不被一切味塵之所害也。五後右足喻身。後右足喻身者。謂龜以後右足藏於甲中。以譬眾生收攝身根。不令覺觸。則不被一切觸塵之所害也。六尾喻意。尾喻意者。謂龜以尾藏於甲中。以譬眾生收攝意根。不令知法。則不被一切法塵之所害也。明·一如等編《三藏法數》

龜藏支
〖龜藏支〗瑜伽十九卷七頁云：謂如有一，依初靜慮，捨三惡尋。所謂欲尋、恚尋、害尋。又能棄捨初靜慮地諸善尋思，安住無尋無伺定中。如龜藏支，於其自㲉，略攝尋思，亦復如是。當代·朱沛煌編《法相詞典》

龜谷覺雲
〖龜谷覺雲〗〖韓文〗구곡 각운〖出生〗+1318-01-01 ~ +1318-12-31。1318?〖卒於〗+1383-01-01 ~ +1383-12-31。1383?〖出生〗+1318〖朝代〗高麗。〖簡介〗幻庵混修弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗幻庵混修〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗古巖天亘〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗千峰萬雨〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）〖弟子〗碧溪淨心〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龜鏡文
〖龜鏡文〗夫兩桂垂陰一華現瑞。自爾叢林之設。要之本為眾僧。是以開示眾僧故有長老。表儀眾僧故有首座。荷負眾僧故有監院。調和眾僧故有維那。供養眾僧故有典座。為眾僧作務故有直歲。為眾僧出納故有庫頭。為眾僧主典翰墨故有書狀。為眾僧守護聖教故有藏主。為眾僧迎待檀越故有知客。為眾僧召請故有侍者。為眾僧看守衣鉢故有寮主。為眾僧供侍湯藥故有堂主。為眾僧洗濯故有浴主水頭。為眾僧禦寒故有炭頭爐頭。為眾僧乞丐故有街坊化主。為眾僧執勞故有園頭磨頭莊主。為眾僧滌除故有淨頭。為眾僧給侍故有淨人。所以行道之緣十分備足。資身之具百色見成。萬事無憂。一心為道。世間尊貴。物外優閑。清淨無為。眾僧為最。迴念多人之力。寧不知恩報恩。晨參暮請不捨寸陰所以報長老也。尊卑有序舉止安詳所以報首座也。外遵法令內守規繩所以報監院也。六和共聚水乳相參所以報維那也。為成道故方受此食所以報典座也。安處僧房護惜什物所以報直歲也。常住之物一毫無犯所以報庫頭也。手不把筆如救頭燃所以報書狀也。明窓淨案古教照心所以報藏主也。韜光晦迹不事追陪所以報知客也。居必有常請必先到所以報侍者也。一瓶一鉢處眾如山所以報寮主也。寧心病苦粥藥隨宜所以報堂主也。輕徐靜默不昧水因所以報浴主水頭也。緘言拱手退己讓人所以報炭頭爐頭也。忖己德行全缺應供所以報街坊化主也。計功多少量彼來處所以報園頭磨頭莊主也。酌水運籌知慚識愧所以報淨頭也。寬而易從簡而易事所以報淨人也。是以叢林之下道業惟新。上上之機一生取辨。中流之士長養聖胎。至如未悟心源。時中亦不虛弃。是真僧寶。為世福田。近為末世之津梁。畢證二嚴之極果。若或叢林不治法輪不轉。非長老所以為眾也。三業不調四儀不肅。非首座所以率眾也。容眾之量不寬愛眾之心不厚。非監院所以護眾也。修行者不安敗群者不去。非維那所以悅眾也。六味不精三德不給。非典座所以奉眾也。寮舍不修什物不備。非直歲所以安眾也。畜積常住减尅眾僧。非庫頭所以贍眾也。書狀不工文字滅裂。非書狀所以飾眾也。几案不嚴喧煩不息。非藏主所以待眾也。憎貧愛富重俗輕僧。非知客所以贊眾也。禮貌不恭尊卑失序。非侍者所以命眾也。打疊不勤守護不謹。非寮主所以居眾也。不閑供侍惱亂病人。非堂主所以恤眾也。湯水不足寒暖失宜。非浴主水頭所以浣眾也。預備不前眾人動念。非爐頭炭頭所以向眾也。臨財不公宣力不盡。非街坊化主所以供眾也。地有遺利人無全功。非園頭磨頭莊主所以代眾也。懶墯併除諸緣不具。非淨頭所以事眾也。禁之不止命之不行。非淨人所以順眾也。如其僧眾。輕師慢法取性隨緣非。所以報長老也。坐臥參差去就乖角。非所以報首座也。意輕王法不顧叢林。非所以報監院也。上下不和鬪諍堅固。非所以報維那也。貪婪美膳毀訾麁飡。非所以報典座也。居處受用不思後人。非所以報直歲也。多貪利養不恤常住。非所以報庫頭也。事持筆硯馳騁文章。非所以報書狀也。慢易金文看尋外典。非所以報藏主也。追陪俗士交結貴人。非所以報知客也。遺亡召請久坐僧眾。非所以報侍者也。以己妨人慢藏誨盜。非所以報寮主也。多嗔少喜不順病緣。非所以報堂主也。桶杓作聲用水無節。非所以報浴主水頭也。身利溫暖有妨眾人。非所以報爐頭炭頭也。不念修行安然受供。非所以報街坊化主也。飽食終日無所用心。非所以報園頭磨頭莊主也。涕唾牆壁狼藉東司。非所以報淨頭也。專尚威嚴宿無善教。非所以報淨人也。蓋以旋風千匝尚有不周。但知捨短從長共辨出家之事。所冀師子窟中盡成師子。旃檀林下純是旃檀。令斯後五百年再覩靈山之會。然則法門興廢繫在僧徒。僧是敬田。所應奉重。僧重則法重。僧輕則法輕。內護既嚴。外護必謹。設使粥飰主人。一期主化叢林。執士偶爾當權。常宜敬待同袍。不得妄自尊大。若也貢高我慢。私事公酬。萬事無常豈能長保。一朝歸眾何面相看。因果無差恐難迴避。僧為佛子應供無殊。天上人間咸所恭敬。二時粥飰理合精豐。四事供須無令闕少。世尊二千年遺蔭蓋覆兒孫。白毫光一分功德受用不盡。但知奉眾不可憂貧。僧無凡聖通會十方。既曰招提悉皆有分。豈可妄生分別輕厭。客僧旦過寮三朝權住。盡禮供承。僧堂前暫爾求齋。等心供養。俗客尚猶照管。僧家忍不逢迎。若無有限之心。自有無窮之福。僧門和合。上下同心。互有短長。遞相蓋覆。家中醜惡莫使外聞。雖然於事無傷。畢竟减人瞻仰。如師子身中蟲。自食師子肉。非外道天魔所能慶也。若欲道風不墜佛日常明。壯祖域之光輝。補皇朝之聖化。願以斯文為龜鏡焉。宋·宗賾集《禪苑清規》

龜鑑
〖龜鑑〗龜，所以決疑；鑑，所以辨物。宋·善卿編正《祖庭事苑》

龜阜豐壽
〖龜阜豐壽〗きふほうじゅ〖日-拉丁〗Kifu-houju〖朝代〗日本〖簡介〗天叟祖寅弟子。（禪典·禪宗法系譜：36）〖師長〗天叟祖寅〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗獨步慶淳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）〖弟子〗憧雲長建〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：36）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龜陽祐笑
〖龜陽祐笑〗〖朝代〗日本〖簡介〗玉岡慶琳弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗玉岡慶琳〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗器庵祐才〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗滿庵桂菊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龜雲龐鑑
〖龜雲龐鑑〗〖朝代〗日本〖簡介〗泰應宥殊弟子。（禪典·禪宗法系譜：35）〖師長〗泰應宥殊〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）〖弟子〗不鐵桂文〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：35）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

龜鼈
〖龜鼈〗龜，居為切，音規，按龜之類，有於多種，形體亦別，爾雅中明十種龜，鼈，必列切，邊入聲，外骨為龜，內骨為鼈也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

龠
〖龠〗〖音〗yuè〖說文〗龠，樂之竹管，三孔，以和眾聲也。《辭典雜錄》

羅奚尼
〖羅奚尼〗〖巴利〗Rohiṇī〖朝代〗印度〖簡介〗毗舍離的富有婆羅門之女，在大林聽聞佛陀說法，並將其內容轉達給父母，後來得到父母的同意而出家。此記述可見《長老尼偈》二七一-二九○偈。（インド仏教：273）〖出處〗( CBETA N28n0016_p0278a14 ) 長老尼偈經法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

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𠁼源傳
〖𠁼源傳〗〖朝代〗清〖地點〗泰興〖簡介〗泰興陳氏，弘冶清弟子。（X82n1571_p0660b14）〖師長〗弘冶清〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷107：「(弘冶清嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0660b14 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

𠆴
〖𠆴〗正作[企-止+(土/巾)]，與閙同，擾也。女教切。宋·善卿編正《祖庭事苑》

𠎝
〖𠎝〗𠎝：qiān。𠎝謂罪𠎝。同“愆”。明·袾宏輯/清·弘贊註《沙彌律儀要略增註》【律學綜合辭典目錄】

𠓆
〖𠓆〗同兢，音京。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

𠙶山圓
〖𠙶山圓〗〖別名〗函山圓〖朝代〗清〖簡介〗鐵關行能弟子。（X82n1571_p0522c11）〖師長〗行能〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷93：「(鐵關能嗣)。」〖弟子〗一庵堅〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷106：「(函山圓嗣)。」〖出處〗( CBETA X82n1571_p0522c11 ) 五燈全書法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

𠚼耨叉陀
〖𠚼耨叉陀〗亦云：分那叉陀。譯曰：分那者滿也。叉陀嚴飾。比丘名第十一。比丘言志經日本·信行撰《翻梵語》

𠚼陀柁
〖𠚼陀柁〗應云：留那他。譯曰：滿樂。婆羅門名第十九。日本·信行撰《翻梵語》

𠲜
〖𠲜〗正作𠲜，从爪，又从𠂆，曳而爭之道也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

𠳎多
〖𠳎多〗𠳎(詞孕)。或僧伽彼。此云師子。大論云：如師子王。清淨種中生。深山大谷中住。方頰大骨身肉肥滿。頭大眼長。光澤明淨。眉高而廣。牙利白淨。口鼻方大。厚實。堅齒密齊利。吐赤白舌。雙耳高上髦髮光潤。上身廣大。膚肉堅著。脩脊細腰其腹不現。長尾利爪。其足安立。以身大力從住處出。優脊嚬申。以口扣地。現大威勢食不過時。顯晨朝相。表師子王力。又大論明。佛說本事。有師子至。佛言是師子。鞞婆尸佛時。作婆羅門師。見佛說法。來至佛所。爾時大眾。以聽法故。無共語者。即生惡念發惡罵言。此諸禿輩。畜生何異。不別好人。不知言語。以是業故。從毘婆尸佛。至今九十一劫。常墮畜生中。此人爾時即應得道。以愚癡故。自作生死長久。今於佛所。心清淨故。當得解脫。新華嚴云：譬如大師子吼小師子聞。悉皆勇健。一切禽獸。遠避竄伏。佛師子吼。諸菩薩等。若聞讚歎菩提心聲。長養法身。妄見眾生。慚伏退散。法界次第云：師子奮迅者。借譬以顯法也。如世師子奮迅。為二事故。一為奮却塵土。二能前走却走捷疾。異於諸獸。此三昧亦爾。一則奮除障定微細無知之惑。二能入出捷疾無間。廣雅。奮振也。又梵云：嘶(先奚)字如師子形相也。宋·法雲編《翻譯名義集》

𠹀
〖𠹀〗音孫，嘆也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

𠿒里
〖𠿒里〗亦云訶利。此云師子。宋·法雲編《翻譯名義集》

𠿘
〖𠿘〗音嘴，鳥喙也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

𡁠
〖𡁠〗句末助詞。1. 表疑問，相當於“呢”。《明覺語錄》卷二：“玄沙雲：‘吾有正法眼藏付囑摩訶大迦葉，猶如話月；曹溪豎拂，猶如指月。’鼓山雲：‘月𡁠?’玄沙雲：‘者阿師就我覓月。’”《法演語錄》卷上：“上堂雲：‘真如凡聖，皆是夢言。佛及眾生，並為增語。或有人出來道：盤山老𡁠？但向伊道：不因紫陌花開早，爭得黃鶯下柳條？若更問道：四面老𡁠?自雲：喏，惺惺著!’”2.又寫作“你”、“聻”等。 表列舉，相當於“啊”。《密庵語錄》：“且喚什麼作靈覺?有般漢，東西不辨，南北不分，便道經行及坐臥𡁠;，吃粥吃飯𡁠，正是喚奴作郎，認賊為子!”(郎：主人。)當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

𡋯𡋯
〖𡋯𡋯〗蒲沒切，起也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

𡎺
〖𡎺〗音：zhù。打，擊。《虛堂語錄》：“若不看者兩箇老凍膿，面𡎺殺爾者尿床鬼子!”《密庵語錄》：“踏翻大海，趯倒須彌，雲門扇子𨁝跳上梵天，𡎺著帝釋鼻孔。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

𡎺
〖𡎺〗側六切，塞也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

𡖦甥
〖𡖦甥〗上正作外，下音生。說文謂：我[日*男]者，吾謂之甥。今頌謂猫為虎[日*男]，蓋風俗相傳。酉陽雜俎云：狗豺之[日*男]，遇狗輒跪如拜狀，亦此類也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

𡱰
〖𡱰〗丁木切，尾下孔。宋·善卿編正《祖庭事苑》

𡼏
〖𡼏〗音㵎。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

𢊃
〖𢊃〗音意，藏也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

𢋃
〖𢋃〗音亶，偏舍也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

𢍶
〖𢍶〗音見，抒滿也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

𢤱統
〖𢤱統〗當作儱侗。宋·善卿編正《祖庭事苑》

𢫫
〖𢫫〗音祿。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

𢯱
〖𢯱〗同搜，音蒐。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

𢷾
〖𢷾〗砂獲切，拂著也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

𣉜㫰
〖𣉜㫰〗上正作曬，所賣切，暴也。𣉜，書無此字。宋·善卿編正《祖庭事苑》

𣚃槹
〖𣚃槹〗𣚃，同𣚃，古屑切，音結，槹，姑勞切，音高，𣚃槹汲水具也，墨子曰：剛木為𣚃槹，是也，亦作桔槹(桔音戞)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

𣝲嵓彩真
〖𣝲嵓彩真〗〖朝代〗朝鮮〖簡介〗華峰神遠弟子。（禪典·禪宗法系譜：23）〖師長〗華峰神遠〖出處〗（禪典·禪宗法系譜：23）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

𣽅𣽅
〖𣽅𣽅〗當作[淝-巴+(氏/口)][淝-巴+(氏/口)]，古活切，水流聲，𣽅與活同，水流貌，非義。宋·善卿編正《祖庭事苑》

𤃀渧
〖𤃀渧〗上音隷，下音帝。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

𤄜
〖𤄜〗音番，米汁也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

𥄉首
〖𥄉首〗上音澆，倒首也。賈字說此斷首倒懸𥄉侍中。宋·善卿編正《祖庭事苑》

𥈅𥈅睍睍
〖𥈅𥈅睍睍〗音：tiǎn，xiàn。昏亂糊塗。《五燈會元》卷一六，棲賢智遷：“上堂：‘是甚麼物，得恁頑頑嚚嚚，𥈅𥈅睍睍?’”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

𥯕中
〖𥯕中〗徒朗切，蕩上聲，大竹筩也。應師云：大筩也，以木若瓦為之，短濶於桶，律文舊作欓，廣雅云欓，茱萸也，欓非此用，又作𥯕，迄逆切，音閱，籮𥯕也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

𥻹胡
〖𥻹胡〗音：chá。折騰，作弄。即“搽胡”。《祖堂集》卷一一，保福：“有人問：「纔施三寸，盡涉𥻹胡，如何示徒免負於前機？」師雲：「收捨看。」”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

𦚞肘
〖𦚞肘〗𦚞，區亮切，匡去聲。應法師云：相承區放切，橫舉肘也，未詳字出，禮記云：並坐不橫肱是也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

𦟛
〖𦟛〗音充，均也。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

𦥞
〖𦥞〗書無此字，正作舀，以紹切，亦作𦦌，詩曰：或簸或舀。宋·善卿編正《祖庭事苑》

𦦨摩天
〖𦦨摩天〗或云夜摩，此云時分，時時唱快樂故，或云受五欲境，知時分故，立世毗曇云：日夜時節，分分度時，說如是言，咄哉，不可思議歡樂，故名夜摩天，天王名修夜摩，此云善時分。婆沙論云：從須彌山頂三十三天住處，上升四萬由旬，有處如雲，七寶成所，其猶大地，是𦦨摩天住，復上一倍，有地如雲，是兜率天住，復上一倍，有地如雲，化樂天住，復上一倍，有地如雲，是他化天住，次第乃至色究竟天，皆有地如雲(若其廣量，如忉利天縱廣四萬由旬，燄摩八萬，乃至他化，次第倍前，縱廣六十四萬由旬也)，也是欲界第三天，人間二百歲，此天為一晝夜，壽命二千歲，身長二里，衣重三銖(四教儀云：四王忉利，單修上品十善得生，若夜摩已上，至他化，兼修未到定得生，此是欲界定，未到色界禪定也。論云：由禪定力故，使四天皆悉居空當依善為正)。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

𦪬
〖𦪬〗音歇大船。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

𦱔
〖𦱔〗音卑𦱔麻。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

𦼇叉
〖𦼇叉〗應云：惡叉羅。譯曰：字字名不流也。外道法名第五。日本·信行撰《翻梵語》

𧂐
〖𧂐〗《行宗》：𧂐，「聚也。」近代·弘一集釋《鈔記扶桑集釋》

𧄼瞢
〖𧄼瞢〗瑜伽八十九卷九頁云：不如所欲、非時睡纏之所纏縛；故名𧄼瞢。當代·朱沛煌編《法相詞典》

𧄼瞢
〖𧄼瞢〗上音凳，下音蒙。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

𧏙蜋
〖𧏙蜋〗𧏙正作蜣，却羊切，下音良，推糞蟲也。史云：如棄蘇合之丸，而取蜣蜋之轉。宋·善卿編正《祖庭事苑》

𧦬
〖𧦬〗〖別名〗𧦪〖朝代〗唐〖專長〗習禪〖簡介〗會稽雲門寺僧人。一日，秦望山林嶺振動，俄有大龜呈質，咸相謂言「此何祥也？」尋有禪僧曰：「𧦬自會稽雲門而來，身長八尺四寸，睛光射人，明《大品》、《思益》、《維摩》等經，兼博通諸論。」眾曰：「神僧也，大龜應乎此也。」朗祕菩薩行，請之為師。𧦬徵《維摩經》義，答曰：「如日照螢火，海沃牛跡耳。」𧦬公深器之曰：「真淨名也。」（T50n2061_p0759a12；宋僧索引：183）〖出處〗( CBETA T50n2061_p0759a12 ) 宋高僧傳: 釋慧朗傳 {𧦬}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

𧦬光
〖𧦬光〗〖別名〗登封〖別名〗廣利〖出生〗+0834。從卒年前推測一百年。〖卒於〗+0930-12-31。後唐長興中卒。（T50n2061_p0898b19；疑年錄：171）〖出生〗+0834〖朝代〗五代十國。〖專長〗雜科聲德〖地點〗永嘉〖簡介〗姓吳氏，明州國寧寺僧人。幼捨家於陶山寺剃度。多作古調詩，苦僻寡味，得句時有得色。長於草隷，聞陸希聲謫宦于豫章，光往謁之。光書體當見酋健，轉腕迴筆，非常所知。後謁華帥韓建，薦號曰廣利。自華下歸故鄉，謁武肅王錢氏，以客禮延之。出筆法弟子從瓌、溫州僧正智琮，皆得墨訣。（T50n2061_p0898a29；疑年錄：171）〖弟子〗從瓌〖出處〗《宋高僧傳》卷30：「出筆法弟子從瓌。」〖出處〗( CBETA T50n2061_p0898b01 ) 宋高僧傳: {登封}〖出處〗( CBETA T50n2061_p0898b01 ) 宋高僧傳: 釋辯光傳 {釋辯光}法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

𧦬空
〖𧦬空〗〖出生〗+0734-01-01 ~ +0734-12-31。依記錄推算。〖卒於〗+0794-02-09 ~ +0795-01-29。。疑年錄:135〖卒於〗唐, 德宗, 貞元, 十年，61歲〖朝代〗唐。〖簡介〗姓任，興唐寺僧人。（疑年錄：135）法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

𧧌震
〖𧧌震〗〖別名〗仁山𧧌震〖別名〗仁山大師〖別名〗寂震〖別名〗華頂震〖別名〗仁叟〖朝代〗清〖簡介〗生卒年不詳。於康熙三十年始為鄧尉山聖恩寺上堂。著有《金剛三昧經通宗記》十二卷，堪忍學人魏學渠為其作序。（《鄧尉山聖恩寺志》卷9；〈金剛三昧經通宗記序〉）〖師長〗弘璧〖出處〗《五燈全書(第34卷-第120卷)》卷83：「天台華頂仁叟震禪師……(剖石璧嗣)。」〖出處〗( CBETA X35n0652_p0254a05 ) 金剛三昧經通宗記〖出處〗( CBETA X82n1571_p0455b03 ) 五燈全書〖出處〗g042p0365(鄧尉山聖恩寺志)〖著作〗《金剛三昧經通宗記》十二卷（《卍續藏》X35）〖引用〗《鄧尉山聖恩寺志》卷 9法鼓文理學院《法鼓人名大詞典》

𧩓𧩓詛詛
〖𧩓𧩓詛詛〗按天衣古本作悾悾[傯-囪+(句-口+夕)][傯-囪+(句-口+夕)]，音孔[熜-囪+(句-口+夕)]，事多也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

𧩪𧩪詷詷
〖𧩪𧩪詷詷〗音：cònɡ，tónɡ。形容說話倉促、輕率。《雲門廣錄》卷上：“莫空過，不識好惡，𧩪𧩪詷詷地聚頭說葛藤。莫教老僧見，捉來勘，不相當，捶折腰。莫言不道!”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

𧪹
〖𧪹〗正作𧫒，與謔同，呼訝切，誑也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

𧬊速
〖𧬊速〗音：xì。感歎之聲，急速。𧬊：感歎聲。《五燈會元》卷六，亡名古宿：“昔有一老宿，一夏不為師僧說話。有僧歎曰：‘我只恁麼空過一夏，不敢望和尚說佛法，得聞正因兩字也得。’老宿聞，乃曰：‘阇黎莫𧬊速，若論正因，一字也無。’”《祖庭事苑》卷三“𧬊速”條下音釋曰：“𧬊，音西，聲振也，一曰呻歎。謂何呻歎之頻速也。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

𧬊速
〖𧬊速〗𧬊，音西，聲振也。一曰呻歎，謂何呻歎之頻速也。語見度夏空過因緣，故雪竇引用。宋·善卿編正《祖庭事苑》

𧮯
〖𧮯〗音紅。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

𨃓迦羅毘
〖𨃓迦羅毘〗經曰：竪誓。雜狩名第三十七。賢愚經第十二之內日本·信行撰《翻梵語》

𨅖陀迦亶延
〖𨅖陀迦亶延〗應云：毘栗陀迦亶延。譯曰：毗栗陀者老迦亶延者姓。雜法名第六。第十三卷日本·信行撰《翻梵語》

𨍏轢鑽
〖𨍏轢鑽〗𨍏轢，音：duó lì。一種轉柄錐鑽，喻禪家言句機鋒。《五燈會元》卷一九，何山守珣：“𨍏轢鑽，住山斧，佛祖出頭未輕與。縱使醍醐滿世間，你無寶器如何取?”又見“秦時𨍏轢鑽”。當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

𨵩塞
〖𨵩塞〗𨵩，音：bī。充滿。即“逼塞”。《古尊宿語錄》卷二，大鑒下三世(語之餘)：“但是一塵一色，總是一佛。但起一念，總是一佛。三世五陰，念念誰知其數？是名佛𨵩塞虛空。”當代·袁賓/康健主編《禪宗大詞典》

𩖼
〖𩖼〗分勿切，風疾也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

𩬊
〖𩬊〗音發。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

𩲐
〖𩲐〗同魅。明·弘贊輯《四分律名義標釋》

𩿒吻
〖𩿒吻〗炙穀子云：漢栢梁殿頻火起，巫獻術取𩿒魚尾，置於殿上穰之，今以瓦為之，相傳為𩿒吻，不言𩿒尾，蓋俗流之誤也。宋·善卿編正《祖庭事苑》

𪅎
〖𪅎〗知咸切，鳥啄物。宋·善卿編正《祖庭事苑》

𪍿麥
〖𪍿麥〗二解　如色之分齊中說。當代·朱沛煌編《法相詞典》

𪎭米
〖𪎭米〗𪎭，忙皮切，音麋，穄也(音霽)，高誘曰：關西謂之𪎭，冀州謂之䵖(牽字去聲)，律文有作𥟇(音衛)，稷之黏者，即稬也。本草云：即今膏梁粟，是也，味甘氣冷治發熱，而壓丹石之毒，發冷氣，而解苦瓠之嗔，補諸不足，益腎，添精，能動風壅氣，不宜多食。明·弘贊輯《四分律名義標釋》
